ص:2

ص:3

ص:4

ص:5

ص:6

ص:7

لا نغالي إذا قُلنا إنَّ صُلح الإمام الحسن (ع) له من الأهمية بمكان؛ بحيث يُشكل منعطفاً تأريخياً في مسيرة الأمة الإسلامية، وكذلك يُعبِّر عن تأسيس لمرحلة جديدة - من الفهم والإدراك في عقليّة وذهن المسلمين - لمسار الأحداث الجارية التي رسمها الخط الاُموي بشكل مغاير لما عاشه المسلمون في زمن رسول الله (ص) ؛ فتصدى الإمام الحسن بصلحه لانحرافٍ كاد يعصف بمفهوم الرسالة المحمدية ويطيح بمفاهيمها السامية التي بذل في سبيلها رسول الله (ص) كل غال ونفيس.

وعلى الرغم من هذه الأهمية الكبيرة لهذا الحدث التأريخي - للأسف - لم نجد يد المؤرخين وأصحاب السِّير قد تناولته بإنصاف وموضوعية، فقد رُسِمت صورته مقطّعة الأوصال، وفي بعض الأحيان بشكل مقلوب، فكوّنت في النتيجة صورة غير واضحة الملامح متفرقة ومتشتتة لا تنمّ عن الحقيقة كاملةً. . .

ومن الطبيعي والحال هذه أن تُثار بعض الشبهات حول ماهية الصلح وما يدور حوله من أحداث. . .

ص:8

من هنا جاء هذا الكتاب ليوّضح معالم وثيقة هذا الصلح وأسبابه ونتائجه وثمراته، ويدفع بعض الشبهات التي أثيرت حوله، وبذلك يضع المحقق والأستاذ الدكتور (يحيى عبد الحسن الدوخي) يده على الجرح؛ ليكشف مجريات هذه الأحداث بتحقيق علمي رصين، جَمَع فيه بعض النصوص و الروايات و قام بتحليلها و دراستها بشيء من التفصيل؛ ليضع الحقائق في نصابها الصحيح.

وضمناً يتقدم معهد الحج والزيارة بالشكر والتقدير للجهود المبذولة للأستاذ العزيز، سائلين المولى العلّي القدير أن يتقبل منه هذا العمل، وفي الوقت ذاته أن تكون هذه الأبحاث وما تحمله من حقائق ناصعة مدعاة لتوحيد الأمة، ورصف صفوفها حول عترتها الطاهرة، الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

و الله ولي التوفيق

قسم الكلام و المعارف

معهد الحج والزيارة

ص:9

ص:10

شئت، فهو لك» .(1)

ثم قُطِع الحديث، فلم يذكر بعد ذلك ما كتب الإمام الحسن (ع) على صحيفة معاوية.

و مَن يتتبَّع المصادر التاريخية التي ذكرت بنود الصلح وشروطه فلن يجد سوى النزر اليسير من توثيق هذا الحدث التأريخي المهم.

وكذلك انعكس هذا الأمر في روايات بعض المحدِّثين؛ فإنَّنا نجد الذهبي قد اختزل هذا الحدث بروايةٍ ينقلها عن الحسن البصري، عن أبي موسى:

استقبل الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال، فقال عمرو بن العاص: والله إنّي لأرى كتائب لا تولي أو تقتل أقرانها. وقال معاوية، وكان خير الرجلين: أرأيت إنْ قتل هؤلاء هؤلاء، مَن لي بذراريهم، مَن لي بأمورهم، مَن لي بنسائهم؟ قال: فبعث عبد الرحمن بن سمرة، فصالح الحسن معاوية وسلّم الأمر له. (2)

فهنا نلاحظ اختزال تاريخ الإمام الحسن تماماً، وما قام به من دور، في الصلح مع معاوية، معاوية الذي وصفه العقّاد شارحاً سياسته:

كانت له حيلته التي كرَّرها وأتقنها وبَرع فيها، واستخدمها مع خصومه في الدولة، من المسلمين وغير المسلمين، وكان قوام

تلك الحيلة العمل الدائب على التفرقة والتخذيل بين خصومه؛ بإلقاء الشُبهات بينهم، وإثارة الإحن فيهم، ومنهم مَن كانوا مِن أهل بيته وذوى قرباه. كان لايطيق أن يرى رجلين ذوى خطر على وفاق. . . فلو أنَّه استطاع أنْ

ص:11

يجعل من كلّ رجل في دولته حزباً منابذاً لغيره من رجال الدولة كافة لفعل، ولو حاسبه التاريخ حسابه الصحيح، لما وصفه بغير مُفرِّق الجماعات. . . .(1)

فمعاوية سياسته قائمة على الحيلة والتفريق وإثارة الإحن، ولو حاسبه التأريخ حسابه الصحيح - كما يقول العقاد - لوصفه بمفرِّق الجماعات.

ومع هذا كلّه، نجد الذهبي يجعله كالحمل الوديع، مختصراً تلك الحُقبة بكلماتٍ لا تكاد تنحصر بخمسة أسطر، ومَن دقَّق فيها يجد الغرابة؛ فمعاوية الذي هو خير الرجلين، يتحسّر أسفاً على الذراري والنساء لو قام الإمام الحسن بالقتال!

ثُمَّ إنَّ عمرو بن العاص رأى كتائب لا تولي، كنايةً عن كثرة الجيش، فنسأَل: ما هي الأسباب التي أدَّت إلى الصلح مع هذه الكثرة الكاثرة من الكتائب أمثال الجبال؟

وما هي مُجريات الأحداث التي برزت في تلكم الفترة، بحيث إنَّ الإمام سرعان ما يقبل من عبد الرحمن بن سمرة، فيصالح ويسلِّم الأمر إلى معاوية؟ !

وللأسف أنَّنا نجد مَن ينقل هذه الروايات ويتبَّناها. ونذكر - على سبيل المثال لا الحصر - الهيتمي في صواعقه، يقول:

وبعد تلك الأشهر الستة، سار إلى معاوية في أربعين ألفاً، وسار إليه معاوية، فلمَّا تراءى الجمعان، علم الحسن أنَّه لن يغلب أحد الفئتين حتى يذهب أكثر الأخرى، فكتب إلى معاوية بخبر، أنَّه يصيّر الأمر إليه،

ص:12

على أن تكون له الخلافة من بعده، وعلى أن لا يطلب أحداً من أهل المدينة والحجاز والعراق بشيء ممَّا كان أيام أبيه، وعلى أن يقضي عنه ديونه. فأجابه معاوية إلى [ما] طلب إلاَّ عشرة، فلم يزل يراجع حتى بعث إليه برقّ أبيض، وقال: اكتب ما شئت فيه، فأنا التزمه، كذا في كتب السِّير.(1)

هذه هي السير التي نقل منها ابن حجر، وللأسف نجد أنَّ مَن يأتي من بعده يعتمد هذا النقل الخالي من الموضوعية، فيتجنّى على التأريخ؛ فيحمّل الإمام الحسن (ع) مسؤولية الصلح وتسليم الأمر إلى معاوية، وإعطاءه قيادة الأُمَّة، وأنَّه كان يرغب في التخلّي عن مركز الحكم، تهرُّباً من مسؤوليات الحرب؛ لأنَّه راغب للسّلم أكثر منه للحرب.

ولكنَّ هذا التبرير باطل جزماً؛ لأنَّ مواقف الإمام الحسن في ميدان الحرب تشهد بفروسيته وبطولته، يقول كامل سليمان، واصفاً شجاعته:

فهو من أركان الحرب عند أبيه، ومن أُمراء جيشه، وهو منه ساعد قوي ومعوان عظيم، فأبوتراب يزحف وأولاده من حوله،

يشدّون أزره، ويسندون ظهره، وكلّهم ليث قاصم الضربة.(2)

والذي يؤكِّد هذا الكلام؛ مواقفه في حرب الجمل وغيرها، فقد روى ابن شهر آشوب:

دعا أمير المؤمنين (ع) محمد بن الحنفية يوم الجمل، فأعطاه رمحه وقال له: اقصد بهذا الرمح قصد الجمل، فذهب فمنعوه بنو ضبة، فلمّا رجع إلى

ص:13

والده، انتزع الحسن رمحه من يده، وقصده قصد الجمل وطعنه برمحه، ورجع إلى والده وعلى رمحه أثر الدم، فتمغَّر وجه محمد من ذلك، فقال أميرالمؤمنين: لا تأنف، فإنَّه ابن النبي وأنت ابن علي.(1)

فابن النبي (ص) لا يهاب تلك الجيوش، وتقدَّم برباطة جأش، ليُطيح بذلك الجمل، الذي يُعَدّ الرمز لتلك المعركة.

إذن، فالتأريخ - لمَن يتفحّصه بعين الباحث عن الحقيقة - لم يُنصف الإمام الحسن (ع) في هذا الحدث المهم والمفصلي من تأريخ البشرية.

لذا سنلقي الضوء على مجريات هذا الحدث التأريخي، وذلك من خلال ثلاثة فصول:

الأوَّل: قبسات من حياة الإمام الحسن (ع) ، وخلافته وإمامته، مروراً ببيعته؛

الثاني: الصلح وأسبابه ونتائجه وثمراته؛

الثالث: دفع بعض الشبهات التي أُثيرت حول الصلح.

يحيى عبد الحسن هاشم / قم المقدسة

yahya١١٩6٨@yahoo. com

ص:14

ص:15

ص:16

ص:17

ص:18

ولد بالمدينة ليلة النصف من شهر رمضان، على الصحيح المشهور بين الخاصة والعامة، وقيل في شعبان، ولعلَّه اشتباه بمولد أخيه الحسين (ع) سنة ثلاث أو اثنتين من الهجرة، وقيل غير ذلك، ولكنَّ المشهور الأثبت أحد هذين.(1)

وعند ولادته المباركة عقَّ عنه رسول الله (ص) وتصدّق بوزن شعره على المساكين. رُوي عن أبي رافع، قال: «لمَّا ولدتْ فاطمة حسناً، قالت: يا رسول الله، ألا أعقّ عن ابني بدم؟ قال: لا، ولكن احلقي رأسه، وتصدَّقي بوزن شعره فضة على المساكين، ففعلتْ» .(2)

وروى ابن عباس: «أنَّ النبي (ص) عقَّ عن الحسن والحسين كبشاً كبشاً» .(3)

وأمَّا شبهه برسول الله (ص) ، فقد روى ابن حجر العسقلاني، عن عبدالله بن الزبير، قال:

أنا أحدِّثكم بأشبه أهله به وأحبَّهم إليه، الحسن بن علي، رأيته يجيء وهو ساجد فيركب رقبته، أو قال ظهره، فما يُنزله حتى يكون هو الذي ينزل، ولقد رأيته يجيء وهو راكع، فيفرج له بين رجليه، حتى يخرج من الجانب الآخر.(4)

وقال الذهبي: «وكان يشبه جدَّه رسول الله (ص)» .(5)

ص:19

ص:20

خرج رسول الله (ص) ليلة وهو مشتمل على شيء قلت: ما هذا؟ فكشف، فإذا حسن وحسين على وركيه، فقال: هذان ابناي وابنا بنتي، اللَّهم إنّي أحبّهما فأحبّهما، وأحبّ مَن يحبّهما.(1)

ولا يخفى أنَّ ذريته (ص) انحصرت بالحسن والحسين (عليهم السلام) ، وهما من الأربعة الذين باهل بهم رسول الله (ص) نصارى نجران. قال الحاكم:

قد تواترت الأخبار في التفاسير، عن عبدالله بن عباس وغيره، أنَّ رسول الله (ص) أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم، ثُمَّ قال: هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا، فهلمّوا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم، ثُمَّ نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين.(2)

والحسن (ع) من المطهَّرين المعصومين الذين أُذهب عنهم الرجس بشهادة آية التطهير، قال تعالى: ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) . (الأحزاب: ٣٣)

ومن القربى الذين أمر الله بموّدتهم، قال تعالى: قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى . (الشورى:٢٣)

وأحد الثقلين الذين مَن تمسّك بهما نجا، ومَن تخلّف عنهما ضلّ وغوى، كما رواه مسلم بن الحجاج النيسابوري في صحيحه، عن زيد بن أرقم، عن رسول الله (ص) :

وأنا تارك فيكم ثقلين، أوَّلهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحثَّ على كتاب الله ورغَّب فيه، ثُمَّ قال:

ص:21

وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي. . . . (1)

وفي مسند أحمد: «إنِّي تارك فيكم خليفتين، كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي، وإنّهما لن يتفرّقا حتى يردا عليَّ الحوض» .(2)

ص:22

ص:23

ص:24

وهؤلاء الأئمَّة هويتهم أنَّهم من قريش، بل ومن بني هاشم تحديداً، كما رُوي ذلك عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة:

كنت مع أبي عند رسول الله (ص) فسمعته يقول: بعدي اثنا عشر خليفة، ثُمَّ أخفى صوته، فقلت لأبي: ما الذي [قال في] أخفى صوته؟ قال: قال: كلّهم من بني هاشم.(1))

وجاء تفصيل رسول الله (ص) لهذا الحديث وبيان مصداقه، في حديث اللوح المشهور، كما نقله الجويني (2)؛ شيخ الذهبي، عن جابر بن عبدالله

ص:25

الأنصاري، في صحيفة فاطمة (عليها السلام) ، حيث ذكر أسماءهم واحداً تلو الآخر، ونصَّ على إمامته. (1)ومن النصوص أيضاً ما ورد عن رسول الله (ص) قوله: «الحسن والحسين إمامان، قاما أو قعدا» .(2)فأوجب لهما الإمامة بموجب القول، سواء نهضا بالجهاد، أو قعدا عنه، دعيا إلى نفسيهما، أو تركا ذلك.

وقال (ص) للحسين (ع) :

«أنت إمام، ابن إمام، أخو إمام» .(3)

وقوله (ص) له ولأخيه الحسين:

«أنتما الإمامان، ولأُمِّكما الشفاعة» .(4)

وأمّره أبوه أمير المؤمنين - منذ اعتل - أن يصلِّي بالناس، وأوصى إليه عند وفاته قائلاً:

يا بني، أمرني رسول الله أن أوصى إليك، وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي، كما أوصى إليَّ رسول الله ودفع إليَّ كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرت الموت أن تدفع إلى أخيك الحسين. . . ثم أقبل على ابنه الحسن، فقال: يا بني، أنت ولي الأمر وولي الدم.(5)

فدلَّت وصية أمير المؤمنين إلى الحسن على إمامته، بحسب ما دلَّت وصية

ص:26

رسول الله (ص) إلى أمير المؤمنين على إمامته من بعده.

إذن، فالنصوص جليَّة واضحة في إمامته وخلافته. ثُمَّ ننتقل في تسلسل البحث إلى بيعته (ع) .

ص:27

يعرفني فأنا الحسن بن علي، وأنا ابن النبي، وأنا ابن الوصي، وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل ينزل إلينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً، وأنا من أهل البيت الّذين افترض الله مودَّتهم على كل مسلم، فقال تبارك وتعالى لنبيه (ص) : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً ) ، فاقتراف الحسنة مودَّتنا أهل البيت.(1)

ثُمَّ جلس فقام عبدالله بن عباس (رحمة الله) بين يديه، فقال:

معاشر الناس، هذا ابن نبيكم، ووصي إمامكم، فبايعوه. فاستجاب له الناس وقالوا: ما أحبّه إلينا، وأوجب حقه علينا، وتبادروا إلى البيعة له بالخلافة، وذلك في يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان، سنة أربعين من الهجرة. (2)

وبعد أن بايعته الأُمَّة، خطب خطابه البليغ، حيث وضع الأمور في نصابها الصحيح، فألزم الناس الحجة، بأنَّ آل محمد هم أصحاب الحق الشرعي، وأنَّهم الصراط المستقيم، فهم حزب الله الغالبون، وهم عترة رسول الله، والأقربون إليه من غيره، فيجب الطاعة والانقياد لهم، ثمَّ حذّرهم من الإصغاء لهتاف الشيطان (ويقصد به معاوية) ؛ فإنّه لكم عدوّ مبين.

قال (ع) :

نحن حزب الله الغالبون، ونحن عترة رسوله الأقربون، ونحن أهل بيته

ص:28

الطيّبون، ونحن أحد الثقلين الذين خلّفهما جدّي (ص) في أُمّته، ونحن ثاني كتاب الله، فيه تفصيل كل شيء، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فالمعول علينا تفسيره، ولا نتظنَّن تأويله، بل تيقَّنا حقائقه، فأطيعونا، فإنَّ طاعتنا مفروضة؛ إذ كانت بطاعة الله (عزَّوجلّ) وطاعة رسوله مقرونة، قال (جلَّ شأنه) : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) ، وقال عز وجل: ( وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) ، واحذروا الإصغاء لهتاف الشيطان، فإنّه لكم عدو مبين.(1)

ص:29

ثُمَّ نزل من المنبر، فرتَّب العمال، وأمر الأمراء، ونظر في الأمور، وأنفذ عبدالله بن العباس إلى البصرة. قال: وكان أوَّل شيء أحدثه الحسن [بن علي (ع)] أنَّه زاد المقاتلة مائة مائة، وقد كان علي (ع) أبوه فعل ذلك يوم الجمل، والحسن [(ع)] فعله على حال الاستخلاف، فتبعه الخلفاء من بعد ذلك.(1)

وحين علم معاوية ببيعة الإمام، بدأت نوازع الشر والخداع تعتمل في نفسه، لخلق جوٍّ من البلبلة وإشاعة الفتنة بين الناس، والغرض هو إضعاف الدولة الفتية التي حكمها الإمام الشرعي، وإضعاف ثقة الناس بسياسته وحكمته.

وأوَّل عمل قام به هو: إرسال الجواسيس إلى عاصمة الدولة الإسلامية في الكوفة، ومدينة البصرة ذات الثقل السياسي والاجتماعي.

قال الشيخ المفيد:

لمَّا بلغ معاوية بن أبي سفيان وفاة أمير المؤمنين (ع) ، وبيعة الناس الحسن (ع) ؛ دسَّ رجلاً من حمير إلى الكوفة، ورجلاً من بني القين إلى البصرة، ليكتبا إليه بالأخبار ويُفسدا على الحسن (ع) الأمور.(2)

ولكن خطة التآمر التي قادها معاوية فشلت، وأحبط الإمام الحسن هذا المخطَّط الخبيث.

قال الشيخ المفيد (رحمة الله) :

فعرف ذلك الحسن (ع) ، فأمر باستخراج الحميري من عند حجام

ص:30

بالكوفة، فأُخرج، فأمر بضرب عنقه، وكتب إلى البصرة فاستُخرج القيني من بني سليم وضُربت عنقه.(1)

وبعد أن رأى الإمام أنَّ منهج معاوية يقوم على الخديعة والمكر، أرسل له خطاباً شديد اللهجة، يعلن فيه استعداده لخوض الحرب ضدَّ جبهة التمرّد التي بدأها معاوية.

ص:31

شاء الله) ؛ لكي يزرع الثقة في جيشه وأصحابه، وفي هذا الفعل عزّة الإسلام وقوته.

لذا جاء جواب معاوية على رسالة الإمام الحسن خالياً من الإثارة، ونلمس فيه التملُّق للإمام وإبعاد نفسه عن قضية إرسال الجواسيس. ونص ما كتبه معاوية:

أمَّا بعد، فقد وصل كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه، ولقد علمت بما حدث، فلم أفرح، ولم أشمت، ولم أيأس، وأنَّ علي بن أبي طالب كما، قال اعشى بن قيس بن ثعلبة:

وأنت الجواد وأنت الذي إذا ما القلوب ملأن الصدورا و ما مزيد من خليج البحور يعلو الأكام و يعلو الجسورا بأجود منه ممّا عنده فيعطي الألوف و يعطي البدورا(1)

وهذا الأسلوب كان متوقعاً من معاوية، فأغفل أو تغافل أنَّ الإمام مطّلعٌ على مجريات الأحداث، وما هي العقلية و النوايا العدوانية التي قد يرتكبها معاوية فيما بعد، لذا بعث له الإمام برسالة ثانية، فصَّل فيها الموقف الشرعي من ولاية المسلمين، وأنَّه الأولى بها منه ومن غيره (2)، كما بيّن فيها فضائل

ص:32

أهل البيت (عليهم السلام) وحقوقهم، وضمّن الرسالة تهديداً لمعاوية، وتحذيره من التمادي في غيّه وشقّ وحدة الصف الإسلامي، و امره بحفظ دماء المسلمين.

وهذا نصّ الرسالة، كما يرويها أبوالفرج الأصفهاني وابن أبي الحديد:

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبدالله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، سلام عليك، فإنّي أحمد الله الذي لا إله إلّا هو، أمَّا بعد، فإنَّ الله تعالى عز وجل بعث محمداً (ص) رحمة للعالمين، ومنَّة على المؤمنين وكافة إلى الناس أجمعين؛ ليُنذر مَن كان حياً ويحقّ القول على الكافرين، فبلَّغ رسالات الله وقام على أمر الله، حتى توفّاه الله غير مقصر ولا وان، حتى أظهر الله به الحق، ومَحَقَ به الشرك، ونصر به المؤمنين، وأعز به العرب، وشرّف به قريشاً خاصة، فقال تعالى: وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ ، فلمّا توفي (ص) تنازعت سلطانه العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقه، فرأت العرب أنَّ القول كما قالت قريش، وأنَّ الحجة لهم في ذلك على مَن نازعهم أمر محمد (ص) ، فأنعمت لهم العرب وسلّمت ذلك، ثُمَّ حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاجت به العرب، فلم تنصفنا قريش

ص:33

إنصاف العرب لها، إنَّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج، فلمّا صرنا أهل بيت محمد وأولياءه إلى محاجتهم وطلب النصف منهم، باعدونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا، فالموعد الله وهو الولي النصير.

وقد تعجَّبنا لتوثّب المتوثّبين علينا في حقِّنا وسلطان نبيّنا (ص) ، وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام، فأمسكنا عن منازعتهم، مخافة على الدين؛ أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزاً يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا به من فساده.

فاليوم فليعجب المتعجِّب من توثّبك يا معاوية على أمرٍ لست من

أهله، لابفضل في الدين معروف، ولا أثر في الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريش لرسول الله (ص) ! ولكنَّ الله خيَّبك.

سترد فتعلم لمَن عُقبى الدار، تالله لتلقينَّ عن قليل ربك، ثُمَّ ليجزينّك بما قدمت يداك، وما الله بظلام للعبيد.

إنّ علياً (رضوان الله عليه) لمّا مضى لسبيله (رحمة الله عليه) ، يوم قُبض، ويوم منَّ الله عليه بالإسلام، ويوم يبعث حياً، ولّاني المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله أن لا يزيدنا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة ممّا عنده من كرامته، وإنَّما حملني على الكتاب إليك الإعذار فيما بيني وبين الله سبحانه وتعالى في أمرك، ولك في ذلك إن فعلت الحظ الجسيم، وللمسلمين فيه صلاح، فدع التعادي في الباطل، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فإنَّك تعلم أنّي أحق بهذا الأمر منك عند الله، وعند كل أوَّاب حفيظ، ومَن له قلب منيب، واتَّقِ الله، ودع البغي، واحقن دماء المسلمين، فو الله مالك من خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر ممَّا أنت

ص:34

لاقيه به، فادخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله ومَن هو أحقّ به منك، ليطفئ الله النائرة بذلك، وتُجمع الكلمة وتصلح ذات البين، وإن أنت أبيت إلّا التمادي في غيِّك، نهدت إليك بالمسلمين، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا، وهو خير الحاكمين.(1)

صدع الإمام الحسن (ع) بكلمة الفصل - بعد أن أعطاه الدلائل والبراهين على أحقيته بالولاية - وهي أن يدخل معاوية في السلم والطاعة، وأن لاينازع الأمر أهله ومَن هو أحقّ به منه.

وجاء جواب معاوية متلبّساً بمسوح الإسلام، ومغطِّياً نفسه بجلباب الرعيّة، ليتحدَّث باسم الإسلام، قال:

قد بلغني كتابك، وفهمت ما ذكرت به محمداً رسول الله من الفضل، وهو أحقّ الأولين والآخرين بالفضل كلّه، قديمه وحديثه، وصغيره وكبيره، وقد والله بلّغ وأدّى، ونصح وهدى، حتى أنقذ الله به من الهلكة وأنار به من العمى، وهدى به الجهالة والضلالة، فجزاه الله أفضل ما جزى نبياً عن أُمَّته. . . . وذكرت وفاته وتنازع المسلمين الأمر بعده، وتغلبهم على أبيك، فصرّحت بتهمة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وأبي عبيدة الأمين، وحواري رسول الله، وصلحاء المهاجرين والأنصار، فكرهت ذلك لك، وإنّك أمرؤ عندنا وعند الناس غير الظنين، ولاالمُسيء ولا اللئيم، وأنا أحبّ لك القول السديد والذكر الجميل، وإنَّ هذا الأُمّة لمّا اختلفت بينها لم تجهل فضلكم، ولاسابقتكم ولا قرابتكم من نبيّكم، ولا مكانكم في الإسلام وأهله، فرأت الأُمّة أن تخرج من هذا

ص:35

الأمر لقريش، لمكانها من نبيّها، ورأى صلحاء الناس من قريش، والأنصار وغيرهم، وسائر الناس وعوامها، أن يولّوا من قريش هذا الأمر أقدمها إسلاماً وأعلمها بالله، وأحبّها وأقواها على أمر الله، فاختاروا أبابكر، وكان ذلك رأي ذوي الدين، والفضل، والناظرين للأُمّة، فأرفع ذلك في صدوركم لهم التهمة، ولم يكونوا متَّهَمين، ولا فيما أتوا بالمخطئين، ولو رأى المسلمون أنّ فيكم من يُغني غناءه ويقوم مقامه، ويدبّ عن حريم الإسلام دبّه، ما عدلوا بالأمر إلى غيره رغبة عنه، ولكنَّهم عملوا في ذلك بما رأوه صلاحاً للإسلام وأهله، والله يجزيهم عن الإسلام وأهله خيراً.

وقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح، والحال فيما بيني وبينك اليوم مثل الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد وفاة النبي، فلو علمت أنَّك أضبط منّي للرعية، وأحوط على هذه الأُمّة، وأحسن سياسة، وأقوى على جمع الأموال، وأكيد للعدو، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه، ولو رأيتك لذلك أهلاً لسلَّمت لك الأمر بعد أبيك، فإنّ أباك سعى على عثمان، حتى قتل مظلوماً فطالب الله بدمه، ومَن يطلبه الله فلن يفوته، ثُمَّ ابتز الأُمّة أمرها، وخالف جماعتها، فخالف نظراءه من أهل السابقة والجهاد، والقدم في الإسلام، وادَّعى أنّهم نكثوا بيعته، فقاتلهم، فسُفكت الدماء، واستحلَّت الحرم، ثُمَّ أقبل إلينا لا يدّعي علينا بيعة، ولكنَّه يريد أن يملكنا اغتراراً، فحاربناه وحاربنا، ثُمّ صارت الحرب، إلى أن اختار رجلاً واخترنا رجلاً، ليحكما بما يصلح عليه، وتعود به الجماعة والألفة، وأخذنا بذلك عليهما ميثاقاً، وعليه مثله، على الرضا بما حكما، فأمضى الحكمان عليه الحكم بما علمت وخلعاه، فوالله ما رضى بالحكم، ولا

ص:36

صبر لأمر الله، فكيف تدعوني إلى أمرٍ إنَّما تطلبه بحقِّ أبيك وقد خرج؟ ! فانظر لنفسك ولدينك. . . وقد علمت أنّي أطول منك ولاية، وأقدم منك بهذه الأُمَّة تجربة، وأكبر منك سناً، فأنت أحقّ أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني، فادخل في طاعتي. . . أعاننا الله وإيّاك على طاعته، إنّه سميع مجيب الدعاء.(1)

ولو نظرنا بعين الإنصاف لكلمات معاوية، لوجدناها فارغة مفضوحة، عارية عن الصدق، ويكفي أن ندلّل على ذلك: فقوله: (إنَّ الأُمّة اجتمعت على أبي بكر واختارته. . .) ، إذا كان كذلك، أَوَ لَمْ تجتمع الأُمّة على الإمام علي (ع) ، فلماذا شهَر سيف البغي ضدّه، وأعلنها حرباً على الدولة الإسلامية، حتى قُتل أصحاب رسول الله (ص) ، كعمار بن ياسر، الذي قال عنه رسول الله (ص) : «يا عمار، تقتلك الفئة الباغية. . .» ؟ ! (2)ثُمَّ لماذا يطلب معاوية البيعة من الإمام الحسن (ع) وقد بايعته الأُمَّة وسلَّمته زمام أمورها؟ ! ثُمَّ إذا كانت جبهة الشام لم تبايع الإمام الحسن (ع) ، فهي أيضاً لم تبايع ولم تدن في يوم من الأيام سلطة الخلفاء السابقين، منذ ولاية معاوية عليها في عهد الخليفة الثاني عمر.

فأيَّة ولاية يتشبَّث بها معاوية، وهي إنَّما كانت بئس الولاية وبئس التجربة، أراد منها زعامة سياسية وثاراً جاهلياً، وطمعاً شخصياً، وملكاً قبلياً؟ ! (3)

ص:37

قال الدكتور أحمد رفاعي في كتابه ( عصر المأمون) :

إنَّ هذه الرسالة حوت بعض المغالطات؛ فقد جاء فيها: "إنَّ هذه الأُمَّة لمّا اختلفت بينها لم تجهل فضلكم، ولا سابقتكم، ولا قرابتكم من نبيكم. . الخ". ومن يتتبَّع الأحداث التي وقعت بعد وفاة النبي (ص) عرف أنَّ العترة الطاهرة واجهت بعد النبي أشقّ المحن والخطوب؛ فإنَّ الجرح لمَّا يندمل، والرسول عليه الصلاة والسلام لمّا يُقبَر، استبدَّ القوم بالأمر، وعقدوا اجتماعهم في السقيفة، وتغافلوا عترة نبيّهم، وكان لهذا كله الأثر الذي ظهر بعد خمسين عاماً من وفاة الرسول (ص) ، في موكب جهير يجوب البيداء من بلد إلى بلد وهم يحملون رؤوس أبنائه على أطراف الرماح.(1)

ص:38

طُرق ملتوية ومتعسّفة؛ فأسلوب التفاوض بالّتي هي أحسن لا ينفع، طالما يرى أن الخصم لا يؤمن بهذه اللغة، لذا انتقل الإمام إلى لغة أخرى يفهمها معاوية، وهي لغة الحرب.

ص:39

الإمام هذه المراسلات وبدأ بالتعبئة العسكرية العامة، وتثوير الشعب وتشجيعه، وتكتيل الطاقات في الداخل للاستعداد، لمجابهة معاوية ومعسكره في الشام.

ص:40

ص:41

ص:42

كان تحته، فازداد لهم بغضاً ومنهم ذعراً، . . . فلمَّا رأى الحسن تفرُّق الأمر عنه، كتب إلى معاوية. . . .(1)

ص:43

فبدأ الجيش بالتخاذل، إلى أن وصل الأمر إلى أنَّ أحد عناصر جيشه طعنه واتَّهمه بالشرك، وذلك حينما قام إليه رجل من بني أسد، من بني نصر بن قعين، يقال له الجراح بن سنان، فلمّا مرّ في مظلم ساباط، قام إليه فأخذ بلجام بغلته وبيده معول، فقال: الله أكبر يا حسن، أشركت كما أشرك أبوك من قبل، ثُمَّ طعنه، فوقعت الطعنة في فخذه، فشقَّته حتى بلغت اربيته، فسقط الحسن إلى الأرض، بعد أن ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده، واعتنقه وخرَّا جميعاً إلى الأرض.(1)

ص:44

علماً وعملاً وتطبيقاً.

إذن، معاوية نجح في رسم الخطة التي حاكها، من خلال استمالة بعض النفوس من أفراد ورؤساء جيشه (ع) ، لذا لم يجد الإمام بُداً إلّا بالتسليم لواقعٍ فرضته تلك المعادلة الظالمة.

ولكنَّ الإمام لم يترك تلك المعادلة تسير وفق أهواء معاوية؛ لذا قام بخيرِ مشروعٍ يكشف من خلاله سياسة معاوية الرعناء في تولّيه لخلافة رسول الله (ص) ، وهو قبوله لمبدأ الصُلح، وهذا ما سوف نتكلَّم عنه في الفصول اللاحقة.

ولكن قبل ذلك لابدّ أن نوضِّح سياسة الإمام الحسن في مقابل سياسة معاوية الآنفة الذكر، والقائمة على الغدر وعدم العدل، بل والقتل والمطامع الشخصية، لتثبيت أركان دولته وسلطته بأيِّ ثمنٍ كان.

ص:45

وقوله (ع) :

والله ما معاوية بأدهى منِّي، ولكنّه يغدر ويفجر، ولولا كراهية الغدر، لكنت من أدهى الناس، ولكن كل غدرة فجرة، وكل فجرة كفرة، ولكلِّ غادر لواء يُعرَف به يوم القيامة. والله ما استغفل بالمكيدة، ولا استغمز بالشديدة. (1)

وكذلك رفضه (ع) أي نوع من التملُّق أو التقرّب للحاكم الإسلامي، وخير مثال رسمَه أمير المؤمنين (ع) هو تأنيبه وردعه للأشعث بن قيس حين قُدّمت له هدية بسيطة. وفي عُرفنا الحالي - لعلّها - لا تعدّ ذات قيمة، ولكنَّ الإمام يراها كبيرة، وكبيرة جداً، فجاء جوابه مُفحماً لهذا الرجل، حيث قال له:

وأعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعائها، ومعجونة شنئتها، كأنَّما عُجنت بريق حية أو قيئها، فقلت: أصلة أم زكاة أم صدقة، فذلك محرم علينا أهل البيت؟ ! فقال: لا ذا ولا ذاك، ولكنّها هدية. فقلت: هبلتك الهبول، أعن دين الله أتيتني لتخدعني، ا مختبط أنت أم ذو جنة أم تهجر؟ ! والله لو أعطيت الأقاليم السبعة، بما تحت أفلاكها، على أن أعصى الله في نملةٍ أسلبها جلب شعيرة ما فعلت، وإنَّ دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها، ما لعليٍّ ولنعيم يفنى ولذةٍ لاتبقى، نعوذ بالله من سبات العقل، وقبح الزلل، وبه نستعين.(2)

والإمام الحسن سار على نفس مقرَّرات أبيه في الحكم والتعامل مع الأُمّة،

ص:46

فلم يُقرّ أي وسيلة تخالف المنهج الإسلامي الذي رسمه أبوه في التعامل مع الأحداث، صغيرةً كانت أو كبيرة؛ لذا عندما خاطب شيعته بعد الصلح، ذكّرهم بهذا المنهج، وهو أنَّه لو كان يعمل للدنيا، ما كان معاوية بأشدّ حزم وشكيمة منه، ولكنَّ الإمام يسير وفق المصلحة والحكمة. قال:

أمَّا بعد، فإنّكم شيعتنا وأهل مودّتنا، ومَن نعرفه بالنصيحة والصحبة والاستقامة لنا، وقد فهمت ما ذكرتم، ولو كنت بالحزم في أمر الدنيا، وللدنيا أعمل وأنصب، ما كان معاوية بأبأس منّي بأساً، وأشدّ شكيمة، ولكان رأيي غير ما رأيتم، ولكنّي أشهد الله وإيّاكم أنّي لم أرد بما رأيتم إلّا حقن دمائكم، وإصلاح ذات بينكم. . . .(1)

من هنا نفهم قول رسول الله (ص) حينما وصف الإمام (ع) أنَّه: «لو كان العقل رجلاً لكان الحسن» . (2)

وهكذا سار الإمام الحسن (ع) ، على تطبيق المُثل والخلق الإسلامي الذي تربّى عليه، فلو كان يعمل للدنيا، وسلك مسلك مَن يطلب الحكم والسلطان، واستعمل ما كان يفعله معاوية، من إنفاقٍ للمال، وأساليب الترهيب والترغيب بما يملكه، وهو الحاكم آنذاك على المملكة الإسلامية برمَّتها؛ عندئذ لتغيَّرت مجريات الأحداث لصالحه، وما كانت حظوظ معاوية ناجحة في مُجريات الأحداث.

ص:47

ص:48

ص:49

ص:50

ص:51

ص:52

معاوية بذلك عهد الله وميثاقه، وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين، ولا لأحدٍ من أهل بيت رسول الله (ص) غائلة سوءً، سراً وجهرًا، ولا يخيف أحداً في أُفقٍ من الآفاق. شهد عليه بذلك فلان وفلان، وكفى بالله شهيدا» .(1)

ص:53

وقال ابن حجر أيضاً:

وأخرج يعقوب بن سفيان، بسندٍ صحيح إلى الزهري، قال: كاتب الحسن بن علي معاوية واشترط لنفسه، فوصلت الصحيفة لمعاوية، وقد أرسل إلى الحسن يسأله الصلح، ومع الرسول صحيفة بيضاء مختوم على أسفلها، وكتب إليه: أن اشترط ما شئت فهو لك، فاشترط الحسن أضعاف ما كان سأل أوّلاً، فلمّا التقيا وبايعه الحسن، سأله أن يعطيه ما اشترط في السجل الذي ختم معاوية في أسفله، فتمسّك معاوية إلّا ما كان الحسن سأله أوّلاً، واحتجَّ بأنَّه أجاب سؤاله أوَّل ما وقف عليه، فاختلفا في ذلك، فلم ينفَّذ للحسن من الشرطين شيء.(1)

وفي هذا النص أنّ الإمام الحسن (ع) اشترط نصوصاً مضاعفة، ولكنَّ معاوية لم يفِ بها.

ص:54

كان الذي طلب الحسن من معاوية أن يعطيه، ما في بيت مال الكوفة، ومبلغه خمسة آلاف، وخراج دار ابجرد من فارس، وأن لا يشتم علياً، فلم يجبه إلى الكفِّ عن شتم علي، فطلب أن لا يشتم وهو يسمع، فأجابه إلى ذلك ثُمّ لم يفِ له به أيضاً.(1)

وروى أبو الفداء في مختصره، قائلاً:

ولمَّا رأى الحسن ذلك، كتب إِلى معاوية واشترط عليه شروطاً وقال: إِن أجبت إليها فأنا سامع مطيع، فأجاب معاوية إِليها، وكان الذي طلبه الحسن أن يعطيه ما في بيت مال الكوفة، وخراج دارابجرد من فارس، وأن لا يسبّ علياً، فلم يجبه إلى الكفِّ عن سبّ علي، فطلب الحسن أن لايشتم علياً، وهو يسمع، فأجابه إِلى ذلكَ، ثُمَّ لم يفِ له به.(2)

ص:55

وأولادهم حيث كانوا.

الخامس: أن لا يبغي معاوية للحسن ولا لأخيه الحسين، ولا لأحدٍ من أهل بيت النبي غائلة، سراً ولا علانية، ولا يخيف أحداً منهم في أُفقٍ من الآفاق.

السادس: أن يعطي معاوية للحسن (ع) ما في بيت مال الكوفة، ومبلغه خمسة آلاف، وخراج دارابجرد من فارس.

السابع: عدم سبّ أو شتم أميرالمؤمنين (ع) .

ص:56

وفعلاً فقد وضع معاوية الشروط كلّها تحت قدميه، ونقضها واحداً تلو الآخر، ولو استقصينا وراجعنا أفعاله، وطابقناها مع الشروط التي ألزمه الإمام الحسن بها، لوجدنا عدم الوفاء والصدق بكلّ من هذه الشروط.

أمّا الشرط الأوّل، فقد خالف معاوية كتاب الله وسنَّة نبيِّه (ص) ؛ لأنَّه لم يلتزم بالعهود والمواثيق التي أُلزم بها، فضلاً عمَّا جرى في حُكمه من مخالفات للدين والشريعة، كما سيأتي بيانه.

والشرط الثاني، فقد خالفه معاوية ونقضه، وذلك عندما أخذ البيعة ليزيد، قال ابن كثير في أحداث سنة ستين من الهجرة النبوية: «فيها أخذ معاوية البيعة ليزيد من الوفد الذين قدموا بصحبة عبيدالله بن زياد إلى دمشق، وفيها مرض معاوية مرضه الذي توفّي فيه، في رجب» .(1)

وقال ابن عبد البر:

أراد معاوية البيعة ليزيد، خطب أهل الشام وقال لهم: يا أهل الشام، إنَّه قد كبرت سنّي وقرب أجلي، وقد أردت أن أعقد لرجلٍ يكون نظاماً لكم، وإنّما أنا رجل منكم، فأروا رأيكم، فأصفقوا واجتمعوا وقالوا: رضينا عبدالرحمن بن خالد، فشقَّ ذلك على معاوية وأسرها في نفسه. ثُمَّ إنَّ عبدالرحمن مرض، فأمر معاوية طبيباً عنده، يهودياً، وكان عنده مكيناً، أن يأتيه فيسقيه سقية يقتله بها، فأتاه فسقاه، فانحرق بطنه فمات.(2)

وقال الاصبهاني: «وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد، فلم يكن شيء أثقل من

ص:57

أمر الحسن بن علي وسعد بن أبي وقاص، فدسَّ إليهما سمّاً فماتا منه» .(1)

فهنا معاوية استخدم السم والقتل لمجرّد مخالفة أمر خلافة يزيد، فهو لايتورَّع عن القتل بأي أسلوب كان. ومن أساليبه التي اشتهر بها السم، حيث قتل خيرة الصحابة بهذه الطريقة البشعة واللاإنسانية.

إذن، فمعاوية عهد لابنه بالخلافة، وترك ما عاهد عليه، وهو أن تكون الخلافة من بعده للحسن أو الحسين (عليهما السلام) .

وأمَّا الشرط الثالث، فقد نقضه أيضاً، فلم تجد الناس الأمان والاستقرار في ظلِّ حكمه، بل إن نفسه تحمل الشر والغدر. ويكفينا قول جورج جرداق، حيث وصف سياسة معاوية قائلاً:

الذي يُمعن النظر في سياسة معاوية، يهوله هذا المقدار من قوى الشر والاحتيال التي تألَّف منها أسلوبه في أخذ الناس. . فهو أسلوب مكيافيلي خالص، لا ينقصه شيء من تفاصيل المكيافيلية المجرمة، والنهب والترويع والتقتيل.(2)

وقال أيضاً: «صدق رسول الله (ص) ، إذ قال: (إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا ً، جعلوا مال الله دولاً، وعباد الله خولاً» .(3)

فلم يتورَّع معاوية عن أيِّ فعل كان، وفي أيِّ مكان وزمان كان، سواء كان الشام أو الحجاز أو اليمن أو العراق، ويدلّنا على ذلك كلماته التي قالها لبسر بن أبي أرطاة:

ص:58

بعث معاوية عند خروجنا من عنده إلى بسر بن أبي أرطاة، فبعثه في ثلاثة آلاف، وقال: سر حتى تمر بالمدينة، فاطرد الناس، وأخف مَن مررت به، وانهب أموال كل مَن أصبت له مالاً، ممَّن لم يكن دخل في طاعتنا، فإذا دخلت المدينة، فأرهم أنَّك تريد أنفسهم، وأخبرهم أنّه لابراءة لهم عندك ولا عذر، حتى إذا ظنّوا أنّك موقع بهم، فاكفف عنهم، ثُمَّ سر حتى تدخل مكة، ولا تعرض فيها لأحد، وارهب الناس عنك فيما بين المدينة ومكة، واجعلها شرداً، حتى تأتي صنعاء. . . .(1)

فالملاك عند معاوية للعفو عن الناس هو الدخول في طاعته، وإلّا يكون السيف أو السم لكلّ مَن يخالف هذه السياسة، بغض النظر عن الهوية والبلد.

أمَّا الشرط الرابع، فأصحاب علي (ع) لم يتوان معاوية في قتلهم، وتشريدهم والفتك بهم، كعمار بن ياسر، وحجر بن عدي، وعمرو بن الحمق وغيرهم. يقول الشيخ حسن بن فرحان المالكي:

إذ لجأ بنو أُميّة إلى الفتك بمحبّي أهل البيت وإذلالهم، فقتلوا حجربن عدي صبراً في عهد معاوية؛ لأنَّه أنكر سبّ علي على المنابر، وقتلوا عمرو بن الحمق الخزاعي، وكان ممَّن لقي النبي [(ص)] وهاجر إليه، وكذلك كان حجر بن عدي، وقتلوا الحسن بن علي، سيد شباب أهل الجنة، بالسم، وقتلوا أخاه الحسين بالسيف، وارتكبوا مجزرة كربلاء. . . .(2)

ص:59

وقال الشيخ مغنية:

فقد كان للإمام علي حواريون وأصحاب خُلَّص، كميثم التمار، وكميل بن زياد، وحجر بن عدي، ومحمد بن أبي بكر، وغيرهم، ولكنّه مُنى في خلافته بالحروب والفتن الداخلية، ولمّا انتقل إلى جوار ربّه، عمل معاوية على طمس آثاره، وقتل رجاله، والقضاء على كل ما يمتُّ إليه بسبب. (1)

وقال السيد ابن عقيل:

ومن بوائقه الموجبة له غضب الله، قتله حجر بن عدي وأصحابه صبراً بمرج عذراء، وهم مَن هم! كأنَّه لم يقرأ قوله تعالى: وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا . (النساء:٩٣) وهم شريك بن شداد الحضرمي، وصفي بن فسيل الشيباني، وقبيصة بن ضبيعة العبسي، ومحرز بن شهاب السعدي التميمي، وكدام بن حيان العنزي، وعبدالرحمن بن حسان العنزي الذي دفنه زياد حياً.(2)

وقد نقل لنا التأريخ استغراب السيدة عائشة هذا القتل المُفرط من معاوية لصحابة رسول الله (ص) ، فقالت له: «قتلت حجراً وأصحابه، أما خشيت أن أُخبّأ لك رجلاً فيقتلك بقتل أخي؟ ! قال لا، إنّي في بيت أمان» .(3)

وينقل ابن عبد البر أنَّ حجر بن عدي قال: «لمَن حضر من أهله:

ص:60

«لاتطلقوا عنّي حديداً ولا تغسلوا عني دماً، فإنّي ملاق معاوية على الجادة» .(1)

وللحسن البصري كلمة جامعة في أفعال معاوية، ينقلها الطبري، قال: «أربع خصال كُنَّ في معاوية، لو لم يكن فيه منهن إلّا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأُمّة بالسفهاء، حتى ابتزَّها أمرها بغير مشورة منهم، وفيهم بقايا الصحابة وذوي الفضيلة، واستخلافه ابنه بعده سكّيراً خمّيراً، يلبس الحرير ويضرب بالطنابير، وادِّعاؤه زياداً، وقد قال رسول الله (ص) :

الولد للفراش وللعاهر الحجر، وقتله حجراً، ويلاً له من حجر وأصحاب حجر مرّتين » . (2)

والكلام يطول فيما فعله معاوية، فلو أردنا أن نستوفى مَن قتلهم معاوية من المصلحين وأولياء الله صبراً، وأبادهم غدراً، واستأصلهم عتواً، وطحنهم حرباً، وسمل أعينهم ظلماً، وقطع أيديهم وأرجلهم بغياً، واستلَّ ألسنةً لهم تنطق بالحق عناداً، وأسقط شهاداتهم زوراً، وتقوّل عليهم افتراءً، وطلَّق حلائلهم مكراً، وأخذ أموالهم سلباً، وصاح في حجراتهم نهباً، وهدم دورهم عشيّاً، وأقصاهم نفياً، وأوسعهم ذلاً، وضيَّق عليهم حبساً، ودفنهم أحياءً، ولعنهم على المنابر أمواتاً؛ لأفنينا المحابر وأغرقنا الصحف والدفاتر، ثُمَّ لم نبلغ غايتنا المقصودة، ولم نظفر بضالتنا المنشودة.(3)

وأمّا الشرط الخامس، فلم يفِ به معاوية؛ لأنَّ البغي وصل أوجه، وذلك

ص:61

بأن يدسَّ السم للإمام الحسن (ع) ، وكذلك قتل الإمام الحسين (ع) وأهل بيته في كربلاء، على يد يزيد الذي مهَّد له الخلافة. روى ابن أبي الحديد عن الحصين بن المنذر، قال: «والله ما وفى معاوية للحسن بشيء ممَّا أعطاه، قتل حجراً وأصحاب حجر، وبايع لابنه يزيد، وسمَّ الحسن» .(1)

ويكفينا ما نقله المناوي عن القرطبي في قسوة وظلم وجفاء بني أُميّة - وعلى رأسهم معاوية - في معاملتهم لأهل البيت (عليهم السلام) ، قال:

فبنو أُميّة قابلوا وصية المصطفى (ص) في أهل بيته و أُمّته بالمخالفة والعقوق، فسفكوا دماءهم، وسبوا نساءهم، و أسروا صغارهم وخرّبوا ديارهم، وجحدوا شرفهم وفضلهم، و استباحوا نسلهم و سبيهم و سبهم، فخالفوا رسول الله (ص) في وصيته، وقابلوه بنقيض قصده وأمنيته، فياخجلهم إذا التقوا بين يديه، ويافضيحتهم يوم يُعرَضون عليه.(2)

وأمَّا الشرط السادس، فكالعادة لم يفِ به معاوية، ولم يعطِ للإمام الحسن ما وعده به ممّا في بيت مال الكوفة وخراج دارابجرد، فقد روى ابن الأثير: «لم يفِ له به أيضاً، (أي مال بيت الكوفة) ، وأمّا خراج دارأبجرد، فإنّ أهل البصرة منعوه منه، وقالوا هو فيئنا، لا نعطيه أحداً، وكان منعهم بأمر معاوية» .(3)

وروى الطبري أيضاً «وحال أهل البصرة بينه - بين الإمام الحسن - وبين خراج دار أبجرد، وقالوا: فيئُنا» . (4)أي منعوا إعطاء خراج هذه المدينة.

ص:62

وأمّا الشرط السابع، فإنَّ معاوية لم يلتزم بهذا الشرط، وكان يقول في آخر خطبة له، كما ينقل الجاحظ: «اللّهم إنَّ أبا تراب ألحد في دينك، وصدَّ عن سبيلك، فالعنه لعناً وبيلاً، وعذِّبه عذاباً أليماً. وكتب بذلك إلى الآفاق، فكانت هذه الكلمات يُشاد بها على المنابر» .(1)

وقال السيوطي، كما ينقل ابن عقيل في النصائح: «إنَّه كان في أيام بني أمية أكثر من سبعين ألف منبر يُلعَن عليها علي بن أبي طالب (ع) ، بما سنَّه لهم معاوية من ذلك» .(2)

وهناك مَن نصح معاوية بالكفِّ عن لعن علي (ع) ، كابن عباس: «ألا تكفّ عن شتم هذا الرجل؟ ! قال: لا والله، حتى يربو عليه الصغير، ويهرم فيه الكبير!» .(3)

ومعاوية يعلم يقيناً أنَّ سب علي (ع) هو سبٌّ لله تعالى شأنه، ويعلم ما هو حكم الساب لله تعالى. فقد روى الحاكم في المستدرك، عن أمِّ سلمة: «إنّي سمعت رسول الله (ص) يقول: مَن سبَّ علياً فقد سبَّني، ومن سبَّني فقد سبَّ الله تعالى» .(4)

ويعلم أيضاً بفضائله، وما رُوي في حقّه على لسان رسول الله (ص) ، فقد روى مسلم في صحيحه:

عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن

ص:63

أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أن تسبّ أبا التراب؟ فقال: أما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله (ص) ؟ ! فلن أسبَّه، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليَّ من حُمر النِعم. سمعت رسول الله (ص) يقول له [حين] خلّفه في بعض مغازيه فقال له علي: يا رسول الله، خلَّفتني مع النساء والصبيان، فقال له رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مِنّي بمنزلة هارون من موسى، إلَّا أنّه لا نبوّة بعدي؟ ! . وسمعته يقول يوم خيبر: لأُعطينَّ الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبُّه الله ورسوله. قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي علياً، فأُتي به أرمد، فبصق في عينه، ودفع الراية إليه. ففتح الله عليه. ولمَّا نزلت هذه الآية: ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ ) ، دعا رسول الله (ص) علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال: اللّهم هؤلاء أهلي.(1)

ولكنَّ حقد معاوية على البيت الهاشمي قد أصمّ أذنَي معاوية، (فالحقد على الهاشميّين كان - إلى جانب معرفته بحقّهم الصريح - يتأجّج في صدره ليتآكل قلبه، وكذلك كُره محمد كان يسدّ عليه منافذ تنفّسه؛ ولكن كيف له بما قد مضى فسبق فيه السيف العذل؟ !) .(2)

هذه الكلمات التي أطلقها كامل سليمان، هي بحق شهادة صادقة، ولعلّه استقاها من تلك العلّة التي سألها الإمام علي بن الحسين لمروان بن الحكم، حين قال له: «فما بالكم تسبُّونه - أي علي (ع) - على المنابر؟ قال: إنَّه لا يستقيم لنا الأمر إلّا بذلك! !» .(3)

فاستقامة أمرهم، إشارة إلى الحكم والسلطان، ولكن أنَّى لهم ذلك،

ص:64

فمعاوية خمد ذكره وانطفأ أواره، وعلي (ع) ارتفع قدره وعلا شأنه، ومعاوية في مزبلة التأريخ، وعلي قبَّة تتلألأ في السماء عُلواً وسموّاً وخلوداً. . . .

ص:65

ص:66

إنَّ هذا الخليط الكوفي المتنوّع يكفي بمفرده أن يهزم أي جيش، مهما بلغت عدّته وعديده، ولم يكن بوسع الإمام (ع) أن يطهّر جيشه من العناصر الغريبة التي اندسَّت فيه، فإنَّ طريقة التجنيد آنذاك لم يكن يشترط فيه أي كفاءات شخصية، ولا حتى سنّ خاصة، كما لم يكن يخضع المقاتل لأيِّ اختبار لإثبات ولائه وإيمانه الكامل بهدف الحرب، بل كل ما كان يُشترَط فيه أن يكون قادراً على حمل السلاح. هذا هو النظام المألوف في ذلك العصر، حيث كان يعتمد على ظاهر الشخص وسيرته الخارجية، ولم يكن يوجد جهاز استخبارات عسكرية، يتتبَّع الخلايا المعادية وغير المخلصة، ويحاول كشفها والقضاء عليها.

وليس هذا بأمرٍ جديد، فقد كان المنافقون والمغرضون منتشرين في عهد رسول الله (ص) ، وكانوا يشاركون في غزواته وسراياه، ولم يقم النبي (ص) بطردهم أو فضحهم.(1)

إذن، للتركيبة غير المتجانسة لجيش الإمام الحسن (ع) دور في إضعاف الجيش، وجعله عاجزاً عن القيام بمهامه ومجابهة جيش الشام، الذي كان يتمتَّع بتجانس أكبر.

ص:67

بهم، ولكن سال لعابهم أمام دراهم معاوية، فتركوا مواقعهم ومالوا إلى جانب معاوية.

ومن أهمِّ هؤلاء الأُمراء عبيدالله بن العباس، حيث بذل له معاوية ألف ألف درهم، فصار إليه في ثمانية آلاف من أصحابه(1)، فكان لهذه الخيانات أثر بالغ في إضعاف معنويات الجيش، وفي خفض عدده، ممَّا أدّى إلى اختلال التوازن بين الجيشين.

ص:68

إرهاق أهل الكوفة، ومطالبتهم بالصلح وترك الحرب، حتى أخذوا ينادون: (البقية البقية) .(1)

ص:69

بلغت الظروف آنذاك مدىً بعيداً من السوء، إذ تحدّث الإمام عن تلك الظروف وقال: «والله لو قاتلت معاوية، لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلماً» .(1)

إذن بعد معرفة أسباب الصلح، يظهر أنَّ الإمام لم يسلِّم الأمر لمعاوية عن رضا، وإنَّما أُجبر على ذلك، ولو كانت بيده زمام الأمور و أطاعه حبيشه لما صالح و لقاتل معاوية قتالاً بلا هوادة، فقد قال (ع) في كلامٍ له مع أهل الكوفة:

وأنَّ معاوية دعانا إلى أمرٍ ليس فيه عزّ ولا نصفة، فإنْ أردتم الموت رددناه عليه، وحاكمناه إلى الله عزوجل بظبا السيوف، وإنْ أردتم الحياة قبلناه وأخذنا لكم الرضا. فناداه القوم من كل جانب: البقية البقية.(2)

ص:70

ص:71

ص:72

لوجود مصلحة كبرى؛ لانَّ في هذا الصلح إصلاح للأُمّة - كما سنبينه، وهو بيان فضح معاوية -، ثُمَّ أشار الإمام إلى أنَّ هذا الصلح لمَن لايفهم معنى الإمامة هو فتنة وامتحان. وواضح أنَّ الإمام الحسن يروم ذلك، وهو أنَّ الحق معه لغرض الإصلاح وحقن الدماء، لذا أمره معاوية بالنزول.

وقال (ع) ، حين خاطبه سليمان بن الصرد:

فإذا شئت فأعدت الحرب عدة، وأذن لي في تقدّمك إلى الكوفة. فقال الإمام (ع) : أنتم شيعتنا وأهل مودَّتنا، ما كان معاوية بأشدّ منّي بأساً، ولاأشدَّ شكيمة، ولا أمضى عزيمة، ولكنّي أرى غير ما رأيتم، وما أردت بما فعلت إلّا حقن الدماء، فارضوا بقضاء الله تعالى، وسلّموا لأمره، والزموا بيوتكم وأمسكوا.(1)

وقد علَّق السيد المرتضى على هذا الكلام بقوله: «وهذا كلام منه (ع) يشفي الصدور ويذهب بكلّ شبهة» .(2)

وكذلك حينما سُئل (ع) من بعض أصحابه عن مداهنة معاوية ومصالحته، مع علم الإمام بدهاء معاوية وضلاله:

يابن رسول الله، لمَ داهنت معاوية وصالحته، وقد علمت أنَّ الحق لك دونه وأنَّ معاوية ضالٌّ باغ؟ فقال: يا أبا سعيد، ألستُ حجّة الله تعالى على خلقه وإماماً عليهم، قلت: بلى، قال: ألستُ الذي قال رسول الله (ص) لي ولأخي (الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا؟) قلت: بلي، قال: فانا إذن إمام لو قمت، وأنا إمام إذ لو قعدت، يا أبا سعيد، علَّة مصالحتي لمعاوية

ص:73

علّة مصالحة رسول الله (ص) لبني ضمرة وبني أشجع، ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية، أولئك كفَّار بالتنزيل، ومعاوية وأصحابه كفّار بالتأويل. سخطتم عليَّ بجهلكم بوجه الحكمة فيه، ولولا ما أتيت لما تُرك من شيعتنا على وجه الأرض أحد إلّا قتل.(1)

وكذلك روى الصدوق بسنده عن أبي سعيد، قال:

لمَّا صالح الحسن بن علي (ع) معاوية بن أبي سفيان، دخل عليه الناس، فلامه بعضهم على بيعته، فقال (ع) : ويحكم، ما تدرون ما عملت، والله الذي عملت خير لشيعتي ممّا طلعت عليه الشمس أو غربت.(2)

وأيضاً ما ورد عن الإمام الصادق في وصيّته لأبي جعفر محمد بن النعمان الأحول، المعروف بمؤمن الطاق:

اعلم إنَّ الحسن بن علي (ع) لمَّا طعن واختلف الناس عليه، سلَّم الأمر لمعاوية، فسلَّمت عليه الشيعة: عليك السلام يا مذلّ المؤمنين, فقال (ع) : ما أنا بمذلّ المؤمنين ولكنّي معزّ المؤمنين, إنّي لمّا رأيتكم ليس بكم عليهم قوّة، سلّمت الأمر لأبقي أنا وانتم بين أظهرهم, كما عاب العالم السفينة لتبقي لأصحابها، وكذلك نفسي وأنتم لنبقي بينهم.(3)

فهنا الإمام الحسن (ع) يعامل الأُمَّة التي خانته بمنتهى العطف والرحمة، بحيث يُشعرهم بالعز بعد انكسارهم، وأنَّهم ليسوا بتلك القوة التي يجابهون بها معاوية، وهو يعلم بضعفهم، ولكن يريد أن يقول لهم أنتم جزء العلّة في

ص:74

قبولي للصلح، للحفاظ عليكم، ثُمَّ يضرب لهم مثلاً رائعاً من القرآن وهو خرق السفينة التي كانت السبب في حفاظها وبقائها لهم.

ص:75

شروطاً وضعها الإمام على معاوية ألزمه بها لكي يكشف الوجه الحقيقي لمعاوية، من خلال نقضه لهذه العهود والشروط، وفعلاً لم يتقيَّد بتلك الشروط، ممَّا أثار حفيظة المسلمين، وبدأ الشك يسري عند الصحابة وكبار التابعين، بحيث نجد أنَّ عبدالرحمن بن شريك النخعي إذا حدَّث بذلك يقول: هذا والله هو التهتُّك. (1)

ص:76

قال الفضل: قال يحيى بن معين: وأنا أقول آمين.

قال أبوالفرج: قال أبو عبيد: قال الفضل: وأنا أقول آمين.

ويقول علي بن الحسين الأصفهاني: آمين.

قلت: ويقول عبدالحميد بن أبي الحديد مصنّف هذا الكتاب: آمين.(1)

إذن، الإمام الحسن (ع) شخّص الداء ووضع الأمور في نصابها الصحيح، فلا تكشف هذه الوثيقة إطلاقاً على أنَّه (ع) سلّمها لمعاوية طائعاً، بل الإمام كشف وفضح معاوية بهذا الصلح للرأي العام.

ص:77

إذن مما تقدم يتّضح أن نتائج الصلح و ثمراته قعود بالفائدةِ على سائر المسلمين من خلال حفظ دمائهم و أعراضهم، وكذلك الحفاظ على السنة النبوية المتمثلة بالثقل الثاني للكتاب، وايضاً التمهيد لثورة الحسين (ع) ، التي سوف يُكمل بها (ع) فَضح الإنحرافي الاموي، المتمثل

بخلافة يزيد بن معاوية و التي لاعت إلى الدين والإسلام بصلة.

ص:78

ص:79

ص:80

ص:81

ص:82

بذلك على المنبر وقال: (إنَّ ابني هذا سيد، ولعلّ الله أن يُصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين) . رويناه من طريق البخاري.(1)

ص:83

وظائفه وطريقاً لإجراء وتنفيذ الأحكام الإلهية. نعم ينبغي عليه أخذه فيما لو توفَّرت الظروف الموضوعية له.

إذن، فالرئاسة والحكومة الظاهرية الصورية قد يُتنازل عنها، وهذا أميرالمؤمنين (ع) قد وصف هذه الخلافة بأنَّها لا تساوي شسع نعله، وهي أزهد عنده من عفطة عنز.

فليس للخلافة قيمة في قبال الإسلام وسلامة أمور المسلمين، وهو القائل:

أما والذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقارّوا على كظّة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أوّلها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز.(1)

فمَن تكون الدنيا عنده أهون من عفطة عنز، ولا تساوي الخلافة عنده شسع نعله، لاسيما أنَّ هناك من الأُمّة مَن يتنافس على حطام الدنيا وزخارفها وزبرجها، فكيف لا يرفضها؟ !

ومن هذا المنطلق نجد أنَّ الإمام الحسن (ع) لا يختلف عن أبيه في التنازل عن هذا المنصب؛ لمقتضى الظرف والحكمة التي جعلته في نظر الآخرين أنَّه تنازل عنها، مع حفظ إمامته الإلهية الربانية؛ لأنَّه لا يمكن مصادرتها أو غصبها، بشهادة قول رسول الله (ص) «ابناي هذان إمامان، قاما أو قعدا» .(2)

ص:84

فالحسن والحسين (عليهما السلام) ، إمامان قاما أو قعدا، سواء مارس الخلافة أولم يمارسها.

ص:85

أمّا بعد، فإنَّ تعجّبنا لا ينقضي من بيعتك معاوية ومعك مئة ألف مقاتل من أهل العراق، وكلهم يأخذ العطاء، مع مثلهم من أبنائهم ومواليهم، سوى شيعتك من أهل البصرة وأهل الحجاز. (1)

ص:86

ص:87

ص:88

إلّا أنَّ هذا العدد أيضاً لا يساعد عليه الاعتبار، وذلك لأمرين:

الأوّل: إنَّ الذي ذكر هذا العدد قد أغفل ما حدث من تخاذل وهروب أكثر أفراد الجيش إلى معسكر معاوية، حيث هرب مع عبيدالله بن عباس ثمانية آلاف (1)، وهرب أحد قادة الجيش وكان من كندة مع مائتي شخص من خاصته (2)، وأكبر الظن أنَّ ذكر عدد الأربعين ألفاً ناشئ من ملاحظة العدد الذي اجتمع لأميرالمؤمنين (ع) قبل شهادته، كما يظهر ذلك من عبارة ابن الأثير المتقدمة.

وأمّا ما ذكره الطبري عن الزهري، من اعتبار من بقي مع قيس بن سعد، بعد هروب عبيدالله، أربعين ألفاً، فهو يتنافي مع الروايات، التي تنصّ على أنَّ الذين أرسلهم الإمام الحسن (ع) مع عبيدالله هم اثنا عشر ألف رجل فقط (3)، وعند هروبه هرب معه ثمانية آلاف، فلم يبقَ مع قيس بن سعد، الذي صار قائداً للجيش بعد هروب عبيدالله إلّا أربعة آلاف، لاأربعون ألفاً.

الثاني: إنَّه لا يتَّفق مع كلمة الإمام الحسن (ع) المتقدّمة، التي أشار فيها إلى عدد الجيش، والتي لم تكن تدل على أكثر من عشرين ألفاً على أكبر تقدير.

ص:89

وعلى أي حال، فإنَّ ما نقله القفاري من أنَّ عدد الجيش أكثر من مائة ألف، مجانب للصواب وغير مطابق للحقيقة.(1)

ص:90

ص:91

ولم تتب عن تلك الخطايا، وإنَّما تمادت في غيّها واستمرت على أفعالها.

وأكبر الظن أنَّ هذه الطائفة هي التي وضعت هذا الحديث، عندما هدأ بالها واستتبَّت لها الأمور؛ دعماً لموقفها وتبريراً لتمرّدها.

إذن هذه الشبهة ضعيفة، وليس فيها ما يدل على تنازل الإمام الحسن لمعاوية، فلم يعط الإمام الشرعية له، بل كان الصلح وثيقة كشفت ما يكنّه معاوية من الحقد والبغض للإسلام، والإمام قد بيَّن الوجه الحقيقي لهذا الرجل، وأنَّه لا يمثِّل الإسلام وذلك حينما خاطبه الإمام الحسن (ع) بقوله: فاليوم فليتعجَّب المتعجِّب من توثّبك يا معاوية على أمرٍ لست من أهله، لابفضل في الدين معروف، ولا أثر في الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريش لرسول الله (ص) ولكتابه، والله حسيبك، فستردّ فتعلم لمَن عقبى الدار، وبالله لتلقينَّ عن قليل ربّك، ثُمَّ ليجزينّك بما قدمت يداك، وما الله بظلام للعبيد.(1)

ص:92

ص:93

ص:94

امرأة» .(1)

وروى أيضاً، قال: «وخطب إلى رجل فزوَّجه، وقال له: إنِّي مزوّجك، وأعلم أنّك ملق طَلِق غلق، ولكنَّك خير الناس نسباً، وأرفعهم جداً وأباً» .(2)

ثُمَّ علّق ابن أبي الحديد قائلاً: «قلت: أمَّا قوله ملق طِلق، فقد صدق، وأمَّا قوله غلق فلا، فإنَّ الغلق الكثير الضجر» .(3)

فهنا ابن أبي الحديد يصدّق بمقالة المدائني في كون الإمام كثير الطلاق، ولكنّه يعترض على ضجره.

ص:95

أبوطالب المكي (1)في قوت القلوب:

وتزوّج الحسن بن عليّ رضي الله عنهما مائتين وخمسين امرأة، وقيل ثلاثمائة، وقد كان عليّ (ع) يضجر من ذلك ويكره، حياءً من أهليهنَّ إذا طلقهنَّ، وكان يقول: إنّ حسناً مُطلّقاً فلا تنكحوه. . . .(2)

ص:96

حيث المحتوى والمضمون، بغضِّ النظر عن أسانيدها وما ورد من كثرتها.

فهناك معايير أُخرى لها مدخلية في صدق أو رفض هذه المرويات وهذه الحكايات، التي تناولها الفريقان الشيعي والسنيّ على حدٍّ سواء.

فليس من الضرورة بمكان لو صحَّ سند رواية ما، أن نحكم بصحة محتواها ودلالتها.

ومن المعايير المهمة في هذا المجال:

١- عدم مخالفتها للكتاب.

٢- عدم مخالفتها للسنَّة النبوية القطعية.

٣- عدم مخالفتها لمُعطيات العقل.

4- عدم مخالفتها للواقع.

5- عدم مخالفتها للمسلَّمات التأريخية.

6- عدم مخالفتها لضروريات المذهب.

وغير ذلك من تلك المعايير، التي سنأتي على تفصيلها من خلال أقوال علماء الفريقين.

إذن، فبعض الأحاديث، وإنْ سلَّمنا بصحة سندها جدلاً، لكن قد نصطدم بمخالفتها لهذه الموارد الآنفة الذكر.

ص:97

حديثاً يخالف أحكام العقول، أطرحناه لقضية العقل» .(1)

فكل حديث يخالف الكتاب، ولا يتوافق مع مفاهيمه ومعطياته، يجب طرحه، وكذلك العقل، يجب أن يُفعَّل ويُعطى مساحة في تقييم الروايات من الناحية العملية، فكل حديث يخالفه وجب طرحه أيضاً.

ص:98

د - مخالفة الحديث للواقع.(1)

ه - عدم مطابقة الحديث مع شأن وأدب الأئمَّة.(2)

و - مخالفته لضروريات المذهب.(3)

ص:99

وهذا التساهل بعينه هو أحد الأسباب في بقاء كثير من الخرافات القومية القديمة بين الأمم الإسلامية، بعد دخولهم في الإسلام، والداء يجرّ الداء.(1)

وهنا السيد الطباطبائي، في هذا النص، يتألَّم ويشتكي من هذا التساهل، بل ويسمّيه الداء والمرض، ويرى أنَّ علَّته وسببه الأساس هو هجر القرآن، والابتعاد عن الفهم الحقيقي لمفرداته ومعانيه، التي لابد للأمَّة أن تعرض كلّ ما سوى القرآن على القرآن.

وكذلك نجد نفس هذا الأمر - وهو تقييم نقد المحتوى للحديث - يُردّده علماء أهل السنة.

ص:100

إذ منه ما ينفرد برواية عدل واحد، وليس من الأخبار التي أجمعت الأُمَّة على تلقّيها بالقبول. وكذلك إذا قالوا في حديث: إنَّه غير صحيح، فليس ذلك قطعا بأنَّه كذب في نفس الأمر، إذ قد يكون صدقاً في نفس الأمر، وإنَّما المراد به: أنّه لم يصحّ إسناده على الشرط المذكور.(1)

فالمعيار عند ابن الصلاح تلقّي الأُمَّة له بالقبول.

ص:101

إذن، فليس من اللازم أنَّه كلَّما صحَّ السند صحّ مضمون الحديث، فليس دائماً يكون المدار على رواة الحديث، فالرواة وإن حازوا شروط العدالة والضبط، ولكنَّهم يبقون في دائرة عدم العصمة، فالخطأ والوهم و. . . جائز في حقَّهم، وإن وصفهم أصحاب الجرح والتعديل بكونهم ثقات وأثبات، وما شابه ذلك.

ص:102

وبطبيعة الحال أنَّ المعصوم لا يمكن أن يرتكب هكذا فعل، بحيث يصل الأمر به إلى تطليق خمسين امرأة، أو ثلاثمائة، فهذا الفعل بنظر الإمام يُعدّ ذنباً.

فهذه الروايات لا يمكن أن نطمئنَّ بمصداقيتها؛ فهي تحطّ من كرامة الإمام (ع) ، ولعلّ الإنسان العادي إذا فعل هذا الأمر يوبِّخُه العُرف، فكيف بالمعصوم؟ !

ولعل إشكالاً يرد، أنَّه كيف تثبتون عصمتهم (عليهم السلام) بمقتضى هذه الآية؟

والجواب: «إنَّ تقريب الاستدلال بها على عصمة أهل البيت هو ما ورد فيها من حصر إرادة إذهاب الرجس - أي الذنوب - عنهم بكلمة (إنَّما) ، وهي من أقوى أدوات الحصر، واستحالة تخلُّف المُراد عن الإرادة بالنسبة له تعالى من البديهيات، لمَن آمن بالله عزوجل، وقرأ في كتابه العزيز: ( إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) . وتخريجها على أساسٍ فلسفي من البديهيات أيضاً، لمَن يُدرك أنَّ إرادته هي العلّة التامة، أو آخر أجزائها، بالنسبة لجميع مخلوقاته، واستحالة تخلُّف المعلول عن العلّة من القضايا الأوَّلية، ولا أقل كونها من القضايا المسلَّمة، وليس معنى العصمة إلَّا استحالة صدور الذنب عن صاحبها عادة» .(1)

إذن هذه الرواية تتصادم مع الكتاب، وكذلك السنَّة القطعية، التي حدَّدت مصاديق هؤلاء المعصومين؛ لأنَّه وردت روايات كثيرة في فضائلهم وعظمتهم من طُرق الفريقين. ومنها: إنَّهما سيدا شباب أهل الجنة، وهما إمامان قاما أو قعدا، أو هما أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً برسول الله (ص) ، وقد

ص:103

تقدَّم هذا الكلام حول فضائله (ع) في البحوث السابقة.

إذن، لا يمكن أن تنسجم هذه الروايات مع هذا الفعل المزعوم.

ص:104

فالعدد لا يتجاوز الاثني عشر امرأة، أو أكثر أو أقل، وهذا في العرف السائد آنذاك لا يُعدّ شيئاً مَشيناً، حتى يُعاب عليه. ولو فرضنا العدد الذي أحصاه الرواة أو المؤرّخون، وأنَّه تزوَّج المائتين أو الثلاثمائة؛ لتجاوز أولاده هذا العدد المذكور.

أضف إلى ذلك أنَّ العُرف نفسه يستهجن كثرة هذه التطليقات؛ لأنَّها تخلق الضغائن أو المشاجرات، مع أنَّ التأريخ لم ينبس بشفة عن ذكر هذه الحالات.

إذن، التأريخ ينأى عن مثل هذا الكلام؛ لخلوِّه منه.

ص:105

إذن، يتَّضح أنَّ العدد المذكور، وهو تسعة عشر من الأولاد والبنات، لايتناسب مع زواجِ خمسين امرأة، فضلا ًعن مئة.

بل إنَّ عدد الأولاد التسعة عشر يكاد يكون طبيعياً، لو قسناه في عرفنا الحالي، فمَن تزوَّج امرأتين قد تُنجِب له هذا العدد.

ص:106

لم يكن دارساً لهذا الموضوع دراسةً دقيقة وموضوعية؛ بحيث لا يترتّب عليه هذه الآثار، وهو سليل النبوّة وهو الإمام المعصوم؟

بالطبع العقل لا يمكن أن يصدّق بهذه المقولة؛ لأنَّ الإمام هو سيّد شباب أهل الجنة، وهو العارف بالتشريعات الإسلامية الناهية عنه، فلا يمكن أن يتجرّأ الإمام ليهزّ عرش الرحمن مئة مرة أو أكثر، أو أن يُخرّب بيوت الإسلام بالفرقة. أضف إلى ذلك أنَّ هذا يتنافي ويتصادم مع معيار عدم المطابقة مع شأن وأدب الأئمَّة وخلقهم الذي تقدَّم الكلام عنه، بل ويتصادم مع الواقع أيضاً.

ص:107

والواقع، وغير ذلك. وبالتالي فهذه الروايات لا تصلح للإثبات، فهي مخدوشة من حيث دلالتها على صحّة هذه الوقائع.

ص:108

ص:109

ص:110

ص:111

ص:112

إذن، فجواز الصلح والحرب خاضع للمصلحة وحقوق الناس، فإذا تحدَّدت المصلحة بأحدهما، جاز للإمام أو الحاكم أن يختار الأصلح وفقاً لهذه الضرورة.

ص:113

الذي عاشه في تلك الفترة، والهدف هو صيانة الإسلام والدين من الانحراف.

فلو فرضنا أنَّ الامام الحسين (ع) هو الأكبر سناً من الحسن، فعمله سيكون الصُلح مع معاوية، والعكس أيضاً سيفعله الإمام الحسن (ع) مع يزيد، وسوف يبذل نفسه الشريفة للحفاظ على هذا الهدف.

ص:114

وأمَّا الإمام الحسين (ع) ، فيرى السيد الشهيد أنَّ الأُمَّة في تلك الفترة وذلك الظرف قد ضعفت إرادتها وماتت، وقد أصبحت لا تملك ايّ ارادة في الرفض والاحتجاج، بل أصبحت يدها ولسانها ملك لشهواتها. قد فقدت إرادة التغيير لأوضاعها الفاسدة، قلوبهم مع الإمام، ولكنَّ سيوفهم عليه.(1)

وفي هذا إشارة لما قاله الفرزدق: «لقيني الحسين (ع) في منصرفي من الكوفة، فقال: ما وراءك يا أبا فراس؟ قلت: أأصدقك؟ قال (ع) : الصدق أريد، قلت: أمَّا القلوب فمعك، وأمَّا السيوف فمع بني أُميَّة، والنصر من عند الله.

قال: ما أراك إلّا صدقت، الناس عبيد المال، والدين لَعِقٌ على ألسنتهم، يحوطونه ما درَّت به معايشهم، فإذا مُحِّصوا بالبلاء قلَّ الديّانون» .(2)

فجاءت ثورته وشهادته صرخة مدوية لاستنهاض الأُمّة من رقدتها وسباتها، وبثّ الروح فيها من جديد، لإحياء الدين الصحيح الذي جاء رسول الله (ص) .

إذن، فلا توجد مخالفة أو مغايرة بين الفعلين، بين الصلح وبين الحرب.

ص:115

عن الحسن، أنَّ أباسفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه، فقال: قد صارت إليك بعد تيم وعدي، فأدرها كالكرة، واجعل أوتادها بني أُميّة، فإنّما هو المُلك، ولا أدري ما جنة ولا نار.(1)

وكذلك ما تفوَّه به أبو سفيان أيضاً، حينما قال للعباس، قبل عام الفتح: لقد أصبح مُلك ابن أخيك عظيماً، فقال له العباس: ويحك، إنَّه ليس بمُلك، إنَّها النبوَّة. (2)

فأبوسفيان يرى أنَّ ما جاء به محمد (ص) هو لأجل الملك، فلا جنة ولانار في نظره.

ص:116

ينصرف إليَّ فيذكر معاوية ويذكر عقله، ويعجب ممَّا يرى منه، إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء، فرأيته مغتمّاً، فانتظرته ساعة، وظننتُ أنّه لشيءٍ حدث فينا أو في عملنا، فقلت له: مالي أراك مغتماً منذ الليلة؟ قال: يا بني، إنّي جئت من عند أخبث الناس، قلت له: وما ذاك؟ قال: قلت له، وقد خلوت به: إنَّك قد بلغت يا أميرالمؤمنين، فلو أظهرت عدلاً، وبسطت خيراً، فإنّك قد كبُرت، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم، فوصلت أرحامهم، فوالله ما عندهم اليوم شيء تخافه. فقال لي: هيهات، هيهات، ملك أخو تيم فعدل، وفعل ما فعل، فوالله ما غدا أن هلك، فهلك ذكره، إلّا أن يقول قائل: أبو بكر، ثُمَّ ملك أخو عدي، فاجتهد وشمّر عشر سنين، فوالله ما غدا أن هلك، فهلك ذكره، إلّا أن يقول قائل: عمر، ثُمَّ ملك أخونا عثمان، فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه، فعمل ما عمل، وعمل به، فوالله ما غدا أن هلك فهلك ذكره، وذكر ما فعل، وأنَّ أخا هاشم يصرخ به في كل يوم خمس مرات، أشهد أنَّ محمداً رسول الله، فأيُّ عمل يبقي مع هذا لا أُمَّ لك؟ ! لا والله إلّا دفناً دفناً. (1)

بل إنَّ الأمر لو خلي لمعاوية فلن يبقَ من بني هاشم نافخ نار، وهذا ما صرَّح به أمير المؤمنين علي (ع) حينما قال: «والله لودّ معاوية أنَّه ما بقي من بني هاشم نافخ ضُرمة(2)إلّا طعن في نيطه(3)، إطفاءً لنور الله، ويأبى الله إلّا أنْ

ص:117

يُتمَّ نوره ولو كره الكافرون» . (1)

ومع كل ما فعله معاوية، ولكن الأُمَّة كانت تعيش الشك كما تقدّم؛ لانَّ «معاوية شخص قد مارس عمله الإداري والسياسي بعد وفاة رسول الله (ص) بأقلِّ من سنة، خرج إلى المدينة وذهب إلى الشام كعاملٍ عليها، وبقي معاوية هناك مدلّلاً محترماً معزَّزاً من قِبل ابن الخطاب، الذي كان يُنظَر إليه بشكل عام في المجتمع الإسلامي بنظرة الاحترام والتقدير، حتى أنَّ عمر بن الخطاب حينما أراد أن يُؤدِّب ولاته، استثنى معاوية من هذا التأديب، وحينما أراد أن يُقاسم أموال ولاته، استثنى معاوية من ذلك! فمعاوية كان والياً موثوقاً به، معزَّزاً من الناحية الإسلامية عند ابن الخطاب، وبعد هذا جاء عثمان، فوسّع من نطاق ولاية معاوية، وضمَّ إليه عدَّة بلدان أُخرى، إضافةً إلى الشام، ولم يطرأ أيّ تغيير في ابن أبي سفيان، فمعاوية لم يكن شخصاً مكشوفاً، بل كان شخصاً عنوانه الاجتماعي أنَّه حريص على كرامة الإسلام. . .» . (2)و حيث كان معاوية صاحب شخصية تتظاهر بالصلاح و الدفاع عن الاسلام، كان لزاماً على الإمام الحسن (ع) أن يكشف القناع عن حقيقة شخصية معاوية وأما يزيد، فكان صاحب شخصية معروفة بالفسق و الفجور، ولم يكن شك في قلب أحد حول ابتعاده عن الحق.

فهنا الإمام الحسن (ع) يعلم أنَّ الأُمَّة تعيش حالة مرض الشك، ويعلم أيضاً أنَّ مُجرَيات الأحداث التي مرَّ بها، من الخذلان الذي ساد جيشه، وكذلك ما فعله معاوية من شراء الذمم، يعلم أنَّه لو دخل في مضمار الحرب، تكون النتيجة أسر الإمام (ع) وقتل جميع شيعته، وبهذا يستطيع معاوية تضليل

ص:118

الرأي العام وتشويه الحقائق والتأريخ، ويفرض معاوية شروطه التي يريدها هو، وبهذا يضع معاوية حجر الأساس لمحو الإسلام، ويُفصّله بمقياسات أموية، بعيدة كل البعد عن ما جاء به رسول الله (ص) .

أو أن يحفظ شيعته ونفسه، ويضع شروطاً يكون لها الدور في كشف معاوية للناس، وبيان أنَّه مخادع ماكر، وبذلك يفوّت عليه فرصة تنفيذ ما يخطِّط له.

وبالفعل كان الصُلح هو البذرة في نجاح المشروع الحسني، الذي أحبط المشروع الأموي، وخير مثال على نجاح الصُلح هو قول معاوية، بعد أيّام من قبوله شروط الامام:

«والله إنّي ما قاتلتكم لتصلّوا، ولا لتصوموا، ولالتحجُّوا ولا لتزكّوا، إنّكم لَتفعلون ذلك، وإنّما قاتلتكم لأتأمَّر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون» .(1) وفي نصٍ آخر مشابه، قال:

أتروني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج، وقد علمت أنَّكم تصلّون وتزكّون وتحجّون؟ ! ولكنّني قاتلتكم لأتأمَّر عليكم وعلى رقابكم، وقد آتاني الله ذلك وأنتم كارهون، ألا إنَّ كل مالٍ أو دمٍ أُصيب في هذه الفتنة فمطلول، وكل شرط شرطته فتحت قدميَّ هاتين.(2)

فهنا معاوية كشف وأسفر عن وجهه الحقيقي، فليس الهدف هو الصلاة أو الصوم أو الحج. . . بل الإمرة والملك والسلطان. وهذا ما نطق به أبوه قبله: «والذي يحلف به أبو سفيان، ما من عذاب ولا حساب، ولاجنة ولا نار، ولا بعث ولا قيامة!» .(3)

ص:119

وكذلك تأميره لابنه يزيد الخلافة، حينما أخذ له البيعة بالقهر والسيف، عندما خطب بالناس:

فإنِّي قد أحببت أن أتقدَّم إليكم، إنَّه قد أعذر من أنذر، إنِّي كنت أخطب فيكم فيقوم إليَّ القائم منكم فيكذّبني على رؤوس الناس، فأحمل ذلك وأصفح، وإنّي قائم بمقالة، فأقسم بالله لئن ردَّ عليَّ أحدكم في مقامي هذا، لا ترجع إليه كلمة غيرها حتى يسبقها السيف إلى رأسه، فلا يبقينَّ رجل إلّا على نفسه.

ثُمَّ دعا صاحب حرسه بحضرتهم، فقال: أقم على رأس كل رجل من هؤلاء رجلَين، ومع كل واحد سيف، فإن ذهب رجل منهم يردّ عليَّ كلمة، بتصديق أو تكذيب، فليضرباه بسيفهم. (1)

ومعاوية يعلم أنَّ يزيد لا يستحقّ الخلافة، فهو ذلك الإنسان الشارب للخمر، اللاعب بالقرود، قاتل النفس المحترمة. وهذا المعتضد بالله العباسي يشرح مآثر معاوية، وكيف استخلف يزيد للحكم والخلافة بلا وجه حقّ، قال:

إيثاره (أي معاوية) بدين الله، ودعاؤه عباد الله إلى ابنه يزيد، المتكبّر الخمير، صاحب الديوك والفهود والقرود، وأخذه البيعة له على خيار المسلمين، بالقهر والسطوة والوعيد، والإخافة والتهديد والرهبة، وهو يعلم سفهه، ويطَّلع على خُبثه ورهقه، ويعاين سكرانه وفجوره وكفره، فلمَّا تمكَّن منه ما مكَّنه منه، ووطَّأه له، وعصى الله ورسوله فيه، طلب بثارات المشركين وطوائلهم عند المسلمين، فأوقع بأهل الحرَّة الوقيعة، التي لم يكن في الإسلام أشنع منها، ولا أفحش ممّا ارتكب من الصالحين

ص:120

فيها، وشفى بذلك عبد نفسه وغليله، وظنَّ أنْ قد انتقم من أولياء الله، وبلغ النوى لأعداء الله، فقال مجاهراً بكفره، ومُظهراً لشركه:

ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا

جزعَ الخزرج من وقع الأسل

قدقتلنا القرم من ساداتكم

وعدلنا ميل بدر فاعتدل

فأهلوا واستهلوا فرحاً

ثم قالوا يا يزيد لا تسل

لعبت هاشم بالملك فلا

خبر جاء و لا وحي نزل(1)

إذن، لو فرضنا أنَّ الامام الحسن (ع) اختار طريق الشهادة، فهل يحقِّق المصلحة التي يرجوها الإمام، وهي حفظ الإسلام من مكرِ معاوية، أو أن النتيجة تكون في صالح معاوية، والأُمّة تكون شاكّة ليومنا هذا؟ !

وللأسف نجد اليوم مَن يدافع عن معاوية وأفعاله التي فرَّقت الأُمّة شيعاً شيعاً، والتي يصفها العقاد، بجرأته المعهودة، أنّه:

لو حاسب التاريخ معاوية حسابه الصحيح، لما وصفه بغير مُفرِّق الجماعات، ولكن العبرة لقارئ التاريخ في زنة الأعمال والرجال أن تجد من المؤرِّخين مَن يُسمِّي عامه، حين انفرد بالدولة، (عام الجماعة) ؛ لأنَّه مزَّق الأُمَّة شيعاً شيعاً! ! فلا تعرف كيف تتَّفق إذا حاولت الاتفاق، وما لبث أن تركها بعده تختلف في عهد كل خليفة، شيعاً شيعاً، بين ولاية العهود!(2)

فكيف لو لم يضع الإمام الحسن (ع) بصُلحه على الموضع الذي يكشف لنا تأريخ معاوية وأفعاله؟ !

إذن، فهل يصح أن نقول: إن الامام لم يستشهد أو يموت؛ لأنَّه اختار حياة الدعة والراحة؟

ص:121

ص:122

ضرورة فرضتها حكمة وعقلانية الإمام، وسقط ما في يد معاوية. معاوية الذي قال له ابن عباس: ألا تكفّ عن شتمِ هذا الرجل؟ ! قال: ما كنت لأفعل حتى يربو عليه الصغير، ويهرم فيه الكبير. (1)ويقصد بذلك سبّ علي (ع) ودفن سيرته، وبالتالي دفن الإسلام برُمَّته. ولكن «هي أُمنية لم تتحقّق لك يا طاغية الشام، فقد ربا الصغير وهرم الكبير، في كل عصر ومصر، على تمجيد سيرة علي (ع) ، وعلى ذم افتنانك في المكر والدهاء، وقد أبى الله إلَّا أنْ يُتمَّ نوره ولو كرهت. . .» .(2)

والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمد وآله الطيِّبين الطاهرين.

ص:123

ص:124

١٠. أعيان الشيعة، محسن الأمين، بيروت، دار التعارف للمطبوعات.

١١. الإمام الحسن القائد والتأريخ، فؤاد الأحمد، ط ١، بيروت، دار البيان العربي، ١4١١ ه. ق.

١٢. الإمامة والسياسة، عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، تحقيق: طه محمد الزيني، مصر، مؤسسة الحلبي.

١٣. أهل البيت تنوُّع أدوار ووحدة هدف، محمد باقر الصدر، بيروت، دارالتعارف.

١4. بحارالأنوار، محمدباقر المجلسي، ط ٢، بيروت، مؤسسة الوفاء، ١4٠٣ه. ق.

١5. البداية والنهاية، اسماعيل بن كثير، تحقيق: علي شيري، ط١، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ١4٠٨ه. ق.

١6. تاج العروس، محمدبن مرتضى الزبيدي، تحقيق: علي شيري، بيروت، دارالفكر.

١٧. تاريخ ابن خلدون، عبدالرحمن بن خلدون، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ١٣٩١ه. ق.

١٨. تاريخ الإسلام، شمس الدين محمد الذهبي، ط١، دار الكتاب العربي، ١4٠٧ه. ق.

١٩. تاريخ الخلفاء، جلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، ط١، مصر، مطبعة السعادة، ١٣٧١ه. ق.

٢٠. التاريخ الصغير، محمد بن إسماعيل البخاري، بيروت، دارالمعرفة.

٢١. تاريخ الطبري، محمد بن جرير الطبري، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.

ص:125

٢٢. تاريخ اليعقوبي، احمد بن ابي يعقوب اليعقوبي، بيروت، دار صادر.

٢٣. تاريخ بغداد، ابوبكر بن الخطيب البغدادي، ط١، بيروت، دارالكتب العلمية، ١4١٧ ه. ق.

٢4. تحف العقول، حسن بن علي بن شعبة الحراني، قم المشرفة، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.

٢5. تذكرة الحفاظ، شمس الدين محمد الذهبي، بيروت، دار إحياء التراث العربي.

٢6. ترجمة الإمام الحسن (ع) ، علي بن عساكر، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، ط١، بيروت، مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر، ١4٠٠ه. ق.

٢٧. تفسير القرطبي، محمدبن احمد القرطبي، بيروت، دار إحياء التراث العربي.

٢٨. تفسير الميزان، محمد حسين الطباطبائي، قم المقدسة، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية.

٢٩. تفسير مجمع البيان، فضل بن الحسن الطبرسي، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.

٣٠. تنزيه الأنبياء، الشريف المرتضى، ط٢، بيروت، دار الأضواء، ١4٠٩ه. ق.

٣١. الحسن بن علي، توفيق أبوالعلم، ط٣، القاهرة، دار المعارف.

٣٢. الجامع الصغير، جلال الدين السيوطي، ط١، بيروت، دارالفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ١4٠١ ه. ق.

٣٣. الحسن بن علي، كامل سليمان، بيروت، دار المعارف.

٣4. خلاصة عبقات الأنوار، السيد حامد النقوي، إيران، مؤسسة البعثة، قسم الدراسات الإسلامية.

٣5. الدر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين السيوطي، بيروت، دار المعروف و مؤسسة الرسالة.

ص:126

٣6. دور أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) في الحياة السياسية، عادل أديب، بيروت، دارالتعارف.

٣٧. الرسائل العشر، محمد بن الحسن الشيخ الطوسي، قم المقدسة، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.

٣٨. روائع نهج البلاغة، جورج جرداق، مركز الغدير للدراسات الإسلامية.

٣٩. سر السلسلة العلوية، أبو نصر البخاري، ط١، الشريف الرضي، ١4١٣ه. ق.

4٠. سنن أبي داود، السجستاني، بيروت، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

4١. سنن الترمذي، الترمذي، بيروت، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

4٢. سير أعلام النبلاء، شمس الدين محمد الذهبي، بيروت، مؤسسة الرسالة.

4٣. سيرة الائمَّة الأطهار، مرتضى مطهري، بيروت، دار الهادي.

44. شرح الأخبار، القاضي النعمان المغربي، قم المشرفه، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.

45. شرح اللمعة الدمشقية، زين الدين بن علي الشهيد الثاني، منشورات جامعة النجف الدينية.

46. الشيعة في الميزان، محمد جواد مغنية، بيروت، دار التعارف للمطبوعات.

4٧. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل بن المغيرة البخاري، بيروت، دارالفكر، ١4٠١ه. ق.

4٨. صحيح مسلم، مسلم النيسابوري، بيروت، دار الفكر.

4٩. صلح الإمام الحسن أسبابه ونتائجه، محمد جواد فضل الله، قم، دار المثقف المسلم.

5٠. صلح الإمام الحسن، الشيخ راضي آل ياسين، منشورات الشريف الرضي.

ص:127

5١. الصواعق المحرقة، أحمد بن حجر الهيتمي، ط١، بيروت، مؤسسة الرسالة، ١٩٩٧م.

5٢. العثمانية، الجاحظ، مصر، دار الكتاب العربي.

5٣. عدّة الأصول، محمدبن الحسن الشيخ الطوسي، تحقيق: محمد رضا الأنصاري القمي، قم، ستاره.

54. معاوية، العقاد، نهضة مصر للطباعة والنشر.

55. علل الشرائع، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (شيخ صدوق) ، النجف الأشرف، منشورات المكتبة الحيدرية، ١٣٨5ه. ق.

56. عمدة الطالب، أحمد بن علي بن عنبة، ط ٢، النجف الأشرف، المطبعة الحيدرية، ١٣٨٠ه. ق.

5٧. عمدة القاري، محمود بن احمد العيني، دار إحياء التراث العربي.

5٨. الغدير في الكتاب والسنة والأدب، عبد الحسين أحمد الأميني، ط4، بيروت، دار الكتاب العربي، ١٣٩٧ه. ق.

5٩. غريب الحديث، عبدالله بن مسلم بن قتيبة، قم، دار الكتب العلمية.

6٠. فتح الباري - شرح صحيح البخاري، أحمد بن حجر بن حجر العسقلاني، ط٢، بيروت، دارالمعرفة للطباعة والنشر.

6١. فرائد السمطين، ابراهيم بن محمد الجويني الشافعي، حقّقه وعلَّق عليه: الشيخ محمد باقر المحمودي، ط١، بيروت، مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر، ١4٠٠ ه. ق.

6٢. الفصول المختارة، الشريف المرتضى، ط٢، بيروت، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، ١4١4 ه. ق.

ص:128

6٣. الفصول المهمة في تأليف الأُمَّة، السيد عبدالحسين شرف الدين العاملي، قسم الإعلام الخارجي لمؤسسة البعثة.

64. الفصول المهمة في معرفة الأئمَّة، علي بن محمد بن الصباغ المالكي، تحقيق: سامي الغريري، ط١، دار الحديث للطباعة والنشر، ١4٢٢ه. ق.

65. الفصول في الأصول، أحمد بن علي الجصاص، تحقيق: الدكتور عجيل جاسم النشمي، ط١، ١4٠٨ ه. ق.

66. فيض القدير، محمد عبدالرؤوف المناوي، بيروت، دار الكتب العلمية.

6٧. قراءة في كتب العقائد، حسن بن فرحان المالكي، ط١، عمان، مركز الدراسات التأريخية، ١4٢١ ه. ق.

6٨. القرآن في الإسلام، محمد حسين الطباطبائي، تعريب: السيد أحمد الحسيني.

6٩. قواعد الأحكام، العلامة الحلي حسن بن يوسف، قم المشرفة، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.

٧٠. قوت القلوب، أبوطالب المكي، بيروت، دار الكتب العلمية.

٧١. الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، طهران، دار الكتب الإسلامية.

٧٢. الكامل في التاريخ، علي بن ابن الكرم بن الأثير، بيروت، دار صادر، ١٣٨6ه. ق.

٧٣. كشف الغمة، علي بن عيسى الاربلي، بيروت، دار الأضواء.

٧4. الكفاية في علم الدراية، ابوبكر بن الخطيب البغدادي، ط١، بيروت، دارالكتاب العربي، ١4٠5 ه. ق.

٧5. كمال الدين وتمام النعمة، شيخ الصدوق، محمد بن علي، قم المقدسة، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، ١4٠5ه. ق.

٧6. لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور، ط١، بيروت، دار صادر.

ص:129

٧٧.لسان الميزان، أحمد بن حجر العسقلاني، بيروت، دار المعرفة للطباعة والنشر.

٧٨. المحاسن، احمد بن محمد البرقي، طهران، دار الكتب الإسلامية.

٧٩. المختصر من أخبار البشر، أبو الفداء، القاهرة، مكتبة المتنبي.

٨٠. مروج الذهب، علي بن الحسين المسعودي، بيروت، دار المعرفة.

٨١. مسند أحمد، أحمد بن حنبل، بيروت، دار صادر.

٨٢. مصباح الهداية في إثبات الولاية، علي البهبهاني، أهواز، مدرسة دار العلم.

٨٣. مطالب السؤول، محمد بن طلحة الشافعي، تحقيق: ماجد بن أحمد العطية، ط١، مؤسسة أم القرى، ١4٢٠ه. ق.

٨4. مع عبدالله السعد، حسن بن فرحان المالكي، ط١، عمان، مركز الدراسات التأريخية، ١4٢٢ ه. ق.

٨5. المعجم الصغير، سليمان بن أحمد الطبراني، بيروت، دار الكتب العلمية.

٨6. معجم شيوخ الذهبي، شمس الدين محمد الذهبي، ط١، بيروت، دار الكتب العلمية، ١4١٣ ه. ق.

٨٧. معرفة علوم الحديث، محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري، ط4، بيروت، منشورات دار الآفاق الحديث، ١4٠٠ ه. ق.

٨٨. مفردات غريب القرآن، حسين بن محمد الراغب الأصفهاني، ط٢، دفتر نشر الكتاب، ١4٠4 ه. ق.

٨٩. مقاتل الطالبيين، أبوالفرج الأصبهاني، ط٢، النجف الأشرف، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها، ١٣٨5ه. ق.

٩٠. مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي بن شهر آشوب، النجف الأشرف، المطبعة الحيدرية، ١٣٧6ه. ق.

٩١. الموفقيات، الزبير بن بكار، بيروت، عالم الكتب.

ص:130

٩٢. النصائح الكافية، محمد بن عقيل، قم المقدسة، دار الثقافة للطباعة والنشر، ١4١٢ه. ق.

٩٣. الوافي بالوفيات، خليل بن ايبك الصفدي، بيروت، دار إحياء التراث.

٩4. الوسائل، محمد بن الحسن الحر العاملي، قم المشرفة، مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث.

٩5. ينابيع المودَّة، سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، دار الأُسوة للطباعة والنشر.