Kamal

شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)

رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1911094

عليك أن تهديهم و لا أن تردهم عن الضلالة و إنما عليك البلاغ فمن كان فيه خير كفاه البرهان أو الوعظ و من لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكأنك تضرب منه في حديد بارد.

في تفسير العسكري ع أنه قد ذكر عند الصادق ع الجدال في الدين و أن رسول اللّٰه ص و الأئمة ع قد نهوا عنه فقال الصادق ع لم ينه مطلقا لكن نهى عن الجدال بغير التي هي أحسن أ ما تسمعون اللّٰه تعالى يقول وَ لٰا تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْكِتٰابِ إِلّٰا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ و قوله ادْعُ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ

الوافي، ج 15، ص: 32

الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

فالجدال بالتي هي أحسن قد أمر به العلماء بالدين و الجدال بغير التي هي أحسن محرم حرمه اللّٰه على شيعتنا و كيف يحرم اللّٰه الجدال جملة و هو يقول وَ قٰالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلّٰا مَنْ كٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰارىٰ تِلْكَ أَمٰانِيُّهُمْ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ فجعل علم الصدق الإتيان بالبرهان و هل يؤتى بالبرهان إلا في الجدال بالتي هي أحسن قيل يا ابن رسول اللّٰه فما الجدال بالتي هي أحسن و التي ليست بأحسن.

قال أما الجدال بغير التي هي أحسن فإن تجادل مبطلا فيورد عليك باطلا- فلا ترده بحجة قد نصبها اللّٰه و لكن تجحد قوله أو تجحد حقا يريد ذلك المبطل أن يعين به باطلا فتجحد ذلك الحق مخافة أن تكون له عليك فيه حجة لأنك لا تدري كيف التخلص [المخلص] منه فذاك حرام على شيعتنا أن يصيروا فتنة على ضعفاء إخوانهم و على المبطلين أما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم إذا تعاطى مجادلته و ضعف في

يده حجة له على باطلة و أما الضعفاء فتغتم قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل.

و أما الجدال بالتي هي أحسن فهو ما أمر اللّٰه به نبيه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت و إحياء له [إحياء اللّٰه له] فقال اللّٰه حاكيا عنه وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلًا وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظٰامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ فقال اللّٰه تعالى في الرد عليه قُلْ يا محمد يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً إلى آخر السورة فأراد اللّٰه من نبيه أن يجادل المبطل الذي قال كيف يجوز أن يبعث هذه العظام و هي رميم فقال اللّٰه قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ أ فيعجز من ابتدأه لا من شي ء أن يعيده بعد أن يبلى بل

الوافي، ج 15، ص: 33

ابتداؤه أصعب عندكم من إعادته ثم قال الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً أي إذا كان قد كمن النار الحارة في الشجر الأخضر الرطب يستخرجها فعرفكم أنه على إعادة ما بلي أقدر.

ثم قال أَ وَ لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلىٰ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلىٰ وَ هُوَ الْخَلّٰاقُ الْعَلِيمُ أي إذا كان خلق السماوات و الأرض أعظم و أبعد في أوهامكم و قدركم أن تقدروا عليه من إعادة البالي فكيف جوزتم من اللّٰه خلق هذا الأعجب عندكم و الأصعب لديكم و لم تجوزوا ما هو أسهل عندكم من إعادة البالي فقال الصادق ع فهذا الجدال بالتي هي أحسن لأن فيها قطع عذر الكافرين لإزالة شبههم و أما الجدال بغير التي هي أحسن فإن تجحد حقا لا يمكنك أن تفرق

بينه و بين باطل من تجادله و إنما تدفعه عن باطلة بأن تجحد الحق فهذا هو المحرم لأنك مثله جحد هو حقا و جحدت أنت حقا آخر

الوافي، ج 15، ص: 35

عُدْوٰانَ إِلّٰا عَلَى الظّٰالِمِينَ الشَّهْرُ الْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ الْحَرٰامِ وَ الْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ فَمَنِ اعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ.

و قال عز اسمه وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى الْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِي ءَ إِلىٰ أَمْرِ اللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ.

الوافي، ج 15، ص: 39

الناس رجلين أجير مؤتجر بعد بيع اللّٰه و مستأجر صاحبه غارم بعد عذر اللّٰه و ذهب الحج فضيع و افتقر الناس فمن أعوج ممن عوج هذا و من أقوم ممن أقام هذا فرد الجهاد على العباد و زاد الجهاد على العباد و إن ذلك خطأ عظيم

تركه رغبة عنه ألبسه اللّٰه تعالى ثوب الذلة و شمله البلاء و فارق الرضا و ضرب على قلبه بالأسداد و ديث بالصغار و القماء و سيم الخسف و منع النصف و أديل الحق منه بتضييعه الجهاد و غضب اللّٰه عليه بتركه نصرته قال اللّٰه تعالى في كتابه إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدٰامَكُمْ

مسلما مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما بل كان عندي به جديرا- فيا عجبا عجبا و اللّٰه يميث القلب و يجلب الهم من اجتماع هؤلاء على باطلهم و تفرقكم عن حقكم فقبحا لكم و ترحا حيث صرتم غرضا يرمى يغار عليكم و لا تغيرون و تغزون و لا تغزون و يعصى اللّٰه و ترضون فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حمارة القيظ أمهلنا حتى يسبخ عنا الحر و إذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القر أمهلنا ينسلخ عنا البرد- كل هذا فرارا من الحر و القر فإذا كنتم من الحر و القر تفرون و اللّٰه فأنتم من السيف أفر يا أشباه الرجال و لا رجال حلوم الأطفال و عقول ربات الحجال- لوددت أني لم أركم و لا أعرفكم معرفة و اللّٰه جرت ندما و أعقبت سدما قاتلكم اللّٰه لقد ملأتم قلبي قيحا و شحنتم صدري غيظا و جرعتموني التهمام أنفاسا- و أفسدتم علي رأيي بالعصيان و الخذلان حتى لقد قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لا علم له بالحرب لله أبوهم و هل أحد منهم أشد لها

الوافي، ج 15، ص: 49

مراسا و أقدم فيها مقاما مني لقد نهضت فيها و ما بلغت العشرين و ها أنا قد ذرفت على الستين و لكن لا رأي لمن لا يطاع

هذا آخر الحديث في هذه النسخة و ليس فيها قوله و أديل الحق منه إلى آخره.

وبخ ع أصحابه على تركهم الجهاد و عقر الشي ء أصله شتت أي فرقت و أخو غامد هو سفيان بن عوف الغامدي و غامد قبيلة من اليمن و المسالح الحدود و الأطراف

من البلاد ترتب فيها أصحاب السلاح كالثغور و المعاهدة الذمية و الحجل بكسر المهملة و فتحها ثم الجيم الخلخال و الرعاث بالمهملتين ثم المثلثة جمع رعثة بفتحتين و بسكون العين القرط و الاسترجاع ترديد الصوت في البكاء و الاسترحام مناشدة الرحم كذا قيل و يحتمل أن يكون المراد بالاسترجاع قول إنا لله و إنا إليه راجعون و بالاسترحام طلب الرحمة وافرين غانمين و الكلم و الجرح يميث القلب بالمثلثة يذوب و الترح بالمثناة الفوقانية و المهملتين ضد الفرح و هو الهلاك و الانقطاع أيضا و حمارة القيظ بالمهملتين و تشديد الراء شدة حره يسبخ بالموحدة ثم المعجمة يخف و يفتر و صبارة القر بالمهملتين بينهما موحدة و تشديد الراء شدة البرد و السدم محركة الحزن من الندم و شحنتم ملأتم و التهمام بالفتح الهم و في نهج البلاغة نغب التهمام و النغبة بالضم الجرعة و النفس أيضا الجرعة و لله أبوهم كلمة من مادح العرب و المراس العلاج و ذرفت بتشديد الراء زدت و قوله لا رأي لمن لا يطاع مثل قيل هو أول من سمع منه ع

و كذا كل جهاد مع العدو قال اللّٰه تعالى فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ إلى غير ذلك من الآيات و هذا هو الفرض الذي لا تقام السنة إلا به.

و الجهاد الذي هو سنة على الإمام هو أن يأتي العدو بعد تجهيز الجيش حيث كان يؤمن ضرر العدو و لم يتعين على الناس جهاده قبل أن يأمرهم الإمام به فإذا أمرهم به صار فرضا عليهم و صار من جملة ما فرض اللّٰه عليهم فهذا هو السنة التي إنما يقام بالفرض و أما الجهاد الرابع الذي هو سنة فهو مع الناس في إحياء كل سنة بعد اندراسها واجبة كانت أو مستحبة فإن السعي في ذلك جهاد مع من أنكرها

لٰا يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لٰا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ حَتّٰى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ

الوافي، ج 15، ص: 60

عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ فمن كان منهم في دار الإسلام فلن يقبل منهم إلا الجزية أو القتل و ما لهم في ء و ذراريهم سبي و إذا قبلوا الجزية على أنفسهم حرم علينا سبيهم و حرمت أموالهم و حلت لنا مناكحتهم و من كان منهم في دار الحرب حل لنا سبيهم و أموالهم و لم تحل لنا مناكحتهم و لم يقبل منهم إلا دخول دار الإسلام أو الجزية أو القتل- و السيف الثالث سيف على مشركي العجم يعني الترك و الديلم و الخزر قال اللّٰه تعالى في أول السورة التي يذكر فيها الذين كفروا فقص قصتهم ثم قال فَضَرْبَ الرِّقٰابِ حَتّٰى إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً حَتّٰى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا فأما قوله فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ- يعني بعد السبي منهم وَ إِمّٰا فِدٰاءً يعني المفاداة بينهم و بين أهل الإسلام- فهؤلاء لا يقبل منهم إلا القتل أو الدخول في الإسلام و لا تحل لنا مناكحتهم ما داموا في دار الحرب- و أما السيف المكفوف فسيف على أهل البغي و التأويل قال اللّٰه تعالى وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى الْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِي ءَ إِلىٰ أَمْرِ اللّٰهِ فلما نزلت هذه الآية قال رسول اللّٰه ص إن منكم من يقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التنزيل فسئل النبي من هو فقال خاصف النعل يعني أمير المؤمنين ع فقال عمار بن ياسر قاتلت بهذه الراية مع رسول اللّٰه ص ثلاثا و هذه الرابعة

و اللّٰه لو ضربونا حتى يبلغوا بنا السعفات من هجر لعلمنا أنا على

الوافي، ج 15، ص: 61

الحق و أنهم على الباطل و كانت السيرة فيهم من أمير المؤمنين ع ما كان من رسول اللّٰه ص في أهل مكة يوم فتح مكة فإنه لم يسب لهم ذرية و قال من أغلق بابه فهو آمن و من ألقى سلاحه أو دخل دار أبي سفيان فهو آمن و كذلك قال أمير المؤمنين ع يوم البصرة نادى فيهم أن لا تسبوا لهم ذرية و لا تجهزوا على جريح و لا تتبعوا مدبرا و من أغلق بابه و ألقى سلاحه فهو آمن- و أما السيف المغمود فالسيف الذي يقام به القصاص قال اللّٰه تعالى النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ فسله إلى أولياء المقتول و حكمه إلينا- فهذه السيوف التي بعث اللّٰه بها محمدا ص فمن جحدها أو جحد واحدا منها أو شيئا من سيرها و أحكامها فقد كفر بما أنزل اللّٰه على محمد ص

تعالى أول من دعا إلى نفسه و دعا

الوافي، ج 15، ص: 68

إلى طاعته و اتباع أمره فبدأ بنفسه فقال وَ اللّٰهُ يَدْعُوا إِلىٰ دٰارِ السَّلٰامِ- وَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ ثم ثنى برسوله ص فقال ادْعُ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ يعني بالقرآن و لم يكن داعيا إلى اللّٰه تعالى من خالف أمر اللّٰه و يدعو إليه بغير ما أمر في كتابه الذي أمر أن لا يدعى إلا به- و قال في نبيه ص وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ يقول تدعو ثم ثلث بالدعاء إليه بكتابه أيضا فقال تعالى إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ أي يدعو وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ ثم ذكر من أذن له في الدعاء إليه بعده و بعد رسوله في كتابه فقال وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ- ثم أخبر عن هذه الأمة و ممن هي و أنها من ذرية إبراهيم و من ذرية إسماعيل من سكان الحرم ممن لم يعبدوا غير اللّٰه قط الذين وجبت لهم الدعوة دعوة إبراهيم و إسماعيل من أهل المسجد الذين أخبر عنهم في كتابه أنه أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا الذين وصفناهم قبل هذا في صفة أمة محمد ص [في صفة أمة إبراهيم ع]- الذين عناهم اللّٰه تعالى في كتابه بقوله [في قوله] أَدْعُوا إِلَى اللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي يعني أول من اتبعه على الإيمان به و التصديق له و بما جاء به من عند اللّٰه تعالى من الأمة التي بعث فيها و منها و إليها قبل الخلق ممن

لم يشرك بالله قط و لم يلبس إيمانه

الوافي، ج 15، ص: 69

بظلم و هو الشرك- ثم ذكر أتباع نبيه ص و أتباع هذه الأمة التي وصفها في كتابه بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و جعلها داعية إليه و أذن له في الدعاء إليه فقال يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ثم وصف أتباع نبيه ص من المؤمنين فقال تعالى مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى الْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ و قال يَوْمَ لٰا يُخْزِي اللّٰهُ النَّبِيَّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمٰانِهِمْ يعني أولئك المؤمنين و قال قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ- ثم حلاهم و وصفهم كي لا يطمع في اللحاق بهم إلا من كان منهم فقال فيما حلاهم به و وصفهم الَّذِينَ هُمْ فِي صَلٰاتِهِمْ خٰاشِعُونَ وَ الَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ إلى قوله أُولٰئِكَ هُمُ الْوٰارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ و قال في صفتهم و حليتهم أيضا الَّذِينَ لٰا يَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لٰا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّٰهُ إِلّٰا بِالْحَقِّ وَ لٰا يَزْنُونَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثٰاماً يُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهٰاناً- ثم أخبر أنه اشترى من هؤلاء المؤمنين و من كان على مثل صفتهم- أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ ثم ذكر وفاءهم له بعهده

الوافي، ج 15، ص: 70

و مبايعته فقال وَ مَنْ أَوْفىٰ

بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بٰايَعْتُمْ بِهِ وَ ذٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ فلما نزلت هذه الآية إِنَّ اللّٰهَ اشْتَرىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ قام رجل إلى النبي ص فقال يا نبي اللّٰه أ رأيتك الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتى يقتل إلا أنه يقترف من هذه المحارم أ شهيد هو- فأنزل اللّٰه تعالى على رسوله التّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الْحٰامِدُونَ السّٰائِحُونَ- الرّٰاكِعُونَ السّٰاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ فبشر [ففسر] النبي ص المجاهدين من المؤمنين الذين هذه صفتهم و حليتهم بالشهادة و الجنة و قال التّٰائِبُونَ من الذنوب الْعٰابِدُونَ الذين لا يعبدون إلا اللّٰه و لا يشركون به شيئا الْحٰامِدُونَ الذين يحمدون اللّٰه على كل حال في الشدة و الرخاء السّٰائِحُونَ و هم الصائمون الرّٰاكِعُونَ السّٰاجِدُونَ- الذين يواظبون على الصلوات الخمس الحافظون لها و المحافظون عليها- بركوعها و سجودها و في الخشوع فيها و في أوقاتها الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ بعد ذلك و العاملون به وَ النّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ و المنتهون عنه قال فبشر من قتل و هو قائم بهذه الشروط بالشهادة و الجنة- ثم أخبر تعالى أنه لم يأمر بالقتال إلا أصحاب هذه الشروط فقال تعالى أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّٰهَ عَلىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلّٰا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللّٰهُ و ذلك أن جميع ما بين السماء و الأرض لله تعالى و لرسوله و لأتباعهم [و لأتباعه] من

الوافي، ج 15، ص: 71

المؤمنين من أهل هذه الصفة فما كان من الدنيا في أيدي المشركين و الكفار- و الظلمة و الفجار من أهل الخلاف لرسول اللّٰه ص و المولي عن

طاعتهما مما كان في أيديهم ظلموا فيه المؤمنين من أهل هذه الصفات و غلبوهم عليه مما أفاء اللّٰه على رسوله فهو حقهم أفاء اللّٰه عليهم و رده إليهم و إنما معنى الفي ء كلما صار إلى المشركين ثم رجع إلى ما قد كان عليه أو فيه فما رجع إلى مكانه من قول أو فعل فقد فاء مثل قول اللّٰه تعالى لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ أي رجعواثم قال وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلٰاقَ فَإِنَّ اللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ و قال وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى الْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِي ءَ إِلىٰ أَمْرِ اللّٰهِ أي ترجع فَإِنْ فٰاءَتْ أي رجعت فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ يعني بقوله تفي ء ترجع فذلك الدليل على أن الفي ء كل راجع إلى مكان قد كان عليه أو فيه و يقال للشمس إذا زالت قد فاءت الشمس حين يفي ء الفي ء و ذلك عند رجوع الشمس إلى زوالها- و كذلك ما أفاء اللّٰه على المؤمنين من الكفار فإنما هي حقوق المؤمنين رجعت إليهم بعد ظلم الكفار إياهم فذلك قوله أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ما كان المؤمنون أحق به منهم و إنما أذن للمؤمنين- الذين قاموا بشرائط الإيمان التي وصفناها و ذلك أنه لا يكون مأذونا له في القتال حتى يكون مظلوما و لا يكون مظلوما حتى يكون مؤمنا و لا يكون مؤمنا حتى يكون قائما بشرائط الإيمان التي اشترط اللّٰه تعالى على

الوافي، ج 15، ص: 72

المؤمنين و المجاهدين فإذا تكاملت فيه شرائط اللّٰه تعالى كان مؤمنا و إذا كان مؤمنا كان مظلوما و إذا كان

مظلوما كان مأذونا له في الجهاد لقول اللّٰه تعالى أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّٰهَ عَلىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ- و إن لم يكن مستكملا لشرائط الإيمان فهو ظالم ممن يبغي و يجب جهاده حتى يتوب و ليس مثله مأذونا له في الجهاد و الدعاء إلى اللّٰه تعالى- لأنه ليس من المؤمنين المظلومين الذين أذن لهم في القرآن في القتال فلما نزلت هذه الآية أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا في المهاجرين الذين أخرجهم أهل مكة من ديارهم و أموالهم أحل لهم جهادهم بظلمهم إياهم- و أذن لهم في القتال- فقلت فهذه نزلت في المهاجرين بظلم مشركي أهل مكة لهم فما بالهم في قتالهم كسرى و قيصر و من دونهم من مشركي قبائل العرب فقال لو كان إنما أذن لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكة فقط لم يكن لهم إلى قتال جموع كسرى و قيصر و غير أهل مكة من قبائل العرب سبيل- لأن الذين ظلموهم غيرهم و إنما أذن لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكة لإخراجهم إياهم من ديارهم و أموالهم بغير حق و لو كانت الآية إنما عنت المهاجرين الذين ظلمهم أهل مكة كانت الآية مرتفعة الفرض عمن بعدهم إذ لم يبق [إذا لم يبق] من الظالمين و المظلومين أحد- و كان فرضها مرفوعا عن الناس بعدهم إذ لم يبق [إذا لم يبق] من الظالمين و المظلومين أحد- و ليس كما ظننت و لا كما ذكرت و لكن المهاجرين ظلموا من جهتين- ظلمهم أهل مكة بإخراجهم من ديارهم و أموالهم فقاتلوهم بإذن اللّٰه لهم في ذلك و ظلمهم كسرى و قيصر و من كان دونهم من قبائل العرب و العجم

الوافي،

ج 15، ص: 73

بما كان في أيديهم مما كان المؤمنون أحق به منهم فقد قاتلوهم بإذن اللّٰه لهم في ذلك و بحجة هذه الآية يقاتل مؤمنو كل زمان و إنما أذن اللّٰه للمؤمنين الذين قاموا بما وصف اللّٰه عز و جل من الشرائط التي شرطها اللّٰه على المؤمنين في الإيمان و الجهاد- و من كان قائما بتلك الشرائط فهو مؤمن و هو مظلوم و مأذون له في الجهاد بذلك المعنى و من كان على خلاف ذلك فهو ظالم و ليس من المظلومين و ليس بمأذون له في القتال و لا بالنهي عن المنكر و الأمر بالمعروف لأنه ليس من أهل ذلك و لا مأذونا له في الدعاء إلى اللّٰه عز و جل لأنه ليس يجاهد مثله و أمر بدعائه إلى اللّٰه تعالى و لا يكون مجاهدا من قد أمر المؤمنون بجهاده و حظر الجهاد عليه و منعه منه و لا يكون داعيا إلى اللّٰه عز و جل من أمر بدعاء مثله إلى التوبة و الحق و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر- و لا يأمر بالمعروف من قد أمر أن يؤمر به و لا ينهى عن المنكر من قد أمر أن ينهى عنه فمن كان قد تمت فيه شرائط اللّٰه تعالى التي وصف بها أهلها من أصحاب النبي ص و هو مظلوم فهو مأذون له في الجهاد كما أذن لهم لأن حكم اللّٰه في الأولين و الآخرين- و فرائضه عليهم سواء إلا من علة أو حادث يكون و الأولون و الآخرون أيضا في منع الحوادث شركاء و الفرائض عليهم واحدة يسأل الآخرون عن أداء الفرائض كما يسأل عنه الأولون و يحاسبون كما يحاسبون به- و

من لم يكن على صفة من أذن اللّٰه تعالى له في الجهاد من المؤمنين- فليس من أهل الجهاد و ليس بمأذون له فيه حتى يفي ء بما شرط اللّٰه عليه فإذا تكاملت فيه شرائط اللّٰه على المؤمنين و المجاهدين فهو من المأذونين لهم في الجهاد فليتق اللّٰه عبد و لا يغتر بالأماني التي نهى اللّٰه تعالى عنها من هذه الأحاديث الكاذبة على اللّٰه تعالى التي يكذبها القرآن

الوافي، ج 15، ص: 74

و يتبرأ منها و من حملتها و رواتها و لا يقدم على اللّٰه بشبهة لا يعذر بها فإنه ليس وراء المتعرض للقتل في سبيل اللّٰه منزلة يؤتى اللّٰه من قبلها و هي غاية الأعمال في عظم قدرها فليحكم امرؤ لنفسه و ليرها كتاب اللّٰه عز و جل و يعرضها عليه فإنه لا أحد أعلم بامرئ من نفسه فإن وجدها قائمة بما شرط اللّٰه عليها في الجهاد فليقدم على الجهاد و إن علم تقصيرا فليصلحها و ليقمها على ما فرض اللّٰه عز و جل عليها في الجهاد ثم ليقدم بها و هي طاهرة مطهرة من كل دنس يحول بينها و بين جهادها و لسنا نقول لمن أراد الجهاد و هو على خلاف ما وصفناه من شرائط اللّٰه على المؤمنين و المجاهدين لا تجاهدوا و لكنا نقول قد علمناكم ما شرط اللّٰه على أهل الجهاد الذين بايعهم و اشترى منهم أنفسهم و أموالهم بالجنان فليصلح امرؤ ما علم من نفسه من تقصير عن ذلك و ليعرضها على شرائط اللّٰه- فإن رأى أنه قد وفى بها و تكاملت فيه فإنه ممن أذن اللّٰه عز و جل له في الجهاد فإن أبى إلا أن يكون مجاهدا على ما فيه من

الإصرار على المعاصي و المحارم و الإقدام على الجهاد بالتخبيط و العمى و القدوم على اللّٰه تعالى بالجهل و الروايات الكاذبة فقد لعمري جاء الأثر فيمن فعل هذا الفعل إن اللّٰه عز و جل ينصر هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم فليتق اللّٰه امرؤ و ليحذر أن يكون منهم فقد بين لكم و لا عذر لكم بعد البيان في الجهل و لا قوة إلا بالله و حسبنا اللّٰه و عليه توكلنا و إليه المصير

مع إمام عادل فما ترى أصلحك اللّٰه فقال أبو عبد اللّٰه ع إن شئت أن أجمل لك أجملت و إن شئت أن ألخص لك لخصت فقال بل أجمل فقال فإن الهّٰل يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة قال فكأنه اشتهى أن يلخص له قال- فلخص لي أصلحك اللّٰه فقال هات فقال الرجل غزوت فواقعت المشركين فينبغي قتالهم قبل أن أدعوهم فقال إن كانوا غزوا و قوتلوا و قاتلوا فإنك تجتزي بذلك و إن كانوا قوما لم يغزوا و لم يقاتلوا فلا يسعك قتالهم حتى تدعوهم- قال الرجل فدعوتهم فأجابني مجيب و أقر بالإسلام في قلبه و كان في الإسلام فجير عليه في الحكم و انتهكت حرمته و أخذ ماله و اعتدي عليه فكيف بالمخرج و أنا دعوته فقال إنكما مأجوران على ما كان من ذلك- و هو معك يحوطك من وراء حرمتك و يمنع قبلتك و يدفع عن كتابك و يحقن دمك خير من أن يكون عليك يهدم قبلتك و ينتهك حرمتك و يسفك دمك و يحرق كتابك

فرغ قال أبو عبد اللّٰه ع أ كلكم على مثل ما قال عمرو قالوا نعم فحمد اللّٰه و أثنى عليه و صلى على النبي ص

الوافي، ج 15، ص: 85

ثم قال إنما نسخط إذا عصي اللّٰه فأما إذا أطيع رضينا خبرني يا عمرو لو أن الأمة قلدتك أمرها و ولتكه بغير قتال و لا مئونة و قيل لك- ولها من شئت من كنت توليها قال كنت أجعلها شورى بين المسلمين- قال بين المسلمين كلهم قال نعم قال بين فقهائهم و خيارهم قال نعم قال قريش و غيرهم قال نعم- قال العرب و العجم قال نعم قال أخبرني يا عمرو أ تتولى أبا بكر و عمر أو تتبرأ منهما قال أتولاهما فقال فقد خالفتهما ما تقولون- أنتم تتولونهما أو تتبرءون منهما قالوا نتولاهما قال يا عمرو فإن كنت رجلا يتبرأ منهما فإنه يجوز لك الخلاف عليهما و إن كنت تتولاهما فقد خالفتهما قد عمد عمر إلى أبي بكر فبايعه و لم يشاور فيه أحدا ثم ردها أبو بكر عليه و لم يشاور فيه أحدا ثم جعلها عمر شورى بين ستة و أخرج منها جميع المهاجرين و الأنصار غير أولئك الستة من قريش و أوصى فيهم شيئا لا أراك ترضى به أنت و لا أصحابك- إذ جعلتها شورى بين جميع المسلمين- قال و ما صنع قال أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام و أن يشاور أولئك الستة ليس معهم أحد إلا ابن عمر يشاورونه و ليس له من الأمر شي ء و أوصى من بحضرته من المهاجرين و الأنصار إن مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا أو يبايعوا رجلا أن يضربوا أعناق أولئك الستة جميعا- فإن اجتمع أربعة

قبل أن يمضي ثلاثة أيام و خالف اثنان أن يضربوا أعناق الاثنين أ فترضون بهذا أنتم فيما تجعلون من الشورى في جماعة المسلمين قالوا لا- ثم قال يا عمرو دع ذا أ رأيت لو بايعت صاحبك الذي تدعوني إلى بيعته ثم اجتمعت لكم الأمة فلم يختلف عليكم رجلان فيها فأفضتم إلى المشركين الذين لا يسلمون و لا يؤدون الجزية أ كان عندكم و عند

الوافي، ج 15، ص: 86

صاحبكم من العلم ما تسيرون فيه بسيرة رسول اللّٰه ص في المشركين في حروبه قال نعم قال فتصنع ما ذا قال ندعوهم إلى الإسلام فإن أبوا دعوناهم إلى الجزية- قال و إن كانوا مجوسا ليسوا بأهل الكتاب قال سواء قال و إن كانوا مشركي العرب و عبدة الأوثان قال سواء قال أخبرني عن القرآن تقرؤه قال نعم قال اقرأ قٰاتِلُوا الَّذِينَ لٰا يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لٰا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لٰا يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لٰا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ حَتّٰى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ فاستثناء اللّٰه و اشتراطه من الذين أوتوا الكتاب فهم و الذين لم يؤتوا الكتاب سواء قال نعم قال عمن أخذت ذا قال سمعت الناس يقولون- قال فدع ذا فإنهم أبوا الجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم كيف تصنع بالغنيمة قال أخرج الخمس و أقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليه قال أخبرني عن الخمس من تعطيه قال حيثما سمى اللّٰه قال فقرأ وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِهِٰ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبىٰ وَ الْيَتٰامىٰ وَ الْمَسٰاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ قال الذي للرسول من تعطيه و من ذو القربى قال قد اختلف فيه الفقهاء

فقال بعضهم قرابة النبي ص

الوافي، ج 15، ص: 87

و أهل بيته و قال بعضهم الخليفة و قال بعضهم قرابة الذين قاتلوا عليه من المسلمين قال فأي ذلك تقول أنت قال لا أدري قال فأراك لا تدري فدع ذا- ثم قال أ رأيت الأربعة الأخماس تقسمها بين جميع من قاتل عليها قال نعم قال فقد خالفت رسول اللّٰه ص في سيرته بيني و بينك فقهاء أهل المدينة و مشيختهم فسلهم فإنهم لا يختلفون و لا يتنازعون في أن رسول اللّٰه ص إنما صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم و لا يهاجروا على إن دهمه من عدوه دهم أن يستنفرهم فيقاتل بهم و ليس لهم في الغنيمة نصيب و أنت تقول بين جميعهم فقد خالفت رسول اللّٰه ص في كل ما قلت في سيرته في المشركين و مع هذا ما تقول في الصدقة- فقرأ عليه الآية إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاكِينِ وَ الْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا- إلى آخر الآية قال نعم فكيف تقسمها قال أقسمها على ثمانية أجزاء- فأعطي كل جزء من الثمانية جزءا قال و إن كان صنف منهم عشرة آلاف و صنف منهم رجلا واحدا أو رجلين أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف قال نعم قال و تجمع صدقات أهل الحضر و أهل البوادي و تجعلهم [فتجعلهم] فيها سواء قال نعم- قال فقد خالفت رسول اللّٰه ص في كل ما قلت في سيرته كان رسول اللّٰه ص يقسم صدقة أهل البوادي في أهل البوادي و صدقة أهل الحضر في أهل الحضر و لا يقسمه بينهم بالسوية و إنما يقسمه على قدر ما يحضره منهم و ما يرى و ليس عليه في ذلك

شي ء موقت موظف و إنما يصنع ذلك بما يرى على قدر

الوافي، ج 15، ص: 88

من يحضره منهم فإن كان في نفسك مما قلت شي ء فالق فقهاء أهل المدينة فإنهم لا يختلفون في أن رسول اللّٰه ص كذا كان يصنع- ثم أقبل على عمرو بن عبيد فقال له اتق اللّٰه و أنتم أيها الرهط فاتقوا اللّٰه فإن أبي حدثني و كان خير أهل الأرض و أعلمهم بكتاب اللّٰه عز و جل و سنة نبيه أن رسول اللّٰه ص قال من ضرب الناس بسيفه و دعاهم إلى نفسه و في المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف

كانوا بمنزلة أعراب المؤمنين يجري عليهم ما يجري على أعراب المؤمنين و لا يجري لهم في الفي ء من القسمة شي ء إلا أن يهاجروا في سبيل اللّٰه فإن أبوا هاتين فادعوهم إلى إعطاء الجزية عن يد و هم صاغرون فإن أعطوا الجزية فاقبل منهم و كف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله عليهم و جاهدهم في

الوافي، ج 15، ص: 94

اللّٰه حق جهاده- فإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن ينزلوا على حكم اللّٰه فلا تنزلهم و لكن أنزلهم على حكمي ثم اقض فيهم بعد بما شئتم فإنكم إن أنزلتموهم على حكم اللّٰه لم تدروا أ تصيبون حكم اللّٰه فيهم أم لا فإذا حاصرتم أهل حصن فإن أرادوك أن تنزلهم على ذمة اللّٰه و ذمة رسوله فلا تنزلهم و لكن أنزلهم على ذممكم و ذمم آبائكم و إخوانكم فإنكم إن تخفروا ذممكم و ذمم آبائكم و إخوانكم كان أيسر عليكم يوم القيامة من أن تخفروا ذمة اللّٰه و ذمة رسوله ص

و لا أعظم لو امتنعن من طول أو عرض أو عظم أو قوة أو عزة امتنعن و لكن أشفقن من العقوبة ثم إن الجهاد أشرف الأعمال بعد الإسلام و هو قوام الدين- و الأجر فيه عظيم مع العزة و المنعة و هو الكرة فيه الحسنات و البشرى بالجنة بعد الشهادة و بالرزق غدا عند الرب و الكرامة يقول اللّٰه عز و جل وَ لٰا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً الآية- ثم إن الرعب و الخوف من جهاد المستحق للجهاد و المتوازرين على الضلال ضلال في الدين و سلب للدنيا مع الذل و الصغار و فيه استيجاب النار بالفرار من الزحف عند حضرة القتال يقول اللّٰه عز و جل يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلٰا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ- فحافظوا على أمر اللّٰه عز و جل في هذه المواطن التي الصبر عليها كرم و سعادة و نجاة في الدنيا و الآخرة من فظيع الهول و المخافة فإن اللّٰه عز و جل لا يعبأ بما العباد مقترفون ليلهم و نهارهم لطف به علما و كل ذلك

الوافي، ج 15، ص: 107

في كتاب لا يضل ربي و لا ينسى فاصبروا و صابروا و اسألوا النصر و وطنوا أنفسكم على القتال و اتقوا اللّٰه عز و جل ف إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ

لو امتنع شي ء بطول أو عرض أو قوة أو عز لامتنعن و هو الصواب و التوازر التعاون و الزحف المشي و الجيش يزحفون إلى العدو

الأنفس و العقول و قد كنا نؤمر بالكف عنهن و هن مشركات و إن كان الرجل ليتناول المرأة فيعير بها و عقبه من بعده- و اعلموا أن أهل الحفاظ هم الذين يحفون براياتهم و يكتنفونها و يصيرون حفافيها و ورائها و أمامها و لا يضيعونها لا يتأخرون عنها فيسلموها و لا يتقدمون عليها فيفردوها رحم اللّٰه امرأ واسى أخاه بنفسه- و لم يكل قرنه إلى أخيه فيجتمع عليه قرنه و قرن أخيه فيكتسب بذلك اللائمة و يأتي بدناءة و كيف لا يكون كذلك و هو يقاتل اثنين و هذا ممسك يده قد خلى قرنه على أخيه هاربا منه ينظر إليه و هذا فمن يفعله يمقته اللّٰه فلا تعرضوا لمقت اللّٰه عز و جل فإنما ممركم إلى اللّٰه و قد قال اللّٰه عز و جل لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لٰا تُمَتَّعُونَ إِلّٰا قَلِيلًا- و ايم اللّٰه لئن فررتم من سيوف العاجلة لا تسلمون من سيوف الآجلة فاستعينوا بالصبر و الصدق فإنما ينزل النصر بعد الصبر فجاهدوا

الوافي، ج 15، ص: 110

في اللّٰه حق جهاده و لا قوة إلا بالله

عن موضعه فيخرج زالقا و إذا لم يلتووا لم يمر السنان و لم يتحرك عن موضعه فيخرق و ينفذ و يقتل.

و أمرهم بغض الإبصار في الحرب لأنه أربط للجأش أي أثبت للقلب لأن الغاض بصره في الحرب أحرى أن لا يدهش و لا يرتاع لهول ما ينظر و أمرهم بإماتة الأصوات و إخفائها لأنه أطرد للفشل و هو الجبن و الخوف و ذلك لأن الجبان يرعد و يبرق و الشجاع صامت و أمرهم بحفظ راياتهم أن لا يميلوها لأنها إذا مالت انكسر العسكر لأنهم ينظرون إليها و أن لا يخلوها عن محام عنها و أن لا يجعلوها بأيدي الجبناء و ذوي الهلع منهم كي لا يجبنوا عن إمساكها.

و الذمار بالكسر ما يلزم حفظه و حمايته سمي ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له أي الغضب و الحقائق جمع الحاقة و هي الأمر الصعب الشديد و منه قوله تعالى الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ يعني الساعة يحفون براياتهم و يكتنفونها أي يحيطون بها حفافيها بكسر الحاء و فتح الفاء أي جانبيها و طرفيها و المواساة الإعانة بالنفس و المال و القرن بالكسر الكفو في الشجاعة سمي ع عقاب

الوافي، ج 15، ص: 111

اللّٰه تعالى في الآخرة على فرارهم و تخاذلهم سيفا على وجه الاستعارة و صناعة الكلام لأنه قد ذكر سيف الدنيا فجعل ذلك في مقابلته

و تنثر حواجبهم على الصدور و الأذقان أين أهل الصبر و طلاب الأجر- فسارت إليه عصابة من المسلمين فعادت ميمنته إلى موقفها و مصافها- و كشفت من بإزائها فأقبل حتى انتهى إليهم- و قال ع إني قد رأيت جولتكم و انحيازكم عن صفوفكم- تحوزكم الجفاة الطغاة و إعراب أهل الشام و أنتم لهاميم العرب و السنام الأعظم و عمار الليل بتلاوة القرآن و دعوة أهل الحق إذ ضل الخاطئون- فلو لا إقبالكم بعد إدباركم و كركم بعد انحيازكم لوجب عليكم ما يجب على المولي يوم الزحف دبره و كنتم فيما أرى من الهالكين- و قد هون علي بعض وجدي و شفى بعض حاج نفسي إذ رأيتكم حزتموهم كما حازوكم فأزلتموهم عن مصافهم كما أزالوكم و أنتم تضربونهم بالسيف ليركب أولهم آخرهم كالإبل المطرودة الهيم الآن فاصبروا نزلت عليكم السكينة و ثبتكم اللّٰه باليقين و ليعلم المنهزم بأنه مسخط ربه و موبق نفسه و في [أن] الفرار موجدة اللّٰه عليه و الذل اللازم و فساد العيش عليه و أن الفار منه لا يزيد في عمره و لا يرضي ربه- فلموت الرجل محقا قبل إتيان هذه الخصال خير من الرضا بالتلبس بها و الإقرار عليها

الوافي، ج 15، ص: 112

صفوفكم كناية عن الهرب أيضا و هو من قوله تعالى إِلّٰا مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلىٰ فِئَةٍ.

و هذا باب من أبواب البيان لطيف و هو حسن التوصل بإيراد كلام غير مزعج عوضا عن لفظ يتضمن جبنا و تقريعا تحوزكم تعدل بكم عن مراكزكم و الجفاة جمع جاف و هو الفظ الغليظ و قد روي الطغام عوض الطغاة و الطغام بالمهملة ثم المعجمة الأوغاد من الناس و الأرذال و اللهاميم السادات و الأجواد من الناس و الجياد من الخيل الواحد لهموم.

و أراد بالسنام الأعظم شرفهم و علو أنسابهم لأن السنام أعلى أعضاء البعير و الوجد تغير الحال من غضب أو حب أو حزن و الحاج بالمهملة ثم الجيم الشوك و يقال ما في صدري حوجاء و لا لوجاء أي لا مرية و لا شك و في نهج البلاغة وحاوح صدري بالمهملات أي حرقها و حراراتها و الهيم العطاش و موجدة اللّٰه غضبه و سخطه و في بعض النسخ مكان قوله و أن الفار منه لا يزيد في عمره إن الفار لغير مزيد في عمره و لا محجوز بينه و بين يومه

الحقائق هم أهل الحفاظ الذين يحفون براياتهم و يضربون حافتيها و أمامها فإذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد و عليكم بالتحامي فإن الحرب سجال لا يشدون عليكم كرة بعد فرة و لا حملة بعد جولة و من ألقى إليكم السلم [السلام] فاقبلوا منه و استعينوا بالصبر فإن بعد الصبر النصر من اللّٰه فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتقين

اللهم و أعوذ بك عند ذلك من الجبن عند موارد الأهوال و من الضعف عند مساورة الأقران

الوافي، ج 15، ص: 116

[الأبطال] و من الذنب المحبط للأعمال فأحجم من شك أو أمضي بغير يقين فيكون سعيي في تباب و عملي غير مقبول

غنموا و فيهم من معه الفرس

الوافي، ج 15، ص: 129

و إنما قاتلوهم في السفينة و لم يركب صاحب الفرس فرسه كيف تقسم الغنيمة بينهم فقال للفارس سهمان و للراجل سهم فقلت و لو لم يركبوا و لم يقاتلوا على أفراسهم فقال أ رأيت لو كانوا في عسكر فتقدم الرجال [الرجالة] فقاتلوا فغنموا كيف أقسمه بينهم أ لم أجعل للفارس سهمين و للراجل سهما و هم الذين غنموا دون الفرسان- التهذيب، قلت فهل يجوز للإمام أن ينفل فقال له أن ينفل قبل القتال فأما بعد القتال و الغنيمة فلا يجوز ذلك لأن الغنيمة قد أحرزت

معنى محاربة اللّٰه و رسوله هو الكفر و الارتداد الذي في معنى الكفر و التخيير مرتب عليه و إنما يتخير الإمام في أنحاء القتل و ليس كما زعمه من خص محاربة اللّٰه و رسوله بالمكابرة باللصوصية أنه إن قتل المكابر قتل و إن سرق قطع يده و رجله من خلاف و إن لم يقتل و لم يسرق و إنما أخاف نفي من الأرض أي من بلد إلى بلد بحيث لا يتمكن من الفرار أو حبس فيكون أو في الآية للتفصيل المترتب على أشياء مختلفة دون التخيير المترتب على شي ء واحد.

ثم فسر ع نفيه من الأرض بهربه بعد طلبه و عدم إمكان الوصول إليه و لعل المراد بهذا الخبر عدم تخصيص المحارب باللص لا تخصيصه

الوافي، ج 15، ص: 133

بالكافر لما يأتي من الأخبار في باب حد المحارب الدالة على شمول حكم الآية اللص و أن أو فيها للتفصيل و المترتب على أشياء مختلفة

بهذه الولادة.

و قيل العواتك في جدات النبي ص تسع ثلاث من بني سليم و هي المذكورات و البواقي من غيرهم

الوافي، ج 15، ص: 155

الرباط ثلاثة أيام و أكثره أربعون يوما فإذا جاز ذلك فهو جهاد

بيعتي اللهم خذه و لا تمهله و إن الزبير نكث بيعتي و قطع رحمي- و ظاهر على عدوي فاكفنيه اليوم بما شئت

ينتصف من الأعداء و يستقيم الأمر فأنكروا بقلوبكم و الفظوا بألسنتكم و صكوا بها جباههم و لا تخافوا في اللّٰه لومة لائم فإن اتعظوا و إلى الحق رجعوا فلا سبيل عليهم إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ- هنالك فجاهدوهم بأبدانكم و أبغضوهم بقلوبكم غير طالبين سلطانا و لا باغين مالا و لا مريدين بالظلم ظفرا حتى يفيئوا إلى أمر اللّٰه و يمضوا على طاعته- قال أبو جعفر ع و أوحى اللّٰه تعالى إلى شعيب النبي ع إني معذب من قومك مائة ألف أربعين ألفا من شرارهم- و ستين ألفا من خيارهم فقال يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار فأوحى اللّٰه عز و جل إليه أنهم داهنوا أهل المعاصي و لم يغضبوا لغضبي

الآخرة و قد يجمعهما اللّٰه لأقوام فاحذروا من اللّٰه تعالى ما حذركم من نفسه و اخشوه خشية ليست بتعذير و اعلموا في غير رياء و لا سمعة فإنه من يعمل لغير اللّٰه يكله اللّٰه إلى من عمل له نسأل اللّٰه منازل الشهداء و معايشة السعداء و مرافقة الأنبياء

مهابة يهابكم الشريف و يكرمكم الضعيف و يؤثركم من لا فضل لكم عليه و لا يد لكم عنده تشفعون في الحوائج إذا امتنعت من طلابها و تمشون في الطريق بهيبة الملوك و كرامة الأكابر- أ ليس كل ذلك إنما نلتموه بما يرجى عندكم من القيام بحق اللّٰه و إن كنتم عن أكثر حقه تقصرون فاستخففتم بحق الأئمة فأما حق الضعفاء فضيعتم- فأما حقكم بزعمكم فطلبتم فلا مالا بذلتموه و لا نفسا خاطرتم للذي خلقها- و لا عشيرة عاديتموها في ذات اللّٰه أنتم تتمنون على اللّٰه جنته و مجاورة رسله- و أمانه من عذابه- لقد خشيت عليكم أيها المتمنون على اللّٰه أن تحل بكم نقمة من نقماته- لأنكم بلغتم من كرامة اللّٰه منزلة فضلتم بها و من يعرف بالله لا يكرمون و أنتم بالله في عبادة تكرمون و قد ترون عهود اللّٰه منقوضة فلا تفزعون و أنتم لبعض ذمم آبائكم تفزعون و ذمة رسول اللّٰه ص مخفورة و العمى و البكم و الزمن في المدائن مهملة لا ترحمون و لا في منزلتكم تعملون و لا من عمل فيها تعينون و بالإدهان و المصانعة عند الظلمة تأمنون كل ذلك مما أمركم اللّٰه به من النهي و التناهي و أنتم عنه غافلون- و أنتم أعظم الناس مصيبة لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو يسعون ذلك

الوافي، ج 15، ص: 179

بأن مجاري الأمور و الأحكام على أيدي العلماء بالله الأمناء على حلاله و حرامه- فأنتم المسلوبون تلك المنزلة و ما سلبتم ذلك إلا بتفرقكم عن الحق و اختلافكم في السنة بعد البينة الواضحة و لو صبرتم على الأذى و تحملتم المئونة في ذات اللّٰه- كانت أمور اللّٰه عليكم ترد

و عنكم تصدر و إليكم ترجع و لكنكم مكنتم الظلمة من منزلتكم و استسلمتم أمور اللّٰه في أيديهم يعملون بالشبهات و يسيرون في الشهوات سلطهم على ذلك فراركم من الموت و إعجابكم بالحياة التي هي مفارقتكم- فأسلمتم الضعفاء في أيديهم فمن بين مستعبد مقهور و بين مستضعف على معيشته مغلوب يتقلبون في الملك بآرائهم و يستشعرون الجري بأهوائهم اقتداء بالأشرار و جرأة على الجبار في كل بلد منهم على منبره خطيب مصقع فالأرض لهم شاغرة و أيديهم فيها مبسوطة و الناس لهم خول لا يدفعون يد لامس فمن بين جبار عنيد و ذي سطوة على الضعفة شديد مطاع لا يعرف المبدئ المعيد فيا عجبا و ما لي لا أعجب من غاش غشوم و متصدق ظلوم و عامل على المؤمنين بهم غير رحيم فالله الحاكم فيما فيه تنازعنا و القاضي بحكمه فيما شجر بيننا- اللهم إنك تعلم أنه لم يكن ما كان منا تنافسا في سلطان و لا التماسا من فصول الخصام و لكن لثرى المعالم من دينك و يظهر الإصلاح في بلادك و يأمن المظلومون من عبادك و يعمل بفرائضك و سننك و أحكامك فإنكم إن لا تنصرونا و تنصفونا قوي الظلمة عليكم و عملوا في إطفاء نور نبيكم و حسبنا اللّٰه و عليه توكلنا و إليه أنبنا و إليه المصير

الوافي، ج 15، ص: 181

يهتدون سبيلا إلى أي من أي يقول من الحق إلى الباطل و الدليل على ذلك كتاب اللّٰه عز و جل- قول اللّٰه عز و جل وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ فهذا خاص غير عام كما قال اللّٰه عز و جل وَ مِنْ قَوْمِ مُوسىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ و لم يقل على أمة موسى و لا على كل قومه و هم يومئذ أمم مختلفة و الأمة واحدة فصاعدا كما قال اللّٰه عز و جل إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ يقول مطيعا لله عز و جل و ليس من

الوافي، ج 15، ص: 182

يعلم ذلك في هذه الهدنة من حرج إذا كان لا قوة له و لا عدد و لا طاعة- قال مسعدة سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول و سئل عن الحديث الذي جاء عن النبي ص أن أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر ما معناه قال هذا على أن يأمره بعد معرفته و هو مع ذلك يقبل منه و إلا فلا

فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا جَزٰاءً بِمٰا كَسَبٰا نَكٰالًا مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّٰهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.

و قال جل اسمه إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلٰافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيٰا وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذٰابٌ عَظِيمٌ إِلَّا الَّذِينَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.

يا رسول اللّٰه بعد رأي عيني و علم اللّٰه أنه [أن] قد فعل قال إي و اللّٰه بعد رأي عينك و علم اللّٰه بأنه [أن] قد فعل لأن اللّٰه تعالى قد جعل لكل شي ء حدا و جعل لمن تعدى ذلك الحد حدا

جعلوا يرصدون مارة الطريق فيفعلون بهم حتى تنكب مدينتهم الناس ثم تركوا نساءهم و أقبلوا على الغلمان- فلما رأى أنه قد أحكم أمره في الرجال جاء إلى النساء فصير نفسه امرأة ثم قال إن رجالكن يفعل بعضهم ببعض قلن نعم قد رأينا ذلك- و كل ذلك يعظهم لوط و يوصيهم و إبليس يغويهم حتى استغنى النساء بالنساء فلما كملت عليهم الحجة بعث اللّٰه جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل في زي غلمان عليهم أقبية فمروا بلوط و هو يحرث قال أين تريدون ما رأيت أجمل منكم قط قالوا إنا أرسلنا سيدنا إلى رب هذه المدينة قال أ و لم يبلغ سيدكم ما يفعل أهل هذه المدينة يا بني أنهم و اللّٰه يأخذون الرجال فيفعلون بهم حتى يخرج الدم- فقالوا أمرنا سيدنا أن نمر وسطها قال فلي إليكم حاجة قالوا و ما هي قال تصبرون هاهنا إلى اختلاط الظلام قال فجلسوا قال فبعث ابنته فقال جيئي لهم بخبز و جيئي لهم بماء في القرعة و جيئي لهم عباء يتغطون بها من البرد فلما أن ذهبت الابنة أقبل المطر و الوادي فقال لوط الساعة يذهب بالصبيان الوادي قال قوموا حتى نمضي و جعل لوط

الوافي، ج 15، ص: 220

يمشي في أصل الحائط و جعل جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل يمشون وسط الطريق فقال يا بني امشوا هاهنا- فقالوا أمرنا سيدنا أن نمر في وسطها و كان لوط يستغنم الظلام- و مر إبليس فأخذ من حجر امرأة صبيا فطرحه في البئر فتصايح أهل المدينة كلهم على باب لوط فلما أن نظروا إلى الغلمان في منزل لوط قالوا- يا لوط قد دخلت في عملنا فقال هؤلاء ضيفي فلا تفضحون في ضيفي-

قالوا هم ثلاثة خذ واحدا و أعطنا اثنين قال فأدخلهم الحجرة و قال لوط لو أن لي أهل بيت يمنعوني منكم قال و تدافعوا على الباب و كسروا باب لوط و طرحوا لوطا فقال له جبرئيل إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم و قال شاهت الوجوه فعمي أهل المدينة كلهم و قال لهم لوط يا رسل ربي فما أمركم ربي فيهم- قالوا أمرنا أن نأخذهم بالسحر قال فلي إليكم حاجة قالوا و ما حاجتك قال تأخذونهم الساعة فإني أخاف أن يبدو لربي فيهم- فقالوا يا لوط إن موعدهم الصبح أ ليس الصبح بقريب لمن يريد أن يأخذ فخذ أنت بناتك و امض و دع امرأتك فقال أبو جعفر ع رحم اللّٰه لوطا لو يدري من معه في الحجرة لعلم أنه منصور حيث يقول لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ أي ركن أشد من جبرئيل معه في الحجرة فقال اللّٰه لمحمد ص وَ مٰا هِيَ مِنَ الظّٰالِمِينَ بِبَعِيدٍ من ظالمي أمتك إن عملوا ما على قوم لوط قال و قال رسول اللّٰه ص من ألح في وطي الرجال لم

الوافي، ج 15، ص: 221

يمت حتى يدعو الرجال إلى نفسه

أي ينشأ له فيهم أمرا آخر فلم يأخذهم

إلا و هو يستبقيهم و هو قول اللّٰه عز و جل يُجٰادِلُنٰا فِي قَوْمِ لُوطٍ فأتوا لوطا و هو في زراعة قرب القرية فسلموا عليه و هم معتمون فلما رأى هيئة حسنة عليهم ثياب بيض و عمائم بيض فقال لهم المنزل فقالوا نعم- فتقدمهم و مشوا خلفه فتندم على عرضه المنزل عليهم فقال أي شي ء صنعت آتي بهم قومي و أنا أعرفهم فالتفت إليهم فقال إنكم لتأتون شرارا من خلق اللّٰه- قال جبرئيل لا نعجل عليهم حتى يشهد عليهم ثلاث مرات فقال جبرئيل هذه واحدة ثم مشى ساعة ثم التفت إليهم فقال إنكم لتأتون شرارا من خلق اللّٰه تعالى فقال جبرئيل هذه ثنتان ثم مشى فلما بلغ باب المدينة التفت إليهم فقال إنكم لتأتون شرارا من خلق اللّٰه فقال

الوافي، ج 15، ص: 223

جبرئيل هذه الثالثة ثم دخل و دخلوا معه حتى دخل منزله فلما رأتهم امرأته رأت هيئة حسنة فصعدت فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما رأوا الدخان أقبلوا يهرعون حتى جاءوا إلى الباب فنزلت إليهم فقالت عنده قوم ما رأيت قوما قط أحسن منهم هيئة فجاءوا إلى الباب ليدخلوا- فلما رآهم لوط قام إليهم فقال لهم يا قوم فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ لٰا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ و قال هٰؤُلٰاءِ بَنٰاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ- فدعاهم إلى الحلال فقالوا لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِي بَنٰاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِيدُ فقال لهم لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ فقال جبرئيل ع لو يعلم أي قوة له قال فكاثروه حتى دخلوا البيت- فصاح بهم [به] جبرئيل و قال يا لوط دعهم يدخلون- فلما دخلوا أهوى جبرئيل

بإصبعه نحوهم فذهبت أعينهم و هو قول اللّٰه عز و جل فَطَمَسْنٰا أَعْيُنَهُمْ ثم ناداه جبرئيل فقال له إِنّٰا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ و قال له جبرئيل إنا بعثنا في إهلاكهم فقال يا جبرئيل عجل فقال إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ فأمره فيحمل هو و من معه إلا امرأته ثم اقتلعها يعني المدينة جبرئيل بجناحه من سبعة أرضين ثم رفعها حتى سمع أهل السماء الدنيا نباح الكلاب و صراخ الديوك ثم قلبها و أمطر عليها و على من حول المدينة حجارة من سجيل

الوافي، ج 15، ص: 224

فصارت حيث لا تسمع كلامه- قال اللهم إنها شهادة فلم تلبث إذ أتته فقالت قد وضعت فطهرني قال فتجاهل عليها فقال أطهرك يا أمة اللّٰه مما ذا فقالت إني زنيت فطهرني فقال و ذات بعل كنت إذ فعلت ما فعلت قالت

الوافي، ج 15، ص: 268

نعم قال و كان زوجك حاضرا أم غائبا قالت بل حاضر قال انطلقي فأرضعيه حولين كاملين كما أمرك اللّٰه- قال فانصرفت المرأة فلما صارت منه حيث لا تسمع كلامه قال- اللهم إنها شهادتان قال فلما مضت حولان أتت المرأة فقالت قد أرضعته حولين فطهرني يا أمير المؤمنين فتجاهل عليها فقال أطهرك مما ذا فقالت إني زنيت فطهرني فقال و ذات بعل كنت إذ فعلت ما فعلت فقالت نعم فقال و بعلك غائب عنك إذ فعلت ما فعلت أو حاضر قالت بل حاضر قال فانطلقي فاكفليه حتى يعقل أن يأكل و يشرب و لا يتردى من سطح و لا يتهور في بئر قال فانصرفت و هي تبكي فلما ولت و صارت حيث لا تسمع كلامه قال اللهم إنها ثلاث شهادات قال فاستقبلها عمرو بن حريث المخزومي فقال لها ما يبكيك يا أمة اللّٰه و قد رأيتك تختلفين إلى علي ع تسألينه أن يطهرك فقالت إني أتيت أمير المؤمنين ع فسألته أن يطهرني فقال اكفلي ولدك حتى يعقل أن يأكل و يشرب و لا يتردى من سطح و لا يتهور في بئر و لقد خفت أن يأتي علي الموت و لم يطهرني- فقال لها عمرو بن حريث ارجعي إليه فأنا أكفله فرجعت و أخبرت أمير المؤمنين ع بقول عمرو فقال لها أمير المؤمنين ع و هو متجاهل عليها و لم يكفل عمرو ولدك

فقالت يا أمير المؤمنين إني زنيت فطهرني قال و ذات بعل كنت إذ فعلت ما فعلت قالت نعم قال أ فغائبا عنك كان بعلك إذ فعلت أم حاضرا- قالت بل حاضر قال فرفع رأسه إلى السماء فقال اللهم إنه قد ثبت لك عليها أربع شهادات و إنك قد قلت لنبيك ص فيما أخبرته به من دينك يا محمد من

الوافي، ج 15، ص: 269

عطل حدا من حدودي فقد عاندني و طلب بذلك مضادتي اللهم و إني غير معطل حدودك و لا طالب مضادتك و لا مضيع لأحكامك بل مطيع لك و متبع سنة نبيك ص قال فنظر إليه عمرو بن حريث و كأنما الرمان تفقأ في وجهه فلما رأى ذلك عمرو قال يا أمير المؤمنين إني إنما أردت أن أكفله إذ ظننت أنك تحب ذلك- فأما إذا كرهته فإني لست أفعل فقال أمير المؤمنين ع أ بعد أربع شهادات بالله لتكفلنه و أنت صاغر فصعد أمير المؤمنين ع المنبر فقال يا قنبر ناد في الناس بالصلاة جامعة فنادى قنبر في الناس- و اجتمعوا حتى غص المسجد بأهله فقام أمير المؤمنين ع فحمد اللّٰه و أثنى عليه ثم قال أيها الناس إن إمامكم خارج بهذه المرأة إلى هذا الظهر ليقيم عليها الحد إن شاء اللّٰه فعزم عليكم أمير المؤمنين لما خرجتم بكرا- و أنتم متنكرون و معكم أحجاركم لا يتعرف منكم أحد إلى أحد حتى تنصرفوا إلى منازلكم إن شاء اللّٰه قال ثم نزل فلما اجتمع الناس بكرة خرج بالمرأة و خرج الناس متنكرين متلثمين بعمائمهم و بأرديتهم- و الحجارة في أرديتهم و في أكمامهم حتى انتهى بها و الناس معه إلى ظهر الكوفة فأمر أن يحفر

لها حفيرة ثم دفنها فيها- ثم ركب بغلته و أثبت رجله في غرز الركاب ثم وضع إصبعيه السبابتين في أذنيه ثم نادى بأعلى صوته يا أيها الناس إن اللّٰه عهد إلى نبيه ص عهدا عهده محمد ص إلي بأنه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ما له عليها فلا يقيم عليها الحد قال فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلا أمير المؤمنين و الحسن و الحسين ع فأقام هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ و ما معهم غيرهم

الوافي، ج 15، ص: 270

الفقيه، من الناس- الكافي، التهذيب، قال و انصرف فيمن انصرف يومئذ- محمد بن أمير المؤمنين ع

إلينا لم نطلبك قال فسأل عنه فأخبر أنه سالم الحال- و أنه ليس هناك شي ء يدخل عليه الظن قال ثم عاد الرجل إليه فقال- يا أمير المؤمنين إني زنيت فطهرني فقال له إنك لو لم تأتنا لم نطلبك- و لسنا بتاركيك إذ لزمك حكم اللّٰه عز و جل- ثم قال يا معشر الناس إنه يجزي من حضر منكم رجمه عمن غاب- فنشدت اللّٰه رجلا منكم يحضر غدا لما تلثم بعمامته حتى لا يعرف بعضكم

الوافي، ج 15، ص: 272

بعضا و أتوني بغلس حتى لا ينظر بعضكم بعضا فإنا لا ننظر في وجه رجل و نحن نرجمه بالحجارة قال فغدا الناس كما أمرهم قبل إسفار الصبح- فأقبل علي ع ثم قال نشدت اللّٰه رجلا منكم لله عليه مثل هذا الحق أن يأخذ لله به فإنه لا يأخذ لله عز و جل بحق من يطلبه اللّٰه عز و جل بمثله قال فانصرف و اللّٰه قوم ما ندري من هم حتى الساعة ثم رماه بأربعة أحجار و رماه الناس

أمير المؤمنين أنظرني أصلي ركعتين- ثم وضعه في حفرته و استقبل الناس بوجهه- فقال يا معشر الناس إن هذا حق من حقوق اللّٰه فمن كان لله في عنقه حق من حقوق اللّٰه فلينصرف و لا يقيم حدود اللّٰه من في عنقه لله حد فانصرف الناس فبقي هو و الحسن و الحسين فأخذ حجرا فكبر ثلاث تكبيرات ثم رماه بثلاثة أحجار في كل حجر ثلاث تكبيرات ثم رماه الحسن مثل ما رماه أمير المؤمنين ع ثم رماه الحسين فمات الرجل فأخرجه أمير المؤمنين ع و أمر فحفر له و صلى عليه و دفنه فقيل يا أمير المؤمنين أ لا تغسله فقال قد اغتسل بماء طاهر إلى يوم القيامة و لقد صبر على أمر عظيم

نصنع بها قال فادفعوها إلى أوليائها و مروهم أن يصنعوا بها كما يصنعون بموتاهم

الوافي، ج 15، ص: 277

لزوجها عليها الرجعة فإن عليها حد الزاني غير المحصن و إن كانت تزوجت في عدة بعد موت زوجها من قبل انقضاء الأربعة الأشهر و العشرة الأيام- فلا رجم عليها و عليها ضرب مائة جلدة- قلت أ رأيت إن كان ذلك منها بجهالة قال فقال ما من امرأة اليوم من نساء المسلمين إلا و هي تعلم أن عليها عدة في طلاق أو موت- و لقد كن نساء الجاهلية يعرفن ذلك قلت فإن كانت تعلم أن عليها عدة و لا تدري كم هي قال فقال إذا علمت أن عليها عدة لزمتها الحجة فتسأل حتى تعلم

سكنت سكنوا

هو باك حتى جلس في الحفرة التي حفرها له أمير المؤمنين ع و هو يرى النار تتأجج حوله قال فبكى أمير المؤمنين ع و بكى أصحابه جميعا فقال له أمير المؤمنين ع قم يا هذا فقد أبكيت ملائكة السماء و ملائكة الأرض و إن اللّٰه قد تاب عليك فقم و لا تعودن [تعاودن] شيئا مما فعلت

يضرب ضربا وجيعا و يحبس في سجن المسلمين حتى يستبرئ شعرها فإن نبت أخذ منه مهر نسائها و إن لم ينبت أخذ منه الدية كاملة خمسة آلاف درهم قلت فكيف صار مهر نسائها إن نبت شعرها فقال يا ابن سنان إن شعر المرأة و عذرتها شريكان في الجمال فإذا ذهب بأحدهما وجب لها المهر كاملا

الوافي، ج 15، ص: 357

جررتم أيديكم إلى الجنة و إن أنتم لم تتوبوا و لم تقلعوا عما أنتم عليه جرتكم أيديكم إلى النار

نبيك ثم قال لهم يا هؤلاء إن تبتم سلمتم أيديكم و إن لا تتوبوا ألحقتم بها ثم قال يا قنبر خل سبيلهم و أعط كل واحد منهم ما يكفيه إلى بلده

الوافي، ج 15، ص: 447

حارب و قتل و سرق قال فقال أبو عبيدة أ رأيت إن أراد أولياء المقتول أن يأخذوا منه الدية و يدعونه أ لهم ذلك قال فقال لا عليه القتل

ذلك المصر بأنه منفي فلا تجالسوه و لا تبايعوه و لا تناكحوه و لا تؤاكلوه و لا تشاربوه فيفعل ذلك به سنة فإن خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك حتى تتم السنة قلت فإن توجه إلى أرض الشرك ليدخلها قال إن توجه إلى أرض الشرك ليدخلها قوتل أهلها

فأعتقهم و حمل إلى علي أمير المؤمنين خمسين ألفا- فأبى أن يقبلها قال فخرج بها فدفنها في داره و لحق معاوية قال فأخرب أمير المؤمنين ع داره و أجاز عتقهم

رجلا من أصحاب النبي ص بمثل ما ذكره به النبي ص ما كان الحكم فيه قالوا مثل هذا قال سبحان اللّٰه فليس بين النبي ص و بين رجل من أصحابه فرق- قال فقال الوالي دع هؤلاء يا با عبد اللّٰه لو أردنا هؤلاء لم نرسل إليك قال فقال أبو عبد اللّٰه ع أخبرني أبي أن رسول اللّٰه ص قال الناس في أسوة سواء من سمع أحدا يذكرني فالواجب عليه أن يقتل من شتمني و لا يرفع إلى السلطان- و الواجب على السلطان إذا رفع إليه أن يقتل من نال مني قال فقال زياد بن عبيد اللّٰه أخرجوا الرجل فاقتلوه بحكم أبي عبد اللّٰه

و ما الحسب بواحد فقلت إن الحسب ليس النسب أ لا ترى لو نزلت برجل من بعض هذه الأجناس فقراك فقلت إن هذا الحسب- [فقلت له إن هذا الحسيب] لجاز ذلك قال أ و ما النسب بواحد- قلت إذا اجتمعا إلى آدم فإن النسب واحد و إن رسول اللّٰه ص لم يخلطه شرك و لا بغي فأمر به الوالي فقتل

و الأسود الحية

التهذيب، 10/ 213/ 48/ 1 أحمد عن السراد عن الخراز عن العجلي قال سألت أبا جعفر ع عن مؤمن قتل رجلا ناصبا معروفا بالنصب على دينه غضبا لله تعالى و لرسوله ص أ يقتل به فقال أما هؤلاء فيقتلونه به و لو رفع إلى إمام عادل ظاهر لم يقتله به قلت فيبطل دمه قال لا و لكن إن كان له ورثة فعلى الإمام أن يعطيهم الدية من بيت المال لأن قاتله إنما قتله غضبا لله و للإمام و لدين المسلمين

الوافي، ج 15، ص: 503

ع لقد أرشدتهم فقال علي ع إنما أردت أن أجدد تأكيد هذه الآية في و فيهم أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لٰا يَهِدِّي إِلّٰا أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

و لا فجور مضطر إليه بل هو نكاح حلال و تزويج صحيح و ذلك لحصول شرائط النكاح فيه من خلوها عن الزوج و عن ولاية أحد عليها و رضاء الطرفين و وقوع اللفظ الدال على النكاح و الإنكاح فيه و ذكر المهر و تعيينه فهو تزويج متعة و نكاح انقطاع لا يحتاج إلى الطلاق فإن قيل يشترط في صحة المتعة من ذكر الأجل قلنا قد ثبت أنه يغني عنه ذكر المرة و المرتين و الإطلاق يقتضي المرة فيقوم مقام ذكر الأجل إن قيل إنها لم تعتقد حله و إنما زعمت أنها زنت قلنا لعل الحد إنما يجب على الإنسان إذا زنى دون ما إذا زعم أنه زنى مع أنها كانت مضطرة إلى ما فعلت فكل من الأمرين

الوافي، ج 15، ص: 529

جاز أن يكون مسقطا للحد عنها.

و لعل هذا هو الوجه في ورود الاعتذار عنها تارة بأنها ليست بزانية و أخرى بأنها كانت مضطرة إلى الزنا و التحقيق هو الأول و لعل الثاني إن صح وروده فإنما ورد على التقية و المماشاة مع عمر و أصحابه و على هذا فلا دلالة فيه على جواز الزنا مع الاضطرار إليه إن قيل القصة واحدة يستبعد وقوعها مرتين فما وجه اختلاف الفتيا فيها من مفت واحد في مجلس واحد قلنا الاعتماد فيها إنما هو على رواية أبي عبد اللّٰه ع دون رواية غيره مع أن الحكم الذي في روايته ع هو الصواب في المسألة كما دريت و إن أريد تصحيح الأخرى أيضا قيل لعل أمير المؤمنين ع خاطب القوم فيها علانية على جهة التقية بما يناسب قدر عقولهم و مبلغ ما عندهم من العلم و خاطب أصحابه سرا

بما وافق الحق و بما هم أهله فروى الثاني عنه أولاده ع و الأول الأجانب و العلم عند اللّٰه

لكانت إذن أول هاشمية قطعت يدها سرقة قال فبلغ مقالته ابنته قالت له يا أمير المؤمنين أنا ابنتك و بضعة منك فمن أحق بلبسه مني فقال لها أمير المؤمنين ع يا بنت علي بن أبي طالب لا تذهبن بنفسك عن الحق أ كل نساء المهاجرين تتزين في هذا العيد بمثل هذا قال فقبضته منها فرددته إلى موضعه