Kamal

شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)

رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1911094

لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ و قال تعالى يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لٰا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّٰى تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلىٰ أَهْلِهٰا ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهٰا أَحَداً فَلٰا تَدْخُلُوهٰا حَتّٰى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَ إِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكىٰ لَكُمْ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهٰا مَتٰاعٌ لَكُمْ وَ اللّٰهُ يَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا تَكْتُمُونَ.

في الحديث أو على محل الجار و المجرور كقولك مررت بزيد و عمرا كما قيل و قرئ بالجر و رحم الرجل قريبه المعروف بنسبه و إن بعدت لحمته و جاز نكاحه بِحَبْلِ اللّٰهِ بدين الإسلام أو بكتابة جَمِيعاً مجتمعين عليه وَ لٰا تَفَرَّقُوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم.

نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ التي من جملتها التوفيق للإسلام إِذْ كُنْتُمْ أَعْدٰاءً في الجاهلية متقاتلين فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ بالإسلام فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً متحابين مجتمعين على الأخوة في اللّٰه و كُنْتُمْ عَلىٰ شَفٰا حُفْرَةٍ مِنَ النّٰارِ مشفين على الوقوع في نار جهنم لكفركم إذ لو أدرككم الموت في تلك الحال لوقعتم في النار و الشفاء و الشفة الطرف كالجانب و الجانبة مِنْ نَجْوٰاهُمْ من متناجيهم أو من تناجيهم إِلّٰا مَنْ أَمَرَ إلا نجوى من أمر و المعروف ما يستحسنه الشرع و لا ينكره العقل و روي أن المراد به القرض و التحية مصدر حياك اللّٰه على الإخبار من الحياة ثم استعمل للحكم و الدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام.

و روي أنها السلام و غيره من البر فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ في الحديث هو تسليم الرجل على أهل البيت حين يدخل ثم يردون عليه فهو سلامكم على أنفسكم و الاستئناس إما بمعنى الاستعلام و استكشاف الحال هل يؤذن له و إما

الوافي، ج 5، ص: 492

ضد الاستيحاش فإن المستأذن خائف مستوحش أن لا يؤذن له فإن أذن استأنس و في الحديث هو وقع النعل و التسليم و في رواية يتكلم بالتسبيحة و التكبيرة يتنحنح على أهل البيت و تسلموا

في الحديث التسليم أن يقال السلام عليكم أ أدخل ثلاث مرات فإن أذن له دخل و إلا رجع

و روي أن

رجلا قال للنبي ص أستأذن على أمي قال نعم قال إنها ليس لها خادم غيري أستأذن عليها كلما دخلت قال أ تحب أن تراها عريانة قال لا قال فاستأذن

فَلٰا تَدْخُلُوهٰا حَتّٰى يُؤْذَنَ لَكُمْ حتى يأتي من يأذن فإن المانع من الدخول من غير إذن ليس الاطلاع على العورات فقط بل و على ما يخفيه الناس عادة مع أن التصرف في ملك الغير بغير إذنه محظور فَارْجِعُوا و لا تلحوا هُوَ أَزْكىٰ لَكُمْ الرجوع أطهر لكم و أنفع لدينكم و دنياكم من الإلحاح و الوقوف على الباب المستلزم للكراهة و ترك المروءة

الوافي، ج 5، ص: 493

4/ 407/ 5853 السراد عن الحناط قال سألت أبا عبد اللّٰه ع الحديث على اختلاف في ألفاظه

استبان له ع من حال المخاطب أنه فهم من قوله سبحانه فَلٰا تُطِعْهُمٰا أنه لا تجب صلتهما في حال مجاهدتهما على الشرك رد عليه ذلك بقوله لا و أضرب عنه بإثبات الأمر بصلتهما حينئذ أيضا و قوله ما زاد حقهما إلا عظما تأكيد لما سبق هذا ما خطر بالبال في معنى هذا الحديث و اللّٰه أعلم ثم قائله ص

فقالت هذا الرجل هو نبي فقلت لا و لكنه ابن نبي فقالت لا يا بني هذا نبي إن هذه وصايا الأنبياء فقلت يا أمه إنه ليس يكون بعد نبينا نبي و لكنه ابنه- فقالت يا بني دينك خير دين أعرضه علي فعرضته عليها فدخلت في الإسلام و علمتها فصلت الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة ثم عرض لها عارض في الليل فقالت يا بني أعد علي ما علمتني فأعدته عليها

الوافي، ج 5، ص: 500

فأقرت به و ماتت فلما أصبحت كان المسلمون الذين غسلوها و كنت أنا الذي صليت عليها و نزلت في قبرها

أي ليصل نزل متوقع الوقوع منزلة الواقع كقولهم في الدعاء غفر اللّٰه له و قال حل حل بالمهملة مسكنة و تثنى منونتين كلمة زجر للناقة إذا حثت على السير يقال حلحل بالإبل إذا قال له ذلك و حلحلهم أزالهم عن مواضعهم و حركهم

يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله

أصدقهم للحديث إليه وصاياهم و ودائعهم تسأل العشيرة عنه فتقول من مثل فلان إنه لأدانا للأمانة- و أصدقنا للحديث

معذور في ترك ما يجهل

بالكسر الكيد

أنت أعطيته من النصف الآخر

من الثلج و أضوأ من الشمس الضاحية يسأل السائل ما هؤلاء فيقال هؤلاء الذين تحابوا في جلال اللّٰه

التشيع بما مضى من الشروط في باب صفات المؤمن و علاماته و في الباب السابق و قد وقعت الإشارة إلى ذلك في الحديث الثالث من هذا الباب كما يأتي إن شاء اللّٰه تعالى

وَ يَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولٰئِكَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

أعيب عليك مقالتك و لا أريد فإذا رد عليه و عليكم السلام و رحمة اللّٰه و بركاته يقول لك مثل الذي عليك و رحمة اللّٰه و اللّٰه شهيد على ما يقولون

الوافي، ج 5، ص: 603

من المفاسد كما نبه عليه في هذا الحديث بقوله ع إن آنست من أحد بخير يعني إن لم تؤنس منه بخير فلا و لا كرامة

عمرو بن حريث أ تريد أن تشتري دار ابن مسعود أو دار ابن حكيم و هو لا يعلم ما يريد.

و حج في السنة التي قتل فيها فدخل على أم سلمة فقالت من أنت فقال أنا ميثم قالت و اللّٰه لربما سمعت رسول اللّٰه ص يوصي بك عليا في جوف الليل فسألها عن الحسين فقالت هو في حائط له قال أخبريه أني قد أحببت السلام عليه و نحن ملتقون عند اللّٰه رب العالمين إن شاء اللّٰه فدعت بطيب لحيته و قالت له أما إنها ستخضب بدم.

فقدم الكوفة فأخذه عبيد اللّٰه بن زياد فأدخل عليه فقيل هذا كان من آثر الناس عند علي قال ويحكم هذا الأعجمي فقيل له نعم قال له عبيد اللّٰه بن زياد أين ربك قال بالمرصاد لكل ظالم و أنت أحد الظلمة قال إنك على عجمتك لتبلغ الذي تريد ما أخبرك عني صاحبك أني فاعل بك قال أخبرني أنك تصلبني عاشر عشرة أنا أقصرهم خشبة و أقربهم إلى المطهرة قال لنخالفنه قال كيف تخالفه فو الله ما أخبرني إلا عن النبي ص عن جبرئيل عن اللّٰه و كيف تخالف هؤلاء و لقد عرفت الموضع الذي أصلب عليه أين هو من الكوفة و أنا أول خلق اللّٰه ألجم في الإسلام فحبسه و حبس معه المختار بن أبي عبيدة.

قال ميثم التمار للمختار إنك تفلت و تخرج ثائرا بدم الحسين ع فتقتل هذا الذي يقتلنا فلما دعا عبيد اللّٰه بالمختار ليقتله طلع بريد

الوافي، ج 5، ص: 693

بكتاب يزيد إلى عبيد اللّٰه يأمره بتخلية سبيله فخلاه و أمر بميثم أن يصلب فأخرج فقال له رجل لقيه ما كان أغناك عن هذا يا مثيم فتبسم و قال

و هو يومي إلى النخلة لها خلقت و لي غذيت فلما رفع إلى الخشبة اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حريث قال و قد كان و اللّٰه يقول إني مجاورك فلما صلب أمر جاريته بكنس تحت خشبته و رشه و تجميره فجعل ميثم يحدث بفضائل بني هاشم فقيل لابن زياد قد فضحكم هذا العبد فقال ألجموه فكان أول خلق اللّٰه ألجم في الإسلام.

و كان مقتل ميثم رحمه اللّٰه قبل قدوم الحسين بن علي ع العراق بعشرة أيام فلما كان اليوم الثالث من صلبه طعن ميثم بالحربة فكبر ثم انبعث في آخر النهار فمه و أنفه دما و هذا من جملة الأخبار عن الغيوب المحفوظة عن أمير المؤمنين ع و ذكره شائع و الرواية به بين العلماء مستفيضة

إنه يقول و يقول فإن ذلك يحمل علي و عليكم- أما و اللّٰه لو كنتم تقولون ما أقول لأقررت أنكم أصحابي هذا أبو حنيفة له أصحاب و هذا الحسن البصري له أصحاب و أنا امرؤ من قريش قد ولدني رسول اللّٰه ص و علمت كتاب اللّٰه و فيه تبيان كل شي ء بدؤ الخلق و أمر السماء و أمر الأرض و أمر الأولين و أمر

الوافي، ج 5، ص: 699

الآخرين و أمر ما كان و أمر ما يكون كأني أنظر إلى ذلك نصب عيني

الخطة- و مضى عني و كانت ليلة مدلهمة فقلت يا نفس أسلمت مولاك و له أعداء كثيرة و أي عذر يكون لك عند اللّٰه و عند رسوله و اللّٰه لأقفون أثره و لأعلمن خبره و إن كنت قد خالفت أمره و جعلت أتبع أثره فوجدته ع مطلعا في البئر إلى نصفه يخاطب البئر و البئر تخاطبه فحس بي ع فالتفت و قال من قلت ميثم فقال يا ميثم أ لم آمرك أن لا تتجاوز الخطة قلت يا مولاي خشيت عليك من الأعداء فلم يصبر على ذلك قلبي فقال سمعت مما قلت شيئا قلت لا يا مولاي فقال يا ميثم

و في الصدر لبابات إذا ضاق لها صدري

نكت الأرض بالكف و أبديت لها سري

فمهما تنبت الأرض فذاك النبت من بذري

نقلناه من كتاب عمل مساجد الكوفة

الوافي، ج 5، ص: 707

عليك

الوافي، ج 5، ص: 714

و حق الصوم أن تعلم أنه حجاب ضربه اللّٰه عز و جل على لسانك- و سمعك و بصرك و بطنك و فرجك ليسترك به من النار فإن تركت الصوم خرقت ستر اللّٰه عليك و حق الصدقة أن تعلم أنها ذخرك عند ربك و وديعتك التي لا تحتاج إلى الإشهاد عليها و كنت لما تستودعه سرا أوثق منك بما تستودعه علانية و تعلم أنها تدفع عنك البلايا و الأسقام في الدنيا و تدفع عنك النار في الآخرة و حق الهدى أن تريد به اللّٰه عز و جل- و لا تريد به خلقه و لا تريد به إلا التعرض لرحمة اللّٰه و نجاة روحك يوم تلقاه- و حق السلطان أن تعلم أنك جعلت له فتنة و أنه مبتلى فيك بما جعله اللّٰه له عليك من السلطان و أن عليك أن لا تتعرض لسخطه فتلقى بيدك إلى التهلكة و تكون شريكا له فيما يأتي إليك من سوء- و حق سائسك بالعلم التعظيم له و التوقير لمجلسه و حسن الاستماع إليه و الإقبال عليه و أن لا ترفع عليه صوتك و لا تجيب أحدا يسأله عن شي ء- حتى يكون هو الذي يجيب و لا تحدث في مجلسه أحدا و لا تغتاب عنده أحدا- و أن تدفع عنه إذا ذكر عندك بسوء و أن تستر عيوبه و تظهر مناقبه- و لا تجالس له عدوا و لا تعادي له وليا فإذا فعلت ذلك شهدت لك ملائكة اللّٰه بأنك قصدته و تعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس و أما حق سائسك بالملك فأن تطيعه و لا تعصيه إلا فيما يسخط اللّٰه عز و جل فإنه لا طاعة

لمخلوق في معصية الخالق- و أما حق رعيتك بالسلطان فأن تعلم أنهم صاروا رعيتك لضعفهم و قوتك فيجب أن تعدل فيهم و تكون لهم كالوالد الرحيم و تغفر لهم جهلهم و لا تعاجلهم بالعقوبة و تشكر اللّٰه عز و جل على ما آتاك من القوة عليهم و أما حق رعيتك بالعلم فأن تعلم أن اللّٰه عز و جل إنما جعلك قيما لهم فيما آتاك من العلم و فتح لك من خزائنه فإن أحسنت في تعليم الناس و لم تخرق بهم و لم تضجر عليهم زادك اللّٰه من فضله و إن أنت

الوافي، ج 5، ص: 715

منعت الناس علمك أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك كان حقا على اللّٰه عز و جل أن يسلبك العلم و بهاءه و يسقط من القلوب محلك و أما حق الزوجة فأن تعلم أن اللّٰه تعالى جعلها لك سكنا و أنسا فتعلم أن ذلك نعمة من اللّٰه تعالى عليك فتكرمها و ترفق بها و إن كان حقك عليها أوجب فإن لها عليك أن ترحمها لأنها أسيرتك و تطعمها و تكسوها و إذا جهلت عفوت عنها- و أما حق مملوكك فأن تعلم أنه خلق ربك و ابن أبيك و أمك و لحمك و دمك لم تملكه لأنك صنعته دون اللّٰه و لا خلقت شيئا من جوارحه و لا أخرجت له رزقا و لكن اللّٰه تعالى كفاك ذلك ثم سخره لك و ائتمنك عليه و استودعك إياه ليحفظ لك ما تأتيه من خير إليه- فأحسن إليه كما أحسن اللّٰه إليك و إن كرهته استبدلت به و لم تعذب خلق اللّٰه تعالى و لا قوة إلا بالله و حق أمك أن تعلم أنها حملتك

حيث لا يحتمل أحد أحدا و أعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطي أحد أحدا و وقتك بجميع جوارحها و لم تبال أن تجوع و تطعمك و تعطش و تسقيك و تعرى و تكسوك و تضحى و تظلك و تهجر النوم لأجلك و وقتك الحر و البرد لتكون لها فإنك لا تطيق شكرها إلا بعون اللّٰه و توفيقه- و أما حق أبيك فأن تعلم أنه أصلك فإنك لولاه لم تكن فمهما رأيت من نفسك ما يعجبك فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه- فاحمد اللّٰه و اشكره على قدر ذلك و لا قوة إلا بالله و أما حق ولدك فأن تعلم أنه منك و مضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره و شره و أنك مسئول عما وليته من حسن الأدب و الدلالة على ربه عز و جل و المعونة له على طاعته- فاعمل في أمره عمل من يعلم أنه مثاب على الإحسان إليه معاقب على الإساءة إليه و أما حق أخيك فأن تعلم أنه يدك و عزك و قوتك- فلا تتخذه سلاحا على معصية اللّٰه و لا عدة للظلم لخلق اللّٰه و لا تدع نصرته

الوافي، ج 5، ص: 716

على عدوه و النصيحة له فإن أطاع اللّٰه تعالى و إلا فليكن اللّٰه أكرم عليك منه و لا قوة إلا بالله- و أما حق مولاك المنعم عليك فأن تعلم أنه أنفق فيك ماله- و أخرجك من ذل الرق و وحشته إلى عز الحرية و أنسها فأطلقك من أسر الملكة و فك عنك قيد العبودية و أخرجك من السجن و ملكك نفسك و فرغك لعبادة ربك و تعلم أنه أولى الخلق بك في حياتك و موتك- و أن

نصرته عليك واجبة بنفسك و ما احتاج إليه منك و لا قوة إلا بالله- و أما حق مولاك الذي أنعمت عليه فأن تعلم أن اللّٰه عز و جل جعل عتقك له وسيلة إليه و حجابا لك من النار و أن ثوابك في العاجل ميراثه إذا لم يكن له رحم مكافأة لما أنفقت من مالك و في الآجل الجنة- و أما حق ذي المعروف عليك فأن تشكره و تذكر معروفه و تكسبه المقالة الحسنة و تخلص له الدعاء فيما بينك و بين اللّٰه تعالى فإذا فعلت ذلك كنت قد شكرته سرا و علانية ثم إن قدرت على مكافأته يوما كافيته و حق المؤذن أن تعلم أنه مذكر لك ربك عز و جل و داع لك إلى حظك و عونك على قضاء فرض اللّٰه عليك فاشكره على ذلك شكر المحسن إليك و أما حق إمامك في صلاتك فأن تعلم أن تقلد السفارة فيما بينك و بين ربك عز و جل و تكلم عنك و لم تتكلم عنه و دعا لك و لم تدع له و كفاك هول المقام بين يدي اللّٰه عز و جل فإن كان نقص كان به دونك و إن كان تماما كنت شريكه و لم يكن له عليك فضل فوقي نفسك بنفسه و صلاتك بصلاته فتشكر له على قدر ذلك- و أما حق جليسك فأن تلين له جانبك و تنصفه في مجازاة اللفظ- و لا تقوم من مجلسك إلا بإذنه و من يجلس إليك يجوز له القيام عنك بغير إذنك و تنسى زلاته و تحفظ خيراته و لا تسمعه إلا خيرا و أما حق جارك فحفظه غائبا و إكرامه شاهدا و نصرته إذا كان

مظلوما و لا تتبع له

الوافي، ج 5، ص: 717

عورة فإن علمت عليه سوء سترته عليه و إن علمت أنه يقبل نصيحتك نصحته فيما بينك و بينه و لا تسلمه عند شديدة و تقيل عثرته و تغفر ذنبه- و تعاشره معاشرة كريمة و لا قوة إلا بالله و أما حق الصاحب فأن تصحبه بالتفضل و الإنصاف و تكرمه كما يكرمك و لا تدعه يسبق إلى مكرمة- فإن سبق كافيته و توده كما يودك و تزجره عما يهم به من معصية و كن عليه رحمة و لا تكن عليه عذابا و لا قوة إلا بالله- و أما حق الشريك فإن غاب كفيته و إن حضر رعيته و لا تحكم دون حكمه و لا تعمل برأيك دون مناظرته و تحفظ عليه ماله و لا تخنه فيما عز أو هان من أمره فإن يد اللّٰه تعالى على الشريكين ما لم يتخاونا و لا قوة إلا بالله و أما حق مالك فأن لا تأخذه إلا من حله و لا تنفقه إلا في وجهه و لا تؤثر على نفسك من لا يحمدك فاعمل به بطاعة ربك و لا تبخل به فتبوء بالحسرة و الندامة مع [و] التبعة و لا قوة إلا بالله- و أما حق غريمك الذي يطالبك فإن كنت موسرا أعطيته و إن كنت معسرا أرضيته بحسن القول و رددته عن نفسك ردا لطيفا و حق الخليط أن لا تغره و لا تغشه و لا تخدعه و تتقي اللّٰه تعالى في أمره و حق الخصم المدعى عليك فإن كان ما يدعي عليك حقا كنت شاهده على نفسك و لم تظلمه و أوفيته حقه و إن كان ما يدعي باطلا رفقت

به و لم تأت في أمره غير الرفق و لم تسخط ربك في أمره و لا قوة إلا بالله و حق خصمك الذي تدعي عليه إن كنت محقا في دعواك أجملت مقاولته و لم تجحد حقه و إن كنت مبطلا في دعواك اتقيت اللّٰه جل و عز و تبت إليه و تركت الدعوى و حق المستشير إن علمت له رأيا حسنا أشرت عليه و إن لم تعلم له أرشدته إلى من يعلم- و حق المشير عليك أن لا تتهمه فيما لا يوافقك من رأيه و إن وافقك حمدت اللّٰه تعالى و حق المستنصح أن تؤدي إليه النصيحة و ليكن مذهبك

الوافي، ج 5، ص: 718

الرحمة له و الرفق به و حق الناصح أن تلين له جناحك و تصغي إليه بسمعك فإن أتى بالصواب حمدت اللّٰه تعالى و إن لم يوافق رحمته و لم تتهمه و علمت أنه أخطأ و لم تؤاخذه بذلك إلا أن يكون مستحقا للتهمة فلا تعبأ بشي ء من أمره على حال و لا قوة إلا بالله و حق الكبير توقيره لسنه- و إجلاله لتقدمه في الإسلام قبلك و ترك مقابلته عند الخصام و لا تسبقه إلى طريق و لا تتقدمه و لا تستجهله و إن جهل عليك احتملته و أكرمته لحق الإسلام و حرمته و حق الصغير رحمته في تعليمه و العفو عنه و الستر عليه- و الرفق به و المعونة له و حق السائل إعطاؤه على قدر حاجته- و حق المسئول إن أعطى فاقبل منه بالشكر و المعرفة بفضله و إن منع فاقبل عذره و حق من سرك لله تعالى أن تحمد اللّٰه تعالى أولا ثم تشكره- و حق من أساءك أن

تعفو عنه و إن علمت أن العفو يضر انتصرت قال اللّٰه تعالى وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِكَ مٰا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ و حق أهل ملتك إضمار السلامة و الرحمة لهم و الرفق بمسيئهم و تألفهم و استصلاحهم و شكر محسنهم و كف الأذى عنهم و تحب لهم ما تحب لنفسك و تكره لهم ما تكره لنفسك و أن يكون شيوخهم بمنزلة أبيك- و شبابهم بمنزلة إخوتك و عجائزهم بمنزلة أمك و الصغار بمنزلة أولادك- و حق أهل الذمة أن تقبل منهم ما قبل اللّٰه تعالى منهم و لا تظلمهم ما وفوا اللّٰه عز و جل بعهده

تعليمه على أن يكون من فاعل الرحمة يعني أن يرحمه من نوى تعليمه

الوافي، ج 5، ص: 721

يعبد اللّٰه و لو كان معه غيره لإضافة اللّٰه تعالى إليه- حيث يقول إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِهِٰال حَنِيفاً وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فغبر بذلك ما شاء اللّٰه ثم إن اللّٰه أنسه بإسماعيل و إسحاق فصاروا ثلاثة أما و اللّٰه إن المؤمن لقليل و إن أهل الكفر لكثير أ تدري لم ذاك فقلت لا أدري جعلت فداك فقال صيروا أنسا للمؤمنين يبثون إليهم ما في صدورهم فيستريحون إلى ذلك و يسكنون إليه

على فاطمة ع

و بإسناده عن الحارث النصري قال سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد اللّٰه ع حتى قال له فهلك الناس إذا قال إي و اللّٰه يا بن أعين هلك الناس أجمعون قلت من في الشرق و من في الغرب قال فقال

الوافي، ج 5، ص: 731

إنها فتحت على الضلال إي و اللّٰه و لكن إلا ثلاثة ثم لحق أبو ساسان و عمار و شتيرة و أبو عمرة فصاروا سبعة

و في حديث آخر عن أبي جعفر ع ارتد الناس إلا ثلاثة نفر- سلمان و أبو ذر و المقداد ثم أناب الناس بعد كان أول من أناب أبو ساسان الأنصاري و عمار و أبو عمرة و شتيرة و كان سبعة فلم يعرف حق أمير المؤمنين ع إلا هؤلاء السبعة

أقول أبو ساسان هذا هو الحسين بن المنذر الرقاشي صاحب راية علي ع

كترددي عن موت المؤمن يكره الموت و أكره مساءته

هما واحدا.

قال بعض العارفين إذا أردت أن تعرف مقامك فانظر فيما أقامك.

قال رحمه اللّٰه و لأصحاب القلوب في هذا المقام كلمات سنية و إشارات سرية و تلويحات ذوقية تعطر مشام الأرواح و تحيي رميم الأشباح لا يهتدي إلى معناها و لا يطلع على مغزاها إلا من أتعب بدنه في الرياضات و عنى نفسه بالمجاهدات حتى ذاق مشربهم و عرف مطلبهم.

و أما من لم يفهم تلك الرموز و لم يهتد إلى هاتيك بالكنوز لعكوفه على الحظوظ الدنية و انهماكه في اللذات البدنية فهو عند سماع تلك الكلمات على خطر عظيم من التردي في غياهب الإلحاد و الوقوع في مهاوي الحلول و الاتحاد تعالى اللّٰه عن ذلك علوا كبيرا قال و نحن نتكلم في هذا المقام بما يسهل تناوله على الأفهام فنقول هذا مبالغة في القرب و بيان لاستيلاء سلطان المحبة على ظاهر العبد و باطنه و سره و علانيته فالمراد و اللّٰه أعلم أني إذا أحببت عبدي جذبته إلى محل الأنس و صرفته إلى عالم القدس و صيرت فكره مستغرقا في أسرار الملكوت و حواسه مقصورة على اجتلاء أنوار الجبروت فيثبت حينئذ في مقام القرب قدمه و يمتزج بالمحبة لحمه و دمه إلى أن يغيب عن نفسه و يذهل عن حسه فيتلاشى الأغيار في نظره حتى أكون له بمنزلة سمعه و بصره كما قال من قال

جنوني فيك لا يخفى و ناري منك لا تخبو

فأنت السمع و الأبصار و الأركان و القلب

الوافي، ج 5، ص: 737

انتهى كلامه و لعل المراد بالمأخوذ ميثاقه في الحديث الأخير الذي أقر به و ثبت على إقراره حتى وفى به و ذلك لأن منهم من كذب و أنكر و

منهم من أقر و لم يثبت عليه و لم يف به

الوافي، ج 5، ص: 739

من إيمانه أنسا لا يستوحش إلى أحد

رفضوا

الوافي، ج 5، ص: 796

فرعون و قومه لما استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسى ع لما استبان لهم هداه فسموا في عسكر موسى الرافضة لأنهم رفضوا فرعون و كانوا أشد أهل ذلك العسكر عبادة و أشدهم حبا لموسى و هارون و ذريتهما ع فأوحى اللّٰه تعالى إلى موسى ع أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فإني قد سميتهم به و نحلتهم إياه- فأثبت موسى ع الاسم لهم ثم ذخر اللّٰه تعالى لكم هذا الاسم حتى نحلكموه- يا با محمد رفضوا الخير و رفضتم الشر افترق الناس كل فرقة و تشعبوا كل شعبة فانشعبتم مع أهل بيت نبيكم ع و ذهبتم حيث ذهبوا و اخترتم من اختار اللّٰه لكم و أردتم من أراد اللّٰه فأبشروا ثم أبشروا- فأنتم و اللّٰه المرحومون المتقبل من محسنكم و المتجاوز عن مسيئكم من لم يأت اللّٰه تعالى بما أنتم عليه يوم القيامة لم يتقبل منه حسنة و لم يتجاوز له عن سيئة- يا با محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني فقال يا با محمد إن لله عز و جل ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما يسقط الريح الورق في أوان سقوطه و ذلك قوله تعالى الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ .. وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا استغفارهم و اللّٰه لكم دون هذا الخلق يا با محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال يا با محمد لقد ذكركم اللّٰه في كتابه فقال مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ- وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا إنكم وفيتم بما أخذ اللّٰه عليه ميثاقكم من ولايتنا و إنكم

لم تبدلوا بنا غيرنا و لو لم تفعلوا لعيركم اللّٰه كما عيرهم حيث يقول جل

الوافي، ج 5، ص: 797

ذكره وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَكْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِينَ يا با محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني فقال يا با محمد لقد ذكركم اللّٰه في كتابه فقال إِخْوٰاناً عَلىٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِينَ و اللّٰه ما أراد بهذا غيركم- يا با محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني فقال يا با محمد الْأَخِلّٰاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ و اللّٰه ما أراد بهذا غيركم يا با محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني- فقال يا با محمد لقد ذكرنا اللّٰه تعالى و شيعتنا و عدونا في آية من كتابه- فقال تعالى هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لٰا يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ- فنحن الذين يعلمون و عدونا الذين لا يعلمون و شيعتنا أولوا الألباب- يا با محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني فقال يا با محمد و اللّٰه ما استثنى اللّٰه عز ذكره بأحد من أوصياء الأنبياء و لا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين و شيعته فقال في كتابه و قوله الحق يَوْمَ لٰا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَ لٰا هُمْ يُنْصَرُونَ إِلّٰا مَنْ رَحِمَ اللّٰهُ يعني بذلك عليا ع و شيعته- يا با محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال يا با محمد لقد ذكركم اللّٰه تعالى في كتابه إذ يقول يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لٰا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ و اللّٰه

الوافي، ج 5، ص: 798

ما أراد بهذا غيركم فهل سررتك يا با

محمد قال قلت جعلت فداك زدني فقال يا با محمد لقد ذكركم اللّٰه في كتابه فقال إِنَّ عِبٰادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطٰانٌ و اللّٰه ما أراد بهذا إلا الأئمة ع و شيعتهم- فهل سررتك يا با محمد قال قلت جعلت فداك زدني قال يا با محمد لقد ذكركم اللّٰه في كتابه فقال فَأُولٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً- فرسول اللّٰه ص في الآية النبيون و نحن في هذا الموضع الصديقون و الشهداء و أنتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم اللّٰه تعالى- يا با محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال يا با محمد لقد ذكركم اللّٰه إذ حكى عن عدوكم في النار بقوله وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لٰا نَرىٰ رِجٰالًا كُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصٰارُ و اللّٰه ما عنى اللّٰه و لا أراد بهذا غيركم صرتم عند هذا العالم أشرار الناس و أنتم و اللّٰه في الجنة تحبرون و في النار تطلبون يا با محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال يا با محمد ما من آية نزلت تقود إلى الجنة و لا تذكر أهلها بخير إلا و هي فينا و في شيعتنا و ما من آية و اللّٰه نزلت تذكر أهلها بشر و لا تسوق إلى النار إلا و هي في عدونا و من خالفنا فهل سررتك يا با محمد قال قلت جعلت فداك زدني قال يا با محمد ليس على ملة إبراهيم إلا نحن و شيعتنا و سائر الناس من ذلك براء يا با محمد فهل

الوافي، ج 5، ص: 799

سررتك

الكافي، 8/ 36/ 6/ 1 و في رواية أخرى فقال حسبي

و بينه و اللّٰه إني لأحل حلالكم و أحرم حرامكم و أنتظر أمركم فهل ترجو لي جعلني اللّٰه فداك فقال أبو جعفر ع إلي إلي حتى أقعده إلى جنبه- ثم قال أيها الشيخ إن أبي علي بن الحسين ع أتاه رجل فسأله عن مثل الذي سألتني عنه فقال له أبي إن تمت ترد على رسول اللّٰه ص و على علي ع و الحسن و الحسين و علي بن الحسين ع و يثلج قلبك و يبرد فؤادك و تقر عينك و تستقبل بالروح و الريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسك هاهنا و أهوى بيده إلى حلقه و إن تعش تر ما يقر اللّٰه به عينك- و تكون معنا في السنام الأعلى فقال الشيخ كيف قلت يا با جعفر فأعاد عليه الكلام- فقال الشيخ اللّٰه أكبر يا با جعفر إن أنا مت أرد على رسول اللّٰه ص و على علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و تقر عيني و يثلج قلبي و يبرد فؤادي و أستقبل بالروح و الريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسي هاهنا و إن أعش أر ما يقر اللّٰه به عيني فأكون معكم في السنام الأعلى ثم أقبل الشيخ ينتحب بنشج ها ها ها حتى لصق بالأرض فأقبل أهل البيت ينتحبون و ينشجون لما يرون من حال الشيخ- و أقبل أبو جعفر ع يمسح بإصبعه الدموع من حماليق عينيه و ينفضها- ثم رفع الشيخ رأسه فقال لأبي جعفر ع يا بن رسول اللّٰه

الوافي، ج 5، ص: 801

ناولني يدك جعلني اللّٰه فداك فناوله يده فقبلها و وضعها على عينه و خده ثم حسر على بطنه و صدره فوضع

يده على بطنه و صدره ثم قام فقال السلام عليكم و أقبل أبو جعفر ع ينظر في قفاه و هو مدبر- ثم أقبل بوجهه على القوم فقال من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا فقال الحكم بن عتيبة لم أر مأتما قط يشبه ذلك المجلس

رضي أمرا فقد دخل فيه و من سخط فقد خرج منه كما

روي عن أمير المؤمنين ع و المؤمن قد رضي و سلم لإمامه الحق الجهاد مع عدوه فهو كأنه معه

روى هذا المعنى بعينه البرقي في محاسنه بإسناده عن الحكم بن عتيبة قال لما قتل أمير المؤمنين ع الخوارج يوم النهروان قام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين طوبى لنا إذ شهدنا معك هذا الموقف و قتلنا معك هؤلاء الخوارج فقال أمير المؤمنين ع و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لقد شهدنا في هذا الموقف أناس لم يخلق اللّٰه آباءهم و لا أجدادهم بعد فقال الرجل و كيف شهدنا قوم لم يخلقوا قال بل قوم يكونون في آخر الزمان يشركوننا فيما نحن فيه و يسلمون لنا فأولئك شركاؤنا فيه حقا حقا

اللّٰه على أهل خلافكم و لا أصابوا الطيبات- ما لهم في الدنيا و لا لهم في الآخرة من نصيب كل ناصب و إن تعبد و اجتهد منسوب إلى هذه الآية عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ تَصْلىٰ نٰاراً حٰامِيَةً كل ناصب مجتهد فعمله هباء شيعتنا ينطقون بنور اللّٰه تعالى و من خالفهم ينطق بتفله- و اللّٰه ما من عبد من شيعتنا ينام إلا أصعد اللّٰه روحه إلى السماء فيبارك عليها فإن كان قد أتى عليها أجلها جعلها في كنوز رحمته و في رياض جنته و في ظل عرشه و إن كان أجلها متأخرا بعث بها مع أمنته من الملائكة- ليردوها إلى الجسد الذي خرجت منه لتسكن فيه و اللّٰه إن حاجكم و عماركم لخاصة اللّٰه تعالى و إن فقراءكم لأهل الغنى و إن أغنياءكم لأهل القناعة و إنكم كلكم لأهل دعوته و أهل إجابته

ثم البزق ثم النفث ثم النفخ

أسماؤكم عندنا الصالحون و المصلحون و أنتم أهل الرضا عن اللّٰه تعالى

الوافي، ج 5، ص: 809

برضاه عنكم و الملائكة إخوانكم في الخير فإذا اجتهدتم ادعوا و إذا غفلتم اجتهدوا و أنتم خير البرية دياركم لكم جنة و قبوركم لكم جنة للجنة خلقتم و في الجنة نعيمكم و إلى الجنة تصيرون

ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و كتب أسير اللّٰه في أرضه

أطعتمونا أ ليس القضاة و الأمراء و أصحاب المسائل منهم قلت بلى قال فاتقوا اللّٰه تعالى فإنكم لا تطيقون الناس كلهم إن الناس أخذوا هاهنا و هاهنا و إنكم أخذتم حيث أخذ اللّٰه إن اللّٰه تعالى اختار من عباده محمدا ص فاخترتم خيرة اللّٰه فاتقوا اللّٰه و أدوا الأمانات إلى الأسود و الأبيض و إن كان

الوافي، ج 5، ص: 816

حروريا و إن كان شاميا

موافقا لنا أهل البيت كان ناجيا و من كان قلبه مخالفا لنا أهل البيت كان هالكا

الوافي، ج 5، ص: 825

بإلى

أبا عبد اللّٰه ع يقول لا يضر مع الإيمان عمل و لا ينفع مع الكفر عمل- أ لا ترى أنه قال وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلّٰا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ ..

وَ مٰاتُوا وَ هُمْ كٰافِرُونَ

إحداهما لقوله هذا و الأخرى لوقوعها.

آخر أبواب خصائص المؤمن و مكارمه و الحمد لله أولا و آخرا

الوافي، ج 5، ص: 837

يرجع عنه

الوافي، ج 5، ص: 848

العمل و دنو العذاب

دنيا بلاغ و دنيا ملعونة

في عافية و أصبحنا في الهاوية فقال و ما الهاوية قال سجين قال و ما سجين قال جبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة قال فما قلتم و ما قيل لكم قال قلنا ردنا إلى الدنيا فنزهد فيها قيل لنا كذبتم قال ويحك كيف لم يكلمني غيرك من بينهم قال يا روح اللّٰه و كلمته بقدس اللّٰه إنهم ملجمون بلجم من نار بأيدي ملائكة غلاظ شداد و أنا كنت فيهم و لم أكن منهم فلما نزل العذاب عمني معهم فأنا معلق بشعرة على شفير جهنم لا أدري أكبكب فيها أم أنجو منها فالتفت عيسى ع إلى الحواريين فقال يا أولياء اللّٰه أكل الخبز اليابس بالملح الجريش و النوم على التراب [المزابل] خير كثير مع عافية الدنيا و الآخرة

و في أسفل ذلك البئر ثعبان عظيم متوجه إليه منتظر سقوطه فاتح فاه لالتقامه و في أعلى ذلك البئر جرذان أبيض و أسود لا يزال يقرضان ذلك الحبل شيئا فشيئا و لا يفتران عن قرضه آنا من الآنات و ذلك الشخص مع أنه يرى ذلك الثعبان و يشاهد انقراض الحبل آنا فآنا قد أقبل على قليل عسل قد لطخ به جدار ذلك البئر و امتزج بترابه و اجتمع عليه زنابير كثيرة و هو مشغول بلطعه منهمك فيه ملتذ بما أصاب منه مخاصم لتلك الزنابير عليه قد صرف باله بأجمعه إلى ذلك غير ملتفت إلى ما فوقه و إلى ما تحته فالبئر هو الدنيا و الحبل هو العمر و الثعبان الفاتح فاه هو الموت و الجرذان الليل و النهار القارضان للأعمار و العسل المختلط بالتراب هو لذات الدنيا الممتزجة بالكدورات و الآلام و الزنابير هم أبناء الدنيا المتزاحمون عليها.

بقدس اللّٰه متعلق بروح اللّٰه و كلمته يعني أيها الذي صار روح اللّٰه و كلمته بقدس اللّٰه أكبكب على صيغة المجهول أي اطرح فيها على وجهي و الملح الجريش الذي لم ينعم دقة

في مسيره إلى آخرته و هو مقبل على دنياه و ما يضره أحب إليه مما ينفعه

الدُّنْيٰا وَ الْآخِرَةِ.

و قال تعالى ذكره يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لٰا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَ لٰا نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ عَسىٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَ لٰا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَ لٰا تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمٰانِ وَ مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولٰئِكَ هُمُ الظّٰالِمُونَ يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لٰا تَجَسَّسُوا وَ لٰا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِيمٌ.

تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ أي لا تداعوا بها و التلقيب المنهي عنه هو ما يدخل المدعو به كراهة لكونه ذما له و شينا بِئْسَ الِاسْمُ أي الذكر يعني بئس الاسم المرتفع للمؤمنين بسب ارتكاب هذه الجرائر أن يذكروا بالفسق بعد إيمانهم كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ و هو أن يظن بأهل الخير سوء و الاغتياب ذكر السوء في الغيبة و فسر في الحديث بأن تذكر أخاك بما يكره أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ تمثيل و تصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفظع وجه

الوافي، ج 5، ص: 911

كذب إبراهيم و سئل عن قوله في يوسف أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ قال إنهم سرقوا يوسف من أبيه أ لا ترى أنه قال لهم حين قالوا ما ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك و لم يقل سرقتم صواع الملك إنما سرقوا يوسف من أبيه و سئل عن قول إبراهيم فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقٰالَ إِنِّي سَقِيمٌ قال ما كان إبراهيم سقيما و ما كذب إنما عنى سقيما في دينه أي مرتادا

الوافي، ج 5، ص: 934