بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ بْنِ هَیْثَمٍ بِمِصْرَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ

______________________________

باب فضل زیارته صلی الله علیه و آله الحدیث الأول: مجهول.

و فی بعض النسخ" محمد بن هیثم عن الأشعث" و فی بعضها بدون" عن الأشعث" و فی بعضها بدون" ابن هیثم".

و الظاهر" محمد بن محمد بن الأشعث" فإنه المذکور فی الرجال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 10

اللَّهِ ص مَنْ زَارَ قَبْرِی بَعْدَ مَوْتِی کَانَ کَمَنْ هَاجَرَ إِلَیَّ فِی حَیَاتِی فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِیعُوا فَابْعَثُوا إِلَیَّ بِالسَّلَامِ فَإِنَّهُ یَبْلُغُنِی.

أنه یستحب غسل للزیاره، و هو مخیر فی إیقاعه قبل دخول المدینه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 14

شَرِیکَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ رَسُولُ اللَّهِ وَ أَنَّکَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسَالاتِ رَبِّکَ وَ نَصَحْتَ لِأُمَّتِکَ وَ جَاهَدْتَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَبَدْتَ اللَّهَ حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ أَدَّیْتَ الَّذِی عَلَیْکَ

______________________________

و بعده، و المشهور استحباب غسلین، فتفطن.

قوله علیه السلام: و إنک محمد بن عبد الله أی: أنت المسمی بهذا الاسم فی الکتب الموعود فیها، و إلا فلا فائده فی هذا الحمل.

قوله: حتی أتاک الیقین أی: الموت إشاره إلی قوله تعالی" وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ".

و فی القاموس: الیقین إزاحه الشک، و الموت.

قوله علیه السلام: بالحکمه حال عن فاعل" عبدت" أی: حال کونک متلبسا بالحکمه هادیا للخلق بها، فإن من أعظم عباداته صلی الله علیه و آله کان هدایته للخلق.

و کونه حالا عن فاعل" جاهدت" بعید لفظا، و إن کان أظهر معنی. و یحتمل أن یکون حالا عن مفعول" أتاک".

قوله: قد رأفت بضم الهمزه و فتحها و کسرها جمیعا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 15

مِنَ الْحَقِّ وَ أَنَّکَ قَدْ رَؤُفْتَ بِالْمُؤْمِنِینَ وَ غَلُظْتَ عَلَی الْکَافِرِینَ فَبَلَغَ اللَّهُ بِکَ أَفْضَلَ شَرَفِ مَحَلِّ الْمُکْرَمِینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی اسْتَنْقَذَنَا بِکَ مِنَ الشِّرْکِ وَ الضَّلَالَهِ اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ صَلَاتَکَ وَ صَلَاهَ مَلَائِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ وَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ وَ مَنْ سَبَّحَ لَکَ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ نَبِیِّکَ وَ أَمِینِکَ وَ نَجِیبِکَ وَ حَبِیبِکَ وَ

خَاصَّتِکَ وَ صَفِیِّکَ

______________________________

قوله: و غلظت بفتح اللام و ضمها.

و فی القاموس: الغلظ ضد الرقه.

و قال: أکرمه و کرمه عظمه و نزهه.

و قال: الاستنقاذ التخلیص.

قوله: و نجیبک فی القاموس: النجیب الکریم الحسیب.

و فی بعض النسخ" و نجیک" أی: من تناجیه.

قوله: و صفیک فی القاموس: الصفی خالص کل شی ء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 16

وَ صَفْوَتِکَ وَ خِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ- اللَّهُمَّ أَعْطِهِ الدَّرَجَهَ وَ آتِهِ الْوَسِیلَهَ مِنَ الْجَنَّهِ وَ ابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً یَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ اللَّهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ- وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِیماً وَ إِنِّی أَتَیْتُکَ مُسْتَغْفِراً تَائِباً مِنْ ذُنُوبِی وَ إِنِّی أَتَوَجَّهُ بِکَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ رَبِّی وَ رَبِّکَ لِیَغْفِرَ لِی ذُنُوبِی وَ إِنْ کَانَتْ لَکَ حَاجَهٌ فَاجْعَلْ قَبْرَ النَّبِیِّ ص خَلْفَ کَتِفَیْکَ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ سَلْ حَاجَتَکَ فَإِنَّهَا أَحْرَی أَنْ تُقْضَی إِنْ شَاءَ اللَّهُ

______________________________

و فی النهایه: محمد خیره الله من خلقه، یقال بالفتح و بالسکون.

قوله: یغبطه بکسر الباء و فتحها.

و فی القاموس: غبطه کضربه و سمعه تمنی نعمه علی أن لا تتحول عن صاحبها.

قوله علیه السلام: و إنی أتیتک الخطاب قد تغیر و توجه إلی الرسول صلی الله علیه و آله، کما لا یخفی.

قوله: فاجعل قبر النبی صلی الله علیه و آله قال الوالد العلامه أعلی الله مقامه: استدبار النبی صلی الله علیه و آله، و إن کان خلاف الأدب، لکن لا بأس به إذا کان التوجه إلی الله تعالی، و لکن فی هذا الزمان الأولی ترکه للتقیه. انتهی.

و أقول: لعل المراد أن یتقدم من المکان الذی زار عند رأسه المقدس فی الروضه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 17

و آله: و منبری قال الوالد العلامه نور الله ضریحه: یمکن أن یکون المراد أنها توضع یوم القیامه علی باب من أبواب الجنه، أو أطلق الجنه علی مسجد النبی صلی الله علیه و آله، فإنها الجنه الحقیقه التی نبتت فیها أشجار المعرفه و المحبه و العباده و سائر الکمالات.

قوله: و الترعه هی الباب الصغیر التفسیر من الإمام علیه السلام، أو من الراوی.

و قال فی النهایه: فیه" منبری علی ترعه من ترع الجنه" الترعه فی الأصل الروضه علی المکان المرتفع خاصه، فإذا کان فی المطمئن فهی روضه. قال القتیبی: معناه أن الصلاه و الذکر فی هذا الموضع تؤدیان إلی الجنه، فکأنه قطعه منها.

و کذا فی الحدیث الآخر" ارتعوا فی ریاض الجنه" أی: مجالس الذکر.

و حدیث ابن مسعود" من أراد أن یرتع فی ریاض الجنه فلیقرأ آل حم".

و هذا المعنی من الاستعاره فی الحدیث کثیر، کقوله" عائد المریض فی مخارف الجنه، و الجنه تحت بارقه السیوف و تحت أقدام الأمهات" أی: أن هذه الأشیاء تؤدی إلی الجنه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 20

..........

______________________________

و قیل: الترعه الدرجه. و قیل: الباب. و فی روایه علی" ترعه من ترع الحوض" و هو مفتح الماء إلیه، أترعت الحوض إذا ملأته.

و قال الحسین بن مسعود فی شرح السنه: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

ما بین بیتی و منبری روضه من ریاض الجنه و منبری علی حوضی.

قیل: معنی الحدیث أن الصلاه فی ذلک الموضع و الذکر فیه یؤدی إلی روضه من ریاض الجنه، و من لزم العباده عند المنبر یسقی یوم القیامه من الحوض.

و قیل: معناه أن ما بین منبره و بیته حذاء روضه من ریاض الجنه، و

منبره حذاء ترعه من ترعها.

و فی القاموس: الترعه بالضم الباب، و الجمع کصرد، و الوجه، و مفتح الماء حیث یستقی الناس، و الدرجه، و الروضه فی مکان مرتفع، و مقام الشاربه علی الحوض، و المرقاه من المنبر. انتهی.

و قال الکفعمی رحمه الله فی حواشی البلد الأمین: ذکر السید الرضی رحمه الله فی مجازاته فی تفسیر الترعه هنا ثلاثه أقوال:

الأول: أن یکون اسما للدرجه.

الثانی: أن یکون اسما للروضه علی المکان العالی خاصه.

الثالث: أن یکون اسما للباب.

و هذه الأقوال تؤول إلی معنی واحد، فإن کانت الترعه بمعنی الدرجه، فالمراد أن منبره صلی الله علیه و آله علی طریق الوصول إلی درج الجنه، لأنه صلی الله علیه و آله یدعو علیه إلی الإیمان، و یتلو علیه قوارع القرآن و یخوف و یبشر.

و إن کانت بمعنی الباب، فالقول فیهما واحد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 21

إلی الجنه، لأن کلامه صلی الله علیه و آله یهتدی إلی الجنه.

و یقول بعضهم: الترعه الکوه. و هو غریب. فإن کان المراد ذلک، فکأنه صلی الله علیه و آله قال: منبری هذا علی مطلع من مطالع الجنه. و المعنی قریب من معنی الباب، لأن السامع لما یتلی علیه کأنه مطلع إلی الجنه ینظر إلی ما أعد الله تعالی المؤمنین فیها. انتهی.

الحدیث السادس: ضعیف.

قوله صلی الله علیه و آله: ما بین منبری و بیتی فی بعض النسخ: ما بین قبری و منبری.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 22

تُرْعَهٍ مِنْ تُرَعِ الْجَنَّهِ وَ صَلَاهٌ فِی مَسْجِدِی تَعْدِلُ أَلْفَ صَلَاهٍ فِیمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ قَالَ جَمِیلٌ قُلْتُ لَهُ بُیُوتُ النَّبِیِّ ص وَ بَیْتُ عَلِیٍّ ع مِنْهَا قَالَ نَعَمْ یَا جَمِیلُ وَ أَفْضَلُ.

فَضْلِ زِیَارَتِهَا أَکْثَرُ مِنْ أَنْ یُحْصَی وَ قَدْ رَوَی

اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ

______________________________

قوله علیه السلام: قبل أن یخلقک ظرف للامتحان، و کان الامتحان کنایه عن العلم، مع أنه یحتمل الامتحان فی عالم الأرواح.

و قوله" لکل ما أتانا به" متعلق بکل من الصبر و التصدیق.

قوله علیه السلام: إن کنا صدقناک بالتشدید أو التخفیف، و متعلق الإلحاق مقدر، أی: بک أو بکم أو بهما، فقوله" لهما" متعلق بالتصدیق.

و یحتمل تعلقه بالإلحاق، فاستعمل اللام مکان الباء.

قوله: قد طهرنا أی: من الذنوب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 26

نَبِیِّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ حَبِیبِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَلِیلِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ صَفِیِّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَمِینِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَیْرِ خَلْقِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَفْضَلِ أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ مَلَائِکَتِهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَیْرِ الْبَرِیَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا سَیِّدَهَ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا زَوْجَهَ وَلِیِّ اللَّهِ وَ خَیْرِ الْخَلْقِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا أُمَّ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الصِّدِّیقَهُ

______________________________

قوله: یا بنت حبیب الله الحبیب المحبوب، و قد یطلق علی المحب.

قوله: یا بنت خلیل الله الخلیل الصدیق المختص.

و فی القاموس: الخل بالضم و الکسر الصدیق المختص، کالخلیل و الخلیل الصادق.

قوله: یا زوجه ولی الله قال الوالد العلامه قدس الله سره: أی محبه، أو من جعله الله أولی بالمؤمنین من أنفسهم.

قوله: شباب أهل الجنه قال الوالد العلامه نور الله ضریحه: الشباب بالفتح جمع شاب، و أهل الجنه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 27

الشَّهِیدَهُ السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الرَّضِیَّهُ الْمَرْضِیَّهُ السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْفَاضِلَهُ الزَّکِیَّهُ السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا

الْحَوْرَاءُ الْإِنْسِیَّهُ السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا التَّقِیَّهُ النَّقِیَّهُ السَّلَامُ عَلَیْکِ

______________________________

شباب جمیعا، فالمراد أنهما أفضل من جمیع أهل الجنه، و یخص برسول الله صلی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام، أو سید من کان شابا فی الدنیا من الأنبیاء و غیرهم.

و لا یدل علی عدم فضلهم علی الکهول و الشیوخ، مع ورود الأخبار المتواتره بذلک. انتهی کلامه رفع الله مقامه.

أقول: و فیه نظر، لأنهما علیهما السلام لم یموتا شابین.

و یحتمل أن یکون النبی صلی الله علیه و آله وصفهما بذلک حین کونهما شابین، ففضلهما علی کل شاب یعلم أنه یدخل الجنه.

قوله: أیتها الصدیقه قال الوالد العلامه برد الله مضجعه: الصدیقه بمعنی المعصومه، کما یظهر من الأخبار، أو المصدقه لرسول الله صلی الله علیه و آله أول النساء بعد خدیجه، أو کثیره الصدق فی الأقوال و الأعمال، و الأول أظهر.

قوله: أیتها الرضیه أی: الراضیه، أو المحبه، کما تظهران من القاموس.

قوله: أیتها الحوراء إنما أطلق علیها الحوراء لاتصافها بصفاتهن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 28

أَیَّتُهَا الْمُحَدَّثَهُ الْعَلِیمَهُ السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمَظْلُومَهُ الْمَغْصُوبَهُ السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمُضْطَهَدَهُ الْمَقْهُورَهُ السَّلَامُ عَلَیْکِ یَا فَاطِمَهُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکِ وَ عَلَی رُوحِکِ وَ بَدَنِکِ أَشْهَدُ أَنَّکِ مَضَیْتِ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکِ وَ أَنَّ مَنْ سَرَّکِ فَقَدْ سَرَّ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ مَنْ جَفَاکِ فَقَدْ جَفَا- رَسُولَ اللَّهِ ص وَ مَنْ آذَاکِ فَقَدْ آذَی رَسُولَ اللَّهِ ص- وَ مَنْ وَصَلَکِ

______________________________

قال الوالد العلامه تغمده الله بغفرانه: لأنها کانت کالحوریه فی عدم رؤیه الطمث، و کذا فی الطهاره و الجمال و الکمال.

قوله: أیتها المحدثه قال الکفعمی رحمه الله: المحدثه قرئت بکسر الدال و

فتحها، و معنی الکسر أنها علیها السلام تحدث عن أبیها بما روته عنه و سمعته منه. و معنی الفتح ما روی فی الحدیث أنها علیها السلام کانت محدثه، أی: تحدثها الملائکه و کذا مریم علیها السلام. انتهی.

أقول: الصواب بالفتح، کما یدل علیه الأخبار.

قوله: أیتها المضطهده بفتح الهاء المقهوره.

قوله: لأنک بضعه فی القاموس: البضعه بالفتح، و قد تکسر القطعه من اللحم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 29

فَقَدْ وَصَلَ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ مَنْ قَطَعَکِ فَقَدْ قَطَعَ رَسُولَ اللَّهِ ص لِأَنَّکِ بَضْعَهٌ مِنْهُ وَ رُوحُهُ الَّتِی بَیْنَ جَنْبَیْهِ کَمَا قَالَ ص أُشْهِدُ اللَّهَ وَ رُسُلَهُ وَ مَلَائِکَتَهُ أَنِّی رَاضٍ عَمَّنْ رَضِیتِ عَنْهُ وَ سَاخِطٌ عَلَی مَنْ سَخِطْتِ عَلَیْهِ وَ مُتَبَرِّئٌ مِمَّنْ تَبَرَّأْتِ مِنْهُ مُوَالٍ لِمَنْ وَالَیْتِ مُعَادٍ لِمَنْ عَادَیْتِ مُبْغِضٌ لِمَنْ أَبْغَضْتِ مُحِبٌّ لِمَنْ أَحْبَبْتِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً* وَ حَسِیباً وَ جَازِیاً وَ مُثِیباً ثُمَّ تُصَلِّی عَلَی النَّبِیِّ وَ الْأَئِمَّهِ ع إِنْ شَاءَ اللَّهُ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 30

الأخبار، ج 9، ص: 31

أن المراد هاهنا مطلق الشجر، و الغضا شجر مخصوص و یبعد إراده العموم منه.

و فی الصحاح: إن العضاه بالعین المهمله کل شجر یعظم و له شوک، فیقرب أن تکون تصحیفا لها، و الصواب عضا. انتهی.

و أقول: مع مخالفه النسخ و ارتکاب التصحیف لا یثبت العموم الذی هو المدعی، و مع ثبوت العموم یمکن أن یقال: إنما خص بالغضا لکون الشائع عضدها.

و فی القاموس: الغضاه شجره، الجمع غضا.

قوله علیه السلام: لا یکذب الناس ظاهره تکذیب الناس، و یحتمل التصدیق أیضا.

قوله: المراد به ما بین البرید قال فی الدروس: للمدینه حرم، و هو من ظل عائر إلی فی ء و غیر بفتح الواو لا یعضد شجره، و لا یصاد ما بین الحرتین منه، أعنی: حره لیلی و حره واقم، و هو

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 35

إِلَی الْبَرِیدِ وَ هُوَ ظِلُّ عَائِرٍ إِلَی ظِلِّ وُعَیْرٍ وَ یَحْرُمُ مَا بَیْنَ الْحَرَّتَیْنِ وَ بِهِمَا یُمَیَّزُ صَیْدُ هَذَا الْحَرَمِ مِنْ حَرَمِ مَکَّهَ لِأَنَّ صَیْدَ مَکَّهَ یَحْرُمُ فِی جَمِیعِ الْحَرَمِ وَ لَیْسَ کَذَلِکَ فِی حَرَمِ الْمَدِینَهِ لِأَنَّ الَّذِی یَحْرُمُ مِنْهَا هُوَ الْقَدْرُ الْمَخْصُوصُ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی مَا ذَکَرْنَاهُ مَا رَوَاهُ

و هما حره لیلی و حره واقم بکسر القاف، و أصل الحره بفتح الحاء المهمله و تشدید الراء الأرض التی فیها حجاره سود، و هذا الحرم برید فی برید.

و قد اختلف فی حکمه، فذهب الأکثر إلی أنه لا یجوز قطع شجره، و لا قتل صید ما بین الحرتین منه، و به قطع فی المنتهی و أسنده إلی علمائنا، و قیل بالکراهه، و هو اختیار المحقق، و ذکر الشارح أن هذا هو المشهور بین الأصحاب، و ربما قیل: بتحریم قطع الشجر و کراهه الصید بین الحرتین، و المعتمد الأول. انتهی.

الحدیث السابع: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 37

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع حَدُّ الرَّوْضَهِ مِنْ مَسْجِدِ الرَّسُولِ ص إِلَی طَرَفِ الظِّلَالِ وَ حَدُّ الْمَسْجِدِ إِلَی الْأُسْطُوَانَتَیْنِ عَنْ یَمِینِ الْمِنْبَرِ إِلَی الطَّرِیقِ مِمَّا یَلِی سُوقَ اللَّیْلِ.

الموضع التمام، و إنما یصلیهما فی أول الزوال، لسقوط النافله فی السفر، کما یدل علیه أخبار أخر.

و لعل التعلیل بالمعنی الأخیر ألصق و أنسب، و علی الأول یدل علی عدم سقوط

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 39

تَتَکَلَّمَ بِشَیْ ءٍ فِی هَذِهِ الْأَیَّامِ فَافْعَلْ إِلَّا مَا لَا بُدَّ لَکَ مِنْهُ وَ لَا تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ إِلَّا لِحَاجَهٍ وَ لَا تَنَامَ فِی لَیْلٍ وَ لَا نَهَارٍ فَافْعَلْ لِأَنَّ ذَلِکَ مِمَّا یُعَدُّ فِیهِ الْفَضْلُ ثُمَّ احْمَدِ اللَّهَ فِی یَوْمِ الْجُمُعَهِ وَ أَثْنِ عَلَیْهِ

______________________________

قوله: قال و روی أصحابنا القائل موسی بن القاسم.

قوله: أن یجنب فیه أی: یمر جنبا، کما ذکره الوالد رحمه الله.

الحدیث الخامس عشر: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 41

وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ ص وَ سَلْ حَاجَتَکَ وَ لْیَکُنْ فِیمَا تَقُولُ اللَّهُمَّ مَا کَانَتْ لِی إِلَیْکَ مِنْ حَاجَهٍ شَرَعْتُ أَنَا فِی طَلَبِهَا وَ الْتِمَاسِهَا أَوْ لَمْ أَشْرَعْ سَأَلْتُکَهَا أَوْ لَمْ أَسْأَلْکَهَا فَإِنِّی أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِنَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ نَبِیِّ الرَّحْمَهِ ص فِی قَضَاءِ حَوَائِجِی صَغِیرِهَا وَ کَبِیرِهَا فَإِنَّکَ حَرِیٌّ أَنْ تُقْضَی إِلَیْکَ حَاجَتُکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

أبو حمزه الثمالی.

و ذکر فیه وجه آخر أوردته فی الکتاب الکبیر.

الحدیث السادس عشر: صحیح.

و العامری کأنه العباس بن عامر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 42

عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ لِی فِی الْمُعَرَّسِ- مُعَرَّسِ النَّبِیِّ ص إِذَا رَجَعْتَ إِلَی الْمَدِینَهِ فَمُرَّ بِهِ وَ انْزِلْ وَ أَنِخْ بِهِ وَ صَلِّ فِیهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص فَعَلَ ذَلِکَ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ وَقْتُ صَلَاهٍ قَالَ فَأَقِمْ قُلْتُ لَا یُقِیمُونَ أَصْحَابِی قَالَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ امْضِهْ وَ قَالَ إِنَّمَا الْمُعَرَّسُ إِذَا رَجَعْتَ إِلَی الْمَدِینَهِ لَیْسَ إِذَا بَدَأْتَ.

عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ إِنْ مَرَرْتَ بِهِ لَیْلًا أَوْ نَهَاراً أَ تُعَرِّسُ أَوْ إِنَّمَا التَّعْرِیسُ بِاللَّیْلِ فَقَالَ نَعَمْ إِنْ مَرَرْتَ بِهِ لَیْلًا أَوْ نَهَاراً فَعَرِّسْ فِیهِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص کَانَ یَفْعَلُ ذَلِکَ

______________________________

قوله: فقال قد سئل المستتر فی" قال": أما ابن أسباط فالمراد بأبی الحسن هو الرضا علیه السلام، أو الرضا علیه السلام فالمراد بأبی الحسن حینئذ هو موسی علیه السلام.

و فی الکافی هکذا: أبو علی الأشعری عن الحسن بن علی الکوفی عن علی ابن أسباط عن محمد بن القاسم بن الفضیل قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام:

جعلت فداک إن جمالنا مر بنا و لم ینزل المعرس، فقال: لا بد أن ترجعوا إلیه فرجعت إلیه.

و عنه عن ابن فضال قال: قال علی بن أسباط لأبی الحسن علیه السلام و نحن نسمع: إنا لم نکن عرسنا، فأخبرنا ابن القاسم بن الفضیل أنه لم یکن عرس و أنه سألک، فأمرته بالعود إلی المعرس فیعرس فیه، فقال: نعم.

فقال له: فإنا انصرفنا فعرسنا، فأی شی ء نصنع؟ قال: تصلی فیه و تضطجع.

و کان أبو الحسن یصلی بعد العتمه فیه.

فقال له محمد: فإن مر به فی غیر وقت صلاه مکتوبه؟ قال: بعد العصر. قال:

سئل أبو الحسن علیه السلام عن ذا؟ فقال: ما رخص فی هذا إلا فی رکعتی الطواف، فإن الحسن بن علی علیهما السلام فعله، و قال: تقیم حتی یدخل وقت الصلاه.

قال فقلت له: جعلت فداک فمن مر به بلبل أو نهار یعرس فیه، و إنما التعریس باللیل؟ فقال: إن مر به بلیل أو نهار فلیعرس فیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 44

مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ عَنْ صَفْوَانَ وَ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَا تَدَعْ إِتْیَانَ الْمَشَاهِدِ کُلِّهَا مَسْجِدِ قُبَاءَ فَإِنَّهُ الْمَسْجِدُ الَّذِی أُسِّسَ عَلَی التَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ وَ مَشْرَبَهِ أُمِّ إِبْرَاهِیمَ ع وَ مَسْجِدِ الْفَضِیخِ وَ قُبُورِ الشُّهَدَاءِ وَ مَسْجِدِ الْأَحْزَابِ وَ هُوَ مَسْجِدُ الْفَتْحِ قَالَ وَ بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِیَّ ص کَانَ إِذَا أَتَی قُبُورَ الشُّهَدَاءِ قَالَ- السَّلَامُ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ وَ لْیَکُنْ فِیمَا تَقُولُ عِنْدَ مَسْجِدِ الْفَتْحِ- یَا صَرِیخَ الْمَکْرُوبِینَ وَ یَا مُجِیبَ دَعْوَهِ الْمُضْطَرِّینَ اکْشِفْ هَمِّی وَ غَمِّی وَ کَرْبِی کَمَا کَشَفْتَ عَنْ نَبِیِّکَ هَمَّهُ وَ غَمَّهُ وَ کَرْبَهُ وَ کَفَیْتَهُ هَوْلَ عَدُوِّهِ فِی هَذَا الْمَکَانِ

______________________________

أقول: لا یخفی ما فی الخبرین من الاختلاف، و یوضح هذا الخبر بعض الإیضاح و لذا أوردناه، و الله یعلم.

الحدیث الثامن عشر: حسن کالصحیح.

یستفاد منه أن مسجد الأحزاب هو مسجد الفتح، و به قطع العلامه فی جمله من کتبه و الشهید فی الدروس.

و قیل: إنما سمی مسجد الأحزاب لأن النبی صلی الله علیه و آله دعا فیه یوم الأحزاب، فاستجاب الله له و حصل الفتح علی ید أمیر المؤمنین صلوات الله علیه بقتل عمرو بن عبدود و انهزم الأحزاب.

و مسجد الفضیخ بالضاد و الخاء المعجمتین، سمی بذلک لأنهم کانوا یفضخون فیه التمر قبل الإسلام، أی: یشدخونه.

و ذکر الشهید فی الدروس أن المسجد هو الذی ردت الشمس فیه لعلی علیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 45

اللَّهِ ع أَنَّا نَأْتِی الْمَسَاجِدَ الَّتِی حَوْلَ الْمَدِینَهِ فَبِأَیِّهَا أَبْدَأُ فَقَالَ ابْدَأْ بِقُبَا فَصَلِّ فِیهِ وَ أَکْثِرْ فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَسْجِدٍ صَلَّی فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی هَذِهِ الْعَرْصَهِ ثُمَّ ائْتِ مَشْرَبَهَ أُمِّ إِبْرَاهِیمَ ع فَصَلِّ فِیهَا فَهُوَ مَسْکَنُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مُصَلَّاهُ ثُمَّ تَأْتِی مَسْجِدَ الْفَضِیخِ فَتُصَلِّی فِیهِ فَقَدْ صَلَّی فِیهِ نَبِیُّکَ فَإِذَا قَضَیْتَ هَذَا الْجَانِبَ أَتَیْتَ جَانِبَ أُحُدٍ فَبَدَأْتَ بِالْمَسْجِدِ الَّذِی دُونَ الْحَرَّهِ فَصَلَّیْتَ فِیهِ ثُمَّ مَرَرْتَ بِقَبْرِ حَمْزَهَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ع فَسَلَّمْتَ عَلَیْهِ ثُمَّ مَرَرْتَ بِقُبُورِ الشُّهَدَاءِ فَأَقَمْتَ عِنْدَهُمْ فَقُلْتَ- السَّلَامُ عَلَیْکُمْ یَا أَهْلَ الدِّیَارِ أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ وَ إِنَّا بِکُمْ لَاحِقُونَ ثُمَّ تَأْتِی الْمَسْجِدَ الَّذِی فِی الْمَکَانِ الْوَاسِعِ إِلَی جَنْبِ الْجَبَلِ عَنْ یَمِینِکَ حِینَ تَدْخُلُ أُحُداً فَصَلِّ فِیهِ فَعِنْدَهُ خَرَجَ النَّبِیُّ ص إِلَی أُحُدٍ حَیْثُ لَقِیَ الْمُشْرِکِینَ فَلَمْ یَبْرَحُوا حَتَّی حَضَرَتِ الصَّلَاهُ فَصَلَّی فِیهِ ثُمَّ مُرَّ أَیْضاً حَتَّی تَرْجِعَ فَتُصَلِّیَ عِنْدَ قُبُورِ الشُّهَدَاءِ مَا کَتَبَ اللَّهُ لَکَ ثُمَّ امْضِ عَلَی وَجْهِکَ حَتَّی تَأْتِیَ مَسْجِدَ الْأَحْزَابِ فَتُصَلِّیَ فِیهِ وَ تَدْعُوَ اللَّهَ فِیهِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص دَعَا فِیهِ یَوْمَ الْأَحْزَابِ وَ قَالَ- یَا صَرِیخَ

______________________________

السلام بالمدینه. رواه الکلینی عن عمار الساباطی عن الصادق علیه السلام.

الحدیث التاسع عشر: مجهول.

و فی القاموس: المشربه و تضم الراء الغرفه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 46

الْمُسْتَصْرِخِینَ وَ یَا مُجِیبَ الْمُضْطَرِّینَ وَ یَا مُغِیثَ الْمَهْمُومِینَ اکْشِفْ غَمِّی وَ هَمِّی وَ کَرْبِی فَقَدْ تَرَی حَالِی وَ حَالَ أَصْحَابِی.

فَلِذَلِکَ یُسَمَّی مَسْجِدَ الْفَضِیخِ.

شعبان.

و قال بعض العامه: إنه ولد فی الثالث و العشرین من شعبان.

و قال فی الدروس: و روی سابع شعبان. انتهی.

و الأشهر ما ذکره الشیخ رحمه الله.

قوله: و هو أول هاشمی الأولی ما فی الدروس حیث قال: هو و إخوته أول هاشمی ولد بین هاشمیین، کما لا یخفی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 50

احتمال کون المراد به الرجوع ثانیا إلی الزیاره، و إن کان أقرب من السابق لفظا و معنی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 52

الذهب لعل الکتابه بماء الذهاب کنایه عن شده الاعتناء بشأنه و الاهتمام فی العمل به.

و یحتمل أن یکون المراد حقیقته، فیدل علی رجحان کتابه الأخبار مطلقا، أو الأخبار النادره المشتمله علی الفضائل الغریبه بماء الذهب، و الله یعلم.

الحدیث السابع: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 54

اللَّهَ جَعَلَ قَبْرَکَ وَ قَبْرَ وُلْدِکَ بِقَاعاً مِنْ بِقَاعِ الْجَنَّهِ وَ عَرْصَهً مِنْ عَرَصَاتِهَا وَ إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ قُلُوبَ نُجَبَاءَ مِنْ خَلْقِهِ وَ صَفْوَتِهِ مِنْ عِبَادِهِ تَحِنُّ إِلَیْکُمْ وَ تَحْتَمِلُ الْمَذَلَّهَ وَ الْأَذَی فِیکُمْ فَیَعْمُرُونَ قُبُورَکُمْ وَ یُکْثِرُونَ زِیَارَتَهَا تَقَرُّباً مِنْهُمْ إِلَی اللَّهِ مَوَدَّهً مِنْهُمْ لِرَسُولِهِ أُولَئِکَ یَا عَلِیُّ الْمَخْصُوصُونَ بِشَفَاعَتِی وَ الْوَارِدُونَ حَوْضِی وَ هُمْ زُوَّارِی غَداً فِی الْجَنَّهِ یَا عَلِیُّ مَنْ عَمَرَ قُبُورَکُمْ وَ تَعَاهَدَهَا فَکَأَنَّمَا أَعَانَ سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ عَلَی بِنَاءِ بَیْتِ الْمَقْدِسِ وَ مَنْ زَارَ قُبُورَکُمْ عَدْلُ ذَلِکَ لَهُ ثَوَابُ سَبْعِینَ حَجَّهً بَعْدَ حَجَّهِ الْإِسْلَامِ وَ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ حَتَّی یَرْجِعَ مِنْ زِیَارَتِکُمْ کَیَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ فَأَبْشِرْ وَ بَشِّرْ أَوْلِیَاءَکَ وَ مُحِبِّیکَ مِنَ النَّعِیمِ وَ قُرَّهِ الْعَیْنِ بِمَا لَا عَیْنٌ رَأَتْ وَ لَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَ لَا خَطَرَ عَلَی قَلْبِ بَشَرٍ وَ لَکِنَّ حُثَالَهً مِنَ النَّاسِ یُعَیِّرُونَ زُوَّارَ قُبُورِکُمْ بِزِیَارَتِکُمْ کَمَا تُعَیَّرُ الزَّانِیَهُ بِزِنَاهَا أُولَئِکَ شِرَارُ أُمَّتِی لَا نَالَتْهُمْ شَفَاعَتِی وَ لَا یَرِدُونَ حَوْضِی.

بالجمله یدل علی رجحان تلک الأمور.

قوله علیه السلام: حتی یرجع أی: یغفر له ما سلف و لا یکتب علیه ذنب حتی یرجع إلی أهله.

و فی الصحاح: الحثاله قشر کل شی ء إذا ألقی، و حثاله الدهن ثفله.

الحدیث الثامن: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 55

أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ الْجُعْفِیِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَقُلْتُ لَهُ إِنِّی أَشْتَاقُ إِلَی الْغَرِیِّ فَقَالَ فَمَا شَوْقُکَ إِلَیْهِ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّی أُحِبُّ أَنْ أَزُورَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقَالَ هَلْ تَعْرِفُ فَضْلَ زِیَارَتِهِ فَقُلْتُ لَا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِلَّا أَنْ تُعَرِّفَنِی ذَلِکَ قَالَ إِذَا زُرْتَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع فَاعْلَمْ أَنَّکَ زَائِرٌ عِظَامَ آدَمَ وَ بَدَنَ نُوحٍ وَ جِسْمَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع فَقُلْتُ إِنَّ آدَمَ ع هَبَطَ بِسَرَانْدِیبَ فِی مَطْلَعِ الشَّمْسِ وَ زَعَمُوا أَنَّ عِظَامَهُ فِی بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ فَکَیْفَ صَارَتْ عِظَامُهُ بِالْکُوفَهِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَی إِلَی نُوحٍ ع وَ هُوَ فِی السَّفِینَهِ أَنْ یَطُوفَ بِالْبَیْتِ أُسْبُوعاً فَطَافَ بِالْبَیْتِ کَمَا أَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَیْهِ ثُمَّ نَزَلَ فِی الْمَاءِ إِلَی رُکْبَتَیْهِ فَاسْتَخْرَجَ تَابُوتاً فِیهِ عِظَامُ آدَمَ ع فَحَمَلَهُ فِی جَوْفِ السَّفِینَهِ حَتَّی طَافَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یَطُوفَ ثُمَّ وَرَدَ إِلَی بَابِ الْکُوفَهِ فِی وَسَطِ مَسْجِدِهَا فَفِیهَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لِلْأَرْضِ- ابْلَعِی مٰاءَکِ فَبَلَعَتْ مَاءَهَا مِنْ مَسْجِدِ الْکُوفَهِ کَمَا بَدَأَ الْمَاءُ مِنْهُ وَ تَفَرَّقَ الْجَمْعُ الَّذِی کَانَ مَعَ نُوحٍ ع فِی السَّفِینَهِ فَأَخَذَ نُوحٌ ع التَّابُوتَ فَدَفَنَهُ فِی الْغَرِیِّ وَ هُوَ قِطْعَهٌ مِنَ الْجَبَلِ الَّذِی کَلَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ مُوسیٰ تَکْلِیماً وَ قَدَّسَ عَلَیْهِ عِیسَی تَقْدِیساً وَ اتَّخَذَ عَلَیْهِ إِبْرٰاهِیمَ خَلِیلًا

وَ اتَّخَذَ مُحَمَّداً ص حَبِیباً وَ جَعَلَهُ لِلنَّبِیِّینَ مَسْکَناً فَوَ اللَّهِ مَا سَکَنَ فِیهِ بَعْدَ أَبَوَیْهِ الطَّیِّبَیْنِ آدَمَ وَ نُوحٍ أَکْرَمُ مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ص فَإِذَا زُرْتَ جَانِبَ النَّجَفِ فَزُرْ عِظَامَ آدَمَ وَ بَدَنَ نُوحٍ وَ جِسْمَ عَلِیِّ

______________________________

قوله علیه السلام: بعد أبویه الطیبین أی: بعد زمان دفن أبویه، فلا ینافی کونه علیه السلام أفضل منهما، و لعل صدور أمثاله لضعف عقول الناس، و للخوف علی ضعفاء الشیعه، أو للتقیه من المخالفین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 56

بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع فَإِنَّکَ زَائِرٌ الْآبَاءَ الْأَوَّلِینَ وَ مُحَمَّداً خَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ عَلِیّاً سَیِّدَ الْوَصِیِّینَ وَ إِنَّ زَائِرَهُ تُفَتَّحُ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ عِنْدَ دَعْوَتِهِ فَلَا تَکُنْ عَنِ الْخَیْرِ نَوَّاماً.

عهدها کثیرا بالعظام، لأنه فی الغالب یصیر عظاما، و إلا فأبدانهم الشریفه لا تبلی و لا تتغیر، کما ورد فی الأخبار.

قوله علیه السلام: زائر الآباء الأولین أی: بزیارته علیه السلام فکأنک زرتهم، أو أرواحهم غالبا حاضره عنده، فبزیارته تزورهم، أو ینبغی أن تزورهم مع زیارته، کما ورد فی بعض الزیارات.

الحدیث التاسع: مجهول کالصحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 57

أَنْهَارٍ نَهَرٌ مِنْ خَمْرٍ وَ نَهَرٌ مِنْ مٰاءٍ وَ نَهَرٌ مِنْ لَبَنٍ وَ نَهَرٌ مِنْ عَسَلٍ وَ حَوَالَیْهِ أَشْجَارُ جَمِیعِ الْفَوَاکِهِ عَلَیْهِ طُیُورٌ أَبْدَانُهَا مِنْ لُؤْلُؤٍ وَ أَجْنِحَتُهَا مِنْ یَاقُوتٍ تَصُوتُ بِأَلْوَانِ الْأَصْوَاتِ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْغَدِیرِ وَرَدَ إِلَی ذَلِکَ الْقَصْرِ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ یُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَ یُقَدِّسُونَهُ وَ یُهَلِّلُونَهُ فَتَطَایَرُ تِلْکَ الطُّیُورُ فَتَقَعُ فِی ذَلِکَ الْمَاءِ وَ تَتَمَرَّغُ عَلَی ذَلِکَ الْمِسْکِ وَ الْعَنْبَرِ فَإِذَا اجْتَمَعَتِ الْمَلَائِکَهُ طَارَتْ فَتَنْفُضُ ذَلِکَ عَلَیْهِمْ وَ إِنَّهُمْ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ لَیَتَهَادَوْنَ نُثَارَ فَاطِمَهَ ع فَإِذَا کَانَ آخِرُ ذَلِکَ الْیَوْمِ نُودُوا انْصَرِفُوا إِلَی مَرَاتِبِکُمْ فَقَدْ أَمِنْتُمْ مِنَ الْخَطَإِ وَ الزَّلَلِ إِلَی قَابِلٍ فِی مِثْلِ هَذَا الْیَوْمِ تَکْرِمَهً لِمُحَمَّدٍ ص وَ عَلِیٍّ ع ثُمَّ قَالَ یَا ابْنَ أَبِی نَصْرٍ أَیْنَ مَا کُنْتَ فَاحْضُرْ یَوْمَ الْغَدِیرِ عِنْدَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَإِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ لِکُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَهٍ وَ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَهٍ ذُنُوبَ سِتِّینَ سَنَهً وَ یُعْتِقُ مِنَ النَّارِ ضِعْفَ مَا أَعْتَقَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ لَیْلَهِ الْفِطْرِ وَ الدِّرْهَمُ فِیهِ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ لِإِخْوَانِکَ الْعَارِفِینَ فَأَفْضِلْ عَلَی إِخْوَانِکَ فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ سُرَّ فِیهِ کُلَّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَهٍ ثُمَّ قَالَ یَا أَهْلَ الْکُوفَهِ لَقَدْ أُعْطِیتُمْ خَیْراً کَثِیراً وَ إِنَّکُمْ لَمِمَّنِ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ مُسْتَقَلُّونَ مَقْهُورُونَ مُمْتَحَنُونَ یُصَبُّ عَلَیْکُمُ الْبَلَاءُ

صَبّاً ثُمَّ یَکْشِفُهُ کَاشِفُ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ وَ اللَّهِ لَوْ عَرَفَ النَّاسُ فَضْلَ هَذَا الْیَوْمِ بِحَقِیقَتِهِ لَصَافَحَتْهُمُ الْمَلَائِکَهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ لَوْ لَا أَنِّی أَکْرَهُ التَّطْوِیلَ لَذَکَرْتُ مِنْ فَضْلِ هَذَا الْیَوْمِ وَ مَا أَعْطَی اللَّهُ فِیهِ مَنْ عَرَفَهُ مَا لَا یُحْصَی بِعَدَدٍ.

قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ قَالَ لِی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ تَرَدَّدْتُ إِلَی أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَا وَ أَبُوکَ وَ الْحَسَنُ بْنُ الْجَهْمِ أَکْثَرَ مِنْ خَمْسِینَ مَرَّهً وَ سَمِعْنَاهُ مِنْهُ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 58

أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ جٰاءَ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً عَبْدُ اللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ ع ثُمَّ تَدْنُو مِنَ الْقَبْرِ وَ تَقُولُ- السَّلَامُ مِنَ اللَّهِ وَ التَّسْلِیمُ عَلَی مُحَمَّدٍ أَمِینِ

______________________________

و فی القاموس: علی هینتک بالکسر و هونک رسلک.

و قال فی باب الهمزه: و هنیئه فی صحیح البخاری أی شی ء یسیر، و صوابه ترک الهمزه.

و فی النهایه: فیه" إنه سار علی هینته" أی: علی عادته فی السکون و الرفق، یقال: امش علی هینتک أی: علی رسلک. انتهی.

و أیضا فیه" إنه أقام هنیئه" أی: قلیلا من الزمان، و هو تصغیر هنه، و یقال:

هنیهه أیضا.

أقول: فظهر أن الصواب علی هینتک أو هینک، و غیره تصحیف.

قوله علیه السلام: و التسلیم أی: منا، أو من الله. و فی الفقیه" و السلام" و فی بعض النسخ منه" السلام

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 60

اللَّهِ عَلَی رِسَالَتِهِ وَ عَزَائِمِ أَمْرِهِ وَ مَعْدِنِ الْوَحْیِ وَ التَّنْزِیلِ الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ وَ الْفَاتِحِ لِمَا اسْتَقْبَلَ وَ الْمُهَیْمِنِ عَلَی ذَلِکَ کُلِّهِ وَ الشَّاهِدِ عَلَی الْخَلْقِ السِّرَاجِ الْمُنِیرِ وَ السَّلَامُ عَلَیْهِ

______________________________

من الله السلام". بدون الواو، فالسلام الثانی مجرور صفه للجلاله، و لعله أصوب من الجمیع.

قوله علیه السلام: و عزائم أمره أی: الأمور اللازمه من الواجبات و المحرمات، أو جمیع أحکامه تعالی، فإن تبلیغها کان واجبا علیه صلی الله علیه و آله.

و فی القاموس: عزائم الله فرائضه التی أوجبها.

قوله علیه السلام: الخاتم لما سبق أی: من الأنبیاء أو المعارف و الأسرار.

و قال الکفعمی رحمه الله: أی لما سبق من الملل.

قوله علیه السلام: و الفاتح لما استقبل أی: لمن بعده من الأئمه و الحجج علیهم السلام، أو لما یستقبله من المعارف و

العلوم و الحکم.

و قال الکفعمی رحمه الله: و فی بعض الأدعیه" لما انغلق" أی: لما انغلق من أمر الجاهلیه، أو لما انغلق من أمر التوحید و المعارف و الحکم و العلوم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 61

وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ الْمَظْلُومِینَ أَفْضَلَ وَ أَکْمَلَ وَ أَرْفَعَ وَ أَنْفَعَ وَ أَشْرَفَ مَا صَلَّیْتَ عَلَی أَنْبِیَائِکَ وَ أَصْفِیَائِکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَبْدِکَ وَ خَیْرِ خَلْقِکَ بَعْدَ نَبِیِّکَ وَ أَخِی رَسُولِکَ وَ وَصِیِّ رَسُولِکَ الَّذِی بَعَثْتَهُ بِعِلْمِکَ وَ جَعَلْتَهُ هَادِیاً لِمَنْ شِئْتَ مِنْ خَلْقِکَ وَ الدَّلِیلَ عَلَی مَنْ بَعَثْتَهُ بِرِسَالاتِکَ وَ دَیَّانَ الدِّینِ بِعَدْلِکَ وَ فَصْلَ

______________________________

قوله علیه السلام: و المهیمن علی ذلک کله أی: الشاهد علی الأنبیاء و الأئمه علیهم السلام، أو المؤتمن و الحافظ لتلک الحکم و المعارف.

قوله علیه السلام: الذی بعثته یحتمل أن یکون صفه للوصی و للرسول، فعلی الأول یحتمل الجر بالعطف علی" وصی رسولک" و النصب بالعطف علی" هادیا" و علی الثانی الأول متعین.

و فی کامل الزیاره: و وصی رسولک الذی انتجبته من خلقک و الدلیل.

و علی التقدیرین الباء فی قوله علیه السلام" بعلمک" علی ما فی بعض النسخ تحتمل الملابسه و السببیه، أی: بسبب علمک بأنه لذلک أهل.

و علی نسخه اللام- کما هو الأصل هنا- المعنی: لکونه عالما، أو لتعلیم الناس علمک.

قوله علیه السلام: و الدلیل أی: هو لعلمه، و ما ظهر منه من المعجزات دلیل علی حقیه الرسول صلی الله علیه و آله، أو یدل الناس علی دینه و حکمته.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 62

قَضَائِکَ بَیْنَ خَلْقِکَ وَ السَّلَامُ عَلَیْهِ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی الْأَئِمَّهِ مِنْ وُلْدِهِ الْقَوَّامِینَ بَأَمْرِکَ مِنْ بَعْدِهِ الْمُطَهَّرِینَ الَّذِینَ ارْتَضَیْتَهُمْ أَنْصَاراً لِدِینِکَ وَ حَفَظَهً عَلَی سِرِّکَ وَ شُهَدَاءَ عَلَی خَلْقِکَ وَ أَعْلَاماً لِعِبَادِکَ وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ جَمِیعاً مَا اسْتَطَعْتَ- السَّلَامُ

______________________________

قوله علیه السلام: و دیان الدین أی: قاضی الدین و حاکمه الذی یقضی بعد ذلک.

" و فصل قضائک" أی: حکمک الذی جعلته فاصلا بین الحق و الباطل، بأن یکون قوله" فصل" مجرورا معطوفا علی" عدلک" فیحتمل حینئذ أن یکون قوله" بین خلقک" متعلقا بالدیان أو بالقضاء. و فی بعض النسخ" من خلقک".

و یحتمل أن یکون قوله" فصل" منصوبا معطوفا علی قوله" هادیا" ففی الحمل تجوز مبالغه، فیحتمل أن یکون الدین بمعنی الجزاء، و یکون المعنی أنه علیه السلام حاکم یوم الجزاء، کما ورد فی روایات کثیره، فالأولی إشاره إلی أنه الحاکم فی القیامه، و الثانیه إلی أنه القاضی فی الدنیا.

و قال فی القاموس: الدیان القهار و القاضی و الحاکم و السائس و الحاسب و المجازی. انتهی.

و فی النهایه: فی صفه کلامه صلی الله علیه و آله" فصل لا نزر و لا هذر" أی:

بین ظاهر یفصل بین الحق و الباطل، و منه قوله تعالی" إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ" أی:

فاصل قاطع.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 63

عَلَی خَالِصَهِ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ السَّلَامُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ قَامُوا بِأَمْرِکَ وَ آزَرُوا أَوْلِیَاءَ اللَّهِ وَ خَافُوا لِخَوْفِهِمْ السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکَهِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا حَبِیبَ حَبِیبِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا صَفْوَهَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَلِیَّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا حُجَّهَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا عَمُودَ الدِّینِ وَ وَارِثَ عِلْمِ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ صَاحِبَ الْمَقَامِ وَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِیمِ أَشْهَدُ أَنَّکَ

قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاهَ

______________________________

قوله علیه السلام: علی خالصه الله أی: الذین خلصوا عن محبه غیره تعالی، و أخلصوا إلی الله تعالی و وصلوا إلی قربه و محبته، أو استخلصهم الله و استخصهم لنفسه.

قوله علیه السلام: و آزروا أولیاء الله أی: عاونوهم.

و فی القاموس: المؤازره المعاونه، و بالواو شاذ. انتهی.

و فی بعض النسخ" و أبروا" أی: أحسنوا إلی أولیاء الله، و لعله تصحیف.

قوله علیه السلام: و صاحب المقام أی: یتولی حساب الخلائق عند المقام للحساب و عند المیزان، و ینجیهم من الصراط إن کانوا مع ولایته، أو هو صاحب المقام العظیم فی درجه القرب و الکمال و صاحب الصراط الذی من سلک فیه فاز بقرب ذی الجلال. و یحتمل نصب الصراط.

و فی الفقیه" و صاحب المیسم" فهو إشاره إلی ما ورد فی الأخبار أنه علیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 64

وَ آتَیْتَ الزَّکَاهَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اتَّبَعْتَ الرَّسُولَ وَ تَلَوْتَ الْکِتَابَ حَقَّ تِلٰاوَتِهِ وَ وَفَیْتَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ جَاهَدْتَ فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ وَ نَصَحْتَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ جُدْتَ بِنَفْسِکَ صَابِراً مُجَاهِداً عَنْ دِینِ اللَّهِ مُوقِیاً لِرَسُولِهِ طَالِباً لِمَا عِنْدَ اللَّهِ رَاغِباً فِیمَا وَعَدَ اللَّهُ مِنْ رِضْوَانِهِ مَضَیْتَ لِلَّذِی کُنْتَ عَلَیْهِ شَاهِداً وَ شَهِیداً

______________________________

السلام الدابه الذی یظهر و معه العصا و المیسم یسم بهما وجوه المؤمنین و الکافرین.

قوله علیه السلام: موقیا لرسوله علی بناء التفعیل، و التوقیه: الحفظ و الکلاء.

و فی بعض النسخ" موقنا" بالنون من الإیقان.

و فی بعضها" موفیا" بالفاء و الیاء، یقال: وفی بالعهد و أوفی به.

قوله علیه السلام: مضیت للذی کنت علیه فی أکثر الکتب: شهیدا و شاهدا و مشهودا، و علی أی حال

یحتمل وجوها:

الأول: أن یکون اللام بمعنی" فی" کما فی قوله فی قوله تعالی" وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ". و یقال: مضی لسبیله أی مات.

و المعنی: مضیت فی الطریق الذی کنت علیه من الحق آئلا أمرک إلی الشهاده، أو عالما بحقیه ما کنت علیه و شاهدا علی ما صدر من الأمه، أو منهم و مما مضی من جمیع الأنبیاء السالفه و أممهم، و مشهودا یشهد الله و رسوله و الملائکه و المؤمنون لک بأنک کنت علی الحق و أدیت ما علیک.

الثانی: أن یکون اللام بمعنی" إلی" کما فی قوله تعالی" بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 65

وَ مَشْهُوداً فَجَزَاکَ اللَّهُ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ أَهْلِهِ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ بَایَعَ عَلَی قَتْلِکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ خَالَفَکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنِ افْتَرَی عَلَیْکَ وَ ظَلَمَکَ وَ غَصَبَکَ وَ مَنْ بَلَغَهُ ذَلِکَ فَرَضِیَ بِهِ أَنَا إِلَی اللَّهِ مِنْهُمْ بَرِی ءٌ وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّهً خَالَفَتْکَ وَ أُمَّهً جَحَدَتْ وَلَایَتَکَ وَ أُمَّهً تَظَاهَرَتْ عَلَیْکَ وَ أُمَّهً قَتَلَتْکَ وَ أُمَّهً قَاتَلَتْکَ وَ أُمَّهً خَذَلَتْکَ وَ خَذَّلَتْ عَنْکَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ النَّارَ مَثْوَاهُمْ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ

______________________________

لَهٰا". أی: مضیت إلی عالم القدس الذی کنت علیه قبل النزول إلی مطموره الجسد شهیدا و شاهدا و مشهودا بالمعانی التی سلفت.

الثالث: أن یکون اللام صله للشهاده، أی: مضیت شاهدا لما کنت علیه من الدین، شهیدا عالما به، و مشهودا بأنک عملت به.

الرابع: أن تکون اللام للتعلیل للشهاده، بناء علی تقدیم الشهید، أی: إنما قتلوک و صرت شهیدا لکونک علی الحق.

الخامس: أن یکون للظرفیه، و کلمه" علی" تعلیلیه، أی: مضیت

فی السبیل الذی لأجله صرت قتیلا و شاهدا و شاهدا علی الأمه و مشهودا علیک.

السادس: أن یکون اللام ظرفیه أیضا، و یکون المعنی مضیت فی سبیل کنت متهیئا له موطنا نفسک علیه، و هو الموت، کما یقال: فلان علی جناح السفر، فتکون کنایه عن کونه علیه السلام مستعدا للموت غیر راغب عنه، و الله یعلم.

قوله علیه السلام: عن رسوله و عن الإسلام و عن أهله الظاهر أن لفظه" عن" فی المواضع للبدل، و یحتمل التعلیل أیضا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 66

..........

______________________________

قوله علیه السلام: و خذلت عنک قال الفیروزآبادی: خذله و عنه خذلا و خذلانا ترک نصرته. انتهی.

أقول: فهذا تأکید للأول، و یمکن أن یقرأ بالتشدید، أی: أمر الناس بخذلانک. و علی التخفیف أیضا یمکن أن یکون بهذا المعنی.

و فی کامل الزیاره و المصباح و سائر الکتب: و أمه حادت عنک و خذلتک.

و هو الظاهر. و الحید: المیل.

قوله علیه السلام: و بئس الورد المورود فی النهایه: الورد الماء الذی ترد علیه. انتهی.

و فی القاموس: الورد بالکسر القوم یردون الماء.

أی: بئس الورد محل ورودهم، و المورود تأکید أی المورود علیه.

و فی بعض النسخ" و بئس ورد الواردین" أی: بئس محل ورود الواردین محل ورودهم.

و فی کامل الزیاره: و بئس الورد المورود، و بئس الواردین، و بئس الدرک المدرک.

فالفقره الثانیه تأکید للأولی، و درکات النار طبقاتها، أی: بئس المنزل الذی یدرکه الأشقیاء منزلهم فی جهنم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 67

الْمَوْرُودُ اللَّهُمَّ الْعَنْ أُمَّهً قَتَلَتْ أَنْبِیَاءَکَ وَ أَوْصِیَاءَ أَنْبِیَائِکَ بِجَمِیعِ لَعَنَاتِکَ وَ أَصْلِهِمْ حَرَّ نَارِکَ وَ الْعَنِ الْجَوَابِیتَ وَ الطَّوَاغِیتَ وَ الْفَرَاعِنَهَ وَ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ الْجِبْتَ

______________________________

قوله علیه السلام: و

أصلهم حر نارک فی القاموس: صلی اللحم یصلیه صلیا شواه و ألقاه فی النار للإحراق کأصلاه و صلاه.

قوله علیه السلام: و العن الجوابیت الجوابیت جمع الجبت، و هو بالکسر الصنم و الکاهن و الساحر و السحر، و الذی لا خیر فیه، و کل ما عبد الله من دون الله تعالی، کذا ذکر فی القاموس.

و فی النهایه: الطواغیت جمع طاغوت، و هو الشیطان، أو ما یزین لهم أن یعبدوه من الأصنام، و یقال: للصنم طاغوت. انتهی.

و المراد بالجوابیت و الطواغیت و الفراعنه أو لا جمیع خلفاء الجور، و باللات و العزی و الجبت و الطاغوت صنما قریش، خصا بالذکر للتأکید و التنصیص لشده شقاوتهما.

و یحتمل أن یکون المراد باللات و العزی و الجبت الثلاثه و بالطاغوت معاویه.

قوله علیه السلام: و کل ند فی القاموس: الند بالکسر المثل و الجمع أنداد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 68

وَ الطَّاغُوتَ وَ کُلَّ نِدٍّ یُدْعَی مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ کُلَّ مُحْدِثٍ مُفْتَرٍ اللَّهُمَّ الْعَنْهُمْ وَ أَشْیَاعَهُمْ وَ أَتْبَاعَهُمْ وَ مُحِبِّیهِمْ وَ أَوْلِیَاءَهُمْ لَعْناً کَثِیراً اللَّهُمَّ الْعَنْ قَتَلَهَ الْحُسَیْنِ ثَلَاثاً اللَّهُمَّ عَذِّبْهُمْ عَذَاباً لَا تُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ وَ ضَاعِفْ عَلَیْهِمْ عَذَابَکَ بِمَا شَاقُّوا وُلَاهَ أَمْرِکَ وَ أَعِدَّ لَهُمْ عَذَاباً لَمْ تُحِلَّهُ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِکَ اللَّهُمَّ وَ أَدْخِلْ عَلَی قَتَلَهِ أَنْصَارِ رَسُولِکَ وَ أَنْصَارِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ عَلَی قَتَلَهِ الْحُسَیْنِ وَ أَنْصَارِ الْحُسَیْنِ وَ قَتَلَهِ مَنْ قُتِلَ فِی وَلَایَهِ آلِ مُحَمَّدٍ ع أَجْمَعِینَ عَذَاباً مُضَاعَفاً فِی أَسْفَلِ دَرْکِ الْجَحِیمِ لٰا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ ... وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ مَلْعُونُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ قَدْ عَایَنُوا النَّدَامَهَ وَ الْخِزْیَ الطَّوِیلَ بِقَتْلِهِمْ

______________________________

قوله علیه السلام: و کل محدث أی: کل مبتدع فی الدین.

و فی بعض الکتب: و کل ملحد مفتر.

قوله علیه السلام: لا تعذبه أی: لا تعذب به.

قوله علیه السلام: فی أسفل درک الجحیم أی: فی المنزل الأسفل من الجحیم.

و فی الصحاح: درکات النار منازل أهلها.

قوله علیه السلام: و هم فیه مبلسون فی القاموس: المبلس الساکت علی ما فی نفسه، و أبلس یئس و تحیر و منه إبلیس.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 69

عِتْرَهَ نَبِیِّکَ وَ رَسُولِکَ وَ أَتْبَاعَهُمْ مِنْ عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ اللَّهُمَّ وَ الْعَنْهُمْ فِی مُسْتَسِرِّ السِّرِّ وَ ظَاهِرِ الْعَلَانِیَهِ وَ سَمَائِکَ وَ أَرْضِکَ اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی أَوْلِیَائِکَ وَ حَبِّبْ إِلَیَّ مَشْهَدَهُمْ وَ مَشَاهِدَهُمْ حَتَّی تُلْحِقَنِی بِهِمْ وَ تَجْعَلَنِی لَهُمْ تَبَعاً فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ اجْلِسْ عِنْدَ رَأْسِهِ وَ قُلْ سَلَامُ اللَّهِ وَ سَلَامُ مَلَائِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ الْمُسْلِمِینَ بِقُلُوبِهِمْ وَ النَّاطِقِینَ بِفَضْلِکَ وَ الشَّاهِدِینَ عَلَی أَنَّکَ صَادِقٌ صِدِّیقٌ عَلَیْکَ یَا مَوْلَایَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی رُوحِکَ وَ بَدَنِکَ طُهْرٌ طَاهِرٌ مُطَهَّرٌ مِنْ طُهْرٍ طَاهِرٍ مُطَهَّرٍ

______________________________

قوله علیه السلام: فی مستسر السر فی القاموس: استسر استتر. انتهی.

فهو مبالغه فی الخفاء، کما أن ظاهر العلانیه مبالغه فی الظهور، و الغرض لعنهم علی جمیع الأحوال و بجمیع أنحاء اللعن.

قوله علیه السلام: لسان صدق فی أولیائک أی: ذکرا حسنا و ثناءا جمیلا فیهم، بأن أقول فیهم ما هم أهله من الذکر الجمیل، أو یکون لی بینهم ذکر حسن، و الأول أنسب بالمقام، و الثانی أوفق بقوله تعالی" وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ".

و قال فی القاموس: الصدق بالکسر الشده، و هو رجل صدق و صدیق صدق مضافین" وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ" أنزلناهم منزلا صالحا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب

الأخبار، ج 9، ص: 70

أَشْهَدُ لَکَ یَا وَلِیَّ اللَّهِ وَ وَلِیَّ رَسُولِهِ بِالْبَلَاغِ وَ الْأَدَاءِ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ حَبِیبُ اللَّهِ وَ أَنَّکَ بَابُ اللَّهِ وَ أَنَّکَ وَجْهُ اللَّهِ الَّذِی مِنْهُ یُؤْتَی وَ أَنَّکَ سَبِیلُ اللَّهِ وَ أَنَّکَ عَبْدُ اللَّهِ وَ أَنَّکَ أَخُو رَسُولِهِ أَتَیْتُکَ وَافِداً لِعَظِیمِ حَالِکَ وَ مَنْزِلَتِکَ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ مُتَقَرِّباً إِلَی اللَّهِ بِزِیَارَتِکَ طَالِباً خَلَاصَ رَقَبَتِی مُتَعَوِّذاً بِکَ مِنْ نَارٍ اسْتَحْقَقْتُهَا بِمَا جَنَیْتُ عَلَی نَفْسِی أَتَیْتُکَ انْقِطَاعاً إِلَیْکَ وَ إِلَی وَلَدِکَ الْخَلَفِ مِنْ بَعْدِکَ عَلَی تَزْکِیَهِ الْحَقِّ فَقَلْبِی لَکُمْ مُسَلِّمٌ وَ أَمْرِی لَکُمْ مُتَّبِعٌ وَ نُصْرَتِی لَکُمْ مُعَدَّهٌ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَ مَوْلَاکَ وَ فِی طَاعَتِکَ الْوَافِدُ إِلَیْکَ أَلْتَمِسُ بِذَلِکَ کَمَالَ الْمَنْزِلَهِ عِنْدَ اللَّهِ وَ أَنْتَ مِمَّنْ أَمَرَنِی اللَّهُ بِصِلَتِهِ وَ حَثَّنِی عَلَی بِرِّهِ وَ دَلَّنِی عَلَی فَضْلِهِ وَ هَدَانِی بِحُبِّهِ وَ رَغَّبَنِی فِی الْوِفَادَهِ إِلَیْهِ وَ أَلْهَمَنِی طَلَبَ الْحَوَائِجِ مِنْ عِنْدِهِ أَنْتُمْ أَهْلُ بَیْتٍ سَعِدَ مَنْ تَوَلَّاکُمْ وَ لَا یَخِیبُ مَنْ أَتَاکُمْ وَ لَا یَخْسَرُ مَنْ یَهْوَاکُمْ وَ لَا یَسْعَدُ مَنْ عَادَاکُمْ لَا أَجِدُ أَحَداً أَفْزَعُ إِلَیْهِ خَیْراً لِی مِنْکُمْ أَنْتُمْ أَهْلُ بَیْتِ الرَّحْمَهِ وَ دَعَائِمُ الدِّینِ وَ أَرْکَانُ الْأَرْضِ وَ الشَّجَرَهُ الطَّیِّبَهُ اللَّهُمَّ لَا تُخَیِّبْ تَوَجُّهِی إِلَیْکَ بِرَسُولِکَ وَ آلِ رَسُولِکَ وَ لَا تَرُدَّ اسْتِشْفَاعِی بِهِمْ إِلَیْکَ اللَّهُمَّ أَنْتَ مَنَنْتَ عَلَیَّ بِزِیَارَهِ مَوْلَایَ وَ وَلَایَتِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ فَاجْعَلْنِی مِمَّنْ یَنْصُرُهُ وَ مِمَّنْ یَنْتَصِرُ بِهِ وَ مُنَّ عَلَیَّ بِنَصْرِی لِدِینِکَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَحْیَا عَلَی مَا حَیِیَ عَلَیْهِ- عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع وَ أَمُوتُ عَلَی مَا مَاتَ عَلَیْهِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع

______________________________

قوله علیه السلام: علی تزکیه الحق یمکن أن یکون الظرف متعلقا بالخلف، أی:

خلیفتک علی أن یزکی الحق و یطهره من الباطل و الشک و البدع، أو علی تزکیه الحق و تنمیته و إعلاء أمره.

و أن یکون حالا عن الولد، أو عن فاعل أتیتک، أی: حال کون الولد، أو حال کونی علی تزکیه الحق و مدحه و الاعتقاد به، أو تلخیصه و تصفیته، أو تنمیته و إشاده ذکره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 71

زِیَارَهٌ أُخْرَی

أَنْتَ أَوَّلُ مَظْلُومٍ وَ أَوَّلُ مَنْ غُصِبَ حَقَّهُ صَبَرْتَ وَ احْتَسَبْتَ حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ لَقِیتَ اللَّهَ وَ أَنْتَ شَهِیدٌ عَذَّبَ اللَّهُ قَاتِلَکَ بِأَنْوَاعِ الْعَذَابِ وَ جَدَّدَ عَلَیْهِ الْعَذَابَ جِئْتُکَ عَارِفاً بِحَقِّکَ مُسْتَبْصِراً بِشَأْنِکَ مُعَادِیاً لِأَعْدَائِکَ وَ مَنْ ظَلَمَکَ أَلْقَی عَلَی ذَلِکَ رَبِّی إِنْ شَاءَ اللَّهُ یَا وَلِیَّ اللَّهِ إِنَّ لِیَ ذُنُوباً کَثِیرَهً فَاشْفَعْ لِی إِلَی رَبِّکَ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ لَکَ عِنْدَ اللَّهِ مَقَاماً مَحْمُوداً وَ إِنَّ لَکَ عِنْدَ اللَّهِ جَاهاً وَ شَفَاعَهً وَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ لٰا یَشْفَعُونَ إِلّٰا لِمَنِ ارْتَضیٰ.

النار.

و ورد فی الأخبار أن المراد بها الأئمه علیهم السلام، فإطلاق الکلمه علیهم لانتفاع الناس بهم و بکلامهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 74

وَ أَشْهَدُ أَنَّ دَعْوَتَکُمْ حَقٌّ وَ کُلَّ دَاعٍ مَنْصُوبٍ دُونَکُمْ بَاطِلٌ مَدْحُوضٌ أَنْتَ أَوَّلُ مَظْلُومٍ وَ أَوَّلُ مَغْصُوبٍ حَقُّهُ فَصَبَرْتَ وَ احْتَسَبْتَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَکَ وَ تَقَدَّمَ عَلَیْکَ وَ سَدَّ عَنْکَ

______________________________

قال فی القاموس: عیسی کلمه الله لأنه انتفع به و بکلامه.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 9، ص: 74

و الحاصل أن المتکلم بکلامه یظهر ما أراد إظهاره من الحقائق، و الله تعالی بخلقهم علیهم السلام أظهر ما أراد إظهاره من علومه و معارفه و جلاله شأنه.

و یحتمل أن یکون المراد أن ولایتهم و الإیمان بهم کلمه بها یتقی من النار، فهاهنا تقدیر مضاف، إما فی اسم أن أو خبره، أی: أن ولایتک کلمه التقوی، أو أنک ذو کلمه التقوی، و مثل هذا الحمل علی جهه المبالغه شائع.

قوله علیه السلام: باطل مدحوض لعله بمعنی الداحض، لأن المفعول قد یأتی بمعنی الفاعل، أو کان فی الأصل مدحض علی بناء الأفعال فصحف، أو جاء متعدیا و لم یطلع علیه اللغویون، لأنا لم نره متعدیا فیما عندنا من کتب اللغه.

و فی القاموس: دحضت الحجه دحوضا بطلت و أدحضتها.

قوله علیه السلام: أنت أول مظلوم أی: من الأئمه علیهم السلام بعد النبی صلی الله علیه و آله.

قوله علیه السلام: و احتسبت أی: کان صبرک أو سائر أعمالک لله تعالی لا لغرض آخر.

ملاذ الأخیار فی

فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 75

لَعْناً کَثِیراً یَلْعَنُهُمْ بِهِ کُلُّ مَلَکٍ مُقَرَّبٍ وَ کُلُّ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ وَ کُلُّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ مُمْتَحَنٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی رُوحِکَ وَ بَدَنِکَ أَشْهَدُ أَنَّکَ عَبْدُ اللَّهِ وَ أَمِینُهُ بَلَّغْتَ نَاصِحاً وَ أَدَّیْتَ أَمِیناً وَ قُتِلْتَ صِدِّیقاً وَ مَضَیْتَ عَلَی یَقِینٍ لَمْ تُؤْثِرْ عَمًی عَلَی هُدًی وَ لَمْ تَمِلْ مِنْ حَقٍّ إِلَی بَاطِلٍ أَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاهَ وَ آتَیْتَ الزَّکَاهَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اتَّبَعْتَ الرَّسُولَ وَ نَصَحْتَ الْأُمَّهَ وَ تَلَوْتَ الْکِتَابَ حَقَّ تِلٰاوَتِهِ وَ جَاهَدْتَ فِی اللَّهِ وَ دَعَوْتَ إِلَی سَبِیلِهِ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ أَشْهَدُ أَنَّکَ کُنْتَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکَ وَ دَعَوْتَ إِلَیْهِ عَلَی بَصِیرَهٍ وَ بَلَّغْتَ مَا أُمِرْتَ بِهِ وَ قُمْتَ بِحَقِّ اللَّهِ غَیْرَ وَاهِنٍ وَ لَا مُوهِنٍ فَصَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ صَلَاهً مُتَّبَعَهً مُتَوَاصِلَهً مُتَرَادِفَهً یَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضاً لَا انْقِطَاعَ لَهَا وَ لَا أَمَدَ وَ لَا أَجَلَ وَ السَّلَامُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ وَ جَزَاکَ اللَّهُ مِنْ صِدِّیقٍ خَیْراً عَنْ رَعِیَّتِهِ أَشْهَدُ أَنَّ الْجِهَادَ مَعَکَ وَ أَنَّ

______________________________

و فی النهایه: فی الحدیث" من صام رمضان إیمانا و احتسابا" أی: طلبا لوجه الله و ثوابه، و الاحتساب من الحسب کالاعتداد من العد، و إنما قیل لمن ینوی بعمله وجه الله احتسبه، لأن له حینئذ أن یعتد عمله، فجعل فی حال مباشره الفعل کأنه معتد به.

و الاحتساب فی الأعمال الصالحات و عند المکروهات هو البدار إلی طلب الآخره و تحصیله بالتسلیم و الصبر، أو باستعمال أنواع البر و القیام بها علی الوجه المرسوم فیها طلبا للثواب المرجو منها. انتهی.

قوله علیه السلام: و

قتلت صدیقا الصدیق الکثیر الصدق فی القول و العمل و الذی صدق الرسول صلی الله علیه و آله أسبق و أکثر و أشد من غیره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 76

الْحَقَّ مَعَکَ وَ إِلَیْکَ وَ أَنْتَ أَهْلُهُ وَ مَعْدِنُهُ وَ مِیرَاثُ النُّبُوَّهِ عِنْدَکَ فَصَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً وَ عَذَّبَ اللَّهُ قَاتِلَکَ بِأَنْوَاعِ الْعَذَابِ أَتَیْتُکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَارِفاً بِحَقِّکَ مُسْتَبْصِراً بِشَأْنِکَ مُعَادِیاً لِأَعْدَائِکَ مُوَالِیاً لِأَوْلِیَائِکَ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی أَتَیْتُکَ عَائِذاً مِنْ نَارٍ اسْتَحَقَّهَا مِثْلِی بِمَا جَنَیْتُ عَلَی نَفْسِی أَتَیْتُکَ وَافِداً لِعَظِیمِ حَالِکَ وَ مَنْزِلَتِکَ عِنْدِی فَاشْفَعْ لِی عِنْدَ رَبِّکَ فَإِنَّ لِیَ ذُنُوباً کَثِیرَهً وَ لَکَ عِنْدَ اللَّهِ مَقَامٌ مَحْمُودٌ وَ جَاهٌ عَظِیمٌ وَ شَأْنٌ کَبِیرٌ وَ شَفَاعَهٌ مَقْبُولَهٌ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ لٰا یَشْفَعُونَ إِلّٰا لِمَنِ ارْتَضیٰ اللَّهُمَّ رَبَّ الْأَرْبَابِ صَرِیخَ الْأَخْیَارِ إِنِّی عُذْتُ بِأَخِی رَسُولِکَ مَعَاذاً فَفُکَّ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَ بِمَا أَنْزَلَ إِلَیْکُمْ وَ أَتَوَلَّی آخِرَکُمْ بِمَا تَوَلَّیْتُ بِهِ أَوَّلَکُمْ وَ کَفَرْتُ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ اللَّاتِ وَ الْعُزَّی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 77

مَنْ حَارَبَهُمْ لَنَا أَعْدَاءٌ وَ نَحْنُ مِنْهُمْ بُرَآءُ وَ أَنَّهُمْ حِزْبُ الشَّیْطَانِ

______________________________

باب وداع أمیر المؤمنین علیه السلام قوله علیه السلام: و أسترعیک أی: استحفظک الله.

و فی القاموس: استرعاه إیاهم استحفظه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 78

وَ عَلَی مَنْ قَتَلَهُمْ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ لَعْنَهُ الْمَلٰائِکَهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ* وَ مَنْ شَرِکَ فِیهِمْ وَ مَنْ سَرَّهُ قَتْلُهُمْ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بَعْدَ الصَّلَاهِ وَ التَّسْلِیمِ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تُسَمِّیهِمْ ع وَ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیَارَتِهِ فَإِنْ جَعَلْتَهُ فَاحْشُرْنِی مَعَ هَؤُلَاءِ الْمَیَامِینِ الْأَئِمَّهِ اللَّهُمَّ وَ ذَلِّلْ قُلُوبَنَا لَهُمْ بِالطَّاعَهِ وَ الْمُنَاصَحَهِ وَ الْمَحَبَّهِ وَ حُسْنِ الْمُوَازَرَهِ وَ التَّسْلِیمِ

______________________________

قوله: کذا و کذا أی: تصفهم بأوصافهم الجلیله، بأن تقول مثلا: الراشدون المهدیون و أمثاله، أو تعدهم بأن تقول مثلا: أنت أو لهم و بعدک الحسن ثم الحسین إلی آخرهم علیهم السلام.

و یؤید الأخیر ما فی الفقیه: أشهد أنکم الأئمه واحدا بعد واحد.

قوله: و تسمیهم أی: تقول مکان" آل محمد" علی و الحسن و الحسین و هکذا، أو تصلی بعد ذلک علیهم مفصلا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 79

ص: 80

أَبِیهِ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَهَ عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ أَیُّ الْبِقَاعِ أَفْضَلُ بَعْدَ حَرَمِ اللَّهِ وَ حَرَمِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ الْکُوفَهُ یَا أَبَا بَکْرٍ هِیَ الزَّکِیَّهُ الطَّاهِرَهُ فِیهَا قُبُورُ النَّبِیِّینَ الْمُرْسَلِینَ وَ غَیْرِ الْمُرْسَلِینَ وَ الْأَوْصِیَاءِ الصَّادِقِینَ وَ فِیهَا مَسْجِدُ سُهَیْلٍ الَّذِی لَمْ یَبْعَثِ اللَّهُ نَبِیّاً إِلَّا وَ قَدْ صَلَّی فِیهِ وَ فِیهَا یَظْهَرُ عَدْلُ اللَّهِ وَ فِیهَا یَکُونُ قَائِمُهُ وَ الْقُوَّامُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هِیَ مَنَازِلُ النَّبِیِّینَ وَ الْأَوْصِیَاءِ وَ الصَّالِحِینَ.

أَبِی طَالِبٍ ع الصَّلَاهُ فِیهَا بِأَلْفِ صَلَاهٍ وَ الدِّرْهَمُ فِیهَا بِأَلْفِ دِرْهَمٍ.

بَلَی وَ لَکِنْ فُلَانٌ مَوْلَانَا سَرَقَهُ فَجَاءَ بِهِ فَدَفَنَهُ هَاهُنَا.

مِنْ قَدَرِکَ وَ لَا بُدَّ مِنْ قَضَائِکَ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ

______________________________

الحدیث الثامن عشر: ضعیف.

قوله: و ذکر حدیثا لعله من کلام صالح، أی: ذکر یونس حدیثا عن الصادق علیه السلام حدثناه علی بناء المجهول، أی: وصل إلینا بغیر طریقه. و یحتمل المعلوم أیضا علی بعد.

قوله علیه السلام: یلتقی هو و رسول الله صلی الله علیه و آله یوم القیامه یعنی: أنه و إن فرق بین قبریهما، لکنهما فی القیامه لا یفترقان.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 89

إِلَّا بِکَ اللَّهُمَّ فَمَا قَضَیْتَ عَلَیْنَا مِنْ قَضَاءٍ أَوْ قَدَّرْتَ عَلَیْنَا مِنْ قَدَرٍ فَأَعْطِنَا مَعَهُ صَبْراً یَقْهَرُهُ وَ یَدْفَعُهُ وَ اجْعَلْهُ لَنَا صَاعِداً فِی رِضْوَانِکَ یُنْمِی فِی حَسَنَاتِنَا وَ تَفْضِیلِنَا وَ سُؤْدُدِنَا وَ شَرَفِنَا وَ مَجْدِنَا وَ نَعْمَائِنَا وَ کَرَامَتِنَا فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ لَا تَنْقُصْ مِنْ حَسَنَاتِنَا اللَّهُمَّ

______________________________

و فی کتاب فرحه الغری: یلتقی هو و رسول الله صلی الله علیه و آله یوم القیامه.

و هو أظهر. و المعنی: إنهما و إن افترقا ظاهرا لکنهما لیسا بمفترقین، بل یلتقیان فی البرزخ إلی یوم القیامه بأرواحهما، ثم فی القیامه یلتقیان بأجسادهما.

قوله علیه السلام: و یدفعه فی بعض نسخ الکتاب و فی فرحه الغری" و یدمغه" بالمیم و الغین المعجمه فی الموضعین.

و فی القاموس: دمغه کمنعه و نصره شجه حتی بلغت الشجه الدماغ، و فلانا ضرب دماغه.

قوله علیه السلام: و اجعله أی: القضاء أو الصبر، کذا فیما سیأتی.

و یحتمل إرجاعه إلی العطاء أو الشکر، و الأخیر فیهما أظهر.

قوله علیه السلام: ینمی فی حسناتنا أی: یزاد فیها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 90

وَ مَا أَعْطَیْتَنَا مِنْ عَطَاءٍ أَوْ فَضَّلْتَنَا بِهِ مِنْ فَضِیلَهٍ أَوْ أَکْرَمْتَنَا

بِهِ مِنْ کَرَامَهٍ فَأَعْطِنَا مَعَهُ شُکْراً یَقْهَرُهُ وَ یَدْفَعُهُ وَ اجْعَلْهُ لَنَا صَاعِداً فِی رِضْوَانِکَ وَ حَسَنَاتِنَا وَ سُؤْدُدِنَا وَ شَرَفِنَا وَ نَعْمَائِکَ وَ کَرَامَتِکَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ لَا تَجْعَلْهُ لَنَا أَشَراً وَ لَا بَطَراً وَ لَا فِتْنَهً وَ لَا مَقْتاً وَ لَا

______________________________

و فی القاموس: نما ینمو نموا زاد کنمی ینمی نمیا و نمیا و نمیه و أنمی و نمی.

قوله علیه السلام: و سؤددنا فی القاموس: السود بالضم و السودد و السؤدد بالهمز کقنفذ السیاده.

قوله علیه السلام: شکرا یقهره أی: یقهر الطغیان و الأشر و البطر التی تلزم و فور النعمه غالبا.

قوله علیه السلام: أشرا الأشر محرکه شده البطر.

و فی النهایه: الأشر البطر، و قیل: شده البطر.

و فی القاموس: البطر محرکه النشاط و الأشر و قله احتمال النعمه و الدهش و الحیره و الطغیان بالنعمه. انتهی.

و الحاصل أن وفور النعمه غالبا یستلزم الطغیان، فأعطنا معها شکرا یدفع ذلک و یقهره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 91

عَذَاباً وَ لَا خِزْیاً فِی الدُّنْیَا وَ لَا فِی الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِکَ مِنْ عَثْرَهِ اللِّسَانِ وَ سُوءِ الْمَقَامِ وَ خِفَّهِ الْمِیزَانِ اللَّهُمَّ لَقِّنَا حَسَنَاتِنَا فِی الْمَمَاتِ وَ لَا تُرِنَا أَعْمَالَنَا عَلَیْنَا حَسَرَاتٍ وَ لَا تُخْزِنَا عِنْدَ قَضَائِکَ وَ لَا تَفْضَحْنَا بِسَیِّئَاتِنَا یَوْمَ نَلْقَاکَ وَ اجْعَلْ قُلُوبَنَا تَذْکُرُکَ وَ لَا تَنْسَاکَ وَ تَخْشَاکَ کَأَنَّهَا تَرَاکَ حِینَ تَلْقَاکَ وَ بَدِّلْ سَیِّئَاتِنَا حَسَنَاتٍ وَ اجْعَلْ حَسَنَاتِنَا دَرَجَاتٍ وَ اجْعَلْ دَرَجَاتِنَا غُرُفَاتٍ وَ اجْعَلْ غُرُفَاتِنَا عَالِیَاتٍ اللَّهُمَّ وَ أَوْسِعْ لِفَقِیرِنَا مِنْ سَعَتِکَ مَا قَضَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ وَ الْهُدَی مَا أَبْقَیْتَنَا وَ الْکَرَامَهَ مَا أَحْیَیْتَنَا وَ الْکَرَامَهَ إِذَا تَوَفَّیْتَنَا وَ الْحِفْظَ فِیمَا یَبْقَی

______________________________

قوله علیه السلام: و سوء المقام

أی: عند الحساب.

قوله علیه السلام: و لا تخزنا عند قضائک أی: حکمک علینا فی القیامه، أو فیما تقضی و تقدر لنا فی الدنیا و الآخره، أو عند الموت الذی قضیته علینا.

قوله علیه السلام: حین تلقاک فی بعض النسخ" حتی تلقاک" کما مر فی أدعیه شهر رمضان، و کذا فی فرحه الغری أیضا، و هو الظاهر.

قوله علیه السلام: و الهدی ما أبقیتنا فی سائر المزارات هکذا: اللهم صل علی محمد و آل محمد، و من علینا بالهدی ما أبقیتنا- إلخ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 92

مِنْ عُمُرِنَا وَ الْبَرَکَهَ فِیمَا رَزَقْتَنَا وَ الْعَوْنَ عَلَی مَا حَمَّلْتَنَا وَ الثَّبَاتَ عَلَی مَا طَوَّقْتَنَا وَ لَا تُؤَاخِذْنَا بِظُلْمِنَا وَ لَا تُعَاقِبْنَا بِجَهْلِنَا وَ لَا تَسْتَدْرِجْنَا بِخَطِیئَتِنَا وَ اجْعَلْ أَحْسَنَ مَا نَقُولُ ثَابِتاً فِی قُلُوبِنَا- وَ اجْعَلْنَا عُظَمَاءَ عِنْدَکَ أَذِلَّهً فِی أَنْفُسِنَا وَ انْفَعْنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا وَ زِدْنَا عِلْماً نَافِعاً اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ قَلْبٍ لَا یَخْشَعُ وَ عَیْنٍ لَا تَدْمَعُ وَ صَلَاهٍ لَا تُقْبَلُ أَجِرْنَا مِنْ سُوءِ الْفِتَنِ یَا وَلِیَّ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ.

الله هذا الخبر فی فرحه الغری و قال بعده

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 93

خَوَاتِیمَ بِالْیَاقُوتِ وَ هُوَ أَفْخَرُهَا وَ بِالْعَقِیقِ وَ هُوَ أَخْلَصُهَا لِلَّهِ وَ لَنَا وَ بِالْفَیْرُوزَجِ وَ هُوَ نُزْهَهُ النَّاظِرِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ هُوَ یُقَوِّی الْبَصَرَ وَ یُوَسِّعُ الصَّدْرَ وَ یَزِیدُ فِی قُوَّهِ الْقَلْبِ وَ بِالْحَدِیدِ الصِّینِیِّ وَ مَا أُحِبُّ التَّخَتُّمَ بِهِ وَ لَا أَکْرَهُ لُبْسَهُ عِنْدَ لِقَاءِ أَهْلِ الشَّرِّ

______________________________

و أخبرنی والدی عن الفقیه محمد بن نما عن شیخه محمد بن إدریس، و من خط الفقیه ابن نما نقلت من کتاب شرف التربه لابن المطلب الشیبانی ما صورته:

حدثنی محمد بن جعفر بن محمد بن فرج بن أبی نوح الرخجی الکاتب قال: دخلت علی أبی طاهر محمد بن هلال و فی إصبعی خاتم فیروزج، فاستحسنه أبو طاهر، و أخرج إلی دفترا کان فیه هذا الحدیث، فأملی منه علی:

حدثنی محمد بن شهاب بن صالح البارقی شیخ من أهل الکوفه لقیته بمشهد مولانا الحسین علیه السلام، قال: حدثنی عبد الله بن موسی الهمدانی عن مفضل ابن عمر، و ذکر قریبا مما فی المتن.

ثم قال: قال أبو طاهر: ذکرت هذا الحدیث لسیدی أبی محمد الحسن بن علی بن محمد بن الرضا علیهم السلام، فقال: هذا من حدیث جدی أبی عبد الله علیه السلام.

قوله علیه السلام: و هو نزهه الناظرین فی القاموس: التنزه التباعد، و الاسم النزهه بالضم، و نزه الرجل تباعد عن کل مکروه فهو نزیه، و استعمال التنزه فی الخروج إلی البساتین و الخضر و الریاض غلط قبیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 94

لِیُطْفِیَ شَرَّهُمْ وَ أُحِبُّ اتِّخَاذَهُ فَإِنَّهُ یُشَرِّدُ الْمَرَدَهَ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ

مَا یُظْهِرُهُ اللَّهُ بِالذَّکَوَاتِ الْبِیضِ بِالْغَرِیَّیْنِ قُلْتُ یَا مَوْلَایَ وَ مَا فِیهِ مِنَ الْفَضْلِ قَالَ مَنْ تَخَتَّمَ بِهِ وَ یَنْظُرُ إِلَیْهِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ نَظْرَهٍ زَوْرَهً أَجْرُهَا أَجْرُ النَّبِیِّینَ وَ الصَّالِحِینَ وَ لَوْ لَا رَحْمَهُ اللَّهِ لِشِیعَتِنَا لَبَلَغَ الْفَصُّ مِنْهُ مَا لَا یُوجَدُ بِالثَّمَنِ وَ لَکِنَّ اللَّهَ رَخَّصَهُ عَلَیْهِمْ لِیَتَخَتَّمَ بِهِ غَنِیُّهُمْ وَ فَقِیرُهُمْ

______________________________

قوله علیه السلام: و أحب اتخاذه أی: بأن یکون معه بغیر تختم، أو فی البیت لیتختم به فی بعض الأحیان لدفع الشرور.

قوله علیه السلام: بالذکوات هکذا فیما رأینا من النسخ" بالذکوات" بالذال المعجمه، و الذکوه فی اللغه الجمره الملتهبه، فیمکن أن یکون المراد التلال الصغیره المحیطه بقبره علیه السلام، شبهها لضیائها و توقدها عند شروق الشمس علیها بالجمره الملتهبه.

و یحتمل أن یکون المراد بالذکوات نفس تلک الحصیات، أی: ما یظهر الله فیها من البرکه، لکن ورد فی أخبار کثیره أن قبره علیه السلام بین ذکوات بیض، و هو ینافی هذا ظاهرا.

و قیل: إن أصله دکاوات جمع دکاء بمعنی التل الصغیر.

و رأیت فی بعض نسخ فرحه الغری" الرکوات" و هی جمع رکوه، و الرکوه الحوض الکبیر، فیمکن أن یکون المراد الحیاض التی کانت تجمع فیها الماء حول قبره علیه السلام، و الله یعلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 95

أَیْنَ مَسْجِدُ سُهَیْلٍ لَعَلَّکَ تَعْنِی مَسْجِدَ السَّهْلَهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَوْ صَلَّی فِیهِ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ اسْتَجَارَ بِاللَّهِ لَأَجَارَهُ سَنَهً فَقَالَ أَبُو حَمْزَهَ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی هَذَا مَسْجِدُ السَّهْلَهِ قَالَ نَعَمْ فِیهِ بَیْتُ إِبْرَاهِیمَ الَّذِی کَانَ یَخْرُجُ مِنْهُ إِلَی الْعَمَالِقَهِ وَ فِیهِ بَیْتُ إِدْرِیسَ الَّذِی کَانَ یَخِیطُ فِیهِ وَ فِیهِ صَخْرَهٌ خَضْرَاءُ فِیهَا صُورَهُ جَمِیعِ النَّبِیِّینَ ع وَ تَحْتَ الصَّخْرَهِ- الطِّینَهُ الَّتِی خَلَقَ اللَّهُ مِنْهَا النَّبِیِّینَ وَ فِیهِ الْمِعْرَاجُ وَ هُوَ الْفَارِقُ مَوْضِعٌ مِنْهُ

______________________________

قوله: زوره فسرت الزوره فی خبر آخر بحجه و عمره. و یحتمل أن یکون المراد هنا زیارته علیه السلام.

الحدیث العشرون: ضعیف.

قوله: هذا مسجد السهله قاله استبعادا، أی: هذا الذی تقول فی فضله ما تقول هو مسجد السهله؟ قوله علیه السلام: و فیه المعراج لعل المراد أن النبی صلی الله علیه و آله لما نزل لیله المعراج و صلی فی مسجد الکوفه أتی هذا الموضع و عرج منه إلی السماء، أو المراد أن المعراج المعنوی یحصل فیه للمؤمنین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 96

وَ هُوَ مَمَرُّ النَّاسِ وَ هُوَ مِنْ کُوفَانَ وَ فِیهِ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَ إِلَیْهِ الْمَحْشَرُ وَ یُحْشَرُ مِنْ جَانِبِهِ سَبْعُونَ أَلْفاً یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ ... بِغَیْرِ حِسٰابٍ.

یستقرون فیها لأجلها.

" وَ مَعِینٍ" ماء معین طاهر جار، فعیل من معن إذا جری، و أصله الأبعاد فی الشی ء، أو من الماعون و هو المنفعه، لأنه نفاع، أو مفعول من عانه إذا أدرکه بعینه لأنه لظهوره مدرک بالعیون وصف ماءها بذلک، لأنه الجامع لأسباب التنزه و طیب المکان. انتهی.

أقول: إنما فسرها بأرض بیت المقدس و غیرها لکون مریم فی تلک الناحیه،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 98

عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیِّ وَ مَسْجِدِ سِمَاکِ بْنِ خَرَشَهَ وَ مَسْجِدِ شَبَثِ بْنِ رِبْعِیٍّ وَ مَسْجِدِ التَّیْمِ لِأَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع نَهَی عَنِ الصَّلَاهِ فِیهَا وَ قَدْ أَوْرَدْنَا ذَلِکَ مُسْنَداً فِی کِتَابِ الصَّلَاهِ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 100

أَوْ زَارَ أَبَاکَ حَیّاً أَوْ مَیِّتاً أَوْ زَارَ أَخَاکَ حَیّاً أَوْ مَیِّتاً أَوْ زَارَکَ حَیّاً أَوْ مَیِّتاً کَانَ حَقّاً عَلَیَّ أَنْ أَسْتَنْقِذَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ.

مِنْ ثَدْیِ الْإِیمَانِ فَطِبْتَ حَیّاً

______________________________

قوله علیه السلام: و أنت سلیل الهدی فی القاموس: السلاله بالضم الولد کالسلیل. انتهی.

أی: لکثره اتصافک بالهدی کأنه ولدک، أو أنت المولود المنسوب إلی الهدی من حین الولاده إلی الوفاه.

قوله علیه السلام: و حلیف التقی کنایه عن ملازمته للتقوی و عدم انفکاکه عن التقوی و التقوی عنه، فإن الحلیف لا یخذل قرینه و لا یفارقه فی حال.

قوله علیه السلام: غذتک یجوز بالتخفیف و التشدید.

و فی القاموس: غذاه غذوا و غذاه و اغتذی و تغذی.

قوله علیه السلام: و رضعت بفتح الضاد المعجمه و ضمها و کسرها.

قال فی القاموس: کسمع و ضرب و کرم امتص ثدی أمه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 106

وَ طِبْتَ مَیِّتاً غَیْرَ أَنَّ الْأَنْفُسَ غَیْرُ طَیِّبَهٍ لِفِرَاقِکَ وَ لَا شَاکَّهٍ فِی الْجِنَانِ لَکَ ثُمَّ یَلْتَفِتُ إِلَی الْحُسَیْنِ ع فَیَقُولُ- السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَ عَلَی أَبِی مُحَمَّدٍ السَّلَامُ

______________________________

قوله علیه السلام: و لا شاکه أی لا تشک الأنفس فی أنک فی الجنان.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 107

یوم الاثنین، و قیل:

یوم الجمعه سنه إحدی و ستین من الهجره.

قوله: بطف کربلاء فی القاموس: طف موضع قرب الکوفه. انتهی.

و لعل المراد بالنهرین الفرات و دجله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 110

شَرٌّ مِنْهُمْ قُلْتُ فَأَیْنَ أَنْزِلُ قَالَ عَلَیْکَ بِالْعِرَاقِ الْکُوفَهِ فَإِنَّ الْبَرَکَهَ مِنْهَا عَلَی اثْنَیْ عَشَرَ مِیلًا هَکَذَا وَ هَکَذَا وَ إِلَی جَانِبِهَا قَبْرٌ مَا أَتَاهُ مَکْرُوبٌ قَطُّ وَ لَا مَلْهُوفٌ إِلَّا فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ

______________________________

الحدیث السابع: ضعیف.

و کان ینبغی أن یذکر هذا الخبر فی فضل زیاره أمیر المؤمنین صلوات الله علیه.

قوله: ضربت فی أکثر النسخ بالضاد المعجمه و الباء الموحده، و الضرب هنا مجاز، أی:

أخذت فی جمعها و تحصیلها، أی: أمسک.

و فی بعض النسخ" صریت" بالصاد المهمله و الیاء المثناه، أی: جمعت.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 114

فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 116

ع تَعْدِلُ عِشْرِینَ حَجَّهً وَ أَفْضَلُ مِنْ عِشْرِینَ عُمْرَهً وَ حَجَّهً.

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لٰا تُحْصُوهٰا

______________________________

قوله علیه السلام: و سمی فی الأرض کریما فی بعض النسخ" زکویا" و فی بعضها" کروبیا".

و فی القاموس: الکروبیون مخففه الراء ساده الملائکه و کاربه قاربه. انتهی.

و لعل المعنی أن ملائکه الأرض یسمونه کذلک.

الحدیث التاسع و العشرون: ضعیف علی المشهور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 123

تجسم الأعمال. و إرجاعه إلی الحسین علیه السلام بعید جدا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 131

السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَتْرَ اللَّهِ الْمَوْتُورَ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ

______________________________

فیه خلیفه الله. و للرسول، لأنه دفن فیه سبطه و قره عینه و وصیه صلوات الله علیهم.

و فیه إیماء باستحباب الدخول حافیا فی الحرمین أیضا، بل الغسل و لبس الثیاب الطاهره أیضا إن أرجعنا التعلیل إلی الجمیع.

قوله علیه السلام: ثم اخط یدل علی توسعه فی الحائر، و أنه أزید من أصل القبه مع الرواق کما توهم، بل الظاهر أن کل ما انخفض من الصحن المقدس- أعنی: جمیع ما فی القدام إلی ما یحاذی وسط المسجد الذی خلف الضریح المقدس- داخل فی الحائر.

فإنا سمعنا من المعمرین أن الصحن لم یغیر من قدامه و جانبیه، و إنما وسعوه من خلفه لیقع الضریح فی الوسط، لکن ما ألحقوه مرتفع و ما کان سابقا منخفض و لذا سمی حائرا لأنه یحار فیه الماء، و إن ذکر فیه وجوه أخر مشتمله علی الإعجاز ذکرناه فی کتابنا الکبیر.

قوله علیه السلام: یا قتیل الله أی: الذی قتل لله و فی سبیله، أو القتیل الذی طلب دمه و ثاره إلی الله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 133

..........

______________________________

قوله علیه السلام: یا ثار الله قال الکفعمی: معناه أنه سبحانه هو صاحب ثاره و المطالب به، و أدرک فلان ثاره إذا قتل قاتل حمیمه- قاله المطرزی. انتهی.

قوله علیه السلام: یا وتر الله الموتور أی الفرد المتفرد فی الکمال من نوع البشر فی عصره الشریف، أو المراد ثار الله کما مر، أی: الذی الله تعالی طالب دمه.

و الوتر الفرد، و الموتور الذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه و وتره حقه نقصه قاله الجوهری.

و فی النهایه: فیه" من فاتته صلاه العصر فکأنما وتر أهله و

ماله" أی: نقص، یقال: وترته، أی: نقصته، فکأنک جعلته وترا بعد أن کان کثیرا.

و قیل: إن الوتر أصله الجنایه التی یجنیها الرجل من قبل حمیمه و أخذه ماله، فشبه علیه السلام ما یلحق هذا الذی یفوته العصر بما یلحق الموتور من قبل حمیمه و أخذ ماله- قاله الهروی.

أقول: فالمعنی الذی قتل فی سبیل الله و قتل أقرباؤه و سلب أمواله.

و قیل: الموتور تأکید للوتر، کقوله تعالی" حِجْراً مَحْجُوراً*".

قوله علیه السلام: فی السماوات و الأرض أی: ینتظر طلب ثاره أهل السماوات و الأرض، أو عظمت مصیبته فیهما.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 134

أَشْهَدُ أَنَّ دَمَکَ سَکَنَ فِی الْخُلْدِ وَ اقْشَعَرَّتْ لَهُ أَظِلَّهُ الْعَرْشِ وَ بَکَی لَهُ جَمِیعُ الْخَلَائِقِ وَ بَکَتْ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرَضُونَ السَّبْعُ وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ وَ مَنْ فِی الْجَنَّهِ وَ النَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی أَشْهَدُ أَنَّکَ حُجَّهُ اللَّهِ وَ ابْنُ حُجَّتِهِ وَ أَشْهَدُ

______________________________

قوله علیه السلام: و اقشعرت له أظله العرش قال الوالد العلامه قدس الله سره الشریف: أی ما فوق العرش أو الروحانیین المطیفین به و الحاملین له.

و فی بعض کتب الزیارات" مع أظله الخلائق" أی: السماوات السبع و الکرسی و الحجب إن کانت تحت العرش، و إن کانت فوق العرش فهی أظله العرش، أو المراد بهم جمیع المجردات، فإنهم عالون علی الجسمانیات فکأنهم أظلتها.

و قیل: النفوس المتعلقه بها و لا نقول بها. انتهی.

و قال فی القاموس: الظل من کل شی ء شخصه أو کنه. انتهی.

أقول: یمکن أن یکون المراد الأشخاص الساکنین فی العرش من الأرواح المقدسه و الملائکه، لأنه قد یطلق الظلال علی الأشخاص و الأجسام اللطیفه و عالم الأرواح،

و لعل هذا مراد الوالد العلامه تغمده الله برحمته من الاحتمال الثانی.

أو المراد ما فوق العرش أو أطباقه و بطونه، فإن کل طبقه و بطن منه ظل لطائفه.

أو المراد أجزاء العرش، فإن کل جزء منه ظل لمن یسکن تحته.

و فی بعض النسخ" ظله العرش" فالإضافه بیانیه.

و قال الکفعمی رحمه الله: الأظله جمع ظلال کالأهله جمع هلال، و قوله تعالی" فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ" هو جمع ظله، و هو ما غطی و ستر، و قوله تعالی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 135

..........

______________________________

" من فوقهم ظلل من النار و من تحتهم ظلل" فالظلل التی فوقهم لهم، و الظلل التی تحتهم لغیرهم، لأن الظلل إنما یکون من فوق.

و قوله تعالی" فِی ظِلٰالٍ عَلَی الْأَرٰائِکِ" هو جمع ظله، و من قرأ ظلال فهو جمع ظل. و قوله تعالی" غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ" أی: علاهم موج یتعالی کتعالی الظله.

و قوله تعالی" ظِلًّا ظَلِیلًا" أی: دائما طیبا، و قیل: أی یظل من الریح و الحر، و عیش ظلیل أی: طیب. قال جریر:

و لقد ناعقنا الدیار و عیشنا لو دام ذاک کما تحب ظلیلا

و قوله تعالی" لٰا ظَلِیلٍ وَ لٰا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ" أی: لا یستطاب و لا یظل.

و قوله تعالی" وَ ظِلٰالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ" أی: و یسجد ظلالهم. قیل: و هو جمع الظل، و قیل شخوصهم. و ظل الجنه سترها و الکینونه فی ذراها، و أنا فی ظل فلان، أی: فی ناحیته و ستره.

و قوله تعالی" عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ" و هی سحابه أظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجیرین بها مما نالهم من حر ذلک الیوم، ثم أطبقت علیهم فکان من أعظم أیام الدنیا عذابا.

و فی الحدیث أنه صلی

الله علیه و آله ذکر فتنا کالظلیل، قیل: هی کالجبال و هی السحاب أیضا، و أظل یومنا إذا کان ذا سحاب، و الشمس مستظله إذا احتجبت

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 136

أَنَّکَ قَتِیلُ اللَّهِ وَ ابْنُ قَتِیلِهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ ثَارُ اللَّهِ وَ ابْنُ ثَارِهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ وَتْرُ اللَّهِ وَ ابْنُ وَتْرِهِ الْمَوْتُورُ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ وَ نَصَحْتَ وَ وَفَیْتَ وَ أَوْفَیْتَ وَ جَاهَدْتَ فِی سَبِیلِ رَبِّکَ وَ مَضَیْتَ لِلَّذِی کُنْتَ عَلَیْهِ شَهِیداً بَرّاً وَ مُسْتَشْهَداً وَ شَاهِداً وَ مَشْهُوداً أَنَا عَبْدُکَ وَ مَوْلَاکَ وَ فِی طَاعَتِکَ وَ الْوَافِدُ إِلَیْکَ أَلْتَمِسُ کَمَالَ

______________________________

بالسحاب و کل شی ء أظلک فهو ظله- قاله الهروی. انتهی.

قوله علیه السلام: و أشهد أنک ثار الله الثأر بالهمز الدم و طلب الدم، أی: أنک أهل ثار الله، و الذی یطلب الله بدمه من أعدائه، أو هو الطالب بدمه و دماء أهل بیته بأمر الله فی الرجعه.

و المضبوط فی نسخ الدعاء بغیر همز، و الذی یظهر من کتب اللغه أنه مهموز، و لعله خفف فی الاستعمال.

و فی بعض نسخ الکافی هنا" ثائر الله فی الأرض و ابن ثائره" و الثائر من لا یبقی علی شی ء حتی یدرک ثاره.

قوله علیه السلام: و أوفیت من قوله تعالی" وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ" تأکیدا للسابق، أو بمعنی توفیه الحق کملا، أی: أعطیت کل امرئ ما یلزمک من الهدایه و إعطاء النصیحه، أو وفیت ربک ما کلفک، کما قال تعالی" وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی".

و فی بعض نسخ الکتاب و کامل الزیاره" و وافیت" أی: أتیت هذه الجماعه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص:

137

الْمَنْزِلَهِ عِنْدَ اللَّهِ وَ ثَبَاتَ الْقَدَمِ فِی الْهِجْرَهِ إِلَیْکَ وَ فِی السَّبِیلِ الَّذِی لَا یُخْتَلَجُ دُونَکَ

______________________________

لإعلاء الکلمه و إتمام الحجه و ما قصرت فی ذلک.

و فی القاموس: وافیت القوم أتیتهم.

و مضی شرح قوله" مضیت للذی کنت علیه" فی زیاره أمیر المؤمنین صلوات الله علیه.

و قال فی النهایه: قد تکرر ذکر الوفد فی الحدیث، و هم القوم یجتمعون و یردون البلاد، واحدهم وافد، و کذلک الذین یقصدون الأمراء لزیاره، أو استرفاد و انتجاع و غیر ذلک، تقول: وفد یفد فهو وافد.

قوله علیه السلام: و ثبات القدم فی الهجره إلیک أی: أطلب ثبات القدم و المداومه فی الهجره إلیک و الإتیان لزیارتک.

و یحتمل أن یکون" فی" تعلیلیه، أی: ثبات القدم فی الدین، أو فی ولایتک لهجرتی إلیک.

قوله علیه السلام: و السبیل الذی لا یختلج الاختلاج الاضطراب، و اختلجه أی: جذبه و اقتطعه.

قال فی النهایه: و منه الحدیث" لیردن علی الحوض أقوام ثم لیختلجن دونی" أی: یجتذبون و یقتطعون. انتهی.

فیمکن أن یقرأ یختلج علی بناء الفاعل و علی بناء المفعول، و الثانی أظهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 138

مِنَ الدُّخُولِ فِی کَفَالَتِکَ الَّتِی أُمِرْتَ بِهَا مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِکُمْ وَ بِکُمْ یُبَیِّنُ اللَّهُ الْکَذِبَ وَ بِکُمْ یُبَاعِدُ الزَّمَانَ الْکَلِبَ وَ بِکُمْ فَتَحَ اللَّهُ وَ بِکُمْ یَخْتِمُ وَ بِکُمْ یَمْحُو مَا یَشَاءُ

______________________________

و علی التقدیرین السبیل: إما معطوف علی الهجره، أو علی ثبات القدم، و الأخیر أظهر.

و علی التقادیر حاصل الکلام: إنی التمس منک السبیل المستقیم غیر المضطرب، أو السبیل الذی من سلکه لا یجتذب و لا ینتزع و لا یمنع من الوصول إلیکم فی الدنیا و الآخره.

و کلمه" من" فی قوله" من الدخول" أما

تعلیلیه، أی: لأجل أن أدخل فی کفالتک، أو بیانیه فیکون بیانا للسبیل، أو صله للاختلاج علی المعنی الثانی.

و" أمرت" علی بناء المجهول. و الکفاله هی الحفظ و الرعایه و الشفاعه اللاتی أمرهم الله تعالی بها لشیعتهم.

قوله علیه السلام: و بکم تباعد الزمان الکلب قال فی النهایه: یقال: کلب الدهر علی أهله إذا ألح علیهم و اشتد. انتهی.

و فی الصحاح: دفعت عنک کلب فلان، أی: شره.

قوله علیه السلام: و بکم فتح الله أی: فی الإیجاد، أو العلم، أو الخلافه و الإمامه، کقوله صلی الله علیه و آله:

کنت نبیا و آدم بین الماء و الطین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 139

وَ بِکُمْ یُثْبِتُ وَ بِکُمْ یَفُکُّ الذُّلَّ مِنْ رِقَابِنَا وَ بِکُمْ یُدْرِکُ اللَّهُ تِرَهَ کُلِّ مُؤْمِنٍ تُطْلَبُ وَ بِکُمْ تُنْبِتُ الْأَرْضُ أَشْجَارَهَا وَ بِکُمْ تُخْرِجُ الْأَشْجَارُ أَثْمَارَهَا وَ بِکُمْ تُنْزِلُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا وَ رِزْقَهَا وَ بِکُمْ یَکْشِفُ اللَّهُ الْکَرْبَ وَ بِکُمْ یُنْزِلُ اللَّهُ الْغَیْثَ وَ بِکُمْ تُسَبِّحُ الْأَرْضُ

______________________________

قوله علیه السلام: و بکم یدرک الله بره فی بعض النسخ و فی کامل الزیاره و فی الفقیه" تره کل مؤمن یطلب".

أی: ما وقع علی الشیعه من القتل و النهب و الضرب و الشتم و سائر مضار الدین و الدنیا، أنتم الطالب لها فی الرجعه و المنتقم لهم فیها.

و فی النهایه: یقال: وترته إذا نقصته، و الوتر الجنایه التی یجنیها الرجل علی غیره من قتل أو نهب أو سبی، و منه الحدیث" و لا تقلدوها الأوتار" أی:

" لا تطلبوا علیها الأوتار التی وترتم بها فی الجاهلیه"، یقال وتره یتره وتره إذا نقصته. انتهی.

و الظاهر أن ما فی الأصل تصحیف، و علی تقدیره یکون بدل اشتمال" لله" أی:

بکم یدرک کل مؤمن بر الله و إحسانه.

و منهم من صحف و قرأ" بطلت" أی: تره و جنایه بطلت و لم یطلبها صاحبه و أولیاؤه، و هو مخالف لما فی النسخ المعتبره.

قوله علیه السلام: و بکم تسبح الأرض المراد بالأرض إما کلها، أو مواضع استقرارهم علیهم السلام حیا و میتا،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 140

الَّتِی تَحْمِلُ أَبْدَانَکُمْ وَ تَسْتَقِلُّ جِبَالُهَا عَنْ مَرَاسِیهَا إِرَادَهُ الرَّبِّ فِی مَقَادِیرِ أُمُورِهِ تُهْبَطُ إِلَیْکُمْ وَ تَصْدُرُ مِنْ بُیُوتِکُمْ وَ الصَّادِرُ عَمَّا نُقِلَ مِنْ أَحْکَامِ الْعِبَادِ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّهً

______________________________

و تسبیح الأرض علی نحو ما قال تعالی" وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلّٰا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ". أو المراد تسبیح سکانها من الملائکه و الجن، بل الإنس أیضا، فإن ببرکتهم یعبد الله فی روضاتهم و بیوتهم.

و یمکن أن یقرأ علی البناء للمجهول، أی: تقدس و تنزه و تذکر بالخیر بیوتکم و قبورکم و مواضع آثارکم، کما قال تعالی" فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ" و فی بعض نسخ الکتاب و کامل الزیاره و أکثر نسخ الکافی" تسیخ" بالیاء المثناه من تحت و الخاء المعجمه، أی: تثبت و تستقر، و هو أظهر.

و قال فی القاموس: ساخ یسیخ سیخا رسخ. انتهی.

و فی الصحاح: رسخ الشی ء ثبت و کل راسخ ثابت.

قوله علیه السلام: و تستقل جبالها الضمیر راجع إلی الأرض، و المراسی الأماکن.

و فی کامل الزیاره و الکافی" علی مراسیها"، أی: علی أماکنها و محال ثبوتها و استقرارها، و فی الکافی" تستقر" مکان" تستقل".

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ

الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 9، ص: 140

و فی الصحاح: رسی الشی ء یرسو ثبت، و الرواسی من الجبال الثوابت

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 141

..........

______________________________

الرواسخ، و ألقت السحابه مراسیها إذا دامت.

و فی بعض النسخ" عن مراسیها"، ف" عن" بمعنی" علی" أو ضمن معنی النبات مثلا، أی: نابتا أو ناشئا عنها. قوله علیه السلام: أ إراده الرب الظاهر عدم" إلی" کما فی الکافی و کامل الزیاره، ف" إراده" مبتدأ.

و جمله" تهبط إلیکم" علی بناء المجهول خبره، أی: تقدیراته تعالی تنزل علیکم فی لیله القدر، و تصدر من بیوتکم، أی: یأخذها الخلق و یتعلمها منکم.

و قوله علیه السلام" و الصادر" مبتدأ و خبره مقدر بقرینه ما سبق، أی: یصدر من بیوتکم.

و فی بعض نسخ کامل الزیاره" الصادق" بالقاف، و لا یختلف التقدیر.

و فی الکافی" عما فصل من أحکام العباد"، و فی کامل الزیاره" عما فصل من أحکام الجهاد"، فیمکن أن یقرأ" فصل" علی بناء المعلوم و المجهول، و المجرد و المزید فیه من باب التفعیل.

و الحاصل: أن أحکام العباد و ما بین منها أو ما یفصل بینهم فی قضایاهم، أو ما یمیز بین الحق و الباطل، أو ما خرج من الوحی منها یؤخذ منکم، فإن الصادر عن الماء مثلا هو الذی یرد الماء، فیأخذ منه حاجته و یرجع، فإذا کان علم ما فصل من أحکام العباد فی بیوتهم، فالصادر عنه لا بد أن یصدر من بیوتهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 142

قَتَلَتْکُمْ وَ أُمَّهً خَالَفَتْکُمْ وَ أُمَّهً جَحَدَتْ وَلَایَتَکُمْ وَ أُمَّهً ظَاهَرَتْ عَلَیْکُمْ وَ أُمَّهً شَهِدَتْ وَ لَمْ تُسْتَشْهَدْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ النَّارَ مَأْوَاهُمْ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ وَ

بِئْسَ وِرْدُ

______________________________

و لا یبعد أن یکون الواو فی قوله" و الصادر" زید من النساخ، فیکون فاعل" یصدر" و لا یحتاج إلی تقدیر.

و علی ما فی الکتاب" إلی إراده الرب" متعلق بقوله" تستقل" و غایه له، أی: بکم تستقر و تثبت الجبال علی محال استقرارها إلی أن یأذن الله بزوالها، أی: إلی یوم القیامه، فإن فیها تسیر الجبال.

و المفعول القائم مقام الفاعل فی قوله" یهبط" و" یصدر" محذوفان للتفخیم و التعمیم، أی: یهبط إلیکم الأمور العظیمه، أو جمیع الأحکام، و یصدر هذه الأمور من بیوتکم.

" و الصادر" مبتدأ خبره مقدر کما مر.

قوله علیه السلام: و لم تستشهد علی بناء المجهول، أی: أمه حضرت عندک و لم تجاهد حتی تقتل دونک ممن کان مأمورا بالجهاد.

و منهم من قرأ علی بناء المعلوم، أی لم تطلب شهوده و حضوره، و لا یخفی بعده.

و فی القاموس: أشهد مجهولا قتل فی سبیل الله کاستشهد.

قوله علیه السلام: و بئس الورد المورود الورد الماء الذی ترد علیه، کذا فی النهایه. و المورود تأکید له، کقوله

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 143

الْوَارِدِینَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ* وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ثَلَاثاً أَبْرَأُ إِلَی اللَّهِ مِمَّنْ خَالَفَکَ وَ أَنَا إِلَی اللَّهِ مِمَّنْ خَالَفَکَ بَرِی ءٌ ثَلَاثاً- ثُمَّ تَقُومُ فَتَأْتِی ابْنَهُ عَلِیّاً ع وَ هُوَ عِنْدَ رِجْلَیْهِ وَ تَقُولُ- السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ خَدِیجَهَ الْکُبْرَی وَ فَاطِمَهَ الزَّهْرَاءِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَکَ ثَلَاثاً أَنَا إِلَی اللَّهِ مِنْهُمْ بَرِی ءٌ ثَلَاثاً

______________________________

تعالی" قَدَراً مَقْدُوراً". أی: بئس الماء المورود علیه

موردهم.

و هذا علی سبیل التهکم، کقوله تعالی" فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ"، أی: النار لهم بدل مما یرد علیه أهل الجنه من الأنهار و العیون و أنواع النعیم، و هی مؤکده للفقره السابقه.

و قال فی مجمع البیان قیل: معناه بئس المدخل المدخول فیه النار، و قیل:

بئس الشی ء الذی ترده النار، و قیل: بئس النصیب المقسوم لهم النار.

قوله علیه السلام: ثم تقوم ظاهره استحباب أن یکون عند الزیاره جالسا، و بعض الزیارات ظاهرها استحباب القیام، ففی کل زیاره یؤتی بما اشتملت علیه.

قوله: ثم تدور ظاهره أن زیاره علی بن الحسین و الشهداء أیضا من قبل وجوههم، خلافا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 144

ثُمَّ تَقُومُ فَتُومِئُ بِیَدِکَ إِلَی الشُّهَدَاءِ وَ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَیْکُمْ السَّلَامُ عَلَیْکُمْ فُزْتُمْ وَ اللَّهِ فُزْتُمْ وَ اللَّهِ فُزْتُمْ وَ اللَّهِ فَلَیْتَ أَنِّی مَعَکُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً ثُمَّ تَدُورُ فَتَجْعَلُ قَبْرَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع بَیْنَ یَدَیْکَ فَتُصَلِّی سِتَّ رَکَعَاتٍ وَ قَدْ تَمَّتْ زِیَارَتُکَ فَإِنْ شِئْتَ فَانْصَرِفْ.

وَ قَدْ ذَکَرَ الشَّیْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِی کِتَابِهِ فِی مَنَاسِکِ الزِّیَارَاتِ تَرْتِیباً لِزِیَارَهِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع أَحْبَبْتُ إِیرَادَهُ عَلَی وَجْهِهِ ذَکَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ

أَنَّهُ إِذَا انْتَهَیْتَ إِلَی بَابِ الْمَشْهَدِ فَقِفْ عَلَیْهِ وَ کَبِّرْ أَرْبَعاً ثُمَّ قُلِ اللَّهُمَّ هَذَا مَقَامٌ کَرَّمْتَنِی

______________________________

لما قیل: إن زیاره غیر المعصوم إنما تکون مستقبل القبله، بل الظاهر أنه إذا قرأ عندهم القدر و أمثالها یکون مستقبل القبله، و إذا خاطبهم بالسلام یکون مستقبلهم.

و یحتمل التخییر مطلقا، و الله یعلم.

قوله علیه السلام: یا بن الحسین و فی بعض نسخ الکتاب و فی کامل الزیاره" یا بن الحسن و الحسین"، و هذا علی سبیل المجاز، فإن العرب یسمی العم أبا، کما

فی قوله تعالی" وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ".

قوله: إلی باب المشهد الظاهر أنه کان سابقا عماره محیطه بالصحن، و فی هذا الزمان لعل الأصوب قراءته عند الوصول إلی الباب الذی یدخل منه فی الدهلیز قبل أن یعاین الضریح

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 145

وَ شَرَّفْتَنِی بِهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعْطِنِی فِیهِ رَغْبَتِی عَلَی حَقِیقَهِ إِیمَانِی بِکَ وَ بِرَسُولِکَ وَ آلِهِ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ ثُمَّ أَدْخِلْ رِجْلَکَ الْیُمْنَی قَبْلَ الْیُسْرَی وَ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَی مِلَّهِ رَسُولِ اللَّهِ اللَّهُمَّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ ثُمَّ امْشِ حَتَّی تَدْخُلَ الصَّحْنَ فَإِذَا دَخَلْتَ فَکَبِّرْ أَرْبَعاً وَ تَوَجَّهْ إِلَی الْقِبْلَهِ

______________________________

و یصل إلی باب الصحن.

و أقول: أکثر الأدعیه و الأعمال التی ذکرها الشیخ موافقه لما رواه فی کامل الزیاره بإسناده عن أبی حمزه الثمالی عن الصادق علیه السلام، لکن علی اختلاف فی الترتیب و بعض الخصوصیات.

قوله علیه السلام: علی حقیقه إیمانی أی و أعطنی فیه رغبتی و طلبتی و حاجتی حال کونی علی حقیقه إیمانی، أی:

ما هو حق الإیمان بک و برسولک، أو لحقیقه إیمانی، أی: أعطنی ما سألت لأنی آمنت.

و یحتمل أن یکون متعلقا بالرغبه، أی: ما رغبت به إلیک من المثوبات بسبب أنی آمنت بک و بثوابک و بما أخبر به رسولک و آله صلوات الله علیهم فی ثواب زیارته علیه السلام و لذلک أتیته زائرا، و الله یعلم.

قوله: اللهم أنزلنی منزلا قرأ أبو بکر عن عاصم" منزلا" بفتح المیم و کسر الزای، أی: موضع النزول و قرأ الباقون" منزلا" بضم المیم و فتح الزای، أی: إنزالا أو موضع

إنزال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 146

وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ قُلِ- اللَّهُمَّ إِنِّی إِلَیْکَ أَتَوَجَّهُ وَ إِلَیْکَ تَوَجَّهْتُ وَ إِلَیْکَ خَرَجْتُ وَ إِلَیْکَ وَفَدْتُ وَ لِخَیْرِکَ تَعَرَّضْتُ وَ بِزِیَارَهِ حَبِیبِ حَبِیبِکَ تَقَرَّبْتُ اللَّهُمَّ فَلَا تَمْنَعْنِی خَیْرَ مَا عِنْدَکَ لِسُوءِ مَا عِنْدِی اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی ذُنُوبِی وَ کَفِّرْ عَنِّی سَیِّئَاتِی وَ حُطَّ عَنِّی خَطِیئَاتِی وَ اقْبَلْ حَسَنَاتِی ثُمَّ اقْرَأِ الْحَمْدَ وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ وَ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ آیَهَ الْکُرْسِیِّ وَ آخِرَ الْحَشْرِ وَ قُلِ- الْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاحِدِ فِی الْأُمُورِ کُلِّهَا خَالِقِ الْخَلْقِ لَمْ یَعْزُبْ عَنْهُ شَیْ ءٌ مِنْ أُمُورِهِمْ عَالِمِ کُلِّ شَیْ ءٍ بِغَیْرِ تَعْلِیمٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَ صَلَوَاتُ مَلَائِکَتِهِ وَ أَنْبِیَائِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جَمِیعِ خَلْقِهِ وَ سَلَامُهُ وَ سَلَامُ جَمِیعِ خَلْقِهِ عَلَی مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَی وَ أَهْلِ بَیْتِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْعَمَ عَلَیَّ وَ عَرَّفَنِی فَضْلَ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ اللَّهُمَّ أَنْتَ خَیْرُ مَنْ وَفَدَ إِلَیْهِ الرِّجَالُ وَ شُدَّتْ إِلَیْهِ الرِّحَالُ وَ أَنْتَ یَا سَیِّدِی أَکْرَمُ مَأْتِیٍّ وَ أَکْرَمُ مَزُورٍ وَ قَدْ جَعَلْتَ

______________________________

قوله علیه السلام: إلیک وفدت قال فی النهایه: قد تکرر ذکر الوفد فی الحدیث، و هم القوم یجتمعون و یردون البلاد، واحدهم وافد، و کذلک الذین یقصدون الأمراء لزیاره أو استرفاد و انتجاع و غیر ذلک، تقول: وفد یفد فهو وافد.

قوله علیه السلام: فی الأمور کلها یمکن أن یکون متعلقا بالحمد، و أن یکون متعلقا بالواحد، أی: المتوحد فی خلق الأمور کلها.

و فی کامل الزیاره: الواحد المتوحد فی الأمور کلها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 147

لِکُلِّ زَائِرٍ آتٍ تُحْفَهً فَاجْعَلْ تُحْفَهَ زِیَارَهِ

قَبْرِ وَلِیِّکَ وَ ابْنِ بِنْتِ نَبِیِّکَ وَ حُجَّتِکَ عَلَی خَلْقِکَ فَکَاکَ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَقَبَّلْ مِنِّی عَمَلِی وَ اشْکُرْ سَعْیِی وَ ارْحَمْ مَسِیرِی مِنْ أَهْلِی بِغَیْرِ مَنٍّ اللَّهُمَّ عَلَیْکَ بَلْ لَکَ الْمَنُّ عَلَیَّ إِذْ جَعَلْتَ لِیَ السَّبِیلَ إِلَی زِیَارَهِ وَلِیِّکَ وَ عَرَّفْتَنِی فَضْلَهُ وَ حَفِظْتَنِی حَتَّی بَلَّغْتَنِی اللَّهُمَّ وَ قَدْ رَجَوْتُکَ فَلَا تَقْطَعْ رَجَائِی وَ قَدْ أَمَّلْتُکَ فَلَا تُخَیِّبْ أَمَلِی وَ اجْعَلْ مَسِیرِی هَذَا کَفَّارَهً لِمَا قَبْلَهُ مِنْ ذُنُوبِی وَ رِضْوَاناً تُضَاعِفُ بِهِ حَسَنَاتِی وَ سَبَباً لِنَجَاحِ طَلِبَتِی وَ طَرِیقاً لِقَضَاءِ حَوَائِجِی یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْ سَعْیِی مَشْکُوراً وَ ذَنْبِی مَغْفُوراً وَ عَمَلِی مَقْبُولًا وَ دُعَائِی مُسْتَجَاباً إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* اللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُکَ فَأَرِدْنِی وَ أَقْبَلْتُ بِوَجْهِی إِلَیْکَ فَلَا تُعْرِضْ عَنِّی وَ قَصَدْتُکَ فَتَقَبَّلْ مِنِّی وَ إِنْ کُنْتَ لِی مَاقِتاً فَارْضَ عَنِّی وَ ارْحَمْ تَضَرُّعِی إِلَیْکَ فَلَا تُخَیِّبْنِی یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ثُمَّ امْشِ حَتَّی تُعَایِنَ الْجَدَثَ فَإِذَا عَایَنْتَهُ فَکَبِّرْ أَرْبَعاً وَ اسْتَقْبِلْهُ بِوَجْهِکَ وَ اجْعَلِ الْقِبْلَهَ بَیْنَ کَتِفَیْکَ وَ قُلِ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَ مِنْکَ السَّلَامُ وَ إِلَیْکَ یَرْجِعُ السَّلَامُ یَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِکْرَامِ السَّلَامُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَمِینِ اللَّهِ عَلَی وَحْیِهِ وَ عَزَائِمِ أَمْرِهِ الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ مِنْ رُسُلِهِ الْفَاتِحِ لِمَا اسْتَقْبَلَ وَ الْمُهَیْمِنِ عَلَی ذَلِکَ کُلِّهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَبْدِ اللَّهِ وَ أَخِی رَسُولِ اللَّهِ الصِّدِّیقِ الْأَکْبَرِ وَ سَیِّدِ

______________________________

قوله علیه السلام: اللهم أنت السلام أی أنت السالم من المعایب و النقائص، و منک سلامه الخلق منها، و إلیک یرجع سلامتهم إذا نظر إلی

العلل، فإنه عله العلل و آخر العلل بحسب النظر.

أو المعنی: أنت المستحق للسلام و التحیه و الثناء، و بتوفیقک یکون ما یصدر من ذلک من الخلق، و إلیک یرجع تحیاتهم بعض لبعض، فإن کل تحیه و ثناء فإنما هو علی کمال و شرف و أنت عله ذلک کله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 148

الْمُسْلِمِینَ وَ إِمَامِ الْمُتَّقِینَ وَ قَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ السَّلَامُ عَلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ مِنَ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ السَّلَامُ عَلَی أَئِمَّهِ الْهُدَی الرَّاشِدِینَ السَّلَامُ عَلَی الطَّاهِرَهِ الصِّدِّیقَهِ- فَاطِمَهَ سَیِّدَهِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکَهِ اللَّهِ الْمُنْزَلِینَ

______________________________

قوله علیه السلام: و قائد الغر المحجلین قال فی النهایه: و منه الحدیث" أمتی الغر المحجلون" أی: بیض مواضع الوضوء من الأیدی و الأقدام، استعار أثر الوضوء فی الوجه و الیدین و الرجلین للإنسان من البیاض الذی یکون فی وجه الفرس و یدیه و رجلیه.

قوله علیه السلام: علی ملائکه الله المنزلین هذه الفقرات إشارات إلی قوله" أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلٰاثَهِ آلٰافٍ مِنَ الْمَلٰائِکَهِ مُنْزَلِینَ بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلٰافٍ مِنَ الْمَلٰائِکَهِ مُسَوِّمِینَ" و قوله تعالی" فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلٰائِکَهِ مُرْدِفِینَ".

قال البیضاوی فی قوله" مُسَوِّمِینَ" أی: معلمین من التسویم الذی هو إظهار سیماء الشی ء، لقوله صلی الله علیه و آله لأصحابه: تسوموا، فإن الملائکه قد تسومت، أو مرسلین من التسویم بمعنی الإسامه.

و قال فی قوله" مُرْدِفِینَ" أی: متبعین المؤمنین، أو بعضهم بعضا من أردفته

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 149

السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکَهِ اللَّهِ الْمُرْدِفِینَ- السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکَهِ اللَّهِ الْمُسَوِّمِینَ السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکَهِ اللَّهِ الزَّوَّارِینَ

السَّلَامُ عَلَی الْمَلَائِکَهِ الَّذِینَ هُمْ فِی هَذَا الْمَشْهَدِ بِإِذْنِ اللَّهِ مُقِیمُونَ ثُمَّ امْشِ حَتَّی تَقِفَ عَلَی الْجَدَثِ فَإِذَا وَقَفْتَ عَلَیْهِ فَاسْتَقْبِلْهُ بِوَجْهِکَ وَ قُلِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَهِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ نُوحٍ نَبِیِّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ مُوسَی کَلِیمِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ عِیسَی رُوحِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِیبِ اللَّهِ

______________________________

أنا إذا جئت بعده، أو متبعین بعضهم بعضا المؤمنین، أو أنفسهم المؤمنین من أردفته إیاه فردفه. و قرأ نافع و یعقوب" مردفین" بفتح الدال، أی: متبعین أو متبعین، بمعنی أنهم کانوا مقدمه الجیش أو ساقتهم. انتهی.

أقول: یمکن أن یکون المراد فی هذا المقام السلام علی تلک الأصناف من الملائکه الذین عاونوا الرسول صلی الله علیه و آله فی غزواته مقدما علی السلام علی الذین عاونوا سبطه الشهید صلوات الله علیه و زواره، مع أنه یحتمل أن یکون هؤلاء الأملاک أیضا من الحاضرین فی هذا المشهد الشریف، کما یظهر من بعض الأخبار.

و یحتمل أن یکون المراد توصیف الملائکه المقیمین فی هذا المشهد بأنهم معلمون بعلامه، أو مرسلون لإعانه الزائرین، و أنهم یردف بعضهم بعضا فی النزول لزیارته، و یردفون المؤمنین الزائرین فی الزیاره، و یشیعونهم إلی أوطانهم، و الأول أظهر.

ثم اعلم أن" المسومین" یحتمل أن یکون بکسر الواو المشدده و بفتحها، کما قرئ بهما فی الآیه و أشیر إلی تفسیرهما.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 150

السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ وَصِیِّ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ الْحَسَنِ الزَّکِیِّ السَّلَامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الشَّهِیدُ الصِّدِّیقُ الْأَکْبَرُ السَّلَامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْوَصِیُّ الْبَرُّ التَّقِیُّ السَّلَامُ عَلَی الْأَرْوَاحِ الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ وَ أَنَاخَتْ

بِرَحْلِکَ السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکَهِ اللَّهِ الْمُحْدِقِینَ بِکَ أَشْهَدُ أَنَّکَ أَقَمْتَ الصَّلَاهَ وَ آتَیْتَ الزَّکَاهَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تَلَوْتَ الْکِتَابَ حَقَّ تِلٰاوَتِهِ وَ جَاهَدْتَ فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ وَ صَبَرْتَ عَلَی الْأَذَی فِی جَنْبِهِ وَ عَبَدْتَهُ مُخْلِصاً حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّهً ظَلَمَتْکَ وَ أُمَّهً قَتَلَتْکَ

______________________________

قوله علیه السلام: حلت بفنائک قال فی القاموس: فناء الدار ککساء ما اتسع من أمامها.

قوله علیه السلام: و أناخت برحلک الإناخه إبراک الإبل، و هنا کنایه عن النزول و القرار، و الرحل: المسکن.

قوله علیه السلام: علی ملائکه الله المحدقین أی: المطیفین المحیطین.

قال فی القاموس: حدقوا به یحدقون أطافوا کأحدقوا.

قوله علیه السلام: فی جنبه أی: فی قربه و رضاه.

قوله علیه السلام: حتی أتاک الیقین أی: الموت الذی لا شک فیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 151

وَ أُمَّهً قَاتَلَتْکَ وَ أُمَّهً أَعَانَتْ عَلَیْکَ وَ أُمَّهً خَذَلَتْکَ وَ أُمَّهً دَعَتْکَ فَلَمْ تُجِبْکَ وَ أُمَّهً بَلَغَهَا ذَلِکَ فَرَضِیَتْ بِهِ وَ أَلْحَقَهُمُ اللَّهُ بِدَرْکِ الْجَحِیمِ اللَّهُمَّ الْعَنِ الَّذِینَ کَذَّبُوا رُسُلَکَ وَ هَدَمُوا کَعْبَتَکَ وَ اسْتَحَلُّوا حَرَمَکَ وَ أَلْحَدُوا فِی الْبَیْتِ الْحَرَامِ وَ حَرَّفُوا کِتَابَکَ وَ سَفَکُوا دِمَاءَ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّکَ وَ اسْتَذَلُّوا عِبَادَکَ الْمُؤْمِنِینَ اللَّهُمَّ ضَاعِفْ عَلَیْهِمُ الْعَذَابَ الْأَلِیمَ وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی أَوْلِیَائِکَ الْمُصْطَفَیْنَ وَ حَبِّبْ إِلَیَّ مَشَاهِدَهُمْ وَ أَلْحِقْنِی بِهِمْ وَ اجْعَلْنِی مَعَهُمْ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ثُمَّ ضَعْ یَدَکَ الْیُسْرَی عَلَی الْقَبْرِ وَ أَشِرْ بِیَدِکَ الْیُمْنَی وَ قُلِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنْ لَمْ أَکُنْ أَدْرَکْتُ نُصْرَتَکَ بِیَدِی فَهَا أَنَا ذَا وَافِدٌ إِلَیْکَ بِنُصْرَتِی قَدْ أَجَابَکَ قَلْبِی وَ سَمْعِی وَ بَصَرِی وَ بَدَنِی وَ رَأْیِی وَ هَوَایَ

عَلَی التَّسْلِیمِ لَکَ وَ الْخَلَفِ الْبَاقِی مِنْ بَعْدِکَ الْأَدِلَّاءِ عَلَی اللَّهِ مِنْ وُلْدِکَ فَنُصْرَتِی لَکُمْ مُعَدَّهٌ حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ ثُمَّ ارْفَعْ یَدَکَ إِلَی السَّمَاءِ وَ قُلِ- اللَّهُمَّ إِنِّی أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا الْقَبْرَ قَبْرُ حَبِیبِکَ وَ صَفْوَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ وَ الْفَائِزِ بِکَرَامَتِکَ أَکْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَهِ وَ أَعْطَیْتَهُ مَوَارِیثَ الْأَنْبِیَاءِ وَ جَعَلْتَهُ حُجَّهً عَلَی خَلْقِکَ فَأَعْذَرَ فِی الدَّعْوَهِ وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فِیکَ لِیَسْتَنْقِذَ عِبَادَکَ مِنَ الضَّلَالَهِ وَ الْجَهَالَهِ وَ الْعَمَی وَ الشَّکِّ وَ الِارْتِیَابِ إِلَی بَابِ الْهُدَی وَ الرَّشَادِ وَ أَنْتَ یَا سَیِّدِی بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَی تَرَی وَ لَا تُرَی

______________________________

قوله علیه السلام: فأعذر فی الدعوه قال فی القاموس: أعذر أبدی عذرا و أحدث و ثبت له عذر.

و قال: المهجه الدم، أو دم القلب و الروح.

قوله علیه السلام: بالمنظر الأعلی أی: أنت بالمکان الرفیع الذی یشرف علی الخلق، کنایه عن ارتفاع منزلته

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 152

وَ قَدْ تَوَازَرَ عَلَیْهِ فِی غَیْرِ طَاعَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْیَا وَ بَاعَ آخِرَتَهُ بِالثَّمَنِ الْأَوْکَسِ وَ أَسْخَطَکَ وَ أَسْخَطَ رَسُولَکَ وَ أَطَاعَ مِنْ عِبَادِکَ أَهْلَ الشِّقَاقِ وَ النِّفَاقِ وَ حَمَلَهَ الْأَوْزَارِ وَ الْمُسْتَوْجِبِینَ النَّارَ اللَّهُمَّ الْعَنْهُمْ لَعْناً وَبِیلًا وَ عَذِّبْهُمْ عَذَاباً أَلِیماً ثُمَّ حُطَّ یَدَکَ الْیُسْرَی وَ أَشِرْ بِالْیُمْنَی مِنْهُمَا إِلَی الْقَبْرِ وَ قُلِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ الْأَنْبِیَاءِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَصِیَّ الْأَوْصِیَاءِ السَّلَامُ عَلَیْکَ وَ عَلَی ذُرِّیَّتِکَ الَّذِینَ حَبَاهُمُ اللَّهُ بِالْحُجَجِ الْبَالِغَهِ وَ النُّورِ وَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِیمِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی مَا أَجَلَّ مُصِیبَتَکَ وَ أَعْظَمَهَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَی وَ مَا أَجَلَّ مُصِیبَتَکَ وَ أَعْظَمَهَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَا أَجَلَّ مُصِیبَتَکَ وَ أَعْظَمَهَا عِنْدَ أَبِیکَ وَ مَا أَجَلَّ

مُصِیبَتَکَ وَ أَعْظَمَهَا عِنْدَ الْمَلَإِ الْأَعْلَی وَ مَا أَجَلَّ مُصِیبَتَکَ وَ أَعْظَمَهَا عِنْدَ شِیعَتِکَ خَاصَّهً بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّکَ کُنْتَ نُوراً فِی الظُّلُمَاتِ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ حُجَّهُ اللَّهِ وَ أَمِینُهُ وَ خَازِنُ عِلْمِهِ وَ وَصِیُّ وَصِیِّ نَبِیِّهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ وَ نَصَحْتَ وَ صَبَرْتَ عَلَی الْأَذَی وَ أَنَّکَ قَدْ قُتِلْتَ وَ حُرِمْتَ وَ غُصِبْتَ وَ ظُلِمْتَ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ جُحِدْتَ وَ اهْتُضِمْتَ وَ صَبَرْتَ فِی ذَاتِ اللَّهِ وَ أَنَّکَ قَدْ کُذِّبْتَ وَ دُفِعْتَ عَنْ حَقِّکَ وَ أُسِی ءَ إِلَیْکَ فَاحْتَمَلْتَ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ الْإِمَامُ الرَّاشِدُ

______________________________

و علمه بما یصدر عن خلقه، کمن أشرف من مکان مرتفع علی جماعه یعلم ما یأتون به و ینظر إلیهم.

و یحتمل معان آخر لا یناسب المقام.

و الوکس النقص. و الوبیل: کأمیر الشدید.

و قال فی النهایه: الملأ أشراف الناس و رؤساؤهم و مقدموهم الذین یرجع إلی قولهم، و منه الحدیث" هل تدری فیم یختصم الملإ الأعلی" و یرید الملائکه المقربین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 153

وَ الْهَادِی هَدَیْتَ وَ قُمْتَ بِالْحَقِّ وَ عَمِلْتَ بِهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ طَاعَتَکَ مُفْتَرَضَهٌ وَ قَوْلَکَ الصِّدْقُ وَ أَنَّکَ دَعَوْتَ إِلَی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ فَلَمْ تُجَبْ وَ أَمَرْتَ بِطَاعَهِ اللَّهِ فَلَمْ تُطَعْ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ مِنْ دَعَائِمِ الدِّینِ وَ عَمُودُهُ وَ رُکْنُ الْأَرْضِ وَ عِمَادُهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ وَ الْأَئِمَّهَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِکَ- کَلِمَهُ التَّقْوَی وَ بَابُ الْهُدَی وَ الْعُرْوَهُ الْوُثْقَی وَ الْحُجَّهُ عَلَی مَنْ فِی الدُّنْیَا أُشْهِدُ اللَّهَ وَ مَلَائِکَتَهُ وَ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أُشْهِدُکُمْ أَنِّی بِکُمْ مُؤْمِنٌ وَ لَکُمْ تَابِعٌ فِی ذَاتِ نَفْسِی وَ شَرَائِعِ دِینِی وَ خَوَاتِیمِ عَمَلِی وَ مُنْقَلَبِی

إِلَی رَبِّی وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ أَدَّیْتَ عَنِ اللَّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ ص صَادِقاً وَ قُلْتَ أَمِیناً وَ نَصَحْتَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ مُجْتَهِداً وَ مَضَیْتَ عَلَی یَقِینٍ لَمْ تُؤْثِرْ ضَلَالًا عَلَی هُدًی وَ لَمْ تَمِلْ مِنْ حَقٍّ إِلَی بَاطِلٍ جَزَاکَ اللَّهُ عَنْ رَعِیَّتِکَ خَیْراً وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ صَلَاهً لَا یُحْصِیهَا أَحَدٌ غَیْرُهُ وَ عَلَیْکَ السَّلَامُ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ اللَّهُمَّ إِنِّی أُصَلِّی عَلَیْهِ کَمَا صَلَّیْتَ عَلَیْهِ وَ أُصَلِّی عَلَی مَلَائِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ وَ رُسُلِکَ وَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّهِ أَجْمَعِینَ صَلَاهً کَثِیرَهً مُتَتَابِعَهً مُتَرَادِفَهً یَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضاً فِی مَحْضَرِنَا وَ إِذَا غِبْنَا وَ عَلَی کُلِّ حَالٍ صَلَاهً لَا انْقِطَاعَ لَهَا وَ لَا نَفَادَ لَهَا اللَّهُمَّ أَبْلِغْ رُوحَهُ وَ جَسَدَهُ فِی سَاعَتِی هَذِهِ وَ فِی

______________________________

قوله علیه السلام و اهتضمت علی بناء المجهول، أی: غصبت.

و فی القاموس، هضم فلانا ظلمه و غصبه، کاهتضمه و تهضمه.

قوله علیه السلام: و خواتیم عملی أی: أعزم أن أکون تابعا لکم فی خواتیم عملی و فی منقلبی إلی ربی، أی: عند مماتی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 154

کُلِّ سَاعَهٍ تَحِیَّهً مِنِّی کَثِیرَهً وَ سَلَاماً آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَتَیْتُکَ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی زَائِراً وَافِداً إِلَیْکَ مُتَوَجِّهاً بِکَ إِلَی اللَّهِ رَبِّکَ وَ رَبِّی لِیُنْجِحَ بِکَ حَوَائِجِی وَ یُعْطِیَنِی بِکَ سُؤْلِی فَاشْفَعْ لِی عِنْدَ رَبِّکَ وَ کُنْ لِی شَفِیعاً وَ قَدْ جِئْتُکَ هَارِباً مِنْ ذُنُوبِی مُتَنَصِّلًا إِلَی رَبِّی مِنْ سَیِّئِ عَمَلِی رَاجِیاً فِی مَوْقِفِی هَذَا الْخَلَاصَ مِنْ عُقُوبَهِ رَبِّی طَامِعاً أَنْ یَسْتَنْقِذَنِی رَبِّی بِکَ مِنَ الرَّدَی أَتَیْتُکَ یَا مَوْلَایَ وَافِداً إِلَیْکَ إِذْ رَغِبَ عَنْ زِیَارَتِکَ أَهْلُ

الدُّنْیَا وَ إِلَیْکَ کَانَتْ رِحْلَتِی وَ لَکَ عَبْرَتِی وَ صَرْخَتِی وَ عَلَیْکَ أَسَفِی وَ لَکَ نَحِیبِی وَ زَفْرَتِی وَ عَلَیْکَ تَحِیَّتِی وَ سَلَامِی أَلْقَیْتُ رَحْلِی بِفِنَائِکَ مُسْتَجِیراً بِکَ وَ بِقَبْرِکَ مِمَّا أَخَافُ مِنْ عَظِیمِ جُرْمِی وَ أَتَیْتُکَ زَائِراً أَلْتَمِسُ ثَبَاتَ الْقَدَمِ فِی الْهِجْرَهِ إِلَیْکَ وَ قَدْ تَیَقَّنْتُ أَنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِکُمْ یُنَفِّسُ الْهَمَّ وَ بِکُمْ یَکْشِفُ الْکَرْبَ وَ بِکُمْ یُبَاعِدُنَا عَنْ نَائِبَاتِ الزَّمَانِ الْکَلِبِ وَ بِکُمْ یَفْتَحُ اللَّهُ وَ بِکُمْ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ* وَ بِکُمْ یُنْزِلُ الرَّحْمَهَ وَ بِکُمْ یُمْسِکُ الْأَرْضَ

______________________________

قوله علیه السلام: متنصلا إلی ربی قال فی القاموس: تنصل إلیه من الجنایه خرج و تبرأ.

قوله علیه السلام: و لک نحیبی و زفرتی قال فی القاموس: النحب أشد البکاء کالنحیب.

و فیه أیضا: زفر یزفر زفرا و زفیرا أخرج نفسه بعد مده إیاه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 155

أَنْ تَسِیخَ بِأَهْلِهَا وَ بِکُمْ یُثْبِتُ اللَّهُ جِبَالَهَا عَلَی مَرَاسِیهَا وَ قَدْ تَوَجَّهْتُ إِلَی رَبِّی یَا سَیِّدِی فِی قَضَاءِ حَوَائِجِی وَ مَغْفِرَهِ ذُنُوبِی فَلَا أَخِیبَنَّ مِنْ زُوَّارِکَ فَقَدْ خَشِیتُ ذَلِکَ إِنْ لَمْ تَشْفَعْ لِی وَ لَا یَنْصَرِفَنَّ زُوَّارُکَ یَا مَوْلَایَ بِالْعَطَاءِ وَ الْحِبَاءِ وَ الْخَیْرِ وَ الْجَزَاءِ وَ الْمَغْفِرَهِ وَ الرِّضَا وَ أَنْصَرِفُ أَنَا مَجْبُوهاً بِذُنُوبِی مَرْدُوداً عَلَیَّ عَمَلِی فَقَدْ خُیِّبْتُ لِمَا سَلَفَ مِنِّی- فَإِنْ کَانَتْ هَذِهِ حَالِی فَالْوَیْلُ لِی مَا أَشْقَانِی وَ أَخْیَبَ سَعْیِی وَ فِی حُسْنِ ظَنِّی بِرَبِّی وَ بِنَبِیِّی وَ بِکَ یَا مَوْلَایَ وَ بِالْأَئِمَّهِ مِنْ ذُرِّیَّتِکَ سَادَاتِی أَلَّا أَخِیبَ فَاشْفَعْ لِی إِلَی رَبِّی لِیُعْطِیَنِی أَفْضَلَ مَا أَعْطَی أَحَداً مِنْ زُوَّارِکَ الْوَارِدِینَ إِلَیْکَ وَ یَحْبُوَنِی وَ یُکْرِمَنِی وَ یُتْحِفَنِی بِأَفْضَلِ مَا مَنَّ بِهِ عَلَی أَحَدٍ مِنْ زُوَّارِکَ ثُمَّ ارْفَعْ یَدَیْکَ

______________________________

و فی النهایه:

النحیب و الانتحاب البکاء بصوت طویل و مد.

و فی القاموس: الرحل ما تستصحبه من الأثاث.

قوله علیه السلام: أن تسیخ بأهلها أی: تغوص فی الماء مع أهلها.

قال فی النهایه: ساخت ید فرسی، أی: غاصت فی الأرض.

و فی القاموس: ساخت الأرض بهم سوخا و سووخا و سوخانا انخسفت.

قوله علیه السلام: مجبوها بذنوبی أی: مردودا بها، یقال: جبهه کمنعه، أی ضرب جبهته و رده أو لقیه بما یکره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 156

إِلَی السَّمَاءِ وَ قُلِ- اللَّهُمَّ قَدْ تَرَی مَکَانِی وَ تَسْمَعُ کَلَامِی وَ تَرَی مَقَامِی وَ تَضَرُّعِی وَ مَلَاذِی بِقَبْرِ وَلِیِّکِ وَ حُجَّتِکَ وَ ابْنِ نَبِیِّکَ وَ قَدْ عَلِمْتَ یَا سَیِّدِی حَوَائِجِی وَ لَا یَخْفَی عَلَیْکَ حَالِی وَ قَدْ تَوَجَّهْتُ إِلَیْکَ بِابْنِ رَسُولِکَ وَ حُجَّتِکَ وَ أَمِینِکَ وَ قَدْ أَتَیْتُکَ مُتَقَرِّباً بِهِ إِلَیْکَ وَ إِلَی رَسُولِکَ فَاجْعَلْنِی عِنْدَکَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَعْطِنِی بِزِیَارَتِی أَمَلِی وَ رَجَائِی وَ هَبْ لِی مُنَایَ وَ تَفَضَّلْ عَلَیَّ بِسُؤْلِی وَ رَغْبَتِی وَ اقْضِ لِی حَوَائِجِی وَ لَا تَرُدَّنِی خَائِباً وَ لَا تَقْطَعْ رَجَائِی وَ لَا تُخَیِّبْ دُعَائِی وَ عَرِّفْنِی الْإِجَابَهَ فِی جَمِیعِ مَا دَعَوْتُ مِنْ أَمْرِ الدِّینِ وَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ اجْعَلْنِی مِنْ عِبَادِکَ الَّذِینَ صَرَفْتَ عَنْهُمُ الْبَلَایَا وَ الْأَمْرَاضَ وَ الْفِتَنَ وَ الْأَعْرَاضَ مِنَ الَّذِینَ تُحْیِیهِمْ فِی عَافِیَهٍ وَ تُمِیتُهُمْ فِی عَافِیَهٍ وَ تُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ فِی عَافِیَهٍ وَ تُجِیرُهُمْ مِنَ النَّارِ فِی عَافِیَهٍ وَ وَفِّقْ لِی بِمَنٍّ مِنْکَ صَلَاحَ مَا أُؤَمِّلُ فِی نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ إِخْوَانِی وَ مَالِی وَ جَمِیعِ مَا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ثُمَّ انْکَبَّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قُلِ- السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا حُجَّهَ اللَّهِ

وَ ابْنَ حُجَّتِهِ أَشْهَدُ أَنَّکَ حُجَّهُ اللَّهِ وَ أَمِینُهُ وَ خَلِیفَتُهُ فِی عِبَادِهِ وَ خَازِنُ عِلْمِهِ وَ مُسْتَوْدَعُ سِرِّهِ وَ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ عَنِ اللَّهِ مَا أُمِرْتَ بِهِ وَ وَفَیْتَ وَ مَضَیْتَ عَلَی یَقِینٍ شَهِیداً وَ شَاهِداً وَ مَشْهُوداً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ وَ بَرَکَاتُهُ أَنَا یَا مَوْلَایَ وَلِیُّکَ اللَّائِذُ بِکَ فِی طَاعَتِکَ أَلْتَمِسُ ثَبَاتَ الْقَدَمِ فِی الْهِجْرَهِ عِنْدَکَ وَ کَمَالَ الْمَنْزِلَهِ فِی الْآخِرَهِ بِکَ أَتَیْتُکَ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ مَالِی وَ وُلْدِی زَائِراً بِحَقِّکَ عَارِفاً مُتَّبِعاً لِلْهُدَی الَّذِی أَنْتَ عَلَیْهِ مُوجِباً لِطَاعَتِکَ مُسْتَیْقِناً فَضْلَکَ مُسْتَبْصِراً بِضَلَالَهِ مَنْ خَالَفَکَ عَالِماً بِهِ مُسْتَمْسِکاً بِوَلَایَتِکَ وَ وَلَایَهِ آبَائِکَ وَ ذُرِّیَّتِکَ الطَّاهِرِینَ أَلَا لَعَنَ اللَّهُ أُمَّهً قَتَلَتْکُمْ وَ خَالَفَتْکُمْ وَ شَهِدَتْکُمْ فَلَمْ تُجَاهِدْ

______________________________

قوله علیه السلام: موجبا لطاعتک أی: علی نفسی، أو قائلا بوجوبها علی الخلق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 157

مَعَکُمْ وَ غَصَبَتْکُمْ حَقَّکُمْ أَتَیْتُکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَکْرُوباً وَ أَتَیْتُکَ مَغْمُوماً وَ أَتَیْتُکَ مُفْتَقِراً إِلَی شَفَاعَتِکَ وَ لِکُلِّ زَائِرٍ حَقٌّ عَلَی مَنْ أَتَاهُ وَ أَنَا زَائِرُکَ وَ مَوْلَاکَ وَ ضَیْفُکَ النَّازِلُ بِکَ وَ الْحَالُّ بِفِنَائِکَ وَ لِی حَوَائِجُ مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ بِکَ أَتَوَجَّهُ إِلَی اللَّهِ فِی نُجْحِهَا وَ قَضَائِهَا فَاشْفَعْ لِی عِنْدَ رَبِّکَ وَ رَبِّی فِی قَضَاءِ حَوَائِجِی کُلِّهَا وَ قَضَاءِ حَاجَتِی الْعُظْمَی الَّتِی إِنْ أَعْطَانِیهَا لَمْ یَضُرَّنِی مَا مَنَعَنِی وَ إِنْ مَنَعَنِیهَا لَمْ یَنْفَعْنِی مَا أَعْطَانِی فَکَاکِ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ وَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَی وَ الْمِنَّهِ عَلَیَّ بِجَمِیعِ سُؤْلِی وَ رَغْبَتِی وَ شَهْوَتِی وَ إِرَادَتِی وَ مُنَایَ وَ صَرْفِ جَمِیعِ الْمَکْرُوهِ وَ الْمَحْذُورِ عَنِّی وَ عَنْ أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ إِخْوَانِی وَ مَالِی وَ جَمِیعِ مَا أَنْعَمَ

عَلَیَّ وَ السَّلَامُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ وَ قُلِ- الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنِی مِنْ زُوَّارِ ابْنِ بِنْتِ نَبِیِّهِ وَ رَزَقَنِی مَعْرِفَهَ فَضْلِهِ وَ الْإِقْرَارَ بِحَقِّهِ وَ الشَّهَادَهَ بِطَاعَتِهِ رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلِیکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ خَاذِلِیکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ رَمَاکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ طَعَنَکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ الْمُعِینِینَ عَلَیْکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ السَّائِرِینَ إِلَیْکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ مَنَعَکَ مِنْ شُرْبِ مَاءِ الْفُرَاتِ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ دَعَاکَ وَ غَشَّکَ وَ خَذَلَکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ ابْنَ آکِلَهِ الْأَکْبَادِ وَ لَعَنَ اللَّهُ ابْنَهُ الَّذِی وَتَرَکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ أَعْوَانَهُمْ وَ أَتْبَاعَهُمْ وَ أَشْیَاعَهُمْ وَ أَنْصَارَهُمْ وَ مُحِبِّیهِمْ وَ مَنْ أَسَّسَ لَهُمْ ذَلِکَ وَ حَشَا قُبُورَهُمْ نَاراً وَ السَّلَامُ عَلَیْکَ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ثُمَّ انْحَرِفْ عَنِ الْقَبْرِ وَ حَوِّلْ وَجْهَکَ إِلَی الْقِبْلَهِ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ إِلَی السَّمَاءِ وَ قُلِ- اللَّهُمَّ مَنْ تَهَیَّأَ وَ تَعَبَّأَ وَ أَعَدَّ وَ اسْتَعَدَّ لِوِفَادَهٍ إِلَی مَخْلُوقٍ رَجَاءَ رِفْدِهِ وَ جَوَائِزِهِ وَ نَوَافِلِهِ وَ فَوَاضِلِهِ وَ عَطَایَاهُ فَإِلَیْکَ یَا رَبِّ کَانَتْ تَهْیِئَتِی وَ إِعْدَادِی وَ اسْتِعْدَادِی وَ سَفَرِی وَ إِلَی قَبْرِ وَلِیِّکَ

______________________________

قوله علیه السلام: و تعبأ أی: تهیأ و تجهز.

قال فی النهایه یقال: عبأت الجیش عباء و عبأتهم تعبئه و تعبیئا، و قد یترک الهمز

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 158

وَفَدْتُ وَ بِزِیَارَتِهِ إِلَیْکَ تَقَرَّبْتُ رَجَاءَ رِفْدِکَ وَ جَوَائِزِکَ وَ نَوَافِلِکَ وَ عَطَایَاکَ وَ فَوَاضِلِکَ اللَّهُمَّ وَ قَدْ رَجَوْتُ کَرِیمَ عَفْوِکَ وَ وَاسِعَ مَغْفِرَتِکَ فَلَا تَرُدَّنِی خَائِباً فَإِلَیْکَ قَصَدْتُ وَ مَا

عِنْدَکَ أَرَدْتُ وَ قَبْرَ إِمَامِیَ الَّذِی أَوْجَبْتَ عَلَیَّ طَاعَتَهُ زُرْتُ فَاجْعَلْنِی بِهِ عِنْدَکَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعْطِنِی بِهِ جَمِیعَ سُؤْلِی وَ اقْضِ لِی بِهِ جَمِیعَ حَوَائِجِی وَ لَا تَقْطَعْ رَجَائِی وَ لَا تُخَیِّبْ دُعَائِی وَ ارْحَمْ ضَعْفِی وَ قِلَّهَ حِیلَتِی وَ لَا تَکِلْنِی إِلَی نَفْسِی وَ لَا إِلَی أَحَدٍ مِنْ خَلْقِکَ مَوْلَایَ فَقَدْ أَفْحَمَتْنِی ذُنُوبِی وَ قَطَعَتْ حُجَّتِی وَ ابْتُلِیتُ بِخَطِیئَتِی وَ ارْتَهَنْتُ بِعَمَلِی وَ أَوْبَقْتُ نَفْسِی وَ وَقَفْتُهَا مَوْقِفَ الْأَذِلَّاءِ الْمُذْنِبِینَ الْمُجْتَرِءِینَ عَلَیْکَ التَّارِکِینَ أَمْرَکَ

______________________________

فیقال: عبیتهم تعبیه أی رتبتهم فی مواضع و هیئاتهم للحرب.

قوله علیه السلام: و أعد أی: هیأ ما یصلحه لسفره.

قوله علیه السلام: فقد أفحمتنی أی: أسکنتنی و لم تدع لی عذرا و جوابا.

قال فی القاموس: فحم الرجل کمنع لم یطق جوابا.

قوله علیه السلام: و أوبقت نفسی قال فی القاموس: أوبقه حبسه و أهلکه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 159

الْمُغْتَرِّینَ بِکَ الْمُسْتَخِفِّینَ بِوَعْدِکَ وَ قَدْ أَوْبَقَنِی مَا کَانَ مِنْ قَبِیحِ جُرْمِی وَ سُوءِ نَظَرِی لِنَفْسِی فَارْحَمْ تَضَرُّعِی وَ نَدَامَتِی وَ أَقِلْنِی عَثْرَتِی وَ ارْحَمْ عَبْرَتِی وَ اقْبَلْ مَعْذِرَتِی وَ عُدْ بِحِلْمِکَ عَلَی جَهْلِی وَ بِإِحْسَانِکَ عَلَی إِسَاءَتِی وَ بِعَفْوِکَ عَلَی جُرْمِی إِلَیْکَ أَشْکُو قَسْوَهَ قَلْبِی وَ ضَعْفَ عَمَلِی فَارْحَمْنِی یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی فَإِنِّی مُقِرٌّ بِذَنْبِی

______________________________

قوله علیه السلام: و وقفتها وقف یکون لازما و متعدیا.

قال فی القاموس: وقفته أنا وقفا فعلت به ما وقف کوقفته و أوقفته.

قوله علیه السلام: المغترین أی: ترکت العمل و اغتررت بصفحک و عفوک و أوقعت نفسی فی الغرر و الهلاک لمخالفه أمرک.

قال فی النهایه: فی الحدیث" لأن أغتر بهذه الآیه و لا أقاتل أحب إلی من أن أغتر بهذه

الآیه" المعنی أن أخاطر بترکی مقتضی الأمر بالأولی أحب إلی من أن أخاطر بالدخول تحت الأخری.

قوله علیه السلام: و سوء نظری لنفسی أی: سوء إعانتی لها.

و فی القاموس: نظر لهم أعانهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 160

مُعْتَرِفٌ بِخَطِیئَتِی وَ هَذِهِ یَدِی وَ نَاصِیَتِی أَسْتَکِینُ بِالْفَقْرِ مِنِّی یَا سَیِّدِی فَاقْبَلْ تَوْبَتِی وَ نَفِّسْ کُرْبَتِی وَ ارْحَمْ خُشُوعِی وَ خُضُوعِی وَ تَضَرُّعِی وَ أَسَفِی عَلَی مَا کَانَ مِنِّی وَ وُقُوفِی عِنْدَ قَبْرِ وَلِیِّکَ وَ ذُلِّی بَیْنَ یَدَیْکَ فَأَنْتَ رَجَائِی وَ مُعْتَمَدِی وَ ظَهْرِی وَ عُدَّتِی فَلَا تَرُدَّنِی خَائِباً وَ تَقَبَّلْ عَمَلِی وَ اسْتُرْ عَوْرَتِی وَ آمِنْ رَوْعَتِی وَ لَا تُخَیِّبْنِی وَ لَا تَقْطَعْ رَجَائِی مِنْ بَیْنِ خَلْقِکَ یَا سَیِّدِی اللَّهُمَّ وَ قَدْ قُلْتَ فِی کِتَابِکَ الْمُنْزَلِ عَلَی نَبِیِّکَ الْمُرْسَلِ ص- ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ یَا رَبِّ وَ قَوْلُکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ الَّذِی لٰا تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ فَاسْتَجِبْ لِی یَا رَبِّ فَقَدْ سَأَلَکَ السَّائِلُونَ وَ سَأَلْتُکَ وَ طَلَبَ الطَّالِبُونَ وَ طَلَبْتُ مِنْکَ وَ رَغِبَ الرَّاغِبُونَ وَ رَغِبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنْتَ أَهْلٌ أَنْ لَا تُخَیِّبَنِی وَ لَا تَقْطَعَ رَجَائِی وَ عَرِّفْنِی الْإِجَابَهَ یَا سَیِّدِی- وَ اقْضِ لِی حَوَائِجِی فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ثُمَّ انْصَرِفْ إِلَی عِنْدِ الرَّأْسِ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ تَقْرَأُ فِی الْأُولَی مِنْهُمَا فَاتِحَهَ الْکِتَابِ وَ سُورَهَ الرَّحْمَنِ وَ فِی الثَّانِیَهِ فَاتِحَهَ الْکِتَابِ وَ یس فَإِذَا سَلَّمْتَ فَسَبِّحْ تَسْبِیحَ فَاطِمَهَ الزَّهْرَاءِ ع وَ احْمَدِ اللَّهَ کَثِیراً وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ صَلِّ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ ارْفَعْ یَدَیْکَ إِلَی السَّمَاءِ وَ قُلِ- اللَّهُمَّ إِنَّا أَتَیْنَاهُ مُؤْمِنِینَ بِهِ مُسْلِمِینَ لَهُ مُعْتَصِمِینَ بِحَبْلِهِ عَارِفِینَ بِحَقِّهِ مُقِرِّینَ بِفَضْلِهِ مُسْتَبْصِرِینَ

بِضَلَالَهِ مَنْ خَالَفَهُ عَارِفِینَ بِالْهُدَی الَّذِی هُوَ عَلَیْهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أُشْهِدُکَ وَ أُشْهِدُ مَنْ حَضَرَ مِنْ مَلَائِکَتِکَ أَنِّی بِهِمْ مُؤْمِنٌ وَ أَنِّی بِمَنْ قَتَلَهُمْ کَافِرٌ اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِمَا أَقُولُ بِلِسَانِی حَقِیقَهً فِی قَلْبِی وَ شَرِیعَهً فِی عَمَلِی اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِمَّنْ

______________________________

قوله علیه السلام: أستکین بالفقر منی فی کامل الزیاره" بالقود من نفسی" و هو الظاهر.

و فی القاموس: استکان خضع و ذل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 161

لَهُ مَعَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع قَدَمٌ ثَابِتٌ وَ أَثْبِتْنِی فِیمَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَهُ اللَّهُمَّ الْعَنِ الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً سُبْحَانَکَ یَا حَلِیمُ عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ فِی الْأَرْضِ یَا عَظِیمُ تَرَی عَظِیمَ الْجُرْمِ مِنْ عِبَادِکَ فَلَا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ تَعَالَیْتَ یَا کَرِیمُ أَنْتَ شَاهِدٌ غَیْرُ غَائِبٍ وَ عَالِمٌ بِمَا أَتَی إِلَی أَهْلِ صَلَوَاتِکَ وَ أَحِبَّائِکَ مِنَ الْأَمْرِ الَّذِی لَا تَحْمِلُهُ سَمَاءٌ وَ لَا أَرْضٌ وَ لَوْ شِئْتَ لَانْتَقَمْتَ مِنْهُمْ وَ لَکِنَّکَ حَلِیمٌ ذُو أَنَاهٍ وَ قَدْ أَمْهَلْتَ الَّذِینَ اجْتَرَءُوا عَلَیْکَ وَ عَلَی رَسُولِکَ وَ حَبِیبِکَ وَ أَسْکَنْتَهُمْ أَرْضَکَ وَ غَذَوْتَهُمْ بِنِعْمَتِکَ إِلَی أَجَلٍ مُسَمًّی

______________________________

قوله علیه السلام: سبحانک یا حلیم أی: أنزهک من أن یکون ما یعمل الظالمون منسوبا إلیک، أو تکون راضیا به، بل تحلم عنهم لما تعلم من المصالح.

و إلیه یرجع قوله" فتعالیت عما یقول الظالمون" أی: من نسبتک إلی الجبر، و أنک تجری أفعال الظالمین علی أیدیهم و أنک الفاعل لفعلهم.

قوله علیه السلام: إلی أهل صلواتک أی: الذین تصلی علیهم، و أمرت جمیع خلقک بالصلاه علیهم، أو أهل رحماتک الخاصه التی لم یستأهلها غیرهم.

و فی کامل الزیاره بروایه الثمالی" أهل صفوتک" و لعله أظهر.

قوله علیه السلام: و غذوتهم قال فی القاموس: الغذاء ککساء ما به نماء

الجسم و قوامه، غذاه غذوا و غذاه و اغتذی و تغذی و غذیته و غذوته، و لم یعرفه الجوهری فأنکره. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 162

هُمْ بَالِغُوهُ وَ وَقْتٍ هُمْ صَائِرُونَ إِلَیْهِ لِیَسْتَکْمِلُوا الْعَمَلَ فِیهِ الَّذِی قَدَّرْتَ وَ الْأَجَلَ الَّذِی أَجَّلْتَ فِی عَذَابٍ وَ وَثَاقٍ وَ حَمِیمٍ وَ غَسَّاقٍ وَ الضَّرِیعِ وَ الْأَغْلَالِ وَ الْإِحْرَاقِ وَ الْأَوْثَاقِ وَ غِسْلِینٍ وَ زَقُّومٍ وَ صَدِیدٍ مَعَ طُولِ الْمُقَامِ أَیَّامَ لَظَی وَ فِی سَقَرَ لٰا تُبْقِی وَ لٰا تَذَرُ وَ فِی الْحَمِیمِ وَ الْجَحِیمِ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ* ثُمَّ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاسْجُدْ وَ قُلْ فِی

______________________________

و فی کامل الزیاره: لیستکملوا العمل الذی قدرت و الأجل الذی أجلت لتخلدهم فی محط و وثاق و نار و حمیم و غساق.

قوله علیه السلام: و غساق قال فی النهایه: الغساق بالتخفیف و التشدید ما یسیل من صدید أهل النار غسالتهم، و قیل: ما یسیل من دموعهم، و قیل: هو الزمهریر.

و قال: الضریع هو نبت بالحجاز له شوک کبار، و یقال له: الشبرق.

و قال: حرق النار بالتحریک لهبها.

و قال: الغسلین هو ما انغسل من لحوم أهل النار و صدیدهم، و الیاء و النون زائدتان.

و قال: الزقوم ما وصف الله تعالی فی کتابه العزیز، فقال:" إِنَّهٰا شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیٰاطِینِ" و هی فعول من الزقم اللقم الشدید و الشرب المفرط.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 163

سُجُودِکَ اللَّهُمَّ إِنِّی أُشْهِدُکَ وَ أُشْهِدُ مَلَائِکَتَکَ وَ أَنْبِیَاءَکَ وَ رُسُلَکَ وَ جَمِیعَ خَلْقِکَ أَنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبِّی وَ الْإِسْلَامُ دِینِی وَ مُحَمَّدٌ نَبِیِّی وَ

عَلِیٌّ إِمَامِی وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ وَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ وَ الْحُجَّهُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ الْمُنْتَظَرُ عَلَیْهِمْ أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ وَ التَّسْلِیمِ أَئِمَّتِی بِهِمْ أَتَوَلَّی وَ مِنْ أَعْدَائِهِمْ

______________________________

و قال: لظی هو اسم من أسماء النار، و لا ینصرف للعلمیه و التأنیث.

و قال: فی حدیث الدعاء" لا تبقی من یضرع إلیها" یعنی النار، یقال: أبقیت علیه أبقی إبقاء إذا رحمته و أشفقت علیه. انتهی.

و قال البیضاوی: لا تبقی علی شی ء یلقی فیها و لا تدعه حتی تهلکه.

قوله علیه السلام: اللهم إنی أنشدک قال فی مفتاح الفلاح: أنشد علی وزن أقعد، یقال: نشدت فلانا و أنشده، أی: قلت له نشدتک بالله، أی سألتک بالله.

و المراد هنا أسألک بحقک أن تأخذ بدم المظلوم- أی الحسین علیه السلام- و تنتقم من قاتلیه، و من الأولین الذین أسسوا أساس الظلم علیه و علی أمه و أبیه و أخیه سلام الله علیهم أجمعین.

قوله علیه السلام: بإیوائک کذا فی النسخ، و المعهود فی کتب اللغه بوأیک، و لعله تصحیف، و إن احتمل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 164

أَتَبَرَّأُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَنْشُدُکَ دَمَ الْمَظْلُومِ ثَلَاثاً اللَّهُمَّ إِنِّی أَنْشُدُکَ بِإِیوَائِکَ عَلَی نَفْسِکَ لِأَوْلِیَائِکَ لَتُظْفِرَنَّهُمْ بِعَدُوِّکَ وَ عَدُوِّهِمْ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَی الْمُسْتَحْفَظِینَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْیُسْرَ بَعْدَ الْعُسْرِ ثَلَاثاً- ثُمَّ ضَعْ خَدَّکَ الْأَیْمَنَ عَلَی الْأَرْضِ وَ قُلْ- یَا کَهْفِی حِینَ تُعْیِینِی الْمَذَاهِبُ

______________________________

أن یکون الإیواء أیضا بهذا المعنی، و لم یذکره أهل اللغه و أمثال ذلک کثیر.

قال

فی النهایه: الوأی الوعد الذی یوثقه الرجل علی نفسه و یعزم علی الوفاء به، و منه حدیث وهب" قرأت فی الحکمه أن الله تعالی یقول: إنی قد وأیت علی نفسی أن أذکر من ذکرنی" عداه ب" علی" لأنه أعطاه معنی جعلت علی نفسی.

قوله علیه السلام: لتظفرنهم متعلق بالإیواء، أی: أسألک و أقسم علیک بسبب الوعد، أو بحق الوعد الذی جعلته لازما علی نفسک، و هو أن تظفرهم علی عدوک و عدوهم.

قوله علیه السلام: و علی المستحفظین یقرأ بالبناء للفاعل و البناء للمفعول، أی: استحفظوا الشریعه و العلوم و الحکم و المعارف أی: حفظوها، أو استحفظهم الله تعالی إیاها.

قوله علیه السلام: حین تعیینی بیائین مثناتین من تحت.

فی بعض النسخ بنونین أو لهما مشدده و بینهما یاء مثناه تحتانیه، أی: یا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 165

وَ تَضِیقُ عَلَیَّ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ* وَ یَا بَارِئَ خَلْقِی رَحْمَهً بِی وَ قَدْ کَانَ عَنْ خَلْقِی غَنِیّاً صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَی الْمُسْتَحْفَظِینَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ- ثُمَّ ضَعْ خَدَّکَ الْأَیْسَرَ عَلَی الْأَرْضِ وَ قُلْ- یَا مُذِلَّ کُلِّ جَبَّارٍ وَ یَا مُعِزَّ کُلِّ ذَلِیلٍ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ فَرِّجْ عَنِّی ثُمَّ قُلْ یَا حَنَّانُ یَا مَنَّانُ یَا کَاشِفَ الْکُرَبِ الْعِظَامِ ثُمَّ عُدْ إِلَی السُّجُودِ وَ قُلْ شُکْراً شُکْراً مِائَهَ مَرَّهٍ وَ سَلْ حَاجَتَکَ ثُمَّ امْضِ عِنْدَ الرِّجْلَیْنِ وَ قِفْ عَلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع وَ قُلْ- سَلَامُ اللَّهِ وَ سَلَامُ مَلَائِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِهِ الْمُرْسَلِینَ وَ عِبَادِهِ الصَّالِحِینَ عَلَیْکَ یَا مَوْلَایَ وَ ابْنَ مَوْلَایَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِکَ وَ عَلَی عِتْرَهِ آبَائِکَ الْأَخْیَارِ

الَّذِینَ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَهُمْ تَطْهِیراً عَذَّبَ اللَّهُ قَاتِلَکَ بِأَنْوَاعِ الْعَذَابِ وَ عَلَیْکَ السَّلَامُ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ثُمَّ أَوْمِ إِلَی نَاحِیَهِ الرِّجْلَیْنِ بِالسَّلَامِ عَلَی الشُّهَدَاءِ ع فَهُمْ هُنَاکَ وَ قُلِ السَّلَامُ عَلَیْکُمْ أَیُّهَا الرَّبَّانِیُّونَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ وَ نَحْنُ لَکُمْ تَبَعٌ

______________________________

ملجأی حین تتعبنی مسالکی إلی الخلق و تردداتی إلیهم.

قوله علیه السلام: بما رحبت ما مصدریه، أی: برحبها و سعتها.

قوله علیه السلام: أنتم لنا فرط قال فی النهایه: فیه" أنا فرطکم علی الحوض" أی: متقدمکم إلیه، یقال:

فرط یفرط فهو فارط و فرط إذا تقدم و سبق القوم لیرتاد لهم الماء و یهیئ لهم الدلاء و الأرشیه، و منه الدعاء للطفل" اللهم اجعله لنا فرطا" أی: أجرا یتقدمنا. و منه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 166

وَ أَنْصَارٌ أَشْهَدُ أَنَّکُمْ أَنْصَارُ اللَّهِ وَ سَادَهُ الشُّهَدَاءِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ صَبَرْتُمْ وَ احْتَسَبْتُمْ وَ لَمْ تَهِنُوا وَ لَمْ تَضْعُفُوا وَ لَمْ تَسْتَکِینُوا حَتَّی لَقِیتُمُ اللَّهَ عَلَی سَبِیلِ الْحَقِّ وَ نُصْرَهِ کَلِمَهِ اللَّهِ التَّامَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَی أَرْوَاحِکُمْ وَ أَبْدَانِکُمْ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً أَبْشِرُوا رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ بِمَوْعِدِ اللَّهِ الَّذِی لَا خُلْفَ لَهُ اللَّهُ مُدْرِکٌ لَکُمْ ثَاراً وَعَدَکُمْ إِنَّهُ لٰا یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ* وَ أَشْهَدُ أَنَّکُمْ جَاهَدْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قُتِلْتُمْ عَلَی مِنْهَاجِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ ابْنِ رَسُولِهِ فَجَزَاکُمُ اللَّهُ عَنِ الرَّسُولِ وَ ابْنِهِ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَکُمْ وَعْدَهُ وَ آتَاکُمْ مَا تُحِبُّونَ ثُمَّ امْشِ حَتَّی تَأْتِیَ مَشْهَدَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِیٍّ ع فَإِذَا أَتَیْتَهُ فَقِفْ عَلَی بَابِ السَّقِیفَهِ وَ قُلْ سَلَامُ اللَّهِ وَ سَلَامُ مَلَائِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِهِ الْمُرْسَلِینَ وَ عِبَادِهِ الصَّالِحِینَ وَ جَمِیعِ

الشُّهَدَاءِ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الزَّاکِیَاتِ الطَّیِّبَاتِ فِیمَا تَغْتَدِی وَ تَرُوحُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ

______________________________

الحدیث" أنا و النبیون فراط" أی: متقدمون إلی الشفاعه و قیل إلی الحوض.

قوله علیه السلام: و احتسبتم قال فی النهایه: محتسبا، أی: طالبا لوجه الله و ثوابه.

قوله علیه السلام: رضوان الله علیکم جمله معترضه دعائیه. و قوله علیه السلام" بموعد الله" متعلق بالبشاره.

قوله علیه السلام: و الزاکیات فی المصباح" الزاکیات" بدون الواو، أی: التحیات النامیات أو الطاهرات

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 167

أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ أَشْهَدُ لَکَ بِالتَّسْلِیمِ وَ التَّصْدِیقِ وَ الْوَفَاءِ وَ النَّصِیحَهِ لِخَلَفِ النَّبِیِّ ص الْمُرْسَلِ وَ السِّبْطِ الْمُنْتَجَبِ وَ الدَّلِیلِ الْعَالِمِ وَ الْوَصِیِّ الْمُبَلِّغِ وَ الْمَظْلُومِ الْمُهْتَضَمِ فَجَزَاکَ اللَّهُ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ عَنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ بِمَا صَبَرْتَ وَ احْتَسَبْتَ وَ أَعَنْتَ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ جَهِلَ حَقَّکَ وَ اسْتَخَفَّ بِحُرْمَتِکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ حَالَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ مَاءِ الْفُرَاتِ أَشْهَدُ أَنَّکَ قُتِلْتَ مَظْلُوماً وَ أَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ لَکُمْ مَا وَعَدَکُمْ جِئْتُکَ یَا ابْنَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَافِداً إِلَیْکُمْ وَ قَلْبِی مُسَلِّمٌ لَکُمْ وَ تَابِعٌ وَ أَنَا لَکُمْ تَابِعٌ وَ نُصْرَتِی لَکُمْ مُعَدَّهٌ حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ فَمَعَکُمْ مَعَکُمْ لَا مَعَ عَدُوِّکُمْ إِنِّی بِکُمْ مُؤْمِنٌ وَ بِإِیَابِکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ بِمَنْ خَالَفَکُمْ وَ قَتَلَکُمْ مِنَ الْکَافِرِینَ قَتَلَ اللَّهُ أُمَّهً قَتَلَتْکُمْ بِالْأَیْدِی وَ الْأَلْسُنِ ثُمَّ ادْخُلْ فَانْکَبَّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قُلْ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَهِ- السَّلَامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْعَبْدُ

______________________________

منی علیک مع ما تأتیک من الله و من ملائکته و أنبیائه و عباده الصالحین من التحیات و الرحمات

فی أول النهار و آخره.

قوله علیه السلام: و بإیابکم أی: برجعتکم. و فی بعض النسخ" و بآبائکم" و هو تصحیف.

قوله: مستقبل القبله هذه الزیاده رواها فی کامل الزیاره عن الثمالی و لیس فیها" مستقبل القبله" و هذا صار سببا لمنع من منع فی زیاره غیر المعصوم استقباله، مع أن فی الروایه غیر مذکوره، بل الظاهر منها الاستقبال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 168

الصَّالِحُ الْمُطِیعُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلٰامٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ وَ مَغْفِرَتُهُ وَ عَلَی رُوحِکَ وَ بَدَنِکَ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ مَضَیْتَ عَلَی مَا مَضَی عَلَیْهِ الْبَدْرِیُّونَ الْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الْمُنَاصِحُونَ لَهُ فِی جِهَادِ أَعْدَائِهِ الْمُبَالِغُونَ فِی نُصْرَهِ أَوْلِیَائِهِ الذَّابُّونَ عَنْ أَحِبَّائِهِ فَجَزَاکَ اللَّهُ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ وَ أَکْثَرَ الْجَزَاءِ وَ أَوْفَرَ الْجَزَاءِ مِمَّنْ وَفَی بِبَیْعَتِهِ وَ اسْتَجَابَ لَهُ دَعْوَتَهُ وَ أَطَاعَ وُلَاهَ أَمْرِهِ أَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ بَالَغْتَ فِی النَّصِیحَهِ وَ أَعْطَیْتَ غَایَهَ الْمَجْهُودِ فَبَعَثَکَ اللَّهُ فِی الشُّهَدَاءِ وَ جَعَلَ رُوحَکَ مَعَ أَرْوَاحِ السُّعَدَاءِ وَ أَعْطَاکَ مِنْ جِنَانِهِ أَفْسَحَهَا مَنْزِلًا وَ أَفْضَلَهَا غُرَفاً وَ رَفَعَ ذِکْرَکَ فِی الْعِلِّیِّینَ وَ حَشَرَکَ مَعَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً أَشْهَدُ أَنَّکَ لَمْ تَهِنْ وَ لَمْ تَنْکُلْ وَ أَنَّکَ مَضَیْتَ

______________________________

قوله: ممن وفی لعله حال عن الذابین و ما تقدمه، و جمله" فجزاک الله" معترضه، أو خبر مبتدإ محذوف، أی: أنت ممن وفی.

و فی المصباح" أوفر جزاء أحد و فی ببیعته" و هو الظاهر. و فی الکامل" و أوفر الجزاء و أو فی جزاء أحد ممن

و فی ببیعته" و هو أیضا حسن.

قوله علیه السلام: لم تهن و لم تنکل قال فی القاموس: الوهن الضعف فی العمل و یحرک و الفعل کوعد و ورث و کرم.

و فیه أیضا: الناکل الضعیف و الجبان. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 169

عَلَی بَصِیرَهٍ مِنْ أَمْرِکَ- مُقْتَدِیاً بِالصَّالِحِینَ وَ مُتَّبِعاً لِلنَّبِیِّینَ فَجَمَعَ اللَّهُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ رَسُولِهِ ص وَ أَوْلِیَائِهِ فِی مَنَازِلِ الْمُخْبِتِینَ فَإِنَّهُ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ ثُمَّ انْحَرِفْ إِلَی عِنْدِ الرَّأْسِ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ تَطَوُّعاً أَمَامَ مَسْأَلَهِ حَوَائِجِکَ ثُمَّ تُصَلِّی بَعْدَهُمَا بِمَا بَدَا لَکَ وَ ادْعُ اللَّهَ کَثِیراً

______________________________

و فی النهایه: قد نکل عن الأمر ینکل و نکل ینکل إذا امتنع.

قوله: فی منازل المخبتین أی: المتواضعین المنقادین لأئمه الدین.

و فی القاموس: أخبت خشع و تواضع.

قوله: فصل لیس فی روایه الثمالی ذکر الصلاه، مع أن الظاهر أنها مأخذ تلک الزیاره، و کذا زیاره علی بن الحسین و الشهداء علیهم السلام لیس فیها ذکر الصلاه، فیحتمل اختصاصها بزیاره المعصوم.

إلا أن یقال: تجوز النافله لهدیه قبر سائر المؤمنین، فتجوز لهم بالطریق الأولی و لعل الأحوط أن یؤتی بها بهذا الوجه لا بقصد صلاه الزیاره، و الله یعلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 170

علیهما السلام قوله علیه السلام: و لا زاهد قال فی القاموس: زهد فیه کمنع و سمع و کرم ضد رغب.

قوله علیه السلام: جدت بنفسی أی: بذلت نفسی لحدثان الزمان و جعلتها عرضه لها باختیار السفر لا سیما هذا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 171

وَ الْأَوْطَانَ فَکُنْ لِی یَوْمَ حَاجَتِی وَ فَقْرِی وَ فَاقَتِی یَوْمَ لَا یُغْنِی عَنِّی وَالِدِی وَ لَا وَلَدِی وَ لَا حَمِیمِی وَ لَا قَرِیبِی أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی قَدَّرَ وَ خَلَقَ أَنْ یُنَفِّسَ کَرْبِی وَ أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی قَدَّرَ عَلَیَّ فِرَاقَ مَکَانِکَ أَنْ لَا یَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّی وَ مِنْ رُجُوعِی وَ أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَبْکَی عَلَیْکَ عَیْنِی أَنْ یَجْعَلَهُ سَنَداً لِی وَ أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی بَلَّغَنِی إِلَیْکَ مِنْ رَحْلِی وَ عَهْدِی أَنْ یَجْعَلَهُ ذُخْراً لِی وَ أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَرَانِی مَکَانَکَ وَ هَدَانِی لِلتَّسْلِیمِ عَلَیْکَ وَ لِزِیَارَتِی إِیَّاکَ أَنْ یُورِدَنِی حَوْضَکُمْ وَ یَرْزُقَنِی مُرَافَقَتَکُمْ فِی الْجِنَانِ مَعَ آبَائِکَ الصَّالِحِینَ السَّلَامُ

______________________________

السفر فی تلک الأزمان المخفوفه.

قال فی القاموس: جاد بنفسه قارب أن یقضی.

قوله علیه السلام: فکن لی أی: لا علی أو ذخرا و عده لی.

قوله علیه السلام: أن یجعله سندا أی: معتمدا.

و فی القاموس: السند محرکه معتمد الإنسان.

و قال: الذخیره ما ادخر کالذخر.

قوله علیه السلام: أرانی مکانک أی: مکانتک و منزلتک، أو قبرک المقدس.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 172

عَلَیْکَ یَا صَفْوَهَ اللَّهِ وَ ابْنَ صَفْوَتِهِ السَّلَامُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ حَبِیبِ اللَّهِ وَ صَفْوَتِهِ وَ أَمِینِهِ وَ رَسُولِهِ وَ سَیِّدِ النَّبِیِّینَ السَّلَامُ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَصِیِّ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ قَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ السَّلَامُ عَلَی الْأَئِمَّهِ الرَّاشِدِینَ السَّلَامُ عَلَی الْأَئِمَّهِ الْمَهْدِیِّینَ السَّلَامُ عَلَی مَنْ

فِی الْحَائِرِ مِنْکُمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکَهِ اللَّهِ الْبَاقِینَ الْمُقِیمِینَ الَّذِینَ هُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ رَبِّهِمْ قَائِمُونَ السَّلَامُ عَلَیْنَا وَ عَلَی عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ* ثُمَّ أَشِرْ إِلَی الْقَبْرِ بِمُسَبِّحَتِکَ الْیُمْنَی وَ قُلْ سَلَامُ اللَّهِ وَ سَلَامُ مَلَائِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِهِ الْمُرْسَلِینَ وَ عِبَادِهِ الصَّالِحِینَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ عَلَی رُوحِکَ وَ بَدَنِکَ وَ ذُرِّیَّتِکَ وَ مَنْ حَضَرَکَ مِنْ أَوْلِیَائِکَ أَسْتَوْدِعُکَ اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِیکَ وَ أَقْرَأُ عَلَیْکَ السَّلَامَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ اللَّهُمَّ اکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ ثُمَّ ارْفَعْ یَدَیْکَ إِلَی السَّمَاءِ وَ قُلِ- اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ

______________________________

قوله علیه السلام: السلام علی من فی الحائر منکم الظاهر أن الخطاب متوجه إلی الأئمه و المراد الحسین علیه السلام، أو المراد من أهل بیتکم و أولادکم.

و یحتمل أن یکون المراد به إمام الزمان علیه السلام، إذ یمکن أن یکون حاضرا و لا نراه، أو مع أرواح سائر الأئمه أیضا.

و کذا قوله" و من حضرک من أولیائک" یحتمل الوجوه المذکوره، و یحتمل الزوار من المؤمنین أیضا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 173

الْعَهْدِ لِزِیَارَتِی ابْنَ رَسُولِکَ وَ ارْزُقْنِی زِیَارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی اللَّهُمَّ انْفَعْنِی بِحُبِّهِ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ ابْعَثْنِی مَعَهُ وَ ابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بَعْدَ الصَّلَاهِ وَ التَّسْلِیمِ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ لَا تَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیَارَتِی إِیَّاهُ فَإِنْ جَعَلْتَهُ یَا رَبِّ فَاحْشُرْنِی مَعَهُ وَ مَعَ آبَائِهِ وَ أَوْلِیَائِهِ وَ إِنْ أَبْقَیْتَنِی یَا رَبِّ فَارْزُقْنِی الْعَوْدَ إِلَیْهِ ثُمَّ الْعَوْدَ

بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی أَوْلِیَائِکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ لَا تَشْغَلْنِی عَنْ ذِکْرِکَ بِإِکْثَارٍ مِنَ الدُّنْیَا تُلْهِینِی عَجَائِبُ بَهْجَتِهَا وَ تَفْتِنِّی زَهَرَاتُ زِینَتِهَا وَ لَا بِإِقْلَالٍ یَضُرُّنِی بِعَمَلِی کَدُّهُ وَ یَمْلَأُ صَدْرِی هَمُّهُ وَ أَعْطِنِی مِنْ ذَلِکَ غِنًی عَنْ شِرَارِ خَلْقِکَ وَ بَلَاغاً أَنَالُ بِهِ رِضَاکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ السَّلَامُ عَلَیْکُمْ یَا مَلَائِکَهَ اللَّهِ وَ زُوَّارَ قَبْرِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ سَلَامُهُ ثُمَّ ضَعْ خَدَّکَ الْأَیْمَنَ عَلَی الْقَبْرِ مَرَّهً وَ الْأَیْسَرَ مَرَّهً وَ أَلِحَّ فِی الدُّعَاءِ وَ الْمَسْأَلَهِ

______________________________

قوله علیه السلام: و تفتنی یمکن أن یقرأ علی بناء المجرد و المزید.

و فی النهایه: الفتنه بالکسر الخبره و إعجابک بالشی ء، فتنه یفتنه فتنا و فتونا و أفتنه و الضلال و الإثم و الکفر و الفضیحه و العذاب.

و فیه أیضا: الزهره البیاض النیر، و زهره الدنیا حسنها و بهجتها و کثره خیرها.

انتهی.

و فی القاموس: الزهره و تحرک النبات و نوره أو الأصفر منه و من الدنیا بهجتها و نضارتها و حسنها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 174

مُعَایَنَتِکَ وَ قِفْ عَلَی الْبَابِ مُتَوَجِّهاً إِلَی الْقِبْلَهِ وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ

______________________________

باب وداع الشهداء رضوان الله علیهم قوله: وداع الشهداء لعله أدخل وداع علی بن الحسین علیه السلام فی وداع الشهداء، أو فی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 175

مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَتَقَبَّلَ عَمَلِی وَ تَشْکُرَ سَعْیِی وَ لَا تَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّی أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی وَ ارْدُدْنِی إِلَیْهِ بِبِرٍّ وَ تَقْوَی وَ عَرِّفْنِی بَرَکَهَ زِیَارَتِی فِی الدِّینِ وَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ فَضْلِکَ الْوَاسِعِ الْفَاضِلِ الْمُفْضِلِ الطَّیِّبِ وَ ارْزُقْنِی رِزْقاً وَاسِعاً حَلَالًا طَیِّباً کَثِیراً عَاجِلًا صَبّاً صَبّاً مِنْ غَیْرِ کَدٍّ وَ لَا نَکَدٍ وَ لَا مَنٍّ مِنْ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِکَ وَ اجْعَلْهُ وَاسِعاً مِنْ فَضْلِکَ کَثِیراً مِنْ عَطِیَّتِکَ فَإِنَّکَ تَقُولُ وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ فَمِنْ فَضْلِکَ أَسْأَلُ وَ مِنْ عَطِیَّتِکَ أَسْأَلُ وَ مِنْ کَثِیرِ مَا عِنْدَکَ أَسْأَلُ وَ مِنْ خَزَائِنِکَ أَسْأَلُ وَ مِنْ یَدِکَ الْمَلْأَی أَسْأَلُ فَلَا تَرُدَّنِی خَائِباً فَإِنِّی ضَعِیفٌ فَضَاعِفْ لِی وَ عَافِنِی إِلَی مُنْتَهَی أَجَلِی وَ اجْعَلْ لِی فِی کُلِّ نِعْمَهٍ

______________________________

وداعه علیه السلام عند قوله" علی من فی الحائر منکم".

قوله علیه السلام: صبا صبا مصدر بمعنی الفاعل أو المفعول من قولهم" صب الماء" إذا أفرغه، فصب لازم و متعد.

و یحتمل أن یکون مفعولا مطلقا لقوله" ارزقنی" من غیر لفظه، و علی التقادیر کنایه عن الکثره.

قوله علیه السلام: و لا نکد قال فی القاموس: نکد عیشهم کفرح اشتد و عسر، و البئر قل ماؤها، و زید حاجه عمرو منعه إیاها، و فلانا منعه ما سأله أو لم یعطه إلا أقله.

قوله علیه السلام: و

من یدک الملأ فی بعض النسخ" الملأی".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 176

أَنْعَمْتَهَا عَلَی عِبَادِکَ أَوْفَرَ النَّصِیبِ وَ اجْعَلْنِی خَیْراً مِمَّا أَنَا عَلَیْهِ وَ اجْعَلْ مَا أَصِیرُ إِلَیْهِ خَیْراً فِیَّ مِمَّا یَنْقَطِعُ عَنِّی وَ اجْعَلْ سَرِیرَتِی خَیْراً مِنْ عَلَانِیَتِی وَ أَعِذْنِی مِنْ أَنْ یَرَی النَّاسُ فِیَّ خَیْراً وَ لَا خَیْرَ فِیَّ وَ ارْزُقْنِی مِنَ التِّجَارَهِ أَوْسَعَهَا رِزْقاً وَ أَعْظَمَهَا فَضْلًا وَ خَیْرَهَا لِی یَا سَیِّدِی وَ آتِنِی یَا سَیِّدِی وَ عِیَالِی بِرِزْقٍ وَاسِعٍ تُغْنِینَا بِهِ عَنْ دُنَاهِ خَلْقِکَ وَ لَا تَجْعَلْ لِأَحَدٍ مِنَ الْعِبَادِ فِیهِ مَنّاً غَیْرِکَ وَ اجْعَلْنِی مِمَّنِ اسْتَجَابَ لَکَ وَ آمَنَ بِوَعْدِکَ وَ اتَّبَعَ أَمْرَکَ وَ لَا تَجْعَلْنِی أَخْیَبَ وَفْدِکَ وَ زُوَّارِ ابْنِ نَبِیِّکَ وَ أَعِذْنِی مِنَ الْفَقْرِ وَ مِنْ مَوَاقِفِ الْخِزْیِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ اصْرِفْ عَنِّی شَرَّ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ اقْلِبْنِی مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجَاباً لِی بِأَفْضَلِ مَا یَنْقَلِبُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ زُوَّارِ أَوْلِیَائِکَ وَ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیَارَتِهِمْ وَ إِنْ لَمْ تَکُنِ اسْتَجَبْتَ لَهُمْ فَارْحَمْنِی وَ ارْضَ عَنِّی قَبْلَ أَنْ تَنْأَی عَنِ ابْنِ نَبِیِّکَ دَارِی فَهَذَا

______________________________

قال فی الصحاح: الملأ بالفتح مصدر ملأت الإناء فهو مملوء، و دلو ملأی علی فعلی و کوز ملأن ماء، و العامه تقول: ملاء ماء.

قوله: و اجعلنی أی: و اجعل حالی.

قوله: و من مواقف الخزی أی: المواقف التی توجب خزیی و فضیحتی بسبب الذنوب و القبائح و المعاصی عندک و عند خلقک فی الدنیا و الآخره.

قوله: قبل أن تنأی أی: یبعد" عن ابن نبیک داری" أی: محل قراری، بأن أسافر عن هذا المحل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 177

أَوَانُ انْصِرَافِی إِنْ کُنْتَ أَذِنْتَ لِی غَیْرَ رَاغِبٍ

عَنْکَ وَ لَا عَنْ أَوْلِیَائِکَ وَ لَا مُسْتَبْدِلٍ بِکَ وَ لَا بِهِمْ اللَّهُمَّ احْفَظْنِی مِنْ بَیْنِ یَدَیَّ وَ مِنْ خَلْفِی وَ عَنْ یَمِینِی وَ عَنْ شِمَالِی حَتَّی تُبَلِّغَنِی أَهْلِی فَإِذَا بَلَّغْتَنِی فَلَا تَبَرَّأْ مِنِّی وَ أَلْبِسْنِی وَ إِیَّاهُمْ دِرْعَکَ الْحَصِینَهَ وَ اکْفِنِی مَئُونَهَ نَفْسِی وَ مَئُونَهَ عِیَالِی وَ مَئُونَهَ جَمِیعِ خَلْقِکَ وَ امْنَعْنِی مِنْ أَنْ یَصِلَ إِلَیَّ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِکَ بِسُوءٍ فَإِنَّکَ وَلِیُّ ذَلِکَ وَ الْقَادِرُ عَلَیْهِ وَ أَعْطِنِی جَمِیعَ مَا سَأَلْتُکَ وَ مُنَّ عَلَیَّ بِهِ وَ زِدْنِی مِنْ فَضْلِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ثُمَّ انْصَرِفْ وَ أَنْتَ تَحْمَدُ اللَّهَ وَ تُسَبِّحُهُ وَ تُهَلِّلُهُ وَ تُکَبِّرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی

______________________________

قوله: إن کنت أذنت أی: قدرت ذلک لی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 178

آلِهِ وَ سَلَّمَ

______________________________

قوله: و الأئمه أی: یسمیهم، أو یذکرهم هکذا مجملا، و الأول أحسن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 180

علیه السلام. و لا یبعد الاکتفاء فی التربه التی یسجد علیها بذلک، و کل ما کان أقرب فهو أفضل.

الحدیث الثانی: مرسل.

قوله علیه السلام: فرسخ فی فرسخ الظاهر منه الضرب. و یحتمل أن یکون" فی" بمعنی" مع" أی: من کل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 182

و عشرین ذراعا مما یلی وجهه، و خمسه و عشرین ذراعا من ناحیه رأسه. و هذا من الشیخ غریب، و إن کان لیس بمستغرب منه رحمه الله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 183

کُلِّ دَاءٍ فَکَیْفَ الْأَمَانُ مِنْ کُلِّ خَوْفٍ قَالَ إِذَا خِفْتَ سُلْطَاناً أَوْ غَیْرَ ذَلِکَ فَلَا تَخْرُجْ مِنْ مَنْزِلِکَ إِلَّا وَ مَعَکَ مِنْ طِینِ قَبْرِ الْحُسَیْنِ

______________________________

قوله علیه السلام: مثل الحمصه الأحوط أن لا یتجاوز قدر العدسه، إذ ورد تفسیر الحمصه بها فی بعض الروایات، و الأشهر جواز قدر الحمصه.

و قوله علیه السلام" أکل لحومنا" لعله مبنی علی أن الإنسان یدفن فی الموضع الذی أخذ منه طینته، فإذا أکلوا منه زائدا علی المجوز فکأنما أکلوا من لحومهم، و کذا کل موضع یؤکل فهو طینه الذی یدفن فیه.

الحدیث الخامس عشر: مجهول مرسل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 188

ع وَ قُلْ إِذَا أَخَذْتَهُ- اللَّهُمَّ إِنَّ هَذِهِ طِینَهُ قَبْرِ الْحُسَیْنِ وَلِیِّکَ وَ ابْنِ وَلِیِّکَ أَخَذْتُهَا حِرْزاً لِمَا أَخَافُ وَ مَا لَا أَخَافُ فَإِنَّهُ یَرِدُ عَلَیْکَ مَا لَا تَخَافُ قَالَ الرَّجُلُ فَأَخَذْتُهَا کَمَا قَالَ لِی فَأَصَحَّ اللَّهُ بَدَنِی وَ کَانَ لِی أَمَاناً مِنْ کُلِّ خَوْفٍ مِمَّا خِفْتُ وَ مَا لَمْ أَخَفْ کَمَا قَالَهُ قَالَ فَمَا رَأَیْتُ بِحَمْدِ اللَّهِ بَعْدَهَا مَکْرُوهاً.

ص: 191

الْهِجْرَهِ وَ قُبِضَ بِالْمَدِینَهِ سَنَهَ أَرْبَعَ عَشْرَهَ وَ مِائَهٍ وَ کَانَ سِنُّهُ یَوْمَئِذٍ سَبْعاً وَ خَمْسِینَ سَنَهً وَ أُمُّهُ أُمُّ عَبْدَهَ بِنْتُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ هُوَ هَاشِمِیٌّ مِنْ هَاشِمِیَّیْنِ عَلَوِیٌّ مِنْ عَلَوِیَّیْنِ وَ قَبْرُهُ بِالْبَقِیعِ مِنْ مَدِینَهِ الرَّسُولِ ع

______________________________

باب نسب أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام و تاریخ مولده و وقت وفاته و موضع قبره قال فی إعلام الوری: ولد علیه السلام بالمدینه یوم الجمعه غره رجب، و قیل:

الثالث من صفر. و قبض فی ذی شهر الحجه، و قیل: فی شهر ربیع الأول، و أمه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 194

..........

______________________________

أم عبد الله فاطمه بنت الحسن علیه السلام.

و قال فی الدروس: ولد علیه السلام بالمدینه یوم الاثنین ثالث صفر، و قبض بها یوم الاثنین سابع ذی الحجه سنه أربع عشره و مائه، و روی سنه ست عشره.

انتهی.

أقول: و روی الشیخ فی المصباح عن جابر الجعفی قال: ولد الباقر علیه السلام یوم الجمعه غره رجب سنه سبع و خمسین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 195

فی النصف من رجب، و یقال: فی شوال. انتهی.

و قال فی الدروس: ولد علیه السلام بالمدینه یوم الاثنین سابع عشر شهر ربیع

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 196

وَ سِتُّونَ سَنَهً وَ أُمُّهُ أُمُّ فَرْوَهَ بِنْتُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّجِیبِ رَحِمَهُ اللَّهُ ابْنِ أَبِی بَکْرٍ وَ قَبْرُهُ بِالْبَقِیعِ أَیْضاً مَعَ أَبِیهِ وَ جَدِّهِ وَ عَمِّهِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ قَدْ رُوِیَ فِی بَعْضِ الْأَخْبَارِ أَنَّهُمْ أُنْزِلُوا عَلَی جَدَّتِهِمْ فَاطِمَهَ بِنْتِ أَسَدِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَیْهَا

______________________________

الأول، و قبض بها فی شوال، و قیل: فی منتصف رجب یوم الاثنین. انتهی.

و قال ابن شهرآشوب رحمه الله: ولد علیه السلام یوم الجمعه، و قیل: یوم الاثنین. و قیل: توفی و له ثمان ستون سنه.

قوله: و أمه أم فروه قال فی الدروس: قال الجعفی: اسمها فاطمه و کنیتها أم فروه. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 197

المعنی أن الهدی یتبعکم و لا یتخلف عنکم، و الأول أظهر.

قوله علیه السلام: القوام فی البریه بالقسط قال فی القاموس: قام الرجل بالمرأه و علیها قام بشأنها.

قوله علیه السلام: أهل النجوی أی: تناجون الله و یناجیکم، أو عندکم الأسرار التی ناجی الله بها رسوله.

قوله علیه السلام: لم تزالوا بعین الله أی: منظورین بعین عنایته و لطفه، أو بعلم الله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 202

أَصْلَابِ کُلِّ مُطَهَّرٍ وَ یَنْقُلُکُمْ مِنْ أَرْحَامِ الْمُطَهَّرَاتِ لَمْ تُدَنِّسْکُمُ الْجَاهِلِیَّهُ الْجَهْلَاءُ وَ لَمْ تَشْرَکْ فِیکُمْ فِتَنُ الْأَهْوَاءِ طِبْتُمْ وَ طَابَ مَنْشَؤُکُمْ مَنَّ بِکُمْ عَلَیْنَا دَیَّانُ الدِّینِ فَجَعَلَکُمْ

______________________________

قوله علیه السلام: ینسخکم قال فی القاموس: نسخه کمنعه أزاله و غیره. انتهی.

و" فی" بمعنی" من" أو بمعناه فیکون حالا، أی: حال کونکم فی أصلاب کل مطهر.

و فی نسخ الکامل" من أصلاب" و هو أظهر.

قوله علیه السلام: لم تدنسکم الجاهلیه الجهلاء الجهلاء تأکید کیوم أیوم، و المعنی: لم تسکنوا فی صلب مشرک و لا رحم مشرکه.

قوله علیه السلام: و لم تشرک فیکم فتن الأهواء أی: لم یصادفکم فی آبائکم أهل الأهواء الباطله، أی: لم یکونوا کذلک بل کانوا علی الحق و الدین القویم، أو المراد خلوص نسبهم عن الشبهه، أو أنه لم تشرک فی عقائدکم و أعمالکم فتن الأهواء و البدع.

و فی القاموس: الدیان القهار و القاضی و الحاکم و السائس و الحاسب و المجازی الذی لا یضیع عملا، بل یجزی بالخیر و الشر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 203

فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ جَعَلَ صَلَوَاتِنَا عَلَیْکُمْ رَحْمَهً لَنَا وَ کَفَّارَهً لِذُنُوبِنَا إِذِ اخْتَارَکُمْ لَنَا وَ طَیَّبَ خِلْقَتَنَا بِمَا مَنَّ بِهِ عَلَیْنَا

مِنْ وَلَایَتِکُمْ فَکُنَّا عِنْدَهُ مُسَمَّیْنَ بِعِلْمِکُمْ وَ بِفَضْلِکُمْ مُعْتَرِفِینَ بِتَصْدِیقِنَا إِیَّاکُمْ وَ هَذَا مَقَامُ مَنْ أَسْرَفَ

______________________________

قوله علیه السلام: فجعلکم إشاره إلی أن البیوت فی الآیه بیوتهم علیهم السلام، و المراد البیوت المعنویه لا الصوریه، أی: بیوت النبوه و الإمامه.

قوله علیه السلام: و طیب خلقنا و یشیر إلی ما ورد فی الأخبار من أن ولایتهم و حبهم علامه طیب الولاده و الطینه.

قوله علیه السلام: فکنا عنده مسمین بعلمکم أی: کنا عنده تعالی مکتوبین مسمین إنا عالمون بکم معترفون بإمامتکم، فیکون من قبیل إضافه المصدر إلی المفعول، أو مسمین بأنا من حمله علمکم و أنتم تعرفوننا بذلک، أو بسبب أنکم أعلم الخلق شرفنا الله تعالی بأن ذکرنا عنده قبل خلقنا بولایتکم.

و فی الفقیه" و کنا عنده بفضلکم معترفین و بتصدیقکم إیانا مقرین".

و فی المصباح" و کنا عنده مسمین بعلمکم مقرین بفضلکم معترفین بتصدیقنا إیاکم".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 204

وَ أَخْطَأَ وَ اسْتَکَانَ وَ أَقَرَّ بِمَا جَنَی وَ رَجَا بِمَقَامِهِ الْخَلَاصَ وَ أَنْ یَسْتَنْقِذَهُ بِکُمْ مُسْتَنْقِذُ الْهَلْکَی مِنَ الرَّدَی فَکُونُوا لِی شُفَعَاءَ فَقَدْ وَفَدْتُ إِلَیْکُمْ إِذْ رَغِبَ عَنْکُمْ أَهْلُ الدُّنْیَا وَ اتَّخَذُوا آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً* وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهَا یَا مَنْ هُوَ ذَاکِرٌ لَا یَسْهُو وَ دَائِمٌ لَا یَلْهُو وَ مُحِیطٌ بِکُلِّ شَیْ ءٍ لَکَ الْمَنُّ بِمَا وَفَّقْتَنِی وَ عَرَّفْتَنِی بِمَا ثَبَّتَّنِی عَلَیْهِ إِذْ صَدَّ عَنْهُ عِبَادُکَ وَ جَحَدُوا مَعْرِفَتَهُمْ وَ اسْتَخَفُّوا بِحَقِّهِمْ وَ مَالُوا إِلَی سِوَاهُمْ فَکَانَتِ الْمِنَّهُ لَکَ وَ مِنْکَ عَلَیَّ مَعَ أَقْوَامٍ خَصَصْتَهُمْ بِمَا خَصَصْتَنِی بِهِ فَلَکَ الْحَمْدُ إِذْ کُنْتُ عِنْدَکَ فِی مَقَامِی مَذْکُوراً مَکْتُوباً وَ لَا تَحْرِمْنِی مَا رَجَوْتُ وَ لَا تُخَیِّبْنِی فِیمَا دَعَوْتُ وَ ادْعُ لِنَفْسِکَ بِمَا أَحْبَبْتَ ثُمَّ تُصَلِّی ثَمَانَ

رَکَعَاتٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

______________________________

و فی الکافی" و کنا عنده مسمین بفضلکم معترفین بتصدیقنا إیاکم".

و فی کامل الزیاره" و کنا عنده مسمین بعلمکم معترفین بتصدیقنا إیاکم".

ثم الأصوب أن یکون" معروفین" بدل" معترفین"، و علی التقادیر یحتمل أن یکون" مسمین" من السمو بمعنی الرفعه.

قوله علیه السلام: و عرفتنی بما ثبتنی علیه فی بعض النسخ" فأثبتنی علیه" و فی الکافی" بما ائتمنتنی علیه" و فی کامل الزیاره" بما أقمتنی علیه".

قوله علیه السلام: إذ صد عنه فی الکافی و المصباح" عنهم" و فی کامل الزیاره بضمیر المفرد فی" معرفتهم" و" بحقهم" و" سواهم".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 205

أبو الحسن و أبو إبراهیم و أبو علی موسی بن جعفر الصادق علیهما السلام. ولد بالأبواء سنه ثمان و عشرین و مائه، و قیل: سنه تسع و عشرین و مائه یوم الأحد سابع صفر.

و قبض لست بقین من رجب سنه ثلاث و ثمانین و مائه. و قیل: یوم الجمعه لخمس خلون من رجب سنه إحدی و ثمانین و مائه. انتهی.

و قیل: ست و ثمانین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 208

علیه السلام: صلوا فی المساجد أی: بعد الزیاره، أو مکانها و عوضا عنها تقیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 213

و له یومئذ خمس و خمسون سنه.

انتهی.

أقول: روی الصدوق فی العیون أنه علیه السلام ولد بالمدینه یوم الخمیس لإحدی عشره لیله خلت من ربیع الأول سنه ثلاث و خمسین و مائه.

و قال کمال الدین بن طلحه: ولد علیه السلام فی حادی عشر ذی الحجه، و أمه تسمی الخیزران المرسیه، و قیل: شقراء النوبیه، و اسمها أروی و شقراء لقبها.

و توفی علیه السلام فی سنه مائتین و ثلاث، و قیل: مائتین و سنتین. انتهی.

و روی الصدوق رحمه الله عن إبراهیم بن العباس أنه علیه السلام توفی فی رجب سنه ثلاث و مائتین.

ثم قال: و الصحیح أنه توفی فی شهر رمضان لتسع بقین منه یوم الجمعه، و له تسع و أربعون سنه، روی ذلک بإسناده إلی عتاب بن أسید.

و قال الکفعمی: توفی علیه السلام فی سابع عشر صفر یوم الثلاثاء سنه ثلاث و مائتین.

أقول: و کان الشیخ رحمه الله لهذه الاختلافات لم یعین الأوقات فی الولاده و الوفاه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 216

زائرا یکون ثواب زیارته أکثر.

أو المعنی: إن المخالفین أیضا یزورون الحسین علیه السلام، و لا یزور الرضا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 217

ص: 218

عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِیدٍ الْمَکِّیِّ عَنْ یَحْیَی بْنِ سُلَیْمَانَ الْمَازِنِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی ع قَالَ مَنْ زَارَ قَبْرَ وَلَدِی عَلِیٍّ کَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ کَسَبْعِینَ حَجَّهً مَبْرُورَهً قَالَ قُلْتُ سَبْعِینَ حَجَّهً قَالَ نَعَمْ وَ سَبْعِینَ أَلْفَ حَجَّهٍ قَالَ قُلْتُ سَبْعِینَ أَلْفَ حَجَّهٍ قَالَ رُبَّ حَجَّهٍ لَا تُقْبَلُ مَنْ زَارَهُ وَ بَاتَ عِنْدَهُ لَیْلَهً کَانَ کَمَنْ زَارَ اللَّهَ فِی عَرْشِهِ فَقُلْتُ کَمَنْ زَارَ اللَّهَ فِی عَرْشِهِ قَالَ نَعَمْ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَهِ کَانَ عَلَی عَرْشِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْبَعَهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ أَرْبَعَهٌ مِنَ الْآخِرِینَ فَأَمَّا الْأَرْبَعَهُ الَّذِینَ هُمْ مِنَ الْأَوَّلِینَ- فَنُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ وَ مُوسَی وَ عِیسَی ع وَ أَمَّا الْآخِرُونَ فَمُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ ع ثُمَّ یُمَدُّ الْمِضْمَارُ فَیَقْعُدُ مَعَنَا مَنْ زَارَ قُبُورَ الْأَئِمَّهِ إِلَّا أَنَّ أَعْلَاهُمْ دَرَجَهً وَ أَقْرَبَهُمْ حَبْوَهً زُوَّارُ قَبْرِ وَلَدِی عَلِیٍّ

______________________________

قوله علیه السلام: نعم و سبعین لعل المعنی: أنه قد یکون بعض الزیارات بسبب وفور الإخلاص و اجتماع الشرائط، أو الخوف و المشقه مثلا مثل سبعین، أو بالنسبه إلی الحجه المبروره سبعون، و بالنسبه إلی غیرها سبعون ألفا، کما یومی إلیه قید المبروره فی الأول، و قوله" رب حجه لا تقبل" فی الثانی.

أو یقال: إن الاکتفاء بالسبعین کان لضعف عقول الناس و عدم کمال إیمانهم، فلما استبعد السائل بین تمام الثواب.

قوله علیه السلام: ثم یمد المضمار المضمار میدان السباق، و الذی یضمر فیه الخیل، و لعله کنایه عن المجلس، عبر عنه لسعته.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 219

الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ قَالَ قَرَأْتُ کِتَابَ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع بِخَطِّهِ أَبْلِغْ شِیعَتِی أَنَّ زِیَارَتِی تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ أَلْفَ حَجَّهٍ وَ أَلْفَ عُمْرَهٍ مُتَقَبَّلَهٍ کُلُّهَا قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ أَلْفَ حَجَّهٍ قَالَ إِی وَ اللَّهِ وَ أَلْفَ أَلْفِ حَجَّهٍ لِمَنْ یَزُورُهُ عَارِفاً بِحَقِّهِ.

وَجَّهْتُ وَجْهِی وَ عَلَیْکَ خَلَّفْتُ أَهْلِی وَ مَالِی وَ مَا خَوَّلْتَنِی وَ بِکَ وَثِقْتُ فَلَا تُخَیِّبْنِی یَا مَنْ لَا یُخَیِّبُ مَنْ أَرَادَهُ وَ لَا یُضَیِّعُ مَنْ حَفِظَهُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ احْفَظْنِی بِحِفْظِکَ فَإِنَّهُ لَا یَضِیعُ مِنْ حَفِظْتَ فَإِذَا وَافَیْتَ سَالِماً فَاغْتَسِلْ وَ قُلْ حِینَ تَغْتَسِلُ- اللَّهُمَّ

______________________________

و الظاهر أن مراده من قوله" بعضهم" ابن الولید.

قوله: اللهم طهرنی أی: من الذنوب" و طهر قلبی" أی: من مدانس الأخلاق الذمیمه" و اشرح لی صدری" أی: وسعه للعلوم و المعارف.

قال فی القاموس: شرح کمنع کشف و قطع و فتح.

قوله: یا من لا یخیب قرئ علی بناء المجرد و المزید معا، و کذا قوله" و لا یضیع".

قوله: فإذا وافیت أی: وصلت إلی المشهد الشریف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 223

طَهِّرْنِی وَ طَهِّرْ قَلْبِی وَ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ أَجْرِ عَلَی لِسَانِی مِدْحَتَکَ وَ مَحَبَّتَکَ وَ الثَّنَاءَ عَلَیْکَ فَإِنَّهُ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِکَ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ قُوَّهَ دِینِی التَّسْلِیمُ لِأَمْرِکَ وَ الِاتِّبَاعُ لِسُنَّهِ نَبِیِّکَ ص وَ الشَّهَادَهُ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِکَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لِی شِفَاءً وَ نُوراً إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* ثُمَّ الْبَسْ أَطْهَرَ ثِیَابِکَ وَ امْشِ حَافِیاً وَ عَلَیْکَ السَّکِینَهَ وَ الْوَقَارَ وَ التَّکْبِیرَ وَ التَّهْلِیلَ وَ التَّحْمِیدَ وَ التَّسْبِیحَ وَ قَصِّرْ خُطَاکَ وَ قُلْ حِینَ تَدْخُلُ- بِسْمِ

______________________________

قوله: و محبتک أی: ما یوجب محبتک إیای، أو محبتی لک، أو ما تحبه.

قوله: إن قوه دینی أقول: فی سائر الزیارات" إن قوام دینی" و کذا فی أکثر نسخ الفقیه.

و فی القاموس: القوام بالکسر نظام الأمر و عماده و ملاکه.

قوله: و الشهاده علی جمیع خلقک أی: بأنهم عباد الله و مخلوقاته، أو بما لهم من

الأوصاف و بما یستحقونه من المدح و الذم. و فی زیاره الثمالی" و الشهاده علی أنبیائک و رسلک إلی جمیع خلقک" أی: إنهم رسلک إلی خلقک، أو مع جمیع خلقک بالمعنی الثانی.

قوله: و قصر خطاک لیکون الثواب أکثر، أو للوقار و السکینه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 224

اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَی مِلَّهِ رَسُولِ اللَّهِ ص- أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَنَّ عَلِیّاً وَلِیُّ اللَّهِ ثُمَّ سِرْ حَتَّی تَقِفَ عَلَی قَبْرِهِ وَ اسْتَقْبِلْ وَجْهَهُ بِوَجْهِکَ وَ اجْعَلِ الْقِبْلَهَ بَیْنَ کَتِفَیْکَ وَ قُلْ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَنَّهُ سَیِّدُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ أَنَّهُ سَیِّدُ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمُرْسَلِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ نَبِیِّکَ وَ سَیِّدِ خَلْقِکَ أَجْمَعِینَ صَلَاهً لَا یُطِیقُ إِحْصَاءَهَا غَیْرُکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَبْدِکَ وَ أَخِی رَسُولِکَ الَّذِی انْتَجَبْتَهُ لِعِلْمِکَ وَ جَعَلْتَهُ هَادِیاً لِمَنْ شِئْتَ مِنْ خَلْقِکَ وَ الدَّلِیلَ عَلَی مَنْ بَعَثْتَهُ بِرِسَالاتِکَ وَ دَیَّانَ الدِّینِ بِعَدْلِکَ وَ فَصْلَ قَضَائِکَ بَیْنَ خَلْقِکَ وَ الْمُهَیْمِنَ عَلَی ذَلِکَ کُلِّهِ وَ السَّلَامُ عَلَیْهِ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی فَاطِمَهَ بِنْتِ نَبِیِّکَ وَ زَوْجَهِ وَلِیِّکَ وَ أُمِّ السِّبْطَیْنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ الطُّهْرِ الطَّاهِرَهِ الْمُطَهَّرَهِ التَّقِیَّهِ الرَّضِیَّهِ الزَّکِیَّهِ سَیِّدَهِ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّهِ أَجْمَعِینَ صَلَاهً لَا یَقْوَی عَلَی إِحْصَائِهَا غَیْرُکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ سِبْطَیْ نَبِیِّکَ وَ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ الْقَائِمَیْنِ فِی خَلْقِکَ وَ الدَّالَّیْنِ عَلَی مَنْ بَعَثْتَهُ بِرِسَالاتِکَ وَ دَیَّانَیِ

الدِّینِ بِعَدْلِکَ وَ فَصْلِ قَضَائِکَ بَیْنَ خَلْقِکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَبْدِکَ الْقَائِمِ فِی خَلْقِکَ وَ الدَّلِیلِ عَلَی مَنْ بَعَثْتَهُ بِرِسَالاتِکَ وَ دَیَّانِ الدِّینِ بِعَدْلِکَ سَیِّدِ الْعَابِدِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَبْدِکَ وَ خَلِیفَتِکَ بَاقِرِ عِلْمِ النَّبِیِّینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عَبْدِکَ وَ وَلِیِّ دِینِکَ وَ حُجَّتِکَ عَلَی

______________________________

قوله: الطهر عدم التأنیث لکونه فی الأصل مصدرا. و فی الفقیه و الکامل: الطهره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 225

خَلْقِکَ أَجْمَعِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَبْدِکَ الصَّالِحِ وَ لِسَانِکَ النَّاطِقِ فِی خَلْقِکَ بِحِکْمَتِکَ وَ الْحُجَّهِ عَلَی بَرِیَّتِکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا الْمُرْتَضَی عَبْدِکَ وَ وَلِیِّکَ الْقَائِمِ بِعَدْلِکَ الدَّاعِی إِلَی دِینِکَ وَ دِینِ آبَائِهِ الصَّادِقِینَ صَلَاهً لَا یَقْوَی عَلَی إِحْصَائِهَا غَیْرُکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ التَّقِیِّ النَّقِیِّ الرَّضِیِّ صَلَاهً لَا یُحْصِیهَا غَیْرُکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ حُجَّتِکَ عَلَی عِبَادِکَ صَلَاهً لَا یَقْوَی عَلَی إِحْصَائِهَا غَیْرُکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْعَامِلِ بِأَمْرِکَ الْقَائِمِ بِحَقِّکَ وَ حُجَّتِکَ الْمُؤَدِّی عَنْ نَبِیِّکَ وَ شَاهِدِکَ عَلَی خَلْقِکَ الْمَخْصُوصِ بِکَرَامَتِکَ الدَّاعِی إِلَی طَاعَتِکَ وَ طَاعَهِ رَسُولِکَ ص اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی حُجَّتِکَ وَ وَلِیِّکَ الْقَائِمِ فِی خَلْقِکَ صَلَاهً تَامَّهً نَامِیَهً بَاقِیَهً تُعَجِّلُ بِهَا فَرَجَهُ وَ تَنْصُرُهُ وَ تَجْعَلُنَا مَعَهُ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِحُبِّهِمْ وَ أُوَالِی وَلِیَّهُمْ وَ أُعَادِی عَدُوَّهُمْ فَارْزُقْنِی بِهِمْ خَیْرَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ اصْرِفْ عَنِّی بِهِمْ شَرَّ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ اکْفِنِی أَهْوَالَ یَوْمِ الْقِیَامَهِ- ثُمَّ تَجْلِسُ عِنْدَ رَأْسِهِ وَ تَقُولُ- السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَلِیَّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا حُجَّهَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا نُورَ

اللَّهِ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا عَمُودَ الدِّینِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَهِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ نُوحٍ نَجِیِّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ مُوسَی کَلِیمِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ عِیسَی رُوحِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِیبِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ سَیِّدِ الْعَابِدِینَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ بَاقِرِ عِلْمِ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ الْبَارِّ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ السَّلَامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ الشَّهِیدُ السَّلَامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْوَصِیُّ التَّقِیُّ أَشْهَدُ أَنَّکَ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 226

قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاهَ وَ آتَیْتَ الزَّکَاهَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ عَبَدْتَ اللَّهَ مُخْلِصاً حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا الْحَسَنِ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ ثُمَّ تَنْکَبُّ عَلَی الْقَبْرِ وَ تَقُولُ- اللَّهُمَّ إِلَیْکَ صَمَدْتُ مِنْ أَرْضِی وَ قَطَعْتُ الْأَرْضَ رَجَاءَ رَحْمَتِکَ فَلَا تُخَیِّبْنِی وَ لَا تَرُدَّنِی بِغَیْرِ قَضَاءِ حَوَائِجِی وَ ارْحَمْ تَقَلُّبِی عَلَی قَبْرِ ابْنِ أَخِی رَسُولِکَ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی أَتَیْتُکَ زَائِراً وَافِداً عَائِذاً مِمَّا جَنَیْتُ عَلَی نَفْسِی وَ احْتَطَبْتُ عَلَی ظَهْرِی فَکُنْ لِی شَفِیعاً إِلَی اللَّهِ یَوْمَ فَقْرِی وَ فَاقَتِی فَلَکَ عِنْدَ اللَّهِ مَقَامٌ مَحْمُودٌ وَ أَنْتَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهٌ ثُمَّ تَرْفَعُ یَدَکَ الْیُمْنَی وَ تَبْسُطُ الْیُسْرَی عَلَی الْقَبْرِ وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ

______________________________

قوله: إلیک صمدت أی: قصدت.

قوله: و احتطبت الاحتطاب جمع الحطب.

قال فی الصحاح: الحطب معروف، تقول منه: حطبت

و احتطبت إذا جمعته.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 9، ص: 226

انتهی.

و هنا أستعیر لما یوجب النار من الذنوب و الآثام.

قوله: و بولایتهم أی: بنصرتهم، أو بالاعتقاد بإمامتهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 227

إِلَیْکَ بِحُبِّهِمْ وَ بِوَلَایَتِهِمْ أَتَوَلَّی آخِرَهُمْ کَمَا تَوَلَّیْتُ أَوَّلَهُمْ وَ أَبْرَأُ مِنْ کُلِّ وَلِیجَهٍ دُونَهُمْ اللَّهُمَّ الْعَنِ الَّذِینَ بَدَّلُوا دِینَکَ وَ غَیَّرُوا نِعْمَتَکَ وَ اتَّهَمُوا نَبِیَّکَ وَ جَحَدُوا آیَاتِکَ وَ سَخِرُوا بِإِمَامِکَ وَ حَمَلُوا النَّاسَ عَلَی أَکْتَافِ آلِ مُحَمَّدٍ اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِاللَّعْنَهِ عَلَیْهِمْ وَ الْبَرَاءَهِ مِنْهُمْ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ یَا رَحْمَانُ ثُمَّ تَقُولُ عِنْدَ رِجْلَیْهِ- صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ یَا أَبَا الْحَسَنِ صَلَّی اللَّهُ عَلَی رُوحِکَ

______________________________

قال فی الصحاح: الولایه و الولایه النصره.

قوله: و أبرأ من کل ولیجه قال الکفعمی: أی أبرأ من کل من لم یحذ حذوهم و لم یقل بإمامتهم، و کل شی ء أدخلته فی شی ء فهو ولیجه، و الرجل یکون فی القوم و لیس منهم فهو ولیجه فیهم، و قوله تعالی" وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لٰا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً" أی:

دخلا و بطانه من المشرکین یخالطونهم و یودونهم- قاله العزیزی.

قوله: و غیروا نعمتک المراد بالنعمه الأئمه، کما ورد فی قوله تعالی" أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً" أن نعمه الله محمد و أهل بیته علیهم السلام.

قوله: و سخروا قال فی القاموس: سخر منه و به کفرح هزئ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 228

وَ بَدَنِکَ صَبَرْتَ

وَ أَنْتَ الصَّادِقُ الْمُصَدَّقُ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَکَ بِالْأَیْدِی وَ الْأَلْسُنِ وَ ابْتَهِلْ بِاللَّعْنَهِ عَلَی قَاتِلِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ قَتَلَهِ الْحُسَیْنِ وَ عَلَی جَمِیعِ قَتَلَهِ أَهْلِ بَیْتِ رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ تَحَوَّلْ نَحْوَ رَأْسِهِ مِنْ خَلْفِهِ وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ تَقْرَأُ فِی إِحْدَاهُمَا یس وَ فِی الْأُخْرَی الرَّحْمَنَ وَ اجْتَهِدْ فِی الدُّعَاءِ وَ التَّضَرُّعِ وَ أَکْثِرْ مِنَ الدُّعَاءِ لِنَفْسِکَ وَ لِوَالِدَیْکَ وَ لِجَمِیعِ إِخْوَانِکَ وَ أَقِمْ عِنْدَ رَأْسِهِ مَا شِئْتَ وَ لْتَکُنْ صَلَاتُکَ عِنْدَ الْقَبْرِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

______________________________

قوله: و ابتهل باللعن قال فی النهایه: الابتهال أن تمد یدیک جمیعا، و أصله التضرع و المبالغه فی السؤال.

قوله: و لیکن صلاتک أی: فرائضک فی مده مقامک فی المشهد عند قبره المقدس.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 229

الْجِنَانِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا صَفْوَهَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ

______________________________

باب وداعه علیه السلام أقول: لم یذکر الوداع فی کامل الزیاره، و أکثره مأخوذ من زیاره الثمالی للحسین صلوات الله علیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 230

وَ وَصِیِّ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ قَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ السَّلَامُ عَلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ السَّلَامُ عَلَی الْأَئِمَّهِ تُسَمِّیهِمْ ع وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکَهِ اللَّهِ الْمُقَرَّبِینَ الْمُسَبِّحِینَ الَّذِینَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ السَّلَامُ عَلَیْنَا وَ عَلَی عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِینَ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیَارَتِی إِیَّاهُ فَإِنْ جَعَلْتَهُ فَاحْشُرْنِی مَعَهُ وَ مَعَ آبَائِهِ الطَّاهِرِینَ وَ إِنْ أَبْقَیْتَنِی فَارْزُقْنِی زِیَارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* وَ تَقُولُ أَسْتَوْدِعُکَ اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِیهِ إِیَّاکَ وَ أَقْرَأُ عَلَیْکَ السَّلَامَ مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ وَ بِمَا دَعَوْتَ إِلَیْهِ وَ دَلَلْتَ عَلَیْهِ اللَّهُمَّ فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی حُبَّهُمْ وَ مَوَدَّتَهُمْ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکَهِ اللَّهِ وَ زُوَّارِ قَبْرِ ابْنِ نَبِیِّ اللَّهِ أَبَداً مَا بَقِیتُ وَ دَائِماً إِذَا فَنِیتُ السَّلَامُ عَلَیْنَا وَ عَلَی عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِینَ وَ إِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْقَبْرِ فَلَا تُوَلِّ وَجْهَکَ عَنْهُ حَتَّی یَغِیبَ عَنْ بَصَرِکَ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 231

بَیْتِ مَارِیَهَ الْقِبْطِیَّهِ رَحْمَهُ اللَّهِ عَلَیْهَا وَ دُفِنَ بِبَغْدَادَ فِی مَقَابِرِ قُرَیْشٍ فِی ظَهْرِ جَدِّهِ مُوسَی ع

______________________________

باب نسب أبی جعفر محمد بن علی بن موسی علیهم السلام و تاریخ مولده و وقت وفاته و موضع قبره قال فی إعلام الوری: ولد علیه السلام فی شهر رمضان من سنه خمس و تسعین و مائه لسبع عشره مضت من الشهر. و قیل: للنصف منه لیله الجمعه، و فی روایه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 232

..........

______________________________

ابن عیاش ولد یوم الجمعه لعشر خلون من رجب. انتهی.

أقول: قال الشیخ فی المصباح قال ابن عیاش: خرج علی ید الشیخ الکبیر أبی القاسم رضی الله عنه" اللهم إنی أسألک بالمولودین فی رجب محمد بن علی الثانی و ابنه علی بن محمد المنتخب" إلی آخر الدعاء.

و قال فی الدروس: قبض علیه السلام ببغداد فی آخر ذی القعده. و قیل: یوم الثلاثاء حادی عشر ذی القعده سنه عشرین و مائتین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 233

بالتقدیم، ثم إن أضیف

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 234

وَ أَعْظَمُ أَجْراً

______________________________

إلی زیارته زیاره أبی الحسن و أبی جعفر علیهما السلام کان أجمع و أعظم أجرا.

أو المراد أن زیارتهما أجمع من زیارته وحدها، لأن الاعتقاد بإمامتهما یستلزم الاعتقاد بإمامته دون العکس، فکان زیارتهما تشمل زیارته و أعظم أجرا لاشتمالهما علیها، و لما مر فی باب زیارته الرضا علیه السلام أن زیارته مختصه بالخواص.

أقول: و یحتمل أیضا أن یکون المراد أن زیاره أبی عبد الله علیه السلام أفضل من زیاره کل من المعصومین علیهما السلام و مجموع زیارتهما، لاشتمالها علی زیاره معصومین أجمع و أعظم أجرا، و الله یعلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 235

علیه السلام.

و قال فی موضع آخر منه: قال ابن عیاش: إنه کان مولده علیه السلام یوم الثانی من رجب، و ذکر أیضا أنه کان یوم الخامس.

و قال: و روی إبراهیم بن هاشم أنه ولد یوم الثلاثاء لثلاث عشره لیله مضت من رجب سنه أربع عشره و مائتین. و توفی یوم الاثنین لثلاث خلون من رجب سنه أربع و خمسین و مائتین، و له یومئذ إحدی و أربعون سنه.

و قال ابن شهرآشوب: و قیل: توفی یوم الاثنین لثلاث لیال بقین من جمادی الآخره.

و قال محمد بن طلحه: لخمس بقین منه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 239

انتهی.

أقول: قال الشیخ فی المصباح: توفی علیه السلام فی أول یوم من ربیع الأول.

و قال فی الدروس قیل: مولده یوم الاثنین رابع شهر ربیع الآخر، و قبض علیه السلام بسر من رأی یوم الأحد. و قال المفید: یوم الجمعه ثامن شهر ربیع الأول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 241

بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذِهِ الزِّیَارَهَ فَقَالَ إِذَا أَرَدْتَ زِیَارَهَ قَبْرَیْهِمَا تَغْتَسِلُ وَ تَتَنَظَّفُ وَ الْبَسْ ثَوْبَیْکَ الطَّاهِرَیْنِ فَإِنْ وَصَلْتَ إِلَیْهِمَا وَ إِلَّا أَوْمَأْتَ مِنَ الْبَابِ الَّذِی عَلَی الشَّارِعِ وَ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَیْکُمَا یَا وَلِیَّیِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکُمَا یَا حُجَّتَیِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکُمَا یَا نُورَیِ اللَّهِ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ السَّلَامُ عَلَیْکُمَا یَا مَنْ بَدَا

______________________________

قوله علیه السلام: یا مرید الله فی بعض النسخ" یا من یزید الله" و فی بعضها و فی کل الزیاره" یا من بدا لله".

أقول: أما البداء فی أبی محمد الحسن علیه السلام، فقد ورد أخبار کثیره بأن البداء قد وقع فیه و فی أخیه الذی کان أکبر و مات قبله، و هو أبو جعفر محمد بن علی، کما کان فی موسی و إسماعیل، و أنه قال أبو الحسن علیه السلام لأبی محمد علیه السلام عند موت أخیه: أحدث لله شکرا فقد أحدث فیک أمرا.

و أما فی أبیه علیه السلام فلم نر فیه شیئا یدل علی البداء، فلعله وقع فیه أیضا شی ء من هذا القبیل، أو من القیام بالسیف أو غیرهما، أو نسب هذا البداء إلی الأب أیضا لأن التنصیص علی الإمامه یتعلق به، و لخفاء معناها أسقط هذه الفقره الصدوق و غیره من الزیاره، و الله یعلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 245

لِلَّهِ فِیکُمَا أَتَیْتُکُمَا عَارِفاً بِحَقِّکُمَا مُعَادِیاً لِأَعْدَائِکُمَا مُوَالِیاً لِأَوْلِیَائِکُمَا مُؤْمِناً بِمَا آمَنْتُمَا بِهِ کَافِراً بِمَا کَفَرْتُمَا بِهِ مُحَقِّقاً لِمَا حَقَّقْتُمَا مُبْطِلًا لِمَا أَبْطَلْتُمَا أَسْأَلُ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمَا أَنْ یَجْعَلَ حَظِّی مِنْ زِیَارَتِکُمَا الصَّلَاهَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ أَنْ یَرْزُقَنِی مُرَافَقَتَکُمَا فِی الْجِنَانِ مَعَ آبَائِکُمَا الصَّالِحِینَ وَ أَسْأَلُهُ أَنْ یُعْتِقَ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ

وَ یَرْزُقَنِی شَفَاعَتَکُمَا وَ مُصَاحَبَتَکُمَا وَ لَا یُفَرِّقَ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمَا وَ لَا یَسْلُبَنِی حُبَّکُمَا وَ حُبَّ آبَائِکُمَا الصَّالِحِینَ وَ لَا یَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْکُمَا وَ مِنْ زِیَارَتِکُمَا وَ أَنْ یَحْشُرَنِی مَعَکُمَا فِی الْجَنَّهِ بِرَحْمَتِهِ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی حُبَّهُمَا وَ تَوَفَّنِی عَلَی مِلَّتِهِمَا وَ الْعَنْ ظَالِمِی آلِ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ وَ انْتَقِمْ مِنْهُمُ اللَّهُمَّ الْعَنِ الْأَوَّلِینَ مِنْهُمْ وَ الْآخِرِینَ وَ ضَاعِفْ عَلَیْهِمُ الْعَذَابَ الْأَلِیمَ إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* اللَّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَ وَلِیِّکَ وَ ابْنِ نَبِیِّکَ وَ اجْعَلْ فَرَجَنَا مَعَ فَرَجِهِمْ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ تَجْتَهِدُ أَنْ تُصَلِّیَ عِنْدَ قَبْرَیْهِمَا رَکْعَتَیْنِ وَ إِلَّا دَخَلْتَ بَعْضَ الْمَسَاجِدِ وَ صَلَّیْتَ وَ دَعَوْتَ بِمَا أَحْبَبْتَ إِنَّ اللَّهَ قَرِیبٌ مُجِیبٌ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 246

أولیائه.

و الوقار: اطمئنان البدن. و قیل: بالعکس.

" و قارب بین خطاک" مقاربه الخطی: إما لکثره الثواب أو للوقار.

قوله علیه السلام: و معدن الرساله فی عیون أخبار الرضا و الفقیه" موضع الرساله" أی: مخزن علوم جمیع رسول الله علیهم السلام، أو القوم الذین جعل الله الرسول منهم، و الأول أظهر.

و فی القاموس: المعدن کمجلس منبت الجواهر و مکان کل شی ء فیه أصله.

" و مختلف الملائکه" أی: محل نزولهم و عروجهم.

" و مهبط الوحی" بفتح الباء و کسرها إما باعتبار هبوطه علی الرسول صلی الله علیه و آله فی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 249

وَ خُزَّانَ الْعِلْمِ وَ مُنْتَهَی الْحِلْمِ وَ أُصُولَ الْکَرَمِ وَ قَادَهَ الْأُمَمِ وَ أَوْلِیَاءَ النِّعَمِ وَ عَنَاصِرَ

______________________________

بیوتهم، أو علیهم لغیر الشرائع و الأحکام کالمغیبات، أو الأعم فی لیله القدر و غیرها فیکون فی الشرائع للتأکید و التبیین، کما یظهر من الأخبار.

" و معدن الرحمه" بکسر الدال، لأن الرحمات الخاصه و العامه إنما تنزل علی القوابل بسببهم.

" و خزان العلم" فإن جمیع العلوم التی نزلت من السماء فی الکتب الإلهیه، أو جرت علی ألسنه الأنبیاء مخزونه عندهم مع ما نزلت، أو تنزل علیهم فی لیله القدر و غیرها.

" و منتهی الحلم" أی: محل نهایه الحلم، أو ذا نهایته، أو نهایته مبالغه.

و الحلم: إما بمعنی الأناه و کظم الغیظ، أو العقل، و الأول أظهر.

" و أصول الکرم" الکریم الجواد المعطی، أو الجامع لأنواع الخیر و الشرف و الفضائل، و المعنیان و کمالهما فیهم ظاهران. أو المراد أنهم أسباب کرم الله تعالی علی العباد فی الدنیا و الآخره.

" و قاده الأمم" أی: طوائف هذه الأمه إلی معرفه الله و طاعته فی الدنیا

بالهدایه، و إلی درجات الجنان فی الآخره بالشفاعه، أو قاده مؤمنی جمیع الأمم فی الآخره، فإن لهم الشفاعه الکبری، بل فی الدنیا أیضا، لأن بالتوسل إلی أنوارهم المقدسه اهتدی الأنبیاء و أممهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 250

الْأَبْرَارِ وَ دَعَائِمَ الْأَخْیَارِ وَ سَاسَهَ الْعِبَادِ وَ أَرْکَانَ الْبِلَادِ وَ أَبْوَابَ الْإِیمَانِ وَ أُمَنَاءَ

______________________________

" و أولیاء النعم" أی: النعم الظاهره و الباطنه، فإن بهم تنزل البرکات و بهم یفوز الخلق بالسعادات.

" و عناصر الأبرار" بکسر الصاد جمع عنصر بضمتین، و قد یفتح الصاد و هو الأصل.

و الحسب- کما ذکره فی القاموس- أی: هم أصول الأبرار لانتسابهم إلیهم و اهتدائهم بهم، أو لأنهم إنما وجدوا ببرکتهم، أو لأنه خلف کل منهم خلفا هو سید الأبرار.

" و دعائم الأخیار" جمع دعامه بکسر الدال، و هی عماد البیت، و هم ساده الأخیار و بهم استنادهم و علیهم اعتمادهم.

" و ساسه العباد" جمع السائس، أی: ملوک العباد و خلفاء الله علیهم.

و فی الصحاح: سست الرعیه سیاسه وسوس الرجل أمور الناس علی ما لم یسم فاعله إذا ملک أمرهم.

" و أرکان البلاد" فإن نظام العالم بوجود الإمام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 251

الرَّحْمَنِ وَ سُلَالَهَ النَّبِیِّینَ وَ صَفْوَهَ الْمُرْسَلِینَ وَ عِتْرَهَ خِیَرَهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی أَئِمَّهِ الْهُدَی وَ مَصَابِیحِ الدُّجَی وَ أَعْلَامِ التُّقَی وَ ذَوِی النُّهَی

______________________________

" و أبواب الأیمان" أی: لا یعرف الإیمان إلا منهم، أو لا یحصل بدون ولایتهم.

" و سلاله النبیین" السلاله بالضم ما انسل من الشی ء و الولد.

" و صفوه المرسلین" الصفوه مثلثه الفاء الخلاصه و النقاوه.

" و عتره خیره رب العالمین" الخیره بکسر الخاء و سکون

الیاء و فتحها المختار.

" علی أئمه الهدی" أی: الهدی یتبعهم و یلزمهم، فهم أئمته، أو هم أئمه الناس فی الهدایه، و هذا أظهر.

" و مصابیح الدجی" الدجی جمع الدجیه بالضم فیهما، و هی الظلمه.

" و أعلام التقی" الأعلام جمع العلم، و هو العلامه و المنار و الجبل، أی: إنهم معروفون عند کل أحد بالتقوی، أو لا یعرف التقوی إلا منهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 252

وَ أُولِی الْحِجَی وَ کَهْفِ الْوَرَی وَ وَرَثَهِ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمَثَلِ الْأَعْلَی وَ الدَّعْوَهِ الْحُسْنَی

______________________________

" و ذوی النهی" النهی بالضم العقل، و جمع نهیته أیضا و هی العقل.

" و أولی الحجی" الحجی کإلی العقل و الفطنه، کما ذکر فی القاموس.

" و کهف الوری" أی: ملجأ الخلائق فی الدین و الآخره و الدنیا.

" و ورثه الأنبیاء" أی: ورثوا علم الأنبیاء و آثارهم، کالتابوت و العصی و خاتم سلیمان و عمامه هارون و غیرها.

" و المثل الأعلی" أی: مثل الله نوره تعالی بهم فی آیه النور، و الأفراد لأنه مثل بجمیعهم مع أن نورهم واحد، و المثل أیضا یکون بمعنی الحجه و الصفه، فهم حجج الله و المتصفون بصفاته کأنهم صفاته علی المبالغه، کما قال سبحانه" وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ" و قال تعالی" وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ" و منه یستفاد تأویل الآیتین أیضا.

" و الدعوه الحسنی" یمکن أن یکون المراد أنهم حصلوا بدعاء إبراهیم علیه السلام و غیره من الأنبیاء

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 253

وَ حُجَجِ اللَّهِ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولَی وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی مَحَالِّ مَعْرِفَهِ اللَّهِ وَ مَسَاکِنِ بَرَکَهِ اللَّهِ وَ مَعَادِنِ

حِکْمَهِ اللَّهِ وَ حَفَظَهِ سِرِّ اللَّهِ وَ حَمَلَهِ کِتَابِ اللَّهِ وَ أَوْصِیَاءِ نَبِیِّ اللَّهِ وَ ذُرِّیَّهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ آلِهِ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ

______________________________

کما قال إبراهیم علیه السلام" فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ" و قال النبی صلی الله علیه و آله: إنا دعوه أبی إبراهیم. أو المراد أهل الدعوه الحسنی علی المبالغه، فإنهم یدعون الناس إلی النجاه.

" و الآخره و الأولی" الأولی تأکید للدنیا، أو المراد بأهل الآخره أهل المله الآخره، و کذا الأولی.

و یمکن أن یکون المراد بالآخره القیامه، أو الأمه الآخره، و لا یبعد أن یکون المراد بالأولی المیثاق.

قوله علیه السلام: علی محل معرفه الله فی عیون أخبار الرضا و بعض نسخ الفقیه" محال" و هو أظهر.

" و حمله کتاب الله" أی: عندهم تمام الکتاب علی ما نزل من غیر نقص و تغییر و معناه و تأویله و بطونه.

" و ذریه رسول الله صلی الله علیه و آله" شمل أمیر المؤمنین علیه السلام تغلیبا، أو هذه الفقره مختصه بغیره علیهم السلام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 254

السَّلَامُ عَلَی الدُّعَاهِ إِلَی اللَّهِ وَ الْأَدِلَّاءِ عَلَی مَرْضَاهِ اللَّهِ الْمُسْتَقِرِّینَ فِی أَمْرِ اللَّهِ وَ التَّامِّینَ فِی مَحَبَّهِ اللَّهِ وَ الْمُخْلَصِینَ فِی تَوْحِیدِ اللَّهِ وَ الْمُظْهِرِینَ لِأَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْیِهِ وَ عِبَادِهِ الْمُکْرَمِینَ الَّذِینَ لٰا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی الْأَئِمَّهِ الدُّعَاهِ وَ الْقَادَهِ الْهُدَاهِ وَ السَّادَهِ الْوُلَاهِ وَ الذَّادَهِ الْحُمَاهِ وَ أَهْلِ الذِّکْرِ

______________________________

" و المستقرین فی أمر الله" أی: فی أوامره عاملین بها، أو فی أمر الخلافه.

و فی بعض نسخ الزیاره" المستوفرین" أی: الذین یعملون بأوامر الله أکثر من سائر الخلق.

و

فی بعضها" المستوفزین" بالزای المعجمه من الوفز و هو العجله، یقال:

استوفز أی: قعد غیر مستقر متهیئا للوثوب.

" و القائمین فی محبه الله" فی بعض النسخ" و التأمین".

و فی بعض النسخ القدیمه من الزیاره" و النامین" بالنون من النمو، أی:

نشأوا فی بدو سنهم فی محبته، أو فی کل آن و زمان یزدادون فی حبه.

" و الذاده الحمأه" فی القاموس: الذود السوق و الطرد و الدفع کالذیاد و هو ذائد. انتهی.

و فی الصحاح: حمیت عنه حمایه إذا دفعت عنه.

أی: یدفعون عن دین الله ما یطلبه و یحمون عباد الله عما یهلکهم و یضلهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 255

وَ أُولِی الْأَمْرِ وَ بَقِیَّهِ اللَّهِ وَ خِیَرَتِهِ وَ عَیْبَهِ عِلْمِهِ وَ حُجَّتِهِ وَ صِرَاطِهِ وَ نُورِهِ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ کَمَا شَهِدَ اللَّهُ لِنَفْسِهِ وَ شَهِدَتْ لَهُ مَلَائِکَتُهُ وَ أُولُو الْعِلْمِ مِنْ خَلْقِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً

______________________________

" و بقیه الله" أی: بقیه خلفاء الله فی الأرض من الأنبیاء و الأوصیاء، إشاره إلی قوله تعالی" بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ"، أو الذین أبقی الله بهم علی العباد و رحمهم، فالحمل للمبالغه، فیکون إشاره إلی قوله تعالی" أُولُوا بَقِیَّهٍ" و الأول أظهر.

" و عیبه علمه" العیبه الصندوق.

و فی القاموس: العیبه زبیل من أدم، و ما یجعل فیه من الثیاب.

" و نوره" أی: الذین نوروا العالم بعلم الله و هدایته، أو بنور الوجود أیضا لأنهم علل غائیه له.

" العزیز الحکیم" العزیز: الغالب القاهر الذی لا یصل أحد إلی کبریائه.

و الحکیم: المحکم لأفعاله العالم بالحکم و المصالح.

ملاذ الأخیار فی فهم

تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 256

عَبْدُهُ الْمُنْتَجَبُ وَ رَسُولُهُ الْمُرْتَضَی أَرْسَلَهُ بِالْهُدیٰ- وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ* وَ أَشْهَدُ أَنَّکُمُ الْأَئِمَّهُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِیُّونَ الْمَعْصُومُونَ الْمُکَرَّمُونَ الْمُقَرَّبُونَ الْمُتَّقُونَ الصَّادِقُونَ الْمُصْطَفَوْنَ الْمُطِیعُونَ لِلَّهِ الْقَوَّامُونَ بِأَمْرِهِ الْعَامِلُونَ بِإِرَادَتِهِ الْفَائِزُونَ بِکَرَامَتِهِ اصْطَفَاکُمْ بِعِلْمِهِ وَ ارْتَضَاکُمْ لِغَیْبِهِ وَ اخْتَارَکُمْ لِسِرِّهِ

______________________________

قوله علیه السلام: و دین الحق أی: دین الله، أو الدین القائم إلی قیام القیامه لا یعتریه التغیر و التبدل.

" الراشدون" قال فی القاموس: رشد کنصر و فرح رشدا و رشدا و رشادا اهتدی، و الرشد الاستقامه علی طریق الحق مع تصلب فیه.

" القوامون بأمره" أی: بأمر الإمامه، أو الأعم، أو المقیمون لغیرهم علی الطاعه بأمره.

" العاملون بإرادته" أی: بما أراد من الخلق من الطاعات، و منهم فیما یختص بهم من الأحکام، أو أنهم علیهم السلام تخلوا من إرادتهم، فلا یعملون شیئا إلا بالإراده التی یجعلها الله فیهم، فإرادتهم من إراده الحق، کما ورد فی تأویل قوله تعالی" وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلّٰا أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ" أنها فیهم نزلت.

" اصطفاکم بعلمه" أی: عالما بأنکم مستأهلون لذلک الاصطفاء، أو لأن یجعلکم خزان علمه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 257

وَ اجْتَبَاکُمْ بِقُدْرَتِهِ وَ أَعَزَّکُمْ بِهُدَاهُ وَ خَصَّکُمْ بِبُرْهَانِهِ وَ انْتَجَبَکُمْ لِنُورِهِ وَ أَیَّدَکُمْ

______________________________

" و ارتضاکم لغیبه" إشاره إلی قوله تعالی" فَلٰا یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلّٰا مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ" إما بکون الرسول فی الآیه شاملا لهم علی التغلیب، أو یکون المراد به معنی آخر أعم من المعنی المصطلح.

و یحتمل أن لا یکون إشاره إلیها، و یکون المراد فی الآیه حصر علم الغیب بلا واسطه فی الرسل، و أما علمهم علیهم السلام فإنما هو بتوسط

الرسل.

و یظهر من کثیر من الروایات أن لفظه" من" فی الآیه لیست بیانیه، و أن المراد بالموصول أمیر المؤمنین، أو مع سائر الأئمه علیهم السلام، فإنهم المرتضی من الرسول، أی: ارتضاهم بأمر الله للوصایه و الخلافه، فلا یحتاج إلی تکلف.

" و اجتباکم بقدرته" إشاره إلی علو مرتبه اجتبائهم، حیث نسبه إلی قدرته، مؤمیا إلی أن مثل هذا من غرائب قدرته، أو لإظهار قدرته، کذا ذکره الوالد العلامه.

أقول: و یحتمل أن یکون المراد أعطاکم قدرته، و أظهر منکم الأمور التی هی فوق طاقه البشر بقدرته، کما قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: ما قلعت باب خیبر بقوه جسمانیه بل بقوه ربانیه.

" و خصکم ببرهانه" أی: بالحجج و الدلائل و المعجزات، أو القرآن، أو الأعم من الجمیع، و هو أظهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 258

بِرُوحِهِ وَ رَضِیَکُمْ خُلَفَاءَ فِی أَرْضِهِ وَ حُجَجاً عَلَی بَرِیَّتِهِ وَ أَنْصَاراً لِدِینِهِ وَ حَفَظَهً لِسِرِّهِ وَ خَزَنَهً لِعِلْمِهِ وَ مُسْتَوْدَعاً لِحِکْمَتِهِ وَ تَرَاجِمَهً لِوَحْیِهِ وَ أَرْکَاناً لِتَوْحِیدِهِ وَ شُهَدَاءَ عَلَی خَلْقِهِ وَ أَعْلَاماً لِعِبَادِهِ وَ مَنَاراً فِی بِلَادِهِ وَ أَدِلَّاءَ عَلَی صِرَاطِهِ عَصَمَکُمُ اللَّهُ

______________________________

" و انتجبکم لنوره" من العلم و الهدایه. و فی الفقیه: بنوره.

" و أیدکم بروحه" أی: الروح الذی اختاره، و هو روح القدس الذی هو معهم یسددهم.

" و تراجمه لوحیه" التراجمه بکسر الجیم جمع الترجمان بالضم و الفتح، و هو الذی یفسر الکلام بلسان آخر، أو المراد هنا مفسر القرآن و سائر ما أوحی إلی نبینا و سائر الأنبیاء صلوات الله علیه و علیهم.

" و أرکانا لتوحیده" أی: لا یقبل التوحید من أحد إلا إذا کان مقرونا بالاعتقاد بولایتهم، کما ورد فی أخبار کثیره أن

مخالفیهم مشرکون، و أن کلمه التوحید فی القیامه تسلب من غیر الشیعه، أو أنهم لو لم یکونوا لم یتبین توحیده، فهم أرکانه. أو المعنی أن الله جعلهم أرکان الأرض لیوحده الناس، و فیه بعد.

" و شهداء علی خلقه" کما قال تعالی" لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ" و قد ورد فی الأخبار أن أعمال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 259

مِنَ الزَّلَلِ وَ آمَنَکُمْ مِنَ الْفِتَنِ وَ طَهَّرَکُمْ مِنَ الدَّنَسِ وَ أَذْهَبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَکُمْ تَطْهِیراً فَعَظَّمْتُمْ جَلَالَهُ وَ أَکْبَرْتُمْ شَأْنَهُ وَ مَجَّدْتُمْ کَرَمَهُ وَ أَدْمَنْتُمْ ذِکْرَهُ وَ وَکَّدْتُمْ

______________________________

العباد تعرض علیهم.

" و منارا فی بلاده" أی: یهتدی بهم أهل البلاد.

" و أدلاء علی صراطه" أی: دینه القویم فی الدنیا و الصراط المعروف فی الآخره.

" و آمنکم من الفتن" أی: فی الدین.

و فی القاموس: الفتنه الحیره و الضلال و الإثم و الکفر و الفضیحه و العذاب و المحنه و اختلاف الناس فی الآراء.

" و أذهب عنکم الرجس" أی: الشرک و الشک و المعاصی کلها.

" فعظمتم جلاله" بالعقد و القول و العمل.

" و أدمتم ذکره" فی الفقیه: أدمنتم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 260

مِیثَاقَهُ وَ أَحْکَمْتُمْ عَقْدَ طَاعَتِهِ وَ نَصَحْتُمْ لَهُ فِی السِّرِّ وَ الْعَلَانِیَهِ وَ دَعَوْتُمْ إِلَی سَبِیلِهِ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ بَذَلْتُمْ أَنْفُسَکُمْ فِی مَرْضَاتِهِ وَ صَبَرْتُمْ عَلَی مَا أَصَابَکُمْ فِی جَنْبِهِ وَ أَقَمْتُمُ الصَّلَاهَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکَاهَ وَ أَمَرْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ جَاهَدْتُمْ فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ حَتَّی أَعْلَنْتُمْ دَعْوَتَهُ وَ بَیَّنْتُمْ فَرَائِضَهُ وَ أَقَمْتُمْ حُدُودَهُ وَ نَشَرْتُمْ شَرَائِعَ أَحْکَامِهِ وَ سَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ وَ صِرْتُمْ فِی ذَلِکَ مِنْهُ إِلَی الرِّضَا وَ سَلَّمْتُمْ

______________________________

" و وکدتم میثاقه"

أی: المیثاق المأخوذ علی الأرواح، أو الأعم منه و مما أخذ النبی صلی الله علیه و آله من الخلق.

" بالحکمه" أی: بالقرآن و السنه، أو مقرونه فی القول و الفعل بالجهاد و الحدود.

" علی ما أصابکم فی جنبه" أی: فی طاعته و حقه، أو قربه و جواره، کما قالوا فی قوله تعالی" عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ".

" و صرتم فی ذلک" أی: فی الجهاد، أو فی کل من الأمور المتقدمه، و کلمه" فی" تحتمل السببیه.

" منه إلی الرضا" أی: رضا الله عنکم، أو رضاکم عن الله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 261

لَهُ الْقَضَاءَ وَ صَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ مَضَی فَالرَّاغِبُ عَنْکُمْ مَارِقٌ وَ اللَّازِمُ لَکُمْ لَاحِقٌ وَ الْمُقَصِّرُ فِی حَقِّکُمْ زَاهِقٌ وَ الْحَقُّ مَعَکُمْ وَ فِیکُمْ وَ مِنْکُمْ وَ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ أَهْلُهُ وَ مَعْدِنُهُ وَ مَثْوَاهُ وَ مُنْتَهَاهُ وَ مِیرَاثُ النُّبُوَّهِ عِنْدَکُمْ وَ إِیَابُ الْخَلْقِ إِلَیْکُمْ وَ حِسَابُهُمْ

______________________________

" فالراغب عنکم مارق" أی: خارج عن الدین.

و فی القاموس: مرق السهم من الرمیه خرج من الجانب الآخر، و الخوارج مارقه لخروجهم من الدین. انتهی.

" و اللازم لکم لاحق" أی: بکم، أو بالدرجات العالیه.

" و المقصر فی حقکم زاهق" أی: مضمحل.

و فی الصحاح: زهق الباطل، أی اضمحل و زهق السهم إذا جاوز الهدف.

" و إلیکم" أی: کل حق یرجع إلیکم بالأخره، فإنکم الباعث لوصوله إلی الخلق، أو فی القیامه یرجع إلیکم، فإن حسابهم علیکم.

" و إیاب الحق إلیکم" الإیاب: بالکسر الرجوع. و فی بعض النسخ" و إیاب الخلق" کما [فی]

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 262

عَلَیْکُمْ وَ فَصْلُ الْخِطَابِ عِنْدَکُمْ وَ آیَاتُ اللَّهِ لَدَیْکُمْ وَ عَزَائِمُهُ فِیکُمْ وَ نُورُهُ وَ

بُرْهَانُهُ

______________________________

سائر الکتب، أی: رجوع الخلق فی الدنیا لجمیع أمورهم إلیهم و إلی کلامهم و إلی مشاهدهم، أو فی القیامه للحساب، و هو أظهر.

فالمراد بقوله تعالی" إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ" أی: إلی أولیائنا، کما دلت علیه أخبار کثیره.

" و فصل الخطاب عندکم" أی: الخطاب الفاصل بین الحق و الباطل.

" و آیات الله لدیکم" أی: آیات القرآن، أو معجزات الأنبیاء علیهم السلام.

" و عزائمه فیکم" أی: الجد و الاهتمام فی التبلیغ و الصبر علی المکاره و الصدع بالحق فیکم وردت و علیکم وجبت.

أو الواجبات اللازمه التی لم یرخص فی ترکها إنما وجب علی العباد لکم، کوجوب متابعتکم و الاعتقاد بإمامتکم و جلالتکم و عصمتکم.

أو ما أقسم الله به فی القرآن، کالشمس و القمر و الضحی أنتم المقصودون بها. أو القسم بها إنما هو لکم.

و قیل: أی کنتم آخذین بالعزائم دون الرخص، أو السور العزائم، أو سائر الآیات نزلت فیکم، أو قبول الواجبات اللازمه إنما هو بمتابعتکم، أو الوفاء بالمواثیق و العهود الإلهیه فی متابعتکم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 263

عِنْدَکُمْ وَ أَمْرُهُ إِلَیْکُمْ مَنْ وَالاکُمْ فَقَدْ وَالَی اللَّهَ وَ مَنْ عَادَاکُمْ فَقَدْ عَادَی اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّکُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ أَبْغَضَکُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ وَ مَنِ اعْتَصَمَ بِکُمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ أَنْتُمُ الصِّرَاطُ الْأَقْوَمُ وَ شُهَدَاءُ دَارِ الْفَنَاءِ وَ شُفَعَاءُ دَارِ الْبَقَاءِ وَ الرَّحْمَهُ الْمَوْصُولَهُ وَ الْآیَهُ الْمَخْزُونَهُ وَ الْأَمَانَهُ الْمَحْفُوظَهُ وَ الْبَابُ الْمُبْتَلَی بِهِ النَّاسُ مَنْ أَتَاکُمْ نَجَا

______________________________

" و أمره إلیکم" أی: أمر الإمامه، و ظاهره یومی إلی التفویض، أو إظهار العلوم، کما ورد فی الأخبار أن الواجب علیکم أن تسألونا و لم یجب علینا أن نجیبکم، کما ذکره الوالد العلامه نور

الله ضریحه.

" و الرحمه الموصوله" أی: الغیر المنقطعه، فإن کل إمام بعده إمام، کما فسر قوله تعالی" وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ" بذلک فی بعض الأخبار، أو الموصوله بین الله و بین خلقه.

" و الآیه المخزونه" أی: هم علامات قدره الله تعالی و عظمته، لکن معرفه ذلک کما ینبغی مخزونه إلا عن خواص أولیائهم، و فیه إشاره إلی أن الآیات فی بطون الآیات هم الأئمه علیهم السلام، کما فی الأخبار، و قد قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: ما لله آیه أکبر منی.

" و الأمانه المحفوظه" أی: یجب علی العالمین حفظهم و بذل أنفسهم و أموالهم فی حراستهم، أو

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 264

وَ مَنْ لَمْ یَأْتِکُمْ هَلَکَ إِلَی اللَّهِ تَدْعُونَ وَ عَلَیْهِ تَدُلُّونَ وَ بِهِ تُؤْمِنُونَ وَ لَهُ تُسَلِّمُونَ وَ بِأَمْرِهِ تَعْمَلُونَ وَ إِلَی سَبِیلِهِ تُرْشِدُونَ وَ بِقَوْلِهِ تَحْکُمُونَ سَعِدَ مَنْ وَالاکُمْ وَ هَلَکَ مَنْ عَادَاکُمْ وَ خَابَ مَنْ جَحَدَکُمْ وَ ضَلَّ مَنْ فَارَقَکُمْ وَ فَازَ مَنْ تَمَسَّکَ بِکُمْ وَ أَمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَیْکُمْ وَ سَلِمَ مَنْ صَدَّقَکُمْ وَ هُدِیَ مَنِ اعْتَصَمَ بِکُمْ مَنِ اتَّبَعَکُمْ فَالْجَنَّهُ مَأْوَاهُ وَ مَنْ خَالَفَکُمْ فَالنَّارُ مَثْوَاهُ وَ مَنْ جَحَدَکُمْ کَافِرٌ وَ مَنْ حَارَبَکُمْ مُشْرِکٌ وَ مَنْ رَدَّ عَلَیْکُمْ فَهُوَ فِی أَسْفَلِ دَرْکِ الْجَحِیمِ أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا سَابِقٌ لَکُمْ فِیمَا مَضَی وَ جَارٍ لَکُمْ فِیمَا بَقِیَ وَ أَنَّ أَرْوَاحَکُمْ وَ نُورَکُمْ وَ طِینَتَکُمْ وَاحِدَهٌ طَابَتْ وَ طَهُرَتْ بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ

______________________________

المراد ذوو الأمانه، بمعنی أن ولایتهم الأمانه المحفوظه المعروضه علی السماوات و الأرض، و قد ورد فی الأخبار أن الأمانه المعروضه هی الولایه، و لا یبعد أن یکون فی الأصل المعروضه.

" و الباب

المبتلی به الناس" إشاره إلی قول النبی صلی الله علیه و آله: مثل أهل بیتی مثل باب حطه.

" و هدی من اعتصم بکم" کما قال الله تعالی" وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ" و فسر بالأئمه علیهم السلام.

" أشهد أن هذا" اسم الإشاره راجع إلی وجوب المتابعه، و یحتمل الأزمنه السالفه و الکتب المتقدمه، و الأول أظهر.

" فجعلکم بعرشه محدقین" أی: مطیفین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 265

خَلَقَکُمُ اللَّهُ أَنْوَاراً فَجَعَلَکُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقِینَ حَتَّی مَنَّ عَلَیْنَا بِکُمْ فَجَعَلَکُمْ فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ فَجَعَلَ صَلَاتَنَا عَلَیْکُمْ وَ مَا خَصَّنَا بِهِ مِنْ وَلَایَتِکُمْ طِیباً

______________________________

و فی القاموس: حدقوا به یحدقون أطافوا کأحدقوا.

" فجعلکم فی بیوت أذن الله" إشاره إلی أن الآیات التی بعد آیه النور أیضا نزلت فیهم، کما أن الآیات التی بعدها نزلت فی أعدائهم، و قد ورد أخبار کثیره فی ذلک.

فالمراد بالبیوت: إما البیوت المعنویه التی هی بیوت العلم و الحکمه و غیرهما من الکمالات، و الذکر فیها کنایه عن استفاضه تلک الأنوار منهم، أو البیوت الصوریه التی هی بیوت النبی و الأئمه صلوات الله علیه و علیهم فی حیاتهم و مشاهدهم بعد وفاتهم.

" طیبا لخلقنا" بالفتح إشاره إلی ما ورد فی الأخبار الکثیره أن ولایتهم و حبهم علامه طیب الولاده.

و یحتمل أن تکون تلک الفقرات تعلقها بقوله" صلاتنا علیکم و ما خصنا به من ولایتکم" علی سبیل اللف و النشر المشوش.

أو بالضم، أی: جعل صلواتنا علیکم و ولایتنا لکم سببا لتزکیه أخلاقنا و اتصافنا بالأخلاق الحسنه.

" و برکه لنا" فی الفقیه: و تزکیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 266

لِخَلْقِنَا وَ طَهَارَهً لِأَنْفُسِنَا وَ بَرَکَهً لَنَا

وَ کَفَّارَهً لِذُنُوبِنَا وَ کُنَّا عِنْدَهُ مُسَلِّمِینَ بِفَضْلِکُمْ وَ مَعْرُوفِینَ بِتَصْدِیقِنَا إِیَّاکُمْ فَبَلَغَ اللَّهُ بِکُمْ أَشْرَفَ مَحَلِّ الْمُکَرَّمِینَ وَ أَعْلَی مَنَازِلِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَرْفَعَ دَرَجَاتِ الْمُرْسَلِینَ حَیْثُ لَا یَلْحَقُهُ لَاحِقٌ وَ لَا یَفُوقُهُ فَائِقٌ وَ لَا یَسْبِقُهُ سَابِقٌ وَ لَا یَطْمَعُ فِی إِدْرَاکِهِ طَامِعٌ حَتَّی لَا یَبْقَی مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا صِدِّیقٌ وَ لَا شَهِیدٌ وَ لَا عَالِمٌ وَ لَا جَاهِلٌ وَ لَا دَنِیٌّ وَ لَا فَاضِلٌ وَ لَا مُؤْمِنٌ صَالِحٌ وَ لَا فَاجِرٌ طَالِحٌ

______________________________

" و کنا عنده مسلمین بفضلکم" إشاره إلی ما ورد فی أخبار الطینه، و الأخبار الداله علی أن عندهم کتابا فیه أسماء شیعتهم و أسماء آبائهم.

و فی بعض نسخ الزیاره" مسمین"، و لعله أظهر.

" و لا صدیق" قال فی القاموس: الصدق بالکسر الشده، و هو رجل صدق و صدیق و صدق و امرأه صدق و حمار صدق" وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ" أنزلناهم منزلا صالحا.

" و لا دنی" قال فی الصحاح: الدنی القریب غیر مهموز، و أما الدنی ء بمعنی الدون فمهموز.

" و لا خلق فیما بین ذلک شهید" أی: عالم أو حاضر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 267

وَ لَا جَبَّارٌ عَنِیدٌ وَ لَا شَیْطَانٌ مَرِیدٌ وَ لَا خَلْقٌ فِیمَا بَیْنَ ذَلِکَ شَهِیدٌ إِلَّا عَرَّفَهُمْ جَلَالَهَ أَمْرِکُمْ وَ عِظَمَ خَطَرِکُمْ وَ کِبَرَ شَأْنِکُمْ وَ تَمَامَ نُورِکُمْ وَ صِدْقَ مَقَاعِدِکُمْ وَ ثَبَاتَ مَقَامِکُمْ وَ شَرَفَ مَحَلِّکُمْ وَ مَنْزِلَتِکُمْ عِنْدَهُ وَ کَرَامَتَکُمْ عَلَیْهِ وَ خَاصَّتَکُمْ لَدَیْهِ وَ قُرْبَ مَنْزِلَتِکُمْ مِنْهُ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ أَهْلِی وَ مَالِی وَ أُسْرَتِی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ أُشْهِدُکُمْ أَنِّی مُؤْمِنٌ بِکُمْ وَ بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ کَافِرٌ بِعَدُوِّکُمْ وَ بِمَا

کَفَرْتُمْ بِهِ مُسْتَبْصِرٌ بِشَأْنِکُمْ وَ بِضَلَالَهِ مَنْ خَالَفَکُمْ

______________________________

" و عظم خطرکم" أی: قدرکم و منزلتکم.

" و کبر شأنکم" الشأن بالهمز الأمر و الحال.

" و صدق مقاعدکم" قال البیضاوی فی قوله تعالی" فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ" أی: مقام مرضی.

" و ثبات مقامکم" أی: قیامکم فی طاعه الله و مرضاته و معرفته.

" و قرب منزلتکم" أی: درجتکم.

" و أسرتی" قال فی القاموس: الأسره بالضم من الرجل الرهط الأدنون.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 268

مُوَالٍ لَکُمْ وَ لِأَوْلِیَائِکُمْ مُبْغِضٌ لِأَعْدَائِکُمْ وَ مُعَادٍ لَهُمْ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ مُحَقِّقٌ لِمَا حَقَّقْتُمْ مُبْطِلٌ لِمَا أَبْطَلْتُمْ مُطِیعٌ لَکُمْ عَارِفٌ بِحَقِّکُمْ مُقِرٌّ بِفَضْلِکُمْ مُحْتَمِلٌ لِعِلْمِکُمْ مُحْتَجِبٌ بِذِمَّتِکُمْ مُعْتَرِفٌ بِکُمْ مُؤْمِنٌ بِإِیَابِکُمْ مُصَدِّقٌ بِرَجْعَتِکُمْ مُنْتَظِرٌ لِأَمْرِکُمْ مُرْتَقِبٌ لِدَوْلَتِکُمْ آخِذٌ بِقَوْلِکُمْ عَامِلٌ بِأَمْرِکُمْ مُسْتَجِیرٌ بِکُمْ زَائِرٌ لَکُمْ عَائِذٌ بِقُبُورِکُمْ مُسْتَشْفِعٌ إِلَی اللَّهِ بِکُمْ مُتَقَرِّبٌ بِکُمْ إِلَیْهِ وَ مُقَدِّمُکُمْ أَمَامَ طَلِبَتِی وَ حَوَائِجِی وَ إِرَادَتِی فِی کُلِّ أَحْوَالِی وَ أُمُورِی مُؤْمِنٌ بِسِرِّکُمْ وَ عَلَانِیَتِکُمْ

______________________________

" سلم لمن سالمکم" السلم بالکسر المصالحه و الانقیاد.

" محتمل لعلمکم" أی: لا أرد ما ورد عنکم و إن لم یبلغ إلیه فهمی.

" محتجب بذمتکم" أی: مستتر عن المهالک بدخولی فی ذمتکم و أمانکم.

" مؤمن بإیابکم" أی: برجعتکم فی الدنیا لإعلاء الدین و الانتقام من الکافرین و المنافقین قبل القیامه، و الفقره التالیه مفسره لها، و هما تدلان علی رجعه جمیع الأئمه علیهم السلام.

" مرتقب لدولتکم" أی: منتظر لها.

و فی القاموس: رقبه انتظره کترقبه و ارتقبه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 269

وَ شَاهِدِکُمْ وَ غَائِبِکُمْ وَ أَوَّلِکُمْ وَ آخِرِکُمْ وَ مُفَوِّضٌ فِی ذَلِکَ کُلِّهِ إِلَیْکُمْ وَ مُسَلِّمٌ فِیهِ مَعَکُمْ وَ قَلْبِی لَکُمْ مُسَلِّمٌ وَ رَأْیِی

لَکُمْ تَبَعٌ وَ نُصْرَتِی لَکُمْ مُعَدَّهٌ حَتَّی یُحْیِیَ اللَّهُ دِینَهُ بِکُمْ

______________________________

" مؤمن بسرکم و علانیتکم" أی: بالإمام المختفی و الظاهر منکم، أو بما ظهر من کمالاتکم، و بما استتر عن أکثر الخلق من غرائب أحوالکم، و هذا أظهر.

" و مفوض فی ذلک کله إلیکم" أی: لا اعتراض علیکم فی شی ء من أمورکم، و أعلم أن کل ما تأتون به من الظهور و الغیبه و الخروج و عدمه و التقیه و عدمها و غیر ذلک، فهو بأمره تعالی، أو أسلم جمیع أموری إلیکم لکی تصلحوا خللها حیا و میتا، و الأول أظهر.

" و مسلم فیه معکم" أی: لا اعتراض علی الله تعالی فی عدم استیلائکم و غیبتکم و غیر ذلک، بل أسلم بقضائه معکم، أی: کما أسلمتم و رضیتم.

و فی القاموس: التسلیم الرضا و السلامه، و أسلمه انقاده و صار سلما کتسلم، و أمره إلی الله سلمه، و تسالما تصالحا و سالما صالحا.

" و قلبی لکم مسلم" أی: منقاد لا یختلج فیه شی ء لشی ء من أفعالکم و أقوالکم و أحوالکم.

" و رأیی لکم تبع" أی: تابع لرأیکم.

و فی القاموس: التبع محرکه یکون واحدا و جمعا، و یجمع علی أتباع.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 270

وَ یَرُدَّکُمْ فِی أَیَّامِهِ وَ یُظْهِرَکُمْ لِعَدْلِهِ وَ یُمَکِّنَکُمْ فِی أَرْضِهِ فَمَعَکُمْ مَعَکُمْ لَا مَعَ غَیْرِکُمْ آمَنْتُ بِکُمْ وَ تَوَلَّیْتُ آخِرَکُمْ بِمَا تَوَلَّیْتُ بِهِ أَوَّلَکُمْ وَ بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَ مِنَ الْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ الشَّیَاطِینِ وَ حِزْبِهِمُ الظَّالِمِینَ لَکُمُ الْجَاحِدِینَ لِحَقِّکُمْ وَ الْمَارِقِینَ مِنْ وَلَایَتِکُمْ وَ الْغَاصِبِینَ لِإِرْثِکُمْ الشَّاکِّینَ فِیکُمْ الْمُنْحَرِفِینَ عَنْکُمْ وَ مِنْ کُلِّ وَلِیجَهٍ دُونَکُمْ وَ کُلِّ مُطَاعٍ سِوَاکُمْ وَ مِنَ

الْأَئِمَّهِ الَّذِینَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ فَثَبَّتَنِی اللَّهُ أَبَداً مَا حَیِیتُ عَلَی مُوَالاتِکُمْ وَ مَحَبَّتِکُمْ وَ دِینِکُمْ وَ وَفَّقَنِی لِطَاعَتِکُمْ وَ رَزَقَنِی شَفَاعَتَکُمْ

______________________________

" و یردکم فی أیامه" إشاره إلی الرجعه، و إلی ما ورد فی الأخبار أن المراد بالأیام فی قوله تعالی" وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ" هی أیام قیام القائم علیه السلام.

" و من الجبت و الطاغوت" أی: الأول و الثانی، و المراد بالشیاطین سائر خلفاء الجور.

" و من کل ولیجه دونکم" قال فی القاموس: الولیجه الدخیله، و خاصتک من الرجال، أو من تتخذه معتمدا علیه من أهلک، و هو ولیجتهم أی: لصق بهم. انتهی.

أی: لا أتخذ من غیرکم من اعتمد علیه فی دینی و سائر أموری، أو أبرأ من کل من أدخلوه معکم فی الإمامه و الخلافه و لیس منکم، و فیه إشاره إلی أن المؤمنین فی قوله تعالی" وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لٰا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً" هم الأئمه علیهم السلام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 271

وَ جَعَلَنِی مِنْ خِیَارِ مَوَالِیکُمْ التَّابِعِینَ لِمَا دَعَوْتُمْ إِلَیْهِ وَ جَعَلَنِی مِمَّنْ یَقْتَصُّ آثَارَکُمْ وَ یَسْلُکُ سَبِیلَکُمْ وَ یَهْتَدِی بِهُدَاکُمْ وَ یُحْشَرُ فِی زُمْرَتِکُمْ وَ یَکُرُّ فِی رَجْعَتِکُمْ وَ یُمَلَّکُ فِی دَوْلَتِکُمْ وَ یُشَرَّفُ فِی عَافِیَتِکُمْ وَ یُمَکَّنُ فِی أَیَّامِکُمْ وَ تَقَرُّ عَیْنُهُ غَداً بِرُؤْیَتِکُمْ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی وَ أُسْرَتِی مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِکُمْ وَ مَنْ وَحَّدَهُ

______________________________

و قال بعض المفسرین فیها: أی دخلا و بطانه من المشرکین یخالطونهم و یودونهم.

" ممن یقتص آثارکم" أی: یتتبعها.

و فی القاموس: قص أثره تتبعها، و کذلک اقتص أثره.

" و یحشر فی زمرتکم" أی: جماعتکم.

و فی القاموس: الزمره

بالضم الفوج و الجماعه.

" و یکر فی رجعتکم" الکر الرجوع، یقال: کره و کر بنفسه یتعدی و لا یتعدی ذکره الجوهری.

و هذا یدل علی رجوع خواص الشیعه أیضا فی رجعتهم.

" من أراد الله بدأ بکم" أی: من لم یبدأ بکم فلم یرد الله، بل أراد الشیطان.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 272

قَبِلَ عَنْکُمْ وَ مَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِکُمْ مَوَالِیَّ لَا أُحْصِی ثَنَاءَکُمْ وَ لَا أَبْلُغُ مِنَ الْمَدْحِ کُنْهَکُمْ وَ مِنَ الْوَصْفِ قَدْرَکُمْ وَ أَنْتُمْ نُورُ الْأَخْیَارِ وَ هُدَاهُ الْأَبْرَارِ وَ حُجَجُ الْجَبَّارِ بِکُمْ فَتَحَ اللَّهُ وَ بِکُمْ یَخْتِمُ وَ بِکُمْ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ* وَ بِکُمْ یُمْسِکُ السَّمٰاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلّٰا بِإِذْنِهِ وَ بِکُمْ یُنَفِّسُ الْهَمَّ وَ یَکْشِفُ الضُّرَّ وَ عِنْدَکُمْ مَا نَزَلَتْ بِهِ رُسُلُهُ وَ هَبَطَتْ بِهِ مَلَائِکَتُهُ وَ إِلَی جَدِّکُمْ بُعِثَ الرُّوحُ الْأَمِینُ وَ إِنْ کَانَتِ الزِّیَارَهُ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقُلْ وَ إِلَی أَخِیکَ بُعِثَ الرُّوحُ الْأَمِینُ آتَاکُمُ اللَّهُ مٰا لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ طَأْطَأَ کُلُّ شَرِیفٍ لِشَرَفِکُمْ وَ بَخَعَ کُلُّ مُتَکَبِّرٍ لِطَاعَتِکُمْ وَ خَضَعَ

______________________________

" و من وحده قبل عنکم" أی: من لم یقبل عنکم فلیس بموحد، بل هو مشرک و إن أظهر التوحید.

" بکم فتح الله" أی: فی الوجود، أو الخلافه، أو جمیع الخیرات. و الباء تحتمل السببیه و الصله.

" و بکم یختم" أی: دولتکم آخر الدول، و الدوله فی الآخره أیضا لکم.

" إلا بإذنه" أی: عند قیام الساعه، أو فی کل وقت یرید.

" طأطأ کل شریف لشرفکم" أی: ذل.

و فی القاموس: طأطأ رأسه طأمنه و خفضه فتطأطأ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 273

کُلُّ جَبَّارٍ لِفَضْلِکُمْ وَ ذَلَّ کُلُّ شَیْ ءٍ لَکُمْ وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِکُمْ

وَ فَازَ الْفَائِزُونَ بِوَلَایَتِکُمْ فَبِکُمْ یُسْلَکُ إِلَی الرِّضْوَانِ وَ عَلَی مَنْ جَحَدَ وَلَایَتَکُمْ غَضَبُ الرَّحْمَنِ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی ذِکْرُکُمْ فِی الذَّاکِرِینَ وَ أَسْمَاؤُکُمْ فِی الْأَسْمَاءِ وَ أَجْسَادُکُمْ فِی الْأَجْسَادِ وَ أَرْوَاحُکُمْ فِی الْأَرْوَاحِ وَ أَنْفُسُکُمْ فِی النُّفُوسِ وَ آثَارُکُمْ فِی الْآثَارِ وَ قُبُورُکُمْ فِی الْقُبُورِ فَمَا أَحْلَی أَسْمَاءَکُمْ وَ أَکْرَمَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَعْظَمَ شَأْنَکُمْ وَ أَجَلَّ خَطَرَکُمْ وَ أَوْفَی عَهْدَکُمْ وَ أَصْدَقَ وَعْدَکُمْ کَلَامُکُمْ نُورٌ وَ أَمْرُکُمْ رُشْدٌ وَ وَصِیَّتُکُمُ التَّقْوَی وَ فِعْلُکُمُ الْخَیْرُ وَ عَادَتُکُمُ الْإِحْسَانُ وَ سَجِیَّتُکُمُ الْکَرَمُ وَ شَأْنُکُمُ الْحَقُّ وَ الصِّدْقُ وَ الرِّفْقُ وَ قَوْلُکُمْ حُکْمٌ وَ حَتْمٌ وَ رَأْیُکُمْ عِلْمٌ وَ حِلْمٌ وَ حَزْمٌ إِنْ ذُکِرَ الْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَ أَصْلَهُ وَ فَرْعَهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ مُنْتَهَاهُ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی

______________________________

" و بخع کل متکبر لطاعتکم" أی: أقر و خضع.

و فی القاموس: بخع بالحق بخوعا أقر به و خضع به کنجع بالکسر نجاعه و فی بعض النسخ" نخع" بالنون، یقال: نخع لی بحقی کمنع أقر- ذکره الفیروزآبادی.

" ذکرکم فی الذاکرین" أی: و إن کان ذکرکم فی الظاهر مذکورا من بین الذاکرین، و لکن لا نسبه بین ذکرکم و ذکر غیرکم" فما أحلی أسماؤکم" و کذا البواقی.

و یمکن تطبیق الفقرات بأدنی تکلف مع أنه لا حاجه إلیه، إذ مجموع تلک الفقرات فی مقابله مجموع الفقرات الأخر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 274

کَیْفَ أَصِفُ حُسْنَ ثَنَائِکُمْ وَ أُحْصِی جَمِیلَ بَلَائِکُمْ وَ بِکُمْ أَخْرَجَنَا اللَّهُ مِنَ الذُّلِّ وَ فَرَّجَ عَنَّا غَمَرَاتِ الْکُرُوبِ وَ أَنْقَذَنَا بِکُمْ مِنْ شَفَا جُرُفِ الْهَلَکَاتِ وَ مِنَ النَّارِ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی بِمُوَالاتِکُمْ

عَلَّمَنَا اللَّهُ مَعَالِمَ دِینِنَا وَ أَصْلَحَ مَا کَانَ فَسَدَ مِنْ دُنْیَانَا وَ بِمُوَالاتِکُمْ تَمَّتِ الْکَلِمَهُ وَ عَظُمَتِ النِّعْمَهُ وَ ائْتَلَفَتِ الْفُرْقَهُ وَ بِمُوَالاتِکُمْ

______________________________

" و منتهاه" أی: کل خیر یرجع بالأخره إلیکم لأنکم سببه، أو الخیرات الکامله النازله من الله ینتهی إلیکم و ینزل علیکم.

" و أحصی جمیل بلائکم" أی: نعمتکم، و البلاء تکون منحه و محنه.

" و فرج عنا غمرات الکروب" قال فی القاموس: غمره الشی ء شدته و مزدحمه.

" من شفا جرف الهلکات" شفا کل شی ء حرفه جانبه.

و الجرف- بالضم و الضمتین- ما تجرفته السیول و أکلته من الأرض- قاله الجوهری.

" تمت الکلمه" أی: کلمه التوحید، أو الإیمان، إشاره إلی قوله تعالی" الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 275

تُقْبَلُ الطَّاعَهُ الْمُفْتَرَضَهُ وَ لَکُمُ الْمَوَدَّهُ الْوَاجِبَهُ وَ الدَّرَجَاتُ الرَّفِیعَهُ وَ الْمَکَانُ الْمَحْمُودُ وَ الْمَقَامُ الْمَعْلُومُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْجَاهُ الْعَظِیمُ وَ الشَّأْنُ الْکَبِیرُ وَ الشَّفَاعَهُ الْمَقْبُولَهُ رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ رَبَّنٰا لٰا تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ

______________________________

" و عظمت النعمه" إلی قوله" و أتممت علیکم نعمتی".

" تقبل الطاعه المفترضه" علی بناء المفعول، یقال: افترضه الله أی: أوجبه.

" و لکم الموده الواجبه" أی: فی قوله تعالی" قُلْ لٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ".

" و المکان المحمود" و فی بعض الکتب" و المقام المحمود" و هو مقام الشفاعه الکبری، کما قال الله تعالی" عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً".

" و المقام المعلوم" أی: فی القرب و الکمال، إشاره إلی قوله تعالی" وَ مٰا مِنّٰا إِلّٰا لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ" فی بطن الآیه.

" رَبَّنٰا لٰا تُزِغْ قُلُوبَنٰا" أی: لا تملها إلی الباطل.

ملاذ الأخیار فی فهم

تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 276

إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنْ کٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولًا یَا وَلِیَّ اللَّهِ إِنَّ بَیْنِی وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ذُنُوباً لَا یَأْتِی عَلَیْهَا إِلَّا رِضَاکُمْ فَبِحَقِّ مَنِ ائْتَمَنَکُمْ عَلَی سِرِّهِ وَ اسْتَرْعَاکُمْ أَمْرَ خَلْقِهِ وَ قَرَنَ طَاعَتَکُمْ بِطَاعَتِهِ لَمَّا اسْتَوْهَبْتُمْ ذُنُوبِی- وَ کُنْتُمْ شُفَعَائِی فَإِنِّی لَکُمْ مُطِیعٌ مَنْ أَطَاعَکُمْ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ مَنْ عَصَاکُمْ فَقَدْ عَصَی اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّکُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ أَبْغَضَکُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ اللَّهُمَّ إِنِّی لَوْ وَجَدْتُ شُفَعَاءَ أَقْرَبَ إِلَیْکَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ الْأَخْیَارِ الْأَئِمَّهِ الْأَبْرَارِ لَجَعَلْتُهُمْ شُفَعَائِی فَبِحَقِّهِمُ الَّذِی أَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَیْکَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُدْخِلَنِی فِی جُمْلَهِ الْعَارِفِینَ بِهِمْ وَ بِحَقِّهِمْ وَ فِی زُمْرَهِ الْمَرْحُومِینَ بِشَفَاعَتِهِمْ إِنَّکَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ

______________________________

" إِنْ کٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولًا"" إن" مخففه من المثقله، أی: إن ما وعده لنا من إجابه الدعوات و تضعیف المثوبات واقع البته.

" لا یأتی علیها إلا رضاکم" أی: لا یذهبها و لا یمحوها إلا رضاکم عنا و شفاعتکم لنا.

و فی القاموس: أتی علیه الدهر أهلکه.

" لما استوهبتم" کلمه" لما" إیجابیه بمعنی" إلا" أی: أسألکم و أقسم علیکم فی جمیع الأحوال إلا حال الاستیهاب الذی هو وقت حصول المطلوب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 277

الْوَدَاعُ

إِذَا أَرَدْتَ الِانْصِرَافَ فَقُلِ السَّلَامُ عَلَیْکُمْ سَلَامَ مُوَدِّعٍ لَا سَئِمٍ وَ لَا قَالٍ وَ لَا مَالٍّ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ یَا أَهْلَ بَیْتِ النُّبُوَّهِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ سَلَامَ وَلِیٍّ غَیْرِ رَاغِبٍ عَنْکُمْ وَ لَا مُسْتَبْدِلٍ بِکُمْ وَ لَا مُؤْثِرٍ عَلَیْکُمْ وَ لَا مُنْحَرِفٍ عَنْکُمْ وَ لَا

زَاهِدٍ فِی قُرْبِکُمْ لَا جَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیَارَهِ قُبُورِکُمْ وَ إِتْیَانِ مَشَاهِدِکُمْ وَ السَّلَامِ عَلَیْکُمْ وَ حَشَرَنِی اللَّهُ فِی زُمْرَتِکُمْ وَ أَوْرَدَنِی حَوْضَکُمْ وَ جَعَلَنِی فِی حِزْبِکُمْ وَ أَرْضَاکُمْ عَنِّی وَ قَلَبَنِی فِی دَوْلَتِکُمْ وَ أَحْیَانِی فِی رَجْعَتِکُمْ وَ مَلَّکَنِی فِی أَیَّامِکُمْ وَ شَکَرَ سَعْیِی بِکُمْ وَ غَفَرَ ذَنْبِی بِشَفَاعَتِکُمْ وَ أَقَالَ عَثْرَتِی بِمَحَبَّتِکُمْ وَ أَعْلَی کَعْبِی بِمُوَالاتِکُمْ وَ شَرَّفَنِی بِطَاعَتِکُمْ وَ أَعَزَّنِی بِهُدَاکُمْ وَ جَعَلَنِی مِمَّنِ انْقَلَبَ مُفْلِحاً مُنْجِحاً غَانِماً سَالِماً مُعَافًی غَنِیّاً فَائِزاً

______________________________

[الوداع]" و لا قال" أی: مبغض.

و فی بعض النسخ" و لا قال و لا مال" و المال من الملال.

" و أعلی کعبی بموالاتکم" أی: غلبنی علی أعدائی، بأن یجعلهم تحت قدمی. أو المراد مطلق العلو و الرفعه.

و قال فی النهایه: فی حدیث قبله" و الله لا یزال کعبک عالیا"، و هو دعاء لها بالشرف و العلو. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 278

بِرِضْوَانِ اللَّهِ وَ فَضْلِهِ وَ کِفَایَتِهِ بِأَفْضَلِ مَا یَنْقَلِبُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ زُوَّارِکُمْ وَ مَوَالِیکُمْ وَ مُحِبِّیکُمْ وَ شِیعَتِکُمْ وَ رَزَقَنِی اللَّهُ الْعَوْدَ ثُمَّ الْعَوْدَ أَبَداً مَا أَبْقَانِی رَبِّی بِنِیَّهٍ صَادِقَهٍ وَ إِیمَانٍ وَ تَقْوَی وَ إِخْبَاتٍ وَ رِزْقٍ وَاسِعٍ حَلَالٍ طَیِّبٍ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیَارَتِهِمْ وَ ذِکْرِهِمْ وَ الصَّلَاهِ عَلَیْهِمْ وَ أَوْجِبْ لِیَ الْمَغْفِرَهَ وَ الْخَیْرَ وَ الرَّحْمَهَ وَ الْبَرَکَهَ وَ التَّقْوَی وَ الْفَوْزَ وَ النُّورَ وَ الْإِیمَانَ وَ حُسْنَ الْإِجَابَهِ کَمَا أَوْجَبْتَ لِأَوْلِیَائِکَ الْعَارِفِینَ بِحَقِّهِمْ الْمُوجِبِینَ طَاعَتَهُمْ وَ الرَّاغِبِینَ فِی زِیَارَتِهِمْ الْمُتَقَرِّبِینَ إِلَیْکَ وَ إِلَیْهِمْ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی اجْعَلُونِی فِی هَمِّکُمْ وَ صَیِّرُونِی فِی حِزْبِکُمْ وَ أَدْخِلُونِی فِی شَفَاعَتِکُمْ وَ اذْکُرُونِی عِنْدَ

رَبِّکُمْ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَبْلِغْ أَرْوَاحَهُمْ وَ أَجْسَادَهُمْ مِنِّی السَّلَامَ وَ السَّلَامُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ

______________________________

" و إخبات" أی: خضوع.

و فی القاموس: أخبت خضع و تواضع.

" اجعلونی فی همکم" أی: فی من تهتمون لأمورهم و لکم العنایه فی شأنهم بالشفاعه لهم الدنیا و الآخره.

أقول: إنما بسطت الکلام فی شرح تلک الزیاره قلیلا و إن لم أستوف حقها حذرا من الإطاله، لأنها أصح الزیارات سندا، و أعمها موردا، و أفصحها لفظا، و أبلغها معنی، و أعلاها شأنا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 279

زِیَارَهٌ أُخْرَی جَامِعَهٌ

کُلِّهِ إِلَیْکُمْ لَعَنَ اللَّهُ عَدُوَّ آلِ مُحَمَّدٍ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ أَبْرَأُ إِلَی اللَّهِ مِنْهُمْ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ هَذَا یُجْزِی فِی الزِّیَارَاتِ کُلِّهَا وَ تُکْثِرُ مِنَ الصَّلَاهِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ تُسَمِّی وَاحِداً وَاحِداً بِأَسْمَائِهِمْ وَ تَبَرَّأُ مِنْ أَعْدَائِهِمْ وَ تَخَیَّرُ لِنَفْسِکَ مِنَ الدُّعَاءِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ

______________________________

الحدیث الثانی: ضعیف.

قوله علیه السلام: علی مظاهری أمر الله فی بعض الکتب" مظهری" و فی بعضها" مظاهر" بدون الیاء، و الأصوب أحدهما.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 280

جَلَّ وَ عَزَّ وَ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ

و قد أرادوا ذلک مرارا فلم یتیسر لهم ذلک.

لکن الکراجکی رحمه الله صرح بکون أجسادهم فی السماء، و نسب ذلک إلی الشیعه، و أیده بخبر المعراج و ملاقاه النبی صلی الله علیه و آله إیاهم فی تلک اللیله، و الله یعلم.

قوله علیه السلام: و یسمعونه فی کامل الزیاره" و یسمعونهم". أی: یسمعون سلام القریب من مواضع آثارهم و البعید عنها، لکن التعبیر فی الأول بالبلوغ و فی الثانی بالسماع للتنبیه علی أن زیاره القریب أکمل و أفضل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 289

أَوْ مَسْجِدِ الْکُوفَهِ أَوْ حَائِرِ الْحُسَیْنِ ص قَبْلَ أَنْ یَنْتَظِرَ الْجُمُعَهَ نَادَتْهُ الْمَلَائِکَهُ أَیْنَ تَذْهَبُ لَا رَدَّکَ اللَّهُ.

الخامس: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 291

الأخبار، ج 9، ص: 292

ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ وَ قَالَ یَا طُوسِیُّ إِنَّهُ الْإِمَامُ وَ الْخَلِیفَهُ وَ الْحُجَّهُ بَعْدِی سَیَخْرُجُ مِنْ صُلْبِهِ رَجُلٌ یَکُونُ رِضًا لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی سَمَائِهِ وَ لِعِبَادِهِ فِی أَرْضِهِ یُقْتَلُ فِی أَرْضِکُمْ بِالسَّمِّ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً وَ یُدْفَنُ بِهَا غَرِیباً أَلَا فَمَنْ زَارَهُ فِی غُرْبَتِهِ وَ هُوَ یَعْلَمُ أَنَّهُ إِمَامٌ بَعْدَ أَبِیهِ مُفْتَرَضُ الطَّاعَهِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ کَانَ کَمَنْ زَارَ رَسُولَ اللَّهِ ص.

فَلَا تَشَاءُ أَنْ تَقُولَ لِلرَّجُلِ إِنِّی قَدْ أَقْرَأْتُ- رَسُولَ اللَّهِ ص عَنْکَ السَّلَامَ إِلَّا کُنْتَ صَادِقاً.

باقیا، و التقیید بالیوم و اللیله إما بناء علی الغالب من عدم بقاء الرحل فی مکان أزید من ذلک، أو محمول علی ما إذا بقی رحله و غاب أکثر من ذلک، فإنه یزول حقه، کما قال فی الذکری.

و قال فی الدروس: من سبق إلی مکان من المسجد أو المشهد، فهو أولی به، فإذا فارق بطل حقه، إلا أن یکون رحله باقیا، و لا فرق بین قیامه لحاجه أو غیرها. و لو توافی اثنان و تعذر اجتماعهما أقرع، و یتساوی المعتاد لبقعه معینه و غیره، و إن کان اعتیاد جلوسه لدرس أو تدریس. انتهی.

و قال فی المسالک: لا خلاف فی زوال ولایته مع انتقاله عنه بنیه المفارقه.

أما مع خروجه عنه بنیه العود إلیه، فإن کان رحله باقیا- و هو شی ء من أمتعته-

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 295

وَ یُفْطِرُ فَکَتَبَ ع لِشَهْرِ رَمَضَانَ مِنَ الْفَضْلِ وَ الْأَجْرِ مَا لَیْسَ لِغَیْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ فَإِذَا دَخَلَ فَهُوَ الْمَأْثُورُ.

فَلَمَّا نَظَرَتِ الْجَمَاعَهُ إِلَیْهِ أَحْجَمَتْ عَمَّا کَانَتْ فِیهِ فَأَطَالَ إِسْمَاعِیلُ الْجُلُوسَ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِمْ قَالَ لَهُمْ یَا أَصْحَابَنَا أَعَزَّکُمُ اللَّهُ لَعَلِّی قَطَعْتُ عَلَیْکُمْ حَدِیثَکُمْ بِمَجِیئِی قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ یَحْیَی السَّلْمَانِیُّ وَ کَانَ شَیْخَ الْجَمَاعَهِ وَ مُقَدَّماً فِیهِمْ لَا وَ اللَّهِ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَعَزَّکَ اللَّهُ مَا أَمْسَکْنَا لِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ فَقَالَ لَهُمْ

______________________________

و یدل علی استحباب إهداء ثواب زیاره إمام إلی إمام آخر.

الحدیث السادس عشر: مجهول.

و فی فرحه الغری قال: حدثنا أبو الحسن علی بن الحسن بن الحجاج إملاء من حفظه.

قوله: احتجمت و فی بعض النسخ" أحجمت" و هو أصوب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 298

یَا أَصْحَابَنَا اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مُسَائِلِی عَمَّا أَقُولُ لَکُمْ وَ مَا أَعْتَقِدُهُ مِنَ الْمَذْهَبِ حَتَّی حَلَفَ بِعِتْقِ جَوَارِیهِ وَ مَمَالِیکِهِ وَ حَبْسِ دَوَابِّهِ أَنَّهُ مَا یَعْتَقِدُ إِلَّا وَلَایَهَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ السَّادَهِ مِنَ الْأَئِمَّهِ ع وَ عَدَّهُمْ وَاحِداً وَاحِداً وَ تَوَلَّی وَ تَبَرَّأَ وَ لَمْ یَدَعْ أَحَداً مِمَّنْ یَجِبُ اللَّعْنُ عَلَیْهِ إِلَّا لَعَنَهُ وَ سَمَّاهُ فَأَوَّلُ مَا بَدَأَ بِالْأَوَّلِ فَالثَّانِی فَالثَّالِثِ ثُمَّ مَرَّ عَلَی الْجَمَاعَهِ فَانْبَسَطَ إِلَیْهِ أَصْحَابُنَا وَ سَأَلَهُمْ وَ سَأَلُوهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ رَجَعْنَا یَوْمَ الْجُمُعَهِ مِنَ الصَّلَاهِ مِنْ مَسْجِدِ الْجَامِعِ مَعَ عَمِّی دَاوُدَ فَلَمَّا کَانَ قِبَلَ مَنَازِلِنَا وَ قِبَلَ مَنْزِلِهِ وَ قَدْ خَلَا الطَّرِیقُ قَالَ لَنَا أَیْنَمَا کُنْتُمْ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَصِیرُوا إِلَیَّ وَ لَا یَکُونُ أَحَدٌ مِنْکُمْ عَلَی حَالٍ فَیَتَخَلَّفَ لِأَنَّهُ کَانَ جَمْرَهَ بَنِی هَاشِمٍ فَصِرْنَا

______________________________

قال فی القاموس: أحجم عنه کف و نکص هیبه.

قوله: و أسماه قال فی القاموس: سماه فلانا و به و أسماه إیاه و به.

قوله: لأنه کان جمره بنی

هاشم فی بعض النسخ" خیره".

و قال بعض المعاصرین: لعل المراد بحمزه بنی هاشم بالزای شدیدهم.

و الأول أظهر. و کونه جمره کنایه عن شده غضبه و بأسه، کما هو الشائع بین العرب و العجم.

و قال فی النهایه یقال: بنو فلان جمره إذا کانوا أهل منعه و شده، و جمرات

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 299

إِلَیْهِ آخِرَ النَّهَارِ وَ هُوَ جَالِسٌ یَنْتَظِرُنَا فَقَالَ صِیحُوا إِلَیَّ بِفُلَانٍ وَ فُلَانٍ مِنَ الْفَعَلَهِ فَجَاءَهُ رَجُلَانِ مَعَهُمَا آلَتُهُمَا فَالْتَفَتَ إِلَیْنَا فَقَالَ اجْتَمِعُوا کُلُّکُمْ فَارْکَبُوا فِی وَقْتِکُمْ هَذَا وَ خُذُوا مَعَکُمُ الْجَمَلَ غُلَاماً کَانَ لَهُ أَسْوَدَ یُعْرَفُ بِالْجَمَلِ وَ کَانَ لَوْ حَمَلَ هَذَا الْغُلَامُ عَلَی سِکْرِ دِجْلَهَ لَسَکَرَهَا مِنْ شِدَّهِ بَأْسِهِ وَ امْضُوا إِلَی هَذَا الْقَبْرِ الَّذِی قَدِ افْتَتَنَ بِهِ النَّاسُ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ قَبْرُ عَلِیٍّ حَتَّی تَنْبُشُوهُ وَ تَجِیئُونِی بِأَقْصَی مَا فِیهِ فَمَضَیْنَا إِلَی الْمَوْضِعِ فَقُلْنَا دُونَکُمْ وَ مَا أَمَرَ بِهِ فَحَفَرَ الْحَفَّارُونَ وَ هُمْ یَقُولُونَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ فِی أَنْفُسِهِمْ وَ نَحْنُ فِی نَاحِیَهٍ حَتَّی نَزَلُوا خَمْسَهَ أَذْرُعٍ فَلَمَّا بَلَغُوا إِلَی الصَّلَابَهِ قَالَ الْحَفَّارُونَ قَدْ بَلَغْنَا إِلَی مَوْضِعٍ صُلْبٍ وَ لَیْسَ نَقْوَی بِنَقْرِهِ فَأَنْزَلُوا الْحَبَشِیَّ فَأَخَذَ الْمِنْقَارِ فَضَرَبَ ضَرْبَهً سَمِعْنَا

______________________________

العرب ثلاث: عبس، و نمیر، و بلحارث بن کعب.

و فی القاموس: الجمره النار المتقده، و القبیله لا تنضم إلی أحد، و جمرات العرب بنو ضبه، و بنو الحارث، و بنو نمیر، أو عبس، و الحرث، و ضبه، لأن أمهم رأت فی المنام أنه خرج من فرجها ثلاث جمرات.

و یقال: حمزه للأسد. و یحتمل أن یکون بالمهمله بمعنی شدید البأس. انتهی.

قوله: علی سکر دجله قال فی القاموس: السکر الملأ، و سد النهر.

و

قال: المنقار حدیده کالفأس ینقر بها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 300

لَهَا طَنِیناً شَدِیداً فِی الْقَبْرِ ثُمَّ ضَرَبَ ثَانِیَهً وَ سَمِعْنَا لَهَا طَنِیناً أَشَدَّ مِنْ ذَلِکَ ثُمَّ ضَرَبَ الثَّالِثَهَ فَسَمِعْنَا طَنِیناً أَشَدَّ مِمَّا تَقَدَّمَ ثُمَّ صَاحَ الْغُلَامُ صَیْحَهً فَقُمْنَا فَأَشْرَفْنَا عَلَیْهِ وَ قُلْنَا لِلَّذِینَ کَانُوا مَعَهُ سَلُوهُ مَا لَهُ فَلَمْ یُجِبْهُمْ وَ هُوَ یَسْتَغِیثُ فَشَدُّوهُ وَ أَخْرَجُوهُ بِالْحَبْلِ فَإِذَا عَلَی یَدِهِ مِنْ أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ إِلَی مِرْفَقِهِ دَمٌ وَ هُوَ یَسْتَغِیثُ لَا یُکَلِّمُنَا وَ لَا یُحْسِنُ جَوَاباً فَحَمَلْنَاهُ عَلَی الْبَغْلِ وَ رَجَعْنَا طَائِرِینَ وَ لَمْ یَزَلْ لَحْمُ الْغُلَامِ یَنْتَثِرُ مِنْ عَضُدِهِ وَ جَنْبِهِ وَ سَائِرِ شِقِّهِ الْأَیْمَنِ حَتَّی انْتَهَیْنَا إِلَی عَمِّی فَقَالَ أَیْشٍ وَرَاءَکُمْ فَقُلْنَا مَا تَرَی وَ حَدَّثْنَاهُ بِالصُّورَهِ فَالْتَفَتَ إِلَی الْقِبْلَهِ وَ تَابَ مِمَّا هُوَ عَلَیْهِ وَ رَجَعَ عَنِ الْمَذْهَبِ وَ تَوَلَّی وَ تَبَرَّأَ وَ رَکِبَ بَعْدَ ذَلِکَ فِی اللَّیْلِ إِلَی عَلِیِّ بْنِ مُصْعَبِ بْنِ جَابِرٍ فَسَأَلَهُ أَنْ یَعْمَلَ عَلَی الْقَبْرِ صُنْدُوقاً وَ لَمْ یُخْبِرْهُ بِشَیْ ءٍ وَ وَجَّهَ بِمَنْ طَمَّ الْمَوْضِعَ وَ عَمَرَ الصُّنْدُوقَ عَلَیْهِ وَ مَاتَ الْغُلَامُ الْأَسْوَدُ مِنْ وَقْتِهِ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ

______________________________

قوله: و رجعنا طائرین أی: مسرعین من الخوف.

و فی القاموس: استطار الفرس أسرع فی المشی.

قوله: أرینا فی فرحه الغری" رأینا".

قوله: لطیفا أی: کان صغیرا دقیقا، فوسعه الحسن بن زید، و قیل: أی بحیث لم یطلع علیه أحد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 301

رَأَیْنَا هَذَا الصُّنْدُوقَ الَّذِی هَذَا حَدِیثُهُ لَطِیفاً وَ ذَلِکَ قَبْلَ أَنْ یُبْنَی عَلَیْهِ الْحَائِطُ الَّذِی بَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ زَیْدٍ.

زِیَارَهُ الْأَرْبَعِینَ

______________________________

زیاره الأربعین صرح الأصحاب بأنه العشرون من صفر، و لهم شواهد من الأخبار، فلا عبره بنقصان الشهر و تمامه، و إن کان

الأفضل مع تمام شهر محرم الزیاره فی التاسع عشر أیضا.

و اعلم أنه لیس فی الأخبار عله استحباب زیارته صلوات الله علیه فی هذا الیوم، و المشهور بین الأصحاب أن العله فی ذلک رجوع حرم الحسین صلوات الله علیه فی مثل ذلک الیوم إلی کربلاء عند رجوعهم من الشام، و إلحاق علی بن الحسین صلوات الله علیه الرؤوس بالأجساد. و قیل: فی مثل ذلک الیوم رجعوا إلی المدینه.

و کلاهما مستبعدان جدا، لأن الزمان لا یسع ذلک، کما یظهر من الأخبار و الآثار، و کون ذلک فی السنه الأخری أیضا مستبعد.

و لعل العله فی استحباب هذه الزیاره فی هذا الیوم، هو أن جابر بن عبد الله الأنصاری رضی الله عنه فی مثل هذا الیوم وصل من المدینه إلی قبره الشریف و زاره بالزیاره التی ذکرها السید رضی الله عنه، فکان أول من زاره من الإنس ظاهرا، فلذلک یستحب التأسی به. أو إطلاق أهل البیت علیهم السلام فی الشام من الحبس و القید فی مثل هذا الیوم، أو عله أخری لا نعرفها.

قال الکفعمی رحمه الله: إنما سمیت بزیاره الأربعین، لأن وقتها یوم العشرین من صفر، و ذلک لأربعین یوما من مقتل الحسین علیه السلام، و هو الیوم الذی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 302

..........

______________________________

ورد فیه جابر بن عبد الله الأنصاری صاحب النبی صلی الله علیه و آله من المدینه إلی کربلاء لزیاره قبر الحسین علیه السلام، فکان أول من زاره من الناس، و فی هذا الیوم کان رجوع حرم الحسین علیه السلام من الشام إلی المدینه.

و قال السید ابن طاوس رحمه الله فی کتاب الإقبال: فإن قیل: کیف یکون یوم العشرین من صفر یوم

الأربعین إذا کان قتل الحسین صلوات الله علیه یوم عاشر محرم، فیکون یوم العاشر من جمله الأربعین، فیصیر أحدا و أربعین.

فیقال: لعله قد کان شهر محرم الذی قتل فیه صلوات الله علیه ناقصا، و کان یوم عشرین من صفر تمام أربعین یوما، فإنه حیث ضبط یوم الأربعین بالعشرین من صفر، فإما أن یکون الشهر- کما قلنا- ناقصا، أو یکون تاما، و یکون یوم قتله صلوات الله علیه غیر محسوب من عدد الأربعین، لأن قتله کان فی أواخر نهاره، فلم یحصل ذلک الیوم کله فی العدد.

هذا تأویل کاف للعارفین، و هم أعرف بأسرار رب العالمین فی تعیین أوقات الزیاره للطاهرین.

ثم قال: و وجدت فی المصباح أن حرم الحسین علیه السلام وصلوا المدینه مع مولانا علی بن الحسین علیه السلام یوم العشرین من صفر، و فی غیر المصباح أنهم وصلوا کربلاء أیضا فی عودهم من الشام یوم العشرین من صفر.

و کلاهما مستبعدان، لأن عبید الله بن زیاد- لعنه الله- کتب إلی یزید یعرفه ما جری، و یستأذنه فی حملهم، و لم یحملهم حتی عاد الجواب إلیه، و هذا یحتاج إلی نحو عشرین یوما أو أکثر منها، و لأنه لما أن حملهم إلی الشام روی أنهم أقاموا فیها شهرا فی موضع لا یکنهم من حر و لا برد، و صوره الحال تقتضی أنهم تأخروا أکثر من أربعین یوما من قتل الحسین علیه السلام إلی أن وصلوا العراق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 303

الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ الْجَمَّالِ قَالَ قَالَ لِی مَوْلَایَ الصَّادِقُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ فِی زِیَارَهِ الْأَرْبَعِینَ تَزُورُ عِنْدَ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ وَ تَقُولُ- السَّلَامُ عَلَی وَلِیِّ اللَّهِ وَ حَبِیبِهِ السَّلَامُ عَلَی خَلِیلِ اللَّهِ وَ نَجِیبِهِ السَّلَامُ عَلَی صَفِیِّ اللَّهِ وَ ابْنِ صَفِیِّهِ السَّلَامُ عَلَی الْحُسَیْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِیدِ السَّلَامُ عَلَی أَسِیرِ الْکُرُبَاتِ وَ قَتِیلِ الْعَبَرَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَشْهَدُ أَنَّهُ وَلِیُّکَ وَ ابْنُ وَلِیِّکَ وَ صَفِیُّکَ وَ ابْنُ صَفِیِّکَ الْفَائِزُ بِکَرَامَتِکَ أَکْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَهِ وَ حَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَهِ وَ اجْتَبَیْتَهُ بِطِیبِ

______________________________

أو المدینه.

و أما جوازهم فی عودهم علی کربلاء، فیمکن ذلک، و لکنه ما یکون وصولهم إلیها یوم العشرین من صفر، لأنهم اجتمعوا علی ما روی مع جابر بن عبد الله الأنصاری، فإن کان جابر وصل زائرا من الحجاز، فیحتاج وصول الخبر إلیه و مجیئه أکثر من أربعین یوما، و یمکن أن یکون جابر وصل من غیر الحجاز من الکوفه أو غیرها.

الحدیث السابع عشر: مجهول.

قوله علیه السلام: و قتیل العبرات أی: القتیل الذی أفیض علیه العبرات.

و فی القاموس: العبره بالفتح الدمعه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 304

الْوِلَادَهِ وَ جَعَلْتَهُ سَیِّداً مِنَ السَّادَهِ وَ قَائِداً مِنَ الْقَادَهِ وَ ذَائِداً مِنَ الذَّادَهِ وَ أَعْطَیْتَهُ مَوَارِیثَ الْأَنْبِیَاءِ وَ جَعَلْتَهُ حُجَّهً عَلَی خَلْقِکَ مِنَ الْأَوْصِیَاءِ فَأَعْذَرَ فِی الدُّعَاءِ وَ مَنَحَ النُّصْحَ وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فِیکَ لِیَسْتَنْقِذَ عِبَادَکَ مِنَ الْجَهَالَهِ وَ حَیْرَهِ الضَّلَالَهِ وَ قَدْ تَوَازَرَ عَلَیْهِ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْیَا وَ بَاعَ حَظَّهُ بِالْأَرْذَلِ الْأَدْنَی وَ شَرَی آخِرَتَهُ بِالثَّمَنِ الْأَوْکَسِ وَ تَغَطْرَسَ وَ تَرَدَّی فِی هَوَاهُ وَ أَسْخَطَ نَبِیَّکَ وَ أَطَاعَ مِنْ عِبَادِکَ أَهْلَ الشِّقَاقِ وَ النِّفَاقِ وَ حَمَلَهَ الْأَوْزَارِ

______________________________

قوله علیه السلام: و ذائدا

من الذاده أی یدفع عن الإسلام و المسلمین ما یوجب الفساد.

و فی القاموس: الذود السوق و الطرد و الدفع، کالذیاد و هو ذائد من ذود و ذواد و ذاده.

قوله علیه السلام: و منح النصح فی القاموس: منحه کمنعه و ضربه أعطاه.

قوله علیه السلام: و بذل مهجته فی القاموس: المهجه الدم، أو دم القلب و الروح.

قوله علیه السلام: بالثمن الأوکس أی: الأنقص.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 305

الْمُسْتَوْجِبِینَ النَّارَ فَجَاهَدَهُمْ فِیکَ صَابِراً مُحْتَسِباً حَتَّی سُفِکَ فِی طَاعَتِکَ دَمُهُ وَ اسْتُبِیحَ حَرِیمُهُ اللَّهُمَّ فَالْعَنْهُمْ لَعْناً وَبِیلًا وَ عَذِّبْهُمْ عَذَاباً أَلِیماً السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ سَیِّدِ الْأَوْصِیَاءِ أَشْهَدُ أَنَّکَ أَمِینُ اللَّهِ وَ ابْنُ أَمِینِهِ عِشْتَ سَعِیداً وَ مَضَیْتَ حَمِیداً وَ مِتَّ فَقِیداً مَظْلُوماً شَهِیداً وَ أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ مَا وَعَدَکَ وَ مُهْلِکٌ مَنْ خَذَلَکَ وَ مُعَذِّبٌ مَنْ قَتَلَکَ- وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ وَفَیْتَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ جَاهَدْتَ فِی سَبِیلِهِ حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ فَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّهً سَمِعَتْ بِذَلِکَ فَرَضِیَتْ بِهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أُشْهِدُکَ أَنِّی وَلِیٌّ لِمَنْ وَالاهُ وَ عَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاهُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّکَ کُنْتَ نُوراً فِی الْأَصْلَابِ الشَّامِخَهِ وَ الْأَرْحَامِ الطَّاهِرَهِ لَمْ تُنَجِّسْکَ الْجَاهِلِیَّهُ

______________________________

و فی القاموس: الوکس کالوعد النقصان، و رجل أوکس أی: خسیس.

قوله علیه السلام: و تغطرس فی القاموس: الغطرسه الإعجاب بالنفس و التطاول علی الأقران و التکبر، و غطرسه أغضبه و تغطرس تغضب، و فی مشیته تبختر و تعسف الطریق و بخل.

قوله علیه السلام: لعنا وبیلا أی: شدیدا.

قوله علیه السلام: فی الأصلاب الشامخه أی: العالیه.

و فی القاموس: شمخ الجبل علا

و طال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 306

بِأَنْجَاسِهَا وَ لَمْ تُلْبِسْکَ الْمُدْلَهِمَّاتُ مِنْ ثِیَابِهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ مِنْ دَعَائِمِ الدِّینِ وَ أَرْکَانِ الْمُسْلِمِینَ وَ مَعْقِلِ الْمُؤْمِنِینَ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ الْإِمَامُ الْبَرُّ التَّقِیُّ الرَّضِیُّ الزَّکِیُّ الْهَادِی الْمَهْدِیُّ وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْأَئِمَّهَ مِنْ وُلْدِکَ کَلِمَهُ التَّقْوَی وَ أَعْلَامُ الْهُدَی وَ الْعُرْوَهُ الْوُثْقَی وَ الْحُجَّهُ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیَا وَ أَشْهَدُ أَنِّی بِکُمْ مُؤْمِنٌ وَ بِإِیَابِکُمْ مُوقِنٌ بِشَرَائِعِ دِینِی وَ خَوَاتِیمِ عَمَلِی وَ قَلْبِی لِقَلْبِکُمْ سِلْمٌ وَ أَمْرِی لِأَمْرِکُمْ مُتَّبِعٌ وَ نُصْرَتِی لَکُمْ مُعَدَّهٌ حَتَّی یَأْذَنَ اللَّهُ لَکُمْ فَمَعَکُمْ مَعَکُمْ لَا مَعَ عَدُوِّکُمْ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ عَلَی أَرْوَاحِکُمْ وَ أَجْسَادِکُمْ وَ شَاهِدِکُمْ وَ غَائِبِکُمْ وَ ظَاهِرِکُمْ وَ بَاطِنِکُمْ آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ وَ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ وَ تَنْصَرِفُ

______________________________

قوله علیه السلام: و لم تلبسک المدلهمات فی القاموس: أدلهم الظلام کثف و أسود مدلهم مبالغه.

قوله علیه السلام: و معقل المؤمنین فی القاموس: المعقل کمنزل الملجإ.

قوله علیه السلام: بشرائع دینی لعل المراد أن شرائع دینی و خواتیم عملی یشهد معی بذلک علی سبیل المبالغه و التجوز، أی: کونهما موافقین لما أمرتم به، شاهد لی بأنی بکم مؤمن.

و یحتمل أن یکونا متعلقین بالإیمان و الإیقان، أی: بسببهما، أو متمسکا بهما، بأن یکونا حالین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 307

زِیَارَهٌ أُخْرَی لِلْحُسَیْنِ ع

اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ عَلِیٍّ الْمُرْتَضَی السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ فَاطِمَهَ الزَّهْرَاءِ أَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاهَ وَ آتَیْتَ الزَّکَاهَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ جَاهَدْتَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ فَصَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ حَیّاً وَ مَیِّتاً ثُمَّ تَضَعُ خَدَّکَ الْأَیْمَنَ عَلَی الْقَبْرِ وَ تَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّکَ کُنْتَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکَ جِئْتُکَ مُقِرّاً بِالذُّنُوبِ لِتَشْفَعَ لِی عِنْدَ رَبِّکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ اذْکُرِ الْأَئِمَّهَ بِأَسْمَائِهِمْ وَاحِداً وَاحِداً وَ قُلْ أَشْهَدُ أَنَّهُمْ حُجَّهُ اللَّهِ وَ قُلِ اکْتُبْ لِی عِنْدَکَ مِیثَاقاً وَ عَهْداً أَنِّی أَتَیْتُکَ آخِذاً بِالْمِیثَاقِ وَ اشْهَدْ لِی عِنْدَ رَبِّکَ أَنَّکَ أَنْتَ الشَّاهِدُ

______________________________

و یحتمل أن یکون العطف فی قوله علیه السلام" بإیابکم" من قبیل عطف المفرد، أی: مؤمن بإیابکم، و یکون قوله" موقن" خبرا بعد خبر ل" أن".

و قوله" بشرائع" متعلقا ب" موقن" أی: موقن بحقیه شرائع دینی و بحقیه ما یختم به عملی من الجنه و النار و الثواب و العقاب.

و فی بعض النسخ" و بشرائع" مع العطف، فیرجع إلی المعنی الأخیر، و لعله سقط منه شی ء، کما یظهر مما یشبهه من الفقرات الواقعه فی سائر الزیارات.

الحدیث الثامن عشر: مرسل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 308

زِیَارَهٌ أُخْرَی لَهُ ع

أَنَا إِلَی اللَّهِ مِنْ ذَلِکَ بَرِی ءٌ.

زِیَارَهٌ أُخْرَی فِی التَّقِیَّهِ

تَلْتَفِتُ یَمْنَهً وَ یَسْرَهً ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَکَ إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ تَنْحُو نَحْوَ الْقَبْرِ وَ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ تُکْتَبُ لَهُ زَوْرَهٌ وَ الزَّوْرَهُ حَجَّهٌ وَ عُمْرَهٌ قَالَ سَدِیرٌ رُبَّمَا فَعَلْتُ فِی الشَّهْرِ أَکْثَرَ مِنْ عِشْرِینَ مَرَّهً

______________________________

قوله علیه السلام: فی الجمعه لعل المراد بها الأسبوع مجازا.

قوله علیه السلام: ثم تلتفت یمنه و یسره یحتمل أن یکون هذا لئلا یکون أحد مطلعا علیه و هو لا یعلم تقیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 310

وَ عَنْ جَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی

______________________________

باب ما یقول الزائر إذا ناب عن غیره

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 311

مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعِذْهُ مِنْ هَوْلِ الْمُطَّلَعِ وَ مِنْ فَزَعِ یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ سُوءِ الْمُنْقَلَبِ وَ مِنْ ظُلْمَهِ الْقَبْرِ وَ وَحْشَتِهِ وَ مِنْ مَوَاقِفِ الْخِزْیِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْ جَائِزَتَهُ فِی مَوْقِفِی هَذَا غُفْرَانَکَ وَ تُحْفَتَهُ فِی مَقَامِی هَذَا عِنْدَ إِمَامِی صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ أَنْ تُقِیلَ عَثْرَتَهُ وَ تَقْبَلَ مَعْذِرَتَهُ وَ تَتَجَاوَزَ عَنْ خَطِیئَتِهِ وَ تَجْعَلَ التَّقْوَی زَادَهُ وَ مَا عِنْدَکَ خَیْراً لَهُ فِی مَعَادِهِ وَ تَحْشُرَهُ فِی زُمْرَهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ص وَ تَغْفِرَ لَهُ وَ لِوَالِدَیْهِ فَإِنَّکَ خَیْرُ مَرْغُوبٍ إِلَیْهِ وَ أَکْرَمُ مَسْئُولٍ اعْتَمَدَ الْعِبَادُ عَلَیْهِ اللَّهُمَّ وَ لِکُلِّ مُوفِدٍ جَائِزَهٌ وَ لِکُلِّ زَائِرٍ کَرَامَهٌ فَاجْعَلْ جَائِزَتَهُ فِی مَوْقِفِی هَذَا غُفْرَانَکَ وَ الْجَنَّهَ لَهُ وَ لِی وَ لِجَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ اللَّهُمَّ وَ أَنَا عَبْدُکَ الْخَاطِئُ الْمُذْنِبُ الْمُقِرُّ بِذُنُوبِهِ فَأَسْأَلُکَ یَا اللَّهُ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ أَنْ لَا تَحْرِمَنِی بَعْدَ ذَلِکَ الْأَجْرَ وَ الثَّوَابَ مِنْ فَضْلِ عَطَائِکَ وَ کَرَمِ تَفَضُّلِکَ ثُمَّ تَرْفَعُ یَدَیْکَ إِلَی السَّمَاءِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَهِ عِنْدَ الْمَشْهَدِ وَ تَقُولُ یَا مَوْلَایَ یَا إِمَامِی عَبْدُکَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ أَوْفَدَنِی زَائِراً لِمَشْهَدِکَ یَتَقَرَّبُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِذَلِکَ وَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ وَ إِلَیْکَ یَرْجُو بِذَلِکَ فَکَاکَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ مِنَ الْعُقُوبَهِ فَاغْفِرْ لَهُ وَ لِجَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ أَسْأَلُکَ

أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَسْتَجِیبَ لِی فِیهِ وَ فِی جَمِیعِ إِخْوَانِی وَ أَخَوَاتِی وَ وُلْدِی وَ أَهْلِی بِجُودِکَ وَ کَرَمِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ

______________________________

قوله: و أعذه من هول المطلع فی القاموس: المطلع للمفعول المأتی، و موضع الاطلاع من أشراف إلی انحدار.

و قوله" من هول المطلع" تشبیه لما یشرف علیه من أمر الآخره بذلک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 312

زِیَارَهُ الْأَبْوَابِ مَنْسُوبَهٌ إِلَی الشَّیْخِ أَبِی الْقَاسِمِ الْحُسَیْنِ بْنِ رَوْحٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تُسَلِّمُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع بَعْدَهُ وَ عَلَی خَدِیجَهَ الْکُبْرَی وَ عَلَی فَاطِمَهَ الزَّهْرَاءِ وَ عَلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ ع ثُمَّ تَسُوقُ الْأَئِمَّهَ ع إِلَی صَاحِبِ الزَّمَانِ ع ثُمَّ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا فُلَانُ بْنَ فُلَانٍ أَشْهَدُ أَنَّکَ بَابُ الْمَوْلَی أَدَّیْتَ عَنْهُ وَ أَدَّیْتَ إِلَیْهِ مَا خَالَفْتَهُ وَ لَا خَالَفْتَ عَلَیْهِ فَقُمْتَ خَالِصاً وَ انْصَرَفْتَ سَابِقاً جِئْتُکَ عَارِفاً بِالْحَقِّ الَّذِی أَنْتَ عَلَیْهِ وَ أَنَّکَ مَا خُنْتَ فِی التَّأْدِیَهِ وَ السِّفَارَهِ وَ السَّلَامُ عَلَیْکَ مِنْ بَابٍ مَا أَوْسَعَهُ وَ مِنْ سَفِیرٍ مَا آمَنَکَ وَ مِنْ ثِقَهٍ مَا أَمْکَنَکَ أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ اخْتَصَّکَ بِنُورِهِ حَتَّی عَایَنْتَ الشَّخْصَ فَأَدَّیْتَ عَنْهُ وَ أَدَّیْتَ إِلَیْهِ ثُمَّ تَرْجِعُ فَتَبْتَدِئُ بِالسَّلَامِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص إِلَی صَاحِبِ الزَّمَانِ ع وَ تَقُولُ بَعْدَ ذَلِکَ جِئْتُکَ مُخْلِصاً بِتَوْحِیدِ اللَّهِ وَ مُوَالاهِ أَوْلِیَائِکَ وَ الْبَرَاءَهِ مِنْ أَعْدَائِهِمْ وَ مِنَ الَّذِینَ خَالَفُوکَ یَا حُجَّهَ الْمَوْلَی وَ بِکَ إِلَیْهِمْ تَوَجُّهِی وَ بِهِمْ إِلَی اللَّهِ تَوَسُّلِی ثُمَّ تَدْعُو وَ تَسْأَلُ اللَّهَ مَا تُحِبُّ تُجَبْ إِلَیْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ زِیَارَهُ سَلْمَانَ رَحْمَهُ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ سَلْمَانُ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا تَابِعَ صَفْوَهِ الرَّحْمَنِ السَّلَامُ

عَلَیْکَ یَا مَنْ لَمْ یَتَمَیَّزْ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ الْإِیمَانِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا مَنْ خَالَفَ حِزْبَ الشَّیْطَانِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا مَنْ نَطَقَ بِالْحَقِّ وَ لَمْ یَخَفْ صَوْلَهَ السُّلْطَانِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا مَنْ نَابَذَ عَبَدَهَ الْأَوْثَانِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا خَیْرَ مَنْ تَبِعَ الْوَصِیَّ زَوْجَ سَیِّدَهِ

______________________________

قوله: یا من نابذ عبده الأوثان أی: قاتلهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 313

النِّسْوَانِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا مَنْ جَاهَدَ فِی اللَّهِ مَرَّتَیْنِ مَعَ النَّبِیِّ وَ الْوَصِیِّ أَبِی السِّبْطَیْنِ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا مَنْ صَدَقَ فَکَذَّبَهُ أَقْوَامٌ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا مَنْ قَالَ لَهُ سَیِّدُ الْخَلْقِ مِنَ الْإِنْسِ وَ الْجَانِّ أَنْتَ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ لَا یُدَانِیکَ إِنْسَانٌ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا مَنْ تَوَلَّی أَمْرَهُ عِنْدَ وَفَاتِهِ أَبُو الْحَسَنَیْنِ السَّلَامُ عَلَیْکَ جُوزِیتَ عَنْهُ بِکُلِّ إِحْسَانٍ السَّلَامُ عَلَیْکَ فَلَقَدْ کُنْتَ عَلَی خَیْرِ أَدْیَانٍ السَّلَامُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ أَتَیْتُکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ زَائِراً قَاضِیاً فِیکَ حَقَّ الْإِمَامِ وَ شَاکِراً لِبَلَائِکَ فِی الْإِسْلَامِ فَأَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی خَصَّکَ بِصِدْقِ الدِّینِ وَ مُتَابَعَهِ الْخَیِّرَیْنِ الْفَاضِلَیْنِ أَنْ یُحْیِیَنِی حَیَاتَکَ وَ أَنْ یُمِیتَنِی مَمَاتَکَ وَ یَحْشُرَنِی مَحْشَرَکَ وَ عَلَی إِنْکَارِ مَا أَنْکَرْتَ وَ مُنَابَذَهِ مَنْ نَابَذْتَ وَ الرَّدِّ عَلَی مَنْ خَالَفْتَ أَلٰا لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ فَکُنْ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ شَاهِداً لِی بِهَذِهِ الزِّیَارَهِ عِنْدَ إِمَامِی وَ إِمَامِکَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ جَمَعَ اللَّهُ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُمْ فِی مُسْتَقَرٍّ مِنْ رَحْمَتِهِ إِنَّهُ وَلِیُّ ذَلِکَ وَ الْقَادِرُ عَلَیْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ السَّلَامُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ وَ هُوَ قَرِیبٌ مُجِیبٌ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی خِیَرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً

______________________________

و فی النهایه: فی

حدیث سلمان" و إن أبیتم نابذناکم علی سواء" أی:

کاشفناکم و قاتلناکم علی طریق مستقیم.

إلی هنا انتهی ما أردنا تعلیقه علی کتاب الحج و المزار، مع کثره الأشغال و توزع البال، و کان ذلک فی غره شهر ذی [.] الحرام من شهور سنه أربع و تسعین بعد الألف الهجریه.

و الحمد لله أولا و آخرا، و صلی الله علی سید المرسلین محمد و عترته الأقدمین الأطهرین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 314

تَمَّ کِتَابُ الزِّیَارَاتِ مِنْ کِتَابِ تَهْذِیبِ الْأَحْکَامِ وَ یَتْلُوهُ کِتَابُ الْجِهَادِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

______________________________

و کتب بیمناه الجانیه أفقر العباد إلی عفو ربه الغنی محمد باقر بن محمد تقی عفی عنهما بمحمد و آله الطاهرین.

و تم استنساخ الکتاب تحقیقا و تعلیقا علیه فی الیوم الرابع من صفر المظفر سنه ألف و أربعمائه و سبع هجریه فی بلده قم المشرفه علی ید العبد السید مهدی الرجائی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 316

کتاب الجهاد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 317

بعد الفرائض العینیه لا الکفائیه. و لا یخفی بعده.

و یحتمل أن یکون المراد بالجهاد المستحب منه، و بالفرائض جمیعها.

الحدیث الثالث: موثق و قیل: ضعیف.

و الظاهر منبه بن عبد الله، لروایته کثیرا عن الحسین بن علوان.

قوله صلی الله علیه و آله: أول قطره الظاهر أن" أول" مبتدأ و" مغفور" خبره، و ضمیر" له" راجع إلی الشهید، أو إلی الأول، و یکون العائد إلی الأول محذوفا، أی: لأجله.

و یحتمل أن یکون" الأول" ظرفا لما سبقه، أی: یحصل له سبع خصال فی أول قطره، فقوله" مغفور له" أول الخصال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 320

وَ الْخَامِسَهُ أَنْ یُرَی مَنْزِلَتَهُ وَ السَّادِسَهُ یُقَالُ لِرُوحِهِ اسْرَحْ فِی الْجَنَّهِ حَیْثُ شِئْتَ وَ السَّابِعَهُ أَنْ یَنْظُرَ فِی وَجْهِ اللَّهِ وَ إِنَّهَا لَرَاحَهٌ لِکُلِّ نَبِیٍّ وَ شَهِیدٍ.

السندی بن محمد.

و قال أیضا: رواه فی الکافی فی موضعین صحیحا عن عمر بن أبان الثقه، فالظاهر أنه سقط عمر عن السند من النساخ.

قوله صلی الله علیه و آله: الخیر کله فی السیف أی: عند قتله غیره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 322

ظِلِّ السَّیْفِ وَ لَا یُقِیمُ النَّاسَ إِلَّا السَّیْفُ وَ السُّیُوفُ مَقَالِیدُ الْجَنَّهِ وَ النَّارِ.

بلغ رساله غاز یمکن تعمیمه بحیث یشمل رساله الغازی إلی أهله، و رساله أهله إلیه، و الظاهر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 324

کَانَ کَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَهً وَ هُوَ شَرِیکُهُ فِی ثَوَابِ غَزْوَتِهِ.

أن یکون فعلا من الشمول.

و قال فی النهایه: الاشتمال افتعال من الشمله، و هو کساء یتغطی به و یتلفف فیه.

قوله صلوات الله علیه: بالأشباه الظاهر أن هذا تصحیف، و الأولی" الأسداد" کما فی نهج البلاغه و نسخ الکافی.

و فی القاموس: و ضربت علیه الأرض بالأسداد سدت علیه الطریق و عمیت علیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 326

الْخَسْفَ وَ مُنِعَ النَّصَفَ وَ أُدِیلَ الْحَقُّ مِنْهُ بِتَضْیِیعِهِ الْجِهَادَ وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ بِتَرْکِهِ

______________________________

مذاهبه. انتهی.

و علی ما فی الکتاب یحتمل أن یکون المراد اشتبهت علیه الأشیاء و استولی علیه الشبه، و یکون کنایه عن عمی القلب.

قوله صلوات الله علیه: و دیث بالصغار قال فی النهایه: و فی حدیث علی علیه السلام" و دیث بالصغار" أی: ذلل، و منه" بعیر مدیث" إذا ذلل بالریاضه.

قوله صلوات الله علیه و آله: و القماء قال فی القاموس: قمأ کجمع و کرم قمأه و قماءه و قماء بالضم و الکسر ذل و صغر.

قوله صلوات الله علیه و آله: الخسف قال فی النهایه: السوم التکلیف، و منه حدیث علی علیه السلام" من ترک الجهاد ألبسه الله الذله و سیم الخسف" أی: کلف و ألزم، و أصله الواو فقلبت ضمه السین کسره، فانقلبت الواو یاءا.

و قال: الخسف النقصان و الهوان.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 327

نُصْرَتَهُ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی مُحْکَمِ کِتَابِهِ إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ

______________________________

قوله صلوات الله علیه: و منع النصف قیل: المراد أنه یمنع منه اللطف حتی لا یکون له الإنصاف.

أقول: الظاهر أن المراد أنه لا ینتصف فی حقه، بل یظلم علیه.

و فی القاموس: الإنصاف العدل، و الاسم النصف

و النصفه محرکتین.

قوله صلوات الله علیه: و أدیل الحق بالرفع أو النصب، و یؤید الثانی ما فی نسخ نهج البلاغه: و أدیل الحق منه بتضییع الجهاد.

قوله صلوات الله علیه: و غضب الله بترکه فی بعض النسخ: و غضب الله علیه بترکه. و هو الظاهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 328

عَمِلَ بِهَا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یُنْقَصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْ ءٌ

______________________________

قوله علیه السلام: و أما الجهاد الذی هو السنه یمکن أن یکون المراد من هذا الجهاد الذی یکون واجبا کفائیا، و بالأول الذی یکون عینیا، فإن الواجب الکفائی سنه علی کل من الأشخاص، لکن الفرض یتحقق فی ضمنه، أو باعتبار أنه علی الإمام واجب عینی، و علی کل من الرعیه بخصوصه مستحب، فهو مستحب یقام مع فرض الإمام، أو یکون المراد من لم ینص الإمام علیه، و قد نص الإمام علی طائفه تنهض بدفعهم.

و لا یخفی بعد تلک الوجوه، لا سیما علی نسخه الکافی، إذ فیه" و هو سنه علی الإمام وحده". بل الأصوب أن یحمل علی أحد وجهین:

الأول أن یقال: الفرض أنه لا یتوهم کون الإمام آثما بترک الجهاد مع فقد الأعوان، بأن یقال: إنه علیه السلام أیضا کان ممن یجب علیه، فیلزم أن یکون معاقبا بترک الجمیع کغیره. فأجاب علیه السلام بأنه لا یجب علی الإمام أن یجاهد بنفسه، إنما علیه أن یدعو الناس إلی الجهاد، و یبعثهم مع إطاعتهم، فإذا لم یقبلوا فلا إثم علیه، و إذا قبلوا فلا یجب علیه الحضور بنفسه، بل هو سنه علیه، فإذا حضر کان سنه یقام مع فرض الأمه. فالمراد بالجهاد الثانی کل جهاد واجب عینیا کان أو کفائیا، فیدخل فیه هذا الفرض الذی یقام به سنه الإمام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 330

..........

______________________________

الثانی: أن یکون المراد بالثانی مجاهده العدو الذی لا یؤمن ضرره، فإنه یجب علی الإمام و علی الأمه، و بالثالث جهاد العدو الذی لا یخاف منه ضرر، فإنه لا یجب جهادهم علی الإمام، بل هو سنه علیه، لکن إذا

اختاره و أمر به یصیر واجبا علی الأمه، لوجوب طاعته، فاختیار الجهاد علی الإمام حینئذ سنه، لکن بعد اختیاره یصیر واجبا علی الأمه، فهذا سنه لا یقام إلا مع الفرض.

و یؤیده أنه خص الأول بالذین یلونکم، و الغالب منهم توقع الضرر، فالمراد بالثانی البعید، و هو یبعد منه الضرر، و الله یعلم.

قوله علیه السلام: و هذا هو من عذاب الأمه لأنه کان واجبا علی جمیعهم کفایه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 331

عَلَی ذَرَارِیِّ الْمُسْلِمِینَ قُلْتُ أَ رَأَیْتَکَ لَوْ أَنَّ الرُّومَ دَخَلُوا عَلَی الْمُسْلِمِینَ لَمْ یَنْبَغِ لَهُمْ أَنْ یَمْنَعُوهُمْ قَالَ یُرَابِطُ وَ لَا یُقَاتِلُ فَإِنْ خَافَ عَلَی بَیْضَهِ الْإِسْلَامِ وَ الْمُسْلِمِینَ قَاتَلَ فَیَکُونُ قِتَالُهُ لِنَفْسِهِ لَا لِلسُّلْطَانِ لِأَنَّ فِی دُرُوسِ الْإِسْلَامِ دُرُوسَ ذِکْرِ مُحَمَّدٍ ص.

حال الغیبه إن لم یخف الشنعه بترکه، لعلم المخالف بالنذر و نحوه، و هو ضعیف.

قوله: لأصیر إلیه أی: أخبرنی عن الحکم فیه لأصل إلیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 335

وَ قَرَأْتُهُ إِنْ کَانَ سَمِعَ مِنْکَ نَذْرَکَ أَحَدٌ مِنَ الْمُخَالِفِینَ فَالْوَفَاءُ بِهِ إِنْ کُنْتَ تَخَافُ شُنْعَتَهُ وَ إِلَّا فَاصْرِفْ مَا نَوَیْتَ مِنْ ذَلِکَ فِی أَبْوَابِ الْبِرِّ وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکَ لِمَا یُحِبُّ وَ یَرْضَی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 336

مِنْهُمْ قُلْتُ وَ مَنْ أُولَئِکَ قَالَ مَنْ قَامَ بِشَرَائِطِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْقِتَالِ وَ الْجِهَادِ عَلَی الْمُجَاهِدِینَ فَهُوَ الْمَأْذُونُ لَهُ فِی الدُّعَاءِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ قَائِماً بِشَرَائِطِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْجِهَادِ عَلَی الْمُجَاهِدِینَ فَلَیْسَ بِمَأْذُونٍ لَهُ فِی الْجِهَادِ وَ لَا الدُّعَاءِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَتَّی یَحْکُمَ فِی نَفْسِهِ بِمَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَیْهِ مِنْ شَرَائِطِ الْجِهَادِ قُلْتُ فَبَیِّنْ لِی یَرْحَمُکَ اللَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَخْبَرَ فِی کِتَابِهِ الدُّعَاءَ إِلَیْهِ وَ وَصَفَ الدُّعَاهَ إِلَیْهِ فَجَعَلَ ذَلِکَ لَهُمْ دَرَجَاتٍ

______________________________

و فی الکافی" الزبیری" بالزای، کما فی کتب الرجال، و هو: محمد بن عمرو بن عبد الله بن عمر بن مصعب بن الزبیر.

قال النجاشی: متکلم حاذق من أصحابنا له کتاب فی الإمامه حسن.

قوله: فجعل لهم ذلک درجات الدرجات إشاره إلی ابتدائه بنفسه، ثم برسوله، ثم بکتابه. فیظهر من هذا التدریج أنه یلزم أن یکون الداعی موافقا لدعوه الله و دعوه رسوله و دعوه کتابه، عالما بما دعوا إلیه، فلذا قال: یعرف بعضها ببعض. و فی الکافی" بعضا"، أو انضمام الداعی إلی الله و الرسول و الکتاب یدل علی فضله و امتیازه. و الترتیب المذکور فی الخبر لا یعلم من الآیه، بل من التفاوت المعلوم من فضل صواحبها من الخارج.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 339

یُعْرَفُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ وَ یُسْتَدَلُّ بِبَعْضِهَا عَلَی بَعْضٍ فَأَخْبَرَ أَنَّهُ تَعَالَی أَوَّلُ مَنْ دَعَا إِلَی نَفْسِهِ وَ دَعَا إِلَی طَاعَتِهِ بِاتِّبَاعِ أَمْرِهِ فَبَدَأَ بِنَفْسِهِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلٰامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ثُمَّ ثَنَّی بِرَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ- ادْعُ إِلیٰ سَبِیلِ

رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ یَعْنِی بِالْقُرْآنِ فَلَا یَکُونُ دَاعِیاً إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ خَالَفَ أَمْرَ اللَّهِ وَ دَعَا إِلَیْهِ بِغَیْرِ مَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کِتَابِهِ الَّذِی أَمَرَ أَنْ لَا یُدْعَی إِلَّا بِهِ وَ قَالَ لِنَبِیِّهِ ص- وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ یَقُولُ تَدْعُو ثُمَّ ثَلَّثَ بِالدُّعَاءِ إِلَیْهِ بِکِتَابِهِ أَیْضاً فَقَالَ تَعَالَی إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ أَیْ یَدْعُو وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ ثُمَّ ذَکَرَ مَنْ أَذِنَ لَهُ فِی الدُّعَاءِ إِلَیْهِ بَعْدَهُ وَ بَعْدَ رَسُولِهِ ص فِی کِتَابِهِ فَقَالَ وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ثُمَّ أَخْبَرَ مَنْ هَذِهِ الْأُمَّهُ وَ مِمَّنْ هِیَ وَ أَنَّهَا مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْرَاهِیمَ وَ مِنْ

______________________________

قوله علیه السلام: یعنی بالقرآن تفسیر للحکمه، أو التی هی أحسن.

قوله علیه السلام: یقول تدعو أی: هدایته صلی الله علیه و آله إنما هی بالدعوه، و أما الهدایه الموصله فهی مختصه به تعالی.

قوله: وجبت لهم دعوه إبراهیم حیث قال:" وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ" و قال:" رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 340

ذُرِّیَّهِ إِسْمَاعِیلَ مِنْ سُکَّانِ الْحَرَمِ مِمَّنْ لَمْ یَعْبُدُوا غَیْرَ اللَّهِ قَطُّ الَّذِینَ وَجَبَتْ لَهُمْ دَعْوَهُ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ مِنْ أَهْلِ الْمَسْجِدِ الَّذِینَ أَخْبَرَ عَنْهُمْ فِی کِتَابِهِ أَنَّهُ أَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَهُمْ تَطْهِیراً الَّذِینَ وَصَفْنَاهُمْ قَبْلَ هَذَا مِنْ صِفَهِ أُمَّهِ مُحَمَّدٍ ص الَّذِینَ عَنَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَی فِی کِتَابِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَی- أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی یَعْنِی أَوَّلَ مَنْ تَبِعَهُ عَلَی الْإِیمَانِ وَ التَّصْدِیقِ لَهُ وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ

اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ الْأُمَّهِ الَّتِی بُعِثَ فِیهَا وَ مِنْهَا وَ إِلَیْهَا قَبْلَ الْخَلْقِ مِمَّنْ لَمْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ قَطُّ وَ لَمْ یَلْبِسْ إِیمَانَهُ بِظُلْمٍ وَ هُوَ الشِّرْکُ ثُمَّ ذَکَرَ أَتْبَاعَ نَبِیِّهِ ص وَ أَتْبَاعَ

______________________________

مِنْهُمْ" و قال:" رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی".

قوله: من أهل المسجد أی: من ساکنی الحرم، أو أهل مسجد النبی صلی الله علیه و آله بالمدینه الذین أذن لهم فی دخوله علی کل حال، و لم یسد بأنهم منه، و لعل الأول أنسب بالمقام.

قوله علیه السلام: الذین وصفناهم قبل هذا أی: فیما ذکره الراوی آنفا، أو فی غیره مما لم یذکره.

و قوله" من صفه أمه محمد صلی الله علیه و آله" بیان للوصف، أی: الوصف الذی ذکرناه هو صفه أمه محمد صلی الله علیه و آله، أی: الأمه المذکوره فی الآیه السابقه المأموره بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و هم المراد فی الآیه اللاحقه أیضا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 341

..........

______________________________

قوله: قبل الخلق متعلق بأول الکلام، أی: أول من اتبعه قبل الخلق.

و المراد ب" الأمه" إما: کلها، أو قریش، أو بنو هاشم، و لعل الأخیر هنا أظهر.

قوله علیه السلام: ثم ذکر اتباع نبیه یمکن أن یقرأ" اتباع" فی الموضعین بصیغه المصدر، و فیهما بصیغه الجمع و فی الأول بصیغه الجمع، و فی الثانی بالمصدر. فعلی الأول المعنی: ثم ذکر اتباع نبیه و اتباع هذه الأمه الموصوفه للنبی. ففی الأول إضافه إلی المفعول، و فی الثانی إضافه إلی الفاعل.

أو أصل الاتباع، فعلی الثانی ظاهر، لأن قوله" و من اتبعک" یدل علی الاتباع، و علی أن الدعوه مخصوصه بمن اتبعه، و لعل الأول فلعله لأخذ" من" فی قوله" من المؤمنین"

للتبعیض، فیدل علی أن جمیع المؤمنین لا یصلحون للمعاونه فی الدعوه. فیظهر أنه لا یکفی فی الاتباع محض الإیمان، بل لا بد من المتابعه التامه فی العقائد و الأعمال، إذ عدم ذکر ما یتبع فیه یدل علی التعمیم.

و علی الوجه الثانی المعنی: أنه تعالی ذکر أتباع نبیه و أتباع هذه الأمه، أی: أتباعه صلی الله علیه و آله من هذه، و المراد ب" الأمه" کلها، فقوله" التی الموضع محض الذکر، و فیما سیأتی وصفهم کما قال هنا: ثم ذکر، و فیما سیأتی:

ثم وصف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 342

هَذِهِ الْأُمَّهِ الَّتِی وَصَفَهَا فِی کِتَابِهِ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیِ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ جَعَلَهَا دَاعِیَهً إِلَیْهِ فَأَذِنَ لَهُ فِی الدُّعَاءِ إِلَیْهِ فَقَالَ یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ثُمَّ وَصَفَ أَتْبَاعَ نَبِیِّهِ ص مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ- مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللّٰهِ

______________________________

و علی الوجه الثالث فالمعنی: ثم ذکر من تبعه صلی الله علیه و آله و متابعتهم أو کیفیتها بتقریب ما مر و علی أکثر التقاریر، بل کلها الکلام مبنی علی جعل" من" فی قوله" من المؤمنین" للتبعیض، و هو الظاهر من الآیه، خلافا لأکثر المفسرین، إذ علی الحمل علی التبعیض تصیر الفائده أتم.

و لا یلزم زیاده الکلام فی الکلام الذی هو فی غایه الإیجاز و فی درجه الإعجاز إذ علی البیان کان یکفی و المؤمنون، إلا أن یقال: المراد بیان معنی الإیمان، و أنه لا یکفی فی الإیمان محض الاعتقاد و إظهاره بدون المتابعه فی الأعمال، فیحصل مقصودنا علی هذا التقدیر أیضا.

قوله: و جعلها داعیه إلیه أی:

فی قوله" وَ مَنِ اتَّبَعَنِی".

قوله علیه السلام: فأذن له عطف علی" ذکر" و الضمیر فی" له" راجع إلی النبی صلی الله علیه و آله، أی: قوله" حَسْبَکَ اللّٰهُ*" أذن له صلی الله علیه و آله فی الجهاد و الدعاء، و إرجاع الضمیر إلی الأتباع بناء علی أن مصداقه کان أمیر المؤمنین علیه السلام بعید.

و فی الصحاح: حلیت الشی ء أی وصفت حلیته.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 343

وَ رِضْوٰاناً سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ وَ قَالَ یَوْمَ لٰا یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ یَعْنِی أُولَئِکَ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَالَ- قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ثُمَّ حَلَّاهُمْ وَ وَصَفَهُمْ لِئَلَّا یَطْمَعَ فِی اللُّحُوقِ بِهِمْ إِلَّا مَنْ کَانَ مِنْهُمْ فِیمَا حَلَّاهُمْ وَ وَصَفَهُمْ- الَّذِینَ هُمْ فِی صَلٰاتِهِمْ خٰاشِعُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ وَ قَالَ فِی وَصْفِهِمْ وَ حِلْیَتِهِمْ أَیْضاً- وَ الَّذِینَ لٰا یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لٰا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلّٰا بِالْحَقِّ وَ لٰا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّهُ اشْتَرَی مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ کَانَ عَلَی مِثْلِ صِفَتِهِمْ- أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ذَکَرَ وَفَاءَهُمْ بَعْدَهُ بِعَهْدِهِ وَ مُبَایَعَتِهِ فَقَالَ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ

______________________________

قوله علیه السلام: ثم ذکر وفاءهم ظاهر أنه علیه السلام أخذ" من" شرطیه.

و قوله" فَاسْتَبْشِرُوا" جزاء الشرط

علی الالتفات، أی: فلیستبشر، فیکون" من" بمعنی" عند" أو" مع" أو زائده، أو ابتدائیه.

و أطبق المفسرون علی أن" من" استفهامیه علی الإنکار، و" من" صله ل" أوفی" أی: لیس أحد أوفی بعهده من الله، فیمکن أن یکون علیه السلام استنبط وفاءهم بالعهد من قوله" فَاسْتَبْشِرُوا"، لکنه بعید من الخبر.

و تفسیر السائحین بالصائمین هو المشهور بین المفسرین، رووه عن ابن عباس و جماعه کثیره، و رووا عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: سیاحه أمتی الصیام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 344

مِنَ اللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ- إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ قَامَ رَجُلٌ إِلَی النَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ أَ رَأَیْتَکَ الرَّجُلُ یَأْخُذُ سَیْفَهُ فَیُقَاتِلُ حَتَّی یُقْتَلَ إِلَّا أَنَّهُ یَقْتَرِفُ مِنْ هَذِهِ الْمَحَارِمِ أَ شَهِیدٌ هُوَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی عَلَی رَسُولِهِ ص- التّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الْحٰامِدُونَ السّٰائِحُونَ الرّٰاکِعُونَ السّٰاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ فَبَشَّرَ النَّبِیُّ ص الْمُجَاهِدِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ هَذِهِ صِفَتُهُمْ وَ حِلْیَتُهُمْ بِالشَّهَادَهِ وَ الْجَنَّهِ فَقَالَ التّٰائِبُونَ مِنَ الذُّنُوبِ الْعٰابِدُونَ الَّذِینَ لَا یَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَ لَا یُشْرِکُونَ بِهِ شَیْئاً الْحٰامِدُونَ الَّذِینَ یَحْمَدُونَ اللَّهَ عَلَی کُلِّ حَالٍ فِی الشِّدَّهِ وَ الرَّخَاءِ السّٰائِحُونَ وَ هُمُ الصَّائِمُونَ الرّٰاکِعُونَ السّٰاجِدُونَ الَّذِینَ یُوَاظِبُونَ عَلَی الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ الْحَافِظُونَ لَهَا وَ الْمُحَافِظُونَ عَلَیْهَا بِرُکُوعِهَا وَ سُجُودِهَا وَ فِی الْخُشُوعِ فِیهَا وَ فِی أَوْقَاتِهَا الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ بَعْدَ ذَلِکَ وَ الْعَامِلُونَ بِهِ وَ النّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْمُنْتَهُونَ عَنْهُ قَالَ فَبَشِّرْهُمْ مَنْ قُتِلَ وَ هُوَ قَائِمٌ بِهَذِهِ الشَّرَائِطِ بِالشَّهَادَهِ وَ الْجَنَّهِ

ثُمَّ أَخْبَرَ تَعَالَی أَنَّهُ لَمْ یَأْمُرْ بِالْقِتَالِ إِلَّا أَصْحَابَ هَذِهِ الشُّرُوطِ فَقَالَ تَعَالَی أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ

______________________________

و قیل: هم الذین یسیحون فی الأرض، فیعتبرون بعجائب الله.

و قیل: هم طلبه العلم یسیحون فی الأرض لطلبه.

و علی الأول لعل المناسبه بن الصیام و السیاحه فی ترک المألوفات.

و قال فی النهایه: فی قوله صلی الله علیه و آله" سیاحه هذه الأمه الصیام" قیل للصائم: سائح، لأن الذی یسیح فی الأرض متعبدا یسیح و لا زاد معه و لا ماء، فحین یجد یطعم، و الصائم یمضی نهاره لا یأکل و لا یشرب شیئا، فشبه به.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 345

بِغَیْرِ حَقٍّ إِلّٰا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّٰهُ وَ ذَلِکَ أَنَّ جَمِیعَ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأَتْبَاعِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الصِّفَهِ فَمَا کَانَ مِنَ الدُّنْیَا فِی أَیْدِی الْمُشْرِکِینَ وَ الْکُفَّارِ وَ الظَّلَمَهِ وَ الْفُجَّارِ وَ أَهْلِ الْخِلَافِ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ الْمُوَلِّی عَنْ طَاعَتِهِمَا مِمَّا کَانَ فِی أَیْدِیهِمْ ظَلَمُوا الْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَ غَلَبُوهُمْ عَلَیْهِ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی رَسُولِهِ ص فَهُوَ حَقُّهُمْ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَدَّهُ عَلَیْهِمْ وَ إِنَّمَا مَعْنَی الْفَیْ ءِ کُلُّ مَا صَارَ إِلَی الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَی مَا قَدْ کَانَ عَلَیْهِ أَوْ فِیهِ فَمَا رَجَعَ إِلَی مَکَانِهِ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ فَقَدْ فَاءَ مِثْلُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أَیْ رَجَعُوا ثُمَّ

______________________________

قوله علیه السلام: فبشرهم لعله تفسیر لقوله تعالی" وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ".

قوله تعالی لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ قرأ نافع

و ابن عامر و حفص بفتح التاء و الباقون بالکسر.

و قوله" إلا أن یقولوا" علی طریقه قول النابغه:

و لا عیب فیهم غیر أن سیوفهم بهن فلول من قراع الکتائب

و قیل: الاستثناء منقطع.

قوله: و ذلک أن جمیع أی: ظلمهم، أو خروجهم من دیارهم بغیر حق، لأن جمیع إلی آخره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 346

قَالَ- وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلٰاقَ فَإِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ وَ قَالَ وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِی ءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ أَیْ تَرْجِعَ فَإِنْ فٰاءَتْ أَیْ رَجَعَتْ- فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ یَعْنِی بِقَوْلِهِ تَفِی ءَ تَرْجِعَ فَدَلَّ الدَّلِیلُ عَلَی أَنَّ الْفَیْ ءَ کُلُّ رَاجِعٍ إِلَی مَکَانٍ قَدْ کَانَ عَلَیْهِ أَوْ فِیهِ وَ یُقَالُ لِلشَّمْسِ إِذَا زَالَتْ فَاءَتِ الشَّمْسُ حِینَ یَفِی ءُ الْفَیْ ءُ وَ ذَلِکَ عِنْدَ رُجُوعِ الشَّمْسِ إِلَی زَوَالِهَا وَ کَذَلِکَ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ مِنَ الْکُفَّارِ فَإِنَّمَا هِیَ حُقُوقُ الْمُؤْمِنِینَ رَجَعَتْ إِلَیْهِمْ بَعْدَ ظُلْمِ الْکُفَّارِ إِیَّاهُمْ فَکَذَلِکَ قَوْلُهُ أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا مَا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ أَحَقَّ بِهِ مِنْهُمْ وَ إِنَّمَا أُذِنَ لِلْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ قَامُوا بِشَرَائِطِ الْإِیمَانِ الَّتِی وَصَفْنَاهَا وَ ذَلِکَ أَنَّهُ لَا یَکُونُ مَأْذُوناً لَهُ فِی الْقِتَالِ حَتَّی یَکُونَ مَظْلُوماً وَ لَا یَکُونُ مَظْلُوماً حَتَّی یَکُونَ مُؤْمِناً وَ لَا یَکُونُ مُؤْمِناً حَتَّی یَکُونَ قَائِماً بِشَرَائِطِ الْإِیمَانِ الَّتِی شَرَطَهَا اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُجَاهِدِینَ فَإِذَا تَکَامَلَتْ فِیهِ شَرَائِطُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ کَانَ مُؤْمِناً فَإِذَا کَانَ مُؤْمِناً کَانَ مَظْلُوماً وَ إِذَا کَانَ مَظْلُوماً کَانَ مَأْذُوناً لَهُ فِی الْجِهَادِ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ

فَإِنْ لَمْ یَکُنْ مُسْتَکْمِلًا لِشَرَائِطِ الْإِیمَانِ فَهُوَ ظَالِمٌ

______________________________

قوله: ثم قال" وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلٰاقَ" قال الوالد العلامه نور الله ضریحه: لیست هذه الفقره فی أکثر نسخ الکافی.

و علی تقدیره فالغرض توضیح کون الفی ء بمعنی الرجوع، لأنها وقعت فی مقابله الأولی، فتکون الأولی الرجوع إلیها.

و الظاهر أن الزیاده من النساخ، کما وقعت الزیاده منهم فی قوله" یعنی بقوله یفی ء یرجع" لوجود التفسیر فی کل جمله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 347

مِمَّنْ یَنْبَغِی وَ یَجِبُ جِهَادُهُ حَتَّی یَتُوبَ وَ لَیْسَ مِثْلُهُ مَأْذُوناً لَهُ فِی الْجِهَادِ وَ الدُّعَاءِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِأَنَّهُ لَیْسَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الْمَظْلُومِینَ الَّذِینَ أَذِنَ اللَّهُ لَهُمْ فِی الْقُرْآنِ بِالْقِتَالِ فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ- أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا فِی الْمُهَاجِرِینَ الَّذِینَ أَخْرَجُوهُمْ أَهْلُ مَکَّهَ مِنْ دِیَارِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ أُحِلَّ لَهُمْ جِهَادُهُمْ بِظُلْمِهِمْ إِیَّاهُمْ وَ أُذِنَ لَهُمْ فِی الْقِتَالِ فَقُلْتُ هَذِهِ نَزَلَتْ فِی الْمُهَاجِرِینَ بِظُلْمِ مُشْرِکِی أَهْلِ مَکَّهَ لَهُمْ فِیمَا نَالَهُمْ أَوْ فِی قِتَالِ کِسْرَی وَ قَیْصَرَ وَ مَنْ دُونَهُمَا مِنْ مُشْرِکِی قَبَائِلِ الْعَرَبِ فَقَالَ لَوْ کَانَ إِنَّمَا أُذِنَ لَهُمْ فِی قِتَالِ مَنْ ظَلَمَهُمْ مِنْ أَهْلِ مَکَّهَ فَقَطْ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ إِلَی قِتَالِ جُمُوعِ کِسْرَی وَ قَیْصَرَ وَ غَیْرِ أَهْلِ مَکَّهَ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ سَبِیلٌ لِأَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوهُمْ غَیْرُهُمْ وَ إِنَّمَا أُذِنَ لَهُمْ فِی قِتَالِ مَنْ ظَلَمَهُمْ مِنْ أَهْلِ مَکَّهَ لِإِخْرَاجِهِمْ إِیَّاهُمْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ لَوْ کَانَتِ الْآیَهُ أَنَّمَا عَنَتِ الْمُهَاجِرِینَ الَّذِینَ ظَلَمَهُمْ أَهْلُ مَکَّهَ کَانَتِ الْآیَهُ مُرْتَفِعَهَ الْفَرْضِ عَمَّنْ بَعْدَهُمْ إِذْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الظَّالِمِینَ وَ الْمَظْلُومِینَ أَحَدٌ وَ کَانَ فَرْضُهَا مَرْفُوعاً عَنِ النَّاسِ بَعْدَهُمْ إِذْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الظَّالِمِینَ وَ الْمَظْلُومِینَ أَحَدٌ

______________________________

قوله: ممن یبتغی

أی: یطلب جهاده وجوبا. و فی الکافی" ینبغی" فیکون قوله" و یجب" مفسرا له. و فی بعض نسخ الکتاب" یبغی" أی یکون من البغاه.

قوله: فکان فرضها هذه الفقره إلی قوله" أحد" لیست فی بعض نسخ الکافی، و هو تأکید أو زائد من النساخ. و ربما یقرأ الأول" الغرض" بالغین لدفع التکرار، و هو مع بعده لا ینفع کثیرا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 348

وَ لَیْسَ کَمَا ظَنَنْتَ وَ لَا کَمَا ذَکَرْتَ وَ لَکِنَّ الْمُهَاجِرِینَ ظُلِمُوا مِنْ وَجْهَیْنِ ظَلَمَهُمْ أَهْلُ مَکَّهَ بِإِخْرَاجِهِمْ مِنْ دِیَارِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ فَقَاتَلُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمْ فِی ذَلِکَ وَ ظَلَمَهُمْ کِسْرَی وَ قَیْصَرُ وَ مَنْ کَانَ دُونَهُمْ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ بِمَا کَانَ فِی أَیْدِیهِمْ مِمَّا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ أَحَقَّ بِهِ مِنْهُمْ فَقَدْ قَاتَلُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمْ فِی ذَلِکَ وَ بِحُجَّهِ هَذِهِ الْآیَهِ یُقَاتِلُ مُؤْمِنُو کُلِّ زَمَانٍ وَ إِنَّمَا أَذِنَ اللَّهُ لِلْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ قَامُوا بِمَا وَصَفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ الشَّرَائِطِ الَّتِی شَرَطَهَا اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ فِی الْإِیمَانِ وَ الْجِهَادِ وَ مَنْ کَانَ قَائِماً بِتِلْکَ الشَّرَائِطِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَ هُوَ مَظْلُومٌ مَأْذُونٌ لَهُ فِی الْجِهَادِ بِذَلِکَ الْمَعْنَی وَ مَنْ کَانَ عَلَی خِلَافِ ذَلِکَ فَهُوَ ظَالِمٌ وَ لَیْسَ مِنَ الْمَظْلُومِینَ وَ لَیْسَ بِمَأْذُونٍ لَهُ فِی الْقِتَالِ وَ لَا بِالنَّهْیِ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ لِأَنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِ ذَلِکَ وَ لَا مَأْذُونٍ لَهُ فِی الدُّعَاءِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا یَکُونُ مُجَاهِداً مَنْ قَدْ أَمَرَ الْمُؤْمِنِینَ بِجِهَادِهِ وَ حَظَرَ الْجِهَادَ عَلَیْهِ وَ مَنَعَهُ مِنْهُ وَ لَا یَکُونُ دَاعِیاً إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ أَمَرَ بِدُعَاءِ مِثْلِهِ إِلَی التَّوْبَهِ وَ الْحَقِّ

وَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیِ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لَا یَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ- مَنْ قَدْ أَمَرَ أَنْ یُؤْمَرَ بِهِ وَ لَا یَنْهَی عَنِ الْمُنْکَرِ مَنْ قَدْ أَمَرَ أَنْ یُنْهَی عَنْهُ فَمَنْ کَانَ قَدْ تَمَّتْ

______________________________

قوله: بإخراجهم من دیارهم حاصل الجواب: إنا قد ذکرنا أن جمیع ما فی أیدی المشرکین من أموال المسلمین، فجمیع المسلمین مظلومون من هذه الجهه، و المهاجرون ظلموا من هذه الجهه، و من جهه إخراجهم من خصوص مکه أیضا.

و کان بعد قوله" فی ذلک" فی الکافی: و ظلمهم کسری و قیصر و من کان دونهم من قبائل العرب و العجم بما کان فی أیدیهم، مما کان المؤمنون أحق به منهم، فقد قاتلوهم بإذن الله عز و جل فی ذلک و بحجه هذه الآیه- إلی آخره. و هو الصواب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 349

فِیهِ شَرَائِطُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّتِی قَدْ وَصَفَ بِهَا أَهْلَهَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ ص وَ هُوَ مَظْلُومٌ فَهُوَ مَأْذُونٌ لَهُ فِی الْجِهَادِ کَمَا أُذِنَ لَهُمْ لِأَنَّ حُکْمَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ فَرَائِضَهُ عَلَیْهِمْ سَوَاءٌ إِلَّا مِنْ عِلَّهٍ أَوْ حَادِثٍ یَکُونُ وَ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ أَیْضاً فِی مَنْعِ الْحَوَادِثِ شُرَکَاءُ وَ الْفَرَائِضُ عَلَیْهِمْ وَاحِدَهٌ یُسْأَلُ الْآخِرُونَ عَنْ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ کَمَا یُسْأَلُ عَنْهُ الْأَوَّلُونَ وَ یُحَاسَبُونَ بِهِ کَمَا یُحَاسَبُونَ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ عَلَی صِفَهِ مَنْ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ فِی الْجِهَادِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَلَیْسَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ وَ لَیْسَ بِمَأْذُونٍ لَهُ فِیهِ حَتَّی یَفِی ءَ بِمَا شَرَطَ اللَّهُ عَلَیْهِ فَإِذَا تَکَامَلَتْ فِیهِ شَرَائِطُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُجَاهِدِینَ فَهُوَ مِنَ الْمَأْذُونِینَ لَهُمْ فِی الْجِهَادِ فَلْیَتَّقِ اللَّهَ عَبْدٌ وَ لَا یَغْتَرَّ

بِالْأَمَانِیِّ الَّتِی نَهَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهَا فِی هَذِهِ الْأَحَادِیثِ الْکَاذِبَهِ عَلَی اللَّهِ

______________________________

قوله: فی هذه الأحادیث الکاذبه مثل قولهم" لا یجتمع أمتی علی الخطإ" و" صلوا خلف کل بر و فاجر" و قولهم بأنه تجب إطاعه من انعقدت له البیعه.

ثم الظاهر من هذا الخبر عدم جواز الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلا للمعصوم، أو من بلغ درجه الکمال فی العلم و العمل، و لم یقع منه الفسوق و الزلل، و کذا الدعاء إلی دین الحق، و هذا خلاف المشهور و سائر الأخبار.

و یمکن حمله علی أن المراد به الدعوه علی وجه المجاهده و المقاتله، و کذا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر علی هذا الوجه، فیرجع إلی الجهاد.

و أیضا یحتمل أن یکون الأوصاف المذکوره للرئیس الذی یدعو إلی الجهاد أو لاتباعه الذین هم من شرائط خروجه و جهاده.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 350

تَعَالَی الَّتِی یُکَذِّبُهَا الْقُرْآنُ وَ یَتَبَرَّأُ مِنْهَا وَ مِنْ حَمَلَتِهَا وَ رُوَاتِهَا وَ لَا یَقْدَمْ عَلَی اللَّهِ بِشُبْهَهٍ وَ لَا یُعْذَرْ بِهَا فَإِنَّهُ لَیْسَ وَرَاءَ الْمُتَعَرِّضِ لِلْقَتْلِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ مَنْزِلَهٌ یُؤْتَی اللَّهُ مِنْ قِبَلِهَا وَ هِیَ غَایَهُ الْأَعْمَالِ فِی عِظَمِ قَدْرِهَا فَلْیَحْکُمِ امْرُؤٌ مِنْ نَفْسِهِ وَ لْیُرِهَا کِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یَعْرِضُهَا عَلَیْهِ فَإِنَّهُ لَا أَحَدَ أَعْلَمُ بِامْرِئٍ مِنْ نَفْسِهِ فَإِنْ وَجَدَهَا قَائِمَهً بِمَا شَرَطَ اللَّهُ عَلَیْهَا فِی الْجِهَادِ فَلْیُقْدِمْ عَلَی الْجِهَادِ فَإِنْ عَلِمَ تَقْصِیرَهَا فَلْیُقِمْهَا عَلَی مَا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهَا فِی الْجِهَادِ ثُمَّ لْیُقْدِمْ بِهَا وَ هِیَ طَاهِرَهٌ مُطَهَّرَهٌ مِنْ کُلِّ دَنَسٍ یَحُولُ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ جِهَادِهَا وَ لَسْنَا نَقُولُ لِمَنْ أَرَادَ الْجِهَادَ وَ هُوَ عَلَی خِلَافِ مَا وَصَفْنَاهُ مِنْ

شَرَائِطِ اللَّهِ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُجَاهِدِینَ أَنْ لَا یُجَاهِدُوا وَ لَکِنَّا نَقُولُ قَدْ عَلَّمْنَاکُمْ مَا شَرَطَ اللَّهُ عَلَی أَهْلِ الْجِهَادِ الَّذِینَ بَایَعَهُمْ وَ اشْتَرَی مِنْهُمْ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوَالَهُمْ بِالْجِنَانِ فَلْیُصْلِحِ امْرُؤٌ مَا عَلِمَ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ تَقْصِیرٍ عَنْ ذَلِکَ وَ لْیَعْرِضْهَا عَلَی شَرَائِطِ اللَّهِ فَإِنْ رَأَی أَنَّهُ قَدْ وَفَی بِهَا وَ تَکَامَلَتْ فِیهِ فَإِنَّهُ مِمَّنْ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ فِی الْجِهَادِ فَإِنْ أَبَی إِلَّا أَنْ یَکُونَ عَلَی مَا فِیهِ مِنَ الْإِصْرَارِ عَلَی الْمَعَاصِی وَ الْمَحَارِمِ وَ الْإِقْدَامِ عَلَی الْجِهَادِ بِالتَّخَبُّطِ وَ الْعَمَی- وَ الْقُدُومِ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْجَهْلِ وَ الرِّوَایَاتِ الْکَاذِبَهِ فَقَدْ لَعَمْرِی جَاءَ الْأَثَرُ فِیمَنْ فَعَلَ هَذَا الْفِعْلَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَنْصُرُ هَذَا الدِّینَ بِأَقْوَامٍ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فَلْیَتَّقِ اللَّهَ امْرُؤٌ وَ لْیَحْذَرْ أَنْ یَکُونَ مِنْهُمْ فَقَدْ بَیَّنَ لَکُمْ وَ لَا عُذْرَ بَعْدَ الْبَیَانِ فِی الْجَهْلِ وَ لٰا قُوَّهَ إِلّٰا بِاللّٰهِ وَ حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنَا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ*

______________________________

و یظهر من تغییر الشیخ العنوان فی الباب الثانی، أنه حمله علی الأول. فتأمل.

قوله علیه السلام: و لسنا نقول حاصله أنه لا بد لهم من أطاعه الإمام، ثم القیام بالجهاد بإذنه، و لم یصرح علیه السلام بذلک تقیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 351

بَعْدَهَا قَالَ فَقَرَأَ- التّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الْحٰامِدُونَ إِلَی قَوْلِهِ- وَ الْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ قَالَ فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ

______________________________

باب من یجب معه الجهاد الحدیث الأول: مرسل.

قوله: فقرأ" التائبون" إلخ المشهور بین القراء الرفع، بأن یکون مرفوعا علی المدح، أو علی البدل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 352

الْحُسَیْنِ ع إِذَا ظَهَرَ هَؤُلَاءِ لَمْ نُؤْثِرْ عَلَی الْجِهَادِ شَیْئاً.

لِی بِهِ قَالَ فَلَا تَخْرُجْ قَالَ ثُمَّ قَالَ لِی أَمَا إِنَّ هُنَاکَ السَّیْفَ.

لا غزو.

قوله علیه السلام: و إن شئت أن ألخص قال فی الصحاح: التلخیص التبین و الشرح. انتهی.

و لعل المراد من التلخیص أبسط من الإجمال مع اختصار.

قوله علیه السلام: إن الله یحشر الناس و قال الوالد العلامه برد الله مضجعه: أی لما کنت تعتقد أن فیه الثواب تثاب علی ما فعلت بفضل الله و کرمه لا بالاستحقاق، لأنه کان یمکنک أن تسأل عن المعصوم، و بعد ما قیل لک أو بعد سؤالک عنی لا یتمشی منک نیه القربه، و تکون معاقبا علی الجهاد معهم. انتهی.

و أقول: یحتمل أن یکون المعنی إن کان جهادک بقصد حفظ بیضه الإسلام، فأنت مأجور، و إن کان غرضک نصره المخالفین فمأزور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 355

غَزَوْتُ فَوَاقَعْتُ الْمُشْرِکِینَ فَیَنْبَغِی قِتَالُهُمْ قَبْلَ أَنْ أَدْعُوَهُمْ فَقَالَ إِنْ کَانُوا غَزَوْا وَ قَتَلُوا وَ قَاتَلُوا فَإِنَّکَ تَجْتَزِی بِذَلِکَ وَ إِنْ کَانُوا قَوْماً لَمْ یَغْزُوا وَ لَمْ یُقَاتِلُوا فَلَا یَسَعُکَ قِتَالُهُمْ حَتَّی تَدْعُوَهُمْ قَالَ الرَّجُلُ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَجَابَنِی مُجِیبٌ فَأَقَرَّ بِالْإِسْلَامِ فِی قَلْبِهِ وَ کَانَ فِی الْإِسْلَامِ فَجِیرَ عَلَیْهِ فِی الْحُکْمِ فَانْتُهِکَتْ حُرْمَتُهُ وَ أُخِذَ مَالُهُ وَ اعْتُدِیَ عَلَیْهِ فَکَیْفَ بِالْخُرُوجِ وَ أَنَا دَعَوْتُهُ فَقَالَ إِنَّکُمَا مَأْجُورَانِ عَلَی مَا کَانَ مِنْ ذَلِکَ وَ هُوَ مَعَکَ

______________________________

قوله: فکأنه اشتهی التعبیر بقوله" فکأنه" مع تصریح الرجل بذلک: إما لأن المعنی أظن أنه أولا کان أراد التلخیص و طلب الإجمال سهوا، أو بالعکس، بأن یکون المعنی:

کأنه أولا لا یرید التلخیص، فلما رأی الإجمال لا ینفعه أشتهی التلخیص، و عدم الجزم فی کل شق لاحتمال الشق الآخر.

قوله علیه السلام: هات أی: ما ترید أن تسأل عنه.

قوله علیه السلام: إن کانوا غزوا الظاهر أنه علیه السلام اتقی، و لذا

أجمل و لم یصرح بالمنع.

قوله: فانتهکت حرمته أی: هؤلاء السلاطین الجائرون فی الحکم جاروا علیه، و لم یعتدوا بإسلامه، أو فی حال الحرب لم یعلموا بإسلامه و انتهکوا حرمته.

و علی الثانی یکون المراد من قوله" هو معک" یعنی: بالقلب و" یحفظک" أی: إذا غاب المشرکون، و الأول أظهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 356

یَحْفَظُکَ مِنْ وَرَاءِ حُرْمَتِکَ وَ یَمْنَعُ قِبْلَتَکَ وَ یَدْفَعُ عَنْ کِتَابِکَ وَ یَحْفَظُ دَمَکَ خَیْرٌ مِنْ أَنْ یَکُونَ عَلَیْکَ یَهْدِمُ قِبْلَتَکَ وَ یَنْتَهِکُ حُرْمَتَکَ وَ یَسْفِکُ دَمَکَ وَ یُحْرِقُ کِتَابَکَ.

الثَّانِی عَلَی أَهْلِ الذِّمَّهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی قٰاتِلُوا الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لٰا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ الْآیَهَ فَهَؤُلَاءِ لَا یُقْبَلُ مِنْهُمْ إِلَّا الْجِزْیَهُ أَوِ الْقَتْلُ وَ السَّیْفُ الثَّالِثُ سَیْفٌ عَلَی مُشْرِکِی

______________________________

قوله علیه السلام: إلی أن تضع الحرب أو زارها أی: سلاحها.

و فی القاموس: الوزر بالکسر السلاح.

و أقول: لعل کون تلک السیوف شاهره مبنی علی جواز قتال الکفار فی زمن الغیبه، أو یخص بما إذا هجموا علی قوم فإنه یجب القتال لدفعهم، و إن لم یجز ابتداؤهم بالقتال. أو بما إذا خیف علی بیضه الإسلام. أو یقال: المراد بکونها شاهره أنها تقع، و إن کانت مع فقد الشرائط غیر جائزه.

و علی التقادیر مقابلتها لجهاد أهل البغی ظاهره، إذ لیس شی ء منها یجری فیه مع غیبه الإمام، أو عدم بسط یده علیه السلام، کما لا یخفی.

قوله علیه السلام: و السیف الثالث السیف الثالث لیس سیفا آخر یخالف حکمه حکم الأولین، و إنما أفرده علیه السلام بالذکر لبیان أن الله تعالی أفرده بالذکر، لعلمه بأن قوله" فَضَرْبَ الرِّقٰابِ" نزل فیه، و المخاطب بالقتال فیه أمه النبی صلی الله علیه و آله، لأنه صلی الله علیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 359

الْعَجَمِ یَعْنِی التُّرْکَ وَ الْخَزَرَ وَ الدَّیْلَمَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی- فَضَرْبَ الرِّقٰابِ حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَهَؤُلَاءِ لَا یُقْبَلُ مِنْهُمْ إِلَّا الْقَتْلُ أَوِ الدُّخُولُ فِی الْإِسْلَامِ وَ لَا یَحِلُّ لَنَا نِکَاحُهُمْ مَا دَامُوا فِی الْحَرْبِ وَ أَمَّا السَّیْفُ الْمَکْفُوفُ عَلَی أَهْلِ الْبَغْیِ وَ التَّأْوِیلِ قَالَ

______________________________

و آله لم یقاتلهم، و إنما قاتلهم أمته.

و الظاهر أن المراد بمشرکی العجم سوی أهل الکتاب منهم، لما بینه علیه السلام من حکمهم. و یحتمل شموله لهم لکون أکثرهم مجوسا، فیکون

ما ذکر الحکم حکم غیر أهل الکتاب منهم، و الله یعلم.

قوله علیه السلام: و الخزر و الخزر بضم الخاء المعجمه و سکون الزای المعجمه و فتحها.

و فی القاموس: الخزر اسم جبل خزر العیون. انتهی.

و فی مجمع البحار: الخزر بالحرکه ضیق العین و صغرها.

قوله تعالی حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ أی: غلبتموهم و کثر فیهم الجراح.

قوله علیه السلام: ما داموا فی دار الحرب أی: ما داموا مشرکین، فإذا دخلوا دار الإسلام و أسلموا، أو کانوا من أهل الکتاب و دخلوا فی ذمه المسلمین، جاز نکاحهم منقطعا، أو بملک الیمین، أو مطلقا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 360

اللَّهُ تَعَالَی وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی حَتّٰی تَفِی ءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ مِنْکُمْ مَنْ یُقَاتِلُ بَعْدِی عَلَی التَّأْوِیلِ کَمَا قَاتَلْتُ عَلَی التَّنْزِیلِ فَسُئِلَ النَّبِیُّ ص مَنْ هُوَ فَقَالَ هُوَ خَاصِفُ النَّعْلِ یَعْنِی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ قَالَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ قَاتَلْتُ بِهَذِهِ الرَّایَهِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص ثَلَاثاً وَ هَذِهِ الرَّابِعَهُ وَ اللَّهِ لَوْ ضَرَبُونَا حَتَّی یَبْلُغُوا بِنَا السَّعَفَاتِ مِنْ

______________________________

علی اختلاف الأقوال.

قوله: و أما السیف المکفوف أی: هو مکفوف فی هذا الزمان، لأن الجهاد مع الکفار له فروض جائزه فی زمن الغیبه، و عدم استیلاء الإمام کما مر، بخلاف جهاد أهل البغی، فإنه لا یکون إلا مع ظهور الإمام و استیلائه و خروج أهل البغی علیه.

و فی الکافی" الملفوف" باللام، و لا یتغیر المعنی.

قوله علیه السلام: علی التأویل لعل کون قتال أهل البغی بالتأویل لکون الآیه غیر نص فی خصوص طائفه، إذ الباغی یدعی أنه علی الحق و خصمه باغ، و لا بد

من الدلیل و البرهان لظهور الباغی منهما.

أو لأن ظاهر الآیه کون المأمور غیر الطائفتین، فلا بد من تأویل فی تنزیل الآیه علیه، بأن الخطاب متوجه إلی الوالی، و هو الإمام، و المراد به أن آیات قتال المشرکین و الکافرین یشملهم فی تأویل القرآن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 361

هَجَرَ لَعَلِمْنَا أَنَّا عَلَی الْحَقِّ وَ أَنَّهُمْ عَلَی الْبَاطِلِ وَ کَانَتِ السِّیرَهُ فِیهِمْ مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع مَا کَانَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فِی أَهْلِ مَکَّهَ یَوْمَ فَتْحِ مَکَّهَ فَإِنَّهُ لَمْ یَسْبِ لَهُمْ ذُرِّیَّهً وَ قَالَ مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ وَ أَلْقَی سِلَاحَهُ أَوْ دَخَلَ دَارَ أَبِی سُفْیَانَ فَهُوَ آمِنٌ وَ کَذَلِکَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَوْمَ الْبَصْرَهِ فِیهِمْ لَا تَسْبُوا لَهُمْ ذُرِّیَّهً وَ لَا تُتِمُّوا عَلَی جَرِیحٍ وَ لَا تَتْبَعُوا مُدْبِراً وَ مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ وَ أَلْقَی سِلَاحَهُ فَهُوَ آمِنٌ وَ أَمَّا

______________________________

قوله: حتی یبلغوا بنا السعفات من هجر قال فی المغرب: السعف محرکه جرید النخل الذی منه یعمل الزبیل و المراوح و أکثر ما یقال له: السعف إذا یبس و إذا کانت رطبه فهو الشطبه، و قد یقال للجرید نفسه: سعف، الواحده سعفه. انتهی.

و فی القاموس: هجر محرکه بلد بالیمن، و اسم لجمیع أرض البحرین.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: کان المراد لجمیع أرض البحرین.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: کان المراد نخلات هجر، تسمیه للکل باسم الجزء، إن قلنا یجی ء سعفات جمع سعفه، کما یفهم من النهایه، و الذی یظهر من الصحاح و القاموس أنه لم یأت جمعها کذلک، فإن صح ذلک أمکن کون ما فی الروایه تصحیفا.

و بالجمله ذکر ابن الأثیر فی النهایه هذه الروایه عن عمار بهذه العباره، و قال:

إن السعفات

جمع سعفه، و هی أغصان النخل- إلی أن قال: إنما خص هجر للمباعده فی المسافه، و لأنها موصوفه بکثره النخل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 362

السَّیْفُ الْمَغْمُودُ فَالسَّیْفُ الَّذِی یُقَامُ بِهِ الْقِصَاصُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی النَّفْسَ بِالنَّفْسِ الْآیَهَ فَسَلُّهُ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ وَ حُکْمُهُ إِلَیْنَا فَهَذِهِ السُّیُوفُ الَّتِی بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَی- نَبِیَّهُ ص بِهَا فَمَنْ جَحَدَهَا أَوْ جَحَدَ وَاحِداً مِنْهَا أَوْ شَیْئاً مِنْ سِیَرِهَا وَ أَحْکَامِهَا فَقَدْ کَفَرَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ ص

______________________________

قوله: و أما السیف المغمود یدل علی عدم جواز القصاص بدون حکم الإمام علیه السلام و إذنه.

و یمکن حمله علی أن المراد أنه یجب أن یقتل بحکمنا فی القصاص و لا یتعداه، فلا یتوقف علی حضورهم علیهم السلام بعد معلومیه حکمهم. لکنه بعید، و لا بد من تکلف تام فی المغمود أیضا.

و أما جهاد من یرید قتل نفس محترمه أو سبی مال أو حریم، فلا اختصاص له بالأئمه علیهم السلام. و الکلام هنا فی جهاد لهم علیهم السلام مدخل فیه، و هذا أیضا مما یضعف التأویل الذی ذکرنا، إلا أن یقال: یشمل ذلک أیضا. و هو أبعد.

و أقول: فی هذا الخبر زیادات فی الکافی و الخصال، أوردناها بشرحها فی الکتاب الکبیر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 363

السلام: إذا أراد أن یبعث سریه قال فی القاموس: السریه من خمسه أنفس إلی ثلاثمائه أو أربعمائه، و سری سریه إذا جردها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 364

سِیرُوا بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَی مِلَّهِ رَسُولِ اللَّهِ ص لَا تَغُلُّوا وَ لَا تُمَثِّلُوا وَ لَا تَغْدِرُوا وَ لَا تَقْتُلُوا شَیْخاً فَانِیاً وَ لَا صَبِیّاً وَ لَا امْرَأَهً وَ لَا تَقْطَعُوا شَجَراً إِلَّا

______________________________

قوله صلی الله علیه و آله: سیروا باسم الله أی: مستعینین باسمه تعالی و بالله و بذاته الأقدس، أی: ینبغی أن لا تفعلوا شیئا إلا مفتتحا بقولکم بسم الله، و تستعینوا فی قلوبکم من الله و فی سبیل الله، أو و الحال أنکم ذاهبون فی سبیل من سبل الله الذی یوجب قربه و رضوانه و ثوابه، أو أقصدوا القربه بذلک، لیکون من سبل الله.

و یحتمل أن یکون الجمیع دعاء یدعو لهم، أو یقرأه صلی الله علیه و آله نیابه عنهم.

" و علی مله رسول الله" أی: و الحال أنکم علی ملته، أو کونوا علی ملته و طریقته و جاهدوا علی وفق سنته و شریعته صلی الله علیه و آله. أو تتمه للدعاء، بأن یطلب لهم أن یکونوا کذلک.

" و لا تغلوا" أی: لا تأخذوا شیئا من الغنیمه خفیه بدون إذن الوالی، فإنه أقبح السرقه، قال الله تعالی" وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِمٰا غَلَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ".

قال فی القاموس: غل فی المغنم غلولا أی خان و أغل مثله.

" و لا تمثلوا" أی: لا تفعلوا ما یصیر سببا لمزید تعذیب المقتول أو تشویهه، کقطع الأذن و الأنف و الشفه. و المشهور حرمته، و إن کانوا مثلوا بالمسلمین قبله.

و قال فی

النهایه: فیه" نهی عن المثله" یقال مثلت بالحیوان مثلا إذا قطعت أطرافه و شوهت به، و مثلت بالقتیل إذا جدعت أنفه، أو أذنه، أو مذاکیره، أو شیئا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 365

أَنْ تُضْطَرُّوا إِلَیْهَا وَ أَیُّمَا رَجُلٍ مِنْ أَدْنَی الْمُسْلِمِینَ وَ أَفْضَلِهِمْ نَظَرَ إِلَی رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فَهُوَ جَارٌ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلٰامَ اللّٰهِ فَإِنْ تَبِعَکُمْ فَأَخُوکُمْ فِی دِینِکُمْ وَ إِنْ أَبَی فَأَبْلِغُوهُ مَأْمَنَهُ ثُمَّ اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ عَلَیْهِ.

لَا تَقْطَعُوا شَجَرَهً مُثْمِرَهً وَ لَا تُحْرِقُوا زَرْعاً لِأَنَّکُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّکُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ وَ لَا تَعْقِرُوا مِنَ الْبَهَائِمِ مَا یُؤْکَلُ لَحْمُهُ إِلَّا مَا لَا بُدَّ لَکُمْ مِنْ أَکْلِهِ وَ إِذَا لَقِیتُمْ عَدُوّاً مِنَ

______________________________

قوله صلی الله علیه و آله: و لا تقتلوا ولیدا أی: غیر بالغ.

و فی القاموس: الولید المولود و الصبی و العبد.

قوله صلی الله علیه و آله: و لا متبتلا فی شاهق قال الوالد العلامه نور الله مرقده: أی راهبا منقطعا عن الناس فی الجبال العالیه، بأن لا یدخل فی أمورهم حتی فی الرأی و التدبیر.

و فی القاموس: الشاهق المرتفع من الجبال و الأبنیه و غیرها.

قوله: و لا تقطعوا هذه الأمور إنما یمنع إذا لم یدع إلیها ضروره، و مع الضروره و المصلحه قال الأصحاب بجواز الجمیع، کما فعل رسول الله صلی الله علیه و آله ببنی النضیر و أموالهم و نخیلهم و حصونهم.

قوله صلی الله علیه و آله: إلی إحدی ثلاث لعل المراد بإحدی ثلاث فی تردیدین، بأن یخیروا بین الإسلام و القتل، و علی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 367

الْمُشْرِکِینَ فَادْعُوهُمْ إِلَی إِحْدَی ثَلَاثٍ فَإِنْ هُمْ أَجَابُوکُمْ إِلَیْهَا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَ کُفَّ عَنْهُمْ ادْعُوهُمْ إِلَی الْإِسْلَامِ وَ کُفَّ عَنْهُمْ وَ ادْعُوهُمْ إِلَی الْهِجْرَهِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَإِنْ فَعَلُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَ کُفَّ عَنْهُمْ وَ إِنْ أَبَوْا أَنْ یُهَاجِرُوا وَ اخْتَارُوا دِیَارَهُمْ وَ أَبَوْا أَنْ یَدْخُلُوا فِی دَارِ الْهِجْرَهِ کَانُوا بِمَنْزِلَهِ أَعْرَابِ الْمُؤْمِنِینَ یَجْرِی عَلَیْهِمْ مَا یَجْرِی عَلَی أَعْرَابِ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَا تُجْرِی لَهُمْ فِی الْفَیْ ءِ مِنَ الْقِسْمَهِ شَیْئاً إِلَّا أَنْ یُجَاهِدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَإِنْ أَبَوْا هَاتَیْنِ فَادْعُوهُمْ إِلَی إِعْطَاءِ الْجِزْیَهِ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ فَإِنْ أَعْطَوُا

الْجِزْیَهَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ

______________________________

تقدیر الإسلام بین الهجره و عدمها. و یحتمل أن یخص الحکم بمشرکی أهل الکتاب.

و الثلاث: الإسلام مع الهجره، أو الإسلام بدونها، أو الجزیه.

قوله: إلا أن یجاهدوا فی سبیل الله فی الکافی" إلا أن یهاجروا" و هو الصواب.

و علی ما فی الکتاب یمکن أن یکون استثناء منقطعا، أی: لیس لهم من الغنیمه شی ء، و لکن علیهم الجهاد.

قوله صلی الله علیه و آله: فادعوهم إلی إعطاء الجزیه أی: إن کانوا من أهل الکتاب. و یمکن أن یخص الحکم أولا بهم کما أومأنا إلیه.

و قال فی النهایه: فیه" لا عقر فی الإسلام" کانوا یعقرون الإبل علی قبور الموتی أی: ینحرونها و یقولون: صاحب القبر کان یعقر للأضیاف فنکافئه بمثله. و العقر ضرب قوائم البعیر أو الشاه بالسیف و هو قائم. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 368

وَ کُفَّ عَنْهُمْ وَ إِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ عَلَیْهِمْ وَ جَاهِدْهُمْ فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ فَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوکَ أَنْ یَنْزِلُوا عَلَی حُکْمِ اللَّهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ وَ لَکِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَی حُکْمِی ثُمَّ اقْضِ فِیهِمْ بَعْدُ بِمَا شِئْتُمْ فَإِنَّکُمْ إِنْ أَنْزَلْتُمُوهُ لَمْ تَدْرُوا هَلْ تُصِیبُونَ حُکْمَ اللَّهِ فِیهِمْ أَمْ لَا فَإِذَا حَاصَرْتُمْ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوکَ عَلَی أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَی ذِمَّهِ اللَّهِ وَ ذِمَّهِ رَسُولِهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ وَ لَکِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَی ذِمَمِکُمْ وَ ذِمَمِ آبَائِکُمْ وَ إِخْوَانِکُمْ فَإِنَّکُمْ إِنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَکُمْ وَ ذِمَمَ آبَائِکُمْ وَ إِخْوَانِکُمْ کَانَ أَیْسَرَ عَلَیْکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّهَ اللَّهِ وَ ذِمَّهَ رَسُولِ اللَّهِ ص.

سَرِیَّهً

______________________________

و فی مجمع البحار: ثم اتسع فی العقر حتی استعمل فی القتل و الهلاک.

قوله صلی الله علیه و آله: و لکن أنزلهم علی حکمی فی الکافی" علی حکمکم" و هو الصواب.

و فی بعض النسخ" علی حکمهم" أی: حکم من یرضون به.

قوله علیه السلام: علی ذممکم لعله علی الاستحباب، لأن نقض الذمه و الأمان لا یجوز بدون الضروره مطلقا، و مع الضروره لعله یجوز مطلقا، لکن المخالفه مع عدم التصریح بذمه الله و رسوله أسهل، و الله یعلم.

الحدیث الثالث: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 369

دَعَا أَمِیرَهَا فَأَجْلَسَهُ إِلَی جَنْبِهِ وَ أَجْلَسَ أَصْحَابَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ ثُمَّ قَالَ سِیرُوا بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَی مِلَّهِ رَسُولِ اللَّهِ ص لَا تَغْدِرُوا وَ لَا تَغُلُّوا وَ لَا تُمَثِّلُوا وَ لَا تَقْطَعُوا شَجَرَهً إِلَّا أَنْ تُضْطَرُّوا إِلَیْهَا وَ لَا تَقْتُلُوا شَیْخاً وَ لَا صَبِیّاً وَ لَا امْرَأَهً فَأَیُّمَا رَجُلٍ مِنْ أَدْنَی الْمُسْلِمِینَ وَ أَفْضَلِهِمْ نَظَرَ إِلَی أَحَدٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فَهُوَ جَارٌ لَهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلٰامَ اللّٰهِ فَإِنْ تَبِعَکُمْ فَأَخُوکُمْ فِی دِینِکُمْ وَ إِنْ أَبَی فَاسْتَعِینُوا بِاللَّهِ عَلَیْهِ وَ أَبْلِغُوهُ مَأْمَنَهُ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 370

أدناهم" بدلا من الضمیر، أی: یجب علی المسلمین أن یسعوا بذمه أدنی المسلمین.

و یمکن أن یقرأ بصیغه المعلوم، أی: یجب علی الأدنی و الأعلی السعی فی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 371

غیرها. انتهی.

و یحتمل أن یکون المراد أن کل غازیه غزت معنا ینبغی أن یکون بعضهم تابعا لبعض فی الخیرات و المبرات و القسط ما بین المسلمین.

و یحتمل أن تکون هذه الجمله صفه، و یکون قوله" فإنه لا یجار" خبرا.

و أما قوله" فإنه لا یجار حرمه" علی تقدیر وجود لفظه" لا" کما فی بعض

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 373

وَ أَنَّهُ لَا یُجَارُ حُرْمَهٌ إِلَّا بِإِذْنِ أَهْلِهَا وَ أَنَّ الْجَارَ کَالنَّفْسِ غَیْرَ مُضَارٍّ وَ لَا آثِمٍ وَ حُرْمَهَ الْجَارِ کَحُرْمَهِ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ لَا یُسَالِمُ مُؤْمِنٌ دُونَ مُؤْمِنِینَ فِی قِتَالٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ إِلَّا عَلَی عَدْلٍ وَ سَوَاءٍ

______________________________

النسخ المعنی: أنه لا یؤمن و لا یجار حرمه إلا بإذن أهل الغازیه، و لا یتفرد أحد بالأمان، بل لا یجیر إلا بمصلحتهم.

و علی نسخه الأدون لعل المراد أنه لا ینبغی أن یدعو إصلاح أ دونهم أیضا، لدنو رتبته عندهم، بل لا یجیروا إلا باتفاق من رأیه أیضا.

و أما علی نسخه لم یوجد فیها کلمه" لا" فلعل قوله" یجار" مأخوذ من الجور، و یکون تعلیلا للسابق، أی: إن لم یکن الحرب بینهم نوبه یلزم جور حرمه و ظلمها بغیر إذن أهل هذه الحرمه.

و یمکن الحمل علی هذا النهج علی تقدیر کونه من الإجاره و الأمان، إذا حمل الفقره السابقه علی ما ذکرنا لا ما ذکره صاحب النهایه. و علی التقدیرین یکون" إلا" بمعنی" الغیر".

قوله صلی الله علیه و آله: و أن الجار کالنفس أی: یجب أن یکون الجار کأنفسکم،" غیر مضار" اسم فاعل، أی: لا تکونوا مضارین له و لا آثمین فی حقه.

و یحتمل أن یکون حالا عن المجار لا المجیر، فیحتمل أن یکون المضار

علی صیغه المفعول أیضا.

قوله صلی الله علیه و آله: لا یسالم مؤمن قال فی النهایه: السلم و السلم لغتان فی الصلح، و منه کتابه بین قریش و الأنصار

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 374

..........

______________________________

" و إن سلم المؤمنین واحد لا یسالم مؤمن دون مؤمن" أی: لا یصالح واحد دون أصحابه، و إنما یقع الصلح بینهم و بین عدوهم باجتماع ملأهم علی ذلک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 375

الله علیه و آله: و لک ولاؤه أی: أنت إمامه أو وارثه، فإن الإمام وارث من لا وارث له.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 377

یکون ذلک أیضا من بیت المال، لئلا یوجب تخاذل المسلمین، و کذا لو تترسوا بالنساء و الصبیان و الشیوخ و بأساری

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 379

بِمَنْزِلَهِ الْمُشْرِکِینَ لِأَنَّهُمْ لَمْ یَعْرِفُوا لِلشَّهْرِ الْحَرَامِ حُرْمَهً وَ لَا حَقّاً فَهُمْ یَبْتَدِءُونَ بِالْقِتَالِ فِیهِ وَ کَانَ الْمُشْرِکُونَ یَرَوْنَ لَهُ حَقّاً وَ حُرْمَهً فَاسْتَحَلُّوهُ وَ اسْتُحِلَّ مِنْهُمْ وَ أَهْلُ الْبَغْیِ یُبْتَدَءُونَ بِالْقِتَالِ.

إِلَی آخِرِ الْآیَهِ أَ لَا تَرَی أَنَّ التَّخْیِیرَ الَّذِی خَیَّرَ اللَّهُ الْإِمَامَ عَلَی شَیْ ءٍ وَاحِدٍ وَ هُوَ الْکُلُّ وَ لَیْسَ هُوَ عَلَی أَشْیَاءَ مُخْتَلِفَهٍ فَقُلْتُ لِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-

______________________________

قوله علیه السلام: و لم یضجر أهلها فی الکافی: و لم یثخن أهلها.

و فی النهایه: أثخن فی العدو بالغ الجراحه فیهم.

قوله علیه السلام: و هو قول الله هذا تفسیر آخر للآیه، غیر ما هو المشهور من نزوله فی قاطع الطریق. و یمکن شموله لهما معا، لورود الروایات بهما، کما سیأتی.

قوله: و هو الکل أی: مخیر بین الجمع لیس علی الترتیب و لا علی التوزیع.

و فی أکثر نسخ الکافی" و هو القتل". و هو أظهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 382

أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ قَالَ ذَلِکَ لِلطَّلَبِ أَنْ تَطْلُبَهُ الْخَیْلُ حَتَّی یَهْرُبَ فَإِنْ أَخَذَتْهُ الْخَیْلُ حُکِمَ عَلَیْهِ بِبَعْضِ الْأَحْکَامِ الَّتِی وَصَفْتُ لَکَ وَ الْحَکَمُ الْآخَرُ إِذَا وَضَعَتِ الْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا وَ أُثْخِنَ أَهْلُهَا فَکُلُّ أَسِیرٍ أُخِذَ عَلَی تِلْکَ الْحَالِ فَکَانَ فِی أَیْدِیهِمْ فَالْإِمَامُ فِیهِ بِالْخِیَارِ إِنْ شَاءَ مَنَّ عَلَیْهِمْ وَ إِنْ شَاءَ فَادَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ وَ إِنْ شَاءَ اسْتَعْبَدَهُمْ فَصَارُوا عَبِیداً

______________________________

" أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ"؟ قال: ذلک للطلب أن تطلبه الخیل حتی یهرب فإن أخذته الخیل حکم علیه ببعض الأحکام التی وصفت لک، و الحکم الآخر: إذا وضعت لحرب أوزارها و أثخن أهلها، فکل أسیر أخذ علی تلک الحال فکأن فی أیدیهم فالإمام فیه بالخیار إن شاء من علیهم، و إن شاء فاداهم أنفسهم، و إن شاء استعبدهم فصاروا عبیدا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 383

عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ طَائِفَتَیْنِ إِحْدَاهُمَا بَاغِیَهٌ وَ الْأُخْرَی عَادِلَهٌ فَهَزَمَتِ الْعَادِلَهُ الْبَاغِیَهَ فَقَالَ لَیْسَ لِأَهْلِ الْعَدْلِ أَنْ یَتْبَعُوا مُدْبِراً وَ لَا یَقْتُلُوا أَسِیراً وَ لَا یُجِیزُوا عَلَی جَرِیحٍ وَ هَذَا إِذَا لَمْ یَبْقَ مِنْ أَهْلِ الْبَغْیِ أَحَدٌ وَ لَمْ

______________________________

باب قتال أهل البغی من أهل الصلاه الحدیث الأول: ضعیف.

و التفصیل المذکور فیه هو المشهور بین الأصحاب، و به یجمع بین سیرتی أمیر المؤمنین علیه السلام فی أهل الجمل و أهل صفین.

و قال فی القاموس: جهز له علی الجریح کمنع و أجهز أثبت قتله و أسرعه و تمم علیه کأجاز.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 384

یَکُنْ لَهُمْ فِئَهٌ یَرْجِعُونَ إِلَیْهَا فَإِذَا کَانَتْ لَهُمْ فِئَهٌ یَرْجِعُونَ إِلَیْهَا فَإِنَّ أَسِیرَهُمْ یُقْتَلُ وَ مُدْبِرَهُمْ یُتْبَعُ وَ جَرِیحَهُمْ یُجَازُ عَلَیْهِ.

بنی فلان، و یکون" قاتلهم" کلامه علیه السلام ردا علیه. و هذا و إن کان یرفع التنافی بین أجزاء الکلام ظاهرا، لکن تجویز القتال فی مثل ذلک الزمان منه علیه السلام بعید، کما عرفت.

الحدیث الرابع: ضعیف علی المشهور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 386

أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ لَمَّا فَرَغَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع مِنْ أَهْلِ النَّهْرَوَانِ قَالَ لَا یُقَاتِلُهُمْ بَعْدِی إِلَّا مَنْ هُمْ أَوْلَی بِالْحَقِّ مِنْهُ.

لو کانوا فی شک من حقیقتهم لما عرضوا أنفسهم للقتال، فقال علیه السلام: تمکنت الشبهه فی أنفسهم، و لو تدبروا لعلموا أنهم باطلون کافرون، للأخبار المتواتره. انتهی.

و یحتمل أن یکون بما یجدون فی أنفسهم الحقد و حمیه الجاهلیه.

الحدیث السابع: ضعیف علی المشهور.

و بنان اسمه عبد الله أخو أحمد بن محمد بن عیسی.

و الحروریه: الخوارج نسبه إلی حروراء اسم قریه اجتمعوا أولا بها.

قوله علیه السلام: أو جماعه أی: من المؤمنین، فیجب جهادهم للدفع.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 388

لِلرَّاجِلِ سَهْماً وَ هُمُ الَّذِینَ غَنِمُوا دُونَ الْفُرْسَانِ قُلْتُ فَهَلْ یَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ یَنْفُلَ فَقَالَ لَهُ أَنْ یَنْفُلَ قَبْلَ الْقِتَالِ فَأَمَّا بَعْدَ الْقِتَالِ وَ الْغَنِیمَهِ فَلَا یَجُوزُ ذَلِکَ لِأَنَّ الْغَنِیمَهَ قَدْ أُحْرِزَتْ.

الثواب الأبدی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 392

فَضَّلَهُمُ اللَّهُ بِسَوَابِقِهِمْ فِی الْإِسْلَامِ إِذَا کَانُوا فِی الْإِسْلَامِ أَصَابُوا ذَلِکَ فَأُنْزِلُهُمْ عَلَی مَوَارِیثِ ذَوِی الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَقْرَبُ مِنْ بَعْضٍ وَ أَوْفَرُ نَصِیباً لِقُرْبِهِ مِنَ الْمَیِّتِ وَ إِنَّمَا وُرِّثُوا بِرَحِمِهِمْ وَ کَذَلِکَ کَانَ عُمَرُ یَفْعَلُهُ.

لَا تَنَافِیَ بَیْنَ الْخَبَرَیْنِ وَ الَّذِی یَکْشِفُ عَمَّا ذَکَرْنَاهُ مَا رَوَاهُ

عبد الملک من خلفاء بنی أمیه، قتل فی جمادی الآخره سنه ست و عشرین و مائه.

" و خبطوا" بالتخفیف، و یحتمل التشدید، أی: نسب بعضهم بعضا إلی الخبط.

" قد أکثرتم علی" أی: فی الاحتجاج علی بزعمکم، أو فی الکلام جائرا علی.

" ثم نظهر" أی: نخرج معه.

" و من نصب لنا" أی: نصب الحرب لنا و عادانا.

" لموضعک" أی: فضلک و شهرتک.

" إنما نسخط إذا عصی الله" هذا علی سبیل التنزل و المماشاه معهم. أی:

ننظر فإن کانت إرادتکم موافقه للحق و لرضی الله تعالی رضینا و تبعناکم، و إن لم یکن موافقا لرضی الله فلا نرضی، و یجب علیکم أیضا أن لا ترضوا بذلک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 396

أَمْرَهُمْ إِلَی عَمْرِو بْنِ عُبَیْدٍ فَتَکَلَّمَ وَ أَبْلَغَ وَ أَطَالَ فَکَانَ فِیمَا قَالَ قَدْ قَتَلَ أَهْلُ الشَّامِ خَلِیفَتَهُمْ وَ ضَرَبَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ وَ شَتَّتَ أَمْرَهُمْ فَنَظَرْنَا فَوَجَدْنَا رَجُلًا لَهُ دِینٌ وَ عَقْلٌ وَ مُرُوَّهٌ وَ مَوْضِعٌ وَ مَعْدِنٌ لِلْخِلَافَهِ وَ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ فَأَرَدْنَا أَنْ نَجْتَمِعَ عَلَیْهِ فَنُبَایِعَهُ ثُمَّ نَظْهَرَ مَعَهُ فَمَنْ کَانَ تَابَعَنَا کَانَ مِنَّا وَ کُنَّا مِنْهُ وَ مَنِ اعْتَزَلَنَا کَفَفْنَا عَنْهُ وَ مَنْ نَصَبَ لَنَا جَاهَدْنَاهُ وَ نَصَبْنَا لَهُ عَلَی بَغْیِهِ وَ رَدِّهِ إِلَی الْحَقِّ وَ أَهْلِهِ وَ قَدْ أَحْبَبْنَا أَنْ نَعْرِضَ ذَلِکَ عَلَیْکَ فَتَدْخُلَ مَعَنَا فِیهِ فَإِنَّهُ لَا غِنَی بِنَا عَنْ مِثْلِکَ لِمَوْضِعِکَ وَ لِکَثْرَهِ شِیعَتِکَ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَ کُلُّکُمْ عَلَی مِثْلِ مَا قَالَ عَمْرُو بْنُ عُبَیْدٍ قَالُوا نَعَمْ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی النَّبِیِّ ص ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا نَسْخَطُ إِذَا عُصِیَ اللَّهُ- فَأَمَّا إِذَا أُطِیعَ رَضِینَا

أَخْبِرْنِی یَا عَمْرُو لَوْ أَنَّ الْأُمَّهَ قَلَّدَتْکَ أَمْرَهَا وَ وَلَّتْکَهُ بِغَیْرِ قِتَالٍ وَ لَا مَئُونَهٍ فَقِیلَ لَکَ وَلِّهَا مَنْ شِئْتَ مَنْ کُنْتَ تُوَلِّیهَا قَالَ کُنْتُ أَجْعَلُهَا شُورَی بَیْنَ الْمُسْلِمِینَ قَالَ بَیْنَ الْمُسْلِمِینَ کُلِّهِمْ قَالَ نَعَمْ قَالَ بَیْنَ فُقَهَائِهِمْ وَ خِیَارِهِمْ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُرَیْشٍ وَ غَیْرِهِمْ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَخْبِرْنِی یَا عَمْرُو أَ تَتَوَلَّی أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ أَوْ تَتَبَرَّأُ مِنْهُمَا فَقَالَ أَتَوَلَّاهُمَا قَالَ فَقَدْ خَالَفْتَهُمَا مَا تَقُولُونَ أَنْتُمْ أَ تَتَوَلَّوْنَهُمَا أَوْ تَتَبَرَّءُونَ مِنْهُمَا قَالُوا نَتَوَلَّاهُمَا قَالَ لَهُ یَا عَمْرُو إِنْ کُنْتَ رَجُلًا تَتَبَرَّأُ مِنْهُمَا فَإِنَّهُ یَجُوزُ لَکَ الْخِلَافُ عَلَیْهِمَا وَ إِنْ کُنْتَ تَتَوَلَّاهُمَا فَقَدْ خَالَفْتَهُمَا فَقَدْ عَمَدَ عُمَرُ إِلَی أَبِی بَکْرٍ فَبَایَعَهُ وَ لَمْ یُشَاوِرْ أَحَداً ثُمَّ جَعَلَهَا عُمَرُ شُورَی بَیْنَ سِتَّهٍ فَأَخْرَجَ مِنْهَا جَمِیعَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ غَیْرَ أُولَئِکَ السِّتَّهِ مِنْ

______________________________

قوله: فبایعه و لم یشاور أحدا فی الکافی: ثم ردها أبو بکر علیه و لم یشاور فیه أحدا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 397

قُرَیْشٍ وَ رَضِیَ مِنْهُمْ شَیْئاً لَا أَرَاکَ تَرْضَی بِهِ أَنْتَ وَ لَا أَصْحَابُکَ إِنْ جَعَلْتَهَا شُورَی بَیْنَ جَمِیعِ الْمُسْلِمِینَ قَالَ وَ مَا صَنَعَ قَالَ أَمَرَ صُهَیْباً أَنْ یُصَلِّیَ بِالنَّاسِ ثَلَاثَهَ أَیَّامٍ وَ أَنْ یُشَاوِرَ أُولَئِکَ السِّتَّهَ لَیْسَ مَعَهُمْ أَحَدٌ إِلَّا ابْنُ عُمَرَ وَ لَیْسَ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ وَ وَصَّی مَنْ بِحَضْرَتِهِ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ إِنْ مَضَتْ ثَلَاثَهُ أَیَّامٍ قَبْلَ أَنْ یَفْرُغُوا وَ یُبَایِعُوا أَنْ یَضْرِبُوا أَعْنَاقَ أُولَئِکَ السِّتَّهِ جَمِیعاً وَ إِنِ اجْتَمَعَ أَرْبَعَهٌ قَبْلَ أَنْ تَمْضِیَ ثَلَاثَهُ أَیَّامٍ وَ خَالَفَ الِاثْنَانِ أَنْ یَضْرِبُوا أَعْنَاقَ أُولَئِکَ الِاثْنَیْنِ أَ فَتَرْضَوْنَ بِهَذَا أَنْتُمْ وَ بِمَا تَجْعَلُونَ بَیْنَ أُولَئِکَ الشُّورَی فِی جَمَاعَهِ

الْمُسْلِمِینَ قَالُوا لَا قَالَ یَا عَمْرُو دَعْ ذَا أَ رَأَیْتَ لَوْ بَایَعْتَ صَاحِبَکَ الَّذِی تَدْعُونِی إِلَی بَیْعَتِهِ ثُمَّ اجْتَمَعَتْ لَکَ الْأُمَّهُ فَلَمْ یَخْتَلِفْ عَلَیْکَ رَجُلَانِ مِنْهَا فَأَفَضْتُمْ إِلَی الْمُشْرِکِینَ الَّذِینَ لَمْ یُسْلِمُوا وَ لَمْ یُؤَدُّوا الْجِزْیَهَ أَ کَانَ لَکُمْ وَ عِنْدَ صَاحِبِکُمْ مِنَ الْعِلْمِ مَا تَسِیرُونَ فِیهِ بِسِیرَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص فِی الْمُشْرِکِینَ فِی حُرُوبِهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَتَصْنَعُ مَا ذَا قَالَ نَدْعُوهُمْ إِلَی الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَبَوْا دَعَوْنَاهُمْ إِلَی الْجِزْیَهِ قَالَ فَإِنْ کَانُوا مَجُوساً لَیْسُوا بِأَهْلِ کِتَابٍ قَالَ

______________________________

قوله: و رضی منهم و فی الکافی: و أوصی فیهم.

" لیس منهم" فی الکافی: لیس فیهم.

قوله: و إن کان مجوسا قال الوالد العلامه برد الله مرقده: یمکن أن یکون لإظهار عدم علمهم، لأن العامه مختلفون فیهم. و کان غرضه علیه السلام أن یسأل منهم الدلیل، و کان یعرف

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 398

سَوَاءٌ قَالَ أَخْبِرْنِی عَنِ الْقُرْآنِ أَ تَقْرَؤُهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَ تَقْرَأُ- قٰاتِلُوا الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لٰا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لٰا یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لٰا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ فَاسْتِثْنَاءُ اللَّهِ وَ اشْتِرَاطُهُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْهُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یُؤْتَوُا الْکِتَابَ سَوَاءٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ عَمَّنْ أَخَذْتَ ذَا قَالَ سَمِعْتُ النَّاسَ یَقُولُونَ قَالَ فَدَعْ ذَا فَإِنْ هُمْ أَبَوُا الْجِزْیَهَ فَقَاتَلْتَهُمْ وَ ظَهَرْتَ عَلَیْهِمْ کَیْفَ تَصْنَعُ بِالْغَنِیمَهِ قَالَ أُخْرِجُ الْخُمُسَ وَ أَقْسِمُ أَرْبَعَهَ أَخْمَاسٍ بَیْنَ مَنْ قَاتَلَ عَلَیْهِ قَالَ أَخْبِرْنِی عَنِ الْخُمُسِ مَنْ تُعْطِیهِ قَالَ حَیْثُ سَمَّی اللَّهُ قَالَ وَ تَقْرَأُ- وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی

الْقُرْبیٰ

______________________________

أنه یعلمونه.

و فی الکافی بزیاده قوله" قال: و إن کانوا مشرکی العرب و عبده الأوثان؟

قال: سواء". و لا خلاف فی مشرکی العرب أنه لا یقبل منهم الجزیه بین الخاصه و العامه.

و جمله القول فیها: أنه لا خلاف بیننا فی أنه تقبل الجزیه من الیهود و النصاری و المجوس، و لا خلاف فی عدم قبول الجزیه من غیرهم عندنا.

و اختلفت العامه فی ذلک اختلافا کثیرا: فالشافعی وافقنا فی القول. و قال أبو حنیفه: تقبل من جمیع الکفار إلا العرب. و قال أحمد: تقبل من جمیع الکفار إلا عبده الأوثان من العرب. و قال مالک: إنها تقبل من جمیعهم إلا مشرکی قریش لأنهم ارتدوا. و قال الأوزاعی و سعید بن عبد العزیز: إنها تقبل من جمیعهم.

قوله: فاستثناء الله قال الوالد العلامه قدس الله لطیفه: یدل علی حجیه مفهوم الوصف، و إن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 399

وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ قَالَ الَّذِی لِلرَّسُولِ مَنْ تُعْطِیهِ وَ مَنْ ذَوِی الْقُرْبَی قَالَ قَدِ اخْتَلَفَ فِیهِمُ الْفُقَهَاءُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ قَرَابَهُ النَّبِیِّ ع وَ أَهْلُ بَیْتِهِ وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الْخَلِیفَهُ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ قَرَابَهُ الَّذِینَ قَاتَلُوا عَلَیْهِ مِنَ الْمُسْلِمِینَ قَالَ فَأَیَّ ذَلِکَ تَقُولُ أَنْتَ قَالَ لَا أَدْرِی قَالَ فَادْرِ أَنَّکَ لَا تَدْرِی فَدَعْ ذَا ثُمَّ قَالَ أَ رَأَیْتَ الْأَرْبَعَهَ الْأَخْمَاسِ تَقْسِمُهَا بَیْنَ جَمِیعِ مَنْ قَاتَلَ عَلَیْهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَدْ خَالَفْتَ رَسُولَ اللَّهِ ص فِی سِیرَتِهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ فُقَهَاءُ أَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَشِیخَتُهُمْ فَسَلْهُمْ فَإِنَّهُمْ لَا یَخْتَلِفُونَ وَ لَا یَتَنَازَعُونَ فِی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص إِنَّمَا صَالَحَ الْأَعْرَابَ عَلَی أَنْ یَدَعَهُمْ فِی دِیَارِهِمْ وَ لَا یُهَاجِرُوا عَلَی إِنْ دَهِمَهُ مِنْ عَدُوِّهِ دَهْمٌ أَنْ

یَسْتَنْفِرَهُمْ فَیُقَاتِلَ بِهِمْ وَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْغَنِیمَهِ نَصِیبٌ وَ أَنْتَ تَقُولُ بَیْنَ جَمِیعِهِمْ فَقَدْ خَالَفْتَ رَسُولَ اللَّهِ ص فِی کُلِّ مَا قُلْتَ فِی سِیرَتِهِ فِی الْمُشْرِکِینَ دَعْ هَذَا مَا تَقُولُ فِی الصَّدَقَهِ فَقَرَأَ عَلَیْهِ الْآیَهَ- إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ

______________________________

أمکن أن یکون إلزاما علیهم، أو لأن هذا المفهوم معتبر ببیان النبی صلی الله علیه و آله مع عموم آیات جهاد الکفار، خرج أهل الکتاب بالآیه و الأخبار فبقی الباقی.

قوله: قال و تقرأ و فی الکافی: فقرأ.

قوله: علی أن دهمه قال فی مجمع البحار: من قبل أن یدهم الناس، أی یکثروا علیک و یفجأوک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 400

وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَهِ إِلَی آخِرِ الْآیَهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَکَیْفَ تَقْسِمُهَا قَالَ أَقْسِمُهَا عَلَی ثَمَانِیَهِ أَجْزَاءٍ فَأُعْطِی کُلَّ جُزْءٍ مِنَ الثَّمَانِیَهِ جُزْءاً قَالَ فَإِنْ کَانَ صِنْفٌ مِنْهُمْ عَشَرَهَ آلَافٍ وَ صِنْفٌ رَجُلًا وَاحِداً أَوْ رَجُلَیْنِ أَوْ ثَلَاثَهً جَعَلْتَ لِهَذَا الْوَاحِدِ مِثْلَ مَا جَعَلْتَ لِلْعَشَرَهِ آلَافٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ تَجْمَعُ صَدَقَاتِ أَهْلِ الْحَضَرِ وَ أَهْلِ الْبَوَادِی فَتَجْعَلُهُمْ فِیهَا سَوَاءً قَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَدْ خَالَفْتَ رَسُولَ اللَّهِ ص فِی کُلِّ مَا قُلْتَ فِی سِیرَتِهِ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَقْسِمُ صَدَقَهَ أَهْلِ الْبَوَادِی فِی أَهْلِ الْبَوَادِی وَ صَدَقَهَ أَهْلِ الْحَضَرِ فِی أَهْلِ الْحَضَرِ وَ لَا یَقْسِمُ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّهِ إِنَّمَا یَقْسِمُهُ عَلَی قَدْرِ مَا یَحْضُرُهُ مِنْهُمْ وَ مَا یَرَی لَیْسَ عَلَیْهِ فِی ذَلِکَ شَیْ ءٌ مُوَقَّتٌ مُوَظَّفٌ إِنَّمَا یَصْنَعُ ذَلِکَ بِمَا یَرَی عَلَی قَدْرِ مَنْ یَحْضُرُهُ مِنْهُمْ فَإِنْ کَانَ فِی نَفْسِکَ مِمَّا قُلْتُ شَیْ ءٌ فَالْقَ فُقَهَاءَ الْمَدِینَهِ فَإِنَّهُمْ لَا یَخْتَلِفُونَ فِی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص کَذَا کَانَ یَصْنَعُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی عَمْرٍو فَقَالَ لَهُ اتَّقِ

اللَّهَ وَ أَنْتُمْ أَیُّهَا الرَّهْطُ فَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ أَبِی ع حَدَّثَنِی وَ کَانَ خَیْرَ أَهْلِ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمَهُمْ بِکِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّهِ نَبِیِّهِ ص أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ مَنْ ضَرَبَ النَّاسَ بِسَیْفِهِ وَ دَعَاهُمْ إِلَی نَفْسِهِ وَ فِی الْمُسْلِمِینَ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ فَهُوَ ضَالٌّ مُتَکَلِّفٌ

______________________________

قوله: فهو ضال متکلف قال فی الصحاح: تکلفته تجشمته، و المتکلف العریض لما لا یعنیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 401

فأسرع فیهم القتل فأمر صلی الله علیه و آله لهم بنصف العقل" إنما أمر بالنصف بعد علمه بإسلامهم، لأنهم أعانوا علی أنفسهم بمقامهم بین الکفار، فکانوا کمن هلک بجنایه نفسه و جنایه غیره، فتسقط حصه جنایته من الدیه. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 403

406

فأرسله قال فی الدروس: و لو عجز الأسیر عن المشی احتمل، فإن أعوز لم یحل قتله و أمر بإطلاقه.

الحدیث الرابع: موثق.

قوله علیه السلام: هو الأسیر أی: الذی فی الآیه هو الأسیر المعروف.

قوله علیه السلام: و إن کان یقدم للقتل قال الوالد العلامه نور الله مرقده: أی إذا حکم بقتله و ذهب به لیقتله فی مکان آخر، أو حین أرید قتله، کما فهمه الأصحاب. و ربما کان استعطافا لیصیر سببا لإسلامه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 408

دَوْلَهَ لَهُمْ.

إِنْ قَاتَلَتْ أَیْضاً فَأَمْسِکْ عَنْهَا مَا أَمْکَنَکَ وَ لَمْ تَخَفْ خَلَلًا فَلَمَّا نَهَی عَنْ قَتْلِهِنَّ فِی دَارِ الْحَرْبِ کَانَ ذَلِکَ فِی دَارِ الْإِسْلَامِ أَوْلَی وَ لَوِ امْتَنَعَتْ أَنْ تُؤَدِّیَ الْجِزْیَهَ لَمْ یُمْکِنْکَ قَتْلُهَا فَلَمَّا لَمْ یُمْکِنْ قَتْلُهَا رُفِعَتِ الْجِزْیَهُ عَنْهَا فَلَوِ امْتَنَعَ الرِّجَالُ وَ أَبَوْا أَنْ یُؤَدُّوا الْجِزْیَهَ کَانُوا نَاقِضِینَ لِلْعَهْدِ وَ حَلَّتْ دِمَاؤُهُمْ وَ قَتْلُهُمْ لِأَنَّ قَتْلَ الرِّجَالِ مُبَاحٌ فِی دَارِ الشِّرْکِ وَ کَذَلِکَ الْمُقْعَدُ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّهِ وَ الشَّیْخُ الْفَانِی وَ الْمَرْأَهُ وَ الْوِلْدَانُ فِی أَرْضِ الْحَرْبِ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِکَ رُفِعَتْ عَنْهُمُ الْجِزْیَهُ

______________________________

باب عله سقوط الجزیه عن النساء الحدیث الأول: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 9، ص: 415