ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

الاربع الاخیره من حکمه لمقارعه البیزنطیین. حتی انه ادرکته الوفاه و هو یجاهد فی بلاد الروم.

و لا ریب فی ان الجهود التی بذلها المأمون فی القضایا آنفه الذکر استنفدت منه وقتا و جهدا کبیرین، مما اضعف من امکانیاته فی القضاء علی الاخطار الداخلیه التی أشرنا الیها رغم اهتمامه بأمرها. و قد تمثل هذا الاهتمام بتأکیده فی وصیته علی أخیه أبی اسحاق ان یتفرغ لها و یبذل کل جهوده للقضاء علیها. و لذا کان من أولی واجبات المعتصم باللّه الا یألو جهدا فی مقاومه تلک الاخطار و القضاء علیها. اذ لم یکد ینتهی من أمر المبایعه حتی انصرف الی العمل بجد و حزم لمجابهه تلک الاضطرابات التی کانت قائمه و التی قامت بعد ذلک فی عهده. و سنحاول فیما یأتی ان نتبین جهوده فی القضاء علیها.

و بالنظر لأهمیه الفتنه الخرمیه التی کانت تهدد بالقضاء علی الخلافه و الدوله العربیه، فسنتکلم عنها بشی ء من التفصیل.

ص: 9

بامامه ابنته فاطمه و هم یدعون الفاطمیه(1). أما البغدادی فیری ان الخرمیه صنفان صنف منهم کان قبل الاسلام کالمزدکیه الذین استباحوا الحرمات و زعموا ان الناس شرکاء فی الاموال و النساء.

و الصنف الثانی الخرمیه الذین ظهروا فی دوله الاسلام، و هم فریقان: بابکیه و مازیاریه، و کلتاهما معروفه بالمحمره(2). و لأبن الأثیر رأی فاحش فی التسمیه(3).

لقد نشأت هذه الحرکه بین سکان اذربیجان و المناطق الفارسیه المجاوره لها، بین من احتفظوا بمجوسیتهم، و الذین کانوا شدیدی البغض و الکراهیه للاسلام و العرب. فکانوا یجرون وراء کل دعوه تستهدف محاربه الاسلام و القضاء علی دوله العرب. و الخرمیه اصناف عدیده غیر انهم یجمعون علی القول بالرجعه و یقولون بتغییر الاسم و تبدیل الجسم(4)، ای انهم یؤمنون بتناسخ الارواح و القول بالحلول. فقد جاء فی وصیه جاویدان التی بلغتها زوجته لاصحابه بعد موته: انی أرید أن أموت فی هذه اللیله، و ان روحی تخرج من بدنی و تدخل بدن بابک و تشترک مع روحه(5). و کان بابک یقول لمن یستغویه انه اله(6). و یدعون الی اباحه النساء و الاموال.

یقول المقدسی، وجدنا منهم من یقول باباحه النساء علی الرضاء منهن، و اباحه کل ما یلذ للنفس و ینزع الیه الطبع ما لم یعد علی أحد یقرر(7). و قد أمر المازیار الأکره بانتهاب أموال أریاع

ص: 10

الضیاع و غلاتها(1). کما انهم یعملون علی اعاده الملک الی العجم و الدعوه الی الالحاد(2).

و کانت الحرکه منظمه یتولاها اناس متمرسون بأسالیب الدعایه، مما ساعد علی حفظ آراء مزدک و مبادئه و نشرها بین سکان هذه المناطق. و قد آلت رئاستها فی نهایه القرن الثانی للهجره الی جاویدان بن سهل(3)، و کان من الاغنیاء المتنفذین فی جیالد البذ. و هو الذی اکتشف بابک و قابلیاته، و مهد له السبیل لریاسه الحرکه.

ص: 11

الخراسانی(1). بینما یظهر خبر أورده ابن الندیم انه ولد سفاحا لدهان من أهل المدائن(2). و کذلک یری الطبری انه من أصل وضیع(3).

تختلف حرکه بابک عن الحرکات الاخری التی قامت ضد الدوله العربیه فی انها کانت منظمه تنظیما جیدا کفل لها سرعه الانتشار، و طول مده الصمود فی صد الجیوش العربیه التی وجهت لضربها. فلم یقتصر انتشارها علی المجوس من الفرس وحدهم، بل انضم الیها کثیر من الاکراد و الأرمن و غیرهم ممن یتشکون من وطأه الحکم العباسی. و من الطبیعی ان ینضم الیها کذلک قطاع الطرق و اللصوص طمعا فی الغنائم و الکسب المادی(4)، و هربا من مطارده السلطه. کما مالأه بعض القواد و الحکام المحلیین بدوافع شخصیه، فقد شایعه محمد بن البعیث و عصمه الکردی و منکجور القرتماتی، و کاتبه حاتم بن هرثمه بن أعین فی اذربیجان و هون له الأمر هناک فتحرک بابک و غلب علی اذربیجان(5). کما کاتبه مازیار یحرضه و یعرض علیه النصره(6).

ص: 12

و اتخذ مدینه البذ(1) مرکزا حربیا له. و اخذ یزحف منها علی المناطق المجاوره. و من العوامل المهمه التی ساعدت بابک فی حرکته معرفته و اصحابه بطبیعه اراضی المناطق التی انتشرت فیها الخرمیه، من حیث ممراتها و مکامنها، و قیامهم بتخریب ما یستولون علیه من القلاع و الحصون. و قد اطلق علی أصحاب بابک من الخرمیه اسم «المحمره»(2). و سبب هذه التسمیه انهم صیغوا ثیابهم بالحمره التی اتخذوها شعارا لهم(3).

لقد استطاع بابک ان ینشر حرکته فی أقالیم و مدن عدیده مثل اصبهان و همذان و الری و سائر أراضی العجم(4). و دخل فی سنه 218 ه و هی السنه التی تولی فیها المعتصم باللّه الخلافه، جماعه کبیره من أهل الجبال فی الدعوه الخرمیه و تجمعوا و عسکروا فی همذان(5). و کان هدف بابک ان یزیل ملکا و یقلب مله و یبدلها(6). کما أراد أن یقیم مله المجوس(7). و الواقع ان خرمیه بابک استهدفت ازاله الحکم العربی و استبدال الخرمیه المجوسیه به. فهی حرکه دینیه سیاسیه معا تسعی الی اداله دوله العرب و دینهم، و ذلک بالقضاء علی الدوله العربیه أو الاستقلال عنها.

و رغم ما کانت تنطوی علیه الحرکه الخرمیه من خطر جسیم بات یهدد الدوله العربیه و الدین الاسلامی، فان الحرب الاهلیه

ص: 13

التی قامت بین الخلیفه محمد الامین و أخیه المأمون قسمت الجیش علی نفسه مما اضعفه و لا شک، و اشغلت الدوله عن الاهتمام بشأن هذه الحرکه مده من الزمن، مما ساعدها علی التوسع و الانتشار.

و کان من المفروض ان یبادر المأمون بعد أن تربع علی عرش الخلافه الی مجابهه هذا الخطر. الا انه لم یتخذ أی اجراء بشأنه حتی سنه 204 ه عند ما عاد الی بغداد، و ذلک مما یدعو الی الاستغراب، و لا ندری ما اذا کان المأمون و هو فی مرو علی علم بأمرها و لم یعرها الأهمیه الکافیه استصغارا لشأنها، أم لم یکن یعلم عنها شیئا، لان و زیره الفارسی الفضل بن سهل کان یحجب عنه بعض الاخبار و الحقائق و یموه علیه بعضها. علی ان تستر الفضل بن سهل علی الحرکه الخرمیه و عدم اخبار المأمون بها مما یدعو الی التساؤل.

هل کان ذلک ناشئا عن عدم اهتمامه بها و انه اعتبرها مجرد حرکه دینیه محلیه تسعی فی أحیاء المزدکیه القدیمه، فلم یلتفت الی خطرها السیاسی، أم انه أراد أن یشجعها و یتیح لها فرصه التوسع و الانتشار لانها تستهدف اعاده الحکم الفارسی؟ و لعل مما یؤید الاحتمال الثانی ما کان یهدف الیه الفضل نفسه من نقل الدوله الی الفرس. فقد قال له القائد العربی نعیم بن حازم بحضره المأمون:

انک ترید ان تزیل الملک عن بنی العباس الی ولد علی ثم تحتال علیهم، فتصیر الملک کسرویا(1). کما ان هرثمه بن أعین أکبر قواد المأمون من العرب کان قد شعر بخطر سیاسه الفضل و تبین أهدافه البعیده، فجاء الی المأمون مغاضبا و انتقد تصرفات الفضل و سیاسته، و سماه المجوسی(2).

و یلاحظ کذلک ان طاهر بن الحسین و هو فارسی الأصل أیضا، قد تولی اماره خراسان و ما جاورها من ولایات المشرق منذ ان وصل المأمون الی بغداد، و استمر فی منصبه الی ان مات فی سنه 207 ه لم

ص: 14

یقم بأی اجراء ضد استفحال أمر الخرمیه، لا سیما و انها امتدت الی امهات مدن ولایات المشرق. فهل کان ذلک منه تشجیعا لها، أو عدم اهتمام و استهانه بأمرها؟ علی ان الدینوری ینفرد بخبر یقول فیه ان المأمون لما اتصل به خبر بابک وجه الیه طاهر بن الحسین فی جیش عظیم، فواقی البذ و قد عظم أمر بابک و تهیبه الناس، فحاربوه فلم یقدروا علیه، بل انه فض جمعهم(1).

و مهما کان الامر فان أحد ولاه المأمون و هو یحیی بن معاذ قد اشتبک ببعض قوات بابک فی سنه 204 ه دون طائل(2). ثم أخذ المأمون بعد ذلک یوجه الحملات لحرب بابک بین حین و اخر حتی سنه 214 ه. و کانت الغلبه فیها لاتباع بابک اذ هزموا تلک الحملات و اسروا بعضها و قتلوا بعض قادتها. و یظهر مما یذکره الیعقوبی انهم هزموا عددا من قواد المأمون کانوا قد توجهوا لحربهم(3). أما فی السنوات التی تلت ذلک فقد انشغل المأمون فی رد هجمات الروم علی الثغور العربیه، و غزو دیارهم، و لم یستطع توجیه حملات أخری لحرب الخرمیه، حتی توفی و هو متألم لعدم استطاعته القضاء علی الحرکه المذکوره. مما دعاه ان یؤکد علی أخیه أبی اسحاق فی وصیته بأن یوجه أکفأ قواده و احزمهم لحرب بابک و ان لا یالو جهدا فی القضاء علیه، حتی و ان تطلب الأمر خروجه بنفسه لحربه(4).

المعتصم باللّه و تمرد بابک:

و هکذا اصبحت حرکه بابک و تمرده أهم خطر یهدد الدوله العربیه واجهه المعتصم باللّه عند تولیه الخلافه. اذ کانت الحملات التی وجهت الیه فی عهد المأمون قد باءت بالفشل. و من الواضح ان انقسام الجیش العربی فی الحرب الاهلیه، و انشغاله بعدها باخماد

ص: 15

الاضطرابات المتعاقبه فی مصر، و تمرد الزط فی بطائح العراق، و مقارعه الروم فی الثغور العربیه مما انهکه و جعله دون القوه المطلوبه لمجابهه الحرکه الخرمیه، مما اتاح الفرصه لبابک و اتباعه ان یعدوا أنفسهم، بل و یکسبوا بعض المعارک الحربیه. و لذلک فقد اولی المعتصم باللّه هذا الامر اهتماما بالغا. و قد یکون لوصیه أخیه بشأنه أثر مهم فی هذا الاهتمام. حتی انه لم یکن له شأن یشغله، و لم تنصرف همته الی غیره(1). و قد انتهج خطه عسکریه بارعه تضمن هزیمه بابک و اتباعه. و تقوم هذه الخطه علی توجیه خیره قواد الدوله و أکفأهم لمحاربته، و استماله بعض الموالین له و ضمان تأییدهم الجیوش العربیه التی توجه الی حربه. و اصلاح القلاع و الحصون التی خربها اتباعه، و شحنها بالرجال. فقد وجه الخلیفه القائد أبا سعید محمد بن یوسف الثغری الی اردبیل و أمره باصلاح القلاع و الحصون المخربه فیما بین زنجان و اردبیل، و بناء الحصون الضروریه، و تخصیص القوات الکافیه لها و لحفظ الطرق التی ستستخدم لایصال المیره و المؤن للجیوش المقاتله(2).

و لما علم بابک بالاعمال التی یقوم بها أبو سعید ادرک خطرها علیه. فوجه الیه سریه لتشغله عن انجاز ما کلف به. فاعترضها أبو سعید بعدد وافر من جنوده فقتل أکثر أفرادها و أسر منهم جماعه. فکانت هذه هزیمه أخری تحل باصحاب بابک فی عهد المعتصم باللّه(3). فقد کان ثمه انتصار اخر سبق أن أحرزه الجیش العربی و ذلک عند ما تجمع اتباع بابک و عسکروا فی همذان سنه 218 ه و قطعوا الطریق. فوجه الیهم المعتصم باللّه القائد هاشم بن بایتجور فلم یتمکن منهم(4). فاتبعه باسحاق بن ابراهیم المصعبی

ص: 16

الذی تمکن من سحقهم، و قتل منهم مقتله عظیمه(1). و یقدر الطبری عدد من قتل من الخرمیه بستین آلفا، ثم یعود فیقول انه قتل منهم نحوا من مائه ألف سوی النساء و الصبیان(2). و یقال ان الخرمیه کانوا تواعدوا الی موضع علم به اسحاق فکمن لهم فیه، و کل من جاء منهم قتل و حزت اذنه، حتی انه وجه الی الخلیفه بستین الف اذن(3). و قد مدح ابو تمام الطائی اسحاق المصعبی و اشاد بایقاعه باتباع بابک بقصیده جاء فیها قوله(4).

لاسحاق بن ابراهیم کف کفت عافیه نوء المررمین

و مجد لم یدعه الجود حتی اقام مناوئا للفرقدین

ازلت الشک عنهم یوم رانت ضلالتهم علیهم ای رین

لقیتهم بحلاب المنایابعید الرز نائی الحجرتین

فاضحوا بعد عز و اختیال و هم عبر لأهل المشرقین

رددت الدین و هو قریر عین بها و الکفر و هو سخین عین

و طارد اسحاق فلول المنهزمین حتی حدود بلاد الروم حیث التجا قسم منهم الیها. و کان لهذه الهزیمه التی حلت بالخرمیه فی همذان تاثیر کبیر فی اضعاف شأنهم فی اقلیم الجبال. و تضییق رقعه انتشارهم بحیث حصروا فی اقلیم اذربیجان و ما حوله. و کانت نکسه ثالثه حلت ببابک، فقد نزل أحد قواده مع اتباعه فی قلعه الشاهی الحصینه، و کان صاحبها محمد بن البعیث مصالحا للخرمیه، الا انه فتک باتباع القائد و أسره و بعث به الی الخلیفه

ص: 17

بسامرا، قساله عن بلاد بابک فاعلمه بطرقها و وجوه الحرب فیها(1).

علی ان بابک، رغم هذه الخسائر، کان یحتفظ بالقسم الاکبر من جیشه فی منطقه اران، بحیث یستطیع أن یزج به فی میدان المعرکه لمواجهه الجیش الذی یوجهه الخلیفه لحربه.

ص: 18

جنوده الی الاستبسال فی القتال بما بذله لهم من بذر الاموال، و الاسوره و الاطواق التی کان یقلد بها قواده، و وعوده لهم بزیاده أرزاقهم، و بانه سیکتب باسماء المستبسلین الی الخلیفه لیجزل عطاءهم(1).

کانت خطه الافشین فی محاربه الخرمیه تقوم علی مطاولتهم فی الحرب و تضییق الخناق علیهم تدریجیا، و قطع سبل مواصلاتهم، مستهدفا حصرهم فی عقر دارهم، و من ثم الانقضاض علیهم. و أول عمل قام به، کما سبق ان أشرنا، أنه أمن سبل مواصلاته بان وزع قواده علی مواقع معینه تؤمن حراسه قوافل تموینه و امدادات جیشه، و أمرهم بتحصینها. کما انه انتهج سیاسه الحذر الشدید من مباغته اتباع بابک و کمائنهم. و کان یجعل نصف جیشه علی أهبه الاستعداد دائما، عملا بتوجیه الخلیفه الذی کتب الیه بان یجعل الناس نوائب، گرادیس تقف علی ظهور الخیل، کما یدور العسکر باللیل، فبعض القوم معسکرون و بعض وقوف علی دوابهم، کما یدور العسکر باللیل و النهار مخافه البیات حتی اذا ما دهمهم امر کان الناس علی تعبیه(2).

لقد اشتبک الجیش بالخرمیه فی عدد من المعارک انتصر فیها علیهم، قبل معرکه البذ الفاصله. و لعل أهم هذه المعارک التی انهکت الخرمیه، معرکه أرشق و معرکه هشتادسر. و تعتبر معرکه أرشق أولی المعارک الکبیره التی انتصر فیها الافشین. و قد أبلی فیها المتطوعون و علی رأسهم القائد أبو دلف بلاء حسنا. فقد وصل القائد بغا الکبیر الی اردبیل و هو یحمل أموالا الی الافشین. فعلم به بابک و استعد بکمائن نصبها لقطع الطریق علیه و الاستیلاء علی الاموال. فبلغ ذلک الافشین فلجأ الی الخداع و التضلیل، فأمر بغا بأن یسیر بقافلته حتی حصن النهر ثم یعود بالاموال الی أردبیل،

ص: 19

و یترک القافله تسیر نحو برزند، مقر الافشین. فلما انقض بابک علی القافله و تمکن منها لم یجد الاموال معها. فظن ان الاموال قد وصلت الی حصن أرشق فتوجه بقواته لمحاصره الحصن المذکور، و طلب استسلام حامیته. الا ان الافشین الذی توقع هجوم بابک علی حصن ارشق، کان قد خرج بحمله نحو الحصن المشار الیه و فاجا قوات بابک و أحاط بها و قضی علیها. و لکن بابک استطاع مع نفر قلیل من اتباعه الافلات و الهرب الی موقان، و ما لبث ان وصل الی معقله فی مدینه البذ(1).

أما معرکه هشتادسر فقد خطط لها الافشین بحیث تکون المعرکه الحاسمه اذا تمکن فیها من جیش الخرمیه. فوجه ثلاثه جیوش نحو معقل بابک، و ذلک بان یسیر الافشین نفسه من برزند، و یسیر محمد بن یوسف الطائی من خش، و یتوجه بغا الکبیر من خنادقه قرب جبل هشتادسر. الا ان تسرع بغا فی دخول المعرکه و هزیمته فیها حال دون تحقیق هدف الافشین، رغم انتصاره علی بابک و اتباعه فی هذه المعرکه. لان بابک استطاع الفرار و العوده الی معقله و التحصن فیه أیضا(2).

ص: 20

سئم الجند و لا سیما المطوعه منهم، فاتهموه بالتهاون، و انه لو کان أمرهم عند هجومهم السابق لدخلوا المدینه. فاضطر الافشین ان یأمر بالتجهیز و التهیوء للهجوم العام، و وزع المواقع علی قواده، ثم أمر بالزحف صوب المدینه. فتقدم قسم من الجیش و وصل أسوار المدینه و اخذ یقاتل عندها. الا ان القوات المرابطه فی المدینه من الخرمیه استطاعت ان تصد هذا الهجوم.

أعاد الافشین ترتیب قواته و ازمع علی تطویق المدینه لیلا، فوزع رجاله بشکل یؤمن ذلک، و أمرهم بالاستیلاء أولا علی التل الذی تسیطر علیه ثله من الخرمیه بقیاده آذین أحد کبار قواد بابک.

و کان بابک قد امره ان یحصن هذا التل المشرف علی المدینه، و جعل معه ثلاثه آلاف رجل للدفاع عنه(1). الا ان القوه التی وجهها الافشین اجبرت جیش آذین علی النزول من التل، فنشبت معرکه کانت فاصله اذ انتصر الجیش العربی فیها، مما جعل الاستیلاء علی المدینه و شیکا. و یظهر ان هذه المعرکه کانت آخر ما استطاعت القوات الخرمیه ان تقاتل فیها. لان بابک تقدم علی أثرها یطلب الامان من الافشین و یتعهد بتقدیم الرهائن و الضمانات لاستسلامه(2). محاولا الحفاظ علی معقله و علی ما بقی من جیشه. و لکن قبل ان تتم المفاوضه حول الاستسلام و شروطه، جاء الخبر ان قسما من الجیش قد دخل مدینه البذ. و کان بابک قد کمن فی قصوره الاربعه فی المدینه عددا من أشداء رجاله یقدرون بستمائه رجل(3). فخرجوا للقتال، فانتهز بابک الفرصه و فر هاربا و معه أهله و بعض اتباعه، بعد أن رأی قواته قد قضی علیها. فسقطت المدینه، و احرقها الجیش و هدم قصورها و قتل من فیها من الخرمیه،

ص: 21

و أسر من بقی من أولاد بابک و عیاله. و کان سقوط مدینه البذ فی یوم الجمعه لعشر خلون من شهر رمضان سنه 222 ه(1).

سار بابک فیمن معه یرید الهرب الی ارمینیه، فکتب الافشین الی بطارقتها یأمرهم بحفظ نواحیهم و ان لا یترکوا احدا یمر بهم الا اخذوه و عرفوه به. و قد علم الافشین من جواسیسه بموضع بابک، و کان فی واد کثیر الاشجار طرفه الاول باذربیجان و طرفه الاخر بارمینیه، فأمر بمحاصره ذلک الوادی. و لما ورد کتاب الخلیفه بالامان لبابک کلف الافشین بعض من کان استأمن الیه من أصحاب بابک بان یذهبوا بالکتاب الیه. الا ان بابک رفض الامان الذی عرض علیه(2). و یقال انه احرق کتاب الامان و شتم الخلیفه(3).

و عند ما أحس بابک بان جیش الافشین یحیط به رکب هو و من معه و سار مستخفیا حتی استطاع سهل بن سنباط أحد بطارقه أرمینیه ان یحتال علیه و یأسره. و کان الافشین قد جعل لمن جاء به حیا الفی ألف درهم، و لمن جاء برأسه ألف ألف درهم(4). فجاء القائد أبو سعید علی رأس قوه من الجیش و قبض علیه و جاء به الی الافشین(5).

و قد انقذ جیش الافشین من أسری بابک نساء کثیرات و صبیان، و جعل لهم حظائر اسکنهم فیها و أجری لهم الخبز و أمرهم أن یکتبوا الی أولیائهم حیث کانوا. فجاء الناس و استرجعوا کثیرا منهم(6).

ص: 22

و کان بابک أرسل أخاه عبد اللّه الی حصن اسطفانوس، اذ قال لسنباط لیس یستقیم أن أکون أنا و أخی فی موضع واحد، فلعله أن یعثر باحدنا فیبقی الاخر(1). فارسل الافشین الی عیسی بن یوسف بن اسطفانوس یطلب منه عبد اللّه فانفذه الیه. فلما صار فی یده حبسه مع أخیه و وکل بهما حرسا یحافظ علیهما. و کتب الی الخلیفه بالفتح و اطلق الحمام بذلک(2). فأمره بالقدوم بهما علیه. فقدم بهما فی أوائل صفر سنه 223 ه و لما صار قریبا من سامرا تلقاه هارون بن المعتصم باللّه و آخرون من عائله الخلیفه، و انزل الافشین بابک عنده فی قصره بالمطیره.

و فی الیوم التالی قعد المعتصم باللّه لبابک، و اصطف الناس من باب العامه الی المطیره. و أمر الخلیفه ان یشهر ببابک و ان یراه الناس، فحمل علی فیل. فقال الوزیر محمد بن عبد الملک الزیات(3):

قد خضب الفیل کعادته یحمل شیطان خراسان

و الفیل لا تخضب أعضاؤه الا لذی شأن من الشان

فاستشرفه الناس حتی ادخل الی دار العامه أمام أمیر المؤمنین، فأمر بقتله. و یصف المسعودی کیفیه قتله وصفا دقیقا. اذ جرد من الزینه و قطعت یداه و رجلاه، ثم طعن بالسیف فی قلبه، و جز لسانه، ثم صلبه علی خشبه عالیه، و حمل رأسه الی بغداد و نصب علی الجسر، ثم حمل الی خراسان لیطاف به فی کل مدینه من مدنها، لما کان فی نفوس الناس من استفحال أمره و عظم شأنه(4). ثم أمر

ص: 23

یحمل أخیه الی اسحاق بن ابراهیم المصعبی ببغداد و أمره أن یفعل به ما فعل بأخیه بابک، و صلب فی الجانب الشرقی بین الجسرین(1).

و کان المعتصم باللّه یجزی الافشین فی أثناء حربه مع بابک، سوی الارزاق و الانزال و المعاون، فی کل یوم یرکب فیه عشره آلاف درهم، و فی کل یوم لا یرکب فیه خمسه آلاف درهم(2). کما کان کثیر الاهتمام بسیر الحرب دائم الاتصال بقیادتها. و لشده اهتمامه باخباره و لفساد الطریق بالثلج و غیره رتب بریدا خاصا لیوافیه بالاخبار یومیا. فجعل من سامرا الی حلوان خیلا مضمره، علی رأس کل فرسخ فرسا معه مجر مرتب، فکان یرکض بالخبر رکضا حتی یؤدیه الی الذی یلیه یدا بید. و کذلک رتب الخیول بعد حلوان الی اذربیجان، فکانت یرکض بها یوما أو یومین ثم تبدل. کما اقام دبادبه علی رؤوس الجبال باللیل و النهار فیشعروا اذا وصلهم الخبر، لیتهیأ الذی یلیهم، و بذا کان البرید یصل من عسکر الافشین الی سامرا فی أربعه أیام أو أقل(3).

لقد ارتفعت منزله الافشین بعد انتصاره علی بابک و قضائه علی حرکته التی شغلت الدوله قرابه اثنتین و عشرین سنه. فتوجه المعتصم باللّه و ألبسه و شاحین بالجوهر، و وصله بعشرین ألف ألف درهم، منها عشره آلاف ألف درهم صله، و عشره آلاف ألف درهم بضرقها فی عسکره، و عقد له علی السند(4). و فی ذلک یقول اسحاق بن خلف الشاعر فی قصیدته التی مدح بها المعتصم باللّه، و أشاد بالافشین(5):

ص: 24

ما غبت عن حرب تحرق نارهابالبذ کنت هنا و انت هناکا

عزت بافشین حسامک امهو الدین متمسک به استمساکا

لما اتاک ببابک توجته و احق من أضحی له تاجاکا

و قام فی مجلس المعتصم باللّه بعض الخطباء فتکلموا، و قالت الشعراء. و من جمله من قام ابراهیم بن المهدی فقال شعرا منه(1):

یا أمین اللّه ان الحمد للّه کثیراهکذا النصر فلا زال لک النصر نصیرا

و علی الأعداء أعدیت من اللّه ظهیراو هنیئا هیأ اللّه لک الفتح الخطیرا

فهو فتح لم یر الناس له فتحا نظیرا

و مع ما کان یتمتع به الافشین من کفایه عسکریه، و شجاعه فائقه، فان نجاحه فی القضاء علی بابک و حرکته لم یتحقق الا بتوجیهات المعتصم باللّه، و متابعته الیومیه اخبار الحرب و سیر المعارک، و انفاقه الاموال الطائله فی سبیل ذلک، بحیث وفر له کل مستلزمات النجاح للحمله العسکریه التی قادها لحرب الخرمیه.

لقد حفظ لنا الطبری احصائیه بخسائر کل من الدوله و الحرکه الخرمیه، اذ یقول: و کان جمیع من قتل بابک فی عشرین سنه مائتی ألف و خمسه و خمسین ألفا و خمسمائه انسان. و غلب من القواد یحی بن معاذ، و عیسی بن محمد بن أبی خالد، و أحمد بن الجنید و قد اسره، و زریق بن علی بن صدقه، و محمد بن حمید الطوسی، و ابراهیم بن اللیث. و أسر مع بابک ثلاثه آلاف و ثلثمائه و تسعه اتاسی، و استنقذ ممن کان فی یده من المسلمات و أولادهن سبعه

ص: 25

آلاف و ستمائه. و عده من صار فی ید الأفشین من بنی بابک سبعه عشر رجلا و من البنات و الکنات ثلاث و عشرون امرأه(1). و یقدر المسعودی مجموع من قتلهم بابک فی اثنتین و عشرین سنه من جیوش المأمون و المعتصم باللّه من الامراء و القواد و غیرهم من سائر طبقات الناس خمسمائه ألف علی أقل تقدیر(2). و ما یذکره ابن خلدون عن عدد من قتل و من أسر و من أنقذ من الاسری لا یختلف عما جاء فی الطبری(3)، و أحسبه قد نقل ذلک عنه. الا اننا اذا أخذنا بنظر الاعتبار عدد المتحاربین من الطرفین و نوع الاسلحه المستخدمه آنذاک و طبیعه الحرب التی لم تکن معارکها متواصله، و ان المعارک کانت موضعیه، فان فی تقدیر المسعودی مبالغه، حتی و ان اضیف الی قتلی المعارک ما یقتل من السکان الاخرین. و ان تقدیر الطبری الذی أیده ابن خلدون أقرب الی الصواب.

و قد انفق المعتصم باللّه علی حرب بابک حتی تم القضاء علیه مبالغ طائله من الاموال. فقد تذاکر بعض الکتاب فی مقدار تلک المبالغ التی انفقت، الا انهم لم یتهیأ لهم حصرها، فقدروها بخمسمائه و قر من الدراهم(4).

ص: 26

اضافه الی السبب المباشر لها، أسباب أخری غیر مباشره کانت تدفع المتآمرین لتنفیذ مؤامرتهم. و یمکن حصر الاسباب غیر المباشره بأمرین مهمین، أولهما طمع العباس بالخلافه رغم انه کان قد بایع عمه المعتصم باللّه. و سبق ان رأینا ان مبایعته کانت عن اضطرار و کراهیه. فقد سبق لمؤیدیه ان شغبوا لما بویع لأبی اسحاق غداه وفاه المأمون و أرادوا العباس للخلافه و نادوه باسمها. مما اضطر المعتصم باللّه حینذاک الی ان یستدعیه لیعلن لأولئک المعارضین انه بایع عمه و یطلب الیهم ان یقتدوا به، و یخلدوا الی السکینه.

و عند ما عاد المعتصم باللّه الی مدینه السلام استصحب معه العباس لکی لا یتیح له فرصه للاتصال بمؤیدیه. و لکن یظهر انه کانت له رغم ذلک علاقات و اتصالات ببعض مؤیدیه من القواد. و ثانیهما ان استفحال سیطره القواد الاتراک و ازدیاد نفوذهم علی الخلافه و الجیش، و استکانه المعتصم باللّه الی ولائهم جعلهم یسأثرون بالمراکز المهمه فی الجیش و حصر المغانم بهم. مما اثار حفیظه القواد العرب، و الخراسانیین علی قلتهم، و من شایعهم من الجند.

و کانوا لا یفتأون یبدون تذمرهم من تزاید نفوذ الاتراک فی الجیش و الدوله.

أما السبب المباشر فقد نشأ عند ما وزع الخلیفه کبار قواده علی مواقعهم فی حملته علی بلاد الروم، و عین صلاحیات کل منهم فی الشؤون المالیه و الاداریه. فاطلق ید الافشین و القاده الاتراک الاخرین مثل اشناس و ایتاخ فی الانفاق، و اناط بهم القیادات المهمه الفعاله. مما جعل بعض القواد الاخرین ینقمون من ذلک و اعتبروه استصغارا لشأنهم. و کان القائد العربی عجیف بن عنبسه الذی سبق ان قضی علی تمرد الزط، علی رأس هؤلاء الناقمین. اذ اعتقد ان الخلیفه یستصغر شأنه و یستقصر أمره، فلم یطلق یده فی النفقات کما اطلق ید الافشین(1). فاشتکی ذلک الی العباس الذی

ص: 27

کان فی الحمله مع عمه، و لامه علی تفریطه فی المبایعه و شجعه علی ملافاه ما کان منه، و اکد له ان هناک عددا من القواد ممن ینحازون الی جانبه و یؤیدون مبایعته دون عمه. فلقی ذلک استجابه من العباس، و اتفقا علی ان یتولی تنظیم الدعوه الی العباس الحارث السمرقندی الذی یصفه الطبری بانه کان رجلا أدیبا له عقل و مداراه(1). أی انه کان سیاسیا بلیغا. و کان العباس یأنس بالحارث و یطمئن الیه، فصیره سفیره الی القواد الناقمین علی الخلیفه.

و قد استطاع الحارث ببلاغته و دهائه ان یستمیل جماعه من القواد الی مبایعه العباس. و کان من بین من بایعه بعض خواص المعتصم باللّه. و سمی لکل رجل من رجال الخلیفه المخلصین رجلا من ثقات من بایعوه و قال لهم: اذا اظهرنا أمرنا فلیثب کل منکم بالقائد الذی کلف به. فوکل من بایعه من خواص الخلیفه بقتله، و من بایعه من خواص القواد الکبار کالافشین و أشناس و غیر هما بقتلهم(2). أی ان المؤامره دبرت علی أساس اغتنام الفرصه المواتیه لاغتیال المعتصم باللّه و کبار قواده ممن لم یشترکوا فی المؤامره، و مبایعه العباس بالخلافه. و یلاحظ ان التامر بدأ قبل تحرک الجیش من سامرا الی بلاد الروم. اذ کان المتحمسون لتنفیذ المؤامره أرادوا الوثوب بالمعتصم باللّه عند ما دخل الدرب فی قله من اتباعه و هو فی طریقه الی بلاد الروم، الا ان العباس أبی ذلک، و قال: لا أفسد هذه الغزاه(3). ثم حاولوا ثانیه عند ما تم فتح عموریه و انشغل الجند بالغنائم، و لکن العباس ارتأی تأجیل الأمر حتی

ص: 28

عوده الجیش و مرور المعتصم باللّه بالدرب خالیا من اتباعه، کما حصل فی المره الاولی فیسهل الوثوب به و قتله(1).

ص: 29

و الشاه بن سهل، و هرثمه بن النضر الختلی(1). فتتبع المعتصم باللّه القواد المتآمرین حتی اخذهم جمیعا. و قد استخدمت وسائل مختلفه فی القضاء علیهم، بحیث لم یمض علی القبض علیهم بضعه أیام حتی قتلوا جمیعا، عدا هرثمه الختلی اذ کان الافشین استوهبه من المعتصم باللّه فوهبه ایاه(2)، و السندی بن بختاشه الذی أمر الخلیفه بان یوهب لأبیه القائد بختاشه لأنه لم یشترک فی المؤامره(3) و بذلک قضی علی المؤامره و هی فی مهدها. و یظهر ان المعتصم باللّه تفنن فی طرق قتلهم تشفیا منهم. و یقول صاحب العیون و الحدائق: لم یزل المعتصم باللّه یقتل واحدا واحدا من القواد کل واحد منهم بفن من القتل، الواحد بضرب العنق، و الآخر بالخنق، و الآخر بالضرب بالخشب حتی یموت(4).

أما العباس فکان فی قبضه الافشین، فلما وصل المعتصم باللّه منبج طلب العباس طعاما فقدم الیه الکثیر منه فأکل. و لما طلب الماء منع منه، و ادرج فی مسح فمات 82. و قد وجد له مائه ألف و سته عشر ألف دینار، فأمر الخلیفه أن تفرق علی الجند و یومروا ان یلعنوه. فاحصی عددهم فوجدوا ثمانین ألف مرتزق، فدفع الیهم دینارین لکل جندی، و تمم المعتصم باللّه المبلغ المطلوب من عنده(5). و فی هذا الخبر اشاره الی عدد من بقی من الجند الذین کانوا فی الحمله مما یجعلنا نستنتج ان عدد افراد الحمله لم یکن یقل عن المائه ألف جندی. و یقدر ابن لعیه عدد الفاتحین بأکثر من

ص: 30

ثلثمائه ألف رجل(1). و لابد انه أخذ بنظر الاعتبار فی تقدیره المطوعه الی جانب الجند النظامی.

و ذکر ابن الاثیر عن عجیف بن عنبسه الذی قتل عطشا و دفن فی باعثایا قرب الموصل، قصه تستدعی التأمل. قال: ان محمد بن علی الاسکافی، کان یتولی اقطاع عجیف، فرفع علیه انه خانه، فاخذه عجیف و اراد قتله، فبال فی ثیابه خوفا من عجیف، ثم شفع فیه فحبسه. و لما قتل عجیف اطلق سراح محمد. ثم ما لبث ان تقلد عملا فی نواحی الجزیره. فخرج یوما الی تل فی باعثایا فجلس یبول علیه. فخرج علیه رجل من أهل المنطقه و قال له: فی هذا التل الذی تبول علیه قبر عجیف. فعجب محمد الاسکافی من بوله علی نفسه خوفا من عجیف، و بوله علی قبره(2).

عاد المعتصم باللّه الی سامرا سالما فسمی العباس یومئذ باللعین.

و أمر بسجن أولاد المأمون فحبسهم ایتاخ فی أحد سرادیب داره حتی ماتوا(3). و قد انشد مروان بن أبی الجنوب المعتصم باللّه قصیده لما کان من أمر العباس و عجیف، جاء فیها(4):

ألا یا دوله المعصوم دومی فانک قلت للدنیا استقیمی

هوی العباس حین أراد غدرافوافی اذ هوی قعر الجحیم

کذلک هوی کمهواه عجیف فاصبح فی سواء لظی الحمیم

قال المعتصم باللّه: أبعده اللّه.

ص: 31

ص: 32

لغزوها. فقدمها و افتتحها، فاستسلم ملکها کاوس و أظهر اسلامه، فأقره المأمون ملکا علیها(1). و اثر الافشین البقاء فی عاصمه الخلافه لانه رأی فیها مجالا واسعا لتحقیق مطامحه.

و قد اتصل الافشین بابی اسحاق و هو امیر علی مصر و بلاد الشام من قبل أخیه المأمون. فاعجب أبو اسحاق بشجاعته و کفایته فی الحرب، فقربه الیه و جعله من رجاله. و عند ما تولی الخلافه أصبح الافشین فی مقدمه قواده. و عقد له علی ریاسه الجیش الذی وجهه لحرب بابک الخرمی الذی استفحلت دعوته. و استطاع الافشین بما بذله الخلیفه من الاموال و ما سیره من الجیوش و کبار القواد، ان یقضی علی ثوره بابک و جاء به اسیرا الی سامرا حیث قتل و صلب.

و لما وصل الافشین سامرا عائدا من حرب بابک أکرمه الخلیفه و منحه مبلغا کبیرا من المال، و قد سبقت الاشاره الی ذلک.

و عند ما خرج المعتصم باللّه الی بلاد الروم لتأدیبهم و ایقاف اعتداءاتهم علی الثغور العربیه، اسند الی الافشین قیاده أحد جیوش الحمله. و قد استطاع ان یهزم ملک الروم فی أحد المعارک مما سهل لجیش الخلیفه اقتحام عدد من مدن الروم و حصونهم و فتح حموریه أکبر مدنهم بعد القسطنطینیه.

ص: 33

و قد أعلن العصیان فی عهد الخلیفه أبی جعفر المنصور، و کان المهدی بن المنصور حینذاک فی خراسان علی رأس حمله عسکریه، فأمره أبوه بالقضاء علی عصیانه. فوجه الیه القائد خازم بن خزیمه فاسر قارن و فتحت طبرستان(1).

و لما استخلف المعتصم باللّه أقر مازیار علی عمله. و کانت علاقه مازیار بعبد اللّه بن طاهر أمیر خراسان سیئه، و لم یکن مازیار یحمل الیه خراجه مباشره، بل یتسلمه ممثل للخلیفه و یحمله الی عبد اللّه(2). و کان عبد اللّه لا یفتأ یکتب الی المعتصم باللّه عن مخالفات مازیار مما اقنعه بعدم ولائه للخلافه و الدوله العربیه.

و مما شجع مازیار علی مخالفته أمیر خراسان تأیید الافشین له، لانه کان یطمح بولایه خراسان، و یرید أن ینقل الملک الی العجم(3).

و لذلک اتصل بمازیار یستمیله و یغریه بعبد اللّه و یدفعه الی محاربته(4). کما کان بنفس الوقت یحرض المعتصم باللّه علی و انی خراسان سیما و انه کان یسمع من الخلیفه أحیانا ما یدل علی انه یرید عزله(5). و یهدف من ذلک ان یضعف مرکز عبد اللّه فیعجز عن القضاء علی عصیان مازیار. فلا یجد الخلیفه بدا من اقالته و تعیین الافشین بدلا عنه. علی ان مناصره الافشین لمازیار لم تکن بدافع النکایه بعبد اللّه بن طاهر فقط، بل کما یبدو من فحوی المکاتبه بینهما انما کانا یسعیان لهدف مشترک هو اضعاف الدوله العربیه و الاسلام و أحیاء المجوسیه. فقد اعترف مازیار لما قبض علیه و حمل الی سامرا: انه بعثه علی الخروج و العصیان لمذهب کانوا اجتمعوا

ص: 34

علیه، و دین اتفقوا علیه من مذاهب الثنویه و المجوس(1). و مازیار مثل الافشین لم یعتنق الاسلام الا ظاهریا، فقد کفر و غدر(2). و قد سبق ان اشرنا الی انه کاتب بابک الخرمی یحرضه و یعرض علیه النصره. کما ظهرت میوله الخرمیه عند ما أمر الاکره بانتهاب أموال أرباب الضیاع و غلاتهم.

اعلن مازیار تمرده فی سنه 224 ه واجبر الناس علی مبایعته و أخذ منهم الرهائن، و اهتم بجمع الاموال فجبی فی شهر ما کان یؤخذ فی سنه(3). ثم بعث أحد قواده الی مدینه آمل فاجلی أهلها و خرب سورها. ففزع أهل جرجان القریبه من آمل و خافوا علی أنفسهم و أموالهم فهرب منهم کثیرون الی نیسابور. و لما انتهی خبر ذلک الی عبد اللّه بن طاهر وجه عمه الحسن بن الحسین فی جیش کثیف لحمایه جرجان، و وجه حیان بن جبله فی عده آلاف لحمایه قومس. و وجه الخلیفه القائد محمد بن ابراهیم المصعبی فی جیش کثیف لیدخل طبرستان، معاونه لعبد اللّه بن طاهر فی اخماد الحرکه و الفتنه المجوسیه.

لم یستطع مازیار و اتباعه مواجهه الجیوش التی احاطت بهم، فضعفت مقاومتهم و طردوا من المدن التی کانوا استولوا علیها.

و بعد عده معارک تمکنت هذه الجیوش من الانتصار علی المتمردین و أسر رئیسهم مازیار. و للقبض علی مازیار قصه ذکرها مفصله کل من الطبری و مسکویه و صاحب العیون و الحدائق(4). و بعث عبد اللّه بن طاهر الی عمه الحسن ان یسلم مازیار و أهل بیته الی محمد بن ابراهیم لیحملهم الی أمیر المؤمنین بسامرا، کما طلب الیه ان

ص: 35

یستصفی أموال مازیار، فاحضره الحسن و سأله عن أمواله و أحضر شهودا لیشهدوا علیه. فاعترف بان جمیع ما حمله من أمواله سته و تسعون ألف دینار، و سبع عشره قطعه زمرد، و ست عشره قطعه یاقوت أحمر، و ثمانیه أوقار سلال مجلده فیها ألوان الثیاب، و تاج، و سیف من ذهب، و خنجر من ذهب و کلل بالجواهر، و حق کبیر مملوء جواهر. و قد تسلمها منه محمد بن الصیاح خازن عبد اللّه بن طاهر.

و ذکر علی بن ربن الطبری کاتب مازیار ان ذلک الحق کان ثمن شراء جوهره ثمانیه عشر ألف ألف درهم(1).

و عند ما حمل مازیار الی عبد اللّه بن طاهر، و عده ان هو اظهره علی کتب الافشین الیه فسوف یسأل فیه الخلیفه لیصفح عنه، فاظهر مازیار الکتب لعبد اللّه فاخذها منه و سیرها معه الی اسحاق بن ابراهیم المصعبی و طلب الیه الا یسلم مازیار و الکتب الا بید أمیر المؤمنین(2). فاوصل اسحاق ذلک الی الخلیفه. فسأل المعتصم بالله مازیار عن الکتب فانکرها، فأمر بضربه(3). الا انه عند ما جمع بینه و بین الافشین فی دار العامه، و کان الافشین قد حبس، أقر مازیار بان الافشین کان یکاتبه و یصوب له الخلاف و المعصیه(4).

الا ان الطبری یقول ان المازیار عند ما سئل بحضور الافشین ما اذا کان کتب الیه، قال «نعم، کتب أخوه خاش الی أخی قوهیار انه لم یکن ینصر هذا الدین الابیض غیری و غیرک و غیر بابک، أما بابک فأنه بحمقه قتیل نفسه، و لقد جهدت أن أصرف عنه الموت فابی حمقه الا ان دلاه فیما وقع فیه. فان خالفت لم یکن للقوم من یرمونک به غیری ... ثم تجول الخیل علیهم جوله فتأتی علی

ص: 36

آخرهم، و یعود الدین الی ما لم یزل علیه أیام العجم»(1). و یقول الیعقوبی ان مازیار قال و اللّه ما کتب الی و لا راسلنی الا ان أبا الحارث وکیلی أخبرنی انه لما قدم علیه بره و أکرمه(2).

و ازاء هذا التردد فی الاعتراف و الانکار من مازیار غضب الخلیفه علیه فأمر به فضرب حتی مات، و صلب الی جانب بابک.

و یقال ان الخشبه التی صلب علیها مالت نحو خشبه بابک فتدانت أجسامهما. و کان صلب فی ذلک الموضع یاطس بطریق عموریه أیضا، و قد انحنت خشبته نحوهما کذلک. و فی ذلک یقول أبو تمام الطائی(3).

و لقد شفی الاحشاء من برحائهاان صار بابک جار مازیار

ثانیه فی کید السماء و لم یکن لأثنین ثان اذ هما فی الغار

و کأنما انتبذا لکیما یطویاعن یاطس خبرأ من الاخبار

ص: 37

یتحصن فیه. الا ان بعض اتباعه و ثبوا به و اسلموه الی قائد الحمله. و لکن الخلیفه اتهم به الافشین لأنه بلغه ان منکجور انما أعلن التمرد بأمره و انه وجه أبا الساج مددا له لا حریا علیه. مما اضطر الخلیفه ان یرسل الیه القائد بغا الکبیر فاسره و قدم به الی سامرا(1)، فأمر الخلیفه بحبسه.

ص: 38

یمکن الاستنتاج من هذا ان الافشین کان یخطط لحرکه انفصالیه یقوم بها فی منطقته التی یدین اهلها بالولاء له و لعائلته.

و تمهیدا لذلک تطلع الی ولایه خراسان فکاتب مازیار و هو حاکم طبرستان، و کان یتفق معه فی أهدافه، یغریه بالتمرد علی عبد اللّه بن طاهر و یشجعه علی الانتقاض علی الخلافه العباسیه. و ازاء هذا کله لیس من الغریب ان یتغیر الخلیفه علی کبیر قواده، و یتوجس منه الانتقاض و شق عصا الطاعه. کما ان الافشین شعر بتغیر الخلیفه علیه، فعزم علی ان یحتال للهرب قبل أن ینکشف أمره. فدبر أمر هروبه بطریق الموصل الی أرمینیه، کان المعتصم باللّه قد ولاه علیها، و من هناک یعبر الی بلاد الخزر ثم یتجه صوب أشروسته(1). و قد اختار هذا الطریق للوصول الی بلده تمویها للآخرین. الا ان الهرب تعسر علیه لکثره العیون التی کانت تراقب حرکاته. فعزم علی ان یفتک بالخلیفه و کبار قواده بولیمه یدعوهم الیها و یدس لهم السم فی الطعام فیقضی علیهم جمیعا.

و حتی اذا تعذر حضور الخلیفه الی ولیمته فانه سیتخلص من کبار القواد الموالین له امثال ایتاخ و اشناس، مما یسهل له أمر الوثوب، و قد أخذ یهی ء لذلک. الا ان أحد قواده و هو واجن الاشر و سنی علم بنوایاه فاستنکرها فتهدده الافشین. فبادر واجن الی اعلام الخلیفه بما عنده من نوایا الافشین و ما عزم علی القیام به. فوجه المعتصم باللّه حاجبه محمد بن حماد بن دنقش یدعو الافشین الیه. فجاء الافشین فی سواد، فأمر الخلیفه بأخذ سواده و حبسه فی الجوسق.

و کتب الی عبد اللّه بن طاهر ان یحمل الیه الحسن بن الافشین من خراسان. فاحتال عبد اللّه فی القبض علیه، ثم وجه به و بزوجته اترنجه الی سامرا. و لما حبس الافشین عزل عن الحرس و ولی اسحاق بن یحی بن معاذ بدلا عنه(2).

ص: 39

و یعزو ابو المحاسن غضب المعتصم باللّه علی الافشین الی عداوته لعبد اللّه بن طاهر و لأحمد بن ابی دواد، فعملا علیه و نقلا عنه انه یکاتب مازیار، و یقول ان المعتصم باللّه تأکد من ذلک من کاتب الافشین الذی اعترف بانه کتب الی مازیار یأمر الافشین یقول له «لم یبق غیری و غیرک و غیر بابک الخرمی، و قد مضی بابک، و جیوش الخلیفه عند ابن طاهر، و لم یبق عند الخلیفه سوای، فان هزمت ابن طاهر کفیتک أنا المعتصم باللّه، و یخلص لنا الدین الابیض- یعنی المجوسیه- و کان الافشین یتهم بها»(1).

و یقول شمس الدین الذهبی ان سبب غضب المعتصم باللّه علی الافشین انه اتهم بعباده صنم، و کان اقلف، ثم یقول: و خافه أیضا(2).

و قیل ان احمد بن أبی دواد وجد علی الافشین لکلام بلغه عنه، فاشار علی المعتصم باللّه بان یجعل الجیش نصفا مع الافشین و نصفا مع أشناس. ففعل الخلیفه ذلک، فوجد الافشین من هذا الاجراء باعتباره یقلل من أهمیته کقائد عام للجیش، و طال حزنه و اشتد حقده. فقال ابن ابی دواد للمعتصم باللّه: ان أبا جعفر المنصور استشار أنصح الناس عنده فی أبی مسلم فکان جوابه ان قال: یا أمیر المؤمنین ان اللّه تعالی یقول «لو کان فیهما آلهه الا اللّه لفسدتا»(3) فقال له المنصور: حسبک، ثم قتل أبا مسلم. فقال المعتصم باللّه: حسبک انت أیضا یا أبا عبد الملک، ثم وجه الی الافشین فقتله(4).

و جاء فی الهفوات النادره ان الافشین رأی فی منامه قبل ان یسخط علیه المعتصم باللّه رؤیا افزعته، فبعث الی مفسر لیفسرها له.

ص: 40

قال: رأیت کأن الشمس و القمر دخلا علی و أنا جالس فی بهو فقعد احدهما علی کتفی الایمن و الاخر علی کتفی الایسر، فانتبهت لجزعی منهما. قال المفسر: اقرأ «لا اقسم بیوم القیامه» فقرأها حتی بلغ «جمع الشمس و القمر یقول الانسان یومئذ أین المفر»(1). فاخذته رعده و زمع- و الزمع رعده تعتری الانسان ان هم بأمر- فما مضت علیه ثلاثه حتی قبض علیه(2). و اذا صحت هذه الروایه فهی دلیل علی ما کان یشغل بال الافشین من الخروج عن الخلیفه و احتمال فثل حرکته و ما یترتب علی ذلک من وقوعه بأیدی الخلیفه و قتله، مما أظهره عقله الباطن بهذه الرؤیا المرعبه.

ص: 41

ترکش و هو أحد ملوک الصغد، و رجلان من اهل الصغد. و کان المناظر له قاضی القضاه احمد بن أبی دواد. أما التهم التی وجهت الیه فهی:

1- انه ضرب کلا من امام و مؤذن المسجد الذی بنی فی الصغد ألف سوط کل واحد منهما.

2- احتفاظه فی بیته بکتاب محلی بالذهب و الجوهر فیه کفر باللّه تعالی.

3- شهاده الموبذ بأکله لحم المخنوقه، اذ قال: ان هذا کان یأکل المخنوقه و یحملنی علی أکلها، و یزعم انها ارطب لحما.

4- کتابه أهل بلده الیه بالاشر و سنیه ما معناه الی اله الآلهه من عبده فلان ابن فلان.

5- عدم اختتانه.

6- مکاتبته مازیار و اغراؤه بالخروج علی أمیر خراسان.

أجاب الافشین عن التهمه الاولی بأن بینه و بین ملک الصغد عهد بات یترک کل قوم علی دینهم، و ان هذین الرجلین و ثبا علی بیت فیه أصنام لأهل أشروسنه، فاخرجا الاصنام و صیراه مسجدا، فضربهما علی ذلک لتعدیهما.

و عن احتفاظه بالکتاب المحلی بالذهب و الجوهر، قال انه ورثه عن أبیه و فیه آداب العجم و کفرهم، و انه کان یأخذ الآداب و یترک الکفر. أما الحلیه التی فیه فانه غیر محتاج الی انتزاعها منه، فترکها علی ما هی علیه.

أما عن أکله لحم المخنوقه، و کان قد شهد علیه بذلک الموبذ و هو مجوسی، فقد طعن الافشین بشهادته لانه لا یجوز قبولها بموجب أحکام الشریعه الاسلامیه، و ان الموبذ شخص غیر ثقه.

ص: 42

و أجاب عن أسلوب مکاتبه أهل بلده معه بأن تلک هی عادتهم فی مکاتبه أبیه و جده، و قد کره ان یضع نفسه دونهما فتفسد علیه طاعتهم.

و عن عدم اختتانه قال انه خاف ان یقطع ذلک العضو من جسمه فیموت. و لما قیل له انه یقاتل بالسیف و الرمح، و یخوض الحرب، و یجزع من قطع قلفه. أجاب ان تلک ضروره تصیبه، و الاختتان شی ء یستجلبه لنفسه.

أما التهمه الاخیره التی کانت وحدها ذات الطبیعیه السیاسیه و التی کانت سبب غضب الخلیفه علیه و حبسه فلم تثبت علیه بشکل قاطع. اذ ان شهاده مازیار، کما سبق أن أشرنا، ترددت بین الاعتراف و الانکار. و کان الافشین قد انکر التهمه منذ البدایه.

و عند ما قیل له ان أخاه کاتب اخا مازیار بذلک، انکر ان تکون المکاتبه قد جرت بعلمه، و انه غیر مسؤول عما کتبه أخوه. ثم استفسر عما اذا کان هناک ما یمنع من أن یحاول استماله مازیار لیثق به ثم یسلمه الی الخلیفه، فیکون بذلک قد نصر الخلیفه و نال الحظوه لدیه. و هو استفسار أقرب الی أن یدینه من أن یبری ء ساحته من هذه التهمه، لأنه ینطوی علی اعترافه الضمنی بمکاتبته مازیار.

قال أحمد بن ابی دواد فی نهایه المناظره انه قد وضح أمر الافشین، أی انه ثبتت علیه المخالفات التی اتهم بها. و أمر بغا الکبیر ان یعیده الی السجن، رغم اعتراض الافشین علی ذلک. و کان الحبس الذی سجن فیه فی الجوسق شبیها بالمناره، و قد جعل فی وسطها دکه لجلوسه(1).

لقد حاول الافشین ان یقنع الخلیفه ببراءته مما نسب الیه من التهم. فطلب الیه ان یبعث له بمن یثق به لکی یؤدی الیه ما

ص: 43

سیقوله له. فانفذ المعتصم باللّه ندیمه حمدون بن اسماعیل. فأخذ الافشین ینفی کل ما قیل فیه من التهم، و عزا ذلک الی انه حسد علی ما ناله من حظوه و منزله عالیه لدی الخلیفه، و انه لا یزال علی ولائه له لانه ربی فی کنفه و تقدم برعایته. ثم التمس من الخلیفه ان یراعی حقه علیه و خدمته له. فلما انصرف حمدون من الافشین و ابلغ رسالته الی الخلیفه، أمر بقطع الطعام و الشراب عنه الا القلیل حتی مات(1). و یذکر حمدون انه رأی بین یدی الافشین طبق فاکهه أرسله الیه المعتصم باللّه مع ابنه هارون، و انه لما خرج منه لم یلبث قلیلا حتی قیل ان الافشین یموت أو قدمات(2). اشاره الی ان الفاکهه کانت مسمومه.

و لما مات الافشین حمل الی دار ایتاخ، ثم اخرج و صلب علی باب العامه بسامرا عریانا ساعه من نهار لیراه الناس. ثم طرح و احرق مع خشبته و القی الرماد فی نهر دجله(3).

و کان الخلیفه حین أمر بحبس الافشین وجه الکاتب سلیمان بن وهب لیحصی ما فی داره فی المطیره. فوجد بیتا فیه تمثال انسان من خشب علیه حلیه کثیره و جوهر، و فی اذنیه حجران أبیضان مشتبکان، علیهما ذهب. کما اخرج من منزله اصناما مع الاطراف الخشب التی اعدها لهروبه. و وجد له کتابا من کتب المجوس، و کتبا دینیه أخری(4).

و مدح أبو تمام الطائی الخلیفه المعتصم باللّه بهذه المناسبه مشیرا الی صلب الافشین و حرقه، بقصیده طویله جاء فیها(5):

الحق أبلج و السیوف عوارفحذار من اسد العرین حذار

ص: 44

ملک غدا جار الخلافه منکم و اللّه قد اوصی بحفظ الجار

یا رب فتنه أمه قد بزهاجبارها فی طاعه الجبار

جالت بخیذر جوله المقدارفأحله الطغیان دار بوار

کم نعمه للّه کانت عنده فکأنها فی غربه و أسار

ثم یقول:

مکرا بنی رکنیه الا انه وطد الاساس علی شفیرهار

حتی اذا ما اللّه شق ضمیره عن مستکن الکفر و الاصرار

و یقول:

ما زال سر الکفر بین ضلوعه حتی اصطلی سر الزناد الواری

نارا یساور جسمه من حرهالهب کما عصفرت شق ازار

طارت لها شعل یهدم لفحهاأرکانه هدما بغیر غبار

مشبوبه رفعت لاعظم مشرک ما کان یدفع ضوءها للساری

فصلن منه کل مجمع مفصل و فعلن فاقره بکل فقار

صلی لها حیا و کان وقودهامیتا و یدخلها فی الفجار

و کذلک اهل النار فی الدنیا هم یوم القیامه جل أهل النار

ص: 45

ما اذا کان مجلس التحقیق اغفلها مکتفیا بالتهم الدینیه لوضوحها، أم ان المؤرخین الذین سردوا تفاصیل المحاکمه اهملوا الاشاره الیها، أم ان التهم الدینیه وحدها کانت سبب غضب الخلیفه علی کبیر قواده. و نرجح ان ما ذهبنا الیه آنفا من ان اهمال الجوانب السیاسیه و التأکید علی المخالفات الدینیه مما اتهم به الافشین کان مقصودا المسبب الذی أشرنا الیه.

علی اننا یجب ان لا نغفل ما صار الیه الافشین من مرکز مرموق، و ما له من داله علی الخلیفه المعتصم باللّه، بسبب الانتصارات المتتالیه التی احرزها فی حروبه. بحیث اخذ کبار رجال الدوله یرهبون جانبه و یخشون سطوته. و قد تسرب الحسد الی نفوسهم، فعملوا علی التخلص منه، مستغلین بعض ما ظهرت منه من تصرفات یؤاخذ علیها، فکان لهم ما اردوا. و لعل مما زاد فی حقدهم علیه اعتداده بنفسه و تعالیه علیهم. و قد اورد الخطیب الاسکافی ما یؤید هذا حیث یقول ما خلاصته ان الافشین بعد عودته مع أمیر المؤمنین من حرب عموریه تقدمت حاله لدیه لبلائه الحسن فی حرب بابک و حرب الروم. فاخذ یستخف برجال الدوله، لا سیما بالوزیر محمد بن عبد الملک الزیات و القاضی أحمد بن ابی دواد، فاعملا الفکر فی کیفیه التخلص منه. و لم یریا أبلغ من ایحاشه من الخلیفه. فاستخدما لذلک محمد بن ابراهیم، و کان صدیقا حمیما للافثین و وعداه بولایه فارس و الاهواز اذا استطاع ان یوحش الافثین من المعتصم باللّه. فادخل محمد فی روع الافشین بما لفقه من الاخبار ان امیر المؤمنین قد تغیر علیه و انه یعمل علی التخلص منه، مما زرع بذور الشک و سوء الظن فی نفس الافشین. و عند ما دخل الافشین بعد ذلک علی المعتصم باللّه و کان فی حینه ضجرا ببعض أموره، رآه متغیر البشر عابس الوجه، فصدق عنده ما اخبره به محمد بن ابراهیم، فحاذر علی نفسه و تحرز فی بیته. و لما بلغ المعتصم باللّه فعله انکره، و کان ابن الزیات و ابن ابی دواد لم یألوا

ص: 46

جهدا فی ایحاشه منه. و اغتنم ابن ابی دواد الفرصه فحذر المعتصم باللّه من دخول الاعاجم علیه و هم مسلحون بالسیوف و الخناجر و هو أعزل. فنفر قلب المعتصم باللّه من الافشین. و لم تزل الوحشه تتفاقم بینهما حتی أمر المعتصم باللّه بحبس الافشین و قتله(1).

رغم ان الافشین من أصل ترکی من قبائل ما وراء النهر التی کان أغلبها و ثنیا، فقد کان یعتنق المجوسیه. و قد اتضح من محاکمته انه لم یکن اسلم عن یقین و ایمان. و لهذا فهو یلتقی مع الفرس فی مجوسیته و فی کراهیته الشدیده للعرب. فقد کان یقول:

اذا ظفرت بالعرب شدخت رؤوس عظمائهم بالدبوس(2).

و وصفهم فی کتابه الی مازیار بقوله: و العربی بمنزله الکلب اطرح له کسره ثم اضرب رأسه بالدبوس(3). و قد اتخذ الدین الاسلامی الذی اعتنقه عند ما جاء الی بغداد، و التقرب الی العرب الحکام وسیله لتحقیق مطامحه التی تکشفت فی عمله علی الانفصال عن الدوله العربیه و اعاده المجوسیه. و ذلک نفس ما کان یعمل بابک الخرمی علی تحقیقه. و قد کانت تصرفات الافشین فی حرب بابک تنم عن أهدافه المذکوره التی حاول اخفاءها بولائه الظاهری للخلیفه. الا انه لم یستطع الاستمرار علی ذلک بحکم ما یعمل له و یستهدف تحقیقه، فظهرت دلائله فی القضایا التی اثیرت ضده وحوکم علیها.

و یمکننا الان علی ضوء هذه الحقائق ان نفسر أسباب ارساله ما یتوفر له من الاموال الی اشروسنه، و نفسر کذلک تلکؤه و تباطؤه فی حرب بابک، و سعیه لاقناعه بالاستسلام لیضمن حیاته و یقلل خسائره، بحیث یصدق علیه قول ابن الجوزی: فتخاذل عن قتاله

ص: 47

و اضمر موافقته فی ضلاله. و قول ابن دحیه: فانه تاره کان معه و تاره کان علیه. الا ان حذره من رقابه عبد اللّه بن طاهر أمیر خراسان، و یقظه الخلیفه و اتصاله المستمر به، و لهفه الجند و القواد و بخاصه العرب منهم علی القضاء علی بابک و الحرمه الخرمیه، جعله لا یستطیع الا ان یستجیب لحرب بابک و القضاء علیه. و لذلک نراه بعد الانتهاء من هذه الحرب و العوده من غزو بلاد الروم، یخطط لحرکته التی باءت بالفشل و انتهت بمصرعه.

و لعل مما یؤید تخطیطه للوثوب بالخلافه انه حاول القضاء علی القواد الموالین للمعتصم باللّه. فقد حاول قتل القائد العربی أبا حلف القاسم بن عیسی، فخف القاضی أحمد بن أبی دواد لانقاذه، و کان مما قاله للافشین: کم تراک قدرت تقتل أولیاء أمیر المؤمنین واحدا بعد واحد، و تخالف أمره فی قائد بعد قائد(1).

ص: 48

اوضاع العبید من الزنوج الذین استطاع ان یثیر حفیظتهم علی مالکیهم من أصحاب الاراضی الزراعیه، فهربوا منهم و التحقوا به.

کما التف حوله کل صاحب فتنه(1).

ان دعوه علی بن محمد لم تقم علی قواعد سیاسیه و اجتماعیه معینه تستهوی الناس الیه، و انما اکتفی بادعائه بتحسین أحوال العبید «و انه یرید ان یرفع اقدارهم، و یملکهم العبید و الاموال و المنازل، و یبلغ بهم اعلی الامور(2) و مناداته بعدم التمییز بین العناصر و الاجناس، و هی من دعاوی الخوارج، مما بدا ان ذلک کافیا عند اولئک الذین انضموا الیه من الزنوج. و بصرف النظر عن العوامل الاخری فان مجرد وعد الزنوج بتحریرهم و تملیکهم الاموال کان کافیا لان یسارعوا الی اجابه دعوته. کما انه ادعی الانتساب لآل البیت لیضفی علی دعوته سمه روحیه و یکسبها الشرعیه المطلوبه ... و قد اطلق علی نفسه لقب أمیر المؤمنین، و ضرب ذلک علی نقوده الذهبیه و الفضیه(3).

و لم یلبث علی بن محمد مده وجیزه حتی التف حوله الوف من الزنوج ینشدون الخلاص من العبودیه و شظف العیش. فکون منهم جیشا استطاع ان یتحدی به سلطات الدوله مده من الزمن.

فاستولی علی ضواحی البصره و اخذ یهدد المدینه نفسها. و یظهر انه اختار منطقه البصره لعده اسباب منها ان طبیعه المنطقه الجغرافیه ساعدت الزنج علی حرب کمائن و عصابات متنقله، مما أدی الی اطاله أمد الاضطرابات و تعسر قمعها علی الجیش النظامی.

و کثره العبید العاملین فی ازاله السباخ عن الاراضی الزراعیه فیها، فقد کانت «کسوح الزنوج معروفه بالبصره کالجبال، و کان فی

ص: 49

انهار البصره منهم عشرات الالوف یعذبون بهذه الخدمه»(1).

یضاف الی ذلک ان البصره کانت مرکزا لطبقه کبیره من الاغنیاء الذین کونوا ثرواتهم من استثمار العبید فی الزراعه، و ان هذه الطبقه وقفت ضد حرکه الزنج منذ البدایه(2).

و قد اتخذ صاحب الزنج منطقه القنوات و المستنقعات جنوبی البصره للاسباب التی ذکرناها قاعده له، و استطاع ان یصمد امام الجیوش التی سیرت الیه.

ص: 50

الاحواز فی رجب سنه 259 ه(1). و دخلوا مدینه واسط فی سنه 264(2)، ثم صاروا الی جبل و النعمانیه و جرجرایا فهرب کثیر من أهل السواد الی بغداد(3). الا ان بعد هزیمه ابن اللیث تفرغ الجیش للقضاء علی الحرکه فی جنوبی البلاد.

ص: 51

و میرتهم، و هدم أسوارها و طم خندقها(1). ثم استولی علی مدینه المنصوره، و هی معقل آخر من معاقل الزنج، و اصیب قائدهم أحمد بن مهدی الجبائی بسهم مات علی أثره. و استنقذ زهاء عشره آلاف من نساء أهل واسط و صبیانهم، فاعیدوا الی ذویهم، و احتوی الجیش علی ما فی المدینه من الذخائر و الاموال و الاطعمه و المواشی(2).

بعد هذه الانتصارات استعد الموفق للهجوم علی المختاره قاعده صاحب الزنج علی نهر أبی الخصیب. و قبل أن یشن علیه الهجوم کتب الیه یدعوه الی التوبه و الاتابه الی اللّه تعالی مما رکب من سفک الدماء و انتهاک المحارم و تخریب البلدان، و یعلمه ان الأمان مبسوط له ان هو نزع عما هو علیه من الامور التی یسخطها اللّه، الا ان صاحب الزنج ازداد عنادا و لم یجب علی الکتاب(3). و یقال انه قتل الرسول(4).

حاصرت جیوش الموفق مدینه المختاره فی أواخر رجب سنه 267 ه. و کان صاحب الزنج قد جمع قواده کافه من جمیع الجهات بجیوشهم لیدافعوا عن عاصمته. فقاتلوا دونها قتالا شدیدا. مما حمل الموفق علی أن یقیم عسکره مقابل المختاره فی موقع سماه الموفقیه، و ما لبث هذا العسکر ان صار مدینه عامره بالاسواق و أنواع التجارات، و بنی بها أبو أحمد مسجدا جامعا، و اتخذ بها دارا لضرب الدنانیر و الدراهم(5). و قد نشط الموفق فی تشدید الحصار علی قاعده صاحب الزنج الذی أخذ یطاول فی الحرب. و لما أصیب الموفق بسهم فی صدره فی جمادی الاولی لم یترک

ص: 52

مدینته الموفقیه، فعولج من جرحه حتی شفی منه. فاستأنف تشدید الخناق علی صاحب الزنج فی عقر داره.

ص: 53

غلب علی مدینته(1). فأمر الموفق بملاحقتهم، فزحفت الیهم جموع متتالیه من الجیش و اوقعت بهم. فاسر سلیمان بن جامع قائد قواد الزنج، مع قواد آخرین مما فت فی عضد علی بن محمد.

و لم یکف الجیش عن مطاردته حتی وافی البشیر بقتله، و جاءوا الی الموفق برأسه، فخر الموفق ساجدا للّه علی ما أولاه و أبلاه، و سجد أبو العباس، و قواد الموفق شکرا للّه. و أمر الموفق برفع الرأس علی قناه و نصبه بین یدیه لیراه الناس(2).

و بذل الموفق الامان لمن یستسلم ممن بقی من الزنج المحاربین، فوافی معظمهم مستسلمین. و أمر أن یکتب الی سائر الامصار بالنداء فی أهل البصره و الابله و کور دجله، و الاحواز، و أهل واسط و ما حولها، بقتل صاحب الزنج، و ان یؤمروا بالعوده الی أوطانهم.

و قدم أبو العباس أحمد الی مدینه السلام، اذ کان الخلیفه المعتمد علی اللّه آنذاک فیها، و معه رأس علی بن محمد صاحب الزنج، فدخلها لأثنتی عشره بقیت من جمادی الأولی سنه 270 ه، فاستبشر الناس بالقضاء علیه و علی حرکته التی أجج أوارها، و دامت أربع عشره سنه و أربعه أشهر و سته أیام(3).

ص: 54

یعرف بحرب العصابات. و قد حققت له هذه الخطه قدرا کبیرا من النجاح، و لکنه تجاح موضعی موقت. فاذا ما استولی علی موضع ما سرعان ما کان ینسحب أو یهرب منه. علی انه بمرور الرمن أصبح من الاخطار التی تهدد کیان الدوله العربیه. و لما توجه الامیر الموفق لمحاربه الزنج اتبع خطه أضطرهم بموجبها علی المواجهه و خوض المعارک الکبیره. فقد شدد الحصار علی جماعات الزنج المتفرقین فی المناطق الجنوبیه من العراق و لا سیما فی البطائح و الاهوار و أطرافها مما اضطرهم علی التجمع بفوات کبیره لکی تستطیع خرق الحصار المفروض علیها، ورد الجیوش التی أخذت توالی هجومها علیها. و علی الرغم من کثره الخسائر التی حلت بهذه الجیوش فانها اضطرت صاحب الزنج علی خوض معارک کبیره کانت نتائجها فی معظم الحالات و بالا علیه.

و من العوامل الاخری المهمه التی ساعدت علی فشل الحرکه ما رافقها من عنف الزنج و قسوتهم و تشبعهم بروح الحقد و الانتقام، مما جعل الناس ینقمون علیها و یتطوعون لمحاربتها. فضعضع ذلک قوات علی بن محمد مما أدی به الی الفشل، و قد انتهی بقتله کل نشاط للزنوج فی جنوبی العراق.

ص: 55

ص: 56

سوف نتناول فی هذا الفصل حرکات التمرد و العصیان التی قامت ضد خلفاء سامرا بحسب تسلسلها التأریخی لکی تعطینا صوره عن جانب من الاوضاع الداخلیه للدوله العربیه حینذاک.

کما سنفرد بحثا خاصا بکل حرکه من حرکات الخوارج لاختلاف طبیعه خروجهم علی الخلافه، و الفتن التی قامت فی أرمینیه و اذربیجان لتعددها علی فترات متقاربه.

ص: 57

البیادر. و عند ما نشبت الحرب الاهلیه بین الخلیفه الامین و أخیه المأمون، اغتنموا فرصه ضعف السلطه فخرجوا علیها. و اخذوا یقطعون طریق البصره بالسلب و الاعتداء، فتحامی الناس عن الاجتیاز بهم. و انقطع عن بغداد ما کان یحمل الیها من البصره بالسفن، فاشتد امرهم علی الناس. فلما استقر المأمون ببغداد حاول تأدیبهم، فارسل فی سنه 205 ه عیسی بن یزید الجلودی لمحاربتهم(1). ثم بعث فی السنه التالیه حمله أخری بقیاده داود بن ماسجور(2). الا انه فشل فی التغلب علیهم لصعوبه تعقیبهم فی أهوار البطائح.

و لما استخلف المعتصم بانّه قرر ان یقضی علی عبثهم بصرامه.

فوجه الیهم أحمد بن سعید الباهلی فهزموه(3). فبعث الیهم فی منتصف سنه 219 ه جیشا بقیاده عجیف بن عنبسه الذی اتبع فی محاربتهم خطه تقوم علی سد منافذ الطرق النهریه و محاصرتهم.

فضیق علیهم الخناق قرابه سته شهور حتی اضطرهم علی الاستسلام.

و کان الخلیفه هو الذی أمره باتباع هذه الخطه فی حربهم(4). و مما یدل علی اهتمام المعتصم باللّه بامر الزط انه أمر عجیفا بترتیب الخیل فی کل سکه من سکک البرید لترکض بالاخبار، فکان الخبر یخرج من عند عجیف فیصل الی المعتصم باللّه فی یومه(5).

و کان برأس الزط محمد بن عثمان و قد اسقط فی یده بعد أن حاصرهم عجیف، فطلب الامان علی دمائهم و أموالهم، فامنهم عجیف، و حملهم فی السفن و جاء بهم الی بغداد. و کان عددهم

ص: 58

حوالی سبعه و عشرین ألفا بین رجل و امرأه و صبی، و عدد المقاتله منهم اثنا عشر ألفا(1). و یصف لنا الطبری کیفیه عرضهم علی الخلیفه الذی رغب فی مشاهدتهم بازیائهم. اذ عبأهم عجیف فی زواریقهم علی هیئتهم فی الحرب، معهم البوقات، و دخل بهم بغداد یوم عاشوراء من سنه 220 ه و المعتصم باللّه عند الشماسیه فی سفینه کبیره من نوع الزو، فمر به الزط علی تعبئتهم ینفخون بالبوقات.

فکان أولهم بالقفص و آخرهم بحذاء الشماسیه، و اقاموا فی سفنهم ثلاثه أیام، ثم عبر بهم الی الجانب الشرقی فدفعوا الی بشر بن السمیذع فذهب بهم الی خانقین، ثم نقلوا الی عین زربه(2). و هی احدی الثغور الشامیه، و یظهر ان نقلهم الیها کان تقویه لحامیتها.

و یقول البلاذری ان عجیفا أخذهم جمیعا و قدم بهم بغداد فی الزواریق، فجعل بعضهم بخانقین و فرق سائرهم فی عین زربه و الثغور(3). و یؤید هذا ما ذکره المسعودی بأنه انزلهم بلاد خانقین و جلولاء من طریق خراسان، و بلاد عین زربه من الثغر الشامی(4). و قد قضت الهجمات البیزنطیه علی الثغور العربیه علی القسم الاکبر منهم.

ص: 59

القریبه منها، فقاتله عبد اللّه و أخرجه من الموصل. فلجأ جعفر مع أتباعه الی أحد الجبال المنیعه. و لما تبعه جیش عبد اللّه استظهر علیه جعفر لمعرفته بتلک المواضع الجبلیه، و اعتیاد اتباعه علی القتال فیها. فهزم عبد اللّه و قتل کثیر من أفراد جیشه، و کاد أن یقضی علیه، الا ان أحد قواده استطاع ان یشاغل اتباع جعفر عن أصحابه من جیش عبد اللّه مما سهل لهم الانسحاب و النجاه.

و لما علم الخلیفه بفشل حمله عبد اللّه بن انس و تمزق جیشه، وجه فی المحرم من سنه 227 ه القائد ایتاخ علی رأس حمله لقتال ابن مهرجش. فالتقی ایتاخ بالتمردین، و استطاع بعد عده معارک أن یتغلب علیهم و یمزق شملهم. فتفرق من بقی من اتباع جعفر عنه، و وثب به أحد أصحابه فقتله(1). فاوقع ایتاخ باتباعه و لاحقهم و أکثر فیهم القتل و السبی. ثم حشد الاسری و النساء و الاموال و حمل ذلک الی تکریت(2).

ص: 60

فلما عاد أبو حرب شکت الیه الأمرأه سوء معامله الجندی الترکی، لأن العرب لم یألفوا نزول الجند قسرا فی بیوتهم. فاخذ سیفه و بحث عن الجندی، فوجده و قتله. ثم هرب من ملاحقه السلطه و قصد أحد جبال الاردن و أقام مختفیا. و قد جعل علی وجهه برقعا لئلا یعرف(1). و کان یظهر فی النهار متبرقعا، فاذا جاءه أحد أمره بالمعروف و نهاه عن المنکر، فاذا استجاب له ذکر الخلیفه و ما یأتیه من الاعمال القبیحه و یعیبه علیها(2). فاستجاب له جماعه من فلاحی تلک الناحیه و القری القریبه منها، رغبه فی التخلص من أوضاعهم الاقتصادیه و المعیشیه السیئه.

و زعم المبرقع انه أموی، و لعل ذلک کان سبب تخوف السلطه من توسع دعوته، لا سیما اصحابه زعموا انه السفیانی(3). و کان ممن استجاب الی دعوته جماعه من رؤساء الیمانیه انتصارا له و عصبیه لانه من الیمانیین، منهم زعیم یقال له بیهس و کان مطاعا فیهم، و رجلان آخران من أهل دمشق(4). مما جعل الخلیفه المعتصم باللّه یهتم بأمره، فسیر الیه القائد رجاء الحضاری فی زهاء الف من الجند. فلما اتاه رجاء وجد جماعته یزیدون علی مائه ألف، فتحاشی الاصطدام بهم. و لقله خبره المبرقع العسکریه فانه لم یبادر الی مهاجمه الجیش الذی قدم لتأدیبه. و قد عسکر رجاء بعیدا عنه و اخذ یشاغله و یطاوله حتی آن وقت الزرع فانصرف من کان مع المبرقع من الفلاحین الی أراضیهم، و لم یبق معه الا قرابه الالفین. و نظرا لقله معرفتهم بشؤون الحرب فقد استطاع رجاء الحضاری ان یفل جمعهم بسهوله. و یقول مسکویه: فتأمل رجاء عسکر المبرقع فلم یجد فیه من له فروسیه غیره، فقال لاصحابه لا

ص: 61

تعجلوا علیه فانه سیظهر لأصحابه بعض ما عنده. فما لبث المبرقع ان حمل، فقال رجاء لأصحابه: افرجوا له. فأفرجوا له، ثم حمل ثانیه. فقال رجاء: افرجوا له، فاذا اراد الرجوع فحولوا بینه و بین ذلک و خذوه. فافرجوا له، ففعل ذلک، و احاطوا به فانزلوه عن دابته، و اسره رجاء و حمله الی الخلیفه بسامرا(1).

و لما قدم رجاء بأبی حرب علی المعتصم باللّه عاتبه علی تلکؤه فی حربه.

فاوضح رجاء للخلیفه ان سبب ذلک هو قله جنده و کثره اتباع المبرقع، و کلهم من حراثی تلک الناحیه، و لذلک فقد تمهل حتی قل عدد اتباعه لما انصرف أکثرهم الی عملهم فی المزارع و وجد الفرصه لحربه و التغلب علیه(2).

و یستدرک الطبری فیقول ان هناک من یزعم بان خروج المبرقع الیمانی کان فی سنه 226 ه بالرمله، و قالوا انه سفیانی. فصار فی خمسین ألفا من أهل الیمن و غیرهم. و قد ناصره ابن بیهس و آخران معه من رجال دمشق. فسار الیهم رجاء الحضاری و واقعهم بدمشق فتغلب علیهم و اخذ ابن بیهس اسیرا. ثم اتجه الی مقاتله أبی حرب، فقتل عددا کبیرا من أصحابه و أسره و حمله الی سر من رأی، حیث جعل هو و ابن بیهس فی المطبق(3).

و ما ذکره ابن خلدون یقرب مما استدرکه الطبری، اذ جاء فیه، انه بینما کان رجاء و جیشه یعسکرون قباله اصحاب المبرقع ینتظرون أوان الزراعه، توفی المعتصم باللّه. و کانت الفتنه قد ثارت بدمشق، فأمر الواثق باللّه رجاء ان یقضی علی هذه الفتنه أو لا ثم یعود لحرب المبرقع. ففعل رجاء بأمر الواثق باللّه فقاتل ثوار دمشق و هزمهم، و اصلح أمر دمشق، و رجع الی قتال المبرقع فاخذه

ص: 62

أسیرا و ابن بیهس معه(1). و اذا صحت هذه الروایه، فان ما ذکره الطبری عن معاتبه المعتصم باللّه قائده، یصبح من الاخبار الموضوعه، أو أن یکون الواثق باللّه هو الذی عاتب القائد المذکور.

ص: 63

استعدوا للقائها و قطعوا الطریق بین مکه و المدینه و نهبوا القری و المناهل، حتی تخلف الناس عن الحج. و نصبوا رجلا من سلیم یقال له عزیزه الخفاجی و سلموا علیه بالخلافه(1). فکان ذلک و لا شک محاوله للخروج علی الخلافه العباسیه و الانفصال عنها اذا ما نجحت. فبادر الواثق باللّه و وجه فی سنه 230 ه حمله علی رأسها القائد الترکی بغا لاخضاعهم. فهاجمهم بغا و تمکن من دحرهم، فدعاهم الی الامان فاستسلم أکثرهم. و لکی یأمن تمردهم ثانیه احتبس من وصف منهم بالشر و الفساد و سجنهم فی المدینه المنوره(2).

و کان فیهم عزیزه بن القطاب. فلما انقضی موسم الحج استطاع بغا ان یجبر بنی هلال أیضا علی الاستسلام، و احتبس من أشرارهم عددا سجنهم فی المدینه المنوره کذلک.

و قد حاول المسجونون الهرب فنقبوا السجن، و قتلوا الحرس و اخذوا سلاحهم. فلما علم بهم اهل المدینه أحاطوا بهم و قاتلوهم حتی قضوا علیهم. و کان عزیره بن القطاب قد فک قیوده و جعل یقاتل بها و یرتجز قائلا(3):

لا بد من زحم و ان ضاق الباب انی انا عزیزه بن القطاب

للموت خیر من العاب هذا و ربی عمل للبواب

حتی قتل فأمر به أمیر المدینه المنوره فصلب(4).

ص: 64

و کان القائد بغا قد توجه نحو قبائل بنی مره و فزاره الذین کانوا قد استولوا علی مدینه قدک، و استطاع ان یخضعهم و یأسر عددا کبیرا منهم.

و تمردت قبائل بنی نمیر فی الیمامه فی سنه 232 ه و عاثت فسادا. فأمر الواثق باللّه القائد بغا ان یتوجه الیها بجیشه لتأدیبها. فلقیها و حاربها فی معارک متعدده حتی تغلب علیها. و لما تم اخضاع جمیع القبائل المتمرده قفل عائدا الی بغداد، و طلب الی أمیر المدینه المنوره ان یلحق به بمن معه من الاسری. فلقیه ببغداد و سارا جمیعا الی سامرا و معهما من الأسری ما یزید علی الألفی رجل من مختلف تلک القبائل التی تمردت. و بذلک قضی علی حرکات تمرد القبائل العربیه.

ان استمرار هذه الاضطرابات المحلیه طیله السنوات 228- 232 ه، أی طیله خلافه الواثق باللّه، بین القبائل العربیه فی الحجاز و الیمامه لابد و ان تکون لها أسباب دفعت تلک القبائل الی التمرد و الخروج علی السلطه الی حد انها تسمی خلیفه لها. الا ان مراجعنا التأریخیه لا تشیر الی تلک الاسباب، و انما اکتفت بذکر حشد الجیوش لا خمادها و نجاحها فی القضاء علیها. أی ان أخماد تلک الاضطرابات لم یتم بالقضاء علی أسبابها و معالجه دوافعها التی قد تکون اقتصادیه او سیاسیه، و انما اخضعت بقوه السیف التی تمثلت بحشود الجند التی کانت قاسیه فی قتالها تلک القبائل.

و یقول الطبری ان المتمردین کانوا یرددون حین هاجمهم بغا:

یا بغیه الخیر و سیف المنتبه و جانب الجور البعید المشتبه

من کان منا جانیا فلست به أفعل هداک اللّه ما أمرت به

فقال بغا: انما امرت ان اقتلکم(1).

ص: 65

ص: 66

الاحباش المتصله علی شواطی ء النیل حتی بلاد الزنج(1). فبلغ الامر محمد بن عبد اللّه، و کان من القواد الذین یتولون خفاره الحجاج أکثر السنین، فحضر الی الفتح بن خاقان و عرض علیه انه اذا ما أمر الخلیفه عامل مصر بتجهیزه کما یرید عبر الصحراء الی بلاد البجه. فلما عرض الفتح ذلک علی المتوکل علی اللّه أمر بتجهیزه بسائر ما یحتاج الیه و تقدم الی عنبسه ان یمده بالرجال و الخیل و الجمال و ما یحتاج الیه من المیره و السلاح و الاموال(2).

فخرج الیهم محمد بن عبد اللّه من مصر و قد انضم الیه عدد کبیر من المتطوعین ممن کانوا یعملون فی استخراج المعادن، بحیث صار عدد جیشه نحوا من عشرین ألف مقاتل بین فارس و راجل.

کما سیر بنفس الوقت سبعه مراکب موقره بالمؤونه من الدقیق و التمر و الزیت و الشعیر و السویق فی بحر القلزم. و امر بعض أصحابه أن یرافقوا هذه السفن لتوافیه فی ساحل البحر عند عیذاب من أرض البجه. و قد أعدها احتیاطا لاحتمال عدم امکان حصول جیشه علی الطعام هناک.

و لما وصل محمد بجیشه الی حصون البجه خرج الیه ملکهم، و اسمه علی بابا، فی جیش کثیف و سلاحهم الحراب و المزاریق و أکثرهم علی الجمال و هی علی غایه من النفره و الشراسه. و لما قارب البجه عسکر محمد رأوا ان لا قبل لهم بهم لکثره عددهم و کمال عدتهم. فعزم ملکهم علی مطاولتهم فی الحرب حتی تفنی ازوادهم و تضعف خیولهم فیسهل التغلب علیهم. فاخذ یراوغ بجیشه و یستطرد أمام جیش محمد. الا ان وصول مراکب المؤونه الی جیش محمد أفسد خطه علی بابا الذی أیقن ان المدد لا ینقطع من

ص: 67

جهه الساحل، لا سیما و ان محمدا کان قد شدد الحراسه علیها کی لا تستولی علیها جموع البجه. فصمم علی الاشتباک بجیش محمد.

و رای محمد بن عبد اللّه ان یربک جیش البجه لیضعف من أهمیه کثره عددهم فجمع اجراس الابل و الخیل التی فی جیشه و جعلها فی اعناق خیل المقدمه، و أمر بضرب الطبول و نفخ الابواق ساعه الحمله. و عند ما حمل علی البجه نفرت ابلهم من الاصوات الصاخبه و اشتد رعبها، فولت الادبار و تساقط عن ظهورها اکثر رکابها. فارتبک جیش علی بابا و داس بعضه بعضا. فتبعهم جیش محمد و أوقع بهم قتلا و أسرا. فلما رأی ملک البجه ذلک و ایقن بالهزیمه طلب الامان. فاجابه محمد الی طلبه بعد أن أدی ما علیه من الخراج و غیره عن السنوات التی کان ممتنعا فیها عن الاداء.

و أخذه محمد أسیرا الی سامرا، فوصلها فی أواخر سنه 241 ه.

و لما مثل علی بابا بین یدی المتوکل علی اللّه أمره الحاجب بتقبیل الأرض فامتنع، فعزم الخلیفه علی أن یأمر بقتله، و خاطبه علی لسان الترجمان: انه بلغنی ان معک صنما من حجر اسود تسجد له کل یوم مرتین، فکیف تتأبی علی تقبیل الارض بین یدی، و بعض غلمانی قد قدر علیک و عفا عنک؟ فلما سمع علی بابا کلامه قبل الارض ثلاثا،، فعفا عنه و خلع علیه و علی أصحابه، و سمح له بالعوده الی بلاده(1).

و کان قد وقف بباب العامه بسامرا سبعون من البجه علی ابلهم و قد رفعوا علی حرابهم رؤوس عدد ممن قتل من عسکرهم فی الحرب. و قد ولی الخلیفه علی البجه و الطریق بین مکه و مصر سعدا الخادم، فولی هذا محمد بن عبد اللّه خلیفه عنه، فخرج محمد عائدا بعلی بابا الی بلاده(2).

ص: 68

ص: 69

ربیعه، فسار الیها فی جیش کثیف. فلما بلغ المتغلبین امره خافه أکثرهم و کتبوا الیه یعلنون طاعتهم و ارسلوا الیه الهدایا، فرفضها و طلب ان یأتی بها مرسلوها بانفسهم، و ذلک لیختبر ولاءهم و طاعتهم. و طلب الی اسحاق بن اسماعیل العامل علی تفلیس، و کان من جمله المتغلبین یأمره بالقدوم الیه، فلم یفعل. فزحف الیه، الا ان الموت عاجله قبل ان یصل الیه. فولی الخلیفه محمد بن خالد مکان أبیه. و لما کان أصحاب أبیه قد انصرفوا عند موته فقد طلب الی الخلیفه ان یمده. فسیر الیه القائد أحمد بن بسطام الذی ساعده فی جمع أصحاب أبیه و موالیه، و فی محاربه قسم من المتغلبین و اخضاعهم، مما ساعده علی ضبط شؤون الولایه.

ص: 70

بعض أصحاب ابن البعیث، فارسل عیسی بن الشیخ بن السلیل الشیبانی(1). و معه امان لوجوه المدینه و لابن البعیث نفسه، علی أن ینزلوا علی حکم أمیر المؤمنین الخلیفه، و الا فانه سیقاتلهم، و ان ظفر بهم لم یستبق احدا منهم، و کان عامه من مع ابن البعیث من ربیعه قوم عیسی بن الشیخ، فخرج الیه عدد کبیر منهم(2). ثم فتحت المدینه أبوابها فدخلها الجیش، و حاول ابن البعیث الهرب فلحقه بعض الجند و أخذوه أسیرا، و انتهب الجند منزله و منازل أصحابه و أهل المدینه ممن لم یستأمنوا.

و قدم بغا الشرابی الی سامرا فی شوال سنه 235 ه بابن البعیث مع أخوین له واحد أبنائه، و کانوا خرجوا بأمان، مع عدد من الاسری. و قد حملوا علی الجمال لیراهم الناس. فأمر المتوکل علی اللّه بحبسهم. و ذکر انه لما أتی المتوکل علی اللّه بمحمد بن البعیث أمر بضرب عنقه، و قبل ان یقتله السیاف سأله الخلیفه عما دعاه الی ما صنع، فقال: الشقوه، و انت الحبل الممدود بین اللّه و بین خلقه، و ان لی فیک لظنین اسبقهما الی قلبی أولاهما بک و هو العفو، ثم اندفع یقول(3):

أبی الناس الا انک الیوم قاتلی أمام الهدی و الصفح بالناس أجمل

و هل أنا الا جبله من خطیهو عفوک من نور النبوه یجبل

فانک خیر السابقین الی العلاو لا شک ان خیر الفعالین تفعل

فقال الخلیفه لبعض أصحابه: ان معه لأدبا. فقال: بل یفعل أمیر المؤمنین خیرهما و یمن علیه. فأمر برده فحبس مقیدا. و قیل

ص: 71

ان المعتز شفع فیه الی أبیه فعفا عنه(1). و لم یلبث ابن البعیث ان مات فی السجن بعد وصوله سامرا بشهر واحد.

ص: 72

اسماعیل. و أمر قائده زیرک الترکی بمهاجمه المدینه، فخرج اسماعیل الی محاربته. و کان بغا یقف علی تل مطل علی المدینه یراقب المعرکه، فلما رأی خروج اسحاق بعث النفاطین فضربوا المدینه بالنار، و کان أکثر بیوتها من خشب الصنوبر فالتهمتها النیران. فعاد اسحاق الی المدینه لیعالج أمر الحریق فاحاط به الجند و أخذوه أسیرا فضرب بغا عنقه و سیر رأسه الی الخلیفه بسامرا. و احترق بالمدینه نحو خمسین ألف انسان، و أسر الجند من بقی حیا فیها، و سلبوا الموتی(1).

ثم وجه بغا جیشه لتأدیب بقیه العصاه من البطارقه، ففتح قلعه الجردمان(2)، و هی بین برذعه و تفلیس و اخذ بطریقها اسیرا. کما استطاع ان یخضع البیلقان و أران و یأسر أصحابهما من البطارقه. و بذلک قضی علی حرکه العصیان و التمرد الذی کان قد عم أغلب أنحاء أرمینیه. الا ان الیعقوبی یذکر ان بغا زحف الی الصناریه فحاربهم فهزموه فانصرف عنهم، و تتبع من کان أعطاهم الامان فأخذ بعضهم، و هرب جماعه و کاتبوا صاحب الروم و صاحب الخزر و صاحب الصقالبه، فاجتمعوا فی خلق عظیم، فکتب بغا بذلک الی المتوکل علی اللّه، فندب للبلد محمد بن خالد بن یزید الشیبانی، فلما قدم ارمینیه جدد الامان للثائرین فسکنوا(3).

مما یلفت النظر تعدد الفتن التی قامت فی أرمینیه و اذربیجان.

و یظهر ان السیاسه التی انتهجتها الدوله العربیه فی تلک المناطق، فی الابقاء علی الامراء المحلیین بمراکزهم طالما کانوا موالین للدوله، کانت نتیجتها ان تمسک هؤلاء الامراء بسلطاتهم التی غدت مشروعه باعتراف الدوله بها. و کانوا یسخطون لأی تدخل من الولاه فی شؤونهم، لا سیما اذا کان اولئک الولاه ضعفاء.

ص: 73

و الواقع ان بطارقه ارمینیه کانوا شبه مستقلین فی اماراتهم. فاذا قدم علیهم وال داروه فان رأوا منه عفه و صرامه و کان فی قوه و عده اذعنوا له بالطاعه و أدوا الخراج، و الا طمعوا فیه و استخفوا بأمره(1). کما ان القسوه المتناهیه التی کان یلجأ الیها قواد الحملات العسکریه التی توجه لاخضاع العصاه کاحراق المدن و الامعان فی تقتیل السکان و سبیهم، کانت تولد رد فعل لدی سکان تلک المناطق فیزدادون بغضا للسلطه و بعدا عنها، و یبادرون الی مناصره کل من یناهضها، انتقاما لما أصابهم. و لذلک یلاحظ ان حرکات التمرد فی المناطق المذکوره قلت کثیرا و کادت تتلاشی عند ما شغلت الدوله بمقاومه حرکه الزنج، اذ انصرفت بکل جهودها للقضاء علیها. مما ترک للبطارقه الحریه الکامله فی اداره شؤونهم، و لذا لم یکن ثمه ما یدعوهم الی التمرد و العصیان.

ص: 74

یستوفوا شروطها، و لم یختاروا من قبل الامه اختیارا حرا، و لذلک ظلوا یحملون لواء الخروج علیهم طیله عهد سامرا. و کانوا یستفیدون من الاضطراب القائم فی حاضره الخلافه بسبب النزاع بین الخلفاء و القواد الاتراک، فیستضحل أمرهم و یشنون الغارات علی القری و الرساتیق و یجبون منها الزکاه و العشور. و قد دخلوا اکثر من مره بعض المدن و القری. و لم تستطع الدوله القضاء علیهم رغم الحملات التی وجهت الیهم، لانهم لم یکونوا یتبعون قواعد الحرب النظامیه. فهم یظهرون عند ما تسنح لهم الفرصه، فیقاتلون بشجاعه و استبسال، ثم یفرون ملتجئین الی الجبال أو المناطق الوعره عند ما یهزمون أمام الجیش الموجه لقتالهم. و لم یتیسر لهم ان یستولوا علی منطقه معینه بصوره دائمه و یؤسسوا اماره خاصه بهم. و لعل أهم أسباب ذلک قله عددهم، و ان الناس لم یکونوا یؤیدونهم، فضلا عن انهم کانوا یرهبون جانبهم لشدتهم و صرامتهم فی معامله من لم یأخذ بعقیدتهم، و کثیرا ما کانوا یتطوعون لمحاربتهم.

و سنستعرض فیما یأتی الانتفاضات التی قام بها رؤساء الخوارج ممن طالت مقارعتهم جیوش الخلافه فی عهد سامرا. فقد خرج عدد من زعماء الخوارج فی أماکن مختلفه من أرجاء الدوله العربیه لا سیما فی منطقه الموصل و الجزیره. کما کان أمرهم قد استفحل لوقت ما فی سجستان من الولایات الشرقیه. الا ان أکثرهم لم یتمکنوا من الثبات فی وجه السلطه، اذ سرعان ما کان یقبض علیهم فیسجنون أو یقتلون. و لم یستطع الاستمرار فی مقارعه الحملات التی توجه الیهم سوی نفر قلیل منهم. فقد خرج فی سنه 231 ه علی عهد الواثق باللّه، محمد بن عمرو الشیبانی الخارجی من بنی تغلب، فی ثلاثه عشر رجلا من اتباعه، فی دیار ربیعه فی الجزیره، و استجاب له کثیرون. فخرج الی محاربته غانم بن ابی مسلم، و کان علی جیش الموصل، فاخذه أسیرا و بعث به الی سامرا،

ص: 75

فحبس فی سجن المطبق ببغداد، و نصبت رؤوس القتلی من أصحابه عند خشبه بابک بسامرا(1). و یروی الیعقوبی اخبار هذا الخارجی بشکل آخر فیقول ان محمد بن عمرو الشیبانی خرج بدیار ربیعه و ابو سعید محمد بن یوسف بها فخرج الیه مع الجند، و کان محمد بن عمرو فی ثلاثمائه أو أربعمائه من الخوارج فصار الی سنجار ثم انهزم الی ناحیه الموصل، فتبعه أبو سعید فاسره و ادخله نصیبین علی بقره، و حمله الی الواثق فکتب الیه: ما ینبغی ان یقتل، فانه لن یخرج خارجی مادام حیا، فلم یترک محبوسا فی ایام الواثق باللّه(2).

و یظهر ان محمد بن عمرو اطلق من السجن او انه استطاع الهرب، لانه خرج ثانیه بناحیه الموصل فی سنه 248 ه فی أیام المنتصر باللّه. فوجه الیه القائد اسحاق بن ثابت الفرغانی، فاخذه أسیرا مع عدد من أصحابه فقتلوا و صلبوا(3). الا ان ابن الأثیر یشیر فی حوادث سنه 252 ه الی ان محمدا المذکور قتل فی دیار ربیعه، قتله خلیفه لأیوب بن احمد فی ذی القعده(4). و لعله و أهم فی ذلک لأنه سبق له أن أید روایه الطبری، الا ان یکون قد نجا من القتل فی سنه 248 ه و هرب من السجن، أو ان الطبری و اهم فی تأریخ قتله و صلبه. علی ان المسعودی یذکر و ثوب خارجی آخر فی أیام المنتصر باللّه غیر محمد بن عمرو، هو ابو العمود الشاری الذی ظهر بالبوازیج قرب تکریت، و قد استفحل أمره اذ انضمت الیه جماعات من ربیعه و من الاکراد. فسرح الیه المنتصر باللّه جیشا علی رأسه القائد الترکی سیما، فکانت بین الفریقین عده مواقع تمکن الجیش بعدها من أسر الشاری فجی ء به الی سامرا. و یظهر ان

ص: 76

المنتصر باللّه عفا عنه و اطلق سراحه بعد ان اخذ علیه العهد و المواثیق بعدم الخروج ثانیه(1). و لا یعرف ما اذا کان أبو العمود هذا هو نفسه محمد بن عمرو الذی سبقت الاشاره الیه. و یبدو ان المسعودی قد توهم فی التفصیلات، لا سیما و انه لم یذکر شیئا عن خروج ابن عمرو الشاری. کما ان مده خلافه المنتصر باللّه و هی سته أشهر، لا تتسع لقیام فتنتین فی نفس المنطقه. الا ان اختلاف مصیر أبی العمود و اختلاف القائد الذی وجه الیه، و عفو المنتصر باللّه عنه. مما یستدعی التأمل فی روایه المسعودی.

و یشیر ابن الاثیر الی خارجی آخر اسمه طوق من بنی زهیر خرج فی سنه 257 ه فاجتمع الیه أربعه آلاف فسار الی أذرمه(2)، فحاربه أهلها، الا انه استطاع ان یدخلها عنوه، و یظهر انه استباح المدینه. فجمع علیه الحسن بن أیوب بن أحمد العدوی جمعا کثیرا فحاربه و ظفر به فقتله و قطع رأسه و انفذه الی سامرا(3).

علی ان اهم فتن الخوارج فی خلال هذه المده هی فتنه مساور بن عبد الحمید الشاری البجلی الموصلی و خلفه هارون بن عبد اللّه التی استمرت قرابه ثلاثین سنه، و فتنه حمدان بن حمدون التغلبی التی دامت أربعه عشر عاما.

ص: 77

اعتنق مذهب الخوارج و اعلن العصیان لأن صاحب الشرطه. کما یذکر ابن الاثیر، اخذ ابنا لمساور اسمه حوثره فحبسه فی الحدیثه، و هی بلیده صغیره کانت علی الجانب الشرقی من دجله قرب الزاب الاعلی(1). و کان حوثره فتی جمیلا، فکان صاحب الشرطه یخرجه من السجن لیلا و یحضره عنده، ثم یرده الی الحبس نهارا. فغضب مساور لذلک و خرج و أیده جماعه فقصد الحدیثه و استولی علیها و اخرج ابنه من الحبس. فاختفی صاحب الشرطه و لم یظفر به مساور. و کثر اتباع مساور من العرب و الاکراد فطمع بالاستیلاء علی الموصل فسار الیها و نزل بجانبها الشرقی. و کان الوالی علیها آنذاک عقبه بن محمد بن جعفر الخزاعی، فخرج لمقاتلته. الا ان مساور کره القتال و آثر الانسحاب الی البوازیج، و کان ابنه معه فسمع یقول(2):

أنا الغلام البجلی الشاری اخرجنی جورکم من داری

و لما ادرک الخلیفه المعتز باللّه خطر فتنه مساور الخارجی وجه الیه القائد الترکی ساتکین لحربه، فهرب مساور نحو طریق خراسان. و کان المسؤول عن هذا الطریق بندار الطبری قد علم بخبره فاستعد لملاقاته، و توجه نحوه بثلاثمائه فارس حتی اشرف علی معسکره لیلا، فرأی اتباع مساور مشغولین بالصلاه. فأشار علیه بعض أصحابه بمباغتتهم، الا انه امتنع عن مهاجمتهم غیله.

فلما أحس مساور و اتباعه بالخطر بالسلاح فأشتبک الطرفان و تمکن مساور من ان یهزم جیش بندار، و تبعهم حتی لحق ببندار و تمکن منه فقتله، و فر من نجا من أصحاب بندار و یتراوح عددهم بین مائه و مائه و خمسین رجلا. فسار مساور باتباعه الی حلوان(3)،

ص: 78

یرید الاستیلاء علیها، فخرج الیه أهلها فقاتلوه و منعوه من دخول مدینتهم، فقال ابن مساور فی ذلک(1):

فجعت العراق ببندارهاو حزت البلاد بأقطارها

و حلوان صبحتها غارهفقتلت أغرار غرارها

و عقبه بالموصل أحجرته و طوقته الذل فی کارها

و کان مساور قد استولی فی سنه 254 ه علی أکثر أعمال الموصل و قوی أمره. فنهض لقتاله الحسن بن أیوب بن أحمد العدوی التغلبی، و کان خلیفه لابیه بالموصل، و معه خلق کثیر، فعبر الزاب، فانسحب مساور و نزل فی واد عمیق، فسار الحسن فی طلبه.

فالتقی به و اقتتلوا، فانهزم الحسن و عاد بعسکره الی الموصل مغلولا. فقوی شأن مساور و خافه الناس.

و رغم ان القائد نوشری خرج الیه فی رمضان و قتل من أصحابه عددا کبیرا، الا انه لم یستطع التغلب علیه. مما شجع مساورا علی أن یطمع بالاستیلاء علی الموصل، فقصدها و نزل بظاهرها عند الدیر الاعلی. فاستتر امیر البلد منه، و هو عبد اللّه بن سلیمان، لضعفه عن مقاتلته، کما لم یساعده أهل المدینه لمیلهم الی الخلاف.

فدخل مساور المدینه بغیر حرب، و لم یعرض لأحد من أهلها بسوء، سوی ان اتباعه احرقوا دار عبد اللّه بن سلیمان. و لما حل یوم الجمعه دخل مساور المسجد الجامع، فصعد المنیر و خطب علیه و قال فی خطبته: اللهم اصلحنا و اصلح ولاتنا(2). و عند ما خطب و صلی جعل من أصحابه من یحرسه بالسیوف لانه لم یکن مطمئنا الی أهل الموصل لکثرتهم و عدم میلهم الیه فضلا عن حذرهم منه. و یظهر انه

ص: 79

لم یستطع المقام بها فترکها و سار الی الحدیثه التی اتخذها مقرا له.

و قد استفاد مساور من الاضطراب السائد فی حاضره الخلافه بسبب الخلاف بین الخلیفه و القواد الاتراک فاستولی علی جزء من شمالی العراق و منع الاموال عن الخلیفه فضاقت علی الجند أرزاقهم(1). فخرج الیه القائد یارجوخ الا ان مساورا هزمه.

و لما بلغ الخلیفه المهتدی باللّه فی أول صفر سنه 256 ه ان مساورا الشاری صار الی بلد فقتل من أهلها و أحرق منازلهم، عزم علی تجرید حمله کبیره للقضاء علیه. فأمر کبیر قواده موسی بن بغا و القائدین مفلحا و بایکبال بالخروج الیه. الا انهم لم یخرجوا لعدم اطمئنانهم الی نیه الخلیفه تجاههم و خوفهم من اتفاقه مع غریمهم القائد صالح بن وصیف. الا انهم بعد ان ظفروا بصالح و قتلوه سار موسی و بایکبال لحرب مساور فی مستهل جمادی الاولی، و قد شیعهما الخلیفه، الا افهما سرعان ما عادا الی سامرا لاضطراب الاحوال فیها.

و عند ما بویع الخلیفه المعتمد علی اللّه سیر القائد مفلحا فی عسکر حسن العده الی قتال مساور و القضاء علی تمرده، فلما قرب العسکر من الحدیثه فارقها مساور و اتجه الی الجبال فتبعه جیش مفلح.

فالتقی الجیشان و اقتتلا، فهزم مساور و فر باصحابه صاعدین أحد الجبال و صاروا الی ذروته. فعسکر جیش مفلح فی سفح الجبل لحاصرتهم، فعمد مساور الی الخداع فأمر أصحابه بایقاد النیران و ان یرکزوا رماحهم لیوهم جیش مفلح بانهم معسکرون فوق الجبل، ثم هبط بهم من الجهه الاخری من الجبل و مضی هاربا لضعف أصحابه و لکثره ما أصابهم من الجراح(2).

ص: 80

عاد القائد مفلح الی الموصل و أخذ یتهیأ للخروج للقاء مساور الذی کان قد عاد الی الحدیثه، فلما اقترب جیش مفلح منها، ترکها مساور و توغل باتباعه فی الجبال و الودیان، فاستعصی علی مفلح الظفر به، فعاد و قد اصاب جیشه الارهاق. فارسل مساور جماعه من أصحابه لملاحقه الجیش المنسحب، حتی وصل مفلح الی الحدیثه. الا ان هجمات أصحاب مساور اضطرته علی ترکها و الانحدار فی أول شهر رمضان سنه 256 ه الی سامرا، مما ساعد مساورا علی فرض هیمنته علی المنطقه و جبایه خراجها، فاشتد أمره و قوی شأنه(1).

و استطاع مساور ان یظفر فی سنه 261 ه بوالی خراسان یحیی بن جعفر فقتله(2)، فشخص القائد مسرور البلخی فی طلبه، فهرب مساور و لم یستطع اللحاق به. و قد توفی مساور فی سنه 263 ه و هو فی طریقه الی لقاء الجیش الذی وجه من سامرا لحربه(3).

یستخلص مما ذکرناه عن مساور الشاری انه خرج عاصیا علی الدوله انتقاما لسوء تصرف صاحب الشرطه، و انه لم یکن له من المؤیدین و الاتباع ما یساعده علی ان یستثمر تغلبه علی الحملات العسکریه التی وجهت الیه. و انه کان شجاعا لا ینقصه المکر و الخدیعه، و انه کان ینهج حرب العصابات، فکان یهاجم مکانا ما فیقتل و یحرق و ینهب ثم یهرب. و بقی یظهر بین مده و أخری فی أماکن مختلفه حتی توفی و هو یستعد لمحاربه أحد الجیوش التی وجهت الیه.

ص: 81

ص: 82

استطاع ان یهزم ابن خرزاد و ان یستولی علی أعمال الموصل و یجبی خراجها(1).

ثم تجدد النزاع بین محمد بن خرزاد و هارون البجلی. و کان ابن خرزاد زاهدا خشن العیش، یلبس الصوف الغلیظ و یرقع ثیابه، و لذلک انفض عنه أغلب اتباعه. و کان هارون قد کاتبهم و استمالهم الیه فاتاه منهم الکثیرون. و لم یبق مع ابن خرزاد غیر أبناء عشیرته، فضعف أمره، و ما لبث أن قتل فی أحد معارکه مع الاکراد فی منطقه شهرزور. فانفرد هارون البجلی بالرئاسه علی الخوارج، فقوی شأنه و کثر اتباعه، و تغلب علی القری و الرساتیق، و جعل علی دجله من یأخذ الزکاه من الاموال المتحدره و المصعده، و بث نوابه فی الرساتیق یأخذون العشر من الغلات(2).

و استطاع هارون ان یدخل مدینه الموصل بمعاونه حمدان بن حمدون التغلبی الخارجی. و صلی هارون بالناس فی جامع المدینه.

الا ان بنی شیبان کانوا قد تجمعوا فی بعض جهات الموصل، فجمع هارون اتباعه لمقاتلهم. و کتب الی حمدان التغلبی یطلب نجدته، فسار الاثنان الی نهر الخازر فاصطدما بتجمع بنی شیبان و اشتبکا صعهم فی قتال هزم فیه هارون و صاحبه حمدان و اتباعهما.

استمر هارون الشاری خارجا علی الدوله حتی عهد المعتضد باللّه، فخرج الیه بنفسه الی الموصل فی سنه 283 ه، و انتدب الحسین بن حمدان التغلبی لحربه. فاشترط الحسین علی الخلیفه ان هو جاء بهارون ان یطلق سراح ابیه حمدان الذی سبق ان ظفر به المعتضد باللّه قبل سنتین و سجنه، فوافق الخلیفه علی ذلک. و من الواضح ان المعتضد باللّه اختار الحسین لهذه المهمه لانه کان بمعیه أبیه الخارجی مده، و کان أبوه یتعاون مع هارون الشاری، و لذا

ص: 83

فانه کان علی معرفه بکمائن الشراه و مخابئهم و أسالیب القتال التی یتبعونها. و لم یخیب الحسین ظن الخلیفه به، فطارد هارون الشاری و اتباعه و اشتبک معهم و هزمهم و ظفر بهارون و جاء به أسیرا بغیر عهد و لا عقد(1).

و لما تم القبض علی هارون الشاری انصرف المعتضد راجعا الی مدینه السلام، و خلع علی الحسین بن حمدان و طوقه بطوق من ذهب، و أمر بفک قید أبیه حمدان و التوسعه علیه و الاحسان الیه، ثم اطلق سراحه.

ص: 84

ص: 85

ص: 86

ص: 87

الباب السابع خلفاء سامرا و المحنه

ص: 88

و نواهیه، و ذلک هو النهی عن المنکر. و بهذا تقوم عقیده المعتزله علی الاعتقاد بالعدل و التوحید و الوعد و الوعید و القول بالمنزله بین المنزلتین و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و سموا معتزله لان رأسهم واصل بن عطاء کان یجلس الی الحسن البصری فی حلقات الدرس، فلما نشب الخلاف فی الرأی حول مرتکب الکبائر، فقالت الخوارج بکفره، و قالت الجماعه بانه مؤمن و ان فسق، قال واصل ان الفاسق من هذه الامه لیس مؤمنا و لا کافرا، بل هو فی منزله بین المنزلتین. فطرده الحسن من مجلسه، فاعتزل واصل عنه، فاطلق علیه و علی اتباعه ممن یقولون قوله اسم المعتزله(1). و بالنظر لایمان المعتزله بحریه الرأی فقد تعددت اراؤهم حول القواعد الاساسیه لمذهب الاعتزال، باختلاف اجتهاد البارزین منهم.

و مع تعدد فرق المعتزله فهم متفقون علی عدد من العقائد أهمها(2):

1- نفی الصفات عن الخالق عز و جل و استحاله رؤیته بالابصار.

2- ان کلام اللّه محدث مخلوق.

3- الفاسق من المسلمین لا مؤمن و لا کافر، و انما هو بمنزله بین المنزلتین.

4- ان کل ما أمر اللّه به أو نهی عنه من أعمال لم یشاء اللّه منها شیئا، لانه خلق الاجسام و لم یخلق شیئا من الاعراض، أی انه لم یخلق أفعال العباد و انما هم یفعلون أعمالهم بالقدره التی خلقها اللّه فیهم.

ص: 89

5- ان اللّه تعالی شی ء لا کالاشیاء و انه خلق کل ما خلقه من لا شی ء.

و کان مذهب الاعتزال قد ظهر فی أیام الخلیفه الاموی عبد الملک بن مروان، و لم یزل ینمو و یتزاید اتباعه الی أیام الخلیفه المأمون العباسی الذی اعتنق هذا المذهب و اظهر القول بخلق القرآن، و حاول ان یجعل الاعتزال مذهب الخلافه الرسمی.

أما خلاصه عقیده أهل السنه فی القرآن الکریم فقد لخصها ابن دحیه بما یلی: ان القرآن کلام اللّه عز و جل، صفه ذاته و هو سبحانه متکلم به. نزل به جبریل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدعاه عنه و بلغه بلسانه العربی. و انه فی المصاحف مثبوت، و فی القلوب محفوظ، و بالآذان مسموع، و بالاصوات متلو، و بالافهام مفهوم، و بالحروف و الاشکال و الاصباغ مخطوط، و بالالفاظ مقروء، فمکتوبه و مخطوطه و مسموعه و متلوه و محفوظه و مقروءه، حقیقه کلام اللّه عز و جل غیر محدث و لا مخلوق و لا مجعول. و ان کل تلک الصفات محدثه کائنه بعد ان لم تکن، مختلفه متغایره فانیه، و کلام اللّه باق واحد ثابت لا یزول و لا یحول و لا یبدل(1).

و قد اتفق جمهور اهل السنه و الجماعه علی أصول أرکان الدین، و أهمها(2):

1- ان العالم کل شی ء هو غیر اللّه عز و جل، و ان کل ما هو غیر اللّه تعالی و غیر صفاته الأزلیه مخلوق مصنوع، و ان صانعه لیس بمخلوق و لا مصنوع. و ان الحوادث کلها لا بد لها من محدث صانع، و ان صانع العالم خالق الأجسام و الأعراض خیرها، و شرها.

2- ان علم اللّه تعالی و قدرته و حیاته و ارادته و سمعه و بصره و کلامه صفات أزلیه له و نموت أبدیه.

ص: 90

3- ان مآخذ أسماء اللّه تعالی و أوصافه، التوقیف علیها أما بالقرآن أو بالسنه الصحیحه و أما باجماع الأمه علیه، و لا یجوز اطلاق اسم علیه من طریق القیاس.

4- الفرق بین الرسول و النبی، ان کل من نزل علیه الوحی من اللّه تعالی علی لسان ملک من الملائکه و کان مؤیدا بنوع من الکرامات الناقضه للعادات فهو نبی. و من حصلت له هذه الصفه و خص أیضا بشرع جدید أو بفسخ بعض أحکام شریعه کانت قبله فهو رسول. و ان المعجزه أمر یظهر بخلاف العاده علی یدی مدعی النبوه مع تحدیه قومه بها و مع عجز قومه عن معارضته بمثلها، علی وجه یدل علی صدقه.

5- ان ارکان شریعه الاسلام خمسه: شهاده ان لا اله الا اللّه و ان محمدا رسول اللّه، و اقامه الصلاه، و ایتاء الزکاه، و صوم رمضان، و حج البیت الحرام. و من اسقط وجوب رکن منها أو تأویله فهو کافر. و ان الایمان هو المعرفه و التصدیق بالقلب.

6- ان أفعال المکلفین خمسه: واجب و محظور و مسنون و مکروه و مباح. فالواجب ما أمر به اللّه تعالی علی وجه اللزوم و تارکه مستحق العذاب. و المحظور ما نهی اللّه تعالی عنه و فاعله یستحق العقاب. و المسنون ما یثاب علیه فاعله و لا یعاقب تارکه. و المکروه ما یثاب علیه تارکه و لا یعاقب فاعله.

و المباح ما لیس فی فعله ثواب و لا عقاب.

7- ان اللّه سبحانه و تعالی قادر علی افناء جمیع العالم جمله، و علی افناء بعض الاجسام مع بقاء بعضها.

8- ان الخلافه و الامامه فرض واجب علی الأمه و ان طریق عقد الامامه للامام الاختیار بالاجتهاد.

ص: 91

ص: 92

بأن القرآن مخلوق. و ان یطلب الیهم ان یمتحنوا من یحضر مجالسهم للشهاده، و ان لا یقبلوا شهاده من لم یقر بذلک.

فدعا اسحاق بقضاه بغداد و فقهائها و ینوف عددهم علی العشرین(1)، فمنهم من أجاب و منهم من امتنع و منهم من راوغ فی جوابه. فکتب اسحاق بجواب کل منهم الی الخلیفه المأمون. فکتب الخلیفه الی اسحاق کتابا ثالثا(2). و فیه رد المأمون علی من لم یجب.

و ابرز عیوبهم و الماخذ علیهم و طلب الی اسحاق أن یعاود امتحانهم، و من لم یرجع منهم عن شرکه، یشخصهم موثقین الی أمیر المؤمنین لیری فیهم رأیه. و قد انفذ الخلیفه هذا الکتاب فی خریطه بنداریه- أی بالبرید المستعجل- فأجاب القوم کلهم عدا أحمد بن حنبل و محمد بن نوح، فقیدا بالحدید و وجها الی طرسوس. الا ان المأمون کان قد مات قبل وصولهما الیه، فاعیدا الی مدینه السلام.

و کان صاحب الخبر قد أبلغ المأمون ان بشر بن الولید، و هو أحد الفقهاء الذین أقروا بخلق القرآن، قد تأول الآیه الکریمه «إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ»(3). أی انه أقر بخلق القرآن تقیه خوفا من البطش به. فکتب المأمون الی اسحاق بانهم أخطأوا تأویل الآیه الکریمه، و انما عنی اللّه تعالی بها من کان معتقد الایمان مظهر الشرک، فلیست هذه لهم. و طلب الیه ان یشخصهم جمیعا الی طرسوس، فاشخصهم الیه. فلما وصلوا الرقه بلغتهم وفاه المأمون، فاعادهم و الیها عنبسه بن اسحاق الی مدینه السلام.

و یبدو ان المأمون کان یستهدف من اظهار مذهب الاعتزال ان یضعف نفوذ الفقهاء و سلطانهم علی عامه الناس.

ص: 93

ص: 94

تحت تأثیر رئیس قضاته من جهه، کما انه رغب أن لا یکون أقل اهتماما من أخیه بهذه الدعوه من جهه أخری و بخاصه انه قد قال له فی وصیته: و خذ بسیره أخیک فی القرآن. و لذا فقد استمر علی نهج المأمون بأن جعل الاعتزال مذهب الخلافه الرسمی، و فی امتحان رجال الدین بخلق القرآن. و امر المعلمین ان یعلموا الصبیان ذلک(1).

کما أمر بمناظره أحمد بن حنبل.

ص: 95

و خلع علیه و اطلقه الی منزله(1). و یؤید هذا ان الجاحظ قال فی رساله له بعنوان «فضیله المعتزله» طبعت علی هامش کتاب الکامل للمبرد فی سنه 1324 ه، ان أحمد بن حنبل لم یضرب سوی ثلاثین سوطا مقطوعه الثمار، مشعبه الأطراف، حتی أفصح بالاقرار مرارا(2). و لکن ابن دحیه یقول: ان هذا القول لا یصح، و هی حکایه مفتعله من بعض سفله المعتزله، ثم یصف طریقه ضرب ابن حنبل، و کیف ان المعتصم باللّه کان یهیب بالجلادین ان یوجعه ضربا، و یطلب منه بین آن و آخر ان یجیب الی ما یدعوه الیه فلا یرضی، و ان ضربه استمر حتی فقد وعیه(3).

ان دعوی اقرار الامام احمد بن حنبل التی قال بها الیعقوبی و الجاحظ تناقض ما اجمعت علیه المصادر الاخری من انه رفض القول بخلق القرآن رغم سجنه و ضربه، و قد عرف الامام أحمد بصلابه رأیه و انه فضل الموت لما حمل مقیدا الی الخلیفه المأمون بطرسوس، علی القول بذلک. کما انه کان یدرک اهمیه موقفه من دعوه المعتزله، و تأثیره علی أهل السنه. و قد لام الفقهاء السبعه الذین أجابوا بالموافقه، فقال: لو انهم صبروا و قاموا للّه لکان انقطع الامر و حذرهم الرجل- یعنی المأمون- و لکن لما أجابوا، و هم عین البلد، اجترأ علی غیرهم(4). و یرجح ان ما اورده الیعقوبی و الجاحظ موضوع من قبل المعتزله أو غیرهم من مناوئی أحمد بن حنبل، للحط من منزلته من جهه، و انتصارا لموقف السلطه و تأییدا لدعوتها الی القول بخلق القرآن.

ص: 96

علی ان امر المحنه کان فی عهد المعتصم باللّه سهلا، اذ لم یکن الناس یلزمون بالقول بخلق القرآن(1). و یظهر ان الامر اقتصر علی القضاه و الفقهاء و المحدثین و الشهود.

و لأبن الأثیر تسلسل تاریخی طریف فی نشوء فکره القول بخلق القرآن یذکره عند ما یشیر الی وفاه أحمد بن أبی دواد، فیقول عنه و انه أخذ ذلک عن بشر المریسی، و اخذه بشر عن الجهم بن صفوان، و انه أخذ ذلک عن بشد المریسی، و اخذه بشد عن الجهم بن صفوان.

و أخذه الجهم عن الجعد بن أدهم، و أخذه الجعد عن ابان بن سمعان، و أخذه ابان عن طالوت ابن أخت لبید الأعصم و ختنه، و أخذه طالوت عن لبید الیهودی الذی سحر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان لبید یقول بخلق التوراه، و أول من صنف فی ذلک طالوت و کان زندیقا فافشی الزندقه(2). و هدف ابن الأثیر من هذا التسلسل اعتبار القول بخلق القرآن رأیا یهودیا، یقول به الزنادقه، و من ثم فهو دخیل علی الاسلام و القول به کفر.

ص: 97

ص: 98

العلم. فهو یتلخص فی أن القرآن و ان کان کلام اللّه تعالی فانه مخلوق و لیس أزلیا مثله. اذ ان ما القی فی اذن الرسول صلی اللّه علیه و سلم من کلام اللّه تعالی، عند نزول الوحی علیه، لم یکن هو صوت الخالق عز و جل، بل انه کلام خلقه اللّه تعالی و ظهر بارادته بصوره غیر مباشره، و هو یتفق فی وضعه و فحواه مع ارادته تعالی.

و علی هذا فانه من مخلوقات اللّه تعالی المادیه مثل غیره من المخلوقات الاخری، و لیس فکرته الأبدیه التی هی جزء من حقیقته لا تنفصل عنه. و هذا یناقض رأی أهل السنه الذین یقولون ان کلام اللّه تعالی صفه أبدیه ملازمه له لا بدایه له و لا نهایه، و هو فی ذلک مثل الخالق نفسه. و لذا فان القرآن الذی هو کلام اللّه تعالی أوحاه الی رسوله الکریم لم یحدث فی مجری الزمن، بل انه وجد منذ الأزل، أی انه وجد بوجوده تعالی، و لذا لا یمکن أن یکون مخلوقا.

علی الرغم من بساطه الموضوع و عقم نتائجه، فان اهتمام السلطه و الرأی العام به مما یدل علی التقدم الثقافی الذی وصل الیه المجتمع العربی فی عهد الواثق باللّه فی سامرا. و مع ان المعتزله اتیح لهم ان یستخدموا سلطه الخلافه فی فرض آرائهم علی الناس، فانهم لم ینجحوا فی النهایه، لأن عددا غیر قلیل من العلماء و الفقهاء، اظهروا استقلالا فکریا و شجاعه أدبیه فی مناهضه هذه الآراء، و لأن المحافظین من رجال الدین کان لهم نفوذ کبیر علی عامه الناس.

لقد قام الاعتزال أصلا علی الاجتهاد و الرأی، و شأنه فی ذلک شأن المذاهب الاسلامیه الاخری. فهی تختلف فی عدید من القضایا الفقهیه، غیر ان خلافاتها لم تتعد المساجله و المناقشه و حشد الآیات القرآنیه و الاحادیث النبویه لتأیید وجهه نظرها. أما دعاه الاعتزال فقد أخذوا مخالفیهم بالشده و العنف، بل بالسجن و التعذیب و القتل أیضا. و انهم و سموا بالکفر کل من لم یقل بمقولتهم. و هذا مما یدعو الی الاستغراب، اذ اوقع المعتزله أنفسهم بتناقض واضح بین دعوتهم الی التمسک بالمبادی ء العقلیه و الدفاع عن حریه الرأی،

ص: 99

و ممارستهم التعصب الأعمی باضطهاد مخالفیهم، و عدم التسامح معهم. و الواقع انهم اساءوا استخدام السلطه فی فرض آرائهم علی الآخرین، مما کان له رد فعل واضح. فقد ناهض عدد من الفقهاء و العلماء هذه الدعوه رغم ما تعرضوا له من اضطهاد و تنکیل وصل ببعضهم الی السجن و بالبعض الآخر الی القتل.

کان أمر المحنه فی أیام المعتصم باللّه سهلا اذ لم یکن الناس یؤخذون بها شاءوا أم أبوا، فلما استخلف الواثق باللّه أمر أن یؤخذ الناس بها بالشده(1). و یقال ان قاضی قضاته ابن ابی دواد قد استولی علیه و حمله علی التشدد فی المحنه(2). و قد أمر القضاه فی سائر الامصار ان لا یقبلوا شهاده من لم یقل بخلق القرآن(3). فقد ورد فی سنه 231 ه کتاب الواثق باللّه علی أمیر البصره بامتحان الأئمه و المؤدبین بخلق القرآن(4). و جاء فی کتاب الولاه و القضاه انه لما ورد کتاب الخلیفه الواثق باللّه علی قاضی مصر محمد بن ابی اللیث بامتحان الناس أجمع، لم یبق فقیه و لا محدث و لا مؤذن و لا معلم حتی أخذ بالمحنه، فهرب کثیر من الناس، و ملئت السجون ممن انکر المحنه، و أمر ابن ابی اللیث بأن یکتب علی المساجد: لا اله الا اللّه رب القرآن المخلوق. فکتب ذلک علی المساجد بفسطاط مصر.

و منع الفقهاء من أصحاب مالک و الشافعی من الجلوس فی المسجد و أمرهم ان لا یقربوه(5).

و یبدو ان الناس فی مصر أخذوا بصنف و ألزموا القول بخلق القرآن بتأثیر الجو الارهابی الذی أحدثه القاضی ابن ابی اللیث.

و قد أورد صاحب کتاب القضاه و کتاب الولاه أمثله علی ذلک. اذ

ص: 100

روی عن نصر بن مرزوق انه قال: کنت جالسا فی المسجد فسمعت ضوضاء و رأیت الناس قد جفلوا فنظرت فاذا هارون بن سعید الأیلی و طیلسانه تحت عضده و عمامته فی رقبته، و مطر غلام القاضی ابن ابی اللیث یسوقه بعمامته، و هارون ینادی بأعلی صوته القرآن کذا و کذا، ثم اخرجه من المسجد یطاف به فی الطرق(1). کما یذکر اسماء عدد من العلماء الذین هربوا من مصر لأنهم امتنعوا عن القول بخلق القرآن(2).

و من طریف ما یروی عن الحارث بن مسکین و قد امتحن علی عهد الواثق باللّه، فقیل له أتشهد ان القرآن مخلوق مخلوق؟ قال:

قال: أشهد ان التوراه و الانجیل و الزبور و القرآن هذه الأربعه مخلوقه، و قد مد أصابعه الأربع، فعرض بها و کنی عن خلق القرآن، و خلص مهجته من القتل(3).

ص: 101

استغلوا ضعف السلطه ببغداد أیام الحرب بین الأمین و المأمون فعاثوا فی البلد فسادا. و استطاع ابن نصر و اتباعه حینذاک ان یعیدوا الأمن الی نفوس الناس و یطمئنوهم علی أموالهم. و لذلک تیسر له ان یقود حمله ضد الدعوه الدینیه الجدیده التی یدعو الیها الخلیفه و قاضی قضاته.

و قد بدأت دعوه ابن نصر هذه مثل غیرها، تنتشر بصوره سریه فی أول الأمر و قد ساعدته ظروف معینه علی کسب مزید من الاتباع. و لعل أهم تلک الظروف هی شخصیته نفسه، فان نسبه یتصل بکعب بن عمرو الذی ورد ذکره فی الحدیث الشریف «نزل القرآن علی لغه الکعبین، کعب بن لؤی و هو ابو قریش، و کعب بن عمرو و هو ابو خزاعه»(1) و کان جده مالک الخزاعی أحد نقباء الدعوه العباسیه، مما جعل له منزله ممیزه فی مجتمع بغداد. یضاف الی ذلک انه من أهل العلم و الحدیث، أمار بالمعروف قوال بالحق و داع الیه. فکان یشنع علی القائلین بالدعوه الجدیده. فقد روی عنه انه قال(2): رأیت مصابا قد وقع فقرأت فی اذنه فکلمتنی الجنیه من جوفه فقالت: یا أبا عبد اللّه باللّه دعنی أخنقه فانه یقول القرآن مخلوق. کما کان یطلق لسانه فی الطعن بالخلیفه و حاشیته، و یقول: ما دخل علیه أحد یصدقه.

و جاء فی تاریخ الیعقوبی ان احمد بن نصر کان قد قصد قاضی القضاه أحمد بن أبی دواد فی بعض أموره فرده، فانصرف غاضبا علیه ذاما له، و جعل یبسط علیه لسانه و یتهمه بالکفر و المروق عن الدین، فمال الیه قوم لا یشکون بان ذلک غضب للدین، فاشر أبت قلوبهم للمعصیه انتصارا للقرآن(3). فاعاد ابن نصر تنظیمه

ص: 102

السابق القائم علی مبایعته علی الامر بالمعروف و معارضه القول بخلق القرآن. و قد بایعه عدد من العامه، کما اشرنا انتصارا للدین. فاتسعت دعوته و قویت حتی طمع بعض اتباعه بالثوره علی الخلافه.

ان المصادر المتوفره عن الموضوع لا توضح ما اذا کان احمد بن نصر قد استهدف من تنظیمه الجدید الخروج علی الخلافه لانها لم تعد شرعیه فی نظر و نظر اتباعه. و لکن یبدو انه قد استغلته جماعات أخری و اتخذته واجهه لتحقیق مطامعها. اذ یذکر الخطیب البغدادی ان اثنین من الموسرین بذلا مالا و عزما علی الوثوب فی بغداد فی شعبان سنه 231 ه(1). و ذکر الطبری ما یشبه هذا و خلاصته ان شخصین من أهل بغداد أحدهما یعرف بابی هارون السراج، و الآخر یقال له طالب، و معهما شخص ثالث من أهل خراسان من أصحاب اسحاق بن ابراهیم المصعبی صاحب الشرطه، و هم ممن کانوا یظهرون تأیید ابن نصر، و یحرکون اتباعه من اصحاب الحدیث، و ممن ینکر القول بخلق القرآن من أهل بغداد، لیحملوه علی اظهار حرکته، و انهم قصدوه دون غیره لمنزلته التی أشرنا الیها. و کان طالب و اتباعه یعملون فی الجانب الغربی من بغداد، و یعمل أبو هارون و اتباعه فی الجانب الشرقی منها، و ان هذین الشخصین فرقا أموالا فی سبیل الوثوب بالخلافه، و قد عینوا موعدا لذلک(2).

علی ان اخبار المؤامره بلغت صاحب الشرطه، فبادر بالقبض علی بعض اتباع أحمد بن نصر ثم تتبع الآخرین، و أصابت الشرطه فی منزل أحدهم اعلاما. ثم أخذ ابن نصر و أولاده و جماعه کانوا عنده فحملوا مقیدین الی سامرا. فعقد الخلیفه مجلسا حضره قاضی

ص: 103

القضاه أحمد بن أبی دواد، و اسحاق بن ابراهیم، و عبد الرحمن بن اسحاق، و کان قاضیا علی الجانب الغربی من بغداد، و هو صدیق لأحمد بن نصر. و لم یناظره الخلیفه فی الشغب، و لا فی ارادته الخروج علیه، و قال له: دع ما اخذت له(1). و انما امتحنه فی القول بخلق القرآن، فأبی ان یعترف بأنه مخلوق. و لما سأله عن رؤیه الرب عز و جل فی الآخره، أجاب بالایجاب مستشهدا بالحدیث النبوی القائل «ترون ربکم یوم القیامه لا تضامون فی رؤیته» و بالحدیث «ان قلب ابن آدم بین اصبعین من أصابع الرحمن» فقال الواثق باللّه: ویحک، یری کما یری المحدود و المتجسم، یحویه مکان و یحصره الناظر؟ أنا أکفر برب هذه صفته(2).

و لما استطلع الخلیفه ممن حضر المجلس رأیهم فی أقوال أحمد بن نصر، أحل القاضی عبد الرحمن بن اسحاق دمه، و طلب آخر ان یشرب من دمه. أما ابن أبی دواد فقال انه شیخ مختل العقل أو انه کافر یستتاب. الا ان الواثق باللّه ضرب عنقه. و صلب و فی رجلیه قیود، فی الحظیره التی صلب فیها بابک الخرمی و حمل رأسه الی بغداد فنصب فی الجانب الشرقی أیاما، ثم حول الی الجانب الغربی.

و منع الناس من التقرب منه، و اقیم علیه الحرس. و علقت فی أذنه رقعه فیها: هذا رأس الکافر المشرک الضال أحمد بن نصر قتله اللّه علی یدی هارون الامام الواثق أمیر المؤمنین بعد ان اقام الحجه علیه فی خلق القرآن و نفی التشبیه، و عرض التوبه علیه فابی الا المعانده، فعجل اللّه به الی ناره و ألیم عذابه(3).

و أمر الواثق باللّه بحبس کل من عرف بصحبه أحمد بن نصر ممن ذکر انه کان مشایعا له. و وضع نیف و عشرون رجلا منهم فی

ص: 104

حبوس الظلمه، و منعوا من أخذ الصدقه التی یعطاها المسجونون، کما منعوا من الزوار و ثقلوا بالحدید(1).

و یقول الذهبی ان الواثق باللّه قتل ابن نصر بیده لامتناعه من القول بخلق القرآن، و لکونه اغلظ له فی الخطاب، و قال له: یا صبی. و یقول ان أحمد بن نصر کان رأسا فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فقام و معه خلق من المطوعه و استفحل امرهم، فخافته الدوله من فثق یتم بذلک(2).

و یلاحظ علی محاکمه أحمد بن نصر ان الخلیفه تغاضی عن جریمته السیاسیه و ما قام به من الشغب و التآمر علی الدوله و الاستعداد للوثوب بالخلافه، رغم وضوح الأدله علی ذلک و ثبوتها.

و انما استهدف من المحاکمه اثبات کفره و مروقه من الدین مما یحلل قتله. و یظهر ان ذلک ناشی ء عن اعتبار الخلافه منصبا دینیا و ان الخروج علیها و الکفر بالدین سواء. و قد یکون اغفال الجانب السیاسی مقصودا لصرف اذهان الناس عن فکره التآمر علی الخلافه أو الخروج علیها(3).

و یذکرنا هذا بمحاکمه الأفشین حیدر بن کاوس عند ما تهیأ للانتقاض علی الخلیفه المعتصم باللّه، فقد اغفلت جریمته السیاسیه کذلک، و حوکم علی مخالفاته الدینیه فقط. لأن السیاسه و الدین سواء فی نظر العباسیین.

ص: 105

ص: 106

و یظهر ان محاوله الانتقاض علی خلافه الواثق باللّه لم تقتصر علی أحمد بن نصر الخزاعی و اتباعه. فقد کان هناک عدد غیر قلیل من رجال الدین، ممن رفضوا القول بخلق القرآن، قد راودتهم فکره الخروج علی الخلیفه الا ان الامام أحمد بن حنبل الذی کان رأس المعارضین لم تؤید ذلک حرصا علی وحده الامه و سلامتها و لم یر فی دعوه الخلیفه الی القول بخلق القرآن ما یخرجه عن الخلافه. و یقول ابو یعلی الحنبلی: اجتمع فقهاء بغداد الی ابی عبد اللّه أحمد بن حنبل، و قالوا: هذا أمر قد تفاقم و فشا- یعنون القول بخلق القرآن- نشاورک فی انا لسنا نرضی بأمرته و لا سلطانه. فقال: علیکم بالنکره بقلوبکم، و لا تخلعوا یدا من طاعه، و لا تشقوا عصا المسلمین(1).

ص: 107

ص: 108

یحدثوا بأحادیث الصفات و الرؤیه(1). تلک الامور التی منع المعتزله القول بها. و من جمله من استقدمهم المتوکل علی اللّه من بغداد و غیرها، عبد اللّه و عثمان ابنا محمدین ابی شیبه الکوفیین و کانا من حفاظ الناس، و قاضی البصره ابراهیم بن محمد الیتمی، و محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب. و قسم فیهم الجوائز و الاعطیات، و اجری علیهم الارزاق، و أمرهم بان یجلسوا للناس و یحدثوا بالاحادیث التی فیها رد علی المعتزله(2).

و قد لقیت مبادره المتوکل علی اللّه بالغاء المحنه و اظهار السنه قبولا حسنا من عامه الناس، فترکوا تلک المقاله، و انکرها من کان یقول بها، و ارتفع الجدل و المناظره(3). و استحق علیها ثناء الناس و تقدیرهم. حتی قال القاضی الیتمی: الخلفاء ثلاثه: أبو بکر الصدیق قاتل أهل الرده حتی استجابوا، و عمر بن عبد العزیز رد مظالم بنی أمیه، و المتوکل علی اللّه محا البدع و أظهر السنه(4).

و قال محمد بن عبد الملک بن ابی الشوارب: انی جعلت دعائی فی المشاهد کلها للمتوکل، و ذلک ان عمر بن عبد العزیز جاء اللّه به لرد المظالم، و جاء بالمتوکل لرد الدین(5).

و قال الشاعر البحتری یمتدح سیاسه المتوکل الدینیه باحیاء السنه، و یعرض بالقاضی أحمد بن ابی دواد، منها قوله(6):

أمیر المؤمنین لقد سکناالی أیامک الغر الحسان

رددت الدین فذا بعد ما قداراه فرقتین تخاصمان

ص: 109

قصمت الظالمین بکل أرض فاضحی الظلم مجهول المکان

فی سنه رمت متجبریهم علی قدر بداهیه عوان

فما ابقت من ابن أبی دوادسوی جسد یخاطب بالمعانی

تحیر فیه سابور بن سهل فطاوله و مناه الامانی

اذا اصحابه اصطحبوا بلیل أطالوا الخوض فی خلق القرآن

یدیرون الکؤوس و هم نشاوی یحدثنا فلان عن فلان

ثم خطا المتوکل علی اللّه فی سنه 237 ه خطوه أخری فی تصفیه آثار المحنه، فاطلق من کان فی السجون من أهل البلدان ممن امتنع عن القول بخلق القرآن فی أیام أبیه، أو أخذ فی خلافه الواثق باللّه، فخلاهم جمیعا و کساهم(1). و کان ممن اطلق سراحه القاضی بشر بن الولید الکندی أحد اصحاب ابی یوسف و قد اخذ عنه الفقه، و کان المأمون ولاه القضاء علی مدینه المنصور، و قد ابتلی بالمحنه فی عهد المعتصم باللّه، فاعفاه من القضاء و أمر أن یحبس فی منزله و وکل ببابه الشرط، و نهی ان یفتی احدا بشی ء. فأمر المتوکل علی اللّه باطلاقه و ان یفتی للناس و یحدثهم(2).

و قد هم المتوکل علی اللّه بانزال جثه احمد بن نصر الخزاعی المصلوبه منذ أیام الواثق باللّه. فاجتمع الغوغاء حولها و کثروا و تکلموا فی أمر ابن نصر. فبلغ ذلک الخلیفه فأمر بضرب قسم منهم و حبسهم. ثم أمر بعد ذلک بانزال الجثه و دفعها الی أولیائه فغسلت و دفنت. و کتب صاحب البرید ببغداد الی الخلیفه بخبر العامه الذین احتشدوا حول الجنازه باعداد لا تحصی و تمسحوا بها.

فأمر المتوکل علی اللّه خلیفته ببغداد ان یمنع اجتماع العامه فی مثل هذا الأمر و شبهه(3).

ص: 110

لقد کانت هناک بعض العوامل التی دفعت المتوکل علی اللّه الی انتهاج هذه السیاسه، لعل أهمها انه کان یتعصب للسنه و یمقت المعتزله. یضاف الی ذلک رغبته فی التقرب الی عامه الناس التی کان تأثیر الفقهاء و رجال الدین علیها کبیرا. فقد لمس فشل اسلافه الثلاثه فی استماله الناس الی اعتناق مذهب المعتزله، و حاول کسب رضاهم و ولاءهم بالغاء المحنه و احیاء السنه. قال یزید المهلبی(1):

قال لی المتوکل یوما یا مهلبی ان الخلفاء کانت تغضب علی الرعیه لتطیعها، و أنا ألین لهم لیحبونی و یطیعونی(2).

ص: 111

و ادعه الی أن یقول القرآن کذا و کذا، فان قال ذلک فاقره علی عمله، و ان لم یجبک بما کتبت به الیک فاقطع عنه الذی یجری علیه- و کان المأمون یجری علی عفان خمسمائه درهم کل شهر- فلما قرأ اسحاق الکتاب، قال لی: ما ذا تقول؟ فقرأت علیه: «قل هو اللّه أحد، اللّه الصمد ..» حتی ختمتها، فقلت: مخلوق هذا؟ فقال اسحاق یا شیخ ان امیر المؤمنین یقول انک ان لم تجبه الی الذی یدعوک الیه یقطع عنک ما یجری علیک، و ان قطع عنک أمیر المؤمنین قطعنا نحن عنک ایضا. فقلت له: یقول اللّه تعالی «وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ»(1). فسکت اسحاق فانصرفت(2).

و یلاحظ ان الطبری الذی أورد تفصیلات دعوه المأمون الی القول بخلق القرآن و المراحل التی مرت بها تلک الدعوه، لم یشر الی ما ذکره الخطیب البغدادی. فقد ذکر الطبری ان المأمون طلب الی اسحاق بن ابراهیم ان ینفذ الیه سبعه نفر عددهم(3)، لیس فیهم عفان بن مسلم. و طلب الیه فی کتابه الثانی ان یمتحن القضاه و الفقهاء، فاحضر اسحاق سته و عشرین عالما و فقیها(4)، و لم یکن عفان بن مسلم بینهم. و لما اشخص اسحاق الی المأمون اثنین من الفقهاء مقیدین بالحدید(5)، لم یکن عفان أحدهما. و عند ما اشخص اسحاق عددا اخر من الممتنعین عن الاجابه بالقول بخلق القرآن الی طرسوس لیقیموا فیها حتی خروج المأمون من بلاد الروم(6)، فان عفان بن مسلم لم یکن بینهم کذلک.

و ما جاء فی الکامل عن هذا الموضوع یکاد یطابق ما اورده الطبری(7). و هو خال أیضا من الاشاره الی امتحان عفان بن

ص: 112

مسلم. و کذلک ما جاء فی کتاب العیون و الحدائق، و کتاب تجارب الأمم عن أمر المأمون بامتحان القضاه و الفقهاء(1)، خلا من الاشاره الی عفان بن مسلم. الا ان عدم ذکر اسم عفان بن مسلم الصفار فی المصادر التی أشرنا الیها لا یعنی عدم صحه ما اورده الخطیب البغدادی، فقد یکون امتحانه قد جری فردیا. و قبل ورود کتاب الخلیفه الی اسحاق بن ابراهیم بامتحان القضاه و الفقهاء.

توفی عفان ببغداد فی صفر سنه 219 ه و عمره خمس و ثمانون سنه(2).

ص: 113

المؤمنین لو لم یستحل محاربتهم فی اللّه و مجاهدتهم الا لأربائهم و ما نزل به کتاب اللّه فی امثالهم، لاستحل ذلک، فکیف و قد جمعوا مع الأرباء شرکا و صاروا للنصاری شبها(1). ثم أمره بعد ذلک ان یشخص الیه المخالفین. فقید اسحاق الامام احمد بن حنبل و محمد بن نوح بالحدید و وجه بهما الی طرسوس لیقیما فیها حتی یصلها المأمون عند عودته من بلاد الروم. و قد حملا متلازمین علی بعیر واحد، فلما وصلا الرقه جاء النبأ بوفاه المأمون، فاعادهما والی الرقه الی مدینه السلام.

و کان محمد بن نوح قد مرض فی الطریق، فمات فی عانه.

فصلی علیه الامام احمد، و دفنه هناک، و کانت وفاته فی سنه 218 ه(2). قال عنه الامام احمد: ما رأیت أحدا أقوم بأمر اللّه من محمد بن نوح رغم حداثه سنه، و قله علمه، فقد قال لی ذات یوم یا ابا عبد اللّه انت رجل یقتدی بک ... فاتق اللّه و اثبت لأمره، أو بما معناه، یشجعنی علی الثبات بمعارضه القول بخلق القرآن(3).

ص: 114

المبارک، و سمی الفارضی لأنه کان من أعلم الناس بالفرائض(1).

و یقال انه أول من جمع المسند فی الحدیث و صنفه(2).

و قد اختلفت فیه آراء رجال الحدیث، فمنهم من وثق بروایته و اعتبره ثقه صدوقا فروی عنه، و منهم من اتهمه بوضع الحدیث و الحکایات المزوره، و وصفه بالوهم فیما یرویه، و قال بعضهم انه لیس من الحدیث فی شی ء(3).

عند ما استخلف المعتصم باللّه أمر قاضی مصر بحمل الفقهاء علی القول بخلق القرآن. و قد تولی محمد بن ابی اللیث تنفیذ أمر الخلیفه، بعد ان استعفی القاضی هارون العوفی من هذه المهمه، فحمل نعیم بن حماد و آخرین ممن لم یجیبوا الی القول بخلق القرآن، الی دار الخلافه. و هناک قید و سجن، و کان ذلک فی سنه 224 ه.

و لنعیم عده کتب فی الرد علی الجهمیه، و هو الخبیر بآرائهم و أقوالهم، و قد قال: أنا کنت جهمیا، فلذلک عرفت کلامهم، فلما طلبت الحدیث عرفت انهم یدعون الی التعطیل(4). و من هنا انبری للرد علیهم. و جاء فی هدیه العارفین ان له ثلاثه عشر کتابا فی الرد علی الجهمیه، و کتبا فی الرد علی أبی حنیفه، و ناقض محمد بن الحسن الشیبانی، و ان من تصانیفه أیضا کتاب الملاحم و الفتن، و مسند فی الحدیث(5).

ظل نعیم محبوسا حتی مات فی السجن. فکان ضحیه من ضحایا المحنه. و کان أوصی ان یدفن فی قیوده، و قال: انی مخاصم(6).

ص: 115

و قد مات فی جمادی الاولی من سنه 228 ه(1). فجر فی قیوده و القی فی حفره دون ان یکفن او یصلی علیه أحد(2). لأن دعوه المعتزله کانت فی عنفوان قوتها.

ص: 116

ص: 117

ص: 118

ص: 119

الباب الثامن علاقات الدوله العربیه بمملکه الروم

ص: 120

ان هذه اللمحه القصیره عن أواخر أیام المأمون تعطینا صوره واضحه عن طبیعه العلاقه العدائیه المستمره بین الدوله العربیه و مملکه الروم.

لقد کان أبو اسحاق محمد بمعیه أخیه المأمون فی حملته الاخیره، و کان المأمون أوصی له بالخلافه من بعده. و نظرا لما واجهه أبو اسحاق من معارضه بعض القواد الذین طالبوا بمبایعه العباس بن المأمون بدلا عنه، فقد قبل مهادنه الروم، و اسرع فی العوده الی عاصمه الخلافه. و أمر بهدم ما کان المأمون أمر ببنائه فی طوانه و حمل ما کان بها من السلاح و الآله الحربیه و غیرها مما قدر علیه، و احرق ما لم یقدر علی حمله، و أمر بصرف من کان المأمون قد أسکنهم هناک، الی بلادهم(1). و قد یکون اسراع المعتصم باللّه بالعوده الی العاصمه تنفیذا لما جاء فی وصیه المأمون له «و عجل الرحله عنی و القدوم الی دار ملک بالعراق»(2). الا ان قیامه بتخریب الحصن الذی أمر أخوه ببنائه لیقف فی وجه هجمات البیزنطیین لم یعرف سببه، الا ان یکون یخالف أخاه فی أهمیه موقع هذا الحصن من الناحیه العسکریه، أو انه أراد أن یغیض العباس، و قد کلفه أبوه بالقیام علی بناء الحصن المذکور.

لقد شغل المعتصم باللّه فی خلال السنوات الخمس الاولی من خلافته بالقضاء علی ما واجهه من المشاکل و الاضطرابات الداخلیه مما لم یستطع معه مهاجمه بلاد الروم أو توجیه بعض الحملات الی مدنهم الحدودیه. و یظهر ان الروم من جانبهم قد ملوا استمرار القتال مع الجیوش العربیه، و اغتنموها فرصه للراحه و الاستعداد علی ان انشغال الجیش العربی فی القضاء علی الاضطرابات، و بخاصه حرکه بابک الخرمی، أصابه شی ء من الانهاک. مما اثار فی نفوس

ص: 121

البیزنطیین أطماعهم الدفینه فی اجتیاح بعض الثغور العربیه.

لا سیما و ان بابک الخرمی کان یغری ملک الروم بمهاجمه الدوله العربیه لانشغال جیوشها بمقاتله اتباعه، مستهدفا من ذلک ان یخفف ضغط الجیش العربی علیه، اذا ما شغل الجیش المذکور فی جبهه أخری.

و بالنظر لما کان للمدن الحدودیه القائمه بین الدوله العربیه و بلاد الروم من دور کبیر فی الحروب التی کانت شبه مستمره بینهما، فقد اهتم الخلفاء العباسیون الأوائل بهذه المدن و الحصون فاعادوا بناء ما تخرب منها، و زادوا فی تحصینها و فی عدد القوات المقاتله المرابطه فیها، کما شجعوا علی السکن بها.

و یطلق اسم الثغور علی المدن الحدودیه الحصینه التی حشدت بالمقاتلین، و منها کانت تشن الغارات علی مدن الروم. کما یطلق اسم العواصم علی الحصون و المدن العربیه الداخلیه التی تنزل فیها الجیوش فتعتصم بها و تحتمی اذا عادت من هجماتها، او اذا أرادت الخروج الی الثغور(1). و هی بهذا الاعتبار تعصم الثغور و تمدها فی وقت الحاجه.

ص: 122

من یستطیع منعه عنها و صده عنها. و کان یستهدف من ذلک ان یضطر الجیش العربی علی الحرب فی جبهه أخری، فیسحب الخلیفه بعض الجیوش التی تحاربه و یوجهها الی محاربه الروم، فیخف علیه ضغطها(1). و ذلک مما یتیح له فرصه لجمع شمل جیشه الممزق و مطاوله الجیش العربی.

و قد لقی اقتراح بابک استجابه من لدن توفیل الذی اغتنم الفرصه فخرج فی سنه 223 ه و معه ملوک برجان و البرغر و الصقالیه و غیرهم ممن جاورهم(2). علی رأس جیش کبیر قدر بمائه ألف مقاتل، و قیل أکثر من ذلک، و فیهم من الجند نیف و سبعون ألفا، و بقیتهم اتباع منهم المحمره الذین کانوا قد انهزموا الی بلاد الروم حین قاتلهم اسحاق بن ابراهیم المصعبی فی سنه 219 ه. و سار حتی وصل الی زبطره فدخلها و قتل عددا کبیرا من رجالها، و سبی نساءها و أطفالها، و أحرقها(3). ثم اغار علی ملطیه و ما جاورها من الحصون العربیه و أمعن فیها قتلا و سبیا و نهبا.

و مثل بمن صار فی یده من العرب فسمل اعینهم و قطع آذانهم و أنوفهم(4). فضج الناس فی سامرا و بغداد، و استغاثوا فی المساجد. و دخل ابراهیم بن المهدی علی المعتصم باللّه و انشده قائما قصیده یذکر فیها ما نزل باهل الثغور علی أیدی الروم و یحضه علی الانتصار لهم، و مما قاله(5):

ص: 123

یا غاره اللّه قد عاینت فانتهکی هتک النساء و ما منهن یرتکب

هب الرجال علی أجرامها قتلت ما بال أطفالها بالذبح تنتهب

استعظم الخلیفه الأمر، لا سیما عند ما بلغه ما یقال ان امرأه أسیره عند الروم صاحت: وا معتصماه. فاستثارته الحمیه و أجابها و هو جالس علی سریره: لبیک لبیک، و أعلن نفیر الحرب(1) و یقول ابن العماد الحنبلی ان المعتصم باللّه کان فی مجلس انسه و الکأس فی یده، فبلغه ان أمرأه عباسیه أسیره فی عموریه عند علج رومی و قد لطمها علی وجهها یوما فصاحت وا معتصماه. فقال لها العلج متهکما ما یجی ء الیک الا علی حصان أبلق. فختم المعتصم باللّه کأسه و اقسم الا یشربه الا بعد قتل العلج و تحریر الامرأه الاسیره. و یقول انه عند ما نادی بالرحیل لغزو عموریه أمر أن لا یخرج أحد من العسکر الا علی حصان أبلق. فلما فتح عموریه دخلها و هو یقول: لبیک لبیک، فطلب العلج و ضرب عنقه و فک قیود الاسیره، و أمر ساقیه أن یأتیه بکأسه المختوم، فغک ختمه، و قال: الآن طاب الشراب(2).

أما سبب الحمله علی رأی القزوینی فهو ان الروم فی انقره اعتدوا علی رجل من أهل العراق، فنادی یا معتصماه. فقالوا له اصبر حتی یأتیک علی الأبلق لینصرک. فوصل هذا الخبر الی المعتصم باللّه فأمر بشراء کل فرس ابلق و قصد بلاد الروم(3).

ان ما اورده کل من المؤرخین المذکورین لا یعدو عن نقل ما اشیع من روایات و اخبار بین أهل سامرا و بغداد عند ما بلغهم خبر اجتیاح الروم بعض الثغور، و اعلان الخلیفه نفیر الحرب. و لیس

ص: 124

بالضروره ان تکون تلک الروایات و الأخبار حقیقیه. علی انها بنفس الوقت تعطینا صوره عن اهتمام الناس بالأمر و محاولتهم استثاره الخلیفه بمثل هذه الروایات. کما انها دلیل علی وقوع اعتداء الروم علی المدن الحدودیه مما یستلزم نهوض الدوله لصده و الرد علیه.

دعا المعتصم باللّه الناس الی الجهاد و أمر بالاسراع فی تهیئه الجیش و تجهیزه بما یلزمه من السلاح و الآله و العدد، و حیاض الادم و الروایا و القرب، و آله الحدید و النفط، و الدواب. حتی ذکر انه لم یتجهز مثله قبله خلیفه قط. و بعد ان اکتمل اعداد الحمله قادها المعتصم باللّه بنفسه. فخرج غازیا علیه دراعه بیضاء من الصوف، و قد تعمم بعمامه الغزاه(1) و رکب دابته و سمط خلفه شکالا و سکه حدید و حقیبه فیها زاده(2).

و کان ورود الخبر بهجوم الروم بعد الظفر ببابک الخرمی، مما سهل للخلیفه التهیؤ لحرب واسعه جدیده. و قد اشهد المعتصم باللّه قاضی بغداد عبد الرحمن بن اسحاق و معه عدد من أهل العداله، علی ما أوقفه من ضیاعه، فجعل ثلثا لولده، و ثلثا للّه تعالی، و ثلثا لموالیه(3). ثم عسکر بموضع خارج سامرا یعرف بالعیون غربی دجله، فی أوائل جمادی الاولی سنه 223 ه(4). و قد تألفت الحمله من جیشین تولی الخلیفه نفسه قیاده الجیش الرئیس و عبر به جبال کیلیکیا سالکا درب طرسوس. و اناط قیاده الجیش الآخر بالافشین حیدر بن کاوس و أمره بدخول بلاد الروم من الممر الشمالی، درب الحدث، عبر جبال طوروس، علی أن یتلاقیا بأنقره، و جعل الخلیفه علی مقدمه جیشه القائد أشناس و اتبعه

ص: 125

بالقائد محمد بن ابراهیم، و علی یمنته ایتاخ، و علی میسرته جعفر بن دینار الخیاط، أما القلب فقد اناط قیادته بعجیف بن عنبسه(1).

و قبل ان یتحرک المعتصم باللّه بجیشه وجه عجیف بن عنبسه و عمر الفرغانی و جماعه من القواد الی زبطره اعانه لأهلها، فوجدوا ان الروم قد انصرفوا عنها، فمکثوا بها قلیلا حتی اطمأن أهلها و عادوا الی قراهم و بیوتهم(2).

لقد عزم المعتصم باللّه علی ان یسیر الی مدینه عموریه بعد أن عرف انها أکبر المدن الرومیه بعد القسطنطینیه و أمنعها، و انها موطن الاسره التی کانت تحکم الروم یومئذ. و لأهمیه عموریه یسمیها الدینوری القسطنطینیه الصغری(3). و یفهم مما جاء فی کتابی الطبری و العیون و الحدائق، ان المعتصم باللّه کان قد استفسر و هو بسامرا، أی قبل أن یتحرک بحملته، عن أمنع بلاد الروم فقیل له عموریه(4). الا ان صاحب الفخری یقول ان المعتصم باللّه ظفر ببعض أهل الروم فسأله عن أحصن مدنهم و أعظمها و أعزها عندهم، فقال له الرومی ان عموریه هی عین بلادهم، فتوجه الیها(5). الا اننا نری ان ما ذکره ابن الطقطقی کان من باب الاستنتاج، لأن معرفه مدن العدو من حیث مواقعها و تحصینها و طرق الوصول الیها من ضرورات الامور العسکریه التی یتعین علی الجیش الغازی أن یعرفها قبل سیره الی ساحه القتال. و مما یؤید ذلک ان المعتصم باللّه لما خرج بجیشه نقش علی الألویه و التروس اسم

ص: 126

عموریه و أمر أن یکتب کل حامل لواء علی انه یقصد عموریه باللغه الیونانیه(1).

لقد استطاع قواد الحمله تنفیذ ما کلفوا به من الواجبات.

و کان جیش الافشین قد توغل فی بلاد الروم بعد ان هزم ملکهم فی معرکه مهمه، و دخل بجیشه انقره، بعد ان استولی علی عدد من المدن و الحصون الرومیه. و تقدم الجیش العربی حتی وافی مدینه عموریه فاحاط بها. و کانت محصنه تحصینا قویا و لسورها أربعه و أربعون برجا(2). و بعد حصار شدید استخدمت فیه العرادات و المجانیق تمکن المهاجمون من عبور الخندق المحیط بالمدینه. و قد حاول المعتصم باللّه ان یستخدم الدبابات فی اجتیاز الخندق فأمر بأن یطم جزء منه بجلود الغنم المملوءه بالتراب، و عمل دبابات کبارا تسع الواحده منها عشره رجال لیدحرجها علی الجلود المذکوره الی السور. الا انه لما تقدمت واحده من الدبابات و صارت فی منتصف الطریق تعلقت بتلک الجلود، و لم یتخلص الرجال منها الا بعد جهد و شده، فاهمل استخدامها(3).

و مما ساعد علی اقتحام المدینه ان احد اسری العرب بعموریه أخبر الخلیفه بان السیول کانت قد اجتاحت جزء من السور، فأمر ملک الروم عامل عموریه بأن یعمره، فتعجل فی ذلک و بناه بناء ضعیفا موقتا. فتعرف المعتصم باللّه علی ذلک الموضع من السور و امر بضربه بالمجانیق فتهدم، مما مکن الجیش العربی من دخول المدینه، فاضطرت حامیتها علی الاستسلام، و اسر کبیر قوادها یاطس(4).

و أمر الخلیفه بهدم المدینه و احراقها. و لکثره الغنائم و الاسری،

ص: 127

کان لا ینادی علی بیع شی ء منها أکثر من ثلاثه أصوات ثم یباع، أما الاسری فکان ینادی علیهم خمسه خمسه و عشره عشره، و ذلک طلبا للسرعه(1).

و یقال ان ملک الروم عند ما هزمته الجیوش العربیه قبل فتح عموریه أرسل وفدا الی الخلیفه المعتصم باللّه یقول له «ان الذین فعلوا بزبطره ما فعلوا تعدوا أمری، و أنا أبنیها بمالی و رجالی، وارد ما أخذ من أهلها و اخلی جمله من فی بلد الروم من الاساری، و ابعث الیک بالقوم الذین فعلوا بزبطره علی رقاب البطارقه»(2).

الا ان المعتصم باللّه لم یأذن لوفد الروم فی المصیر الیه و احتجزه حتی تم فتح عموریه فاذن له بالانصراف(3). و یؤید خبر الوفد ما ذکره صاحب کتاب رسل الملوک من ان ملک الروم توفیل بن میخائیل ارسل الی المعتصم باللّه اثر موقعه عموریه وفدا یحمل هدایا من ثیاب الدیباج المذهبه و غیرها، و معه کتاب یعتذر فیه عما بدر من جیشه فی زبطره، و یسأل الخلیفه ان ینعم علیه باطلاق سراح البطارقه الذین اسرهم الجیش العربی و عددهم مائه و خمسون بطریقا، و انه مستعد لافتداء کل واحد منهم بمائه من أسری المسلمین لدیه(4). و لا یظهر من الخیر ما اذا کان الخلیفه قد استجاب لالتماس ملک الروم.

یقول المسعودی ان المعتصم باللّه أراد المسیر الی القسطنطینیه و النزول علی خلیجها، و الحیله فی فتحها برا و بحرا، فاتاه ما أزعجه و صرف عما عزم علیه، من أمر العباس بن المأمون و ان بعض القواد قد بایعوه، و انه کاتب طاغیه الروم، فاعجل المعتصم فی العوده بعد

ص: 128

ان حبس العباس و مؤیدیه(1). و یقول السیوطی ان المعتصم باللّه کان قد عزم علی المسیر الی أقصی الغرب لیملک البلاد التی لم تدخل فی ملک بنی العباس، و قد روی عن أحمد بن الخصیب انه قال: ان المعتصم باللّه قال لی ان بنی أمیه ملکوا و ما لأحدنا ملک، و ملکنا نحن و لهم بالاندلس هذا الأموی، فقدر ما یحتاج الیه لمحاربته و شرع فی ذلک فاشتدت علته و مات(2).

یتضح من هذا ان المعتصم باللّه کان یطمح فی الاستیلاء علی الاندلس، و القضاء علی المملکه البیزنطیه. و یبدو ان الروم کانوا یتوقعون ان یسیر الجیش العربی، بعد اکتساحه عموریه، قدما نحو القسطنطینیه، بحیث بات الملک البیزنطی یخشی سقوط عاصمته فاستنجد بمدینه البندقیه و بملک الفرنج و بعبد الرحمن الثانی أمیر الأندلس، الا انه لم یتلق ایه معونه من أحد منهم(3).

علی ان مؤامره العباس قد اضطرت المعتصم باللّه علی عقد الصلح مع ملک الروم و العوده الی سامرا، فسلمت بذلک القسطنطینیه و المملکه البیزنطیه.

و کان الشاعر أبو تمام الطائی الذی صحب المعتصم باللّه فی حملته هذه، قال قصیدته المشهوره یمدح بها المعتصم باللّه و یرد علی تخرصات المنجمین و دعاواهم الکاذبه، و ان الفتح جلی وجه الجیش العربی بانتصاره المبین علی الروم المخذولین، فکان ذلک انتصارا عظیما للاسلام، ننتخب منها الأبیات التالیه(4):

السیف أصدق انباء من الکتب فی حده الحد بین الجد و اللعب

بیض الصفائح لاسود الصحائف فی متونهن جلاء الشک و الریب

ص: 129

و العلم فی شهب الارماح لامعهبین الخمیسین لا فی السبعه الشهب

أین الروایه بل أین النجوم و ماصاغوه من زخرف فیها و من کذب

تخرصا و أحادیثا ملفقهلیست بنبع اذا عدت و لا غرب

عجائبا زعموا الایام مجفلهعنهن فی صفر الأصفار أو رجب

و خوفوا الناس من دهیاء مظلمهاذا بدا الکوکب الغربی ذو الذنب

و صیروا الابرج العلیا مرتبهما کان منقلبا أو غیر منقلب

یقضون بالأمر عنها و هی غافلهمادار فی فلک منها و فی قطب

لو بینت قط أمرا قبل موقعه لم تخف ما حل بالأوثان و الصلب

فتح الفتوح تعالی أن یحیط به نظم من الشعر أو نثر من الخطب

فتح تفتح أبواب السماء له و تبرز الأرض فی أثوابها القشب

یا یوم وقعه عموریه انصرفت منک المنی حفلا معسوله الحلب

أبقیت جد بنی الاسلام فی صعدو المشرکین و دار الشرک فی صبب

ثم یصف هزائم الروم، حتی یقول:

تدبیر معتصم باللّه منتقم للّه مرتقب فی اللّه مرتعب

الی أن یقول:

لم یغز قوما و لم ینهد الی بلدالا تقدمه جیش من الرعب

لو لم یقد جحفلا یوم الوغی لغدامن نفسه وحدها فی جحفل لجب

رمی بک اللّه برجها فهدمهاو لو رمی بک غیر اللّه لم یصب

من بعد ما اشبوها واثقین بهاو اللّه مفتاح باب المعقل الأسب

لبیت صوتا زبطریا هر قت له کاس الکری رضاب الخرد العرب

أجبته معلنا بالسیف منصلتاو لو اجبت بغیر السیف لم تجب

خلیفه اللّه جازی اللّه سعیک عن جرثومه الدین و الاسلام و الحسب

ص: 130

فمنحه المعتصم باللّه عن کل بیت منها ألف دینار(1). و کان عدد أبیاتها واحدا و سبعین بیتا. و یقول ابن دحیه ان أبا تمام کرر انشاد القصیده ثلاثه أیام، فقال له المعتصم باللّه: الی کم تجلو علینا عجوزک؟ قال: حتی استوفی مهرها یا أمیر المؤمنین. فأمر له باثنین و سبعین ألف درهم نقره، عن کل بیت ألف درهم شرعی(2).

و یقول أبو الفرج الاصبهانی ان أول خلیفه عد أبیات الشعر و أعطی علی عددها هو الولید بن یزید الخلیفه الأموی لما هنأه الشاعر یزید بن ضبه بتولیه الخلافه، فأمر أن یعطی ألف درهم لکل بیت من قصیدته(3).

استغرقت حمله المعتصم باللّه علی عموریه منذ أن عسکر بجیشه غربی دجله فی الثانی من جمادی الأول حتی افتتاح المدینه قرابه سته شهور، أما حصارها فقد دام خمسه و خمسین یوما(4). أما عدد من اشترک من الجند فی الحمله فان الطبری رغم التفصیلات التی أوردها عن الحمله و المعارک التی جرت فیها لم یشر الی عدد المشترکین فیها. الا ان المسعودی قال عن عددهم «لم یکن یحصی الناس العدد و لا یضبطون کثره، فمن مکثر و مقلل، فالمکثر یقول خمسمائه ألف، و المقلل یقول مائتی ألف»(5) و یقدر ابن دحیه عدد المشترکین فی الحمله بأکثر من ثلثمائه ألف رجل(6). و ذکر الیعقوبی عددهم بصوره غیر مباشره، فقد جاء فی تأریخه انه لما حبس العباس بن المأمون بعد اکتشاف مؤامرته، وجد له مائه ألف و سته عشر ألف دینار، فأمر المعتصم باللّه أن تفرق علی الجند،

ص: 131

فاحصوا فوجدوا ثمانین ألف مرتزق(1). و لا یغرب عن البال ان هذا العدد یمثل الباقین من الجند المسترزقه المشترکین فی الحمله، و ان تقدیر کل من المسعودی و ابن دحیه یشمل جمیع الرجال المقاتلین، المسترزقه منهم و المتطوعه و المجاهدین مع أمراء الجیش و قادته. و جاء فی کتاب العیون و الحدائق ان القواد و الامراء الذین شهدوا فتح عموریه کانوا نحو سبعین(2). فاذا ما أخذنا بنظر الاعتبار ان القائد یرأس ألف جندی، فان عدد المشترکین فی الحمله سبعون ألف جندی مرتزق، أی نظامی. و یمکن القول علی ضوء ما ذکر ان عدد افراد الحمله لم یکن یقل عن مائه ألف جندی نظامی، یضاف الیهم المتطوعه و المجاهدون.

ص: 132

فلم یعد باستطاعتهم ان یثأروا لها طیله أیام الواثق باللّه. کما ان الواثق باللّه نفسه لم تراوده فکره استثمار ضعف الدوله البیزنطیه، و لم یکن له أی طموح عسکری فساد السلام علی الحدود بین الدولتین فی عهده، مما أفسح المجال لمفاداه الاسری بین الطرفین، فتم فداء سنه 231 ه الذی عرف بفداء خاقان الخادم.

و یظهر ان العرب استشعروا ضعف الروم، و لما انقضت مده الاربعین یوما، و هی مده الهدنه التی حددت للمفادات، غزا الامیر أحمد بن سعید بن مسلم الباهلی. الا ان التوفیق لم یحالفه اذ اصاب جیشه الثلج و المطر فمات من جنده حوالی المائتین، و غرق منهم فی نهر البرندون عدد آخر و أسر منهم آخرون، بحیث خسرت الحمله زهاء الخمسمائه رجل. و کان الروم قد تجمعوا لصد الحمله بعدد کبیر مما اضطر الامیر أحمد بن سعید علی التراجع مکتفیا بما غنمه من قطعان البقر و الماشیه. فغضب الخلیفه الواثق باللّه علیه و عزله(1). و هذا یؤید ما قلناه من ان الواثق باللّه کان یؤثر ان یسود السلام أرجاء الدوله العربیه.

و عند ما عین الأمیر علی بن یحی الأرمنی أمیرا علی الثغور الشامیه اخذ یخرج لغزو الصواقی. فخرج فی سنه 237 ه، و استمر فی قیاده صوائف السنتین التالیتین. و یبدو ان الغرض من خروجه سنویا کان لأرهاب العدو و منعه من التعرض للثغور العربیه.

و یقول أبو المحاسن عن غزوه علی بن یحی فی سنه 239 ه انه أوغل فی بلاد الروم حتی شارف القسطنطینیه، و احرق ألف قریه، و قتل عشره آلاف علج، و سبی عشرین ألفا، و عاد سالما غانما(2).

و هاجم الروم فی یوم عرفه من سنه 238 ه السواحل المصریه، و کان والی مصر عنبسه بن اسحاق أراد طهور ولدیه یوم العید

ص: 133

الاضحی حتی یجمع بین العید و الفرح، و احتفل لذلک احتفالا کبیرا و احضر جمیع من کان من الجند فی الثغور المصریه، تنیس و دمیاط و الاسکندریه، لیشارکوا فی الاحتفال، فخلت تلک الثغور من حامیاتها. و یبدو ان اسطول الروم فی البحر المتوسط اغتنم الفرصه فجاءت ثلاثمائه سفینه من سفنه مشحونه بالمقاتلین و هاجمت ثغر دمیاط فی صباح یوم عرفه و دخلوا المدینه دون ان یلقوا مقاومه، سوی ان أحد المحبوسین یقال له أبو جعفر بن الأکشف، و کان من وجوه المدینه و قد حبسه عنبسه مقیدا، قد أخرجه بعض أعوانه من السجن، فقاتل بهم الروم فهزمهم و اخرجهم من دمیاط. الا ان الروم کانوا قد احرقوا بعض دور المدینه، و استولوا علی الاسلحه و قتلوا کثیرا من الرجال العزل و سبوا نحوا من ستمائه امرأه، و یقال ان المسلمات منهن مائه و خمس و عشرون، و البقیه من نساء القبط. کما استحوذوا علی الاموال التی کانت قد وضعت لتحمل الی العراق کالقند و الکتان.

و کان عدد الروم الذین نزلوا المدینه زها خمسه آلاف رجل، فاوقروا سفنهم من المتاع و الأموال و النساء، و احرقوا المسجد الجامع و الکنائس فی المدینه، و کان من غرق فی بحیره دمیاط من النساء و الصبیان أکثر مما سباه الروم(1).

و لما بلغ عنبسه نبأ هجوم الروم علی دمیاط نفر الیها بعد النحر فی جیشه فلم یدرکهم لأنهم کانوا قد مضوا الی مدینه تنیس و نزلوا فی اشتومها و هو الموضع الذی یصب فیه النیل فی البحر المتوسط.

و کان لها سور له بابان من الحدید کان المعتصم باللّه قد امر بعمله.

فخربوا السور و احرقوا ما فی الحصن من المجانیق و العرادات، و أخذوا بابیه الحدید و حملوهما معهم(2). و کان أحد شعراء مصر

ص: 134

و هو یحی بن الفضیل نظم شعرا یستنهض به همه الخلیفه و یستثیره، و یعیب علی الوالی تهاونه، اذ قال(1):

أترضی بأن یوطأ حریمک عنوهو ان یستباح المسلمون و یحربوا

حمار اتی دمیاط و الروم وثب بتنیس رأی العین منه و اقرب

مقیمون بالأشتوم یبغون مثل ماأصابوه من دمیاط و الحرب ترتب

فما رام من دمیاط شبرا و لادری من العجز ما یأتی و ما یتجنب

فلا تنسانا بدار مضیعهبمصر و ان الدین قد کاد یذهب

فأمر المتوکل علی اللّه ببناء حصن دمیاط، فتولی عمارته عنبسه بن اسحاق و انفق فیه أموالا طائله. و قد دفع هجوم الروم علی دمیاط و تنیس الخلیفه الی الاهتمام بانشاء اسطول بحری فی مصر لیؤمن صد الهجمات البحریه التی قد تقع علیها. فانشأ عنبسه أول اسطول حربی لمصر، و بنی الموانی للسفن الحربیه أو جعل الارزاق لغزاه البحر کما هی لغزاه البر. و انتخب له القواد العارفین بمحاربه العدو فی البحر. و کان لا یستخدم فی الاسطول غشیم و لا جاهل بأمور الحرب، فاجتهد الناس بمصر فی تعلیم أولادهم الرمایه و فنون الحرب البحریه. و صار للعاملین فی الاسطول حرمه و مکانه، بحیث صار کل واحد من الناس یرغب فی ان یعد من جملتهم و یسعی الی ذلک بکل الوسائل(2).

و اغار الروم فی سنه 241 ه علی عین زربه فاسروا من کان فیها من الزط مع نسائهم و أطفالهم و جوامیسهم و بقرهم(3)، و کان المعتصم باللّه نقلهم الیها عند ما قضی علی تمردهم فی سنه 220 ه.

ص: 135

و کان قد جری فی هذه السنه، أی 241 ه، فداء بین العرب و الروم، و عند ما انتهت مده هدنه الفداء هاجم الروم فی السنه التالیه ثغر شمشاط(1)، بعد خروج علی بن یحی من الصائفه و تقدموا حتی قاربوا مدینه آمد. و کان دخولهم من ناحیه أبرق شمالی ملطیه، ثم اتجهوا الی الثغور الجزریه فانتهبوا عده قری و أسروا نحو عشره آلاف رجل. فتبعهم عمر بن عبد اللّه الأقطع و معه عدد کبیر من المتطوعین فلم یلحقوا بهم، لأنهم کانوا قد انصرفوا الی بلادهم، فأمر الخلیفه المتوکل علی اللّه علی بن یحی ان یسیر الی بلادهم شاتیا(2).

و حینما کان المتوکل علی اللّه فی دمشق فی سنه 244 ه وجه القائد بغا لغزو الروم، فغزا الصائفه و افتتح صمله و عاد غانما(3). کما خرج علی بن یحی لغزو الصائفه فی السنه التالیه، الا ان الروم کانوا بنفس الوقت قد أغاروا علی سمیساط فقتلوا و سبوا نحوا من خمسمائه انسان. و بعث ملک الروم الی أهل حصن لؤلؤه بطریقا یقال له لغثیط(4)، یضمن لکل رجل منهم ألف دینار اذا ما سلموه الحصن، فقبضوا علیه و سلموه الی القائد الترکی بلکاجور فحمله الی أمیر الثغور علی بن یحی، فبعث به الی الخلیفه، و کتب ملک الروم یبذل مکانه ألف رجل من أسری العرب(5).

و شهدت سنه 246 ه عده غزوات عربیه قام بها عدد من القواد. فقد غزا عمر بن عبد اللّه الأقطع الصائفه و عاد بسبعه آلاف أسیر(6). و غزا قربیاس و عاد بخمسه آلاف أسیر، و غزا الفضل بن

ص: 136

قارن بحرا فی عشرین مرکبا و افتتح حصن انطاکیه علی الساحل الجنوبی لبلاد الروم، کما غزا علی بن یحیی فعاد بخمسه آلاف أسیر و من الدواب بعشره آلاف رأس، و غزا بلکاجور فغنم و سبا أیضا(1). فکان موسم الغزو العربی فی هذه السنه مفعما بالمغانم و الانتصارات الموضعیه.

و لما تولی المنتصر باللّه الخلافه اخرج القائد وصیفا علی رأس جیش قوامه أثنی عشر ألف رجل عدا المتطوعین، لرد هجوم رومی مزعوم، فنزل ملطیه و غزا الصائفه فدخل بلاد الروم و افتتح حصن فردریه(2).

و غزا الصائفه فی سنه 249 ه القائد جعفر بن دنیار فافتتح حصنا، و استأذنه عمر الأقطع أمیر ملطیه فی المصیر الی ناحیه الروم فاذن له، فسار عمر و معه جیش کثیر العدد فتوغل فی بلاد الروم، فتصدی له ملک الروم فی جیش یزید علی خمسین ألف مقاتل فاحاطوا بالحمله العربیه، فقتل الأقطع مع ألف رجل من جیشه. و تقدم جیش الروم نحو الثغور الجزریه و تغلب علیها. فبلغ ذلک الأمیر علی بن یحیی الذی قد نقل الی الولایه علی أرمینیه و اذربیجان، فبادر الی مساعده جیش ابن الأقطع و اشتبک بجیش الروم، فقتل مع أربعمائه من أصحابه. و کان هذان القائدان الأقطع و الأرمنی من أبرز القاده الشجعان، و یصفهما الطبری انهما کانا نابین من أنیاب المسلمین، و کان الروم یرهبون جانبهما. و لذا کان مقتلهما، و هما فی میدان الجهاد، خساره کبیره أصیب بها الجیش العربی، مما کان له صدی قویا فی مختلف أرجاء الدوله العربیه، و بخاصه فی حاضرتها سامرا و فی مدینه السلام. اذ شق الأمر علی الناس و عظم علیهم فقدهما، مع حنقهم الشدید علی القواد الاتراک

ص: 137

و استفضاعهم معاملتهم الخلفاء، اذ صاروا یستخلفون من یحبون استخلافه و لا یحدوهم فی ذلک غیر مصالحهم الخاصه دون رعایه لشؤون الدین أو مصالح الامه. فاجتمعت العامه ببغداد بالصراخ و النداء بالنفیر. و انضم الیهم الجند من الانباء و الشاکریه بحجه مطالبتهم بارزاقهم، ففتحوا السجون و اخرجوا من فیها، و احرقوا أحد جسری المدینه و قطعوا الآخر. أما فی سامرا فقد وثب جمع کبیر من الناس ففتحوا السجن و اخرجوا من فیه، و لما حاولت قوه من الجند تشتیتهم وثب بهم العامه و اتسع نطاق شغبهم. فخرج کبار قواد الأتراک: وصیف و بغا و اوتامش، علی رأس جنودهم و قتلوا من العامه جماعه. و لما رمی وصیف بحجر أمر النفاطین فقذفوا حوانیت التجار و منازل الناس بالنار، و انتهبوا بعض المنازل و الحوانیت. فاستثارت هذه الحوادث حمیه بعض أهل الیسار من سامرا و بغداد فاخرجوا أموالا کثیره و فرقوها فیمن ینهض الی الثغور لحرب الروم، فاقبل المتطوعون من نواحی مختلفه من أرجاء الدوله(1).

و یظهر ان الدوله العربیه لم تکن مستعده لتوجیه جیش لحرب الروم فی تلک المده، و ذلک لاضطراب شؤون الخلیفه المستضعف المستعین باللّه بسبب النزاع القائم بین القواد الاتراک من جهه و الخلیفه و القائد المتسلط أو تامش من جهه أخری و الذی انتهی بقتل أو تامش و ازدیاد ضعف مرکز الخلافه، و لهذا لم یستطع الخلیفه ان یستفید من حماس الناس و یوجههم لحرب العدو. و فی هذا یقول الطبری «فلم یبلغنا انه کان للسلطان فیما کان من الروم الی المسلمین من ذلک تغییر، و لا توجیه جیش الیهم لحربهم فی تلک الایام»(2).

ص: 138

علی ان القائد بلکاجور استطاع أن یغزو فی صیفین متتالیین فی السنتین التالیتین و یستولی علی بعض الحصون و یأسر جماعه من الروم(1).

ان انقسام الخلافه العباسیه فی عهد المستعین باللّه و قیام خلیفتین فی وقت واحد، و نشوب الحرب بین سامرا و بغداد، و ما تبع ذلک من مشاکل داخلیه و ازدیاد نفوذ القواد الاتراک، و اشتداد الصراع بینهم و بین الخلفاء، ثم قیام ثوره الزنج و استفحالها. کل ذلک أدی الی انشغال الدوله عن الثغور العربیه فضعفت حامیاتها، و لم تعد متحمسه للغزو و القتال. بحیث انه لما غزا محمد بن معاذ من ناحیه ملطیه فی سنه 253 وقع أسیرا بید الروم و هزم جیشه(2). و تلت هزیمته و اسره مده هدوء علی الحدود العربیه- الرومیه. الا ان انهماک الجیش العربی داخلیا فی اخضاع ثوره الزنج فی عهد المعتمد علی اللّه شجع الروم علی اغتنام الفرصه، فارسل باسیل الأول، مؤسس الاسره المقدونیه فی بلاد الروم، جیشا کبیرا لیقوم بهجوم واسع علی طول حدود الدوله العربیه الفاصله بینها و بین مملکته. و قد استطاعت احدی الحملات أن تستولی علی سمیساط فی سنه 259 ه، ثم حاصرت ملطیه، الا ان أهلها استطاعوا رد المهاجمین، و قتلوا قائد الحمله(3).

و فی سنه 263 ه سلمت حامیه لؤلؤه من الصقالیه الحصن الی الروم(4). و یعزو ابن الاثیر ذلک الی والی طرسوس القائد الترکی ارخوز بن یولغ بن طرخان، و کان غرا جاهلا فاساء السیره فی أهل الثغر و أخر عن حامیه لؤلؤه ارزاقهم و میرتهم، فضجوا من ذلک و کتبوا الی أهل طرسوس یشکون منه و یهددون بتسلیم القلعه الی

ص: 139

الروم اذا لم تصلهم میراتهم و ارزاقهم. فغظم ذلک علی أهل طرسوس فبادروا الی جمع مبلغ خمسه عشر ألف دینار من بینهم و سلموها الی ارخوز لیحملها الی أهل لؤلؤه فأخذها لنفسه. فلما أبطا المال علی أهل لؤلؤ فسلموا القلعه الی الروم. و لما اتصل الخبر بالخلیفه المعتمد علی اللّه اضاف ولایه طرسوس الی اماره احمد بن طولون لیقوم بأمرها و أمر الحصون التابعه لهم، و لیغزو الروم منها(1).

و غزا فی السنه التالیه عبد اللّه بن رشید بن کاوس عامل الثغور فی أربعه آلاف رجل من أهل الثغور الشامیه، فدخل بلاد الروم فقتل و سبی و غنم. و لما رحل عائدا احاط به ثلاثه من بطارقه الروم بجیوشهم، فقاتلهم باتباعه فقتل أکثرهم و تمکن الروم من أسره بعد اصابته بعده طعنات، فحمل الی ملک الروم. و لم یلبث فی الأسر الا قلیلا، اذ ان الروم شعروا بقوه ابن طولون المتنامیه و شدته فی منازلتهم، فبعث ملکهم بعید اللّه بن رشید و عدد من الاسری و انفذ معهم عددا من المصاحف المذهبه هدیه الیه(2).

و یظهر ان اناطه اماره الثغور بأمیر مصر أحمد بن طولون اعاد الحماس الی حامیاتها و المتطوعه فیها. فاخذت غزواتهم تتری سنه بعد أخری فیغنمون و یعودون. فقد غزا سیما الخادم عامل ابن طولون علی الثغور الشامیه فی سنه 266 ه فی ثلاثمائه رجل من أهل طرسوس، فخرج علیهم نحو أربعه الآف من الروم فاقتتلوا قتالا شدیدا قتل فیه خلق کثیر من العدو و أصیب آخرون، الا ان قسما من جیش الروم وصل الی دیار ربیعه شمالی الجزیره غربی نهر دجله، فقتلوا و أسروا نحوا من مائتین و خمسین شخصا. فنفر الیهم بعض رجال الموصل و نصیبین، ففر الروم راجعین(3).

ص: 140

و غزا فی سنه 268 ه خلف الفرغانی عامل ابن طولون، من ناحیه الثغور الشامیه فقتل من الروم بضعه عشر ألفا، و غنم من الأموال کثیرا، بحیث بلغ سهم المحارب منها أربعین دینارا(1).

و لما أغار ملک الروم المعروف بابن الصقلبیه و اناخ علی ملطیه فی نفس السنه المذکوره، بادر أهل مرعش و الحدث الی نجدتها، و ارغموا الجیش الرومی علی الفرار(2).

و حاول الروم فی سنه 270 ه القیام بهجوم واسع علی الثغور العربیه. فتقدم بطریق البطارقه اندریاس علی رأس جیش یربو عدده علی مائه ألف مقاتل، فنزل علی قلمیه، و هی علی بعد سته أمیال من طرسوس. فخرج الیه القائد یا زمان عامل ابن طولون علی الثغور و کمن لجیش الروم و أوقع به هزیمه منکره و أصابه بخسائر جسیمه جدا، اذ یقال انه کبده سبعین ألف قتیل، منهم عدد من البطارقه و کبیرهم بطریق البطارقه، و غنم العرب غنائم لا تحصی. فقد اخذوا لهم سبعه صلبان ذهب و فضه مع صلیبهم الاعظم من الذهب المکلل بالجوهر. و استحوذوا علی خمسه عشر ألف دابه و من السروج نحو ذلک، و استولوا علی سیوف محلاه بالذهب و الفضه، و اربعه کراس من ذهب و مائتی کرسی من فضه، و مائتی طوق ذهب، و نحو عشره آلاف علم دیباج، و غیر ذلک کثیر(3).

و یعتبر هذا أعظم انتصار للجیش العربی علی الروم بعد عموریه.

ثم غزا یازمان القائد فی سنه 275 ه بحرا و هزم الروم و غنم منهم أربعه مراکب(4). و یقول ابن خلدون ان یازمان غزا بالصائفه

ص: 141

أیضا و توغل فی أرض الروم و قتل و سبی و أسر و غنم و عاد الی طرسوس(1).

و عند ما خرج یازمان للغزو فی سنه 279 ه وصل الی «شکند»، فاصابته شظیه من حجر منجنیق فی اضلاعه، فارتحل عائدا بعد أن أو شک علی الاستیلاء علیها، فتوفی الطریق، فحمل الی طرسوس فدفن فیها(2). و کانت هذه آخر غزوه خرجت الی بلاد الروم من الثغور العربیه فی عهد الخلفاء العباسین فی سامرا.

ص: 142

ص: 143

ص: 144

و کان الخلیفه قد بعث الی بلاد الروم من یتعرف علی عدد أسری العرب هناک، فکان عددهم ثلاثه آلاف رجل و خمسمائه امرأه(1).

و کان عدد أسری الروم أقل من ذلک، فأمر الواثق باللّه بشراء الرقیق و الاسری الروم من سامرا و بغداد و غیرهما. فاشتری من وجد منهم، فلم یتم العدد المطلوب فتبرع الخلیفه فاخرج من کان فی قصره من النساء الرومیات العجائز و غیرهن حتی تم العدد(2).

و عقد الخلیفه لأحمد بن سعید بن مسلم الباهلی علی ولایه الثغور و العواصم و أمره ان یحضر عملیه الفداء، و بعث معه خاقان الخادم الذی عرف هذا الفداء بأسمه باعتباره ممثل الخلیفه. کما حضر أحد الخبراء بالشؤون الرومیه هو مسلم الجرمی، و کان ذا معرفه بأهل الروم و أرضها، و له مصنفات فی اخبارهم و ملوکهم و بلادهم و طرقها و مسالکها، و أوقات الغزو و الغارات علیها(3).

کما وجه باثنین من أصحاب القاضی ابن ابی دواد، أی من المعتزله، هما یحی بن آدم الکرخی و یکنی بابی رمله، و جعفر بن محمد الحذاء. و بعث معهما کاتبا یدعی طالب بن داود، و امرهم بامتحان الاسری العرب وقت المفاداه، فمن قال بخلق القرآن و ان اللّه لا یری یوم القیامه، فودی به واعطی دینارا واحدا، و من لم یقل بذلک ترک فی أیدی الروم(4).

و لما کان یوم عاشوراء من سنه 231 ه اجتمع العرب و معهم أسری الروم، و اتی الروم و معهم الاسری العرب. و حضر المفاداه عدد کبیر من العرب من جند و متطوعه، و یقدر الیعقوبی عددهم

ص: 145

بسبعه آلاف رامح سوی من لیس معه رمح(1). و یظهر ان تقدیره لا یخلو من المبالغه، اذ یقدر الطبری عدد الحاضرین بأربعه آلاف فارس و راجل(2). فخاف الروم لقلتهم و کثره العرب، فأمنهم خاقان الخادم و ضرب لهم أربعین یوما هدنه لا یقوم العرب خلالها بغزوهم، حتی تتسنی لهم العوده الی بلادهم(3).

و تمت عملیه المفاداه علی نهر اللامس علی بعد مرحلتین من طرسوس. و کان النهر یفصل بین الطرفین، فوقف العرب من جانبه الشرقی، و الروم من الجانب الغربی. و کان العرب یطلقون الأسیر من الروم، فیطلق الروم أسیرا من العرب، فیلتقیان فی وسط النهر و کان مخاضه یعبره الاسری. و قیل کان علی النهر جسر، کما قیل کان علیه جسران احدهما للعرب و الآخر للروم. فیأتی کل منهم الی أصحابه فاذا وصل الأسیر العربی کبر العرب، و اذا وصل الاسیر الرومی استقبله الروم بالصیاح، حتی فرغوا من الفداء(4).

و یقول یاقوت الحموی ان اللامس قریه علی شاطی ء بحر الروم من ناحیه طرسوس، کان فیها الفداء بین العرب و الروم، یقدم الروم فی البحر فیکونون فی سفنهم، و العرب فی البر، فیتم الفداء، و یؤیده ابن حوقل فی ذلک(5).

استغرقت عملیه الفداء بین العرب و الروم أربعه أیام(6).

أما عدد من فودی بهم من الاسری العرب و من کان معهم من أهل الذمه، فقد تراوح بین خمسمائه رجل و سبعمائه امرأه علی ما ذکره

ص: 146

الیعقوبی، و بین أربعه آلاف و ستمائه انسان بما فیهم من أهل الذمه علی ما جاء فی تاریخ الطبری و التنبیه و الاشراف و تجارب الامم و الکامل(1). و یبدو ان الیعقوبی متحفظ جدا فی تقدیر عدد من تم افتداؤهم، لا سیما اذا أخذنا بنظر الاعتبار عدد من احصی من أسری العرب فی بلاد الروم قبل عملیه الفداء. و یقدر ابن خلدون عدد الذین فودی بهم من العرب باربعه آلاف و أربعه و ستین، و النساء و الصبیان بثمانمائه، و اهل الذمه بمائه(2). و یقول الطبری ان خاقان الخادم استفرغ جمیع من کان فی بلد الروم من الاسری العرب ممن علم موضعه، و انه أعطی صاحب الروم ممن کان قد فضل فی یده من أسری الروم مائه نفس، لیکون علیهم الفضل استظهارا مکان من یخشی أن یأسروه من المسلمین الی انقضاء المده، ورد الباقین الی طرسوس فباعهم(3).

ص: 147

بلادها، و من ابی قتلته، و ذکر انها قتلت اثنی عشر ألفا لانهم رفضوا الدخول فی النصرانیه.

و کتب الخلیفه الی عمال الثغور الشامیه و الجزریه ان خادمه شنیفا قد فاوض الروم و اتفق معهم علی هدنه أمدها ثلاثه أشهر لیقوم کل من الطرفین یجمع الاسری الذین لدیه. و عند ما انتهت المده اجتمع الطرفان علی نهر اللامس أیضا فی الثانی عشر من شوال، و تم الفداء بینهما. و کان عدد من فودی به من الاسری العرب خمسا و سبعین و ثمانمائه انسان، منهم خمس و عشرون و مائه امرأه(1). و لا یختلف ما ذکره ابن الاثیر عن هذا الفداء عما جاء فی الطبری سوی قوله ان الملکه تیودوره ارسلت تطلب المفاداه بمن بقی من أسری العرب بعد ان قتلت من لم یدخل فی النصرانیه منهم، و ان قاضی القضاه جعفر بن عبد الواحد الهاشمی طلب ان یحضر عملیه الفداء فأذن له(2).

أما المسعودی فانه لا یذکر موضوع عرض النصرانیه علی المسلمین و قتل من لم یتنصر منهم، کما انه یختلف فی عدد من فودی به من الاسری العرب، و یقول کان عددهم مائتین و ألفین من الرجال و مائتین من النساء، کما یذکر انه کان فی الاسری بعض النصاری المأسورین من دار الاسلام بلغ عددهم مائه رجل و نیف، فعرضوا مکانهم عده اعلاج لأن الفداء لا یقع علی نصرانی(3). و یؤید المقریزی ما ذکره المسعودی(4)، و احسب انه نقله عنه.

و ذکر الیعقوبی هذا الفداء باختصار، فلم یذکر عدد من فودی به من أسری العرب، کما انه لم یشر الی الاسری من النصاری. فهو

ص: 148

یذکر ان ملک الروم وجه برسل و بعض الهدایا یطلب المفاداه، و قد بعث له باضعافها. و یشیر الی انه قد حمل من کل بلد فیه من أسری الروم، و اشتری عبید النصاری(1). مما یدل علی ان عدد اسری الروم لدی الدوله العربیه کان قلیلا.

مما یلفت النظر فی هذه الروایات التی ذکرناها عن هذا الفداء الاختلاف الکبیر فی عدد من فودی بهم بین ما ذکره الطبری و ما ذکره المسعودی. ثم اذا کانت ملکه الروم قد ابقت فی بلادها من تنصر من الأسری و قتلت من رفض التنصر، فانه لم یعد هناک من یفادی به من الاسری العرب، مما یستدل منه ان الروایه مبالغ فیها و تنقصها الدقه. و تتضمن روایه ابن خلدون وضوحا أکثر، و هی أحری بالقبول، اذ یقول: و کانت تدوره ملکه الروم حملت اسری المسلمین علی التنصر، فتنصر الکثیر منهم، ثم طلبت المفاداه فیمن بقی منهم علی الاسلام(2).

ص: 149

منه ما یأتی «لما صرت الی القسطنطینیه حضرت دار میخائیل الملک بسوادی و سیفی و خنجری و قلنسوتی، فجرت المناظره بینی و بین خال الملک بطرناس (و هو بادراس اخو تیودوره أم الملک، و قد صار وصیا علیه) و کانوا قد أبوا ان یدخلونی بسیفی و سوادی، فقلت: انصرف، فانصرفت. فرددت من الطریق و معی الهدایا، منها نحو ألف نافجه من المسک، و ثیاب حریر، و زعفران کثیر، و طرائف ... و حملت الهدایا معی، فدخلت علیه، فاذا هو علی سریر فوق سریر، و اذا البطارقه حوله قیام. فسلمت و جلست علی طرف السریر الکبیر، و قد هی ء لی مجلس، و وضعت الهدایا بین یدیه. و بین یدیه ثلاثه تراجمه: غلام فراش کان لمسرور الخادم، و غلام لعباس بن سعید الجوهری، و ترجمان له قدیم یقال له سرحون. فقالوا لی: ما تبلغه؟ قلت: لا تزیدون علی ما أقول لکم شیئا. فاقبلوا یترجمون ما أقول. فقبل الهدایا و لم یأمر لأحد منها بشی ء. و قربنی و أکرمنی، و هیأ لی منزلا بقربه. فخرجت فنزلت فی منزلی ... فراجعوا فی مخاطبتی، و انقطع الأمر بینی و بینهم فی الفداء غلی ان یعطوا جمیع من عندهم من الاسری و هم أکثر من ألفین منهم عشرون امرأه و معهن عشره من الصبیان، و أعطی جمیع من عندی و کانوا أکثر من ألف قلیلا، فاجابونی الی المحالفه.

فاستحلفت خاله فحلف عن میخائیل، فقلت: أیها الملک، قد حلف لی خالک، فهذه الیمین لازمه لک؟ فقال برأسه نعم. و لم اسمعه یتکلم بکلمه منذ دخلت بلاد الروم الی أن خرجت منها. انما یقول الترجمان و هو یسمع فیقول برأسه نعم أولا، و لیس یتکلم، و خاله المدبر أمره. ثم خرجت من عنده بالاسری بأحسن حال. حتی اذا جئنا موضع الفداء، أطلقنا هؤلاء جمله. و کان عداد من صار فی أیدینا من المسلمین أکثر من ألفین، منهم عدد ممن کان تنصر، و صار فی أیدیهم اکثر من ألف قلیلا ..»(1).

ص: 150

و قد تم هذا الفداء فی صفر من سنه 246، و قیل انه تم فی جمادی الأولی، و ذلک علی ید الأمیر علی بن یحی الارمنی. و کان عدد من فودی بهم ألفین و ثلاثمائه و سبعه و ستین شخصا. و یسمی المسعودی هذا الفداء، فداء نصر بن الأزهر و علی بن یحیی الأرمنی، و یقول انه تم فی مستهل صفر، و هو یتفق فی عدد من فودی بهم مع ما ذکره الطبری، و یضیف ان الفداء تم فی سبعه أیام و ان من فودی بهم کانوا من الذکور و الاناث(1). و ما ذکره المقریزی عن هذا الفداء یطابق روایه المسعودی(2). و یقتصر ابن الاثیر فی ذکر هذا الفداء علی انه تم فی سنه 246 ه علی ید علی بن یحیی الأرمنی، و یتفق مع الطبری و المسعودی فی عدد من فودی بهم(3).

و یشیر المسعودی الی ما یقال عن فدائین آخرین تما فی عهد الخلفاء العباسیین فی سامرا، أحدهما فی سنه 253 ه فی أیام المعتز باللّه علی ید شفیع الخادم. و الآخر فی أیام المعتمد علی اللّه فی رمضان سنه 258 ه علی ید شفیع و محمد بن علی. و هو یشکک فی حدوثهما بقوله: لم نجد لهما حقیقه و لا اشتهر أمرهما و لا استفاض خبرهما، و ان الصحیح المعول علیه ما کان قد ذکره(4). و من الجدیر بالذکر ان الطبری و ابن الاثیر لا یذکران شیئا عن الفدائین المذکورین اللذین نفی المسعودی حصولهما فی عهد سامرا.

ص: 151

ص: 152

و استفادوا منها کثیرا مما ساعدهم علی تقدمهم الحضاری. و لا ینکر انهم تعرفوا عن طریق الحضاره الهیلینیه التی کانت سائده فی البلاد المذکوره علی آثار القدماء فی میدان العلوم و الفنون(1).

و قد استهدف العرب فی عهد الفتوح اجتیاح بلاد الروم نفسها و الاستیلاء علی عاصمتهم القسطنطینیه، و قد اوشکت الامبراطوریه البیزنطیه ان تمحی من الوجود تماما علی أیدیهم ثلاث مرات بین سنتی 48 و 99 ه، و کان الخطر العربی ماثلا علی الدوام فی ذهن کل بیزنطی(2). و کانت آخر مره استهدفت فیها العرب الاستیلاء علی القسطنطینیه فی 223 ه عند ما اجتاح المعتصم باللّه بلاد الروم و افتتح عموریه، الا ان مؤامره قامت ضده حالت دون تحقیق ذلک.

و علی الرغم من توقف موجه الفتح العربی فی بلاد الروم علی عهد الخلفاء العباسیین فی سامرا، فان الحروب ظلت مستمره تقریبا بین الدوله العربیه و امبراطوریه الروم. الا انها کانت علی شکل غزوات علی أطراف الحدود بینهما، و هدفها رد العدو و منع اذاه، أو ارهابه و الحاق الاذی به و الفوز بالغنائم. و قد اشرنا الی هذه الحروب فی فصل سابق.

و کانت هذه الحروب، کما رأینا، متصله بحیث لم تمر سنه من سنوات الخلافه العباسیه فی سامرا دون نشوب قتال بین الجانبین، خلا فترات و جیزه من الهدوء کما اشرنا فی صدر هذا الباب. و قد أدی استمرار الحروب الحدودیه بین الدولتین الی أن تقوم کل منهما بتحصین ثغورها و شحنها بالمقاتلین المحترفین، مما کان یستلزم حاله مستدیمه من الیقظه و الاستعداد لدفع عدوان المغیرین. علی أن تواصل هذه المعارک بما یستتبع من علاقات غیر مقصوده بین

ص: 153

شعبین کبیرین لا یخلو من تأثیر علی التطور الداخلی لدی کل منهما.

و اذا کانت التجاره قد تأتی فی المکان الاول من حیث انها عامل فی التطور الثقافی للشعوب، فان العلاقات السیاسیه أیضا قد خدمت الثقافه فی کثیر من الاحیان. اذ یتطاحن شعبان فیتبادل المنتصرون و المنهزمون الافکار و العادات و الاخلاق و اللغات و الاداب(1).

لقد کان للروم، کشعب عریق فی حضارته، عاداتهم و تقالیدهم یمارسونها فی حیاتهم الاعتیادیه. کما ان لهم طریقتهم فی أصول الحکم، و لهم فنونهم الخاصه بهم. و انهم یحتفظون بتراث کبیر من کتب الیونان فی الطب و الفلسفه و الادب. و قد اقتبس العرب بعض ما تیسر لهم من ذلک عن طریق المعارک الحدودیه التی أشرنا الیها.

فان استیلاء الروم علی أحد الثغور العربیه و بقاؤهم فیه مده حتی یجلبهم العرب عنه، یترک بین سکانه شیئا من تأثیرهم و لا سیما فی اللغه و أسلوب الحیاه الیومیه. و ذلک بحکم اتصالهم المباشر بهم.

و کذلک الامر عند ما یقع الاسری العرب بأیدی الروم، و کان عدد هم کبیرا نسبیا بسبب کثره غزواتهم و هجماتهم علی الثغور و الحصون الرومیه. أو عند ما یقع الاسری الروم بأیدی الغزاه العرب، و کانوا من الکثره أحیانا بحیث ینادی علی بیعهم خمسه خمسه و عشره عشره، کما حصل فی معرکه عموریه. فیختلط هذا العدد الکبیر منهم بأهل دار السلام. فکان هذا الاختلاط عاملا مهما فی الاتصال الحضاری و الثقافی بین الجانبین. اذ ان کل طرف یقتبس من الطرف الآخر بحکم معایشته قوما یختلفون عنه، بعضا من عاداتهم و تقالیدهم و أسلوبهم فی الحیاه، و یتعلم شیئا قلیلا أو کثیرا من لغتهم. و لعل ظهور بعض الشعراء و الادباء ممن کانوا من أصل رومی مثل ابن الرومی الشاعر، و یاقوت الحموی الرومی الأدیب البلدانی البارع، دلیل واضح علی التأثیر الذی أشرنا الیه.

ص: 154

و من الطبیعی ان یزداد تأثر الأسیر کلما اتسعت ثقافته و ارتفع مستواه الاجتماعی و الحضاری، و ذلک بحکم نوع علاقاته و سعه اطلاعه. فینقل عند عودته من الأسر ما تعلمه أو اعتماده، الی بلاده. و یذکر أحد الاسری العرب، و هو هارون بن یحیی، انه اسر فی عسقلان و حمل الی القسطنطینیه علی طریق البحر، و یذکر المدن و القری و الاماکن التی مر بها حتی انتهی الی عاصمه الروم، فیصف مالفت نظره فیها أو تأثر به. کأبواب المدینه و بلاط الملک، و هو قصر کبیر فی وسط المدینه یحیط به سور، و البذرون و هو میدان واسع یجتمع فیه البطارقه فیشرف علیهم الملک من قصره. و ما شاهده فی القصر من التماثیل النحاسیه للبشر و الحیوانات. و یصف سیاق العجلات المذهبه و لباس الرجال الذین یسوقونها. و کنیسه الملک و قبتها و أعمدتها و أبوابها و مقصورتها و التماثیل التی فیها، و حضور الملک الیها یوم المیلاد. و کیف یحضرون اسری المسلمین لیأکلوا علی مائده الملک بعد أن ینادی منادی الملک ان هذه الاطعمه لیس فیها شی ء من لحم الخنزیر. ثم یصف (الارقنا) و هو الأرغن.

و یبدی اعجابه بفخامه موکب الملک عند خروجه الی الکنیسه العظمی التی هی للعامه، و یذکر ادیره الرهبان حوالی القسطنطینیه، و یتعجب من کثره الرهبان فیها. ثم یصف سفره الی روما و مروره بسلانیک(1). و هو فی وضعه هذا یعطینا کثیرا من التفصیلات التی یبدو فی بعضها شی ء من المبالغه. و یرجح ان هارون بن یحیی قد اسر و حمل الی عاصمه الروم فی أیام الملک باسیل الأول (253- 273 ه)(2).

کما لا یخفی تأثیر الرقیق الرومی فی البیوت العربیه، لا سیما النساء و تأثیرهن علی تربیه الأولاد، و تنظیم الشؤون المنزلیه. بل لقد صار بعضهن أمهات خلفاء، فقد کان أربعه من خلفاء سامرا

ص: 155

من أمهات رومیات، فان قراطیس أم الواثق باللّه، و حبشیه أم المنتصر باللّه، و قبیحه أم المعتز باللّه، و قرب أم المهتدی باللّه کن أمهات أولاد رومیات.

و مهما کان البون بین العرب و الروم شاسعا فی أدب اللیاقه و أسلوب الحیاه، فقد کان بینهما من الامور المشترکه ما یکفی لتمکین کل منهما من التأثیر فی الجانب الآخر(1).

ص: 156

الروم لاختیار ما یرونه مفیدا من الکتب(1). و کان حنین یتقن الیونانیه و آدابها کما یتقن العربیه و السریانیه. و قد عینه المتوکل علی اللّه رئیسا للمترجمین و عین له کتابا نحاریر عالمین بالترجمه لیعاونوه فی عمله، و قد ترجم کتب ابقراط و جالینوس و لخصها أحسن تلخیص(2).

و یمکن اعتبار بعثه الواثق باللّه الی بلاد الروم للتحری عن الفتیه الذین آوا الی کهف هربا من تعسف دقلیدیانوس، من مظاهر العلاقه الثقافیه بین العرب و الروم أیضا. فقد أشرنا فی فصل آخر الی ان الواثق باللّه قد بعث بأحد علماء العرب الی مدینه أفسوس فی بلاد الروم لتحری أمر أولئک الفتیه، و رأینا کیف ان امبراطور الروم آنذاک میخائیل الثالث قد أستجاب لطلب الخلیفه العربی فأرسل مع مبعوثه رجلا عارفا بموقع الکهف لیکون دلیلا له. و هذا یدل و لا شک علی نوع من التعاون فی الحقول العلمیه بین الدولتین رغم الحروب التی کادت أن تکون متصله بینهما.

و کان من بعض نتائج هذا التأثر الثقافی المتبادل ان انتقلت کلمات عربیه کثیره الی لغه الروم، و کلمات یونانیه الی اللغه العربیه. و هذه الکلمات المنقوله سواء کانت عربیه أم یونانیه.

أصابها کثیر من التحریف بحیث بات من الصعب معرفه أصلها المختفی وراءها.

ص: 157

ان سبب ذکره الطرق الموصله الی القسطنطینیه هو «لحاجه المسلمین الی ذلک و قصدهم فی شراء الاساری، و الرسالات، و الغزو، و التجارات»(1). و فی هذا دلاله علی تردد العرب علی عاصمه الروم کوفود رسمیه، أو لافتداء الاسری، أو للغزو، أو لغرض التجاره.

و کما کان التجار البیزنطیون یظهرون فی کثیر من المدن العربیه، کان التجار العرب یفدون علی بیزنطه لانجاز أعمالهم. و کانت مملکه الخزر بموقعها الجغرافی بین اقلیم قزوین و الامبراطوریه البیزنطیه و الروس حلقه اتصال أبقت التجاره العربیه متصله مع أوربا و بلاد الروم، کما کانت طرابزون علی البحر الاسود مرکز الاتصالات التجاریه بین الطرفین، و یتضح مما یذکره المسعودی ان طرابزنده (طرابزون) کانت تقام فیها أسواق سنویه یأتی الیها کثیر من الامم للتجاره من المسلمین و الروم و الارمن و غیرهم(2). و الواقع ان طرابزون کانت حینذاک أهم الموانی ء التی یعرض فیها التجار العرب بضائعهم علی التجار من الروم و غیرهم.

و کان یقطنها عدد من التجار العرب(3).

لقد کانت بضائع الشرق تنقل الی أوربا فی خلال القرن الثالث عن طریق الدوله البیزنطیه سواء بواسطه تجارها أو التجار العرب. فصارت القسطنطینیه مرکزا لاستقبال بضائع الشرق و مصنوعاته کالحریر و الکتان، و التوابل و البخور و العطور، و المنسوجات العراقیه و الشامیه التی اشتهر منها الموسلین و الدمقس، و المصنوعات النحاسیه و الزجاجیه و غیرها من البضائع التی کانت تبهر الغرب آنذاک. و منها تنقل الی أواسط أوربا و غربیها.

و لا شک فی ان قیام بیزنطه بدور الوسیط اکسبها مرکزا مهما بالنسبه للبلاد الاوربیه الاخری، و أدی الی ازدهار حیاتها

ص: 158

الاقتصادیه لما کانت تجنبه من الارباح من ذلک، کما کان التجار العرب یربحون الکثیر من تجاراتهم هذه.

و عند ما یذکر ابن خرداذبه مسالک التجار حینذاک یعطینا صوره واضحه عن البضائع التی کانت تنقل من الشرق الی الغرب أو بالعکس. فهم یجلبون من الغرب الخدم و الجواری و الغلمان و الدیباج الرومی و جلود الخز و الفراء و السمور. و یرکبون البحر فیخرجون بالفرما و یحملون تجارتهم برا علی الحیوانات الی القلزم (السویس) و منها یرکبون البحر ثانیه الی جده فینطلقون منها الی السند و الهند و الصین، فیحملون بضائع هذه البلدان و مصنوعاتها کالمسک و العنبر و العود و الکافور و الدار صینی و الصندل و الساج و الفلفل و الحریر الصینی و السرج و غیر ذلک مما یحمل من تلک البلدان(1)، ثم یرجعون بنفس الطریق. و قد یعدلون بتجاراتهم الی القسطنطینیه لیبیعوها الی الروم. و ربما صاروا بها الی بلاد الفرنج مباشره لبیعها هناک. کما کانوا یحملون تجاراتهم أحیانا فی البحر الغربی فیخرجون بانطاکیه و یسیرون برا حتی یبلغوا نهر الفرات، ثم یرکبون دجله الی بغداد و منها الی الابله، و منها الی عمان فالسند و الهند و الصین(2).

و یقول المقدسی عن کفر سلام، و هی احدی قری قیساریه «و لهذه القصبه رباطات علی البحر یقع منها النفیر، و تقلع الیها شلذیات الروم مع اساری المسلمین للبیع کل ثلاثه بمائه دینار، و فی کل رباط قوم یعرفون لسانهم و یذهبون الیهم فی الرسالات»(3).

و فی قوله هذا دلیل آخر علی قیام العلاقات التجاریه بین الدولتین حتی انها لتشمل بیع الاسری و شرائهم، کما یظهر منه وجود من یحسن

ص: 159

اللغه الرومیه من العرب لیسهل أمور معاملات البیع و الشراء بین الطرفین.

و کان للثغور العربیه الشامیه منها و الجزریه أهمیه خاصه فی العلاقات التجاریه بین الدوله العربیه و بلاد الروم، بالنظر لأهمیه موقعها بینهما. فهی تتوزع فی منطقه متوسطه بین البحر المتوسط و البحر الاسود و بحر الخزر، و ترتبط بموانی البحر المذکوره.

مما ساعدها علی ان تلعب دورا ممیزا فی التجاره بین الدولتین.

و یذکر المقریزی ان الخلیفه المستعین باللّه کان قد انفذ أحد خدمه الی بلاد الروم لیجلب له أشیاء نفیسه منها، فلما ابتاعها و کانت و قر بغل، عاد بها الی طرسوس و سافر منها مع القافله الی سامرا(1).

و مما زاد فی أهمیه الثغور العربیه ان استمرار تدفق المجاهدین و الغزاه علیها أکسب طرقها الأمن و السلامه لسالکیها من التجار.

اذ کانت تلک الطرق عامره بدور الاستراحه و المرابط المخصصه للغزاه بالاصل الا انها کانت بنفس الوقت ملجأ للتجار و قوافلهم عند مرورهم بها.

و کانت المسالح و المواضع الحدودیه تراقب التجار بدقه و ذلک لاستیفاء العشور منهم عن البضائع التی یحملونها للتجاره، أما أمتعتهم الشخصیه فلا عشر علیها(2). و کان من واجبها أیضا التأکد من هویه التجار الغرباء فیفتشونهم لئلا یکون معهم سلاح، أو انهم

ص: 160

یحملون کتبا تتضمن اخبارا تتعلق بشؤون الدوله العربیه(1).

الا ان ذلک لم یحل دون نقل البضائع و السلع و مبادلتها. اذ کان التجار الاجانب یعتبرون مستأمنین فی دار الاسلام و لهم حق الاقامه و العمل فی التجاره، و لکنهم اذا اطالوا المقام أکثر من سنه أمروا بالخروج، و الا وضعت علیهم الجزیه(2).

ص: 161

ص: 162

ص: 163

الباب التاسع الامارات شبه المستقله فی عهد سامرا کان من جمله نتائج سیطره القواد الاتراک و استبدادهم بالخلفاء ان نفوذ الخلافه قد تداعی و غدا اسمیا لا سیما فی أیام الفتنه، مما کان له أثر واضح فی اضعاف الدوله العربیه بصوره عامه. و یلاحظ انه کلما کانت الخلافه تزداد ضعفا بنتیجه الصراع بین الخلفاء و القواد الاتراک ظهرت امارات فی شرقی الدوله أو فی غربیها، و هی تقتطع جزء من ممتلکات الدوله و ترغم الخلیفه أو تتوسل الیه بالاموال و الهدایا للاعتراف بها، لکی تضفی الشرعیه علی وجودها.

و کانت درجه استقلال هذه الامارات تتوقف علی علاقاتها بالخلافه. و کلما ضعف مرکز الخلافه ازدادت تلک الامارات حریه فی تصریف شؤونها. و توسعت علی حساب الدوله. و سنعرض فیما یلی الی نشوء تلک الامارات التی قامت فی عهد سامرا، و استمرارها، او التی کانت قد قامت قبل ذلک و استمرت أو توسعت فی خلال العهد المذکور.

ص: 164

ص: 165

ص: 166

و قد بقیت العلاقه بین اماره بنی الأغلب و الخلافه فی سامرا ودیه. و لابد من الاشاره الی ان اماره بنی الأغلب تختلف عن بقیه الامارات المستقله التی قامت فی أنحاء أخری من الدوله، بانها کانت عربیه بأمرائها و بأغلبیه رعایاها، و انها عملت علی توسیع رقعه سلطانها علی حساب دوله الروم. و الواقع ان التوسع العربی و نشر الدین الاسلامی فی جزر البحر المتوسط تم علی أیدی أمراء بنی الأغلب.

کان ابراهیم بن الأغلب فقیها، شاعرا و خطیبا مفوها، ذا رأی و حزم و درایه فی الحرب. و لم یتول أفریقیه أحسن سیره و سیاسه منه، و لا أرأف برعیه، و لا أوفی بعهد، فدانت له قبائل البربر بالطاعه، و هدأت البلاد فی أیامه(1). فقد استطاع بمؤهلاته و ما امتاز به من صفات قیادیه أن یقضی علی الفوضی فی أفریقیه و یعید الیها الأمن فی خلال مده حکمه التی دامت اثنتی عشره سنه.

و أسس ابراهیم عند تولیه الاماره مدینه علی بعد ثلاثه أمیال من مدینه القیروان، سماها مدینه القصر، و اتخذها مقاما له. ثم صارت من بعده دار للاقامه سکنها الأمراء من بنی الأغلب. و عند ما انتقل ابراهیم الی مدینه القصر خرب دار الاماره التی کانت بالقیروان بقبلی الجامع. و بنی فی مدینه القصر جامعا رحیبا له صومعه مستدیره بنیت بالآجر و العمد سبع طبقات، لم یبن أحکم منها و لا أحسن منظرا. و أسس فیها الاسواق و الحمامات، و حفر مراجل للماء کانت میاهها غزیره بحیث اذا نزر الماء فی مراجل القیروان نقلوا الماء الیها من مدینه القصر(2).

ان جد بنی الأغلب الذی ینتسبون الیه هو الأغلب بن سالم التمیمی أحد رجال الدعوه العباسیه، و کان من القاده الشجعان.

ص: 167

و قد عهد الیه أبو جعفر المنصور بولایه أفریقیه فی سنه 148 ه، و قتل فی شعبان سنه 150 ه لما خرج علیه الحسن بن حرب الکندی(1).

و حکم الاماره من أسره بنی الأغلب أحد عشر أمیرا دامت امارتهم مائه و اثنتی عشره سنه (184- 296 ه) و کان اخرهم أبو نصر زیاده اللّه الثالث الذی فر لما دخل أبو عبد اللّه الشیعی قائد جیش الفاطمیین مدینه رقاده فی رجب سنه 296 ه. و ما لبث أبو نصر ان مات فی مدینه الرمله و هو فی طریقه الی القدس فی سنه 299 ه(2).

و عاصر خلفاء سامرا من بنی الأغلب سبعه امراء أولهم أبو محمد زیاده اللّه الذی کان علی الاماره عند تولی المعتصم باللّه الخلافه.

و لسوف یقتصر بحثنا علی مده حکم هؤلاء الامراء فقط.

ص: 168

بهم و وثوبهم بالأمراء قبله و خلافهم علی أبیه(1). و قد بلغ من شده قسوته علیهم انه عند ما شیع الجیش الذی وجهه الی قتال المنصور الطنبذی فی تونس هدد القائد الأغلب بن عبد اللّه المعروف بغلبون و جنده بالقتل اذا حلت بهم الهزیمه. مما جعل أکثر الجند ینقمون علیه و ینضمون الی عدوه(2). و کانت خروج الطنبذی بتونس أهم الفتن التی قامت فی عهده. و قد استطاع الطنبذی فی أول الأمر ان یهزم عده حملات وجهت الیه، حتی انه زحف علی القیروان. الا انه بعد عده معارک هزم و تفرق اتباعه. و کان أهل القیروان قد رحبوا بالطنبذی للتخلص من جور زیاده اللّه الا انه عند ما تمت له الغلبه علی الطنبذی صفح عنهم و جعل عقوبتهم هدم سور القیروان حتی الصقه بالأرض(3). و بقیت المدینه بلا سور حتی اعاد بناءه المعز بن بادیس بن منصور الصنهاجی فی سنه 444 ه(4). و کذلک هدم سور مدینه تونس لأن أهلها أیدوا ثوره الطنبذی. و کان علیها سور من اللبن و الطین عدا القسم المواجه للبحر فکان من الحجاره(5). کما تعرضت تونس مره أخری لانتقام زیاده اللّه عند ما التجأ الیها فضل بن ابی العنبر فقتل کثیرا من أهلها و شرد آخرین منهم، ثم عاد و أمن الهاربین فعادوا الیها(6).

فقد قامت فی سنه 218 ه فتنه أخری فی تونس تزعمها فضل بن ابی العنبر و استطاع ان یصد جیشا لزیاده اللّه. الا ان الجیش الآخر الذی وجه الیه بقیاده ابی فهر محمد بن عبد اللّه بن الأغلب

ص: 169

استطاع اقتحام المدینه و التغلب علیه. فأمن زیاده اللّه کل من طلب الأمان ممن هرب من أهلها عند دخول أبی فهر الیها(1).

ص: 170

منظرا و لا أعجب منه مخیرا، فاذا هبت الریح سمع له دوی عظیم کالرعد القاصف. و یقطع من البرکان الکبریت الذی لا یوجد مثله. و بها آبار ثلاث یخرج منها أول الربیع الی آخره زیت النفط.

فینزل فی هذه الآبار علی درج و یتقنع النازل و یسد منخره، فاذا تنفس فی أسفلها هلک من ساعته، یغرف ماءها و یجعله فی اجانات فما کان نفطا علا فیجمع و یجعل فی القواریر(1).

لقد دفع العرب فی أفریقیه الی الاستیلاء علی جزیره صقلیه عده عوامل أهمها عاملان، أولهما القضاء علی القراصنه الروم الذین اتخذوا من موانی الجزیره مراکزا لهم یشنون منها الغارات البحریه علی سواحل أفریقیه فیخربون ثغورها و ینهبون أموالها و یأسرون من یقدرون علیهم من سکانها و یبیعونهم عبیدا أو یأخذون الفدیه عنهم. و العامل الآخر انهم رأوا فی ذلک وسیله لقطع دابر الفتن و الثورات الداخلیه. فاعتبروا القتال فی سبیل الاستیلاء علی صقلیه جهادا یهدف الی نشر الدین الاسلامی. فدفع الأمیر أبو محمد زیاده اللّه الأول العناصر المثیره للفتن نحو غزو موانی ء صقلیه و مدنها و فتحها. و لا شک ان مما شجع علی ذلک قرب الجزیره من سواحل أفریقیه. فنزلت فیها طلائع القوات العربیه فی سنه 212 ه فی میناء مازره(2)، علی الساحل الجنوبی الغربی من الجزیره و تمکنت من الاستیلاء علیه.

و استمرت الحملات العربیه فی فتح الموانی و المدن فی القسم المذکور من جزیره صقلیه حتی وصلت بالرم(3)، فحاصروها

ص: 171

و ضیقوا الخناق علیها حتی اضطر قائدها الرومی علی تسلیمها بعد أن سمح له بمغادرتها بحرا مع بعض اتباعه، و ذلک فی سنه 220 ه، و قد جعلها العرب عاصمه للجزیره، فکثر فیها العمران و بنیت فیها المساجد(1). فتوسعت المدینه و نمت حتی صارت من مراکز الحضاره العربیه المهمه آنذاک، مما ساعد علی انتشار الدین الاسلامی بین سکانها الأصلیین(2).

و کانت مسینا(3) قد افتتحت فی سنه 219 ه فی خلال حصار بالرم، و هی تقع فی أقصی الشمال الشرقی من الجزیره. و بذلک استولی العرب علی القسم الغربی من الجزیره و علی قسم من شمالیها. و بقی بید الروم الساحل الشرقی و أواسط الجزیره و قلاعها. فرکز بنو الاغلب اهتمامهم فی اجلاء الروم عنها و الاستیلاء علیها لتتم لهم السیطره علی الجزیره کلها.

لما توفی قائد الجیش العربی فی صقلیه زهیر بن عوف فی سنه 220 ه خلفه أبو الأغلب ابراهیم بن عبد اللّه بن الأغلب، و هو ابن أخی الامیر زیاده اللّه، فانتهج سیاسه جدیده للاستیلاء علی ما بقی بید الروم من الجزیره. فعمل علی تقویه اسطوله البحری، و أخذت سفنه تهاجم السواحل الجنوبیه و تطرد الروم منها. و بنفس الوقت تواجه النجدات البحریه القادمه لمساعده الروم، فتضربها بقوه و تضطرها علی الهروب و التراجع. مما اضعف القوات الرومیه الموجوده فی الجزیره. حتی استطاعت احدی الحملات العربیه التوغل الی أواسط الجزیره و الاستیلاء علی کبری مدنها

ص: 172

قصریانه فی سنه 223 ه(1). و کان الروم قد حشدوا جیشهم للدفاع عنها، فحاصرها الجیش العربی و ما لبث أن تمکن من فتح ثمره فی سورها مما سهل له اجتیازه و الدخول الی المدینه، فاضطرت حامیتها علی الاستسلام.

و کانت سفن بنی الأغلب، تهاجم فی نفس الوقت، سواحل ایطالیا الجنوبیه فاستولت علی مدینه طارنطه(2)، و مدینه باری(3)، اللتین اتخذهما الجیش العربی قواعد لزحفه شمالا نحو مدینه روما.

ص: 173

المئذنه المربعه التی کانت قد شیدت علی طراز المآذن السوریه فقد حافظت علی شکلها و طرازها، و هی تعتبر من أقدم المآذن القائمه فی شمالی أفریقیه. و قد افضی هذا الجامع بفخامته و روعه بنائه علی القیروان حله من المهابه جعلها من أمهات المدن العربیه الاسلامیه.

و قد اهتم زیاده اللّه کذلک بتحصین مدن أفریقیه. فبنی لمدینه سوسه سورا کان یفخر به و یقول(1): ما أبالی ما قدمت علیه یوم القیامه و فی صحیفتی أربع حسنات: بنیانی الجامع بالقیروان، و بنیانی قنطره الربیع، و بنیانی حصن مدینه سوسه، و تولیتی أحمد بن محرز قضاء أفریقیه. و کان زیاده قد ولی الفقیه المالکی أحمد بن محرز الکلابی قضاء افریقیه فی سنه 222 ه، الا انه ما لبث أن توفی بعد سنه من تعیینه، و کان أوصی أخاه بن أبی محرز أن یکتم موته الی أن یتم تجهیزه و الصلاه علیه خوفا من أن یکفنه زیاده اللّه، ففعل عمران ذلک. فلما حمل نعشه من داره اقبل أحد فتیان الأمیر بمسک و اکفان، فلما علم انه قد کفن ذر المسک الذی کان معه. و لما وصلوا بالجنازه الی المقبره حضر زیاده اللّه و عزی أخا القاضی، و قال: یا أهل القیروان لو أراد اللّه بکم خیرا لما أخرج ابن أبی محرز من بین ظهرانیکم(2).

توفی زیاده اللّه فی القیروان یوم الثلاثاء لاربع عشره خلت من رجب سنه 223 ه و عمره احدی و خمسون سنه و بضعه أشهر(3).

و قد دامت امارته احدی و عشرین سنه و سبعه أشهر.

ص: 174

کثیره، و زاد فی أرزاق العمال و اجزل صلاتهم و کف أیدیهم عن الرعیه. و قطع النبیذ عن القیروان و عاقب علی بیعه و شربه(1).

استمر العرب فی حملاتهم علی جزیره صقلیه فی عهد الأمیر ابی عقال، فاستولوا علی عدد من الحصون صلحا بعد أن استأمنوا أهلها فی سنه 223 ه منها حصن البلوط، و حصن ابلاطنو، و حصن قرلون. کما سیر أبو عقال اسطولا الی قلوریه ففتحها، و لقی الاسطول البیزنطی الذی جاء لنجدتها فهزمه. و غزت سریه من جیشه فی صقلیه مدینه قصریانه فغنمت و عادت دون مقاومه.

و رغم انها لم تستطع الاستیلاء علی المدینه الا انها استولت علی حصن مهم هو حصن الغیران، و هو أربعون غارا(2).

توفی أبو عقال فی القیروان فی ربیع الآخر سنه 226 ه و هو ابن ثلاث و خمسین سنه(3). و کانت مده امارته سنتین و تسعه أشهر.

ص: 175

کان الأمیر محمد قد قلد أخاه أحمد کثیرا من شؤون الاماره رغم ان احمد کان جاهلا مغرورا یطمع بالاماره دون أخیه. و یروی ابن عذاری خیرا یؤید جهله و قله علمه و مکابرته، و ذلک انه کتب مره «لحم ضبی» بالضاد، فقال له کاتبه: أید اللّه الأمیر، الظبی یکتب بالضاء لا بالضاد. فقال أحمد: قد علمنا فیه اختلافا فابو حنیفه یجعله بالظاء و مالک یجعله بالضاد(1). و قد استطاع أحمد بن الأغلب أن یغری بعض الجند و یکسب ولاءهم، فقصد بهم مدینه القصر القدیم، و هی مقر الاماره، و قد خلا بابها من الرجال، فدخلوها و هاجموا دار الوزیر ابی عبد اللّه بن علی بن حمید فقبضوا علیه و قتلوه. و نشب القتال بین رجال الأمیر محمد و اتباع أخیه أحمد. فقال أصحاب أحمد لرجال الأمیر: ما بالکم تقاتلوننا و نحن فی طاعه الأمیر؟ انما قمنا علی أولاد حمید الذین استولوا علی أموال البلاد. فوقف القتال، لأن الأمیر محمدا رأی انه بوغت بهجوم أخیه و لم یکن مستعدا له، فمال الی المساله. فعقدت المصالحه بین الأخوین و تحالفا ألا یغدر أحدهما بالآخر. فاستولی أحمد علی مرافق الاماره و دواوینها فقبض علی من شاء و استصفی أموال من أراد. و جبی الأموال من الناس، و استوزر نصر بن حمزه(2).

و بذلک بقی الأمیر أبو العباس محمد و لیس له من الاماره سوی اسمها حتی نهایه عهد الواثق باللّه(3).

الا ان الأمیر محمد تمکن فی سنه 233 ه ان یظفر بأخیه احمد المتغلب علی الحکم، اذ ساعده جماعه من بنی عمه و من موالیه فهاجم بهم القیروان لیلا علی غفله من أحمد و حرسه و استولی علیها و قبض علی أخیه و نفاه الی المشرق، فمات فی العراق، و عند ما دخل أبو

ص: 176

العباس محمد القیروان وصل أهلها و اغدق علیهم العطاء حتی استنفذ جمیع ما فی خزائنه من الأموال و الملابس(1).

بعد ان استعاد أبو العباس سلطانه علی الاماره واجهته فتنتان الأولی فتنه سالم بن غلبون عامله علی الزاب. و کان قد عزله فی سنه 233، فأعلن التمرد و توجه علی رأس جیش یرید القیروان.

فدخل مدینه باجه و احتمی بها لیستعد لحرب ابن الأغلب. فوجه الیه الامیر أبو العباس جیشا بقیاده خفاجه بن سفیان، فاستطاع ان یلحق الهزیمه بابن غلبون و اتباعه فقتله و حمل رأسه الی ابن الأغلب. و کان ازهر بن سالم رهینه عند ابن الأغلب فقتله عند ما اعلن أبوه العصیان(2).

أما الفتنه الثانیه فقد قام بها عمرو بن سلیم التجیبی المعروف بالقویع، فی تونس فی سنه 234 ه و دامت أکثر من سنتین، و لم یستطع القائد خفاجه بن سفیان الذی توجه لقتاله، اقتحام المدینه فرجع ادراجه. فسیر ابو العباس فی السنه التالیه قائد اخر هو محمد بن موسی المدعو عربان علی رأس جیش لمحاربه القویع، الا ان کثیرا من أفراد جیشه انضموا الی جانب الثوار مما اضعف قوه عربان الذی قتل فی المعرکه و هزم ما بقی من أفراد حملته فعادوا الی القیروان مفلولین(3). فوجه أبو العباس فی سنه 236 ه حمله ثالثه علی رأسها قائد جیوشه خفاجه بن سفیان، فهاجمت مدینه تونس و جری قتال عنیف عند أبوابها. و بعد عده معارک هزم القویع و قتل الکثیر من اتباعه، و قد ادرکه احد جنود خفاجه فقتله و جاء برأسه الیه، فحمله خفاجه الی الامیر أبی العباس، و دخل الجیش الأغلبی مدینه تونس. و قد سر أبو العباس بالقضاء علی

ص: 177

فتنه القویع و عوده تونس الی طاعته. فاکرم قائده و وصل قاتل القویع و کساه(1).

و کان البربر فی منطقه «لها» بطرابلس تمردوا علی عامل المدینه و امتنعوا عن أداء العشور و الصدقات، و حاربوه و اضطروه علی ترک المدینه، فالتجأ الی مدینه لبده و بعث بطلب النجده من القیروان، فبعث الیه الأمیر محمد جیشا بقیاده أخیه زیاده اللّه، فهزم البربر و قتل منهم خلقا کثیرا و اسر آخرین فضرب أعناقهم، و احرق ما کان فی معسکرهم، فقضی بذلک علی تمردهم، فعاد الباقون الی الطاعه.

لقد اعجب أبو العباس بالفقیه المالکی سحنون بن سعید بن حبیب التنوخی، و اسمه عبد السلام و انما لقب بسحنون باسم طائر حدید الذهن بالمغرب یسمی سحنون، و ذلک لحده ذهنه و فرط ذکائه(2). و کان سحنون کبیر علماء القیروان فی حینه و الیه انتهت الریاسه فی العلم فی المغرب. و قد صنف «کتاب المدونه» فی مذهب الامام مالک بن انس، و صار له من الاصحاب و الطلاب ما لم یحصل لغیره من رجال مالک. و عنه اشتهر المذهب المالکی فی المغرب(3) و کان سحنون الی جانب علمه عادلا نزیها، فولاه أبو العباس القضاء بعد ان أبی و امتنع علیه عاما کاملا خشیه التدخل فی أعماله، حتی حلف له الأمیر بالایمان المؤکده ان یطلق یده علی أهل بیته و قرابته و حاشیته، و ینفذ علیهم الحق أحبوا أو کرهوا(4). و بقی سحنون علی القضاء الی ان توفی فی شهر رجب سنه 240 ه.

ص: 178

و بنی أبو العباس فی سنه 239 ه مدینه بقرب تاهرت سماها العباسیه، و ظلت قائمه حتی استولی علیها أفلح بن عبد الوهاب الأیاضی و احرقها، و کتب الی الاموی فی الاندلس یعلمه بذلک تقربا الیه، فبعث الیه بمائه ألف درهم جزاء علی ما قام به(1).

ص: 179

و استطاع الاستیلاء علی المدینه التی اضطر أهلها علی تسلیمها بعد أن أمنهم الفضل علی أنفسهم و أموالهم(1).

و لما مات عامل صقلیه محمد بن عبد اللّه بن الأغلب فی سنه 236 ه اجتمعت کلمه العرب فیها علی تولیه العباس بن الفضل، و کتبوا بذلک الی الأمیر محمد فأقر العباس عاملا علی الجزیره و بعث الیه بعهده(2). و کان العباس قبل أن یصله العهد بتعیینه یغیر و یرسل السرایا لمهاجمه الحصون و القلاع التی لا تزال بید الروم.

فلما تم تعیینه جاهد کثیرا و غزا طویلا، و کانت له مع الروم مواقف هزمهم فیها و اذلهم(3). فقد خرج فی العام التالی لتعیینه علی رأس حمله فبلغ مدینه بثیره و هی من مدن الجزیره المهمه تقع الی الشرق من قصریانه، و حاصرها خمسه أشهر، فصالحه أهلها علی خمسه آلاف رأس، و کان فی حملته هذه قد خرب عددا من الحصون و غنم کثیرا من الاموال(4).

توفی الأمیر أبو العباس الأغلبی فی أوائل المحرم سنه 242 ه و له من العمر ست و ثلاثون سنه(5). و کانت مده ولایته خمس عشره سنه و ثمانیه أشهر و عده أیام.

ص: 180

و أکثر العطاء للجند و منع الظلم عن الناس(1). فکان عهده هادئا فلم تقم أیه ثوره أو خلاف ضده. فصرف جهده الی بناء الحصون و تقویه القائم منها، و یقول ابن الأثیر انه بنی بارض أفریقیه عشره آلاف حصن بالحجاره و الکلس و أبواب الحدید(2). و یظهر ان اهتمامه بتقویه الحصون جاء نتیجه استرداد الروم عددا من الحصون التی کان العرب استولوا علیها فی صقلیه بسبب ضعف تحصینها. اذ لا یخفی ان مناعه أسوار الحصون و متانه أبوابها و ضخامتها کانت من أهم وسائل الدفاع عنها حینذاک.

کما اهتم الأمیر أبو ابراهیم بالنواحی العمرانیه فانفق کثیرا من الأموال لحفر مواجل الماء و بناء المساجد و تشیید القناطر.

و اهتم بصوره خاصه بجامع القیروان فزاد فی بنائه. و قد أشرنا فی فصل سابق الی انه جلب من سامرا تربیعات من الغضار المذهب و زین بها محراب الجامع المذکور، کما انه جلب له منبرا خشبیا من بغداد و قد زین بزخارف سامرا، و هو یتکون من صفوف من الحشوات المقسمه الی مناطق مستطیله تزینها الزخارف الهندسیه المتشابکه و النباتات المجرده و تفریعات من ورق العنب(3). و هو لا یزال قائما شاهدا علی ما بلغته الزخرفه العربیه من أرقی درجات الروعه فی عهد سامرا. و عند ما حدث سیل عظیم فی مدینه القیروان فی سنه 247 ه و کسر قنطره باب الربیع أمر أبو ابراهیم باصلاحها، و اکمل کذلک مآجل باب تونس الکبیر(4).

و یروی عن احسانه الی الفقراء انه کان یرکب فی لیالی شعبان و رمضان من القصر القدیم حتی ینتهی الی جامع القیروان و بین یدیه الشموع، و معه دواب محمله بالدراهم یتصدق بها علی الضعفاء

ص: 181

و المساکین(1). و قد ولی القضاء بافریقیه أبا الربیع سلیمان بن عمران بن أبی هاشم الملقب بخروفه.

أما فیما یتعلق بصقلیه فقد استمر الامیر أحمد فی سیاسه اسلافه فی فتح مدنها و حصونها. فقد أرسل العباس بن الفضل عامله علیها عده حملات للاستیلاء علی مدینه قصریانه، کانت آخرها حملته علیها فی سنه 242 ه حیث استطاع فتحها بعد أن قضی علی الجیش الرومی المدافع عنها. و قد ساعد علی فتحها أحد أسری الروم الذی نصح القائد العربی بمهاجمه المدینه فی مده اشتداد البرد و تراکم الثلوج و انحباس الناس فی بیوتهم، فتمکنت ثله من الجند من الوصول الی سور المدینه فدلهم الأسیر علی فتحه صغیره فیه یدخل منها الماء الی المدینه، فدخلوا منها و فتحوا الابواب. فدخلها العباس صبیحه یوم الخمسین منتصف شهر شوال بجیشه. و بعد قتال عنیف تغلبوا علی من کان فیها من جیش الروم، و أصابوا من الغنائم ما یعجز الوصف عنه(2). و بنی العباس فی المدینه مسجدا فی یومه و نصب فیه منبرا خطب علیه الخطیب فی یوم الجمعه(3).

و فی سنه 246 ه نکثت بعض القلاع التی سبق ان هادنت العرب مثل قلعه البلوط و قلعه ابلاطنوا و قلعه أبی ثور، فبعث العباس بعض السرایا لتأدیبها. ثم انصرف الی تعمیر مدینه قصریانه و تحصینها و شحنها بالعساکر(4). و سار العباس فی السنه التالیه الی سر قوسه الا انه اعتل فی الطریق و وافته المنیه فی أوائل رجب، و قد دامت ولایته علی جزیره صقلیه احدی عشره سنه قضاها فی

ص: 182

مطارده الروم و اجلائهم عنها. و کان فی بعض حملاته قد غزا أرض قلوریه و انکبرده و اسکنها المسلمین(1).

و عند توفی العباس بن الفضل اجتمع اهل صقلیه علی تولیه ابنه عبد اللّه مکانه، و عرضوا الامر علی الأمیر أحمد فی القیروان.

فاستمر عبد اللّه بارسال السرایا و استولی علی عده حصون. الا ان الامیر أحمد بعث خفاجه بن سفیان عاملا علی الجزیره. و أول عمل قام به خفاجه انه سیر حمله یقودها ابنه محمود لمهاجمه سرقوسه، فتغلب علی بعض حصونها و غنم ما فیها. کما تمکنت احدی السرایا التی بعث بها خفاجه من الاستیلاء علی مدینه توطس بعد حصارها مده قصیره(2).

توفی الامیر أبو ابراهیم یوم الثلاثاء لثلاث عشره خلت من ذی القعده سنه 249(3). و کانت مده امارته سبع سنوات و عشر اشهر و نصف الشهر.

ص: 183

و بخاصه سرقوسه. و کانت حملاته غزوات تکسب الغنائم و تعود دون ان تستولی علی ما تهاجمه من القلاع و المدن. الا انه تمکن فی احدی حملاته ان یستولی علی مدینه نوطس و هی من المدن الکبیره فی الجزیره، و تقع فی أقصی الجنوب الشرقی منها علی مقربه من الساحل. و کان بعض أهلها اخبر العرب بموضع دخلو منه الی المدینه، فغنموا منها أموالا جلیله(1).

کان الأمیر زیاده اللّه الثانی حلیما جوادا، حسن السیره، ذا رأی و شجاعه، الا ان أیامه لم تطل. فقد توفی فی لیله السبت لعشر بقین من ذی القعده سنه 250 ه(2)، و کانت ولایته سنه واحده و بضعه أیام.

ص: 184

و غضب الأمیر محمد الثانی علی قاضی القیروان سلیمان بن عمران فصرفه و عین عبد اللّه بن احمد بن طالب أحد کبار فقهاء المالکیه، الا انه ما لبث بعد مده ان عزله و اعاد القاضی السابق الی منصبه. و حلت فی أیامه فی سنه 260 مجاعه عامه بالمشرق و المغرب مع و باء الطاعون(1). و ممن توفی بالوباء المذکور عالم افریقیه و فقیهها محمد بن ابراهیم بن عبدوس الذی دون المجموعه فی الفقه المالکی(2).

أما فی صقلیه فقد تمیز عهد الامیر محمد الثانی باشتداد الحرب و تواصلها، و انها کانت سجالا بین العرب و الروم. اذ کان الروم قد استردوا بعض المدن و الحصون التی کان العرب قد استولوا علیها. مما دفع الجیش العربی هناک الی محاوله استعادتها. فقد غزا خفاجه بن سفیان فی سنه 251 ه مدینه قصریانه، ثم قصد سرقوسه و قاتل حامیتها و رجع عنها. ثم بعث ابنه محمدا فی حمله استطاعت ان تقتل ألف فارس من الروم، و عرفت حملته هذه بسریه الألف فارس.

و تکررت حملات خفاجه فی السنوات التالیه علی المدن الرئیسه التی بید الروم مثل سرقوسه و قصریانه و طرمین. و لعل أهمها حربه مع القائد الذی ارسلته القسطنطینیه علی رأس جیش للدفاع عن سرقوسه، فانهزم القائد الرومی بعد قتال شدید، و قتل الاف من أصحابه. و قد اصاب الجیش العربی منهم سلاحا و خیلا و مغانم أخری کثیره(3).

ص: 185

و خرج خفاجه فی سنه 255 ه فهاجم سرقوسه و حاصرها و ضیق علیها، ثم ما لبث ان عاد منها الی بلرم. و فی طریقه اغتاله أحد جنوده فطعنه طعنه قاتله، و ذلک فی مستهل رجب من السنه المذکوره، فحمل جثمانه الی بلرم فدفن فیها(1). فولی أهل صقلیه ولده محمدا و کتبوا بذلک الی أمیر بنی الأغلب محمد الثانی فأقره علی ولایته، و سیر له العهد بالولایه و الخلع. و یظهر انه أصبح لأهل صقلیه الحق فی اختیار الوالی علی الجزیره بحیث یضعون أمیر أفریقیه أمام الأمر الواقع فیقر اختیارهم الا فیما ندر من الحالات.

استمر محمد بن خفاجه علی نهج أبیه فی مهاجمه مدن جزیره صقلیه التی ما زالت بید الروم، و محاوله انتزاعها منهم. و لعل أهم ما انجزه خلال مده ولایته القصیره انه ارسل حمله فی سنه 256 ه الی جزیره مالطه و کان الروم یدافعون عنها، فاستطاع قائد الحمله أحمد بن عبید اللّه بن الأغلب ان یهزم الروم و یطردهم منها و یستولی علیها(2).

الا ان محمدا ما لبث ان قتل فی السنه التالیه، اذ تواطأ عدد من خدمه الخصیان فقتلوه لثلاث خلون من رجب و کتموا آمره و لم یعرف أمر قتله الا بعد یوم من هروب الخدم، فادرکهم حرسه و قتلوا بعضهم(3). فعهد الامیر محمد الثانی بولایه صقلیه الی أحد قواده أحمد بن یعقوب بن المضاء بن سلمه الذی ما لبث ان مات فی السنه التالیه(4). فولی أهل صقلیه ابنه الحسین مکانه، و أقره أمیر بنی الأغلب علیها(5).

ص: 186

هاجم الحسین بن أحمد فی السنه التالیه سرقوسه فصالحه أهلها علی أن یخرجوا الیه من أسری العرب الذین کانوا لدیهم 360 أسیرا(1).

و بعد ان حکم الامیر أبو الغرانیق اماره بنی الأغلب مده عشر سنوات و نصف السنه توفی فی لیله الاربعاء لست خلون من جمادی الاولی سنه 261 ه. و کان قد عاصر من خلفاء سامرا کلا من المستعین باللّه و المعتز باللّه و المهتدی باللّه و المعتمد علی اللّه. و لما حضرته الوفاه عهد بالاماره لابنه ابی عقال و أوصی بأن یتولی أخوه ابراهیم حتی یکبر ولده، و استحلف أخاه الا ینازع ابنه و أشهد علیه آل الأغلب و مشایخ القیروان(2).

ص: 187

حسن السیره حمید الافعال. و قد اهتم ببناء الحصون و تقویه الجیش، و اشاعه العدل بین الناس. و کان یجلس بجامع القیروان لیسمع شکوی الخصوم و یفصل بینهم(1). و یظهر انه فعل ذلک مقتدیا بمن جلس من الخلفاء لرد المظالم.

ص: 188

و بقیت رقاده عاصمه لامراء بنی الأغلب الی ان هرب منها آخر أمرائهم زیاده اللّه الثالث.

و لما منع الامیر ابراهیم بیع النبیذ و شربه بمدینه القیروان و أباحه بمدینه رقاده، قال بعض الظرفاء من أهل القیروان(1):

یا سید الناس و ابن سیدهم و من الیه الرقاب منقاده

ما حرم الشرب فی مدینتناو هو حلال بأرض رقاده؟

و من اعمال ابراهیم العمرانیه الاخری توسیعه جامع القیروان.

فقد زاد فی عدد بلاطاته، و بنی فوقه قبه شاهقه تقوم علی اثنتین و ثلاثین ساریه من بدیع الرخام، و زینت جدرانها و سقوفها بالزخارف و النقوش العربیه الجمیله. و کانت محکمه البناء عجیبه المنظر یشهد کل من رآها انه لم یر احسن منها بناء. و بنی فی الجامع مقصوره للنساء یؤدین فیها الصلاه و جعلها محجوزه عن الجامع بحائط مخرم بالزخارف محکم العمل(2).

ص: 189

أفریقیه و أعمالها و انه متوجه الیها. ثم سار الی برقه من ثمانمائه فارس و عشره الاف راجل من سودان أبیه حملهم علی خمسه آلاف جمل. و قیل انه حمل من بیت مال مصر ثمانمائه حمل دنانیر ذهبا، قیل ان مبلغها ألف ألف دینار و مائتا ألف دینار. فلما وصل الی مدینه لبده بعث الیه الأمیر ابراهیم القائد احمد بن قرهب علی رأس جیش من الفرسان، فالتقی بجیش العباس و انهزم أمامه، و التجأ الی اطرابلس، فاستنجد أهلها بأبی منصور الاباضی صاحب مدینه نفوسه، فزحف هذا فی اثنی عشر ألف من رجاله لنجدتهم.

و کان الأمیر ابراهیم قد ضرب حلی نسائه دنانیر و دراهم لأن سلفه لم یبق فی بیت المال شیئا یذکر.

و جهز جیشا أرسله الی عامل اطرابلس و أمره بمقاتله ابن طولون. فاجتمع رئیس الاباضیه و عامل اطرابلس علی قتال ابن طولون. فقتل من جیش ابن طولون عدد کبیر، و نهبت أمواله، و هزم أقبح هزیمه، و کاد ان یقع فی الاسر، فعاد ادراجه بأسوأ حال.

و لشده اهتمام الامیر ابراهیم بالأمر خرج بنفسه یرید اطرابلس، فجاءه خبر هزیمه العباس. فبحث عن الاموال التی نهبها جیشه و اخذها ممن وجد معه منها، و کان الرجل من العسکر یبیع مثاقیل ابن طولون سرا خوفا من أن تؤخذ منه(1).

ص: 190

محمد و حاصرها برا و بحرا. و لما سیر الروم اسطولا لنجدتها هزمه العرب. و دام حصار المدینه تسعه أشهر، اضطر أهلها بعدها علی الاستسلام. فقتل ألوف من جنودها، و أصاب العرب من الغنائم ما لم یصیبوا مثله من مدینه أخری(1).

و لما توفی عامل صقلیه الحسین بن أحمد فی سنه 271 ه تولی بعده سواده بن محمد بن خفاجه التمیمی(2). و کان أول عمل قام به انه قاد حمله الی مدینه قطانیه فاهلک ما فیها. ثم سار الی طرمین و قاتل أهلها، حتی طلب الیه الروم المهادنه و المفاداه فوافق علی ذلک، فانقذ 300 أسیر من العرب کانوا فیها، و عاد الی بلرم(3).

الا ان اهل صقلیه لم ترضهم سیاسه العامل الجدید سواده التمیمی فوثبوا به فی سنه 273 ه و تمکنوا منه، فبعثوه مقیدا مع أخ له الی أفریقیه، و اجتمعوا علی تولیه العباس بن علی ولایه الجزیره(4).

و عند ما تنسک الامیر ابراهیم الثانی فی أواخر أیامه و عزم علی الحج الی بیت اللّه الحرام، جعل طریقه علی جزیره صقلیه لیتلافی الاحتکاک بابن طولون بمصر، و لیجمع الحج و الجهاد بفتح ما بقی من حصون الجزیره. و اخرج جمیع ما عنده من المال و السلاح و سار فی اسطول کبیر. و لما وصل الی صقلیه فی سنه 289 ه غزا بعض المدن و الحصون التی بید الروم، و استولی علی مدینه برطینو.

ثم هاجم مدینه طیرمین و کان اهلها قد استعدوا لقتاله الا انه هزمهم و دخل المدینه. و یقال ان ملک الروم لما سمع هزیمه جیشه فی طیرمین و استیلاء العرب علیها حزن و بقی سبعه ایام لا یضع التاج علی رأسه. و بعد ان تم فتح طیرمین ارسل الامیر ابراهیم

ص: 191

سرایاه الی حصون اخری، فاستولت علی بعضها و خربت البعض الآخر(1).

ص: 192

فلما قرأ ابراهیم الأبیات، قال: یکتب لی هبنی أسأت و هو قد اساء، أما انه لو قال:

و نحن الکاتبون و قد أسأنافهبنا للکرام الکاتبینا

لعفوت عنه. ثم امر به فجعل فی تابوت حتی مات.

و قتل فی سنه 277 ه حاجبه نصر بن الصمصامه بضربه خمسمائه سوط، فلم ینطق بکلمه و لا تحرک من موضعه، فأمر بضرب عنقه. و عرض فی سنه 278 ه دیوان الخراج علی سواده النصرانی علی ان یسلم، فقال سواده: ما کنت لأدع دینی علی ریاسه أنالها. فأمر به فقطع نصفین و صلب. و استشری فی سنه 279 ه بالقتل بحیث صار یقتل بطرا و شهوه. فقد قتل فی هذه السنه اسحاق بن عمران المستطیب المعروف بسم ساعه. و قتل جمیع فتیانه، لأن المنجمین قالوا له انه یقتله رجل ناقص العقل و انه قد یکون احد الفتیان. فقتل کل من رآه منهم یتقلد سیفا و فیه حرکه و نشاط. و لما اوغل فی قتلهم خاف ان تفسد قلوب البقیه علیه فقتلهم جمیعا. و استخدم عوضا عنهم السودان، ثم عرض لهم منه ما عرض للفتیان الصقالبه فقتلهم کذلک جمیعا(1).

و وثب اهل الزاب بعامله فی سنه 268 ه و کان وجوههم قد قدموا الیه فاحسن الیهم و اکرمهم، الا انه ما لبث ان فتک بهم، و امعن فی قتل أهل البلد حتی الاطفال منهم. و لکثره من قتل منهم أمر بأن تحمل جثثهم علی العجلات الی حفره لیدفنوا فیها(2).

ص: 193

الا انه أظهر التوبه فی أواخر أیامه، لما استقام أمر ابی عبد اللّه الشیعی، فأراد أن یرضی العامه و یستمیل قلوب الخاصه. فرد المظالم، و اعتق ممالیکه، و اعطی فقهاء القیروان و وجوهها أموالا کثیره لیفرقوها فی الضعفاء و المساکین(1).

و عند ما ذهب الی صقلیه فی طریقه الی الحج أصیب بالذرب، و اشتد علیه المرض حتی توفی فی آخر ذی القعده سنه 289 ه، فجعل جثمانه فی تابوت و حمل الی القیروان و دفن فیها(2). و کان عمره اثنتین و خمسین سنه، و طالت ولایته ثمانیا و عشرین سنه و سته أشهر، فکان أطول أمراء بنی الأغلب عهدا فی الحکم. و قد عاصر طیله حکمه الخلیفه المعتمد علی اللّه.

ص: 194

ص: 195

ص: 196

طاهر لتعیینه علی ولایه خراسان(1). لکی یبتعد عن انظار المأمون من جهه، و لکی یکون بین بنی قومه و انصاره فیأمن الایقاع به من جهه أخری. و یظهر ان المأمون لم یکن مطمئنا الی ولائه لانه لم یوافق علی تعیینه الا بعد أن خمنه وزیره أحمد بن أبی خالد(2).

و کان طاهر فی أواخر أیامه یحکم خراسان و الولایات الشرقیه التی ضمت الیه کأمیر مستقل لا یخضع للخلیفه الا بالاسم. و قد تحقق ما توقعه المأمون عن محاوله طاهر الاستقلال عن الخلیفه، اذ انه اسقط فی سنه 207 ه اسم الخلیفه من خطبه الجمعه، دلیلا علی استقلاله. فقد صعد المنبر و خطب الناس، فلما بلغ الی ذکر الخلیفه أمسک عن الدعاء له(3). و یقول الذهبی انه دعوه الامام المأمون و عزم علی الخروج علیه(4). و کان ذلک قبیل وفاته بأیام، اذ باغته الأجل فمات فی جمادی الأولی من تلک السنه من حمی اصابته فوجد میتا فی فراشه(5). و یقال انه احتیل له بشربه(6).

و قد تتابع علی حکم الاماره أولاد طاهر و احفاده. و رغم علاقتهم الودیه بالخلافه و انهم لم یتأخروا عن نصرتها اذا ما طلب الیهم ذلک، فقد حافظوا علی استقلالهم الداخلی، و استمر خضوعهم للدوله العربیه شکلیا. و استطاعوا أن یوسعوا نطاق امارتهم برضاء الخلیفه حتی حدود الهند. و دامت امارتهم خمسا و خمسین سنه تولاها خمسه أمراء منهم.

ص: 197

خلف طلحه أباه طاهرا فی اماره خراسان. و یظهر ان المأمون اضطر علی تولیته لعده أسباب، منها رغبته فی ازاله الشک فی أن له یدا فی موت طاهر، ثم عظم نفوذ اسره بنی طاهر فی خراسان.

و عند ما توفی طلحه عین المأمون أخاه عبد اللّه بن طاهر مکانه لأنه کان شدید الثقه به و الاعتماد علیه. و کانت هذه التعیینات التی تمت فی عهد المأمون لطاهر و ولدیه من بعده قد اکسبت بنی طاهر حقا وراثیا فی امارتهم.

ص: 198

طلحه ولی خراسان علی بن طاهر خلیفه لأخیه عبد اللّه الذی کان بالدینور، فثار الخوارج بخراسان فسار الیها عبد اللّه بأمر من المأمون، و اتخذ مدینه نیسابور مقرا له(1). و لم یکن قد نزلها و ال من ولاه خراسان قبله(2).

و کیفما کان الأمر فان عبد اللّه بن طاهر قد ولی خراسان بعد وفاه اخیه طلحه و بقی علی ولایتها الی أن توفی سنه 230 ه. و کان عبد اللّه نشأ فی کنف المأمون و رعایته، و لذلک اعتمد علیه فی مهمات الامور. و أوصی أخاه أبا اسحاق ألا یفرط به، فقد قال له فی وصیته: أقره علی عمله و لا تهجه، فقد عرفت الذی سلف بینکما أیام حیاتی و بحضرتی، استعطفه بقلبک، و خصه ببرک، فقد عرفت بلاءه و غناءه عن أخیک(3). و رغم ان المعتصم باللّه کان سی ء الرأی بعبد اللّه الا انه أقره علی عمله، سواء کان ذلک استجابه منه لوصیه اخیه، أو لأنه کان بحاجه الی مناصرته فی حرب بابک الخرمی. و یقول الشابشتی ان المعتصم باللّه کتب الی عبد اللّه عن رأیه فیه و طلب الیه الا یقدم علیه الی عاصمه الخلافه، و مع ذلک أجاب عبد اللّه بانه علی طاعه أمیر المؤمنین، و انه لو ورد علیه کتابه بالشخوص الیه لما امسی حتی یشخص(4).

لقد أظهر عبد اللّه اخلاصا واضحا للدوله العربیه، فقد افسد خطط الأفشین حیدر بن کاوس فی توجیه أمواله الی بلده أشر و سنه فی أثناء محاربته بابک الخرمی. فکان عبد اللّه یکتب الی الخلیفه المعتصم باللّه بکل ما یوجه به الأفشین الی أشروسنه. و اخذ مره مالا کان الأفشین قد بعث به مع بعض رجاله، و وزعه علی الجند، و کتب

ص: 199

الی الافشین بذلک، فأقر الافشین عبد اللّه مرغما(1). و کان الافشین یطمع فی أن یحل محل عبد اللّه بن طاهر فی ولایه خراسان توطئه للوثوب بالخلافه. و یظهر ان هذا هو ما دعا عبد اللّه الی أن یکون مخلصا فی ولائه للمعتصم باللّه. و کان موقف عبد اللّه من الافشین من أهم الاسباب التی حالت دون تحقیق الافشین نوایاه.

کان عبد اللّه اداریا مجربا، و علی درجه عالیه من الکفایه و الحزم، بحیث ضبط خراسان ضبطا ما ضبطه أحد قبله، و دانت له البلاد، و استقامت علیه الکلمه(2). و من مظاهر حزمه انه عند ما ولی خراسان استناب بنیسابور محمد بن حمید الطاهری، فبنی هذا دارا خرج بحائطها الی الطریق. فلما قدمها عبد اللّه جمع الناس و سألهم عن سیره محمد فیهم، فسکتوا. فقال بعض الحاضرین ان سکوتهم یدل علی سوء سیرته فیهم. فعزله و أمره بهدم ما بنی فی الطریق(3).

و یعتبر عبد اللّه من الأجواد. فقد ذکر الخطیب البغدادی اخبارا عدیده عن کرمه الزائد، فیها کثیر من المبالغه. و فی الخبر التالی مثال علی ذلک: لما رجع عبد اللّه من الشام الی بغداد، صعد فوق سطح داره فرأی دخانا یرتفع الی جواره. فسأل حاجبه عن سبب الدخان، فأعلمه ان القوم یخبزون. فقال: و هل یحتاج جیراننا الی ان یتکلفوا ذلک؟ ثم أمره أن یحصی جیرانه ممن لا یقطعهم عنه شارع. فمضی و احصاهم فبلغ عددهم أربعه آلاف نفس. فأمر عبد اللّه لکل واحد منهم فی کل یوم بمنین من الخبز، و من من اللحم، و بعشره دراهم للتوابل فی کل شهر، و مائه و خمسین درهما لکسوه الشتاء، و مائه درهم لکسوه الصیف. و بقی ذلک دأبه

ص: 200

مده مقامه ببغداد. فلما خرج انقطعت تلک المخصصات الا الکسوه ما عاش أبو العباس عبد اللّه(1). لا یخفی ان وجود أربعه آلاف نفس فی شارع واحد مبالغ فیه أو انه کان تقدیرا اعتباطیا. و ان اعاله هذا العدد و اکسائهم صیفا و شتاء أمر بالغ التکالیف، و لا اخال الامیر عبد اللّه یطیق ذلک، لان کلفه الکسوه وحدها تبلغ ألف ألف درهم سنویا، ناهیک عن کلفه الخبز و اللحوم و التوابل. و مما یشبه هذا ما رواه الذهبی من ان عبد اللّه وقع مره علی قصص بصلات بلغت اربعه آلاف ألف درهم(2). و انما قیل هذا عنه، علی ما نری، مغالاه فی مدحه، و لا تنسی انه فارسی الاصل و الفرس میالون الی المبالغه بطبیعتهم. و قد بولغ فی اخبار کرمه لرفع شأنه و اظهاره علی الآخرین ممن اشتهروا بالجود و الکرم من الولاه و القواد العرب.

و کان عبد اللّه أدیبا شاعرا له شعر ملیح و رسائل ظریفه. و قد انقطع الیه أبو العمیثل عبد اللّه بن خلید الأدیب الشاعر(3). و کان کاتبا لأبیه طاهر بن الحسین، و قد تولی تأدیب عبد اللّه فی صغره.

و لما صار عبد اللّه والیا علی خراسان صار أبو العمیثل کاتبه و شاعره. کما کان عبد اللّه یحسن الغناء و الموسیقی. و قد نسب الیه أبو الفرج أصواتا صنع ألحانها(4). و قد بلغ من علمه بالألحان انه صنع ألحانا مشهوره و ألقاها علی جواریه فأخذنها عنه و غنین بها و سمعها الناس عنهن و عمن أخذ عنهن(5). الا انه یظهر

ص: 201

مما رواه ابنه عبید اللّه انه لم یکن یحب ان یشیع عنه شی ء من ألحانه، أو ان ینسب الیه، لأنه کان یترفع عن الغناء، و انه ماجس و ترا بیده قط(1). و یقول الذهبی انه تاب قبل موته و کسر آلات الملاهی(2).

و قد مدح عبد اللّه بن طاهر عددا من الشعراء علی رأسهم أبو تمام الطائی الذی قصده الی خراسان. فلما وصل الی قومس، و کان قد طالت به الشقه و عظمت علیه المشقه، فقال(3):

یقول فی قومس صحبی و قد اخذت منا السری و خطا المهریه القود

أ مطلع الشمس تنوی أن تؤم بنافقلت: کلا و لکن مطلع الجود

و عند ما دخل علیه انشده قصیدته التی مدحه فیها، و مطلعها(4):

هن عوادی یوسف و صواحبه فعزما فقدما ادرک السؤل طالبه

و یقول فیها:

و رکب کأطراف الأسنه عرسواعلی مثلها و اللیل تسطو غیاهبه

لأمر علیهم أن تتم صدوره و لیس علیهم أن تتم عواقبه

ص: 202

فقد بث عبد اللّه خوف انتقامه علی اللیل ما تدب عقاربه

یقولون ان اللیث لیث خفیهنواجذه مطروره و مخالبه

و یختمها بقوله:

بحسبک من نیل المناقب أن تری علیما بأن لیست تنال مناقبه

اذا ما امرؤ القی بربعک رحلهفقد طالبته بالنجاح مطالبه

فاعجب الحاضرون فی مجلس عبد اللّه بن طاهر بشعره، و استحسنوا قوله فی الأمیر. حتی ان أحد الشعراء من الحاضرین تنازل لأبی تمام عن جائزه قد أمر له بها الأمیر، فقال له عبد اللّه:

بل نضعفها لک، و نقوم بالواجب له جزاء عن قوله.

و قد استمر عبد اللّه فی أیام الخلیفه الواثق باللّه، أمیرا علی خراسان و أقالیم الری و جرجان و طبرستان و کرمان، و ظل یحکمها محتفظا باستقلاله الداخلی. الا ان علاقته بالخلیفه کانت و دیه.

و توفی عبد اللّه بنیسابور فی ربیع الأول من سنه 230 ه و عمره ثمان و أربعون سنه(1).

و عند ما توفی عبد اللّه استعمل الواثق باللّه ابنه طاهر بن عبد اللّه علی أعمال أبیه کلها، و ذلک عملا بمشوره قاضی القضاه أحمد بن أبی دواد. اذ عند ما ورد الخبر بموت عبد اللّه أشار الوزیر محمد بن عبد الملک الزیات علی الخلیفه أن یخرج اسحاق بن ابراهیم،

ص: 203

نائب الخلیفه ببغداد و رئیس شرطته، و هو من آل طاهر أیضا، الی خراسان والیا، و یظهر ان ابن الزیات کان یهدف بذلک الی اضعاف نفوذ الطاهریین، و ضمان ولاء الوالی الجدید، و قد اقترح ان یضم الیه خمسه آلاف من الجند و یطلق ارزاقهم، و ان یمنحه الخلیفه خمسه آلاف درهم معونه. و لما استطلع الواثق باللّه رأی ابن أبی دواد بما اقترحه الوزیر ابن الزیات قال ابن ابی دواد: ان اسحاق رهینه القوم- یقصد الطاهریین- عندک یا أمیر المؤمنین، فان اخرجته لم یکن فی یدک أحد منهم، و أما الجند فانت محتاج الی الزیاده منهم فکیف تفرقهم و لا سیما مع ما ینفق علیهم، و اخراج هذه الاموال لا وجه له، و هناک ما هو خیر من ذلک. قال الواثق باللّه: ما هو؟ قال: طومار ورق بدرهمین تکتب فیه الی طاهر بن عبد اللّه بالتعزیه عن أبیه، و بتجدید الولایه له، و تربح ما عزمت علی انقاذه، و تکون قد اتممت الصنیعه عند عبد اللّه و ولده، و احسنت الخلافه فیه. فاستصوب الواثق باللّه رأیه، و أمر ابن الزیات ان یکتب بموجبه(1).

و قد اقام طاهر بن عبد اللّه والیا علی خراسان طیله خلافه الواثق باللّه، و استمر بعده حتی توفی بنیسابور فی رجب سنه 248 ه و له من العمر أربع و أربعون سنه(2). فعین الخلیفه المستعین باللّه ابنه محمدا والیا مکانه. و قد جابه محمد بن طاهر کثیرا من المتاعب فی خلال فتره ولایته. و فی أیامه انتهت اماره بنی طاهر فی خراسان.

ص: 204

بدا ضعف محمد واضحا عند ما عجز عن مقاومه الحسن بن زید العلوی الذی استفحل أمره فی طبرستان و استولی علی الری و جرجان، و کلها أقالیم تابعه لولایه خراسان. و کذلک فشله فی القضاء علی عبث الشراه الذین خرجوا فی امارته و لم یستطع دفعهم. فانتهز یعقوب الصفار الذی خرج فی سجستان و استولی علی کرمان و بلخ و هرات و ولایه فارس، فرصه هروب عبد اللّه السجزی الذی نازعه علی ولایه سجستان، و التجائه الی محمد بن عبد اللّه بن طاهر الذی رفض تسلیمه الی یعقوب. فسار ابن اللیث نحوه الی نیسابور.

و لما شعر محمد بخطر ابن اللیث حاول ان یترضاه، فلم یرض، بل دخل المدینه و قبض علیه و علی أهل بیته. و أرسل ابن اللیث کتابا الی الخلیفه یبرر فیه استیلاؤه علی خراسان و دخوله نیسابور و انهاء اماره الطاهریین، بتفریط محمد فی عمله، و ان أهل خراسان هم الذین سألوه المسیر الیهم(1).

و یقال ان بعض أصحاب محمد بن عبد اللّه و بعض أفراد عائلته لما رؤا ادیار أمره مالوا الی ابن اللیث فکاتبوه و شجعوه علی الاستیلاء علی خراسان. و بنفس الوقت هونوا علی محمد أمر ابن اللیث و انه لا خوف علیه منه، فثبطوه من الاحتراز منه و الاستعداد لحربه(2). و اذا صح هذا فهو دلیل علی ضعف محمد و قصر نظره.

و لما دخل یعقوب ابن اللیث نیسابور فی شوال 259 ه و قبض علی محمد و جمیع أهل بیته استولی علی أموالهم و ما تحویه منازلهم، و حملهم فی الأصفاد الی قلعه بم بکرمان(3). فانتهت ولایه محمد بن عبد اللّه بن طاهر التی دامت احدی عشره سنه و شهرین، و بذلک انتهت ما عرفت باماره الطاهریین.

ص: 205

ص: 206

العمال فیهم»(1). مما اضطر المأمون الی ان یقدم الی مصر بنفسه فی مطلع سنه 217 ه فسخط علی عیسی بن منصور و عزله عن الولایه، و نسب ما وقع فی البلاد الی سوء ادارته، اذ قال له «لم یکن هذا الحدث العظیم الا عن فعلک و فعل عمالک، حملتم الناس ما لا یطیقون و کتمتمونی الخبر حتی تفاقم الأمر و اضطربت البلاد»(2).

و عین بدلا عنه الأمیر الترکی أبا مالک کیدر الصغدی، و اسمه نصر بن عبد اللّه. کما عین هارون بن عبد اللّه الزهری علی قضاء مصر.

فقدم الیها هارون فی أواخر رمضان من تلک السنه، و «کان محمود السیره عفیفا محبوبا من أهل البلد»(3) و قد اعتنی بشؤون الاوقاف، فثبت غلاتها و أوجه انفاقها، کما رعی شؤون الأیتام و عاقب من یتهاون بأمورهم من الأوصیاء علیهم. و قد رفض أن یحضر ممثل صاحب البرید مجلس قضائه ما لم یکن ذلک بأمر الخلیفه.

و لما کتب أبو اسحاق، و کان المأمون قد عینه علی ولایه مصر، الی خلیفته کیدر بأمر المحنه، استجاب القاضی هارون و وافقه علی ذلک عامه الشهود و أکثر الفقهاء(4).

و عند ما تولی أبو اسحاق المعتصم باللّه الخلافه ورد کتابه الی کیدر یقره علی امارته، و یخبره ببیعته، و یأمره باسقاط من فی الدیوان من العرب و قطع اعطیاتهم. و یبدو انه اتخذ هذا الاجراء تأدیبا للقواد و الجند العرب الذین ایدوا المناداه بالعباس خلیفه غداه موت أبیه المأمون، و تنفیذا لسیاسته فی تتریک جیش الدوله، ففعل کیدر ذلک. و کان من نتائج قطع الاعطیات عن العرب خروج

ص: 207

یحی بن الوزیر الجروی فی جمع من لخم و جذام(1). و قد استنکروا قطع أعطیاتهم و اعتبروا ذلک انتزاعا لحقوقهم.

و لما ورد کتاب المعتصم باللّه بالتشدد بالمحنه استعفی القاضی هارون من ذمک. فکلف قاضی القضاه أحمد بن أبی داود محمدا بن ابی اللیث، و کان من رؤوس القائلین بخلق القرآن، ان یتولی القضاء. فقال هارون اللهم لک الحمد علی معافاتی مما بلوت به غیری(2). فرفع ذلک الی ابن أبی دواد فأمر هارون بالتوقف عن الحکم، ثم ما لبث ان عزله و عین ابن أبی اللیث قاضیا علی مصر بدلا عنه. کان ابن أبی اللیث وراقا یقیم بمصر، و هو فقیه علی مذهب الکوفیین. فوضع یده علی جمیع الاموال المحبوسه. و حاول أن یسی ء الی سلفه هارون الزهری، فحاسبه علی بعض أحکامه، فکان یحضره الی مجلس القضاء و یوقفه مع الخصوم و یحاول ان یهینه و کاد أن یحبسه. و قد بقی ابن ابی اللیث علی قضاء مصر طیله أیام الخلیفه المعتصم باللّه.

مات کیدر قبل أن یتمکن من القضاء علی تمرد الجروی، فتولی ابنه المظفر ولایه مصر باستخلاف أبیه و اقرار الخلیفه. و قد استطاع ان یقضی علی الجروی و اتباعه بعد قتالهم فی وقائع عدیده.

و کان المعتصم باللّه أنعم علی القائد الترکی اشناس بولایه مصر، فصرف أشناس بن کیدر عن ولایتها و عین موسی بن ابی العباس والیا علی الصلاه(3). فوصل فی مستهل رمضان سنه 219 ه و نزل بالعسکر. و کان موضع العسکر یعرف فی صدر الاسلام بالحمراء القصوی، و هو خطه نزل بها بعض القبائل العربیه عند فتح مصر،

ص: 208

ثم دثر حتی صار صحراء. و نزلت عساکر العباسیین التی تعقبت مروان بن محمد آخر الخلفاء الامویین، فی هذا الموضع عند جبل یشکر و اخذوا یبنون فیه. و لما ولی مصر موسی بن عیسی الهاشمی- و قد تولاها ثلاث مرات فی عهد الخلیفه هارون الرشید آخرها فی سنه 179 ه- ابتنی فیه دارا انزل فیها أهله و عبیده، ثم اذن للناس فابتنوا فیه، و اتصل بناؤه ببناء الفسطاط. ثم بنیت فیه دار للاماره، و مسجد جامع عرف بجامع العسکر، فسمی ذلک الموضع منذ ذلک الوقت بالعسکر، و صار أمراء مصر ینزلون به(1).

و قد طالت أیام موسی بن أبی العباس، و کانت أیاما حسنه، اذ استطاع القضاء علی الفتن الداخلیه، و امتحن فقهاء مصر و علماءها فاجاب أکثرهم(2). الا انه عزل و عین مالک بن کیدر بدلا عنه، فقدم الی مصر فی أواخر ربیع الآخر سنه 224 ه و سکن العسکر. و کانت له ولایه الصلاه فقط. أما الولایه علی الخراج فکانت للخلیفه یولی علیها من یشاء(3). و کان مالک اداریا حازما الا انه صرف عن عمله بعد سنتین. و ولیها القائد علی بن یحیی الارمنی و قد ولاه أشناس علی الصلاه فقط. فقدم الیها فی أوائل ربیع الآخر سنه 226 ه، و استمر فی ولایته حتی وفاه المعتصم باللّه. فأقره الواثق باللّه علی ولایته. و کان أبو الحسن قد سکن العسکر علی عاده الولاه الذین سبقوه، و جدّ فی اصلاح أحوال البلاد و قمع الفتن و الفساد. و اقام والیا علیها حتی ورد الأمر علیه بعزله عن غیر سخط علیه، فی أوائل ذی الحجه سنه 228(4).

فتوجه الی العراق و قدم علی الواثق باللّه بسامرا فاکرمه(5).

ص: 209

و ولی بعده عیسی بن منصور للمره الثانیه. و کان القائد أشناس قد توفی فعهد الخلیفه بولایه مصر الی القائد ایتاخ، فأقر ایتاخ عیسی بن منصور علی امارته، فاستمر فیها حتی وفاه الواثق باللّه، فصرف عنها فی أول خلافه المتوکل علی اللّه. و قد استطاع عیسی فی خلال ولایته الثانیه ان یمهد الامور و یقضی علی الفتن.

و لما ورد أمر الواثق باللّه فی سنه 231 ه بامتحان العلماء و الفقهاء و الناس بخلق القرآن و التشدد فی ذلک، وقف الوالی الی جانب القاضی المتزمت محمد بن أبی اللیث فی ارهاق الناس فی أمر المحنه. و قد استمرت سیاسه ارغام الناس فی مصر علی القول بخلق القرآن الی ان استخلف المتوکل علی اللّه و ابطل المحنه.

لقد اکتسب عیسی بن منصور خیره فی الاداره و السیاسه بحیث کانت أیام ولایته الثانیه فی مصر هادئه، عدا ما تعرض له الناس من أمر المحنه. و قد استمر فی ولایته هذه أربع سنوات و ثلاثه أشهر. و لم تطل أیامه بعد عزله غیر فتره یسیره اذ مرض و لزم الفراش حتی مات فی منتصف ربیع الآخر سنه 233(1).

و عند ما صرف عیسی عین ایتاخ هرثمه بن النضر الجبلی، من أهل الجبل، والیا علی الصلاه فقط، و فی عهده ورد کتاب المتوکل علی اللّه بترک الجدل فی القرآن و الرجوع الی اراء أهل السنه فی الامور الشرعیه(2). و لما توفی هرثمه فی أواخر رجب سنه 234 ه أعاد ایتاخ علی بن یحیی الی الولایه علی مصر، الا انه ما لبث ان صرفه بعد بضعه أشهر، و استصفیت أمواله(3). و لما قتل ایتاخ جعل المتوکل علی اللّه ولایه مصر لأبنه محمد المنتصر، فولی هذا اسحاق بن

ص: 210

یحیی بن معاذ علی الصلاه و الخراج(1). فورد الیه کتاب الخلیفه باخراج الطالبین من مصر الی العراق، ففرض لهم الأموال لیستعینوا بها علی السفر، فاعطی الرجل منهم ثلاثین دینارا و المرأه خمسه عشر دینارا، و فرق فیهم الثیاب. فخرجوا من الفسطاط الی العراق، و منها أمروا بالخروج الی المدینه و الاقامه بها(2). و یقال ان اسحاق عزم علی أن یثور بمصر الا انه عزل، و لم یلبث یسیرا حتی مات(3). و کان اسحاق من خبره الولاه، عادلا و اداریا قدیرا، و شجاعا ممدوحا قصده بعض الشعراء و مدحوه، و قد رفق بالناس أیام ولایته(4).

و عین المنتصر فی سنه 238 ه عنبسه بن اسحاق الضبی علی ولایه الصلاه و جعله شریکا لأحمد بن خالد صاحب الخراج.

فحاسب عنبسه العمال و أقامهم للناس و انتصف منهم، و اظهر من العدل ما ارتاح الناس الیه(5). و فی أول ولایته نزل الروم فی دمیاط فی یوم عرفه، فلم یتمکن أهلها من مقاومتهم، فدخلوا المدینه و قتلوا کثیرا من رجالها و سبوا النساء و الاطفال. فخرج الیهم عنبسه یوم النحر فی جیشه و کثیر من المتطوعین فلم یدرکهم، اذ هربوا الی تنیس. و کان عنبسه قد أمر الجند من حامیه دمیاط ان یحضروا الی مصر فساروا الیها. فلما نزلها الروم لم یکن فیها من یدافع عنها، فنهبوا و سبوا و احرقوا جامع المدینه، و أوقروا سفنهم بما اخذوه من سلاح و متاع، ثم ساروا الی تنیس شرقی دمیاط و کان علیها سور له بابان حدیدیان بنی فی أیام المعتصم باللّه، فنهبوا ما فیها و اخذوا البابین و رجعوا(6).

ص: 211

و عند ما بلغ الخبر الخلیفه المتوکل علی اللّه أمر ببناء حصن دمیاط فابتدی ء فی بنائه فی أوائل رمضان سنه 239 ه(1)، کما أمر عنبسه ان یبنی حصن تنیس أیضا، و حصنا لمدینه الفرما(2).

و صرف عنبسه عن ولایه مصر فی رجب سنه 242 ه، و کانت ولایته أربع سنوات و نصف سنه تقریبا.

و خلف عنبسه علی ولایه مصر أبو خالد یزید بن عبد اللّه بن دینار و قد ولاه المنتصر فقدم الی البلاد فی أواخر رجب من السنه المذکوره. و قام ببعض الاصلاحات الاجتماعیه، فأمر باخراج المؤنثین من مصر بعد أن ضربوا و طیف بهم، و منع من النداء و الصراخ خلف الجنائز، و عین المختارین فی الکور لیمثلوا فیها السلطه، و الغی سباق الخیل و باع الخیل التی کانت للوالی لغرض السباق(3).

و من الاعمال المهمه التی انجزت فی أیامه بناء المقیاس الهاشمی لنهر النیل بجزیره الروضه، فی سنه 247 ه بأمر من الخلیفه المتوکل علی اللّه، و هو المقیاس الکبیر المعروف بالمقیاس الجدید.

و قد بناه المهندس محمد بن کثیر الفرغانی الذی بعث به الخلیفه من سامرا، و بطل بعمارته کل مقیاس آخر کان بنی قبله فی الوجه البحری أو الوجه القبلی(4). و ولی أبا الرداد الفقیه عبد اللّه ابن عبد السلام الاشراف علی المقیاس و یقال انه من أهل البصره قدم الی مصر و حدث بها، و بقی مقیاس النیل بأیدی أولاده و أحفاده مده طویله(5).

ص: 212

بقی یزید والیا علی مصر طیله أیام المنتصر باللّه و المستعین باللّه، و کذلک أقره المعتز باللّه لما بویع له بالخلافه. الا ان ثوره قامت فی الاسکندریه و امتدت الی الجیزه و الفیوم، فی ربیع الاخر سنه 252 ه فی خلال فتره اضطراب الخلافه، و قد تزعمها جابر بن الولید المدلجی و انضم الیه کثیر من الناس و خاصه الانتهازیون منهم.

و یظهر ان یزید عجز عن القضاء علی ثوره جابر و عبث اتباعه، فاستنجد بالخلیفه المعتز باللّه فبعث الیه القائد مزاحم بن خاقان معینا له، فقدم مزاحم الی مصر بجیش کبیر. الا ان الاضطراب استمر فی البلاد مما دل علی عجز یزید، فصرفه المعتز باللّه عن الولایه و عین القائد المذکور بدلا عنه، بعد ان دامت ولایته عشر سنوات و نصف السنه.

فصرف مزاجم جهوده فی اخماد الثوره و اعاده الأمن و الاستقرار الی البلاد، و قد استطاع بعد معارک عدیده أن یقضی علی اتباع جابر، و اضطره الی طلب الأمان، فأمنه مزاحم مع نفر من أصحابه، و بعث بهم الی حاضره الخلافه(1).

و کان مزاحم بن خاقان قد عین علی شرطه مصر ارخوز بن طرخان الترکی، فحاول هذا ان یحتذی بیزید بن عبد اللّه، فمنع النساء من الخروج الی الحمامات و المقابر، و منع الحصر و المساند التی کانت تتخذ للمجالس فی الجوامع، و نهی عن أن یشق ثوب علی میت أو یسود وجه أو یحلق شعر أو تصیح امرأه، و سجن النوائح، و اشتد فی هذه الامور(2).

ص: 213

و بقی مزاحم علی ولایه مصر حتی توفی فی أوائل المحرم سنه 254 ه فولیها ابنه أحمد باستخلاف ابیه، الا انه لم یلبث سوی شهرین فتوفی، فخلفه فی الولایه ارخوز صاحب الشرطه لبضعه أشهر، ثم صرف عنها بتعیین القائد الترکی أحمد بن طولون الذی وصل مصر فی شهر رمضان سنه 254 فبدأ بوصوله عهد جدید فیها.

ص: 214

ما کان لأبیه من الأعمال(1). و تزوج أحمد ابنه أماجور أحد کبار القواد الاتراک، و ولدت له ابنه العباس(2).

کان أحمد یستاء من تصرفات الجند الاتراک، فطلب الی الوزیر عبید اللّه بن یحیی أن یکتب رزقه فی الثغور، فکتب له بذلک و خرج الی طرسوس و أقام بهامده، ثم ما لبث ان عاد الی سامرا بناء علی الحاح أمه بأن یکون الی جانبها(3). و قد استفاد أحمد من اقامته بطرسوس اذ التقی بها بعدد من المحدثین، و جالس بعض العلماء فیها، فاکتسب من علمهم و تأثر بهم. و عند عودته من طرسوس مع القافله المتوجهه الی العراق انقذ القافله من قطاع الطریق الذین تعرضوا لها، و کان فی القافله خادم للخلیفه المستعین باللّه و معه ثیاب و أمتعه ثمینه جلبها من بلاد الروم و کانت قد صنعت للخلیفه، فلما وصل الخادم الی الخلیفه بالثیاب و الامتعه أعجب بها، فاخبره الخادم بانه لو لا شجاعه ابن طولون و شهامته لما سلمت القافله من قطاع الطریق الذین اعترضوها، فاستحسن الخلیفه فعل ابن طولون و بعث له مع الخادم ألف دینار، و واصل هباته الیه، فوهبه جاریه اسمها میاس فولدت له ابنه خمارویه فی سنه 250(4).

و لما تنکر القواد الاتراک للمستعین باللّه و احذروه الی واسط اختار أحمد بن طولون لأن یکون بصحبته، فأحسن أحمد معاملته و عشرته، و لما طلبوا الیه ان یقتله رفض و قال: لا رآنی اللّه قتلت خلیفه بایعت له. أبدا(5).

ص: 215

و لما آلت ولایه مصر فی سنه 254 ه فی عهد المعتز باللّه الی القائد بایکیال عهد هذا الی أحمد بن طولون بولایه مصر خلیفه عنه.

فدخلها فی أواخر شهر رمضان من السنه المذکوره(1). و عند ما قتل بایکیال فی أیام المهتدی باللّه انتقل ما کان الیه من الأعمال الی القائد أماجور، و هو حمو ابن طولون، فکتب الیه بقره علی ولایه مصر و یزیده ولایه الاسکندریه(2). و عهد الخلیفه المهتدی باللّه فی سنه 255 ه الی أحمد بن طولون اخضاع عیسی بن شیخ عامل فلسطین المتمرد(3). فاغتنم ابن طولون هذه الفرصه لانشاء جیش مستقل آخذه بنظام صارم رغبه منه فی شد عناصره المتباینه(4).

و یقول القلقشندی ان ابن طولون أول من جلب الممالیک الترک الی الدیار المصریه و استخدمهم فی عساکرها(5).

آقر المعتمد علی اللّه عند تولیه الخلافه أحمد بن طولون علی اماره مصر و کتب الیه یستحثه علی حمل الأموال. فأجاب انه لا یطیق ذلک و الخراج بید غیره، فانفذ المعتمد علی اللّه نفیسا الخادم الی ابن طولون بتقلیده خراج مصر و الولایه علی الثغور الشامیه(6) و بذلک تسنی للأمیر أحمد بن طولون أن یقیم فی مصر اماره مستقله بشؤنها استقلالا یکاد یکون تاما عن الخلافه. و قد تولی امارتها بعده أبناؤه و أحفاده، الا ان مدتهم لم تدم طویلا کما سنری.

ص: 216

ص: 217

علی جماعه من رؤسائهم و ضربهم بالسیاط، و استصحب بعضهم معه الی مصر، فطیف بهم فی المدینه. فخلع ابن طولون علی لؤلؤ خلعه و طوقه بطوقین(1).

کما قامت فتنه أخری فی أعلی الصعید و قد تزعمها أبو عبد اللّه العمری و هو عبد اللّه بن عبد الحمید بن عبد اللّه من نسل عمر بن الخطاب(2) و کان العمری قد خرج غضبا للّه و للمسلمین، اذ آلمه ما ارتکبه أبناء قبیله البجه الذین کانوا یهاجمون صعید مصر و یقتلون و ینهبون ثم یعودون سالمین. فکمن لهم مع عدد من اصحابه فلما عادوا خرج الیهم و قتل قائدهم فولوا منهزمین فتبعهم الی بلادهم فنهبها و قتل منهم کثیرا، و لم یسلموا منه حتی أدوا له الجزیه.

و اشتدت شوکه العمری و کثر اتباعه، فسیر الیه ابن طولون جیشا فحاول العمری أن یقنع قائد الحمله بأنه لیس خارجا علی السلطه و انما خرج للجهاد ضد البجه و ان الامیر ابن طولون اذا عرف ذلک فسوف یترکه و شأنه. الا ان القائد لم یجبه الی ذلک فقاتله فانهزم جیش ابن طولون. فلما اخبروه بحال العمری لامهم لأنهم لم یعلموه بأمره و انه نصر علیهم لبغیهم علیه. الا ان اثنین من غلمان العمری و ثبا به و قتلاه و حملا رأسه الی أحمد بن طولون تقربا الیه. الا انه اسف علی مقتله و قتلهما به. و أمر برأس العمری فغسل و کفن و دفن(3).

و کان خروج العباس بن أحمد بن طولون فی سنه 264 ه اخطر ما واجه أحمد. اذ کان قد خرج فی السنه المذکوره الی بلاد الشام و استخلف ابنه العباس، و هو أکبر أبنائه، علی مصر، و ابقی معه کاتبه أحمد بن محمد الواسطی لیعاونه فی اداره شؤون الاماره.

ص: 218

فزین للعباس بعض قواده التغلب علی مصر و القبض علی الواسطی.

و قد بلغ الواسطی ما عزم علیه العباس و أتباعه فکتب الی الأمیر أحمد یخبره بالأمر و یستعجله العوده الی مصر، فزاد ذلک فی وحشه العباس من أبیه و خوفه منه. فاشار علیه أصحابه ان یبتعد عن أبیه فیخرج من مصر. فقبض علی الواسطی و قیده، و خرج الی الاسکندریه علی رأس جیش کبیر فیه ثمانمائه فارس و عشره آلاف راجل من سودان أبیه. و حمل معه مالا کثیرا. ثم توجه منها الی برقه، و قد راودته فکره تأسیس دوله فی أفریقیه لکی یستطیع مهاجمه أبیه. فکاتب بعض زعماء القبائل فیها فاجابه قسم منهم، فأقدم علی مغامره عسکریه. اذ کتب الی أمیر بنی الأغلب ابراهیم الثانی بان الخلیفه قد قلده أمر أفریقیه و أعمالها و انه متوجه الیها. و قیل حمل معه من بیت مال مصر (800) حمل من الدنانیر الذهبیه، و مبلغها ألف ألف دینار و مائتا ألف دینار(1). فلما دخل بجیشه مدینه لبده اساء الی أهلها، و اضطر عاملها علی الالتجاء الی اطرابلس التی استنجد أهلها بأبی منصور الاباضی المتغلب علی مدینه تفوسه، فزحف هذا لنجدتهم. و کان الأمیر ابراهیم قد بعث جیشا الی اطرابلس لحرب ابن طولون، و قد اشرنا الی ذلک عند الکلام عن الامیر الأغلبی ابراهیم الثانی. و قد هزم العباس أقبح هزیمه و کاد ان یقع فی الأسر، مما اضطره علی العوده فقبض علیه أبوه و سجنه و قتل عددا من اتباعه ممن زینوا له الخروج علی أبیه(2).

ان قضاء أحمد بن طولون علی الاضطرابات و الفتن المذکوره، و علی تمرد ابنه ساعد علی استتباب الأمن الداخلی مما اتاح له فرصه للبناء و التعمیر و العمل علی تحسین أحوال البلاد. فاهتم بشؤون الری و الزراعه مما أدی الی زیاده الانتاج الزراعی فی مصر فبلغ خراجها أربعه آلاف ألف و ثلاثمائه ألف دینار، بعد أن کان قبله ثمانمائه ألف دینار(3). و قد ساعده زیاده خراج البلاد علی

ص: 219

ان یستغنی عن بعض الرسوم التی کانت مفروضه علی بعض المرافق. فقد کان احمد بن المدبر لما ولی خراج مصر، و کان من دهاه الکتاب، ابتدع بدعا صارت سنه من بعده. فاحاط بالنطرون و حجر علیه بعد ما کان مباحا لجمیع الناس، و قرر علی الکلأ الذی ترعاه الماشیه رسما سماه «المراعی» و قرر مثله علی ما یصاد من البحر و سماه «المصاید» و عرفت هذه الرسوم ب «المرافق و المعاون» فقرر أحمد بن طولون الغاءها و کانت عائداتها السنویه تبلغ مائه ألف دینار(1).

ص: 220

المناصب العلیا فی سامرا کانت متصله(1). فطلب الموفق الی کبیر القواد موسی بن بغا ان یصرف ابن طولون عن ولایه مصر و یقلدها اماجور والی دمشق. الا ان اماجور احجم عن مقاتله ابن طولون للقربی التی بینهما و لقوه جیش ابن طولون. و لذلک اضطر موسی ان یخرج بنفسه علی رأس جیش کثیف. فنزل الرقه و اقام بها عده أشهر لم تتوفر له خلالها الأموال اللازمه للجیش لیسیر الی حرب بن طولون. فاضطرب علیه اصحابه و ملوا الاقامه و طالبوا بأرزاقهم.

علی ان موسی مرض و اشتدت علیه علته فمات(2).

و لما علم ابن طولون بمسیر موسی بن بغا بجیش یرید حربه و اقصاءه عن ولایه مصر استعد لملاقاته. فأخذ علی الجند و سائر الناس البیعه لنفسه علی أن یعادوا من عاداه و یوالوا من والاه و یحاربوا من حاربه من الناس جمیعا(3). و هذا ما معناه انهم بایعوه علی ان یحاربوا الی جانبه و لو کان یحاربه جیش الخلیفه.

و یمکن الاستنتاج من هذا ان ابن طولون کانت تساوره فکره الانفصال التام عن الدوله العربیه. فشرع بتحصین المدینه، فبنی حصنا فی الجزیره، و هی جزیره الروضه بین الفسطاط و الجیزه، لیکون معقلا لماله و حرمه و ذخائره، و اجتهد فی بناء المراکب الحربیه و احاطتها بالجزیره زیاده فی تحصینها(4).

و حینما بلغ ابن طولون نبأ موت أما جور فی دمشق، و کان قد استخلف ابنه فی الولایه بعده، اغتنم الفرصه لضم بلاد الشام الیه.

فخرج بجیش کبیر و استطاع ان یستولی دون حرب علی الرمله و دمشق و حمص، ثم اضطر علی محاصره انطاکیه، لأن و الیها سیما

ص: 221

الطویل امتنع علیه. فحاربه ابن طولون و استولی علی المدینه عنوه، فقتل سیما و استباح أمواله. ثم سار الی طرسوس فنزلها بجنوده، فضاقت بهم و غلت الاسعار فیها، مما سبب نقمه اهلها فطلبوا الیه الخروج منها. فأمر ابن طولون جنده ان یتظاهرا بالهزیمه من المدینه لیوهم الروم بقوه حامیتها و انها استعصت علیه رغم قوه جیشه و کثافته(1). فعاد منها الی دمشق فبلغه خبر خروج ابنه العباس علیه فعاد مسرعا الی مصر لمعالجه الامر.

خرج أهل طرسوس علی عامل ابن طولون خلف الفرغانی و طردوه و ولوا علیهم القائد یا زمان الخادم. مما اضطر ابن طولون ان یخرج ثانیه الی دمشق لمحاربه أهل طرسوس. و کان الخلیفه المعتمد علی اللّه حینذاک قد ضاق ذرعا باستبداد أخیه الموفق بأمور الدوله دونه فاتصل بأبن طولون بدمشق یستنصره علی أخیه، و بعث الیه یعلمه بانه خارج الیه. و قد رحب ابن طولون بالتجاء الخلیفه الیه لأن ذلک سیجعل مصر حاضره الخلافه(2). مما یدعم مرکزه تجاه الامیر الموفق و یزید فی استقلال امارته، و انه لمکسب عظیم لمصر و لأمیرها. الا ان محاوله المعتمد فی الهرب الی دمشق فشلت.

اذ استطاع عامل الموصل اسحاق بن کنداج الخزری، بایعاز من الموفق، ان یحتال علی الخلیفه و حاشیته فمنعهم من السفر وردهم الی سامرا حیث أصبح المعتمد علی اللّه محجوزا علیه.

و لما بلغ ابن طولون ما فعله الموفق بالخلیفه، أمر بکتاب وجهه الی مصر خلع فیه الموفق من ولایه العهد لمخالفته الخلیفه و حجزه ایاه، جاء فیه ان أبا أحمد الموفق خلع الطاعه و بری ء من الذمه فوجب جهاده علی الأمه(3). و اشهد علی ذلک الحاضرین من القواد

ص: 222

و القضاه، فامتنع عن الشهاده قاضی مصر بکار بن قتیبه، مما سبب غضب ابن طولون علیه فأمر بسجنه.

و کان بکار بن قتیبه قد ولاه المتوکل علی اللّه قضاء مصر فی سنه 246 ه و أجری علیه مائه و ثمانیه و ستین دینارا فی الشهر. و کان عفیفا عن أموال الناس، محمودا فی ولایته، عارفا بالفقه، یکثر وعظ الخصوم و نصحهم و بخاصه عند الیمین، و یحاسب أمناءه و یتحری عن الشهود. و کان ابن طولون یعظمه و یحترمه، و کثیرا ما کان یتردد علی مجلسه فی الحدیث لیستمع الیه. و من مظاهر احترامه له ان کان من عادته اذا حضر جنازه لا یصلی علیها غیره الا اذا کان بکار حاضرا فیقدمه للصلاه. الا انه لما امتنع بکار عن لعن الموفق حبسه و نقم علیه. و یقال ان بکارا قال: ألا لعنه اللّه علی القوم الظالمین. فقیل لابن طولون انه انما قصدک بهذا القول.

مما زاد فی غضبه علیه. و کان من عاده ابن طولون ان یبعث الی بکار فی کل سنه بألف دینار، فلما غضب علیه أرسل الیه یستردها منه.

فاحضرها بکار من منزله بخواتیمها. و قد طال حبس بکار فطلب أصحاب الحدیث الی ابن طولون أن یأذن لهم فی السماع منه فأذن لهم، فکان یحدثهم من طاقه فی السجن. و عند ما مرض ابن طولون حاول أن یسترضی بکارا، الا انه رفض ذلک. و قد توفی بکار فی أواخر ذی الحجه سنه 270 ه، بعد وفاه أحمد بن طولون بأربعین یوما، و کان قد تولی القضاء أربعا و عشرین سنه(1).

لقد قطع ابن طولون الخطبه للموفق و اسقط اسمه من الطراز، فلما بلغ الموفق ما عمله ابن طولون طلب الی الخلیفه أن یأمر بلعنه، ففعل المعتمد علی اللّه ذلک مکرها، لان هواه کان مع ابن طولون(2).

و کتب الموفق الی عمال الولایات یأمرهم بلعن ابن طولون علی

ص: 223

المنابر، و کانت صیغه اللعنه هی اللهم العنه لعنا یفل حده، و یتعس جده، و اجعله مثلا للغابرین، انک لا تصلح عمل المفسدین(1).

و توجه ابن طولون الی أهل طرسوس لیحاول استمالتهم بالحسنی، فوجد یازمان الخادم قد تحصن بالمدینه، مما اضطره علی محاصرتها. الا ان اشتداد البرد و کثره الامطار و الثلوج اضطرته علی الرحیل عنها فعاد الی مصر مریضا.

ص: 224

الجیش، و باب الخاصه لا یدخل منه الا خاصه ابن طولون، و باب الصلاه و منه یذهب الأمیر الی الجامع الکبیر الذی شیده، و عرف هذا الباب بباب السباع لأنه کان علیه صوره سبعین من الجبس، و باب خاص بمرور الحریم. و کان الطریق الذی یمر فیه ابن طولون واسعا قطع بحائط فیه ثلاثه أبواب کبیره. و کانت هذه الابواب تفتح کلها فی أیام الأعیاد، أو فی یوم عرض الجیش، أو یوم الصدقه، و ما عدا هذه الایام لا تفتح الا بترتیب فی أوقات معینه.

و اتخذ ابن طولون للقصر مجلس یشرف منه یوم العرض و یوم الصدقه. کما کان علی باب السباع مجلس آخر کان یجلس فیه لیله العید لیشرف علی القطائع و یطلع علی أحوال غلمانه فیری حرکاتهم و تصرفهم فی حوائجهم، فاذا رأی فی حاله أحدهم نقصا أو خللا أمر له بما یتسع به، و کان هذا المجلس یشرف علی البحر أیضا(1).

و هکذا کانت القطائع مدینه خاصه لغلمان الأمیر ابن طولون و جنده، و القصر و المیدان خاص به(2).

ص: 225

و حینما قرر بناء الجامع طلب ان یبنی مقاوما للغرق و الحریق فقیل له یبنی بالجیر و الرماد و الآجر الأحمر القوی الناری الی السقف و لا یجعل فیه اساطین الرخام فانها لا صبر لها علی النار، فبناه هذا البناء(1). و یظهر مما ذکره المقریزی انه قدر لسقف الجامع ثلاثمائه عمود من الرخام فقیل له لا یتوفر هذا العدد من الاعمده الا اذا جمعت من الکنائس المهجوره فی الأریاف و الضیاع، فانکر ذلک و لم یوافق علیه. و شغل باله فی کیفیه توفیر هذه الأعمده الضروریه لقیام سقف الجامع. فتقدم الیه مهندس نصرانی کان یعمل عنده، و قد سبق أن غضب علیه و أمر بسجنه(2)، بانه یستطیع بناء الجامع دون أعمده سوی عمودی القبله. و لکی یقنع الأمیر ابن طولون باقتراحه صور الجامع علی قطع من الجلود، فاعجب ابن طولون بذلک و استحسنه، فاطلقه من سجنه و خلع علیه و وضع تحت تصرفه مائه ألف دینار و قال له أن ینفق علی تشیید الجامع وفق اقتراحه، و اذا ما احتاج الی زیاده فی المال زاده له. فبوشر فی بنائه فی سنه 264 ه و تم فی سنه 266 ه و صلی فیه أحمد أول جمعه، فطالبه المهندس النصرانی بالأمان و الجائزه، فقال له: لقد أمنک اللّه و لک الجائزه. و أمر له بعشره آلاف دینار و أجری علیه الرزق الواسع الی أن مات(3).

و یری الآثاری «قیولیه» ان هذه القصه أقرب الی أن تکون مختلفه لتظهر ان استخدام الأعمده فی بناء الجامع ابتکار مصری، بینما کان قد بنی جامعان کبیران باستخدام الاعمده قبل سنوات قلیله فی سامرا التی قدم منها ابن طولون، و کان و لا شک اطلع علیهما و تعرف علی طریقه بنائهما(4).

ص: 226

و تتمیز مناره هذا الجامع بان مراقیها من ظاهرها و یطلع الیها بدرج ظاهره عریضه تسع جملین یصعدان الیها. و قد اقیمت خارج الجامع فوق قاعده مربعه، و بمصعد داخلی یتمشی حلزونیا، اضافه الی الدرج الخارجی(1). و یقال ان سبب عمارتها علی هذه الصوره ان احمد بن طولون أخذ یوما و هو فی مجلسه درج ورق و عبث به باصابعه فخرج بعضه و بقی بعضه. فاستغرب الحاضرون منه، فقال لهم: انی أرید أن أبنی مناره مسجدی الجامع کذلک، و أمر المهندسین أن یبنوها علی ذلک الشکل(2). و لعله کان بعبثه بدرج الورق یحاول أن یصف لهم مناره سامرا الملویه التی کان یعرفها جیدا. و یقول المقریزی انه بناه علی غرار جامع سامرا و کذلک المناره(3). و یؤید ذلک الاستاذ مارتن بریکزMartin .S .Briggs فی الفصل الذی کتبه عن «فن العماره» فی کتاب تراث الاسلام، عند کلامه عن جامع ابن طولون بقوله «ان أهمیته فی تاریخ العماره الاسلامیه قد نقصت بعض النقص لأننا نلاحظ ان بعض الظواهر المعماریه فیه موجوده فی بعض أبنیه عراقیه أقدم عهدا منه. و جامع ابن طولون مسجد جامع کبیر یکاد یکون مربع الشکل، و فیه صحن تحیط به أروقه ذات بوائک.

و رواق القبله أکبر بکثیر من الأروقه الاخری. و بین جدران الجامع و سوره الخارجی أروقه خارجیه مکشوفه ... و السور الخارجی ضخم جدا، و علیه شرقات زخرفیه ... و فی أسفل شرفات السور صف من طاقات علی شکل أقواس مدببه، و علی هذه الطاقات رکبت شبابیک من الجص مخرمه، و تفصل کل طاقه منها عن التی تلیها حنیات مدببه و رؤوسها ذات فصوص عدیده، أو فیها زخارف بارزه ... و یمکننا ان نقول فی ثقه و اطمئنان ان الجامع الطولونی (72) الانتصار/ 124، و ذکر الجملین هنا لتصویر سعه الدرج.

ص: 227

عراقی الطراز من کل الوجوه و انه مأخوذ عن نماذج فی سامرا و بغداد کانت مألوفه لابن طولون فی شبابه. و هناک فوق الظواهر المعماریه التی مر ذکرها عناصر أخری جدیده منها کتابات بالخط الکوفی محفوره بالخشب یتجلی فیها الحذق و المهاره فی استخدام حروف الکتابه فی أغراض زخرفیه. و من هذه العناصر أیضا الزخارف الملونه و نکاد نراها فوق کل السطوح الظاهره، و هی أکثر ما تکون مصنوعه من الجص الابیض، و لکننا نراها فوق ألواح من الخشب فی السقف»(1).

کما ان مؤلف کتاب «الفن الاسلامی» ارنست کولن Ernst Kuhnel یؤید ان هذا الجامع قد شید علی طراز جامع سامرا(2). کما اثبت الاثاریان المعماریان فیولیه و باتریکولو بالبرهان القاطع ان مناره جامع ابن طولون قد بنیت أول الأمر علی شاکله ملویه سامرا، و ان القاعده المربعه الشکل التی تؤلف الطابق الأول من المناره قد اضیفت فیما بعد، و ذلک بعد أن أصاب الخراب الجامع فی أواخر القرن السابع و قام الأمیر المملوکی لاجین الملقب بحسام الدین المنصوری بتجدیده فی سنه 696(3).

و کانت قد بنیت فی مؤخره الجامع میضأه و خزانه فیها جمیع الشربات و الأدویه، و علیها خدم و فیها طبیب یجلس یوم الجمعه لما قد یحدث للحاضرین للصلاه(4). کما انشأ ابن طولون الی جوار الجامع تجاه القصر و المیدان دارا لها باب من جدار الجامع یخرج منه الی المقصوره بجوار المحراب و المنبر، و اثثت هذه الدار بما یحتاج الیه من الفرش و الستائر و کان یجلس بها اذا ذهب الی صلاه

ص: 228

الجمعه فیجدد و ضوءه و یغیر ثیابه، و کان یقال لها دار الاماره(1).

و بلغت النفقه علی الجامع مائه و عشرون ألف دینار(2). و قد طالت الایام بجامع ابن طولون حتی أصابه الخراب فی أواخر القرن السابع. فأمر بتجدید عمارته حسام الدین المنصوری. و أوقف املاکا خصص ریعها لنفقات الجامع، و من طریف ما جاء فی باب النفقات ما یختص بالدیکه التی تکون بسطح الجامع فی مکان مخصص لها لتعین المؤذنین علی الأوقات، و ضمن ذلک کتاب الوقف(3).

ص: 229

المارستان فیرکب الیه فی کل یوم جمعه و یطلع علی خزائن المارستان و ما فیها، و علی أحوال الأطباء، و ینظر سائر المرضی و المحبوسین فیه من المجانین. و یذکر المقریزی حادثه وقعت للأمیر مع مجنون من نزلاء المارستان، ترک ابن طولون بعدها زیارته(1).

ص: 230

العشر خلون من ذی القعده سنه 270 ه(1). و لما بلغ نبأ وفاته الخلیفه المعتمد علی اللّه جزع و حزن علیه.

کان أحمد بن طولون، کما تصفه المصادر، شجاعا جوادا متواضعا، حسن السیره، یتفقد أحوال رعایاه، صادق الفراسه، ذا حدس ثاقب. یباشر الامور بنفسه، و یحب رجال الدین و العلم.

و کان اذا جرت منه اساءه استغفر و تضرع بالدعاء. الا انه مع ذلک کان قاسیا طائش السیف. و یقال انه احصی من قتلهم صبرا و من ماتوا فی حبسه فکان عددهم ثمانیه عشر ألفا. و کان کثیر الصدقات وراتبه لذلک ألفا دینار فی کل شهر. کما کانت مطابخه مفتوحه لعامه الناس یذبح فیها البقر و الکباش، و یغرف الطعام للناس فی القدور و القصاع. و یقال ان المشرف علی صدقاته قال له انه قد تمتد الیه الکف الناعمه فیها الخاتم و المعصم فیه السوار، فقال له: هؤلاء المستورون الذین یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف، فاحذر ان ترد یدا امتدت الیک و اعط کل من یطلب منک(2).

و خلف أحمد بن طولون من الأولاد ثلاثه و ثلاثین، منهم سبعه عشر من الذکور اشتهر منهم العباس، و خمارویه، و مضر، و شیبان، و أبو العشائر(3). و خلف فی خزائنه من الذهب عشره آلاف ألف دینار، و من الممالیک سبعه آلاف مملوک، و من الغلمان أربعه و عشرون ألف غلام، و من الخیل سبعه آلاف فرس، و من مراکبه الجیاد مائه، و من البغال و الحمیر سته آلاف رأس(4).

ص: 231

ص: 232

بالمساعده و انفاذ الجیوش الیهما(1). فقصدا ما یجاورهما من البلاد فاستولیا علیها. و اعانهما والی ابن طولون فی دمشق فاعلن عصیانه علی خمارویه، مما سهل لهما الاستیلاء علی حلب و حمص و انطاکیه. فبلغ الخبر خمارویه فسیر جیشا الی بلاد الشام فدخل دمشق ثم سار لمقابله جیش ابن کنداج و ابن ابی الساج فی شیزر.

فطاوله اسحاق حتی وصله المدد من العراق بقیاده ابی العباس أحمد بن الموفق، فاشتبک الطرفان و تغلب الجیش العراقی، و جلا جیش ابن طولون عن دمشق الی الرمله.

ان هزیمه جیش خمارویه اضطرته علی ان یخرج بنفسه علی رأس جیش کبیر. فالتقی بجیش أبی العباس عند الماء الذی علیه الطواحین قرب الرمله، فدارت معرکه عرفت بمعرکه الطواحین، هزم بها خمارویه و عاد هاربا الی الفسطاط. الا ان قسما من جیشه بقیاده سعد الأیسر ثبت فی القتال و استطاع ان یهزم أبا العباس و یطارده حتی استرجع دمشق منه. و یظهر ان سعدا لما رأی خمارویه یهرب من میدان المعرکه استخف به فعصی بدمشق، مما اضطر خمارویه علی العوده ثانیه الیها فدخلها و قبض علی سعد و قتله(2).

و یقول ابن الاثیر ان خمارویه عامل اسری جیش ابی العباس معامله لم یسبقه الی مثلها أحد من القواد قبله. فقال لاصحابه ان هؤلاء أضیافکم فأکرموهم، و قال للاسری من اختار المقام عندی فله الاکرام و المواساه و من اراد الرجوع جهزناه و سیرناه، فمنهم من أقام و منهم من سار مکرما(3).

ص: 233

و کان اسحاق بن کنداج قد سار بجیشه ثانیه نحو الشام لاسترجاعها من الطولونیین، فعاد خمارویه علی رأس جیشه، فالتقی بجیش اسحاق فهزمه حتی عبر الفرات، کما استطاع التغلب علی جیش ابن ابی الساج الذی کان یسیر نحو دمشق فهزمه حتی عبر نهر الفرات کذلک(1).

و استطاع خمارویه ان یستمیل الیه یا زمان الخادم المتغلب علی طرسوس، فعاد الی طاعته و دعا له بعد ان کان خرج علی أبیه، فانفذ الیه ثلاثین ألف دینار و خمسمائه مطرف و سلاحا(2). و یبدو ان تغلب خمارویه علی القائدین ابن کنداج و ابن ابی الساج کان له تأثیره علی یازمان و قدر انه لن یقوی علی الصمود أمام جیش خمارویه اذا ما هاجم طرسوس، فاثر الصلح علی الهزیمه.

و یظهر ان معرکه الطواحین و المعارک التی تلتها اقنعت کلا من أبی العباس أحمد بن الموفق و خمارویه بن أحمد بن طولون بأن استمرار النزاع بینهما غیر مجد، فمال کل منهما نحو المصالحه.

فکتب خمارویه الی ابی أحمد الموفق یسأله الصلح علی مال یبذله عن ما فی یده من البلاد. فاجابه أبو احمد الی ذلک، و کتب الیه کتابا قدم به فائق الخادم الی الفسطاط فی رجب سنه 273 ه یذکر فیه ان الخلیفه المعتمد علی اللّه و أبا أحمد الموفق و ابنه أبا العباس کتبوه بایدیهم، بولایه خمارویه و ولده مده ثلاثین سنه علی مصر و الشامات. فأمر خمارویه بالدعاء لأبی أحمد و ترک الدعاء علیه(3).

و عند وفاه الموفق فی سنه 278 ه تولی ابنه أبو العباس أحمد ما کان یتولاه أبوه، و استحوذ علی عمه الخلیفه المعتمد علی اللّه،

ص: 234

و أصبح ولیا للعهد. و توفی الخلیفه فی السنه التالیه فبویع لأبی العباس بالخلافه و لقب بالمعتضد باللّه. فبعث الیه خمارویه بن أحمد بن طولون بهدایا و تحف، اذ قدم الحسین بن عبد اللّه المعروف بابن الجصاص من مصر «و معه هدایا من العین عشرون حملا علی بغال و عشره من الخدم و صندوقان فیهما طراز و عشرون رجلا علی عشرین نجیبا بسروج محلاه بحلیه فضه کثیره، و معهم حراب فضه، و علیهم أقبیه الدیباج و المناطق المحلاه و سبع عشر دابه، بسروج و لجم منها خمسه بذهب و الباقی بفضه، و سبع و ثلاثون دابه بجلال مشهره، و خمسه بغل بسروج و لجم، و زرافه، یوم الاثنین لثلاث خلون من شوال، فوصل الی المعتضد، فخلع علیه و علی سبعه نفر معه. و سفر ابن الجصاص فی تزویج ابنه خمارویه من علی بن المعتضد، فقال المعتضد: أنا أتزوجها، فتزوجها»(1). و لما تصاهر خمارویه مع المعتضد باللّه زالت الوحشه التی کانت بینهما، فولده خمارویه مع المعتضد باللّه زالت الوحشه التی کانت بینهما، فولاه المعتضد باللّه من الفرات الی برقه و جعل الیه الصلاه و الخراج و جمیع الاعمال علی ان یحمل خمارویه الی المعتضد باللّه فی کل عام مائتی ألف دینار عما مضی و ثلاثمائه ألف دینار عن کل عام للمستقبل، ثم قدم رسول الخلیفه الی خمارویه بالخلع و کانت اثنتی عشره خلعه و سیفا و تاجا و وشاحا(2).

ص: 235

کان شغوفا بذلک، و قد ساعده ما وجده فی بیت المال من ذهب و أموال طائله علی ان ینفق ببذخ و اسراف علی ما انشأه من القصور و الحدائق و المتنزهات. و قد اسهب المقریزی فی تعداد و وصف منشآته و ما انفقه علیها من الاموال مما یدل علی میله للبذخ و حبه الترف. فزاد فی فی قصر أبیه و وسعه کثیرا بما اضافه الیه، فعمل فیه مجلسا برواق سماه «بیت الذهب» طلی حیطانه کلها بالذهب المزین باللازورد بأحسن النقوش، و جعل فیه صورا بارزه من الخشب تمثله مع الحظایا و المغنیات و علی رؤوسهن الأکالیل من الذهب مرصغه باصناف الجواهر، و لونت أجسامها بما یشبه الثیاب بالاصباغ العجیبه(1).

و جعل بین یدی بیت الذهب فسقیه ملأها زئبقا لأنه شکا الی طبیبه الأرق فأشار علیه بعمل برکه من الزئبق. فعمل برکه مربعه طول ضلعهما خمسون ذراعا و ملأها بالزئبق، و جعل فی أرکان البرکه سککا من الفضه الخالصه و جعل فی السکک زنانیر من حریر محکمه الصنع فی حلق من الفضه و عمل فراشا من الجلد یحشی بالهواء حتی ینتفخ فیحکم شده و یلقی علی تلک البرکه و یشد بزنانیر الحریر التی فی حلق الفضه لیثبت فی مکانه، فینام علی هذا الفراش، و لا یزال الفراش یرتج و یهتز بحرکه الزئبق مادام علیه. و کانت هذه البرکه من أعظم ما سمع به، فکان یری لها فی اللیالی المقمره منظر عجیب اذا تألق نور القمر بنور الزئبق. و انفق علی ذلک مالا طائلا. و قد أقام الناس بعد خراب القصر مده یحقرون لجمع الزئبق من شقوق البرکه(2).

أما المیدان الذی انشأه أبوه فقد جعله بستانا زرع فیه أصناف الاشجار و أنواع النخیل، و حمل الیه من مختلف البلدان أصنافا من

ص: 236

الشجر المطعم، و غرس فیه أنواع الورود، و زرع الریحان علی شکل نقوش و کتابات یتعهدها البستانی بالمقراض حتی لا تزید ورقه علی ورقه. و زیاده فی البذخ کسا جذوع النخیل نحاسا مذهبا حسن الصنعه، و جعل بین النحاس و أجسام النخل أنابیب الرصاص یجری فیها الماء لیخرج من تضاعیف جذع النخل فینحدر الی فساقی یفیض منها الماء الی مجاری تسقی البستان. و بنی فی البستان برجا واسعا من خشب الساج المنقوش بالنقر، لیقوم مقام الأقفاص، و بلط أرضه و زوقه بأصناف الأصباغ. و سرح فیه أصناف القماری و الطیور الجمیله. و جعل فیه أوکارا مثبته فی جوف الحیطان لتفرخ فیها. و سرح فی البستان الطواویس و دجاج الحبش و نحوه(1).

و شید فی القصر فیه شاهقه الارتفاع سماها «الدکه» کانت من أجمل مبانی القصر بزخارفها و نقوشها و ألوانها، و جعل علی نوافذها الستائر التی تقی الحر و البرد، فتسبل اذا شاء، و ترفع اذا أحب. و فرش أرضها بالفرش النادر الثمین، و عمل لکل فصل من فصول السنه فرشا یلیق به. و کان خمارویه کثیرا ما یجلس فی هذه الدکه لیفرج منها علی جمیع ما فی داره من البستان و غیره، و یشرف علی الصحراء و النیل و الجبل و جمیع المدینه(2).

و بنی للوحوش التی کانت عنده دورا مفرده لکل صنف من الحیوان کالنمور و الفهود و السباع و الفیله و الزرافات. و کان یحب الاسود کثیرا فبنی لها دارا خاصه فی قصره، فیها قاعات تسع کل منها أسد و لبوته. و لتلک البیوت أبواب تفتح من أعلاها و منفذ صغیر یدخل منه الرجل الموکل بخدمه ذلک البیت. و فی کل بیت حوض من رخام بمیزاب من نحاس یصب فیه الماء. و أمام هذه

ص: 237

البیوت قاعه فسیحه فرش فیها الرمل، فاذا أراد سائس سبع من تلک السباع تنظیف بیته أو وضع اللحم المعین لغذائه رفع الباب بحیله من أعلی البیت و صاح بالسبع فیخرج الی القاعه المذکوره، فیرد السائس الباب و ینزل الی البیت من المنفذ الصغیر فیبدل الرمل بغیره مما هو نظیف، و یضع اللحم فی مکانه المعین، و یغسل الحوض و یملؤه ماء ثم یخرج و یرفع الباب من أعلاه. و قد عرف السبع ذلک فحالما یرفع السائس باب البیت یدخل الیه السبع. و هناک أوقات معینه تفتح فیها سائر البیوت فتخرج السباع الی القاعه الفسیحه و تتمشی فیها و تمرح و تلعب و یهارش بعضها بعضا، و تقیم علی ذلک حتی یصیح بها السواس فیدخل کل سبع الی بیته لا یتخطاه الی غیره(1).

و کان عند خمارویه سبع أزرق العینین سماه «زریق» قد أنس بسیده و صار مطلقا فی الدار لا یؤذی أحدا. فاذا نصبت المائده أقبل زریق معها و ربض بین یدی خمارویه فیرمی الیه الدجاجه و الفضله الصالحه من الجدی و نحو ذلک مما علی المائده فیتفکه بها.

و کان زریق یحرس خمارویه اذا نام، فاذا کان قد نام علی سریر و ربض بین یدی السریر و جعل یراعیه مادام نائما، و ان کان نائما علی الأرض بقی قریبا منه، و انتبه لمن یدخل و یقصد خمارویه و لا یغفل عن ذلک لحظه. و قد ألف ذلک و درب علیه، و کان فی عنقه طوق من الذهب(2).

ص: 238

و هناک عده روایات عن سبب و کیفیه قتله(1). فحمل فی تابوت من دمشق الی مصر. کان خمارویه جوادا الی حد الاسراف، متلافا للمال، انفق أموالا طائله فی تزیین قصوره و مجالسه. شغوفا بالصید و سباق الخیل، و قد بنی میدانا للسباق أکبر من میدان أبیه، و کانت حلبه السباق فی أیامه تقوم مقام الأعیاد لکثره ما یتخذ فیها من الزینه، و رکوب سائر الغلمان و العاکو علی کثرتهم بالسلاح التام و العدد الکامله، فیخرج الناس للتفریج علیهم. و کان عرض الخیل هذا یعتبر من عجائب الاسلام الأربع التی منها هذا العرض و رمضان بمکه و العید بطرسوس و الجمعه ببغداد(2).

و کان خمارویه شدید الاهتمام بجیشه فلا یؤخر أرزاقهم، و قد بلغت فی أیامه تسعمائه ألف دینار فی السنه، و قد سار علی نهج أبیه فی فتح مطبخه للناس و سماه بمطبخ العامه و بلغت نفقته علی عهده ثلاثه و عشرین ألف دینار فی کل شهر(3).

وصف خمارویه بأنه کان طویل القامه مهیبا ذا سطوه، اذا سار فی موکبه لا یسمح من أحد کلمه، و لا عطسه و لا سعله و لا نحنحه البته، کأن الناس علی رؤوسهم الطیر، لما وقع فی أذهانهم انه متی اشار الیه أحد بیده أو قرب منه لحقه مکروه عظیم، و قد اتخذ لنفسه حرسا خاصا من أبناء الحوف المعروفین بالشجاعه و البأس و ضخامه الجسم، وادر علیهم الارزاق و العطاء، و ألبسهم الأقبیه و جواشن الدیباج، و صاغ لهم المناطق العراض الثقال، و قلدهم السیوف المحلاه یضعونها علی أکتافهم، اضافه الی ألف من السودان لهم درق الحدید و علیهم أقبیه و عمائم سود فیخال الناظر الیهم بحرا

ص: 239

أسود یسیر لسواد لونهم و ثیابهم، و یصیر لبرق درقهم و سیوفهم و البیض تلمع علی رؤوسهم تحت العمائم، منظر بهیج(1).

ص: 240

جیشهم کان فی أغلبیته و بخاصه قواده من الأتراک. و من الطبیعی ان مثل هذا الحکم لا یستقیم الا اذا کان علی رأسه رجل ذو شخصیه قویه و کفایه عالیه کأحمد بن طولون مؤسس الاماره، و الا فسرعان ما یدب الضعف فیه و ینهار. و مما سرع فی نهایه هذه الاماره النزاعات التی قامت بین أفراد الاسره منذ أیام خمارویه و بعده للاستحواذ علی السلطه، ثم انصراف الأمراء الی اللهو و حیاه البذخ و الترف.

ص: 241

ص: 242

یقول الیعقوبی ان الشراه کادوا ان یتغلبوا علی سجستان، فسأل یعقوب ابن اللیث الصفار محمد بن عبد اللّه بن طاهر أمیر خراسان، و کانت سجستان تابعه له، بأن یأذن له فی جمع المتطوعین و الخروج الیهم، فاذن له بذلک. فقاتل یعقوب الشراه حتی أبادهم فی سجستان و کرمان فعظم شأنه. فکتب الخلیفه المستعین باللّه الی محمد بن عبد اللّه ان یولیه کرمان(1). و یرجح ان الیعقوبی أوهم فیما یتعلق بکرمان لأن یعقوب دخلها فی سنه 255 ه(2) و کان قد استولی علی فارس فی نفس السنه و دخل شیراز(3). و لما عاد الی سجستان بادر الخلیفه المعتز باللّه بارسال عماله الی أعمال فارس، مما یدل علی عدم رضائه عن اعمال یعقوب، رغم انه کتب الیه بطاعته و وجه الیه بدواب و بزاه و مسک هدیه، کما سنشیر الیه فیما بعد.

علی ان طموح یعقوب الصفار لم یقف عند حدود سجستان، بل اخذ یعمل علی توسیع رقعه سلطانه. و حاول ان یظهر بمظهر من یجاهد فی سبیل الاسلام تحت رایه الخلیفه. فهاجم ممالک النرک المتاخمه لحدود سجستان و حارب ملوکها و قتل بعضهم فهابه الآخرون و اذعنوا له. فأمن بذلک الحدود الشرقیه لولایته، و اخذ یتطلع الی الولایات المحیطه به، و کانت ضمن سلطان الطاهریین الذین طمع یعقوب باملاکهم. ان الأمعان فی تتبع خطوات یعقوب الصفار فی توسیع سلطانه یظهر انه کان قد اتخذ طریقه جدیده للقضاء علی الدوله العربیه، و ذلک باقتطاع أجزائها من ولاتها بحجه الانتصار للخلافه. و بدلا من أن یعلن الخروج علی الدوله یسیطر علیها بأن یجعل الخلیفه تحت حمایته. و قد استطاع ان یحقق ذلک الی حد بعید مستفیدا من ضعف الطاهریین من جهه،

ص: 243

و انشغال جیوش الدوله بحرب الزنج من جهه أخری. و تنفیذا لسیاسته هاجم یعقوب فی سنه 253 ه هراه من خراسان، فخرج الیه محمد بن أوس الانباری عامل الطاهریین علیها لرد هجومه، الا انه هزم، و استولی یعقوب علی مدینتی هراه و بوشیخ(1).

ص: 244

أنزعه منذ شهرین، و خبزی فی خفی منه آکل، و لا أطأ فراشا، و انت جالس فی الشرب و الملاهی، بهذا التدبیر أردت حربی و قتالی(1)؟

و لما بلغ علی بن الحسین ما فعله یعقوب بطوق ایقن بانه سیهاجم شیراز للاستیلاء علیها، فجمع جیشه و استعد لملاقاته، و تحرک نحو مضیق و اقام علی رأسه، و هو ضیق لا یمکن اجتیازه طالما کان الجیش علیه. فعبر یعقوب النهر باصحابه و صار خلف جیش علی و قطع علیه طریق الرجعه، و بذلک أسر علیا و هزم جیشه. فقیده یعقوب و احتوی علی جمیع ما فی عسکره، و دخل شیراز فنهب جیشه دور علی و أصحابه، و استولی هو علی ما فی بیت المال، و جبی الخراج ثم عاد الی سجستان ظافرا(2). و یقال ان یعقوب لما عبر النهر اشتبک بحرب شدیده مع جیش علی و هزمه و دخل مدینه شیراز و کان یظن ان أهلها سیقاومونه فیستحل دماءهم و أموالهم. الا انهم رکنوا الی المسالمه و أقاموا فی بیوتهم، مما اضطره علی أن ینادی بالأمان. فأطمأن الناس و خرجوا الی أعمالهم. و أخذ یعقوب من أموال علی ألف بدره و یقال اربعمائه، و من السلاح و الخیول و غیر ذلک مما لا یعد(3). و عذب علی بن الحسین بأنواع العذاب فاستخرج منه أربعه آلاف ألف درهم. و کان یعقوب و عد أصحابه بان یسمح لهم بنهب مدینه شیراز، فعوضهم عن نهبها بثلاثمائه درهم لکل رجل(4).

کتب الصفار الی الخلیفه یعلمه بانتصاره و یتقدم الیه بالطاعه، و بعث مع رسالته هدیه من البزاه و المسک و طرائف أخری، ثم عاد الی سجستان و معه أسیریه علی بن الحسین و طوق بن المغلس، و لما

ص: 245

فارق یعقوب فارس أرسل الخلیفه عمالها علیها(1). ثم تحرک یعقوب فی سنه 257 ه للاستیلاء علی فارس مجددا. فارسل الیه الخلیفه المعتمد علی اللّه ینکر علیه عمله. الا ان الموفق أخا الخلیفه و المهیمن علی شؤون الدوله رأی ان یهادن ابن اللیث حتی یستطیع ان یتفرغ لحرب صاحب الزنج، فکتب الیه بالولایه علی طخارستان و سجستان و السند و بلخ، فسار یعقوب الی بلخ ثم الی کابل. و لما عزم علی العوده رأی أحد قواده قد حمل بعض أثقاله، فغضب و قال:

أترحلون قبلی؟ و أقام و جیشه سنه کامله فی مدینه بست، عاد بعدها الی سجستان(2).

ص: 246

بیته و حملهم الی سجستان(1). و یری ابن الاثیر ان سبب عدم استعداد الأمیر محمد لمقابله جیش یعقوب ان بعض أهل محمد و حاشیته لما رأوا ضعفه و ادیاره مالوا الی یعقوب و کاتبوه بدعوته من جهه، و هو نوا أمره علی محمد و أقنعوه بان لا خوف علی ولایته منه من جهه أخری، فرکن محمد الی أقوالهم و لم یتحرز و یستعد لمقابلته(2).

و هکذا استولی یعقوب الصفار علی خراسان دون قتال. فرتب نوابه فی أعمالها، و کتب الی الخلیفه یذم محمد بن عبد اللّه بن طاهر و یصفه بالتقصیر فی عمله، و ان العلویین تغلبوا فی طبرستان لضعفه عن مقاومتهم. و ادعی بأن أهل خراسان خرجوا الیه یسألونه المسیر الیهم. الا ان الخلیفه المعتمد علی اللّه لم یقر تصرف یعقوب. اذ اجتمع جعفر بن المعتمد علی اللّه و الموفق فی دیوان الجوسق و حضر القواد، فذکر رسل یعقوب ان الشراه و المخالفین قد غلبوا علی خراسان و ضعف محمد عنهم، و ذکروا مکاتبه أهل خراسان و مساءلتهم یعقوب ان یقدم علیهم، و انه لما صار الی نیسابور أهلها و ادخلوه المدینه. فتکلم أبو أحمد الموفق و الوزیر عبید اللّه بن یحی و قالا للرسل ان أمیر المؤمنین لا یقر یعقوب علی ما فعله و انه یأمره بالانصراف الی العمل الذی ولاه ایاه، و انه لم یکن له ان یفعل ذلک بغیر أمره، فان رجع کان من الأولیاء، و الا لم یکن له الا ما للمخالفین(3).

ص: 247

مدینه ساریه کتب الی الحسن یسأله ان یبعث الیه بعبد اللّه السجزی فینصرف عنه و انه جاء الی طبرستان من أجله و لیس للحرب، فابی الحسن تسلیمه. فقامت الحرب بین الطرفین قرب ساریه و هزم جیش الحسن، فدخلها یعقوب کما دخل مدینه آمل، وجبی خراجهما لسنه. و اخذ جیشه یعقب الحسن فی جبال طبرستان. الا ان کثره الأمطار اعاقته عن الاستمرار فی ملاحقته، لا سیما و ان الحسن افلت و دخل أرض الدیلم. و کتب یعقوب الی الخلیفه بما فعله بالحسن بز زید من الهزیمه(1). ثم سار الی الری التی التجأ الیها السجزی، و کان الصلابی عاملا علیها فسارع الی القبض علی السجزی و تسلیمه، فتسلمه یعقوب و قتله و عاد راجعا عن الری(2).

و کان ابن واصل قد تغلب علی فارس و قتل عاملها الحارث بن سیما، فاضاف الخلیفه فارس الی القائد موسی بن بغا مع الأهواز و البصره و البحرین و الیمامه مع ما کان الیه. فوجه موسی قائده عبد الرحمن بن مفلح والیا علی فارس و الأهواز. فلم علم ابن واصل بذلک زحف للقائه، فالتقیا برامهرمز و اقتتلا فانهزم جیش عبد الرحمن و وقع هو اسیرا بید ابن واصل الذی غنم ما فی عسکره من العدد و الاموال، ثم قتله، رغم ان الخلیفه ارسل الیه یأمره باطلاق سراحه(3).

و لما اتصل بیعقوب الصفار خبر انتصار ابن واصل علی عبد الرحمن بن مفلح تجدد طموحه فی الاستیلاء علی فارس و ان یغنم ما أخذه ابن واصل من أموال و سلاح. فقصدها فی سنه 261 ه بجیش کبیر و کتب الی ابن واصل یطلب الیه الدخول فی طاعته.

فحبس ابن واصل رسل الصفار، و توجه فی یوم شدید الحر لملاقاه

ص: 248

جیشه، و کان قد عزم علی مباغتته. الا ان یعقوب علم بخروج ابن واصل بجیشه نحوه فقصده. و کان التعب و العطش قد ارعقا جنود ابن واصل بحیث لم یستطیعوا مقابله هجوم یعقوب فانهزموا أمامه من غیر قتال. فتبعهم عسکر الصفار و استحوذوا علی جمیع ما کانوا غنموه من ابن مفلح. و مضی ابن واصل منهزما، و استولی یعقوب علی قلعته و احتوی علی ما فیها من الأموال، و کانت اربعین ألف ألف درهم(1).

ص: 249

علی هذه الولایات و ان ذلک کان یأمر منه. فحاول الموفق ان یکسب بعض الوقت لیستعد لحربه فأجابه الی ما طلب، و امر باطلاق من کان فی الحبوس من أصحاب یعقوب، و أحضر جماعه من التجار، و یظهر انهم کانوا من تجار الولایات المذکوره، ممن کانوا حینذاک بسامرا و بغداد، و أعلمهم ان أمیر المؤمنین الخلیفه أمر بتولیه یعقوب خراسان و طبرستان و جرجان و فارس و الری و الشرطه بمدینه السلام. و بعث الخلیفه رسولا بذلک الی یعقوب. فعاد الرسول یقول ان یعقوب لا یرضیه الا ان یسیر الی باب المعتمد علی اللّه، و انه سیتابع سیره عازما علی دخول حاضره الخلافه(1).

یظهر مما تقدم ان یعقوب الصفار عازم علی اجتیاح عاصمه الدوله العربیه و وضع الخلیفه تحت حمایته، لأنه اعتبر موافقته علی طلباته دلیلا علی ضعف الدوله من ان ترده، لا سیما و ان جیوشها تحارب صاحب الزنج فی جنوبی البلاد، و اراد أن لا تفوته الفرصه من تحقیق احلامه بالاستیلاء علی مقر الخلافه و الاطاحه بالدوله العربیه.

و کان القواد الأتراک و قد ادرکوا خطر یعقوب الصفار علیهم، ارتابوا بموقف الخلیفه و أخیه من مخالفه یعقوب، و اتهموها بالتواطؤ معه، و انه قدم الی عاصمه الخلافه بأمرهما(2). فغضب الخلیفه من ذلک و من عناد یعقوب و مکابرته و اصراره علی المخالفه، و ادرک انه غدا خطرا یهدد کیان الدوله و الخلافه، فخرج علی رأس جیشه من سامرا، اذ کان الموفق قد سحب قسما کبیرا من جیوشه الموجهه الی حرب الزنج، فهیأها لمقابله الصفار. و کان یعقوب قد دخل مدینه واسط ثم سار منها الی دیر العاقول. فتحرک الجیش

ص: 250

العربی الی سیب کوما و التقی بجیش الصفار فی الموضع المعروف باضطرید بین السیب و دیر العاقول. و فی یوم الاحد لتسع خلون من رجب سنه 262 ه اشتبک الجیشان بقتال عنیف فی معرکه فاصله. اذ وقف الخلیفه فی المیدان و الی جانبه کبار القواد، و کشف الموفق رأسه و حمل أمام جیشه. و سرعان ما هزم یعقوب و جیشه.

و کان بعض اتباعه لما علموا بأن الخلیفه علی رأس جیشه و ان ادعاءات صاحبهم کاذبه انضموا الی جیش الخلیفه. و غنم الموفق ما فی معسکر العدو من الدواب أکثر من عشره آلاف رأس، و من الأموال ما یکل عن حمله، و من الدنانیر و الدراهم مبالغ طائله.

کما انقذ محمد بن عبد اللّه من أسر یعقوب، و کان مثقلا بالحدید، ففکت قیوده و خلع علیه و ولی شرطه مدینه السلام(1).

و کان من جمله أسباب هزیمه یعقوب و جیشه اضافه الی ما ذکر، ان الموفق أمر ببثق النهر المعروف بالسیب، و ارسلوا الماء علی جیشه، مما اربکه و اعاق حرکته، و ان أحد قواد الموفق وافی مؤخره جیش یعقوب و طرح النار فی مرابط الأبل و الخیل فشردت و تفرقت فی العسکر، فاضطرب أصحاب یعقوب و ظنوا انهم اخذوا من المؤخره، فکانت الهزیمه(2).

و قد برر یعقوب هزیمته بأنه لم یکن فی تقدیره ان بأمکان الخلیفه محاربته و جیشه مشغول بحرب الزنج، و ان الرسل ستتردد بینهما للمفاوضه علی ما یتم علیه الاتفاق، اما و قد واجهه الموفق بجیشه فانه لم یر بدا من الاشتباک معه دون تنظیم و اعداد. و لکن ما غنمه الموفق من أموال و عدد و دواب یدل علی انه جاء مستعدا للحرب.

و یظهر ان کلا من الطرفین کان یحاول خداع الطرف الآخر.

فان الخلیفه لما توجه الی حربه کانت کتبه لم تزل ترد الی یعقوب یأمره بالانصراف و یحذره من سوء عاقبه فعله. و کانت أجوبه یعقوب تنطوی علی التظاهر بالطاعه و انه قدم لیکون فی خدمه أمیر

ص: 251

المؤمنین و التشرف بالمثول بین یدیه، و ان یموت فی رکابه. الا ان المعتمد علی اللّه أعتبر ذلک من مخاریق الصفار، و قال: اعلموه انه ماله عندی الا السیف(1).

و جاء فی الطبری انه قری ء علی الناس کتاب بعد هزیمه یعقوب الصفار و انتصار الجیش العربی علیه جاء فیه: «و لم یزل الملعون المارق یعقوب بن اللیث الصفار ینتحل الطاعه، حتی أحدث الأحداث المنکره من مصیره الی صاحب خراسان و غلبته ایاه علیها ..

و مصیره الی فارس مره بعد مره و استیلائه علی أموالها، و اقباله الی باب أمیر المؤمنین مظهرا المسأله فی أمور اجابه أمیر المؤمنین منها ما لم یکن یستحقه استصلاحا له، و دفعا بالتی هی أحسن، فولاه خراسان .. فما زاده ذلک الا طغیانا و بغیا. فأمره بالرجوع فابی، فنهض أمیر المؤمنین لدفع الملعون حین توسط الطریق بین مدینه السلام و واسط. و اظهر یعقوب اعلاما علی بعضها الصلیان.

فقدم أمیر المؤمنین أخاه أبا أحمد الموفق باللّه ولی عهد المسلمین بالقلب .. فتسرع و اشباعه فی المحاربه فحاربه حتی اثخن بالجراح .. و ولوا منهزمین .. و سلم الملعون کل ما حواه ملکه»(2). و یظهر ان ما ذکره الطبری انما هو جزء من کتاب أوسع، لأن ابن خلکان ذکر فقرات عدیده أخری اضافه الی ما ذکره الطبری(3). فقد ذکر ابن خلکان ان الصفار التمس أشیاء أخری ان رد عنها قصد أبواب الخلیفه لاثاره الفتنه و ابتغاء الغلبه. أی انه قدم للقتال و لیس کما جاء فی تبریره هزیمته. و هذا الکتاب بمثابه بیان حربی اذیع فی الناس یبرر سبب محاربه الصفار، و یزف البشری بهزیمته و الانتصار علیه، و رجوعه مدحورا.

ص: 252

و من الواضح ان قیاده الموفق و حسن بلائه فی هذه الحرب و اشتراک کبار القواد الاتراک فیها، کانت أهم أسباب انتصار جیش الخلافه و قد امتدح عدد من الشعراء الموفق علی ما أیداه من شجاعه لنصره الخلافه. فقال محمد بن علی بن فید الطائی فی ذلک قصیده منها قوله(1):

و لقد اتی الصفار فی عدد لهاحسن فوافتهن نکبه ناکب

جلب القضاء الیه حتفا عاجلاسقیا و رعیا للقضاء الجالب

اغواه ابلیس اللعین بکیده و اغتره منه بوعد کاذب

الی أن یقول:

و ولی عهد المسلمین موفق باللّه أمضی من شهاب ثاقب

و کأنه فی الناس بدر طالع متهلل بالنور بین کواکب

قل الجموع بحزم رأی ثاقب منه و افرد صاحبا عن صاحب

للّه در موفق ذی بهجهثبت المقام لدی الهیاج مواثب

یا فارس العرب الذی ما مثله فی الناس یعرف آخر للنوائب

ص: 253

من فادح الزمن العضوض و من لقاجیش لدی غدر خئون غاصب

و مضی یعقوب بعد هزیمته الی واسط یتخطف أصحابه أهل القری فیأخذون سلاحهم و أسلابهم. و کان الموفق سار الی واسط و قد ازمع علی تتبع الجیش المنهزم، الا انه مرض فعاد الی سامرا(1).

و یقول ابن خلکان ابن جیش الخلیفه لم یتبع الصفار مخامه رجعته علیهم، و لانشغالهم بالکسب و النهب(2). فسار یعقوب الی خوزستان و نزل جندیسابور. و ارسل أحد قواده الی الاهواز فطرد منها عامل صاحب الزنج. ثم سار الی فارس فانتزعها من ابن واصل الذی أقره الخلیفه والیا علیها، و کان قد دخلها عند ما شغل یعقوب بالحرب مع الموفق. و یظهر ان یعقوب کان یزمع الثأر لهزیمته فی معرکه اضطربد. لأنه لما انفذ الیه الخلیفه رسولا یستمیله، و یقلده اعمال فارس، جلس للرسول و جعل عنده سیفا و رغیفا من الخبز و معه بصل، و احضر الرسول و قال له: قل للخلیفه اننی علیل فان مت فقد استرحت منک و استرحت منی، و ان عوفیت فلیس بینی و بینک الا هذا السیف حتی آخذ بثأری أو تکسرنی و تعقرنی و أعود الی هذا الخبز و البصل، و اعاد الرسول(3).

و لم یلبث یعقوب الصفار ان مات کمدا فی التاسع من شوال سنه 265 ه و هو بجندیسابور فدفن فیها، و خلف فی بیت ماله خمسین ألف ألف درهم و ثمانمائه ألف دینار. و هناک من یقول انه مات فی الاهواز و حمل تابوته الی جندیسابور فدفن فیها(4).

ص: 254

کان یعقوب رجلا عصامیا جدیا حازما، و مغامرا طموحا، ذا تدبیر و کفایه فی الحروب. الا انه لم یکن رجل دوله بانیا بل هو الی التخریب و النهب أقرب .. لو تتبعنا فتوحاته و انتصاراته فیها لرأیناها انها کانت آنیه موقته. اذ بعد أن یستولی علی بلد سرعان ما یخرج منه عائدا الی مقره فی سجستان حاملا ما جباه من الخراج و ما استولی علیه من أموال الناس و ما احتواه من الجیش المهزوم أمامه، و کأنه حارب لهذا الغرض. أما التنظیم و البناء، و رعایه مصالح الناس، و الاهتمام بالقضاء و شؤون الزراعه، فلم یذکر عنه شی ء من ذلک. فانه عند ما هاجم ممالک الترک المتاخمه لسجستان اکتفی بالنهب و العوده. و لما دخل شیراز حمل منها أربعه آلاف ألف درهم. و قد استولی علی فارس عده مرات، و فی کل مره یجبی أهلها قبل مغادرتها. و لما دخل جرجان و نیسابور اساء الی أهالی المدینتین یأخذ أموالهم تعسفا. فکان بهذا سفاکا للدماء طماعا بجمع الأموال.

کما کان یتصف بالحذر الزائد فلم یکن یطمئن الی أحد، و بالزهد و البساطه فی حیاته، فکان بعیدا عن اللهو و الترف. و قد عرف عنه رعایته لجنوده و تفقده لشؤونهم بحیث کانوا ینقادون لأمره. و قد أفاض المسعودی فی ذکر جوانب حیاته(1). ان التفصیلات التی یذکرها عنه تعطینا صوره عن شیخ قبیله أقرب ما یکون الی البداوه، یعیش علی الغزو، و لا یجلس الا لیتهیأ للحرکه و الانتقال و ما یتطلب ذلک من تخفیف المتاع و الأثاث بحیث لا تعوق سرعه حرکته و تنقله. و هی صفات أبعد ما تکون عن صفات أمیر متحضر یحکم عده ولایات و علیه واجبات العنایه بشؤون الناس فیها، و مسؤولیه عمرانها و رفاهها.

ص: 255

ص: 256

بن اللیث عما کان قلده من الولایات، و لعنه بحضرتهم و أمر بلعنه علی المنابر، و اشخص الموفق القائد صاعد بن مخلد الی فارس لحربه(1). و ازدادت علاقه عمرو بالخلافه سوءا بحیث نشبت الحرب بینه و بین جیش الخلیفه بقیاده أحمد بن عبد العزیز بن أبی دلف فی سنه 273 ه فانهزم جیش عمرو، و کان قوامه خمسه عشر ألفا بین فارس و راجل، و اسر منهم ثلاثه آلاف و استأمن ألف.

و غنم ابن دلف من معسکر عمرو من الدواب و البقر ثلاثین ألف رأس، و ما سوی ذلک کثیر(2).

و فی السنه التالیه سار الموفق بنفسه لمحاربه ابن اللیث. فسیر عمرو احد قواده العباس بن اسحاق فی جمع کبیر من العسکر الی سیراف، و انفذ ابنه الی ارجان، و جعل ابا طلحه شرکب صاحب جیشه علی مقدمته. فاستسلم أبو طلحه الی الموفق مستأمنا. فلما سمع عمرو بذلک توقف عن المسیر الی حرب الموفق. الا ان أبا طلحه عزم علی العوده الی جانب ابن اللیث، فقبض علیه الموفق بقرب شیراز و جعل أمواله لابنه أبی العباس. ثم سار الموفق بجیشه نحو عمرو الذی عاد الی کرمان و منها الی سجستان. و یظهر ان الموفق لم یکن مستعدا لملاحقته، فکر راجعا(3).

و قد واجه عمرو بن اللیث فی أواخر حکمه خطر السامانیین الذین الذین انشأوا امارتهم فی ما وراء النهر، و کانت نهایته علی أیدیهم اذ نازعوه السلطه. و لما سار بجیوشه الی ما وراء النهر لمحاربه أحمد بن اسماعیل السامانی هزم جیشه و تمکن أحمد من أسره. و قد خیره بالمقام عنده أو توجیهه الی الخلیفه، فاختار عمرو توجیهه الی الخلیفه، فوجهه أحمد مقیدا. و قضی بقیه أیامه فی

ص: 257

سجن المعتضد باللّه(1). و ظل سجینا حتی قتل فی سنه 289 ه و دفن بالقرب من القصر الحسنی بمدینه السلام(2).

ص: 258

ص: 259

ص: 260

ص: 261

الباب العاشر مجالس خلفاء سامرا

ص: 262

طویله، و انما بسطتک فی هذا الوقت لافشیه الیک. فقلت: قل یا سیدی. قال: نظرت الی أخی المأمون و قد اصطنع أربعه انجبوا، و انا اصطنعت أربعه لم یفلح منهم أحد. قلت: و من الذین اصطنعهم أخوک؟ قال: طاهر بن الحسین، فقد رأیت و سمعت، و عبد اللّه بن طاهر، فهو الرجل الذی لم یر مثله، و انت، فانت و اللّه الذی لا یعتاض السلطان عنک أبدا، و أخوک محمد بن ابراهیم، و این مثل محمد؟ و أنا اصطنعت الأفشین فقد رأیت ما صار أمره، و اشناس فشل، و ایتاخ فلا شی ء، و وصیف فلا مغنی فیه. فقلت: یا أمیر المؤمنین، جعلنی اللّه فداک، أجیب علی أمان من غضبک؟ قال:

قل. قلت: یا أمیر المؤمنین أعزک اللّه، نظر اخوک الی الأصول فاستعملها فنجبت فروعها، و استعمل أمیر المؤمنین فروعا لم تنجب اذ لا أصول لها. قال: یا اسحاق، لمقاسات ما تربی فی طول هذه المده اسهل علی من هذا الجواب(1).

یفهم من اشاره المعتصم باللّه الی ما صار الیه أمر الأفشین، ان هذا الحدیث جری، ان کان قد جری حقیقه، بعد محاکمته و قتله.

و لا یستبعد ان المعتصم باللّه کان متألما من غدر الأفشین و محاولته الانتقاض علیه، بعد أن قربه کثیرا و اعتمد علیه و أوکل الیه مهام الامور، مما ترک فی نفسه حزنا فاض علی لسانه فتشکی منه و من بقیه قواده الی اسحاق المذکور. کما یحتمل انه کان قد ضاق ذرعا بهؤلاء القاده الأتراک، فأراد أن یعبر بشکواه عن ندمه لانه اصطنعهم و قدمهم.

و للمقارنه بین رجال المأمون و رجال المعتصم باللّه، الذین ورد ذکرهم، نری ان فی رجال المعتصم باللّه من هو من أولاد الملوک و هو الافشین حیدر بن کاوس ملک أشروسنه. و لم یکن الافشین فاشلا فی حیاته العامه، و قد صار قائدا عاما لجیوش الخلیفه. و کذلک

ص: 263

أشناس فهو من کبار القاده أیضا، شدید الولاء للخلیفه، و کان له دور مهم فی کشف مؤامره العباس بن المأمون و القضاء علیها. و قد سبق للمعتصم باللّه ان تعرضت حیاته للخطر عند ما انتد به عمه ابراهیم بن المهدی، أیام خلافته ببغداد، لحرب ابن علوان الخارجی فحامی عنه أشناس. و عند ما قرر تشیید سامرا اعتمد علیه فی تشیید قسم منها. و خیر دلیل علی تقدیر المعتصم باللّه له انه توجه و البسه الوشاح تکریما له و تقدیرا لخدماته. أما ایتاخ فقد کان موضع سر المعتصم باللّه و اعتماده، فمن اراد قتله أو حبسه فانما یتم ذلک علی ید ایتاخ. کما انه کان من مقدمی قواده. و کان وصیف حاجب المعتصم باللّه و أحد کبار قواده. و ان جمیع هؤلاء قد سمت بهم قابلیاتهم الی أرفع المراتب فی الدوله. و لذا فلا مجال لاعتبارهم فاشلین بحیث یندم المعتصم باللّه علی اصطناعهم و الاعتماد علیهم.

أما الذین امتدحوا علی لسان المعتصم باللّه فانهم لم یکونوا کلهم بدرجه قواده الذین اشرنا الیهم همه و کفایه. فان طاهر بن الحسین کان کبیر قواد المأمون، و قد قاد جیشه فی حربه مع أخیه الأمین، و تولی ابنه عبد اللّه اماره خراسان بعده بسلطات واسعه یسرت له حکمها بنجاح. هذا مع العلم بان المعتصم باللّه و ان أقر عبد اللّه بن طاهر علی اماره خراسان التی کان المأمون عینه لها، فانه کان سی ء الرأی فیه(1). و هذا ما لا ینسجم و مدحه ایاه. کما ان أباه طاهرا لم یکن خالص الولاء للمأمون، فانه حینما ولاه خراسان کان یخامره الشک فی ولائه و یخشی غدره و خلعه الطاعه، و بالفعل فانه لم یلبث الا یسیرا حتی قطع الخطبه للمأمون الذی بادر الی التخلص منه(2). أما اسحاق بن ابراهیم، و هو صاحب الشرطه، فلم یکن غیر أداه بید السلطه ینفذ ما یؤمر به. و لم یعرف عن أخیه محمد من الاعمال ما یمیزه و لم یکن سوی قائد اعتیادی فی الجیش. الا ان ما یجمع هؤلاء الاربعه انهم من عائله واحده

ص: 264

فارسیه الاصل. کما یجمع القواد الاربعه الذین تشکی منهم المعتصم باللّه انهم من الاتراک. و هذا ما یدفع الی الاستنتاج بان القصه وضعت بهذا الشکل للتقلیل من أهمیه الاتراک الذین اصبحت لهم السلطه و الغلبه فی عهد المعتصم باللّه، و الانتقاص من شأنهم برفع شأن آخرین من العنصر الفارسی و من أسره لها أنصارها و اتباعها، و لاعلاء مقامهم علی مقام القواد الاتراک الذین ورد ذکرهم و الذین کان لکل منهم اتباع و انصار کذلک، و کانت منزلتهم فی الدوله عالیه جدا.

و هناک قصه یرویها القاضی التنوخی عن محمد بن عبد الملک الزیات، خلاصتها(1): ان المعتصم باللّه مر فی أحد الایام، بعد أن تولی الخلافه، برحبه الجسر ببغداد، و معه وزیره محمد بن عبد الملک الزیات، و کبیر قضاته أحمد بن أبی دواد، فتوقف قلیلا و أمر أحد أفراد حاشیته أن یستفسر عن منجم کان یجلس هناک علی قارعه الطریق. فعاد الیه و اخبره انه قد مات منذ عهد قریب. و لما سأله ابن أبی دواد عن قصته معه، ادعی المعتصم باللّه بانه کان قصد ذلک المنجم فی أیام غلبه ابراهیم بن المهدی علی الامور، و سأله ان یخبره عن طالعه. فتنبأ له المنجم بانه سیتولی الخلافه و یفتح الآفاق و یبنی البلدان، و ان أکابر دولته سیکونون من أصول دنیه سافله، و التمس الیه أن یتذکره عند ما یتولی الامر و یحسن الیه فوعده المعتصم باللّه بذلک. قال: و لما بلغت الرحبه وقعت عینی علی مکانه الذی اعتاد أن یجلس فیه، فتذکرته و ذکرت کلماته، و تأملتکما حولی و انتما أکبر أهل مملکتی و احدکما ابن زیات و الآخر ابن قیار، و هکذا صح جمیع ما قال.

و قد اسف المعتصم باللّه لوفاه المنجم لأنه فاته الاحسان الیه.

ان نظره بسیطه الی هذه القصه تکشف عن انها موضوعه لغرض معین. و رغم شیوع الالتجاء الی المنجمین فی ذلک العهد للکشف عما یخبئه المستقبل، و ان المعتصم باللّه کان یتطلع الی الخلافه فی

ص: 265

فتره خلافه عمه ابراهیم بن المهدی، و هی فتره اضطراب و قلاقل، باعتباره أقرب الناس الی الخلیفه المفتول و الخلیفه المتغلب، و هما أخواه، و قد قصد المنجم المذکور لیکشف له عما یخبئه له القدر.

و بعد ان عرف المنجم هویه السائل أجابه بما یطمن تساؤله.

فاضیف الی ذلک ما جاء عن کبار دولته بما یوحی بضاله اصولها.

و الغرض من ذلک واضح اذا علمنا ان وزیر المعتصم باللّه و کبیر قضاته عربیان، لا یروق للفرس ان یتبوءا مثل هذه المناصب فی الدوله.

و یروی الشابشتی ان المعتصم باللّه سأل جلساءه یوما عن معنی تسمیه طاهر بن الحسین بذی الیمینین. فقال محمد بن عبد الملک الزیات: معناه ذو الاستحقاقین، استحقاق بجده و دنوه فی الدوله و کان أحد النقباء، و استحقاق بما له فی دوله المأمون، و قد قال اللّه تعالی «لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ»(1)، و قال الشاعر(2):

اذا ما رایه رفعت لمجدتلقاها عرابه بالیمین

و یورد الثعالبی ما یشبه هذا، الا انه یضیف، و قال غیره:

انما سمی ذا الیمینین لأن المأمون کتب الیه لما فرغ من أمر المخلوع:

یا أبا الطیب یمینک یمین أمیر المؤمنین، و شمالک یمین، فبایع بیمینک یمین أمیر المؤمنین، ففعل فلزمه هذا الاسم(3).

ص: 266

و من مشاهیر الأعلام الذین کانوا یحضرون مجلس المعتصم باللّه الفیلسوف العربی الکبیر یعقوب بن اسحاق بن الصباح الکندی.

و کان عظیم المنزله عند الخلیفه مقربا الیه، و قد اوکل الیه تأدیب ابنه أحمد. نشأ الکندی ببغداد و کان أبوه أمیرا علی الکوفه أیام المهدی و الرشید. و قد عاصر المأمون و المعتصم باللّه و ابنیه الواثق باللّه و المتوکل علی اللّه، و کان مقربا الیهم و له عندهم منزله سامیه.

و قال عنه ابن الندیم انه فاضل دهره و واحد عصره فی معرفه العلوم القدیمه، و هو فیلسوف العرب، و کتبه فی علوم مختلفه، و عدد له 231 ه کتابا(1). و قد برع الکندی فی الفلسفه و المنطق و الهندسه و الحساب و الفلک، و له فی أکثر هذه العلوم توالیف مشهوره من المصنفات الطوال و من الرسائل القصار(2). و لم یکن فی الاسلام فیلسوف غیره احتذی فی توالیفه حذو ارسطاطالیس، و ترجم من کتب الفلسفه الکثیر، و اوضح منها المشکل، و لخص المستعصی(3).

و من کتبه «کتاب الفلسفه الاولی فیما بعد الطبیعیات و التوحید» و قد صنفه للخلیفه المعتصم باللّه. و بحث فیه عن الفلسفه و غایتها، و ما یجب أن یکون علیه الفیلسوف الکامل الفلسفه و عن غایته منها. و هو یفتتح الکتاب باهدائه الی المعتصم باللّه بقوله(4):

«اطال اللّه بقاءک یا ابن ذری السادات و عری السعادات الذین من استمسک بهم سعد فی دار الدنیا و دار الأبد، و زینک بجمیع ملابس الفضیله، و طهرک من جمیع طبع الرذیله ..».

و کان ممن یحضر مجالس المعتصم باللّه عدد من الادباء منهم کبیر ادباء عصره أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، عند ما یکون فی سامرا. قال الجاحظ فی أول رسالته (فی صناعات القواد):

ص: 267

دخلت علی أمیر المؤمنین المعتصم باللّه فقلت له: یا أمیر المؤمنین فی اللسان عشر خصال: اداه یظهر بها البیان، و شاهد یخبر عن الضمیر، و حاکم یفصل فی الخطاب، و ناطق یرد به الجواب، و شافع تدرک به الحاجه، و واصف تعرف به الاشیاء، و واعظ ینهی عن القبیح، و معز یرد به الاحزان، و خاصه یزهی بالضیعه، و مله یونق الاسماع. و سمع عمر بن عبد العزیز رجلا یتکلم فأبلغ فی حاجته، فقال عمر: هذا و اللّه السحر الحلال. و قال الشاعر:

و کائن تری من صامت لک معجب زیادته أو نقصه فی التکلم

لسان الفتی نصف و نصف فؤاده فلم یبق الا صوره اللحم و الدم

فخذ یا أمیر المؤمنین أولادک بان یتعلموا من کل فنون الأدب، فانک ان افردتهم بشی ء واحد ثم سئلوا عن غیره لم یحسنوه.

و ضرب له أمثله عن قواده و حرسه، دلل بها عن ضحالتهم لأنهم لم یحسنوا سوی عملهم. فضحک المعتصم باللّه حتی استلقی، ثم دعا مؤدب ولده فأمره ان یأخذهم بتعلیم جمیع العلوم(1).

ص: 268

فیه کما قال منصور التمری فی أبیه هارون الرشید، و کان قد استحسن ذلک الشعر و هو:

خلیفه اللّه ان الجود اودیهأحلک اللّه منها حیث تجتمع

من لم یکن بأمین اللّه معتصمافلیس بالصلوات الخمس ینتفع

ان اخلف القطر لم تخلف مخایله أو ضاق أمر ذکرناه فیتسع

فلیدخل، و الا فلینصرف. و کان بین الشعراء محمد بن وهیب الحمیری، و هو شاعر بصری، و له شعر کثیر یذکر فیه البصره و یتشوق الیها، و کان یستمنح بشعره و یتکسب بالمدیح، فقام و قال: فینا من یقول مثله، ثم اندفع ینشد:

ثلاثه تشرق الدنیا ببهجتهم شمس الضحی و أبو اسحاق و القمر

تحکی أفاعیله فی کل نائبهاللیث و الغیث و الصمصامه الذکر

فأمر المعتصم باللّه بادخاله، و احسن جائزته(1).

و قد امتدحه أبو تمام الطائی بعدد من القصائد فی مناسبات مختلفه. و لعل أروع ما مدحه به شعره الذی قاله فیه مسجلا انتصاره فی غزو الروم و فتح عموریه التی ذکرنا بعض أبیاتها.

و قد مدحه بقصیده مطلعها(2):

ص: 269

رقت حواشی الدهر فهی تمر مرو غدا الثری فی حلیه یتکسر(1)

و یقول فیها واصفا الربیع:

أربیعنا فی تسع عشره حجهحقا لهنک للربیع الأزهر

ما کانت الایام تسلب بهمسهلو ان حسن الروض کان یعمر

أو لا تری الأشیاء ان هی غیرت سمجت و حسن الأرض حین تغیر

ثم ینتقل الی مدح الخلیفه، فیقول:

فی الأرض من عدل الامام وجوده و من النبات الغض سرج تزهر

تنسی الریاض و ما یروض فعله أبدا علی مر اللیالی یذکر

ان الخلیفه حین یظلم حادث عین الهدی و له الخلافه تحجر

و مدحه بقصیده طویله اشاد فیها بعدله و کرمه منها(2):

جلا ظلمات الظلم عن وجه أمهأضاء له من کوکب الحق آفله

و لاذت بحقویه الخلافه و التقت علی خدرها ارماحه و مفاصله

ص: 270

آتته معدا قد اتاها کأنهاو لا شک کانت قبل ذاک تراسله

بمعتصم باللّه قد عصمت به عرا الدین و التفت علیها وسائله

رعی اللّه فیه للرعیه رأفهتزایله الدنیا و لیست تزایله

فاضحوا و قد فاضت الیه قلوبهم و رحمته فیهم تفیض و نائله

و قام فقام العدل فی کل بلدهخطیبا و أضحی الملک قد شق بأزله

و جرد سیف الحق حتی کأنه من السل مود عمده و حمائله

رضینا علی رغم اللیالی بحکمه و هل دافع أمرا و ذو العرش قائله

و مدحه بقصائد أخری ذکرنا بعضها فی الفصل الخاص بشعراء سامرا.

و کان اسحاق بن ابراهیم الموصلی قد اتصل بالمعتصم باللّه الذی کان یأنس به فاتخذه ندیما یسامره و ینشده الشعر و یغنیه الألحان.

و لعل أول قصیده مدحه فیها هی التی انشدها مهنئا بتولیه الخلافه.

و یروی عن اسحاق انه قال: لما ولی المعتصم باللّه الخلافه دخلت الیه فی جمله الجلساء و الشعراء. فهنأه القوم نظما و نثرا، و هو ینظر الی مستنطقا، فانشدته(1):

ص: 271

لاح بالمقرق منک القتیرو ذوی غصن الشباب النضیر

هزئت أسماء منی و قالت أنت یا ابن الموصلی کبیر

و رأت شیبا برأسی فصدت و ابن ستین بشیب جدیر

لا یرد عنک شیبی فانی مع هذا الشیب حلو مزیر

قد یفل السیف و هو جرازو یصول اللیث و هو عقیر(1)

یا بنی العباس انتم شفاءو ضیاء للقلوب و نور

أنتم أهل الخلافه فیناو لکم منبرها و السریر

لا یزال الملک فیکم مدی الدهرمقیما ما أقام ثبیر

و أبو اسحاق خیر امام ماله فی العالمین نظیر

واضح الغره للخیر فیه حین یبدو شاهد و بشیر

زانه هدی تقی و جلال و عفاف و وقار و خیر

ص: 272

لو تباری جوده الریح یومانزعت و هی طلیح حسیر

و عند ما تولی المعتصم باللّه الخلافه کان الشاعر الحسین بن الضحاک یقیم فی البصره منذ أیام الخلیفه المأمون الذی جفاه و ابعده عن بلاطه لمیله الی أخیه محمد الأمین. فاستقدمه المعتصم باللّه الی حاضره الخلافه و اتخذه ندیما یرافقه فی نزهاته و رحلاته، و لا یغیب عن مجالسه. و لما دخل علیه أول مره استأذنه فی الانشاد، فأذن له، فقال(1):

هلا سألت تلدد المشتاق و متنت قبل فراقه بتلاق

حتی انتهی الی قوله فی مدحه:

خیر الوفود مبشر بخلافهخصت ببهجتها أبا اسحاق

وافته فی الشهر الحرام سلیمهمن کل مشکله و کل شقاق

أعطته صفقتها الضمائر طاعهقبل الاکف بأوکد المیثاق

سکن الانام الی امام سلامهعف الضمیر مهذب الأخلاق

فحمی رعیته و دافع دونهاو أجار مملقها من الاملاق

فلما اتمها قال المعتصم باللّه: اذن منی، فدنا منه، فملأ فمه جوهرا من جوهر کان بین یدیه. ثم أمره بان یخرجه من فیه، و أمر

ص: 273

أن ینظم و یدفع الیه، و یخرج الی الناس و هو فی یده، لیعلموا موقعه من الخلیفه و یعرفوا فعله.

و مدح الشاعر علی بن الجهم المعتصم باللّه بقصیده أشاد فیها بمآثره، و اقترح علیه ان یولی ابنه هارون العهد من بعده، یقول فیها(1):

و انت خلیفه اللّه المعلی علی الخلفاء بالنعم العظام

و لیت فلم تدع للدین ثأراسیوفک و المثقفه الدوامی

نصبت المازیار علی سحوق و بابک و النصاری فی نظام

مناظر لا یزال الدین منهاعزیز النصر ممنوع المرام

و قد کادت تزیغ قلوب قوم فأبرأت القلوب من السقام

و عموریه ابتدرت الیهابوادر من عزیز ذی انتقام

فقعقعت السرایا جانبیهاو الحفت الفوارس بالسهام

رأت علم الخلافه فی دارهافخرت بین أصداء و هام

و قد هجا الشاعر دعبل الخزاعی المعتصم باللّه الذی کان یبغضه لطول لسانه. و لما بلغ دعبلا ان الخلیفه یتهدده هرب الی الجبل،

ص: 274

و قال یهجوه و ینکر علیه ان یکون الثامن من خلفاء بنی العباس، و ذلک بقوله(1):

بکی لشتات القلب مکتئب صب و فاض بفرط الدمع من عینه غرب(2)

و قام أمام لم یکن ذا هدایهفلیس له دین و لیس له لب

و ما کانت الأبناء تأتی بمثله یملک یوما أو تدین له العرب

و لکن کما قال الذین تتابعوامن السلف الماضی الذی ضمه الترب

ملوک بنی العباس فی الکتب سبعهو لم تأتنا عن ثامن لهم کتب

کذلک أهل الکهف فی الکهف سبعهخیار اذا عدوا و ثامنهم کلب

و قد سئل دعبل عن هذه الأبیات فأنکر أن یکون قد قالها. و لما سئل عمن قالها، قال: من حشا اللّه قبره نارا ابراهیم بن المهدی، کافأنی بذلک عن هجائی ایاه لیشیط بدمی(3). الا ان ابا الفرج یقول ان دعبلا اعترف بعد ذلک بأنه قائلها(4).

ص: 275

و لما مات المعتصم باللّه و رثاه وزیره محمد بن عبد الملک الزیات بأبیات من الشعر، قال دعبل یعارضه بالأبیات التالیه(1):

لقد قلت اذ غربوه و انصرفوافی شر قبر لشر مدفون

اذهب الی النار و العذاب فماخلتک الا من الشیاطین

ما زلت حتی عقدت بیعه من أضر بالمسلمین و بالدین

ص: 276

فقال المعتصم باللّه: و اللّه ما عدت ما فی نفسی، و أمر له بجائزه سنیه(1).

و اعتاد المعتصم باللّه أن یعقد للغناء و الطرب مجالس خاصه، و یبر المغنین و غیرهم من المطربین و یصلهم بالاعطیات و الهدایا.

و کان بعض المغنین یتبادرون و یتناظرون فی حضرته. روی عن محمد بن احمد المکی المغنی عن ابیه انه قال: ناظر أبی بعض المغنین ذات لیله بین یدی الخلیفه المعتصم باللّه، و طال تلاحیهم فی الغناء. فقال ابی للخلیفه یا أمیر المؤمنین، من شاء منهم فلیغن عشره أصوات لا أعرف منها ثلاثه، و أنا أغنی عشره أصوات و عشره و عشره لا یعرف أحد منهم صوتا منها. فقال اسحاق الموصلی: صدق یا امیر المؤمنین، و أیده علویه، فأمر له المعتصم باللّه بعشرین ألف درهم(2).

ص: 277

برفق و لا تخرج من شی ء الا الی أحسن منه، و فی صوتها قطع شذر أحسن من نظم الدر علی النحور، فقال: یا اسحاق لصفتک لها أحسن منها و من غنائها(1).

و قال اسحاق: دخلت یوما علی المعتصم علی اللّه بسر من رأی و ابنه هارون بین یدیه، و عنده علویه و مخارق. فغناه مخارق صوتا فلم ینشط له، ثم غناه علویه فاطربه. فلما رأیت طربه لغناء علویه دون غناء مخارق اندفعت فغنیت لحنی:

تجنبت لیلی أن یلج بک الهوی و هیهات کان الحب قبل التجنب

فأمر لی بألف دینار، و لعلویه بخمسمائه دینار، و لم یأمر لمخارق بشی ء(2).

و قال محمد بن یزید المبرد: دخل اسحاق الموصلی علی المعتصم باللّه یوما فرآه تعس النفس، فقال له: أما تری یا أمیر المؤمنین طیب هذا الیوم و حسنه؟ فقال الخلیفه: ما یدعونی حسنه الی شی ء مما ترید و لا انشط له. فقال: یا أمیر المؤمنین، انه یوم أکل و شرب، فاشرب حتی انشطک. قال: أو تفعل؟ قال: نعم. قال: یا غلمان قدموا الطعام و الشراب، و مدوا الستاره، و احضروا الندماء و المغنین. فآتی بالطعام و الشراب، و حضر الندماء و المغنون، فغنی اسحاق:

سقیت الغیث یا قصر السلام فنعم محله الملک الهمام

لقد نشر الاله علیک نوراو خصک بالسلامه و السلام

ص: 278

فطرب المعتصم باللّه و شرب کثیرا. و لم یبق أحد بحضرته الا وصله و خلع علیه و خمله، و فضل اسحاق علی جمیع الحاضرین فی ذلک(1).

و یروی أبو الفرج عن القائد عجیف بن عنبسه انه حضر یوما مجلسا لأمیر المؤمنین المعتصم باللّه و عنده جماعه من المغنین بینهم عمه ابراهیم بن المهدی و اسحاق الموصلی و مغنون آخرون، فغناه اسحاق:

قل لمن صد عاتباو نأی عنک جانبا

فاستحسنه الخلیفه و أمره باعادته ثلاث مرات. و لما رأی ابراهیم بن المهدی شده طرب المعتصم باللّه علی هذا الصوت سأله ان یأمر المغنین الحاضرین بأن یاخذوه. فأمر الخلیفه اسحاق ان یلقیه علیهم لیتعلموه. فاعاده علیهم أکثر من خمسین مره فلم یستطع واحدا منهم اداءه علی وجه الصواب. فقال محمد بن الحارث، و هو أحد المغنین الذین عجزوا عن تعلم الصوت: و من یقدر ان یأخذ من ذلک الشیطان شیئا(2). و ذلک و لا ریب دلیل علی براعه اسحاق و مهارته فی الغناء و تفوقه علی غیره من المغنین.

ص: 279

و مخارق یغنیان. فعرض علیه فرس کمیت أحمر، فتغامز علویه و مخارق، فغناه مخارق:

و اذا ما شربوها و انتشواوهبوا کل جواد و طمر

فتغافل الخلیفه عنه، فانبری مخارق فغنی:

یهب البیض کالظباء و جرداتحت اجلالها و عیس الرکاب

فضک المعتصم باللّه و قال: اسکتا یا ابنی الزانیتین، فلیس یملکه و اللّه واحد منکما. ثم دار الدور فغنی علویه:

و اذا ما شربوها و انتشواوهبوا کل بغال و حمر

فضحک المعتصم باللّه و قال: أما هذا فنعم. و أمر لأحدهما جبغل و للآخر بحمار(1).

و عرض علویه علی الخلیفه المعتصم باللّه رقعه فی أمر رزقه و اقطاعه، و هو یشرب، و دفعها الیه من یده، فلما أخذها اندفع علویه یغنی:

انی استحیتک ان أفوه بحاجتی فاذا قرأت صحیفتی فتفهم

و علیک عهد اللّه ان خبرته أحدا و لا أظهرته بتکلم

فقرأ الخلیفه الرقعه و هو یضحک، ثم وقع له بما أراد(2).

ص: 280

و من المغنین الذین غنوا للمعتصم باللّه عبد اللّه بن العباس الربیعی، و هو حفید الفضل بن الربیع وزیر الخلیفه محمد الأمین، و کان مغنیا مجیدا. و قد حلف الا یغنی الا لخلیفه أو ولی عهد.

و اذا ما اراد أحد أولاد الخلفاء ان یعرف من الخلیفه بعد أبیه، هو و الا عرف انه غیره.

أم غیره، دعا عبد اللّه بن العباس و أمره بالغناء، فیعرفه بیمینه، فیستأذن الخلیفه فی ذلک. فان أذن له بالغناء علم انه ولی عهده، و الا عرف انه غیره.

قال عبد اللّه الربیعی: دعانی الواثق أیام المعتصم باللّه، و سأل اباه ان یأذن لی بالغناء، فأذن لی. الا ان الخلیفه دعانی من الغد، فقال لی: لا یبلغنی انک امتنعت من الغناء عند احد، فو اللّه لو امتنعت لأضربن عنقک، فاعتق من کنت تملکه یوم حلفت و طلق من کان عندک یومئذ. و ارحنا یمینک هذه المشؤومه. فقمت و انا لا أعقل جزعا منه. فاعتقت جمیع ما کان بقی عندی من ممالیکی الذین حلفت یومئذ و هم فی ملکی، ثم تصدقت بجمله مال، و استفتیت فی یمینی أبا یوسف القاضی حتی خرجت منها(1).

و غنیت بعد ذلک لاخوانی جمیعا حتی اشتهر أمری، و بلغ المعتصم باللّه أمری(2).

و غنی للمعتصم باللّه کذلک المغنی الطنبوری محمد بن أمیه المعروف بأبی حشیشه، و هو من المغنین الطنبوریین المجیدین، و قد تقدم بصنعته علی کل طنبوری آخر(3). و قد غنی أبو حشیشه لخلفاء سامرا جمیعا، و کان کل منهم معجبا بلحن معین من الحانه یغنیه ایاه اذا حضر مجلس غنائه. و له کتاب الفه فی اخبار مراتب

ص: 281

الطنبوریین و الطنبوریات. و قال أبو حشیشه: کان المعتصم باللّه یحب ان اغنیه هذا الصوت(1):

أسرفت فی سوء الصنیع و فتکت بی فتک الخلیع

و ولعت بی متمرساو العذر فی طرق الولوع

صیرت حبک شافعافأتیت من قبل الشفیع

و حدث عمرو بن یانه المفنی قال: خرجنا مع المعتصم باللّه الی الشام فمررنا بدیر مران، و هو علی قلعه مشرفه عالیه تحتها مروج و میاه حسنه، فنزل فیه الخلیفه، فأکل و نشط للشرب، و دعا بنا.

فلما شربنا أقداحا قال لحسین بن الضحاک: أین هذا المکان من ظهر بغداد؟ فقال له: یا أمیر المؤمنین و اللّه لبعض الغیاض و اجام هناک أحسن من هنا. قال: صدقت و اللّه، فقل أبیاتا یغنی بها عمرو.

فقال: اما أن أقول شیئا فی وصف هذه الناحیه بخیر فلا احسب لسانی ینطق به، و لکن أقول متشوقا الی بغداد، فضحک الخلیفه و قال له: قل ما شئت، فقال(2):

یا دیر مریان لا عریت من سکن هیجت قلبی سقما یا دیر مریانا(3)

هل عندک قسک من علم فیخبرناأم کیف یسعف وجه الصیر من بانا

ص: 282

حث المدام فان الکأس مترعهمما یهیج دواعی الشوق أحیانا

سقیا و رعیا لکرخایا و ساکنهاو للجنینه بالروحاء من کانا

فاستحسنها المعتصم باللّه و أمرنی و مخارقا فغنینا فیها.

و شرب علی ذلک، و أمر للجماعه بجوائز.

و تعتبر متیم الهشامیه من المغنیات المجیدات فی أیامها. و هی من مولدات البصره و بها نشأت و تأدبت، و کانت من أحسن الناس وجها و أدبا و غناء. أخذت الغناء عن اسحاق الموصلی، و ادرکت ایاه و اخذت عنه بعض الأصوات. و غنت للمعتصم باللّه. قالت:

بعث الی المعتصم باللّه بعد قدومه بغداد- أی فی أول خلافته- فذهبت الیه، فأمرنی بالغناء، فغنیت هذا الصوت:

هل مسعد لبکائی بعبره أو دماء

و ذا لفقد خلیل لساده نجباء

فقال لی: أعدلی عن هذا الصوت الی غیره. فغنیت غیره من معناه، فدمعت عیناه، و قال: غنی غیر هذا. فغنیت:

أولئک قومی بعد عز و منعهتفانوا و الا تذرف العین أکمد

فبکی و قال: ویحک لا تغنینی فی هذا المعنی شیئا البته. فغنیت فی لحنی:

لا تأمن الموت فی حل و فی حرم ان المنایا تغشی کل انسان

ص: 283

و اسلک طریقک هونا غیر مکترث فسوف یأتیک ما یمنی لک المانی

فقال: و اللّه لو لا انی أعلم انک انما غنیت بما فی قلبک لصاحبک- و هو علی بن هشام الذی قتله المأمون و انک لم تریدینی لمثلت بک.- و لکن خذوا بایدیها فاخرجوها. فاخذوا بیدی و أخرجت(1).

و لما انتقل المعتصم باللّه الی سامرا أرسل الی متیم یستدعیها.

فجاءت و انزلها فی الجوسق فی دار کانت تسمی الدمشقی. و کانت بین حین و آخر تستأذنه فی الذهاب الی بغداد لزیاره أولادها ثم تعود(2).

و کانت متیم الهشامیه أول من عقد من النساء فی الازار زنارا و خیط أبریسم ثم تجعله فی رأسها، فیثبت الازار و لا یتحرک أو یزول(3).

و غنت متیم یوما بین یدی المعتصم باللّه، و عنده عمه ابراهیم بن المهدی، اللحن الآتی:

لزینب طیف تعترینی طوارقه هدوا اذا ما النجم لاحت لواحقه

فاشار الیها ابراهیم ان تعیده. فقالت للمعتصم باللّه: یا سیدی ان ابراهیم یستعیدنی الصوت لأنه یرید أن یأخذه. فقال لها الخلیفه: لا تعیدیه(4).

ان المعتصم باللّه تنکر للمغنیه عریب، التی کانت أدیبه شاعره و مغنیه من اعلام العارفات بالغناء و الضرب علی العود. أعجب بها

ص: 284

المأمون فاشتراها و ذهبت به کل مذهب، میلا الیها و محبه لها، حتی انها نسبت الیه فعرفت بعریب المأمونیه. و کان المعتصم باللّه قد اشتراها لما بیعت فی میراث المأمون و اعتقها(1). الا انه غضب علیها. و یری النویری ان سبب غضبه انه وجد کتابا وجهته الی العباس بن المأمون، عند ما کان المعتصم باللّه یحارب فی بلاد الروم، تقول فیه: اقتل أنت العلج حتی أقتل أنا الأعور اللیلی هاهنا(2).

و تعنی بالأعور اللیلی هارون بن المعتصم باللّه، و کان أبوه قد استخلفه لما خرج فی حملته علی البیزنطیین. و یضیف النویری ان هذا من الامور التی لا تحتمل، و لو لم یکن لها عندهم من المکانه العظمی و المحل الکبیر لما ابقوها بعد الاطلاع من باطن حالها علی هذه الطویه(3).

و من المطربین الذین اشتهروا علی عهد المعتصم باللّه زنام الزامر، و هو یعتبر أول من اشتهر من العرب باستعمال النای، و یقال انه أول من أحدثه، و کان یضرب بزمره المثل. و ذکر زنام ان المعتصم باللّه وجد فی علته التی توفی فیها افاقه فطلب ان یهیؤا له مرکبه الزلال لیرکب فیه، فرکبت معه و طلب الی أن أزمر له هذا الصوت:

یا منزلا لم تبل اطلاله حاشا لأطلالک ان تبلی

لم ابک أطلالک، لکننی بکیت عیشی فیک اذ ولی

ص: 285

و العیش أولی ما بکاه الفتی لابد للمحزون ان یسلی

فما زلت أزمر الصوت المذکور، حتی دعا برطلیه فشرب منها قدحا. و جعلت أزمره و أکرره. و قد تناول مندیلا بین یدیه، و ما زال یبکی و یمسح دموعه فیه و ینتحب، حتی رجع الی منزله، و هو لم یستتم شرب الرطلیه(1).

ص: 286

ص: 287

ص: 288

ذلک من جدل و مناقشه. و یترک للجمیع الحریه التامه فی ابداء آرائهم و ملاحظاتهم.

و کثیرا ما کان الواثق باللّه یجیز من یحضر هذه المجالس من الادباء و المتطببین و غیرهم جوائز سنیه تشجیعا لهم. و لا ینکر ان قیام الخلیفه بعقد مثل هذه المجالس و حضوره فیها و تشجیعه من یحضرها، و مناقشه ما یدور فیها، یعتبر حافزا مهما للعلماء و الادباء علی السعی لتقدیم خیر ما یتوصلون الیه من معلومات و آراء. و ان المناظرات التی کانت تقوم حول تلک الآراء و الأفکار التی تعرض فی أی موضوع من مواضیع الشریعه أو العلم أو اللغه أو الأدب مما یغنی المعرفه الانسانیه فی هذه الحقول.

و کان الواثق باللّه یطلب أحیانا ممن یجیب علی اسئله معینه أن یضیف أجوبته فی کتاب. و لا ینکر ان شخصیه الواثق باللّه و شغفه بالعلم و الأدب، و اعتناقه آراء المعتزله، و ایمانه بحریه الرأی، کان لها تأثیر مهم فی تنشیط الحرکه العلمیه و الادبیه علی عهده.

ص: 289

الأسئله التی وجهها فی أحد مجالسه ان یخبر کل واحد منهم عما حضره من الزهد فی هذا العالم الذی هو عالم الدثور و الفناء. فذکر کل واحد منهم ما سنح له من الاخبار عن زهد الفلاسفه من الیونانیین و الحکماء المتقدمین مثل سقراط و دیوجانس. فقال الواثق باللّه: قد اکثرتم فیما و صفتم و قد احسنتم الحکایه فیما ذکرتم، فلیخبرنی کل واحد عن أحسن ما سمع من نطق الحکماء الذین حضروا وفاه الاسکندر. فقال بعضهم: کل ما ذکروه حسن، و احسن ما نطق به من حضر ذلک المشهد من الحکماء ما قاله دیوجانس ان الاسکندر أمس انطق منه الیوم، و هو الیوم أوعظ منه أمس، و قد قیل انه لبعض حکماء الهند(1).

و یظهر مما رواه المسعودی ان حنین بن اسحاق العیادی کان أبرز من یحضر مجالس الواثق باللّه من علماء الأطباء، و کان حنین أمام وقته فی الطب(2). و هو یتقن أربع لغات: العربیه و السریانیه و الفارسیه و الیونانیه، مما ساعده علی أن یکون حاذقا فی الترجمه.

و قد ترجم عددا من نفائس الکتب الیونانیه الی اللغه العربیه و اللغه السریانیه. کما وضع عددا من الکتب الطبیه التی نالت شهره واسعه. و کان الخلیفه المأمون قد اعجب به فعینه رئیسا لبیت الحکمه، و شجعه علی ترجمه الکتب الیونانیه. و قد تقدمت منزلته عند الخلیفه الواثق باللّه، الذی یخدم العلماء و یجالسهم.

سأل الواثق باللّه فی أحد مجالسه حنین بن اسحاق عن أول آلات الغذاء، فقال حنین: أول آلات الغذاء فی الانسان الفم و فیه الاسنان، و الاسنان اثنتان و ثلاثون سنا، منها فی اللحی الاعلی سته عشر سنا. و فی اللحی الاسفل کذلک. و من ذلک أربعه فی کل واحد من اللحیین عراض محدوده الأطراف تسمیها الأطباء من الیونانیین

ص: 290

القواطع، و ذلک ان بها یقطع ما یحتاج الی قطعه من الاطعمه اللینه، کما یقطع هذا النوع من المأکول بالسکین، و هی الثنایا و الریاعیات. و عن جنبی هذه الاربعه فی کل واحد من اللحیین سنان رؤوسهما حاده و أصولها عریضه، و هی الأنیاب و بها یکسر کل ما یحتاج الی تکسیره من الاشیاء الصلبه مما یؤکل. و عن جنبی النابین فی کل واحد من اللحیین خمس اسنان أخر عوارض خشن، و هی الأضراس. و یسمیها الیونانیون الطواحن لانها تطحن ما یحتاج الی طحنه مما یؤکل. و کل واحد من الثنایا و الریاعیات و الانیاب له أصل واحد، أما الاضراس فما کان منها فی اللحی الاعلی فله ثلاثه أصول خلا الضرسین الاقصیین، فانه ربما کان لکل واحد منهما أصول أربعه. و ما کان من الاضراس فی اللحی الاسفل فلکل واحد منها أصلان خلا الضرسین الاقصیین فانه ربما کان لکل واحد منهما أصول ثلاثه. و انما احتیج الی کثره أصول الاضراس دون سائر الاسنان لشده قوه العمل بها. و خصت العلیا منها بالزیاده فی الاصول لتعلقها بأعلی الفم.

فاستحسن الواثق باللّه ما ذکره حنین بن اسحاق و طلب الیه أن یصنف له کتابا یذکر فیه جمیع ما یحتاج الی معرفته من ذلک.

فصنف له کتابا جعله ثلاث مقالات، یذکر فیه الفرق بین الغذاء و الدواء و المسهل و آلات الجسد(1).

و کان من جمله ما سأل الواثق باللّه حنین بن اسحاق و اجاب عنها، انه سأله عن الاشیاء المغیره للهواء. قال حنین: خمس، و هی أوقات السنه، و طلوع الکواکب و غروبها، و الریاح، و البلدان، و البحار. قال السائل: فکم هی أوقات السنه؟ قال حنین: أربعه:

ص: 291

الربیع و الصیف و الخریف و الشتاء. فمزاج الربیع معتدل الحراره و الرطوبه، و مزاج الصیف حار یابس، و مزاج الخریف بارد یابس. و مزاج الشتاء بارد رطب.

قال السائل: أخبرنی عن کیفیه تغییر الکواکب للهواء. قال حنین: ان الشمس متی قربت منها أو قربت هی من الشمس الهواء أزید سخونه، و خاصه کلما کانت اعظم. و متی بعدت الشمس أو بعدت هی عن الشمس، کان الهواء أزید برودا.

قال: اخبرنی عن کیفیه اعداد الریاح، قال حنین: اربع، الشمال و الجنوب و الصبا و الدیور. أما قوه الشمال فبادره یابسه، فان الجنوب فحاره رطبه، و أما الصبا و الدبور فمعتدلتان.

قال: فاخبرنی عن أحوال البلدان فی ذلک. قال حنین: هی أربع، الأول الارتفاع، و الثانی الانخفاض، و الثالث مجاوره الجبال و البحار، و الرابع طبیعه تربه الارض. و النواحی هی أربع: الجنوب و الشمال و المشرق و المغرب فناحیه الجنوب اسخن و ناحیه الشمال أبرد، و أما ناحیتا المشرق و المغرب فمعتدلتان. و اختلاف البلدان بارتفاعها و انخفاضها، لان ارتفاعها یجعلها ابرد، و انخفاضها یجعلها اسخن. و البلدان تختلف بحسب مجاوره الجبال لها. لأن الجبل متی کان من البلد فی ناحیه الجنوب جعل ذلک البلد أزید بردا لأنه یستره من الریاح الجنوبیه، و انما تهب فیها الریاح الشمالیه فقط. و متی ما کان الجبل من البلد فی ناحیه الشمال جعل ذلک البلد اسخن.

قال: فاخبرنی عن اختلاف البلدان عند مجاورتها البحار، کیف اختلفت؟ قال حنین: ان کان البحر من البلد من ناحیه الجنوب فان ذلک البلد یسخن و یرطب، و ان کان من ناحیه الشمال کان ذلک البلد أبرد.

ص: 292

قال السائل: فاخبرنی عن البلد کیف اختلفت بحسب طبیعه تربتها؟ قال حنین: ان کانت أرضها حجریه جعلت ذلک البلد أبرد و أخف. و ان کانت تربه البلد حصیائیه جعلت ذلک البلد أخف و أسخن، و ان کانت طینا جعلته أبرد و أرطب.

قال: فلم اختلف الهواء من قبل البحار؟ قال حنین: اذا جاورت نقائع الماء أو جیفا أو بقولا عفنه، أو غیر ذلک مما یتعفن، تغیر هواؤها.

فلما کثر الکلام من السائل و المجیب ضجر الواثق، فقطع المحاوره، و اجاز کل واحد ممن حضر المجلس(1).

و یتضح مما ذکره المسعودی عن مجلس الواثق باللّه ان حنین بن اسحاق کان قد أجاب علی عدید من أسئله الخلیفه فی علم الطب، فصنف ذلک فی کتاب أسماه «المسائل الطبیه» ذکر فیه أنواعا من العلوم(2). و یقول ابن أبی أصیبعه ان کتاب المسائل هذا هو المدخل الی صناعه الطب، لانه جمع فیه جملا و جوامع تجری مجری المبادی ء و الأوائل لهذا العلم، و لیس جمیع الکتاب لحنین بل ان تلمیذه حبیش الاعسم تممه، و لذلک یعنون هذا الکتاب بکتاب المسائل لحنین بزیادات حبیش الاعسم، و قیل ان حنین بن اسحاق شرع فی تألیف هذا الکتاب فی أیام الخلیفه المتوکل علی اللّه(3).

و یغلب علی الظن ان حنین بن اسحاق جمع أجوبته فی مجالس الواثق باللّه، و جعلها کتابا واحدا فی عهد المتوکل علی اللّه، و ان ابن أخته حبیش ساعده فی جمعه و اضاف الیه بعض المواضیع. علی انه

ص: 293

مما تجدر ملاحظته ان اجوبه حنین بن اسحاق فیما یتعلق بالاسنان من حیث أنواعها و وظائفها، أو فیما یتعلق بالعوامل المؤثره فی جو بلد ما و مناخه، لا تکاد تختلف عما نعرفه الیوم. و ذلک من الدلائل الواضحه علی تقدم العلم و المعرفه حینذاک.

ص: 294

اذا غبت عنا و خلفتنافانا سواء و من قد یتم

أیا أبتا لا ترم من عندنافانا بخیر اذا لم ترم

أرانا اذا اضمرتک البلاد نجفی و یقطع منا الرحم

قال: فما قلت لها؟ قلت: قول جریر:

ثقی باللّه لیس له شریک و من عند الخلیفه بالنجاح

قال الواثق باللّه: انت علی النجاح انشاء اللّه، ثم أمر لی بألف دینار، وردنی مکرما(1).

و حضر أبو عثمان المازنی مجلس الواثق باللّه، و کان ابن السکیت أبو یوسف یعقوب بن اسحاق حاضرا. فقال الواثق لأبی عثمان: سله عن مسأله. فقال المازنی: ما وزن نکتل من الفعل؟

قال ابن السکیت: نفعل. فقال الواثق باللّه: غلطت، ثم طلب الی المازنی أن یفسره. فقال: نکتل تقدیره نفتعل واصله نکتیل، فانقلبت الیاء ألفا لفتحه ما قبلها فصار لفظها نکتال، فاسکنت اللام للجزم لانه جواب الأمر، فحذفت الألف لالتقاء الساکنین.

فقال الواثق باللّه: هذا هو الجواب، لا جوابک یا یعقوب(2).

و حضر المازنی یوما مجلس الواثق باللّه و عنده نحاه الکوفه، فقال له الخلیفه: یا مازنی هات مسأله. فقال: ما تقولون فی قوله تعالی «وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا» لم لم یقل بغیه، و هی صفه لمؤنث؟

ص: 295

فاجابوا باجابات غیر مرضیه. فقال الواثق باللّه: هات ما عندک.

قال: لو کانت بغی علی تقدیر فعیل بمعنی فاعله لحقتها الهاء، مثل کریمه و ظریفه، و انما تحذف الهاء اذا کانت مفعوله، نحو المرأه قتیل، و کف خضیب. و بغی هنا لیس بفعیل و انما هو فعول، و فعول لا تلحقه الهاء فی وصف التأنیث، نحو امرأه شکور بئر شطون- أی بعیده الرشا- و تقدیر بغی بغوی قلبت الواو یاء، ثم ادغمت فی الیاء فصارت یاء ثقیله نحو سید و میت فاستحسن الخلیفه الجواب(1).

و غنی أحد المغنین مره فی مجلس الواثق باللّه بشعر الأخطل:

و شارب مربح بالکأس نادمنی لا بالحصور و لا فیها بسوار

فسأل الواثق باللّه جلساءه: أسوار او سئار؟ فاختلفوا فی الاجابه. فوجه الی ابن الاعرابی محمد بن زیاد اللغوی و هو یومئذ بسر من رأی، یسأله فی ذلک. فقال: سوار، و ثاب، یقول لا یثبت علی ندمائه. و سئار مفضل فی القدح سؤرا، و قد رویا جمیعا.

فأمر له الواثق باللّه بعشره آلاف درهم(2).

و دخل ابن الاعرابی یوما علی الواثق باللّه و هو فی أحد مجالسه الأدبیه، و کان الحسین بن الضحاک الشاعر موجودا. فقرأ الفتح بن خاقان شعرا لطرفه، فقال:

أشجاک الربع أم قدمه أم رماد دارس حممه

کسطور الرق رقشه بالضحی مرقش یشمه

ص: 296

تذکرون اذ نقاتلکم اذ لا یضر معدما عدمه

فقال ابن الاعرابی: زد الفا فی أول البیت و اجعله أتذکرون.

فقال له الحسین بن الضحاک: قد خزم مره بقوله: اذ لا یضر معدما، فهل یخزم بالت أخری فی أوله؟ أجاب ابن الاعرابی: ان العرب تخزم أول الشعر اذا احتاجت ان تصله بما قبله، تخزمه بالحرف أو الحرفین، و قد خزمه طرفه فی اذ أواسطه و فی الألف الاولی، و انشد قول امری ء القیس:

فلعمرک ما سعد بخله آثم و لا تأتأ یوم الحفاظ و لا حصر

فخزم بالفاء، و انشد قول قد بن مالک الوالبی:

تعالوا نجمع الأموال حتی نجحدل من قبیلتنا المئینا

و الا فتعالوا نجتلد بمهندات نشق بها الحواجب و الشؤونا

فخزم بقوله و الا، و لم یقل تعالوا نجتلد، و خزم بالفاء فی تعالوا، فخزم مرتین، فاعجب الواثق باللّه بذلک. و شهد الحاضرون ان ابن الاعرابی أعلم الجمیع. فأمر له الخلیفه بعشره آلاف درهم(1).

و یقال ان الواثق باللّه رأی فی منامه کأنه یسأل اللّه الجنه، و ان قائلا یقول له: لا یهلک علی اللّه الا من قلبه مرت. فسأل فی الیوم الثانی جلساءه عن المرت، فلم یعرفوا معناه. فوجه الی أبی محلم فحضر و سأله عن الرؤیا و المرت. فقال أبو محلم: المرت القفر الذی لا ینبت شیئا، و المعنی علی هذا لا یهلک علی اللّه الا من قلبه

ص: 297

خالیا من الایمان خلو المرت من النبات. فطالبه الواثق باللّه بشاهد من الشعر، فبادر أحد الحاضرین فانشد:

مرت مرتاوه یحار بها القطاو یصبح ذو علم بها و هو جاهل

فقال أبو محلم: و اللّه لا ابرح حتی انشده مائه قافیه معروفه لمائه شاعر معروف فی کل بیت ذکر المرت. فأمر له الواثق باللّه بمائه ألف دینار(1). و یلاحظ ان الخبر ممعن فی المبالغه من قدره أبی محلم علی انشاد مائه بیت لمائه شاعر و فی کل منها ذکر المرت، و فی المبلغ الذی منحه الواثق ایاه، و یرجح انه بالدراهم لا بالدنانیر اذا سلمنا بصحه مقداره.

و تلاحی الحسین بن الضحاک الشاعر و مخارق المغنی فی مجلس الواثق باللّه فی أبی نواس و أبی العتاهیه، ایهما أشعر من الاخر.

فقال الواثق باللّه: اجعلا بینکما خطرا یکون للغالب منکما، فجعلوا بینهما مائتی دینار. فسأل الواثق باللّه من هاهنا من العلماء.

فقیل أبو ملحم، فاحضروه فسئل عن ذلک. فقال: أبو نواس اشعر و اذهب فی فنون العرب، و اکثر افتنانا من افانین الشعر.

فأمر الواثق باللّه بدفع الخطر الی الحسین بن الضحاک(2).

ص: 298

فی أحد الکهوف هناک. و کتب الی ملک الروم میخائیل الثالث لیساعده فی مهمته. و یقول ابن خرداذبه ان ابن المنجم حدثه بان عظیم الروم وجه معه من صار به الی الموضع الذی فیه أصحاب الرقیم، و هو یقع بین عموریه و نیقیه(1). و یقول یاقوت الحموی ان بین الموضع و بین طرسوس عشره أیام أو أحد عشر یوما(2).

و یلاحظ ان المسافه بین عموریه و نیقیه القریبه من القسطنطینیه بعیده، و کذلک هی بین نیقیه و طرسوس الواقعه جنوبی شرقی آسیا الصغری. و المعروف ان الکهف المذکور یقع فی مدینه افسوس علی بحر ایجه جنوبی مدینه ازمیر. و یغلب علی الظن ان ابن خرداذبه و الحموی اتخذا المدن المذکوره دلیلا علی موقع الکهف لشهرتها و معرفتهما بها، أو لأن الطریق بین هذه المدن هی التی کانت مألوفه للسیر حینذاک.

یصف محمد بن موسی الطریق التی سلکوها حینما و صلوا الی جبل صغیر فصعدوا الی ذروته، ثم نزلوا الی سرب ینفذ الی الموضع الذی یرقد فیه اصحاب الرقیم. فمشوا مقدار ثلاثمائه خطوه فصاروا الی موضع فیه رواق علی اساطین منقوره، و فیه غرفه مرتفعه علیها باب حجری یرقد فیها الموتی، و علی الغرفه رجل مکلف بحفظهم. و یقول ابن المنجم: ان الرجل کان یحید عن ان نراهم أو نفتشهم، و یزعم انه لا یأمن أن یصیبنا من ذلک آفه، یرید التمویه لیدوم کسبه بهم. ثم یذکر کیف انه غامر بالصعود الی الغرفه و ما قاساه من تعب و مشقه حتی وصلها، فرأی الموتی فی مسوح بالیه تفرک بالید، و ان اجسادهم مطلیه بالصبر و المرد و الکافور لحفظها، و جلودهم لا صقه بعظامهم. و لما لمس صدر أحدهم وجد خشونه فی

ص: 299

شعره. و قدم الموکل بحفظ الموتی الی محمد بن موسی و غلامه طعاما انکرا طعمه. و یقول ابن موسی انما أراد أن یقتلنا أو یعضنا، فیصح ما یدعیه عند ملک الروم من انهم اصحاب الرقیم. فقلنا له:

انما ظننا انک ترینا موتی یشبهون الأحیاء و لیس هؤلاء کذلک(1).

من الواضح مما بینه ابن المنجم، ان هؤلاء الموتی لیسو هم الفتیه الذین آووا الی الکهف، و انما هم أموات آخرون جاء بهم الموکل المدعی لیوهم من یراهم، و یتکسب بذلک.

علی ان ابن خرداذبه یشیر فی مکان اخر من کتابه الی ما یعرف بهوته الرقیم(2). و هی أشبه ما تکون بکهف أصحاب الرقیم.

فیقول: «و بعد لؤلؤه تسلک الی قلعه ثم تأتی هوته الرقیم، و هی خسف فی الارض بطول مائتی ذراع و عرض مائه ذراع، فی وسطها بحیره حولها أشجار، و حول الاشجار فی أصل الجبل بیوت و مساکن .. و لها باب فی الجبل تحت الارض یخرجک الی الوادی .. و قال الساکنون هناک: نحن ضعفی الروم لا نقاتل، انما نخدم هؤلاء القوم الذین جعلهم اللّه هاهنا، و هم فی مغاره یصعد الیها من أرض الهوته بسلم لعله أن یکون ثمانیه أذرع أو نحو ذلک. فاذا هم ثلاثه عشر رجلا و فیهم غلام امرد، علیهم جیاب صوف و اکسیه صوف، و علیهم خفاف و نعال، و قد تناولت شعرات فی جبهه أحدهم فمددتها فما تبعنی منها شی ء»(3).

و یذکر المقدسی ان فی مدینه طرسوس تلا علیه مسجد یقال انه مقام علی الکهف، ثم یذکر الهویه- الهوته- و یقول «هی جوف جبل، فذکر لنا ان بها أمواتا لا یدری ما هم، و علیهم حراس ..

فانطلق بنا الی کهف مما یلی الجنوب من الهوته طوله نحو عشرین

ص: 300

ذراعا، و اذا فیه ثلاثه عشر رجلا رقودا علی اقفیتهم .. فسألناهم عن أمرهم فزعموا انهم لا علم لهم بشی ء من أمرهم .. و یظن انهم أصحاب الکهف»(1).

و یقول القزوینی عند کلامه عن مدینه افسوس «ان مدینه افسوس مشهوره بأرض الروم، و هی مدینه دقیانوس الجبار الذی هرب منه أصحاب الکهف، و بین الکهف و المدینه فرسخان. و الکهف مستقبل بنات نعش لا تدخله الشمس، فیه رجال موتی لم یتغیروا، و عددهم سبعه، سته منهم نیام علی ظهورهم، و واحد فی آخر الکهف مضطجع علی یمینه و ظهره الی جدار الکهف، و عند ارجلهم کلب لم یسقط من أعضائه شی ء .. و علی الکهف مسجد یقصده الناس»(2).

لقد وردت قصه اصحاب الکهف فی القرآن الکریم فی الآیات (8- 26) من سوره الکهف. و قد ذهب المفسرون الی ان المدینه التی کان الکهف قریبا منها هی طرسوس، و قد لخص الزمخشری قصتهم فی تفسیره(3). و جاء فی التفسیر المذکور ان معاویه بن أبی سفیان غزا الروم فمر بالکهف، فقال لو کشف لنا عن هؤلاء فنظرنا الیهم.

فقال له ابن عباس: لیس لک ذلک، فقد منع اللّه تعالی من هو خیر منک، فقال «لو اطلعت علیهم لولیت منهم فرارا»(4). فقال معاویه: لا انتهی حتی أعلم علمهم، فبعث اناسا و قال لهم: اذهبوا فانظروا. ففعلوا، فلما دخلوا الکهف بعث اللّه علیهم ریحا فاحرقتهم(5).

ص: 301

ص: 302

و قالوا انهم لم یسمعوا بذلک. و کانت المسافه بین کل حصن و آخر فرسخا الی فرسخین. ثم وصلوا مدینه ایکه و هی مسوره و لها أبواب حدیدیه و فیها مزارع و ارحاء. و هی المدینه التی نزلها ذو القرنین بعسکره، و بینها و بین السد مسیره ثلاثه أیام. و فی الطریق حصون و قری عدیده.

و موضع السد کما وصفه سلام جبل مستدیر ذکروا ان یاجوج و ماجوج فیه و هما صنفان و ان یاجوج أطول قامه من ماجوج، و طول أحدهم ما بین ذراع الی ذراع و نصف. و السد الذی بناه ذو القرنین هو فج بین جبلین عرضه مائتا ذراع. و هو الطریق الذی یخرجون منه فیتفرقون فی الارض. فحفر ذو القرنین هناک أساسا بعمق ثلاثین ذراعا و بناه بالحدید و النحاس حتی بلغ وجه الارض.

و یسهب سلام فی وصف تفصیلات السد و ضخامه بابه. و وصف الحصنین اللذین عند الباب. و یقول انه رأی فی أحدهما الآلات التی استخدمت فی بناء السد من القدور و المغارف الحدیدیه الضخمه و بقایا اللبن الحدید قد التصقت ببعضها بفعل الصدأ. و یقوم علی الحصنین رئیس یتولی عمله بالوراثه، و وظیفته أن یتفقد فی کل یوم اثنین و خمیس باب السد و یتأکد من أن یاجوج و ماجوج لم یحدثوا فیه حدثا، ثم یقرع الباب عده مرات لیسمع من وراءه من یاجوج و ماجوج و یعلموا ان علیه حفظه.

و یقول سلام انه تحری عما اذا قد حصل بالباب شق أو غیره، فلم یجد سوی شق دقیق کالخیط لا تأثیر له بالنسبه لسمک الباب، و انه حک موضع الشق فجمع مقدار نصف درهم و شده فی مندیل لیریه الخلیفه. کما یقول انه سأل من هناک ما اذا کانوا قد رأوا من یاجوج و ماجوج أحدا، فذکروا له انهم رأوا مره عددا منهم فوق الجبل فهبت ریح القتهم الی جانبهم، و کان طول الواحد منهم شبرا و نصف الشبر فی رأی العین.

ص: 303

و بعد ان اتمت البعثه تحریها عادت راجعه الی عاصمه الخلافه.

و قد اتبع الادلاء فی العوده بهم طریق خراسان. فوصلوا الی نیسابور حیث استقبلهم أمیر خراسان عبد اللّه بن طاهر و أکرمهم.

و قد مات أکثر أفراد البعثه و لم یبق منهم سوی أربعه عشر رجلا و ثلاثه و عشرین بغلا. فلما وصلت البعثه الی سر من رأی قدم سلام الترجمان تقریرا مفصلا الی الخلیفه الواثق باللّه، فسر و حمد اللّه، و أمر بصدقه، و منح رجال البعثه ألف دینار لکل رجل.

و یقول ابن خرداذبه، حدثنی سلام الترجمان بجمله هذا الخبر، ثم أملاه علی من کتاب کان کتبه للواثق باللّه(1).

لقد استغرقت البعثه فی ذهابها سته عشر شهر او فی ایابها اثنی عشر شهرا و بضعه أیام. الا ان القزوینی و یاقوت الحموی یقولان ان الرحله استغرقت ثمانیه عشر شهرا(2). و یلاحظ ان الطریق الذی سلکته البعثه فی ذهابها الی موقع السد بدأ من تفلیس قاعده ارمینیه، و منها الی بلاد السریر، ثم بلاد اللان، فبلاد الخزر التی بعث ملکها معهم ادلاء اجتازوا بهم أرضا منتنه حتی وصلوا الی مدینه ایکه و یرجح انها باکه التی تدعی الیوم باکو. و هی منطقه نفطیه و ان الروائح الکریهه کانت رائحه الغاز المنبعث من تلک الارض.

و یلاحظ کذلک ان وصف طریق العوده بمرور البعثه بخراسان فیه شی ء من الاضطراب فی ذکر المدن التی مرت بها، حیث یقول سلام انهم وردوا سمرقند ثم ساروا الی اسبیشاب (اسبیجاب) و منها عبروا نهر بلخ (جیحون) فصاروا الی اشروسنه و منها الی بخاری و ترمذ ثم نیسابور فالری و منها الی سامرا. فمن المستغرب ان تصل البعثه من اقلیم اذربیجان و هو غربی بحر الخزر الی سمرقند و هی من مدن ماوراء النهر، ثم تعود البعثه شمالا الی مدینه اسبیجاب التی

ص: 304

تقع علی أعالی نهر سیحون و تنحدر ثانیه جنوبا الی اشروسنه بعد ان تعبر نهر بلخ. بینما تقع کل من اسبیشاب و اشروسنه غربی نهر سیحون و هما بعیدتان عن نهر بلخ. کذلک من المستغرب ان یستغرق طریق العوده کما ذکر سلام مده أقصر من المده التی استغرقتها رحله الذهاب. لان طریق خراسان المشار الیه أطول کثیرا. و یظهر ان سلاما لم یحالفه الحظ فی وصف طریق العوده، و انه خلط کثیرا فی المدن التی قال ان البعثه مرت بها، و انه لم یسجل مشاهداته فی حینها، و انما اعتمد علی ذاکرته التی تشوشت فیها صور الرحله الطویله المتعبه و احداثها، فکان هذا الاضطراب الذی ذکرناه.

علی ان هذا الاضطراب قد شکک فی صحه روایه ابن سلام عن رحله بعثته. فقد شک بصحتها أبو الریحان البیرونی اذ یقول ما خلاصته: ان الکتب المشتمله علی ذکر البلاد و المدن، و کتب المسالک و الممالک تبین ان یاجوج و ماجوج هم صنف من الاتراک یسکنون فی مبادی ء الاقلیمین الخامس و السادس، و ان فی القصه ما یزیل الثقه بها من صفه أهل تلک البلاد من التدین بالاسلام و التکلم بالعربیه مع انقطاعهم عن العمران و انهم لم یکونوا یعرفون الخلیفه و لا الخلافه. و هو ینکر وجود أمه مسلمه منقطعه عن بلاد الاسلام، لان البلغار الذین هم بالقرب من منقطع العمران و نهایه الاقلیم السابع لا یجهلون الخلافه، و انهم لا یعرفون من أمر هذا السد شیئا، حتی یقول: و اذا کانت شواهد هذا الخبر علی هذه الهیئه لم یطمع منها فی تعرف الحقیقه(1).

و کذلک طعن ابن رسته فی صحه روایه سلام اذ یقول: و کتبناه نحن لنقف علی ما فیه من التخلیط و التزیید، لان مثل هذا لا تقبل صحته(2).

ص: 305

أما المقدسی البشاری فانه ینقل ما جاء فی کتاب ابن خرداذبه عن قصه سد یاجوج و ماجوج دون ان یعلق علیها سوی انه یتخذ منها دلیلا علی رد من زعم ان السد فی بلاد الاندلس(1).

کما شک بها یاقوت الحموی الذی لخص فی معجمه رحله سلام الترجمان، و قال فی آخرها: قد کتبت من خبر السد ما وجدته فی الکتب، و لست أقطع بصحه ما اوردته لاختلاف الروایات فیه، و اللّه اعلم بصحته(2).

لا یستطیع القاری ء ان یقرر ما اذا کان الارتباک فی روایه سلام الترجمان یعود الی عدم دقته فی تقریره الذی رفعه الی الخلیفه و قد تشوشت فی ذهنه أحداث الرحله، أم أن ابن خرداذبه لم یکن دقیقا أمینا فی نقل الروایه. فقد قال أبو الفرج الاصبهانی فیه:

و هو ممن لا یحصل قوله و لا یعتمد علیه(3).

لقد ورد فی آخر سوره الکهف من القرآن الکریم، فی الایات (84- 99) خبر ذی القرنین و بنائه السد، دون ان یذکر اسم ذی القرنین و المکان الذی بنی فیه السد. و قد بقی ذلک موضع تساؤل المفسرین و المؤرخین المسلمین و ذهابهم الی ان ذا القرنین هو الاسکندر المکدونی، باعتبار انه کان صالحا و قد ملک قرنی الدنیا، أی جانبیها شرقا و غربا. و قد فسرت تسمیته بذی القرنین بعده تفسیرات ذکرها الزمخشری فی تفسیره(4). و لخص قدامه بن جعفر رأی قدامی المؤرخین المسلمین فی ذی القرنین و السد الذی بناه.

و ذلک ان الاسکندر وصل فی فتوحاته الی الصین فهادته ملکها. ثم سار لاخضاع القبائل الترکیه، فبلغه عن قوم کثیری العدد من

ص: 306

هؤلاء الاتراک مفسدین فی الارض. فاستشار ملک الصین فی أمرهم، فاخبره انهم رعاه یحیط بارضهم من الشمال البحر الاخضر الذی لا مجاز فیه، و من الغرب و الجنوب جبال شاهقه لا مسلک فیها و لا منفذ لهؤلاء الاتراک الا من درب واحد ضیق، و انهم فی زاویه من الارض، لو سد علیهم هذا المنفذ لبقوا فیه، و کفی الناس شرهم و فسادهم.

فعلم الاسکندر وجه الصواب فیما اشار به ملک الصین. فبنی سدا علی ذلک الوادی، و هو السد الذی وصفه القرآن الکریم(1).

و یقول البیرونی ان صاحب اذربیجان أیام فتحها وجه انسانا الی السد من ناحیه الخزر، فشاهده و وصفه بانه بناء باسق سام أسود وراء خندق وثیق منیع(2).

و جاء فی کتاب مختصر کتاب البلدان انه لما انتهی ذو القرنین الی موضع السد و بینه و بین الخزر شهران، اجتمع الیه خلق کثیر و قالوا ان خلف هذا الجبل أمما لا یحصیهم الا اللّه عز و جل، و قد اخربوا علینا بلادنا و زروعنا. و ان یاجوج و ماجوج کانو یخرجون أیام الربیع الی أراضیهم فلا یدعون شیئا أخضر الا أکلوه، و لا شیئا یابسا الا حملوه. و ان ذا القرنین طلب الیهم ان یعینوه علی أن یجعل لهم دونهم سدا. ثم أمر بالحدید فضرب منه لبنا عظاما، و اذاب النحاس ثم جعل ملاط اللبن النحاس، و بنی به الفج و سواه مع قلتی الجبل. فلما فرغ منه أمر بالنحاس فأذیب و أفرغ علیه من فوقه فصار شبیها بالمصمت(3).

و من الابحاث الحدیثه عن سد ذی القرنین الدراسه التی قام بها العالم الهندی مولانا أبو الکلام آزاد، و خلاصتها ان ذا القرنین هو الملک الفارسی کورش الذی حکم فی منتصف القرن السادس قبل

ص: 307

المیلاد، و لیس الاسکندر المکدونی. فقد توسع کورش فی فتوحاته شرقا و غربا. و ان اساری الیهود الذی جاء بهم الملک العراقی بختنصر الی بابل بعد أن أزال دویلتهم، کانت تراودهم فکره ظهور منقذ یخلصهم من الأسر و یعیدهم الی أورشلیم و یساعدهم فی اعاده بناء هیکل سلیمان. و قد وصفوه علی طریق الرمز بصوره کبش له قرنان، أو عقاب له جناحان، و کلا الوصفین یتضمنان معنی القوه و البأس. و اعتبرت التوراه کورش بانه مسیح اللّه، و قد اضفت علیه کثیرا من المدح و الثناء. و مما برهن علی ان کورش هو المدعو بذی القرنین العثور علی تمثال له بحجم الانسان الطبیعی و علی جانبیه جناحان کجناحی العقاب و علی رأسه قرنان یحملان التاج.

و هذا التمثال سواء قد تم صنعه فی عهد کورش نفسه أو انه صنع فی عهد خلفائه یدل علی ان تصور ذی القرنین الذی أوجده الیهود للملک الذی سینقذهم قد رسخ فی ذهن کورش. و لهذا فقد حقق لهم آمالهم فی اعادتهم الی أورشلیم بعد ان استولی علی مدینه بابل و ساعدهم علی اعاده بناء هیکل سلیمان.

أما یاجوج و ماجوج فهم من القبائل المنغولیه الرحاله. و کان موطنها الاصلی سهول منغولیا فی شمالی شرقی قاره آسیا. و قد انتشرت فی خلال القرن السادس قبل المیلاد علی سواحل البحر الاسود فی المناطق الممتده بین بحر الخزر و البحر الاسود شمالی سلاسل جبال القوقاز التی تکاد تفصل بین الشمال و الجنوب الا فی ممر ضیق، کانت هذه القبائل تنحدر منه لتغیر علی المناطق الواقعه جنوبی تلک البلاد. فلما وصل کورش فی فتوحاته شرقی البحر الاسود اشتکی الیه السکان من هجمات قبائل یاجوج و ماجوج علیهم، و توسلوا الیه ان یجعل بینهم و بین تلک القبائل سدا یحول دون انحدارهم الیهم. فاستعان بهم و بنی السد الحدیدی الذی

ص: 308

عرف باسمه، فی الممر المذکور، و انقذهم من هجمات تلک القبائل البربریه.

أما الاسکندر المکدونی فقد ظهر بعد کورش بمائتی سنه، و کانت فتوحاته قد امتدت شرقا حتی حدود الصین، و شملت جمیع ارجاء أمبراطوریه فارس، الا ان جیوشه لم تصل جبال القوقاز(1).

و ثمه دراسه أخری عن سد ذی القرنین جاءت فی «ترجمه معانی القرآن الکریم الی اللغه الانکلیزیه» قام بها الاستاذ عبد اللّه علی من العلماء المسلمین فی الهند و عمید الکلیه الاسلامیه بمدینه لاهور، و ذلک فی معرض تفسیره سوره الکهف. و هو لا یقر القول بان ذا القرنین هو الملک الفارسی کورش، و ان السد یقع فی جبال القوقاز بین البحر الاسود و بحر الخزر، کما توصل الیه مولانا أبو الکلام آزاد. و یستند عبد اللّه علی فی دحضه هذا الرأی علی أن الوصف القرآنی یشیر الی ان السد قد اقیم بین جبلین، بینما هو یقع حسب الرأی المذکور بین جبل و بحر. و ان الاسکندر کان تلمیذا لارسطو الباحث عن الحقیقه، و انه کان فاضلا ذا اخلاق عالیه مما یضفی علیه صفه الصلاح التی وردت فی الوصف القرآنی عن ذی القرنین.

و یقول ان فی القصص الاثیوبیه التراثیه ما یفید بان الاسکندر یعتبر من أعاظم الانبیاء. و علی هذا فهو یری ان السد موضوع البحث یقع فی أواسط آسیا قرب موضع اسمه (در بند) علی بعد 150 میلا جنوبی شرقی بخاری، حیث یوجد ممر ضیق علی الطریق الرئیسی بین ترکستان و الهند، علی خط العرض 38 شمالا و خط الطول 67 شرقا، و یسمی الآن بالترکیه بیت الماعز. و کان یعرف سابقا بباب الحدید باللغات العربیه و الصینیه و الفارسیه. علما ان البوابه المذکوره لا وجود لها الیوم الا انها کانت موجوده فی القرن السابع للمیلاد و قد شاهدها الرحاله الصینی «هیون سیانک» فی طریقه الی الهند، حیث رأی بوابتین مغلفتین بالحدید و علیها أجراس. و کانت بجوارهما بعیره تسمی «اسکندر کول». و ان ما

ص: 309

تعرفه تاریخیا ان الاسکندر بعد ان غزا بلاد فارس و قبل ان یتوجه الی الهند مر ببخاری و سمرقند. و ان البعثه التی أوفدها الواثق باللّه من سامرا کانت قد ذهبت الی اواسط آسیا و وجدت هذا المضیق البالغ عرضه 150 یارده، و علیه ضلفتین مصنوعتین من طابوق من الحدید الملحوم بالرصاص، و انهما مغلقتان دائما، فاطمأنت الی سلامته و عادت لتخبر الخلیفه بذلک(1).

و علی هذا یری الاستاذ عبد اللّه علی ان المقصود بذی القرنین هو الاسکندر المکدونی، و ان السد الذی بناه یقع فی ترکستان فی أواسط آسیا، و ذلک استنادا الی ان الوصف القرآنی أکثر انطباقا علی الاسکندر و علی المضیق المذکور. و یلاحظ ان هذا یطابق ما ذهب الیه المفسرون و المؤرخون المسلمون مما اشرنا الیه آنفا من ان ذا القرنین هو الاسکندر. بل لقد ذهب بعضهم الی القول بان ذا القرنین عربی من الیمن، اذ یقول المقریزی ان اسمه الصعب بن ذی مراثد و انه من ملوک حمیر، و قد غلط من ظن ان الاسکندر بن فلیبس هو ذو القرنین الذی بنی السد، فان لفظه «ذو» عربیه، و ذو القرنین من القاب العرب ملوک الیمن(2).

ان الذی یستنتج من رحله سلام الترجمان، مع ما اکتنفها من الخلط و الاشتباه و ما اعتورها من الشک، و مهما تضمنت من مبالغه فی وصف السد و بنائه و آثاره، ان البعثه کانت قد وصلت الی المنطقه التی یقع فیها السد، سواء کانت نفس المنطقه التی توصل الیها أبو الکلام آزاد فی تحقیقه أو التی توصل الیها بحث عبد اللّه علی. و هذا ما یوضح ان مکان السد کان معروفا فی أیام الواثق باللّه. و یلاحظ التشابه فی وصف المنطقه فی تحقیق أبی الکلام آزاد و بحث عبد اللّه علی و فی تقریر بعثه سلام، حیث یؤکد التقریر علی وجود الفجوه أو الممر فی الجبل الذی شید فیه السد، و هی الممر

ص: 310

الذی کان یهبط منه المغیرون من الشمال الی الجنوب. و فی هذا المکان بنی ذو القرنین سده بحجاره الحدید، و بارتفاع و سمک یعجز المغیرون عن اجتیازه أو اجتیاحه، و بذلک أمن أهل الجنوب من غارات القبائل الشمالیه علیهم.

ص: 311

قالها فی التغزل بالخدم و الجواری لمن کان یتعشقهم. فقد قال یصف أحد الخدم و قد ناوله وردا و نرجسا(1):

حیاک بالنرجس و الوردمعتدل القامه و القد

فالهبت عیناه نار الهوی و زاد فی اللوعه و الوجد

أملت بالملک له قربه فصار ملکی سبب البعد

و رنحته سکرات الهوی فمال بالوصل الی الصد

ان سئل البذل ثنی عطفه و اسبل الدمع علی الخد

غر بما تجنیه الحاظه لا یعرف الانجاز للوعد

مولی تشکی الظلم من عبده فانصفوا المولی من العبد

و قد اجمعوا ان لیس لأحد من الخلفاء مثل هذه الابیات.

و قال فی خادم کان یهواه(2):

سأمنع قلبی من موده غادرتعبدنی خیثا بمکر مکاشر

خطبت الیه الوصل خطبه راغب فلا حظنی زهوا بطرف مهاجر

ص: 312

و روی انه کان یحب جاریه حملت الیه من مصر هدیه، فغضبت یوما فجلست مع صاحبات لها و قالت لهن: لقد هجرته، و منذ أمس و هو یروم ان أکلمه فلم أفعل، فخرج الواثق باللّه علی غفله فسمع قولها فأنشأ یقول(1):

یا ذا الذی بعذابی ظل مفتخراما انت الا ملیک جار اذ قدرا

لو لا الهوی لتجارینا علی قدرو ان أفق منه یوما فسوف تری

و للواثق باللّه أبیات من الشعر قالها و صنع فیها الحانا غنائیه.

و قد اورد أبو الفرج فی کتابه بعضا منها. فقد قال(2):

ألا أیها النفس التی کادها الهوی أفانت ان رمت السلو غریمی

أفیقی فقد أفنیت صبری أو اصبری لما قد لقیتیه علی و دومی

و من ذلک قوله(3):

أیا عبره العینین قد ظمی ء الحدفما لکما من ان تلما به بد

و یا مقله قد صار ببغضها الکری کأن لم یکن من قبل بینهما ود

لئن کان طول العهد أحدث سلوهفموعد بین العین و العبره الوجد

ص: 313

و ما أنا الا کالذین تخرمواعلی ان قلبی من قلوبهم فرد

و کان الواثق باللّه الی جانب روایته الشعر یضرب الأمثال بما یحفظه منه، فی بعض المناسبات، و یحسن اختیاره لیطابق المناسبه.

قال ابن حمدون: کان بین الواثق باللّه و بعض جواریه شر فخرج کسلان، فلم ازل انا و الفتح بن خاقان نحتال لنشاطه. فرآنی أضاحک الفتح، فقال: قاتل اللّه ابن الاحنف حیث یقول(1):

عدل من اللّه ابکانی و اضحکهافالحمد للّه عدل کل ما صنعا

الیوم أبکی علی قلبی و أندبه قلب الح علیه الحب فانصدعا

فقال الفتح: انت و اللّه یا أمیر المؤمنین فی وضع التمثل موضعه أشعر منه و أعلم و أظرف.

و قالت جاریه للواثق باللّه، و کان یهواها، و قد جری بینهما عتاب: ان کنت تستطیل علینا بعز الخلافه، فانا ادل بعز الحب، أتراک لم تسمع بخلیفه عشق قبلک قط فاستوفی معشوقه حبه، و لکنی لا أری لی نظیرا فی طاعتک. فقال الواثق: للّه در ابن الأحنف اذ یقول(2):

أما تحسبینی أری العاشقین بلی، لست أری لی نظیرا

لعل الذی بیدیه الأمورسیجعل فی الکره خیرا کثیرا

ص: 314

ص: 315

و لما استخلف الواثق باللّه صارت علاقه اسحاق الموصلی به مثل علاقته بأبیه. فقد اتخذه الواثق باللّه ندیما و مجالسا و مغنیا.

و کان یقدر فیه علمه بالشعر و اللغه و الفقه و الموسیقی. و لم یکن مجلسه یخلو منه. قال اسحاق: قدمت علی الواثق باللّه فی بعض قدماتی، فقال لی: أما اشتقت الی؟ فقلت: بلی و اللّه یا امیر المؤمنین، و انشدته(1):

أشکو الی اللّه بعدی عن خلیفته و ما أعالج من سقم و من کبر

لا استطیع رحیلا اذ هممت به یوما و لا أقوی علی السفر

أنوی الرحیل الیه ثم یمنعنی ما أحدث الدهر و الایام فی بصری

ثم استأذنته فی انشاد قصیده مدحته بها، فاذن لی، فانشدته(2):

ضفت سعاد غداه البین بالزادو اخلفتک فما توفی بمیعاد

ما أنس لا انس منها اذ تودعناو الحزن منها و ان لم تبده باد

لما أمرت باشخاصی الیک هفاقلبی حنینا الی أهلی و أولادی

ثم اعتزمت و لم احفل ببینهم و طابت النفس عن فضل و حماد

ص: 316

کم نعمه لأبیک الخیر افردنی بها و عم باخری بعد افراد

فلو شکرت أیادیکم و أنعمکم لما احاط بها وصفی و تعدادی

لأشکرنک ما ناح الحمام و ماحدا علی الصبح فی اثر الدجی حادی

و حظی الشاعر الحسین بن الضحاک عند الخلیفه الواثق باللّه، اذ اتخذه ندیما لا یکاد یفارقه، و اول قصیده للحسین فی الواثق باللّه قالها یهنؤه بالخلافه و یرثی المعتصم باللّه، منها قوله(1):

أ لم یرع الاسلام موت نصیره بلی حق أن یرتاع من مات ناصره

سیسلبک عما فات دوله مفضل أوائله محموده و أواخره

ثنی اللّه عطفیه و ألف شخصه علی البر مذ شدت علیه مآزره

یصب ببذل المال حتی کأنمایری بذله للمال نهیا یبادره

و ما قدم الرحمن الا مقدماموارده محموده و مصادره

جری لک من هارون بالسعد طائره أمام اعتزام لا تخاف بوادره

هو الملک المجبول نفسا علی التقی مسلمه من کل سوء عساکره

ص: 317

لتغمد سیوف الحرب فاللّه وحده ولی أمیر المؤمنین و ناصره

فقال الواثق باللّه: ان الحسین لینطق عن حسن طویه، و یمدح بخلوص نیه، ثم أمر بأن یعطی لکل بیت قاله من هذه القصیده ألف درهم.

و ممن مدح الواثق باللّه من الشعراء علی بن الجهم، فقد دخل الیه بعد أن بویع بالخلافه، و انشده(1):

قد فاز ذو الدنیا و ذو الدین بدوله الواثق هارون

أفاض من عدل و من نائل ما أحسن الدنیا مع الدین

قد عم بالاحسان من فعله فالناس فی خفض و فی لین

ما أکثر الداعی له بالبقاو اکثر التالی بآمین

ص: 318

الالحان التی صنعها من اشعاره التی نظمها و لحنها بنفسه، و عددها خمسه عشر صوتا. و یقول انه کان أعلم الخلفاء بالغناء، و بلغت صنعته مائه صوت، کما کان أحذق من غنی بضرب العود(1).

و کانت عریب أشهر و احذق مغنیات عصرها تکایده فی ألحانه، و مع ذلک قالت: صنع الواثق باللّه مائه صوت ما فیها صوت ساقط(2).

و قد اعتاد الواثق باللّه ان یستطلع رأی ندیمه اسحاق الموصلی فی الالحان التی یصنعها، بعد ان ینسبها الی غیره، و ذلک قبل ان یظهرها. و کان اسحاق یأخذ نفسه فی ذلک بقول الحق أشد أخذ(3).

فاذا رأی اللحن جیدا امتدحه و اوصی باظهاره، و ان کان فاسدا أو متوسطا ذکر ما فیه من مآخذ. فاذا کان للواثق باللّه رغبه بذلک اللحن عمل علی تقویمه و اصلاح فساده، و الا ترکه حسبما یوصی اسحاق بشأنه. کما اعتاد الواثق باللّه ان یقلد بعض أصوات اسحاق. و قد سئل اسحاق أی اللحنین أجود فی «خلیلی عوجا» لحنه أم لحن الواثق باللّه، فقال: لحنی أجود قسمه و أکثر عملا، و لحن الواثق باللّه أطرب لانه جعل ردته من نفس قسمته و لیس یقدر علی أدائه الا متمکن من نفسه(4).

و کثیرا ما کان الواثق باللّه یجمع بعض غلمانه ممن یتوسم فیهم جمال الصوت و حسن الاداء، و یدربهم علی انشاد الاصوات التی یصنعها. قال احد غلمانه: دعا بنا الواثق باللّه مع صلاه الغداه فقال: هذا صوت خذوه، و نحن عشرون غلاما کلنا یغنی و یضرب، ثم ألقی علینا:

ص: 319

أشکو الی اللّه ما القی من الکمدحسبی بربی فلا أشکو الی أحد

و ما زال یردده علینا حتی أخذناه(1).

و قال مخارق المغنی: صنع الواثق لحنین، فأمرنی و علویه و عریبا ان نعارض صنعته فیهما، ففعلنا و اجتهدنا، ثم غنیناه، فضحک و اطمأن الی اننا لم نبلغ شأوه فی التلحین(2).

و روی یزید المهلبی انه دخل علی الواثق باللّه یوما و هو خلیفه، فرأی صبیه اسمها رباب جالسه فی حجره و هو یلقی علیها قوله:

ضیعت عهد فتی لعهدک حافظفی حفظه عجب و فی تضییعک

و هی تغنیه و یردده علیها، و ما زال یردده حتی حفظته(3).

و للواثق باللّه رأی طریف یبرر فیه عدم تحرجه من الغناء و ضرب العود. فهو یری ان الغناء «انما هو فضله أدب و علم مدحه الاوائل و اشتهاه أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رحمهم و التابعون بعدهم، و کثر فی حرم اللّه و مهاجر رسوله»(4). و قد ألف محمد بن عمران بن موسی المرزبانی، و هو الراویه الاخباری، کتابا عن الواثق باللّه فی وصف أحوال الغناء و نعوته و ضروبه و طرقه، و اخبار المغنین و المغنیات الأحرار و الأماء و العبید(5).

و من مظاهر اهتمام الواثق باللّه بالغناء و الموسیقی انه لما علم بأن جده هارون الرشید قد أمر ابراهیم الموصلی و اسماعیل بن جامع و فلیح بن العوراء، ان یؤلفوا کتابا فی الأغانی و یضمنوه

ص: 320

المائه صوت المختاره، اطلع علی هذا الکتاب و امر اسحاق بن ابراهیم الموصلی بتهذیبه و توسیعه(1).

و قد سبق ان اشرنا فی البحث السابق الی بعض الاشعار التی قالها الواثق باللّه و صنع فیها الحانا.

ص: 321

حوله، و الی جانب کل واحد منهم مغن، لیکون أکثر اختلاطا بهم.

و بدأ هر نفسه فتناول عودا و غنی فشربوا. ثم غنی من بعده حتی وصل الدور الی اسحاق الموصلی فلم یغن. فغنوا دورا اخر و لم یغن اسحاق، و کذلک فعل فی الدور الثالث. فغضب هارون و نهض فجلس علی السریر، فقام الجمیع وقوفا بین یدیه. فدعا باسحاق و شتمه، و قال له: أتنزل لک و اغنی و ترتفع عنی، و أمر بضربه ثلاثین مقرعه. و حلف الا یغنی بقیه الیوم غیر اسحاق. فاعتذر اسحاق و اعتذر الجلساء، فعاد هارون الی مجلسه بینهم، و أخذ اسحاق العود و ما زال یغنی حتی انقضی ذلک الیوم(1).

کان الواثق باللّه یغدق علی اسحاق الموصلی الأموال. و قد قال اسحاق: ما وصلنی أحد من الخلفاء بمثل ما وصلنی به الواثق باللّه، و ما کان أحد منهم یکرمنی اکرامه(2). و کان اسحاق یحضر مجالس الخلفاء اذا جلسوا للشرب و اللهو فی جمله المغنین و عوده معه، الی ایام الواثق باللّه فانه کان اذا قدم علیه یحضر مع الجلساء بغیر عود، و لا یغنی حتی یطلب الیه الواثق باللّه. و اذا طلب منه أن یغنی جاؤه بعود فغنی به، و اذا فرغ رفع العود من بین یدیه(3). و ذلک اکراما له و اعلاه لشأنه.

و طلب الواثق باللّه فی بعض العشایا الا یبرح أحد من المغنین المجلس لانه عزم علی الصبوح فی الیوم التالی. فامسک الجمیع عن معارضته الا اسحاق فانه اعتذر عن المبیت، فرجاه الواثق باللّه ان یبکر فی الحضور غدا. و عند ما التأم المجلس فی الیوم التالی حضر اسحاق فجلس مع الندماء. و کان اذا امره الواثق ان یغنی خرج عن صفهم قلیلا و غنی الصوت الذی یأمره به، فاذا فرغ من القدح

ص: 322

قطع الصوت و لم یتمه و رجع الی صف الجلساء(1). و هذا لا شک أیضا من مظاهر تکریم اسحاق و تقدیر فنه و عبقریته.

قال اسحاق الموصلی: انشدتنی أم محمد الأعرابیه لنفسها هذین البیتین و أنا حاج فاستحسنتهما و صنعت فیهما لحنا غنیته الواثق باللّه فاستحسنه و استعاده منی حتی تعلمه، و أمر لی بثلاثین ألف درهم، و البیتین هما(2):

عسی اللّه باظمیاء ان یعکس الهوی فتلقین ما قد کنت منک لقیت

ثراء فتحتاجی الی فتعلمی بأنی به أجزیک حین غنیت

و قال اسحاق: دخلت علی الواثق باللّه یوما فرأیته خاثر النفس کسلان، فاخذت عودا و وقفت بین یدیه فغنیته:

من الظباء ظباء همها السخب ترعی القلوب و فی قلبی لها عشب

لا یغتربن و لا یسکن بادیهو لیس یعرفن ما حر و ما حلب

یا حسن ما سرقت عینی و ما انتهبت و العین تسرق أحیانا و تنتهب

اذا ید سرقت فالقطع یلزمهاو القطع فی سرق العینین لا یجب

ص: 323

فهش الواثق لی و نشط، و دعا بطعام خفیف فاکلنا، و اصطبح، و أمر لی بمائه ألف درهم(1).

و غنی اسحاق الواثق باللّه یوما فی شعر کان قاله و هو عنده بسامرا، و قد طال مقامه و اشتاق الی أهله، و هو:

یا حبذا ریح الجنوب اذا بدت فی الصبح و هی ضعیفه الأنفاس

قد حملت برد الندی و تحملت عبقا من الجثجاث و البسباس

فشرب الواثق باللّه علیه و استحسنه، و قال له: یا أبا محمد لو قلت مکان «یا حبذا ریح الجنوب» یا حبذا ریح الشمال، ألم یکن أرق و أعذی و أصح للأجساد و أقل و خامه و أطیب للانفس؟ قال اسحاق: ما ذهب علی ما قاله أمیر المؤمنین، و لکن التفسیر فیما بعد، فقال: قل، فقلت:

ماذا تهیج من الصبابه و الهوی للصب بعد ذهوله و الیاس

فقال الواثق باللّه: انما استطبت ما تجی ء به الجنوب من نسیم أهل بغداد، لا الجنوب، و الیهم اشتقت لا الیها. فقال: أجل یا أمیر المؤمنین. فضحک و قال: قد اذنت لک بعد ثلاثه أیام فامض راشدا، و أمر له بمائه ألف درهم(2).

ص: 324

و اصطبح الواثق باللّه فی یوم مطیر و معه اسحاق الموصلی و مغنون اخرون. و اتصل شربهم و قد اسرفوا فیه حتی سقطوا صرعی فرقدوا فی أماکنهم. و أمر الخلیفه خدمه بأن لا یحرکوا أحدا من موضعه. و عند ما افاق أمر بانباههم فقاموا و اصلحوا من شأنهم. فجاء اسحاق الی الواثق باللّه و هو جالس و فی یده کأس و هو یروم شربها و الخمار یمنعه، فقال له: یا اسحاق انشدنی فی هذا المعنی شیئا. فانشده اسحاق قول الاشجع السلمی:

و قد طعنت اللیل فی اعجازه بالکأس بین غطارف کالأنجم

یتمایلون علی النعیم کأنهم قضب من الهندی لم تتثلم

و سعی بها الظبی الغریر یزیدهاطیبا و یغشمها اذا لم تغشم

و اللیل منتقب بفضل ردائه قد کان یحسر عن أغر أرثم

و اذا ادارتها الأکف رأیتهاتثنی الفصیح الی لسان الأعجم

فطرب، و قال: أحسن و اللّه أشجع، و احسنت أنت یا أبا محمد، أعد بحیاتی. فاعدتها و شرب کأسه، و أمر لی بألف دینار(1).

و تناظر المغنون یوما فی مجلس الواثق باللّه، فذکروا الضراب علی العود و خدقهم، و قدم اسحاق زلزلا علی ملاحظ الذی کانت له الریاسه علی جمیعهم. فقال له الواثق باللّه: هذا حیف و تعد منک.

ص: 325

فقال اسحاق: یا أمیر المؤمنین نجمع بینهما و نمتحنهما، و سینکشف الامر، فاحظرا. فاستأذن اسحاق فی ان یمتحنهما، فوافق الواثق باللّه. فسمی اسحاق ثلاثه أصوات کان أولها:

علق قلبی ظبیه السیب جهلا فقد أغری بتعذیبی

فتقدم زلزل و قصر عنه ملاحظ. فعجب الواثق من مهاره اسحاق و سرعته فی کشفهما. فطلب ملاحظ ان یضرب اسحاق الصوت لیروا مهارته. فقبل اسحاق التحدی، و طلب الی ملاحظ ان یشوش عوده، ففعل ذلک. و قال اسحاق: ان ملاحظا قد خلط الأوتار تخلیط متعنت بحیث افسدها. ثم أخذ العود منه و جسه حتی عرف مواقعه، و طلب الی ملاحظ ان یغنی أی صوت یشاء.

فغنی ملاحظ صوتا غریبا، و ضرب علیه اسحاق بذلک العود الفاسد التسویه، و لم یخرج عن لحنه فی موضع واحد حتی استوفاه. فقال له الواثق باللّه: لا و اللّه ما رأیت مثلک و لا سمعت به، و طلب الیه ان یطرح ذلک علی الجواری. فقال: هیهات یا أمیر المؤمنین، ان هذا لا تعرفه الجواری و لا یصلح لهن. قال له الواثق باللّه: صدقت، و لئن مت لتموتن هذه الصناعه معک، و أمر له بثلاثین ألف درهم(1).

و دخل اسحاق مره علی الواثق باللّه یستأذنه فی الانحدار الی بغداد، فوجده مصطبحا فطلب الیه الواثق باللّه أن یغنیه:

ألا ان أهل الدار و دعوا الداراو ان کان أهل الدار فی الحی اجوارا

و قد ترکوا قلبی حزینا متیمابذکرهم لو یستطیع لقد طارا

ص: 326

فتطیر اسحاق من اقتراحه، الا انه غناه ایاه، فشرب علیه مرارا، و أمر له بثلاثین ألف درهم، و اذن له بالانصراف، و کان آخر عهده به(1). فقد توفی الواثق باللّه بعد ذلک بقلیل.

و ذکر أبو الحسن الصابی هذا الخبر علی الشکل الآتی: ذکر اسحاق بن ابراهیم الموصلی قال: دخلت یوما علی الواثق باللّه و هو مصطبح، فقال: غن یا اسحاق صوتا غریبا لم اسمعه منک حتی أکون علیه بقیه یومی مسرورا. فکأن اللّه انسانی الغناء کله الا هذا الصوت:

یا دار ان کان البلی قد محاک فانه یعجبنی ان أراک

أبکی الذی قد کان لی تألقافیک فآتی الدار من أجل ذاک

قال: فتبنیت الکراهیه فی وجهه، و ندمت علی ما فرط منی، و تجلدت. و شرب رطلا کان فی یده، و عدلت عن الصوت الی غیره. فکان و اللّه ذلک الیوم آخر جلوسی معه(2).

و کان الشاعر الحسین بن الضحاک یلازم الواثق باللّه فی مجالسه الغنائیه و ینادمه فی شرابه. قال الحسین: شهدت الواثق باللّه بعد موت المعتصم باللّه بأیام فی أول مجلس یجلسه. فغنته شاریه جاریه ابراهیم بن المهدی:

ما دری الحالمون یوم استقلوانعشه للثواء أم للبقاء

فبکی و بکینا معه، حتی شغلنا البکاء عن جمیع ما کنا فیه.

ثم تغنی بعض الحاضرین فقال:

ص: 327

ودع هریره ان الرکب مرتحل و هل تطیق وداعا أیها الرحل

فازداد الواثق باللّه بکاء، و قال: ما سمعت کالیوم تعزیه بأب. ثم تفرق المجلس(1).

و حضر الحسین مجلسا للواثق باللّه، فشربوا الی أن انقضی أکثر اللیل. فأمر الواثق باللّه جلساءه بأن یبیتوا فی مکانهم. فلما أصبح خرج الیهم و هم مقیمون، فقال للحسین: هل و صفت لیلتنا الماضیه و طیبها؟ فقال: لم یمض شی ء و أنا أقول الساعه، و فکر قلیلا ثم قال:

حثت صبوحی فکاهه اللاهی و طاب یومی بقرب اشباهی

فاستثر اللهو من مکامنه من قبل یوم منغص ناهی

بابنه الکرم من کف منتطق مؤزر بالمجون تیاه

یسقیک من طرفه و من یده سقی لطیف مجرب داهی

کأسا فکأسا کأن شاربهاحیران بین الذکور و الساهی

فأمر الواثق باللّه برد المجلس کهیئته، و اصطبح یومه ذاک معهم، و قال: نحقق قولک یا حسین و نقضی لک کل أرب و حاجه(2).

و حدث الحسین بن الضحاک قال: دخلت ذات یوم علی الواثق باللّه، و فی السماء لطخ غیم. فقال لی: ما الرأی عندک فی هذا

ص: 328

الیوم؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین ما حکم به و اشار الیه قبلی أحمد بن یوسف، فانه اشار بصواب لا یرد و جعله فی شعر لا یعارض. قال:

و ما قال؟ فقلت لقد قال:

أری غیما تؤلفه جنوب و احسبه سیأتینا بهطل

فعین الرأی ان تدعو برطل فتشربه و تدعو لی برطل

فقال الواثق باللّه: أصبتما. و دعا بالطعام و الشراب و المغنین و الجلساء، و اصطبحنا(1).

و طلب الواثق باللّه یوما الی الحسین بن الضحاک ان یرتجل أبیاتا من الشعر. فسأله فی أی معنی یرید هذه الابیات. فقال:

امدد طرفک و قل فیما شئت مما تری بین یدیک وصفه. و کان حولهما بساط من الخضره محفوف بازهار تفتحت أنوارها.

فارتج علی الحسین ساعه، و ضاق ذرعا و خجل من موقفه. فتدارکه الواثق باللّه قائلا: ویحک مالک، ألست تری نور الصباح و نور أقاح؟ فکان ذلک مما فتح القول علی الحسین فاندفع یقول(2):

ألست تری الصبح قد اسفراو مبتکر الغیث قد أمطرا

و اسفرت الأرض عن حلهتضاحک بالأحمر الأصفرا

و وافاک نیسان فی ورده و حثک فی الشراب کی تسکرا

ص: 329

و تعمل کأسین فی فتیهتطارد بالأصغر الأکبرا

بحث کؤوسهم مخطف تجاذب اردافه المئزرا

فلما تمازج ما شذرت مقاریض أطرافه شذرا

فکل ینافس فی بره لیفعل فی ذاته المنکرا

فضحک الواثق باللّه و قال: سنستعمل کل ما قلت یا حسین الا الفسق الذی ذکرته. ثم أمر باحضار الطعام فأکلوا جمیعا. ثم قال: قوموا بنا الی حانه الشط، فقاموا الیها. فشرب و طرب، و ما ترک یومئذ أحدا من الجلساء و المغنین و الخدم الا أمر له بصله. قال الحسین: فلما کان الغد غدوت الی الواثق باللّه، فطلب الی أن أنشده شیئا ان کنت قلته فی الیوم السابق الذی کان من الأیام المعدوده، فانشدته:

یا حانه الشط قد اکرمت مثواناعودی بیوم سرور کالذی کانا

لا تفقدینا دعایات الامام و لاطیب البطاله اسرارا و اعلانا

و لا تخالعنا فی غیر فاحشهاذا یطربنا الطنبور أحیانا

و هاج زمر زنام بین ذاک لناشجدا فاهدی لنا روحا و ریحانا

حفت ریاضک جنات مجاورهفی کل مخترق نهرا و بستانا

ص: 330

لا زلت آهله الأوطان عامرهبأکرم الناس اعراقا و اغصانا

و کان الواثق باللّه یمیل الی الفتح بن خاقان و یأنس به. و قد اعتل یوما عله شدیده، ثم افاق و تعافی. فقال للحسین: یا حسین اکتب عنی الی الفتح تدعوه الی الصبوح معی، و کان قد عزم علی أن یصطبح. فکتب الحسین الی الفتح یقول(1):

لما اصطبحت و عین اللهو ترمقنی قد لاح لی باکرا فی ثوب بذلته

نادیت فتحا و بشرت المدام به لما تخلص من مکروه علته

ذب الفتی عن حریم الراح مکرمهاذا رآه امرؤ ضدا لنحلته

فاعجل الینا و عجل بالسرور لناو خالس الدهر فی أوقات غفلته

فلما قرأها الفتح بادر الی الحضور، فاصطبح مع الواثق باللّه و حاشیته.

ص: 331

الشغف بغنائه، حتی انه خصص له حجره فی قصره لیکون قریبا منه دائما. و لا یسمح له بالذهاب الی منزله الا یوما واحدا فی الاسبوع.

و کانت جواری الواثق باللّه اذا اختلفن فی لحن ما، أمرهن ان یعرضنه علی مخارق لیقرر اللحن الصحیح. و یروی هارون ابن مخارق ان اباه انصرف مره فی نوبته الی منزله فصلی الغداه مع الفجر فی صحن الدار فی یوم صائف. فدخل خدم الواثق باللّه، و کان بعث بهم الیه لیصحح لهم صوتا کان قد طرحه علیهم فاختلفوا فی ادائه. فاندفع مخارق یردد الصوت علیهم. و یبدو ان غناءه کان شجیا بحیث تجمع حوله جواری الدار و غلمانه، کما بکی ابنه من فرط تأثره. فلما قطع مخارق الصوت حین استوفاه انفض الجمع من حوله(1).

و غنی مخارق یوما بحضره الواثق باللّه:

حتی اذا اللیل خبا ضوءه و غابت الجوزاء و المرزم

خرجت و الوطء خفی کماینساب من مکمنه الأرقم

فاستملح الواثق باللّه الشعر و اللحن فصنع علی نحوه(2).

قالت اذا اللیل دجا فأتنافجئتها حین دجا اللیل

خفی وطء الرجل من حارس و لو دری حل بی الویل

و کان مخارق یلهی بغنائه أحیانا غلمان الخلیفه عن اداء واجباتهم. فقد روی ابن حمدون انه کان مع عدد من الندماء

ص: 332

و المغنین فی مجلس الواثق باللّه، و کانت أمه علیله، فدخل الیها و امرهم ان لا یبرحوا مجالسهم، فأبطأ علیهم. و کانت اللیله مقمره، فاندفع مخارق یغنی. فاجتمع حوله غلمان القصر.

و عند ما خرج الواثق باللّه نادی علی غلام فلم یجبه أحد، فتوسط الدار و اخذ ینادی الغلمان بصوت عال. فبادر الیه ابن حمدون و اخبره ان مخارقا یغنی و ان الغلمان تجمعوا یستمعون الیه، و لیس فیهم فضل لیسمعوا غیر ما یسمعون من الغناء. فقال الواثق باللّه: عذر و اللّه لهم یا ابن حمدون، و أی عذر. ثم شارکهم فی الاستماع الی غناء مخارق(1).

ان تجمع عدد کبیر من المغنین و الموسیقیین فی مجالس لهو الواثق باللّه کان یثیر فی بعض الاحیان شیئا من التنافس بینهم. و قد یصل الی درجه الحقد یدفع بعضهم الی أن یکید لدی الخلیفه علی البعض الآخر. فقد ذکر ان الواثق باللّه کان یستشیر اسحاق الموصلی فیما یصنعه من الأصوات. فحاول مخارق ان یکید لاسحاق عند الخلیفه، فقال له یوما: ان اسحاق یعرف ان الصوت الذی تعرضه من صنعتک فیقول لک ما یوافق هواک، فاذا خرج عنک قال لنا ضد ذلک. فاراد الواثق باللّه أن یتأکد من ذلک. فتبرع مخارق بأن یغنی صوتا للواثق باللّه بحضور اسحاق، و تعمد ان یغیر فیه بمواضع تخفی علی الواثق باللّه. فلما سأل الواثق باللّه اسحاق عن رأیه فی الصوت. قال اسحاق انه فاسد غیر مرضی. فغضب الخلیفه و تحقق له قول مخارق. فأمر فسحب اسحاق من المجلس حتی اخرج منه مطرودا، و أمر بنفیه الی بغداد. ثم جری ذکره یوما، فقالت فریده جاریه الواثق باللّه: یا أمیر المؤمنین ان اسحاق کما تعلم یأخذ نفسه بقول الحق، و ان مخارقا قد کاده عندک اذ أفسد الصوت من حیث أو همک انه زاد فیه نغما وجوده، فاحضر اسحاق و اغنیه ایاه علی صحته و اسمع ما یقول. فأمر الواثق باللّه باحضاره الی سامرا

ص: 333

و اظهر الرضا عنه. فغنته فریده الصوت کما صنعه الواثق باللّه، فلما سمعه قال: هذا صوت صحیح الصنعه، و لم اسمعه هکذا فی المره الاولی، و ابان المواضع الفاسده، و اخبر بافساد مخارق ایاها. فسکن غضب الواثق باللّه عنه، و تنکر لمخارق مده لما فعله(1).

ص: 334

فاستحسنه و طرب علیه. فقال علویه: و اللّه لو شئت لجعلت الغناء فی أیدی الناس أکثر من الجوز، و کان اسحاق الموصلی حاضرا فی المجلس فتضاحک، و قال له: یا أبا الحسن اذا تکون قیمته مثل قیمه الجوز، لیتک اذ قللته صنعت شیئا، فکیف اذا کثرته؟ فخجل علویه.

و غنی یوما بین یدی الواثق باللّه، و اسحاق الموصلی حاضر:

خلیل لی سأهجره لذنب لست اذکره

و لکنی سأرعاه و اکتمه و استره

و اظهر اننی راض و أسکت لا أخبره

لکی لا یعلم الواشی بما عندی فأکسره

فطرب الواثق باللّه طربا شدیدا و استحسن اللحن و استجاده، و أمر لعلویه بألف دینار. ثم سأله ما اذا کان هذا اللحن له، قال:

لا یا أمیر المؤمنین، هو لهذا الهزبر، یعنی اسحاقا. فضحک الواثق باللّه، و قال: قد ظلمناه اذن، و أمر لاسحاق بثلاثین ألف درهم(1).

اعجب الواثق باللّه بغناء علویه و قال عنه: علویه أصح الناس صنعه بعد اسحاق، و أطیب صوتا بعد مخارق، و أضرب الناس بعد ربرب، و هو مصلی کل سابق قادر، و ثانی کل أول واصل متقدم، و کان یصف غناءه انه مثل نقر الطست یبقی ساعه فی السمع بعد سکوته(2). و مما یشبه هذا انه تساءل فی أحد مجالسه من أحذق

ص: 335

الناس بالصنعه؟ قالوا: اسحاق، قال: ثم من؟ قالوا: علویه.

قال: فمن أطیب الناس صوتا؟ قالوا: مخارق، قال: ثم من؟ قالوا:

علویه. قال: أعرفتم بانه مصلی کل سابق، و قد جمع الفضائل کلها، و هی متفرقه فیهم(1).

و أراد الواثق باللّه یوم کان أمیرا أن یضرب بین اسحاق و مخارق و علویه، ففعل ذلک فی أحد مجالسه حتی تهاتروا فیما بینهم. ثم سأل اسحاقا کیف یری مخارقا و علویه، فقال: أما مخارق فمناد طیب الصوت، و أما علویه فهو خیر حماری العبادی و هو شیی ء- یرید تصغیره- فوثب علویه مغضبا، و طلب الی الواثق باللّه أن یستحلف اسحاقا بان یصدق فما سیسأله عنه، فحلف اسحاق، فقال علویه: من أحسن الناس الیوم صنعه بعدک؟ قال: انت، قال: فمن اضرب الناس بعد ثقیف؟ قال: انت، قال: فمن أطیب الناس صوتا بعد مخارق؟ قال: انت(2).

و کانت هناک منافسه شدیده بین علویه و مخارق الذی کان أعلی منه شأنا. فقد غنی علویه یوما بین یدی اسحاق الموصلی هذا الصوت:

هجرتک اشفاقا علیک من الأذی و خوف لأعادی و اتقاء النمائم

فقال له اسحاق: أحسنت یا أبا الحسن أحسنت. فقال علویه: أین أنا الآن من صاحبی- یعنی مخارقا- مع قولک هذا لی؟ قال: اذا غنیتما ملکا اختاره علیک و اعطاه الجائزه دونک.

فضجر علویه و قال: أف من رضاک و غضبک(3).

ص: 336

و کان علویه أعسر، و لذا کان عوده مقلوب الاوتار: البم اسفل الاوتار کلها، ثم المثلث فوق المثنی، ثم الزیر. و کان اذا ضرب اخذه بیده الیمنی و ضرب بالیسری، فیکون مستویا فی یده مقلوبا فی ید غیره(1).

ص: 337

فاستعاده الواثق باللّه و طرب کثیرا، و أمر له بثلاثین ألف درهم(1).

و قال عبد اللّه بن العباس: دعانا الواثق باللّه فی یوم نوروز، فلما دخلت علیه غنیته بشعر مدحته فیه، و صنعت فیه لحنا، و هو:

هین للنیروز جاماو مداما و ندامی

یحمدون اللّه و الواثق هارون الأماما

ما رأی کسری انوشرو ان مثل العام عاما

نرجسا غضا و ورداو بهارا و خزامی

فطرب الخلیفه و استحسن الغناء و شرب علیه حتی سکر، و أمر لی بثلاثین ألف درهم(2).

کان عبد اللّه یتخذ سیبا لمعرفه أولیاء العهد برأی الخلفاء فیهم.

و سبق أن أشرنا الی غنائه للواثق باللّه عند ما کان أمیرا، لکی یعرف ما اذا کان أبوه المعتصم باللّه سیولیه العهد بعده. فلما تیقن من ذلک أمر ابراهیم بن رباح فاقترض له ثلاثمائه ألف درهم، ففرقها علی الجلساء من الندماء و المغنین و الموسیقیین. و لما علم الواثق باللّه بغضب أبیه علی عبد اللّه و اطراحه ایاه، اطرحه هو أیضا. و عند ما ولی الخلافه کان لا یزال علی جفائه، فقال عبد اللّه:

ص: 338

مالی جفیت و کنت لا أجفی أیام ارهب سطوه السیف

ادعو الهی ان أراک خلیفهبین المقام و مسجد الخیف

و دس من غناه الواثق باللّه، فلما سمعه سأل عنه، فعرف قائله فتذمم و دعا عبد اللّه فبسطه و اکرمه و نادمه الی ان مات(1).

و جمع الواثق باللّه المغنین یوما، و فیهم عبد اللّه، لیصطبح، فقال له: بحیاتی الا صنعت هزجا حتی أدخل و اخرج الیکم الساعه. فدخل الی جواریه. فقال عبد اللّه هذه الابیات و صنع فیها هزجا قبل ان یخرج علیهم الخلیفه:

بأبی زور أتانی بالغلس قمت اجلالا له حتی جلس

فتعانقنا جمیعا ساعهکادت الأرواح فیه تختلس

فقلت: یا سؤلی و یا بدر الدجی فی ظلام اللیل ما خفت العسس

قال: قد خفت و لکن الهوی آخذ بالروح منی و النفس

زارنی یخطر فی مشبته حوله من نور خدیه قبس

فلما خرج الواثق باللّه من دار الحرم، قال: یا عبد اللّه ما صنعت؟ فاندفع عبد اللّه یغنیه الهزج الذی صنعه. فشرب حتی

ص: 339

سکر، و أمر له بخمسه آلاف درهم، و أمره ان یطرحه علی الجواری(1).

و قال عبد اللّه: جمعنا الواثق باللّه یوما بعقب عله غلیظه المت به و عوفی منها و صح جسمه. فدخلت الیه مع المغنین و عودی فی یدی. فلما وقعت عینی علیه من بعید و صرت بحیث یسمع صوتی، ضربت و غنیت فی شعر قلته فی طریقی الیه و صنعت فیه لحنا، و هو:

اسلم و عمرک الاله لأمهبک اصبحت قهرت ذوی الالحاد

لو تستطیع وقتک کل اذیهبالنفس و الأموال و الأولاد

فضحک و سر و قال: احسنت یا عبد اللّه و سررتنی، و تیمنت بابتدائک، ادن منی، فدنوت منه حتی کنت أقرب المغنین الیه. ثم استعادنی الصوت فاعدته ثلاث مرات. و شرب علیه ثلاثه أقداح، و أمر لی بعشره آلاف درهم و خلعه من ثیابه(2).