ص :2

ص :3

ص :4

إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ

.

و هؤلاء الرسل-کما سیتبیّن من خلال الآیات التالیة-هم الملائکة الذین أمروا بتدمیر مدن قوم لوط،و لکنّهم قبل ذلک جاؤوا الی ابراهیم لیسلموه بلاغا یتضمّن بشری سارة.

امّا عن ماهیة هذه البشری فهناک احتمالان،و لا مانع من الجمع بینهما.

الاحتمال الاوّل:البشری بتولّد إسماعیل و إسحاق،لانّ ابراهیم علیه السّلام لم یرزق ولدا بعد عمر طویل،فی حین کان یتمنی ان یرزق ولدا او أولادا یحملون لواء النبوّة،فإبلاغهم له بتولد إسماعیل و إسحاق بعد بشارة عظمی.

و الاحتمال الثّانی:انّ ابراهیم کان مستاء ممّا وجده فی قوم لوط من الفساد و العصیان،فحین اخبروه بأنّهم أمروا بهلاکهم سرّ،و کان هذا الخبر بشری له.

فحین جاءوا ابراهیم قٰالُوا سَلاٰماً فأجابهم ایضا و قٰالَ سَلاٰمٌ و رحّب بهم فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ .

«العجل»فی اللغة ولد البقر و«الحنیذ»معناه المشوی،و احتمل بعضهم انّ لیس کل لحم مشوی یطلق علیه انّه حنیذ،بل هو اللحم المشویّ علی الصخور الی جنب النّار دون ان تصیبه النّار،و هکذا ینضج شیئا فشیئا.

و یستفاد من هذه الجملة انّ من آداب الضیافة ان یعجل للضیف بالطعام، خاصّة إذا کان الضیف مسافرا،فإنّه غالبا ما یکون متعبا و جائعا و بحاجة الی طعام،فینبغی ان یقدم له الطعام عاجلا لیخلد الی الراحة.

و ربّما یقول بعض المنتقدین:أ لیس هذا العجل کثیرا علی نفر معدود من الأضیاف،و لکن مع ملاحظة انّ القرآن لم یذکر عدد هؤلاء الأضیاف اوّلا،و هناک اقوال فی عددهم،فبعض یقول:کانوا ثلاثة،و بعض یقول:اربعة،و بعض یقول:

کانوا تسعة،و بعض قال:احد عشر،و یحتمل ان یکونوا اکثر من ذلک.

و ثانیا:فإنّ ابراهیم کان له اتباع و عمال و جیران،و هذا الأمر متعارف ان

ص :6

یصنع مثل هذا عند الضیافة و یکون فوق حاجة الأضیاف لیأکل منه الجمیع..

و لکن حدث لإبراهیم حادث عجیب مع أضیافه عند تقدیم العجل الحنیذ لهم،فقد رآهم لا یمدّون أیدیهم الی الطعام،و هذا العمل کان مریبا له و جدیدا علیه،فأحسّ بالاستیحاش و استغرب ذلک منهم فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً .

و من السنن و العادات القدیمة الّتی لا تزال قائمة بین کثیر من الناس الذین لهم التزام بالتقالید الطیبة للاسلاف.هی انّ الضیف إذا تناول من طعام صاحبه (و بما اصطلح علیه:تناول من ملحه و خبزه)فهو لا یکنّ له قصد سوء،و علی هذا فإنّ من له قصد سوء مع احد-واقعا-یحاول الاّ یأکل من طعامه«و خبزه و ملحه»و من هذا المنطلق شک ابراهیم فی نیّاتهم،و أساء الظن بهم،و احتمل انّهم یریدون به سوءا.

امّا الرسل فإنّهم لمّا اطلعوا علی ما فی نفس ابراهیم،بادروا لرفع ما وقع فی نفسه و قٰالُوا لاٰ تَخَفْ إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمِ لُوطٍ .

و فی هذه الحال کانت امرأته«سارة»واقفة هناک فضحکت کما تقول الآیة وَ امْرَأَتُهُ قٰائِمَةٌ فَضَحِکَتْ .

هذا الضحک من سارة یحتمل ان یکون لانّها کانت مستاءة من قوم لوط و فجائعهم،و اطلاعها علی قرب نزول العذاب علیهم کان سببا لسرورها و ضحکها.

و هناک احتمال آخر و هو انّ الضحک کان نتیجة لتعجبها او حتی لاستیحاشها ایضا،لانّ الضحک لا یختص بالحوادث السارّة بل یضحک الإنسان -أحیانا-من الاستیاء و شدة الاستیحاش،و من أمثال العرب فی هذا الصدد«شر الشدائد ما یضحک».

او انّ الضحک کان لانّ الأضیاف لم یتناولوا الطعام و لم تصل أیدیهم الیه

ص :7

بالرغم من اعداده و تهیأته لهم.

و یحتمل ایضا انّ ضحکها لسرورها بالبشارة بالولد.و ان کان ظاهر الآیة ینفی هذا التّفسیر،لانّ البشری بإسحاق کانت بعد ضحکها،الاّ ان یقال:انّهم بشروا ابراهیم اوّلا بالولد،و احتملت سارة ان سیکون الولد منها فتعجبت،و انّه هل یمکن لامراة عجوز و فی هذه السن ان یکون لها ولد من زوجها؟لذلک سألتهم بتعجب فأجابوها بالقول:نعم،و هذا الولد سیکون منک.و التأمل فی سورة الذاریات بهذا الشأن یؤکّد ذلک.

و ینبغی الالتفات هنا الی انّ بعض المفسّرین یصرون علی انّ«ضحکت» مشتقة من«ضحک»بمعنی العادة النسائیة و هی«الحیض»و قالوا:انّ سارة بعد ان بلغت سنّ الیأس أتتها العادة فی هذه اللحظة و حاضت،و العادة الشهریة تدل علی إمکان انجاب الولد،و لذلک فحین بشرت بإسحاق أمکنها ان تصدّق ذلک تماما ...و هؤلاء المفسّرون استندوا فی قولهم الی لغة العرب،حیث قالوا فی هذا الصدد:ضحکت الأرنب،ای حاضت.

و لکن هذا الاحتمال مستبعد من جهات مختلفة:

اوّلا:لانّه لم یسمع انّ هذه«المادة»استعملت فی الإنسان بمعنی الحیض فی اللغة العربیة،و لهذا فإنّ الراغب حین یذکر هذا المعنی فی مفرداته یقول بصراحة:

انّ هذا لیس تفسیر جملة فضحکت کما تصوّره بعض المفسّرین،بل معناها هو الضحک المألوف،و لکنّها حاضت و هی فی حال الضحک ایضا،و لذلک وقع الخلط بینهما.

ثانیا:إذا کانت هذه الجملة بمعنی حصول العادة النسائیة فلا ینبغی لسارة ان تتعجب من البشری بالولد«إسحاق»لانّه-و الحال هذه-لا غرابة فی الانجاب، فی حین نستفید من الجمل الاخری انّها لم تتعجب من الانجاب فحسب،بل صرخت و قالت: یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً .

ص :8

و علی کل حال فإنّ هذا الاحتمال فی الآیة یبدو بعیدا جدّا.

ثمّ تضیف الآیة انّ إسحاق سیعقبه ولد من صلبه اسمه یعقوب: فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ .

الواقع انّ الملائکة بشّروها بالولد و بالحفید،فالاوّل إسحاق و الثّانی یعقوب، و کلاهما من أنبیاء اللّه.

و مع التفات«سارة»امراة ابراهیم الی کبر سنّها و سن زوجها فإنّها کانت آیسة من الولد بشدّة،فاستنکرت بصوت عال متعجبة من هذا الأمر و قٰالَتْ یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ .

و کان الحق معها،لانّه طبقا للآیة(29)من سورة الذاریات،فإنّها کانت فی شبابها عاقرا،و حین بشرت بالولد کان عمرها-کما یقول المفسّرون و تذکره التوراة فی سفر التکوین-تسعین عاما او اکثر،امّا زوجها ابراهیم علیه السّلام فکان عمره مائة عام او اکثر.

و هنا ینقدح سؤال و هو:لم استدلت سارة علی عدم الانجاب بکبر سنّها و کبر سنّ زوجها،فی حین اننا نعلم انّ النساء عادة یصبحن آیسات بعد الخمسین لانقطاع«الحیض»او«العادة»و احتمال الانجاب فی هذه المرحلة بالنسبة لهنّ ضعیف،امّا الرجال فقد أثبتت التجارب الطبیعیة انّهم قادرون علی الانجاب لسنین أطول...؟ و الجواب علی هذا السؤال واضح:فإنّ الرجال و ان کانوا قادرین علی الانجاب،و لکن یضعف احتماله کلما طعنوا فی السنّ و لذا فطبقا للآیة(54)من سورة الحجر نجد ابراهیم نفسه متعجبا من هذه البشری لکبر سنّه،أضف الی ذلک فإنّ سارة من الناحیة النفسیة لعلها لم تکن فی الانفراد بهذه المشکلة(العقم) و أرادت اقحام زوجها معها.

و علی کل حال فإنّ رسل اللّه أزالوا التعجب عنها فورا و ذکّروها بنعم اللّه «الخارقة للعادة»علیها و علی أسرتها و نجاتهم من الحوادث الجمة،فالتفتوا إلیها

ص :9

و قٰالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ (1) ... .

ذلک الربّ الذی نجّی ابراهیم من مخالب نمرود الظالم،و لم یصبه سوء و هم فی قلب النار،هو ذلک الرّب الذی نصر ابراهیم محطم الأصنام-و هو وحید- علی جمیع الطواغیت،و ألهمه القدرة و الاستقامة البصیرة.

و هذه الرحمة الالهیة لم تکن خاصّة بذلک الیوم فحسب،بل هی مستمرة فی اهل هذا البیت،و ای برکة أعظم من وجود رسول اللّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الائمّة الطاهرین علیهم السّلام فی هذه الاسرة و فی هذا البیت بالذات.

و استدل بعض المفسّرین بهذه الآیة علی انّ الزوجة تعدّ من «أَهْلَ الْبَیْتِ» ایضا،و لا یختص هذا العنوان بالولد و الأب و الام.و هذا الاستدلال صحیح طبعا، و حتی مع غضّ النظر عن الآیة هذه،فإنّ کلمة«اهل»من حیث المحتوی تصحّ بهذا المعنی،و لکن لا مانع ابدا ان یخرج جماعة من اهل بیت النّبوة من الناحیة المعنویة بسبب انحرافهم من اهل البیت«و سیأتی فرید من الإیضاح و الشرح فی هذا الصدد ان شاء اللّه ذیل الآیة 33 من سورة الأحزاب».

و قال ملائکة اللّه لمزید التأکید علی بشارتهم و کلامهم فی شأن اللّه إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ .

الواقع انّ ذکر هاتین الصفتین للّه تعالی علی الجملة السابقة،لانّ کلمة «حمید»تعنی من له اعمال ممدوحة و تستوجب الثناء و الحمد،و قد جاء صفة للّه لیشیر الی نعمه الکثیرة علی عباده لیحمد علیها،و امّا کلمة«مجید»فتطلق علی من یهب النعم حتی قبل استحقاقها.

تری هل من العجیب علی ربّ له هذه الصفات ان یعطی مثل هذه النعمة العظیمة...ای الأبناء الصالحین لنبیّه الکریم؟!

ص :10

و هنا یمکن ان ینقدح هذا السؤال،و هو:لم تباحث ابراهیم علیه السّلام مع رسل اللّه و جادلهم فی قوم آثمین ظالمین-کقوم لوط-و قد أمروا بتدمیرهم،فی حین انّ هذا العمل لا یتناسب مع نبیّ-خاصّة إذا کان ابراهیم علیه السّلام فی عظمته و شأنه؟ لهذا فإنّ القرآن یعقّب مباشرة فی الآیة عن شفقة ابراهیم و توکله علی اللّه فیقول إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ (1) .

فی الواقع هذه الکلمات الثلاث المجملة جواب علی السؤال المشار الیه آنفا.و توضیح ذلک:انّ هذه الصفات المذکورة لإبراهیم تشیر الی انّ مجادلته کانت ممدوحة،و ذلک لانّ ابراهیم لم یتّضح له انّ امر العذاب صادر من قبل اللّه بصورة قطعیة،بل کان یحتمل انّه لا یزال لهم حظ فی النجاة،و یحتمل انّهم سیرتدون عن غیهم و یتّعظون،و من هنا فما زال هناک مجال للشفاعة لهم...فکان راغبا فی تأخیر العذاب و العقاب عنهم،لانّه کان حلیما،و مشفقا و اوّاها و منیبا الی اللّه.

فما ذکره البعض من انّ مجادلة ابراهیم إذا کانت مع اللّه فلا معنی لها،و إذا کانت مع رسله فهم ایضا لا یستطیعون ان یفعلوا شیئا من أنفسهم،فعلی کل حال فالمجادلة هذه غیر صحیحة-مجانب للصواب.

و الجواب:انّه لا کلام فی الحکم القطعی،امّا لو کان الحکم غیر قطعی فمع تغییر الظروف و تبدل الأوضاع یمکن تغییره،لانّ طریق الرجوع لا زال مفتوحا، و بتعبیر آخر:فإنّ الأوامر فی هذه الحالة مشروطة لا مطلقة.

و امّا من احتمل انّ المجادلة کانت مع الرسل فی شأن نجاة المؤمنین، و استشهدوا علی هذا القول بالآیتین(31)و(32)من سورة العنکبوت

ص :12

وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَةِ إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ، قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ .

فهذا الاحتمال غیر صحیح ایضا،و لا ینسجم مع الآیة التی تأتی بعدها و هی محل و تقول الآیة التالیة:انّ الرسل قالوا لإبراهیم-مباشرة-ان اعرض عن اقتراحک لانّ امر ربّک قد تحقق و العذاب نازل لا محالة.

یٰا إِبْرٰاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ

.

و التعبیر«ربّک»لا یدل علی انّ هذا العذاب خلو من الطابع الانتقامی فحسب،بل یدل ایضا علی انّه علامة لتربیة العباد و إصلاح المجتمع الانسانی.

و ما نقرؤه فی بعض الرّوایات انّ ابراهیم علیه السّلام قال لرسل اللّه:إذا کان بین هؤلاء القوم مائة مؤمن فهل یعذب المؤمنون؟قالوا:لا.فقال:إذا کان بینهم خمسون مؤمنا؟فقالوا:لا ایضا.قال:فإذا کان بینهم ثلاثون مؤمنا؟قالوا:لا.قال:

فإذا کان بینهم عشرة؟قالوا:لا.قال:فإذا کان بینهم خمسة؟قالوا:لا.قال:فإذا کان بینهم مؤمن واحد؟قالوا:لا.قال:فإنّ فیها لوطا.قالوا: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ (1) ...إلخ.

فمثل هذه الرّوایة لا تدل بوجه مطلق علی انّ المجادلة اقتصرت علی هذا الکلام،بل کان ذلک منه بالنسبة الی المؤمنین،و هو شیء آخر غیر مجادلته عن الکفار.و من هنا یتّضح انّ الآیات التی وردت فی سورة العنکبوت لا تنافی هذا التّفسیر ایضا«فتدبّر».

ص :13

یبیّن القرآن الکریم فی هذا الصدد اوّلا...انّه لما جاءت رسلنا لوطا طار هلعا و ضاق بهم ذرعا و أحاط به الهمّ من کل جانب وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً .

و قد ورد فی الرّوایات الاسلامیة انّ لوطا کان فی مزرعته حیث فوجئ بعدد من الشباب الوسیمین الصباح الوجوه قادمون نحوه و راغبون فی النّزول عنده و لرغبته باستضافتهم من جهة،و لعلمه بالواقع المریر الذی سیشهده فی مدینته الملوّثة بالانحراف الجنسی من جهة أخری،کل ذلک أوجب له الهم...

و مرّت هذه المسائل علی شکل أفکار و صور مرهقة فی فکره،و تحدث مع نفسه وَ قٰالَ هٰذٰا یَوْمٌ عَصِیبٌ .

لاحتمال الفضیحة و التورط فی مشاکل عویصة کلمة(سیئ)مشتقّة من ساء،و معناها عدم الارتیاح و سوء الحال،و«الذرع»تعنی«القلب»علی قول، و قال آخرون:معناها«الخلق»فعلی هذا یکون معنی ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً انّ قلبه أصیب بتأثر شدید لهؤلاء الأضیاف غیر المدعوین فی مثل هذه الظروف الصعبة.

و لکن بحسب ما ینقله«الفخر الرازی»فی تفسیره عن«الازهری»انّ الذرع فی هذه الموارد یعنی«الطاقة»و فی الأصل معناه الفاصلة بین اذرع البعیر أثناء سیره.

و طبیعی حین یحمل البعیر اکثر من طاقته فإنّه یضطر الی تقریب خطواته و تقلیل الفاصلة بین خطواته،و بهذه المناسبة و بالتدریج استعمل هذا المعنی فی عدم الارتیاح و الاستثقال من الحوادث.

و یستفاد من بعض کتب اللغة ککتاب(القاموس»انّ هذا التعبیر انّما یستعمل فی شدة الحادثة بحیث یجد الإنسان جمیع الطرق بوجهه موصدة.

و کلمة«عصیب»مشتقّة من«العصب»علی زنة«الکلب»و معناه ربط الشیء بالآخر و شده شدّا محکما،و حیث انّ الحوادث الصعبة تشدّ الإنسان

ص :15

و کأنّها تسلبه راحته فیظل مبلبل الأفکار سمّیت«عصیبة»و تطلق العرب علی الایّام شدیدة الحر انّها عصیبة ایضا.

و علی کل حال،فإنّ لوطا لم یجد بدا من ان یأتی بضیوفه الی البیت و یقوم بواجب الضیافة و لکنّه حدّثهم فی الطریق-عدة مرّات-انّ اهل هذه المدینة منحرفون و اشرار لیکونوا علی حذر منهم.

و نقرا فی احدی الرّوایات انّ اللّه سبحانه امر ملائکته ان لا یعذبوا قوم لوط حتی یعترف لوط علیهم ثلاث مرّات،و معنی ذلک انّه حتی فی تنفیذ حکم اللّه بالنسبة لقوم ظالمین لا بدّ من تحقق موازین عادلة فی المحاکمة،و قد سمع رسل اللّه شهادة لوط فی قومه ثلاث مرّات أثناء الطریق (1) .

و ورد فی بعض الرّوایات انّ لوطا اخّر ضیوفه کثیرا حتی حلول اللیل، فلعله یستطیع ان یحفظ ماء وجهه من شرور قومه،و یقوم بواجب الضیافة دون ان یساء الی أضیافه.و لکن ما عسی ان یفعل الإنسان إذا کان عدوه داخل بیته، و کانت امراة لوط امراة کافرة و تساعد قومه الظالمین،و قد اطلعت علی ورود هؤلاء الأضیاف الی بیتها،فصعدت الی أعلی السطح و صفقت بیدیها اوّلا،ثمّ بإشعال النّار و تصاعد الدخان أعلمت جماعة من هؤلاء القوم بأنّ طعمة دسمة قد وقعت فی«الشباک» (2) .

یقول القرآن الکریم فی هذا الصدد وَ جٰاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ (3) و کانت حیاة هؤلاء القوم مسودّة و ملطخة بالعار وَ مِنْ قَبْلُ کٰانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ فکان من حق لوط ان یضیق ذرعا یصرخ ممّا یری من شدّة استیائه و قٰالَ یٰا قَوْمِ هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ فأنا مستعد ان أزوجهن ایّاکم

ص :16

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ

یصدکم عن هذه الأعمال المخزیة و ینصحکم بالإقلاع عنها.

و لکن هؤلاء القوم المفسدین أجابوا لوطا بکل وقاحة و عدم حیاء و قٰالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِیدُ .

و هنا وجد لوط هذا النّبی العظیم نفسه محاصرا فی هذه الحادثة المریرة فنادی و قٰالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً او سند من العشیرة و الاتباع و المعاهدین الأقویاء حتی أتغلّب علیکم أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ .

الإیثار المنقطع النظیر یردعهم و یوقظ ضمائرهم الذی غطته السیئات.

ثانیا:هل یجوز تزویج البنات المؤمنات أمثال بنات لوط من الکفار حتی یقترح علیهم لوط ذلک؟! و قد أجیب علی هذا السؤال من طریقین.

الاوّل:انّ مثل هذا الزواج فی مذهب لوط-کما کان فی بدایة الإسلام-لم یکن محرما،و لذلک فإنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زوّج ابنته زینب من أبی العاص قبل ان یسلم،و لکن هذا الحکم نسخ بعدئذ (1) .

الثّانی:انّ المراد من قول لوط علیه السّلام کان زواجا مشروطا بالایمان،ای هؤلاء بناتی فتعالوا و آمنوا لازوجهن ایّاکم.

و یتّضح انّ الاشکال علی النّبی لوط-من انّه کیف یزوج بناته المطهرات من جماعة أوباش-غیر صحیح،لانّ عرضه علیهم ذلک الزواج کان مشروطا بالایمان و لیثبت منتهی علاقته بهدایتهم.

2-ینبغی الالتفات الی انّ کلمة«اطهر»لا تعنی بمفهومها انّ عملهم المخزی و السیء کان«طاهرا»و لکن الزواج من البنات«اطهر»،بل هو تعبیر شائع فی لسان العرب-و لغات اخری-فی المفاضلة و المقایسة بین أمرین،مثلا یقال لمن یسوق بسرعة رعناء«الوصول المتأخّر خیر من عدم الوصول ابدا»او «الاعراض من الطعام المشکوک أفضل من إلقاء الإنسان بیده الی التهلکة»و نقرا فی بعض الرّوایات مثلا انّ الامام الصادق علیه السّلام حین یشعر بالخطر الشدید و«التقیّة»من خلفاء بنی العباس

یقول «و اللّه لئن أفطر یوما من شهر رمضان احبّ الیّ من أن تضرب عنقی» (2) .

مع انّه لا القتل محبوب و لا هو امر حسن بنفسه،و لا عدم الوصول ابدا،و لا

ص :18

أمثالهما.

3-تعبیر لوط أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ فی آخر کلامه مع قومه المنحرفین یکشف عن هذه الحقیقة،و هی انّ وجود رجل-و لو رجل واحد رشید-بین قوم ما و قبیلة ما یکفی لردعهم من اعمالهم المخزیة،ای لو کان فیکم رجل عاقل ذو لبّ و رشد لمّا قصدتم بیتی ابتغاء الاعتداء علی ضیفی! هذا التعبیر یوضح بجلاء اثر«الرّجل الرّشید»فی قیادة المجتمعات الانسانیة،و هو الواقع الذی وجدنا نماذج کثیرة منه علی امتداد التاریخ.

4-من العجیب انّ هؤلاء القوم المنحرفین الضالین قالوا للوط: مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ و هذا التعبیر کاشف عن غایة الانحراف فی هذه الجماعة،ای انّ مجتمعا منحرفا ملوثا بلغ حدّا من العمی بحیث یری الباطل حقّا و الحقّ باطلا!! فالزواج من البنات المؤمنات الطاهرات لا یعدّ حقا عندهم،و علی العکس من ذلک یعدّ الانحراف الجنسی عندهم حقّا.

انّ الاعتیاد و التطبع علی الإثم و الذنب یکون فی مراحله النهائیة و الخطرة عند ما یتصور انّ اسوا الأعمال و أخزاها هی«حق عند صاحبها»و انّ أنقی الاستمتاع الجنسی و اطهره امر غیر مشروع.

5-و

نقرا فی حدیث للإمام الصّادق علیه السّلام فی تفسیر الآیات المتقدمة انّ المقصود بالقوّة هو القائم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ«الرکن الشدید»هم أصحابه الذین عددهم(313)شخصا (1) .

و قد تبدو هذه الرّوایة عجیبة و غریبة إذ کیف یمکن الاعتقاد انّ لوطا کان یتمنّی ظهور مثل هذا الشخص مع أصحابه المشار إلیهم آنفا.

و لکن التعرف علی الرّوایات الواردة فی تفسیر آیات القرآن حتی الآن یعطینا مثل هذا الدرس،و هو انّ قانونا کلیا یتجلی غالبا فی مصداقه البارز،ففی

ص :19

الواقع انّ لوطا کان یتمنّی ان یجد قوما و رجالا لدیهم تلک القدرة و القوّة الروحیّة و الجسمیة الکافیة لإقامة حکومة العدل الالهیة...کما هی موجودة فی اصحاب المهدی«عجّل اللّه فرجه الشّریف»الذین یشکلون حکومة عالمیة حال ظهور الامام المهدی«عجّل اللّه فرجه الشّریف»و قیامه،لینهض بهم و یواجه الانحراف و الفساد فیزیله عن بکرة أبیه و یبیر هؤلاء القوم الذین لا حیاء لهم.

ص :20

أضیافه علی کل حال،و هتک حرمتهم هتک لحرمة لوط.او لانّهم أرادوا ان یفهموا لوطا بأنّهم رسل اللّه،و انّ عدم وصول قومه إلیهم بالاساءة امر مسلّم به،بل حتی لوط نفسه الذی هو رجل من جنس أولئک لن یصلوا الیه بسوء،و ذلک بلطف اللّه و فضله.

نقرا فی الآیة(37)من سورة القمر وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ و هذه الآیة تدل علی ان هؤلاء الجماعة الذین أرادوا السوء بأضیاف لوط،فقدوا بصرهم بإذن اللّه،فلم یستطیعوا الهجوم علیهم.و نقرا فی بعض الرّوایات-ایضا-انّ احد الملائکة غشّی وجوههم بحفنة من التراب فعموا جمیعا.

و علی کل حال،فاطلاع لوط علیه السّلام علی حال أضیافه و مأموریتهم نزل کالماء البارد علی قلبه المحترق و احسّ بلحظة واحدة ان ثقلا کبیرا من الغمّ و الحیرة قد ازیل عن قلبه،و أشرقت عیناه بالسرور و البهجة،و علم انّ مرحلة الغم و الحیرة أشرفت علی الانتهاء،و دنا زمن السرور و النجاة من مخالب هؤلاء القوم المنحرفین المتوحشین.

ثمّ امر الأضیاف لوطا-مباشرة-ان یرحل هو و اهله من هذه البلدة و قالوا:

فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ

(1)

.

و لکن کونوا علی حذر وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ الی الوراء إِلاَّ امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ لتخلّفها عن امر اللّه و عصیانهم مع العصاة الظلمة.

و فی قوله تعالی: لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ عند المفسّرین احتمالات عدیدة.

الاوّل:لا ینظر احد الی ورائه مدیرا وجهه الی الخلف.

الثّانی:لا تفکروا بما ترکتم خلفکم من الأموال و وسائل المعاش،انّما علیکم

ص :22

ان تنجوا أنفسکم من الهلاک.

الثّالث:لا یتخلف منکم احد عن هذه القافلة الصغیرة.

الرّابع:انّ الأرض ستضطرب حال خروجکم و ستبدأ مقدمات العذاب فاهربوا بسرعة و لا تلتفتوا الی الوراء...

و لکن لا مانع من الجمع بین هذه الاحتمالات کلها فی الآیة (1) .

و خلاصة الأمر فإنّ آخر ما قاله رسل اللّه-ای الملائکة-للوط علیه السّلام:انّ العذاب سینزل قومه صباحا.و مع اوّل شعاع للشمس سیحین غروب حیاة هؤلاء: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ .

و نقرا فی بعض الرّوایات انّ الملائکة حین وعدوا لوطا بنزول العذاب صباحا،سأل لوط الملائکة لشدة ما لقیه من قومه ممّا ساءه،و جرح قلبه و ملأه همّا و غمّا ان یعجلوا علیهم بالعذاب فی الحال فإنّ الأفضل الاسراع،و لکن الملائکة طمأنوه و سرّوا عنه بقولهم: أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ .

و أخیرا دنت لحظة العذاب و تصرّمت ساعات انتظار لوط النّبی علیه السّلام،و کما یقول القرآن الکریم فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا جَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهٰا حِجٰارَةً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ .

و کلمة«سجّیل»فارسیة الأصل،و هی مرکبة من«سنگ»و معناها الحجارة و«گل»و معناها الطین،فعلی هذا هی شیء صلبا کالحجارة و لا رخوا کالزهرة،

ص :23

و انّما هی برزخ«وسط»بینهما.

و«المنضود»من مادة«نضد»و معناه کون الشیء مصفوفا و موضوعا بشکل متتابع و متراکم،ای انّ هذا المطر کان متتابعا سریعا الی درجة حتی کأنّ هذه الأحجار تتراکب بعضها فوق بعض فتکون«منضودة».

و لکن هذه الأحجار لیست أحجارا عادیة،بل هی أحجار فیها علامات عند اللّه مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ .

و لا تتصوروا انّ هذه الأحجار مخصوصة بقوم لوط،بل وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ .

هؤلاء القوم المنحرفون ظلموا أنفسهم و ظلموا مجتمعهم،لعبوا بمصیر أمتهم کما هزئوا بالایمان و الأخلاق الانسانیّة،و کلّما نصحهم نبیّهم بإخلاص و حرقة قلب لم یسمعوا له و سخروا منه،و بلغت صلافتهم و عدم حیائهم حدّا انّهم أرادوا الاعتداء علی ضیوف زعیمهم و یهتکوا حرمتهم.

هؤلاء الذین کانوا قد قلبوا کل شیء یجب ان تنقلب مدینتهم علیهم،و لا یکفی ان یغدو علیها سافلها،بل لیمطروا بوابل من الأحجار تدمّر کل شیء من «معالم الحیاة»هناک و لا یبقی منهم سوی صحراء موحشة و قبور مظلمة تحت رکام الأحجار الصغیرة.

و هل انّ الذین ینبغی معاقبتهم هم قوم لوط فحسب؟قطعا لا.فکل جماعة منحرفة و امّة ظالمة ینتظرها مثل هذا المصیر،فتارة تکون تحت وابل الأحجار، و أخری تحت ضربات القنابل المحرقة،و حینا تحت ضغط الاختلافات الاجتماعیة القاتلة،و أخیرا فإنّ لکلّ شکلا من العذاب و صورة معینة.

ص :24

و لکن بعض المفسّرین-کصاحب المنار-یعتقد انّ مطر الأحجار امّا ان یکون قبل ان یقلب عالیها سافلها،او مقترن مع القلب،و ذلک لینال بعض الافراد الذین التجأوا الی زاویة او معزل و لم یدفنوا تحت الانقاض جزاءهم العادل و لا تبقی لهم فرصة للهروب.

و الرّوایة التی تقول:انّ امراة لوط حین سمعت الصوت و التفتت لتری ما حدث أصابها حجر فی الحال فقتلها،هذه الرّوایة تدل علی انّ الأمرین«القلب و وابل المطر»حدثا مقترنین.

و لکن لو تجاوزنا عن ذلک فما یمنع ان یکون وابل الأحجار-لتشدید العذاب-بعد قلب المدن عالیها سافلها،لتتواری أرضهم و تنمحی آثارها تماما.

یوم القیامة جنبا لا ینقّیه ماء الدنیا،و غضب اللّه علیه و لعنه و اعدّ له جهنم و ساءت مصیرا.ثمّ قال:ان الذکر یرکب الذکر فیهتز العرش لذلک» (1) .

و نقرا

فی حدیث للإمام الصادق علیه السّلام «...و العامل علی هذا من الرجال إذا بلغ أربعین سنة لم یترکه،و هم بقیة سدوم.امّا انی لست اعنی بهم انّهم بقیتهم انّهم ولدهم،و لکنّهم من طینتهم،قال:قلت:سدوم التی قلبت،قال:هی اربع مدائن «سدوم و صریم و الدما و غمیرا»...او[ولدنا و عموّرا]

إلخ.... (2) .

و نقرا

فی روایة اخری عن الامام امیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال:«سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لعن اللّه المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال» (3) .

توضیح ذلک،انّ الإنسان الطبیعی و السلیم یمیل الی المخالف من جنسه،ای انّ الرجل یمیل الی المراة،و المراة تمیل الی الرجل،و هذا المیل من اشدّ الغرائز المتجذرة فیه،و الضامن لبقاء نسله،فأیّ عمل یؤدّی الی تحویر هذا المیل الطبیعی عن مساره فسیوجد نوعا من المرض و الانحراف النفسی فی الإنسان.

فالرجل الذی یمیل الی نظیره من جنسه،لیس رجلا کاملا،و قد عدّ هذا الانحراف فی کتب الأمور الجنسیة«هموسکو الیسیم»ای المیل الجنسی للمماثل من أهم الانحرافات.

و الاستمرار علی هذا العمل و ادامته یمیت فی الفرد المیل الجنسی الی المخالف.و الشخص الذی یسلّم نفسه لممارسة هذا العمل معه یشعر شیئا فشیئا «باحساسات المراة»و یورث هذا العمل الطرفین«الفاعل و المفعول»ضعفا مفرطا فی الجنس حتی انّه لا یستطیع بعد مدّة علی المعاشرة الطبیعیة مع جنسه المخالف.

و مع ملاحظة انّ الإحساسات الجنسیّه[بالنسبة للرجل و المراة]

لها تأثیرها فی أعضاء بدن کل منهما،کما انّ لها تأثیرها علی روحیة کلّ منهما و أخلاقه.

تتّضح انّ فقدان الإحساسات الطبیعیة الی ای درجة سیؤثر علی روح الإنسان و جسمه حتی انه من الممکن ان یبتلی الافراد هؤلاء بالضعف الجنسی الذی یؤدّی الی عدم القدرة علی الانجاب و التولید.

و هؤلاء الأشخاص-غالبا-لیسوا أصحاء من الناحیة النفسیّة،و یحسون فی داخلهم انّهم غرباء عن أنفسهم و غرباء عن مجتمعهم...و یفقدون بالتدریج القدرة علی الارادة التی هی أساس لکم نجاح و شرط من شروطه،و یتکرس فی روحهم نوع من الاضطراب و القلق.

و إذا لم یصمموا علی إصلاح أنفسهم فورا،و لم یستعینوا عند الضرورة و الحاجة بالطبیب النفسی او الطبیب الجسمی فسیغدو هذا العمل عندهم عادة

ص :29

یصعب ترکها،فمن و علی کلّ حال،فإنّ ای وقت لترک هذا العمل القبیح لا یعدّ خارجا عن أوانه،بل لا بدّ من التصمیم الجاد.

و لا ریب انّ الحیرة و الاضطراب النفسی قد یجرّ هؤلاء الی استعمال المواد المخدرة و المشروبات الکحولیة،کما یجرّهم الی انحرافات أخلاقیة اخری، و هذا بنفسه شقاء عظیم.

الطریف انّنا نقرا فی الرّوایات الاسلامیة عبارة موجزة و ذات معنی کبیر تشیر الی هذه المفاسد،و من هذه الرّوایات ما

نقل عن الامام الصادق علیه السّلام انّ رجلا سأله:لم حرّم اللّه اللواط؟فقال سلام اللّه علیه:«من اجل انّه لو کان إتیان الغلام حلالا لاستغنی الرجال عن النساء و کان فیه قطع النسل و تعطیل الفروج و کان فی اجازة ذلک فساد کبیر» (1) .

و ما یجدر ذکره انّ احد العقوبات الشرعیة لهذا العمل انّ الإسلام حرم الزواج من اخت المفعول و امّه و بنته علی الفاعل،ای إذا تحقق اللواط قبل الزواج فعندئذ یحرم الزواج منهنّ حرمة مؤبدة.

و آخر ما ینبغی التذکیر به هنا من المسائل الدقیقة،ان جرّ الافراد الی مثل هذا الانحراف الجنسی له اسباب و علل مختلفة،حتی من ضمنها أحیانا طریقة التعامل و المعاشرة من قبل الوالدین مع ابنائهما،او الغفلة عنهم و عدم مراقبة من معهم من بنی جنسهم،و طریقة معاشرتهم و منامهم معا فی بیت واحد،کل ذلک له اثره الفاعل فی هذا التلوّث و الانحراف.

نحن نقرا فی احوال قوم لوط انّ سبب انحرافهم و تلوثهم بهذا الذنب انّهم کانوا قوما بخلاء،و لمّا کانت مدنهم علی قارعة الطریق التی تمرّ بها قوافل الشام و لم یکونوا لیرغبوا فی استضافة العابرین من المسافرین،کانوا یوحون إلیهم بدایة الأمر انّهم یریدون ان یعتدوا علیهم جنسیا لیفرّ منهم الضیوف و المسافرون،

ص :30

و لکنّ هذا العمل أصبح بالتدریج مألوفا عندهم و نما عندهم الانحراف الجنسی و بلغ عملهم حدّا انّهم تلوّثوا بالآثام من قرنهم الی قدمهم (1) .

و ربّما جرّ المزاح غیر المناسب بین الذکور او بین الإناث الی هذا الانحراف، فعلی کل حال،ینبغی ملاحظة هذه المسائل بدقة انقاذ المنحرفین و الملوّثین بهذا الذنب بسرعة،و یطلب من اللّه التوفیق فی هذا السبیل.

الأنبیاء لقومهم،لا لانّهم افراد قبیلته و قومه فحسب،بل اضافة الی ذلک فإنّه یرید الخیر لهم.و یتحرق قلبه علیهم،فمثله مثل الأخ الودود.

و«مدین»علی وزن«مریم»اسم لمدینة شعیب و قبیلته،و تقع المدینة شرق خلیج العقبة،و أهلها من أبناء إسماعیل،و کانوا یتاجرون مع اهل مصر و لبنان و فلسطین.

و یطلق الیوم علی مدینة«مدین»اسم«معّان»و لکن بعض الجغرافیین أطلقوا اسم مدین علی الساکنین بین خلیج العقبة و جبل سیناء.

و ورد فی التوراة ایضا اسم«مدیان»و لکن تسمیة لبعض القبائل،و طبیعی انّ اطلاق الاسم علی المدینة و أهلها امر رائج (1) .

هذا النّبی و هذا الأخ الودود المشفق علی قومه-کأی نبیّ فی أسلوبه و طریقته فی بدایة الدعوة-دعاهم اوّلا الی ما هو الأساس و العماد و المعتقد و هو «التوحید»و قال: یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ .

لانّ الدعوة الی التوحید دعوة الی هزیمة جمیع«الطواغیت»و السنن الجاهلیة و لا یتیسر ایّ إصلاح اجتماعی او اخلاقی بدونه.

ثمّ أشار الی احد المفاسد الاقتصادیة التی هی من افرازات عبادة الأصنام و الشرک،و کانت رائجة عند اهل مدین یومئذ جدّا،و قال: وَ لاٰ تَنْقُصُوا الْمِکْیٰالَ ای حال البیع و الشراء.

و«المکیال»و«المیزان»من أدوات الوزن یعرف بهما وزن المبیع و مقداره، و نقصانه یعنی عدم إیفاء حقوق الناس و البخس فی البیع.

و رواج هذین الأمرین بینهم یدل علی عدم النظم و الحساب و المیزان فی اعمالهم و نموذجا للظلم و الجور و الإجحاف فی ذلک المجتمع الثری.

و یشیر هذا النّبی العظیم بعد هذا الأمر الی علّتین:

ص :33

العلّة الاولی:هی قوله إِنِّی أَرٰاکُمْ بِخَیْرٍ .

یقول اوّلا:انّ قبول نصحی یکون سببا لتفتح أبواب الخیر علیکم و تقدیم التجارة و هبوط سطح القیمة و استقرار المجتمع.

و یحتمل ایضا فی تفسیر هذه الجملة إِنِّی أَرٰاکُمْ بِخَیْرٍ انّ شعیبا یقول لهم:

انّی أراکم منعمین و فی خیر کثیر،فعلی هذا لا مدعاة لعبادة الأصنام و اضاعة حقوق الناس و الکفر بدلا من الشکر علی نعم اللّه سبحانه.

و ثانیا: وَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ بسبب إصرارکم علی الشرک و التطفیف فی الوزن و کفران النعمة...إلخ.

و کلمة«محیط»جاءت صفة لیوم،ای یوم شامل ذو احاطة،و شمول الیوم یعنی شمول العذاب و العقاب فی ذلک الیوم،و هذا التعبیر فیه اشارة الی عذاب الآخرة کما یشیر الی عقاب الدنیا الشامل.

فعلی هذا لا أنتم بحاجة الی مثل هذه الأعمال،و لا ربّکم غافل عنکم، فینبغی إصلاح أنفسکم عاجلا.

و الآیة الاخری تؤکّد علی نظامهم الاقتصادی،فإذا کان شعیب قد نهی قومه عن قلّة البیع و البخس فی المکیال،فهنا یدعوهم الی إیفاء الحقوق و العدل و القسط حیث یقول: وَ یٰا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ .

و یجب ان یحکم هذا الأصل«و هو اقامة القسط و العدل،و إعطاء کل ذی حقّ حقه»علی مجتمعکم بأسره.

ثمّ یخطو خطوة أوسع و یقول: وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ و«البخس» و معناه فی اللغة التقلیل،و جاء هنا بمعنی الظلم ایضا.و یطلق علی الاراضی المزروعة دون سقی«انّها بخس»لانّ ماءها قلیل،حیث تعتمد علی ماء المطر فحسب،او انّ هذه الاراضی قلیلة الانتاج بالنسبة الی الاراضی الزراعیة الاخری.

ص :34

و إذا توسعنا فی معنی هذه الکلمة و مفهوم الجملة وجدناها دعوة الی رعایة جمیع الحقوق الفردیة و الاجتماعیة و لجمیع الملل و النحل،و یظهر«بخس الحق» فی کل محیط و عصر و زمان بشکل معین حتی بالمساعدة دون عوض أحیانا، و التعاون و إعطاء قرض معین(کما هی طریقة المستعمرین فی عصرنا).

و نجد فی نهایة الآیة انّ شعیبا یخطو خطوة اخری أوسع و یقول لقومه: وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ .

فالفساد یقع عن طریق البیع و یقع عن طریق غصب حقوق الناس و الاعتداء علی حقوق الآخرین،و الفساد ایضا یقع فی الإخلال بالموازین و المقاییس الاجتماعیّة،و یقع ایضا ببخس الناس أشیاءهم و أموالهم،و أخیرا یقع الفساد علی الحیثیات بالاعتداء علی حرمتها و علی النوامیس و أرواح الناس.

و جملة«لا تعثوا»معناها«لا تفسدوا»بدلالة ذکر مفسدین بعدها لمزید التوکید علی هذا الموضوع.

انّ الآیتین المتقدمتین تعکسان هذه الواقعیة بجلاء،و هی انّه بعد الاعتقاد بالتوحید و النظر الفکری الصحیح،ینظر الی الاقتصاد السلیم بأهمیة خاصّة،کما تدلاّن علی انّ الإخلال بالنظام الاقتصادی سیکون أساسا للفساد الوسیع فی المجتمع.

ثمّ یخبرهم انّ زیادة الثروة-التی تصل الی أیدیکم عن طریق الظلم و استثمار الآخرین-لیست هی السبب فی غناکم،بل ما یغنیکم هو بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .

التعبیر ب «بَقِیَّتُ اللّٰهِ» امّا لانّ الربح الحلال القلیل المترشح عن امر اللّه فهو «بَقِیَّتُ اللّٰهِ» و امّا لانّ الحصول علی الرزق الحلال باعث علی دوام نعم اللّه و بقاء البرکات ...و امّا لانّه یشیر الی الجزاء و الثواب المعنوی الذی یبقی الی الأبد.فإنّ الدنیا فانیة و ما فیها لا محاله فان،و تشیر الآیة(46)من سورة الکهف: وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً الی هذا المضمون ایضا.و التعبیر

ص :35

بقوله: إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ اشارة الی انّ هذه الواقعیة لا یعرفها الاّ المؤمنون باللّه و حکمته و فلسفة أوامره.

و نقرا فی روایات متعددة فی تفسیر بَقِیَّتُ اللّٰهِ انّ المراد بها وجود المهدی عجّل اللّه فرجه الشریف،او بعض الائمّة الآخرین،و من هذه الرّوایات ما

نقل عن الامام الباقر علیه السّلام فی کتاب إکمال الدین:

«اوّل ما ینطق به القائم علیه السّلام حین یخرج هذه الآیة بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ثمّ یقول:انا بقیة اللّه و حجّته و خلیفته علیکم،فلا یسلّم علیه مسلم الاّ قال:السّلام علیک یا بقیة اللّه فی ارضه» (1) .

و قد قلنا مرارا انّ آیات القرآن بالرغم من نزولها فی موارد خاصّة،الاّ انّها تحمل مفاهیم جامعة و کلیة،بحیث یمکن ان تکون اثر مصداقا فی العصور و القرون التالیة و تنطبق علی مجال أوسع ایضا.

صحیح انّ المخاطبین فی الآیة المتقدمة هم قوم شعیب،و المراد من بَقِیَّتُ اللّٰهِ هو الربح و راس المال الحلال او الثواب الالهی،الاّ انّ کل موجود نافع باق من قبل اللّه للبشریة،و یکون أساس سعادتها و خیرها یعدّ «بَقِیَّتُ اللّٰهِ» ایضا.

فجمیع أنبیاء اللّه و رسله المکرمین هم «بَقِیَّتُ اللّٰهِ» و جمیع القادة الحقّ الذین یبقون بعد الجهاد المریر فی وجه الأعداء فوجودهم فی الامّة یعدّ «بَقِیَّتُ اللّٰهِ» و کذلک الجنود المقاتلون إذا عادوا الی ذویهم من میدان القتال بعد انتصاهم علی الأعداء فهم «بَقِیَّتُ اللّٰهِ» و من هنا فإنّ«المهدی الموعود»علیه السّلام آخر امام و أعظم قائد ثوری بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم من اجلی مصادیق «بَقِیَّتُ اللّٰهِ» و هو أجدر من سواه بهذا اللقب،خاصّة انّه الوحید الذی بقی بعد الأنبیاء و الائمّة علیهم السّلام.

و فی نهایة الآیة-محل البحث-نقرا علی لسان شعیب وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ إذ وظیفته هی البلاغ و لیس مسئولا علی«إجبار»احد ابدا.

ص :36

فبما انّهم کانوا یتصورون انّ عبادة الأصنام من آثار سلفهم الصالح،و دلالة علی اصالة ثقافتهم،و کانوا لا یرفعون الید عن الغش فی المعاملة و تحقیق الربح الوفیر عن هذا الطریق قٰالُوا یٰا شُعَیْبُ أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا و نترک حریتنا فی التصرف بأموالنا فلا نستطیع الاستفادة منها أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا ان هذا بعید منک إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ ؟! و هنا ینقدح هذا السؤال و هم لم سألوه عن الصلاة و أظهروا اهتمامهم بها؟! قال بعض المفسّرین:کان ذلک لانّ شعیبا کان یکثر من صلاته و یقول للناس:

انّ الصلاة تنهی صاحبها عن الفحشاء و المنکرات.

و لکن هؤلاء الأغبیاء الذین لم یعرفوا السرّ و العلاقة بین الصلاة و ترک المنکرات،کانوا یسخرون من شعیب و کانوا یقولون له:أ هذه الاذکار و الأوراد و الحرکات التی تقوم بها تأمرک ان نترک ما یعبد آباؤنا و نهمل سنّة السلف و ثقافتنا التقلیدیة او ان نسلب اختیارنا من التصرف بأموالنا کیف شئنا؟! و احتمل البعض انّ«الصلاة»اشارة الی العقیدة و الدین،لانّها عبارة عن المظهر البارز للدین.

و علی کل حال لو کان أولئک یفکرون جیدا لادرکوا هذا الأمر الواقعی و هو انّ الصلاة توقظ فی الإنسان الاحساس بالمسؤولیة و التقوی و مخافة اللّه و معرفة الحقوق،و تذکره باللّه و بمحکمة عدل اللّه،و تنفض عن قلبه غبار حبّ الذات و عبادة الذات!و تصرفه عن هذه الدنیا المحدودة و الملوّثة الی عالم ما وراء الطبیعة،الی عالم الصالحات و تزکیة النفس،و لذلک فهی تخلّصه من الشرک و عبادة الأصنام و التقلید الأعمی للسلف الجاهل و بخس الناس أشیاءهم،و عن انواع الغش و الخداع...إلخ.

کما ینقدح هنا سؤال آخر،و هو:انّ قولهم لشعیب إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ

ص :38

الرَّشِیدُ

هل کان کلاما واقعیا من منطلق الایمان به،ام هو علی سبیل الاستهزاء و السخریة؟! احتمل المفسّرون الوجهین و لکن مع ملاحظة أسلوب سؤالهم أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ الذی یستبطن الاستهزاء،یظهر انّ هذه الجملة علی نحو الاستهزاء،و هی اشارة الی انّ الإنسان الحلیم الرشید هو من لم یتعجل القول او الرای فی امر دون ان یسبر غوره و یعرف کنهه،و الإنسان العاقل الرشید هو من لم یسحق سنن قومه تحت رجلیه و یسلب حریتهم فی التصرف بأموالهم،فیظهر انّک لم تسبر غور الأمور و لیس لدیک عقل حصیف و فکر عمیق،لانّ الفکر العمیق و العقل یوجبان علی الإنسان الاّ یرفع یده عن طریقة السلف،و لا یسلب من الآخرین الاختیار و حریة العمل.

و لکن شعیبا ردّ علی من اتّهمه بالسفه و قلّة العقل بکلام متین و قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً (1) .

انّه یرید ان یفهم قومه انّ فی عمله هذا هدفا معنویا و انسانیا و تربویا،و انّه یعرف حقائق لا یعرفها قومه،و الإنسان دائما عدوّ ما جهل.

و من الطریف انّه فی هذه الآیات یکرر عبارة یٰا قَوْمِ و ذلک لیعبّئ عواطفهم لقبول الحق و لیشعرهم بأنّهم منه و انّه منهم،سواء أ کان المقصود بالقوم القبیلة او الطائفة او الجماعة او الاسرة،ام کان المقصود الجماعة التی کان یعیش وسطهم و یعدّ جزءا منهم.

ثمّ یضیف هذا النّبی العظیم قائلا: وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ فلا تتصوروا اننی أقول لکم لا تبخسوا الناس أشیاءهم و لا تنقصوا المکیال، و انا ابخس الناس او انقص المکیال،او أقول لکم لا تعبدوا الأوثان و انا افعل

ص :39

ذلک کلّه،کلا فإنّنی لا افعل شیئا من ذلک ابدا.

و یستفاد من هذه الجملة انّهم کانوا یتهمون شعیبا بأنّه کان یرید الربح لنفسه، و لهذا فهو ینفی هذا الموضوع صراحة و یقول تعقیبا علی ما سبق إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ .

و هذا هو هدف الأنبیاء جمیعا،حیث کانوا یسعون الی إصلاح العقیدة، و إصلاح الأخلاق،و إصلاح العمل،و إصلاح العلائق و الروابط الاجتماعیة و انظمتها وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ للوصول الی هذا الهدف.

و علی هذا فإننی،و لأجل أداء رسالتی و الوصول الی هذا الهدف الکبیر عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ .

و أسعی للاستعانة به علی حل المشاکل،و أتوکل علیه فی تحمّل الشدائد فی هذا الطریق،و أعود الیه ایضا.

ثمّ ینبههم الی مسألة أخلاقیة،و هی انّه کثیرا ما یحدث للإنسان انّه لا یعرف مصالحه و ینسی مصیره،و ذلک بسبب بغضه و عدائه بالنسبة لشخص آخر او التعصب الأعمی و اللجاجة فی شیء ما،فیقول لهم وَ یٰا قَوْمِ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شِقٰاقِی فتبتلوا بما ابتلی به غیرکم و أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ مٰا أَصٰابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صٰالِحٍ و ما حدث لقوم لوط من البلاء العظیم حیث امطرهم اللّه بحجارة من سجیل منضود و قلب مدنهم فجعل عالیها سافلها وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ فلا زمانهم بعید عنکم کثیرا،و لا مکان حیاتهم،کما انّ اعمالکم و ذنوبکم لا تقل عن اعمالهم و ذنوبهم ایضا.

و«مدین»التی کانت موطن شعیب لم تکن بعیدة عن موطن قوم لوط،لانّ الموطنین کلاهما کانا من مناطق«الشامات»و إذا کان بینهما فاصل زمنی،فلم یکن الفاصل بالمقدار الذی یستدعی نسیان تأریخه،و امّا من الناحیة العملیة فالفرق کبیر بین الانحراف الجنسی الذی کان علیه قوم لوط و الانحراف

ص :40

الاقتصادی الذی کان علیه قوم شعیب،لکن کلیهما یتشابهان فی تولید الفساد فی المجتمع و الإخلال بالنظام الاجتماعی و اماتة الفضائل الخلقیة و اشاعة الانحراف،و من هنا نجد فی الرّوایات أحیانا مقارنة الدرهم الربوی المرتبط- بالطبع-بالمسائل الاقتصادیة بالزنا الذی هو تلوّث جنسی (1) .

ثمّ یأمر شعیب قومه الضالین بشیئین هما فی الواقع ما کان یؤکّد علیه جمیع الأنبیاء المتقدمین.

الاوّل:قوله: وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ای لتطهروا من الذنوب و تجتنبوا الشرک و عبادة الأوثان و الخیانة فی المعاملات.

و الثّانی:قوله: ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ ای ارجعوا الیه.

و الواقع انّ الاستغفار توقف فی مسیر الذنب و غسل النفس،و التوبة عودة الی اللّه الکمال المطلق.

و اعلموا انّه مهما یکن الذنب عظیما و الوزر ثقیلا فإنّ طریق العودة الیه تعالی مفتوح و ذلک لانّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ .

و کلمة«الودود»صیغة مبالغة مشتقّة من الود و معناه المحبّة،و ذکر هذه الکلمة بعد کلمة«رحیم»اشارة الی انّ اللّه یلتفت بحکم رحمته الی المذنبین التائبین،بل هو اضافة الی ذلک یحبّهم کثیرا لانّ رحمته و محبته هما الدافع لقبول الاستغفار و توبة العباد.

ص :41

فأوّلها:انّهم قالوا: یٰا شُعَیْبُ مٰا نَفْقَهُ کَثِیراً مِمّٰا تَقُولُ ...فکلامک أساسا لیس فیه اوّل و لا آخر،و لیس فیه محتوی و لا منطق قیم لنفکر فیه و نتدبره و لیس لدیک شیء نجعله ملاکا لعملنا،فلا ترهق نفسک اکثر!و امض الی قوم غیرنا...

و الثّانیة:قولهم وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً فإذا کنت تتصور انّک تستطیع اثبات کلماتک غیر المنطقیة بالقدرة و القوّة فأنت غارق فی الوهم.

و الثّالثة:هی انّه لا تظنّ انّنا نتردد فی القضاء علیک بأبشع صورة خوفا منک و من بأسک،و لکن احترامنا لعشیرتک هو الذی یمنعنا من ذلک وَ لَوْ لاٰ رَهْطُکَ لَرَجَمْنٰاکَ ! و الطریف انّهم عبّروا عن قبیلة شعیب:ب«الرّهط»و هذه الکلمة تطلق فی لغة العرب علی الجماعة التی مجموع أنصارها ثلاثة الی سبعة،او عشرة،او علی قول.و هو الحدّ الأکثر-تطلق علی أربعین نفرا.

و هم یشیرون بذلک الی انّ قبیلتک تتمتع بالقوة الکافیة مقابل قوتنا، و لکن تمنعنا امور اخری،و هذا یشبه قول القائل:لو لا هؤلاء الاربعة من قومک و أسرتک لأعطیناک جزاءک بیدک.فی حین انّ قومه و أسرته لیسوا بأربعة،بل المراد بیان هذه المسألة،و هی انّهم لا اهمیة لقدرتهم فی نظر القائل.

و قولهم الأخیر: وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْنٰا بِعَزِیزٍ فمهما کانت منزلتک فی عشیرتک، و مهما کنت کبیرا فی قبیلتک الاّ انّه لا منزلة لک عندنا لسلوکک المخالف و المرفوض.

و لکنّ شعیبا دون ان یتأثر بکلماتهم الرخیصة و اتهاماتهم الواهیة أجابهم بمنطقه العذب و بیانه الشائق متعجبا و قال: یٰا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّٰهِ أ فتذرونی من اجل رهطی و قبیلتی التی لا تتجاوز عدّة انفار و لا ینالنی منکم سوء،فلم لا تصغون لکلامی فی اللّه؟و هل یمکن ان نقارن عدّة افراد بعظمة اللّه

ص :43

سبحانه...و أنتم لم تهابوه و توقّروه وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَکُمْ ظِهْرِیًّا (1) .

و فی الختام یقول لهم:لا تظنوا انّ اللّه غافل عنکم او انّه لا یری اعمالکم و لا یسمع کلامکم،بل إِنَّ رَبِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ .

انّ المتحدّث البلیغ هو من یستطیع ان یعرّف موقفه من بین جمیع المواقف الی الطرف المقابل و یشخصه من خلال أحادیثه.

فحیث انّ المشرکین من قوم شعیب هددوه فی آخر کلامهم بالرجم،و ابرزوا قوتهم امامه،کان موقف شعیب من تهدیداتهم علی النحو التالی: وَ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ (2) إِنِّی عٰامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ (وَ مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ)وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ (3) .ای انتظروا لتنتصروا علیّ بقواکم و جماعتکم و أموالکم،و انا منتظر ایضا ان یصیبکم اللّه بعذابه و یهلککم جمیعا.

ص :44

مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّٰا وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ

.

«الصیحة»کما قلنا سابقا معناها فی اللغة کل صوت عظیم،و القرآن الکریم یحکی عن هلاک أقوام متعددین بالصیحة السّماویة،هذه الصیحة یحتمل ان تکون صاعقة من السّماء او ما شابهها،و کما بینا فی قصّة ثمود«قوم هود»قد تبلغ الأمواج الصوتیة حدّا بحیث تکون سببا لهلاک جماعة من الناس.

ثمّ یعقّب القرآن فیقول: فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ ای:أجسادا هامدة بلا روح،لتبقی أجسادهم هناک عبرة لمن اعتبر...

و هکذا طوی سجلّ و طومار حیاتهم کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهٰا .و انطفأ بریق کل شیء،فلا ثروة و لا قصور و لا ظلم و لا زینة کل ذلک تلاشی و انعدم.

و کما کانت نهایة عاد و ثمود-و قد حکی عنهما القرآن-فهو یقول عن نهایة مدین ایضا أَلاٰ بُعْداً لِمَدْیَنَ کَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ .

و واضح انّ المقصود من کلمة«مدین»اهل مدین الذین کانوا بعیدین عن رحمة اللّه و کانوا من الهالکین.

الأنبیاء ان یصلحوا الانحرافات العملیّة للإنسان و یسددوا خطواته،و الاّ فإنّ شجرة بلا ثمر و ورق و فائدة عملیة لا تستحق الاّ ان تحرق! نحن الیوم-و للأسف-نری بعض المسلمین قد غلب علیهم هذا الطراز من الفکر،و هو انّ الإسلام عبارة عن عقائد جافّة لا تتعدّی حدود المسجد،فما داموا فی المسجد فهی معهم،و إذا خرجوا ودّعوها فیه!!فلا تجد أثرا لاسلامهم فی السوق او الادارات او المحیط.

انّ السیر فی کثیر من الدول الاسلامیة-حتی الدول التی کانت مرکزا لانتشار الإسلام-یکشف لنا هذا الواقع المریر،و هو انّ الإسلام منحصر فی حفنة من«الاعتقادات و عدد من العبادات عدیمة الروح»لا تجد فیها أثرا عن المعرفة و العدالة الاجتماعیة و النمو الثقافی و الأخلاق الاسلامیّة....

و لکن-لحسن الحظ-نری فی ضمن هذه الصحوة الاسلامیة و لا سیما بین الشباب تحرّک نحو الإسلام الصحیح و الممازجة بین الایمان و العمل،فلا تکاد تسمع فی هذا الوسط مثل هذا الکلام«ما علاقة الإسلام بأعمالنا؟!»او انّ «الإسلام مرتبط بالقلب لا بالحیاة و المعاش»و ما الی ذلک.

الاطروحة التی نسمعها من بعض المنحرفین بقولهم:نحن نستوحی عقیدتنا من الإسلام و اقتصادنا من مارکس،هی شبیهة بطریقة تفکیر قوم شعیب الضالین و هی محکومة مثلها ایضا،و لکن هذا الانفصال او التفرقة بین العمل و الایمان کان موجودا منذ القدم و لا یزال،و ینبغی ان نکافح مثل هذا التفکیر!

منها،انّ هذا الکلام سواء کان علی نحو الحقیقة و الواقع،ام کان علی نحو الاستهزاء،یدلّ علی انّهم کانوا یرون تحدید التصرّف بالمال دلیلا علی عدم العقل و الداریة.

فی حین انّهم کانوا علی خطأ کبیر فی تصورهم هذا...إذ لو کان الناس أحرارا فی التصرّف بأموالهم لعمّ المجتمع الفساد و الشقاء،فیجب ان تکون الأمور المالیة تحت ضوابط صحیحة و محسوبة کما عرضها الأنبیاء علی الناس، و الاّ فستجرّ الحریة المطلقة المجتمع نحو الانحراف و الفساد.

هو فرعون الجبار.

و أساسا فإنّ الإصلاح ینبغی ان یبدأ من الأصل و المنبع،و طالما هناک حکومات فاسدة فلن یبصر ای مجتمع وجه السعادة،و علی القادة الإلهیین فی مثل هذه المجتمعات ان یدمروا مراکز الفساد قبل کل شیء.

و لکن ینبغی الالتفات الی انّنا نقرا فی هذا القسم من قصّة موسی زاویة صغیرة فحسب و لکنّها فی الوقت ذاته تحمل رسالة کبیرة للناس جمیعا.

یقول القرآن الکریم اوّلا: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ .

«السلطان»بمعنی التسلّط،یستعمل تارة فی السلطة الظاهریة،و أحیانا فی السلطة المنطقیة،السلطة التی تحاصر المخالف فی طریق مسدود بحیث لا یجد طریقا للفرار.

و یبدو فی الآیة المتقدمة انّ«السلطان»استعمل فی المعنی الثّانی،و المراد ب «الآیات»هی معاجز موسی الجلیلة،و للمفسرین احتمالات اخری فی هاتین الکلمتین.

و علی کل حال فإنّ موسی أرسل بتلک المعجزات القاصمة و ذلک المنطق القوی إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ .

و کما قلنا مرارا فإنّ کلمة«الملا»تطلق علی الذین یملا مظهرهم العیون بالرّغم من خلوّ المحتوی الداخلی،و فی منطق القرآن تطلق هذه الکلمة غالبا علی الوجوه و الاشراف و الأعیان الذین یحیطون بالمستکبرین و بالقوی الظالمة ..الاّ انّ جماعة فرعون الذین وجدوا منافعهم مهددة بالخطر بسبب دعوة موسی، فإنّهم لم یکونوا مستعدین للاستجابة..لمنطقه الحق و معجزاته فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ .و لکن فرعون لیس من شأنه هدایة الناس الی الحیاة السعیدة او ضمان نجاتهم و تکاملهم: وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ .

انّ هذا نجاح فرعون هذا لم یحصل بسهولة،فقد استفاد من کل انواع السحر

ص :52

و الخداع و التآمر و القوی لتقدم اهدافه و تحریک الناس ضد موسی علیه السّلام،و لم یترک فی هذا السبیل ایّ نقطة نفسیة بعیدة عن النظر،فتارة کان یقول:انّ موسی یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ . (1)

و اخری کان یقول: إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ . (2) فیحرک مشاعرهم و احاسیسهم المذهبیّة.

و أحیانا کان یتهم موسی،و اخری کان یهدّده،و أحیانا یبرز قوّته و شوکته بوجه الناس فی مصر،او یدعی الدهاء فی قیادته بما یضمن الخیر و الصلاح لهم.

و یوم الحشر حین یأتی الناس عرصات القیامة فإنّ زعماؤهم و قادتهم فی الدنیا هم الذین سیقودوهم هناک حین یری فرعون هناک: یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ و بدلا من ان ینقذهم و یخلصهم من حرارة المحشر و عطشه یوصلهم الی جهنم فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ فبدلا من ان یسکن عطش اتباعه هناک یحرق وجودهم و بدلا من الارواء یزیدهم ظمأ الی ظمأ.

مع ملاحظة انّ«الورود»فی الأصل معناه التحرّک نحو الماء و الاقتراب منه، و لکن الکلمة أطلقت لتشمل الدخول علی کل شیء و توسّع مفهومها.

و«الورد»هو الماء یرده الإنسان،و قد یأتی بمعنی الورود ایضا.

و«المورود»هو الماء الذی یورد علیه،ف«هم»اسم مفعول،فعلی هذا یکون معنی الجملة بئس الورد و المورود (3) علی النحو التالی:النّار بئس ماؤها ماء حین یورد علیه.

و یلزم ذکر هذه المسألة الدقیقة،و هی انّ العالم بعد الموت-کما قلنا سابقا-

ص :53

عالم«تتجسم فیه اعمالنا و أفعالنا»الدنیویة بمقیاس واسع،فالشقاء و السعادة فی ذلک العالم نتیجة اعمالنا فی هذه الدنیا،فالأشخاص الذین کانوا فی هذه الدنیا قادة الصلاح یقودون الناس الی الجنّة و السعادة فی ذلک العالم،و الذین کانوا قادة للظالمین و الضالین و اهل النّار یسوقونهم الی جهنم یتقدمونهم هناک! ثمّ یقول القرآن: وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ .فأسماؤهم الذلیلة تثبت علی صفحات التاریخ ابدا علی انّهم قوم ضالون و جبابرة،فقد خسروا الدنیا و الآخرة و ساءت النّار لهم عطاء و جزاء و بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (1) .

و«الرفد»فی الأصل معناه الاعانة علی القیام بعمل معین،و إذا أرادوا ان یسندوا شیئا الی شیء آخر عبروا عن ذلک بالرفد،ثمّ أطلقت هذه الکلمة علی العطاء لانّه اعانة من قبل المعطی الی المعطی له!

ص :54

و کلمة«قائم»تشیر الی المدن و العمارات التی لا تزال باقیة من الأقوام السابقین،کأرض مصر التی کانت مکان الفراعنة و لا تزال آثار أولئک الظالمین باقیة بعد الغرق،فالحدائق و البساتین و کثیر من العمارات المذهلة قائمة بعدهم.

و کلمة«حصید»معناها اللغوی قطع النباتات بالمنجل،و فی هذه الکلمة اشارة الی بعض الاراضی البائرة،کأرض قوم نوح و ارض قوم لوط،حیث انّ واحدة منهما دمرها الغرق و الثانیة أمطرت بالحجارة.

وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ وَ لٰکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ

حیث رکنوا و لجأوا الی الأصنام و الآلهة«المزعومة» فَمٰا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ بل زادوهم ضررا و خسرانا وَ مٰا زٰادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ (1) .

وَ کَذٰلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ وَ هِیَ ظٰالِمَةٌ

فلا یدعها علی حالها و إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ .

هذا قانون الهی عام و منهج دائم،فما من قوم او امّة من الناس یتجاوزون حدود اللّه و یمدون أیدیهم للظلم و لا یکترثون لنصائح أنبیائهم و مواعظهم،الاّ أخذهم اللّه أخذا شدیدا و اعتصرتهم قبضة العذاب.

هذه الحقیقة تؤکّد انّ المنهاج السابق منهاج عمومی و سنّة دائمة،و تستفاد من آیات القرآن بصورة جیدة،و هی فی الواقع إنذار لأهل العالم جمیعا:ان لا تظنوا انّکم مستثنون من هذا القانون،او انّ هذا الحکم مخصوص بالاقوام السابقین.

و الطبع فإنّ الظلم بمعناه الواسع یشمل جمیع الذنوب،و وصفت القریة او المدینة بأنّها«ظالمة»مع انّ الوصف ینبغی ان یکون لساکنیها،فکأنما هناک مسألة دقیقة و هی انّ اهل هذه المدینة انغمسوا فی الظلم الی درجة حتی کأنّ المدینة لها أصبحت مغموسة فی الظلم ایضا.

ص :56

و حیث انّ هذا قانون کلّی و عام فإنّ القرآن یقول مباشرة إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خٰافَ عَذٰابَ الْآخِرَةِ .

لانّ الدنیا لا تعدّ شیئا إزاء الآخرة،و جمیع ما فی الدنیا حقیر حتی ثوابها و عقابها،و العالم الآخر أوسع-من جمیع النواحی-من هذه الدنیا.فالمؤمنین بیوم القیامة یعتبرون لدی مشاهدة واحد من هذه المثل و النماذج فی الدنیا، و یواصلون طریقهم.

و فی ختام الآیة اشارة الی وصفین من أوصاف یوم القیامة حیث یقول القرآن ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ .

هی اشارة الی انّ القوانین و السنن الالهیة کما هی عامّة فی هذا العالم،فإنّ اجتماع الناس فی تلک المحکمة الالهیة ایضا عام،و سیکون فی زمان واحد و یوم مشهود للجمیع یحضره الناس کلّهم و یرونه.

من الطریف هنا انّ الآیة تقول ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ و لم تقل «مجموع فیه الناس»و هذا التعبیر اشارة الی انّ یوم القیامة لیس ظرفا لاجتماع الناس فحسب،بل هو هدف یمضی الیه الناس فی مسیرهم التکاملی.

و نقرا فی الآیة(9)من سورة التغابن یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ .

و بما انّ البعض قد یتوهم انّ الحدیث عن ذلک الیوم لم یحن اجله فهو نسیئة و غیر معلوم وقت حلوله،لهذا فإنّ القرآن یقول مباشرة: وَ مٰا نُؤَخِّرُهُ إِلاّٰ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ .

و ذلک ایضا لمصلحة واضحة جلیّة لیری الناس میادین الاختبار و التعلم، و لیتجلی آخر منهج للأنبیاء و تظهر آخر حلقة للتکامل الذی یمکن لهذا العالم ان یستوعبها ثمّ تکون النهایة.

و التعبیر بکلمة«معدود»اشارة الی قرب یوم القیامة،لانّ کل شیء یقع تحت

ص :57

العدّ و الحساب فهو محدود و قریب.

و الخلاصة انّ تأخیر ذلک الیوم لا ینبغی ان یغترّ به الظالمون،لانّ یوم القیامة و ان تأخر فهو آت لا محالة،و انّ التعبیر بتأخره ایضا غیر صحیح.

ص :58

اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ ، و کالآیة(35)من سورة المرسلات حیث نقرا: هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ .

و لهذا السبب قال بعض المفسّرین الکبار:انّ التکلم هناک«یوم القیامة»لا مفهوم له أساسا.لانّ التکلم وسیلة لکشف باطن الأشخاص و داخلهم،و لو کان لدینا احساس نستطیع ان نطّلع به علی أفکار کل شخص لم یکن حاجة الی التکلم ابدا.

فعلی هذا لمّا کانت الأسرار و جمیع الأشیاء تنکشف«یوم القیامة»علی حالة«الظهور و البروز»فلا معنی للتکلم أصلا.

و ببیان آخر:انّ الدار الآخرة دار مکافأة و جزاء لا دار عمل،و علی هذا فلا معنی هناک لاختیار الإنسان و تکلمه حسب رغبته و ارادته،بل هو الإنسان و عمله و ما یتعلق به،فلو أراد التکلم فلا یکون کلامه عن اختیار و ارادة و حاکیا عمّا فی ضمیره کما فی الدنیا،بل کل ما یتکلم به هناک فهو نوع من الانعکاس عن اعماله التی تظهر جلیّة ذلک الیوم.ای انّ الکلام هناک لیس کالکلام فی الدنیا بحیث یستطیع الإنسان علی حسب میله ان یتکلم صادقا او کاذبا.

و علی کل حال فإنّ ذلک الیوم هو یوم کشف حقائق الأشیاء و عودة الغیب الی الشهود،و لا شبه له بهذه الدنیا.

و لکن هذا الاستنتاج من الآیة المتقدّمة لا ینسجم مع ظاهر الآیات الأخری فی القرآن،لأنّ القرآن یتحدث عن کثیر من کلام المؤمنین و المجرمین و القادة و الجبابرة و أتباعهم،و الشیطان و المنخدعین به،و أهل النّار و أهل الجنّة،بحیث یدل علی انّ هناک کلاما کالکلام فی هذه الدنیا أیضا.

حتی انّ بعض الآیات یستفاد منها انّ قسما من المجرمین یکذبون فی ردهم علی بعض الاسئلة،کما هو مذکور فی سورة الانعام الآیات(22)الی(24) حیث تقول الآیات

ص :60

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکٰاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ* ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ * انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ .

فعلی هذا،من المستحسن ان یجاب علی السؤال المتعلق بتناقض ظواهر الآیات حول التکلم بما ذکره کثیر من المفسّرین،و هو انّ الناس یقطعون فی ذلک الیوم مراحل مختلفة...و کل مرحلة لها خصوصیاتها،ففی قسم من المراحل لا یسألون ابدا حتی انّ أفواههم یختم علیها فلا یتکلمون،و انّما تنطق أعضاء أجسادهم التی حفظت آثار اعمالها بلغة من دون لسان،و فی المراحل الاخری یرفع الختم او القفل عن أفواههم و یتکلمون بإذن اللّه فیعترفون بأخطائهم و ذنوبهم و یلوم المخطئون بعضهم بعضا،بل یحاولون ان یلقوا تبعات أوزارهم علی غیرهم.

و یشار فی نهایة الآیة الی تقسیم الناس جمیعا الی طائفتین:طائفة محفوظة،و اخری بائسة تعیسة فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ .

و«السعید»مشتق من مادة«السعادة»و معناها توفر اسباب النعمة.

و«الشقی»مشتق من مادة«الشقاء»و معناه توفر اسباب البلاء و المحنة.

فالسعداء-إذا-هم الصالحون الذین یتمتعون بأنواع النعم فی الجنّة و الاشقیاءهم المسیئون الذین هم یتقلبون فی انواع العذاب و العقاب فی جهنم.

و لیس هذا الشقاء-علی کل حال-و تلک السعادة سوی نتیجة الأعمال و الأقوال و النیّات التی سلفت من الإنسان فی الدنیا.

و العجیب ان بعض المفسّرین یتخذون هذه الآیة ذریعة لعقیدتهم الباطلة فی مجال الجبر،فی حین انّ الآیة لیس فیها اقلّ دلیل علی هذا المعنی،بل هی تتحدث عن السعداء و الأشقیاء فی یوم القیامة و انهم و صلوا جمیعا بأعمالهم الی هذه المرحلة،و لعلهم توهموا هذه النتیجة من هذه الآیة بالخلط بینها و بین بعض الأحادیث التی تتکلم عن شقاء الإنسان او سعادته و هو فی بطن امّه قبل الولادة،

ص :61

و لکن هذه المسألة لیس هنا مجالها إذ لها قصّة اخری و حدیث طویل.

ثمّ تشرح الآیات حالات السعداء و الأشقیاء فی عبارات موجزة و اخّاذة حیث تقول فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّٰارِ لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ و تضیف حاکیة عن حالهم ایضا: خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ .

یَأْتِ

یکون فیه جمع من الناس سعداء من خلال اعمالهم،و جمع آخر أشقیاء بسبب اعمالهم،و اللّه سبحانه یعلم من الذی اختار طریق السعادة باختیاره، و بإرادته،و من الذی خطا خطوات فی مسیر الشقاء بإرادته.و هذا المعنی یعطی نتیجة معاکسة تماما لما ذکره الرازی حیث انّ الناس إذا کانوا مجبورین علی هذا الطریق فإنّ علم اللّه سیکون جهلا(و العیاذ باللّه)،لانّ الجمیع اختاروا طریقهم و انتخبوه بإرادتهم و رغبتهم.

الشاهد فی الکلام انّ الآیات المتقدمة تتحدث عن قصص الأقوام السابقین، حیث عوقبت عقابا جماعة عظیمة منهم-بسبب ظلمهم و انحرافهم عن جادة الحق و العدل،و بسبب التلوث بالمفاسد الاخلاقیة الشدیدة،و الوقوف بوجه الأنبیاء و القادة الإلهیین-ألیما فی هذه الدنیا...و القرآن یقص علینا هذه القصص من اجل إرشادنا و تربیتنا و بیان طریق الحق من الباطل،و فصل مسیر السعادة عن مسیر الشقاء.

و إذا کنّا-أساسا-کما یتصوّر الفخر الرازی و من علی شاکلته-محکومین بالسعادة و الشقاء الذاتیین،و نؤخذ دون ارادتنا بالسیئات او الصالحات،فإنّ «التعلیم و التربیة»سیکونان لغوا و بلا فائدة...و مجیء الأنبیاء و نزول الکتب السّماویّة و النصیحة و الموعظة و التوبیخ و الملامة و المؤاخذة و السؤال و المحاکمة و الثواب...کل ذلک یعدّ غیر ذی فائدة،او یعدّ ظلما.

الأشخاص الذین یرون الناس مجبورین علی عمل الخیر او الشرّ،سواء کان هذا الجبر جبرا الهیا،او جبرا طبیعیا،او جبرا اقتصادیا،او جبرا اجتماعیا متطرفون فی عقیدتهم هذه فی کلامهم فحسب،او فی کتاباتهم،و لکنّهم حتی أنفسهم لا یعتقدون-عند العمل-بهذا الاعتقاد،و لهذا فلو وقع تجاوز علی حقوقهم فانّهم یرون المتجاوز مستحقا للتوبیخ و الملامة و المحاکمة و المجازاة...

و لیسوا مستعدین ابدا للإغضاء عنه بحجة انه مجبور علی هذا العمل و انّ من

ص :63

الظلم عقابه و مجازاته،او یقولوا انه لم یستطع ان لا یرتکب هذا العمل لانّ اللّه أراد ذلک،او انّ المحیط أجبره،او الطبیعة...و هذا بنفسه دلیل آخر علی انّ اصل الاختیار فطری.

و علی کل حال لا نجد للجبر مسلکا فی اعمالنا الیومیة یرتبط بهذه العقیدة، بل اعمال الناس جمیعا تصدر عنهم بصورة حرّة و مختارة و هم مسئولون عنها.

و جمیع الأقوام فی الدنیا یقبلون حریة الارادة،بدلیل تشکیل المحاکم و الادارات القضائیة لمحاکمة المتخلفین.

و جمیع المؤسسات التربویة فی العالم تقبل بهذا الأصل ضمنا،و هو انّ الإنسان یعمل بإرادته و رغبته،و یمکن بإرشاده و تعلیمه و تربیته ان یتجنب الاخطاء و الاشتباهات و الأفکار المنحرفة.

ینسجم العذاب الدائم مقابل ذنب محدود مع اصل العدل عند اللّه»؟فالذی لم تتجاوز مرحلة ظلمه و طغیانه و عناده فی أقصی ما یمکن احتماله مائة سنة،کیف یعذب فی النّار عذابا دائما؟أ فلا تقتضی العدالة ان یکون هناک نوع من التعادل؟ فمثلا یعاقب مائة سنة بمقدار اعماله السیئة.

(84): فَلاٰ یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئٰاتِ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

و الآن و بعد ان اتّضحت مقدمات هذه الأصول،فإنّ الحل النهائی لهذا الاشکال لم یعد بعیدا،و یکفی للوصول الیه ان نجیب علی الاسئلة التالیة.

و لنفرض انّ شخصا یبتلی بالقرحة المعدیة نظرا لادمانه علی المشروبات الکحولیة لمدّة سبعة ایّام تباعا،فیکون مجبورا علی تحمل الألم و الأذی الی آخر عمره،تری هل هذه المعادلة بین هذا العمل السیء و نتیجته مخالفة للعدالة؟! و لو کان عمر هذا الإنسان(مکان الثمانین سنة)الف سنة او ملیون سنة،و لأجل نزوته النفسیة بشرب الخمر أسبوعا یتألم طول عمره،تری هل هذا التألم لملیون سنة-مثلا-مخالف لاصل العدالة...فی حین انّه ابلغ حال شرب الخمر بوجود هذا الخطر و اعلم بنتیجته؟ و لنفرض ایضا انّ سائق،سیارة لا یلتزم بأوامر المرور و مقرراته،و الالتزام بها ینفع الجمیع قطعا و یقلل من الحوادث المؤسفة،لکنه یتجاهلها و لا یصغی لتحذیر اصدقائه...و فی لحظة قصیرة تقع له حادثة-و کل الحوادث تقع فی لحظه-و یفقد بذلک عینه او یده او رجله فی هذه اللحظة.و نتیجة لما وقع یعانی الألم سنین طویلة لفقده البصر او الید او الرجل،فهل تتنافی هذه الظاهرة فیه مع اصل عدالة اللّه؟! و نأتی هنا بمثال آخر-و الامثلة تقرب الحقائق العقلیّة الی الذهن و تهیّؤ لنیل النتیجة النهائیة-فلنفرض اننا نثرنا علی الأرض عدة غرامات من بذور الشوک،و بعد عدّة أشهر او عدة سنوات نواجه صحراء ملیئة بالشوک الذی یدمی أقدامنا و علی العکس ننثر بذور الزهور-مع اطلاعنا-و لا تمرّ فترة حتی نواجه خمیلة ملیئة بالازهار العطرة،فهی تعطرنا و تنعش قلوبنا، فهل فی هذه الأمور التی هی آثار لأعمالنا منافاة لاصل العدالة فی حین انّه لا مساواة بین کمیة هذا العمل و نتیجته؟

ص :68

و من مجموع ما بیناه نستنتج ما یلی:

حین یکون الجزاء و الثواب نتیجة و أثرا لعمل المرء نفسه،فإنّ مسألة المساواة من حیث الکمیة و الکیفیة لا تؤخذ بنظر الاعتبار.فما اکثر ما یکون العمل صغیرا فی الظاهر،و لکنه یحوّل حیاة الإنسان الی جحیم و عذاب و الم طیلة العمر،و کذلک ما اکثر ما یکون العمل صغیرا فی الظاهر،و لکنّه یکون سببا للخیرات و البرکات طیلة عمر الإنسان! ینبغی ان لا یتوهم انّ المقصود من صغر العمل(من حیث مقدار الزمان)لانّ الأعمال و الذنوب الداعیة الی خلود الإنسان فی العذاب لیست صغیرة من حیث الاهمیة و الکیفیّة.

فعلی هذا حین یحیط الذنب و الکفر و الطغیان و العناد بوجود الإنسان و یحرق جمیع أجنحته و ریشه و روحه فی نار ظلمه و نفاقه،فأی مکان للعجب ان یحرم فی الدار الآخرة من التحلیق فی سماء الجنّة و ان یکون مبتلی هناک بالعذاب و البلاء.

تری امّا حذّروه و أبلغوه و انذروه من هذا الخطر الکبیر؟! اجل فأنبیاء اللّه من جهة،و ما یأمره العقل من جهة اخری...جمیعا حذروه بما یلزم،فهل کان ما اقدم علیه من دون اختیاره فلقی هذا المصیر،ام کان عن علم و عمد و اختیار؟الحقیقة هو انّه کان عالما عامدا.

و کانت نفسه و نتیجة اعماله المباشرة قد ساقته الی هذا المصیر؟!بل انّ کل ما حدث له فهو من آثار اعماله! فلهذا لم یبق مجال للشکوی،و لا إیراد او اشکال مع احد،و لا منافاة مع قانون عدالة اللّه سبحانه.

ص :69

الاخری یوجد مثل هذا الاستعمال ایضا...علی کل حال فإنّ دلالة الآیة علی الدوام قطعیة و غیر قابلة للنقاش.

و فی الجواب علی هذا السؤال أجیب-ایضا-بأنّ المؤمنین المذنبین یدخلون النّار اوّلا لیتطهروا من الذنوب،ثمّ یلتحقون بصفوف اهل الجنّة.

فإنّ الاستثناء فی الجملة الاولی هو بالنسبة لآخر الأمر...و فی الجملة الثّانیة لاوّل مرّة(فلاحظوا بدقّة).

و یحتمل فی الجواب علی السؤال الآنف الذکر انّ الاستثناء فی الجملة الاولی اشارة الی المؤمنین المذنبین الذین یعتقون من النّار بعد مدة،و الاستثناء فی الجملة الثّانیة اشارة الی قدرة اللّه سبحانه،و الشاهد علی هذا الکلام ورود قوله تعالی إِنَّ رَبَّکَ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ فی الجملة الاولی بعد الاستثناء،لیدل علی تحقق المشیئة الالهیة، و فی الجملة الثّانیة ورد قوله تعالی: عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ لیدل علی الابدیّة(فتدبّر).

و قد احتمل البعض ان یکون العقاب و الثواب متعلقان بحیاة البرزخ«النعیم فی البرزخ او الشقاء فی البرزخ»التی تکون محدودة المدّة و لا بدّ ان تنتهی، و لکنّه احتمال بعید جدّا،لانّ الآیات المتقدمة تتحدث عن یوم القیامة بصراحة، و علاقة هذه الآیات بتلک الآیات علاقة لا تقبل الانفکاک.

کما انّ احتمال کون الخلود هنا بمعنی المدّة الطویلة-کما هو فی بعض آیات القرآن الاخری،و لیس هو البقاء الدائم الابدی-لا ینسجم مع قوله تعالی:

عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ

و لا مع الاستثناء نفسه الذی یدل علی الابدیة فی الجمل السابقة.

6-تقول الآیات المتقدمة فی شأن اهل النّار: لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ و قد احتمل اهل اللغة و المفسّرون فی معنی هاتین الکلمتین«الزفیر و الشهیق» احتمالات متعددة:

1-فقال البعض:المراد ب«الزفیر»هو الصراخ المصطحب بإخراج النفس الی الخارج،و امّا«الشهیق»فهو الأنین المقترن بسحب الهواء الی داخل الرئة.

ص :72

2-و قال آخرون:انّ الزفیر هو بدایة صوت الحمار و الشهیق نهایته،و لعل هذا التّفسیر لا تختلف عن التّفسیر الاوّل کثیرا.

و علی کل حال فإنّ هذین الصوتین یحکیان عن صراخ و عویل اهل النّار الذین یضجون-من الحزن و الغمّ و الحسرة-ضجیجا یملا جمیع وجودهم و یدلّ علی منتهی اذاهم و شدّة عذابهم.

و ینبغی الالتفات الی انّ«الزفیر و الشهیق»کلاهما مصدر،و«الزفیر»فی الأصل حمل العبء الثقیل علی الکتف،و لانّ هذا العمل یؤدی الی التأوه و الضجیج فقد سمیّ زفیرا،و امّا«الشهیق»فمعناه فی الأصل الاطالة و الارتفاع، و من هنا فقد سمی الجبل المرتفع بالجیل الشاهق ایضا،ثمّ أطلقوا هذا اللفظ «الشهیق»علی الأنین.

الإنسان شیئا و حتی النواقص فی المحیط و العائلة و الوراثة کل ذلک قابل للتغییر بتصمیم الإنسان و ارادته الاّ ان ننکر اصل الارادة فی الإنسان و حریته،و نعدّه محکوما بالظروف الجبریة،و کل من سعادته او شقائه ذاتی او هو نتیجة جبریة لمحیطه،و ما الی ذلک.

و هذا الرای مرفوض فی نظر الأنبیاء و فی نظر المذهب العقلی ایضا.

الطریف انّنا نجد فی الرّوایات المنقولة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اهل البیت علیهم السّلام إشارات الی مسائل مختلفة علی انّها اسباب السعادة،او اسباب الشقاء...بحیث یتعرف الإنسان خلال مطالعتها علی طریقة التفکیر الاسلامی فی هذه المسألة المهمّة،و سیقف علی الواقعیات العینیة و اسباب السعادة الحقیقیة،بدلا من ان یقف علیها فی المسائل الخرافیة و التصوّرات و السنن الخاطئة الموجودة فی کثیر من المجتمعات.

و نلفت نظر القارئ الکریم علی سبیل المثال الی بعض الأحادیث الشریفة فی هذا الصدد:

1-ینقل

الامام الصّادق علیه السّلام عن جدّه امیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال «حقیقة السعادة ان یختم للرجل عمله بالسعادة و حقیقة الشقاوة ان یختم للرجل بالشقاوة» (1) .

فهذه الرّوایة تقول بصراحة:انّ المرحلة النهائیة لعمر الإنسان و اعماله هی المرحلة التی تکشف عن سعادته و شقاوته،و علی هذا فهی تنفی السعادة او الشقاء الذاتیین،و تجعل الإنسان رهین عمله،کما تجعل طریق العودة مفتوحا فی جمیع المراحل حتی نهایة عمره.

2-و نقرا

فی حدیث آخر عن الامام علی علیه السّلام «السعید من وعظ بغیره

ص :74

و الشقی من انخدع لهواه و غروره» (1) .

و کلام الامام علی علیه السّلام هذا تأکید آخر علی عدم ذاتیة السعادة و الشقاء و بیان بعض أسبابهما.

3-و

یقول نبی الإسلام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایضا: «اربع من اسباب السعادة و اربع من الشقاوة،فالأربع التی من السعادة المراة الصالحة،و المسکن الواسع،و الجار الصالح،و المرکب البهیّ.و الأربع التی من الشقاوة:الجار السوء،و المراة السوء، و المسکن الضیق،و المرکب السوء» (2) .

مع ملاحظة انّ هذه الأمور الاربعة لها تأثیر بالغ فی الحیاة المادیة و المعنویة لکل احد،و یمکن ان تکون من عوامل النجاح او الفشل و تتّضح بهذا سعة مفهوم السعادة و الشقاوة فی منطق الإسلام.

فالمرأة الصالحة ترغّب الإنسان فی انواع«الحسنات»،و البیت الواسع یهب روح الإنسان و فکره الهدوء و الراحة و یهیئه للنشاط و الفعالیة،و الجار الصالح الذی یقدم له عونا مؤثرا فی راحته و استقراره و حتی فی تقدم اهداف الانسانیة، المرکب الجید عامل مؤثر فی الوصول الی الأعمال و الوظائف الاجتماعیة،فی حین انّ المرکب السوء یکون عاملا فی التأخیر و لا یوصل صاحبه الی هدفه.

4-کما

روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا الحدیث ایضا: «من علامات الشقاء:جمود العینین،و قسوة القلب،و شدّة الحرص فی طلب الرزق،و الإصرار علی الذنب» (3) .

هذه الأمور الاربعة التی وردت فی الحدیث المتقدم،هی امور اختیاریة و هی نتیجة اعمال الإنسان و أخلاقه الاکتسابیة نفسه،و علی هذا فإنّ ابعاد اسباب الشقاء هذه تکمن فی اختیار الإنسان نفسه.

ص :75

و إذا لاحظنا اسباب السعادة و الشقاوة فی الأحادیث المتقدمة و حقیقتهما و اثرهما البالغ فی حیاة البشر،و قارنّاهما مع الأسباب و المسائل الخرافیة التی یعتقد بها جمع کثیر-حتی فی عصرنا عصر الذّرة و الفضاء-لوصلنا الی هذا الواقع الذی یؤکّد انّ التعالیم الاسلامیة منطقیّة و مدروسة الی أقصی حد.

و لا یزال الی الیوم من یعتقد انّ نعل الفرس سبب للسعادة،و انّ الیوم الثّالث عشر سبب لسوء الحظّ...و القفز علی النّار فی بعض لیالی السنة من اسباب السعادة،و صوت بعض الطیور سبب للشقاء و سوء الحظ،و سکب الماء عند خروج المسافر من اسباب السعادة،و العبور من تحت السلم سبب للشقاء!! و حتی تعلیق بعض الأشیاء فی رقبة الفرد او علی وسائل النقل من اسباب السعادة و العطاس علامة علی الفشل إذا کان حین العمل و کثیر من أمثال هذه الخرافات نجدها فی الشرق و الغرب بین الأقوام و الأمم المتعددة.

و کم من أناس تعطلوا عن نشاطهم فی الحیاة نتیجة ابتلائهم بمثل هذه الخرافات و أصبحوا رهن المصائب الکثیرة.

لقد شطب الإسلام بقلم احمر علی جمیع هذه التصوّرات الخرافیة،و حدّد- مبیّنا بوضوح-سعادة الإنسان و شقاوته فی الفعالیّات الایجابیة و السلبیة و نقاط الضعف و القوّة فی الأخلاق و المناهج العملیة و طریقة التفکیر و العقیدة لکل فرد، من خلال الامثلة التی قدمناها فی الأحادیث الاربعة عن اهل البیت علیهم السّلام.

ص :76

لذلک یقول القرآن الکریم فی هذا الصدد:

فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِمّٰا یَعْبُدُ هٰؤُلاٰءِ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُهُمْ

(1)

.

و یقول بعدها مباشرة: وَ إِنّٰا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ علی انّ جملة موفوهم نصیبهم تعنی أداء الحق کاملا،لکن ذکر کلمة غیر منقوص للتأکید اکثر علی هذه المسألة.

و فی الحقیقة انّ هذه الآیة تجسّم هذه الحقیقة،و هی انّ ما قرأناه من قصص الأمم السابقة لم یکن اسطورة،کما انّها لا تختص بالماضین،فهی سنّة ابدیة و خالدة و هی لجمیع الناس ماضیا و حاضرا و مستقبلا.

غایة ما فیه الأمر انّ هذا العقاب فی کثیر من الأمم السابقة نزل علی شکل بلایا مهولة و عظیمة،لکنّه وجد شکلا آخر فی شأن أعداء نبی الإسلام،و هو انّ اللّه اعطی القدرة و القوة العظیمة لنبیّه و أصحابه المؤمنین بحیث استطاع ان یهزم أعداءه الظالمین اللجوجین الذین أصروا علی انحرافهم و غرورهم.

و یسلّی القرآن قلب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّة اخری،فیحدّثه عن موسی و قومه قائلا:

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ

...و یقول إذا ما رأیت انّ اللّه لا یعجل العذاب علی قومک،فلانّ مصلحة الهدایة و التعلیم و التربیة لقومک توجب ذلک و الاّ فانّ القرار الالهی المسبق یقتضی التعجیل بعملیة التحکیم و القضاء و بالتالی إنزال العقاب وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ و بالرغم من ذلک فهم فی شک من هذا الأمر (2) .

ص :78

کلمة«مریب»مشتقّة من«الریب»و معناه الشکّ المقترن بسوء الظن و النظرة السیئة و القرائن المخالفة،و علی هذا فیکون مفهوم هذه الکلمة انّ عبدة الأصنام ما کانوا یترددون فی مسألة حقیقة القرآن او نزول العذاب علی المفسدین فحسب،بل کانوا یدّعون بأنّ لدیهم قرائن تخالف ذلک ایضا.

امّا«الراغب»فیقول فی«مفرداته»:انّ معنی الریب هو الشک الذی یرفع عنه الحجاب بعدئذ و یعود الی الیقین،فعلی هذا یکون مفهوم الآیة انّ الحجاب سیکشف عاجلا عن حقانیة دعوتک و کذلک عن عقاب المفسدین و تظهر حقیقة الأمر! و یضیف القرآن لمزید التأکید وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّٰا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمٰالَهُمْ و هذا الأمر لیس فیه صعوبة علی اللّه و لا حرج إذ إِنَّهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ .

الطریف انّ القرآن یقول: لَیُوَفِّیَنَّهُمْ ... أَعْمٰالَهُمْ لیشیر مرّة اخری الی مسألة تجسّم الأعمال و انّ الجزاء و الثواب هما فی الحقیقة اعمال الإنسان نفسه التی تتخذ شکلا آخر و تصل الیه ثانیة.

و بعد ذکر قصص الأنبیاء و الأمم السابقة و رمز نجاحهم و نصرهم،و بعد تسلیة قلب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقویة ارادته،یبیّن القرآن-عن هذا الطریق-اهمّ دستور امر به النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ .

«استقم»فی طریق الإرشاد و التبلیغ...استقم فی طریق المواجهة و المواصلة...استقم فی أداء الوظائف الالهیة و نشر التعلیمات القرآنیة.

و لکن هذه الاستقامة لیست لینال فلان او فلان مستقبلا زاهرا،و لیست للریاء و ما شابه ذلک،و لیست لاکتساب عنوان البطولة،و لا اکتساب«المقام»او «الثروة»او«الموفقیة»او«القدرة»،بل هی لمجرّد طاعة اللّه و اتباع امره

2)

کتاب موسی،و لکن قال آخرون:ان الضمیر فی(انهم)یعود علی مشرکی مکة و«منه»یعود علی القرآن،و بملاحظة ان الآیات جاءت لتسلیة قلب النبی فیکون التفسیر الثانی اقرب للنظر.

ص :79

کَمٰا أُمِرْتَ

.

کما انّ هذه الاستقامة لیست علیک وحدک،فعلیک ان تستقیم أنت وَ مَنْ تٰابَ مَعَکَ استقامة خالیة من کل زیادة و نقصان و افراط أو تفریط وَ لاٰ تَطْغَوْا إذ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ و لا تخفی علیه حرکة و لا قول و لا ای خطّة اخری...إلخ.

معاندین...و فی سبیل بناء مجتمع سالم و حضارة انسانیة زاهرة فالاستقامة فی هذا الطریق لیس امرا هیّنا.

و الأمر الآخر:ان تحمل هذه الاستقامة هدفا الهیا فحسب،و ان تکون الوساوس الشیطانیة بعیدة عنها تماما،ای ان تکتسب هذه الاستقامة اکبر القدرات السیاسیة و الاجتماعیّة من اجل اللّه.

و الأمر الثّالث:مسألة قیادة أولئک الذین رجعوا الی طریق الحق و تعویدهم علی الاستقامة ایضا.

و الأمر الرّابع:المواجهة و المبارزة فی مسیر الحق و العدالة و القیادة الصحیحة و صدّ کل انواع التجاوز و الطغیان،فکثیرا ما یبدی بعض الناس منتهی الاستقامة فی سبیل الوصول للهدف،لکن لا یستطیعون ان یراعوا مسألة العدالة، و غالبا ما یبتلون بالطغیان و التجاوز عن الحدّ.

اجل...مجموع هذه الأمور و توالیها علی النّبی حمّلته مسئولیة کبری، حتی انه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما رئی ضاحکا...و شیّبته هذه الآیة من الهمّ.

و علی کل حال فإنّ هذا الأمر لم یکن للماضی فحسب،بل هو للماضی و الحاضر و المستقبل،و هو للأمس و الیوم و الغد القریب و الغد البعید ایضا.

و الیوم مسئولیتنا المهمّة-نحن المسلمین ایضا،و بالخصوص قادة الإسلام -تتلخّص فی هذه الکلمات الاربعة.و هی:الاستقامة،و الإخلاص،و قیادة المؤمنین،و عدم الطغیان و التجاوز.و دون ربط هذه الأمور بعضها الی بعض فإنّ النصر علی الأعداء الذین احاطونا من کل جانب من الداخل و الخارج، و استفادوا من جمیع الاسالیب الثقافیة و السیاسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة و العسکریّة...هذا النصر لا یکون سوی أوهام فی مخیلة المسلمین.

ص :81

و بالرغم من انّ المفسّرین اعطوا معانی کثیرة لهذه الکلمة فی تفسیرهم للآیة،و لکنّها فی الغالب تعود الی مفهوم جامع و کلی فمثلا فسّرها البعض بالمیل، و فسّرها البعض ب«التعاون»،و فسّرها البعض ب«اظهار الرضا»،و فسّرها آخرون ب«المودّة»،کما فسرها جماعة بالطاعة و طلب الخیر،و کل هذه المعانی ترجع الی الاعتماد و الاتکاء کما هو واضح.

«و فی بعض الأحیان حتی مع الإجبار»لا یحق له ان یراجع القاضی الظالم من اجل اکتساب حقّه،لان مراجعة مثل هذا القاضی الحاکم الجائر من اجل احقاق الحق مفهومها ان یعترف ضمنا برسمیته و تقواه،و لعل ضرر هذا العمل اکبر من الخسارة التی تقع نتیجة فقدان الحق.

و الرکون الی الظلمة یؤثر تدریجا علی الثقافة الفکریة للمجتمع،فیضمحل مفهوم«قبح الظلم»و یؤدی بالناس الی الرغبة فی الظلم.

و أساسا لا نتیجة من الرکون الی الغیر بصورة التعلق و الارتباط الشدید الاّ سوء الحظ و الشقاء،فکیف إذا کان هذا الرکون الی الظالمین؟ انّ المجتمع الحضاری المقتدر هو المجتمع الذی یقف علی قدمیه،کما یعبر القرآن الکریم فی مثل بدیع فی الآیة(29)من سورة الفتح إذ یقول: فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ و المجتمع الحرّ المستقلّ هو المجتمع الذی یکتفی ذاتیا،و ارتباطه او تعاونه مع الآخرین هو ارتباط علی أساس المنافع المتبادلة لا علی أساس رکون الضعیف الی القوی،لانّ هذا الرکون-سواء کان من جهة فکریة او ثقافیة او اقتصادیة او عسکریة او سیاسیة-لا یخلّف سوی الأسر و الاستثمار،و لا یثمر سوی المساهمة فی ظلمهم و المشارکة فی خططهم.

و بالطبع فإنّ الآیة المتقدمة لیست خاصّة بالمجتمعات فحسب،بل تشمل العلاقة و الارتباط بین فردین ایضا،فلا یجوز لإنسان مؤمن ان یرکن الی ای ظالم،فإنّه اضافة الی فقدان استقلاله لرکونه الی دائرة ظلمه،فسیؤدی الی تقویته و اتساع الفساد و العدوان کذلک.

هذا اللفظ بالمشرکین رغم ان مصداق الظالمین فی عصر نزول الآیة هو المشرکین.

کما انّ تفسیر هذه الکلمة فی الرّوایات بالمشرکین لا یدلّ علی الانحصار، لانّنا قلنا مرارا و تکرارا انّ مثل هذه الرّوایات انّما تبیّن المصداق الواضح و الجلی، فعلی هذا الأساس یدخل فی دائرة هذه الآیة جمیع الذین امتدّت أیدیهم الی الظلم و الفساد،او استعبدوا خلق اللّه و عباده،او استغلوا قواهم لمنافعهم، و باختصار کل الذین دخلوا فی المفهوم العام لهذا التعبیر اَلَّذِینَ ظَلَمُوا .

و لکن من الواضح ان من اخطأوا فی حیاتهم خطأ بسیطا و صاروا من مصادیق الظالم أحیانا غیر داخلین فی مفهوم الآیة قطعا لانّه فی هذه الصور لا یخرج عن شمولیة هذه الآیة الاّ النادر،فلا یصح الرّکون و الاعتماد علی ای شخص،اللّهم الاّ ان نقول:انّ المراد بالرکون هو الاعتماد علی الظالم من جهة ظلمه و جوره،و فی هذه الحال حتی الذین تلوّثت أیدیهم بالظلم مرّة واحدة لا یجوز الرکون إلیهم.

تکون واجبة ما لم ینحرف الی طریق العصیان و یخطو فی طریق الکفر.

و لکن لحن تلک الرّوایات لا ینسجم مع هذا الاستثناء.

و علی کل حال فنحن نعتقد-و کما ورد فی مذهب اهل البیت علیهم السّلام-بوجوب طاعة ولی الأمر العادل و العالم الذی یصح ان یکون خلیفة عامّا للنّبی و اماما من بعده فحسب.

و إذا کان سلاطین بنی امیّة و بنی العباس قد وضعوا الأحادیث فی هذا المجال لمصلحتهم،فلا تنسجم بأی وجه مع اصول مذهبنا و التعلیمات القرآنیة، و ینبغی ان نعالج هذه الرّوایات،فإن کانت تقبل التخصیص خصّصناها،و الاّ طرحناها جانبا،لانّ کل روایة تخالف کتاب اللّه فهی مردودة و باطلة،و القرآن یصرح انّ امام المسلمین لا یجوز ان یکون ظالما،و الآیة المتقدمة تقول بصراحة ایضا: وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا ...او نقول:انّ أمثال هذه الرّوایات مخصوصة بالحالات الضروریة و الاضطراریة.

ص :86

غموض الاجابة دعا بعض المفسّرین لان یتوسع فی معنی طَرَفَیِ النَّهٰارِ لیشمل صلاة الصبح و الظهر و العصر و المغرب ایضا.و بالتعبیر ب وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ الذی یشیر الی صلاة العشاء تکون جمیع الصلوات الخمس قد دخلت فی الآیة! و الإنصاف ان تعبیر طَرَفَیِ النَّهٰارِ لا یتحمل مثل هذا التّفسیر،مع ملاحظة انّ المسلمین فی الصدر الاوّل من الإسلام کانوا مقیدین بأداء صلاة الظهر فی اوّل الوقت و أداء صلاة العصر فی حدود نصف الوقت،ای بین وقت الظهر و وقت المغرب.

الشیء الوحید الذی یمکن ان یقال هنا:انّ آیات القرآن قد تذکر جمیع الصلوات الخمس أحیانا کما فی سورة الاسراء: أَقِمِ الصَّلاٰةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ (1) .

و قد تذکر ثلاث صلوات-کالآیة محل البحث-و قد تذکر صلاة واحدة کما فی سورة البقرة حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰةِ الْوُسْطیٰ وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ (2) .

فعلی هذا لا یستلزم ذکر جمیع الصلوات الخمس فی کل مورد،و قد توجب المناسبات الاشارة الی صلاة الظهر «الصَّلاٰةِ الْوُسْطیٰ» لاهمیتها او تشیر الی صلاة الصبح او المغرب و العشاء و ذلک لاحتمال ان تقع فی دائرة النسیان للتعب او النوم.

و لاهمیة الصلوات الیومیّة-خاصّة-و جمیع العبادات و الطاعات و الحسنات-عموما-فإنّ القرآن یشیر بهذا التعبیر إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ ذٰلِکَ ذِکْریٰ لِلذّٰاکِرِینَ .

و الآیة آنفة الذکر کسائر آیات القرآن تبیّن تأثیر الأعمال الصالحة فی محو

ص :88

اثر الأعمال السیئة،حیث نقرا فی سورة النساء الآیة(31): إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ و نقرا فی سورة العنکبوت الآیة(7): وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ .

و بهذا تثبت مقولة ابطال السیئات بالطاعات و الأعمال الحسنة.

و من الناحیة النفسیة-ایضا-لا ریب فی ان الذنب و العمل السیء یوجد نوعا من الظلمة فی روح الإنسان و نفسه،بحیث لو استمرّ علی السیئات تتراکم علیه الآثار فتمسخ الإنسان بصورة موحشة.

و لکن العمل الصالح الصادر من الهدف الالهی یهب روح الإنسان لطافة بإمکانها ان تغسل آثار الذنوب و ان تبدّل ظلمات نفسه الی أنوار.

و بما انّ الجملة الآنفة إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ ذکرت بعد الأمر بإقامة الصلاة مباشرة،فإنّ واحدة من مصادیقها هی الصلاة الیومیة،و إذا ما لاحظنا فی الرّوایات اشارة الی الصلاة الیومیة فی التّفسیر فحسب فلیس ذلک دلیلا علی الانحصار،بل-کما قلنا مرارا-انّما هو بیان مصداق واضح قطعی.

فقلت له:و لم یا رسول اللّه؟ فقال:«انّ المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثمّ صلّی الصلوات الخمس تحاتّت خطایاه کما تحاتّ هذا الورق»ثمّ قرا الآیة «وَ أَقِمِ الصَّلاٰةَ... إلخ». (1)

و نقرا

فی حدیث آخر عن احد اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اسمه ابو امامة انّه قال: «کنت جالسا یوما فی المسجد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاءه رجل و قال:یا رسول اللّه،أذنبت ذنبا یستوجب الحدّ فأقم علیّ الحدّ،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أ صلیت معنا؟»قال:

نعم یا رسول اللّه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«فإنّ اللّه غفر ذنبک»...او«أسقط عنک الحد» (2) .

کما

نقل عن علی علیه السّلام انه قال: «کنّا مع رسول اللّه ننتظر الصلاة فقام رجل و قال:یا رسول اللّه،أذنبت.فأعرض النّبی بوجهه عنه،فلما انتهت الصلاة قام ذلک الرجل و أعاد کلامه ثانیة،فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الم تصلّ معنا و أحسنت لها الوضوء؟ فقال بلی،فقال:هذه کفارة ذنبک» (3) .

و

نقل عن علی علیه السّلام ایضا انّه قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّما منزلة الصلوات الخمس لامتی کنهر جار علی باب أحدکم،فما یظن أحدکم لو کان فی جسده درن ثمّ اغتسل فی ذلک النهر خمس مرات،أ کان یبقی فی جسده درن؟فکذلک و اللّه الصلوات الخمس لامتی» (4) .

و علی کل حال،لا مجال للشکّ فی انّه متی ما ادّیت الصلاة بشرائطها فإنّها تنقل الإنسان الی عالم من المعنویّة و الروحانیّة بحیث توثق علائقه الایمانیة باللّه،و تغسل عن قلبه و روحه الأدران و آثار الذنوب.

الصلاة تجیر الإنسان من الذنب،تجلو صدا القلوب.

الصلاة تجذّر الملکات السامیة للإنسان فی اعماق الروح البشریة،و الصلاة

ص :90

تقوی الارادة و تطهر القلب و الروح،و بهذا الترتیب فإنّ الصلاة الواعیة الفاعلة هی مذهب تربوی عظیم.

و بالطبع کما ذکرنا فی شرح الآیة(48)من سورة النساء:انه ورد حدیث آخر یشیر الی ان أرجی آیة فی القرآن هی آیة إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ .

و لکن مع ملاحظة انّ کل آیة من هذه الآیات تنظر الی زاویة من هذا البحث و تبیّن بعدا من الابعاد،فلا تضادّ بینها.

و فی الواقع انّ الآیة محل البحث تتحدّث عن أولئک الذین یؤدّون الصلاة بصورة صحیحة،صلاة مع حضور القلب و الروح،بحیث تغسل آثار الذنوب عن قلوبهم و أرواحهم.امّا الآیة الاخری تتحدّث عن أولئک الذین حرموا من هذه الصلاة،فبإمکانهم من باب التوبة،فإذن هذه الآیة لهؤلاء الجماعة أرجی آیة، و تلک الآیة لأولئک الجماعة أرجی آیة.

و ایّ رجاء أعظم من ان یعلم الإنسان انّه متی زلت قدمه و غلب علیه هواه (دون ان یصرّ علی الذنب)و حین یحل وقت الصلاة فیتوضأ و یقف امام معبوده للصلاة،فیحسّ بالخجل عند التوجه الی اللّه لما قدمه من اعمال سیئة و یرفع یدیه بالدعاء و طلب العفو فیغفر و تزول عن قلبه الظلمة و سوادها.

و تعقیبا علی تأثیر الصلاة فی بناء شخصیة الإنسان و بیان تأثیر الحسنات علی محو السیئات،یأتی الأمر بالصبر فی الآیة الاخری بعدها وَ اصْبِرْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ .

و بالرغم من انّ بعض المفسّرین حاول تحدید معنی الصبر فی هذه الآیة فی الصلاة،او إیذاء الأعداء للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الاّ انّ من الواضح ان لا دلیل علی ذلک-بل ان الآیة تحمل مفهوما واسعا کلیا و جامعا و یشمل کل انواع الصبر امام المشاکل و المخالفات و الأذی و الطغیان و المصائب المختلفة،فالصمود امام جمیع هذه الحوادث یندرج تحت مفهوم الصبر.

«الصبر»اصل کلّی و أساس اسلامی،یأتی أحیانا فی القرآن مقرونا

ص :92

بالصلاة،و لعل ذلک آت من انّ الصلاة تبعث فی الإنسان الحرکة،و الأمر بالصبر یوجب المقاومة،و هذان الأمران،ای«الحرکة و المقاومة»حین یکونان جنبا الی جنب یثمران کل اشکال النجاح و الموفقیة.

و أساسا یتحقق عمل صالح دون صبر و مقاومة...لانّه لا بدّ من إیصال الأعمال الصالحة الی النهایة،و لذلک فإنّ الآیة المتقدمة تعقب علی الأمر بالصبر بثواب اللّه و اجره إذ تقول: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ و معنی ذلک ان العمل الصالح لا یتیسر دون صبر و مقاومة...لا بأس بذکر هذه المسألة الدقیقة،و هی انّ الناس ینقسمون الی عدّة جماعات إزاء الحوادث العسیرة الصعبة:

1-فجماعة تفقد شخصیّتها فورا،و کما یعبر القرآن إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً .

2-و جماعة آخرون یصمدون امام الأزمات بکل تحمّل و تجلّد.

3-و جماعة آخرون بالاضافة الی صمودهم و تحملهم للأزمة،فإنّهم یؤدّون الشکر للّه.

4-و جماعة آخرون یتجهون الی الأزمات و المصاعب بشوق و عشق، و یفکرون فی کیفیة التغلب علیها.و لا یعرفون التعب و النصب فی متابعة الأمور، و لا یهداون حتی تزول المشاکل.

و قد وعد اللّه مثل هؤلاء الصابرین بالنصر المؤزر إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ (1) .

و أنعم علیهم و أثابهم فی الدار الاخری بالجنّة وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً (2) .

ص :93

البلاء قائلة: فَلَوْ لاٰ کٰانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسٰادِ ثمّ تستثنی جماعة فتقول: إِلاّٰ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنٰا .

هذه الجماعة القلیلة و ان کانت تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر،و لکنّها کحال لوط علیه السّلام و أسرته الصغیرة،و نوح و المعدودین ممن آمن به،و صالح و جماعة من اتباعه،فإنّهم کانوا قلّة لم توفق للإصلاح العام و الکلی فی المجتمع.

و علی کل حال فإنّ الظالمین الذین کانوا یشکلون القسم الأکبر من المجتمع اتبعوا لذاتهم و تنعمهم،و کما تقول الآیة: وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا أُتْرِفُوا فِیهِ وَ کٰانُوا مُجْرِمِینَ .

و للتأکید علی هذه الحقیقة،تأتی الآیة الثّانیة لتقول:انّ هذا الذی ترون من إهلاک اللّه للأمم،إنّما کان لعدم وجود المصلحین فیهم وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُریٰ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهٰا مُصْلِحُونَ .

و أحیانا یسود الظلم و الفساد فی المجتمع،لکن المهم انّ الناس یشعرون بالظلم و الفساد و هم فی طریق الإصلاح،و بهذا الشعور و الاحساس و التحرک بخطوات فی طریق الإصلاح یمهلهم اللّه،و یقرّ لهم قانون الخلق حق الحیاة.

و لکن هذا الاحساس متی ما انعدم و أصبح المجتمع صامتا،و أخذ الفساد و الظلم فی الانتشار بکل مکان فإنّ قانون الخلق و الوجود لا یعطیهم الحق فی الحیاة،و هذه الحقیقة تتضح بمثال یسیر...فی البدن قوّة و مناعة کریّات الدم البیضاء التی تواجه المکروبات و الجراثیم عند دخولها البدن عن طریق الهواء او الغذاء او الماء او الجروح الجلدیة إلخ...

و هذه الکریّات البیضاء بمثابة الجنود المقاتلة إذ تقف بوجه المکروبات و الجراثیم فتبیدها،او علی الأقل تحدّ من انتشارها و نموّها.

و بدیهی ان هذه القوة الدفاعیة التی تتشکل من ملایین الجنود،لو أضربت یوما عن العمل و بقی البدن دون مدافع،فسیکون میدانا لهجوم الجراثیم الضارّة

ص :95

بحیث تسرع انواع الأمراض الی البدن.

و جمیع المجتمعات البشریة لها مثل هذه الحالة،فلو ارتفعت هذه القوّة المدافعة عنها و هی ما عبّر عنه القرآن ب أُولُوا بَقِیَّةٍ فإن جراثیم الأمراض الاجتماعیة المتوفرة فی کل زاویة من المجتمع سرعان ما تنمو و تتکاثر و یسقط المجتمع صریع الأمراض المختلفة.

ان اثر أُولُوا بَقِیَّةٍ فی بقاء المجتمع حساس للغایة،حتی یمکن القول:انّ المجتمع من دون«اولی بقیة»یسلب حق الحیاة،و من هنا فقد وردت الاشارة إلیهم فی الآیة المتقدمة.

بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

(1)

.

و حیث نجد فی قسم من التعبیرات اطلاق بَقِیَّتُ اللّٰهِ علی«المهدی الموعود»علیه السّلام فهو اشارة الی هذا الموضوع ایضا،لانّه وجود ذو فیض و ذخیرة الهیة کبری،و هو معدّ لیطوی بساط الظلم و الفساد و لیرفع لواء العدل فی العالم کله.

و من هنا نعرف الحق الکبیر لهؤلاء الرجال الاجلاّء الافذاذ و المکافحین للفساد،و المصطلح علیهم ب أُولُوا بَقِیَّةٍ علی المجتمعات البشریة لانّهم رمز لبقاء الأمم و حیاتها و نجاتها من الهلاک.

المسألة الاخری التی تستجلب النظر فی الآیة المتقدمة انّها تقول: وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُریٰ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهٰا مُصْلِحُونَ .

و بملاحظة التفاوت بین کلمتی«مصلح»و«صالح»تتجلی هذه المسألة الدقیقة،و هی انّ الصلاح وحده لا یضمن البقاء،بل إذا کان المجتمع فاسدا و لکن افراده یسیرون باتجاه إصلاح الأمور فالمجتمع یکون له حق البقاء و الحیاة ایضا.

فلو انعدم الصالح و المصلح فی المجتمع فإنّ من سنة الخلق ان یحرم ذلک المجتمع حق الحیاة و یهلک عاجلا.

و بتعبیر آخر:متی کان المجتمع ظالما و لکنه مقبل علی إصلاح نفسه،فهذا المجتمع یبقی،و لکن إذا کان المجتمع ظالما و لم یقبل علی نفسه فیصلحها او یطهرها فإنّ مصیره الی الفناء و الهلاک.

المسألة الدقیقة الاخری:انّ واحدا من أسس الظلم و الاجرام-کما تشیر الیه الآیات المتقدمة-هو اتباع الهوی و عبادة اللّذة و حبّ الدنیا،و قد عبّر القرآن عن کل ذلک ب«الترف».

فهذا التنعم و التلذذ غیر المقید و غیر المشروط أساس الانحرافات فی

ص :97

المجتمعات المرفهة،لانّ سکرها من شهواتها یصدها عن إعطاء القیم الانسانیة الاصیلة حقّها و درک الواقعیات الاجتماعیة،و یغرقها فی العصیان و الآثام.

ص :98

الفرد و لا وسیلة للتکامل،و لا یوجب الثواب کما هو الحال فی خلق النحل خلقا یدفعها بحکم الغریزة الی ان تجمع الرحیق من الازهار...و خلق بعوضة الملاریا خلقا یجعلها تستقر فی المستنقعات،و لا یمکن لایّ منهما ان تتخلی عن طریقتها.

الاّ انّ قیمة الإنسان و امتیازه و أهم ما یتفاوت فیه عن سائر الموجودات هی هذه الموهبة،و هی حریة الارادة و الاختیار،و کذلک امتلاک الأذواق و الاطباع و الأفکار المتفاوتة التی یصنع کل واحد منها قسما من المجتمع و یؤمّن بعدا من ابعاده.

و من طرف آخر فإنّ الاختلاف فی انتخاب العقیدة و المذهب امر طبیعی مترتب علی حریة الارادة و یکون سببا لانّ تقبل جماعة طریق الحق و تتبع جماعة أخری الباطل،الاّ ان یتربی الناس تربیة سلیمة فی احضان الرحمة الالهیة و یتعلموا المعارف الحقة بالاستفادة من مواهب اللّه تعالی لهم...ففی هذه الحال،و مع جمیع ما لدیهم من اختلافات،و مع الاحتفاظ بالحریّة و الاختیار، فإنّهم سیخطون خطوات فی طریق الحق و ان کانوا یتفاوتون فی هذا المسیر.

و لهذا یقول القرآن الکریم فی الآیة الاخری: إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ و لکن هذه الرحمة الالهیة لیست خاصّة بجماعة معینة،فالجمیع یستطیعون«شریطة رغبتهم»ان یستفیدوا منها (وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ) .

الأشخاص الذین یریدون ان یستظلوا برحمة اللّه فإنّ الطریق مفتوح لهم...

الرحمة التی افاضها اللّه لجمیع عباده عن طریق تشخیص العقل و هدایة الأنبیاء.

و متی ما استفادوا من هذه الرحمة و الموهبة،فإنّ أبواب الجنّة و السعادة الدائمة تفتح بوجوههم،و الاّ:فلا: وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ .

ص :100

(1)

.

امّا فی الآیة محل البحث فیقول: وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ ...و کما تلاحظون فإنّ جمیع هذه الخطوط تنتهی الی نقطة واحدة،و هی تربیة الناس و هدایتهم و تقدمهم و تکاملهم،و کل ذلک یعدّ الهدف النهائی للخلق.

و فائدة هذا الهدف تعود للإنسان نفسه لا الی اللّه،لانّ اللّه وجود مطلق لا نهایة له من جمیع الجهات،و مثل هذا الوجود لا نقص فیه لیرفعه و یزیله بالخلق.

3-و فی نهایة الآیة الاخیرة تأکید علی الأمر الالهی بملء جنهم من الجن و الانس أجمعین،و بدیهی انّ هذا الأمر المحتوم فیه شرط واحد و هو الخروج من دائرة رحمة اللّه،و التقهقر عن هدایة الرسل و الادلاّء من قبله،و بهذا الترتیب فإنّ هذه الآیة لا یعتبر دلیلا علی مذهب الإجبار بل هی تأکید جدید علی مذهب الاختیار.

ص :102

اتّخاذ جبهة«قبال الأنبیاء»و نوع من الانحرافات و نوع من العقاب،و هذا التنوّع یلقی اشعة نیرة علی ابعاد حیاة الناس.

«تثبیت قلب النّبی»صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقویة ارادته-التی یشار إلیها فی هذه الآیة-امر طبیعی،لانّ معارضة الأعداء اللجوجین الشدیدة و القاسیة-رضینا ام أبینا-تؤثر علی قلب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لانّه انسان و بشر ایضا.و لکن من اجل ان لا ینفذ الیأس الی قلب النّبی المطهّر و تضعف ارادته الفولاذیة من هذه المعارضة و المخالفات و المثبطات،فإنّ اللّه یقص علیه قصص الأنبیاء و ما واجهوه،و مقاومتهم قبال أممهم المعاندین،و انتصارهم الواحد تلو الآخر لیقوی قلب النّبی و المؤمنین الذی یلتّفون حوله یوما بعد یوم. (1) .

ثمّ تشیر الآیة الی النتیجة الکبری الثّانیة فتقول الآیات:و جاءک فی هذه الحق.

امّا ثالث الآثار و رابعها اللذان یستلفتان النظر هما مَوْعِظَةٌ وَ ذِکْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ .

الطریف هنا انّ صاحب المنار یقول فی تفسیر الآیة معقبا:انّ الإیجاز و الاختصار فی هذه الآیة المعجزة فی غایة ما یتصور،حتی کأنّ جمیع المعاجز السالفة قد جمعت فی الآیة نفسها و بیّنت فوائدها جمیعا بعدّة جمل قصیرة.

و علی ایة حال،فإنّ هذه الآیة تؤکّد مرّة اخری انّه لا ینبغی ان نعدّ قصص القرآن ملهاة او یستفاد منها لاشغال السامعین،بل هی مجموعة من احسن الدروس الحیاتیة فی جمیع المجالات،و طریق رحب لجمیع الناس فی الحاضر و المستقبل.

ص :104

ثمّ تخاطب الآیات النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یواجه أعداءه الذین یؤذونه و یظهرون اللجاجة و العناد ان واصل الطریق وَ قُلْ لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنّٰا عٰامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ .

فستعلمون من الذی سینتصر،انتظروا هزیمتنا کما تزعمون انتظارا غیر مجد،و نحن ننتظر العذاب من اللّه علیکم،و هو ما ستذوقونه من قبلنا او من قبل اللّه مباشرة.

و هذه التهدیدات التی تذکر بصیغة الأمر تلاحظ فی أماکن اخری من القرآن کقوله تعالی: اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (1) .

و نقرا فی شأن الشیطان ایضا وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ (2) .

و بدیهی انّه لا یراد بأیّة صیغة من صیغ الأمر هنا طلب الفعل،بل جمیعها جاءت للتهدید و التندید.

و آخر الآیات من هذه السورة تتحدث عن التوحید«التوحید المعرفی و التوحید الافعالی،و توحید العبادة»کما تحدثت الآیات الاولی من هذه السورة عن التوحید ایضا.

هذه الآیة-فی الحقیقة-تشیر الی ثلاث شعب من التوحید،توحید علم اللّه اوّلا،فغیب السّماوات و الأرض خاص باللّه و هو المطّلع علیها جمیعا وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ .

امّا سواه فعلمه محدود،و فی الوقت ذاته فإنّ هذا العلم ناشئ من التعلیم الإلهی،فعلی هذا فإنّ العلم غیر المحدود،و العلم الذاتی بالنسبة ما فی السموات و الأرض مخصوص بذات اللّه المقدسة.

ص :105

و من جهة ثانیة فإنّ ازمّة جمیع الأفعال مرهونة بقدرته وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ ...و هذه مرحلة توحید الأفعال.

ثمّ تستنتج الآیة انّه إذا علمت انّ الاحاطة و العلم غیر المحدود و القدرة التی لا تنتهی...جمیعها مخصوص بذات اللّه المقدّسة فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ و هذه مرحلة توحید العبادة.

فینبغی اجتناب العصیان و العناد و الطغیان وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ .

و بهذا البیان تتّضح الاجابة علی المنتقدین لعقیدة الشیعة فی مجال علی الغیب حیث یرون انّ الأنبیاء و الائمة علیهم السّلام یعلمون الغیب.

و لیس الاطلاع علی علم الغیب من قبل اللّه خاصا بالأنبیاء او الائمّة فقد یطلع اللّه غیر النّبی و الائمّة علی غیبه ایضا...فنحن نقرا فی قصّة ام موسی فی القرآن انّ اللّه قال لها: وَ لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (1) .

و قد یطلع اللّه لضرورة الحیاة-أحیانا-الطیور و الحیوانات علی الأسرار الخفیّة و حتی علی المستقبل البعید نسبیّا ممّا یصعب علینا تصوّره و بهذا الترتیب قد تکون بعض المسائل التی نحسبها غیبا،هذه المسائل نفسها بالنسبة للطیور او الحیوانات لا تعد من الغیب.

فی جملتین فی هذه الآیة فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ لانّ العبادة سواء کانت عبادة جسمانیة کالعبادة العامّة،او عبادة روحانیة کالتفکّر فی خلق اللّه و نظام اسرار الوجود،هی بدایة هذا السیر.

و التوکّل الذی یعنی الالتجاء المطلق الی اللّه و إیداع جمیع الأشیاء بیده، بحیث یعدّ نوعا من«الفناء فی اللّه»هو آخر نقطة من هذا السیر.

و فی جمیع هذا المسیر من بدایته حتی نهایته یوجههم الی حقیقة توحید الصفات،و یعین السائرین فی هذا المسیر و یدعوهم الی البحث المقرون بالعشق لساحته.

اللّهم ألهمنا معرفتک بصفات جلالک و جمالک.

و ألهمنا ان نتحرک إلیک بعرفان.

اللّهم وفقنا لان نعبدک مخلصین و نتوکل علیک عاشقین.

اللّهم أنت رجاؤنا و ملاذنا فی حل مشاکلنا،ففی هذه الفترة من الزمن أحاطت بالمسلمین المشاکل من کل جانب،و سعی اعداء اللّه لإطفاء نور هذه الصحوة المبارکة،فأنت ولیّنا.

اللهم:لم نکن لنصل لهذه المرحلة لو لا تأییداتک الظاهرة و الخفیّة التی اعانتنا للوصول إلیها. نسألک ان لا تحرمنا من مواهبک العظیمة فی ما بقی من الطریق و لا تقطع-ألطافک الخاصّة-عنّا.

و وفقنا برحمتک ان نواصل هذا التّفسیر الذی یفتح نافذة جدیدة علی کتابک السّماویّ العظیم.

ص :108

ص :110

سورة یوسف

و ان یمسخوا الوجه الواقعی لیوسف علیه السّلام بحیث بلغت الحال ان یصوروا«فیلما سینمائیا»و ینشروه بصورة مبتذلة...الاّ انّ القرآن-و کلّ ما فیه أسوة و عبرة- عکس فی ثنایا هذه القصّة اسمی دروس العفة و ضبط النفس و التقوی و الایمان، حتی لو انّ إنسانا قراها عدة مرات فإنّه یتأثر-بدون اختیار-بأسلوبها الجذّاب فی کل مرّة.

و لذا فقد عبّر القرآن عنها ب أَحْسَنَ الْقَصَصِ و جعل فیها العبر للمعتبرین أُولِی الْأَلْبٰابِ .

3-التدقیق فی آیات هذه السورة یکشف هذه الحقیقة للإنسان،و هی انّ القرآن معجز فی جمیع ابعاده،لان الابطال الذین یقدمهم فی قصصه ابطال حقیقیّون لا خیالیّون،و کل واحد فی نفسه منهم منعدم النظیر:

فإبراهیم علیه السّلام:البطل الذی حطّم الأصنام بروحه العالیة التی لا تقبل المساومة مع الطغاة.

و نوح علیه السّلام:بطل الصبر و الاستقامة و الشفقة و القلب المحترق فی ذلک العمر الطویل المبارک.

و موسی علیه السّلام:البطل المربّی لقومه اللجوجین،و الذی وقف بوجه فرعون المتکبر الطاغی.

و یوسف علیه السّلام:بطل الورع و التقوی و الطهارة...امام امراة محتالة جمیلة عاشقة.

بعد هذا کلّه تتجلّی القدرة البیانیة للوحی القرآنی بصورة تحیّر الإنسان،لانّ هذه القصّة-کما نعرف-تنتهی فی بعض مواردها الی مسائل العشق و دون ان یمسخها القرآن او یتجاوزها یتعرض الی الاحداث فی مسرحها بدقة بحیث لا یحس السامع شیء غیر مطلوب فیها.و یذکر القضایا بأجمعها فی المتن،و لکن تحفّها اشعة قویة من التقوی و الطهارة.

ص :112

و علی کل حال فإنّ هذه القصّة-بعد الإسلام-تناقلتها أقلام مؤرخی الشرق و الغرب...و أحیانا مع أغصان و أوراق اضافیة.

امّا فی قصّة یوسف فلا کلام عن هذا الموضوع،بل اکثر ما فیها بیان حیاة یوسف نفسه و نجاته من المزالق الخطیرة التی تنتهی أخیرا الی استلامه سدّة الحکم،و هی فی حدّ ذاتها«أنموذج»خاص.

و لکن سند هذه الرّوایات بشکل عام لا یعتمد علیه،اضافة الی ذلک فقد ورد فی بعض الرّوایات الاخری خلاف ذلک حیث ترغّب فی تعلیم هذه السورة للعائلة.و بعد هذا کلّه فإنّه التدقیق فی آیات هذه السورة یکشف انّ هذه السورة، لیس فیها ایّة نقطة سلبیة بالنسبة للنساء،و لیس هذا فحسب،بل ان ما جری لامراة عزیز مصر،درس فیه عبرة لجمیع النسوة اللائی یبتلین بالوساوس الشیطانیّة.

ص :116

مثل هذه التعبیرات جمیعا یشار بها الی عظمة هذه الآیات،ای انّها بدرجة من الرفعة و العلوّ کأنّها فی نقطة بعیدة لا یمکن الوصول إلیها ببساطة،بل بالسعی و الجدّ المتواصل...فهی فی أوج السّماوات و فی اعالی الفضاء اللامتناهی،لا انّها مطالب و مفاهیم رخیصة یحصل علیها الإنسان فی کل خطوة.

ثمّ یأتی البیان عن الهدف من نزول الآیات فیقول: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ .

فالهدف اذن لیس القراءة او التلاوة او التیمّن او التبرک بتلاوة هذه الآیات فحسب،بل الهدف الاساسی هو الإدراک...الإدراک القوی الذی یدعو الإنسان الی العمل بجمیع وجوده.

و امّا سرّ کون القرآن عربیا فهو بالاضافة الی انّ اللغة العربیة واسعة کما یشهد بذلک اهل المعرفة باللغات المختلفة من العالم،بحیث تستطیع ان تکون ترجمانا للسان الوحی،و ان تبیّن المفاهیم الدقیقة لکلام اللّه سبحانه،فمن المسلم به-بعد هذا-انّ نور الإسلام بزغ فی جزیرة العرب التی کانت منطلقا للجاهلیة و الظلمة و التوحّش و البربریة،و من اجل ان یجمع اهل تلک المنطقة حول نفسه فینبغی ان یکون القرآن واضحا مشرقا،لیعلّم اهل الجزیرة الذین لا حظ لهم من الثقافة و العلم و المعرفة،و یخلق بذلک مرکزا محوریا لانتشار هذا الدین الی سائر نقاط العالم.

و بطبیعة الحال فإنّ القرآن بهذه اللغة«العربیّة»لا یتیسّر فهمه لجمیع الناس فی العالم(و هذا شأن ایة لغة اخری)لانّنا لا نملک لغة عالمیة لیفهمها جمیع الناس،و لکن ذلک لا یمنع من ان یستفید من فی العالم من تراجم القرآن،او ان یطلعوا تدریجا علی هذه اللغة لیتلمسوا الآیات نفسها و یدرکوا مفاهیم الوحی فی طیّات هذه الألفاظ.

و علی کل حال فالتعبیر بکون القرآن عربیا-الذی تکرر فی عشرة موارد

ص :118

من القرآن-جواب لأولئک الذین یتهمون النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّه تعلم القرآن من اعجمی،و انّ محتوی القرآن مستورد و لیس وحیا الهیا.

و هذه التعبیرات المتتابعة تحتم ضمنا وظیفة مفروضة علی جمیع المسلمین، و هی ان یسعوا جمیعا الی معرفة اللغة العربیة و ان تکون اللغة الثانیة الی جانب لغتهم،لانّها لغة الوحی و مفتاح فهم حقائق الإسلام.

ثمّ یقول سبحانه: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ هٰذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغٰافِلِینَ .

یعتقد بعض المفسّرین انّ أَحْسَنَ الْقَصَصِ اشارة الی مجموع القرآن،و انّ جملة بِمٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ هٰذَا الْقُرْآنَ قرینة علی ذلک.و القصّة هنا لیست بمعنی سرد الحکایة،بل المراد معناها«الجذری»فی اللغة و هو البحث عن آثار الشیء.

و بما انّ ای موضوع-حین یشرح و یفصّل-یبیّن بکلمات متتابعة،فلذلک یطلق علیه قصّة ایضا.

و علی کل حال فإنّ اللّه سبحانه عبّر ب أَحْسَنَ الْقَصَصِ عن مجموع هذا القرآن الذی جاء فی أجمل البیان و الشرح،و افصح الألفاظ و أبلغها،مقرونة بأسمی المعانی و ادقّها،بحیث یبدو ظاهره عذبا جمیلا،و من حیث الباطن فمحتواها عظیم.

و نشاهد فی روایات متعددة انّ هذا التعبیر استعمل فی مجموع القرآن،رغم انّ هذه الرّوایات لم ترد فی تفسیر هذه الآیة-محل بحثنا-.

فمثلا نقرا

حدیثا نقله علی بن ابراهیم عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «انّ احسن القصص هذا القرآن» (1) .

کما نقل فی روضة الکافی عن خطبة لأمیر المؤمنین قوله:ان احسن

ص :119

القصص و ابلغ الموعظة و انفع الذکر کتاب اللّه» (1) .

و لکنّ ارتباط الآیات المقبلة التی تبیّن قصّة یوسف علیه السّلام مع هذه الآیة-محل البحث-بشکل یشدّ ذهن الإنسان الی هذا المعنی،و هو انّ اللّه عبر عن قصّة یوسف بأحسن القصص و ربّما لا ینقدح فی أذهان الکثیرین ممن یطالعون بدایة آیات هذه السورة غیر هذا المعنی.

و قلنا مرارا انّه لا مانع من ان تکون مثل هذه الآیات للمعنیین جمیعا...

فالقرآن هو احسن القصص بصورة عامّة،و قصّة یوسف هی احسن القصص بصورة خاصّة.

و لم لا تکون هذه القصّة احسن القصص،مع انّها ترسم فی فصولها المثیرة اسمی دروس الحیاة؟! فنحن نشاهد حاکمیة ارادة اللّه علی کل شیء هذه القصّة،و ننظر بأعیننا المصیر الأسود الذی انتهی الیه الحسّاد و ما رقموه علی الماء من خطط.

کما تتجسم من خلال سطورها الذلة فی الابتذال و عدم العفة،و العظمة فی التقوی و منظر الصبیّ و هو وحید فی قعر الجبّ،و فی مشهد آخر نراه یقضی اللیالی و الایّام دون ذنب فی حفرة السجن المظلم،ثمّ انبثاق نور الأمل من خلف حجب الیأس و الظّلمات،ثمّ نشاهد بعد ذلک حکومته العظیمة الواسعة نتیجة دراسته و أمانته.کل هذه المشاهد تتجلّی للقاریء لهذه القصّة بشکل رتیب.

لحظات و بسبب رؤیا یتحول مصیر امّة...انقاذ امّة و مجتمع بشری من الهلکة علی ید قائد الهی متیقظ...و عشرات الدروس الاخری-الکبیرة-التی تلوح فی هذه القصّة،فلم لا تکون هذه القصّة احسن القصص؟! غایة ما فی الأمر أنّه لا تکفی أن تکون قصّة یوسف وحدها هی احسن القصص،بل المهم ان تکون فینا الجدارة لانّ نفهم هذا الدرس العظیم و ان نعرف

ص :120

مکانه من نفوسنا.

فکثیر من الناس لا یزال ینظر الی قصّة یوسف علیه السّلام علی انها حادثة عشق طریف،و مثله کمثل الدابّة التی یلوح لها البستان النضر الملیء بالازهار،الاّ انّها تراه حفنة من«العلف»تسدّ جوعها:

و ما یزال الکثیر من الناس یضفی علی القصّة افرازات خیالیة کاذبة لیحرّف القصّة عن واقعها...و هذا من عدم اللیاقة و فقدان الجدارة و عدم قابلیة المحل، و الاّ فإنّ اصل القصّة جمع کل انواع القیم الانسانیة العلیا فی نفسه.

و سنری فی المستقبل-بإذن اللّه-انّه لا یمکن تجاوز فصول هذه القصّة الجامعة و الجمیلة و کما یقول الشاعر فی هذه القصّة:

یسکر من عطر الزهور الفتی

حتی یری مفتقدا ثوبه!

یتحدّث بلغة-من دون لسان-عن النتائج القطعیة و غیر القابلة للإنکار للتطبیقات العملیة للمذاهب و الخطط و البرامج عند کل قوم.

و قصص الماضین مجموعة من اکثر التجارب قیمة.و نعرف انّ خلاصة الحیاة و محصولها لیس شیئا سوی التجربة.

و التاریخ مرآة تنعکس علیها جمیع ما للمجتمعات الانسانیة من محاسن و مساوئ و رقی و انحطاط و العوامل لکلّ منها.

و علی هذا فإنّ مطالعة تاریخ الماضین تجعل عمر الإنسان طویلا بقدر أعمارهم حقّا،لانّها تضع مجموعة تجاربهم خلال أعمارهم تحت تصرفه و اختیاره.

و لهذا

یقول الامام علی علیه السّلام فی حدیثه التاریخی خلال وصایاه لولده الحسن المجتبی فی هذا الصدد: «ای بنی انی و ان لم أکن عمّرت عمر من کان قبلی،فقد نظرت فی اعمالهم،و فکّرت فی اخبارهم،و سرت فی آثارهم،حتی عدت کأحدهم،بل کأنّی بما انتهی الی من أمورهم قد عمرت من اوّلهم الی آخرهم» (1) .

و التاریخ الذی نتحدث عنه طبعا هو التاریخ الخالی من الخرافات و الأکاذیب و التملّقات و التحریفات و المسوخات.

و لکن-و للأسف-مثل هذا النوع من التاریخ قلیل جدا.

و لا ینبغی ان نبعد عن النظر ما للقرآن من اثر فی بیان«نماذج»من التاریخ الأصیل و اراءتها.

التاریخ الذی ینبغی ان یکون کالمرآة الصافیة لا المقعّرة.

التاریخ الذی لا یتحدث عن الوقائع فحسب،بل یصل الی الجذور و یسترشف النتائج.

فمع هذه الحال لم لا یستند القرآن-الذی هو کتاب تربوی عال فی فصوله-

ص :122

علی التاریخ و یأتی بالشواهد و الأمثال من قصص الماضین؟! 2-ثمّ بعد هذا فإنّ للتاریخ و القصّة جاذبیة خاصّة،و الإنسان واقع تحت هذا التأثیر الخارق للعادة فی جمیع أدوار حیاته من سنّ الطفولة حتی الشیخوخة.

و لذلک فإنّ التاریخ و القصّة یشکلان القسم الأکبر من آداب العالم و آثار الکتّاب.و احسن الآثار التی خلّفها الشعراء و الکتاب الکبار سواء کانوا من بلاد العرب او من فارس او من بلاد اخری هی قصصهم.

فأنت تلاحظ«الکلستان»-لسعدی و«الشاهنامة»لفردوسی و«الخمسة» للنظامی و کذلک آثار«فیجتور هیجو»الفرنسی و«شکسبیر»الانجلیزی و«غوته»الالمانی جمیعها کتبت علی هیئة قصص جذابة».

و القصّة سواء کتبت نثرا او شعرا،او عرضت علی شاشة المسرح او بواسطة الفیلم السینمائی،فإنّها تترک أثرا فی المشاهد و المستمع دونها اثر الاستدلالات العقلیة فی مثل هذا التأثیر.

و العلّة فی ذلک قد تکون انّ الإنسان حسی بالطبع قبل ان یکون عقلیا و یتخبط فی المسائل المادیة قبل ان یتعمق فی المسائل الفکریة.

و کلما ابتعد الإنسان عن میدان الحسّ فی نفسها جانبا عقلیا،کانت هذه المسائل أثقل علی الذهن و ابطأ هضما.

و من هنا نلاحظ انّه لأجل بیان الاستدلال العقلی یستمد المفکرین فی المسائل الاجتماعیة و الحیاتیة المختلفة و توغل فی البعد العقلی من الامثلة الحسیّة،و أحیانا یکون للمثال المناسب و المؤثر فی الاستدلال قیمة مضاعفة، و لذلک فإنّ العلماء الناجحین هم أولئک الذین لهم هیمنة علی انتخاب احسن الامثلة.

و لم لا یکون الأمر کذلک،و الاستدلالات العقلیة هی حصیلة المسائل الحسّیة و العینیّة و التجریبیّة؟!

ص :123

3-القصّة و التاریخ مفهومان عند کل احد،علی خلاف الاستدلالات العقلیة،فإنّ الناس فی فهمها لیسوا سواسیة...و علی هذا فإنّ الکتاب الشامل الذی یرید ان یستفید منه البدوی الامّی و المتوحش...الی الفیلسوف و المفکر الکبیر،یجب ان یکون معتمدا علی التاریخ و القصص و الامثلة.

و مجموعة هذه الجهات تبیّن انّ القرآن خطا احسن الخطوات فی بیان التواریخ و القصص فی سبیل التعلیم و التربیة،و لا سیّما إذ التفتنا الی هذه النقطة، و هی انّ القرآن لا یذکر الوقائع التاریخیة فی ایّ مجال بشکل عار من الفائدة،بل یذکر معطیاتها بشکل ینتفع بها تربویا،کما سنلاحظ«النماذج»و الامثلة فی هذه السورة.

ص :124

رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ

.

یقول ابن عباس:(انّ یوسف رای رؤیاه لیلة الجمعة التی صادفت لیلة القدر) (لیلة تعیین الأقدار و الآجال).

و لکن کم کان لیوسف من العمر حین رای رؤیاه؟! هناک من یقول:کان ابن تسع سنوات،و من یقول:ابن سبع،و منهم من یقول:

ابن اثنتی عشرة سنة،و القدر المسلم به انّه کان صبیّا.

و ممّا یستلفت الانتباه الی جملة«رأیت»جاءت مکررة فی الآیة للتأکید و القاطعیة،و هی اشارة الی ان یوسف علیه السّلام یرید ان یقول:إذا کان کثیر من الناس ینسون رؤیاهم و یتحدثون عنها بالشک و التردّد،فلست کذلک.بل اقطع بأنّی رأیت احد عشر کوکبا و الشمس و القمر ساجدین لی دون شک.

و اللطیفة الاخری هی انّ ضمیر«هم»الذی یأتی لجمع المذکر السالم العاقل،قد استعمل للکواکب و الشّمس و القمر،و مثل هذا الاستعمال«ساجدین» ایضا اشارة الی انّ سجود الکواکب لم یکن من قبیل الصدفة بل کان امرا مدروسا و محسوبا کما یسجد الرجال العقلاء! و واضح-طبعا-انّ السجود المقصود منه هنا هو الخضوع و التواضع،و الاّ فإنّ السجود المعروف عند الناس لا مفهوم له بالنسبة للکواکب و الشمس و القمر.

ان هذه الرؤیا المثیرة ذات المغزی ترکت یعقوب النّبی غارقا فی التفکیر...

فالقمر و الشمس و الکواکب،و ای الکواکب!انّها احد عشر یسجدون جمیعا لولدی یوسف،کم هی رؤیا ذات مغزی!لا شک انّ الشمس و القمر«انا و امه او خالته»و الکواکب الأحد عشر اخوته،هکذا یرتفع قدر ولدی حتی تسجد له الشمس و القمر و کواکب السّماء.

ان ولدی«یوسف»عزیز عند اللّه إذا رای هذه الرؤیا المثیرة! لذلک توجه الی یوسف بلهجة یشوبها الاضطراب و الخوف المقرون

ص :126

«بالفرحة»و قٰالَ یٰا بُنَیَّ لاٰ تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ عَلیٰ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً و انا اعرف إِنَّ الشَّیْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ و هو منتظر الفرصة لیوسوس لهم و یثیر نار الفتنة و الحسد و لیجعل الاخوة یقتتلون فیما بینهم.

الطریف هنا انّ یعقوب لم یقل«أخاف من إخوتک ان یقصدوا إلیک بسوء» بل اکّد ذلک علی انّه امر قطعی،و خصوصا بتکرار«الکید»لانّه کان یعرف نوازع ابنائه و حساسیّاتهم بالنسبة لأخیهم یوسف،و ربّما کان اخوته یعرفون تأویل الرؤیا،ثمّ انّ هذه الرؤیا لم تکن بشکل یعسر تعبیرها.

و من جهة اخری لا یتصور ان تکون هذه الرؤیا شبیهة برؤیا الأطفال،إذ یمکن احتمال رؤیة الأطفال للشمس و القمر و الکواکب فی منامهم،و لکن ان تکون الشمس و القمر و الکواکب موجودات عاقلة و تنحنی بالسجود لهم،فهذه لیست رؤیا أطفال...و من هذا المنطلق خشی یعقوب علی ولده یوسف نائرة الحسد من اخوته علیه.

و لکن هذه الرؤیا لم تکن دلیلا علی عظمة یوسف فی المستقبل من الوجهة الظاهریة و المادیة فحسب،بل تدل علی مقام النبوّة التی سیصل إلیها یوسف فی المستقبل.

و لذلک فقد أضاف یعقوب-لولده یوسف-قائلا: وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ (1) الْأَحٰادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلیٰ آلِ یَعْقُوبَ کَمٰا أَتَمَّهٰا عَلیٰ أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ .

اجل فإنّ اللّه علی کل شیء قدیر و إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ .

ص :127

بشری من اللّه،و تحزین من الشیطان،و الذی یحدث به الإنسان نفسه فیراه فی منامه» (1) .

و واضح انّ أحلام الشیطان لیست شیئا حتی یکون لها تعبیر،و لکن ما یکون من اللّه فی الرؤیا فهی تحمل بشارة حتما...و یجب ان تکون رؤیا تکشف الستار عن المستقبل المشرق.

و علی کل حال یلزمنا هنا ان نبیّن النظرات المختلفة فی حقیقة الرؤیا، و نشیر إلیها بأسلوب مکثف مضغوط.

و التفاسیر فی حقیقة الرؤیا کثیرة و یمکن تصنیفها الی قسمین هما:

1-التّفسیر المادی 2-التّفسیر المعنوی

شرح بعض المقدمات یقولون:انّ الرؤیا عبارة عن إرضاء المیول المکبوتة التی تحاول الظهور علی مسرح الوعی بعد تحویرها و تبدّلها فی عملیة خداع الانا.

و لزیادة الإیضاح یقولون:-بعد قبول ان النفس البشریة مشتملة علی قسمین«الوعی»و هو ما له ارتباط بالأفکار الیومیة و المعلومات الارادیة و الاختیاریة للإنسان،و«اللاّوعی»و هو ما خفی فی باطن الإنسان بصورة رغبة لم تتحقق-فکثیرا ما یحدث ان تکون لنا میول لکننا لم نستطع ارضاءها- لظروف ما-فتأخذ مکانها فی ضمیر الباطن:و عند النوم حین یتعطل جهاز الوعی تمضی فی نوع من إشباع التخیل الی الوعی نفسه،فتنعکس أحیانا دون تغییر [کمثل العاشق الذی یری فی النوم معشوقته]

و أحیانا تتغیر اشکالها و تنعکس بصور مناسبة،و فی هذه الحالة تحتاج الرؤیا الی تعبیر.

فعلی هذا تکون الأحلام مرتبطة بالماضی دائما و لا تخبر عن المستقبل ابدا، نعم یمکن ان تکون وسیلة جیدة لقراءة«ضمیر اللاوعی!».

و من هنا فهم یستعینون لمعالجة الأمراض النفسیّة المرتبطة بضمیر «اللاوعی»باستدراج أحلام المریض نفسه.

و یعتقد بعض علماء التغذیة انّ هناک علاقة بین الرؤیا و حاجة البدن للغذاء، فمثلا لو رای الإنسان فی نومه دما یقطر من أسنانه،فتعبیر ذلک انّ بدنه یحتاج الی فیتامین(ث)و إذا رأی فی نومه أن شعر رأسه صار أبیضا،فمعناه انّه مبتلی بنقص فیتامین(ب).

مهما من هذه الأحلام.

2-الرؤیا غیر المفهومة و المضطربة و أضغاث الأحلام التی تنشأ من التوهم و الخیال(و ان کان من المحتمل ان یکون لها دافع نفسی.

3-الرّؤیا المرتبطة بالمستقبل و التی تخبر عنه.

و ممّا لا شک فیه انّ الأحلام المتعلقة بالحیاة الماضیة و تجسّد الأمور التی راها الإنسان فی طول حیاته لیس لها تعبیر خاص...و مثلها الاطیاف المضطربة او ما تسمی بأضغاث أحلام التی هی افرازات الأفکار المضطربة،کالاطیاف التی تمرّ بالإنسان و هو فی حال الهذیان او الحمّی،فهی-ایضا-لا یمکن ان تکون تعبیرا عن مستقبل الحیاة...و لهذا فإنّ علماء النفس یستفیدون من هذه الأحلام و یتخذونها نوافذ للدخول الی ضمیر اللاّوعی فی البشر،و یعدّونها مفاتیح لعلاج الأمراض النفسیّة،و یکون تعبیر الرؤیا عند هؤلاء لکشف الأسرار النفسیة و أساس الأمراض،لا لکشف حوادث المستقبل فی الحیاة! امّا الأحلام المتعلقة بالمستقبل فهی علی نحوین:

قسم منها أحلام واضحة و صریحة لا تحتاج الی تعبیر...و أحیانا تتحقق بشکل عجیب فی المستقبل القریب او البعید دون ای تفاوت.

و هناک قسم آخر من هذه الأحلام التی تتحدث عن المستقبل،و لکنّها فی الوقت ذاته غیر واضحة،و قد تغیّرت نتیجة العوامل الذهنیة و الروحیّة الخاصّة فتحتاج الی تعبیر.

و لکل من هذه الأحلام نماذج و مصادیق کثیرة،و لا یمکن إنکارها جمیعا، لانّها لا فی المصادر المذهبیة او الکتب التأریخیة-فحسب-بل تتکرر فی حیاتنا او حیاة من نعرفهم بشکل لا یمکن عدّه من باب المصادفات و الاتفاقات!.

ص :131

و نذکر هنا عدّة نماذج من الأحلام الصادقة التی کشفت بشکل عجیب عن حوادث مستقبلیة سمعناها من افراد موثوقین:

1-المرحوم الآخوند ملا علی من علماء همدان الموثوقین و المعروفین ینقل عن المرحوم المیرزا عبد النّبی النوری و هو من علماء طهران الکبار هذه القضیة:

عند ما کنت فی سامراء کان یصلنی سنویا من مدینة مازندران مبلغ بمقدار مائة تومان تقریبا،و علی أساس هذا الأمر کنت استقرض دائما مقدار حاجتی من المؤونة و عند ما یصلنی هذا المبلغ کنت أقوم بتسدید هذه القروض.

و فی احد الأعوام جاءنی خبر مؤسف،و هو انّ المحصول الزراعی فی مازندران سیء للغایة بسبب القحط،و لهذا فإنّهم یعتذرون عن عدم إرسال المبلغ المقرر فی هذه السنة،و لما سمعت بذلک تألمت بشدّة و نمت و انا فی هذه الحال من الهم و الغم،فرأیت فی عالم الرؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یدعونی و یقول:یا فلان،قم و افتح تلک الخزانة(و أشار الی خزانة فی الحائط)و خذ منها مائة تومان موجودة هناک.فانتبهت من النوم،و لم تمض فترة حتی طرقت الباب بعد الظهر، فرأیت رسول المیرزا الشیرازی قدّس سرّه المرجع الکبیر للشیعة و قال لی: انّ المیرزا یدعوک:فتعجبت من هذه الدعوة فی هذا الوقت بالذات.فذهبت الیه فرأیته جالسا فی حجرته(و قد نسیت الرؤیا تماما)و فجأة قال لی المرحوم المیرزا الشیرازی:یا میرزا عبد النّبی افتح باب تلک الخزانة و خذ منها مائة تومان موجودة هناک.فتذکرت الرؤیا فورا و تعجبت کثیرا و أردت ان أقول شیئا، و لکنی شعرت بأنّه لا یرغب فی ذلک،فقمت الی الخزانة فأخذت المبلغ المذکور و خرجت.

2-و ینقل صدیق-و هو محل اعتماد-ان المرحوم التبریزی صاحب کتاب «ریحانة الأدب»کان له ولد یشکو من یده الیمنی(ربّما کان مبتلی بالروماتیزم)

ص :132

بشکل یصعب علیه ان یمسک القلم بیده،فتقرر ان یسافر الی المانیا للمعالجة و یقول:حین کنت فی السفینة رأیت فی المنام ان امی توفیت ففتحت التقویم السنوی و سجلت الحادثة-مقیدة بالساعة و الیوم-و لم تمض فترة حتی رجعت الی بلدی فاستقبلنی جماعة من الأقارب و الأصدقاء فوجدتهم لبسوا ثیاب الحداد فتعجبت،و کنت قد نسیت الرؤیا،و أخیرا أخبرت-بالتدریج-ان امی توفیت،فتذکرت مباشرة رؤیای فی السفینة فأخرجت التقویم و سألت عن الیوم الذی توفیت فیه فکان مطابقا لذلک الیوم تماما.

3-یقول سید قطب فی تفسیره«فی ظلال القرآن»فی هامشه علی الآیات المتعلقة بسورة یوسف:«إذا کنت أنکر جمیع ما قلتم فی الرؤیا فلن أستطیع ان أنکر ما حدث لی یوم کنت فی امریکا ابدا...رأیت هناک فی المنام انّ ابن أختی قد نزفت عیناه دما و لا یستطیع ان یری(کان ابن أختی و سائر أعضاء اسرتی بمصر)فاستوحشت ممّا رأیت و کتبت رسالة الی اسرتی بمصر فورا،و سألتهم عن حال ابن أختی بوجه خاص، فلم تمض فترة حتی جاءتنی الجواب الذی یخبرنی بأنّ ابن أختی مبتلی بنزیف داخلی فی عینیه و لا یستطیع ان یری،و هو مشغول بالمعالجة.

و ممّا یستلفت النظر انّ النزف الداخلی کان بشکل لا یمکن رؤیته الاّ بالاجهزة الطبیّة،و قد حرم ابن أختی من النظر و الرؤیة علی کل حال.غیر اننی رأیت فی منامی حتی هذه المسألة الدقیقة.

ان الأحلام التی تکشف الحجب عن الأسرار و الحقائق المرتبطة بالمستقبل، او الحقائق الخفیّة المتعلقة بالحاضر،هی اکثر من ان تحصر،و لیس بمقدور بعض الافراد الذی لا یعتقدون بهذه الحقائق إنکارها،او حملها علی المصادفة و الاتفاق! و من خلال التحقیق مع الأصدقاء القریبین یمکن الحصول علی شواهد

ص :133

کثیرة من هذه الأحلام،و هذه الأحلام لا یمکن تعبیرها عن طریق التّفسیر المادی ابدا،و انما الطریق الوحید هو تعبیر فلاسفة الروح و الاعتقاد باستقلال الروح، و من مجموع هذه الأحلام یمکن ان نستفید منها کشاهد علی استقلال الروح.

2-فی الآیات-محل البحث-نلاحظ ان یعقوب-بالاضافة الی تحذیره لولده یوسف من ان یقصّ رؤیاه علی اخوته-فإنّه عبر عن رؤیاه بصورة اجمالیّة و قال له وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلیٰ آلِ یَعْقُوبَ .

و دلالة رؤیا یوسف علی انّه سیبلغ فی المستقبل مقامات کبیرة معنویة و مادیة یمکن درکها تماما...و لکن یبرز هذا السؤال،و هو: کیف عرف یعقوب انّ ابنه یوسف سیعلم تأویل الأحادیث فی المستقبل؟اهو خبر أخبره یعقوب لیوسف مصادفة و لا علاقة له بالرؤیا،ام انّه اکتشف ذلک من رؤیا یوسف؟ الظاهر ان یعقوب فهم ذلک من رؤیا یوسف،و یمکن ان یکون ذلک عن احد طریقین:

الاوّل:انّ یوسف فی حداثة سنّه و قد نقل لأبیه-خاصّة-بعیدا عن أعین اخوته(لانّ أباه أوصاه ان لا یقصّها علی اخوته)و هذا الأمر یدلّ علی ان یوسف نفسه کان له احساس خاص برؤیاه بحیث لم یقصصها بمحضر الجمیع....

و لانّ مثل هذا الاحساس فی صبیّ-کیوسف علیه السّلام-یدلّ علی انّ له استعدادا روحیّا لتعبیر الرؤیا،و انّ أباه قد احسّ بهذا الاستعداد...و بالتربیة الصحیحة سیکون له فی المستقبل حظّ زاهر فی هذا المجال.

الثّانی:انّ ارتباط الأنبیاء،بعالم الغیب له عدّة طرق،فمرّة عن طریق «الإلهامات القلبیة»و تارة عن طریق«ملک الوحی»و اخری عن طریق«الرؤیا».

و بالرغم من انّ یوسف لم یکن نبیّا فی ذلک الوقت،لکن رؤیته لهذه الرؤیا ذات المعنی الکبیر یدلّ علی ان سیکون له ارتباط بعالم الغیب فی المستقبل،

ص :134

و لا بدّ أن یعرف تعبیر الرؤیا-طبعا-حتی یکون له مثل هذا الارتباط.

3-من الدروس التی نستلهمها من هذا القسم من الآیات ان نحفظ الأسرار، و ینبغی ان یطبق هذا الدرس أحیانا حتی امام الاخوة،فدائما تقع فی حیاة الإنسان اسرار لو اذیعت و فشت بات مستقبله او مستقبل مجتمعه معرضا للخطر،و المواظبة علی حفظ هذه الأسرار دلیل علی سعة الروح و تملک الارادة، فکثیر من ضعاف الشخصیّة أوقعوا أنفسهم او مجتمعهم فی الخطر بسبب افشاء الأسرار،و کم یری الإنسان-من مساءة و ضرر لانّه ترک حفظ الأسرار....

و فی هذا المجال

ورد حدیث عن الامام علی بن موسی الرضا علیه السّلام إذ قال: «لا یکون المؤمن مؤمنا حتی تکون فیه ثلاث خصال:سنّة من ربّه،و سنّة من نبیّه، و سنّة من ولیّه.فأمّا السّنة من ربّه فکتمان السرّ،و امّا السّنة من نبیّه فمداراة الناس،و امّا السّنة من ولیّه فالصبر علی البأساء و الضراء» (1) .

و

ورد حدیث عن الامام الصادق علیه السّلام یقول: «سرّک من دمک فلا یجرینّ من غیر أوداجک» (2) .

ص :135

یسألون النّبی اسئلة فی هذا المجال،و لکن ظاهر الآیة مطلق،فلا مرجّح لانّ یکون المراد بالسائلین هم الیهود دون غیرهم.

و ایّ درس أعظم من ان یجتمع عدّة افراد لإهلاک فرد ضعیف و وحید-فی الظاهر-و بخطط اعدّها الحسد،و یبذلون أقصی جهودهم لهذا الأمر،و لکن نفس هذا العمل-و دون شعور و ارادة منهم-بات سببا فی تربّعه علی سریر الملک و صیرورته آمرا علی البلد الکبیر«مصر»ثمّ یأتی اخوته فی النهایة لیطأطئوا برؤوسهم إعظاما له،و هذا یدلّ علی ان اللّه إذا أراد امرا فهو قادر علی ان یجریه حتی علی ایدی من یخالفون ذلک الأمر،لیتجلّی ان الإنسان المؤمن الطاهر لیس وحیدا فی هذا العالم،فلو سعی جمیع افراد هذا العالم الی إزهاق روحه و اللّه لا یرید ذلک،فإنهم لا یستطیعون ان یسلبوا منه شعرة واحدة.

کان لیعقوب اثنا عشر ولدا،و اثنان منهم:یوسف و بنیامین و هما من ام واحدة اسمها راحیل،و کان یعقوب یولی هذین الولدین محبّة خاصّة،لا سیما یوسف.

لانّهما اوّلا:أصغر أولاده،و بالطبع فهما یحتاجان الی العنایة و الرعایة و المحبة.

و ثانیا:لانّ امّهما ارتحلت من الدنیا-طبقا لبعض الرّوایات-و بعد هذا کلّه کانت بوادر النبوغ و الذکاء و الحادّ ترتسم علی یوسف،و هذه الأمور ادّت الی ان أن یولی یعقوب ابنه هذا عنایة اکثر.

الاّ ان الاخوة الحساد-دون ان یلتفتوا الی هذه الجهات-تألّموا من حبّ أبیهم لیوسف و أخیه،و خاصّة بعد اختلافهم فی الام و المنافسة الطبیعیة المترتبة علی هذا الأمر.لهذا اجتمعوا فیما بینهم و تدارسوا الأمر و صمموا علی المؤامرة إِذْ قٰالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلیٰ أَبِینٰا مِنّٰا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ (1) .

ص :137

و حکموا علی أبیهم من جانب واحد بقولهم: إِنَّ أَبٰانٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ .

ان نار الحسد و الحقد لم تدعهم لیفکروا فی جمیع جوانب الأمر لیکتشفوا دلائل علاقة الحبّ التی تربط یعقوب بولدیه یوسف و بنیامین،لانّ المنافع الخاصّة لکل فرد تجعل بینه و بین عقله حجابا فیقضی من جانب واحد لتکون النتیجة«الضلال عن جادة الحق و العدل»و بالطبع فإنّ اتهامهم لأبیهم بالضلالة،لم یکن المقصود منها الضلالة الدینیة،لانّ الآیات الآتیة تکشف عن اعتقادهم بنبوّة أبیهم،و انما استنکروا طریقة معاشرته فحسب.

ثمّ ادّی بهم الحسد الی ان یخططوا لهذا الأمر،فاجتمعوا و قدموا مقترحین و قالوا: اُقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً -أرسلوه الی منطقة بعیدة- یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ .

و من الحق ان تشعروا بالذنب و الخجل فی وجدانکم لانّکم تقدمون علی هذه الجنایة فی حق أخیکم الصغیر،و لکن یمکن أن تتوبوا و تغسلوا الذنب تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صٰالِحِینَ .

و هناک احتمال آخر لتفسیر هذه الآیة هو انّکم إذا أبعدتم أخاکم عن عینی أبیکم یصلح ما بینکم و بین أبیکم و تذهب اتعابکم و یزول اذاکم من هذا الموضوع،و لکن التّفسیر الاوّل اقرب للنظر! و علی کل حال فإنّ هذه الجملة تدلّ علی احساسهم بالذنب من هذا العمل، و کانوا یخافون اللّه فی اعماق قلوبهم،و لذلک قالوا:نتوب و نکون من بعده قوما صالحین.

و لکن المسألة المهمة هنا هی انّ الحدیث عن التوبة قبل الجریمة-فی الواقع-هو لأجل خداع«الوجدان»و اغرائه و فتح الباب للدخول الی الذنب،فلا یعدّ دلیلا علی الندم ابدا.

و بتعبیر آخر:انّ التوبة الواقعیة هی التی توجد بعد الذنب حالة من الندم

ص :138

و الخجل للإنسان،و امّا الکلام فی التوبة قبل الذنب فلیس توبة.

و توضیح ذلک انّه کثیرا ما یقع أن الإنسان حین یواجه الضمیر و«الوجدان» عند الاقدام علی الذنب،او حین یکون الاعتقاد الدینی سدّا و حاجزا امامه یمنعه عن الذنب و هو مصمم علیه،فمن اجل ان یجتاز حاجز الوجدان او الشرع بیسر، یقوم الشخص بخداع نفسه و ضمیره یأتی سوف اقف مکتوف الیدین بعد الذنب، بل سأتوب و امضی الی بیت اللّه و أؤدی الأعمال الصالحة،و سأغسل جمیع آثار الذنوب.

ای انّه فی الوقت الذی یرسم الخطة الشیطانیة للاقدام علی الذنب،یرسم خطة شیطانیة اخری لمخادعة الضمیر و الوجدان...و للاعتداء علی عقیدته! فإلی ایّ درجة تبلغ هذه الخطة من السوء بحیث تمکّن الإنسان من تحقیق الجنایة و الذنب و کسر الحاجز الدینی الذی یقف امامه!! انّ اخوة یوسف دخلوا من هذا الطریق ایضا.

المسألة الدقیقة الاخری فی هذه الآیة:انّهم قالوا: یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ و لم یقولون:یخل لکم قلب أبیکم،و ذلک لانّهم لم یطمئنّوا الی انّ أباهم ینسی یوسف بهذه السرعة...فیکفی ان یتوجه إلیهم أبوهم،و لو ظاهرا! و هناک احتمال آخر لهذا التعبیر،و هو أنّ الوجه و العینین نافذتان الی القلب، فمتی ما خلا الوجه لهم فإنّ القلب سیخلو و یتوجه إلیهم بالتدریج.

و لکن کان من بین الاخوة من هو اکثر ذکاء و ارق عاطفة و وجدانا،لانّه لم یرض بقتل یوسف او إرساله الی البقاع البعیدة التی یخشی علیه من الهلاک فیها...

فاقترح علیهم اقتراحا ثالثا،و هو ان یلقی فی البئر(بشکل لا یصیبه مکروه)لتمرّ قافلة فتأخذه معها،و یغیب عن وجه أبیه و وجوههم،حیث تقول الآیة فی هذا الصدد قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ لاٰ تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیّٰارَةِ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ... .

ص :139

امام اربع حالات مختلفة.

الاولی:ان یتمنّی ان ینعم اللّه علیه مثل ما أنعم علی غیره،و هذه الحالة تدعی «الغبطة»و هی جدیرة بالثناء و المدح،و لیس لها اثر سیء،لانّها تدعو صاحبها للسعی و الجدّ و المثابرة حتی ینال مثل ما نال المغبوط.

الثّانیة:ان یتمنّی ان تسلب هذه النعمة عن الآخرین،و یسعی من اجل تحقیق هذا التمنی،و هذه هی الحالة المذمومة الموسومة«بالحسد»التی تدعو صاحبها الی التخریب و سلب النعمة عن الآخرین،دون ان تدعوه لانّ یطلب من اللّه مثل ما اعطی غیره من النعم.

الثّالثة:ان یتمنّی ان تکون هذه النعمة له فقط و یحرم الآخرون منها و هذه الحالة تسمّی«البخل»و الانانیة التی تدعو الإنسان ان یطلب شیئا لنفسه،و یلتذّ من حرمان الآخرین.

الرّابعة:ان یتمنّی و یحب تنعّم الآخرین بهذه النعمة و ان کان محروما منها، و هو مستعدّ ان یقدّم ما عنده من أجلهم...و بغض النظر عن منافعه الشخصیة، و هذه الحالة الرفیعة هی ما یسمّی ب«الإیثار»التی هی من أهم الصفات الانسانیة الحمیدة.

و علی کل حال فإنّ الحسد لا یقتصر علی قتل اخوة یوسف لأخیهم فحسب، بل قد یوصل الإنسان الی قتل نفسه.

و لهذا نجد فی الأحادیث الاسلامیة تعابیر مؤثرة تدعو الی مکافحة هذه الرّذیلة،و علی سبیل المثال نورد منها ما یلی:

1-

فی حدیث عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: «انّ اللّه نهی موسی عن الحسد و قال له:انّ الحاسد ساخط لنعمی صادّ لقسمی الذی قسمت بین عبادی،و من یک کذلک فلست منه و لیس منّی» (1) .

ص :141

2-و نقرا

حدیثا للإمام الصادق علیه السّلام یقول: «آفة الدین الحسد و العجب و المفاخرة» کما نقرا له

حدیثا یقول: «انّ المؤمن یغبط و لا یحسد،و المنافق یحسد و لا یغبط» (1) .

6-کما نستنتج درسا آخر من هذا المقطع فی القصّة،و هو انّ الوالدین ینبغی ان یلاحظا أبناءها الآخرین عند إبراز عنایتهما و محبّتهما لواحد منهم،فبالرغم من ان یعقوب لم یرتکب خطأ-دون ایّ شک-بالنسبة لإبراز علاقته لولدیه یوسف و بنیامین،و انّما کان کل ذلک وفق حسابات خاصّة.و لکن هذه الحادثة تکشف لنا انّه ینبغی ان یکون الإنسان اکثر إحساسا،فی هذه المسألة-من القدر اللازم.لانّ إبراز العلاقة لبعض الأبناء دون بعض توجد عقدة فی نفوس الآخرین،الی درجة انّها تجرّهم الی کل عمل مخرّب،حیث یجدون شخصیاتهم منهزمة و لا بدّ من تحطیم شخصیة أخیهم للتعویض عن هذه الهزیمة،فیکون الاقدام علی هذا العمل دون لحاظ الرحمیة و وشائج القربی.

و إذا لم یستطع الإنسان ان یقوم بعمل معاکس،فإنّه یظل یلوم نفسه و یحرضها حتی یبتلی بالمرض النفسی.

و ما زلت اذکر انّه کان لی صدیق قد مرض ولده الصغیر،فأوصی ولده الکبیر برعایته،و أخذ الأب یولی ولده الصغیر محبة و شفقة فائضة«لانّه مریض».

فلم تمض فترة حتی مرض هذا الابن الکبیر بمرض نفسی مجهول،قلت لذلک الصدیق العزیز:الا تفکّر انّ أساس المرض هو عدم العدالة بین ولدیک...

لکنّه لم یصدّق،و أخیرا راجع الطبیب النّفسانی المختصّ فقال:ان ابنک لیس مریضا بمرض خاصّ،و انّما أساس مرضه هو اهتمامک بأخیه و عدم اهتمامک به، و هو یحس بأنّ شخصیته متعطشة للحنان و الحبّ،فی حین انّ أخاه لم یحرم منهما.

ص :142

و فی هذا الصدد نقرا

فی الرّوایات الاسلامیة ان الامام الباقر علیه السّلام قال یوما:

«و اللّه انّی لأصانع بعض ولدی،و أجلسه علی فخذی،و انکز له المخّ،و اکسر له الکسر،و ان الحقّ لغیره من ولدی،و لکن مخافة علیه منه و من غیره،لا یصنعوا به ما فعل بیوسف اخوته،و ما انزل اللّه سورة الاّ أمثالا لکی لا یجد بعضنا بعضا کما حسد یوسف اخوته،و بغوا علیه،فجعلها رحمة علی من تولاّنا،و دان بحبّنا و حجّة علی أعدائنا و من نصب لنا الحرب و العداوة» (1) .

ص :143

مَعَنٰا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ

(1)

.

و إذا کنت تخشی علیه من سوء فنحن نواظب علی حمایته وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ .

و بهذا الأسلوب خططوا لفصل أخیهم عن أبیه بمهارة،و لعلّهم قالوا هذا الکلام امام یوسف لیطلب من أبیه إرساله معهم.

و هذه الخطة ترکت الأب-من جانب-امام طریق مسدود،فإذا لم یرسل یوسف مع اخوته فهو تأکید علی اتهامه ایّاهم،و حرضت-من جانب آخر- یوسف علی ان یطلب من أبیه الذهاب معهم لیتنزّه کما یتنزه اخوته،و یستفید من هذه الفرصة لاستنشاق الهواء الطلق خارج المدینة.

اجل،هکذا تکون مؤامرات الذین ینتهزون الفرصة،و غفلة الطرف الآخر، فیستفیدوا من جمیع الوسائل العاطفیة و النفسیّة،و لکن المؤمنین ینبغی الاّ ینخدعوا بحکم

الحدیث المأثور «المؤمن کیّس» ای فطن ذکی فلا یرکنوا للمظهر المنمّق حتی لو کان ذلک من أخیهم.

و لکن یعقوب-دون ان یتهم اخوة یوسف بسوء القصد- اظهر تردّده فی إرسال یوسف لامرین:الاوّل:انه سیبتعد عنه فیحزن علیه،و الثانی:ربّما یوجد خارج المدینة بعض الذئاب المفترسة فتأکله،فاعتذر إلیهم و قٰالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخٰافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غٰافِلُونَ .

و هذه المسألة طبیعیة،حیث قد یبتعد اخوة یوسف عنه فیغفلون عن امره، فیأتی إلیه الذئب فیأکله.

و بدیهی انّ الاخوة لم یکن لهم جواب بالنسبة للأمر الاوّل الذی أشار الیه أبوهم یعقوب،لانّ الحزن و الاغتمام علی فراق یوسف لم یکن شیئا عادیّا حتی

ص :145

یعوّض عنه،و ربّما کان هذا التعبیر مثیرا لنار الحسد فی اخوة یوسف اکثر.

و من جهة اخری فإنّ هذا الموضوع الذی أشار الیه یعقوب،و هو حزنه علی ابتعاد یوسف عنه یمکن ردّه،و هو لا یحتاج الی بیان،لانّ الولد لا بدّ له من الابتعاد عن أبیه من اجل ان ینمو و یرشد،و إذا أرید له ان یکون کنبات «النّورس»بحیث یبقی تحت ظل شجرة«وجود الأب»فإنّه سوف یبقی عالة علیه فلا بدّ من هذا الابتعاد و الانفصال حتی یتکامل ولده،فالیوم تنزّه و غدا اجتهاد و مثابرة لتحصیل العلم،و بعد غد عمل و سعی للحیاة،و أخیرا فإنّ الانفصال لا بدّ منه.

لذلک فإنّهم لم یجیبوه عن الشقّ الاوّل من کلامه،بل أجابوه عن الشقّ الثّانی لانّه کان مهما و اساسیا بالنسبة لهم إذ قٰالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنّٰا إِذاً لَخٰاسِرُونَ .

ای:أ ترانا موتی فلا ندافع عن أخینا،بل نتفرج علی الذئب کیف یأکله!ثمّ اضافة الی علاقة الاخوة التی تدفعنا للحفاظ علی أخینا،ما عسی ان نقول للناس عنّا؟ هل ننتظر لیقال عنّا:انّ جماعة أقویاء و فتیة أشداء جلسوا و تفرجوا علی الذئب و هو یفترس أخاهم!فهل نستطیع العیش بعد هذا مع الناس؟! لقد أجابوا أباهم بما تضمن قوله: أَخٰافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غٰافِلُونَ و مشغولون بلعبکم،کیف یکون ذلک؟و المسألة لیست بهذه البساطة...

انّها الخسارة و ذهاب ماء الوجه و الخزی...إذ کیف یمکن لواحد منّا ان یشغله اللعب فیغفل عن أخیه یوسف،لانّه فی مثل هذه الحال لا تبقی لنا قیمة و لا نصلح لای عمل.

و یبرز هنا سؤال مهم...و هو:لماذا أشار یعقوب الی خطر الذئب من دون الاخطار الاخری؟! قال البعض:ان صحراء کنعان-کانت-«صحراء مذئبة»و من هنا کان

ص :146

الخوف من الذئب اکثر من غیره.

و قال البعض:کان ذلک للرؤیا التی رآها یعقوب من قبل و هی ان ذئابا هجمت علی ولده یوسف.

و هناک احتمال آخر هو ان یعقوب أجابهم بلسان الکنایة،و المقصود من الذئاب فی کلامه هم الأناس المتصفون بصفة الذئب اخوة یوسف.

و علی کل حال فقد استطاع اخوة یوسف بما أوتوا من الحیل،و بتحریک احاسیس یوسف النقیّة و ترغیبه الی التنزه خارج المدینة،و ربّما کان الاوّل مرّة یتاح لیوسف ان یحصل علی مثل هذه الفرصة...استطاعوا ان یأخذوا یوسف معهم و ان یستسلم الأب لهذا الأمر فیوافق علی طلبهم.

تلقیناه من ضربات قاسیة من أعدائنا المخاتلین بثیاب الأبرار فی هذا المضمار غیر قلیل،و لها مظاهر متعددة،فمرة بمظهر المساعدات الاقتصادیة،و اخری تحت ستار التبادل الثقافی،و ثالثة فی ثوب الدفاع عن حقوق البشر،و رابعة بأسلوب المعاهدات الدفاعیة...کل تلک الأمور کانت نتیجة اسوا القرارات الاستعماریة المذلّة للأمم المستضعفة و التی من ضمنها أمتنا الاسلامیّة.

و لکن و مع هذه التجارب التاریخیّة ینبغی ان نکون حذرین للغایة و ان نعرف أعداءنا جیدا،فلا نحسن الظن بهذه الذئاب البشریة التی ترید ان تمتص دماءنا بما تظهره من عواطف و احاسیس متلبسة بثیاب المخلصین المتفانین فما زلنا نتذکر ما فعلته الدول المتسلطة علی العالم حیث أرسلت تحت ستار المساعدات الطبیّة الی بعض الدول الافریقیة المتضررة بالحرب اسلحة و عتاد أرسلت الی عملائها،کما بعثت اخطر جواسیسها تحت ثیاب الدبلوماسیة و السفارات و الممثلین لها الی مختلف مناطق العالم.

و تحت ستار الخبراء العسکریین و تدریب الدّول المستضعفة علی الاسلحة الحدیثة و المتطورة کانوا یأخذون مع عودتهم جمیع الأسرار العسکریة لتلک الدولة.

و بإرسال خبراء فنیین!!الی هذه الدول یربطوا عجلة اقتصادها بالمناهج تکرس التبعیة تری،أ لیست کل هذه التجارب التأریخیّة کافیة لئلاّ ننخدع بهذه الزخارف البرّاقة الکاذبة و ان نعرف وجوه هؤلاء الذئاب المتظاهرین بالانسانیّة.

لیس آلة تستعمل فی ای وقت کان و کیف کان،بل له روح و نفس ینالهما التعب و النصب کما ینالان الجسم.فکما ان الجسم یحتاج الی الراحة و النوم،کذلک الرّوح و النّفس بحاجة الی التنزّه و الارتیاح السلیم.

التجربة-ایضا-تدل علی ان الإنسان کلّما واصل عمله بشکل رتیب،فإنّ مردود هذا العمل سیقلّ تدریجیا نتیجة ضعف النشاط،و علی العکس من ذلک فإنّ الاستراحة لعدة ساعات تبعث فی الجسم نشاطا جدیدا بحیث تزداد کمیة العمل و کیفیته معا،و لذلک فإنّ الساعات التی تصرف فی الراحة و التنزه تکون عونا علی العمل ایضا.

و فی الرّوایات الاسلامیة نجد هذه الواقعیة بأسلوب طریف جاء بمثابة «القانون»حیث

یقول الامام علی علیه السّلام: «للمؤمن ثلاث ساعات:فساعة یناجی فیها ربّه،و ساعة یرمّ معاشه،و ساعة یخلی بین نفسه و بین لذّتها فیما یحلّ و یجمل» (1) .

و ممّا یستجلب النظر انّ فی بعض الرّوایات الاسلامیة أضیفت هذه الجملة الی النص المتقدم«و ذلک عون علی سائر الساعات».

و علی حدّ تعبیر البعض فإنّ التنزّه و الارتیاح بمثابة تدهین و تنظیف اجهزة السیّارة،فلو توقفت هذه السیارة ساعة عن العمل لمراقبة اجهزتها و تنظیفها، فإنها ستغدو اکثر قوة نشاطا یعوّض عن زمن توقفها اضعاف المرات،کما انه سیزید من عمر السیارة ایضا.

لکن المهم ان یکون هذا التنزّه صحیحا،و الاّ فإنه لا یحل المشکلة،بل سیزیدها،فإنّ کثیرا من حالات التنزّه هذه تدمر الإنسان و تسلب منه نشاطه و قدرته علی العمل لفترة ما،او علی الأقل تخفف من نشاط عمله.

و هناک نقطة تدعو للالتفات ایضا،و هی ان الإسلام اهتم بمسألة الترویض و الاستراحة النفسیة بحیث أجاز المسابقات فی هذا المضمار..و یحدثنا التاریخ

ص :149

انّ قسما من هذه المسابقات جرت بمرأی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أحیانا کانت تناط الیه مهمة التحکیم و القضاء فی هذه المسابقة،و ربّما اعطی ناقته الخاصّة- لبعض الصحابة للتسابق علیها.

ففی روایة الامام الصادق علیه السّلام انّه قال: «ان النّبی اجری الإبل مقبلة من تبوک فسبقت العصباء و علیها اسامة،فجعل الناس یقولون:سبق رسول اللّه و رسول اللّه یقول:سبق اسامة (1) » (اشارة الی ان المهم فی السبق هو الراکب لا المرکب،حتی و ان کان المرکب السابق عند من لا یجیدون السبق).

النقطة الاخری هی انّه کما ان اخوة یوسف استغلّوا علاقة الإنسان-و لا سیما الشاب-بالتنزّه و اللعب من اجل الوصول الی هدفهم الغادر...ففی حیاتنا المعاصرة-ایضا-نجد اعداء الحق و العدالة یستغلّون مسألة الریاضة و اللعب فی سبیل تلویث أفکار الشباب،فینبغی ان نحذر المستکبرین«الذئاب»الذین یخططون لإضلال الشباب و حرفهم عن رسالتهم تحت اسم الریاضة و المسابقات المحلّیة و العالمیة.

و لا ننسی ما کان یجری فی عصر الطاغوت(الشاه)،فإنّهم و بهدف تنفیذ بعض المؤامرات و نهب ثروات البلاد و تحویلها الی الأجانب لقاء ثمن بخس، کانوا یرتّبون سلسلة من المسابقات الریاضیة الطویلة العریضة لالهاء الناس لئلاّ یطلعوا علی المسائل السیاسیّة.

هذه المحافظة کلّما تقدّمت به السن،و یمنح الولد الاجازة لیخطو فی حیاته نحو الاستقلال،و الاّ فسیکون کمثل غرسة النّورس تحت ظل الشجرة القویة دائما لا تنمو کما یلزم.

و ربّما وافق یعقوب علیه السّلام-لهذا السبب-علی اقتراح ابنائه رغم علاقته الشدیدة بیوسف،و أرسله معهم الی خارج المدینة،و مع انّ هذا الأمر کان صعبا علی یعقوب،و لکن مصلحة یوسف و حاجته الی الرشد و النموّ کانت تستوجب ان یجیزه أبوه لیبتعد عنه ساعات و ایّاما! و هذه مسألة تربویة مهمّة غفل عنها کثیر من الآباء و الأمهات،حیث یربّون أولادهم تربیة بحیث لا یستطیعون ان یعیشوا خارج«خیمة الأبوین» و محافظتهما علیهم،و بالتالی یسقطون امام تیارات الحوادث و ضغوطها،کما ان هناک رجالا عظماء فقدوا والدیهم فی دور الطفولة،و لکنّهم صنعوا أنفسهم بأیدیهم و واجهوا المشاکل و تجاوزوها.

فالمهم ان یلتفت الوالدان الی هذه المسألة التربویة،و الاّ فستکون محبتهما «الکاذبة»مانعا من استقلال أولادهم.

من الطریف ان هذه المسألة موجودة فی بعض الحیوانات بشکل غریزی، فنحن نری أفراخ الدجاج«الفروج»-مثلا-یبدأ حیاته تحت جناحی امه، و تحافظ الدجاجة الام علیها کما تحافظ علی روحها«العزیزة».

و لکن بعد فترة حیت تکبر هذه الافراخ فإنّ الام لا تترک المحافظة علی هذه الافراخ فحسب،بل تنقر ایّا منها یصل إلیها.و معنی هذا انّها ترید ان تعوّدهم علی ان یتعلموا طریق الحیاة المستقلة!فإلی متی تعیشون غیر مستقلین؟! و لکن هذا الموضوع لا ینافی تقویة الروابط العائلیة و المحافظة علی المودة و المحبّة،بل هی محبّة عمیقة و علاقة محسوبة و نافعة للطرفین.

ص :151

تثار المسائل بشکل لا یبعث علی ای تعلّم سیئ! و بالطبع فإنّ یعقوب النّبی علیه السّلام قال کلامه عن صفاء و طهارة قلب،الاّ انّ أبناءه الضالین استغلوا کلامه لقصدهم السیئ.

و شبیه هذا الموضوع الأسلوب الذی نجده فی کثیر من المقالات،فمثلا قد یکتب أحدهم مقالة-او یقوم بإخراج فیلما او غیرها-عن ضرر الموادّ المخدرة او الاستمناء،فیتناول هذه المسائل بصورة یتعلمها غیر المطلعین و ینسون المسائل التی تذکر فی هذه المواضیع لذم هذه الأعمال و بیان طرق النجاة منها، و لذلک فغالبا ما یکون ضرر هذه المقالات و الافلام و خسارتها اکثر من فائدتها بمراتب.

6-و آخر نقطة نشیر إلیها هنا انّ اخوة یوسف قٰالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنّٰا إِذاً لَخٰاسِرُونَ و هی اشارة الی انّ الإنسان إذا تحمّل مسئولیة ما- و وافق علیها-فإنّ من الواجب علیه ان یوقف نفسه من أجلها...و الاّ فإنّه سیفقد کل قیمه- قیمة شخصیته،و ماء وجهه،و الموقع الاجتماعی،و وجدانه.

فکیف یعقل ان یکون الشخص ضمیر حیّ و وجدان یقظ و شخصیة کریمة یعتز بحیثیته و ماء وجهه،و مع کل ذلک یتنصل عن مسئولیاته و یقف موقفا سلبیا ازاءها؟!

ص :153

فی شأنه،فأظهر الأبناء طاعتهم لأبیهم و ابدوا احترامهم الفائق و محبتهم العمیقة، و تحرکوا الی خارج المدینة.

یقال:انّ أباهم ودعهم الی بوابة المدینة ثمّ أخذ منهم یوسف و ضمّه الی صدره و دمعت عیناه،ثمّ أودع یوسف عندهم و فارقهم،و لکن یعقوب کان یودعهم بنظراته،و کان اخوة یوسف لا یقصرون عن مدارة أخیهم یوسف و اظهار عنایتهم به و محبتهم له طالما کانت تلاحظهم عینا أبیهم،و لکن ما ان غاب عنهم أبوهم و اطمأنوا الی انّه لا یراهم،حتی انفجرت عقدتهم و صبوا«جام غضبهم» و حقدهم و حسدهم المتراکم لعدّة سنوات علی راس یوسف،فالتفّوا حوله یضربونه بأیدیهم و یلتجئ من واحد لآخر و یستجیر بهم فلا یجیره احد منهم.

نقرا فی روایة انّ یوسف کان یبکی تحت وابل اللکمات و الضربات القاسیّة، و لکن حین أرادوا ان یلقوه فی الجبّ شرع بالضحک فجأة...فتعجب اخوته کثیرا و حسبوا ان أخاهم یظنّ الأمر لا یعدو کونه مزاحا...و لکنّه رفع الستار عن ضحکه و علّمهم درسا کبیرا إذ قال:-لا انسی اننی نظرت-ایها الاخوة-الی عضلات أیدیکم القویّة و قواکم الجسدیة الخارقة،فسررت و قلت فی نفسی:ما عسی ان یخشی و یخاف من الحوادث و الملمّات من کان عنده مثل هؤلاء الاخوة،فاعتمدت علیکم و ربطت قلبی بقواکم،و الآن و قد أصبحت أسیرا بین أیدیکم و استجیر بکم من واحد للآخر فلا أجار،و قد سلطکم اللّه علیّ لا تعلم هذا الدرس،و هو الاّ اعتمد و اتوکّل علی احد سواه...حتی و لو کانوا اخوتی.

و علی کل حال فالقرآن الکریم یقول فی هذا الصدد: فَلَمّٰا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ (1) .

ص :155

جملة«اجمعوا»تدلّ علی انّ جمیع الاخوة کانوا متفقین علی هذه الخطّة، و ان لم یتفقوا جمیعا علی قتله.

و أساسا فإنّ کلمة«اجمعوا»مأخوذة من مادة«جمع»و هی فی هذه الموارد اشارة الی جمع الآراء و الأفکار.

ثمّ تبیّن الآیة انّ اللّه اوحی الی یوسف و هدا روعه و ألهمه الاّ یحزن فالعاقبة له،إذ تقول: وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ .

ذلک الیوم الذی تجلس فیه علی العرش و أنت القوی الأمین،فیأتی إخوتک لیمدّوا ایدی الحاجة إلیک،و یکونوا کالظامئین الی النبع العذب فی الصحراء اللاهبة و یسرعون إلیک فی منتهی التواضع،و لکنّک فی حال من العظمة بحیث لا یصدّقون انک أخوهم،و ستقول لهم فی ذلک الیوم:أ لستم الذین فعلتم مع أخیکم الصغیر یوسف کذا و کذا...و کم سیکونون خجلین من فعلهم هذه فی ذلک الیوم! و هذا الوحی الالهی لم یکن وحی النبوة،بقرینة الآیة(22)من السورة ذاتها، بل کان إلهاما لقلب یوسف لیعلم انه لیس وحیدا،بل له حافظ و رقیب،و هذا الوحی بثّ فی قلب یوسف نور الأمل و أزال عن روحه ظلمات الیأس و الحیرة.

لقد نفّذ اخوة یوسف خطتهم کما أرادوا،و لکن ینبغی ان یفکروا عند العودة ماذا کیف کی یصدّق أبوهم ان یوسف انتهی بصورة طبیعیة لا عن مکیدة لیضمنوا عواطف أبیهم نحوهم.

و کانت الفکرة التی أوصلتهم الی هذا الهدف هی ما تخوّف أبوهم منه، فأقنعوه-ظاهرا-عن هذا الطریق مدّعین بأنّ الذئب قد أکل یوسف و جاؤوا الیه بدلائل مزیّفة!! یقول القرآن الکریم: وَ جٰاؤُ أَبٰاهُمْ عِشٰاءً یَبْکُونَ بکاء کاذبا،و هذا یدلّ علی انّ البکاء الکاذب ممکن..و لا یمکن ان یخدع ببکاء العین وحدها.

امّا الأب الذی کان ینتظر مجیء ولده(یوسف)بفارغ الصبر،فقد اهتز

ص :156

و ارتجف حین رای الجمع و لیس بینهم یوسف، و سأل عنه مستفسرا...فأجابوه و قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا إِنّٰا ذَهَبْنٰا نَسْتَبِقُ وَ تَرَکْنٰا یُوسُفَ عِنْدَ مَتٰاعِنٰا لصغر سنه و لانّه لا یعرف التسابق،و انشغلنا عنه فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا وَ لَوْ کُنّٰا صٰادِقِینَ .

لأنک أخبرتنا من قبل بهذا الاحتمال،و ستظن ان ادّعاءنا مجرّد احتیال.

لقد کان کلام اخوة یوسف مدروسا بشکل دقیق،و ذلک-اوّلا-لانّهم خاطبوا یعقوب بقولهم بکلمة «یٰا أَبٰانٰا» و فیها ما فیها من الاستعطاف.

و ثانیا:لانّ من الطبیعی ان ینشغل هؤلاء الاخوة الأقویاء بالتسابق،و یترکوا أخاهم الصغیر رقیبا علی متاعهم،و بعد ذلک کله فقد جاؤوا أباهم یبکون لتمریر خطتهم،و قالوا له: وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا وَ لَوْ کُنّٰا صٰادِقِینَ .

و من اجل ان یبرهنوا علی صحة کلامهم فقد جٰاؤُ عَلیٰ قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ إذ لطخوا الثوب بدم الغزال او الخروف او التیس...

و لکن حیث انّ الکاذب لا یمتلک حافظة قویّة،و حیث ان ایة حقیقة فیها علائق مختلفة و کیفیات و مسائل یقل ان تجتمع منظّمة فی الکذب،فقد غفل اخوة یوسف عن هذه المسألة الدقیقة...و هی-علی الأقل-ان یخرقوا قمیص یوسف الملطخ بالدم لیدل علی هجوم الذئب...فقد قدّموا القمیص سالما غیر مخرق فأحس الأب بمؤامرتهم، فما ان وقعت عیناه علی القمیص حتی فهم کل شیء و قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً .

جاء فی بعض الرّوایات انّ یعقوب أخذ قمیص یوسف و هو یقلّبه و یقول:

«ما أری اثر ناب و لا ظفر انّ هذا السبع رحیم»،و فی روایة انّه أخذ القمیص و ألقاه علی وجهه و بکی حتی خضب وجهه بدم القمیص،و قال:تاللّه ما رأیت کالیوم ذئبا احلم من هذا أکل ابنی و لم یمزق علی قمیصه،و جاء انّه بکی و صاح و حرّ مغشیّا علیه فأفاضوا علی الماء فلم یتحرک و نادوه فلم یجب و وضع یهوذا یده علی مخارج نفسه فلم یحس بنفس و لا تحرک له عرق،فقال:ویل لنا من

ص :157

دیان یوم الدین ضیعنا أخانا و قتلنا أبانا فلم یفق الاّ ببرد السحر (1) .

و بالرغم من احتراق قلبه و لهیب روحه لم یجر علی لسانه ما یدل علی عدم الشکر او الیأس او الفزع او الجزع،بل قال: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ (2) ثمّ قال: وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ و اسأله ان یبدل مرارة الصبر فی فمی الی«حلاوة» و یرزقنی القوة و القدرة علی التحمّل اکثر امام هذا الطوفان العظیم،لئلا افقد زمامی و یجری علی لسانی کلام غیر لائق.

و لم یقل:اسأله ان یعطینی الصبر علی موت یوسف،لانّه کان یعلم ان یوسف لم یقتل...بل قال:اطلب الصبر علی مفارقتی ولدی یوسف...و علی ما تصفون.

یهتف علی بابه:أطعموا السائل المجتاز الغریب الجائع من فضل طعامکم،یهتف بذلک علی بابه مرارا و هم یسمعونه،قد جهلوا حقّه و لم یصدقوا قوله:فلما ایس ان یطعموه و غشیه اللیل استرجع و استعبر و شکا جوعه الی اللّه باب و طاویا، و أصبح صائما جائعا صابرا حامدا للّه،و بات یعقوب و آل یعقوب شباعا بطانا و أصبحوا و عندهم من فضل طعامهم.

قال:فأوحی اللّه عزّ و جلّ الی یعقوب فی صبیحة تلک اللیلة:لقد أذللت-یا یعقوب-عبدی ذلة استجررت بها غضبی،و استوجبت بها أدبی،و نزول عقوبتی و بلوای علیک و علی ولدک یا یعقوب،ان احبّ انبیائی الیّ و أکرمهم علی من رحم مساکین عبادی و قرّبهم الیه و أطعمهم و کان لهم مأوی و ملجأ یا یعقوب،ما رحمت«ذمیال»عبدی المجتهد فی عبادته،القانع بالیسیر من ظاهر الدنیا عشاء أمس لمّا عبر ببابک عند أوان إفطاره و یهتف بکم:أطعموا السائل الغریب المجتاز القانع،فلم تطعموه شیئا.فاسترجع و استعبر و شکا ما به الیّ و بات جائعا و طاویا حامدا،أصبح لی صائما،و أنت-یا یعقوب-و ولدک شباع،و أصبحت و عندکم فضل من طعامکم.

او علمت-یا یعقوب-انّ العقوبة و البلوی أولیائی أسرع منها الی اعدائی...

إلخ... (1) .

و من الطریف

انّ أبا حمزة یقول: سألت الامام زین العابدین علیه السّلام متی رای یوسف رؤیاه؟فقال الامام:فی تلک اللیلة» (2) .

یستفاد من هذا الحدیث ان زلّة بسیطة او بعبارة أدق:«ترک الاولی»و هو لا یعدّ خطیئة او إثما،لانّ یعقوب له یتّضح له حال السائل...هذا الترک من قبل الأنبیاء و الأولیاء یکون سببا لانّ یبتلیهم اللّه بلاء شدیدا...و ما ذلک الاّ لمقامهم

ص :159

الکبیر الذی یوجب علیهم ان یراقبوا کل حرکاتهم و سکناتهم،لانّ«حسنات الأبرار سیئات المقربین».

فإذا کان یعقوب علیه السّلام قد ابتلی بهذا البلاء و الهمّ لانّه لم یطلع علی حال قلب السائل و آلامه،فکیف الحال فی المجتمعات التی تغرق فیها طائفة بالنعیم و الرفاه و طائفة من الناس جیاع،کیف لا یشملهم غضب اللّه!و کیف یسلمون من عذاب اللّه!

و القمر و الکواکب الأحد عشر الذین رایتهم فی منامک،لیکونوا مؤنسیک فی هذه البئر،و یکسوک و یلبسوک ثوبا علی بدنک...فدعا یوسف علی اثر الیأس المطلق بالدعاء الآنف الذکر. (1)

و

فی روایة عن الامام الصادق علیه السّلام انّه قال: «حین القی یوسف فی الجبّ هبط علیه جبرئیل و قال:ما تصنع هنا ایّها الغلام؟فقال له:ان اخوتی القونی فی البئر.

فقال له جبرئیل:أ تحبّ ان تخرج من البئر؟قال:ذلک بمشیئة اللّه،ان شاء اخرجنی.

فقال له:ان اللّه یأمرک ان تدعو بهذا الدعاء لتخرج من البئر:«اللّهم انّی اسألک بأنّ لک الحمد،لا اله الاّ أنت المنّان،بدیع السماوات و الأرض،ذو الجلال و الإکرام،ان تصلی علی محمّد و آل محمّد و ان تجعل لی ممّا انا فیه فرجا و مخرجا» (2) .

3-جملة وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ تدلّ علی انّهم لم یرموه فی البئر،أنزلوه علی مکان یشبه الرصیف لمن یرید النّزول الی سطح الماء،و قد شدوه بحبل حتی إذا نزل و وصل الی غیابة الجبّ ترکوه وحده.

و هناک قسم من الرّوایات التی تفسّر الآیات المتقدمة تؤید هذا الموضوع.

النفسیة،بحیث یجعل المیل المفرط و الرغبة الجامحة لأمر ما-و خاصّة مع اقترانهما بالرذائل الاخلاقیة-غشاوة علی احساس الإنسان،فتنقلب عنده الحقائق و تتغیر صورها.

لذا فإنّ القضاء الصحیح و ادراک الواقعیّات العینیّة،لا یمکن لها ان تتحقق دون تهذیب النفس،و إذا کانت العدالة شرط فی القاضی فإنّ هذا الأمر واحد من أسبابها...و إذا کان القرآن الکریم یقول فی الآیة(282)من سورة البقرة وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّٰهُ فذلک اشارة الی هذه الحقیقة ایضا.

ربّما یحرک النسیم العلیل ماء الحوض الصغیر،و لکن المحیطات العظیمة کالمحیط الهادی-مثلا-یستوعب حتی الاعصار الذی یتلاشی امام هدوئه و سعته.

و قد یتصبر الإنسان أحیانا،و لکنّه سرعان ما یتلف هذا الصبر بکلماته النابیة التی تدل علی عدم الشکر و عدم تحمل الحادثة و نفاد الصبر.

و لکن المؤمنین الذین یتمتعون بإرادة قویّة و استیعاب للحوادث،هم أولئک الذین لا یتأثرون بها و لا یجری علی لسانهم ما یدلّ علی عدم الشکر و کفران النعمة او الجزع او الهلع.

صبر هؤلاء هو الصبر الجمیل...

قد یبرز الآن هذا السؤال،و هو اننا نقرا فی الآیات الاخری-من هذه السورة -انّ یعقوب بکی علی یوسف حتی ابیضت عیناه من الحزن فهو کظیم،أ فلا ینافی ما صدر من یعقوب صبره الجمیل؟! و الجواب علی هذا السؤال فی جملة واحدة،و هی:ان قلوب عباد اللّه مرکز للعواطف،فلا عجب ان ینهلّ دمع عینهم مدرارا،المهم ان یسیطروا علی أنفسهم، و لا یفقدوا توازنهم،و لا یقولوا شیئا یسخط اللّه.

و من الطریف ان مثل هذا السؤال وجه الی النّبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین بکی علی موت ولده ابراهیم حیث قالوا له:یا رسول اللّه،أ تنهانا عن البکاء و تبکی؟! فأجابهم النّبی الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

«تدمع العین و یحزن القلب،و لا نقول ما یسخط الربّ». و

فی روایة اخری انّه قال: «لیس هذا بکاء انّه رحمة» (1) .

و هذا اشارة الی انّ ما فی صدر الإنسان هو القلب،و لیس حجر!و طبیعیّ ان یتأثر الإنسان امام المسائل العاطفیة،و ابسط هذا التأثر هو انهلال الدمع...انّ هذا لا یعدّ عیبا،بل هو امر حسن،العیب هو ان یقول الإنسان ما یسخط الربّ.

ص :163

فی منزلها الجدید-هو تأمین الماء و سد حاجتها منه فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ فَأَدْلیٰ دَلْوَهُ (1) .

فانتبه یوسف الی صوت و حرکة من أعلی البئر،ثمّ رای الحبل و الدلو یسرعان الی النّزول،فانتهز الفرصة و انتفع من هذا العطاء الالهی و تعلق بالحبل بوثوق.

فأحسّ المأمور بالإتیان بالماء ان الدلو قد ثقل اکثر ممّا ینبغی،فلمّا سحبه بقوة الی الأعلی فوجئ نظره بغلام کأنّه فلقة قمر،فصرخ و قال: یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ .

و شیئا فشیئا سری خبر یوسف بین جماعة من اهل القافلة،و لکن من اجل ان لا یذاع هذا الخبر و ینتشر،و لکی یمکن بیع هذا الغلام الجمیل فی مصر،اخفوه وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَةً (2) .

و بالطبع هناک احتمالات اخری فی تفسیر هذه الجملة منها ان الذین عثروا علی یوسف اسرّوه و اخفوا خبره،و قالوا:هذا متاع لأصحاب هذا الجبّ أودعوه عندنا لنبیعه فی مصر.

و منها ان احد اخوة یوسف کان بین الحین و الحین یأتی الی الجبّ لیطلع علی یوسف و یأتیه بالطعام و حین اطلع اخوة یوسف علی ما جری اخفوا علاقتهم الاخویة بیوسف و قالوا:هذا غلامنا فرّ من أیدینا و اختفی هنا،و هددوا یوسف بالموت إذ کشف الستار عن الحقیقة.

و لکن التّفسیر الاوّل یبدو اقرب للنظر.

و تقول الآیة فی نهایتها: وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ و بالرغم من اختلاف المفسّرین فی من هم الذین شروا یوسف بثمن بخس،و قول بعضهم:هم اخوة

ص :165

یوسف،و لکن ظاهر الآیات هو من کان فی القافلة،و قد تمّ البحث عن اخوته فی نهایة الآیة التی سبقت هذه الآیات،و جمیع الضمائر فی الجمل فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَةً تعود علی من کان فی القافلة.

هنا یبرز هذا السؤال و هو:لم باعوا یوسف الذی کان یعدّ-علی الأقل- غلاما ذا قیمة بثمن قلیل،او کما عبّر عنه القرآن وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ...؟ و لکن هذا امر مألوف فإنّ السراق او أولئک الذین تأتیهم بضاعة مهمّة دون ای تعب و نصب یبیعونها سریعا لئلا یطلع الآخرون.

و من الطبیعی انّهم لا یستطیعون بهذه الفوریة ان یبیعوه بسعر غال.

و«البخس»فی الأصل معناه تقلیل قیمة الشیء ظلما، و لذلک فإنّ القرآن یقول: وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ (1) .

ثمّ انّ هناک اختلافا آخر بین المفسّرین فی الثمن الذی بیع به یوسف،و کیف قسّم بینهم؟فقال البعض:عشرون درهما،و قالت طائفة:اثنان و عشرون،و مع ملاحظة انّ الباعة کانوا عشرین یتّضح سهم کل منهم،و کم هو زهید!...و تقول الآیة: وَ کٰانُوا فِیهِ مِنَ الزّٰاهِدِینَ .

و فی الحقیقة انّ هذه الجملة فی حکم بیان العلة للجملة المتقدمة،و هی اشارة الی انّهم باعوا یوسف بثمن بخس،لانّهم لم یرغبوا فی هذه المعاملة و لم یعتنوا بها.

و هذا البیع البخس امّا لانّ اهل القافلة اشتروا یوسف بثمن بخس،و الإنسان إذا اشتری شیئا رخیصا باعه رخیصا عادة،او انّهم کانوا یخافون ان یفتضح سرّهم و یجدون من یدّعیه،او من جهة انّهم لم یجدوا فی یوسف أثرا للغلام الذی یباع و یشتری،بل وجدوا فیه آثار الحرّیة واضحة فی وجهه،و من هنا فلا البائعون کانوا راغبین ببیعه و لا المشترون کانوا راغبین بشرائه.

ص :166

أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً

(1)

فلا ینبغی ان تنظری الیه کما ینظر الی العبید.

یستفاد من سیاق الآیة انّ عزیز مصر لم یرزق ولدا و کان فی غایة الشوق للولد،و حین وقعت عیناه علی هذا الصبیّ الجمیل و السعید تعلّق قلبه به لیکون مکان ولده.

ثمّ یضیف القرآن الکریم وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ .

هذا«التمکین»فی الأرض امّا ان یکون لمجیء یوسف الی مصر،و خاصّة ان خطواته،فی محیط مصر مقدّمة لما سیکون علیه من الاقتدار و المکانة القصوی،و امّا انّه لا قیاس،بین هذه الحیاة فی مصر«العزیز»و بین تلک الحیاة فی غیابة الجبّ و الوحدة و الوحشة.فأین تلک الشدّة من هذه النعمة و الرفاه! و یضیف القرآن ایضا وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ .

المراد من «تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ» -کما أشرنا سابقا-هو علم تفسیر الأحلام و تعبیر الرؤیا حیث کان یوسف قادرا علی ان یطلع علی بعض اسرار المستقبل من خلاله،او المراد منه الوحی لانّ یوسف مع عبوره من المضایق الصعبة و الشدائد القاسیة و نجاحه فی الاختبارات الالهیة فی قصر عزیز مصر،نال الجدارة بحمل الرسالة و الوحی.و لکن الاحتمال الاوّل اقرب کما یبدو للنظر.

ثمّ یختتم القرآن هذه الآیة بالقول: وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ أَمْرِهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ .

انّ واحدة من مظاهر قدرة اللّه العجیبة و هیمنته علی الأمور کلها ان یدع-فی کثیر من الموارد-اسباب موفقیة الإنسان و نجاحه بید أعدائه کما حدث فی مسألة یوسف علیه السّلام،فلو لا خطة اخوته لم یصل الی الجبّ ابدا،و لو لم یصل الی الجبّ لما وصل الی مصر،و لو لم یصل الی مصر لما ذهب الی السجن و لما کان

ص :168

هناک اثر من رؤیا فرعون التی أصبح یوسف بسببها عزیز مصر! ففی الحقیقة ان اللّه اجلس یوسف علی عرش الاقتدار بواسطة اخوته الذین تصوروا انّهم سیقضون علیه فی ترکهم ایّاه فی غیابة الجبّ.

لقد واجه یوسف فی هذا المحیط الجدید،الذی یعدّ واحدا من المراکز السیاسیة المهمة فی مصر مسائل مستحدثة...فمن جهة کان یری قصور الطغاة المدهشة و ثرواتهم و من جهة اخری کانت تتجسد فی ذهنه صورة أسواق النخاسین و بیع الممالیک و العبید...و من خلال الموازنة بین هاتین الصورتین کان یفکر فی کیفیة القضاء علی هموم المستضعفین من الناس لو أصبح مقتدرا علی ذلک! اجل،لقد تعلم الکثیر من هذه الأشیاء فی هذا المحیط المفعم بالضوضاء، و کان قلبه یفیض همّا لانّ الظروف لم تتهیأ له بعد.فاشتغل بتهذیب نفسه و بنائها، یقول القرآن الکریم فی هذا الصدد: وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ .

کلمة«اشدّ»مشتقّة من مادة«شدّ»و تعنی فتل العقدة باستحکام...و هی هنا اشارة الی الاستحکام الجسمانی و الروحانی.

قال بعضهم:انّ هذه الکلمة جمع لا مفرد لها...و لکن البعض الآخر قال:انّها جمع(شدّ)علی وزن(سدّ)و لکن معناها الجمعی غیر قابل للإنکار علی کل حال! المراد من«الحکم»و«العلم»الواردین فی الآیة المتقدمة التی تقول: وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً... امّا ان یکون مقام النبوّة کما ذهب الی ذلک بعض المفسّرین،و امّا ان یکون المراد من الحکم العقل و الفهم و القدرة علی القضاء الصحیح الخالی من اتباع الهوی و الاشتباه.و المراد من العلم الاطلاع الذی لا یقترن معه الجهل،و مهما کان فإنّ الحکم و العلم موهبتان نادرتان وهبهما

ص :169

اللّه لیوسف لتقواه و صبره و توکله علیه،و جمیع هذه الصفات مجتمعة فی کلمة «المحسنین».

قال بعض المفسّرین:هناک ثلاثة احتمالات لمعنی کلمتی(الحکم و العلم) الواردتین فی الآیة،و هی:

1-انّ الحکم اشارة الی مقام النبوة(لانّ النّبی حاکم علی الحق)و العلم اشارة الی علم الدین.

2-ان الحکم یعنی ضبط النفس إزاء الهوی و المیول النفسیّة،و هو هنا اشارة الی الحکمة العملیة.و العلم اشارة الی العلم النظری...و تقدیم الحکم علی العلم هنا لانّ الإنسان إذا لم یهذب نفسه و یبنیها بناء صحیحا لا یصل الی العلم الصحیح.

3-انّ الحکم معناه ان یبلغ الإنسان مقام«النفس المطمئنة»و یتسلّط علی نفسه بحیث یستطیع ان یتملک زمام النفس الامّارة و وسوستها...و المراد من العلم هو الأنوار القدسیّة و اشعة الفیض الالهی الذی تنزل من عالم الملکوت علی قلب الإنسان الطاهر (1) .

وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ .

و حین نتجاوز هذه الآیات و نصل الی الآیة(30)نواجه التعبیر عن زوجته ب «امْرَأَتُ الْعَزِیزِ» .

و هذا البیان التدریجی امّا لانّ القرآن یتحدث-حسب طریقته-بالمقدار اللازم،و هذا دلیل من ادلة الفصاحة و البلاغة،او لأنّه-کما هو ملاحظ هذا الیوم فی«نصوص الآداب»ایضا-حین یبدأ بالقصّة-یبدأ بها من نقطة غامضة لیتحرک الاحساس فی الباحث،و لیلفت نظره نحو القصّة.

یقال انّ ابن سیرین أصبح ذکیّا بعد هذه الحادثة و رزق موهبة عظیمة فی تفسیر الأحلام،و ذکروا قصصا عجیبة عنه فی الکتب التی تتناول تفسیر الأحلام تدل علی عمق اطلاعه فی هذا المجال! فعلی هذا یمکن ان یکون یوسف علیه السّلام قد نال هذه الموهبة الخاصّة(العلم بتأویل الأحادیث)لتسلّطه علی نفسه قبال اثارة امراة العزیز لهوی النفس! ثمّ بعد هذا کله فإنّ قصور الملوک فی ذلک الزمان کانت مراکز لمفسری الأحلام،و انّ شابا-ذکیا کیوسف-کان یستطیع ان یستفید من تجارب الآخرین، و ان یکون له استعداد روحی لافاضة العلم الالهی فی هذا المجال! و علی کل حال فإنّه لیس مستبعدا ان یهب اللّه سبحانه لعباده المخلصین المنتصرین فی میادین«جهاد النفس للهوی و الشّهوات»مواهب من المعارف و العلوم التی لا تقاس بأیّ معیار مادی،و یمکن ان یکون الحدیث المعروف «العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء»اشارة الی هذه الحقیقة.

هذا العلم لیس ممّا یقرا عند الأستاذ،و لا یعطی لایّ کان و بدون حساب...

بل هو جائزة من الجوائز التی تمنح للمتسابقین فی میادین جهاد النفس!

حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً

(1)

.

و تارة یراد به ما قبل مرحلة الشیخوخة و الکبر،کقوله تعالی: ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً (2) .

و لعل هذا التفاوت فی التعبیرات آت من طیّ الإنسان مراحل مختلفة لاستحکام الروح و الجسم،و لا شکّ ان الوصول الی سنّ البلوغ واحد من هذه المراحل.

و بلوغ الأربعین الذی یکون تواما للنضج الفکری و العقلی مرحلة ثانیة،کما ان المرحلة الثّالثة تکون قبل ان یسیر الإنسان نحو قوس النّزول و یبلغ الضعف و الوهن! و علی کل حال فإنّ المقصود فی الآیة-محل البحث-هو مرحلة البلوغ الجسمی و الروحی الذی ظهر فی یوسف بدایة شبابه،یقول الفخر الرازی فی تفسیره فی هذا الصدد:«مدة دور القمر ثمانیة و عشرون یوما و کسر،فإذا جعلت هذه الدورة اربعة اقسام کان کل قسم منها سبعة ایام،فلا جرم رتبوا احوال الأبدان علی الأسابیع،فالإنسان إذا ولد کان ضعیف الخلقة نحیف الترکیب الی ان یتم له سبع سنین،ثمّ إذا دخل فی السبعة الثانیة حصل فیه آثار الفهم و الذکاء و القوّة،ثمّ لا یزال فی الترقی الی ان یتمّ له اربع عشرة سنة،فإذا دخل فی السنة الخامسة عشرة دخل فی الأسبوع الثّالث و هناک یکمل العقل و یبلغ الی حد التکلیف و تتحرک فیه الشهودة،ثمّ لا یزال یرتقی علی هذه الحالة الی ان یتم السنة الحادیة و العشرین و هناک یتم الأسبوع الثّالث،و یدخل فی السنة الثّانیة و العشرین و هذا الأسبوع آخر أسبوع النشوء و النماء،فإذا تمّت السنة الثّامنة و العشرون فقد تمّت مدّة النشوء و النماء و ینتقل الإنسان منه الی زمان الوقوف،

ص :173

و هو الزمان الذی یبلغ الإنسان فیه اشدّه،و بتمام هذا الأسبوع الخامس-یحصل للإنسان خمسة و ثلاثون سنة ثمّ انّ هذه المراتب مختلفة فی الزیادة و النقصان، فهذا الأسبوع الخامس الذی هو أسبوع الشدّة و الکمال یبتدئ من السنة التّاسعة و العشرین الی الثّالثة و الثّلاثین،و قد یمتّد الی الخامسة و الثّلاثین،فهذا هو الطریق المعقول فی هذا الباب،و اللّه اعلم بحقائق الأشیاء» (1) .

التقسیم المتقدّم و ان کان مقبولا الی حدّ ما...لکنّه یبدو غیر دقیق،لانّ مرحلة البلوغ اوّلا لیست فی انتهاء العقد الثانی،و کذلک فإن التکامل الجسمانی- طبقا لما یقول علماء الیوم-هو 25 سنة...و البلوغ الفکری الکامل أربعون سنة طبقا لبعض الرّوایات،و بعد هذا کله فإنّ ما ورد آنفا لا یصحّ ان یکون قانونا عامّا لیصدق علی جمیع الأشخاص.

4-و آخر ما ینبغی الالتفات الیه هنا هو ان القرآن بعد ان یتحدث عن إتیان یوسف الحکم و العلم یعقب بالقول: وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ و معنی ذلک ان مواهب اللّه-حتی للأنبیاء-لیست اعتباطا،و کل ینال بمقدار إحسانه و یغرف من بحر اللّه و فیضه اللامحدود کما نال یوسف سهما وافرا من ذلک بصبره و استقامته امام کل تلک المشاکل.

ص :174

ثالثة عدم ابتلائها بأیّ نوع من البلاء کما هی حال المتنعّمین،و عدم الرقابة الشدیدة علی هذا القصر من قبل العزیز من جهة رابعة..کلّ ذلک ترک امراة العزیز -الفارغة من الایمان و التقوی-تهوی فی وساوسها الشیطانیة الی الحضیض، بحیث أفضت لیوسف أخیرا عمّا فی قلبها و راودته عن نفسه.

و اتّبعت جمیع الاسالیب و الطرق للوصول الی هدفها،وسعت لکی تلقی فی قلبه أثرا من هواها و ترغیبها و طلبها،کما یقول عن ذلک القرآن الکریم:

وَ رٰاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا

.

و جملة«راودته»مأخوذة من مادّة«المراودة»و أصلها البحث عن المرتع و المرعی،و ما ورد فی المثل المعروف«الرائد لا یکذب اهله»اشارة الی هذا المعنی،کما یطلق«المرود»علی وزن(منبر)علی قلم الکحل الذی تکحل به العین،ثمّ توسّعوا فی هذا اللفظ فأطلق علی کلّ ما یطلب بالمداراة و الملاءمة.

و هذا التعبیر یشیر الی انّ امراة العزیز طلبت من یوسف ان ینال منها بطریق المسالمة و المساومة-کما یصطلح علیه-و بدون ای تهدید،و أبدت محبّتها القصوی له بمنتهی اللین.

و أخیرا فکّرت فی ان تخلو به و توفّر له جمیع ما یثیر غریزته،من ثیاب فضفاضة،و عطور عبقة شذیّة،و تجمیلات مرغبة،حتّی تستولی علی یوسف و تأسره!.

یقول القرآن الکریم: وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ .

«غلّقت»تدلّ علی المبالغة و انّها أحکمت غلق الأبواب،و هذا یعنی انّها سحبت یوسف الی مکان من القصر المتشکّل من غرف متداخلة..و کما ورد فی بعض الرّوایات کانت سبعة أبواب،فغلقتها علیه جمیعا..لئلاّ یجد یوسف ای طریق للفرار..اضافة الی ذلک أرادت ان تشعر یوسف ان لا یقلق لانتشار الخبر فإنّه سوف لا یفتضح،حیث لا یستطیع احد ان ینفذ الی داخل القصر ابدا.

ص :176

و فی هذه الحال،حین رای یوسف انّ هذه الأمور تجری نحو الإثم،و لم یر طریقا لخلاصه منها،توجّه یوسف الی زلیخا و قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ و بهذا الکلام رفض یوسف طلب امراة العزیز غیر المشروع..و أعلمها انّه لن یستسلم لارادتها.و افهمها ضمنا-کما افهم کلّ انسان-انّه فی مثل هذه الظروف الصعبة لا سبیل الی النجاة من وساوس الشیطان و اغراءاته الاّ بالالتجاء الی اللّه..اللّه الذی لا فرق عنده بین السرّ و العلن،بین الخلوة و الاجتماع،فهو مطّلع و مهیمن علی کلّ شیء،و لا شیء الاّ و هو طوع امره و ارادته! و بهذه الجملة اعترف یوسف بوحدانیة اللّه تعالی من الناحیة النظریة،و کذلک من الناحیة العملیة ایضا،ثمّ أضاف إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ ..أ لیس التجاوز ظلما و خیانة واضحة إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ .

کما نلاحظ هذا الاستعمال علی لسان یوسف-أیضا-حین جاءه مبعوث فرعون مصر،إذ یقول القرآن الکریم فی هذا الصدد: فَلَمّٰا جٰاءَهُ الرَّسُولُ قٰالَ ارْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ فَسْئَلْهُ مٰا بٰالُ النِّسْوَةِ اللاّٰتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ (الآیة 50).

و فی الآیة(41)من هذه السورة،و ذیل الآیة(42)أطلقت کلمة«ربّ»فی لسان القرآن الکریم بمعنی المالک و صاحب النعمة.فعلی هذا تلاحظون انّ کلمة «ربّ»استعملت 4 مرّات-سوی الآیة محلّ البحث-فی غیر اللّه،و إن کانت قد استعملت فی هذه السورة و فی سور اخری من القرآن فی خصوص ربّ العالمین (اللّه)مرارا.

فالحاصل انّ هذه الکلمة من المشترک اللفظی و هی تستعمل فی المعنیین.

و لکن رجّح بعض المفسّرین ان تکون کلمة«ربّ»فی هذه الآیة إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ یقصد بها اللّه..لانّها جاءت بعد کلمة مَعٰاذَ اللّٰهِ مباشرة،و کونها الی جنب لفظ الجلالة صار سببا لعود الضمیر فی إِنَّهُ رَبِّی علیه فیکون معنی الآیة:انّنی ألتجئ الی اللّه و أعوذ به فهو الهی الذی اکرمنی و عظم مقامی و کلّ ما عندی من النعم فهو منه.

و لکن مع ملاحظة وصیة عزیز مصر لامراته أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ و تکرارها فی الآیة-محل البحث-یکون المعنی الاوّل اقرب و أقوی.

جاء فی التوراة الفصل 39 رقم 8 و 9 و 10 ما مؤدّاه:«و بعد هذا وقعت المقدّمات،انّ امراة سیّده القت نظرتها علی یوسف و قالت:اضطجع معی،لکنّه ابی و قال لامراة سیّده:انّه سیّدی غیر عارف بما معی فی البیت،و کلّ ما یملک مودع عندی،و لا أجد اکبر منّی فی هذا البیت،و لم یزاحمنی شیء سواک لانّک امرأته،فکیف اقدم علی هذا العمل القبیح جدّا،و اتجرّا فی الذنب علی اللّه».فهذه الجمل فی التوراة تؤیّد المعنی الاوّل.

و هنا یبلغ امر یوسف و امراة العزیز الی ادقّ مرحلة و اخطرها،حیث یعبّر

ص :178

القرآن عنه تعبیرا ذا مغزی کبیر وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ .

و فی معنی هذه الجملة اقوال بین المفسّرین یمکن تصنیفها و اجمالها الی ثلاثة تفاسیر:

1-انّ امراة العزیز کانت ترید ان تقضی وطرا مع یوسف،و بذلت وسعها فی ذلک،و کاد یوسف یستجیب لرغبتها بطبیعة کونه بشرا شابّا لم یتزوّج و یری نفسه إزاء المثیرات الجنسیّة وجها لوجه...لو لا ان رای برهان اللّه...ای روح الایمان و التقوی و تربیة النفس،أضف الی کلّ ذلک مقام العصمة الذی کان حائلا دون هذا العمل! فعلی هذا یکون الفرق بین معانی«همّ»ای القصد من امراة العزیز،و القصد من قبل یوسف،هو انّ یوسف کان یتوقّف قصده علی شرط لم یتحقّق،ای(عدم وجود برهان ربّه)و لکن القصد من امراة العزیز کان مطلقا،و لانّها لم یکن لدیها مثل هذا المقام من التقوی و العفّة،فإنّها صمّمت علی هذا القصد حتّی آخر مرحلة،و الی ان اصطدمت جبهتها بالصخرة الصمّاء! و نظیر هذا التعبیر موجود فی الآداب العربیّة و غیرها کما نقول مثلا:انّ جماعة لا ترتبط بقیم أخلاقیة و لا ذمّة صمّمت علی الاغارة علی مزرعة فلان و نهب خیراته،و لولا انّی تربّیت سنین طوالا عند استاذی العارف الزاهد فلان، لاقدمت علی هذا العمل معهم.

فعلی هذا کان تصمیم یوسف مشروطا بشرط لم یتحقّق،و هذا الأمر لا منافاة له مع مقام یوسف من العصمة و التقوی،بل یؤکّد له هذا المقام العظیم کذلک.

و طبقا لهذا التّفسیر لم یبد من یوسف ای شیء یدلّ علی التصمیم علی الذنب، بل لم یکن فی قلبه حتّی هذا التصمیم.

و من هنا فیمکن القول انّ بعض الرّوایات التی تزعم انّ یوسف کان مهیّئا

ص :179

لینال وطرا من امراة العزیز،و خلع ثیابه عن بدنه،و ذکرت تعبیرات اخری نستحیی من ذکرها،کلّ هذه الأمور عاریة من الصحّة و مختلقة،و هذه اعمال من شأن الافراد و المنحرفین الملوّثین غیر الانقیاء.فکیف یمکن ان یتّهم یوسف مع هذه المنزلة و قداسة روحه و مقام تقواه بمثل هذا الاتّهام.

الطریف انّ التّفسیر الاوّل

نقل عن الامام علی بن موسی الرضا علیه السّلام فی عبارة موجزة جدّا و قصیرة ،حیث یسأله المأمون«الخلیفة العبّاسی»قائلا:الا تقولون انّ الأنبیاء معصومون؟فقال الامام:«بلی».فقال:فما تفسیر هذه الآیة وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ فقال الامام علیه السّلام:«لقد همّت به،و لولا ان رای برهان ربّه لهمّ بها کما همّت،لکنّه کان معصوما و المعصوم لا یهمّ بذنب و لا یأتیه»فقال المأمون:للّه درّک یا أبا الحسن (1) .

2-انّ تصمیم کلّ من امراة العزیز و یوسف لا علاقة له بالوطر الجنسی،بل کان تصمیما علی ضرب أحدهما الآخر..

فتصمیم امراة العزیز علی هذا العمل کان لعدم انتصارها فی عشقها و بروز روح الانتقام فیها ثأرا لهذا العشق.

و تصمیم یوسف کان دفاعا عن نفسه،و عدم التسلیم لطلب تلک المراة.

و من جملة القرائن التی تذکر فی هذا الموضوع:

اوّلا:انّ امراة العزیز کانت قد صمّمت علی نیل الوطر الجنسی قبل هذه الحالة،و کانت قد هیّأت مقدّمات هذا الأمر، فلا مجال-اذن-لان یقول القرآن:

انّها صمّمت علی هذا العمل الآن،لانّ هذه الساعة لم تکن ساعة تصمیم.

و ثانیا:انّ ظهور حالة الخشونة و الانتقام بعد هذه الهزیمة امر طبیعی،لانّها بذلت ما فی وسعها لاقناع یوسف،و لمّا لم توفّق الی ما رغبت فیه توسلّت بطریق آخر،و هو طریق الخشونة و الضرب.

ص :180

و ثالثا:انّنا نقرا فی ذیل هذه الآیة کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ و المراد بالفحشاء هو التلوّث و عدم العفّة..و المراد بصرف السوء،هو نجاته من مخالف امراة العزیز،و علی کلّ حال فحین رای یوسف برهان ربّه...تجنّب الصراع مع امراة العزیز و ضربها،لانّه قد یکون دلیلا علی تجاوزه و عدوانه علیها، و لذا رجّح ان یبتعد عن ذلک المکان و یفرّ نحو الباب.

3-ممّا لا شکّ فیه انّ یوسف کان شابّا یحمل جمیع الاحاسیس التی فی الشباب،و بالرغم من انّ غرائزه کانت طوع عقله و ایمانه..الاّ انّ مثل هذا الإنسان-بطبیعة الحال-یهیج طوفان فی داخله لما یشاهده من مثیرات فی هذا المجال،فیصطرع العقل و الغریزة،و کلّما کانت أمواج المثیرات اشدّ کانت کفّة الغرائز أرجح،حتّی انّها قد تصل فی لحظة خاطفة الی أقصی مرحلة من القوّة، بحیث لو تجاوز هذه المرحلة خطوة لهوی فی مزلق مهول،و لکنّ قوّة الایمان و العقل ثارت فی نفسه فجأة و تسلّمت زمام الأمور فی انقلاب عسکری سریع و کبحت جماح الشهوة.

و القرآن یصوّر هذه اللحظة الخاطفة الحسّاسة و المتأزّمة التی وقعت بین زمانین هادئین-فی الآیة المتقدّمة-فیکون المراد من قوله تعالی: وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ انّ یوسف انجرّ الی حافّة الهاویة فی الصراع بین الغریزة العقل،و لکن فجأة ثارت قوّة الایمان و العقل و هزمت طوفان الغریزة (1) ..لئلاّ یتصوّر احد انّ یوسف عند ما استطاع ان یخلّص نفسه من هذه الهاویة فلم یقم بعمل مهمّ،لانّ اسباب الذنب و الهیاج الجنسی کانت فیه ضعیفة..کلاّ ابدا..فهو فی هذه اللحظة الحسّاسة جاهد نفسه اشدّ الجهاد.

ص :181

یوسف صمّم علی الذنب،و لکنّه لاحظ فجأة حالة من المکاشفة بین جبرئیل و یعقوب و هو یعضّ علی إصبعه،فرای یوسف هذا المنظر و تخلّف عن اقدامه علی هذا الذنب..فهذه الرّوایات لیس لها ای سند معتبر..و هی روایات إسرائیلیة انتجتها الذهنیات البشریة الضیّقة التی لم تدرک مقام النبوّة ابدا.

و الآن لنتوجّه الی تفسیر بقیّة الآیة إذ یقول القرآن المجید: کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ .و هی اشارة الی انّ هذا الأمداد الغیبی و الاعانة المعنویة لانقاذ یوسف من السوء و الفحشاء من قبل اللّه لم یکن اعتباطا،فقد کان عبدا عارفا مؤمنا ورعا ذا عمل صالح طهّر قلبه من الشرک و ظلماته،فکان جدیرا بهذا الأمداد الالهی.

و بیان هذا الأمر یدلّ علی انّ مثل هذه الامدادات الغیبیة،فی لحظات الشدّة و الازمة التی تدرک الأنبیاء-کیوسف مثلا-غیر مخصوصة بهم،فإنّ کلّ من کان فی زمرة عباد اللّه الصالحین المخلصین فهو جدیر به هذه المواهب ایضا.

بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ

و بیّن شدّة هذا الطوفان.

لقد خرج یوسف من هذا الصراع منتصرا بوجه مشرق لثلاثة اسباب:

الاوّل:انّه التجأ الی اللّه و استعاذ به،و قال: مَعٰاذَ اللّٰهِ .

الثّانی:التفاته الی الإحسان الذی اسداه الیه عزیز مصر،و ما تناوله فی بیته فأثّر فیه،فلم ینس فضله طیلة حیاته،و مع ملاحظة نعم اللّه التی لا تحصی و انقاذه له من غیابة الجبّ الموحشة الی محیط الامان و الهدوء جعلته یفکّر فی ماضیه و مستقبله،و لا یستسلم للتیارات العابرة.

الثّالث:بناء شخصیّته و عبودیّته المقرونة بالإخلاص التی عبّر عنها القرآن إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ یستفاد منها انّها منحته القوّة و القدرة لیخرج من میادین الوسوسة التی تهجم علیه من الداخل و الخارج بانتصار.

و هذا درس کبیر لجمیع الناس الأحرار الذین یریدون ان ینتصروا علی عدوّهم الخطر فی میادین جهاد النفس.

یقول الامام علی بن أبی طالب«امیر المؤمنین»فی دعاء الصباح، بأسلوب جمیل رائق:«و ان خذلنی نصرک عند محاربة النفس و الشیطان،فقد وکلنی خذلانک الی حیث النصب و الحرمان».

و نقرا

فی بعض الأحادیث انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث سریة فلمّا رجعوا قال:

«مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر،و بقی علیهم الجهاد الأکبر»فقیل:یا رسول اللّه، و ما الجهاد الأکبر قال:«جهاد النفس» (1) .

و

یقول الامام علی علیه السّلام ایضا «المجاهد من جاهد نفسه» (2) .

کما ینقل

عن الامام الصادق علیه السلام انّه قال: «من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهی و إذا غضب و إذا رضی حرّم اللّه جسده علی النار» (3) .

ص :184

قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ

(1)

.

و کان یوسف قد بلغ هذه المرحلة بحیث وقف کالجبل امام تلک الازمة، فینبغی علی کلّ فرد السعی لبلوغ هذه المرحلة.

بأسلوب معجب-الدقّة فی البیان مع المتانة و العفّة،دون ان یغضّ الطرف عن ذکر الوقائع،او ان یظهر العجز،و قد استعمل جمیع الأصول الاخلاقیة و الأمور الخاصّة بالعفّة.

و نعرف انّ اخطر ما فی هذه القصّة ما جری فی«خلوة العشق»و ما أظهرته امراة العزیز بابتکارها و هواها.

و القرآن یتناول کلّ ما جری من حوادث و یتحدّث عنها دون ان یظهر اقلّ انحراف من اصول العفّة حیث یقول: وَ رٰاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ (یوسف 23).

و المسائل التی تسترعی الانتباه فی هذه القصّة ما یلی:

1-کلمة«راود»تستعمل فی مکان یطلب فیه احد من الآخر شیئا بإصرار ممزوجا بالترغیب و اللین،لکن ما الذی ارادته امراة العزیز من یوسف؟!..بما انّه کان واضحا فقد اکتفی القرآن بالکنایة و التلمیح دون التصریح!.

2-انّ القرآن هنا لم یعبّر عن امراة العزیز تعبیرا مباشرا،بل قال: اَلَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا لیقترب من بیان العفّة و اسدال الحجاب،کما جسّد معرفة یوسف للحقّ و جسّد مشاکل یوسف ایضا فی عدم التسلیم إزاء من کانت حیاته فی قبضتها.

3- غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ التی تدلّ علی المبالغة و انّ الأبواب جمیعا أوصدت بشدّة،(و هذا تصویر من هذا المیدان المثیر).

4-جملة هَیْتَ لَکَ تشرح آخر کلام امراة العزیز للبلوغ الی وصال یوسف،و لکنّها فی عبارة متینة ذات مغزی کبیر و لیس فیها ما یشیر الی تعبیر سیئ.

5- مَعٰاذَ اللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ التی قالها یوسف لتلک المراة الجملیة،معناها کما یقول اکثر المفسّرین:انّی ألتجئ الی اللّه فإنّ عزیز مصر

ص :187

صاحبی و سیّدی و هو یجلّنی و یحترمنی و یعتمد علیّ،فکیف اخونه؟!و هذا العمل خیانة و ظلم إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ و بهذا توضّح الآیة سعی یوسف الی إیقاظ العواطف الانسانیة فی امراة العزیز.

6-جملة وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ ترسم-من جهة-تلک الخلوة بدقّة،بحیث لو انّ یوسف لم یکن لدیه مقام العصمة او العقل او الایمان لکان قد وقع فی«الفخّ».

و من جهة أخری ترسم انتصار یوسف أخیرا فی هذه الظروف علی شیطان الشهوة الطاغی..بأسلوب رائع.

الطریف هنا انّ الآیة استعملت کلمة«همّ»فحسب،«ای انّ امراة العزیز صمّمت من جهتها و لو لم یر یوسف برهان ربّه لصمّم من جهته ایضا،تری هل توجد کلمة اکثر متانة للتعبیر عن(القصد و التصمیم)أفضل من هذه؟!

ص :188

أسرعت خلفه لتمنعه من الخروج،و سحبت قمیصه من خلفه فقدّته وَ اسْتَبَقَا الْبٰابَ وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ .

(الاستباق)فی اللغة هو المسابقة بین شخصین او اکثر.

و(قدّ)بمعنی مزّق طولا،کما انّ«قطّ»بمعنی مزّق عرضا،و لذلک نقرا

فی الحدیث.. «کانت ضربات علی بن أبی طالب علیه السّلام أبکارا،إذا اعتلی قدّ،و إذا اعترض قطّ» (1) .

و علی کلّ حال فقد أوصل یوسف نفسه نحو الباب و فتحه فرأیا«یوسف و امراة العزیز»عزیز مصر خلف الباب فجأة.یقول القرآن الکریم: وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ .

«ألفیا»من مادّة«الالفاء»و معناها العثور المفاجئ..و التعبیر عن الزوج ب«السیّد»کما یقول بعض المفسّرین کان طبقا للعرف السائد فی مصر،حیث کانت تخاطب المراة زوجها بالسیّد.

فی هذه اللحظة التی رأت امراة العزیز نفسها علی أبواب الفضیحة من جهة، و شعلة الانتقام تتأجّج فی داخلها من جهة اخری،کان اوّل شیء توجّهت الیه ان تخاطب زوجها متظاهرة بمظهر الحقّ متّهمة یوسف إذ قٰالَتْ مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

من الطریف هنا انّ هذه المراة الخائنة نسیت نفسها انّها امراة العزیز حینما کانت لوحدها مع یوسف،و لکن عند ما وجدت نفسها مشرفة علی الافتضاح، عبّرت عن نفسها بأنّها اهله لتثیر فیه احساس الغیرة!فهی خاصّة به و لا ینبغی لأحد ان یلقی علیها نظرات الطمع!! و هذا الکلام قریب الشبه بکلام فرعون مصر فی عصر موسی إذ قال:

ص :190

أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ ، (1) حیث کان جالسا علی عرش السلطنة!و لکنّه حین وجد نفسه مشرفا علی السقوط،و وجد ملکه و تاجه فی خطر،قال عن موسی و أخیه:

یُرِیدٰانِ أَنْ یُخْرِجٰاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ

(2)

.

و الأمر الآخر انّ امراة العزیز لم تقل انّ یوسف کان یرید السوء بی،بل تحدّثت[عن ما یستحقّه من الجزاء]

مع عزیز مصر،فکأنّ اصل المسألة مسلّم به!!و الکلام عن کیفیة الجزاء.

و هذا التعبیر المدروس الذی کان فی لحظة اضطراب و مفاجأة للمراة یدلّ علی شدّة احتیالها (3) .

ثمّ انّ التعبیر عن السجن اوّلا،ثمّ عدم قناعتها بالسجن وحده،إذ تتجاوز هذا الحکم الی العذاب الألیم او«الاعدام»مثلا.

و لکن یوسف أدرک انّ السکوت هنا غیر جائز..فأماط اللثام عن عشق امراة العزیز قٰالَ هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی .

و طبیعی انّ مثل هذا الحادث من العسیر تصدیقه فی البدایة،ای انّ شابّا یافعا غیر متزوّج لا یعدّ آثما،و لکن امراة متزوّجة ذات مکانة اجتماعیة-ظاهرا -آثمة!فلذلک کانت أصابع الاتّهام تشیر الی یوسف اکثر من امراة العزیز.

و لکن حیث انّ اللّه حامی الصالحین و المخلصین فلا یرضی ان یحترق هذا الشاب المجاهد بشعلة الاتّهام،لذلک یقول القرآن فی هذا الصدد: وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ وَ إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصّٰادِقِینَ .و ای دلیل أقوی من هذا الدلیل،لانّ طلب المعصیة ان کان من طرف امراة العزیز فقد رکضت خلف یوسف و قدّت

ص :191

قمیصه من دبر،لانّه کان یرید الفرار فأمسکت بثوبه فقدّته،و إذا کان یوسف هو الذی هجم علیها و هی ترید الفرار او وقفت امامه للمواجهة و الدفاع،فمن المسلّم ان یقدّ قمیص یوسف من قبل!و ایّ شیء اعجب من ان تکون هذه المسألة البسیطة«خرق الثوب»مؤشّرا علی تغییر مسیر حیاة بریء و سندا علی طهارته و دلیلا علی افتضاح المجرم!.

امّا عزیز مصر فقد قبل هذا الحکم الدقیق،و تحیّر فی قمیص یوسف ذاهلا:

فَلَمّٰا رَأیٰ قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قٰالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ

.

فی هذه الحال،و لخوف عزیز مصر من انتشار خبر هذا الحادث المؤسف علی الملا،فتسقط منزلته و کرامته فی مصر رای انّ من الصلاح کتمان القضیّة، فالتفت الی یوسف و قال: یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا ای اکتم هذا الأمر و لا تخبر به أحدا..ثمّ التفت الی امرأته و قال: وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخٰاطِئِینَ (1) .

و ذهب بعض المفسّرین الی انّ القائل لهذه الجملة لیس عزیز مصر،بل الشاهد نفسه،و لکن لا دلیل یؤیّد هذا الاحتمال و خاصّة مع وقوع هذه الجملة بعد قول العزیز.

قال بعضهم:هو احد أقارب امراة العزیز،و کلمة «مِنْ أَهْلِهٰا» دلیل علی ذلک ..و علی القاعدة فهو رجل حکیم و عارف ذکی بحیث استطاع ان یستنبط الحکم من قدّ الثوب دون ان یکون لدیه شاهد او بیّنة.بل اکتشف حقیقة الحال..و یقال:

انّ هذا الرجل کان من مشاوری عزیز مصر و کان معه.

التّفسیر الآخر:انّ الشاهد کان طفلا رضیعا من أقارب امراة العزیز و کان علی مقربة من الحادث،و کان یوسف قد طلب من عزیز مصر ان یحتکم الی هذا الطفل،فتعجّب عزیز مصر من هذا الطلب..تری هل یمکن هذا؟!لکن«الطفل» حین تکلّم-کما تکلّم المسیح علیه السّلام فی المهد-و اعطی هذا المعیار لمعرفة البریء من المسیء،التفت عزیز مصر الی انّ یوسف لیس غلاما(عادیّا)بل هو نبی او متنّبی.

و الرّوایات المنقولة عن طریق اهل البیت علیهم السّلام و اهل السنّة تشیر الی هذا التّفسیر،من جملتها ما

نقله ابن عبّاس عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّه قال: «اربعة تکلّموا أطفالا:ابن ماشطة فرعون،و شاهد یوسف،و صاحب جریح،و عیسی بن مریم» (1) .

کما

نقل عن تفسیر علی بن ابراهیم عن الامام الصادق انّ شاهد یوسف کان طفلا فی المهد (2) .

و لکن ینبغی الالتفات الی انّ ایّا من الحدیثین المتقدّمین لیس له سند قوی، بل هما مرفوعان.

الاحتمال الثالث:انّ الشاهد هو القدّ فی الثوب الذی تکلّم بلسان الحال، و لکن مع ملاحظة کلمة مِنْ أَهْلِهٰا یضعّف هذا الاحتمال،بل ینفیه!.

ص :193

و علی کلّ حال فإنّ للّه الطافا خفیّة لا یسبر غورها احد،و حین یهبّ نسیم هذه الألطاف تتغیّر الأسباب و المسبّبات بشکل لا یمکن حتّی لاذکی الافراد ان یتنبّأ عنها!.

بل قد یتّفق أحیانا انّ خیوط العنکبوت تبدّل مسیر الحیاة لامّة او قوم بشکل دائم،کما حدث فی قصّة غار ثور و هجرة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

بحیث اکّد حتّی العزیز علی کتمانها،و لکن حیث انّ هذه الأسرار لا تبقی خافیة، و لا سیّما فی قصور الملوک و اصحاب المال و القوّة-التی فی حیطانها آذان صاغیة-فسوف تتسرّب الی خارج القصر کما یقول القرآن فی هذا الشأن: وَ قٰالَ نِسْوَةٌ فِی الْمَدِینَةِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا ثمّ لمنها و عنّفنها بهذه الجملة إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ .و واضح انّ المتحدّث بمثل هذا الکلام کنّ نساء اشراف مصر حیث کانت اخبار القصور المفعمة بفساد الفراعنة و المستکبرین مثیرة لهنّ و کنّ یستقصینها دائما.

لم یکن فساد هؤلاء النسوة بأقلّ من امراة العزیز و لکنّ ایدیهنّ لم تصل الی یوسف،و کما یقول المثل-«العین بصیرة و الید قصیرة»فکنّ یرین امراة العزیز بسبب هذا العشق فی ضلال مبین.

و یقول بعض المفسّرین:انّ اذاعة هذا السرّ من قبل هذه المجموعة من نساء مصر،کانت خطّة لتحریک امراة العزیز حتّی تدعوهنّ الی قصرها لتکشف لهنّ عن براءتها و تریهن یوسف و جماله! و لعلّهنّ کنّ یتصوّرن انّ یوسف إذا رآهنّ بهره جمالهنّ،و ربّما رآهنّ أجمل من امراة العزیز،و لانّ یوسف کان یحترم امراة العزیز احترام الولد لوالدته-ام مربّیته-فهو لا یطمع فیها،و لهذا السبب یکون احتمال نفوذهنّ الی قلبه أقوی من نفوذ امراة العزیز الیه!.

«الشغف»من مادّة«الشغاف»و معناه أعلی القلب او الغشاء الرقیق المحیط بالقلب،و شغفها حبّا معناه انّها تعلّقت به الی درجة بحیث نفذ حبّه الی قلبها و استقرّ فی أعماقه.

و هذا التعبیر اشارة الی العشق الشدید و الملتهب.

یذکر«الآلوسی»فی تفسیره«روح المعانی»نقلا عن کتاب اسرار البلاغة مراتب الحبّ و العشق و نشیر هنا الی قسم منها:

ص :197

فأوّل مراحل الحبّ«الهوی»و معناه المیل،ثمّ«العلاقة»و هی المحبّة الملازمة للقلب،و بعدها«الکلف»و هو الحبّ الشدید،ثمّ«العشق»و بعده «الشعف»بالعین المهملة ای الحالة التی یحترق القلب فیها من الحبّ و یحسّ باللّذة من هذه الحالة..و بعدها«اللوعة»ثمّ«الشغف»و هو المرحلة التی ینفذ العشق فیها الی جمیع زوایا القلب،ثمّ«الوله»و هو المرحلة التی تخطف عقل الإنسان من العشق،و آخر المراحل«الهیام» و هو المرحلة التی تذهل العاشق و تجرّه الی کلّ جهة دون اختیاره (1) .

هناک مسألة جدیرة بالالتفات و هی:من الذی أذاع هذا السرّ؟هل کان من امراة العزیز التی لم ترغب فی هذه الفضیحة ابدا!او من قبل العزیز نفسه!و کان یؤکّد علی کتمان السرّ،او القاضی الحکیم الذی حکم فی الأمر،و یستبعد منه هذا العمل؟! و علی کلّ حال فإنّ مثل هذه المسائل فی هذه القصور المفعمة بالفساد لا تبقی طیّ الکتمان،و أخیرا فإنّها تنتقل علی السنة الذین یظهرون الحرص علی شرف القصر و تنتشر،و من الطبیعی ان یضیف علیها آخرون اوراقا و اغصانا.

امّا امراة العزیز فقد وصلها ما دار بین النسوة من افتضاحها فَلَمّٰا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً وَ آتَتْ کُلَّ وٰاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً (2) .

هذا العمل دلیل علی انّ امراة العزیز لم تکن تکترث بزوجها،و لم تأخذ الدرس من فضیحتها،ثمّ أمرت یوسف ان یتخطّی فی المجلس وَ قٰالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ و تعبیر اُخْرُجْ عَلَیْهِنَّ بدلا من«ادخل»یشیر الی انّها کانت اخفت یوسف داخل البیت،او جعلته مشغولا فی احدی الغرف التی یوضع فیها الغذاء

ص :198

عادة حتّی یکون دخوله الی المجلس مفاجأة للجمیع.

نساء مصر-و طبقا لبعض الرّوایات التی تقول:کنّ عشرا..او اکثر-فوجئن بظهور یوسف کأنّه البدر او الشمس الطالعة،فتحیّرن من جماله فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ و فقدن انفسهنّ وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ مکان الفاکهة،و حین وجدن الحیاء و العفّة تشرقان من عینیه و قد احمّر وجهه خجلا صحن جمیعا وَ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ (1) .

و هناک اقوال بین المفسّرین فی انّ النسوة الی ای حدّ قطّعن أیدیهن؟فمنهم من بالغ فی الأمر،و لکن کما یستفاد من القرآن علی نحو الإجمال انّهن جرحن ایدیهنّ.

و فی هذه الحال التی کانت الدماء تسیل من ایدی النسوة و قد لاحظن ملامح یوسف کلّها و صرن امامه«کالخشب المسنّدة»کشفن عن انّهن لسن بأقل من امراة العزیز عشقا لیوسف،فاستغلّت امراة العزیز هذه الفرصة ف قٰالَتْ فَذٰلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ .

فکأنّ امراة العزیز أرادت ان تقول لهنّ:لقد رأیتن یوسف مرّة واحدة فحدث لکنّ ما حدث و فقدتنّ صوابکن و قطعتن أیدیکن من جماله و عشقه،فکیف الام و انا أراه و اسکن معه لیل نهار؟! و هکذا احسّت امراة العزیز بالغرور لانّها وفّقت فی ما ألقته من فکرة و اعطت لنفسها العذر،و اعترفت بکلّ صراحة بکلّ ما فعلت و قالت: وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ .

و بدلا من ان تظهر الندم علی کلامها او تتحفّظ علی الأقل امام ضیوفها، أردفت القول بکلّ جدّ یحکی عن ارادتها القطعیّة: وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مٰا آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ

ص :199

...و لا اکتفی بسجنه،بل وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّٰاغِرِینَ .

و من الطبیعی انّه إذا اکتفی عزیز مصر إزاء خیانة امرأته بالقول: اِسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ فینبغی ان تجرّ امرأته الفضیحة الی هذه المرحلة..و أساسا فإنّ مثل هذه الأمور و المسائل فی قصور الفراعنة و الملوک لیست أمورا مهمّة.

ینقل البعض روایات عجیبة مؤدّاها انّ بعضا من نسوة مصر أعطین الحقّ لامرأة العزیز و درن حول یوسف لیرغّبنه بأن یستسلم لحبّها و کلّ واحدة تکلّمت بکلام! فقالت واحدة:ایّها الشاب ما هذا الصبر و الدلال،و لم لا ترحم هذه العاشقة الواهبة قلبها لک،الا تری هذا الجمال الآسر؟أ لیس عندک قلب؟!الست شابّا؟ الا تستلذّ بالعشق و الجمال،فهل أنت حجارة او خشب؟! و قالت الثّانیة:إذا کنت لا تعرف عن الجمال و العشق شیئا..لکن الا تدری انّ امراة العزیز ذات نفوذ و قدرة..الا تفکّر ان لو ملکت قلبها فستنال کلّ شیء و تبلغ ایّ مقام شئت...

و قالت الثّالثة:إذا کنت لا ترغب فی جمالها المثیر و لا تحتاج الی مقامها و مالها،و لکن الا تعرف انّها ستنتقم لنفسها بما أوتیت من وسائل الانتقام الخطرة، الا تخاف من السجن و وحشته و من الغربة المضاعفة فیه؟! تهدید امراة العزیز من جانبها بالسجن و الاذلال من جهة،و وساوس النسوة الملوّثات اللائی خطّطن لیوسف کما یخطّط الدلاّل من جهة اخری، اوقعا یوسف فی ازمة شدیدة،و أحاط به طوفان المشاکل،و لکن حیث انّ یوسف کان قد صنع نفسه،و قد أوجد نور الایمان و العفّة و التقوی فی قلبه هدوءا و سکینة خاصّة،فقد صمّم بعزم و شجاعة و التفت نحو السّماء لیناجی ربّه و هو فی هذه الشدّة قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ .

و حیث کان یدری ان لا مهرب له الاّ الی اللّه فی جمیع الأحوال و لا سیما فی

ص :200

الساعات الحرجة،فقد أودع نفسه عند اللّه بهذا الکلام وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ .

ربّاه...انّنی أتقبّل السجن الموحش رعایة لأمرک و حفظا لطهارة نفسی...

هذا السجن تتحرّر فیه روحی و تطهّر نفسی،و انا ارفض هذه الحریّة الظاهریة التی تأسر روحی فی سجن«الشهوة»و تلوّث نفسی.

ربّاه..اعنّی،و هب لی القوّة،و زدنی قدرة و عقلا و ایمانا و تقوی،حتّی انتصر علی هذه الوساوس! و حیث انّ وعد اللّه حقّ،و انّه یعین المجاهد(لنفسه او لعدوّه)فإنّه لم یترک یوسف سدی و تلقفته رحمته و لطفه کما یقول القرآن الکریم: فَاسْتَجٰابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .

فهو یسمع نجوی عبیده،و هو مطلع علی اسرارهم،و یعرف طریق الحلّ لهم.

و لؤم فاضح.

و السبب واضح..فهم یریدون الهدف و لا تهمّهم الوسیلة،و بتعبیر آخر:

یستسیغون للوصول الی اهدافهم ای أسلوب و ایّة وسیلة کانت.

و فی هذا المحیط یستسلم الافراد الضعاف،سواء فی اوّل المرحلة او وسطها او نهایتها،الاّ انّ اولیاء الحقّ لا یکترثون بهذه الاسالیب بما لدیهم من شهامة و شجاعة و نور الایمان و یرفضون التسلیم بضرس قاطع حتّی و لو ادّی ذلک الی الموت..و عاقبتهم الانتصار طبعا،انتصار أنفسهم و انتصار مبادئهم،او علی الأقل انتصار مبادئهم.

2-کثیرون هم مثل نسوة مصر،فطالما هم جالسون حول الحمی یظهرون أنفسهم منزّهین و أتقیاء و یلبسون ثیاب العفّة و یعدّون الانحراف-کما هو فی امراة العزیز-فی ضلال مبین.

و لکن حین یتعرّضون لأدنی صدمة ینکشف انّ أقوالهم لا تصدّق أفعالهم..

فإذا کانت امراة العزیز بعد سنین من معاشرة یوسف قد وقعت فی شرک حبّه و عشقه،فإنّهم فی اوّل مجلس یبتلون بمثل هذا المصیر و یقطّعون«الایدی» مکان«الأترنج».

3-هنا قد یرد سؤال و هو:لم وافق یوسف علی طلب امراة العزیز و خرج علی النسوة فی المجلس؟المجلس الذی ترتّب من اجل الإثم،او لتبرئة امراة آثمة؟! و لکن مع ملاحظة انّ یوسف کان بحسب الظاهر غلاما مشتری و علیه ان یخدم فی القصر،فلعلّ امراة العزیز استغلّت هذه الفرصة و الحیلة لیأتی بالطعام مثلا دون ان یعرف بهذه الخطّة و مکر النسوة.

و خاصّة انّنا قلنا انّ تعبیر القرآن اُخْرُجْ عَلَیْهِنَّ کما یظهر منه انّه لم یکن خارجا،بل کان فی احدی الغرف المجاورة للمجلس کالمطبخ مثلا.

ص :202

4-جملة یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ و جملة تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ تدلاّن جیّدا علی انّ نسوة مصر-ذوات الهوی-بعد ما جری لهنّ من تقطیع الایدی و الانبهار بجمال یوسف،وردن هذا المیدان ایضا و طلبن من یوسف ان یستسلم لهنّ او لامراة العزیز،و لکن یوسف ابی علیهنّ جمیعا،و هذا یعنی انّ امراة العزیز لم تکن وحدها فی الجریمة بل کان لها شریکات فی ذلک.

5-حین یقع الإنسان أسیرا بقبضة الشدائد و الحوادث و تجرّه الی شفی الهاویة،فعلیه ان یتوکّل علی اللّه و یلتجئ الیه و یستمدّ منه فقط،فإذا لم یحظ بلطفه و عونه فإنّه لا یستطیع ان یقوم بأی عمل،و هذا درس علّمنا ایّاه یوسف العظیم الطاهر الذیل،فهو القائل: وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ فأنت یا ربّ الحافظ لی،و لا اعتمد علی قوای و قدرتی و تقوای.

هذه الحالة«التعلّق المطلق بلطف اللّه»بالاضافة الی انّها تمنح عبادة اللّه قدرة و استقامة غیر محدودة،فهی تشملهم بألطافه الخفیّة..تلک الألطاف التی لا یمکن وصفها و التصدیق بها الاّ عند رؤیتها و مشاهدتها.

فهؤلاء هم الذین یسکنون فی ظلّ اللّه و رحمته فی الدنیا و الآخرة...

فقد ورد حدیث عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا الشأن یقول: «سبعة یظلّهم اللّه فی ظلّ عرشه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه:امام عادل،و شابّ نشأ فی عبادة اللّه عزّ و جلّ،و رجل قلبه متعلّق بالمسجد إذا خرج منه حتّی یعود الیه،و رجلان کانا علی طاعة اللّه عزّ و جلّ فاجتمعا علی ذلک و تفرّقا،و رجل ذکر اللّه عزّ و جلّ خالیا ففاضت عیناه،و رجل دعته امراة ذات حسن و جمال فقال:انّی أخاف اللّه تعالی،و رجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتّی لا تعلم شماله ما تصدّق بیمینه» (1) .

ص :203

الغوغاء و الهیاج،و لکنّ خبره-بالطبع-وصل الی سمع العزیز..و من مجموع هذه المجریات اتّضح انّ یوسف لم یکن شابّا عادّیا،بل کان طاهرا لدرجة لا یمکن لای قوّة ان تجرّه الی الانحراف و التلوّث،و اتّضحت علامات هذه الظاهرة من جهات مختلفة،فتمزّق قمیصه من دبر،و مقاومته امام وساوس نسوة مصر، و استعداده لدخول السجن و عدم الاستسلام لتهدیدات امراة العزیز بالسجن و العذاب الألیم،کلّ هذه الأمور ادلّة علی طهارته لا یمکن لأحد ان یسدل علیها الستار او ینکرها!.

و لازم هذه الادلّة اثبات عدم طهارة امراة العزیز و انکشاف جریمتها،و علی اثر ثبوت هذه الجریمة فإنّ الخوف من فضیحة جنسیة فی اسرة العزیز کان یزداد یوما بعد یوم.

فکان الرای بعد تبادل المشورة بین العزیز و مستشاریه هو ابعاد یوسف عن الانظار لینسی الناس اسمه و شخصه،و احسن السبل لذلک ایداعه قعر السجن المظلم اوّلا،و لیشیع بین الناس انّ المذنب الاصلی هو یوسف ثانیا،لذلک یقول القرآن فی هذا الصدد: ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا الْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ .

التعبیر بکلمة«بدا»التی معناها ظهور الرای الجدید،یدلّ علی انّ مثل هذا التصمیم فی حقّ یوسف لم یکن من قبل.و یحتمل ان تکون هذه الفکرة اقترحتها امراة العزیز الاوّل مرّة..و بهذا دخل یوسف النزیه-بسبب طهارة ثوبه-السجن، و لیست هذه اوّل مرّة و لا آخرها ان یدخل الإنسان النزیه«بجریرة نزاهته» السجن!! اجل..فی المحیط المنحرف تکون الحریة من نصیب المنحرفین الذین یسیرون مع التیار و لیست الحریة وحدها من نصیبهم فحسب،..بل أنّ الأفراد النجباء کیوسف الذی لا یتلاءم مع ذلک المحیط و لونه و یتحرّک علی خلاف مجری الماء!ینبغی ان یقبعوا فی زاویة النسیان..و لکن الی متی؟هل تستمر هذه

ص :205

الحالة؟..قطعا لا..

و من جملة السجناء الداخلین مع یوسف فتیان وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیٰانِ .

و حیث انّ من الظروف لم تکن تسمح للإنسان ان یحصل فیها علی الاخبار بطریق عادی،فإنّه یأنس لاحاسیس الآخرین لیبحث عن مسیر الحوادث و یتوقّع ما سیکون،حتّی انّ الرؤیا و تعبیرها عنده یکون مطلبا مهمّا.

من هذا المنطلق جاء لیوسف یوما هذان الفتیان اللذان یقال:انّ أحدهما کان ساقیا فی بیت الملک،و الآخر کان مأمورا للطعام و المطبخ،و بسبب وشایة الأعداء و سعایتهم بهما دخلا السجن بتهمة التصمیم لسمّ الملک،و تحدّث کلّ منهما عن رؤیا رآها اللیلة الفائتة و کانت بالنسبة له امرا عجیبا.

قٰالَ أَحَدُهُمٰا إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً وَ قٰالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرٰانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ

ثمّ اضافا نَبِّئْنٰا بِتَأْوِیلِهِ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ .

و حول معرفة الفتیین و اطلاعهما علی انّ یوسف له خبرة بتأویل الأحلام هناک اقوال بین المفسّرین:

قال بعضهم:انّ یوسف نفسه اخبر السجناء بأنّ له اطلاعا واسعا فی تفسیر الأحلام،و قال بعضهم:انّ سیماء یوسف الملکوتیة کانت تدلّ علی انّه لیس فردا عادیا..بل هو فرد عارف مطّلع و صاحب فکر و نظر،و لا بدّ ان یکون مثل هذا الشخص قادرا علی حلّ مشاکلهم فی تعبیر الرؤیا.

و قال البعض الآخر:انّ یوسف من بدایة دخول السجن برهن-بأخلاقه الحسنة و المعاشرة الطیّبة للسجناء و خدمتهم و عیادة مرضاهم-انّه رجل صالح و حلاّل المشاکل،لذلک کانوا یلتجئون الیه فی حلّ مشاکلهم و یستعینون به.

و هناک ملاحظة جدیر ذکرها،و هی انّ القرآن عبّر ب«الفتی»مکان«العبد» و هو نوع من الاحترام،و عندنا

فی الحدیث «لا یقولنّ أحدکم عبدی و امتی و لکن

ص :206

فتای و فتاتی» (1) لیکون العبید فی مراحل الانعتاق و الحریّة التی نظّمها الإسلام فی مأمن من کلّ انواع التحقیر.

التعبیر ب إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً امّا لانّه رای فی النوم انّه یعصر العنب للشراب او العنب المخمّر الذی فی الدنّ،و هو یعصره لیصفّیه مستخرجا منه الشراب،او انّه یعصر العنب لیقدّم عصیره للملک!..دون ان یکون خمرا،و حیث انّ العنب یمکن ان یتبدّل خمرا اطلق علیه لفظ الخمر.

و التعبیر ب إِنِّی أَرٰانِی بدلا من«إنّی رأیت»هو بعنوان حکایة الحال،أی إنّه یفرض نفسه فی اللحظة التی یری فیها الرؤیا«النوم»و هذا الکلام لتصویر تلک الحالة.

و علی کلّ حال فقد اغتنم یوسف مراجعة السجینین له لتعبیر الرؤیا-و کان لا یدع فرصة لإرشاد السجناء و نصحهم-و بحجّة التعبیر کان یبیّن حقائق مهمّة تفتح لهم السبل و لجمیع الناس ایضا.

فی البدایة،و من اجل ان یستلفت اهتمامهما و اعتمادهما علی معرفته بتأویل الأحلام الذی کان مثار اهتمامهما و توجّههما قٰالَ لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُمٰا .

و بهذا فقد طمأنهما انّهما سیجدان ضالّتهما قبل وصول الطعام إلیهما.

و هناک احتمالات کثیرة فی هذه الجملة بین المفسّرین،من جملتها:انّ یوسف قال:انا بأمر اللّه مطّلع علی بعض الأسرار،لا انّی أستطیع تعبیر الأحلام فحسب،بل انا أستطیع حتّی اخبارکم بما سیأتیکم من الطعام و ما نوعه و بأی صورة و ای خصوصیة!.

فعلی هذا یکون التأویل بمعنی ذکر خصوصیات ذلک الطعام،و ان کان التأویل قلیل الاستعمال فی مثل هذا المعنی طبعا،و لا سیّما انّه ورد فی الجملة

ص :207

السابقة بمعنی تعبیر الرؤیا.

و الاحتمال الآخر من مقصود یوسف هو:انّ ای نوع من الطعام ترونه فی النوم فأنا اعرف ما تأویله(و لکن هذا الاحتمال لا ینسجم مع الجملة السابقة) قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُمٰا .

فعلی هذا یکون احسن التفاسیر للجملة المتقدّمة،هو التّفسیر الاوّل الذی ذکرناه فی بدایة الحدیث.

ثمّ انّ یوسف أضاف الی کلامه مقرونا بالایمان باللّه و التوحید الجاری بجمیع ابعاده فی اعماق وجوده،لیبیّن بوضوح ان لا شیء یتحقّق الاّ بإرادة اللّه قائلا: ذٰلِکُمٰا مِمّٰا عَلَّمَنِی رَبِّی و لئلاّ یتصوّر انّ اللّه یمنح مثل هذه الأمور دون حساب،قال إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کٰافِرُونَ .

و المقصود بهذه الملّة او الجماعة هم عبدة الأصنام بمصر او عبدة الأصنام من کنعان.

و ینبغی لی ان اترک مثل هذه العقائد لانّها علی خلاف الفطرة الانسانیة النقیّة،ثمّ انّی تربّیت فی اسرة الوحی و النّبوّة وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبٰائِی إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ .

و لعلّ هذه هی اوّل مرّة یعرّف یوسف نفسه للسجناء بهذا التعریف،لیعلموا انّه سلیل الوحی و النّبوّة و قد دخل السجن بریئا..کبقیّة السجناء الابریاء فی حکومة الطواغیت.

ثمّ یضیف علی نحو التأکید مٰا کٰانَ لَنٰا أَنْ نُشْرِکَ بِاللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ لانّ أسرتنا اسرة التوحید...اسرة ابراهیم محطّم الأصنام ذٰلِکَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ عَلَیْنٰا وَ عَلَی النّٰاسِ .

و علی هذا فلا تتصوّروا انّ هذا الفضل و الحبّ شملا أسرتنا اهل النّبوّة فحسب-بل هی الموهبة العامّة التی تشمل جمیع عباد اللّه المودعة فی أرواحهم

ص :208

المسمّاة بالفطرة حیث یتکاملون بقیادة الأنبیاء وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَشْکُرُونَ .

جدیر بالذکر و الالتفات انّ«إسحاق»عدّ فی الآیة المتقدّمة فی زمرة«آباء یوسف»فی حین انّنا نعرف انّ یوسف هو ابن یعقوب و یعقوب هو ابن إسحاق، فتکون کلمة أب بهذا مستعملة فی الجدّ ایضا.

ص :209

توجّه إلیهما و قال: یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ .

فکأنّ یوسف یرید ان یفهم السجینین انّه لم تریان الحریة فی النوم و لا تریانها فی الیقظة؟!أ لیس ذلک من تفرقتکم و شرککم و نفاقکم الذی مصدره عبادة الأوثان و الأرباب المتفرّقین ممّا سبّب ان یتغلّب علیکم الطغاة و الجبابرة؟! فلم لا تجتمعون تحت رایة التوحید،و تعتصموا بحبل الواحد القهّار،لتطردوا من مجتمعکم هؤلاء الظالمین و الجبابرة الذین یسوقونکم الی السجن ابریاء دون ذنب؟! ثمّ یضیف قائلا: مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ بل هی صنع عقولکم العاجزة و افکارکم المنحرفة.. إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ فلا ینبغی ان تطأطئوا رؤوسکم لسواه من الطغاة و الفراعنة،ثمّ أضاف زیادة فی التأکید قائلا: أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ .

ای انّ التوحید فی جمیع ابعاده-فی العبادة،فی الحکومة،فی المجتمع،فی المسائل الثقافیة،و فی کلّ شیء-هو الدین الالهی المستقیم و الثابت. وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ و لذلک خضعوا لحکومة غیر(اللّه)فذاقوا الشقاء و السجون فی هذا السبیل.

و بعد ان ارشد یوسف صاحبی سجنه و دلّهما و دعاهما الی حقیقة التوحید، بدا بتعبیر الرؤیا لهما..لانّهما من البدایة جاءا لهذا الأمر و قد وعدهما بتعبیر الرؤیا،و لکنّه اغتنم الفرصة و حدّثهما عن التوحید الحی و المواجهة مع الشرک، ثمّ التفت إلیهما و قال: یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ أَمّٰا أَحَدُکُمٰا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً وَ أَمَّا الْآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ .

و بالرغم من تناسب کلّ رؤیا مع ما عبّره یوسف،فکان معلوما اجمالا من الذی یطلق من السجینین؟و من الذی یصلب منهما؟الاّ انّ یوسف لم یرغب فی

ص :211

ان یبیّن التعبیر بصراحة اکثر من هذه..خاصّة و انّ فیه خبرا غیر مریح،لذلک جعل التعبیر تحت عنوان«أحدکما».

ثمّ أضاف مؤکدا قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ و هو اشارة الی انّ هذا التعبیر لیس تعبیرا ساذجا،بل هو من انباء الغیب التی تعلّمها من اللّه،فلا مجال للتردید و الکلام بعد هذا.

فی کثیر من التفاسیر ورد فی ذیل الجملة المتقدّمة انّ السجین الثّانی الذی سمع بالخبر المزعج أخذ یکذّب رؤیاه و یقول:کنت امزح معک،ظانّا انّ مصیره سیتبدّل بهذا التکذیب،فعقّب علیه یوسف بالجملة المتقدّمة! و یحتمل ایضا انّ یوسف کان قاطعا فی تعبیر الرؤیا الی درجة بحیث ذکر الجملة المتقدّمة تأکیدا لما سبق بیانه.

و حین احسّ یوسف انّ السجینین سینفصلان عنه عاجلا،و من اجل ان یجد یوما یطلق فیه و یبرّأ من هذه التهمة،اوصی احد السجینین الذی کان یعلم انّه سیطلق ان یذکره عند الملک وَ قٰالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ نٰاجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ لکن هذا الغلام«الناسی»مثله مثل الافراد قلیلی الاستیعاب،ما ان یبلغوا نعمة ما حتّی ینسوا صاحبها،و هکذا نسی یوسف تماما،و لکن القرآن عبّر عن ذلک بقوله: فَأَنْسٰاهُ الشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ و هکذا أصبح یوسف منسیّا فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ .

هناک اقوال بین المفسّرین فی انّ الضمیر من فَأَنْسٰاهُ الشَّیْطٰانُ هل یعود علی ساقی الملک،ام علی یوسف؟کثیر من المفسّرین یعیدون الضمیر علی یوسف فیکون المعنی:انّ الشیطان انسی یوسف ذکر اللّه فتوسّل بسواه.

و لکن مع ملاحظة الجملة السابقة التی تذکر انّ یوسف کان یوصی صاحبه ان یذکره عند ربّه،یظهر انّ الضمیر یعود علی الساقی نفسه.

و کلمتا«الربّ»فی المکانین بمعنی واحد.

ص :212

کما انّ جملة وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ التی ستأتی فی الآیات التالیة،تدلّ علی انّ الذی نسی هو الساقی.

و لکن سواء عاد الضمیر علی یوسف ام علی صاحبه،فما من شکّ من انّ یوسف توسّل بالغیر فی سبیل نجاة نفسه! و بدیهی انّ مثل هذا التوسّل للنجاة من السجن و من سائر المشاکل،لیس امرا غریبا بالنسبة للافراد العادیین،و هو من قبیل التوسّل بالأسباب الطبیعیة، و لکن بالنسبة للافراد الذین هم قدوة و فی مکانة عالیة من الایمان و التوحید،لا یمکن ان یخلو من إیراد،و لعلّ هذا کان سببا فی بقاء یوسف فی السجن بضع سنین،إذ لم یرض اللّه سبحانه لیوسف«ترک الاولی»!.

فی حدیث عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: «عجیب من اخی یوسف کیف استغاث بالمخلوق دون الخالق؟» و

روی انّه قال: «لو لا کلمته ما لبث فی السجن طول ما لبث»یعنی قوله اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ .

و

روی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: «جاء جبرئیل علیه السّلام فقال:یا یوسف من جعلک احسن الناس؟قال: ربّی،قال:فمن حبّبک الی أبیک دون إخوانک؟قال:ربّی، قال:فمن ساق إلیک السیارة؟قال:ربّی،قال:فمن صرف عنک الحجارة؟قال:

ربّی،قال:فمن أنقذک من الجبّ؟قال:ربّی،قال:فمن صرف عنک کید النسوة؟ قال:ربّی،قال:فإنّ ربّک یقول:ما دعاک الی ان تنزل حاجتک بمخلوق دونی؟البث بالسجن بما قلت بضع سنین» (1) .

ص :213

المفسّرین،و المشهور انّها سبع سنوات،الاّ انّ بعضهم قال:انّ یوسف بقی فی السجن اثنتی عشرة سنة،خمس قبل رؤیا صاحبی سجنه،و سبع بعدها،و کانت سنوات ملأی بالتعب و النصب الاّ انّها من جهة الإرشاد کانت سنوات مفعمة بالبرکة و الخیر (1) .

المتفرّقة،کلّها أساس التفرقة فی المجتمعات،و طالما هناک تفرقة فالجبابرة مسلّطون علی رقاب الناس،لذلک اعطی یوسف«دستورا»و امرا بقطع جذورهم بسیف التوحید الباتر،لئلاّ یضطرّوا الی رؤیة الحریّة فی الأحلام و المنام،بل ینبغی ان یشاهدوا الحریّة فی الیقظة.

تری،أ لیس الجبابرة المسلّطون علی رقاب الناس هم ثلّة من الافراد یستطیع الناس مکافحتهم،الاّ انّهم بإیجاد التفرقة و النفاق،و عن طریق«الأرباب المتفرقین»استطاعوا ان یتحکّموا علی رقاب الناس و یهدّوا قوی المجتمع!.

و من الطبیعی ان یکون الیوم الذی تجتمع فیه الأمم علی کلمة التوحید و توحید الکلمة تحت رایة«اللّه الواحد القهّار»و یجمعوا قواهم،هو یوم زوال أولئک الجبابرة الظالمین،و هذا درس مهم جدّا لیومنا و غدنا و لجمیع الناس فی کلّ المجتمعات البشریة و علی امتداد التاریخ.

و من الضروری ان نلتفت الی هذه المسألة الدقیقة،و هی انّ یوسف یقول:

إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ

ثمّ یؤکّد أنّ العبادة و الخضوع لا تکونان إلاّ له أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ و یؤکّد بعد ذلک بالقول: ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ و یعقّب أخیرا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ .

فعلی هذا لو تعلّم الناس المعارف الصحیحة و عرفوا الحقیقة،و نهضت فیهم حقیقة التوحید،فإنّ المشاکل ستنحلّ لا محالة.

جدّا..فتمسکوا بهذا الشعار لنفی التحکیم فی حرب صفین و قالوا:لا یصحّ الحکم لنهایة الحرب او الخلیفة لانّ اللّه یقول: إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ .

لقد کانوا غافلین او متغافلین عن هذه المسألة البدیهیّة،و هی انّ التحکیم إذا کان قد تعیّن من ائمّة امر اللّه باتّباعهم فحکمهم ایضا حکم اللّه لانّه ینتهی الیه.

صحیح انّ الحکمین فی حرب صفین لم یتمّ تعیینهما من قبل الامام علی علیه السّلام،و لو کان الامام امیر المؤمنین علی علیه السّلام عیّنهما فإنّ حکمهما حکمه،و حکم علی حکم النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حکم النّبی حکم اللّه.

و هل یا تری یحکم اللّه او یقضی مباشرة بین المجتمعات!او یتولّی امور الناس اشخاص من جنسهم،غایة ما فی الأمر ینتهی أمرهم الی اللّه؟!و لکن الخوارج و دون ان یتوجّهوا الی هذه الحقیقة الواضحة اشکلوا علی اصل قصّة التحکیم علی الامام علی علیه السّلام و حتّی عدّوه-و العیاذ باللّه-زیغا منه،یا لهذا الجهل و الجمود و البلادة.

و هکذا فإنّ مثل هذه الأمور البنّاءة حین تقع بأیدی افراد جهّال تتحوّل الی أسوإ الوسائل التخریبیّة.

و فی هذا الیوم نری مجموعة من الناس من ضعاف النفوس الذین لا یقلّون عن أولئک جهلا و لجاجة،تمسّکوا بالآیة المتقدّمة لنفی التقلید عن المجتهدین، او نفی صلاحیّة حکومتهم،لکن جوابهم جمیعا هو ما ذکرناه آنفا.

یری الأسباب شیئا،و لا یعتمد علی الوسائل و الأسباب،بل نقول:انّ لا یری تأثیرا واقعیّا فی السبب،بل یری راس الخیط فی جمیع الأمور بید مسبّب الأسباب.و بتعبیر آخر:لا یری للأسباب استقلالا،بل یراها تحت هیمنة الذات المقدّسة للّه سبحانه.

و یمکن ان یکون عدم توجّه الافراد العادیین لهذه الحقیقة الکبری مدعاة للعفو،و لکن عدم الالتفات و لو بمقدار راس الابرة بالنسبة لأولیاء اللّه یکون سببا لمجازاتهم،و ان لم یکن اکثر من«ترک الاولی»و رأینا کیف انّ یوسف بسبب عدم توجّهه لهذه المسألة المهمّة امتدّ حبسه سنوات لینضج آخرا فی«موقد» الحوادث،و لیحصل علی استعداد اکبر لمواجهة الطغاة،و لیعلم انّه لا ینبغی الاعتماد الاّ علی اللّه.و علی المظلومین الذین یسیرون فی طریق(اللّه).

و هذا درس کبیر لمن یطوی هذه الطریق و للمجاهدین الصادقین بأن لا یخطر ببالهم الاتّفاق مع الشیطان لضرب شیطان آخر!..و لئلاّ یمیلوا الی الشرق او الغرب،و لا یغذّون الخطی الاّ علی الجادّة الوسطی و هی«الصراط المستقیم».

ص :218

ضمن الأحلام المختلطة و«الأضغاث»حیث قسّموا الأحلام الی قسمین:

أحلام ذات معنی و هی قابلة للتعبیر.

و أحلام مختلطة لا معنی لها حیث لم یجدوا لها تعبیرا و تأویلا..و کانوا یعدّون هذا النوع نتیجة قوّة الخیال،علی العکس من النوع الاوّل الذی یعدّونه نتیجة اتّصال الروح بعالم الغیب.

کما انّ هناک احتمال آخر،و هو انّهم توقّعوا ان تقع حوادث مزعجة فی المستقبل،و ما اعتاد علیه حاشیة الملوک و الطغاة هو ذکر المسائل المریحة لهم فحسب،و کما یصطلح علیه ما فیه طیب الخاطر،و یمتنعون عن ذکر ما یزعجهم، و هذا احد اسباب سقوط مثل هذه الحکومات المتجبّرة! هنا یرد سؤال،و هو:کیف تجرّا هؤلاء امام السلطان،بقولهم جوابا لسؤاله عن رؤیاه انّها أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ فی حین انّ المعروف عند حاشیة السلطان انّ تفلسف کلّ حرکة منه و لو کانت بغیر معنی و یفسّرونها تفسیرا مقبولا.

من الممکن انّهم رأوا الملک مهموما من هذه الرؤیا،و کان من حقّه ذلک لانّه رای سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ .

الا یدلّ ذلک علی أنّ من الممکن انّ افرادا ضعافا یتسلّمون السلطة من یده علی حین غرّة!؟! لذلک قالوا له: أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ لیرفعوا الکدورة عن خاطره،ای:لا تتأثّر فما هنالک امر مهم،و هذه الأحلام لا یمکن ان تکون دلیلا علی ای شیء.

و هناک احتمال آخر ذکره المفسّرون و هو انّ مرادهم من أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ لم یکن انّ هذه الأحلام لا تأویل لها،بل المراد انّ مثل هذه الأحلام ملتویة و مجموعة من امور مختلفة،و هم غیر قادرین علی تأویل مثل هذه الأحلام،فهم لم ینکروا إمکان وجود أستاذ ماهر و قادر علی تأویل هذه الرؤیا،و انّما أظهروا

ص :221

عجزهم عن التعبیر و التأویل فحسب.

و هنا تذکّر ساقی الملک ما حدث له و لصاحبه فی السجن مع یوسف،و نجا من السجن کما بشّره یوسف وَ قٰالَ الَّذِی نَجٰا مِنْهُمٰا وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ .

اجل فی زاویة السجن یعیش رجل حیّ الضمیر طاهر القلب مؤمن و قلبه مرآة للحوادث المستقبلیة،انّه الذی یستطیع ان یکشف الحجاب عن هذه الرؤیا المغلقة و یعبّرها.

جملة فَأَرْسِلُونِ تشیر الی انّ من الممکن ان یکون یوسف ممنوع المواجهة،و کان الساقی یرید ان یأذن الملک و من حوله بمواجهته لهذا الشأن.

و هکذا حرّک کلام الساقی المجلس و شخصت الأبصار نحوه،و طلبوا منه الاسراع بالذهاب الیه و الإتیان بالخبر.

مضی الساقی الی السجن لیری صدیقه القدیم..ذلک الصدیق الذی لم یف بوعده له،لکنّه ربّما کان یعرف انّ شخصیة یوسف الکریمة تمنعه من فتح«باب العتاب»فالتفت الیه و قال: یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ .

کلمة«الناس»تشیر الی احتمال انّ رؤیا الملک صیّرها أطرافه المتملّقون و حاشیته حادثة مهمّة لذلک الیوم،فنشروها بین الناس و عمّموا حالة«القلق»من القصر الی الوسط الاجتماعی العام.

و علی کلّ حال فإنّ یوسف دون ان یطلب شرطا او قیدا او اجرا لتعبیره عبّر الرؤیا فورا تعبیرا دقیقا لا غموض فیه و لا حجاب مقرونا بما ینبغی عمله فی المستقبل و قٰالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً فَمٰا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلاّٰ

ص :222

قَلِیلاً مِمّٰا تَأْکُلُونَ

(1)

.

ثمّ انّه یحلّ بکم القحط لسبع سنین متوالیة فلا امطار و لا زراعة کافیة، فعلیکم بالاستفادة ممّا جمعتم فی سنیّ الرخاء ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ سَبْعٌ شِدٰادٌ یَأْکُلْنَ مٰا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ .

و لکن علیکم ان تحذروا من استهلاک الطعام إِلاّٰ قَلِیلاً مِمّٰا تُحْصِنُونَ و إذا واظبتم علی هذه الخطّة فحینئذ لا خطر یهدّدکم لانّه ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ ..

و یُغٰاثُ النّٰاسُ ای یدرکهم الغیث فتکثر خیراتهم،و لیس هذا فحسب،بل فِیهِ یَعْصِرُونَ المحاصیل لاستخراج الدهن و الفاکهة لشراب عصیرها..إلخ.

سنابلها لئلاّ تفسد بسرعة و لیکون حفظها الی سبع سنوات ممکنا.

و کون عدد البقرات العجاف و السنابل الیابسات لم یتجاوز السبع لکلّ منهما دلیل آخر علی انتهاء الجفاف و الشدّة مع انتهاء تلک السنوات السبع..و بالطبع فإنّ سنّة سیأتی بعد هذه السنوات سنة ملیئة بالخیرات و الأمطار،فلا بدّ من التفکیر للبذر فی تلک السنة و ان یحتفظوا بشیء ممّا یخزن لها.

فی الحقیقة لم یکن یوسف مفسّرا بسیطا للأحلام،بل کان قائدا یخطّط من زاویة السجن لمستقبل البلاد،و قد قدّم مقترحا من عدّة مواد لخمسة عشر عاما علی الأقل،و کما سنری فإنّ هذا التعبیر المقرون بالمقترح للمستقبل حرّک الملک و حاشیته و کان سببا لانقاذ اهل مصر من القحط القاتل من جهة،و ان ینجو یوسف من سجنه و تخرج الحکومة من ایدی الطغاة من جهة اخری.

2-مرّة اخری تعلّمنا هذه القصّة هذا الدرس الکبیر و هو انّ قدرة اللّه اکبر ممّا نتصوّر،فهو القادر بسبب رؤیا بسیطة یراها جبابرة الزمان أنفسهم ان ینقذ امّة کبیرة من فاجعة عظیمة،و یخلّص عبده الخالص بعد سنین من الشدائد و المصائب ایضا.

فلا بدّ ان یری الملک هذه الرؤیا،و لا بدّ ان یحضر الساقی عنده یتذکّر رؤیاه فی السجن،و ترتبط أخیرا حوادث مهمّة بعضها ببعض،فاللّه تعالی هو الذی یخلق الحوادث العظیمة من توافه الأمور.

اجل،ینبغی لنا توکید ارتباطنا القلبی مع هذا الربّ القادر..

3-الأحلام المتعدّدة فی هذه السورة،من رؤیا یوسف نفسه الی رؤیا السجینین الی رؤیا فرعون مصر،و الاهتمام الکبیر الذی کان یولیه اهل ذلک العصر بالنسبة لتعبیر الرؤیا أساسا،یدلّ علی انّ تعبیر الرؤیا فی ذلک العصر کان من العلوم المتقدّمة،و ربّما وجب-لهذا السبب-ان یکون نبی ذلک العصر-ای

ص :224

(یوسف)-مطّلعا علی مثل هذا العلم الی درجة عالیة بحیث یعدّ اعجازا منه.

أ لیست معاجز الأنبیاء یجب ان تکون من ابرز العلوم فی زمانهم،لیحصل الیقین-عند العجز من قبل علماء العصر-بأنّ مصدر العلم الذی یحمله نبیّهم هو اللّه!.

ص :225

للمستقبل خطّة مدروسة ایضا.

لقد فهم الملک اجمالا انّ یوسف لم یکن رجلا یستحقّ السجن،بل هو شخص اسمی مقاما من الإنسان العادی،دخل السجن نتیجة حادث خفیّ،لذلک تشوّق لرؤیته،و لکن لا ینبغی للملک ان ینسی غروره و یسرع الی زیارته،بل امر ان یؤتی به الیه کما یقول القرآن: وَ قٰالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ فَلَمّٰا جٰاءَهُ الرَّسُولُ لم یوافق یوسف علی الخروج من السجن دون ان یثبت براءته،فالتفت الی رسول الملک و قٰالَ ارْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ فَسْئَلْهُ مٰا بٰالُ النِّسْوَةِ اللاّٰتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ اذن..

فیوسف لم یرغب ان یکون کأی مجرم،او علی الأقل کأی متّهم یعیش مشمولا ب«عفو الملک»..لقد کان یرغب اوّلا ان یحقّق فی سبب حبسه،و ان تثبت براءته و طهارة ذیله،و یخرج من السجن مرفوع الراس،کما یثبت ضمنا تلوّث النظام الحکومی و ما یجری فی قصر وزیره!.

اجل لقد اهتمّ بکرامة شخصیته و شرفه قبل خروجه من السجن،و هذا هو نهج الأحرار.

الطریف هنا انّ یوسف فی عبارته هذه أبدی سموا فی شخصیته الی درجة انّه لم یکن مستعدّا لانّ یصرّح باسم امراة العزیز التی کانت السبب المباشر فی اتّهامه و حبسه،بل اکتفی بالاشارة الی جماعة النسوة اللاتی لهنّ علاقة بهذا الموضوع فحسب.

ثمّ یضیف یوسف:إذا لم یعلم سبب سجنی شعب مصر و لا جهازه الحکومی و بأی سبب وصلت السجن،فاللّه مطّلع علی ذلک إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ .

عاد المبعوث من قبل الملک الی یوسف مرّة ثانیة الی الملک،و أخبره بما طلبه یوسف مع ما کان من إبائه و علوّ همّته،لذا عظم یوسف فی نفس الملک و بادر مسرعا الی إحضار النسوة اللائی شارکن فی الحادثة،و التفت الیهنّ قٰالَ مٰا خَطْبُکُنَّ إِذْ رٰاوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ یجب ان تقلن الحقّ..هل ارتکب

ص :227

یوسف خطیئة او ذنبا؟ فتیقّظ فجأة الوجدان النائم فی نفوسهنّ،و أجبنه جمیعا بکلام واحد-متّفق علی طهارته و قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ .

امّا امراة العزیز التی کانت حاضرة ایضا،و کانت تصغی بدقّة الی حدیث الملک و نسوة مصر،فلم تجد فی نفسها القدرة علی السکوت،و دون ان تسأل احسّت بأنّ الوقت قد حان لانّ تنزّه یوسف و ان تعوّض عن تبکیت وجدانها و حیائها و ذنبها بشهادتها القاطعة فی حقّه،و خاصّة انّها رأت کرم یوسف المنقطع النظیر من خلال رسالته الی الملک،إذ لم یعرّض فیها بالطعن فی شخصیتها و کان کلامه عامّا و مغلقا تحت عنوان«نسوة مصر».

فکأنّما حدث انفجار فی داخلها فجأة و صرخت و قٰالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّٰادِقِینَ .

ثمّ واصلت امراة العزیز کلامها ذٰلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ لانّی عرفت بعد هذه المدّة الطویلة و ما عندی من التجارب أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی کَیْدَ الْخٰائِنِینَ .

فی الحقیقة(بناء علی انّ الجملة المتقدّمة لامراة العزیز کما یقتضیه ظاهر العبارة)فانّها و من اجل اعترافها الصریح بنزاهة یوسف و ما اخطأته فی حقّه، تقیم دلیلین:

الاوّل:انّ وجدانها،و یحتمل بقایا علاقتها بیوسف،لا تسمح لها ان تستر الحقّ اکثر من هذا،و ان تخون هذا الشاب الطاهر فی غیابه.

الثّانی:انّ من مشاهدة الدروس الملیئة بالعبر علی مرور الزمن تجلّت لها هذه الحقیقة،و هی انّ اللّه یرعی الصالحین و لا یوفّق الخائنین فی مرادهم ابدا.

و بهذا بدأت الحجب تنقشع عن عینیها قلیلا قلیلا..و تلمس حقیقة الحیاة و لا سیّما فی هزیمة عشقها الذی صنع غرورها و شخصیتها الخیالیّة،و انفتحت

ص :228

عیناها علی الواقع اکثر،فلا عجب ان تعترف هذا الاعتراف الصریح.

و تواصل امراة العزیز القول: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّی و بحفظه و اعانته نبقی مصونین،و انا أرجو ان یغفر لی ربّی هذا الذنب إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ .

قال بعض المفسّرین:انّ الآیتین الأخیرتین من کلام یوسف،و قالوا:انّهما فی الحقیقة تعقیب لما قاله یوسف لرسول الملک و معنی الکلام یکون هکذا.

«إذا قلت حقّقوا عن شأن النسوة اللائی قطّعن أیدیهن،فمن اجل ان یعلم الملک او عزیز مصر الذی هو وزیره،انّی لم اخنه فی غیابه و اللّه لا یهدی کید الخائنین کما لا أبرئ نفسی لانّ النفس امّارة بالسوء الاّ ما رحم ربّی انّ ربّی غفور رحیم».

الظاهر انّ الهدف من هذا التّفسیر المخالف لظاهر الآیة انّهم صعب علیهم قبول هذا المقدار من العلم و المعرفة لامراة العزیز التی تقول بلحن مخلص و حاک عن التنبّه و التیقّظ.

و الحال انّه لا یبعد انّ الإنسان حین یرتطم فی حیاته بصخرة صمّاء،تظهر فی نفسه حالة من التیقّظ المقرون بالاحساس بالذنب و الخجل، خاصّة انّه لوحظ انّ الهزیمة فی العشق المجازی یجرّ الإنسان الی طریق العشق الحقیقی «عشق اللّه».

و بالتعبیر علم النفس المعاصر:انّ تلک المیول النفسیة المکبوتة یحصل فیها حالة ال«تصعید»و بدلا من تلاشیها و زوالها فانّها تتجلّی بشکل عال.

ثمّ انّ قسما من الرّوایات التی تشرح حال امراة العزیز-فی السنین الاخیرة من حیاتها-دلیل علی هذا التیقّظ و الانتباه ایضا.

و بعد هذا کلّه فربط هاتین الآیتین بیوسف-الی درجة ما-بعید،و هو خلاف الظاهر بحیث لا ینسجم مع ای من المعاییر الادبیة للأسباب الآتیة:

ص :229

اوّلا:کلمة«ذلک»التی ذکرت فی بدایة الآیة هی بعنوان ذکر العلّة،ای علّة الکلام المتقدّم الذی لم یکن سوی کلام امراة العزیز فحسب،و ربط هذا التذییل بکلام یوسف الوارد فی الآیات السابقة امر عجیب.

ثانیا:إذا کانت هاتان الآیتان بیانا لکلام یوسف فسیبدو بینهما نوع من التناقض و التضادّ،فمن جهة یقول:انّی لم اخنه بالغیب،و مرّة یقول:و ما أبرئ نفسی انّ النفس لامّارة بالسوء.و هذا الکلام لا یقوله الاّ من یعثر او یزل و لو یسیرا،فی حین انّ یوسف لم یصدر منه ای زلل.

و ثالثا:إذا کان مقصوده ان یعرف عزیز مصر انّه بریء فهو من البدایة«بعد شهادة الشاهد»عرف الواقع،و لذلک قال لامراته: اِسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ و إذا کان مقصوده انّه لم یخن الملک،فلا علاقة للملک بهذا الأمر،و التوسّل الی تفسیرهم هذا بحجّة انّ الخیانة لامراة العزیز خیانة للملک الجبّار،فهو حجّة واهیة-کما یبدو-خاصّة انّ حاشیة القصر لا یکترثون بمثل هذه المسائل.

و خلاصة القول:انّ هذا الارتباط فی الآیات یدلّ علی انّ جمیع ما ورد فی السیاق من کلام امراة العزیز التی انتبهت و تیقّظت و اعترفت بهذه الحقائق.

ان یسیئوا إلیک.

تنتصر النفس،الاّ انّ النتیجة و الکفّة الراجحة هی للعقل و الایمان.

و من اجل الوصول الی هذه المرحلة لا بدّ من الجهاد الأکبر،و التمرین الکافی،و التربیة فی مدرسة الأستاذ،و الاستلهام من کلام اللّه و سنن الأنبیاء و الائمّة علیهم السّلام.

و هذه المرحلة هی التی اقسم اللّه بها فی سورة القیامة قسما یدلّ علی عظمتها لاٰ أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیٰامَةِ وَ لاٰ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّٰامَةِ .

المرحلة الثّالثة: «النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» و هی المرحلة التی توصل الإنسان بعد التصفیة و التهذیب الکامل الی ان یسیطر علی غرائزه و یروّضها فلا تجد القدرة للمواجهة مع العقل و الایمان،لانّ العقل و الایمان بلغا درجة من القوّة بحیث لا تقف امامهما الغرائز الحیوانیة.

و هذه هی مرحلة الاطمئنان و السکینة...الاطمئنان الذی یحکم المحیطات و البحار حیث لا یظهر علیها الانهزام امام اشدّ الأعاصیر.

و هذا هو مقام الأنبیاء و الأولیاء و اتباعهم الصادقین،أولئک الذین تدارسوا الایمان و التقوی فی مدرسة رجال اللّه،و هذّبوا أنفسهم سنین طوالا،و واصلوا الجهاد الأکبر الی آخر مرحلة.

و إلیهم و الی أمثالهم یشیر القرآن الکریم فی سورة الفجر یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی .

اللهمّ اعنّا لنستضیء بنور آیاتک،و نصعّد أنفسنا الامّارة الی اللّوامة و منها الی النفس المطمئنة..و لنجد روحا مطمئنا لا یضطرب و لا یتزلزل امام طوفان الحوادث،و ان نکون أقویاء امام الأعداء،و لا تبهرنا زخارف الدنیا و زبارجها، و ان نصبر علی البأساء و الضرّاء.

اللهمّ ارزقنا العقل لننتصر علی اهوائنا..و نوّرنا إذا کنّا علی خطأ بالتوفیق

ص :233

و الهدایة.

اللهمّ انّنا لم نبلغ هذه المرحلة بخطانا،بل کنت أنت فی کلّ مرحلة دلیلنا و قائدنا،فلا تحبس الطافک عنّا...و إذا کان عدم شکرنا علی جمیع هذه النعم مستوجبا لعقابک،فأیقظنا من نومة الغافلین قبل ان نذوق العذاب آمین ربّ العالمین.

ص :234

مصر)بیّن له الطرق الکفیلة للخلاص من المشکلة الاقتصادیة المتفاقمة القادمة.

ثمّ یستمر القرآن بذکر القصّة فیقول: وَ قٰالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی و هکذا امر الملک بإحضاره لکی یجعله مستشاره الخاص و نائبه فی المهمّات فیستفید من علمه و معرفته و خبرته لحلّ المشاکل المستعصیة.

ثمّ أرسل الملک مندوبا لزیارته فی السجن،فدخل علیه و أبلغه تحیات الملک و عواطفه القلبیة تجاهه ثمّ قال له:انّه قد لبّی طلبک فی البحث و التحقیق عن نساء مصر و اتّهامهنّ ایّاک،حیث شهدنّ جمیعهنّ صراحة ببراءتک و نزاهتک فالآن لا مجال للتأخیر،قم لنذهب الی الملک.

فدخل یوسف علی الملک و تکلّم معه فعند ما سمع من یوسف الاجوبة التی تحکی عن علمه و فراسته و ذکائه الحادّ،ازداد حبّا له و قال:انّ لک الیوم عندنا منزلة رفیعة و سلطات واسعة و انّک فی موضع ثقتنا و اعتمادنا فَلَمّٰا کَلَّمَهُ قٰالَ إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنٰا مَکِینٌ أَمِینٌ فلا بدّ ان تتصدّی للمناصب الهامّة فی هذا البلد،و تهتمّ بإصلاح الأمور الفاسدة،و انّک تعلم(حینما فسّرت الرؤیا)بأنّ ازمة اقتصادیة شدیدة سوف تعصف بهذا البلد،و فی تصوّری انّک الشخص الوحید القادر علی ان یتغلّب علی هذه الازمة.

فاختار یوسف منصب الامانة علی خزائن مصر،و قال اجعلنی مشرفا علی خزائن هذا البلد فإنّی حفیظ علیم و علی معرفة تامّة بأسرار المهنة و خصائصها قٰالَ اجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ .

کان یوسف یعلم انّ جانبا کبیرا من الاضطراب الحاصل فی ذلک المجتمع الکبیر الملیء بالظلم و الجور یکمن فی القضایا الاقتصادیة،و الآن و بعد ان عجزت اجهزة الحکم من حلّ تلک المشاکل و اضطرّوا لطلب المساعدة منه،فمن الأفضل له ان یسیطر علی اقتصاد مصر حتّی یتمکّن من مساعدة المستضعفین و ان یخفّف عنهم-قدر ما یستطیع-الآلام و المصاعب و یستردّ حقوقهم من

ص :236

الظالمین.و یقوم بترتیب الأوضاع المتردیّة فی ذلک البلد الکبیر،و یجعل الزراعة و تنظیمها هدفه الاوّل و خاصّة بعد وقوفه علی انّ السنین القادمة هی سنوات الوفرة حیث تلیها سنوات المجاعة و القحط،فیدعو الناس الی الزراعة و زیادة الانتاج و عدم الإسراف فی استعمال المنتوجات الزراعیة و تقنین الحبوب و خزنها و الاستفادة منها فی ایّام القحط و الشدّة.

و هکذا لم یر یوسف بدّا من تولیّة منصب الاشراف علی خزائن مصر.

و قال البعض:انّ الملک حینما رای فی تلک السنة انّ الأمور قد ضاقت علیه و عجز عن حلّها،کان یبحث عمّن یعتمد علیه و ینجّیه من المصاعب،فمن هنا حینما قابل یوسف و رآه أهلا لذلک أعطاه مقالید الحکم بأجمعها و استقال هو من منصبه.

و قال آخرون:انّ الملک جعله فی منصب الوزیر الاوّل بدیلا عن(عزیز مصر).

و الاحتمال الآخر هو انّه بقی مشرفا علی خزائن مصر-و هذا ما یستفاد من ظاهر الآیة الکریمة، الاّ انّ الآیتین(100)و(101)و اللتین یأتی تفسیرهما بإذن اللّه تدلاّن علی انّه أخیرا استقلّ بأمور مصر-بدل الملک و صار هو ملکا علی مصر.

و برغم انّ الآیة رقم(88)تقول:انّ اخوة یوسف حینما دخلوا علیه نادوه باسم یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ و هذا دلیل علی انّه استقلّ بمنصب عزیز مصر،لکن نقول:

انّه لا مانع من ان یکون یوسف قد ارتقی سلّم المناصب تدریجا حیث کان فی اوّل الأمر مشرفا علی الخزائن،ثمّ جعل الوزیر الاوّل،و أخیرا صار ملکا علی مصر.

ثمّ یقول اللّه سبحانه و تعالی منهیا بذلک قصّة یوسف علیه السّلام: وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ .

ص :237

نعم انّ اللّه سبحانه و تعالی ینزل رحمته و برکاته و نعمه المادیة و المعنویة علی من یشاء من عباده الذین یراهم أهلا لذلک نُصِیبُ بِرَحْمَتِنٰا مَنْ نَشٰاءُ .

و انّه سبحانه و تعالی لا ینسی ان یجازی المحسنین،و انّه مهما طالت المدّة فإنّه یجازیهم بجزائه الأوفی وَ لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ .

و لکن لا یقتصر سبحانه و تعالی علی مجازاة المحسنین فی الدنیا،بل یجازی المتّقین و المحسنین بأحسن من ذلک فی الآخرة و هو الجزاء الأوفی وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ .

الشعب،و بخاصّة المحرومین منهم حیث انّهم عادة ما یکونون اوّل ضحایا الازمة الاقتصادیة و اکثر المتضرّرین من الغلاء.

و قد ورد کلام مفصّل حول هذا الموضوع فی بحث استجابة طلب الظالم و قبول الولایة فی علم الفقه،و انّ استجابة طلب الظالم و التصدّی لمناصب الحکم لا یکون حراما دائما،بل تارة یکون مستحبّا،و قد یکون فی بعض الأحیان واجبا شرعا،و ذلک إذا کانت منفعة التصدّی و مرجّحاته الدینیّة اکثر من الإضرار الناتجة عن التصدّی من دعم حکم الظالم و غیره.

و نلاحظ فی روایات عدیدة انّ ائمّة اهل البیت علیهم السّلام کانوا یجوّزون لبعض خلّص شیعتهم و أصحابهم أمثال علی بن یقطین-الذی کان من اصحاب الکاظم علیه السّلام-حیث تصدّی لمنصب الوزارة لفرعون زمانه-هارون الرشید-و ذلک بأمر من الامام علیه السّلام،غایة ما فی الأمر انّ الاستجابة و التصدّی لمناصب الحکم او ردّها تابعان لقانون«الأهم و المهم».

فلا بدّ من ملاحظة المنافع الدینیّة و الاجتماعیة و مقارنتها مع الإضرار الناتجة،إذ لعلّ الذی یتصدّی للمنصب قد یستطیع فی نهایة المطاف ان یزیح الظالم عن الحکم(کما حدث لیوسف بناء علی مضمون بعض الرّوایات الواردة) او یکون المعین الذی تنبثق منه الحرکات و الثورات،لانّه یقوم بتهیئة مقدّمات الثورة من داخل اجهزة الحکم القائم(و یمکن ان یکون مؤمن آل فرعون من هذا القبیل)او یکون علی الأقل ملجأ و ملاذا للمظلومین و المحرومین و مخفّفا عن آلامهم و الضغوط الواردة علیهم من قبل اجهزة النظام.

و کلّ واحد من هذه الأمور یمکن ان یکون مبرّرا للتصدّی للمناصب و قبولها من الحاکم الظالم،و للإمام الصادق علیه السّلام روایة معروفة فی حقّ هؤلاء الأشخاص

یقول علیه السّلام (کفّارة عمل السلطان قضاء حوائج الاخوان) (1) .

ص :239

لکن هذا الموضوع-التعاون مع الظالم-من الأمور التی یقترب فیها حدود الحلال من الحرام،و کثیرا ما یؤدّی تهاون صغیر من الشخص المتصدّی الی وقوعه فی اشراک النظام و ارتکاب جریمة تعدّ من اکبر الجرائم و أفظعها-و هی التعاون مع الظالم-فی حین یتصوّر انّه یقوم بعبادة و خدمة انسانیة مشکورة.

و قد یستفید بعض الانتهازیین من حیاة(یوسف)او(علی بن یقطین) و یتّخذه ذریعة للتعاون مع الظالم و تغطیة لاعمالهم الشریرة،فی حین انّه یوجد بون شاسع بین تصرّفاتهم و تصرّفات یوسف او علی بن یقطین (1) .

هنا سؤال آخر یطرح نفسه و هو انّه کیف رضخ سلطان مصر الظالم لهذا الأمر -و استجاب لطلب یوسف-مع علمه بأنّ یوسف لا یسیر بسیرة الظالمین و المستثمرین و المستعمرین،بل یکون علی العکس من ذلک معادیا لهم؟ الاجابة علی هذا السؤال لا تکون صعبة مع ملاحظة امر واحد و هو انّه تارة تحیط الأزمات الاقتصادیة و الاجتماعیة بالظالم بحیث تزلزل ارکان حکومته الظالمة،فیری الخطر محدقا بحکومته و بکلّ شیء یتعلّق بها...فی هذه الحالة و تجنّبا من السقوط التامّ لا یمانع،بل یدعم قیام حکومة شعبیة عادلة لکی یحافظ علی حیاته و بجزء من سلطته.

الأمور فی القضایا الاقتصادیة دون إعطاء ای دور للإنسان،و لکن برغم ذلک فإنّه لا یمکن غضّ النظر عن اهمیة القضایا الاقتصادیة و دورها فی المجتمعات، و الآیات السابقة تشیر إلی هذه الحقیقة،و الملاحظ انّ یوسف رکّز من بین جمیع مناصب الدولة علی منصب الاشراف علی الخزانة،و ذلک لعلمه انّه إذا نجح فی ترتیب اقتصاد مصر،فإنّه یتمکّن من إصلاح کثیر من المفاسد الاجتماعیة،کما انّ تنفیذه للعدالة الاقتصادیة یؤدّی الی سیطرته علی سائر دوائر الدولة و جعلها تحت امرته.

و قد اهتمّت الرّوایات الاسلامیة بهذا الموضوع اهتماما کبیرا،فمثلا نری فی الرّوایة المعروفة المرویة عن امیر المؤمنین علی علیه السّلام انّه جعل(قوام الدین و الدنیا)فی رکنین:أحدهما القضایا الاقتصادیة و ما یقوم علیه معاش الناس، و الرّکن الآخر هو العلم و المعرفة.

و برغم انّ المسلمین قد أهملوا هذا الجانب من الحیاة الفردیة و الاجتماعیة الذی اهتمّ به الإسلام کثیرا و تأخّروا عن اعداء الإسلام فی هذا الجانب،الاّ انّ یقظة المجتمعات الاسلامیة المتزایدة و توجّههم نحو الإسلام یزید الأمل فی النفوس بأن تزید من نشاطها الاقتصادی و تعتبره عبادة اسلامیة کبری،و تقوم ببناء نظام اقتصادی مدروس وفق خطط محکمة لکی تعود إلیهم قوّتهم و نشاطهم.

و هنا نقطة اخری یجب التنبیه علیها،و هی انّنا نلاحظ انّ یوسف علیه السّلام یخاطب الملک و یقول له: إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ و هذه اشارة الی اهمیّة عنصر الادارة الی جانب عنصر الامانة و انّ توفّر عنصر الامانة و التقوی فقط فی شخص لا یؤهّله لان یتصدّی لأحد المناصب الاجتماعیة الحسّاسة،بل لا بدّ من اجتماع ذلک العامل مع العلم و التخصّص و القدرة علی الادارة،لکونه قرن ال(علیم)مع ال(حفیظ)و کثیرا ما نشاهد الإضرار الناتجة عن سوء الادارة لا تقلّ بل تزید علی

ص :241

الخسائر الناتجة عن الخیانة! فهذه التعلیمات الاسلامیة صریحة فی اهمیّة جانب الادارة و القدرة علیها، و مع ذلک نری تهاون بعض المسلمین بهذا الجانب،فالمهمّ لدیهم هو نصب الأشخاص الذین یطمئنون الی تقواهم و أمانتهم لادارة الأمور،مع انّ السیرة النبویة الشریفة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک سیرة علی علیه السّلام ترشدان الی انّهما کانا یهتمّان اهتماما کبیرا بالجانب الاداری و القدرة علی الادارة مع اهتمامهم بأمانة الشخص و سلوکه الحسن.

و الملفت للنظر انّه یستفاد من بعض الرّوایات الواردة کما

ورد عن الامام علی بن موسی الرّضا علیهما السّلام «و اقبل یوسف علی جمع الطعام فجمع فی السبع سنین المخصبة فکبسه فی الخزائن،فلمّا مضت تلک السنون و أقبلت المجدیة اقبل یوسف علی بیع الطعام فباعهم فی السنة الاولی بالدراهم و الدنانیر حتی لم یبق بمصر و ما حولها دینار و لا درهم الاّ صار فی مملکة یوسف،و باعهم فی السنة الثّانیة بالحلی و الجواهر حتی لم یبق بمصر و ما حولها حلی و لا جواهر الا صار فی ملکة یوسف،و باعهم فی السنة الثّالثة بالدّواب و المواشی حتی لم یبق بمصر و ما حولها دابة و لا ماشیة الاّ صار فی ملکیة یوسف،و باعهم فی السنة الرّابعة بالعبید و الإماء حتی لم یبق بمصر و من حولها عبد و لا امة الاّ صار فی ملکیة یوسف، و باعهم فی السنة الخامسة بالدّور و العقار حتی لم یبق بمصر و ما حولها دار و لا عقار الاّ صار فی ملکیة یوسف،و باعهم فی السنة السّادسة بالمزارع و الأنهار حتی لم یبق بمصر و ما حولها نهر و لا مزرعة الاّ صار فی ملکیة یوسف،و باعهم فی السنة السّابعة برقابهم حتی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا حرّ الاّ صار عبد یوسف،فملک احرارهم و عبیدهم و أموالهم و قال النّاس:ما رأینا و لا سمعنا بملک أعطاه اللّه من الملک ما اعطی هذا الملک حکما و علما و تدبیرا،ثمّ قال یوسف للملک:ایّها الملک ما تری فیما خولنی ربّی من ملک مصر و أهلها اشر علینا برأیک، فإنّی لم أصلحهم لافسدهم،و لم انجهم من البلاء لیکون وبالا علیهم و لکن اللّه نجاهم علی یدی،قال له الملک:الرّای رأیک،قال یوسف:انّی اشهد اللّه و أشهدک ایّها الملک انّی اعتقت اهل مصر کلّهم،و رددت إلیهم أموالهم و عبیدهم،و رددت إلیک ایّها الملک خاتمک و سریرک و تاجک علی ان لا تسیر الاّ بسیرتی و لا تحکم الاّ بحکمی قال له الملک:انّ ذلک لشرفی و فخری لا أسیر الاّ بسیرتک و لا احکم الاّ بحکمک،و لولاک ما قویت علیه و لا اهتدیت له،و لقد جعلت سلطانی عزیزا ما

ص :243

یرام،و انا اشهد ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنت رسوله فأقم علی ما ولیتک فإنّک لدینا مکین أمین» (1) .

لجلب انتباه العالمین-علی بابه

«هذا قبور الاحیاء،و بیت الأحزان،و تجربة الأصدقاء،و شماتة الأعداء» (1) .

و اظهر لهم بهذا الدعاء عطفه و محبّته حیث

قال: «اللهمّ اعطف علیهم بقلوب الأخیار،و لا تعم علیهم الاخبار» (2) .

و الطریف انّنا نقرا

فی سیاق الحدیث السابق انّه: «فذلک یکون اصحاب السجن اعرف الناس بالاخبار فی کلّ بلدة».

و قد مرّت علینا هذه التجربة فی ایّام السجن،حیث کانت تصلنا الاخبار و بصورة منتظمة-الاّ فی بعض الحالات النادرة-و عن طرق خفیّة لا یکشفها السجّانون،و کثیرا ما کان الذی یدخل الی السجن یطّلع علی بعض الاخبار التی لم یکن قد سمعها عند ما کان فی الخارج،و الحدیث عن هذا الموضوع طویل و قد یخرجنا عن هدف هذا الکتاب.

ص :246

و تحفظها عن الفساد،و قد اجبر أبناء الشعب علی ان یبیعوا للدولة الفائض عن حاجتهم من الانتاج الزراعی،و هکذا امتلأت المخازن بالمنتوجات الزراعیة و الاستهلاکیة و مرّت سبع سنوات من الرخاء و الوفرة،و بدا القحط و الجفاف یظهر وجهه الکریه،و منعت السّماء قطرها،فلم تینع ثمرة،و لم تحمل نخلة.

و هکذا أصاب عامّة الشعب الضیق و قلّت منتوجاتهم الزراعیة،لکنّهم کانوا علی علم بخزائن الدولة و امتلائها بالمواد الغذائیة،و ساعدهم یوسف حیث استطاع-بخطّة محکمة و منظّمة مع الأخذ بعین الاعتبار الحاجات المتزایدة،فی السنین القادمة-ان یرفع الضیق عن الشعب بأن باع لهم المنتوجات الزراعیة مراعیا فی ذلک العدالة بینهم.

و هذا القحط و الجفاف لم یکن مقتصرا علی مصر وحدها،بل شمل البلدان المحیطة بها ایضا،و منهم شعب فلسطین و ارض کنعان المتاخمة لمصر و الواقعة علی حدودها فی الشمال الشرقی،و کانت عائلة یوسف تسکن هناک و قد تأثّرت بالجفاف.و اشتدّ بهم الضیق،بحیث اضطرّ یعقوب ان یرسل جمیع أولاده-ما عدا بنیامین الذی أبقاه عنده بعد غیاب یوسف-الی مصر،حیث سافروا مع قافلة کانت تسیر الی مصر و وصلوا إلیها-کما قیل-بعد 18 یوما.

و تذکر المصادر التاریخیّة انّ الأجانب عند دخولهم الی الاراضی المصریة کانوا ملزمین بتسجیل اسمائهم فی قوائم معیّنة لکی تعرض علی یوسف،و من هنا فحینما عرض الموظفون تقریرا علی یوسف عن القافلة الفلسطینیة و طلبهم للحصول علی المؤن و الحبوب رای یوسف أسماء اخوته بینهم و عرفهم و امر بإحضارهم الیه،دون ان یتعرّف احد علی حقیقتهم و انّهم اخوته..

یقول القرآن الکریم: وَ جٰاءَ إِخْوَةُ یُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ و کان طبیعیّا ان لا یتعرّف اخوة یوسف علیه لانّه فی جانب کان قد مضی علی فراقهم ایّاه منذ ان أودعوه الجبّ و خرج منه و دخل الی مصر ما یقرب

ص :248

من أربعین سنة،و من جهة اخری کان لا یخطر ببالهم انّ أخوهم صار عزیزا لمصر،و حتّی لو رأوا الشبه بین العزیز و بین أخیهم لحملوه علی الصدفة.

اضافة الی هذا فإنّ ملابس یوسف تختلف عن السابق،و من الصعب علیهم معرفة یوسف و هو فی ملابس اهل مصر،کما انّ احتمال بقاء یوسف علی قید الحیاة بعد هذه المدّة کان ضعیفا عندهم،و علی ایّة حال فإنّ اخوة یوسف قد اشتروا ما طلبوه من الحبوب و دفعوا ثمنه بالأموال او الکندر او الاحذیة او بسائر ما جلبوه معهم من کنعان الی مصر.

امّا یوسف فإنّه قد رحّب بإخوته و لاطفهم و فتح باب الحدیث معهم،قالوا:

نحن عشرة اخوة من أولاد یعقوب،و یعقوب هو ابن ابراهیم الخلیل نبی اللّه العظیم،و أبونا ایضا من أنبیاء اللّه العظام،و قد کبر سنّه و المّ به حزن عمیق ملک علیه وجوده.

فسألهم یوسف:لماذا هذا الغمّ و الحزن؟ قالوا:کان له ولد أصغر من جمیع اخوته و کان یحبّه کثیرا، فخرج معنا یوما للنزهة و التفرّج و الصید و غفلنا عنه فأکله الذئب،و منذ ذلک الیوم و أبونا یبکی لفراقه.

نقل بعض المفسّرین انّه کان من عادة یوسف ان لا یعطی و لا یبیع لکلّ شخص الاّ حمل بعیر واحد،و بما انّ اخوته کانوا عشرة فقد باع لهم 10 أحمال من الحبوب،فقالوا:انّ لنا أبا شیخا کبیرا عاجزا عن السفر و أخا صغیرا یرعی شؤون الأب الکبیر،فطلبوا من العزیز ان یدفع إلیهم حصّتهما،فأمر یوسف ان یضاف الی حصصهم حملان آخران،ثمّ توجّه إلیهم مخاطبا ایّاهم و قال:انّی اری فی وجوهکم النبل و الرفعة کما انّکم تتحلّون بأخلاق طیبة،و قد ذکرتم انّ أباکم یحبّ أخاکم الصغیر کثیرا،فیتّضح انّه یمتلک صفات و مواهب عالیة و فذّة و لهذا احبّ ان أراه اضافة الی هذا،فإنّ الناس هنا قد أساءوا الظنّ بکم و اتهموکم،

ص :249

لانّکم من بلد اجنبی،فأتوا بأخیکم الصغیر فی سفرکم القادم لتثبتوا صدقکم، و تدفعوا التّهمة عن أنفسکم.

و هنا یقول القرآن الکریم:انّه حینما جهّزهم یوسف بجهازهم و أرادوا الرحیل عن مصر وَ لَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ قٰالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ مِنْ أَبِیکُمْ أَ لاٰ تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ لکنّه ختم کلامه بتهدید مبطّن لهم،و هو انّنی سوف امنع عنکم المؤن و الحبوب إذا لم تأتونی بأخیکم فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلاٰ کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لاٰ تَقْرَبُونِ ،و کان یوسف یحاول بشتّی الطرق،تارة بالتهدید،و اخری بالتحبّب،ان یلتقی بأخیه بنیامین و یبقیه عنده.و ظهر من سیاق الآیات.

أمران:انّ الحبوب کانت تباع و تشتری فی مصر بالکیل لا بالوزن،و اتّضح ایضا انّ یوسف کان یستقبل الضیوف-و منهم اخوته-الذین کانوا یفدون الی مصر بحفاوة بالغة و یستظیفهم بأحسن وجه.

و أجاب اخوة یوسف علی طلب أخیهم: قٰالُوا سَنُرٰاوِدُ عَنْهُ أَبٰاهُ وَ إِنّٰا لَفٰاعِلُونَ و یستفاد من قوله إِنّٰا لَفٰاعِلُونَ و اجابتهم الصریحة لعزیز مصر،انّهم کانوا مطمئنین الی قدرتهم علی التأثیر علی أبیهم و أخذ الموافقة منه،و کیف لا یکونون مطمئنین بقدرتهم علی ذلک و هم الذین استطاعوا بإصرارهم و الحاحهم ان یفرّقوا بین یوسف و أبیه؟! و أخیرا امر یوسف رجاله بأن یضعوا الأموال التی اشتروا بها الحبوب فی رحالهم-جلبا لعواطفهم- وَ قٰالَ لِفِتْیٰانِهِ اجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ فِی رِحٰالِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَهٰا إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ .

ص :250

دفعوها ثمنا للحبوب،و توضع فی رحالهم؟ و قد أجاب المفسّرون عن هذا السؤال بإجابات عدیدة،و منهم الرازی فی تفسیره حیث ذکر عشرة اجوبة،لکن بعضها بعید عن الواقع،و لعلّ ملاحظة الآیات السابقة تکفی فی الاجابة عن السؤال،لانّ الآیة الشریفة تقول: لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَهٰا إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ فإنّ یوسف کان یقصد من وراء هذا العمل،انّ اخوته بعد رجوعهم الی الوطن حینما یجدون أموالهم قد خبّئت فی متاعهم،سوف یقفون علی کرم عزیز مصر(یوسف)و جلالة قدره،اکثر ممّا شاهدوه،و سوف یطمئن یعقوب بنوایا عزیز مصر و یعطی الاذن بسفر بنیامین، و یکون السبب و الدافع فی سفرهم الی مصر مرّة اخری و باطمئنان اکثر مستصحبین معهم أخاهم الصغیر.

امتیازات و حقوق معیّنة،و من اقلّ هذه الحقوق هو ان یهیئ لنفسه و لعائلته المحتاجة و لمن یقرب الیه کأبیه و اخوته مستلزمات العیش الکریم،و قد استفاد یوسف من هذا الحقّ فی إعطاء الأموال لإخوته.

ص :253

حصّتهم من الحبوب و المؤن.

و من هنا یقول القرآن: فَلَمّٰا رَجَعُوا إِلیٰ أَبِیهِمْ قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ و لا سبیل لنا للحصول علیه الاّ ان ترسل معنا أخانا فَأَرْسِلْ مَعَنٰا أَخٰانٰا نَکْتَلْ و کن علی یقین من انّنا سوف نحافظ علیه و نمنعه من الآخرین وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ .

امّا الأب الشیخ الکبیر الذی لم یمح صورة(یوسف)عن ذاکرته مرّ السنین فإنّه حینما سمع هذا الکلام استولی علیه الخوف و قال لهم معاتبا: هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ فکیف تتوقّعون منّی ان اطمئن بکم و البّی طلبکم و اوافق علی سفر ولدی و فلذّة کبدی معکم الی بلاد بعیدة،و لا زلت اذکر تخلفّکم فی المرّة السابقة عن عهدکم،ثمّ أضاف فَاللّٰهُ خَیْرٌ حٰافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ هذه العبارة لعلّها اشارة الی ما تحدّثت به نفس یعقوب من انّه یصعب علیّ ان اوافق علی سفر بنیامین معکم و قد عرفت سوءکم فی المرّة السابقة،لکن حتّی لو وافقت علی ذلک فإنّنی اتّکل علی اللّه سبحانه و تعالی الذی هو ارحم الراحمین و اطلب رعایته و حفظه منه لا منکم.

الآیة السابقة لا تدلّ علی الموافقة القطعیّة و قبوله لطلبهم،و انّما هی مجرّد احتمال منه حیث انّ الآیات القادمة تظهر انّ یعقوب لم یکن قد وافق علی طلبهم الاّ بعد ان أخذ منهم العهود و المواثیق،و الاحتمال الآخر هو انّ هذه الآیة لعلّها اشارة الی یوسف،حیث کان یعلم انّه علی قید الحیاة(و سوف نقرا فی الآیات القادمة انّه کان علی یقین بحیاة یوسف)فدعا له بالحفظ.

ثمّ انّ الاخوة حینما عادوا من مصر وَ لَمّٰا فَتَحُوا مَتٰاعَهُمْ وَجَدُوا بِضٰاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ فشاهدوا انّ هذا الأمر هو برهان قاطع علی صحّة طلبهم،فجاءوا الی أبیهم و قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَیْنٰا و هل هناک فضل و کرم اکثر من هذا ان یقوم حاکم اجنبی و فی ظروف القحط و الجفاف،

ص :255

بمساعدتنا و یبیع لنا الحبوب و المؤن ثمّ یردّ إلینا ما دفعناه ثمنا له؟! ثمّ انّه ردّ بضاعتنا علینا بشکل خفی بحیث لا یستثیر فینا الخجل-أ لیس هذا غایة الجود و الکرم؟!فیا أبانا لیس هناک مجال للتأخیر-ابعث معنا أخانا لکی نسافر و نشتری الطعام وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا و سوف نکون جادّین فی حفظ أخینا وَ نَحْفَظُ أَخٰانٰا ،و هکذا نتمکّن من ان نشتری کیل بعیر من الحبوب وَ نَزْدٰادُ کَیْلَ بَعِیرٍ و انّنا علی یقین فی انّ سماحة العزیز و کرمه-سوف یسهّلان حصوله و ذٰلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ .

و فی کلّ الأحوال-رفض یعقوب إرسال ابنه بنیامین معهم،و لکنّه کان یواجه إصرار أولاده بمنطقهم القوی بحیث اضطرّ الی التنازل علی مطلبهم و لم یر بدّا من القبول،و لکنّه وافق بشرط: قٰالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتّٰی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاّٰ أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ ،و المقصود من قوله مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ هو العهد و الیمین المتضمّن لاسم اللّه سبحانه و تعالی،و امّا جملة إِلاّٰ أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ فهی فی الواقع بمعنی-الاّ إذا أحاطت بکم و غلبتکم الحوادث،و لعلّها اشارة الی حوادث الموت او غیرها من الحوادث و المصائب التی تسلب قدرة الإنسان و تقصم ظهره و تجعله عاجزا.

و ذکر هذا الاستثناء دلیل بارز علی ذکاء نبی اللّه یعقوب و فطنته،فإنّه برغم حبّه الشدید لولده بنیامین لکنّه لم یحمل أولاده بما لا یطیقوا و قال لهم:انّکم مسئولون عن سلامة ولدی العزیز و انّی سوف اطلبه منکم الاّ ان تغلبکم الحوادث القاهرة،فحینئذ لا حرج علیکم.

و علی کلّ حال فقد وافق اخوة یوسف بدورهم علی شرط أبیهم،و حینما أعطوه العهد و المواثیق المغلّظة قال یعقوب: فَلَمّٰا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قٰالَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ .

ص :256

الی الوجود،و هی خالیة عن محاولات الخداع و التضلیل(کما هو الحال فی المرّة السابقة)ففی مثل هذه الصورة لا سبیل لتأکید هذه الحقیقة و جعلها اقرب الی التنفیذ سوی العهد و الیمین،مثل ما نشاهده فی هذه الایّام من تحلیف الزعماء السیاسیین کرئیس الجمهوریة او نوّاب البرلمان،حیث یحلفون بالوفاء للدستور و العمل علی طبقه و ذلک بعد ان انتخبهم الشعب من خلال انتخابات حرّة و نزیهة.

ص :258

المحتوم،و ما أسدیته لکم من النصیحة هو فی الواقع لدفع هذه الأمور الطارئة و التی بإمکان الإنسان ان یدفعها عن نفسه ثمّ قال:أخیرا إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ .

لا شکّ فی انّ عاصمة مصر فی تلک الایّام شأنها شأن جمیع البلدان،کانت تمتلک سورا عالیا و أبوابا متعدّدة و کان یعقوب قد نصح أولاده بأن یتفرّقوا الی جماعات صغیرة،و تدخل کلّ جماعة من باب واحد،لکن الآیة السابقة لم تبیّن لنا فلسفة هذه النصیحة.

ذهب جمع من المفسّرین الی انّ سبب هذه النصیحة هو انّ اخوة یوسف کانوا یتمتّعون بقسط وافر من الجمال(و ان لم یکونوا کیوسف لکنّهم فی کلّ الأحوال کانوا اخوته)و بأجسام قویّة رشیقة،و کان الأب الحنون فی قلق شدید من انّ الفات نظر الناس الی هذه المجموعة المکوّنة من 11 شخصا و یدلّ سیماهم علی انّهم غرباء و انّهم لیسوا من اهل مصر،فیصیبهم الحسد من تلک العیون الفاحصة.

ثمّ بعد هذا التّفسیر-دخل المفسّرون فی بحث طویل و نقاش مستمر حول موضوع تأثیر العین فی حیاة الإنسان و استدلّوا علی ذلک بشواهد عدیدة من الرّوایات و التاریخ.و نحن بحول اللّه و قوّته سوف نبحث عن هذا الموضوع عند حدیثنا عن قوله تعالی: وَ إِنْ یَکٰادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصٰارِهِمْ . (1) و نثبت انّه برغم الخرافات الکثیرة التی لفّها العوام حوله الاّ انّ مقدارا من هذا الأمر له حقیقة موضوعیة حیث ثبت علمیا انّ أمواج سیّالة تخرج من العین و تمتلک بعض المواصفات المغناطیسیّة.

و هناک سبب آخر ذکره المفسّرون و هو انّ دخول هذه المجموعة الی مصر بوجوههم المشرقة و أجسامهم الرشیقة القویمة و السیر فی شوارعها،قد یثیر

ص :260

الحسد و البغضاء فی بعض النفوس الضعیفة فیسعون ضدّهم عند السلطان و یظهرونهم کمجموعة اجنبیة تحاول العبث بأمن البلد و نظامه،فحاول یعقوب علیه السّلام ان یجنبهم بنصیحته عن هذه المشاکل.

و أخیرا حاول بعض المفسّرین تأویل الآیة بمعنی قد یعد ذوقیا...قال:انّ یعقوب بنصیحته تلک أراد ان یعلم أولاده دستورا اجتماعیا هامّا،و هو انّ علی الإنسان ان یبحث عن ضالّته بطرق عدیدة و سبل شتّی بحیث لو سدّ طریق بوجهه لکان بمقدوره البحث عنها من طرق اخری حیث سیکون النصر حلیفه فی النهایة،امّا إذا حاول الوصول الی هدفه بانتهاجه طریقا واحدا فقط،فقد یصطدم فی اوّل الطریق بعائق یمنعه عن الوصول فعند ذلک یستولی علیه الیأس و یترک السعی الیه.

واصل الاخوة سیرهم نحو مصر،و بعد ان قطعوا مسافة طویلة و شاسعة بین کنعان و مصر دخلوا الاراضی المصریة،و عند ذاک وَ لَمّٰا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مٰا کٰانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ فهم برغم تفرّقهم الی جماعات صغیرة-طبقا لما وصّاهم به أبوهم-فإنّ الفائدة و الثمرة الوحیدة التی ترتّبت علی تلک النصیحة لیس(الاّ حاجة فی نفس یعقوب قضاها)و هذه اشارة الی انّ اثرها لم یکن سوی الهدوء و الطمأنینة التی استولت علی قلب الأب الحنون الذی بعد عنه أولاده،و بقی ذهنه و فکره مشغولا بهم و بسلامتهم و خائفا علیهم من کید الحاسدین و شرور الطامعین،فما کان یتسلّی به فی تلک الایّام لم یکن سوی یقینه القلبی بأنّ أولاده سوف یعملون بنصیحته.

ثمّ یستمرّ القرآن فی مدح یعقوب و وصفه بقوله: وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ و هذه اشارة الی انّ کثیرا من الناس یتیهون فی الأسباب و ینسون قدرة اللّه سبحانه و تعالی و یتصوّرون انّ ما یصیب الإنسان من الشرور انّما هو من الآثار الملازمة لبعض العیون فیتوسلّون بغیر اللّه سبحانه

ص :261

و تعالی لدفع هذه الشرور و یغفلون عن التوکّل علی اللّه سبحانه و تعالی و الاعتماد علیه،الاّ انّ یعقوب کان عالما بأنّه بدون ارادة اللّه سبحانه و تعالی لا یحدث شیء، فکان یتوکّل فی الدرجة الاولی علی اللّه سبحانه و تعالی و یعتمد علیه،ثمّ یبحث عن عالم الأسباب و من هنا نری فی الآیة(102)من سورة البقرة انّ القرآن یصف سحرة بابل و کهنتها بأنّهم وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ و هذه اشارة الی انّ القادر الوحید هو اللّه سبحانه و تعالی،فلا بدّ من الاعتماد و الاتّکال علیه لا علی سواه.

ص :262

معهم أخاهم الصغیر برغم امتناع الأب فی البدایة،و لکنّهم اصرّوا علیه و انتزعوا منه الموافقة لکی یثبتوا لک انّهم قد وفوا بالعهد،امّا یوسف فإنّه قد استقبلهم بحفاوة و کرم بالغین و دعاهم لتناول الطعام علی مائدته،فأمر ان یجلس کلّ اثنین منهم علی طبق من الطعام،ففعلوا و جلس کلّ واحد منهم بجنب أخیه علی الطعام،و بقی بنیامین وحیدا فتألّم من وحدته و بکی و قال:لو کان اخی یوسف حیّا لعطف علیّ و لاجلسنی الی جنبه علی المائدة لانّنا اخوة من أب واحد و امّ واحدة،قال یوسف مخاطبا ایّاهم:إنّ أخاکم بقی وحیدا و انّنی سأجلسه بجنبی علی المائدة و نأکل سویّة من الطعام،ثمّ بعد ذلک امر یوسف بأن تهیّأ لهم الغرف لیستریحوا فیها و یناموا،و مرّة اخری بقی بنیامین وحیدا،فاستدعاه یوسف إلی غرفته و بسط له الفراش الی جنبه،لکنّه لاحظ فی تقاسیم وجهه الحزن و الألم و سمعه یذکر أخاه المفقود(یوسف)متأوّها،عند ذلک نفذ صبر یوسف و کشف عن حقیقة نفسه،و القرآن الکریم یصف هذه الوقائع بقوله: وَ لَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ قٰالَ إِنِّی أَنَا أَخُوکَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

قوله تعالی (فَلاٰ تَبْتَئِسْ) مأخوذ من مادّة(البؤس)و هو اصل بمعنی الضرر و الشدّة،لکن فی الآیة الشریفة استعملت بمعنی:لا تسلط الغمّ علی نفسک و لا تکن حزینا من معاملتهم لک،و المراد بقوله«یعملون»هو معاملة الاخوة السیّئة لأخیهم بنیامین حیث خطّطوا لإبعاده و طرده من بینهم کما فعلوا بیوسف-فقال یوسف لأخیه:لا تحزن فإنّ المحاولات التی قاموا بها لالحاق الضرر بی قد انقلبت الی خیر و سعادة و رفعة لی،إذا لا تحزن و کن علی یقین بأنّ محاولاتهم سوف تذهب ادراج الریاح.

و تقول بعض الرّوایات:انّه عند ذاک اقترح یوسف علی أخیه بنیامین و قال له:هل تودّ ان تبقی عندی و لا تعود معهم؟

ص :264

قال بنیامین:نعم،و لکن اخوتی لا یوافقون علی ذلک،لانّهم قد اعطوا أبی العهود و المواثیق المغلّظة بأن یرجعونی الیه سالما.

قال یوسف:لا تهتمّ بهذا الأمر فإنّی سوف أضع خطّة محکمة بحیث یضطرّون لترکک عندی و الرجوع دونک.

و بدا یوسف بتنفیذ الخطّة، و امر بأن یعطی لکلّ واحد منهم حصّة من الطعام و الحبوب ثمّ عند ذاک فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ جَعَلَ السِّقٰایَةَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ .

لا شکّ فی أنّ یوسف قام بهذا العمل بسریة تامّة،و لعلّه لم یطّلع علی هذه الخطّة سوی موظّف واحد و عند ذاک افتقد العاملون علی تزوید الناس بالمؤونة الکیل الملکی الخاص،و بحث عنه الموظّفون و العمّال کثیرا لکن دون جدوی و حینئذ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ .

و حینما سمع اخوة یوسف هذا النداء ارتعدت فرائصهم و استولی علیهم الخوف،حیث لم یخطر ببالهم ان یتّهموا بالسرقة بعد الحفاوة التی قوبلوا بها من جانب یوسف،فتوجّهوا الی الموظفین و العمال و قالوا لهم:ماذا فقدتم؟ قٰالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ مٰا ذٰا تَفْقِدُونَ .

قالوا:قد فقدنا صواع الملک و نظنّ انّه عندکم قٰالُوا نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ و بما انّ الصواع ثمین و مورد علاقة الملک فانّ لمن یعثر علیه جائزة،و هی حمل بعیر من الطعام وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ ،ثمّ أضاف المؤذّن و المسؤول عن البحث عن الصواع المفقود:انّنی شخصیّا اضمن هذه الجائزة وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ .

فاشتدّ اضطراب الاخوة لسماعهم هذه الأمور و زادت مخاوفهم، و توجّهوا الی الموظّف مخاطبین ایّاه قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مٰا جِئْنٰا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کُنّٰا سٰارِقِینَ .

قولهم(لقد علمتم ما جئنا...الی آخره)لعلّه اشارة الی ما قصده الاخوة فی خطابهم للموظفین من انّکم قد وقفتم علی حسن نیّتنا فی المرّة السابقة حیث

ص :265

جئناکم و قد وضعتم الأموال التی دفعناها إلیکم ثمنا للطعام فی رحالنا،لکنّنا رجعنا إلیکم مرّة ثانیة،فلا یعقل انّنا و قد قطعنا المسافات البعیدة للوصول الی بلدکم نقوم بعمل قبیح و نسرق الصواع؟ اضافة الی هذا فقد ورد فی بعض المصادر انّ الاخوة حینما دخلوا ارض مصر ألجموا جمالهم لیمنعوها من التطاول و التعدّی علی المزارع و اموال الناس، فمثلنا الحریص علی اموال الناس کیف یعقل ان یقوم بهذا العمل القبیح؟ الاّ انّ الموظفین توجّهوا إلیهم و قٰالُوا فَمٰا جَزٰاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کٰاذِبِینَ .

أجاب الاخوة:إنّه عقاب من وجد الصواع فی رحله هو ان یؤخذ الشخص نفسه بدل الصواع قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزٰاؤُهُ و انّ هذا العقاب هو جزاء السارق کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ .

و حینئذ امر یوسف الموظفین و العمال بأنّ تنزل رحالهم من علی ظهور الجمال و یفتح متاعهم و ان یبحثوا فیها واحدا بعد واحد و دون استثناء،و تجنّبا عن انکشاف الخطّة امر یوسف بأن یبداوا البحث و التفتیش فی امتعة الاخوة اوّلا قبل امتعة أخیه بنیامین،لکنّهم وجدوه أخیرا فی امتعة بنیامین فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعٰاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهٰا مِنْ وِعٰاءِ أَخِیهِ .

بعد ان عثر علی الصاع فی متاع بنیامین،استولی الارتباک و الدهشة علی الاخوة،و صعقتهم هذه الواقعة و رأوا أنفسهم فی حیرة غریبة،فمن جهة قام أخوهم بعمل قبیح و سرق صواع الملک،و هذا یعود علیهم بالخزی و العار،و من جهة اخری انّ هذا العمل سوف یفقدهم اعتبارهم و نفوذهم عند الملک خصوصا مع حاجتهم الشدیدة الی الطعام،و اضافة الی کلّ هذا،کیف یجیبون علی استفسارات أبیهم؟و کیف یقنعونه بذنب ابنه و عدم تقصیرهم فی ذلک؟ قال بعض المفسّرین:انّه بعد ان عثر علی الصاع توجّه الاخوة الی بنیامین و عاتبوه عتابا شدیدا،فقالوا له:الا تخجل من فعلک القبیح قد فضحتنا و فضحت

ص :266

أباک یعقوب،و آل یعقوب..قل لنا کیف سرقت الصاع و وضعته فی رحلک؟ أجابهم بنیامین ببرود،حیث کان عالما بالقضیّة و اسرارها:انّ الذی قام بهذا العمل و وضع الصواع فی رحلی،هو نفسه الذی وضع الأموال فی متاعکم فی المرّة السابقة،لکن الاخوة لم ینتبهوا-لهول الواقعة علیهم-لمغزی کلام بنیامین (1) .

ثمّ یستمرّ القرآن الکریم و یبیّن کیف استطاع یوسف ان یأخذ أخاه بالخطّة التی رسمها اللّه له دون ان یثیر فی اخوته ای نوع من المقاومة و الرفض کَذٰلِکَ کِدْنٰا لِیُوسُفَ .

و الأمر المهمّ فی هذه القضیّة هو انّه لو أراد یوسف ان یعاقب أخاه بنیامین، و طبقا للقانون المصری- لکان علیه ان یضرب أخاه و یودعه السجن لکن مثل هذه المعاملة کانت تخالف رغبات و اهداف یوسف للاحتفاظ بأخیه،و من هنا و قبل القبض علی بنیامین،سأل اخوته عن عقوبة السارق عندهم،فاعترفوا عنده بأنّ السنة المتّبعة عندهم فی معاقبة السارق ان یعمل السارق عند المعتدی علیه کالعبد.

لا ریب انّ للعقوبة و الجزاء طرقا عدیدة منها ان یعاقب المعتدی علی طبق ما یعاقب به فی قومه،و هکذا عامل یوسف أخاه بنیامین،و توضیحا لهذه الحالة و انّ یوسف لم یکن بإمکانه أخذ أخیه طبقا للدستور المصری یقول القرآن الکریم: مٰا کٰانَ لِیَأْخُذَ أَخٰاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ لکن اللّه سبحانه و تعالی یستثنی بقوله: إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ و هو اشارة إلی أنّ ما فعله یوسف بأخیه لم یکن الاّ بأمر منه سبحانه و تعالی و طبقا لإرادته فی الاحتفاظ ببنیامین،و استمرارا لامتحان یعقوب و أولاده.

و أخیرا یضیف القرآن الکریم و یقول:انّ اللّه سبحانه یرفع درجات من

ص :267

استطاع ان یفوز فی الامتحان و یخرج مرفوع الراس کما حدث لیوسف نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ و لکن فی کلّ الأحوال فانّ اللّه تعالی علیم یهدی الإنسان الی سواء السبیل و هو الذی أوقع هذه الخطّة فی قلب یوسف و ألهمه ایّاها وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ .

التّهمة علی البریء وحده،بل تشمل الآخرین من قریب او بعید؟کما هو الحال فی یوسف حیث شمل اتّهامه الاخوة و سبب لهم مشاکل عدیدة.

یمکن معرفة الجواب بعد وقوفنا علی انّ توجیه هذه التّهمة لبنیامین کان باتّفاق مسبق بینه و بین یوسف،و کان عارفا بأنّ هدف الخطّة و توجیه التهمة الیه لأجل بقائه عند یوسف،امّا بالنسبة للآثار السلبیة المترتّبة علی الاخوة فإنّ اتّهام بنیامین بالسرقة لم یکن فی الواقع اتّهاما مباشرا لإخوته و إنّ سبب لهم بعض التشویش و القلق و لا مانع من ذلک بالنظر الی امتحان مهم.

الظنّ بالسرقة،فإنّ کلّ ذلک کان اتّهاما مؤقتا حیث زالت بمجرّد التفتیش و العثور علی الصواع و ظهر المذنب الواقعی.

قال بعض المفسّرین:انّه قصد بالسرقة-فیما نسبوه الی اخوة یوسف-هو ما اقترفوه سابقا من سرقة الاخوة یوسف من أبیه،لکن هذا التوجیه یتمّ إذا کانت التهمة قد وجهت إلیهم من قبل یوسف،لانّه کان عالما بالذنب الذی ارتکبوه، و لعلّ ما ورد فی ذیل الآیة الشریفة یدلّ علی ذلک،حیث قال العمّال انّنا: نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ و مثل هذا الخطاب لا یتضمّن توجیه السرقة إلیهم،(و لکن الجواب الاوّل أصح ظاهرا).

و حینما سمع یوسف کلامهم تأثّر بشدّة لکنّه کتم ما فی نفسه فَأَسَرَّهٰا یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَ لَمْ یُبْدِهٰا لَهُمْ لانّه کان عالما بأنّهم قد افتروا علیه و اتّهموه کذبا، الاّ انّه لم یرد علیهم و قال لهم باختصار و اقتضاب قٰالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَکٰاناً ای انّکم احقر و اشرّ مکانا ممّن تتّهمونه و تنسبون الیه السرقة،او أنتم احقر الناس عندی.

ثمّ أضاف یوسف:انّ اللّه سبحانه و تعالی اعلم بما تنسبون وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَصِفُونَ .

الملاحظ هنا انّه برغم انّ اخوة یوسف افتروا علیه زورا و اتّهموه بالسرقة لکی یبرّئوا أنفسهم،لکن لا بدّ و ان تکون لهذه التّهمة ارضیة قدیمة بحیث تمسّک بها الاخوة فی تلک اللحظة الحرجة.

و من هنا فقد قام المفسّرون بالبحث و التنقیب فی الرّوایات القدیمة و المصادر التاریخیّة،و نقلوا ثلاثة نصوص فی هذا المجال:

الاوّل:انّ یوسف بعد ان توفّیت امّه قضی فترة من طفولته عند عمّته،و قد کانت تکنّ له حبّا عمیقا،و حینما کبر یوسف و أراد یعقوب ان یفصله عنها،لم تر عمّته حیلة و وسیلة للاحتفاظ بیوسف الاّ بحیلة نسائیة و ذلک بأن ربطت علی خاصرته حزاما او شالا ممّا ترکه آل إسحاق،ثمّ ادّعت انّ یوسف أراد سرقتها، فلا بدّ من ان یعاد إلیها یوسف-و طبقا للدستور و السنّة المتّبعة عندهم-عبدا قنا جزاء له.

الثّانی:قیل انّ امراة من أرحام یوسف من امّه یوسف کان لها صنم تعبده، فأخذه یوسف و حطمه و رمی به علی الطریق،فاتّهموه بالسرقة.

الثّالث:قیل انّ یوسف کان یأخذ-أحیانا بعض الطعام من المائدة و یتصدّق به علی الفقراء و المساکین،فعلم الاخوة بذلک و اتّهموه بالسرقة.

لکن مثل هذه الأعمال لا تعدّ سرقة،لانّ النّبیه یعرف انّ ربط الحزام علی الشخص دون علمه بأنّه ملک الغیر.او کسر الصنم و رمیه علی الطریق،او أخذ

ص :273

الطعام من المائدة التی بسطها أبوه و یعلم انّه یرضی بالتصدّق ببعضها للفقراء و المساکین،لا یعدّ سرقة و لا یجوز معاقبة من فعله بهذه التّهمة.

و عند ما لاحظ الاخوة أنفسهم محاصرین بین أمرین،فمن جهة و طبقا للسنّة و الدستور المتعیّن عندهما لا بدّ و ان یبقی أخوهم الصغیر-بنیامین عند عزیز مصر و یقوم بخدمته کسائر عبیده،و من جهة اخری فإنّهم قد اعطوا لأبیهم المواثیق و الایمان المغلّظة علی ان یحافظوا علی أخیهم بنیامین و یعودوا به سالما الیه،حینما وقعوا فی هذه الحالة توجّهوا الی یوسف الذی کان مجهول الهویة عندهم،مخاطبین ایّاه قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنٰا مَکٰانَهُ لکی نرجعه الی أبیه و نکون قد وفینا بالوعد الذی قطعناه له،فإنّه شیخ کبیر و لا طاقة له بفراق ولده العزیز،فنرجو منک ان تترحّم علینا و علی أبیه ف إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ .

امّا یوسف فإنّه قد واجه هذا الطلب بالإنکار الشدید و قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ فإنّ العدل و الإنصاف یقتضی ان یکون المعاقب هو السارق،و لیس بریئا رضی بأن یتحمّل أوزار عمل غیره،و لو فعلنا لامسینا من الظالمین إِنّٰا إِذاً لَظٰالِمُونَ .

و الطریف انّ یوسف لم ینسب لأخیه السرقة و انّما عبّر عنه ب مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ .و هذا برهان علی السلوک الحسن و السیرة المستقیمة التی کان ینتهجها یوسف فی حیاته.

ص :274

ایّاهم فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا ای انّهم بعد ان یئسوا من عزیز مصر او من انقاذ أخیهم،ابتعدوا عن الآخرین و اجتمعوا فی جانب و بداوا بالتشاور و النجوی فیما بینهم.

قوله تعالی(خلصوا)بمعنی الخلوص،و هو کنایة عن الابتعاد عن الآخرین و الاجتماع فی جلسة خاصّة،امّا قوله تعالی«نجیّا»فهو من مادّة(المناجاة) و أصله من(نجوة)بمعنی الربوة و الأرض المرتفعة،فباعتبار انّ الربوات منعزلة عن اراضیها المجاورة،سمّیت الجلسات الخاصّة البعیدة عن عیون الغرباء و الحدیث فی السرّ قیاسا علیها ب(النجوی)فإذا کلمة(النجوی)تطلق علی الحدیث السرّی و الخاص سواء کانت فی جلسة خصوصیة او فی محاورة خاصّة بین اثنین لا یتعدّی سمعهما.

ذهب کثیر من المفسّرین الی انّ جملة خَلَصُوا نَجِیًّا تعدّ من افصح العبارات فی القرآن و أجملها حیث انّ اللّه سبحانه و تعالی قد بیّن فی کلمتین أمورا کثیرة یحتاج بیانها الی عدّة جمل.

و فی ذلک الاجتماع الخاص خاطبهم الأخ الکبیر قائلا: قٰالَ کَبِیرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ بأن تردّوا الیه بنیامین سالما، فالآن بماذا تجیبونه؟و قد سوّدنا صفحتنا فی المرّة السابقة بما عاملنا به أخانا یوسف وَ مِنْ قَبْلُ مٰا فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ (1) فالآن و الحالة هکذا-فإنّنی لا اغادر ارض مصر و سوف اعتصم فیها فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّٰی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللّٰهُ لِی وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ و الظاهر انّ قصده بحکم اللّه،امّا الموت الذی هو حکم الهی،ای لا أبرح من هذه الأرض حتّی أموت فیها،و امّا ان یفتح اللّه سبحانه و تعالی له سبیلا للنجاة،او عذرا مقبولا عند أبیه.

ص :276

ثمّ أمرهم الأخ الأکبر ان یرجعوا الی أبیهم و یخبروه بما جری علیهم اِرْجِعُوا إِلیٰ أَبِیکُمْ فَقُولُوا یٰا أَبٰانٰا إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ و هذه شهادة نشهدها بمقدار علمنا عن الواقعة حیث سمعنا بفقد صواع الملک،ثمّ عثر علیه عند أخینا،و ظهر للجمیع انّه قد سرقها وَ مٰا شَهِدْنٰا إِلاّٰ بِمٰا عَلِمْنٰا و لکن نحن لا نعلم الاّ ما شهدناه بأعیننا و هذا غایة معرفتنا وَ مٰا کُنّٰا لِلْغَیْبِ حٰافِظِینَ .

و قد یرد احتمال فی تفسیر هذه الآیة،فلعلّهم بقولهم: وَ مٰا کُنّٰا لِلْغَیْبِ...

أرادوا ان یخاطبوا أباهم بأنّنا و ان قطعنا عند الایمان و العهود المغلّظة علی ان نرجع أخانا سالما،لکنّنا لا نعرف من الأمور الاّ ظواهرها و من الحقائق الاّ بعضها،فغیب الأمور عند اللّه سبحانه و لم نکن نتصوّر ان یسرق أخونا.

ثمّ أرادوا ان یزیلوا الشکّ و الریبة عن قلب أبیهم فقالوا یمکنک ان تتحقّق و تسأل من المدینة التی کنّا فیها وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنّٰا فِیهٰا (1) و من القافلة التی سافرنا معها الی مصر و رجعنا معها،حیث انّ فیها أناسا یعرفونک و تعرفهم، و بمقدورک ان تسألهم عن حقیقة الحال و واقعها وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنٰا فِیهٰا (2) و فی کلّ الأحوال کن علی ثقة بأنّنا صادقون و لم نقص علیک سوی الحقیقة و الواقع وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ .

یستفاد من مجموع هذه الکلمات و الحوار الذی دار بین الأولاد و الأب انّ قضیّة سرقة بنیامین کانت قد شاعت فی مصر،و انّ جمیع الناس علموا بأنّ احد افراد العیر و القافلة القادمة من کنعان حاول سرقة صواع الملک،لکن موظفی الملک تمکّنوا بیقظتهم من العثور علیها و القبض علی سارقها،و لعلّ قول الاخوة

ص :277

لأبیهم وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ... ای اسأل ارض مصر،کنایة عن انّ القضیّة شاعت بحیث علم بها حتّی أراضی مصر و حیطانها.

فی قضایانا المعاصرة لانّ عالم الیوم یعتمد علیه کثیرا فی محاکماته،لکنّنا ترکنا هذا المبحث لانّ مجاله کتاب(القضاء).

3-یستفاد من الآیات السابقة انّ اخوة یوسف کانت طبائعهم مختلفة،امّا الأخ الأکبر فإنّه کان وفیّا بمیثاقه و حافظا لوعده الذی واعد به أباه،امّا بقیّة الاخوة فإنّهم بعد ان شاهدوا فشل جمیع محاولاتهم فی اقناع العزیز،تراجعوا عن موقفهم و عدّوا أنفسهم معذورین،و من الطبیعی انّ ما قام به الأخ الأکبر کان هو الأسلوب المجدی و الصحیح،لانّه ببقائه فی مصر و الاعتصام بها و علی مقربة من بلاط العزیز و قصره کان باعثا للامل فی ان یترحّم العزیز علی الاخوة و علی أبیهم الشّیخ الکبیر،و یعفو عن هذا الغریب و لا یجازیه من اجل صاع سرقه ثمّ عثر علیه العمّال،فعلی هذا و املا فی استجداء عطف العزیز،بقی فی مصر و بعث بإخوته الی أبیهم فی کنعان لیبلغوه الخبر و یطلبوا منه ان یدلّهم علی الطریق الصحیح لانقاذ أخیهم.

ص :279

الغضب و قال مخاطبا ایّاهم بنفس العبارة التی خاطبهم بها حینما أرادوا ان یشرحوا له خدیعتهم مع یوسف قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً ای انّ أهواءکم الشیطانیة هی التی استولت علیکم و زیّنت لکم الأمر بهذه الصورة التی أنتم تصفونه.

السؤال الذی یطرح نفسه هنا،هو انّ یعقوب هل اکتفی فی نسبة الکذب و اتّباع الهوی لأولاده استنادا الی ما فعلوه فی المرّة السابقة مع یوسف من سوء الفعل و الحنث بالیمین و العهد،مع انّ مثل هذا الظنّ و القول و اتّهام الآخرین لمجرّد تجربة سابقة بعید عن سیرة عامّة الناس فضلا عن یعقوب الذی هو نبی معصوم، و علی الخصوص إذا استند المدّعی فی دعواه علی وثائق و مستندات تثبت دعواه،کما انّ طریق الفحص و التحقیق عن واقع الحال کان مفتوحا لیعقوب.

او کان یعقوب یقصد بقوله:( بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ ...الی آخر)الاشارة الی امور اخری،منها:

1-لعلّه عتاب لأولاده لخضوعهم امام الأمر الواقع و تسلیمهم لحکم العزیز بمجرّد عثور الصاع عند أخیهم،مع انّ العثور بمفرده لا یعدّ دلیلا منطقیّا علی السرقة.

2-و لعلّه عتاب لأولاده لما بیّنوه للعزیز من انّ عقوبة السارق عندهم هو استعباده مع انّ هذه السنّة السائرة فی اهل کنعان سنّة باطلة و لا تعدّ قانونا سماویا(هذا ان قلنا انّ هذه السنّة لم تکن مأخوذة من شریعة یعقوب کما ذهب الیه بعض المفسّرین).

3-و أخیرا لعلّه عتاب لأولاده علی استعجالهم فی الخضوع لأحکام العزیز و خلق المعاذیر و المبرّرات و الرجوع مستعجلین الی کنعان دون الاقتداء بأخیهم الکبیر فی البقاء بمصر برغم العهود و المواثیق المغلّظة التی قطعوها مع أبیهم (1) .

ص :281

لکن بعد هذا العتاب الملیء بالحزن و الاسی رجع یعقوب الی قرارة نفسه و قال: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ ای انّنی سوف امسک بزمام نفسی،و لا اسمح لها بأن تطغی علیّ بل اصبر صبرا جمیلا علی امل بأنّ اللّه سبحانه و تعالی سوف یعید لی اولادی(یوسف و بنیامین و أخوهم الأکبر) عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً فإنّه هو العالم بواقع الأمور و الخبیر بحوادث العالم ما مضی منها و ما سوف یأتی،و لا یفعل الاّ عن حکمة و تدبیر إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ .

ثمّ بعد هذه المحاورات بین یعقوب و أولاده،استولی علیه الحزن و الألم، و حینما رأی مکان بنیامین خالیا عادت ذکریات ولده العزیز یوسف إلی ذهنه، و تذکّر تلک الایّام الجمیلة التی کان یحتضن فیها ولده الجمیل ذا الأخلاق الفاضلة و الصفات الحسنة و الذکاء العالی فیشمّ رائحته الطیّبة و یستعید نشاطه،امّا الیوم فلم یبق منه اثر و لا عن حیاته خبر،کما أنّ خلیفته(بنیامین)ایضا قد ابتلی مثل یوسف بحادث مؤلم و ذهب الی مصیر مجهول لا تعرف عاقبته.

حینما تذکّر یعقوب هذه الأمور ابتعد عن أولاده و استعبر لیوسف وَ تَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ امّا الاخوة فإنّهم حینما سمعوا باسم یوسف، ظهر علی جبینهم عرق الندامة و ازداد خجلهم و استولی علیهم الحزن لمصیر اخویهم بنیامین و یوسف،و اشتدّ حزن یعقوب و بکاؤه علی المصائب المتکرّرة و فقد اعزّ أولاده وَ ابْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ الْحُزْنِ لکن یعقوب کان-فی جمیع الأحوال مسیطرا علی حزنه و یخفّف من آلامه و یکظم غیظه و ان لا یتفوّه بما لا یرضی به اللّه سبحان و تعالی فَهُوَ کَظِیمٌ .

یفهم من هذه الآیات انّ یعقوب لم یکن فاقدا لبصره،لکنّ المصائب الاخیرة و شدّة حزنه و دوام بکائه افقده بصره،و کما أشرنا سابقا فإنّ هذا الحزن و الألم و العمی کان خارجا عن قدرته و اختیاره،فإذا لا یتنافی مع الصبر الجمیل.

1)

تبحث عن قضیّة یوسف و فراقه عن أبویه.

ص :282

امّا الاخوة فکانوا متألّمین من جمیع ما جری لهم،فمن جهة کان عذاب الوجدان لا یترکهم ممّا أحدثوه لیوسف،-و فی قضیّة بنیامین-شاهدوا أنفسهم فی وضع صعب و امتحان جدید،و من جهة ثالثة کان یصعب علیهم ان یشاهدوا أباهم یتجرّع غصص المرارة و الألم و یواصل بکاؤه اللیل بالنهار،توجّهوا الی أبیهم و خاطبوه معاتبین قٰالُوا تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّٰی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهٰالِکِینَ (1) ای انّک تردّد ذکر یوسف و تتأسّف علیه حتّی تتمرّض و تشرف علی الهلاک و تموت.

لکنّ شیخ کنعان هذا النّبی العظیم و المتیقّظ الضمیر ردّ علیهم بقوله: إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّٰهِ (2) لا إلیکم،أنتم الذین تخونون الوعد و تنکثون العهد لانّنی وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ فهو اللطیف الکریم الذی لا اطلب سواه.

ص :283

و منها کنعان،و مرّة اخری امر یعقوب أولاده بأن یتّجهوا صوب مصر للحصول علی الطعام،لکنّه هذه المرّة طلب منهم بالدرجة الاولی ان یبحثوا عن یوسف و أخیه بنیامین،حیث قال لهم: یٰا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ .

لکن بما انّ أولاد یعقوب کانوا مطمئنین الی هلاک یوسف و عدم بقاءه، تعجّبوا من توصیة أبیهم و تأکیده علی ذلک،لکن یعقوب نهاهم عن الیأس و القنوط و وصّاهم بالاعتماد علی اللّه سبحانه و الاتّکال علیه بقوله: وَ لاٰ تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ فإنّه القادر علی حلّ الصعاب و إِنَّهُ لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ .

(تحسّس)أصله من(حس)بمعنی البحث عن الشیء المفقود بأحد الحواس، و هنا بحث بین اللغویین و المفسّرین فی الفرق بینه و بین(تجسّس)و قد نقل عن ابن عبّاس انّ التحسّس هو البحث عن الخیر،و التجسّس هو البحث عن الشرّ، لکن ذهب آخرون الی انّ التحسّس هو السعی فی معرفة سیرة الأشخاص و الأقوام دون التجسّس الذی هو البحث لمعرفة العیوب.

و هنا رأی ثالث فی انّهما متّحدان فی المعنی،الاّ انّ ملاحظة الحدیث الوارد بقوله:«لا تجسّسوا و لا تحسّسوا»یثبت لنا انّهما مختلفان و انّ ما ذهب الیه ابن عبّاس فی الفرق بینهما هو الأوفق بسیاق الآیات المذکورة،و لعلّ المقصود منهما فی هذا الحدیث الشریف:لا تبحثوا عن امور الناس و قضایاهم سواء کانت شرّا ام خیرا.

قوله تعالی«روح»بمعنی الرحمة و الراحة و الفرج و الخلاص من الشدّة.

یقول الراغب الاصفهانی فی مفرداته«الرّوح و الرّوح فی الأصل واحد

ص :285

و جعل الروح اسما للنّفس...و الرّوح التنفّس و قد أراح الإنسان إذا تنفّس...).

و أخیرا جمع الاخوة متاعهم و توجّهوا صوب مصر،و هذه هی المرّة الثّالثة التی یدخلون فیها ارض مصر،هذه الأرض التی سبّبت لهم المشاکل و جرّت علیهم الویلات.

لکن فی هذه السفرة-خلافا للسفرتین السابقتین-کانوا یشعرون بشیء من الخجل یعذّب ضمائرهم فإنّ سمعتهم عند اهل مصر او العزیز ملوّثة للوصمة التی لصقت بهم فی المرّة السابقة،و لعلّهم کانوا یرونهم بمثابة(مجموعة من لصوص کنعان)الذین جاؤوا للسرقة.و من جهة اخری لم یحملوا معهم هذه المرّة من المتاع ما یستحقّ ان یعاوضوه بالطعام و الحبوب،اضافة الی هذه الأمور فإنّ فقد أخیهم بنیامین و الآلام التی المّت بأبیهم کانت تزید من قلقهم و بتعبیر آخر فإنّ السکین قد وصلت الی العظم،کما یقول المثل الاّ انّ الذی کان یبعث فی نفوسهم الأمل و یعطیهم القدرة علی تحمّل الصعاب هو وصیّة أبیهم لاٰ تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ .

و أخیرا استطاعوا ان یقابلوا یوسف،فخاطبوه-و هم فی غایة الشدّة و الألم- بقولهم: فَلَمّٰا دَخَلُوا عَلَیْهِ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنٰا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ ای انّ القحط و الغلاء و الشدّة قد المّت بنا و بعائلتنا و لم نحمل معنا من کنعان إلاّ متاعا رخیصا وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَةٍ مُزْجٰاةٍ (1) لا قیمة لها و لکن-فی کلّ الأحوال-نعتمد علی ما تبذل لنا من کرمک و نأمل فی معروفک فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ بمنّک الکریم و صدقاتک الوافرة وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا و لا تطلب منّا الأجر،بل اطلبه من اللّه سبحانه و تعالی حیث إِنَّ اللّٰهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ .

ص :286

و الطریف انّ اخوة یوسف لم ینفذوا وصیّة أبیهم فی البحث عن إخوتهم اوّلا، بل حاولوا الحصول علی الطعام،و لأجل ذلک قابلوا العزیز و طلبوا منه المؤن و الحبوب،و لعلّ السبب فی ذلک ضعف أملهم فی العثور علی یوسف،او لعلّهم أرادوا ان یظهروا أنفسهم امام العزیز و المصریین و کأنّهم أناس جاؤوا لشراء الطعام و الحبوب فقط،فمن ثمّ یطرحوا مشکلتهم امام العزیز و یطلبوا منه المساعدة،فعند ذاک یکون وقع الطلب أقوی و احتمال تنفیذه اکثر.

قال بعض المفسّرین:انّ مقصود الاخوة من قولهم: تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا کان طلب الإفراج عن أخیهم لانّهم لم یطلبوا من العزیز الطعام و الحبوب مجّانا دون عوض حتّی یطلبوا منه التصدّق علیهم،فإنّهم یدفعون ثمنه.

و نقرا فی روایات وردت فی هذا المقام،انّ الاخوة کانوا یحملون معهم رسالة من أبیهم الی عزیز مصر،حیث مدح یعقوب فی تلک الرسالة عزیز مصر و اکبر عدالته و صلاحه و شکره علی ما بذله له و لعائلته من الطعام و الحبوب،ثمّ عرّف نفسه و الأنبیاء من اهل بیته و أخبره برزایاه و ما تحمله من المصائب و المصاعب من فقده اعزّ أولاده و احبّهم الی نفسه یوسف و أخیه بنیامین،و ما أصابهم من القحط و الغلاء،و فی ختام الرسالة طلب من العزیز ان یمنّ علیه و یطلق سراح ولده بنیامین،و ذکّره انّ بنیامین سلیل بیت النبوّة و الرسالة و انّه لا یتلوّث بالسرقة و غیرها من الدناءات و المعاصی.

و حینما قدّم الأولاد رسالة أبیهم الی العزیز شاهدوا انّه فضّ الرسالة باحترام و قبلها و وضعها علی عینیه و بدا یبکی بحیث انّ الدموع بلّت ثیابه (1) (و هذا ما حیّر الاخوة،و بداوا یفکّرون بعلاقة العزیز مع أبیهم بحیث جعله یبکی شوقا و شغفا حینما فتحها،و لعلّ فعل العزیز اثار عندهم احتمال ان یکون یوسف هو العزیز،و لعلّ هذه الرسالة أثارت عواطف العزیز و شعوره بحیث لم یطق صبرا

ص :287

و عجز عن ان یخفی نفسه بغطاء السلطة و أجبره علی کشف نفسه لإخوته).

و فی تلک اللحظة،و بعد ان مضت ایّام الامتحان الصعب-و کان قد اشتدت محنة الفراق علی یوسف و ظهرت علیه آثار الکآبة و الهمّ،أراد ان یعرّف نفسه لإخوته فابتدرهم بقوله: هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ .

لاحظوا عظمة یوسف و علوّ نفسه حیث یسألهم اوّلا عن ذنبهم لکن بهذه الکنایة اللطیفة یقول: مٰا فَعَلْتُمْ و ثانیا یبیّن لهم طریقة الاعتذار و انّ ما ارتکبوه فی حقّ إخوتهم انّما صدر عن جهلهم و غرورهم،و انّه قد مضی ایّام الصبی و الطفولة و هم الآن فی دور الکمال و العقل! کما انّه یفهم من الآیة الشریفة انّ یوسف لم یکن وحده الذی ابتلی بإخوته و معاملتهم السیّئة،بل انّ بنیامین ایضا کان یقاسی منهم ألوان العذاب،و لعلّه قد شرح لأخیه یوسف فی الفترة التی قضاها فی مصر،جانبا ممّا عاناه تحت أیدیهم، و یستفاد من بعض الرّوایات انّ یوسف حینما استفسر عمّا فعلوه معه و مع أخیه ختم استفساره بابتسامة عریضة لیدفع عن أذهانهم احتمال انّه سوف ینتقم منهم فظهرت لإخوته أسنانه الجمیلة و لاحظوا و تذکّروا الشبه بینه و بین أسنان أخیهم یوسف (1) .

امّا هم،فإنّهم حینما لاحظوا هذه الأمور مجتمعة،و شاهدوا انّ العزیز یتحدّث معهم و یستفسرهم عمّا فعلوه بیوسف،تلک الأعمال التی لم یکن یعلمها احد غیرهم الاّ یوسف.

و من جهة اخری ادهشهم یوسف و ما اصابه من الوجد و الهیاج حینما استلم کتاب یعقوب،و احسّوا بعلاقة وثیقة بینه و بین صاحب الرسالة.

و ثالثا کلّما أمعنوا النظر فی وجه العزیز و دقّقوا فی ملامحه،لاحظوا الشبه الکبیر بینه و بین أخیهم یوسف..لکنّهم فی نفس الوقت لم یدر بخلدهم و لم

ص :288

یتصوّروا انّه یمکن ان یکون أخوهم یوسف قد ارتقی منصب الوزارة و صار عزیزا لمصر،این یوسف و این الوزارة و العزّة؟!لکنّهم تجرّأوا أخیرا و سألوه مستفسرین منه قٰالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ .

کانت هذه الدقائق أصعب اللحظات علی الاخوة،حیث لم یکونوا یعرفون محتوی اجابة العزیز!و انّه هل یرفع الستار و یظهر لهم حقیقته،ام انّه سوف یعتقد بأنّهم مجانین حیث ظنّوا هذا الظنّ.

کانت اللحظات تمرّ بسرعة و الانتظار الطویل یثقل علی قلوبهم فیزید فی قلقهم،لکن یوسف لم یدع اخوته یطول بهم الانتظار و رفع الحجاب بینه و بینهم و اظهر لهم حقیقة نفسه و قٰالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی لکن لکی یشکر اللّه سبحانه و تعالی علی ما أنعمه من جمیع هذه المواهب و النعم،و لکی یعلّم اخوته درسا آخر من دروس المعرفة قال:إنّه قَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ .

لا یعرف احد کیف مرّت هذه اللحظات الحسّاسة علی الاخوة کما لا یعرف احد مدی انفعالهم و ما خامرهم من السرور و الفرح و کیف تعانقوا و احتضنوا أخاهم و الدموع الغزیرة التی ذرفوها و ذلک حینما التقوا بأخیهم و بعد عشرات السنین من الفراق،لکنّهم فی کلّ الأحوال کانوا لا یطیقون النظر إلی وجه أخیهم یوسف لعلمهم بالذنب و الجریمة التی اقترفوها فی حقّه، فترقّبوا اجابة یوسف و انّه هل یغفر لهم إساءتهم الیه و یعفو عن جریمتهم ام لا؟فابتدءوا مستفسرین بقولهم: قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا (1) ای انّ اللّه سبحانه و تعالی قد فضّلک علینا بالعلم و الحلم و الحکومة وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ (2) .

ص :289

امّا یوسف الذی کانت نفسه تأبی ان یری اخوته فی حال الخجل و الندامة- خاصّة فی هذه اللحظات الحسّاسة و بعد انتصاره علیهم-او لعلّه أراد ان یدفع عن أذهانهم ما قد یتبادر إلیها من احتمال ان ینتقم منهم،فخاطبهم بقوله: قٰالَ لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ (1) ای انّ العتاب و العقاب مرفوع عنکم الیوم،اطمئنوا و کونوا مرتاحی الضمیر و لا تجعلوا للآلام و المصائب السابقة منفذا الی نفوسکم، ثمّ لکی یبیّن لهم انّه لیس وحده الذی أسقط حقّه و عفا عنهم،بل إنّ اللّه سبحانه و تعالی ایضا عفا عنهم حینما أظهروا الندامة و الخجل قال لهم: یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ ای انّ اللّه سبحانه و تعالی قد قبل توبتکم و عفا عنکم لانّه ارحم الراحمین.

و هذا دلیل علی علو قدر یوسف و غایة فضله حیث انّه لم یعف عن سیّئات اخوته فحسب،بل رفض حتّی ان یوبّخ و یعاتب اخوته-فضلا عن ان یجازیهم و یعاقبهم-اضافة الی هذا فإنّه طمأنهم علی انّ اللّه سبحانه و تعالی رحیم غفور و انّه تعالی سوف یعفو عن سیّئاتهم،و استدلّ لهم علی ذلک بأنّ اللّه سبحانه و تعالی هو ارحم الراحمین.

و هنا تذکر الاخوة مصیبة اخری قد المّت بعائلتهم و الشاهد الحی علی ما اقترفوه فی حقّ أخیهم الا و هو أبوهم حیث فقد الشیخ الکبیر بصره حزنا و فراقا علی یوسف،امّا یوسف فإنّه قد وجد لهذه المشکلة حلا حیث خاطبهم بقوله:

اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً

ثمّ طلب منهم ان یجمعوا العائلة و یأتوا بهم جمیعا وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ .

2)

اخطأ عن سهو.

ص :290

و افتخر به امام الآخرین (1) .

و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده»ثمّ توجّه الی قریش و خاطبهم بقوله:«ماذا تظنّون یا معشر قریش؟قالوا:خیرا،أخ کریم و ابن أخ کریم،و قد قدرت!قال:و انا أقول کما قال اخی یوسف لا تثریب علیکم الیوم».

ای انّ الیوم لیس یوم ملامة و انتقام و اظهار الحقد و الضغینة

«اذهبوا فأنتم الطلقاء».

فقال عمر بن الخطاب:ففضت عرقا من الحیاء من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک انّی قد کنت قلت لهم حین دخلنا مکّة:الیوم ننتقم منکم و نفعل (1) .

کما انّه وردت فی کثیر من الرّوایات الاسلامیة انّ

«زکاة النصر هو العفو».

یقول علی علیه السّلام: «إذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو عنه شکرا للقدرة علیه» (2) .

ص :293

لکن-مقارنا مع حرکة القافلة من مصر-حدث فی بیت یعقوب حادث غریب بحیث اذهل الجمیع و صار مثارا للعجب و الحیرة،حیث نشط یعقوب و تحرّک من مکانه و تحدّث کالمطمئن و الواثق بکلامه قال:لو لم تتحدّثوا عنّی بسوء و لم تنسبوا کلامی الی السفاهة و الجهل و الکذب لقلت لکم: إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ فإنّی احسّ بأنّ ایّام المحنة و الآلام سوف تنصرم فی القریب العاجل، و انّه قد حان وقت النصر و اللقاء مع الحبیب،و اری انّ آل یعقوب قد نزعوا ثوب العزاء و المصیبة و لبسوا لباس الفرح و السرور-لکن لا تصدّقون کلامی وَ لَمّٰا فَصَلَتِ الْعِیرُ قٰالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ (1) .

و المستفاد من قوله تعالی(فصلت)انّه بمجرّد ان تحرّکت القافلة من مصر احسّ یعقوب بالأمر و تغیّرت أحواله.

امّا الذین کانوا مع یعقوب-و هم عادة أحفاده و ازواج أولاده و غیرهم من الأهل و العشیرة-فقد استولی علیهم العجب و خاطبوه بوقاحة مستنکرین: قٰالُوا تَاللّٰهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاٰلِکَ الْقَدِیمِ أ لیس هذا برهانا واضحا علی ضلالک حیث مضت سنین طویلة علی موت یوسف لکنّک لا زلت تزعم انّه حی،و أخیرا تقول:انّک تشمّ رائحته من مصر؟!این مصر و این الشام و کنعان؟!و هذا دلیل علی بعدک عن عالم الواقع و انغماسک فی الأوهام و الخیالات لکنّک قد ضللت منذ مدّة طویلة، الم تقل لاولادک قبل فترة اذهبوا الی مصر و تحسّسوا عن احوال یوسف! یظهر من هذه الآیة الشریفة انّ المقصود ب(الضلال)لیس الانحراف فی العقیدة،بل الانحراف فی تشخیص حقیقة حال یوسف و القضایا المتعلّقة به،لکن یستفاد من هذه التعابیر انّهم کانوا یتعاملون مع هذا النّبی الکبیر و الشیخ المتیقّظ

ص :295

الضمیر بخشونة و قساوة بالغین بحیث کانوا یقولون له مرّة: إِنَّ أَبٰانٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ و هنا قالوا له: إِنَّکَ لَفِی ضَلاٰلِکَ الْقَدِیمِ لکنّهم کانوا غافلین عن الحقیقة التی کان یتحلّی بها یعقوب و عن صفاء قلبه،و یتصوّرون انّ قلب یعقوب کقلوبهم القاسیة المظلمة و انّه لا یطّلع علی حقائق الأمور ماضیها و مستقبلها.

و تمضی اللیالی و الایّام و یعقوب فی حالة الانتظار...الانتظار القاسی الذی یستبطن السرور و الفرح و الهدوء و الاطمئنان،الاّ انّ المحیطین به کانوا مشغولین عن هذه الأمور لاعتقادهم بأنّ قضیّة یوسف مختومة و الی الأبد.

و بعد عدّة ایّام من الانتظار-و التی لا یعلم الاّ اللّه کیف قضاها یعقوب-ارتفع صوت المنادی معلنا عن وصول قافلة کنعان من مصر،لکن فی هذه المرّة- و خلافا للمرّات السابقة-دخل أولاد یعقوب الی المدینة فرحین مستبشرین، و توجّهوا مسرعین الی بیت أبیهم،و قد سبقهم ال(بشیر)الذی بشّر یعقوب بحیاة یوسف و القی قمیص یوسف علی وجهه.

امّا یعقوب الذی أضعفت المصائب بصره و لم یکن قادرا علی رؤیة القمیص فبمجرّد ان احسّ بالرائحة المنبعثة من القمیص شعر فی تلک اللحظة الذهبیة بأنّ نورا قد شعّ فی جمیع ذرّات وجوده و انّ السّماء و الأرض مسروران و نسیم الرحمة یدغدغ فؤاده و یزیل عنه الحزن و الألم،شاهد الجدران و کأنّها تضحک معه، و احسّ یعقوب بتغیّر حالته،و فجأة رای النّور فی عینیه و احسّ بأنّهما قد فتحتا و مرّة اخری رای جمال العالم،و القرآن الکریم یصف لنا هذه الحالة بقوله:

فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ أَلْقٰاهُ عَلیٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً

.

هذه الحالة التی حصلت لیعقوب اسالت دموع الفرح من عیون الاخوة و الأهل،و عند ذلک خاطبهم بقوله: أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ .

هذه المعجزة الغریبة،جعلت الأولاد یعودون الی أنفسهم و یتساءلون عنها و یفکّرون فی ماضیهم الأسود الملیء بالاخطاء و الذنوب،و ما اعتورهم من

ص :296

الحسد و غیره من الصفات الرذیلة البعیدة عن الانسانیة،لکن ما أجمل التوبة و العودة الی طریق الصواب حینما ینکشف للإنسان خطأ المسیرة التی سار فیها..

و ما احلی تلک اللحظات التی یحاول المذنب ان یطلب العفو ممّن جنی علیه، لیطهّر به نفسه و یبعدها عن جادّة الخطأ و الانحراف،و هذا ما قام به الاخوة حیث وقعوا نادمین علی ید أبیهم یقبّلونها و یطلبون منه العفو و الاستغفار قٰالُوا یٰا أَبٰانَا اسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ .

امّا یعقوب هذا الرجل العظیم الذی کانت روحه أوسع من المحیطات،فقد أجابهم دون ان یلومهم علی تلک الأفعال التی اقترفوها فی حقّه و حقّ أخیهم..

أجابهم بقوله: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی و املی معقود بأن یغفر اللّه سبحانه و تعالی ذنوبکم إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ .

فی نقطة بعیدة عنه.

فالعلماء یوجّهون هذا الاحساس علی انّه جری عن طریق انتقال الفکر.

و ما ورد فی قصّة یعقوب لعلّه من هذا القبیل ایضا،فعلاقته الشدیدة بیوسف و عظمة روحه،کلّ ذلک کان سببا لان یشعر بالحالة الحاصلة للاخوة نتیجة حمل قمیص یوسف من مسافة بعیدة.

و من الممکن ان یتعلّق هذا الأمر بمسألة سعة دائرة علم الأنبیاء ایضا.

و قد وردت اشارة طریفة-فی بعض الرّوایات-الی مسألة انتقال الفکر، و هی انّ بعضهم سأل الامام أبا جعفر الباقر علیه السّلام:فقال:جعلت فداک،ربّما حزنت من دون مصیبة تصیبنی او امر ینزل بی،حتّی یعرف ذلک اهلی فی وجهی و صدیقی.

فقال علیه السّلام: «نعم یا جابر،انّ اللّه خلق المؤمنین من طینة الجنان و اجری فیهم من ریح روحه،فلذلک المؤمن أخو المؤمن لأبیه و امّه،فإذا أصاب روحا من تلک الأرواح فی بلد من البلدان حزن حزنت هذه لانّها منها» (1) .

و یستفاد من بعض الرّوایات ایضا انّ هذا القمیص لم یکن قمیصا مألوفا،بل کان ثوبا من ثیاب الجنّة،و قد خلّفه ابراهیم الخلیل علیه السّلام فی آل یعقوب و أسرته لیکون ذکری له،و انّ رجلا کیعقوب علیه السّلام الذی کانت لدیه شامّة من«الجنّة» احسّ برائحة هذا الثوب الذی هو من ثیاب الجنّة من بعید (2) .

کیف یمکن ان یکون هذا النّبی العظیم قد احسّ بریح قمیص یوسف من مسافة قدّرها بعضهم بثمانین فرسخا،و قال بعضهم:من مسافة عشرة ایّام،مع انّه لم یطّلع علی الحوادث القریبة منه التی مرّت علی یوسف عند ما القی فی الجبّ فی ارض کنعان؟ و الجواب علی هذا السؤال-مع الالتفات الی ما ذکرناه آنفا فی شأن علم الغیب،و حدود علم الأنبیاء و الائمّة-یسیر لا غبار علیه،لانّ علمهم بالأمور الغیبیّة یستند الی علم اللّه و ارادته،و ما یشاؤه اللّه لهم من العلم«او عدمه»حتّی و لو کان ذلک فی اقرب نقطة من نقاط العالم.

فیمکن تشبیههم من هذا الوجه بالقافلة التی تسیر فی لیل مظلم فی صحراء تغشیها الغیوم و بینا هی علی هذه الحال و إذا السّماء تومض بالبرق اللامع فتضیء الصحراء الی منتهی أطرافها،فتری القافلة بأمّ أعینها کلّ شیء امامها،الاّ انّ البرق ینطفئ ثانیة و یستوعب الظلام کلّ مکان فلا یری احد شیئا.

و لعلّ الحدیث الوارد عن الامام الصادق علیه السّلام فی شأن علم الامام علیه السّلام اشارة الی هذا المعنی،إذ

جاء عنه علیه السّلام انّه قال: «جعل اللّه بینه و بین الامام عمودا من نور، ینظر اللّه به الی الامام،و ینظر الامام به الیه،فإذا أراد علم شیء نظر فی ذلک النّور فعرفه» (1) .

و مع الالتفات الی هذه الحقیقة،فلا مجال للتعجّب بأن تقتضی مشیئة اللّه سبحانه-لابتلاء یعقوب و تمحیصه ان لا یعرف یوما شیئا عن الحوادث فی کنعان و هی تجری قریبا منه،و ان یحسّ برائحة قمیص ولده یوسف و هو فی مصر فی یوم آخر عند ما قدّر له ان تنتهی محنته و بلواه.

ص :299

الی یعقوب،ارتفعت اهازیج فی کنعان.فالبیت الذی لم یخلع اهله عنهم ثیاب الحزن و الاسی لسنین عدیدة،أصبح غارقا فی السرور و الحبور،فلم یکتموا رضاهم عن هذه النعم الالهیّة ابدا.

و الآن ینبغی علی اهل هذا البیت-وفقا لوصیّة یوسف-ان یتحرّکوا و یتّجهوا نحو مصر،و تهیّأت مقدّمات السفر من جمیع النواحی،و رکب یعقوب راحلته و شفتاه رطبتان بذکر اللّه و تمجیده،و قد منحه عشق یوسف قوّة و عزما الی درجة و کأنّه عاد شابا من جدید.

و هذا السفر علی خلاف الاسفار السابقة-التی کانت مقرونة لدی اخوة یوسف بالقلق و الحزن-کان خالیا من ایّة شائبة من شوائب الهمّ و الغمّ.و حتّی لو کان السفر بنفسه متعبا،فهذا التعب لم یکن شیئا ذا بال قبال ما یهدفون الیه فی مسیرهم هذا.

کانوا یطوون اللیالی و الایّام ببطء،لانّ الشوق کان یحیل کلّ دقیقة الی یوم او سنة،و لکن انتهی کلّ شیء و لاحت معالم مصر و أبنیتها من بعید بمزارعها الخضر و أشجارها الباسقة السامقة و عماراتها الجمیلة.

الاّ انّ القرآن الکریم-کعادته دائما-حذف هذه المقدّمات التی یمکن ان تدرک بأدنی تفکّر و تأمّل،فقال فی هذا الشأن: فَلَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ .

و کلمة«آوی»-کما یقول الراغب فی مفرداته-تعنی فی الأصل انضمام شیء الی شیء آخر،و ضمّ یوسف أبویه الیه کنایة عن احتضانهما و معانقتهما.

و أخیرا تحقّقت احلی سویعات الحیاة لیعقوب،و فی هذا اللقاء و الوصال الذی تمّ بین یعقوب و یوسف بعد سنین من الفراق،مرّت علی یعقوب و یوسف لحظات لا یعلم اللّه عواطفها فی تلک اللحظات الحلوة،و ایّة دموع انسکبت من عینیهما من الفرح.

ص :303

و عندها التفت یوسف الی اخوته و أبویه و قٰالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ لانّ مصر أصبحت تحت حکم یوسف فی امن و أمان و اطمئنان.

و یستشفّ من هذه الجملة انّ یوسف کان قد خرج الی خارج بوّابة المدینة لاستقبال والدیه و اخوته،و لعلّ التعبیر ب دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ یحتمل ان یکون یوسف قد أمر أن تنصب الخیام هناک«خارج المدینة»و ان تهیأ مقدّمات الاستقبال لأبویه و اخوته.

فلمّا دخلوا القصر أکرمهم یوسف علیه السّلام وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ .

و کانت هذه العظمة من النعمة الالهیّة و اللطف و الموهبة التی منّ اللّه بها علی یوسف قد ادهشت اخوة یوسف و أبویه فذهلوا جمیعا وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً .

و عندها التفت یوسف الی أبیه وَ قٰالَ یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ .

الم یکن انّی رأیت احد عشر کوکبا و الشمس و القمر رایتهم لی ساجدین؟! فانظر یٰأبت کما کنت تتوقّع من عاقبة امری قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا .. وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ .

الطریف هنا انّ یوسف تکلّم هنا عن سجنه فی مصر من بین جمیع مشاکله و لم یتکلّم علی الجبّ مراعاة لإخوته.

ثمّ أضاف یوسف قائلا: وَ جٰاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی .

و مرّة اخری یظهر هنا یوسف مثلا آخر من سعة صدره و عظمته،و دون ان یقول:من هو المقصّر،و انّما یقول بصورة مجملة انّ الشیطان تدخّل فنزغ بینی و بین اخوتی،فهو لا یرید ان یتشکّی من اخطاء اخوته السالفة.

و التعبیر عن ارض کنعان بالبدو تعبیر طریف و کاشف عن مدی الاختلاف بین تمدّن مصر و تخلّف کنعان«حضاریّا».

و أخیر یقول یوسف:انّ جمیع هذه المواهب هی من قبل اللّه،و لم لا تکون

ص :304

کذلک ف إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمٰا یَشٰاءُ .

فیتولّی امور عباده بالتیسیر و التدبیر..و هو یعلم من هو المحتاج و من هو الجدیر بالاستجابة إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ .

ثمّ یلتفت یوسف نحو مالک الملک الحقیقی و ولی النعمة الدائمة فیقول شاکرا راجیا: رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ .

و هذا العلم البسیط بحسب الظاهر«تأویل الأحادیث»کم کان له من اثر عظیم فی تغییر حیاتی و حیاة جماعة آخرین من عبادک،و ما أعظم برکة العلم! فأنت یا ربّ: فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ .

و لذلک فقد خضعت و استسلمت قبال قدرتک جمیع الأشیاء.

ربّاه: أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ .

ای انّنی لا اطلب دوام الملک و بقاء الحکم و الحیاة المادیّة منک یا ربّ،لانّ هذه الأمور جمیعها فانیة و لیس فیها سوی البریق الجذّاب.بل اطلب منک یا ربّ ان تکون عاقبة امری علی خیر،و ان اقضی حیاتی و أموت مؤمنا فی سبیلک مسلّما لارادتک،و ان أکون فی صفوف الصالحین.فهذه الأمور هی المهمّة لدیّ فحسب.

فبناء علی هذا لم یکن یوسف و هو نبیّ اللّه یسمح لأحد ان یسجد له و یعبده من دون اللّه،و لا النّبی العظیم یعقوب کان یقدّم علی مثل هذا الأمر،و لا القرآن الکریم کان یعبّر عنه بأنّه عمل جدیر او علی الأقل عمل مجاز.

فبناء علی ذلک فإنّ السجود المشار الیه فی الآیة-محلّ البحث-امّا انّه کان «سجدة الشکر»للّه تعالی الذی اولی یوسف هذه المواهب و المقام العظیم،و فرّج عن آل یعقوب کربهم و أزال عنهم همومهم،و هذا السجود فی الوقت الذی کان للّه، بما انّه کان من اجل عظمة موهبة یوسف،فإنّه کان یعتبر تعظیما و تکریما لیوسف ایضا،و من هذا المنطلق فإنّ الضمیر فی(له)الذی یعود علی یوسف قطعا ینسجم و هذا المعنی تماما.

او انّ المراد من السجود هو مفهومه الواسع،ای الخضوع و التواضع،لانّ السجدة-او السجود-لا یأتی ای منهما بمعناه المعروف دائما،بل ربّما یرد بمعنی الخضوع و التواضع أحیانا،فلذا قال بعض المفسّرین:انّ التحیّة او التواضع المتداول آنئذ کان الانحناء و التعظیم،و انّ المراد من السجود فی الآیة هو هذا المعنی.

الاّ انّه مع الالتفات الی جملة«خرّوا»التی یعنی مفهومها الهویّ نحو الأرض فإنّه لا یستفاد من السجود فی الآیة الانحناء و الخضوع(هنا).

و قال بعض المفسّرین العظام:انّ سجود یعقوب و اخوة یوسف و امّهم کان للّه سبحانه،الاّ انّ یوسف کان-بمثابة الکعبة-قبلة لهم،و لهذا جاء فی بعض تعابیر العرب قولهم:فلان صلّی للقبلة (1) .

الاّ انّ المعنی الاوّل یبدو اقرب للنظر،و خاصّة

انّ بعض الرّوایات الواردة عن اهل البیت علیهم السّلام تقول: «کان سجودهم للّه،او عبادة للّه» (2) .

ص :306

کما جاء فی بعض الرّوایات انّ سجودهم کان طاعة للّه و تحیّة لیوسف (1) .

کما انّ السجود لآدم کان سجودا للّه العظیم الذی خلق مثل هذا الخلق البدیع،و هو فی الوقت الذی یعدّ عبادة للّه فهو دلیل علی احترام آدم و عظمته.

و هذا الأمر یشبه تماما ان یؤدّی رجل-مثلا-عملا مهمّا عظیما،فنسجد نحن للّه الذی خلق مثل هذا الإنسان،فهذا السجود هو للّه کما انّه فی الوقت ذاته یعدّ احتراما و تعظیما للرجل ایضا.

نعمة الأمن أساس جمیع النعم،و الحقّ انّها کذلک،لانّه متی ذهبت نعمة الأمن، فإنّ سائر مسائل الرفاه و المواهب المادیة و المعنویة یحدق بها الخطر.

ففی جوّ او محیط غیر آمن،لیس بالمقدور اطاعة اللّه فیه و لا الحیاة الحرّة الکریمة،کما لیس بمقدور الإنسان ان یفکّر تفکیرا مطمئنا هادئا،و لا السعی و الجدّ و الجهاد نحو تحقّق الاهداف الاجتماعیة ایضا.

و هذه الجملة لعلّها اشارة الی هذه اللطیفة،و هی انّ یوسف یرید ان یقول:انّ ارض مصر فی عهدی و حکومتی لیست هی تلک الأرض فی عهد الفراعنة و حکمهم،فأولئک الظالمون المستکبرون المستثمرون الانانیون ولّوا و مضوا کما مضی ذلک التعذیب و الأذی،فالجوّ جو آمن تماما.

وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ

.

و لیس معنی هذا الکلام طلب الموت من اللّه،کما تصوّره ابن عبّاس فقال:لم یطلب احد من الأنبیاء الموت من اللّه الاّ یوسف،فعند ما توفّرت له اسباب حکومته تأجّج العشق(و التعلّق باللّه)فی نفسه فتمنّی لقاء اللّه.

بل طلب یوسف انّما کان الشرط و الحالة فحسب،ای انّه طلب ان یکون عند الوفاة مؤمنا مسلما،و قد کان ابراهیم و یعقوب یوصیان أبناءهما بهذه الوصیّة ایضا بقولهما لهم: فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . (1)

و قد اختار کثیر من المفسّرین هذا المعنی.

یا بنی حدّثنی کیف صنع بک إخوتک؟! قال:یا أبت دعنی.

فقال:أقسمت علیک الاّ اخبرتنی! فقال له:اخذونی و اقعدونی علی راس الجبّ،ثمّ قالوا لی:انزع قمیصک، فقلت لهم انّی اسألکم بوجه أبی یعقوب ان لا تنزعوا قمیصی و لا تبدوا عورتی، فرفع فلان السکّین علیّ،و قال:انزل.

فصاح یعقوب فسقط مغشیّا علیه ثمّ أفاق،فقال له:یا بنی کیف صنعوا بک؟! فقال یوسف:انّی اسألک بإله ابراهیم و إسماعیل و إسحاق الاّ اعفیتنی.

قال:فترکه»إلخ (1) .

و هذا الأمر یدلّ علی انّ یوسف لم یرغب بأیّ وجه ابدا ان یعید فی ذهنه او فی ذهن أبیه الماضی المریر،بالرغم من انّ رغبة یعقوب فی التقصّی عن الأمر لم تدعه یستقرّ.

ص :310

انّ هذه المعلومات الدقیقة لا یعلمها الاّ اللّه،او واحد من الذین کانوا حاضرین هناک،و بما انّک لم تکن حاضرا لدیهم فالوحی الالهی فقط هو الذی جاءک بهذه الاخبار.

و من هنا یتّضح انّ قصّة یوسف بما انّها وردت فی التوراة فأهل الحجاز عندهم معلومات تقریبیّة عنها،و لکن کلّ هذه الحوادث لم تطرح بهذه الدقّة فی جزئیاتها ابدا،و حتّی فی المحافل الخاصّة السابقة لم تکن تعرف بدون اضافة و خرافة.

و علی ای حال کان لزاما علی الناس ان یؤمنوا بعد مشاهدتهم لعلائم الوحی و سماعهم لهذه النصائح الالهیّة،و ان یتراجعوا عن طریق الغیّ،و لکن یا ایّها النّبی:

وَ مٰا أَکْثَرُ النّٰاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ

.

انّ الوصف ب(الحرص)هنا دلیل علی شوق و لهفة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لانّ یؤمن الناس،و لکن ما الفائدة،فإصراره و شوقه لم یکونا کافیین،فمن شرط الایمان الاستعداد و القابلیة فی نفس الشخص.

انّ أبناء یعقوب علیه السّلام کانوا یعیشون فی بیت الوحی و النبوّة،و مع ذلک نری کیف عصفت بهم الأهواء حتّی کادوا ان یقتلوا أخاهم،فکیف نتوقّع من جمیع الناس ان یتغلّبوا علی أهوائهم و شهواتهم مرّة واحدة و بشکل جماعی و یؤمنوا باللّه؟ و هذه الآیة بالاضافة الی ما ذکرنا هی تسلیة لقلب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی لا ییأس ابدا من إصرارهم علی الکفر و الذنوب و لا یستوحش الطریق لقلّة أصحابه،کما نقرا فی آیات اخری من القرآن الکریم الکهف(6): فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً و قوله تعالی: وَ مٰا تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ فهؤلاء فی الواقع لیس لهم ای عذر او مبرّر لعدم قبول الدعوة بالاضافة الی ما اتّضح من علامات الحقّ انّک لم تسألهم اجرا حتّی یکون مبرّرا لمخالفتک:

ص :312

إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ

.

و هذه الدعوة عامّة للجمیع،و مائدة واسعة للعام و الخاص و کلّ البشریة.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهٰا وَ هُمْ عَنْهٰا مُعْرِضُونَ

.

فهذه الدلائل یرونها بأعینهم کلّ یوم!تشرق الشمس عند الصباح لتنشر أشعتها الذهبیة علی الجبال و الودیان و الصحاری و البحار،و تغرب عند المساء و یعمّ اللیل بستاره المظلم کلّ مکان.

انّ اسرار هذا النظام العجیب و هذا الشروق و الغروب و حیاة النباتات و الحشرات و الإنسان،و هدیر المیاه،و حرکة النسیم،و کلّ هذا الفن العجیب للوجود هو من الوضوح بحیث ان لم یتدبّر احد فیه و فی خالقه سیکون کالخشبة المسنّدة.

کثیرة هی الدلائل التی نعتبرها صغیرة و غیر مهمّة،فنحن نمرّ علیها کلّ یوم و لا نعیر لها اهمیّة،و فجأة یظهر عالم ذو بصیرة فیکتشف بعد دراسة أشهر و سنین اسرار هذه الدلائل و یذهل العالم بها.

المهمّ ان نعلم انّ کلّ ما فی العالم لیس زخرفا و بدون فائدة،لانّها من مخلوقات اللّه الذی لا نهایة لعلمه و لا حدّ لحکمته.و انّما الساذج و الزخرف فهم أولئک الذین یعتقدون بأنّ العالم وجود عبث و لیس له غایة و فائدة.و لهذا فلا تعجب لعدم ایمانهم بالآیات المنزلة علیک،لانّهم لم یؤمنوا بالآیات المحیطة بهم من کلّ مکان وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ .

قد یتصوّر هؤلاء انّهم من المؤمنین المخلصین و لکن غالبا ما توجد جذور الشرک فی افکارهم و أقوالهم و ضمائرهم.

لیس الایمان هو الاعتقاد بوجود اللّه فقط،فالمؤمن المخلص هو الذی لا یعتقد بأیّ معبود سوی اللّه،فتکون أقواله و اعماله و کلّ أفعاله خاضعة له.و لا یعترف بغیر قانون اللّه،و لا یضع طوق العبودیّة فی رقبته لغیره،و یمتثل بقلبه

ص :313

و روحه لکلّ الأوامر الالهیّة و لو کانت مخالفة لهواه،و یقدّم دائما الإله علی الهوی،هذا هو الایمان الخالص من الشرک فی العقیدة و القول و العمل،فلو حسبنا حسابا دقیقا فی هذا المجال لوجدنا انّ الموحّدین الصادقین و المخلصین قلیلون جدّا.

و لهذا السبب نقرا

فی الرّوایات الاسلامیة ما جاء عن الامام الصادق علیه السّلام «الشرک أخفی من دبیب النحل» (1) .

أو نقرا:

«انّ أخوف ما أخاف علیکم الشرک الأصغر،قالوا:و ما الشرک الأصغر یا رسول اللّه؟قال:الریاء،یقول اللّه تعالی یوم القیامة إذا جاء الناس بأعمالهم:

«اذهبوا الی الذین کنتم تراؤون فی الدنیا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء» (2) .

و نقل

عن الامام الباقر علیه السّلام فی تفسیر الآیة أعلاه حیث یقول «شرک طاعة و لیس شرک عبادة،و المعاصی التی یرتکبون و هی شرک طاعة أطاعوا فیها الشیطان فأشرکوا باللّه فی الطاعة لغیره» (3) .

و فی بعض الرّوایات نقرا انّ المقصود من(شرک النعمة)بهذا المعنی انّ اللّه یهب الإنسان شیئا فیقول:انّ فلانا قد جاءنی به فلو لم یکن فلان لکنت من الهالکین!و کانت حیاتی هباء منثورا،فهنا قد اعتبر الشریک مع اللّه الشخص الذی جرت علی یده نعمة اللّه! الخلاصة:انّ ما یفهم من الشرک لیس الکفر و انکار الإله و عبادة الأصنام فقط،کما

جاء فی حدیث عن الامام الرضا علیه السّلام «شرک لا یبلغ به الکفر» و لکن الشرک بمعناه الواسع یشمل جمیع هذه الأمور.

ص :314

و فی آخر آیة یحذّر القرآن الکریم أولئک الذین لم یؤمنوا بعد و یمرّوا علی الآیات الواضحة مرّ الکرام و یشرکون فی اعمالهم حیث یقول: أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غٰاشِیَةٌ مِنْ عَذٰابِ اللّٰهِ أَوْ تَأْتِیَهُمُ السّٰاعَةُ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ .

«الغاشیة»:الغطاء او الستار،و یقال للثوب الکبیر الذی یغطّی سرج الجواد.

و معناه هنا البلاء و الجزاء الذی یعمّ المفسدین (1) .

«و الساعة»:القیامة،و قد وردت بهذا المعنی فی کثیر من الآیات.

و یحتمل ان تکون کنایة عن الوقائع العظیمة التی تحدث قبل یوم القیامة مثل الزلازل و العواصف و الصواعق،او اشارة الی ساعة الموت،و لکن التّفسیر الاوّل اقرب الی المعنی کما نری.

ص :315

و المنهج الذی یتّبعه،فیقول القرآن الکریم: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ ثمّ یضیف: عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی .

و هذه الجملة توضّح انّ کلّ فرد مسلم مقتد بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له نفس الدور فی الدعوة الی الحقّ،و لا بدّ من دعوة الآخرین الی اللّه،من خلال أفعالهم و أقوالهم، و کذلک تؤکّد هذه الجملة علی انّ القائد یجب ان تکون له بصیرة و معرفة کافیة، و الاّ فإنّ دعوته لیست الی الحقّ،و للتأکید علی ذلک یضیف القرآن الکریم:

وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ

.

فهو یؤکّد علی نزاهة الخالق الذی یدعو الیه و کماله المطلق الخالی من النقصان و انّه لا یتّخذ معه شریکا.

هذه فی الواقع من خصائص القائد الصادق،ان یعلن بصراحة عن اهدافه و خططه،و ان یسیر هو و التابعین له علی منهج واضح و سلیم،لا ان تسودهم هالة من الإبهام فی الهدف و الطریقة.او ان یسیر کلّ واحد منهم فی جهة معیّنة.

فواحدة من الطرق التی نتعرّف بها علی القیادات الصادقة من الکاذبة هو انّ القیادة الصادقة تتمیّز بصراحة القول و وضوح الطریق امّا الاخری فهی لکی تحاول التغطیة علی سلوکها و تلتجئ الی الحدیث المبهم و المتعدّد الجوانب.

انّ وقوع هذه الآیة بعد الآیات المتعلّقة بیوسف تشیر الی انّ طریقة و منهج النّبی لا یختلفان عن طریقة و منهج یوسف النّبی.فهو کان یدعو الی«اللّه الواحد القهّار»حتّی فی زوایا السجن،امّا غیره فکان یدعو الی اسماء انتقلت الیه بسبب التقلید من جاهل الی جاهل آخر.امّا سیرة الأنبیاء و الرسل کلّها واحدة.

و بما انّ الأقوام الضالّة و الجاهلة کانت دائما تثیر هذا الاعتراض علی الأنبیاء و هو انّکم بشر؟!و لماذا لا تکلّف الملائکة لهذا الأمر؟و بما انّ الناس فی الجاهلیة کانوا یثیرون نفس الاعتراض بالنسبة الی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعوته العامّة، فإنّ القرآن الکریم یجیب مرّة ثانیة علی هذا الاعتراض فیقول: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ

ص :317

قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ

.

هؤلاء الرّسل هم کباقی الناس یعیشون فی المدن و القری،و یتجوّلون بین الناس و یشعرون بآلامهم و احتیاجاتهم و مشاکلهم.

فالوصف هنا ب مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ بالاضافة الی ما تشمله القریة فی اللغة من معنی المدینة او الرّیف فی مقابل«البدو»التی تطلق علی اهل الصحراء،فإنّها قد تشیر الی انّ أنبیاء اللّه لم ینهضوا من بین سکنة الصحراء-کما صرّح بذلک بعض المفسّرین-لانّ سکّان البادیة یتّصفون بالجهل و عدم المعرفة و قلوبهم قاسیة و یمتازون بقلّة معلوماتهم عن الحیاة و متطلّباتها.

صحیح انّ اکثر سکّان ارض الحجاز کانوا من البدو،و لکن الرّسول من اهل مکّة التی تعتبر مدینة کبیرة نسبیّا،و صحیح ایضا انّ مدینة کنعان لو قیست بأرض مصر التی کان یوسف یحکم فیها لکانت صغیرة و غیر مهمّة و لذلک کان یعبّر عنها بالبدو.و لکن نحن نعلم انّ یعقوب و أبناءه لم یکونوا من اهل البادیة ابدا،فهم کانوا یعیشون فی هذه المدینة الصغیرة کنعان.

ثمّ یبیّن القرآن الکریم:إذا ما أراد هؤلاء ان یعلموا عاقبة مخالفتهم لدعوتک التی هی الدعوة الی اللّه فإنّ علیهم ان یسیروا لیروا آثار السابقین: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ .

انّ السیر و التجوال فی الأرض لمشاهدة آثار الماضین و خراب دورهم و مدنهم بسبب العذاب الالهی،أفضل درس لهم،درس حی و ملموس للجمیع.

وَ لَدٰارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ

.

لماذا؟لانّ الدنیا دار ملیئة بالمصائب و الآلام و غیر باقیة،امّا الآخرة فدار خالدة و خالیة من الآلام و العذاب.

حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا فَنُجِّیَ مَنْ نَشٰاءُ

.

ص :318

تشیر هذه الآیة الی ادقّ و أصعب لحظة فی حیاة الأنبیاء فنقول:انّ الأنبیاء یواجهون دائما مقاومة عنیفة من قبل اقوامهم و طواغیت زمانهم حتّی یصل الحال بالأنبیاء الی الیأس الی حدّ یظنّون انّ اتباعهم المؤمنین القلیلین قد کذبوا علیهم و ترکوهم وحدهم فی مسیرتهم فی الدعوة الی الحقّ،و فی هذه الأثناء حیث انقطع أملهم فی کلّ شیء أتاهم نصرنا.و فی نهایتها تشیر الی عاقبة المجرمین وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُنٰا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ .

فهذه سنّة اللّه فی الذین اصرّوا علی اعمالهم و أغلقوا باب الهدایة علی أنفسهم،فهم و بعد إتمام الحجّة علیهم ینالهم العذاب الالهی فلا تستطیع ای قوّة ان تردّه.

فی تفسیر هذه الجملة من الآیة: ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا و من المقصود بها،هناک عدّة آراء للمفسّرین:

1-انّ کثیرا من علماء التّفسیر یرون ما قلناه سابقا،و خلاصته:انّ عمل الأنبیاء یصل الی درجة یعتقدون فیها انّ کلّ الناس سوف یکذبوهم،حتّی تلک المجموعة التی تظهر ایمانها و لکنّها غیر راسخة فی عقیدتها.

2-و یحتمل فی تفسیر الآیة انّ فاعل«ظنّوا»هم المؤمنون،و انّ المشاکل و الاضطرابات تصل الی حدّ بأن یسوء ظنّهم بما وعدهم الأنبیاء من النصر و یخیل إلیهم انّه خلاف الواقع؟و لیس بعیدا سوء الظنّ هذا من الافراد الذین آمنوا حدیثا.

3-و بعض آخر اعطی تفسیرا ثالثا للآیة،و خلاصته:انّ الأنبیاء-بدون شکّ-کانوا بشرا،فحین یزلزلوا زلزالا شدیدا و تبدوا جمیع الأبواب امامهم موصدة ظاهرا،و لا یری فی الأفق فرج،و الحوادث المتتالیة تعصف بهم، و صرخات المؤمنین الذین نفذ صبرهم تصل الی اسماعهم،نعم فی هذه الحالة و بمقتضی الطبع البشری قد یتبادر الی أذهانهم انّ الوعد بالنصر بعید عن الصحّة! او انّ النصر الموعود له شروطه التی لم تتحقّق بعد،و لکن سرعان ما یتغلّبون

ص :319

علی هذه الأفکار و یبعدونها عن أذهانهم و یشع فی قلوبهم بصیص الأمل،و من ثمّ تتّضح لهم بشائر النصر.

و شاهدهم علی هذا التّفسیر الآیة(214)سورة البقرة: ...حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ... .

و لکن مجموعة اخری من المفسّرین أمثال العلاّمة«الطبرسی»فی مجمع البیان و«الرّازی»فی تفسیره الکبیر،بعد ما ذکروا هذا الاحتمال قالوا ببطلانه لانّه حتّی هذا المقدار من التوهّم لیس من مقام الأنبیاء،و علی ایّة حال فالأصحّ هو التّفسیر الاوّل.

و آخر آیة من هذه السورة ذات محتوی شامل و جامع لکلّ الأبحاث التی ذکرناها فی هذه السورة،و هی: لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ .

فهی مرآة یستطیعون من خلالها ان یروا عوامل النصر و الهزیمة،الهناء و الحرمان،السعادة و الشقاء،العزّ و الذلّة،و الخلاصة کلّ ما له قیمة فی حیاة الإنسان و ما لیس له قیمة.و هی مرآة لکلّ تجارب المجتمعات السابقة و الرّجال العظام.و مرآة نشاهد فیها ذلک العمر القصیر للإنسان کیف یطول بمقدار عمر کلّ البشر.و لکن اولی الألباب و ذوی البصائر فقط باستطاعتهم ان یشاهدوا العبر فی صفحة المرآة العجیبة هذه: مٰا کٰانَ حَدِیثاً یُفْتَریٰ وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ .

فهذه الآیات التی أنزلناها علیک و التی أزاحت الستار عن التأریخ الصحیح للأمم السابقة لیست من العلم البشری الذی یمکن معرفته عن العلماء،بل انّ الکتب السّماویة السابقة تشهد علی ذلک و تصدّقه و تؤیّده و بالاضافة الی ذلک ففی هذه الآیات کلّ ما یحتاجه الإنسان فی تأمین سعادته و تکامله: وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ .

و لهذا السبب فهی وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ فالظاهر من الآیة أعلاه

ص :320

انّها ترید ان تشیر الی هذه النقطة المهمّة و هی:انّ للقصص المصنوعة ذات الاثارة کثیرة فی اوساط الأمم و هی من الأساطیر الخیالیة،و لکن لا یتوهّم احد بأنّ سیرة یوسف او سیر بقیّة الأنبیاء التی ذکرها القرآن الکریم من ذلک القبیل.

المهمّ انّ هذه القصص المثیرة و ذات العبر هی عین الواقع و لا تحتوی علی ادنی انحراف عن الواقع الموضوعی،و لهذا السبب یکون تأثیرها کبیرا جدّا، لأنّنا نعلم أنّ الأساطیر مهما تکن شیّقة و مثیرة فإنّ تأثیرها قلیل إذا ما قورنت مع سیرة واقعیّة لانّ:

1-عند ما یصل القارئ او المستمع للقصّة الی أقصی لحظات الاثارة یتبادر الی ذهنه فجأة انّ هذا وهم و خیال لیس اکثر! 2-انّ هذه القصص فی الواقع هی من هندسة الإنسان،فهو یحاول ان یجسّم أفکاره فی سلوک بطل القصّة،و لذلک فهی لیست اکثر من فکر الإنسان،و هذه القصّة بالمقارنة مع السیر الواقعیّة بینهما فرق شاسع و لا تستطیع القصّة البشریة ان تکون اکثر من موعظة لصاحب المقالة.و لکن التاریخ الواقعی للبشر لیس کذلک،فهو اکثر ثمرا و نفعا و اکثر برکة.

نهایة سورة یوسف اللهمّ!امنحنا البصر فی أعیننا و السمع فی آذاننا و العلم فی قلوبنا،حتّی نستطیع ان نحصل من سیرة السابقین علی طرقا للنجاة من المشاکل التی نغوص الآن فیها.

ربّنا!ألهمنا بصرا حادّا حتّی نری عاقبة الذین اختلفوا و تشتّتوا فیما بینهم فکان عاقبتهم الهزیمة و الخسران،و حتّی لا نسیر فی نفس الطریق الذی سلکوه.

اللهمّ!ارزقنا تلک النیّة الخالصة لکی نتغلّب بها علی نفوسنا،و تلک المعرفة

ص :321

حتّی لا یصیبنا الغرور بالنصر،و تلک السّماحة و نکران الذات بحیث إذا رأینا من هو أفضل منّا علی انجاز المسؤولیة ترکناها و تنازلنا عنها الیه.

فإن منحتنا هذا فسوف نستطیع ان نتغلّب علی جمیع المشاکل،و ان نحفظ نور الإسلام و القرآن فی هذه الدنیا.

ص :322

ص :324

سورة الرّعد

ان تتعقّل القلوب و الأسماع و توقظ الأفکار،و لإیضاح انّ الأوثان لیس لها ای میزة او فائدة،تدعوهم الی التفکّر و التعلّم،و تضرب لهم الأمثال لمعرفة الحقّ من الباطل.الأمثال الحیّة و القابلة للإدراک.

و من هنا فالحصیلة النهائیة للایمان بالتوحید و المعاد هی تلک التطبیقات العملیة و الحیّة لها،فالقرآن فی هذه السورة یدعو الناس الی الوفاء بالعهد و صلة الأرحام و الصبر و الاستقامة و الإنفاق فی السرّ و العلانیة و النهی عن الانتقام.

و یوضّح لهم انّ الدنیا فانیة،و الطمأنینة و الراحة لا تحصلان الاّ فی ظلّ الایمان باللّه.

و فی النهایة یأخذ بأیدی الناس و یغور بهم فی اعماق التاریخ،و یریهم العواقب السیّئة للذین طغوا و عصوا و ابعدوا الناس عن الحقّ،و یختم السورة بتهدید الکفّار بعبارات و جمل لاذعة.

اذن فالسورة تبتدئ بالعقائد و الایمان و تنتهی بالبرامج التربویة للإنسان.

ص :326

(29)سورة اخری،و لکن الحروف المقطّعة المذکورة هنا تتکوّن من الم التی وردت فی بدایة عدّة سور،و الر و التی وردت فی بدایة سور اخری،و فی الواقع انّ هذه السورة تنفرد عن غیرها من السور ب المر .

و من المعتقد فی تفسیر الحروف المقطّعة انّ لها ارتباطا مباشرا بمعانی نفس السورة،فمن المحتمل انّ هذا الترکیب فی بدایة سورة الرعد یشیر الی جمعها لمحتوی مجموعتین من السور التی تبتدئ ب الم و الر .

و إذا ما امعنا النظر فی محتوی هذه السور نجدها مطابقة لما قلناه، و بخصوص تفسیر الحروف المقطّعة کانت لنا شروح مفصّلة عنها فی بدایة سورة البقرة و آل عمران و الأعراف فلا ضرورة فی التکرار.

و علی ایّة حال فالآیة الاولی من هذه السورة تتحدّث عن عظمة القرآن تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ (1) .

و لا یوجد ای شک أو تردید فی هذه الآیات،لانّها تبیّن عین الحقیقة للکون و نظامه المرتبط بالإنسان.فهو حقّ لا یشوبه باطل،و لهذا السبب فإنّ علائم الحقّ واضحة فیه لا تحتاج الی براهین وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

لانّ الناس إذا ما ترکوا و شأنهم و لم یتّبعوا معلما صادقا یهدیهم و یربیهم فی حیاتهم و کانوا أحرارا فی اتباع أهوائهم فانّهم سوف یتیهون فی الطریق و یضلّون عن الحقّ.

و امّا إذا کان الرسل و هداة الحقّ هم الائمّة و القادة حیث یضع الفرد نفسه فی تصرّفهم،فإنّ الاکثریة تسیر فی طریق الحقّ.

ثمّ تتطرّق السورة الی شرح القسم المهمّ من ادلّة التوحید و آیات اللّه فی الکون،و تتجوّل بالإنسان فی عرض السّماوات و تریه الکواکب العظیمة و اسرار هذا النظام و حرکته،حتّی یؤمن بالقدرة المطلقة و الحکمة اللامتناهیة

ص :328

اَللّٰهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا

(1)

.

الجملة بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا لها تفسیران:

1-فکما ترون انّ السّماء مرفوعة بدون عمد(ای انّها فی الأصل بلا عمد کما ترونها فعلا).

2-و الثانیة ان(ترونها)صفة للعمد فیکون المعنی:انّ السّماء مرفوعة بعمد و لکن لا ترونها لانّها غیر مرئیة! و هذا هو الذی یراه الامام علی بن موسی الرضا علیه السّلام،

ففی حدیث رواه الحسین بن خالد قال: سألت الامام أبا الحسن الرضا علیه السّلام:ما المقصود فی قوله تعالی: وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ قال:هذه السّماء لها طرق الی الأرض،فقلت له:

کیف تکون لها طرق الی الأرض فی الوقت الذی یقول سبحانه و تعالی: رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ فأجابه الامام:«سبحان اللّه،أ لیس اللّه یقول بغیر عمد ترونها؟قلت بلی،فقال:ثمّ عمد و لکن لا ترونها» (2) .

انّ هذه الآیة بالرغم من وجود هذا الحدیث الذی یفسّرها،فإنّها تکشف عن حقیقة علمیة لم تکن معروفة عند نزول الآیات الکریمة،لانّه فی ذاک الوقت کانت نظریة«بطلیموس»فی الهیئة تتحکّم بکلّ قواها فی المحافل العلمیة فی العالم و علی أفکار الناس،و طبقا لهذه النظریة فإنّ السّماوات عبارة عن اجرام متداخلة تشبه قشور البصل،و انّها لم تکن معلّقة و بدون عمد،بل کلّ واحدة منها تستند الی الاخری.

و لکن بعد نزول هذه الآیات بألف سنة تقریبا توصل علم الإنسان الی انّ هذه الفکرة غیر صحیحة،فالحقیقة انّ الاجرام السّماویة لها مقرّ و مدار ثابت،و لا

ص :329

تستند الی شیء،فالشیء الوحید الذی یجعلها مستقرّة و ثابتة فی مکانها هو تعادل قوّة التجاذب و التنافر،فالاولی تربط الاجرام فیما بینها،و الاخری لها علاقة بحرکتها.

هذا التعادل للقوّتین الذی یشکّل اعمدة غیر مرئیّة یحفظ الاجرام السّماویة و یجعلها مستقرّة فی مکانها.

و

فی الحدیث عن الامام امیر المؤمنین علیه السّلام بخصوص هذا الموضوع قال:

«هذه النّجوم التی فی السّماء مدائن مثل المدائن التی فی الأرض مربوطة کلّ مدینة الی عمود من نور» (1) .

و هل نجد أوضح من هذا الوصف«عمود غیر مرئی»او«عمود من نور»فی ادب ذلک العصر لبیان أمواج الجاذبیة و تعادل قوّتی الجذب و الدفع.و للاطلاع اکثر راجع کتاب[القرآن و آخر الرسل]

صفحة 166 و ما بعدها.

ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

فی خصوص معنی العرش و الاستواء علیه هناک شرح واف عنه فی ذیل الآیة 54 من سورة الأعراف.

و بعد ان بیّن خلق السّماوات و هیمنة الخالق علیها،تحدّث عن تسخیر الشمس و القمر وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ .

ما أعظم هذا التسخیر الذی یقع تحت ارادة و مشیئة الخالق،و فی خدمة الوجود الانسانی و الکائنات الحیّة حیث یشعّ نورهما و تضیئان العالم،و تحافظان علی دفء الکائنات و تساعدانها علی النمو،و تخلقان ظاهرة الجزر و المدّ فی البحار،و خلاصة القول انّهما منشأ لجمیع البرکات،و لکن هذا النظام المادّی لیس ابدیّا،بل کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی .

ثمّ یضیف بعد ذلک:انّ هذه الحرکات و التغیّرات فی الأحوال لیست بدون حساب و کتاب،و بدون فائدة و نتیجة،بل یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ .

ص :330

و تعقیبا للآیات السّابقة التی نقلت الإنسان الی السّماء لتریه الآیات الالهیّة هناک،تنقله الآیة الثانیة من آیات التوحید الی کتاب الکون ای الأرض و الجبال و الأنهار و انواع الثمار و شروق الشمس و غروبها،حتّی یتفکّر فی محل استقراره فی البدایة ماذا کان؟و کیف أصبح الآن بهذه الصورة؟ قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ و بسطها بالشکل الذی تتهیّأ فیه لحیاة الإنسان و نمو النباتات و الحیوانات،و ملا الاودیة و المنحدرات الصعبة بالتراب من خلال تفتّت الصخور الجبلیّة،و جعل الأرض مسطّحة و قابلة للسکن،بعد ان کانت التضاریس مانعة من سکن الإنسان علیها.

و قد یحتمل فی تفسیر هذه الجملة مَدَّ الْأَرْضَ الاشارة الی ما یقوله علماء الطبیعة من انّ الأرض کانت مغطاة بالماء.ثمّ استقرّت المیاه فی الودیان ظهرت الیابسة،و بمرور الوقت اتّسعت حتّی أصبحت علی ما نراه الیوم.

ثمّ یشیر القرآن الکریم الی ظهور الجبال وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ فهی تلک الجبال التی عبّرت عنها فی آیات اخری ب(الأوتاد) و لعلّ ذلک اشارة الی انّها متشابکة فیما بینها من الأسفل مثلها مثل الدرع الواقی و تغطّی سطح الأرض، فهی تبطل الضغوط الداخلیة فی الأسفل و الضغط الخارجی المتمثّل بجاذبیة القمر و المدّ و الجزر.و کذلک تقضی علی الاضطرابات و الزلازل،و تجعل الأرض مستقرّة و ساکنة و صالحة لحیاة الإنسان.

انّ ذکر القرآن الکریم الجبال بعد مدّ الأرض یحتمل ان یکون المراد منه انّ الأرض لیست منبسطة بشکل تامّ بحیث تنعدم فیها المرتفعات،ففی هذه الصورة لا تستقرّ فیها الأمطار و المیاه،او تتحوّل الی مستنقعات و تجری فیها السیول و تتعرّض للطوفانات الدائمة،فخلق الجبال لتأمن البشریة من هذین الأمرین.

و لیست الأرض کلّها جبالا و ودیانا فتکون غیر قابلة للسکن،بل تحتوی

ص :331

علی مناطق منبسطة و مناطق جبلیة و ودیان،و هذه أفضل صیغة لحیاة الإنسان و الکائنات الحیّة.ثمّ تضیف الآیة بعد ذلک الأنهار وَ أَنْهٰاراً .

رائع جدّا نظام سقی الأرض بواسطة الجبال،و علاقة الأنهار بالجبال،لانّ کثیرا من الجبال تختزن المیاه بشکل ثلوج علی قممها و فی شقوق الودیان،ثمّ تذوب تدریجیّا،و طبقا لقانون الجاذبیة تأخذ طریقها من المناطق المرتفعة الی المناطق المنخفضة بدون ان تحتاج الی قوّة اخری لمساعدتها،فهی تقوم بسقی کثیر من المناطق و بشکل طبیعی علی مدار السنة.

فلو لم یکن للأرض انحدار کاف و لم تختزن الجبال المیاه بهذا الشکل،لکان سقی کثیر من المناطق الیابسة صعبا،و فی حالة الإمکان کنّا نحتاج الی صرف مبالغ هائلة لإیصال الماء إلیها.

ثمّ یذکر القرآن بعد ذلک النّباتات و الأشجار التی تتکوّن من الأرض و المیاه و اشعّة الشمس،و التی هی أفضل وسیلة لإمرار الإنسان بالغذاء: وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ جَعَلَ فِیهٰا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ .

و الآیة تشیر هنا الی انّ الفاکهة کائنات حیّة فیها الذکر و الأنثی،و بواسطة التلقیح تتکوّن الثمار.

فإذا کان العالم السّویدی«لینه»المختص بعلم النبات هو الذی توصّل الی هذه الحقیقة فی حوالی منتصف القرن الثامن عشر المیلادی و هی انّ التزویج فی عالم النباتات یعتبر قانونا عامّا تقریبا کالحیوانات و لها نطف ذکریة و انثویة و انّ الثمرة تتکوّن من التلقیح.فالقرآن الکریم قبل الف و مائة عام من ذلک کشف لنا عن هذه الحقیقة،و هذه واحدة من معاجز القرآن العلمیة التی تبیّن عظمة هذا الکتاب السّماوی الکبیر.

و لیس من شکّ انّ ما قبل«لینه»کان کثیر من العلماء یعتقدون بوجود الذکور و الإناث فی بعض الأشجار،حتّی الناس العادیین کانوا یعلمون بذلک،

ص :332

و لکن لم یکن یعلم ای واحد انّ هذا القانون عام،حتّی کشفه«لینه»و من قبله القرآن الکریم.

و بما انّ حیاة الإنسان و کلّ الکائنات-و خصوصا النباتات-لا یمکن لها الاستمرار الاّ بوجود نظام دقیق للّیل و النهار،فإنّ القرآن یشیر الی ذلک فی القسم الآخر من الآیة یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ .

و لو لا ظلمة اللیل و هدوؤه،لأحرقت الشمس بنورها المستمر کلّ النباتات، و لم تبق فاکهة و لا ای کائن حی علی وجه الأرض،فسطح القمر لیس له نهار دائم و مع هذا نجد ان حتّی هذا المقدار من نهاره الذی یعادل خمسة عشر یوما من ایّام الأرض.نری انّ درجة فیها مرتفعة جدّا بحیث لو وضعنا هناک ماءا او ای سائل آخر فسوف یغلی و یتبخّر،و لا یمکن لای موجود حیّ فی الأرض ان یتحمّل هذه الحرارة.

و تبیّن الآیة فی النهایة إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ أولئک الذین یتفکّرون فی هذا النظام الرائع،فی نظام النّور و الظلام،و حرکة الاجرام السّماویة، و تسخیر الشمس و القمر و جعلها فی خدمة الإنسان،و فی نظام مدّ الأرض و اسرار خلق الجبال و الأنهار و النّباتات،نعم!فهم یرون بوضوح فی هذه الآیات الحکمة المطلقة و القدرة اللامتناهیة للخالق العلاّم.

و فی الآیة الاخیرة من هذه المجموعة یشیر القرآن الکریم الی عدّة نقاط حول علم الأرض و علم النّبات،و التی تعبّر عن النظام الدقیق للخلقة،یقول اوّلا وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجٰاوِرٰاتٌ (1) فبالرغم من انّ هذه القطع متصلة مع بعضها البعض،فإنّ لکلّ واحد منها بناءه و ترکیبه الخاص به،فبعضها قوی و الآخر ضعیف،و بعضها مالح و الآخر حلو،و کلّ قطعة لها الاستعداد فی تربیة نوع خاص

ص :333

من النباتات و أشجار الفاکهة و الزراعة،لانّ احتیاجات الإنسان و الحیوان کثیرة و متفاوتة،و قد تکون لکلّ قطعة من الأرض المسؤولیة فی تلبیة احدی هذه الحاجات.و امّا إذا کانت فی مستوی واحد،او لم تکن استعداداتها مقسّمة بالشکل المطلوب،لکان الإنسان یمرّ بأزمة و نقص فی مواده الغذائیة و الطبیة و سائر الاحتیاجات الاخری،و لکن هذا التقسیم المناسب للمسؤولیة و توزیعها علی القطعات المختلفة للأرض سوف یسدّ الاحتیاجات اللازمة للإنسان.

قوله تعالی: وَ جَنّٰاتٌ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ (1) صِنْوٰانٌ وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ (2) .

«صنوان»جمع«صنو»بمعنی الغصن الخارج من اصل الشجرة،و علیه فالکلمة تعنی الاغصان المختلفة الخارجة من اصل الشجرة.

و الملفت للنظر انّه یمکن ان یکون لکلّ واحد من هذه الاغصان نوع خاصّ من الثمر،و هذه قد تشیر الی قابلیة الأشجار للترکیب. ففی بعض الأحیان یتمّ ترکیب عدّة أغصان مختلفة علی ساق واحدة،و بعد نمو هذه التراکیب تعطی کلّ واحدة منها نوعا خاصا من الثمر،فالتربة واحدة و الساق و الجذر واحد و لکن الثمر مختلف.

و الأعجب من ذلک انّها تسقی بماء واحد یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ .

و قد نری کثیرا انّه فی الشجرة الواحدة او فی غصن واحد توجد ثمار من نفس الصنف و لکن لها اطعمة و ألوان مختلفة،و فی العالم نشاهد اورادا کثیرة، و قد یحمل الغصن الواحد اورادا مختلفة الألوان.

ص :334

ای مختبر للأسرار هذا الذی یعمل فی أغصان الأشجار،و الذی ینتج من مواد قلیلة متحدة،ترکیبات مختلفة تؤمّن احتیاجات الإنسان.

أ لیست هذه الأسرار تدلّ علی وجود من یقود هذا النظام بالعلم و الحکمة.

و هنا فی آخر الآیة یقول تعالی: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا

(1)

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ

(2)

وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ

(3)

.

من مجموع هذه الآیات یمکن ان نستفید ما یلی:

اوّلا:انّ الإنسان أکمل من جمیع الموجودات فی هذا العالم،فمن وجهة اسلامیة نری انّ الشریعة الاسلامیة تعطی للإنسان القیمة الکبیرة بحیث تسخّر له کلّ ما فی الکون،فهو خلیفة اللّه،و قلبه مستودع نوره! ثانیا:و یتّضح انّ التسخیر لیس المقصود منه انّ جمیع هذه الکائنات هی تحت امرة الإنسان،بل هی بقدر معیّن تدخل ضمن منافعه و خدمته،و علی سبیل المثال فإنّ تسخیر الکواکب السّماویة من اجل ان یستفید الإنسان من نورها او لفوائد اخری.

فلا یوجد ای مبدا یقیّم الإنسان بهذا الشکل،و لا یوجد فی ایّة فلسفة هذا المقام لشخصیته،فهذه من خصائص المدرسة الاسلامیة التی ترفع من قیمة الإنسان بهذا الشکل الکبیر،فالمعرفة بها لها اثر عمیق علی تربیته،لانّه حینما یفکر الإنسان بتعظیم اللّه له،و تسخیر السحاب و الهواء و الشمس و القمر و النّجوم و جعلها فی خدمته،فمثل هذا الإنسان لا تعتریه الغفلة و لا یکون عبدا للشهوات و أسیرا للمال و المقام،بل یحطّم القیود و یتطلّع الی آفاق السّماء.

کیف یمکن القول:انّ الشمس و القمر غیر مسخّرین للإنسان فی الوقت الذی نری انّ فی اشعّتها نور یضیء حیاة الإنسان و یحافظ علی دفئه،و لولا اشعّة الشمس لما وجدت ای حرکة او نشاط علی الکرة الارضیة،و من جهة اخری فإنّ جاذبیتها تنظم حرکة الأرض حول مدارها، و توجد ظاهرة المدّ و الجزر فی

ص :337

البحار بمساعدة القمر و هی بالتالی منبع لکثیر من الفوائد و البرکات.

فالبحار و الأنهار،و اللیل و النهار،و الفلک،کلّ واحدة هی فی خدمة الإنسان و مصالحه.و الدقّة فی هذا التسخیر و النظام دلیل واضح علی عظمة و قدرة و حکمة الخالق المتعال.

ص :338

المعاد.

هذا التعجّب من المعاد کان موجودا عند جمیع الأقوام الجاهلة،فهم یظنّون انّ الحیاة بعد الموت امر محال،و لکنّنا نری انّ الآیات السابقة و آیات اخری من القرآن الکریم تجیب علی هذا التساؤل،فما هو الفرق بین بدء الخلق و البعث من جدید؟فالقادر الذی خلقهم اوّل مرّة باستطاعته ان یبعث الروح فیهم مرّة ثانیة، و هل نسی هؤلاء بدایة خلقهم حتّی یجادلوا فی بعثهم!؟ ثمّ یبیّن حالهم الحاضر و مصیرهم فی ثلاث جمل:

یقول اوّلا: أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ لانّهم لو کانوا یعتقدون بربوبیّة اللّه لما کانوا یتردّدون فی قدرة اللّه علی بعث الإنسان من جدید،و علی هذا فسوء ظنّهم بالمعاد هو نتیجة لسوء ظنّهم بالتوحید و ربوبیة اللّه.

و الأمر الآخر انّه بکفرهم و عدم ایمانهم و خروجهم من ساحة التوحید قیّدوا أنفسهم بالاغلال،أغلال عبادة الأصنام و الأهواء و المادة و الجهل و الخرافة، و جعلوها فی أعناقهم وَ أُولٰئِکَ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ .

و مثل هؤلاء الأشخاص لیس لهم عاقبة سوی دخول النّار وَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ .

و فی الآیة الثانیة یشیر الی دعوی اخری للمشرکین حیث یقول:

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ

بدلا من طلب الرحمة ببرکة وجودک بینهم.

لماذا یصرّ هؤلاء القوم علی الجهل و العناد؟لماذا لم یقولوا:لو کنت صادقا لأنزلت علینا رحمة اللّه،او لرفعت العذاب عنّا!؟ و هل یعتقدون بکذب العقوبات الالهیّة؟ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاٰتُ (1) .

ثمّ تضیف الآیة وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلیٰ ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقٰابِ

ص :340

.انّ العذاب الشدید غیر مخالف لرحمته الواسعة،کما لا یتوهّم أحدا انّ رحمته العامّة هی إعطاء الفرصة للظالمین ان یفعلوا ما یریدون.لانّه فی هذه الموارد یکون شدید العقاب،و الحصول علی نتائج هذه الصفتین للربّ یعنی لَذُو مَغْفِرَةٍ و لَشَدِیدُ الْعِقٰابِ مرهون بسلوک الإنسان نفسه.

یسمّی ب«المعجزات الاخلاقیة».

اقتراحهم للمعاجز لم یکن لکشف الحقیقة،و لهذا لم یستجب الأنبیاء لمطالیبهم،و فی الحقیقة کانت هذه الفئة من الکفّار المعاندین یعتقدون انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدّعی القدرة علی انجاز ای عمل خارق للعادة،و ایّ واحد منهم یقترح علیه انجاز عمل ما سوف یلبّی مطالیبه.

و لکن الأنبیاء کانوا یقولون لهم الحقیقة و هی انّ المعاجز بید اللّه،و رسالتنا هدایة الناس.

و لذلک نقرا فی تکملة الآیة قوله تعالی: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ .

«ابن کثیر»فی تفسیره،و العلاّمة«ابن الصبّاغ المالکی»فی الفصول المهمّة،و «الکنجی»الشافعی فی کفایة الطالب و«الطبری»فی تفسیره،و«ابو حیّان الاندلسی»فی تفسیره البحر المحیط،و کذلک«العلاّمة النیسابوری»فی تفسیره الکشّاف،و عدد آخر من المفسّرین.

2-نقل«الحموینی»و هو من علماء اهل السنّة المعروفین فی کتابه فرائد السمطین عن ابو هریرة قال«ان المراد بالهادی علی علیه السّلام».

3-«میر غیاث الدین»مؤلّف کتاب(حبیب السیّد)کتب یقول فی المجلّد الثّانی صفحة 12:«قد ثبت بطرق متعدّدة انّه لمّا نزل قوله تعالی: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ

قال لعلی: «انا المنذر و أنت الهادی بک یا علی یهتدی المهتدون من بعدی».

کما نقل هذا الحدیث«الآلوسی»فی(روح المعانی)و«الشبلنجی»فی(نور الأبصار)و الشیخ«سلیمان القندوزی»فی(ینابیع المودّة).

و بما انّ اکثر هذه الرّوایات مسنده الی ابن عبّاس فإنّه لم یکن الشخص الوحید الذی روی ذلک،فأبو هریرة نقل ذلک فیما ذکره الحموینی،و حتّی علی نفسه-طبقا لما نقله الثعلبی-

قد قال: «المنذر النّبی و الهادی رجل من بنی هاشم» یعنی نفسه (1) .

لا شکّ انّ هذه الأحادیث لا تصرّح بالخلافة،و لکن بالنظر الی ما تحتویه هذه الکلمة(الهدایة)من المعنی الواسع،فإنّها غیر منحصرة بعلی علیه السّلام بل تشمل جمیع العلماء و اصحاب الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین کانوا یقومون بنفس المهمّة،فإنّه یتّضح لنا تخصیص علی بن أبی طالب علیه السّلام فی هذه الرّوایات بهذا العنوان یدلّ علی انّه المصداق البارز له،و ذلک لما یمتاز به من الخصوصیات،و هذا المطلب لا یکون منفصلا عن خلافة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتما.

ص :346

تَزْدٰادُ

(1)

ای یعلم بما تزید عن موعدها المقرّر.

فی تفسیر الآیة انّ «الغیض کلّ حمل دون تسعة أشهر،و ما تزداد کلّ شیء حمل علی تسعة أشهر». و فی تکملة الحدیث

یقول: «کلّما رأت المراة الدم الخالص فی حملها فإنّها تزداد و بعدد الایّام التی زاد فیها فی حملها من الدم» (1) .

وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ

و لکی لا یتصوّر احد انّ هذه الزیادة و النقصان بدون حساب و دلیل،بل انّ کلّ ساعة و ثانیة و لحظة لا تمرّ دون حساب،کما انّ للجنین و دم الرحم حساب و کتاب ایضا. فالآیة التی بعدها تؤکّد ما قلناه فی الآیة السابقة حیث تقول: عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ فعلمه بالغیب و الشهادة لهذا السبب اَلْکَبِیرُ الْمُتَعٰالِ فهو یحیط بکلّ شیء،و لا یخفی عنه شیء.

و لتکمیل هذا البحث و تأکید علمه المطلق یضیف القرآن الکریم: سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ (2) و هذا هو الحقّ فالذی یوجد فی کلّ مکان لا معنی للغیب و الشهادة او اللیل و النهار عنده،فهو محیط بها و عالم بأخبارها بشکل متساو.

کثیر من اسرار هذا العالم الساکن و الهادیء و عن کثیر من عجائبه بحیث نستطیع ان نقول:انّ اکبر درس للتوحید و معرفة اللّه کامن فی تکوین الجنین و مراحل تکامله.

فمن هذا الذی یرعی هذا الکائن المخفی و بتعبیر القرآن واقع«فی ظلمات ثلاث»الذی یمتاز بالظرافة و دقّة التکوین و ان یوصل له المقدار اللازم من الغذاء و یرشده مراحل حیاته؟ و عند ما تقول الآیة السابقة: اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ فلیس المقصود من علمه بالذکر و الأنثی فقط،بل بکلّ خصائصه و الطاقة الکامنة فیه،هذه الأشیاء لا یستطیع احد و بأی وسیلة ان یتعرّف علیها،و علی هذا فإنّ وجود هذا النظام الدقیق و المعقّد للجنین و مراحل تکامله لا یمکن ان یکون بدون صانع عالم و قدیر.

بنقل المواد الضروریّة اللازمة لخلایا الجسم-یترکّب من عشرین مادّة او اکثر، و بنسب ثابتة دقیقة بحیث لو تمّ ای تغییر فیها لتعرّضت سلامة الإنسان للخطر، و لهذا السبب و لمعرفة النقص الحاصل فی الجسم یقومون بتحلیل الدم و قیاس نسبة السکر و الدهن و سائر مرکّبات الدم الاخری،و یتمّ تشخیص العلّة بواسطة معرفة زیادة او نقصان هذه النسب،و لیس دم الإنسان وحده له هذه المیزة،بل کلّ ما فی الوجود له نفس هذه الدقّة فی النظام.

و لا بدّ هنا من التنبیه علی انّ ما یظهر لنا فی بعض الأحیان من عدم النظام فی عالم الوجود هو فی الواقع ناتج من قصور فی علومنا و معرفتنا،فالإنسان الذی یؤمن باللّه لا یمکن ان یتصوّر ذلک،و بتطوّر العلوم تتأکّد لنا هذه الحقیقة.

و کی نستطیع ان نتعلّم هذا الدرس و هو انّ المجتمع الانسانی الذی هو جزء من عالم الوجود إذا أراد له العیش بسلام،فعلیه ان یجعل شعار کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ یسود جمیع جوانبه،و یجتنب الإفراط و التفریط فی اعماله و تخضع جمیع مؤسساته الاجتماعیة للحساب و الموازین.

الیه شهادة،و لا معنی للغیب بالنسبة الیه،و إذا ما قلنا-انّ اللّه عالم الغیب و الشهادة فهو ما نعتبره نحن غیب و شهادة،امّا هو فهما عنده سواء.لنفترض انّنا ننظر ما فی أیدینا فی النهار،فهل نجهل ما فیها؟!جمیع الکون فی مقابل علم اللّه أوضح من هذا و اظهر.

.

و کی لا یتبادر الی الأذهان انّه مع وجود الملائکة الحافظة فأیّ معنی للعذاب او الجزاء؟هنا تضیف الآیة وَ إِذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ و لهذا السبب فإنّه حین صدور العذاب الالهی علی قوم او امّة،فسوف ینتهی دور المعقّبات و یترکون الإنسان عرضة للحوادث

اعجازی تجعله یشعر انّ کلّ ذلک لیس صدفة و انّما هناک قوی محافظة تحمیه.

و هناک کثیر من الأحادیث المنقولة عن ائمّة المسلمین تؤکّد ذلک و من جملتها:

الحدیث المروی عن الامام الباقر علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة یقول: «یحفظ بأمر اللّه من ان یقع فی رکی او یقع علیه حائط او یصیبه شیء،حتّی إذا جاء القدر خلوا بینه و بینه یدفعونه الی المقادیر،و هما ملکان یحفظانه باللیل و ملکان من نهار یتعاقبانه».

و

فی حدیث آخر عن الامام الصادق علیه السّلام یقول: «ما من عبد الاّ و معه ملکان یحفظانه فإذا جاء الأمر من عند اللّه خلیا بینه و بین امر اللّه».

و نقرا

فی نهج البلاغة عن امیر المؤمنین علیه السّلام «انّ مع کلّ انسان ملکین یحفظانه فإذا جاء القدر خلیا بینه و بینه».

کما نقرا فی نهج البلاغة فی وصف الملائکة من الخطبة الاولی

«و منهم الحفظة لعباده».

انّ عدم إدراکنا لوجود المعقّبات عن طریق الحسّ او التجربة العلمیة لیس دلیلا علی عدم وجودهم،لانّه غیر منحصر فی هذا المجال فقط،فالقرآن الکریم و المصادر المعرفیة الاخری اشارت الی امور کثیرة وراء الحسّ و التی لا یمکن إثباتها بالطرق العادیة.و اکثر من ذلک ما قلنا سابقا من انّنا نتعرّض فی حیاتنا الی کثیر من المخاطر و التی لا یمکن النجاة منها الاّ بوجود هذه القوی المحافظة (و رأیت فی حیاتی بعض من هذه النماذج المحیّرة،و التی کانت بالنسبة لی کشخص صعب التصدیق دلیلا علی وجود هذا المعقّب اللامرئی).

هذا القانون الذی هو واحد من القوانین الاساسیّة لعلم الاجتماع فی الإسلام،یقول لنا:انّ ما یصیبکم هو من عند أنفسکم،و ما أصاب القوم من السعادة و الشقاء هو ممّا عملت أیدیهم،و ما یقال من الحظّ و الصدفة و ما یحتمله المنجّمون لیس له أساس من الصحّة،فالأساس و القاعدة هی ارادة الامّة إذا أرادت العزّة و الافتخار و التقدّم،او العکس ان أرادت هی الذلّة و الهزیمة،حتّی اللطف الالهی او العقاب لا یکون الاّ بمقدّمة.فتلک ارادة الأمم فی تغییر ما بأنفسهم حتّی یشملهم اللطف او العذاب الالهی.

و بتعبیر آخر:انّ هذا الأصل القرآنی الذی یبیّن واحدا من اهمّ المسائل الاجتماعیة فی الإسلام،یؤکّد لنا ان ای تغییر خارجی للأمم مرتبط بالتغییر الداخلی لها،و ای نجاح او فشل یصیب الامّة ناشئ من هذا الأمر،و الذین یبحثون عن العوامل الخارجیة لتبریر اعمالهم و تصرّفاتهم و یعتبرون القوی المستعمرة و المتسلّطة هی السبب فی شقائهم یقعون فی خطأ کبیر،لانّ هذه القوی الجهنمیّة لا تستطیع ان تفعل شیئا إذا لم تکن لدیها قدرة و مرکز فی داخل المجتمع.

المهمّ ان نطهّر مجتمعاتنا من هذه المقرّات و المراکز للمستعمرین و لا نجعلها تنفذ فی داخل مجتمعنا،فهؤلاء بمنزلة الشیاطین،و نحن نعلم انّ الشیطان لیس له سبیل علی عباد اللّه المخلصین،فهو یتسلّط علی الذی مهّد له السبیل فی داخله.

یقول هذا الأصل القرآنی:انّنا یجب ان نثور من الداخل کی ننهی حالة الشقاء و الحرمان،ثورة فکریة و ثقافیة،ثورة ایمانیّة و أخلاقیة،و أثناء وقوعنا فی مخالب الشقاء یجب ان نبحث فورا عن نقاط الضعف فینا،و نطهّر أنفسنا منها بالتوبة و الرجوع الی اللّه و نبدأ حیاة جدیدة مفعمة بالنّور و الحرکة،کی نستطیع فی ظلّها ان نبدّل الهزیمة الی نصر،لا ان نخفی نقاط الضعف و عوامل الهزیمة هذه و نبحث عنها فی خارج المجتمع و نظلّ ندور فی الطرق الملتویة.

ص :356

هناک کتب و مؤلّفات کثیرة کتبت عن عوامل انتصار المسلمین الأوائل ثمّ تضعضع سلطانهم بعد حین،و کثیر من تلک الأبحاث ظلّت تتعثّر فی الطرق الملتویة،و لکن إذا ما أردنا ان نستلهم من الأصل أعلاه و الصادر من منبع الوحی فیجب ان نبحث عن ذاک النصر او تلک الهزیمة و عن عواملها الفکریة و العقائدیة و الاخلاقیة فی المسلمین.ففی الثورات المعاصرة و من جملتها الثورة الاسلامیة فی ایران،او ثورة الجزائر او ثورة المسلمین الافغان،نشاهد بوضوح انطباق هذا الأصل القرآنی علیها.فقبل ان تغیّر الدول المستعمرة و المستکبرة طریقتها فی التعامل معنا،غیّرنا نحن ما بأنفسنا فتغیّر کلّ شیء.

و علی ایّة حال فهذا درس لیومنا و لغدنا و لمستقبلنا و لکلّ المسلمین و الأجیال القادمة.و نحن نری انّ القیادات المنتصرة فقط هی التی استطاعت ان تقود و تغیّر شعوبها علی أساس هذا الأصل الخالد،و فی تاریخ المسلمین و الإسلام شواهد علی ذلک کثیرة.

ص :357

قلوب الناس،فتشیر اوّلا الی البرق هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً فالبرق بشعاعه یبهر العیون من جانب،و یحدث صوتا مخیفا و هو الرعد من جانب آخر،و قد یسبّب أحیانا الحرائق للناس و خصوصا فی المناطق الصحراویة فیبعث علی خوفهم و من جانب آخر فإنّه یسبّب هطول الأمطار و یروی ظمأ الصحراء و یسقی المزروعات فیطمع فیه الناس،و بین هذا الخوف و الرجاء تمرّ علیهم لحظات حسّاسة.ثمّ تضیف الآیة وَ یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ القادرة علی ارواء ظمأ الاراضی الزراعیة.

فوائد جمّة عرفت من خلال ما کشفه العلم الحدیث.و نشیر هنا الی ثلاثة منها:

1-السقی:-من الطبیعی انّ البرق تتولّد منه حرارة عالیة جدّا قد تصل بعض الأحیان الی(15)الف درجة مئویة،و هذه الحرارة کافیة لان تحرق الهواء المحیط بها،و فی النتیجة یقلّ الضغط الجوی،فیسبّب سقوط الأمطار.و لهذا السبب نری هطول الأمطار الغزیرة بعد حدوث البرق.

و هذه فی الواقع واحدة من وظائف البرق(السقی).

2-التعقیم:-و نتیجة للحرارة العالیة التی یسبّبها البرق فسوف یزداد مقدار الاوکسجین فی قطرات الماء،و یسمّی هذا الماء بالماء الثقیل او الماء المؤکسد ( 2O2H )و من آثاره قتل المکروبات،و لهذا السبب یستعمل لغسل الجروح،فعند نزول هذه القطرات الی الأرض سوف تبید بیوض الحشرات و الآفات الزراعیة، و لهذا السبب یقال انّ السنة الکثیرة الآفات الزراعیة هی السنة القلیلة البرق و الرعد.

3-التغذیة و التسمید:-تتفاعل قطرات الماء مع الحرارة العالیة للبرق لتنتج حامض الکاربون،و عند نزولها الی الأرض و ترکیبها مع محتویاتها تضع نوعا من السّماد النباتی،فتتمّ تغذیة النبات من هذا الطریق.

یقول بعض العلماء:انّ مقدار ما ینتجه البرق من الاسمدة فی السنة یصل الی عشرات الملایین من الاطنان،و هذه کمیّة کبیرة جدّا.

و علی ایّة حال نری من خلال ظاهرة طبیعیّة صغیرة کلّ هذه المنافع و البرکات،فهی تقوم بالسقی و رشّ السموم و التغذیة،فیمکن ان تکون دلیلا واضحا لمعرفة اللّه،کلّ ذلک من برکات البرق.کما انّه یمکن ان یکون البرق عاملا مهمّا فی إشعال الحرائق من خلال الصاعقة،و قد تحرق الإنسان او الأشجار، و مع انّها نادرة الحدوث و یمکن الوقایة منها،فهی مع ذلک عامل خوف للناس، فمفهوم الخوف و الطمع للبرق قد یکون اشارة الی جمیع هذه الأمور.

ص :360

و یمکن ان تکون الجملة وَ یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ لها علاقة بالبرق الذی یصنع هذه الغیوم الملیئة بالمیاه.

الآیة الاخری تشیر الی صوت الرعد الذی یتزامن مع البرق وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ (1) .

نعم،فهذا الصوت المدوّی فی عالم الطبیعة یضرب به المثل،فهو مع البرق فی خدمة هدف واحد و لهما منافع متعدّدة کما أشرنا إلیها،و یقومان بعملیة التسبیح،و بعبارة اخری فالرعد لسان حال البرق یحکی عن عظمة الخالق و عن نظام التکوین.فهو کتاب معنوی،و قصیدة غرّاء،و لوحة جمیلة و جذّابة،نظام محکم و منظّم و محسوب بدقّة،و بلسان حاله یتحدّث عن علم و مهارة و ذوق الکاتب و الرسام و المعمار و یحمده و یثنی علیه،کلّ ذرّات هذا العالم لها اسرار و نظام دقیق.و تحکی عن تنزیه اللّه و خلوّه من النقص و العیوب(و هل التسبیح غیر ذلک؟!).

و تتحدّث عن قدرته و حکمته(و هل الحمد غیر بیان صفات الکمال؟!).

و قد احتمل بعض الفلاسفة انّ لکلّ ذرّات هذا العالم نوعا من العقل و الشعور،فهی من خلال هذا العقل تسبّح اللّه و تقدّسه،لیس بلسان الحال فقط،بل بلسان المقال ایضا.

و لیس الرعد و سائر اجزاء العالم تسبّح بحمده تعالی،بل حتّی الملائکة وَ الْمَلاٰئِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ (2) فهم یخافون من تقصیرهم فی تنفیذ الأوامر الملقاة علی عاتقهم،و بالتالی فهم یخشون العقاب الالهی،و نحن نعلم انّ الخوف یصیب أولئک الذین یحسّون بمسؤولیاتهم و وظائفهم..خوف بنّاء یحثّ الشخص علی

ص :361

السعی و الحرکة.

و للتوضیح اکثر فی مجال البرق و الرعد تشیر الآیة الی الصاعقة وَ یُرْسِلُ الصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ و مع کلّ ذلک-و بمشاهدة آیات العظمة الالهیة فی عالم التکوین من السّماء و الأرض و النباتات و الأشجار و البرق و الرعد و أمثالها،و فی قدرة الإنسان الحقیرة تجاه هذه الحوادث،حتّی فی مقابل واحدة منها مثل شرارة البرق-نری انّ هناک جماعة جاهلة تجادل فی اللّه وَ هُمْ یُجٰادِلُونَ فِی اللّٰهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحٰالِ .

«المحال»فی الأصل«الحیلة»بمعنی التدبیر السرّی و غیر الظاهر،فالذی له القدرة علی هذا التدبیر یمتلک العلم و الحکمة العالیة،و لهذا السبب یستطیع ان ینتصر علی أعدائه و لا یمکن الفرار من حکومته.

و ذکر المفسّرون وجوها عدیدة فی تفسیر شَدِیدُ الْمِحٰالِ فتارة بمعنی «شدید القوّة»،او«شدید العذاب»،او«شدید القدرة»او«شدید الأخذ» (1) .

الآیة الاخیرة تشیر الی مطلبین:

الاوّل:قوله تعالی: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ فهو یستجیب لدعواتنا،و هو عالم بدعاء العباد و قادر علی قضاء حوائجهم،و لهذا السبب یکون دعاؤنا ایّاه و طلبنا منه حقّا،و لیس باطلا.

و لکن دعاء الأصنام باطل وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ نعم هکذا فی دعوة الباطل لیست اکثر من وهم،لانّ ما یقولونه من علم و قدرة الأصنام ما هو الاّ أوهام و خیال،او لیس الحقّ هو عین الواقع و اصل الخیر و البرکة؟و الباطل هو الوهم و اصل الشرّ و الفساد؟و لتصویر هذا الموضوع یضرب لنا القرآن الکریم مثالا حیّا و رائعا یقول: إِلاّٰ کَبٰاسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْمٰاءِ لِیَبْلُغَ فٰاهُ وَ مٰا هُوَ بِبٰالِغِهِ

ص :362

.فهل یستطیع احد ان یجلس علی بئر و یطلب الماء بإشارة ید لیبلغ الماء فاه؟هذا العمل لا یصدر الاّ من انسان مجنون! و تحتمل الآیة تفسیرا آخر،فهی تشبّه المشرکین کمن بسط کفّه فی الماء لیتجمع فوقها الماء،و عند خروجها من الماء لم یجد فیها شیئا منه لانّ الماء یتسرّب من بین أصابع الکفّ المفتوحة.

و هناک تفسیر ثالث و هو انّ المشرکین-لحلّ مشاکلهم-کانوا یلجأون الی الأصنام،فمثلهم مثل الذی یحتفظ بالماء فی یده،هل یحفظ الماء فی ید؟!و هناک مثل معروف بین العرب لمن یسعی بدون فائدة یقال له:هو کقابض الماء بالید، و یقول الشاعر:

فأصبحت فیما کان بینی و بینها

من الودّ مثل القابض الماء بالید

و لکنّنا نعتقد انّ التّفسیر الاوّل أوضح! و للتأکید علی هذا الحدیث یأتی فی نهایة الآیة قوله تعالی: وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ و ایّ ضلال اکبر من ان یسعی الإنسان و یجتهد فی السبیل الضالّ...و لکنّه لا یصل الی مقاصده.و لا یحصل علی شیء نتیجة تعبه و جهده.

الآیة الأخیرة من هذه المجموعة،و لکی تبرهن کیف انّ المشرکین ضلّوا الطریق تقول: وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ .

و الناس ذوی العقول و الأفکار متواضعین للّه و خاضعین لأوامره،و هناک نوعان من السجود،سجود تکوینی و هو انّ الکلّ خاضعون و مسلّمون للقوانین الطبیعیّة مثل الحیاة و الممات و المرض و..و..،و البعض منهم له سجود تشریعی بالاضافة الی السجود التکوینی، فهم بمیلهم و إرادتهم یسجدون للّه.

و طبیعی لیس المقصود من«الظلال»انّ جمیع ما فی السّماوات و الأرض لها وجود مادّی کی یکون لها ظلال،و لکن الآیة تشیر الی تلک الأشیاء التی لها ظلال،فمثلا یقال:انّ جمعا من العلماء و أبنائهم شارکوا فی المجلس الکذائی، و لیس المقصود هنا انّ لکلّ العلماء أبناء«فتدبّر».

و علی ایّة حال فإنّ الظلّ امر عدمی،و هو لیس اکثر من فقدان النّور،و لکن له آثارا و وجودا بسبب النّور المحیط به،و لعلّ الآیة تشیر الی هذه النقطة،و هی انّه حتّی الظلال خاضعة للّه.

و نفع من جانبه،و قادر علی دفع ای شرّ و ضرّ،و هذا یعنی انّکم بقبولکم لربوبیته یجب ان تطلبوا کلّ شیء من عنده لا من الأصنام العاجزة عن حلّ ایّة مشکلة لکم.ثمّ یذهب الی ابعد من ذلک حیث یقول:انّ هذه الأصنام لا تملک لنفسها نفعا و لا ضرّا فکیف یمکنها ان تنفعکم او تضرّکم؟و هم و الحال هذه لا یحلّون ای عقدة لکم حتّی لو قمتم بعبادتهم،فهؤلاء لا یستطیعون تدبیر أنفسهم فما ذا ینتظر منهم؟ ثمّ یذکر مثالین واضحین و صریحین یحدّد فیها وضع الافراد الموحّدین و المشرکین،فیقول اوّلا: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ فکما لا یستوی الأعمی و البصیر لا یستوی المؤمن و الکافر،و لا یصحّ قیاس الأصنام علی الخالق جلّ و علا.

و یقول ثانیا: أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمٰاتُ وَ النُّورُ کیف یمکن ان نساوی بین الظلام الذی یعتبر قاعدة الانحراف و الضلال،و بین النّور المرشد و الباعث للحیاة، و کیف یمکن ان نجعل الأصنام التی هی الظّلمات المحضة الی جنب اللّه الذی هو النّور المطلق،و ما المناسبة بین الایمان و التوحید اللذان هما نور القلب و الروح، و بین الشرک اصل الظلام؟! ثمّ یدلل علی بطلان عقیدة المشرکین عن طریق آخر فیقول: أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ و الحال لیس کذلک،فإنّ المشرکین أنفسهم لا یعتقدون بها،فهم یعلمون انّ اللّه خالق کلّ شیء،و عالم الوجود مرتبط به،و لذلک تقول الآیة: قُلِ اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ .

ص :367

و یختصّ بالعبادة ایضا لذلک.

من عند اللّه،و علی هذا فمن جهة هو الخالق(بالنسبة لکلّ شیء و حتّی أفعالنا) و من جهة اخری نحن نفعل باختیارنا،فهما فی طول واحد و لیس فی عرض و أفق واحد،فهو الخالق لکلّ وسائل الأفعال،و نحن نستفید منها فی طریق الخیر او الشرّ.

فمثلا الذی یؤسّس معملا لتولید الکهرباء او لإنتاج أنابیب المیاه، یصنعها و یضعها تحت تصرّفنا،فلا یمکن ان نستفید من هذه الأشیاء الاّ بمساعدته،و لکن بالنتیجة یکون التصمیم النهائی لنا،فیمکن ان نستفید من الکهرباء لامداد غرفة عملیات جراحیة و انقاذ مریض مشرف علی الموت،او نستخدمها فی مجالس اللهو و الفساد،و یمکن ان نروی بالماء عطش انسان و نسقی وردا جمیلا،او نستخدم الماء فی إغراق دور الناس و تخریبها.

ص :370

فَسٰالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهٰا

تتقارب السواقی الصغیرة فیما بینها،و تتکوّن الأنهار و تتّصل مع بعضها البعض،فتسیل المیاه من سفوح الجبال العظیمة و الودیان و تجرف کلّ ما یقف امامها،و فی هذه الأثناء یظهر الزّبد و هو ما یری علی وجه الماء کرغوة الصابون من بین أمواج الماء حیث یقول القرآن الکریم: فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً .

«الرابی»من«الربو»بمعنی العالی او الطافی،و الربا بمعنی الفائدة مأخوذ من نفس هذا الأصل.

و لیس ظهور الزبد منحصرا بهطول الأمطار،بل وَ مِمّٰا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّٰارِ ابْتِغٰاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتٰاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ (1) ای الفلزات المذابة بالنّار لصناعة أدوات الزینة منها او صناعة الوسائل اللازمة فی الحیاة.

بعد بیان هذا المثال بشکله الواسع لظهور الزبد لیس فقط فی الماء بل حتّی للفلزات و للمتاع،یستنتج القرآن الکریم کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ ثمّ یتطرّق الی شرحه فیقول: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ .

فأمّا الزبد الذی لا فائدة فیه فیذهب جفاء و یصیر باطلا متلاشیا،و امّا الماء الصافی النقی المفید فیمکث فی الأرض او ینفذ الی الاعماق و تتکوّن منه العیون و الآبار تروی العطاش،و تروی الأشجار لتثمر،و الازهار لتتفتّح،و تمنح لکلّ شیء الحیاة.

و فی آخر الآیة-للمزید من التأکید فی مطالعة هذه الأمثال-یقول تعالی:

کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ

.

ص :372

شرط،و تستفید الأرض و الودیان منها علی قدر وسعها،فالأرض الصغیرة تستفید اقلّ و الأرض الواسعة تستفید اکثر،و هکذا قلوب الناس فی مقابل الفیض الالهی.

یبقی الخالص منها و یذهب خبثه.و علی هذا النحو فالناس و المدارس و المبادئ لهم حقّ الحیاة علی قدر منفعتهم،و إذا ما رأینا بقاء اصحاب المبادئ الباطلة لفترة فإنّ ذلک بسبب وجود ذلک المقدار من الحقّ الذی اختلط فیه،و بهذا المقدار له حقّ الحیاة.

العذب و المالح مستمر الی نفخ الصور،الاّ إذا تحوّل المجتمع الی مجتمع مثالی (کمجتمع عصر الظهور و قیام الامام المهدی علیه السّلام)فعنده ینتهی هذا الصراع، و ینتصر الحقّ و یطوی بساط الباطل،و تدخل البشریة مرحلة جدیدة من تاریخها،و الی ان نصل الی هذه المرحلة فالصراع مستمر بین الحقّ و الباطل، و یجب ان نحدّد موقفنا فی هذا الصراع.

و الثقافة.

و بالنسبة الی المنافقین الذین یقضون فی ظلّ نفاقهم ایّاما مریحة ظاهرا، فإنّ القرآن الکریم یضرب مثالا رائعا عن حالهم،فیشبهّهم بالمسافرین فی الصحراء فیقول یَکٰادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قٰامُوا وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . (1) .

فهل یوجد أوضح من هذا الوصف للمنافق التائه فی الطریق،لیستفید من نفاقه و عمله کی یستمرّ فی حیاته؟ و عند ما تقول للافراد:انّ الإنفاق یضاعفه لکم اللّه عدّة مرّات قد لا یستطیعون ان یفهموا هذا الحدیث،و لکن یقول القرآن الکریم: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ (2) ،و هذا المثال الواضح اقرب للإدراک.

و غالبا ما نقول:انّ الریاء لا ینفع الإنسان،فقد یکون هذا الحدیث ثقیلا علی البعض،کیف یمکن لهذا العمل ان یکون غیر مفید،فبناء مستشفی او مدرسة حتّی لو کان بقصد الریاء..لماذا لیست له قیمة عند اللّه؟!و لکن یضرب اللّه مثالا رائعا حیث یقول: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوٰانٍ عَلَیْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً . (3)

و لکی لا نبتعد کثیرا فالآیة التی نحن بصدد تفسیرها تبحث فی مجال الحقّ و الباطل و تجسّم هذه المسألة بشکل دقیق،المقدّمات و النتائج،و الصفات و الخصوصیات و الآثار،و تجعلها قابلة الفهم للجمیع و تسکت المعاندین،و اکثر

ص :380

من ذلک تکفینا تعب البحوث المطوّلة.

و

فی مناظرة للإمام الصادق علیه السّلام مع احد الزنادقة حول قوله تعالی: کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا الْعَذٰابَ قال:فما بال الغیر؟ أجابه الامام:«ویحک هی هی و هی غیرها!»قال:فمثّل لی ذلک شیئا من امر الدنیا!قال:«نعم،أ رأیت لو انّ رجلا أخذ لبنة فکسرها ثمّ ردّها فی ملبنها،فهی هی و هی غیرها» (1) .

و لا بدّ هنا من ملاحظة هذه اللفظة و هی انّ المثال و ما له من تأثیر کبیر و دور فعّال یجب ان یکون مطابقا و موافقا للمقصود،و الاّ یکون ضالا و منحرفا.

و لهذا السبب یستفید المنافقون من هذه الامثلة المنحرفة لیضلّوا بها الناس البسطاء،فهم یستعینون بشعاع المثال لیصدق الناس اکاذیبهم،فیجب ان نحذر من هذه الامثلة المنحرفة و نلاحظها بدقّة.

ص :381

وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ

.

لا توجد صیغة أوضح من هذه الآیة فی بیان شدّة عذابهم و عقابهم،یمتلک الإنسان کلّ ما فی الأرض و ضعفه ایضا و یفتدی به للنجاة و لا یحصل النجاة.

تشیر هذه الجملة فی الواقع الی آخر امنیة و التی لا یمکن ان یتصوّر اکثر منها، و هی ان یمتلک الإنسان کلّ ما فی الأرض،و لکن شدّة العذاب للظالمین و مخالفی الحقّ تصل بهم الی درجة ان یفتدوا بکلّ هذه الامنیة او أکثر منها لنجاتهم.و لنفرض انّها قبلت منهم فتکون نجاتهم من العذاب فقط،و لکن الثواب العظیم یکون من نصیب الذین استجابوا لدعوة الحقّ.

و من هنا یتّضح انّ العبارة وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لیس المقصود منها ان یکون لهم ضعف ما فی الأرض،بل انّهم مهما ملکوا اکثر من ذلک فانّهم مستعدّون للتنازل عنه مقابل نجاتهم من العذاب.و دلیله واضح،لانّ الإنسان یطلب کلّ شیء لمنفعته،و لکن عند ما یجد نفسه غارقا فی العذاب فما فائدة تملکه للدنیا کلّها؟ و علی اثر هذا الشقاء(عدم قبول ما فی الأرض مقابل نجاتهم)یشیر القرآن الکریم الی شقاء آخر أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسٰابِ .

فما هو المقصود من سوء الحساب؟ للمفسّرین آراء مختلفة حیث یعتقد البعض انّه الحساب الدقیق بدون ای عفو او مسامحة،فسوء الحساب لیس بمفهوم الظلم،لانّ اللّه سبحانه و تعالی هو العدل المطلق،و یؤیّد هذا المعنی الحدیث الوارد

عن الامام الصادق علیه السّلام انّه قال لرجل: «یا فلان مالک و لأخیک؟»قال:جعلت فداک کان لی علیه حقّ فأستقصیت منه حقّی الی آخره،و عنده سماع الامام لهذا الجواب غضب و جلس ثمّ قال:

«کأنّک إذا استقصیت حقّک لم تسیء الیه!أ رأیت ما حکی اللّه عزّ و جلّ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ أ تراهم یخافون اللّه ان یجور علیهم؟!لا و اللّه ما خافوا الاّ الاستقصاء

ص :383

فسمّاه اللّه عزّ و جلّ سوء الحساب،فمن استقصی فقد أساءه» (1) .

و قال البعض:المقصود من سوء الحساب،انّه یلازم حسابهم التوبیخ و الملامة و غیرها،فبالاضافة الی خوفهم من العذاب یؤلمهم التوبیخ.

و یقول البعض الآخر:المقصود هو الجزاء الذی یسوؤهم،کما نقول:انّ فلان حسابه نقی،او لآخر:حسابه مظلم،و هذا یعنی نتیجة حسابهم جیدة او سیّئة،او تقول:(ضع حسابه فی یده)یعنی حاسبه طبقا لعمله.

هذه التفاسیر الثلاثة غیر متضادّة فیما بینها،و یمکن ان یستفاد منها فی تفسیر الآیة،و هذا یعنی انّ هؤلاء الافراد یحاسبون حسابا دقیقا،و أثناء حسابهم یوبّخون و یلامون و من ثمّ یستقصی منهم.

و فی نهایة الآیة اشارة الی الجزاء الثّالث او النتیجة النهائیة لجزائهم وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ .

«المهاد»جمع مهد،بمعنی التهیؤ،و یستفاد منها معنی السریر الذی یستخدم لراحة الإنسان،هذا السریر یهیّأ للاستراحة،و قد ذکر القرآن الکریم هذه الکلمة للاشارة الی انّ هؤلاء الطغاة بدلا من ان یستریحوا فی مهادهم یجب ان یحرقوا بلهیب النار.

و علی العکس من ذلک هناک مجموعة یحاسبون بشدّة حتّی الذرّة و المثقال من الأعمال یحاسبون علیه،کما حدث لبعض البلاد التی کان أهلها من العاصین، فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً وَ عَذَّبْنٰاهٰا عَذٰاباً نُکْراً (1) .

انّ هذا الحساب الشدید هو نتیجة لما کان یقوم به هؤلاء فی حیاتهم من استقصاء الآخرین حتّی الدینار الأخیر،و إذا ما حدث خطأ من احد فإنّهم یعاقبون بأشدّ ما یمکن،و لم یسامحوا أحدا حتّی أبناءهم و إخوانهم و أصدقائهم، و بما انّ الآخرة انعکاس لحیاة الدنیا فإنّ اللّه سبحانه و تعالی یحاسبهم حسابا شدیدا علی ای عمل عملوه بدون ادنی سماح،و علی العکس فهناک اشخاص سهلون و مسامحون و من اهل العفو،خصوصا فی مقابل أصدقائهم و اقربائهم و ذوی الحقوق علیهم او الضعفاء،و یغضّون النظر عنهم و عن کثیر من زلاّتهم الشخصیّة،و فی مقابل ذلک فإنّ اللّه سبحانه و تعالی یشملهم بعفوه و رحمته الواسعة و یحاسبهم حسابا یسیرا.

و هذا درس کبیر لکلّ الناس و خصوصا أولئک الذین یتصدّرون الأمور.

ص :385

للبحث السابق.

فی الآیة الاولی من هذه المجموعة استفهام انکاری: أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمیٰ .

و هذا وصف رائع،فهو لم یقل:أ فمن یعلم انّ هذا القرآن علی الحقّ کمن لا یعلم؟بل قال:کمن هو أعمی؟و هذه اشارة لطیفة الی انّه من المحال ان لا یعلم احد بهذه الحقیقة الاّ ان یکون أعمی القلب،فکیف یمکن لإنسان یمتلک عینا سلیمة و لا یری نور الشمس،و هذا القرآن کالشمس.و لذلک یجیء فی نهایة الآیة قوله تعالی: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ .

«الألباب»جمع لبّ بمعنی جوهر الشیء،و یقابل اولی الألباب اولوا الجهل و العمی.

انّ هذه الآیة-و کما یذهب الیه بعض المفسّرین-تحثّ الناس علی طلب العلم و محاربة الجهل،لانّها تعدّ الفرد الفاقد للعلم کمن هو أعمی. ثمّ بیّن سیرة اولی الألباب من خلال ذکر صفاتهم الحمیدة،و اوّل ما أشار القرآن الیه وفاؤهم بالعهد و عدم نقضهم له و اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَنْقُضُونَ الْمِیثٰاقَ .

انّ«عهد اللّه»له معنی واسع،و یشمل العهود الفطریة التی عاهدوا بها ربّهم کالفطرة علی التوحید و حبّ الحقّ و العدالة،و المواثیق العقلیّة التی یدرکها الإنسان من خلال التفکیر و التعقّل لعالم الوجود،و المبدإ و المعاد،و تشمل کذلک العهود الشرعیّة،و هی ما عاهدوا الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه من الطاعة للأوامر الالهیّة و ترک المعاصی و الذنوب.

و تشمل هذه المجموعة کذلک الوفاء بالعهد بین الافراد،لانّ اللّه سبحانه و تعالی اوصی بها،بل تدخل ضمن الوفاء الشرعی و المیثاق العقلی.

الصفة الثّانیة من صفات اولی الألباب هی وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ .

ص :387

لا نجد صیغة أوسع من هذه فی هذا المجال،فالإنسان له صلات و روابط کثیرة،صلة مع ربّه،و مع الأنبیاء و القادة،و روابطه مع الأصدقاء و الجیران و الأقرباء و مع کلّ الناس،و الآیة تأمر ان تحترم هذه الصلات،و تنهی عن ای عمل یؤدّی الی قطع هذه الصلات و الروابط.

و الإنسان فی الحقیقة لیس منزویا او منفکّا من عالم الوجود،بل تحکم کلّ وجوده الصلات و الروابط،و من جملة هذه الصلات:

1-صلته باللّه سبحانه و تعالی،و التی إذا ما قطعها الإنسان تؤدّی الی هلاکه کما فی انطفاء نور المصباح فی حالة قطع التیار الکهربائی عنه،و علی هذا فإنّ هذه الصلة التکوینیّة بین الإنسان و ربّه یجب ان تتبعها صلة بأوامره و احکامه من حیث الطاعة و العبودیة.

2-صلته بالأنبیاء و الائمّة علیهم السّلام علی أساس انّهم قادة للبشریة و قطعها یؤدّی بالإنسان الی الضلال و الانحراف.

3-صلته بالمجتمع کافّة و خصوصا بذوی الحقوق علیه أمثال الأب و الامّ و الأقرباء.

4-صلته بنفسه،من حیث انّه مأمور بحفظها و إصلاحها و تکاملها.

انّ اقامة ای صلة من هذه الصلات،هی فی الواقع مصداق للآیة یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ و قطعها قطع لما امر اللّه به ان یوصل،لانّ اللّه سبحانه و تعالی امر بأن توصل و لا تقطع.

و بالاضافة الی ما قلناه،فهناک أحادیث واردة بخصوص هذه الآیة یتّضح منها انّ المراد القرابة مرّة،و مرّة الامامة او آل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و مرّة اخری کلّ المؤمنین!

فقد جاء عن الامام الصادق علیه السّلام فی تفسیر الآیة قال: «قرابتک»و عنه ایضا علیه السّلام قال:«نزلت فی رحم آل محمّد و قد یکون فی قرابتک» (1) و من الطریف

ص :388

انّه علیه السّلام یقول فی نهایة الحدیث: «فلا تکونن ممّن یقول للشیء انّه فی شیء واحد» و هذه الجملة اشارة واضحة الی المعانی الواسعة للقرآن الکریم.

و

عن الامام الصادق علیه السّلام فی حدیث ثالث یقول: «هو صلة الامام فی کلّ سنة (ای بالمال)بما قلّ او اکثر،ثمّ قال:و ما أرید بذلک الاّ تزکیتکم» (1) .

الصفة الثّالثة و الرّابعة من سیرة اولی الألباب هی قوله تعالی: وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ .

لمعرفة الفرق بین«الخشیة»و«الخوف»المتقاربان فی المعنی یقول البعض:

«الخشیة»هی حالة الخوف مع احترام الطرف المقابل و مع العلم و الیقین،و لذلک عدّها القرآن الکریم من خصوصیات العلماء حیث یقول: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ .

و لکن بالنظر الی استخدام القرآن الکریم لکلمة الخشیة مرّات کثیرة یتّضح لنا انّها تأتی بمعنی الخوف و تستعمل معها بشکل مترادف.

هنا یطرح هذا السؤال:إذا کان الخوف من الخالق هو نفس الخوف من حسابه،فما هو الفرق بین یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ و یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ ؟ الجواب:انّ الخوف من اللّه سبحانه و تعالی لیس ملزما دائما ان یکون خوفا من حسابه و عقابه،بل انّ العظمة الالهیّة و الاحساس بالعبودیّة له توجد حالة من الخوف فی قلوب المؤمنین(بغضّ النظر عن الجزاء و العقاب)،و الآیة(28)من سورة فاطر قد تشیر الی هذا المعنی.

و هناک سؤال آخر یتعلّق بسوء الحساب،و هو:هل من الصحیح انّ هناک ظلم فی محاسبة الافراد؟ و قد تقدّم الجواب علی هذا السؤال قبل عدّة آیات من هذه الآیة و قلنا انّ المراد هو التدقیق الشدید فی الحساب من دون عفو او تسامح و ذکرنا ایضا

ص :389

حدیثا فی هذا الصدد.

الصّفة الخامسة من صفات اولی الألباب الاستقامة فی مقابل جمیع المشاکل التی یواجهها الإنسان فی مسیرة الطاعة و ترک المعصیة،و جهاد الأعداء و محاربة الظلم و الفساد (1) ،و الصبر فی مرضاة الخالق،و لذلک یقول تعالی: وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ لقد أشرنا مرارا الی مفهوم الاستقامة التی هی المعنی الواسع للصبر.

امّا معنی العبارة وَجْهِ رَبِّهِمْ فقد تشیر الی احد معنیین:

اوّلا:کلمة الوجه فی هذه الموارد تعنی العظمة،کما نقول للرأی الصائب و المهمّ«هذا وجه الرای»باعتبار انّ الوجه یمثّل الشکل الظاهر و المهمّ للشیء، کما فی وجه الإنسان الذی یعتبر اهمّ جزء من جسده،و فیه یقع السمع و البصر و النطق.

ثانیا:الوجه هنا بمعنی رضا الخالق،فهم یصبرون علی المحن و المشاکل لجلب مرضاة اللّه،فاستعمال الوجه بهذا المعنی بسبب انّ الإنسان عند ما یرید ان یجلب رضا شخص یمعن النظر فی وجهه(و علی ذلک فهو یستعمل للکنایة عن الشیء).و علی ایّة حال فإنّ هذه الجملة تبیّن انّ کلّ صبر و عمل خیر تکون له قیمة عند ما یصبح لوجه اللّه،و ایّ عمل آخر یقع تحت تأثیر الریاء و الغرور لا قیمة له مطلقا.

یقول بعض المفسّرین:انّ الإنسان یصبر مرّة لکی یقول عنه الناس:انّ هذا کثیر الاستقامة.و اخری لخشیته ان یقولوا عنه انّه قلیل الصبر،او یصبر حتّی لا یشمت به الأعداء،او یعلم ان لا فائدة من الجزع..کلّ هذه الأمور و النیّات لا تدخل ضمن الکمال الانسانی الاّ إذا کانت خالصة لوجه اللّه.فهو یصبر و یستقیم لانّه یعلم انّ ایّ فاجعة او مصیبة لها حکمة و دلیل،و لا یقول ما یسخط الربّ،

ص :390

فهذا الصبر هو المعنی بقوله تعالی: اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ .

الصفة السّادسة من صفاتهم هی وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ .رغم انّ اقامة الصلاة هی مصداق للوفاء بعهد اللّه و کذلک المصداق البارز لحفظ ما امر اللّه به ان یوصل، و مصداق للصبر و الاستقامة،و لکن هناک بعض مصادیق تلک المفاهیم الکلّیة اکثر اهمیّة فی مصیر الإنسان،فهذه الجملة و الجمل التی ما بعدها تشیر الی ذلک.

ای شیء اهمّ من هذا؟!انّ الإنسان یجدّد عهده و صلته باللّه سبحانه و تعالی صباحا و مساء،و یتفکّر بعظمة الخالق و یدعوه،و یطهّر نفسه من الذنوب، و یرتبط بالحقّ المطلق،نعم..فإنّ الصلاة لها کلّ هذه الآثار و البرکات.

ثمّ یبیّن الصفة السّابعة لدعاة الحقّ حیث یقول تعالی: وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً .

و هذه الآیة لیست الوحیدة التی تشیر الی مسألة الإنفاق او الزکاة بعد ذکر الصلاة،فکثیر من الآیات تشیر الی هذا الترادف،فواحدة تحکم الصلة بین العبد و ربّه و الثّانیة بین العباد.

و الجملة مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ تشمل کلّ العطایا من الأموال و العلوم و القوّة و الجاه، و الإنفاق کذلک یشمل جمیع هذه الابعاد.و العبارة سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً اشارة اخری الی هذه الحقیقة و هی انّ إنفاقهم یتمّ بشکل مدروس،فتارة یکون سرّا و یترتّب علیه اثر کبیر،و ذلک فی الحالات التی توجب ان یحفظ فیها ماء الوجه للطرف الآخر او تصون الطرف المنفق من الریاء،و مرّة یکون الإنفاق العلنی اکثر تأثیرا و ذلک فی الحالات التی تدعو الآخرین لکی یتأسّوا بهذا العمل الخیّر و یقتدوا به، فیکون سببا لکثیر من اعمال الخیر.

و من هنا یتّضح انّ القرآن الکریم یدقّق فی اعمال الخیر بشکل کبیر،لیس فقط فی اصل العمل،بل حتّی فی کیفیّة تنفیذه.

الصفة الثّامنة و الاخیرة هی قوله تعالی: وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ .

ص :391

و معنی هذه العبارة انّهم لم یکتفوا بالتوبة و الاستغفار فقط عند ارتکابهم الذنوب،بل یدفعونها کذلک بالحسنات علی مقدار تلک الذنوب،حتّی یطهّروا أنفسهم و المجتمع بماء الحسنات.

«یدرءون»مضارع«درأ»علی وزن«زرع»بمعنی دفع.

و یحتمل فی تفسیر الآیة انّهم لا یقابلون السیء بالسیء،بل یسعون من خلال إحسانهم للمسیئین ان یجعلوهم یعیدون النظر فی مواقفهم،کما نقرا فی الآیة(34)من سورة فصلت قوله تعالی: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ .

و فی نفس الوقت لیس هناک مانع من انّ الآیة تشیر الی هذین المعنیین،کما اشارت إلیها الأحادیث الاسلامیة.

ففی الحدیث عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لمعاذ بن جبل: «إذا عملت سیّئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها» (1) .

و

عن الامام علی علیه السّلام قال «عاتب أخاک بالإحسان الیه و اردد شرّه بالانعام علیه» (2) .

و لا بدّ هنا من الالتفات الی هذه النقطة،و هی انّ هذه الأحکام أخلاقیة تخصّ الحالات التی یحصل فیها تأثیر علی الآخرین،و هناک قوانین و احکام جزائیة واردة فی التشریع الاسلامی لمعاقبة المسیئین.

و بعد ما ذکر القرآن الکریم الصفات الثمانیة لاولی الألباب،أشار فی نهایة الآیة الی عاقبة أمرهم حیث یقول تعالی: أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ (3) .

الآیة الاخری توضّح هذه العاقبة جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ .

ص :392

و الشیء الذی یکمل هذه النعم الکبیرة و اللامتناهیة وَ الْمَلاٰئِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ فهذه السلامة جاءت بعد ما صبرتم علی الشدائد و تحمّلتم المسؤولیات الجسام و المصائب، و لکم هنا کامل الطمأنینة و الامان،فلا حرب و لا نزاع، و کلّ شیء یبتسم لکم، و الراحة الخالیة من المتاعب-هنا-معدّة لکم.

بسیط ناتج عن اللامبالاة،او لیس هذا احباطا للحسنات المادیة.و مرّة اخری علی العکس حیث یرتکب الإنسان کثیرا من الاخطاء فی حیاته و یتحمّل الخسارة الکبیرة، و لکن یسترجعها من خلال عمل شجاع و محسوب.

و الآیة وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ اشارة الی هذا الموضوع،لانّ الإنسان غیر معصوم،و هو معرّض للخطأ و المعصیة،فعلیه ان یفکّر بإصلاح ما فسد، فأعمال الخیر لا تمحو الآثار الاجتماعیة للذنوب،بل کذلک تمحو من قلبه الظلمة و تعیده الی النّور و الصفاء الفطری.و هذه الحالة تسمّی فی القرآن الکریم ب«التکفیر»(کما تقدّم فی ذیل الآیة 217 من تفسیر سورة البقرة إشارات کثیرة فی هذا المجال).

و لکن کما قلنا-فی تفسیر الآیة أعلاه-یمکن ان تکون اشارة الی الفضیلة الاخلاقیة لاولی الألباب،و ذلک انّهم لا یواجهون السیّئة بالسیّئة،بل العکس یقابلون الانتقام بالإحسان و السیّئة بالحسنة.

ص :396

1-نقض العهود الالهیّة:و تشمل المواثیق الفطریة و العقلیّة و التشریعیّة.

2-قطع الصلات:و تشمل الصلة مع اللّه و الرسل و الناس و مع أنفسهم.

3-الإفساد فی الأرض:و هو نتیجة حتمیة لنقض العهود و قطع الصلات.

او لیس المفسد هو الذی ینقض عهد اللّه و یقطع الصلات؟! فهذا السعی من قبل هذه المجموعة من الافراد بهدف الوصول الی الأغراض المادّیة،و عوضا ان تصل بهم هذه الجهود المبذولة الی الاهداف النّبیلة تبعدهم عنها،لانّ اللعن هو عبارة عن الابتعاد من رحمة اللّه (1) .

و من الظریف انّ الدار هنا و فی الآیة السابقة جاءت بصیغة مطلقة،و هذه اشارة الی انّ الدار الحقیقیّة هی الدار الآخرة،و ای دار ما عداها فانیة و زائلة.

قوله تعالی: اَللّٰهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ و هذه اشارة لأولئک الذین یسعون للحصول علی دخل اکثر فهم یفسدون فی الأرض و ینقضون عهد اللّه و یقطعون ما امر اللّه به ان یوصل لکی یزیدوا من دخلهم المادّی،و هم غافلون عن هذه الحقیقة و هی انّ الرزق-فی زیادته و نقصه-بید اللّه سبحانه و تعالی.

و بالاضافة الی ذلک یمکن ان تکون هذه الجملة جوابا علی سؤال مقدّر، و هو:کیف انّ اللّه سبحانه و تعالی یرزق کلّ هؤلاء الناس الصالح منهم و الطالح من فیض کرمه.

و الآیة تجیب علی هذا السؤال و تقول: اَللّٰهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ و مع ذلک فهو متاع قلیل و زائل،و ما ینبغی السعی الیه هو الآخرة و السعادة الابدیّة.

و علی ایّة حال فإنّ المشیئة الالهیّة فی مجال الرزق هی انّ اللّه سبحانه و تعالی لا یبسط الرزق لأحد بدون الاستفادة من الأسباب الطبیعیّة له«ابی اللّه ان یجری الأمور الاّ بأسبابها».

ص :398

ثمّ تضیف الآیة وَ فَرِحُوا بِالْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَةِ إِلاّٰ مَتٰاعٌ .

و قد ذکر«متاع»بصیغة النکرة لبیان تفاهة الدنیا بالمقارنة مع الآخرة.