الْبِرِّ کَأَجْرِ مَنْ أَدَّی فَرِیضَهً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ أَدَّی فِیهِ فَرِیضَهً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ کَانَ کَمَنْ أَدَّی سَبْعِینَ فَرِیضَهً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ فِیمَا سِوَاهُ مِنَ الشُّهُورِ وَ هُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ وَ إِنَّ الصَّبْرَ ثَوَابُهُ الْجَنَّهُ وَ هُوَ شَهْرُ الْمُوَاسَاهِ وَ هُوَ شَهْرٌ یَزِیدُ اللَّهُ فِی رِزْقِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ فَطَّرَ فِیهِ مُؤْمِناً

______________________________

قوله صلی الله علیه و آله: قد أظلکم قال الجزری: فیه" أنه خطب آخر یوم من شعبان، فقال: أیها الناس قد أظلکم شهر عظیم" أی: أقبل علیکم و دنا منکم، کأنه ألقی علیکم ظله.

قوله صلی الله علیه و آله: بصلاه سبعین لیله قال الشیخ البهائی قدس سره: المراد بالسبعین إما العدد الخاص، أو معنی الکثره، فإن السبعین جار مجری المثل فی الکثره.

قوله صلی الله علیه و آله: و هو شهر الصبر قال الوالد العلامه نور الله مرقده: الصبر فیه علی ترک المألوفات، أو ینبغی أن یصبر فیه عن غیر ما یوجب رضاه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 7

صَائِماً کَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ بِذَلِکَ عِتْقُ رَقَبَهٍ وَ مَغْفِرَهٌ لِذُنُوبِهِ فِیمَا مَضَی فَقِیلَ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَیْسَ کُلُّنَا یَقْدِرُ أَنْ یُفَطِّرَ صَائِماً فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی کَرِیمٌ یُعْطِی هَذَا الثَّوَابَ لِمَنْ لَمْ یَقْدِرْ إِلَّا عَلَی مَذْقَهٍ مِنْ لَبَنٍ یُفَطِّرُ بِهَا مِنْ ذَلِکَ أَوْ شَرْبَهٍ مِنْ مَاءٍ عَذْبٍ أَوْ تَمْرَهٍ لَا یَقْدِرُ عَلَی أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ وَ مَنْ خَفَّفَ فِیهِ عَنْ مَمْلُوکِهِ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُ حِسَابَهُ وَ هُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَهٌ وَ وَسَطُهُ مَغْفِرَهٌ وَ آخِرُهُ إِجَابَهٌ وَ الْعِتْقُ مِنَ النَّارِ وَ لَا غَنَاءَ بِکُمْ فِیهِ عَنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ خَصْلَتَیْنِ تُرْضُونَ اللَّهَ بِهِمَا وَ خَصْلَتَیْنِ

لَا غَنَاءَ بِکُمْ عَنْهُمَا أَمَّا اللَّتَانِ تُرْضُونَ اللَّهَ بِهِمَا فَشَهَادَهُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ وَ أَمَّا اللَّتَانِ لَا غَنَاءَ بِکُمْ عَنْهُمَا فَتَسْأَلُونَ اللَّهَ فِیهِ حَوَائِجَکُمْ وَ الْجَنَّهَ وَ تَسْأَلُونَ الْعَافِیَهَ وَ تَتَعَوَّذُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ

______________________________

قوله صلی الله علیه و آله: و هو شهر المواساه قال الجزری: المواساه المشارکه و المساهمه فی المعاش و الرزق.

قوله صلی الله علیه و آله: إلا علی مذقه قال الجزری: المذقه شربه من اللبن الممذوق.

قوله صلی الله علیه و آله: أوله رحمه أی: عشر أوله، و یحتمل الیوم.

قوله صلی الله علیه و آله: و لإغناء بالمد فی الموضعین، و فی بعض النسخ" غنی" بالقصر فیهما، و هو الظاهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 8

فضلها بعد النبی صلی الله علیه و آله إلی آخر الدهر، و أنها لا تخرج عن لیله تسع عشره و إحدی و عشرین و ثلاث و عشرین.

و قد نقل الشیخ فی التبیان الإجماع علی کونها فی العشر الأواخر، فتنحصر فی الأخیرتین. و فی أخبار کثیره أنها فی الثلاث، و فی کثیر منها أنها إحدی الأخیرتین و فی بعضها تعیین الثالثه و العشرین.

و فی إبهامها و عدم تعیینها مصالح کثیره، کإخفاء الاسم الأعظم و ساعه الاستجابه و غیرها. و عند العامه اختلافات کثیره فی جمیع ما ذکرنا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 9

خَیْرٌ مِنَ الْعَمَلِ فِی أَلْفِ شَهْرٍ وَ لَیْسَ فِی هَذِهِ الْأَشْهُرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ وَ هِیَ تَکُونُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ فَقُلْتُ وَ کَیْفَ ذَاکَ فَقَالَ مَا یَکُونُ فِی السَّنَهِ وَ فِیهَا یُکْتَبُ الْوَفْدُ إِلَی مَکَّهَ

______________________________

و قد بسطنا الکلام فی ذلک فی شرح الصحیفه الکامله.

ثم إن الخبر یدل علی أن معنی کونها خیرا من ألف شهر أن العمل فیها خیر من العمل فی ألف شهر.

قوله: لیس فی هذه الأشهر لیله القدر لعل معناه مع قطع النظر عن لیله القدر، لئلا یلزم تفضیل الشی ء علی نفسه و علی غیره.

أو یکون إشاره إلی ما یومئ إلیه خبر الصحیفه، من أن المراد ألف شهر ملک بنی أمیه لیس فیها لیله القدر.

أو یکون المراد أزمنه الأمم السابقه علی تقدیر اختصاص لیله القدر بهذه الأمه کما هو ظاهر أکثر الأخبار.

و قد بسطنا القول فی ذلک أیضا فی شرح الصحیفه.

قوله: فیها یفرق کل أمر حکیم أی: یبین و یقدر فیها کل أمر محکم متقن، أو متلبس بالحکمه و المصلحه.

قال فی مجمع البیان:" إِنّٰا

أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ" أی: أنزلنا القرآن، اللیله المبارکه هی لیله القدر، عن ابن عباس و قتاده و ابن زید، و هو المروی عن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 10

وَ الْمَنَایَا وَ الْبَلَایَا وَ الْأَرْزَاقُ وَ مَا یَکُونُ إِلَی مِثْلِهَا فِی قَابِلٍ فَاطْلُبْهَا فِی إِحْدَی وَ ثَلَاثٍ وَ صَلِّ فِی کُلِّ وَاحِدَهٍ مِنْهُمَا مِائَهَ رَکْعَهٍ وَ أَحْیِهِمَا إِنِ اسْتَطَعْتَ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ قَالَ فَلَا عَلَیْکَ أَنْ تَکْتَحِلَ فِی أَوَّلِ اللَّیْلِ بِشَیْ ءٍ مِنَ النَّوْمِ إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ تُفَتَّحُ فِی رَمَضَانَ وَ تُصَفَّدُ الشَّیَاطِینُ وَ تُقْبَلُ أَعْمَالُ الْمُؤْمِنِینَ نِعْمَ الشَّهْرُ رَمَضَانُ کَانَ یُسَمَّی عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ص الْمَرْزُوقَ

______________________________

قوله علیه السلام: ما أیسر أربع لیال یدل علی استحباب الاحتیاط مع اشتباه الهلال فی الأعمال المستحبه، بل الواجبه أیضا بطریق أولی. و فیه تأمل، لأن الإحیاء بالعباده فی جمیع اللیالی مستحب، بخلاف إیقاع صلاه العید مثلا فی غیر الیوم الشرعی.

لکن الإتیان بصلاه مائه رکعه فی اللیله التی لیست من اللیالی التی تستحب فیها لا یخلو من شائبه بدعه، و المقام محل نظر و تأمل.

قوله علیه السلام: و تصفد الشیاطین قال الجزری: صفدت الشیاطین أی: شدت و أوثقت بالأغلال.

قوله علیه السلام: المرزوق أی: المرزوق فیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 12

فَقَالَ وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ إِنَّ هَذَا شَیْ ءٌ مَا اطَّلَعْتُ عَلَیْهِ ثُمَّ عَرَجَ إِلَی السَّمَاءِ فَلَمْ یَلْبَثْ أَنْ نَزَلَ عَلَیْهِ بِآیٍ مِنَ الْقُرْآنِ یُؤْنِسُهُ بِهَا قَالَ أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ- لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ جَعَلَ اللَّهُ لَیْلَهً لِنَبِیِّهِ ص خَیْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرِ مُلْکِ بَنِی أُمَیَّهَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ.

الناظر فی کتابی کیف یروی و من رواه، و لیعلم من اعتقادی فیه أنی لا أری بأسا باستعماله.

ثم إنه نقل المحقق فی المعتبر و العلامه فی المنتهی إجماع القائلین بالزیاده علی أنها ألف رکعه، و الروایات الوارده فی بیان تفصیل الرکعات مختلفه جدا و لم أطلع علی ما یتضمن الألف بالتفصیل المشهور- أعنی: إضافه المائه فی کل من اللیالی إلی الوظیفه المفرده لیتم الألف- إلا أنه یحصل ذلک من مجموعها.

الحدیث التاسع: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 15

شَهْرِ رَمَضَانَ.

و بین جعل اثنتی عشره بین العشاءین و الثمان بعد العشاء، و اختاره المحقق فی المعتبر، و هو حسن إلا أن الأولی العمل علی الأول، لکثره الروایات الداله علیه.

و یزید فی العشر الأواخر عشره أخری، و الأشهر أنه یصلی ثمانی بین العشاءین و الباقی بعد العشاء.

و ذهب ابن البراج و أبو الصلاح إلی أنه یصلی اثنتی عشره بین العشاءین

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 18

فِیهِمَا حَتَّی یُصْبِحَ فَإِنَّ ذَلِکَ یُسْتَحَبُّ أَنْ یَکُونَ فِی صَلَاهٍ وَ دُعَاءٍ وَ تَضَرُّعٍ فَإِنَّهُ یُرْجَی أَنْ یَکُونَ لَیْلَهُ الْقَدْرِ فِی إِحْدَاهُمَا

______________________________

و الباقی بعد العشاء، کما یدل علیه هذا الخبر.

و المحقق خیر بین أن یصلی ثمانی بین العشاءین و الباقی بعد العشاء، و بین العکس، و التخییر بین الجمیع طریق الجمع.

و الاجتهاد هنا بذل الجهد فی العباده.

الحدیث السابع عشر: موثق.

و یدل علی عدم استحباب الوتیره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 19

الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ وَ هُوَ جَالِسٌ فِی کُلِّ لَیْلَهٍ قَامَ فَصَلَّی اثْنَتَیْ عَشْرَهَ رَکْعَهً ثُمَّ دَخَلَ بَیْتَهُ فَلَمَّا رَأَی ذَلِکَ النَّاسُ وَ نَظَرُوا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ قَدْ زَادَ فِی الصَّلَاهِ حِینَ دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ سَأَلُوهُ عَنْ ذَلِکَ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ هَذِهِ الصَّلَاهَ صَلَّیْتُهَا لِفَضْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ عَلَی الشُّهُورِ فَلَمَّا کَانَ مِنَ اللَّیْلِ قَامَ یُصَلِّی فَاصْطَفَّ النَّاسُ خَلْفَهُ فَانْصَرَفَ إِلَیْهِمْ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاهَ نَافِلَهٌ وَ لَنْ یُجْتَمَعَ لِلنَّافِلَهِ وَ لْیُصَلِّ کُلُّ رَجُلٍ مِنْکُمْ وَحْدَهُ وَ لْیَقُلْ مَا عَلَّمَهُ اللَّهُ مِنْ کِتَابِهِ وَ اعْلَمُوا أَنْ لَا جَمَاعَهَ فِی نَافِلَهٍ فَافْتَرَقَ النَّاسُ فَصَلَّی کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَی حِیَالِهِ لِنَفْسِهِ فَلَمَّا کَانَ لَیْلَهُ تِسْعَ عَشْرَهَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ اغْتَسَلَ حِینَ غَابَتِ الشَّمْسُ وَ صَلَّی الْمَغْرِبَ بِغُسْلٍ فَلَمَّا صَلَّی الْمَغْرِبَ وَ صَلَّی أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ الَّتِی کَانَ یُصَلِّیهَا فِیمَا مَضَی فِی کُلِّ لَیْلَهٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ دَخَلَ إِلَی بَیْتِهِ فَلَمَّا أَقَامَ بِلَالٌ لِصَلَاهِ الْعِشَاءِ

______________________________

ترجی فیها لیله القدر، بأن یوقعها فی الاثنتین أو الثلاث.

الحدیث العشرون: مجهول أو ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 21

الْآخِرَهِ خَرَجَ النَّبِیُّ ص فَصَلَّی بِالنَّاسِ فَلَمَّا انْفَتَلَ صَلَّی الرَّکْعَتَیْنِ وَ هُوَ جَالِسٌ کَمَا کَانَ یُصَلِّی فِی کُلِّ لَیْلَهٍ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّی مِائَهَ رَکْعَهٍ یَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ فَاتِحَهَ الْکِتَابِ وَ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِکَ صَلَّی صَلَاتَهُ الَّتِی کَانَ یُصَلِّی کُلَّ لَیْلَهٍ فِی آخِرِ اللَّیْلِ وَ أَوْتَرَ فَلَمَّا کَانَ لَیْلَهُ عِشْرِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَعَلَ کَمَا کَانَ یَفْعَلُ قَبْلَ ذَلِکَ مِنَ اللَّیَالِی فِی شَهْرِ رَمَضَانَ ثَمَانِیَ رَکَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ رَکْعَهً بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ فَلَمَّا کَانَتْ لَیْلَهُ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ اغْتَسَلَ حِینَ غَابَتِ الشَّمْسُ وَ صَلَّی

فِیهَا مِثْلَ مَا فَعَلَ فِی لَیْلَهِ تِسْعَ عَشْرَهَ فَلَمَّا کَانَ فِی لَیْلَهِ اثْنَتَیْنِ وَ عِشْرِینَ زَادَ فِی صَلَاتِهِ فَصَلَّی ثَمَانِیَ رَکَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَ اثْنَتَیْنِ وَ عِشْرِینَ رَکْعَهً بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ فَلَمَّا کَانَتْ لَیْلَهُ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِینَ اغْتَسَلَ أَیْضاً کَمَا اغْتَسَلَ فِی لَیْلَهِ تِسْعَ عَشْرَهَ وَ کَمَا اغْتَسَلَ فِی لَیْلَهِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ ثُمَّ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِکَ قَالُوا فَسَأَلُوهُ عَنْ صَلَاهِ الْخَمْسِینَ مَا حَالُهَا فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُصَلِّی هَذِهِ الصَّلَاهَ وَ یُصَلِّی صَلَاهَ الْخَمْسِینَ عَلَی مَا کَانَ یُصَلِّی فِی غَیْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ لَا یَنْقُصُ مِنْهَا شَیْئاً.

لَیْلَهِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ مِائَهَ رَکْعَهٍ وَ فِی لَیْلَهِ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِینَ مِائَهَ رَکْعَهٍ وَ تُصَلِّی فِی ثَمَانِ لَیَالٍ مِنْهُ فِی الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ ثَلَاثِینَ رَکْعَهً فَهَذِهِ تِسْعُمِائَهٍ وَ عِشْرُونَ رَکْعَهً قَالَ قُلْتُ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ فَرَّجْتَ عَنِّی لَقَدْ کَانَ ضَاقَ بِیَ الْأَمْرُ فَلَمَّا أَنْ أَتَیْتَ لِی بِالتَّفْسِیرِ فَرَّجْتَ عَنِّی فَکَیْفَ تَمَامُ الْأَلْفِ رَکْعَهٍ قَالَ تُصَلِّی فِی کُلِّ یَوْمِ جُمُعَهٍ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ لِابْنَهِ مُحَمَّدٍ ص وَ تُصَلِّی بَعْدَ الرَّکْعَتَیْنِ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ- لِجَعْفَرٍ الطَّیَّارِ وَ تُصَلِّی فِی لَیْلَهِ الْجُمُعَهِ فِی الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ- لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع عِشْرِینَ رَکْعَهً وَ تُصَلِّی فِی عَشِیَّهِ الْجُمُعَهِ لَیْلَهِ السَّبْتِ عِشْرِینَ رَکْعَهً لِابْنَهِ مُحَمَّدٍ ص ثُمَّ قَالَ اسْمَعْ وَ عِهْ وَ عَلِّمْ ثِقَاتِ إِخْوَانِکَ هَذِهِ الْأَرْبَعَ وَ الرَّکْعَتَیْنِ فَإِنَّهُمَا أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ بَعْدَ الْفَرَائِضِ فَمَنْ صَلَّاهَا

______________________________

و اعلم أن ما ذکر فی الخبر من الصلاه فی کل جمعه عشر رکعات مبنی علی الغالب، من اشتمال کل شهر علی أربع جمع، فلو اتفق فی الشهر خمس ففی کیفیه بسط الثمانین احتمالات، أظهرها سقوط العشر فی الجمعه الأخیره.

قوله علیه السلام: و تصلی فی لیله الجمعه فسرها الأصحاب بآخر جمعه من الشهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 23

فِی شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ غَیْرِهِ انْفَتَلَ وَ لَیْسَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ ذَنْبٍ ثُمَّ قَالَ یَا مُفَضَّلَ بْنَ عُمَرَ- تَقْرَأُ فِی هَذِهِ الصَّلَاهِ کُلِّهَا أَعْنِی صَلَاهَ شَهْرِ رَمَضَانَ الزِّیَادَهَ مِنْهَا بِالْحَمْدِ وَ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ إِنْ شِئْتَ مَرَّهً وَ إِنْ شِئْتَ ثَلَاثاً وَ إِنْ شِئْتَ خَمْساً وَ إِنْ شِئْتَ سَبْعاً وَ إِنْ شِئْتَ عَشْراً فَأَمَّا صَلَاهُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَإِنَّهُ تَقْرَأُ فِیهَا بِالْحَمْدِ فِی

کُلِّ رَکْعَهٍ وَ خَمْسِینَ مَرَّهً قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ وَ تَقْرَأُ فِی صَلَاهِ ابْنَهِ مُحَمَّدٍ ع فِی أَوَّلِ رَکْعَهٍ بِالْحَمْدِ وَ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ مِائَهَ مَرَّهٍ وَ فِی الرَّکْعَهِ الثَّانِیَهِ بِالْحَمْدِ وَ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ مِائَهَ مَرَّهٍ فَإِذَا سَلَّمْتَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ سَبِّحْ تَسْبِیحَ فَاطِمَهَ الزَّهْرَاءِ ع وَ هُوَ اللَّهُ أَکْبَرُ أَرْبَعاً وَ ثَلَاثِینَ مَرَّهً وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ ثَلَاثاً وَ ثَلَاثِینَ مَرَّهً وَ سُبْحَانَ اللَّهِ ثَلَاثاً وَ ثَلَاثِینَ مَرَّهً فَوَ اللَّهِ لَوْ کَانَ شَیْئاً أَفْضَلُ مِنْهُ لَعَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص إِیَّاهَا وَ قَالَ لِی تَقْرَأُ فِی صَلَاهِ جَعْفَرٍ فِی الرَّکْعَهِ الْأُولَی- الْحَمْدَ وَ إِذٰا زُلْزِلَتِ وَ فِی الثَّانِیَهِ الْحَمْدَ وَ الْعَادِیَاتِ وَ فِی الثَّالِثَهِ الْحَمْدَ وَ إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ فِی الرَّابِعَهِ الْحَمْدَ وَ قُلْ هُوَ اللّٰهُ ثُمَّ قَالَ لِی یَا مُفَضَّلُ ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ

______________________________

و قال الشهید الثانی رحمه الله: لو اتفقت عشیه الجمعه الأخیره لیله العید یصلی وظیفتها فی لیله آخر سبت منها، و دلیله غیر معلوم.

و یحتمل أن یکون التعبیر فی الخبر بهذا النحو، و إجمال الجمعه لبیان أنه إن کانت الجمعه فی العشر الأواخر واحده فالسبت داخل فیها لا محاله، و إن کان متعددا یکون مخیرا فی اختیار أیهما شاء. و إذا کان السبت الأخیر عیدا فاختیار الأول أولی، و هذا مما لم یتفطن له أحد.

اعلم أنه لا فرق فی استحباب هذه النوافل بین الصائم و غیره عند جمهور الأصحاب عملا بمقتضی العموم، و ظاهر أبی الصلاح اختصاصها بالصائم، و الأول

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 24

عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ جَمَاعَهٍ أَیْضاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ الرِّضَا ع کَانَ أَبِی یَزِیدُ فِی الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فِی کُلِّ لَیْلَهٍ عِشْرِینَ رَکْعَهً.

الْأَیَّامِ فَوَقَّعَ ع کَذَبَ فَضَّ اللَّهُ فَاهُ صَلِّ فِی کُلِّ لَیْلَهٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عِشْرِینَ رَکْعَهً إِلَی عِشْرِینَ مِنَ الشَّهْرِ وَ صَلِّ لَیْلَهَ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ مِائَهَ رَکْعَهٍ وَ صَلِّ لَیْلَهَ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِینَ مِائَهَ رَکْعَهٍ وَ صَلِّ فِی

______________________________

و لعله کان علی بن الحسن فصحف، فإن الحسن بن علی بن فضال یروی عن الرضا و الجواد علیهما السلام.

و یحتمل أن یکون الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیره، فأبوه مجهول.

و لعل الأظهر أنه الحسن بن علی بن النعمان، و إن کان فیه أیضا بعد، لعدم روایه علی عن الجواد علیه السلام.

قوله: سوی الخمسین أی: الفرائض و النوافل المرتبه فی الیوم و اللیله بعدم عد الوتیره فیها، إما لعدم فعل الرسول صلی الله علیه و آله لها دائما، أو لکونها عوضا عن الوتر.

الحدیث الرابع و العشرون: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 26

کُلِّ لَیْلَهٍ مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ ثَلَاثِینَ رَکْعَهً.

فَاتِحَهَ الْکِتَابِ وَ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ صَلِّ إِلَی آخِرِ الشَّهْرِ کُلَّ لَیْلَهٍ ثَلَاثِینَ رَکْعَهً عَلَی مَا فَسَّرْتُ.

السنن. و یمکن العمل بتلک الأخبار، و حمل الأخبار

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 28

بِدْعَهٍ ضَلَالَهٌ وَ کُلَّ ضَلَالَهٍ سَبِیلُهَا إِلَی النَّارِ ثُمَّ نَزَلَ وَ هُوَ یَقُولُ قَلِیلٌ فِی سُنَّهٍ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرٍ فِی بِدْعَهٍ.

أَ لَا تَرَی أَنَّهُ ع لَمَّا أَنْکَرَ الصَّلَاهَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ أَنْکَرَ الِاجْتِمَاعَ فِیهَا وَ لَمْ یُنْکِرْ نَفْسَ الصَّلَاهِ وَ لَوْ کَانَ نَفْسُ الصَّلَاهِ مُنْکَراً مُبْتَدَعاً لَأَنْکَرَهُ کَمَا أَنْکَرَ الِاجْتِمَاعَ فِیهَا وَ یُؤَیِّدُ ذَلِکَ أَیْضاً مَا رَوَاهُ

أَعْطَاهُ اللَّهُ إِیَّاهُ

______________________________

الحدیث الحادی و الثلاثون: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 31

أنت البین الظاهر بالآیات و العلامات. أو بمعنی القهر و الغلبه، أی أنت الغالب علی کل شی ء، من قولهم" ظهر علیه" أی غلب.

قوله علیه السلام: فلیس فوقک شی ء أی: فی الظهور، أو فی الغلبه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 33

وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَدْخِلْنِی فِی کُلِّ خَیْرٍ أَدْخَلْتَ فِیهِ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ أَخْرِجْنِی مِنْ کُلِّ

______________________________

قوله علیه السلام: و أنت الباطن أی: المحتجب عن أبصار الخلائق و أوهامهم و عقولهم، أو العالم بما بطن، من قولهم" بطنته" إذا عرفت باطنه.

قوله علیه السلام: فلیس دونک شی ء أی: فلیس شی ء أبطن منک، أو أقرب منک.

قوله علیه السلام: و أنت العزیز الحکیم قال فی النهایه: فی أسماء الله تعالی" العزیز" هو الغالب القوی الذی لا یغلب، و العزه فی الأصل القوه و الشده و الغلبه.

و قال: فی أسمائه تعالی" الحکم و الحکیم" هما بمعنی الحاکم، و هو القاضی و الحکیم فعیل بمعنی فاعل، أو هو الذی یحکم الأشیاء و یتقنها، فهو فعیل بمعنی مفعول.

و قیل: الحکیم ذو الحکمه، و هی معرفه أفضل الأشیاء بأفضل العلوم، و یقال لمن یحسن دقائق الصناعات: حکیم.

قوله علیه السلام: و أدخلنی فی کل خیر أی: ما یحتمل بحسب قابلیاتنا و استعداداتنا، أو من کل نوع من أنواع الکمالات

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 34

سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ السَّلَامُ عَلَیْهِمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ.

فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

لِلَّهِ الَّذِی عَلَا فَقَهَرَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی مَلَکَ فَقَدَرَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی بَطَنَ فَخَبَرَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ یُمِیتُ الْأَحْیَاءَ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ وَ الْحَمْدُ

______________________________

التی أعطیتهم أفضل أفراده حظا و إن کان ناقصا، لئلا یکون اعتداء فی الدعاء.

الحدیث الثانی: ضعیف مرسل.

قوله علیه السلام: الحمد لله الذی علا قال الوالد العلامه طاب ثراه: أی بالذات.

" فقهر" الخلائق بإیجادهم من العدم، أو بإماتتهم، أو تعذیبهم، أو الأعم.

" و الحمد لله الذی ملک" الأشیاء، فلذا قدر علیهم أشد القدره.

" و الحمد لله الذی بطن" أی: علم بواطن الأمور.

" فخبر" أی: جازاهم بعلمه، أو أنه لتجرده تعالی عالم ببواطن الأمور، کما قال تعالی" أَ لٰا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ".

" یُحْیِ الْمَوْتیٰ*" بعد إماتتهم فی القبر، أو الحشر، أو بعد ما کانوا نطفه، و یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا* بالنبات و البیضه بالحیاه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 35

لِلَّهِ الَّذِی تَوَاضَعَ کُلُّ شَیْ ءٍ لِعَظَمَتِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی ذَلَّ کُلُّ شَیْ ءٍ لِعِزَّتِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی اسْتَسْلَمَ کُلُّ شَیْ ءٍ لِقُدْرَتِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَضَعَ کُلُّ شَیْ ءٍ لِمَلَکَتِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ وَ لَا یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ غَیْرُهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَدْخِلْنِی

______________________________

قوله علیه السلام: تواضع کل شی ء لعظمته أی: عند عظمته، أو له تعالی بسبب عظمته، و کذا فی باقی الفقرات.

قوله علیه السلام: استسلم أی: انقاد، کذا ذکره الجوهری.

قوله علیه السلام: خضع کل شی ء أی: انقاد.

قال فی النهایه: الخضوع الانقیاد و المطاوعه.

قوله علیه السلام: لملکه فی بعض النسخ" لملکته" بالضم أو بالتحریک.

قال فی القاموس: ملکه یملکه ملکه محرکه، و

الملک بالضم و یؤنث.

قوله علیه السلام: لا یفعل ما یشاء غیره فاعل" یفعل" إما ضمیر راجع إلی الله، أو تنازع مع" یشاء" فی غیره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 36

فِی کُلِّ خَیْرٍ أَدْخَلْتَ فِیهِ- مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ أَخْرِجْنِی مِنْ کُلِّ سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ السَّلَامُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ وَ سَلَّمَ کَثِیراً ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ.

فَإِذَا سَلَّمْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

لا تصل إلیها عقول أکثر الخلق، فهم و إن کانوا ظاهرین بحسب أبدانهم منهم محجوبون بحسب أنوارهم و أسرارهم، فالغیب کالستر و المکان الذی تحتجب فیه الغیوب، أو المراد فی جمله ما غیبته من غیوبک. و أن یکون المراد احتجابهم فی عالم الأرواح فی حجب الغیوب.

و فی الإقبال" بعینک" أی: المحتجبون عن شر الأعادی بحفظک و حراستک قوله علیه السلام: المسابقون فی علمک لعل المراد أنهم سابقون بحسب الفضائل و الکمالات علی جمیع الخلق.

و قوله علیه السلام" فی علمک" تأکید لتحققه و وقوعه، لأن الأمور الحقه کائنه فی علمه تعالی، أی: کانوا فی علمک الأزلی کذلک.

أو هم سابقون فی علومک و معارفک علی جمیع الخلق، بمعنی أنهم أعلم الخلق.

أو فی العلم بک، أو لأنهم لما کانوا عللا غائیه لوجود الخلق، و العله الغائیه مقدمه فی الوجود العلمی، فهم سابقون فی العلم.

أو أنک جعلتهم سابقین و أئمه لعلمک بأنهم یستحقون ذلک، و الظاهر المعنیان الأولان.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 38

بِکَرَامَتِکَ أَدْعُوکَ عَلَی مَوَاضِعِ حُدُودِکَ وَ کَمَالِ طَاعَتِکَ وَ بِمَا یَدْعُوکَ بِهِ وُلَاهُ أَمْرِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَفْعَلَ بِی مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ لَا تَفْعَلَ بِی مَا أَنَا أَهْلُهُ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ.

فَإِذَا سَلَّمْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

أَنِّی شَقِیٌّ أَوْ مَحْرُومٌ أَوْ مُقْتَرٌ عَلَیَّ رِزْقِی فَامْحُ مِنْ أُمِّ الْکِتَابِ شَقَائِی وَ حِرْمَانِی وَ إِقْتَارَ

______________________________

قوله علیه السلام: علی مواضع حدودک هذا إما فی موضع المصدر، أی دعاء کائنا علی مواضع حدودک و علی الشرائط التی قررتها و حددتها أن یدعوک العباد علیها، و کائنا علی کمال طاعتک بأن أکون فی ذلک الدعاء مطیعا لک کمال الإطاعه.

أو یکون حالا عن فاعل" أدعوک" أی: حال کونی ثابتا علی حدودک و أو أمرک غیر متجاوز عنها کائنا علی کمال طاعتک، کما تقول: أدعوک دعاء المخلصین، أی:

أرید أو أرجو بفضلک أن یکون کذلک.

و یمکن أن یکون هذا متعلق الدعاء و الطلب، فیکون" علی" بمعنی اللام، أو یقدر له متعلق، أی: أدعوک أن تجعلنی مستقرا علی مواضع حدودک غیر متعد عنها، فیکون قوله" و بما یدعوک" استئنافا لسؤال آخر.

الحدیث الرابع: مجهول

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 39

رِزْقِی وَ اکْتُبْنِی عِنْدَکَ سَعِیداً مُوَفَّقاً لِلْخَیْرِ مُوَسَّعاً عَلَیَّ رِزْقُکَ فَإِنَّکَ قُلْتَ فِی کِتَابِکَ الْمُنْزَلِ عَلَی نَبِیِّکَ الْمُرْسَلِ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ- یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ قُلْتَ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ أَنَا شَیْ ءٌ فَلْتَسَعْنِی رَحْمَتُکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ادْعُ بِمَا بَدَا لَکَ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاسْجُدْ وَ قُلْ فِی سُجُودِکَ اللَّهُمَّ أَغْنِنِی بِالْعِلْمِ وَ زَیِّنِّی بِالْحِلْمِ وَ کَرِّمْنِی بِالتَّقْوَی وَ جَمِّلْنِی بِالْعَافِیَهِ یَا وَلِیَّ الْعَافِیَهِ عَفْوَکَ عَفْوَکَ مِنَ النَّارِ فَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ فَقُلْ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ أَسْأَلُکَ یَا لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ بِاسْمِکَ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ* یَا رَحْمَانُ یَا اللَّهُ یَا رَبُّ یَا قَرِیبُ یَا

مُجِیبُ یَا بَدِیعَ

______________________________

قوله علیه السلام: فإنک قلت یظهر منه أن أم الکتاب فی الآیه عباره عن لوح المحو و الإثبات.

قوله علیه السلام: یا ولی العافیه أی: متولیها و صاحبها و معطیها، و العافیه تشمل العافیه من بلایا الدنیا و الآخره و الأمراض الجسمانیه و الروحانیه.

قوله علیه السلام: یا لا إله إلا أنت أی: یا من لا إله إلا أنت.

قوله علیه السلام: باسمک بسم الله الرحمن الرحیم یمکن أن یقال: أطلق الاسم علی التسمیه لاشتمالها علیه، فتکون بدلا عن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 40

السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ یَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِکْرَامِ یَا حَنَّانُ یَا مَنَّانُ یَا حَیُّ یَا قَیُّومُ أَسْأَلُکَ بِکُلِّ اسْمٍ هُوَ لَکَ تُحِبُّ أَنْ تُدْعَی بِهِ وَ بِکُلِّ دَعْوَهٍ دَعَاکَ بِهَا أَحَدٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَصْرِفَ قَلْبِی إِلَی خَشْیَتِکَ وَ رَهْبَتِکَ وَ أَنْ تَجْعَلَنِی مِنَ الْمُخْلَصِینَ وَ تُقَوِّیَ أَرْکَانِی کُلَّهَا لِعِبَادَتِکَ وَ تَشْرَحَ

______________________________

الاسم فقط، و أن تکون التسمیه بدلا عن مجموع الظرف مع التفات.

قوله علیه السلام: یا بدیع السماوات قال فی النهایه: فی أسماء الله تعالی" البدیع" هو الخالق المخترع لا عن مثال سابق، فعیل بمعنی مفعل، یقال: أبدع فهو مبدع.

قوله علیه السلام: یا ذا الجلال و الإکرام أی: ذو الاستغناء المطلق و الفضل العام، کذا ذکره البیضاوی.

و قیل: الجلال الصفات السلبیه، و الإکرام الصفات الثبوتیه.

و قیل: الجلال الصفات القهریه، و الإکرام الصفات اللطف.

قوله علیه السلام: و تقوی أرکانی أی: جوارحی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 41

صَدْرِی لِلْخَیْرِ وَ التُّقَی وَ تُطْلِقَ لِسَانِی لِتِلَاوَهِ کِتَابِکَ یَا وَلِیَّ الْمُؤْمِنِینَ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ

مُحَمَّدٍ وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ ثُمَّ تُصَلِّی الْعِشَاءَ الْآخِرَهَ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْهَا قُمْتَ فَصَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْهَا فَقُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِبَهَائِکَ وَ جَلَالِکَ وَ جَمَالِکَ وَ عَظَمَتِکَ وَ نُورِکَ وَ سَعَهِ رَحْمَتِکَ وَ أَسْمَائِکَ وَ عِزَّتِکَ وَ قُدْرَتِکَ وَ مَشِیَّتِکَ وَ نَفَاذِ أَمْرِکَ وَ مُنْتَهَی رِضَاکَ وَ شَرَفِکَ وَ کَرَمِکَ وَ دَوَامِ عِزِّکَ وَ سُلْطَانِکَ وَ فَخْرِکَ وَ عُلُوِّ شَأْنِکَ وَ قَدِیمِ مَنِّکَ وَ عَجِیبِ آیَاتِکَ وَ فَضْلِکَ وَ جُودِکَ وَ عُمُومِ رِزْقِکَ وَ عَطَائِکَ وَ خَیْرِکَ وَ إِحْسَانِکَ وَ تَفَضُّلِکَ وَ امْتِنَانِکَ وَ شَأْنِکَ وَ جَبَرُوتِکَ وَ أَسْأَلُکَ بِجَمِیعِ مَسَائِلِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُنْجِیَنِی مِنَ النَّارِ وَ تَمُنَّ عَلَیَّ بِالْجَنَّهِ وَ تُوَسِّعَ عَلَیَّ مِنَ الرِّزْقِ الْحَلَالِ الطَّیِّبِ وَ تَدْرَأَ عَنِّی شَرَّ فَسَقَهِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ وَ تَمْنَعَ لِسَانِی مِنَ الْکَذِبِ وَ قَلْبِی مِنَ الْحَسَدِ وَ عَیْنِی مِنَ الْخِیَانَهِ فَإِنَّکَ تَعْلَمُ خٰائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ مٰا تُخْفِی الصُّدُورُ وَ تَرْزُقَنِی فِی عَامِی

______________________________

قوله علیه السلام: یا ولی المؤمنین أی: ناصرهم و الأولی بهم و القائم بأمورهم.

قوله علیه السلام: و أسألک بجمیع مسائلک أی: أسمائک التی سألک بها عبادک الصالحون، أو المقاصد التی قصدوک بها، و علی التقدیرین الباء قسمیه.

قوله علیه السلام: و عینی من الخیانه أی: من الهمز و اللمز و النظر إلی ما لا یحل، و الافتتان بزینه الدنیا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 42

هَذَا وَ فِی کُلِّ عَامٍ الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ وَ تَغُضَّ بَصَرِی وَ تُحْصِنَ فَرْجِی وَ تُوَسِّعَ رِزْقِی وَ تَعْصِمَنِی مِنْ کُلِّ سُوءٍ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ.

فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّرَّاجِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ حُسْنَ الظَّنِّ بِکَ وَ الصِّدْقَ فِی التَّوَکُّلِ عَلَیْکَ وَ أَعُوذُ بِکَ أَنْ تَبْتَلِیَنِی بِبَلِیَّهٍ تَحْمِلُنِی ضَرُورَتُهَا عَلَی التَّعَوُّدِ بِشَیْ ءٍ مِنْ مَعَاصِیکَ وَ أَعُوذُ بِکَ أَنْ تُدْخِلَنِی فِی حَالٍ کُنْتُ أَوْ أَکُونُ فِیهَا فِی عُسْرٍ أَوْ یُسْرٍ أَظُنُّ أَنَّ مَعَاصِیَکَ أَنْجَحُ لِی مِنْ طَاعَتِکَ وَ أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَقُولَ قَوْلًا حَقّاً مِنْ طَاعَتِکَ أَلْتَمِسُ بِهِ سِوَاکَ وَ أَعُوذُ بِکَ أَنْ تَجْعَلَنِی عِظَهً لِغَیْرِی وَ أَعُوذُ بِکَ أَنْ یَکُونَ أَحَدٌ أَسْعَدَ بِمَا آتَیْتَنِی بِهِ مِنِّی وَ أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَتَکَلَّفَ طَلَبَ مَا لَمْ تَقْسِمْ لِی وَ مَا قَسَمْتَ لِی مِنْ قِسْمٍ أَوْ رَزَقْتَنِی مِنْ رِزْقٍ فَأْتِنِی بِهِ فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَهٍ حَلَالًا طَیِّباً وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ زَحْزَحَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ وَ بَاعَدَ

______________________________

الحدیث الخامس: مرسل.

قوله علیه السلام: بما آتیتنی به فی أکثر نسخ الدعاء بالمد علی بناء الأفعال، و الظاهر أنه علی بناء المجرد، و الباء للتعدیه کما سیأتی فی قوله" فأتنی به".

و فی القاموس: زحه نحاه عن موضعه و دفعه و جذبه فی عجله، و زحزحه عنه باعده فتزحزح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 43

بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَوْ نَقَصَ بِهِ حَظِّی عِنْدَکَ أَوْ صَرَفَ بِوَجْهِکَ الْکَرِیمِ عَنِّی وَ أَعُوذُ بِکَ أَنْ تَحُولَ خَطِیئَتِی أَوْ ظُلْمِی أَوْ جُرْمِی وَ إِسْرَافِی عَلَی نَفْسِی وَ اتِّبَاعُ هَوَایَ وَ اسْتِعْجَالُ شَهْوَتِی دُونَ مَغْفِرَتِکَ وَ رِضْوَانِکَ وَ ثَوَابِکَ وَ نَائِلِکَ وَ بَرَکَاتِکَ وَ مَوْعُودِکَ الْحَسَنِ الْجَمِیلِ عَلَی نَفْسِکَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِعَزَائِمِ مَغْفِرَتِکَ وَ بِوَاجِبِ رَحْمَتِکَ السَّلَامَهَ

مِنْ کُلِّ إِثْمٍ وَ الْغَنِیمَهَ مِنْ کُلِّ بِرٍّ وَ الْفَوْزَ بِالْجَنَّهِ وَ النَّجَاهَ مِنَ النَّارِ اللَّهُمَّ دَعَاکَ الدَّاعُونَ وَ دَعَوْتُکَ وَ سَأَلَکَ السَّائِلُونَ وَ سَأَلْتُکَ وَ طَلَبَکَ الطَّالِبُونَ وَ طَلَبْتُ إِلَیْکَ وَ رَغِبَ الرَّاغِبُونَ وَ رَغِبْتُ إِلَیْکَ اللَّهُمَّ أَنْتَ الثِّقَهُ وَ الرَّجَاءُ وَ إِلَیْکَ مُنْتَهَی الرَّغْبَهِ وَ الدُّعَاءِ فِی الشِّدَّهِ وَ الرَّخَاءِ اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلِ الْیَقِینَ فِی قَلْبِی وَ النُّورَ فِی بَصَرِی وَ النَّصِیحَهَ فِی صَدْرِی

______________________________

قوله علیه السلام: و باعد فی سائر الکتب: أو باعد.

قوله علیه السلام: بعزائم مغفرتک قال فی مجمع البحار: فیه" خیر الأمور عوازمها" أی فرائضها التی عزم الله علیک بفعلها، أی: ذوات عزمها التی فیها عزم.

و قیل: هی ما وکدت رأیک و عزمک علیک و وفیت بعهد الله فیه. و العزم الجد و الصبر.

و فی الحدیث" و عزائم مغفرتک": أی: أسألک أعمالا و خصالا یتعزم و یتأکد بها مغفرتک" و موجبات رحمتک" أی: أفعالا تتسبب لرحمتک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 44

وَ ذِکْرَکَ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ عَلَی لِسَانِی وَ رِزْقاً وَاسِعاً غَیْرَ مَمْنُونٍ وَ لَا مَحْظُورٍ فَارْزُقْنِی وَ بَارِکْ لِی فِیمَا رَزَقْتَنِی وَ اجْعَلْ غِنَایَ فِی نَفْسِی وَ رَغْبَتِی فِیمَا عِنْدَکَ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ فَرِّغْنِی لِمَا خَلَقْتَنِی لَهُ وَ لَا تَشْغَلْنِی بِمَا قَدْ تَکَفَّلْتَ لِی بِهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ إِیمَاناً لَا یَرْتَدُّ وَ نَعِیماً لَا یَنْفَدُ وَ مُرَافَقَهَ نَبِیِّکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی أَعْلَی جَنَّهِ

______________________________

قوله علیه السلام: غیر ممنون و لا محظور أی: غیر محسوب أو مقطوع و لا ممنوع.

قال فی القاموس: أجر غیر ممنون غیر

محسوب و مقطوع.

و قال فی النهایه: الحظر المنع، منه قوله تعالی" وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً" و کثیرا ما یرد فی الحدیث ذکر المحظور و یراد به الحرام.

قوله اللهم صل علی محمد و آل محمد و فرغنی أقول: قال السید ابن طاوس رحمه الله عند ذکر هذا الدعاء: و تقول بعدهما ما نقلناه من خط جدی أبی جعفر الطوسی فیما رواه عن الصادق علیه السلام، ثم ذکر هذا الدعاء.

و لم أره نسبه إلیه علیه السلام لا فی هذا الکتاب و لا فی المصباح، و کذا فعل فی الدعاء الذی قبله و الدعاء الذی بعده، و کأنه رحمه الله ظن أن جمیع هذه الأدعیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 45

الْخُلْدِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ رِزْقَ یَوْمٍ بِیَوْمٍ لَا قَلِیلًا فَأَشْقَی وَ لَا کَثِیراً فَأَطْغَی اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْزُقْنِی مِنْ فَضْلِکَ مَا تَرْزُقُنِی بِهِ الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ فِی عَامِی هَذَا وَ تُقَوِّینِی بِهِ عَلَی الصَّوْمِ وَ الصَّلَاهِ فَإِنَّکَ أَنْتَ رَبِّی وَ رَجَائِی وَ عِصْمَتِی لَیْسَ لِی مُعْتَصَمٌ إِلَّا أَنْتَ وَ لَا رَجَاءٌ غَیْرَکَ وَ لَا مَنْجَی مِنْکَ إِلَّا إِلَیْکَ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ آتِنِی فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنِی بِرَحْمَتِکَ عَذٰابَ النّٰارِ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ کُلُّهُ وَ لَکَ الْمُلْکُ کُلُّهُ وَ بِیَدِکَ الْخَیْرُ کُلُّهُ وَ إِلَیْکَ یَرْجِعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ عَلَانِیَتُهُ وَ سِرُّهُ وَ أَنْتَ مُنْتَهَی الشَّأْنِ کُلِّهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنَ الْخَیْرِ کُلِّهِ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الشَّرِّ کُلِّهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ رَضِّنِی بِقَضَائِکَ

______________________________

من تتمه روایه السراج المتقدمه، و لا

یخفی ما فیه.

قوله علیه السلام: لا قلیلا فأشقی أی: أتعب، أو أصیر شقیا بارتکاب المحرمات فی طلبه، أو عدم الصبر علیه.

قال فی القاموس: الشقاء الشده و العسر، و یمد.

قوله علیه السلام: و إلیک یرجع الأمر کله لعل المراد أنک تطلع علی جمیع أحوال العباد و ترفع إلیک فتجازیهم علیک، أو أنک عله لجمیع الأشیاء، أو أنک غایه الغایات بلا وسط أو بوسط.

قوله علیه السلام: من الخیر کله" من" للتبعیض، أی: بعض کل نوع من أنواع الخیرات ما یلیق بحالی،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 46

وَ بَارِکْ لِی فِی قَدَرِکَ حَتَّی لَا أُحِبَّ تَعْجِیلَ مَا أَخَّرْتَ وَ لَا تَأْخِیرَ مَا عَجَّلْتَ اللَّهُمَّ وَ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ فَضْلِکَ وَ ارْزُقْنِی مِنْ بَرَکَاتِکَ وَ اسْتَعْمِلْنِی فِی طَاعَتِکَ وَ تَوَفَّنِی عِنْدَ انْقِضَاءِ أَجَلِی عَلَی سَبِیلِکَ وَ لَا تُوَلِّ أَمْرِی غَیْرَکَ وَ لَا تُزِغْ قَلْبِی بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنِی وَ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ* ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ.

فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

الشهاده فی الحق.

الحدیث السادس: ضعیف.

قوله: قال أخذت أقول: هذا الدعاء رواه فی الکافی بسند حسن یقرب من الصحیح عن ابن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 47

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ* أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَ بِجَمِیعِ رُسُلِ اللَّهِ وَ بِجَمِیعِ مَا أُنْزِلَتْ بِهِ جَمِیعُ رُسُلِ اللَّهِ وَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لِقَاءَهُ حَقٌّ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ بَلَّغَ الْمُرْسَلُونَ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ* وَ سُبْحَانَ اللَّهِ کُلَّمَا سَبَّحَ اللَّهَ شَیْ ءٌ وَ کَمَا یُحِبُّ اللَّهُ أَنْ یُسَبَّحَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ کُلَّمَا حَمِدَ اللَّهَ شَیْ ءٌ وَ کَمَا یُحِبُّ اللَّهُ أَنْ یُحْمَدَ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ کُلَّمَا هَلَّلَ اللَّهَ شَیْ ءٌ وَ کَمَا یُحِبُّ اللَّهُ أَنْ یُهَلَّلَ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ کُلَّمَا کَبَّرَ اللَّهَ شَیْ ءٌ وَ کَمَا یُحِبُّ اللَّهُ أَنْ یُکَبَّرَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مَفَاتِیحَ الْخَیْرِ وَ خَوَاتِیمَهُ وَ سَوَابِغَهُ وَ فَوَائِدَهُ وَ شَرَائِعَهُ وَ بَرَکَاتِهِ مَا بَلَغَ عِلْمُهُ عِلْمِی وَ مَا قَصَرَ عَنْ إِحْصَائِهِ حِفْظِی اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ انْهَجْ لِی أَسْبَابَ مَعْرِفَتِهِ وَ افْتَحْ لِی أَبْوَابَهُ وَ غَشِّنِی بَرَکَاتِ رَحْمَتِکَ وَ مُنَّ عَلَیَّ بِعِصْمَهٍ عَنِ

______________________________

محبوب إلی آخر السند و الدعاء، و لیس فیه اختصاص بشهر و وقت و صلاه، و هذا یؤید ما أومأنا إلیه فی أول الباب.

" و سوابغه" أی: کوامله.

" و شرائعه" أی: طرقه أو آدابه.

" و انهج لی" أی: أوضح.

" أسباب معرفته" الضمائر راجعه إلی الخیر.

قوله علیه السلام: و بجمیع ما أنزلت علی بناء المجهول، و یمکن أن یقرأ علی صیغه المخاطب المعلوم، و نصب" جمیع" علی الالتفات، و الأول

أظهر و هو المضبوط فی کتب الدعاء، و یؤیده أن فی کثیر من نسخ المصباح" أنزل" و هو أحسن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 48

الْإِزَالَهِ عَنْ دِینِکَ وَ طَهِّرْ قَلْبِی مِنَ الشَّکِّ وَ لَا تَشْغَلْ قَلْبِی بِدُنْیَایَ وَ عَاجِلِ مَعَاشِی عَنْ آجِلِ ثَوَابِ آخِرَتِی وَ اشْغَلْ قَلْبِی بِحِفْظِ مَا لَا تَقْبَلُ مِنِّی جَهْلَهُ وَ ذَلِّلْ لِکُلِّ خَیْرٍ لِسَانِی وَ طَهِّرْ قَلْبِی مِنَ الرِّیَاءِ وَ لَا تُجْرِهِ فِی مَفَاصِلِی وَ اجْعَلْ عَمَلِی خَالِصاً لَکَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الشَّرِّ وَ أَنْوَاعِ الْفَوَاحِشِ کُلِّهَا ظَاهِرِهَا وَ بَاطِنِهَا وَ غَفَلَاتِهَا وَ جَمِیعِ مَا یُرِیدُنِی بِهِ الشَّیْطَانُ الرَّجِیمُ وَ مَا یُرِیدُنِی بِهِ السُّلْطَانُ الْعَنِیدُ مِمَّا أَحَطْتَ بِعِلْمِهِ وَ أَنْتَ الْقَادِرُ عَلَی صَرْفِهِ عَنِّی اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ طَوَارِقِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ زَوَابِعِهِمْ وَ بَوَائِقِهِمْ وَ مَکَایِدِهِمْ وَ مَشَاهِدِ الْفَسَقَهِ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ أَنْ أُسْتَزَلَّ عَنْ

______________________________

قوله علیه السلام: و ذلل لکل خیر أی: اجعله ذلیلا منقادا.

قال فی النهایه: الذل بالکسر ضد الصعب.

قوله علیه السلام: من طوارق الجن قال فی النهایه: فیه" نهی المسافر أن یأتی أهله طروقا" أی: لیلا، و کل آت باللیل طارق.

قوله علیه السلام: و زوابعهم قال فی القاموس: الزوبعه اسم للشیطان أو رئیس الجن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 49

دِینِی فَتَفْسُدَ عَلَیَّ آخِرَتِی وَ أَنْ یَکُونَ ذَلِکَ ضَرَراً مِنْهُمْ عَلَیَّ فِی مَعَاشِی أَوْ تَعْرِضَ بَلَاءٌ یُصِیبُنِی مِنْهُمْ وَ لَا قُوَّهَ لِی بِهِ وَ لَا صَبْرَ لِی عَلَی احْتِمَالِهِ فَلَا تَبْتَلِیَنِّی یَا إِلَهِی بِمُقَاسَاتِهِ فَیَمْنَعَنِی ذَلِکَ مِنْ ذِکْرِکَ وَ یَشْغَلَنِی عَنْ عِبَادَتِکَ أَنْتَ الْعَاصِمُ الْمَانِعُ وَ الدَّافِعُ الْوَاقِی مِنْ ذَلِکَ کُلِّهِ أَسْأَلُکَ اللَّهُمَّ الرَّفَاهِیَهَ فِی مَعِیشَتِی مَا

أَبْقَیْتَنِی مَعِیشَهً أَقْوَی بِهَا

______________________________

قوله علیه السلام: و بوائقهم قال فی النهایه: أی غوائلهم و شرورهم، واحدها بائقه و هی الداهیه.

قوله علیه السلام: و مشاهد الفسقه أی: مجالسهم و محاضرهم.

قوله علیه السلام: بمقاساته قال فی الصحاح: قاساه کابده. و قال الکبد الشده.

قوله علیه السلام: و أصیر بها منک لیس" منک" فی الکافی، و فی بعض نسخ المصباح مکان" منک"" بمنک" و کلاهما أحسن مما فی المتن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 50

عَلَی طَاعَتِکَ وَ أَبْلُغُ بِهَا رِضْوَانَکَ وَ أَصِیرُ بِهَا مِنْکَ إِلَی دَارِ الْحَیَوَانِ غَداً اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی رِزْقاً حَلَالًا یَکْفِینِی وَ لَا تَرْزُقْنِی رِزْقاً یُطْغِینِی وَ لَا تَبْتَلِیَنِّی بِفَقْرٍ أَشْقَی بِهِ مُضَیِّقاً عَلَیَّ أَعْطِنِی حَظّاً وَافِراً فِی آخِرَتِی وَ مَعَاشاً وَاسِعاً هَنِیئاً مَرِیئاً فِی دُنْیَایَ وَ لَا تَجْعَلِ الدُّنْیَا عَلَیَّ سِجْناً وَ لَا تَجْعَلْ فِرَاقَهَا عَلَیَّ حُزْناً أَجِرْنِی مِنْ فِتْنَتِهَا وَ اجْعَلْ عَمَلِی فِیهَا مَقْبُولًا وَ سَعْیِی فِیهَا مَشْکُوراً اللَّهُمَّ وَ مَنْ أَرَادَنِی فِیهَا بِسُوءٍ فَأَرِدْهُ وَ مَنْ کَادَنِی فِیهَا فَکِدْهُ وَ اصْرِفْ عَنِّی هَمَّ مَنْ أَدْخَلَ عَلَیَّ هَمَّهُ وَ امْکُرْ بِمَنْ یَمْکُرُنِی فَإِنَّکَ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ وَ افْقَأْ عَنِّی عُیُونَ الْکَفَرَهِ الظَّلَمَهِ الطُّغَاهِ الْحَسَدَهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْزِلْ عَلَیَّ مِنْکَ سَکِینَهً وَ أَلْبِسْنِی دِرْعَکَ الْحَصِینَهَ وَ احْفَظْنِی بِسِتْرِکَ الْوَاقِی وَ جَلِّلْنِی عَافِیَتَکَ النَّافِعَهَ وَ صَدِّقْ قَوْلِی وَ فَعَالِی وَ بَارِکْ لِی فِی أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ مَالِی وَ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ وَ مَا أَغْفَلْتُ وَ مَا تَعَمَّدْتُ وَ مَا تَوَانَیْتُ وَ مَا أَعْلَنْتُ وَ مَا أَسْرَرْتُ فَاغْفِرْهُ لِی

______________________________

قوله علیه السلام: إلی دار الحیوان أی الحیاه.

قال فی القاموس: الحیوان محرکه نقیض الموت.

قوله علیه السلام: وافقا عنی قال

فی القاموس: فقأ العین کمنع کسرها أو قلعها.

قوله علیه السلام: و فعالی بکسر الفاء و فتحها. قال فی الصحاح: الفعل بالکسر الاسم و الجمع فعال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 51

وَ ارْحَمْنِی یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ کَمَا أَنْتَ أَهْلُهُ یَا وَلِیَّ الْمُؤْمِنِینَ.

ثُمَّ تَسْجُدُ وَ تَدْعُو فِی حَالِ السُّجُودِ بِالدُّعَاءِ الْمُقَدَّمِ ذِکْرُهُ الدُّعَاءُ بَیْنَ الرَّکَعَاتِ الْعَشَرَهِ الْمَزِیدَهِ عَلَی الْعِشْرِینَ فِی الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ:

یَا حَسَنَ الْبَلَایَا عِنْدِی یَا قَدِیمَ الْعَفْوِ عَنِّی یَا مَنْ لَا غِنَی لِشَیْ ءٍ عَنْهُ یَا مَنْ لَا بُدَّ لِکُلِّ شَیْ ءٍ مِنْهُ یَا مَنْ مَرَدُّ کُلِّ شَیْ ءٍ إِلَیْهِ یَا مَنْ مَصِیرُ کُلِّ شَیْ ءٍ إِلَیْهِ تَوَلَّنِی سَیِّدِی وَ لَا تُوَلِّ أَمْرِی شِرَارَ خَلْقِکَ أَنْتَ خَالِقِی وَ رَازِقِی یَا مَوْلَایَ فَلَا تُضَیِّعْنِی.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْنِی مِنْ أَوْفَرِ عِبٰادِکَ نَصِیباً مِنْ کُلِّ خَیْرٍ أَنْزَلْتَهُ فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ أَوْ أَنْتَ مُنْزِلُهُ مِنْ نُورٍ تَهْدِی بِهِ أَوْ رَحْمَهٍ تَنْشُرُهَا وَ مِنْ رِزْقٍ تَبْسُطُهُ وَ مِنْ ضُرٍّ تَکْشِفُهُ وَ مِنْ بَلَاءٍ تَرْفَعُهُ وَ مِنْ سُوءٍ تَدْفَعُهُ وَ مِنْ فِتْنَهٍ تَصْرِفُهَا وَ اکْتُبْ لِی مَا کَتَبْتَ لِأَوْلِیَائِکَ الصَّالِحِینَ الَّذِینَ اسْتَوْجَبُوا مِنْکَ الثَّوَابَ وَ أَمِنُوا بِرِضَاکَ عَنْهُمْ مِنْکَ الْعَذَابَ یَا کَرِیمُ یَا کَرِیمُ یَا کَرِیمُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ اغْفِرْ لِی ذَنْبِی وَ بَارِکْ لِی فِی کَسْبِی وَ قَنِّعْنِی بِمَا رَزَقْتَنِی وَ لَا تَفْتِنِّی بِمَا زَوَیْتَ عَنِّی.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ:

اللَّهُمَّ إِلَیْکَ نَصَبْتُ یَدِی وَ فِیمَا عِنْدَکَ عَظُمَتْ رَغْبَتِی فَاقْبَلْ سَیِّدِی

______________________________

و الفعال أیضا مصدر.

قوله علیه السلام: یا حسن البلاء قال فی القاموس: البلاء تکون

منحه و تکون محنه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 52

تَوْبَتِی وَ ارْحَمْ ضَعْفِی وَ اغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی وَ اجْعَلْ لِی فِی کُلِّ خَیْرٍ نَصِیباً وَ إِلَی کُلِّ خَیْرٍ سَبِیلًا اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْکِبْرِ وَ مَوَاقِفِ الْخِزْیِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغْفِرْ لِی مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِی وَ اعْصِمْنِی فِیمَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِی وَ أَوْرِدْ عَلَیَّ أَسْبَابَ طَاعَتِکَ وَ اسْتَعْمِلْنِی بِهَا وَ اصْرِفْ عَنِّی أَسْبَابَ مَعْصِیَتِکَ وَ حُلْ بَیْنِی وَ بَیْنَهَا وَ اجْعَلْنِی وَ أَهْلِی وَ وُلْدِی فِی وَدَائِعِکَ الَّتِی لَا تَضِیعُ وَ اعْصِمْنِی مِنَ النَّارِ وَ اصْرِفْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَهِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ شَرَّ کُلِّ ذِی شَرٍّ وَ شَرَّ کُلِّ ضَعِیفٍ أَوْ شَدِیدٍ مِنْ خَلْقِکَ وَ شَرَّ کُلِّ دَابَّهٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ*.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ

اللَّهُمَّ أَنْتَ مُتَعَالِی الشَّأْنِ عَظِیمُ الْجَبَرُوتِ شَدِیدُ الْمِحَالِ

______________________________

قوله علیه السلام: بما زویت عنی قال فی القاموس: زواه زویا نحاه و سره عنه طواه و الشی ء جمعه و قبضه.

قوله علیه السلام: و مواقف الخزی أی: المواقف التی توجب الخزی و الذل" فی الدنیا" کالوقوف عند الحکام لجنایه و جریمه و خیانه" و الآخره" هو الوقوف عند الله للخطایا و الفضیحه عند الإشهاد من الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام و غیرهم.

قوله علیه السلام: شدید المحال قال البیضاوی: أی شدید المماحله و المکایده لأعدائه، من محل فلان بفلان

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 53

عَظِیمُ الْکِبْرِیَاءِ قَادِرٌ قَاهِرٌ قَرِیبُ الرَّحْمَهِ صَادِقُ الْوَعْدِ وَفِیُّ الْعَهْدِ قَرِیبٌ مُجِیبٌ سَامِعُ الدُّعَاءِ قَابِلُ التَّوْبَهِ مُحْصٍ لِمَا خَلَقْتَ قَادِرٌ عَلَی مَا أَرَدْتَ مُدْرِکٌ مَنْ طَلَبْتَ

رَازِقٌ مَنْ خَلَقْتَ شَکُورٌ إِنْ شُکِرْتَ ذَاکِرٌ إِنْ ذُکِرْتَ فَأَسْأَلُکَ یَا إِلَهِی مُحْتَاجاً وَ أَرْغَبُ إِلَیْکَ فَقِیراً وَ أَتَضَرَّعُ إِلَیْکَ خَائِفاً وَ أَبْکِی إِلَیْکَ مَکْرُوباً وَ أَرْجُوکَ نَاصِراً وَ أَسْتَغْفِرُکَ ضَعِیفاً وَ أَتَوَکَّلُ عَلَیْکَ مُحْتَسِباً وَ أَسْتَرْزِقُکَ مُتَوَسِّعاً وَ أَسْأَلُکَ یَا إِلَهِی أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَغْفِرَ لِی ذُنُوبِی وَ تَتَقَبَّلَ لِی عَمَلِی وَ تُیَسِّرَ مُنْقَلَبِی وَ تُفَرِّجَ قَلْبِی إِلَهِی أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَدِّقَ ظَنِّی وَ تَعْفُوَ عَنْ خَطِیئَتِی وَ تَعْصِمَنِی مِنَ الْمَعَاصِی إِلَهِی ضَعُفْتُ فَلَا قُوَّهَ لِی وَ عَجَزْتُ فَلَا حَوْلَ لِی إِلَهِی جِئْتُکَ مُسْرِفاً عَلَی نَفْسِی مُقِرّاً بِسُوءِ عَمَلِی قَدْ ذَکَرْتُ غَفْلَتِی وَ أَشْفَقْتُ مِمَّا کَانَ مِنِّی فَصَلِّ عَلَی

______________________________

إذا کاده و عرضه للهلاک، و منه تمحل إذا تکلف استعمال الحیله، و لعل أصله المحل بمعنی القحط.

و قیل: فعال بمعنی القوه. و قیل: مفعل من الحول و الحیله أعل علی غیر قیاس و یعضده أنه قرئ بفتح المیم من حال یحول إذا احتال.

و یجوز أن یکون بمعنی الفعال، فیکون مثلا فی القوه و القدره.

قوله علیه السلام: ناصرا حال عن المفعول بخلاف البواقی فإنها حال عن الفاعل.

قوله علیه السلام: منقلبی أی: إلی الدار الآخره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 54

مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْضَ عَنِّی وَ اقْضِ لِی جَمِیعَ حَوَائِجِی مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ:

اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْعَافِیَهَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ وَ شَمَاتَهِ الْأَعْدَاءِ وَ سُوءِ الْقَضَاءِ وَ دَرَکِ الشَّقَاءِ وَ مِنَ الضَّرَرِ فِی الْمَعِیشَهِ وَ أَنْ تَبْتَلِیَنِی بِبَلَاءٍ لَا طَاقَهَ لِی بِهِ أَوْ تُسَلِّطَ عَلَیَّ طَاغِیاً أَوْ تَهْتِکَ لِی سِتْراً أَوْ تُبْدِیَ لِی عَوْرَهً أَوْ تُحَاسِبَنِی یَوْمَ الْقِیَامَهِ مُقَاصّاً

أَحْوَجَ مَا أَکُونُ إِلَی عَفْوِکَ وَ تَجَاوُزِکَ عَنِّی فَأَسْأَلُکَ بِوَجْهِکَ الْکَرِیمِ وَ کَلِمَاتِکَ التَّامَّهِ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ

______________________________

قوله علیه السلام: من جهد البلاء أقول: روی الصدوق فی الخصال و معانی الأخبار عن الصادق عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: جهد البلاء أن یقدم الرجل فیضرب عنقه صبرا، و الأسیر ما دام فی وثاق العدو، و الرجل یجد علی بطن امرأته رجلا.

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: سلوا الله العافیه من جهد البلاء، فإن جهد البلاء ذهاب الدین.

أقول: یمکن التعمیم بحمل الأخبار علی المثال، أو ذکر الفرد الأکمل.

قال فی مجمع البحار: الجهد بالضم الوسع و الطاقه، و بالفتح المشقه.

و قیل: المبالغه و الغایه.

و قیل: هما لغتان فی الوسع و الطاقه، فأما فی المشقه و الغایه فالفتح لا غیر، و من المفتوح" أعوذ بک من جهد البلاء" أی: الحاله الشاقه.

و قیل: هی حاله یختار علیها الموت. و قیل: قله المال و کثره العیال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 55

وَ أَنْ تَجْعَلَنِی مِنْ عُتَقَائِکَ وَ طُلَقَائِکَ مِنَ النَّارِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَدْخِلْنِی الْجَنَّهَ وَ اجْعَلْنِی مِنْ سُکَّانِهَا وَ عُمَّارِهَا اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ سَفَعَاتِ النَّارِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْزُقْنِی الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ وَ الصِّیَامَ وَ الصَّدَقَهَ لِوَجْهِکَ.

ثُمَّ تَسْجُدُ وَ تَقُولُ فِی سُجُودِکَ:

یَا سَامِعَ کُلِّ صَوْتٍ وَ یَا بَارِئَ النُّفُوسِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَ یَا مَنْ لَا تَغْشَاهُ الظُّلُمَاتُ وَ یَا مَنْ لَا تَتَشَابَهُ عَلَیْهِ الْأَصْوَاتُ وَ یَا مَنْ لَا یَشْغَلُهُ شَیْ ءٌ عَنْ شَیْ ءٍ أَعْطِ مُحَمَّداً أَفْضَلَ مَا سَأَلَکَ وَ أَفْضَلَ مَا سُئِلْتَ

لَهُ وَ أَفْضَلَ مَا أَنْتَ مَسْئُولٌ لَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تَجْعَلَنِی مِنْ عُتَقَائِکَ وَ طُلَقَائِکَ مِنَ النَّارِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلِ الْعَافِیَهَ شِعَارِی وَ دِثَارِی وَ نَجَاهً لِی مِنْ کُلِّ سُوءٍ یَوْمَ الْقِیَامَهِ

______________________________

قوله علیه السلام: أحوج ما أکون أی: أحوج حال أکون علیها إلی رحمتک.

قوله علیه السلام: من سفعات النار قال فی النهایه: فیه" لیصیبن أقواما سفع من النار" أی: علامه تغیر ألوانهم یقال: سفعت الشی ء إذا جعلت علیه علامه ترید أثرا.

و فی القاموس: سفع فلان فلانا لطمه و ضربه و الشی ء أعلمه و وسمه و السموم وجهه لفحه لفحا یسیرا، و السوافع لوافح السموم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 56

الدُّعَاءُ فِی الزِّیَادَهِ تَمَامَ الْمِائَهِ رَکْعَهٍ تَقُومُ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ فَتُصَلِّی ثَلَاثِینَ رَکْعَهً بِأَدْعِیَتِهَا فَإِذَا فَرَغْتَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ تَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ الْحَمْدَ وَ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ مِنَ الثَّلَاثِینَ وَ السَّبْعِینَ تَمَامَ

______________________________

قوله رحمه الله: الدعاء فی الزیاده أی: فی اللیالی الثلاث، و یظهر منه أن فی تلک اللیالی یقتصر علی المائه و یأتی بالجمیع بعد العشاءین، و لا یأتی بشی ء منها بینهما.

و قد صرح بجمیع ذلک المفید قدس سره فی المقنعه.

قوله: من الثلاثین و السبعین أی: تقرأ فی جمیع المائه فی کل رکعه التوحید عشر مرات، و ظاهره اختصاص استحباب قراءه التوحید عشرا بتلک اللیالی، کما هو ظاهر أکثر الأخبار، لکن ظاهر روایه المفضل المتقدم استحبابها فی الجمیع.

و المفید قال فی ذکر النوافل فی هذا الشهر مطلقا: تقرأ فیها ما قدمنا ذکر الرغبه فیه من سوره الإخلاص و إنا أنزلناه فی لیله القدر.

و قال فی نوافل لیله تسع عشر: وصل فیها

مائه رکعه تکثر فیها من قراءه" إنا أنزلناه فی لیله القدر".

و قال فی إحدی و عشرین: و صلیت بعد عشاء الآخره مائه رکعه تقرأ فیها بإحدی السورتین المقدم ذکرهما.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 57

الْمِائَهِ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الثَّلَاثِینَ قُمْتَ فَصَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ تَقُولُ بَعْدَهُمَا:

أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِینَ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ مَلِکُ یَوْمِ الدِّینِ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ مِنْکَ بَدْءُ الْخَلْقِ وَ إِلَیْکَ یَعُودُ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَالِقُ الْجَنَّهِ وَ النَّارِ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَالِقُ الْخَیْرِ وَ الشَّرِّ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ لَمْ تَزَلْ وَ لَا تَزَالُ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ تَلِدْ وَ لَمْ تُولَدْ

______________________________

و قال فی لیله ثلاث و عشرین: تقرأ فی کل رکعه منها فاتحه الکتاب و إنا أنزلناه فی لیله القدر.

قوله علیه السلام: و یا من لا تغشاه الظلمات لعل المراد لا تغشاه الظلمات عن رؤیه الأشیاء و العلم بها، و یحتمل أن یراد أنه لا یشتبه وجوده فی الظلمه، کما أن المخلوقین یخفیهم الظلام و یبدیهم النور، و الأول أظهر بالنظر إلی الفقر الآخر.

قوله علیه السلام: شعاری و دثاری الشعار بالکسر ما یلی الجسد من اللباس. و الدثار بالکسر أیضا ما فوق الشعار من الثیاب، و هما مبالغتان فی لزوم العافیه.

أو الأول کنایه

عن العافیه عن الأدواء الباطنه، و الثانی عن العافیه عن الأدواء الظاهره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 58

وَ لَمْ یَکُنْ لَکَ کُفُواً أَحَدٌ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ ... الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلٰامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ

______________________________

أو الأول عن الروحانیه، و الثانی عن الجسمانیه.

أو الأول عن الأمراض و المعاصی، و الثانی عن شرور الخلق.

قوله علیه السلام: عالم الغیب و الشهاده قال البیضاوی فی تفسیره: ما غاب عن الحس من الجواهر القدسیه و أحوالها و ما حضر له من الأجرام و أعراضها، و تقدم الغیب لتقدمه فی الوجود و تعلق العلم القدیم به، أو المعدوم و الموجود، أو السر و العلانیه.

" الْقُدُّوسُ" البلیغ فی النزاهه عما یوجب نقصانا.

" السَّلٰامُ" ذو السلامه من کل نقص و آفه، مصدر وصف به للمبالغه.

" الْمُؤْمِنُ" واهب الأمن، و قرئ بالفتح بمعنی المؤمن به علی حذف الجار.

" الْمُهَیْمِنُ" الرقیب الحافظ لکل شی ء، مفیعل من الأمن قلبت همزته هاء.

" الْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ" الذی جبر خلقه علی ما أراده، أو جبر حالهم بمعنی أصلحه.

" الْمُتَکَبِّرُ" الذی تکبر عن کل ما یوجب حاجه أو نقصانا.

" سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ" إذ لا یشارکه فی شی ء من ذلک.

" هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ" المقدر للأشیاء علی مقتضی حکمته.

" الْبٰارِئُ" الموجد لها بریئا من التفاوت.

" الْمُصَوِّرُ" الموجد لصورها و کیفیتها کما أراد.

" لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ" لأنها داله علی محاسن المعانی.

" یُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ" لتنزهه عن النقائص کلها.

" وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ" الجامع للکمالات بأسرها، فإنها راجعه إلی الکمال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 59

الْجَبّٰارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحٰانَ

اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی یُسَبِّحُ لَکَ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ وَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْکَبِیرُ وَ الْکِبْرِیَاءُ رِدَاؤُکَ.

ثُمَّ تُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ رَوَی هَذَا الدُّعَاءَ

الدعاء.

فظهر أنه لا اختصاص له بتعقیب هذه الرکعات.

الحدیث الثامن: مجهول.

قوله علیه السلام: لا إله إلا الله العلی العظیم قال فی النهایه: من أسماء الله تعالی" العلی" أی الذی لیس فوقه شی ء فی الرتبه و الحکم، فعیل بمعنی مفعول من علا یعلو.

قوله علیه السلام: رب السماوات السبع فی الإقبال بعده: و رب الأرضین السبع. و فی المصباح بعدهما: و ما فیهن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 61

لِی مِنْ أَبِی وَ أُمِّی وَ مِنَ النَّاسِ جَمِیعاً اقْدِرْ لِی خَیْراً مِنْ قَدْرِی لِنَفْسِی وَ خَیْراً لِی مِمَّا یَقْدِرُ لِی أَبِی وَ أُمِّی أَنْتَ جَوَادٌ لَا تَبْخَلُ وَ حَلِیمٌ لَا تَجْهَلُ وَ عَزِیزٌ لَا تُسْتَذَلُّ اللَّهُمَّ مَنْ کَانَ النَّاسُ ثِقَتَهُ وَ رَجَاءَهُ فَأَنْتَ ثِقَتِی وَ رَجَائِی اقْدِرْ لِی خَیْرَهَا عَافِیَهً وَ رَضِّنِی بِمَا قَضَیْتَ لِی اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَلْبِسْنِی عَافِیَتَکَ الْحَصِینَهَ فَإِنِ ابْتَلَیْتَنِی فَصَبِّرْنِی وَ الْعَافِیَهُ أَحَبُّ إِلَیَّ.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ مَا رَوَاهُ

قدرا و قدره علیه و له و استقدر الله خیرا سأله أن یقدر له به قدر الرزق قسمه.

الحدیث التاسع: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 62

لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِکَ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْکَ حَقّاً فَاجْعَلْنِی مِمَّنِ اشْتَرَی فِیهِ مِنْکَ نَفْسَهُ ثُمَّ وَفَی لَکَ بِبَیْعِهِ الَّذِی بَایَعَکَ عَلَیْهِ غَیْرَ نَاکِثٍ وَ لَا نَاقِضٍ عَهْداً وَ لَا مُبَدِّلٍ تَبْدِیلًا إِلَّا اسْتِنْجَازاً لِمَوْعُودِکَ وَ اسْتِیجَاباً لِمَحَبَّتِکَ وَ تَقَرُّباً بِهِ إِلَیْکَ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ اجْعَلْهُ خَاتِمَهَ عَمَلِی وَ ارْزُقْنِی فِیهِ لَکَ وَ بِکَ مَشْهَداً تُوجِبُ لِی بِهِ الرِّضَا وَ تَحُطُّ عَنِّی بِهِ الْخَطَایَا اجْعَلْنِی فِی الْأَحْیَاءِ الْمَرْزُوقِینَ بِأَیْدِی الْعُدَاهِ الْعُصَاهِ تَحْتَ لِوَاءِ الْحَقِّ وَ رَایَهِ الْهُدَی مَاضٍ عَلَی نُصْرَتِهِمْ قُدُماً غَیْرَ مُوَلٍّ دُبُراً وَ لَا مُحْدِثٍ شَکّاً وَ أَعُوذُ بِکَ عِنْدَ ذَلِکَ مِنَ الذَّنْبِ الْمُحْبِطِ لِلْأَعْمَالِ

______________________________

قوله علیه السلام: إلا استنجازا لموعودک فی الإقبال: لوعدک.

أی إلا مستنجزا فهو فی موضع الحال.

أو یکون مفعولا لأجله، أی: لیس وفائی بعهدک لشی ء إلا لاستنجاز وعدک.

أو یکون مفعولا مطلقا.

قوله علیه السلام: و ارزقنی فیه أی: فی ذلک السبیل.

قوله علیه السلام: ماض علی نصرتهم قدما قال فی النهایه: مضی قدما إذا لم یعرج.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 63

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ مَا رَوَاهُ

وَ الْعَفْوَ

______________________________

الحدیث العاشر: مجهول.

و رواه فی الکافی بسند حسن عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ادع بهذا الدعاء.

قوله علیه السلام: و نجاه من کل ورطه فی نسخ المصباح النجاه بدون الواو فی موضع، و فی موضع آخر و الکافی کما فی المتن، فبدونها یکون المقصود بالسؤال النجاه.

و الباء فی قوله" برحمتک" للقسم أو السببیه، و یکون قوله و الخروج معطوفا علی الرضا.

و علی ما فی المتن یکون المقصود بالسؤال الرحمه، و التعدیه بالباء بتضمین معنی الدعاء، کما فی قوله" سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 64

عَنْ کُلِّ سَیِّئَهٍ یَأْتِی بِهَا مِنِّی عَمْدٌ أَوْ زَلَّ بِهَا مِنِّی خَطَأٌ أَوْ خَطَرَتْ بِهَا مِنِّی خَطَرَاتٌ نَسِیتُ أَنْ أَسْأَلَکَ خَوْفاً تُعِینُنِی بِهِ عَلَی حُدُودِ رِضَاکَ وَ أَسْأَلُکَ الْأَخْذَ بِأَحْسَنِ مَا أَعْلَمُ وَ التَّرْکَ لِشَرِّ مَا أَعْلَمُ وَ الْعِصْمَهَ لِی مِنْ أَنْ أَعْصِیَ وَ أَنَا أَعْلَمُ أَوْ أُخْطِئَ مِنْ حَیْثُ لَا أَعْلَمُ وَ أَسْأَلُکَ السَّعَهَ فِی الرِّزْقِ وَ الزُّهْدَ فِیمَا هُوَ وَبَالٌ وَ أَسْأَلُکَ الْمَخْرَجَ بِالْبَیَانِ مِنْ کُلِّ شُبْهَهٍ وَ الْفَلْجَ بِالصَّوَابِ فِی کُلِّ حُجَّهٍ وَ الصِّدْقَ فِیهَا عَلَیَّ وَ لِی وَ ذَلِّلْنِی

______________________________

و فی القاموس: سأله کذا و عن کذا و بکذا بمعنی.

و فیه: الورطه کل أمر تعسر النجاه منه.

قوله علیه السلام: أو خطرت بها فی الکافی و فی موضع من المصباح: أو خطرت بها معنی خطرات الشیطان أسألک خوفا. و هو الظاهر.

و علی ما فی المتن و فی موضع آخر من المصباح یمکن أن یکون خوفا متعلق السؤال کما قیل.

قوله علیه السلام: و الصدق فیها علی ولی فی الکافی هکذا: و الصدق فی جمیع المواطن و إنصاف الناس من نفسی فیما علی

ولی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 65

بِإِعْطَاءِ النَّصَفِ مِنْ نَفْسِی فِی جَمِیعِ الْمَوَاطِنِ فِی الرِّضَا وَ السَّخَطِ وَ التَّوَاضُعِ وَ الْفَضْلِ وَ تَرْکِ قَلِیلِ الْبَغْیِ وَ کَثِیرِهِ فِی الْقَوْلِ مِنِّی وَ الْفِعْلِ وَ تَمَامِ النِّعْمَهِ فِی جَمِیعِ الْأَشْیَاءِ وَ الشُّکْرِ بِهَا عَلَیَّ حَتَّی تَرْضَی وَ بَعْدَ الرِّضَا وَ الْخِیَرَهِ فِیمَا یَکُونُ فِیهِ الْخِیَرَهُ بِمَیْسُورِ جَمِیعِ الْأُمُورِ لَا بِمَعْسُورِهَا یَا کَرِیمُ.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ مَا رَوَاهُ

______________________________

قوله علیه السلام: و ذللنی بإعطاء فی الکافی و فی موضع من المصباح: و التذلل بإعطاء فقوله" و تمام النعمه" ظاهر عطفه.

و فی موضع آخر من المصباح کما فی المتن لکن فیه مکان" تمام النعمه"" و أسألک تمام العافیه" و علی ما فی المتن لعل قوله" و أسألک" مقدر، و عطفه علی" إعطاء النصف" أو علی ما قبل قوله" و ذللنی" بعید جدا.

قال فی النهایه: النصف بالکسر الانتصاف.

و فی القاموس: الإنصاف العدل، و الاسم منه النصف و النصفه محرکتین.

قوله علیه السلام: و المواضع و الفضل فی المصباح بدلهما" و التواضع و القصد" و یمکن عطف" الفضل" علی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 66

الْمَوْرُودِ اللَّهُمَّ آتِ مُحَمَّداً صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْوَسِیلَهَ وَ الرِّفْعَهَ وَ الْفَضِیلَهَ وَ اجْعَلْ فِی الْمُصْطَفَیْنَ مَحَبَّتَهُ وَ فِی الْعِلِّیِّینَ دَرَجَتَهُ وَ فِی الْمُقَرَّبِینَ کَرَامَتَهُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُحَمَّداً صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنْ کُلِّ کَرَامَهٍ أَفْضَلَ تِلْکَ الْکَرَامَهِ وَ مِنْ کُلِّ نَعِیمٍ أَوْسَعَ ذَلِکَ النَّعِیمِ وَ مِنْ کُلِّ عَطَاءٍ أَجْزَلَ ذَلِکَ الْعَطَاءِ وَ مِنْ کُلِّ یُسْرٍ أَنْضَرَ ذَلِکَ الْیُسْرِ وَ مِنْ کُلِّ قِسْمٍ أَوْفَرَ ذَلِکَ الْقِسْمِ حَتَّی لَا یَکُونَ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِکَ أَقْرَبَ مِنْهُ مَجْلِساً وَ لَا أَرْفَعَ مِنْهُ عِنْدَکَ ذِکْراً وَ مَنْزِلَهً وَ لَا أَعْظَمَ عَلَیْکَ حَقّاً وَ لَا أَقْرَبَ وَسِیلَهً مِنْ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِمَامِ الْخَیْرِ وَ قَائِدِهِ وَ الدَّاعِی إِلَیْهِ وَ الْبَرَکَهِ عَلَی جَمِیعِ الْعِبَادِ وَ الْبِلَادِ وَ رَحْمَهٍ لِلْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی بَرْدِ الْعَیْشِ وَ تَرَوُّحِ الرَّوْحِ وَ قَرَارِ النِّعْمَهِ

______________________________

" النصف".

الحدیث الحادی عشر: مجهول.

و کلهم مجاهیل سوی ابن حاتم.

و فی المصباح: و اجعل فی المصطفین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 67

وَ شَهْوَهِ الْأَنْفُسِ وَ مُنَی الشَّهَوَاتِ وَ نِعَمِ اللَّذَّاتِ وَ رَجَاءِ الْفَضِیلَهِ وَ شُهُودِ الطُّمَأْنِینَهِ وَ سُؤْدُدِ الْکَرَامَهِ وَ قُرَّهِ الْعَیْنِ وَ نَضْرَهِ النَّعِیمِ وَ بَهْجَهٍ لَا تُشْبِهُ بَهَجَاتِ الدُّنْیَا نَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ الرِّسَالَهَ وَ أَدَّی النَّصِیحَهَ وَ اجْتَهَدَ لِلْأُمَّهِ وَ أُوذِیَ فِی جَنْبِکَ وَ جَاهَدَ فِی سَبِیلِکَ وَ عَبَدَکَ حَتَّی أَتَاهُ الْیَقِینُ فَصَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ اللَّهُمَّ رَبَّ الْبَلَدِ الْحَرَامِ وَ رَبَّ الرُّکْنِ وَ الْمَقَامِ وَ رَبَّ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَ رَبَّ الْحِلِّ وَ الْحَرَامِ بَلِّغْ رُوحَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ

______________________________

قوله علیه السلام: فی برد العیش و تروح الروح قال فی النهایه: فیه" الصوم فی

الشتاء هو الغنیمه البارده" أی: لا تعب فیه و لا مشقه، و کل محبوب عندهم بارد. انتهی.

و قال فی القاموس: الروح بالفتح الراحه و الرحمه و نسیم الریح.

قوله علیه السلام: و سؤدد الکرامه قال فی الصحاح: ساد قومه یسودهم سیاده و سؤددا.

و فی القاموس: السؤدد بالهمز کقنفذ السیاده.

قوله علیه السلام: و رب الحل و الحرام أی: الحرم، أو الأمور المحرمه. و الحل علی الثانی بمعنی الحلال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 68

عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنَّا السَّلَامَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مَلَائِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ عَلَی أَنْبِیَائِکَ وَ رُسُلِکَ أَجْمَعِینَ وَ صَلِّ اللَّهُمَّ عَلَی الْحَفَظَهِ الْکِرَامِ الْکَاتِبِینَ وَ عَلَی أَهْلِ طَاعَتِکَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ أَهْلِ الْأَرَضِینَ السَّبْعِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَجْمَعِینَ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الدُّعَاءِ سَجَدْتَ وَ قُلْتَ اللَّهُمَّ إِلَیْکَ تَوَجَّهْتُ وَ بِکَ اعْتَصَمْتُ وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِی وَ أَنْتَ رَجَائِی اللَّهُمَّ فَاکْفِنِی مَا أَهَمَّنِی وَ مَا لَا یُهِمُّنِی وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی عَزَّ جَارُکَ وَ جَلَّ ثَنَاؤُکَ وَ لَا إِلَهَ غَیْرُکَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ زَحْزَحَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَوْ صُرِفَ بِهِ عَنِّی وَجْهُکَ الْکَرِیمُ أَوْ نَقَصَ مِنْ حَظِّی عِنْدَکَ اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ وَفِّقْنِی لِکُلِّ شَیْ ءٍ یُرْضِیکَ عَنِّی وَ یُقَرِّبُنِی إِلَیْکَ وَ ارْفَعْ دَرَجَتِی عِنْدَکَ وَ أَعْظِمْ حَظِّی وَ أَحْسِنْ مَثْوَایَ وَ ثَبِّتْنِی بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ وَفِّقْنِی لِکُلِّ مَقَامٍ مَحْمُودٍ تُحِبُّ أَنْ تُدْعَی فِیهِ بِأَسْمَائِکَ وَ تُسْأَلَ فِیهِ مِنْ عَطَائِکَ رَبِّ لَا تَکْشِفْ عَنِّی سِتْرَکَ وَ لَا تُبْدِ عَوْرَتِی لِلْعَالَمِینَ وَ

صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلِ

______________________________

قوله علیه السلام: أو صرف به کأنه علی بناء المجهول أظهر، کما فی بعض نسخ المصباح.

قوله علیه السلام: لکل مقام محمود أی: الأمکنه المحموده کالمشاهد المشرفه، أو الأزمنه المحموده کالأیام المتبرکه، أو یکون مصدرا بمعنی القیام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 69

اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ حَتَّی تُتِمَّ الدُّعَاءَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِی فِی کُلِّ کَرْبٍ وَ أَنْتَ رَجَائِی فِی کُلِّ شِدَّهٍ وَ أَنْتَ لِی فِی کُلِّ أَمْرٍ نَزَلَ بِی ثِقَهٌ وَ عُدَّهٌ کَمْ مِنْ کَرْبٍ یَضْعُفُ عَنْهُ الْفُؤَادُ وَ تَقِلُّ فِیهِ الْحِیلَهُ وَ یَخْذُلُ عَنْهُ الْقَرِیبُ وَ یَشْمَتُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تُعْیِینِی فِیهِ الْأُمُورُ أَنْزَلْتُهُ بِکَ وَ شَکَوْتُهُ إِلَیْکَ رَاغِباً إِلَیْکَ فِیهِ عَمَّنْ سِوَاکَ فَفَرَّجْتَهُ وَ شَکَوْتُهُ فَکَفَیْتَنِیهِ فَأَنْتَ وَلِیُّ کُلِّ نِعْمَهٍ وَ صَاحِبُ کُلِّ حَاجَهٍ وَ مُنْتَهَی کُلِّ رَغْبَهٍ لَکَ الْحَمْدُ کَثِیراً وَ لَکَ الْمَنُّ فَاضِلًا.

یا من أظهر الجمیل أی: جمیل العباد، و روی فی تأویله عن الصادق علیه السلام أنه قال: ما من

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 70

یَا کَرِیمَ الصَّفْحِ یَا عَظِیمَ الْمَنِّ یَا مُبْتَدِئاً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا یَا رَبَّاهْ یَا سَیِّدَاهْ یَا أَمَلَاهْ یَا غَایَهَ رَغْبَتِی أَسْأَلُکَ بِکَ یَا اللَّهُ أَلَّا تُشَوِّهَ خَلْقِی بِالنَّارِ وَ أَنْ تَقْضِیَ لِی حَوَائِجَ آخِرَتِی وَ دُنْیَایَ وَ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا وَ تُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَدْعُو بِمَا بَدَا لَکَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ خَلَقْتَنِی فَأَمَرْتَنِی وَ نَهَیْتَنِی وَ رَغَّبْتَنِی فِی ثَوَابِ مَا بِهِ أَمَرْتَنِی وَ رَهَّبْتَنِی عِقَابَ مَا عَنْهُ نَهَیْتَنِی وَ جَعَلْتَ لِی عَدُوّاً یَکِیدُنِی وَ سَلَّطْتَهُ مِنِّی عَلَی مَا لَمْ تُسَلِّطْنِی عَلَیْهِ مِنْهُ فَأَسْکَنْتَهُ فِی صَدْرِی وَ أَجْرَیْتَهُ مَجْرَی الدَّمِ مِنِّی لَا یَغْفُلُ إِنْ غَفَلْتُ وَ لَا یَنْسَی إِنْ نَسِیتُ یُؤْمِنُنِی عَذَابَکَ وَ یُخَوِّفُنِی بِغَیْرِکَ إِنْ هَمَمْتُ بِفَاحِشَهٍ شَجَّعَنِی وَ إِنْ هَمَمْتُ بِصَالِحٍ ثَبَّطَنِی یَنْصِبُ لِی بِالشَّهَوَاتِ وَ یَعْرِضُ

______________________________

مؤمن إلا و له مثال فی العرش، فإذا اشتغل بالرکوع و السجود و نحوهما فعل مثاله مثل فعله، فعند ذلک تراه الملائکه، فیصلون و یستغفرون له، و إذا اشتغل العبد بمعصیه أرخی الله تعالی علی مثاله سترا لئلا تطلع الملائکه علیها.

فهذا تأویل" یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح یأمن لم یؤاخذ بالجریره" أی: لم یعجل عقوبه المعصیه فی الدنیا حلما و کرما، لعل العاصی یتوب منها فیسلم من عقابها.

و الصفح: التجاوز عن الذنب.

و النجوی: الکلام الخفی.

" و لا تشوه خلقی" بالشین المعجمه و الواو المشدده، أی: لا تقبح خلقی بها.

قوله علیه السلام: ثبطنی و فی القاموس: ثبطه عن الأمر

عوقه و بطؤ به عنه کثبطه فیهما.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 71

لِی بِهَا إِنْ وَعَدَنِی کَذَبَنِی وَ إِنْ مَنَّانِی قَنَّطَنِی وَ إِنِ اتَّبَعْتُ هَوَاهُ أَضَلَّنِی وَ إِنْ لَا تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُ یَسْتَزِلَّنِی وَ إِنْ لَا تُفْلِتْنِی مِنْ حَبَائِلِهِ یَصُدَّنِی وَ إِنْ لَا تَعْصِمْنِی مِنْهُ یَفْتِنِّی اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ اقْهَرْ سُلْطَانَهُ عَلَیَّ بِسُلْطَانِکَ عَلَیْهِ حَتَّی تَحْبِسَهُ عَنِّی بِکَثْرَهِ الدُّعَاءِ لَکَ مِنِّی فَأَفُوزَ فِی الْمَعْصُومِینَ مِنْهُ بِکَ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِکَ.

رَوَی هَذَا الدُّعَاءَ وَ الَّذِی قَبْلَهُ

الکلام أحسن ما یقدر علیه، فإذا طلبتم الحاجه فمجدوا الله العزیز الجبار و امدحوه و أثنوا علیه، تقول: یا أجود من أعطی- إلی آخره.

قوله علیه السلام: یا من یحول بین المرء و قلبه أی: یصرف قلبه عما یریده إلی غیره، کما قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: عرفت الله بفسخ العزائم. أو یذهله عما هو مخزون فی قلبه، أو یعلم مما فی قلب الإنسان ما لا یعلم صاحبه.

قوله علیه السلام: یا من هو بالمنظر الأعلی أی: مقامه فی الرفعه و الکمال فی مرتبه لا یصل إلیها عقول العارفین و أوهامهم.

الحدیث الخامس عشر: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 73

عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَهِ عَنِ الرِّضَا ع اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِی الْأَوَّلِینَ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِی الْآخِرِینَ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِی الْمَلَإِ الْأَعْلَی وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِی النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُحَمَّداً ص الْوَسِیلَهَ وَ الشَّرَفَ وَ الْفَضِیلَهَ وَ الدَّرَجَهَ الْکَبِیرَهَ اللَّهُمَّ إِنِّی آمَنْتُ بِمُحَمَّدٍ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلَامُ وَ لَمْ أَرَهُ فَلَا تَحْرِمْنِی یَوْمَ الْقِیَامَهِ رُؤْیَتَهُ وَ ارْزُقْنِی صُحْبَتَهُ وَ تَوَفَّنِی عَلَی مِلَّتِهِ وَ اسْقِنِی مِنْ حَوْضِهِ مَشْرَباً رَوِیّاً لَا أَظْمَأُ بَعْدَهُ أَبَداً إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* اللَّهُمَّ کَمَا آمَنْتُ بِمُحَمَّدٍ ص وَ لَمْ أَرَهُ فَعَرِّفْنِی فِی الْجِنَانِ وَجْهَهُ اللَّهُمَّ أَبْلِغْ رُوحَ مُحَمَّدٍ عَنِّی تَحِیَّهً کَثِیرَهً وَ سَلَاماً ثُمَّ ادْعُ بِمَا بَدَا لَکَ ثُمَّ اسْجُدْ وَ قُلْ فِی سُجُودِکَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ یَا سَامِعَ کُلِّ صَوْتٍ وَ یَا بَارِئَ النُّفُوسِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَ یَا مَنْ لَا تَغْشَاهُ الظُّلُمَاتُ وَ لَا تَتَشَابَهُ عَلَیْهِ الْأَصْوَاتُ وَ لَا تُغَلِّطُهُ الْحَاجَاتُ یَا مَنْ لَا

یَنْسَی شَیْئاً لِشَیْ ءٍ وَ لَا یَشْغَلُهُ شَیْ ءٌ عَنْ شَیْ ءٍ أَعْطِ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ أَفْضَلَ مَا سَأَلُوا وَ خَیْرَ مَا

______________________________

و الظاهر أنه مجهول بعلی بن الحسین السعدآبادی، لکنه من مشایخ الکلینی و قد نقل عنه الأفاضل.

قوله علیه السلام: فی الأولین لعل المراد إذا صلیت علی الأولین فصل علیهم، أو علی لسانهم، أو بسببهم، فإنهم واسطه النعمه علی جمیع الخلق، أو صل علیهم فی مشهدهم و مجمع أرواحهم فی الملکوت الأعلی، و کذا سائر الفقرات.

قوله علیه السلام: و خیر ما سألوک کأنه تأکید للسابق، و کون الأول علی بناء المجهول بعید.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 74

سَأَلُوکَ وَ خَیْرَ مَا سُئِلْتَ لَهُمْ وَ خَیْرَ مَا سَأَلْتُکَ لَهُمْ وَ خَیْرَ مَا أَنْتَ مَسْئُولٌ لَهُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ.

ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ مَا رَوَاهُ

أَحْوَجَ مَا أَکُونُ إِلَی عَفْوِکَ وَ تَجَاوُزِکَ عَنِّی فِیمَا سَلَفَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الْکَرِیمِ وَ کَلِمَاتِکَ التَّامَّهِ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَنِی مِنْ عُتَقَائِکَ وَ طُلَقَائِکَ مِنَ النَّارِ.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ مَا رَوَاهُ

وَ لَا یُنْجِی مِنْ عَذَابِکَ إِلَّا التَّضَرُّعُ إِلَیْکَ فَهَبْ لِی یَا إِلَهِی مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً تُغْنِینِی بِهَا عَنْ رَحْمَهِ مَنْ سِوَاکَ بِالْقُدْرَهِ الَّتِی بِهَا تُحْیِی مَیْتَ الْبِلَادِ وَ بِهَا تَنْشُرُ مَیْتَ الْعِبَادِ وَ لَا تُهْلِکْنِی غَمّاً حَتَّی تَغْفِرَ لِی وَ تَرْحَمَنِی وَ تُعَرِّفَنِی الِاسْتِجَابَهَ فِی دُعَائِی وَ أَذِقْنِی طَعْمَ الْعَافِیَهِ إِلَی مُنْتَهَی أَجَلِی وَ لَا تُشْمِتْ بِی عَدُوِّی وَ لَا تُمَکِّنْهُ مِنْ رَقَبَتِی إِلَهِی إِنْ وَضَعْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَرْفَعُنِی وَ إِنْ رَفَعْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَضَعُنِی وَ إِنْ أَهْلَکْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَحُولُ بَیْنَکَ وَ بَیْنِی أَوْ یَتَعَرَّضُ لَکَ

______________________________

فی حیاته و استحق به العقاب، و ما أخر ما یترتب علی أفعاله بعد موته من بدعه أحدثها یعمل بها بعد موته، أو أوصی بشر أو غیر ذلک، أو المراد تقدیم ما أمر الله بتأخیره و تأخیر ما أمر الله بتقدیمه.

قوله علیه السلام: أنت المقدم قیل: أی یقدم الأشیاء و یضعها فی مواضعها، و ینزل الأشیاء منازلها فی التکوین و التصویر و الأزمنه و الأمکنه. و قیل: فی الرتبه الدنیویه. و قیل: فی الرتبه الأخرویه کما مر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 77

فِی شَیْ ءٍ مِنْ أَمْرِی وَ قَدْ عَلِمْتُ یَا إِلَهِی أَنْ لَیْسَ فِی حُکْمِکَ ظُلْمٌ وَ لَا فِی نَقِمَتِکَ عَجَلَهٌ وَ إِنَّمَا یَعْجَلُ مَنْ یَخَافُ الْفَوْتَ وَ إِنَّمَا یَحْتَاجُ إِلَی الظُّلْمِ الضَّعِیفُ وَ قَدْ تَعَالَیْتَ یَا إِلَهِی عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً فَلَا تَجْعَلْنِی لِلْبَلَاءِ غَرَضاً وَ لَا لِنَقِمَتِکَ نَصَباً وَ مَهِّلْنِی وَ نَفِّسْنِی وَ أَقِلْنِی عَثْرَتِی وَ لَا تَبْتَلِیَنِّی بِبَلَاءٍ عَلَی أَثَرِ بَلَاءٍ فَقَدْ تَرَی ضَعْفِی وَ قِلَّهَ حِیلَتِی وَ أَسْتَجِیرُ بِکَ یَا اللَّهُ فَأَجِرْنِی وَ أَسْتَعِیذُ بِکَ مِنَ النَّارِ فَأَعِذْنِی وَ

أَسْأَلُکَ الْجَنَّهَ فَلَا تَحْرِمْنِی ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ إِنَّ عَفْوَکَ عَنْ ذَنْبِی وَ تَجَاوُزَکَ عَنْ خَطِیئَتِی وَ صَفْحَکَ عَنْ ظُلْمِی وَ سَتْرَکَ عَلَی قَبِیحِ عَمَلِی وَ حِلْمَکَ عَنْ کَثِیرِ جُرْمِی عِنْدَ مَا کَانَ مِنْ خَطَئِی وَ عَمْدِی أَطْمَعَنِی فِی أَنْ أَسْأَلَکَ مَا لَا أَسْتَوْجِبُهُ مِنْکَ الَّذِی رَزَقْتَنِی مِنْ رَحْمَتِکَ وَ عَرَّفْتَنِی مِنْ إِجَابَتِکَ وَ أَرَیْتَنِی مِنْ قُدْرَتِکَ فَصِرْتُ أَدْعُوکَ آمِناً وَ أَسْأَلُکَ مُسْتَأْنِساً لَا خَائِفاً وَ لَا وَجِلًا مُدِلًّا عَلَیْکَ فِیمَا قَصَدْتُ بِهِ إِلَیْکَ فَإِنْ أَبْطَأَ عَنِّی

______________________________

قوله علیه السلام: الذی رزقتنی من رحمتک بدل من قوله" ما لا أستوجبه" أی: هذا الذی أسأله و لا أستوجبه لیس أمرا بدیعا، بل أعطیتنیه مرارا بلا مسأله منی.

أو یکون تمام الکلام تعدادا لما تقدم من الأنعام، أی: عفوک و صفحک و سترک أطمعنی فی أن سألتک، ثم أعطیتنی بعد ما سألتک، فهذه الأمور صارت سببا لأن أدعوک آمنا.

و یحتمل أن یکون" الذی رزقتنی" مبتدأ و قوله" فصرت" خبرا، أی نائبا مناب الخبر، کأنه قال: الذی رزقتنی و عرفتنی و أریتنی جزائی علی مسألتک فصرت أدعوک.

و فی بعض نسخ الدعاء" للذی" و هو أظهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 78

عَتَبْتُ بِجَهْلِی عَلَیْکَ وَ لَعَلَّ الَّذِی أَبْطَأَ عَنِّی هُوَ خَیْرٌ لِی لِعِلْمِکَ بِعَاقِبَهِ الْأُمُورِ فَلَمْ أَرَ مَوْلًی کَرِیماً أَصْبَرَ عَلَی عَبْدٍ لَئِیمٍ مِنْکَ عَلَیَّ یَا رَبِّ إِنَّکَ تَدْعُونِی فَأُوَلِّی عَنْکَ وَ تَتَحَبَّبُ إِلَیَّ فَأَتَبَغَّضُ إِلَیْکَ وَ تَتَوَدَّدُ إِلَیَّ فَلَا أَقْبَلُ مِنْکَ کَأَنَّ لِیَ التَّطَوُّلَ عَلَیْکَ وَ لَمْ یَمْنَعْکَ ذَلِکَ مِنَ الرَّحْمَهِ بِی وَ الْإِحْسَانِ إِلَیَّ وَ التَّفَضُّلِ عَلَیَّ بِجُودِکَ وَ کَرَمِکَ فَارْحَمْ عَبْدَکَ الْجَاهِلَ وَ جُدْ عَلَیْهِ بِفَضْلِ إِحْسَانِکَ إِنَّکَ جَوَادٌ کَرِیمٌ فَإِذَا فَرَغْتَ

مِنَ الدُّعَاءِ فَاسْجُدْ وَ قُلْ فِی سُجُودِکَ یَا کَائِناً قَبْلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ یَا کَائِناً بَعْدَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ یَا مُکَوِّنَ کُلِّ شَیْ ءٍ لَا تَفْضَحْنِی فَإِنَّکَ بِی عَالِمٌ وَ لَا تُعَذِّبْنِی فَإِنَّکَ عَلَیَّ قَادِرٌ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْعَدِیلَهِ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ مِنْ شَرِّ الْمَرْجِعِ فِی الْقُبُورِ وَ مِنَ النَّدَامَهِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عِیشَهً هَنِیئَهً وَ مِیتَهً سَوِیَّهً وَ مُنْقَلَباً کَرِیماً غَیْرَ مُخْزٍ وَ لَا فَاضِحٍ.

ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ مِنَ السُّجُودِ وَ ادْعُ بِمَا شِئْتَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ مَا رَوَاهُ

الإیمان مباشرا لقلبی ساکنا فیه من جهه المعرفه و المحبه، أو یکون فی قلبی إلی یوم لقائک.

قوله علیه السلام: لا أجل له دون لقائک ظاهره زوال الإیمان عند اللقاء، و هو مشکل، إلا أن یقال: إنه یشتد الإیمان و یقوی حینئذ، فکأنه زال الإیمان الاستدلالی السابق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 80

لَا أَجَلَ لَهُ دُونَ لِقَائِکَ تَوَلَّنِی مَا أَبْقَیْتَنِی عَلَیْهِ وَ تُحْیِینِی مَا أَحْیَیْتَنِی عَلَیْهِ وَ تَوَفَّنِی إِذَا تَوَفَّیْتَنِی عَلَیْهِ وَ تَبْعَثُنِی إِذَا بَعَثْتَنِی عَلَیْهِ وَ تُبْرِئُ بِهِ صَدْرِی مِنَ الشَّکِّ وَ الرَّیْبِ فِی دِینِی.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 81

بِهَا شَأْنِی وَ تَقْضِی بِهَا دَیْنِی وَ تَنْعَشُنِی بِهَا وَ عِیَالِی وَ تُغْنِینِی بِهَا عَمَّنْ سِوَاکَ یَا مَنْ هُوَ خَیْرٌ لِی مِنْ أَبِی وَ أُمِّی وَ مِنَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ افْعَلْ ذَلِکَ بِیَ السَّاعَهَ إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ إِنَّ الِاسْتِغْفَارَ مَعَ الْإِصْرَارِ لُؤْمٌ وَ تَرْکِیَ الِاسْتِغْفَارَ مَعَ مَعْرِفَتِی بِکَرَمِکَ عَجْزٌ فَکَمْ تَتَحَبَّبُ إِلَیَّ بِالنِّعَمِ مَعَ غِنَاکَ عَنِّی وَ أَتَبَغَّضُ إِلَیْکَ بِالْمَعَاصِی مَعَ فَقْرِی إِلَیْکَ یَا مَنْ إِذَا وَعَدَ وَفَی وَ إِذَا تَوَعَّدَ عَفَا صَلِّ عَلَی

______________________________

قوله علیه السلام: و أسألک نفحه قال فی القاموس: نفح الطیب کمنع فاح و الریح هبت و فلانا بشی ء أعطاه و النفخه من الریح الدفعه.

قوله علیه السلام: تلم بها شعثی قال فی القاموس: لمه جمعه، و الله شعثه قارب بین شتیت أموره.

و فیه: الشعث محرکه انتشار الأمر.

قوله علیه السلام: و تنعشنی بها فی القاموس: نعشه الله کمنعه رفعه کأنعشه و نعشه و فلانا جبره بعد فقر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 82

مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ افْعَلْ بِی أَوْلَی الْأَمْرَیْنِ بِکَ فَإِنَّ مِنْ شَأْنِکَ الْعَفْوَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحُرْمَهِ مَنْ عَاذَ بِکَ مِنْکَ وَ لَجَأَ إِلَی عِزِّکَ وَ اسْتَظَلَّ بِفَیْئِکَ وَ اعْتَصَمَ بِحَبْلِکَ یَا جَزِیلَ الْعَطَایَا یَا فَکَّاکَ الْأُسَارَی یَا مَنْ سَمَّی نَفْسَهُ مِنْ جُودِهِ الْوَهَّابَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْ لِی یَا مَوْلَایَ مِنْ أَمْرِی فَرَجاً وَ مَخْرَجاً وَ رِزْقاً وَاسِعاً کَیْفَ شِئْتَ وَ أَنَّی شِئْتَ وَ بِمَا شِئْتَ وَ حَیْثُ شِئْتَ فَإِنَّهُ یَکُونُ مَا شِئْتَ إِذَا

شِئْتَ کَیْفَ شِئْتَ.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

وَ جُرْمِی وَ إِسْرَافِی عَلَی نَفْسِی.

ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ تَقُولُ مَا رَوَاهُ

فِی الْقِیَامَهِ عَتِیقَ کَرَمِکَ کَمَا کُنْتُ فِی الدُّنْیَا رَبِیبَ نِعَمِکَ فَلَیْسَ مَا تَبْذُلُهُ غَداً مِنَ النَّجَاهِ بِأَعْظَمَ مِمَّا قَدْ مَنَحْتَهُ الْیَوْمَ مِنَ الرَّجَاءِ وَ مَتَی خَابَ فِی فِنَائِکَ آمِلٌ أَمْ مَتَی انْصَرَفَ عَنْکَ بِالرَّدِّ سَائِلٌ إِلَهِی مَا دَعَاکَ مَنْ لَمْ تُجِبْهُ لِأَنَّکَ قُلْتَ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ وَ أَنْتَ لٰا تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ یَا إِلَهِی وَ اسْتَجِبْ دُعَائِی.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

______________________________

أی: لا تجعلنی بسبب المعاصی مستوجبا لغضبک حتی تذهب بی و تأتی بغیری مکانی لنصر دینک.

و یحتمل أن یکون المراد لا تغیر جسمی و خلقی فی الآخره، و الأول أظهر.

قوله علیه السلام: ما دعاک من لم تجبه إشاره إلی رد شبهه ربما تختلج فی الخاطر فیما لا یستجاب من الدعاء مع وعده تعالی بالإجابه، و یمکن تقریره بوجوه:

الأول: أن للدعاء شرائط و آدابا من الإخلاص، و الاهتمام، و التضرع،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 85

الدنیا أعطیته فیها، و من کان صلاحه فی الآخره أعطیته فیها.

و قد بسطنا القول فی ذلک فی کتاب عین الحیاه و شرح الصحیفه الکامله.

الحدیث الخامس و العشرون: مجهول.

قوله علیه السلام: بارک لی فی الموت قال فی القاموس: البرکه محرکه النماء و الزیاده و السعاده و التبریک الدعاء بها، و بارک الله لک و فیک و علیک و بارکک.

قوله علیه السلام: أعنی علی سکرات الموت قال فی القاموس: سکره الموت و الهم شدته وهمه و غشیته و سکره تسکیرا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 86

أَعِنِّی عَلَی غَمِّ الْقَبْرِ اللَّهُمَّ أَعِنِّی عَلَی ضِیقِ الْقَبْرِ اللَّهُمَّ أَعِنِّی عَلَی ظُلْمَهِ الْقَبْرِ اللَّهُمَّ أَعِنِّی عَلَی وَحْشَهِ الْقَبْرِ اللَّهُمَّ أَعِنِّی عَلَی أَهْوَالِ یَوْمِ الْقِیَامَهِ اللَّهُمَّ بَارِکْ لِی فِی طُولِ یَوْمِ الْقِیَامَهِ اللَّهُمَّ زَوِّجْنِی مِنَ الْحُورِ الْعِینِ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ لَا بُدَّ مِنْ أَمْرِکَ وَ لَا بُدَّ مِنْ قَدَرِکَ وَ لَا بُدَّ مِنْ قَضَائِکَ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِکَ اللَّهُمَّ فَمَا قَضَیْتَ عَلَیْنَا مِنْ قَضَاءٍ وَ قَدَّرْتَ عَلَیْنَا مِنْ قَدَرٍ فَأَعْطِنَا مَعَهُ صَبْراً یَقْهَرُهُ وَ یَدْمَغُهُ وَ اجْعَلْهُ لَنَا صَاعِداً فِی رِضْوَانِکَ یُنْمِی فِی حَسَنَاتِنَا وَ تَفْضِیلِنَا وَ سُؤْدُدِنَا وَ شَرَفِنَا وَ مَجْدِنَا وَ نَعْمَائِنَا وَ کَرَامَتِنَا فِی الدُّنْیَا

______________________________

خنقه.

قوله علیه السلام: اللهم لا بد من أمرک أقول: سیأتی هذا الدعاء فی کتاب المزار بروایه یونس بن ظبیان أن الصادق علیه السلام دعا به عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام بعد صلاه الزیاره، و أمر أن یقرأها بعد الصلوات هاهنا.

قوله علیه السلام: و یدمغه قال فی القاموس: دمغه کمنعه و نصره شجه حتی بلغت الشجه الدماغ و فلانا ضرب دماغه.

ملاذ الأخیار فی

فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 87

وَ الْآخِرَهِ وَ لَا تَنْقُصْهُ مِنْ حَسَنَاتِنَا اللَّهُمَّ وَ مَا أَعْطَیْتَنَا مِنْ عَطَاءٍ أَوْ فَضَّلْتَنَا بِهِ مِنْ فَضِیلَهٍ أَوْ أَکْرَمْتَنَا بِهِ مِنْ کَرَامَهٍ فَأَعْطِنَا مَعَهُ شُکْراً یَقْهَرُهُ وَ یَدْمَغُهُ وَ اجْعَلْهُ لَنَا صَاعِداً فِی رِضْوَانِکَ وَ فِی حَسَنَاتِنَا وَ سُؤْدُدِنَا وَ شَرَفِنَا وَ نَعْمَائِکَ وَ کَرَامَتِکَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ وَ لَا تَجْعَلْهُ لَنَا أَشَراً وَ لَا بَطَراً وَ لَا فِتْنَهً وَ لَا مَقْتاً وَ لَا عَذَاباً وَ لَا خِزْیاً فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِکَ مِنْ عَثْرَهِ اللِّسَانِ وَ سُوءِ الْمَقَامِ وَ خِفَّهِ الْمِیزَانِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ لَقِّنَا حَسَنَاتِنَا فِی الْمَمَاتِ وَ لَا تُرِنَا أَعْمَالَنَا عَلَیْنَا حَسَرَاتٍ وَ لَا تُخْزِنَا عِنْدَ قَضَائِکَ وَ لَا تَفْضَحْنَا بِسَیِّئَاتِنَا یَوْمَ نَلْقَاکَ وَ اجْعَلْ قُلُوبَنَا تَذْکُرُکَ وَ لَا تَنْسَاکَ وَ تَخْشَاکَ کَأَنَّهَا تَرَاکَ حَتَّی نَلْقَاکَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَبْدِلْ سَیِّئَاتِنَا حَسَنَاتٍ وَ اجْعَلْ حَسَنَاتِنَا دَرَجَاتٍ وَ اجْعَلْ دَرَجَاتِنَا غُرُفَاتٍ وَ اجْعَلْ غُرُفَاتِنَا عَالِیَاتٍ اللَّهُمَّ وَ أَوْسِعْ لِفَقِیرِنَا مِنْ سَعَهِ مَا قَضَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ- وَ مُنَّ عَلَیْنَا بِالْهُدَی مَا أَبْقَیْتَنَا وَ الْکَرَامَهِ مَا أَحْیَیْتَنَا وَ الْمَغْفِرَهِ إِذَا تَوَفَّیْتَنَا وَ الْحِفْظِ فِیمَا یَبْقَی مِنْ عُمُرِنَا وَ الْبَرَکَهِ فِیمَا رَزَقْتَنَا وَ الْعَوْنِ عَلَی مَا حَمَّلْتَنَا وَ الثَّبَاتِ عَلَی مَا طَوَّقْتَنَا وَ لَا تُؤَاخِذْنَا بِظُلْمِنَا وَ لَا تُقَایِسْنَا بِجَهْلِنَا وَ لَا تَسْتَدْرِجْنَا بِخَطَایَانَا وَ اجْعَلْ أَحْسَنَ مَا نَقُولُ ثَابِتاً فِی قُلُوبِنَا وَ اجْعَلْنَا عُظَمَاءَ عِنْدَکَ وَ فِی أَنْفُسِنَا أَذِلَّهً وَ انْفَعْنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا وَ زِدْنَا عِلْماً نَافِعاً أَعُوذُ بِکَ مِنْ قَلْبٍ لَا یَخْشَعُ وَ مِنْ عَیْنٍ لَا

تَدْمَعُ وَ صَلَاهٍ لَا تُقْبَلُ أَجِرْنَا مِنْ سُوءِ الْفِتَنِ یَا وَلِیَّ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ.

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاسْجُدْ وَ قُلْ فِی سُجُودِکَ مَا رَوَاهُ

شَیْ ءٌ وَ بِعَظَمَتِکَ الَّتِی مَلَأَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ بِعِلْمِکَ الَّذِی أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ بِوَجْهِکَ الْبَاقِی بَعْدَ فَنَاءِ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ بِنُورِ وَجْهِکَ الَّذِی أَضَاءَ لَهُ کُلُّ شَیْ ءٍ یَا مَنَّانُ یَا نُورُ یَا أَوَّلَ الْأَوَّلِینَ وَ یَا آخِرَ الْآخِرِینَ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا اللَّهُ یَا رَحِیمُ یَا اللَّهُ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تُحْدِثُ النِّقَمَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تُورِثُ النَّدَمَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تَحْبِسُ الْقِسَمَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی

______________________________

الحدیث التاسع و العشرون: صحیح.

قوله علیه السلام: اللهم إنی أسألک برحمتک الباء فی المواضع قسمیه، أو سببیه، و متعلق السؤال مقدر یبینه قوله" أعوذ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 90

تَهْتِکُ الْعِصَمَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تَمْنَعُ الْقَضَاءَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تُنْزِلُ الْبَلَاءَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تُدِیلُ الْأَعْدَاءَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تَحْبِسُ الدُّعَاءَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تُعَجِّلُ الْفَنَاءَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تَقْطَعُ الرَّجَاءَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تُورِثُ الشَّقَاءَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تُظْلِمُ الْهَوَاءَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تَکْشِفُ الْغِطَاءَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تَحْبِسُ غَیْثَ السَّمَاءِ.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

______________________________

بک" أو هو بدل لقوله" أسألک".

روی عن الصادق علیه السلام أن التی تغیر النعم البغی، و التی تورث الندم القتل، و التی تنزل النقم الظلم، و التی تهتک الستور شرب الخمر، و التی تحبس الرزق الزنا، و التی تعجل الفناء قطیعه الرحم، و التی ترد الدعاء و تظلم الهواء عقوق الوالدین.

و فی خبر آخر: التی تعجل

الفناء و تقرب الآجال و تخلی الدیار هی قطیعه الرحم و العقوق و ترک البر.

و فی خبر آخر: إذا فشی الزنا ظهرت الزلزله، و إذا فشی الجور فی الحکم احتبس القطر، و إذا خفرت الذمه أدیل لأهل الشرک من أهل الإسلام، و إذا منعوا الزکاه ظهرت الحاجه.

أقول: فی الدعاء یحتمل أن تکون الأوصاف توضیحیه لا احترازیه، و لا ینافی کون بعضها أدخل فی بعض من بعض.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 91

أَجْمَعِینَ وَ أَنْشُدُکَ بِأَسْمَائِکَ وَ أَرْکَانِکَ کُلِّهَا وَ أَنْشُدُکَ بِاسْمِکَ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ الْعَظِیمِ الَّذِی إِذَا دُعِیتَ بِهِ لَمْ تَرُدَّ مَا کَانَ أَقْرَبَ مِنْ طَاعَتِکَ وَ أَبْعَدَ مِنْ مَعْصِیَتِکَ وَ أَوْفَی بِعَهْدِکَ وَ أَقْضَی لِحَقِّکَ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُثَبِّتَ قَلْبِی لَهُ وَ أَنْ تَجْعَلَنِی لَکَ عَبْداً شَاکِراً تَجِدُ مِنْ خَلْقِکَ مَنْ تُعَذِّبُهُ غَیْرِی وَ لَا أَجِدُ مَنْ یَغْفِرُ لِی إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِی وَ أَنَا إِلَی رَحْمَتِکَ فَقِیرٌ أَنْتَ مَوْضِعُ کُلِّ شَکْوَی وَ شَاهِدُ کُلِّ نَجْوَی وَ مُنْتَهَی کُلِّ حَاجَهٍ وَ مُنْجِی مِنْ کُلِّ عَثْرَهٍ وَ غَوْثُ کُلِّ مُسْتَغِیثٍ فَأَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَعْصِمَنِی

______________________________

قوله علیه السلام: و أرکانک کلها لعل المراد بالأرکان صفاته تعالی مطلقا، أو صفاته الذاتیه، کأنه یستند إلیها و یعتمد علیها. أو أرکان الخلق من العرش و الکرسی و السماوات.

قوله علیه السلام: ما کان أقرب من طاعتک الظاهر أن هذا متعلق السؤال و موقع النشد، أی: أنشدک أن تعطینی ما کان أقرب من طاعتک، بتقدیر اللام أی لما کان.

و یحتمل أن یکون مفعول" لم ترد" و یکون قوله" و أسألک" معطوفا علی قوله" أنشد" و ما بعد أسألک متعلق النشد و السؤال، و الأول أظهر.

و ضمیر" له" راجع إلی" ما کان أقرب".

قوله علیه السلام: و منجی بالتنوین بحذف الیاء، أو بتشدید الیاء، کما فی بعض نسخ الدعاء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 93

بِطَاعَتِکَ عَنْ مَعْصِیَتِکَ وَ بِمَا أَحْبَبْتَ عَمَّا کَرِهْتَ وَ بِالْإِیمَانِ عَنِ الْکُفْرِ وَ بِالْهُدَی عَنِ الضَّلَالَهِ وَ بِالْیَقِینِ عَنِ الرِّیبَهِ وَ بِالْأَمَانَهِ عَنِ الْخِیَانَهِ وَ بِالصِّدْقِ عَنِ الْکَذِبِ وَ بِالْحَقِّ عَنِ

الْبَاطِلِ وَ بِالتَّقْوَی عَنِ الْإِثْمِ وَ بِالْمَعْرُوفِ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ بِالذُّکْرِ عَنِ النِّسْیَانِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَافِنِی مَا أَحْیَیْتَنِی وَ أَلْهِمْنِی الشُّکْرَ عَلَی مَا أَعْطَیْتَنِی وَ کُنْ بِی رَحِیماً فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاسْجُدْ وَ قُلْ فِی سُجُودِکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اعْفُ عَنْ ظُلْمِی وَ جُرْمِی بِحِلْمِکَ وَ جُودِکَ یَا رَبِّ یَا کَرِیمُ یَا مَنْ لَا یَخِیبُ سَائِلُهُ وَ لَا یَنْفَدُ نَائِلُهُ یَا مَنْ عَلَا فَلَا شَیْ ءَ فَوْقَهُ وَ یَا مَنْ دَنَا فَلَا شَیْ ءَ دُونَهُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ یَا عِمَادَ مَنْ لَا عِمَادَ لَهُ وَ یَا ذُخْرَ مَنْ لَا ذُخْرَ لَهُ وَ یَا سَنَدَ مَنْ لَا سَنَدَ لَهُ وَ یَا غِیَاثَ مَنْ لَا غِیَاثَ لَهُ وَ یَا حِرْزَ مَنْ لَا حِرْزَ لَهُ یَا کَرِیمَ الْعَفْوِ یَا حَسَنَ الْبَلَاءِ یَا عَظِیمَ الرَّجَاءِ یَا عَوْنَ الضُّعَفَاءِ یَا مُنْقِذَ الْغَرْقَی

______________________________

قوله علیه السلام: و یا ذخر من لا ذخر له قال فی القاموس: ذخره کمنعه ذخرا بالضم اختاره أو اتخذه، و الذخیره ما ادخر.

و فیه: السند محرکه معتمد الإنسان.

و فیه: الحرز بالکسر الموضع الحصین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 94

یَا مُنْجِیَ الْهَلْکَی یَا مُحْسِنُ یَا مُجْمِلُ یَا مُنْعِمُ یَا مُفْضِلُ أَنْتَ الَّذِی سَجَدَ لَکَ سَوَادُ اللَّیْلِ وَ نُورُ النَّهَارِ وَ ضَوْءُ الْقَمَرِ وَ شُعَاعُ الشَّمْسِ وَ خَرِیرُ الْمَاءِ وَ حَفِیفُ الشَّجَرِ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی لَا شَرِیکَ لَکَ یَا رَبِّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ بِعَفْوِکَ وَ أَدْخِلْنَا الْجَنَّهَ بِرَحْمَتِکَ وَ زَوِّجْنَا مِنَ

الْحُورِ الْعِینِ بِجُودِکَ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ افْعَلْ بِی مَا أَنْتَ أَهْلُهُ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِأَسْمَائِکَ الْحَمِیدَهِ الْکَرِیمَهِ الَّتِی إِذَا وُضِعَتْ عَلَی الْأَشْیَاءِ ذَلَّتْ لَهَا وَ إِذَا طُلِبَتْ بِهَا الْحَسَنَاتُ أُدْرِکَتْ

______________________________

قوله علیه السلام: أنت الذی سجد أی: خضع و انقاد.

و فی القاموس: سجد خضع.

قوله علیه السلام: و خریر الماء قال فی القاموس: الخریر صوت الماء و الریح.

قوله علیه السلام: إذا وضعت علی الأشیاء علی بناء المجهول، و کذا" طلبت" و سائر الأفعال بعده.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 95

وَ إِذَا أُرِیدَ بِهَا صَرْفُ السَّیِّئَاتِ صُرِفَتْ وَ أَسْأَلُکَ بِکَلِمَاتِکَ التَّامَّاتِ الَّتِی لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلٰامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ یَا حَیُّ یَا قَیُّومُ یَا کَرِیمُ یَا عَلِیُّ یَا عَظِیمُ یَا بَصِیرُ یَا أَبْصَرَ النَّاظِرِینَ وَ یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ وَ یَا أَسْرَعَ الْحَاسِبِینَ وَ یَا أَحْکَمَ الْحَاکِمِینَ وَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ أَسْأَلُکَ بِعِزَّتِکَ وَ أَسْأَلُکَ بِقُدْرَتِکَ عَلَی مَا تَشَاءُ وَ أَسْأَلُکَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ وَ أَسْأَلُکَ بِکُلِّ حَرْفٍ أَنْزَلْتَهُ فِی کِتَابٍ مِنْ کُتُبِکَ وَ بِکُلِّ اسْمٍ دَعَاکَ بِهِ أَحَدٌ مِنْ مَلَائِکَتِکَ وَ رُسُلِکَ وَ أَنْبِیَائِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ادْعُ بِمَا بَدَا لَکَ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ سُبْحَانَ مَنْ أَکْرَمَ مُحَمَّداً ص سُبْحَانَ مَنِ انْتَجَبَ مُحَمَّداً ص سُبْحَانَ مَنِ انْتَجَبَ عَلِیّاً ع سُبْحَانَ مَنْ خَصَّ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ ع سُبْحَانَ مَنْ فَطَمَ بِفَاطِمَهَ ع مَنْ أَحَبَّهَا مِنَ النَّارِ سُبْحَانَ

مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ بِإِذْنِهِ سُبْحَانَ مَنِ اسْتَعْبَدَ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ بِوَلَایَهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِمْ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ الْجَنَّهَ- لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ص سُبْحَانَ مَنْ یُورِثُهَا مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ص وَ شِیعَتَهُمْ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ النَّارَ مِنْ أَجْلِ أَعْدَاءِ

______________________________

و المراد بالموضع إما قراءتها و کتابتها، أو توجه الله سبحانه بمدلولاتها علی الأشیاء، کما ورد فی سائر الأدعیه: وضعتها- بصیغه الخطاب- علی العرش فاستقر و أمثاله کثیره.

قوله علیه السلام: و أسألک بکلماتک قیل: المراد بالکلمات متعلقات علمه و موارد حکمته.

و قیل: وعده لأولیائه و وعیده لأعدائه و حکمه علی خلقه.

و قیل: أسماؤه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 96

مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ص سُبْحَانَ مَنْ یُمَلِّکُهَا مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ص وَ شِیعَتَهُمْ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهَ وَ مَا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ- لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ص وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ کَمَا یَنْبَغِی لِلَّهِ اللَّهُ أَکْبَرُ کَمَا یَنْبَغِی لِلَّهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ کَمَا یَنْبَغِی لِلَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ کَمَا یَنْبَغِی لِلَّهِ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِاللَّهِ کَمَا یَنْبَغِی لِلَّهِ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَی جَمِیعِ الْمُرْسَلِینَ حَتَّی یَرْضَی اللَّهُ اللَّهُمَّ مِنْ أَیَادِیکَ عَلَیَّ وَ هِیَ أَکْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَی وَ مِنْ نِعَمِکَ عَلَیَّ وَ هِیَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ تُغَادَرَ أَنْ یَکُونَ عَدُوِّی عَدُوَّکَ وَ لَا صَبْرَ لِی

______________________________

و فی بعض الأخبار أن الأئمه علیهم السلام کلمات الله، فالمراد أنه لا تنقضی وصف کمالهم و عجائب علمهم و أحوالهم.

قوله علیه السلام: من أجل محمد و آل محمد فی بعض النسخ و فی المصباح و الإقبال" لأجل أعداء محمد

و آل محمد" و لم یکن فی المقابل بها. و هو المراد، لأنه خلقها لأجلهم لینتقم من أعدائهم فیها.

قوله علیه السلام: سبحان من یملکها لیدخلوا فیها أعداءهم، و لذا غیر العباره من یورثها إلی یملکها.

قوله علیه السلام: من أیادیک [علی] و هی أکثر من أن تحصی أی: من نعمک التی لا تحصی أن جعلت عدوی عدوک و لم تجعل عدوی عدوک و لم تجعل عدوی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 97

عَلَی أَنَاتِکَ فَعَجِّلْ هَلَاکَهُمْ وَ بَوَارَهُمْ وَ دَمَارَهُمْ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ* اللّٰهُمَّ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ عٰالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ الرَّحْمَنَ الرَّحِیمَ إِنِّی أَعْهَدُ إِلَیْکَ فِی دَارِ الدُّنْیَا- أَنِّی أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَکَ لَا شَرِیکَ لَکَ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ وَ أَنَّ الدِّینَ کَمَا شَرَعْتَ وَ الْإِسْلَامَ کَمَا وَصَفْتَ وَ الْکِتَابَ کَمَا أَنْزَلْتَ وَ الْقَوْلَ کَمَا حَدَّثْتَ وَ أَنَّکَ أَنْتَ أَنْتَ أَنْتَ اللَّهُ الْحَقُّ الْمُبِینُ جَزَی اللَّهُ مُحَمَّداً ص خَیْرَ الْجَزَاءِ وَ حَیَّا اللَّهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ عَنَّا بِالسَّلَامِ.

ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلْ مَا رَوَاهُ

لَا مُسْتَکْبِرٍ عَلَی مَعْنَی مَا أَنْزَلْتَ فِی کِتَابِکَ عَلَی حُدُودِ مَا أَتَانَا فِیهِ وَ مَا لَمْ یَأْتِنَا مُؤْمِنٌ مُقِرٌّ لَکَ بِذَلِکَ مُسَلِّمٌ رَاضٍ بِمَا رَضِیتَ بِهِ یَا رَبِّ أُرِیدُ بِهِ وَجْهَکَ وَ الدَّارَ الْآخِرَهَ مَرْهُوباً مَرْغُوباً إِلَیْکَ فَأَحْیِنِی مَا أَحْیَیْتَنِی عَلَیْهِ وَ أَمِتْنِی

______________________________

ولیک.

فقوله" أن یکون عدوی" بتأویل المصدر مبتدأ و الظرف خبره، و تقدیر أسألک قبل الظرف غیر مستقیم إلا بتکلف، کما لا یخفی.

الحدیث الحادی و الثلاثون: ضعیف علی المشهور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 98

إِذَا أَمَتَّنِی عَلَیْهِ وَ ابْعَثْنِی إِذَا بَعَثْتَنِی عَلَی ذَلِکَ وَ إِنْ کَانَ مِنِّی تَقْصِیرٌ فِیمَا مَضَی فَإِنِّی أَتُوبُ إِلَیْکَ مِنْهُ وَ أَرْغَبُ إِلَیْکَ فِیمَا عِنْدَکَ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تَعْصِمَنِی مِنْ مَعَاصِیکَ وَ لَا تَکِلَنِی إِلَی نَفْسِی طَرْفَهَ عَیْنٍ أَبَداً مَا أَحْیَیْتَنِی لَا أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ وَ لَا أَکْثَرَ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمْتَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تَعْصِمَنِی بِطَاعَتِکَ حَتَّی تَوَفَّانِی عَلَیْهَا وَ أَنْتَ عَنِّی رَاضٍ وَ أَنْ تَخْتِمَ لِی بِالسَّعَادَهِ وَ لَا تُحَوِّلَنِی عَنْهَا أَبَداً وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِکَ ثُمَّ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاسْجُدْ وَ قُلْ فِی سُجُودِکَ سَجَدَ وَجْهِیَ الْبَالِی الْفَانِی لِوَجْهِکَ الدَّائِمِ الْعَظِیمِ سَجَدَ وَجْهِیَ الذَّلِیلُ لِوَجْهِکَ الْعَزِیزِ سَجَدَ وَجْهِیَ الْفَقِیرُ لِوَجْهِکَ الْغَنِیِّ الْکَرِیمِ رَبِّ إِنِّی أَسْتَغْفِرُکَ مِمَّا کَانَ وَ أَسْتَغْفِرُکَ مِمَّا یَکُونُ رَبِّ لَا تُجْهِدْ بَلَائِی رَبِّ لَا تُسِئْ قَضَائِی رَبِّ لَا تُشْمِتْ بِی أَعْدَائِی رَبِّ إِنَّهُ لَا دَافِعَ وَ لَا مَانِعَ إِلَّا أَنْتَ رَبِّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِکَ وَ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ بِأَفْضَلِ بَرَکَاتِکَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ سَطَوَاتِکَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ نَقِمَاتِکَ وَ

أَعُوذُ بِکَ مِنْ جَمِیعِ غَضَبِکَ وَ سَخَطِکَ سُبْحَانَکَ أَنْتَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ.

رَوَی هَذَا الدُّعَاءَ فِی السُّجُودِ

______________________________

قوله علیه السلام: علی معنی ما أنزلت لعل المراد أومن بهم و بفضائلهم علی النحو الذی أنزلته فی کتابک و إن لم یحط به علمی. و الحاصل أن المراد أنی لا أحیط علما بفضائلهم و بشرائط إطاعتهم فأؤمن بذلک مجملا.

فقوله" علی حدود ما أتانا فیه" أی: علی حدود العرفان الذی أتانا فی کتابک، أی: فهمناه منه" و ما لم یأتنا" أی: لم نفهمه ظاهرا، و إن کان فی بطونه، إذ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 99

اللَّیْلَهِ الثَّانِیَهِ یَا سَالِخَ النَّهَارِ مِنَ اللَّیْلِ فَإِذَا نَحْنُ مُظْلِمُونَ وَ مُجْرِیَ الشَّمْسِ لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا بِتَقْدِیرِکَ یَا عَزِیزُ یَا عَلِیمُ وَ مُقَدِّرَ الْقَمَرِ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ یَا نُورَ کُلِّ نُورٍ وَ مُنْتَهَی کُلِّ رَغْبَهٍ وَ وَلِیَّ کُلِّ نِعْمَهٍ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا اللَّهُ یَا قُدُّوسُ یَا اللَّهُ یَا أَحَدُ یَا وَاحِدُ یَا فَرْدُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْکِبْرِیَاءُ ثُمَّ تَعُودُ إِلَی الدُّعَاءِ الْأَوَّلِ إِلَی قَوْلِهِ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ إِلَی آخِرِ الدُّعَاءِ دُعَاءُ اللَّیْلَهِ الثَّالِثَهِ یَا رَبَّ لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ جَاعِلَهَا خَیْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ وَ رَبَّ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ الْجِبَالِ وَ الْبِحَارِ وَ الظُّلَمِ وَ الْأَنْوَارِ وَ الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ یَا بَارِئُ یَا مُصَوِّرُ یَا حَنَّانُ یَا مَنَّانُ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا اللَّهُ یَا قَیُّومُ یَا اللَّهُ یَا بَدِیعَ السَّمَاوَاتِ

______________________________

قوله علیه السلام: یا مولج اللیل فی النهار قال الوالد العلامه برد الله مضجعه: أی مدخل اللیل فی النهار بمجی ء النهار، أو بعض اللیل فی النهار بزیاده النهار، و کذا العکس.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 102

وَ الْأَرْضِ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْآلَاءُ وَ الْکِبْرِیَاءُ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی

______________________________

" و مخرج الحی من المیت" کإخراج الحیوان من النطفه و البیضه، و الأشجار من الحبه، و المؤمن من الکافر.

" یا رازق من یشاء بغیر حساب" أی: کثیرا یعسر عدها جدا، أو بغیر أن یحاسبهم علیه فی القیامه، أو من المواضع التی لا یرجون

منها، کما ورد عنهم علیهم السلام أبی الله أن یرزق المؤمنین إلا من حیث لا یحتسبون.

" لک الأسماء الحسنی" المراد إما الأسماء العظمی الثلاثه و السبعون، أو جمیع أسمائه، أو صفاته الذاتیه کالعلم و القدره، أو الأعم منها و من الفعلیه، أو الأعم منهما و من أسمائه.

" و الأمثال العلیا" کجمیع ما مثل الله بها فی القرآن، مثل قوله تعالی" اللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ" أو الصفات الذاتیه، أو خلفاؤه من الأنبیاء و الأوصیاء، فإنهم صلوات الله علیهم مثله فی وجوب الإطاعه، أو فی الاتصاف بصفاته تعالی، و إن کان الله تعالی أجل و أرفع من أن یکون له مثل حقیقه. انتهی.

و فی القاموس: المثل بالتحریک الحجه و الحدیث و الصفه.

قوله علیه السلام: و الکبریاء و الآلاء قال فی النهایه: الکبریاء العظمه و الملک، و قیل: هی عباره عن کمال الذات و کمال الوجود، و لا یوصف بها إلا الله تعالی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 103

السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً یُذْهِبُ الشَّکَّ عَنِّی وَ تُرْضِیَنِی بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ آتِنٰا

______________________________

و قال: الآلاء هی النعم، واحدها ألا بالفتح و القصر.

قوله علیه السلام: و أن تجعل اسمی فی علیین فی الکافی و الفقیه و غیرهما هکذا: و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء، و روحی مع الشهداء، و إحسانی فی علیین.

قال الوالد العلامه طاب ثراه: الشهداء من الشهاده القتل تحت لواء الحق، أو الأعم، أو من الحاضرین فی زمره المعصومین و معهم فی الدنیا و الآخره، أو مع العلماء بالله و بصفاته. انتهی.

و قال

فی النهایه: علیون اسم للسماء السابعه، و قیل: هو اسم لدیوان الملائکه الحفظه ترفع إلیه أعمال الصالحین من العباد.

قوله علیه السلام: تباشر به قلبی أی: تجعل الیقین فی قلبی، کأنه باشرک و وصل إلیک، أو یقینا ثابتا إلی انقضاء الحیاه، أفادهما الوالد العلامه قدس الله سره.

أقول: و یمکن أن یکون المراد تعلمه فی قلبی و تجده فیه، أو المراد تکون

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 104

فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ الْحَرِیقِ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا ذِکْرَکَ وَ شُکْرَکَ وَ الرَّغْبَهَ إِلَیْکَ وَ الْإِنَابَهَ وَ التَّوْبَهَ وَ التَّوْفِیقَ لِمَا وَفَّقْتَ لَهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ع

______________________________

بسببه دائما فی قلبی، أی: أکون فی ذکرک و لا أنساک.

قوله علیه السلام: و ارزقنی فیها ذکرک أی: تقدر لی فی هذه اللیله أن تکون لی هذه الأمور إلی السنه الآتیه، أو دائما.

قوله علیه السلام: یا سالخ النهار من اللیل بسلخ لباس النور عنها، کان الأصل اللیل لأنه العدم.

" فإذا نحن مظلمون" أی: داخلون فی الظلمه.

" و مجری الشمس لمستقرها" أی: لحد معین ینتهی إلیه دورها، فشبه بمستقر المسافر إذا قطع سیره، أو لکبد السماء فإن حرکتها یوجد فیها إبطاء بحیث یظن أن لها هناک وقفه، کما روی فی رکود الشمس، أو لاستقرار لها علی نهج مخصوص.

أو لمنتهی مقدر لکل یوم من المشارق و المغارب، فإن لها فی دارها ثلاثمائه و ستین مشرقا و مغربا تطلع کل یوم من مطلع و تغرب فی مغرب، ثم لا تعود إلیهما إلی العام القابل، أو لمنقطع جریها عند خراب العالم.

" یا عزیز" أی: الغالب بقدرته علی کل مقدور.

" یا علیم" أی: المحیط علمه بکل معلوم.

ملاذ

الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 105

..........

______________________________

" و مقدر القمر" إشاره إلی قوله تعالی" وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ" أی: قدرنا سیره منازل أو فی سیره.

" مَنٰازِلَ" و هی ثمانیه و عشرون ینزل کل لیله فی واحده منها لا یتخطاه و لا یتقاصر عنه، فإذا کان فی آخر منازله- و هو الذی یکون فیه قبیل الاجتماع- دق و استقوس.

" حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ" کالشمراخ المعوج" الْقَدِیمِ" العتیق. و قیل: ما مر علیه حول فصاعدا، کذا ذکره البیضاوی.

و قال الوالد العلامه طاب ثراه: لما ذکر الظلمه المناسبه لوقت الدعاء، و ذکر نعمه نور الشمس و القمر و منافعهما بالإشاره قال:" یا نور" أی: منور کل نور من الأنوار الظاهره و الباطنه.

فکأنه قال: کما أنعمت علینا بالأنوار الظاهره لمنافعنا الدنیویه، أنعم علینا بالأنوار المعنویه من الهدایات و التوفیقات لمنافعنا الباقیه الأخرویه.

قوله علیه السلام: یا بارئ قال فی النهایه: فی أسماء الله تعالی" البارئ" هو الذی خلق الخلق لا عن مثال، و لهذه اللفظه من الاختصاص بخلق الحیوان ما لیس لها بغیره من المخلوقات و قل ما یستعمل فی غیر الحیوان انتهی.

و قال فی القاموس: الحنان کسحاب الرحمه، و کشداد اسم الله تعالی معناه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 106

غَیْرِی.

ظلمه الإصباح و هو الغبش الذی یلیه. و الإصباح فی الأصل مصدر أصبح إذا دخل فی الصباح، سمی به الصبح، و قرئ بفتح الهمزه علی الجمع.

" و جاعل اللیل سکنا" یسکن إلیه التعب بالنهار لاستراحته فیه، من سکن إلیه إذا اطمأن إلیه استئناسا به، أو یسکن فیه الخلق من قوله" لِتَسْکُنُوا فِیهِ"*.

" وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ*" عطفا علی محل اللیل، و یشهد له قراءتهما بالجر، و الأحسن نصبهما بجعل مقدرا.

" حُسْبٰاناً*" أی: علی أدوار مختلفه تحسب بها الأوقات، و یکونان علی الحسبان،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 108

حُسْبَاناً یَا عَزِیزُ یَا عَلِیمُ یَا ذَا الْمَنِّ وَ الطَّوْلِ وَ الْقُدْرَهِ وَ الْحَوْلِ وَ الْفَضْلِ وَ الْإِنْعَامِ یَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِکْرَامِ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا اللَّهُ یَا فَرْدُ یَا وَتْرُ یَا اللَّهُ یَا ظَاهِرُ یَا بَاطِنُ یَا حَیُّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْکِبْرِیَاءُ وَ الْآلَاءُ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً یُذْهِبُ الشَّکَّ عَنِّی وَ رِضًا بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ الْحَرِیقِ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا ذِکْرَکَ وَ شُکْرَکَ وَ الرَّغْبَهَ إِلَیْکَ وَ الْإِنَابَهَ وَ التَّوْبَهَ وَ التَّوْفِیقَ لِمَا وَفَّقْتَ لَهُ- مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ دُعَاءُ اللَّیْلَهِ الْخَامِسَهِ یَا جَاعِلَ اللَّیْلِ لِبَاساً وَ النَّهَارِ مَعَاشاً وَ الْأَرْضِ مِهَاداً وَ الْجِبَالِ أَوْتَاداً یَا اللَّهُ یَا قَاهِرُ یَا اللَّهُ یَا

حَنَّانُ یَا اللَّهُ یَا سَمِیعُ یَا اللَّهُ یَا قَرِیبُ

______________________________

و هو مصدر حسب بالفتح، و قیل: جمع حساب کشهاب و شهبان.

قوله علیه السلام: یا ذا المن أی: النعمه، أو المنه" و الطول" الإحسان، أو زیادته و فضله" و الحول" القوه أو الحیله، أو المنع عن المعاصی.

قوله علیه السلام: یا جاعل اللیل لباسا قال البیضاوی: غطاءا یستتر بظلمته من أراد الاختفاء" وَ جَعَلْنَا النَّهٰارَ مَعٰاشاً"

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 109

یَا اللَّهُ یَا مُجِیبُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْآلَاءُ وَ الْکِبْرِیَاءُ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً یُذْهِبُ الشَّکَّ عَنِّی وَ رِضًا بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ الْحَرِیقِ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا ذِکْرَکَ وَ شُکْرَکَ وَ الرَّغْبَهَ إِلَیْکَ وَ الْإِنَابَهَ وَ التَّوْبَهَ وَ التَّوْفِیقَ لِمَا وَفَّقْتَ لَهُ- مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ع دُعَاءُ اللَّیْلَهِ السَّادِسَهِ یَا جَاعِلَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ آیَتَیْنِ یَا مَنْ مَحَا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلَ آیَهَ النَّهٰارِ مُبْصِرَهً لِیَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْهُ وَ رِضْوَاناً یَا مُفَصِّلَ کُلِّ شَیْ ءٍ تَفْصِیلًا

______________________________

وقت معاش یتقلبون فیه لتحصیل ما یعیشون به، أو حیاه تبعثون فیه عن نومکم.

انتهی.

" و الأرض مهادا" أی: مستقرا لتعیشهم.

قوله علیه السلام: فی هذه اللیله فی علیین فی سائر کتب الحدیث و الدعاء هکذا: فی هذه اللیله فی السعداء، و روحی مع الشهداء، و إحسانی فی علیین.

قوله علیه السلام: یا جاعل اللیل و

النهار آیتین قال البیضاوی: أی تدلان علی القادر الحکیم بتعاقبهما علی نسق واحد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 110

یَا مَاجِدُ یَا وَهَّابُ یَا اللَّهُ یَا جَوَادُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْکِبْرِیَاءُ وَ الْآلَاءُ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ

______________________________

" فَمَحَوْنٰا آیَهَ اللَّیْلِ" أی: الآیه التی هی اللیل، و الإضافه فیها للتبیین، کإضافه العدد إلی المعدود.

" وَ جَعَلْنٰا آیَهَ النَّهٰارِ مُبْصِرَهً" مضیئه، أو مبصره للناس من أبصره فبصر، أو مبصرا أهله کقوله أجبن الرجل إذا کان أهله جبناء. و قیل: الآیتان القمر و الشمس، و تقدیر الکلام: نری اللیل و النهار آیتین، أو جعلنا اللیل و النهار ذوی آیتین.

و محو آیه اللیل التی هی القمر جعلها مظلمه فی نفسها مطموسه النور، أو نقص نورها شیئا فشیئا إلی المحاق. و جعل آیه النهار التی هی الشمس مبصره، جعلها مبصره ذات شعاع یبصر الأشیاء بنورها.

" لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ" لتطلبوا فی بیاض النهار أسباب معائشکم و تتوصلوا به إلی استبانه أعمالکم.

" وَ لِتَعْلَمُوا" باختلافهما أو بحرکاتهما" عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسٰابَ" و جنس الحساب.

" وَ کُلَّ شَیْ ءٍ" یفتقرون إلیه فی أمر الدین و الدنیا" فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِیلًا" بیناه بیانا غیر ملتبس.

قوله علیه السلام: یا ماجد قال فی النهایه: المجد فی کلام العرب الشرف الواسع، و رجل ماجد مفضال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 111

وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً یُذْهِبُ الشَّکَّ عَنِّی وَ تُرْضِیَنِی بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ

آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ الْحَرِیقِ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا ذِکْرَکَ وَ شُکْرَکَ وَ الرَّغْبَهَ إِلَیْکَ وَ الْإِنَابَهَ وَ التَّوْبَهَ وَ التَّوْفِیقَ لِمَا وَفَّقْتَ لَهُ- مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ص دُعَاءُ اللَّیْلَهِ السَّابِعَهِ یَا مَادَّ الظِّلِّ وَ لَوْ شِئْتَ لَجَعَلْتَهُ سَاکِناً وَ جَعَلْتَ الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا ثُمَّ قَبَضْتَهُ إِلَیْکَ قَبْضاً یَسِیراً یَا ذَا الْجُودِ وَ الطَّوْلِ وَ الْکِبْرِیَاءِ وَ الْآلَاءِ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ ... الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ یَا قُدُّوسُ یَا سَلَامُ یَا مُؤْمِنُ یَا مُهَیْمِنُ یَا عَزِیزُ یَا جَبَّارُ یَا مُتَکَبِّرُ یَا اللَّهُ یَا خَالِقُ یَا بَارِئُ یَا مُصَوِّرُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْکِبْرِیَاءُ وَ الْآلَاءُ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً یُذْهِبُ الشَّکَّ عَنِّی وَ تُرْضِیَنِی بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ الْحَرِیقِ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا ذِکْرَکَ وَ شُکْرَکَ وَ الرَّغْبَهَ إِلَیْکَ وَ الْإِنَابَهَ وَ التَّوْبَهَ وَ التَّوْفِیقَ لِمَا وَفَّقْتَ لَهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ

______________________________

کثیر الخیر شریف.

قوله علیه السلام: یا ماد الظل قال البیضاوی: هو ما بین طلوع الفجر و الشمس، و هو أطیب الأحوال، فإن الظلمه الخالصه تنفر الطبع و تسد البصر، و شعاع الشمس یسخن الجو و یبهر البصر،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 112

..........

______________________________

و لذلک وصف

به الجنه فقال:" وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ".

" وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً" ثابتا من السکنی، أو غیر متقلص من السکون، بأن یجعل الشمس مقیمه علی وضع واحد.

" ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا" فإنه لا یظهر للحس حتی تطلع، فیقع ضوؤها علی بعض الأجرام، أو لا یوجد و لا یتفاوت إلا بسبب حرکتها.

" ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا" أی: أزلناه بإیقاع الشمس موقعه لما عبر عن احداثه بالمد یعنی التسیر، عبر عن إزالته بالقبض إلی نفسه الذی هو معنی الکف.

" قَبْضاً یَسِیراً" قلیلا حسب ما ترتفع الشمس، لتنتظم بذلک مصالح الکون، و تتحصل به ما لا یحصی من منافع الخلق، و" ثم" فی الموضعین لتفاضل الأمور، أو لتفاضل مبادئ أوقات ظهورها.

و قیل: مد الظل لما بنی السماء بلا نیر، و دحی الأرض تحتها فألقت علیها ظلها، و لو شاء لجعله ثابتا علی تلک الحاله، ثم خلق الشمس علیه دلیلا، أی:

مسلطا علیه، مستتبعا إیاه کما یستتبع الدلیل المدلول، أو دلیلا لطریق من یهدیه، تتفاوت بحرکتها و تتحول بتحویلها، ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا شیئا فشیئا إلی أن ینتهی غایه نقصانه، أو قبضا سهلا عند قیام الساعه بقبض أسبابه من الأجرام المظله و المظل علیها. انتهی.

و قال الوالد العلامه قدس الله روحه و قیل: المراد بالظل الأرواح، کما یسمی عالم الأرواح بعالم الظلال، و لو شاء لجعله ساکنا بعدم تعلقها بالأجساد.

و المراد بالشمس شمس عالم الوجود، و هو الله تعالی لأنه دلیل الممکنات إلی الوجود و إلی سائر الکمالات. و قبضه عباره عن قبض الأرواح شیئا فشیئا إلی أن یموت.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 113

دُعَاءُ اللَّیْلَهِ الثَّامِنَهِ یَا خَازِنَ اللَّیْلِ فِی الْهَوَاءِ وَ خَازِنَ النُّورِ فِی السَّمَاءِ

وَ مَانِعَ السَّمَاءِ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلّٰا بِإِذْنِهِ وَ حَابِسَهُمَا أَنْ تَزُولٰا یَا عَلِیمُ یَا غَفُورُ یَا دَائِمُ یَا اللَّهُ یَا وَارِثُ یَا بَاعِثَ مَنْ فِی الْقُبُورِ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْکِبْرِیَاءُ وَ الْآلَاءُ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ

______________________________

و قیل: المراد بالظل خلفاؤه و أنبیاؤه و أوصیاؤهم، فإنهم ظلاله تعالی، و لو شاء لم یبعثهم إلی الخلق، و جعل شمس الوجود دلیلا علیهم هادیا إلی کمالاتهم و قبضهم بمیلهم إلی عالم القدس.

و فسر الصوفیه الضلال بالأعیان الثابته و الحقائق الممکنه، بسطها بالفیض الأقدس، ثم أفاض شمس الوجود و قبضها شیئا فشیئا، بناء علی ما ذهب إلیه بعضهم من أن الفیض یصل إلیها آنا فآنا، فکأنها توجد فی کل آن و تعدم، و به فسروا قوله تعالی" بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ" أو بناء علی ما یقال: إن الباقی محتاج إلی المؤثر.

و هذه الآیه من المتشابهات التی لا یعلم تأویلها إلا الله و الراسخون فی العلم.

قوله علیه السلام: و خازن النور فی السماء أی: نور النهار بالشمس، أو الأعم منه بها و بالکواکب.

قوله علیه السلام: أن تزولا أی: من الزوال، فإن الباقی محتاج إلی المؤثر، أو إلی وقت زوالها و هو قیام الساعه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 114

وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً یَذْهَبُ بِالشَّکِّ عَنِّی وَ تُرْضِیَنِی بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنٰا عَذٰابَ

النّٰارِ الْحَرِیقِ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا ذِکْرَکَ وَ شُکْرَکَ وَ الرَّغْبَهَ إِلَیْکَ وَ الْإِنَابَهَ وَ التَّوْبَهَ وَ التَّوْفِیقَ لِمَا وَفَّقْتَ لَهُ- مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ص دُعَاءُ اللَّیْلَهِ التَّاسِعَهِ یَا مُکَوِّرَ اللَّیْلِ عَلَی النَّهَارِ وَ مُکَوِّرَ النَّهَارِ عَلَی اللَّیْلِ یَا عَلِیمُ یَا حَکِیمُ یَا رَبَّ الْأَرْبَابِ وَ سَیِّدَ السَّادَهِ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ یَا أَقْرَبَ إِلَیَّ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْکِبْرِیَاءُ وَ الْآلَاءُ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً یَذْهَبُ بِالشَّکِّ عَنِّی وَ تُرْضِیَنِی بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنٰا بِرَحْمَتِکَ عَذٰابَ النّٰارِ الْحَرِیقِ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا ذِکْرَکَ وَ شُکْرَکَ وَ الرَّغْبَهَ إِلَیْکَ وَ الْإِنَابَهَ وَ التَّوْبَهَ وَ التَّوْفِیقَ لِمَا وَفَّقْتَ

______________________________

قوله علیه السلام: یا مکور اللیل علی النهار قال فی القاموس: کور اللیل علی النهار أدخل فی هذا فی هذا. انتهی.

و لعل المراد أدخل النهار فی اللیل.

قوله علیه السلام: یا أقرب إلی من حبل الورید قال البیضاوی فی تفسیر قوله تعالی" وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ"

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 115

لَهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ص دُعَاءُ اللَّیْلَهِ الْعَاشِرَهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ کَمَا یَنْبَغِی لِکَرَمِ وَجْهِهِ وَ عِزِّ جَلَالِهِ وَ کَمَا هُوَ أَهْلُهُ یَا قُدُّوسُ یَا نُورُ یَا نُورَ الْقُدْسِ یَا سُبُّوحُ یَا مُنْتَهَی التَّسْبِیحِ یَا رَحْمَانُ یَا فَاعِلَ الرَّحْمَهِ یَا اللَّهُ یَا

عَلِیمُ یَا کَبِیرُ یَا اللَّهُ یَا لَطِیفُ یَا جَلِیلُ یَا اللَّهُ یَا سَمِیعُ یَا اللَّهُ یَا بَصِیرُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْکِبْرِیَاءُ وَ الْآلَاءُ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً یَذْهَبُ بِالشَّکِّ عَنِّی وَ تُرْضِیَنِی بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ آتِنٰا

______________________________

أی: و نحن أعلم بحاله ممن کان أقرب إلیه من حبل الورید، تجوز بقرب الذات لقرب العلم لأنه موجبه.

و حبل الورید مثل فی القرب، قال:" و الموت أدنی لی من الورید" و الحبل العرق، و إضافته للبیان.

و الوریدان عرقان مکتنفان بصفحتی العنق فی مقدمه، متصلان بالوتین، یردان من الرأس إلیه. و قیل سمی" وریدا" لأن الروح ترده. انتهی.

أقول: یمکن أن یکون المراد القرب بالعلیه و قوام الشخص به و احتیاجه إلیه، و لذا أورد حبل الورید لأنه سبب الحیاه و بقطعه تزول.

قوله علیه السلام: کما ینبغی لکرم وجهه قال الوالد العلامه برد الله مضجعه: أی لکمال ذاته و صفاته التی هی عین ذاته.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 116

فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ الْحَرِیقِ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا ذِکْرَکَ وَ شُکْرَکَ وَ الرَّغْبَهَ إِلَیْکَ وَ الْإِنَابَهَ وَ التَّوْبَهَ وَ التَّوْفِیقَ لِمَا وَفَّقْتَ لَهُ- مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ سَلَّمَ.

دُعَاءُ أَوَّلِ یَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ

عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ عَبْدٍ صَالِحٍ ع قَالَ ادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ

______________________________

" و عز جلاله" من الصفات التنزیهیه، أو لأنه أعز و أجل من أن یدرک و یوصف.

" یا نور" أی: منور العالم بالوجود و الهدایه.

" یا قدوس" أی: المنزه ذاته عما لا یلیق به و عن الإدراک، و التکریر لتنزیه الصفات.

" یا سبوح" أی: المنزه فی الأفعال عما لا یلیق بها غایه التنزه.

" یا منتهی التسبیح" أی: نهایه التنزیه فی الذات و الصفات و الأفعال حتی من تسبیحنا.

" یا نور القدس" أی: المقدس، أو نور عالم المجردات.

" یا فاعل الرحمه" أی: جاعلها رحمه بالفیض الأقدس، أو الرحیم.

" یا لطیف" أی: المجرد من جمیع الوجوه، أو ذو اللطف و الرفق بعباده، أو العالم بدقائق الأشیاء، أو القادر علیها، أو الأعم.

الحدیث الثامن و الثلاثون: حسن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 117

مُسْتَقْبِلَ دُخُولِ السَّنَهِ وَ ذَکَرَ أَنَّهُ مَنْ دَعَا بِهِ مُحْتَسِباً مُخْلِصاً لَمْ تُصِبْهُ فِی تِلْکَ السَّنَهِ فِتْنَهٌ وَ لَا آفَهٌ یُضَرُّ بِهَا دِینُهُ وَ بَدَنُهُ وَ وَقَاهُ اللَّهُ شَرَّ مَا یَأْتِی بِهِ تِلْکَ السَّنَهَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی دَانَ لَهُ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ بِرَحْمَتِکَ الَّتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ بِعَظَمَتِکَ

______________________________

قوله علیه السلام: مستقبل دخول السنه أی: السنه الشرعیه.

قال الوالد العلامه نور الله مرقده: حال من الضمیر فی" ادع" و ظاهره قراءته فی أول لیله منه.

و یحتمل الأعم منه و من أول یوم منه، کما فهمه بعض المحدثین.

و یحتمل الأعم منهما و من باقی الشهر، بأن یکون لفظه" مستقبل" صفه لشهر رمضان، و یؤیده قوله فی شهر رمضان.

و یحتمل استحبابه فی کل یوم و لیله. انتهی.

و أقول: یمکن أن یقرأ

بکسر الباء و فتحها، و علی کل من الوجهین یؤید بعض الوجوه.

" محتسبا" أی: متقربا خالص لوجهه تعالی.

قوله علیه السلام: فتنه قال الوالد العلامه برد الله مضجعه: أی فی دینه من الاعتقادات و ترک الواجبات و فعل المحرمات.

" و لا آفه" فی دنیاه و بدنه، بأن یکون لفا و نشرا، أو الکل فی الکل.

" ما یأتی به تلک السنه" أی: یأتی الله به فی تلک السنه، أو" تلک السنه" فاعل علی الإسناد المجازی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 118

الَّتِی تَوَاضَعَ لَهَا کُلُّ شَیْ ءٍ وَ بِقُوَّتِکَ الَّتِی خَضَعَ لَهَا کُلُّ شَیْ ءٍ وَ بِجَبَرُوتِکَ الَّتِی غَلَبَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ بِعِلْمِکَ الَّذِی أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ یَا نُورُ یَا قُدُّوسُ یَا أَوَّلَ قَبْلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ یَا بَاقِیَ بَعْدَ کُلِّ شَیْ ءٍ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُغَیِّرُ النِّعَمَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُنْزِلُ النِّقَمَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَقْطَعُ الرَّجَاءَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُدِیلُ الْأَعْدَاءَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَرُدُّ الدُّعَاءَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی یُسْتَحَقُّ بِهَا نُزُولُ الْبَلَاءِ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَحْبِسُ غَیْثَ السَّمَاءِ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَکْشِفُ الْغِطَاءَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُعَجِّلُ الْفَنَاءَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُورِثُ النَّدَمَ وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَهْتِکُ

______________________________

و فی الفقیه و غیره" فی تلک السنه" فالأول متعین.

قوله علیه السلام: دان له أی: ذل و خضع و انقاد.

قوله علیه السلام: و اغفر لی الذنوب التی تقطع الرجاء قال الوالد العلامه طاب ثراه: یحصل بسببه الیأس من روح الله" و لٰا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلَّا

الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ" أو محل لأن یقطع الرجاء من عفو الله لکبرها، و إن لم یحصل القطع منه.

و الإداله: الغلبه.

و التی تحبس غیث السماء الجور فی الحکم، کما ورد فی الأخبار.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 119

الْعِصَمَ وَ أَلْبِسْنِی دِرْعَکَ الْحَصِینَهَ الَّتِی لَا تُرَامُ وَ عَافِنِی مِنْ شَرِّ مَا أُحَاذِرُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ فِی مُسْتَقْبَلِ سَنَتِی هَذِهِ اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبَّ الْأَرَضِینَ السَّبْعِ

______________________________

و المراد بهتک العصم: إما رفع حفظ الله و عصمته عن الذنوب بالتخلیه بینه و بین الشیطان و النفس، و إما برفع ستره الذی ستره به عن الملائکه و الثقلین، أو عن الناس.

کما روی فی الأخبار الکثیره: إن الله تعالی یستر عبده بستر حتی إذا تمادی فی المعاصی یقول الله تعالی: ارفعوا الستر عنه، فیفضحه و لو فی جوف بیته، و یلعنه ملائکه السماء و الأرض.

و قال: یمکن أن تکون الأوصاف توضیحیه، فإن جمیع الذنوب مشترکه فیها.

و أن تکون احترازیه، و یؤیده ما رواه الکلینی عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

الذنوب التی تغیر النعم البغی و هو الظلم و الفساد، و الذنوب التی تورث الندم القتل، و التی تنزل النقم الظلم، و التی تهتک الستور شرب الخمر، و التی تحبس الرزق الزنا، و التی تعجل الفناء قطیعه الرحم، و التی ترد الدعاء و تظلم الهواء عقوق الوالدین.

و یمکن أن یکون المراد کلا منها مع أشباهه و مقدماته لیصح الحمل للجمعیه.

و تغییر النعم إزالتها، کما قال تعالی" إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ".

قوله علیه السلام: التی لا ترام أی: لا یقصد لابسها بالضرر الأعادی الظاهره و الباطنه، و هی عصمته تعالی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب

الأخبار، ج 5، ص: 120

وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ وَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ وَ رَبَّ السَّبْعِ الْمَثَانِی وَ الْقُرْآنِ الْعَظِیمِ وَ رَبَّ إِسْرَافِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ جَبْرَئِیلَ وَ رَبَّ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سَیِّدِ الْمُرْسَلِینَ وَ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ أَسْأَلُکَ بِکَ وَ بِمَا سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَکَ یَا عَظِیمُ أَنْتَ الَّذِی تَمُنُّ بِالْعَظِیمِ وَ تَدْفَعُ کُلَّ مَحْذُورٍ وَ تُعْطِی کُلَّ جَزِیلٍ وَ تُضَاعِفُ مِنَ الْحَسَنَاتِ بِالْقَلِیلِ وَ بِالْکَثِیرِ وَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ یَا قَدِیرُ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ أَلْبِسْنِی فِی مُسْتَقْبَلِ سَنَتِی هَذِهِ سِتْرَکَ وَ نَضِّرْ وَجْهِی بِنُورِکَ وَ أَحْیِنِی بِمَحَبَّتِکَ وَ بَلِّغْنِی رِضْوَانَکَ وَ شَرِیفَ کَرَامَتِکَ وَ جَسِیمَ عَطِیَّتِکَ مِنْ خَیْرِ مَا عِنْدَکَ وَ مِنْ خَیْرِ مَا أَنْتَ مُعْطِیهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِکَ وَ أَلْبِسْنِی مَعَ ذَلِکَ عَافِیَتَکَ یَا مَوْضِعَ کُلِّ شَکْوَی وَ یَا شَاهِدَ کُلِّ نَجْوَی وَ عَالِمَ کُلِّ خَفِیَّهٍ وَ یَا دَافِعَ مَا یَشَاءُ مِنْ بَلِیَّهٍ یَا کَرِیمَ الْعَفْوِ یَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ تَوَفَّنِی عَلَی مِلَّهِ إِبْرَاهِیمَ وَ فِطْرَتِهِ وَ عَلَی دِینِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سُنَّتِهِ وَ عَلَی خَیْرِ

______________________________

قوله علیه السلام: فی مستقبل سنتی هنا أیضا یحتمل کسر الباء و فتحها کما لا یخفی، و فی أکثر نسخ الدعاء بالکسر.

قوله علیه السلام: بالقلیل و بالکثیر أی: تضاعف قلیل الأعمال و کثیرها أضعافا کثیره، و کذا فی المصباح أیضا، و فی الفقیه" الکثیر بالقلیل" أی تضاعف أضعافا کثیره بسبب القلیل من الأعمال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 121

الْوَفَاهِ فَتَوَفَّنِی مُوَالِیاً لِأَوْلِیَائِکَ مُعَادِیاً لِأَعْدَائِکَ اللَّهُمَّ وَ جَنِّبْنِی فِی هَذِهِ السَّنَهِ کُلَّ عَمَلٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ یُبَاعِدُنِی مِنْکَ وَ اجْلِبْنِی إِلَی

کُلِّ عَمَلٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ یُقَرِّبُنِی مِنْکَ فِی هَذِهِ السَّنَهِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ امْنَعْنِی مِنْ کُلِّ عَمَلٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ یَکُونُ مِنِّی أَخَافُ ضَرَرَ عَاقِبَتِهِ وَ أَخَافُ مَقْتَکَ إِیَّایَ عَلَیْهِ حِذَارَ أَنْ تَصْرِفَ وَجْهَکَ الْکَرِیمَ عَنِّی فَأَسْتَوْجِبَ بِهِ نَقْصاً مِنْ حَظٍّ لِی عِنْدَکَ یَا رَءُوفُ یَا رَحِیمُ اللَّهُمَّ وَ اجْعَلْنِی فِی مُسْتَقْبَلِ سَنَتِی هَذِهِ فِی حِفْظِکَ وَ کِلَاءَتِکَ وَ فِی جِوَارِکَ وَ فِی کَنَفِکَ وَ جَلِّلْنِی سِتْرَ عَافِیَتِکَ وَ هَبْ لِی کَرَامَتَکَ عَزَّ جَارُکَ وَ جَلَّ ثَنَاؤُکَ وَ لَا إِلَهَ غَیْرُکَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی تَابِعاً لِصَالِحِ مَنْ مَضَی مِنْ أَوْلِیَائِکَ وَ أَلْحِقْنِی بِهِمْ وَ اجْعَلْنِی مُسَلِّماً لِمَنْ قَالَ بِالصِّدْقِ

______________________________

قوله علیه السلام: و أحبنی بمحبتک فی بعض النسخ" و أحینی بمحبتک" أی: أکون مده حیاتی محبا لک، أو محبوبا لک، أو صیرنی حیا بمحبتک، فإن من لا یحبک کأنه میت.

قوله علیه السلام: و کلاءتک قال فی القاموس: کلأه کمنعه کلأ و کلاءه و کلاء بکسرهما حرسه.

قوله علیه السلام: و فی کنفک قال الجوهری: کنفت الرجل أکنفه أی حطته و صنته و الکنف الجانب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 122

عَلَیْکَ مِنْهُمْ اللَّهُمَّ وَ أَعُوذُ بِکَ أَنْ تُحِیطَ بِی خَطِیئَتِی وَ ظُلْمِی وَ إِسْرَافِی عَلَی نَفْسِی وَ اتِّبَاعِی لِهَوَایَ وَ اشْتِغَالِی بِشَهَوَاتِی فَیَحُولَ ذَلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَ رَحْمَتِکَ وَ رِضْوَانِکَ فَأَکُونَ مَنْسِیّاً عِنْدَکَ مُتَعَرِّضاً لِسَخَطِکَ وَ نَقِمَتِکَ اللَّهُمَّ وَفِّقْنِی لِکُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ تَرْضَی بِهِ عَنِّی وَ قَرِّبْنِی إِلَیْکَ زُلْفَی اللَّهُمَّ کَمَا کَفَیْتَ نَبِیَّکَ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ هَوْلَ عَدُوِّهِ وَ فَرَّجْتَ هَمَّهُ وَ کَشَفْتَ غَمَّهُ وَ صَدَقْتَهُ وَعْدَکَ وَ أَنْجَزْتَ لَهُ عَهْدَکَ اللَّهُمَّ فَبِذَلِکَ

______________________________

قوله علیه السلام: عز جارک أی: من التجأ

إلیک فهو عزیز و غالب و لا یصل إلیه سوء.

قوله علیه السلام: فأکون منسیا عندک أی: متروکا من رحمتک، فإن النسیان یکون بمعنی الترک، أو کالمنسی.

قوله علیه السلام: زلفی مفعول مطلق لقوله" قربنی" من غیر لفظه.

و قال الجوهری: الزلفی القربه و المنزله، و منه قوله تعالی" وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لٰا أَوْلٰادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ" و هی اسم المصدر، کأنه قال: بالتی تقربکم عندنا ازدلافا.

قوله علیه السلام: و صدقته وعدک أی: وفیت بما وعدته من الکفایه و النصر علی الأعداء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 123

فَاکْفِنِی هَوْلَ هَذِهِ السَّنَهِ وَ آفَاتِهَا وَ أَسْقَامَهَا وَ فِتْنَتَهَا وَ شُرُورَهَا وَ أَحْزَانَهَا وَ ضِیقَ الْمَعَاشِ فِیهَا وَ بَلِّغْنِی بِرَحْمَتِکَ کَمَالَ الْعَافِیَهِ بِتَمَامِ دَوَامِ النِّعْمَهِ عِنْدِی إِلَی مُنْتَهَی أَجَلِی أَسْأَلُکَ سُؤَالَ مَنْ أَسَاءَ وَ ظَلَمَ وَ اعْتَرَفَ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تَغْفِرَ لِی مَا مَضَی مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی حَصَرَتْهَا حَفَظَتُکَ وَ أَحْصَتْهَا کِرَامُ مَلَائِکَتِکَ عَلَیَّ وَ أَنْ تَعْصِمَنِی إِلَهِی مِنَ الذُّنُوبِ فِیمَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِی إِلَی مُنْتَهَی أَجَلِی یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِ مُحَمَّدٍ وَ آتِنِی کُلَّ مَا سَأَلْتُکَ وَ رَغِبْتُ إِلَیْکَ فِیهِ فَإِنَّکَ أَمَرْتَنِی بِالدُّعَاءِ وَ تَکَفَّلْتَ بِالْإِجَابَهِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ تَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ فِی کُلِّ لَیْلَهٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ إِلَی آخِرِهِ وَ هُوَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَفْتَتِحُ الثَّنَاءَ بِحَمْدِکَ وَ أَنْتَ مُسَدِّدٌ لِلصَّوَابِ بِمَنِّکَ وَ أَیْقَنْتُ أَنَّکَ أَرْحَمُ

______________________________

قوله علیه السلام: فبذلک قال الوالد العلامه قدس الله روحه: أی بتلک الکفایه و الحفظ فاکفنی، أو بحقها علی أن تکون الباء للقسم.

قوله: و تدعو بهذا الدعاء فی کل لیله أقول: روی السید ابن طاوس قدس الله سره هذا

الدعاء من کتاب محمد ابن أبی قره، قال: حدثنی أبو الغنائم محمد بن محمد بن عبد الله الحسنی، عن أبی عمرو محمد بن محمد بن نصر السکونی رضی الله عنه، قال: سألت أبا بکر أحمد بن محمد بن عثمان البغدادی أن یخرج إلی أدعیه شهر رمضان التی کان عمه أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری رضی الله عنه و أرضاه یدعو بها، فأخرج إلی دفترا مجلدا بأحمر، فنسخت منه أدعیه کثیره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 124

الرَّاحِمِینَ فِی مَوْضِعِ الْعَفْوِ وَ الرَّحْمَهِ وَ أَشَدُّ الْمُعَاقِبِینَ فِی مَوْضِعِ النَّکَالِ وَ النَّقِمَهِ وَ أَعْظَمُ الْمُتَجَبِّرِینَ فِی مَوْضِعِ الْکِبْرِیَاءِ وَ الْعَظَمَهِ اللَّهُمَّ أَذِنْتَ لِی فِی دُعَائِکَ وَ مَسْأَلَتِکَ فَاسْمَعْ یَا سَمِیعُ مِدْحَتِی وَ أَجِبْ یَا رَحِیمُ دَعْوَتِی وَ أَقِلْ یَا غَفُورُ عَثْرَتِی فَکَمْ یَا إِلَهِی مِنْ کُرْبَهٍ قَدْ فَرَّجْتَهَا وَ هُمُومٍ قَدْ کَشَفْتَهَا وَ عَثْرَهٍ قَدْ أَقَلْتَهَا وَ رَحْمَهٍ قَدْ نَشَرْتَهَا- وَ حَلْقَهِ بَلَاءٍ قَدْ فَکَکْتَهَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ صٰاحِبَهً وَ لٰا وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً الْحَمْدُ لِلَّهِ بِجَمِیعِ مَحَامِدِهِ کُلِّهَا عَلَی جَمِیعِ نِعَمِهِ کُلِّهَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا

______________________________

و کان من جملتها: و تدعو بهذا الدعاء کل لیله من شهر رمضان، فإن الدعاء فی هذا الشهر تسمعه الملائکه و تستغفر لصاحبه، و هو" اللهم إنی أفتتح الثناء بحمدک" إلی آخر الدعاء.

أی: أثنی علیک بتحمیدک، أو و الحال أنی متلبس بحمدک، أی: أعد الثناء من نعمک بأن وفقتنی له و أحمدک علیه.

قوله: فی موضع النکال قال فی النهایه: النکال العقوبه التی تنکل الناس عن فعل ما جعلته له

جزاء.

قوله: فاسمع یا سمیع مدحتی فی القاموس: مدحه کمنعه مدحا و مدحه أحسن الثناء علیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 125

مُضَادَّ لَهُ فِی مُلْکِهِ وَ لَا مُنَازِعَ لَهُ فِی أَمْرِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا شَرِیکَ لَهُ فِی خَلْقِهِ وَ لَا شَبِیهَ لَهُ فِی عَظَمَتِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْفَاشِی فِی الْخَلْقِ أَمْرُهُ وَ حَمْدُهُ الظَّاهِرِ بِالْکَرَمِ مَجْدُهُ الْبَاسِطِ بِالْجُودِ یَدَهُ الَّذِی لَا تَنْقُصُ خَزَائِنُهُ وَ لَا یَبِیدُ مُلْکُهُ وَ لَا تَزِیدُهُ کَثْرَهُ الْعَطَاءِ إِلَّا جُوداً وَ کَرَماً إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْوَهَّابُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ قَلِیلًا مِنْ کَثِیرٍ مَعَ حَاجَهٍ بِی إِلَیْهِ عَظِیمَهٍ وَ غِنَاکَ عَنْهُ قَدِیمٌ وَ هُوَ عِنْدِی کَثِیرٌ وَ هُوَ عَلَیْکَ سَهْلٌ یَسِیرٌ اللَّهُمَّ

______________________________

قوله: و کبره تکبیرا علی سبیل الحکایه، أو بتأویل مقول فی حقه، و منهم من قرأ" کبره" علی صیغه فعل الماضی، أی: کبره کل شی ء تکبیرا.

و یحتمل أن یکون خطابا عاما، و لعله کان أکبره فصحف لتوافق الآیه.

قوله: الفاشی أی: المنتشر.

قال فی القاموس: فشی خبره و عرفه و فضله انتشر.

قوله: لا تنقص خزائنه و لا تزیده زاد و نقص جاءا لازمین و متعدیین، فالأول من الأول و الثانی من الثانی.

و یحتمل أن یکون الأول أیضا علی بناء المفعول من المتعدی.

و فی نسخ المصباح: لا تنقص خزائنه و لا یبید ملکه و لا یزیده- إلی آخره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 126

إِنَّ عَفْوَکَ عَنْ ذَنْبِی وَ تَجَاوُزَکَ عَنْ خَطِیئَتِی وَ صَفْحَکَ عَنْ ظُلْمِی وَ سَتْرَکَ عَلَی قَبِیحِ عَمَلِی وَ حِلْمَکَ عَنْ کَثِیرِ جُرْمِی عِنْدَ مَا کَانَ مِنْ خَطَئِی وَ عَمْدِی أَطْمَعَنِی فِی أَنْ أَسْأَلَکَ مَا لَا أَسْتَوْجِبُهُ مِنْکَ الَّذِی رَزَقْتَنِی مِنْ رَحْمَتِکَ وَ أَرَیْتَنِی مِنْ قُدْرَتِکَ وَ

عَرَّفْتَنِی مِنْ إِجَابَتِکَ فَصِرْتُ أَدْعُوکَ آمِناً وَ أَسْأَلُکَ مُسْتَأْنِساً لَا خَائِفاً وَ لَا وَجِلًا مُدِلًّا عَلَیْکَ فِیمَا قَصَدْتُ فِیهِ إِلَیْکَ فَإِنْ أَبْطَأَ عَنِّی عَتَبْتُ بِجَهْلِی عَلَیْکَ وَ لَعَلَّ الَّذِی أَبْطَأَ عَنِّی هُوَ خَیْرٌ لِی لِعِلْمِکَ بِعَاقِبَهِ الْأُمُورِ فَلَمْ أَرَ مَوْلًی کَرِیماً أَصْبَرَ عَلَی عَبْدٍ لَئِیمٍ مِنْکَ عَلَیَّ یَا رَبِّ إِنَّکَ تَدْعُونِی فَأُوَلِّی عَنْکَ وَ تَتَحَبَّبُ إِلَیَّ فَأَتَبَغَّضُ إِلَیْکَ وَ تَتَوَدَّدُ إِلَیَّ فَلَا أَقْبَلُ مِنْکَ کَأَنَّ لِیَ التَّطَوُّلَ عَلَیْکَ فَلَمْ یَمْنَعْکَ ذَلِکَ مِنَ الرَّحْمَهِ بِی وَ الْإِحْسَانِ إِلَیَّ وَ التَّفَضُّلِ عَلَیَّ بِجُودِکَ وَ کَرَمِکَ فَارْحَمْ عَبْدَکَ الْجَاهِلَ وَ جُدْ عَلَیْهِ بِفَضْلِ إِحْسَانِکَ إِنَّکَ جَوَادٌ کَرِیمٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ مَالِکِ الْمُلْکِ مُجْرِی الْفُلْکِ مُسَخِّرِ الرِّیَاحِ فَالِقِ الْإِصْبَاحِ دَیَّانِ الدِّینِ رَبِّ الْعَالَمِینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی حِلْمِهِ بَعْدَ عِلْمِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ

______________________________

قوله: الذی رزقتنی قد مر الکلام فیه فی الأدعیه بین الرکعات.

قوله: و تتحبب فی القاموس: تحبب أظهر الحب.

قوله: دیان الدین قال فی القاموس: الدین بالکسر الجزاء و الإسلام، و العاده، و العباده، و الطاعه،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 127

عَلَی عَفْوِهِ بَعْدَ قُدْرَتِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی طُولِ أَنَاتِهِ فِی غَضَبِهِ وَ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی مَا یُرِیدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ خَالِقِ الْخَلْقِ وَ بَاسِطِ الرِّزْقِ ذِی الْجَلَالِ وَ الْإِکْرَامِ وَ الْفَضْلِ وَ الْإِنْعَامِ الَّذِی بَعُدَ فَلَا یُرَی وَ قَرُبَ فَشَهِدَ النَّجْوَی تَبَارَکَ وَ تَعَالَی الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَیْسَ لَهُ مُنَازِعٌ یُعَادِلُهُ وَ لَا شَبِیهٌ یُشَاکِلُهُ وَ لَا ظَهِیرٌ یُعَاضِدُهُ قَهَرَ بِعِزَّتِهِ الْأَعِزَّاءَ وَ تَوَاضَعَ لِعَظَمَتِهِ الْعُظَمَاءُ فَبَلَغَ بِقُدْرَتِهِ مَا یَشَاءُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یُجِیبُنِی حِینَ أُنَادِیهِ وَ یَسْتُرُ عَلَیَّ کُلَّ عَوْرَهٍ وَ أَنَا أَعْصِیهِ وَ یُعَظِّمُ النِّعْمَهَ عَلَیَّ فَلَا أُجَازِیهِ فَکَمْ مِنْ مَوْهِبَهٍ هَنِیئَهٍ قَدْ أَعْطَانِی وَ عَظِیمَهٍ

مَخُوفَهٍ قَدْ کَفَانِی وَ بَهْجَهٍ مُونِقَهٍ قَدْ أَرَانِی فَأُثْنِی عَلَیْهِ حَامِداً وَ أَذْکُرُهُ مُسَبِّحاً الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا یُهْتَکُ حِجَابُهُ وَ لَا یُغْلَقُ بَابُهُ وَ لَا یُرَدُّ

______________________________

و الذل، و الداء، و الحساب، و القهر، و الغلبه، و الاستعلاء، و السلطان، و الملک، و الحکم، و السیره، و التدبیر، و التوحید، و اسم لجمیع ما یتعبد الله به، و المله، و الورع، و الدیان القهار، و القاضی، و الحاکم، و المحاسب، و المجازی الذی لا یضیع عملا بل یجزی بالخیر و الشر.

قوله: و بهجه مؤنقه البهجه الحسن، و الابتهاج السرور، کذا فی القاموس.

قوله: لا یهتک حجابه أی: لا یطلع أحد علی غیوبه بغیر إذنه، أو لا یعلم أحد کنه ذاته و صفاته، أو إذا ضرب حجابا علی أحد بستر معائبه لا یقدر أحد علی کشفه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 128

سَائِلُهُ وَ لَا یُخَیَّبُ آمِلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یُؤْمِنُ الْخَائِفِینَ وَ یُنَجِّی الصَّادِقِینَ وَ یَرْفَعُ الْمُسْتَضْعَفِینَ وَ یَضَعُ الْمُسْتَکْبِرِینَ وَ یُهْلِکُ مُلُوکاً وَ یَسْتَخْلِفُ آخَرِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَاصِمِ الْجَبَّارِینَ مُبِیرِ الظَّلَمَهِ مُدْرِکِ الْهَارِبِینَ نَکَالِ الظَّالِمِینَ صَرِیخِ الْمُسْتَصْرِخِینَ مَوْضِعِ

______________________________

قوله: لا یخیب عامله کذا فی المصباح الصغیر أیضا، أی: العامل له. و فی بعض النسخ" آمله".

قوله: و ینجی الصادقین فی نسخه الإقبال" الصالحین".

قوله: قاصم الجبارین أی: کاسرهم.

و فی القاموس: قصمه یقصمه کسره.

قوله: مبیر الظلمه أی: مهلکهم، و البور الهلاک.

قوله: صریخ المستصرخین أی: مغیث المستغیثین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 129

حَاجَاتِ الطَّالِبِینَ مُعْتَمَدِ الْمُؤْمِنِینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی مِنْ خَشْیَتِهِ تَرْعُدُ السَّمَاءُ وَ سُکَّانُهَا وَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ عُمَّارُهَا وَ تَمُوجُ الْبِحَارُ وَ مَنْ یَسْبَحُ فِی غَمَرَاتِهَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یَخْلُقُ وَ لَمْ

یُخْلَقْ وَ یَرْزُقُ وَ لَا یُرْزَقُ وَ یُطْعِمُ وَ لٰا یُطْعَمُ وَ یُمِیتُ الْأَحْیَاءَ وَ یُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ هُوَ حَیٌّ لَا یَمُوتُ بِیَدِهِ الْخَیْرُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ أَمِینِکَ وَ صَفِیِّکَ وَ حَبِیبِکَ وَ خِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ وَ حَافِظِ سِرِّکَ وَ مُبَلِّغِ رِسَالاتِکَ أَفْضَلَ وَ أَحْسَنَ وَ أَکْمَلَ وَ أَجْمَلَ وَ أَزْکَی وَ أَنْمَی وَ أَطْیَبَ وَ أَطْهَرَ وَ أَسْنَی

______________________________

قال فی القاموس: الصریخ المغیث و المستغیث ضد.

قوله: ترعد السماء أی: تضطرب.

قال فی مجمع البحار: فیه" فجاء بهما ترعد فرائصهما" أی: ترجف و تضطرب من الخوف.

قوله: فی غمراتها قال فی النهایه: فیه" فیقذفهم فی غمرات جهنم" أی: المواضع التی تکثر فیها النار، و الغمره الماء الکثیر.

قوله: و أزکی أی: أطهر، أو أنمی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 130

وَ أَکْثَرَ مَا صَلَّیْتَ وَ بَارَکْتَ وَ تَرَحَّمْتَ وَ تَحَنَّنْتَ وَ سَلَّمْتَ عَلَی أَحَدٍ مِنْ عِبَادِکَ وَ أَنْبِیَائِکَ وَ رُسُلِکَ وَ صَفْوَتِکَ وَ أَهْلِ الْکَرَامَهِ عَلَیْکَ مِنْ خَلْقِکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَصِیِّ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ عَلَی الصِّدِّیقَهِ الطَّاهِرَهِ فَاطِمَهَ سَیِّدَهِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَ صَلِّ عَلَی سِبْطَیِ الرَّحْمَهِ وَ إِمَامَیِ الْهُدَی- الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ مِنَ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ وَ صَلِّ عَلَی أَئِمَّهِ الْمُسْلِمِینَ حُجَجِکَ عَلَی عِبَادِکَ وَ أُمَنَائِکَ فِی بِلَادِکَ صَلَاهً کَثِیرَهً دَائِمَهً اللَّهُمَّ وَ صَلِّ عَلَی وَلِیِّ أَمْرِکَ- الْقَائِمِ الْمُؤَمَّلِ وَ الْعَدْلِ الْمُنْتَظَرِ احْفُفْهُ بِمَلَائِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَیِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ الدَّاعِیَ إِلَی کِتَابِکَ وَ الْقَائِمَ بِدِینِکَ اسْتَخْلِفْهُ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفْتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِ مَکِّنْ لَهُ دِینَهُ الَّذِی ارْتَضَیْتَهُ لَهُ أَبْدِلْهُ مِنْ بَعْدِ

خَوْفِهِ أَمْناً یَعْبُدُکَ لَا یُشْرِکُ بِکَ شَیْئاً اللَّهُمَّ أَعِزَّهُ وَ أَعْزِزْ بِهِ وَ انْصُرْهُ وَ انْتَصِرْ بِهِ وَ انْصُرْهُ نَصْراً عَزِیزاً وَ افْتَحْ لَهُ فَتْحاً عَظِیماً اللَّهُمَّ أَظْهِرْ بِهِ دِینَکَ وَ مِلَّهَ نَبِیِّکَ حَتَّی لَا یَسْتَخْفِیَ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْحَقِّ

______________________________

قوله: و أسنی السنا ضوء البرق، و بالمد الرفعه، کذا فی القاموس.

قوله: و صل علی سبطی الرحمه أی: سبطی النبی صلی الله علیه و آله، فإنه صلی الله علیه و آله کان رحمه للعالمین، أو المراد السبطان المنسوبان إلی الرحمه فإنهما من رحمات الله علی العباد.

قوله: حتی لا یستخفی علی بناء المعلوم، أو المجهول، فتفطن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 131

مَخَافَهَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَرْغَبُ إِلَیْکَ فِی دَوْلَهٍ کَرِیمَهٍ تُعِزُّ بِهَا الْإِسْلَامَ وَ أَهْلَهُ وَ تُذِلُّ بِهَا النِّفَاقَ وَ أَهْلَهُ وَ تَجْعَلُنَا فِیهَا مِنَ الدُّعَاهِ إِلَی طَاعَتِکَ وَ الْقَادَهِ إِلَی سَبِیلِکَ وَ تَرْزُقُنَا بِهَا کَرَامَهَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ مَا عَرَّفْتَنَا مِنَ الْحَقِّ فَحَمِّلْنَاهُ وَ مَا قَصُرْنَا عَنْهُ فَبَلِّغْنَاهُ اللَّهُمَّ الْمُمْ بِهِ شَعَثَنَا وَ اشْعَبْ بِهِ صَدْعَنَا وَ ارْتُقْ بِهِ فَتْقَنَا وَ کَثِّرْ بِهِ

______________________________

قوله: اللهم المم به شعثنا أی: قارب بین متفرق أمورنا.

قال فی القاموس: لم الله شعثه قارب بین شتیت أمره.

و قال: الشعث محرکه انتشار الأمر.

قوله: و اشعب به صدعنا قال فی القاموس: الشعب کالمنع الجمع و التفریق و الإصلاح و الإفساد و الصدع و التفرق.

و قال: الصدع الشق فی شی ء صلب.

قوله: و ارتق به فتقنا الرتق ضد الفتق، و الفتق الشق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 132

قِلَّتَنَا وَ أَعِزَّ بِهِ ذِلَّتَنَا وَ أَغْنِ بِهِ عَائِلَنَا وَ اقْضِ بِهِ عَنْ مَغْرَمِنَا وَ اجْبُرْ بِهِ فَقْرَنَا وَ سُدَّ بِهِ

خَلَّتَنَا وَ یَسِّرْ بِهِ عُسْرَنَا وَ بَیِّضْ بِهِ وُجُوهَنَا وَ فُکَّ بِهِ أَسْرَنَا وَ أَنْجِحْ بِهِ طَلِبَتَنَا وَ أَنْجِزْ بِهِ مَوَاعِیدَنَا وَ اسْتَجِبْ بِهِ دَعْوَتَنَا وَ أَعْطِنَا بِهِ فَوْقَ رَغْبَتِنَا یَا خَیْرَ الْمَسْئُولِینَ وَ أَوْسَعَ الْمُعْطِینَ اشْفِ بِهِ صُدُورَنَا وَ أَذْهِبْ بِهِ غَیْظَ قُلُوبِنَا وَ اهْدِنَا بِهِ لِمَا اخْتُلِفَ فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِکَ إِنَّکَ تَهْدِی مَنْ تَشَاءُ إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ وَ انْصُرْنَا عَلَی عَدُوِّکَ وَ عَدُوِّنَا إِلَهَ الْحَقِّ آمِینَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْکُو إِلَیْکَ فَقْدَ نَبِیِّنَا وَ غَیْبَهَ إِمَامِنَا وَ کَثْرَهَ عَدُوِّنَا وَ شِدَّهَ الْفِتَنِ بِنَا وَ تَظَاهُرَ الزَّمَانِ عَلَیْنَا فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعِنَّا عَلَی ذَلِکَ بِفَتْحٍ مِنْکَ تُعَجِّلُهُ وَ بِضُرٍّ تَکْشِفُهُ وَ نَصْرٍ تُعِزُّهُ وَ سُلْطَانِ حَقٍّ تُظْهِرُهُ وَ رَحْمَهٍ مِنْکَ تُجَلِّلُنَاهَا وَ عَافِیَهٍ مِنْکَ تُلْبِسُنَاهَا بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ

______________________________

قوله: و کثر به قلتنا و أعز به ذلتنا إسناد التکثیر إلی القله و الإعزاز إلی الذله إسناد مجازی، أو فیهما تقدیر مضاف، أی: ذوی قلتنا و ذوی ذلتنا، و کذا فی بعض الفقرات الأخر.

قوله: و ادع فی کل یوم رواه فی الکافی مع اختصار کثیر: عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحسین، عن جعفر بن محمد بن أبی محمود، عن علی بن أسباط، عن عبد الرحمن بن بشیر، عن بعض رجاله أن علی بن الحسین علیه السلام کان یدعو بهذا الدعاء.

و قال السید ابن طاوس رحمه الله فی کتاب الإقبال: روینا بإسنادنا إلی محمد ابن یعقوب الکلینی من کتاب الکافی، و من کتاب علی بن عبد الواحد النهدی،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 133

وَ ادْعُ فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِهَذَا الدُّعَاءِ

اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا شَهْرُ رَمَضَانَ

الَّذِی أَنْزَلْتَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ وَ هَذَا شَهْرُ الصِّیَامِ وَ هَذَا شَهْرُ الْقِیَامِ وَ هَذَا شَهْرُ الْإِنَابَهِ

______________________________

بإسنادهما إلی مولانا علی بن الحسین صلوات الله علیه أنه کان یدعو به، و أن مولانا محمد بن علی الباقر علیه السلام کان یدعو به أیضا کل یوم من شهر رمضان، و فی بعض الروایات زیادات و نقصان. انتهی.

قوله علیه السلام: أنزلت فیه القرآن قیل: المراد ابتداء نزوله، و کان ذلک فی لیله القدر، أو أنزل فیه جمله إلی السماء الدنیا، ثم نزل منجما إلی الأرض.

و روی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: نزل القرآن جمله واحده فی شهر رمضان إلی البیت المعمور، ثم نزل فی طول عشرین سنه.

و قیل: المراد أنزل فی شأنه القرآن.

قوله: هدی للناس و بینات قال البیضاوی: حالان من القرآن، أی: أنزل، و هو هدایه للناس بإعجازه و آیات واضحات مما یهدی إلی الحق، و یفرق بینه و بین الباطل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 134

وَ هَذَا شَهْرُ التَّوْبَهِ وَ هَذَا شَهْرُ الْمَغْفِرَهِ وَ الرَّحْمَهِ وَ هَذَا شَهْرُ الْعِتْقِ مِنَ النَّارِ وَ الْفَوْزِ بِالْجَنَّهِ وَ هَذَا شَهْرٌ فِیهِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ الَّتِی هِیَ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعِنِّی عَلَی صِیَامِهِ وَ قِیَامِهِ وَ سَلِّمْهُ لِی وَ سَلِّمْنِی فِیهِ وَ تَسَلَّمْهُ مِنِّی وَ أَعِنِّی عَلَیْهِ بِأَفْضَلِ عَوْنِکَ وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِطَاعَتِکَ وَ طَاعَهِ رَسُولِکَ وَ أَوْلِیَائِکَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ فَرِّغْنِی فِیهِ لِعِبَادَتِکَ وَ تِلَاوَهِ کِتَابِکَ وَ أَعْظِمْ لِی فِیهِ الْبَرَکَهَ وَ أَحْسِنْ لِی فِیهِ الْعَافِیَهَ وَ أَصِحَّ لِی فِیهِ بَدَنِی وَ أَوْسِعْ لِی فِیهِ

رِزْقِی وَ اکْفِنِی فِیهِ مَا أَهَمَّنِی وَ اسْتَجِبْ فِیهِ دُعَائِی وَ بَلِّغْنِی فِیهِ رَجَائِی اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَذْهِبْ عَنِّی فِیهِ النُّعَاسَ وَ الْکَسَلَ وَ السَّأْمَهَ وَ الْفَتْرَهَ وَ الْقَسْوَهَ وَ الْغِرَّهَ

______________________________

قوله: و هذا شهر القیام لعل المراد أن طلب تلک الأمور فی هذا الشهر آکد منه فی غیره، أو قبولها أسهل، أو وقوعها فیه أکمل.

قوله: و سلمه لی بأن لا یکون هلاله مشتبها فی آخره، أو سلم عباداته لی عن الآفات التی تمنع قبول العمل.

قال فی النهایه: فیه" کان یقول إذا دخل شهر رمضان: اللهم سلمنی من رمضان و سلم رمضان لی و سلمه منه" أی: لا یصیبنی فیه ما یحول بینی و بین صومه من مرض أو غیره، و قوله" سلمه لی" هو أن لا یغم الهلال فی أوله و آخره فیلتبس علیه الصوم و الفطر، و قوله" و سلمه منی" أی: تعصمه من المعاصی فیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 135

وَ الْغَفْلَهَ وَ جَنِّبْنِی فِیهِ الْعِلَلَ وَ الْأَسْقَامَ وَ الْهُمُومَ وَ الْأَحْزَانَ وَ الْأَعْرَاضَ وَ الْأَمْرَاضَ

______________________________

قوله: النعاس قال فی القاموس: النعاس بالضم الوسن.

قوله: و الکسل هو التثاقل عن الشی ء و الفتور فیه.

قوله: و السأمه أی الملال من العباده.

قوله: و القسوه قال فی القاموس: قسا قلبه صلب و غلظ.

قوله: و الغره أی: الاغترار بالعمل أو بالدنیا، أو الانخداع من الشیطان.

قال فی القاموس: غره خدعه و أطمعه بالباطل.

و قال فی المغرب: الغره بالکسر الغفله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 136

وَ الْخَطَایَا وَ الذُّنُوبَ وَ اصْرِفْ عَنِّی فِیهِ السُّوءَ وَ الْفَحْشَاءَ وَ الْجَهْدَ وَ الْبَلَاءَ وَ التَّعَبَ وَ الْعَنَاءَ إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعٰاءِ* اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی

مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعِذْنِی فِیهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ وَ هَمْزِهِ وَ لَمْزِهِ وَ نَفْثِهِ وَ نَفْخِهِ وَ وَسْوَسَتِهِ وَ تَثْبِیطِهِ وَ کَیْدِهِ وَ مَکْرِهِ وَ حَبَائِلِهِ وَ خُدَعِهِ

______________________________

قوله: السوء و الفحشاء أی: الصغائر و الکبائر.

قال فی الصحاح: الفحشاء الفاحشه و کل سوء جاوز حده فهو فاحش.

" و الجهد" أی: المشقه.

قوله: و همزه و لمزه قال فی النهایه:" فیه أعوذ بک من همز الشیطان و لمزه" اللمز العیب و الوقوع فی الناس، و قیل: هو العیب فی الوجه. و الهمز العیب بالغیب.

و قال فی الهاء: فی حدیث الاستعاذه من الشیطان" أما همزه فالموته" الهمز النخس و الغمز، و کل شی ء دفعته فقد همزته، و الموته الجنون، و الهمز أیضا الغیبه و الوقیعه فی الناس و ذکر عیوبهم.

قوله: و نفثه أی: إلقاء الباطل فی النفس.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 137

وَ أَمَانِیِّهِ وَ غُرُورِهِ وَ فِتْنَتِهِ وَ شَرَکِهِ وَ أَحْزَابِهِ وَ أَتْبَاعِهِ وَ أَشْیَاعِهِ وَ أَوْلِیَائِهِ وَ شُرَکَائِهِ وَ جَمِیعِ مَکَایِدِهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْزُقْنَا قِیَامَهُ وَ صِیَامَهُ وَ بُلُوغَ الْأَمَلِ فِیهِ وَ فِی قِیَامِهِ وَ اسْتِکْمَالَ مَا یُرْضِیکَ عَنِّی صَبْراً وَ احْتِسَاباً وَ إِیمَاناً وَ یَقِیناً ثُمَّ تَقَبَّلْ ذَلِکَ مِنِّی بِالْأَضْعَافِ الْکَثِیرَهِ وَ الْأَجْرِ الْعَظِیمِ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْزُقْنِی الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ وَ الِاجْتِهَادَ وَ الْقُوَّهَ وَ النَّشَاطَ وَ الْإِنَابَهَ وَ التَّوْبَهَ وَ الْقُرْبَهَ وَ الْخَیْرَ الْمَقْبُولَ

______________________________

و فی النهایه: فیه" أعوذ بالله من نفثه و نفخه" جاء تفسیره فی الحدیث أنه الشعر لأنه ینفث من الفم و نفخه کبره لأن المتکبر یتعاظم و یجمع نفسه و نفسه فیحتاج

أن ینفخ.

قوله: و تثبیطه أی: تعویقه.

قال فی القاموس: ثبطه عن الأمر عوقه و بطؤ به عنه.

قوله: و أمانیه قال فی النهایه: فیه" ما تمنیت منذ أسلمت" أی: ما کذبت. التمنی التکذیب من منی یمنی إذا قدر، لأن الکاذب یقدر الحدیث فی نفسه ثم یقوله.

و فیه" أ هذا شی ء رویته أو شی ء تمنیته" أی: اختلقته و لا أصل له، و یقال للأحادیث التی یتمنی: الأمانی واحدتها أمنیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 138

وَ الرَّهْبَهَ وَ الرَّغْبَهَ وَ التَّضَرُّعَ وَ الْخُشُوعَ وَ الرِّقَّهَ وَ النِّیَّهَ الصَّادِقَهَ وَ صِدْقَ اللِّسَانِ وَ الْوَجَلَ مِنْکَ وَ الرَّجَاءَ لَکَ وَ التَّوَکُّلَ عَلَیْکَ وَ الثِّقَهَ بِکَ وَ الْوَرَعَ عَنْ مَحَارِمِکَ مَعَ صَالِحِ الْقَوْلِ وَ مَقْبُولِ السَّعْیِ وَ مَرْفُوعِ الْعَمَلِ وَ مُسْتَجَابِ الدَّعْوَهِ وَ لَا تَحُلْ بَیْنِی وَ بَیْنَ شَیْ ءٍ مِنْ ذَلِکَ کُلِّهِ بِعَرَضٍ وَ لَا مَرَضٍ وَ لَا هَمٍّ وَ لَا غَمٍّ وَ لَا سَقَمٍ وَ لَا غَفْلَهٍ وَ لَا نِسْیَانٍ بَلْ بِالتَّعَاهُدِ وَ التَّحَفُّظِ لَکَ وَ فِیکَ وَ الرِّعَایَهِ لِحَقِّکَ وَ الْوَفَاءِ بِعَهْدِکَ وَ وَعْدِکَ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

ثُمَّ ادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اقْسِمْ لِی فِیهِ أَفْضَلَ مَا تَقْسِمُهُ لِعِبَادِکَ الصَّالِحِینَ وَ أَعْطِنِی فِیهِ أَفْضَلَ مَا تُعْطِی أَوْلِیَاءَکَ الْمُقَرَّبِینَ مِنَ الرَّحْمَهِ وَ الْمَغْفِرَهِ وَ التَّحَنُّنِ وَ الْإِجَابَهِ وَ الْعَفْوِ وَ الْمَغْفِرَهِ الدَّائِمَهِ وَ الْعَافِیَهِ وَ الْمُعَافَاهِ وَ الْعِتْقِ مِنَ النَّارِ وَ الْفَوْزِ بِالْجَنَّهِ وَ خَیْرِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْ دُعَائِی فِیهِ إِلَیْکَ وَاصِلًا وَ رَحْمَتَکَ وَ خَیْرَکَ إِلَیَّ فِیهِ نَازِلًا وَ عَمَلِی فِیهِ مَقْبُولًا وَ سَعْیِی

______________________________

قوله: و الاجتهاد أی: السعی فی العباده.

و" النشاط" خلاف

الکسل.

قوله: و العفو و المغفره الدائمه و العافیه و المعافاه قال فی النهایه: فیه" سلوا الله العفو و العافیه و المعافاه" فالعفو محو الذنوب و العافیه أن یسلم من الأسقام و البلایا، و المعافاه هی أن یعافیک الله تعالی من الناس و یعافیهم منک، أی: یغنیک عنهم و یغنیهم عنک و یصرف أذاک عنهم و أذاهم عنک. و قیل: هی مفاعله من العفو، و هو أن یعفو عن الناس و یعفوهم عنه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 139

فِیهِ مَشْکُوراً وَ ذَنْبِی فِیهِ مَغْفُوراً حَتَّی یَکُونَ نَصِیبِی فِیهِ الْأَکْثَرَ وَ حَظِّی فِیهِ الْأَوْفَرَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِلَیْلَهِ الْقَدْرِ عَلَی أَفْضَلِ حَالٍ تُحِبُّ أَنْ یَکُونَ عَلَیْهَا أَحَدٌ مِنْ أَوْلِیَائِکَ وَ أَرْضَاهَا لَکَ ثُمَّ اجْعَلْهَا لِی خَیْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا أَفْضَلَ مَا رَزَقْتَ أَحَداً مِمَّنْ بَلَّغْتَهُ إِیَّاهَا وَ أَکْرَمْتَهُ بِهَا وَ اجْعَلْنِی فِیهَا مِنْ عُتَقَائِکَ مِنْ جَهَنَّمَ وَ طُلَقَائِکَ مِنَ النَّارِ وَ سُعَدَاءِ خَلْقِکَ بِمَغْفِرَتِکَ وَ رِضْوَانِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْزُقْنَا فِی شَهْرِنَا هَذَا الْجِدَّ وَ الِاجْتِهَادَ وَ الْقُوَّهَ وَ النَّشَاطَ وَ مَا تُحِبُّ وَ تَرْضَی اللَّهُمَّ رَبَّ الْفَجْرِ وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ وَ رَبَّ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ مَا أَنْزَلْتَ فِیهِ مِنَ الْقُرْآنِ وَ رَبَّ جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ جَمِیعِ الْمَلَائِکَهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ رَبَّ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ رَبَّ مُوسَی وَ عِیسَی وَ جَمِیعِ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ رَبَّ مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ

______________________________

قوله: اللهم رب الفجر قال البیضاوی عند تفسیر قوله تعالی" وَ الْفَجْرِ": أقسم بالصبح،

أو فلقه کقوله" وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ" أو بصلاته.

" وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ" عشر ذی الحجه، و لذلک فسر" الفجر" بفجر عرفه، أو النحر، أو عشر رمضان الأخیر، و تنکیرها للتعظیم، و قرئ" و لیال عشر" بالإضافه، علی أن المراد بالعشر الأیام.

" وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ" و الأشیاء کلها شفعها و وترها، أو بالخلق لقوله" وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ" و الخالق لأنه فرد، و من فسرهما بالعناصر و الأفلاک و البروج و السیارات، أو شفع الصلوات و وترها، أو بیومی النحر و عرفه- و قد روی مرفوعا- أو بغیرها، فلعله أفرد بالذکر من أنواع المدلول ما رآه أظهر دلاله علی التوحید أو مدخلا فی الدین، أو مناسبه لما قبلها، أو أکثر منفعه موجبه للشکر، و قرأ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 140

وَ أَسْأَلُکَ بِحَقِّهِمْ عَلَیْکَ وَ بِحَقِّکَ الْعَظِیمِ عَلَیْهِمْ لَمَّا صَلَّیْتَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ وَ نَظَرْتَ إِلَیَّ نَظْرَهً رَحِیمَهً تَرْضَی بِهَا عَنِّی رِضًا لَا سَخَطَ عَلَیَّ بَعْدَهُ أَبَداً وَ أَعْطِنِی جَمِیعَ سُؤْلِی وَ رَغْبَتِی وَ أُمْنِیَّتِی وَ إِرَادَتِی وَ صَرَفْتَ عَنِّی مَا أَکْرَهُ وَ أَحْذَرُ وَ أَخَافُ عَلَی نَفْسِی وَ مَا لَا أَخَافُ وَ عَنْ أَهْلِی وَ مَالِی وَ إِخْوَانِی وَ ذُرِّیَّتِی اللَّهُمَّ إِلَیْکَ فَرَرْنَا مِنْ ذُنُوبِنَا فَآوِنَا تَائِبِینَ وَ تُبْ عَلَیْنَا مُسْتَغْفِرِینَ وَ اغْفِرْ لَنَا مُتَعَوِّذِینَ وَ أَعِذْنَا مُسْتَجِیرِینَ وَ أَجِرْنَا مُسْتَسْلِمِینَ وَ لَا تَخْذُلْنَا رَاهِبِینَ وَ آمِنَّا رَاغِبِینَ وَ شَفِّعْنَا سَائِلِینَ وَ أَعْطِنَا إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعٰاءِ قَرِیبٌ مُجِیبٌ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّی وَ أَنَا عَبْدُکَ وَ أَحَقُّ مَنْ سَأَلَ الْعَبْدُ رَبُّهُ وَ لَمْ یَسْأَلِ الْعِبَادُ مِثْلَکَ کَرَماً وَ جُوداً یَا مَوْضِعَ شَکْوَی السَّائِلِینَ وَ یَا مُنْتَهَی

حَاجَهِ الرَّاغِبِینَ وَ یَا غِیَاثَ الْمُسْتَغِیثِینَ وَ یَا مُجِیبَ دَعْوَهِ الْمُضْطَرِّینَ وَ یَا مَلْجَأَ الْهَارِبِینَ وَ یَا صَرِیخَ الْمُسْتَصْرِخِینَ وَ یَا رَبَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ وَ یَا کَاشِفَ کَرْبِ الْمَکْرُوبِینَ وَ یَا فَارِجَ هَمِّ الْمَهْمُومِینَ وَ یَا کَاشِفَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ صَلِّ عَلَی

______________________________

غیر حمزه و الکسائی" و الوتر" بفتح الواو، و هما لغتان کالحبر و الحبر.

انتهی.

قوله: فآونا تائبین قال فی القاموس: أویت منزلی و إلیه سکنته و آویته و أویته أسکنته.

قوله: و یا رب المستضعفین علی صیغه اسم المفعول، أی: الذی استضعفهم الناس فی الأرض، إما

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 141

مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغْفِرْ لِی ذُنُوبِی وَ عُیُوبِی وَ إِسَاءَتِی وَ ظُلْمِی وَ جُرْمِی وَ إِسْرَافِی عَلَی نَفْسِی وَ ارْزُقْنِی مِنْ فَضْلِکَ وَ رَحْمَتِکَ فَإِنَّهُ لَا یَمْلِکُهَا غَیْرُکَ وَ اعْفُ عَنِّی وَ اغْفِرْ لِی کُلَّ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِی وَ اعْصِمْنِی فِیمَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِی وَ اسْتُرْ عَلَیَّ وَ عَلَی وَالِدَیَّ وَ وُلْدِی وَ قَرَابَتِی وَ أَهْلِ حُزَانَتِی وَ مَنْ کَانَ مِنِّی بِسَبِیلٍ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ فَإِنَّ ذَلِکَ کُلَّهُ بِیَدِکَ وَ أَنْتَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَهِ فَلَا تُخَیِّبْنِی یَا سَیِّدِی وَ لَا تَرُدَّ دُعَائِی وَ لَا تَشُدَّ یَدِی

______________________________

مطلقا، أو أئمتنا صلوات الله علیهم، لما نزل فی شأنهم بالأخبار الکثیره قوله تعالی" وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ" الآیه.

قوله: و إسرافی علی نفسی قال فی النهایه: قد تکرر ذکر الإسراف فی الحدیث، و الغالب علی ذکره الإکثار من الذنوب و الخطایا و احتقاب الأوزار و الآثام.

قوله: و أهل حزانتی أی: عیالی.

و فی القاموس: حزانتک عیالک الذی تتحزن

لأمرهم.

قوله: و لا یدی إلی نحری أی: لا یصل یدی عند إراده حطها عن محاذاه وجهی إلی نحری إلا و قد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 142

إِلَی نَحْرِی حَتَّی تَفْعَلَ ذَلِکَ بِی وَ تَسْتَجِیبَ لِی جَمِیعَ مَا سَأَلْتُکَ وَ تَزِیدَنِی مِنْ فَضْلِکَ فَ إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* وَ نَحْنُ إِلَیْکَ رَاغِبُونَ اللَّهُمَّ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْکِبْرِیَاءُ وَ الْآلَاءُ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ* إِنْ کُنْتَ قَضَیْتَ فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ تَنَزُّلَ الْمَلَائِکَهِ وَ الرُّوحِ فِیهَا أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً لَا یَشُوبُهُ شَکٌّ وَ رِضًا بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ آتِنِی فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنِی عَذٰابَ النّٰارِ وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ قَضَیْتَ فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ تَنَزُّلَ الْمَلَائِکَهِ وَ الرُّوحِ فِیهَا فَأَخِّرْنِی إِلَی ذَلِکَ وَ ارْزُقْنِی فِیهَا ذِکْرَکَ وَ شُکْرَکَ وَ حُسْنَ طَاعَتِکَ وَ عِبَادَتِکَ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ یَا أَحَدُ یَا صَمَدُ یَا رَبَّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ اغْضَبِ الْیَوْمَ- لِمُحَمَّدٍ وَ لِأَبْرَارِ عِتْرَتِهِ وَ اقْتُلْ أَعْدَاءَهُمْ بَدَداً وَ أَحْصِهِمْ عَدَداً وَ لَا تَدَعْ

______________________________

قضیت حاجتی.

و یمکن أن یکون إشاره إلی ما هو المطلوب بعد الدعاء من مسح الوجه و إمرار الید علی الصدر، و الأول أظهر.

قوله: أغضب الیوم لمحمد و لأبرار عترته أی: أغضب لأجلهم علی أعدائهم.

قوله: و اقتل أعداءهم بددا قال فی النهایه: فیه" اللهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا" یروی بکسر

الباء جمع بده، و هی الحصه و النصیب، أی: اقتلهم حصصا مقسمه لکل واحد حصته

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 143

عَلَی ظَهْرِ الْأَرْضِ مِنْهُمْ أَحَداً وَ لَا تَغْفِرْ لَهُمْ أَبَداً یَا حَسَنَ الصُّحْبَهِ یَا خَلِیفَهَ النَّبِیِّینَ- أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ الْبَدِی ءُ الْبَدِیعُ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِکَ شَیْ ءٌ وَ الدَّائِمُ غَیْرُ الْغَافِلِ وَ الْحَیُّ الَّذِی لٰا یَمُوتُ أَنْتَ کُلَّ یَوْمٍ فِی شَأْنٍ أَنْتَ خَلِیفَهُ مُحَمَّدٍ وَ نَاصِرُ مُحَمَّدٍ وَ مُفَضِّلُ مُحَمَّدٍ فَأَسْأَلُکَ أَنْ تَنْصُرَ وَصِیَّ مُحَمَّدٍ وَ خَلِیفَهَ مُحَمَّدٍ وَ الْقَائِمَ بِالْقِسْطِ مِنْ أَوْصِیَاءِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ اعْطِفْ عَلَیْهِمْ نَصْرَکَ یَا لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ بِحَقِّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْنِی مَعَهُمْ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ اجْعَلْ عَاقِبَهَ أَمْرِی إِلَی غُفْرَانِکَ وَ رَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ کَذَلِکَ نَسَبْتَ نَفْسَکَ یَا سَیِّدِی بِاللُّطْفِ بَلْ إِنَّکَ لَطِیفٌ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ الْطُفْ لِمَا تَشَاءُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْزُقْنِی الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ فِی عَامِنَا هَذَا وَ فِی کُلِّ عَامٍ وَ تَطَوَّلْ عَلَیَّ بِجَمِیعِ

______________________________

و نصیبه، و یروی بالفتح أی: متفرقین فی القتل واحدا بعد واحد من التبدید.

قوله: یا خلیفه النبیین لعل المراد أنک إذا ذهبت بالنبیین تخلفهم فی أمتهم بإصلاح أمورهم و هدایتهم، أو فی أوصیائهم و من یقوم مقامهم.

قوله: البدی ء البدیع هما فعیلان بمعنی مفعل، أی: المبدئ المبدع.

قوله: أنت کل یوم فی شأن قال البیضاوی فی تفسیر قوله تعالی" کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ": کل وقت

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 144

حَوَائِجِی لِلدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّی وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ

أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّی وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّی وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی إِنَّکَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ* رَبِّ إِنِّی عَمِلْتُ سُوءاً وَ ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی ذُنُوبِی إِنَّهُ لَا یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِی لٰا إِلٰهَ إِلّٰا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ الْحَلِیمُ الْعَظِیمُ الْعَلِیمُ الْکَرِیمُ الْغَافِرُ لِلذَّنْبِ الْعَظِیمِ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً* ثَلَاثاً اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ فِیمَا تَقْضِی وَ تُقَدِّرُ مِنَ الْأَمْرِ الْعَظِیمِ الْمَحْتُومِ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ مِنَ الْقَضَاءِ الَّذِی لَا یُرَدُّ وَ لَا یُبَدَّلُ أَنْ تَکْتُبَنِی مِنْ حُجَّاجِ بَیْتِکَ الْحَرَامِ الْمَبْرُورِ حَجُّهُمُ الْمَشْکُورِ سَعْیُهُمُ الْمَغْفُورِ ذُنُوبُهُمُ الْمُکَفَّرِ عَنْهُمْ سَیِّئَاتُهُمْ

______________________________

یحدث أشخاصا و یجدد أحوالا علی ما سبق به قضاؤه، و فی الحدیث: من شأنه أن یغفر ذنبا و یفرج کربا و یرفع قوما، و هو رد لقول الیهود إن الله لا یقضی یوم السبت شیئا.

قوله: أستغفر الله إن الله کان غفورا رحیما فی کتاب الإقبال هکذا: أستغفر الله الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و أتوب إلیه، تقولها ثلاثا، أستغفر الله الذی لا إله إلا هو الحی القیوم العظیم الغافر للذنب العظیم و أتوب إلیه، تقولها ثلاثا.

قوله: المبرور حجهم قال فی النهایه: فیه" الحج المبرور لیس له ثواب إلا الجنه" هو الذی لا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 145

وَ أَنْ تَجْعَلَ فِیمَا تَقْضِی وَ تُقَدِّرُ أَنْ تُطِیلَ عُمُرِی وَ تُوَسِّعَ رِزْقِی وَ تُؤَدِّیَ عَنِّی أَمَانَتِی وَ دَیْنِی آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی مِنْ أَمْرِی فَرَجاً وَ مَخْرَجاً وَ ارْزُقْنِی مِنْ حَیْثُ أَحْتَسِبُ وَ

مِنْ حَیْثُ لَا أَحْتَسِبُ وَ احْرُسْنِی مِنْ حَیْثُ أَحْتَرِسُ وَ مِنْ حَیْثُ لَا أَحْتَرِسُ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ سَلِّمْ کَثِیراً.

وَ تُسَبِّحُ فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَی آخِرِهِ وَ هُوَ عَشَرَهُ أَجْزَاءٍ کُلُّ جُزْءٍ مِنْهَا عَلَی حِدَهٍ-

______________________________

یخالطه شی ء من المآثم، و قیل: هو المقبول المقابل بالبر و هو الثواب، یقال:

بر حجه و بر حجه و بر الله حجه و أبره برا بالکسر و أبرارا.

قوله: و تسبح فی کل یوم من شهر رمضان قال السید ابن طاوس قدس سره فی کتاب الإقبال: روینا بإسنادنا إلی أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقده، قال: أخبرنا أبو عبد الله یحیی بن زکریا ابن شیبان العلاق من کتابه سنه خمس و مائتین، قال: أخبرنا الحسن بن علی بن أبی حمزه، عن أبیه و حسین بن أبی العلاء الزیدجی، جمیعا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سبح فی کل یوم من شهر رمضان" سبحان الله بارئ النسم" إلی آخره.

انتهی.

و قال فی القاموس: النسمه محرکه الإنسان، الجمع نسم و نسمات، و المملوک ذکرا کان أو أنثی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 146

أَوَّلُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ السَّمِیعِ الَّذِی لَیْسَ شَیْ ءٌ أَسْمَعَ مِنْهُ یَسْمَعُ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ مَا تَحْتَ سَبْعِ أَرَضِینَ وَ یَسْمَعُ مَا فِی ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ یَسْمَعُ الْأَنِینَ وَ الشَّکْوَی وَ

یَسْمَعُ السِّرَّ وَ أَخْفیٰ وَ یَسْمَعُ وَسَاوِسَ الصُّدُورِ وَ لَا یُصِمُّ سَمْعَهُ صَوْتٌ ثَانِیهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ

______________________________

قوله: سبحان الله خالق الأزواج کلها الظاهر أن المراد بالزوج هنا الصنف و النوع، کما قال فی النهایه: الأصل فی الزوج الصنف و النوع من کل شی ء.

و یحتمل أن یکون المراد معناه المشهور المقابل للفرد، إما لکون الخلق کله أزواجا، کما قال سبحانه" وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً" و قوله" وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ" کالکفر و الإیمان، و الشقاوه و السعاده، و الهدی و الضلاله، و النور و الظلمه، و اللطافه و الکثیف، و الحرکه و السکون، و الثقیل و الخفیف، و الخیر و الشر، و الذکر و الأنثی، و الحق و الباطل، و الحراره و البروده، و الرطوبه و الیبوسه، و الصواب و الخطأ، و اللیل و النهار، و السماء و الأرض، و البر و البحر، و الجن و الإنس، و الوتر هو الله وحده.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 147

الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ الْبَصِیرِ الَّذِی لَیْسَ شَیْ ءٌ أَبْصَرَ مِنْهُ

______________________________

أو لکون کل ممکن زوجا ترکیبا، و أ فله أن یحلله العقل إلی مهیه و وجود.

قوله: جاعل الظلمات و النور قال البیضاوی: و جعل الظلمات و النور أنشأهما، و الفرق بین خلق و جعل الذی له مفعول واحد أن الخلق فیه معنی التقدیر، و الجعل فیه معنی التضمین، و لذا عبر عن إحداث النور و

الظلمه بالجعل، تنبیها علی أنهما لا یقومان بأنفسهما، کما زعمت الثنویه.

و جمع الظلمات لکثره أسبابها و الأجرام الحامله لها، أو لأن المراد بالظلمه الضلال و بالنور الهدی، و الهدی واحد و الضلال متعدد، و تقدیمها لتقدم الإعدام علی الملکات. و من زعم أن الظلمه عرض یضاد النور احتج بهذه الآیه، و لم یعلم أن عدم الملکه کالعمی لیس صرف العدم حتی لا یتعلق به الجعل. انتهی.

قوله: مداد کلماته نائب مناب المصدر، أی تسبیحا کائنا بقدر مداد کلماته التی قال تعالی فیها" قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی" الآیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 148

یُبْصِرُ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ مَا تَحْتَ سَبْعِ أَرَضِینَ وَ یُبْصِرُ مَا فِی ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ لَا تُغْشِی بَصَرَهُ الظُّلْمَهُ وَ لَا یَسْتُرُ مِنْهُ سِتْرٌ وَ لَا یُوَارِی مِنْهُ جِدَارٌ وَ لَا یَغِیبُ عَنْهُ بَرٌّ وَ لَا بَحْرٌ وَ لَا یُکِنُّ مِنْهُ جَبَلٌ مَا فِی أَصْلِهِ وَ لَا قَلْبٌ مَا فِیهِ وَ لَا جَنْبٌ مَا فِی قَلْبِهِ وَ لَا یَسْتَتِرُ مِنْهُ صَغِیرٌ وَ لَا کَبِیرٌ وَ لَا یَسْتَخْفِی مِنْهُ صَغِیرٌ لِصِغَرِهِ وَ لٰا یَخْفیٰ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لٰا فِی السَّمٰاءِ هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحٰامِ کَیْفَ یَشٰاءُ لٰا إِلٰهَ إِلّٰا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ثَالِثُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی

______________________________

قوله: و یسمع السر و أخفی أی: یعلم السر و أخفی، و اختلف فی تفسیرهما، فقد قیل: السر ما لا یرفع به صوته، و أخفی ما یحدث به

نفسه و لا یلفظ به.

و قیل: السر ما حدث به غیره خافضا به صوته، و أخفی ما خطر بباله أو کلمه نفسه.

و قیل السر ما یضمره الإنسان فلم یظهره، و أخفی ما وسوس إلیه فلم یضمره.

و قیل السر ما تفکرت فیه، و أخفی ما لم یخطر ببالک و علم الله أن نفسک تحدث به بعد زمان.

أقول: و یحتمل أن یکون المراد بالسر ما فی نفسه مع اطلاعه علی کونه فیها، و أخفی ما هو کامن فی نفسه و ینخدع عنها، و لا یطلع علیه إلا بفضل الله تعالی کالخفی من الریاء و العجب و مذام الأخلاق.

قوله: لا تدرکه الأبصار أی: أبصار العین، أو أبصار القلوب، کما ورد فی الخبر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 149

سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِی یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلٰائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ وَ یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ

______________________________

قوله یُنْشِئُ السَّحٰابَ قال البیضاوی: الغیم المنسحب فی الهواء.

" الثِّقٰالَ" هو جمع ثقیله، و إنما وصف به السحاب لأنه اسم جنس فی معنی الجمع.

" وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ" و یسبح سامعوه" بِحَمْدِهِ" متلبسین به، فیضجون بسبحان الله و الحمد لله. أو یدل الرعد بنفسه علی وحدانیه الله تعالی و کمال قدرته متلبسا بالدلاله علی فضله و نزول رحمته، و عن ابن عباس سئل النبی صلی الله علیه و آله عن الرعد؟ فقال: ملک موکل بالسحاب معه مخاریق من نار یسوق بها السحاب.

" وَ الْمَلٰائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ" من خوف الله و إجلاله، و قیل: الضمیر

للرعد انتهی.

قوله: و یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً بالباء جمع بشیر، و قرئ بالنون جمع نشور بمعنی ناشر.

" بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ*" أی: قدام رحمته یعنی المطر، فإن الصبا تثیر السحاب، و الشمال تجمعه، و الجنوب تدره، و الدبور تفرقه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 150

بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ یُنَزِّلُ الْمَاءَ مِنَ السَّمَاءِ بِکَلِمَتِهِ وَ یُنْبِتُ النَّبَاتَ بِقُدْرَتِهِ وَ یَسْقُطُ الْوَرَقُ بِعِلْمِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِی لَا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لٰا فِی السَّمٰاءِ وَ لٰا أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لٰا أَکْبَرَ إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ

______________________________

قوله: بکلمته أی: بإرادته، أو قدرته، أو علمه، أو بلفظ کن، أو بأمره مطلقا.

قوله: لا یعزب عنه بکسر الزای و ضمها.

قال البیضاوی عند تفسیر قوله تعالی" وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ": و لا یبعد عنه و لا یغیب عن علمه، و قرأ الکسائی بکسر الزای.

" مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّهٍ" موازن نمله صغیره، أو هباء.

" فِی الْأَرْضِ وَ لٰا فِی السَّمٰاءِ" أی: فی الوجود و الإمکان، فإن العامه لا تعرف ممکنا غیرهما لیس فیهما و لا متعلقا بهما، و تقدیم الأرض لأن الکلام فی حال أهلها و المقصود منه هو البرهان علی إحاطه علمه بها.

" وَ لٰا أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لٰا أَکْبَرَ إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ" کلام برأسه مقرر لما قبله، و" لا" نافیه و" أصغر" اسمها و" فی کتاب" خبرها، و قرأ حمزه و یعقوب بالرفع علی الابتداء و الخبر، و من عطف علی لفظ" مثقال ذره" و جعل الفتح فیه بدل الکسر لامتناع الصرف، أو علی محله مع الجار، جعل الاستثناء منقطعا و المراد بالکتاب اللوح المحفوظ. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 151

رَابِعُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِی یَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ وَ مٰا تَغِیضُ الْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعٰالِ سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ

______________________________

قوله: یعلم ما تحمل کل أنثی قال البیضاوی: أی حملها أو ما تحمله أنه علی أی حال هو من الأحوال الحاضره و المترقبه.

" وَ مٰا تَغِیضُ الْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ" و ما تنقصه و ما تزداده فی الجثه و المده و العدد و قیل: المراد نقصان دم الحیض و ازدیاده، و غاض جاء متعدیا و لازما، و کذا ازداد، قال تعالی" وَ ازْدَادُوا تِسْعاً" فإن جعلتهما لازمین تعین" ما" أن تکون مصدریه، فإسنادهما إلی الأرحام علی المجاز، فإنهما لله أو لما فیها.

" وَ کُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ" بقدر لا یجاوزه و لا ینقص عنه، کقوله" إِنّٰا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ" فإنه تعالی خص کل حادث بوقت و حال معینین، و هیأ له أسبابا مسوقه إلیه تقتضی ذلک.

" عٰالِمُ الْغَیْبِ" الغائب عن الحس" وَ الشَّهٰادَهِ" الحاضره له" الْکَبِیرُ" العظیم الشأن الذی لا یخرج عن علمه شی ء" الْمُتَعٰالِ" المستعلی علی کل شی ء بقدرته، أو الذی کبر عن نعت المخلوقین و تعالی عنه.

" سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ" فی نفسه" وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ" لغیره" وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ

بِاللَّیْلِ" طالب للخفاء فی مختبإ باللیل" وَ سٰارِبٌ" بارز" بِالنَّهٰارِ"

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 152

سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِی یُمِیتُ الْأَحْیَاءَ وَ یُحْیِ الْمَوْتیٰ* وَ یَعْلَمُ مٰا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ یُقِرُّ فِی الْأَرْحَامِ مَا یَشَاءُ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی خَامِسُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ تُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ سَادِسُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ

______________________________

یراه کل أحد، من سرب سروبا إذا برز، و هو عطف علی" من" أو" مستخف" انتهی.

قوله: و یعلم ما تنقص الأرض منهم أی: ما تأکل من أجساد موتاهم، و هو رد لاستبعادهم بإزاحه ما هو الأصل فیه، کذا ذکره البیضاوی.

" إلی أجل مسمی" هو وقت الوضع.

قوله: و تعز من تشاء فی الدنیا، أو الآخره، أو فیهما.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 153

الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِی عِنْدَهُ

مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ لٰا یَعْلَمُهٰا إِلّٰا هُوَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلّٰا یَعْلَمُهٰا وَ لٰا حَبَّهٍ فِی ظُلُمٰاتِ الْأَرْضِ وَ لٰا رَطْبٍ وَ لٰا یٰابِسٍ إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ سَابِعُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِی لَا یُحْصِی مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ وَ لَا یَجْزِی بِآلَائِهِ الشَّاکِرُونَ الْعَابِدُونَ وَ هُوَ کَمَا قَالَ وَ فَوْقَ مَا نَقُولُ وَ کَمَا أَثْنَی عَلَی نَفْسِهِ

______________________________

قوله: عنده مفاتح الغیب قال البیضاوی: خزائنه جمع مفتح بفتح المیم، و هو المخزن، أو ما یتوصل به إلی المغیبات، مستعار من المفاتح الذی هو جمع مفتح بالکسر، و هو المفتاح و یؤیده أنه قرئ مفاتیح، و المعنی: أنه المتوصل إلی المغیبات المحیط علمه بها.

" لٰا یَعْلَمُهٰا إِلّٰا هُوَ" فیعلم أوقاتها و ما فی تعجیلها و تأخیرها من الحکم، فیظهرها علی ما اقتضته حکمته و تعلقت به مشیته، و فیه دلیل علی أنه تعالی یعلم الأشیاء قبل وقوعها.

" وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ" عطف للأخبار عن تعلق علمه بالمشاهدات علی الإخبار عن اختصاص علمه بالمغیبات.

" وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ" مبالغه فی إحاطه علمه بالجزئیات" وَ لٰا حَبَّهٍ" معطوفات

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 154

وَ لٰا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلّٰا بِمٰا شٰاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لٰا یَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ثَامِنُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ

سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِی یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا* وَ لَا یَشْغَلُهُ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا* عَمَّا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا* وَ لَا یَشْغَلُهُ عِلْمُ شَیْ ءٍ عَنْ عِلْمِ شَیْ ءٍ وَ لَا یَشْغَلُهُ خَلْقُ شَیْ ءٍ عَنْ خَلْقِ شَیْ ءٍ وَ لَا حِفْظُ شَیْ ءٍ عَنْ حِفْظِ شَیْ ءٍ وَ لَا یُسَاوِیهِ شَیْ ءٌ وَ لَا یَعْدِلُهُ شَیْ ءٌ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ

______________________________

علی ورقه.

و قوله" إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ" بدل من الاستثناء الأول بدل الکل علی أن الکتاب المبین علم الله، أو بدل الاشتمال إن أرید به اللوح، و قرئت بالرفع علی العطف علی محل من ورقه، أو للابتداء، و الخبر" إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ" انتهی.

قوله: و لا یؤده حفظهما أی: لا یثقله، مأخوذ من الأود و هو الاعوجاج.

قوله یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ* قال البیضاوی: کالغیث ینفذ فی موضع و ینبع من آخر، و کالکنوز و الدفائن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 155

تَاسِعُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ

وَ الْأَرْضِ جٰاعِلِ الْمَلٰائِکَهِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلٰا مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلٰا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ عَاشِرُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ بَارِئِ النَّسَمِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْمُصَوِّرِ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ الْأَزْوَاجِ کُلِّهَا سُبْحَانَ اللَّهِ جَاعِلِ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَالِقِ الْحَبِّ وَ النَّوَی سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَ اللَّهِ خَالِقِ مَا یُرَی وَ مَا لَا یُرَی سُبْحَانَ

______________________________

و الأموات" وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا*" کالحیوان و النبات و الفلزات و ماء العیون" وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ*" کالملائکه، و الکتب، و المقادیر، و الأرزاق، و الصواعق" وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا*" کالملائکه، و أعمال العباد، و الأبخره، و الأدخنه. انتهی.

قوله: جاعل الملائکه رسلا وسائط بین الله و بین أنبیائه و الصالحین من عباده.

قوله: ما یفتح الله للناس من رحمه کنعمه و أمن و صحه و نبوه، کذا ذکره البیضاوی.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 5، ص: 156

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 156

اللَّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِی یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلٰاثَهٍ إِلّٰا هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لٰا خَمْسَهٍ إِلّٰا هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لٰا أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لٰا أَکْثَرَ إِلّٰا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مٰا کٰانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ

عَلِیمٌ ثُمَّ أَتْبِعْهُ بِالصَّلَاهِ عَلَی النَّبِیِّ تَقُولُ- إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلٰائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً لَبَّیْکَ وَ سَعْدَیْکَ وَ سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَمَا صَلَّیْتَ وَ بَارَکْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ اللَّهُمَّ وَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ کَمَا رَحِمْتَ إِبْرَاهِیمَ وَ آلَ إِبْرَاهِیمَ إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ اللَّهُمَّ سَلِّمْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَمَا سَلَّمْتَ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ کَمَا هَدَیْتَنَا بِهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً یَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ السَّلَامُ کُلَّمَا طَلَعَتْ شَمْسٌ أَوْ غَرَبَتْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ السَّلَامُ

______________________________

قوله: علی نوح فی العالمین قال البیضاوی: متعلق بالجار و المجرور، و معناه الدعاء بثبوت هذه التحیه فی الملائکه و الثقلین.

قوله: یغبطه به الأولون قال فی القاموس: الغبطه بالکسر حسن الحال، و المسره، و قد اغتبط،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 157

کُلَّمَا طَرَفَتْ عَیْنٌ أَوْ بَرَقَتْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ السَّلَامُ کُلَّمَا طَرَفَتْ عَیْنٌ أَوْ ذَرَفَتْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ السَّلَامُ کُلَّمَا ذُکِرَ السَّلَامُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ السَّلَامُ کُلَّمَا سَبَّحَ اللَّهَ مَلَکٌ أَوْ قَدَّسَهُ- السَّلَامُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِی الْأَوَّلِینَ السَّلَامُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِی الْآخِرِینَ السَّلَامُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ رَبَّ الْبَلَدِ الْحَرَامِ وَ رَبَّ الرُّکْنِ وَ الْمَقَامِ وَ رَبَّ الْحِلِّ وَ الْحَرَامِ أَبْلِغْ مُحَمَّداً نَبِیَّکَ عَنَّا السَّلَامَ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُحَمَّداً مِنَ الْبَهَاءِ وَ النَّضْرَهِ وَ السُّرُورِ وَ الْکَرَامَهِ وَ الْغِبْطَهِ

وَ الْوَسِیلَهِ وَ الْمَنْزِلَهِ وَ الْمَقَامِ وَ الشَّرَفِ وَ الرِّفْعَهِ وَ الشَّفَاعَهِ عِنْدَکَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَفْضَلَ مَا تُعْطِی أَحَداً مِنْ خَلْقِکَ وَ أَعْطِ مُحَمَّداً فَوْقَ مَا تُعْطِی الْخَلَائِقَ مِنَ الْخَیْرِ أَضْعَافاً کَثِیرَهً لَا یُحْصِیهَا غَیْرُکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ أَطْیَبَ وَ أَطْهَرَ وَ أَزْکَی وَ أَنْمَی وَ أَفْضَلَ مَا صَلَّیْتَ عَلَی أَحَدٍ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ عَلَی أَحَدٍ مِنْ خَلْقِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ ضَاعِفِ الْعَذَابَ عَلَی مَنْ شَرِکَ فِی دَمِهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی فَاطِمَهَ

______________________________

و الحسد، کالغبط و قد غبطه کضربه و سمعه، و تمنی نعمه علی أن لا تتحول عن صاحبها.

قوله: أو برقت قال فی القاموس: برق بصره تلألأ، و کفرح و نصر برقا و بروقا تحیر حتی لا یطرف أو دهش فلم یبصر.

قوله: أو ذرفت أی: سأل دمعها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 158

بِنْتِ نَبِیِّکَ- مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلَامُ وَ الْعَنْ مَنْ آذَی نَبِیَّکَ فِیهَا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ إِمَامَیِ الْمُسْلِمِینَ وَ وَالِ مَنْ وَالاهُمَا وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُمَا وَ ضَاعِفِ الْعَذَابَ عَلَی مَنْ شَرِکَ فِی دَمِهِمَا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ إِمَامِ الْمُسْلِمِینَ وَ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ ضَاعِفِ الْعَذَابَ عَلَی مَنْ ظَلَمَهُ.

ثُمَّ اذْکُرْ وَاحِداً وَاحِداً مِنَ الْأَئِمَّهِ إِلَی آخِرِهِمْ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ ثُمَّ تَقُولُ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی الْخَلَفِ الْحُجَّهِ مِنْ بَعْدِهِ إِمَامِ الْمُسْلِمِینَ وَ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی الْقَاسِمِ وَ الطَّاهِرِ ابْنَیْ نَبِیِّکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی رُقَیَّهَ بِنْتِ نَبِیِّکَ وَ الْعَنْ مَنْ آذَی نَبِیَّکَ فِیهَا

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی أُمِّ کُلْثُومٍ بِنْتِ نَبِیِّکَ وَ الْعَنْ مَنْ آذَی نَبِیَّکَ فِیهَا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی ذُرِّیَّهِ نَبِیِّکَ اللَّهُمَّ اخْلُفْ نَبِیَّکَ فِی أَهْلِ بَیْتِهِ اللَّهُمَّ مَکِّنْ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ عَدَدِهِمْ وَ مَدَدِهِمْ وَ أَنْصَارِهِمْ عَلَی الْحَقِّ فِی السِّرِّ وَ الْعَلَانِیَهِ اللَّهُمَّ اطْلُبْ بِذَحْلِهِمْ وَ وَتْرِهِمْ وَ دِمَائِهِمْ وَ کُفَّ عَنَّا وَ عَنْهُمْ وَ عَنْ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَهٍ

______________________________

قوله: بذحلهم أی: بثارهم.

قال فی الصحاح: یقال: طلب بذحله أی بثأره.

و قال فی القاموس: الذحل الثأر، أو طلب مکافأه بجنایه جنیت علیک، أو عداوه أتیت إلیک، أو هو العداوه و الحقد.

قوله: و وترهم أی: جنایتهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 159

بَأْسَ کُلِّ بَاغٍ وَ طَاغٍ وَ کُلِّ دَابَّهٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّکَ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلًا.

وَ تَدْعُو فِی کُلِّ یَوْمٍ أَیْضاً بِهَذَا الدُّعَاءِ

اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ فَضْلِکَ بِأَفْضَلِهِ وَ کُلُّ فَضْلِکَ فَاضِلٌ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِفَضْلِکَ کُلِّهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ رِزْقِکَ بِأَعَمِّهِ وَ کُلُّ رِزْقِکَ عَامٌّ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِرِزْقِکَ کُلِّهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ عَطَائِکَ بِأَهْنَئِهِ وَ کُلُّ عَطَائِکَ هَنِی ءٌ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ عَطَائِکَ کُلِّهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ خَیْرِکَ بِأَعْجَلِهِ وَ کُلُّ خَیْرِکَ عَاجِلٌ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِخَیْرِکَ کُلِّهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ إِحْسَانِکَ بِأَحْسَنِهِ وَ کُلُّ إِحْسَانِکَ حَسَنٌ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِإِحْسَانِکَ کُلِّهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِمَا تُجِیبُنِی بِهِ حِینَ أَسْأَلُکَ فَأَجِبْنِی یَا اللَّهُ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ

______________________________

و فی النهایه: الأوتار جمع وتر بالکسر و هو الجنایه.

قوله: من فضلک بأفضله کان الباء فی المواضع صله للسؤال، أی: أسألک من جمله فضلک أفضله، و کونها للقسم بعید.

قوله: من عطائک کله الأظهر بعطائک، کما فی أکثر نسخ

المصباح و غیره، و کما فی النظائر.

قوله علیه السلام: بما تجیبنی هنا تحتمل القسم، فافهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 160

الْمُرْتَضَی وَ رَسُولِکَ الْمُصْطَفَی وَ أَمِینِکَ وَ نَجِیِّکَ دُونَ خَلْقِکَ وَ نَجِیبِکَ مِنْ عِبَادِکَ وَ نَبِیِّکَ بِالصِّدْقِ وَ حَبِیبِکَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ رَسُولِکَ وَ خِیَرَتِکَ مِنَ الْعَالَمِینَ الْبَشِیرِ النَّذِیرِ السِّرَاجِ الْمُنِیرِ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ الْأَبْرَارِ الطَّاهِرِینَ وَ عَلَی مَلَائِکَتِکَ الَّذِینَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِکَ وَ حَجَبْتَهُمْ عَنْ خَلْقِکَ وَ عَلَی أَنْبِیَائِکَ الَّذِینَ یُنْبِئُونَ عَنْکَ بِالصِّدْقِ وَ عَلَی رُسُلِکَ الَّذِینَ خَصَصْتَهُمْ بِوَحْیِکَ وَ فَضَّلْتَهُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ بِرِسَالاتِکَ وَ عَلَی عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ الَّذِینَ أَدْخَلْتَهُمْ فِی رَحْمَتِکَ الْأَئِمَّهِ الْمُهْتَدِینَ الرَّاشِدِینَ وَ أَوْلِیَائِکَ الْمُطَهَّرِینَ وَ عَلَی جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ مَلَکِ الْمَوْتِ وَ رِضْوَانَ خَازِنِ الْجِنَانِ وَ مَالِکٍ خَازِنِ النَّارِ وَ رُوحِ الْقُدُسِ وَ الرُّوحِ الْأَمِینِ وَ حَمَلَهِ عَرْشِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ الْحَافِظَیْنِ عَلَیَّ بِالصَّلَاهِ الَّتِی تُحِبُّ أَنْ یُصَلِّیَ بِهَا عَلَیْهِمْ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ وَ أَهْلُ الْأَرَضِینَ صَلَاهً طَیِّبَهً کَثِیرَهً مُبَارَکَهً زَاکِیَهً نَامِیَهً ظَاهِرَهً بَاطِنَهً شَرِیفَهً فَاضِلَهً تُبَیِّنُ بِهَا فَضْلَهُمْ عَلَی الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُحَمَّداً الْوَسِیلَهَ وَ الشَّرَفَ وَ الْفَضِیلَهَ وَ اجْزِهِ عَنَّا خَیْرَ مَا جَزَیْتَ نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ اللَّهُمَّ فَأَعْطِ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَعَ کُلِّ زُلْفَهٍ زُلْفَهً وَ مَعَ کُلِّ وَسِیلَهٍ وَسِیلَهً وَ مَعَ کُلِّ فَضِیلَهٍ فَضِیلَهً وَ مَعَ کُلِّ شَرَفٍ شَرَفاً تُعْطِی مُحَمَّداً وَ آلَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَفْضَلَ مَا أَعْطَیْتَ أَحَداً مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ اللَّهُمَّ وَ اجْعَلْ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَدْنَی الْمُرْسَلِینَ مِنْکَ مَجْلِساً وَ أَفْسَحَهُمْ

______________________________

قوله: تعطی محمدا کذا فی المصباح، لکن فی أکثر نسخه" حتی تعطی" و لعله أظهر.

و فی الإقبال:" اللهم و

أعط محمدا و آله".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 161

فِی الْجَنَّهِ عِنْدَکَ مَنْزِلًا وَ أَقْرَبَهُمْ إِلَیْکَ وَسِیلَهً وَ اجْعَلْهُ أَوَّلَ شَافِعٍ وَ أَوَّلَ مُشَفَّعٍ وَ أَوَّلَ قَائِلٍ وَ أَنْجَحَ سَائِلٍ وَ ابْعَثْهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِی یَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَسْمَعَ صَوْتِی وَ تُجِیبَ دَعْوَتِی وَ تَجَاوَزَ عَنْ خَطِیئَتِی وَ تَصْفَحَ عَنْ ظُلْمِی وَ تُنْجِحَ طَلِبَتِی وَ تَقْضِیَ حَاجَتِی وَ تُنْجِزَ لِی مَا وَعَدْتَنِی وَ تُقِیلَ عَثْرَتِی وَ تَغْفِرَ ذُنُوبِی وَ تَعْفُوَ عَنْ جُرْمِی وَ تُقْبِلَ عَلَیَّ وَ لَا تُعْرِضَ عَنِّی وَ تَرْحَمَنِی وَ لَا تُعَذِّبَنِی وَ تُعَافِیَنِی وَ لَا تَبْتَلِیَنِی وَ تَرْزُقَنِی مِنَ الرِّزْقِ أَطْیَبَهُ وَ أَوْسَعَهُ وَ لَا تَحْرِمَنِی یَا رَبِّ وَ اقْضِ عَنِّی دَیْنِی وَ ضَعْ عَنِّی وِزْرِی وَ لَا تُحَمِّلْنِی مَا لَا طَاقَهَ لِی بِهِ یَا مَوْلَایَ وَ أَدْخِلْنِی فِی کُلِّ خَیْرٍ أَدْخَلْتَ فِیهِ- مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ع وَ أَخْرِجْنِی مِنْ کُلِّ سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ السَّلَامُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَدْعُوکَ کَمَا أَمَرْتَنِی فَاسْتَجِبْ لِی کَمَا وَعَدْتَنِی ثَلَاثاً اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ قَلِیلًا مِنْ کَثِیرٍ مَعَ حَاجَهٍ بِی إِلَیْهِ عَظِیمَهٍ وَ غِنَاکَ عَنْهُ قَدِیمٌ وَ هُوَ عِنْدِی کَثِیرٌ وَ هُوَ عَلَیْکَ سَهْلٌ یَسِیرٌ فَامْنُنْ عَلَیَّ بِهِ إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ

______________________________

قوله: و أول مشفع بالتشدید علی بناء المفعول، أی: أول من تقبل شفاعته.

فی القاموس: شفعته فیه تشفیعا قبلت شفاعته.

قوله: ثلاثا أی: من" اللهم إنی أدعوک".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 162

وَدَاعُ شَهْرِ رَمَضَانَ

السَّرْمَدِ الَّذِی لَا یَنْفَدُ طُولَ الْأَبَدِ جَلَّ ثَنَاؤُکَ أَعَنْتَنَا عَلَیْهِ حَتَّی قَضَیْتَ عَنَّا صِیَامَهُ وَ قِیَامَهُ مِنْ صَلَاهٍ وَ مَا کَانَ مِنَّا فِیهِ مِنْ

______________________________

و أقول: لیست کلمه" لا" هنا فیما عندنا من نسخ المصباح و لا نسخ الإقبال فیحتمل أن یکون الاستثناء متعلقا بالسؤال. کما ورد کثیرا" أسألک لما غفرت لی" لکنه بعید، و الظاهر أنها سقطت من النساخ.

قوله علیه السلام: المعددون لعل المراد الذین یعددون نعماءک.

و الإیثار الاختیار، أی: یختارون ذکرک و شکرک علی کل شی ء.

و لعل" فی" زائده، أو ضمن فیه معنی الخوض و نحوه، و یمکن أن یقرأ علی البناء للمفعول.

قوله: علی أنک بلغتنا متعلق بالحمد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 164

بِرٍّ أَوْ شُکْرٍ أَوْ ذِکْرٍ اللَّهُمَّ فَتَقَبَّلْهُ مِنَّا بِأَحْسَنِ قَبُولِکَ وَ تَجَاوُزِکَ وَ عَفْوِکَ وَ صَفْحِکَ وَ غُفْرَانِکَ وَ حَقِیقَهِ رِضْوَانِکَ حَتَّی تُظْفِرَنَا فِیهِ بِکُلِّ خَیْرٍ مَطْلُوبٍ وَ جَزِیلِ عَطَاءٍ مَوْهُوبٍ وَ تُؤْمِنَنَا فِیهِ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ مَرْهُوبٍ وَ ذَنْبٍ مَکْسُوبٍ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِعَظِیمِ مَا سَأَلَکَ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِکَ مِنْ کَرِیمِ أَسْمَائِکَ وَ جَزِیلِ ثَنَائِکَ وَ خَاصَّهِ دُعَائِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ شَهْرَنَا هَذَا أَعْظَمَ شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّ عَلَیْنَا مُنْذُ أَنْزَلْتَنَا إِلَی الدُّنْیَا بَرَکَهً فِی عِصْمَهِ دِینِی وَ خَلَاصِ نَفْسِی وَ قَضَاءِ حَاجَتِی وَ تَشْفِیعِی فِی مَسَائِلِی وَ تَمَامِ النِّعْمَهِ عَلَیَّ وَ صَرْفِ السُّوءِ عَنِّی وَ لِبَاسِ الْعَافِیَهِ لِی وَ أَنْ تَجْعَلَنِی بِرَحْمَتِکَ مِمَّنْ حُزْتَ لَهُ لَیْلَهَ الْقَدْرِ وَ جَعَلْتَهَا لَهُ خَیْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فِی أَعْظَمِ الْأَجْرِ وَ کَرَائِمِ الذُّخْرِ وَ طُولِ الْعُمُرِ وَ حُسْنِ الشُّکْرِ وَ دَوَامِ الْیُسْرِ اللَّهُمَّ وَ أَسْأَلُکَ بِرَحْمَتِکَ وَ طَوْلِکَ وَ عَفْوِکَ وَ نَعْمَائِکَ وَ

جَلَالِکَ وَ قَدِیمِ إِحْسَانِکَ وَ امْتِنَانِکَ أَنْ لَا تَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنَّا بِشَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّی تُبَلِّغَنَاهُ مِنْ قَابِلٍ عَلَی أَحْسَنِ حَالٍ وَ تُعَرِّفَنِی هِلَالَهُ مَعَ النَّاظِرِینَ إِلَیْهِ وَ الْمُتَعَرِّفِینَ لَهُ فِی أَعْفَی عَافِیَتِکَ وَ أَنْعَمِ نِعْمَتِکَ وَ أَوْسَعِ رَحْمَتِکَ وَ أَجْزَلِ قَسْمِکَ اللَّهُمَّ یَا رَبِّیَ الَّذِی لَیْسَ لِی رَبٌّ غَیْرُهُ لَا یَکُونُ هَذَا الْوَدَاعُ مِنِّی وَدَاعَ فَنَاءٍ وَ لَا آخِرَ الْعَهْدِ مِنَ اللِّقَاءِ حَتَّی تُرِیَنِیهِ مِنْ قَابِلٍ فِی أَسْبَغِ النِّعَمِ وَ أَفْضَلِ الرَّجَاءِ وَ أَنَا لَکَ عَلَی أَحْسَنِ الْوَفَاءِ إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعٰاءِ* اللَّهُمَّ اسْمَعْ دُعَائِی وَ تَضَرُّعِی وَ تَذَلُّلِی

______________________________

قوله: و حقیقه رضوانک أی: کماله و ما یحق أن یسمی رضوانا.

قوله: ممن حزت له لیله القدر أی: جمعتها و فضلها و ضممتها له إلی نفسک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 165

لَکَ وَ اسْتِکَانَتِی وَ تَوَکُّلِی عَلَیْکَ وَ أَنَا لَکَ سِلْمٌ لَا أَرْجُو نَجَاحاً وَ لَا مُعَافَاهً وَ لَا تَشْرِیفاً وَ لَا تَبْلِیغاً إِلَّا بِکَ وَ مِنْکَ فَامْنُنْ عَلَیَّ جَلَّ ثَنَاؤُکَ وَ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُکَ بِتَبْلِیغِی شَهْرَ رَمَضَانَ وَ أَنَا مُعَافًی مِنْ کُلِّ مَکْرُوهٍ وَ مَحْذُورٍ مِنْ جَمِیعِ الْبَوَائِقِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَعَانَنَا عَلَی صِیَامِ هَذَا الشَّهْرِ وَ قِیَامِهِ حَتَّی بَلَّغَنَا آخِرَ لَیْلَهٍ مِنْهُ.

إِلَی هَاهُنَا رِوَایَهُ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیِّ

وَدَاعَ خُرُوجِی مِنَ الدُّنْیَا وَ لَا وَدَاعَ آخِرِ عِبَادَتِکَ فِیهِ وَ لَا آخِرَ صَوْمِی لَکَ وَ ارْزُقْنِی الْعَوْدَ فِیهِ ثُمَّ الْعَوْدَ فِیهِ بِرَحْمَتِکَ یَا وَلِیَّ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَفِّقْنِی لِلَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ اجْعَلْهَا لِی خَیْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ یَا رَبَّ لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ جَاعِلَهَا خَیْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ رَبَّ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ الْجِبَالِ وَ الْبِحَارِ وَ الظُّلَمِ وَ الْأَنْوَارِ وَ الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ یَا بَارِئُ یَا مُصَوِّرُ یَا حَنَّانُ یَا مَنَّانُ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ یَا قَیُّومُ یَا بَدِیعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ لَکَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْیَا وَ الْکِبْرِیَاءُ وَ الْآلَاءُ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ* أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ

______________________________

فی المصباح المنیر: حزت الشی ء أحوزه حوزا و حیازه ضممته و جمعته، و کل من ضم إلی نفسه شیئا فقد حازه، و حزت الإبل سقتها برفق.

الحدیث الأربعون: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 166

اسْمِی فِی هَذِهِ اللَّیْلَهِ فِی السُّعَدَاءِ وَ رُوحِی مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِی فِی عِلِّیِّینَ وَ إِسَاءَتِی مَغْفُورَهً وَ أَنْ تَهَبَ لِی یَقِیناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِی وَ إِیمَاناً لَا یَشُوبُهُ شَکٌّ وَ رِضًا بِمَا قَسَمْتَ لِی وَ أَنْ تُؤْتِیَنِی فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ أَنْ تَقِیَنِی عَذٰابَ النّٰارِ اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِیمَا تَقْضِی وَ تُقَدِّرُ مِنَ الْأَمْرِ الْمَحْتُومِ وَ فِیمَا تَفْرُقُ مِنَ الْأَمْرِ الْحَکِیمِ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ فِی الْقَضَاءِ الَّذِی لَا یُرَدُّ وَ لَا یُبَدَّلُ وَ لَا یُغَیَّرُ أَنْ تَکْتُبَنِی مِنْ حُجَّاجِ بَیْتِکَ الْحَرَامِ الْمَبْرُورِ حَجُّهُمُ الْمَشْکُورِ سَعْیُهُمُ الْمَغْفُورِ ذَنْبُهُمُ الْمُکَفَّرِ عَنْهُمْ سَیِّئَاتُهُمْ وَ اجْعَلْ فِیمَا تَقْضِی وَ تُقَدِّرُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ یَا أَرْحَمَ

الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ وَ لَمْ یَسْأَلِ الْعِبَادُ مِثْلَکَ کَرَماً وَ جُوداً وَ أَرْغَبُ إِلَیْکَ وَ لَمْ یُرْغَبْ إِلَی مِثْلِکَ أَنْتَ مَوْضِعُ مَسْأَلَهِ السَّائِلِینَ وَ مُنْتَهَی رَغْبَهِ الرَّاغِبِینَ أَسْأَلُکَ بِأَعْظَمِ الْمَسَائِلِ کُلِّهَا وَ أَفْضَلِهَا وَ أَنْجَحِهَا الَّتِی یَنْبَغِی لِلْعِبَادِ أَنْ یَسْأَلُوکَ بِهَا یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ وَ بِأَسْمَائِکَ مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَ مَا لَمْ أَعْلَمْ وَ بِأَسْمَائِکَ الْحُسْنَی وَ أَمْثَالِکَ الْعُلْیَا وَ بِنِعْمَتِکَ الَّتِی لَا تُحْصَی وَ بِأَکْرَمِ أَسْمَائِکَ عَلَیْکَ وَ أَحَبِّهَا إِلَیْکَ وَ أَشْرَفِهَا عِنْدَکَ مَنْزِلَهً وَ أَقْرَبِهَا مِنْکَ وَسِیلَهً وَ أَجْزَلِهَا مِنْکَ ثَوَاباً وَ أَسْرَعِهَا لَدَیْکَ إِجَابَهً وَ بِاسْمِکَ الْمَکْنُونِ الْمَخْزُونِ الْحَیِّ الْقَیُّومِ الْأَکْبَرِ الْأَجَلِّ الَّذِی تُحِبُّهُ وَ تَهْوَاهُ وَ تَرْضَی بِهِ عَمَّنْ دَعَاکَ بِهِ وَ تَسْتَجِیبُ لَهُ دُعَاءَهُ وَ حَقٌّ عَلَیْکَ أَنْ لَا تُخَیِّبَ سَائِلَکَ وَ أَسْأَلُکَ بِکُلِّ اسْمٍ هُوَ لَکَ فِی التَّوْرَاهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الزَّبُورِ وَ الْفُرْقَانِ وَ بِکُلِّ اسْمٍ دَعَاکَ بِهِ حَمَلَهُ عَرْشِکَ وَ مَلَائِکَهُ سَمَاوَاتِکَ وَ سُکَّانُ أَرْضِکَ مِنْ نَبِیٍّ أَوْ صِدِّیقٍ أَوْ شَهِیدٍ وَ بِحَقِّ الرَّاغِبِینَ إِلَیْکَ الْفَرِقِینَ مِنْکَ الْمُتَعَوِّذِینَ بِکَ وَ بِحَقِّ مُجَاوِرِی بَیْتِکَ الْحَرَامِ حُجَّاجاً وَ مُعْتَمِرِینَ وَ مُقَدِّسِینَ وَ الْمُجَاهِدِینَ فِی سَبِیلِکَ وَ بِحَقِّ کُلِّ عَبْدٍ مُتَعَبِّدٍ لَکَ فِی بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ أَوْ سَهْلٍ أَوْ جَبَلٍ أَدْعُوکَ دُعَاءَ مَنْ قَدِ اشْتَدَّتْ فَاقَتُهُ

______________________________

قوله علیه السلام: و باسمک المکنون المخزون الحی القیوم لعل فیه دلاله علی أن الحی و القیوم من الأسماء المخزونه المکنونه العظام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 167

وَ کَثُرَتْ ذُنُوبُهُ وَ عَظُمَ جُرْمُهُ وَ ضَعُفَ کَدْحُهُ دُعَاءَ مَنْ لَا یَجِدُ لِنَفْسِهِ سَادّاً وَ لَا لِضَعْفِهِ مُعَوَّلًا وَ لَا لِذَنْبِهِ غَافِراً غَیْرَکَ هَارِباً إِلَیْکَ مُتَعَوِّذاً بِکَ مُتَعَبِّداً لَکَ غَیْرَ

مُسْتَکْبِرٍ وَ لَا مُسْتَنْکِفٍ خَائِفاً بَائِساً فَقِیراً مُسْتَجِیراً بِکَ أَسْأَلُکَ بِعِزَّتِکَ وَ عَظَمَتِکَ وَ جَبَرُوتِکَ وَ سُلْطَانِکَ وَ بِمُلْکِکَ وَ بِبَهَائِکَ وَ جُودِکَ وَ کَرَمِکَ وَ بِآلَائِکَ وَ حُسْنِکَ وَ جَمَالِکَ وَ بِقُوَّتِکَ عَلَی مَا أَرَدْتَ مِنْ خَلْقِکَ أَدْعُوکَ یَا رَبِّ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ رَهْبَهً وَ رَغْبَهً وَ تَخَشُّعاً وَ تَمَلُّقاً وَ تَضَرُّعاً وَ إِلْحَاحاً وَ إِلْحَافاً خَاضِعاً لَکَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَکَ لَا شَرِیکَ لَکَ یَا قُدُّوسُ یَا قُدُّوسُ یَا قُدُّوسُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ یَا رَحِیمُ یَا رَحِیمُ یَا رَبُّ یَا رَبُّ یَا رَبُّ أَعُوذُ بِکَ یَا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الْوَتْرُ الْمُتَکَبِّرُ الْمُتَعَالِی وَ أَسْأَلُکَ بِجَمِیعِ مَا دَعَوْتُکَ بِهِ وَ بِأَسْمَائِکَ الَّتِی تَمْلَأُ أَرْکَانَکَ کُلَّهَا أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی وَ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ

______________________________

و یمکن أن تکون للأسماء أیضا حیاه، و هو بعید.

أو أن یکون إسناد الحی و القیوم إلی الاسم إسنادا مجازیا باعتبار المسمی.

قوله علیه السلام: و ضعف کدحه أی: سعیه.

قال فی القاموس: کدح فی العمل کمنع سعی و عمل لنفسه خیرا أو شرا.

قوله علیه السلام: التی تملأ أرکانک أی: تصل أثرها إلی أرکان خلقک، أی: إلی جمیع مخلوقاتک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 168

فَضْلِکَ الْعَظِیمِ وَ تَقَبَّلْ مِنِّی شَهْرَ رَمَضَانَ وَ صِیَامَهُ وَ قِیَامَهُ وَ فَرْضَهُ وَ نَوَافِلَهُ وَ اغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی وَ اعْفُ عَنِّی وَ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ شَهْرِ رَمَضَانَ صُمْتُهُ لَکَ وَ عَبَدْتُکَ فِیهِ وَ لَا تَجْعَلْ وَدَاعِی إِیَّاهُ وَدَاعَ خُرُوجِی مِنَ الدُّنْیَا اللَّهُمَّ أَوْجِبْ لِی مِنْ رَحْمَتِکَ وَ مَغْفِرَتِکَ وَ رِضْوَانِکَ وَ خَشْیَتِکَ أَفْضَلَ

مَا أَعْطَیْتَ أَحَداً مِمَّنْ عَبَدَکَ فِیهِ اللَّهُمَّ فَلَا تَجْعَلْنِی أَخْسَرَ مَنْ سَأَلَکَ فِیهِ وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ أَعْتَقْتَهُ فِی هَذَا الشَّهْرِ مِنَ النَّارِ وَ غَفَرْتَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ وَ أَوْجَبْتَ لَهُ أَفْضَلَ مَا رَجَاکَ وَ أَمَّلَهُ مِنْکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی الْعَوْدَ فِی صِیَامِهِ لَکَ وَ عِبَادَتِکَ فِیهِ وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ کَتَبْتَهُ فِی هَذَا الشَّهْرِ مِنْ حُجَّاجِ بَیْتِکَ الْحَرَامِ الْمَبْرُورِ حَجُّهُمُ الْمَغْفُورِ لَهُمْ ذَنْبُهُمُ الْمُتَقَبَّلِ عَمَلُهُمْ آمِینَ آمِینَ آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ لَا تَدَعْ لِی فِیهِ ذَنْباً إِلَّا غَفَرْتَهُ وَ لَا خَطِیئَهً إِلَّا مَحَوْتَهَا وَ لَا عَثْرَهً إِلَّا أَقَلْتَهَا وَ لَا دَیْناً إِلَّا قَضَیْتَهُ وَ لَا عَیْلَهً إِلَّا أَغْنَیْتَهَا وَ لَا هَمّاً إِلَّا فَرَّجْتَهُ وَ لَا فَاقَهً إِلَّا سَدَدْتَهَا وَ لَا عُرْیَاناً إِلَّا کَسَوْتَهُ وَ لَا مَرَضاً إِلَّا شَفَیْتَهُ وَ لَا دَاءً إِلَّا أَذْهَبْتَهُ وَ لَا حَاجَهً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ إِلَّا قَضَیْتَهَا عَلَی أَفْضَلِ أَمَلِی وَ رَجَائِی فِیکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ لٰا تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ لَا تُذِلَّنَا بَعْدَ إِذْ أَعْزَزْتَنَا وَ لَا تَضَعْنَا بَعْدَ إِذْ رَفَعْتَنَا وَ لَا تُهِنَّا بَعْدَ إِذْ أَکْرَمْتَنَا وَ لَا تُفْقِرْنَا بَعْدَ إِذْ أَغْنَیْتَنَا وَ لَا تَمْنَعْنَا بَعْدَ إِذْ أَعْطَیْتَنَا وَ لَا تَحْرِمْنَا بَعْدَ إِذْ رَزَقْتَنَا وَ لَا تُغَیِّرْ شَیْئاً مِنْ نِعَمِکَ عَلَیْنَا وَ إِحْسَانِکَ إِلَیْنَا لِشَیْ ءٍ کَانَ مِنْ ذُنُوبِنَا وَ لَا لِمَا هُوَ کَائِنٌ مِنَّا فَإِنَّ فِی کَرَمِکَ وَ عَفْوِکَ وَ فَضْلِکَ سَعَهً لِمَغْفِرَهِ ذُنُوبِنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَ تَجَاوَزْ عَنَّا وَ لَا تُعَاقِبْنَا عَلَیْهَا یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ أَکْرِمْنِی فِی مَجْلِسِی هَذَا کَرَامَهً لَا تُهِینُنِی بَعْدَهَا أَبَداً وَ أَعِزَّنِی عِزّاً لَا تُذِلُّنِی بَعْدَهُ أَبَداً وَ عَافِنِی عَافِیَهً لَا تَبْتَلِینِی

بَعْدَهَا أَبَداً وَ ارْفَعْنِی رِفْعَهً لَا تَضَعُنِی

______________________________

قوله علیه السلام: و لا عیله إلا أغنیتها الإسناد فیه و فی بعض الفقرات الآتیه علی التوسع.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 169

بَعْدَهَا أَبَداً وَ اصْرِفْ عَنِّی شَرَّ کُلِّ شَیْطَانٍ مَرِیدٍ وَ شَرَّ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ وَ شَرَّ کُلِّ قَرِیبٍ أَوْ بَعِیدٍ وَ شَرَّ کُلِّ صَغِیرٍ أَوْ کَبِیرٍ وَ شَرَّ کُلِّ دَابَّهٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ اللَّهُمَّ مَا کَانَ فِی قَلْبِی مِنْ شَکٍّ أَوْ رِیبَهٍ أَوْ جُحُودٍ أَوْ قُنُوطٍ أَوْ تَرَحٍ أَوْ مَرَحٍ أَوْ بَطَرٍ أَوْ فَرَحٍ أَوْ خُیَلَاءَ أَوْ رِیَاءٍ أَوْ سُمْعَهٍ أَوْ شِقَاقٍ أَوْ نِفَاقٍ أَوْ کُفْرٍ أَوْ فُسُوقٍ أَوْ مَعْصِیَهٍ أَوْ شَیْ ءٍ لَا تُحِبُّ عَلَیْهِ وَلِیّاً لَکَ فَأَسْأَلُکَ أَنْ تَمْحُوَهُ مِنْ قَلْبِی وَ تُبَدِّلَنِی مَکَانَهُ إِیمَاناً بِکَ وَ رِضًا بِقَضَائِکَ وَ وَفَاءً بِعَهْدِکَ وَ وَجَلًا مِنْکَ وَ زُهْداً فِی الدُّنْیَا وَ رَغْبَهً فِیمَا عِنْدَکَ وَ ثِقَهً بِکَ وَ طُمَأْنِینَهً إِلَیْکَ وَ تَوْبَهً نَصُوحاً إِلَیْکَ اللَّهُمَّ إِنْ کُنْتَ بَلَّغْتَنَاهُ وَ إِلَّا فَأَخِّرْ آجَالَنَا إِلَی قَابِلٍ حَتَّی تُبَلِّغَنَاهُ فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَهٍ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ الْأَخْیَارِ وَ سَلَّمَ کَثِیراً طَیِّباً وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ

______________________________

قوله علیه السلام: أو ترح الترح محرکه الهم. و المرح بالتحریک أیضا الأشر و البطر و الاختیال.

و البطر أیضا بالتحریک النشاط و الطغیان بالنعمه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 170

ص: 172

علیه السلام: مع الإمام سنه یحتمل أن تتعلق السنه بکونها مع الإمام.

قوله علیه السلام: و لیس قبلها علیه الفتوی، و استثنوا منه صلاه رکعتین فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 175

یَخْرُجُ إِلَی الْبَقِیعِ فَیُصَلِّی بِالنَّاسِ.

الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ وَ أَنْ تَغْفِرَ لَنَا وَ لِجَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمَاتِ الْأَحْیَاءِ مِنْهُمْ وَ الْأَمْوَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ خَیْرِ مَا سَأَلَکَ عِبَادُکَ الْمُرْسَلُونَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عِبَادُکَ الْمُخْلَصُونَ اللَّهُ أَکْبَرُ أَوَّلُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ آخِرُهُ وَ بَدِیعُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ مُنْتَهَاهُ وَ عَالِمُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ مَعَادُهُ وَ مَصِیرُ کُلِّ شَیْ ءٍ إِلَیْهِ وَ مَرَدُّهُ وَ مُدَبِّرُ الْأُمُورِ وَ بَاعِثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ قَابِلُ الْأَعْمَالِ مُبْدِئُ الْخَفِیَّاتِ مُعْلِنُ السَّرَائِرِ اللَّهُ أَکْبَرُ عَظِیمُ الْمَلَکُوتِ شَدِیدُ الْجَبَرُوتِ حَیٌّ لَا یَمُوتُ دَائِمٌ لَا یَزُولُ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ اللَّهُ أَکْبَرُ خَشَعَتْ لَکَ الْأَصْوَاتُ وَ عَنَتْ لَکَ الْوُجُوهُ وَ حَارَتْ

______________________________

قوله علیه السلام: ذخرا و مزیدا أی: زیاده لفضله، أو ثوابه و قربه.

قال الوالد العلامه طاب ثراه: ذخرا أی مختارا، یعنی اختار العید له صلی الله علیه و آله، لیکون موجبا لزیاده فضله أو ظهوره.

قوله علیه السلام: أول کل شی ء و آخره قال الوالد العلامه نور الله ضریحه: بالضم علی أنه خبر مبتدإ محذوف،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 182

دُونَکَ الْأَبْصَارُ وَ کَلَّتِ الْأَلْسُنُ عَنْ عَظَمَتِکَ وَ النَّوَاصِی کُلُّهَا بِیَدِکَ وَ مَقَادِیرُ الْأُمُورِ کُلِّهَا

______________________________

أو خبر ثان للجلاله. و بالنصب علی أن یکون منادی.

و قال قدس الله سره: الأول السابق علی سائر الموجودات من حیث أنه موجدها و محدثها، و الآخر الباقی بعد فنائها و لو بالنظر إلی ذاتها، لأنها مع وجودها فی مرتبه الفناء، أو هو الأول الذی یبتدأ منه الأسباب، و الآخر الذی ینتهی إلیه المسببات. أو الأول خارجا، و الآخر ذهنا.

" بدیع کل شی ء" أی: مبدعه و محدثه" و منتهاه"

بالمعانی التی ذکرت فی الآخر.

" و عالم کل شی ء و معاده" أی: یعود إلیه الخلائق للثواب و العقاب، أو بمعنی أنه کل شی ء یرجع إلیه فی الوجود و التربیه، و کذا قوله" مصیر کل شی ء و مرده" أو یرجع إلیه فی الحوائج و الشدائد.

" عظیم الملکوت" أی: الملک و السلطنه.

" شدید الجبروت" أی: القهر أو العظمه.

" و عنت" أی: خضعت.

قوله علیه السلام: معلن السرائر أی: فی الآخره، کما قال تعالی:" یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ" أو الأعم.

قوله علیه السلام: و کلت الألسن عن عظمتک فی الفقیه: من عظمتک، أی عن وصفها، أو بسبب عظمتک عن وصفک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 183

إِلَیْکَ لَا یَقْضِی فِیهَا غَیْرُکَ وَ لَا یَتِمُّ مِنْهَا شَیْ ءٌ دُونَکَ اللَّهُ أَکْبَرُ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ حِفْظُکَ وَ قَهَرَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِزُّکَ وَ نَفَذَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَمْرُکَ وَ قَامَ کُلُّ شَیْ ءٍ بِکَ وَ تَوَاضَعَ کُلُّ شَیْ ءٍ لِعَظَمَتِکَ وَ ذَلَّ کُلُّ شَیْ ءٍ لِعِزَّتِکَ وَ اسْتَسْلَمَ کُلُّ شَیْ ءٍ لِقُدْرَتِکَ وَ خَضَعَ کُلُّ شَیْ ءٍ لِمُلْکِکَ اللَّهُ أَکْبَرُ وَ یَقْرَأُ الْحَمْدَ وَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی وَ یُکَبِّرُ السَّابِعَهَ وَ یَرْکَعُ وَ یَسْجُدُ وَ یَقُومُ وَ یَقْرَأُ الْحَمْدَ وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا وَ یَقُولُ اللَّهُ أَکْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْکِبْرِیَاءِ.

تُتِمُّهُ کُلَّهُ کَمَا قُلْتَ أَوَّلَ التَّکْبِیرِ یَکُونُ هَذَا الْقَوْلُ فِی کُلِّ تَکْبِیرَهٍ حَتَّی یَتِمَّ خَمْسُ تَکْبِیرَاتٍ

______________________________

قوله علیه السلام: شی ء دونک أی: بدون مشیتک.

قوله علیه السلام: و یقرأ الحمد و سبح اسم ربک الأعلی کما أنه إذا قدم الحمد یقرأ بعد التکبیره الأولی من السبع الحمد، ففی صوره التأخیر یقرأ مکان الفاتحه الدعاء،

و لذا صارت التکبیره الأخیره خالیه عن الدعاء.

و یؤید هذا الخبر کون الدعوات أیضا خمسه و أربعه، فتفطن.

قوله علیه السلام: کما قلته أول التکبیر قیل: المراد التکبیرات الأول، فیدل علی تعدد الدعاء.

و یحتمل أن یکون المراد التکبیره الأولی، و حینئذ إما هذا القول راجع إلی جمیع الأدعیه السابقه، فالمراد التعدد، أو إلی الدعاء الأول، فیکون المراد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 184

وَ هَذِهِ الرِّوَایَهُ أَیْضاً جَارِیَهٌ مَجْرَی الْأُولَی فِی تَضَمُّنِهَا تَقْدِیمَ التَّکْبِیرِ عَلَی الْقِرَاءَهِ وَ أَنَّهَا خَرَجَتْ مَخْرَجَ التَّقِیَّهِ وَ لَوْ لَا هَذَا لَتَنَاقَضَتِ الْأَخْبَارُ حَسَبَمَا قَدَّمْنَاهُ وَ هَذَا لَا یَجُوزُ وَ مَنْ أَخَلَّ بِالتَکْبِیرَاتِ السَّبْعِ لَمْ یَکُنْ مَأْثُوماً إِلَّا أَنَّهُ یَکُونُ تَارِکاً سُنَّهً وَ مُهْمِلًا فَضِیلَهً یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ مَا رَوَاهُ

ذهب الأکثر کالسید المرتضی و ابن الجنید و أبی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 185

الْعِیدِ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی أَنَّهُ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یُصَلِّیَ عَلَی الِانْفِرَادِ مَا رَوَاهُ

أَخَذْتُ هَذَا الْحَدِیثَ مِنْ کِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَهَ بْنِ الْیَسَعِ رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ وَ لَمْ أَسْمَعْ أَنَا مِنْهُ

______________________________

الحدیث السادس و الثلاثون: ضعیف علی المشهور.

و قال فی الشرائع: إذا اتفق عید و جمعه، فمن حضر العید کان بالخیار فی حضور الجمعه، و علی الإمام أن یعلمهم ذلک فی خطبته. و قیل: الترخیص مختص بمن کان نائیا عن البلد، کأهل السواد دفعا لمشقه العود، و هو أشبه.

أقول: اختلف الأصحاب فی هذه المسأله، فقال الشیخ فی جمله من کتبه:

إذا اجتمع جمعه و عید تخیر من صلی العید فی حضور الجمعه و عدمه. و نحوه قال المفید فی المقنعه، و رواه ابن بابویه فی کتاب، و اختاره ابن إدریس.

و قال ابن الجنید فی ظاهر کلامه باختصاص الترخص بمن کان قاصی المنزل.

و قال أبو الصلاح: و قد وردت الروایه إذا اجتمع عید و جمعه أن المکلف مخیر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 191

قیل: المراد التکبیر عند الإهلال.

قال فی المدارک: استحباب التکبیر فی الفطر عقیب هذه الفرائض الأربع مذهب أکثر الأصحاب، و ظاهر المرتضی فی الانتصار أنه واجب، و ضم ابن بابویه إلیها صلاه الظهرین، و ابن الجنید النوافل أیضا، و الذی وقفت علیه فی هذه المسأله روایه سعید النقاش، و هی صریحه فی الاستحباب، و ینبغی العمل بها فی کیفیه التکبیر و محله و إن ضعف سندها، لأنها الأصل فی هذا الحکم.

الحدیث الرابع و الأربعون: حسن کالصحیح.

قوله علیه السلام: فإذا نفر کان هذا بیان عله العشر لأهل الأمصار، بأنهم تابعون للنفر فی الجمله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 195

أَمْسَکَ أَهْلُ الْأَمْصَارِ وَ مَنْ أَقَامَ بِمِنًی فَصَلَّی بِهَا الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ فَلْیُکَبِّرْ.

اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمَاتِ الْأَحْیَاءِ مِنْهُمْ وَ الْأَمْوَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ خَیْرِ مَا سَأَلَکَ عِبَادُکَ الْمُرْسَلُونَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِکَ مِنْهُ عِبَادُکَ الْمُرْسَلُونَ.

تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّٰهِ ... حَسْبِیَ اللّٰهُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ اللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُکَ فَأَرِدْنِی وَ أَطْلُبُ مَا عِنْدَکَ فَیَسِّرْهُ لِی اللَّهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ فِی مُحْکَمِ کِتَابِکَ الْمُنْزَلِ وَ قَوْلُکَ الْحَقُّ وَ وَعْدُکَ الصِّدْقُ- شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ فَعَظَّمْتَ شَهْرَ رَمَضَانَ بِمَا أَنْزَلْتَ فِیهِ مِنَ الْقُرْآنِ الْکَرِیمِ وَ خَصَصْتَهُ بِأَنْ جَعَلْتَ فِیهِ لَیْلَهَ الْقَدْرِ اللَّهُمَّ وَ قَدِ انْقَضَتْ أَیَّامُهُ وَ لَیَالِیهِ وَ قَدْ صِرْتُ مِنْهُ یَا إِلَهِی إِلَی مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی فَأَسْأَلُکَ یَا إِلَهِی بِمَا سَأَلَکَ بِهِ مَلَائِکَتُکَ الْمُقَرَّبُونَ وَ أَنْبِیَاؤُکَ الْمُرْسَلُونَ وَ عِبَادُکَ الصَّالِحُونَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَقْبَلَ مِنِّی کُلَّ مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَیْکَ فِیهِ وَ تَتَفَضَّلَ عَلَیَّ بِتَضْعِیفِ عَمَلِی وَ قَبُولِ تَقَرُّبِی وَ قُرُبَاتِی وَ اسْتِجَابَهِ دُعَائِی وَ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً وَ أَعْتِقْ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ وَ آمِنِّی یَوْمَ الْخَوْفِ مِنْ کُلِّ فَزَعٍ وَ مِنْ کُلِّ هَوْلٍ أَعْدَدْتَهُ لِیَوْمِ الْقِیَامَهِ أَعُوذُ بِحُرْمَهِ وَجْهِکَ

______________________________

عشیرته.

قوله علیه السلام: إلی ما أنت أعلم به منی أی: من السعاده و الشقاوه.

قوله علیه السلام: و قرباتی أی: ما تقربت به.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 198

الْکَرِیمِ وَ بِحُرْمَهِ نَبِیِّکَ وَ بِحُرْمَهِ الْأَوْصِیَاءِ أَنْ یَتَصَرَّمَ هَذَا الْیَوْمُ وَ لَکَ قِبَلِی تَبِعَهٌ تُرِیدُ أَنْ تُؤَاخِذَنِی بِهَا أَوْ خَطِیئَهٌ تُرِیدُ أَنْ تَقْتَصَّهَا مِنِّی لَمْ تَغْفِرْهَا لِی أَسْأَلُکَ بِحُرْمَهِ وَجْهِکَ الْکَرِیمِ یَا لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْ تَرْضَی عَنِّی وَ إِنْ کُنْتَ قَدْ رَضِیتَ عَنِّی فَزِدْ فِیمَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِی رِضًا وَ إِنْ کُنْتَ لَمْ تَرْضَ عَنِّی فَمِنَ الْآنَ فَارْضَ عَنِّی یَا سَیِّدِی وَ مَوْلَایَ السَّاعَهَ السَّاعَهَ السَّاعَهَ وَ اجْعَلْنِی

فِی هَذِهِ السَّاعَهِ وَ فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ فِی هَذَا الْمَجْلِسِ مِنْ عُتَقَائِکَ مِنَ النَّارِ عِتْقاً لَا رِقَّ بَعْدَهُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحُرْمَهِ وَجْهِکَ الْکَرِیمِ أَنْ تَجْعَلَ یَوْمِی هَذَا خَیْرَ یَوْمٍ عَبَدْتُکَ فِیهِ مُنْذُ أَسْکَنْتَنِی الْأَرْضَ أَعْظَمَهُ أَجْراً وَ أَعَمَّهُ نِعْمَهً وَ عَافِیَهً وَ أَوْسَعَهُ رِزْقاً وَ أَبْتَلَهُ عِتْقاً مِنَ النَّارِ وَ أَوْجَبَهُ مَغْفِرَهً وَ أَکْمَلَهُ رِضْوَاناً وَ أَقْرَبَهُ إِلَی مَا تُحِبُّ وَ تَرْضَی اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ شَهْرِ رَمَضَانٍ صُمْتُهُ لَکَ وَ ارْزُقْنِی الْعَوْدَ فِیهِ ثُمَّ الْعَوْدَ فِیهِ حَتَّی تَرْضَی عَنِّی وَ تُرْضِیَ کُلَّ مَنْ لَهُ قِبَلِی تَبِعَهٌ وَ لَا تُخْرِجْنِی مِنَ الدُّنْیَا إِلَّا وَ أَنْتَ عَنِّی رَاضٍ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنْ حُجَّاجِ بَیْتِکَ الْحَرَامِ فِی هَذَا الْعَامِ الْمَبْرُورِ حَجُّهُمُ الْمَشْکُورِ سَعْیُهُمُ الْمَغْفُورِ ذَنْبُهُمُ الْمُسْتَجَابِ دُعَاؤُهُمُ الْمَحْفُوظِینَ فِی أَنْفُسِهِمْ وَ أَدْیَانِهِمْ وَ ذَرَارِیِّهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ وَ جَمِیعِ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَیْهِمُ اللَّهُمَّ اقْلِبْنِی مِنْ مَجْلِسِی هَذَا وَ فِی یَوْمِی هَذَا وَ فِی سَاعَتِی هَذِهِ مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجَاباً دُعَائِی مَرْحُوماً صَوْتِی مَغْفُوراً ذَنْبِیَ اللَّهُمَّ وَ اجْعَلْ فِیمَا شِئْتَ وَ أَرَدْتَ وَ قَضَیْتَ وَ حَتَمْتَ

______________________________

قوله علیه السلام: أن یتصرم أی: ینقضی.

قوله: و ابتله عتقا قال فی القاموس: بتله قطعه، و صدقه بتله منقطعه عن صاحبها، و عطاء بتل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 199

وَ أَنْفَذْتَ أَنْ تُطِیلَ عُمُرِی وَ أَنْ تُقَوِّیَ ضَعْفِی وَ تَجْبُرَ فَاقَتِی وَ أَنْ تُعِزَّ ذُلِّی وَ تُؤْنِسَ وَحْشَتِی وَ أَنْ تُکْثِرَ قِلَّتِی وَ أَنْ تُدِرَّ رِزْقِی فِی عَافِیَهٍ وَ یُسْرٍ وَ خَفْضِ عَیْشٍ وَ تَکْفِیَنِی کُلَّ مَا أَهَمَّنِی مِنْ أَمْرِ آخِرَتِی وَ لَا تَکِلْنِی إِلَی نَفْسِی فَأَعْجِزَ عَنْهَا وَ لَا إِلَی النَّاسِ فَیَرْفُضُونِی وَ عَافِنِی فِی بَدَنِی وَ أَهْلِی

وَ وُلْدِی وَ أَهْلِ مَوَدَّتِی وَ جِیرَانِی وَ إِخْوَانِی وَ ذُرِّیَّتِی وَ أَنْ تَمُنَّ عَلَیَّ بِالْأَمْنِ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی تَوَجَّهْتُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ص وَ قَدَّمْتُهُمْ إِلَیْکَ أَمَامِی وَ أَمَامَ حَاجَتِی وَ طَلِبَتِی وَ تَضَرُّعِی وَ مَسْأَلَتِی فَاجْعَلْنِی بِهِمْ وَجِیهاً فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ فَإِنَّکَ مَنَنْتَ عَلَیَّ بِمَعْرِفَتِهِمْ وَ اخْتِمْ

______________________________

منقطع لا یشبهه عطاء، أو منقطع لا یعطی بعده عطاء.

و قال: الخفض الدعه و عیش خافض.

و قال: رفضه یرفضه ترکه و الإبل ترکها تتبدد فی مرعاها.

قوله: توجهت إلیک بمحمد أی: بشفاعتهم و وسیلتهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 200

لِی بِهَا السَّعَادَهَ إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فَإِنَّکَ وَلِیِّی وَ مَوْلَایَ وَ سَیِّدِی وَ رَبِّی وَ إِلَهِی وَ ثِقَتِی وَ رَجَائِی وَ مَعْدِنُ مَسْأَلَتِی وَ مَوْضِعُ شَکْوَایَ وَ مُنْتَهَی رَغْبَتِی فَلَا یَخِیبَنَّ عَلَیْکَ دُعَائِی یَا سَیِّدِی وَ مَوْلَایَ وَ لَا تُبْطِلَنَّ طَمَعِی وَ رَجَائِی لَدَیْکَ فَقَدْ تَوَجَّهْتُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ص وَ قَدَّمْتُهُمْ إِلَیْکَ أَمَامِی وَ أَمَامَ حَاجَتِی وَ طَلِبَتِی وَ تَضَرُّعِی وَ مَسْأَلَتِی وَ اجْعَلْنِی بِهِمْ عِنْدَکَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَإِنَّکَ مَنَنْتَ عَلَیَّ بِمَعْرِفَتِهِمْ فَاخْتِمْ لِی بِهَا السَّعَادَهَ إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* اللَّهُمَّ وَ لَا تُبْطِلْ عَمَلِی وَ طَمَعِی وَ رَجَائِی یَا إِلَهِی وَ مَسْأَلَتِی وَ اخْتِمْ لِی بِالسَّعَادَهِ وَ السَّلَامَهِ وَ الْإِسْلَامِ وَ الْأَمْنِ وَ الْإِیمَانِ وَ الْمَغْفِرَهِ وَ الرِّضْوَانِ وَ الشَّهَادَهِ وَ الْحِفْظِ یَا مَنْزُولًا بِهِ کُلُّ حَاجَهٍ یَا اللَّهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَنْتَ لِکُلِّ حَاجَهٍ وَلِیٌّ فَتَوَلَّ عَاقِبَتَهَا وَ لَا تُسَلِّطْ عَلَیْنَا أَحَداً مِنْ خَلْقِکَ بِشَیْ ءٍ لَا طَاقَهَ لَنَا بِهِ مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا وَ فَرِّغْنَا لِأَمْرِ الْآخِرَهِ یَا ذَا الْجَلَالِ وَ

الْإِکْرَامِ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ سَلِّمْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَحَنَّنْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَأَفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ وَ بَارَکْتَ وَ تَرَحَّمْتَ وَ سَلَّمْتَ وَ تَحَنَّنْتَ وَ مَنَنْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ.

وَ تَدْعُو وَ أَنْتَ مُتَوَجِّهٌ إِلَی الْمُصَلَّی بِمَا رَوَاهُ

الْیَوْمِ

______________________________

و قال: أعده هیأه و استعد له تهیأ.

و أقول: اختلاف اللفظ مع اتحاد المعنی للتأکید، أو الاختلاف باعتبار المتعلق المقدر، فتدبر.

و یقال: وفد إلیه یفد وفدا و وفودا و وفاده بالکسر ورد لحاجه و نیل عطاء.

و الرفد: بالکسر العطاء و الصله، و النائل و النائله العطاء.

و النوافل: العطایا الزائده علی الاستحقاق.

قوله علیه السلام: و لا ینقصه نائل أی: لا ینقص خزائنه کثره العطاء.

قوله علیه السلام: و لا شفاعه مخلوق أی: سوی محمد و آله، کما فی سائر الأدعیه. أو لا أعلم أنی مستحق لشفاعتهم.

و جبهه کمنعه: ضرب جبهته و رده.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 202

الَّذِی شَرَّفْتَهُ وَ عَظَّمْتَهُ وَ تَغْسِلَنِی فِیهِ مِنْ جَمِیعِ ذُنُوبِی وَ خَطَایَایَ وَ زِدْنِی مِنْ فَضْلِکَ إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ*

______________________________

قوله علیه السلام: و تغسلنی کان الواو للحال، و الظاهر" و اغسلنی" کما فی بعض نسخ المصباح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 203

بن علی الطرازی بإسناده إلی أبی الحسن عبد القاهر بواب مولانا أبی إبراهیم موسی بن جعفر و أبی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 204

الدُّنْیَا لَوْ عَاشَ إِنْسَانٌ ثُمَّ صَامَ مَا عَمَرَتِ الدُّنْیَا لَکَانَ لَهُ ثَوَابُ ذَلِکَ وَ صِیَامُهُ یَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کُلِّ عَامٍ مِائَهَ حَجَّهٍ وَ مِائَهَ عُمْرَهٍ مَبْرُورَاتٍ مُتَقَبَّلَاتٍ وَ هُوَ عِیدُ اللَّهِ الْأَکْبَرُ وَ مَا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِیّاً قَطُّ إِلَّا وَ تَعَیَّدَ فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ عَرَفَ حُرْمَتَهُ وَ اسْمُهُ فِی السَّمَاءِ یَوْمُ الْعَهْدِ الْمَعْهُودِ وَ فِی الْأَرْضِ یَوْمُ الْمِیثَاقِ الْمَأْخُوذِ وَ الْجَمْعِ الْمَشْهُودِ مَنْ صَلَّی فِیهِ رَکْعَتَیْنِ یَغْتَسِلُ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَزُولَ مِقْدَارَ نِصْفِ

______________________________

جعفر محمد بن علی علیهم السلام، قال: حدثنا أبو الحسن علی بن حسان الواسطی عن علی بن الحسن العبدی. و روی رکعتین مطلقتین بسند آخر.

و لعل أقل من هذا یکفی للعمل بالمستحبات کما هود أبهم فیها، مع أن الشیخ المفید و الطوسی قدس الله روحهما و سائر المشایخ العظام عملوا بها و ذکروها فی کتبهم. و توقف الصدوق و شیخه رحمه الله علیهما لا یصیر سببا لترک الفضل الکثیر المذکور فیها.

قوله علیه السلام: ما عمرت الدنیا أی: بقیت.

قال فی القاموس: و عمر کفرح و نصر و ضرب عمرا و عماره بقی زمانا، و عمره الله و عمره أبقاه.

قوله علیه السلام: فی کل عام متعلق بصیامه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 205

سَاعَهٍ یَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ سُورَهَ الْحَمْدِ مَرَّهً وَ عَشْرَ مَرَّاتٍ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ وَ عَشْرَ مَرَّاتٍ آیَهَ الْکُرْسِیِّ وَ عَشْرَ مَرَّاتٍ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ عَدَلَتْ عِنْدَ

اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِائَهَ أَلْفِ حَجَّهٍ وَ مِائَهَ أَلْفِ عُمْرَهٍ وَ مَا سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَاجَهً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْیَا وَ حَوَائِجِ الْآخِرَهِ إِلَّا قُضِیَتْ کَائِنَهً مَا کَانَتِ الْحَاجَهُ وَ إِنْ فَاتَتْکَ الرَّکْعَتَانِ وَ الدُّعَاءُ قَضَیْتَهُمَا بَعْدَ ذَلِکَ وَ مَنْ فَطَّرَ فِیهِ مُؤْمِناً کَانَ کَمَنْ أَطْعَمَ فِئَاماً وَ فِئَاماً وَ فِئَاماً فَلَمْ یَزَلْ یَعُدُّ إِلَی أَنْ عَقَدَ بِیَدِهِ عَشْراً ثُمَّ قَالَ أَ تَدْرِی کَمِ الْفِئَامُ قُلْتُ لَا قَالَ مِائَهُ أَلْفٍ کُلُّ فِئَامٍ کَانَ لَهُ ثَوَابُ مَنْ أَطْعَمَ بِعَدَدِهَا مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ فِی حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سَقَاهُمْ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ وَ الدِّرْهَمُ فِیهِ بِأَلْفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ قَالَ لَعَلَّکَ تَرَی أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ یَوْماً أَعْظَمَ حُرْمَهً مِنْهُ لَا وَ اللَّهِ لَا وَ اللَّهِ لَا وَ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ وَ لْیَکُنْ مِنْ قَوْلِکُمْ إِذَا الْتَقَیْتُمْ أَنْ تَقُولُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَکْرَمَنَا بِهَذَا الْیَوْمِ وَ جَعَلَنَا مِنَ الْمُوفِینَ بِعَهْدِهِ إِلَیْنَا وَ مِیثَاقِهِ الَّذِی وَاثَقَنَا بِهِ مِنْ وَلَایَهِ وُلَاهِ أَمْرِهِ وَ الْقُوَّامِ بِقِسْطِهِ وَ لَمْ یَجْعَلْنَا مِنَ الْجَاحِدِینَ وَ الْمُکَذِّبِینَ بِیَوْمِ الدِّینِ ثُمَّ قَالَ وَ لْیَکُنْ مِنْ دُعَائِکَ فِی دُبُرِ هَاتَیْنِ الرَّکْعَتَیْنِ أَنْ تَقُولَ- رَبَّنٰا إِنَّنٰا سَمِعْنٰا

______________________________

قوله علیه السلام: فی یوم ذی مسغبه فی القاموس: سغب سغبا و مسغبه جاع انتهی.

أی: فی عام القحط.

قوله علیه السلام: ربنا إننا سمعنا یدل علی أن هذه الآیه فی الولایه، و المنادی الرسول صلی الله علیه و آله،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 206

مُنٰادِیاً یُنٰادِی لِلْإِیمٰانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّٰا رَبَّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ کَفِّرْ عَنّٰا سَیِّئٰاتِنٰا وَ تَوَفَّنٰا مَعَ الْأَبْرٰارِ رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ

وَ لٰا تُخْزِنٰا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ إِنَّکَ لٰا تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ ثُمَّ تَقُولُ بَعْدَ ذَلِکَ- اللَّهُمَّ إِنِّی أُشْهِدُکَ وَ کَفَی بِکَ شَهِیداً وَ أُشْهِدُ مَلَائِکَتَکَ وَ حَمَلَهَ عَرْشِکَ وَ سُکَّانَ سَمَاوَاتِکَ وَ أَرْضِکَ بِأَنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَعْبُودُ الَّذِی لَیْسَ مِنْ لَدُنْ عَرْشِکَ إِلَی قَرَارِ أَرْضِکَ مَعْبُودٌ یُعْبَدُ سِوَاکَ إِلَّا بَاطِلٌ مُضْمَحِلٌّ غَیْرُ وَجْهِکَ الْکَرِیمِ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَعْبُودُ فَلَا مَعْبُودَ سِوَاکَ تَعَالَیْتَ عَمَّا یَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً کَبِیراً وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً ص عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ وَ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَلِیُّهُمْ وَ مَوْلَاهُمْ رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا بِالنِّدَاءِ وَ صَدَّقْنَا الْمُنَادِیَ رَسُولَ اللَّهِ ص إِذَا نَادَی بِنِدَاءٍ عَنْکَ بِالَّذِی أَمَرْتَهُ بِهِ أَنْ یُبَلِّغَ مَا أَنْزَلْتَ إِلَیْهِ مِنْ وَلَایَهِ وَلِیِّ أَمْرِکَ فَحَذَّرْتَهُ وَ أَنْذَرْتَهُ إِنْ لَمْ یُبَلِّغْ أَنْ تَسْخَطَ عَلَیْهِ وَ أَنَّهُ إِنْ بَلَّغَ رِسَالاتِکَ عَصَمْتَهُ مِنَ النَّاسِ فَنَادَی مُبَلِّغاً وَحْیَکَ وَ رِسَالاتِکَ

______________________________

نادی لولایه علی علیه السلام، و هی الإیمان و أعظم أرکانه.

قوله علیه السلام: و ولیهم إشاره إلی نزول آیه" إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ" فیه علیه السلام، و المراد الذی یتولی تدبیرکم و یلی أمورکم، کما قال تعالی" إِنَّ وَلِیِّیَ اللّٰهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتٰابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّٰالِحِینَ" و قال تعالی" النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ" و قال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 207

أَلَا مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاهُ وَ مَنْ کُنْتُ وَلِیَّهُ فَعَلِیٌّ وَلِیُّهُ وَ مَنْ کُنْتُ نَبِیَّهُ فَعَلِیٌّ أَمِیرُهُ رَبَّنَا فَقَدْ أَجَبْنَا دَاعِیَکَ النَّذِیرَ الْمُنْذِرَ مُحَمَّداً ص عَبْدَکَ وَ رَسُولَکَ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع الَّذِی أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ وَ جَعَلْتَهُ مَثَلًا- لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِنَّهُ

______________________________

" اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا"، فالولی هنا بهذا

المعنی. و لا خلاف فی نزوله فیه علیه السلام.

قوله علیه السلام: و مولاهم أی: أولی بهم من أنفسهم و مالک اختیارهم، لأن النبی صلی الله علیه و آله قال یوم الغدیر:" أ لست أولی بکم من أنفسکم" ثم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه.

و قال سبحانه:" فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلٰاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ" یعنی علیا علیه السلام کما روته الخاصه و العامه.

و قال:" ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا" و قال:" بَلِ اللّٰهُ مَوْلٰاکُمْ".

و قد أشبعنا القول فی ذلک فی الکتاب الکبیر.

قوله علیه السلام: و رسولک إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فی المصباح هکذا: و رسولک الهادی المهدی عبدک الذی أنعمت علیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 208

أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَوْلَاهُمْ وَ وَلِیُّهُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ یَوْمِ الدِّینِ فَإِنَّکَ قُلْتَ إِنْ هُوَ إِلّٰا عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ رَبَّنَا آمَنَّا وَ اتَّبَعْنَا مَوْلَانَا وَ وَلِیَّنَا وَ هَادِیَنَا

______________________________

و جعلته مثلا لبنی إسرائیل علی أمیر المؤمنین.

و فی الإقبال: المنذر محمد عبدک الذی أنعمت علیه و جعلته مثلا.

و علی ما فی الکتاب فقوله علیه السلام" إلی علی" إما متعلق بقوله" أجبنا" أو بقوله" داعیک" و تعلقه بقوله" رسولک" بعید.

قوله علیه السلام: و جعلته مثلا قال الکفعمی رحمه الله: ذکر علی بن إبراهیم و أبو عبید الله بن الحجام فی تفسیریهما أن المراد بالمثل علی بن أبی طالب علیه السلام.

و ذکر الطبرسی فیه أقوالا، من جملتها ما رواه ساده أهل البیت علیهم السلام عن علی علیه السلام أنه قال: جئت إلی النبی صلی الله و آله یوما فوجدته فی ملإ من قریش، ثم نظر إلی فقال: یا علی

إنما مثلک فی هذه الأمه کمثل عیسی بن مریم، أحبه قوم فأفرطوا فی حبه فهلکوا، و أبغضه قوم و أفرطوا فی بغضه فهلکوا و اقتصد فیه قوم فنجوا، فعظم ذلک علیهم و ضحکوا، و قالوا: یشبه علیا بالأنبیاء و الرسل. فنزل قوله تعالی" وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ" بضم الصاد و کسرها، و معناه بالکسر أنه یرتفع لهم جلبه و ضجیج فرحا و ضحکا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 209

وَ دَاعِیَنَا وَ دَاعِیَ الْأَنَامِ وَ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ السَّوِیَّ وَ حُجَّتَکَ وَ سَبِیلَکَ الدَّاعِیَ إِلَیْکَ عَلَی بَصِیرَهٍ هُوَ وَ مَنِ اتَّبَعَهُ وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ* بِوَلَایَتِهِ وَ بِمَا یُلْحِدُونَ بِاتِّخَاذِ الْوَلَائِجِ دُونَهُ فَأَشْهَدُ یَا إِلَهِی أَنَّهُ الْإِمَامُ الْهَادِی الْمُرْشِدُ الرَّشِیدُ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ

______________________________

و بالضم من الصدود، أی: یصدون عن الحق و یعرضون عنه من أجل هذا المثل.

قوله علیه السلام: و سبیلک الظاهر أنه إشاره إلی ما ورد فی الأخبار فی تفسیر قوله تعالی" قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی" أن المراد بالسبیل و بمن اتبعنی أمیر المؤمنین علیه السلام.

فلو قیل: المراد بمن اتبعه فی العباره الرسول صلی الله علیه و آله، بأن یکون الضمیر المنصوب راجعا إلی الموصول، و الضمیر المستتر المرفوع راجعا إلی السبیل أو الداعی. کان أشد انطباقا علی الآیه لفظا و معنی.

و یمکن أن یکون المراد بقوله" من اتبعه" الأئمه علیهم السلام.

و احتمال کون المراد بقوله" مولانا و ولینا" الرسول صلی الله علیه و آله، و بقوله" من اتبعه" أمیر المؤمنین علیه السلام بعید.

قوله علیه السلام: باتخاذ الولائج قال فی القاموس: الولیجه الدخیله و خاصتک من الرجال، أو

من تتخذه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 210

الَّذِی ذَکَرْتَهُ فِی کِتَابِکَ فَقُلْتَ- وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ لَا أُشْرِکُ مَعَهُ إِمَاماً وَ لَا أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ وَلِیجَهً اللَّهُمَّ فَإِنَّا نَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُکَ الْهَادِی مِنْ بَعْدِ نَبِیِّکَ

______________________________

معتمدا علیه من غیر أهلک.

قوله علیه السلام: فقلت و إنه فی أم الکتاب قال الکفعمی قدس سره: ذکر علی بن إبراهیم فی تفسیره أن المراد بقوله تعالی" وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ" الآیه، أمیر المؤمنین علیه السلام. و کذلک ذکر أبو عبد الله بن العباس بن مروان، المعروف ب" ابن الحجام" فی کتابه کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام، و هذا الکتاب ألف ورقه لم یصنف مثله فی معناه.

و أبو علی الفضل الطبرسی لم یذکر ذلک فی تفسیره، بل ذکر ما ملخصه:

إن الضمیر فی" إِنَّهُ" للقرآن" فِی أُمِّ الْکِتٰابِ" أی: اللوح المحفوظ، و إنما سمی أما لأن سائر الکتب منتسخ منه، لأن أصل کل شی ء أمه. و قوله" لَدَیْنٰا" أی: عندنا" لَعَلِیٌّ" أی عال بإبلاغه ما للعباد إلیه الحاجه.

و قیل: یعلو کل کتاب بما اختص به من کونه معجزا و ناسخا للکتب، و یوجب إدامه العمل به و بما تضمنه.

و قیل:" علی" أی: عظیم الشأن، رفیع الدرجه، تعظمه الملائکه و المؤمنون" حَکِیمٌ" أی: مظهر للحکمه البالغه، فهو بمنزله الحکیم الذی لا ینطق إلا بالحق،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 211

النَّذِیرُ الْمُنْذِرُ وَ صِرَاطُکَ الْمُسْتَقِیمُ وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ وَ حُجَّتُکَ الْبَالِغَهُ وَ لِسَانُکَ الْمُعَبِّرُ عَنْکَ فِی خَلْقِکَ وَ الْقَائِمُ بِالْقِسْطِ مِنْ بَعْدِ نَبِیِّکَ وَ دَیَّانُ دِینِکَ وَ خَازِنُ عِلْمِکَ وَ مَوْضِعُ سِرِّکَ وَ

عَیْبَهُ عِلْمِکَ وَ أَمِینُکَ الْمَأْمُونُ الْمَأْخُوذُ مِیثَاقُهُ مَعَ مِیثَاقِ

______________________________

وصف سبحانه القرآن بهاتین الصفتین علی سبیل التوسع، لأنهما من صفات الحی.

انتهی.

قوله علیه السلام: و قائد الغر المحجلین فی النهایه: الغره البیاض الذی فی وجه الفرس، و منه الحدیث" أمتی الغر المحجلون" الغر جمع الأغر یرید بیأس وجوههم بنور الوضوء یوم القیامه.

و قال: المحجل هو الذی یرتفع البیاض فی قوائمه إلی موضع القید و یجاوز الأرساغ و لا یجاوز الرکبتین، لأنهما موضع الأحجال، و هی الخلاخیل و القیود أی: بیض مواضع الوضوء من الأیدی و الأقدام، استعار أثر الوضوء فی الوجه و الیدین و الرجلین للإنسان من البیاض الذی یکون فی وجه الفرس و یدیه و رجلیه.

انتهی.

و أقول: هم شیعه أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، لأنه إنما یظهر أثر الوضوء فیهم، و هو علیه السلام قائدهم إلی الجنه.

و الدیان: القاضی و الحاکم و المحاسب و المجازی الذی لا یضیع عملا.

و فی القاموس: العیبه زنبیل من أدم، و ما یجعل فیه الثیاب، و من الرجل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 212

رَسُولِکَ ص مِنْ جَمِیعِ خَلْقِکَ وَ بَرِیَّتِکَ شَهَادَهً بِالْإِخْلَاصِ لَکَ بِالْوَحْدَانِیَّهِ بِأَنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ وَ عَلِیّاً أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنَّ الْإِقْرَارَ بِوَلَایَتِهِ تَمَامُ تَوْحِیدِکَ وَ الْإِخْلَاصُ بِوَحْدَانِیَّتِکَ وَ کَمَالُ دِینِکَ وَ تَمَامُ نِعْمَتِکَ وَ فَضْلِکَ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِکَ وَ بَرِیَّتِکَ فَإِنَّکَ قُلْتَ وَ قَوْلُکَ الْحَقُّ- الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلٰامَ دِیناً اللَّهُمَّ فَلَکَ الْحَمْدُ عَلَی مَا مَنَنْتَ بِهِ عَلَیْنَا مِنَ الْإِخْلَاصِ لَکَ بِوَحْدَانِیَّتِکَ إِذْ هَدَیْتَنَا لِمُوَالاهِ وَلِیِّکَ الْهَادِی مِنْ بَعْدِ نَبِیِّکَ الْمُنْذِرِ وَ رَضِیتَ لَنَا الْإِسْلَامَ

دِیناً بِمُوَالاتِهِ وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْنَا نِعْمَتَکَ الَّتِی جَدَّدْتَ لَنَا عَهْدَکَ وَ مِیثَاقَکَ وَ ذَکَّرْتَنَا ذَلِکَ وَ جَعَلْتَنَا مِنْ أَهْلِ الْإِخْلَاصِ

______________________________

موضع سره.

قوله علیه السلام: شهاده الإخلاص لعلها بدل لقوله" میثاقه" و إنما ضم الإخلاص بالوحدانیه مع میثاقه علیه السلام لأنها لا تخلص و لا تتم إلا به.

و فی أکثر نسخ الدعاء: المأخوذ میثاقه مع میثاقک و میثاق رسولک.

و فی الأخیر فی بعضها" بشهاده الإخلاص" مع الباء، و لعله أظهر.

و فی المصباح: شاهدا بالإخلاص لک و الوحدانیه.

و فی الإقبال: بالشهاده و الإخلاص لک بالوحدانیه. و لکل وجه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 213

وَ التَّصْدِیقِ بِعَهْدِکَ وَ مِیثَاقِکَ وَ مِنْ أَهْلِ الْوَفَاءِ بِذَلِکَ وَ لَمْ تَجْعَلْنَا مِنَ النَّاکِثِینَ وَ الْجَاحِدِینَ وَ الْمُکَذِّبِینَ بِیَوْمِ الدِّینِ وَ لَمْ تَجْعَلْنَا مِنْ أَتْبَاعِ الْمُغَیِّرِینَ وَ الْمُبَدِّلِینَ وَ الْمُنْحَرِفِینَ وَ الْمُبَتِّکِینَ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَ الْمُغَیِّرِینَ خَلْقَ اللَّهِ وَ مِنَ الَّذِینَ اسْتَحْوَذَ

______________________________

قوله علیه السلام: و أتممت علینا نعمتک الذی فی بعض النسخ" التی" و فی المصباح: و إتمام نعمتک علینا بالذی.

و فی الإقبال کما فی الأصل مع قوله" بالذی" و هما أصوب.

قوله علیه السلام: و المبتکین آذان الأنعام إشاره إلی قوله تعالی حاکیا عن إبلیس لعنه الله" وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ".

و قال الکفعمی: أی مشفقیها عن الزجاج، و عن الصادق علیه السلام المقطعین من أصلها. و هذا شی ء کان مشرکو العرب یفعلونه بالبحیره و السائبه. و التبتیک لغه التشقیق، و البتک القطع، و بتک الشی ء و بتکه أی: قطعه، و سیف باتک أی:

قاطع.

و قال البیضاوی فی تفسیر قوله تعالی" وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ" یشقونها لتحریم ما أحله الله، و هی عباره عما کانت العرب

تفعل بالبحائر و السوائب،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 214

عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ فَأَنْسٰاهُمْ ذِکْرَ اللّٰهِ وَ صَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِیمِ وَ أَکْثِرْ مِنْ قَوْلِکَ فِی یَوْمِکَ وَ لَیْلَتِکَ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ الْعَنِ الْجَاحِدِینَ وَ النَّاکِثِینَ وَ الْمُغَیِّرِینَ وَ الْمُکَذِّبِینَ بِیَوْمِ الدِّینِ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ اللَّهُمَّ فَلَکَ الْحَمْدُ عَلَی إِنْعَامِکَ عَلَیْنَا بِالَّذِی هَدَیْتَنَا إِلَی وَلَایَهِ وُلَاهِ أَمْرِکَ مِنْ بَعْدِ نَبِیِّکَ الْأَئِمَّهِ الْهُدَاهِ الرَّاشِدِینَ الَّذِینَ جَعَلْتَهُمْ أَرْکَاناً لِتَوْحِیدِکَ وَ أَعْلَامَ الْهُدَی وَ مَنَارَ التَّقْوَی وَ الْعُرْوَهَ الْوُثْقَی وَ کَمَالَ دِینِکَ وَ تَمَامَ نِعْمَتِکَ فَلَکَ الْحَمْدُ آمَنَّا بِکَ وَ صَدَّقْنَا بِنَبِیِّکَ وَ اتَّبَعْنَا مِنْ بَعْدِهِ النَّذِیرَ الْمُنْذِرَ

______________________________

و إشاره إلی تحریم کل ما أحل و نقص کل ما خلق کاملا بالفعل أو بالقوه.

" وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ" عن وجهه صوره أو صفه، و یندرج فیه ما قیل من فقإ عین الجانی، و خصاء العبید، و الوشم، و الوشر، و اللواط، و السحق و نحو ذلک، و عباده الشمس و القمر، و تغییر فطره الله التی هی الإسلام، و استعمال القوی و الجوارح فیما لا یعود علی النفس کمالا، و لا یوجب لها من الله زلفی.

و قال الکفعمی:" اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ" غلب، و قوله" أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ" أی: أ لم نغلب علی أمرکم، و قوله" اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ" أی: استولی و غلب علیهم، لشده اتباعهم إیاه، و هو من حاذ الحمار العانه إذا جمعها و ساقها غالبا علیها، من تفسیری الهروی و الطبرسی.

قوله: و أکثر من قولک الظاهر أن القول إلی قوله" و الآخرین".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 215

وَ وَالَیْنَا وَلِیَّهُمْ وَ عَادَیْنَا عَدُوَّهُمْ وَ بَرِئْنَا مِنَ الْجَاحِدِینَ

وَ النَّاکِثِینَ وَ الْمُکَذِّبِینَ إِلَی یَوْمِ الدِّینِ اللَّهُمَّ فَکَمَا کَانَ مِنْ شَأْنِکَ یَا صَادِقَ الْوَعْدِ یَا مَنْ لٰا یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ*- یَا مَنْ هُوَ کُلَّ یَوْمٍ فِی شَأْنٍ أَنْ أَنْعَمْتَ عَلَیْنَا بِمُوَالاهِ أَوْلِیَائِکَ الْمَسْئُولِ عَنْهَا عِبَادُکَ فَإِنَّکَ قُلْتَ وَ قَوْلُکَ

______________________________

قوله: و اتبعنا فی المصباح هنا اختلاف کثیر.

و فی الإقبال: و اتبعنا الهادی من بعد النذیر. ف" من" بالکسر.

و علی ما فی الکتاب لعلها بالفتح اسم موصول.

قوله علیه السلام: أن أنعمت علینا فی المصباح: إذ أتممت علینا نعمتک.

و قال الکفعمی رحمه الله: إشاره إلی یوم الغدیر الذی أنزل الله تعالی فیه لما نص النبی صلی الله علیه و آله علی علی علیه السلام بإمره المؤمنین، و أنه خلیفته من بعده" الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلٰامَ دِیناً".

و فی مجمع البیان: لما نزلت هذه الآیه قال النبی صلی الله علیه و آله: الله أکبر علی إکمال الدین، و إتمام النعمه، و رضا الرب رسالتی، و ولایه علی بن أبی طالب علیه السلام بعدی، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم و آل من

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 216

الْحَقُّ- ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ وَ قُلْتَ وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ وَ مَنَنْتَ عَلَیْنَا

______________________________

والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و أخذل من خذله.

و عن الباقرین علیهما السلام: إن هذه الآیه نزلت لما نصب النبی صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام علما للناس یوم غدیر خم عند منصرفه من حجه الوداع، قالا: و هی آخر فریضه أنزلها الله تعالی.

قوله: ثم لتسألن قال الکفعمی رحمه الله: أی عن ولایه أهل البیت علیهم السلام، ذکر ذلک أبو

عبد الله بن الحجام فی تفسیره، و علی بن إبراهیم فی تفسیره، و الطبرسی فی مجمع البیان: أن الصادق علیه السلام قال لأبی حنیفه: ما النعیم الذی ذکر سبحانه فی آخر التکاثر؟ فقال: القوت من الطعام و الماء البارد.

فقال: لئن أوقفک الله یوم القیامه بین یدیه حتی یسألک عن کل أکله أکلتها و عن کل شربه شربتها لیطولن وقوفک بین یدیه.

قال: فما النعیم جعلت فداک؟ قال: نحن أهل البیت النعیم الذی أنعم الله بنا علی العباد، و بنا ائتلفوا بعد أن کانوا مختلفین، و بنا ألف الله بین قلوبهم و جعلهم إخوانا بعد أن کانوا أعداء، و بنا هداهم إلی الإسلام، و هو النعمه التی لا تنقطع، و الله تعالی سائلهم عن حق النعیم الذی أنعم به علیهم، و هو النبی و عترته صلوات الله علیهم.

و قیل: النعیم المسؤول عنه کل ما أنعم الله تعالی علی العبد من مأکل و مشرب و غیرهما من الملاذ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 217

بِشَهَادَهِ الْإِخْلَاصِ لَکَ بِمُوَالاهِ أَوْلِیَائِکَ الْهُدَاهِ مِنْ بَعْدِ النَّذِیرِ الْمُنْذِرِ وَ السِّرَاجِ الْمُنِیرِ وَ أَکْمَلْتَ الدِّینَ بِمُوَالاتِهِمْ وَ الْبَرَاءَهِ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْنَا النِّعْمَهَ الَّتِی جَدَّدْتَ

______________________________

و قیل: النعیم الصحه و الفراغ.

و قیل: هو الأمن و الصحه.

و قیل: یسأل العبد عن کل نعیم، إلا ما خصه الحدیث و هو ثلاثه لا یسأل عنها العبد: خرقه یواری بها عورته، أو کسره یسد بها جوعته، أو بیت یکنه من الحر و البرد.

قوله علیه السلام: و قلت وقفوهم إنهم مسئولون قال الکفعمی رحمه الله: أی عن أعمالها و خطایاهم. و قیل: عن قول" لا إله إلا الله" و قیل: عن ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام،

قاله الطبرسی رحمه الله.

قوله علیه السلام: بموالاه أولیائک فی بعض نسخ المصباح" و بموالاه"، و علی الأصل یؤید ما قلنا فی قوله علیه السلام" شهاده الإخلاص" فلا تغفل.

قوله علیه السلام: النعمه التی جددت فی الإقبال: بالذی جددت. و فی المصباح: و جددت. و لکل وجه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 218

لَنَا عَهْدَکَ وَ ذَکَّرْتَنَا مِیثَاقَکَ الْمَأْخُوذَ مِنَّا فِی مُبْتَدَإِ خَلْقِکَ إِیَّانَا وَ جَعَلْتَنَا مِنْ أَهْلِ الْإِجَابَهِ وَ ذَکَّرْتَنَا الْعَهْدَ وَ الْمِیثَاقَ وَ لَمْ تُنْسِنَا ذِکْرَکَ فَإِنَّکَ قُلْتَ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ اللَّهُمَّ بَلَی شَهِدْنَا بِمَنِّکَ وَ لُطْفِکَ بِأَنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبُّنَا وَ مُحَمَّدٌ عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ نَبِیُّنَا وَ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْحُجَّهُ الْعُظْمَی وَ آیَتُکَ الْکُبْرَی وَ النَّبَأُ الْعَظِیمُ الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ اللَّهُمَّ فَکَمَا کَانَ مِنْ شَأْنِکَ أَنْ أَنْعَمْتَ عَلَیْنَا بِالْهِدَایَهِ إِلَی مَعْرِفَتِهِمْ فَلْیَکُنْ مِنْ شَأْنِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُبَارِکَ لَنَا فِی یَوْمِنَا هَذَا الَّذِی ذَکَّرْتَنَا فِیهِ عَهْدَکَ وَ مِیثَاقَکَ وَ أَکْمَلْتَ دِینَنَا وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْنَا نِعْمَتَکَ وَ جَعَلْتَنَا مِنْ أَهْلِ الْإِجَابَهِ وَ الْإِخْلَاصِ بِوَحْدَانِیَّتِکَ وَ مِنْ أَهْلِ الْإِیمَانِ وَ التَّصْدِیقِ بِوَلَایَهِ أَوْلِیَائِکَ وَ الْبَرَاءَهِ مِنْ أَعْدَائِکَ وَ أَعْدَاءِ أَوْلِیَائِکَ الْجَاحِدِینَ الْمُکَذِّبِینَ بِیَوْمِ الدِّینِ وَ أَنْ لَا تَجْعَلَنَا مِنَ الْغَاوِینَ وَ لَا تُلْحِقَنَا بِالْمُکَذِّبِینَ بِیَوْمِ الدِّینِ وَ اجْعَلْ لَنَا قَدَمَ صِدْقٍ مَعَ النَّبِیِّینَ وَ تَجْعَلُ لَنَا مَعَ الْمُتَّقِینَ إِمَاماً إِلَی یَوْمِ الدِّینِ یَوْمَ یُدْعَی کُلُّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ وَ احْشُرْنَا فِی زُمْرَهِ الْهُدَاهِ الْمَهْدِیِّینَ وَ أَحْیِنَا مَا أَحْیَیْتَنَا عَلَی الْوَفَاءِ بِعَهْدِکَ وَ مِیثَاقِکَ الْمَأْخُوذِ مِنَّا وَ

عَلَیْنَا لَکَ وَ اجْعَلْ لَنَا مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا وَ ثَبِّتْ لَنَا قَدَمَ صِدْقٍ فِی الْهِجْرَهِ

______________________________

قوله علیه السلام: و النبإ العظیم قال الکفعمی: عن الرضا علیه السلام أن النبإ العظیم هو علی بن أبی طالب، قاله علی بن إبراهیم و ابن الحجام فی تفسیریهما، و روت ذلک الإمامیه عن أئمتهم علیهم السلام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 219

اللَّهُمَّ وَ اجْعَلْ مَحْیَانَا خَیْرَ الْمَحْیَا وَ مَمَاتَنَا خَیْرَ الْمَمَاتِ وَ مُنْقَلَبَنَا خَیْرَ الْمُنْقَلَبِ حَتَّی تَوَفَّانَا وَ أَنْتَ عَنَّا رَاضٍ قَدْ أَوْجَبْتَ لَنَا حُلُولَ جَنَّتِکَ بِرَحْمَتِکَ وَ الْمَثْوَی فِی دَارِکَ وَ الْإِنَابَهَ إِلَی دَارِ الْمُقَامَهِ مِنْ فَضْلِکَ لٰا یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لٰا یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ رَبَّنَا إِنَّکَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَهِ وُلَاهِ أَمْرِکَ وَ أَمَرْتَنَا أَنْ نَکُونَ مَعَ الصَّادِقِینَ فَقُلْتَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ وَ قُلْتَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ فَسَمِعْنَا وَ أَطَعْنَا رَبَّنَا فَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا* وَ تَوَفَّنٰا مُسْلِمِینَ مُصَدِّقِینَ لِأَوْلِیَائِکَ وَ لٰا تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِالْحَقِّ الَّذِی جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَ بِالَّذِی فَضَّلْتَهُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ جَمِیعاً أَنْ تُبَارِکَ لَنَا فِی یَوْمِنَا هَذَا الَّذِی أَکْرَمْتَنَا فِیهِ وَ أَنْ تُتِمَّ عَلَیْنَا نِعْمَتَکَ وَ تَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً وَ لَا تَسْلُبَنَاهُ أَبَداً وَ لَا تَجْعَلَهُ مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّکَ قُلْتَ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً وَ لَا تَجْعَلْهُ مُسْتَوْدَعاً وَ ارْزُقْنَا نَصْرَ دِینِکَ مَعَ وَلِیٍّ هَادٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّکَ وَ اجْعَلْنَا مَعَهُ وَ تَحْتَ رَایَتِهِ شُهَدَاءَ صِدِّیقِینَ فِی سَبِیلِکَ وَ عَلَی نُصْرَهِ دِینِکَ ثُمَّ تَسْأَلُ بَعْدَهَا حَاجَتَکَ لِلدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ فَإِنَّهَا وَ اللَّهِ مَقْضِیَّهٌ فِی هَذَا الْیَوْمِ

______________________________

قوله علیه السلام:

و تجعله عندنا الضمیر للنعمه، لکونه بمعنی الإیمان مع أنه مصدر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 220

النَّاسِ عَنْ یَسَارِهِ فَیُهَلِّلُ اللَّهَ مِائَهَ تَهْلِیلَهٍ رَافِعاً بِهَا صَوْتَهُ ثُمَّ یَسْتَقْبِلُ النَّاسَ فَیَحْمَدُ اللَّهَ مِائَهَ تَحْمِیدَهٍ ثُمَّ یَرْفَعُ یَدَیْهِ فَیَدْعُو ثُمَّ یَدْعُونَ فَإِنِّی لَأَرْجُو أَنْ لَا یَخِیبُوا قَالَ فَفَعَلَ فَلَمَّا رَجَعْنَا قَالُوا هَذَا مِنْ تَعْلِیمِ جَعْفَرٍ ع.

وَ فِی رِوَایَهِ یُونُسَ فَمَا رَجَعْنَا حَتَّی أَهَمَّتْنَا أَنْفُسُنَا

علمه من الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام، أو حمله عرش عظمته من الآیات البینات، أو غیر ذلک مما یعلمه الله." و أشرق بضوئه" أی: العرش. انتهی.

و یمکن إرجاع ضمیر" ضوئه" إلی الله تعالی تجوزا، أی: الضوء الذی خلقه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 227

وَ حَمَلَهَ عَرْشِهِ عَلَی أَمْطَائِهَا وَ أَقَامَ بِعِزَّتِهِ أَرْکَانَ الْعَرْشِ وَ أَشْرَقَ بِضَوْئِهِ شُعَاعَ الشَّمْسِ وَ أَطْفَأَ بِشُعَاعِهِ ظُلْمَهَ الْغَطْشِ وَ فَجَّرَ الْأَرْضَ عُیُوناً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ النُّجُومَ بُهُوراً

______________________________

قوله: شعاع الشمس قال الوالد العلامه قدس الله روحه: کما روی أن نور الشمس من العرش.

" و أطفأ بشعاعه" أی شعاع العرش، أو الشمس بتأویل النجم، مع أن تأنیثها لیس حقیقیا، أو المراد ب" شعاع" شعاع الشمس. انتهی.

قوله: ظلمه الغطش و هو الظلمه، أی: اللیل المظلم، أو الإسناد علی المبالغه.

قوله: و فجر الأرض عیونا قال البیضاوی فی تفسیر قوله تعالی" وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً" أی: جعلنا الأرض کلها کأنها عیون منفجره، و أصله و فجرنا عیون الأرض فغیر للمبالغه. انتهی.

قوله: و النجوم بهورا أی: إضاءه أو مضیئا.

قال فی القاموس: البهر الإضاءه، کالبهور و الغلبه و العجب، و بهر القمر کمنع

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 228

ثُمَّ عَلَا فَتَمَکَّنَ وَ خَلَقَ فَأَتْقَنَ وَ أَقَامَ فَتَهَیْمَنَ فَخَضَعَتْ لَهُ نَخْوَهُ الْمُسْتَکْبِرِ وَ طَلَبَتْ

______________________________

غلب ضوؤه ضوء الکواکب.

قوله: ثم علا قال الوالد العلامه طیب الله مضجعه: علا عرش العظمه و الجلال.

" فتمکن" بالخلق و التربیه و التدبیر، أو أنه مع إیجاده هذه الأشیاء و تربیتها لم ینقص من عظمته و جلالته و لم یزد علیهما شی ء. انتهی.

أقول: لعل المراد أن نهایه علوه و تجرده و تنزهه صار سببا لتمکنه فی خلق

کل ما یرید و تسلطه علی من سواه.

قوله: و أقام قال الوالد العلامه نور الله ضریحه: کل شی ء مرتبته و مقامه.

" فتهیمن" و کان رقیبا و شاهدا علیها و حافظا لها. انتهی.

و فی النهایه: فی أسمائه تعالی" المهیمن" قیل: الرقیب. و قیل: الشاهد المؤتمن. و قیل: القائم بأمور الخلق. و قیل: أصله مؤیمن فأبدلت الهاء من الهمزه، و هو مفیعل من الأمانه.

قوله: و طلبت إلیه خله المتمسکن أی: سدها و رفعها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 229

إِلَیْهِ خَلَّهُ الْمُتَمَسْکِنِ اللَّهُمَّ فَبِدَرَجَتِکَ الرَّفِیعَهِ وَ مَحَلَّتِکَ الْمَنِیعَهِ وَ فَضْلِکَ الْبَالِغِ وَ سَبِیلِکَ الْوَاسِعِ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَمَا دَانَ لَکَ وَ دَعَا إِلَی

______________________________

فی القاموس: یقال: طلب إلی إذا رغب.

و قال: الخله الحاجه و الفقر و الخصاصه.

و قال: المسکین من لا شی ء له و الذلیل الضعیف و تمسکن صار مسکینا.

قوله: فبدرجتک الرفیعه قال الوالد العلامه قدس الله روحه: أی بعلو ذاتک و صفاتک.

" و محلتک المنیعه" أی: بعظمتک المانعه من أن یصل إلیها أحد أو یدرکها عقول الخلائق و إفهامهم. انتهی.

قوله: و سبیلک أی: طریقتک فی الإفضال و الإحسان، أو سبیل تکالیفک.

و فی بعض نسخ الفقیه" سیبک" أی: عطائک.

قوله: کما دان لک أی: أطاعک، أو تذلل لک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 230

عِبَادَتِکَ وَ أَوْفَی بِعُهُودِکَ وَ أَنْفَذَ أَحْکَامَکَ وَ اتَّبَعَ أَعْلَامَکَ عَبْدِکَ وَ نَبِیِّکَ وَ أَمِینِکَ عَلَی عَهْدِکَ إِلَی عِبَادِکَ الْقَائِمِ بِأَحْکَامِکَ وَ مُؤَیِّدِ مَنْ أَطَاعَکَ وَ قَاطِعِ عُذْرِ مَنْ عَصَاکَ اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَجْزَلَ مَنْ جَعَلْتَ لَهُ نَصِیباً مِنْ رَحْمَتِکَ وَ أَنْضَرَ مَنْ أَشْرَقَ وَجْهُهُ بِسِجَالِ عَطِیَّتِکَ وَ أَقْرَبَ الْأَنْبِیَاءِ زُلْفَهً

یَوْمَ الْقِیَامَهِ عِنْدَکَ

______________________________

قوله: و أنفذ أی أجری.

قوله: و أتبع أعلامک أی: آثارک، و شرائعک، و طرائقک الظاهره.

قوله: علی عهدک إلی عبادک أی: عهدک الذی عهدته إلی عبادک، أو مرسلا إلی عبادک.

قوله: و قاطع عذر من عصاک بالبینات الواضحات، و المعجزات الظاهرات، و الصبر علی أذاهم، و حسن الخلق معهم.

قوله: بسجال عطیتک قال فی النهایه: السجل الدلو الملأی ماءا و یجمع علی سجال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 231

وَ أَوْفَرَهُمْ حَظّاً مِنْ رِضْوَانِکَ وَ أَکْثَرَهُمْ صُفُوفَ أُمَّهٍ فِی جِنَانِکَ کَمَا لَمْ یَسْجُدْ لِلْأَحْجَارِ وَ لَمْ یَعْتَکِفْ لِلْأَشْجَارِ وَ لَمْ یَسْتَحِلَّ السِّبَاءَ وَ لَمْ یَشْرَبِ الدِّمَاءَ اللَّهُمَّ خَرَجْنَا إِلَیْکَ حِینَ فَاجَأَتْنَا الْمَضَایِقُ الْوَعْرَهُ وَ أَلْجَأَتْنَا الْمَحَابِسُ الْعَسِرَهُ وَ عَضَّتْنَا

______________________________

قوله: و أکثرهم صفوف أمه قال الوالد العلامه قدس الله سره: کما روی أن صفوف أمته ثمانون ألف صف و صفوف أمم باقی الأنبیاء أربعون. انتهی.

قوله: و لم یستحل السباء قال فی الصحاح: سبأت الخمر سباء إذا شربتها، و الاسم السباء علی فعال بالکسر.

قوله: و لم یشرب الدماء حقیقه، لأن أهل الجاهلیه کانوا یستحلونها، أو أرید بها الجرأه علی سفک الدماء بغیر حق مجازا، و هو بعید.

قوله: فاجأتنا أی: وردت علینا فجأه.

قوله: المضایق الوعره بسکون العین و کسرها، و الأول أفصح، و الثانی موافق للنسخ. قال الأصمعی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 232

عَلَائِقُ الشَّیْنِ وَ تَأَثَّلَتْ عَلَیْنَا لَوَاحِقُ الْمَیْنِ وَ اعْتَکَرَتْ عَلَیْنَا حَدَابِیرُ السِّنِینَ وَ أَخْلَفَتْنَا

______________________________

و لا تقل وعر، و الأشهر جوازهما، أی: الصعبه.

قوله: و ألجأتنا إلی المجی ء إلیک.

قوله: و عضتنا قال فی القاموس: عضضته و علیه عضا أمسکته بأسنانی أو بلسانی.

قوله: علائق الشین أی: القبح. و العلائق جمع العلاقه، و هو

ما یتعلق بشی ء، أو یعلق الشی ء به.

و الشین خلاف الزین، و المشاین القبائح و المعایب، أی: أوجعتنا الأمور المتعلقه بقبائح أعمالنا، أو المترتبه علیها، أو المعاصی الموجبه للشین و العار فی الدنیا و فی دار القرار.

و فی الفقیه: علائق الألسن.

قوله: و تأثلت قال فی القاموس: تأثل تأصل و تأثل عظم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 233

مَخَایِلُ الْجَوْدِ وَ اسْتَظْمَأْنَا لِصَوَارِخِ الْقَوْدِ فَکُنْتَ رَجَاءَ الْمُبْتَئِسِ وَ الثِّقَهَ لِلْمُلْتَمِسِ

______________________________

قوله: لواحق المین فی القاموس: مان یمین کذب.

أی: عظم و استحکم علینا أسباب سخطک المرتبه علی کذبنا، خصوصا علی الله و رسوله فی الأحکام، کما ورد فی الخبر.

قوله: و اعتکرت قال فی القاموس: اعتکروا اختلفوا فی الحرب و العسکر رجع بعضه علی بعض فلم یقدر علی عده، و اللیل اشتد سواده و المطر اشتد علینا.

قوله: جدابیر السنین کذا فی نسخ الکتاب، و الظاهر" حدابیر" بالحاء المهمله، کما فی الفقیه.

قال فی القاموس: الحدبار من النوق الضامر و التی قد یبس لحمها من الهزال، و السنه الجدبه، و الجمع حدابیر.

قوله: و أخلفتنا أی: أخلفت وعدنا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 234

نَدْعُوکَ حِینَ قَنَطَ الْأَنَامُ وَ مُنِعَ الْغَمَامُ وَ هَلَکَ السَّوَامُ یَا حَیُّ یَا قَیُّومُ عَدَدَ الشَّجَرِ

______________________________

قوله: مخائل الجود بضم الجیم و فتحها، و الفتح أنسب.

قال فی القاموس: السحابه المخیله التی تحسبها ماطره.

و قال: الجود المطر الغزیر.

قوله: و استظمأنا لصوارخ القود أی: صرنا عطاشا لصراخها، أو صرنا طالبین للعطش، أو لإزالته لصوارخها.

قال فی القاموس: القود الخیل.

و فی بعض النسخ" العود" بالعین المهمله المفتوحه، و هو المسن من الإبل و الشاه.

قوله: فکنت رجاء المبتئس أی: ذی البأس، و هو الضر و سوء الحال.

قوله: و الثقه أی: الاعتماد

مبالغه، أو محله کما فی الرجاء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 235

وَ النُّجُومِ وَ الْمَلَائِکَهِ الصُّفُوفِ وَ الْعَنَانِ الْمَکْفُوفِ وَ أَنْ لَا تَرُدَّنَا خَائِبِینَ وَ لَا تُؤَاخِذَنَا

______________________________

قوله: حین قنط بفتح النون و کسرها، و قد یضم، أی: یئس.

قوله: و منع الغمام الغمام: جمع غمامه بفتحهما، و هی السحابه.

و" منع" فی أکثر نسخ المصباح و غیره علی البناء للمفعول، أی: منعت عن أن تمطرنا أو تظلنا، فکیف الأمطار. و إنما بنی علی المفعول لأنه کره أن یضیف المنع إلی الله تعالی.

و فی بعض النسخ علی البناء للفاعل، أی: منع الغمام القطر.

قوله: و هلک السوام بتخفیف المیم، أی: الحیوانات الراعیه.

قال فی الصحاح: السوام و السائمه بمعنی، و هو المال الراعی.

قوله: یا قیوم أی: کثیر القیام بأمور الخلائق، أو القائم بذاته الذی یقوم به غیره، و هو معنی وجوب الوجود.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 236

..........

______________________________

قوله: عدد الشجر متعلق بقوله علیه السلام" ندعوک" قائم مقام المفعول المطلق له، أی: دعاء عدد الشجر، أو نذکر الاسمین بهذا العدد و تستحقهما بإزاء کل موجود أحییته و أقمته.

قوله: و النجوم المراد بها النبات، کما فی قوله تعالی" وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ".

و فی القاموس: النجم الکوکب، و من النبات ما نجم من غیر ساق.

قوله: و العنان المکفوف أی: السحاب الممنوع من المطر، أی: بعدد السحائب الکثیره التی جاءتنا و لم تمطر، و فیه من حسن الشکایه و الطلب ما لا یخفی. کذا أفاد الوالد العلامه نور الله قبره.

و أقول: الممنوع عن السقوط.

قال الطیبی فی شرح المشکاه: فی الحدیث" السماء موج مکفرف" أی:

ممنوع عن الاسترسال، حفظها الله أن تقع علی الأرض، و هی تعلقه بلا عمد.

و

یحتمل أن یکون بالکسر، و المراد أعنه الخیول التی تقام عند الحرب و تکف لئلا تتجاوز عن الحد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 237

بِأَعْمَالِنَا وَ لَا تُحَاصَّنَا بِذُنُوبِنَا وَ انْشُرْ عَلَیْنَا رَحْمَتَکَ بِالسَّحَابِ الْمُنْسَاقِ وَ النَّبَاتِ الْمُونِقِ

______________________________

قوله: و أن لا تردنا لیست الواو فی الفقیه، و هو أنسب. و علی تقدیره معطوف علی مقدر کقوله" أن تمطرنا" أو" تستجیب لنا".

قوله: و لا تحاصنا المحاصه أن یأخذ کل منهما حصته، أی: تأخذ شیئا من أعمالنا الصالحه بعوض ذنوبنا، أو تجعل لکل ذنب حصه من العقاب. و الرحمه: المطر.

قوله: بالسحاب المتاق الباء للسببیه، أو الآله. و الظاهر أنه من باب الأفعال، أی: یملأ الحیاض و الجباب.

قال فی النهایه: یقال" أتاقت الإناء" إذا ملأته، و منه حدیث علی علیه السلام" أتاق الحیاض بمواتحه" انتهی.

و یحتمل الافتعال أی: الممتلی.

و المشهور أن السحاب جمع سحابه، و هی الغیم، و اسم جنس علی ما ذهب إلیه کثیر من أهل العربیه، من أن ما یمیز واحده بالتاء لیس بجمع بل اسم جنس.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 238

وَ امْنُنْ عَلَی عِبَادِکَ بِتَنْوِیعِ الثَّمَرَهِ وَ أَحْیِ بِلَادَکَ بِبُلُوغِ الزَّهَرَهِ وَ أَشْهِدْ مَلَائِکَتَکَ الْکِرَامَ

______________________________

و حینئذ فالوجه فی إفراد الصفه و تذکیرها واضح، و مثله قوله تعالی" وَ السَّحٰابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ" و قد وصف بالجمع فی قوله سبحانه" وَ یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ".

قوله: و النبات المونق قال فی الصحاح: شی ء أنیق، أی حسن معجب.

قوله: بتنویع الثمره أی: بإصلاح أنواعها.

و فی الصحیفه الکامله: بإیناع الثمره. أی: نضجها.

قوله: ببلوغ الزهره فی القاموس: الزهره و یحرک النبات و نوره، أو الأصفر منه، و الجمع زهر و أزهار.

قوله: و أشهد أی:

أحضر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 239

السَّفَرَهَ سُقْیَا مِنْکَ نَافِعَهً دَائِمَهً غُزْرُهَا وَاسِعاً دَرُّهَا سَحَاباً وَابِلًا سَرِیعاً عَاجِلًا تُحْیِی

______________________________

قوله: الکرام أی: الأعزاء المقربین لدیک، أو المتعطفین علی المؤمنین بالسعی فی معائشهم و سائر أمورهم.

قوله: السفره أی: الکتبه.

قوله: سقیا أی: اسقنا سقیا، أو أشهد الملائکه بسقیا، کما فی الصحیفه.

قال فی القاموس: سقی الله الغیث، أی: أنزله. و الاسم السقیا بالضم.

قوله: دائمه غزرها أی: کثرتها. و الظاهر" دائما" إلا أن تکون التاء للمبالغه، أو الغزر بالضم فإنه جمع.

قوله: واسعا درها قال فی القاموس: در العرق سال، و کذا السماء بالمطر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 240

بِهِ مَا قَدْ مَاتَ وَ تَرُدُّ بِهِ مَا قَدْ فَاتَ وَ تُخْرِجُ بِهِ مَا هُوَ آتٍ اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَیْثاً مُمْرِعاً طَبَقاً

______________________________

قوله: سحابا نصبه بنزع الخافض، أی: السحاب. أو بفعل مقدر، أی: هیج سحابا.

و فی النهج" متحا"، و هو أظهر.

قوله: وابلا أی: ذا وبل.

فی القاموس: الوبل و الوابل المطر الشدید الضخم القطر.

قوله: ما قد مات أی: أشرف علی الموت من النبات و الحیوان، أو الأراضی المیته.

قوله: ما قد فات أی: لم ینبت لعدم المطر، فالرد مجاز. أو ما ذیل و یبس من الثمار، و یخص بالبنات، أو یشمل النبات أیضا. و یخص الأول بالأراضی، و یحتمل التأکید.

قوله: ما هو آت أی: لم یأت، أو أنه بعد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 241

مُجَلْجِلًا مُتَتَابِعاً خُفُوقُهُ مُنْبَجِسَهً بُرُوقُهُ مُرْتَجِسَهً هُمُوعُهُ وَ سَیْبُهُ مُسْتَدِرٌّ وَ صَوْبُهُ مُسْتَبْطِرٌ

______________________________

قوله: ممرعا أی: ذا مرع و کلاء، أو یجد الأرض عند نزوله ذا مرع، لشده تأثیره مبالغه، فإن أمرع لم یأت متعدیا.

قال فی القاموس: مرع الوادی، أی أکلا کأمرع، و أمرعه

أصابه مریعا.

و قال: الطبق محرکه من المطر العام.

و قال: الجلجله التحریک و شده الصوت، و صوت الرعد، و سحاب مجلجل.

قوله: متتابعا خفوقه أی: صوت رعده، أو اضطراب بروقه، یقال: خفقت الرایه أی اضطربت و خفق البرق و الریح حفیفهما و دویهما.

قوله: منبجسه فی القاموس: بجسه تبجیسا فجره فانبجس.

و فی بعض النسخ: منبجیه.

قوله: مرتجسه هموعه أی: سیلانه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 242

لَا تَجْعَلْ ظِلَّهُ عَلَیْنَا سَمُوماً وَ بَرْدَهُ عَلَیْنَا حُسُوماً وَ ضَوْءَهُ عَلَیْنَا رُجُوماً وَ مَاءَهُ أُجَاجاً وَ نَبَاتَهُ

______________________________

قال فی القاموس: رجست السماء و ارتجست رعدت شدیدا.

و قال فیه: همعت عینه هموعا أسالت الدمع، و سحاب همع ککتف ماطر.

قوله: و سیبه مستدر أی: عطاؤه کثیر السیلان، أو کثیر النفع.

و فی القاموس: السیب العطاء، و مصدر ساب أی جری.

و فیه: الدر اللبن و کثرته کالاستدرار.

قوله: و صوبه أی: انصبابه.

قوله: مستبطر بتشدید الراء، أی: ممتد.

و فی بعض النسخ" مستطر" أی: مکتوب عندک نزوله، أو بالتشدید، أی:

مستطیل صوبه أو سحابه، کذا ذکره الوالد العلامه قدس الله روحه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 243

رَمَاداً رِمْدِداً اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِکَ مِنَ الشِّرْکِ وَ هَوَادِیهِ وَ الظُّلْمِ وَ دَوَاهِیهِ وَ الْفَقْرِ

______________________________

و فی القاموس: اسبطر امتد، و الإبل أسرعت، و البلاد استقامت.

قوله: لا تجعل ظله قال فی القاموس: الظل من السحاب ما واری الشمس منه أو سواده.

و السموم: بالفتح الریح الحاده، و بالضم جمع السم القاتل، أی: لا تجعل سحابه سببا لعذابنا، کما عذب به قوم فی یوم الظله.

و الحسوم: بالضم الشؤم، أو التتابع، إشاره إلی إهلاک قوم عاد بالریح البارده، کما قال تعالی" وَ أَمّٰا عٰادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ- إلی قوله- حُسُوماً".

قوله: رجوما قال الوالد

العلامه طاب ثراه: الرجم الرمی بالحجاره، و القتل، و العیب، و اللعن، أی: لا تجعل عدم إمطاره أو برقه أو صوبه- کما فی الصحیفه- بإدامته علینا مضرا. انتهی.

قوله: رمادا رمددا فی الصحاح: رماد رمدد، أی هالک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 244

وَ دَوَاعِیهِ یَا مُعْطِیَ الْخَیْرَاتِ مِنْ أَمَاثِلِهَا وَ مُرْسِلَ الْبَرَکَاتِ مِنْ مَعَادِنِهَا مِنْکَ الْغَیْثُ الْمُغِیثُ وَ أَنْتَ الْغِیَاثُ الْمُسْتَغَاثُ وَ نَحْنُ الْخَاطِئُونَ وَ أَهْلُ الذُّنُوبِ وَ أَنْتَ الْمُسْتَغْفَرُ

______________________________

قوله: و هوادیه أی: مقدماته من الریاء و سائر المعاصی.

قوله: و دواهیه أی: ما یلزمه من مصیبات الدنیا و الآخره.

قوله: و دواعیه أی: أسبابه.

قوله: من أماثلها أی: أفاضلها. و فی الفقیه" أماکنها".

قوله: الغیث المغیث إما من الإغاثه بمعنی الإعانه، أو المراد المصاحب لمطر بعده، أو المنبت لکلاء.

قال فی القاموس: الغیث المطر الذی یکون عرضه برید و الکلاء ینبت

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 245

الْغَفَّارُ نَسْتَغْفِرُکَ لِلْجَهَالاتِ مِنْ ذُنُوبِنَا وَ نَتُوبُ إِلَیْکَ مِنْ عَوَامِّ خَطَایَانَا اللَّهُمَّ فَأَرْسِلْ عَلَیْنَا دِیمَهً مِدْرَاراً وَ اسْقِنَا الْغَیْثَ وَاکِفاً مِغْزَاراً غَیْثاً وَاسِعاً وَ بَرَکَهً مِنَ الْوَابِلِ نَافِعَهً

______________________________

بماء السماء.

قوله: للجهالات من ذنوبنا" من" للبیان، فإن کل ذنب تلزمه جهاله بعظمه الرب سبحانه و شدائد عقوبات الآخره، کما حمل علیه قوله تعالی" إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ".

و فی أکثر نسخ الفقیه" للجهات"، أی: الکثیرات.

قوله: من عوام خطایانا أی: جمیعها، أو الشامله لجمیع الخلق، أو الجوارح، و الأول أظهر.

قوله: دیمه أی: مطرا یدوم فی سکون بلا رعد و برق.

قوله: مدرارا قال فی القاموس: در السماء بالمطر درا و درورا فهی مدرار.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 246

تُدَافِعُ الْوَدْقَ بِالْوَدْقِ دِفَاعاً وَ یَتْلُو الْقَطْرُ

مِنْهُ الْقَطْرَ غَیْرَ خُلَّبٍ بَرْقُهُ وَ لَا مُکَذَّبٍ

______________________________

ففی الإسناد هنا مجاز.

قوله: و أکفا أی: متقاطرا.

قوله: مغزارا أی: کثیرا.

قوله: تدافع الودق بالودق الودق المطر.

و فی بعض النسخ إما بصیغه الخطاب أی: تکثر المطر بحیث تتلاقی القطرات فی الهواء بدفع بعضها بعضا، أو الغیبه بإرجاع الضمیر إلی البرکه.

و فی بعضها بالیاء، فإن قرئ علی بناء المفعول یرجع إلی الأول، و إن قرئ علی بناء الفاعل فالضمیر راجع إلی الله، أو إلی الوابل، أو إلی الغیث، و فی الجمیع تکلف.

و فی النهج: یدافع الودق منها الودق. و هو أظهر.

قوله: غیر خلب برقه قال فی القاموس: الخلب المطمع المخلف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 247

رَعْدُهُ وَ لَا عَاصِفَهٍ جَنَائِبُهُ بَلْ رِیّاً یَغَصُّ بِالرِّیِّ رَبَابُهُ وَ فَاضَ فَانْصَاعَ بِهِ سَحَابُهُ

______________________________

و فی الصحاح: البرق الخلب الذی لا غیث فیه کأنه خادع.

قوله: و لا عاصفه جنائبه أی: لا تکون ریاح جنوبه شدیده مهلکه، کما یظهر من القاموس أن الجنوب تجمع علی جنائب.

قوله: بل ریا الری: بالکسر الارتواء من الماء.

قوله: یغص أی: یمتلئ.

قوله: ربابه الرباب: بالفتح السحاب الأبیض، و الحمل علی المبالغه. أی: یکون غیثا مرویا یمتلئ سحابه بالری.

قوله: فانصاع به فی القاموس: انصاع انفتل راجعا مسرعا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 248

وَ جَرَی آثَارُ هَیْدَبِهِ جَنَابَهُ سُقْیَا مِنْکَ مُحْیِیَهً مُرْوِیَهً مُحْفِلَهً مُفْضِلَهً زَاکِیاً نَبْتُهَا نَامِیاً زَرْعُهَا

______________________________

أی: یکون غیثا یفیض و یجری منه الماء کثیرا ثم یرجع سحابه مسرعا بالفیضان فالضمیر فی قوله" به" راجع إلی الفیضان المفهوم من قوله" فاض".

قوله: و جری آثار هیدبه جبابه الهیدب: السحاب المتدلی، أو ذیله کما فی القاموس.

و فی الصحاح: هیدب السحاب ما تهدب منه إذا أراد الودق کأنه خیوط.

و فیه:

الجب البئر التی لم تطو و جمعها جباب.

قال بعض الأفاضل: الظاهر أن المراد کون جبابه جاریه عقیب إراده الله سبحانه الأمطار، و جریان الجباب من المجاز العقلی، کنهر جار.

أقول: یمکن أن یکون جبابه منصوبا بالظرفیه، أی: جری آثار سحاب المطر و هی الماء فی جبابه.

و فی بعض النسخ" جنابه" بالنون، و هو الفناء و الناحیه کما فی القاموس.

و المراد حینئذ بنواحیه الأراضی التی یقع علیها.

و یمکن أن یقرأ" هیدبه" بالتاء بالإضافه. أو جری من باب التفعیل، أی:

أجری، و علی التخفیف یمکن أن یقرأ" آثار" بالنصب بنزع الخافض، أی:

جری جبابه لآثار هیدبه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 249

نَاضِراً عُودُهَا مُمْرِعَهً آثَارُهَا جَارِیَهً بِالْخِصْبِ وَ الْخَیْرِ عَلَی أَهْلِهَا تُنْعِشُ بِهَا الضَّعِیفَ مِنْ عِبَادِکَ وَ تُحْیِی بِهَا الْمَیِّتَ مِنْ بِلَادِکَ وَ تُنْعِمُ بِهَا الْمَبْسُوطَ مِنْ رِزْقِکَ وَ تُخْرِجُ

______________________________

قوله: محفله مفضله فی القاموس: حفل الماء اجتمع، و الوادی بالسیل جاء بملإ جنبیه، و السماء اشتد مطره.

و فی بعض نسخ الفقیه" مخضله" من أخضله بمعنی بله کما فی القاموس.

و فی شرح ابن المیثم: المخضله: الرطبه. و فی شرح ابن أبی الحدید:

أی ذات نبات، و روی" مخضله" أی: التی تخضل النبت أی تبله. انتهی.

قوله: جاریه بالخصب أی: بکثره العشب.

قوله: تنعش بها قال فی القاموس: نعشه الله کمنعه رفعه و فلانا جبره بعد فقره.

قوله: حتی یخصب لإمراعها المجدبون قال فی القاموس: الخصب بالکسر کثره العشب، و رفاهه العیش، و بلد خصیب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 250

بِهَا الْمَخْزُونَ مِنْ رَحْمَتِکَ وَ تَعُمُّ بِهَا مَنْ نَأَی مِنْ خَلْقِکَ حَتَّی یُخْصِبَ لِإِمْرَاعِهَا

______________________________

و مخصب، و قد خصب کعلم و ضرب و أخصب.

و فیه أیضا: المریع الخصیب الممراع، و

الجمع أمرع و أمراع.

فیمکن أن یقرأ" و یخصب" بفتح الیاء و ضمها، و أمراعها بفتح الهمزه و کسرها، و علی الثانی یکون کنایه.

و فی النهایه: أجدبت البلاد، أی: قحطت و غلیت الأسعار.

قوله: المسنتون أی: الذین أصابتهم شده السنه، کذا ذکره ابن المیثم.

و فی الصحاح: أسنت القوم أجدبوا.

قوله: و تترع مبنیا للمفعول من أترعه إذا ملأه، أو بتشدید التاء مبنیا للفاعل من اترع بمعنی امتلأ، و الباء للظرفیه.

و فی بعض النسخ: تریع.

قوله: بالقیعان جمع قاع،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 251

الْمُجْدِبُونَ وَ یَحْیَا بِبَرَکَتِهَا الْمُسْنِتُونَ وَ تَتْرَعَ بِالْقِیعَانِ غُدْرَانُهَا وَ تُورِقَ ذُرَی الْآکَامِ

______________________________

فی القاموس: القاع أرض سهله مطمئنه قد انفرجت عنها الجبال و الآکام.

قوله: غدرانها جمع غدیر.

قوله: و تورق ذری الآکام رجواتها أکثر نسخ الفقیه: زهراتها.

قیل یقال: أورق الشی ء إذا خرج ورقه.

و الذری جمع ذروه، و هی الأعلی من الشی ء، و هی منصوبه علی الظرفیه، أو المفعولیه علی أن یکون" یورق" بمعنی یزین و لو مجازا، أو زهراتها فاعل.

و فی بعض النسخ" أکمامها" بدل" زهراتها"، و هو جمع کم بمعنی وعاء الطلع و غطاء النور.

و فی بعضها" رجواتها" علی أن یکون جمع رجا.

فی الصحاح: کل ناحیه رجا.

و المعنی تصیر رجوات السقیا التی تقع علیها ذات ورق و نبات فی ذری الآکام أیضا مع بعدها من الماء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 252

زَهَرَاتُهَا وَ یَدْهَامَّ بِذُرَی الْآکَامِ شَجَرُهَا وَ تَسْتَحِقَّ بَعْدَ الْیَأْسِ شُکْراً مِنَّهً مِنْ مِنَنِکَ مُجَلِّلَهً وَ نِعْمَهً مِنْ نِعَمِکَ مُفْضَلَهً عَلَی بَرِیَّتِکَ الْمُؤَمِّلَهِ وَ بِلَادِکَ الْمُغْرِبَهِ وَ بَهَائِمِکَ الْمُعْمَلَهِ

______________________________

قوله: و یدهام بذری الآکام شجرها فی الصحاح: الدهمه السواد، و ادهام الشی ء أی: اسواد، قال تعالی" مُدْهٰامَّتٰانِ" أی: سوداوان من

شده الخضره من الری، و العرب یقول لکل أخضر أسود، و سمیت قری العراق سوادا لکثرتها. انتهی.

قوله: مجلله قال فی الصحاح: جلل الشی ء تجلیلا عمم، و المجلل السحاب الذی یجلل الأرض بالمطر، أی یعم.

قوله: مفضله اسم مفعول من الإفضال.

قوله: المومله فی بعض النسخ: المرمله.

قال فی النهایه: فی حدیث أم معبد" و کان القوم مرملین" أی: نفد زادهم، و أصله من الرمل، کأنهم لصقوا بالرمل، کما قیل للفقیر: الترب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 253

وَ وَحْشِکَ الْمُهْمَلَهِ اللَّهُمَّ مِنْکَ ارْتِجَاؤُنَا وَ إِلَیْکَ مَآبُنَا فَلَا تَحْبِسْهُ عَنَّا لِتَبَطُّنِکَ سَرَائِرَنَا وَ لَا تُؤَاخِذْنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا فَإِنَّکَ تُنْزِلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا وَ تَنْشُرُ رَحْمَتَکَ وَ أَنْتَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ ثُمَّ بَکَی ع فَقَالَ سَیِّدِی صَاخَتْ جِبَالُنَا وَ اغْبَرَّتْ أَرْضُنَا وَ هَامَتْ

______________________________

قوله: و بلادک المعرنه قال الوالد برد الله مضجعه: المعرنه بالعین المهمله و الراء و النون، أی:

المبعده عن الزاد، یقال: دارهم عارنه أی بعیده. و ربما یقرأ بالغین المعجمه، أی: الیابسه، و بالمهمله و الباء الموحده، أی: البعیده عن المرعی. انتهی.

قوله: و وحشک المهمله أی: المتروکه.

قوله: لتبطنک قال فی القاموس: استبطن أمره وقف علی دخلته.

قوله: صاخت جبالنا السوخ: بالسین و الصاد الرسوب و الانخساف. و فی أکثر نسخ الفقیه بالسین.

و علی التقدیرین کنایه عن فقد النبات علیها، فکأنها غیر محسوسه عائره فی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 254

دَوَابُّنَا وَ قَنَطَ نَاسٌ مِنَّا أَوْ مَنْ قَنَطَ مِنْهُمْ وَ تَاهَتِ الْبَهَائِمُ وَ تَحَیَّرَتْ فِی مَرَاتِعِهَا

______________________________

الأرض.

و فی بعض النسخ" صاحت" بالحاء المهمله.

و فی نهج البلاغه" اللهم انصاحت جبالنا" أی: تشققت من المحمول. یقال:

انصاح الثوب إذا انشق. و یقال أیضا: انصاح النبت و

صاح و صوح إذا جف و یبس.

قوله: و هامت دوابنا أی: عطش.

و قال فی الصحاح: الهیام بالضم أشد العطش.

قوله: قنط منهم أقول: التردید یحتمل وجوها:

الأول: أن یکون التردید من الراوی، أی: إما قال: قنط ناس منا، أو قال:

و قنط من قنط من الناس.

الثانی: أن تکون کلمه" أو" بمعنی" بل" کما قیل فی قوله تعالی" مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ" و الترقی لأن قوله" ناس" یدل علی قله القانطین، فأضرب عنه و قال: بل من قنط منهم، لأن هذا الإبهام یدل علی التکثیر و التعظیم، کما فی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 255

وَ عَجَّتْ عَجِیجَ الثَّکْلَی عَلَی أَوْلَادِهَا وَ مَلَّتِ الدَّوَرَانَ فِی مَرَاتِعِهَا حِینَ حَبَسْتَ

______________________________

فی قوله تعالی" فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ مٰا غَشِیَهُمْ" أو یکون الترقی لعدم التقیید بقوله" منا" أی: قنط ناس منا بل قنط من الناس، أعم من أن یکونوا منا أو من غیرنا.

الثالث: أن یکون" أو" بمعناه، و ضمیر" منهم" راجعا إلی الکفار و المخالفین، أی: إما قنط ناس منا، أو من قنط من غیرنا. أو یکون الضمیر راجعا إلی الناس، أعم من أن یکونوا منا أو من غیرنا.

فالغرض من هذا التردید التبهیم علی الناس، و عدم التصریح بقنوط المسلمین، بل یمکن أن یکون شهاده عند الله بذلک، و شهاده الإمام مقبوله و قوله حجه، مع أنه لا یقنط من رحمه الله سبحانه إلا القوم الضالون.

و هذا وجه وجیه خطر بالبال، و الله أعلم بحقیقه الحال.

قوله: و تاهت البهائم أی: هلکت أو تحیرت.

قوله: و عجت عجیج الثکلی أی: صاحت صیاح المرأه التی فقدت ولدها.

قوله: و ملت الدوران أی: صارت ذا ملال من التردد فی المرعی و عدم وجدان شی ء فیها.

ملاذ الأخیار

فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 256

عَنْهَا قَطْرَ السَّمَاءِ فَرَقَّ لِذَلِکَ عَظْمُهَا وَ ذَهَبَ لَحْمُهَا وَ ذَابَ شَحْمُهَا وَ انْقَطَعَ دَرُّهَا اللَّهُمَّ ارْحَمْ أَنِینَ الْآنَّهِ وَ حَنِینَ الْحَانَّهِ ارْحَمْ تَحَیُّرَهَا فِی مَرَاتِعِهَا وَ أَنِینَهَا فِی مَرَابِضِهَا

______________________________

قوله: اللهم ارحم أنین الآنه و حنین الحانه قال فی الصحاح یقال: ما له حانه و لا آنه، أی: لا ناقه و لا شاه.

الحنین: الشوق و شده البکاء و صوت الطرب عن حزن. قیل: و أصله ترجیع الناقه." فی مرابضها" أی: فی اللیل عند العود إلی مساکنها لجوعها. و الظاهر أنها المراد بالمرابض.

و قیل: المرابض للغنم کالمعاطن للإبل، و هو مبرکها حول الحوض، واحدها مربض کمجلس.

و الظاهر أن هذه الخطبه هی الأولی و الثانیه، کما فی الجمعه و العید مشتمله علی التحمید و الثناء و الصلوات علی الرسول و الأئمه صلوات الله علیهم، و قلیل من الوعظ، ثم الاستغفار و الدعاء کثیرا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 257

آله: لا تنکسفان لموت أحد لا یقال: إنه ینافی ما ورد أنهما انکسفتا عند شهاده الحسین علیه السلام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 259

حاضره، فإن تضیق وقت إحداهما تعینت للأداء إجماعا، ثم یصلی بعدها ما اتسع وقتها، و إن تضیقتا قدمت الحاضره. و قال فی الذکری: إنه لا خلاف فیه، و إن اتسع الوقتان کان مخیرا فی الإتیان بأیهما شاء عند أکثر الأصحاب.

و قال ابن بابویه فی الفقیه: و لا یجوز أن یصلیهما فی وقت فریضه حتی یصلی الفریضه. و هو ظاهر اختیار الشیخ فی النهایه، و المعتمد الأول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 261

ع جُعِلْتُ فِدَاکَ رُبَّمَا ابْتُلِینَا بِالْکُسُوفِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ قَبْلَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ فَإِنْ صَلَّیْنَا الْکُسُوفَ خَشِینَا أَنْ تَفُوتَنَا الْفَرِیضَهُ فَقَالَ إِذَا خَشِیتَ ذَلِکَ فَاقْطَعْ صَلَاتَکَ وَ اقْضِ فَرِیضَتَکَ ثُمَّ عُدْ فِیهَا قُلْتُ فَإِذَا کَانَ الْکُسُوفُ آخِرَ اللَّیْلِ فَصَلَّیْنَا صَلَاهَ الْکُسُوفِ فَاتَتْنَا صَلَاهُ اللَّیْلِ فَبِأَیَّتِهِمَا نَبْدَأُ فَقَالَ صَلِّ صَلَاهَ الْکُسُوفِ وَ اقْضِ صَلَاهَ اللَّیْلِ حِینَ تُصْبِحُ

______________________________

قوله علیه السلام: ثم عد فیها ظاهره البناء، و فقه ذلک أنه لو دخل فی الکسوف قبل تضیق الحاضره، ثم خشی فوات الحاضره علی تقدیر الإتمام، قطع بلا خلاف و صلی الحاضره، ثم أتم صلاه الکسوف من حیث قطع، ذهب إلی ذلک أکثر الأصحاب، کالشیخین و المرتضی و الصدوق و من تبعهم.

و ذهب الشیخ فی المبسوط إلی أنه یجب علیه استئنافها من رأس، و اختاره فی الذکری، و المشهور أقوی، إذ حمل الروایات علی الاستئناف بعید.

و قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه: إذا کان فی صلاه الکسوف، فیدخل علیه وقت الفریضه، فلیقطعها و لیصل الفریضه، ثم یبنی علی ما مضی من صلاه الکسوف.

و ظاهر الأخبار جواز فعل صلاه الکسوفین مع اتساع الفریضه، کما هو المشهور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 262

عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ رَهْطٍ عَنْ کِلَیْهِمَا ع وَ مِنْهُمْ مَنْ رَوَاهُ عَنْ أَحَدِهِمَا ع أَنَّ صَلَاهَ کُسُوفِ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ الرَّجْفَهِ وَ الزَّلْزَلَهِ عَشْرُ رَکَعَاتٍ وَ أَرْبَعُ سَجَدَاتٍ صَلَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ ص وَ النَّاسُ خَلْفَهُ فِی کُسُوفِ الشَّمْسِ فَفَرَغَ حِینَ فَرَغَ وَ قَدِ انْجَلَی کُسُوفُهَا وَ رَوَوْا أَنَّ الصَّلَاهَ فِی هَذِهِ الْآیَاتِ کُلِّهَا سَوَاءٌ وَ أَشَدُّهَا وَ أَطْوَلُهَا کُسُوفُ الشَّمْسِ تَبْدَأُ فَتُکَبِّرُ بِافْتِتَاحِ الصَّلَاهِ ثُمَّ تَقْرَأُ أُمَّ الْکِتَابِ وَ سُورَهً ثُمَّ تَرْکَعُ ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَکَ مِنَ الرُّکُوعِ- فَتَقْرَأُ أُمَّ الْکِتَابِ وَ سُورَهً ثُمَّ تَرْکَعُ الثَّانِیَهَ ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَکَ مِنَ الرُّکُوعِ فَتَقْرَأُ أُمَّ الْکِتَابِ وَ سُورَهً ثُمَّ تَرْکَعُ الثَّالِثَهَ ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَکَ مِنَ الرُّکُوعِ فَتَقْرَأُ أُمَّ الْکِتَابِ وَ سُورَهً ثُمَّ تَرْکَعُ الرَّابِعَهَ ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَکَ مِنَ الرُّکُوعِ فَتَقْرَأُ أُمَّ الْکِتَابِ وَ سُورَهً ثُمَّ تَرْکَعُ الْخَامِسَهَ فَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ قُلْتَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

______________________________

الحدیث الخامس: صحیح.

قال فی القاموس: رجف حرک و تحرک و اضطرب شدیدا، و الأرض زلزلت و الرعد ترددت هدهدته فی السحاب و الرجفه الزلزله. انتهی.

أقول: یمکن أن یکون المراد بها هنا الزلزله، فیکون قوله" و الزلزله" ثانیا عطفا تفسیریا، أو نوعا منها، فیکون تعمیما بعد التخصیص، أو کل ما تضطرب و ترجف منه النفوس.

قوله: و قد انجلی کسوفها یدل علی بقاء وقتها إلی الانجلاء، إذ ظاهره تمام الانجلاء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 263

ثُمَّ تَخِرُّ سَاجِداً فَتَسْجُدُ سَجْدَتَیْنِ ثُمَّ تَقُومُ فَتَصْنَعُ مِثْلَ مَا صَنَعْتَ فِی الْأُولَی قَالَ قُلْتُ وَ إِنْ هُوَ قَرَأَ سُورَهً وَاحِدَهً فِی الْخَمْسِ رَکَعَاتٍ فَفَرَّقَهَا بَیْنَهَا قَالَ أَجْزَأَهُ أُمُّ الْکِتَابِ فِی أَوَّلِ مَرَّهٍ وَ إِنْ قَرَأَ خَمْسَ سُوَرٍ قَرَأَ مَعَ کُلِّ

سُورَهٍ- أُمَّ الْکِتَابِ وَ الْقُنُوتُ فِی الرَّکْعَهِ الثَّانِیَهِ قَبْلَ الرُّکُوعِ إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَهِ ثُمَّ تَقْنُتُ فِی الرَّابِعَهِ مِثْلَ ذَلِکَ ثُمَّ فِی السَّادِسَهِ ثُمَّ فِی الثَّامِنَهِ ثُمَّ فِی الْعَاشِرَهِ.

وَ الرَّهْطُ الَّذِینَ رَوَوْهُ الْفُضَیْلُ وَ زُرَارَهُ وَ بُرَیْدٌ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ

فَاقْرَأْ فَاتِحَهَ الْکِتَابِ فَإِنْ نَقَصْتَ مِنَ السُّورَهِ شَیْئاً فَاقْرَأْ مِنْ حَیْثُ نَقَصْتَ وَ لَا تَقْرَأْ فَاتِحَهَ الْکِتَابِ قَالَ وَ کَانَ یَسْتَحِبُّ فِیهَا أَنْ یُقْرَأَ بِالْکَهْفِ وَ الْحِجْرِ إِلَّا أَنْ یَکُونَ إِمَاماً یَشُقُّ عَلَی مَنْ خَلْفَهُ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَکُونَ صَلَاتُکَ بَارِزاً لَا یُجِنُّکَ بَیْتٌ فَافْعَلْ وَ صَلَاهُ کُسُوفِ الشَّمْسِ أَطْوَلُ مِنْ صَلَاهِ کُسُوفِ الْقَمَرِ وَ هُمَا سَوَاءٌ فِی الْقِرَاءَهِ وَ الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ

______________________________

الحدیث السابع: حسن کالصحیح.

قوله علیه السلام: و تطول القنوت و الرکوع.

الظاهر زیاده الرکوع هنا من النساخ.

و یمکن أن یقدر خبر فی الآخر، أی: و الرکوع و السجود سواء.

و فی الکافی أیضا مثل ما فی الکتاب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 265

وجوب القضاء ما لم یستوعب الاحتراق و إن تعمد الترک، و فی الزلزله إشکال، و الأولی إیقاعها مطلقا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 266

صل العصر ظاهره جواز عدول النیه بعد الفراغ أیضا، و حملها الشیخ فی الخلاف علی أن المراد بالفراغ ما قاربه، و رده المحقق فی المعتبر بأنه بعید جدا، قال: بل یلزمه العمل بالخبر إن صححه و إلا أطرحه. و کلامه متین. و لم أر من الأصحاب من صرح بالقول به.

قوله علیه السلام: فقم فصل المغرب ظاهر إطلاق الخبر عدم اختصاص أول الوقت، لأنه لم یقید بما إذا کان فی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 269

الْعَصْرَ وَ إِنْ کُنْتَ ذَکَرْتَ أَنَّکَ لَمْ تُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّی دَخَلَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ وَ لَمْ تَخَفْ فَوْتَهَا فَصَلِّ الْعَصْرَ ثُمَّ صَلِّ الْمَغْرِبَ وَ إِنْ کُنْتَ قَدْ صَلَّیْتَ الْمَغْرِبَ فَقُمْ فَصَلِّ الْعَصْرَ وَ إِنْ کُنْتَ قَدْ صَلَّیْتَ مِنَ الْمَغْرِبِ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ ذَکَرْتَ الْعَصْرَ فَانْوِهَا الْعَصْرَ ثُمَّ سَلِّمْ ثُمَّ صَلِّ الْمَغْرِبَ وَ إِنْ کُنْتَ قَدْ صَلَّیْتَ الْعِشَاءَ الْآخِرَهَ وَ نَسِیتَ الْمَغْرِبَ فَقُمْ فَصَلِّ الْمَغْرِبَ وَ إِنْ کُنْتَ ذَکَرْتَهَا وَ قَدْ صَلَّیْتَ مِنَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ رَکْعَتَیْنِ أَوْ قُمْتَ فِی الثَّالِثَهِ فَانْوِهَا الْمَغْرِبَ ثُمَّ سَلِّمْ ثُمَّ قُمْ فَصَلِّ الْعِشَاءَ الْآخِرَهَ وَ إِنْ کُنْتَ قَدْ نَسِیتَ الْعِشَاءَ الْآخِرَهَ حَتَّی صَلَّیْتَ الْفَجْرَ فَصَلِّ الْعِشَاءَ الْآخِرَهَ وَ إِنْ کُنْتَ ذَکَرْتَهَا وَ أَنْتَ فِی رَکْعَهٍ أَوْ فِی الثَّانِیَهِ مِنَ الْغَدَاهِ فَانْوِهَا الْعِشَاءَ ثُمَّ قُمْ فَصَلِّ الْغَدَاهَ وَ أَذِّنْ وَ أَقِمْ وَ إِنْ کَانَتِ الْمَغْرِبُ وَ الْعِشَاءُ قَدْ فَاتَتَاکَ جَمِیعاً فَابْدَأْ بِهِمَا قَبْلَ أَنْ تُصَلِّیَ الْغَدَاهَ ابْدَأْ بِالْمَغْرِبِ ثُمَّ الْعِشَاءِ وَ إِنْ خَشِیتَ أَنْ تَفُوتَکَ الْغَدَاهُ إِنْ بَدَأْتَ بِهِمَا فَابْدَأْ بِالْمَغْرِبِ ثُمَّ بِالْغَدَاهِ ثُمَّ صَلِّ الْعِشَاءَ وَ إِنْ خَشِیتَ أَنْ تَفُوتَکَ صَلَاهُ الْغَدَاهِ إِنْ بَدَأْتَ بِالْمَغْرِبِ فَصَلِّ الْغَدَاهَ ثُمَّ صَلِّ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ ابْدَأْ بِأَوَّلِهِمَا لِأَنَّهُمَا

جَمِیعاً قَضَاءٌ أَیَّهُمَا ذَکَرْتَ فَلَا تُصَلِّهِمَا إِلَّا

______________________________

وقت الاشتراک. و عمده الاختصاص و الاشتراک تظهر فی هذه المسأله.

و أقول: إجراء هذه الفائده فی هذا المقام مشکل، لأن العشاء لکونها أزید من المغرب إذا أتی بها تامه الأفعال فی أول الوقت لا محاله یقع جزء منها فی وقت الاشتراک.

نعم یمکن تقدیر بعض الفروض النادره، بحیث لا یقع شی ء منها فی وقت الاشتراک، کنسیان القراءه و بعض الأذکار التی لیست برکن، و کان یشرع قبل الوقت فی الصلاه و قد دخل الوقت فی أثنائها، و الاستدلال بمثل تلک الفروض النادره الوقوع فی العمومات و الإطلاقات مشکل، لأن الظاهر حملها علی الأفراد الشائعه الکثیره الوقوع، فتأمل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 270

بَعْدَ شُعَاعِ الشَّمْسِ قَالَ قُلْتُ لِمَ ذَاکَ قَالَ لِأَنَّکَ لَسْتَ تَخَافُ فَوْتَهُ.

وَ کَانَ الْوَقْتُ بَاقِیاً وَجَبَ عَلَیْهِ التَّقْصِیرُ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ مَا رَوَاهُ

کَذَلِکَ أَنَّ مَنْ قَدِمَ مِنَ السَّفَرِ یَجِبُ عَلَیْهِ التَّقْصِیرُ وَ جَاءَ هَذَا الْخَبَرُ أَنَّ مَنْ خَرَجَ إِلَی السَّفَرِ بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ یَجِبُ عَلَیْهِ التَّقْصِیرُ وَ مَنْ قَدِمَ مِنَ السَّفَرِ بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ یَجِبُ عَلَیْهِ التَّمَامُ احْتَجْنَا إِلَی أَنْ نَجْمَعَ بَیْنَ هَذِهِ الْأَخْبَارِ فَحَمَلْنَا کُلَّ خَبَرٍ وَرَدَ بِأَنَّهُ مَنْ خَرَجَ إِلَی السَّفَرِ بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ یَجِبُ عَلَیْهِ التَّمَامُ عَلَی أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ بَعْدَ تَقَضِّی الْوَقْتِ وَ کَذَلِکَ فِیمَنْ قَدِمَ مِنَ السَّفَرِ وَ کُلَّ خَبَرٍ وَرَدَ بِأَنَّهُ مَنْ خَرَجَ إِلَی السَّفَرِ بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ یَجِبُ عَلَیْهِ التَّقْصِیرُ عَلَی أَنَّهُ إِذَا کَانَ الْوَقْتُ بَاقِیاً وَ کَذَلِکَ فِی الْقَادِمِ مِنْ سَفَرٍ لِئَلَّا تَتَنَاقَضَ الْأَخْبَارُ وَ الَّذِی یُبَیِّنُ مَا ذَکَرْنَاهُ خَبَرُ حَرِیزٍ الْمُتَقَدِّمُ ذِکْرُهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ فَاتَتْهُ صَلَاهٌ مِنْ صَلَاهِ السَّفَرِ فَذَکَرَهَا فِی الْحَضَرِ فَقَالَ یَقْضِی مَا فَاتَهُ کَمَا فَاتَهُ إِنْ کَانَتْ صَلَاهُ السَّفَرِ أَدَّاهَا فِی الْحَضَرِ مِثْلَهَا وَ إِنْ کَانَتْ صَلَاهُ الْحَضَرِ فَلْیَقْضِ فِی السَّفَرِ صَلَاهَ الْحَضَرِ فَکَانَ هَذَا الْخَبَرُ مُبَیِّناً لِلْأَخْبَارِ کُلِّهَا لِأَنَّهُ قَالَ وَ مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاهٌ فَلْیَقْضِهَا کَمَا فَاتَتْهُ وَ مَنْ قَدِمَ مِنَ السَّفَرِ وَ الْوَقْتُ بَاقٍ لَمْ یَکُنْ قَدْ فَاتَتْهُ الصَّلَاهُ وَ کَذَلِکَ مَنْ خَرَجَ إِلَی السَّفَرِ وَ الْوَقْتُ بَاقٍ لَمْ یَکُنْ قَدْ فَاتَتْهُ الصَّلَاهُ وَ الَّذِی یُبَیِّنُ مَا ذَکَرْنَاهُ أَیْضاً مَا رَوَاهُ

قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ فَلْیُصَلِّ وَ لْیُقَصِّرْ.

فَرَغِبَ ع بِهَذَا الْخَبَرِ فِی أَنَّ مَنْ لَمْ یَخَفْ فَوْتَ الْوَقْتِ فِی تَأْخِیرِ الصَّلَاهِ حَتَّی یَدْخُلَ الْبَیْتَ یُؤَخِّرُهَا حَتَّی یُؤَدِّیَهَا عَلَی التَّمَامِ فَلَوْ لَا أَنَّ فَوْتَ الْوَقْتِ کَانَ مُرَاعًی فِی هَذَا الْبَابِ لَمْ یَکُنْ لِتَقْیِیدِ الْإِتْمَامِ بِهَذِهِ الْحَالِ مَعْنًی قَالَ الشَّیْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ لَا یَؤُمُّ الْمُسَافِرُ الْحَاضِرَ وَ لَا الْحَاضِرُ الْمُسَافِرَ الْأَوْلَی وَ الْأَفْضَلُ أَنْ لَا یُصَلِّیَ الْمُسَافِرُ خَلْفَ الْمُقِیمِ وَ لَا الْمُقِیمُ خَلْفَ الْمُسَافِرِ فَإِنْ فَعَلَا ذَلِکَ تَرَکَا الْأَفْضَلَ وَ جَازَتْ صَلَاتُهُمَا وَ مَتَی صَلَّی الْمُسَافِرُ خَلْفَ الْمُقِیمِ یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ وَ لْیَنْصَرِفْ وَ إِذَا صَلَّی الْمُسَافِرُ بِالْقَوْمِ یُصَلِّی بِهِمْ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ یُقَدِّمُ مَنْ یُتِمُّ الصَّلَاهَ بِهِمْ وَ لْیَنْصَرِفْ هُوَ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی مَا ذَکَرْنَاهُ مَا رَوَاهُ

الصلاه منفردا.

الحدیث السابع عشر: موثق کالصحیح.

قوله علیه السلام: و لیجعل الأخریین سبحه أی: نافله، و ظاهره جواز الاقتداء فی النافله فی هذا الموضع، و یمکن حمله علی صوره الاقتداء بأن یقرأ فی نفسه.

و لا یبعد کون الاقتداء هنا للتقیه، فإن الإتمام عندهم أفضل، بل لا یختارون إلا ذلک. و یؤیده أنه قال فی الفقیه: و قد روی أنه إن خاف علی نفسه من أجل من

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 279

مَا رَوَاهُ

______________________________

قوله: و من صلی علی ما قلناه أی: اقتدی العصر بالأخیرتین لم یبق علیه شی ء من صلاه الإمام یلزمه أن یحتسب به من النوافل، فلا تکون النافله بعد العصر.

قوله: و لا یؤم المتیمم المتوضئین قال فی المدارک: هذا هو المشهور، بل قال فی المنتهی: إنه لا یعرف فیه خلافا، إلا ما حکی عن محمد بن الحسن الشیبانی من المنع من ذلک، و فی الروایتین

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 281

ما ترکته من نافله النهار، وصل نوافل اللیل و اقضها إن ترکتها. و تذکیر الضمیر بتأویل الفعل، أو الهاء للسکت.

و فیه دلاله علی عدم سقوط الوتیره فی السفر. و لا ینافیه قوله" لیس قبلهما و لا بعدهما شی ء"، فإن المراد به ما یتعلق بتلک الصلاه، و الوتیره لا تعلق لها بالعشاء، بل هی احتیاط للوتر و تقدیم لها.

و فی استثناء المغرب إشکال، و یمکن أن یکون استثناء من کونها رکعتین،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 285

قَالَ الشَّیْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ الْمُتَمِّمُ فِی السَّفَرِ نَاسِیاً یُعِیدُ إِنْ کَانَ الْوَقْتُ بَاقِیاً وَ إِنْ خَرَجَ الْوَقْتُ فَلَا إِعَادَهَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَعَمَّدَ التَّمَامَ فِی السَّفَرِ بَعْدَ الْحُجَّهِ عَلَیْهِ فِی التَّقْصِیرِ لَمْ یُجْزِهِ ذَلِکَ وَ وَجَبَ عَلَیْهِ الْإِعَادَهُ

______________________________

أو من عدم کون قبلهما و بعدهما صلاه، أو منهما معا، و یؤید الأخیرین قوله" فإن بعدها" و الأخیر منهما أظهر، و عدم ذکر نافله الفجر لکونها داخله فی صلاه اللیل، و لذا عدها من صلاه اللیل.

قوله: و المتمم فی السفر لا خلاف فی أنه إذا تعین علیه القصر فأتم عامدا عالما یعید فی الوقت و خارجه و لو کان جاهلا بوجوب القصر من أصله، فالمشهور أنه لا یعید مطلقا. و قال أبو الصلاح: یعید فی الوقت.

و اختلف فی العالم بأصل القصر و الجاهل ببعض أحکامه هل هو مثل الجاهل بأصله أم لا؟

و لو صلی من فرضه التمام قصرا، فالمشهور الإعاده، و وردت صحیحه منصور ابن حازم بعدم الإعاده، و أفتی بمضمونها الشیخ نجیب الدین، و الحق بالجاهل ناسی الإقامه.

و لو أتم من فرضه القصر ناسیا، فالمشهور أنه یعید فی الوقت و لا یقضی إن خرج، و ذهب علی

بن بابویه و الشیخ فی المبسوط إلی الإعاده مطلقا. و ذهب الصدوق فی المقنع إلی أنه یعید إن ذکر فی یومه، و إن مضی الیوم فلا إعاده.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 286

تَوَجَّهْتَ إِلَی رَأْسِ السَّفِینَهِ فَصَلَّیْتَ مُصْعِدَهً وَ مُنْحَدِرَهً وَ کَیْفَ دَارَتْ

______________________________

باب صلاه السفینه قوله رحمه الله: أو بعد طلب علاماتها علیک الظاهر أن" علیک" متعلق ب" التبست"، و فی أصل المقنعه: أو تعذر طلب علاماتها. و لیس فیها" علیک" و الأظهر أن المراد بها الفریضه بقرینه المقابله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 288

بشرط الجماعه. و به صرح ابن إدریس، و نسبه الشهید إلی ظاهر جماعه من الأصحاب.

و حکی الشیخ و المحقق عن بعض الأصحاب قولا بأنها إنما تقصر فی السفر خاصه، و الأشهر أقوی.

و اشترط الأصحاب فی هذه الصلاه شروطا أربعه:

الأول: کون الخصم علی خلاف جهه القبله علی المشهور، و لو کانوا فی جهه القبله یصلون صلاه عسفان، و استوجه العلامه فی التذکره و الشهیدان عدم اعتباره.

و الثانی: کون الخصم ذا قوه یخاف هجومه.

و الثالث: أن یکون فی المسلمین کثره یمکنهم الافتراق طائفتین یقاوم کل منهما العدو.

و الرابع: عدم احتیاجهم إلی زیاده علی الفرقتین. و جوز بعضهم فی الثلاثیه الافتراق ثلاث فرق.

قوله علیه السلام: فیصلی بهم الرکعه الثانیه قال فی الذکری: یستحب تطویل الإمام القراءه فی انتظار الثانیه، و لو انتظرهم بالقراءه لیحضروها کان جائزا، فحینئذ یشتغل بذکر الله تعالی إلی حین حضورهم. و الأول أجود، لأن فیه تخفیفا للصلاه، و قراءته کافیه فی اقتدائهم به و إن لم یحضروها، کغیرهم من المؤتمین. و إذا انتظرهم لفراغ ما بقی علیهم فی تشهده،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 293

أُخْرَی ثُمَّ یُسَلِّمُ عَلَیْهِمْ فَیَنْصَرِفُونَ بِتَسْلِیمَهٍ قَالَ وَ فِی الْمَغْرِبِ مِثْلُ ذَلِکَ یَقُومُ الْإِمَامُ وَ تَجِی ءُ طَائِفَهٌ فَیَقُومُونَ خَلْفَهُ فَیُصَلِّی بِهِمْ ثُمَّ یَقُومُ وَ یَقُومُونَ فَیَمْثُلُ الْإِمَامُ قَائِماً وَ یُصَلُّونَ الرَّکْعَتَیْنِ وَ یَتَشَهَّدُونَ وَ یُسَلِّمُ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ فَیَقُومُونَ فِی مَوْقِفِ أَصْحَابِهِمْ وَ یَجِی ءُ الْآخَرُونَ فَیَقُومُونَ فِی مَوْقِفِ أَصْحَابِهِمْ خَلْفَ الْإِمَامِ فَیُصَلِّی بِهِمْ رَکْعَهً یَقْرَأُ فِیهَا ثُمَّ یَجْلِسُ وَ یَتَشَهَّدُ وَ یَقُومُ وَ یَقُومُونَ مَعَهُ وَ یُصَلِّی بِهِمْ رَکْعَهً أُخْرَی ثُمَّ یَجْلِسُ وَ یَقُومُونَ هُمْ فَیُصَلُّونَ رَکْعَهً أُخْرَی ثُمَّ یُسَلِّمُ عَلَیْهِمْ.

مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ ص بِأَصْحَابِهِ فِی غَزَاهِ ذَاتِ الرِّقَاعِ صَلَاهَ الْخَوْفِ فَفَرَّقَ أَصْحَابَهُ فِرْقَتَیْنِ أَقَامَ فِرْقَهً بِإِزَاءِ الْعَدُوِّ وَ فِرْقَهً خَلْفَهُ فَکَبَّرَ وَ کَبَّرُوا فَقَرَأَ وَ أَنْصَتُوا فَرَکَعَ وَ رَکَعُوا وَ سَجَدَ فَسَجَدُوا ثُمَّ اسْتَتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ ص قَائِماً وَ صَلَّوْا لِأَنْفُسِهِمْ رَکْعَهً ثُمَّ سَلَّمَ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ ثُمَّ خَرَجُوا إِلَی أَصْحَابِهِمْ وَ أَقَامُوا بِإِزَاءِ

______________________________

طوله بالأذکار و الدعوات حتی یفرغوا. و لو سکت أیضا فالأقرب جوازه.

قوله علیه السلام: و فی المغرب مثل ذلک المشهور أنه یتخیر الإمام فی الثلاثیه بین أن یصلی بالأولی رکعه و بالثانیه رکعتین أو بالعکس، لورود الخبر بهما، و اختلف فی أنه أیهما أفضل، و التفضیل مشکل.

الحدیث الثانی: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 294

الْعَدُوِّ وَ جَاءَ أَصْحَابُهُمْ فَقَامُوا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَصَلَّی بِهِمْ رَکْعَهً ثُمَّ تَشَهَّدَ وَ سَلَّمَ عَلَیْهِمْ فَقَامُوا فَصَلَّوْا لِأَنْفُسِهِمْ رَکْعَهً وَ سَلَّمَ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ

______________________________

و اختلف الأصحاب فی سبب تسمیه ذات الرقاع:

فقیل: لأن القتال کان فی سفح جبل فیه جدد حمر و صفر کالرقاع.

و قیل: کانت الصحابه حفاه فلفوا علی أرجلهم الجلود و الخرق لئلا تحترق.

و قیل: سمیت برقاع کانت فی ألویتهم.

و قیل: الرقاع اسم شجره کانت فی موضع الغزاه.

و قیل: مر بذلک الموضع ثمانیه حفاه فنقبت أرجلهم و تساقطت أظفارهم، فکانوا یلفون علیها الخرق.

قوله علیه السلام: و سلم علیهم یدل علی عدم لزوم انتظار الإمام للتسلیم علیهم، کما ذهب إلیه جماعه من الأصحاب، فما دل علیه الخبر الأول محمول علی الاستحباب.

و علی تقدیر

الانتظار هل تبقی قدوه الفرقه الثانیه؟ ظاهر الأکثر بقاؤها فی الثانیه حکما، و إن استقلوا بالقراءه و الأفعال، فیحصل لهم ثواب الائتمام، و یرجعون إلی الإمام فی السهو، و حینئذ لا ینوون الانفراد عند القیام إلی الثانیه، و قد صرح به العلامه فی المختلف، و صرح ابن حمزه بأن الناویه تنوی الانفراد فی الثانیه، و هو ظاهر الشیخ فی المبسوط و بعض المتأخرین، و هو أقرب لهذا الخبر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 295

وَ یَجْعَلُ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّکُوعِ وَ لَا یَدُورُ إِلَی الْقِبْلَهِ وَ لَکِنْ أَیْنَمَا دَارَتْ دَابَّتُهُ غَیْرَ أَنَّهُ یَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَهَ بِأَوَّلِ تَکْبِیرَهٍ حِینَ یَتَوَجَّهُ

______________________________

الحدیث الخامس: صحیح علی الظاهر.

و قال فی القاموس: الوقاف و المواقفه أن تقف معه و یقف معک فی حرب أو خصومه، و تواقفا فی القتال.

أقول: یمکن أن یستدل بقوله علیه السلام" یصلی صلاه المواقفه" علی وجوب القصر.

و المشهور بین الأصحاب أن خائف السبع و اللص و السیل و سائر أسباب الخوف یصلی صلاه الخوف کمیه و کیفیه.

حتی قال المحقق فی المعتبر: کل أسباب الخوف یجوز معها القصر، و الانتقال إلی الإیماء، و الاقتصار علی التسبیح، إن خشی مع الإیماء، و إن کان الخوف من لص أو سبع أو غرق، و علی ذلک فتوی علمائنا. و تردد العلامه فی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 297

..........

______________________________

المنتهی، و نقل عن بعض علمائنا بأن التقصیر فی عدد الرکعات إنما یکون فی صلاه الخوف من العدو خاصه، و المستفاد من أکثر الروایات المساواه فی الکیفیه لا الکمیه، و المسأله لا تخلو من إشکال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 298

بالتسبیح تقول" سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر" مکان کل رکعه، فیجزی ذلک عن الرکوع و السجود.

الحدیث الأول: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 299

کَانَتِ الْمُسَایَفَهُ وَ الْمُعَانَقَهُ وَ تَلَاحُمُ الْقِتَالِ فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع لَیْلَهَ صِفِّینَ وَ هِیَ لَیْلَهُ الْهَرِیرِ لَمْ یَکُنْ صَلَّی بِهِمُ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ وَ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ عِنْدَ وَقْتِ کُلِّ صَلَاهٍ إِلَّا بِالتَّکْبِیرِ وَ التَّهْلِیلِ وَ التَّسْبِیحِ وَ التَّمْجِیدِ وَ الدُّعَاءِ فَکَانَتْ تِلْکَ صَلَاتَهُمْ وَ لَمْ یَأْمُرْهُمْ بِإِعَادَهِ الصَّلَاهِ.

فی وجوب ما عدا النیه إشکال. انتهی.

و المناوشه: مفاعله من النوش، و هو التناول.

الحدیث الثانی: موثق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 300

إِذَا الْتَقَوْا فَاقْتَتَلُوا فَإِنَّمَا الصَّلَاهُ حِینَئِذٍ بِالتَّکْبِیرِ وَ إِذَا کَانُوا وُقُوفاً فَالصَّلَاهُ إِیمَاءً.

ج 5، ص: 302

غسلوه، ثم حفروا له، ثم أنزلوه الحفره، و غطوا عورته بالتراب، و صلوا علیه قیاما إمامهم فی وسطهم، و یضعون أیدیهم علی عوراتهم، فإذا فرغوا من الصلاه دفنوه.

الحدیث الأول: حسن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 311

زُرَارَهَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع رَجُلٌ خَرَجَ مِنْ سَفِینَهٍ عُرْیَاناً أَوْ سُلِبَ ثِیَابُهُ وَ لَمْ یَجِدْ شَیْئاً یُصَلِّی فِیهِ فَقَالَ یُصَلِّی إِیمَاءً وَ إِنْ کَانَتِ امْرَأَهً جَعَلَتْ یَدَهَا عَلَی فَرْجِهَا وَ إِنْ کَانَ رَجُلًا وَضَعَ یَدَهُ عَلَی سَوْأَتِهِ ثُمَّ یَجْلِسَانِ فَیُومِیَانِ إِیمَاءً وَ لَا یَرْکَعَانِ وَ لَا یَسْجُدَانِ فَیَبْدُوَ مَا خَلْفَهُمَا تَکُونُ صَلَاتُهُمَا إِیمَاءً بِرُءُوسِهِمَا قَالَ وَ إِنْ کَانَا فِی مَاءٍ أَوْ بَحْرٍ لُجِّیٍّ لَمْ یَسْجُدَا عَلَیْهِ وَ مَوْضُوعٌ عَنْهُمَا التَّوَجُّهُ فِیهِ یُومِیَانِ فِی ذَلِکَ إِیمَاءً رَفْعُهُمَا تَوَجُّهٌ وَ وَضْعُهُمَا.

قَلْبِکَ فَاعْمَلْ بِهِ قَالَ لَهُ الْحَسَنُ الْبَرُّ أَحَبُّ إِلَیَّ لَهُ قَالَ وَ إِلَیَّ.

لَا تَفْعَلْ فَلَا تَفْعَلْهُ وَ إِنْ خَرَجَتْ وَاحِدَهٌ افْعَلْ وَ الْأُخْرَی لَا تَفْعَلْ فَأَخْرِجْ مِنَ الرِّقَاعِ إِلَی خَمْسٍ فَانْظُرْ أَکْثَرَهَا فَاعْمَلْ بِهِ وَ دَعِ السَّادِسَهَ لَا تَحْتَاجُ إِلَیْهَا.

یأتی بما هو خیر له فی أخراه و أولاه، کما هو شأن العبد الجاهل العاجز مع مولاه العالم القادر.

فیدعو بأحد الوجوه المذکوره فی الأخبار المعتبره، و قد أوردتها فی الکتاب الکبیر.

فإن لم یحضره شی ء منها یدعو بما یخطر بباله من الدعاء، للأخبار العامه، ثم

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 318

..........

______________________________

یأخذ فیما یرید، ثم یرضی بما یترتب فعله من نفع أو ضر.

و بعد ذلک الاستخاره من الله سبحانه، ثم العمل بما وقع فی قلبه، و یغلب علی ظنه أنه أصلح له.

و بعده الاستخاره بالاستشاره بالمؤمنین. و بعده الاستخاره بالرقاع، أو البنادق، أو القرعه بالسبحه و الحصی، أو التفاؤل بالقرآن الکریم.

و الظاهر جواز جمیع ذلک، کما اختاره أکثر أصحابنا، و أوردوها فی کتبهم الفقهیه و الدعوات و غیرها.

و أنکر ابن إدریس رحمه الله الشقوق الأخیره، و قال: إنها من أضعف أخبار الآحاد و شواذ الأخبار، لأن رواتها فطحیه ملعونون، مثل زرعه و سماعه و غیرهما، فلا یلتفت إلی ما اختصا بروایته، و لا یعرج علیه.

قال: و المحصلون من أصحابنا لا یختارون فی کتب الفقه إلا ما اخترناه، و لا یذکرون البنادق و الرقاع و القرعه، إلا فی کتب العبادات دون کتب الفقه. و ذکر أن الشیخین و ابن البراج لم یذکروهما فی کتبهم الفقهیه.

و وافقه المحقق فقال: و أما الرقاع و ما یتضمن" افعل" و" لا تفعل" ففی حیز الشذوذ، فلا عبره بهما. و أصل هذا الکلام من المفید رحمه الله فی المقنعه، حیث أورد أولا أخبار الاستخاره بالدعاء و الاستشاره و غیرهما مما ذکرنا أولا، ثم استخاره ذات الرقاع و کیفیتها.

ثم قال: قال الشیخ: و هذه الروایه شاذه لیست کالذی تقدم، لکنا

أوردناها للرخصه دون تحقیق العمل بها. انتهی.

و لعله مما ألحقه أخیرا فی الهامش، فأدرجوه فی المتن.

و قال السید ابن طاوس قدس سره: عندی من المقنعه نسخه عتیقه جلیله، کتبت فی حیاه المفید رضوان الله علیه، و لیست فیه هذه الزیاده، و لعلها قد کانت

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 319

..........

______________________________

من کلام غیر المفید علی حاشیه المقنعه فنقلها بعض الناسخین فصارت فی الأصل، ثم أولها علی تقدیر کونها من الشیخ بتأویلات کثیره، و أجاب عن کلام المحقق و ابن إدریس رحمه الله علیهما بوجوه شتی.

و قال الشهید رفع الله درجته فی الذکری: و إنکار ابن إدریس الاستخاره لا مأخذ له، مع اشتهارها بین الأصحاب، و عدم راد لها سواه و من أخذ مأخذه، کالشیخ نجم الدین.

قال: و کیف تکون شاذه و قد دونها المحدثون فی کتبهم، و المصنفون فی مصنفاتهم. و قد صنف السید العالم العابد صاحب الکرامات الظاهره و المآثر الباهره رضی الدین أبو الحسن علی بن طاوس الحسنی رحمه الله کتابا ضخما فی الاستخارات، و اعتمد فیه علی روایه الرقاع، و ذکر من آثارها غرائب و عجائب أراه الله تعالی إیاها، و إن تفرقت کان الخیر و الشر موزعا بحسب تفرقها علی أزمنه ذلک الأمر بحسب ترتبها. انتهی.

و أقول: لا یظهر من الخبر التفاوت فی الخیر و الشر باختلاف الترتیب، لکن ذکره الأصحاب لنوع من الاعتبار.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 320

فَدَحَهُ أَمْرٌ فَزِعَ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی فَتَطَهَّرَ وَ تَصَدَّقَ بِصَدَقَهٍ قَلَّتْ أَوْ

______________________________

باب صلوات الحاجه الحدیث الأول: موثق.

قوله علیه السلام: إذا فدحه أمر قال فی القاموس: فدحه الدین کمنعه أثقله. انتهی.

و جزاء الشرط- أعنی قوله علیه السلام" إن عافیتنی"- محذوف، مثل قوله" فأنت أهل لذلک" و قیل: الظاهر أن جوابه التزام نذر من صدقه و غیره، بقرینه ما سبق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 321

کَثُرَتْ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّی رَکْعَتَیْنِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی النَّبِیِّ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنْ عَافَیْتَنِی مِنْ مَرَضِی أَوْ رَدَدْتَنِی مِنْ سَفَرِی أَوْ عَافَیْتَنِی مِمَّا أَخَافُ مِنْ کَذَا وَ کَذَا إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ ذَلِکَ وَ هِیَ الْیَمِینُ الْوَاجِبَهُ وَ مَا جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَی عَلَیْهِ فِی الشُّکْرِ.

صَلَاهٌ أُخْرَی لِلْحَاجَهِ

فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لٰا تَکْفُرُونِ". انتهی.

و قیل: معطوف علی لفظه" ذلک" فیکون مفعولا آخر لقوله" آتاه الله".

و قوله" و هی الیمین الواجبه" جمله معترضه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 322

عَنْ أَشْیَاخِهِمَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا حَضَرَتْ لَکَ حَاجَهٌ مُهِمَّهٌ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَصُمْ ثَلَاثَهَ أَیَّامٍ مُتَوَالِیَهٍ الْأَرْبِعَاءَ وَ الْخَمِیسَ وَ الْجُمُعَهَ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْجُمُعَهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَاغْتَسِلْ وَ الْبَسْ ثَوْباً جَدِیداً ثُمَّ اصْعَدْ إِلَی أَعْلَی بَیْتٍ فِی دَارِکَ وَ صَلِّ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی حَلَلْتُ بِسَاحَتِکَ لِمَعْرِفَتِی

______________________________

الحدیث الثانی: مرسل کالصحیح.

إذ أجمعت العصابه علی صفوان بن یحیی. و قیل: مراسیله فی حکم المسانید.

و رواه فی المصباح عن عاصم بن عبد الحمید عنه علیه السلام مع زیاده دعاء بعد الأدعیه، و بأسانید أخری مع زیادات.

قال الفاضل التستری قدس سره: کان فی هذه الأخبار و أشباهها دلاله علی استحباب النظافه، و لعل هذا إذا لم یفسده بالعارض من الخیلاء و نحوه. و هل التلذذ به ینافی الاستحباب؟ الأظهر لا.

قوله علیه السلام: إلی أعلی بیت أی: سطح بیت، أو سطح أعلی بیت.

قوله علیه السلام: بساحتک الساحه، فضاء بین دور الحی و فضاء باب الدار. و المعنی: بساحه رحمتک مجازا، أو بفضاء من أرضک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 323

بِوَحْدَانِیَّتِکَ وَ صَمَدَانِیَّتِکَ وَ أَنَّهُ لَا قَادِرَ عَلَی قَضَاءِ حَاجَتِی غَیْرُکَ وَ قَدْ عَلِمْتَ یَا رَبِّ أَنَّهُ کُلَّمَا تَظَاهَرَتْ نِعَمُکَ عَلَیَّ اشْتَدَّتْ فَاقَتِی إِلَیْکَ وَ قَدْ طَرَقَنِی هَمُّ کَذَا وَ أَنْتَ بِکَشْفِهِ عَالِمٌ غَیْرُ مُعَلَّمٍ وَاسِعٌ غَیْرُ مُتَکَلِّفٍ فَأَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی وَضَعْتَهُ عَلَی الْجِبَالِ فَنُسِفَتْ

______________________________

قوله علیه السلام: و

صمدانیتک أی: کونک مصمودا إلیه مقصودا فی الحوائج.

قوله علیه السلام: کلما تظاهرت أی: تتابعت و توالت.

قوله علیه السلام: و قد طرقنی هم أی: نزل بی.

قوله علیه السلام: واسع أی: واسع القدره، أو الکرم.

قوله علیه السلام: غیر متکلف أی: لا یشق علیک.

قوله علیه السلام: وضعته علی الجبال قال الوالد العلامه طاب ثراه: أی تضعه و تقوله علی الجبال یوم القیامه، فتصیر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 324

وَ وَضَعْتَهُ عَلَی السَّمَاءِ فَانْشَقَّتْ وَ عَلَی النُّجُومِ فَانْتَشَرَتْ وَ عَلَی الْأَرْضِ فَسُطِحَتْ وَ أَسْأَلُکَ بِالْحَقِّ الَّذِی جَعَلْتَهُ عِنْدَ مُحَمَّدٍ وَ الْأَئِمَّهِ وَ تُسَمِّیهِمْ إِلَی آخِرِهِمْ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ أَنْ تَقْضِیَ حَاجَتِی وَ أَنْ تُیَسِّرَ لِی عُسْرَهَا وَ تَکْفِیَنِی مُهِمَّهَا فَإِنْ فَعَلْتَ فَلَکَ الْحَمْدُ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَلَکَ الْحَمْدُ غَیْرَ جَائِرٍ فِی حُکْمِکَ وَ لَا مُتَّهَمٍ فِی قَضَائِکَ وَ لَا حَائِفٍ فِی عَدْلِکَ وَ تُلْصِقُ خَدَّکَ بِالْأَرْضِ وَ تَقُولُ- اللَّهُمَّ إِنَّ یُونُسَ بْنَ مَتَّی عَبْدُکَ دَعَاکَ فِی بَطْنِ الْحُوتِ وَ هُوَ عَبْدُکَ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ وَ أَنَا عَبْدُکَ أَدْعُوکَ فَاسْتَجِبْ لِی ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ

______________________________

کالعهن المنفوش. و التعبیر بلفظ الماضی لتحقق الوقوع، کأنه واقع کما قال تعالی" وَ إِذَا الْجِبٰالُ نُسِفَتْ" أو فی الدنیا فصارت رملا منهالا، بأن یکون أصله جبلا. و کذا فی البواقی.

و علی الاحتمال الأخیر یکون المراد بانشقاق السماء العروج، لعروج نبینا و عیسی و إدریس علیهم السلام و غیرهم. و انتشار النجوم انقضاض الشهب. و بتسطیح الأرض دحوها، أو انبساطها حسا. انتهی.

و أقول: و یحتمل أن یکون المراد بانشقاق السماء جعلها سبعا و فصل بعضها عن بعض، کما هو إحدی محتملات قوله تعالی" أَ وَ لَمْ

یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا" و بانتشار النجوم انتشارها و تفرقها فی السماء.

قوله علیه السلام: و لا حائف من الحیف و هو الجور و الظلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 325

ع إِذَا کَانَتْ لِیَ الْحَاجَهُ فَأَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ فَأَرْجِعُ وَ قَدْ قُضِیَتْ.

صَلَاهٌ أُخْرَی لِلْحَاجَهِ

السلام: بأنک الباء للقسم، أو السببیه. و فی الکافی" فإنک".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 327

رَبِّ لَا تُجْهِدْ بَلَائِی وَ لَا تُشْمِتْ بِی أَعْدَائِی أَعُوذُ بِعَفْوِکَ مِنْ عِقَابِکَ وَ أَعُوذُ بِرِضَاکَ مِنْ سَخَطِکَ وَ أَعُوذُ بِرَحْمَتِکَ مِنْ عَذَابِکَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْکَ جَلَّ ثَنَاؤُکَ أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ وَ فَوْقَ مَا یَقُولُ الْقَائِلُونَ قَالَ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع- یَوْمُ سَبْعَهٍ وَ عِشْرِینَ مِنْ رَجَبٍ نُبِّئَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ صَلَّی فِیهِ أَیَّ وَقْتٍ شَاءَ

______________________________

باب صلاه یوم المبعث و لیله النصف من شعبان الحدیث الأول: مرفوع.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 330

اثْنَتَیْ عَشْرَهَ رَکْعَهً یَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ- بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَ سُورَهٍ مِمَّا تَیَسَّرَ فَإِذَا فَرَغَ وَ سَلَّمَ جَلَسَ مَکَانَهُ ثُمَّ قَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ وَ الْمُعَوِّذَاتِ الثَّلَاثَ کُلَّ وَاحِدَهٍ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَإِذَا فَرَغَ وَ هُوَ فِی مَکَانِهِ قَالَ- لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِاللَّهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ثُمَّ یَقُولُ اللَّهُ اللَّهُ رَبِّی وَ لَا أُشْرِکُ بِهِ شَیْئاً أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ثُمَّ یَدْعُو فَلَا یَدْعُو بِشَیْ ءٍ إِلَّا اسْتُجِیبَ لَهُ فِی کُلِّ حَاجَهٍ إِلَّا أَنْ یَدْعُوَ فِی جَائِحَهِ قَوْمٍ أَوْ قَطِیعَهِ رَحِمٍ

______________________________

قوله: قال و قال أی: قال علی بن محمد.

قوله علیه السلام: ثم قرأ أم القرآن فی الکافی هکذا: ثم قرأ أم القرآن أربع مرات و المعوذات الثلاث کل واحده أربع مرات، فإذا فرغ و هو فی مکانه- الخبر.

و لعل المراد بالمعوذات المعوذتان مع التوحید، لما رواه الشیخ فی المصباح عن الریان بن الصلت عن الجواد علیه السلام قال: أمرنا أن نصلی الصلاه التی هی اثنتا عشره رکعه، تقرأ فی کل رکعه الحمد و سوره، فإذا فرغت قرأت الحمد أربعا، و

قل هو الله أحد أربعا، و المعوذتین أربعا و" لا إله إلا الله" أربعا، و قلت" لا إله إلا الله و الله أکبر، و سبحان الله و الحمد لله و لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم" أربعا" الله الله ربی لا أشرک به شیئا" أربعا" لا أشرک بربی أحدا" أربعا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 331

..........

______________________________

قوله علیه السلام: فی جائحه قوم أی: استیصالهم.

قال فی الصحاح: الجوح الاستئصال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 332

یَوْمٍ وَ إِلَّا فَکُلَّ یَوْمَیْنِ أَوْ کُلَّ جُمُعَهٍ أَوْ کُلَّ شَهْرٍ أَوْ کُلَّ سَنَهٍ فَإِنَّهُ یُغْفَرُ لَکَ مَا بَیْنَهُمَا قَالَ کَیْفَ

______________________________

و قال أیضا: فیه دلاله علی أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یتسرر بما یرد علیه من فتح بلد أو ملاقاه أخ، و لعل هذا لیس منافیا لما یفهم من قوله تعالی" لٰا تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ".

قوله صلی الله علیه و آله: أ لا أمنحک؟ أ لا أحبوک؟ أی: أ لا أعطیک.

قال فی الصحاح: المنحه العطیه.

و قال: الحباء العطاء.

قوله علیه السلام: فتشوف الناس قال فی القاموس: تشوف إلی الخبر تطلع، و من السطح تناول و نظر و أشرف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 334

أُصَلِّیهَا قَالَ تَفْتَتِحُ الصَّلَاهَ ثُمَّ تَقْرَأُ ثُمَّ تَقُولُ خَمْسَ عَشْرَهَ مَرَّهً وَ أَنْتَ قَائِمٌ- سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ فَإِذَا رَکَعْتَ قُلْتَ ذَلِکَ عَشْراً وَ إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ فَعَشْراً وَ إِذَا سَجَدْتَ فَعَشْراً فَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ فَعَشْراً وَ إِذَا سَجَدْتَ الثَّانِیَهَ عَشْراً وَ إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ عَشْراً فَذَلِکَ خَمْسٌ وَ سَبْعُونَ یَکُونُ ثَلَاثُمِائَهٍ فِی أَرْبَعِ رَکَعَاتٍ فَهُنَّ أَلْفٌ وَ مِائَتَانِ وَ تَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ- بِ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ وَ قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ

______________________________

قوله صلی الله علیه و آله: ثم تقرأ ثم تقول روی الصدوق فی الفقیه عن أبی حمزه الثمالی تقدیم الخمس عشره علی القراءه، و ترتیب الذکر هکذا: الله أکبر و سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله.

ثم قال رحمه الله: فبأی الحدیثین أخذ المصلی فهو مصیب و جائز له. انتهی.

أقول: العمل بالمشهور و الروایات المستفیضه أحوط و أصوب.

قوله علیه السلام: فهن ألف

و مائتان إذ کل منها تشمل علی أربع تسبیحات.

قوله علیه السلام: و تقرأ فی کل رکعه قد مضی فی أوائل فضل شهر رمضان أنه یقرأ فی الأولی الحمد و إذا زلزلت، و فی الثانیه و العادیات، و فی الثالثه إذا جاء نصر الله، و فی الرابعه قل هو الله أحد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 335

لوقوعه علی عطفی الرجل، و هما ناحیتا عنقه، و المتعطف فی حق الله مجاز یراد به الاتصاف کان العز شمله شمول الرداء. انتهی.

و قال فی القاموس: عطف علیه أشفق کتعطف.

قوله علیه السلام: و تکرم به قال فی القاموس: تکرم عنه و تکارم تنزه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 338

وَ کَلِمَاتِکَ التَّامَّهِ الَّتِی تَمَّتْ صِدْقاً وَ عَدْلًا صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا.

قَالَ وَ مَنْ وَاظَبَ عَلَیْهِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ صَلَاهٍ سِتَّمِائَهِ أَلْفِ حَجَّهٍ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 341

[الفاسق] إلی الشفاعه أکثر.

و علی ما فی الکافی قوله" و أن یبدأ" یمکن عطفه علی قوله" أن یدعی"، أی: و أحق الموتی أن یبدأ فی الصلاه علیه بالصلاه علی رسول الله صلی الله علیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 343

هنا تکبیره.

و أما ثانیا: فلأنه لا یلزم من کونها فی المأخوذ منها رکنا کونها فی هذه الصلاه أیضا رکنا، فالأولی التمسک بأنه لو أخل بواحد منها لم یأت بالهیئه المطلوبه من الشارع، فلم تحصل البراءه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 344

هذا الترتیب و الکیفیه لیس واجبا بلا خلاف.

قوله علیه السلام: و علی أئمه الهدی فی الکافی: و علی الأئمه الهداه.

قوله علیه السلام: و ألف بین قلوبنا أی: اجعل قلوبنا فی العقائد الحقه موافقه لقلوب خیارنا، أی: الأئمه علیهم

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 347

اخْتُلِفَ فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِکَ إِنَّکَ تَهْدِی مَنْ تَشَاءُ إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ فَإِنْ قَطَعَ عَلَیْکَ التَّکْبِیرَهَ الثَّانِیَهَ فَلَا یَضُرُّکَ فَقُلِ- اللَّهُمَّ هَذَا عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ وَ ابْنُ أَمَتِکَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ افْتَقَرَ إِلَیْکَ وَ اسْتَغْنَیْتَ عَنْهُ اللَّهُمَّ تَجَاوَزْ عَنْ سَیِّئَاتِهِ وَ زِدْ فِی إِحْسَانِهِ وَ اغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ وَ نَوِّرْ لَهُ فِی قَبْرِهِ وَ لَقِّنْهُ حُجَّتَهُ وَ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّهِ وَ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ قُلْ

______________________________

السلام، و لفظه" بین" لیست فی الکافی.

قوله علیه السلام: فإن قطع علیک یحتمل وجهین:

أحدهما: إن قطعت التکبیره الثانیه للإمام علیک دعاءک و لم یمهلک لإتمامه، فاکتف بما مضی و اقرء الدعاء للمیت فی التکبیرات الأخر، و إلا فضم إلی ما مضی الدعاء الأخیر أیضا، أی: قوله" اللهم هذا عبدک".

و الثانی: أنه إن قطع علیک فلا تقطع الدعاء، و لا یضرک تأخیر التکبیر عن تکبیر الإمام، بل اقرء الدعاء للمیت أیضا فی التکبیره الأولی ثم کبر الثانیه.

و اسم الإشاره فی قوله علیه السلام" قل هذا" إما راجع إلی الجمیع، أو الدعاء الأخیر.

قوله علیه السلام: و لا تفتنا بعده أی: و لا تجعلنا مفتونین بالدنیا بعد مصیبته، أو لا تمتحنا بعده بشده مصیبته بل صبرنا علیها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 348

هَذَا حِینَ تَفْرُغُ مِنَ الْخَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ فَإِذَا فَرَغْتَ سَلَّمْتَ عَنْ یَمِینِکَ.

وَلَّادٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ التَّکْبِیرِ عَلَی الْمَیِّتِ فَقَالَ خَمْسُ تَکْبِیرَاتٍ تَقُولُ إِذَا کَبَّرْتَ- أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا الْمُسَجَّی قُدَّامَنَا عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ وَ قَدْ قَبَضْتَ رُوحَهُ إِلَیْکَ وَ قَدِ احْتَاجَ إِلَی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِهِ اللَّهُمَّ وَ لَا نَعْلَمُ مِنْ ظَاهِرِهِ إِلَّا خَیْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِسَرِیرَتِهِ اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَضَاعِفْ إِحْسَانَهُ وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَتَجَاوَزْ عَنْ إِسَاءَتِهِ ثُمَّ تُکَبِّرُ الثَّانِیَهَ ثُمَّ تَفْعَلُ ذَلِکَ فِی کُلِّ تَکْبِیرَهٍ

______________________________

قوله: قل هذا حین تفرغ ظاهره القراءه بعد التکبیرات أیضا، و هو بعید، و الظاهر حتی تفرغ کما فی الکافی.

قوله: فإذا فرغت لیست هذه الزیاده فی الکافی، و علی تقدیرها محموله علی التقیه، کما ذکره الشیخ" ره".

الحدیث الثامن: صحیح.

قوله: فضاعف إحسانه فی الکافی: فزد فی إحسانه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 349

تَرْتِیبُ التَّکْبِیرَاتِ بَیْنَ الْأَدْعِیَهِ وَ قَدْ قَدَّمْنَاهُ فِی خَبَرِ أُمِّ سَلَمَهَ- عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع وَ هَذَا الْخَبَرُ قَدْ جَاءَ بِالْأَدْعِیَهِ وَ لَمْ یَتَضَمَّنِ الْفَصْلَ بَیْنَهُمَا بِالتَّکْبِیرِ فَیَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ الْأَمْرُ فِی الْفَصْلِ بَیْنَ شَهَادَهِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ الصَّلَاهِ عَلَی النَّبِیِّ ص وَ الدُّعَاءِ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الدُّعَاءِ لِلْمَیِّتِ حَسَبَ مَا تَضَمَّنَ الْخَبَرُ الْأَوَّلُ الَّذِی قَدَّمْنَاهُ وَ أَمَّا مَا ذَکَرَهُ ع مِنْ قَوْلِهِ ع فَإِذَا فَرَغْتَ سَلَّمْتَ عَنْ یَمِینِکَ فَإِنَّهُ خَرَجَ مَخْرَجَ التَّقِیَّهِ لِأَنَّ الصَّلَاهَ عَلَی الْمَیِّتِ لَیْسَ فِیهَا تَسْلِیمٌ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ مَا رَوَاهُ

کأنه عنوان لما یذکره الشیخ بعده. و کأنه زیدت الواو فی" و قد" من النساخ.

قوله: و هذا الخبر قد جاء لعله أشار به إلی خبر سماعه، و حمله علی أنه یکبر بعد الشهادتین، ثم یقول:

اللهم صل علی محمد و آل محمد- إلی قوله- رؤوف رحیم، ثم یکبر و یقول:

اللهم اغفر لأحیائنا- إلی قوله- صراط مستقیم، ثم یقول: اللهم إن هذا عبدک إلی آخر الدعاء.

و لا یخفی بعده، بل الظاهر کما عرفت أنه یجمع بین الأدعیه فی جمیع التکبیرات، أو یکتفی بالدعاء الأخیر فیما سوی التکبیره الأولی. و حمله علی الاستحباب و التخییر أولی.

الحدیث التاسع: ضعیف علی المشهور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 350

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَیْسَ فِی الصَّلَاهِ عَلَی الْمَیِّتِ تَسْلِیمٌ.

الْمَیِّتِ لَا قِرَاءَهَ فِیهَا مَا رَوَاهُ

أخبار النهی محموله علی التقیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 353

لا یعاند فیه، و لا یوالی أحدا بعینه. و حکی عن المفید فی الغریه أنه عرفه بأنه الذی یعرف بالولاء، و یتوقف عن البراءه.

و أقول: یظهر من أکثر الأخبار أنهم ضعفاء العقول و أشباه الصبیان ممن لهم حیره فی الدین، و لا یعاندون أهل الحق، و لا یمکنهم التمیز بین الحق و الباطل.

و أقول: فی بعض روایات الکافی زیادات فی الآیات و الأدعیه، و کأنها محموله علی الاستحباب.

الحدیث الثالث و العشرون: ضعیف.

قوله علیه السلام: و مستقرها و مستودعها بالجر فیهما عطفا علی قوله" بسرائرها" أی: أنت أعلم بمستقرها و مستودعها

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 357

بِهِ وَ قَدْ جِئْنَاکَ شَافِعِینَ لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ فَإِنْ کَانَ مُسْتَوْجِباً فَشَفِّعْنَا فِیهِ وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ کَانَ یَتَوَلَّاهُ.

الْحُسَیْنُ ع أَیْنَ تَذْهَبُ یَا فُلَانُ قَالَ فَقَالَ لَهُ مَوْلَاهُ أَفِرُّ مِنْ جِنَازَهِ هَذَا الْمُنَافِقِ أَنْ أُصَلِّیَ عَلَیْهَا فَقَالَ لَهُ الْحُسَیْنُ ع انْظُرْ أَنْ تَقُومَ عَلَی یَمِینِی فَمَا تَسْمَعُنِی أَنْ أَقُولَ فَقُلْ مِثْلَهُ فَلَمَّا أَنْ کَبَّرَ عَلَیْهِ وَلِیُّهُ قَالَ الْحُسَیْنُ ع اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلَاناً عَبْدَکَ أَلْفَ لَعْنَهٍ مُؤْتَلِفَهٍ غَیْرِ مُخْتَلِفَهٍ اللَّهُمَّ أَخْزِ عَبْدَکَ فِی عِبَادِکَ وَ بِلَادِکَ وَ أَصْلِهِ حَرَّ نَارِکَ وَ أَذِقْهُ أَشَدَّ عَذَابِکَ فَإِنَّهُ کَانَ یَتَوَلَّی أَعْدَاءَکَ وَ یُعَادِی أَوْلِیَاءَکَ وَ یُبْغِضُ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّکَ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 359

بالمصلی المتحد.

و ربما ظهر من کلامه فی الاستبصار استحباب التکرار من المصلی الواحد و غیره، و ظاهرهم الاتفاق علی الجواز و الأخبار مختلفه.

و یظهر من الخبر استحباب التکرار للإمام إذا أتی من لم یصل و أراد الصلاه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 361

کان ما هنا لا یخلو من وجه ما.

و أقول: علی ما فی الکافی یحتمل أن یکون کنایه عن الموت.

قال فی النهایه: فی حدیث علی علیه السلام" لود معاویه أنه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمه إلا طعن فی نیطه" أی: إلا مات، یقال: طعن فی نیطه و فی جنازته إذا مات.

فیکون قوله" فمات" تأکیدا، و لا بعد فیه إلا من هذا الوجه. و یحتمل أن یکون المراد بالجنازه شخصه من باب مجاز المشارفه.

و بعض المعاصرین قرأ" حتار" بالحاء المهمله و التاء المثناه من فوق و الراء المهمله.

قال فی القاموس: الحتار حلقه الدبر، أو ما بینه و بین القبل، أو الخط بین الخصیتین، و ریق الجفن. انتهی.

و قال آخر: أظن الجمیع تحریفا من النساخ، و أنه طعن فی حیاته الغلام،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 363

وَ عَلَیْهِ جُبَّهُ خَزٍّ صَفْرَاءُ وَ عِمَامَهُ خَزٍّ صَفْرَاءُ وَ مِطْرَفُ خَزٍّ أَصْفَرُ فَانْطَلَقَ یَمْشِی إِلَی الْبَقِیعِ وَ هُوَ مُعْتَمِدٌ عَلَیَّ وَ النَّاسُ یُعَزُّونَهُ عَلَی ابْنِ ابْنِهِ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی الْبَقِیعِ تَقَدَّمَ أَبُو جَعْفَرٍ

______________________________

أی: فی حیاه أبی جعفر علیه السلام، أی أصابه الطاعون فی حیاته.

و علی تقدیر" جنان" و" حتار" أیضا یکون المعنی أصابه الطاعون فی ذلک الموضع.

و أما کون" طعن" مبنیا للفاعل، و عود ضمیره إلی" المولی" أو مبنیا للمفعول و نائب فاعله" المولی" ففی غایه البعد لفظا و معنی و ترکیبا، فإن استعمال الطعن المتعارف بمثل الرمح و نحوه فی معنی الوکز و نحوه غیر معروف، و لو سلم فالمعهود المتعارف أن یقال: طعنه فی جنانه.

و حمله علی الطعن بالرمح و نحوه لا یلیق، و المقام و الذوق لا یقبلان کون المولی ضربه ضربه فی

ذلک المکان فمات، أو طعنه بالرمح کذلک. انتهی.

و لا یخفی ما فیه.

قوله: و مطرف خز المطرف واحده المطارف، و هی أردیه من خز مربعه لها أعلام، کذا ذکر فی الصحاح.

قوله: علی أتوائه فی الکافی: علی ابن ابنه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 364

ع فَصَلَّی عَلَیْهِ فَکَبَّرَ عَلَیْهِ أَرْبَعاً ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَدُفِنَ ثُمَّ أَخَذَ بِیَدَیَّ فَتَنَحَّی بِی ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ لَمْ یَکُنْ یُصَلَّی عَلَی الْأَطْفَالِ إِنَّمَا کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَأْمُرُ بِهِمْ فَیُدْفَنُونَ مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ وَ لَا یُصَلِّی عَلَیْهِمْ وَ إِنَّمَا صَلَّیْتُ عَلَیْهِ مِنْ أَجْلِ أَهْلِ الْمَدِینَهِ کَرَاهِیَهَ أَنْ یَقُولُوا لَا یُصَلُّونَ عَلَی أَطْفَالِهِمْ

______________________________

قال الفاضل التستری قدس سره: لعله بالتاء المثناه فوق بعد الألف بمعنی الإهلاک. و الظاهر أن الصواب ما وقع فی الکافی، و ما هنا من غلط القلم.

قوله: فکبر أربعا لما کان أصل الصلاه تقیه، کما یدل علیه الخبر، و اتقی علیه السلام فی عدد التکبیرات أیضا.

قوله علیه السلام: فیدفنون من وراء وراء فی الکافی" من وراء" غیر مکرر. و الظاهر أنه علی التقدیرین کنایه إما عن عدم الإحضار فی محضر الجماعه للصلاه، أو عدم إعلام الناس و إحضارهم.

و یحتمل بعیدا أن یکون" من وراء وراء" بیانا للضمیر فی" یدفنون" أی: کان یأمر أولاد أولاده بذلک، أو یکون المراد أنه علیه السلام کان یفعل ذلک بعد الرسول" ص" و بعد الأزمنه المتصله بعصره" ص"، فیکون الغرض بیان استمرار هذا الحکم من زمان النبی إلی الأعصار بعده، لیظهر کون فعلهم علی خلافه بدعه غایه الظهور، کل ذلک خطر بالبال، و لعل الأول أظهر.

قال فی النهایه: فی حدیث الشفاعه" یقول إبراهیم: إنی کنت خلیلا من وراء وراء" هکذا یقال مبنیا علی

الفتح، أی: من خلف حجاب، و یقال الوالد الولد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 365

جزم المحقق فی المعتبر بعدم وجوب الصلاه بعد الدفن مطلقا، قال: و لا أمنع

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 369

المصلی، مع أنه یلزم أن یکون عن یمینه.

قوله: رجلاه أی: موضع رأسه بیان له.

الحدیث الثامن عشر: ضعیف.

قوله علیه السلام: لا یمکن حمله علی ما إذا صلی علیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 371

لَجَازَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ بَلْ لَا یُصَلَّی عَلَی الْمَدْفُونِ وَ لَا عَلَی الْعُرْیَانِ.

فَهَذِهِ الْأَخْبَارُ وَ مَا أَشْبَهَهَا مِمَّا وَرَدَ فِی مَعْنَاهَا یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ الْمُرَادَ بِهَا أَنَّهُ لَا تَجُوزُ الصَّلَاهُ عَلَی الْمَدْفُونِ بَعْدَ مُضِیِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَهٍ عَلَیْهِ لَا أَنَّهُ یُرَادُ بِهَا أَنَّهُ لَا تَجُوزُ الصَّلَاهُ عَلَیْهِ فِی الْحَالِ أَوْ بَعْدَهُ بِسَاعَهٍ أَوْ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ إِذَا احْتَمَلَ ذَلِکَ لَمْ یَکُنْ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَخْبَارِ تَنَافٍ وَ إِنْ لَمْ تُحْمَلْ عَلَی هَذَا الضَّرْبِ مِنَ التَّأْوِیلِ لَاحْتَجْنَا إِلَی إِسْقَاطِ تِلْکَ الْأَحَادِیثِ جُمْلَهً وَ هَذَا لَا یَجُوزُ وَ یَحْتَمِلُ أَنْ یَکُونَ الْمُرَادُ بِالْأَخْبَارِ الْمُتَقَدِّمَهِ الَّتِی تَضَمَّنَتْ جَوَازَ الصَّلَاهِ عَلَی الْمَیِّتِ بَعْدَ الدَّفْنِ إِنَّمَا أَرَادَ بِهَا الدُّعَاءَ لَهُ دُونَ الصَّلَاهِ الْمَخْصُوصَهِ لِأَنَّ ذَلِکَ یُسَمَّی صَلَاهً فِی اللُّغَهِ وَ یَزِیدُ مَا ذَکَرْنَاهُ بَیَاناً مَا رَوَاهُ

محاورته بمعنی الدعاء من هذا و أشباهه مع الاستعانه ببعض الأمور یستظهر النافی للحقائق الشرعیه. انتهی.

و اعلم أن الظاهر من تلک الأخبار أن إطلاق الصلاه علیها مجاز فی عرف الشرع،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 372

علیه و آله لما أتاه جبرئیل بنعی النجاشی بکی بکاء حزین، و قال: إن أخاکم أصحمه و هو أسلم النجاشی مات، ثم خرج إلی الجبانه و صلی علیه و کبر سبعا، فخفض له کل مرتفع حتی رأی جنازته و هو بالحبشه. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 373

و لا تقف معهم أی: مع الرجال، فلا یختص بالحائض. أو مع المصلین مطلقا، و الأول أظهر لفظا و الثانی معنی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 376

یتوقف علیه الجماعه لا أصل الصلاه، و قالوا: الأب أولی من الابن.

و المشهور أن الولد أولی من الجد، خلافا لابن الجنید، فإنه جعل الجد أولی من الأب و الابن. و قال الأکثر: الأخ من الأبوین أولی من المتقرب بأحدهما.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 5، ص: 378