ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

در پايان ، چكيده روش خود در اين تحقيق را بيان مى كنيم : 1 . از نگاه ما احاديث رسيده از اهل بيت عليهم السلام در واقع، حديث رسول خدا صلى الله عليه و آلهاست . در تصريح به اين مطلب ، امام رضا عليه السلام مى فرمايد : إنّا عَنِ اللّهِ و عَن رَسولِهِ نُحَدِّثُ . (1) ما (اهل بيت) ، از خدا و پيامبرش حديث مى كنيم . و نيز امام صادق عليه السلام مى فرمايد : حَديثي حَديثُ أبي ، وحَديثُ أبي حَديثُ جَدّي ، وحَديثُ جَدّي حَديثُ الحُسَينِ ، وحَديثُ الحُسَينِ حَديثُ الحَسَنِ ، وحَديثُ الحَسَنِ حَديثُ أمي_رِ المُؤمِنينَ عليهم السلام ، وحَديثُ أمي_رِ المُؤمِنينَ حَديثُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وحَديثُ رَسولِ اللّهِ قَولُ اللّهِ عز و جل. (2) حديث من حديث پدرم ، و حديث پدرم حديث جدّم ، و حديث جدّم حديث حسين ، و حديث حسينْ حديث حسن ، و حديث حسن حديث امير المؤمنينْ ، و حديث امير المؤمنين حديث پيامبر خدا ، و حديث پيامبر خدا سخن خداست . از اين رو ، كلمه «حديث» در عنوان كتاب، اين معنا را مى رساند كه همه احاديث پيامبر صلى الله عليه و آله و خاندان پاك او مورد استفاده و استناد كتاب قرار گرفته است . 2 . در حد توان كوشيده ايم كه روايات مختلف مربوط به يك موضوع، از مصادر روايى شيعى و سنى، پس از فيش بردارى مستقيم، با كمك گرفتن از نرم افزارهاى رايانه اى گرد آيد و سپس، جامع ترين ، استوارترين و كهن ترين مصدر گزينش شود ، و ادعيه غير مستند به معصومين جز در مواردى معدود مورد استفاده قرار نگرفته است . 3 . از تكرار روايات پرهيز شده است؛ مگر در موارد ذيل : _ هرگاه نكته اى مهم در الفاظ و اصطلاحات مورد اختلاف نهفته باشد . _ هرگاه ميان متون شيعى و سنى تفاوتى به چشم آيد . _ هرگاه متن روايت از آنِ دو باب باشد مشروط به اين كه از يك سطر درنگذرد . 4 . آن گاه كه متنهايى از پيامبر صلى الله عليه و آله و ديگر معصومان نقل شده باشد ، حديث پيامبر صلى الله عليه و آله در متن مى آيد و آدرس روايت ساير معصومان در پاورقى مگر اينكه روايت منقول از ساير معصومان عليهم السلام جاوى نكته جديدى هم باشد كه در اين صورت متن آن روايت هم اخذ شده است . 5 . پس از ذكر آيات در هر موضوع ، روايات به ترتيب معصومان عليهم السلام از پيامبر صلى الله عليه و آلهتا

.

ص: 9

امام دوازدهم، نقل مى گردد ؛ مگر آنكه روايتى در تفسير آيه وارد شده باشد كه بر تمامى روايات، مقدّم مى شود و يا آنكه تناسب موضوعى روايات، اين ترتيب را بر هم زند . 6 . در ابتداى روايات، فقط نام رسول خدا و ديگر معصومان ذكر مى شود؛ مگر آنكه راوى ، ناقل فعل معصوم باشد يا سؤال و جوابى در ميان باشد، و يا آنكه راوى، لفظى را در متن آورده كه سخن مروى عنه نيست . 7 . با توجّه به تعدّد اسامى معصومان عليهم السلام نام واحدى براى آنها انتخاب شده كه در ابتداى روايت ذكر مى شود . 8 . مصادر روايات، در پاورقى و به ترتيب معتبرترين مصدر، تنظيم شده است . البته گاهى به خاطر پرهيز از تكرار ذكر اختلاف مصادر و نيز براى عدم تكرار راوى يا مروى عنه، اين ترتيب در غير مصدر اول رعايت نشده است كه بر اهل تحقيق پوشيده نيست . 9 . در صورتى كه دسترسى به منابع اوّليه، ممكن باشد، حديث از مصادر اوّليه نقل مى گردد؛ مگر نشانى بحار الأنوار در احاديث شيعه و كنزالعمّال در احاديث اهل سنّت كه در پايانْ نشانى آن خواهد آمد . 10 . پس از ذكر مصادر، گاه ارجاعاتى به برخى از منابع با تعبير «انظر» داده شده است. در چنين مواردى، متن مورد نظر، تفاوت فاحشى با متن اخذ شده داشته است . 11 . ارجاعاتى كه به ابواب ديگرِ اين كتاب داده شده، به جهت تناسب محتوايى ميان روايات آنهاست . 12 . درآمد ، توضيحات و جمع بندى هايى در پايان برخى فصول و ابوابْ ذكر شده كه چشم انداز كلّى روايات كتاب و باب، و گاه حل پاره اى از دشوارى هاى موجود در احاديث را نشان مى دهد . 13 . و مهمْ ترين نكته اينكه تلاش شده حتى المقدور از طريق تأييد مضمون

.

ص: 10

احاديث باب، به وسيله قرائن عقلى و نقلى، تحصيلِ نوعى وثوق به صدور مجموعه آنها امكان پذير باشد . در پايان ، سپاس فراوان خويش را از همه برادران گرانقدرى كه در فراهم آورى اين اثر ارزشمند سهم داشتند ، ابراز مى داريم ؛ به ويژه برادر فاضل و بزرگوار حجت الاسلام والمسلمين سيد رضا حسينى كه در انجام اين مهم سهم بسيار داشته است . خداوند بهترين پاداش هر دو سراى را به همه ايشان عطا فرمايد . والحمد للّه رب العالمين . 14 صفر الخير 1422 18 اردى بهشت 1380 محمّدى رى شهرى

.

ص: 11

ص: 12

آشكار مى سازد ؛ كاستى ها و عيب ها را مى پوشاند ؛ آرامش و ثبات درون را در پى مى آورد ؛ پاداشِ كسى را كه از آن به نيكى و درستى بهره بَرَد ، افزون مى كند ؛ و در يك كلام ، مايه پايدارى دين و دنيا است (1) . در اين رهگذار ، قرآن كريم مردم را برمى انگيزد كه با كار و تلاشِ پيوسته ، زمين را آباد كنند و از ايشان مى خواهد كه موهبت ها و بركت هاى زمين را آن سان كه براى زندگانى ابدى شان سودمند افتد ، به كار گيرند . پيشوايان و راهبران بزرگ اسلام ، پيشگامان عرصه توسعه اقتصادى بودند . ايشان را مى نگرى كه همّت هاشان را در تلاش سختكوشانه و پيوسته صرف مى كنند و از پروردگار خويش خاضعانه مى خواهند كه از فقر نجاتشان بخشد و از تنگناى اقتصادى دورشان دارد (2) . در جانب ديگر اين ديدگاه ، مى نگريم كه اسلام ، واپس ماندگىِ اقتصادى را نكوهش مى كند و آن را از گونه هاى بلا و مصيبت و نيز از مجازات هاى خداوند و نشانه خشم او و ناخشنودى اش از جامعه ، مى شمارد (3) . در آينه اسلام ، فقر سزاوار نكوهش است و همه نيروهاى ويرانگرى و تباه سازى در آن گرد آمده ؛ هم عامل نادانى است و هم زمينه ساز بدرفتارى ؛ ريشه انواع فساد و تباهى است كه ناآرامى هاى روحى و جسمى در سطوح فردى و اجتماعى از آن زاييده مى شود . بدين سان ، فقر تهديدى جدّى براى ارزش هاى جامعه دينى است كه ثبات آن را از ميان مى برد ، همانند طوفانى كه در روزى بادخيز ، علف هاى خشك را به هوا بپراكَند (4) . آيا در بيان مفسده هاى فقر ، كلامى رساتر از احاديث شريف ، از جمله

.

ص: 13

ص: 14

. .

ص: 15

. .

ص: 16

ص: 17

ص: 18

ص: 19

ص: 20

و بلكه در اين كتاب ، آن است كه نظرگاه خاصّ اسلام در باب ويژگى هاى توسعه اقتصادى را دريابيم ، بدان اميد كه تبيين اين نظرگاه در آشكار سازى افق هاى اقتصاد اسلامى مؤثّر افتد و مقدّمه اى در تدوين «نظام اقتصاد اسلامى» باشد .

.

ص: 21

ص: 22

ص: 23

المُتَكَبِّرونَ ، ثُمَّ انقَلَبوا عَنها بِالزّادِ المُبَلِّغِ وَالمَتجَرِ الرّابِحِ (1) ؛ اى بندگان خدا! بدانيد كه تقواپيشگان هم در اين دنياى زودگذر و هم در جهان آينده آخرت سود برند . با اهل دنيا در دنياتان شريك شدند ، در حالى كه اهل دنيا در آخرت آنان شريك نشدند . در دنيا در بهترين مسكن ها سكنا گزيدند و از بهترين خوراكى ها تناول كردند . از دنيا بهره بردند آن سان كه اهل ناز و نعمت بهره مند شدند ؛ و از آن كامياب گشتند ، آن چنان كه گردنكشان خودكامه كام گرفتند . آن گاه ، با رهتوشه اى كه آنان را به مقصد رساند و با تجارتى سودبخش ، از اين دنيا گذشتند» . در نگاه اسلام ، جهان بينى مادّى نمى تواند به نيازهاى واقعى انسان پاسخ گويد ، هر چند كه صدها شاخص ديگر را به شاخص هاى توسعه بيفزايد ؛ اين نوع نگرش قادر نيست جامعه انسانى را به قلّه مطلوبش رهنمون گردد . بشريّت براى دستيابى به توسعه همه جانبه ، راهى ندارد جز آن كه شيوه خدايىِ دين را پى گيرد كه بر پايه شناخت واقعى انسان و درك نيازهاى فطرى او استوار است . در پرتو اين نگرش ، ويژگى نخست توسعه اسلامى ، فراگيرى و شمول آن در دايره همه ابعاد حيات است . ديگر اجزاى اين بنا نيز بر همين پايه استوارند و بازگشتِ ديگر ويژگى هاى توسعه اسلامى نيز به همين ويژگى است . به همان اندازه كه در ادبيّات اقتصادى معاصر ، توسعه داراى مفهومى محدود است و ميان ديوارهاى نيازهاى مادّى انسان جاى مى گيرد ، در جهان بينى اسلامى ، افقى گسترده دارد و با نيازهاى فراگير و نامحدود انسان سازگار اس_ت .

.

ص: 24

ص: 25

ص: 26

ص: 27

به بيان ديگر ، اسلام اين شش ركن توسعه اقتصادى را باور دارد : دانش ، مديريّت ، كار ، تنظيم بازار ، اتّكا به الگوى مصرف صحيح و مناسب ، و برنامه ريزىِ هدفمند و درستِ دولت ؛ همچنين اسلام اعتقاد دارد كه بايد تلاش كرد تا درآمد ناخالص ملّى افزايش يابد و سطح فنّى توليد بالا رود ؛ نيز تنظيم برنامه هايى براى كاستن از ميزان فقر و تعديل ثروت در جامعه را ترغيب مى كند . با اي 1 ن همه ، اسلام معتقد است كه باورهاى درست دينى ، اخلاق نيكو ، و اعمال صالح نيز در توسعه اقتصادى نقش دارند . (1) اين همان مفهوم حقيقى قائل بودن به نقش ايمان و معنويّات در اقتصاد از ديدگاه اسلام است كه هرگز مرادف با ناديده انگاشتن عوامل مادّى و طبيعى نيست . قرآن به همين حقيقت اشاره دارد و تصريح مى كند: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُواْ وَ اتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَ_تٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَ الأَْرْضِ». «و اگر مردم آبادى ها ايمان آورده و پرهيزگارى كرده بودند ، هر آينه بركت ها از

.

ص: 28

ص: 29

آن گاه كه وجود انسان از خير سرشار مى گردد و جامعه در رفاه و آسايش اقتصادى افزون بر تصوّر ، به سر مى برد . متون اسلامى آكنده از گفتار درباره نقش مثبت خصلت هاى پسنديده (1) و عواملى همچون آمرزش خواهى ، نماز ، حج ، و دعا (2) در ايجاد رفاه مادّى و برقرارى توسعه اقتصادى اند ، در حالى كه اين امور در دايره ارزش هاى معنوى جاى دارند . از ديگر سو ، مى نگريم كه اسلام رفاه اقتصادى را ياورِ تقوا و افزاينده اجر معنوى مى داند ؛ همان گونه كه از اين منظر ، رفاه اقتصادى مى تواند زمينه شكوفايى و بالندگى ارزش هاى والاى انسانى باشد . (3) از اين جهت است كه اسلام ارزشى بالا براى فعّاليّت سالم اقتصادى قائل است ، تا آن جا كه از پيامبر صلى الله عليه و آله روايت شده است: «العِبادَةُ عَشَرَةُ أجزاءٍ ، تِسعَةُ أجزاءٍ في طَلَبِ الحَلالِ (4) ؛ عبادت ده بخش است ؛ نُه بخش آن ، جُستن روزى حلال است» . اين سخن ، از حقيقتى پرده برمى دارد كه آشكارا مى گويد: هرگاه اهداف اقتصادى در مسيرى صحيح تنظيم گردند و سازندگى انسان را نشانه روند ، اهداف معنوى او هم تا حدّى بالا تأمين مى گردند . از همين اشاره كه به نقش ارزش ها در توسعه شد ، مى توان دريافت كه نبود ارزش ها ، در واپس ماندگى و دست نيافتن به توسعه نقشى سلبى دارد . در كوتاه سخن ، از منظر اسلام ، عواملى علاوه بر موانع و دشوارى هاى مادّى ، به عقب ماندگى مى انجامند . باورهاى نادرست ، اخلاق ناسالم ، و اعمال ناشايست

.

ص: 30

ص: 31

اگر مردم زكات اموالشان را بپردازند ، هيچ كس نيازمند نخواهد بود» . همين حقيقت با مضامينى ديگر در بيان ديگر آن بزرگوار به چشم مى خورد: « و إِنَّ النّاسَ مَا افتَقَروا ولاَ احتاجُوا وَلا جاعُوا ولا عَروا إلاّ بِذُنوبِ الأَغنياءِ (1) ؛ همانا مردم به فقر و احتياج و گرسنگى و برهنگى دچار نشده اند ، مگر از رهگذرِ گناهان ثروتمندان» . در اين ميان ، سخنى ديگر از امام اميرالمؤمنين عليه السلام به چشم مى خورد كه در آن آمده است: «إنَّ اللّهَ سُبحانَهُ فَرَضَ في أموالِ الأَغنِياءِ أقواتَ الفُقَراءِ ، فَما جاعَ فَقيرٌ إلاّ بِما مُتِّعَ بِهِ غَنِيٌّ ، وَاللّهُ تَعالى سائِلُهُم عَن ذلِكَ (2) ؛ همانا خداوند سبحان ، خوراك فقيران را در دارايى ثروتمندان واجب فرموده است . پس هيچ فقيرى گرسنه نمانده ، مگر به دليل آن كه ثروتمندى از حقّ او بهره مند شده ؛ و خداوند والا ايشان را بدين جهت بازخواست خواهد كرد» . مى توان گفت كه اين احاديث ، خود ، برگرفته از سخن پيامبرند كه فرمود: «لَو عَلِمَ اللّهُ أنَّ زَكاةَ الأَغنِياءِ لا تَكفي الفُقَراءَ لَأَخرَجَ مِن غَيرِ زَكاتِهِم ما يُقويهِم، فإِذا جاعَ الفُقَراءُ فَبِظُلمِ الأَغنِياءِ لَهُم (3) ؛ اگر خداوند مى دانست كه زكاتِ ثروتمندان پاسخگوى نياز فقيران نيست ، از غيرِ زكات آنان به تأمين نياز ايشان مى پرداخت . پس اگر فقيران گرسنه مانند ، به دليل ستمِ ثروتمندان به ايشان است» .

.

ص: 32

در پى ، چند روايت ديگر مى آيد كه دلالت مى كند اداى حقوق مالى ، علاوه بر تأمين نيازهاى نيازمندان ، ابزار توسعه اقتصادى نيز هست: از رسول خدا روايت شده است: «إذا أرَدتَ أن يُثرى مالُكَ فَزَكِّهِ (1) ؛ اگر خواستى مالت افزون گردد ، زكات آن را بپرداز» . از امام على عليه السلام نقل شده است: «فَرَضَ اللّهُ ... وَالزَّكاةَ تَسبيبا لِلرِّزقِ (2) ؛ خداوند زكات را واجب فرموده است ... تا زمينه ساز افزايشِ روزى باشد» . از امام موسى كاظم عليه السلام همچنين روايت كرده اند: «إنَّ اللّهَ عز و جل وَضَعَ الزَّكاةَ قوتا لِلفُقَراءِ ، وتَوفيرا لِأَموالِكُم (3) ؛ همانا خداوند زكات را خوراك فقيران و مايه افزايش دارايى شما قرار داده است» . به عكس ، در اسلام ، تأمين نكردن نيازهاى نيازمندان از موانع اساسى در مسير توسعه اقتصادى و شكوفايى معيشتى تلقّى مى شود . از پيامبر صلى الله عليه و آله روايت شده است: «إذا مَنَعُوا الزَّكاةَ مَنَعَتِ الأَرضُ بَرَكَتَها مِنَ الزَّرعِ وَالثِّمارِ وَالمَعادِنِ كُلِّها (4) ؛ هر گاه مردم زكات نپردازند ، زمين بركت هاى خود ، همچون كشت و ميوه و معدن را ، يكسره ، از ايشان باز مى دارد» .

.

ص: 33

ص: 34

. .

ص: 35

ص: 36

الفصل الأوّل: أهمّيّة التقدّم الاقتصادي1 / 1سَعادَةُ الدُّنيا وَالآخِرَةِالكتاب :«مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَ الْأَخِرَةِ وَ كَانَ اللَّهُ سَمِيعَا بَصِيرًا . (1) »

«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَ_بِ ءَامَنُواْ وَ اتَّقَواْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّ_ئاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْنَ_هُمْ جَنَّ_تِ النَّعِيمِ * وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَ قَامُواْ التَّوْرَاةَ وَ الاْءِنجِيلَ وَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَ مِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَآءَ مَا يَعْمَلُونَ . (2) »

«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُواْ وَ اتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَ_تٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَ الأَْرْضِ وَ لَ_كِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَ_هُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ . (3) »

«قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُواْ بِاللَّهِ وَ اصْبِرُواْ إِنَّ الأَْرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَ الْعَ_قِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ . (4) »

.

ص: 37

ص: 38

«لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَ زِيَادَةٌ وَ لاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لاَ ذِلَّةٌ أُوْلَ_ءِكَ أَصْحَ_بُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَ__لِدُونَ . (1) »

«وَ يَ_قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَ لاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ . (2) »

«وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْرًا لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَ_ذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَ لَدَارُ الْأَخِرَةِ خَيْرٌ وَ لَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ . (3) »

«مَنْ عَمِلَ صَ__لِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ . (4) »

«وَ ابْتَغِ فِيمَآ ءَاتَ_كَ اللَّهُ الدَّارَ الْأَخِرَةَ وَ لاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَ أَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَ لاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِى الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ . (5) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أصلِحوا دُنياكُم ، وَاعمَلوا لاِخِرَتِكُم ؛ فَإِنَّكُم تَموتونَ غَدا . (6)

عنه صلى الله عليه و آله:لا تَسُبُّوا الدُّنيا ؛ فَنِعمَت مَطِيَّةُ المُؤمِنِ ؛ فَعَلَيها يَبلُغُ الخَيرَ ، وبِها يَنجو مِنَ الشَّرِّ . إنَّهُ إذا قالَ العَبدُ : لَعَنَ اللّهُ الدُّنيا ، قالَتِ الدُّنيا : لَعَنَ اللّهُ أعصانا لِرَبِّهِ . (7)

.

ص: 39

«براى كسانى كه نيكويى كردند ، [پاداشى] نيكوتر باشد و فزونى اى؛ و رخسارشان را گَردِ تيره [گناهان] و خوارى نپوشانَد . اينانند اهل بهشت كه در آن جاويدان باشند .»

«و اى قوم من! از پروردگارتان آمرزش بخواهيد؛ آن گاه ، به او بازگرديد ، تا باران را بر شما پياپى و فراوان فرستد و نيرويى بر نيروتان بيفزايد؛ و بزهكارانه پشت مكنيد و روى مگردانيد .»

«و به كسانى كه پرهيزگارى كردند ، گفته شود: «پروردگار شما چه چيز فرستاده است؟» گويند : «خير را»؛ براى كسانى كه نيكى كردند ، در اين جهان نيكى است و همان سراى واپسين بهتر است و به راستى ، نيكو است سراى پرهيزگاران .»

«هر كس ، از مرد و زن ، كه كارى شايسته كند ، در حالى كه مؤمن باشد ، هر آينه او را به زندگانى پاك و خوشى زنده بداريم؛ و مزدشان را بر پايه نيكوترين كارى كه مى كردند ، پاداش دهيم .»

«و در آنچه خدا به تو داده است ، سراى واپسين را بجوى و بهره خويش را از دنيا فراموش مكن و نيكى كن ، چنان كه خدا به تو نيكى كرده؛ و در زمين تباهكارى مجوى؛ كه خدا تباهكاران را دوست ندارد .»

حديث :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:دنياى خويش را به سامان آوريد و براى آخرت خود كار كنيد ؛ زيرا فردا خواهيد مرد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:دنيا را دشنام مدهيد كه نيكو مَركبى است براى مؤمن ؛ سوار بر آن به خير دست مى يابد و با آن از شر رهايى مى جويد . همانا هرگاه بنده اى بگويد : «خداوند دنيا را لعنت كناد!» ، دنيا هم مى گويد : «خداوند از ميان ما كسى را لعنت كناد كه در برابر پروردگارش سركش تر است» .

.

ص: 40

عنه صلى الله عليه و آله :نِعمَتِ الدّارُ الدُّنيا لِمَن تَزَوَّدَ مِنها لاِخِرَتِهِ حَتّى يُرضِيَ رَبَّهُ عز و جل ، وبِئسَتِ الدّارُ لِمَن صَدَّتهُ عَن آخِرَتِهِ ، وقَصَّرَت بِهِ عَن رِضاءِ رَبِّهِ . وإذا قالَ العَبدُ : قَبَّحَ اللّهُ الدُّنيا ، قالَتِ الدُّنيا : قَبَّحَ اللّهُ أعصانا لِرَبِّهِ . (1)

الأمالي للطوسي عن أبو بردة الأسلميّ عن أبيه :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهإذا صَلَّى الصُّبحَ رَفَعَ صَوتَهُ حَتّى يَسمَعَ أصحابُهُ يَقولُ : «اللّهُمَّ أصلِح لي دينِيَ الَّذي جَعَلتَهُ لي عِصمَةً» ثَلاثَ مَرّاتٍ ؛ «اللّهُمَّ أصلِح لي دُنيايَ الَّتي جَعَلتَ فيها مَعاشي» ثَلاثَ مَرّاتٍ ؛ «اللّهُمَّ أصلِح لي آخِرَتِيَ الَّتي جَعَلتَ إلَيها مَرجِعي» ثَلاثَ مَرّاتٍ ؛ «اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِرِضاكَ مِن سَخَطِكَ ، وأعوذُ بِعَفوِكَ مِن نِقمَتِكَ» ثَلاثَ مَرّاتٍ ؛ «اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ مِنكَ ، لا مانِعَ لِما أعطَيتَ ، ولا مُعطِيَ لِما مَنَعتَ ، ولا يَنفَعُ ذَا الجَدِّ مِنكَ الجَدُّ» . (2)

الإمام عليّ عليه السلام_ في كِتابِهِ إلى مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ وأهلِ مِصرَ _: عَلَيكُم بِتَقوَى اللّهِ ؛ فَإِنَّها تَجمَعُ مِنَ الخَيرِ ما لا يَجمَعُ غَيرُها ، ويُدرَكُ بِها مِنَ الخَيرِ ما لا يُدرَكُ بِغَيرِها ؛ مِن خَيرِ الدُّنيا وخَيرِ الآخِرَةِ ، قالَ اللّهُ عز و جل : « وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْرًا لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَ_ذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَ لَدَارُ الْأَخِرَةِ خَيْرٌ وَ لَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ . (3) » اِعلَموا يا عِبادَ اللّهِ، أنَّ المُؤمِنَ يَعمَلُ لِثَلاثٍ مِنَ الثَّوابِ : إمّا لِخَيرِ ( الدُّنيا ) فَإِنَّ اللّهَ يُثيبُهُ بِعَمَلِهِ في دُنياهُ ؛ قالَ اللّهُ سُبحانَهُ لإِِبراهيمَ : «وَ ءَاتَيْنَ_هُ أَجْرَهُ فِى الدُّنْيَا وَ إِنَّهُ فِى الْأَخِرَةِ لَمِنَ الصَّ__لِحِينَ ، (4) » فَمَن عَمِلَ للّهِِ تَعالى أعطاهُ أجرَهُ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ، وكَفاهُ المُهِمَّ فيهِما . وقَد قالَ اللّهُ عز و جل : «يَ_عِبَادِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَ_ذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اللَّهِ وَ سِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّ_بِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ ، (5) » فَما أعطاهُمُ اللّهُ فِي الدُّنيا لَم يُحاسِبهُم بِهِ فِي الآخِرَةِ . قالَ اللّهُ عز و جل : «لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَ زِيَادَةٌ ، (6) » فَالحُسنى هِيَ الجَنَّةُ ، وَالزِّيادَةُ هِيَ الدُّنيا . ( وإمّا لِخَيرِ الآخِرَةِ ) فَإِنَّ اللّهَ عز و جل يُكَفِّرُ بِكُلِّ حَسَنَةٍ سَيِّئَةً ؛ قالَ اللّهُ عز و جل : «إِنَّ الْحَسَنَ_تِ يُذْهِبْنَ السَّيِّ_ئاتِ ذَ لِكَ ذِكْرَى لِلذَّ كِرِينَ ، (7) » حَتّى إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ حُسِبَت لَهُم حَسَناتُهُم ، ثُمَّ أعطاهُم بِكُلِّ واحِدَةٍ عَشرَ أمثالِها إلى سَبعِمِائَةِ ضِعفٍ ؛ قالَ اللّهُ عز و جل : «جَزَآءً مِّن رَّبِّكَ عَطَ_آءً حِسَابًا ، (8) » وقالَ : «أُوْلَ_ءِكَ لَهُمْ جَزَآءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَ هُمْ فِى الْغُرُفَ_تِ ءَامِنُونَ . (9) » فَارغَبوا في هذا _ رَحِمَكُمُ اللّهُ _ وَاعمَلوا لَهُ ، وتَحاضّوا عَلَيهِ . وَاعلَموا يا عِبادَ اللّهِ، أنَّ المُتَّقينَ حازوا عاجِلَ الخَيرِ وآجِلَهُ ؛ شارَكوا أهلَ الدُّنيا في دُنياهُم ، ولَم يُشارِكهُم أهلُ الدُّنيا في آخِرَتِهِم ؛ أباحَهُمُ اللّهُ مِنَ الدُّنيا ما كَفاهُم وبِهِ أغناهُم ؛ قالَ اللّهُ عَزَّ اسمُهُ : « قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَ الطَّيِّبَ_تِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِىَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَ_مَةِ كَذَ لِكَ نُفَصِّلُ الأَْيَ_تِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ . (10) » سَكَنُوا الدُّنيا بِأَفضَلِ ما سُكِنَت ، وأكَلوها بِأَفضَلِ ما اُكِلَت ؛ شارَكوا أهلَ الدُّنيا في دُنياهُم ، فَأَكَلوا مَعَهُم مِن طَيِّباتِ ما يَأكُلونَ ، وشَرِبوا مِن طَيِّباتِ ما يَشرَبونَ ، ولَبِسوا مِن أفضَلِ ما يَلبَسونَ ، وسَكَنوا مِن أفضَلِ ما يَسكُنونَ ، وتَزَوَّجوا مِن أفضَلِ ما يَتَزَوَّجونَ ، ورَكِبوا مِن أفضَلِ ما يَركَبونَ ؛ أصابوا لَذَّةَ الدُّنيا مَعَ أهلِ الدُّنيا ، وهُم غَدا جيرانُ اللّهِ ، يَتَمَنَّونَ عَلَيهِ فَيُعطيهِم ما تَمَنَّوهُ ، ولا يَرُدُّ لَهُم دَعوَةً ، ولا يَنقُصُ لَهُم نَصيباً مِنَ اللَّذَّةِ . فَإِلى هذا _ يا عِبادَ اللّهِ _ يَشتاقُ إلَيهِ مَن كانَ لَهُ عَقلٌ ، ويَعمَلُ لَهُ بِتَقوَى اللّهِ ، ولا حَولَ ولا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ . (11)

.

ص: 41

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:نيكو خانه اى است دنيا كسى را كه براى آخرتش از آن توشه برگيرد تا پروردگارش را خشنود كند ؛ و بد خانه اى است كسى را كه از آخرت بازش دارد و دستش را از خشنودى پروردگارش كوتاه سازد . هرگاه بنده اى بگويد: «خداوند دنيا را رسوا كناد!» ، دنيا هم مى گويد: «خداوند از ميان ما كسى را رسوا كناد كه در برابر پروردگارش سركش تر است» .

امالى طوسى از ابوبرده اسلمى از پدرش :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله هرگاه نماز صبح مى گزارْد ، با صدايى بلند _ چنان كه يارانش بشنوند _ سه بار مى گفت: «بار خدايا! دين مرا برايم به سامان آور ؛ همان را كه مايه پناه من ساخته اى» . و نيز سه بار مى گفت : «بار خدايا! دنياى مرا به سامان آور ؛ همان را كه مايه زندگانى من قرار داده اى» . و سه بار هم مى گفت: «بار خدايا! آخرت مرا سامان بخش ؛ همان را كه بازگشتم را به سوى آن مقرّر فرموده اى» . سپس سه بار مى گفت: «بار خدايا! من از خشم تو به خشنودى ات پناه مى جويم ؛ و از مجازاتت به گذشتت» . و سه بار مى گفت: «بار خدايا! من از تو به تو پناه مى جويم ؛ بخششت را بازدارنده اى نيست و آنچه را منع فرموده اى بخشنده اى نيست ؛ و آن را كه تو بى نياز و بهره مندش ساخته اى ، بهره ديگر سود نمى بخشد» .

امام على عليه السلام_ در نامه اش به محمّد بن ابى بكر و مصريان _: بر شما باد تقواى خدا پيشه كردن ؛ كه تقوا چندان خير گرد مى آورد كه جز آن ، چيزى چنين نمى كند ؛ و با آن ، چندان خير دنيا و آخرت فرادست مى آيد كه با جز آن ، نمى آيد . خداوند فرموده است: «و به كسانى كه پرهيزگارى كردند ، گفته شود : «پروردگار شما چه چيز فرستاده است؟» گويند : «خير را» ؛ براى كسانى كه نيكى كردند ، در اين جهان نيكى است و همانا سراى واپسين بهتر است و به راستى ، نيكو است سراى پرهيزگاران» . اى بندگان خدا! بدانيد كه همانا مؤمن براى دستيابى به سه گونه پاداش كار مى كند ؛ يا براى خير دنيا ، كه خداوند به پاس عملش ، در دنيايش او را پاداش مى بخشد . خداوند سبحان در حقّ ابراهيم فرمود : «و در اين جهان ، پاداش او را بداديم و همانا او در جهان ديگر ، از نيكان و شايستگان است» . پس هر كه براى خداى _ تعالى _ كار كند ، خداوند پاداش او را در دنيا و آخرت عطا مى كند و هم در دنيا و هم در آخرت ، نياز او را تأمين مى كند . خداوند فرموده است: «اى بندگان من كه ايمان آورده ايد! از پروردگار خويش پروا كنيد . براى آنان كه نيكى كرده اند ، در اين جهان پاداش نيكو است . و زمين خدا فراخ است . همانا به شكيبايان مزدشان را تمام و بى شمار مى دهند» ؛ پس آنچه را خداوند در دنيا به ايشان عطا فرموده ، در آخرت محاسبه نخواهد كرد . خدا فرموده است: «براى كسانى كه نيكويى كردند ، [پاداشى ]نيكوتر باشد و فزونى اى» . در اين جا ، مراد از پاداش نيكوتر ، بهشت است و منظور از فزونى ، [نعمتِ ]دنيا . و گاه مؤمن براى خير آخرت كار مى كند . در اين حال ، خداوند با هر كار نيك ، كار بدى را مى پوشاند . خدا فرموده است: «همانا خوبى ها ، بدى ها را از ميان مى بَرَد . اين يادكردى است براى يادآوران» . و اين ، چنان است كه در روز قيامت ، كارهاى نيكشان براى ايشان محاسبه مى شود و آن گاه ، خداوند در برابر هر كار نيك ، از ده تا هفتصد برابر پاداش به آنان عطا مى فرمايد . خداى فرموده است: «پاداشى است از پروردگارت ؛ بخششى حساب شده» . و نيز فرموده: «اينانند كه بدانچه كردند ، پاداشى دو چندان دارند و ايشان در كوشك هاى بلند بهشت ، ايمن و آسوده باشند» . پس اى شما كه خداوند مهرتان ورزد ، در اين پاداش رغبت ورزيد و براى آن بكوشيد و بدان ترغيب كنيد . اى بندگان خدا! بدانيد كه تقواپيشگان به خير دنيا و آخرت دست يافتند ؛ در دنياى دنياداران شريك گشتند ، ولى دنياداران در آخرتِ ايشان شريك نشدند . خداوند از دنيا ، آنچه ايشان را كفايت كرد و بى نياز ساخت ، برايشان مباح فرمود . خداى _ نامش والا باد _ فرموده است: «بگو : چه كسى آرايشى را كه خدا براى بندگانش پديد آورده و روزى هاى پاكيزه را حرام كرده است؟ بگو : اينها در زندگى دنيا براى مؤمنان است ، در حالى كه در روز رستاخيز ويژه ايشان است . بدين گونه ، آيات خود را براى گروهى كه بدانند ، به تفصيل بيان مى كنيم» . در دنيا به نيك ترين گونه سكنا گزيدند و از بهترين چيزها خوردند . با اهل دنيا در دنياشان شريك شدند و همراهِ آنان از خوراك هاى پاك خوردند و شربت هاى پاك را آشاميدند و پوشاك هاى برتر را پوشيدند و در مساكن بهتر مسكن گزيدند و با همسران نيكوتر ازدواج كردند و بر مركب هاى مناسب تر سوار شدند ؛ با اهل دنيا از دنيا لذّت برگرفتند ، در حالى كه فردا همسايگان خدايند ؛ از خدا طلب مى كنند و او آنچه را مى خواهند ، به ايشان مى بخشد و هيچ خواهششان را رد نمى كند و هيچ بهره اى از كاميابى را دريغشان نمى دارد . پس اى بندگان خدا! هر كه عقل دارد ، به همين ها مشتاق مى شود و با پيشه كردن تقواى خدا ، براى آن مى كوشد . و هيچ توان و نيرويى نيست ، مگر از جانب خدا!

.

ص: 42

. .

ص: 43

. .

ص: 44

الإمام الباقر عليه السلام_ في قَولِهِ تَعالى : «لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَ زِيَادَةٌ» : فَأَمَّا الحُسنى فَالجَنَّةُ ، (1) وأمَّا الزِّيادَةُ فَالدُّنيا ، ما أعطاهُمُ اللّهُ فِي الدُّنيا لَم يُحاسِبهُم بِهِ فِي الآخِرَةِ ، ويَجمَعُ ثَوابَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ ، ويُثيبُهُم بِأَحسَنِ أعمالِهِم فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام_ في قَولِ اللّهِ عز و جل : «رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الْأَخِرَةِ حَسَنَةً (3) » _: رِضوانُ اللّهِ وَالجَنَّةُ فِي الآخِرَةِ ، وَالسَّعَةُ فِي الرِّزقِ وَالمَعايِشِ وحُسنُ الخُلُقِ فِي الدُّنيا . (4)

.

ص: 45

امام باقر عليه السلام_ درباره سخن خداى (تعالى) : «كسانى كه نيكويى كردند ، [پاداشى ]نيكوتر باشد و فزونى اى» _: مراد از پاداش نيكوتر ، بهشت است و منظور از فزونى ، [نعمتِ] دنيا . آنچه را خداوند در دنيا به ايشان عطا فرموده ، در آخرت به حسابتان نخواهد نوشت و پاداش دنيا و آخرت ، هر دو ، را به آنان مى دهد و به ازاى بهترين كارهاشان در دنيا و آخرت ، به آنان پاداش مى بخشد .

امام صادق عليه السلام(درباره سخن خداى : «پروردگارا! ما را در اين جهان نيكويى ده و در آن جهان نيز نيكويى بخش و ما را از عذاب آتش دوزخ نگاه دار» ) : مراد ، خشنودى خدا و بهشت است در آخرت ؛ و گشايش در روزى و مايه هاى معيشت و نيكىِ اخلاق در دنيا .

.

ص: 46

صحيح البخاري عن أنس :كانَ أكثَرُ دُعاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله : اللّهُمَّ رَبَّنا! آتِنا فِي الدُّنيا حَسَنَةً ، وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً ، وقِنا عَذابَ النّارِ . (1)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :بَشِّر هذِهِ الاُمَّةَ بِالسَّناءِ ، وَالرِّفعَةِ ، وَالدّينِ ، وَالنَّصرِ ، وَالتَّمكينِ فِي الأَرضِ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :اِعلَموا عِبادَ اللّهِ، أنَّ المُتَّقينَ ذَهَبوا بِعاجِلِ الدُّنيا وآجِلِ الآخِرَةِ ، فَشارَكوا أهلَ الدُّنيا في دُنياهُم ، ولَم يُشارِكوا أهلَ الدُّنيا في آخِرَتِهِم ؛ سَكَنُوا الدُّنيا بِأَفضَلِ ما سُكِنَت ، وأكَلوها بِأَفضَلِ ما اُكِلَت ، فَحَظوا مِنَ الدُّنيا بِما حَظِيَ بِهِ المُترَفونَ ، وأخَذوا مِنها ما أخَذَهُ الجَبابِرَةُ المُتَكَبِّرونَ ، ثُمَّ انقَلَبوا عَنها بِالزّادِ المُبَلِّغِ وَالمَتجَرِ الرّابِحِ ؛ أصابوا لَذَّةَ _ زُهدِ _ الدُّنيا في دُنياهُم ، وتَيَقَّنوا أنَّهُم جيرانُ اللّهِ غَدا في آخِرَتِهِم ؛ لا تُرَدُّ لَهُم دَعوَةٌ ولا يَنقُصُ لَهُم نَصيبٌ مِن لَذَّةٍ . (3)

.

ص: 47

صحيح البخاري از أَنَس :بيشينه دعاى پيامبر صلى الله عليه و آله چنين بود : «بار خدايا ، پروردگارا! در دنيا به ما نيكويى ده و در آخرت نيكويى بخش و ما را از عذاب آتش دوزخ نگاه دار» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اين امّت را مژده ده به روشنى ، شكوه ، ديندارى ، پيروزى ، و مسلّط شدن [برْ ، و] در زمين .

امام على عليه السلام :بندگان خدا! بدانيد كه پرهيزگاران هم در اين دنياى زودگذر و هم در جهان آينده آخرت سود بَرَند . با اهل دنيا در دنياشان شريك شدند ، در حالى كه اهل دنيا در آخرتِ آنان شريك نشدند . در دنيا ، در بهترين مسكن ها سكنا گزيدند و از بهترين خوراك ها تناول كردند . از دنيا بهره بردند آن سان كه اهل ناز و نعمت بهره مند شدند ؛ و از آن كامياب گشتند ، آنچنان كه گردنكشان خودكامه كامياب شدند . آن گاه ، با ره توشه اى كه آنان را به مقصد رساند و با تجارتى سودبخش ، از اين دنيا گذشتند . لذّتِ _ زهد (1) _ را در دنياشان چشيدند و يقين كردند كه فردا در آخرت ، همسايگان خداوندند ؛ دعاشان به اجابت مى رسد و نصيبشان از لذّت دنيا كاسته نمى شود .

.

ص: 48

عنه عليه السلام :اُوصيكُم عِبادَ اللّهِ بِتَقوَى اللّهِ ؛ فَإِنَّهَا الزِّمامُ وَالقِوامُ ، فَتَمَسَّكوا بِوَثائِقِها ، وَاعتَصِموا بِحَقائِقِها ؛ تَؤُل بِكُم إلى أكنانِ الدَّعَةِ ، وأوطانِ السَّعَةِ . (1)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: الدُّنيا مَطِيَّةُ المُؤمِنِ ، عَلَيها يَرتَحِلُ إلى رَبِّهِ ، فَأَصلِحوا مَطاياكُم ؛ تُبَلِّغكُم إلى رَبِّكُم . (2)

الإمام الحسن عليه السلام :لَو أنَّ النّاسَ سَمِعوا قَولَ اللّهِ عز و جل ورَسولِهِ ؛ لَأَعطَتهُمُ السَّماءُ قَطرَها ، وَالأَرضُ بَرَكَتَها ، ولَمَا اختَلَفَ في هذِهِ الاُمَّةِ سَيفانِ ، ولَأَكَلوها خَضراءَ خَضِرَةً إلى يَومِ القِيامَةِ . (3)

1 / 2عِمارَةُ الأَرضِ وَالاِستِمتاعُ بِمَواهِبِهاالكتاب :«هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا . (4) »

«يَ_بَنِى ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَ كُلُواْ وَ اشْرَبُواْ وَ لاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ * قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَ الطَّيِّبَ_تِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِىَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَ_مَةِ كَذَ لِكَ نُفَصِّلُ الأَْيَ_تِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّىَ الْفَوَ حِشَ مَاظَهَرَ مِنْهَا وَ مَابَطَنَ وَ الإِْثْمَ وَ الْبَغْىَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ أَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَ_نًا وَ أَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ . (5) »

.

ص: 49

ص: 50

انظر : النحل : 10 _ 11 ، الملك : 15 .

الحديث :الإمام عليّ عليه السلام :أمّا ما جاءَ فِي القُرآنِ مِن ذِكرِ مَعايِشِ الخَلقِ وأسبابِها فَقَد أعلَمَنا سُبحانَهُ ذلِكَ مِن خَمسَةِ أوجُهٍ : وَجهِ الإِشارَةِ ، ووَجهِ العِمارَةِ ، ووَجهِ الإِجارَةِ ، ووَجهِ التِّجارَةِ ، ووَجهِ الصَّدَقاتِ . . . وأمّا وَجهُ العِمارَةِ فَقَولُهُ : « هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ؛ (1) » فَأَعلَمَنا سُبحانَهُ أنَّهُ قَد أمَرَهُم بِالعِمارَةِ ؛ لِيَكونَ ذلِكَ سَبَبا لِمَعايِشِهِم بِما يَخرُجُ مِنَ الأَرضِ مِنَ الحَبِّ وَالثَّمَراتِ وما شاكَلَ ذلِكَ مِمّا جَعَلَهُ اللّهُ تَعالى مَعايِشَ لِلخَلقِ . (2)

عنه عليه السلام_ في كِتابِهِ لِلأَشتَرِ النَّخَعِيِّ لَمّا وَلاّهُ مِصرَ _: هذا ما أمَرَ بِهِ عَبدُ اللّهِ عَلِيٌّ أميرُ المُؤمِنينَ ، مالِكَ بنَ الحارِثِ الأَشتَرَ في عَهدِهِ إلَيهِ حينَ وَلاّهُ مِصرَ : جِبايَةَ خَراجِها ، وجِهادَ عَدُوِّها ، وَاستِصلاحَ أهلِها ، وعِمارَةَ بِلادِها . . . . وَليَكُن نَظَرُكَ في عِمارَةِ الأَرضِ أبلَغَ مِن نَظَرِكَ فِي استِجلابِ الخَراجِ ؛ لِأَنَّ ذلِكَ لا يُدرَكُ إلاّ بِالعِمارَةِ ، ومَن طَلَبَ الخَراجَ بِغَيرِ عِمارَةٍ أخرَبَ البِلادَ ، وأهلَكَ العِبادَ . (3)

.

ص: 51

ر .ك : النحل : 10 و 11 ، الملك : 15 .

حديث:امام على عليه السلام :امّا آنچه در قرآن ، در پيرامون معيشت مردم و سبب هاى آن آمده ، خداوند سبحان از پنج نظرگاه ما را بدان ها آگاه فرموده است: اشاره [به اين نعمت ها] ، آبادگرىِ [زمين] ، به خدمت گرفتن ، بازرگانى ، و پرداختِ صدقات . . . و امّا نظرگاه آبادگرى ؛ خداوند فرموده است: «او شما را از زمين آفريد و شما را به آبادانىِ آن واداشت» . خداى ما را آگاه فرموده كه مردم را به آباد سازى زمين امر كرده تا زمينه ساز معيشت آنان باشد از رهگذرِ توليد _ غلاّت و ميوه ها و ديگر رُستنى هاى زمين كه خداوند _ تعالى _ آنها را مايه معيشت مردم قرار داده است .

امام على عليه السلام_ برگرفته نامه اش به [مالك] اشتر نخعى ، آن گاه كه به ولايت مصرش گماشت _: اين ، فرمانى است كه بنده خدا على ، اميرالمؤمنين ، در پيمان خود ، به مالك بن حارث اشتر ابلاغ كرد ، در زمانى كه او را به ولايت مصر گماشت تا مالياتش را گرد آورَد و با دشمنش جهاد كند و كار مردمش را به سامان آورَد و شهرهايش را آباد سازد . . . بايد بيش از آن كه درباره گردآورى ماليات مى انديشى ، در فكر آبادىِ زمين باشى ؛ زيرا ماليات جز از طريق آبادى زمين به دست نيايد ؛ و هر كس بدون آباد كردن زمين ماليات طلب كند ، شهرها را ويران و بندگان را هلاك سازد .

.

ص: 52

عنه عليه السلام :شَرُّ البِلادِ بَلَدٌ لا أمنَ فيهِ ولا خِصبَ . (1)

عنه عليه السلام :فَضيلَةُ السُّلطانِ عِمارَةُ البُلدانِ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :ثَلاثَةُ أشياءَ يَحتاجُ النّاسُ طُرّا إلَيها : الأَمنُ ، وَالعَدلُ ، وَالخِصبُ . (3)

1 / 3غِنَى المُجتَمَعِ مِن نِعَمِ اللّهِالكتاب :«لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِى مَسْكَنِهِمْ ءَايَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَ شِمَالٍ كُلُواْ مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُواْ لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ . (4) »

«الشَّيْطَ_نُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ وَ اللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللَّهُ وَ سِعٌ عَلِيمٌ . (5) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :طوبى لِكُلِّ غَنِيٍّ تَقِيٍّ . (6)

.

ص: 53

ص: 54

سنن ابن ماجة عن عبد اللّه بن خبيب عن أبيه عن عمّه :كُنّا في مَجلِسٍ ، فَجاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وعَلى رَأسِهِ أثَرُ ماءٍ ، فَقالَ لَهُ بَعضُنا : نَراكَ اليَومَ طَيِّبَ النَّفسِ ، فَقالَ : أجَل ، وَالحَمدُ للّهِِ . ثُمَّ أفاضَ القَومُ في ذِكرِ الغِنى ، فَقالَ : لا بَأسَ بِالغِنى لِمَنِ اتَّقى ، وَالصِّحَّةُ لِمَنِ اتَّقى خَيرٌ مِنَ الغِنى ، وطيبُ النَّفسِ مِنَ النَّعيمِ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :إنَّ مِنَ النِّعَمِ سَعَةَ المالِ ، وأفضَلُ مِن سَعَةِ المالِ صِحَّةُ البَدَنِ ، وأفضَلُ مِن صِحَّةِ البَدَنِ تَقوَى القَلبِ . (2)

عنه عليه السلام :نِعمَ البَرَكَةُ سَعَةُ الرِّزقِ . (3)

عنه عليه السلام :مِن هَنيءِ النِّعَمِ سَعَةُ الأَرزاقِ . (4)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: خَيرُ الدُّنيا وَالآخِرَةِ في خَصلَتَينِ : الغِنى ، وَالتُّقى . (5)

1 / 4الدُّعاءُ لِلتَّقَدُّمِ الاِقتِصادِى¨ِّالكتاب :«وَ لاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَ لِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَ سْ_ئلُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْ ءٍ عَلِيمًا . (6) »

.

ص: 55

ص: 56

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ غِنايَ وغِنى مَولايَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله_ فِي المُناجاةِ لِطَلَبِ الرِّزقِ _: وَاكسُنِي اللّهُمَّ سَرابيلَ السَّعَةِ ، وجَلابيبَ الدَّعَةِ ؛ فَإِنّي يا رَبِّ مُنتَظِرٌ لاِءِنعامِكَ بِحَذفِ المَضيقِ ، ولِتَطَوُّلِكَ بِقَطعِ التَّعويقِ ، ولِتَفَضُّلِكَ بِإِزالَةِ التَّقتيرِ ، ولِوُصولِ حَبلي بِكَرَمِكَ بِالتَّيسيرِ ، وأمطِرِ اللّهُمَّ عَلَيَّ سَماءَ رِزقِكَ بِسِجالِ الدِّيَمِ ، وأغنِني عَن خَلقِكَ بِعَوائِدِ النِّعَمِ ، وَارمِ مَقاتِلَ الإِقتارِ مِنّي ، وَاحمِل كَشفَ الضُّرِّ عَنّي عَلى مَطايَا الإِعجالِ ، وَاضرِب عَنِّي الضّيقَ بِسَيفِ الاِستِئصالِ ، وأتحِفني رَبِّ مِنكَ بِسَعَةِ الإِفضالِ ، وَامدُدني بِنُمُوِّ الأَموالِ ، وَاحرُسني مِن ضيقِ الإِقلالِ ، وَاقبِض عَنّي سوءَ الجَدبِ ، وَابسُط لي بِساطَ الخِصبِ ، وَاسقِني مِن ماءِ رِزقِكَ غَدَقا ، وَانهَج لي مِن عَميمِ بَذلِكَ طُرُقا ، وفاجِئني بِالثَّروَةِ وَالمالِ ، وَانعَشني بِهِ مِنَ الإِقلالِ ، وصَبِّحني بِالاِستِظهارِ ، ومَسِّني بِالتَّمكينِ مِنَ اليَسارِ ؛ إنَّكَ ذُو الطَّولِ العَظيمِ ، وَالفَضلِ العَميمِ ، وَالمَنِّ الجَسيمِ ، وأنتَ الجَوادُ الكَريمُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله_ في ما عَلَّمَهُ لِعَلِيٍّ عليه السلام لِقَضاءِ الدَّينِ _: اللّهُمَّ اكفِني بِحَلالِكَ عَن حَرامِكَ ، وأغنِني مِن فَضلِكَ عَمَّن سِواكَ . (3)

.

ص: 57

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بار خدايا! توانگرى خويش و [كسانِ نزديك و ]همراهم را از تو درخواست مى كنم .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در مناجاتِ درخواستِ روزى _: بار خدايا! مرا جامه گشاده روزى بر تن كن و تن پوش رفاه در بر فرما . اى پروردگار! من در انتظارم كه به لطف خويش ، تنگنا را بزدايى ؛ به بخششت ، بازداشتگى [از رفاه] را پايان بخشى ؛ به فضلت ، تنگدستى را از ميان بردارى ؛ و به كرمت ، رشته زندگى ام را به تن آسانى برسانى . بار خدايا! آسمان روزى ات را با قطره هاى درشت بر من بباران ؛ با نعمت هاى پُربار مرا از خَلقت بى نياز فرما ؛ قتلگاه هاى تنگدستى را از من دور فرما ؛ به شتاب ، روزگار سختى و دشوارى را از من بردار ؛ تنگ حالى را از كار و بار من ريشه كن فرما ؛ اى پروردگار! با بخشش گسترده از جانب خود به من هديه عطا نما ؛ با افزايش دارايى مرا يارى كن ؛ نگاهبانم باش كه به تنگناى كم مايگى درنيفتم ؛ بدحالىِ خشكسالى را از من بردار ؛ بساط سرسبزى و خرّمى را برايم بگستر ؛ از آبِ روزى ات به سرشارى نصيبم فرما ؛ از بخشش گسترده ات راه هايى بر من باز فرما ؛ ثروت و مال ناگهانى به من عطا كن و با آن ، مرا از تنگ مايگى رهايى بخش و پشتگرمى ام ده و گشاده حالى ام عنايت كن . همانا تو داراى بخششى بسيار ، فضلى سرشار ، و لطفى فراوان هستى و بس بخشنده اى و كريم!

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در شمار آنچه براى اداى دين ، به على عليه السلامتعليم فرمود _: بار خدايا! با حلال خويش مرا از حرامت بى نياز كن و با فضل خود ، مرا از غير خويش توانگرى عطا فرما .

.

ص: 58

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ الرِّزقَ لَيَنزِلُ مِنَ السَّماءِ إلَى الأَرضِ عَلى عَدَدِ قَطرِ المَطَرِ إلى كُلِّ نَفسٍ بِما قُدِّرَ لَها ، ولكِن للّهِِ فُضولٌ ، فَاسأَلُوا اللّهَ مِن فَضلِهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ للّهِِ عز و جل فُضولاً مِن رِزقِهِ يَنحَلُهُ مَن يَشاءُ مِن خَلقِهِ ، وَاللّهُ باسِطٌ يَدَيهِ عِندَ كُلِّ فَجرٍ لِمُذنِبِ اللَّيلِ هَل يَتوبُ فَيَغفِرَ لَهُ! ويَبسُطُ يَدَيهِ عِندَ مَغيبِ الشَّمسِ لِمُذنِبِ النَّهارِ هَل يَتوبُ فَيَغفِرَ لَهُ! (2)

المستدرك على الصحيحين عن عائشة :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يَدعو: اللّهُمَّ اجعَل أوسَعَ رِزقِكَ عَلَيَّ عِندَ كِبَرِ سِنّي وَانقِطاعِ عُمُري . (3)

تفسير العيّاشي عن جابر عن الإمام الباقر عليه السلام :أتى رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهرَجُلٌ مِن أهلِ البادِيَةِ ، فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، إنَّ لي بَنينَ وبَناتٍ وإخوَةً وأخَواتٍ ، وبَني بَنينَ وبَني بَناتٍ وبَني إخوَةٍ وبَني أخَواتٍ ، وَالمَعيشَةُ عَلَينا خَفيفَةٌ ، فَإِن رَأَيتَ _ يا رَسولَ اللّهِ _ أن تَدعُوَ اللّهَ أن يُوَسِّعَ عَلَينا . قالَ : وبَكى ، فَرَقَّ لَهُ المُسلِمونَ . فَقالَ رَسولُ اللّهِ عَلَيهِ وآلِهِ السَّلامُ : «وَ مَا مِن دَآبَّةٍ فِى الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَ يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَ مُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَ_بٍ مُّبِينٍ ، (4) » مَن كَفَلَ بِهذِهِ الأَفواهِ المَضمونَةِ عَلَى اللّهِ رِزقُها ، صَبَّ اللّهُ عَلَيهِ الرِّزقَ صَبّا كَالماءِ المُنهَمِرِ ؛ إن قَليلٌ فَقَليلاً ، وإن كَثيرٌ فَكَثيرا . قالَ : ثُمَّ دَعا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وأمَّنَ لَهُ المُسلِمونَ . قالَ : قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: فَحَدَّثَني مَن رَأَى الرَّجُلَ في زَمَنِ عُمَرَ ، فَسَأَلَهُ عَن حالِهِ ، فَقالَ : مِن أحسَنِ مَن خَوَّلَهُ حَلالاً ، وأكثَرِهِم مالاً . (5)

.

ص: 59

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا روزى از آسمان به زمين مى بارد ، همانند قطره هاى باران كه به هر كس به اندازه معيّن شده براى او نصيب مى رسد ؛ امّا خداى را بخشش هاى افزون نيز هست ، پس خداوند را از بخشش افزونش طلب كنيد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداى را از روزى اش بخشش هاى افزون هست كه به هر كه خواهد ، عطا فرمايد . هر بامداد ، خداوند را براى گناهكار شب هنگام دستِ گشاده بخششى هست ؛ كه آيا توبه مى كند تا وى را ببخشايد! و هر غروب ، براى گناهكار روز هنگام ، دستِ گشوده لطفى هست ؛ كه آيا به سويش باز مى آيد تا بيامرزدش!

المستدرك على الصحيحين از عايشه :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله چنين دعا مى كرد: بار خدايا! بيشينه روزى ات را به هنگام سالخوردگى و سپرى شدن ايّام ، به من عطا فرما!

تفسير العياشي از جابر از امام باقر عليه السلام :مردى بيابانى نزد پيامبر خدا صلى الله عليه و آله آمد و گفت: اى رسول خدا! مرا پسران و دختران و برادران و خواهران و پسرزادگان و دخترزادگان و برادر زادگان و خواهر زادگانى است ؛ و روزگار ما سخت است ، باشد كه نظر فرمايى و خداى را درخواهى كه به ما گشاده روزى عطا فرمايد . _ راوى گفت: _ سپس آن مرد گريست و مسلمانان را دل بر او سوخت . پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: « «و هيچ جنبنده اى در زمين نيست مگر آن كه روزى او بر خدا است و قرارگاه آن و جايگاه نگاهداشت آن ، همه را مى داند ؛ همه در كتابى روشن هست» ؛ هر كس اين آيات را كه خداوند در آن تأمين روزى را ضمانت فرموده ، پيوسته بخواند ، خدا روزى را چون آبى روان بر او فرو مى بارد ، خواه اندك اندك و خواه بسيار بسيار» . _ راوى گفت: _ سپس پيامبر خدا صلى الله عليه و آله دعا كرد و مسلمانان دعايش را آمين گفتند . _ راوى گفت: _ امام باقر فرمود: «كسى كه آن مرد را در روزگار عُمَر ديده بود ، مرا روايت كرد كه وى را حال پرسيده و او گفته است: خداوند بيشترين حلال و فراوان ترين مال را روزى ام فرمود» .

.

ص: 60

الإمام عليّ عليه السلام :اللّهُمَّ . . . وأغنِنا عَن مَدِّ الأَيدي إلى سِواكَ . (1)

الإمام زين العابدين عليه السلام:وَاجمَع لِيَ الغِنى ، وَالعَفافَ ، وَالدَّعَةَ ، وَالمُعافاةَ ، وَالصِّحَّةَ ، وَالسَّعَةَ . (2)

عنه عليه السلام :اللّهُمَّ ارزُقني مِن فَضلِكَ مالاً طَيِّبا كَثيرا فاضِلاً لا يُطغيني ، وتِجارَةً نامِيَةً مُبارَكَةً لا تُلهيني . (3)

عنه عليه السلام :اللّهُمَّ أغنِنا عَن هِبَةِ الوَهّابينَ بِهِبَتِكَ . (4)

عنه عليه السلام_ مِن دُعائِهِ لِلمُهِمّاتِ _: وبِالحَلالِ عَنِ الحَرامِ فَأَغنِني . (5)

.

ص: 61

امام على عليه السلام :بار خدايا! . . . ما را بى نياز فرما از اين كه به سوى غير تو دست نياز آوريم .

امام زين العابدين عليه السلام :در من اين صفت ها را گرد آور : توانگرى ، پاكدامنى ، آسايش ، دورى از گزند ، تندرستى ، و گشاده حالى .

امام زين العابدين عليه السلام :بار خدايا! از فزون بخشى ات ، مرا دارايى پاك فراوان و سرشار عطا فرما كه به سركشى ام واندارد ؛ و داد و ستدى رشد افزا و بركت خيز مرا ده كه فريبم ندهد .

امام زين العابدين عليه السلام :بار خدايا! با بخشش خويش ، ما را از بخشش بخشندگانِ [ديگر ]بى نياز فرما .

امام زين العابدين عليه السلام _ برگرفته دعاى وى در سختى ها _ :و مرا با حلال ، از حرام بى نياز ساز .

.

ص: 62

عنه عليه السلام_ مِن دُعائِهِ عِندَ خَتمِ القُرآنِ _ : اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاجبُر بِالقُرآنِ خَلَّتَنا مِن عَدَمِ الإِملاقِ ، وسُق إلَينا بِهِ رَغَدَ العَيشِ ، وخِصبَ سَعَةِ الأَرزاقِ . (1)

عنه عليه السلام :زِدني مِن فَضلِكَ وسَعَةِ ما عِندَكَ ؛ فَإِنَّكَ واسِعٌ كَريمٌ ، وصِل ذلِكَ بِخَيرِ الآخِرَةِ ونَعيمِها ، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ . (2)

عنه عليه السلام_ مِن دُعائِهِ في مَكارِمِ الأَخلاقِ _: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاجعَل أوسَعَ رِزقِكَ عَلَيَّ إذا كَبِرتُ . (3)

عنه عليه السلام :وتَوِّجني بِالكِفايَةِ ، وسُمني حُسنَ الوِلايَةِ ، وهَب لي صِدقَ الهِدايَةِ ، ولا تَفتِنّي بِالسَّعَةِ ، وَامنَحني حُسنَ الدَّعَةِ ، ولا تَجعَل عَيشي كَدّا كَدّا . (4)

عنه عليه السلام :أغنِني عَمَّن هُوَ غَنِيٌّ عَنّي ، وزِدني إلَيكَ فاقَةً وفَقرا . (5)

عنه عليه السلام :اللّهُمَّ أعطِنِي السَّعَةَ فِي الرِّزقِ ، وَالأَمنَ فِي الوَطَنِ . (6)

الإمام الباقر عليه السلام_ في دُعاءٍ كانَ يُسَمّيهِ الدُّعاءَ الجامِعَ _: أسأَلُكَ اللّهُمَّ الرَّفاهِيَةَ في مَعيشَتي ما أبقَيتَني ؛ مَعيشَةً أقوى بِها عَلى طاعَتِكَ ، وأبلُغُ بِها رِضوانَكَ ، وأصيرُ بِها مِنكَ إلى دارِ الحَيَوانِ غَدا . اللّهُمَّ ارزُقني رِزقا حَلالاً يَكفيني ، ولا تَرزُقني رِزقا يُطغيني ، ولا تَبتَلِيَنّي بِفَقرٍ أشقى بِهِ مُضَيَّقا عَلَيَّ ؛ أعطِني حَظّا وافِرا في آخِرَتي ، ومَعاشا واسِعا هَنيئا مَريئا في دُنيايَ ، ولا تَجعَلِ الدُّنيا عَلَيَّ سِجنا ، ولا تَجعَل فِراقَها عَلَيَّ حُزنا ؛ أجِرني مِن فِتنَتِها ، وَاجعَل عَمَلي فيها مَقبولاً وسَعيي فيها مَشكورا ، اللّهُمَّ ومَن أرادَني فيها بِسوءٍ فَأَرِدهُ ، ومَن كادَني فيها فَكِدهُ . (7)

.

ص: 63

امام زين العابدين عليه السلام _ برگرفته دعاى ختم قرآن _ :بار خدايا! بر محمّد و خاندانش درود بسيار فرست و با قرآن ، تنگدستى ما را به بى نيازى اصلاح فرما و گشايش زندگى و خرّمىِ روزىِ بسيار را به سوى ما روان گردان .

امام زين العابدين عليه السلام :مرا از فضل خويش و گُستراىِ آن چه نزد تو است ، فزونى عطا فرما ؛ كه همانا تو گسترا بخش و كرم افزايى ؛ و اين نعمت را به خير و نعمت آخرت پيوند ده ، اى مهرورزترينِ مهرورزان!

امام زين العابدين عليه السلام _ برگرفته دعاى مكارم الأخلاق _ :بار خدايا! بر محمّد و خاندانش درود بسيار فرست و گشاده ترين روزى ات را در هنگامه پيرى من مقرّر فرما!

امام زين العابدين عليه السلام :و با بى نيازى مرا تاجدار ساز و خوب دوست داشتن را ملازِمِ من فرما و رهيافتگى راستين را نصيبم كن و به توانگرى گمراهم مساز و رفاه نيكو عطايم كن و زندگى ام را سخت و دشوار قرار مده!

امام زين العابدين عليه السلام :مرا از آن كه به من نياز ندارد ، بى نياز ساز و ندارى و فقرم به درگاه خويش را بيفزا!

امام زين العابدين عليه السلام :بار خدايا! مرا گشادگى در روزى و امنيّت در وطن عنايت فرما!

امام باقر عليه السلام_ برگرفته دعايى كه خود ، آن را دعاى جامع مى ناميد _: بار خدايا! از تو مى خواهم تا آن گاه كه زنده ام مى دارى ، زندگانى ام را در رفاه دارى ، چندان كه براى بندگى ات نيرو يابم و با آن ، به خشنودى ات دست يابم و از رهگذر آن ، فردا ، از جانب تو به سراى زندگانىِ [حقيقى] سير كنم . بار خدايا! مرا روزى حلالى بخش كه كفايتم كند و روزى اى مرا نده كه به سركشى واداردم و مرا به فقرى دچار مساز كه به سبب آن ، به تنگنا در شقاوت افتم . مرا در آخرتم ، نصيبى سرشار عطا فرما و در دنيايم ، زندگانى گشاده گواراى شيرينى نصيب ساز . دنيا را زندان من مكن و فراقِ آن را مايه اندوه من مكن ؛ مرا از فتنه اش رهايى ده و عملم را در آن پذيرفته قرار ده و تلاشم را در خورِ ستايش فرما . بار خدايا! هر كس در دنيا برايم بد بخواهد ، تو برايش بد بخواه ؛ و هر كس در دنيا به من حيله ورزد ، تو به او حيله ورز!

.

ص: 64

عنه عليه السلام :إذا أنتَ انصَرَفتَ مِنَ الوِترِ فَقُل : «سُبحانَ رَبِّيَ المَلِكِ القُدّوسِ العَزيزِ الحَكيمِ» ثَلاثَ مَرّاتٍ ، ثُمَّ تَقولُ : «يا حَيُّ يا قَيّومُ ، يا بَرُّ يا رَحيمُ ، يا غَنِيُّ ي_ا كَ_ري_مُ ، اُرزُقني مِنَ التِّجارَةِ أعظَمَها فَضلاً ، وأوسَعَها رِزقا ، وخَيرَها لي عاقِبَةً ؛ فَإِنَّهُ لا خَيرَ في ما لا عاقِبَةَ لَهُ» . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاقسِم لي . . . غِنىً تَسُدُّ بِهِ عَنّي بابَ كُلِّ فَقرٍ . (2)

عنه عليه السلام_ فِي الدُّعاءِ عِندَ الإِفاضَةِ مِن عَرَفاتٍ _: اللّهُمَّ . . . أعطِني أفضَلَ ما أعطَيتَ أحَدا مِنهُم مِنَ الخَيرِ وَالبَرَكَةِ وَالرَّحمَةِ وَالرِّضوانِ وَالمَغفِرَةِ ، وبارِك لي في ما أرجِعُ إلَيهِ مِن أهلٍ أو مالٍ ، أو قَليلٍ أو كَثيرٍ ، وبارِك لَهُم فِيَّ . (3)

.

ص: 65

امام باقر عليه السلام :هرگاه از نماز وتر فارغ شدى ، سه بار بگو: «منزّه است پروردگار من ؛ همان حكمران پاك عزّتمندِ باحكمت» . سپس بگو: «اى زنده ، اى هماره پابرجا ، اى نيكى كننده ، اى مهرورز ، اى بى نياز ، اى بخشنده! از كسب و داد و ستد ، پرسودترينش و بيشينه روزى ترينش و نيك فرجام ترينش را به من روزى بخش ؛ كه هيچ خيرى نيست در آن چه فرجام نيكى ندارد» .

امام صادق عليه السلام :بار خدايا! بر محمّد و خاندانش بسيار درود فرست و مرا نصيب فرما . . . بى نيازى اى كه با آن ، دريچه هر فقرى را به رويم ببندى .

امام صادق عليه السلام_ در دعايى به هنگام حركت از عَرَفات _: بار خدايا ! . . . مرا برترينِ خير و بركت و رحمت و خشنودى و آمرزشى كه به هر يك از ايشان داده اى ، عطا فرما و در خاندان و اموالم و هر چيز كم و زيادى كه دارم و [پس از اين سفر] به سويشان بازمى گردم ، برايم بركت مقرّر فرما و براى آن ها نيز در من بركت قرار ده!

.

ص: 66

عنه عليه السلام :مَن لَم يَسأَلِ اللّهَ عز و جل مِن فَضلِهِ ( فَقَدِ ) افتَقَرَ . (1)

عنه عليه السلام :سَلُوا اللّهَ الغِنى فِي الدُّنيا وَالعافِيَةَ ، وفِي الآخِرَةِ المَغفِرَةَ وَالجَنَّةَ . (2)

الإمام الكاظم عليه السلام :اُنقُلني مِن ذُلِّ الفَقرِ إلى عِزِّ الغِنى . (3)

الكافي عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر :قُلتُ لِلرِّضا عليه السلام : جُعِلتُ فِداكَ ! اُدعُ اللّهَ عز و جل أن يَرزُقَنِي الحَلالَ . فَقالَ : أتَدري مَا الحَلالُ؟ قُلتُ : الَّذي عِندَنَا الكَسبُ الطَّيِّبُ . فَقالَ : كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليهماالسلام يَقولُ : «الحَلالُ هُوَ قوتُ المُصطَفَينَ» . ثُمَّ قالَ : قُل : أسأَلُكَ مِن رِزقِكَ الواسِعِ . (4)

.

ص: 67

امام صادق عليه السلام :هر كس فضل خداوند را از او درخواست نكند ، دچار فقر مى شود .

امام صادق عليه السلام :از خداوند ، در دنيا بى نيازى و تندرستى بخواهيد ؛ و در آخرت ، آمرزش و بهشت را .

امام كاظم عليه السلام :[خداوندا!] مرا از خوارىِ فقر به سربلندىِ توانگرى برسان .

الكافي از احمد بن محمّد بن ابى نصر :به حضرت رضا عليه السلام گفتم: فدايت شوم! از خداوند بخواه كه روزى حلال نصيب من فرمايد . فرمود: «مى دانى حلال چيست؟» گفتم: هر آن چه در مذهب ما درآمد پاك به شمار آيد . فرمود: «علىّ بن الحسين عليهماالسلام مى گفت: حلال ، خوراكِ برگزيدگان است .» سپس فرمود : «بگو : روزىِ فراوانت را از تو مى خواهم» .

.

ص: 68

الفصل الثاني: بركات التقدّم الاقتصاديبَرَكاتُ التَّقَدُّمِ الاِقتِصادِيِّ2 / 1قِوامُ الدّينِ وَالدُّنياالكتاب :«وَ لاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَآءَ أَمْوَ لَكُمُ الَّتِى جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَ_مًا وَ ارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَ اكْسُوهُمْ وَ قُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا . (1) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :الدَّنانيرُ وَالدَّراهِمُ خَواتِمُ اللّهِ في أرضِهِ ، مَن جاءَ بِخاتَمِ مَولاهُ قُضِيَت حاجَتُهُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إذا كانَ في آخِرِ الزَّمانِ ؛ لابُدَّ لِلنّاسِ فيها (3) مِنَ الدَّراهِمِ وَالدَّنانيرِ يُقيمُ الرَّجُلُ بِها دينَهُ ودُنياهُ . (4)

.

ص: 69

ص: 70

عنه صلى الله عليه و آله :الفاقَةُ لِأَصحابي سَعادَةٌ ، وَالغِنى لِلمُؤمِنِ في آخِرِ الزَّمانِ سَعادَةٌ ، إنِ استَطَعتُم أن تَكونوا أغنِياءَ فَكونوا . (1)

مسند ابن حنبل عن عمرو بن العاص:قالَ ليرَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: يا عَمرُو، اشدُد عَلَيكَ سِلاحَكَ وثِيابَكَ وَأتِني. فَفَعَلتُ، فَجِئتُهُ وهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَصَعَّدَ فِيَّ البَصَرَ وصَوَّبَهُ وقالَ: يا عَمرُو، إنّي اُريدُ أن أبعَثَكَ وَجها، فَيُسَلِّمَكَ اللّهُ ويُغنِمَكَ، وأرغَبُ لَكَ مِنَ المالِ رَغبَةً صالِحَةً. قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ ، إنّي لَم اُسلِم رَغبَةً فِي المالِ ؛ إنَّما أسلَمتُ رَغبَةً فِي الجِهادِ وَالكَينونَةِ مَعَكَ . قالَ : يا عَمرُو ، نِعِمّا بِالمالِ الصّالِحِ لِلرَّجُلِ الصّالِحِ . (2)

الإمام الباقر عليه السلام_ كانَ يَقولُ _: اللّهُمَّ أعِنّي عَلَى الدُّنيا بِالغِنى ، وعَلَى الآخِرَةِ بِالتَّقوى . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :نِعمَ العَونُ عَلَى الآخِرَةِ ؛ الدُّنيا . (4)

.

ص: 71

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :براى اصحاب من ، تنگدستى مايه خوشبختى است ، امّا در آخر الزّمان براى مؤمن ، توانگرى سعادت است . [در آن حال] اگر مى توانيد ، در شمار توانگران باشيد .

مسند ابن حنبل از عمرو بن عاص :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به من فرمود : «اى عمرو! سلاح برگير و جامه بر تن پوش و نزد من بيا!» من چنين كردم و نزد وى رفتم ، در حالى كه مشغول وضو گرفتن بود . مرا از پاى تا سر نيك ورانداز كرد و پسنديد و فرمود: «اى عمرو! قصد دارم تو را به ناحيه اى روانه كنم ، اميد كه خداوند سلامت و غنيمت ارمغانت دهد ؛ و دوست مى دارم كه بهره اى مناسب از مال داشته باشى» . گفتم : «اى پيامبر خدا! من اسلام نياوردم تا به مال دست يابم ، بلكه براى ميل به جهاد و همراهى با تو ، اسلام آوردم» . فرمود : «چه نيكو است مال شايسته براى مرد شايسته!» .

امام باقر عليه السلام_ چنين مى گفت _: بار خدايا! مرا در دنيا با توانگرى ، و در آخرت با تقوا يارى بخش .

امام صادق عليه السلام :نيكو ياورى است دنيا براى آخرت .

.

ص: 72

الأمالي للطوسي عن خلاّد :قالَ رَجُلٌ [لِلإِمامِ الصادِقِ عليه السلام] : يا جَعفَرُ ، الرَّجلُ يَكونُ لَهُ مالٌ فَيُضَيِّعُهُ فَيَذهَبُ؟ قالَ : اِحتَفِظ بِمالِكَ ؛ فَإِنَّهُ قِوامُ دينِكَ . ثُمَّ قَرَأَ : « وَ لا تُؤتُوا السُّفَهاءَ أمْوالَكُمُ الَّتي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِياما (1) . (2) »

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ مِن بَقاءِ المُسلِمينَ وبَقاءِ الإِسلامِ أن تَصيرَ الأَموالُ عِندَ مَن يَعرِفُ فيهَا الحَقَّ ، ويَصنَعُ (فيهَا) المَعروفَ ؛ فَإِنَّ مِن فَناءِ الإِسلامِ وفَناءِ المُسلِمينَ أن تَصيرَ الأَموالُ في أيدي مَن لا يَعرِفُ فيهَا الحَقَّ ، ولا يَصنَعُ فيهَا المَعروفَ . (3)

عنه عليه السلام :غِنىً يَحجُزُكَ عَنِ الظُّلمِ خَيرٌ مِن فَقرٍ يَحمِلُكَ عَلَى الإِثمِ . (4)

عنه عليه السلام :خَمسٌ مَن لَم تَكُن فيهِ لَم يَتَهَنَّ بِالعَيشِ : الصِّحَّةُ ، وَالأَمنُ ، وَالغِنى ، وَالقَناعَةُ ، وَالأَنيسُ المُوافِقُ . (5)

عنه عليه السلام :لا خَيرَ في مَن لا يُحِبُّ جَمعَ المالِ مِن حَلالٍ ؛ يَكُفُّ بِهِ وَجهَهُ ، ويَقضي بِهِ دَينَهُ ، ويَصِلُ بِهِ رَحِمَهُ . (6)

.

ص: 73

امالى طوسى از خلاّد :كسى [به امام صادق عليه السلام] گفت: «اى جعفر! [رأى تو چيست درباره ]كسى كه مالى دارد و آن را ضايع مى كند و آن مال از كف مى رود؟» فرمود: «مالت را حفظ كن ؛ كه برپادارنده دين تو است» . سپس [اين آيه را ]قرائت كرد: «و مال هاى خود را كه خداوند وسيله برپا بودنِ زندگى شما قرار داده ، به كم خردان مدهيد» .

امام صادق عليه السلام :از مايه هاى پايدارى مسلمانان و اسلام آن است كه اموال نزد كسى باشد كه در [حفظ] آن ، حق را مى شناسد و رفتار پسنديده را پيشه مى كند . و از مايه هاى نابودى اسلام و مسلمانان آن است كه اموال در دست كسى باشد كه در [حفظ ]آن ، با حق آشنا نيست و رفتار پسنديده در پيش نمى گيرد .

امام صادق عليه السلام :توانگرى اى كه از ظلم بازت دارد ، بهتر از فقرى است كه به گناهكارى واداردت .

امام صادق عليه السلام :آن كس كه از پنج ويژگى بهره نداشته باشد ، از لذّت زندگى نصيب نمى بَرَد : تندرستى ، امنيّت ، توانگرى ، قناعت ، و همدمِ سازگار .

امام صادق عليه السلام :خيرى نيست در آن كس كه گردآوردنِ مال از راه حلال را دوست نمى دارد ؛ تا با آن آبروى خويش را حفظ كند ، دِينش را ادا نمايد ، و با خويشانش پيوند داشته باشد .

.

ص: 74

2 / 2العَونُ عَلَى التَّقوىرسول اللّه صلى الله عليه و آله :نِعمَ العَونُ عَلى تَقوَى اللّهِ الغِنى . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :نِعمَ العَونُ عَلى تَقوَى اللّهِ عز و جل المالُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :نِعمَ العَونُ عَلَى الدّينِ قوتُ سَنَةٍ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :لَولاَ الخُبزُ ما صُمنا ولا صَلَّينا ، ولا أدَّينا فَرائِضَ رَبِّنا عز و جل . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ عز و جل قالَ : إنّا أنزَلنَا المالَ لاِءِقامِ الصَّلاةِ وإيتاءِ الزَّكاةِ ، ولَو كانَ لاِبنِ آدَمَ وادٍ لَأَحَبَّ أن يَكونَ إلَيهِ ثانٍ ، ولَو كانَ لَهُ وادِيانِ لَأَحَبَّ أن يَكونَ إلَيهِما ثالِثٌ ، ولا يَملَأُ جَوفَ ابنِ آدَمَ إلاَّ التُّرابُ ، ثُمَّ يَتوبُ اللّهُ عَلى مَن تابَ . (5)

مسند ابن حنبل عن مسروق :قُلتُ لِعائِشَةَ : هَل كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهيَقولُ شَيئا إذا دَخَلَ البَيتَ؟ قالَت : كانَ إذا دَخَلَ البَيتَ تَمَثَّلَ : لَو كانَ لاِبنِ آدَمَ وادِيانِ مِن مالٍ لاَبتَغى وادِيا ثالِثا ، ولا يَملَأُ فَمَهُ إلاَّ التُّرابُ ، وما جَعَلنَا المالَ إلاّ لاِءِقامِ الصَّلاةِ وإيتاءِ الزَّكاةِ ، ويَتوبُ اللّهُ عَلى مَن تابَ . (6)

.

ص: 75

ص: 76

الإمام عليّ عليه السلام :المالُ عَونُ الزَّكاةِ . (1)

2 / 3مُضاعَفَةُ الأَجرِالكتاب :«وَ مَآ أَمْوَ لُكُمْ وَ لاَ أَوْلَ_دُكُم بِالَّتِى تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَ عَمِلَ صَ__لِحًا فَأُوْلَ_ءِكَ لَهُمْ جَزَآءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَ هُمْ فِى الْغُرُفَ_تِ ءَامِنُونَ . (2) »

«الشَّيْطَ_نُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ وَ اللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللَّهُ وَ سِعٌ عَلِيمٌ . (3) »

الحديث :الإمام الصادق عليه السلام :جاءَ الفُقَراءُ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، إنَّ الأَغنِياءَ لَهُم ما يُعتِقونَ ولَيسَ لَنا ، ولَهُم ما يَحُجّونَ ولَيسَ لَنا ، ولَهُم ما يَتَصَدَّقونَ ولَيسَ لَنا ، ولَهُم ما يُجاهِدونَ ولَيسَ لَنا؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَن كَبَّرَ اللّهَ عز و جل مِائَةَ مَرَّةٍ كانَ أفضَلَ مِن عِتقِ مِائَةِ رَقَبَةٍ ، ومَن سَبَّحَ اللّهَ مِائَةَ مَرَّةٍ كانَ أفضَلَ مِن سِياقِ مِائَةِ بَدَنَةٍ ، ومَن حَمِدَ اللّهَ مِائَةَ مَرَّةٍ كانَ أفضَلَ مِن حُملانِ مِائَةِ فَرَسٍ في سَبيلِ اللّهِ بِسُرُجِها ولُجُمِها ورُكُبِها ، ومَن قالَ : لا إلهَ إلاَّ اللّهُ مِائَةَ مَرَّةٍ كانَ أفضَلَ النّاسِ عَمَلاً ذلِكَ اليَومَ ، إلاّ مَن زادَ . قالَ : فَبَلَغَ ذلِكَ الأَغنِياءَ فَصَنَعوهُ . قالَ : فَعادَ الفُقَراءُ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَقالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، قَد بَلَغَ الأَغنِياءَ ما قُلتَ ، فَصَنَعوهُ!؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : ذلِكَ فَضلُ اللّهِ يُؤتيهِ مَن يَشاءُ . (4)

.

ص: 77

ص: 78

تاريخ بغداد عن أبو هريرة :أتى فُقَراءُ المُسلِمينَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، ذَهَبَ ذَوُو الأَموالِ بِالدَّرَجاتِ ؛ يُصَلّونَ كَما نُصَلّي ، ويَحُجّونَ كَما نَحُجُّ ، ويَصومونَ كَما نَصومُ ، ولَهُم فُضولُ أموالٍ يَتَصَدَّقونَ مِنها ، ولَيسَ لَنا ما نَتَصَدَّقُ! فَقالَ: ألا أدُلُّكُم عَلى أمرٍ إذا فَعَلتُموهُ أدرَكتُم مَن سَبَقَكُم ،ولَم يَلحَقكُم مَن خَلفَكُم ، إلاّ مَن عَمِلَ بِمِثلِ ما عَمِلتُم بِهِ؟ تُسَبِّحونَ اللّهَ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثا وثَلاثينَ ، وتَحمَدونَهُ ثَلاثا وثَلاثينَ ، وتُكَبِّرونَهُ أربَعا وثَلاثينَ . فَبَلَغَ ذلِكَ الأَغنِياءَ ، فَقالوا مِثلَ ما قالوا ، فَأَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَأَخبَروهُ ، فَقالَ : ذلِكَ فَضلُ اللّهِ يُؤتيهِ مَن يَشاءُ . (1)

الإمام الباقر عليه السلام :إنَّ للّهِِ _ تَعالى ذِكرُهُ _ عِبادا مَيامينَ مَياسيرَ ، يَعيشونَ ويَعيشُ النّاسُ في أكنافِهِم ، وهُم في عِبادِهِ بِمَنزِلَةِ القَطرِ . (2)

.

ص: 79

تاريخ بغداد از ابو هريره :فقيران مسلمان نزد پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهآمدند و گفتند: «اى رسول خدا! مالداران به رتبه هايى رسيده اند . همچون ما نماز مى خوانند و حج به جاى مى آورند و روزه مى گزارند ؛ امّا اموالى بيشتر دارند كه از آن صدقه مى دهند ، حال آن كه ما مالى براى صدقه دادن نداريم» . پيامبر فرمود : «آيا كارى نياموزمتان كه اگر انجامش دهيد ، پيشى جُستگان را پشت سر نهيد و پشت سرماندگان هرگز نتوانند به شما رسند ، مگر آن كه همچون شما عمل كنند؟ پس از هر نماز ، سى و سه بار سبحان اللّه گوييد ؛ و سى و سه بار الحمدللّه گوييد ؛ و سى و چهار بار اللّه اكبر» . اين خبر به توانگران رسيد . ايشان نيز همان را گفتند كه فقيران . پس فقرا نزد پيامبر صلى الله عليه و آلهآمدند و از آن به وى خبر دادند . فرمود: «اين افزون بخشىِ خداست كه هر كه را خواهد ، شامل شود» .

امام باقر عليه السلام :همانا خداى _ برتر باد يادش! _ را بندگانى فرخنده حال و آسان بخش است كه مى زيند و مردم نيز در سايه [بذل و بخشش] آنان زندگى مى كنند . اينان در ميان بندگان خدا ، همانند باران هستند .

.

ص: 80

علل الشرايع عن أبو بصير :ذَكَرنا عِندَ أبي جَعفَرٍ عليه السلام مِنَ الأَغنِياءِ مِنَ الشّيعَةِ ، فَكَأَنَّهُ كَرِهَ ما سَمِعَ مِنّا فيهِم ؛ قالَ : يا أبا مُحَمَّدٍ ، إذا كانَ المُؤمِنُ غَنِيّا رَحيما وَصولاً لَهُ مَعروفٌ إلى أصحابِهِ ، أعطاهُ اللّهُ أجرَ ما يُنفِقُ فِيالبِرِّ أجرَهُ مَرَّتَينِ ضِعفَينِ ؛ لِأَنَّ اللّهَ تَعالى يَقولُ في كِتابِهِ : «وَ مَآ أَمْوَ لُكُمْ وَ لاَ أَوْلَ_دُكُم بِالَّتِى تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَ عَمِلَ صَ__لِحًا فَأُوْلَ_ءِكَ لَهُمْ جَزَآءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَ هُمْ فِى الْغُرُفَ_تِ ءَامِنُونَ (1) . (2) »

2 / 4صِيانَةُ الوَجهِالإمام عليّ عليه السلام :اللّهُمَّ صُن وَجهي بِاليَسارِ ، ولا تَبذُل جاهي بِالإِقتارِ ؛ فَأَستَرزِقَ طالِبي رِزقِكَ ، وأستَعطِفَ شِرارَ خَلقِكَ ، واُبتَلى بِحَمدِ مَن أعطاني ، واُفتَتَنَ بِذَمِّ مَن مَنَعَني ، وأنتَ مِن وَراءِ ذلِكَ كُلِّهِ وَلِيُّ الإِعطاءِ وَالمَنعِ ؛ إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ . (3)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: مُحِبُّ الدَّراهِمِ مَعذورٌ وإن أدنَتهُ مِنَ الدُّنيا ؛ لِأَنَّها صانَتهُ عَن أبناءِ الدُّنيا . (4)

.

ص: 81

ص: 82

2 / 5سَترُ العُيوبِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :العِلمُ وَالمالُ يَستُرانِ كُلَّ عَيبٍ ، وَالفَقرُ وَالجَهلُ يَكشِفانِ كُلَّ عَيبٍ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :اللّهُمَّ استُرنا بِالغِنى وَالعافِيَةِ . (2)

2 / 6ظُهورُ المُروءَةِالإمام عليّ عليه السلام :مَعَ الثَّروَةِ تَظهَرُ المُروءَةُ . (3)

2 / 7راحَةُ النَّفسِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ النَّفسَ إذا أحرَزَت قوتَهَا استَقَرَّت . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :يَأتي عَلَى النّاسِ زَمانٌ مَن لَم يَكُن مَعَهُ أصفَرُ ولا أبيَضُ لَم يَتَهَنَّ بِالعَيشِ . (5)

.

ص: 83

ص: 84

الإمام الصادق عليه السلام_ رَدّا عَلى قَومٍ مِنَ الصّوفِيَّهِ _: . . . فَأَمّا سَلمانُ فَكانَ إذا أخَذَ عَطاءَهُ رَفَعَ مِنهُ قوتَهُ لِسَنَتِهِ حَتّى يَحضُرَ عَطاؤُهُ مِن قابِلٍ . فَقيلَ لَهُ : يا أبا عَبدِ اللّهِ ، أنتَ في زُهدِكَ تَصنَعُ هذا وأنتَ لا تَدري لَعَلَّكَ تَموتُ اليَومَ أو غَدا ؟! فَكانَ جَوابُهُ أن قالَ : ما لَكُم لا تَرجونَ لِيَ البَقاءَ كَما خِفتُم عَلَيَّ الفَناءَ ؟! أما عَلِمتُم _ يا جَهَلَةُ ! _ أنَّ النَّفسَ قَد تَلتاثُ عَلى صاحِبِها إذا لَم يَكُن لَها مِنَ العَيشِ ما يُعتَمَدُ عَلَيهِ ، فَإِذا هِيَ أحرَزَت مَعيشَتَهَا اطمَأَنَّت؟! (1)

من لا يحضره الفقيه عن يعقوب بن سالم :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : يَكونُ مَعِيَ الدَّراهِمُ فيها تَماثيلُ وأنَا مُحرِمٌ ، فَأَجعَلُها في هِمياني وأشُدُّهُ في وَسَطي؟ فَقالَ : لا بَأسَ ، أ وَ لَيسَ هِيَ نَفَقَتُكَ وعَلَيهَا اعتِمادُكَ بَعدَ اللّهِ عز و جل؟! (2)

من لا يحضره الفقيه عن يونس بن يعقوب :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : المُحرِمُ يَشُدُّ الهِميانَ في وَسَطِهِ؟ قالَ : نَعَم ، وما خَيرُهُ بَعدَ نَفَقَتِهِ؟! (3)

الإمام الرضا عليه السلام :إنَّ الإِنسانَ إذا أدخَلَ طَعامَ سَنَتِهِ خَفَّ ظَهرُهُ وَاستَراحَ ، وكانَ أبو جَعفَرٍ وأبو عَبدِ اللّهِ عليهماالسلام لا يَشتَرِيانِ عُقدَةً حَتّى يُحرِزا طَعامَ سَنَتِهِما . (4)

.

ص: 85

امام صادق عليه السلام_ در پاسخ گروهى از صوفيّه _: . . . و امّا سلمان ؛ هرگاه سهم خويش از بيت المال را مى گرفت ، به اندازه نياز يك سالش از آن برمى گرفت تا نوبت آينده دريافتش فرا رسد . به وى گفته شد: «اى ابو عبداللّه ! با آن كه زاهدى ، چنين مى كنى [= براى رفع نيازت كار مى كنى] ، حال آن كه نمى دانى امروز مى ميرى يا فردا!» . پاسخ امام چنين بود: «چرا همان گونه كه مرگم را بيم داريد ، زندگى ام را اميد نمى بَريد؟ اى نادانان! مگر نمى دانيد آن گاه كه آدمى نتواند نياز زندگى اش را تأمين كند ، روانش با او ناآرامى مى كند و هر گاه نيازش را تأمين سازد ، روانش آرامش مى يابد؟»

من لا يحضره الفقيه از يعقوب بن سالم :به امام صادق عليه السلام گفتم: «همراه من درهم هايى نقش دار است . آيا در حالى كه مُحرِم هستم ، جايز است آن ها را در هميانم گذارم و به ميان بربندم؟» فرمود: «باكى نيست . مگر نه اين است كه آن درهم ها زادِ راه تواند و پس از خدا ، تكيه تو بر آن ها است؟»

من لا يحضره الفقيه از يونس بن يعقوب :به امام صادق عليه السلامگفتم: «آيا مُحرِم را جايز است كه هميان را به كمر بربندد؟» فرمود: «آرى ؛ مؤمن اگر زادِ راه نداشته باشد ، چه خيرى در او است؟»

امام رضا عليه السلام :هر گاه انسان به قدر خوراك سالش را فراهم آورَد ، سبكبار و آسوده خاطر مى شود . امامان باقر و صادق عليهماالسلام مادام كه به قدر خوراك سالشان را تدارك نمى كردند ، مِلكى نمى خريدند .

.

ص: 86

2 / 8شَرَفُ الدُّنيارسول اللّه صلى الله عليه و آله :شَرَفُ الدُّنيا الغِنى ، وشَرَفُ الآخِرَةِ التَّقوى . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :حَسَبُ المَرءِ مالُهُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ أحسابَ أهلِ الدُّنيا الَّذي يَذهَبونَ إلَيهِ المالُ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الحَسَبُ المالُ ، وَالكَرَمُ التَّقوى . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :الجاهُ أحَدُ الرِّفدَينِ ، وَالآخَرُ المالُ . (5)

الإمام عليّ عليه السلام :الغِنى يُسَوِّدُ غَيرَ السَّيِّدِ ؛ المالُ يُقَوِّي غَيرَ الأَيِّدِ . (6)

الإمام الصادق عليه السلام :الحَسَبُ الفِعالُ ، وَالشَّرَفُ المالُ . (7)

.

ص: 87

ص: 88

الكافي عن الحجّال :قُلتُ لِجَميلِ بنِ دَرّاجٍ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «إذا أتاكُم شَريفُ قَومٍ فَأَكرِموهُ؟ قالَ: نَعَم. قُلتُ لَهُ: ومَا الشَّريفُ؟ قالَ: قَد سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ ذلِكَ ، فَقالَ : الشَّريفُ مَن كانَ لَهُ مالٌ . قُلتُ : فَمَا الحَسيبُ؟ قالَ : الَّذي يَفعَلُ الأَفعالَ الحَسَنَةَ بِمالِهِ وغَيرِ مالِهِ . قُلتُ : فَمَا الكَرَمُ؟ قالَ : التَّقوى . (1)

.

ص: 89

الكافى از حجّال :به جَميل بن دَرّاج گفتم: «پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهفرموده است: هر گاه بزرگوارِ قومى نزد شما آمد ، احترامش نهيد . گفت: «آرى!» گفتم: «بزرگوار كيست؟» گفت: «در اين باره ، از امام صادق عليه السلام سؤال كردم . فرمود : بزرگوار آن است كه مال دارد » . گفتم: «نژاده و با گوهر كيست؟» گفت: «آن كس كه با مال و غير مال خويش ، كار نيكو كند» . گفتم: «كرامت چيست؟» گفت: «تقوا» .

.

ص: 90

الفصل الثالث: التخلّف الاقتصادي3 / 1فَقرُ المُجتَمَعِ مِن نِقَمِ اللّهِالكتاب :« ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَ بَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَ لِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِ_ئايَ_تِ اللَّهِ وَ يَقْتُلُونَ الْأَمنبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَ لِكَ بِمَا عَصَواْ وَّ كَانُواْ يَعْتَدُونَ . (1) »

« كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِ_ئايَ_تِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ * ذَ لِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . (2) »

« أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَ أَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ . (3) »

.

ص: 91

ص: 92

« وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَ_ئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ . (1) »

« فَأَعْرَضُواْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْنَ_هُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَىْ ءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ . (2) »

« وَ مَآ أَصَ_بَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ . (3) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إذا غَضِبَ اللّهُ عَلى اُمَّةٍ ولَم يُنزِل بِهَا العَذابَ ، غَلَت أسعارُها ، وقَصُرَت أعمارُها ، ولَم تَربَح تُجّارُها ، ولَم تَزكُ ثِمارُها ، ولَم تَغزُر أنهارُها ، وحُبِسَ عَنها أمطارُها ، وسُلِّطَ عَلَيها شِرارُها . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :عَلامَةُ رِضَا اللّهِ تَعالى في خَلقِهِ : عَدلُ سُلطانِهِم ، ورُخصُ أسعارِهِم . وعَلامَةُ غَضَبِ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى عَلى خَلقِهِ : جَورُ سُلطانِهِم ، وغَلاءُ أسعارِهِم . (5)

.

ص: 93

«آيا ننگريستى به كسانى كه [سپاسِ] نعمت خدا را به كفران و ناسپاسى بدل كردند و قوم خود را به سراى هلاكت درآوردند؟»

«و خداوند شهرى را مَثَل مى زند كه امن و آرام بود ، روزىِ آن به فراوانى از هر جاى مى رسيد ، امّا [مردم آن] نعمت هاى خداى را ناسپاسى كردند . پس خدا به سزاى آن چه مى كردند ، جامه گرسنگى و ترس به [مردمِ] آن چشانيد .»

«پس روى گردانيدند [از فرمان خدا يا از سپاسگذارى] و سيل سخت بر آنان فرستاديم و دو بوستانشان را به دو بوستانى ديگر بدل كرديم با ميوه اى تلخ و شوره گز و اندكى از كُنار .»

«و هر مصيبتى كه به شما رسد ، به سبب كارهايى است كه دست هاتان كرده و از بسيارى [گناهان ]در مى گذرد .»

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر گاه خداوند بر امّتى خشم گيرد و بر آن عذاب نازل نكند ، قيمت ها در آن بالا مى رود ، آبادانى اش كاهش مى يابد ، بازرگانانش سود نمى برند ، ميوه هايش رشد نمى كنند ، جوى هايش پُر آب نمى گردند ، باران بر آن فرو نمى بارد ، و بَدانش بر آن سلطه مى يابند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :نشانه خشنودى خداوند در ميان آفريدگانش چنين است: دادگرىِ حكمرانشان و كاهش قيمت هاشان ؛ و نشانه خشم خداى _ تبارك و تعالى _ بر آفريدگانش اين است: بيداگرىِ حكمرانشان و افزايش قيمت هاشان .

.

ص: 94

الإمام الصادق عليه السلام_ في قَولِ اللّهِ عز و جل : « إِنِّى أَرَاكُم بِخَيْرٍ (1) » _: كانَ سِعرُهُم رَخيصا . (2)

تفسير الطبري عن ابن عبّاس : « إِنِّى أَرَاكُم بِخَيْرٍ » قالَ : رُخْصُ السِّعرِ . « وَ إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ (3) » قالَ : غَلاءُ السِّعرِ . (4)

الفضيل عن الإمام الباقر عليه السلام :إنَّ الرَّجُلَ لَيُذنِبُ الذَّنبَ فَيُدرَأُ عَنهُ الرِّزقُ . و تَلا هذِهِ الآيَةَ : « إِذْ أَقْسَمُواْ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَ لاَ يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَ_آ_ءِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَ هُمْ نَآءِمُونَ (5) . (6) »

تفسير القرآن العظيم عن جهم عن إبراهيم :أوحَى اللّهُ عز و جل إلى نَبِيٍّ مِن أنبِياءِ بَني إسرائيلَ أن قُل لِقَومِكَ : إنَّهُ لَيسَ مِن أهلِ قَريَةٍ ولا أهلِ بَيتٍ يَكونونَ عَلى طاعَةِ اللّهِ فَيَتَحَوَّلونَ مِنها إلى مَعصِيَةِ اللّهِ إلاّ تَحَوَّلَ اللّهُ مِمّا يُحِبّونَ إلى ما يَكرَهونَ . ثُمَّ قالَ : إنَّ تَصديقَ ذلِكَ في كِتابِ اللّهِ : « إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ (7) . (8) »

.

ص: 95

امام صادق عليه السلام_ درباره سخن خداى كه «من شما را در خوشى و آسايش مى بينم» _: قيمتِ [كالاها در ميان ]ايشان پايين بود .

تفسير طبرى از ابن عبّاس :[درباره آيه] «من شما را در خوشى و آسايش مى بينم» ] ابن عبّاس [گفته است: ]مراد] پايين بودنِ قيمت ها است ؛ [و درباره آيه] «و بر شما از عذاب روزى فراگير مى ترسم» [ابن عبّاس] گفته است: [مراد ]بالا بودن قيمت ها است .

الكافى از فضيل از امام باقر عليه السلام :«هر آينه ، آن گاه كه انسان گناهى را مرتكب مى شود ، روزى از او روى مى گرداند» . آن گاه ، امام اين آيه را تلاوت فرمود: «ما آن ها [اهل مكّه] را بيازموديم [= به آن ها نعمت داديم ، ولى كفر ورزيدند] ، چنان كه خداوندانِ آن بوستان را آزموديم ؛ آن گاه كه سوگند خوردند كه هر آينه بامداد پگاه [پنهان از مستمندان] ميوه آن را خواهيم چيد * و نگفتند : اگر خداى خواهد * پس شبانگاه كه خفته بودند ، آفتى از سوى پروردگارت بر گِردِ آن [بوستان ]بگرديد» .

تفسير القرآن العظيم از جهم از ابراهيم : خداوند به يكى از پيامبران بنى اسرائيل وحى كرد كه به امّتش بگويد : «هر مردمِ آبادى اى يا اعضاى خانه اى كه نخست خداى را فرمان مى برند و سپس به نافرمانىِ خدا روى مى آورند ، بى گمان ، خداوند آن چه را آنان مى پسندند به آن چه نمى پسندند ، تغيير مى دهد» . سپس [آن پيامبر] گفت: تأييد اين سخن ، در كتاب خداى چنين است: «همانا خداوند آن چه را گروهى دارند [از نعمت ها] ، دگرگون نمى كند تا آن گاه كه آن چه را در خودشان است [= صفات و اعمال خود را ]دگرگون كنند» .

.

ص: 96

الكافي عن أبو حمزة الثّماليّ :قالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام في خُطبَتِهِ : أعوذُ بِاللّهِ مِنَ الذُّنوبِ الَّتي تُعَجِّلُ الفَناءَ ، فَقامَ إلَيهِ عَبدُ اللّهِ بنُ الكَوّاءِ اليَشكُرِيُّ فَقالَ : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، أوَ تَكونُ ذُنوبٌ تُعَجِّلُ الفَناءَ؟! فَقالَ : نَعَم _ وَيلَكَ! _ قَطيعَةُ الرَّحِمِ ، إنَّ أهلَ البَيتِ لَيَجتَمِعونَ ويَتَواسَونَ وهُم فَجَرَةٌ فَيَرزُقُهُمُ اللّهُ ، وإنَّ أهلَ البَيتِ لَيَتَفَرَّقونَ ويَقطَعُ بَعضُهُم بَعضا فَيَحرِمُهُمُ اللّهُ وهُم أتقِياءُ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :وَاللّهِ ، ما نَزَعَاللّهُ مِن قَومٍ نَعماءَ إلاّ بِذُنوبٍ اِجتَرَحوها ، فَاربِطوها بِالشُّكرِ ، وقَيِّدوها بِالطّاعَةِ . (2)

عنه عليه السلام_ في حَديثِ الأَربَعِمِائَةِ _: ما زالَت نِعمَةٌ ولا نَضارَةُ عَيشٍ إلاّ بِذُنوبٍ اِجتَرَحوا ؛ إنَّ اللّهَ لَيسَ بِظَلاّمٍ لِلعَبيدِ . (3)

عنه عليه السلام :حاصِلُ المَعاصِي التَّلَفُ . (4)

.

ص: 97

الكافى از ابوحمزه ثمالى :حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام در خطبه خويش فرمود: «پناه مى جويم به خداوند از گناهانى كه مرگ را زودرس مى كنند» . پس عبداللّه بن كَوّاء يَشكُرى برخاست و گفت: «اى اميرالمؤمنين! آيا به راستى گناهانى هستند كه مرگ را زودرس كنند؟» امام فرمود: «واى بر تو! آرى ؛ بريدن پيوند از خويشاوندان چنين است . هر آينه ، برخى خانواده ها هستند كه گرد هم مى آيند و با يكديگر همراهى و همدلى مى كنند و با آن كه بدكارند ، خداوند به ايشان روزى عطا مى كند ؛ ليكن برخى خانواده ها دچار پراكندگى مى شوند و از هم پيوند مى بُرند و با آن كه نيك كردارند ، خداوند روزى ايشان را قطع مى كند .

امام على عليه السلام :به خدا سوگند! خداى از هيچ گروهى ، نعمت ها را نمى ستاند ، مگر به سبب گناهانى كه مرتكب مى شوند . پس با شكرگزارى ، نعمت ها را به چنگ آوريد و با فرمان بردن از خدا ، آن ها را نگاه داريد .

امام على عليه السلام :هيچ نعمت و زندگانى خرّمى از ميان نرفت ، مگر به سبب گناهانى كه [مردم] انجام دادند ؛ به راستى كه خداى هرگز به بندگان ستم نمى ورزد .

امام على عليه السلام :رهاورد گناهان ، از ميان رفتنِ [نعمت ها] است .

.

ص: 98

عنه عليه السلام :إذا ظَهَرَتِ الجِناياتُ ارتَفَعَتِ البَرَكاتُ . (1)

عنه عليه السلام_ في دُعائِهِ _اللّهُمَّ وأستَغفِرُكَ لِكُلِّ ذَنبٍ يَدعو إلَى الغَيِّ ، ويُضِلُّ عَنِ الرُّشدِ ، ويُقِلُّ الرِّزقَ ، ويَمحَقُ التَّلدَ ، ويُخمِلُ الذِّكرَ . (2)

عنه عليه السلام_ فِي الاِستِسقاءِ _: ألا وإنَّ الأَرضَ الَّتي تُقِلُّكُم وَالسَّماءَ الَّتي تُظِلُّكُم مُطيعَتانِ لِرَبِّكُم ، وما أصبَحَتا تَجودانِ لَكُم بِبَرَكَتِهِما تَوَجُّعا لَكُم ، ولا زُلفَةً إلَيكُم ، ولا لِخَيرٍ تَرجُوانِهِ مِنكُم ؛ ولكِن اُمِرَتا بِمَنافِعِكُم فَأَطاعَتا ، واُقيمَتا عَلى حُدودِ مَصالِحِكُم فَقامَتا . إنَّ اللّهَ يَبتَلي عِبادَهُ عِندَ الأَعمالِ السَّيِّئَةِ بِنَقصِ الثَّمَراتِ ، وحَبسِ البَرَكاتِ ، وإغلاقِ خَزائِنِ الخَيراتِ ؛ لِيَتوبَ تائِبٌ ، ويُقلِعَ مُقلِعٌ ، ويَتَذَكَّرَ مُتَذَكِّرٌ ، ويَزدَجِرَ مُزدَجِرٌ . وقَد جَعَلَ اللّهُ سُبحانَهُ الاِستِغفارَ سَبَبا لِدُرورِ الرِّزقِ ، ورَحمَةِ الخَلقِ ، فَقالَ سُبحانَهُ : « اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَ يُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَ بَنِينَ وَ يَجْعَل لَّكُمْ جَنَّ_تٍ وَ يَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَ_رًا . (3) » فَرَحِمَ اللّهُ امرَأً اِستَقبَلَ تَوبَتَهُ ، وَاستَقالَ خَطيئَتَهُ ، وبادَرَ مَنِيَّتَهُ . (4)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: ما ضَرَبَ اللّهُ العِبادَ بِسَوطٍ أوجَعَ مِنَ الفَقرِ . (5)

.

ص: 99

امام على عليه السلام :هر گاه گناهان جلوه گر شوند ، بركت ها رخت برمى بندند .

امام على عليه السلام_ در دعاى خويش _: بار خدايا! از تو آمرزش مى جويم براى هر گناهى كه به گمراهى فرا خوانَد ، از هدايت باز دارد ، روزى را كاهش دهد ، سود و ثمر را نابود سازد ، و ياد [و نامِ آدمى] را محو كند .

امام على عليه السلام_ در طلبِ باران _: بدانيد زمينى كه شما را بر پشت خود حمل مى كند و آسمانى كه بر سرتان سايه گسترده است ، فرمانبردار پروردگارتان هستند و اگر بركت ها ، خود را بر شما ارزانى مى دارند ، بدان سبب نيست كه بر شما دل مى سوزانند يا مى خواهند به شما تقرّب جويند يا از شما اميد خيرى دارند ؛ بلكه خداوند آن دو را فرمان داده كه به شما سود رسانند و آن دو هم اطاعت كرده اند . خداوند زمين و آسمان را براى حفظ مصالح شما بر پاى داشته و آن دو نيز بر پاى ايستاده اند . همانا خداى ، بندگانش را كه اعمال ناشايست مرتكب شوند ، به كاستن ميوه هاشان و نگه داشتن بركت ها از ايشان و فروبستن گنجينه هاى خير به روى آنان ، مى آزمايد ؛ تا توبه كننده توبه كند ، گناهكار از گناه باز ايستد ، پند گيرنده پند گيرد ، و آن كه اراده گناه كرده منزجر شود . خداوند ، آمرزش خواستن را سبب فراوانىِ روزى و رحمت بر آفريدگان قرار داده ، كه فرمايد : «از پروردگارتان آمرزش بخواهيد ، كه او همواره آمرزگار است * تا آسمان را بر شما بارنده فرستد * و شما را به مال ها و پسران يارى كند و به شما بوستان ها دهد و برايتان جوى ها پديد آورد» . پس خداوند رحمت كند كسى را كه به توبه روى آورد و از خطاهاى خود بخشش طلبد و بر مرگ خود پيشى گيرد [= تداركِ امر آخرت كند] .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به او _: خداوند ، بندگان را با تازيانه اى درد آورتر از فقر نمى زند .

.

ص: 100

الإمام الصادق عليه السلام :كانَ أبي عليه السلام يَقولُ : إنَّ اللّهَ قَضى قَضاءً حَتما أن لا يُنعِمَ عَلَى العَبدِ بِنِعمَةٍ فَيَسلُبَها إيّاهُ ، حَتّى يُحدِثَ العَبدُ ذَنبا يَستَحِقُّ بِذلِكَ النِّقمَةَ . (1)

عنه عليه السلام :أيُّما ناشٍ نَشَأَ في قَومِهِ ثُمَّ لَم يُؤَدَّب عَلى مَعصِيَتِهِ ، كانَ اللّهُ عز و جلأوَّلُ ما يُعاقِبُهُم فيهِ أن يَنقُصَ مِن أرزاقِهِم . (2)

عنه عليه السلام :للّهِِ عُقوبَتانِ : إحداهُما أمرُ الرّوحِ ، وَالاُخرى تَسليطُ بَعضِ النّاسِ عَلى بَعضٍ ؛ فَما كانَ مِن قِبَلِ الرّوحِ فَهُوَ السُّقمُ وَالفَقرُ ... . (3)

3 / 2شِدَّةُ الفَقرِ ومَرارَتُهُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ أشَدُّ مِنَ القَتلِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :الفُقَر( اءُ ) مِحَنُ الإِسلامِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :أوحَى اللّهُ تَعالى إلى إبراهيمَ عليه السلام : خَلَقتُكَ وَابتَلَيتُكَ بِنارِ نُمرودَ ، فَلَوِ ابتَلَيتُكَ بِالفَقرِ ورَفَعتُ عَنكَ الصَّبرَ فَما تَصنَعُ؟ قالَ إبراهيمُ عليه السلام : يا رَبِّ ، الفَقرُ إلَيَّ أشَدُّ مِن نارِ نُمرودَ . قالَ اللّهُ تَعالى : فَبِعِزَّتي وجَلالي ، ما خَلَقتُ فِي السَّماءِ وَالأَرضِ أشَدَّ مِنَ الفَقرِ . (6)

.

ص: 101

ص: 102

عنه صلى الله عليه و آله :يا عَلِيُّ ، أربَعَةٌ مِن قَواصِمِ الظَّهرِ : . . . فَقرٌ لا يَجِدُ صاحِبُهُ مُداوِيا . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :ما أشَدَّ حُزنَ النِّساءِ ، وأبعَدَ فِراقَ المَوتِ ! وأشَدُّ مِن ذلِكَ كُلِّهِ فَقرٌ يَتَمَلَّقُ صاحِبُهُ ثُمَّ لا يُعطى شَيئا . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ سَوادُ الوَجهِ فِي الدّارَينِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :ثَلاثٌ هُنَّ المُحرِقاتُ الموبِقاتُ : فَقرٌ بَعدَ غِنىً ، وذُلٌّ بَعدَ عِزٍّ ، وفَقدُ الأَحِبَّةِ . (4)

عنه عليه السلام :ثَلاثٌ يَهدُدنَ القُوى : فَقدُ الأَحِبَّةِ ، وَالفَقرُ فِي الغُربَةِ ، ودَوامُ الشِّدَّةِ . (5)

عنه عليه السلام :الغِنى فِي الغُربَةِ وَطَنٌ ، وَالفَقرُ فِي الوَطَنِ غُربَةٌ . (6)

عنه عليه السلام :لَيسَ فِي الغُربَةِ عارٌ ؛ إنَّمَا العارُ فِي الوَطَنِ الاِفتِقارُ . (7)

.

ص: 103

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى على! چهار چيز كمر را مى شكنند ؛ . . . فقرى كه فردِ مبتلا به آن ، چاره اى برايش نيابد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :چه سخت است اندوهگينىِ زنان ؛ و چه دورى آفرين است جدايىِ مرگ! امّا از اين همه سخت تر ، فقرى است كه فردِ مبتلا به آن ، چاپلوسى مى كند ، ليكن چيزى نمى يابد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :فقر ، در هر دو جهان ، مايه سيه رويى است .

امام على عليه السلام :سه چيز ، سوزاننده و هلاكت آورند ؛ فقر پس از توانگرى ، خوارى پس از سرافرازى ، و از دست دادنِ دوستان .

امام على عليه السلام :سه چيز توان ها را درهم مى كوبند ؛ از دست دادنِ دوستان ، فقر در غربت ، و پايدارىِ روزگارِ سختى .

امام على عليه السلام :توانگرى در غربت ، [همچون] وطن داشتن است ؛ و فقر در وطن ، [همچون] غربت .

امام على عليه السلام :غريب بودن ننگ نيست ؛ ننگ ، فقير بودن در وطن است .

.

ص: 104

عنه عليه السلام :مَنِ استَغنى كَرُمَ عَلى أهلِهِ ، ومَنِ افتَقَرَ هانَ عَلَيهِم . (1)

عنه عليه السلام :القَبرُ خَيرٌ مِنَ الفَقرِ . (2)

عنه عليه السلام :الفَقرُ المَوتُ الأَكبَرُ . (3)

عنه عليه السلام_ في وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ الحَسَنِ عليه السلام _: يا بُنَيَّ ، إنَّ مِنَ البَلاءِ الفاقَةَ ، وأشَدُّ مِن ذلِكَ مَرَضُ البَدَنِ ، وأشَدُّ مِن ذلِكَ مَرَضُ القَلبِ . (4)

عنه عليه السلام :الفَقرُ مَعَ الدَّينِ المَوتُ الأَحمَرُ ؛ الفَقرُ مَعَ الدَّينِ الشَّقاءُ الأَكبَرُ . (5)

الإمام الصادق عليه السلام :ثَلاثٌ مَنِ ابتُلِيَ بِواحِدَةٍ مِنهُنَّ تَمَنَّى المَوتَ : فَقرٌ مُتَتابِعٌ ، وحُرمَةٌ فاضِحَةٌ ، وعَدُوٌّ غالِبٌ . (6)

عنه عليه السلام :أربَعَةُ أشياءَ القَليلُ مِنهاكَثيرٌ : النّارُ ، وَالعَداوَةُ ، وَالفَقرُ ، وَالمَرَضُ . (7)

عنه عليه السلام :إنَّ اللّهَ تَعالى يَقولُ [حِكايَةً عَن نَبِيِّهِ] : «لَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَ مَا مَسَّنِىَ السُّوءُ ؛ (8) » يَعنِي الفَقرَ . (9)

.

ص: 105

امام على عليه السلام :هر كه توانگر باشد ، پيش خاندانش گرامى است ؛ و هر كه فقير باشد ، نزد ايشان خوار .

امام على عليه السلام :گور بهتر از فقر است .

امام على عليه السلام :فقر ، مرگِ سخت تر است .

امام على عليه السلام_ در سفارش وى به فرزندش حسن عليه السلام _: جانِ پسر! تنگدستى ، بلا است ؛ سخت تر از آن ، ناتندرستى ؛ و از آن سخت تر ، بيمارىِ دل !

امام على عليه السلام :فقر در حال وامدارى ، مرگ سرخ است ؛ و تيره روزىِ سخت تر .

امام صادق عليه السلام :سه چيزند كه هركس به يكى از آن ها گرفتار شود ، مرگ را آرزو مى كند : فقر دنباله دار ، برباد رفتگى ناموس ، چيرگىِ دشمن .

امام صادق عليه السلام :چهار چيزند كه اندكشان هم بسيار است ؛ آتش ، دشمنى ، فقر ، و بيمارى .

امام صادق عليه السلام :هر آينه خداى _ تعالى _ [از زبان پيامبرش] مى فرمايد : «و اگر غيب مى دانستم ، همانا نيكى و خواسته بسيار گِرد مى كردم و هيچ بدى و گزندى به من نمى رسيد» ؛ و مراد از بدى و گزند ، فقر است .

.

ص: 106

عنه عليه السلام :مَرِضَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام فَعادَهُ قَومٌ فَقالوا لَهُ : كَيفَ أصبَحتَ يا أميرَ المُؤمِنينَ ؟ فَقالَ : أصبَحتُ بِشَرٍّ . فَقالوا : سُبحانَ اللّهِ! هذا كَلامُ مِثلِكَ؟ فَقالَ : يَقولُ اللّهُ تَعالى : «وَ نَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ فِتْنَةً وَ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ، (1) » فَالخَيرُ الصِّحَّةُ وَالغِنى ، وَالشَّرُّ المَرَضُ وَالفَقرُ ؛ ابتِلاءً وَاختِبارا . (2)

عنه عليه السلام :كانَ في ما أوصى بِهِ لُقمانُ ابنَهُ أن قالَ : يا بُنَيَّ . . . ذُقتُ المَراراتِ كُلَّها فَلَم أذُق شَيئا أمَرَّ مِنَ الفَقرِ . (3)

3 / 3الاِستِعاذَةُ مِنَ الفَقرِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ مِنَ الكُفرِ ، وَالفَقرِ ، وعَذابِ القَبرِ . (4)

.

ص: 107

ص: 108

عنه صلى الله عليه و آله :اللّهُمَّ بارِك لَنا فِي الخُبزِ ، ولا تُفَرِّق بَينَنا وبَينَهُ ؛ فَلَولاَ الخُبزُ ما صَلَّينا ولا صُمنا ، ولا أدَّينا فَرائِضَ رَبِّنا . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ أن أفتَقِرَ في غِناكَ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام_ في قُنوتِهِ _: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ ، وقَنِّعني بِحَلالِكَ عَن حَرامِكَ ، وأعِذني مِنَ الفَقرِ . (3)

الإمام زين العابدين عليه السلام :نَعوذُ بِكَ . . . مِن فِقدانِ الكَفافِ . . . ومِنَ الفَقرِ إلَى الأَكفاءِ ، ومِن مَعيشَةٍ في شِدَّةٍ . (4)

عنه عليه السلام_ مِن دُعائِهِ في مَكارِمِ الأَخلاقِ _: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ . . . ولا تَجعَل عَيشي كَدّا كَدّا ، ولا تَرُدَّ دُعائي عَلَيَّ رَدّا ؛ فَإِنّي لا أجعَلُ لَكَ ضِدّا ، ولا أدعو مَعَكَ نِدّا . (5)

الإمام الباقر عليه السلام :اللّهُمَّ . . . لا تَرزُقني رِزقا يُطغيني ولا تَبتَلِني بِفَقرٍ أشقى بِهِ مُضَيَّقا عَلَيَّ ، أعطِني . . . مَعاشا واسِعا هَنيئا مَريئا في دُنيايَ ، ولا تَجعَلِ الدُّنيا عَلَيَّ سِجنا . (6)

.

ص: 109

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بار خدايا! براى ما در نان بركت قرار ده و ميان ما و آن ، جدايى مينداز . اگر نان نبود ، ما نماز نمى خوانديم و روزه نمى گزارديم و واجب هاى پروردگارمان را انجام نمى داديم .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بار خدايا! هر آينه به تو پناه مى جويم از اين كه در [سايه ]توانگرى ات ، دچار فقر شوم .

امام على عليه السلام_ در قنوت خويش _: بار خدايا! بر محمّد و خاندانش درود فراوان فرست و مرا با حلالت از حرامت بى نياز ساز و از فقر در امانم دار .

امام زين العابدين عليه السلام :به تو پناه مى جوييم . . . از توان نداشتن براى تأمين نيازهاى خود . . .و از فقر نزد همگنان و از زندگانىِ سخت .

امام زين العابدين عليه السلام _ از دعاى مكارم الأخلاق وى _ :بار خدايا! بر محمّد و خاندانش درود فراوان فرست و زندگانى ام را سخت مساز و دعايم را باز مگردان ؛ كه هر آينه من براى تو ناسازى قرار نمى دهم و با تو شريكى را نمى خوانم .

امام باقر عليه السلام :بار خدايا . . . مرا روزى اى مده كه سركشم سازد و به فقرى دچارم مكن كه به سببِ ابتلا در تنگنا به تيره بختى افتم . . . مرا در دنيايم زندگانى گشاده و شيرين و گوارا عطا فرما و دنيا را زندانِ من مساز .

.

ص: 110

الإمام الصادق عليه السلام :كانَ أبي عليه السلام يَقولُ إذا أصبَحَ : . . . اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ مِن دَركِ الشَّقاءِ ، ومِن شَماتَةِ الأَعداءِ ، وأعوذُ بِكَ مِنَ الفَقرِ وَالوَقرِ ، وأعوذُ بِكَ مِن سوءِ المَنظَرِ فِي الأَهلِ وَالمالِ وَالوَلَدِ . (1)

عنه عليه السلام :اللّهُمَّ ... لا تُفقِرنا بَعدَ إذ أغنَيتَنا . (2)

الإمام الكاظم عليه السلام_ في دُعاءِ شَهرِ رَمَضانَ _: اللّهُمَّ بِذلِكَ فَاكفِني هَولَ هذِهِ السَّنَةِ وآفاتِها ، وأسقامَها وفِتنَتَها ، وشُرورَها وأحزانَها ، وضيقَ المَعاشِ فيها . (3)

.

ص: 111

امام صادق عليه السلام :پدرم صبحگاهان مى فرمود : « . . . بار خدايا! هر آينه به تو پناه مى برم از اين كه تيره بختى را درك كنم و از دشمنان سرزنش بينم . به تو پناه مى جويم از فقر و سنگين بارى ؛ و از اين كه در خاندان و دارايى و فرزندانم ، چهره اى زشت يابم» .

امام صادق عليه السلام :بار خدايا! . . . از آن پس كه مرا توانگرى بخشيدى ، به فقر گرفتارم مكن .

امام كاظم عليه السلام _ در دعاى ماه رمضان _ :بار خدايا! بدين سان ، بيم و آفت هاى اين سال و بيمارى ها و فتنه و بدى ها و اندوه ها و تنگناىِ معيشت در آن را از من دور بدار .

.

ص: 112

الفصل الرابع: مضارّ التخلّف الاقتصادي4 / 1الكُفررسول اللّه صلى الله عليه و آله :كادَ الفَقرُ أن يَكونَ كُفرا . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :لَولا رَحمَةُ رَبّي عَلى فُقَراءِ اُمَّتي ، كادَ الفَقرُ يَكونُ كُفرا . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّما يَخشَى المُؤمِنُ الفَقرَ مَخافَةَ الآفاتِ عَلى دينِهِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :نِعمَ الشَّيءُ الفَقرُ ، لَولا أنَّهُ يَهيجُ فِناءَ الكُفرِ . (4)

.

ص: 113

ص: 114

عنه صلى الله عليه و آله :اُذَكِّرُ اللّهَ الوالِيَ مِن بَعدي عَلى اُمَّتي ، ألاّ يَرحَمَ عَلى جَماعَةِ المُسلِمينَ ؛ فَأَجَلَّ كَبيرَهُم ، ورَحِمَ ضَعيفَهُم ، ووَقَّرَ عالِمَهُم ، ولَم يَضُرَّ بِهِم فَيُذِلَّهُم ، ولَم يُفقِرهُم فَيُكفِرَهُم . (1)

ربيع الأبرار : سُئِلَ عَلِيٌّ عليه السلام :أيُّ شَيءٍ أقرَبُ إلَى الكُفرِ؟ فَقالَ : ذو فاقَةٍ لا صَبرَ لَهُ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :الفَقرُ طَرَفُ الكُفرِ . (3)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: لا يَكُن فَقرُكَ كُفرا ، وغِناكَ طُغيانا . (4)

عنه عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: بَلَوتُ صُروفَ الدَّهرِ سِتّينَ حِجَّةًوجَرَّبتُ حالَيهِ مِنَ العُسرِ وَاليُسرِ فَلَم أرَ بَعدَ الدّينِ خَيرا مِنَ الغِنىولَم أرَ بَعدَ الكُفرِ شَرّا مِنَ الفَقرِ (5)

4 / 2الجَهلالإمام الصادق عليه السلام_ في بَيانِ جُنودِ العَقلِ وَالجَهلِ _: وَالغِنى وضِدُّهُ الفَقرُ . (6)

.

ص: 115

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :آن كس را كه پس از من بر امّتم حكمرانى يابد ، به ياد خدا توصيه مى كنم ؛ كه حتما بر جماعت مسلمانان مهر ورزد ؛ بزرگسالانشان را گرامى شمارد ، بر ناتوانانشان رحمت آورد ، دانشمندانشان را بزرگ دارد ، و آنان را زيان نرساند كه خوارشان سازد و به فقر دچارشان نكند كه كافرشان كند .

ربيع الابرار : از امام على عليه السلامپرسيده شد : «چه چيز به كفر نزديك تر است؟» فرمود: «[فقرِ] فقيرى كه او را صبر نيست» .

امام على عليه السلام :فقر ، كناره كفر است .

از امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به او _: مباد كه فقرت به كفر بينجامد و توانگرى ات به سركشى!

از امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: شصت سال ، دگرگونى هاى روزگار را آزمودمو هم حالت تنگنايش را تجربه كردم و هم حال آسانى اش را پس چيزى را ماوراى دين ، بهتر از توانگرى نيافتمو چيزى را ماوراى كفر ، بدتر از فقر نديدم

4 / 2نادانىامام صادق عليه السلام_ در شمارشِ سپاهيان دانش و نادانى _: و [ديگر از سپاهيان دانش ]توانگرى است كه ضدّ آن ، فقر است .

.

ص: 116

عنه عليه السلام :خَمسُ خِصالٍ مَن فَقَدَ واحِدَةً مِنهُنَّ لَم يَزَل ناقِصَ العَيشِ زائِلَ العَقلِ مَشغولَ القَلبِ ؛ فَأَوَّلُها : صِحَّةُ البَدَنِ ، وَالثّانِيَةُ : الأَمنُ ، وَالثّالِثَةُ : السَّعَةُ فِي الرِّزقِ ... . (1)

الإمام عليّ عليه السلام_ لاِبنِهِ الحَسَنِ عليه السلام _: لا تَلُم إنسانا يَطلُبُ قوتَهُ ؛ فَمَن عَدِمَ قوتَهُ كَثُرَ خَطاياهُ . (2)

4 / 3الذِّلَّةالإمام عليّ عليه السلام :القِلَّةُ ذِلَّةٌ . (3)

عنه عليه السلام :إنَّ الفَقرَ مَذَلَّةٌ لِلنَّفسِ، مَدهَشَةٌ لِلعَقلِ، جالِبٌ لِلهُمومِ . (4)

عنه عليه السلام :الفَقيرُ فِي الوَطَنِ مُمتَهَنٌ . (5)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: مَن أثرى كَرُمَ عَلى أهلِهِ ، ومَن أملَقَ هانَ عَلى وُلدِهِ . (6)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: إذا أيسَرتَ فَكُلُّ الرِّجالِ رِجالُكَ ، وإذا أعسَرتَ أنكَرَكَ أهلُكَ . (7)

.

ص: 117

ص: 118

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: نَظَرتُ إلى كُلِّ ما يُذِلُّ العَزيزَ ويَكسِرُهُ ، فَلَم أرَ شَيئا أذَلَّ لَهُ ولا أكسَرَ مِنَ الفاقَةِ . (1)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: سوءُ حَملِ الغِنى يورِثُ مَقتا ، وسوءُ حَملِ الفاقَةِ يَضَعُ شَرَفا . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :خَمسَةٌ مِن خَمسَةٍ مُحالٌ : . . . وَالهَيبَةُ مِنَ الفَقيرِ مُحالٌ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: مَساكينُ أهلِ الفَقرِ حَتّى قُبورُهُمعَلَيها تُرابُ الذُّلِّ بَينَ المَقابِرِ (4)

4 / 4النِّسيانرسول اللّه صلى الله عليه و آله :يا أبا ذَرٍّ ، هَل يَنتَظِرُ أحَدُكُم إلاّ غِنىً مُطغِيا ، أو فَقرا (5) مُنسِيا؟! (6)

الإمام عليّ عليه السلام :الفَقرُ يُنسي . (7)

.

ص: 119

ص: 120

4 / 5النَّوادِررسول اللّه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ وَالجَهلُ يَكشِفانِ كُلَّ عَيبٍ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :الحِرمانُ خِذلانٌ . (2)

عنه عليه السلام :مَنِ افتَقَرَ فيها [ أي فِي الدُّنيا ] حَزِنَ . (3)

عنه عليه السلام :لَقَد عُلِّقَ بِنِياطِ هذَا الإِنسانِ بَضعَةٌ هِيَ أعجَبُ ما فيهِ ، وذلِكَ القَلبُ ، وذلِكَ أنَّ لَهُ مَوادَّ مِنَ الحِكمَةِ وأضداداً مِن خِلافِها . . . وإن عَضَّتهُ الفاقَةُ شَغَلَهُ البَلاءُ . (4)

عنه عليه السلام :ضَرورَةُ الفَقرِ تَبعَثُ عَلى فَظيعِ الأَمرِ . (5)

عنه عليه السلام :الفَقرُ يُخرِسُ الفَطِنَ عَن حُجَّتِهِ ، وَالمُقِلُّ غَريبٌ في بَلدَتِهِ . (6)

عنه عليه السلام :الدَّولَةُ تَرُدُّ خَطاءَ صاحِبِها صَوابا ، وصَوابَ ضِدِّهِ خَطاءً . (7)

عنه عليه السلام_ لاِبنِهِ الإِمامِ الحَسَنِ عليه السلام _: يا بُنَيَّ ، الفَقيرُ حَقيرٌ ؛ لا يُسمَعُ كَلامُهُ ، ولا يُعرَفُ مَقامُهُ ، ولَو كانَ الفَقيرُ صادِقا يُسَمّونَهُ كاذِبا ، ولَو كانَ زاهِدا يُسَمّونَهُ جاهِلاً . يا بُنَيَّ ، مَنِ ابتُلِيَ بِالفَقرِ فَقَدِ ابتُلِيَ بِأَربَعِ خِصالٍ : بِالضَّعفِ في يَقينِهِ ، وَالنُّقصانِ في عَقلِهِ ، وَالرِّقَّةِ في دينِهِ ، وقِلَّةِ الحَياءِ في وَجهِهِ ، فَنَعوذُ بِاللّهِ مِنَ الفَقرِ . (8)

.

ص: 121

ص: 122

عنه عليه السلام_ لاِبنِهِ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِيَّةِ _: يا بُنَيَّ ، إنّي أخافُ عَلَيكَ الفَقرَ ، فَاستَعِذ بِاللّهِ مِنهُ ؛ فَإِنَّ الفَقرَ مَنقَصَةٌ لِلدّينِ ، مَدهَشَةٌ لِلعَقلِ ، داعِيَةٌ لِلمَقتِ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :فِي الفَقرِ الحاجَةُ إلَى البَخيلِ . (2)

عنه عليه السلام :غَلاءُ السِّعرِ يُسيءُ الخُلُقَ ، ويُذهِبُ الأَمانَةَ ، ويُضجِرُ المَرءَ المُسلِمَ . (3)

الإمام الرضا عليه السلام :المَسكَنَةُ مِفتاحُ البُؤسِ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: غالَبتُ كُلَّ شَديدَةٍ فَغَلَبتُهاوَالفَقرُ غالَبَني فَأَصبَحَ غالِبي إن اُبدِهِ يَفضَح وإن لَم اُبدِهِيَقتُل فَقُبِّحَ وَجهُهُ مِن صاحِبِ (5)

.

ص: 123

امام على عليه السلام_ به پسرش محمّد بن حنفيّه _: جانِ پسر! هر آينه از فقر بر تو بيمناكم . پس از فقر به خدا پناه جوى ؛ كه فقر سبب كاستىِ دين ، زشت انديشى ، و زمينه ساز كينه و دشمنى است .

امام صادق عليه السلام :در [حال] فقر ، نياز به بخيل پيش مى آيد .

امام صادق عليه السلام :افزايش قيمت[ها] سبب بدرفتارى است ؛ امانتدارى را از ميان مى بَرَد ؛ و انسان مسلمان را به ستوه مى آورد .

امام رضا عليه السلام :نيازمندى ، كليد تيره روزى است .

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به او _: با هر دشوارى رويارو گشتم و بر آن چيره شدمامّا فقر كه با من روبه رو شد ، بر من چيره گشت . اگر آشكارش كنم ، مايه رسوايى است و اگر بپوشانمش ،مرا مى كشد ؛ پس چه بدهمنشينى است كه رويش سياه باد!

.

ص: 124

الفصل الخامس: التنمية الموعودة في الإسلامالكتاب :« وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَ عَمِلُواْ الصَّ__لِحَ_تِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنم بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِى لاَيُشْرِكُونَ بِى شَيْ_ئا وَ مَن كَفَرَ بَعْدَ ذَ لِكَ فَأُوْلَ_ءِكَ هُمُ الْفَ_سِقُونَ .»

ا (1) لحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا تَقومُ السّاعَةُ حَتّى يَكثُرَ فيكُمُ المالُ ، فَيَفيضَ حَتّى يُهِمَّ رَبَّ المالِ مَن يَقبَلُ صَدَقَتَهُ ، وحَتّى يَعرِضَهُ فَيَقولَ الَّذي يَعرِضُهُ عَلَيهِ : لا أرَبَ لي . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :يَخرُجُ في آخِرِ اُمَّتِي المَهدِيُّ ؛ يَسقيهِ اللّهُ الغَيثَ ، وتُخرِجُ الأَرضُ نَباتَها ، ويُعطَى المالُ صَحاحا ، وتَكثُرُ الماشِيَةُ ، وتَعظُمُ الاُمَّةُ ، يَعيشُ سَبعا أو ثَمانِيا _ يَعني حِجَجا . (3)

.

ص: 125

ص: 126

عنه صلى الله عليه و آله :يَكونُ في اُمَّتِي المَهدِيُّ ، إن قُصِرَ فَسَبعٌ وإلاّ فَتِسعٌ ، فَتَنعَمُ فيهِ اُمَّتي نَعمَةً لَم يَنعَموا مِثلَها قَطُّ ؛ تُؤتِي [الأَرضُ] اُكُلَها ، ولا تَدَّخِرُ مِنهُم شَيئا ، وَالمالُ يَومَئِذٍ كُدوسٌ؛ فَيَقومُ الرَّجُلُ فَيَقولُ: يا مَهدِيُّ أعطِني، فَيَقولُ : خُذ . (1)

مسند ابن حنبل عن أبو سعيد الخدريّ :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : اُبَشِّرُكُم بِالمَهدِيِّ؟ يُبعَثُ في اُمَّتي عَلَى اختِلافٍ مِنَ النّاسِ وزَلازِلَ ، فَيَملَأُ الأَرضَ قِسطا وعَدلاً كَما مُلِئَت جَورا وظُلما ؛ يَرضى عَنهُ ساكِنُ السَّماءِ وساكِنُ الأَرضِ ؛ يَقسِمُ المالَ صَحاحا . فَقالَ لَهُ رَجُلٌ : ما صَحاحا؟ قالَ : بِالسَّوِيَّةِ بَينَ النّاسِ . قالَ : ويَملَأُ اللّهُ قُلوبَ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله غِنىً ، ويَسَعُهُم عَدلُهُ ، حَتّى يَأمُرَ مُنادِيا فَيُنادي فَيَقولُ : مَن لَهُ في مالٍ حاجَةٌ ؟ فَما يَقومُ مِنَ النّاسِ إلاّ رَجُلٌ ، فَيَقولُ : اِيتِ السَّدّانَ _ يَعنِي الخازِنَ _ فَقُل لَهُ : إنَّ المَهدِيَّ يَأمُرُكَ أن تُعطِيَني مالاً ، فَيَقولُ لَهُ : اُحثُ ، حَتّى إذا جَعَلَهُ في حِجرِهِ وأبرَزَهُ نَدِمَ ؛ فَيَقولُ : كُنتُ أجشَعَ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ نَفسا ، أوَ عَجَزَ عَنّي ما وَسِعَهُم!؟ قالَ : فَيَرُدُّهُ ، فَلا يُقبَلُ مِنهُ ، فَيُقالُ لَهُ : إنّا لا نَأخُذُ شَيئا أعطَيناهُ . (2)

.

ص: 127

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در امّت من مهدى [حاكم] خواهد بود و دوران حكومتش دست كم هفت سال و حدّاكثر نُه سال خواهد بود . در آن دوره ، امّت من از چنان نعمتى برخوردار خواهد بود كه تا پيش از آن ، هرگز از آن برخوردار نبوده است . زمين خوردنى هايش را مى بخشد و هيچ چيز را از آنان پنهان نمى دارد . در آن هنگام ، مال خرمن خرمن است ؛ فرد برمى خيزد و مى گويد :«اى مهدى! مرا مالى بخش» ؛ پس وى مى فرمايد: «برگير [آن قدر كه مى خواهى]» .

مسند ابن حنبل از ابوسعيد خدرى :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود : «آيا شما را به مهدى نويد دهم؟ آن گاه كه مردم دچار اختلاف و لرزش هاى شديد باشند ، وى در ميان امّت من برانگيخته خواهد شد و زمين را همان گونه كه از ستم و زور انباشته شده ، از عدل و داد سرشار كند . هم آن كه در آسمان سكونت دارد و هم آن كه در زمين ساكن است ، از او خشنود است . او مال را به درستى بخش مى كند» . مردى به وى گفت: « به درستى يعنى چه؟» فرمود: «[يعنى مال را ]به مساوات ميان مردم [تقسيم مى كند]» . و فرمود: «و خداوند دل هاى امّت محمّد را از توانگرى سرشار مى كند و عدل مهدى همه آن ها را فرا مى گيرد ، چندان كه ندا دهنده اى بانگ برآوَرد : آيا كسى هست كه به مالى نياز داشته باشد؟ از مردم ، جز يك نفر ، كسى برنمى خيزد . مهدى به وى مى فرمايد: نزد خزانه دار رو و به وى بگو : مهدى فرمانت مى دهد كه به من مال عطا كنى . سپس به وى مى گويد : تقسيم كن تا آن گاه كه خزانه دار دامنش را از مال پُر و برجسته مى كند . در اين حال ، آن فرد پشيمان مى شود و مى گويد : من آزمندترين كس در امّت محمّد بودم ؛ آيا آن چه ايشان را فراپوشاند ، نمى تواند مرا هم فرا پوشانَد؟ » فرمود: «آن گاه ، آن مال ها را باز مى گرداند ، امّا ديگر از وى پذيرفته نمى گردد و به وى گفته مى شود : ما آن چه را كه بخشيده ايم ، بازپس نمى گيريم » .

.

ص: 128

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :يَكونُ في اُمَّتِي المَهدِيُّ ، يَملَأُها قِسطا وعَدلاً كَما مُلِئَت ظُلما وجَورا ، وتَمطُرُ السَّماءُ مَطَرا كَعَهدِ آدَمَ ، وتُخرِجُ الأَرضُ بَرَكَتَها ، وتَعيشُ اُمَّتي في زَمانِهِ عَيشا لَم تَعِشهُ قَبلَ ذلِكَ في زَمانٍ قَطُّ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :يَ_رض_ى عَنهُ [أيِ المَهدِيِّ عليه السلام] ساكِنُ السَّماءِ وساكِنُ الأَرضِ ، لا تَدَعُ السَّماءُ مِن قَطرِها شَيئا إلاّ صَبَّتهُ مِدرارا ، ولا تَدَعُ الأَرضُ مِن مائِها شَيئا إلاّ أخرَجَتهُ ، حَتّى تَتَمَنَّى الأَحياءُ الأَمواتَ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :تَنعَمُ اُمَّتي في دُنياهُ [أيِ المَهدِيِّ عليه السلام] نِعَما لَم تَنعَم مِثلَهُ قَطُّ ، البَرُّ مِنهُم وَالفاجِرُ ؛ تُرسَلُ السَّماءُ عَلَيهِم مِدرارا ، ولا تَدَّخِرُ الأَرضُ شَيئا مِن نَباتِها ، وَالمالُ كُدوسٌ ، يَأتيهِ الرَّجُلُ فَيَحثو لَهُ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :تَنعَمُ اُمَّتي في زَمَنِ المَهدِيِّ نَعمَةً لَم يَنعَموا مِثلَها قَطُّ ؛ تُرسَلُ السَّماءُ عَلَيهِم مِدرارا ، ولا تُزرَعُ الأَرضُ شَيئا مِنَ النَّباتِ إلاّ أخرَجَتهُ ، وَالمالُ كُدوسٌ ؛ يَقومُ الرَّجُلُ فَيَقولُ : يا مَهدِيُّ أعطِني ، فَيَقولُ : خُذ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :وَاللّهِ لَيَتِمَّنَّ هذَا الأَمرُ ، حَتّى يَسيرَ الرّاكِبُ مِن صَنعاءَ إلى حَضرَمَوتَ لا يَخافُ إلاَّ اللّهَ ، أوِ الذِّئبَ عَلى غَنَمِهِ ، ولكِنَّكُم تَستَعجِلونَ . (5)

.

ص: 129

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مهدى در ميان امّت من خواهد بود و آن را همان گونه كه از ستم و زور لبريز شده ، از عدل و داد سرشار خواهد كرد . آن گاه ، همانند دوران حضرت آدم عليه السلام ، آسمان باران خواهد باريد ؛ زمين بركتش را برون خواهد داد ؛ و امّتم در روزگار وى از چنان زندگانى اى بهره مى برند كه تا آن زمان هرگز نبرده اند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :از او [= مهدى عليه السلام] هم ساكن آسمان خشنود است و هم ساكن زمين ؛ آسمان هيچ قطره اى از قطره هايش را وانمى گذارد مگر آن كه پيوسته بباراند و زمين از آبش هيچ بهره اى را وانمى نهد مگر آن كه برون مى تراود ، چندان كه زندگان آرزو مى كنند [باز زنده شدنِ] مردگان را .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همه امّت من ، خواه نيكوكار و خواه بدكردار ، در روزگار او [= مهدى عليه السلام] از چنان نعمت هايى برخوردار مى شوند كه تا پيش از آن هرگز نشده اند ؛ آسمان بارانى فراوان و پيوسته بر ايشان مى بارد و زمين هيچ يك از روييدنى هايش را پنهان نمى كند ؛ و مال خرمن خرمن است ، چندان كه هر كس نزد او آيد ، وى مال مى بخشدش .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در روزگار مهدى عليه السلام ، امّت من از چنان نعمتى برخوردار مى شود كه تا پيش از آن هرگز برخوردار نبوده است ؛ آسمان باران فراوان و پيوسته بر ايشان مى بارد و در زمين هيچ يك از روييدنى ها كشت نمى شود مگر آن كه ثمر مى دهد ؛ و مال خرمن خرمن است ، چندان كه هر كس برخيزد و بگويد: «اى مهدى! مرا مالى بخش» ، او فرمايد: «برگير!» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :به خداى سوگند! هر آينه اين امر تحقّق خواهد پذيرفت ، چندان كه سواره اى از صنعا به حَضرَموت رهسپار مى شود و تنها از خداى بيم دارد و از گرگ بر گوسفندانش ؛ امّا شما [براى فرارسيدن چنان روزى] شتاب مى كنيد .

.

ص: 130

الإمام عليّ عليه السلام_ في حَديثِ الأَربَعِمِائَةِ _: ما أنزَلَتِ السَّماءُ [ مِن ]قَطرَةٍ مِن ماءٍ مُنذُ حَبَسَهُ اللّهُ عز و جل ، ولَو قَد قامَ قائِمُنا لَأَنزَلَتِ السَّماءُ قَطرَها ، ولَأَخرَجَتِ الأَرضُ نَباتَها ، ولَذَهَبَتِ الشَّحناءُ مِن قُلوبِ العِبادِ ، وَاصطَلَحَتِ السِّباعُ وَالبَهائِمُ ؛ حَتّى تَمشِيَ المَرأَةُ بَينَ العِراقِ إلَى الشّامِ لا تَضَعُ قَدَمَيها إلاّ عَلَى النَّباتِ ، وعَلى رَأسِها زينَتَها ، لا يَهيجُها سَبُعٌ ولا تَخافُهُ . (1)

الإمام الحسين عليه السلام :لَتَنزِلَنَّ البَرَكَةُ مِنَ السَّماءِ إلَى الأَرضِ حَتّى إنَّ الشَّجَرَةَ لَتَقَصَّفُ مِمّا يَزيدُ اللّهُ فيها مِنَ الثَّمَرَةِ ، ولَتُؤكَلُ ثَمَرَةُ الشِّتاءِ فِي الصَّيفِ وثَمَرَةُ الصَّيفِ فِي الشِّتاءِ ، وذلِكَ قَولُ اللّهِ تَعالى : « وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُواْ وَ اتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَ_تٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَ الأَْرْضِ وَ لَ_كِن كَذَّبُواْ (2) . (3) »

الإمام زين العابدين عليه السلام :إذا قامَ القائِمُ أذهَبَ اللّهُ عَن كُلِّ مُؤمِنٍ العاهَةَ ، ورَدَّ إلَيهِ قُوَّتَهُ . (4)

.

ص: 131

امام على عليه السلام :از آن هنگام كه خداوند باران را دربند كند ، آسمان قطره اى فرو نخواهد فرستاد و آن گاه كه برپا شونده ما برپاى شود ، هر آينه آسمان بارانش را فرو مى فرستد ؛ زمين روييدنى هايش را برون مى آورد ؛ كين توزى و دشمنى از دل هاى بندگان رخت برمى بندد ؛ درندگان و چهارپايان به صلح و دوستى مى گرايند ؛ و چنان مى شود كه زنى از عراق تا شام پياده راه مى سپرد و جز بر روييدنى ها گام نمى گذارد ، در حالى كه زينتش را بر سر دارد ؛ نه درنده اى او را برمى آشوباند و نه وى از آن بيمناك مى شود .

امام حسين عليه السلام :هر آينه بركت از آسمان به زمين فرو فرستاده مى شود ، چندان كه درخت از فراوانى بر و بارى كه خداوند بر او افزوده ، كمر خم مى كند و ميوه زمستان در تابستان خورده مى شود و ميوه تابستان در زمستان . و چنين است فرموده خداى _ تعالى _ : «و اگر مردم آبادى ها ايمان آورده و پرهيزگارى كرده بودند ، هر آينه بركت ها از آسمان و زمين بر آنان مى گشاديم و ليكن [پيام ها و نشانه هاى ما را ]دروغ شمردند» .

امام زين العابدين عليه السلام :هر گاه برپاشونده برپا شود ، خداوند هر گونه آفت و آسيب را از هر مؤمنى دور مى سازد و توان او را به وى باز مى گرداند .

.

ص: 132

الإمام الباقر عليه السلام :مَن أدرَكَ قائِمَ أهلِ بَيتي مِن ذي عاهَةٍ بَرِئَ ، ومِن ذي ضَعفٍ قَوِيَ . (1)

عنه عليه السلام :كَأَنَّني بِدينِكُم هذا لا يَزالُ مُتَخَضخِضا يَفحَصُ بِدَمِهِ ثُمَّ لا يَرُدُّهُ عَلَيكُم إلاّ رَجُلٌ مِنّا أهلَ البَيتِ ؛ فَيُعطيكُم فِي السَّنَةِ عَطاءَينِ ، ويَرزُقُكُم فِي الشَّهرِ رِزقَينِ ، وتُؤتَونَ الحِكمَةَ في زَمانِهِ ، حَتّى إنَّ المَرأَةَ لَتَقضي في بَيتِها بِكِتابِ اللّهِ تَعالى وسُنَّةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :يُنتِجُ اللّهُ تَعالى في هذِهِ الاُمَّةِ رَجُلاً مِنّي وأنَا مِنهُ ، يَسوقُ اللّهُ تَعالى بِهِ بَرَكاتِ السَّماواتِ وَالأَرضِ ؛ فَيُنزِلُ السَّماءُ قَطرَها ، ويُخرِجُ الأَرضُ بَذرَها ، وتَأمَنُ وُحوشُها وسِباعُها ، ويَملَأُ الأَرضَ قِسطا وعَدلاً كَما مُلِئَت ظُلما وجَورا ، ويَقتُلُ حَتّى يَقولَ الجاهِلُ : لَو كانَ هذا مِن ذُرِّيَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آلهلَرَحِمَ! (3)

عنه عليه السلام :إنَّ قائِمَنا إذا قامَ . . . تُظهِرُ الأَرضُ كُنوزَها حَتّى يَراهَا النّاسُ عَلى وَجهِها ، ويَطلُبُ الرَّجُلُ مِنكُم مَن يَصِلُهُ بِمالِهِ ويَأخُذُ مِنهُ زَكاتَهُ فَلا يَجِدُ أحَدا يَقبَلُ مِنهُ ذلِكَ ؛ استَغنَى النّاسُ بِما رَزَقَهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ . (4)

الغيبة للنعماني عن الكاهليّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام :تَواصَلوا وتَبارّوا وتَراحَموا ؛ فَوَالَّذي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ ، لَيَأتِيَنَّ عَلَيكُم وَقتٌ لا يَجِدُ أحَدُكُم لِدينارِهِ ودِرهَمِهِ مَوضِعا _ يَعني لا يَجِدُ عِندَ ظُهورِ القائِمِ عليه السلاممَوضِعا يَصرِفُهُ فيهِ ؛ لاِستِغناءِ النّاسِ جَميعا بِفَضلِ اللّهِ وفَضلِ وَلِيِّهِ _ . فَقُلتُ : وأنّى يَكونُ ذلِكَ؟ فَقالَ : عِندَ فَقدِكُم إمامَكُم ، فَلا تَزالونَ كَذلِكَ حَتّى يَطلُعَ عَلَيكُم كَما تَطلُعُ الشَّمسُ آيَسَ ما تَكونونَ . (5)

.

ص: 133

امام باقر عليه السلام :هر كس برپاشونده اهل بيتِ مرا درك كند ، اگر دچار آسيبى بوده باشد ، از آن مى رهد ؛ و اگر ناتوان بوده باشد ، توان مى يابد .

امام باقر عليه السلام :گويا مى بينم كه اين دين شما پيوسته در اضطراب و لرزش است و در خون خود دست و پا مى زند . سرانجام ، كسى دينتان را به شما باز نمى گردانَد جز مردى از ما اهل بيت ؛ همو كه هر سال دو بار به شما بخشش مى كند و هر ماه دو بار روزى تان مى دهد . در روزگار وى ، حكمت به شما عطا مى شود ، چندان كه زن در خانه خويش ، بر پايه كتاب خداى _ تعالى _ و سنّت رسول خدا صلى الله عليه و آله قضاوت مى كند .

امام صادق عليه السلام :خداى _ تعالى _ در اين امّت مردى را پديد مى آورد كه او از من است و من از اويم و به سبب وى ، بركت هاى آسمان ها و زمين را روان مى سازد ؛ آسمان بارانش را فرو مى فرستد ؛ زمين دانه هايش را ثمر مى بخشد ؛ جانوران وحشى و درندگان زمين [رام و] آرام مى شوند ؛ و او زمين را چنان كه از ستم و بيداد آكنده شده ، از داد و عدل سرشار مى كند ؛ و [آن قدر سزاوارانِ كشته شدن را] مى كشد كه نادان گويد: «اين اگر از نسل محمّد صلى الله عليه و آله بود ، رحم مى ورزيد!» .

امام صادق عليه السلام :همانا هر گاه برپا شونده ما برپا شود . . . زمين گنج هاى خويش را آشكار مى كند ، چندان كه مردم آن ها را روى زمين مى بينند ؛ و كسى از شما به دنبال فردى مى گردد كه مالش را بستاند و زكاتش را بپذيرد ، امّا هيچ كس را نمى يابد كه چنين كند ، [زيرا] مردم از رهگذر روزى هايى كه خداوند با فزون بخشىِ خويش به ايشان عطا فرموده ، بى نياز شده اند .

الغيبة للنعماني از كاهلى از امام صادق عليه السلام :با هم پيوند داشته باشيد ، به يكديگر نيكى كنيد و مهر ورزيد ؛ كه سوگند به آن كه دانه را شكافت و جانداران را پديدار ساخت ، هر آينه روزگارى بر شما فراخواهد رسيد كه هيچ يك از شما براى دينار و درهم خويش محلّ خرجى نخواهد يافت _ يعنى: در زمانه ظهور آن برپا شونده ، فرد جايى براى مصرف پولش نمى يابد ؛ زيرا همه مردم به فضل خدا و ولىّ او ، بى نياز شده اند _ . گفتم: «چه زمان چنين خواهد شد؟» فرمود: «آن گاه كه امامتان را از دست دهيد و همواره چنان مانيد تا وقتى كه وى بر شما طلوع كند ، همان سان كه خورشيد سر بر مى زند ، در حالى كه از همه وقت نوميدتر گشته ايد» .

.

ص: 134

. .

ص: 135

. .

ص: 136

الفصل السادس: مدح الفقر ومعناه6 / 1ما رُوِى¨َ في مَدحِ الفَقرِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ مَخزونٌ عِندَ اللّهِ ، لا يَبتَلي بِهِ إلاّ مَن أحَبَّ مِنَ المُؤمِنينَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ مِحنَةٌ مِن عِندِ اللّهِ ، لا يَبتَلي بِهِ إلاّ مَن أحَبَّ مِنَ المُؤمِنينَ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ فَخري . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ فَخري ، وبِهِ أفتَخِرُ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ فَخري ، وبِهِ أفتَخِرُ عَلى سائِرِ الأَنبِياءِ . (5)

.

ص: 137

ص: 138

عنه صلى الله عليه و آله :يا عَلِيُّ ، مِن صِفاتِ المُؤمِنِ . . . أن يَكونَ الفَقرُ شِعارَهُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :تُحفَةُ المُؤمِنِ فِي الدُّنيَا الفَقرُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ أزيَنُ عَلَى المُؤمِنِ مِنَ العِذارِ الحَسَنِ عَلى خَدِّ الفَرَسِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ شَينٌ عِندَ النّاسِ ، وزَينٌ عِندَ اللّهِ يَومَ القِيامَةِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ ذُلٌّ فِي الدُّنيا ، وفَخرٌ فِي الآخِرَةِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :اللّهُمَّ تَوَفَّني فَقيرا ، ولا تَوَفَّني غَنِيّا ، وَاحشُرني في زُمرَةِ المَساكينِ . (6)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ لي حِرفَتَينِ اثنَتَينِ ؛ فَمَن أحَبَّهُما فَقَد أحَبَّني ، ومَن أبغَضَهُما فَقَد أبغَضَني : الفَقرَ وَالجِهادَ . (7)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن قَلَّ مالُهُ ، وكَثُرَ عِيالُهُ ، وحَسُنَت صَلاتُهُ ، ولَم يَغتَبِ المُسلِمينَ ؛ جاءَ يَومَ القِيامَةِ وهُوَ مَعي كَهاتَينِ . (8)

.

ص: 139

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى على! از ويژگى هاى مؤمن اين است كه . . . فقر نشانِ او باشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :ارمغان مؤمن در دنيا ، فقر است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :فقر براى مؤمن زيبنده تر است از داغ و نشانىِ زيبا بر گونه اسب .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :فقر نزد مردم عيب است و نزد خداى ، در روز رستاخيز ، زيور و آرايه .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :فقر در دنيا خوارى است و در آخرت ، افتخار .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بار خدايا! مرا فقير بميران ، نه توانگر ؛ و روز قيامت ، مرا در شمار مستمندان برانگيز .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مرا دو خوى است كه هر كه آن دو را دوست مى دارد ، مرا هم دوست دارد ؛ و هر كه آن دو را دشمن شمرد ، مرا دشمن شمرده: فقر و جهاد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس مالش اندك باشد و خانوارش پُرشمار و نمازش نيكو ، و از مسلمانان غيبت نكند ، روز رستاخيز چنان با من پيوسته و همراه است كه اين دو [انگشتِ كنار هم] هستند .

.

ص: 140

جامع الأخبار :سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : مَا الفَقرُ؟ فَقالَ صلى الله عليه و آله : خِزانَةٌ مِن خَزائِنِ اللّهِ تَعالى . قيلَ ثانِيا : مَا الفَقرُ يا رَسولَ اللّهِ؟ فَقالَ : كَرامَةٌ مِنَ اللّهِ . قيلَ ثالِثا : مَا الفَقرُ؟فَقالَ صلى الله عليه و آله : شَيءٌ لا يُعطيهِ اللّهُ إلاّ نَبِيّا مُرسَلاً أو مُؤمِنا كَريما عَلَى اللّهِ تَعالى . (1)

عيسى عليه السلام :أربَعٌ هُنَّ عَجَبٌ ، ولا يُحفَظنَ إلاّ بِعَجَبٍ : الصَّمتُ ، وهُوَ أوَّلُ العِبادَةِ ، وذِكرُ اللّهِ عَلى كُلِّ حالٍ ، وَالتَّواضُعُ ، وقِلَّةُ الشَّيءِ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :حُبُّ الفَقرِ يُكسِبُ الوَرَعَ . (3)

عنه عليه السلام :الفَقرُ زينَةُ الإِيمانِ . (4)

عنه عليه السلام :الفَقرُ مَخزونٌ عِندَ اللّهِ بِمَنزِلَةِ الشَّهادَةِ يُؤتيهِ اللّهُ مَن يَشاءُ . (5)

.

ص: 141

جامع الاخبار :از پيامبر صلى الله عليه و آله پرسيده شد : «فقر چيست؟» فرمود : «گنجينه اى است از گنجينه هاى خداى _ تعالى _ » . ديگر بار پرسيده شد : «اى رسول خدا! فقر چيست؟» فرمود: «ارجمندى اى از سوى خداى» . سه باره پرسيده شد: «فقر چيست؟» فرمود: «آن است كه خداوند جز به پيامبر برانگيخته شده به رسالت يا مؤمنى كه نزد خداى _ تعالى _ ارجمند است ، عطا نمى فرمايد» .

عيسى عليه السلام :چهار چيز مايه شگفتى اند و جز به شگفتى حفظ نمى شوند : سكوت كه سرآمدِ عبادت است ؛ ياد خدا در هر حال ؛ فروتنى ؛ و دارايىِ كم .

امام على عليه السلام :دوست داشتنِ فقر ، زمينه پرهيزگارى را فراهم مى كند .

امام على عليه السلام :فقر ، آرايه ايمان است .

امام على عليه السلام :فقر همانند شهادت است كه گنجينه اى است نزد خدا و او به هر كه خواهد ، عطايش فرمايد .

.

ص: 142

عنه عليه السلام :فَوتُ الغِنى غَنيمَةُ الأَكياسِ ، وحَسرَةُ الحَمقى . (1)

عنه عليه السلام :الفَقرُ صَلاحُ المُؤمِنِ ومُريحُهُ مِن حَسَدِ الجيرانِ ، وتَمَلُّقِ الإِخوانِ ، وتَسَلُّطِ السُّلطانِ . (2)

مستدرك الوسائل عن عمّار بن ياسر :بَينا أنَا أمشي بِأَرضِ الكوفَةِ ، إذ رَأَيتُ أميرَ المُؤمِنينَ عَلِيّا عليه السلامجالِسا وعِندَهُ جَماعَةٌ مِنَ النّاسِ ، وهُوَ يَصِفُ لِكُلِّ إنسانٍ ما يَصلُحُ لَهُ ، فَقُلتُ : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، أيوجَدُ عِندَكَ دَواءُ الذُّنوبِ؟ فَقالَ : نَعَم ، اِجلِس ، فَجَثَوتُ عَلى رُكبَتَيَّ حَتّى تَفَرَّقَ عَنهُ النّاسُ ، ثُمَّ أقبَلَ عَلَيَّ فَقالَ : خُذ دَواءً أقولُ لَكَ . قالَ : قُلتُ : قُل يا أميرَ المُؤمِنينَ . قالَ : عَلَيكَ بِوَرَقِ الفَقرِ ، وعُروقِ الصَّبرِ ، وهَليلَجِ الكِتمانِ ، وبَليلَجِ الرِّضا ، وغاريقونِ الفِكرِ ، وسَقَمونِيَا الأَحزانِ ، وَاشرَبهُ بِماءِ الأَجفانِ ، وَاغلِهِ في طِنجيرِ القَلَقِ ، ودَعهُ تَحتَ نيرانِ الفَرَقِ ، ثُمَّ صَفِّهِ بِمُنخُلِ الأَرَقِ ، وَاشرَبهُ عَلَى الحَرَقِ ؛ فَذاكَ دَواكَ وشِفاكَ ، يا عَليلُ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :المَصائِبُ مِنَحٌ مِنَ اللّهِ ، وَالفَقرُ مَخزونٌ عِندَ اللّهِ . (4)

تحف العقول :قالَ لَهُ [ أي لِلإِمامِ الجَوادِ عليه السلام ] رَجُلٌ : أوصِني . قالَ عليه السلام : وتَقبَلُ؟ قالَ : نَعَم . قالَ : تَوَسَّدِ الصَّبرَ ، وَاعتَنِقِ الفَقرَ ، وَارفُضِ الشَّهَواتِ . (5)

.

ص: 143

امام على عليه السلام :از دست رفتنِ توانگرى ، براى زيركان غنيمت است و نابخردان را مايه حسرت .

امام على عليه السلام :فقر ، مايه راستى و استوارى مؤمن است و او را از حسادت همسايگان ، چاپلوسىِ دوستان ، و چيرگىِ حكمران مى رهانَد .

مستدرك الوسائل از عمّار بن ياسر :در زمين كوفه راه مى سپردم كه حضرت اميرالمؤمنين على عليه السلامرا ديدم كه نشسته و گروهى از مردم گردش را گرفته اند و او آن چه را براى هر انسان راستى و درستى ارمغان مى آورَد ، برمى شمرد . من پرسيدم: «اى اميرالمؤمنين! آيا دواى گناهان نيز نزد تو يافت مى شود؟» فرمود : «آرى ؛ بنشين» . بر دو زانو نشستم تا مردم از گِردش پراكنده شدند . سپس وى فراپيشِ من آمد و گفت: «دوايى را كه برايت وصف مى كنم ، بستان!» _ عمّار مى گويد : _ گفتم: «برگوى اى اميرالمؤمنين!» فرمود : «بر تو باد به : برگ گياه فقر ، ريشه گياه صبر ، زَقّومِ سخن پوشى ، قطره هاى خرسندى ، قارچِ انديشيدن ، گياه محموده اندوه ؛ و آن را بياشام با اشك ديدگان ؛ و بگذار در ديگ اضطراب و بگذار زير آتشِ جدايى ؛ سپس با غربال شب بيدارى صاف كن و بر آتش بنوش ؛ اين دوا و شفاى تو است ، اى ناتندرست!»

امام صادق عليه السلام :مصيبت ها هديه هاى خداوندند و فقر ، گنجينه اى است نزد خداى .

تحف العقول : فردى به او [= امام جواد عليه السلام] گفت: «مرا سفارشى كن» . فرمود :«مى پذيرى؟» گفت: «آرى» . فرمود: «بر بالش صبر سر بِنِه ؛ فقر را در آغوش بگير ؛ و شهوت ها را از خود بران!»

.

ص: 144

6 / 2ما يَدُلُّ عَلى أنَّ الفَقرَ خَيرٌ مِنَ الغِنىرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن كانَ الفَقرُ أحَبَّ إلَيهِ مِنَ الغِنى ، فَلَوِ اجتَهَدَ عُبّادُ الحَرَمَينِ أن يُدرِكوا ما اُعطِيَ ما أدرَكوا . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :ما عُبِدَ اللّهُ بِمِثلِ العَقلِ ، وما تَمَّ عَقلُ امرِىٍ?حَتّى يَكونَ فيهِ عَشرُ خِصالٍ : . . . الفَقرُ أحَبُّ إلَيهِ مِنَ الغِنى . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ خَيرٌ لِلمُؤمِنِ مِنَ الغِنى . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ راحَةٌ ، وَالغِنى عُقوبَةٌ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :شَيئانِ يَكرَهُهُمَا ابنُ آدَمَ : يَكرَهُ المَوتَ ؛ وَالمَوتُ راحَةٌ لِلمُؤمِنِ مِنَ الفِتنَةِ ، ويَكرَهُ قِلَّةَ المالِ ؛ وقِلَّةُ المالِ أقَلُّ لِلحِسابِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ فَقرانِ : فَقرٌ فِي الدُّنيا ، وفَقرٌ فِي الآخِرَةِ ؛ فَفَقرُ الدُّنيا غِنَى الآخِرَةِ ، وغِنَى الدُّنيا فَقرُ الآخِرَةِ ، وذلِكَ الهَلاكُ . (6)

.

ص: 145

ص: 146

المستدرك على الصحيحين عن بلال :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : يا بِلالُ ، اِلقَ اللّهَ فَقيرا ولا تَلقَهُ غَنِيّا . قُلتُ : وكَيفَ لي بِذلِكَ يا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ : إذا رُزِقتَ فَلا تَخبَأ ، وإذا سُئِلتَ فَلا تَمنَع . قُلتُ : وكَيفَ لي بِذلِكَ يا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ : هُوَ ذاكَ وإلاّ فَالنّارُ . (1)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أوحَى اللّهُ إلى موسَى بنِ عِمرانَ : يا موسى ، اِرضَ بِكِسرَةِ خُبزٍ مِن شَعيرٍ تَسُدُّ بِها جَوعَتَكَ ، وخِرقَةٍ تُواري بِها عَورَتَكَ ، وَاصبِر عَلَى المُصيباتِ ؛ فَإِذا رَأَيتَ الدُّنيا مُقبِلَةً فَقُل : إنّا للّهِِ وإنّا إلَيهِ راجِعونَ عُقوبَةٌ عُجِّلَت فِي الدُّنيا ، وإذا رَأَيتَ الدُّنيا مُدبِرَةً وَالفَقرُ مُقبِلاً فَقُل : مَرحَبا بِشِعارِ الصّالِحينَ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :في مُناجاةِ موسى عليه السلام : يا موسى ، إذا رَأَيتَ الفَقرَ مُقبِلاً فَقُل : مَرحَبا بِشِعارِ الصّالِحينَ ، وإذا رَأَيتَ الغِنى مُقبِلاً فَقُل : ذَنبٌ عُجِّلَت عُقوبَتُهُ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :ضَرَرُ الفَقرِ أحمَدُ مِن أشَرِ الغِنى . (4)

.

ص: 147

المستدرك على الصحيحين از بلال :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «اى بلال! در حالى كه فقيرى ، با خدا ديدار كن ، نه با توانگرى» . گفتم: «اى پيامبر خدا! چگونه چنين كنم؟» فرمود : «هر گاه روزى داده شدى ، آن را نگهدارى مكن ؛ و هر گاه از تو چيزى خواسته شد ، از بخشش خوددارى مَوَرز» . گفتم: «اى پيامبر خدا! اين چگونه ممكن است؟» فرمود : «سخن همين است ؛ وگرنه دچار آتش خواهى شد» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند به موسى بن عمران عليه السلام وحى فرستاد: «اى موسى! به پاره نان جوينى كه با آن از گرسنگى رها شوى ، خرسند باش ؛ و به تكّه جامه اى كه عورت تو را بپوشاند ، رضايت ده ؛ و بر مصيبت ها شكيبا باش . پس هر گاه ديدى كه دنيا به تو روى آورده ، بگو : هر آينه از آن خداييم و به سويش بازگشت كنانيم ؛ اين كيفرى است كه در دنيا پيش افتاده است ؛ و هر گاه ديدى كه دنيا از تو روى برگردانده و فقر به تو روى نهاده ، بگو: «خوش آمدى اى نشانه شايستگان» .

امام صادق عليه السلام :در سخن گويى خدا با موسى عليه السلام آمده است: «اى موسى! هر گاه فقر را ديدى كه به تو روى نهاده ، بگو: خوش آمدى اى نشانه شايستگان ؛ و هر گاه توانگرى را روى كُنان ديدى ، بگو : گناهى است كه كيفرش زود افتاده .

امام على عليه السلام :زيان فقر ، ستوده تر از سرمستىِ توانگرى است .

.

ص: 148

عنه عليه السلام_ في الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: دَليلُكَ أنَّ الفَقرَ خَيرٌ مِنَ الغِنىوأنَّ قَليلَ المالِ خَيرٌ مِنَ المُثري لِقاؤُكَ مَخلوقا عَصَى اللّهَ بِالغِنىولَم تَرَ مَخلوقا عَصَى اللّهَ بِالفَقرِ . (1)

6 / 3مايُبَيِّنُ الفَقرَ المَمدوحَرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الفَقرُ خَيرٌ لِلمُؤمِنِ مِنَ الغِنى ، إلاّ مَن حَمَلَ كَلاًّ ، وأعطى في نائِبَةٍ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :ألا يا رُبَّ نَفسٍ طاعِمَةٍ ناعِمَةٍ فِي الدُّنيا ؛ جائِعَةٍ عارِيَةٍ يَومَ القِيامَةِ! ألا يا رُبَّ نَفسٍ جائِعَةٍ عارِيَةٍ فِي الدُّنيا ؛ طاعِمَةٍ ناعِمَةٍ يَومَ القِيامَةِ! (3)

عنه صلى الله عليه و آله :يا مَعشَرَ المَساكينِ ، طيبوا نَفسا ، وأعطُوا اللّهَ الرِّضا مِن قُلوبِكُم ؛ يُثِبكُمُ اللّهُ عز و جل عَلى فَقرِكُم ، فَإِن لَم تَفعَلوا فَلا ثَوابَ لَكُم . (4)

.

ص: 149

ص: 150

الإمام عليّ عليه السلام :مَن أحَبَّ السَّلامَةَ فَليُؤثِرِ الفَقرَ ، ومَن أحَبَّ الرّاحَةَ فَليُؤثِرِ الزُّهدَ فِي الدُّنيا . (1)

عنه عليه السلام :رُبَّ فَقرٍ عادَ بِالغِنَى الباقي ، رُبَّ غِنىً أورَثَ الفَقرَ الباقِيَ . (2)

عنه عليه السلام :كَم مِن غَنِيٍّ يُستَغنى عَنهُ! كَم مِن فَقيرٍ يُفتَقَرُ إلَيهِ! (3)

عنه عليه السلام :الفَقرُ الفادِحُ أجمَلُ مِنَ الغِنَى الفاضِحِ . (4)

عنه عليه السلام :الفَقيرُ الرّاضي ناجٍ مِن حَبائِلِ إبليسَ ، وَالغَنِيُّ واقِعٌ في حَبائِلِهِ . (5)

عنه عليه السلام :الصَّبرُ عَلَى الفَقرِ مَعَ العِزِّ أجمَلُ مِنَ الغِنى مَعَ الذُّلِّ . (6)

عنه عليه السلام :الحِرفَةُ مَعَ العِفَّةِ خَيرٌ مِنَ الغِنى مَعَ الفُجورِ . (7)

عنه عليه السلام :فاقَةُ الكَريمِ أحسَنُ مِن غَناءِ اللَّئيمِ . (8)

عنه عليه السلام_ لِجابِرِ بنِ عَبدِ اللّهِ الأَنصارِيِّ _: يا جابِرُ ، قِوامُ الدّينِ وَالدُّنيا بِأَربَعَةٍ : عالِمٍ مُستَعمِلٍ عِلمَهُ ، وجاهِلٍ لا يَستَنكِفُ أن يَتَعَلَّمَ ، وجَوادٍ لا يَبخَلُ بِمَعروفِهِ ، وفَقيرٍ لا يَبيعُ آخِرَتَهُ بِدُنياهُ . . . وإذا بَخِلَ الغَنِيُّ بِمَعروفِهِ باعَ الفَقيرُ آخِرَتَهُ بِدُنياهُ . (9)

.

ص: 151

امام على عليه السلام :هر كس سلامت را دوست مى دارد ، فقر را برگزيند و هر كه آسايش را خوش مى دارد ، زهد در دنيا را اختيار كند .

امام على عليه السلام :بَسا فقر كه به توانگرى جاودان انجامد و بسا توانگرى كه فقرِ هميشگى بر جاى نهد .

امام على عليه السلام :چه بسا توانگر كه از او بى نيازى جُسته مى شود ؛ و چه بسا فقير كه به او نياز آورده مى شود .

امام على عليه السلام :فقر ناگوار زيباتر از توانگرى رسواگر است .

امام على عليه السلام :فقير خرسند از دام هاى ابليس مى رهد ؛ امّا توانگر در آن گرفتار مى شود .

امام على عليه السلام :صبر ورزيدنِ شكوهمندانه بر فقر ، زيباتر از توانگرىِ خوارگونه است .

امام على عليه السلام :پيشه ورىِ پاكدامنانه بهتر از توانگرىِ زشت كارانه است .

امام على عليه السلام :تنگدستىِ انسان بزرگوار نيكوتر از توانگرىِ فرد خسيس و فرومايه .

امام على عليه السلام_ خطاب به جابر بن عبداللّه انصارى _: اى جابر! مايه استوارى دين و دنيا چهار است : عالمى كه به علم خويش عمل كند ؛ نادانى كه از آموختن سر باز نزند ؛ بخشنده اى كه در احسان بخل نورزد ؛ و فقيرى كه آخرتش را به دنيايش نفروشد . . . و هر گاه توانگر در احسان بخل ورزد ، فقير آخرتش را به دنيايش مى فروشد .

.

ص: 152

عنه عليه السلام :إنَّ للّهِِ تَعالى عُقوباتٍ بِالفَقرِ ومَثوباتٍ بِالفَقرِ ؛ ومِن عَلاماتِ الفَقرِ إذا كانَ مَثوبَةً : أن يَحسُنَ عَلَيهِ خُلُقُهُ ، ويُطيعَ بِهِ رَبَّهُ ، ولا يَشكُوَ حالَهُ ، ويَشكُرَ اللّهَ تَعالى عَلى فَقرِهِ . ومِن عَلاماتِهِ إذا كانَ عُقوبَةً : أن يَسوءَ عَلَيهِ خُلُقُهُ ، ويَعصِيَ رَبَّهُ بِتَركِ طاعَتِهِ ، ويُكثِرَ الشِّكايَةَ ، ويَتَسَخَّطَ القَضاءَ . (1)

تاريخ دمشق عن محمّد بن يزيد المبرّد :قيلَ لِلحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ عليهماالسلام : إنَّ أبا ذَرٍّ يَقولُ : الفَقرُ أحَبُّ إلَيَّ مِنَ الغِنى ، وَالسُّقمُ أحَبُّ إلَيَّ مِنَ الصِّحَّةِ ! فَقالَ : رَحِمَ اللّهُ أبا ذَرٍّ! أمّا أنَا فَأَقولُ : (2) فَمَنِ اتَّكَلَ عَلى حُسنِ اختِيارِ اللّهِ لَهُ ، لَم يَتَمَنَّ أنَّهُ في غَيرِ الحالَةِ الَّتِي اختارَ اللّهُ تَعالى لَهُ ، وهذا حَدُّ الوُقوفِ عَلَى الرِّضا بِما يُصرَفُ بِهِ القَضاءُ . (3)

معاني الأخبار عن فضيل بن يسار عن الإمام الباقر عليه السلام :لا يَبلُغُ أحَدُكُم حَقيقَةَ الإِيمانِ حَتّى يَكونَ فيهِ ثَلاثُ خِصالٍ : حَتّى يَكونَ المَوتُ أحَبَّ إلَيهِ مِنَ الحَياةِ ، وَالفَقرُ أحَبَّ إلَيهِ مِنَ الغِنى ، وَالمَرَضُ أحَبَّ إلَيهِ مِنَ الصِّحَّةِ . قُلنا : ومَن يَكونُ كَذلِكَ؟ قالَ : كُلُّكُم . ثُمَّ قالَ : أيُّما أحَبُّ إلى أحَدِكُم : يَموتُ في حُبِّنا أو يَعيشُ في بُغضِنا؟ فَقُلتُ : نَموتُ وَاللّهِ في حُبِّكُم أحَبُّ إلَينا . قالَ : وكَذلِكَ الفَقرُ وَالغِنى وَالمَرَضُ وَالصِّحَّةُ ؟ قُلتُ : إي وَاللّهِ . (4)

.

ص: 153

امام على عليه السلام :هر آينه خداى _ تعالى _ را از رهگذر فقر ، كيفرها و پاداش هايى است ؛ از نشانه هاى فقرِ پاداشى چنين است: خُلق فقير نيكو گردد ؛ در عين فقر ، از پروردگارش فرمان بَرَد ؛ از حال خود شكوه نكند ؛ و خداى _ تعالى _ را بر فقر خويش سپاس گويد . و از نشانه هاى فقرِ كيفرى چنين است: خُلق فقير زشت گردد ؛ با فرمان نبردن از پروردگارش او را سركشى كند ؛ فراوان شكوه كند ؛ و از قضاى خداوند خشمناك باشد .

تاريخ دمشق از محمّد بن يزيد مبرّد :به حسن بن على عليه السلام گفته شد: «ابوذر مى گويد: براى من فقر دوست داشتنى تر از توانگرى و بيمارى محبوب تر از تندرستى است » . فرمود: «خداى ابوذر را رحمت كند ؛ امّا من مى گويم : «هر كس بر آن چه خداوند به نيكى برايش گُزيده ، توكّل كند ، ديگر آرزو ندارد كه در حالى جز آن چه خداى _ تعالى _ برايش پيش آورده ، به سر بَرَد ؛ و بدين سان مى توان خشنودى از پيشامدِ قضا را دريافت .

معاني الأخبار از فضيل بن يسار از امام باقر عليه السلام :«هيچ يك از شما به حقيقت ايمان دست نمى يابد ، مگر اين كه در وى سه ويژگى باشد : مرگ برايش دوست داشتنى تر از زندگى باشد ؛ و فقر محبوب تر از توانگرى ؛ و بيمارى خواستنى تر از تندرستى» . گفتيم: «چه كسى چنين است؟» فرمود: «همه شما» . سپس فرمود : «كدام يك براى هر يك از شما دوست داشتنى تر است ؛ مرگ با دوستىِ ما يا زندگى با دشمنىِ ما؟» گفتم: «به خداى سوگند! براى ما محبوب تر است كه در دوستىِ شما بميريم» . فرمود: «و همچنين است فقر و توانگرى ؛ و بيمارى و تندرستى؟» گفتم: «به خدا سوگند! چنين است» .

.

ص: 154

الكافي عن شعيب العقرقوفيّ :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : شَيءٌ يُروى عَن أبي ذَرٍّ رضى الله عنه أنَّهُ كانَ يَقولُ : ثَلاثٌ يُبغِضُهَا النّاسُ وأنَا اُحِبُّها : اُحِبُّ المَوتَ ، واُحِبُّ الفَقرَ ، واُحِبُّ البَلاءَ ؟ فَقالَ : إنَّ هذا لَيسَ عَلى ما يَروونَ ؛ إنَّما عَنى: المَوتُ في طاعَةِ اللّهِ أحَبُّ إلَيَّ مِنَ الحَياةِ في مَعصِيَةِ اللّهِ ، وَالبَلاءُ في طاعَةِ اللّهِ أحَبُّ إلَيَّ مِنَ الصِّحَّةِ في مَعصِيَةِ اللّهِ ، وَالفَقرُ في طاعَةِ اللّهِ أحَبُّ إلَيَّ مِنَ الغِنى في مَعصِيَةِ اللّهِ . (1)

رجال الكشّي عن محمّد بن الحسن بن ميمون :كَتَبتُ إلى أبي مُحَمَّدٍ عليه السلامأشكو إلَيهِ الفَقرَ ، ثُمَّ قُلتُ في نَفسي : ألَيسَ قالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : الفَقرُ مَعَنا خَيرٌ مِنَ الغِنى مَعَ عَدُوِّنا ، وَالقَتلُ مَعَنا خَيرٌ مِنَ الحَياةِ مَعَ عَدُوِّنا ؟! فَرَجَعَ الجَوابُ : إنَّ اللّهَ عز و جل يُمَحِّضُ أولِياءَنا إذا تَكاثَفَت ذُنوبُهُم بِالفَقرِ ، وقَد يَعفو عَن كَثيرٍ ، وهُوَ كَما حَدَّثتَ نَفسَكَ ؛ الفَقرُ مَعَنا خَيرٌ مِنَ الغِنى مَعَ عَدُوِّنا . (2)

.

ص: 155

الكافى از شعيب عقرقوفى :به امام صادق عليه السلام گفتم : «از ابوذر نقل مى شود كه مى گفت : سه چيز را مردم دشمن مى شمارند و من دوست مى دارم : مرگ و فقر و بلا » . فرمود : «چنان نيست كه روايت مى كنند . جز اين نيست كه مراد او چنين بوده : مرگ در حال بندگى خدا براى من دوست داشتنى تر است از زندگى در حال نافرمانى خدا ؛ و بلا ديدن در بندگى خدا برايم محبوب تر است از تندرستى در نافرمانى خدا ؛ و فقر در بندگى خدا نزد من گرامى تر است از توانگرى در حال نافرمانى خدا » .

رجال الكشيّ از محمّد بن حسن بن ميمون :«به امام عسكرى عليه السلامنامه نوشتم و از فقر به او شكايت بردم . آن گاه ، با خود گفتم: مگر نه اين است كه امام صادق عليه السلامفرموده است: فقر ، همراه ما ، بهتر است از توانگرى ، همراهِ دشمنِ ما ؛ و كشته شدن ، همراه ما ، برتر است از زندگى ، همراه دشمن ما ؟» . پاسخ چنين باز آمد : «همانا هرگاه گناهان دوستان ما انبوه مى شود ، خداوند با [مبتلا كردنِ ايشان به] فقر ، گناهانشان را مى كاهد و از [جُرم هاى ]بسيار درمى گذرد . همچنان كه با خود نجوا كرده اى: فقر ، همراه ما ، بهتر است از توانگرى ، همراهِ دشمنِ ما» .

.

ص: 156

الاختصاص :مِن مَواعِظِ لُقمانَ لاِبنِهِ : يا بُنَيَّ ، الفَقرُ خَيرٌ مِن أن تَظلِمَ وتَطغى . (1)

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: النَّفسُ تَجزَعُ أن تَكونَ فَقيرَةًوَالفَقرُ خَيرٌ مِن غِنىً يُطغيها (2)

.

ص: 157

الاختصاص _ از پندهاى لقمان به فرزندش _ :جانِ پسر! فقر بهتر است از آن كه ستم و سركشى كنى .

امام على عليه السلام _ در ديوان منسوب به او _ :امام على عليه السلام _ در ديوان منسوب به او _ : نَفْس آدمى از اين كه فقير شود ، بى تابى مى كند ؛امّا فقر بهتر است از توانگرى اى كه او را به سركشى وادارد .

.

ص: 158

ص: 159

در باب توسعه اقتصادى دريابد و بدين سان ، به مفهوم روايات ستاينده فقر ، با فرض درستىِ اسناد آن ها ، پى ببرد . براى آن كه اين دريافت وضوحى بيشتر يابد ، تأمّل در نكات زير مفيد است: 1 . در فصول پنجگانه نخست اين كتاب ، آيات و احاديثى درباره اهمّيّت توسعه اقتصادى و زيان هاى ناشى از فقر آمده است . ديگر بخش هاى اين اثر نيز متضمّن مباحثى در باب اصول و مبانى توسعه و پيامدها و آفات آن هستند . با ملاحظه مجموع اين مباحث ، جاى هيچ ترديدى در اين نكته باقى نمى ماند كه اسلام هرگز به فقر گرايش ندارد و به سوى آن جهت گيرى نمى كند ، بلكه توسعه اقتصادى ، به شكلى برجسته ، از اهداف مهمّ اين دين به شمار مى رود . به بيان ديگر ، جهت گيرى و مبارزه اسلام در رويارويى با فقر و برنامه ريزى هايش در مسير توسعه اقتصادى ، از اصول مسلّم اسلامى است . بر اين پايه ، هر گاه رواياتى به چشم خورند كه ظاهرا مردم را به سوى فقر دعوت مى كنند ، پس از قطعى شدن انتساب آن ها به پيشوايان دين ، چاره اى جز آن نيست كه مقصود روايات مزبور را در ظاهر آن ها نجوييم . 2 . توانگرى و فقر ، از هر جهت همانند دانش و نادانى اند و مى توان آن ها را از دو زاويه ارزيابى كرد . از يك زاويه ، دارايى به طور مطلق و همانند دانش ، ارزش تلقّى مى شود ؛ زيرا از مظاهر نظام آفرينش است كه در خدمت انسان و نيازمندى هاى وى قرار دارد ؛ در برابرِ فقر كه به ازاىِ خواست هاى انسان ، همچون نادانى ، داراى بار منفى ارزيابى مى شود . امّا از زاويه ديگر ، دارايى با توجّه به نقشى كه در زندگى انسان ايفا مى كند ، ارزيابى مى شود . اين نكته را مى توان با چنين تعبيرى نيز بيان كرد: در نگاه اوّل ، آن چه ارزيابى مى شود ، ثروت و علم است ؛ امّا در نگاه دوم ، ثروتمند و عالم ارزيابى مى گردد . آن گاه كه ثروت از زاويه نگاه آفرينشى ارزيابى شود ، بى شك در برابر فقر ،

.

ص: 160

داراى ارزش و نوعى نعمت شمرده مى شود ، همانند دانش در برابر نادانى . امّا آن گاه كه ثروت از زاويه ارتباطش با انسان ثروتمند ارزيابى گردد ، اين معادله شكلى ديگر مى پذيرد . همان گونه كه دانش براى هر دانشمندى سودمند و نادانى براى هر جاهلى زيانمند نيست (1) ، ثروت هم چنين است . هر توانگرى از ثروت سود نمى برد ، همان گونه كه هر فقيرى از فقر زيان نمى بيند ؛ بلكه به تعبير حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام : «بسا توانگرى اى كه فقرِ جاويدان بر جاى نهد» (2) و «بسا فقرى كه به توانگرىِ هميشگى بينجامد» (3) و «بسا كاسته كه سودمند است و بسا افزوده كه زيان بخش» . (4) بر اين پايه ، آن گاه كه ثروت از جهتِ نوع ارتباطش با ثروتمند ، و فقر از ناحيه چگونگى پيوندش با فقير ارزيابى گردد ، نمى توانيم با قاطعيّت بگوييم كه ثروت مطلقا ارزش يا ضدّ ارزش است . در اين حال ، سزاوار است كه ارزيابى را از رهگذر نتايج به دست آوريم ؛ اگر ثروتمند از ثروتش به شكل مطلوب بهره برده باشد ، ثروت ارزش است ؛ وگرنه ، نه! درباره فقر نيز چنين است ؛ اگر فقر به خوارى و ويرانى بينجامد ، عاملى منفى است ؛ امّا اگر موضع گيرى هاى صحيحِ فقير او را از فقر به غناى حقيقى برساند و راه كمال او را هموار كند ، چنين فقرى ارزشمند است . به طور كلّى ، فصول پنجگانه نخست اين كتاب ، موضوع توسعه اقتصادى را از دريچه نگاه نخست ، بررسى كرده و آيات و روايات فصل ششم ، آن را از نظرگاه دوم نگريسته ؛ پس تعارضى ميان اين دو دسته نيست .

.

ص: 161

3 . گروه سوم از روايات فصل ششم ، چند معيار را در ارزيابى فقر و توانگرى به دست مى دهند كه مى توان آن ها را چنين دسته بندى كرد: أ . ثروت براى انسان ثروتمند خير است و فقر براى انسان فقير ، شر ؛ امّا نه به طور مطلق ، بلكه با توجّه به نقشى كه در زندگى انسان ايفا مى كنند . با اين معيار ، ثروت براى همگان خير نيست ، همان گونه كه فقر براى همه شر به شمار نمى آيد (1) . ب . از جهت استفاده نيازمندان اجتماع از ثروت ، توانگرى ارزشمند و مثبت است (2) . ج . در جامعه اى كه فقر در آن رواج دارد ، انتخاب فقر به منظور خدمت به نيازمندان ، يك ارزش پسنديده به شمار مى رود (3) . د . هر گاه فقر با حفظ ارزش ها و پايبندى به مواضع درست همراه گردد ، برتر از ثروتى است كه با اعمال نادرست و ضدّ ارزش درآميزد (4) . ه . براى گروهى كه در مسير اوج و دستيابى به كمال گام نهاده اند ، فقر و توانگرى يكسان است (5) ؛ زيرا اينان مى توانند از هر گونه فضا و وضعيّتى ، براى رسيدن به ترقّى و كمال بهره ببرند . 4 . در اصطلاح قرآن و حديث ، فقر داراى معانى متفاوت است ؛ گاه به معناى نياز در اصل وجود است ، چنان كه خداوند سبحان مى فرمايد: «يَ_أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَى اللَّهِ ، (6) » «اى مردم! شماييد نيازمندان به خدا» ؛

.

ص: 162

گاه به معناى احتياج مادّى است ، چنان كه خداى سبحان مى فرمايد: «إِنَّمَا الصَّدَقَ_تُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَ_كِينِ ، (1) » «همانا صدقه ها براى نيازمندان و درماندگان است» ؛ گاهى به مفهوم فقر معنوى است ، همان سان كه در بيانِ رسيده از امام اميرالمؤمنين عليه السلام آمده: «فَقرُ النَّفسِ شَرُّ الفَقرِ» ؛ (2) «فقرِ جان ، بدترين فقر است» . و گاه نيز به مفهوم احساس نياز به خداوند و احتياج به او است ، همان طور كه در حديث شريف پيامبر صلى الله عليه و آلهآمده است: «اللّهُمَّ أغنِنيِ بالاِفتِقارِ إلَيكَ» ؛ (3) «بار خدايا! مرا با فقر به درگاه خود ، بى نيازى بخش» . آشكار است كه در برخى از احاديث بخش نخست از فصل ششم ، فقر به همين معناى چهارم آمده است _ و اين پس از فراغت جستن از اعتبار سندىِ آن احاديث است _ همچون: «الفَقرُ فَخري ، وبِهِ أفتَخِرْ ؛ (4) فقر مايه افتخار من است و به آن مباهات مى ورزم» . در پرتو اين بيان ، آشكار مى شود كه اين دسته از روايات ، با مبحث توسعه اقتصادى ، خواه به شكل اثباتى و خواه به صورت نفيى ، هيچ پيوندى ندارند .

.

ص: 163

ص: 164

الفصل الأوّل: العِلم1 / 1دَورُ العِلمِ فِي التَّقَدُّمِ الاِقتِصادِى¨ِّالكتاب :«يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَ_تٍ وَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ . (1) »

«وَ مَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا . (2) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :خَيرُ الدُّنيا وَالآخِرَةِ مَعَ العِلمِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :العِلمُ رَأسُ الخَيرِ كُلِّهِ . (4)

.

ص: 165

ص: 166

عنه صلى الله عليه و آله :مَن عَمِلَ عَلى غَيرِ عِلمٍ كانَ ما يُفسِدُ أكثَرَ مِمّا يُصلِحُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّما يُدرَكُ الخَيرُ كُلُّهُ بِالعَقلِ ، ولا دينَ لِمَن لا عَقلَ لَهُ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :العِلمُ أصلُ كُلِّ خَيرٍ . (3)

عنه عليه السلام :بِالعَقلِ تُنالُ الخَيراتُ . (4)

عنه عليه السلام :إنّي إذَا استَحكَمتُ فِي الرَّجُلِ خَصلَةً مِن خِصالِ الخَيرِ احتَمَلتُهُ لَها ، وَاغتَفَرتُ لَهُ فَقدَ ما سِواها ، ولا أغتَفِرُ لَهُ فَقدَ عَقلٍ ولا عُدمَ دينٍ ؛ لِأَنَّ مُفارَقَةَ الدّينِ مُفارَقَةُ الأَمنِ ، ولا تَهنَأُ حَياةٌ مَعَ مَخافَةٍ ، وعَدَمَ العَقلِ عَدَمُ الحَياةِ ، ولا تُعاشَرُ الأَمواتُ . (5)

عنه عليه السلام :لِطالِبِ العِلمِ عِزُّ الدُّنيا وفَوزُ الآخِرَةِ . (6)

الإمام الحسن عليه السلام :بِالعَقلِ تُدرَكُ الدّارانِ جَميعا ، ومَن حُرِمَ مِنَ العَقلِ حُرِمَهُما جَميعا . (7)

.

ص: 167

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس بر پايه اى جز دانش رفتار كند ، بيش از آن كه اصلاح كند ، فساد به بار مى آورد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :جز اين نيست كه سراسرِ خير با عقل درك مى شود ؛ و آن را كه عقل نيست ، دين نباشد .

امام على عليه السلام :دانش ريشه هر خير است .

امام على عليه السلام :با عقل مى توان به خيرها دست يافت .

امام على عليه السلام :هر گاه ويژگى اى نيكو را در كسى استوار ديدم ، او را به سبب داشتن آن تحمل مى كنم و از نبودِ ويژگى هاى ديگر در او چشم مى پوشم ؛ امّا نبودِ عقل و دين را در كسى نمى بخشم ؛ زيرا جدايى از دين [به منزله ]جدايى از امنيّت است و زندگى با ترس گوارا نيست ؛ و نبودِ عقل [به منزله ]مرگ است و با مردگان همزيستى نشايد كرد .

امام على عليه السلام :جوينده دانش را سرافرازى دنيا و رستگارىِ آخرت است .

امام حسن عليه السلام :با عقل ، از هر دو سَراى مى توان بهره بُرد ؛ و هر كه از عقل نصيب نداشته باشد ، از هر دو سراى بى بهره است .

.

ص: 168

1 / 2دَورُ الجَهلِ فِي التَّخَلُّفِ الاِقتِصادِيِّرسول اللّه صلى الله عليه و آله :شَرُّ الدُّنيا وَالآخِرَةِ مَعَ الجَهلِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :الجَهلُ رَأسُ الشَّرِّ كُلِّهِ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :الجَهلُ أصلُ كُلِّ شَرٍّ . (3)

عنه عليه السلام :الجَهلُ فَسادُ كُلِّ أمرٍ . (4)

عنه عليه السلام :لا غِنىً لِجاهِلٍ . (5)

عنه عليه السلام :الجَهلُ وَالبُخلُ مَساءَةٌ ومَضَرَّةٌ . (6)

عنه عليه السلام :لِلجاهِلِ في كُلِّ حالَةٍ خُسرانٌ . (7)

عنه عليه السلام :الجاهِلُ صَخرَةٌ لا يَنفَجِرُ ماؤُها ، وشَجَرَةٌ لا يَخضَرُّ عودُها ، وأرضٌ لا يَظهَرُ عُشبُها . (8)

.

ص: 169

ص: 170

عنه عليه السلام :دَولَةُ الجاهِلِ كَالغَريبِ المُتَحَرِّكِ إلَى النُّقلَةِ . (1)

عنه عليه السلام :إنَّكُم لَن تُحَصِّلوا بِالجَهلِ أرَبا ، ولَن تَبلُغوا بِهِ مِنَ الخَيرِ سَبَبا ، ولَن تُدرِكوا بِهِ مِنَ الآخِرَةِ مَطلَبا . (2)

.

ص: 171

امام على عليه السلام :چيرگى و دولتمندىِ نادان همانند غريبى است كه همواره از جايى به جايى در حركت است .

امام على عليه السلام :همانا شما با نادانى هرگز به خواسته اى دست نمى يابيد ، هرگز دستاويزى به سوى خير نمى جوييد ، و هرگز در آخرت به دستاوردى نايل نمى شويد .

.

ص: 172

الفصل الثاني: التَّدبير2 / 1حُسنُ التَّدبيرِ وَالتَّنمِيَةرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن أحسَنَ تَدبيرَ مَعيشَتِهِ رَزَقَهُ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ مِن عَقلِ الرَّجُلِ استِصلاحَ مَعيشَتِهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مِن فِقهِ الرَّجُلِ أن يُصلِحَ مَعيشَتَهُ ، ولَيسَ مِن حُبِّ الدُّنيا طَلَبُ ما يُصلِحُكَ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :لا فَقرَ مَعَ حُسنِ تَدبيرٍ . (4)

.

ص: 173

ص: 174

عنه عليه السلام :صَلاحُ العَيشِ التَّدبيرُ . (1)

عنه عليه السلام :القَليلُ مَعَ التَّدبيرِ أبقى مِنَ الكَثيرِ مَعَ التَّبذيرِ . (2)

عنه عليه السلام :التَّدبيرُ نِصفُ المَعونَةِ . (3)

عنه عليه السلام :حُسنُ التَّدبيرِ وتَجَنُّبُ التَّبذيرِ مِن حُسنِ السِّياسَةِ . (4)

عنه عليه السلام :قِوامُ العَيشِ حُسنُ التَّقديرِ ، ومِلاكُهُ حُسنُ التَّدبيرِ . (5)

عنه عليه السلام :حُسنُ التَّدبيرِ يُنمي قَليلَ المالِ ، وسوءُ التَّدبيرِ يُفني كَثيرَهُ . (6)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: لا مالَ لِمَن لا تَدبيرَ لَهُ . (7)

تهذيب الأحكام عن سدير عن الإمام الباقر عليه السلام :مِن عَلاماتِ المُؤمِنِ ثَلاثٌ : حُسنُ التَّقديرِ فِي المَعيشَةِ ، وَالصَّبرُ عَلَى النّائِبَةِ ، وَالتَّفَقُّهُ فِي الدّينِ . وقالَ : ما خَيرٌ في رَجُلٍ لا يَقتَصِدُ في مَعيشَتِهِ ؛ ما يَصلُحُ لا لِدُنياهُ ولا لاِخِرَتِهِ . (8)

الإمام الباقر عليه السلام :الكَمالُ كُلُّ الكَمالِ : التَّفَقُّهُ فِي الدّينِ ، وَالصَّبرُ عَلَى النّائِبَةِ ، وتَقديرُ المَعيشَةِ . (9)

.

ص: 175

امام على عليه السلام :سامان بخشِ گذرانِ زندگى ، برنامه ريزى است .

امام على عليه السلام :مال اندك ، با برنامه ريزى ، پايدارتر از مال فراوانى است كه ريخت و پاش شود .

امام على عليه السلام :برنامه ريزى ، نيمِ دستمايه [ى زندگى] است .

امام على عليه السلام :نشانه سياستِ درست ، برنامه ريزى صحيح و پرهيز از ريخت و پاش است .

امام على عليه السلام :مايه پايدارى زندگى ، خوب سنجيدن است و پايه آن ، برنامه ريزى است .

امام على عليه السلام :برنامه ريزى درست ، مالِ كم را افزايش مى بخشد ؛ و برنامه ريزى نادرست ، مال بسيار را نابود مى كند .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به او _: آن را كه برنامه ريزى نيست ، دارايى نباشد .

تهذيب الأحكام از سدير از امام باقر عليه السلام :سه چيز از نشانه هاى مؤمن هستند : خوب اندازه نگه داشتن در گذرانِ زندگى ، صبر بر بلاى سخت ، ژرف كاوى در دين . _ و فرمود: _ كسى كه در گذران زندگى اش اندازه نگه نمى دارد ، نه خيرى در او است و نه دنيا و آخرتش را سامان مى دهد .

امام باقر عليه السلام :سراسرِ كمال در اين ها است: ژرف كاوى در دين ، صبر بر بلاى سخت ، اندازه نگه دارى در گذران زندگى .

.

ص: 176

الإمام الصادق عليه السلام :التَّقديرُ نِصفُ العَيشِ . (1)

عنه عليه السلام :المُؤمِنُ حَسَنُ المَعونَةِ ، خَفيفُ المَؤونَةِ ، جَيِّدُ التَّدبيرِ لِمَعيشَتِهِ ، لا يُلسَعُ مِن جُحرٍ مَرَّتَينِ . (2)

الكافي عن الفضل بن كثير المدائنيّ عمّن ذكره عن الإمام الصادق عليه السلام :أنَّهُ دَخَلَ عَلَيهِ بَعضُ أصحابِهِ . . . فَقالَ [ الإِمامُ الصّادِقُ عليه السلام ] لَهُ : اِضرِب يَدَكَ إلى هذَا الكِتابِ فَاقرَأ ما فيهِ _ وكانَ بَينَ يَدَيهِ كِتابٌ أو قَريبٌ مِنهُ _ فَنَظَرَ الرَّجُلُ فيهِ فَإِذا فيهِ : . . . لا مالَ لِمَن لا تَقديرَ لَهُ ، ولا جَديدَ لِمَن لا خَلَقَ لَهُ . (3)

الأمالي للطوسي عن أيّوب بن الحرّ :سَمِعتُ رَجُلاً يَقولُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : بَلَغَني أنَّ الاِقتِصادَ وَالتَّدبيرَ فِي المَعيشَةِ نِصفُ الكَسبِ ، فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : لا ، بَل هُوَ الكَسبُ كُلُّهُ ، ومِنَ الدّينِ التَّدبيرُ فِي المَعيشَةِ . (4)

الكافي عن داود بن سرحان :رَأَيتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام يَكيلُ تَمرا بِيَدِهِ ، فَقُلتُ : جُعِلتُ فِداكَ! لَو أمَرتَ بَعضَ وُلدِكَ أو بَعضَ مَواليكَ فَيَكفيكَ ، فَقالَ : يا داودُ ، إنَّهُ لا يُصلِحُ المَرءَ المُسلِمَ إلاّ ثَلاثَةٌ : التَّفَقُّهُ فِي الدّينِ ، وَالصَّبرُ عَلَى النّائِبَةِ ، وحُسنُ التَّقديرِ فِي المَعيشَةِ . (5)

.

ص: 177

امام صادق عليه السلام :اندازه نگه داشتن ، نيمِ گذرانِ زندگى است .

امام صادق عليه السلام :مؤمن نيكْ يار است و سبكبار ؛ براى گذرانِ زندگى اش خوب برنامه ريزى مى كند ؛ از سوراخ لانه يك گَزنده ، دوبار گزيده نمى شود .

الكافى از فضل بن كثير مدائنى از نامبرده خويش از امام صادق عليه السلام :_ يكى از ياران امام صادق عليه السلام بر وى درآمد . . . و امام به او فرمود: «به اين نوشته دست بگشاى و آن چه را در آن است ، برخوان» _و برابرِ امام يا نزديكِ او نوشته اى بود _ . مرد در آن نگريست و چنين ديد: «آن را كه اندازه نگه نمى دارد ، دارايى نيست ؛ و آن را كه كهنه نيست [= در مصرف ميانه رو نباشد] ، نو هم نباشد» .

امالى طوسى از ايّوب بن حر :شنيدم كه كسى به امام صادق عليه السلاممى گويد : «خبرم رسيده كه ميانه روى و برنامه ريزى براى گذران زندگى ، نيمِ درآمد است» . امام صادق عليه السلامفرمود : «نه! بلكه همه درآمد است . برنامه ريزى براى گذران زندگى ، نشانه ديندارى است» .

الكافى از داوود بن سرحان :امام صادق عليه السلام را ديدم كه به دست خويش ، خرما را پيمانه مى كرد . گفتم: «فدايت شوم! تو را بس است كه به يكى از فرزندان يا خدمتگزارانت دستور دهى [كه چنين كند]» . فرمود: «اى داوود! جز سه چيز ، انسان مسلمان را به سامان نياورَد : ژرف كاوى در دين ، صبر بر بلاى سخت ، و درست اندازه نگه داشتن در گذران زندگى» .

.

ص: 178

الإمام الرضا عليه السلام :إنَّ رَجُلاً أتى جَعفَرا _ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ _ شَبيها بِالمُستَنصِحِ لَهُ ، فَقالَ لَهُ : يا أبا عَبدِ اللّهِ ، كَيفَ صِرتَ اتَّخَذتَ الأَموالَ قِطَعا مُتَفَرِّقَةً ؛ ولَو كانَت في مَوضِعٍ ( واحِدٍ ) كانَت أيسَرَ لِمَؤونَتِها وأعظَمَ لِمَنفَعَتِها !؟ فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : اِتَّخَذتُها مُتَفَرِّقَةً ؛ فَإِن أصابَ هذَا المالَ شَيءٌ سَلِمَ هذَا المالُ ، وَالصُّرَّةُ تُجمَعُ بِهذا كُلِّهِ . (1)

2 / 2سوءُ التَّدبيرِ وَالتَّخَلُّفُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما أخافُ عَلى اُمَّتِي الفَقرَ ، ولكِن أخافُ عَلَيهِم سوءَ التَّدبيرِ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :سوءُ التَّدبيرِ مِفتاحُ الفَقرِ . (3)

عنه عليه السلام :لا غِنىً مَعَ سوءِ تَدبيرٍ . (4)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: لا مالَ لِمَن لا تَدبيرَ لَهُ . (5)

.

ص: 179

ص: 180

عنه عليه السلام :آفَةُ المَعاشِ سوءُ التَّدبيرِ . (1)

عنه عليه السلام :سَبَبُ التَّدميرِ سوءُ التَّدبيرِ . (2)

عنه عليه السلام :تَركُ التَّقديرِ فِي المَعيشَةِ يورِثُ الفَقرَ . (3)

عنه عليه السلام :مَن تَأَخَّرَ تَدبيرُهُ تَقَدَّمَ تَدميرُهُ . (4)

عنه عليه السلام :مَن ساءَ تَدبيرُهُ تَعَجَّلَ تَدميرُهُ . (5)

عنه عليه السلام :مَن ساءَ تَدبيرُهُ كانَ هَلاكُهُ في تَدبيرِهِ . (6)

عنه عليه السلام :مَن ساءَ تَدبيرُهُ بَطَلَ تَقديرُهُ . (7)

عنه عليه السلام :يُستَدَلُّ عَلَى الإِدبارِ بِأَربَعٍ : سوءِ التَّدبيرِ وقُبحِ التَّبذيرِ ، وقِلَّةِ الاِعتِبارِ ، وكَثرَةِ الاِعتِذارِ . (8)

عنه عليه السلام :مَن تَوَرَّطَ فِي الاُمورِ غَيرَ ناظِرٍ فِي العَواقِبِ فَقَد تَعَرَّضَ لِمُفظِعاتِ النَّوائِبِ ، وَالتَّدبيرُ قَبلَ العَمَلِ يُؤمِنُكَ مِنَ النَّدَمِ . (9)

.

ص: 181

امام على عليه السلام :آفتِ گذران زندگى ، برنامه ريزى نادرست است .

امام على عليه السلام :برنامه ريزى نادرست ، مايه نابودى است .

امام على عليه السلام :اندازه نگه نداشتن در گذران زندگى ، فقر به بار مى آورد .

امام على عليه السلام :هر كس در برنامه ريزى واپس مانَد ، نابودى اش پيش افتد .

امام على عليه السلام :هر كه برنامه ريزى اش درست نباشد ، نابودى اش پيش مى افتد .

امام على عليه السلام :هر كس برنامه ريزى اش نادرست باشد ، هلاكتش در همان تدبير اوست .

امام على عليه السلام :هر كه بد برنامه ريزى كند ، اندازه گيرى او تباه مى گردد .

امام على عليه السلام :نشانه هاى بخت برگشتگى چهار چيزند : بدىِ برنامه ريزى ، زشتىِ ريخت و پاش ، اندكىِ عبرت گيرى ، و فراوانىِ عذرخواهى .

امام على عليه السلام :هر كه بدون عاقبت انديشى ، در كارها فرو رود ، خود را به بلاهاى سختِ رسواكننده دچار كند . و برنامه ريزى پيش از هر كار ، از پشيمانى ايمنت خواهد ساخت .

.

ص: 182

الفصل الثالث: العمل3 / 1الحَثُّ عَلَى العَمَلِ3 / 1 _ 1طَلَبُ الرِّزقِالكتاب :«فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانتَشِرُواْ فِى الْأَرْضِ وَ ابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَ اذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . (1) »

«وَ مِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ . (2) »

«رَّبُّكُمُ الَّذِى يُزْجِى لَكُمُ الْفُلْكَ فِى الْبَحْرِ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِه إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا . (3) »

.

ص: 183

ص: 184

«وَ جَعَلْنَا الَّيْلَ وَ النَّهَارَ ءَايَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ ءَايَةَ الَّيْلِ وَ جَعَلْنَآ ءَايَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسَابَ وَ كُلَّ شَىْ ءٍ فَصَّلْنَ_هُ تَفْصِيلاً . (1) »

«وَ هُوَ الَّذِى سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَ تَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِى وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ . (2) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ عيسَى بنَ مَريَمَ قالَ : خُلِقَ النَّهارُ لِتُؤَدِّيَ فيهِ الصَّلاةَ المَفروضَةَ الَّتي عَنها تُسأَلُ وبِها تُحاسَبُ ، وبِرَّ والِدَيكَ ، وأن تَضرِبَ فِي الأَرضِ تَبتَغِي المَعيشَةَ ؛ مَعيشَةَ يَومِكَ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :طَلَبُ الكَسبِ فَريضَةٌ بَعدَ الفَريضَةِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن سَعى عَلى نَفسِهِ لِيُعِزَّها ويُغنِيَها عَنِ النّاسِ فَهُوَ شَهيدٌ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :لَيسَ الجِهادُ أن يَضرِبَ بِسَيفِهِ في سَبيلِ اللّهِ ؛ إنَّمَا الجِهادُ مَن عالَ والِدَيهِ وعالَ وَلَدَهُ ، فَهُوَ في جِهادٍ . ومَن عالَ نَفسَهُ يَكُفُّها عَنِ النّاسِ فَهُوَ في جِهادٍ . (6)

عنه صلى الله عليه و آله :السّاعي عَلى والِدَيهِ لِيَكُفَّهُما أو يُغنِيَهُما عَنِ النّاسِ في سَبيلِ اللّهِ ، ومَن سَعى عَلى زَوجٍ أو وَلَدٍ لِيَكُفَّهُم ويُغنِيَهُم عَنِ النّاسِ في سَبيلِ اللّهِ ، وَالسّاعي عَلى نَفسِهِ لِيُغنِيَها ويَكُفَّها عَنِ النّاسِ في سَبيلِ اللّهِ ، وَالسّاعي مُكاثَرَةً في سَبيلِ الشَّيطانِ . (7)

.

ص: 185

«و شب و روز را دو نشانه ساختيم؛ پس نشانه شب را زدوديم[= تاريكى آن را با تابش خورشيد محو كرديم] و نشانه روز را روشنى بخش گردانيديم تا از پروردگارتان [روزىِ] افزونى بجوييد و تا شمارِ سال ها و ديگر شمارها را بدانيد؛ و هر چيزى را به روشنى باز نموديم .»

«و او است آن كه دريا را رام كرد تا از آن ، گوشتِ تازه بخوريد و زيورى بيرون آوريد كه آن را مى پوشيد؛ و در آن ، كشتى ها را بينى كه شكافندگانِ [آب]اَند [تا بدان برخوردار شويد] و تا از فزونى و بخشش خدا [روزى] بجوييد؛ و شايد سپاس داريد .»

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر آينه عيسى بن مريم عليه السلام فرمود: «روز آفريده شد تا در آن نماز واجب را ادا كنى كه از آن بازخواست و با آن حسابرسى خواهى شد ؛ و تا به پدر و مادرت نيكى كنى ؛ و تا در زمين گام زنى و در پى گذران زندگى روزانه خود برآيى» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :پس از اداى نماز واجب ، روزى جُستن واجب است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس بكوشد تا خود را عزيز و از مردم بى نياز دارد ، [همرتبه ]شهيد است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :جهاد [فقط] آن نيست كه [كسى] در راه خدا شمشير زند ؛ هر آينه جهاد ، آن [نيز ]است كه فرد ، پدر و مادر و فرزندانش را سرپرستى كند ؛ پس چنين كسى در حال جهاد است . و [نيز] آن كس كه خود را تأمين مى سازد تا از مردم بى نياز باشد ، او هم در حال جهاد است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :آن كه بكوشد تا پدر و مادرش را تأمين كند يا آنان را از مردم بى نياز سازد ، [كارش] در راه خدا است ؛ و آن كس كه بكوشد تا همسر يا فرزندانش را كفاف بخشد و از مردم بى نياز كند ، [نيز] در راه خدا است ؛ و آن كه تلاش مى كند تا خودش را بى نياز كند و از مردم مستغنى سازد ، [نيز] در راه خدا است ؛ و آن كه تلاش مى كند تا بر دارايى خود بيفزايد ، در راه شيطان است .

.

ص: 186

دعائم الإسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أنَّهُ مَرَّ في غَزوَةِ تَبوكَ بِشابٍّ جَلدٍ يَسوقُ أبع_ِرَةً سِمانا ، فَقالَ لَهُ أصحابُهُ : يا رَسولَ اللّهِ ، لَو كانَت قُوَّةُ هذا وجَلَدُهُ وسِمَنُ أبِعرَتِهِ في سَبيلِ اللّهِ لَكانَ أحسَنَ ! فَدَعاهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفَقالَ : أرَأَيتَ أبعِرَتَكَ هذِهِ ، أيُّ شَيءٍ تُعالِجُ عَلَيها؟ فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، لي زَوجَةٌ وعِيالٌ ، فَأَنَا أكسِبُ عَلَيها ما اُنفِقُهُ عَلى عِيالي أكُفُّهُم عَن مَسأَلَةِ النّاسِ وأقضي دَينا عَلَيَّ . قالَ : لَعَلَّ غَيرُ ذلِكَ ! قالَ : لا . فَلَمَّا انصَرَفَ قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَئِن كانَ صادِقا إنَّ لَهُ لَأَجرا مِثلَ أجرِ الغازي وأجرِ الحاجِّ وأجرِ المُعتَمِرِ! (1)

الإمام عليّ عليه السلام :لِلمُؤمِنِ ثَلاثُ ساعاتٍ : فَساعَةٌ يُناجي فيها رَبَّهُ ، وساعَةٌ يَرُمُّ مَعاشَهُ ، وساعَةٌ يُخَلّي بَينَ نَفسِهِ وبَينَ لَذَّتِها في ما يَحِلُّ ويَجمُلُ . ولَيسَ لِلعاقِلِ أن يَكونَ شاخِصا إلاّ في ثَلاثٍ : مَرَمَّةٍ لِمَعاشٍ ، أو خُطوَةٍ في مَعادٍ ، أو لَذَّةٍ في غَيرِ مُحَرَّمٍ . (2)

عنه عليه السلام_ في كِتابِهِ إلَى ابنِهِ الإِمامِ الحَسَنِ عليه السلام _: لا تَدَعِ الطَّلَبَ في ما يَحِلُّ ويَطيبُ ؛ فَلابُدَّ مِن بُلغَةٍ ، وسَيَأتيكَ ما قُدِّرَ لَكَ . (3)

.

ص: 187

دعائم الإسلام :در جنگ تبوك ، پيامبر صلى الله عليه و آله به جوانى نيرومند برخورد كه شتران فربهى را مى رانْد . ياران پيامبر به وى گفتند : «اى رسول خدا! اگر نيرومندى و چابكى اين جوان و فربهىِ شترانش در راه خدا صرف مى شد ، هر آينه بهتر بود» . پيامبر خدا صلى الله عليه و آله او را فراخواند و فرمود: «با اين شتران ، در نظر دارى كه چه كنى؟» گفت: «اى رسول خدا! من همسر و خانواده اى دارم . با اين شتران به كسب درآمد مى پردازم تا آنان را از حاجت خواهى نزد مردم بى نياز سازم و بدهى ام را بپردازم» . فرمود: «مباد هدفت جز اين باشد» . گفت: «نه» . آن گاه كه جوان راهى شد ، پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «اگر راست گفته باشد ، او را پاداشى است همانند پاداش رزمنده و حج گزارنده و عمره به جاى آورنده» .

امام على عليه السلام :مؤمن را سه وقت است: وقتى كه در آن ، با پروردگارش مناجات مى كند ؛ و وقتى كه گذران زندگى اش را سامان مى دهد ؛ و وقتى كه از آن چه حلال و زيبا است ، براى خود لذّت برمى گيرد . و خردمند را سزاوار نيست كه جز در پى سه چيز باشد : سامان دادن معيشت ، گام نهادن براى روز قيامت ، يا لذّت برگرفتن از آن چه حرام نيست .

امام على عليه السلام_ در نامه اش به فرزندش امام حسن عليه السلام _: جست و جوى آن چه را حلال و پاك است ، وامگذار ؛ پس چاره اى نيست از آن چه زندگى را كفاف دهد ؛ و زودا كه آن چه برايت مقدّر است ، تو را در رسد .

.

ص: 188

عنه عليه السلام :ما غُدوَةُ أحَدِكُم في سَبيلِ اللّهِ بِأَعظَمَ مِن غُدوَتِهِ يَطلُبُ لِوُلدِهِ وعِيالِهِ ما يُصلِحُهُم . (1)

عنه عليه السلام :اُوصيكُم بِالخَشيَةِ مِنَ اللّهِ فِي السِّرِّ وَالعَلانِيَةِ . . . وَالاِكتِسابِ فِي الفَقرِ وَالغِنى . (2)

الكافي عن شهاب بن عبد ربّه :قالَ لي أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إن ظَنَنتَ أو بَلَغَكَ أنَّ هذَا الأَمرَ كائِنٌ فيغَدٍ فَلا تَدَعَنَّ طَلَبَ الرِّزقِ ، وإنِ استَطَعتَ أن لا تَكونَ كَلاًّ فَافعَل . (3)

الكافي عن هشام الصيدلانيّ :قالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : يا هِشامُ ، إن رَأَيتَ الصَّفَّينِ قَدِ التَقَيا فَلا تَدَع طَلَبَ الرِّزقِ في ذلِكَ اليَومِ . (4)

3 / 1 _ 2التَّعَبُ في طَلَبِ المَعيشَةِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ تَعالى يُحِبُّ أن يَرى عَبدَهُ تَعِبا في طَلَبِ الحَلالِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أمسى كالاًّ مِن عَمَلِ يَدَيهِ ؛ أمسى مَغفورا لَهُ . (6)

.

ص: 189

ص: 190

عنه صلى الله عليه و آله :مَن باتَ كالاًّ مِن طَلَبِ الحَلالِ ؛ باتَ مَغفورا لَهُ . (1)

3 / 1 _ 3الاِغتِرابُ في طَلَبِ الرِّزقِالكتاب :«وَ ءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِى الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَ ءَاخَرُونَ يُقَ_تِلُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ . (2) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :سَبعَةٌ تَحتَ ظِلِّ العَرشِ يَومَ لا ظِلَّ إلاّ ظِلُّهُ . . .رَجُلٌ خَرَجَ ضارِبا فِيالأَرضِ يَطلُبُ مِن فَضلِ اللّهِ عز و جل؛ يَكُفُّ بِهِ نَفسَهُ، ويَعودُ بِهِ عَلى عِيالِهِ. (3)

تفسير القرطبي عن علقمة:قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : ما مِن جالِبٍ يَجلِبُ طَعاما مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ فَيَبيعُهُ بِسِعرِ يَومِهِ إلاّ كانَت مَنزِلَتُهُ عِندَ اللّهِ مَنزِلَةَ الشُّهَداءِ . ثُمَّ قَرَأَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «وَ ءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِى الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَ ءَاخَرُونَ يُقَ_تِلُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ . (4) »

.

ص: 191

ص: 192

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى _ لَيُحِبُّ الاِغتِرابَ في طَلَبِ الرِّزقِ . (1)

عنه عليه السلام :إذا سَبَّبَ اللّهُ عز و جل لِعَبدٍ الرِّزقَ في أرضٍ ، جَعَلَ لَهُ فيها حاجَةً . (2)

3 / 1 _ 4العَمَلُ بِاليَدِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن أكَلَ مِن كَدِّ يَدِهِ ، نَظَرَ اللّهُ إلَيهِ بِالرَّحمَةِ ، ثُمَّ لا يُعَذِّبُهُ أبَدا . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أكَلَ مِن كَدِّ يَدِهِ حَلالاً ، فُتِحَ لَهُ أبوابُ الجَنَّةِ يَدخُلُ مِن أيِّها شاءَ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أكَلَ مِن كَدِّ يَدِهِ ، مَرَّ عَلَى الصِّراطِ كَالبَرقِ الخاطِفِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أكَلَ مِن كَدِّ يَدِهِ ، كانَ يَومَ القِيامَةِ في عِدادِ الأَنبِياءِ ، ويَأخُذُ ثَوابَ الأَنبِياءِ . (6)

عنه صلى الله عليه و آله :الكاسِبُ مِن يَدِهِ خَليلُ اللّهِ . (7)

عنه صلى الله عليه و آله :ما كَسَبَ الرَّجُلُ كَسبا أطيَبَ مِن عَمَلِ يَدِهِ . (8)

.

ص: 193

ص: 194

عنه صلى الله عليه و آله :ما أكَلَ أحَدٌ طَعاما قَطُّ خَيرا مِن أن يَأكُلَ مِن عَمَلِ يَدِهِ ، وإنَّ نَبِيَّ اللّهِ داودَ عليه السلامكانَ يَأكُلُ مِن عَمَلِ يَدِهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ خَيرَ الكَسبِ كَسبُ يَدَي عامِلٍ إذا نَصَحَ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :ما أكَلَ العَبدُ طَعاما أحَبَّ إلَى اللّهِ مِن كَدِّ يَدِهِ ، ومَن باتَ كالاًّ مِن عَمَلِهِ باتَ مَغفورا لَهُ . (3)

مسند ابن حنبل عن رافع بن خديج : قيلَ :يا رَسولَ اللّهِ ، أيُّ الكَسبِ أطيَبُ؟ قالَ : عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ ، وكُلُّ بَيعٍ مَبرورٍ . (4)

تفسير مجمع البيان :رُوِيَ أنَّهُم [أي حَوارِيّي عيسى عليه السلام ]كانوا إذا جاعوا قالوا : يا روحَ اللّهِ جُعنا ، فَيَضرِبُ بِيَدِهِ عَلَى الأَرضِ سَهلاً كانَ أو جَبَلاً ، فَيُخرِجُ لِكُلِّ إنسانٍ مِنهُم رَغيفَينِ يَأكُلُهُما ، وإذا عَطِشوا قالوا : يا روحَ اللّهِ عَطِشنا ، فَيَضرِبُ بِيَدِهِ عَلَى الأَرضِ سَهلاً كانَ أو جَبَلاً ، فَيُخرِجُ ماءً فَيَشرَبونَ . قالوا : يا روحَ اللّهِ ، مَن أفضَلُ مِنّا!؟ إذا شِئنا أطعَمتَنا ، وإذا شِئنا سَقَيتَنا ، وقَد آمَنّا بِكَ وَاتَّبَعناكَ! قالَ : أفضَلُ مِنكُم مَن يَعمَلُ بِيَدِهِ ، ويَأكُلُ مِن كَسبِهِ . فَصاروا يَغسِلونَ الثِّيابَ بِالكِراءِ . (5)

.

ص: 195

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس هرگز خوراكى بهتر از آن چه حاصل دسترنجِ او باشد ، نخورده است ؛ و همانا پيامبر خدا ، داوود عليه السلام ، از دسترنج خويش مى خورد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا بهترين درآمد ، از آنِ دستان كارگرى است كه كارش بى آلايش باشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ بنده اى خوراكى نخورده است كه نزد خدا دوست داشتنى تر از حاصل دسترنج وى باشد ؛ و هر كه خسته از كار خويش روز را به شب رسانَد ، آمرزيده روز را به شب رسانده است .

مسند ابن حنبل از رافع بن خديج :گفته شد: «اى رسول خدا! كدام شيوه كسب درآمد ، پاكيزه تر است؟» فرمود: «كار جسمانى ؛ و هر خريد و فروشِ راست و بى نيرنگ» .

تفسير مجمع البيان :روايت شده كه ايشان [= حواريّون حضرت عيسى عليه السلام ]هر گاه گرسنه مى شدند ، مى گفتند: «اى روح اللّه ! گرسنه ايم» . آن گاه ، عيسى بر زمين ، خواه دشت و خواه كوه ، دست مى كوبيد و براى هر كسى دو قرص نان برمى آورْد و ايشان مى خوردند . و [نيز] هر گاه تشنه مى شدند ، مى گفتند: «اى روح خدا! تشنه ايم» . سپس عيسى بر زمين ، خواه دشت و خواه كوه ، دست مى كوبيد و آب برمى آورْد و آنان مى آشاميدند . آنان گفتند: «اى روح اللّه ! برتر از ما كيست؟ هرگاه بخواهيم ، ما را مى خورانى و مى آشامانى ، در حالى كه به تو ايمان آورده ايم و از تو پيروى مى كنيم» . فرمود: «برتر از شما ، كسى است كه با اعضاى خويش كار كند و از درآمد خود مى خورد» . از آن پس ، ايشان به مزدورى ، لباس مى شستند .

.

ص: 196

الإمام عليّ عليه السلام_ في قَولِ اللّهِ عز و جل : «وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَ أَقْنَى (1) » _: أغنى كُلَّ إنسانٍ بِمَعيشَتِهِ ، وأرضاهُ بِكَسبِ يَدِهِ . (2)

3 / 1 _ 5تَقبيلُ يَدِ العامِلِاُسد الغابة عن أنس بن مالك :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَمّا أقبَلَ مِن غَزوَةِ تَبوكَ استَقبَلَهُ سَعدٌ الأَنصارِيُّ ، فَصافَحَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ، ثُمَّ قالَ لَهُ: ما هذَا الَّذي أكتَبَ يَدَيكَ ؟ قالَ: يا رَسولَ اللّهِ ، أضرِبُ بِالمَرِّ وَالمِسحاةِ فَاُنفِقُهُ عَلى عِيالي . فَقبَّلَ يَدَهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وقالَ : هذِهِ يَدٌ لاتَمَسُّهَا النّارُ أبَدا . (3)

3 / 1 _ 6سيرَةُ الأَنبِياءِ وَالأَوصِياءِ في طَلَبِ الرِّزقِأ _ النَّبِيُّ آدَمُ عليه السلامرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ حينَ أهبَطَ آدَمَ إلَى الأَرضِ ، أمَرَهُ أن يَحرُثَ بِيَدِهِ فَيَأكُلَ مِن كَدِّهِ بَعدَ الجَنَّةِ ونَعيمِها . (4)

.

ص: 197

ص: 198

ب _ النَّبِيُّ داودُ عليه السلامرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ داودَ عليه السلام كانَ لا يَأكُلُ إلاّ مِن عَمَلِ يَدِهِ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :لَقَد كانَ [ داودُ عليه السلام ] يَعمَلُ سَفائِفَ الخوصِ بِيَدِهِ ، ويَقولُ لِجُلَسائِهِ : أيُّكُم يَكفيني بَيعَها؟ ويَأكُلُ قُرصَ الشَّعيرِ مِن ثَمَنِها . (2)

عنه عليه السلام :أوحَى اللّهُ عز و جل إلى داودَ عليه السلام : إنَّكَ نِعمَ العَبدُ لَولا إنَّكَ تَأكُلُ مِن بَيتِ المالِ ولا تَعمَلُ بِيَدِكَ شَيئا . فَبَكى داودُ عليه السلام أربَعينَ صَباحا ، فَأَوحَى اللّهُ عز و جلإلَى الحَديدِ : أن لِن لِعَبدي داودَ ، فَأَلانَ اللّهُ عز و جل لَهُ الحَديدَ ، فَكانَ يَعمَلُ كُلَّ يَومٍ دِرعا فَيَبيعُها بِأَلفِ دِرهَمٍ ، فَعَمِلَ ثَلاثَمِائَةٍ وسِتّينَ دِرعا ، فَباعَها بِثَلاثِمِائَةٍ وسِتّينَ ألفا ، وَاستَغنى عَن بَيتِ المالِ . (3)

عوالي اللآلي :حُكِيَ عَن داودَ عليه السلام أنَّهُ كانَ يَتَوَخّى مَن تَلَقّاهُ مِن بَني إسرائيلَ فَيَسأَلُهُ عَن حالِهِ ، فَيُثني عَلَيهِ ، حَتّى لَقِيَ رَجُلاً ، فَقالَ : نِعمَ العَبدُ لَولا خَصلَةٌ فيهِ ، فَقالَ : وما هِيَ؟ قالَ : إنَّهُ يَأكُلُ مِن بَيتِ المالِ . فَبَكى داودُ وعَلِمَ أنَّهُ قَد اُتِيَ ، فَأَوحَى اللّهُ عز و جل إلَى الحَديدِ : أن لِن لِعَبدي داودَ ، فَأَلانَ اللّهُ لَهُ الحَديدَ ، فَكانَ يَعمَلُ كُلَّ يَومٍ دِرعا يَبيعُها بِأَلفِ دِرهَمٍ ، فَعَمِلَ ثَلاثَمِائَةٍ وسِتّينَ دِرعا ، فَباعَها بِثَلاثِمِائَةٍ وسِتّينَ ألفا ، فَاستَغنى عَن بَيتِ المالِ . (4)

.

ص: 199

ب . حضرت داوود عليه السلامپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا داوود عليه السلام جز از دسترنج خود نمى خورْد .

امام على عليه السلام :هر آينه داوود عليه السلام با دست خويش ، از برگ خرما بوريا مى بافت و به همنشينانش مى گفت: «كدام يك از شما براى فروش آن ، مرا يارى مى كند؟» و آن گاه ، از بهاى آن ، قرصِ نانِ جُو مى خورْد .

امام على عليه السلام :خداوند به داوود عليه السلام چنين وحى فرمود : «اگر از بيت المال نمى خوردى و به دست خويش كار مى كردى ، بنده اى شايسته بودى» . داوود چهل بامداد گريست و خداوند به آهن وحى فرمود: «براى بنده ام داوود نرم شو!» ؛ پس خداوند آهن را براى وى نرم كرد و او هر روز زرهى مى ساخت و به هزار درهم مى فروخت . او سيصد و شصت زره ساخت و به سيصد و شصت هزار [درهم] فروخت و از بيت المال بى نياز گشت .

عوالى اللآلى :حكايت شده است كه حضرت داوود عليه السلام نيّت داشت كه هر گاه يكى از بنى اسرائيل را مى پذيرفت ، نظر وى را درباره خويش باز مى پرسيد ؛ و وى نيز او را مى ستود ، تا آن كه با مردى ديدار كرد كه گفت: « [داوود ]خوب بنده اى است ، اگر خصلتى در او نباشد!» فرمود: «آن خصلت چيست؟» گفت: «او از بيت المال مى خورَد» . داوود گريست و دانست كه [اين تذكّر خدا است كه ]به وى هديه شده است . سپس خداوند به آهن وحى فرمود: «براى بنده ام داوود نرم شو!» آن گاه ، خداى آهن را براى او نرم ساخت و او هر روز زرهى مى ساخت و به هزار درهم مى فروخت . پس سيصد و شصت زره ساخت و به سيصد و شصت هزار [درهم ]فروخت و از بيت المال بى نياز شد .

.

ص: 200

ج _ النَّبِيُّ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آلهالزهد لابن المبارك عن أبو إسحاق :كانَ بَينَ أصحابِ الإِبِلِ وَالغَنَمِ تَنازُعٌ ، فَاستَطالَ أصحابُ الإِبِلِ عَلى أصحابِ الغَنَمِ ، فَبَلَغَنا أنَّ ذلِكَ ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : بُعِثَ موسى وهُوَ راعي غَنَمٍ ، وبُعِثَ داودُ وهُوَ راعي غَنَمٍ ، وبُعِثتُ أنَا وأنَا أرعى غَنَما لِأَهلي بِأَجيادَ . (1)

مسند ابن حنبل عن أبو سعيد الخدريّ :اِفتَخَرَ أهلُ الإِبِلِ وَالغَنَمِ عِندَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله . . . وقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : بُعِثَ موسى عليه السلام وهُوَ يَرعى غَنَما عَلى أهلِهِ ، وبُعِثتُ أنَا وأنَا أرعى غَنَما لِأَهلي بِجِيادٍ . (2)

صحيح البخاري عن أبو هريرة عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما بَعَثَ اللّهُ نَبِيّا إلاّ رَعَى الغَنَمَ. فَقالَ أصحابُهُ : وأنتَ؟ فَقالَ : نَعَم ، كُنتُ أرعاها عَلى قَراريطَ لِأَهلِ مَكَّةَ . (3)

تاريخ الطبري عن ابن إسحاق :لَمّا بَلَغَها [ أي خَديجَةَ سَلامُ اللّهِ عَلَيها ]عَن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهما بَلَغَها مِن صِدقِ حَديثِهِ وعِظَمِ أمانَتِهِ وكَرَمِ أخلاقِهِ ، بَعَثَت إلَيهِ ، فَعَرَضَت عَلَيهِ أن يَخرُجَ في مالِها إلَى الشّامِ تاجِرا . . . فَقَبِلَهُ مِنها رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وخَرَجَ في مالِها ذلِكَ . (4)

.

ص: 201

ج . حضرت محمّد صلى الله عليه و آلهالزهد لابن المبارك از ابو اسحاق :ميان شترداران و گوسفندداران گفت و گو درگرفت و شترداران در برابر گوسفندداران گردن افرازى كردند . خبردار شديم كه اين رويداد براى پيامبر صلى الله عليه و آلهذكر شد و او فرمود: «موسى عليه السلامدر حالى [به پيامبرى ]برانگيخته شد كه گوسفند مى چرانيد ؛ و داوود [هم ]در حالى [به پيامبرى ]برانگيخته شد كه گوسفند مى چرانيد ؛ و من [نيز] در حالى برانگيخته شدم كه در [منطقه ]اَجياد ، براى طايفه ام گوسفند مى چرانيدم» .

مسند ابن حنبل از ابوسعيد خدرى :شترداران و گوسفندداران نزد پيامبر صلى الله عليه و آلهبه يكديگر فخر مى فروختند . . . رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود : «موسى عليه السلامبرانگيخته شد ، در حالى كه براى طايفه اش گوسفند مى چرانيد ؛ و من [نيز ]برانگيخته شدم ، در حالى كه در [منطقه ]اجياد ، براى طايفه ام گوسفند مى چرانيدم» .

صحيح البخاري از ابوهريره از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند هيچ پيامبرى را برنينگيخت مگر آن كه گوسفند مى چرانيد . يارانش گفتند: «تو نيز؟» فرمود: «آرى ؛ من [نيز] با گرفتنِ يك قيراط (يكْ بيست و چهارم دينار) ، براى مردم مكّه گوسفند مى چرانيدم» .

تاريخ الطبري از ابن اسحاق :آن گاه كه راست گفتارى ، امانت دارى ، و والا منشىِ پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهبراى حضرت خديجه _ سلام اللّه عليها _ مسلّم گشت ، فرستاده اى نزد وى گسيل داشت و به وى پيشنهاد كرد كه دارايى اش را براى بازرگانى به شام ببرد . . . رسول خدا صلى الله عليه و آلهپذيرفت و با دارايى او بدان مقصد روان شد .

.

ص: 202

د _ الإِمامُ عَلِيٌّ عليه السلامالإمام عليّ عليه السلام :جُعتُ مَرَّةً بِالمَدينَةِ جَوعا شَديدا ، فَخَرَجتُ أطلُبُ العَمَلَ في عَوالِي المَدينَةِ ، فَإِذا أنَا بِامرَأَةٍ قَد جَمَعَت مَدَرا ، فَظَنَنتُها تُريدُ بَلَّهُ ، فَأَتَيتُها فَقاطَعتُها كُلَّ ذَنوبٍ عَلى تَمرَةٍ ، فَمَدَدتُ سِتَّةَ عَشَرَ ذَنوبا حَتّى مَجَلَت يَدايَ ، ثُمَّ أتَيتُ الماءَ فَأَصَبتُ مِنهُ ، ثُمَّ أتَيتُها فَقُلتُ بِكَفَّيَّ هكَذا بَينَ يَدَيها . . . فَعَدَّت لي سِتَّ عَشرَةَ تَمرَةً ، فَأَتَيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَأَخبَرتُهُ ، فَأَكَلَ مَعِيَ مِنها . (1)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: ما يَسُرُّني أنّي كُفيتُ أمرَ الدُّنيا كُلَّهُ ؛ لِأَنّي أكرَهُ عادَةَ العَجزِ . (2)

الإمام الباقر عليه السلام :لَقِيَ رَجُلٌ أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام وتَحتَهُ وَسقٌ مِن نَوىً ، فَقالَ لَهُ : ما هذا يا أبَا الحَسَنِ تَحتَكَ؟ فَقالَ : مِائَةُ ألفِ عِذقٍ إن شاءَ اللّهُ . قالَ : فَغَرَسَهُ فَلَم يُغادِر مِنهُ نَواةً واحِدَةً . (3)

.

ص: 203

د. امام على عليه السلامامام على عليه السلام :يك بار در مدينه سخت گرسنه شدم ؛ پس بيرون گشتم تا در حومه مدينه كارى بيابم . زنى را ديدم كه خاك گرد مى آورد . گمان ورزيدم كه مى خواهد آن را بخيسانَد . نزد او رفتم و با وى قرار نهادم كه براى هر دَلْوِ بزرگ آب ، يك خرما بستانم . آن گاه ، شانزده دلو بزرگ آب بركشيدم ، چندان كه دستانم تاول زد . پس نزد آب رفته ، از آن برگرفتم و سپس مقابل آن زن رفته ، گفتم: «دست من چنين شده است» . . . پس شانزده خرما برايم برشمرد ، آن گاه ، نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمده ، او را از آن حال آگاه كردم . او از آن خرما با من خورد .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: خرسند نمى شوم اگر از كار دنيا ، سراسر ، بى نياز گردم ؛ زيرا من از بيكارگى بيزارم .

امام باقر عليه السلام :مردى ، اميرالمؤمنين عليه السلام را ديد كه يك بار شتر از هسته خرما در اختيار دارد . به وى گفت: «اى ابوالحسن! اين چيست كه در اختيار دارى؟» فرمود : «اگر خداى خواهد ، صد هزار خوشه خرما است» . _ گفت: _ سپس امام آن هسته ها را كاشت و حتّى يكى را رها نكرد .

.

ص: 204

الإمام الصادق عليه السلام :كانَ أميرُ المُؤمِنينَ _ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ _ يَضرِبُ بِالمَرِّ ويَستَخرِجُ الأَرَضينَ ، وكانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَمَصُّ النَّوى بِفيهِ ويَغرِسُهُ فَيَطلَعُ مِن ساعَتِهِ ، وإنَّ أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام أعتَقَ ألفَ مَملوكٍ مِن مالِهِ وكَدِّ يَدِهِ . (1)

عنه عليه السلام_ عِندَ ذِكرِ الإِمامِ عَلِيٍّ عليه السلام _: وَاللّهِ ، لَقَد أعتَقَ ألفَ مَملوكٍ لِوَجهِ اللّهِ عز و جل ، دَبِرَت فيهِم يَداهُ . (2)

عنه عليه السلام :إنَّ أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام أعتَقَ ألفَ مَملوكٍ مِن كَدِّ يَدِهِ . (3)

عنه عليه السلام_ عِندَ ذِكرِ الإِمامِ عَلِيٍّ عليه السلام _: لَقَد أعتَقَ ألفَ مَملوكٍ مِن صُلبِ مالِهِ ، كُلُّ ذلِكَ تَحَفّى فيهِ يَداهُ ، وتَعَرَّقَ جَبينُهُ ؛ التِماسَ وَجهِ اللّهِ عز و جلوَالخَلاصِ مِنَ النّارِ . (4)

عدّة الدّاعي :يُروى عَن سَيِّدِنا أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام أنَّهُ لَمّا كانَ يَفرَغُ مِنَ الجِهادِ يَتَفَرَّغُ لِتَعليمِ النّاسِ وَالقَضاءِ بَينَهُم ، فَإِذا يَفرَغُ مِن ذلِكَ اشتَغَلَ في حائِطٍ لَهُ يَعمَلُ فيهِ بِيَدِهِ ، وهُوَ مَعَ ذلِكَ ذاكِرٌ للّهِِ جَلَّ جَلالُهُ . (5)

من لا يحضره الفقيه :كانَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام يَخرُجُ فِي الهاجِرَةِ فِي الحاجَةِ قَد كُفِيَها ، يُريدُ أن يَراهُ اللّهُ يُتعِبُ نَفسَهُ في طَلَبِ الحَلالِ . (6)

.

ص: 205

امام صادق عليه السلام :اميرالمؤمنين _ صلوات اللّه عليه _ بيل مى زد و زمين ها را براى كشت آماده مى كرد ؛ و پيامبر خدا صلى الله عليه و آله هسته خرما را با دهان خويش مى مكيد و آن را مى كاشت و همان هنگام خرمابُن شكوفه برمى آورد . و هر آينه اميرالمؤمنين عليه السلامهزار بنده را از مال و دسترنج خويش آزاد فرمود .

امام صادق عليه السلام _ در يادكرد از امام على عليه السلام _ :امام صادق عليه السلام _ در يادكرد از امام على عليه السلام _ : به خداى سوگند! هزار بنده را براى خشنودى خدا آزاد كرد و در اين راه ، دستانش جراحت برداشت .

امام صادق عليه السلام :اميرالمؤمنين عليه السلام هزار بنده را از دسترنج خود آزاد فرمود .

امام صادق عليه السلام_ در يادكرد از امام على عليه السلام _: همانا هزار بنده را با اصل مال خود آزاد فرمود و در اين راه ، دستانش سخت در كار شد و پيشانى اش به عرق نشست ، تا خشنودى خداى را طلب كند و از آتش رهايى يابد .

عدّة الدّاعى :روايت شده است كه سالارمان اميرالمؤمنين عليه السلام هر گاه از جهاد فراغت مى جُست ، به آموزش مردم و داورى ميان آنان روى مى آورد و چون از اين كارها هم فارغ مى شد ، در بُستانى از آنِ خويش ، با دست خود به كار مى پرداخت ؛ و در همين حال ، خداى _ جلّ جلاله _ را ذكر مى گفت .

من لايحضره الفقيه :اميرالمؤمنين عليه السلام در گرماى سخت نيمروز ، پى حاجتى مى رفت كه از آن بى نياز بود ؛ و مى خواست كه خداى او را ببيند كه خودش را در طلب حلال به زحمت مى افكنَد .

.

ص: 206

حلية الأولياء :كانَ [ عَلِيٌّ عليه السلام ] إذا لَزِمَهُ فِي العَيشِ الضّيقُ وَالجَهدُ أعرَضَ عَنِ الخَلقِ ؛ فَأَقبَلَ عَلَى الكَسبِ وَالكَدِّ . (1)

شرح نهج البلاغة :إنَّهُ [ أي أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام ]كانَ يَعمَلُ بِيَدِهِ ؛ يَحرُثُ الأَرضَ ، ويَستَقِي الماءَ ، ويَغرِسُ النَّخلَ ، كُلُّ ذلِكَ يُباشِرُهُ بِنَفسِهِ الشَّريفَةِ ، ولَم يَستَبقِ مِنهُ لِوَقتِهِ ولا لِعَقِبِهِ قَليلاً ولا كَثيرا ، وإنَّما كانَ صَدَقَةً . (2)

المصنّف لابن أبي شيبة عن عبد الرحمان بن أبي ليلى :بَينَمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آلهعِندَهُ نَفَرٌ مِن أصحابِهِ ، فَأَرسَلَ إلى نِسائِهِ فَلَم يَجِد عِندَ امرَأَةٍ مِنهُنَّ شَيئاً ، فَبَينَما هُم كَذلِكَ إذ هُم بِعَلِيٍّ قَد أقبَلَ أشعَثَ مُغَبّرا ، عَلى عاتِقِهِ قَريبٌ مِن صاعٍ مِن تَمرٍ قَد عَمِلَ بِيَدِهِ ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : مَرحَبا بِالحامِلِ وَالمَحمولِ ! ثُمَّ أجلَسَهُ فَنَفَضَ عَن رَأسِهِ التُّرابَ ، ثُمَّ قالَ : مَرحَبا بِأَبي تُرابٍ! فَقَرَّبَهُ ، فَأَكَلوا حَتّى صَدَروا ، ثُمَّ أرسَلَ إلى نِسائِهِ إلى كُلِّ واحِدَةٍ مِنهُنَّ طائِفَةً . (3)

السنن الكبرى عن ابن عبّاس :أصابَ نَبِيَّ اللّهِ صلى الله عليه و آله خَصاصَةٌ ، فَبَلَغَ ذلِكَ عَلِيّا عليه السلام ، فَخَرَجَ يَلتَمِسُ عَمَلاً لِيُصيبَ مِنهُ شَيئا يَبعَثُ بِهِ إلى نَبِيِّ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَأَتى بُستانا لِرَجُلٍ مِنَ اليَهودِ ، فَاستَقى لَهُ سَبعَةَ عَشَرَ دَلوا ؛ كُلُّ دَلوٍ بِتَمرَةٍ ، فَخَيَّرَهُ اليَهودِيُّ مِن تَمرِهِ سَبعَ عَشرَةَ تَمرَةً عَجوَةً ، فَجاءَ بِها إلى نَبِيِّ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقالَ : مِن أينَ هذا يا أبَا الحَسَنِ؟ قالَ : بَلَغَني ما بِكَ مِنَ الخَصاصَةِ يا نَبِيَّ اللّهِ ، فَخَرَجتُ ألتَمِسُ عَمَلاً لاُِصيبَ لَكَ طَعاما . قالَ : فَحَمَلَكَ عَلى هذا حُبُّ اللّهِ ورَسولِهِ؟ قالَ عَلِيٌّ : نَعَم يا نَبِيَّ اللّهِ . (4)

.

ص: 207

حلية الاولياء :على عليه السلام هر گاه در گذران زندگى دچار تنگنا و سختى مى شد ، از مردم روى مى گرداند و به كسب درآمد و تلاش روى مى آورْد .

شرح نهج البلاغه :هر آينه او [= اميرالمؤمنين عليه السلام] با دست خويش كار مى كرد ؛ زمين را شخم مى زد ؛ آب برمى كشيد ، خرمابُن مى كاشت ؛ و اين همه را با تن مباركش ، خود ، انجام مى داد و از [حاصل ]آن ، خواه در آن زمان و خواه براى آينده ، چيزى ، كم يا زياد ، باقى نمى نهاد و همه را صدقه مى داد .

المصنّف لابن ابي شيبة از عبدالرّحمان بن ابى ليلى :گروهى از اصحاب پيامبر صلى الله عليه و آلهنزد وى درآمدند . پيامبر در پى زنان خويش فرستاد ، امّا نزد هيچ يك از ايشان چيزى [براى پذيرايى از مهمانانش ]نيافت . در همين حال بودند كه ديدند على روى مى آورَد ، در حالى كه ژوليده موى و غبارآلود است و بر دوشش حدود سه كيلو خرما است كه با دست خويش كاشته و برداشته است . پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «درود بر اين باربرنده و آن بار!» سپس على را نشاند و از سرش خاك برگرفت و فرمود: «درود بر ابوتراب!» پس او را نزديك تر فرا بُرد . آن گاه ، همه خوردند تا برون شدند . سپس براى هر يك از همسرانش ، مقدارى فرستاد .

السنن الكبرى از ابن عبّاس :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله را تنگنايى مالى پيش آمد . اين خبر به على عليه السلامرسيد . وى در پى كارى برون شد تا از آن درآمدى كسب كند و آن را براى پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهبفرستد . پس به باغى درآمد كه از آنِ مردى يهودى بود . براى وى هفده دَلْو آب برگرفت ، هر دلو در برابر يك خرما ، مرد يهودى او را وانهاد كه هفده خرماى نيكو برگيرد . على آن ها را نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آورد . پيامبر فرمود: «اى ابوالحسن! اين از كجا فراهم شده است؟» گفت: «اى پيامبر خدا! خبر يافتم كه در تنگناى مالى هستى ؛ پس در پى كارى برون شدم تا براى تو خوراكى فراهم آورم» . فرمود: «دوستىِ خدا و رسولش تو را به اين كار واداشت؟» على عليه السلامگفت: «آرى اى پيامبر خدا صلى الله عليه و آله» .

.

ص: 208

علل الشّرايع عن ابن عمر :بَينا أنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله في نَخيلِ المَدينَةِ وهُوَ يَطلُبُ عَلِيّا عليه السلام ، إذَا انتَهى إلى حائِطٍ ، فَاطَّلَعَ فيهِ ، فَنَظَرَ إلى عَلِيٍّ عليه السلام وهُوَ يَعمَلُ فِي الأَرضِ وقَدِ اغبارَّ ، فَقالَ : ما ألومُ النَّاسَ إن يُكَنّوكَ أبا تُرابٍ! (1)

ه _ الإِمامُ الباقِرُ عليه السلامالإمام الصادق عليه السلام :إنَّ ابنَ مُحَمَّدٍ المُنكَدِرَ كانَ يَقولُ : ما كُنتُ أرى أنَّ عَلِيَّ بنَ الحُسَينِ عليهماالسلاميَدَعُ خَلَفا أفضَلَ مِنهُ حَتّى رَأَيتُ ابنَهُ مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ عليهماالسلام ، فَأَرَدتُ أن أعِظَهُ فَوَعَظَني ، فَقالَ لَهُ أصحابُهُ : بِأَيِّ شَيءٍ وَعَظَكَ؟ قالَ : خَرَجتُ إلى بَعضِ نَواحِي المَدينَةِ في ساعَةٍ حارَّةٍ ، فَلَقِيَني أبو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ [ عليهماالسلام ]وكانَ رَجُلاً بادِنا ثَقيلاً وهُوَ مُتَّكِئٌ عَلى غُلامَينِ أسوَدَينِ أو مَولَيَينِ ، فَقُلتُ في نَفسي : سُبحانَ اللّهِ! شَيخٌ مِن أشياخِ قُرَيشَ في هذِهِ السّاعَةِ عَلى هذِهِ الحالِ في طَلَبِ الدُّنيا! أما لَأَعِظَنَّهُ ، فَدَنَوتُ مِنهُ فَسَلَّمتُ عَلَيهِ ، فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلامَ بِنَهرٍ وهُوَ يَتَصابُّ عَرَقا ، فَقُلتُ : أصلَحَكَ اللّهُ ! شَيخٌ مِن أشياخِ قُرَيشَ في هذِهِ السّاعَةِ عَلى هذِهِ الحالِ في طَلَبِ الدُّنيا ؛ أرَأَيتَ لَو جاءَ أجَلُكَ وأنتَ عَلى هذِهِ الحالِ ما كُنتَ تَصنَعُ؟! فَقالَ : لَو جاءَنِي المَوتُ وأنَا عَلى هذِهِ الحالِ جاءَني وأنَا في [ طاعَةٍ مِن] طاعَةِ اللّهِ عز و جل ، أكُفُّ بِها نَفسي وعِيالي عَنكَ وعَنِ النّاسِ ، وإنَّما كُنتُ أخافُ أن لَو جاءَ المَوتُ وأنَا عَلى مَعصِيَةٍ مِن مَعاصِي اللّهِ عز و جل . فَقُلتُ : صَدَقتَ ، يَرحَمُكَ اللّهُ ! أرَدتُ أن أعِظَكَ فَوَعَظتَني . (2)

.

ص: 209

علل الشّرايع از ابن عمر :در خُرمازار مدينه با پيامبر صلى الله عليه و آله بودم و او على را مى جُست ؛ تا آن كه به بوستانى رسيد و در آن نگريست و على عليه السلامرا ديد كه بر زمين كار مى كند و بر وى غبار نشسته است ، فرمود: «مردم را سرزنش نمى كنم كه تو را ابوتراب كنيه داده اند» .

ه . امام باقر عليه السلامامام صادق عليه السلام :ابن محمّد مُنكَدِر مى گفت: «نمى پنداشتم كه علىّ بن حسين عليه السلامجانشينى برتر از خود بر جاى نهاده باشد ، تا آن گاه كه فرزندش محمّد بن على عليه السلام را ديدم و خواستم او را پند دهم ؛ ولى وى مرا پند داد» . دوستانش به او گفتند: «تو را به چه چيز پند داد؟» گفت: «در هوايى سوزان ، به پيرامون مدينه رفتم . ابوجعفر محمّد بن على را ديدم كه اندامى درشت و فربه داشت و بر دو بنده يا آزادشده سياه تكيه كرده بود . با خود گفتم: سبحان اللّه ! يكى از پيران قريش در اين ساعت و با اين حال ، در طلب دنيا است! حقّا كه بايد او را پند دهم . پس به وى نزديك شده ، سلام دادم . او در حالى كه غرق عرق بود ، با گشاده رويى سلامم را پاسخ داد . گفتم: خدايت خير دهد! يكى از پيران قريش در اين ساعت و در اين حال ، در طلب دنيا است؟ آيا انديشيده اى اگر در اين حال ، مرگ به سراغ تو آيد ، چه مى كنى؟» فرمود: اگر در اين حال ، مرگ به سراغ من آيد ، در حالى آمده كه مشغول بندگى خدايم و با اين كار ، خود و خانواده ام را از تو و مردم بى نياز مى سازم . من آن گاه بيم مى ورزيدم كه مرگ بيايد و در حال نافرمانىِ خدا باشم . گفتم: راست گفتى ؛ خدايت رحمت كناد! خواستم تو را اندرز دهم ، امّا تو مرا اندرز دادى » .

.

ص: 210

و _ الإِمامُ الصّادِقُ عليه السلامالكافي عن إسماعيل بن جابر :أتَيتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام وإذا هُوَ في حائِطٍ لَهُ بِيَدِهِ مِسحاةٌ ، وهُوَ يَفتَحُ بِهَا الماءَ ، وعَلَيهِ قَميصٌ شِبهُ الكَرابيسِ كَأَنَّهُ مَخيطٌ عَلَيهِ مِن ضيقِهِ . (1)

الكافي عن أبو عمرو الشّيبانيّ :رَأَيتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام وبِيَدِهِ مِسحاةٌ وعَلَيهِ إزارٌ غَليظٌ يَعمَلُ في حائِطٍ لَهُ ، وَالعَرَقُ يَتَصابُّ عَن ظَهرِهِ ، فَقُلتُ : جُعِلتُ فِداكَ! أعطِني أكفِكَ ، فَقالَ لي : إنّي اُحِبُّ أن يَتَأَذَّى الرَّجُلُ بِحَرِّ الشَّمسِ في طَلَبِ المَعيشَةِ . (2)

الكافي عن الفضل بن أبي قرّة :دَخَلنا عَلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلاموهُوَ يَعمَلُ في حائِطٍ لَهُ ، فَقُلنا : جَعَلَنَا اللّهُ فِداكَ! دَعنا نَعمَل لَكَ أو تَعمَلهُ الغِلمانُ . قالَ : لا ، دَعوني فَإِنّي أشتَهي أن يَرانِيَ اللّهُ عز و جل أعمَلُ بِيَدي وأطلُبُ الحَلالَ في أذى نَفسي . (3)

الكافي عن عبد الأعلى مولى آل سام :اِستَقبَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلامفي بَعضِ طُرُقِ المَدينَةِ في يَومٍ صائِفٍ شَديدِ الحَرِّ ، فَقُلتُ : جُعِلتُ فِداكَ ! حالُكَ عِندَ اللّهِ عز و جلوقَرابَتُكَ مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهوأنتَ تَجهَدُ لِنَفسِكَ في مِثلِ هذَا اليَومِ! فَقالَ : يا عَبدَ الأَعلى ، خَرَجتُ في طَلَبِ الرِّزقِ لِأَستَغنِيَ عَن مِثلِكَ . (4)

.

ص: 211

و. امام صادق عليه السلامالكافى از اسماعيل بن جابر :نزد امام صادق عليه السلام رفتم ، در حالى كه بيل در دست ، در بستانى بود و راه آب مى گشود و بر تنش پيراهنى از گونه كرباس بود كه از شدّت تنگى ، گويا بر تنش دوخته بودند .

الكافى از ابو عمرو شيبانى :امام صادق عليه السلام را ديدم كه بيل در دست و جامه اى درشتناك بر تن ، در بوستانى از آنِ خود ، كار مى كرد و عرق از پشتش جارى بود . گفتم: «فدايت شوم! آن را به من ده تا به جاى تو كار كنم» . به من فرمود: «هر آينه دوست مى دارم كه در طلب معيشت ، به گرماى آفتاب آزار بينم» .

الكافى از فضل بن ابوقرّه :نزد امام صادق عليه السلام رفتيم ، در حالى كه در بوستانى از آنِ خود ، سرگرم كار بود . گفتيم: «خداى ما را فدايى تو سازد! اجازه ده كه ما برايت كار كنيم يا غلامان چنين كنند» . فرمود : «نه ؛ مرا واگذاريد ؛ زيرا ميل مى ورزم كه خداوند مرا ببيند كه با دستم كار مى كنم و در حال آزار تن ، روزىِ حلال مى جويم» .

الكافى از عبدالاعلى همپيمانِ خاندانِ سام :در روزى آفتابى و بس سوزان ، در يكى از راه هاى مدينه به امام صادق عليه السلام برخوردم . گفتم : «فدايت شوم! نزد خدا چنين مقامى و با رسول خدا صلى الله عليه و آله چنان خويشاوندى اى دارى ؛ و در چنين روزى براى گذران زندگى ات مشغول كارى؟» فرمود: «اى عبدالاعلى! در جُستنِ روزى برون شده ام تا نيازمند امثال تو نباشم» .

.

ص: 212

الإمام الصادق عليه السلام :أنّي لَأَعمَلُ في بَعضِ ضِياعي حَتّى أعرَقَ ، وإنَّ لي مَن يَكفيني ؛ لِيَعلَمَ اللّهُ عز و جل أنّي أطلُبُ الرِّزقَ الحَلالَ . (1)

عنه عليه السلام :إنّي أركَبُ فِي الحاجَةِ الَّتي كَفاهَا اللّهُ ، ما أركَبُ فيها إلاَّ التِماسَ أن يَرانِيَ اللّهُ أضحى في طَلَبِ الحَلالِ ، أما تَسمَعُ قَولَ اللّهِ عز و جل : «فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانتَشِرُواْ فِى الْأَرْضِ وَ ابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ (2) » ؟! (3)

ز _ الإِمامُ الكاظِمُ عليه السلامالكافي عن عليّ بن أبي حمزة :رَأَيتُ أبَا الحَسَنِ عليه السلام يَعمَلُ في أرضٍ لَهُ قَدِ استَنقَعَت قَدَماهُ فِي العَرَقِ ، فَقُلتُ لَهُ : جُعِلتُ فِداكَ ! أينَ الرِّجالُ؟ فَقالَ : يا عَلِيُّ ، قَد عَمِلَ بِاليَدِ مَن هُوَ خَيرٌ مِنّي في أرضِهِ ومِن أبي . فَقُلتُ لَهُ : ومَن هُوَ؟ فَقالَ : رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهوأميرُ المُؤمِنينَ وآبائيكُلُّهُم كانوا قَد عَمِلوا بِأَيديهِم ، وهُوَ مِن عَمَلِ النَّبِيِّينَ وَالمُرسَلينَ وَالأَوصِياءِ وَالصّالِحينَ . (4)

.

ص: 213

امام صادق عليه السلام :هر آينه من در املاك خود كار مى كنم تا عرق ريزم _ هر چند كسانى دارم كه به جاى من كار كنند _ تا خداوند بداند كه در جست و جوى روزى حلال هستم .

امام صادق عليه السلام :من در پى حاجتى راه مى پيمايم كه خداوند آن را تأمين فرموده است ؛ و چنين نمى كنم جز بدين نيّت كه خدا مرا ببيند كه در طلب حلال حركت مى كنم . آيا سخن خداى را نشنيده اى: «پس چون نماز گزارده شد ، در زمين پراكنده شويد و از فضل خدا [با كسب و كار ، روزى ]بجوييد» ؟

ز . امام كاظم عليه السلامالكافى از علىّ بن ابى حمزه :امام كاظم عليه السلام را ديدم كه در زمينى كار مى كرد و گام هايش در عرق خيس شده بود . به وى گفتم: «فدايت شوم! مردانِ [پيشكار و كارگر ]كجايند؟» فرمود: «اى على! آن كس كه از من و پدرم بهتر بود ، در زمين خويش و با دست خود كار مى كرد» . به وى گفتم: «او كه بود؟» فرمود: «پيامبر خدا صلى الله عليه و آله و اميرالمؤمنين عليه السلام و همه پدران من با دست خود كار مى كردند ؛ و اين ، كردار پيامبران و رسولان و جانشينان ايشان و شايستگان است» .

.

ص: 214

3 / 2التَّحذيرُ مِنَ التَّواني فِي العَمَلِ3 / 2 _ 1مَضارُّ التَّوانيرسول اللّه صلى الله عليه و آله :خَلَقَ اللّهُ عز و جل التَّوانِيَ والكَسَلَ ، فَزَوَّجَهُما فَوُلِدَ بَينَهُمَا الفاقَةُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :أخشى ما خَشيتُ عَلى اُمَّتي : كِبَرُ البَطنِ ، ومُداوَمَةُ النَّومِ ، وَالكَسَلُ ، وضَعفُ اليَقينِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لا تَضجَر فَيَمنَعَكَ الضَّجَرُ مِنَ الآخِرَةِ وَالدُّنيا . (3)

جامع الأخبار عن ابن عبّاس :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا نَظَرَ إلَى الرَّجُلِ فَأَعجَبَهُ قالَ : هَل لَهُ حِرفَةٌ؟ فَإِن قالوا : لا ، قالَ : سَقَطَ مِن عَيني . قيلَ : وكَيفَ ذاكَ يا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ : لِأَنَّ المُؤمِنَ إذا لَم يَكُن لَهُ حِرفَةٌ يَعيشُ بِدينِهِ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :هَيهاتَ مِن نَيلِ السَّعادَةِ السُّكونُ إلَى الهُوَينا وَالبَطالَةِ . (5)

عنه عليه السلام :إنَّ الأَشياءَ لَمَّا ازدَوَجَتِ ازدَوَجَ الكَسَلُ وَالعَجزُ ، فَنَتَجا بَينَهُمَا الفَقرَ . (6)

.

ص: 215

ص: 216

عنه عليه السلام :فِي التَّواني وَالعَجزِ اُنتِجَتِ الهَلَكَةُ . (1)

عنه عليه السلام :بِالتَّواني يَكونُ الفَوتُ . (2)

عنه عليه السلام :مِن سَبَبِ الحِرمانِ التَّواني . (3)

عنه عليه السلام :مَن تَرَكَ العُجبَ وَالتَّوانِيَ لَم يَنزِل بِهِ مَكروهٌ . (4)

الإمام الباقر عليه السلام :الكَسَلُ يَضُرُّ بِالدّينِ وَالدُّنيا . (5)

عنه عليه السلام :إنّي لَأَبغَضُ الرَّجُلَ _ أو أبغَضُ لِلرَّجُلِ _ أن يَكونَ كَسلانا عَن أمرِ دُنياهُ ، ومَن كَسِلَ عَن أمرِ دُنياهُ فَهُوَ عَن أمرِ آخِرَتِهِ أكسَلُ . (6)

عنه عليه السلام :لا خَيرَ فِي الكَسَلِ ؛ إذا كَسِلَ الرَّجُلُ أن يُتِمَّ رُكوعَهُ وطَهورَهُ فَلَيسَ فيهِ خَيرٌ لِأَمرِ آخِرَتِهِ ، وإذا كَسِلَ عَمّا يُصلِحُهُ بِمَعيشَةِ دُنياهُ فَلَيسَ فيهِ خَيرٌ لِأَمرِ دُنياهُ . (7)

الإمام الصادق عليه السلام :شِراءُ الحِنطَةِ يَنفِي الفَقرَ ، وشِراءُ الدَّقيقِ يُنشِئُ الفَقرَ ، وشِراءُ الخُبزِ مَحقٌ . (8)

.

ص: 217

امام على عليه السلام :در [پيوند] سستى و ناتوانى ، نابودى زاده شد .

امام على عليه السلام :مرگ ، نتيجه سستى است .

امام على عليه السلام :سستى ، از پايه هاى ناكامى است .

امام على عليه السلام :هر كس خودپسندى و سستى را ترك كند ، ناخوشايندى بر او فرود نمى آيد .

امام باقر عليه السلام :تنبلى به دين و دنيا زيان مى رساند .

امام باقر عليه السلام :هر آينه من دشمن مى شمارم كسى را كه در كار دنيايش تنبلى ورزد ؛ زيرا آن كس كه در كار دنيايش تنبلى كند ، در كار آخرتش بيشتر تنبلى مى ورزد .

امام باقر عليه السلام :در تنبلى ، خيرى نيست . هر گاه فرد در تكميل ركوع و طهارت خود تنبلى ورزد ، خيرى در كار آخرتش نيست ؛ و آن گاه كه در سامان بخشيدن به گذرانِ زندگى دنيايش تنبلى كند ، خيرى در كار دنيايش نباشد .

امام صادق عليه السلام :خريد گندم ، فقر را دور مى كند ؛ خريد آرد فقر مى آورد ؛ و خريد نان (1) ، [مايه ]نابودى است .

.

ص: 218

الإمام الصادق عليه السلام :مَن كَسِلَ عَن طَهورِهِ وصَلاتِهِ فَلَيسَ فيهِ خَيرٌ لِأَمرِ آخِرَتِهِ ، ومَن كَسِلَ عَمّا يُصلِحُ بِهِ أمرَ مَعيشَتِهِ فَلَيسَ فيهِ خَيرٌ لِأَمرِ دُنياهُ . (1)

الكافي عن مسعدة بن صدقة :كَتَبَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام إلى رَجُلٍ مِن أصحابِهِ : . . . لا تَكسَل عَن مَعيشَتِكَ فَتَكونَ كَلاًّ عَلى غَيرِكَ _ أو قالَ : عَلى أهلِكَ _ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :إيّاكَ وَالكَسَلَ وَالضَّجَرَ ؛ فَإِنَّهُما مِفتاحُ كُلِّ سوءٍ ؛ إنَّهُ مَن كَسِلَ لَم يُؤَدِّ حَقّا ، ومَن ضَجِرَ لَم يَصبِر عَلى حَقٍّ . (3)

عنه عليه السلام :إيّاكَ وَالكَسَلَ وَالضَّجَرَ ؛ فَإِنَّهُما يَمنَعانِكَ مِن حَظِّكَ مِنَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ . (4)

عنه عليه السلام :لا تَكسَلوا في طَلَبِ مَعايِشِكُم ؛ فَإِنَّ آباءَنا قَد كانوا يَركُضونَ فيها ويَطلُبونَها . (5)

عنه عليه السلام :أيَعجِزُ أحَدُكُم أن يَكونَ مِثلَ النَّملَةِ؟! فَإِنَّ النَّملَةَ تَجُرُّ إلى جُحرِها . (6)

.

ص: 219

امام صادق عليه السلام :هر كس در طهارت و نمازش سستى كند ، خيرى در كار آخرتش نباشد ؛ و هر كه در سامان بخشى به گذران زندگى اش سستى ورزد ، خيرى در كار دنيايش نباشد .

الكافى از مسعدة بن صدقه :امام صادق عليه السلام به يكى از يارانش نوشت : « . . . در گذران زندگى ات ، تنبلى مكن ؛ كه آن گاه ، سر بارِ غير خود _ يا: سر بارِ خانواده خود _ خواهى بود» .

امام صادق عليه السلام :از تنبلى و بى حوصلگى بپرهيز ؛ كه آن دو كليد هر زشتى اند . هر آينه هر كس تنبلى ورزد ، حقّى را ادا نمى كند ؛ و هر كس بى حوصلگى كند ، بر حقّى صبر نمى ورزد .

امام صادق عليه السلام :از تنبلى و بى حوصلگى دورى كن ؛ كه آن دو ، تو را از بهره دنيا و آخرتت باز مى دارند .

امام صادق عليه السلام :در جست و جوى اسباب گذران زندگى تان تنبلى مكنيد ؛ كه همانا پدران ما در طلب آن مى دويدند و آن را مى جُستند .

امام صادق عليه السلام :آيا كسى از شما نمى تواند همانند مورچه باشد؟ همانا مورچه [دانه را] به سوى لانه اش مى كشانَد .

.

ص: 220

عنه عليه السلام :لا تَدَع طَلَبَ الرِّزقِ مِن حِلِّهِ ؛ فَإِنَّهُ عَونٌ لَكَ عَلى دينِكَ ، وَاعقِل راحِلَتَكَ وتَوَكَّل . (1)

الأمالي للمفيد أبو إسماعيل عن فضيل بن يسار :قالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : أيُّ شَيءٍ تُعالِجُ؟ قُلتُ : ما اُعالِجُ اليَومَ شَيئا . فَقالَ : كَذلِكَ تَذهَبُ أموالُكُم . وَاشتَدَّ عَلَيهِ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام_ لِلمُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ _: اِعتَبِر يا مُفَضَّلُ بِأَشياءَ خُلِقَت لِمَآرِبِ الإِنسانِ وما فيها مِنَ التَّدبيرِ ، فَإِنَّهُ خُلِقَ لَهُ الحَبُّ لِطَعامِهِ وكُلِّفَ طَحنَهُ وعَجنَهُ وخَبزَهُ ، وخُلِقَ لَهُ الوَبَرُ لِكِسوَتِهِ فَكُلِّفَ نَدفَهُ وغَزلَهُ ونَسجَهُ ، وخُلِقَ لَهُ الشَّجَرُ فَكُلِّفَ غَرسَها وسَقيَها وَالقِيامَ عَلَيها ، وخُلِقَت لَهُ العَقاقيرُ لِأَدوِيَتِهِ فَكُلِّفَ لَقطَها وخَلطَها وصُنعَها ، وكَذلِكَ تَجِدُ سائِرَ الأَشياءِ عَلى هذَا المِثالِ . فَانظُر كَيفَ كُفِيَ الخِلقَةَ الَّتي لَم يَكُن عِندَهُ فيها حيلَةٌ ، وتُرِكَ عَلَيهِ في كُلِّ شَيءٍ مِنَ الأَشياءِ مَوضِعُ عَمَلٍ وحَرَكَةٍ لِما لَهُ في ذلِكَ مِنَ الصَّلاحِ! لِأَنَّهُ لَو كُفِيَ هذا كُلَّهُ حَتّى لا يَكونَ لَهُ فِي الأَشياءِ مَوضِعُ شُغلٍ وعَمَلٍ لَما حَمَلَتهُ الأَرضُ أشَرا وبَطَرا ، ولَبَلَغَ بِهِ كَذلِكَ إلى أن يَتَعاطى اُمورا فيها تَلَفُ نَفسِهِ ، ولَو كُفِيَ النّاسُ كُلَّ ما يَحتاجونَ إلَيهِ لَما تَهَنَّؤوا بِالعَيشِ ، ولا وَجَدوا لَهُ لَذَّةً ؛ ألا تَرى لَو أنَّ امرَأً نَزَلَ بِقَومٍ فَأَقامَ حينا بَلَغَ جَميعَ ما يَحتاجُ إلَيهِ مِن مَطعَمٍ ومَشرَبٍ وخِدمَةٍ لَتَبَرَّمَ بِالفَراغِ ، ونازَعَتهُ نَفسُهُ إلَى التَّشاغُلِ بِشَيءٍ ؟! فَكَيفَ لَو كانَ طولَ عُمُرِهِ مَكفِيّا لا يَحتاجُ إلى شَيءٍ ؟! وكانَ مِن صَوابِ التَّدبيرِ في هذِهِ الأَشياءِ الَّتي خُلِقَت لِلإِنسانِ أن جُعِلَ لَهُ فيها مَوضِعُ شُغلٍ لِكَي لا تُبرِمَهُ البَطالَةُ ، ولِتَكُفَّهُ عَن تَعاطي ما لا يَنالُهُ ولا خَيرَ فيهِ إن نالَهُ . (3)

.

ص: 221

امام صادق عليه السلام :جُستنِ روزى حلال را رها مكن ؛ كه آن ، ياريگر دين تو است . اُشتر خويش را مهار بربند و آن گاه توكّل كن!

الأمالي للمفيد از ابو اسماعيل از فضيل بن يسار : امام صادق عليه السلامفرمود:«به چه مشغولى؟» گفتم: «امروز به چيزى مشغول نيستم» . فرمود: «چنين است كه اموالتان از ميان مى رود» ؛ و بر اين نكته تأكيد ورزيد .

امام صادق عليه السلام_ به مفضّل بن عُمَر _: اى مفضّل! انديشه كن در چيزهايى كه براى [تأمين] نيازهاى انسان آفريده شده اند و تدبيرى كه در آن ها به كار رفته است . پس هر آينه دانه براى او آفريده شد [تا خوراكش تأمين شود] و به آرد كردن و خمير زدن و نان پختن واداشته شده ؛ و برايش پشم پديد آمده تا خود را بپوشاند ، پس به حلاّجى و ريسيدن و بافتنش مكلّف گشته ؛ و برايش درخت پديدار آمده ، پس به كاشتن و آبيارى و مراقبت از آن وظيفه يافته ؛ و برايش ريشه هاى گياهى آفريده شده تا با آن ها درمان كند ، پس به برگرفتن و آميختن و ساختن آن تكليف يافته است . و بر همين قياس ، ديگر چيزها را مى توانى يافت . پس بنگر كه چگونه از آن چه وى را در آن چاره و راهى نيست ، معاف و بى نياز گشته ؛ و در هر چيز برايش جاى تلاش و حركتى قرار داده شده ، به گونه اى كه سامان كار او در آن است ؛ زيرا هر آينه اگر از اين هم به گونه اى بى نياز مى شد كه ديگر در هيچ چيز نيازمند پيشه و كارى نبود ، آن گاه چنان مغرور و سرمست مى شد كه زمين نمى توانست او را بكَشد و غرور او را به جايى مى رساند كه دست به كارهايى زند كه هلاكتش در آن است . و اگر مردم از همه آن چه بدان احتياج دارند [بدون كار و تلاش] بى نياز مى شدند ، ديگر گوارايىِ زندگى را نمى چشيدند و از آن لذّتى برنمى گرفتند . آيا نمى نگرى كه اگر كسى بر گروهى وارد شود و زمانى بماند و به هر آن چه از خوراك و نوشيدنى و خدمات نياز دارد ، دست يابد ، از آسايش ملول مى گردد و مى خواهد به كارى مشغول شود؟ پس اگر در همه عمر ، به هيچ چيز نياز نداشته باشد ، حالش چگونه خواهد بود؟ از نشانه هاى تدبير درست در اين چيزهاى آفريده شده براى انسان ، همين است كه در آن ها جايى براى مشغوليّت نهاده شده تا بيكارى انسان را ملول نكند و [ضمنا] از آن چه نمى تواند به آن دست يابد يا اگر دست يابد ، خيرى در آن نيست ، بى نيازش كند .

.

ص: 222

3 / 2 _ 2ذَمُّ الكَلِّ عَلَى النّاسِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :كَفى بِالمَرءِ إثما أن يَكونَ كَلاًّ وعِيالاً عَلَى المُسلِمينَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَلعونٌ مَلعونٌ مَن ألقى كَلَّهُ عَلى النّاسِ! مَلعونٌ مَلعونٌ مَن ضَيَّعَ مَن يَعولُ ! (2)

تنبيه الخواطر :مَرَّ داودُ عليه السلام بِإِسكافٍ فَقالَ : يا هذا ، اِعمَل وكُل ؛ فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ مَن يَعمَلُ ويَأكُلُ ولا يُحِبُّ مَن يَأكُلُ ولا يَعمَلُ . (3)

روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن :فِي الخَبَرِ أنَّ أميرَ المُو?ِنينَ عَلِيّا عليه السلام رَأى يَوما جَماعَةً فَقالَ: مَن أنتُم؟ قالوا : نَحنُ قَومٌ مُتَوَكِّلونَ . قالَ : فَإِن كُنتُم مُتَوَكِّلينَ فَما بَلَغَ بِكُم تَوَكُّلُكُم؟ قالوا : إذا وَجَدنا أكَلنا وإذا فَقَدنا صَبَرنا . قالَ عليه السلام : هكَذا تَفعَلُ الكِلابُ عِندَنا! قالوا : فَما نَفعَلُ يا أميرَ المُو?ِنينَ!؟ قالَ : كَما نَفعَلُ ؛ إذا فَقَدنا شَكَرنا وإذا وَجَدنا آثَرنا . (4)

.

ص: 223

ص: 224

الإمام الصادق عليه السلام :اِستَعينوا بِبَعضِ هذِهِ عَلى هذِهِ ، ولا تَكونوا كُلولاً عَلَى النّاسِ . (1)

الكافي عن خنيس :سَأَلَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَن رَجُلٍ وأنَا عِندَهُ ، فَقيلَ لَهُ : أصابَتهُ الحاجَةُ . قالَ : فَما يَصنَعُ اليَومَ؟ قيلَ : فِي البَيتِ يَعبُدُ رَبَّهُ عز و جل . قالَ : فَمِن أينَ قوتُهُ؟قيلَ : مِن عِندِ بَعضِ إخوانِهِ . فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : وَاللّهِ ، الَّذي يَقوتُهُ أشَدُّ عِبادَةً مِنهُ! (2)

3 / 2 _ 3ذَمُّ الدّاعي غَيرِ الكادِحِالإمام الباقر عليه السلام :إنّي أجِدُني أمقُتُ الرَّجُلَ يَتَعَذَّرُ عَلَيهِ المَكاسِبُ فَيَستَلقي عَلى قَفاهُ ويَقولُ : «اللّهُمَّ ارزُقني» ويَدَعُ أن يَنتَشِرَ فِي الأَرضِ ويَلتَمِسَ مِن فَضلِ اللّهِ ، وَالذَّرَّةُ تَخرُجُ مِن جُحرِها تَلتَمِسُ رِزقَها! (3)

عوالي اللآلي :فِي الحَديثِ أنَّهُ لَمّا نَزَلَ قَولُهُ تَعالى : «وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ (4) » اِنقَطَعَ رِجالٌ مِنَ الصَّحابَةِ في بُيوتِهِم وَاشتَغَلوا بِالعِبادَةِ ؛ وُثوقا بِما ضُمِنَ لَهُم ، فَعَلِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آلهبِذلِكَ فَعابَ ما فَعَلوهُ ، وقالَ : إنّي لَأَبغَضُ الرَّجُلَ فاغِرا فاهُ إلى رَبِّهِ يَقولُ : «اللّهُمَّ ارزُقني» ويَترُكُ الطَّلَبَ . (5)

.

ص: 225

ص: 226

3 / 2 _ 4ذَمُّ تَضييعِ العِيالِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَلعونٌ مَلعونٌ مَن يُضَيِّعُ مَن يَعولُ ! (1)

عنه صلى الله عليه و آله :كَفى بِالمَرءِ إثما أن يُضَيِّعَ مَن يَقوتُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ أكبَرَ الإِثمِ عِندَ اللّهِ أن يُضَيِّعَ الرَّجُلُ مَن يَقوتُ . (3)

3 / 2 _ 5عَدَمُ استِجابَةِ دُعاءِ تارِكِ الطَّلَبِالكافي عن عمر بن يزيد :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : رَجُلٌ قالَ : لَأَقعُدَنَّ في بَيتي ولاَُصَلِّيَنَّ ولَأَصومَنَّ ولَأَعبُدَنَّ رَبّي ، فَأَمّا رِزقي فَسَيَأتيني ! فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : هذا أحَدُ الثَّلاثَةِ الَّذينَ لا يُستَجابُ لَهُم . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :أرَأَيتَ لَو أنَّ رَجُلاً دَخَلَ بَيتَهُ وأغلَقَ بابَهُ أ كانَ يَسقُطُ عَلَيهِ شَيءٌ مِنَ السَّماءِ؟! (5)

.

ص: 227

ص: 228

الكافي عن عليّ بن عبد العزيز :قالَ لي أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : ما فَعَلَ عُمَرُ بنُ مُسلِمٍ؟ قُلتُ : جُعِلتُ فِداكَ! أقبَلَ عَلَى العِبادَةِ وتَرَكَ التِّجارَةَ ، فَقالَ: وَيحَهُ! أما عَلِمَ أنَّ تارِكَ الطَّلَبِ لا يُستَجابُ لَهُ؟! إنَّ قَوما مِن أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَمّا نَزَلَت «وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ» أغلَقُوا الأَبوابَ وأقبَلوا عَلَى العِبادَةِ وقالوا : قَد كُفينا ، فَبَلَغَ ذلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آلهفَأَرسَلَ إلَيهِم فَقالَ : ما حَمَلَكُم عَلى ما صَنَعتُم؟ قالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، تُكُفِّلَ لَنا بِأَرزاقِنا فَأَقبَلنا عَلَى العِبادَةِ ،فَقالَ : إنَّهُ مَن فَعَلَ ذلِكَ لَم يُستَجَب لَهُ ، عَلَيكُم بِالطَّلَبِ . (1)

3 / 2 _ 6اِمتِناعُ الإِمامِ عَنِ الدُّعاءِ لِغَيرِ الكادِحِالإمام الصادق عليه السلام :إنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ [ أي عَلِيّا عليه السلام ] أن يَدعُوَ اللّهَ لَهُ أن يَرزُقَهُ في دَعَةٍ ، فَقالَ : لا أدعو لَكَ ، اُطلُب كَما اُمِرتَ . وقالَ : يَنبَغي لِلمُسلِمِ أن يَلتَمِسَ الرِّزقَ حَتّى يُصيبَهُ حَرُّ الشَّمسِ . (2)

عنه عليه السلام_ عِندَما قالَ لَهُ رَجُلٌ : جُعِلتُ فِداكَ! اُدعُ اللّهَ لي أن يُغنِيَني عَن خَلقِهِ _: إنَّ اللّهَ قَسَمَ رِزقَ مَن شاءَ عَلى يَدَي مَن شاءَ ، ولكِن سَلِ اللّهَ أن يُغنِيَكَ عَنِ الحاجَةِ الَّتي تَضطَرُّكَ إلى لِئامِ خَلقِهِ . (3)

.

ص: 229

ص: 230

3 / 3الحَثُّ عَلَى الإِنتاجِ3 / 3 _ 1الزَّرعُ وَالغَرسُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :اُطلُبُوا الرِّزقَ في خَبايَا الأَرضِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :عَلَيكُم بِالغَنَمِ وَالحَرثِ ؛ فَإِنَّهُما يَروحانِ بِخَيرٍ ويَغدُوانِ بِخَيرٍ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لَمّا خَلَقَ اللّهُ المَعيشَةَ جَعَلَ البَرَكاتِ فِي الحَرثِ وَالغَنَمِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :خَيرُ مالِ المَرءِ لَهُ : مُهرَةٌ مَأمورَةٌ ، أو سِكَّةٌ مَأبورَةٌ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :نِعمَ المالُ النَّخلُ ؛ الرّاسِخاتُ فِي الوَحَلِ ، المُطعِماتِ فِي المَحلِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله_ في جَوابِ مَن سَأَلَ : أيُّ أموالِنا أفضَلُ؟ _: الحَرثُ وَالغَنَمُ . (6)

.

ص: 231

ص: 232

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن مُسلِمٍ يَغرِسُ غَرسا أو يَزرَعُ زَرعا ، فَيَأكُلُ مِنهُ طَيرٌ أو إنسانٌ أو بَهيمَةٌ ، إلاّ كانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : أيُّ المالِ خَيرٌ؟ قالَ : الزَّرعُ زَرَعَهُ صاحِبُهُ وأصلَحَهُ ، وأدّى حَقَّهُ يَومَ حَصادِهِ . قالَ : فَأَيُّ المالِ بَعدَ الزَّرعِ خَيرٌ؟ قالَ : رَجُلٌ في غَنَمٍ لَهُ قَد تَبِعَ بِها مَواضِعَ القَطرِ ، يُقيمُ الصَّلاةَ ويُؤتِي الزَّكاةَ . قالَ : فَأَيُّ المالِ بَعدَ الغَنَمِ خَيرٌ؟ قالَ : البَقَرُ تَغدو بِخَيرٍ وتَروحُ بِخَيرٍ . قالَ : فَأَيُّ المالِ بَعدَ البَقَرِ خَيرٌ؟ قالَ : الرّاسِياتُ فِي الوَحَلِ، وَالمُطعِماتُ فِي المَحلِ ؛ نِعمَ الشَّيءُ النَّخلُ ، مَن باعَهُ فَإِنَّما ثَمَنُهُ بِمَنزِلَةِ رَمادٍ عَلى رَأسِ شاهِقٍ اِشتَدَّت بِهِ الرّيحُ في يَومٍ عاصِفٍ ، إلاّ أن يُخلِفَ مَكانَها . قيلَ : يا رَسولَ اللّهِ ، فَأَيُّ المالِ بَعدَ النَّخلِ خَيرٌ؟ قالَ : فَسَكَتَ ، قالَ : فَقامَ إلَيهِ رَجُلٌ فَقالَ لَهُ : يا رَسولَ اللّهِ ، فَأَينَ الإِبِلُ!؟ قالَ : فيهِ الشَّقاءُ وَالجَفاءُ وَالعَناءُ وبُعدُ الدّارِ ، تَغدو مُدبِرَةً وتَروحُ مُدبِرَةً ، لا يَأتي خَيرُها إلاّ مِن جانِبِها الأَشأَمِ ، أما إنَّها لا تَعدَمُ الأَشقِياءَ الفَجَرَةَ (2) . (3)

.

ص: 233

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ مسلمانى نيست كه نهالى بكارد يا زراعتى كشت كند و پرنده اى يا انسانى يا چهارپايى از آن بخورد ، جز اين كه آن برايش صدقه به شمار مى رود .

امام صادق عليه السلام :از پيامبر صلى الله عليه و آله پرسيده شد: «كدام دارايى بهتر است؟» فرمود : «زراعتى كه صاحبش آن را كشت كند و به سامان آورَد و به هنگام درو ، حقّش را به جاى آورَد» . پرسيد: «پس از زراعت ، كدام دارايى برتر است؟» فرمود: « [گوسفند است به گونه اى كه] انسان همراه گوسفندانش به دنبال بارِش گاه ها برود و [در اين سير ]نماز بگزارد و زكات بپردازد» . پرسيد: «پس از گوسفند ، كدام مال بهتر است؟» فرمود: «گاو است كه روز و شب ، پيوسته منشأ خير است» . پرسيد: «پس از گاو ، كدام دارايى برتر است؟» فرمود: «استوارها در گل و لاى ، و خوراك بخش ها در خشكسالى [يعنى درختان خرما] ؛ چه خوب چيزى است درخت خرما! هر كس آن را بفروشد ، قيمتى كه مى ستاند همانند خاكسترى است بر بلنداى قلّه اى كه در روزى طوفانى ، باد سخت بر آن بوزد ، مگر آن كه به جاى آن [درختانى را ]جايگزين سازد» . گفته شد: «اى رسول خدا! پس از درخت خرما ، كدام مال بهتر است؟» [راوى ]مى گويد: «پيامبر سكوت ورزيد» . [راوى] مى گويد: «آن گاه ، مردى به سوى پيامبر آمد و گفت: اى رسول خدا! شتر چه جايگاهى دارد؟ فرمود : «در آن ، تيره بختى و درشتى و رنج و دورى از خانه است . روز و شبش ، پيوسته ، بخت برگشتگى است ؛ خيرش جز از جانبِ شومش نمى رسد ؛ هَلا كه [غالبا ]شترداران نگون بخت و بد كارند. (1) » .

.

ص: 234

مستدرك الوسائل :رَأى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَوما لا يَزرَعونَ ، قالَ : ما أنتُم؟ قالوا : نَحنُ المُتَوَكِّلونَ . قالَ : لا ، بَل أنتُمُ المُتَّكِلونَ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :قَدِمَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله المَدينَةَ فَقالَ : يا مَعشَرَ قُرَيشَ ، إنَّكُم تُحِبّونَ الماشِيَةَ فَأَقِلّوا مِنها ؛ فَإِنَّكُم بِأَقَلِّ الأَرضِ مَطَرا ، وَاحتَرِثوا فَإِنَّ الحَرثَ مُبارَكٌ ، وأكثِروا فيهِ مِنَ الجَماجِمِ . (2)

عنه عليه السلام :خَيرُ المالِ العَقرُ . (3)

عنه عليه السلام_ كانَ يَقولُ _: مَن وَجَدَ ماءً وتُرابا ثُمَّ افتَقَرَ ؛ فَأَبعَدَهُ اللّهُ . (4)

عنه عليه السلام :إنَّ مَعايِشَ الخَلقِ خَمسَةٌ : الإِمارَةُ ، وَالعِمارَةُ ، وَالتِّجارَةُ ، وَالإِجارَةُ ، وَالصَّدَقاتُ . . . وأمّا وَجهُ العِمارَةِ فَقَولُهُ تَعالى : «هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ، (5) » فَأَعلَمَنا سُبحانَهُ أنَّهُ قَد أمَرَهُم بِالعِمارَةِ لِيَكونَ ذلِكَ سَبَبا لِمَعايِشِهِم بِما يَخرُجُ مِنَ الأَرضِ ؛ مِنَ الحَبِّ ، وَالثَّمَراتِ ، وما شاكَلَ ذلِكَ مِمّا جَعَلَهُ اللّهُ مَعايِشَ لِلخَلقِ . (6)

.

ص: 235

مستدرك الوسائل :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله مردمى را ديد كه به كشت و كار نمى پردازند . فرمود: «شما كيستيد؟» گفتند : «ما توكّل پيشگانيم» . فرمود: «نه ؛ بلكه سربارانيد» .

امام على عليه السلام :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به مدينه وارد شد و فرمود: «اى گروه قريش! شما چهارپايان را دوست مى داريد ، امّا از آن بكاهيد ؛ زيرا در سرزمينى كم باران هستيد ؛ و به كشاورزى مشغول شويد ، كه كارى است مبارك ؛ و در كشتزارهاى خود ، استخوانِ مترسك وار بسيار بگذاريد» .

امام على عليه السلام :بهترين مال ، كشت و كار است .

امام على عليه السلام_ مى فرمود _: هر كس آب و خاكى بيابد و فقير باشد ، خدا او را رانده است .

امام على عليه السلام :اسباب گذران زندگى مردم ، پنج دسته اند: كارگزارى ، آباد سازى ، بازرگانى ، مزدبگيرى ، و صدقه گيرى . . . و امّا گونه آبادسازى ؛ پس خداوند _ تعالى _ فرموده است: «او شما را از زمين آفريد و به آبادانىِ آن واداشت» . بدين ترتيب ، خداى سبحان به ما آموخت كه انسان ها را به آباد سازى زمين دستور داده تا اين سبب گذران زندگى شان به واسطه برون آمدنى هاى زمين از قبيل دانه ها و ميوه ها و امثال آن باشد كه خداوند آن ها را مايه معيشت مردم قرار داده است .

.

ص: 236

الإمام الباقر عليه السلام :إنَّ عَلِيّا عليه السلام كانَ يَكتُبُ إلى اُمَراءِ الأجنادِ : أنشُدُكُمُ اللّهَ في فَلاّحِي الأَرضِ أن يُظلَموا قِبلَكُم . (1)

عنه عليه السلام :كانَ أبي يَقولُ : خَيرُ الأَعمالِ الحَرثُ ، تَزرَعُهُ فَيَأكُلُ مِنهُ البَرُّ وَالفاجِرُ ؛ أمَّا البَرُّ فَما أكَلَ مِن شَيءٍ اِستَغفَرَ لَكَ ، وأمَّا الفاجِرُ فَما أكَلَ مِنهُ مِن شَيءٍ لَعَنَهُ ، ويَأكُلُ مِنهُ البَهائِمُ وَالطَّيرُ . (2)

عنه عليه السلام :الكيمِياءُ الأَكبَرُ الزِّراعَةُ . (3)

عنه عليه السلام :الزّارِعونَ كُنوزُ الأَنامِ يَزرَعونَ طَيِّبا أخرَجَهُ اللّهُ عز و جل ، وهُم يَومَ القِيامَةِ أحسَنُ النّاسِ مَقاما ، وأقرَبُهُم مَنزِلَةً ، يُدعَونَ المُبارَكينَ . (4)

عنه عليه السلام :إنَّ اللّهَ عز و جل لَمّا أهبَطَ آدَمَ عليه السلام أمَرَهُ بِالحَرثِ وَالزَّرعِ . (5)

عنه عليه السلام_ لِرَجُلٍ قالَ لَهُ : أسمَعُ قَوما يَقولونَ : إنَّ الزِّراعَةَ مَكروهَةٌ؟ _: اِزرَعوا وَاغرِسوا ؛ فَلا وَاللّهِ ما عَمِلَ النّاسُ عَمَلاً أحَلَّ ولا أطيَبَ مِنهُ ، وَاللّهِ لَيُزرَعَنَّ الزَّرعُ ، ولَيُغرَسَنَّ النَّخلُ بَعدَ خُروجِ الدَّجّالِ . (6)

تهذيب الأحكام عن يزيد بن هارون الواسطيّ :سَأَلتُ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام عَنِ الفَلاّحينَ ، فَقالَ : هُمُ الزّارِعونَ ؛ كُنوزُ اللّهِ في أرضِهِ ، وما فِي الأَعمالِ شَيءٌ أحَبُّ إلَى اللّهِ مِنَ الزِّراعَةِ، وما بَعَثَ اللّهُ نَبِيّا إلاّ زارِعاً ، إلاّ إدريسَ فَإِنَّهُ كانَ خَيّاطا . (7)

.

ص: 237

امام باقر عليه السلام :همانا على عليه السلام به فرماندهان سپاه مى نوشت : «شما را به خدا سوگند مى دهم! مبادا كشاورزانِ [كار كننده بر] زمين ، از سوى شما ستم بينند» .

امام باقر عليه السلام :پدرم مى فرمود: «بهترين كار كشاورزى است ؛ تو مى كارى و از آن ، نيك كردار و بدكار بهره مند مى شوند . امّا نيك كردار ، هر چه از آن خورَد ، براى تو آمرزش مى جويد ؛ و امّا بدكار ، هر چه از آن خورَد ، آن چيز او را لعنت مى گويد ؛ و [نيز ]چهارپايان و پرندگان از آن مى خورند .

امام صادق عليه السلام :كيمياى برتر ، كشاورزى است .

امام صادق عليه السلام :كشاورزان گنج هاى مردمند كه آن پاكيزه را كه خداوند برون آورده ، كشت مى كنند . ايشان در روز رستاخيز ، نيك پايه ترين مردمند و از ديگران به خدا نزديك تر و «مبارَك» خوانده مى شوند .

امام صادق عليه السلام :هر آينه ، آن گاه كه خداوند آدم عليه السلام را بر زمين فرود آورد ، فرمانش داد كه به كشت و زرع پردازد .

امام صادق عليه السلام_ در پاسخ به مردى كه گفت: «شنيده ام كه برخى مى گويند : كشاورزى ناپسند است » _: كشت كنيد و بكاريد ؛ كه به خدا سوگند! مردم كارى حلال تر و پاك تر از كشاورزى انجام نمى دهند . و به خداى سوگند! پس از بيرون شدن دجّال [در عصر ظهور امام موعود عليه السلام ]فراوان كشاورزى مى شود و بسى درخت خرما كاشته خواهد شد .

تهذيب الأحكام از يزيد بن هارون واسطى :از حضرت صادق عليه السلام درباره كشاورزان پرسيدم . فرمود: «آنان كشت كنندگان و گنج هاى خدا در زمينش هستند ؛ و نزد خدا كارى دوست داشتنى تر از كشاورزى نيست ؛ و خداوند هيچ پيامبرى را برنينگيخت جز آن كه كشاورز بود ، مگر حضرت ادريس عليه السلام كه خيّاط بود» .

.

ص: 238

3 / 3 _ 2تَربِيَةُ المَواشي وَالأَنعامِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الشّاةُ المُنتِجَةُ بَرَكَةٌ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :نِعمَ المالُ الشّاةُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :الشّاةُ فِي الدّارِ بَرَكَةٌ ، وَالدَّجاجُ فِي الدّارِ بَرَكَةٌ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الشّاةُ بَرَكَةٌ ، وَالبِئرُ بَرَكَةٌ ، وَالتَّنّورُ بَرَكَةٌ ، وَالقَدّاحَةُ بَرَكَةٌ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن أهلِ بَيتٍ عِندَهُم شاةٌ إلاّ وفي بَيتِهِم بَرَكَةٌ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :الشّاةُ فِي البَيتِ بَرَكَةٌ ، وَالشّاتانِ بَرَكَتانِ ، وَالثَّلاثُ بَرَكاتٌ . (6)

.

ص: 239

ص: 240

الإمام الباقر عليه السلام :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لِعَمَّتِهِ : ما يَمنَعُكِ أن تَتَّخِذي في بَيتِكِ بَرَكَةً؟ قالَت : يا رَسولَ اللّهِ ، ومَا البَرَكَةُ؟ قالَ : شاةٌ تُحلَبُ ؛ فَإِنَّهُ مَن كانَ في دارِهِ شاةٌ تُحلَبُ أو نَعجَةٌ أو بَقَرَةٌ تُحلَبُ ، فَبَرَكاتٌ كُلُّهُنَّ . (1)

عنه عليه السلام :دَخَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى اُمِّ سَلَمَةَ فَقالَ لَها : ما لي لا أرى في بَيتِكِ البَرَكَةَ؟! قالَت : بَلى وَالحَمدُ للّهِِ ، إنَّ البَرَكَةَ لَفي بَيتي! فَقالَ : إنَّ اللّهَ أنزَلَ ثَلاثَ بَرَكاتٍ : الماءَ وَالنّارَ وَالشّاةَ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :دَخَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى اُمِّ أيمَنَ ، فَقالَ : ما لي لا أرى في بَيتِكِ البَرَكَةَ؟! فَقالَت : أ وَلَيسَ في بَيتي بَرَكَةٌ؟! قالَ : لَستُ أعني ذلِكِ ؛ ذاكِ شاةٌ تَتَّخِذينَها ، تَستَغني وُلدُكِ مِن لَبَنِها ، وتَطعَمينَ مِن سَمنِها . (3)

سنن ابن ماجة عن عروة عن اُمّ هاني :أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قالَ لَها : اِتَّخِذي غَنَما ؛ فَإِنَّ فيها بَرَكَةً . (4)

سنن ابن ماجة عن أبو هريرة :أمَرَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الأَغنِياءَ بِاتِّخاذِ الغَنَمِ ، وأمَرَ الفُقَراءَ بِاتِّخاذِ الدَّجاجِ . (5)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن كانَ في بَيتِهِ شاةٌ تُحلَبُ جاءَهُ اللّهُ بِرِزقِها ، وكانَت في بَيتِهِ بَرَكَةٌ ، وقُدِّسَ كُلَّ يَومٍ تَقديسَةً ، وَانتَقَلَ عَنهُ الفَقرُ مَرحَلَةً ؛ ومَن كانَت عِندَهُ شاتانِ يَحلِبُهُما جاءَهُ اللّهُ بِرِزقِهِما ، وَانتَقَلَ الفَقرُ عَنهُ مَرحَلَتَينِ ، وقُدِّسَ كُلَّ يَومٍ تَقديسَتَينِ ؛ ومَن كانَ في بَيتِهِ ثَلاثُ شِياهٍ يَحلِبُهُنَّ جاءَهُ اللّهُ بِرِزقِهِنَّ ، وكانَت في بَيتِهِ ثَلاثُ بَرَكاتٍ ، وقُدِّسَ كُلَّ يَومٍ ثَلاثَ تَقديساتٍ ، وَانتَقَلَ عَنهُ الفَقرُ ثَلاثَ مَراحِلَ . (6)

.

ص: 241

.امام باقر عليه السلام :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به عمّه اش فرمود: «چه چيز بازت مى دارد از اين كه در خانه ات بركتى براى خود برگيرى؟» گفت: «اى رسول خدا! بركت چيست؟» فرمود : «گوسفندى شيرده ؛ هر آينه هر كس در خانه اش گوسفندى شيرده يا ميش يا گاوى شيرده باشد ، همگى بركت هستند» .

امام باقر عليه السلام :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله نزد امّ سَلَمه آمد و به وى فرمود: «چرا در خانه ات بركت نمى بينم؟» گفت: «سپاس خداى را كه در خانه ام بركت هست!» فرمود : «همانا خداوند سه بركت را فرو فرستاد : آب ، آتش ، گوسفند» .

امام صادق عليه السلام :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله نزد امّ اَيمَن آمد و فرمود: «از چه روى در خانه ات بركت نمى بينم؟» گفت: «آيا خانه من بى بركت است؟» فرمود: «مرادم اين نبود . [مرادم اين است كه] گوسفند را نگاهدارى كن تا فرزندانت از شير آن بهره گيرند و از روغن آن خوراك سازى» .

سنن ابن ماجة از عروه از امّ هانى :پيامبر صلى الله عليه و آله به امّ هانى فرمود: «گوسفند نگاهدار كه هر آينه در آن ، بركت است» .

سنن ابن ماجة از ابوهريره :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به توانگران دستور داد كه گوسفند نگاهدارند و فقيران را فرمان داد كه مرغ داشته باشند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس در خانه اش گوسفندى شيرده داشته باشد ، خداوند روزى آن را مى آورَد و در خانه اش بركت حضور مى يابد و هر روز يك بار تقديس (1) مى شود و فقر از او گامى دور مى شود . و آن كس كه دو گوسفند شيرده نزد خود داشته باشد ، خداوند روزىِ آن دو را مى رساند و فقر از او دو گام دور مى شود و هر روز دو بار تقديس مى شود . و هر كه سه گوسفند شيرده داشته باشد ، خداوند روزىِ آن سه را عطا مى فرمايد و در خانه اش سه بركت حاضر است و هر روز سه بار تقديس مى شود و فقر از او سه گام دور مى گردد .

.

ص: 242

الإمام عليّ عليه السلام :أفضَلُ ما يَتَّخِذُهُ الرَّجُلُ في مَنزِلِهِ لِعِيالِهِ الشّاةُ ؛ فَمَن كانَت في مَنزِلِهِ شاةٌ قَدَّسَت عَلَيهِ المَلائِكَةُ في كُلِّ يَومٍ مَرَّةً ، ومَن كانَت عِندَهُ شاتانِ قَدَّسَت عَلَيهِ المَلائِكَةُ مَرَّتَينِ في كُلِّ يَومٍ ، وكَذلِكَ فِي الثَّلاثِ ؛ تَقولُ : بورِكَ فيكُم! (1)

الكافي عن محمّد بن عجلان :سَمِعتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام يَقول : ما مِن أهلِ بَيتٍ يَكونُ عِندَهُم شاةٌ لَبونٌ إلاّ قُدِّسوا في كُلِّ يَومٍ مَرَّتَينِ . قُلتُ : وكَيفَ يُقالُ لَهُم؟ قالَ : يُقالُ لَهُم : بورِكتُم بورِكتُم! (2)

من لا يحضره الفقيه عن محمّد بن مارد :سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّه عليه السلاميَقولُ : ما مِن مُؤمِنٍ يَكونُ لَهُ في مَنزِلِهِ عَنزٌ حَلوبٌ إلاّ قُدِّسَ أهلُ ذلِكَ المَنزِلِ وبورِكَ عَلَيهِم ، فَإِن كانَتِ اثنَتَينِ قُدِّسوا كُلَّ يَومٍ مَرَّتَينِ ، فَقالَ رَجُلٌ مِن أصحابِنا : كَيفَ يُقَدَّسونَ؟ قالَ : يُقالُ لَهُم : بورِكَ عَلَيكُم ، وطِبتُم وطابَ أدامُكُم! (3)

.

ص: 243

امام على عليه السلام :بهترين چيزى كه مرد در خانه براى خانواده اش نگاه مى دارد ، گوسفند است . هر كس در خانه اش گوسفندى باشد ، فرشتگان روزى يك بار او را دعا مى كنند ؛ و هر كه نزدش دو گوسفند باشد ، فرشتگان روزى دو بار او را دعا مى كنند ؛ و اگر سه گوسفند باشد ، سه بار ؛ [و آن فرشتگان ]مى گويند: «خير و بركتتان افزون باد!» .

الكافى از محمّد بن عجلان : شنيدم كه امام باقر عليه السلامالكافى از محمّد بن عجلان : شنيدم كه امام باقر عليه السلام مى فرمايد: «هيچ خانواده اى نيست كه گوسفندى شيرده داشته باشد ، مگر اين كه روزى دو بار تقديس مى شوند» . گفتم: «و به آنان چه گفته مى شود؟» فرمود: «به آنان گفته مى شود: بركتتان افزون باد ؛ بركتتان افزون باد! » .

من لا يحضره الفقيه از محمّد بن مارد :شنيدم كه امام صادق عليه السلامفرمود: «هيچ مؤمنى نيست كه در خانه اش ماده بُزى شيرده داشته باشد ، جز آن كه اهل آن خانه تقديس شوند و براى بركت آنها دعا خواهد شد ؛ و اگر دو ماده بز باشند ، اهل خانه را روزى دو بار تقديس شوند» . يكى از اصحاب ما گفت: «چگونه تقديس مى شوند؟» فرمود: «به ايشان گفته مى شود : بركتتان افزون باد ؛ خود و خوراكتان پاك باد! » .

.

ص: 244

الإمام الصادق عليه السلام :إذَا اتَّخَذَ أهلُ بَيتٍ شاةً أتاهُمُ اللّهُ بِرِزقِها ، وزادَ في أرزاقِهِم ، وَارتَحَلَ الفَقرُ عَنهُم مَرحَلَةً ؛ فَإِنِ اتَّخَذَ شاتَينِ أتاهُمُ اللّهُ بِأَرزاقِهِما ، وزادَ في أرزاقِهِم ، وَارتَحَلَ الفَقرُ عَنهُم مَرحَلَتَينِ ؛ فَإِنِ اتَّخَذوا ثَلاثَةً أتاهُمُ اللّهُ بِأَرزاقِهِم ، وَارتَحَلَ الفَقرُ عَنهُم رَأسا . (1)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :البَرَكَةُ في نَواصِي الخَيلِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :الإِبِلُ عِزٌّ لِأَهلِها ، وَالغَنَمُ بَرَكَةٌ ، وَالخَيرُ مَعقودٌ في نَواصِي الخَيلِ إلى يَومِ القِيامَةِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الخَيلُ مَعقودٌ في نَواصيهَا الخَيرُ إلى يَومِ القِيامَةِ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :اُطلُبُوا الخَيرَ في أخفافِ الإِبلِ وأعناقِها ؛ صادِرَةً ووارِدَةً . (5)

.

ص: 245

امام صادق عليه السلام :هر گاه خانواده اى گوسفندى نگاه دارند ، خداوند روزى اش را مى دهد و روزى خود آنان را مى افزايد و فقر گامى از آنان دور مى شود ؛ و اگر دو گوسفند نگاه دارند ، خداى روزىِ آن دو را عطا مى فرمايد و روزى خود ايشان را مى افزايد و فقر از آن ها دو گام دور مى شود ؛ و اگر سه گوسفند نگاه دارند ، خداوند روزىِ آن سه را مى دهد و فقر از ايشان به كلّى دور مى گردد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بركت در موهاى پيشانى اسبان است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :تا روز قيامت ، شتر براى صاحب خويش مايه سرافرازى است ؛ گوسفند بركت است ؛ و خير در موهاى پيشانى اسبان گره خورده است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :تا روز قيامت ، خير در موهاى پيشانى اسبان گره خورده است .

امام على عليه السلام :خير را در كف پا و گردن شتر بجوييد ، آن گاه كه از آبشخور باز مى گردد و آن گاه كه به آبشخور مى رود .

.

ص: 246

الإمام الصادق عليه السلام :تِسعَةُ أعشارِ الرِّزقِ مَعَ صاحِبِ الدّابَّةِ . (1)

راجع : ص 268 (الحثّ على التجارة) ح 494 و 495 .

3 / 3 _ 3الصِّناعَةالكتاب :«يَ_جِبَالُ أَوِّ بِى مَعَهُ وَ الطَّيْرَ وَ أَ لَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَ_بِغَ_تٍ وَ قَدِّرْ فِى السَّرْدِ وَ اعْمَلُواْ صَ__لِحًا إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ . (2) »

«وَ عَلَّمْنَ_هُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَ_كِرُونَ . (3) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا تَلعَنوا الحاكَةَ ؛ فَإِنَّ أوَّلَ مَن حاكَ أبي آدَمُ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :عَمَلُ الأَبرارِ مِن رِجالِ اُمَّتِي الخِياطَةُ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :عَمَلُ الأَبرارِ مِنَ النِّساءِ المِغزَلُ . (6)

.

ص: 247

ص: 248

الإمام عليّ عليه السلام :حِرفَةُ المَرءِ كَنزٌ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :كُلُّ ذِي صَناعَةٍ مُضْطَرٌ إلى ثَلاثِ خِلالٍ يَجتَلِبُ بِها الكَسبَ وهُوَ أن يَكونَ حاذِقا بِعِلمٍ ، مُؤَدِّيا لِأَمانَةٍ فيهِ ، مُستَميلاً لِمَنِ استَعمَلَهُ. (2)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: لا تَطلُب سُرعَةَ العَمَلِ ، وَاطلُب تَجويدَهُ ؛ فَإِنَّ النّاسَ لا يَسأَلونَ : في كَم فُرِغَ مِنَ العَمَلِ ؟ إِنَّما يَسأَلونَ عَن جَودَةِ صَنعَتِهِ . (3)

قصص الأنبياء عن وهب بن منبّه :أنزَلَ اللّهُ عَلى إدريسَ ثَلاثينَ صَحيفَةً ، وهُوَ أوَّلُ مَن خَطَّ بِالقَلَمِ ، وأوَّلُ مَن خاطَ الثِّيابَ ولَبِسَها ، وكانَ مَن كانَ قَبلَهُ يَلبَسونَ الجُلودَ ، وكانَ كُلَّما خاطَ سَبَّحَ اللّهَ وهَلَّلَهُ وكَبَّرَهُ ، ووَحَّدَهُ ومَجَّدَهُ . (4)

الزهد لابن حنبل عن سعيد بن المسيّب :إنَّ لُقمانَ عليه السلام كانَ خَيّاطا . (5)

ربيع الأبرار :سَأَلَ داودُ عَن نَفسِهِ فِي الخُفيَةِ ، فَقالوا : يَعدِلُ إلاّ أنَّهُ يَأكُلُ مِن أموالِ بَني إسرائيلَ ، فَسَأَلَ اللّهَ أن يُعَلِّمَهُ عَمَلاً ، فَعَلَّمَهُ اتِّخاذَ الدُّروعِ . (6)

تفسير العيّاشي عن محمّد بن خالد الضبّيّ :مَرَّ إبراهيمُ النَّخَعِيُّ عَلَى امرَأَةٍ وهِيَ جالِسَةٌ عَلى بابِ دارِها بُكرَةً _ وكانَ يُقالُ لَها : اُمُّ بَكرٍ _ وفي يَدِها مِغزَلٍ تَغزِلُ بِهِ ، فَقالَ : يا اُمَّ بَكرٍ ، أما كَبِرتِ؟! ألَم يَأنِ لَكِ أن تَضَعي هذَا المِغزَلَ؟! فَقالَت : و كَيفَ أضَعُهُ و سَمِعتُ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلاميَقولُ: هُوَ مِن طَيِّباتِ الكَسبِ؟! (7)

.

ص: 249

امام على عليه السلام :پيشه ورى (1) براى مرد ، گنجينه است .

امام على عليه السلام :هر پيشه ورى بايد از سه ويژگى برخوردار باشد تا با آن بتواند كسب روزى نمايد : دانش آن كار را به كمال بداند ؛ در آن پيشه امانتدارى پيش گيرد ؛ و به زيردستانش محبت ورزد .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: به دنبال شتاب در كار نباش ، بلكه نيك به جاى آوردنش را دنبال كن ؛ زيرا مردم نمى پرسند : در چه مدّت ، كار را انجام داد ؛ بلكه از كيفيّت صنعتگرىِ فرد سؤال مى كنند .

قصص الأنبياء از وهب بن منبّه :خداوند بر ادريس عليه السلام سى لوح فرود آورد . و او نخستين كسى بود كه با قلم نوشت ؛ و [نيز] نخستين دوزنده و پوشنده جامه بود . پيش از او ، مردم پوست جانوران را بر تن مى كردند ؛ و او هر گاه دوزندگى مى كرد ، خداى را به پاكى و يكتايى و بزرگى و يگانگى و شكوه ياد مى كرد .

الزهد لابن حنبل از سعيد بن مسيّب :هر آينه لقمان عليه السلام دوزنده بود .

ربيع الابرار :داوود عليه السلام در نهان ، درباره خويش [از مردم] سؤال كرد . گفتند : «رفتارش درست است ، جز اين كه از دارايى بنى اسرائيل مى خورَد» . پس وى از خداوند خواست كه به او كارى بياموزد ؛ و خداوند زره سازى را به او آموخت .

تفسير العيّاشى از محمّد بن خالد ضَبّى :ابراهيم نخعى بر زنى ، با كنيه امّ بكر ، گذشت كه پگاهان كنار خانه خود نشسته ، دوك در دست ، مشغول ريسندگى بود . گفت: «اى امّ بكر! آيا پير نشده اى؟ آيا وقت آن نرسيده كه اين دوك را كنار نهى؟» گفت: «چگونه كنارش نهم ، كه از اميرالمؤمنين علىّ بن ابى طالب عليه السلام شنيدم كه مى فرمود : ريسندگى از پيشه هاى پاك است ؟» .

.

ص: 250

الكافي عن اُمّ الحسن النخعيّة :مَرَّ بي أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام فَقالَ : أيُّ شَيءٍ تَصنَعينَ يا اُمَّ الحَسَنِ؟ قُلتُ : أغزِلُ ، فَقالَ : أما إنَّهُ أحَلُّ الكَسبِ _ أو مِن أحَلِّ الكَسبِ _ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام_ في كِتابِهِ لِلأَشتَرِ لَمّا وَلاّهُ مِصرَ _: ثُمَّ استَوصِ بِالتُّجّارِ وذَوِي الصِّناعاتِ ، وأوصِ بِهِم خَيراً : المُقيمِ مِنهُم ، وَالمُضطَرِبِ بِمالِهِ ، وَالمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ ؛ فَإِنَّهُم مَوادُّ المَنافِعِ ، وأسبابُ المَرافِقِ ، وجُلاّبُها مِنَ المَباعِدِ والمَطارِحِ ، في بَرِّكَ وبَحرِكَ وسَهلِكَ وجَبَلِكَ ، وحَيثُ لا يَلتَئِمُ النّاسُ لِمَواضِعِها ، ولا يَجتَرِئونَ عَلَيها ؛ فَإِنَّهُم سِلمٌ لا تُخافُ بائِقَتُهُ ، وصَلحٌ لا تُخشى غائِلَتُهُ . (2)

راجع : ص 196 (سيرة الأنبياء والأوصياء في طلب الرزق).

3 / 4ما يَنبَغي لِلمُكتَسِبِ3 / 4 _ 1طَلَبُ الحَلالِإرشاد القلوب_ في لَيلَةِ المِعراجِ _: قالَ اللّهُ تَعالى : يا أحمَدُ ، إنَّ العِبادَةَ عَشَرَةُ أجزاءٍ ، تِسعَةٌ مِنها طَلَبُ الحَلالِ ، فَإِن اُطيبَ مَطعَمُكَ ومَشرَبُكَ فَأَنتَ في حِفظي وكَنَفي . (3)

.

ص: 251

ص: 252

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :العِبادَةُ عَشَرَةُ أجزاءٍ ، تِسعَةُ أجزاءٍ في طَلَبِ الحَلالِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :العِبادَةُ سَبعونَ جُزءا ، أفضَلُها طَلَبُ الحَلالِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :ما جاءَني جِبريلُ إلاّ أمَرَني بِهاتَينِ ؛ قالَ : تَقولُ : اللّهُمَّ ارزُقني طَيِّبا ، وَاستَعمِلني صالِحا . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :رَحِمَ اللّهُ امرَأً اِكتَسَبَ طَيِّبا ، وأنفَقَ قَصدا ، وقَدَّمَ فَضلاً لِيَومِ فَقرِهِ وحاجَتِهِ! (4)

عنه صلى الله عليه و آله :طوبى لِمَن ذَلَّ في نَفسِهِ ، وطابَ كَسبُهُ . (5)

.

ص: 253

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :عبادت ده بخش دارد ؛ نُه بخش آن ، جُستنِ حلال است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :عبادت را هفتاد بخش است ؛ برترينِ آن ، جست و جوى حلال است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :جبرئيل نزد من نيامد جز آن كه به اين دو چيز فرمانم داد ؛ گفت: «بگو : بار خدايا! مرا روزى پاكيزه عطا فرما ؛ و در كارِ شايسته ام بدار » .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند رحمت كند كسى را كه پيشه پاكيزه داشته باشد ، به اعتدال انفاق كند ، و براى روز فقر و نياز خويش [= قيامت] ، خيرى پيش فرستد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خوش باد حال كسى كه در درون ، رامِ [پروردگار] و پيشه اش پاكيزه است .

.

ص: 254

عنه صلى الله عليه و آله :طَلَبُ كَسبِ الحَلالِ فَريضَةٌ بَعدَ الفَريضَةِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :طَلَبُ الحَلالِ فَريضَةٌ عَلى كُلِّ مُسلِمٍ ومُسلِمَةٍ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :طَلَبُ الرَّجُلِ مَعيشَتَهُ فِي الحَلالِ صَدَقَةٌ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :طَلَبُ الحَلالِ جِهادٌ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :الكادُّ عَلى عِيالِهِ مِن حَلالٍ كَالمُجاهِدِ في سَبيلِ اللّهِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :الشّاخِصُ في طَلَبِ الرِّزقِ الحَلالِ كَالمُجاهِدِ في سَبيلِ اللّهِ . (6)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن سَعى عَلى عِيالِهِ في طَلَبِ الحَلالِ فَهُوَ في سَبيلِ اللّهِ . (7)

.

ص: 255

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :جُستنِ درآمد حلال ، واجبى است از پى واجب ديگر .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :جُستنِ حلال ، بر هر مرد و زن مسلمان واجب است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اين كه انسان گذران زندگى اش را از حلال بخواهد ، مايه نزديكى به خدا است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :جُستنِ حلال ، جهاد است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :آن كه خانواده خويش را از حلال روزى مى دهد ، مانند مجاهدِ در راه خدا است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :آن كه در پى روزى حلال ، به سير و سفر مى پردازد ، همانند مجاهد در راه خدا است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس در جست و جوى حلال ، براى گذران زندگى خانواده اش بكوشد ، [تلاشِ ]او در راه خدا است .

.

ص: 256

عنه صلى الله عليه و آله :لَعَثرَةٌ في كَدٍّ حَلالٍ عَلى عَيِّلٍ مَحجوبٍ أفضَلُ عِندَ اللّهِ مِن ضَربِ سَيفٍ حَولاً كامِلاً لا يَجِفُّ دَما مَعَ إمامٍ عادِلٍ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :الدُّنيا حُلوَةٌ خَضِرَةٌ ، مَن يَأخُذ مالاً بِحِلِّهِ يُبارَك لَهُ فيهِ ، ورُبَّ مُتَخَوِّضٍ في مالِ اللّهِ عز و جل ومالِ رَسولِهِ في ما شاءَت نَفسُهُ ، لَهُ النّارُ يَومَ القِيامَةِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :أقَلُّ ما يَكونُ في آخِرِ الزَّمانِ أخٌ يوثَقُ بِهِ ، أو دِرهَمٌ مِن حَلالٍ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن طَلَبَ الدُّنيا حَلالاً ؛ اِستِعفافا عَنِ المَسأَلَةِ ، وسَعيا عَلى أهلِهِ ، وتَعَطُّفا عَلى جارِهِ ، لَقِيَ اللّهَ ووَجهُهُ كَالقَمَرِ لَيلَةَ البَدرِ . (4)

تاريخ بغداد عن أبو هريرة :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَن طَلَبَ مَكسَبَةً مِن بابِ الحَلالِ يَكُفُّ بِها وَجهَهُ عَن مَسأَلَةِ النّاسِ ووُلدَهُ وعِيالَهُ ، جاءَ يَومَ القِيامَةِ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدّيقينَ هكَذا _ وأشارَ بِإِصبَعِهِ السَّبّابَةِ وَالوُسطى _ . (5)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن طَلَبَ الدُّنيا حَلالاً تَعَطُّفا عَلى والِدٍ أو وَلَدٍ أو زَوجَةٍ ، بَعَثَهُ اللّهُ تَعالى ووَجهُهُ عَلى صورَةِ القَمَرِ لَيلَةَ البَدرِ . (6)

.

ص: 257

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :جهاد در طلب روزى براى خانواده ناتوان ، نزد خداوند برتر است از يك سال پيوسته شمشير زدن همراه امام عادل .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :دنيا شيرين و خرّم است ؛ هر كه از مال حلال آن بخورد ، برايش مايه خير و بركت است . و بسا كسى كه در مال خدا و رسولش ، چندان كه خواهد ، غوطه خورَد و روز قيامت ، آتش از آنِ او باشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در زمانه واپسين ، آن چه از همه كم تر است ، دوستى قابل اعتماد است يا دِرهمى مال حلال .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس دنيا را از راه حلال و به انگيزه حيا ورزيدن از عرض نياز [به مردم] ، تلاش براى خانواده خود ، و لطف روا داشتن بر همسايه اش ، بجويد ، خداى را در حالى ديدار مى كند كه چهره اش همانند قرص كامل ماه است .

تاريخ بغداد از ابوهريره :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود : «هر كس از راه حلال به جست و جوى درآمد پردازد تا از دست دراز كردن نزد مردم بى نياز شود و فرزندان و خانواده اش را تأمين نمايد ، روز رستاخيز با چنين حالتى همراه پيامبران و راستى پيشگان خواهد بود» _ و به انگشتان سبّابه و ميانى اش اشاره فرمود _ .

امام على عليه السلام :هر كس با انگيزه مهر ورزيدن به پدر [يا مادر] يا فرزند يا همسرش ، از راه حلال در پى دنيا باشد ، خداى _ تعالى _ او را [در قيامت] در حالى برمى انگيزد كه چهره اش همانند قرص كامل ماه است .

.

ص: 258

عنه عليه السلام :يوشِكُ أن يَفقِدَ النّاسُ ثَلاثا : دِرهَما حَلالاً ، ولِسانا صادِقا ، وأخا يُستَراحُ إلَيهِ . (1)

عنه عليه السلام :حُسنُ الخُلُقِ في ثَلاثٍ : اِجتِنابِ المَحارِمِ ، وطَلَبِ الحَلالِ ، وَالتَّوَسُّعِ عَلَى العِيالِ . (2)

عنه عليه السلام :مِن تَوفيقِ الحُرِّ اكتِسابُهُ المالَ مِن حِلِّهِ . (3)

عنه عليه السلام_ في ما كَتَبَهُ إلَى الإِمامِ الحَسَنِ عليه السلام _: وَارجُ الَّذي بِيَدِهِ خَزائِنُ الأَرضِ وَالأَقواتِ وَالسَّماواتِ ، وسَلهُ طيبَ المَكاسِبِ ؛ تَجِدهُ مِنكَ قَريبا ولَكَ مُجيبا . (4)

الأمالي للمفيد عن الحسن بن أبي الحسن البصريّ :دَخَلَ أميرُ المُؤمِنينَ سوقَ البَصرَةِ ، فَنَظَرَ إلَى النّاسِ يَبيعونَ ويَشتَرونَ ، فَبَكى عليه السلام بُكاءً شَديدا ، ثُمَّ قالَ : يا عَبيدَ الدُّنيا وعُمّالَ أهلِها ، إذا كُنتُم بِالنَّهارِ تَحلِفونَ ، وبِاللَّيلِ في فُرُشِكُم تَنامونَ ، وفي خِلالِ ذلِكَ عَنِ الآخِرَةِ تَغفُلونَ ، فَمَتى تُحرِزونَ الزّادَ ، وتُفَكِّرونَ فِي المَعادِ؟! فَقالَ لَهُ رَجُلٌ : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، إنَّهُ لابُدَّ لَنا مِنَ المَعاشِ ، فَكَيفَ نَصنَعُ؟! فَقالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام: إنَّ طَلَبَ المَعاشِ مِن حِلِّهِ لا يَشغَلُ عَن عَمَلِ الآخِرَةِ ، فَإِن قُلتَ : لابُدَّ لَنا مِنَ الاِحتِكارِ ، لَم تَكُن مَعذورا ، فَوَلَّى الرَّجُلُ باكِيا . (5)

.

ص: 259

امام على عليه السلام :چيزى نمانده است كه مردم [= مردم بايد مراقب باشند كه مبادا ]سه چيز را از دست دهند : دِرهمى مال حلال ، زبانى راستگو ، و دوستى كه از او آرامش توان يافت .

امام على عليه السلام :نيك رفتارى در سه كار است: دورى گزيدن از حرام ها ، جست و جوى حلال ، و گشاده گرفتن بر خانواده .

امام على عليه السلام :از مايه هاى موفّقيّت آزادمرد ، اين است كه مال حلال را به دست آورد .

امام على عليه السلام_ در نامه اى كه به امام حسن عليه السلامنگاشت _: به كسى اُميد داشته باش كه گنجينه هاى زمين و روزى ها و آسمان ها در دست او است ؛ و از او درآمدِ پاكيزه بخواه ؛ كه او را نزديك و اجابتگر مى يابى .

الأمالي للمفيد از حسن بن ابوالحسن بصرى :اميرالمؤمنين عليه السلام به بازار بصره درآمد و مردم را نگريست كه سرگرم خريد و فروشند ؛ آن گاه ، سخت گريست . سپس فرمود: «اى بندگان دنيا و كارگزارانِ اهل دنيا! روزانه سوگند ياد مى كنيد و شبانه در بسترهاتان مى آراميد و در اين ميان ، از آخرت غافليد ، پس كدام هنگام توشه[ى آخرت ]برمى گيريد و به بازگشت مى انديشيد؟» مردى به وى گفت: «اى اميرالمؤمنين! ما از گذرانِ زندگى ناچاريم ؛ پس چه كنيم؟» اميرالمؤمنين عليه السلامفرمود: «طلبِ روزى از راه حلال ، انسان را از كار آخرت باز نمى دارد . امّا اگر بگويى : از احتكار [هم] ناگزيريم عذرت پذيرفته نيست» . پس آن مرد بازگشت ، در حالى كه مى گريست .

.

ص: 260

الإمام الباقر عليه السلام :قامَ أبو ذَرٍّ _ رَحمَةُ اللّهِ عَلَيهِ _ عِندَ الكَعبَةِ فَقالَ: . . . اِجعَلِ الدُّنيا كَلِمَتَينِ : كَلِمَةً في طَلَبِ الحَلالِ ، وكَلِمَةً لِلآخِرَةِ ، وَالثّالِثَةُ تَضُرُّ ولا تَنفَعُ لا تُرِدها . ثُمَّ قالَ : قَتَلَني هَمُّ يَومٍ لا اُدرِكُهُ . (1)

عنه عليه السلام_ في صِفَةِ أولِياءِ اللّهِ تَعالى _: وَجَدنا في كِتابِ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليهماالسلام : اِكتَسَبُوا الطَّيِّبَ مِن رِزقِ اللّهِ ، لا يُريدونَ بِهِ التَّفاخُرَ وَالتَّكاثُرَ ، ثُمَّ أنفَقوا في ما يَلزَمُهُم مِن حُقوقٍ واجِبَةٍ ، فَاُولئِكَ الَّذينَ بارَكَ اللّهُ لَهُم في مَا اكتَسَبوا ، ويُثابونَ عَلى ما قَدَّموا لاِخِرَتِهِم . (2)

عنه عليه السلام :عَلَيكَ بِالصَّبرِ ، وطَلَبِ الحَلالِ ، وصِلَةِ الرَّحِمِ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليهماالسلام إذا أصبَحَ خَرَجَ غادِيا في طَلَبِ الرِّزقِ ، فَقيلَ لَهُ : يَابنَ رَسولِ اللّهِ ، أينَ تَذهَبُ؟ فَقالَ : أتَصَدَّقُ لِعِيالي . قيلَ لَهُ : أتَتَصَدَّقُ؟! قالَ : مَن طَلَبَ الحَلالَ فَهُوَ مِنَ اللّهِ عز و جل صَدَقَةٌ عَلَيهِ . (4)

.

ص: 261

امام باقر عليه السلام :ابوذر _ رحمت خدا بر او _ كنار كعبه برخاست و گفت: « . . . دنيا را دو كلمه قرار ده [= در دو چيز خلاصه كن] ؛ كلمه اى در جست و جوى حلال ، و كلمه اى براى آخرت . سوم ، همه زيان است و سودى ندارد ؛ آن را طلب مكن» . سپس گفت: «غمِ روزى كه هنوز فرا نرسيده ، مرا كشت!» .

امام باقر عليه السلام_ در وصفِ دوستان خداى (تعالى) _: در كتاب على بن حسين عليه السلامچنين يافتيم: «روزى پاكيزه خدا را فراهم آوردند ، بى اين كه از آن ، در پى فخرورزى و افزون طلبى باشند ؛ سپس در حدود حقوق واجبى كه بر عهده ايشان است ، به انفاق پرداختند ؛ پس ايشانند كه خداوند در درآمدشان بركت قرار داده و به پاس آن چه براى آخرتشان پيش فرستاده اند ، پاداش مى يابند .

امام باقر عليه السلام :بر تو باد شكيبايى و جُستنِ حلال و پيوند با خويشان .

امام صادق عليه السلام :علىّ بن حسين عليه السلام هر صبحگاه در طلب روزى ، برون مى شد . به او گفته مى شد: «اى فرزند رسول خدا! كجا مى روى؟» مى فرمود : «براى خانوارم صدقه فراهم مى آورم» . پرسيده مى شد: «آيا صدقه فراهم مى آورى؟» مى فرمود : «هر كس روزىِ حلال طلب كند ، آن صدقه خداوند براى وى است» .

.

ص: 262

عنه عليه السلام :إذا كانَ الرَّجُلُ مُعسِرا ، فَيَعمَلُ بِقَدرِ ما يَقوتُ بِهِ نَفسَهُ وأهلَهُ ولايَطلُبُ حَراما ، فَهُوَ كَالمُجاهِدِ في سَبيلِ اللّهِ . (1)

عنه عليه السلام :كانَ في بَني إسرائيلَ رَجُلٌ عابِدٌ ، و كانَ مُحتاجا ، فَأَلَحَّت عَلَيهِ امرَأَتُهُ في طَلَبِ الرِّزقِ ، فَابتَهَلَ إلَى اللّهِ فِي الرِّزقِ ، فَرَأى فِي النَّومِ : أيُّما أحَبُّ إلَيكَ : دِرهَمانِ مِن حِلٍّ أو ألفانِ مِن حَرامٍ؟ فَقالَ : دِرهَمانِ مِن حِلٍّ ، فَقالَ : تَحتَ رَأسِكَ ، فَانتَبَهَ فَرَأى الدِّرهَمَينِ تَحتَ رَأسِهِ ، فَأَخَذَهُما وَاشتَرى بِدِرهَمٍ سَمَكَةً ، فَأَقبَلَ إلى مَنزِلِهِ ، فَلَمّا رَأَتهُ المَرأَةُ أقبَلَت عَلَيهِ كَاللاّئِمَةِ وأقسَمَت أن لا تَمَسَّها ، فَقامَ الرَّجُلُ ، فَلَمّا شَقَّ بَطنَها إذا بِدُرَّتَينِ ، فَباعَهُما بِأَربَعينَ ألفَ دِرهَمٍ . (2)

عنه عليه السلام :المُؤمِنُ مَن طابَ مَكسَبُهُ . (3)

عنه عن أبيه عليهماالسلام :قيلَ لَهُ : ما بالُ المُؤمِنِ قَد يَكونُ أشَحَّ شَيءٍ؟ قالَ : لِأَنَّهُ يَكسِبُ الرِّزقَ مِن حِلِّهِ ، ومَطلَبُ الحَلالِ عَزيزٌ ، فَلا يُحِبُّ أن يُفارِقَهُ شَيئُهُ لِما يَعلَمُ مِن عِزِّ مَطلَبِهِ ، وإن هُوَ سَخَت نَفسُهُ لَم يَضَعهُ إلاّ في مَوضِعِهِ . (4)

عنه عليه السلام :لا تَدَع طَلَبَ الرِّزقِ مِن حِلِّهِ ؛ فَإِنَّهُ عَونٌ لَكَ عَلى دينِكَ ، وَاعقِل راحِلَتَكَ وتَوَكَّل . (5)

.

ص: 263

امام صادق عليه السلام :هر گاه مردى تنگدست باشد و به اندازه نياز خود و خانواده اش كار كند و در پى حرام نرود ، همانند مجاهدِ در راه خدا است .

امام صادق عليه السلام :در ميان بنى اسرائيل مردى عبادت پيشه و نيازمند بود . همسرش به وى اصرار مى كرد كه در پىِ روزى رود ، امّا او از خداوند طلب روزى مى كرد . در خواب ديد [كه از او مى پرسند]: «كدام يك برايت دوست داشتنى تر است ؛ دو دِرهم مال حلال يا دو هزار درهم مال حرام؟» گفت: «دو درهم مال حلال» . گفت: «زير سرت نهفته است» . بيدار شد و زير سرش دو درهم ديد . آن ها را برداشت و با يكى ماهى اى خريد و به سوى خانه رفت . وقتى همسرش او را ديد ، به سرزنش وى پرداخت و سوگند خورد كه به آن ماهى دست نزند . مرد ، خود ، برخاست و چون شكم ماهى را دريد ، دو گوهر در آن يافت و آن ها را به چهل هزار درهم فروخت .

امام صادق عليه السلام :مؤمن آن است كه كسبش حلال باشد .

امام صادق عليه السلام از پدرش :به وى گفته شد: «از چيست كه مؤمن ، گاه بسيار تنگ نظر مى شود؟» فرمود: «زيرا وى روزى را از راه حلال به دست مى آورد ؛ و روزى حلال بسى كمياب است ؛ پس از آن جا كه مى داند به چه سختى به دستش آورده ، دوست نمى دارد مالش از وى جدا شود و هر چند كه از درون ، بخشنده است ، آن را جز در جاىِ خود صرف نمى كند» .

امام صادق عليه السلام :جُستنِ روزى از راه حلال را وامگذار ؛ كه آن ، ياريگرِ دين تو است ؛ و مَركَب خويش را ببند و توكّل كن .

.

ص: 264

الكافي عن موسى بن بكر :قالَ لي أبُو الحَسَنِ عليه السلام : مَن طَلَبَ هذَا الرِّزقَ مِن حِلِّهِ لِيَعودَ بِهِ عَلى نَفسِهِ وعِيالِهِ ، كانَ كَالمُجاهِدِ في سَبيلِ اللّهِ عز و جل . (1)

الإمام الرضا عليه السلام :الَّذي يَطلُبُ مِن فَضلِ اللّهِ عز و جل ما يَكُفُّ بِهِ عِيالَهُ ، أعظَمُ أجرا مِنَ المُجاهِدِ في سَبيلِ اللّهِ عز و جل . (2)

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: كُن طالِبا لِلرِّزقِ مِن بابِ حِلِّهِيُضاعَف عَلَيكَ الرِّزقُ مِن كُلِّ جانِبِ (3)

راجع : ص 192 (العمل باليد) .

3 / 4 _ 2البُكوررسول اللّه صلى الله عليه و آله :باكِروا طَلَبَ الرِّزقِ وَالحَوائِجِ ؛ فَإِنَّ الغُدُوَّ بَرَكَةٌ ونَجاحٌ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :إنّي لاَُحِبُّ أن أرَى الرَّجُلَ مُتَحَرِّفا في طَلَبِ الرِّزقِ ؛ إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ : اللّهُمَّ بارِك لاُِمَّتي في بُكورِها . (5)

عنه عليه السلام :إنَّ الأَرزاقَ تُقسَمُ قَبلَ طُلوعِ الشَّمسِ ، وإنَّ اللّهَ تَعالى بارَكَ لِهذِهِ الاُمَّةِ في بُكورِها . (6)

.

ص: 265

ص: 266

عنه عليه السلام :إنّي وَاللّهِ ما آمُرُكُم إلاّ بِما نَأمُرُ بِهِ أنفُسَنا ، فَعَلَيكُم بِالجِدِّ وَالاِجتِهادِ، وإذا صَلَّيتُمُ الصَّبحَ وَانصَرَفتُم فَبَكِّروا في طَلَبِ الرِّزقِ ، وَاطلُبُوا الحَلالَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل سَيَرزُقُكُم ويُعينُكُم عَلَيهِ . (1)

3 / 4 _ 3مُلازَمَةُ ما تَيَسَّرَ لَهُ مِنَ المَكسَبِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إذا سَبَّبَ اللّهُ لِأَحَدِكُم رِزقا مِن وَجهٍ فَلا يَدَعهُ حَتّى يَتَغَيَّرَ لَهُ ، أو يَتَنَكَّرَ لَهُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن رُزِقَ في شَيءٍ فَليَلزَمهُ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :إذا رُزِقتَ في شَيءٍ فَالزَمهُ . (4)

راجع : ص 1012 (ما يوجب الآفات) . ص 1030 (ما يعصم من الآفات) .

.

ص: 267

ص: 268

الفصل الرّابع: السّوق4 / 1الحَثُّ عَلَى التِّجارَةِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :البَرَكَةُ عَشَرَةُ أجزاءٍ ، تِسعَةُ أعشارِها فِي التِّجارَةِ ، وَالعُشرُ الباقي فِي الجُلودِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :تِسعَةُ أعشارِ الرِّزقِ فِي التِّجارَةِ ، وَالجُزءُ الباقي فِي السّابِياءِ _ يَعنِي الغَنَمَ _ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ البَرَكَةَ فِي التِّجارَةِ ، ولا يُفقِرُ اللّهُ صاحِبَها إلاّ تاجِرا حالِفا . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الفُقَراءُ أصدِقاءُ اللّهِ تَعالى ، ورَأسُ مالِهِمُ اللَّيلُ وَالنَّهارُ ، فَطوبى لِمَنِ اتَّجَرَ قَبلَ أن يَذهَبَ رَأسُ مالِهِ . (4)

.

ص: 269

ص: 270

الإمام عليّ عليه السلام :تَعَرَّضوا لِلتِّجارَةِ ؛ فَإِنَّ فيها غِنىً لَكُم عَمّا في أيدِي النّاسِ . (1)

تهذيب الأحكام عن الفضل بن أبي قرّة :سَأَلَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلامعَن رَجُلٍ وأنَا حاضِرٌ ، فَقالَ : ما حَبَسَهُ عَنِ الحَجِّ ؟ فَقيلَ : تَرَكَ التِّجارَةَ وقَلَّ سَعيُهُ ، فَكانَ مُتَّكِئا فَاستَوى جالِسا ، ثُمَّ قالَ لَهُم : لا تَدَعُوا التِّجارَةَ فَتَهونوا ، اِتَّجِروا يُبارِكِ اللّهُ لَكُم . (2)

الكافي عن الفضيل بن يسار :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إنّي قَد كَفَفتُ عَنِ التِّجارَةِ وأمسَكتُ عَنها . قالَ : ولِمَ ذلِكَ؟ أعَجزٌ بِكَ؟ كَذلِكَ تَذهَبُ أموالُكُم ، لا تَكُفّوا عَنِ التِّجارَةِ، وَالتَمِسوا مِن فَضلِ اللّهِ عز و جل . (3)

من لا يحضره الفقيه عن الفضيل بن يسار :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إنّي قَد تَرَكتُ التِّجارَةَ ، فَقالَ : لا تَفعَل ، اِفتَح بابَكَ ، وَابسُط بِساطَكَ ، وَاستَرزِقِ اللّهَ رَبَّكَ . (4)

دعائم الإسلام عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام :أنَّهُ سَأَلَ بَعضَ أصحابِهِ عَمّا يَتَصَرَّفُ فيهِ ، فَقالَ : جُعِلتُ فِداكَ ! إنّي كَفَفتُ يَدي عَنِ التِّجارَةِ . قالَ : لِمَ ذلِكَ؟ قالَ : اِنتِظاري هذَا الأَمرَ . قالَ : ذلِكَ أعجَبُ لَكُم ، تَذهَبُ أموالُكُم ؛ لا تَكفُف عَنِ التِّجارَةِ ، وَالتَمِس مِن فَضلِ اللّهِ ، وَافتَح بابَكَ ، وَابسُط بِساطَكَ ، وَاستَرزِق رَبَّكَ . (5)

.

ص: 271

امام على عليه السلام :به بازرگانى روى آوريد ؛ كه در آن ، بى نيازى تان از آن چه مردم دارند ، نهفته شده است .

تهذيب الأحكام از فضل بن ابو قرّه :من ، خود ، در محضر امام صادق عليه السلامبودم كه وى درباره مردى سؤال كرد و فرمود : «چرا به سفر حج نرفته است؟» گفته شد : «بازرگانى را رها كرده و تلاش اقتصادى اش كاهش يافته است» . امام كه پيش از اين ، تكيه داده بود ، راست نشست و به آنان فرمود: «بازرگانى را رها نكنيد ؛ كه ضعيف مى شويد . تجارت كنيد تا خدا به شما بركت دهد» .

الكافى از فضيل بن يسار :به امام صادق عليه السلام گفتم: «من از تجارت دست شسته ام و ديگر به آن نمى پردازم» . فرمود: «از چه روى؟ آيا ناتوان شده اى؟ بدين سان ، اموال شما از ميان مى رود . از بازرگانى دست نكشيد و فضل خداى را طلب كنيد» .

من لا يحضره الفقيه از فضيل بن يسار :به امام صادق عليه السلام گفتم: «من تجارت را كنار نهاده ام» . فرمود : «چنين نكن . درِ [دكّانَ]ت را بگشاى و بساطت را بگستر و از خداى ، پروردگار خويش ، روزى خواه» .

دعائم الإسلام از امام صادق عليه السلام :وى يكى از يارانش را پرسيد كه چه مى كند . گفت: «فدايت شوم! از بازرگانى دست كشيده ام» . فرمود: «از چه روى؟» گفت: «در انتظار اين امر [= فرج يا مرگ] هستم» . فرمود: «اين از شما بسى شگفت است . اموالتان از ميان مى رود . از بازرگانى دست نكش و فضل خداى را جست و جو كن و درِ [دكّانَ]ت را بگشاى و بساطت را بگستر و از پروردگارت روزى بخواه» .

.

ص: 272

تهذيب الأحكام عن أسباط بن سالم :سَأَلَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلاميَوما وأنَا عِندَهُ عَن مُعاذٍ بَيّاعِ الكَرابيسِ ، فَقيلَ : تَرَكَ التِّجارَةَ ، فَقالَ : عَمَلُ الشَّيطانِ! عَمَلُ الشَّيطانِ ! إنَّ مَن تَرَكَ التِّجارَةَ ذَهَبَ ثُلُثا عَقلِهِ ، أما عَلِمَ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهقَدِمَت عيرٌ مِنَ الشّامِ فَاشتَرى مِنها وَاتَّجَرَ فَرَبِحَ فيها ما قَضى دَينَهُ؟! (1)

الكافي عن أسباط بن سالم :دَخَلتُ عَلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلامفَسَأَلَنا عَن عُمَرَ بنِ مُسلِمٍ ما فَعَلَ؟ فَقُلتُ : صالِحٌ ولكِنَّهُ قَد تَرَكَ التِّجارَةَ ، فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : عَمَلُ الشَّيطانِ! _ ثَلاثا _ أما عَلِمَ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهاشتَرى عيرا أتَت مِنَ الشّامِ فَاستَفضَلَ فيها ما قَضى دَينَهُ وقَسَمَ في قَرابَتِهِ؟! يَقولُ اللّهُ عز و جل : «رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تَجَ_رَةٌ وَ لاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ _ إلى آخر الآية _ ، (2) » يَقولُ القُصّاصُ : إنَّ القَومَ لَم يَكونوا يَتَّجِرونَ . كَذَبوا! ولكِنَّهُم لَم يَكونوا يَدَعونَ الصَّلاةَ في ميقاتِها ، وهُوَ أفضَلُ مِمَّن حَضَرَ الصَّلاةَ ولَم يَتَّجِر . (3)

الكافي عن محمّد الزعفرانيّ عن الإمام الصادق عليه السلام :مَن طَلَبَ التِّجارَةَ استَغنى عَنِ النّاسِ ، قُلتُ : وإن كانَ مُعيلاً؟ قالَ : وإن كانَ مُعيلاً ؛ إنَّ تِسعَةَ أعشارِ الرِّزقِ فِي التِّجارَةِ . (4)

.

ص: 273

تهذيب الأحكام از اَسباط بن سالم :روزى كه من ، خود ، در محضر امام صادق عليه السلام بودم ، وى درباره مُعاذ كرباس فروش سؤال فرمود ، گفته شد: «او تجارت را ترك كرده است» . فرمود: «اين كار شيطان است ، كار شيطان! هر كس بازرگانى را رها كند ، دو سوم عقلش از ميان مى رود . آيا نمى داند كه رسول خدا صلى الله عليه و آله بار قافله اى را كه از شام مى آمد ، خريد و با آن ، به تجارت پرداخت و چندان سود بُرد كه توانست وام هايش را بپردازد؟»

الكافى از اَسباط بن سالم :نزد امام صادق عليه السلام رفتم . از ما پرسيد كه عمر بن مسلم چه مى كند . گفتم: «كارش به خير و صلاح است ؛ امّا تجارت را رها كرده است» . امام صادق عليه السلامسه بار فرمود: «اين كار شيطان است» . [آن گاه فرمود:] «آيا نمى داند كه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بارِ كاروانى را كه از شام مى آمد ، خريد و از آن چندان سود برد كه وام هايش را پرداخت و بخشى را بين خويشانش تقسيم كرد؟ خداوند مى فرمايد : «مردانى كه بازرگانى و داد و ستد ، آنان را از ياد خدا بازنمى دارد . . .» . قصّه پردازان مى گويند : اين امّت تجارت نمى كرده اند . دروغ مى گويند ؛ البتّه اين امّت نماز ابتداى وقت را رها نمى كرده اند ؛ و اين بهتر از آن است كه كسى در نماز حضور يابد ، امّا تجارت نكند» .

الكافى از محمّد زعفرانى از امام صادق عليه السلام :«هر كس در پى بازرگانى رود ، از مردم بى نياز مى شود» . گفتم: «هر چند پُر خانوار باشد؟» فرمود : «[آرى ؛ ]هر چند پُر خانوار باشد . همانا نُه درهم روزى در بازرگانى است» .

.

ص: 274

الكافي عن ابن فضّال عن أبي عمارة الطيّار :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إنَّهُ قَد ذَهَبَ مالي وتَفَرَّقَ ما في يَدي وعِيالي كَثيرٌ ، فَقالَ لَهُ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إذا قَدِمتَ الكوفَةَ فَافتَح بابَ حانوتِكَ ، وَابسُط بِساطَكَ ، وضَع ميزانَكَ ، وتَعَرَّض لِرِزقِ رَبِّكَ . قالَ : فَلَمّا أن قَدِمَ فَتَحَ بابَ حانوتِهِ وبَسَطَ بِساطَهُ ووَضَعَ ميزانَهُ ، قالَ : فَتَعَجَّبَ مَن حَولَهُ بِأَن لَيسَ في بَيتِهِ قَليلٌ ولا كَثيرٌ مِنَ المَتاعِ ولا عِندَهُ شَيءٌ ! قالَ : فَجاءَهُ رَجُلٌ فَقالَ : اِشتَرِ لي ثَوبا ، قالَ : فَاشتَرى لَهُ وأخَذَ ثَمَنَهُ وصارَ الثَّمَنُ إلَيهِ . ثُمَّ جاءَهُ آخَرُ ، فَقالَ لَهُ : اِشتَرِ لي ثَوبا ، قالَ : فَطَلَبَ لَهُ فِي السّوقِ ، ثُمَّ اشتَرى لَهُ ثَوبا فَأَخَذَ ثَمَنَهُ ، فَصارَ في يَدِهِ ، وكَذلِكَ يَصنَعُ التُّجّارُ يَأخُذُ بَعضُهُم مِن بَعضٍ . ثُمَّ جاءَهُ رَجُلٌ آخَرُ ، فَقالَ لَهُ : يا أباعُمارَةَ ، إنَّ عِندي عِدلاً مِن كَتّانٍ ، فَهَل تَشتَريهِ واُؤَخِّرُكَ بِثَمَنِهِ سَنَةً؟ فَقالَ : نَعَم ، اِحمِلهُ وجِئني بِهِ ، قالَ : فَحَمَلَهُ فَاشتَراهُ مِنهُ بِتَأخيرِ سَنَةٍ ، قالَ : فَقامَ الرَّجُلُ فَذَهَبَ . ثُمَّ أتاهُ آتٍ مِن أهلِ السّوقِ فَقالَ لَهُ : يا أبا عُمارَةَ ، ما هذَا العِدلُ؟ قالَ : هذا عِدلٌ اِشتَرَيتُهُ ، قالَ : فَبِعني نِصفَهُ واُعَجِّلُ لَكَ ثَمَنَهُ ، قالَ : نَعَم ، فَاشتَراهُ مِنهُ وأعطاهُ نِصفَ المَتاعِ وأخَذَ نِصفَ الثَّمَنِ ، قالَ: فَصارَ في يَدِهِ الباقي إلى سَنَةٍ . قالَ: فَجَعَلَ يَشتَري بِثَمَنِهِ الثَّوبَ وَالثَّوبَينِ ويَعرِضُ ويَشتَري ويَبيعُ حَتّى أثرى ، وعَرَضَ وَجهُهُ وأصابَ مَعروفا . (1)

الكافي عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمان بن الحجّاج :كانَ رَجُلٌ مِن أصحابِنا بِالمَدينَةِ ، فَضاقَ ضيقا شَديدا وَاشتَدَّت حالُهُ ، فَقالَ لَهُ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: اِذهَب فَخُذ حانوتا فِي السّوقِ وَابسُط بِساطا ، وَليَكُن عِندَكَ جَرَّةٌ مِن ماءٍ ، وَالزَم بابَ حانوتِكَ ، قالَ : فَفَعَلَ الرَّجُلُ ، فَمَكَثَ ما شاءَ اللّهُ . قالَ : ثُمَّ قَدِمَت رُفقَةٌ مِن مِصرَ فَأَلقَوا مَتاعَهُم كُلُّ رَجُلٍ مِنهُم عِندَ مَعرِفَتِهِ وعِندَ صَديقِهِ حَتّى مَلَؤُوا الحَوانيتَ ، وبَقِيَ رَجُلٌ مِنهُم لَم يُصِب حانوتا يُلقي فيهِ مَتاعَهُ ، فَقالَ لَهُ أهلُ السّوقِ : هاهُنا رَجُلٌ لَيسَ بِهِ بَأسٌ ولَيسَ في حانوتِهِ مَتاعٌ ، فَلَو ألقَيتَ مَتاعَكَ في حانوتِهِ ، فَذَهَبَ إلَيهِ فَقالَ لَهُ : اُلقي مَتاعي في حانوتِكَ؟ فَقالَ لَهُ : نَعَم ، فَأَلقى مَتاعَهُ في حانوتِهِ ، وجَعَلَ يَبيعُ مَتاعَهُ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ ، حَتّى إذا حَضَرَ خُروجُ الرُّفقَةِ بَقِيَ عِندَ الرَّجُلِ شَيءٌ يَسيرٌ مِن مَتاعِهِ ، فَكَرِهَ المُقامَ عَلَيهِ ، فَقالَ لِصاحِبِنا : اُخَلِّفُ هذَا المَتاعَ عِندَكَ تَبيعُهُ وتَبعَثُ إلَيَّ بِثَمَنِهِ؟قالَ : فَقالَ : نَعَم . فَخَرَجَتِ الرُّفقَةُ وخَرَجَ الرَّجُلُ مَعَهُم وخَلَّفَ المَتاعَ عِندَهُ ، فَباعَهُ صاحِبُنا وبَعَثَ بِثَمَنِهِ إلَيهِ . قالَ : فَلَمّا أن تَهَيَّأَ خُروجُ رُفقَةِ مِصرَ مِن مِصرَ بَعَثَ إلَيهِ بِبِضاعَةٍ ، فَباعَها ورَدَّ إلَيهِ ثَمَنَها ، فَلَمّا رَأى ذلِكَ الرَّجُلُ أقامَ بِمِصرَ وجَعَلَ يَبعَثُ إلَيهِ بِالمَتاعِ ويُجَهِّزُ عَلَيهِ . قالَ : فَأَصابَ وكَثُرَ مالُهُ وأثرى . (2)

.

ص: 275

الكافى از ابن فضّال از ابوعماره طيّار :به امام صادق عليه السلام گفتم: «مالم از كف رفته و آن چه داشته ام نابود شده و نانخورانم بسيارند» . امام صادق عليه السلام به وى فرمود : «هر گاه به كوفه رسيدى ، در دكّانت را بگشاى و بساطت را بگستر و ترازويت را در ميان نِه و به روزى پروردگارت روى آور» . گفت: «چون باز آمد ، در دكّانش را گشود و بساطش را گسترد و ترازويش را در ميان نهاد» . گفت: «پيرامونيانش در شگفتى شدند ، زيرا نه در خانه اش كالايى كم يا زياد بود و نه نزدش چيزى» . گفت: «پس مردى نزد وى آمد و گفت: براى من جامه اى بخر » . گفت: «براى آن مرد جامه اى خريد و قيمتش را ستاند و مبلغ نزد او ماند» . سپس كسى ديگر نزد او آمد و به وى گفت: «برايم جامه اى بخر» . گفت: «او در پى جامه در بازار گشت و برايش جامه اى خريد و بهايش را ستاند و آن هم نزدش ماند» . و تاجران چنين عمل مى كردند ؛ يعنى برخى از ديگران كالايى را [به امانت ]مى گرفتند [و بعد بهايش را مى دادند] . سپس مردى ديگر نزدش آمد و گفت : «اى ابوعُماره! مرا دو لنگه بارِ كتان است . آيا آن را مى خرى ، بدين گونه كه بهايش را يك سال بعد از تو بستانم؟» گفت: «آرى ؛ آن را بارگير و نزد من آور» . گفت: «آن مرد ، بار را نزد وى آورد و او آن را از مرد خريد ، بدين گونه كه يك سال بعد بهايش را بپردازد» . گفت: «آن مرد برخاست و برفت . آن گاه ، يكى از بازاريان نزد وى آمد و گفت: اى ابوعماره! اين لنگه بار چيست؟ گفت: اين لنگه بارى است كه خود ، خريده ام . گفت: نيمى از آن را به من بفروش و من بهايش را پيشتر به تو مى پردازم . گفت: چنين مى كنم . و آن را به وى فروخت ؛ نيمى از كالا را داد و نيمى از قيمت را ستاند . گفت: «بدين سان ، باقيمانده كالا تا يك سال در دست وى بود» . گفت : «پس با بهاى آن ، يك جامه و دو جامه خريد و عرضه كرد و باز خريد و فروخت تا آن كه ثروتمند شد و آبرويى يافت و به جايگاهى شايسته رسيد .

الكافى از صفوان بن يحيى از عبدالرّحمان بن حجّاج :مردى از ياران ما در مدينه به تنگناى شديد دچار گشت و روزگار بر او سخت شد . امام صادق عليه السلام به وى فرمود: «برو و در بازار دكّانى بگير و بساط بگستر و كوزه اى آب نزد خود گذار و همواره بر در مغازه ات باش!» گفت: «آن مرد چنين كرد و در اين كار پايدارى ورزيد» . گفت: «پس از چندى ، كاروانى از مصر در رسيد و هر يك از افراد كالايش را به آشنايى و دوستى سپرد ، چندان كه دكّان ها را پر كردند . يك تن باقى ماند كه دكّانى نيافت تا كالايش را در آن نهد . بازاريان به او گفتند: اين جا مردى است قابل اعتماد كه در دكّانش كالايى نيست . خوب است كالايت را در دكّان او گذارى! مرد نزد وى آمد و به او گفت : كالايم را در دكّانت گذارم؟ گفت: آرى . پس كالايش را در دكّان وى نهاد و فروش كالايش را ، يك به يك ، آغاز كرد . آن گاه كه وقت حركت كاروان رسيد ، اندكى از كالايش باقى مانده بود . او كه نمى خواست بر سرِ آن مقدار بماند ، به دوست ما گفت: آيا اين كالا را نزد تو وانهم تا بفروشى و قيمتش را برايم بفرستى؟ » . گفت: «مرد جواب داد : آرى . پس كاروان برون شد و مرد با آنان برفت و كالا را نزد وى نهاد . دوست ما آن را فروخت و بهايش را براى وى فرستاد» . گفت: «ديگر بار كه كاروان مصر آماده حركت از مصر شد ، آن مرد كالايى براى وى فرستاد و او آن را فروخت و بهايش را برايش ارسال كرد . آن مرد ، چون چنين ديد ، در مصر بماند و براى وى كالا مى فرستاد و متاعش را فراهم مى ساخت» . گفت: «بدين سان ، توفيق يافت و مالش افزون گشت و ثروتمند شد» .

.

ص: 276

تهذيب الأحكام عن عليّ بن عقبة :قالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام لِمَولىً لَهُ : يا عَبدَ اللّهِ ، اِحفَظ عِزَّكَ . قالَ : وما عِزّي جُعِلتُ فِداكَ؟ قالَ : غُدُوُّكَ إلى سوقِكَ ، وإكرامُكَ نَفسَكَ . وقالَ لاِخَرَ مَولىً لَهُ : ما لي أراكَ تَرَكتَ غُدُوَّكَ إلى عِزِّكَ؟ قالَ : جَنازَةٌ أرَدتُ أن أحضُرَها . قالَ : فَلا تَدَعِ الرَّواحَ إلى عِزِّكَ . (1)

.

ص: 277

تهذيب الأحكام از علىّ بن عقبه :امام صادق عليه السلام به يكى از خدمتكارانش فرمود: «اى عبداللّه ! عزّت خود را نگاه دار» . گفت: «فدايت شوم ، عزّتم در چيست؟» فرمود: «صبحگاهان روان شدنت به بازار و [از اين طريق] حفظ كرامت خود» . و به يكى ديگر از خدمتكارانش فرمود: «چرا مى بينمت كه صبحگاهان به سوى عزّت خويش روان نشده اى؟» گفت: «مى خواستم در تشييع جنازه اى حاضر شوم» . فرمود: «پس ، در پى آن ، حركت به سوى عزّت خود را ترك مكن» .

.

ص: 278

من لا يحضره الفقيه عن معلّى بن خنيس :رَآني أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلاموقَد تَأَخَّرتُ عَنِ السّوقِ فَقالَ لي : اُغدُ إلى عِزِّكَ . (1)

الإمام الكاظم عليه السلام_ كانَ يَقولُ لِمُصادِفٍ _: اُغدُ إلى عِزِّكَ _ يَعنِي السّوقَ _ . (2)

4 / 2النَّهيُ عَنِ الاِحتِكارِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَنِ احتَكَرَ عَلَى المُسلِمينَ طَعاما ضَرَبَهُ اللّهُ بِالجُذامِ وَالإِفلاسِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :كُلُّ حُكرَةٍ تَضُرُّ بِالنّاسِ وتُغلِي السِّعرَ عَلَيهِم فَلا خَيرَ فيها . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :يُكرَهُ أن يُحتَكَرَ الطَّعامُ ويُذَرُ النّاسُ لا شَيءَ لَهُم . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :الجالِبُ مَرزوقٌ ، وَالمُحتَكِرُ مَلعونٌ . (6)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن تَمَنَّى الغَلاءَ عَلى اُمَّتي لَيلَةً ، أحبَطَ اللّهُ عَمَلَهُ أربَعينَ سَنَةً . (7)

.

ص: 279

ص: 280

عنه صلى الله عليه و آله :يُحشَرُ الحاكِرونَ وقَتَلَةُ الأَنفُسِ في دَرَجَةٍ ، ومَن دَخَلَ في شَيءٍ مِن سِعرِ المُسلِمينَ يُغليهِ عَلَيهِم كانَ حَقّا عَلَى اللّهِ أن يُعَذِّبَهُ في مُعظَمِ النّارِ يَومَ القِيامَةِ . (1)

المستدرك على الصحيحين عن أبو اُمامة :نَهى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهأن يُحتَكَرَ الطَّعامُ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :الاِحتِكارُ داعِيَةُ الحِرمانِ . (3)

عنه عليه السلام :المُحتَكِرُ مَحرومٌ نِعمَتَهُ . (4)

الإمام زين العابدين عليه السلام :مَرَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِالمُحتَكِرينَ فَأَمَرَ بِحُكرَتِهِم أن تُخرَجَ إلى بُطونِ الأَسواقِ وحَيثُ تَنظُرُ الأَبصارُ إلَيها، فَقيلَ لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله: لَو قَوَّمتَ عَلَيهِم! فَغَضِبَ عليه السلامحَتّى عُرِفَ الغَضَبُ في وَجهِهِ وقالَ : أنَا اُقَوِّمُ عَلَيهِم؟! إنَّمَا السِّعرُ إلَى اللّهِ عز و جل يَرفَعُهُ إذا شاءَ ويَخفِضُهُ إذا شاءَ . (5)

مسند ابن حنبل عن أبو يحيى عن فرّوخ مولى عثمان :إنَّ عُمَرَ _ وهُوَ يَومَئِذٍ أميرُ المُؤمِنينَ _ خَرَجَ إلَى المَسجِدِ فَرَأى طَعاماً مَنثورا ، فَقالَ : ما هذَا الطَّعامُ ؟ فَقالوا : طَعامٌ جُلِبَ إلَينا ، قالَ : بارَكَ اللّهُ فيهِ وفي مَن جَلَبَهُ ، قيلَ : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، فَإِنَّهُ قَدِ احتُكِرَ ، قالَ : ومَنِ احتَكَرَهُ ؟ قالوا : فَرّوخُ مَولى عُثمانَ وفُلانٌ مَولى عُمَرَ ، فَأَرسَلَ إلَيهِما فَدَعاهُما فَقالَ : ما حَمَلَكُما عَلَى احتِكارِ طَعامِ المُسلِمينَ ؟ قالا : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، نَشتَري بِأَموالِنا ونَبيعُ! فَقالَ عُمَرُ : سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ : مَنِ احتَكَرَ عَلَى المُسلِمينَ طَعامَهُم ضَرَبَهُ اللّهُ بِالإِفلاسِ أو بِجُذامٍ . فَقالَ فَرّوخُ عِندَ ذلِكَ : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، اُعاهِدُ اللّهَ واُعاهِدُكَ أن لا أعودَ في طَعامٍ أبَدا ، وأمّا مَولى عُمَرَ فَقالَ : إنَّما نَشتَري بِأَموالِنا ونَبيعُ! قالَ أبو يَحيى : فَلَقَد رَأَيتُ مَولى عُمَرَ مَجذوما . (6)

.

ص: 281

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :احتكار كنندگان و قاتلان مردم در يك رتبه [به روز قيامت ]برانگيخته مى شوند . و هر كس در بخشى از [بازار و] قيمت [كالاهاى ]مسلمانان راه يابد تا آن را بر ايشان گران كند ، سزاوار است كه خداوند در روز قيامت ، او را در بخش بزرگ آتش درآورَد .

المستدرك على الصحيحين از ابو اُمامه :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله از احتكار كردن خوراك باز مى داشت .

امام على عليه السلام :احتكار ، فراخوانِ ناكامى است .

امام على عليه السلام :احتكار كننده از نعمتِ [مخصوص] خود ، ناكام مى مانَد .

امام زين العابدين عليه السلام :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به احتكار كنندگان برگذشت و فرمان داد تا آن چه احتكار كرده اند ، به ميان بازار آورده شود ، به گونه اى كه تماشاگران آن را ببينند . سپس به رسول خدا صلى الله عليه و آله گفته شد: «خوب بود خود ، براى آنان قيمت تعيين مى كردى!» وى به خشم درآمد _ چندان كه غضب در چهره اش نمود يافت _ و فرمود: «من براى آنان قيمت تعيين كنم؟ قيمت گذارى تنها از آنِ خدا است ؛ هر گاه خواهد ، بالايش بَرَد و هر گاه خواهد ، پايينش آورَد» .

مسند ابن حنبل ابو يحيى از فرّوخ ، خدمتكار عثمان :در روزگارى كه عُمَر حاكم مسلمانان [در متن : اميرمؤمنان ]بود ، به مسجد درآمد و خوراكى پراكنده ديد . گفت: «اين خوراك چيست؟» گفتند : «خوراكى است كه براى ما فراهم آمده است» . گفت : «خداى بركت دهد اين خوراك را و فراهم آورنده اش را» . گفته شد: «اى اميرالمؤمنين! اين خوراكى است احتكار شده!» گفت: «چه كسى آن را احتكار كرده است؟» گفتند : «فرّوخ ، خدمتكار عثمان ؛ و فلانى ، خدمتكار عُمَر» . وى در پى آن دو فرستاد و گفت: «به چه انگيزه ، خوراك مسلمانان را احتكار كرديد؟» گفتند : «اى اميرالمؤمنين! با دارايى خود ، مى خريم و مى فروشيم» . عُمَر گفت: «از رسول خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه مى فرمود: هر كس خوراك مسلمانان را احتكار كند ، خداوند او را به ورشكستگى يا جذام تنبيه فرمايد » . در اين حال ، فرّوخ گفت: «اى اميرالمؤمنين! با خدا و تو عهد مى بندم كه ديگر هرگز به سراغ [احتكار ]خوراك نروم» . امّا خدمتكار عمر گفت: «ما فقط با دارايى خود ، مى خريم و مى فروشيم» . ابويحيى گفت: «من ، خود ، خدمتكار عمر را ديدم كه دچار جذام شد» .

.

ص: 282

الإمام عليّ عليه السلام_ مِن كِتابِهِ إلى رِفاعَةَ _: اِنهَ عَنِ الحُكرَةِ ، فَمَن رَكِبَ النَّهيَ فَأَوجِعهُ ، ثُمَّ عاقِبهُ بِإِظهارِ مَا احتَكَرَ . (1)

عنه عليه السلاممِن كِتابِهِ لِلأَشتَرِ النَّخَعِيِّ حينَ وَلاّهُ مِصرَ _ : اِعلَم _ مَعَ ذلِكَ _ أنَّ في كَثيرٍ مِنهُم ضيقا فاحِشا ، وشُحّا قَبيحا ، وَاحتِكارا لِلمَنافِعِ ، وتَحَكُّما فِي البِياعاتِ ، وذلِكَ بابُ مَضَرَّةٍ لِلعامَّةِ ، وعَيبٌ عَلَى الوُلاةِ ، فَامنَع مِنَ الاِحتِكارِ ؛ فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهمَنَعَ مِنهُ . وَليَكُنِ البَيعُ بَيعا سَمحا : بِمَوازينِ عَدلٍ ، وأسعارٍ لا تُجحِفُ بِالفَريقَينِ مِنَ البائِعِ وَالمُبتاعِ . فَمَن قارَفَ حُكرَةً بَعدَ نَهيِكَ إيّاهُ فَنَكِّل بِهِ ، وعاقِبهُ في غَيرِ إسرافٍ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :مَكروهٌ أن يُحتَكَرَ الطَّعامُ ويُترَكَ النّاسُ لَيسَ لَهُم طَعامٌ . (3)

.

ص: 283

امام على عليه السلام_ از نامه اش به رفاعه _: احتكار را نهى كن ؛ و هر كس از اين نهى سرپيچيد ، مجازاتش كن و آن گاه او را وادار كه آن چه را احتكار كرده ، آشكار سازد .

امام على عليه السلام_ از نامه اش به اشتر نخعى ، آن گاه كه وى را به كارگزارىِ مصر گماشت _: با اين همه ، بدان كه بسيارى از ايشان [=بازرگانان] مردمى تنگ نظر و سخت بخيل هستند و احتكار مى كنند و به ميل خود براى كالاها قيمت مى گذارند و با اين كار ، به مردم زيان مى رسانند و براى واليان هم مايه ننگ و عيب هستند . پس از احتكار باز دار ؛ كه رسول خدا صلى الله عليه و آله آن را منع فرمود . و بايد خريد و فروش آسان و بر موازين عدل باشد ، با قميت هايى كه نه به فروشنده زيان رسانَد و نه به خريدار . پس از آن كه احتكار را ممنوع كردى ، اگر كسى باز به احتكار روى آورْد ، مجازاتش كن ، ولى در مجازات وى زياده روى مكن .

امام صادق عليه السلام :مايه بيزارى است كه خوراك احتكار شودو مردم بى خوراك رها گردند .

.

ص: 284

4 / 3ما وَردَ فِي التَّسعيرِ4 / 3 _ 1المُسَعِّرُ هُوَ اللّهُ عز و جلرسول اللّه صلى الله عليه و آله :أنَا لا اُسَعِّرُ ؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالى هُوَ المُسَعِّرُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :الغَلاءُ وَالرُّخصُ جُندانِ مِن جُنودِ اللّهِ تَعالى ، يُسَمّى أحَدُهُما : الرَّغبَةَ ، وَالآخَرُ : الرَّهبَةَ ، فَإِذا أرادَ اللّهُ تَعالى أن يُغلِيَهُ قَذَفَ الرَّغبَةَ في صُدورِ التُّجّارِ فَرَغِبوا فيهِ فَحَبَسوهُ ، وإذا أرادَ أن يُرخِصَهُ قَذَفَ الرَّهبَةَ في صُدورِ التُّجّارِ فَأَخرَجوهُ مِن أيديهِم . (2)

الإمام زين العابدين عليه السلام :إنَّ اللّهَ عز و جل وَكَّلَ بِالسِّعرِ مَلَكا يُدَبِّرُهُ بِأَمرِهِ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ اللّهَ عز و جل وَكَّلَ بِالأَسعارِ مَلَكا يُدَبِّرُها . (4)

4 / 3 _ 2اِمتِناعُ النَّبِيِّ عَنِ التَّسعيرِاُسد الغابة عن ابن نضلة :إنَّهُم قالوا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله في عامِ سَنَةٍ : سَعِّر لَنا يا رَسولَ اللّهِ ، فَقالَ : لا يَسأَلُنِي اللّهُ عَن سُنَّةٍ أحدَثتُها فيكُم لَم يَأمُرني بِها ، ولكِن سَلُوا اللّهَ مِن فَضلِهِ . (5)

.

ص: 285

ص: 286

الإمام الصادق عليه السلام :نَفِدَ الطَّعامُ عَلى عَهدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَأَتاهُ المُسلِمونَ فَقالوا: يا رَسولَ اللّهِ ، قَد نَفِدَ الطَّعامُ ولَم يَبقَ مِنهُ شَيءٌ إلاّ عِندَ فُلانٍ ، فَمُرهُ يَبيعُهُ النّاسَ . قالَ : فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ ، ثُمَّ قالَ : يا فُلانُ ، إنَّ المُسلِمينَ ذَكَروا أنَّ الطَّعامَ قَد نَفِدَ إلاّ شَيئا عِندَكَ ، فَأَخرِجهُ وبِعهُ كَيفَ شِئتَ ، ولا تَحبِسهُ . (1)

سنن الترمذي عن أنس بن مالك :غَلاَ السِّعُر عَلى عَهدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، سَعِّر لَنا ، فَقالَ : إنَّ اللّهَ هُوَ المُسَعِّرُ ، القابِضُ الباسِطُ الرّازِقُ ، وإنّي لَأَرجو أن ألقى رَبّي ولَيسَ أحَدٌ مِنكُم يَطلُبُني بِمَظلِمَةٍ في دَمٍ ولا مالٍ . (2)

من لا يحضره الفقيه :قيلَ لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَو سَعَّرتَ لَنا سِعرا فَإِنَّ الأَسعارَ تَزيدُ وتَنقُصُ! فَقالَ صلى الله عليه و آله : ما كُنتُ لِأَلقَى اللّهَ تَعالى بِبِدعَةٍ لَم يُحدِث إلَيَّ فيها شَيئا ، فَدَعوا عِبادَ اللّهِ يَأكُلُ بَعضُهُم مِن بَعضٍ ، وإذَا استُنصِحتُم فَانصَحوا . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :رُفِعَ الحَديثُ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أنَّهُ مَرَّ بِالمُحتَكِرينَ فَأَمَرَ بِحُكرَتِهِم أن تُخرَجَ إلى بُطونِ الأَسواقِ وحَيثُ تَنظُرُ الأَبصارُ إلَيها ، فَقيلَ لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَو قَوَّمتَ عَلَيهِم! فَغَضِبَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَتّى عُرِفَ الغَضَبُ في وَجهِهِ ، فَقالَ : أنَا اُقَوِّمُ عَلَيهِم؟! إنَّمَا السِّعرُ إلَى اللّهِ يَرفَعُهُ إذا شاءَ ويَخفِضُهُ إذا شاءَ . (4)

.

ص: 287

امام صادق عليه السلام :در دوران پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ، [يك بار] خوراك ناياب شد . مسلمانان نزد وى آمدند و گفتند: «اى رسول خدا ، خوراك ناياب شده و هيچ چيز از آن باقى نمانده ، مگر نزد فلانى ؛ او را فرمان ده تا آن را به مردم بفروشد» . [راوى ]گفت : «پس پيامبر سپاس و ستايش خداى را به جاى آوردو سپس فرمود : اى فلانى! مسلمانان گفته اند كه خوراك ناياب شده جز مقدارى كه نزد تو است ؛ پس آن را برون آور و هر گونه كه خواهى ، بفروش ؛ و آن را دربند نكن » .

سنن الترمذي از انس بن مالك :در روزگار پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ، نرخ ها بالا رفت . گفتند : «اى رسول خدا! براى ما قيمت تعيين كن» . فرمود: «همانا خداوند قيمت گذار است و همو است كه [روزى ها را] برمى بندد و مى گشايد و رزق مى بخشد . و هر آينه من اميد دارم كه خدا را ديدار كنم ، در حالى كه هيچ يك از شما در خون يا مال ، از من دادخواهى نكند» .

من لايحضره الفقيه :به پيامبر خدا صلى الله عليه و آله گفته شد: «خوب است براى ما قيمت گذارى ؛ زيرا قيمت ها بالا مى روند و پايين مى آيند» . فرمود: «من چنان نيستم كه خدا را ديدار كنم در حالى كه بدعتى نهاده ام كه او مرا در آن مُجاز نفرموده است . پس اجازه دهيد كه بندگان خدا از [داد و ستد با] يكديگر روزى بخورند . و هر گاه از شما اندرز خواستم ، اندرزم دهيد» .

امام على عليه السلام :سخن به رسول خدا صلى الله عليه و آله كشيده شد كه وى به احتكار گنندگان برگذشت و فرمان داد تا آن چه را احتكار كرده اند ، به ميان بازار آورده شود ، به گونه اى كه تماشاگران آن را ببينند . سپس به رسول خدا صلى الله عليه و آلهگفته شد: «خوب بود خود ، براى آنان قيمت تعيين مى كردى!» وى به خشم درآمد _ چندان كه غضب در چهره اش نمود يافت _ و فرمود: «من براى آنان قيمت تعيين كنم؟ قيمت گذارى تنها از آنِ خدا است ؛ هرگاه خواهد ، بالايش بَرَد و هر گاه خواهد ، پايينش آورَد» .

.

ص: 288

4 / 3 _ 3الأَمرُ بِإِقامَةِ الأَسعارِ العادِلَةِالإمام عليّ عليه السلام_ مِن كِتابِهِ لِلأَشتَرِ النَّخَعِيِّ حينَ وَلاّهُ مِصرَ _: فَامنَع مِنَ الاِحتِكارِ ؛ فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهمَنَعَ مِنهُ . وَليَكُنِ البَيعُ بَيعا سَمحا : بِمَوازينِ عَدلٍ ، وأسعارٍ لا تُجحِفُ بِالفَريقَينِ . (1)

4 / 3 _ 4المَنعُ عَنِ الغَلاءِ غَيرِ المُباشِرِالإمام الصادق عليه السلام_ حينَ سُئِلَ عَنِ التَّسعيرِ _: ما سَعَّرَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلامعَلى أحَدٍ ، ولكِن مَن نَقَصَ عَن بَيعِ النّاسِ قيلَ لَهُ : بِع كَما يَبيعُ النّاسُ وإلاّ فَارفَع مِنَ السّوقِ ، إلاّ أن يَكونَ طَعامُهُ أطيَبَ مِن طَعامِ النّاسِ . (2)

4 / 3 _ 5المَنعُ مِنَ الإِنقاصِ عَن قيمَةِ السّوقِالمستدرك على الصحيحين عن اليسع بن الغيرة :مَرَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهبِرَجُلٍ بِالسّوقِ يَبيعُ طَعاما بِسِعرٍ هُوَ أرخَصُ مِن سِعرِ السّوقِ ، فَقالَ : تَبيعُ في سوقِنا بِسِعرٍ هُوَ أرخَصُ مِن سِعرِنا ؟ قالَ : نَعَم . قالَ : صَبرا وَاحتِسابا؟ قالَ : نَعَم . قالَ : أبشِر ! فَإِنَّ الجالِبَ إلى سوقِنَا كَالمُجاهِدِ في سَبيلِ اللّهِ ، وَالمُحتَكِرَ في سوقِنا كَالمُلحِدِ في كِتابِ اللّهِ . (3)

.

ص: 289

ص: 290

راجع : (كنز العمّال : 4 / 183 / 10075 و 10076).

.

ص: 291

ر .ك : (كنز العمال : 4 / 183 / 10075 و 10076) .

.

ص: 292

ص: 293

معامله اى كند ، امام فرمان داد كه او را از بازار بيرون كنند . (1) دسته پنجم: حديثى كه به موجب آن ، پيامبر صلى الله عليه و آله خشنود نبود كه فروشنده اى كالايش را به قيمتى پايين تر از بهاى بازار بفروشد ، مگر آن كه براى انگيزه اى خدايى باشد . احاديث دسته هاى يكم و دوم و چهارم دلالت دارند كه در نظام اسلامى ، نمى توان براى كالاها قيمت گذارى كرد ؛ و اين ، خلاف فرمانى است كه امام اميرالمؤمنين عليه السلام به مالك اشتر داد تا قيمت ها را به صورتى عادلانه و دور از اجحاف تنظيم نمايد . براى روشن شدن مراد اين احاديث و دريافتن معنايى استوار و معيّن از آن ها ، پاسخ گويى به اين سؤالات ضرورت دارد: 1 . مراد از اين كه خداوند سبحان قيمت گذار است ، چيست؟ 2 . چرا در زمان خشكسالى ، پيامبر قيمت گذارى را مردود دانست و آن را به سختى رد كرد؟ 3 . اگر نظام قيمت گذارى در اسلام مجاز نيست ، چرا امام اميرالمؤمنين عليه السلامفرمان داد كه قيمت ها عادلانه و دور از اجحاف تنظيم شود؟ قيمت گذار بودنِ خداوند مى توان قيمت را به دو گونه تقسيم كرد: طبيعى و غير طبيعى . قيمت طبيعى در چهارچوب وضعيّت و زمينه هاى واقعى كالا و بازار قرار دارد ، مانند نوع ، تعداد ، سختىِ توليد ، توزيع ، نگهدارى ، تقاضا ، و هر چه در تعيين قيمت حقيقى كالا

.

ص: 294

تأثير دارد . امّا قيمت غيرطبيعى ناشى از وضعيّت هاى غير طبيعى است كه فروشنده پديد مى آورَد ، مانند احتكار ، تبانى و توطئه بر قيمت معيّن ، و ايجاد بازار سياه . در پرتو اين تقسيم بندى ، قيمتِ خدايى همان قيمت طبيعى است . ظاهرا رواياتى كه قيمت گذارى را به خداوند سبحان نسبت مى دهند ، از اين مفهوم حكايت دارند كه هر كالايى داراى قيمتى برآمده از زمينه هاى واقعى ايجاد و توليد آن كالا و حالت طبيعى بازار است . پس آن چه حاصلِ ميزان سختىِ توليد و وضع طبيعى بازار است ، در قيمت طبيعى جلوه مى يابد كه به موجب اين احاديث ، از جانب خداى سبحان است و چنان چه عوامل غير طبيعى به ميان نيايند ، همين قيمت در بازار رواج مى يابد . مخالفت پيامبر صلى الله عليه و آله با قيمت گذارى دسته بندى دوگانه قيمت كه به آن اشاره شد ، موضع دولت در مسأله قيمت گذارى را تبيين مى كند . يعنى اگر قيمت گذارى دولتى به معناى پايين آوردن قيمت طبيعى كالا باشد ، در حقيقت ستم به توليد كننده و آسيب رسانى به حركت توليد است . شك نيست كه پايين آوردن توليد موجب واپس ماندگى اقتصادى است و از اين روى ، دولت حق ندارد قيمت كالاها را پايين تر از قيمت طبيعى كه با سختىِ توليد و وضع طبيعى بازار هماهنگ است ، تعيين كند _ حتّى اگر بحران يا كمبودِ كالا پيش آمده باشد _ ؛ بلكه وظيفه دارد با عوامل غير طبيعى كه قيمت ها را از حدّ طبيعى بالاتر مى برند ، رويارويى كند . بر اين اساس ، روشن مى شود كه چرا پيامبر صلى الله عليه و آله و امام اميرالمؤمنين عليه السلام با

.

ص: 295

قيمت گذارى مخالفت كرده و ضمنا با احتكار هم ستيزيده اند . اين موضع گيرى ، از سويى ، زيان و ظلم به توليد كننده را پيشگيرى مى كند _ اين ظلم ، خود ، به پايين آمدن سطح توليد مى انجامد _ و از ديگر سو ، عوامل افزايش بى ضابطه قيمت ها را از ميان مى بَرَد . بدين ترتيب ، فقيهانى كه قيمت گذارى را به صورت مطلق غير مجاز شمرده اند ، ظاهرا به اين معنا نظر داشته اند . (1) عادلانه بودن قيمت ها در روزگار امام اميرالمؤمنين عليه السلام با ملاحظه آن چه گذشت ، روشن مى شود كه فرمان امام اميرالمؤمنين عليه السلامبه مالك براى آسان سازى خريد و فروش با موازين عادلانه و قيمت هاى متناسب با حقّ فروشنده و مشترى ، نه تنها با موضع پيامبر صلى الله عليه و آله در مخالفت با قيمت گذارى منافات ندارد ، بلكه در همان سمت و سو است ، ليكن از زاويه رويارويى با عوامل مؤثّر در افزايش بى ضابطه قيمت ها . به بيان روشن تر: فرمان امام اميرالمؤمنين عليه السلام به مالك اشتر ، تأكيدى است بر اين كه داد و ستد بايد آسان باشد و قيمت ها با موازين عادلانه تنظيم گردد . بدين جهت ، امام به وى فرمان نداده كه قيمت ها را پايين آورَد و ترديدى نيست

.

ص: 296

كه تنظيم قيمت ها با موازين عادلانه به معناى زيان رساندن به توليد كننده يا فروشنده نيست ، بلكه همان سان كه امام ، خود ، در فرمانش تصريح فرموده ، هدف آن است كه قيمت ها به گونه اى تنظيم گردد كه نه به فروشنده و نه به مشترى ستم روا نشود ، و اين ، تنها هنگامى جامه تحقّق مى پوشد كه دولت زمينه مناسب را براى عرضه كالا به قيمت طبيعى فراهم آورَد . بر همين پايه است كه شمارى از فقيهان ، فتوا داده اند كه در صورت اجحافِ فروشنده ، حاكم مى تواند به قيمت گذارى بپردازد . (1) اگر با دقّت به اين تحليل روى آوريم ، مى توانيم گفت كه فتواى جايز نبودنِ قيمت گذارى ، به قيمت گذارى در مقابل قيمت طبيعى نظر دارد ؛ امّا فتواى جواز مربوط به قيمت گذارى و تعيين قيمت خاص در مقابل قيمت غير طبيعى ، به انگيزه رويارويى با عوامل ساختگىِ ماوراى افزايش قيمت ها به صورت وهمى و غير واقعى است . بر اين مبنا ، ميان فتواهاى فقيهان درباره قيمت گذارى ، ناسازگارى يافت نمى شود .

.

ص: 297

ارزانىِ خطرناك! در روايتى گذشت كه پيامبر صلى الله عليه و آله از كار كسى كه مى خواست كالايش را با انگيزه غير خدايى ارزان تر از قيمت بازار بفروشد ، اظهار ناخشنودى كرد و آن گاه كه عمل او را در چهارچوبى اخلاقى و با انگيزه خدايى (= با صبورى و پاداش خواهى از خدا) قرار داد ، از كار او چشم فرو بست . اين روايت كه از لحاظ سند ضعيف است ، از جنبه محتوايى با ضوابط اسلامى سازگار است و با توضيحى كه درباره مراد آن گذشت ، قابل قبول به نظر مى رسد ؛ زيرا شك نيست كه هر گاه ارزان فروشى با انگيزه شكستن قيمت طبيعى بازار و فرو كاستنِ بهاى واقعى كالا باشد ، به حركت توليد و اقتصاد مملكت سخت آسيب مى رسانَد . از اين رو ، پيامبر صلى الله عليه و آله عمل آن مرد را تأييد نكرد ، مگر پس از آن كه اطمينان يافت انگيزه وى صحيح است و با نيّتى درست ، كالايش را ارزان تر از ديگران مى فروشد .

.

ص: 298

4 / 4ما يَنبَغي لِلبائِعِ4 / 4 _ 1البَيعُ بِسِعرِ اليَومِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن جَلَبَ طَعاما فَباعَهُ بِسِعرِ يَومِهِ فَكَأَنَّما تَصَدَّقَ بِهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن جالِبٍ يَجلِبُ طَعاما إلى بَلَدٍ مِن بِلادِ المُسلِمينَ فَيَبيعُهُ بِسِعرِ يَومِهِ ، إلاّ كانَت مَنزِلَتُهُ عِندَ اللّهِ مَنزِلَةَ الشَّهيدِ . (2)

راجع : ص 288 ، ح 536 .

4 / 4 _ 2الإِرجاحُ فِي الوَزنِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إذا وَزَنتُم فَأَرجِحوا . (3)

سنن أبي داود عن سويد بن قيس :جَلَبتُ أنَا ومَخرَمَةُ العَبدِيُّ بَزّا مِن هَجَرَ ، فَأَتَينا بِهِ مَكَّةَ ، فَجاءَنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَمشي ، فَساوَمَنا بِسَراويلَ فَبِعناهُ ، وثَمَّ رَجُلٌ يَزِنُ بِالأَجرِ ، فَقالَ لَهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : زِن وأرجِح . (4)

.

ص: 299

ص: 300

سنن الدارمي عن محارب :سَمِعتُ جابِرا أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهوَزَنَ لَهُ دَراهِمَ فَأَرجَحَها . (1)

سنن النسائي عن أبو صفوان :بِعتُ مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله سَراويلَ قَبلَ الهِجرَةِ ، فَأَرجَحَ لي . (2)

الإمام الصادق عليه السلام:مَرَّ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام عَلى جارِيَةٍ قَدِ اشتَرَت لَحما مِن قَصّابٍ وهِيَ تَقولُ : زِدني ، فَقالَ لَهُ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام : زِدها ؛ فَإِنَّهُ أعظَمُ لِلبَرَكَةِ . (3)

4 / 5ما لا يَنبَغي لِلبائِعِ4 / 5 _ 1المُغالاةُ فِي الرِّبحِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :لَيسَ مِنَ المُروءَةِ الرِّبحُ عَلَى الإِخوانِ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :كَم مِن مَنقوصٍ رابِحٍ ، ومَزيدٍ خاسِرٍ! (5)

.

ص: 301

ص: 302

عنه عليه السلام :رُبَّ رَباحٍ يَؤولُ إلَى خُسرانٍ . (1)

الكافي عن ميسّر : قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام :إنَّ عامَّةَ مَن يَأتيني مِن إخواني ، فَحُدَّ لي مِن مُعامَلَتِهِم ما لا أجوزُهُ إلى غَيرِهِ . فَقالَ : إن وَلَّيتَ أخاكَ فَحَسَنٌ ، وإلاّ فَبِع بَيعَ البَصيرِ المُداقِّ . (2)

الكافي عن أبو جعفر الفزاريّ :دَعا أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام مَولىً لَهُ يُقالُ لَهُ مُصادِفٌ ، فَأَعطاهُ ألفَ دينارٍ ، وقالَ لَهُ : تَجَهَّز حَتّى تَخرُجَ إلى مِصرَ ؛ فَإِنَّ عِيالي قَد كَثُروا . قالَ : فَتَجَهَّزَ بِمَتاعٍ وخَرَجَ مَعَ التُّجّارِ إلى مِصرَ ، فَلَمّا دَنَوا مِن مِصرَ استَقبَلَتهُم قافِلَةٌ خارِجَةٌ مِن مِصرَ ، فَسَأَلوهُم عَنِ المَتاعِ الَّذي مَعَهُم: ما حالُهُ فِي المَدينَةِ _ وكانَ مَتاعَ العامَّةِ _ ؟ فَأَخبَروهُم أنَّهُ لَيسَ بِمِصرَ مِنهُ شَيءٌ ، فَتَحالَفوا وتَعاقَدوا عَلى أن لا يَنقُصوا مَتاعَهُم مِن رِبحِ الدّينارِ دينارا . فَلَمّا قَبَضوا أموالَهُم وَانصَرَفوا إلَى المَدينَةِ فَدَخَلَ مُصادِفٌ عَلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلامومَعَهُ كيسانِ في كُلِّ واحِدٍ ألفُ دينارٍ ، فَقالَ : جُعِلتُ فِداكَ! هذا رَأسُ المالِ ، وهذَا الآخَرُ رِبحٌ ، فَقالَ : إنَّ هذَا الرِّبحَ كَثيرٌ ، ولكِن ما صَنَعتَهُ فِي المَتاعِ؟ فَحَدَّثَهُ كَيفَ صَنَعوا وكَيفَ تَحالَفوا ، فَقالَ : سُبحانَ اللّهِ! تَحلِفونَ عَلى قَومٍ مُسلِمينَ أن لا تَبيعوهُم إلاّ رِبحَ الدّينارِ دينارا! ثُمَّ أخَذَ أحَدَ الكيسَينِ فَقالَ : هذا رَأسُ مالي ولا حاجَةَ لَنا في هذَا الرِّبحِ . ثُمَّ قالَ : يا مُصادِفُ ، مُجادَلَةُ السُّيوفِ أهوَنُ مِن طَلَبِ الحَلالِ . (3)

.

ص: 303

امام على عليه السلام :بسا سود بسيار كه به زيانكارى مى انجامد .

الكافى از ميسّر :به امام صادق عليه السلام گفتم: «شمارى از دوستانم نزد من مى آيند ؛ براى من در معامله با ايشان حدّى بگذار كه از معامله با جز آن ها متمايز باشد» . فرمود: «اگر دوستى همدل و نزديك است ، با او به نيكى معامله كن ؛ و گرنه ، با چشم باز و حسابگرانه به معامله با وى پرداز» .

الكافى از ابوجعفر فزارى :امام صادق عليه السلام يكى از خدمتكارانش به نام مصادِف را فراخواند و به وى هزار دينار داد و فرمود: «بار بربند تا روانه مصر شوى ؛ كه نان خوران من بسيار شده اند» . [راوى] گفت: پس بارى فراهم كرد و همراه بازرگانان روانه مصر شد . چون به مصر نزديك شدند ، با كاروانى كه از مصر بيرون مى آمد ، روبه رو گشتند و از ايشان پرسيدندكه وضعِ كالايى كه با خود دارند در مدينه چگونه است _ و آن ، كالايى بود همگانى _ . ايشان به اينان خبر دادند كه از كالاى اينان در مصر چيزى نيست . از اين رو ، اهل قافله هم سوگند و هم پيمان شدند كه به ازاى هر دينار ، يك دينار سود كنند . پس چون اموال خويش را جمع كرده ، به مدينه باز آمدند ، مصادف با دو هميان كه در هر يك هزار دينار بود ، نزد امام صادق عليه السلام آمد و گفت: «فدايت شوم! اين يك اصل سرمايه است و اين ديگرى ، سود!» فرمود: «اين سود ، بسيار است ؛ مگر با آن كالا چه كردى؟» وى شرح كار و هم سوگندى شان را باز گفت . امام فرمود : «سبحان اللّه ! ضدّ مسلمانان هم پيمان مى شويد كه به ازاى هر دينار ، يك دينار سود كنيد؟» سپس يكى از هميان ها را برگرفت و فرمود: «اين اصلِ سرمايه من است و ما را به اين سود نيازى نيست» . آن گاه ، فرمود: «اى مصادف! با شمشير به نبرد برخاستن ، ساده تر از جست و جوى حلال است» .

.

ص: 304

4 / 5 _ 2رَدُّ الرِّبحِ القَليلِإحياء علوم الدّين :كانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَدورُ في سوقِ الكوفَةِ بِالدِّرَّةِ ويَقولُ : مَعاشِرَ التُّجّارِ ، خُذُوا الحَقَّ تَسلَموا . لا تَرُدّوا قَليلَ الرِّبحِ فَتُحرَموا كَثيرَهُ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام_ في وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ الحَسَنِ عليه السلام _: سَوفَ يَأتيكَ ما قُدِّرَ لَكَ . التّاجِرُ مُخاطِرٌ . ورُبَّ يَسيرٍ أنمى مِن كَثيرٍ . (2)

4 / 5 _ 3البَيعُ عَلى بَيعِ أخيهِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا يَبيعُ الرَّجُلُ عَلى بَيعِ أخيهِ ، ولا يَسومُ عَلى سَومِ أخيهِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَبِع بَعضُكُم عَلى بَيعِ بَعضٍ ، ولا يَخطُب بَعضُكُم عَلى خِطبَةِ بَعضٍ . (4)

.

ص: 305

ص: 306

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَبيعُ بَعضُكُم عَلى بَيعِ أخيهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَبتاعُ المَرءُ عَلى بَيعِ أخيهِ . ولا تَناجَشوا . (2)

4 / 5 _ 4الحَلفُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الحَلفُ مَنفَقَةٌ لِلسِّلعَةِ ؛ مَمحَقَةٌ لِلبَرَكَةِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :اليَمينُ تُنَفِّقُ السِّلعَةَ ، وتَمحَقُ البَرَكَةَ . وإنَّ اليَمينَ الفاجِرَةَ لَتَدَعُ الدِّيارَ مِن أهلِها بَلاقِعَ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :وَيلٌ لِتُجّارِ اُمَّتي مِن «لا وَاللّهِ» و «بَلى وَاللّهِ»! (5)

الإمام عليّ عليه السلام :بيعوا ولا تَحلِفوا ؛ فَإِنَّ اليَمينَ تُنَفِّقُ السِّلعَةَ وتَمحَقُ البَرَكَةَ . (6)

.

ص: 307

ص: 308

عنه عليه السلام :إيّاكُم وَالحَلفَ! فَإِنَّهُ يُنَفِّقُ السِّلعَةَ ويَمحَقُ البَرَكَةَ . (1)

الكافي عن أبو حمزة رفعه :قامَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام . . . فَقالَ : يا مَعاشِرَ السَّماسِرَةِ ، أقِلُّوا الأَيمانَ ؛ فَإِنَّها مَنفَقَةٌ لِلسِّلعَةِ ؛ مَمحَقَةٌ للِرِّبحِ . (2)

4 / 6ما يَحرُمُ فِي المُعامَلَةِ4 / 6 _ 1الرِّباالكتاب :«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَواْ أَضْعَ_فًا مُّضَ_عَفَةً وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . (3) »

«الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَواْ لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَ_نُ مِنَ الْمَسِّ ذَ لِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَواْ وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبَواْ فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَ مَنْ عَادَ فَأُوْلَءِكَ أَصْحَ_بُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَ__لِدُونَ . (4) »

«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ ذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ الرِّبَواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَ لِكُمْ لاَ تَظْ_لِمُونَ وَ لاَ تُظْ_لَمُونَ * وَ إِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَ أَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ . (5) »

.

ص: 309

ص: 310

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن أكَلَ الرِّبا مَلَأَ اللّهُ بَطنَهُ مِن نارِ جَهَنَّمَ بِقَدرِ ما أكَلَ ، وإنِ اكتَسَبَ مِنهُ مالاً لا يَقبَلُ اللّهُ تَعالى مِنهُ شَيئا مِن عَمَلِهِ ، ولَم يَزَل في لَعنَةِ اللّهِ وَالمَلائِكَةِ ما كانَ عِندَهُ مِنهُ قيراطٌ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ أخوَفَ ما أخافُ عَلى اُمَّتي مِن بَعدي هذِهِ المَكاسِبُ الحَرامُ ، وَالشَّهوَةُ الخَفِيَّةُ ، وَالرِّبا . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :سَيَستَحِلُّ اُمَّتِيَ الرِّبا بِالبَيعِ ، وَالخَمرَ بِالنَّبيذِ ، وَالسُّحتَ بِالهَدِيَّةِ ، وَالبَخسَ بِالزَّكاةِ (3) ، فَعِندَ ذلِكَ يُملى لَهُم لِيَزدادوا إثما ، فَإِذا كانَ ذلِكَ تَكونُ عِبادَةُ اللّهِ استِطالَةً عَلَى النّاسِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :ثَلاثَةٌ هُم حُدّاثُ اللّهِ عز و جل يَومَ القِيامَةِ : رَجُلٌ لَم يَمشِ بَينَ اثنَينِ بِمِراءٍ قَطُّ ، ورَجُلٌ لَم يُحَدِّث نَفسَهُ بِزِنا ، ورَجُلٌ لَم يَخلِط كَسبَهُ بِرِبا قَطُّ . (5)

الإمام عليّ عليه السلام :نَهى [ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ] عَن أكلِ الرِّبا ، وشَهادَةِ الزّورِ ، وكِتابَةِ الرِّبا . (6)

.

ص: 311

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر كس ربا خورَد ، خداوند به همان اندازه كه ربا خورده ، درونش را از آتش جهنّم پُر مى كند ؛ و اگر از ربا مالى به دست آورد و با آن مال كارى انجام دهد ، خداى _ تعالى _ آن را نمى پذيرد ؛ و او همواره تا وقتى كه ذرّه اى از مال ربا نزدش باشد ، از لعنت خدا و فرشتگان نصيب دارد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بيش از همه ، بر امّت خويش از پس خودم ، از اين ها مى ترسم : اين پيشه هاى حرام ، شهوت پنهان ، و ربا .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:زود است كه امّت من حلال خواهد شمرد ربا را به نام معامله ، شراب را به نام آب انگور ، رشوه را به نام هديه ، و بخشش ناچيز را به نام زكات! و آن گاه ، بدانان فرصت داده مى شود تا بر گناه خويش بيفزايند . و چون چنين شود ، براى مردم عبادت خدا خسته كننده شمرده مى شود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:سه تن در روز قيامت با خداوند همسخن هستند : كسى كه هرگز براى سخن چينى ميان دو نفر رفت و آمد نكرده ؛ كسى كه با خود درباره زنا نينديشيده ؛ و كسى كه پيشه اش را هرگز با ربا نياميخته است .

امام على عليه السلام :[پيامبر خدا صلى الله عليه و آله] از خوردنِ ربا ، گواهىِ ناروا ، و مكتوب كردنِ [قرار داد] ربا نهى فرمود .

.

ص: 312

عنه عليه السلام :لا تَأكُلُوا الرِّبا في مُعامَلاتِكُم ، فَوَالَّذي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ ، لَلرِّبا أخفى في هذِهِ الاُمَّةِ مِن دَبيبِ النَّملِ عَلى صَفاةٍ سَوداءَ في لَيلَةٍ ظَلماءَ . (1)

الكافي عن الأصبغ بن نباتة :سَمِعتُ أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام يَقولُ عَلَى المِنبَرِ : يا مَعشَرَ التُّجّارِ ، الفِقهَ ثُمَّ المَتجَرَ ، الفِقهَ ثُمَّ المَتجَرَ ، الفِقهَ ثُمَّ المَتجَرَ . وَاللّهِ لَلرِّبا في هذِهِ الاُمَّةِ أخفى مِن دَبيبِ النَّملِ عَلَى الصَّفا . شوبوا أيمانَكُم بِالصِّدقِ . التّاجِرُ فاجِرٌ ، وَالفاجِرُ فِي النّارِ ، إلاّ مَن أخَذَ الحَقَّ وأعطَى الحَقَّ . (2)

الإمام الباقر عليه السلام :أخبَثُ المَكاسِبِ كَسبُ الرِّبا . (3)

تهذيب الأحكام عن عمر بن يزيد بيّاع السابريّ :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : جُعِلتُ فِداكَ ! إنَّ النّاسَ يَزعُمونَ أنَّ الرِّبحَ عَلَى المُضطَرِّ حَرامٌ وهُوَ مِنَ الرِّبا ، فَقالَ : وهَل رَأَيتَ أحَدا اِشتَرى _ غَنِيّا أو فَقيرا _ إلاّ مِن ضَرورَةٍ؟! يا عُمَرُ ، قَد أحَلَّ اللّهُ البَيعَ وحَرَّمَ الرِّبا ، وَاربَح ولا تُربِ . قُلتُ : ومَا الرِّبا؟ قالَ : دَراهِمَ بِدَراهِمَ ؛ مِثلَينِ بِمِثلٍ ، وحِنطَةً بِحِنطَةٍ ؛ مِثلَينِ بِمِثلٍ . (4)

راجع : ص 828 (الموانع العملية / الرّبا) .

.

ص: 313

امام على عليه السلام :در معاملات خويش ربا نخوريد ؛ كه سوگند به شكافنده دانه و پديدآورنده ميان ، هر آينه ربا در ميان اين امّت پنهان تر است از خزيدن مورچه اى بر تخته سنگى سياه در شبى تيره .

الكافى از اَصبغ بن نباته :از اميرالمؤمنين عليه السلام بر منبر شنيدم : «اى صنف بازرگانان! نخست فقه و آن گاه تجارت ، نخست فقه و آن گاه تجارت ، نخست فقه و آن گاه تجارت! به خدا سوگند ، هر آينه ربا در اين امّت ، پنهان تر است از خزيدن مورچه اى بر تخته سنگى . ايمان خود را با راستى درآميزيد . بازرگانِ [ناراست ]بدكار است ؛ و بدكار در آتش ، مگر آن كه حق را بستاند و حق را بدهد» .

امام باقر عليه السلام :پليدترينِ درآمدها ، درآمدِ ربا است .

تهذيب الأحكام از عمر بن يزيد بيّاع سابرى :به امام صادق عليه السلامگفتم: «فدايت شوم! مردم گمان مى كنند كه سود گرفتن [در معامله] از فردِ به اضطرار افتاده ، حرام و از قبيل ربا است!» فرمود: «آيا ديده اى كه كسى _ خواه ثروتمند باشد و خواه فقير _ جز به ضرورت چيزى بخرد؟ اى عُمَر! هر آينه خداوند بيع را حلال شمرده و ربا را حرام فرموده است ؛ پس سود ببر ، ولى ربا مگير» . گفتم: «پس ربا چيست؟» فرمود: «چند درهم در برابر چند درهم : دو برابر به ازاى يك برابر ؛ و گندم به ازاى گندم : دو برابر به ازاى يك برابر» .

ر .ك : ص829 (بازدارنده هاى عملى / ربا)

.

ص: 314

4 / 6 _ 2الكَذِبرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ثَلاثَةٌ لا يَنظُرُ اللّهُ إلَيهِم . . . وَالمُزَكّي سِلعَتَهُ بِالكَذِبِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إذَا التّاجِرانِ صَدَقا بورِكَ لَهُما ، فَإِذا كَذَبا وخانا لَم يُبارَك لَهُما . (2)

المعجم الكبير عن واثلة بن الأسقع :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَخرُجُ إلَينا وكُنّا تُجّارا ، وكانَ يَقولُ : يا مَعشَرَ التُّجّارِ ، إيّاكُم وَالكَذِبَ! (3)

4 / 6 _ 3الغِشّرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن غَشَّ أخاهُ المُسلِمَ نَزَعَ اللّهُ مِنهُ بَرَكَةَ رِزقِهِ ، وأفسَدَ عَلَيهِ مَعيشَتَهُ ، ووَكَلَهُ إلى نَفسِهِ . (4)

سنن ابن ماجة عن أبو الحمراء :رَأَيتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَرَّ بِجَنَباتِ رَجُلٍ عِندَهُ طَعامٌ في وِعاءٍ ، فَأَدخَلَ يَدَهُ فيهِ ، فَقالَ : لَعَلَّكَ غَشَشتَ! مَن غَشَّنا فَلَيسَ مِنّا . (5)

.

ص: 315

ص: 316

صحيح المسلم عن أبو هريرة :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَرَّ عَلى صُبرَةِ طَعامٍ ، فَأَدخَلَ يَدَهُ فيها ، فَنالَت أصابِعُهُ بَلَلاً ، فَقالَ : ما هذا يا صاحِبَ الطَّعامِ؟ قالَ : أصابَتهُ السَّماءُ ، يا رَسولَ اللّهِ! قالَ: أفَلا جَعَلتَهُ فَوقَ الطَّعامِ كَي يَراهُ النّاسُ؟! مَن غَشَّ فَلَيسَ مِنّي . (1)

سنن أبي داود عن أبو هريرة :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَرَّ بِرَجُلٍ يَبيعُ طَعاما ، فَسَأَلَهُ : كَيفَ تَبيعُ؟ فَأَخبَرَهُ ، فَاُوحِيَ إلَيهِ أن أدخِل يَدَكَ فيهِ ، فَأَدخَلَ يَدَهُ فيهِ ، فَإِذا هُوَ مَبلولٌ ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَيسَ مِنّا مَن غَشَّ . (2)

كنزالعمّال عن مكحول :مَرَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِرَجُلٍ يَبيعُ طَعاما قَد خَلَطَ جَيِّدا بِقَبيحٍ ، فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : ما حَمَلَكَ عَلى ما صَنَعتَ؟ فَقالَ : أرَدتُ أن يَنفُقَ ، فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : مَيِّز كُلَّ واحِدٍ مِنهُما عَلى حِدَةٍ ؛ لَيسَ في دينِنا غِشٌّ . (3)

الغارات عن الحارث :إنَّهُ [ أي عَلِيّا عليه السلام ] دَخَلَ السّوقَ فَقالَ : يا مَعشَرَ اللَّحّامينَ ، مَن نَفَخَ مِنكُم فِي اللَّحمِ (4) فَلَيسَ مِنّا . (5)

.

ص: 317

صحيح المسلم از ابوهريره :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بر پُشته اى گندم برگذشت و دست در آن فرو برد ؛ انگشتش تر شد ؛ فرمود: «اى صاحب گندم! اين تَرى چيست؟» گفت: «اى رسول خدا! آب آسمان بر آن باريده است» . فرمود: «پس چرا آن را بالاىِ گندم ننهاده اى تا مردم ببينندش؟ هر كس فريبگرى كند ، از من نيست» .

سنن أبي داود از ابوهريره :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بر مردى گذشت كه گندم مى فروخت . از وى پرسيد: «چگونه مى فروشى؟» آن مرد چگونگى را باز گفت . به پيامبر وحى شد كه دستش را در آن گندم فرو بَرَد . پيامبر چنين كرد و ديد كه گندم خيس است ؛ فرمود: «هر كه نيرنگ ورزد ، از ما نيست» .

كنز العمّال از مكحول :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به مردى برگذشت كه گندم مى فروخت و خوب و بد را با هم درآميخته بود . پيامبر به وى فرمود: «چرا چنين كرده اى؟» گفت: «مى خواستم رونق بپذيرد» . پيامبر به او فرمود: «هر يك از آن دو را جدا از هم قرار ده . در دين ما فريب راه ندارد» .

الغارات از حارث :على عليه السلام به بازار درآمد و فرمود: «اى صنف قصّابان! هر يك از شما كه در گوشت بدمد [تا آن را فربه نشان دهد] ، از ما نيست» .

.

ص: 318

الكافي عن هشام بن الحكم :كُنتُ أبيعُ السّابِرِيَّ فِي الظِّلالِ ، فَمَرَّ بي أبُو الحَسَنِ موسى عليه السلامفَقالَ لي : يا هِشامُ ، إنَّ البَيعَ فِي الظِّلِّ غِشٌّ ، وإنَّ الغِشَّ لا يَحِلُّ . (1)

4 / 6 _ 4التَّطفيفالكتاب :«وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَ إِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ . (2) »

«وَ يَ_قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَ الْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَ لاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَ لاَ تَعْثَوْاْ فِى الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ . (3) »

«وَ إِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَ_قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَيْرُهُ وَ لاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَ الْمِيزَانَ إِنِّى أَرَاكُم بِخَيْرٍ . (4) »

.

ص: 319