ص :2

نفحات الولایه: شرح عصری جامع لنهج البلاغه المجلد 3

ناصرمکارم شیرازی، بمساعده مجموعه من الفضلاء

اعداد عبدالرحیم الحمدانی

ص :3

ص :4

یصبحوا بعده کما لو کان علیه السلام بینهم، أضف إلی ذلک، لیس لدیهم القدرة علی التحرک ضمن جبهتین، ومن هنا أوصاهم بلم الشمل وتعبئة قواهم وطاقاتهم ضد عدو واحد. ولا سیما أنّ الخوارج کانوا من الناقمین علی حکومة معاویة، ولعلهم یقفون إلی جانب المؤمنین فی قتالهم لأهل الشام. وناهیک عما سبق فانّ الخوارج کانوا فی مرکز حکومة أمیرالمؤمنین علیه السلام ویشکلون جزءا من الجبهة الداخلیة، وعلیه فقد کا یسعهم زعزعة هذه الجبهة وتصدیع الحالة الأمنیة دون أدنی عناء؛ الأمر الذی دفع بالإمام علیه السلام لأنّ یوصی بالکف عن مقاتلتهم بعده. وهکذا یتّضح الرد علی ذلک التساؤل المعروف الذی عجز البعض من شرّاح نهج البلاغة عن الرد علیه. فقد أثاروا هذا السؤال: لم قاتل الإمام علیه السلام الخوارج بنفسه بینما نهی أصحابه عن مقاتلتهم بعده؟ لم شهر سیفه بوجوههم بینما نصح أصحابه بغمد السیوف وعدم التعرض لهم؟

ونقول فی الجواب علی هذا السؤال أنّ الظروف التی کانت سائدة علی عهد الإمام علیه السلام تختلف کلیاً عنها بعده علیه السلام، والقائد الحکیم ینبغی أن یأخذ بنظر الاعتبار هذه الظروف کل یوم، بل کل ساعة فلا یعیش الجمود ویکتفی باسلوب واحد فی المجابهة والصراع.

وبغض النظر عما تقدم فانّ الإمام علیه السلام ینکر السبب الذی یقف وراء هذا الاُسلوب فی المجابهة فیقول «فانّ من طلب الحق فأخطأه لیس کمن طلب الباطل فأدرکه» . فهنالک فارق واضح بین الفریقین؛ فالخوارج حفنة من الجهال ظنت أنّها خرجت من أجل الحقّ، الا أنّ تعصبها وجهلها إنتهی بها إلی الحیرة والضلال، أمّا معاویة ورهطه فانّهم یتجهون عن علم نحو الباطل. وبناءاً علی هذا فماذا یسع الإنسان أن یقاتل من هذین الفریقین إذا کان لابدّ له من القتال ویتعذر علیه عملیاً مواجهة الفریقین؟

قطعا سیرجح قتال الفریق الثانی، فاذا فرغ منه وتمکن من دحره، آنذاک سیقف بوجه الفریق الأول. ولعل الحدیث الذی نقله المبرد فی الکامل یشیر إلی هذا المعنی من أنّ قتال معاویة وأهل الشام کان أولی من قتال الخوارج، فقد جاء فی الحدیث أنّ الخوارج قاموا علی معاویة بعد شهادة أمیرالمؤمنین علی علیه السلام حین کان فی الکوفة، فبعث معاویة برسوله إلی الإمام الحسن علیه السلام فی الکوفة - وهم بالخروج إلی المدینة - لأن یتصدی للخوارج، فأجابه علیه السلام بانّه کف عن قتاله حقناً لدماء المسلمین، فهل یقاتل الخوارج نیابة عنه وهو یری أنّه أحق منهم بالقتل. (1)

ص:6

الجدیر بالذکر أن الخوارج قد إرتکبوا أعظم جنایة عرفها العالم الإسلامی والتی تمثلت بقتلهم لعلی علیه السلام؛ الأمر ألذی أخبر عنه الإمام علیه السلام فی عصره، مع ذلک لم یفکر الإمام علیه السلام فی الثأر منهم، بل نهی من بعده حتی عن قتالهم، وهذا نموذج آخر من نماذج ذروة عدالته التی لا یری مثیلها فی تأریخ القادة والزعماء. وأخیراً نقول أنّ وصیة الإمام علیه السلام نافذة مادام الخوارج لم یمارسوا علیاتهم الإجرامیة فی البلاد الإسلامیة؛ وإلاّ فاذا إرتکبوا مثل هذه الأعمال کان لابدّ من معاملتهم علی أنّهم محاربون مفسدون فی الأرض.

کبرت؛ ولو نظرت إلی إخوتک من بنی هاشم، فوصلْت أرحامَهم فو الله ما عندهم الیومَ شیء تخافه، وإنّ ذلک ممّا یَبْقی لک ذکره وثوابه؛ فقال: هیهات هیهات! أی ذِکْر أرجو بقاءه! مَلَک أخو تَیْم فعدَل، وفعل مافعل، فما عدا أن هَلَک حتی هلک ذکُره؛ إلا أن یقول قائل: أبوبکر؛ ثم ملک أخو عدیّ، فاجتهد وشمرَّ عشر سنین؛ فما عدا أن هلک حتی هلَک ذکُره؛ إلا أن یقول قائل: عمر؛ وإن ابنَ أبی کبشةَ (1)لیُصاَح به کلَّ یوم خمس مرات: «أشهد أنّ محمّداً رسول الله» ، فأیّ عملی یبقی؟ وأیّ ذکر یدوم بعد هذا لا أبا لک! لا والله إلّادَفْناً دفناً. (2)

«فقد أثر هذا الکلام حتی فی المغیرة بن شعبة المعروف بفساده وانحرافه، فلم یذهب إلی تکفیر معاویة فحسب، بل رآه من أکفر الناس وأخبثهم» ثم خاض ابن أبی الحدید فی أفعال معاویة وحیاته الطاغوتیة وتصرفاته المجانبة للعدل والمروءة؛ الأمر الذی یؤکد عمق ما أورده الإمام علیه السلام فی الخطبة المذکورة. فقال ابن أبی الحدید:

و أما أفعاله المجانبِة للعدالة الظاهرة من لُبْسه الحریر، وشربه فی آنیة الذهب والفضة؛ حتی أنکر علیه ذلک أبو الدَّرْداء، فقال له: إنّی سمعت رسول الله ص یقول؛ «إنّ الشّارب فیها لیُجرْجِر فی جوفه نار جهنم» ، وقال معاویة: أما أنا فلا أری بذلک بأساً، فقال أبو الدرداء: مَنْ عذیری من معاویة! أنا أخبره عن الرسول صلی الله علیه و آله؛ وهو یخبرنی عن رأیه! لا أساکنک بأرضٍ أبداً.

نقل هذا الخبرَ المحدّثون والفقهاء فی کُتبهم فی باب الاحتجاج علی أنّ خبر الواحد معمول به فی الشرع؛ وهذا الخبر یقدَح فی عدالته، کما یقدح أیضاً فی عقیدته، لأنّ مَنْ قال فی مقابلة خَبَرٍ قد روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله: أمّا أنا فلا أری بأساً فیما حرّمه رسول الله صلی الله علیه و آله، لیس بصحیح العقیدة ومن المعلوم أیضاً من حالة استئثاره بمال الفیء، وضربه مَنْ لا حدّ علیه، وإسقاط الحدّ عمّن یستحقّ إقامةَ الحدّ علیه، وحکمه برأیه فی الرَّعیّة وفی دین الله، واستلحاقه زیادا؛ وهو یعلم قول رسول الله صلی الله علیه و آله: «الولَد للفراش وللعاهر ألحجَر» ، وقتله حُجْر بنَ عدیّ أصحابه ولم

ص:8

یجب علیهم القتل، ومهانته لأبی ذرّ الغِفاری وَجبْهُه وشتمه إشخاصه إلی المدینة علی قَتَب بعیر وطاء لإنکاره علیه، ولعنه علیّاً وحسنا وحسینا وعبد الله بن عباس علی منابر الإسلام، وعهده بالخلافة إلی ابنه یزید، مع ظهور فسقه وشُرْبِه المسکر جهاراً، ولعبه بالنَّرد، ونومه بین القیان المغنّیات، اصطباحه معهنّ، ولعبه بالطنبور بینهنّ، وتطریقه بنِی أمیة للوثوب علی مقام رسول الله صلی الله علیه و آله وخلافته، حتی أفْضَت إلی یزید بن عبد الملک والولید بن یزید، المفتضحْین الفاسقین: صاحب حَبَابة وسلاّمة؛ والآخر رامی المصحف بالسّهام وصاحب الأشعار فی الزندقة والإلحاد.

و لا ریب أنّ الخوارج إنّما بریء أهلُ الدین والحقِّ منهم، لأنّهم فارقوا علیّاً برئوا منه، وما عدا ذلک من عقائدهم، نحو القول بتخلید الفاسق فی النار، القول بالخروج علی أمراء الجوْر؛ وغیر ذلک من أقاویلهم؛ فإنّ أصحابنا یقولون بها، ویذهبون إلیها، فلم یبق ما یقتضی البراءة منهم إلا براءتهم من علیّ؛ قد کان معاویة یلعنُه علی رؤوس الأشهاد وعلی المنابر فی الجمع والأعیاد، فی المدینة ومکة وفی سائر مدن الإسلام؛ فقد شارک الخوارج فی الأمر المکروه منهم؛ وامتازوا علیه باِظهار الدین والتلزّم بقوانین الشریعة، والاجتهاد فی العبادة، وإنکار المنکَرات، وکانوا أحقَّ بأن یُنْصَرُوا علیه مِنْ أن یُنصَر علیهم، فوضح بذلک قولُ أمیر المؤمنین: «لا تقاتلوا الخوارج بعدی» ، یعنی فی مُلْک معاویة.

الثانیة إلی قدر من الوعظ والإرشاد والانفتاح علی التعالیم الإسلامیة الحقة.

وقد أثبت هذا الاُسلوب جدواه فی موقعة النهروان بتوبة أغلب الخوارج وانابتهم إلی الحق بعد سماعهم لمواعظ أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، فقد جاء فی الأخبار أنّ ثمانیة آلاف منهم قد رجعوا عن ضلالتهم ولم یبق سوی أربعة آلاف منهم.

ص:10

اللّه. . . (1)نعم قال الإمام علیه السلام: «و إن علی من اللّه جنة حصینة، فإذا جاء یومی انفرجت عنّی وأسلمتنی؛ فحینئذٍ لایطیش (2)السّهم (3)ولایبرأ (4)الکلم (5)» . والعبارة إشارة إلی سنة کونیة ثابتة، وهی أنّ الإنسان لایغادر هذه الدنیا ما لم یحن أجله، وعلیه فأجل الإنسان بید اللّه، ومفهوم ذلک أنّ إرادته هی التی إقتضت أن یبقی فلان إلی الوقت الفلانی، وممّا لا شک فیه أنّ أحداً لا یسعه الوقوف بوجه هذه الإرادة، ومن هنا یمکن إعتبار الأجل الإلهی جنة حصینة إزاء بعض الحوادث؛ المعنی الذی ورد کراراً فی نهج البلاغة، ومن ذلک قوله علیه السلام: «إنّ الأجل جنّةٌ حصینةٌ» . (6)

کما قال فی موضع آخر «کفی بالْأجل حارساً» (7)بل یمکن القول بأنّ هذا المعنی قد ورد فی الآیة الحادیة عشرة من سورة الرعد: «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» وجاء فی تفسیر الأیة أن الإمام الباقر علیه السلام قال: «یقول: بأمر اللّه من أن یقع فی رکیٍّ أو یقع علیه حائطٌ أو یصیبه شیءٌ حتّی إذا جاء الْقدر خلّوا بیْنه وبیْنه یدْفعونه إلی المقادیر وهما ملکان یحفظانه باللّیل وملکان بالنّهار یتعاقبانه» (8). وهنا یبرز هذه السؤال وهو لو کان الأمر کذلک، فلیس هنالک من ضرورة فی حفظنا لأنفسنا من المخاطر ونسعی لأن نقیها بعض الحوادث من قبیل الزلازل والأعاصیر والأمراض وحوادث الدهس

ص:12

والاصطدام، بل یجب علینا أن نندفع بکل قوة وعدم مبالاة واکتراث وخشیة من هذه الحوادث؟ ! وللإجابة علی هذا السؤال ینبغی الألتفات إلی أنّ أجل الإنسان علی نوعین: أجل حتمی وأجل غیر حتمی، والأجل الحتمی هو الأجل الذی لارجعة فیه، من قبیل مقدار نبض قلب الإنسان الذی قدر له العمل إلی اللحظة الفلانیة، بالضبط کالساعة التی تعمل إلی أجل معین یتعلق بوجود البطاریة فیها، فمتی ما نفدت قوة البطاریة توقفت الساعة عن العمل. أما الأجل غیر الحتمی فهو الأجل الذی یمکن إجتنابه؛ وهو علی قسمین: قسم تحت تصرف الإنسان بحیث یسعه إجتنابه من خلال رعایة الموازین العقلائیة من قبیل التترس والتدرع وإرتداء الخوذة فی ساحة القتال التی تحول عادة دون اغلب حالات القتل، فقد وکل للإنسان التعامل بحذر مع مثل هذه الاُمور، وهو المسؤول عن هذه الحوادث، أمّا القسم الآخر فهو الأجل غیر القطعی الخارج عن إرادة الإنسان من قبیل بعض حوادث المرور أو عدم التحسب من الوقوع فی البئر أو إنهیار الجبل وما إلی ذلک من الاُمور التی لا یمکن التکهن بوقوعها. وهنا یأتی دور الملائکة الحفظة الذین یحفظون الإنسان من هذه الحوادث ما لم یصل أجله الحتمی، فاذا بلغ أجله ترکوه وتلک الحوادث. وبالطبع فانّ هذا القسم الأخیر هو الأخر یمکن تقسیمه إلی نوعین: مشروط وغیر مشروط والمشروط ما تتولی فیه الملائکة حفظ الإنسان شریطة قیامه ببعض الاعمال من قبیل التصدق والدعاء وصلة الرحم وما إلی ذلک من المندوبات، بینما لایشترط مثل هذه الأعمال فی غیر المشروط. والخلاصة لیس هنالک من تخلف فی الأجل المحتوم بینما یمکن تغییر الأجل المشروط أو المعلق من خلال التدبیر والاحتیاط أحیاناً، والقیام ببعض الاعمال المندوبة من قبیل التصدق والدعاء وصلة الرحم أحیانا أخری، کما یمکن ذلک من خلال الملائکة الموکلة بحفظ الإنسان من الأخطار غیر المحتومة. ومن هنا یتبین عدم التعارض بین الّایات القرآنیة من قبیل: «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لایَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ» (1)والآیة الشریفة «وَلَنْ یُؤَخِرَّ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها» (2)مع الآیة المبارکة: «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ. . .» ، ولا مع الروایات التی

ص:13

صرحت بتأخیر أجل الإنسان إثر التصدق والدعاء، وهکذا یتضح الجمع بین کافة هذه الایات والروایات علی ضوء التقسیم الثلانی أو الرباعی الذی ذکرنا للأجل. (1)

ص:14

ص:16

«أَلا إِنَّ الدُّنْیا دارٌ لا یُسْلَمُ مِنْها، إِلاَّ فِیها وَلا یُنْجَی بِشَیْءٍ کانَ لَها: ابْتُلِیَ النّاسُ بِها فِتْنَةً، فَما أَخَذُوهُ مِنْها لَها أُخْرِجُوا مِنْهُ وَحُوسِبُوا، عَلَیْهِ وَما أَخَذُوهُ مِنْها لِغَیْرِها قَدِمُوا عَلَیْهِ وَأَقامُوا فِیهِ؛ فَإِنَّهَا عِنْدَ ذَوِی الْعُقُولِ کَفَیْءِ الظِّلِّ، بَیْنا تَراهُ سابِغاً حَتَّی قَلَصَ، وَزائِداً حَتَّی نَقَصَ» .

الشرح والتفسیر

والمصائب؛ فالنعمة وسیلة للإمتحان، کما المصیبة إمتحان من نوع آخر. فهل تطغی النعمة الإنسان أم تشده إلی اللّه، وهل یؤدی شکر النعم عملاً فضلاً عن شکرها لساناً؟ وهل یستشعر قلبه الیأس حین المصیبة ویشکو ربه، أم یصبر عند المصاب ویشکر؟ فالإنسان یعیش الإمتحان فی هذین الأمرین کل یوم طیلة حیاته فی الدنیا، وهذا قانون خالد انبثق منذ خلق آدم علیه السلام وسیستمر إلی یوم القیامة، فقد قال القرآن الکریم بهذا الشأن: «أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الکاذِبِینَ» . (1)ثم قال علیه السلام فی الأمر الرابع: «فما أخذوه منها لها أخرجوا منه وحوسبوا علیه» . ثم واصل کلمه قائلاً: «و ما أخذوه منها لغیرها قدموا علیه، وأقاموا فیه» والعبارة إشارة إلی النظرتین المعروفتین فی نهج البلاغة، النظرة إلی الدنیا کوسیلة والاُخری کغایة؛ فان کانت إمکانات هذه الدنیا والأموال والثروات والنعم والمقام والجاه وسیلة لنیل السعادة والحیاة الاُخرویة الهنیئة فلیس هناک أفضل منها، وإن کانت صنماً یسجد له الإنسان فلیس هناک أسوأ منها. فالنظرة الاولی تسوق الإنسان إلی الورع والتقی والطهر والعفاف بینما تدعوه النظرة الثانیة إلی الحرص والطمع والظلم والذلة والهوان. والنظرة الاولی تحیل النعم الدنیوة الفانیة إلی نعم اُخرویة باقیة، فی حین تکون النظرة الثانیة سبباً لزوال النعم وبقاء التبعات. ومن هنا تتضح علیة مدح الدنیا فی أغلب الآیات والروایات، إلی جانب ذمها فی البعض الآخر. فلعل البعض یفسر ذلک بالتناقض للوهلة الاولی، بینما کل واحدة منها صحیحة فی مکانها وکأنّ الواحدة منها مکملة للاُخری، فالمدح یرتبط بالدنیا الوسیلة، والذم بالدنیا الهدف والغایة. وسنعرض لهذا الموضوع بالتفصیل فی الأبحاث القادمة ذات الصلة. وأخیراً یکشف الأمام علیه السلام اللثام عن حقیقة الدنیا لیشبهها بفی الظل الذی یمر سریعاً فقال: «فإنّها عند ذوی العقول کفیء الظّلّ، بینا تراه سابغاً (2)حتّی قلص، (3)وزائداً حتّی نقص»

ص:18

فقد ورد ا لظل بمعناه المطلق سواء ظل الأشیاء قبل الزوال أو بعده، وبطلق أحیاناً علی ما قبل الظهر خاصة الذی تزیله الشمس تدریجیاً، أما «فی» فهی تعنی الظل بعد الزوال (لأن مفهوم هذه المفردة یتضمن الرجوع والعودة) الذی یتسع کلما إقتربت الشمس من أفق المغرب ویزول إثر غروب الشمس وحلول الظلمة. وکأنّ الإمام علیه السلام أشار إلی حقیقة مهمة وهی أن أصحاب الدنیا یجمعون الأموال والثروات کل یوم بحیث تزداد کلما إقترب عمرهم من نهایته، إلّاأنّها تزول وتنعدم من الوجود بغروب شمس العمر، وتنتهی کل هذه الثروات بحلول ظلمة الموت. ونختتم تفسیر هذه الخطبة بالقول أنّ الإمام علیه السلام دائم التحذیر من مغبة التعلق بالدنیا والاغترار بها وفضحها بمختلف الطرائف والأمثال وذلک للاسباب التالیة: أولاً: أنّ حبّ الدنیا والاغترار بها یمثل مادة الذنوب والمعاصی؛ الأمر الذی یجعل القائد الربانی محذراً أتباعه وملفتا إنتباههم إلی عظم هذا الخطر علی الدوام، وثانیاً: شهد عصر الإمام علیه السلام وما سبقه بعض الفتوحات الإسلامیة التی درت علی المجتمع الإسلامی ما لا یحصی من الغنائم والثروات والإمکانات؛ الأمر الذی جعل أفراد الاُمّة تعیش حالة من السباق للتکالب علی هذا الحطام، وهذا ما أفرز حالة من الانحراف والاختلاف والتشتت والابتعاد عن التواضع فی الحیاة والاقبال علی الراحة والدعة والضعف أمام العدو من خلال التقاعس عن الجهاد، ومن هنا کان الإمام علیه السلام لایری أدنی فرصة إلّاواغتنمها من أجل إعادة الاُمّة إلی مسارها الإسلامی الصحیح. وقد وعظهم بسیرته وحیاته قبل وعظهم بلسانه.

ص:19

ص:20

ص:22

للإنسان بلوغها إذا تحلی بالورع والتقوی والعمل الصالح قبل حلول أجله وانتهاء عمره، وإلّا سیفاجئه الموت دون الظفر بغایته وهذا ما عبر عنه القرآن الکریم: «وَأَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ المَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ» (1)ثم اتبع ذلک بالقول: «و لن یؤخّر اللّه نفساً إذا جاء أجلها» أی لیست هناک من استجابة لمثل هذه الطلبات هناک. ثم قال علیه السلام: «و ابتاعوا ما یبقی لکم بما یزول عنکم» فالدنیا ومتاعها ونعمها إلی زوال وتبدل وعدم إستقرار، بینما تتصف نعم الآخرة بالدوام والخلود، فهل من عاقل یتردد فی مثل هذه الصفقة وذلک بان یشتری ذلک المتاع الخالد بهذا المتاع الفانی؟ ابتاعوا من مادة ابتیاع بمعنی الشراء، وهو ما أشار إلیه القرآن الکریم فی عدة آیات، منها «إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ المُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْراةِ وَالإِنْجِیلِ وَالقُرآنِ وَمَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَذلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ» (2)، فهذه الآیة - التی شرحت المقایضة المعنویة والإلهیة للناس مع اللّه باروع بیان وضمن عشرة تأکیدات - إنّما تشمل کافة میادین الحیاة البشریة وإن وردت بشأن الجهاد؛ لأنّ الجهاد جزء من مفردات هذه الحیاة، وقد جاء شبیه هذا المعنی فی الآیة العاشرة من سورة الصف «یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ. . .» فهل هناک أعظم وأربح من هذه التجارة التی یمثل طرف الإنسان فیها اللّه سبحانه الکریم الغفور الرحیم من جانب، ومن جانب آخر یرضی اللّه بهذه المعاملة لأن یبادل الإنسان بهذا المتاع الفانی والزائل الذی یفقده الإنسان شاء أم أبی بذلک المتاع الخالد الذی یأبی الزوال والفناء؟ ! ثم قال علیه السلام: «و ترحّلوا (3)فقد جدّ (4)بکم» فی إشارة إلی أنّ الرحیل من الدنیا لیس بالهزل ولا السهل الیسیر، بل أمر جدی بالغ الصعوبة فلسان حال کافة أعضائنا الباطنیة والظاهریة هو الرحیل، ویعاضد ذلک

ص:24

إستزاف القوی الجسمانیة، إلی جانب الآفات والأحداث والبلاءات وأنواع الأمراض التی تدفع بالإنسان إلی الرحیل.

ثم أمر الإمام علیه السلام واستناد لما مر بالتجهز والتأهب فقال: «واستعدّوا للموت فقد أظلّکم» وبالطبع لیس المراد بالتأهب والاستعداد للموت أن یکف الإنسان عن السعی والعمل ویقاطع الدنیا ویقبع فی زاویة من داره ینتظر الموت، بل المراد الاکثار من الأعمال الصالحة وتهذیب النفس وتزکیتها والتحلی بالفضائل ومکارم الأخلاق والمسارعة فی «الباقیات الصالحات» ، وبعبارة اُخری التزود للدار الآخرة والقدوم علیها بما ینجی الإنسان من عقباتها. أمّا العبارة «فقد أظلّکم» فهی تفید قرب الموت؛ لأنّ الأشیاء القریبة فقط هی التی تظل الإنسان. والواقع لیست هنالک من مسافة بین الإنسان والموت، فقد یستسلم للموت أقوی الأقویاء إثر حادثة بسیطة تحیل کیانه عظاماً ولحماً خاویاً، کما قد یموت رغم عنفوان شبابه بفعل سکتة قلبیة، بل قد تخنقه اللقمة الصغیرة فتمیته، وزبدة القول لولا الغفلة التی طغت علی الناس بتناسی الموت لما استطاع البشر ممارسة الحیاة بهدوء وسکینة ولو للحظات. ثم قال علیه السلام: «و کونوا قوماً صیح بهم فانتبهوا، وعلموا أنّ الدّنیا لیست لهم بدارٍ فاستبدلوا» . (1)

ولعل المراد بمن یصیح فی الناس ویوقظهم من نوم الغفلة، هو ذلک الملک الذی أشار إلیه الإمام الباقر علیه السلام مرویاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: «له ملکٌ ینادی کلّ یومٍ! لدوا للموت وابنوا للخراب!» (2)

أو المراد به العناصر الداخلیة فی جسم الإنسان والتی تؤدی بالتدریج إلی ضعف الجسم وکأنّها تهتف به إلی الرحیل. وقد وردت عدة أشعار فی الدیوان المنسوب للإمام علیه السلام بهذا الشأن، نری من الجفاء عدم التعرض لها، فقد قال: إلی م تجّر أذیال التّصابی

وأخیرا إختتم کلامه الذی أشار فیه إلی الدنیا وتقلب أحوالها وضرورة الاستعداد فیها إلی سفر الآخرة بعبارة أوردها بمنزلة الدلیل والبرهان علی ما قال: «فإنّ اللّه سبحانه لم یخلقکم عبثاً، ولم یترککم سدًی» 2والعبارة فی الواقع إشارة إلی برهان المعاد المعروف (برهان الحکمة) الذی یصرح بأنّ هدف خلق الإنسان إذا إقتصر علی هذه الحیاة القصیرة وما یکتنفها من أیام المطعم والملبس والنوم فانما هو العبث بعینه، فلا یمکن أن یکون هذا هو الهدف من هذا الخلق العظیم وهذه السموات والأرضیین وما یکتنفهما من العجائب والغرائب وهذه البنیة العجیبة لخلقة الإنسان بهذا التعقید والدقة والنظام، فجمیع القرائن الموجودة فی عالم خلقة الإنسان والأکوان تشیر إلی عظم الهدف الذی قام من أجله الخلق، وهو الهدف العظیم الذی خلق الحکیم من أجله الإنسان والعالم، والذی یکمن فی تکامل الإنسان وقربه من اللّه ونیله سعادة الدارین.

ص:25

الشأن، نری من الجفاء عدم التعرض لها، فقد قال:

إلی متجر أذیال التصابی

وشیبک قد نضا برد الشباب

بلال الشیب فی فودیک نادی

بأعلی الصوت حی علی الذهاب

خلقت من التراب وعن قریب

تغیب تحت أطباق التراب

طمعت إقامة فی دار ظعن

فلا تطمع فرجل فی الرکاب

و أرخیت الحجاب فسوف یأتی

رسول لیس یحجب بالحجاب

أعامر قصرک المرفوع؟ أقصر!

فإنک ساکن القبر الخراب!(1)

وأخیرا إختتم کلامه الذی أشار فیه إلی الدنیا و تقلب أحوالها وضرورة الاستعداد فیها إلی سفر الآخرة بعبارة أوردها بمنزلة الدلیل والبرهان علی ما قال: «فإن الله سبحانه لم یخلقکم عبثأ، ولم یترککم سدی»(2) والعبارة فی الواقع إشارة إلی برهان المعاد المعروف (برهان الحکمة) الذی یصرح بأن هدف خلق الإنسان إذا اقتصر علی هذه الحیاة القصیرة وما یکتنفها من أیام المطعم والملبس والنوم فانما هو العبث بعینه، فلا یمکن أن یکون هذا هو الهدف من هذا الخلق العظیم وهذه السموات والأرضیین وما یکتنفهما من العجائب والغرائب وهذه البنیة العجیبة الحلقة الإنسان بهذا التعقید والدقة والنظام، فجمیع القرائن الموجودة فی عالم خلقة الإنسان والأکوان تشیر إلی عظم الهدف الذی قام من أجله الخلق، وهو الهدف العظیم الذی خلق الحکیم من أجله الإنسان والعالم، والذی یکمن فی تکامل الإنسان وقربه من الله ونیله سعادة الدارین.

ص:26

التی تحل بالفرد عند موته فتنقطع علاقته بالدنیا وتغلق صحیفة أعماله فتکون حفرة قبره روضة من ریاض الجنّة أو حفرة من حفر النار. فقد ورد عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال «إنّ للقبر کلاماً فی کلّ یومٍ یقول: أنا بیت الغربة. . . أنا روضةٌ من ریاض الجنّة أو حفرةٌ من حفر النّار» (1). طبعاً یراد بهذه الجنّة والنار الجنة والنار البرزخیة لا جنّة القیامة ونارها. علی کل حال فانّ الإمام علیه السلام تحدث عن قرب القیامة وسرعة ثوابها وعقابها وإن رآها عبید الدنیا بعیدة ثم قال علیه السلام: «و إنّ غایةً تنقصها اللّحظة، وتهدمها السّاعة، لجدیرةٌ بقصر المدّة» والمراد بالغایة هنا عمر الإنسان أو إختتام هذا العمر حیث یأخذ بالتناقص کل یوم، ویتحطم رکن منه بمرور کل ساعة ولحظة، فالعمر لیس سوی هذه الساعات واللحظات وهی الحقیقة التی أشار إلیها القرآن الکریم بقوله: «وَالعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» ، کما أشار إلیها الإمام علیه السلام بقوله: «إنّ الْإنْسان لفی خسْرٍ» (2). ومن العجب العجاب أن تسأل أحدهم عن قیمة عمره فلا تراه مستعداً لاستبداله بأی شی بینما یقضی أغلب أوقاته لاهیاً عابثاً دون أن یحترم الوقت، والحال لیس العمر سوی هذه الأوقات. ولا بأس هنا بذکر هذه الطریفة التی أوردها المحقق النراقی أحد کبار الفقهاء فی کتابه الفکاهی الواعظ طاقدیس الذی ذکر فیه تلک المواعظ علی هیئة الشعر. فقال أن طراراً ذهب إلی بقال وسأله ما ثمن الجوز؟ قال: کل ألف جوزة بعشرة دراهم. سأل: فما ثمن المئة؟ قال: درهم واحد. سأل: ما ثمن العشرة؟ قال: عشر الدرهم. حتی سأله عن ثمن الجوزة الواحدة. فقال: لا قیمة لها. قال الطرار: فان کان کذلک فاعطنی واحدة. فأعطاه. ثم عاد وطلب واحدة. فاعطاه ثم عاد ثالثة وسأله واحدة. وهنا إلتفت إلیه البقال وسأله: من أین أنت؟ أجاب: من بلدة فلان. فقال: أیها الماکر، إذهب واخدع غیری (أترید أن تقتنی متاعی بالمکر والخداع) وهکذا یقوم بعض الجهال من أهل الغفلة بهدم ساعات عمرهم ولحظاته بالمکر والخداع وبالطبع فهم لایخدعون سوی أنفسهم فیضیعون هذا العمر الذی لا تعدله قیمة. ثم قال علیه السلام: «و إنّ غائباً یحدوه الجدیدان: اللّیل والنّهار،

ص:28

لحریٌّ بسرعة الْأوْبة» (1)والمراد بالغائب هنا الأجل، وکأنّه الناقة السریعة الجادة فی الحرکة حیث یجدبها الجدیدان اللیل والنهار وهما بمثابة الراعی الذی یحدوها إلی الحرکة، ومن الطبیعی أن هذه الناقة - الأجل - ستصل بسرعة إلی هذا الإنسان، أمّا التعبیر بالجدیدین عن اللیل والنهار وذلک لتجددهما علی الدوام واستبدال أحدهما بألآخر، والتعبیر بالاوبة التی تعنی الرجوع، واستنادا إلی القرآن الکریم والأدلة الحسیة والیقینیة فی أن الإنسان کان فی البدایة مادة خالیة من الحیاة، ثم دبت فیه هذه الحیاة، وأخیراً سیعود إلی ما کان حین الموت، ثم یبعث وتدب فیه الحیاة من جدید باذن اللّه: «کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَکُنْتُمْ أمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» (2)وقد ورد هذا المعنی فی قصار حکم نهج البلاغة «إذا کنت فی إدبارٍ والموت فی إقبالٍ فما أسرع الملتقی» (3). هذا وقد فسر بعض شرّاح نهج البلاغة الغائب فی العبارة بالإنسان لأنّه غاب عن وطنه ومنزله الأصلی الآخرة والتی یجب علیه الرجوع إلیها، واللیل والنهار یسوقانه سریعاً إلی ذلک المنزل. ویبدو أنّ هذا التفسیر ینسجم والقول: «إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» (4)وما ورد فی وصیة أمیرالمؤمنین علیه السلام لولده الحسن: «و اعلم یا بنیّ أنّ من کانت مطیّته اللّیل والنّهار، فإنّه یساربه وإن کان واقفاً، ویقطع المسافة وإن کان مقیماً وادعاً» (5). الّا أنّ الذی یبعد هذا التفسیر هو عدم خلوه من التکلف فی تفسیر الغائب بالإنسان، أمّا تفسیره بالأجل یبدوا أقرب وأنسب ثم قال علیه السلام:

ص:29

«و إنّ قادماً یقدم بالفوز أو الشّقوة لمستحقٌّ لِأفضلِ العدّةِ» ومن الواضح أنّ المراد بالقادم هنا الإنسان الذی ینطلق فی حرکته من الدنیا إلی الآخرة ولا یحمل سوی السعادة أو الشقاء، فما أحراه أن یتزود بخیر العدة وأفضل الزاد لیفوز بسعادة تلک الدار. وذهب بعض الشرّاح إلی أنّ المراد بالقادم هنا الموت وأجل الإنسان وانّه یرد بالسعادة أو الشقاء، فعلیه أن یتأهب کأفضل ما ینبغی له لیفوز بالسعادة. ویرجح هذا التفسیر علی سابقه لأنّه ینسجم ومفهوم العبارة السابقة «و إنّ غائباً. . .» والمراد بأفضل العدّة التقوی، التی أشار إلیها القرآن بفضلها خیر الزاد «وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی» (1). ومن هنا خلص الإمام علیه السلام إلی هذه النتیجة «فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم غداً» فی إشارة إلی أنّ ما فی الدنیا یمکنه أن یکون تلک المعنویة فی الآخرة، وهل المعنویات هناک سوی الاعمال الصالحة هنا والتقوی والورع التی عدت خیر الزاد، فکما أنّ الزاد الدنیوی یقی المسافر من خطرات الموت والجوع وآفات السفر، فکذلک زاد التقوی بالنسبة للاخرة وهذا ما ورد التأکید علیه فی الروایات، فقد جاء فی الحدیث أنّ علیاً علیه السلام قال: «التّقوی حرزٌ لمن عمل بها» (2)وقال فی موضع آخر: «التّقوی حصنٌ حصینٌ لمن لجأ إلیها» (3)وقال: «إلجأوا إلی التّقوی فإنّه جنّةٌ منیعةٌ» (4).

ص:30

التّوبة لیسوّفها (1)إذا هجمت منیّته علیه أغفل ما یکون عنها» واستناد إلی أنّ جملة «أغفل ما یکون عنها» حالیة فمفهوم العبارة هو أنّ مثل هذا الإنسان الأسیر للشهوات والوساوس الشیطانیة یکون فی أشد مراحل الغفلة إذا هجم علیه الموت، فان فتح عینه وأفاق إلی نفسه لایری أمامه إلّاالأجل وقد سبق السیف العذل. کما یحتمل إلّاتکون إذا شرطیة فی العبارة وتفید المفاجئة والمباغتة، فیکون مفهوم العبارة «یباغته الموت، وهو فی أشد حالات الغفلة» وبالطبع فانّ نتیجة کلا التعبیرین واحدة وهی حلول الموت دون الاستعداد له. ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «فیالها حسرةً علی کلّ ذی غفلةٍ أن یکون عمره علیه حجّةً، وأن تؤدّیه أیّامه إلی الشّقوة!» . أجل لیس هناک رأس مال أعظم من ساعات عمر الإنسان وأیامه، فلعل ساعة من الساعات تقود الإنسان إلی ذروة الکمال والعظمة والمجد فیخرج الإنسان فیها علی غرار الحربن یزید الریاحی من زمرة الأشقیاء لیلتحق بصفوف الصالحین والشهداء. أو یغتنم لحظة فیسدد ضربة موجعة لجسد الکفر بحیث یکون ثوابها أفضل من عبادة الثقلین، (کما صرح بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله بشأن ضربة علی علیه السلام یوم الخندق) ، أو یبیت لیلة علی فراش لیکسب تجارة عظیمة الربح والفائدة، کاللیلة التی بات فیها أمیرالمؤمنین علی علیه السلام علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیلة الهجرة. فلو غفل الإنسان عن قیمة هذه الساعات وا للحظات فی حیاته ولم یستشمرها بما یعادلها، أفلا یدعو ذلک إلی الاسی والحزن، ومن هنا أعرب الإمام علیه السلام عن أسفه وعمق حسرته علی مثل هذا الإنسان وأخیراً یختتم الإمام علیه السلام خطبته بهذا الدعاء العظیم: «نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا وإیّاکم ممّن لَاتبطره (2)نعمَةٌ وَلَا تقَصّر به عن طاعة ربّه غایةٌ، ولَاتَحلّ به بَعدَ المَوت نَدَامَةٌ وَلَا کَآبَةٌ (3)» .

فالإمام علیه السلام یعلم الجمیع ثلاثة دروس بهذه العبارت التی أوردها بصیغة الدعاء: الأول

ص:32

الحذر من الغرور والسکر عند النعمة، الثانی الحذر من الأهداف المادیة التی تصد عن طاعة اللّه والثالث التحذیر من عدم التزود للآخرة والشعور بالندم والخیبة والخسران حین حلول الأجل.

الذی یطرح نفسه هنا: لماذا وکیف تخدع المال الإنسان فیعیش أفضل ساعات عمره فی الوهم والخیال الفارغ؟ ونقول فی الجواب أنّ دائرة الآمال لیست محدودة قط، فالکثیر یعتقد أنّه سینام مطمئن البال من ناحیة السکن علی الدوام إذا ما حصل علی دار متواضعة، فلا تمر علیه مدّة حتی یراها صغیرة ضیقة، فاذا إنتقل إلی دار أوسع رآها هی الاُخری لا تتناسب وشأنه، بل هنالک الکثیر من الأفراد الذین یمتلکون القصور ولم تظمأ جذوة عطشهم المتقدة دائما فما زالوا یطمحون إلی قصر أفخم وأعظم. وزبدة الکلام فلو اُعطی الإنسان جبلین من ذهب لابتغی لهما ثالثاً. وبالطبع لا تقتصر هذه الامال علی مجال دون آخر، بل هی عامة وشاملة لا تدع صاحبها یستریح ولو لبرهة فتهدر جمیع طاقاته وتبدد قواه وتشدها إلیه، والحال لیست هذه الآمال سوی خیالات موهومة کاذبة والتی وصفها الإمام علیه السلام بالخادعة.

المنحرفین المجانبین للإیمان، وبعبارة أخری فان أعمالهم کانت مدعاة لأن یترکهم اللّه لیقعوا فی مخالب الشیطان فلایولیهم دعمه وإسناده. وبناءاً علی ذلک فانّ الطائفتین من الآیات تشیران إلی حقیقة واحدة، ولعل هذا هو المعنی الذی أشار إلیه الإمام علیه السلام بقوله: «و الشّیطان موکّلٌ به، یزیّن له المعصیة لیرکبها» .

وهذا ما یؤدی به فی خاتمة المطاف إلی الذلة والهوان، ومن هنا جاء فی الحدیث عن الإمام علی علیه السلام انّه قال: «ینبغی للعاقل أن یحترز من سکر المال وسکر القدرة وسکر العلم وسکر المدح وسکر الشّباب» ثم یختتم هذا الحدیث بقوله: «فإنّ لکلّ ذلک ریاحاً خبیثةً تسلب العقل وتستخّف الوقار» (1). نعم سکر هذه الاُمور أثقل من سکر الخمرة وأصعب إفاقة منه، فسکر الخمرة قد لایستغرق أکثر من لیلة، بینما قد یمتد سکر الاُمور الآنفة الذکر طیلة عمر الإنسان.

ص:36

ص:38

الإلهیة فلا تعرف المسیرة التدریجیة ولا التقدم والتأخر. فقد إستهل علیه السلام الخطبة بالإشارة إلی هذا الأمر «الحمدللّه الّذی لم تسبق له حالٌ حالاً، فیکون أوّلاً قبل أن یکون آخراً، ویکون ظاهراً قبل أن یکون باطناً» ومن هنا فلیس هنا لک من وجود قبله ولا بعده، وهذا ما أشار إلیه القرآن الکریم: «هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظّاهِرُ وَالباطِنُ» ، (1)کما قال: «لا إِلهَ إِلّا هُوَ کُلُّ شَیءٍ هالِکٌ إِلّا وَجْهَهُ» (2). فالحق أنّ الوجود الأزلی والأبدی لیس له من أول ولا آخر، ولا یعنی نعته بالأول والآخر سوی أنّ جمیع المخلوقات متوقفة فی وجودها علیه سواء فی بدایة ظهورها أو فی إستمرار حیاتها. أمّا وصفه بالظاهر والباطن فیعنی أنّ أصل وجوده وصفاته أظهر من کل شیئ، وذلک لأنّ الأدلة علی وجوده وصفاته تصل إلی عدد النجوم والکواکب والکائنات الحیة وأوراق الأشجار وحصی الصحاری، بل بعدد ذرات العالم التی یعجز عن علمها وتصورها أحد غیره؛ ولکن لما کانت الذات الإلهیة لامتناهیة ولا یسع أحد تصورها کما هی: «لاستحالة احاطة المحدود باللامحدود» فانّ هذه الذات خفیة علی جمیع الناس بما فیهم الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء، وحیث إنّ الناس یتعرفون بادئ ذی بدء علی آثاره فی دائرة الوجود ثم یلتفتون إلی ذاته المقدسة فانّه یمکن القول: إنّه ظاهر قبل أن یکون باطن، وحسب تعبیر بعض الفلاسفة المسلمین: «خفاؤه لشدّة ظهوره» . أولیست الشمس التی تمثل إحدی مخلوقاته خفیة لشدّة ظهورها؟ وهل من السهل علی الإنسان النظر إلی قرص الشمس. ثم إنتقل الإمام علیه السلام إلی المقارنة بین عشر من صفات الکمال والجمال مع شبیهاتها لدی المخلوقات لیثبت عمق الفارق بینها وأنّ حقیقة الکمال مقتصرة علی ذاته، وکل ما سواه رصیده العیب والنقص فقال علیه السلام: «کل مسمی بالوحدة غیر قلیل» فالعبارة اشارة إلی نقطة مهمّة وظریفة فی باب توحید الصفات والذات، لأنّ وحدته تفید کون ذاته وصفاته لامتناهیة، وتعنی عدم وجود الند والشبیه، أمّا الوحدة فی المخلوقات فهی وحدة عددیة وتطلق فی مقابل الکثرة، وبالطبع فانّ هذه الوحدة تفید القلة، بینما تشیر وحدته إلی عظم وجوده الذی یتجاوز حدود الزمان والمکان وفی تفس الوقت هو فی کل زمان ومکان، وهذا ما

ص:40

أشارت إلیه الخطبة من أنّ أوصافه غیر أوصاف مخلوقاته، فاذا کانت الوحدة بالنسبة للمخلوقات تفید القلة، فهی تفید الکثرة والعظمة بالنسبة للّه. فقد جاء فی توحید الصدوق: إنّ إعرابیاً قام یوم الجمل إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیرالمؤمنین أتقول إنّ اللّه واحد؟ قال فحمل الناس علیه وقالوا: یا أعرابی أما تری ما فیه أمیرالمؤمنین من تقسم القلب؟ فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام دعوه فانّ الذی یریده الأعرابی هو الذی نریده من القوم، ثم قال: یا أعرابی إن القول فی أنّ اللّه واحد علی أربعة أقسام، فوجهان منها لا یجوازان علی اللّه عزوجل، ووجهان یثبتان فیه، فأمّا اللذان لایجوزان علیه فقول القائل: واحد یقصد به باب الاعداد فهذا ما لایجوز، لأنّ مالا ثانی له لایدخل فی باب الأعدد أمّا تری أنّه کفر من قال ثالث ثلاثة، وقول القائل هو واحد من الناس یرید به النوع من الجنس فهذا ما لا یجوز لأنّه تشبیه وجلّ ربّنا وتعالی عن ذلک وأما الوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل: هو واحد لیس له فی الأشیاء شبه کذلک ربّنا، (1)وقول القائل: إنّه عزّوجلّ أحدی المعنی یعنی به أنّه لاینقسم فی وجود ولا عقل ولاوهم کذلک ربّنا عزّوجلّ ثم قال علیه السلام فی بیان الصفة الثانیة: «وکل عزیز غیره ذلیل» فالعزّة سواء کانت بمعنی القدرة القاهرة أو الحرمة والعظمة فهی لا تلیق سوی بذاته المقدسة، ولأنّ غیره من الملوک وإن کان عزیزاً فهو ذلیل فی قبضة قوانین عالم الخلقة والقضاء والقدر، أضف إلی ذلک فالجمیع محتاج إلی الذات الإلهیة، کما أنّ عزته ذاتیة وعزة من سواه عرضیة متوقفة علی تلک الذات، ومن هنا فلیس لأحد من الموجودات إمکانیة الوقوف أمام هذه العزة، ولکل عزته بمقدار قربه من تلک العزة المطلقة؛ الأمر الذی أشار إلیه القرآن الکریم بالقول: «أَیَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ العِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً» (2)، والآیة العاشرة من سورة فاطر: «مَنْ کانَ یُرِیدُ العِزَّةَ فَلِلّهِ العِزَّةُ جَمِیعاً» . ثم قال فی الصفة الثالثة: «وکل قوی غیره ضعیف» لأنّ القوة فی عالم المخلوقات نسبیة؛ فکل کائن قوی إذا ما قورن بمن دونه وضعیف بالنسبة لمن فوقه، وهکذا الأمر حتی ننتهی إلی الذات المقدسة، فهناک القوة اللامتناهیة التی

ص:41

لایتصور قوة أعظم منها لتقارن بها. ومن هنا فان أقوی الأفراد قد یهزم أمام أضعف ا لمخلوقات من قبیل الذبابة أو النملة أو حتی المکروب الذی تصعب مشاهدته بالعین المجردة بحیث یمرض الإنسان بمرض یعیی الأطباء عن علاجه، وعلیه فوصف ما سوی اللّه بالقوة إنّما هو وصف مجازی والقوی بالمعنی الحقیقی هو اللّه. وهذا ما أکدته الآیة 165 من سورة البقرة: «أَنَّ القُوَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً» وقال فی الصفة الرابعة: «وکل مالک غیره مملوک» لأنّ الملکیة الحقیقة تنبع من الخلقة؛ فالمالک الحقیقی من خلق کافة الکائنات التی لا تحتاج إلیه فی بدایة خلقها فحسب، بل تحتاج إلیه فی بقائها واستمرار حیاتها. ومن هنا فان ملکیة غیر اللّه اعتباریة ومجازیة، وبعبارة اُخری: إذا ملکنا شیئاً فأنّ اللّه هو الذی ملکناه، وإلّا فلا یملک أحد حتی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله شیئاً، ومن هنا قال: «لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرّاً وَلا نَفْعاً إِلّا ما شاءَ اللّهُ» (1)، کما صرحت الآیة 6، من سورة آل عمران: «قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ المُلْکِ تُؤْتِی المُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ المُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ» .

وقال فی الصفة الخامسة «وکل عالم غیره متعلم» لأنّ علمه سبحانه ذاتی وهو الذی یفیض العلوم علی النفوس، وعلیه فلم یسبق بجهل لیعلم ولیس لعمله من حدود، بل علمه عین ذاته لامتناهی؛ بینما لکل ما سواه علم مبسوق بجهل. فلم یکن للإنسان علم حین لم یکن موجودا، فلم وجد أودع اللّه فطرته بعض العلوم، کما حصل علی بعض العلوم أیضاً عن طریق الحس والتجربة، کما تعلم علی ید الآخرین، والأنواع الثلاثة تشکل نوعا من أنواع التعلم، وعلیه فجمیع العلماء - سوی اللّه - متعلمون، والذات الإلهیة فقط الموصوفة بالعلم الازلی اللامتناهی. القرآن الکریم من جنبه قال: «وَاللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَجَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» (2)وقال فی الصفة السادسة: «وکل قادر غیره یقدر ویعجز» ودلیل ذلک عدم تناهی ذاته ومحدودیة ماسواه، فلما کانت قدرته عین ذاته فهی مطلقة لامتناهیة، أمّا غیره فقدرته محدودة مهما کان، وعلیه فهو یقدر علی بعض الأشیاء ویعجز من غیرها، بل قد یقوی علی القیام بأمر فی ظروف ویعجز عن

ص:42

القیام به فی اُخری. ومن هنا نقف علی زیف المغالطة التی تتساءل إذا کانت قدرة اللّه مطلقة إلی هذا الحد فهل یسعه أن یحصر هذا العالم فی بیضة دون أن یصغر شئ من العالم أو تکبر البیضة، فالسؤال خاطئ، لأنّ مفهومه هل یستطیع اللّه أن یکبر الدنیا وتکون البیضة بهذا الحجم ویکبرها لتسع الدنیا، بعبارة اُخری کأن السؤال هل أنّ اللّه قادر علی أن یصغر الدنیا ولا یصغرها فی نفس الوقت ویجعل البیضة بقدر الدنیا وفی نفس الوقت لایجعلها کذلک؟ ومن الطبیعی ألا یکون هناک جواباً للسؤال الخاطئ. ویبدو أنّ مثل هذا السؤال قد طرح علی أمیرالمؤمنین علیه السلام: «هل یقدر ربّک أن یدخل الدّنیا فی بیضةٍ من غیر أن تصغر الدّنیا أو تکبر البیضة؟ فقال علیه السلام: إنّ اللّه تبارک وتعالی لا ینسب إلی العجز والّذی ذکرت لایکون» (1)وزبدة الکلام فانّ قدرة اللّه ذاتیة وغیر محدودة وأزلیة وأبدیة، وکل مالغیره منه، ولیس له من قدرة سوی ما یفیضها علیه.

وقال فی الصفة السابعة: «و کلّ سمیعٍ غیره، یصّمّ عن لطیف الْأصْوات ویصمّه کبیرها، ویذهب عنه ما بعد منها» فالسمع لدی الإنسان إنّما یحصل عن طریق إنتقال الأمواج والذبذبات بواسطة الاذن الخارجیة والداخلیة والصیوان وطبلة الاذان وسائر أعضائها، ولما کانت هذه الأعضاء محدودة، فانّ سمعه هو الآخر محدود لایسعه إلتقاط کافة الأصوات، وکما صرح بعض العلماء من ذوی الاختصاص بان الاذن لایسعها سماع سوی الاصوات التی تترواح أطوالها الموجیة بی ستة عشر إلی عشرین ألف ذبذبة فی الثانیة، أی لایسع الإنسان إدراک ما قلّ عن ست عشرة ذبذبة فی الثانیة، کما لا یسعه إدراک ما تجاوز العشرین الف ذبذبة فی الثانیة. طبعاً هذه الذبذبات لیست واحدة لدی جمیع الکائنات، فهناک بعض الحیوانات التی لها سمع یفوق نیره لدی الإنسان، فهی تسمع حتی الأصوات ذات الأطوال الموجیة الأقصر، مع ذلک لایسعها سماع جمیع الأصوات. أضف إلی ما تقدم فانّ الأطوال الموجبة إذا بلغت حدا فانّها قد تشق غشاء الاذان وتقضی علی حس السمع لدیه،

ص:43

ومن هنا نری بعض العسکریین یضعون أصابعهم فی آذنهم ویبتعدون عن الأماکن التی یفجرون فیها الأسلحة حذراً علی سمعهم. وأخیراً فانّ سمع الإنسان یضعف کلما إبتعد عن مصدر الصوت مهما کان عظیماً، ومن هنا یوصف السمع بالعجز، فالواقع هنالک ما لایحصی من الاصوات التی تحیط بنا إلّاأنا نعجز عن سماعها. أمّا سمع الحق سبحانه فلایحتاج إلی واسطة ووسیلة، وسمعه جزء من علمه، أی أنّه علیم بجمیع الأصوات، فلا یحجزه سمع صوت عن آخر، ولا یؤذیه صوت ولایبتعد عنه آخر، وکلها لدیه علی السواء: «قالَ رَبِّی یَعْلَمُ القَوْلَ فِی السَّماءِ وَالأَرضِ وَهُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ» (1). وقال فی الصفة الثامنة: «و کلّ بصیرٍ غیره یعمی عن خفّی الالوان ولطیف الاجسام» فالباصرة لدی الإنسان وسائر الکائنات تحصل بواسطة العین التی تتشکل من عدّة طبقات لکل منها وظیفة خاصة من قبیل الشبکیة والقزحیة والبؤبوء التی تتعاضد جمیعاً لرؤیة الصور فی الخارج، مع ذلک فهناک أنواع من الاشعة التی یتعذر علی العین رؤیتها، ناهیک عن إنعدام الرؤیة لدیها فی الظلام، فی حین لایخفی علی اللّه شئ وهو محیط بجمیع الأشیاء «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ البَصِیرُ» (2)فالسمع والبصر الحقیقی إنّما یختص بالذات الإلهیة المقدسة وقال فی الصفتین الأخیرتین: «و کلّ ظاهرٍ غیره باطنٌ، وکلّ باطنٍ غیره غیر ظاهرٍ» وهذه الصفات تستند فی الواقع إلی ذاته اللامتناهیة ومحدودیة ذوات ما سواه، فلما کانت ذاته القدسیة لامتناهیة فان آثاره شملت جمیع عالم الوجود وساد ظهوره المطلق کل زمان ومکان، أمّا سائر الکائنات فمهما کان لها من ظهور فهو محدود، ومن هنا یمکن القول بأنّها توصف بالظهور والخفاء، فهناک الکواکب والمجرات التی تفوق بحجمها الشمس وتفوقها نوراً وضوءاً، إلا أنا لانری لها أی أثر، والعکس صحیح فاذا تجاوزنا قلیلاً دائرة المنظومة الشمسیة لبدت لنا الشمس باهتة حتی تنعدم بالمرة إضافة إلی ذلک، فانّ کل هناک من ظهور لشیء - مهما کان نسبیاً ومحدوداً - فان ذلک ببرکة وجود اللّه، وإلّا فجمیع الممکنات مظلمة وقاتمة فی ذاتها، ونور اللّه هو الذی یمنحها هذا الظهور، هو بالضبط کذرات الغبار المعلقة فی الهواء المعدومة الرؤیة إلّاأنّها تبدو للعیان وتظهر إذا ما

ص:44

إخترقت أشعة الشمس ادنی ثقب فی الغرفة. أمّا ما قاله الإمام علیه السلام: «وکل باطن غیره غیر ظاهر» إشارة إلی هذه الحقیقة وهی أنّ الذات الإلهیة الخافیة علی جمیع الکائنات بما فیها الأنبیاء والأولیاء والخارجة حتی عن حدود العقل، إلّاأنّ آثارها قد سادت جمیع الوجود بما جعلها ظاهرة، بینما تفتقر سائر الوجودات للظهور إذا کانت خافیة باطنة، ولو کانت ظاهرة لما کانت باطنة، فالإنسان مثلاً لیس عاریاً إذا کان مستوراً، کما أنّ العاری لیس مستوراً، والذات الإلهیة فقط المستورة فی عریها والعاریة فی سترها. (1)وقد قال القرآن الکریم فی الآیة الثالثة من سورة الحدید «هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظّاهِرُ وَالباطِنُ» .

ص:45

ص:46

غنی من جمیع الجهات ومن هنا کان جامعاً لجمیع الکمالات ولیس للنقص والحاجة من سبیل إلی ذاته المقدسة. وبناءاً علی ما تقدم فانّ أفعاله لیست من قبیل أفعالنا، ولما کان اللّه فاعلاً حکیماً، فانّ أفعاله منزهة من العبث ولابدّ من تحری أهداف أفعاله خارج وجوده وبالنظر إلی عباده. والوصف الذی تضمنته العبارة قد أشار إلی هذا الأمر، حیث ینفی عن أفعال الحق سبحانه کافة الأهداف التی تستبطن رفع الحاجة وا لنقص. فهدفنا من أغلب أفعالنا هو مضاعفة قدراتنا واستزادة قوتنا، وأحیانا هدفنا التحسب لبعض المساوئ والعقبات التی قد تلوح فی آفاق مستقبلنا، وقد یکون للهم بالغلبة علی من ینشدون ضعفناً أو یهبون لمواجهتنا من نظرائنا، وقد یکن الوقوف بوجه من ینافسنا من الأفراد الذین یعیشون من حولنا، وأخیراً فقد نهدف إلی ازالة بعض العقبات التی تعترض طریقنا، ومن هنا فان کافة أفعالنا إنّما تفرزها طبیعة مثل هذه الأهداف. أما الوصف الذی أورده الإمام علیه السلام بشأن اللّه سبحانه إنّما یشیر إلی أنّ أفعاله لا تستند لأی من هذه الأهداف. فلیس هنالک من ضعف فی قدرة اللّه ولا یخشی من أحداث المستقبل، ولیس له من شبیه أو نظیر یسعه منافسته، ولیس له من یطمع فیه من شریک وأخیراً لیس هنالک من موانع أو عقبات تعترض طریقه، ولیس لهذه الاُمور من سبیل إلی ذاته، بل وجودنا الناقص بالذات إنّما یصاب بهذه الاُمور. وهنا یبرز هذا السؤال وهو إذا کانت جمیع هذه الاُمور منتفیة علی اللّه سبحانه، فماهدفه من الخلقة؟ ورد الرد علی هذا السؤال فی العبارة اللاحقة من الخطبة «و لکن خلائق مربوبون، وعبادٌ داخرون» (1)نعم فلیس هدف اللّه من الخلق تحقیق نفع، بل هدفه الجود علی العباد؛ الأمر الذی أکده التعبیر «مربوبون» فی العبارة الذی یعطی معنی التربیة والتکامل، کما أشیر إلی المعنی المذکور أیضاً بقوله «عباد داخرون» ، وذلک لأنّ تکامل الإنسان إنّما یمر عبر عبودیته. وبناءا علی هذا فان العباد والمخلوقات لیست شبیهة ومضادة للّه فقط، بل هی تستفیض من رحمة اللّه ولطفه وفضله. ثم قال علیه السلام: «لم یحلل فی الأشیاء فیقال: هو کائنٌ، (2)ولمْ ینأ (3)عنها فیقال: هو منها

ص:48

بائنٌ» ، وبالنظر إلی أنّ الذات اللهیة منزهة عن المکان والزمان فان هذین الوصفین یعدان من النتائج الحتمیة. فلیس هنالک من موضع یحتاج إلیه ویحل فیه من تنزهت ذاته وفاقت الزمان والمکان، ومن هنا یتعذر تصور البعد والقرب علیه سبحانه، فکل هذه الاُمور إنما تصدق علی الأشیاء المحدودة، فاذا حلت فی مکان قربت من شئ وبعدت عن آخر، أما الذات الإلهیة المقدسة فهی مطلقة لامتناهیة حاضرة فی کل مکان وهی قریبة من کل شئ ولا یحویها مکان؛ الأمر الذی ورد فی القرآن: «وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَاللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ) (1)وجاء فیه أیضاً (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِیدِ» (2)وکذلک «وَلِلّهِ المَشْرِقُ وَالمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ» (3). ومن الواضح أن لهذه الصفات الکمالیة أثرها البالغ فی تربیة الإنسان، حیث یری اللّه سبحانه معه أینما کان فیتحرج من مقارفة الذنب والمجاهرة بالمعصیة. ثم قال علیه السلام: «لم یؤده خلق ما ابتدأ، ولا تدبیر ماذرأ، ولا وقف به عجزٌ عمّا خلق» فقد أشارت العبارة إلی بعض الاُمور المهمة التی تعود جمیعاً الی قدرته الازلیة. الأول أنّ الخلق الأول الذی یتطلب قدرة أکثر لم یشق علیه سبحانه (لم یؤده من مادة أود علی وزن عود بالفتح یعنی الثقل) ، والاخر أن ربوبیة الخلق وتدبیر شؤونه لم یخلق له أیة صعوبة أو مشکلة، وأخیرا أن قدرته لم تنفد من جراء خلقه لکل هذا الخلق، بل له أن یخلق مالا نهایة من العوالم بقوله: «کن» «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» (4). ویمکن أن یکون للعبارة الأخیرة معنی آخر وهو أن خلق هذه المخلوقات لم یعجزه عن إدارتها؛ وتکون العبارة فی هذه الحالة تأکید لما ورد فی العبارة السابقة. وهذه الصفات هی الاُخری نابعة من ذاته اللامتناهیة؛ لأنّ العجز والتعب والثقل إنّما یصدق علی الذات المحدودة القدرة التی تسعی للقیام بما یفوق

ص:49

قدرتها؛ ولیس هنالک من مفهوم للصغیر والکبیر والثقیل والخفیف والسهل والصعب علی الذات اللامتناهیة القدرة - ثم قال علیه السلام: «ولا ولجت علیه شبهة فیما قضی وقدر، بل قضاء متقن، وعلم محکم، وأمر مبرم» فالإنسان وبعلمه المحدود قد یتخذ قرارا مهما وحاسما إلّاأنّ تکشف بعض الحقائق قد تثنیه عن ذلک القرار، کما یقف أحیاناً علی عمق خطأه فلا یواصل الطریق الذی إبتدأه. أمّا من کان علمه أزلی ولا یخفی علیه شئ فی عالم الوجود ولا تتکشف له حقائق جدیدة، وله إحاطة تامة وکل زمان ومکان حاضر عنده، فلیس من سبیل للشبهة والشک إلی تدبیره وعزمه وتقدیره. ونقول مرة أخری أنّ هذه الصفة تستند إلی کون الذات والصفات الإلهیة لامتناهیة. ثم یختتم الإمام علیه السلام الخطبة بالقول: «المأمول مع النّقم، المرهوب مع النّعم» وهذا ما أشار إلیه القرآن مرارا وکرارا ومن ذلک قوله: «فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ یُسْراً * إِنَّ مَعَ العُسْرِ یُسْراً» (1)وقوله «أَفَأَمِنَ أَهْلُ القُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَهُمْ نائِمُونَ * أَوَ أَمِنَ أَهْلُ القُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحیً وَهُمْ یَلْعَبُونَ» (2). نعم فان المشاکل مهما بدت معقدة أمکن حلها بلطف اللّه وفضله، والنعم مهما کانت واسعة شاملة فان قبضها لیس صعب علی الإرادة الإلهیة. وعلیه فلا یمکن الیأس عند البلاء والشدة، ولا الغفلة عند الرفاه والنعمة ومن هنا فان المؤمن یعیش الخوف والرجاء علی الدوام فی حیاته. والصفتان الأخیرتان تستندان أیضاً إلی الذات والصفات اللامتناهیة، فلما کانت قدرته لامتناهیة فانّ حل الصعاب سهل یسیر علیه سبحانه کما یسهل علیه سلب النعم ممن یکفرها. فأدنی زلزال یمکنه أن یقضی علی منطقة برمتها، کما أن مرضاً خطیراً یمکنه أن یودی بحیاة الالاف بل الملایین من الأفراد، أو أنّ برودة أو حرارة یمکنها أن تمیت الاف الأشخاص.

وکل أحد یجب أن یستفید أتم الفائدة من هذه المعرفة، وبتعبیر آخر «إن نفس المعرفة تمثل الطریق إلی التکامل والقرب من الله سبحانه وتعالی» ، ولکن، وفی هذه الحالة یجب أن لا ننسی بأن الاهتمام بصفات الجمال والکمال لها تأثیر مهم فی تربیة النفوس الانسانیة والاتجاه إلی الکمال المطلق، وتسوق الانسان إلی مرحلة الوصول إلی المِثل، ولو کان بدرجات متدنیة جداً.

وبعبارة أوضح: عندما نقول بان الله عالم وقادر ومهیمن ونحده لقدرته ونثنی علیه لهیمنة وملکوته، فکیف نرتضی لانفسنا ان نعیش فی جهل مطلق وضعف وعدم مقدرة کاملة؟

ان حمدنا وتقدیرنا لله من شأنه أن یزید فی عزتنا وکمالنا واقتدارنا، ویدعونا إلی الرفعة والمنزلة العالیة، وهذا کله فی باب «صفات الذات» .

أما عن «صفات الافعال» ، فعندما نحمد الله لرحمانیته ورحیمیته، ونقول «رَحْمتُهُ وسِعت کل شیءٍ» ، بل لقول: ان رحمته الخاصة بالرغم من کونها تختص بعباده من أهل التقوی والایمان، الا أن رحمته العامه، تشمل العدو والصدیق وان مائدة رحمته ونعمته اللامتناهیة وسعت کل شیء.

فکیف یمکننا ان نستفید من هذه الصفة الرفیعة والسامیة، لکننا لا نرحم صدیقنا ولا عدونا، بل ان قلوبنا فی بعض الاحیان خالیة من أی نوع من الرحمة؟

ومن هنا فان الاهتمام بکافة الصفات الکمالیة، سواءً صفات الذات أو صفات الافعال، وهی «الجود والسخاء والمغفرة والعزة والعفو والاحسان، وامثالها» والتی بامکانها ان تکون شعاعاً ینعکس فی وجودنا فیجذبنا الیه.

ص:51

ص:52

عن مثله، لا واللّه ما رأیت فارساً یوزن به لرأیته یوما ونحن معه بصفین، وعلی رأسه عمامة سوداء، وکأن عینیه سراجا سلیط. تتوقدان من تحتها، یقف علی شرذمة شرذمة یخطبهم، حتی إنتهی إلی نفرأنا فیهم، وطلعت خیل لمعاویة تدعی بالکتیبة الشهباء، عشرة الاف دارع علی عشرة آلاف أشهب، فاقشعر لها الناس لما رأوها، وانحاز بعضهم إلی بعض، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: فیما الخنع والنخع - یا أهل العراق - هل هی إلّاأشخاص ماثلة فیها قلوب طائرة لو مستها سیوف أهل الحق لرأیتموها کجراد بقیعة سفته الریح فی یوم عاصف، ألا فاستعشروا الخشیة، وتجلببوا السکینة، ادرعوا الصبر، وغضوا الأصوات، وقلقلوا الأسیاف فی الأغماد قبل السلة. . . . (1)

ص:54

القرآن الکریم بشأن السکینة وأهمیتها: «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ المُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیْماناً مَعَ إِیمانِهِمْ وَلِلّهِ جُنُودُ السَّمواتِ وَالأَرْضِ وَکانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً» (1)وهذه السکینة کانت هی العامل الذی وقف وراء إنتصار المسلمین فی کافة الغزوات التی خاضوها ضد معسکر الکفر والشرک، وهی التی شدت أزر النبی صلی الله علیه و آله أثناء تلک الشدائد کدخوله صلی الله علیه و آله إلی غار جبل ثور وکان العدو یقف علی باب الغار بحثاً عنه. ثم قال علیه السلام: «وعضّوا علی النّواجذ، فإنّه أنبی (2)للسّیوف عن الهام (3)» قوله علیه السلام «عضوا علی التواجذ» جمع ناجذ وهو أقصی الاضراس، وللإنسان أربعة نواجذ فی کل شق، ویسمی الناجذ ضرس الحلم، لأنّه ینبت بعد لبلوغ وکمال العقل، ویقال إنّ العاض علی نواجذه ینبو السیف عن هامته نبواماً، وهذا ممّا یساعد التعلیل الطبیعی علیه، وذلک أنّه إذا عض علی ناجذه تصلبت الأعصاب والعضلات المتصلة بدماغه، وزال عنها الاسترخاء، فکانت علی مقاومة السیف أقدر، وکان تأثیر السیف فیها أقل وصرح بعض شرّاح البلاغة قائلاً: هذا کلام لیس علی حقیقته، بل هو کنایة عن الأمر بتسکین القلب وترک اضطرابه واستیلاء الرعدة علیه. ثم قال علیه السلام: «و أکملوا اللَّأمة» (4)، اللأمة بالهمزة الدرع، وإکمالها أن یزاد علیها البیضة والسواعد ونحوها، ویجوز أن یعبر باللأمة عن جمیع أداة الحرب، کالدرع والرمح والسیف، وأراد الإمام علیه السلام بهذه العبارة: أکمل السلاح الذی تحاربون العدو به. ثم قال علیه السلام: «وقلقلوا (5)السّیوف فی أغمادها (6)قبل سلّها» فالعبارة تنطوی علی أهمیة قصوی وان بدت صغیرة للوهلة الاولی، وذلک لئلا یدوم

ص:56

مکثها فی الا جفان فیصعب سلها وقت الحاجة إلیها، الأمر الذی قد یؤدی إلی بعض الأخطار التی لا یمکن معالجتها فی ساحة الحرب. ثم قال علیه السلام: «و الحظوا الخزر، واطعنوا الشّزر» الخزر أن ینظر الإنسان بعینه، وکأنّه ینظر بمؤخرها وهی أمارة الغضب، کما تستعمل أحیاناً حین عدم الإکتراث، وقائدة مثل هذا الاُسلوب فی میدان القتال أولاً: إشعال وتأجیج نیران الغضب فی الباطن بحیث تشحذ کافة القوی الداخلیة وتتضاعف طاقة الإنسان وقدرته، والآخر أن النظر بکامل العین یدل علی الخوف والوهن والعجز، الأمر الذی یجعل العدو أکثر جرأة وجسارة. وشزر علی وزن نذر بمعنی الشتت وأکثر ما تستعمل لفظة الشزر فی الطعن عن الیمین والشمال، ولعل الإمام علیه السلام أراد سلب إحساس العدو بالأمن فیما إذا ترکزت ضربات المجاهدین علی جانب واحد، کما یتأهبوا لتسدید الضربات الاجهاضیة. فالواقع إنّ مثل هذه العبارات تکشف مدی خبرة الإمام علیه السلام بفنون القتال وخطط الحرب. ثم إختتم وصایاه بالقول: «ونافحوا بالظّبا، وصلوا السّیوف بالخطا» نافحوا من النفح علی وزن الفتح بمعنی النفخ کنایة عن شدة الاقتراب من العدو، والظبا طرف السیف وحده، والمراد کافحوا وضاربوا. والمراد بقوله علیه السلام: «صلوا السّیوف بالخطا» أنّ الید قد لاتکفی أحیاناً لضرب العدو بالسیف ولابدّ من التقدم بضع خطوات والضرب بالسیف.

التی هی علیها الیوم، مع ذلک فقد کانت لتلک الحروب أسالیبها وقوانینها التی عرض الإمام علیه السلام بالشرح إلیها، والتی تکشف عن مدی خبرة الإمام علیه السلام ومراسه للحرب. ولعل هنالک من یقول أن تعلم فنون القتال إنّما یؤدی إلی سفک المزید من الدماء، الأمر الذی أکد عکسه فی الوصایا والتعالیم الإسلامیة ولا سیما الاوامر الحربیة، حیث تحرص هذه التعالیم علی الدماء وتدعو إلی الحد قدر المستطاع من سفک الدماء. والجواب إنّ ماورد فی هذه الخطبة أمّا یمثل الامتداد الطبیعی لتلک التعالیم، لأنّ المقاتل إذا ألم باسالیب القتال وفنونه أمکنه تحقیق النصر الخاطف السریع علی العدو بأقل التضحیات. أضف إلی ذلک فان العدو إذا وقف علی قدرة الخصم ومهارته فی فنون القتال واستماتته من أجل الأهداف الإسلامیة قد یرکع ویستسلم فیرجح السلام علی الحرب، الأمر الذی یحسم المعرکة ویقلل من سفک الدماء.

ص:58

الآیة الشریفة: «وَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا» (1)فی إطار رباطة جأش النبی الأکرام صلی الله علیه و آله حیال تکالب الأعداء. ثم قال علیه السلام: «و مع ابن عمّ رسول اللّه» ابن عمه الموصوف باخوته ووصیه ومن کان یتبعه اتباع الفصیل إثر اُمه. وعلیه فلا ینبغی أن تشعروا بأدنی شک وتردید فی مسیرتکم فاندفعوا بکل ما أوتیتم من قوة لقتال عدوکم، هذا فی الوقت الذی یمثل فیه عدوکم سلالة أعداء رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فوالد معاویة هو أبو سفیان الذی کان أعدی أعداء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیه فهو غاصب للخلافة لابدّ من مقاتلته وإعادته إلی الحق. أمّا تأکید الإمام علیه السلام علی قرابته من النبی صلی الله علیه و آله ورغم کونه أمراً متعارفاً لدی العقلاء - الذین یرون قرابة الشخص أعلمهم بما جاء مالم یقم الدلیل علی خلافه - إلاّ أنّه یمکن أن یکون إشارة إلی حدیث الثقلین الذی جعل فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أهل بیته فی مصاف القرآن ودعا الاُمّة إلی وصیتین هما فی الواقع بمثابة اللازم والملزوم، فقال: «فعاودوا الکرّ، واستحیوا من الفرّ، فإنّه عارٌ فی الْأعْقاب، ونارٌ یوم الحساب» فالعدو قد لاینهار من کرة واحدة ولابدّ من الکرة تلو الکرة لاضعاف العدو والقضاء علیه من جانب، من جانب آخر لا تحدثوا أنفسکم أبداً بالفرار من جبهات القتال، فانّ ذلک عار یوصم به جبینکم کما تجروه علی أعقابکم من بعدکم فان الابناء یعیرون بفرار آبائهم (2)، وبغض النظر عن ذلک فان هذا الفرار سیکون وبالاً علیکم یوم الحساب فتردون النار، لأنّ الفرار من الزحف یعد من الکبائر، وقد أشار القرآن الکریم إلی هذا الأمر بقوله: «یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبارَ* وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِیرُ» (3). ثم یؤکد علیه السلام الجهاد بأمرین من قبیل اللازم والملزوم أیضاً فیقول: «و طیبوا عن أنفسکم نفساً (4)وامشوا إلی الموت مشیاً سجحاً» سجح علی وزن صحف

ص:60

تعنی المستقیم وهی تستعمل بشأن الطرق المستویة والمستقیمة، ولما کان المشی سهلاً فی مثل هذه الطرق فانّها تطلق علی السهل أیضاً. ومن هنا ورد فی المثل العربی المعروف «ملکت فاسجح» . فالإمام علیه السلام یری أنّ الشهادة فی سبیل اللّه ضالة أهل الإیمان، فیؤکد علیهم عدم الاکتفاء برفض الخشیة والخوف من الشهادة، بل لابدّ من إستقبالها بکل رحابة صدر، فطریقها سهل یسیر ولابدّ من رکوبه لمعانقتها. وقد کان الإمام علیه السلام نموذجاً بارزاً لهذا الکلام حتی أقسم قائلاً: «واللّه لابن ابی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمه» (1)وهو الذی صرح عند ما ضربه ابن ملجم: «فزت وربّ الکعبة» .

ثم قال علیه السلام فی إشارة إلی مرکز تجمع جیش الشام والخیمة التی تربع داخلها معاویة: «وعلیکم بهذا السّواد الْأعْظم، والرّواق الْمطنّب، فاضْربوا ثبجه» فقد یطمع العدو وتشتد شوکته لو حمل علیه من هنا هناک مع مراعاة الحذر والاحتیاط، وعلی العکس من ذلک لو کانت الحملة مصوبة إلی قلب عسکر العدو لانهارت روحیة العدو وتحطمت معنویاته، فانّ الهجوم علی المرکز یکشف عن مدی القوة والاقتدار، ومن هنا إستفاد الإمام علیه السلام هذه القضیة النفیة لیأمر جیشه بالهجوم علی قلب العدو ومرکز قیادته. والسواد الأعظم کنایة عن التجمع الکبیر الذی یبدو أسوداً من بعید، والمراد به هنا عسکر الشام. الرواق علی وزن کتاب غراب الفسطاط، وهو هنا إشارة إلی الخیمة الکبیرة المضروبة لمعاویة، المطنب المشدود بالأطناب جمع طنب بضمتین وهو حبل یشد به سرادق البیت والثبج بالتحریک الوسط وقوله علیه السلام: «فاضربوا ثبجه» تعنی الهجوم علی قلب جیش الشام وخیمة معاویة. ثم أورد الإمام علیه السلام الدلیل علی ما قال: «فإنّ الشّیطان کامنٌ فی کسره (2)وقد قدّم للوثبة (3)یداً، وأخّر للنّکوص (4)رجلاً» ، والمراد بالشیطان هنا معاویة حیث جمع الأفکار والأعمال الشیطانیة بینما ذهب بعض شرّاح نهج البلاغة إلی أنّه أراد بالشیطان عمروبن العاص، کما قیل قد یراد به الشیطان الحقیقی «ابلیس» الذی کان یتلاعب بمعاویة وعسکره آنذاک. وقد صور الإمام علیه السلام بهذه العبارة روحیة معاویة الذی کان یعد نفسه للهجوم من جهة وهو یهم بالنکوص والفرار من جهة

ص:61

اُخری؛ ولا غرو فهذه هو الاسلوب المتبع لدی الساسة المادیین، فلیس لهم من هدف مقدس یقاتلون من أجله، ومن هنا یهربون هروب الشاة من الذئب إذا ما جابهتهم ثلة من المؤمنین. فقد صرح القرآن الکریم بشأن أعوان الشیطان فی مجابهتهم للمؤمنین وکیفیة تخلی الشیطان عنهم قائلاً: «وَإِذ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَکُمُ الیَوْمَ مِنَ النّاسِ وَإِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمّا تَراءَتِ الفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَقالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِیدُ العِقابِ» (1)ولا یقتصر هذا الأمر علی الشیطان - ابلیس - فهذا هو دیدن شیاطین الانس الذین یزجون باتباعهم فی الأحداث الساخنة ثم یخذلونهم فی الظروف الحرجة. ثم إختتم الإمام علیه السلام خطبته قائلاً: «فصمداً صمداً! (2)حتّی ینجلی لکم عمود الحقّ «وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللّهُ مَعَکُمْ وَلَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ»» فالواقع إنّ هذه العبارة تمثل نتیجة لما أورده الإمام علیه السلام ودعا إلیه صحبه؛ أی أنکم قد وقفتم الآن علی التعلیمات الکافیة والفنون القتالیة وکیفیة الهجوم علی مرکز تجمع العدو، فما علیکم إلّاالثبات والصمود والمقاومة لاندحار الباطل وانتصار الحق. ثم یعدهم بالنصر استنادا إلی البشارة التی تضمنتها الآیة 35 من سورة محمد صلی الله علیه و آله: «وَاللّهُ مَعَکُمْ وَلَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ» . وعلیه فالخطبة تمثل دروساً عظیمة فی التعرف علی أسالیب القتال وعناصر النصر دون أن تقتصر علی زمان الإمام علیه السلام. ویشیر التأریخ إلی مدی التأثیر الذی لعبته کلمات الإمام علیه السلام حتی ورد فی کتاب صفین لنصربن مزاحم أنّ الإمام علیه السلام حین أورد هذه الکلمات ودعا صحبه أثناء صفین للهجوم علی أهل الشام انطلق أکثر من عشرة الاف خلف الإمام علیه السلام ووثبوا إلی رماحهم وسیوفهم ونبالهم فانقضوا علی جند معاویة حتی إقتربوا من خیمته فکاد یقضی علیه لو لاتلک الخدعة التی عمد إلیها ابن العاص فی رفع المصاحف علی أسنة الرماح. (3)

ص:62

ص:64

«فَهَلاَّ احْتَجَجْتُمْ عَلَیْهِمْ بِأَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی اللّه علیه وآله وسلم وَصَّی بِأَنْ یُحْسَنَ إِلَی مُحْسِنِهِمْ وَیُتَجاوَزَ عَنْ مُسِیئِهِمْ؟ قالُوا: وَما فِی هَذا مِنَ الْحُجَّةِ عَلَیْهِمْ؟ فَقالَ علیه السلام: لَوْ کانَ الْإِمامَةُ الامارة فِیهِمْ لَمْ تَکُنِ الْوَصِیَّةُ بِهِمْ، ثُمَّ قالَ علیه السلام: فَماذا قالَتْ قُرَیْشٌ قالُوا احْتَجَّتْ بِأَنَّها شَجَرَةُ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله: فَقالَ علیه السلام: احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ وَأَضاعُوا الثَّمَرَةَ» .

الشرح والتفسیر

المتأخرون بمثل هذا الکلام علی إثبات صحة دعواهم، ومن ذلک ما رواه ابن أبی الحدید قائلاً: حین توفی سعید بن العاص، دخل إبنه عمرو بن سعید علی معاویة، فسأله معاویة: إلی من أوصی بک أبوک؟ فقال عمرو. لقد أوصی إلیّ ولم یوص بی. فتعجب معاویة من جوابه وقال: «إنّ هذا الغلام لاشدق» فعرف منذ ذلک الحین بین الناس بالاشدق أی الخطیب البلیغ. ثم طرح الإمام علیه السلام سؤالاً آخر بهذا الشأن: «ثمّ قال: فماذا قالت قریشٌ؟» فردوا علیه: «قالوا: احتجّت بأنّها شجرة الرسول صلّی اللّه علیه وآله وسلّم» فذهب الإمام علیه السلام إلی أنّ ذلک حجة علیهم «فقال: احتجّوا بالشّجرة، وأضاعوا الثّمرة» . فاذا کانت الشجرة ذات أثر کان ثمرها أعظم أثراً. والعجیب ما أورده الشارح البحرانی الذی أورد احتمالین بشأن المراد بالثمرة فی هذه العبارة: أحدهما علی وأولاده، والاخر السنة النبویة التی توجب استحقاق علی علیه السلام للخلافة والولایة. فمن الواضح أنّ الاحتمال الثانی مستبعد رغم موافقته للاحتمال الأول، فاذا کانت الشجرة ترمز للقرب فان ثمرها یکون أکثر قربا، وعلیه فلیس المراد بهذه الثمرة سوی أهل البیت علیه السلام.

رجالٌ من أشراف الأنصار؛ ومعهم سعد بن عبادة فقام أبو بکر فقال: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله لما بُعث عظم علی العرب أن یترکُوا دینَ آبائهم، فخالفوه وشاقّوه، وخصّ الله المهاجرین الأولین من قومِه بتصدیقه الإیمان به والمواساة له، والصَّبْر معه علی شِدّة أذی قومه، ولم یستوحشوا لکثرةَ عَدوّهم؛ فهمْ أول مَنْ عَبَد الله فی الأرض، وهم أوّلُ مَنْ آمن برسول الله، وهم أولیاؤه عِتْرته، وأحقّ الناس بالأمر بعده، لا ینازعهم فیه إلّاظالم؛ ولیس أحدٌ بعد المهاجرین فضلاً وقَدَماً فی الإسلام مثلکم؛ فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، لا نمتاز دونَکم بمشورة، ولا نقضی دونکم الاُمور.

فقامَ الحُباب، وقال:

یا معشر الأنصار، لا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه، فیذهبوا بنصیبکم من الأمر، فإن أبوْا علیکم ما أعطیتموهم فأجلُوهم عن بلادکم، وتولَّوْا هذا الأمر علیهم، فأنتم أوْلَی الناس بهذا الأمر، إنّه دانَ لهذا الأمر بأسیافکم مَنْ لم یکن یدین له. أنا جُذَیْلُها المحکَّک، وعُذَیْقُها المرجَّب، إن شئتم لنعیدنَّها جَذعة، والله لا یرّد أحدٌ علیّ ما أقول إلّاحطّمتُ أنفه بالسَّیْف.

فقال عمر: هیهات! لا یجتمع سَیْفان فی غِمْد؛ إنّ العرب لا ترضی أن تؤمِّرَکم ونبیُّها من غیرکم.

قال: فلما رأی بشیر بن سعد الخزرجیّ ما اجتمعت علیه الأنصار من تأمِیر سعد بن عبادة - وکان حاسداً له وکان من سادة الخْزرج - قام فقال:

أیّها الأنصار، إنّا وإنْ کُنّا ذوِی سابقة، فإنّا لم نُرِدْ بجهادنا واِسلامنا إلّارضاً رَبِّنا وطاعة نبینا، ولا ینبغی لنا أن نستطِیل بذلک علی الناس، ولا نبتغِی به عِوَضاً من الدّنیا، إن محمداً صلی الله علیه و آله رجلٌ من قریش؛ وقومه أحقُّ بمیراثِ أمره، وایمُ الله لا یرانی الله أنازعهم هذا الأمر؛ فاتّقوا اللهَ ولا تنازعوهم ولا تخالفوهم.

فقام أبو بکر، وقال: هذا عمر وأبو عُبیدة، بایعوا أیَّهما شئتم؛ فقالا: والله لا نتولّی هذا الأمر علیک.

و لما رأت الأوس أنّ رئیساً من رؤساء الخزرج قد بایع، قام اُسَید بن حُضَیر - وهو رئیس الأوس - فبایَع حسداً لسعد أیضاً، ومنافَسةً له أن یلیَ الأمرَ، فبایعت الأوس کلّها لمّا بایع

ص:67

اُسیَد، وأراد عمر ان یقتل سعدا إن لم یبایع، إلا أنه خشی من تهدید سعد بعد أن نصحه ابوبکر بالکف عنه.

و فسد الأمر فترکوه، فکانَ لا یصلِّی بصلاتِهم، ولا یجمع بجماعتهم، ولا یقضِی بقضائهم؛ (1)ولو وجد أعوانا لضارَبهم، فلم یزلْ کذلک حَتی مات أبوبکر، ثم لِقَی عمرَ فی خلافته؛ وهو علی فرس، وعمر علی بعیر، فقال له عمر: هیهات یا سعد! فقال سعد: هیهات یا عمر! فقال: أنت صاحب مَنْ أنت صاحبه؟ قال: نعم أنا ذاک؛ ثم قال لعمر: والله ما جاوَرنی أحدٌ هو أبغضُ إلیّ جواراً منک، قال عمر: فإنه مَنْ کَرِه جوار رجل انتقل عنه؛ فقال سعد: إنّی لأرجو أن أخلِّیَها لک عاجلاً إلی جوار مَنْ هو أحبُّ إلیّ جواراً منک ومن أصحابک؛ فلم یلبث سعدٌ بعد ذلک إلًا قلیلاً حتی خرج إلی الشام، فمات بحُوران ولم یبایع لأحدٍ؛ لا لأبی بکر ولا لعمر ولا لغیرهما. (2)والمعروف ان سعد قد قتل بید خالد بن الولید بأمر عمر حیث کمن له فی اللیل ورماه بسهمین ثم القی جسده فی بئر وشاع بین الناس ان الجن قتلت سعد بن عبادة. والطریف ما نقل عن مؤمن الطاق (محمد بن النعمان الاحول) المعروف بدفاعه عن أهل البیت حیث سئل لم لم ینازع علی ابابکر علی الخلافة قال: خشی ان تقتله الجن. (3)

وقال المرحوم العلامة الامینی بهذا الخصوص «وکان من حشدهم اللهام رجال من الجن رموا سعد بن عبادة أمیر الخزرج» . (4)

وحین حج عمر سمع من یقول «إن مات عمر بایع فلانا» (5)فغضب عمر وصعد المنبر ثم قال: لا یقول أحد ذلک انما کانت بیعة أبی بکر فتنة وتمت. . . ولکن الله وقی شرها.

قبل الاُمّة کما أراد أن یصورها البعض، بل حضرها بعض الأنصار علی أمل تحقیق أهدافهم، ثم التحق بهم بعض المهاجرین لینافسونهم علی الخلافة، حتی آلت الاُمور إلی تنصیب أبی بکر.

2 - تفتقر السقیفة إلی الشرعیة من الناحیة الدینیة، کما تفتقر إلیها من الناحیة السیاسیة علی ضوء الاعراف والقوانین الحاکمة فی الأنظمة السیاسیة، وذلک لأنّها لو کانت ممثلة لجمیع الاُمّة لوجب أن یحضر ممثلاً عن الأنصار وآخر عن المهاجرین، بینما نعلم أنّ قرابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله المتمثلة بأهل بیته لم تحضر ذلک الاجتماع.

3 - تفید أحداث السقیفة أنّ انتخاب الأصلح لم یکن هو المعیار المعمول به فی الخلافة، وکأنّهم اعتمدوا المیراث أسلوباً فی التعامل معها بحیث کان کل یدعی سهم معیناً فیها، ومن الواضح أنّ من لدیه هکذا نظرة إلی الخلافة، لا یسعه أن ینتخب الأصلح لابناء الاُمّة.

4 - لم تتطرق السقیفة من قریب أو بعید إلی وصایا النبی صلی الله علیه و آله بالخلافة، رغم علم الجمیع بأنّ النبی صلی الله علیه و آله أوصی الاُمّة قائلاً: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی؛ ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً» . أفلم یکن یدعو هذا الحدیث الشریف الذی روته أغلب مصادر الفریقین حتی عدّ متواتراً والذی صرح به الرسول صلی الله علیه و آله فی عدة مناسبات، من حضر السقیفة إلی الرجوع إلی القرآن وأهل البیت علیه السلام قبل أن یفرضوا أهدافهم علی الاُمّة ویتحکموا فی مصیرها؟ (1)أولم یکن حدیث الغدیر المتواتر عن النبی صلی الله علیه و آله مانعاً لأهل السقیفة مما أقدموا علیه بشأن الخلافة؟ أو لم یسمعوا بحدیث یوم الدار حین نص رسول اللّه صلی الله علیه و آله منذ أوائل دعوته علی خلافة علی علیه السلام ووصایته، أو ما أورده آخر ساعات عمره الشریف وقوله إتونی بقلم ودواة؟ !

طبعا قد یبدو ذلک عجیبا منذ الوهلة الاولی، إلّاأنّه سرعان ما یزول، حیث النبی صلی الله علیه و آله علی فراش الموت ودعی بقلم ودواة فمنعوا من ذلک وتفوهوا باشنع الکلمات ضد أطهر الکائنات من بنی آدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ الأمر الذی یکشف عن وجود خطة مسبقة بشأن الخلافة، بحیث لم یکن لیحول دونها حتی أحادیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ووصایاه. وما ذلک إلّاالطمع فی الخلافة

ص:69

وحب الجاه والمنصب التی تجعل الإنسان یتجاهل کل القیم والحقائق التی لا یشوبها أدنی شک أو ریب. (1)وهنا یتضح عمق کلام أمیرالمؤمنین علیه السلام «احتجّوا بالشّجرة، وأضاعوا الثّمرة» .

ص:70

علی علیه السلام بقتله وأخذ مصر فجزع علیه السلام جزعاً ظهر أثره فی وجهه ثم قال: رحم اللّه محمدا کان غلاما حدثاً وقد أردت. . . (1).

ص:72

«وَ قَدْ أَرَدْتُ تَوْلِیَةَ مِصْرَ هاشِمَ بْنَ عُتْبَةَ، وَلَوْ وَلَّیْتُهُ إِیّاها لَمّا خَلَّی لَهُمُ الْعَرْصَةَ، وَلا أَنْهَزَهُمُ الْفُرْصَةَ، بِلا ذَمٍّ لِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ، فَلَقَدْ کانَ إِلَیَّ حَبِیباً، وَکانَ لِی رَبِیباً» .

الشرح والتفسیر

الطائفة، ولو فسحوا المجال لیتصرف کما أراد لما ضاعت مصر بهذه السهولة. ولکن وبغیة الحیلولة لما قد یقتدح إلی الأذهان من أنّ کلامه علیه السلام یستبطن ذم محمد بن أبی بکر، فقد أردف کلامه بالقول: «بلا ذمٍّ لمحمّد بن أبی بکرٍ، فلقد کان إلیّ حبیباً، وکان لی ربیباً» فالواقع أنّ محمداً لم یقصر فی وظیفته وقد بذل کل ما بوسعه ولکن کان هذا أقصی طاقته. جدیر بالذکر أنّ الإمام علیه السلام لما أخبر بقتل محمد بن أبی بکر قال «رحم اللّه محمدا! کان غلاماً حدثاً، لقد کنت أردت أن اولی المرقال هاشم بن عتبة مصر، فانّه لو ولاها لما خلا لابن العاص وأعانه العرصة، ولا قتل الا وسیفه فی یده بلاذم لمحمد، فلقد أجهد نفسه فقضی ما علیه» (1). أمّا قوله: «فقد کان لی حبیباً، وکان لی ربیباً» فلأنّ الإمام علیه السلام تزوج من أسماء اُم محد بن أبی بکر بعد وفاة أبیه فتربی محمد فی أحضان الإمام علیه السلام فسار علی هدیه حتی أنّه کان یری الإمام علیه السلام أبیه، وهکذا کان یری الإمام علیه السلام فیه إبنه الحبیب.

وبعد ذلک حمل الرایة ابنه وهاجم جیش معاویة، وحارب بشجاعة منقطعة النظیر، وبعدها وقع فی الأسر، وعندما أخذوه أسیراً إلی معاویة، فکان له حدیث مع معاویة وعمرو بن العاص، دافع فیه بعنف عن علی بن أبی طالب علیه السلام مما حدی بمعاویة إلی أن یسجنه فی احدی سجونه. (1)

ورد عن أحوال هاشم عندما کان یحارب فی صفین، حیث قاتل قتالاً شدیداً فبینا هو فی أصحابه اذ خرج علیهم فتیً شاب وشد یضرب بسیفه ویلعن ویشتم، فقال له هاشم: ان هذا الکلام بعده الخصام، وان هذا القتال بعده الحساب، فاتق الله فانک راجع إلی ربک فسائلک عن هذا الموقف وما أردت به، قال: فانی اُقاتلکم لان صاحبکم لا یصلی کما ذکر لی وأنکم لا تصلون، وأقاتلکم لان صاحبکم قتل خلیفتنا وانتم وازرتموه علی قتله، فقال له هاشم: وما أنت وابن عفان؟ إنما قتله أصحاب النبی صلی الله علیه و آله وقُراء الناس حین أحدث إحداثاً وخالف حکم الکتاب، وأصحاب محمد صلی الله علیه و آله هم أصحاب الدین و أولی بالنظر فی أمور المسلمین، وأما قولک صاحبنا لا یصلی فهو أول من صلی لله مع رسول الله وأفقه فی دین الله، وأما من تری معه فکلهم قاریء الکتاب لا ینام اللیل تهجداً، فلا یغروک عن دینک الاشقیاء المغرورون، قال الفتی: یا عبدالله أنی لا ظنک أمرءاً صالحاً أخبرنی هل تجد لی من توبة؟

قال: نعم، تُب إلی الله یتب علیک.

قال الراوی: فذهب الفتی راجعاً.

فقال رجل من أهل الشام: خدعک العراقی.

قال: لا ولکن نصحنی.

أجل، کان أصحاب علی علیه السلام مثل الإمام علی علیه السلام فی میدان الوغی، یحاربون ویتصحون ویهدون اهل الضلالة من اعدائهم، ولم یکن همهم قتال الاعداء بل کان سعیهم هدایتهم وارشادهم. و علی أی حال فان «هاشم» و «عمار» قاتلا فی صفین بشجاعة وبسالة منقطعة النظیر و نالا وسام الشهادة وقد حزن لشهادتهما الإمام علی علیه السلام واصحابه. (2)

ص:75

ص:78

«کَمْ أُدارِیکُمْ کَما تُدارَی الْبِکارُ الْعَمِدَةُ، وَالثِّیابُ الْمُتَداعِیَةُ، کُلَّما حِیصَتْ مِنْ جانِبٍ تَهَتَّکَتْ مِنْ آخَرَ، کُلَّما أَطَلَّ عَلَیْکُمْ مَنْسِرٌ مِنْ مَناسِرِ أَهْلِ الشّامِ أَغْلَقَ کُلُّ رَجُلٍ مِنْکُمْ بابَهُ، وَانْجَحَرَ انْجِحارَ الضَّبَّةِ فِی جُحْرِها وَالضَّبُعِ فِی وِجارِها، الذَّلِیلُ وَاللّهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ وَمَنْ رُمِیَ بِکُمْ فَقَدْ رُمِیَ بِأَفْوَقَ ناصِلٍ، إِنَّکُمْ وَاللّهِ لَکَثِیرٌ فِی الْباحاتِ، قَلِیلٌ تَحْتَ الرّایاتِ. وَإِنِّی لَعالِمٌ بِما یُصْلِحُکُمْ، وَ یُقِیمُ أَوَدَکُمْ وَلَکِنِّی لا أَرَی إِصْلاحَکُمْ بِإِفْسادِ نَفْسِی أَضْرَعَ اللّهُ خُدُودَکُمْ، أَتْعَسَ جُدُودَکُمْ! لا تَعْرِفُونَ الْحَقَّ کَمَعْرِفَتِکُمُ الْباطِلَ وَلا تُبْطِلُونَ الْباطِلَ، کَإِبْطَالِکُمُ الْحَقَّ» .

الشرح والتفسیر

تداری البکار (1)العمدة، (2)والثّیاب المتداعیة، (3)کلّما حیصت (4)من جانبٍ تهتّکت من آخر» فالتشبیهات التی أوردها من قبیل التشبیهات الغایة فی الروعة والدقة التی تکشف النقاب عن طبیعة أهل الکوفة، فالتأریخ یشیر إلی مدی الضعف والوهن الذی ساد عسکر الإمام علیه السلام بعید موقعة صفین بفعل ما کانوا علیه من جهل وذل وهوان. فقد کان جلهم من الأفراد الذین خلدوا إلی الدعة والرحة وعدم التمتع بالآفاق والأفکار التی تجعلهم یتعرفون علی ما حولهم من الأحداث. فلم تکن تهتز لهم قصبة رغم الحملات والغارات المباغتة التی کان یشنها أهل الشام علی هذه المنطقة أو تلک من مناطق البلاد الإسلامیة، وهم یرتکبون أفضغ الجنایات وأبشع الجرائم إلی جانب سلبهم الأموال واخرابهم للدور. فقد شبههم الإمام علیه السلام بادئ ذی بدء بالنوق الفتیة التی اُعدت حدیثاً للرکوب وقد یجرح أحیاناً سنامها. ومن الواضح أنّ هذا هو حال النوق فی بدایة عهدها وأنّ علیها أن تتحمل حتی یشد ظهرها ویستحکم سنامها. أمّا تلک الجماعة فلم تتعرض إلی ذلک الحمل الخفیف فی موقعة صفین حتی جثت علی رکبتیها، مع ذلک فانّ الإمام علیه السلام عاملها بمنتهی المدارة علها تنهض وتستعید قوتها وشجاعتها. وفی التشبیه الثانی شبههم بالاسمال الخلقة البالیة التی تشق بأدنی حرکة، فاذا خیطت من جانب شقت وتمزقت من آخر. نعم فهؤلاء قد فقدوا کل عناصر الصمود والثبات إثر ضعفهم وخلودهم إلی الراحة والنکوص عن القتال، فکانوا کلما جمعوا من جانب تفرقوا من آخر، فما أعظمها من مشکلة أن یبتلی قائد شجاع وحکیم بمثل هذا الجیش المهزوم. حقا کان الإمام علیه السلام یعیش حالة

ص:80

مذهلة من الألم والمعاناة والاحباط، وهذه قمة المظلومیة التی شهدها الإمام علیه السلام. ثم أشار علیه السلام إلی مدی ضعفهم وذلتهم علهم یصلحون أنفسهم: «کلّما أطلّ (1)علیکم منسرٌ (2)من مناسر أهل الشّام أغلق کلّ رجلٍ منکم بابه، وانجحر (3)انجحار الضّبّة (4)فی جحرها، والضّبع (5)فی وجارها (6)» والتشبیه بالضبة ینطوی علی عدة أمور منها أنّ الضبة تعرف بالحماقة إلی درجة أنها قد تضل حتی جحرها فتعمد إلی جعل جحرها قرب صخرة بغیة الاهتداء إلیه، أضف إلی ذلک فهی تتصف بانعدام العاطفة بحیث تأکل أحیاناً صغارها، وأخیراً شبههم بانثی الضباب الضبة مبالغة فی وصفهم بالجبن والفرار، لأن الانثی أجبن وأذل من الذکر. کما شبههم بالضبع لحماقتهم وسائر الصفات التی أوردناها فی الخطبة السادسة ومنها أنّها تنام رغم تهدیدها من العدو الذی یمکن فی کهفها فیجعلها تخلد إلی النوم حتی یمسک بها دون أن تبدی أدنی مقاومة والواقع أنّ أحداث صفین تعد شاهداً حیاً علی ما اورده الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة بشأن أهل الکوفة وکیف کانت حماقته تجعله یفقد الفرصة وزمام المبادرة بماجر الویلات علیهم وعلی إمامهم علیه السلام وعلی کافة المسلمین. ثم أماط الإمام علیه السلام اللثام عن مدی ضعفهم فقال: «الذّلیل واللّه من نصرتموه! ومن رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصلٍ (7)» والسهم الافوق الناصل المکسور الفوق، المنزوع الفصل، والفوق موضع الوتر من السهم، وهذا مثل یضرب لمن استنجد بمن لاینجده. ثم قال علیه السلام: «إنّکم واللّه لکثیرٌ فی الباحات (8)قلیلٌ تحت الرّایات» فقد

ص:81

إعتادوا علی الراحة والرفاه ولذة العیش، وهذا هو سبب ذلهم وهوانهم وجرأة العدو علیهم. ثم قال علیه السلام «وإنّی لعالمٌ بما یصلحکم، ویقیم أودکم، (1)ولکنّی لا أری إصلاحکم بإفساد نفسی» . فقد ذکر الشرّاح تفسیرین لهذه العبارة لایتنافیان مع بعضهما، ولعل کلاهما صادق: الأول أنّه أستطیع أن أفعل مایفعله معاویة ویستیمل زعماء القبائل والناس بأموال بیت مال المسلمین، الا أنی لا أفعل ما یسخط اللّه، ولا اُقیم دعائم حکومتی علی حساب الفقراء والضعفاء وهضمهم حقوقهم، والثانی یمکننی أن أفعل ما یفعله الآخرون من حملکم بالقوة علی قتال العدو. فقد جاء فی کتاب الغارات أن الإمام علیه السلام خاطب أهل الکوفة قائلاً: «و اللّه لقد ضربتکم بالدّرة الّتی أعظ بها السّفهاء فما أراکم تنتهون، ولقد ضربتکم بالسّیاط الّتی أقیم بها الحدود فما أراکم ترعوون، فما بقی إلاّ سیفی! وإنّی لاعلم الّذی یقوّمکم بإذن اللّه و لکنّی لا أحبّ أن آتی تلک منکم» (2). ونموذج ذلک قد تمثل بالحجاج حین هجم جیش المهلب (أحد زعماء الخوارج) وسدد ضرباته القاصمة لحکومة بنی أمیة، فبعث الحجاج من نادی بالکوفة من تخلف عن قتال جیش المهلب اخربت داره علی رأسه وضربت عنقه بالسیف، ولم یستثن من ذلک حتی الکهول والمرضی. وبالطبع فقد عمل بذلک عدد من المستبدین من قبل الحجاج وبعده. فالإمام علیه السلام یشیر إلی سهولة اللجوء إلی هذا الاسلوب، إلّاأنّه لایلیق بشأنه وعلو منزلته، وانّه لایفعل ذلک لأنّه یفسد دینه. وهنا یطرح هذا السؤال: أو لیس الدفاع عن الحکومة الإسلامیة وقتال أعدائها واجباً؟ فلم لایحمل الناس قهراً علی القتال؟ والجواب علی هذا السؤال یتضح من خلال ذکر هذه المسألة، وهی أنّ أصل هذا العمل صحیح، وللحکومة الإسلامیة أن تلجا إلی القوة فی مثل هذه الحالة، إلّاأنّ هذا الأمر یستلزم عدّة تبعات قد تکون فی نهایة الأمر مخالفة لأحکام الشرع، ونموذج ذلک واضح فی قضیة الحجاج الذی کان یضرب بالسیف البری والمذنب علی حد سواء. أضف إلی ذلک فانّ هذا العمل قد یستبطن بعض ردود الفعل السلبیة من البعض واساءتها لفهم القوانین الإسلامیة، وذلک لعدم قبول هذا العمل من قبل الجمیع، ولعل بعض الضغوط تدعو البعض إلی الردة والتمرد علی أحکام الدین والقرآن.

ص:82

ومن هنا لم یلجأ النبی صلی الله علیه و آله قط إلی مثل هذا الاسلوب، بل لم یعمل به أی من الخلفاء بعد النبی صلی الله علیه و آله. وعلیه فقد درج الإمام علیه السلام وعلی غرار ما کان یفعله رسول اللّه صلی الله علیه و آله من اعتماد الترغیب والترهیب فی تعبئة الاُمّة لخوض غمار الجهاد. ثم إختتم الإمام علیه السلام خطبته بالدعاء علیهم جزاءاً لأعمالهم: «أضرع (1)اللّه خدودکم، وأتعس (2)جدودکم! (3)لا تعرفون الحقّ کمعرفتکم الباطل، ولا تبطلون الباطل کإبطالکم الحقّ!» فالواقع أنّ دعاء الإمام علیه السلام لم یکن سوی نتیجة أعمالهم، فمن ترک الجهاد لایذیق سوی الذل والهوان، وما ذلک إلّالجهلهم بالحق وعدم نهوضهم به واقبالهم علی الباطل. وهذا هو البؤس والشقاء الذی یحتاج الیوم مجتمعاتنا الإسلامیة. فهذه المجتمعات تعرف الباطل، مع ذلک تقلده وتقتفی آثاره، بینما تجهل الحق واتباعه، والأنکی من ذلک هناک من هم للوقوف بوجه الحق رافعا رایة الباطل والضلال. والحال إنّ هذه الطاقات والإمکانات لابدّ أن تجند فی سبیل اللّه وإحقاق الحق وإبطال الباطل.

ص:83

ص:84

فانّ هذا الکلام یعبر عن مدی الاذی الذی تعرض له علیه السلام من تلک الجماعة. وبالطبع فهذه لیست المرة الاولی التی یشکو فیها الإمام علیه السلام بل ورد ذلک فی أکثر من خطبة من خطب نهج البلاغة والتی تفید بأجمعها عدم معرفة مقامه علیه السلام ورعایة حرمته إلی جانب الآذی والألم الذی جرعوه إیّاه. فقد إستهل کلامه علیه السلام بالقول: «ملکتنی عینی وأنا جالسٌ» فالعبارة «ملکتنی عینی» من فصیح الکلام الذی أراد به علیه السلام غلبنی النوم، لأنّ العین هی العضو الأول الذی تظهر علیه آثار النوم، ومن هنا استعملت کنایة عن مفهوم النوم. ثم قال علیه السلام: «فسنح لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، فقلت: یا رسول اللّه! ماذا لقیت من أمّتک من الاود واللّدد؟» . لعلنا لا نری نظیراً للإمام علیه السلام من أولیاء اللّه طلیة التأریخ ممن جوبهوا بمثل هذا العداء والتمرد العصیان والاذی. ولم یقتصر ذلک علی تلک المدة التی حکم فیها، بل إمتد لیشمل حتی تلک الفترة التی أصبح فیها جلیس الدار مدة خمس وعشرین سنة، فقد تعرض لمثل ذلک الاذی طیلة الخلافة الراشدة ولا سیما إبان خلافة عثمان حین ضاق ذرعاً بالممارسات الخطیرة التی طالت بیت مال المسلمین فحاول الإصلاح لإعادة الاُمور إلی مجاریها، فجوبه بسخط واسع ونقمة عامة، الأمر الذی بلغ ذروته حین آلت إلیه الخلافة. وعلیه فلایبدو من العجیب أن یشکو الإمام علیه السلام الاُمّة إلی النبی صلی الله علیه و آله رغم ما وصف به من الصبر والتحمل، فهو الذی صبر وفی العین قذی وفی الحلق شجی. ولنری جواب النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: «فقال: «اُدع علیهم» ، فقال الإمام علیه السلام: «فقلت: أبدلنی اللّه بهم خیراً منهم، وأبدلهم بی شرّاً لهم منّی» . والسؤال الذی یقتدح إلی الذهن: لم أمر الرسول صلی الله علیه و آله بالدعاء علیهم وهو الموصوف بأنّه «رحمة للعالمین» ؟ ونقول فی الجواب أنّ طغیان طائفة من الناس وتمردها قد یصل درجة تغلق معها کافة منافذ الرحمة بوجهها فلا تبقی لنفسها سوی العذاب وسلب النعمة، وهکذا نری الأنبیاء الذین یمثلون ذروة الصبر والتحمل والحکمة واللطف والرحمة یرون هذه المفردات إنّما تتجسد فی الدعاء علی أقوامهم بعد وصولهم إلی مرحلة لایرجی بعدها هدایتهم. فهذا نبی اللّه نوح علیه السلام قد جهد تسعمائة وخمسین سنة فی تبلیغ رسالة ربه وتحمل ذلک الاذی فی سبیل هدایة قومه، ولما لم یر

ص:86

من سبیل سوی الدعاء علیهم تضرع إلی اللّه سبحانه قائلاً: «وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلی الأَرْضِ مِنَ الکافِرِینَ دَیّاراً» (1)فاغرقوا جمیعاً بالطوفان. علی کل حال فان سیرة الإمام علیه السلام تجسدت فی مداراة الأعداء فضلاً عن الأصدقاء، حتی أوصی مالکاً حین ولاه مصر باستشعار قلبه الرحمة لکافة الناس بغض النظر عن أدیانهم ومعتقداتهم: «فالناس صنفان اما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق» ومن هنا کان لابدّ من تصور مدی الاذی والتمرد الذی واجهه الإمام علیه السلام حتی إضطر إلی الدعاء علیهم. جدیر بالذکر الادب الذی تحلی به الإمام علیه السلام حیال رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث لم یقدم علی الدعاء علیهم إلا بعد أن أذن له النبی صلی الله علیه و آله. مضمون الدعاء هو الآخر جدیر بالتأمل حیث سأله أولاً النجاة من هؤلاء المردة ثم سأل اللّه أن یسلبهم نعمة وجوده ویسلط علیهم حاکماً ظالماً لیجرعهم مرارة أعمالهم. امّا العبارة «أبدلهم بی شرّاً لهم منّی» لاتعنی أنّ الإمام علیه السلام کان والعیاذ باللّه سیئاً وقد سأل اللّه أن یسلط علیهم أسوأ منه، لأنّ مفردتی الخیر والشر فی الاداب العربیة لا تقتضی جزماً معانی صیغة التفضیل، وهکذا العبارة «ابدلنی اللّه بهم خیراً منهم» فاولئک کانوا نفاقاً وشراً ولم یکونوا من الاخیار. والشاهد علی ذلک عدة آیات قرآنیة کالآیة الخامسة عشرة من سورة الفرقان: «قُلْ أَذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الخُلْدِ» والآیة السادسة والعشرون من سورة الصافات: «أَذلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ» .

علی کل حال استجیب دعاء الإمام علیه السلام لیستشهد الإمام علیه السلام بعد أن ضرب فی محرابه ففاز بلقاء اللّه وجوار رسوله صلی الله علیه و آله، بینما تسلط من بعده معاویة ویزید والحجاج علی أهل العراق لیجرعوهم الموت غصة بعد غصة.

وقال السید الرضی (ره) آخر الخطبة «یعنی بالْأود: الْإعْوجاج، وباللّدد: الْخصام. وهذا من أفصح الکلام» .

الأوفیاء الذین کانوا یدورون حول الإمام علیه السلام کیفما دار ویضحون من أجله بالغالی والنفیس من قبیل مالک الأشتر وعمار بن یاسر ورشید الهجری ومیثم التمار وکمیل بن زیاد وأمثالهم. الطائفة الثانیة الجهال الذین لم یعرفوا مقام الإمام علیه السلام ولم یدرکوا شرائط الزمان والمکان، ولم یقفوا علی أخطار معاویة وحکومته فی الشام، کما لم یکونوا یحضرون فی میدان القتال، وهم أفراد سذج متلونون لا یعتمد علیهم فی أی عمل من الأعمال والطائفة الثالثة هی الزمرة الحاقدة التی إعتادت العبث بأموال المسلمین علی عهد عثمان، الأمر الذی طالبوا به علیاً علیه السلام ولم یکونوا یفکرون سوی فی الأموال والمناصب - بغض النظر عن الطرق المؤدیة إلیها - إلی جانب کون أکثر یشکلون جواسیس معاویة عیونه فی الکوفة. مع ذلک کان الإمام علیه السلام یعامل الجمیع بالرفق والمداراة حفظاً علی مصالح المجتمع الإسلامی، بینما یضطر أحیاناً لذمهم وتوبیخهم علهم یفیقون إلی أنفسهم أما شکاواه وأنینه منهم فیمکن الوقوف علیه فی هذه الخطب:

1 - قال فی الخطبة الخامسة والعشرین: «و إنّی واللّه لَأَظنّ أَنّ هؤلاَء القَومَ سَیدَالونَ منکم باجتماعهم علی باطلهم وتفرّقکم عن حقّکم. . . اللّهمّ إنّی قد مللتهم وملّونی وسئمتهم وسئمونی» .

2 - قال فی الخطبة السابعة والعشرین: «فیا عجباً عجباً! - واللّه - یمیت القلب ویجلب الهمّ من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم وتفرّقکم عن حقّکم! فقبحاً لکم وترحاً. . . یا أشباه الرّجال ولا رجال! حلوم الْأطْفال وعقول ربّات الْحجال، لوددت أنّی لم أرکم ولم أعرفکم» .

3 - قال فی الخطبة التاسعة والعشرین: «أیّها النّاس! المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم، کلامکم یوهی الصّمّ الصّلاب، وفعلکم یطمع فیکم الْأعداء! تقولون فی المجالس: کیت وکیت، فإذا جاء القتال قلتم: حیدی حیاد» .

4 - قال فی الخطبة التاسعة والستون: «کم أداریکم کما تداری البکار العمدة، والثّیاب الم تداعیة! کلّما حیصت من جانبٍ تهتّکت من آخر» .

5 - قال فی الخطبة السابعة والتسعین: «أیّها القوم الشّاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهواؤهم المبتلی بهم أمراؤهم. . . یا أهل الکوفة! منیت منکم بثلاثٍ واثنتین: صمٌّ ذوو أسماعٍ وبکمٌ ذوو کلامٍ وعمیٌ ذوو أبصارٍ، لا أحرار صدقٍ عند اللّقاء، ولا إخوان ثقةٍ عند البلاء» .

ص:88

6 - قال فی الخطبة المئة وتسعة عشر: «ما بالکم أمخرسون أنتم؟ ! . . . ما بالکم لا سدّدتم لرشدٍ ولا هدیتم لقصدٍ» .

7 - قال فی الخطبة المئة والحادیة والعشرین: «أرید أن أداویَ بکم وَأَنتم دَائی کناقش الشّوکة بالشّوکة وهو یعلم أنّ ضلعها معها! الّلهمّ قد ملّت أطبّاء هذا الدّاء الدّویِّ» .

8 - قال فی الخطبة المئة والثالثة والعشرین: «و کأنّی أنظر إلیکم تکشّون کشیش الضّب لا تأخذون حقّاً ولا تمنعون ضیماً» .

9 - قال فی الخطبة المئة والخامسة والعشرین «أفٍّ لکم! لقد لقیت منکم برحاً، یوماً أنادیکم ویوماً أناجیکم، فلا أحرار صدقٍ عند النّداء ولا إخوان ثقةٍ عند النّجاء» .

10 - قال فی الخطبة المئة والحادیة والثلاثین: «أیّتها النّفوس المختلفة والقلوب المتشتّتة، الشّاهدة أبدانهم، والغائبة عنهم عقولهم، أظأرکم علی الحقّ وأنتم تنفرون عنه نفور المعزی من وعوعة الْأسد» .

فبقی الحکم علی تلک الحال من تحریک أکتافه وتکسر یدیه، ثم نفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله من المدینة ولعنه. (1)

2 - روی أنّ ابن مسعود قال: کنّا مع النبی صلی الله علیه و آله فصلی فی ظل الکعبة وناس من قریش وأبوجهل نحروا جزوراً فی ناحیة مکة فبعثوا وجاؤوا بسلاها فطرحه بین کتفیه، فجاءت فاطمه علیها السلام فطرحته عنه، فلما انصرف قال: «أللّهمّ اشدد وطأتک علی مضرٍ واجعلها علیهم کسنی یوسف» قال: عبداللّه: ولقد رأیتهم قتلی فی قلیب بدر. (2)

3 - ومن ذلک أنّه دعا علی مضر فقال: اللّهم اشدد وطأتک علی مضر، واجعلها علیهم کسنی یوسف، فاصابهم سنون، فاتاه رجل فقال: فو اللّه ما أتیتک حتی لا یخطر لنا فحل ولا یتردد رائح (3)، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «اللّهمّ العنهما وارکسهما فی الفتنة رکساً ودعّهما فی النّار دعّاً» فما قام حتی ملأ کل شئ، ودام علیهم جمعة، فأتوه فقالوا: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله إنقطعت سبلنا وأسواقنا، فقال النبی صلی الله علیه و آله: حوالینا ولاعلینا، فانجابت السحابة عن المدینة وصار فیما حولها وأمطروا أشهراً. (4)

4 - وورد فی الحدیث أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لما مر بعمرو بن العاص والولید بن عقبة بن أبی معیط وهما فی حائط یشربان ویغنیان بهذا البیت فی حمزة بن عبدالمطلب حین قتل: کم من حواری تلوح عظامه ورآء الحرب عندنا یجر فیقبرا

فقال النبی صلی الله علیه و آله: أللّهمّ العنهما وارکسهما فی الفتنة رکساً ودعهما فی النار دعاً. (5)

5 - وجاء فی الخبر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ یوم بدر کفاً من حصی فرمی به فی وجوه قریش وقال: «شاهت الوجوه» فبعث اللّه ریاحاً تضرب وجوه قریش فکانت الهزیمة، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اللهم لایفلتن فرعون هذه الأمة أبوجهل بن هشام. فقتل منهم سبعون، وأسر

ص:90

منهم سبعون (1). وبالطبع فان دعاء النبی صلی الله علیه و آله ولعنه لم یقتصر علی هؤلاء؛ الأمر الذی یشیر إلی أنّ أولیاء اللّه ورغم تحملهم کل عناء المواجهة مع الاعداء، الا أنهم کانوا لایرون من أمل فی المقابل فیضطرون للدعاء علیه، وهذا ما ورد فی خطبة الإمام علیه السلام اقتداءاً برسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ص:91

ص:92

ویلَها، بدجلة أو حولها. ذاک إذا استدارَ الفَلک، وقلتم: مات أو هلک، بأیّ واد سلک!

فقال قوم تحت منبره: لله أبوه! ما أفصحه کاذباً!

علی کل حال فانّ الخطبة قد وردت بعد واقعة صفین حیث یعرض بالذم لجیشه الذی أوشک علی تحقیق النصر النهائی والقضاء علی فتنة بنی أمیة. ومن هنا شبههم الإمام علیه السلام بالمرأة الحامل التی أوشکت علی وضع ا لحمل أسقطت جنینها، فمات قیمها وطال تأیمها وورثها أبعدها، فأصبحت بائسة شقیة. ثم إختتم الخطبة بالرد علی من کذب حدیثه وتجاهل ما أخبر به الإمام علیه السلام من حقائق بسبب الجهل والحمق. فالخطبة هی الاُخری تکشف عن مدی مظلومیة الإمام علیه السلام.

ص:94

«أَمّا بَعْدُ یا أَهْلَ الْعِراقِ، فَإِنَّمَا أَنْتُمْ کَالْمَرْأَةِ الْحَامِلِ، حَمَلَتْ فَلَمّا أَتَمَّتْ أَمْلَصَتْ وَماتَ قَیِّمُها، وَطالَ تَأَیُّمُهَا، وَوَرِثَهَا أَبْعَدُهَا. أَمَا وَاللّهِ! مَا أَتَیْتُکُمُ اخْتِیاراً، وَلَکِنْ جِئْتُ إِلَیْکُمْ (اتیتکم) سَوْقاً. وَلَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّکُمْ تَقُولُونَ: عَلِیٌّ یَکْذِبُ، قاتَلَکُمُ اللّهُ تَعالَی فَعَلَی مَنْ أَکْذِبُ؟ أَ عَلَی اللّهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ، أَمْ عَلَی نَبِیِّهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ! کَلاَّ وَاللّهِ. لَکِنَّهَا لَهْجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا، وَلَمْ تَکُونُوا مِنْ أَهْلِها. وَیْلُ أُمِّهِ کَیْلاً بِغَیْرِ ثَمَنٍ! لَوْ کانَ لَهُ وِعاءٌ «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ»» .

الشرح والتفسیر

یلدوا ذلک النصر المبارک الذی یضع حدا لغارت أهل الشام وتطاولهم علی حرمة الإسلام والمسلمین، إلّاأنّهم أسقطوا ذلک النصر فی آخر اللحظات بفعل جهلهم. فقد خدع القوم بحیلة عمرو بن العاص حین رفع المصاحف علی أسنة الرماح، فتعالت الأصوات بالرجوع إلی القرآن، حتی هدد الإمام علیه السلام بالقتل إذا لم یرجع مالک الأشتر ویکف عن القتال ولم یکن سوی بضع خطوات بینه وبین معاویة. فمثل هذه المرأة إذا فقدت زوجها ولم تحظ بزوج مناسب وماتت غصة فی هذه الدنیا، فمن الطبیعی أن یرثها الأبعد، فلیس لها من ولد یکون لها إمتداداً، ولیس لها زوج یبکیها (علی فرض أنّ لیس لها أب وأم) . وذهب البعض إلّاأن هذا الکلام إشارة إلی نبوءات علی ما سیصیب أهل العراق من جراء سوء تدبیرهم فی صفین، حیث سیفقدون إمامهم لجهلهم وتمردهم فیسلط علیهم البعداء فیسومونهم سوء العذاب، وهذا ما وقع بالفعل، ثم یتطرق الإمام علیه السلام إلی هجرته من المدینة إلی الکوفة التی إستندت إلی الاضطرار ولیس فیهم ما یجعل الإمام علیه السلام یهاجر إلیهم، علی العکس من أهل المدینة الذین إندفع إلیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقد کانوا أهلاً لحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإقباله علیهم. فقال: «أما واللّه ما أتیتکم اختیاراً؛ ولکن جئت إلیکم سوقاً» . والتأریخ یشیر إلی هذه الحقیقة وهی لولا موقعة الجمل لما إنطلق الإمام علیه السلام إلی البصرة، ولو کان لأهل الحجاز أن یقضوا علی فتنة الناکثین لما إستنجد بأهل الکوفة، ولولا خطر معاویة الذی کان یهدد البلاد الإسلامیة لما إستقر الإمام علیه السلام فی الکوفة وهجر المدینة وغادر قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسیدة النساء. والواقع أنّ العبارة رداً علی إشکال فی علة قدوم الإمام علیه السلام إلی الکوفة وهی بهذه الصفات الذمیمة، فقد أجیب عن هذا الإشکال بأنّ الإمام علیه السلام أتی مجبراً لا مختاراً. ثم قال علیه السلام «و لقد بلغنی أنّکم تقولون: علیٌّ یکذب، قاتلکم اللّه تعالی! فعلی من أکذب؟ أعلی اللّه؟ فأنا أوّل من آمن به! أم علی نبیّه؟ فأنا أوّل من صدّقه» فالحقیقة التی لاغبار علیها هی أنّ الإمام علیه السلام أول من آمن من الرجال باللّه، کما تشیر حیاته إلی أنّه لم یسجد لصنم ولم یعبد سوی اللّه وأنّه أول من صدق برسول اللّه صلی الله علیه و آله ووقف إلی جانبه طیلة الدعوة. ولعل الکلام یشیر إلی بعض إخباره بالمغیبات والحوا دث التی کانت خافیة علی أولئک الناس، وقد انطلق ذلک التکذیب من قبل تلک الفرقة المنافقة التی کانت متغلغلة فی صفوف أهل الکوفة والتی کانت تنسب الإمام علیه السلام إلی الکذب کلما أخبر عن

ص:96

وقوع بعض الحوادث بصفته «تعلّم من ذی علمٍ» . کما یمکن أن تکون العبارة إشارة إلی الأحکام والمعارف الإسلامیة التی تعلمها الإمام علیه السلام من القرآن الکریم أو من النبی صلی الله علیه و آله وعجزت أفکار المنافقین عن إدراکها وفهمها. وقد صرح ابن أبی الحدید قائلاً: وإذا تأملت أحواله فی خلافته کلها وجدتها هی مختصرة من أحوال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حیاته، کأنّها نسخة منتسخة منها فی حربه وسلمه وسیرته وأخلاقه وکثرة شکایته من المنافقین من أصحابه والمخالفین لأمره، وإذا أردت أن تعلم ذلک علماً واضحاً فاقرأ سورة «براءة» ففیها الجم الغفیر من المعنی الذی أشرنا إلیه (1). ومن الواضح أنّ أول موحد ومؤمن باللّه ومصدق بالنبی صلی الله علیه و آله لایکذب قط ولایتکم بما لایعلم إنما یفتری الکذب من لا یؤمن باللّه ولایعرف للورع والتقوی من معنی. بعبارة أخری: فان کافة معارف الإمام علیه السلام حتی الأخبار الغیبة التی کان یحدث عنها إنّما کانت دروساً تعلمها من النبی صلی الله علیه و آله، فهل من سبیل إلی الکذب لهذه الأخبار من قبل تلمیذ النبی صلی الله علیه و آله وربیبه الوفی علی علیه السلام؟ إلّاأنّ المنافقین عمی الابصار والبصائر لایرون سوی منافعهم، من هنا کانوا حریصین علی تشویه سمعة الإمام علیه السلام. ثم یختتم الإمام علیه السلام خطبته قائلاً: «کلَّا واللّه! لکنَّها لهجةٌ (2)غبتم عنها، ولم تکونوا من أهلها ویل اُمّه (3)کیلاً بغیر ثمنٍ! لو کان له وعاءٌ، ولتعلمنّ نبأه بعد حینٍ» والمراد بالعبارة «لکنّها لهجةٌ غبت م عنها» - وبالالتفات إلی أنّ اللهجة هنا تعنی الحقائق الغائبة عنهم - أنّ تکذبیکم وإنکارکم إنّما یستند إلی جهلکم وضحالة أفکارکم وعدم علمکم بالأسرار التی تعلمتها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله والقرآن، ولاعجب ف «النّاس أعداء ما جهلوا» .

أمّا العبارة «ویل اُمه» - التی تفید الترحم والتعجب کما ترد أحیاناً للدعاء بالشر - فلها

ص:97

معنیان لدی الشرّاح؛ المعنی الأول: تأسفه علیه السلام من الجهود التی بذلها بحق اُولئک المردة، والثانی: لعن المنافقین الذین دأبوا علی الفساد والانحراف أبان حکومته علیه السلام، ویبدو المعنی الثانی أنسب.

5 - روت أغلب المصادر المعتبرة عن خادم النبی صلی الله علیه و آله أنس بن مالک قال «نبّیء النّبیّ یوم الإثنین وأسلم علیٌّ یوم الثّلاثاء» (1).

6 - قال ابن عباس کنت عند عمر فجری الکلام عن السبق فی الإسلام، فقال عمر: ثلاث لعلی بن أبی طالب علیه السلام لو کانت لی واحدة منها لکانت خیراً لی ممّا طلعت علیه الشمس: فقد ربت رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی کتف علی علیه السلام وقال: «یا علیّ! أنت أوّل المسلمین إسلاماً وَأنت أوّل المؤمنین إیماناً، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی» . (2)

7 - روی أحمد بن حبل - أحد الائمة الأربعة - فی مسنده أنّ علیاً علیه السلام قال: «لقد صلّیت قبل أن یصلّی أحدٌ، سبعاً» (3)فالأحادیث الواردة بهذا الشأن کثیرة لایسع المقام ذکرها. وقد صنف المرحوم العلّامة الامینی هذه الأحادیث (أحادیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله، أحادیث علی علیه السلام، أحادیث الإمام الحسین علیه السلام وأحادیث الصحابة والتابعین والاشعار التی انشدت بهذا الخصوص) إلی جنب شهادة المؤرخین کالطبری فی التأریخ وابن الأثیر فی الکامل ونصر بن مزاحم فی صفین (ومن أراد المزید فلیراجع المجلد من کتاب الغدیر ص 218 فصاعدا) . کما نقل ابن أبی الحدید طائفة من هذه الأحادیث عن مصادر العامة فی شرحه لنهج البلاغة. (4)

أولاً: من المناسب أن نذکر الحوار الذی دار بین المأمون الخلیفة العباسی مع فقیه العامة اسحق. قال المأمون: یا إسحاق أی الأعمال کان أفضل یوم بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ قلت: الاخلاص بالشهادة. قال: ألیس السبق إلی الإسلام؟ قلت: نعم. قال: فهل علمت أحداً أسبق علیاً علیه السلام إلی الإسلام؟ قلت: یا أمیرَالمؤمنین، إن علیاً أسلم وهو حدیث السن لایجوز علیه الحکم. قال: فأخبرنی عن إسلام علی حین أسلم؟ لایخلو من أن یکون رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعاه إلی الإسلام، أو یکون إلهاما من اللّه. فاطرق اسحاق ولم یجب. (1)

وأضاف المرحوم العلّامة الأمینی بعد نقله لهذه المحاورة: وقال أبوجعفر الاسکافی المعتزلی المتوفی 240 فی رسالته: قد روی الناس کافة إفتخار علی علیه السلام بالسبق إلی الإسلام، وإن النبی صلی الله علیه و آله استنبئ یوم الاثنین وأسلم علی علیه السلام یوم الثلاثاء. وإنّه کان یقول: صلیت قبل الناس سبع سنین وإنه مازال یقول: أنا أول من أسلم. ویفتخر بذلک ویفتخر له به أولیاؤه وما دحوه وشیعته فی عصره وبعد وفاته، والأمر فی ذلک أشهر من کل شهیر، وقد قدمنا منه طرفاً وما علمنا أحداً من الناس فیما خلا إستخف بإسلام علی علیه السلام ولا تهاون به، ولا زعم أنّه أسلم إسلام حدث نحریر وطفل صغیر، ومن العجب أن یکون مثل العباس وحمزة ینتظران أباطالب وفعله لیصدوا عن رأیه، ثم یخالفه علی إبنه لغیر رغبة ولا رهبة یؤثر القلة علی الکثرة، والذل علی العزة من غیر علم ولا معرفة بالعاقبة (2). وروی فی الخبر الصحیح أنّه لکفه فی مبدأ الدعوة قبل ظهور کلمة الإسلام وانتشارها بمکة أن یصنع له طعاما وأن یدعو له بنی عبدالمطلب، فصنع له الطعام ودعاهم ثلاثا، ثم کلمهم صلی الله علیه و آله فدعاهم إلی الدین ثم ضمن لم یوازره منهم وینصره علی قوله أن یجعله أخاه فی الدین ووصیه بعد موته وخلیفته من بعده فامسکوا کلهم وأجابه هو وحده وقال: أنا أنصرک علی ما جئت به واوازرک وأبایعک، فنصبه وصیه وخلیفته، فضحک القوم وقالوا لأبی طالب: أطع إبنک فقد أمره علیک.

وزبدة القول فانّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل إسلام علی علیه السلام، فمن قال بعدم إعتبار إسلامه بسبب عمره، فی الواقع یشکل علی النبی صلی الله علیه و آله.

ثانیاً: جاء فی الروایات المشهورة لقصة یوم الدار إن النبی صلی الله علیه و آله أعدّ طعاما ودعا إلیه قرابته

ص:100

من قریش فدعاهم إلی الإسلام وأنّ من یجب دعوته ویقف إلی جانبه فی الدفاع عن الإسلام سیکون وحیه وخلیفته، فلم یجبه إلّاعلی بن أبی طالب علیه السلام الذی قال: أنا یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال النبی صلی الله علیه و آله: أنت أخی ووصیی وخلیفتی. (1)فهل هناک من یعقل أن النبی صلی الله علیه و آله جعل علیاً علیه السلام أخیه ووصیه وخلیفته ودعا الآخرین إلی طاعته بحیث یسخر منه زعماء الکفر والشکر ویقولون لأبی طالب علیک أن تسمع لولدک وتطیع، ولم یکن إسلامه مقبولاً؟ ! لا شک أنّ سن البلوغ لیس شرطاً لقبول الإسلام، فکل فتی له عقل وتمییز کاف ویعتنق الإسلام وعلی فرض أنّ أباه لیس مسلماً فانه یصبح فی زمرة المسلمین إذا إنفصل عنه.

ثالثاً: یستفاد من القرآن أنّ البلوغ لیس شرطاً حتی فی النبوة، حیث بلغ النبوة حتی من کان صبیاً، فقد صرح القرآن بشأن نبی اللّه یحیی علیه السلام بقوله: «وَآتَیْناهُ الحُکْمَ صَبِیّاً» (2). کما ورد بشأن عیسی علیه السلام أنّه قال «إنّی عبداللّه آتانی الکتاب وجعلنی نبیّاً» (3). وإلّا بعد من کل هذا فان النبی صلی الله علیه و آله قد قبل الإمام علی علیه السلام، کما ذکرنا ذلک وأنّ النبی صلی الله علیه و آله صرح یوم الدار بانه أخوه ووصیه وخلیفته.

علی کل حال فان الروایات التی صرحت بانّ علیاً علیه السلام هو أول من لبی دعوة النبی صلی الله علیه و آله وأسلم، إنّما تنطوی علی فضیلة لاتضاهیها فضیلة لعلی علیه السلام، فلا یرقی أحد لأن یکون فی مصافه علیه السلام، ومن هنا کان علیه السلام أنسب فرد من هذه الامة بخلافة رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ص:101

ص:102

ص:104

حافظ السموات بما فیها السیارات والثوابت والمجرات بواسطة القوی الجاذبیة اللامرئیة؛ وهی القوی التی تحفظها بحیث لا تتغیر المسافة بین کرات المنظومة الشمسیة رغم مرور ملایین السنین؛ الأمر الذی أشار إلیه القرآن الکریم: «وَإِنْ مِنْ شَیءٍ إِلّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً» (1). أما العبارة «و جابل القلوب» فهی إشارة إلی العلوم الفطریة والإلهیة والغرائز والرغبات النافعة التی أودعها اللّه باطن الإنسان؛ العلوم والغرائز والرغبات التی تمثل الوسائل التی یوظفها الإنسان فی مسیرته نحو السمو والتکامل والسیر إلی اللّه إلی جانب الرقی المادی والمعنوی. ولعل هنالک من یعتقد أن اللّه أودع الشقاء والسعادة ذات الإنسان، بحیث هناک السعداء ذاتاً والأشقیاء ذاتاً، والحال لاتفید العبارة الواردة فی الخطبة مثل هذا المعنی، بل تصرح العبارة بأنّ اللّه أودع هذه العلوم کافة أفراد البشر من آل أمره إلی السعادة أو الشقاء، وان إعتمدها البعض ووظفها من أجل السعادة وتجاهلها البعض الآخر لیزج بنفسه فی وادی البؤس والشقاء؛ ولعل الحدیث المعروف «کلّ مولودٍ یولد علی الفطرة. . .» (2)یشیر إلی هذا المعنی. فمن الواضح أنّ السعادة والشقاء لو کانا ذاتیین وکل فرد مجبر علی سلوک السبیل الذی عین له سبقاً، أن یکون من العبث بعث الأنبیاء وانزال الکتب السماویة والتکالیف والمسؤولیات والأحکام الشرعیة والثواب والعقاب، وبکلمة واحدة کافة المسائل المرتبطة بالتربیة والتعلیم وآثارها ومعطیاتها؛ الأمر الذی لایقره العقل ولا الشرع. قال القرآن: «إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَإِمّا کَفُوراً» (3). کما قال فی موضع آخر: «وَنَفْسٍ وَما سَوّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها» (4). فالواقع هو أن الحق سبحانه أرشد الإنسان إلی طرق السعادة والشقاء دون أنّ یجبره علی شئ، فهو مختار فی أی سبیل سلک، ومن هنا کان مسؤولا أمام اللّه وضمیره.

ص:106

التی یملکها بالظاهر فهی، فقد ورد عن أمیرالمؤمنین علی علیه السلام أنّه قال «إلهی کفی بی عزّاً أن أکون لک عبداً وکفی بی فخراً أن تکون لی ربّاً» (1)ثم أشار إلی ختمه للأنبیاء فی الصفة الثالثة فقال: «الخاتم لما سبق» فان کانت ما تعود إلی العاقل فالعبارة تفید الأنبیاء السابقین وخاتمهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله. وان کانت لغیر العاقل عنت اختتام الشرائع السابقة بشریعة نبی الإسلام صلی الله علیه و آله. ثم قال علیه السلام «والفاتح لما انغلق، والمعلن الحقّ بالحقّ» والمراد بالعبارة «الفاتح لما انغلق» أبواب العلوم والمعارف والمسائل الإنسانیة الإخلاقیة والاجتماعیة المعقدة التی فتحها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بوجه البشریة بدینه ونوره وهدایته، والعبارة «المعلن الحق بالحق» یمکن أن تکون إشارة إلی المعجزات التی تبیّن أحقیة النبی صلی الله علیه و آله، کما یمکن أن یراد بها منطقه الذی یکشف النقاب عن الحقائق، أو المعارک والغزوات التی أقصت خصوم الدعوة لتری الاُمّة الحقائق، أو توضیح الحقائق بقرائن بعضها البعض الآخر من قبیل تفسیر بعض الآیات القرآنیة ببعضها الآخر، وأخیراً یمکن أن تکون جمیع هذه المعانی مرادة بالعبارة.

ثم قال علیه السلام «والدّافع جیشات (2)الاباطیل، والدّامغ (3)صوْلات (4)الاضالیل» والجدیر بالذکر فی العبارة التعبیر عن الباطل بالجیشات وعن عوامل الضلال بالصولات حیث تصور کل منهما عمق ما تختزنه هذه المفردات فالباطل ملیء بالصخب والضجیح، کما أنّ عناصر الضلال غالباً ماتهجم علی العزل من الناس. ثم قال علیه السلام فی مقام بیان علة الدعوة لهذه الصلوات الوافرة «کما حمّل فاضطلع» (5)فکما هنا بمنزلة التعلیل وتفید معنی لأنّه، والواقع أنّ قبول هذه المسؤولیة العظمی وتحمل کافة تبعاتها بعد من أهم خصائص النبی صلی الله علیه و آله التی تجعله یستحق

ص:108

الشکر والثناء. وقال علیه السلام «قائماً بأمرک، مستوفزاً (1)فی مرضاتک» فالقیام بالأمر إشارة إلی جدیة الأوامر الإلهیة لأنّ الإنسان ینهض من أجل القیام بالأعمال الجادة. فالتعبیران لایشیران إلی مدی إمتثال النبی صلی الله علیه و آله لأحکام السماء فحسب، بل کان یسارع إلی الاتیان بکل ما یرضی اللّه سبحانه وان لم تصدر إلیه الأوامر. ثم قال علیه السلام: «غیر ناکلٍ (2)عن قدمٍ، (3)ولاواهٍ فی عزمٍ» فکثیر هم الجدیون فی قرارتهم والانطلاق فی أعمالهم، إلّاأنّهم یضعفون فی الاستمرار والمواصلة، والمهم أن یواصل الإنسان نشاطه وعمله. ویفید التأریخ أنّ النبی صلی الله علیه و آله لم ینکل أو یضعف أمام الوساس والضغوط، کما لم یکن یلین تجاه أی مبادرة منحرفة، ومن ذلک قوله «واللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی ان اترک هذا الأمر ما ترکته حتی یظهره اللّه او أهلک دونه» (4). ثم قال علیه السلام: «واعیاً (5)لوحیک، حافظاً لعهدک، ماضیاً علی نفاذ أمرک» . ثم اشار الإمام علیه السلام إلی النتیجة التی تمخضت عنها جهود النبی صلی الله علیه و آله وتضحیته «حتّی أوری (6)قبس (7)القابس، وأضاء الطّریق للخابط، (8)وهدیت به القلوب بعد خوضات (9)الفتن والْآثام» .

والعبارة تلمح إلی سرعة إنتشار الإسلام واشراقة شبه الجزیرة العربیة التی کانت مهد الکفر والشرک ومرکز الجهل والجریمة، ولا یشک فی هذه الحقیقة من کان له أدنی إلمام بالتأریخ الإسلامی؛ الأمر الذی إعترف به حتی خصوم الدعوة. ثم قال علیه السلام: «و أقام بموضحات الأعلام، و نیّرات الأحکام» . فالواقع وبغیة الحیلولة دون تلکؤ أصحاب الحق فی

ص:109

مسیرتهم، لابدّ من نصب العلامات الدالة علی الطریق واضاءت کافة ظلماته، وهذا ما فعله رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین أضاء کل معالم الطریق ونصب الأدلاء علیه. ومن ذلک الأحکام المتعلقة بالصلوات الیومیة وصلاة الجمعة - وبمراسها الخاصة - وحج بیت اللّه الحرام التی من شأنها هدایة أتباع الحق وصدهم عن الحیرة والضلال، إلی جانب بیانه للأحکام ذات الصلة بالقضایا الاجتماعیة والتربویة والسیاسیة والاقتصادیة. ثم یختتم علیه السلام هذا الفصل من الخطبة بخمس صفات أخری للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله فقال: «فهو أمینک المأمون، وخازن علمک المخزون، وشهیدک یوم الدّین، بعیثک بالحقّ، ورسولک إلی الخلق» فبعض هذه الصفات مقدمة وبعضها الآخر نتیجة. فکونه أمین اللّه وخازن علمه إنّما هی مقدمة من أجل الرسالة إلی الخلق والبعث بالحق، کما أنّ شهادته یوم القیامة إنّما تمثل نتیجة هذه الرسالة. أمّا قوله علیه السلام: «أمین مأمون» هو تأکید لمدی أمانته صلی الله علیه و آله واشارة إلی العصمة المشروطة فی النبوة. وأمّا قوله علیه السلام: «خازن علمک المخزون» ، فالمراد به علمه صلی الله علیه و آله باسرار الغیب، وقد أشرنا إلی ذلک فی حینه إلی تعذر قیام الأنبیاء والأئمة بوظیفتهم بصورة تامة دون العلم بتلک الاسرار والخفایا، وقد أشار القرآن بهذا الشأن: «عالِمُ الغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُک مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ» (1)والعبارة «شهیدک یوم الدین» مستوحاة من الآیة 143 من سورة البقرة: «وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلی النّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» والآیة 89 من سورة النحل: «وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ. . .» التی تشیر إلی شهادة النبی صلی الله علیه و آله علی أعمال الاُمّة وشهادته علی شهداء سائر الاُمم. ولما کانت الشهادة من فروع العلم، فان هذه التعبیرات تشکل دلیلاً آخر علی علمه صلی الله علیه و آله بأسرار الغیب.

ص:110

«اللّهمّ وأعل علی بناء البانین بناءه، وأکرم لدیک منزلته» والمراد بالبناء هنا إمّا دین النبی صلی الله علیه و آله الذی سأل اللّه إظهاره وعلوه علی سائر الأدیان، وإمّا مقامه صلی الله علیه و آله وعلوه علی من سواه. وتضرع علیه السلام قائلاً: «و أتمم له نوره، واجزه من ابتعاثک له مقبول الشّهادة، ومرضی المقالة، ذا منطقٍ عدلٍ، وخطبةٍ فصلٍ» والجدیر بالذکر فی هذا الدعاء أنّه عدّ شفاعة النبی صلی الله علیه و آله للاُمّة جزاء تبلیغه الرسالة؛ الأمر الذی تعود برکته علی الاُمّة وهذا ما یمثل قمة لطفه وکرمه علیه السلام. کما أشارت العبارة إلی أنّ شهادته وشفاعته صلی الله علیه و آله لیست إعتباطیة فمنطقه العدل وحدیثه الفرقان بین الحق والباطل، فاذا شفع لشخص أو جماعة فقد توسم فیهم الشفاعة، وهذا ما أوردناه فی بحث الشفاعة، فی أنّها خاضعة لقانون ولیست عبثیة، بل للشفاعة مقدماتها التی تکمن فی الأهلیة والاستحقاق، وبعبارة اُخری لابدّ أن تکون هنالک رابطة معنویة قائمة بین الشفیع والمشفع فیه، وإلّا فمن قطع هذه الرابطة فهو لایستحق الشفاعة، ولعل هذه الشفاعة هی المقام الذی أشارت إلیه الآیة القرآنیة: «وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً» . (1)

ثم یختتم الإمام علیه السلام خطبته بالدعاء له وصحبه: «اللّهمّ اجمع بیننا وبینه فی برد العیش قرار النّعمة، ومنی الشّهوات، وأهواء اللّذّات، ورخاء الدّعة، (2)ومنتهی الطّمأنینة، وتحف الکرامة» ویبدو أن هذه هی خصائص الجنّة من قبیل السکینة والکرامة الإلهیة والنعم الطیبة والمعنویة والمادیة إلی جانب البقاء والخلود.

أکدت الصلوات علی النبی صلی الله علیه و آله ومدی الأجر والثواب الذی أشارت إلیه مصادر الفریقین إزاء هذا العمل بما یفوق التصور ویدعو إلی الدهشة والذهول، ومن هنا فقد إقتطفنا بعض الروایات الواردة بهذا الشأن والتی نلفت إلیها إهتمام القراء الأعزاء ثم نسلط الضوء علی ما ورد فیها:

1 - فقد جاء فی الحدیث أنّ أمیرالمؤمنین علی علیه السلام قال: «ألصّلاة علی النّبیّ وآله أمحق للخطایا من الماء إلی النّار والسّلام علی النّبیّ أفضل من عتق رقابٍ» . (1)

2 - وفی الخبر عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «إذا ذکر النّبیّ فأکثروا الصّلاة علیه فإنّه من صلّی علی النّبیّ صلاةً واحدةً صلّی اللّه علیه ألف صلَاةٍ فی أَلف صَفٍّ منَ المَلائکَة ولم یبق شیءٌ ممّا خلقه اللّه إلَّاصلَّی علی ذلک العبد لصلاة اللّه علیه وصلَاة مَلائکَته فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهلٌ مغرورٌ قد برئ اللّه منه ورسوله وأهل بیته» . (2)

3 - عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «کلّ دعاءٍ محجوبٌ حتّی یصلّی علی النّبیّ» . (3)

4 - وعن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أیضاً قال: «الصّلَاة عَلَیّ نورٌ عَلَی الصّرَاط» . (4)

5 - وروی عن الإمام الباقر أو الصادق علیهما السلام انه قال: «ما فی المیزان شیءٌ أثقل من الصّلاة علی محمّدٍ وآل محمّدٍ وإنّ الرّجل لتوضع أعماله فی المیزان فتمیل به فیخرج الصّلاة علیه فیضعها فی میزانه فترجّح» . (5)

6 - کما روی عنه صلی الله علیه و آله قال: «إذا کان یوم الخمیس بعث اللّه ملائکةً معهم صحفٌ من فضّةٍ و أقلامٌ من ذهبٍ یکتبون یوم الخمیس ولیلة الجمعة أکثر النّاس علیَّ صلاةً» . (6)

7 - وعنه صلی الله علیه و آله قال: «صلّوا علیّ فإنّ الصّلاة علیَّ زکاةٌ لکم» . (7)

8 - عن الإمام الصادق علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعلی علیه السلام: «ألَا أبشّرک؟ قال: بلی بأبی

ص:113

أنت وأمّی فإنّک لم تزل مبشّراً بکلّ خیرٍ. فقال: أخبرنی جبرئیل آنفاً بالعجب. فقال أمیرالمؤمنین: وما الّذی أخبرک یا رسول اللّه؟ قال: أخبرنی أنّ الرّجل من أمّتی إذا صلّی علیَّ فأتبع بالصّلاة علی أهل بیتی فتحت لَه أبواب السماء وصلّت علیه الملائکة سبعین صلاةً وأنّه إن کان من المذنبین تحاتّ عنه الذّنوب کما تحاتّ الورق من الشّجر» . (1)

9 - وروی عنه صلی الله علیه و آله قال: «أکثروا الصّلاة علیّ فإنّ اللّه وکّل بی ملکاً عند قبری فإذا صلّی علیّ رجلٌ من أمّتی قال ذلک الملک یا محمّد: إنّ فلان بن فلانٍ صلّی علیک السّاعة» . (2)

10 - وروی الإمام الباقر علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «من صلّی علیَّ إیماناً واحتساباً إستأنف العمل» . (3)

11 - ولم یقتصر وجوب الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله عند ذکر إسمه فحسب، بل تأکد ذلک حتی حین الکتابة، فقد روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «من صلّی علیَّ فی کتابٍ لم تزل الملائکة تستغفر له مادام اسمی فی ذلک الکتاب» . (4)

12 - روت عائشة عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: «من سرّه أن یلقی اللّه غداً راضیاً فلیکثر الصّلاة، علیَّ» . (5)

وزبدة الکلام قد تظافرت الروایات بهذا الشأن والتی تفید مدی أهمیة الصلوات والسلام علی النبی وآله، بحیث تضمنت مثل هذا الأجر والثواب لهذا العمل، وما أوردناه فی السابق هو غیض من فیض تلک الروایات.

ص:114

محددة باطر وحدود، ومن هنا ورد فی بعض الأدعیة وبضمنها التشهد القول بحق النبی صلی الله علیه و آله «وارفع درجته» (1)وإلی ذلک أشار القرآن: «إِنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلی النَّبِیِّ یاأَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً» (2)والفعل المضارع (یصلون) یفید استمرار هذه الرحمة، ومن الواضح أنّ کل مسلم ینطق بالتوحید والإسلام إنّما یمثل رحمة متجددة لمشید دعائم هذا الدین، وذلک لأنّه صلی الله علیه و آله صاحب الفضل فی سن هذه السنة الحسنة.

جاءت روایتان فی صحیح مسلم (1)، والغریب هو أنّ العنوان الذی ورد فی صحیح مسلم باب الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه وسلم (دون ذکر آله) رغم إقتران الآل بالنبی صلی الله علیه و آله فی الأحادیث المذکورة. والجدیر بالذکر هنا أن بعض روایات العامة وأغلب روایات الشیعة لم تفصل بین محمد وآل محمد بحرف علی، والصیغة الواردة هی «الّلهمّ صلّ علی محمّدٍ وآل محمّدٍ» . ونختتم البحث بهذا الحدیث الذی ورد فی صواعق ابن حجر (2)ان النبی صلی الله علیه و آله قال: «لا تصلوا علی الصلاة البتراء! فقالوا: وما الصّلاة البتراء؟ قال: یقولون: أللّهمّ صلّ علی محمّد، وتمسکون؛ بل قولوا: اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد» أضف إلی ذلک فقد وردت عدة أحادیث بهذا المجال فی المجلد الأول من کنز العمال.

وصرح الشیخ منصور علی ناصف صاحب کتاب الجامع للاصول ذیل الآیة السادسة والخمسین من سورة الأحزاب: «إِنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلی النَّبِیِّ. . .» أنّ ظاهر الآیة هو وجوب الصلاة علی النبی وعلیه إتفاق العلماء. (1)

ص:120

«أوَ لَمْ یُبایِعْنِی بَعْدَ قَتْلِ عُثْمانَ؟ لا حاجَةَ لِی فِی بَیْعَتِهِ إِنَّها کَفٌّ یَهُودِیَّةٌ، لَوْ بایَعَنِی بِکَفِّهِ لَغَدَرَ بِسَبَّتِهِ. أَما إِنَّ لَهُ إِمْرَةً کَلَعْقَةِ الْکَلْبِ أَنْفَهُ، هُوَ أَبُو الْأَکْبُشِ الْأَرْبَعَةِ، وسَتَلْقَی الْأُمَّةُ مِنْهُ ومِنْ وَلَدِهِ یَوْماً موتا أَحْمَرَ» .

الشرح والتفسیر

متی تسنح له الفرصة، فقد کان تبعا لهواه، ولم یک للعزة والشرف والالتزام الأخلاقی والشرعی من أهمیة لدیه. ثم أخبر الإمام علیه السلام عن ثلاثة أمور غیبیة بشأن مروان، یکمن الأول فیها فی إستیلائه علی الخلافة لمدة قصیرة: «أما إنّ له إمرةً کلعقة (1)الکلب أنفه» فالکلب حین یزج برأسه فی جیفة لیتناول ممّا فیها، یعلق مقدارا من بقایا تلک الجیفة علی أنفه فیمد لها لسانه بغیة تناوله وتنظیف ما علق بأنفه. ویمثل هذا التعبیر بشأن قصر حکومة مروان منتهی البلاغة والفصاحة، وهو من قبیل: «المقال المطابق لمقتضی الحال» . نعم فهو کالکلب الذی إنقض علی جیفة الحکومة اللامشروعة لآل أمیة، ولمدة فصیرة رآها بعض المؤرخین أربعة أشهر وعشرة أیام وقیل ستة أشهر، وأکثر مدة صرح بها المؤرخون هی تسعة أشهر، وهکذا تحققت نبوءة الإمام علیه السلام بشأنه حتی قتل علی ید زوجته کما سنعرض لذلک فی البحث القادم. الأمر الثانی الذی تنبأ به الإمام علیه السلام: «و هو أبوالأکبش (2)الأربعة» والأکبش جمع کبش الحیوان الهائج المعروف حیث یشترک معه ولد مروان بهذه. وذهب بعض شرّاح نهج البلاغة إلی أنّ المراد بالأکبش الأربعة من ولد مروان هم: عبدالملک الذی ولی الخلافة بعده وعبدالعزیز الذی ولی مصر وبشر فی العراق وأمّا محمد فولی الجزیرة، وقد ورث کل منهم الشر عن أبیه. وبالطبع فانّ أولاد مروان کثیرون، إلّاأنّ هؤلاء الأربعة قد ولوا الحکومة والیهم أشار الإمام علیه السلام بکلامه. بینما ذهب البعض الآخر من الشرّاح إلی أنّ المراد بالأکبش الأربعة حفدة مروان من ولد عبدالملک وهم: الولید وسلیمان ویزید وهشام، ولم یل الخلافة من بنی أمیة ولا من غیرهم أربعة إخوة إلّاهؤلاء. ومن هنا فقد رجح البعض القول الثانی لانسجامه والنبوءة الثالثة التی وردت فی کلام الإمام علیه السلام: «وستلقی الأمّة منه ومن ولده یوماً أحمر» وهذه النبوءة هی الاُخری تحققت، وقد ولی هؤلاء الأکبش الخلافة الواحد بعد الآخر فاراقوا الدماء وقتلوا طائفة عظیمة من الأبریاء، لتحقق نبوءة الإمام علیه السلام بقوله: «یوماً احمر» من خلال تلک الفضائع والجرائم التی ارتکبوها، وافضل شاهد علی ذلک الجنایات التی اقترفها والی الکوفة علی عهد عبدالملک بن مروان الحجاج بن یوسف الثقفی.

ص:122

والبراذع علیه، وجلسنَ علیه حتی خنَقهُ، وذلک بدمشق فی شهر رمضان. وهو ابن ثلاث وستین سنة، فی قول الواقدیّ.

وممّا قیل فی مروان أنّ أمه کانت من أصحاب الرایات فی الجاهلیة قبل أن تتزوج من الحکم، حیث نصبت الرایة علناً علی باب بیتها وکانت تدعوا الرجال إلیها. وکما أشرنا سابقاً فانّ حکومة مروان لم تدم أکثر من بضعة شهور، وقدم جاء فی الخبر أنّه رأی فی المنام قد بال أربع مرات فی محراب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلما سأل ابن سیرین عن رؤیاه، أخبره بأنّ أربعة من بنیه یلون الحکومة فیعملون علی هدم الإسلام وهذا ما وقع (طبعا أربعة من أحفاده من ولد عبدالملک) فقد حکم الولید بن عبدالملک (86 - 96) وسلیمان بن عبدالملک (96 - 99) ویزید بن عبدالملک (101 - 105) وهشام بن عبدالملک (105 - 125) ، وقد تخلل المدة القصیرة بین حکومة الأولین والآخرین حکومة عمر بن عبدالعزیز (99 - 101) وهو من أحفاد مروان. ثم انتهت حکومة آل مروان أسوأ خلفاء بنی أمیة. (1)

ص:124

مِنی غیری؟ قالوا: لا، قال: ألا تعلمون أنّ أصحابَ رسول الله صلی الله علیه و آله فَرُّوا عنه فی مأقِط الحرب فی غیر موطن، وما فررت قَطّ؟ قالوا: بلی، قال: ألا تعلمون أنی أوّل الناس إسلاماً؟ قالوا: بلی. قال: فأیُّنا أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه و آله نسباً؟ قالوا: أنت. فقطع علیه عبدُالرحمن بن عوف کلامه، وقال: یا علی؛ قد أبَی الناس إلّاعلی عُثمان، فلا تجعَلنّ علی نفسک سبیلاً، ثم قال: یا أبا طلحة، ما الذی أمرک به عمر؟ قال: أن أقْتُل مَنْ شقّ عصا الجماعة، فقال عبد الرحمن لعلیّ: بایع إذن؛ وإلّا کنت متَّبعاً غیر سبیل المؤمنین، أنفذْنا فیک ما أمِرْنا به. فقال: «لقد علمتم أنی أحقُّ بها من غیری، والله لأسْلِمن. . .» الفصل إلی آخره، ثم مدّ یده فبایع. (1)

ص:126

«لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّی أَحَقُّ النّاسِ بِها مِنْ غَیْرِی ووَ اللّهِ لَأُسْلِمَنَّ مَا سَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِینَ ولَمْ یَکُنْ فِیها جَوْرٌ إِلاَّ عَلَیَّ خاصَّةً الْتِماساً لِأَجْرِ ذَلِکَ فَضْلِهِ وَزُهْداً فِیما تَنافَسْتُمُوهُ (1)مِنْ زُخْرُفِهِ وزِبْرِجِهِ» .

الشرح والتفسیر

فیما تنافستموه من زخرفه وزبرجه» (1). فقد أشار الإمام علیه السلام فی هذه العبارة القصیرة إلی ثلاث حقائق مهمة هی:

أولاً: أنّه أحق من کافة الأفراد بخلافة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنّ اُولئک الذین صدوه عن حقه بدافع من مصالحهم الشخصیة أو حسداً وبغضاً إنّما ظلموه کما ظلموا الأمّة لأنّهم حرموها من هذا الزعیم الکفوء.

ثانیاً: أنّ سکوت الإمام علیه السلام لم یکن إعتباطیاً خالیاً من القیود والشروط، بل قیده علیه السلام بانتظام أعمال المسلمین دون أن یتعرضوا لأی ظلم وجور.

ثالثاً: إنّ الإمام علیه السلام طلب أجر اللّه وثوابه بهذا السکوت المریر والملی بالمعاناة، کما أراد أنّ یثبت عدم قیمة ما یتنافس علیه الآخرون من زبرج الدنیا وزخرفها ویحرقون من أجلها الأخضر والیابس، ولایقیم له الإمام علیه السلام من وزن.

هنا تتضح الإجابة علی هذا السؤال: لماذا لم یعترض الإمام علیه السلام علی عثمان، والحال أن أخطائه فی التطاول علی بیت مال المسلمین واغداقه أمواله علی قرابته وبطانته وتسلیطه لاُولئک الأفراد علی رقاب المسلمین لیست بخافیة علی أحد، فهل یعنی ذلک السکوت رضاه علیه السلام بأعمال عثمان علیه السلام؟ فمما لاشک فیه أنّ الإمام علیه السلام لم یسکت علی عثمان ولم یرض بأعماله، فاعتراضه علی نفی أبی ذر إلی الربذة وسائر أفعال عثمان تدل علی أنّ الإمام علیه السلام کان شاجباً لأعمال عثمان، ومن الشواهد علی ذلک ما روی عن الإمام علیه السلام أواخر عمر عثمان حیث نزل القوم یریدون قتل عثمان إن لم ینزع عما یکرهون، وعلم عثمان ذلک، جاء إلی منزل علی علیه السلام فدخل وقال: یابن عم: إنّ لک عند الناس قدر وهم یسمعون منک، وأحب أن ترکب إلیهم فتردهم عنی، فان فی دخولهم علی وهنا لأمری وجرأة علی. فقال علیه السلام: علی أی شئ أردهم؟ قال: علی أن أصیر إلی ما أشرت به، ورأیته لی. فقال علیه السلام: إنّی قد کلمتک مرة بعد أخری، فکل ذلک تخرج وتقول وتعد ثم ترجع، وهذا من فعل مروان ومعاویة وابن عامر وعبداللّه بن سعد، فانّک أطعتهم وعصیتنی. قال عثمان: فانّی أعصیهم وأطیعک. فأمر علی علیه السلام الناس أن یرکبوا معه، فرکب ثلاثون رجلاً من المهاجرین والأنصار، فأتوا المصریین فکلموهم، فسمعوا منهم ورجعوا بأصحابهم یطلبون مصر (1).

ثم قام عثمان بعدة أعمال شائنة مرت علینا فی شرحنا للخطبة الشقشقیة تحت عنوان «دوافع القیام ضد عثمان» بحیث أدت تلک الأعمال إلی إحباط سعی الإمام علیه السلام من أجل إطفاء الفتنة. فالکلام یفید بما لایقبل الشک مدی إعتراض الإمام علیه السلام علی أعمال عثمان مرات وکرات وقد أخذ عهده علی إصلاح وضعه، إلّاأنّه عجز عن ذلک الإصلاح حتی علی مستوی الظاهر بفعل ضغوط مروان ومعاویة.

کما ورد فی الخطبة 164 من نهج البلاغة شرح مفصل بهذا الشأن.

ص:129

ص:130

ص:132

«أَ ولَمْ یَنْهَ بَنِی أُمَیَّةَ عِلْمُها بِی عَنْ قَرْفِی أَ وما وَزَعَ الْجُهّالَ سابِقَتِی عَنْ تُهَمَتِی ولَما وَعَظَهُمُ اللّهُ بِهِ أَبْلَغُ مِنْ لِسانِی أَنا حَجِیجُ الْمارِقِینَ خَصِیمُ النّاکِثِینَ الْمُرْتابِینَ وعَلَی کِتابِ اللّهِ تُعْرَضُ الْأَمْثالُ وبِما فِی الصُّدُورِ تُجازَی الْعِبادُ» .

الشرح والتفسیر

لیعبئ الاُمّة ضد علی علیه السلام، کما وظف طائفة من کهول الشام التی کانت تقیم مراسم العزاء وتبکی عثمان فی المسجد بما یثیر مشاعر الناس. فقد قال الإمام علیه السلام فی إطار ردّه لمزاعم بنی اُمیة: «أولم ینه بنی أمیّة علمها بی عن قرفی؟ (1)أو ما وزع (2)الجهّال سابقتی عن تهمتی! (3)» فبنی أمیة وإن جانبوا الحق والانصاف، إلّاأنّهم کانوا ینبغی أن یعلموا صفات الإمام علیه السلام وأنّه لایظلم أحداً ولایلطخ یده بدماء الآخرین عبثاً، کما یعلمون جیداً سوابقه وفضائله ومنها أنّ النبی صلی الله علیه و آله خاطبه بأخیه وناداه أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، وفیه وفی أهل بیته نزلت آیة التطهیر وقد فوض إلیه النبی صلی الله علیه و آله أغلب أعماله سریة، فهذه التهم رخیصة، فالإمام علیه السلام لم یشترک فی قتله ولا قتل غیره، کما بالغ فی الدفاع عنه وإن کان یراه مقصراً، لکن دون حد القتل. فقد وعظه الإمام علیه السلام وحذره من مغبة أفعاله، کما دعی تلک الجماعة التی قامت ضده إلی التحلی بالصبر والحلم واعتماد الأسالیب السلمیة فی حل النزاع، بینما بقیت بنی أمیة ساکتة دون ان تحرک ساکناً. ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «و لما وعظهم اللّه به أبلغ من لسانی» أولم یقرأوا قوله سبحانه فی کتابه العزیز: «یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ» (4)أو لم یسمعوا قوله سبحانه: «وَمَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْما مُبِیناً» (5). ثم أشار علیه السلام إلی فضیلة اُخری من فضائله فقال: «أنا حجیج (6)المارقین، وخصیم النّاکثین المرتابین» ، وقد إختلفت أقوال المفسّرین فی محاجته علیه السلام للمارقین فی الدنیا أم الآخرة. أشار ابن أبی الحدید (7)أنّه أراد یوم القیامة حیث روی عنه علیه السلام أنّه

ص:134

قال: «أنا أوّل من یجثو للحکومة بین یدی اللّه تعالی» ، والحال لاینسجم ظاهر الخطبة وهذا المعنی أو لایقتصر علیه، بل الظاهر أنّ الإمام علیه السلام أراد أن یقول بانّی کنت وما أزال أقف بوجه الناکثین الذی ینقضون العهد ولا یقیمون وزناً لتعالیم الدین، والشاهد علی ذلک قتاله علیه السلام للناکثین (أصحاب الجمل) والمارقین (الخوارج) والقاسطین (أهل الشام) ، وبعبارة اُخری فانّ الإمام علیه السلام یقول بمخالفته لمن یخالف حقه، فان رأوا ذلک عیبا، فلیعیبوه به. ثم إختتم کلامه علیه السلام بقوله «و علی کتاب اللّه تعرض الأمثال، (1)وبما فی الصّدور تجازی العباد» ، فقد ذهب أغلب شرّاح نهج البلاغة إلی أنّ العبارة إشارة إلی الآیة 19 من سورة الحج «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» حیث روی النبی صلی الله علیه و آله إنها فی علی علیه السلام وحمزة وعبیدة، وعتبة وشیبة والولید، وکانت حادثتهم أول حادثة وقعت فیها مبارزة أهل الإیمان لأهل الشرک وکان المقتول الأول بالمبارزة الولید قتله علی علیه السلام، فتجذرت ضغینة بنی اُمیة وکانت تستغل الفرص لدرک ثأرها، فنزلت الآیة لتکشف عن مصیر الفریقین، فلیس لمشرکی بنی أمیة سوی الجحیم والعذاب الألیم. وأمّا المسلمون ففی جنات النعیم. والحق أنّ العبارة لایمکن أن تقتصر علی الإشارة لهذه الآیة، بل ترشد إلی عرض المسائل المبهمة علی شبیهاتها فی القرآن لیمیز الحق من الباطل ولا سیما هنا فی قضیة قتل عثمان وسعی الآخرین لتوجیه أصابع الاتهام إلی هذا وذاک بهدف تحقیق الأغراض السیاسیة، ولا سیما من قبل اُولئک الذین سکتوا لتقع تلک الحادثة، فاذا ما عرض هذا الأمر علی القرآن، رأینا آیاته تخالف ما قلتم، فهی تفند البهتان والتهمة وسوء الظن واشاعة الفاحشة.

والعبارة الأخیرة إشارة إلی هذه الحقیقة وهی أنّ اللّه عالم بنیاتکم وأنّ هدفکم لیس الدفاع عن عثمان ولا إصلاح ذات بین المسلمین، بل تریدون إستغلال الصغیرة والکبیرة من أجل تحقیق أهدافکم وبکل وسیلة رخیصة من أجل الاستیلاء علی الحکومة وممارسة الظلم والجور بحق المسلمین، فاللّه عالم وسیجاز یکم بذلک.

ص:135

ص:136

ص:138

«رَحِمَ اللّهُ امْرَأً عبدا سَمِعَ حُکْماً فَوَعَی، ودُعِیَ إِلَی رَشَادٍ فَدَنَا، وأَخَذَ بِحُجْزَةِ هادٍ فَنَجا. راقَبَ رَبَّهُ، وخافَ ذَنْبَهُ، قَدَّمَ خالِصاً، وعَمِلَ صالِحاً. اکْتَسَبَ مَذْخُوراً، واجْتَنَبَ مَحْذُوراً، ورَمَی غَرَضاً، وأَحْرَزَ عِوَضاً. کابَرَ هَواهُ، وکَذَّبَ مُناهُ. جَعَلَ الصَّبْرَ مَطِیَّةَ نَجاتِهِ، والتَّقْوَی عُدَّةَ وَفاتِهِ. رَکِبَ الطَّرِیقَةَ الْغَرّاءَ، ولَزِمَ الْمَحَجَّةَ الْبَیْضاءَ. اغْتَنَمَ الْمَهَلَ، وبادَرَ الْأَجَلَ، تَزَوَّدَ مِنَ الْعَمَلِ» .

الشرح والتفسیر

یتعذر بالاقتصار علی العقل والفطرة، ولایتوج ذلک إلّابتوفر الداعی الإلهی والمرشد والدلیل. ومن الواضیح أنّ المراد بالدلیل والمنقذ الذین اُشیر إلیهما فی العبارة هم النبی وأئمة العصمة علیهم السلام ومن یتحدث عنهم ویهدی إلیهم؛ لا الأفراد المبتدعین ممن تسموا بشیوخ التصوف الذین یغطون فی هالة من الظلمة الدامسة ویزعمون أنّهم یهدون إلی النور ولا یخفی علی أحد مدی الدور الذی یلعبه الشعور بالمراقبة الإلهیة والورع عن الذنب فی کبح جماع النفس وصمودها أمام الأهواء والشهوات. فاذا ما توفرت هذه المقدمة اللازمة لذلک السفر، آنذاک یأتی دور البرامج العلمیة فقال علیه السلام: «قدّم خالصاً، وعمل صالحاً. اکتسب مذخوراً، واجتنب محذوراً، ورمی غرضاً (1)وأحرز عوضاً. کابر (2)هواه، وکذّب مناه» . فقد أکد الإمام علیه السلام بادئ ذی بدء علی العمل الخالص والصالح، کما ورد تعریفه عن الإمام الصادق علیه السلام: «العمل الخالص الّذی لاترید أن یمدحک علیه أحدٌ إلَّااللّه» (3)وإلیه أشارت الآیة الکریمة: «وَما أُمِرُوا إِلّا لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» (4).

وهنالک تفاسیر اُخری للاخلاص تبدو من قبیل اللازم والملزوم، فقالوا: الاخلاص إخفاء العمل عن الخلائق وتطهیره من العلائق، وقیل: حقیقة الاخلاص ألا ینتظر الإنسان أجراً دنیویاً أو أخرویاً علی عمله، بل یقوم به حبّاً للّه. وقیل: الاخلاص إخراج الخلق من معاملة الخالق. ولعلنا نلمس قمة الاخلاص فی الحدیث الوارد عن أمیرالمؤمنین علی علیه السلام حین قال: «إلهی ما عبدتک طمعاً فی جنّتک ولاخوفاً من نارک ولکن وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک» (5). ثم اتبع الاخلاص والعمل الصالح بالحدیث عن المذخور والذخیرة لیوم القیامة والواقع هو أنّ أعظم ذخیرة إنما تتمثل بالأعمال الخالصة والصالحة.

ولما کانت الأعمال الصالحة والخالصة للإنسان عرضة للاحباط بفعل الذنوب والمعاصی،

ص:140

فقد ورد الحض علی إجتناب هذه الذنوب والتورع عن ارتکابها لیقدم الفرد علی ربّه یوم القیامة بتلک الأعمال. وطالماً کان الاقبال علی الدنیا یصد الإنسان عن ذخیرة الأعمال الصالحة، واتباع هوی النفس الذی یعد من أهم موانع الطریق وعقبته الکؤود طول الأمل، فقد ورد الحدیث عن ترک زخارف الدنیا وعدم الاغترار بها ومقاومة هوی النفس وتکذیب طول الأمل وإجتنابه؛ الآفات المهلکة التی ورد الحدیث عنها عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «یقول اللّه تعالی: وعزّتی وجلالی. . . لایؤثر عبدٌ هواه علی هوای إلّااستحفظته ملائکتی و کفّلت السّموات والأرضین رزقه» (1). ثم إختتم الإمام علیه السلام خطبته بسبع صفات للمؤمن الصالح فقال: «جعل الصّبر مطیّة (2)نجاته، والتّقوی عدّة وفاته (3)رکب الطّریقة الغرّاء، لزم المحجّة (4)البیضاء. اغتنم المهل، (5)وبادر الأجل، وتزوّد من العمل» . فقد أشار الإمام علیه السلام بهذه الصفات السبع - والتی تبدأ بالصفة الرابعة عشرة وانتهت بالعشرین - إلی شرائط والوسائل المتعلقة بالسالکین إلی اللّه الذین یحثون الخطی لنیل القرب من اللّه. ویحتاج هؤلاء السالکون قبل کل شیء إلی مرکب یوصلهم إلی شاطئ النجاة وشق عباب هذا الطریق المحفوف بالمخاطر والعقبات، وما أعظم الصبر بصفته المنقذ فی کل موضع ومهما کانت الظروف. من جانب آخر فان کل مسافر لابدّ أن یحمل معه بعض الوسائل والأدوات التی تلبی حاجاته طیلة هذا الطریق، ویشیر الإمام علیه السلام إلی أنّ هذه الوسائل تتمثل بالورع والتقوی بصفتها الزاد إلی الوفاة. ثم تأتی المرحلة الضروریة الاُخری المتمثلة بمعرفة الطریق ومواصلة السیر علیه فقال علیه السلام «رکب الطّریقة الغرّاء ولزم المحجّة البیضاء» فالعبارة الاولی تشیر إلی انتخاب

ص:141

الطریق والثانیة إلی السیر علیه ومواصلته دون الانحراف عنه طیلة المسیرة. من جانب آخر لیس هنالک من منازل یمکن السالک التزود فیها لسفره الطویل، ومن هنا لفت الإمام علیه السلام إنتباه السالکین إلی إغتنام الفرص واحترام الوقت الذی قد یکون وبالاعلی صاحبه إذا لم یستفد منه: «اغتنم المهل وبادر الأجل» .

واخیرا اختتم کلامه بالحدیث عن التزود للاخرة ومبادرة العمل الصالح خلال مدة العمر القصیرة.

روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «إذا هممت بخیرٍ فبادر فإنّه ما تدری ما یحدث» (1)وقال علیه السلام أیضاً: «إذا همّ أحدکم بخیرٍ أو صلةٍ فإنّ عن یمینه وشماله شیطانین فلیبادر لایکفّاه عن ذلک» . (2)

ص:143

ص:144

ص:146

«إِنَّ بَنِی أُمَیَّةَ لَیُفَوِّقُونَنِی تُراثَ مُحَمَّدٍ صلی اللّه علیه وآله تَفْوِیقاً، اللّهِ لَئِنْ بَقِیتُ لَهُمْ لأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ اللَّحّامِ الْوِذَامَ التَّرِبَةَ!»

الشرح والتفسیر

رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویصل بها الفقراء والمحتاجین. ثم واصل علیه السلام کلامه قائلاً «و اللّه لئن بقیت لهم لأن فضنّهم (1)نفض الّلحّام الوذام التّربة!» تشبیهه علیه السلام لبنی أمیة بالوذام التربة التی تعنی الحزة من الکرش أو الکبد والمعدة وسائر ما فی بطن الحیوان التی تقع فی التراب إشارة إلی ذروة تلوث بنی أمیة وضعتهم فهؤلاء - وبشهادة أعمالهم علی عهد عثمان - بلغوا مرحلة من الدنس بما جعل عامة المسلمین تنقم علیهم وتفکر فی إجتثات جذور هذه الشجرة الخبیثة من أصولها وطرد هذه العناصر الفاسدة من المجتمع الإسلامی وانقاذ بیت المال من أیدیهم الآثمة.

قال المرحوم السید الرضی (ره) آخر هذه الخطبة: ویروی التراب الوذمة وهو علی القلب. قال الشریف: وقوله علیه السلام: «لیفوّقوننی» أی یعطوننی من المال قلیلاً کفواق الناقة. وهو الحلبة الواحدة من لبنها. والواذم: جمع وذمة، وهی الحزة من الکرش، أو الکبد تقع فی التراب فتنفض. وجاء فی بعض الروایات «التّراب الوذمة» بدلاً من «الوذام التّربة» ، والمفهوم واحد وکلاهما بمعنی الأشیاء الزهیدة التی قد تتلوث أحیاناً ویجب تطهیرها.

المدینة حتی توفی فیها. لم یلتحق بالجمل ولا صفین، ویتصف بالکبر والعنف والفضاضة، کما کان خطیباً متکلماً. بنی له قصراً کبیراً فی المدینة، وتوفی سنة 53 أو 59 ه فی المدینة. (1)

فقد صرح معاویة بأنّه استولی علی الخلافة بالسیف لامن خلال محبّة الناس أو رضاهم عن حکومته. (1)وقال الجاحظ أنّ معاویة أسمی العام الذی ولی فیه الخلافة بعام الجماعة والحال کان ذلک العام، عام الفرقة والقهر والغلبة، العام الذی أصبحت الخلافة فیه وراثة علی غرار حکومة کسری وقیصر (2). وقد دفعت حیاة الترف والبذخ لمعاویة ونهجه فی الخلافة لئن یخاطبه سعد بن أبی وقاص بالملک حین کان یرد علیه. (3)وقد عد المؤرخون معاویة أول ملک. (4)

یدافع عنهم من خلال السلطنه التی منحهم اللّه إیاها. (1)

3 - قتل کبار الشخصیات الإسلامیة وأئمة الدین کالإمام الحسن علیه السلام والإمام الحسین علیه السلام وزید بن علی بن الحسین علیه السلام وحجر بن عدی.

4 - قصف الکعبة والمسجدالحرام بالمنجنیق علی عهد یزید.

5 - سلب الاُمّة أمنها واستقرارها. فقد شاع علی عهد زیاد بن أبیه الد عبداللّه فی العراق المثل المعروف: «أنج سعد فقد هلک سعیدٌ» الذی یرمز إلی سفک دماء الأبریاء بدون حق. (2)

6 - تعذیب أبناء الاُمّة الإسلامیة وممارسة ألوان الاهانة من قبیل کوی وجه وعنق بعض الشیعة، وهذا ما فعله الحجاج بن یوسف بأنس بن مالک وسهل بن سعد وجابر بن عبداللّه الانصاری لحبّهم لعلی علیه السلام. (3)وخلاصة القول فانّ جنایات ومفاسد بنی أمیة أکثر من أن تحصی، وما مر معنا غیض من فیض جرائم بنی أمیة، ولانرانا نبالغ إذا قلنا أنّها تتطلب عدّة کتب ومجلدات. والعجیب أن بعض المغفلین والجهال یرون هذه الحکومة من قبیل الحکومات الإسلامیة؛ الأمر الذی یکشف عن ضحالة أفکارهم وعدم إطلاعهم علی السلوکیة المنحرفة لبنی أمیة.

ص:152

ص:154

«اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی ما أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَیَّ بِالْمَغْفِرَةِ اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی ما وَأَیْتُ مِنْ نَفْسِی ولَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدِی اللّهُ مَّ اغْفِرْ لِی ما تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَیْکَ بِلِسانِی ثُمَّ خالَفَهُ قَلْبِی اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی رَمَزاتِ الْأَلْحاظِ وَسَقَطاتِ الْأَلْفاظِ وشَهَواتِ الْجَنانِ وهَفَواتِ اللِّسانِ» .

الشرح والتفسیر

فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللّهُ وَنَسُوهُ وَاللّهُ عَلی کُلِّ شَیءٍ شَهِیدٌ» (1). أمّا بعض شرّاح نهج البلاغة فقد ذهبوا إلی أنّ المراد بالعبارة الذنوب التی یجهل الإنسان کونها ذنوباً، أو إذا علم بها فان علمه باهت لایکترث له بهذا الشأن. ویرد علی أصحاب هذا التفسیر أنّ الذنوب التی یقارفها الإنسان جهلا مغفورة فلا حاجة لسؤال اللّه المغفرة علیها، إلّاأنّهم أجابوا عن ذلک بقولهم إن کان هذا الجهل نابعاً من القصو وکان الجاهل قاصر فالأمر کذلک، أما إذا کان ذلک الجهل یستند إلی التقصیر وکان الجاهل مقصراً ولم یجد نفسه فی الالمام بالعلم فانّ العقاب واللوم والتوبیخ یطال مثل هذا الجاهل، ومن هنا علیه أن یسأل اللّه الفعو والصفح عن ذنوبه أو أن یکون المراد الذنوب التی ینسی الإنسان کونها ذنوباً أو یخطئ فی تشخیصها بحیث یجب علیه طلب المغفرة إن کان ذلک النسیان هذا الخطأ ولید التقصیر؛ الأمر الذی أشار إلیه القرآن الکریم بقوله: «رَبَّنا لا تُؤاخِذنا إِْن نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا» (2)والواقع هو أنّ التفسیر الذی أوردناه فی البدایة یعود إلی نسیان. موضوع الذنب، بینما یعود التفسیر الثانی إلی حکمه. إلّاأنّ التفسیر الأول أنسب من التفسیر الثانی، وإن قال جمع من الشرّاح بالتفسیر الثانی. وأخیراً یبقی احتمال الجمع قائماً وقد سأل الإمام علیه السلام اللّه العفو عنها جمیعا. أمّا الدعاء الثانی فقد تضمن الاشارة إلی موضوع مهم آخر والذی یکمن فی عدم وفاء الإنسان بالعهود والمواثیق التی یقطعها علی نفسه أو مع ربّه فقال علیه السلام: «اللّهمّ اغفرلی ما وأیت من نفسی، ولم تجد له وفاءً عندی» (3)قد تتکون العبارة «ما وأیت من نفسی» اشارة إلی العهود والمواثیق التی یتمثل طرفیها بنفس الإنسان، کأن یعاهد نفسه، ومما لاشک فیه أن الالتزام بهذه العهود والعمل بمضامینها یکشف عن شخصیة الإنسان عزمه علی ممارسة الانشطة والفعالیات، بینما یفید

ص:156

نقضها ضعف إرادته فیتوجب علیه الاستعاذة باللّه منه. أو یمکن أن یکون طرفها الأول الإنسان والطرف الآخر اللّه سبحانه تعالی بحیث یکون هذا المعنی مقدرا فی العبارة السابقة (1)، وعلی وهذا الضوء فهی إشارة إلی جمیع العهود والمواثیق الشرعیة التی یعاهد الإنسان فیها اللّه سبحانه ولایلتزم بها. وذلک لأنّ الکثیر من الأفراد یعاهدون اللّه فی الشدائد والنوائب فاذا ما کشفت عنهم نسوا تلک العهود؛ الأمر الذی صرح به القرآن الکریم قائلاً: «وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکُونَنَّ مِنَ الصّالِحِینَ * فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ» (2). أمّا فی الدعاء الثالث فالإمام علیه السلام یستعیذ باللّه من الریاء والنفاق ویسأل اللّه العفو والمغفرة فیقول: «اللّهمّ اغفر لی ما تقرّبت به إلیک بلسانی، ثمّ خالفه قلبی» فالتظاهر بالأعمال الحسنة - من خلال اللسان أو الریاء فی العبادات وسائر الطاعات - یعد من أخطر شعب الشرک، الأمر الذی أکد التحذیر منه فی الآیات القرآنیة والروایات الإسلامیة، غیر أنّ الذی یؤسف له هو أنّ الریاء والنفاق من الأعمال الشائعة التی تکبد الإنسان أضرارا تفوق التصور، حیث یفید هذا الأمر أنّ مثل هذا الإنسان لایؤمن فی الواقع بتوحید اللّه علی مستوی الأفعال، ولا غرو فهو یری العزة والذلة بید الناس ویؤثر ولایة الناس ومحبتهم علی ولایة اللّه ومحبته. بینما إذا علم هذا الإنسان بأنّ العزة والذلة بیداللّه، یعز من یشاء ویذل من یشاء وأنّ القلوب بین إصبعین من أصابع اللّه یقلبها کیف یشاء، فانّه لایسأل سوی اللّه ولا یعمل إلّاله سبحانه. ولا یقتصر التناقض بین القول والنیة بالنسبة للریاء، بل إنّ کل تناقض إنّما یشمل الظاهر والباطن، فکل ما ینطق به الإنسان ولایلتزم به حین العمل، أو أن یعزم علی خلافه إنما یشیر إلی تناقض الظاهر مع الباطن، وإن لم یکن قد قصد الریاء. فقد صرح القرآن الکریم بهذا الخصوص قائلاً: «یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ * کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» (3)أننا لنناجی الحق سبحانه وتعالی فی صلواتنا الیومیة «إِیَّاکَ نَعبُدُ وَإِیَّاکَ نَستَعِین» والحال قد تعیش قلوبنا عباة اُخری وإستعاذة ثانیة، کما نتشهد فی صلواتنا بالوحدانیة للّه «أشهد أن لا إله إلّااللّه وحده لا شریک له»

ص:157

بینما نعیش الشرک فی إیماننا ومن ذلک الشیطان المتمثل بهوی النفس الذی یلقی بظلاله علی جمیع زوایا الحیاة البشریة، والدعاء الوارد فی الخطبة من الدروس القیمة التی تحذر من هذا الخطر العظیم. وأخیراً یستغفر اللّه سبحانه من أربعة أشیاء ویستعیذ باللّه منها «اللّهمّ اغفر لی رمزات (1)الألحاظ، (2)وسقطات (3)الألفاظ، وشهوات الجنان، وهفوات (4)اللّسان» فالعبارة إشارة إلی ذنوب العین والقلب واللسان التی قد تکون من أخطر الذنوب والمعاصی. فنظرات الازدراء للمؤمنین والإشارات المشوبة بالغرور والاستخفاف، وارسال الکلام علی عواهنه دون إجالة الفکر والذی قد یقود إلی الاضغان والاحقاد وإثارة الخلافات والتوتراث واراقة ماء وجه الآخرین إلی جانب النزوع نحو الشهوات والرغبات التی تقذف بالإنسان فی أودیة الخطیئة والاثم ومقارفة بعض المعاصی التی تفرزها حالة العبثیة فی الحدیث والتی تؤدی إلی عدّة مفاسد، کل هذه الاُمور من أعدی أعداء سعادة الإنسان وفلاحه، والإمام علیه السلام حین یسأل اللّه العفو عن هذه الاُمور إنّما یهدف التحذیر العملی من مغبة هذه الاُمور الأربعة وعدم الاستخفاف بمدی خطورة ذنوبها. وأما الفارق بین رمزات الالحاظ وشهوات الجنان فهو واضح، غیر أنّ هنالک خلاف بین شرّاح نهج البلاغة بشأن الفارق بین «سقطات الالفاظ» و «هنوات اللسان» . فقد ذهب المرحوم مغنیة إلی أنّ المراد واحد، بینما ذهب المرحوم الشارح الخوئی إلی أنّ المراد بسقطات الالفاظ هو الالفاظ التی لاتترتب علیها فائدة فی الآخرة سواء کانت محرمة أم لم تکن کذلک، أمّا هفوات اللسان فهی الکلام الحرام من قبیل الغیبة والنمیمة والبهتان والاستهزاء والسب والشتم والتهمة. ولکن إستناداً إلی أنّ سقطات جمع سقط بمعنی الشئ التافه الذی لا قیمة له، یبدو أن العبارة «سقطات الالفاظ» إشارة إلی الکلام العبثی واللغو والرکیک أحیاناً الذی یصدر من الأفراد اللا ابالیین الجهال؛ أمّا هفوات اللسان وبالاستناد إلی مفهوم الهفوة الذی یعنی الزله، فان العبارة تشیر إلی ما یجری

ص:158

علی لسان الإنسان من کلمات دون التأمل والتفکیر، ولعلها تختزن بعض الذنوب الخطیرة کالغیبة والتهمة والاستهزاء بالمؤمن (1).

المضامین العمیقة التی تضمنتها أدعیة أئمة الدین تعدّ دروساً قیمة والمتاع العظیم الذی یتزود به السالکین إلی اللّه سبحانه علی سبیل المثال إذا ألقینا نظرة إلی دعاء یوم الأحد من أدعیة أیام الاسبوع تطالعنا العبارة «و اجعل غدی وما بعده أفضل من ساعتی ویومی» التی ترشدنا إلی أهمیة العمر وضرورة إغتنام کل لحظاته بحیث تکون اللحظة الحاضرة أفضل من الماضیة والقادمة أعظم من الحاضرة وهکذا، وبخلافه فمن العبث أن یری الإنسان لعمره معنی دون أنّ یستثمر أوقاته. أو تطالعنا هذه العبارة فی دعاء کمیل «اللّهمّ اغفرلی الذّنوب الّتی تحبس الدّعاء» فنقف علی حجاب النفس الذی یحول دون إستجابة الدعاء؛ الأمر الذی یجعلنا نفتش عن مواضع الضعف فی ذاتنا. کما نری أنفسنا مطالبین باستئناف نهارنا علی أساس نور الهدایة ونختتمه بالغلبة علی العدو؛ الأمر الذی ورد فی دعاء عرفة «واجعل غنای فی نفسی» أن غنی النفس لیس بالشئ الذی یتحقق فی الخارج بواسطة جمع الثروات الطائلة وسکن القصور الفخمة ونیل المناصب الرفیعة، بل لابدّ من البحث عن الغنی فی الذات التی ألا تشبع وتعیش الغنی من ذاتها فانّها تبقی عطشی وان صبت علیها الدنیا بما فیها، فلا تکون سوی کالمصاب بمرض الاستسقاء فیطلب الماء دائماً بینما تستقر روح الإنسان ویکفیها أدنی ما فی هذه الدنیا إذا تنورت بالمعارف الإلهیة. کما نقرأ فی دعاء الندبة: «واجعل صلاتنا به مقبولة وذنوبنا به مغفورة ودعائنا به مستجاباً واجعل ارزقنا به مبسوطة وهمومنا به مکفیة وحوائجنا به مقضیة» فنفهم أن کافة الابواب مغلقة بوجوهنا دون إدراک حقیقة الولایة، فقبول صلاتنا وغفران ذنوبنا واجابة دعائنا وسعة رزقنا وتفریج همنا مرهون بالولایة، یالها من حقیقة عظیمة؟ !

وإذا عدنا قلیلاً إلی الدعاء الذی نحن بصدره نری أنّ علیاً علیه السلام قد قدم شرحاً وافیاً واضحاً للدروس الأخلاقیة والفضائل الانسانیة من خلال هذه العبارات الأربع العمیقة المعنی إلی جانب التحذیر من الرذائل الأخلاقیة التی تقود الإنسان إلی السقوط. نعم فادعیة المعصومین علیه السلام علی الدوام دروس فی التربیة والتهذیب وزاد ومتاع السالکین إلی اللّه.

ص:160

ص:162

السیئ «فمن صدّقک بهذا فقد کذّب القرآن، واستغنی عن الاستعانة باللّه فی نیل المحبوب و دفع المکروه» ولا یقتصر الأمر علی ذلک بل «و تبتغی فی قولک للعامل بأمرک أن یولیک الحمد دون ربّه، لِأنّک - بزعمک - أنت هدیته إلی السّاعة الّتی نال فیها النّفع، وأمن الضّرّ! !» هاتان النتیجتان الخطیرتان المترتبتان علی زعم المنجم امّا فغرزهما طبیعة الفارق الکامن - حسب إعتقاد المنجمین الماضین - بین أحوال النجوم وأحکامها. وتوضیح ذلک أنّ علم النجوم کان سائداً بین أفراد البشر منذ قدیم الزمان، ولعل أولئک الأفراد الذین عاشوا قبل التأریخ قد کان لهم علم ومعرفة بالنجوم، إلّاأنّ علم النجوم قد تطور تطوراً ملحوظاً کسائر العلوم الاُخری بعد إکتشاف الکتابة، فحصلت الاکتشافات وتمّ التعرف علی الأنظمة الخاصة التی تحکم الکواکب السیارة والمنظومة الشمسیة والمجرات والثوابت حتی ظهر التقویم الذی یستند إلی حرکة النجوم والقمر والشمس. أمّا إقتران بعض حرکات النجوم ببعض الحوادث جعل طائفة من المنجمین تعتقد بالتدریج بأنّ هنالک تأثیر لحرکة النجوم فی مصیر الإنسان، ثم إتسع نطاق هذا الاعتقاد حتی قیل بأنّ لکل إنسان کوکب فی السماء وأنّ مصیره یعتمد إلی حد بعید علی حرکات هذا الکوکب، حتی ظهر علم جدید یصطلح علیه باحکام النجوم إلی جانب أحوال النجوم. وأحوال النجوم قائمة علی أساس المشاهدات والمحاسبات المتعلقة بحرکة الکواکب وشروقها واُفولها؛ أمّا أحکام النجوم فیراد بها العقائد التی تنسب حوادث الأرض ومصیر من یعیش علیها إلی النجوم. ولم تمض مدة وانطلاقا من هذا الاعتقاد إلی عبادة النجوم والاستعانة بها من أجل حل المشاکل، وقد ظلت مثل هذه الافکار والعقائد سائدة فی أذهان البعض حتی إبان ظهور الدعوة الإسلامیة وشروق شمس التوحید التی أضاءت ظلمات الشرک، فکان بعض المنجمین یخبرون عن بعض الأحداث الآتیة من خلال إستعانتهم بحرکات النجوم، ونموذج ذلک ما قاله هذا المنجم لأمیرالمؤمنین علیه السلام استناداً لحرکة النجوم فی أنّه لایظفر بمراده إذا تحرک فی تلک الساعة لقتال الخوارج فی النهروان، ففند الإمام علیه السلام ما قاله المنجم ثم خالفه عملیاً بأن سار فی تلک الساعة إلی قتال الخوارج فهزمهم هزیمة منکرة وانتصر علیهم ذلک النصر الحاسم. نکتفی بهذا المقدار علی أن نعرض له بتفصیل أکثر آخر الخطبة فی بحث التأملات.

ص:164

للأفراد والمجتمعات البشریة، وبالطبع فان بعضها کلی یتوصل إلیه دون النظر إلی أوضاع الکواکب، أو جزئی یبین من خلال الحدس والظن، وغالباً ما یثبت خلافها کما وقفنا علی ذلک فی هذه الخطبة. ومن هنا إختتم الإمام علیه السلام کلامه بالقول: «فانها تدعو إلی والکافر فی النار، سیروا علی اسم اللّه» . والمراد بالکهانة الأخبار عن الاُمور الخفیة وکشف الحوادث المستقبلیة وزعم العلم بالأسرار ویقال لمن یزعم هذه الاُمور «الکاهن» . وقد کان هناک الأفراد الذین یزعمون هذه الاُمور فی العصر الجاهلی کشق وسطیع، وکان متعارف بین الکهنة أن یؤدوا کلماتهم الباطلة بنوع من السجع والقافیة والألفاظ الطنانة الرنانة لتفعل فعلها فی قلوب الناس، ومن هنا نعت المشرکون رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالکاهن وذلک لا خباره عن الاُمور بواسطة الوحی، إضافة إلی أنّه کان یتلوا علیهم الآیات القرآنیة التی تمثل ذروة الفصاحة والبلاغة فیتعللون بهذه الترهات إستکباراً عن قبول الحقیقة. وبناءاً علی ما تقدم فانّ علم النجوم (یعنی علم أحکام النجوم) یختزن الکهانة، وعمل الکاهن یشبه إلی حد بعید عمل الساحر، لأنّ الاثنین یعتمدان الحیلة والخدعة لاستغفال السذج من الناس، والساحر کالکافر، لأنّه لایعرف للتوکل علی اللّه من معنی بینما یستند إلی اُمور اُخری ولا یری للّه من تأثیر عملی علی مصیره، ویعلق هذا التأثیر علی اُمور اُخری یتطلبها السحر، ومن هنا فان مصیر هؤلاء المنحرفین هو النار وبئس المصیر.

أولی الألباب إلی تأملها «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمواتِ وَالأَرضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الأَلْبابِ» (1). وعلیه فما شدد علی ذمه شئ آخر هو العلم بأحکام النجوم، ویراد بها العقائد التی تنسب حیاة الإنسان ومصیره فی الکرة الأرضیة إلی أوضاع النجوم وأحوالها، والإخبار عن بعض الحوادث استنادا إلی حرکة الأفلاک، ولا یقتصر هذا الإخبار علی المسائل العامة والاجتماعیة، بل یتجاوزها إلی الاُمور الشخصیة والجزئیة؛ ومن هنا نری إستعانة الملوک والسلاطین بالمنجمین الذین یسعون لقراءة أوضاع الکواکب علی ضوء رغبات أولئک الملوک، فاذا ما نظروا إلی الکواکب أخبروا بأنّها تشیر إلی سلامة صاحب السعادة والسمو وتنامی قوته وشوکته، فاذا ما فرغوا من الأخبار الکلیة عمدوا إلی بعض الجزئیات التی یمکن إطلاقها حتی من قبل عوام الناس دون تأمل أوضاع الکواکب من قبیل فقدان بعض الشخصیّات وبروز الاختلاف فی بعض أصقاع العالم وغلاء أسعار بعض الأشیاء وإصابة بعض الزرع بالافات وبرودة الجو فی الشتاء وحرارته فی الصیف وما إلی ذلک. وهذه هی ا لتکهنات والأخبارات التی قد تصیب وقد تخطئ وقد ورد ا لذم علیها فی الروایات الإسلامیة ولا سیما فی هذه الخطبة.

2 - من یعتقد بتدبیر الکواکب وإدارتها لعالم الوجود، وان سلبها الاستقلال وأسند فعلها إلی إذن اللّه.

3 - من یعتقد بأنّ لها تأثیر طبیعی علی الأرض، وکما أنّ حرارة الشمس تؤدی إلی نمو الأشجار وحملها للثمار والفاکهة، فانّ لاوضاع الکواکب تأثیر فی شؤون حیاة الإنسان وقد إنکشف لنا بعضه بینما ظل البعض الآخر خافیاً علینا.

4 - من لایعتقد بتأثیرها فی شؤون حیاة الإنسان، إلّاأنّها تستطیع أن تخبر عن الحوادث الحاضرة والماضیة وبعبارة أخری: فهی إمارات وعلامات علی الحوادث لا أنّها علل وأسباب. فمما لاشک فیه أنّ الطائفة الاولی فی زمرة الکفار وإن اعتقدت باللّه سبحانه، لأنّها مشرکة قد جعلت لها إلها آخر تعبده.

أمّا الطائفة الثانیة فهی خاطئة من جهتین وان لم تکن کافرة: الاولی: أن زعمها لتأثیر الکواکب علی حیاة الإنسان هو زعم فارغ یفتقر إلی المنطق والدلیل والبرهان، الثانیة: أنّ هذا الکلام یخالف ظاهر الایات القرآنیة والروایات الإسلامیة القطعیة التی تنفی عن هذه الکواکب أی شعور وحیاة وتدبیر للخلق، بل تنسب تدبیر الخلق والحیاة والموت والرزق إلی الحکیم المتعال، ولا تتطرق إلی النجوم والکواکب والأجرام السماویة والشمس والقمر الا بصفتها آیات من آیات الحق، ولو کان لها حقا بعض العلم والحیاة والقدرة والتدبیر والتصرف فی العالم لإشارت الروایات والآیات إلی هذا الأمر. نعم أنّها مسخرات بأمر اللّه ولکل وظیفته، فالشمس تشع بضیائها، والقمر یضیئ فی اللیالی الظلماء و. . .

وأمّا الطائفة الثالثة التی تعتقد بالتأثیر الطبیعی لهذه الکواکب علی أوضاع الأرض، فهو کلام لایخالف الواقع، إلّاأنّ السؤال المطروح هو ما مدی هذا التأثیر واین؟ والحق أنّ ذلک لیس واضحا لدینا. نعم نعلم أن لضوء الشمس تأثیر علی کل شئ، کما القمر أثره فی ظاهرة المد والجزر، وأنّ للنجوم تأثیر، ولکن هل لهذه الکواکب تأثیر فی حوادث حیاتنا أم لا؟ هل للانفجارات الشمسیة تأثیر علی الهیجان الفکری للإنسان علی وجه الکرة الأرضیة، وهل لها من تأثیر فی نشوب الحروب والنزاعات أم لا؟ وهکذا سائر المسائل من هذا القبیل التی لانعرف کنهها ولیس لدینا رؤیة واضحة عنها، وکل ما نقوله فیها إنّما هو قول بغیر علم، وکلام

ص:168

دون دلیل، وعلیه فانّ مثل هذا الکلام لایجوز شرعاً، إلّاأن تثبت هذه التأثیرات وما شابهها بالأدلة العلمیة والقطعیة. بعبارة أخری: لامانع من الأخبار عن التأثیرات الطبیعیة للاوضاع الفلکیة الثابتة فی الأرض وحیاة الناس، وما لم یثبت یجوز التحدث عنه علی مستوی الاحتمال، لا علی سبیل الحکم القطعی، عل کل حال فانّ الاعتقاد بمثل هذا التأثیر لیس کفراً ولا مخالفاً لاحکام الشرع، والروایات التی صرحت بالنهی عن تعلم علم النجوم لیست ناظرة لهذا الأمر البتة، کما لم یکن المنجمون السابقون یعنون بهذا الأمر فی أحکامهم. والذی یستفاد من کلمات المنجمین السابقین أنّهم کانوا یقولون بالطبائع التی تشتمل علیها هذه الکواکب علی أن لبعضها طبع حار وأخری بارد وما شابه ذلک. ومما لا شک فیه ان القول بهذه الطبائع للنجوم إنّما نشئ من بعض الاستحسانات والعقائد، فکانوا یصدرون علی ضوئها بعض الأحکام ویصرحون بأنّ الکواکب الفلانی سیقترب هذا الشهر من الکوکب الفلانی ولما کانت طبیعتیهما کذا وکذا فستشهد الأرض الحادثة الفلانیة. وحیث یفتقر هذا الاعتقاد إلی الدلیل والحکم القطعی لأنّه یقوم علی أساساً الحدس والاستحسان فانّ المنجمین المسلمین إنما یذکرون هذه الاُمور علی سبیل الاحتمال ویصرحون قائلین: یحتمل ظهور مثل هذه الحوادث.

وأخیرا الطائفة الرابعة التی ذهبت إلی أنّ أحوال الکواکب والنجوم علامات علی الحوادث التی تقع فی المستقبل، أو تقول جرت السنة الإلهیة علی وقوع الحادثة الفلانیة فی الکرة الأرضیة إذا حدثت بعض التغییرات فی الأفلاک والکواکب، دون أن تعتقد بالالوهیة والربوبیة لهذه الکواکب، وعلیه فعقیدته لاتوجب الکفر، إلّاأنّ فعلهم حرام، لأنّ کلامهم یفتقر إلی الدلیل وهو قول بغیر علم ولا یستند سوی إلی الظن والوهم والخیال، وذلک لأننا نعلم أنّ الشرع یحرم کل قول یصدر من الإنسان دون أن یستند إلی علم ویقین وحجة شرعیة «وَلا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» (1)کما صرح القرآن قائلاً: «أَتَقُولُونَ عَلی اللّهِ مالاتَعْلَمُونَ» (2)وقال بشأن الکفار «وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِّعُونَ إِلّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الحَقِّ شَیْئاً» (3). ومن جانب آخر فاننا نعلم أنّ الغیب للّه ووحده العالم بحرکة الإنسان وما یواجهه

ص:169

من أحداث وکیف تکون عاقبته ومتی یفارق الدنیا وفی أی أرض یموت. وبالطبع فأنّ لأولیاء اللّه نصیب من العلم ولاسیما بهذه الاُمور من خلال تعلیم اللّه لهم، ولکن لیس لدیهم مثل هذا العلم ببعض الحوادث من قبیل قیام القیامة أو ظهور المصلح العالمی، ولیس لأی أحد من غیر المعصومین علیه السلام إدعاء علم الغیب سواء استند هذا الادعاء إلی علم النجوم أو الارتباط بعالم الأرواح أو إخبار الجن وما شاکل ذلک.

ویتضح مما مر معنا لم إعتبر الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة علم النجوم علی أنّه مصدر الکهانة، وأنّ المنجم بمنزلة الکاهن والکاهن کالساحر والساحر کالکافر، کما اتضحت کیفیة کون تصدیق المنجمین نعنی تکذیب القرآن، وکیف أن الاعتماد علی أقوال هؤلاء تجعل الإنسان غنیاً عن التوکل علی اللّه والاستعانة بذاته المقدسة. والواقع هو أنّ الإمام علیه السلام أورد الکلام بشأن عدّة طوائف من المنجمین التی تعتقد بالتأثیر ا لمستقل للنجوم أو تربط الحوادث بأوضاع النجوم وأحوالها وما إلی ذلک من عقائد موهومة. والإسلام من جانبه لایری من إعتبار لمثل هذا النوع من علم النجوم الذی لایستند سوی إلی الوهم والظن، فرفضه وصرح ببطلانه، بینما حث المسلمین ودعاهم إلی تعلم علوم النجوم الذی یهدف إلی الاطلاع والتعرف علی أسرار النجوم وسبر أغوارها.

إنما هی معلولة لأوضاع الأفلاک، فهذه الحوادث واقعة شئنا أم أبینا.

5 - تبریر القضایا السیاسة وتوظیفها فی محاربة أفکار الخصوم علی أنّ ذلک من مقتضیات أوضاع الأفلاک ولا یسع أحد الوقوف بوجهها. وهنا یبرز هذا السؤال: لقد وردت عدّة روایات صرحت بتجنب عقد الزواج والقمر فی العقرب، أو لیس هذا دلیلاً علی الأثر الذی تلعبه أوضاع الأفلاک علی حیاة الإنسان؟ ولا تبدو الإجابة علی هذا السؤال صعبة. فنحن لاننکر التأثیر الطبیعی لأوضاع الأفلاک علی حیاة الناس، لأنّ کافة أجزاء العالم وحدة واحدة یؤثر کل منها علی الآخر. وکل ما قلناه هو أنّ إثبات التأثیر الطبیعی لاوضاع الافلاک علی حیاة الناس فی کل حال ودون إستثناء إنّما یتطلب الدلیل والبرهان، ولا یمکن للوهم والخیال أن یثبت شیئاً، وعلیه فاذا ثبت شئ عن طریق المعصوم علیه السلام فلا مناص من قبوله بتلک الحدود. ونخلص من هذا إلی أنّ روایات «القمر فی العقرب» لاتتناقض وما ورد فی هذا البحث.

ص:171

ص:172

ص:174

«مَعاشِرَ النّاسِ، إِنَّ النِّساءَ نَواقِصُ الْإِیمانِ، نَواقِصُ الْحُظُوظِ، نَواقِصُ الْعُقُولِ: فَأَمّا نُقْصَانُ إِیمَانِهِنَّ فَقُعُودُهُنَّ عَنِ الصَّلاةِ والصِّیامِ فِی أَیّامِ حَیْضِهِنَّ، وأَمّا نُقْصانُ عُقُولِهِنَّ فَشَهادَةُ امْرَأَتَیْنِ کَشَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ، وأَمّا نُقْصَانُ حُظُوظِهِنَّ فَمَوَارِیثُهُنَّ عَلَی الْأَنْصافِ مِنْ مَوارِیثِ الرِّجالِ. فاتَّقُوا شِرارَ النِّساءِ، وکُونُوا مِنْ خِیارِهِنَّ عَلَی حَذَرٍ، ولا تُطِیعُوهُنَّ فِی الْمَعْرُوفِ حَتَّی لا یَطْمَعْنَ فِی الْمُنْکَرِ» .

الشرح والتفسیر

أدت إلی الدفاع المستمیت عن حقوق المرأة والسعی الحثیت لرفع شخصیتها إلی أقصی ما یمکن علی مستوی الکلام، أمّا علی مستوی العمل فالقضیة معکوسة تماما. فما زالت المرأة تعیش الیوم شتی أنواع الحرمان؛ الأمر الذی کان له أثره علی تفسیر بعض النصوص الدینیة الواردة بشأن المرأة وتأویلها بالشکل الذی یتناسب وطباع أغلب النساء ویشبع رغباتهن وتطلعاتهن وإن کانت فارغة تفوق الخیال. ولم تسلم هذه الخطبة وسائر شبیهاتها من الخطب فی نهج البلاغة من ذلک التقصیر، بل هنالک من یتردد فی سند هذه الخطبة، وآخر یتحرج فی تفسیرها حذراً من المساس بمقام المرأة والاساءة لها، وإلی جانب هؤلاء فهناک من سلک سبیل التفریط بحق المرأة لیصورها علی أنّها مجموعة من العیوب والنقص. وهنا نقول لاینبغی التنکر لأمرین: الأول: أنّ هذه الخطبة وردت بعد الجمل، ونعلم أنّ القطب الرئیسی فیها کان زوج النبی صلی الله علیه و آله عائشة التی وردت المیدان إثر التحریض العجیب الذی قام به طلحة والزبیر وقد سالت فیها دماء غزیرة ذهب البعض إلی أنها خلفت ما یربو علی سبعة عشر ألف قتیل، طبعاً صحیح أنّ تلک المرأة أعربت عن ندمها بعد هزیمة عسکر الجمل، وانّ أمیرالمؤمنین علی علیه السلام واحتراماً لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أمر بردها معززة مکرمة إلی المدینة، إلّاأنّ الآثار السیئة لتلک المعرکة ظلت باقیة فی صفحات التأریخ الإسلامی والثانی إننا نری أغلب الآیات القرآنیة التی عرضت بالذم للجنس البشری فقد صرح القرآن قائلاً: «إِنَّ الإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذا مَسَّهُ الخَیْرُ مَنُوعاً» (1)وقال: «إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» (2)وقال: «إِنَّ الإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ» (3)«کَلّا إِنَّ الإِنْسانَ لَیَطْغی * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی» (4)وما شابه ذلک من الآیات. فمما لاشک فیه أنّ الإنسان فی طبیعته لیس «کفور مبین» ولا «ظلوم جهول» ولا «طاغی» ، ویبدو أن هذه الاُمور تتعلق باُولئک الأفراد الذین لم یترعرعوا فی ظل التربیة الدینیة، فهم غارقون فی أهوائهم وذواتهم ولیس لهم من مرشد أو دلیل. ومن هنا نری القرآن یکیل المدح والثناء للإنسان الذی یتحلی بالطاعة والورع والتقوی، بل أشار القرآن إلی

ص:176

بنی آدم علی أنّهم أکرم من فی عالم الوجود «وَلَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِی البَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً» (1). وبصدق ما أوردناه سابقا علی جنس المرأة، فهناک المتمیزات من بین النساء بما یقل العثور علی نظیرهن فی الرجال، وبالعکس هناک النساء المنحرفات اللائی یشکلن بؤرة فساد المجتمعات البشریة. والان نخوض بعد هذه المقدمة فی شرح الخطبة، وسنثیر آخر الخطبة إلی بعض الاُمور ذات الصلة بهذا الخصوص. کما ذکر سابقاً فانّ الإمام علیه السلام خطب هذه الخطبة فی الجمل کتحذیر لجمیع المسلمین من مغبة التعرض لمثل هذه الحوادث فی المستقبل، فقال علیه السلام: «معاشر الناس إن النساء نواقص الإیمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول» ثم قدم علیه السلام الدلیل علی ما ذهب إلیه فقال: «وأما نقصان إیمانهن فقعودهن عن الصلاة والصیام فی أیام حیضهن، وأمّا نقصان عقولهن فشهادة امرأتین کشهادة الرجل الواحد، وأمّا نقصان عقولهن فشهادة امرأتین کشهادة الرجل الواحد، وأمّا نقصان حظوظهن فمواریثهن علی الأنصاف من مواریث الرجال» ومما لاشک فیه أنّ لکل نقص دلیله فقعود النساء عن الصلاة والصوم حین العادة الشهریة لسببین أحدهما أنّ المرأة قد تعیش حالة شبه مرضیة زمان العادة فهی بحاجة إلی الراحة، والآخر أنّ وضعها لایتناسب وحالة العبادة والدعاء. وأمّا کون شهادة إمرأتین بشهادة رجل واحد فذلک لغلبة الجانب العاطفی عند النساء، وهی تتأثر وتنفعل بهذه العواطف، الأمر الذی قد یدفعها للشهادة لصالح أحد والاضرار بآخر. وأمّا کون میراثهن نصف میراث الرجال فأولاً: إنّما یختص هذا الأمر بالبنات والزیجات، بینما المیراث واحد بالنسبة للآباء والاُمهات وأولادهما، وهکذا الحال بالنسبة للاخوة والاخوات وأولادهما. بعبارة أخری فانّ المرأة کأم أو أخت تتقاضی سهماً مساویاً لسهم الرجل فی المیراث. وثانیا: تختص النفقة بالرجال، والمرأة لیست فقط لا تتحمل نفقات الأولاد فحسب، بل یتوجب علی الرجل تغطیة نفقاتها وإن حصلت علی أموال طائلة عن طریق الارث أو غیره. ونخلص من هذا إلی أنّ هذه الفوارق قد حسبت بمتهی الدقة فی الإسلام، مع ذلک هنالک

ص:177

مسألة لاینبغی إنکارها وهی أنّ المرأة لیست مساویة للرجل فی کل الاُمور، وأمّا أولئک الذین یرفعون شعار المساواة وأحیاناً أفضلیة المرأة علی الرجل فانّما یتبنون ذلک قولاً وینا قضونه عملاً. فهل هناک من رئیس جمهوریة - رفع شعار المساواة بین الجنسین - ووزع الحقائب الوزاریة بالتساوی علی الرجال والنساء، أم هناک مدیر وزع الوظائف الإداریة بهذا التساوی، بل یتعذر ذلک حتی فی البلدان الغربیة وتلک العلمانیة والوطنیة. أمّا الرؤیة الحق التی تستند إلی الواقع وتجانب الشعار والریاء فهی تلک التی تدعو إلی العدل فی التعامل مع الجنسین علی أساس الاستعدادات والکفاءات التی أودعت کل منهما، لیتمکن کل طرف من توظیفها بالشکل الصحیح بما یخدم شخصه ومجتمعه؛ الأمر الذی سنخوض فی تفاصیله فی مباحث التأملات لاحقاً.

ثم یخلص الإمام علیه السلام إلی نتیجة فیقول: «فاتقوا شرار النساء، وکونوا من خیارهن علی حذر، ولا تطیعوهن فی المعروف حتی لایطمعن فی المنکر» ومن الطبیعی أنّ عدم طاعتهن فی المعروف لایعنی مخالفتهن إذا دعین إلی الاُمور المعروفة کالصوم والصلاة والعدل والاحسان، بل المراد عدم الاستسلام لمقترحاتهن دون الإکتراث لأی قید أو شرط، وبعبارة اُخری لابدّ من القیام بالمعروف لذاته لامن خلال الاستجابة المطلقة للازواج، حذراً من تمددهن والمطالبة بالخضوع لکل رغباتهن وطلباتهن. فالعبارة الواردة فی نهج البلاغة وان لم تختص بالزیجات وأنّها تقصد عامة النساء، إلاّ أنّ المفروغ منه هو أنّ هذه الاُمور إنّما تحدث عادة بین الازواج والزیجات. وبناءا علی هذا فان ما جاء فی هذه الخطبة لایتنافی والآیات التی توجب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر الذی یشمل الرجل والمرأة؛ لأنّ لاخطبة لاتقصد ترک المعروف، بل المراد أن العمل لاینبغی أن یحمل صفة الطاعة العمیاء بصیدا عن کل قید وشرط. کأن یرد الزواج علی الزوجة حین إقتراحها المعروف، أجل کنت قد فکرت بالقیام بهذا العمل (فی حالة إذا کانت لدیه حقانیة القیام به) ، أو أن یؤخر العمل لمدة قصیرة إن أمکن تأخیره کی لاتشعر الزوجة بانّه منقاد لها دون حدود وشروط. نعم أنّ النساء المؤمنات الملتزمات الفاضلات مستثناة من هذا الحکم؛ فهناک النساء اللاتی سخطهن سخط اللّه ورضاهن رضا اللّه کالزهراء علیها السلام. وهذه النقطة واضحة أیضاً حین قال: «کونوا من خیارهن

ص:178

علی حذر» أنّ المراد الخیر النسبی لا الخیر المطلق، فالأخیار المطلقین لیس فقط لاینبغی الحذر منهم، بل لابدّ من إغتنام الفرصة للتحدث إلیهم وسماع وصایاهم. ومن هنا صرحت بعض الآیات القرآنیة بضرورة إستشارة النساء، ومن ذلک فطم الطفل عن الرضاعة: «فَإِنْ أَرادا فِصالاً عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما» . (1)

أخری فان طریق التکامل واحد أمامهما. ولذلک خاطبهما القرآن معا: «مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» . (1)

وصرحت الآیة القرآنیة قائلة: «إِنَّ المُسْلِمِینَ وَالمُسْلِماتِ وَالمُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمناتِ وَالقانِتِینَ وَالقانِتاتِ وَالصّادِقِینَ وَالصّادِقاتِ. . . أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِیماً» (2). من جانب نوع الجنس «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ» (3)وهکذا سائر الآیات التی لایسع المقام ذکرها. ولم یتقصر بیان هذه الحقیقة علی الآیات القرآنیة، بل تطرقت لها الروایات الإسلامیة أیضاً، فقد جاء فی الخبر:

إنّه اجتمعت عصابة الشیعة بنیسابور و اختاروا محمد بن علی النیسابوری فدفعوا إلیه ثلاثین ألف دینار وخمسین ألف درهم وشقة من الثیاب، وأتت شطیطة بدرهم صحیح وشقة خام من غزل یدها تساوی أربعة دراهم فقالت: إنّ اللّه لایستحی من الحق. فلم یقبل الإمام علیه السلام سوی الأموال المتعلقة بشطیطة ورد ما سوی ذلک. (4)

ویتضح من هذه الروایة أن لیس هنالک من تفاوت فی القیمة الإنسانیة بین الرجل والمرأة. ومن هنا فان المرأة قد تسبق الرجل أحیانا فی هذا المضمار.

الطریف فی الأمر أنّ صحابة النبی صلی الله علیه و آله کانوا یرون الامتیاز للرجل، أمّا النبی صلی الله علیه و آله لیس فقط لم یر له من إمتیاز فحسب، بل قدم علی شخص أخته فی الفضل انطلاقاً من المبادئ والقیم الإنسانیة الحقة. ولما سئل عن ذلک، أجاب صلی الله علیه و آله: لأنّها کانت أبر بوالدیها منه. (5)

أمّا قصة نسیبة بنت کعب الأنصاریة وشجاعتها فی میدان القتال - أحد - وجلبها الماء وتضمید جراح المقاتلین وصمودها بوجه الأعداء حتی أصیبت بثلاثة عشر جرحاً، ثم التحاقها بصفوف المقاتلین المسلمین فی الیمامة فی قتال مسیلمة حتی نالت الشهادة لهی قصة

ص:180

معروفة. وقد جاء فی الخبر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال یوم أحد: «لمقام نسیبة بنت کعب الیوم خیر من مقام فلان وفلان» . (1)

وأمّا بالنسبة للبعد العلمی والثقافی فهنا أیضاً لایوجد فارق بین المرأة والرجل، أی أنّ أبواب العلم مفتحة لهما علی السواء والدلیل علی ذلک ما ورد فی الحدیث المعروف: «طلب العلم فریضة علی کل مسلم ومسلمة» (2)حتی وإن لم ترد مفردة المسلمة فی الحدیث، لأنّ المراد بالمسلم هنا النوع الإنسانی، کما ورد شبیه ذلک فی أغلب الروایات والأحادیث. وعلیه فلیس هنالک من محدودیة من وجهة النظر الإسلامیة بالنسبة لانفتاح المرأة علی العلوم، ولها أن تطوی مسیرتها نحو الکمال أسوة مع أخیها الرجل. وبغض النظر عن کل ما سبق فانّ التاریخ الإسلامی حافل بکبار الشخصیّات النسوبة بصفتهن محدثات وراویات للأحادیث والأخبار.

وأخیراً لیس هنالک من فارق بین الجنسین فی البعد الاقتصادی فلکل منهما ملکیته المحترمة ولا سیما بالنسبة للأعمال، بل للمرأة استقلال اقتصادی خاص، علی الخلاف مما تعارف بین المجتمعات الغربیة التی حظرت علیها التصرف فی أموالها دون إذن الزوج فجردتها من هذا الاستقلال، بینما لیس هنالک من ضرورة لاذن الزوج من أجل تصرف الزوجة بأموالها فی الإسلام، ولها أن تتصرف فی أموالها حسبما یحلو لها فی المصارف المشروعة. ولاننسی هنا إذا أردنا أن ننحی الشعارات جانباً أنّ القدرة الانتاجیة للرجل إنّما تفوق نظیرتها لدی المرأة، ویستند ذلک إلی سببین: الأول: أنّ للرجال طاقة أعظم للأتیان بالأعمال الثقیلة؛ الأمر الذی یمنحهم بعض التفوق الاقتصادی علی النساء. الثانی: ما تفقده المرأة من طاقاتها البدنیة بفعل مشاکل الحمل والوضع والرضاع وتربیة الأطفال التی تستغرق مدة مدیدة من عمرها، ولو إفترضنا أنّ للمرأة علی الأقل ثلاثة أولاد وأنّها ترصد مدة أربعة

ص:181

سنوات لکل منهم منذ زمان الحمل ومرورا بتلک المراحل حتی یستوی کصبی فانّها ستصرف إثنتی عشرة سنة من شبابها فی هذا الأمر. ولعل هذا هو السبب الذی دفع بکافة المجتمعات حتی تلک التی تتبنی مساواة المرأة بالرجل والتی لاتستند حکوماتها إلی المبادئ الدینیة لأنّ تسند الأعمال الشاقة ذات المسؤولیة الجسیمة إلی الرجال، وأن تختار الرجل أیضاً لمزاولة المهام السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة. وبناءاً علی ما تقدم فان وجود بعض الفوارق فی المسؤولیات بین الرجل والمرأة من قبیل التصدی لمنصب القضاء أو الاختلاف فی عدد الشهود بینهما أو الاختلاف فی المیراث الذی أوردنا دلیله آنفا، لایمکنه قط أن ینقض الاُصول الکلیة للمساواة بین الجنسین فی البعد المعنوی والإنسانی والبعد العلمی والثقانی وبالتالی البعد الاقتصادی. وعلی کل حال فلابدّ من الإذعان لوجود التفاوت الطبیعی بین الجنسین وعدم خداع النفس والآخرین بالشعارات البراقة الکاذبة.

عائشة بذلک أخذت بنعلی رسول الله صلی الله علیه و آله وهی تنادی هذا ثوب رسول الله صلی الله علیه و آله لم یبل وقد أبلی عثمان سنته. فلما قتل عثمان سرت عائشة ولم یدم سرورها بعد أن آلت الخلافة لعلی علیه السلام.

قال الطبری فی تاریخ الالم والملوک وابن سعد فی الطبقات وابن اثیر فی الکامل لما سمعت عائشة بقتل علی سجدت وانشدت. فالقت عصاها واستقر بها النوی کما قر عینا بالأیاب المسافر

وابعد من ذلک ثناءها علی ابن ملجم، فلما سمعت زینب بنت ام سلمة منها ذلک انکرته علیها فقالت بلغنی الکبر فنسیت ولا أعود لذلک.

ومن عجائب سیرة عائشة موقفها تجاه عثمان حیث قال کل من صنف فی السیر والاخبار بما فیهم «ابن أبی الحدید» ان عائشة کانت من أشد الناس علی عثمان وهی أول من سمی عثمان نعثلا وقالت «اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا» والنعثل الکثیر شعر اللحیة کما تعنی العجوز الاحمق وکذلک قیل نعثل فرد یهودی کثیف اللحیة ولا یعلم أی المعانی أرادت عائشة. فلما قتل عثمان وآل الأمر لعلی علیه السلام قالت: «قتلوا ابن عفان مظلوما» . واضاف ابن أبی الحدید قائلا: جاءت عائشة إلی أم سلمة تخادعها علی الخروج للطلب بدم عثمان. فقالت لها أم سلمة: إنک کنت بالأمی تحرضین علی عثمان، وما کان اسمه عندک إلا نعثلا، وانک لتعرفین منزلة علی علیه السلام عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله أفأذکرک؟ قالت: نعم. فروت لها عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما یؤکد أحقیته بالخلافة فوافقتها عائشة. فسألتها: فأی خروج تخرجین بعد هذا؟ فقالت: انما أخرج للاسلاح بین الناس. (1)

وروی الطبری قیل لعائشة لما نادت قتل عثمان مظلوماً إنّک أول من نقمت علیه وقلت اقتلوا نعثلا فقد کفر. فقالت عائشة: نعم لکن قتلوه بعد أن تاب فقتل مظلوماً. (2)وأورد ابن اثیر هذا الکلام فی الکامل. (3)

ص:183

وقد ذکر البخاری فی صحیحه حسد عائشة لخدیجة. (1)

ومعروفة هی قصة کلاب الحوئب التی بلغتها عائشة فنبحتها فقررت الرجوع بعد أن ذکرت الخبر، فلفقوا لها خمیبن اعرابیا ان هذا لیس بماء الحوأب. (2)

توفیت عائشة فی المدینة فی 10 شوال عام 57 أو 59 فصلی علیها أبوهریرة ودفنت فی البقیع.

ص:184

ص:186

«أَیُّها النّاسُ الزَّهادَةُ قِصَرُ الْأَمَلِ والشُّکْرُ عِنْدَ النِّعَمِ والتَّوَرُّعُ عِنْدَ الْمَحارِمِ فَإِنْ عَزَبَ ذَلِکَ عَنْکُمْ فَلا یَغْلِبِ الْحَرَامُ صَبْرَکُمْ ولا تَنْسَوْا عِنْدَ النِّعَمِ شُکْرَکُمْ فَقَدْ أَعْذَرَ اللّهُ إِلَیْکُمْ بِحُجَجٍ مُسْفِرَةٍ ظاهِرَةٍ وکُتُبٍ بارِزَةِ الْعُذْرِ واضِحَةٍ» .

الشرح والتفسیر

کلمتین من القرآن: قال اللّه سبحانه «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» ومن لم یأس علی الماضی ولم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه» (1). فالعبارة تفید أنّ حقیقة الزهد تعنی ترک التبعیة وقطع أغلال الأسر المرتبطة بالماضی والآتی. الرکن الثانی من الأرکان الثلاث الزهد قوله علیه السلام: «والشکر عند النعم» علی أنّ النعم من اللّه لامن العبد لیتعلق بالخالق ویهجر ذاته. أمّا قوله علیه السلام: «التورع عند المحارم» فیشیر إلی أنّ حب الدنیا والتعلق بها هو أساس مقارفة الذنب؛ الأمر الذی عبر عنه الحدیث الشریف: «حب الدنیا رأس کل خطیئة» (2). وبناءاً علی ما سبق فمن قصر أمله وشکر نعم ربّه وأمسک نفسه عن الذنب فهو الزاهد الحقیقی؛ سواء کان غنیاً أم فقیراً، لأنّ الفقر لیس مقیاس الزهد قط. ثم قال علیه السلام: «فان عزب (3)ذلک عنکم، فلایغلب الحرام صبرکم، ولا تنسوا عند النعم شکرکم، فقد أعذر اللّه الیکم بحجج مسفرة (4)ظاهرة، وکتب بارزة العذر واضحة» . فالإمام علیه السلام وإن أکد علی رکنین من أرکان الزهد فی إختتام الخطبة (ترک الذنب وشکر النعمة) إلّاأنّ عباراته تفید أن مراده هو أنکم إن لم تؤدوا حق النعمة فی شکرها، فلا تنسوا علی الأقل قضیة الشکر، وإن تبلغوا مرتبة من الورع فی هجر الذنوب بحیث تشمل الوقوف عند الشبهات، فلا تجعلوا الحرام یجاوز صبرکم فعلیکم کحد أدنی التحلی بالتقوی عند هذا الحد. أمّا ما ذکره الإمام علیه السلام من أسس ودعائم للزهد والتقوی فهی من الاُمور التی یجب توفرها فی کل فرد، لأنّ اللّه أتم حجته ولیس لأحد العذر فی مخالفته. وزبدة الکلام فان ترک الذنب وشکر النعم علی مرحلتین: الاولی: هی وظیفة کافة المسلمین، وهی فی الواقع شرط الإیمان. والثانیة: أرفع من سابقتها تنطوی علی الورع والتقوی من الشبهات وقصر الامل وهذا ما یلیق بالزهاد من أهل الإیمان.

ص:188

النعمة والورع عن المحرام وهی الأرکان الثلاث التی أشارات إلیها الخطبة. وهنا لابدّ من القول بأنّ الزهد لایساوی الفقر والحاجة أبدا؛ بل الزهد یعنی الغنی الباطنی واشباع النفس بالمعنویات وترک التعلق بالمادیات وعلامة ذلک مقاطعة اللذات وإجتناب التجملات. کتب أحد المفکرین المسلمین (رحمة اللّه علیه) بشأن دوافع الزهد: إنّ الزاهد یعیش حیاته بمنتهی القناعة دون أی تکلّف لیقود الآخرین إلی الهدوء والسکینة، أنّه لیشعر باللذة والمتعة فی أن یأکل المحتاجون ویشربون قبل أن یأکل هو ویشرب. ولعلنا نلمس هذا المعنی فی ما تعارف لدی أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله: «الجار ثم الدار» .

المواساة وتقاسم هموم المحرومین والمعوزین یعد الدافع الآخر من دوافع الزهد، فلماکان المجتمع علی قسمین مرفه ومحروم فانّ أولیاء اللّه یسعون فی الدرجة الأساس إلی معالجة أوضاع المحرومین، فان لم تکن خهناک الإمکانات اللازمة، جهدواً فی العیش کأدنی الطبقات المرحومة فی المجتمع لیخففوا من معاناة الضعفاء ولایدعوهم یشعرون بالذلة والمسکنة بفضل ما یعانون من جشوبة العیش وخشونة الملبس، ولعل هذا هو المعنی الذی أراد أن یجسده أمیرَالمؤمنین علی علیه السلام حین سئل عن ثوبه البالی فقال: «یخشع له القلب، وتذل به النفس، ویقتدی به المؤمنون» (1)الدافع الآخر للزهد هو الحریة والخلاص من قید الحاجة. فالزهد والقناعة تحد من الحاجة وتؤدی بالتالی إلی النجاة من أسر الطمع والحرص علی إقتناء الأشیاء، من هنا یمکن القول بأنّ نفس الزهد هو الحریة. فالزاهد شجاع وعالم، ومن هنا نری الحرکا التحرریة العالمیة إنّما توجّه غالباً من قبل الزعماء الذین تسودهم روح الزهد. (2)ونختتم حدیثنا بروایتین عن الزهد. فقد جاء فی الروایة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعلی علیه السلام: «یا علی إن اللّه تعالی زینک بزینة لم یزین العباد بزینة هی أحب إلیه منها: زهدک فیها وبغضها إلیک وحبب إلیک الفقراء، فرضیت بهم اتباعاً ورضوا بک إماماً. (3)

وجاء فی الحدیث وسأله إعرابی شیئاً فأمرله بألف، فقال الوکیل: من ذهب أو فضة؟ فقال: کلاهما عندی حجران، فاعط الأعرابی أنفعهما له. (4)

ص:190

ص:192

«ما أَصِفُ مِنْ دارٍ أَوَّلُها عَناءٌ (1)، وآخِرُها فَناءٌ فِی حَلالِها حِسابٌ وفِی حَرامِها عِقابٌ. مَنِ اسْتَغْنَی فِیها فُتِنَ، ومَنِ افْتَقَرَ فِیها حَزِنَ ومَنْ ساعاها فاتَتْهُ، ومَنْ قَعَدَ عَنْها واتَتْهُ، ومَنْ أَبْصَرَ بِها بَصَّرَتْهُ، مَنْ أَبْصَرَ إِلَیْها أَعْمَتْهُ» . الشرح والتفسیر

یکتنفها من مشاکل وصعاب. القرآن من جانبه أشار إلی هذه الحقیقة فقال: «لَقَدْ خَلَقْنا الإِنْسانَ فِی کَبَدٍ» (1)وکأن العناء والمشقة هی الکهف الذی یلجأ إلیه الإنسان. وبالطبع لایستثنی من هذا التعب والمشقة حتی أولئک الذین یعیشون الحیاة المرفهة ولکل مشاقة ومعاناته. أجل طبیعة الدنیا تتمثل بالألم والعناء ویخطئ من ظن فیها غیر ذلک، ولعلنا نلمس هذه الحقیقة فی الشعر الذی أنشده الشاعر المعروف أبوالحسن التهامی إثر موت ولده فی شبابه حیث قال: طبعت علی کدر وأنت تریدها

هذا بشأن عناء الدنیا، أمّا فناؤها فلیس بخاف علی أحد، فالفناء قد کتب فیها علی جمیع الأفراد المؤمن والکافر والصغیر والکبیر، فهذا یموت مبکراً وذاک یموت متأخراً، ولا یستثنی من قانون الموت أحد. ثم قال علیه السلام: «فی حلالها حساب، وفی حرامها عقاب» إشارة إلی أنّ الإنسان إنّما یتحمل حتی فی الآخرة تبعات هذه الدنیا، فهو إمّا عمل فیها بالحلال أو الحرام. فانّ عمل بالحلال حوسب علیه یوم القیامة، وإن عمل بالحرام عوقب علیه یوم الجزاء. ومن هنا ورد فی الحدیث النبوی الشریف: «یدخل الفقراء الجنّة قبل الأغنیاء بخمس مائة عام» (2)أمّا کیفیة الحساب وما یحاسب علیه الإنسان ومن یرد الجنّة دون حساب، فهی اُمور نستعرضها إن شاءاللّه فی بحث التأملات. ثم قال علیه السلام: «من استغنی فیها فتن، ومن افتقر فیها حزن» نعم هذه هی طبیعة الدنیا وانطوائها علی سبیلین کلاهما یؤدی إلی المشقة. فان کان فقیراً عاش فی الدنیا مهموماً مغموماً، وإن کان غنیاً مرفهاً عاش فیها مشاکل اُخری؛ وأقل ذلک همه فی حفظ هذه الثروة وسعیه لصیانتها، ناهیک عن سهام الحسد والطمع والبغض التی تصوب إلیه، وفوق کل ذلک ما یتعرض له من إمتحانات إلهیة. فالبخل والحرص والطمع من جانب والآفات والبلاء والأخطار من جانب آخر، بل لعل هذا الثراء والغنی یصده عن ذکراللّه ولایدع له من مجال للخروج من التفکیر فیه، وعلیه ستغیب لدیه المثل والقیم ولایری

ص:194

لها من معنی سوی فی الأموال. ونختتم الکلام فی قوله علیه السلام: «من استغنی فیها فتن، ومن افتقر فیها حزن» بالحدیث الذی یؤکد هذا المعنی، فقد روی عن الإمام الباقر علیه السلام. قال: کان علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله مؤمن فقیر شدید الحاجة من أهل الصفة، وکان لازماً لرسول اللّه صلی الله علیه و آله عند مواقیت الصلاة کلها لایفقده فی شئ منها، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یرق له وینظر إلی حاجته وغربته، فیقول: یا سعد لو قد جاءنی شئ لأغنیتک، قال: فابطأ ذلک علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاشتد غم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بسعد، فعلم اللّه سبحانه ما دخل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من غمه بسعد، فأهبط علیه جبرئیل علیه السلام ومعه درهمان فقال له: یا محمد إنّ اللّه قد علم ما قد دخلک من الغم بسعد، أفتحب أن تغنیه؟ فقال له: نعم، فقال له: فهاک هذین الدرهمین فاعطهما إیاه، ومره أن یتجر بهما، قال: فأخذهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثم خرج إلی صلاة الظهر وسعد قائم علی باب حجرات رسول اللّه صلی الله علیه و آله ینتظره، فلما رآه رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یا سعد أتحسن التجارة؟ فقال له سعد: واللّه ما أصبحت أملک ما أتجربه، فاعطاه النبی صلی الله علیه و آله الدرهمین؛ فقال له: اتجر بهما وترف لررق اللّه، فأخذهما سعد ومضی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتی صلی معه الظهر والعصر، فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قم فاطلب الرزق فقد کنت بحالک مغتماً یا سعد، قال فأقبل سعد لایشتری بالدرهم إلّاباعه بدرهمین، ولایشتری شیئاً بدرهمین إلّاباعه بأربعة دراهم، وأقبلت الدنیا علی سعد فکثر متاعه وماله وعظمته تجارته فاتخذ علی باب المسجد موضعاً جلس فیه وجمع تجارته إلیه، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا أقام بلال الصلاة یخرج وسعد مشغول بالدنیا لم یتطهر ولم یتهیهأ کما کان یفعل قبل أن ینشغل بالدنیا، فکان النبی صلی الله علیه و آله یقول: یا سعد شغلتک الدنیا عن الصلاة، فیقول: ما أصنع، أضیع مالی هذا رجل قد بعته فاُرید أن أستوفی منه، هذا رجل قد اشتریت منه فاُرید أن أوفیه قال؛ فدخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أمر سعد غم أشد من غمه بفقره فهبط علیه جبرئیل علیه السلام فقال: أیما أحب إلیک، حاله آخرته، فقال له جبرئیل: قل لسعد یرد علیک الدرهمین اللذین دفعتهما إلیه، فان یا سعد أما ترید أن ترد علیَّ الدرهمین الذین أعطیتکهما؟ فقال: بلی ومأتین. فقال لها لست أرید منک یا سعد إلّادرهمین، فاعطاه سعد درهمین، قال: وادبرت الدنیا علی سعد حتی ذهب ما کان جمع، وعاد إلی حاله التی کان علیها. (1)

ص:195

ثم أورد علیه السلام صفتین للدنیا من شأن الالتفات إلیهما إبعاد الإنسان عن الحرص والطمع والسکون إلی الدنیا «ومن ساعاها فاتته، (1)ومن قعد عنها واتته (2)» .

إشارة إلی الأعم الأغلب من الأفراد الذی یجرون نحو الدنیا ولا یبلغونها، بینما کثیرهم الذین یهجرون الدنیا فتأتیهم صاغرة. ولعل المطالعات التأریخیة والوقائع تؤید هذا الأمر فی أن الجری خلف الدنیا لایفضی إلی الغنی، والانصراف عنها لا یؤدی إلی الفقر. ومن الطبیعی ألا یکون المراد بالدنیا هنا المعیشة المشرفة والخالیة من الحاجة إلی الآخرین، بل یراد بها الدنیا المذمومة المشوبة بالجنون. علی کل حال فالعبارة تهدف إطفاء نیران الحرص علی الدنیا والذوبان فیها. وأخیراً یختتم الإمام علیه السلام کلامه فی وصف الدنیا بصفتین أصابت أغلب مفسرّی نهج البلاغة ولا سیما المرحوم السید الرضی (ره) جامع النهج بالدهشة والذهول لیعیشوا نشوة السکر بهذا الشراب الطهور، فقد قال علیه السلام: «من أبصر بها بصرته، ومن أبصر الیها أعمته» . فاذا تأمل المتأمل هذا القول وجد تحته من المعنی العجیب، والغرض البعید، ما لا یبلغ غایته ولایدرک غوره؛ أی أنّ الإنسان إذا جعل الدنیا وسیلة لنیل الکمال وأداة للوصول إلی الآخرة وجسرا للسمو والرفعة والتکامل فستطرح عنه کافة الحجب ویری حقائق الکون کما هی، أمّا ذاک الذی یتعامل مع الدنیا کهدف لاوسیلة فانّ ذلک سیکون حجاباً ضخماً مضروباً علی عینیه یحول دون رؤیته لاقرب الأشیاء فضلاً عن الحقائق، وأبعد من ذلک سیغرق فی مادیاتها ولا یری لغیرها من وجود. والواقع هذا هو الفارق بین أهل الآخرة وأهل الدنیا، فهؤلاء یرون الدنیا مقدمة للآخرة واُولئک یرون الدنیا غایتهم وهدفهم. فالدنیا کالشمس إن نظرت بها أبصرت وإن نظرت إلیها عمیت. کما أورد تفسیر آخر لهذه العبارة وهو أنّ المراد بقوله: «من أبصر بها بصرته» أنّ النظر إلی الدنیا بکل ما تشتمل علیه من الآیات الربانیة إنّما یزیدنا

ص:196

بصیرة، فی حین قصر النظر علی مادیات الدنیا یحرمنا من البصیرة بالآخرة بما فیها معرفة اللّه ونیل القرب منه. وذهب البعض إلی أنّ المقصود بالعبارة «أبصر بها» هو النظر إلی عیوب الدنیا وتقلباتها والدروس العبر التی تنطوی علیها، ویقیناً أنّ مثل هذه النظرة مدعاة للبصیرة والفطنة، أمّا المراد بالعبارة «أبصر إلیها» التطلع إلی زخارف الدنیا ومظاهرها الخادعة التی تعمی عین الإنسان. وبالطبع لامانع من الجمع بین المعانی الثلاث فی المفهوم الجامع لهاتین العبارتین. ویالها من عبارتین رائعتین عظیمتی المعنی، وکفی بهما عبرة فی النجاة من الدنیا والسیر نحو الآخرة، فالسلام والصلاة علی أمیرَالمؤمنین علیه السلام الذی رام تهذیب النفوس وسموها بهاتین العبارتین القصیرتین. وهناک کلمات المعصومین علیهم السلام التی تصور هذا المعنی أیضاً، ومن ذلک أنّ اللّه أوحی إلی داود علیه السلام: «یا داود احذر القلوب المعلقة بشهوات الدنیا فانّ عقولها محجوبة عنی» (1).

کما ورد عن أمیرَالمؤمنین علی علیه السلام أنّه قال: «لحب الدنیا صمت الاسماع عن سماعة الحکمة وعمیت القلوب عن نور البصیرة» . (2)

قال المرحوم السید الرضی (ره) آخر الخطبة:

«وإذا تأمل التأمل قوله علیه السلام «ومن أبصر بها بصرته» وجد تحته من المعنی العجیب والغرض البعید، ما لا تبلغ غایته ولا یدرک غوره، لا سیما إذا قرن الیه قوله «ومن أبصر الیها أعمته» فانّه یجد الفرق بین «ابصر بها» و «أبصر إلیها» واضحاً نیراً، وعجیباً باهراً، صلوات اللّه وسلامه علیه» .

الإسلام والتی وردت فی أغلب الآیات القرآنیة والأخبار المتواترة، ویشمل هذا الحساب جمیع أعمال الإنسان من صغیرة وکبیرة وفعل وکلام بل وحتی الصمت والسکوت، کما تفید الایات القرآنیة الواردة بهذا الشأن دقة حساب الأعمال. فقد صرحت الآیة 16 من سورة لقمان علی لسانه وهو یعظ إبنه: «یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمواتِ أَوْ فِی الأَرْضِ یَأْتِ بِها اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ» . والذی نخلص إلیه من الاُمور المتعلقة بالحساب کما وردت فی الآیات والروایات ما یلی: -

الف - عمومیة الحساب: وشمولیته لکافة الناس من الأولین والآخرین بما فیهم الرسل والأنبیاء، وقد إصطلحت الآیات القرآنیة علی یوم القیامة بیوم الحساب. (1)ولا تقتصر هذه العمومیة علی الناس فحسب، بل نشمل جمیع أعمالهم، کما نلمس ذلک فی الآیة 47 من سورة الأنبیاء: «وَنَضَعُ المَوازِینَ القِسْطَ لِیَوْمِ القِیامَةِ فَلا تُظْلَمْ نَفْسٌ شَیْئاً وَإِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَکَفی بِنا حاسِبِینَ» . وبالطبع هنالک بعض الأفراد ا لذین یردون الجنّة دون حساب لعظم أعمالهم الصالحة، کما هناک الأفراد الذین یکبون فی النار دون حساب بشاعة أعمالهم السیئة، وبعبارة اُخری فانّ حسابهم واضح، فقد جاء فی الحدیث عن الإمام زین العابدین علیه السلام: «اعلموا عباداللّه إن أهل الشرک لا تنصب لهم الموازین ولا تنشر لهم الدواوین وإنّما یحشرون إلی جهنم زمراً» . (2)

ب - سرعة الحساب: یتضح من الآیات والروایات أنّ الحساب الإلهی یوم القیامة یحصل بصورة سریعة جداً؛ فقد وردت ثمان آیات فی القرآن تصف اللّه سبحانه بأنّه سریع الحساب، کما جاء فی الحدیث الشریف: «إن اللّه یحاسب الخلائق کلهم فی مقدار لمح البصر» (3)، ودلیل السرعة فی الحساب واضح، لأنّها تتوقف لاینطوی علی أیة صعویة، اللّهم إلّا أن تقتضی حکمته تأخیر البعض فی الحساب مبالغة لهم فی العقاب أو حکمة اُخری. فالحق أنّ أعمالنا لها تأثیر علی أرواحنا وأجسامنا، التی یتضح حسابها من خلال نظرة لها، من جانب

ص:198

آخر فانّه یمکن تشبیه أعمال الإنسان بعمل السیارة، بحیث تکفی نظرة واحدة لعدادها لمعرفة کم کیلومتر قطعت، ولا سیما فی عصر الحاسب الآلی - حیث یزودک بما شئت من المعلومات أحیاناً المجرد ضغطک علی زر من أزراه - فمسألة سرعة الحساب لم تعد بالمعقدة الفهم والإدراک علی العقل البشری.

ج - الدقة فی الحساب: المیزة الاُخری فی الحساب یوم القیامة استناداً إلی الآیات القرآنیة تکمن فی الدقة من قبیل الإشارة إلی المحاسبة علی العمل وإن کان مثقال ذرة، أو حبّة من خردل.

د - التشدید فی الحساب: الخاصیة الاُخری تکمن فی سوء الحساب حسب تعبیر الآیات القرآنیة بالنسبة لاُولئک الذین کانوا یتصفون بالتشدد والتصعب فی حیاتهم الدنیا تجاه الآخرین وبالطبع فانّ سوء الحساب لایعنی کونه الحساب السئ وغیر الصحیح، فذلک لا یجوز مطلقاً علی اللّه سبحانه، إنّما یراد به التشدد علی من کان متشدداً.

ه - الیسر فی الحساب: یستفاد من بعض الآیات القرآنیة وخلافاً للتعامل مع الطائفة المذکورة، فهنالک البعض الذی یخضع للحساب الیسیر یوم القیامة، والمراد بهذا البعض اُولئک الأفراد الذین تعاملوا بالسهولة والیسر فی حیاتهم الدنیا مع الآخرین، فکان جزاء أعمالهم أن یسر اللّه علیهم الحساب یوم القیامة. فقد قال القرآن الکریم: «فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ * فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً * وَیَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً» (1). وجاء فی الحدیث أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال: «ثلاث من کن فیه حاسبه اللّه حسابا یسیرا وأدخله الجنّة برحمته، قالوا: وما هی یا رسول اللّه؟ قال: تعطی من حرمک وتصل من قطعک وتعفو عمن ظلمک» (2)فالحدیث یشیر بوضوح إلی أنّ الحساب الیسیر فی یوم القیامة إنّما هو إنعکاس لحساب الإنسان الیسیر لبنی جنسه فی الدنیا.

و رود الجنّة بغیر حساب: إضافة إلی الطائفة المتشددة فی الحساب والاُخری السهلة، هنالک طائفة ثالثة ترد الجنّة دون أن تتعرض للحساب، وهی الطائفة التی عاشت ذروة الورع

ص:199

إذا جمع اللّه عزّوجلّ الأولین والآخرین قام مناد - فنادی یسمع الناس - فیقول: «أین المتحابون فی اللّه؟» فیقوم عنق من الناس فیقال لهم: «اذهبوا إلی الجنّة بغیر حساب» . (1)وقد ورد مثل هذا المعنی بالنسبة للصابرین (2)، کما ورد مثله فی السابقین إلی الإیمان (3). وبالمقابل هنالک طائفة ترد جهنم بغیر حساب، فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «ثلاثة یدخلهم اللّه النار بغیر حساب: إمام جائر وتاجر کذوب وشیخ زان» (4). وبالطبع هناک الطوائف الاُخری التی أشارت إلیها الروایات أنّها تدخل النار دون حساب. ومن الطبیعی أن تکون الطائفة التی ترد الجنّة دون حساب اُو تلک التی ترد النار بغیر حساب أن تکون قد عملت بحیث أصبح کل وجودها نور أو ظلمة وکانت تمشی بصفتها فضیلة أو رذیلة، ومن هنا لم تعد هناک من حاجة للحساب.

القسم الأول: یخوض فیه الإمام علیه السلام بحمداللّه والثناء علیه وبیان صفات جلاله وجماله لیهیئی القلوب لسماع المواعظ والنصائح.

القسم الثانی: الوصیة بالتقوی بفضلها رأس المال الأصلی للإنسان فی حیاته المادیة والمعنویة.

القسم الثالث: ذم الدنیا بفضلها العقبة الکؤود التی تحول دون التقوی والورع.

القسم الرابع: الحدیث عن المعاد والحشر وأهوال یوم القیامة لتکون القلوب منفتحة علی الاتعاظ بالزواجر.

القسم الخامس: التعرض لاحوال الإنسان من خلال بیان عاقبته.

القسم السادس: التذکیر ثانیة بالورع والتقوی.

القسم السابع: لما کان الالتفات إلی النعم الإلهیة یقود الإنسان إلی معرفة اللّه وشکره علی نعمه وطاعته، تطرق علیه السلام فی هذا القسم إلی النعم التی أفاضها اللّه سبحانه علی الإنسان.

القسم الثامن: المواعظ والإرشادات التی تفتح العقول والقلوب.

القسم التاسع: الحدیث عن التقوی ثالثة الإشارة إلی کونها أفضل الزاد والمتاع فی سفر الآخرة.

القسم العاشر: الکلام عن خلق الإنسان مذ کونه جنیناً إلی موته وما بعد الموت بعبارات توقظ الضمیر البشری.

القسم الحادی عشر: التحذیر من عدم السبیل إلی الرجعة بعد الموت ولا تدارک ما فرط فی الدنیا.

القسم الثانی عشر والأخیر: إشارة إلی الدروس والعبر التی یختزنها تأریخ الماضین وبیان أحوال الاقوام بعبارات مثیرة وحساسة رائعه؛ الأمر الذی جعل السید الرضی (ره) یقول: بعد أنّ خطب الإمام علیه السلام هذه الخطبة إقشعرت لها الجلود، وبکت العیون، ورجفت القلوب.

ص:202

فی علوه، وعلوه معلول لقدرته، بینما قربه معلول لنعمته ومنته. ثم أشار فی العبارة الثانیة إلی أنّه مصدر البرکات الذی یفیض الغنیمة والفضل علی العباد، وفی نفس الوقت یکشف عنهم الکرب والبلاء، وکیف لایرتجی منه ذلک وهو ما علیه من القدرة واللطف والمحبة. ولعلنا نلمس هذا المعنی فی الآیة القرآنیة الکریمة: «وَما بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْأَرُونَ» . (1)

ومن البداهة أنّ غیر اللّه - لأنّ قدرته محدودة - لایسعه أی نعمة أو فضل، کما لایستطیع أن یدفع أی بلاء أو ضرر، ولیس هنالک مثل هذه الاستطاعة والقدرة سوی للذات المقدسة. ثم یخوض علیه السلام فی علیة الحمد والثناء، بعبارة اُخری کان الحدیث فی العبارات السابقة عن صفات المنعم، أمّا هنا فقد جری الحدیث عن النعم: «أحمده علی عواطف کرمه، وسوابغ (2)نعمه» فالواقع هو أنّ للنعم الإلهیة صفتان وسیعة شاملة ودائمة مستمرة. ولیس هذا سوی لقدرته وکمال لطفه الذی أغرق الإنسان بوابل نعمه ولم یقطعها عنه طرفة عین، ثم قال علیه السلام: «وأومن به أولاً بادیاً (3)، وأستهدیه قریباً هادیاً، وأستعینه قاهراً قادراً، وأتوکل علیه کافیاً ناصراً» فالإمام علیه السلام یقرن کل شئ بدلیله، فالإیمان به لکونه سابق کل شئ فی الوجود وهو واجب الوجود وقد عمت آثاره کافة ارجاء العالم، کما یستدل علی سؤاله الهدایة لأنّه الهادی للعباد وهو قریب منهم قادر علی هدایتهم. ولما کان الرکن الثانی للإیمان - بعد الاقرار للّه بتوحید - الشهادة بالنبوة قال علیه السلام: «وأشهد أن محمداً - صلی اللّه علیه وآله - عبده ورسوله» . ثم أشار علیه السلام إلی الوظائف الثقیلة للنبوة لیوجزها بثلاث عبارات: «أرسله لانفاذ أمره، وإنهاء عذره، وتقدیم نذره» (4). فالعبارة الاولی إشارة إلی قیام النبی صلی الله علیه و آله ودعوته الاُمّة إلی الإیمان باللّه، والعبارة الثانیة إلی اتمام الحجة بواسطة إبلاغ أحکام اللّه واستعراض الأدلة العقلیة والمعجزات، والعبارات الثالثة إشارة إلی بیان العذاب الإلهی فی الدنیا والآخرة لاُولئک الذین یعصون أوامر اللّه سبحانه.

ص:204

والنواهی الإلهیة بحیث یکون مفهومها قریباً لدی النفس ولا تبقی ألغاز المفاهیم المعقدة. ثم قال علیه السلام: «ووقت لکم الآجال» فلکل عمر وأجل معین وقد خط الموت والفناء علی جبین الجمیع، سواء کان هذا الأجل هو النهایة القطعیة للحیاة؛ أی الأجل المسمی، أو النهایة المشروطة؛ أی الأجل المحتوم. فقد قال سبحانه وتعالی: «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لایَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ» (1)وقال: «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ» (2).

ومن البدیهی أن یتجه الإنسان نحو التقوی حین یلتفت إلی تقلب الحیاة الدنیا وقصر العمر. ثم قال علیه السلام: «وألبسکم الریاش (3)وأرفغ (4)لکم المعاش» حیث طرح الإمام علیه السلام مسألة اللباس من بین جمیع النعم ثم أشار إلی کافة نعم الحیاة والعیش، ولعل کون اللباس من أهم النعم، الذی لایقتصر علی حفظ الإنسان من البرودة والحرارة ویصونه من الأخطار والصدمات التی تتهدده ویستر عیوبه فحسب، بل لأنّ القرآن شبه التقوی باللباس فی آیاته، ومن هنا کان هنالک تناسب مع أصل الحدیث عن التقوی، وهذا ماحدا بالإمام علیه السلام إلی تقدیم الخاص قبل العام فی إطار حدیثه عن النعم. والجدیر بالذکر أنّ وجود هذه النعم الفضیلة الواسعة التی عمت حیاة الإنسان لهی الدافع لمعرفة اللّه وبالتالی تقواه. فکیف یعرف الإنسان هذه النعم ولا یجّد فی رعایة حرمة ولیها. فقد ورد فی القرآن الکریم قوله سبحانه: «یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَرِیشاً وَلِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ» (5). یذکر أن لریش الطیور ألوان مختلفة وجمالیة خاصة، ومن هنا فانّه یعنی الزینة أیضاً، ولما کانت التقوی تستر عیوب الإنسان وتحفظه من وساوس الشیطان وهی زینة له، فانّ مفردة اللباس فی الآیة

ص:206

الشریفة تشیر إلی التقوی (1)ثم قال علیه السلام: «وأحاط بکم الاحصاء، وأرصد لکم الجزاء» طبعاً إذا التفت الإنسان إلی هذه المسألة وهی أنّ الحساب الإلهی دقیق - وکأنّه قلعة محکمة یصعب إختراقها حیث لایسع أی عمل أو قول صدر من الإنسان أن یفلت من الحساب، کما أنّ کل قول وعمل إنّما یحمل جزائه معه، فان هذا الأمر سیدعوه إلی الورع والتقوی وإجتناب معصیة أوامر اللّه سبحانه، والعبارة: «أحاط بکم الاحصاء» المستقاة من الآیة الکریمة: «وَأَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَأَحْصی کُلَّ شَیءٍ عَدَداً» (2)إنّما هی عبارة رائعة تشیر إلی أنّ الإنسان قد خضع لدائرة الاحصاء الإلهی بحیث لایصدر منه شیئاً دون حساب، والعبارة: «أرصد لکم الجزاء» تصور الثواب والعقاب کمراقب کمن للإنسان بحیث لایغادر أی عمل صدر منه، ثم قال علیه السلام: «وآثرکم بالنعم السوابغ، والرفد (3)الروافغ، (4)وأنذرکم بالحجج البوالغ» الایثار تفضیل الشخص علی النفس أم الآخرین، ومنه ماورد فی الآیة 91 من سورة یوسف: «تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا» . أمّا ما تصوره بعض شرّاح نهج البلاغة من أنّ الایثار تقدیم الآخر علی الذات، أو فیما یحتاجه المؤثر لیس بمستقیم، ولما لایمکن تصور أی من هذین المعنیین علی اللّه فلیس من الصواب الاتجاه نحو المعنی المجازی. (5)علی کل حال فان المراد بالعبارة هو أنّ اللّه سبحانه قد فضل الإنسان علی سائر مخلوقاته وأفاض علیه نعمه وکراماته؛ الأمر الذی صرح به القرآن الکریم: «وَلَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِی البَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً» (6). فاذا إلتفت الإنسان إلی هذا النعم الإلهیة بما فیها تفضیله علی سائر المخلوقات، سیثار لدیه حس الشکر، وکما أوردنا سابقاً فانّه سیتجه

ص:207

لمعرفة المنعم وبالتالی الامتناع عن مخالفته والتمرد علی أوامره والتحلی بالورع والتقوی. أمّا الحجج البوالغ المتمثلة بالأنبیاء والکتب السماویة والمعجزات والأدلة العقلیة والنقلیة فهی الاُخری من دواعی الورع والتقوی وأمّا ذکر النعم إلی جانب الحجج فیمکن أن یکون إشارة إلی أنّ اللّه فی الوقت الذی یغدق کل هذه النعم علی الإنسان، إلّاأنّه یحذره من استغلالها وأنّ علیه أن یوظفها بما یقوده إلی الفلاح والسعادة. ثم إختتم علیه السلام کلامه بهذا الشأن قائلاً: «فأحصاکم عدداً، ووظف لکم مدداً، (1)فی قرار خبرة (2)، ودار عبرة، أنتم مختبرون فیها، ومحاسبون علیها» لقد سبق الحدیث فی الصفة الثانیة عن أجل الإنسان وفی الصفة الخامسة عن إحصاء الناس وعددهم، ثم کرر علیه السلام هذین الوصفین لأهمیتهما وتأثیرهما المباشر فی تجلی حقیقة التقوی فی وجود الإنسان، کما یمکن أن یفید هذا التکرار معنی آخر، فقد کان الحدیث فی العبارات السابقة عن الاحاطة بأعمال الإنسان، ومن هنا أردف بالکلام عن جزاء الأعمال، أمّا هنا فقد ورد الکلام عن أحصاء الناس بحیث لایشرد أحدهم عن مراقبة اللّه سبحانه، کما صرح بذلک القرآن: «إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمواتِ وَالأَرضِ إِلّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً * لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً» (3). ولئن أشار إلی انتهاء الأجل فانّ ذلک مقدمة للعبارات التالیة (الحیاة فی دار الإمتحان والابتلاء) وفی الواقع هی من قبیل البیان الإجمالی والتفصیلی للعبارة السابقة. وأمّا قوله علیه السلام: «قرار خبرة ودار عبرة» فواضح فی أنّ حیاة الناس تمثل امتحانهم واختبارهم؛ الأمر الذی أشار إلیه القرآن بالقول: «أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الکاذِبِینَ» . (4). والتعبیر بالعبرة یشیر إلی الاعتبار بمصیر الظلمة والأقوام الطاغیة والأفراد الذین تلطخت أیدیهم بالذنوب والمعاصی، وأنّ العقاب الإلهی لایقتصر علی الآخرة بل یطیل

ص:208

الأفراد حتی فی الحیاة الدنیا. والضمیر فی العبارة «ومحاسبون علیها» یعود إلی دار الدنیا؛ أی کما أنّ الدنیا دار بلائکم وتمحیصکم فان حسابکم یتعلق بها بما أسلفتم من أعمال وتمتعتم من نعم أفاضها اللّه علیکم.

ص:210

من میاهها أکثر إرتفاعاً من سطح الأرض المجاورة لها بحیث یصعب التزود منه، ومن هنا یحفر جزء من ساحل النهر لیمکن الوصول إلی ماءه بسهولة، وتصطلح العرب علی هذا الجزء الذی یسهل الوصول إلی الماء بالشریعة أو المشرع حیث ینتهی إلی الماء یطلق علیه المشرب؛ فاذا تلوث المشرب بالطین والوحل أو تلوث الماء بحیث یتعذر التزود منه یعمد إلی إحداث شریعة بصورة مناسبة، أو یجعل علیه قنطرة لحل تلک المشاکل. الغرض هو أن الإمام علیه السلام شبه نعم الدنیا بالماء، إلّاأن المؤسف له هو أنّ الوصول إلی الماء یمر عبر الوحل ونقطة بلوغ الماء کانت موضعاً یلوث الماء، ومن هنا فانّ هذا الماء یدعو إلیه العطاش من بعید، إلّاأنّهم حین یصلوه یرون أنفسهم أمام سیل من المشاکل، فلا یتمکنوا من الحصول علی الماء العذب، والحق أنّ هذا هو حال متع الدنیا کالمال والمقام وما إلی ذلک؛ وذلک لأنّ نیل الدنیا یحتم علی الإنسان الاغماض عن الکثیر من الفضائل الأخلاقیة واعتیاد الکذب والغدر والخیانة والذل، وکل من هذه الرذائل مستنقع یکمن فی طریق الوصول، فاذا وصل اصطدم بأنواع الحسد والطمع؛ الأمر الذی یعکر صفو الماء. ثم قال علیه السلام «یونق (1)منظرها، ویوبق (2)مخبرها» لقد ورد هذا التناقض لظاهر الدنیا وباطنها بعدّة صور فی عبارات أئمة العصمة، ومن ذلک ما ورد عن أمیرالمؤمنین علی علیه السلام: «فإنّما مثل الدنیا مثل الحیة: لین مسها، وقاتل سمها» (3)ویشبهونها أحیاناً بالمرأة الجمیلة التی تقتل أزواجها الواحد تلو الآخر. وبالطبع فأنّ أوصاف الدنیا لیست بالخافیة علی الإنسان اللبیب، فظاهرها أنیق ساحر وباطنها خطر قاتل. ثم قال علیه السلام: «غرور حائل (4)، وضوء آفل، (5)وظل زائل، وسناد (6)مائل» ممّا لاشک فیه أنّ الدنیا تنطوی علی عناصر الجمال والخداع، إلّاأنّها تنتهی لمجرد أن یرید الإنسان التمتع بها، ومن هنا

ص:212

عبر عنها الإمام علیه السلام بالغرور الحائل، لأنّ الغرور بالضم من لوازم الجمال الظاهری، أمّا الغرور بالفتح تعنی الشخص الخادع ومن هنا اُطلق الغرور علی الشیطان. ولما کانت أمتعة الدنیا براقة فقد عبرعنها الإمام علیه السلام بالضوء، إلّاأنّ هذا البریق لیس له دوام وسرعان ما یخفت، الأمر الذی جعل الإمام علیه السلام ینعت ذلک الضوء بالآفل. وتتصف بظلها الوداع المؤقت کظل شعاع الشمس علی الأشجار الذی سرعان ما ینقشع ویزول، ومن هنا فان الظل الزائل الذی تمثله أمتعة الدنیا یمکن أن یکون رکنا یوثق به، غیر أنّه رکن خاو، ولذلک عبر عنه علیه السلام بالسناد المائل. ثم أشار علیه السلام إلی سائر خصائص الدنیا، وبعبارة أخری فانّه تعرض للصفات المذکورة بتشبیهات وتعبیرات جدیدة فقال علیه السلام: «حتی اذا أنس نفارها، واطمان ناکرها، قمصت (1)بأرجلها، وقنصت (2)بأحبلها (3)، وأقصدت بأسهمها (4)» فقد صور الإمام علیه السلام الدنیا ووضعها بثلاثة تشبیهات: الأول شبه الدنیا بمرکب طیب الظاهر، إلّاأنّه سرعان ما یجمع ویطرح راکبه أرضاً. ثم شبهها بالصیاد الذی یرمی بشباکه وینثر فیها حبوب فخه فاذا إقترب صیده لم یجدله من سبیل إلی الهرب، وأخیراً شبهها بالصیاد الذی یکمن فی الطریق فاذا شاهد صیده صوب إلیه سهامه.

والجدیر بالذکر فی العبارة «حتی إذا أنس نافرها. . .» انها تشیر إلی حقیقة وهی أنّ خداع الدنیا لیس بالشئ إلهین الذی یمکن تجاوزه بسهولة، بل تجر إلیها أحیاناً حتی الزهاد والعباد لتلقی بهم فی حبائلها وشباکها، ومن هنا ینبغی أن یلتفت الجمیع إلی مدی خطورة هذه الدنیا الغرارة والمداومة علی هذا الذکر: «اللّهم لاتکلنی إلی نفسی طرفة عین أبدا» . ثم أشار علیه السلام إلی عاقبة أمر الإنسان فقال: «وأعلقت المرء أوهاق (5)المنیة قائدة له إلی ضنک المضجع (6)،

ص:213

ووحشة المرجع، ومعاینة المحل، وثواب العمل» لاشک أنّ طلاب الدنیا أهلها لیسوا مستعدین للتخلی عنها، إلّاأنّها تلقی بحبل الموت بکل قسوة علی أعناقهم، فتخرجهم بالقوة من قصورهم الفارقة ودورهم العامرة لتوردهم تلک الحفر المظلمة الموحشة التی تملأه خوفاً واضطراباً، والأنکی من ذلک زوال الحجب عن عینیه ورؤیته لموضعه الذی سیحله، فان کان مستحقاً للعذاب، رأی بأم عینیه نار جهنم فیزداد خشیة لمفارقته لدنیا بما فیها من مال ومقام وزوجة وولد. ثم یختتم کلامه علیه السلام بالإشارة إلی هذه الحقیقة وهی أنّ ما أورده الإمام بشأن الدنیا وأبناءها لایختص بالماضیین أو بطائفة معینة من الناس، بل یشمل الجمیع الذین لابدّ لهم أن یشهدوا هذا الامتحان ویذوقوا الموت فما من خلود وبقاء سوی للّه سبحانه، حیث قال علیه السلام «وکذلک الخلف بعقب السلف، لاتقلع المنیة اختراماً (1)ولا یرعوی (2)الباقون اجتراماً (3)» . نعم فهم یعملون علی غرار من سبقهم ویحذون حذوهم «یحتذون (4)مثالاً، ویمضون أرسالاً، (5)إلی غایة الانتهاء، وصیور (6)الفناء» . فقد تضمنت العبارة الاشارة إلی أمرین: الأول الحذار من أن یتصور البعض أنه مستثنی من هذا القانون العام فیظنون أنّهم مخلدون فی الدنیا باقون فیها. والثانی الاعتبار بالماضیین من خلال النظر إلی آثارهم لیروا أین حلوا، وکیف کانوا: من کان لایطأ التراب برجله

ص:214

أمّا التعبیر بالاخترام وبالالتفات إلی معنی هذه المفردة الذی یفید القطع والقص (ولذلک فسرّ بعض شرّاح نهج البلاغة الموت المحزوم بالموت الذی یطیل الإنسان قبل مدته الطبیعیه) (1)کأنّه یشیر إلی حقیقة وهی أنّ إحدی مشاکل الحیاة الدنیا فی أنّه قلّما یفارق أحد الدنیا بموت طبیعی؛ أی أنّه یوظف کافة طاقاته من أجل البقاء بینما یأتیه الموت، بل غالباً ما یخرق عمره بفعل مختلف العوامل سواءاً الداخلیة أو الخارجیة، الجسمیة أو النفسیة وأخیرا الحوادث الفردیة أو الاجتماعیة، ومن هنا لایسع أی فرد أن یؤمل العیش ولو لیوم أو ساعة. والسؤال المطروح لم رغم کل هذه الاُمور والحال «لایرعوی الباقون اجتراما» ؟ لیس هنالک من جواب سوی الغفلة والجهل ووساوس النفس الامارة والشیاطین الذین یحکمون سیطرتهم علی الإنسان ویحجبون أبصارهم وبصائرهم عن رؤیة الحقائق. فهو بالضبط کالطیر الذی یری الحبوب دون أن یری المصیدة التی نصبها له الصیاد.

کان من الإمام علیه السلام وبغیة إعادة الاُمّة إلی مسارها الإسلامی الصحیح الذی رسمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلّاأنّ یعتمد تلک الحیاة الزاهدة المتواضعة من جهة، ویلقی بکلماته الروحیة لیوقظ تلک القلوب الغافلة من جهة أخری. الادباء والشعراء علی مر العصور أنشدوا الشعر فی تصویر غدر الدنیا وعدم وفائها.

والعجیب فی الأمر أنّ کل هذه الآیات والروایات إلی جانب النظم الأدبی البدیع لم تتمکن من إیقاظ أهل الدنیا وسلخهم عنها، فواصلوا بکل قوة مسارهم المنحرف دون الإکتراث لهذا الواعظ أو ذاک. نعم فالمؤمنون إنّما یتعظون بهذه العبر وینتفعون بها لیجدوا ویجتهدوا فی إصلاح أنفسهم ومعادهم.

ص:216

البرزخ فانّ الإمام علیه السلام لم یتطرق إلی ذلک، بل خاض مباشرة فی بعث الأموات وخروجهم من القبور والتی تمثل لب المطلوب فقال علیه السلام: «أخرجهم من ضرائح (1)القبور، وأوکار (2)الطیور، وأوجرة (3)السباع، ومطارح (4)المهالک» . قد یفارق الإنسان الدنیا إثر الموت بصورة طبیعیة، وقد یموت فی الصحراء لوحده لیکون جسده طعمة للحیوانات المفترسة، وقد یفترسه أحیاناً وحشاً ضاریاً، ویمکن أن یموت غرقاً فی البحر، کما قد تقتله الزلزلة فیبقی جسده تحت الانقاض، فالإمام علیه السلام یخبر أنّ اللّه سبحانه علیم بمواضع جمیع هؤلاء وسینشرهم جمیعا للحشر فیحاسبهم علی أعمالهم. کما یشیر علیه السلام ضمنیاً إلی هذه المسألة وهی أنّ أحدا لایعرف کیف سیفارق الدنیا، وأی موضع سیحوی جسده، الأمر الذی یدعو إلی الاعتبار فقد قال سبحانه بهذا الخصوص: «وَما تَدْرِی نَفْسٌ ماذا تَکْسِبُ غَداً وَما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» (5). والآیة کسائر الآیات الشریفة تعرض بصراحة للمعاد الجسمانی؛ لأن ما فی القبور أو أعشاش الطیور وکهوف الوحوش هو تراب البدن وعظامه، وإلّا فالقبر لایضم الروح بعد مفارقتها للبدن، وهذا ما سنتعرض له فی المبحث القادم. ثم قال علیه السلام: «سراعاً إلی أمره، مهطعین (6)إلی معاده، رعیلاً (7)صموتاً، قیاماً صفوفاً، ینفذهم البصر، ویسمعهم الداعی» فالعبارة صورة حیة عن وضع العباد فی عرصة المحشر؛ ویالها من صورة مرعبة مخیفة. وهی العبارة التی ورد شبیهها فی القرآن بخصوص حرکة الإنسان فی المحشر من قبیل المفردة «سِراعاً» (8)و «یَنْسِلُونَ» (9)ویعبر أحیاناً اُخری عن مدی سرعته بالقول ویعبر أحیاناً اُخری عن مدی سرعته بالقول: «کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ» . (10)

ص:218

فحرکة الناس جماعیة ووقوفهم فی المحشر علی شکل صفوف مختلفة، أو أنّ الناس تفصل عن بعضها البعض البعض الآخر تبعاً لأعمالها بحیث یلتحق کل بنظیره فیکون مصیرهم واحدا، أو أنّهم کانوا جماعة فی قبورهم فینطلقون معاً للحساب. القرآن من جانبه قال بهذا الشأن: «یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً» (1)ولاشک أنّ سرعة حرکتهم تکشف عن مدی خوفهم واضطرابهم من مصیرهم وتوقعهم لما یفجعهم من حوادث. والعبارة: «ینفذهم البصر» أی هم مع کثرتهم لایخفی منهم أحد عن إدراک اللّه سبحانه وتعالی، وهم مع هذه الکثرة أیضاً لایبقی منهم أحد إلّاإذا دعا داعی الموت سمع دعاءه. ثم إنتقل علیه السلام إلی صورة اُخری من صور الخلائق فی یوم الحشر فقال علیه السلام: «علیهم لبوس الاستکانة، وضرع (2)الاستسلام والذلة، قد ظلت الحیل، وانقطع الأمل، وهوت الافئدة کاظمة، وخشعت الاصوات مهیمنة، (3)وألجم العرق، وعظم الشفق» . (4)

لاتبدو ظهور مثل هذه الحالات حین یغلق باب الرجعة ویحکم اللّه بین الخلائق وتخضع کافة الأعمال بصغیرها وکبیرها إلی الحساب العسیر ویعرف الجزاء ویتجسم العقاب الذی ینتظر أهل الذنوب والمعاصی. وقد تضمن القرآن الکریم هذه الأوصاف، بل ما ورد فی الخطبة إنّما إقتبسه الإمام علیه السلام من القرآن. فقد قال القرآن فی موضع: «مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُوسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (5)وقال فی موضع آخر: «یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدّاعِیَ لا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلّا هَمْساً» (6). العبارة «ألجم العرق» تعبیررائع عن ذروة بلاء أهل المحشر، فالخوف والاضطراب من جانب، وحرارة المحشر من جانب آخر، وتدافع الناس وشدة الزحام والارهاق بحیث یغطی العرق أبدانهم حتی إنّ فمهم لیمتلأ عرقاً إذا ما فتحو شفاهم.

ص:219

ثم قال علیه السلام: «وارعدت السماع لزبرة (1)الداعی إلی فصل الخطاب، ومقایضة (2)الجزاء، ونکال (3)العقاب، ونوال (4)الثواب» . والواقع أنّ الخوف إنّما ینبع من عدم معرفة الإنسان لمصیره وما سیؤول إلیه أمره وهو یری نفسه بین الثواب والعقاب والجنّة والنار. کما أنّ سبب الخوف والذعر هو أن الإنسان لایعلم بمدی إخلاصه فی طاعاته وعباداته، إلی جانب تذکره لبعض زلاته وأخطائه. فالحساب دقیق ولامحاسب هو الشاهد العلیم بکل شئ، ولا من سبیل إلی العودة، کما لیس هنالک من سبیل لأنّ یدافع شخص عن آخر.

مثل هذا الاختیار فی الخلق والموت. فلا أحد یعین تأریخ ولادته، ولا أحد یختار زمان موته الطبیعی برغبته، فالحیاة والموت خارجة عن دائرة إرادتنا إلی جانب تعفن البدن وصیرورته تراباً، وهذا ما حدا بالبعض لتفسیر عبارة الأمر بین الأمرین بهذا المعنی. علی کل حال فانّ مسیرة الحیاة والموت جاریة علینا علی حنوء الإرادة الإلهیة والقوانین المرسومة شئنا أم أبینا؛ الواقع الذی تقود الغفلة عنه إلی جهل الإنسان بنفسه وبخالقه، بینما یمده الالتفات إلیه بعناصر العلم والمعرفة والتأهب. ثم تطرق الإمام علیه السلام فی العبارات الثلاث اللاحقة إلی عملیة بعث الناس الخلارجة هی الاُخری عن الإرادة البشریة فقال «ومبعوثون أفراداً، ومدینون جزاءً، وممیزون حساباً» لاشک أنّ کل فرد سیخرج من قبره وحیداً، ولایتنافی هذا والتقسیم اللاحق للناس إلی طوائف تبعاً لعقائدهم وأعمالهم، کما عبرت عن ذلک الخطبة فی البحث الماضی بالرعیل، ونعتها القرآن بالافواج. (1)ولعل العبارة «ممیزون حساباً» إشارة لما ورد فی الآیة الکریمة: «وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» (2). نعم لیس هنالک من یحمل وزر غیره ویعاقب علیه، ولکل حسابه علی ضوء أفعاله، وان کان الرضی بأعمال الآخرین والتقصیر فی وظیفة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر یؤدی إلی نوع من الحساب المشترک. أمّا العبارات الخمس الأخیرة فقد أشار فیها الإمام علیه السلام - کما ذکرنا ذلک آنفا - إلی الفرص واتمام الحجة التی تتضمن أبعادا مختلفة، فقال علیه السلام: «قد أمهلوا فی طلب المخرج، وهُدوا سبیل المنهج، وعمروا مهل المستعتب، (3)وکشفت عنهم سدف (4)الریب، وخلوا لمضمار الجیاد، (5)ورویة الارتیاد، (6)وأناة (7)المقتبس المرتاد، فی مدّة الأجل، ومضطرب المهل» تضمنت هذه العبارات الأبعاد المختلفة لاتمام الحجة الإلهیة وانّ الناس یمتلکون المهلة الکافیة للفوز بالرضوان الإلهی أولاً،

ص:224

وثانیاً: تمهدت أمامهم السبل المؤدیة للنجاة بواسطة الکتب السماویة وإرشادات الأنبیاء والأولیاء وهدایة العقل، ثالثاً: وجود القدرة والمهلة للتوبة من الذنوب وتدارک ما مضی ونیل رضی اللّه، رابعاً: ان حجب الظلام التی تغطی قلب الإنسان بفعل الوساوس الشیطانیة والشکوک والشبهات، إنّما تنجلی بنور اللّه وهدایته سبحانه، خامساً: أن أبواب التوفیق الإلهی لریاضة النفس والاستعانة بالفکر والاستضاءة بنور المعرفة الربانیة إنّما فتحت بوجه الناس لما یکفیهم من المدة. ونخلص من کل هذا إلی أنّ الإنسان الذی یضل الهدف ویوغل فی الذنب ویقع فی مخالب الشیطان ووساوسه لاینبغی أن یلوم إلّانفسه التی حالت دونه ودون هذه السعادة والفلاح. وعلیه فلم یعد هنالک ما یدعو إلی التعجب والدهشة حین ینادون یوم القیامة: «أَوَ لَمْ نُعُمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَجاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ» . (1)

ص:226

الوحی وأولیاء اللّه، وقرینة ذلک عبارات القسم السابق بشأن الهدایة الإلهیة بطرق النجاة وإزالة حجب الشبهات والشکوک والمهلة الکافیة للاستعداد والتزود واتمام الحجة علی المقصرین. علی کل حال فانّ الهدف هو بیان هذه المسألة وهی کفایة المواعظ والنصائح والمعالم علی الطریق لو کانت هنالک آذانا صاغیة وعقولاً متفتحة وقلوباً واعیة، وبعبارة اُخری لیس هنالک من نقص فی فاعلیة الفاعل، وإن کان هنالک من نقص ففی قابلیة القابل. والتعبیر عن الأمثال بالصائبة یفید مطابقتها للواقع. وأمّا التعبیر بالأسماع الواعیة فیشیر إلی أنه بعد سماع کلام لابدّ من حفظه والتأمل فیه؛ لاسماعه من أذن وإخراجه من اُخری، کأنّه لم یسمع شیئاً. وأمّا الفارق بین «الآراء العازمة» و «الألباب الحازمة» فهو أنّ العبارة الاولی إلی القرارات القاطعة، وذلک لأن الإنسان لایتعظ بنصائح أولیاءاللّه وینتفع بالإرشادات مالم یمتلک العزم القاطع؛ رغم أنه قد یقبلها ولصدق بها إلا أنه لایمتلک القدرة علی إتخاذ القرار لضعف إرادته، والألباب الحازمة إشارة إلی الأفکار العمیقة التی تشخص عواقب الأعمال، وتتامل جوانب کل مسألة ببعد نظر وسعة أفق. نعم إنّما ینتفع غایة الانتفاع من هذه المواعظ والامثال من کان له فکر عمیق وإرادة قویة واذن سامعة وقلب واع. ثم أوصی علیه السلام بالتقوی وبین مظاهرها بعبارات قصیرة بعیدة المعنی بما یقارب عشرین جملة. والحق أنّ ضالة أرباب السیر والسلوک إلی اللّه إنّما اختصرت فی هذه العبارات، حیث قال علیه السلام: «فاتقوا اللّه تقیة من سمع فخشع» فاذا أذنب إعترف بذنبه وتاب إلی ربّه ( واقترف (1)فاعترف، ووجل فعمل، وحاذر فبادر، وأیقن فأحسن، وعبر فاعتبر، وحذر فحذر، وزجر فازدجر، وأجاب فأناب، وراجع فتاب، واقتدی فاحتذی، (2)وأری فرأی » فقد بینت مظاهر التقوی فی هذه العبارات بأکمل وجه. وبالطبع فان التقوی لیس إدعاءاً، ولاتقتصر علی إجتناب الخطایا والارجاس، فالتقوی تبدا من سماع کلمات دعاة لاحق وخضوع القلب لها، إلی جانب التوبة والإنابة إلی اللّه والاعتراف بالذنوب وخشیة اللّه والقیام بالأعمال التی تقرب إلیه، وحث الخطی نحو

ص:228

درجة الیقین والاعتبار بحوادث الماضی والحذر من المعاصی، واستماع أحسن القول والانتهاء، عن المنکر وإجابة دعوة الحق، والاقتداء بأولیاء اللّه والانفتاح علی الحقائق ثم قال علیه السلام: «فاسرع طالباً ونجا هارباً» وبالنتیجة «فافاد ذخیرة، وأطاب سریرة، وعمر معاداً، واستظهر (1)زاداً، لیوم رحیله، ووجه سبیله، وحال حاجته، وموطن فاقته، وقدح أمامه لدار مقامه» والواقع أنّ هذه مظاهر اُخری للتقوی والتی من شأنها جعل الإنسان یسارع إلی الحق وتقتل فی نفسه الجنوح إلی الذنب والاثم وتمده بمقدمات الاستعداد للمعاد. ثم واصل الإمام علیه السلام خطبته بالدعوة ثانیة إلی التقوی وخلص إلی نتیجة هی: «فاتقوا اللّه عباداللّه جهة ما خلقکم له» . (2)

حقاً أنّ لخلق الإنسان هدف «أَیَحْسَبُ الإِنْسانُ أَنْ یُتْرَک سَدیً» (3)ولا یمکن بلوغ هذا الهدف دون التقوی، والهدف هو العبودیة للّه سبحانه ونیل القرب الإلهی وبلوغ السمو والکمال، ولا یتیسر هذا إلّامن خلال المعرفة والتقوی. ثم قال علیه السلام: «واحذروا منه کنه (4)ما حذرکم من نفسه» هنالک روعة فی قوله علیه السلام کنه التی تفید عدم الاقتناع بالظواهر فقط حیال الانذارات الإلهیة ولابدّ من تأمل هذه الانذارات والعمل علی الفوز بالرضوان الإلهی. ثم أشار علیه السلام إلی معطیات التقوی فقال: «واستحقوا منه ما أعد لکم بالتنجز (5)لصدق میعاده، والحذر من حول معاده» فعبارات الإمام علیه السلام اشارات إلی بعض الآیات، کالآیة التاسعة من سورة المائدة: «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِیمٌ» وما ورد فی الآیة الخامسة عشرة من سورة آل عمران: «لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِها الأَنْهارُ» والآیة 68 من سورة التوبة: «وَعَدَ اللّهُ المُنافِقِینَ وَالمُنافِقاتِ وَالکُفّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها» .

ص:229

عمرها» . فالواقع هو أنّ الإمام علیه السلام أشار فی هذا المقطع من الخطبة إلی النعم لأعضاء البدن الواحد تلوا الآخر، مرکزاً علی السمع والبصر بفضلها أهم وسیلة لإرتباط الإنسان بالعالم الخارجی إلی جانب حصول الانسان علی الجانب الأعظم من العلوم والمعارف عن طریقهما، هذا من جهة، ومن جهة اُخری أشار علیه السلام إلی الانسجام القائم بین أعضاء البدن بعضها بالبعض الآخر، ومن ذلک تطرق إلی عضلات البدن التی تعمل متناغمة مع کافة الأعضاء وقد تکیفت مع هیئات العظام. فمسألة تناسق وانسجام أعضاء البدن تعد من أروع ظواهر الخلقة ومن أهم النعم الإلهیة، وفی نفس الوقت فان الاستقلال یسود هذه الاعضاء والجوارح، إلّاأنّها تتحد وتتعاضد بما یدعو للدهشة والذهول إذا ما طرأ علی الإنسان طارئ. علی سبیل المثال لو حدث ما یضطر الإنسان للابتعاد والفرار عن مرکز الحادثة بسرعة، فانّ کافة أعضاء البدن تعبئ نفسها فی لحظة واحدة، فدقات القلب تأخذ بالارتفاع، والنفس یصعد وینزل بسرعة لیضخ الدم والاُوکسجین الکافی لعضلات الجسم، کما تتصاعد حدة الیقظة والوعی، ویحتد السمع والبصر، حتی تذوب موانع الجوع والعطش وتنسی بالمرة لیتمکن الإنسان من الهروب سریعاً من مرکز الحادث، وبالطبع فانّ هذا التنسیق لم یحصل استجابة لرغبة الإنسان واختیاره، بل بواسطة الأوامر والایعازات التی یصدرها الدماغ تلقائیاً إلی جمیع أعضاء البدن. فهذا التنسیق العظیم کاشف عن قدرة اللّه سبحانه وعظمته، کما یفید سعة نعمه علی العباد؛ الأمر الذی أشار له الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة. ولا یقتصر هذا التنسیق علی ظاهر الاعضاء فحسب، بل یخترق باطنها وکنهها، حتی یؤثر فی أعمارها، وهذا ما أشار إلیه الإمام بالخصوص.

ثم واصل علیه السلام کلامه قائلاً: «بأبدان قائمة بأرفاقها (1)وقلوب رائدة (2)لأرزاقها، فی

ص:232

مجللات (1)نعمه، وموجبات مننه، وحواجز (2)عافیته» . العبارات استمرار لما ورد قبلها من تنسیق بین أعضاء البدن. فمراد الإمام علیه السلام أنّ هذا التنسیق والانسجام لایقتصر علی الأعضاء، بل الروح والفکر أیضاً ینسقان مع هذه الأعضاء بهدف نیل بعض المنافع ودفع بعض الاضرار. ویعتبر هذا التعاضد الروحی والجسمی الذی یحکم جمیع کیان الإنسان من بدائع العجائب الذی تتکشف بعض تفاصیل دقته وروعته علی مرور الزمان وفقا لتطور العلم وإزدهاره، حیث تشکل هذه البدائع أعظم نعم اللّه وأهم آیات عظمته سبحانه.

العبارة «مجللات نعمه» تجلل الناس وتعمهم وهی من باب إضافة الصفة إلی الموصوف بمعنی «نعمه المجللة» التی تشمل الناس بأجمعهم مؤمنهم وکافرهم.

«وحواجز عافیته» بمعنی موانع السلامة والجملة تشتمل علی تقدیر حیث یکون المراد أنّ اللّه علم الإنسان طرق دفع الاضرار ومنافع العافیة « ما یمنع حواجز عافیته» . ثم أشار علیه السلام إلی نوعین من النعم الإلهیة الکبری علی الإنسان إلی جانب النعم المذکورة فقال: «و قدّر لکم أعماراً سترها عنکم وخلّف لکم عبراً من آثار الماضین قبلکم من مستمتع خلاقهم (3)ومستفسح خناقهم (4)أرهقتهم (5)المنایا دون الْآمال شذبهم (6)عنها تخرّم (7)الْآجال لم یمهدوا فی سلامة الْأبدان ولم یعتبروا فی أنف (8)الْأوان» أمّا النعمة الاولی فهی نعمة العمر التی تعتبر

ص:233

مصدر سعادة الإنسان وتوفیقه وفلاحه، حیث أنّ لیلة من لیال العمر التی بات فیها أمیرالمؤمنین علیه السلام - والتی تعرف بلیلة المبیت - علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیفدیه بنفسه وینجو من مؤامرة الکفار فأصابه علیه السلام ما أصابه من الفضل ببرکة تلک اللیلة. وأما ضربته لعمر بن عبدود العامری فی الخندق والتی کانت أفضل من عبادة الثقلین، فلم تکن سوی سویعة من عمر الإمام علیه السلام. وأما شهداء الغاضریة الذین صنعوا أکبر ملحمة عرفها التأریخ البشری لیصبحوا کعبة للثوار وطلاب الحق فلم تکن سوی نهاراً من عمرهم المبارک. نعم فنعمة العمر من أعظم نعم اللّه علی الإنسان. وقد إقتضی لطف اللّه وحکمته أن یخفی مدة هذا العمر عن الإنسان، لما ینطوی العلم به من مفاسد فقد قال الإمام الصادق علیه السلام: «فالإنسان لو عرف مقدار عمره وکان قصیر العمر لم یتهنأ بالعیش مع ترقب الموت وتوقعه لوقت قد عرفه، بل کان یکون بمنزلة من قد فنی ماله أو قارب الفناء، فقد استشعر الفقر والوجل من فناء ماله وخوف الفقر، علی أنّ الذی یدخل علی الإنسان من فناء العمر أعظم مما یدخل علیه من فناء المال لأن من یقل ماله یأمل أن یستخلف منه فیسکن إلی ذلک، ومن أیقن بفناء العمر استحکم علیه الیأس، وإن کان طویل العمر ثم عرف ذلک وثق بالبقاء وانهمک فی اللذات والمعاصی وعمل علی أنّه یبلغ من ذلک شهوته ثم یتوب فی آخر عمره، وهذا مذهب لایرضاه اللّه من عباده ولایقبله ومن هنا حجب الإنسان عن معرفة العمر لیعیش دائما بین الخوف والرجاء. (1)

ونخلص من هذا إلی أنّ ساعات العمر وأیامه نعمة، وهکذا حجب مقداره عن الإنسان نعمة اُخری.

وأمّا النعمة الثانیة: وتتمثل بالاعتبار بالاُمم الماضیة وما علیه الکبار، وما بقی من القصور والقبور والآثار، فهی نعمة إلهیة کبری؛ وذلک لأنّ النظر بعین العبرة لهذه الآثار یزود الإنسان بالتجربة وکأنه عمرعمرا مدیداً لیکون مع تلک الأمم والأقوام وقد تجرع حلاوة الحیاة ومرارتها. فتأریخ الامم الماضیة مادة للدروس والعبر، وللإنسان أن یحدد مصیره علی ضوء

ص:234

هذا التأریخ من خلال الانفتاح علی مقومات النجاح وأسباب الفشل وکیفیة التعامل معهما، والحق أنّ هذه نعمة عظیمة منّ اللّه بها علی الإنسان. القرآن الکریم صرح بهذا الخصوص قائلاً «لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الأَلبابِ» (1)وللاسف فما أکثر الذین خططوا لحیاتهم وسبحوا فی بحر لجی من الامال والامانی حتی أتاهم الموت بغتة فقضی علی تلک الامال والحال أنّهم وقفوا علی أخبار الماضین وأثارهم، إلّاأنّ أهوائهم وطغیانهم کان حجاباً علی أبصارهم وبصائرهم فحال دون رؤیتهم للحقائق، فقدموا علی ربهم وقد اعتبربهم ممن یعدهم دون أن یعتبروا بمن کان قبلهم.

ص:235

ص:236

وغصص الجرض، (1)وتلفت (2)الاستغاثة بنصرة الحفدة (3)والاقرباء، والأعزة والقرناء» فمن خصائص هذا العالم تقلب نعمه ولذاته؛ الأمر الذی یدعو الإنسان إلی عدم الاغترار والخلود إلی الدنیا ویضحی بآخرته من أجلها. فالشباب یسرعون نحو الهرم وغضاضة الشباب آیلة إلی ذبول الکهولة وربیع العمر سینتهی إلی خریف التساقط، وسلامة البدن عرضة للزوال وهجوم الأمراض حتی تلوح علامات الوصول والاقتراب من الآخرة وتبدو واضحة للعیان. ورغم کل هذه الخصائص والعلامات، الا أنّ الذین تعلقوا بالدنیا وإغتروا بها لیسوا بالقلیل فلم ینشغلوا فیها سوی ببعض النعم والمتع؛ الأمر الذی یجدر بالتأمل والتوقف عنده! حیث یری الإنسان کل ملامح فناء الدنیا بأم عینیه ویصر علی البقاء. ورد فی تأریخ بغداد أنّ السفاح نظر إلی المرآة فقال: اللّهم لا أقول ما قال سلیمان بن عبدالملک أنی خلیفة شاب، لکنی أقول: ارزقنی عمراً طویلاً بعافیة فی طاعتک ولم یکدیتم حدیثه حتی سمع أحد غلمانه یقول لآخر فی عقد بینهما أنّ مدته إلی شهرین وخمسة أیام فتطیر السفاح من کلامه وکأنه أخبر عما تبقی من عمره، وکان الأمر کذلک (4). القرآن من جانبه أکد هذا الأمر وکشف النقاب عنه (وان لم یکن هناک من نقاب فی الواقع) فقد أشار کراراً بأمثاله الحیة إلی تقلب أحوال الدنیا، ومن ذلک قوله: «إِنَّما مَثَلُ الحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرضِ مِمّا یَأْکُلُ النّاسُ وَالأَنعامُ حَتّی إِذا أَخَذَتِ الأَرضُ زُخْرُفَها وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» . (5)

ص:238

رهیناً، وفی ضیق المضجع وحیداً» وکأنّ جداراً سمکه آلاف الامتار قد ضرب بینه وبین قرابته ولا یمکن تخطی ذلک الجدار، ولایسع البکاء والعویل أن یقدم من شئ سوی التخفیف من ألم الفراق ولوعة الاشتیاق، بینما لایعود بأی نفع علی المیت. ثم یبین مصیر جسم الإنسان وروحه بعد الموت بعشر عبارات قصیرة فقال علیه السلام: «وقد هتکت الهوام (1)جلدته، وابلت النواهک (2)جدته، (3)وعفت العواصف (4)آثاره، ومحا الحدثان (5)معالمه، وصارت الاجساد شحبة (6)بعد بضتها، والعظام نخرة (7)بعد قوتها، والارواح مرتهنة بثقل اعبائها، (8)موقنة بغیب أنبائها، لاتستزاد من صالح عملها، ولا تستعتب من سیئ زللها» حقاً لیس هنالک تعبیر أجمع وأکمل وأبلغ من هذا التعبیر الذی صور وضع جسم الإنسان وروحه بعد الموت، فسرعان ما یتفسخ هذا الجسم ویکون لقمة سائغة للحشرات، وتذهب زلاقة لسانه وحدة ذکائه أدراج الریاح ولن یتبقی منه سوی حفنة من العظام النخرة، والقبور المهدمة. والأنکی من کل ذلک غلق صحیفة الأعمال، فلا من زیادة للحسنات ولا نقصان للسیئات، آنذاک لم یعد هنالک من مجال لتلک القطرة من الدمع التی یمکنها إطفاء بحار من نیران الذنوب، إن أفرزتها حالة الندم والتوبة والانابة إلی اللّه. کما ذهبت فرصة القول «لا اله الا اللّه» التی ثوابها شجرة فی الجنّة، فلا سبیل إلی العودة، ولا طریق إلی العمل وقد ختمت صحیفة الأعمال. ثم قال علیه السلام: «أو لستم أبناء القوم والآباء وا خوانهم والأقرباء؟» فالآباء عادة ما یموتون قبل أولادهم، کما یمکن أن یتوفی الأبناء قبل آبائهم، وربّما یموت بعض الاخوة قبل غیرهم، وعلیه فلیس

ص:240

هنالک من زمان معین لدی الإنسان لحلول أجله وإختتام عمره، والکل سواسیة أمام الموت ولیس هنالک من یرجح عیشه لساعة علی آخر أو یضمن أنّه سیعیش لساعة. ثم قال علیه السلام موضحاً المعنی المذکور: «تحتذون أمثلتهم، وترکبون قدتهم، (1)وتطؤون جادتهم» لعل الإمام علیه السلام أراد توبیخهم بهذه العبارة فی أنّکم رأیتم مصیر من سبقکم فلم تعتبروا بهم، فاقتفیتم آثارهم وأتیتم بأعمالهم وقارفتم ما قارفوه من الذنوب والمعاصی، والحال کان ینبغی أن تتعظوا بهم وتعتبروا بمصیرهم وعاقبتهم. ثم یخلص الإمام علیه السلام إلی نتیجة یبیّن من خلالها علة مشاهدة الناس لکل هذه الدروس والعبر دون الاعتبار فقال: «فالقلوب قاسیةٌ عن حظّها، لاهیةٌ عن رشدها، سالکةٌ فی غیرم ضمارها! کأنّ المعنیّ سواها، وکأنّ الرّشد فی إحراز دنیاها» . جاء فی نهج البلاغة أنّ الإمام علیه السلام تبع جنازة فسمع رجلاً یضحک فقال: «کأنّ الموت فیها علی غیرها کتب، وکأنّ الحق فیها علی غیرنا وجب، وکأنّ الذی نری من الأموات سفر عما قلیل إلینا راجعون» (2)نعم إذا قسی قلب الإنسان وسیطرت الظلمة والغفلة علی روحه أعمته عن کل هذه الحقائق التی من شأنها إیقاظ کافة البشریة؛ فما ظنک بهذه الحقائق التی تطالعنا کل یوم! القرآن أشار إلی هؤلاء الأفراد بقوله: «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذ لِکَ فَهِیَ کَالحِجارَةِ أوْ أشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ المَاءُ وَإِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ وَما اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ» . (3)

نعم فالرکون إلی الدنیا یقسی القلب، فاذا قسی قلب الإنسان ضل طریق السعادة وسار علی غیر هدی، بینما یمر علی الآیات مر الکرام لیری المعنی بالوعید غیره، وهو المعنی بالصالحین الفائزین برضوان اللّه.

ص:241

الصراط أحد مزالق القیامة الذی ورد التأکید علیه والاشارة إلیه فی القرآن وآیاته، کما صرحت به الروایات الإسلامیة علی وجه التفصیل والذی یستفاد من الروایات هو أنّ الصراط قنطرة علی النار وهی آخر ما یقطعه الإنسان وصولاً إلی الجنّة وأنّ الناس جمیعاً کافرهم ومؤمنهم إنّما یردون ذلک الصراط، أمّا المؤمنون الصالحون فیمرون علیه کالبرق ویدخلون الجنّة، بینما یتعذر علی الکافر عبوره فیسقطون فی نار جهنم. فاجتیاز هذا الصراط إنّما یتوقف علی إیمان الإنسان وعمله، حتی أنّ سرعة جوازه تتناسب وتقوی الإنسان وعمله. وبالطبع فان الصراط یتجسم بأشکال اُخری فی الدنیا، بعبارة اُخری الصراط فی القیامة هو تجسم صراط الدنیا؛ وذلک لأنّه وصف بأنّه: «أدق من الشعر، وأحد من السیف» (1)مما لاشک فیه أنّ الحد الفاصل بین الحق والباطل والإیمان والکفر والاخلاص والریاء هو قصد القربة واتباع الهوی وهو علی درجة من الدقة والخطورة بحیث یتعذر جوازه الأعلی المخلصین الصالحین، وهذا ما سنعرض له فی البحث القادم. علی کل حال فان هذا الصراط الحاد ینطوی علی عدة عقبات لایمکن إجتیازها دون التأهب والتزود، ومن هنا واصل الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «فاتّقوا اللّه عباد اللّه تقیّة ذی لبٍّ شغل التّفکّر قلبه، وأنصب (2)الخوف بدنه، وأسهر (3)التّهجّد غرار (4)نومه، وأظمأ الرّجاء هواجر (5)یومه، وظلف (6)الزّهد شهواته» .

ص:243

نعم فالتفکر من أول لوازم التقوی التی تسهل جواز الإنسان علی الصراط، حیث یحیی هذا التفکر قلب الإنسان ویجعله یستعشر خشیة اللّه وبالتالی یقوده إلی التهجد وإحیاء الیل وصوم أیام الصیف الحارة والتحلی بالزهد والتواضع. التقوی التی تأخذ بید الإنسان إلی شاطئ الأمان وتجعله یمر کالبرق علی ذلک الصراط.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بشأن التقوی ومعطیاتها فقال: «وأوجف (1)الذّکر بلسانه، وقدّم الخوف لِأمانِهِ، وتنکّب (2)المخالِج (3)عن وضحِ (4)السّبِیلِ، وسلک أقصد المسالِکِ إِلی النّهج المطلوب؛ ولم تفتله (5)فاتلات الغرور، ولم تعم علیه مشتبهات الْأمور» فقد أشار علیه السلام إلی عشرة من أوصاف المتقین - إلی جانب التفکر الدائم - التی تستبطن کل واحدة منها عالم من المعانی والتی تجعل الإنسان إذا تحلی بها قدوة یحتذی بها وتمنحه العزة والرفعة فی الدنیا والآخرة وتحقیق النجاحات الباهرة فی سیره إلی اللّه سبحانه وتعالی. وقد إتصفت هذه العبارات بتشبیهات لطیفة وکنایات بلیغة بعیدة المعنی بحیث تنفذ إلی أعماق النفس. نعم فالمتقون لایخدعون بالوساس الشیطانیة ولایسیرون حیاری علی الطریق، بل ویسلکون أقرب السبل إلی اللّه سبحانه، کما أنّ خوف اللّه ولهج ألسنتهم بذکر اللّه یحول دون إنحرافهم عن السبیل القویم. ثم خاض الإمام علیه السلام فی جانب من نتائج هذه الصفات فی الدنیا والآخرة فقال: «ظافراً بفرحة البشری، وراحة النّعمی، (6)فی أنعم نومه، وآمن یومه، قد عبر معبرالعاجلة حمیداً، وقدّم زاد الْآجلة سعیداً» فالواقع هو أن السبب الذی یقف وراء راحتهم وسکینتهم واستقرار أفکارهم إنّما یکمن فی إجتیازهم لعقبة الدنیا وتزودهم للدار الآخرة. والشئ المهم هو أن یتمالک الإنسان نفسه حیال هذه المظاهر الکاذبة والخادعة والفساد

ص:244

والانحراف ویبقی علی نهجه فی سلوک الصراط المستقیم. ثم أشار علیه السلام إلی ست صفات أخری من صفات المتقین فقال: «و بادر من وجلٍ، وأکمش (1)فی مهلٍ، ورغب فی طلبٍ، وذهب عن هربٍ، وراقب فی یومه غده، ونظر قدماً أمامه» فهو یستثمر کافة فرص العمر من أجل الفوز بسعادة الدار الآخرة، فهو یقبل علی ما ینبغی الاقبال علیه، ویبتعد عن کل ما من شأنه إبعاده عن سبیل السعادة والفلاح. أجل هذه هی الصفات التی تنطوی علیها التقوی والتی ینبغی للعباد أن یجعلوها نصب أعینهم ویسعون جاهدین لاکتسابها. ثم یختتم الإمام علیه السلام هذه المقطع من الخطبة بالإشارة إلی النتیجة التی تترتب علی التقوی أو عدمها: «فکفی بالجنّة ثواباً ونوالاً، وکفی بالنّار عقاباً ووبالاً، وکفی باللّه منتقماً ونصیراً! کفی بالکتاب حجیجاً وخصیماً» حقاً أنّ الإمام علیه السلام لمعجز فی عباراته القصیرة التی تناولت التقوی بالشکل الذی لم یسمع نظیره من أحد، وهی العبارات التی تسوق أضعف الأفراد إلی العمل والسعی والحرکة، فما أحراها أن سمیت بالخطبة الغراء.

عبوره، فهناک طائفة من المؤمنین تمر علیه مسرعة کالبرق واُخری کالفارس واُخری کالراجل واُخری تحبو علیه حبوا وأخیراً هناک من یعجز عن العبور فیهوی فی جهنم. (1)

ویمکن فهم مضمون هذا الحدیث من خلال الحدیث المعروف الذی روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله والإمام الصادق علیه السلام هو: «إن علی جهنم جسرا أدق من الشعر، أحد من السیف» (2)وقال الإمام الصادق علیه السلام فی تفسیره للایة الشریفة: «إِنَّ رَبَّک لَبِالْمِرْصادِ» (3)، « قنطرة علی الصراط لایجوزها عبد بمظلمة» (4). إلی جانب ذلک هنا لک بعض الأعمال التی صرحت الروایات الإسلامیة بأنّها تسرع عملیة عبور الصراط، من ذلک ما ورد فی الحدیث عن النبی الاکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال: «أسبغ الوضوء تمرُّ علی الصراط مرّ السحاب» (5). کما ورد فی حدیث آخر أنّ موسی علیه السلام سأل البارئ سبحانه فی مناجاته إیاه: «إلهی ما جزاء من تلا حکمتک سراً وجهراً؟ قال: یا موسی یمر علی الصراط کالبرق» (6). والجدیر بالذکر هنا ما ورد فی عدة روایات من أنّ أهم شرائط عبور الصراط ولایة علی بن أبی طالب. وقد نقل کبار محدثی العامة هذه الروایة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مصادرهم، ومنهم الحافظ بن سمان الذی نقل فی کتابه الموافقة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «لایجوز أحد علی الصراط إلا من کتب له علی علیه السلام الجواز» (7)، وجاء فی روایة «إذا جمع اللّه الأولین والآخرین یوم القیامة ونصب الصراط علی جسر جهنم ما جازها أحد حتی کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب» (8)وقد ورد هذا المضمون مع إختلاف طفیف فی مناقب الخوارزمی ومناقب ابن المغازلی وفرائد السمطین

ص:246

وکتاب الریاض النظرة. (1)وکما ذکرنا سابقاً فی شرحنا للخطبة فانّ الصراط فی القیامة هو فی الواقع تجسم صراط الدنیا وعقبة عبورها وما تنطوی علیه من حدة وخطر.

الاستقامة «إن ناشئة اللیل هی أشد وطئا أقوم قیلا» وقد ذهب بعض المفسرین إلی أنّ المراد بناشئة اللیل نشئة الجذبة الروحیة والملکوتیة التی تحصل للإنسان ببرکة هذه العبادة. وسبب هذه الأهمیة واضح لأنّ روح العبادة التی تبلغ بالإنسان المقامات العالیة إنّما تکمن فی أمرین: الاخلاص وحضور القلب. وکلاهما حاصل فی اللیل ولاسیما فی آخره بعد تلک الاسترحة والخلود حین یکون الناس نیام وقد إنقطعت الحرکة والسعی والعمل المادی فلیس هنالک من تفکیر فی نیل بعض المتع المادیة ولا الشواغل الفکریة المادیة الیومیة التی تشتمل علیها الحیاة الإنسانیة، ومن هنا کانت صلاة اللیل عبادة خالصة متوجة بحضور القلب والمعنویة التامة. ویمکن لکافة الاخوة المؤمنین لمس معطیات هذه العبادة من خلال التجربة وتذوق حلاوتها بشغاف القلب فیحرصون علی أدائها، فهی الموصوفة لمن أراد الدنیا، وهی کذلک لمن أراد الآخرة، وهی باعثة الرزق ومطیبة الریح ومبیضة الوجه. نسأل اللّه أن یوفقنا وإیاکم للمواظبة علیها.

ص:248

عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَما کُنّا مُهْلِکِی القُری إِلّا وَأَهْلُها ظالِمُونَ» (1)ثم أشار علیه السلام إلی أخطار الشیطان قائلاً: «وح ذّرکم عدوّاً نفذ فی الصّدور خفیّاً، ونفث فی الْآذان نجیّاً، فأضلّ وأردی» لاشک أنّ الصفات الواردة فی العبارة تشیر بوضوح إلی أنّ المراد هو الشیطان، وان لم یرد إسمه صریحاً فی هذه العبارة والعبارات اللاحقة. فقد خاطب الحق سبحانه آدم علیه السلام فی کتابه العزیز قائلاً: «إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَلِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقی» (2). وصرح فی موضع آخر علی نحو العموم قائلاً: «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ» (3)طبعا یمکن أن یکون الشیطان وسیلة للسمو والتکامل بالنسبة للمؤمنین والسالکین، وذلک لأنّهم یزدادون معنویة وقرباً من الحق کلما حاربوه وصمدوا بوجه مکائده وحیله. ثم واصل علیه السلام کلامه بکشف اللثام عن مختلف طرق وساوس الشیطان، فاشار إلی ثلاث منها: «و وعد فمنّی، وزیّن سیّئات الجرائم، وهوّن موبقات العظائم» . فالحق أنّ هذه هی المصائد الثالث والطرق الخطیرة التی ینفذ من خلالها إلی نفس الإنسان، الاولی: أنّه یمنّی الإنسان، ویجعله یعیش طول الأمل والخیالات والأوهام بشأن المستقبل، المستقبل الذی قد لایدرکه الإنسان قط فیلهیه به ویستهلک جمیع طاقاته من أجله وهکذا یغلق بوجهه سبیل التزکیة ویصرفه عن الطاعة. والثانیة: یزین له الذنوب والمعاصی التی یأباها الطبع الإنسانی بوحی من ضمیره ووجدانه ویجعله یری التحلل حریة والتفسخ مدنیة ومجالسة أهل الفسوق والخطیئة نوعا من أنواع التعایش السلمی، والخلاصة فقد أعد عدته لتزیین کل قبیح. والثالثة: یسعی لأن یصغر للإنسان کبائر الذنوب فیبدیها له سهلة لیست بذات أهمیة ویمنیه ببعض التبریرات والمسوغات من قبیل عظمة عفو اللّه ورحمته وأن لیس هناک من إنسان معصوم وهو عرضة للخطأ والزلل وان باب التوبة مفتوح وقد إدخرت شفاعة الشافعین ولاسیما النبی وأهل بیته الکرام لمثل هذه الاُمور. والحال لابدّ أن نری النتیجة التی تنتهی إلیها هذه الوساس والحیل والمکائد الشیطانیة، هذا ما أشار إلیه الإمام علیه السلام قائلاً: «حتّی إذا

ص:250

استدرج قرینته، واستغلق رهینته، أنکر ما زیّن، واستعظم ما هوّن، وحذّر ما أمّن» فالعبارة «إستدرج» تفید أنّ وساسوس الشیطان عادة ما تتم خطوة فخطوة لتکون اکثر تأثیراً فی الأفراد، فلو کانت هذه الوساوس دفعیة فانّ الأفراد وأن تمتعوا بقلیل من التقوی لحاربوها ووقفوا بوجهها، ولعل هذا هو المعنی الذی أشارت إلیه الآیة القرآنیة الکریمة: «وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ» (1)وسائر الآیات القرآنیة الواردة بهذا الشأن. أمّا العبارة «قرینته» فکأنّها أقتبست من الآیة الشریفة: «وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ» (2)فالواقع هو أنّ الشیطان علی درجة من القرب من أتباعه بحیث لاتنفک مفردات حیاتهم عنه وهو مقرون بهم أینما حلوا. وأخیرا تشیر العبارة «إستغلق رهینته» إلی أنّ الشیطان یرتهن أتباعه ویغلق علیهم باب الرجعة - بالضبط کشیاطین الانس الذین یزینون الفساد والانحراف للأفراد فانّ سقطوا فی هذا الفخ وتلوثوا أغلقوا علیهم کافة طرق الخروج ولم یجدوا أمامهم سوی الاذعان والانقیاد. أمّا یوم القیامة حیث تطرح حجب الخداع والمکر والغرور ویظهر ما کان یبطنه کل شخص، فلا یسع الشیطان هناک إلّاالانکار، وأن یکبر ما کان إستضغره، غیر أنّ هذا الانکار لایفیده، کما لایفید أتباعه وذلک لأنّ عهد الرجعة والتوبة من الذنوب وتدارک الماضی قد ولی إلی غیر رجعة.

والحذر، ویضاعف من خطورته أنّه لایدعو الإنسان صراحة إلی الذنب، بل یزین الذنوب وینمق المعاصی ویصغر کبائر الذنوب، ویکبر ما صغر من الطاعات، ویریه المصائد جمیلة، مستغلا کافة نقاط ضعف الإنسان لینفذ إلی أعماقه فیلقیه فی مخالب الشهوات والأموال والمقام والآمال الطویلة، ومن هنا فانّ الغفلة لحظة قد تقود إلی عمر من الشقاء والبؤس والندم. ولذلک وردت التحذیرات التی أکدتها الروایات والأخبار الإسلامیة، ومن ذلک أنّه أوحی إلی موسی علیه السلام: «ما لم تسمع بموت ابلیس فلا تأمن مکره» (1)وقد خضنا فی شرح وساوس الشیاطین فی المجلد الأول من هذا الکتاب فی الخطبة السابعة. (2)

ص:252

الْأستار، نطفةً دهاقاً، (1)وعلقةً محاقاً، (2)جنیناً وراضعاً، وولیداً ویافعاً (3)» . فالواقع هو أنّ الإمام علیه السلام أشار إلی ستة مراحل من حیاة الإنسان، ترتبط ثلاث منها بالفترة التی یکون فیها جنین وقبل الولادة، وثلاث أخری تتعلق بما بعد الولادة. وهی المراحل التی تطوی سریعاً وتحتفظ کل واحدة منها بمیزاتها، فبعضها عجیب للغایة والبعض الآخر ینطوی علی الدروس والعبر، فاللّه سبحانه وبقدرته یعد من ماء الرجل الذی یفتقر إلی الصورة والشکل بعد أنّ یتکامل فی ظلمات المشیمة والرحم وبطن الاُم إلی علقة فمضغة وعظاماً ولحماً جنیناً ذا حیاة، لیخرج إلی الدنیا، ثم یطوی مراحل الهدایة والتکامل لیبدأ مسیرته إلی الحق. ثم أشار الإمام علیه السلام إلی ما زود به هذا المخلوق من وسائل وأدوات: «ثمّ منحه قلباً حافظاً، ولساناً لافظاً، وبصراً لاحظاً، لیفهم معتبراً، یقصّر مزدجراً» فقد منحه اللّه العقل لیمیز به الحسن من القبیح، واللسان لیستغله فی فتح صنادیق کنوز العلم بالسؤال والبحث، والعین لیدرک بها الحقائق الحسیة، ویصل إلی أهدافه النهائیة من خلال هذه النعم الثلاثة، ثم یستفیدها فی إدراک الأحکام الإلهیة ویعتبر بما حوله ویبتعد عما لایلیق بشأنه. فالواقع هو أن مصادر المعرفة الثلاث: العقل واللسان والعین والتی تمثل إدراک وإستیعاب المواضیع الفکریة والنقلیة والعینیة والحسیة قد جمعت فی هذه العبارة القصیرة، وبالتالی فقد أمر الإنسان باعتماده للفوز بالسعادة والرضوان.

ثم قال علیه السلام: «حتّی إذا قام اعتداله، واستوی مثاله، نفر مستکبراً، وخبط سادراً» (4)طبعاً لیس جمیع الناس کذلک، إلّاأنّ کلام الإمام علیه السلام إنّما یتناول الأغلبیة العظمی التی تشاهد فی المجتمعات البشریة والتی تولی ظهرها لکل شئ إذا ما شعرت بالقوة والاقتدار ونالت بعض المناصب، کما تشکل تحذیرا لأهل الإیمان من ضرورة مراقبة النفس والسعی لأداء الشکر

ص:254

والتحلی بالتقوی. ثم قال علیه السلام «ماتحاً (1)فی غرب (2)هواه» فهم یشقون علی أنفهسم من أجل الحصول علی الدنیا ویسعون جاهدین للتمتع بلذاتها، ولا یقتدح فی ذهنهم شیئاً من أهوائهم النفسیة الا أتوه: «کادحاً (3)سعیاً لدنیاه، فی لذّات طربه، وبدوات (4)أربه (5)» فهذه العبارات إشارة إلی أولئک الجهال الذین یوظفون کافة إمکاناتهم ویستفرغون ما بوسعهم من أجل الحصول علی مال الدنیا وحطامها والتنعم بلذاتها الفانیة وأشباع أهوائهم ورغباتهم الجامحة، وکأن هذا هو الهدف الذی خلقوا من أجله، والحال أنّهم یرون بأم أعینهم مصائب الدنیا ومحنها وأمراضها بالتالی الموت الذی یزیلیها، فکیف تکون هدفا وهذا حالها. إلّاأنّهم وکما یصفهم الإمام علیه السلام: «ثمّ لا یحتسب رزیّةً، (6)ولا یخشع تقیّةً، (7)فمات فی فتنته غریراً، (8)وعاش فی هفوته (9)یسیراً لم یفد عوضاً ولم یقض مفترضاً» ویالها من حالة خطیرة لمن أصیب بمثل هذا الغرور والغفلة؛ فقد ضحی بعمره من أجل التلذذ بضعة أیام، أی لذة، تلک المشوبة بالألم والهم والغم، حتی ودع الدنیا خالی الیدین وقدم علی ربّه بذلک السجل الذی یفضحه فی محکمة العدل الإلهی.

منذ خلقه فی رحم أمه حتی ولادته وانتهاءا باجتیازه لمراحل السمو التکامل، کما تطرق إلی قدرته سبحانه فی کیفیة متابعة خلقه فی الظلمات الثلاث فی بطن أمه وصور تکامله، وکیف جهزه بعد خروجه إلی الدنیا بالآت المعرفة من قبیل منحه القلب الحافظ والعین الباصرة واللسان الناطق، غیر أن هذا الإنسان الجاحد المنکر للجمیل ما أن یشعر بالقوة والقدرة حتی ینسی الهدف الذی خلق من أجله، وکأنه یخلص فی النوم والأکل والشرب والشهوة واللذة، علی غرار الحیوان، وقد تجاهل کل ما یری من مصائب ومحن والام وبالتالی الموت هادم اللذة، بل لایری هذا الموت مکتوباً علیه وکأنه مخلد فی الدنیا ولیس هنالک من خطر من شأنه القضاء علی لذاته ومتعه، فأوامر اللّه وأحکامه لا تعنیه، وأنبیائه ورسله لم یبعثوا إلیه مع ذلک سرعان مایحل أجله ویفنی عمره إذ یفاجئه الموت، فیقدم علی ربّه ولاعمل له فکیف به وقد أغلقت کل الأبواب بوجهه ولیس هنالک من سبیل إلی العودة والتوبة.

ص:256

وأخذوا بالبکاء وا لعویل علیه؛ وأنّ هذا الصراخ والعویل یقض مضجعه کلما خفت علیه غصص الموت وأفاق إلی نفسه، فیتطلع إلی الموت الذی یراه بعینه وهی تدور یمیناً وشمالاً من الخوف والرعب: «و المرء فی سکرةٍ ملهثةٍ، (1)وغمرةٍ کارثةٍ، (2)وأنّةٍ موجعةٍ، وجذبةٍ مکربةٍ، (3)وسوقةٍ (4)متعبةٍ» . حقاً أنّ الاحتضار وسکرات الموت حالة عجیبة! فهذا الإنسان الذی کان متربعاً بالأمس علی عرش السلطة وقد زود بکافة الإمکانات وثمل من کأس الغرور وتفاخر علی سائر الکائنات، هو الیوم أسیر الأمراض وقد صعبت حالته حتی یئس منه من حوله فتعالت أصواتهم بالبکاء والصراخ، ولکن ما عسی ذلک أن یجیده نفعاً. وقد شحن التأریخ بالدروس والعبر بما تضمنه من قصص أصحاب القدرة حین طرحوا علی فراش الموت واستسلموا له.

فقد روی أنّ المأمون لما أثقل قال: أخرجونی أشرف علی عسکری، وانظر إلی رجالی، وأتبین ملکی، وذلک فی اللیل، فاخرج فاشرف علی الخیم والجیش وانتشاره وکثرته وما قد أوقد من النیران، فقال: یا من لایزول ملکه، ارحم من قد زال ملکه، ثم رد إلی مرقده وأجلس المعتصم رجلاً یشهده لما ثقل، فرفع الرجل صوته لیقولها، فقال له ابن ماسویه: لاتصح فواللّه مایفرق بین ربّه وبین مانی فی هذا الوقت، ففتح المأمون عینیه من ساعته، وبهما من العظم والکبر الأحمرار ما لم یر مثله قط، وأقبل یحاول البطش بیدیه بابن ماسویه، ورام مخاطبته، فعجز عن ذلک، فرمی بطرفه نحو السماء، وقد إمتلأت عیناه دموعاً، فانطلق لسانه من ساعته، وقال: یا من لایموت ارحم من یموت، وقضی من ساعته، وحمل إلی طوس فدفن فیها. (5)وفیه قال الشاعر: هل رأیت النجوم أغنت عن المأ

القسم الرابع عشر

«ثم أدرج فی أکفانه مبلسا، وجذب منقادا سلسا، ثم ألقی علی الأعواد رجیع وصب، ونضوسقم، تحمله حفده الولدان و حشده الاخوان الی دار غربته و منقطع زورته و مفرد وحشته حتی اذا انصرف المشیع و رجع المتفجع [مضجع] اقعد فی حفرته نجیا لبهته السوال و عثره الامتحان»

الشرح والتفسیر

حوادث مابعد الموت

أشار الإمام إلی مصیر الإنسان بعد الموت الذی ینطوی علی الدروس والعبر، حیث یواصل فیه کلامه بشأن الاحتضار وسکرات الموت. فقد رسم الإمام علیه السلام بهذه العبارات القصیرة صورة جلیة مؤثرة عن حال الإنسان بعد أن بلغ المرض منه مبلغه وقد توقفت عن العمل کافة أعضائه وجوارحه ولم یبق منه إلا ذلک الجسد الخاوی فأخذ یستعد أهله لغسله وتکفینه ودفنه، الصورة التی یمکن مقارنتها وما کان علیه بالأمس وهو یتمتع بتلک القوة والقدرة: «ثم أدرج فی أکفانه مبلسا، وجذب منقادة سلسا ثم ألقی علی الاعواد رجیع وصب ونضو سقم، تحمله حفدة الولدان، وحشدة الإخوان، إلی دار غربته، ومنقطع

ص:259

زورته، (1)مفرد وحشته» . نعم فاول مایواجهه هو ذلک اللباس المتواضع الخالی من أناقة ملابس الدنیا التی یجهد الخیاطون أنفسهم أیاماً وأحیاناً أسابیع لخیطاتها، فلیس هنالک من فصال ولاقیاس ولاحاجة لخیاط، اللباس الذی لایعرف من معنی للغنی أو الفقر أو الشریف والوضیع. وأخیراً هو اللباس الذی فضح الدنیا وکشف النقاب لمن کان له بصیرة عن تقلب أحوالها وعدم دوامها. أمّا الصورة العنیفة الاُخری التی لها وقعها فی النفس فهی حمله علی التابوت والانطلاق به إلی مثواه الأخیر، دون أن یکون له أیة إرادة واختیار، فهو مستسلم لأنّ یطرح فی حفرته ویواری فیها التراب. وبالطبع فانّ هذا الإنسان المناقد الیوم، هو الذی کان بالأمس یأمر وینهی، وربما کانت إشارته کافیة لأنّ یندفع له الاف الأفراد، وکان إذا رضی عفی عمن حوله، وإذا غضب أمر بضرب الاعناق وإن کانت بریئة، نعم هذه هی عاقبته ومصیره. وکالمعتاد فقد أسرع الأبناء والأحفاد والأقرباء والأصدقاء والاخوة لحمل التابوت علی أکتافهم، إلی أین؟ إلی ذلک المکان الذی طالما کان یخشاه، بل لایجرأ علی الإتیان باسمه علی لسانه، وإذا مر به أشاح بوجهه عنه، المکان الذی لم یبق له من رابطة باهل هذا العالم، أنّه بیته الموحش المنسی. ثم قال علیه السلام: «حتّی إذا انصرف المشیّع، ورجع المتفجّع أقعد فی حفرته نجیّاً لبهتة (2)السّؤال، وعثرة الامتحان» أجل قصیرة هی تلک المدة التی یرافقه فیها الأهل والمعزون، فاخر عهدهم به حین ینزلونه القبر، فاذا واروه التراب ودعوه وترکوه لوحده فی حفرته، وسرعان ما یکفکفون دموعهم ویخمد صراخهم حتی ینسوه بالتدریج؛ فی حین یعیش هو أصعب اللحظات وعلیه أن یعد إجابات لما ستطرحه علیه الملائکة من أسئلة، وهی الاسئلة التی تبدو إجاباتها واضحة، لکنها تتطلب إستعداداً روحیاً وعقائدیاً؛ الأمر الذی قد لایکون الإنسان قد تزود له، ومن هنا کان الامتحان عسیرا.

العبارة: «أقعد فی حفرته» إشارة واضحة إلی سؤال القبر الذی سیمر علینا فی البحث

ص:260

القادم. أمّا قوله علیه السلام: «نجیا» فتعنی الصوت الخفی، ولعلها إشارة لمناجاته لربّه آنذاک واستغاثته بلطف اللّه ورحمته، أو الکلام الخفی لعسرة الامتحان والخوف من عدم الإجابة علی السؤال.

کلمات علماء العقائد. فقد ذکر المحقق الخوئی شارح نهج البلاغة فی شرحه المعروف بمنهاج البراعة أنّ المسلمین إتفقوا علی أنّ سؤال القبر حق، بل هو من ضروریات الدین، ولم یخالفه إلّا جماعة قلیلة من الملحدین، حیث روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «لیس من شیعتنا من أنکر ثلاثة: المعراج وسؤال القبر والشفاعة» (1)کما وردت الروایات فی المصادر الإسلامیة بهذا الشأن، وإنّ الإنسان إذا وضع فی قبره، أتاه الملکان فسألاه عن عقائده؛ التوحید والنبوة وولایة الأئمة علیهم السلام، بل جاء فی أغلب الروایات أنّه یسئل عن أربع: عن عمره فیم قضاه، وعن شبابه فیم أفناه، عن ماله مم إکتسبه وفیم أنفقه، فان کان مؤمنا أجاب لیشمل برحمة اللّه وعنایته، وان کان کافراً عجز عن الجواب فیصب علیه العذاب. الجدیر بالذکر أنّ بعض القرائن فی الروایات المذکورة تفید أنّ مسائلة القبر لیست بالیسیرة بحیث یجیب عنها الإنسان کیفما شاء، بل إنّ جوابه مما تفرزه عقائد الإنسان وأعماله فی الحیاة الدنیا، وکأنّ سؤال القبر أول محکمة عدل إلهیة یشهدها الإنسان تؤهله لورود عالم البرزخ. بعبارة اُخری فانّ الموت من الحوادث العظیمة التی تهز أعماق الإنسان وتذهله عما فی نفسه، فلا یبقی لدیه إلّاما کان حصله علی سبیل الملکة وتأصل فی روحه وفکره. فقد ذکر العلّامة المجلسی أنّ المشهور بین متکلمی الإمامیة هو أنّ سؤال القبر لیس عاما، بل یرتبط بمن محض الإیمان أو الکفر، ولایشمل الضعفاء والمجانین والصبیان. کما ذکر المرحوم العلّامة الخوئی بعد نقله لهذا الکلام أنّ الأخبار الواردة فی کتاب الکافی وسائر المصادر إنّما تؤید هذا المعنی. (2)والسؤال الذی یطرح نفسه هنا: هل سیطرح سؤال القبر علی هذا البدن الجسمانی وهو الذی سیجیب عنه، أم أنّ السؤال والجواب مرتبط بروح الإنسان إلی جانب هذا البدن فی عالم البرزخ؟ بعبارة أخری: هل السؤال للروح فی قالب المثال، أم لهذا الجسم المادی؟ هناک إختلاف بهذا الخصوص، فالبعض یعتقد بأنّ الروح ستعود بصورة مؤقتة إلی هذا الجسم (بالطبع لیست بصورة کاملة بل بالمقدار الذی یسع السؤال والجواب) فتسئل من قبل الملکین وتجیب. أمّا العلّامة الجلسی وبعد تحقیقه فی الأحادیث الواردة بهذا المجال فقد قال: «المراد بالقبر فی أکثر الأخبار ما

ص:262

یکون الروح فیه فی عالم البرزخ» (1). ومن هنا تتضح الإجابة علی الشبهة التی یثیرها بعض المغفلین من أننا لو وضعنا علامة علی فم المیت وجئنا بعد یوم أو یومین ونبشنا قبره لتبین عدم تکلمه خلال تلک الفترة؛ وذلک لأنّ السؤال والجواب لیسا متعلقین بهذا الفم والبدن المادی، لکی نفتش فیهما. أمّا القرائن التی تؤید ما ذهب إلیه العلّامة المجلسی، الآیة القرآنیة الشریفة القائلة: «ربَّنا أَمَتَّنا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنا اثْنَتَیْنِ» (2)هذا ما سیورده الأثمون یوم القیامة، والذی یشیر إلی أنّ الأحیاء لم یحصل أکثر من مرتین؛ أحداهما فی الدنیا، والآخری فی القیامة. فلو کان البدن المادی یتولی الاجابة فی القبر لوجب أن یعیش الحیاة فی القبر بصورة مؤقتة أیضاً، لیقود ذلک إلی وجود ثلاث میتات وثلاث حیاتات (الحیاة فی الدنیا والحیاة فی القبر والحیاة فی القیامة، والموت قبل الحیاة فی الدنیا، والموت فی آخر العمر، وا لموت بعد الحیاة فی القبر) . ومن هنا لاینبغی التردید بأنّ السؤال والجواب مختصان بالروح فی قالبها البرزخی، وهو المعنی الذی وردت الإشارة إلیه فی الخطبة بالعبارة «أقعد فی قبره» ، وإلّا فانّ أغلب القبور ولاسیما تلک التی لالحد فیها لاتسع قعود الإنسان.

ص:263

ص:264

الزّفیر (1)» فالمراد بالجحیم هنا جحیم البرزخ التی تمثل جانبا من جهنم القیامة، والتی سیردها أصحاب الکبائر. فقد قال سبحانه تعالی فی محکم کتابه العزیز بشأن آل فرعون: «النّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوّاً وَعَشِیّاً وَیَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العَذابِ» (2)کما یستفاد من العبارة شدة عذاب البرزخ ورهبته. فناره تضج، والسنتها تتصاعد، وماؤها یشوی البطون حقاً أنّ آلام الإنسان ومعاناته ومصائبه لتزول بالمرة حین یفارق هذه الدنیا ویودع روضة من ریاض الجنّة، غیر أنّ البلاء یشتد إذا أودع بعد کل هذا البؤس والشقاء حفرة من حفر النار إثر سوء أعماله. طبعاً کلام الإمام علیه السلام مطلق، ولکن من الواضح أنّ المراد به عبّاد الدنیا والظلمة والطواغیت وعامة أهل الذنوب والمعاصی؛ وهو الأمر الذی أشیر إلیه بصراحة فی العبارات السابقة، کالعبارة: «نفر مستکبراً، وخبط سادراً، ما تحاً فی غرب هواه، کادحاً سعیاً لدنیاه» . ثم قال علیه السلام «لا فترةٌ مریحةٌ، ولا دعةٌ (3)مزیحةٌ، (4)ولا قوّةٌ حاجزةٌ، ولا موتةٌ ناجزةٌ، (5)ولا سنةٌ (6)مسلّیةٌ، (7)بین أطوار الموتات، وعذاب السّاعات! إنّا باللّه عائذون» . تبین هذه العبارات القصیرة العظیمة المنال المقتبسة من آیات القرآن الکریم أنّ العذاب الإلهی شدید الالم علی هؤلاء الأفراد من جهة، ومن جهة أخری لیس هنالک من سبیل قط للفرار منه، وذلک لأنّ صحیفة الأعمال تغلق بموته ولاتشهد أی تغییر تبدیل، اللّهم إلّا أنّ یتطلف اللّه علیهم برحمته وفضله، مع ذلک فذلک اللطف یستند إلی حکمته سبحانه. فما ورد فی هذه الخطبة یتناغم وآیات القرآن الکریم التی تحدثت عن عقاب البرزخ. فقد

ص:266

صرحت الآیة السادسه والسابعة من سورة الملک بشأن نار البرزخ: «وَلِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ المَصِیرُ * إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَهِیَ تَفُورُ» کما ورد فی الآیة السادسة عشرة من سورة الفرقان: «إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَزَفِیراً» . أما حال أهل البرزخ فقد صورته الآیة 75 من سورة الزخرف: «لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ» ، بینما تحدثت الآیة العاشرة من سورة الطارق عن عدم وجود من یعینهم ویخفف عنهم: «فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ» ، وأخیراً تطرقت الآیة 77 من سورة الزخرف عن تمنیهم الموت الذی یریحهم مما هم فیه من العذاب: «وَنادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ» . وهکذا سائر الآیات القرآنیة التی تکشف عن حرکة الإمام علیه السلام فی حدیثه وفعله من خلال الوحی السماوی والجو القرآنی.

ص:267

ص:268

«احذروا الذّنوب المورّطة، والعیوب المسخطة» . القرآن من جانبه صرح بهذا الشأن قائلاً: «کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَأَکْثَرَ أَمْوالاً وَأَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَما اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ وَأُولئِکَ هُمُ الخاسِرُونَ» (1).

فقد دأب أئمة الدین وعلماء الأخلاق علی لفت إنتباه العتاة إلی التفکر فی سیرة من سبقهم من الأقوام ویتأملوا المصیر الذی طال الملوک السلاطین والطواغیت والجبابرة والظلمة، وکیف کانت عاقبتهم، وماذا حملوا معهم من هذه الدنیا، وما بقی منهم. فهل هناک سوی القبور الموحشة والعظام النخرة والقصور المعطلة والأموال والثروات التی آلت لغیرهم، ثم اعتراهم النسیان وکأنّهم لم یکونوا من أبناء هذه الدنیا. ناداهم صارخ من بعد ما قبروا

ص:270

للموت الذی یعم الجمیع لکاف فی إیقاظناً من سباتنا وهدایتنا للصراط المستقیم، ومن هنا قال الإمام علیه السلام: «فأنّی تؤفکون! (1)أم أین تصرفون! أم بما ذا تغترّون! وإنّما حظّ أحدکم من الْأرض، ذات الطّول والعرض، قید قدّه، (2)متعفّراً علی خدّه» . قد یکون هناک بعض الأفراد الذین یملکون مئات البساتین والمزارع والأراضی الزراعیة وعشرات القصور، إلّاأنّه لایأخذ منها حین یفارق الدنیا سوی ما یأخذه ذلک المسکین الذی قضی عمره فی الأکواخ؛ أی بقعة من الأرض بقدر قامته، مع کفن یعدّ الحد الادنی ممّا یستر بدنه العاری. أمّا العبارة: «متعفّراً علی خدّه» یمکن أن یراد بها أنّ ألطف أجزاء البدن تواری هناک التراب، أو لیس للإنسان نصیب من هذا التراب حتی بمقدار بدنه؛ لأنّه یطرح علی جانبه الأیمن فی القبر، وعادة ما لایسعه اللحد لأن یضطجع علی قفاه.

ص:272

الفرص السانحة للإنسان من قبیل: باقی العمر وسکینة الروح وراحة الجسم وإمکانیة نیل الکمال وسهولة الاستشارة وبقاء الفرصة اللازمة للعزم والإرادة والقدرة علی التوبة والاقلاع عن الذنب. فکل أمر من هذه الاُمور یشکل جزءا من الفرص العظیمة الثمینة التی منحها الإنسان والتی یمکن من خلالها فعل کل شئ ونیل الخیر والسعادة؛ والحال یمکن أن یفقد الإنسان جمیع هذه الفرص فیقضی علی سعادته بنفسه، ویالهم من بؤساء اُولئک الذین لم یلتفقوا إلی هذه الحقیقة، فیمارسون حیاتهم کقطیع الغنم الذی ینهمک بأکله وشربه فی مرعاه دون أن تلتفت إلی الذنب الذی ینهشها الواحد تلو الآخرة.

قال المرحوم السید الرضی (ره) فی آخر هذه الخطبة: «وفی الخبر: أنّه لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود، وبکت العیون، ورجفت القلوب. ومن الناس من یسمی هذه الخطبة الغراء»

وقد قال ابن أبی الحدید: واعلم أننا لایخالجنا الشکّ فی أنّه علیه السلام أفصحُ من کلّ ناطق بلغة العرب من الأولین والآخرین، إلاّ من کلام اللّه سبحانه، وکلام رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله؛ وذلک لأنّ فضیلَة الخطیب والکاتب فی خطابته وتکاتبه تعتمد علی أمرین؛ هما: مفردات الألفاظ ومرکَّباتها.

أمّا المفردات فأنْ تکون سهلةً سِلسة غیرَ وحشیّة ولا معقّدة، وألفاظه علیه السلام کلها کذلک؛ فأمّا المرکّبات فَحُسْنُ المعنی وسرعة وصوله إلی الأفهام، واشتماله علی الصفات التی باعتبارها فُضِّل بعضُ الکلام علی بعض، وتلک الصفات هی الصناعة التی سَمّاها المتأخرون البدیع، من المقابلة، والمطابقة، وحسن التقسیم، وردّ آخر الکلام علی صَدْره، والتّرصیع، والتسهیم، والتوشیح، والمماثلة، والاستعارة، ولطافة استعمال المجاز، والموازنة، والتکافؤ، والتَّسْمیط والمشاکلة.

ولا شبهةَ أنّ هذه الصفات کلَّها موجودة فی خُطَبِه وکتبه، مبثوثة متفرقة فی فُرش کلامه علیه السلام، ولیس یوجد هذان الأمران فی کلامِ أحد غیرِه فإن کان قد تعمَّلها وأفْکَر فیها، وأعمَل رویتَه فی رَصْفها ونثرها، فلقد أتی بالعجب العُجاب، ووجبَ أن یکون إمام الناس کلِّهم فی ذلک؛ لأنّه ابتکره ولم یعرف من قبله وإن کان اقتضبها ابتداء، وفاضت علی لسانه

ص:274

مرتجلة، وجاش بها طبْعه بدیهةً، ومن غیر رویَّةٍ ولا اعتمال، فأعجب وأعجب!

وعلی کلا الأمرین فلقد جاء مجلِّیاً والفصحاء تنقطع أنفاسهم علی أثره. وبحقٍ ّ ماقال معاویة لمحقن الضّبّی، لمّا قال له: جئتک من عند أعیا الناس: یابن اللخناء، ألعلیّ تقول هذا؟ وهل سنَّ الفصاحة لقریش غیره!

واعلم أن تکلّف الاستدلال علی أنّ الشمس مضیئة یتعب، وصاحبه منسوب إلی السَّفَه، ولیس جاحد الأمور المعلومة علماً ضروریَّا بأشدّ سفهاً ممّن رام الاستدلال بالأدلة النظریة علیها. (1)

ص:275

ص:276

ص:278

«عَجَباً لِابْنِ النّابِغَةِ! یَزْعُمُ لِأَهْلِ الشّامِ أَنَّ فِیَّ دُعابَةً، وأَنِّی امْرُؤٌ تِلْعابَةٌ: أُعافِسُ وأُمارِسُ! لَقَدْ قالَ باطِلاً، ونَطَقَ آثِماً. أَما - وشَرُّ الْقَوْلِ الْکَذِبُ - إِنَّهُ لَیَقُولُ فَیَکْذِبُ، ویَعِدُ فَیُخْلِفُ، ویُسْأَلُ فَیَبْخَلُ، ویَسْأَلُ فَیُلْحِفُ، وَیَخُونُ الْعَهْدَ، ویَقْطَعُ الْإِلَّ؛ فَإِذَا کَانَ عِنْدَ الْحَرْبِ فَأَیُّ زَاجِرٍ وآمِرٍ هُوَ! مَا لَمْ تَأْخُذِ السُّیُوفُ مَآخِذَها، فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ کَانَ أَکْبَرُ مَکِیدَتِهِ أَنْ یَمْنَحَ الْقَرْمَ القوم سَبَّتَهُ. أَما واللّهِ إِنِّی لَیَمْنَعُنِی مِنَ اللَّعِبِ ذِکْرُ الْمَوْتِ، وإِنَّهُ لَیَمْنَعُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ نِسْیانُ الْآخِرَةِ، إِنَّهُ لَمْ یُبایِعْ مُعاوِیَةَ حَتَّی شَرَطَ أَنْ یُؤْتِیَهُ أَتِیَّةً، ویَرْضَخَ لَهُ عَلَی تَرْکِ الدِّینِ رَضِیخَةً» .

الشرح والتفسیر

إشارة إلی فساد أسرته، لأنّ العرب کانت تنسب الولد لأُمّه إن کانت مشهورة بالشرف والمجد أو بالوضاعة والفساد، کما تعنی مفردة النابغة الظهور والبروز، إلّاأنّها تشیر إلی الاشتهار بالفساد إذا أطلقت علی المرأة، فقد کانت النابغة أم عمرو بن العاص أمّة لرجل من عترة اسمها الأصلی سلمی أو لیلی، وقد واقعها أبوسفیان فولدت عمرو، فاختلف فیه حیث واقعها أمیة بن خلف وهشام بن المغیرة والعاص بن وائل السهمی، حیث ادعاه کلهم، فحکمت اُمّه فیه فقالت: هو من العاص بن وائل، وذلک لأنّ العاص بن ائل کان ینفق علیها کثیراً. وکان أشبه بأبی سفیان الذی قال عنه: أما إنی لا أشک أنّی وضعته فی رحم اُمّه، فأبت إلّاالعاص. (1)

الواقع أنّ الإمام علیه السلام قدم بهذه العبارة لما بعدها، بمعنی لاینبغی التعجب من مثل هذا الإنسان الذی یکیل التهم للصالحین ویفتری علیهم الکذب. والمفردة دعابة تفید کثرة المزاح، وتلعابة من یمازح الناس ویهزل معهم، وأعافس وأمارس بمعنی واحد تقریباً وهو معالجة النساء بالمغازلة، ثم اتخذت معنی أوسع لتطلق علی کل هزل ومزاح. فالواقع هو أنّ الإمام علیه السلام قد اختصر بهذه العبارات کافة التهم التی نسبها عمرو بن العاص للإمام علیه السلام زوراً وبهتاناً، لتکون مقدمة للرد علیه. والجدیر بالذکر أنّ أعداء الإمام علیه السلام لم یتورعوا عن التشبث بمثل ما ورد فی الکلام المذکور لما عجزوا عن الطعن فی شخصیة الإمام علیه السلام ولم یروا فیه أدنی ضعف، فهو المعروف بعلمه وتقواه وزهده وورعه وشجاعته وصبره وحلمه، فرموه بتهمة المزاح بهدف إثبات عدم جدارته بالخلافة؛ الأمر الذی یثبت صلاحیته وجدارته بها، فهم فی ذلک کالمثل المعروف: «الغریق یتشبث بکل حشیش» ، فعمدوا إلی هذه الذریعة الجوفاء. وبالطبع فاننا سنتحدث فی البحث القادم إن شاءاللّه عن المزاح متی یکون مباحاً أو مذموماً. ثم ردّ الإمام علیه السلام علی کذب بن العاص فی ذلک الاتهام قائلاً: «لقد قال باطلاً، ونطق آثماً. أما - وشرّ القول الکذب» ، من یسعه التفکر إلی المزاح اللطیف الذی لایشوبه الباطل والبعید عن کل إفراط وتفریط؟ ومن یستطیع تجاهل جدیة الإمام علیه السلام فی خطبه ورسائله وقصار کلماته؟ ! فقد کان أعظم جدیة ممن سواه، کما کان ذا إرادة جبارة فی زعامته، وان کان یعمد إلی المزاح مع

ص:280

بعض أصحابه بغیة مواساتهم وتخفیف الهم والغم عن قلوبهم؛ الأمر الذی یشاهد بوضوح فی حیاة إمامه الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله. أما العدو فهذا دیدنه، فهو لایکف عن الکذب والدجل والتشبث بأتفه الذرائع من أجل النیل من الطرف المقابل. ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه لیذکر ست صفات رذیلة إتصفت بها سیرة عمرو بن العاص: «إنّه لیقول فیکذب، ویعد فیخلف، ویسأل فیبخل، ویسأل فیلحف، (1)ویخون العهد، ویقطع الإلّ (2)» لاشک أنّ کل من یطالع سیرة عمرو بن العاص وسجله الأسود یقف بوضوح علی هذه الرذائل فی شخصیته.

والخلاصة فقد کان وضیعاً، لایتورع عن إرتکاب أفظع الرذائل من أجل الدنیا والظفر بحطامها، فهو یعد إذا کانت الاُمور لصالحه، بینما یخلف إذا کانت بضرره. فقد کان یضحی بالغالی والنفیس من أجل الحصول علی الدنیا، ولاسیما أمام معاویة الذی کان شدید الحاجة إلیه، وهذا ما کان یدفعه إلی إعطائه ما یصبو إلیه. أمّا نقضه للعهود والمواثیق فحدث ولا حرج، بل کان لایرحم حتی قرابته ومن له صلته به. وأخیراً دوره فی التحکیم لیس بخاف علی أحد. قال بعض المؤرخین أنّه عاش تسعین سنة، وذکر الیعقوبی (3)أنّه عاش تسعین سنة ولما حضرته الوفاة قال لابنه: لود أبوک أنّه مات فی غزات ذات السلاسل، إنی قد دخلت فی اُمور لاأدری ما حجّتی عنداللّه فیها. ثم نظر إلی ماله فرأی کثرته فقال: یالیته کان بعراً، یالیتنی مت قبل هذا الیوم بثلاثین سنة، أصلحت لمعاویة دنیاه وأفسدت دینی، آثرت دنیای وترکت آخرتی، عمی علیّ رشدی حتی حضرنی أجلی، کأنی بمعاویة قد حوی مالی وأساء فیکم خلافتی.

علی کل حال لیس هنالک من لایعلم بهذه الرذائل التی إنطوت علیها شخصیة عمرو بن العاص. ثم أشار الإمام علیه السلام إلی أرذل الأعمال التی ارتکبها عمرو بن العاص فی حیاته، العمل الذی إنعدم مثیله فی التأریخ، وذلک یوم صفین حین رأی نفسه مقتولا بید علی علیه السلام فعمد إلی کشف عورته، لأنه کان یعلم بأنّ حیاء الإمام علیه السلام لایدعه ینظر إلیه فی تلک الحالة، فاغتنم تلک

ص:281

الفرصة لیهرب من بین یدیه. فشاع هذا الأمر بین العرب آنذاک حتی أخذت الناس تضرب به المثل فی أن عورة عمرو أنجته من الموت. فقد قال الإمام علیه السلام: «فإذا کان عند الحرب فأیّ زاجرٍ وآمرٍ هو! ما لم تأخذ السّیوف مآخذها، فإذا کان ذلک کان أکبر مکیدته أن یمنح القرم (1)سبّته (2)» فقد قال ابن أبی الحدید: وأما خبر عمرو فی صفین واتقائه حملة علی علیه السلام، بطرح نفسه علی الأرض وإبداء سوأته، (3)فقد ذکره کل من صنف فی السیر کتاباً، وخصوصاً الکتب الموضوعة لصفین والقصة کالاتی: قال نصر بن مزاحم فی کتاب صفین قال:

حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبی عمرو، وعن عبد الرحمن بن حاطب، قال کان عمرو بن العاص عدواً للحارث بن نضر الخثعمی، وکان من أصحاب علیّ علیه السلام، وکان علیّ علیه السلام قد تهیبته فرسان الشام، وملأ قلوبهم بشجاعته، وامتنع کل منهم من الإقدام علیه. وکان عمرو قلّما جلس مجلساً إلّاذکر فیه الحارث بن نضر الخثعمی وعابه.

فشاعت هذه الأبیات حتی بلغت عمراً، فأقسم بالله لیلقین علیّاً ولو مات ألف موتة. فلما اختلطت الصفوف لقیَه فحمل علیه برمحه، فتقدم علیُّ علیه السلام وهو مخترط سیفاً معتقلٌ رمحاً، فلما رهقه همز فرسَه لیعلُوَ علیه، فألقی عمرو نفسه عن فرسه إلی الأرض شاغراً برجلیه؛ کاشفاً عورته، فانصرف عنه لافتا وجهه مستدبِراً له، فعدَّ الناس ذلک من مکارمه وسؤدُده وضرِب بها المثل. (4)

واوردت التواریخ قال معاویة یوماً بعد استقرار الخلافة له لعمرو بن العاص: یا أبا عبد الله، لا أراک إلاّ ویغلِبنُی الضحک؛ قال: بما ذا؟ قال: أذکر یوم حَمل علیک أبو تراب فی صِفیّن، فأزریت نفسک فَرَقاً من شَبَاً سنانه، وکشفت سوأتک له؛ فقال عمرو: أنا منک أشدّ ضحکاً؛ إنّی لأذکرُ یومَ دعاک إلی البِراز فانتفخ سَحْرُک، ورباَ لسانُک فی فمک وغَصِصْتَ بریقک، وارتعَدَتْ فرائصُک، وبدا منک ما أکره ذِکْرَه لک؛ فقال معاویة: لم یکن هذا کلّه وکیف یکون ودونی عَکّ

ص:282

الأشعرِیون! قال: إنک لتعلم أن الذی وصفتُ دون ما أصابک، وقد نزل ذلک بک ودونک عکّ الأشعریون، فکیف کانت حالک لو جمعکما مأقِطُ الحرب! فقال: یا أبا عبد الله، خُضْ بنا الهزل إلی الجِدّ، إن الجْبن والفرار من علیّ لا عَار علی أحدٍ فیهما. (1)

ثم قال علیه السلام ردا علی إفتراء عمروبن العاص: «أما واللّه إنّی لیم نعنی من اللّعب ذکر الموت» فالإمام علیه السلام لایغفل عن الموت طرفة عین، وذلک لأنّ الموت قانون یشمل جمیع الخلائق لایعرف الاستثناء ولم یعنی له وقت، ویعلم الإمام علیه السلام علی وجه الیقین أن الموت هادم اللذات وأنّ الإنسان یتحول إلی وحش ضاری إذا نسی الموت ومحکمة العدل الإلهی. فهل للإمام علیه السلام من فرصة للمزاح واطلاق العنان للهوی وهو ما علیه من الذکر؟ قطعا لایجوز ذلک علی الإمام علیه السلام، بینما لم یدفع ابن البانغة للتفوه بذلک الکلام سوی نسیان الآخرة والغفلة عن الموت: «و إنّه لیمنعه من قول الحقّ نسیان الْآخرة» نعم إذا کذب أو إفتری ولم یتورع عن القیام بأی عمل من أجل تحقیق مطامعه الدنیویة فذلک معلول لنسیانه الموت والآخرة. وما أسلفنا فان من نسی الآخرة وتجاهل العدل الإلهی أصبح کائنا خطیراً یخشی منه، لأنّه لایتوانی عن ارتکاب أبشع الأعمال دون أن یکترث حتی لشرفه وحیثیته. ثم یستدل علیه السلام علی ذلک بقوله: «إنّه لم یبایع معاویة حتّی شرط أن یؤتیه أتیّةً، (2)ویرضخ له علی ترک الدّین رضیخةً (3)» . فقد أشار الإمام علیه السلام بهذه العبارة إلی تلک الواقعة المعروفة بین الناس والتی أشرنا إلیها فی الخطبة السادسة والعشرین، والقصة هی: لما نزل علی علیه السلام الکوفة بعد فراغه من أمر البصرة، کتب إلی معاویة کتاباً یدعوه إلی البیعة أرسل فیه جریر بن عبداللّه البجلی، فقرأه واغتم بما فیه، وذهبت به أفکاره کل مذهب، وأحب الزیادة فی الاستظهار، فاستشار عمرو بن العاص، فکتب له معاویة کتاباً، فسار حتی قدم علی معاویة. فقال له معاویة: إنّی أدعوک إلی جهاد علی بن أبی طالب. قال عمرو: واللّه یا معاویة ما أنت وعلی حملی بعیر، لیس له هجرته

ص:283

ولا سابقته ولاصحبته ولاجهاده ولافقهه ولاعلمه. ثم قال فما تجعل لی إن شایعتک علی حربه وأنت تعلم ما فیه من الغرر والخطر؟ قال: حکمک، فقال: مصر طعمة. فتلکا علیه معاویة، وقال: إنی أکره لک أن تتحدث العرب عنک أنّک إفما دخلت فی هذا الأمر لغرض الدنیا، فقال عمرو: دعنی عنک. حتی استجاب له معاویة آخر الأمر. (1)والعجیب أنّ الدنیا لم تف له حیث لم یحکم مصر سوی بضع سنوات ثم ندم ندماً شدیداً أواخر عمره من فعاله، فکان یلعن نفسه، ولم یکن أمامه من مخرج. (2)

فلم یجبهم النجاشی الذی أسلم باطنا. فقال عمرو: لم أکن أعلم بمنزلة محمد وأنا علی دینه الان. فلما عاد إلی المدینة استقبله النبی صلی الله علیه و آله وأمره وبعثه إلی ذات السلاسل. ثم ولاه البنی عمان (فی الشام) فبقی هناک حتی وفاة النبی صلی الله علیه و آله، ثم ولاه عمرو فلسطین والاردن، وحین ولی عمر معاویة علی الشام وجه عمرو بن العاص لمصر ففتحها، فولاها اربع سنوات علی عهد عثمان ثم عزله، فنقم علیه وهاجر إلی فلسطین. ولما نهض معاویة فی الشام استنجد بعمرو فاشترط علیه ولایة مصر فأجابه. فبقی فیها حتی توفی عام 43 وله تسعون سنة.

قیل عرف بالشجاعة فی الجاهلیة وان لم ینقذه من القتل فی صفین الاعورته لأنه یعلم بأن علیا علیه السلام لا یقتله. (1)

یری العلامة الامینی أنه لم یسلم وقد تظاهر بالاسلام وهو مصداق لمن قال فیهم الإمام علی علیه السلام: «والذی فلق الحبة وبرأ النسمة، ما أسلموا ولکن استسلموا واسروا الکفر، فلما وجدوا أعوانا، رجعوا إلی عداوتهم منا» (2).

لم یکن یتورع عن معاداة علی علیه السلام حتی قال لعائشة: لیتک قتلت یوم الجمل. فقالت: ولم لا أبا لک؟ قال: لدخلت الجنة وشنعنا بک علی علی بن أبی طالب. (3)

واخیرا قال ابن ابی الحدید: وکان عمرو أحد من یؤذی رسول الله صلی الله علیه و آله بمکة ویشتمه ویضع فی طریقه الحجارة؛ لأنه کان صلی الله علیه و آله یخرج من منزله لیلا فیطوف بالشعبة، وکان عمرو یجعل له الحجارة فی مسلکه لیعثر بها. وهو أحد القوم الذین خرجوا إلی زینب ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله لما خرجت مهاجرة من مکة إلی المدینة، فروعها حتی أجهضت جنینا میتا فلما بلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله نال منه وشق علیه مشقة شدیدة ولعنه. (4)

وطرائف الحکم، وإلّا کسلت وشلت عن النشاط، ومن هنا فان العقل والمنطق والفطرة تقتضی أن یلجأ هذا الإنسان إلی المزاح بغیة التخفیف من حدة المعاناة والتعب والارهاق، فان تم هذا الأمر فی ظل الموازنة والاعتدال فهو لیس مذموما فحسب، بل من الاُمور المطلوبة، وأبعد من ذلک تکتسب درجة الضرروة والوجوب، لتعد جزءا من مکارم الأخلاق والبشاشة وطلاقة الوجه. والذی تفیده سیرة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وأئمة الدین علیهم السلام وأولیاء اللّه - بل وکافة العقلاء - أنّهم کانوا یلجأون إلی المزاح فی أعمالهم طیلة مدّة حیاتهم. إلّاأنّ ما یجدر ذکره هو أنّ هذا المزاح إنّما یتحول إلی سخریة واستهزاء لو خرج من حد الاعتدال أو شابه الاثم والغیبة والنمیمیة، کما یکون وسیلة للثأر وإراقة ماء وجه الآخرین، حیث یتعذر علی الإنسان أحیاناً إظهار مکنون قلبه من الحقد والضغینة فیلجأ إلی هذا الاسلوب، وهنا یتحول المزاح إلی رذیلة بشعة من الرذائل الکاشفة عن سوء الخلق. وهذان هما المعنیان الذان کشفت عنهما بعض الروایات الإسلامیة التی مدحت المزاح من جانب وعدته فضیلة، وتلک التی ذمته وعدته رذیلة. ولابأس هنا بذکر بعض الروایات الإسلامیة الواردة بهذا الشأن:

1 - ورد فی الحدیث أنّ أحد أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام سأله عن المزاح فقال علیه السلام: «لا بأس ما لم یکن» (أی مالم یخالطه الاثم) ثم قال: «إن رسول اللّه کان یأتیه الاعرابی، فیهدی له الهدیة ثم یقول مکانه: أعطنا ثمن هدیتنا! فیضحک رسول اللّه؛ وکان إذا اغتم، یقول: ما فعل الاعرابی؟ لیته أتانا» . (1)

2 - وورد عن الإمام الکاظم علیه السلام «المؤمن دعب لعب، والمنافق قطب غضب» . (2)

3 - عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «ما من مؤمن إلّاوفیه دعابة؛ قلت: وما الدعابة؟ قال: المزاح» . (3)

4 - بل ورد فی الروایات أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یمزح، حیث جاء فی الخبر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لأمرأة من الأنصار: «الحقی زوجک فإن فی عینه بیاضاً» فسعت نحوه مرعوبة، فقال لها:

ص:286

ما دهاک؟ فأخبرته، فقال: نعم إن فی عینی بیاضاً لاسوء، فخفضی علیک. فهذا من مزاح رسول اللّه صلی الله علیه و آله. وأتت عجوز من الأنصار إلیه صلی الله علیه و آله، فسألته أن یدعوا اللّه تعالی لها بالجنّة، فقال: «إن الجنّة لاتدخلها العجز» (1)فصاحت، فتبسم صلی الله علیه و آله وقال: «إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً *فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً» (2)وهکذا سائر الروایات. . .

وفی نفس الوقت وردت الروایات التی ذمت المزاح، ومن ذلک ما روی عن علی علیه السلام أنّه قال: «المزاح یورث الضغائن» (3)وقال: «لکل شئ بذر وبذر العداوة المزاح» (4)وجاء فی الخبر أنّ المزاح یحد من العقل ویذهب بالهیبة وهو العدو الاصغر (5). وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لایبلغ العبد صریح الإیمان حتی یدع المزاح والکذب» (6).

ومن الواضح أن لیس هنالک من تضاد بین هاتین الطائفتین من الروایات، لأنّ الطائفة الاولی تحدثت عن أصل المزاح، بینما تحدثت الطائفة الثانیة عن الإفراط وتجاوز الحد فی المزاح. أو بعبارة اُخری: الطائفة الاولی ناظرة إلی المزاح الموزون الذی لایستند إلی أی غرض ومرض وحقد وضغینة، أمّا الطائفة الثانیة فهی ناظرة إلی المزاح الباطل، والشاهد علی ذلک ما جاء فی الخبر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «إنی أمزح ولا أقول إلا حقا» (7). والشاهد الآخر أغلب الروایات التی صرحت بذم کثرة المزاح. فقد روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال: «کثرة المزاح تذهب البهاء وتوجب الشحناء» (8). کما عبرت بعض الروایات عن ذلک بالإفراط فی المزاح. ویتضح مما أوردنا من الروایات - ولاسیما تلک التی وردت عن علی علیه السلام - أنّ الإمام علیه السلام کان یمزح أحیاناً بالحق؛ الأمر الذی یجعله فضیلة من فضائله وأنّه کان کریم الخلق بشر الوجه، إلّا أنّ العدو کان یندفع بکل همجیة وضغینة لیشوه حتی هذه الصفات الحمیدة فیه، بهدف

ص:287

إقصائه من مکانته، ونموذج ذلک ما ورد فی هذه الخطبة. فقد نفی علیه السلام فی هذه الخطبة عن نفسه کثرة المزاح، المزاح الممدوح الذی یهدف إلی جلاء الروح ونشاطها وإدخال السرور علی قلوب المؤمنین.

ونختتم الکلام بهذا الحدیث:

فقد جاء فی الخبر أنّ یحیی علیه السلام لقی عیسی علیه السلام، وعیسی مبتسم، فقال یحیی علیه السلام: مالی أراک لاهیا کأنّک آمن! فقال علیه السلام: مالی أراک عابساً کأنک آیس؟

فقالا: لانبرح حتی ینزل علینا الوحی. فأوحی اللّه إلیهما: أحبّکما إلیّ الطلق البسام، أحسنکما ظنا بی. (1)

ص:288

ص:290

تنزهه عن الشبه؛ لأنّه وجود لامتناهی، ومثل هذا الوجود أزلی، والوجود الأزلی قبل کل شئ وبعد کل شئ، فلو کان قبله شئ لانتفت أزلیته. ثم قال علیه السلام فی الصفة الثالثة: «و الْآخر لا غایة له» کما أشرنا آنفا فانّ هذه نتیجة لعدم تناهیه، وبعبارة أخری إنتفاء نظیره. ومن الواضح أنّ الصفة الثانیة والثالثة ثبوتیة: فأولیته فی الأزل، وآخریته فی الأبدّ. وقال علیه السلام فی الصفة الرابعة: «لا تقع الْأوْهام (1)له علی صفةٍ» فنحن نعلم أنّ عقلنا محدود لایسعه إدراک سوی المحدودات، وعلیه فلیس للوهم أن یحیط بذاته المقدسة وصفاته المطلقة التی هی عین ذاته، وبعبارة اُخری فانّ علمنا بصفاته إنما هو من قبیل العلم الإجمالی، وإلّا فالعلم التفصیلی بذاته وصفاته متعذر علی مخلوقاته. ویتضح مما ذکر أنّ الأوهام هنا بمعنی الأفکار، غیر أنّ الفکر حین یعجز یعبر عنه بالوهم. ثم أشار الإمام علیه السلام فی الصفة الخامسة والسادسة إلی نفی الکیفیة والکمیة عن الذات الإلهیة المقدسة قائلاً: «و لا تعقد القلوب منه علی کیفیّةٍ، ولا تناله التّجزئة التّبعیض» والکیفیة عبارة عن الشکل والهیئة التی تتخذها الأشیاء، سواء کانت هذه الهیئة قابلة للرؤیة أو السماع أو اللمس. وبالطبع فانّ الکیفیة إنّما ترتبط بالامور التی تکون أوصافها زائدة علی ذاتها، أمّا من کانت صفاته عین ذاته، وکانت ذاته خالیة من التعدد فلیس للکیفیة من سبیل إلی ذاته، بعبارة اُخری فان الکیفیات ناشئة من المحدودیات والذات الإلهیة اللامحدودة لاکیفیة لها. کما أنّ الاشتمال علی الجزء والبعض من خواص الأجسام، ومن هنا فالکمیة من عوارض الجسم، ولما کان اللّه سبحانه منزه عن الجسمیة، لم تجز علیه التجزئة والتبعیض، ولیس للکمیة من سبیل إلی ذاته المقدسة. بعبارة أخری: إنّما تطلق الکمیة حیث الزیادة والنقصان، وعلیه فلیس للّه من کمیة حیث لیس هنالک من زیادة أ ونقصان فی وجوده المطلق اللامتناهی. علی ضوء ما مر معنا فان التجزئة والتبعیض لفظان متراد فان یفیدان معنی واحد، ألا أنّ بعض شرّاح نهج البلاغة احتملوا أنّ التجزئة إشارة إلی الأجزاء العقلیة (کالجنس والفصل المنطقیین) والتبعیض إشارة إلی الأجزاء الخارجیة. عی کل حال فمفهوم

ص:292

العبارة هو أن الذات الإلهیة لیست مرکبة من أجزاء لافی الخارج ولا فی الذهن، لأنّه لو کان مترکبا من أجزاء لاحتاج إلیها، والحال أنّه غنی بالذات، والمحتاج ممکن الوجود، لاواجب الوجود. ثم قال علیه السلام فی الصفة السابعة والثامنة: «و لا تحیط به الْأبصار والقلوب» أمّا قوله علیه السلام لاتحیطه الابصار، فواضح، لأنّ الإنسان یری بعینه الالوان والضوء ومن ثم الأجسام، ولما کان اللون من خواص الجسم، وللجسم زمان ومکان وأجزاء، فالنتیجة أنّه محتاج وممکن الوجود، واللّه أعظم وأجل شأناً من ذلک وان ذهب بعض علماء العامة استناداً إلی بعض الروایات - المخدوشة السند أو الدلالة - إلی رؤیة اللّه سبحانه یوم القیامة، الأمر الذی یعتبر من الشرک؛ لأنّ ذلک یستلزم کون اللّه جسما له زمان ومکان وجهة ولون، أمّا نحن وعلی ضوء تعالیم أئمتنا علیه السلام نعتقد بأنّ الرؤیة محالة علی اللّه سبحانه، لافی هذا العالم ولا فی عالم الآخرة! والأدلة العقلیة التی أشارت إلی جانب من ذلک فی الخطبة إنّما تثبت هذه الحقیقة، ولیس للاستثناء من سبیل إلی الأدلة العقلیة. (1)أمّا عدم إحاطة العقول بذاته المطهرة فلکونها غیر محدودة، ولیس للعقل المحدود قدرة إدراک غیر المحدود، ولذلک قلنا سابقاً إن علمنا بذاته وصفاته سبحانه إجمالی لاتفصیلی. والذی یجدر ذکره هو أنّ الإمام علیه السلام عبر بعدم الاحاطة بشأن نفی الرؤیة بواسطة العین وکذلک الرؤیة العقلیة، والذی یمثل فی الواقع الدلیل علی المطلوب، لأنّ الاحاطة بالشئ من لوازم الرؤیة أو المشاهدة العقلیة، وکیف یحاط وجود مطلق لامتناهی.

وهنا یقتدح هذا السؤال وهو أنّ الإمام علیه السلام قال: «لاتدرکه العیون بمشاهدة العیان، ولکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان» (2)أفلا یناقض هذا الکلام ما ورد فی الخطبة؟ والجواب علی هذا السؤال أنّ المراد من عدم إحاطة العقل بذاته هو نفی إدراک کنه الذات، وبعبارة اُخری: العلم التفصیلی؛ أمّا ما ورد فی الخطبة 179 من رؤیة اللّه من قبل القلوب یشیر إلی العلم الإجمالی. فقد ورد عن الإمام الجواد علیه السلام أنّه قال: «أوهام القلوب أدق من أبصار العیون، أنت قد تدرک بوهمک السند والهند والبلدان التی لم تدخلها ولاتدرکها ببصرک، فأوهام القلوب لا تدرکه، فکیف أبصار العیون» (3). علی کل حال فان ما أورده الإمام علیه السلام من

ص:293

صفات فی هذه العبارات بشأن الذات المقدسة، إنّما یشیر إلی ذروة قدرة الإنسان علی معرفة اللّه. فلیس هنالک من یورد مثل هذه الصفات سوی المعصوم ولاسیما أمیرالمؤمنین علی علیه السلام. ونختتم البحث بما ذکره ابن أبی الحدید بهذا الشأن فقد قال: وإعلم أن التوحید والعدل والمباحث الشریفة الإلهیة، ما عرفت إلّامن کلام هذا الرجل، وأن کلام غیره من أکابر الصحابة لم یتضمن شیئاً من ذلک أصلاً؛ ولا کانوا یتصورونه، ولو تصوروه لذکروه. وهذه الفضیلة عندی أعظم فضائله علیه السلام. (1)

بالعلم والقدرة المطلقة، الأمر الذی یجعلنا نمتلک معرفة إجمالیة بهذه الذات المقدسة. من جانب آخر فاننا إذا فکرنا فی ذاته سبحانه وتساءلنا ما حقیقتها؟ هل هی نور؟ أعظم من النور؟ وجود بسیط وخالص؟ لانفهم علی وجه الدقة حقیقة ذاته. وکل ما نعرفه أنّ ذاته تفوق الجسم والجسمانیات، وتترفع عن الخیال القیاس والظن والوهم، وأنّه أعظم من کل ما رأینا وسمعنا وتصورنا. له علم وقدرة مطلقة، ولکن ما کیفیة هذا العلم وهذه القدرة، یتعذر علینا الجواب علی ذلک. وکلما أردنا أن نحصره فی فکرنا لنقف علی حقیقة ذاته، رأینا فکرنا قاصراً عاجزاً، بل إذا إقتربنا شبراً من حقیقة ذاته - کما یقول الشاعر - ابتعدنا عنها میلاً. وکیف لایکون الأمر کذلک ووجودنا محدود متناهی ووجوده مطلق لامتناهی. فقد قال الإمام الصادق علیه السلام: «فهذه الشمس خلق من خلق اللّه فان قدرت أن تملأ عینیک منها فهو کما تقول» (1). فقد أراد الإمام علیه السلام أن یعرفنا بمحدودیة قدرة باصرتنا وفکرنا إزاء ذاته المنزهة عن الحدود. ومن هنا یتوجب علینا أن نخشع للّه سبحانه ونمد أیدینا له بالدعاء لتردد ما قاله الإمام الهادی علیه السلام فی مناجاته للحق سبحانه: «إلهی تاهت أوهام الموهمین، وقصر طرف الطارفین وتلاشت أوصاف الواصفین، واضملحت أقاویل المبطلین عن الدرک العجیب شأنک، أو الوقوع بالبلوغ إلی علوک، فأنت فی المکان الذی لایتناهی ولم تقع علیک عیون باشارة ولاعبارة، هیهات ثم هیهات» . (2)

إلّاأنّ هذا لایعنی أنّ المعرفة الإجمالیة متعذرة علینا؛ فقد ملأت آثار ذاته وصفاته الوجود بأسره، فضلاعن وجودنا.

ص:295

ص:296

مقارفة الذنوب والمعاصی. ثم قال علیه السلام: «و انتفعوا بالذّکر والمواعظ» والفارق بین هذه التحذیرات الأربع: ففی التحذیر الأول یلفت الإمام علیه السلام انتباه الجمیع إلی الحوادث التأریخیة الماضیة والحاضرة التی تنطوی علی الدروس والعبر لیتعظ بها، وفی التحذیر الثانی أشار إلی دلالته سبحانه فی عالم الوجود أو الآیات القرآنیة التی توقظ الضمیر. وفی التحذیر الثالث تطرق إلی نذر أولیاء اللّه. وأخیراً تعرض فی التحذیر الرابع إلی نصائح أولیاء اللّه ومواعظهم، وهی التحذیرات الکافیة لآثارة حیطة وحذر من کان له أدنی إستعداد للتقبل. ثم واصل علیه السلام کلامه بالحدیث عن مرارة لحظات الموت ومعالجة سکراته فقال: «فکأن قد علقتکم (1)مخالب (2)المنیّة، وانقطعت منکم علائق الأمنیّة، ودهمتکم (3)مفظعات (4)الأمور، والسّیاقة إلی الورد المورود، ف «کلّ نفسٍ معها سائقٌ وشهیدٌ» : سائقٌ یسوقها إلی محشرها؛ وشاهدٌ یشهد علیها بعملها» . لما کان الموت قد کتب علی الجمیع ولم یعنی زمانه، بحیث یفاجئ الإنسان، فانّ الإمام علیه السلام یتحدث عنه کأمر قد وقع، فیصرح کأنّی قد رأیتکم فی مخالب الموت وقد أحاطت بکم سکراته وقد قطعت کل أمانیکم وذهبت أدراج الریاح کأنّها ضرب من ضروب الخیال والاحلام، وکأنّکم انتقلتم من هذه الدنیا إلی الآخرة، یقود کما المکان إلی المحشر. وقد ورد عن الإمام شبیه هذا المعنی فی الخطبة 204 «تجهزوا رحمکم اللّه! فقد نودی فیکم بالرحیل، وأقلوا العرجة علی الدنیا، وانقلبوا بصالح ما بحضرتکم من الزاد، فان أمامکم عقبة کؤودا، ومنازل مخوفة مهولة، لابد من الورود علیها، والوقوف عندها» . والعبارة «والسیاقة إلی الورود المورود» إشارة إلی الآیة 98 من سورة هود: «یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ

ص:298

القِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ وَبِئْسَ الوِرْدُ المَوْرُودُ» . «ورد» تعنی ما یشقه من طریق بمحاذاة النهر الکبیر الذی یبتعد ساحله عن الماء، لیتمکن الشخص من الوصول إلی الماء بسهولة، والمورد هو الموضع الذی یرده العطاش، وهی إشارة إلی أنّ المذنبین محرومون من ماء أنهار الجنّة العذبة الزلال فیردون ماء جهنم، الذی یشوی الوجوه والبطون. وقوله علیه السلام: «کلّ نفسٍ معها سائقٌ وشهیدٌ» . أما المراد بالسائق والشهید فقد اختلفت فیه أقوال مفسری القرآن وشرّاح نهج البلاغة. فذهب البعض إلی أنّ المراد بالسائق الملک الذی یکتب الحسنات، والشهید من یکتب السیئات، وقیل السائق ملک والشهید أعضاء بدن الإنسان، أو صحیفة أعماله التی تعلق فی عنقه. وهناک قول آخر أن یکون المراد بالسائق الملک الذی یجمع بین الأمرین، کأنّه قال: وجاءت کل نفس معها ملک یسوقها إلی المحشر ویشهد علیها. وأخیراً قیل السائق هو الأمر الإلهی الذی یسوق الإنسان إلی المحشر من أجل الوقوف للحساب والجزاء، والشاهد الأنبیاء والعلماء، أو عقل الإنسان وأعضاؤه. إلّاأن الأظهر فی الأخبار والآثار أنّهما ملکان، أحدهما یسوق الإنسان إلی المحشر، والاخر یشهد علی أعماله.

ص:299

ص:300

«وَأَصْحابُ الَیمِینِ ما أَصْحابُ الَیمِینِ» (1)ثم اختتمت سورة الواقعة بالحدیث عن هاتین الطائفتین التی تفوق إحداهما الاخری فقال: «فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ المُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِیمٍ * وَأَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الَیمِینِ * فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الَیمِینِ» (2). کما صرح القرآن بأنّ مثوی المؤمنین الصالحین «جنّات عدن» وطائفة «جنّات المأوی» واُخری «جنّات الفردوس» وأخری «جنّات النعیم» فی إشارة إلی مقامات الجنّة ودرجاتها. (3)وجاء فی الخبر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «الجنّة مئة درجة ما بین کل درجتین کما بین السماء والأرض؛ الفردوس أعلاها درجة، منها تفجر أنهار الجنّة الأربعة، فاذا سألتموا اللّه، فاسألوه الفردوس» (4)وورد أیضاً «إنّ أهل الجنّة لیرون أهل علیین کما یری النجم فی أفق السماء» (5)ومن الطبیعی أن تتفاوت مقامات المؤمنین فی الجنّة علی ضوء إیمانهم عملهم، ولعل العدد مئة الوارد فی الحدیث إشارة إلی الکثرة وأنّ تفاوت المقامات أکثر بکثیر من هذا العدد، کما یمکن أن تکون الدرجات الأصلیة للجنّة مئة درجة، وتقسم کل واحدة منها إلی عدّة درجات، ومن هنا ورد فی القرآن: «وَمَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ العُلی» (6). وورد فی حدیث الإمام زین العابدین علیه السلام أنّ درجات الجنّة بعدد آیات القرآن، فیقال لقارئ القرآن یوم القیامة إقرأ وارقأ. (7)ثم ذکر علیه السلام أربع صفات للجنّة تفوق کل واحدة منها الاُخری، فقال علیه السلام: «لا ینقطع نعیمها» أی نعمها لیست من قبیل نعم الدنیا التی تزداد وتنقص وتنعدم، ما ورد ذلک فی الآیة 35 من سورة الرعد: «أُکُلُها دائِمٌ وَظِلُّها» ، ثم قال فی الصفة الثانیة «و لا یظعن (8)مقیمها» والصفة الثالثة «و لا یهرم خالدها» وأخیرا الصفة الرابعة «و لا یبأس (9)ساکنها» .

ص:302

ص:303

کنایة عن العلم به. علی کل حال الهدف هو أن نلتفت إلی أنّ البارئ سبحانه علیم بکافة أسرارنا وما یدور فی خلدنا، حتی أنه أعلم بنا من أنفسنا، فهو یعلم بسوء نیاتنا وریائنا وشرکنا، وعلمه بظاهرنا وباطننا علی حد سواء. والعبارة «له الإحاطة بکلّ شیءٍ» من قبیل ذکر العام بعد الخاص، لأنّ العبارات السابقة تحدثت عن احاطته العلمیة سبحانه بباطن الناس، بینما أشارت هذه العبارة إلی علمه بکافة الأشیاء، ومن ذلک أیضاً العبارة الرابعة والخامسة التی تحدثت عن قدرته المطلقة سبحانه، مع هذا الفارق وهو أنّ العبارة الرابعة ناظرة لغلبته وسیطرته علی کل شئ، فی حین تبین الخامسة قدرته علی الإتیان بکل شئ. وقیل أن الفارق بینهما هو أنّ القوة علی کل شئ تعنی القدرة علی إیجاده، والغلبة تعنی السیطرة بعد الإیجاد؛ أی أنّ الأشیاء لاتستطیع ا لخروج من قدرته سبحانه بعد إیجادها. علی کل حال فانّ هذه الصفات الخمس شرح لعلم اللّه وقدرته المطلقة، ومن شأن استحضارهما مجانبة الخطایا والاندفاع نحو الطاعة والانقیاد للحق.

ص:306

نعمة الفراغ فی مقابل الانشغال والعمل والهم بالزوجة والولد، والعبارة الثالثة «وفی متنفسه» نعمة العافیة والسلامة وعدم وجود الشدائد والمصائب. أمّا العبارة «ولیمهد. . .» فهی تشیر إلی التأهب للآخرة، فی حین تشیر «ولیتزود» إلی التجهز وکسب الزاد؛ علی غرار ما یفعل الإنسان فی هذه الدنیا، حیث یعد المنزل وأدواته ثم یتجه صوب الزاد والمتاع. ثم یواصل الإمام علیه السلام تحذیراته فیقول: «فاللّه اللّه أیّها النّاس، فیما استحفظکم من کتابه، واستودعکم من حقوقه» . طبعاً المراد من الکتاب القرآن الکریم حیث کلف الناس بصیانته والالتزام بأحکامه، أمّا المقصود بالحقوق التی استودعها العباد فهی أحکام الحلال والحرام التی ینبغی الالتزام بها وعدم مخالفتها. (1)ثم بین الدلیل من هذا الانذار بقوله: «فإنّ اللّه سبحانه لم یخلقکم عبثاً ولم یترککم سدًی (2)ولم یدعکم فی جهالةٍ ولا عمًی، قد سمّی آثارکم، وعلم أعمالکم، وکتب آجالکم» فهی عبارات قصیرة ذات معان بعیدة تختزن المفاهیم العظیمة المؤیدة بالآیات القرآنیة. فقد أشار فی المرحلة الاولی إلی الهدف من وراء خلق الإنسان، ومن ثم الحدیث عن الاُمور التی تنطوی علیها الحیاة الإنسانیة، والمرحلة الثالثة الحدیث عن وجود الزعماء والعلم بالأعمال، وتطرق بعد ذلک إلی بیان الوظائف والمسؤولیات وعلم الحق سبحانه بأعمال البشر، وأخیرا الحدیث عن قصر عمر الإنسان وحلول أجله. ومن الواضح أنّ الإنسان إذا إلتفت إلی هذه الاُمور وصدقها بکل کیانه ووجوده سیجد من أجل حفظ کتاب اللّه والالتزام بحقوقه. فالمهم أن یستحضر الإنسان هدف الخلق ویستفید مما زوده به اللّه سبحانه من إمکانات، فیؤمن بأنّ اللّه عالما بأفعاله وإلّا ینسی بأنّ عمره قصیر آیل إلی زوال؛ الاُمور التی تلعب دوراً بناءاً فی خلق شخصیة الإنسان وتهذیب نفسه. فقد قال القرآن بهذا الشأن: «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَأَنَّکُمْ إِلَیْنا لاتُرْجَعُونَ» (3)وقال: «قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها» (4)وقال فی الآیة 30 من سورة محمد: «وَاللّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ» وقال «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لایَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ» . (5)

ص:308

المطلب فقال علیه السلام: «و أنهی (1)إلیکم - علی لسانه - محابّه (2)من الْأعْمال ومکارهه، ونواهیه أوامره، وألقی إلیکم المعذرة، واتّخذ علیکم الحجّة، وقدّم إلیکم بالوعید، أنذرکم بین یدی عذابٍ شدیدٍ» فقد أشار الإمام علیه السلام إلی إنعدام العذر بفضل القرآن وسنة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وماتضمناه من تعالیم ومفاهیم، فلیس لأی فرد أن یتفوه ببعض الکلمات من قبیل «لم أکن أعلم» أو «لم أقف علی هذه الاُمور» أو ما بلغتنی الحجة، والحق أنّ هذه العبارة مصداق واضح لقوله سبحانه فی کتابه العزیز: «قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ البالِغَةُ» (3).

تنطوی العبارة «و أنزل علیکم «الکتاب تبیاناً لکلّ شیءٍ»» المقتبسة من الآیة 89 من سورة النحل علی حقیقة مهمة ینبغی أن یتوقف عندها الجمیع. طبعاً لیس المقصود بهذه العبارة أنّ القرآن کتاب موسوعی یضم کافة الفروع والتخصصات العلمیة کالریاضیات والجغرافیا والکیمیاء والفیزیاء إلی جانب العلوم الانسانیة وما انطوت علیه المدارس الفکریة والنزعات الفلسفیة، بل المراد أنّ القرآن یشتمل علی کل ما نزل من أجله وهدف إلیه هذا الکتاب السماوی والذی یخلص فی بلورة شخصیة الإنسان وسعادته فی جمیع الأصعدة والمیادین. فقد بین المعارف الدینیة والحقائق المرتبطة بالمبدأ والمعاد ووظائف الإنسان ومسؤولیاته تجاه خالقه وتجاه بنی جنسه، إضافة إلی تبیین المسائل الأخلاقیة والقضایا الجتماعیة والمتطلبات الاقتصادیة، وقد عمد أحیاناً إلی بیان کافة الجزئیات والتفاصیل (کبیانه للأحکام المتعلقة بالعقود المالیة ومعاملات الدیون التی إستعرضتها الآیة 282 من سورة البقرة، بینما أشار أحیانا اُخری إلی الاُصول الکلیة والقواعد العامة من قبیل «باب ینفتح منه

ص:310

ألف باب» . فالآیة القرآنیة التی وردت ضمن الخطبة إلی جانب روایات أئمة العصمة علیهم السلام تذکر المسلمین بأن الهدایة والسعادة إنّما تکمن فی القرآن.

ص:312

تفید أنّ أولئک الذین جاوزوا الحد فی المباحات والرخص قد هوی آخر الأمر فی مستنقع المحرمات. فقد شبهت بعض الروایات والأخبار المحارم بالغرق والمنطقة المحظورة ذات الحدود المعینة ثم شبهت النفس البشریة بالشاة التی ترعی عند تلک الحدود، حتی یلوح لها العلف فتندفع نحوه. فالإنسان قد یندفع بأقصی ما لدیه لممارسة المباحات حتی تخدعه نفسه فاذا هو یقارف الخطیئة والمعصیة. فقد قال الإمام علی علیه السلام: «والمعاصی حمی اللّه، فمن یرتع حولها یوشک أن یدخلها» (1). وقد وردت التعبیرات القرآنیة الرائعة التی تحذر من الاقتراب من تلک الحمی کقوله: «وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ» (2)و «وَلا تَقْرَبُوا الزِّنا» (3)و وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ماظَهَرَ مِنْها وَمابَطَنَ» (4).

فأفضل سبیل لمجانبة الذنب تکمن فی عدم الاقتراب منه، فلایوغل فی المباح خشیة من السقوط بما بعده. والسبیل الثانی: «و لا تداهنوا (5)فیهجم بکم الإدهان علی المعصیة» . المراد بالمداهنة هنا مماشاة الإنسان ومرونته لأحل الذنوب والمعاصی واظهار حالة من النفاق، فانّ من شأن هذا النفاق أنّ یقود الإنسان إلی مقارفة الذنب. وأحد المصادیق التی یمکن الإشارة إلیها هنا ما تعارف بالحیل الشرعیة واللجوء إلی بعض الأسالیب التی تعدّ من الحلول الکاذبة لبعض المشاکل، حیث تنتهی بالإنسان فی خاتمة المطاف إلی الوقوع فی المعصیة علانیة، وهذا بدوره یعد من سبل الشیطان لجر الإنسان إلی الذنب والخطیئة. وأحیاناً یخدع الإنسان نفسه لیقارب الذنب، کما یخدع أحیاناً من قبل الآخرین للإتیان بالمعصیة، وکلا الأمرین من مصادیق المداهنة. ومن هنا حذر الإمام علیه السلام من هذین السبیلین بغیة غلق الابواب بوجه الشیطان وعدم الوقوع فی حبائله.

ص:314

ص:316

التی کان من المفترض أن تقوده نحو الفوز بالآخرة ونیل سعادتها وفلاحها. وقال فی العبارة الرابعة:

«والمغبوط من سلم له دینه» . فالغبطة أن یتمنی الإنسان مالغیره من النعم، وعلیه فالمغبوط هو المستحق لتطلع النفوس إلیه والرغبة فی نیل مثل نعمته، فان جد واجتهد الإنسان وتمکن من الحفاظ علی دینه وإیمانه فی ظل هذه الدنیا وتقلباتها فقد أحرز أعظم النعم الإلهیة التی یجدر بالآخرین أن یغبطوه علیها. وعلی ضوء القاعدة الأدبیة فان تقدیم الخبر علی المبتدأ یفید الحصر، فالعبارة تفید أن الغبطة لا تکون سوی تجاه من حفظ دینه وإیمانه ازاء حوادث الدهر ومکاره الدنیا، لاتجاه من ینال بعض المقامات ویجبی الأموال والثروات وسائر الإمکانات المادیة الآیلة إلی الفناء والزوال. وقال فی العبارة الخامسة: «والسّعید من وعظ بغیره» . فمما لاشک فیه أنّ الحوادث المریرة والتجارب القاسیة تعد وسیلة للیقظة ومصدرا لنصیحة الإنسان ووعظه، ولکن ما أروع أن یستفید من تجارب الآخرین ویتعظ بمصیرهم دون أن یرتکب بعض الاخطاء التی قد تلهمه بعض التجربة، فکأنی بهذا الفرد کذلک المنزل الذی جاور حدیقة غناء وکان یعمل فیها الآخرین بینما یصله نسیمها ورائحتها الزاکیة. ولما کان مصیر الأفراد فی حیاتهم متشابه فی الغالب، وبعبارة اُخری «التأریخ یعید نفسه» فلکل فرد أن یری جانبا من مصیره فی حیاة الآخرین. وبناءاً علی هذا فلیس هنالک من یستثنی من هذه العبارة ولایعتبر بحیاة الآخرین. هذا وقد ذهب بعض شرّاح نهج البلاغة إلی أن العبارة «والسّعید من وعظ بغیره» تعد مثلاً من الأمثال المعروفة فی الأدب العربی (1). بینما عدها ابن أبی الحدید من الأمثال النبویة. (2)ثم اختتم الخطبة بما یقابل العبارة السابقة قائلاً: «والشّقیّ من انخدع لهواه وغروره» . واضح أنّ الإنسان یلام إذا خدع من قبل الآخرین، إلّاأنّه یکون أکثر ملامة إذا انخدع بهوی نفسه، وذلک لأنّه أحرق سعادته بنفسه.

ص:318

ص:320

یحیل أعماله إلی قشور لالب فیها. فقد ورد فی الحدیث عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله إنّه قال: «سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم، طمعاً فی الدنیا، لایریدون بها ما عند ربّهم، یکون دینهم ریاءاً؛ «یخالطهم خوف، یعمهم اللّه بعقاب، فیدعونه دعا الغریق، فلایستجیب لهم» (1)وبالطبع فان أفضح الناس إذا وضعت موازین القیامة هم أهل الریاء. ثم أورد الرذیلة الثانیة: «ومجالسة أهل الهوی منساةٌ (2)للإیمان، ومحضرةٌ (3)للشّیطان» لأنّ الهوی لایعرف الحدود والقیود فیملأ کیان الإنسان ویستهلک فکره فلا یدع من مجال للإیمان، ومن الطبیعی أن یکون مثل هذا المجلس محضرا الشیاطین. ومخالطة الآخرین علی درجة من الأهمیة بحیث ورد عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «المرء علی دین خلیله وقرینه» (4). وجاء فی المثل المعروف: «قل لی من تعاشر، أقل لک من أنت» (5). ثم حذر علیه السلام من رذیلة الکذب: «جانبوا الکذب فإنّه مجانبٌ للْإیمان» فالمفردة جانبوا تفید أنّ الکذب علی درجة من الخطورة بحیث یجب علی الإنسان أن یبتعد عنه ولایقترب، حذراً من أن تتفاذفه الوساوس فتلقیه فی الهاویة. والعبارة: «مجانبٌ للإیمان» لاتفید أنّ الکذب لاینسجم والإیمان فحسب، بل هو شدید البعد عنه، لأن الکاذب إنما یکذب عادة لجلب منفعة أو دفع ضرر أو بدافع من هوی النفس، والحال یعلم المؤمن أنّ کل هذه الاُمور بیداللّه، کا یؤمن بانّ الهوی نوع من الوثنیة. وشاهد ذلک الجملة اللاحقة التی بینها الإمام علیه السلام تأکیدا للعبارة السابقة فقال: «الصّادق علی شفا (6)منجاةٍ وکرامةٍ، والکاذب علی شرف مهواةٍ (7)ومهانةٍ» . ثم قال محذراً من الرذیلة الرابعة: «ولاتحاسدوا، فإنّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النّار الحطب» ؛ لأنّ

ص:322

الحسود فی الواقع یعترض علی نظام الخلیقة واغداق اللّه لنعمه علی العباد؛ الأمر الذی لاینجسم والإیمان، أضف إلی ذلک فلیس للحسود أن یری سعادته فی سلب نعم الآخرین، ولو کان مؤمناً باللّه لسأل اللّه مثل هذه النعم. ثم حذر علیه السلام من البعض والعداء «و لا تباغض وا فإنّها الحالقة» . الحالقة من مادة حلق (وبالنظر إلی حذف متعلقها) تفید أن الخصومة والتباغض إنّما تجتث أصول الخیر والسعادة من جذورها؛ ولا غرو لأنّ جذور الخیر تتمثل بالتعاون والتعاضد بین أفراد المجتمع مع بعضهم البعض الآخر. وأخیراً من الرذیلة السادسة المتمثلة بطول الأمل فقال علیه السلام: «و اعلموا أنّ الأمل یسهی العقل، ینسی الذّکر، فأکذبوا الأمل فإنّه غرورٌ، وصاحبه مغرورٌ» فالواقع هو أنّ طول الأمل یغرق الإنسان فی عالم من الوهم والخیال ویجعله یدور حول محور الاُمور المادیة، وهذا من أعظم العقبات التی تعترض سبیل السعادة، وقد دلت التجارب علی أنّ أغلب الأفراد الذین یرتکبون أبشع الجرائم إنما هم ممن ابتلوا بهذه الرذیلة - طول الأمل - التی عدها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرَالمؤمنین علیه السلام فی مصاف عبادة الهوی ومن أخطر عقبات السعادة.

ص:324

القسم الرابع: الاشارة إلی بعض کلمات النبی صلی الله علیه و آله بشأن أهل البیت علیه السلام، کما یستدل علی کلامه بحدیث الثقلین المتواتر المعروف لدی جمیع المسلمین.

القسم الخامس: إشارة إلی الظن الباطل بأنّ الدنیا دائمة لبنی أمیة، والأخبار عن سقوط دولتهم وزوال ملکهم، وکما أشرنا سابقاً فانّ هذا القسم لاعلاقة له بما سبقه من أقسام، ومن الواضح أنّه هناک بعض الأقسام التی حذفها السید الرضی (ره) من الخطبة.

ص:326

شرح الصفات الکلیة للکاملین من العرفاء وأصحاب السلوک إلی اللّه، حیث یتمثل مصداقهم به وزوجه والمعصومین من ولده علیه السلام. والجدیر بالذکر أنّ الإمام علیه السلام لم یترک جانباً من الجوانب المهمّة لحال الإنسان الکامل حتی ذکر له أربعین صفة. فقد إستهل کلامه قائلاً: «عباد اللّه! إنّ من أحبّ عباد اللّه إلیه عبداً أعانه اللّه علی نفسه» ، فالعبارة تشیر إلی نقطة مهمة وهی أنّ إجتیاز هذا الطریق لیس میسراً لأحد - دون عنایة اللّه - وذلک لعظم المخاطر والمطبات التی یتعذر علی الإنسان عبورها بقوته المتواضعة، فلیس أمامه سوی التوکل علی اللّه وتسلیم اُموره إلیه لیستلهم العون من مصدر فیضه ولطفة الذی لاینضب، وهذا ما أشار إلیه القرآن بالقول: «وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً» (1). ومن الواضح أنّ ألطاف اللّه سبحانه وتفضلاته لیست قائمة علی العبث، بل لابدّ من نیلها بواسطة التسلیم المطلق وحمل القلوب إلیه وعدم إسکانها غیره. ثم خاض الإمام علیه السلام فی بیان نتیجة هذا اللطف قائلاً: «فاستشعر الحزن، وتجلبب الخوف» استثعر من مادة شعار مایلی البدن من اللباس، وجعل الحزن بمنزلة الشعار یعنی أنّ مثل هؤلاء الأفراد المؤمنین إنّما یعیشون الحزن فی باطنهم علی ما مضی من أیام عمرهم ولم یجدوا فیها کما ینبغی لطاعة معبودهم، وبالطبع فانّه حزن بناء یسوقهم نحو العمل والحرکة لتدارک مافاتهم. تجلبب من مادة جلباب ما یکون فوق جمیع الثیاب وتجلبب الخوف إشارة إلی أنّ هؤلاء الأفراد المخلصین یراقبون أنفسهم علی الدوام، حذرین من صدور الزلل وما من شأنه أن یخرجهم من زمرة المخلصین والسعداء. کما یحتمل أن یکون حزنهم بسبب فراق المحبوب وخوفهم من عدم الوصال. ثم خاض الإمام علیه السلام فی نتیجة هذا الحزن والخوف البناء: «فزهر مصباح الهدی فی قلبه، وأعدّ القری (2)لیومه النّازل به» وزهور مصباح الهدایة إشارة إلی تلألأ أنوار المعارف الإلهیة فی قلوبهم یتذوقون بها حلاوة الإیمان: «وَاتَّقُوا اللّهَ وَیُعَلِّمُکُمُ اللّهُ» (3)والتعبیر بالقری الذی یعنی الوسیلة المعدة للضیوف یشیر إلی أن یوم الأجل أو القیامة الذی یمثل ذروة الخشیة والخوف لایعنی لهم سوی

ص:328

ورود الضیف علی المضیف الکریم، وکأنّهم کالشهداء ضیوف الرحمن الذین یرتزقون من فضل إحسانه: «بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» (1). ثم قال علیه السلام: «فقرّب علی نفسه البعید، وهوّن الشّدید» أی یری قرب الأجل والقیامة التی یحسبها الأعم الأغلب بعیدة، ولذلک سهل علیه تحمل الشدائد وصعوبات الطاعة وترک الذنوب والمعاصی. ثم تطرق علیه السلام إلی خمسة اُمور یختزن کل واحد منها صفة من صفات هؤلاء العباد من أهل الاخلاص والعرفان فقال علیه السلام: «نظر فأبصر، وذکر فاستذکر، وارتوی (2)من عذبٍ فراتٍ (3)سهّلت له موارده، فشرب نهلاً، (4)وسلک سبیلاً جدداً» (5)فقد تضمنت هذه العبارات القصیرة البعیدة المعانی الإشارة من جانب إلی أهمیة التفکر والنظر إلی عالم الوجود ومسائل الحیاة التی تشکل أساس البصیرة الکاملة ومعرفة اللّه، کما أشارت من جانب آخر إلی المداومة علی ذکر اللّه التی تؤدی إلی إحیاء القلوب وإطمئنانها: «أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ» (6)ثم أشار إلی الارتواء من منبع الوحی وکلمات المعصومین علیهم السلام لیتزودوا منهم فیسیروا علی الطریق ویحثوا الخطی نحو قرب الحبیب والفوز بوصاله. ثم تطرق علیه السلام إلی ستة أوصاف لتهذیب نفس اُولئک العباد المخلصین موضحاً معطیاتها وآثارها فقال علیه السلام: «قد خلع سرابیل الشّهوات، وتخلّی من الهموم، إلاّ همّاً واحداً انفرد به، فخرج من صفة العمی، ومشارکة أهل الهوی، وصار من مفاتیح أبواب الهدی، ومغالیق أبواب الرّدی» نعم فان هجر الشهوات وتصویب العین صوب مبدأ عالم الوجود وتنقیة القلب إنّما یفتح بصیرة الإنسان، فلایصبح ذلک الإنسان سالکاً لسبیل الحق فحسب، بل یکون دلیلاً ورائداً للطریق، ثم یودعه اللّه مفاتیح الهدایة أقفال الضلالة

ص:329

وأبواب النیران، فیفتح طریق الحق لسالکیه ویغلق باب جهنم بوجه العباد. ثم أشار علیه السلام إلی ست صفات اُخری فقال: «قد أبصر طریقه، وسلک سبیله، وعرف مناره، وقطع غماره، (1)استمسک من العری (2)بأوثقها، ومن الحبال بأمتنها، فهو من الیقین علی مثل ضوءالشّمس» فالواقع أنّ الصفات الست السابقة أکدت علی الجوانب العملیة، بینما أضیفت لها هنا الجوانب العقائدیة، فالخروج من صفة العمی وطرح حجب الهوی والظفر بسبیل الحق وطرق المعرفة وتجاوز بحار الشهوات والتمسک بعری الهدایة المتمثلة بالقرآن الکریم وکلمات المعصومین والراسخین فی العلم، إنّما تجعل هذا العبد المخلص یبلغ مقام حق الیقین، فیری الحقائق بأم عینه، بل تمثل له کالشمس فی رابعة النهار، وهذه أعظم نعمة یصیبها العبد وأکرم ثواب یمنحه السالکین إلی اللّه. وقد جری الکلام سابقا عن سلوک السبل القویمة المحکمة: «سلک سبیلاً جددا» کما کان هناک الانفتاح علی الحقائق: «نظر فأبصر» ثم تکرر هذا الأمران بعبارة أخری، فقال علیه السلام: «قد أبصر طریقه وسلک سبیله» ، ولکن وکما ذکرنا آنفا فقد ورد الحدیث فی السابق عن الجوانب العملیة، بینما جاء الکلام هنا عن الأبعاد العلمیة؛ أی أنّ معرفة الطریق وسلوک السبیل المطمئن ضروری فی المرحلتین.

وهی مرحلة شهود الإنسان الکاملی لعالم الغیب علی غرار مشاهدته لضوء الشمس، وهی المرحلة التی بلغها أمیرالمؤمنین علی علیه السلام حین قال: «لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا» (1)وقد جاء فی الحدیث أن النبی صلی الله علیه و آله قال: «ألا إنّ الناس لم یعطوا فی الدنیا شیئا خیراً من الیقین والعافیة، فاسئلوهما اللّه» (2).

وقال أمیرالمؤمنین علی علیه السلام: «ما أعظم سعادة من بوشر قلبه ببرد الیقین» (3). ومن الطبیعی أنّ الوصول إلی هذا المقام یتطلب من الإنسان إجتیاز طریق صعب شائک بحیث لایغفل طرفة عین فیه عن اصلاح نفسه وتهذیبها، ویشفع أولیاءاللّه فی نفسه ویلهج قلبه قبل لسانه ببعض ما ورد فی الأدعیة الشعبانیة: «إلهی هب لی کمال الانقطاع إلیک، ونر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک، حتی تخرق أبصار القلوب حجب النور، فتصل إلی معدن العظمة، وتصیر أرواحنا ملعقة بعز قدسک» . کثیر وطویل هو الکلام فی الیقین. ونکتفی بحدیث عن أمیرالمؤمنین علی علیه السلام فی کیفیة الوصول إلی الیقین، فقد قال علیه السلام: «أین الموقنون؟ الذین خلعوا سرابیل الهوی، وقطعوا عنهم علائق الدنیا» . (4)

ص:331

ص:332

جعلته قادراً علی الرد علی کل ما یطرح من سؤال وإستفسار. کما تتضمن العبارة تلمیحاً إلی عدم وجود سؤال فی الدین لایحمل جواباً، کما لیس هنالک من مشکلة فی المعارف الإلهیة والأحکام الفرعیة دون حلول؛ الأمر الذی أکده رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی خطبته المعروفة فی حجةالوداع، إذا قال: «یا أیها الناس! واللّه ما من شئ یقربکم من الجنّة، ویباعدکم من النار، إلا وقد أمرتکم به، وما من شئ یقربکم من النار، ویباعدکم من الجنّة، إلا وقد نهیتکم عنه» (1)، وهو ما تعارف فی فقه الإمامیة بعنوان: «لیس هنالک من واقعة إلّاوللّه فیها حکم» . والعبارة «تصییر کل فرع إلی أصله» تشیر فی الواقع إلی التعریف الذی ذکره علماء الدین للاجتهاد والاستنباط، حیث صرحوا بأن حقیقة الاجتهاد هی: «رد الفروع إلی الاصول» ؛ أی الاجابة علی کل فرع بالاستفادة من القواعد والاُصول الکلیة المستقاة من الکتاب والسنة ودلیل العقل، والمجتهد من یعلم بأنّ الفرع لأی أصل یعود. کما تشیر العبارة ضمنیاً إلی فتح باب الاجتهاد فی کل مکان وزمان، وقد بینت شرائط المجتهد من حیث العلم والعمل فی الابحاث السابقة. ثم قال علیه السلام: «مصباح ظلماتٍ، کشّاف عشواتٍ (2)مقفتاح مبهماتٍ، دفّاع معضلاتٍ، دلیل فلواتٍ» (3). فقد کشف الإمام علیه السلام بهذه الصفات الخمس کیف یخترق هذا العبد المخلص الورع والمتقی حجب الجهل الظلمانیة، فیکشف ما خفی من المعارف، ویفتح أقفال الغوامض والمبهمات ویحل مشاکل الناس، کما یهدی الناس إلی الحق والنجاة فی صحراء الحیاة الملیئة بالحیرة والضلالة وخشیة الوقوع فی مخالب اللصوص وقطاع الطرق. ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بالحدیث عن خمس صفات اُخری لهذا العالم الربانی فقال: «یقول فیفهم، ویسکت فیسلم» . نعم کلامه هادف، وسکوته هو الآخر هادف أیضاً، فهو یتکلم حیث لابدّ من الکلام، بینما یسکت حین یخشی الذنب والمعصیة من جراء الکلام، فکلامه وسکوته للّه ولایهدف فیها سوی رضاه. فالحق إننا نعرف بعض الأفراد الذین یسعون جاهدین لاحاطة

ص:334

ما یقولون ویکتبون بهالة من التعقید والابهام لیفهموا الآخرین بمستواهم العلمی، والحال لایجنی القارئ أو المستمع سوی المفاهیم المغلقة التی لاجدوی من ورائها؛ أمّا العلماء المخلصون فلا یصابون بهذه الأمراض، فهم لایرومون من کلامهم سوی هدایة الطرف المقابل، أمّا سکوتهم فلا یستند إلی الهروب من المسؤولیة والخلود إلی الراحة والدعة، بل لایرومون من سکوتهم سوی السلامة من الخطیئة والاثم ومجانبة الهوی ومعصیة اللّه. ثم أشار علیه السلام إلی مقام هذا العارف الإلهی فقال: «قد أخلص للّه فاستخلصه» ، یمکن أن تکون هذه العبارة إشارة إلی نقطة لطیفة وهی أنّ الشوائب الأخلاقیة للإنسان علی قسمین: قسم قابل للرؤیة ویمکن التغلب علیه من خلال الجهاد الأکبر وإصلاح النفس، بینما یتعذر رؤیة القسم الآخر. واللّه سبحانه فی عون من ینتصر فی المرحلة الاولی. وقد صورت الروایات الإسلامیة الشرک بأعظم صورة حیث قالت: «إنّ الشرک أخفی من دبیب النمل، علی صفاة سوداء، فی لیلة ظلماء» (1). ومن الطبیعی أن تطهیر القلب من هذا الشرک لایبدو سهلاً إلّافی ظل العنایة الإلهیة. ثم أردف الإمام علیه السلام تلک الصفات الثلاث بصفتین فقال: «فهو من معادن، دینه وأوتاد عرضه» ، نعم من خلص کیانه من کل الجوانب وکان عمله هو التربیة والتعلیم فهو بمنزلة المعدن الذی لایفنی والذی تستخرج منه المجوهرات والفلزات الثمینة، وهو کالجبل الراسخ الذی لاتزعزعه عواصف الشرک وریاح الذنوب والمعاصی والوساوس والمکائد الشیطانیة التی تتقاذف الإنسان وتلقی به فی مهالک الردی، وقد عبر عنه القرآن الکریم بوتد الأرض الذی یحفظها من الزلازل: «ألم نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهاداً * وَالجِبالَ أَوْتاداً» (2)وتشبیه هذا العالم الربانی والعبد المخلص بالجبل الی یمثل وتد الأرض تفید عظم برکته علی المجتمع الإسلامی. فمثل هذا الفرد هو الذی یحفظ المجتمع الإسلامی من عواصف الانحراف والفساد. ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بالإشارة إلی أربع صفات اُخری من صفات هذا العالم الربانی فقال: «قد ألزم نفسه العدل، فکان أوّل عدله نفی الهوی عن نفسه» فنحن نعلم بأنّ حقیقة العدل الخلقی أن تکون کافة صفات وممیزات الفرد منسجمة وحد الاعتدال والاتزان، بحیث لاتنطوی

ص:335

شخصیته علی الرغبات المفرطة التی تسوقه إلی الهوی، إلی جانب عدم الانزواء والتقوقع عن الدنیا، فلابد له أن یستسیغ الحلال ویمج الحرام ویسلک خط الاعتدال. فالعبارة «أول عدله. . .» تفید انطلاقه فی العدل من ذاته، والحق أنّه مالم یکن کذلک فلیس لکلامه من أثر فی الآخرین فی الدعوة إلی العدالة. ثم قال فی الصفة الثانیة «یصف الحقّ ویعمل به» فان کان نصیرا للحق لم یقتصر ذلک علی لقلقة اللسان، بل کانت دعوته ونصرته للحق علی مستوی السلوک والأفعال قبل اللسان والأقوال، وذلک لأنّ کلامه النابع من إیمانه واعتقاده إنّما ینعکس مباشرة علی سلوکه وتصرفه، ولولا ذلک الانعکاس لأفاد الأمر عدم إیمان ذلک الفرد بما یقول. ثم قال علیه السلام فی الصفة الثالثة: «لا یدع للخیر غایةً إلاّ أمّها، ولا مظنّةً إلاّ قصدها» انه طالب کل خیر وإحسان وسعادة، بل یقتفی آثار حتی تلک الحالات التی یرتجی من وراءها خیراً، فهو عاشق للخیر وکأنّه ذلک الفرد الذی یبحث عن ضالته النفیسه، فهو لاینفک عن مطاردتها هنا وهناک. وقال فی الصفة الرابعة «قد أمکن الکتاب من زمامه، فهو قائده وإمامه، یحلّ حیث حلّ ثقله، (1)وینزل حیث کان منزله» وهکذا یری هذا العبد المخلص نفسه مکلّفاً بهدایة الناس منطلقاً قبل ذلک من إصلاح نفسه واجتثاث جذور الهوی من أعماقها؛ فلسانه یصدع بالحق دائماً، کما یعمل بهذا الحق إلی جانب سعیه الدؤوب خلف الصالحات وأعمال الخیر، والأهم من کل ذلک أنّه جعل القرآن إمامه الذی یقوده حیث شاء فقد فوض إلیه کافة اُموره، فکانت سکناته وحرکاته مستندة إلی القرآن.

أدلتها المعروفة (الکتاب والسنة والإجماع والعقل) مفتوح علی الدوام؛ الأمر الذی رقی بالفقه الإسلامی وأخذ بیده نحو الکمال. بینما نعلم أنّ فریقاً من المسلمین قد ذهب إلی غلق باب الاجتهاد، لیحصره ویجعله حکراً علی الأئمة الأربع! رغم عدم قلّة الأفراد الذین کانوا یفوقونهم علماً فی الأمة الإسلامیة، فالواقع لیس هنالک من دلیل یدعو إلی حصر الاجتهاد فی ذلک العدد المذکور. فی حین تحدث الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة عن خصائص المسلم المخلص العالم وفی مقدمتها إجتهاده فی أحکام الدین فقال: «قد نصب نفسه للّه - سبحانه - فی أرفع الأمور، من إصدار کلّ واردٍ علیه، وتصییر کلّ فرعٍ إلی أصله، مصباح ظلماتٍ، کشّاف عشواتٍ مقفتاح مبهماتٍ، دفّاع معضلاتٍ» کما أشار ضمنیاً فی عدة مواضع من هذه الخطبة إلی الشرائط التی ینبغی توفرها فی الفقیه المجتهد، والتی تدل علی أن الفقیه لایتصدی لهذه المسؤولیة الخطیرة مالم تکن له رابطة خالصة بالحق سبحانه وتعالی. وهذا وقد تناولنا فی شرحنا للخطبة الثامنة عشرة فی المجلد الأول أهمیة الاجتهاد وفتح بابه أمام العلماء، إلی جانب الحدیث عن الاضرار الفادحة التی أفرزتها فکرة الاعتقاد بغلق باب الاجتهاد من قبل فقهاء العامة.

إلی باطنه علی ضوء نزعاتهم، والعکس صحیح فقد یتخلون عن باطن القرآن ویتمسکون بظاهره عله ینسجم وأهوائهم. فهم منحرفون لم یؤمنوا بالقرآن قط علی أنّه دلیلهم وإمامهم، بل هم فی الواقع لیسوا عبید اللّه، بل عبدة الأهواء، والتفسیر بالرأی الذی نهت عنه أغلب الروایات إنّما هو شعبة من شعب عبادة الهوی والشرک الخفی؛ فاین هؤلاء من العلماء المخلصین؟

ص:338

العالم المزیف إنّما أجاء هذا الفن فی الخداع والتضلیل إثر تعلمه ممن سبقه، فوظف ما تعلم فی هذا الانحراف دون أن یجعل جهاده وسعیه للعلم والعمل فی خدمة الحق، وهذا لعمری قمة البؤس والشقاء. ولعل الفارق بین «جهائل» و «أضالیل» أن جهائل (جمع جهالة) تعنی الجهل المرکب؛ أی أنّه جاهل ولایدری أنّه کذلک (ولایدری أنّه لایدری) أمّا أضالیل (جمع أضلولة) فهی تعنی الاُمور المضلة التی یتجه إلیها عن علم. ثم قال فی الصفة الثالثة «و نصب للنّاس أشراکاً (1)من حبائل غرورٍ، وقول زورٍ» ؛ یاله من تعبیر رائع! نعم فهو کالصیاد الذی ینشر الحبوب فیجعلها فخاً للطیور والحیوانات البلهاء، فیبیعها ویتغذی علی لحومها، وهذا ما یفعله هذا العالم المزیف تجاه السذج من الناس فیجنی أطماعه المادیة ومنافعه الشخصیة. وما أبرز مصادیق هؤلاء علی مر التأریخ فی کل عصر ومصر، الذین یسخرون الدین لخدمة دنیاهم، فقد جاء فی الخبر أنّ الإمام علیه السلام وصف عبداللّه بن الزبیر قائلاً: «ینصب حبالة الدین لاصطیاد الدنیا» (2)(وقد قال الإمام علیه السلام ذلک حین لم تتضح شخصیته ویکشف عن مواقفه) . ثم قال فی الصفة الرابعة: «قد حمل الکتاب علی آرائه وعطف الحقّ علی أهوائه» ، بالضبط علی عکس العالم الذی طالعتنا صفاته فی أنّه أمکن الکتاب من زمامه وجعله قائده وإمامه، یحل حیث حل ثقله، وینزل حیث کان منزله، فهو تابع للقرآن بکل کیانه. والحق لیس هنالک من وسیلة أفضل من هؤلاء المزیفین للتعرف علی العلماء العاملین. فذاک الذی جعل القرآن قائده وإمامه هو العالم المخلص، أمّا هذا الذی یفسر القرآن برأیه ویسعی لتطبیق القرآن علی متطلباته ورغباته. لهو عالم سوء مزیف. وقد جاء فی الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «من فسر القرآن برأیه فلیتبوء مقعده من النار» (3). کما عنه صلی الله علیه و آله أنّ اللّه سبحانه وتعالی قال: «ما آمن بی من فسر برأیه کلامی» (4)والدلیل واضح فمن آمن باللّه علم أنّ الحق ما کان من اللّه، فان رأی غییره الحق فهو علی خطأ. کما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «من فسرّ برأیه

ص:340

آیة من کتاب اللّه فقد کفر» (1). ثم قال فی الصفة الخامسة من صفات هذا الذی تشبه بالعلماء: «یؤمن النّاس من العظائم، ویهوّن کبیر الجرائم» وهکذا فانّ الآثمین من الأفراد - الذین یشکلون الأکثریة فی المجتمعات - یسعون لحشد الآراء لصالحهم، وبعبارة اُخری فانّ هنالک الأغلبیة الساحقة فی المجتمع التی تسعی للتظاهر بالدین، أمّا فی داخلهم فهم یسعون من خلال ذلک لجمع الأفراد حولهم واستقطابهم بواسطة مماشاتهم وتصغیر الکبائر لدیهم. ثم قال فی الصفة السادسة واصفا حال هذا العالم المزیف: «یقول: أقف عند الشّبهات، وفیها وقع» ، فهذا المرائی الماکر یتظاهر أمام الناس بالدین إلی درجة أنّه یزعم لهم: (لا أجتنب المحرمات فحسب، بل أنا محتاط حتی فی الشبهات) والحال تعج حیاته بالشبهات، وأبعد من ذلک المحرمات. وقیل فی تفسیر هذه العبارة أنّ اقتحامه للشبهات نابع من جهله، فمثل هؤلاء الأفراد إنّما یعانون عادة من الجهل المرکب، فیرون ضلالهم هدی ومعاصیهم تقوی. ومن الواضح أنّ هؤلاء الجهال یتحلون بهاتین الصفتین، فلا مانع من الجمع بین التفسیرین (لامکانیة استعمال اللفظ فی أکثر من معنی) . أمّا الشبهات فتطلق عادة علی الاُمور التی لاتعرف بصورة تامة، فهل هی حرام أم حلال؟ بعبارة اُخری فقد جاء فی الحدیث النبوی الشریف: «حلال بین، وحرام بین، وشبهات بین ذلک» (2)؛ أی أن الشبهات هی حد الحرام. ومن هنا فمن أراد أن یصون نفسه عن الذنب وجب علیه عدم الاقتراب من هذا الحد، وإلّا هوی فی مستنقع الذنوب ووصل المعاصی. ولذلک جاء فی آخر الحدیث: «فمن ترک الشبهات نجا من المحرمات، ومن أخذ بالشبهات ارتکب المحرمات، وهلک من حیث لایعلم» .

ثم قال فی الصفة السابعة: «و یقول: أعتزل البدع، وبینها اضطجع (3)» ، یمکن أن یکون هذا

ص:341

الادعاء ممّا یفرزه المکر والخداع أو الجهل المرکب، فاساس نشاط مثل هؤلاء الأفراد قائم علی التشبث بالبدع وهجر السنن إرضاءاً لاهواء العامة؛ الأمر الذی لایمکن تحقیقه إلّامن خلال البدع والأحداث فی الدین، وحقیقة البدعة إدخال ما لیس من الدین فیه، أو إخراج ما کان من الدین، وعلیه فالبدعة حرام، ولا یعنی هذا رفض أسالیب التجدد فی الحیاة فی کافة جوانبها العلمیة والادبیة والاجتماعیة. فالبدعة أن تحدث شیئا وتنسبه إلی الدین وهو لیس منه، والعکس صحیح. وما حالات الافراط والتفریط التی یمارسها الجهال الا إفرازات طبیعیة لعدم إدراک حقیقة البدعة. أمّا فی الصفة الثامنة والتاسعة العاشرة التی تعد بمثابة نتیجة الصفات السابقة حیث أوردها الإمام علیه السلام بفاء التفریع فقد قال: «فالصّورة صورة إنسانٍ، والقلب قلب حیوانٍ. لا یعرف باب الهدی فیتّبعه، ولا باب العمی فیصدّ عنه، وذلک میّت الأحیاء» . حقا لیس هنالک من تعبیر یصور وضع هؤلاء العلماء المزیفون أبلغ وأدق من هذا التعبیر. فصورتهم ومظهرهم صورة إنسان، بل إنسان کامل ورع وعالم، فی حین یسبح هذا الإنسان - بهذه الصفات - فی بحر من الجهل المرکب، فاذا فکر یوما فی الهدایة، ضل الطریق بسبب ذنوبه ومعاصیه، فهو لایعرف سبیل الحق والهدی لیهتدی إلیه، ولا یعرف سبیل الباطل والضلال لیصد عنه، بالتالی فهو میت یتحرک بین الأحیاء، وقد ماتت فیه کل مقومات الحیاة الانسانیة. والواقع إنهم مصداق بارز للآیة الشریفة: «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ المَوْتی وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ» (1)، أو الآیة الکریمة «وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِک کَالأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِک هُمُ الغافِلُونَ» . (2)

علی رغباتهم وأهوائهم، فاصبحت حیاتهم قائمة علی أساس البدع والشبهات والذنوب والمعاصی، إلی جانب تصغیرها فی أعین الناس وتزیینها لهم. فلم تبق لهم من الإنسانیة سوی صورتها، أمّا السیرة فهی حیوانیة تماماً. وقد تواترت الأخبار والروایات إلی جانب الآیات القرآنیة التی لفتت إنتباه الأمّة إلی أخطارهم، لتحذر الناس من مغبة الاستجابه لهم والسقوط فی حبائلهم وشباکهم. فقد روی أمیرالمؤمنین علی علیه السلام عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: «وإن أهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه» ، بل إنّ الندم یصیبه وتعود مثل هذه الاُمور بالوبال علیه، ومن هنا ورد فی ذیل الحدیث السابق: «وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة، رجل دعا عبدا إلی اللّه، فاستجاب له، وقبل منه، فأطاع اللّه، فأدخله اللّه الجنّة، وأدخل الداعی بترک علمه، واتباعه الهوی وطول الأمل» (1). وقال الإمام الصادق علیه السلام أنّ اللّه أوحی إلی نبیّه داود علیه السلام: «لاتجعل بینی وبینک عالما مفتونا بالدنیا، فیصدک عن طریق محبتی؛ فان أولئک قطاع طریق عبادی المریدین إلی، إنّ أدنی ما أنا صانع بهم، أن أنزع حلاوة مناجاتی من قلوبهم» (2). فمن بین العلامات التی صرحت بها الروایات والأخبار بشأن علماء السوء والضلالة، ترک العمل بعلمهم، حیث قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لایکون المرء عالماً حتی یکون بعلمه عاملا» (3). أمّا العلّامة البارزة الاُخری فهی اندفاعهم نحو البدع وتوجیه الضلال والانحراف والانغماس فی الدنیا، وکثرة الزعم والادعاء.

مقاصدهم، بعبارة أخری تحیل الآیات والروایات إلی عجینة یصنع منها هذا المفسر ما یشاء ولایهدف سوی إلی تبریر فساده وإنحرافه وضلاله. وأبسط تعریف للتفسیر بالرأی هو إخلاء الآیات والروایات من معناها الحقیقی وصبغها بالطابع المطلوب ومن الواضح أن الآیات والروایات لا تفقد حقیقتها فی الهدایة علی ضوء هذه المعضلة - التفسیر بالرأی فحسب، بل تصبح وسیلة لتبریر الضلال والانحراف. ومن هنا أکدت الروایات والأخبار بشدة النهی عن التفسیر بالرأی، وقد مرّت علینا طائفة من هذه الأخبار والروایات فی الأبحاث السابقة، ثم رأینا کیف أنّ أمیرَالمؤمنین علی علیه السلام یذکر هذه الصفة فی إطار وصفه لعلماء السوء والضلالة علی أنّ أهم صفة من صفاتهم تکمن فی التفسیر بالرأی. فالعبارة التی تضمنها الحدیث المعروف «من فسر برأیه آیة من کتاب اللّه فقد کفر» (1)تفید أنّ التفسیر بالرأی أرضیة خصبة للنزوع نحو الکفر، وکذلک ما ورد فی الحدیث الآخر بهذا الشأن: «من فسر القرآن برأیه، إن أصاب لم یؤجر، إنّ أخطأخر أبعد من السماء» . (2)

وزبدة الکلام فانّ أخطار التفسیر بالرأی کثیرة نشیر إلی جانب منها:

1 - ایجاد حالة من الفوضی والا رباک فی فهم الآیات والروایات.

2 - إحالة وسائل الهدایة والصلاح إلی ادوات للضلال والفساد ومضاعفة الاخطاء.

3 - إیجاد الاختلاف والتشتت والنفاق واثارة التخریب فی القضایا العقائدیة والدینیة.

4 - الهبوط بالکتاب والسنة من مقام الزعامة والإمامة إلی مستوی التابع والمقلد.

5 - تکییف التعالیم السماویة علی ضوء انحرافات الأوساط الموبوءة.

6 - إحالة المفاهیم السامیة المطلقة المستندة إلی الوحی إلی أفکار الإنسان المحدودة الضیقة.

7 - تمهید السبل والذرائع للأفراد الضالین المضلین.

طبعاً لیس هنالک من علاقة بین التفسیر بالعقل للآیات والروایات وتفسیرها بالرأی. والمراد بالتفسیر بالعقل هو الاستفادة من الأدلة والقرائن العقلیة من أجل فهم معنی الآیات

ص:344

والروایات. علی سبیل المثال فان القرائن العقلیة القطعیة تصرح بأن المراد بالید فی الآیة الشریفة: «یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» (1)القدرة والقوة، لاهذه الید العضو من أعضاء بدن الإنسان المرکبة من اللحم والعظم والجلد. أمّا المراد بالتفسیر بالرأی فهو الاستعانة بالقرائن الظنیة أو الوهمیة الخالیة دون القرائن لتفسیر الآیات والروایات وفقا للأهواء والرغبات. علی کل حال فانّ هذا العمل نابع من الجهل أو الأهواء الشیطانیة. ویتضح مما مر معنا أنّ اُولئک الذین حاولوا توجیه ضلالهم وانحرافهم بواسطة التفسیر بالرأی، قد ضلوا حتی فی مسألة التفسیر الرأی وفسروها بوحی من رأیهم، ومن هنا نقف علی أهمیة ما ورد فی الخبر الذی صرح بعدم إثابة من فسر برأیه وإن أصاب. فلیس هنالک من رکن یستند إلیه فی التفسیر بالرأی سوی الفرضیات الجوفاء والآراء الظنیة والوهمیة، الأمر الذی یقضی علی روح إصالة الوحی واشاعة جو الفوضی والاضطراب فی بیان المسائل الشرعیة، کما یقدح فی نوریة القرآن ویهدد بالغرق سفینة النجاة المتمثلة بأئمة العصمة علیهم السلام. وإلّا لو کانت هنا لک الفرضیات العلمیة المسلمة إلی جانب القرائن العقلیة لتعذر تسمیة هذا التفسیر بالتفسیر بالرأی، فهذا تفسیر بالعقل. ومما یؤسف له أنّ المنحرفین قد فسروا حتی مسئلة التفسیر بالرأی برأیهم لیتخذوا من الوحی وسیلة لتوجیه انحرافهم وتحقیق أطماعهم وأغراضهم.

غیره، فما کانت فی الدین فهی حرام ومضلة، وما کانت فی غیره فهی ممدوحة مطلوبة مالم تسییء إلی الدین. علی سبیل المثال فانّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أتی بحج التمتع؛ أی خرج من الاحرام بعد أداء العمرة ثم أحرم للحج بعد فاصلة، کما أجاز الزواج المنقطع، فان انبری من یقول لا أستسیغ حج التمتع، ولابدّ أن یکون الحج والعمرة معا، ولا أومن بالزواج المنقطع، فمثل هذا الشخص مبتدع فی دین اللّه، وهو والأمر الذی ذمته الروایات بشدّة، حتی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «أهل البدع شر الخلق والخلیقة» (1)کما قال صلی الله علیه و آله: «من تبسم فی وجه مبتدع، فقد أعان علی هدم دینه» (2)وما ذلک إلّاللأخطار العظیمة الناجمة عن البدع وفی مقدمتها القضاء علی إصالة الدین، ولو فتح باب الدین بوجه البدع وتصرف الأفراد فی العقائد والمفاهیم کما یحلولهم فسوف لن یمر وقت طویل حتی تنعدم آثار الدین ولایبقی إلّاإسمه، وبالتالی سوف لن یکون إلّا أداة طیعة بید المهووسین والمنحرفین المتطفلین علی الدین. ومن هنا جاء فی الروایة عن الإمام الصادق علیه السلام فی جوابه لمن سأله عن أقل ما یتعامل به ذلک الکافر قال «أن یبتدع شیئا، فیتولی علیه، ویبرء ممن خالفه» . (3)

ولو تمعنا فی تاریخ الأدیان الباطلة لرأینا أنّها إنّما استندت فی الغالب إلی البدع.

ص:346

الکلیات لاتحل مشکلتنا، فأعاد قوله علیه السلام مستنکراً علیهم الحیرة والضلال، وعترة النبی صلی الله علیه و آله بین أظهرهم: «فأین یتاه (1)بکم! وکیف تعمهون (2)» نعم لایرتجی منکم الضلال والحیرة وبین أظهرکم عترة رسول اللّه صلی الله علیه و آله مصابیح الهدی وأعلام الوری والعروة الوثقی التی من تمسک بها نجی «و هم أزمّة الحقّ، وأعلام الدّین، وألسنة الصّدق» فمن أقبل علیهم أخذوا بیده إلی الحق، من إقتدی بهم عن بعد هدی إلی الرشد، بالتالی کل یهتدی بهدیهم حسب تبعیته لهم. أما العبارة: «و هم أزمّة الحقّ» فتفید أنّ الحق یتحرک حول محورهم؛ المضمون الذی ورد فی الحدیث المعروف «علی مع الحق، والحق مع علی یدور حیثما دار» (3). والعبارة: «وألسنة الصّدق» تعنی أنّهم تراجمة الوحی. کما یمکن أن یکون المراد أنّ لسانهم علیهم السلام لاینطق سوی بالصدق؛ سواء تحدثوا عن اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله، أم حدثوا عن أنفسهم، فکل ذلک صدق محض. وبالطبع لیس هنالک من تضاد بین هذین التفسیرین ویمکن الجمع بینهما. ثم إختتم علیه السلام کلامه بالقول: «فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهیم (4)العطاش» فالقرآن قد یجری علی لسان الإنسان، کما قد یظهر علی عمله، وأخیراً قد یشغل حیزاً فی عمق روح الإنسان، وأفضل موضع للقرآن هو الموضع الأخیر من المواضع الثلاثة المذکورة. فالعبارة تصرح بحب أهل البیت النابع من أعماق القلب والروح، کما ینبغی أن یعیش القرآن فی هذه الأعماق. والواقع هو أنّ هذه العبارة تؤکد حدیث الثقلین الذی قرن العترة بالقرآن ودعا الناس کافة إلی اتباعهما والتمسک بها بغیة الأمان من الضلال والفرقة. کما قیل فی تفسیر هذه العبارة أنزلوهم أفضل المواضع التی أنزلهم بها القرآن الکریم، ألا وهو مقام الإمامة والولایة الذی أشار إلیه القرآن بالقول: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ. . .» (5)والآیة: «یا أَیُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ. . .» (6)والآیة: «قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلّا المَوَدَّةَ فِی القُرْبی» (7)وسائر الآیات القرآنیة

ص:348

الواردة بهذا الشأن. (1)ویبدو التفسیر الأول أنسب. وأخیراً فالعبارة «الهیم العطاش» تفید أنّهم علیه السلام منبع ماء الحیاة، وأنّکم بأشدّ الحاجة إلیهم، وعلیه یجب علیکم المسارعة إلیهم دون أدنی تریث أو تردید.

ص:350

الشهداء الذین قال اللّه سبحانه وتعالی فیهم: «وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» . (1)وعلیه فالعبارة «یموت» تعنی الموت الظاهری، والعبارة «لیس بمیت» تعنی عدم الموت الواقعی، وهکذا عبارتی «یبلی» و «لیس ببال» . وقال البعض أنّ المراد بعدم الموت والبلی هنا المعنی المجازی، أی أن آثارهم وتعالیمهم باقیة بین الناس إلی یوم القیامة، وکأنّهم أحیاء، ولعلنا نلمس هذا المعنی فی روایة کمیل فی آخر نهج البلاغة بشأن العلماء العاملین «أعیانهم مفقودة، وأمثالهم فی القلوب موجودة» (2). کما احتمل أن یکون المراد بالحیاة هنا تلک الحیاة البرزخیة التی تکون فیها الروح فی قوالب مثالیة لطیفة، إلّاأنّ هذا الاحتمال یبدو مستبعداً لأنّ مثل هذه الحیاة لاتختص بالأئمة والمقربین من أولیاء اللّه. ویبدو الاحتمال الأول هو الأصح، وبالطبع فأنّها حیاة أرفع من حیاة الشهداء، فاننا ننادیهم فی الزیارة «تسمع کلامی وترد سلامی» (3). ثم أکد الإمام علیه السلام ذلک قائلاً: «فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإنّ أکثر الحقّ فیما تنکرون» فی إشارة إلی أنّ معلومات الإنسان محدودة جدّاً وأنّ حقائق العالم عظیمة واسعة. والواقع أنّ العقل یقول فی مثل هذه الحالة «لاینبغی للإنسان ان یتنکر لکل شئ لایعرفه» . علی سبیل المثال لو لم یکن لدیه من علم بشأن حیاة أولیاءاللّه، فلاینبغی له أنّ ینکر ذلک. فلیس هذا الأمر الوحید الذی لایعلمه أغلب الناس، بل هناک آلاف الالوف وملایین الملیونات من الوقائع المتحققة فی الخارج والتی لا ندرکها، وحسب تعبیر أحد العلماء أنّ وقائع العالم بمنزلة کتاب ضخم بحیث لو جمعت کافة علوم البشریة من أولها إلی آخرها لما أصبحت ورقة فی ذلک الکتاب. ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه لیکشف عن حقیقة مریرة صعبة وکذلک مفیده نافعة بعیدة المعنی فقال: «و اعذروا من لا حجّة لکم علیه - هوأنا» أی أنی نهضت بکافة وظائفی الملقاة علی عاتقی، فلم أقصر فی وظیفتی طرفة عین وقد أدیت تکلیفی أمام اللّه والعباد. وبناءاً علی هذا فلیس هنالک مایسی إلیَّ، ومن تفوه علی فهو إمّا خاطئ أو مغرض. طبعاً هذا لایعنی أنّه لاتبدو آرائکم تجاهی وتبخلون

ص:352

بالمشورة، إلّاأنّه یعنی لیس لکم حق الاعتراض علی؛ الأمر الذی نلمسه فی قوله لابن عباس: «لک ان تشیر علیَّ وأری، فان عصیتک فأطعنی» (1). ثم خاض الإمام علیه السلام فی شرح خدماته التی اسداها للاُمّة بسبع عبارات، فقال بادئ ذی بدء «ألم أعمل فیکم بالثّقل الأکبر» فسیرة حیاة الإمام علیه السلام ولا سیما زمان حکومته تفید أنّ القرآن کان محوره فی کافة أقواله وأفعاله؛ الأمر الذی أشار إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین قال: «علی مع القرآن، والقرآن مع علی» (2). ثم قال علیه السلام: «و أترک فیکم الثّقل الأصغر» وشاهد ذلک الحوادث التی وقعت ابان حیاته علیه السلام بحیث کثیراً ما کان یتعرض أبناء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبقیة الثقل الأصغر الإمام الحسن والحسین علیهما السلام إلی الاخطار، بینما کان یسعی الإمام علیه السلام جاهدا للحفاظ علیهما ومن ذلک أنّه شاهد الإمام الحسن علیه السلام وهو یسارع إلی المیدان فی معرکة صفین فقال: «أملکوا عنی هذا الغلام لایهدنی، فاننی أنفس بهذین یعنی الحسن والحسین علیهماالسلام - علی الموت لئلا ینقطع بهما نسل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم» (3). ثم قال فی العبارة الثالثة: «قد رکزت فیکم رایة الإیمان» . فکلام علی علیه السلام - ومن ذلک خطبه فی نهج البلاغة - بشأن المبدأ والمعاد وأدلة نبوة رسول اللّه صلی الله علیه و آله تفید أنّه کان ینتهز الفرص من أجل تقویة عری الإیمان فی قلوب الاُمّة. وقال فی العبارة الرابعة: «ووقفتکم علی حدود الحلال والحرام» وقد بلغ من تأکید الإمام علیه السلام علی بیان مسائل الحلال والحرام بحیث أنّه لم یکن یقتصر علی بیانها فی خطبه فی المساجد وسائر الحلقات، بل کان یقوم بذلک کل یوم حین یتفقد السوق ویخاطب التجار والکسبة ویوصیهم بالتفقه بالدین، بل لم یحفل التأریخ بمثل أمیرَالمؤمنین علیه السلام فی بیانه لأحکام الشرع ومسائل الحلال والحرام. فقد جاء فی الخبر أنّه کان یطوف بالأسواق وینادی أهلها بالورع التقوی وعدم القسم فی المعاملة، فانها تذهب البرکة والتاجر فاجر إلّاأنّ یأخذ حقاً ویعطی حقا، ثم یأتی ثانیة ویخاطبهم بهذه الکلمات (4). کما کان یطوف فی أسواق القصابین وینادیهم من غشنا لیس منا. (5)

ص:353

ثم قال علیه السلام فی العبارة الخامسة: «و ألبستکم العافیة من عدلی» فعدالة أمیرَالمؤمنین علیه السلام وتاثیرها فی إعادة روح الاستقرار والهدوء إلی المجتمع لیست بخافیة علی أحد، لم یکف لحظة إبان حکومته عن التأکید علی ضرورة بسط العدل والقسط، حتی صرح علیه السلام قائلاً: «واللّه لو وجدته قد تزوج به النساء، وملک به الاماء، لرددته فان فی العدل سعة. ومن ضاق علیه العدل، فالجور علیه أضیق» . (1)

ثم قال فی العبارة السادسة «و فرشتکم المعروف من قولی وفعلی» فأعمال الخیر والاحسان قد تشیع وتتسع رقعتها فی المجتمع عن طریق الوصایا والمواعظ الخطب، کما یمکن أن تنتشر عن طریق عرض النماذج والقدوات العملیة، والحق أن الإمام علیه السلام کان قدوة فی الأمرین، وقد شحنت کتب التواریخ ونهج البلاغة بسیرته العملیة وأقواله بشأن أمر الناس بالمعروف والنهی عن المنکر. ثم قال علیه السلام: «وأریتکم کرائم الأخلاق من نفسی» . ففضائله الأخلاقیة علیه السلام وعدالته وایثاره وتضحیته وزهده وورعه وتقواه ونصرته للمظلومین والیتامی والضعفاء وشجاعته وبسالته ومبارزته للابطال الظلمة لیست بخافیة علی أحد، حتی إعترف بها الأعداء کمعاویة وعمرو بن العاص، فضلاً عن الأصدقاء. وقال البعض أن: «کرائم الاخلاق» أسمی من «حسن الاخلاق» ؛ فمثلا حسن الخلق یوجب مقابلة الاحسان بالاحسان، أو الرد علیه بما یربو علیه، أما کرم الخلق فانه یوجب مقابلة الإساءة بالاحسان؛ العمل الذی قام به أمیرَالمؤمنین علی علیه السلام تجاه عبدالرحمن بن ملجم بعد أن ضربه. ثم اختتم کلامه علیه السلام قائلاً: «فلا تستعملوا الرّأی فیما لا یدرک قعره البصر، ولا تتغلغل إلیه الفکر» فی إشارة إلی أن ما بینه من منزلة للثقل الاصغر (عترة النبی) إنّما هی من الاُمور التی اقرتها الارادة الإلهیة، فایاکم والتشکیک فیها من خلال الوهم والظن والأفکار العاجزة. فهی منزلة حباهم بها العزیز الحکیم إلی جانب کونها نعمة عظیمة أنعمها اللّه علی الاُمّة الإسلامیة. والواقع هو أنّ هذه العبارة تاکید للعبارة السابقة التی قال فیها علیه السلام: «فلا تقولوا بما لاتعرفون، فان أکثر الحق فیما تنکرون» .

ص:354

شخص، والعبارة «تمنحهم درها» جریاً علی عادة العرب بتشبیه أغلب اُمور حیاتهم بالناقة، حیث کان لها بالغ الأثر فی حیاتهم وعلیه فهذه التشبیهات محببة إلیهم. علی کل حال فانّ الأفراد السطحیین لایکادون یرون أحدهم متربعاً علی عرش السلطة وقد صفت له الدنیا وقمع معارضیه حتی یظنون بخلود هذه السلطة، والحال لایعلم ما یخبئ الغدو لیس هنالک من سبیل للتکهنات فی المسائل السیاسیة، نعم لأولیاءاللّه أن یزودوا الناس بببعض هذه الأخبار المستقبلیة إستناداً لعلمهم المستقی من علم اللّه سبحانه، ومن ذلک هذا الأخبار من الإمام علیه السلام حیث قال مواصلة لکلامه: «و کذب الظّانّ لذلک، بل هی مجّةٌ (1)من لذیذ العیش یتطعّمونها برهةً، ثمّ یلفظونها جملةً» ؛ أی سیستحوذن علی الحکومة تدریجیاً، ثم یفقدونها دفعة احدة. فنحن نعلم أنّ حکومة بنی أمیة لم تدم أکثر من ثمانین سنة، فکانت أعظم مدتهم علی عهد حکومة معاویة بعد شهادة الإمام علی علیه السلام وصلحه مع الإمام الحسن علیه السلام بعد أن أقبلت علیه الدنیا. ثم خلفه یزید الذی اسود عهده بفعل قیام الإمام الحسین علیه السلام واستشهاده بتلک الطریقة البشعة فلم تدم حکومته أکثر من أربع سنوات، ثم تعاقبت الحکومات التی دام بعضها بضعة أشهر، بل کانت حکومة معاویة بن یزید أربعین یوماً، ولم تشذ من ذلک سوی حکومة عبدالملک التی استغرقت عشرین سنة، ولعل السبب یعود إلی عدم استجابته لوصایا الحجاج وعدم إراقة دماء بنی هاشم علی کل حال وکما أخبر الإمام علی علیه السلام فقد کانت حکومتهم قصیرة ملیئة بالأحداث المریرة - أمّا العبارة «هی مجة» فهی إشارة إلی أن بنی أمیة سیذوقون لمدة عابرة نعم الدنیا، إلّاأنّ مثلهم کمثل الذی یضع طعاماً لذیذاً فی فمه ویتذوق طعمه إلّاأنّه لایقوی علی إبتلاعه، فسرعان ما سیفقدون لذة الحکومة، والتاریخ أفضل شاهد علی ذلک فی أنّ حکومتهم التی دامت ثمانین سنة - سوی بعضها - کانت ملیئة بالمخاطر والنزاعات والحروب والبلابل والاضطرابات.

ص:356

3 - نجدة بن عویم الحنفی أحد زعماء الخوارج الذی ثار ضد معاویة واستولی علی الیمامة والطائف وعمان والبحرین ووادی تمیم وعامر.

4 - قیام مستورد بن سعد الصمیمی علی المغیرة بن شعبة والی معاویة علی الکوفة، فبعث له المغیرة بمعقل بن قیس وقد قتلا معاً. (1)

5 - قیام حوثرة الأسدی ضد معاویة فجهز له معاویة جیشاً من الکوفة فخاطبهم حوثرة: یا أعداءاللّه لقد قاتلتم بالام من أجل القضاء علی حکومة معاویة والیوم من أجل تثبیت دعائهما، وقد قتل حوثرة فی هذه المعرکة وتفرق أصحابه.

6 - قیام قریب بن مرة الأزدی وزحاف الطائی وهما من مجتهدی البصرة ضد زیاد. (2)

7 - قیام نافع بن الازرق الحنفی ونجدة بن عامر وهما من الخوارج وهجومهما علی البصرة، وقد قتل فی هذه المعرکة أمیر البصرة ابن عبیس ونافع، وتعرف هذه المعرکة بمعرکة دولاب وهی من المعارک المشهورة للخوارج.

8 - عبید اللّه بن بشیر بن ماحوز الیربوعی الذی تزعم الخوارج بعد قتل نافع وواصل القتال.

9 - قیام الزبیر بن علی السلیطی بعد أن نزل البصرة والتحق به أهالی البصرة والاهواز.

10 - قیام قطری بن الفجائة المازنی ضد معاویة بعد قتل الزبیر بن علی. حیث أراد الخوارج أن یتزعمهم عبیدة بن هلال إلّاأنّه قال أن قطری بن الفجائة خیر منّی فبایعوه. (3)

11 - عبد ربه الصغیر الذی بویع علی عهد قطری والذی قتل فی معرکته ضد المهلب. (4)

12 - قیام شبیب بن یزید الشیبانی فی الموصل والجزیرة فقاتله الحجاج (5)، وقد تمکن من قتل عدد کثیر من جیش الحجاج.

الناس فذم علی علیه السلام ومدح معاویة، فقام إلیه حجر، ثم قتلوه فی مرج عذراء بعد أن منحوه الأمان. (1)

2 - قیام الإمام الحسین علیه السلام ضد یزید واستشهاده فی محرم الحرام عام 61 ه ق. (2)

3 - قیام عبداللّه بن الزبیر فی مکة فخلع یزید ودعی الناس لبیعته، ثم أخرج والی یزید من مکة. (3)

4 - قیام أهل المدینة بزعامة عبداللّه بن حنظلة والذی یعرف بواقعة الحرة، فورد جیش یزید بزعامة مسلم بن عقبة المدینة فقتل أهلها. (4)

5 - قیام التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی عام 65 فی عین الوردة تحت شعار یالثارات الحسین. (5)

6 - قیام المختار بن أبی عبیدة الثقفی بعد سلیمان بن صرد الخزاعی، حیث وجه ابراهیم بن مالک بن الحارث لقتال عبیداللّه بن زیاد، فتمکن ابراهیم من قتله، ثم اقتص المختار من قتلة الإمام الحسین علیه السلام. (6)

7 - قیام مصعب بن الزبیر ضد عبیداللّه بن زیاد، إلّاأنّه هزم بعد أن غدر به جمع من أهل العراق. (7)

8 - قیام عبدالرحمن بن محمدالاشعث فی سیستان، حیث کان والی الحجاج علیها، إلّاأنّ الحجاج غضب علیه وهدده، فخلع الحجاج وقاتله فی الاَهواز عام 83 ه ق. (8)

9 - قیام آل المهلب علی یزید بن عبدالملک عام 102 حیث بایع یزید بن المهلب مائة وعشرین الف، فبعث یزید بن عبدالملک بأخیه مسلمة بن عبدالملک فنشبت بینهما معرکة

ص:359

ضاریة هزم فی بدایتها أهل الشام. (1)

10 - قیام سلیمان بن کثیر الخزاعی وصحبه عام 111 فی خراسان وقد دعوا الناس لبیعة بنی هاشم فاستجاب لهم الکثیر. (2)

11 - قیام زید بن علی بن الحسین علیه السلام علی هشام بن عبدالملک، هیث استشهد أوائل شهر صفر عام 121، وقد بایعه بادئ الأمر جمع من قراء أهل العراق والاشراف، إلّاأنّهم انفرجوا عنه حین قاتل عامل العراق یوسف بن عمر الثقفی ثم استشهد زید، فاستخرجوا جسده بعد الدفن وحزوا رأسه ثم حرقوا جسده. (3)

12 - قیام یحیی بن زید ضد نصر بن سیار فهزم جیشه وقتل قائده، ثم استشهد مع سائر أصحابه. (4)

13 - قیام الضحاک بن قیس الحروری ضد عبداللّه بن عمر بن عبدالعزیز حیث استولی علی واسط والموصل ونصیبین وحران، وفی عام 127 قتل الضحاک وتفرق أصحابه. (5)

14 - قیام أبوحمزة المختار بن عوف الحروی الأزدی واستیلائه علی المدینة، ثم انطلق للشام، فاشتبک مع مروان الحمار ثم عاد إلی المدینة. (6)

15 - قیام ابراهیم بن محمد الإمام وابومسلم الخراسانی عام 129. (7)

ص:360

ص:362

دون ما استقبلتم من عتبٍ (1)وما استدبرتم من خطبٍ معتبرٌ» . وکأنّ الإمام علیه السلام أراد أنّ یطیب خواطر صحبه ویرد علی تساؤل قد تقتدح فی أذهانهم بشأن إنتصارات بنی أمیة وانزعاجهم من ذلک، فی عدم الاستعجال، فلن یدوم ظلم هؤلاء الظلمة، وهنالک وقت معلوم للمهلة الإلهیة فاذا جاءت حلّ علیهم العذاب. ولا تمتعظوا ممّا یحل بکم من خطوب، فتلک سنة إلهیة فی البلاء والاختبار وتحمل الشدائد ومن ثم الفرج والیسر، حتی فی عهد انبثاق الدعوة اللاسلامیة وفی الحروب والمعارک فلم یکتب اللّه للمسلمین النصر فی موقعة الأحزاب حتی زلزلوا زلزالاً شدیداً؛ الأمر الذی صوره القرآن بالقول: «وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ. . . هُنالِکَ ابْتُلِیَ المُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً» (2). أمّا قوم بنی إسرائیل فقد خاطبوا نبیّهم موسی علیه السلام حین إشتد علیهم الاذی «أو ذینا من قبل أن تأتینا ومن بعد ما جئتنا» فردّ علیهم موسی علیه السلام بالقول: «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِک عَدُوَّکُمْ وَیَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الأَرضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ» (3).

ونخلص ممّا سبق ان هذه السنة الإلهیة جاریة علی الاُمّة الإسلامیة کما جرت علی الاُمم من قبلها، ولم یستثن من ذلک أصحاب الإمام علیه السلام. نعم کل هذه الاُمور دروس وعبر، إلّاأنّها تنفع من کانت له عین باصرة وأذن سامعة وقلب واع!

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «و ما کلّ ذی قلبٍ بلبیبٍ، ولا کلّ ذی سمعٍ بسمیعٍ، ولاکلّ ناظرٍ ببصیرٍ» فتأریخ البشریة مفعم باللدروس العبر، قصر عمرنا هو الآخر - لو تأملنا ذلک بدقة - ملئ بالحوادث المعبرة، بل قد ملأت العبر أرکان کل شئ فی عالم الوجود، إلّا أنّ المؤسف له أنه ینبغی أن یکون هنالک من یسمع ویبصر ویعی ویعتبر، وما أقل هؤلاء، ومن هنا یواصلون طریق الضلالة ویصابون بما أصاب من قبلهم من مصیر أسود وعاقبة مریرة.

ص:364

ص:366

المذاهب فی الاصول والفروع، إلی جانب إتساع رقعة البلاد الإسلامیة التی أسهمت فی انبثاق مختلف الفرق. فالإمام علیه السلام یضم هذا الاختلاف ویعزا ذلک إلی ثائر الاخباء زلات التی اشیر إلی عشر منها فی هذا الخطبة، أربع منها وردت فی الخطبة: الاولی انهم لایتبعون تعالیم الوحی التی یبلغهم بها الأنبیاء. الثانیة انّهم لم یلتزموا ویقتدو بالأوصیاء من بعد الأنبیاء. الثالثة عدم الإیمان بالغیب. أمّا ما المراد بالإیمان بالغیب فهنا لک خلاف بین مفسری القرآن وشرّاح نهج البلاغة. فقد ذهب البعض إلی أنّ المراد بالغیب الذات الالهیة المقدسة، وقیل القیامة وقیل متشابهات القرآن بینما توسع البعض آخر فذهب إلی أنّ المقصود بالغیب کافة الاُمور الخارجة عن دائرة حس الإنسان. وعلیه فقد یراد بالغیب جمیع ماذکر، ویبدوا المعنی الأخیر هو الأنسب. الرابعة عدم التورع عن العیوب وبعبارة اُخری فانّ هؤلاء یرتکبون کل ذنب بسهولة بسبب افتقادهم لملکة الافاف التی تحجز الإنسان عن ذنب، وهکذا کانت مبانی إیمانهم ضعیفة وأعمالهم خاویة، ومن الطبیعی أن یؤدی التزلزل فی الإیمان إلی الفساد فی العمل، کما یؤدی الفساد فی العمل إلی زعزعة دعائم الإیمان. ثم قال علیه السلام فی الصفة الخامسة العشرة: «یعملون فی الشّبهات، ویسیرون فی الشّهوات» العبارة «فی الشهوات» إشارة إلی نقطة لطیفة وهی أنّ هؤلاء یخفون أعمالهم السیئة تحت غطاء الشبهات حتی لایطلع الناس علی قبائحهم. أنّهم قلما یتجهون صوب محکمات القرآن والأحادیث، بل بالعکس إنّما یسارعون إلی المتشابهات، وکذلک فی الموضوعات الخارجیة التی تعتبر من الموضوعات الواضحة، حیث یبتعدون عنها ویقتفون آثار الموضوعات المشتبهة؛ ولا غرو فلیس لهم من سبیل القیام بأعمالهم الشائنة إلّامن هذا السبیل. والعبارة «یسیرون فی الشهوات» تثیر إلی أنّ محور حیاتهم إنّما یمر عبر الشهوات، لا أنّ الشهوات طارئة علیهم، أضف إلی ذلک فانّ مقارفتهم لهذه الشهوات دائم متواصل، ویفهم ذلک من خلال العبارة التی تصدرتها الأفعال بصیغة المضارع «یعملون ویسیرون» . والجدیر بالذکر أنّ أعمالهم إنعکاس لعقائدهم الفاسدة، کما یمکن أنّ تکون مقارفة الشهوات تدفعهم لأن یتجهوا صوب العقائد التی تبرر أفعالهم. (1)ثم خاض

ص:368

الإمام علیه السلام فی إطار مواصلته لحدیثه عن سائر صفات هؤلاء المضلین - الذین قد یکونون أحیاناً من العلماء المزیفین - فقال علیه السلام: «المعروف فیهم ما عرفوا، والمنکر عندهم ما أنکروا» . نعم لما قطع هؤلاء رابطتهم باللّه والنبی لم یعد الوحی السماوی والسنة النبویة وکلمات المعصومین هی المعیار فی تمییز الصالح من الطالح والحسن من القبیح، بل المعیار هوی النفس والرغبات الباطنیة، أو الافکار الفئویة والتعصبات القبلیة والاُمور التی تؤمن مصالحهم المادیة، ولو کانوا حقاً من أهل الفکر فانّهم سیقعون فی وادی الضلال أیضاً لعدم إنفتاحهم علی تعالیم السماء وإرشادات الأنبیاء والمعصومین، ففکر الإنسان عرضه للخطأ والانحراف. ثم قال علیه السلام فی صفتهم التاسعة والعاشرة: «مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم، وتعویلهم فی المهمّات علی آرائهم» فاساس بؤسهم وشقائهم إنّما ینبع من هذه القضیة، وهی أنّهم هجروا أولا تبعیة الوحی وسنة النبی وتعالیم المعصومین، وعلیه فکلما تقدموا أکثر إزداد انحرافهم وابتعادهم عن الحق. ومن هنا صرح الإمام علیه السلام کأن کل امرئ منهم إمام نفسه، قد أخذ منها فیما یری بعری ثقات وأسباب محکمات، والحال لاینطوون سوی علی أفکار هزیلة وتصورات واهیة «وَإنَّ أَوْهَنَ البُیُوتِ لَبَیْتُ العَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» (1). نعم هذا هو المصیر المحتوم الذی ینتظر الأفراد الذین یولون ظهورهم للمعاییر الدینیة الصحیحة فی حل خلافاتهم الفکریة والعقائدیة وتمییز الحق من الباطل والصراط المستقیم من الطریق السقیم ویعولون علی أفکارهم القاصرة وآرائهم الباطلة، ولذلک وقعوا فی أودیة الشرک والوثنیة المقیتة حتی جعلوا للّه جسماً ویداً ورجلاً وشعراً مجعداً، بینما خالفهم البعض الآخر تماماً حتی عطل صفاته سبحانه وهبطوا بالفکر إلی الحضیض فی أنّه لایستطیع إدراک صفاته والتطرق إلی ذاته، فذلک التجسیم الأبله وهذا التعطیل الأحمق هو الولید الطبیعی للاستناد إلی الآراء الناقصة وهجر تعالیم أئمة الدین، فکان منهم الخوارج الذین یحسبون أنّهم عابدون وقد سلکوا سبیل النجاة، بینما أنکروا أبسط بدیهات الإسلام وشرعة المقدس فی ضرورة الحکومة وحاجة الامة الماسة إلیها.

ص:369

ص:372

قاتل، وهذا ما أکده الإمام علیه السلام فی العبارة الثانیة «و طول هجعةٍ (1)من الأمم» ، ولعل هذه الفترة تستبطن امتحان اللّه للعباد وللوقوف علی قدر الأنبیاء ونعمته علیهم. مع ذلک فقد کان هناک أثر مباشر لهذه الفترة فی تفعیل حرکة شیاطین الجن والانس؛ وذلک أن المیدان قد خلالهم فشددوا من حملاتهم علی الاُمم والشعوب فجرعوها أنواع الانحرافات والأضالیل ثم قال علیه السلام فی العبارة الثالثة: «و اعتزامٍ (2)من الفتن» فقد شبه الإمام علیه السلام الفتن بالإنسان الشریر أو الحیوان الضاری الذی یهجم علی الإنسان الأمن دون مبرر؛ وهذا ما کانت علیه الإمام فی فترة الرسل. ثم قال علیه السلام فی العبارة الرابعة: «و انتشارٍ من الأمور» یمکن أن یکون المراد بهذه العبارة تشتت فعالیات الجماعة البشریة وانشطتها، وبعبارة اُخری ظهور الفوضی والهرج والمرج والاضطراب والتششت فی المجتمعات والذی یعد من الفتن والقلاقل. ثم قال علیه السلام: «و تلظٍّ (3)من الحروب» یاله من تشبیه رائع، حیث شبه الحرب بلهیب الانار المحرقة التی تأتی علی الأخضر والیابس فتحیله رماداً. کما شبه امتداد الحروب بالسنة النیران. ولو رجعنا قلیلا إلی الوراء لرأینا العالم برمته ولا سیما جزیرة العرب أنّه کان مسرحاً للحروب الدامیة فقد کانت الحرب قائمة علی قدم وساق بین القبائل العربیة ولأتفه الأسباب، إلی جانب معارک الروم وایران، فکانت تسیل أودیة من الدماء. وقال علیه السلام: «والدّنیا کاسفة (4)النّور، ظاهرة الغرور» فالواقع أنّ نور البشریة لیس إلّانور الوحی ووجود الانبیاء، فاذا کانت هناک ظلمة مطلقة تلقی بعتمتها علی کل شئ فتستفحل أمراض الخدع والمکر، وتتسع رقعة المذاهب الزائفة ویتلبس الدجالون لباس المسوح والاصلاح فیجدوا فی إستغلال الخلق من أجل تحقیق منافعهم المادیة. ثم شبه الإمام علیه السلام الناس فی الجاهلیة بمزرعة قد ذبلت جمیع أشجارها

ص:374

واصفرت أوراقها (فهی فی حال التساقط) وقد یأس المزارع من ثمرها بعد أنّ غار ماؤها وجفت عروقها: «علی حین اصفرارٍ من ورقها، وإیاسٍ (1)من ثمرها، واغورارٍ (2)من مائها» وذلک لأنّ مزرعة المجتمع البشری إنّما تتزین بورود الأخلاق والفضائل، وثمارها العدالة والمروءة والمحبة، أمّا ماؤها فیکمن فی الإیمان والورع والتقوی؛ المعانی التی کانت مغیبة تماماً فی العصر الجاهلی. حتی من الناحیة المادیة فقد شلت الزراعة والتجارة بسبب الحروب وعدم شیاع الأمن والاستقرار فکان الفقر قد ساء العالم الجاهلی بالشکل الذی کان یدفعهم إلی قتل أولادهم، وهذا ما أشار إلیه القرآن بالقول: «وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ» (3)بغض النظر عن وأدهم البنات خشیة الفضیحة والعار. ثم قال علیه السلام فی الصفة التاسعة والعاشرة: «قددرست (4)منار الهدی، وظهرت أعلام الرّدی» فالمنار موضع النور، حیث کانوا یشعلون فی السابق سراجاً علی مرتفع حین اللیل فیکون علامة للقری المدن یشاهدها القاصی والدانی فلایضل الطریق. فاذا تآلکت هذه المرتفعات وتهدمت لم یعد هناک من سراج فوقها، فالعبارة کنایة رائعة إلی سراج الکتب السماویة وتعالیم الأنبیاء التی تمثل نور الهدایة للجماعة الإنسانیة، وقد انطفئ هذا النور فی العصر الجاهلی اثر غلبة الاهواء، فکان من الطبیعی إذا اطفئ النور أن یعم الظلام الدامس بکل معانی الحیرة والظلال والکفر والنفاق وقال علیه السلام فی الصفة الحادیة عشرة: «فهی متجهّمةٌ (5)لِأهلِها، عابِسةٌ (6)فِی وجهِ طالِبِها» فالعبارة کنایة عن شدة العنف والنزاعات وصعوبة المعیش وتعقید الحیاة؛ کیف لا والحیاة الوادعة الامنة لاتتحق الا فی ظل العدالة الاجتماعیة والاخاء والمحبّة والمودة التی لم یکن لها من أثر فی العصر الجاهلی. ثم قال علیه السلام: «ثمرها الفتنة، وطعامها الجیفة (7)» . حقاً لیست هنا لک من ثمرة لذلک الوسط بتلک

ص:375

الصفات سوی الفتن ولیس له من طعام سوی المیتة؛ والمفردة جیفة قد تکون إشارة إلی الوضع الذی کان علیه الناس فی عصر الجاهلیة حیث کانت ا لعرب تأکل المیتة من شدة الاضطرار فالمیتة متعفنة وتدعو إلی الاشمئزاز والنفرة، وقطعا فانّ الحیاة فی مثل هذه البیئة إنّما تتسم بالتعفن والاشمئزاز، کما کان دخلهم عن طریق شن الغارات ولسراقات وما شابه ذلک من الاُمور التی یمجها العقل السلیم؛ أمّا الدلیل علی أکل أهل الجاهلیة للمیتة هو الآیة القرآنیة التی نهت عن ذلک: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ المَیْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الخِنْزِیرِ. . .» (1)وبالطبع فانّ المراد بالثمرة والطعام فی العبارة الجانب الکنائی. فطعام الإنسان عادة أمّا أن یکون من الثمار أو اللحوم، ولم یکن نصیب الناس فی الجاهلیة سوی الفتنة والأفکار المتعفنة التی تدعو إلی الاشمئزاز والتقزز؛ ثمراتهم ونعمهم المادیة والمعنویة کانت معجونة بالتعفن والفساد والعار. ثم قال علیه السلام: «وشعارها الخوف، ودثارها السّیف» فبالالتفات إلی أنّ الشعار یعنی الثوب الذی یلی البدن والدثار الثوب الداخلی یتبین أنّ العبارة کنایة رائعة ولطیفة مصعمة بالفصاحة والبلاغة لتصویر ظروف ذلک الزمان وسیادة الخوف والسیف من الداخل والخارج، فکل یخشی الآخر، وکل قبیلة تتوقع أن تحمل علیها اُخری فتقتل رجالها وتسبی نسائها وتنهب أموالها. فکانت السیوف مشهورة علی الدوام بسبب ذلک الخوف والخشبیة، ولعمری أنّ هذه العبارة قد أشارت إلی کافة أنواع البؤس والشقاء السائدة آنذاک. ومن الطبیعی أن یسود الخوف والرعب أوساط المجتمع الذی تغیب فیه أنوار الهدی وتشع فیه اعلام الضلال والردی ویبتعد فیه الافرد عن تعالیم السماء وإرشادات الأنبیاء. أمّا الصورة التی رسمها أمیرَالمؤمنین علیه السلام بهذه العبارة التی تعرض إلی خصائص العصر الجاهلی فانّها لاتقتصر علی شبه الجزیر العربیة فحسب، بل تشمل کافة مناطق العالم آنذاک وإن بلغت ذروتها بین قبائل العرب. والحق لایسع خطیب ولاکاتب مهما کانت قدرته علی البیان أن یصور فجائع ذلک الزمان وانحرافاته کا صورها الإمام علیه السلام بهذه العبارات المعجزة وهذا ما سنتعرض إلیه فی الحبث القادم والمؤسف أن هذه الخصائص إنّما تشاهد الیوم بوضوح فی عصرنا الراهن الذی تحکمه الجاهلیات المعاصرة.

ص:376

ومن هنا نقف علی عظم جهود النبی صلی الله علیه و آله فی إخراج تلک الجماعة الممزقة المیتة من الظلمات إلی النور وتبدیل خوفها أمنا وفقرها غنی ونزاعها وقتالها إلی إخوة وصلح وسلام، کما جعلهم أمّة متحضرة متمدنة حتی إنتشر الإسلام ورفعت رایته خفاقة فی أغلب ربوع المعمورة، وقد استسلمت الملوک والسلاطین والجبابرة والطغاة لجیوش المسلمین الفاتحة التی حملت مشاعل الهدایة والخیر والصلاح. کما نهض المجتمع الإسلامی نهضات عظیمة لیشهد ذلک التطور والأزدهار فی کافة المجالات العلمیة والاجتماعیة والاقتصادیة. وحقاً إن هذا لمن معجزات الدین الإسلامی الخالد وا لجهود المضنیة التی بذلها الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله؛ ولا غرو فانّ کافة الحسابات المادیة تشیر إلی إنّ إنقاذ تلک الاُمّة مما کانت علیه والأخذ بیدها إلی حیث العزة والرفعة والسمو والکمال لایمکن تحقیقه فی ظل المعادلات الطبیعیة والحسابات المادیة! وکما أوردنا سالفا فانّ هدف الإمام علیه السلام یکمن فی تحذیر الاُمّة من مغبة العودة إلی الجاهلیة المقیتة بثیابها الجدیدة وإنّ الإمام علیه السلام سیقف بوجهها کما وقف بوجهها رسول اللّه صلی الله علیه و آله واخمدها بجهاده.

بالمحدرات وشن الحروب من أجل الاستیلاء علی مصادر الطاقة. وان شهد العصر الجاهلی وأد بعض البنات، فالقانون الیوم یبرر للناس حالة الإسقاط والإجهاض، کما شنت الحرب العالمیة التی أودت بحیاة الالاف المؤلفة من البنین والبنات، فقد ذکر أنّ عدد قتلی الحرب العالمیة الاولی والثانیة لیفوق بکثیر کافة ضحایاً الحروب التی شهدتها البشریة طیلة التأریخ، بل کان قتلی مدینتین فی الیابان من جراء قنبلتین نوویتین أکثر من کافة قتلی العصر الجاهلی! وإن کانت بعض النساء من ذوات الأعلام فی الجاهلیة، فبعض النسوة الیوم تجاوزت تلک الأعلام لتعلن عن فجورها وفسادها فی أغلب صحف العالم وتنظم لنفسها بعض الاعلانات داعیة الآخرین إلیها؛ الأمر الذی دفع بالدول والحکومات إلی فرض بعض الضرائب علیهن، وهذا ما أدی بالتالی إلی توفیر الدعم القانونی لهن. بیع البنین والبنات ما زال متواصلاً حیث یقدم الأوربیون والأمریکان علی شراء الصبیة من المناطق المعدمة ویبیعونهم إلی الغرب؛ وهذا ما ینشر فی الصحف والمجلات. أمّا الأخلاق فحدث ولاحرج فقد محتها أمواج الفساد والبغی والدعارة، ولو إستعرضنا بعض الجرائم والانحرافات لأدرکنا أنّ الجاهلیة المعاصرة أرهب وأرعب بکثیر من تلک الجاهلیة. ولعل الآیة 33 من سورة الأحزاب ناظرة إلی الجاهلیة المعاصرة حین خاطبت نساء النبی صلی الله علیه و آله بالقول: «وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِیَّةِ الأُولی» .

فالتعبیر بالجاهلیة الاولی یفید أنّ هناک جاهلیة أخری.

ص:378

التی أشارت إلیها الآیة القرآنیة: «إِنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ. . .» (1)إلّاأنّ هذا التفسیر لایبدو مستقیماً بالالتفات إلی صدر الخطبة وذیلها. ثم قال علیه السلام: «و لعمری ما تقادمت بکم ولا بهم العهود، ولاخلت فیما بینکم وبینهم الأحقاب (2)والقرون، وما أنتم الْیوم من یوم کنتم فی أصلابهم ببعیدٍ» . بناءاً علی التفسیر المذکور فانّ العهود هی المواثیق، والعبارة إشارة لما ورد فی القرآن الکریم «قُلْ أَتَّخَذتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» (3)أمّا البعض من الشراح فقد ذهب إلی أنّ المراد بالعهود هنا العصور وعلی هذا الضوء سیکون المفهوم واحدا مع العبارة القادمة: «و لا خلت فیما بینکم بینهم الأحقاب والقرون» ، ثم أشار الإمام علیه السلام إلی مکانته آنذاک والتی تصاف مکانة النبی صلی الله علیه و آله ازاء فجائع زمان الجاهلیة فقال: «واللّه ما أسمعکم (4)الرّسول شیئاً إلّاوها أنا ذا مسمعکموه، وما أسماعکم الیوم بدون أسماع کم بالأمس، ولا شقّت لهم الأبصار، ولا جعلت لهم الأفئدة فی ذلک الزّمان، إلّاوقد أعطیتم مثلها فی هذا الزّمان» وعلیه فانکم تشبهونهم فی کل شئ، والحال إنّکم تلوون رؤوسکم عن الحق الذی کانوا علیه. فالواقع هو أنّ الإمام علیه السلام أشار ضمنیاً إلی حقیقة مریرة فی عصره - بسبب سوء تدبیر سابق الخلفاء والانغماس فی الثروات التی ملأت الجزیرة العربیة من خلال الفتوحات الإسلامیة التی جرت علیهم هذه الغنائم - وهی بدایة جاهلیة اُخری قد أصیب بها الناس. فقد ظهرت الأصنام بصور اُخری، بحیث أصبح الدینار والدرهم صنماً، کما أصبح المنصب والمقام صنماً. فقد أوضح الإمام علیه السلام أنّ رسالته فی هذا العصر والزمان هی ذات رسالة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فهو یبین کل ما بینه النبی صلی الله علیه و آله، ثم قال علیه السلام أنّ أسماعکم

ص:380

وابصارکم وأفئدتکم لیست باقل من أسماع وأبصار وأفئدة الناس فی عصر الجاهلیة الذی نهض فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وصدع بالأمر، فلدیکم ذات الحس والشعور والإدراک (بل إنّکم لتفوقونهم فی ذلک فقد انبثقت الدعوة وانتشرت، فکیف لاتکفون عن سوء الأعمال، ولم ترعوون عن الضلال وتعودن إلی الهدی، ولم لاتفیقون من نوم الغفلة» . ثم حذرهم الإمام قائلاً: «و لقد نزلت بکم البلیّة جائلاً (1)خطامها، (2)رخواً بطانها (3)» ذهب أغلب الشرّاح إلی أنّ المراد بهذه البلیة فتنة بنی أمیة التی أحرقت الاخضر والیابس وطالت أموال الناس وأعراضهم. والجدیر بالذکر هو أن الإمام علیه السلام قد شبه هذا البلاء الکاسر بالناقة الجامحة التی إسترخی لجامها فهی تنذر بسقوط راکبها. وعلیه فالراکب لایتمکن من حفظ نفسه فضلاً عن السیطرة علی الناقة وصدها عن الجموح. نعم هکذا کان بلاء بنی أمیة حیث لم یسلم أحد منهم.

وأخیراً إختتم الإمام علیه السلام خطبته قائلاً: «فلا یغرّنّکم ما أصبح فیه أهل الغرور، فإنّما هو ظلّ ممدودٌ إلی أجلٍ معدودٍ» .

ص:381

ص:382

ص:384

اللامحدودة. فلو کانت هناک من بدایة لشئ کانت له نهایة فهو محدود قطعاً. أمّا الذات اللامحدودة واللامتناهیة فهی لاتعرف البدایة ولا النهایة. فهو الوجود الذی کان وکائن إلی الأبد. ثم وضح علیه السلام أزلیته سبحانه بالقول: «إذ لا سماءٌ ذات أبراجٍ، ولا حجبٌ ذات إرتاجٍ، (1)ولا لیلٌ داجٍ، (2)ولا بحرٌ ساجٍ، (3)ولا جبلٌ ذو فجاجٍ، (4)ولا فجٌّ ذو اعوجاجٍ، ولا أرضٌ ذات مهادٍ، ولا خلقٌ ذو اعتمادٍ» یمکن أن تکون العبارة «حجب ذات ارتاج» اشارة إلی ما صرحت به الروایات والأخبار من حجب النور تحت العرش التی لایسع مخلوق الاقتراب منها، فشدة نورها التی تخبف الأبصار وتحول دون إجتیازها هی بعض مخلوقات اللّه التی یحتمل أنّها وجدت بعد خلق العرش وقد فصلت العرش عن السموات. فقد جاء فی الخبر عن الإمام الکاظم علیه السلام فی فلسفة التکبیرات السبع فی بدایة الصلاة أنّه قال: «یا هشام إن اللّه خلق السماوت سبعا والأرضین سبعا والحجب سبعا. . .» (5)ثم ورد فی ذیل الحدیث أن هذه الحجب کانت تطرح الواحد بعد الآخر أمام رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین المعراج، فکان یکبر اللّه عند رفع کل حجاب وهذه هی فلسفة التکبیرات السبع (فالمصلی حین یقف بین یدی ربّه للصلاة التی تعتبر معراج المؤمن یکبر سبعاً من أجل رفع تلک الحجب عنه. کما تفید المناجاة الشعبانیة أنّ هذه الحجب النورانیة قد رفعت عن بعض أولیاءاللّه «إلهی هب لی کمال الانقطاع الیک وأنر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک حتی تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلی معدن العظمة. . .» وبالطبع لیس لدینا من إطلاع عن ماهیة هذه الحجب، أمّا الذی یستفاد من عبارات المناجاة الشعبانیة أنّ تلک الحجب تشیر إلی سلسلة من المفاهیم الوراء الطبیعة. وقد تعرض المرحوم العلّامة المجلسی فی بحارالأنوار بعد الإشارة إلی موضوع الحجب النوریة الواردة فی الروایات إلی بیان وتفسیر الحجب فی أبعادها الجسمانیة والروحانیة أو المادیة والمعنویة. (6)العبارة: «و لا لیلٌ داجٍ، ولا بحرٌ ساجٍ» فی الوقت الذی تشیر فیه إلی أزلیة اللّه

ص:386

ووجوده المقدس قبل الخلق العالم، فهی تلمح إلی نعمه سبحانه علی الخلق، وذلک لأنّ ظلمة اللیل وسکون البحر من نعمه سبحانه، فالاولی تدعو إلی النوم والراحة التی تلعب دورا بالغاً فی بناء البدن والروح، والثانیة فی الملاحة والصید واستخراج ما فی أعماق البحر من لؤلؤ ومرجان. والعبارة: «جبل ذوفجاج» أی أنّ الجبال لو کانت کالجدران متصلة لانفصلت بقاع الأرض عن بعضها واختلت الحرکة علیها، بینما إقتضت حکمة اللّه فصلها لتیسیر الحرکة والمشیی. «فج ذو اعوجاج» یمکن أن یکون المراد بها لو لا انعطاف واعوجاج الأودیة لأتت السیول بحرکتها السریعة فجرفت کل شئ، حیث حال ذلک الاعوجاج دون طغیان السیول وسیطر علیها. «أرض ذات مهاد» إشارة إلی الأراضی الواسعة الساکنة. «خلق ذواعتماد» إشارة إلی القدرة الروحیة والجسمیة التی منحها اللّه للإنسان. ثم قال علیه السلام: «ذلک مبتدع الخلق ووارثه» ، فکل شئ زائل ولایبقی سواه «و إله الخلق ورازقه» ، وکیف لایکون إله الخلق ومعبودهم وهو بهذه الصفات والکمالات. أضف إلی ذلک فالرزق بیده وهو یفیضه علی العباد. فهو جدیر بالعبادة لعظمته وهو أولی بها شکراً لنعمه. ثم اختتم کلامه بالإشارة إلی نعمتین تفیدان قدرته وعظمته فقال: «و الشّمس والقمر دائبان (1)فی مرضاته: یبلیان کلّ جدیدٍ، ویقرّبان کلّ بعیدٍ» فقد سمی الشمس والقمر دائبین لتعاقبهما علی حال واحدة دائما لایفترقان ولایسکنان. فالقمر فی حالة حرکة دائما، إلّاأنّ نسب الحرکة للشمس یمکن أن یکون إشارة إلی حرکتها الظاهریة (وان کانت فی الواقع ثابته والأرض تدور حولها) أو إشارة إلی سائر حرکات الشمس، بل جمیع المنظومة الشمسیة فی المجرات.

والجدیر بالذکر أنّ أغلب عبارات الإمام علیه السلام قد اقتبست من آیات القرآن الکریم، ومنها الآیة: «وَاللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الأَرْضَ بِساطاً * لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً» (2)والآیة «أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهاداً» (3)والآیة «وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ دائِبَیْنِ» (4).

ص:387

ص:388

مسبب الأسباب فتخیب نتیجة هذا السعی وتنجح تلک دون سعی وجهد، إلّاأنّ هذه اُمور استثنائیة مختصة به سبحانه ثم قال علیه السلام: «و أحصی آثارهم وأعمالهم، وعدد أنفسهم، وخائنة أعینهم، وما تخفی صدورهم من الضّمیر» ولیس هذا فقط فحسب بل «ومست قرّهم ومس تودعهم من الأرحام والظّهور، إلی أن تتناهی بهم الغایات» ذهب بعض شرّاح نهج البلاغة إلی أنّ المراد بالاثار یعنی آثار وطئهم فی الأرض، کما فسرها البعض الآخر بما یبقی من الإنسان فی العالم. وفسروا عدد الأنفس بعدد الناس فی کل زمان ومکان، کما فسرت بعدد الأنفاس (و یصح هذا التفسیر إذا کانت العبارة فی النسخة أنفاس، کما نقل ذلک بعض شرّاح نهج البلاغة وهو الانسب لما قبل هذه العبارة وما بعدها) . أمّا المراد بخیانة العین النظر الحرام، أو غمز الآخرین من أهل العفة والحیاء. وأمّا العبارة «وما تخفی صدورهم» فهی إشارة إلی النیات الحسنة والقبیحة والطاهرة والفاجرة والعقائد المختلفة. والمستقر رحم المرأة الذی تستقر فیه نطفة الرجل والمستودع صلب الرجل الذی یضم النطفة قبل إنتقالها إلی الرحم. والعبارة: «إلی ان تتناهی بهم الغایات» أی إلی أن یحشروا فی القیامة، ولایصح ما ذهب إلیه بعض الشرّاح من تفسیرها بالجنّة والنار لعدم انسجامها والعبارات السابقة. عل کل حال فالعبارات تشیر إلی علمه سبحانه بسبعة اُمور عن الإنسان، من قبیل الأعمال والحرکات والعین والأنفاس والعقائد والنیات ومنذ ظهور النطفة فی صلب الرجل إلی إنتقالها إلی رحم الامُ مروراً بالولادة ومراحل الحیاة وأخیرا الموت، لیعلم الإنسان بأنّه فی عین اللّه علی کل حال فیلتفت إلی أعماله وحرکاته وسکناته. والحق أنّ کلماته علیه السلام إنّما تستد إلی الآیات القرآنیة الکریمة، کالایة: «وَنَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَکُلَّ شَیءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» (1)والآیة: «یَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْیُنِ وَما تُخْفِی الصُّدُورُ» (2)والآیة: «وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» (3).

ص:390

تکررت رحمته الواسعة فی العبارة، مع ذلک فهی لاتعنی سعة الجبابرة والظلمة علی مقاومة إرادته سبحانه، وأما إمهاله لهم فانّ ذلک یستند إلی بعض الأسباب، من قبیل امتحان العباد، أو تسلیط بعضهم علی البعض الآخر. وبالطبع فانّ عبارات الإمام علیه السلام إنّما تستند إلی آیات القرآن، کالآیة الواردة بشأن فرعون: «فَقالَ أَنَا رَبَّکُمُ الْأَعْلی * فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الآخِرَةِ وَالْأُولی» (1)ثم استنتج الإمام علیه السلام بعد ذکر هذه الصفات: «من توکّل علیه کفاه، ومن سأله أعطاه، ومن أقرضه قضاه، ومن شکره جزاه» فهذه النتائج الأربع المترتبة علی الأوصاف السابقة فی أنّ الشخص الذی حصل علی قدرة وأصبح صاحب نعمة وفیرة لابدّ أنّ یکون ملاذا للمتوکلین ومانحاً للسائلین ومثیباً للمنفقین والشاکرین. وعلیه فمن حرم من الرحمة والعطاء والثواب فهو المقصر حیث لم یطرق بابه سبحانه ولم یقرضه ولم یشکر نعمه. ومرة اُخری نقول أنّ أغلب عبارات الإمام علیه السلام مملوءة بالمضامین الدینیة المستوحاة من الآیات القرآنیة، کالایة: «وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» (2)والآیة الشریفة: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً» (3)والآیة: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» (4).

ص:392

ضیق الخناق» . (1)فالتنفس هنا کنایة عن مبادرة العمل الصالح والعلم وتهذیب النفس والورع والتقوی. أمّا ضیق الخناق فیراد به الموت. فقد جاء فی القرآن: «وَأَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ المَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ» (2)ثم قال علیه السلام: «و انقادوا قبل عنف السّیاق (3)» فاذا جاء الموت استسلم أعتی الأفراد کفرعون وهامان ونمرود ومن علی شاکلتهم لیصرخ «آمنت لا إله الا اللّه» ولم ینفعهم ذلک الإیمان. کما صرح القرآن بشأن الآثمین الذی یرون ملائکة الموت أنّهم ینادون: «رَبِّ ارْجِعُون * لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها» (4). ثم إختتم علیه السلام خطبته قائلاً: «و اعلموا أنّه من لم یعن علی نفسه حتّی یکون له منها واعظٌ وزاجرٌ لم یکن له من غیرها لا زاجرٌ ولا واعظٌ» فالهدایة لابدّ أن تنبع من باطن الإنسان، ومادام باطن الإنسان لیس مستعداً فلیس هنالک من تأثیر للواعظ الخارجی. وعلیه فالإنسان یجب أن یعزم بادی ذی بدء علی إحیاء ضمیره ووجدانه لتحفه العنایة الإلهیة، وهنا یستعد الإنسان لاقتفاء آثار الأنبیاء والأولیاء ویعر آذانه لسماع الحق.

وأخلاقه. أمّا البعض فقد تصوروا أنّ موازین یوم القیامة کموازین الدنیا، إلّاأنّها أدق، فاضطروا للاعتقاد بوزن الأعمال المعنویة، إلّاأنّ الأمر لیس کذلک، فمیزان کل شئ بمایناسبه. فالیوم تستعمل کلمة المیزان لیقال میزان الهواء ومیزان الحرارة، والحال لیس هنالک مثل هذا المیزان. بل تستعمل المیزان بکثرة فی الأعمال المعنویة ولایراد بها هذا المیزان. والحق أنّ عالم الاخرة آخر واسع یتجاوز حدود هذا العالم بحیث یتعذر علینا تصور ابعاده وحدوده وجزئیاته وان کان لنا علم إجمالی به. وقد أوصی الإمام علیه السلام بزنة الأعمال قبل وزنها هناک ومحاسبتها قبل الحساب؛ الأمر الذی أکده سائر المعصومین علیهم السلام. فقد ورد عن الإمام الکاظم علیه السلام أنّه قال: «لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم، فان عمل خیرا استزاد اللّه منه، وحمداللّه علیه، وإن عمل شرا استغفراللّه وتاب علیه» (1). وجاء فی الحدیث أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لأبی ذر: «یا أباذر! حاسب نفسک قبل ان تحاسب، فانه أهون لحسابک غدا، وزن نفسک قبل أن توزن» (2). کما قال صلی الله علیه و آله لأبی ذر: «یا أباذر لایکون الرجل من المتقین حتی یحاسب نفسه أشد من محاسبة الشریک شریکه، فیعلم من أین مطعمه، ومن أین مشربه، ومن أین ملسبه، أمن حل ذلک، أم من حرام» . (3)

تنطفئ فی ظل الأهواء والشهوات، بینما تتقد إثر العفاف والطهارات.

إلی هنا انتهینا بحمداللّه من المجلد الثالث ویلیه المجلد الرابع إن شاءاللّه. ولا یسعنی هنا إلّا أن أتضرع إلی البارئ سبحانه بفائق الشکر والامتنان علی ما وفقنی إلیه، کما أسأله أن یمن علی بمواصلة هذا الجهد الزهید. وما توفیقی إلّاباللّه علیه توکلت وإلیه أنیب وآخر دعوانا أن الحمدللّه ربّ العالمین.

15 جمادی الثانیة 1421

ص:396