سرشناسه : فیض کاشانی، محمد بن شاه مرتضی، 1006-1091ق.
عنوان و نام پديدآور : ...الوافی/ محمدمحسن المشتهر بالفیض الکاشانی؛ تحقیق مکتبةالامام امیرالمومنین علی علیه السلام (اصفهان)، سیدضیاءالدین حسینی «علامه»؛ اشراف السیدکمال الدین فقیه ایمانی.
مشخصات نشر : اصفهان: عطر عترت، 1430ق.= 1388.
مشخصات ظاهری : 26 ج.
شابک : 2000000 ریال: دوره 978-964-7941-93-8 : ؛ ج. 1 978-964-7941-94-5 : ؛ ج. 2 978-964-7941-95-2 : ؛ ج. 3 978-964-7941-96-9 : ؛ ج. 4 978-964-7941-97-6 : ؛ ج. 5 978-600-5588-03-3 : ؛ ج. 6 978-600-5588-04-0 : ؛ ج. 7 978-600-5588-05-7 : ؛ ج. 8 978-600-5588-06-4 : ؛ ج. 9 978-600-5588-07-1 : ؛ ج. 10 978-600-5588-08-8 : ؛ ج. 11 978-600-5588-09-5 : ؛ ج. 12 978-600-5588-10-1 : ؛ ج. 13 978-600-5588-11-8 : ؛ ج. 14 978-600-5588-12-5 : ؛ ج. 15 978-600-5588-13-2 : ؛ ج. 16 978-600-5588-14-9 : ؛ ج. 17 978-600-5588-15-6 : ؛ ج. 18 978-600-5588-16-3 : ؛ ج. 19 978-600-5588-17-0 : ؛ ج. 20 978-600-5588-18-7 : ؛ ج. 21 978-600-5588-19-4 : ؛ ج. 22 978-600-5588-20-0 : ؛ ج. 23 978-600-5588-21-7 : ؛ ج. 24 978-600-5588-22-4 : ؛ ج. 25 978-600-5588-23-1 : ؛ ج. 26 978-600-5588-24-8 :
يادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه.
مندرجات : ج. 1. کتاب العقل والعلم والتوحید.- ج. 2 و 3. کتاب الحجة.- ج. 4 و 5. کتاب الایمان والکفر.- ج. 6. کتاب الطهارة والتزین.- ج. 7، 8 و 9. کتاب الصلاة والدعاء والقرآن.- ج. 10. کتاب الزکاة والخمس والمیراث.- ج. 11. کتاب الصیام والاعتکاف والمعاهدات.- ج. 12، 13و 14. کتاب الحج والعمرة والزیارات.- ج. 15و 16. کتاب الحسبة والاحکام والشهادات.- ج. 17و 18. کتاب المعایش والمکاسب والمعاملات.- ج. 19 و 20. کتاب المطاعم والمشارب والتجملات.- ج. 21، 22 و 23. کتاب النکاح والطلاق والولادات.- ج. 24 و 25. کتاب الجنائز والفرائض والوصیات.- ج. 26. کتاب الروضة.
موضوع : احادیث شیعه -- قرن 10ق.
شناسه افزوده : علامه، سیدضیاءالدین، 1290 - 1377.
شناسه افزوده : فقیه ایمانی، سیدکمال
شناسه افزوده : Faghih Imani,
Kamal
شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)
رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : 1911094
13915- 1 الكافي، 4/ 496/ 3/ 1 العدة عن أحمد عن الحسن بن علي عن رجل يسمى بسوادة قال كنا جماعة بمنى فعزت علينا الأضاحي فنظرنا فإذا أبو عبد اللّٰه ع واقف على قطيع يساوم بغنم و يماكسهم مكاسا شديدا فوقفنا ننظر فلما فرغ أقبل علينا فقال أظنكم قد تعجبتم من مكاسي فقلنا نعم قال إن المغبون لا محمود و لا مأجور أ لكم حاجة فقلنا نعم أصلحك اللّٰه إن الأضاحي قد عزت علينا قال فاجتمعوا فاشتروا جزورا فانحروها فيما بينكم قلنا لا تبلغ نفقتنا ذلك- قال فاجتمعوا فاشتروا بقرة فيما بينكم قلنا و لا تبلغ نفقتنا قال فاجتمعوا فاشتروا شاة فاذبحوها فيما بينكم قلنا تجزي عن سبعة قال نعم و عن سبعين
الوافي، ج 14، ص: 1130
13916- 2 الكافي، 4/ 546/ 30/ 1 العدة عن سهل عن ابن أسباط عن علي بن أبي عبد اللّٰه عن الحسين بن يزيد قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول و قد قال له أبو حنيفة عجب الناس منك أمس و أنت بعرفة تماكس ببدنك أشد مكاس يكون فقال له أبو عبد اللّٰه ع فما لله من الرضا أن أغبن في مالي قال فقال أبو حنيفة لا و اللّٰه ما لله في هذا من الرضا قليل و لا كثير و ما نجيئك بشي ء إلا جئتنا بما لا مخرج لنا منه
قال في الفقيه و لا تماكس في أربعة أشياء في ثمن الكفن و في ثمن النسمة و في ثمن الأضحية و في الكرى إلى مكة.
أقول و يأتي هذا مسندا في كتاب الروضة و ينبغي تخصيصها ببعض المواضع كما إذا كان البائع مؤمنا و حمل الأولين على مواضع أخر كما إذا كان البائع مخالفا أو غير ذلك
13917- 3 الكافي، 4/ 496/ 4/ 1 الثلاثة عن ابن أذينة عن حمران قال عزت البدن سنة بمنى حتى بلغت البدنة مائة دينار فسئل أبو جعفر ع عن ذلك فقال اشتركوا فيها قلت كم قال ما خف فهو أفضل قلت عن كم تجزي قال عن سبعين
أريد بالتخفيف قلة عدد الشركاء
الوافي، ج 14، ص: 1131
13918- 4 الكافي، 4/ 497/ 5/ 1 الثلاثة عن حفص بن قرعة عن زيد بن جهم قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع متمتع لم يجد هديا فقال أ ما كان معه درهم يأتي به قومه فيقول أشركوني بهذا الدرهم
13919- 5 الكافي، 4/ 496/ 2/ 1 القميان عن صفوان عن البجلي قال سألت أبا إبراهيم ع عن قوم غلت عليهم الأضاحي و هم متمتعون و هم مترافقون و ليسوا بأهل بيت واحد و قد اجتمعوا في مسيرهم و مضربهم واحد أ لهم أن يذبحوا بقرة فقال لا أحب ذلك إلا من ضرورة
13920- 6 الكافي، 4/ 495/ 1/ 1 الثلاثة عن عبد اللّٰه بن سنان قال كان رسول اللّٰه ص يذبح يوم الأضحى كبشين أحدهما عن نفسه و الآخر عمن لم يجد من أمته و كان أمير المؤمنين ع يذبح كبشين أحدهما عن رسول اللّٰه ص و الآخر عن نفسه
13921- 7 الفقيه، 2/ 489/ 3046 ضحى رسول اللّٰه ص بكبشين ذبح واحدا بيده فقال اللهم هذا عني و عمن لم يضح من أهل بيتي و ذبح الآخر و قال اللهم هذا عني و عمن لم يضح من أمتي
13922- 8 الفقيه، 2/ 489/ 3046 و كان أمير المؤمنين
الوافي، ج 14، ص: 1132
ع يضحي عن رسول اللّٰه ص كل سنة بكبش فيذبحه و يقول بسم اللّٰه وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً مسلما وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلٰاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيٰايَ وَ مَمٰاتِي لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ اللهم منك و لك ثم يقول هذا عن نبيك ثم يذبحه و يذبح كبشا آخر عن نفسه
الحنيف الصحيح الميل إلى الإسلام الثابت عليه و النسك مثلثة و بضمتين العبادة و كل حق لله عز و جل و بضمتين أيضا الذبيحة
13923- 9 الفقيه، 2/ 495/ 3058 و ذبح رسول اللّٰه ص عن نسائه البقر
13924- 10 التهذيب، 5/ 207/ 34/ 1 موسى عن النخعي عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد اللّٰه ع قال تجزي البقرة و البدنة في الأمصار عن سبعة و لا تجزي بمنى إلا عن واحد
13925- 11 التهذيب، 5/ 208/ 36/ 1 عنه عن النخعي عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال تجزي البقرة عن خمسة بمنى إذا كانوا أهل خوان واحد
13926- 12 التهذيب، 5/ 208/ 37/ 1 الحسين عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن البقرة يضحى
الوافي، ج 14، ص: 1133
بها فقال تجزي عن سبعة
13927- 13 التهذيب، 5/ 208/ 38/ 1 سعد عن الزيات عن الفقيه، 2/ 491/ 3052 وهيب بن حفص عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال البدنة و البقرة تجزي [تجزيان] عن سبعة إذا اجتمعوا من أهل بيت واحد و من غيرهم
13928- 14 التهذيب، 5/ 208/ 39/ 1 عنه عن أبي جعفر عن العباس بن معروف عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد اللّٰه عن أبيه عن علي ع قال البقرة الجذعة تجزي عن ثلاثة من أهل بيت واحد و المسنة تجزي عن سبعة نفر متفرقين و الجزور يجزي عن عشرة متفرقين
13929- 15 التهذيب، 5/ 209/ 40/ 1 عنه عن عبد اللّٰه بن جعفر الحميري عن علي بن الريان بن الصلت عن أبي الحسن الثالث ع قال كتبت إليه أسأله عن الجاموس عن كم يجزي في الضحية فجاء الجواب إن كان ذكرا فعن واحد و إن كان أنثى فعن سبعة
13930- 16 التهذيب، 5/ 209/ 43/ 1 عنه عن الزيات عن ابن فضال عن سوادة القطان و ابن أسباط عن أبي الحسن الرضا ع قالا قلنا له جعلت فداك عزت الأضاحي علينا بمكة أ فيجزي اثنين أن
الوافي، ج 14، ص: 1134
يشتركا في شاة فقال نعم و عن سبعين
13931- 17 الفقيه، 2/ 491/ 3050 أبان عن زرارة عن أبي جعفر ع قال الكبش يجزي عن الرجل و عن أهل بيته يضحي به
13932- 18 الفقيه، 2/ 491/ 3051 و سأل يونس بن يعقوب أبا عبد اللّٰه ع عن البقرة يضحى بها فقال تجزي عن سبعة نفر
13933- 19 الفقيه، 2/ 492/ 3052 و روي أن الجزور يجزي عن عشرة نفر متفرقين و إذا عزت الأضاحي أجزأت شاة عن سبعين
13934- 20 التهذيب، 5/ 210/ 44/ 1 الحسين عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن الفقيه، 2/ 498/ 3067 محمد بن علي الحلبي قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن النفر يجزيهم البقرة قال أما في الهدي فلا و أما في الأضحى فنعم- الفقيه، و يجزي الهدي عن الأضحية
13935- 21 التهذيب، 5/ 208/ 35/ 1 الحسين عن فضالة
الوافي، ج 14، ص: 1135
و صفوان عن العلاء عن محمد عن أحدهما ع قال لا يجوز إلا واحد بمنى
حمل في التهذيبين أخبار الجواز على اختلاف ألفاظها و تنافي معانيها تارة على التطوع و ما ليس بواجب كما في هذين الخبرين و أخرى على حال الضرورة كما في خبر البجلي و منع عن غيرهما
الوافي، ج 14، ص: 1137
13936- 1 الكافي، 4/ 488/ 3/ 1 العدة عن سهل و أحمد عن السراد عن إبراهيم الكرخي عن أبي عبد اللّٰه ع في رجل قدم بهديه مكة في العشر فقال إن كان هديا واجبا فلا ينحره إلا بمنى و إن كان ليس بواجب فلينحره بمكة إن شاء و إن كان قد أشعره أو قلده فلا ينحره إلا يوم الأضحى
13937- 2 الكافي، 4/ 488/ 5/ 1 محمد عن أحمد عن ابن فضال التهذيب، 5/ 483/ 363/ 1 محمد عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب عن العقرقوفي قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع سقت في العمرة بدنة فأين أنحرها قال بمكة قلت أي شي ء أعطي منها- قال كل ثلثا و أهد ثلثا و تصدق بثلث
الوافي، ج 14، ص: 1138
13938- 3 الكافي، 4/ 488/ 6/ 1 الثلاثة عن ابن عمار قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع إن أهل مكة أنكروا عليك أنك ذبحت هديك في منزلك بمكة فقال إن مكة كلها منحر
13939- 4 التهذيب، 5/ 374/ 215/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن عبد اللّٰه بن سنان عن إسحاق بن عمار إن عبادا البصري جاء إلى أبي عبد اللّٰه ع و قد دخل مكة بعمرة مبتولة و أهدى هديا فأمر به فنحر في منزله بمكة فقال له عباد نحرت الهدي في منزلك و تركت أن تنحره بفناء الكعبة و أنت رجل يؤخذ منك فقال له أ لم تعلم أن رسول اللّٰه ص نحر هديه بمنى و أمر الناس فنحروا في منازلهم و كان ذلك موسعا عليهم فكذلك هو موسع على من ينحر الهدي بمكة في منزله إذا كان معتمرا
13940- 5 الكافي، 4/ 539/ 5/ 1 القمي عن الكوفي عن علي بن مهزيار عن فضالة عن ابن عمار قال الفقيه، 2/ 452/ 2945 قال أبو عبد اللّٰه ع من ساق هديا في عمرة فلينحره قبل أن يحلق و من ساق هديا و هو معتمر نحر هديه بالمنحر و هو بين الصفا و المروة و هي الحزورة
13941- 6 الكافي، 4/ 539/ 3/ 1 حميد عن ابن سماعة عن غير واحد عن
الوافي، ج 14، ص: 1139
أبان عن زرارة قال قال من جاء بهدي في عمرة في غير حج فلينحره قبل أن يحلق رأسه
13942- 7 الكافي، 4/ 539/ 4/ 1 النيسابوريان عن صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال المعتمر إذا ساق الهدي يحلق قبل أن يذبح
يعني له أن يفعل ذلك رخصة و الأول هو الأصل و الأولى كما يأتي في باب ترتيب المناسك
13943- 8 التهذيب، 5/ 214/ 61/ 1 الحسين عن فضالة عن أبان عن عبد الأعلى قال قال أبو عبد اللّٰه ع لا هدي إلا من الإبل و لا ذبح إلا بمنى
من الإبل أي من هذا الصنف و هو محمول على الأفضل و الأحب
13944- 9 التهذيب، 5/ 215/ 62/ 1 موسى عن اللؤلؤي عن السراد عن ابن رئاب عن مسمع عن أبي عبد اللّٰه ع قال منى كله منحر و أفضل المنحر كله المسجد
13945- 10 التهذيب، 5/ 237/ 138/ 1 محمد بن أحمد عن
الوافي، ج 14، ص: 1140
العباس بن معروف عن السراد عن ابن رئاب عن مسمع عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا دخل بهديه في العشر فإن كان قد أشعره و قلده فلا ينحره إلا يوم النحر بمنى و إن كان لم يشعره و لم يقلده فلينحره بمكة إذا قدم في العشر
المستفاد من التوفيق بين هذه الأخبار أن هدي الحج الواجب لا ينحر إلا بمنى و كذا ما أشعر أو قلد و إن كان مستحبا و المستحب يجوز نحره بمكة رخصة و هدي العمرة ينحر بمكة واجبا كان أو مستحبا و مكة كلها منحر و أفضلها الحزورة و منى كله منحر و أفضله حوالي المسجد و أما ما في التهذيبين من حمل نحر أبي عبد اللّٰه ع بمكة على هدي التطوع فلا وجه له لورود النص بأنه كان في عمرته
13946- 11 التهذيب، 5/ 202/ 12/ 1 سعد عن ابن عيسى عن موسى بن القاسم البجلي و أبي قتادة علي بن محمد بن حفص القمي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى ع قال سألته عن الأضحى كم هو بمنى فقال أربعة أيام و سألته عن الأضحى في غير منى فقال ثلاثة فقلت فما تقول في رجل مسافر قدم بعد الأضحى بيومين أ له أن يضحي في اليوم الثالث قال نعم
13947- 12 التهذيب 5/ 203/ 13/ 1 عنه عن الفطحية
الوافي، ج 14، ص: 1141
الفقيه، 2/ 486/ 3037 عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن الأضحى بمنى فقال أربعة أيام و عن الأضحى في سائر البلدان فقال ثلاثة أيام- الفقيه، و قال لو أن رجلا قدم إلى أهله بعد الأضحى بيومين ضحى اليوم الثالث الذي يقدم فيه
13948- 13 التهذيب، 5/ 203/ 14/ 1 ابن عيسى عن محمد عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عن أبيه عن علي ع قال الفقيه، 2/ 487/ 3040 الأضحى ثلاثة أيام و أفضلها أولها
13949- 14 الكافي، 4/ 486/ 1/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن فضالة عن الفقيه، 2 486 3038 كليب الأسدي قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن النحر فقال أما بمنى فثلاثة أيام و أما في البلدان فيوم واحد
13950- 15 الكافي، 4/ 486/ 2/ 1 الثلاثة عن جميل بن دراج عن محمد
الوافي، ج 14، ص: 1142
عن أبي جعفر ع قال الأضحى يومان بعد يوم النحر و يوم واحد بالأمصار
حملهما في التهذيبين على أيام النحر التي لا يجوز فيها الصوم كما يدل عليه الخبر الآتي قال في الفقيه إن خبر عمار هو للضحية وحدها و خبر كليب للصوم وحده و تصديق ذلك ما رواه سيف
13951- 16 التهذيب، 5/ 203/ 17/ 1 محمد بن أحمد عن محمد بن عبد الحميد عن الفقيه، 2/ 487/ 3029 سيف بن عميرة عن منصور بن حازم عن أبي عبد اللّٰه ع قال سمعته يقول النحر بمنى ثلاثة أيام فمن أراد الصوم لم يصم حتى تمضي الثلاثة الأيام و النحر بالأمصار يوم فمن أراد أن يصوم صام من الغد
الوافي، ج 14، ص: 1143
13952- 1 الكافي، 4/ 494/ 3/ 1 محمد عن أحمد عن رجل قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن البدنة يهديها الرجل فتكسر أو تهلك فقال إن كان هديا مضمونا فإن عليه مكانه و إن لم يكن مضمونا فليس عليه شي ء قلت أ يأكل منه قال نعم
13953- 2 الكافي، 4/ 494/ 6/ 1 القميان عن صفوان عن الفقيه، 2/ 501/ 3074 البجلي قال سألت أبا إبراهيم ع عن رجل اشترى هديا لمتعته فأتى به منزله فربطه ثم انحل فهلك هل يجزيه أو يعيد قال لا يجزيه إلا أن يكون لا قوة به عليه
الوافي، ج 14، ص: 1144
13954- 3 الكافي، 4/ 493/ 1/ 1 الأربعة عمن أخبره عن أبي عبد اللّٰه ع قال من ساق هديا تطوعا فعطب هديه فلا شي ء عليه ينحره- و يأخذ نعل التقليد فيغمسها في الدم فيضرب بها صفحة سنامه و لا بدل عليه و ما كان من جزاء صيد أو نذر فعطب فعلى مثل ذلك و عليه البدل- و كل شي ء إذا دخل الحرم فعطب فلا بدل على صاحبه تطوعا أو غيره
13955- 4 الكافي، 4/ 493/ 2/ 2 الخمسة عن صفوان عن ابن عمار قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل اشترى أضحية فماتت أو سرقت قبل أن يذبحها فقال لا بأس فإن أبدلها فهو أفضل و إن لم يشتر فليس عليه شي ء
13956- 5 الفقيه، 2/ 495/ 3058 الحديث مرسلا مقطوعا
13957- 6 التهذيب، 5/ 215/ 63/ 1 الحسين عن صفوان و فضالة عن العلاء عن محمد عن أحدهما ع قال سألته عن الهدي الذي يقلد أو يشعر ثم يعطب قال إن كان تطوعا فليس عليه غيره و إن كان جزاء أو نذرا فعليه بدله
13958- 7 التهذيب، 5/ 215/ 64/ 1 عنه عن فضالة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن رجل أهدى هديا
الوافي، ج 14، ص: 1145
فانكسرت فقال إن كانت مضمونة فعليه مكانها و المضمون ما كان نذرا أو جزاء أو يمينا و له أن يأكل منها فإن لم يكن مضمونا فليس عليه شي ء
قد مضى ما يقرب من هذا الخبر من الكافي في باب موضع ذبح الكفارة بنحو آخر و كان فيه أنه لا يجوز الأكل من المضمون و أنه إنما هو للمساكين مع أخبار أخر في جواز الأكل منه و في التهذيبين حمل هذا الخبر على التطوع و حمل تلك الأخبار على حال الضرورة و إلزام صاحبها الفداء و الأولى حمل المنع على الكراهة و لا يخفى أن الاجتناب أحوط
13959- 8 التهذيب، 5/ 215/ 65/ 1 عنه عن النضر عن محمد بن حمزة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ المنحر أ يجزي عن صاحبه فقال إن كان تطوعا فلينحره و ليأكل منه و قد أجزأ عنه بلغ المنحر أو لم يبلغ فليس عليه فداء- و إن كان مضمونا فليس عليه أن يأكل منه بلغ المنحر أو لم يبلغ و عليه مكانه
13960- 9 الفقيه، 2/ 502/ 3078 حماد عن حريز في حديث يقول في آخره إن الهدي المضمون لا يأكل منه إذا عطب فإن أكل منه غرم
13961- 10 الفقيه، 2/ 500/ 3073 القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل ساق بدنة
الوافي، ج 14، ص: 1146
فانكسرت قبل أن تبلغ محلها أو عرض لها موت أو هلاك قال يذكيها إن قدر على ذلك و يلطخ نعلها التي قلدت بها حتى يعلم من مر بها أنها قد ذكيت فيأكل من لحمها إن أراد فإن كان الهدي مضمونا فإن عليه أن يعيده يبتاع مكان الهدي إذا انكسر أو هلك و المضمون الواجب عليه في نذر أو غيره فإن لم يكن مضمونا و إنما هو شي ء تطوع به فليس عليه أن يبتاع مكانه إلا أن يشاء أن يتطوع
13962- 11 الفقيه، 2/ 499/ 3069 ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع في رجل ساق بدنة فنتجت قال ينحرها و ينحر ولدها و إن كان الهدي مضمونا فهلك اشترى مكانها و مكان ولدها
13963- 12 التهذيب، 5/ 216/ 67/ 1 سعد عن أحمد عن الحسين عن حماد بن عيسى عن فضالة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن رجل أهدى هديا و هو سمين فأصابه مرض و انفقأت عينه و انكسر فبلغ المنحر و هو حي فقال يذبحه و قد أجزأ عنه
13964- 13 الكافي، 4/ 494/ 4/ 1 الخمسة عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن الهدي الواجب إذا أصابه كسر أو عطب أ يبيعه صاحبه و يستعين بثمنه في هدي آخر قال يبيعه و يتصدق بثمنه و يهدي هديا آخر
الوافي، ج 14، ص: 1147
13965- 14 الكافي، 4/ 494/ 7/ 1 محمد عن أحمد عن محمد بن سنان التهذيب، 5/ 218/ 76/ 1 الحسين عن محمد بن سنان عن الفقيه، 2/ 501/ 3075 ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن رجل اشترى كبشا فهلك منه- قال يشتري مكانه آخر قلت فإن اشترى مكانه آخر ثم وجد الأول- قال إن كانا جميعا قائمين فليذبح الأول و ليبع الآخر و إن شاء ذبحه و إن كان قد ذبح الآخر فليذبح الأول معه
قال في التهذيبين إنما يذبح الأول مع الأخير إذا أشعره و إلا لم يلزمه ذبحه و استدل عليه بالخبر الآتي
13966- 15 التهذيب، 5/ 219/ 77/ 1 موسى عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الرجل يشتري البدنة ثم تضل قبل أن يشعرها أو يقلدها فلا يجدها حتى يأتي منى فينحر و يجد هديه- قال إن لم يكن قد أشعرها فهي من ماله إن شاء نحرها و إن شاء باعها و إن كان أشعرها نحرها
13967/ 16 الفقيه، 2/ 501/ 3076/ ابن عمار عن أبي عبد
الوافي، ج 14، ص: 1148
ع قال إذا أصاب الرجل بدنة ضالة فلينحرها و يعلم أنها بدنة
13968- 17 الفقيه، 2/ 502/ 3077 العلاء عن محمد عن أحدهما ع قال سألته عن الهدي الواجب إذا أصابه كسر أو عطب أ يبيعه و إن باعه ما يصنع بثمنه قال إن باعه فليتصدق بثمنه و يهدي هديا آخر
13969- 18 الكافي، 4/ 494/ 5/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن صفوان عن العلاء عن محمد عن أحدهما ع قال إذا وجد الرجل هديا ضالا فليعرفه يوم النحر و اليوم الثاني و اليوم الثالث ثم يذبحه عن صاحبه عشية يوم الثالث و قال في الرجل يبعث بالهدي الواجب- فيهلك الهدي في الطريق قبل أن يبلغ و ليس له سعة أن يهدي فقال إن اللّٰه عز و جل أولى بالعذر إلا أن يكون يعلم أنه إذا سأل أعطي
13970- 19 التهذيب، 5/ 217/ 70/ 1 الحسين عن صفوان و فضالة عن العلاء عن محمد عن أحدهما ع قال سألته عن الهدي الواجب إذا أصابه كسر أو عطب أ يبيعه صاحبه و يستعين بثمنه في هدي قال لا يبيعه فإن باعه فليتصدق بثمنه و ليهد هديا آخر و قال إذا وجد الرجل هديا ضالا الحديث إلى يوم الثالث
13971- 20 التهذيب، 5/ 217/ 71/ 1 ابن عيسى في كتابه عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد اللّٰه ع في رجل اشترى شاة
الوافي، ج 14، ص: 1149
لمتعته فسرقت منه أو هلكت فقال إن كان أوثقها في رحله فضاعت فقد أجزأت عنه
13972- 21 التهذيب، 5/ 218/ 73/ 1 سعد عن أحمد عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن الحسين بن سعيد و عن إبراهيم بن عبد اللّٰه عن رجل يقال له الحسن عن رجل سماه قال اشترى لي أبي شاة بمنى فسرقت فقال لي أبي ائت أبا عبد اللّٰه ع فسله عن ذلك فأتيته فأخبرته فقال لي ما ضحي بمنى شاة أفضل من شاتك
و ذلك لأنه زاد على أجرة بالأضحية المنوي ذبحها أجر مصيبته بنقص ماله و تلفه فإنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى لَنْ يَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لٰا دِمٰاؤُهٰا وَ لٰكِنْ يَنٰالُهُ التَّقْوىٰ مِنْكُمْ و ينبغي حمل الخبرين على ما إذا لم يقدر على البدل و يجوز حمل الثاني على التطوع أيضا
13973- 22 التهذيب، 5/ 218/ 75/ 1 الحسين عن فضالة عن عمر بن حفص الكلبي قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع رجل ساق الهدي فعطب في موضع لا يقدر على من يتصدق به عليه و لا من يعلمه أنه هدي قال ينحره و يكتب كتابا و يضعه عليه ليعلم من يمر به أنه صدقة
13974- 23 الفقيه، 2/ 500/ 3072 حفص بن البختري قال
الوافي، ج 14، ص: 1150
قلت الحديث
13975- 24 الكافي، 4/ 495/ 8/ 1 الثلاثة التهذيب، 5/ 219/ 78/ 1 سعد عن أبي جعفر عن الحسين و يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عن الفقيه، 2/ 499/ 3070 منصور بن حازم عن أبي عبد اللّٰه ع في رجل يضل هديه فيجده رجل آخر فينحره قال إن كان نحره بمنى فقد أجزأ عن صاحبه الذي ضل عنه و إن كان نحره بغير منى لم يجزئ عن صاحبه
13976- 25 الكافي، 4/ 495/ 9/ 1 العدة عن أحمد عن علي بن حديد عن جميل عن بعض أصحابنا عن أحدهما ع في رجل اشترى هديا فنحره فمر به رجل فعرفه فقال هذه بدنتي ضلت مني بالأمس و شهد له رجلان بذلك فقال له لحمها و لا يجزي عن واحد منهما ثم قال و لذلك جرت السنة بإشعارها و تقليدها إذا عرفت
إذا عرفت أي حينئذ صارت معروفة يعني بأحد الأمرين
13977- 26 الفقيه، 2/ 500/ 3071 البجلي عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا عرف بالهدي ثم ضل بعد ذلك فقد أجزأ
الوافي، ج 14، ص: 1151
13978- 1 الكافي، 4/ 492/ 1/ 1 محمد عن أحمد عن المحمدين عن الكناني عن أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه عز و جل لَكُمْ فِيهٰا مَنٰافِعُ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى قال إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يعنف بها و إن كان لها لبن حلبها حلابا لا ينهكها
13979- 2 الفقيه، 2/ 504/ 3088 أبو بصير عن أبي عبد اللّٰه ع مثله
نهك الضرع نهكا استوفى ما فيه و يقال نهك الناقة حلبا إذا لم يبق في ضرعها لبنا
الوافي، ج 14، ص: 1152
13980- 3 الكافي، 4/ 493/ 2/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن النضر عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد عن أبي عبد اللّٰه ع قال إن نتجت بدنتك فاحلبها ما لا يضر بولدها ثم انحرهما جميعا قلت أشرب من لبنها و أسقي قال نعم و قال إن أمير المؤمنين ع إذا رأى ناسا يمشون قد جهدهم المشي حملهم على بدنة و قال إن ضلت راحلة الرجل أو هلكت و معه هدي فليركب على هديه
13981- 4 الكافي، 4/ 493/ 3/ 1 محمد عن الأربعة عن أبي جعفر ع قال سألته عن البدنة تنتج أ نحلبها قال احلبها غير مضر بالولد ثم انحرهما جميعا قلت يشرب من لبنها قال نعم و يسقى إن شاء
13982- 5 الفقيه، 2/ 504/ 3085 حماد عن حريز أن أبا عبد اللّٰه ع قال كان علي ع إذا ساق البدنة و مر على مشاة حملهم على بدنة و إن ضلت راحلة رجل و معه بدنة ركبها غير مضر و لا مثقل
13983- 6 الفقيه، 2/ 504/ 3086 و سأل يعقوب بن شعيب أبا عبد اللّٰه ع عن الرجل أ يركب هديه إن احتاج إليه فقال قال رسول اللّٰه ص يركبها غير مجهد و لا متعب
13984- 7 الفقيه، 2/ 504/ 3087 منصور بن حازم عن أبي
الوافي، ج 14، ص: 1153
عبد اللّٰه ع قال كان علي ع يحلب البدنة و يحمل عليها غير مضر
الوافي، ج 14، ص: 1155
13985- 1 الكافي، 4/ 497/ 1/ 1 القميان عن صفوان عن الفقيه، 2/ 503/ 3082 عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه عز و جل فَاذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَيْهٰا صَوٰافَّ قال ذلك حين تصف للنحر تربط يديها ما بين الخف إلى الركبة و وجوب جنوبها إذا وقعت على الأرض
13986- 2 الكافي، 4/ 497/ 2/ 1 محمد عن أحمد عن المحمدين عن الفقيه، 2/ 503/ 3083 الكناني قال سألت
الوافي، ج 14، ص: 1156
أبا عبد اللّٰه ع كيف تنحر البدنة فقال تنحر و هي قائمة من قبل اليمين
13987- 3 الكافي، 4/ 498/ 8/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي عن أبي خديجة قال رأيت أبا عبد اللّٰه ع و هو ينحر بدنة معقولة يدها اليسرى ثم يقوم على جانب يدها اليمنى و يقول بسم اللّٰه و اللّٰه أكبر اللهم هذا منك و لك اللهم تقبله مني- ثم يطعن في لبتها ثم يخرج السكين بيده فإذا وجبت قطع موضع الذبح بيده
اللبة المنحر
13988- 4 الكافي، 4/ 498/ 6/ 1 الثلاثة و النيسابوريان عن ابن أبي عمير و صفوان قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا اشتريت هديك فاستقبل به القبلة و انحره أو اذبحه و قل وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ- حَنِيفاً مسلما وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلٰاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيٰايَ وَ مَمٰاتِي لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ لٰا شَرِيكَ لَهُ وَ بِذٰلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ اللهم منك و لك بسم اللّٰه و اللّٰه أكبر اللهم تقبل مني ثم أمر السكين و لا تنخعها حتى تموت
الوافي، ج 14، ص: 1157
13989- 5 الفقيه، 2/ 503/ 3084 ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع مثله
نخع الذبيحة جاوز منتهى الذبح فأصاب نخاعها و قال في القاموس نخع الشاة سلخها و وجاها في نحرها ليخرج دم القلب
13990- 6 الكافي، 4/ 497/ 3/ 1 الثلاثة عن الفقيه، 2/ 502/ 3079 ابن عمار قال قال أبو عبد اللّٰه ع النحر في اللبة و الذبح في الحلق
13991- 7 الفقيه، 2/ 503/ 3080 قال الصادق ع كل منحور مذبوح حرام و كل مذبوح منحور حرام
13992- 8 الكافي، 4/ 497/ 4/ 1 الخمسة قال لا يذبح لك اليهودي و لا النصراني أضحيتك فإن كانت امرأة فلتذبح لنفسها و تستقبل القبلة و تقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الأرض حنيفا مسلما اللهم منك و لك
13993- 9 الفقيه، 2/ 503/ 3081 الحلبي عن الصادق ع مثله
الوافي، ج 14، ص: 1158
13994- 10 الكافي، 4/ 497/ 5/ 1 الثلاثة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال الفقيه، 2/ 434/ 2896 كان علي بن الحسين ع يجعل السكين في يد الصبي ثم يقبض الرجل على يد الصبي فيذبح
13995- 11 التهذيب، 5/ 222/ 87/ 1 سعد عن أبي جعفر عن أبي قتادة علي بن محمد بن حفص القمي و موسى بن القاسم البجلي عن الفقيه، 2/ 497/ 3065 علي بن جعفر عن أخيه موسى ع قال سألته عن الضحية يخطئ الذي يذبحها فيسمي غير صاحبها أ يجزي عن صاحب الضحية فقال نعم إنما له ما نوى
يعني إنما للذابح ما نواه دون ما سماه أو المعنى إنما لصاحبها ما نواه سماه الذابح أو لم يسمه
الوافي، ج 14، ص: 1159
13996- 1 الكافي، 4/ 499/ 2/ 1 حميد عن ابن سماعة عن غير واحد عن أبان عن البصري عن أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه عز و جل فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا قال إذا وقعت على الأرض فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ قال القانع الذي يرضى بما أعطيته و لا يسخط و لا يكلح و لا يلوي شدقه غضبا و المعتر المار بك لتطعمه
الكلح و الكلوح العبوس و الشدق جانب الفم من باطن الخدين و لوى شدقه فتل و المعتر المار بك يعني المعترض للمعروف من غير أن يسأل و في معناه المعتري كما يأتي يقال اعتراه إذا غشيه طالبا معروفه
13997- 2 الكافي، 4/ 499/ 1/ 1 الخمسة و صفوان عن ابن عمار عن أبي
الوافي، ج 14، ص: 1160
عبد اللّٰه ع قال أمر رسول اللّٰه ص حين نحر- أن تؤخذ من كل بدنة حذوة من لحم ثم تطرح في برمة ثم تطبخ فأكل رسول اللّٰه ص و علي ص منها و حسيا من مرقها
الحذوة بكسر المهملة و سكون المعجمة القطعة من اللحم و حسي المرق و حسوة شربه شيئا بعد شي ء و إنما فعل ص ذلك ليكونا آكلين من كل بدنة كما وقع التصريح به في متن الحديث على ما مضى في باب حج نبينا ص
13998- 3 التهذيب، 5/ 223/ 91/ 1 محمد بن موسى بن القاسم عن صفوان و ابن أبي عمير و جميل بن دراج و حماد بن عيسى و جماعة ممن روينا عنه من أصحابنا عن أبي جعفر و أبي عبد اللّٰه ع أنهما قالا إن رسول اللّٰه ص أمر أن يؤخذ من كل بدنة بضعة- فأمر بها رسول اللّٰه ص فطبخت و أكل هو و علي ع و حسوا من المرق و قد كان النبي ص أشركه في هديه
13999- 4 الكافي، 4/ 501/ 9/ 1 العدة عن سهل عن ابن أسباط عن مولى لأبي عبد اللّٰه ع قال رأيت أبا الحسن الأول ع دعا ببدنة فنحرها فلما ضرب الجزارون عراقيبها فوقعت إلى الأرض و كشفوا شيئا من سنامها قال اقطعوا و كلوا منها فإن اللّٰه عز و جل يقول فَإِذٰا وَجَبَتْ
الوافي، ج 14، ص: 1161
جُنُوبُهٰا فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا
العرقوب عصب غليظ فوق عقب الإنسان و من الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها
14000- 5 الكافي، 4/ 499/ 3/ 1 العدة عن أحمد عن المحمدين عن الكناني قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن لحوم الأضاحي فقال الفقيه، 2/ 493/ 3054 كان علي بن الحسين و أبو جعفر ع يتصدقان بثلث على جيرانهما و ثلث على السؤال و ثلث يمسكانه لأهل البيت
14001- 6 التهذيب، 5/ 223/ 92/ 1 محمد بن موسى بن القاسم عن ابن أبي عمير عن سيف التمار قال قال أبو عبد اللّٰه ع إن سعد بن عبد الملك قدم حاجا فلقي أبي فقال إني سقت هديا فكيف أصنع فقال له أبي أطعم أهلك ثلثا و أطعم القانع و المعتر ثلثا و أطعم المساكين ثلثا فقلت المساكين هم السؤال فقال نعم و قال القانع الذي يقنع بما أرسلت إليه من البضعة فما فوقها و المعتر ينبغي له أكثر من ذلك هو أغنى من القانع يعتريك فلا يسألك
الوافي، ج 14، ص: 1162
14002- 7 الكافي، 4/ 500/ 6/ 1 الخمسة عن صفوان عن ابن عمار عن الفقيه، 2/ 493/ 3053 أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه عز و جل فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ قال القانع الذي يقنع بما أعطيته و المعتر الذي يعتريك- و السائل الذي يسألك في يديه و البائس هو الفقير
14003- 8 التهذيب، 5/ 223/ 90/ 1 محمد بن موسى بن القاسم عن النخعي عن صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا ذبحت أو نحرت فكل و أطعم كما قال اللّٰه فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ فقال القانع الذي يقنع الحديث بتمامه
14004- 9 الكافي، 4/ 499/ 4/ 1 الاثنان عن الوشاء و حميد عن ابن سماعة عن غير واحد جميعا عن أبان عن البصري قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الهدي ما يأكل منه الذي يهديه في متعته و غير ذلك فقال كما يأكل من هديه
من هديه أي من أضحيته و قد مضت رواية بأن كل هدي من نقصان
الوافي، ج 14، ص: 1163
الحج فلا تأكل منه و كل هدي من تمام الحج فكل مع أخبار أخر تناسب هذا الباب في باب مصرف الكفارة فلا نعيد
14005- 10 التهذيب، 5/ 484/ 367/ 1 محمد بن الحسن عن صفوان عن هارون بن خارجة عن أبي عبد اللّٰه ع أن علي بن الحسين ع كان يطعم من ذبيحته الحرورية قلت و هو يعلم أنهم حرورية قال نعم
الحرورية طائفة من الخوارج و لعله ع إنما كان يطعمهم لتأليف قلوبهم فلا ينافي الحديث الآتي
14006- 11 التهذيب، 5/ 484/ 368/ 1 أحمد عن الحسين عن النضر عن ابن سنان عن الفقيه، 2/ 493/ 3055 أبي عبد اللّٰه ع أنه كره أن يطعم المشرك من لحوم الأضاحي
الوافي، ج 14، ص: 1165
14007- 1 الكافي، 4/ 501/ 10/ 1 محمد عن أحمد عن محمد بن إسماعيل عن حنان بن سدير عن أبي جعفر ع و عن محمد بن الفضيل عن الكناني عن أبي عبد اللّٰه ع قالا نهى رسول اللّٰه ص عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث ثم أذن فيها فقال كلوا من لحوم الأضاحي بعد ثلاث و ادخروا
14008- 2 التهذيب، 5/ 225/ 101/ 1 ابن عيسى عن إبراهيم الحذاء عن الفضيل بن [عن] عثمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد اللّٰه الأنصاري قال أمرنا رسول اللّٰه ص أن لا نأكل لحم الأضاحي بعد ثلاثة ثم أذن لنا أن نأكله و نقدده و نهدي إلى أهالينا
الوافي، ج 14، ص: 1166
14009- 3 التهذيب، 5/ 226/ 103/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن محمد بن حمران عن محمد عن أبي جعفر ع أن رسول اللّٰه ص نهى أن تحبس لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام
هذا الخبر لا ينافي الخبرين الأولين لأنهما اشتملا عليه و على أمر زائد و لعله ع إنما أفاد محمدا ما لا يعلمه و سكت عما يعلم جوازه بفعلهم ع و سماعه منهم من قبل و في التهذيبين أوله بالبعيد
14010- 4 الكافي، 4/ 500/ 7/ 1 الثلاثة عن جميل عن محمد عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن إخراج لحوم الأضاحي من منى فقال كنا نقول لا يخرج منها شي ء لحاجة الناس إليه و أما اليوم فقد كثر الناس فلا بأس بإخراجه
عبر بكثرة الناس عن كثرة اللحم لأن كثرتهم توجب كثرة الهدي
14011- 5 الفقيه، 2/ 493/ 3056 قال الصادق ع كنا ننهى الناس عن إخراج لحوم الأضاحي من منى بعد ثلاث لقلة
الوافي، ج 14، ص: 1167
اللحم و كثرة الناس فأما اليوم فقد كثر اللحم و قل الناس فلا بأس بإخراجه و لا بأس بإخراج الجلد و السنام من الحرم و لا يجوز إخراج اللحم منه
أريد بالناس في الموضعين الأخيرين المستحقون فلا ينافي الحديث الأول و قوله و لا بأس إلى آخره يحتمل أن يكون من كلام صاحب الكتاب دون تمام الحديث
14012- 6 التهذيب، 5/ 226/ 104/ 1 الحسين عن فضالة عن العلاء عن محمد عن أحدهما ع قال سألته عن اللحم أ يخرج به من الحرم فقال لا يخرج منه شي ء إلا السنام بعد ثلاثة أيام
14013- 7 التهذيب، 5/ 226/ 105/ 1 عنه عن فضالة عن ابن عمار قال قال أبو عبد اللّٰه ع لا تخرجن شيئا من لحم الهدي
14014- 8 التهذيب، 5/ 227/ 106/ 1 عنه عن حماد عن علي بن أبي حمزة عن أحدهما ع قال لا يتزود الحاج من أضحيته و له أن يأكل بمنى أيامها قال و هذه مسألة شهاب كتب إليه فيها
14015- 9 التهذيب، 5/ 227/ 108/ 1 عنه عن أحمد عن علي عن أبي إبراهيم ع قال سمعته يقول لا يتزود الحاج من أضحيته و له أن يأكل منها أيامها إلا السنام فإنه دواء قال أحمد قال و لا بأس أن
الوافي، ج 14، ص: 1168
يشتري الحاج من لحم منى و يتزوده
حمل في التهذيبين خبر الكافي على من يشتريه فيخرج كما في هذا الخبر جمعا بين الأخبار و لنا أن نقول لا تنافي بينها كما قلنا في أخبار الادخار
الوافي، ج 14، ص: 1169
14016- 1 الكافي، 4/ 501/ 1/ 1 الثلاثة عن حفص بن البختري عن أبي عبد اللّٰه ع قال نهى رسول اللّٰه ص أن يعطى الجزار من جلود الهدي و لا جلالها شيئا
14017- 2 الكافي، 4/ 501/ 2/ 1 و في رواية ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال ينتفع بجلد الأضحية و يشترى به المتاع و إن تصدق به فهو أفضل و قال نحر رسول اللّٰه ص بدنة و لم يعط الجزار من جلودها و لا قلائدها و لا جلالها و لكن تصدق به و لا تعط السلاخ منها شيئا و لكن أعطه من غير ذلك
الجلال جمع الجل بالضم و الفتح و هو ما تلبسه الدابة لتصان به و القلائد ما تقلد به ليعلم أنها هدي
الوافي، ج 14، ص: 1170
14018- 3 التهذيب، 5/ 227/ 109/ 1 موسى عن صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال ذبح رسول اللّٰه ص عن أمهات المؤمنين بقرة بقرة و نحر هو ستا و ستين بدنة و نحر علي ع أربعا و ثلاثين بدنة و لم يعط الجزارين من جلالها و لا من قلائدها و لا جلودها و لكن تصدق به
14019- 4 التهذيب، 5/ 228/ 110/ 1 الحسين عن حماد و فضالة عن ابن عمار قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الإهاب فقال تصدق به أو تجعله مصلى ينتفع به في البيت و لا تعطي الجزارين و قال نهى رسول اللّٰه ص أن يعطى جلالها و جلودها و قلائدها الجزارين و أمر أن يتصدق بها
14020- 5 التهذيب، 5/ 228/ 112/ 1 موسى عن علي بن جعفر عن أخيه موسى ع قال سألته عن جلود الأضاحي هل يصلح لمن ضحى بها أن يجعلها جرابا قال لا يصلح أن يجعلها جرابا إلا أن يتصدق بثمنها
14021- 6 التهذيب، 5/ 228/ 111/ 1 الحسين عن صفوان و أحمد عن حماد جميعا عن إسحاق بن عمار عن أبي إبراهيم ع قال سألته عن الهدي أ يخرج شي ء منه عن الحرم فقال بالجلد و السنام و الشي ء ينتفع به قلت إنه بلغنا عن أبيك أنه قال لا تخرج من الهدي المضمون شيئا قال بل تخرج بالشي ء تنتفع به و زاد فيه أحمد و لا يخرج بشي ء من اللحم من الحرم
الوافي، ج 14، ص: 1171
حمله في التهذيبين على ما إذا تصدق بثمنه
الوافي، ج 14، ص: 1173
14022- 1 الكافي، 4/ 508/ 6/ 1 علي عن أبيه عن حماد عن حريز عن أبي عبد اللّٰه ع في متمتع يجد الثمن و لا يجد الغنم قال يخلف الثمن عند بعض أهل مكة و يأمر من يشتري له و يذبح عنه و هو يجزي عنه- فإن مضى ذو الحجة أخر ذلك إلى قابل من ذي الحجة
14023- 2 التهذيب، 5/ 37/ 39/ 1 ابن عيسى عن أحمد عن أبي بصير عن النضر بن قرواش قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل تمتع بالعمرة إلى الحج فوجب عليه النسك فطلبه فلم يصبه و هو مؤسر حسن الحال و هو يضعف عن الصيام فما ينبغي له أن يصنع قال يدفع ثمن
الوافي، ج 14، ص: 1174
النسك إلى من يذبحه بمكة إن كان يريد المضي إلى أهله و ليذبح عنه في ذي الحجة فقلت فإنه دفعه إلى من يذبحه عنه فلم يصب في ذي الحجة نسكا و أصابه بعد ذلك قال لا يذبح عنه إلا في ذي الحجة و لو أخره إلى قابل
14024- 3 الكافي، 4/ 510/ 16/ 1 بعض أصحابنا عن محمد بن الحسين عن أحمد بن عبد اللّٰه الكرخي قال قلت للرضا ع المتمتع يقدم و ليس معه هدي أ يصوم ما لم يجب عليه قال يصبر إلى يوم النحر فإن لم يصب فهو ممن لم يجد
ينبغي حمله على ما إذا توقع حصوله و ما يأتي من جواز تقديم الصيام على ما إذا لم يتوقع
14025- 4 التهذيب، 5/ 486/ 381/ 1 أحمد عن البزنطي قال سألت أبا الحسن ع عن المتمتع يكون له فضول من الكسوة بعد الذي يحتاج إليه فيسوي تلك الفضول مائة درهم يكون ممن يجب عليه- فقال له يد من كراء و نفقة قلت له كراء و ما يحتاج إليه بعد هذا الفضل من الكسوة قال و أي شي ء كسوة بمائة درهم هذا ممن قال الهّٰل تعالى فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلٰاثَةِ أَيّٰامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ
14026- 5 التهذيب، 5/ 238/ 141/ 1 محمد بن أحمد عن أبي
الوافي، ج 14، ص: 1175
عبد اللّٰه عن منصور بن العباس عن ابن أسباط عن بعض أصحابنا عن أبي الحسن الرضا ع قال قلت رجل تمتع بالعمرة إلى الحج و في عيبته ثياب له أ يبيع من ثيابه شيئا و يشتري هديه قال لا هذا يتزين به المؤمن يصوم و لا يأخذ من ثيابه شيئا
14027- 6 الكافي، 4/ 508/ 5/ 1 علي عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبي الحسن الرضا ع مثله
العيبة بالمهملة ما يجعل فيه الثياب
14028- 7 الكافي، 4/ 508/ 7/ 1 القميان عن صفوان عن الفقيه، 2/ 512/ 3101 يحيى الأزرق قال سألت أبا الحسن ع عن متمتع كان معه ثمن هدي و هو يجد بمثل ذلك الذي معه هديا فلم يزل يتوانى و يؤخر ذلك حتى إذا كان آخر النهار غلت الغنم فلم يقدر بأن يشتري بالذي معه هديا قال يصوم ثلاثة أيام بعد التشريق
في الفقيه أبو إبراهيم مكان أبي الحسن و هو أوضح و فيه حتى كان آخر أيام التشريق و غلت الغنم فلم يقدر و هو أبين
الوافي، ج 14، ص: 1176
14029 الكافي، 4/ 544/ 22/ 1 علي عن أبيه عن عبد اللّٰه بن عمر التهذيب، 5/ 238/ 144/ 1 محمد بن أحمد عن إبراهيم بن مهزيار عن علي عن العباس بن المعروف عن أبي عبد اللّٰه النوفلي عن الفقيه، 2/ 497/ 3063 عبد اللّٰه بن عمر قال كنا بمكة فأصابنا غلاء من [في] الأضاحي فاشترينا بدينار ثم بدينارين ثم بلغت سبعة ثم لم توجد بقليل و لا كثير فوقع هشام المكاري إلى أبي الحسن ع فأخبره بما اشترينا و إنا لم نجد بعد بقليل و لا كثير فوقع ع [إليه] انظروا إلى الثمن الأول و الثاني و الثالث فاجمعوا ثم تصدقوا بمثل ثلثه
أريد بعلى في التهذيب ابن مهزيار أخو إبراهيم و ربما يوجد في بعض النسخ بعد علي ابن مكان عن و هو سهو من النساخ
14030- 9 الكافي، 4/ 509/ 9/ 1 التهذيب، 5/ 37/ 40/ 1 البزنطي عن عبد الكريم عن أبي بصير التهذيب، 5/ 483 366/ 1 ابن فضال عن عبيس عن
الوافي، ج 14، ص: 1177
كرام عن أبي بصير عن أحدهما ع قال سألته عن رجل تمتع فلم يجد ما يهدي حتى إذا كان يوم النفر وجد ثمن شاة أ يذبح أو يصوم- قال بل يصوم فإن أيام الذبح قد مضت
حمله في الإستبصار على من لم يجد الهدي و لا ثمنه و صام الثلاثة الأيام ثم وجد ثمن الهدي فعليه أن يصوم السبعة.
و ينافيه ما في التهذيب فيما أورده بالإسناد الثاني بعد قوله فلم يجد ما يهدي و لم يصم الثلاثة الأيام.
و قال في الفقيه و إذا لم يصم الثلاثة الأيام فوجد بعد النفر ثمن الهدي فإنه يصوم الثلاثة لأن أيام الذبح قد مضت فالصواب إبقاؤه على إطلاقه و لا دلالة في الخبر الآتي على تقييده كما ظنه
14031- 10 الكافي، 4/ 509/ 11/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن عبد اللّٰه بن بحر [يحيى] عن حماد بن عثمان قال سألت أبا عبد الهّٰا ع عن متمتع صام ثلاثة أيام في الحج ثم أصاب هديا يوم خرج من منى قال أجزأه صيامه
14032- 11 الكافي، 4/ 510/ 14/ 1 التهذيب، 5/ 38/ 42/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن ابن هلال عن عقبة بن خالد قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل تمتع و ليس معه ما يشتري به هديا فلما أن صام
الوافي، ج 14، ص: 1178
ثلاثة أيام في الحج أيسر أ يشتري هديا فينحره أو يدع ذلك و يصوم سبعة أيام إذا رجع إلى أهله قال يشتري هديا فينحره و يكون صيامه الذي صامه نافلة له
حمله في التهذيبين على الاستحباب لأن له الخيار بين الأمرين
14033- 12 التهذيب، 5/ 40/ 48/ 1 موسى عن بعض أصحابنا عن أبي الحسن ع قال كتب إليه أحمد بن القاسم في رجل تمتع بالعمرة إلى الحج فلم يكن عنده ما يهدي فصام ثلاثة أيام فلما قدم أهله لم يقدر على صوم السبعة الأيام فأراد أن يتصدق الطعام فعلى كم يتصدق- فكتب لا بد من الصيام
حمل في التهذيب عدم القدرة على الصوم على ما إذا شق عليه و الصواب أن يحمل على التربص حتى يقدر
14034- 13 التهذيب، 5/ 410/ 72/ 1 محمد بن القاسم عن أبان عن البصري عن أبي عبد اللّٰه ع قال يصوم عن الصبي وليه إذا لم يجد هديا و كان متمتعا
14035- 14 الفقيه، 2/ 512/ 3102 عبد الرحمن بن أعين عن أبي جعفر ع مثله بدون قوله و كان متمتعا
الوافي، ج 14، ص: 1179
14036- 15 التهذيب، 5/ 483/ 365/ 1 إبراهيم بن مهزيار عن أخويه علي و داود عن حماد عن عبد الرحمن بن أعين قال حججنا سنة و معنا صبيان فعزت الأضاحي فأصبنا شاة بعد شاة فذبحنا لأنفسنا و تركنا صبياننا قال فأتى بكير أبا عبد اللّٰه ع فسأله فقال إنما كان ينبغي أن تذبحوا عن الصبيان و تصوموا أنتم عن أنفسكم فإذا لم تفعلوا فليصم عن كل صبي منكم وليه
14037- 16 التهذيب، 5/ 237/ 140/ 1 محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن صفوان عن أبي نعيم عن عبد الرحمن بن أعين قال تمتعنا فأحرمنا و معنا صبيان فأحرموا و لبوا كما لبينا و لم نقدر على الغنم قال فليصم عن كل صبي وليه
قد سبقت أخبار أخر في هذا المعنى في باب أن الهدي و الأضحية على من يجبان و فيما قبل ذلك
14038- 17 الكافي، 4/ 509/ 12/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن فضالة عن ابن عمار الفقيه، 2/ 510/ 3097 صفوان عن ابن عمار
الوافي، ج 14، ص: 1180
الفقيه، عن أبي عبد اللّٰه ع ش قال من مات و لم يكن له هدي لمتعته فليصم عنه وليه
زاد في التهذيب بعد نقل هذا الحديث من الكافي يعني هذه الثلاثة الأيام و حمله في الفقيه على الاستحباب و على ما إذا لم يصم الثلاثة في الحج و ذلك لما يأتي من أنه لا قضاء على الولي
14039- 18 الكافي، 4/ 510/ 15/ 1 علي عن أبيه رفعه في قوله عز و جل فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلٰاثَةِ أَيّٰامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كٰامِلَةٌ قال كمالها كمال الأضحية
يعني أنها في البدلية كاملة لا نقص فيها
14040- 19 التهذيب، 5/ 40/ 49/ 1 موسى عن محمد عن زكريا المؤمن عن عبد الرحمن بن عتبة عن عبد اللّٰه بن سليمان الصيرفي قال قال أبو عبد اللّٰه ع لسفيان الثوري ما تقول في قول اللّٰه عز و جل فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلٰاثَةِ أَيّٰامٍ فِي الْحَجِّ
الوافي، ج 14، ص: 1181
وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كٰامِلَةٌ أي شي ء يعني بكاملة قال سبعة و ثلاثة قال و يختل ذا على ذي حجى إن سبعة و ثلاثة عشرة قال فأي شي ء هو أصلحك اللّٰه قال انظر قال لا علم لي فأي شي ء هو أصلحك اللّٰه قال الكامل [الكاملة] كمالها كمال الأضحية- سواء أتيت بها أو أتيت بالأضحية تمامها كمال الأضحية
الوافي، ج 14، ص: 1183
14041- 1 الكافي، 4/ 506/ 1/ 1 العدة عن سهل و أحمد عن رفاعة قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن المتمتع لا يجد الهدي قال يصوم قبل التروية بيوم و يوم التروية و يوم عرفة قلت فإنه قدم يوم التروية قال يصوم ثلاثة أيام بعد التشريق قلت لم يقم عليه جماله قال يصوم يوم الحصبة و بعده يومين قال قلت و ما الحصبة قال يوم نفره قلت يصوم و هو مسافر قال نعم أ ليس هو يوم عرفة مسافرا إنا أهل بيت نقول ذلك لقول اللّٰه عز و جل فَصِيٰامُ ثَلٰاثَةِ أَيّٰامٍ فِي الْحَجِّ يقول في ذي الحجة
14042- 2 التهذيب، 5/ 232/ 124/ 1 الحسين عن صفوان و فضالة عن رفاعة مثله بدون السؤال عن الحصبة و جوابه على اختلاف في ألفاظه
الوافي، ج 14، ص: 1184
الحصبة بالفتح الأبطح و إنما أضاف يوم النفر إليه لأن من السنة أن ينزل فيه إذا بلغ في نفره إليه و يستفاد من هذا الحديث و ما في معناه مما يأتي جواز صيام اليوم الثالث عشر في هذه الصورة و لا بأس به فيخص المنع من صيام أيام التشريق بغيرها كتخصيص منع الصيام في السفر بغير الثلاثة الأيام إلا أنه يأتي ما ينافيه و يظهر من كلام بعض أهل اللغة أن يوم الحصبة اليوم الرابع عشر و لا يلائمه هذه الأخبار
14043- 3 الكافي، 4/ 507/ 3/ 1 الخمسة و صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن متمتع لم يجد هديا قال يصوم ثلاثة أيام في الحج يوما قبل يوم التروية و يوم التروية و يوم عرفة قال قلت فإن فاته ذلك قال يتسحر ليلة الحصبة و يصوم ذلك اليوم و يومين بعده قلت فإن لم يقم عليه جماله أ يصومها في الطريق قال إن شاء صامها في الطريق و إن شاء إذا رجع إلى أهله
حمله في الإستبصار على ما إذا رجع قبل انقضاء ذي الحجة فإذا انقضت فلا يجوز له إلا الدم كما يأتي في الباب الآتي
14044- 4 الكافي، 4/ 508/ 4/ 1 القميان عن صفوان عن العيص بن القاسم عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن متمتع يدخل يوم التروية و ليس معه هدي قال فلا يصوم ذلك اليوم و لا يوم عرفة
الوافي، ج 14، ص: 1185
و يتسحر ليلة الحصبة و يصبح صائما و هو يوم النفر و يصوم يومين بعده
14045- 5 التهذيب، 5/ 232/ 125/ 1 الحسين عن حماد بن عيسى قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول قال علي ع صيام ثلاثة أيام في الحج قبل التروية يوم و يوم التروية و يوم عرفة فمن فاته ذلك فليتسحر ليلة الحصبة يعني ليلة النفر و يصبح صائما و يومين بعده و سبعة إذا رجع
14046- 6 التهذيب، 5/ 232/ 123/ 1 موسى عن محمد بن عمر بن يزيد عن محمد بن عذافر عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا يصوم [لا تصم] الثلاثة الأيام متفرقة
14047- 7 التهذيب، 4/ 315/ 25/ 1 محمد بن أحمد عن العلوي عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى ع قال سألته عن صوم ثلاثة أيام في الحج و السبعة أ يصومها متوالية أو يفرق بينها قال يصوم الثلاثة لا يفرق بينها و السبعة لا يفرق بينها و لا يجمع السبعة و الثلاثة جميعا
حمل في الإستبصار عدم التفريق بين السبعة على الاستحباب و كذا ترك الجمع بينها و بين الثلاثة و إنما فعل ذلك لما يأتي من جواز التفريق بين السبعة
الوافي، ج 14، ص: 1186
و الجمع بينها و بين الثلاثة
14048- 8 الكافي، 4/ 507/ 2/ 1 البزنطي عن عبد الكريم بن عمرو عن زرارة عن أحدهما ع أنه قال من لم يجد هديا و أحب أن يقدم الثلاثة الأيام في أول العشر فلا بأس
14049- 9 التهذيب، 5/ 235/ 132/ 1 سعد عن أحمد عن علي بن النعمان و محمد بن سنان عن ابن مسكان عن أبان الأزرق عن زرارة عن أبي عبد اللّٰه ع مثله بأدنى تفاوت
14050- 10 الفقيه، 2/ 511/ 3100 زرارة عن أبي عبد اللّٰه ع أنه قال من لم يجد ثمن الهدي فأحب أن يصوم الثلاثة في العشر الأواخر فلا بأس بذلك
14051- 11 التهذيب، 5/ 230/ 118/ 1 موسى عن النخعي عن صفوان عن البجلي قال كنت قائما أصلي و أبو الحسن ع قاعد قدامي و أنا لا أعلم فجاءه عباد البصري قال فسلم ثم جلس فقال له يا أبا الحسن ما تقول في رجل تمتع و لم يكن له هدي قال يصوم
الوافي، ج 14، ص: 1187
الأيام التي قال اللّٰه قال فجعلت أصغي إليهما فقال له عباد و أي الأيام هي قال قبل التروية بيوم و يوم التروية و يوم عرفة قال فإن فاته ذلك قال يصوم صبيحة الحصبة و يومين بعد ذلك قال فلا تقول كما قال عبد اللّٰه بن الحسن قال فأي شي ء قال قال قال يصوم أيام التشريق- قال إن جعفرا كان يقول إن رسول اللّٰه ص أمر بديلا ينادي إن هذه أيام أكل و شرب فلا يصومن أحد قال يا أبا الحسن إن اللّٰه قال فَصِيٰامُ ثَلٰاثَةِ أَيّٰامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ قال كان جعفر ع يقول ذو الحجة كله من أشهر الحج
14052- 12 التهذيب، 5/ 228/ 113/ 1 الحسين عن النضر و صفوان عن ابن سنان و حماد عن ابن المغيرة عن ابن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن رجل تمتع فلم يجد هديا قال فليصم ثلاثة أيام ليس فيها أيام التشريق و لكن يقيم بمكة حتى يصومها و سبعة إذا رجع إلى أهله و ذكر حديث بديل بن ورقاء
14053- 13 التهذيب، 5/ 229/ 114/ 1 عنه عن النضر عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد و علي بن النعمان عن ابن
الوافي، ج 14، ص: 1188
مسكان قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل تمتع و لم يجد هديا قال يصوم ثلاثة أيام فقلت له أ منها أيام التشريق قال لا و لكن يقيم بمكة حتى يصومها و سبعة إذا رجع إلى أهله فإن لم يقم عليه أصحابه و لم يستطع المقام بمكة فليصم عشرة أيام إذا رجع إلى أهله- ثم ذكر حديث بديل بن ورقاء
14054- 14 التهذيب، 5/ 233/ 128/ 1 سعد عن الحسين عن النضر عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد و علي بن النعمان عن ابن مسكان عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل تمتع و لم يجد هديا قال يصوم ثلاثة أيام بمكة و سبعة إذا رجع الحديث بدون ذكر حديث بديل
14055- 15 التهذيب، 5/ 229/ 115/ 1 الحسين عن صفوان عن أبي الحسن ع قال قلت له ذكر ابن السراج أنه كتب إليك يسألك عن متمتع لم يكن له هدي فأجبته في كتابك يصوم ثلاثة أيام بمنى فإن فاته ذلك صام صبيحة الحصبة و يومين بعد ذلك قال أما أيام منى فإنها أيام أكل و شرب لا صيام فيها و سبعة أيام إذا رجع إلى أهله
الوافي، ج 14، ص: 1189
و سبعة أيام عطف على صبيحة الحصبة سواء كان من كلام الإمام ع أو من كلام السائل و ما بينهما معترض
14056- 16 الفقيه، 2/ 508 روي عن الأئمة ع أن المتمتع إذا وجد الهدي و لم يجد الثمن صام ثلاثة أيام في الحج يوما قبل التروية و يوم التروية و يوم عرفة و سبعة أيام إذا رجع إلى أهله تلك عشرة كاملة لجزاء الهدي فإن فاته صوم هذه الثلاثة الأيام تسحر ليلة الحصبة- و هي ليلة النفر و أصبح صائما و صام يومين من بعد فإن فاته صوم هذه الثلاثة الأيام حتى يخرج و ليس له مقام صام الثلاثة في الطريق إن شاء و إن شاء صام العشر في أهله و يفصل بين الثلاثة و السبعة بيوم و إن شاء صامها متتابعة و لا يجوز له أن يصوم أيام التشريق- فإن النبي ص بعث بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق و أمره أن يتخلل الفساطيط و ينادي في الناس أيام منى ألا لا تصوموا فإنها أيام أكل و شرب و بعال و من جهل صيام ثلاثة أيام في الحج صامها بمكة إن أقام جماله و إن لم يقم صامها في الطريق أو بالمدينة إن شاء فإذا رجع إلى أهله صام السبعة الأيام و إذا مات قبل أن يرجع إلى أهله و يصوم السبعة- فليس على وليه القضاء
الجمل الأورق الذي في لونه بياض إلى سواد و البعال النكاح
الوافي، ج 14، ص: 1190
14057- 17 التهذيب، 5/ 229/ 116/ 1 سعد عن الزيات عن الخشاب عن ابن كلوب عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّٰه عن أبيه أن عليا ع كان يقول من فاته صيام الثلاثة الأيام التي في الحج فليصمها أيام التشريق فإن ذلك جائز له
14058- 18 التهذيب، 5/ 229/ 117/ 1 محمد بن أحمد عن الأشعري عن القداح عن جعفر عن أبيه أن عليا ع كان يقول من فاته صيام الثلاثة الأيام في الحج و هي قبل يوم التروية بيوم و يوم التروية و يوم عرفة فليصم أيام التشريق فقد أذن له
نسبهما في التهذيبين إلى الشذوذ ثم إلى وهم الراويين و جواز أن يسمعاه من عبد اللّٰه بن الحسن أو غيره ممن ينسب إلى أهل البيت ثم أنهما إن سلما فلا يصلحان لمعارضة الأخبار الكثيرة و ما رواه أبو الحسن ع عن أبيه.
أقول و الصواب حملهما على التقية كما يظهر من حال الراويين و كيفية روايتهما
14059- 19 التهذيب، 5/ 231/ 119/ 1 موسى عن محمد عن
الوافي، ج 14، ص: 1191
أحمد عن المفضل بن صالح عن البجلي عن أبي عبد اللّٰه ع فيمن صام يوم التروية و يوم عرفة قال يجزيه أن يصوم يوما آخر
14060- 20 التهذيب، 5/ 231/ 120/ 1 عنه عن النخعي عن صفوان عن الفقيه، 2/ 512/ 3101 يحيى الأزرق عن أبي الحسن ع قال سألته عن رجل قدم يوم التروية متمتعا و ليس له هدي- فصام يوم التروية و يوم عرفة قال يصوم يوما آخر بعد أيام التشريق الفقيه، بيوم
14061- 21 التهذيب، 5/ 231/ 121/ 1 محمد بن أحمد عن عمران بن موسى عن محمد بن عبد الحميد عن علي بن الفضل الواسطي قال سمعته يقول إذا صام المتمتع يومين لا يتابع صوم اليوم الثالث فقد فاته صيام ثلاثة أيام في الحج فليصم بمكة ثلاثة أيام متتابعات فإن لم يقدر و لم يقم عليه الجمال فليصمها في الطريق أو إذا قدم على أهله صام عشرة أيام متتابعات
حمله في التهذيبين على ما إذا كان اليومان اللذان صامهما غير يوم التروية
الوافي، ج 14، ص: 1192
و يوم عرفة فإن من كان كذلك لا يعتد باليومين
14062- 22 التهذيب، 5/ 231/ 122/ 1 موسى عن الحسين بن المختار عن صفوان عن البجلي عن أبي الحسن ع قال سأله عباد البصري عن متمتع لم يكن معه هدي قال يصوم ثلاثة أيام قبل يوم التروية بيوم و يوم التروية و يوم عرفة قال فإن فاته صوم هذه الأيام فقال لا يصوم يوم التروية و لا يوم عرفة و لكن يصوم ثلاثة أيام متتابعات بعد أيام التشريق
حمله في التهذيبين على نفي صوم أحد اليومين على الانفراد دون الجمع و حمله على التقية أولى إذ السائل عامي
14063- 23 التهذيب، 5/ 234/ 130/ 1 الحسين عن فضالة عن العلاء عن محمد عن أحدهما ع قال الصوم الثلاثة الأيام إن صامها فأخرها يوم عرفة فإن لم يقدر على ذلك فليؤخرها حتى يصومها في أهله و لا يصومها في السفر
قال في التهذيبين يعني لا يصومها في السفر معتقدا أنه لا يسعه غير ذلك بل يعتقد أنه مخير في صومها في السفر و في أهله و لا يخفى بعده و الصواب أن يحمل على
الوافي، ج 14، ص: 1193
التقية كما يشعر به الحديث الأول من هذا الباب
14064- 24 التهذيب، 5/ 233/ 127/ 1 الحسين عن حماد بن عيسى عن ابن عمار عن عبد صالح ع قال سألته عن المتمتع ليس له أضحية و فاته الصوم حتى يخرج و ليس له مقام قال يصوم ثلاثة أيام في الطريق إن شاء و إن شاء صام عشرة في أهله
في أكثر النسخ حتى يحرم مكان حتى يخرج و يشبه أن يكون تصحيفا فإن صح فالمراد به الإحرام بالحج
14065- 25 التهذيب، 5/ 234/ 129/ 1 سعد عن أحمد عن الحسين عن فضالة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال
الوافي، ج 14، ص: 1194
قال رسول اللّٰه ص من كان متمتعا فلم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج و سبعة إذا رجع إلى أهله فإن فاته ذلك و كان له مقام بعد الصدر صام ثلاثة أيام بمكة و إن لم يكن له مقام صام في الطريق أو في أهله و إن كان له مقام بمكة و أراد أن يصوم السبعة ترك الصيام بقدر مسيره إلى أهله أو شهرا ثم صام
له مقام يعني بمكة بعد الصدر أي الرجوع يعني من منى و يحتمل أن يكون الصدر بالتحريك و أريد به اليوم الثالث من أيام التشريق.
قال في القاموس الصدر الرجوع كالمصدر و الاسم بالتحريك و منه طواف الصدر ثم قال و الصدر محركة اليوم الرابع من أيام النحر انتهى كلامه فالاحتمالات كلها قائمة هاهنا
14066- 26 التهذيب، 4/ 231/ 53/ 1 التيملي عن أخيه عن أبيه عن الحسن بن الجهم قال سألته عن رجل فاته صوم الثلاثة الأيام في الحج قال من فاته صيام ثلاثة أيام في الحج ما لم يكن عمدا تاركا- فإنه يصوم بمكة ما لم يخرج منها فإن أبى جماله أن يقيم عليه فليصم في الطريق
14067- 27 التهذيب، 4/ 231/ 54/ 1 عنه عن محمد بن الوليد عن يونس عن أبي عبد اللّٰه ع في رجل متمتع لم يكن
الوافي، ج 14، ص: 1195
معه هدي قال يصوم ثلاثة أيام قبل التروية بيوم و يوم التروية و يوم عرفة قال قلت له إذا دخل يوم التروية و هو لا ينبغي أن يصوم بمنى أيام التشريق قال فإذا رجع إلى مكة صام قال قلت له فإنه أعجله أصحابه و أبوا أن يقيموا بمكة قال فليصم في الطريق قال فقلت يصوم في السفر قال هو ذا يصوم في يوم عرفة و أهل عرفة في السفر
قال في التهذيب الوجه في وجوب هذه الثلاثة الأيام في السفر أنه متعلق بالأيام المخصوصة التي هي أيام ذي الحجة
14068- 28 التهذيب، 5/ 233/ 126/ 1 محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن محمد بن أسلم عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي الحسن موسى ع إني قدمت الكوفة و لم أصم السبعة الأيام- حتى نزعت بي حاجة إلى بغداد قال صمها ببغداد قلت أفرقها قال نعم
النزع القلع يعني قلعتني من مكاني و ذهبت بي
14069- 29 الكافي، 4/ 509/ 8/ 1 العدة عن سهل عن البزنطي
الوافي، ج 14، ص: 1196
عن عبد الكريم عن أبي بصير الفقيه، 2/ 511/ 3098 التهذيب، 4/ 314/ 22/ 1 ابن مسكان عن أبي بصير قال سألته عن رجل تمتع فلم يجد هديا فصام الثلاثة الأيام فلما قضى نسكه بدا له أن يقيم بمكة قال ينظر مقدم أهل بلاده فإذا ظن أنهم قد دخلوا [بلدهم] فليصم السبعة الأيام
في أكثر نسخ الفقيه و التهذيب فلينظر منهل أهل بلده و المنهل المشرب و الموضع الذي فيه المشرب و الصواب مستهل أهل بلده كما يوجد في بعضها أي ابتداء قدومهم يقال ما أحسن مستهل قصيدته أي مطلعها
14070- 30 التهذيب، 5/ 41/ 50/ 1 محمد بن أحمد عن البزنطي في المقيم إذا صام الثلاثة الأيام ثم يجاور ينظر مقدم أهل بلده فإذا ظن أنهم قد دخلوا فليصم السبعة الأيام
14071- 31 الفقيه، 2/ 511/ 3099 التهذيب، 4/ 315/ 23/ 1 ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع أنه إن كان له مقام بمكة فأراد أن يصوم السبعة ترك الصيام بقدر سيره إلى أهله أو شهرا ثم صام
الوافي، ج 14، ص: 1197
14072- 1 الكافي، 4/ 509/ 10/ 1 الثلاثة عن حفص بن البختري عن منصور عن أبي عبد اللّٰه ع قال من لم يصم في ذي الحجة حتى يهل هلال المحرم فعليه دم شاة و ليس له صوم و يذبحه بمنى
14073- 2 التهذيب، 4/ 231/ 55/ 1 التيملي عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عن منصور بن حازم قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع من لم يصم الثلاثة الأيام في الحج حتى يهل الهلال فقال عليه دم يهريقه و ليس عليه صيام
14074- 3 التهذيب، 5/ 235/ 131/ 1 الحسين عن حماد بن
الوافي، ج 14، ص: 1198
عيسى عن الفقيه، 2/ 513/ 3103 عمران الحلبي قال سئل أبو عبد اللّٰه ع عن رجل نسي أن يصوم الثلاثة الأيام التي على المتمتع إذا لم يجد الهدي حتى يقدم أهله قال يبعث بدم
ينبغي حمله على ما إذا قدم أهله بعد انقضاء ذي الحجة لما مر من جواز صيامها في الطريق و بعد الرجوع إلى الأهل إذا فاته
14075- 4 الكافي، 4/ 509/ 13/ 1 الخمسة عن أبي عبد اللّٰه ع أنه سئل عن رجل تمتع بالعمرة إلى الحج و لم يكن له هدي فصام ثلاثة أيام في الحج ثم مات بعد ما رجع إلى أهله قبل أن يصوم السبعة الأيام أ على وليه أن يقضي عنه قال ما أرى عليه قضاء
قد مضى مضمون هذا الخبر من الفقيه أيضا
الوافي، ج 14، ص: 1199
14076- 1 الكافي، 4/ 502/ 3/ 1 حميد عن ابن سماعة عن غير واحد عن أبان عن البصري عن أبي عبد اللّٰه ع قال الفقيه، 2/ 507/ 3094 كان رسول اللّٰه ص يوم النحر يحلق رأسه و يقلم أظفاره و يأخذ من شاربه و من أطراف لحيته
14077- 2 الكافي، 4/ 502/ 1/ 1 العدة عن أحمد عن محمد بن الحسين [الحسن] عن إبراهيم بن مسلم عن أبي شبل عن
الوافي، ج 14، ص: 1200
الفقيه، 2/ 214/ 2198 أبي عبد اللّٰه ع قال إن المؤمن إذا حلق رأسه بمنى ثم دفنه جاء يوم القيامة و كل شعرة لها لسان طلق- يلبي باسم صاحبها
يعني يقول لبيك من فلان كأنه كناية عن مطاوعتها له و دخولها تحت أمره و تسخيره
14078- 3 الكافي، 4/ 502/ 4/ 1 محمد عن أحمد عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي الحسن ع قال إذا اشتريت أضحيتك و وزنت ثمنها و صارت في رحلك فقد بلغ الهدي محله فإن أحببت أن تحلق فاحلق
14079- 4 التهذيب، 5/ 218/ 74/ 1 موسى عن ابن جبلة عن علي عن عبد صالح ع مثله إلى قوله محله
14080- 5 التهذيب، 5/ 235/ 133/ 1 محمد بن أحمد عن محمد بن
الوافي، ج 14، ص: 1201
الحسين عن وهيب بن حفص عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع مثله بتمامه
________________________________________
كاشانى، فيض، محمد محسن ابن شاه مرتضى، الوافي، 26 جلد، كتابخانه امام امير المؤمنين علي عليه السلام، اصفهان - ايران، اول، 1406 ه ق
الوافي؛ ج 14، ص: 1201
14081- 6 الفقيه، 2/ 505/ 3089 علي بن أبي حمزة عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا اشترى الرجل هديه و قمطه في بيته فقد بلغ محله فإن شاء فليحلق
في روايتي التهذيب و قمطتها مكان و وزنت ثمنها يقال قمطه إذا شد يديه و رجليه كما يفعل الصبي في المهد
14082- 7 الكافي، 4/ 502/ 5/ 1 محمد عن أحمد عن علي بن الحكم عن علي عن أبي بصير قال سألته عن رجل جهل أن يقصر من شعره أو يحلق حتى ارتحل من منى قال فليرجع إلى منى حتى يحلق رأسه بها أو يقصر و على الصرورة أن يحلق
14083- 8 الفقيه، 2/ 506/ 3093 علي عن أبي بصير قال
الوافي، ج 14، ص: 1202
سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الرجل جهل أن يقصر من شعره أو يحلقه حتى ارتحل من منى قال فليرجع إلى منى حتى يلقي شعره بها حلقا كان أو تقصيرا و على الصرورة الحلق
14084- 9 الفقيه، 2/ 507/ 3093 و روي أنه يحلق بمكة و يحمل شعره إلى منى
14085- 10 الكافي، 4/ 502/ 6/ 1 الثلاثة التهذيب، 5/ 243/ 14/ 1 الحسين عن ابن أبي عمير التهذيب، 5/ 484/ 372/ 1 يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال ينبغي للصرورة أن يحلق و إن كان قد حج فإن شاء قصر و إن شاء حلق قال و إذا لبد شعره أو عقصه فإن عليه الحلق و ليس له التقصير
قد مضى معنى التلبيد و العقص في مناسك العمرة
14086- 11 الكافي، 4/ 503/ 7/ 1 العدة عن سهل عن
الوافي، ج 14، ص: 1203
التهذيب، 5/ 484/ 371/ 1 أحمد عن علي عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال على الصرورة أن يحلق رأسه و لا يقصر إنما التقصير لمن حج حجة الإسلام
14087- 12 التهذيب، 5/ 243/ 13/ 1 موسى عن أبان عن بكر بن خالد عن أبي عبد اللّٰه ع قال ليس للصرورة أن يقصر و عليه أن يحلق
14088- 13 الفقيه، 2/ 215/ 2200 الحديث مرسلا مقطوعا
14089- 14 التهذيب، 5/ 485/ 375/ 1 الصباني عن ابن بزيع عن علي بن النعمان عن سويد القلاء عن أبي سعيد [سعد] عن أبي عبد اللّٰه ع قال يجب الحلق على ثلاثة نفر- رجل لبد شعره و رجل حج بدءا لم يحج قبلها و رجل عقص رأسه
14090- 15 التهذيب، 5/ 484/ 370/ 1 الحسين عن النضر عن هشام بن سالم قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا عقص الرجل رأسه أو لبده في الحج أو العمرة فقد وجب عليه الحلق
الوافي، ج 14، ص: 1204
أراد بالعمرة العمرة المفردة دون المتمتع بها كما مضى مع حديث آخر في هذا المعنى في باب تقصير المتمتع
14091- 16 التهذيب، 5/ 485/ 376/ 1 عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن الرجل برأسه قروح لا يقدر على الحلق قال إن كان قد حج قبلها فليجز شعره و إن كان لم يحج فلا بد له من الحلق و عن رجل حلق قبل أن يذبح قال يذبح و يعيد الموسى لأن اللّٰه يقول وَ لٰا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّٰى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ
14092- 17 الكافي، 4/ 503/ 8/ 1 محمد عن أحمد عن المحمدين عن الكناني قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل نسي أن يقصر من شعره و هو حاج حتى ارتحل من منى فقال ما يعجبني أن يلقي شعره إلا بمنى و قال في قول اللّٰه عز و جل ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ قال هو الحلق و ما في جلد الإنسان
14093- 18 التهذيب، 5/ 242/ 11/ 1 موسى عن اللؤلؤي
الوافي، ج 14، ص: 1205
عن ابن رئاب عن أبي بصير قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الرجل ينسى أن يحلق رأسه حتى ارتحل من منى قال ما يعجبني أن يلقي شعره إلا بمنى و لم يجعل عليه شيئا
14094- 19 التهذيب، 5/ 241/ 5/ 1 عنه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل نسي أن يقصر من شعره أو يحلقه حتى ارتحل من منى قال يرجع إلى منى حتى يلقي شعره بها حلقا كان أو تقصيرا
14095- 20 الكافي، 4/ 503/ 12/ 1 البزنطي قال قلت لأبي الحسن ع إنا حين نفرنا من منى أقمنا أياما ثم حلقت رأسي طلب التلذذ فدخلني من ذلك شي ء فقال كان أبو الحسن ع إذا خرج من مكة فأتي بثيابه حلق رأسه قال و قال في قول اللّٰه عز و جل ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ قال التفث تقليم الأظفار و طرح الوسخ و طرح الإحرام
14096- 21 الفقيه، 2/ 485/ 3035 في رواية البزنطي عن الرضا ع قال التفث تقليم الأظفار و طرح الوسخ و طرح الإحرام عنه
الوافي، ج 14، ص: 1206
14097- 22 الفقيه، 2/ 485/ 3033 و في رواية النضر عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع إن التفث هو الحلق و ما في جلد الإنسان
14098- 23 الفقيه، 2/ 485/ 3032 ربعي عن محمد عن أبي جعفر ع في قول اللّٰه تعالى ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ قال قص الشارب و الأظفار
14099- 24 الفقيه، 2/ 485/ 3034 حمران عن أبي جعفر ع في قول اللّٰه عز و جل ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ قال التفث حفوف الرجل من الطيب فإذا قضى نسكه حل له الطيب
14100- 25 التهذيب، 5/ 298/ 8/ 1 الحسين عن حماد عن ربعي عن محمد عن أحدهما ع في قول اللّٰه عز و جل ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ حفوف الرجل من الطيب
الحفوف بالمهملة و الفاءين يقال حف رأسه يحف بالكسر حفوفا أي بعد
الوافي، ج 14، ص: 1207
عهده بالدهن قال في الصحاح التفث في المناسك ما كان من نحو قص الأظفار و الشارب و حلق الرأس و العانة و رمي الجمار و نحر البدن و أشباه ذلك.
و قال في النهاية هو ما يفعله المحرم بالحج إذا أحل كقص الشارب و الأظفار و نتف الإبط و حلق العانة و قيل هو إذهاب الشعث و الدرن و الوسخ مطلقا و الرجل تفث.
و قال في المغرب التفث الوسخ و الشعث و منه رجل تفث أي مغبر شعث لم يدهن و لم يستحد عن ابن شميل و قضاء التفث قضاء إزالته بقص الشارب و الأظفار و نتف الإبط و الاستحداد و قولهم التفث نسك من مناسك الحج تدريس و التحقيق ما ذكرت و هو اختيار الأزهري انتهى كلامه و قد مضى في باب حفظ اللسان للمحرم أن من التفث أن تتكلم في إحرامك بكلام قبيح فإذا دخلت مكة فطفت بالبيت تكلمت بكلام طيب فكان ذلك كفارة لذلك و يأتي حديث آخر في معنى قضاء التفث في باب لقاء الإمام إن شاء اللّٰه و كل ما قيل فيه يرجع إلى التنظيف و التطهير ظاهرا و باطنا
14101- 26 الكافي، 4/ 503/ 9/ 1 الثلاثة عن حفص بن البختري عن أبي عبد اللّٰه ع في الرجل يحلق رأسه بمكة قال يرد الشعر إلى منى
الوافي، ج 14، ص: 1208
14102- 27 التهذيب، 5/ 242/ 8/ 1 موسى عن صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال كان علي بن الحسين ع يدفن شعره في فسطاطه بمنى و يقول كانوا يستحبون ذلك- قال و كان أبو عبد اللّٰه ع يكره أن يخرج الشعر من منى يقول من أخرجه فعليه أن يرده
14103- 28 الفقيه، 2/ 215/ 2200 روي أن من حلق رأسه بمنى كان له بكل شعرة نور يوم القيامة
14104- 29 الفقيه، 2/ 505/ 3090 ابن مسكان عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع الرجل يوصي من يذبح عنه و يلقي هو شعره بمكة فقال ليس له أن يلقي شعره إلا بمنى
14105- 30 الكافي، 4/ 502/ 2/ 1 العدة عن سهل عن البزنطي عن المفضل بن صالح عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع للرجل أن يغسل رأسه بالخطمي قبل أن يحلقه قال يقصر و يغسله
14106- 31 الكافي، 4/ 503/ 10/ 1 محمد عن أحمد عن محمد بن يحيى عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عن آبائه عن علي ع قال السنة في الحلق أن يبلغ العظمين
الوافي، ج 14، ص: 1209
14107- 32 الكافي، 4/ 504/ 13/ 1 محمد عن محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى عن ياسين الضرير عن حريز عن زرارة أن رجلا من أهل خراسان قدم حاجا و كان أقرع الرأس لا يحسن أن يلبي فاستفتي له أبو عبد اللّٰه ع فأمر أن يلبى عنه و يمر الموسى على رأسه فإن ذلك يجزي عنه
14108- 33 التهذيب، 5/ 240/ 1/ 1 موسى عن محمد بن عمر عن محمد بن عذافر عن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا ذبحت أضحيتك فاحلق رأسك و اغتسل و قلم أظفارك و خذ من شاربك
14109- 34 التهذيب، 5/ 243/ 15/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن حماد عن حريز عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال رسول اللّٰه ص يوم الحديبية اللهم اغفر للمحلقين مرتين- قيل و للمقصرين يا رسول اللّٰه قال و للمقصرين
14110- 35 التهذيب، 5/ 243/ 16/ 1 عنه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد اللّٰه ع قال الفقيه، 2/ 214/ 2199 استغفر رسول اللّٰه ص للمحلقين ثلاث مرات
الوافي، ج 14، ص: 1210
الفقيه، و للمقصرين مرة- التهذيب، قال و سألت أبا عبد اللّٰه ع عن التفث- قال هو الحلق و ما كان على جلد الإنسان
14111- 36 التهذيب، 5/ 438/ 169/ 1 عنه عن صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال المعتمر عمرة مفردة إذا فرغ من طواف الفريضة و صلى الركعتين خلف المقام و السعي بين الصفا و المروة حلق أو قصر و سألته عن العمرة المبتولة فيها الحلق قال نعم- و قال إن رسول اللّٰه ص قال في العمرة المبتولة اللهم اغفر للمحلقين فقيل يا رسول اللّٰه و للمقصرين فقال اللهم اغفر للمحلقين فقيل يا رسول اللّٰه و للمقصرين فقال و للمقصرين
14112- 37 الفقيه، 2/ 453/ 2948 صفوان عن سالم بن الفضيل قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع دخلنا بعمرة فنقصر أو نحلق فقال احلق فإن رسول اللّٰه ص ترحم على المحلقين ثلاث مرات و على المقصرين مرة
14113- 38 التهذيب، 5/ 244/ 19/ 1 موسى عن صفوان عن ابن عمار عن أبي جعفر ع قال أمر الحلاق أن يضع الموسى على قرنه الأيمن ثم أمره أن يحلق و سمى هو و قال اللهم أعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة
الوافي، ج 14، ص: 1211
14114- 39 التهذيب، 5/ 241/ 7/ 1 عنه عن ابن رئاب التهذيب، 5/ 73/ 50/ 1 محمد بن أحمد عن إبراهيم بن مهزيار عن صالح بن السندي عن السراد عن ابن رئاب عن مسمع قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل نسي أن يحلق رأسه- أو يقصر حتى نفر قال يحلق إذا ذكر في الطريق أو أين كان
حمله في التهذيبين على من لم يتمكن من الرجوع إلى منى
الوافي، ج 14، ص: 1213
14115- 1 الكافي، 4/ 505/ 1/ 1 القميان عن صفوان عن سعيد بن يسار قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن المتمتع إذا حلق رأسه قبل أن يزور فيطليه بالحناء قال نعم الحناء و الثياب و الطيب و كل شي ء إلا النساء رددها علي مرتين أو ثلاثا قال و سألت أبا الحسن ع عنها فقال نعم الحناء و الثياب و الطيب و كل شي ء إلا النساء
14116- 2 الكافي، 4/ 506/ 4/ 1 القميان عن صفوان عن البجلي قال ولد لأبي الحسن ع مولود بمنى فأرسل إلينا يوم النحر بخبيص فيه زعفران و كنا قد حلقنا قال عبد الرحمن فأكلت أنا و أبى الكاهلي و مرازم أن يأكلا و قالا لم نزر البيت فسمع أبو الحسن
الوافي، ج 14، ص: 1214
ع كلامنا فقال لمصادف و كان هو الرسول الذي جاءنا به في أي شي ء كانوا يتكلمون قال أكل عبد الرحمن و أبى الآخران و قالا لم نزر بعد فقال أصاب عبد الرحمن ثم قال أ ما تذكر حين أتينا به في مثل هذا اليوم فأكلت أنا منه و أبى عبد اللّٰه أخي أن يأكل منه فلما جاء أبي حرشه علي قال يا أبه إن موسى أكل خبيصا فيه زعفران و لم يزر بعد- فقال أبي هو أفقه منك أ ليس قد حلقتم رءوسكم
الخبيص حلواء يعمل من التمر و السمن من الخبص و هو الخلط و التحريش الإغراء
14117- 3 الكافي، 4/ 506/ 5/ 1 صفوان عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم ع عن المتمتع إذا حلق رأسه ما يحل له فقال كل شي ء إلا النساء
14118- 4 الكافي، 4/ 505/ 2/ 1 محمد عن أحمد عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب قال سألت أبا عبد اللّٰه ع فقلت المتمتع يغطي رأسه إذا حلق فقال يا بني حلق رأسه أعظم من تغطيته إياه
14119- 5 الكافي، 4/ 505/ 3/ 1 محمد عن أحمد عن ابن يقطين عن يونس
الوافي، ج 14، ص: 1215
مولى علي عن الخراز علي عن أبيه عن ابن مرار عن يونس عن الخراز قال رأيت أبا الحسن ع بعد ما ذبح حلق ثم ضمد رأسه بسك ثم زار البيت و عليه قميص و كان متمتعا
السك بالضم و التشديد طيب يركب مع غيره.
قال في النهاية في حديث عائشة كنا نضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام هو طيب معروف يضاف إلى غيره من الطيب و يستعمل
14120- 6 التهذيب، 5/ 246/ 27/ 1 الحسين عن فضالة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال سئل ابن عباس هل كان رسول اللّٰه ص يتطيب قبل أن يزور البيت قال رأيت رسول اللّٰه ص يضمد رأسه بالسك قبل أن يزور
14121- 7 التهذيب، 5/ 247/ 28/ 1 موسى عن عبد الرحمن
الوافي، ج 14، ص: 1216
عن محمد بن حمران قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الحاج يوم النحر ما يحل له قال كل شي ء إلا النساء و عن المتمتع ما يحل له يوم النحر قال كل شي ء إلا النساء و الطيب
14122- 8 التهذيب، 5/ 245/ 22/ 1 عنه عن محمد عن سيف عن منصور بن حازم قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل رمى و حلق أ يأكل شيئا فيه صفرة قال لا حتى يطوف بالبيت و بين الصفا و المروة ثم قد حل له كل شي ء إلا النساء حتى يطوف بالبيت طوافا آخر ثم قد حل له النساء
14123- 9 التهذيب، 5/ 245/ 24/ 1 عنه عن محمد بن عمر عن محمد بن عذافر عن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّٰه ع قال اعلم أنك إذا حلقت رأسك فقد حل لك كل شي ء إلا النساء و الطيب
14124- 10 التهذيب، 5/ 245/ 23/ 1 عنه عن عبد الرحمن عن العلاء قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع تمتعت يوم ذبحت و حلقت أ فألطخ رأسي بالحناء قال نعم من غير أن تمس شيئا من الطيب قلت أ فألبس القميص قال نعم إذا شئت قلت أ فأغطي رأسي قال نعم
الوافي، ج 14، ص: 1217
14125- 11 التهذيب، 5/ 247/ 29/ 1 الحسين عن صفوان و فضالة عن العلاء قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع إني حلقت رأسي و ذبحت و أنا متمتع أطلي رأسي بالحناء قال نعم من غير أن تمس شيئا من الطيب قلت و ألبس القميص و أتقنع قال نعم- قلت قبل أن أطوف بالبيت قال نعم
في التهذيبين حمل خبر سعيد بن يسار الذي أوردناه في أول هذا الباب على ما إذا زار البيت و هو مع بعده ينافيه قوله قبل أن يزور كما هو موجود في نسخ الكافي إلا أنه لم يورد هذا اللفظ فيهما و حمل خبري البجلي و ابن عباس على الحاج الغير المتمتع.
و لعل حمل ما يخالفها على الأفضل و الأولى أولى لأن حديث الخراز صريح في المتمتع
14126- 12 التهذيب، 5/ 247/ 30/ 1 الحسين عن حماد التهذيب، 5/ 485/ 377/ 1 علي بن السندي عن حماد عن حريز عن محمد قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل
الوافي، ج 14، ص: 1218
تمتع بالعمرة فوقف بعرفة و وقف بالمشعر و رمى الجمرة و ذبح و حلق أ يغطي رأسه فقال لا حتى يطوف بالبيت و بالصفا و المروة قيل له فإن كان فعل قال ما أرى عليه شيئا
14127- 13 التهذيب، 5/ 247/ 31/ 1 الحسين عن صفوان عن ابن عمار عن إدريس القمي قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع إن مولى لنا تمتع فلما حلق لبس الثياب قبل أن يزور البيت فقال بئس ما صنع قلت أ عليه شي ء قال لا قلت فإني رأيت ابن أبي سمال يسعى بين الصفا و المروة و عليه خفان و قباء و منطقة فقال بئس ما صنع قلت أ عليه شي ء قال لا
حملهما في التهذيبين على الاستحباب و أن الأولى أن لا يرجع الحاج إلى أحكام المحلين إلا بعد الفراغ من مناسكه كلها لئلا يشتغل قلبه عن أداء ما وجب عليه و استدل على الاستحباب بالخبر الآتي
14128- 14 التهذيب، 5/ 248/ 32/ 1 الحسين عن صفوان عن منصور بن حازم عن أبي عبد اللّٰه ع قال في رجل كان متمتعا فوقف بعرفات و بالمشعر و ذبح و حلق فقال لا يغطي رأسه حتى يطوف بالبيت و بالصفا و المروة فإن أبي ع كان يكره ذلك و ينهى عنه فقلنا فإن كان فعل قال ما أرى عليه شيئا و إن لم يفعل
الوافي، ج 14، ص: 1219
كان أحب إلي
14129- 15 التهذيب، 5/ 248/ 33/ 1 الحسين عن محمد بن إسماعيل قال كتبت إلى أبي الحسن الرضا ع هل يجوز للمحرم المتمتع أن يمس الطيب قبل أن يطوف طواف النساء فقال لا
حمله في التهذيبين على الاستحباب و قد أصاب
14130- 16 الفقيه، 2/ 507/ 3095 ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا ذبح الرجل و حلق فقد أحل من كل شي ء أحرم منه إلا النساء و الطيب فإذا زار البيت و طاف و سعى بين الصفا و المروة فقد أحل من كل شي ء أحرم منه إلا النساء فإذا طاف طواف النساء فقد أحل من كل شي ء أحرم منه إلا الصيد
في استثناء الصيد نظر لتقدم الإحلال منه على الإحلال من النساء و الطيب كما يستفاد من عموم سائر الأخبار إلا أن يخص الصيد بالحرمي أو يخص العموم بالصيد و يقال بوجوب اجتنابه أو استحباب اجتنابه إلى النفر الأخير إما مطلقا أو لمن لم يتق الصيد في إحرامه كما يدل عليه ما يأتي في باب النفر من منى من الأخبار
الوافي، ج 14، ص: 1220
14131- 17 الفقيه، 2/ 507/ 3096 علي بن النعمان عن سعيد الأعرج عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن رجل رمى الجمار و ذبح و حلق رأسه أ يلبس قميصا و قلنسوة قبل أن يزور البيت قال إن كان متمتعا فلا و إن كان مفردا للحج فنعم
14132- 18 الفقيه، 2/ 508/ 3096 و قد روي أنه يجوز أن يضع الحناء على رأسه إنما يكره السك و ضربه إن الحناء ليس بطيب- و يجوز أن يغطي رأسه لأن حلقه له أعظم من تغطيته إياه
قد مضى معنى السك و في بعض النسخ هنا المسك بالميم
الوافي، ج 14، ص: 1221
14133- 1 الكافي، 4/ 511/ 3/ 1 الخمسة عن أبي عبد اللّٰه ع قال ينبغي للمتمتع أن يزور البيت يوم النحر أو من ليلته و لا يؤخر ذلك
14134- 2 التهذيب، 5/ 249/ 3/ 1 الحسين عن حماد بن عيسى عن عمران الحلبي عن أبي عبد اللّٰه ع مثله
14135- 3 التهذيب، 5/ 249/ 4/ 1 عنه عن حماد و فضالة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن المتمتع متى يزور البيت قال يوم النحر أو من الغد و لا يؤخر و المفرد و القارن ليسا بسواء موسع عليهما
الوافي، ج 14، ص: 1222
ليسا بسواء جملة معترضة و المعنى أن المتمتع ليس كالمفرد و القارن
14136- 4 التهذيب، 5/ 249/ 1/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن العلاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال سألته عن المتمتع متى يزور البيت قال يوم النحر
14137- 5 التهذيب، 5/ 249/ 2/ 1 عنه عن ابن أبي عمير عن منصور بن حازم قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول لا يبيت المتمتع يوم النحر بمنى حتى يزور البيت
14138- 6 التهذيب، 5/ 250/ 5/ 1 الحسين عن صفوان عن الفقيه، 2/ 388/ 2781 إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم ع عن زيارة البيت تؤخر إلى اليوم الثالث قال تعجيلها أحب إلي و ليس به بأس إن أخره
14139- 7 التهذيب، 5/ 250/ 6/ 1 عنه عن صفوان عن الفقيه، 2/ 388/ 2782 عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا بأس أن تؤخر زيارة البيت إلى يوم النفر
الوافي، ج 14، ص: 1223
التهذيب، إنما يستحب تعجيل ذلك مخافة الأحداث و المعاريض
يعني مخافة حدوث حدث أو عروض عارض يمنع من الزيارة
14140- 8 التهذيب، 5/ 250/ 7/ 1 عنه عن الثلاثة الفقيه، 2/ 388/ 2783 الحلبي عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن رجل نسي أن يزور البيت حتى أصبح قال ربما أخرته حتى يذهب أيام التشريق و لكن لا يقرب النساء و الطيب
حملها في التهذيبين على القارن و المفرد
14141- 9 الفقيه، 2/ 389/ 2785 هشام بن سالم عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا بأس إن أخرت زيارة البيت إلى أن تذهب أيام التشريق إلا أنك لا تقرب النساء و لا الطيب
14142- 10 التهذيب، 5/ 282/ 5/ 1 سعد عن محمد بن
الوافي، ج 14، ص: 1224
إسماعيل عن ابن أبي عمير عن الفقيه، 2/ 389/ 2784 هشام بن سالم عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عمن نسي زيارة البيت حتى رجع إلى أهله- فقال لا يضره إذا كان قد قضى مناسكه
قد مضى أخبار أخر في حكم الناسي لزيارة البيت و الجاهل بها في باب نسيان الطواف و الجهل به
14143- 11 الكافي، 4/ 511/ 1/ 1 الاثنان عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن الحسين بن أبي العلاء التهذيب، 5/ 250/ 9/ 1 موسى عن العباس عن الحسين قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الغسل إذا زار البيت من منى فقال أنا أغتسل من منى ثم أزور البيت
14144- 12 الكافي، 4/ 511/ 2/ 1 القميان عن صفوان عن إسحاق بن عمار التهذيب، 5/ 251/ 10/ 1 موسى عن عبد اللّٰه عن
الوافي، ج 14، ص: 1225
إسحاق قال سألت أبا الحسن ع عن غسل الزيارة يغتسل الرجل بالنهار و يزور في الليل بغسل واحد أ يجزيه ذلك قال يجزيه ما لم يحدث ما يوجب وضوءا فإن أحدث فليعد غسله بالليل
14145- 13 التهذيب، 5/ 251/ 11/ 1 الحسين عن صفوان عن البجلي قال سألت أبا إبراهيم ع عن الرجل يغتسل للزيارة- ثم ينام أ يتوضأ قبل أن يزور قال يعيد غسله لأنه إنما دخل بوضوء
14146- 14 التهذيب، 5/ 251/ 12/ 1 عنه عن حماد بن عيسى عن عمران الحلبي قال سألت أبا عبد اللّٰه ع أ تغتسل النساء إذا أتين البيت فقال نعم إن اللّٰه تعالى يقول أَنْ طَهِّرٰا بَيْتِيَ لِلطّٰائِفِينَ وَ الْعٰاكِفِينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ و ينبغي للعبد أن لا يدخل إلا و هو طاهر قد غسل عنه العرق و الأذى و تطهر
قد مضى هذا الحديث من الكافي بإسناد آخر بدون صدره في باب دخول الحرم و مكة مع بيان يتعلق بالآية
14147- 15 التهذيب، 5/ 250/ 8/ 1 موسى عن محمد بن
الوافي، ج 14، ص: 1226
عمر عن محمد بن عذافر عن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّٰه ع قال ثم احلق رأسك و اغتسل و قلم أظفارك و خذ من شاربك و زر البيت و طف به أسبوعا تفعل كما صنعت يوم قدمت مكة
14148- 16 الكافي، 4/ 511/ 4/ 1 الخمسة و صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع في زيارة البيت يوم النحر قال زره فإن شغلت فلا يضرك أن تزور البيت من الغد و لا تؤخر أن تزور من يومك فإنه يكره للمتمتع أن يؤخره و موسع للمفرد أن يؤخره فإذا أتيت البيت يوم النحر فقمت على باب المسجد قلت اللهم أعني على نسكك و سلمني له و سلمه لي أسألك مسألة القليل الذليل المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنوبي و أن ترجعني بحاجتي اللهم إني عبدك و البلد بلدك و البيت بيتك جئت أطلب رحمتك و أؤم طاعتك متبعا لأمرك راضيا بقدرك أسألك مسألة المضطر إليك المطيع لأمرك المشفق من عذابك الخائف لعقوبتك أن تبلغني عفوك و أن تجيرني من النار برحمتك- ثم تأتي الحجر الأسود فتستلمه و تقبله فإن لم تستطع فاستلمه بيدك و قبل يدك و إن لم تستطع فاستقبله و كبر و قل كما قلت حين طفت بالبيت يوم قدمت مكة ثم طف بالبيت سبعة أشواط كما وصفت لك يوم
الوافي، ج 14، ص: 1227
قدمت مكة ثم صل عند مقام إبراهيم ركعتين تقرأ فيهما بقل هو اللّٰه أحد و قل يا أيها الكافرون ثم ارجع إلى الحجر الأسود فقبله إن استطعت و استقبله و كبر ثم اخرج
إلى الصفا فاصعد عليه و اصنع كما صنعت يوم دخلت مكة ثم ائت المروة فاصعد عليها و طف بينهما سبعة أشواط تبدأ بالصفا و تختم بالمروة فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شي ء أحرمت منه إلا النساء ثم ارجع إلى البيت فطف به أسبوعا آخر ثم صل ركعتين عند مقام إبراهيم ثم قد أحللت من كل شي ء و فرغت من حجك كله و كل شي ء أحرمت منه
الوافي، ج 14، ص: 1229
14149- 1 الكافي، 4/ 512/ 1/ 1 العدة عن سهل عن أحمد قال قال أبو الحسن ع في قول اللّٰه عز و جل وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ قال طواف الفريضة طواف النساء
بدل أو خبر
14150- 2 الكافي، 4/ 513/ 2/ 1 الاثنان عن بعض أصحابه عن حماد بن عثمان عن أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه عز و جل وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ قال طواف النساء
الوافي، ج 14، ص: 1230
14151- 3 التهذيب، 5/ 253/ 15/ 1 محمد بن أحمد عن علي بن إسماعيل عن محمد بن يحيى الصيرفي عن حماد الناب قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن قول اللّٰه عز و جل وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ قال هو طواف النساء
14152- 4 الفقيه، 2/ 486/ 3036 الحديث مرسلا مقطوعا
14153- 5 التهذيب، 5/ 162/ 69/ 1 الصفار عن محمد بن عيسى عن المروزي عن الفقيه ع قال إذا حج الرجل فدخل مكة فطاف بالبيت و صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم و سعى بين الصفا و المروة و قصر فقد حل له كل شي ء ما خلا النساء لأن عليه لتحلة النساء طوافا و صلاة
14154- 6 الكافي، 4/ 513/ 3/ 1 العدة عن أحمد عن الوشاء عن عبد اللّٰه بن سنان عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال لو لا ما من اللّٰه عز و جل به على الناس من طواف النساء لرجع الرجل إلى أهله و ليس تحل له أهله
الوافي، ج 14، ص: 1231
معناه ظاهر و الأظهر طواف الوداع بدل طواف النساء كما يأتي من التهذيب و الفقيه يعني أن العامة و إن لم يوجبوا طواف النساء و لا يأتون به إلا أن طوافهم للوداع ينوب مناب طواف النساء لهم و به تحل لهم النساء و هذا مما من اللّٰه تعالى به عليهم أو المراد أن من نسي طواف النساء و طاف طواف الوداع فهو قائم له مقامه بفضل اللّٰه و منته في حل النساء و إن لزمه التدارك
14155- 7 التهذيب، 5/ 253/ 16/ 1 موسى عن عبد اللّٰه بن سنان عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال لو لا ما من اللّٰه به على الناس من طواف الوداع لرجعوا إلى منازلهم و لا ينبغي لهم أن يمسوا نساءهم
14156- 8 الكافي، 4/ 513/ 4/ 1 أحمد عن ابن يقطين عن أخيه قال سألت أبا الحسن ع عن الخصيان و المرأة الكبيرة أ عليهم طواف النساء قال نعم عليهم الطواف كلهم
الوافي، ج 14، ص: 1232
14157- 9 الكافي، 4/ 513/ 5/ 1 الثلاثة عن ابن عمار قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع رجل نسي طواف النساء حتى دخل أهله قال لا تحل له النساء حتى يزور البيت و قال يأمر من يقضي عنه إن لم يحج فإن توفي قبل أن يطاف عنه فليقض عنه وليه أو غيره
في التهذيبين نقل هذا الحديث عن محمد بن يعقوب و أورد بدل عن ابن أبي عمير عن رجل و ليس في نسخ الكافي إلا ما نقلنا عنه
14158- 10 الفقيه، 2/ 389/ 2786 ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال قلت له رجل نسي طواف النساء حتى رجع إلى أهله قال يأمر أن يقضى عنه إن لم يحج فإنه لا تحل له النساء حتى يطوف بالبيت
14159- 11 التهذيب، 5/ 253/ 17/ 1 موسى عن النخعي عن صفوان عن ابن عمار التهذيب، 5/ 489/ 393/ 1 علي عن فضالة عن
الوافي، ج 14، ص: 1233
ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن رجل نسي طواف النساء حتى يرجع إلى أهله قال لا تحل له النساء حتى يزور البيت و يطوف فإن مات فليقض عنه وليه فأما ما دام حيا فلا يصلح أن يقضي عنه و إن نسي رمي الجمار فليسا بسواء الرمي سنة و الطواف فريضة
14160- 12 التهذيب، 5/ 255/ 25/ 1 الحسين عن فضالة و صفوان مثله و زاد أو غيره بعد قوله وليه
يعني إن نسي رمي الجمار جاز أن يقضى عنه و إن كان هو حيا لأن الرمي سنة لم يجر له ذكر في القرآن بخلاف الطواف فإنه فريضة مذكورة في القرآن فهما ليسا بسواء في الحكم و ينبغي تقييده بما إذا أمكنه الرجوع من دون حرج كما يدل عليه الخبر الآتي ثانيا و يحتمل الأفضلية كما يدل عليه إطلاق الخبر الآتي أولا
14161- 13 التهذيب، 5/ 255/ 26/ 1 الحسين عن حماد بن عيسى عن ابن عمار التهذيب، 5/ 488/ 392/ 1 علي عن فضالة عن ابن عمار قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل نسي طواف النساء- حتى رجع إلى أهله قال يرسل فيطاف عنه فإن توفي قبل أن يطاف
الوافي، ج 14، ص: 1234
عنه فليطف عنه وليه
حمله في الإستبصار على ما إذا لم يقدر على الرجوع كما يدل عليه الخبر الآتي و يحتمل الإطلاق كما أشرنا إليه
14162- 14 التهذيب، 5/ 256/ 27/ 1 الحسين عن ابن أبي عمير عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع في رجل نسي طواف النساء حتى أتى الكوفة قال لا تحل له النساء حتى يطوف بالبيت قلت فإن لم يقدر قال يأمر من يطوف عنه
14163- 15 التهذيب، 5/ 489/ 398/ 1 عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي عن أبي عبد اللّٰه ع عن الرجل نسي أن يطوف طواف النساء حتى رجع إلى أهله قال عليه بدنة ينحرها بين الصفا و المروة
14164- 16 الكافي، 4/ 513/ 6/ 1 محمد عن أحمد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن الحلبي قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن المرأة المتمتعة تطوف بالبيت و بالصفا و المروة للحج ثم ترجع إلى منى قبل أن تطوف بالبيت قال أ ليس تزور البيت قلت بلى قال فلتطف
الوافي، ج 14، ص: 1235
يعني أ ليس تزور البيت للوداع بعد رجوعها من منى فلتطف حينئذ طواف النساء
14165- 17 الكافي، 4/ 450/ 4/ 1 حميد عن ابن سماعة عن غير واحد عن أبان عن فضيل بن يسار عن أبي جعفر ع قال إذا طافت المرأة طواف النساء فطافت أكثر من النصف و حاضت نفرت إن شاءت
14166- 18 الكافي، 4/ 451/ 5/ 1 الثلاثة عن الخراز قال كنت عند أبي عبد اللّٰه ع فدخل عليه رجل ليلا فقال أصلحك اللّٰه امرأة معنا حائض و لم تطف طواف النساء فقال لقد سئلت عن هذه المسألة اليوم فقال أصلحك اللّٰه أنا زوجها و قد أحببت أن أسمع ذلك منك- فأطرق كأنه يناجي نفسه و هو يقول لا يقيم عليها جمالها و لا تستطيع أن تتخلف عن أصحابها تمضي و قد تم حجها
14167- 19 الفقيه، 2/ 390/ 2787 ابن أبي عمير عن الخراز مثله بزيادة و نقصان في غير المعنى و في آخره ثم رفع رأسه فقال تمضي و قد تم حجها
الوافي، ج 14، ص: 1236
14168- 20 الفقيه، 2/ 391/ 2789 السراد عن علي عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع في رجل نسي طواف النساء قال إذا زاد على النصف و خرج ناسيا أمر من يطوف عنه و له أن يقرب النساء إذا زاد على النصف
14169- 21 الفقيه، 2/ 391/ 2789 و روي فيمن ترك طواف النساء أنه إن كان طاف طواف الوداع فهو طواف النساء
قد مضت الأخبار في حكم من واقع قبل طواف النساء مع أخبار أخر من هذا الباب في باب صفة أصناف الحج و في باب إتيان النساء قبل الطواف لا وجه لإعادتها
الوافي، ج 14، ص: 1237
14170- 1 الفقيه، 2/ 505/ 3091 الكافي، 4/ 504/ 1/ 1 التهذيب، 5/ 236/ 136/ 1 الثلاثة الفقيه، 2/ 505/ 3091 ابن أبي عمير عن جميل بن دراج قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الرجل يزور البيت قبل أن يحلق قال لا ينبغي إلا أن يكون ناسيا ثم قال إن رسول اللّٰه ص أتاه أناس يوم النحر فقال بعضهم يا رسول اللّٰه حلقت قبل أن أذبح و قال بعضهم حلقت قبل أن أرمي فلم يتركوا شيئا- كان ينبغي لهم الفقيه، أن يقدموه إلا أخروه و لا شيئا كان ينبغي لهم
الوافي، ج 14، ص: 1238
ش أن يؤخروه إلا قدموه فقال ص لا حرج
14171- 2 التهذيب، 5/ 240/ 3/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن محمد بن حمران عن أبي عبد اللّٰه ع مثل الفقيه على اختلاف في ألفاظه
14172- 3 الكافي، 4/ 504/ 2/ 1 العدة عن سهل عن البزنطي قال قلت لأبي جعفر الثاني ع جعلت فداك إن رجلا من أصحابنا رمى الجمرة يوم النحر و حلق قبل أن يذبح فقال إن رسول اللّٰه ص لما كان يوم النحر أتاه طوائف من المسلمين- فقالوا يا رسول اللّٰه ذبحنا من قبل أن نرمي و حلقنا من قبل أن نذبح فلم يبق شي ء مما ينبغي لهم أن يقدموه إلا أخروه و لا شي ء مما ينبغي لهم أن يؤخروه إلا قدموه فقال رسول اللّٰه ص لا حرج لا حرج
الوافي، ج 14، ص: 1239
14173- 4 الكافي، 4/ 505/ 4/ 1 القميان عن صفوان عن الفقيه، 2/ 506/ 3092 ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع في رجل نسي أن يذبح بمنى حتى زار البيت فاشترى بمكة ثم ذبح قال لا بأس قد أجزأ عنه
14174- 5 الكافي، 4/ 498/ 7/ 1 محمد عن محمد بن أحمد عن موسى بن جعفر البغدادي عن جميل عن أبي عبد اللّٰه ع قال تبدأ بمنى بالذبح قبل الحلق و في العقيقة بالحلق قبل الذبح
14175- 6 التهذيب، 5/ 237/ 137/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن رجل حلق رأسه قبل أن يضحي قال لا بأس و ليس عليه شي ء و لا يعودن
14176- 7 التهذيب، 5/ 241/ 4/ 1 ابن عيسى عن ابن يقطين عن أخيه عن أبيه قال سألت أبا الحسن ع عن المرأة رمت و ذبحت و لم تقصر حتى زارت البيت فطافت و سعت من الليل ما حالها و ما حال الرجل إذا فعل ذلك قال لا بأس به يقصر و يطوف للحج ثم يطوف للزيارة ثم قد أحل من كل شي ء
الوافي، ج 14، ص: 1240
14177- 8 التهذيب، 5/ 242/ 10/ 1 الحسين عن ابن فضال عن المفضل بن صالح عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع في رجل زار البيت و لم يحلق رأسه قال يحلقه بمكة و يحمل شعره إلى منى و ليس عليه شي ء
14178- 9 الكافي، 4/ 505/ 3/ 1 العدة عن أحمد و سهل جميعا عن السراد عن الخراز عن محمد عن أبي جعفر ع في رجل زار البيت قبل أن يحلق فقال إن كان زار البيت قبل أن يحلق و هو عالم أن ذلك لا ينبغي له فإن عليه دم شاة
14179- 10 التهذيب، 5/ 236/ 134/ 1 موسى عن علي قال لا يحلق رأسه و لا يزور حتى يضحي فيحلق رأسه و يزور متى ما شاء
14180- 11 الكافي، 4/ 512/ 5/ 1 محمد عن أحمد عمن ذكره قال قلت لأبي الحسن ع جعلت فداك متمتع زار البيت فطاف طواف الحج ثم طاف طواف النساء ثم سعى قال لا يكون السعي إلا قبل طواف النساء فقلت عليه شي ء فقال لا يكون السعي إلا قبل
الوافي، ج 14، ص: 1241
طواف النساء
14181- 12 الكافي، 4/ 514/ 7/ 1 القميان عن صفوان التهذيب، 5/ 133/ 111/ 1 سعد عن ابن عيسى عن العباس بن معروف و الحسين عن التهذيب، 5/ 489/ 395/ 1 صفوان عن الفقيه، 2/ 387/ 2777 إسحاق بن عمار عن سماعة عن أبي إبراهيم ع قال سألته عن رجل طاف طواف الحج و طواف النساء قبل أن يسعى بين الصفا و المروة قال لا يضره يطوف بين الصفا و المروة و قد فرغ من حجه
14182- 13 التهذيب، 5/ 489/ 396/ 1 قال إسحاق و روى مثل ذلك سماعة عن سليمان عن أبي عبد اللّٰه ع
حمله في التهذيبين على الناسي
الوافي، ج 14، ص: 1242
14183- 14 الكافي، 4/ 458/ 4/ 1 علي عن أبيه عن ابن مرار عن يونس عن علي عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع رجل كان متمتعا و أهل بالحج قال لا يطوف بالبيت حتى يأتي عرفات فإن هو طاف قبل أن يأتي منى من غير علة فلا يعتد بذلك الطواف
14184- 15 الكافي، 4/ 458/ 5/ 1 بهذا الإسناد عن يونس عن إسماعيل بن عبد الخالق قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول لا بأس أن يعجل الشيخ الكبير و المريض و المرأة و المعلول طواف الحج قبل أن يخرجوا إلى منى
14185- 16 الكافي، 4/ 458/ 3/ 1 الثلاثة عن حفص بن البختري و ابن عمار و حماد عن الحلبي جميعا عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا بأس بتعجيل الطواف للشيخ الكبير و المرأة تخاف الحيض قبل أن يخرج إلى منى
14186- 17 الكافي، 4/ 457/ 1/ 1 القميان عن الفقيه، 2/ 387/ 2780 صفوان عن إسحاق بن عمار
الوافي، ج 14، ص: 1243
قال سألت أبا الحسن ع عن المتمتع إذا كان شيخا كبيرا أو امرأة تخاف الحيض يعجل طواف الحج قبل أن يأتي منى فقال نعم من كان هكذا يعجل قال و سألته عن رجل يحرم بالحج من مكة ثم يرى البيت خاليا فيطوف قبل أن يخرج عليه شي ء قال لا- الكافي، قلت المفرد بالحج إذا طاف بالبيت و بالصفا و المروة أ يعجل طواف النساء قال لا إنما طواف النساء بعد ما يأتي منى
14187- 18 الكافي، 4/ 457/ 2/ 1 محمد عن أحمد عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة قال سألت أبا الحسن ع عن رجل يدخل مكة و معه نساء و قد أمرهن فتمتعن قبل التروية بيوم أو يومين أو ثلاثة- فخشي على بعضهن الحيض فقال إذا فرغن من متعتهن و أحللن فلينظر إلى التي يخاف عليها الحيض فيأمرها فتغتسل و تهل بالحج من مكانها ثم تطوف بالبيت و بالصفا و المروة فإن حدث بها شي ء قضت بقية المناسك و هي طامث فقلت أ ليس قد بقي طواف النساء قال بلى قلت فهي مرتهنة حتى تفرغ منه قال نعم قلت فلم لا تترك حتى تقضي مناسكها قال يبقى عليها منسك واحد أهون عليها من أن يبقى عليها المناسك كلها مخافة الحدثان قلت أبى الجمال أن يقيم عليها و الرفقة- فقال ليس لهم ذلك تستعدي عليهم حتى يقيم عليها حتى تطهر و تقضي مناسكها
الوافي، ج 14، ص: 1244
تستعدي عليهم أي تستعين بأحد و تستنصره عليهم يقال استعديت على فلان الأمير فأعداني أي استعنت به عليه فأعانني عليه
14188- 19 التهذيب، 5/ 444/ 194/ 1 الحسين عن ابن أبي عمير عن موسى بن عامر عن العبد الصالح ع قال أميران و ليسا بأميرين صاحب الجنازة ليس لمن يتبعها أن يرجع حتى يأذن له- و امرأة حجت مع قوم فاعتلت بالحيض فليس لهم أن يرجعوا و يدعوها حتى تأذن لهم
14189- 20 التهذيب، 5/ 131/ 102/ 1 موسى عن صفوان عن البجلي عن علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن ع عن الرجل المتمتع يهل بالحج ثم يطوف و يسعى بين الصفا و المروة قبل خروجه إلى منى قال لا بأس
14190- 21 التهذيب، 5/ 477/ 332/ 1 صفوان عن البجلي عن أبي إبراهيم ع مثله
حمله في التهذيبين على ذي العذر و كذلك ينبغي فيما يأتي
الوافي، ج 14، ص: 1245
14191- 22 التهذيب، 5/ 133/ 109/ 1 سعد عن أحمد عن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي عن أبيه قال سمعت أبا الحسن الأول ع يقول لا بأس بتعجيل طواف الحج و طواف النساء قبل الحج يوم التروية قبل خروجه إلى منى و كذلك لا بأس لمن خاف أمرا لا يتهيأ له الانصراف إلى مكة أن يطوف و يودع البيت ثم يمر كما هو من منى إذا كان خائفا
14192- 23 التهذيب، 5/ 398/ 30/ 1 موسى عن صفوان عن يحيى الأزرق عن أبي الحسن ع قال سألته عن امرأة تمتعت بالعمرة إلى الحج ففرغت من طواف العمرة و خافت الطمث قبل يوم النحر أ يصلح لها أن تعجل طوافها طواف الحج قبل أن تأتي منى قال إذا خافت أن تضطر إلى ذلك فعلت
المشار إليه في ذلك عدم تمكنها من الطواف المستفاد من الكلام و ذلك كما إذا لم يقم الرفقة عليها أو غير ذلك
14193- 24 الفقيه، 2/ 387/ 2778 ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عن أبي الحسن ع في تعجيل الطواف قبل الخروج
الوافي، ج 14، ص: 1246
إلى منى فقال هما سواء أخر ذلك أو قدمه يعني للمتمتع
14194- 25 الفقيه، 2/ 387/ 2779 ابن بكير عن زرارة عن أبي جعفر ع و جميل عن أبي عبد اللّٰه ع أنهما سألاهما عن المتمتع يقدم طوافه و سعيه في الحج فقالا هما سيان قدمت أو أخرت
14195- 26 التهذيب، 5/ 477/ 331/ 1 محمد بن الحسين عن أحمد عن ابن بكير و جميل عن أبي عبد اللّٰه ع مثله
14196- 27 الكافي، 4/ 459/ 1/ 1 محمد عن أحمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة عن أبي جعفر ع قال سألته عن المفرد للحج يدخل مكة أ يقدم طوافه أو يؤخره فقال سواء
14197- 28 الكافي، 4/ 459/ 2/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن صفوان عن حماد بن عثمان قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن مفرد الحج أ يعجل طوافه أو يؤخره فقال هو و اللّٰه سواء عجله أو
الوافي، ج 14، ص: 1247
أخره
14198- 29 التهذيب، 5/ 477/ 333/ 1 صفوان عن حماد بن عثمان عن ابن أبي عمير عن أبي عبد اللّٰه ع مثله
14199- 30 التهذيب، 5/ 478/ 335/ 1 إسحاق بن عمار عن أبي الحسن ع قال هما سواء إن عجل أو أخر
14200- 31 الكافي، 4/ 459/ 3/ 1 محمد عن أحمد عن ابن فضال التهذيب، 5/ 477/ 324/ 1 محمد بن عيسى عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة قال سألت أبا جعفر ع عن مفرد الحج يقدم طوافه أو يؤخره قال يقدمه فقال رجل إلى جنبه لكن شيخي لم يفعل ذلك كان إذا قدم أقام بفخ حتى إذا راح الناس بمنى راح معهم فقلت له من شيخك فقال علي بن الحسين ع فسألت عن الرجل فإذا هو أخو علي بن الحسين ع من أمه
قد ثبت أن أم علي بن الحسين ص كانت بكرا حين تزوجها
الوافي، ج 14، ص: 1248
الحسين ع و لم تنكح بعده بل ماتت نفساء بعلي بن الحسين ع إلا أنه كانت للحسين ع أم ولد قد ربت علي بن الحسين ع و اشتهرت بأنها أمه إذ لم يعرف أما غيرها فتزوجت بعد الحسين و ولدت هذا الرجل فاشتهر بأنه أخوه لأمه
الوافي، ج 14، ص: 1249
14201- 1 الكافي، 4/ 514/ 1/ 1 الخمسة و صفوان التهذيب، 5/ 258/ 38/ 1 الحسين عن فضالة و صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا تبت ليالي التشريق إلا بمنى فإن بت بغيرها فعليك دم و إن خرجت أول الليل فلا ينتصف لك الليل إلا و أنت بمنى إلا أن يكون شغلك بنسكك أو قد خرجت من مكة و إن خرجت بعد نصف الليل فلا يضرك أن تصبح بغيرها- الكافي، قال و سألته عن رجل زار عشيا فلم يزل في طوافه و دعائه و في السعي بين الصفا و المروة حتى يطلع الفجر قال ليس عليه شي ء كان في طاعة اللّٰه
14202- 2 التهذيب، 5/ 258/ 36/ 1 سعد عن أحمد عن
الوافي، ج 14، ص: 1250
الحسين عن حماد بن عيسى و فضالة و صفوان عن الفقيه، 2/ 478/ 3008 ابن عمار قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل زار البيت فلم يزل في طوافه الحديث
14203- 3 الكافي، 4/ 514/ 2/ 1 القميان عن صفوان التهذيب، 5/ 256/ 30/ 1 الحسين عن صفوان عن عيص بن القاسم قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الزيارة من منى قال إن زار بالنهار أو عشيا فلا ينفجر الفجر إلا و هو بمنى و إن زار بعد نصف الليل أو بسحر فلا بأس أن ينفجر الفجر و هو بمكة
14204- 4 التهذيب، 5/ 256/ 28/ 1 موسى عن صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا فرغت من طوافك للحج و طواف النساء فلا تبيت إلا بمنى إلا أن يكون شغلك في نسكك و إن خرجت بعد نصف الليل فلا يضرك أن تبيت بغير منى
14205- 5 التهذيب، 5/ 256/ 29/ 1 الحسين عن صفوان و فضالة عن العلاء عن محمد عن أحدهما ع أنه قال في الزيارة إذا خرجت من منى قبل غروب الشمس فلا تصبح إلا بمنى
الوافي، ج 14، ص: 1251
14206- 6 الفقيه، 2/ 478/ 3009 جميل بن دراج عن أبي عبد اللّٰه ع مثله
14207- 7 الفقيه، 2/ 478/ 3010 جعفر بن ناجية عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا خرج الرجل من منى أول الليل فلا ينتصف له الليل إلا و هو بمنى و إذا خرج بعد نصف الليل فلا بأس أن يصبح بغيرها
14208- 8 التهذيب، 5/ 257/ 31/ 1 الحسين عن صفوان قال قال أبو الحسن ع سألني بعضهم عن رجل بات ليلة من ليالي منى بمكة فقلت لا أدري فقلت له جعلت فداك ما تقول فيها قال عليه دم إذا بات فقلت إن كان حبسه شأنه الذي كان فيه من طوافه و سعيه لم يكن لنوم و لا لذة أ عليه مثل ما على هذا قال ليس هذا بمنزلة هذا و ما أحب أن ينشق له الفجر إلا و هو بمنى
14209- 9 التهذيب، 5/ 257/ 32/ 1 عنه عن محمد بن سنان
الوافي، ج 14، ص: 1252
التهذيب، 5/ 489/ 397/ 1 يعقوب بن يزيد عن ابن سنان عنه الفقيه، 2/ 477/ 3007 ابن مسكان عن جعفر بن ناجية قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عمن بات ليالي منى بمكة فقال عليه ثلاثة من الغنم يذبحهن
14210- 10 التهذيب، 5/ 257/ 33/ 1 موسى عن علي بن جعفر عن أخيه ع عن رجل بات بمكة في ليالي منى حتى أصبح قال إن كان أتاها نهارا فبات فيها حتى أصبح فعليه دم يهريقه
14211- 11 التهذيب، 5/ 258/ 37/ 1 سعد عن محمد بن الحسين عن النضر بن شعيب عن عبد الغفار الجازي قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل خرج من منى يريد البيت قبل نصف الليل فأصبح بمكة قال لا يصلح له حتى يتصدق بها صدقة أو يهريق دما- فإن خرج من منى بعد نصف الليل لم يضره شي ء
14212- 12 التهذيب، 5/ 259/ 41/ 1 سعد عن محمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1253
ع قال من زار فنام في الطريق فإن بات بمكة فعليه دم و إن كان قد خرج منها فليس عليه شي ء و إن أصبح دون منى
14213- 13 الكافي، 4/ 514/ 3/ 1 الثلاثة عن جميل بن دراج عن بعض أصحابنا في رجل زار فنام في الطريق قال إن بات الحديث
14214- 14 الكافي، 4/ 515/ 3/ 1 و جاء رواية أخرى عن أبي عبد اللّٰه ع في الرجل يزور فينام دون منى قال إذا جاز عقبة المدنيين فلا بأس أن ينام
14215- 15 التهذيب، 5/ 259/ 40/ 1 سعد عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن أبي الحسن ع في الرجل يزور الحديث
14216- 16 الكافي، 4/ 515/ 4/ 1 الثلاثة الفقيه، 2/ 478/ 3012 ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا زار الحاج من منى فخرج من مكة فجاز بيوت مكة فنام ثم أصبح قبل أن يأتي منى فلا شي ء عليه
الوافي، ج 14، ص: 1254
14217- 17 التهذيب، 5/ 259/ 42/ 1 الحسين عن محمد بن الفضيل عن الكناني قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الدلجة إلى مكة أيام منى و أنا أريد أن أزور البيت فقال لا حتى ينشق الفجر كراهية أن يبيت الرجل بغير منى
14218- 18 الكافي، 4/ 515/ 5/ 1 محمد عن أحمد عن الحسن بن علي عن ابن بكير عمن أخبره عن الفقيه، 2/ 478/ 3011 أبي عبد اللّٰه ع قال لا تدخلوا منازلكم بمكة إذا زرتم يعني أهل مكة
14219- 19 التهذيب، 5/ 257/ 34/ 1 الحسين عن صفوان عن العيص بن القاسم قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل فاتته ليلة من ليالي منى قال ليس عليه شي ء و قد أساء
14220- 20 التهذيب، 5/ 257/ 35/ 1 سعد عن محمد بن الحسن عن محمد بن عيسى عن صفوان عن سعيد بن يسار قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع فاتتني ليلة المبيت بمنى من شغل فقال لا بأس
الوافي، ج 14، ص: 1255
حملهما في التهذيبين على ما إذا بات بمكة في الدعاء و المناسك إلى الفجر أو على ما إذا خرج من منى بعد نصف الليل كما مضى
14221- 21 التهذيب، 5/ 259/ 39/ 1 الحسين عن حماد بن عيسى عن القاسم بن محمد عن علي عن أبي إبراهيم ع قال سألته عن رجل زار البيت فطاف بالبيت و بالصفا و المروة ثم رجع فغلبته عينه في الطريق فنام حتى أصبح قال عليه شاة
حمله في التهذيبين على ما إذا لم يجز عقبة المدنيين كما مر
14222- 22 الكافي، 4/ 515/ 1/ 1 محمد عن أحمد عن ابن فضال عن المفضل بن صالح عن ليث المرادي التهذيب، 5/ 490/ 401/ 1 محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن الفقيه، 2/ 479/ 3014 ليث قال سألت أبا عبد اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1256
ع عن الرجل يأتي مكة أيام منى بعد فراغه من زيارة البيت فيطوف بالبيت تطوعا فقال المقام بمنى أفضل و أحب إلي
14223- 23 التهذيب، 5/ 260/ 43/ 1 الحسين عن ابن أبي عمير التهذيب، 5/ 490/ 399/ 1 علي بن السندي عن ابن أبي عمير عن الفقيه، 2/ 479/ 3013 جميل بن دراج عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا بأس أن يأتي الرجل مكة فيطوف بها في أيام منى و لا يبيت بها
14224- 24 التهذيب، 5/ 260/ 44/ 1 الحسين عن فضالة عن رفاعة قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الرجل يزور البيت في أيام التشريق قال نعم إن شاء
14225- 25 التهذيب، 5/ 260/ 45/ 1 عنه عن صفوان عن يعقوب بن شعيب قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن زيارة البيت أيام التشريق فقال حسن
الوافي، ج 14، ص: 1257
14226- 26 الكافي، 4/ 515/ 2/ 1 القميان عن صفوان عن التهذيب، 5/ 490/ 400/ 1 عيص بن القاسم قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الزيارة بعد زيارة الحج في أيام التشريق فقال لا
حمله في التهذيبين على الفضل و الاستحباب دون الحظر و الإيجاب
14227- 27 التهذيب، 5/ 490/ 402/ 1 محمد بن الحسين عن صفوان عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم ع رجل زار فقضى طواف حجه كله أ يطوف بالبيت أحب إليك أم يمضي على وجهه إلى منى فقال أي ذلك شاء فعل ما لم يبت
الوافي، ج 14، ص: 1259
14228- 1 الكافي، 4/ 516/ 1/ 1 الأربعة عن محمد قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن قول اللّٰه عز و جل وَ اذْكُرُوا اللّٰهَ فِي أَيّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ- قال التكبير في أيام التشريق صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الفجر من اليوم الثالث و في الأمصار عشر صلوات فإذا نفر الناس النفر الأول أمسك أهل الأمصار و من أقام بمنى فصلى بها الظهر و العصر فليكبر
14229- 2 الكافي، 4/ 517/ 4/ 1 الخمسة و صفوان عن ابن عمار التهذيب، 5/ 269/ 35/ 1 موسى عن إبراهيم عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال التكبير أيام التشريق من صلاة
الوافي، ج 14، ص: 1260
الظهر يوم النحر إلى صلاة الفجر من آخر أيام التشريق إن أنت أقمت بمنى و إن أنت خرجت فليس عليك التكبير و التكبير أن تقول اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر لا إله إلا اللّٰه و اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر و لله الحمد اللّٰه أكبر على ما هدانا اللّٰه أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام و الحمد لله على ما أبلانا
14230- 3 الكافي، 4/ 516/ 3/ 1 القميان عن صفوان عن منصور بن حازم عن أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه عز و جل وَ اذْكُرُوا اللّٰهَ فِي أَيّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ قال هي أيام التشريق كانوا إذا أقاموا بمنى بعد النحر تفاخروا فقال الرجل منهم كان أبي يفعل كذا و كذا فقال اللّٰه عز و جل فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ .. فَاذْكُرُوا اللّٰهَ كَذِكْرِكُمْ آبٰاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً قال و التكبير اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر لا إله إلا اللّٰه و اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر و لله الحمد اللّٰه أكبر على ما هدانا اللّٰه أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام
14231- 4 التهذيب، 5/ 447/ 204/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن حماد بن عيسى التهذيب، 5/ 487/ 382/ 1 العباس و علي بن السندي
الوافي، ج 14، ص: 1261
جميعا عن حماد بن عيسى قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول قال أبي قال علي ع في قول اللّٰه تعالى وَ يَذْكُرُوا [اسْمَ] اللّٰهِ فِي أَيّٰامٍ مَعْلُومٰاتٍ قال قال عشر ذي الحجة و قوله وَ اذْكُرُوا اللّٰهَ فِي أَيّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ قال أيام التشريق
14232- 5 التهذيب، 5/ 487/ 384/ 1 علي عن فضالة عن رفاعة قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الرجل يتعجل في يومين من منى أ يقطع التكبير قال نعم بعد صلاة الغداة
14233- 6 الكافي، 4/ 517/ 5/ 1 محمد عن التهذيب، 5/ 487/ 383/ 1 محمد بن الحسين عن صفوان عن العلاء عن محمد عن أحدهما ع قال سألته عن رجل فاتته ركعة مع الإمام من الصلاة أيام التشريق قال يتم صلاته ثم يكبر قال و سألته عن التكبير بعد كل صلاة فقال كم شئت إنه ليس شي ء موقت يعني في الكلام
الوافي، ج 14، ص: 1262
14234- 7 الكافي، 3/ 461/ 9/ 1 التهذيب، 3/ 287/ 13/ 1 علي عن العبيدي عن يونس عن العلاء عن محمد الكافي، عن أحدهما ع ش قال سألته الحديث إلى قوله ثم يكبر
السؤال الثاني إنما هو عن كيفية التكبير و عدده و يعني بالموقت المعين و قد مضى هذا الخبر مع أخبار أخر من هذا الباب في كتاب الصلاة
14235- 8 التهذيب، 5/ 493/ 417/ 1 سلمة بن الخطاب عن محمد بن عبد الحميد عن أحمد بن عيسى عن غيلان قال سألت أبا الحسن ع عن التكبير في أيام الحج من أي يوم يبتدئ به و في أي يوم يقطعه و هو بمنى و سائر الأمصار سواء أو بمنى أكثر فقال التكبير بمنى يوم النحر عقيب صلاة الظهر إلى صلاة الغداة من يوم النفر فإن أقام الظهر كبر و إن أقام العصر كبر و إن أقام المغرب لم يكبر و التكبير بالأمصار يوم عرفة صلاة الغداة إلى النفر الأول صلاة الظهر و هو وسط أيام
الوافي، ج 14، ص: 1263
التشريق
فإن أقام الظهر يعني من يوم النفر جعل في التهذيب هذا الخبر موافقا للعامة و قال و لسنا نعمل به
الوافي، ج 14، ص: 1265
14236- 1 الكافي، 4/ 519/ 4/ 1 علي عن أبيه و النيسابوريان عن صفوان عن ابن عمار التهذيب، 5/ 274/ 14/ 1 موسى عن إبراهيم عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال صل في مسجد الخيف و هو مسجد منى و كان مسجد رسول اللّٰه ص على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد و فوقها إلى القبلة نحوا من ثلاثين ذراعا و عن يمينها و عن يسارها و خلفها نحوا من ذلك قال فتحر ذلك فإن استطعت أن يكون مصلاك فيه فافعل فإنه قد صلى فيه ألف نبي- الكافي، و إنما سمي الخيف لأنه مرتفع عن الوادي و ما ارتفع عنه سمي الخيف
الوافي، ج 14، ص: 1266
14237- 2 الفقيه، 1/ 230/ 690 قال الصادق ع كان مسجد رسول اللّٰه ص على عهده الحديث بتمامه
14238- 3 الفقيه، 1/ 230/ 688 جابر عن أبي جعفر ع قال صلى في مسجد الخيف سبعمائة نبي
14239- 4 الفقيه، 1/ 230/ 689 الثمالي عن أبي جعفر ع قال من صلى في مسجد الخيف بمنى مائة ركعة قبل أن يخرج منه عدلت عبادة سبعين عاما و من سبح اللّٰه فيه مائة تسبيحة كتب اللّٰه له كأجر عتق رقبة و من هلل اللّٰه فيه مائة تهليلة عدلت أجر إحياء نسمة و من حمد اللّٰه فيه مائة تحميدة عدلت أجر خراج العراقين يتصدق به في سبيل اللّٰه عز و جل
14240- 5 الكافي، 4/ 519/ 6/ 1 محمد عن أحمد عن التهذيب، 5/ 274/ 15/ 1 الحسين عن القاسم بن محمد
الوافي، ج 14، ص: 1267
عن علي بن أبي حمزة التهذيب، عن أبي بصير ش عن أبي عبد اللّٰه ع قال صل ست ركعات في مسجد منى في أصل الصومعة
الوافي، ج 14، ص: 1269
14241- 1 الكافي، 4/ 520/ 3/ 1 علي عن أبيه و النيسابوريان عن صفوان عن الفقيه، 2/ 479/ 3015 ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا أردت أن تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتى تزول الشمس و إن تأخرت إلى آخر أيام التشريق و هو يوم النفر الأخير فلا عليك أي ساعة نفرت و رميت قبل الزوال أو بعده- الكافي، فإذا نفرت و انتهيت إلى الحصبة و هي البطحاء فشئت أن تنزل قليلا فإن أبا عبد اللّٰه ع قال إنه كان أبي ينزلها ثم يحمل
الوافي، ج 14، ص: 1270
فيدخل مكة من غير أن ينام بها
الحصبة و يقال المحصب شعب بين مكة و منى مخرجه إلى الأبطح سمي به لاجتماع الحصباء فيه و يقال للنزول فيه التحصيب
14242- 2 الكافي، 4/ 519/ 1/ 1 العدة عن أحمد عن علي بن الحكم عن داود بن النعمان عن الخراز قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع إنا نريد أن نتعجل السير و كانت ليلة النفر حين سألته فأي ساعة ننفر- فقال أما اليوم الثاني فلا تنفر حتى تزول الشمس و كانت ليلة النفر و أما اليوم الثالث فإذا انتصبت الشمس فانفر على بركة اللّٰه فإن اللّٰه جل ثناؤه يقول فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ فلو سكت لم يبق أحد إلا تعجل و لكنه قال و من تأخر فلا إثم عليه
قيل هذه الآية رد على أهل الجاهلية فإن منهم من أثم المتعجل بالنفر و منهم من إثم المتأخر به و لعل بناء الحديث على هذا القول
14243- 3 الكافي، 4/ 520/ 4/ 1 الخمسة عن أبي عبد اللّٰه ع
الوافي، ج 14، ص: 1271
قال من تعجل في يومين فلا ينفر حتى تزول الشمس فإن أدركه المساء بات و لم ينفر
في أكثر نسخ الكافي توسط ابن عمار بين ابن أبي عمير و حماد و ليس ذلك في التهذيب حيث نقل عنه و لعل الصواب حذفه
14244- 4 التهذيب، 5/ 272/ 3/ 1 محمد بن أحمد عن العباس عن منصور عن ابن أسباط عن سليمان بن أبي زبيبة [زينبة] عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ع قال لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الأول قبل الزوال
حمله في التهذيبين على حال الاضطرار
14245- 5 الكافي، 4/ 520/ 5/ 1 الخمسة عن أبي عبد اللّٰه ع قال يصلي الإمام الظهر يوم النفر بمكة
الوافي، ج 14، ص: 1272
في التهذيب نقل هذا الحديث عن محمد بن يعقوب و أورد بدل الخمسة الثلاثة عن ابن عمار مع أن نسخ الكافي متوافقة في ذكر الخمسة
14246- 6 الكافي، 4/ 521/ 8/ 1 محمد عن عبد اللّٰه بن جعفر عن النخعي قال كتبت إليه أن أصحابنا قد اختلفوا علينا فقال بعضهم إن النفر يوم الأخير بعد الزوال أفضل و قال بعضهم قبل الزوال فكتب أ ما علمت أن رسول اللّٰه ص صلى الظهر و العصر بمكة و لا يكون ذلك إلا و قد نفر قبل الزوال
14247- 7 التهذيب، 5/ 272/ 6/ 1 الحسين عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن الفقيه، 2/ 481/ 3022 أبي بصير قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الرجل ينفر في النفر الأول قال له أن ينفر ما بينه و بين أن تصفر الشمس فإن هو لم ينفر حتى تكون عند غروبها فلا ينفر و ليبت بمنى حتى إذا أصبح و طلعت الشمس فلينفر متى شاء
14248- 8 الكافي، 4/ 521/ 6/ 1 الثلاثة
الوافي، ج 14، ص: 1273
التهذيب، 5/ 274/ 13/ 1 الحسين عن ابن أبي عمير عن الفقيه، 2/ 481/ 3025 جميل بن دراج عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الأول ثم يقيم بمكة الفقيه، و قال كان أبي ع يقول من شاء رمى الجمار ارتفاع النهار ثم ينفر قال فقلت إلى متى يكون رمي الجمار- فقال من ارتفاع النهار إلى غروب الشمس و من أصاب الصيد فليس له أن ينفر في النفر الأول
14249- 9 الكافي، 4/ 521/ 7/ 1 النيسابوريان عن صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا نفرت في النفر الأول فإن شئت أن تقيم بمكة و تبيت بها فلا بأس بذلك قال و قال إذا جاء الليل بعد النفر الأول فبت بمنى و ليس لك أن تخرج منها حتى تصبح
14250- 10 الكافي، 4/ 521/ 9/ 1 العدة عن سهل عن منصور بن العباس عن ابن أسباط عن سليمان بن أبي زنيبة [زينبة] عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال كان أبي يقول و لو كان لي طريق إلى منزلي من منى ما دخلت مكة
الوافي، ج 14، ص: 1274
14251- 11 الكافي، 4/ 541/ 6/ 1 القميان عن صفوان التهذيب، 5/ 273/ 11/ 1 سعد عن محمد بن أحمد عن علي بن إسماعيل عن صفوان عن ابن مسكان عن الحسن بن علي السري قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع ما ترى في المقام بمنى بعد ما ينفر الناس فقال إذا كان قد قضى نسكه فليقم ما شاء و ليذهب حيث شاء
14252- 12 الكافي، 4/ 522/ 11/ 1 محمد عن أحمد عن السراد عن محمد بن المستنير عن أبي عبد اللّٰه ع قال من أتى النساء في إحرامه لم يكن له أن ينفر في النفر الأول
14253- 13 الكافي، 4/ 523/ 11/ 1 و في رواية أخرى الصيد أيضا
14254- 14 التهذيب، 5/ 273/ 8/ 1 محمد بن الحسين عن يعقوب بن يزيد عن يحيى بن المبارك عن ابن جبلة عن محمد بن يحيى الصيرفي عن حماد بن عثمان عن أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه عز و جل فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ .. لِمَنِ اتَّقىٰ الصيد يعني في
الوافي، ج 14، ص: 1275
إحرامه فإن أصابه لم يكن له أن ينفر في النفر الأول
14255- 15 التهذيب، 5/ 490/ 404/ 1 محمد بن عيسى عن محمد بن يحيى عن حماد عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا أصاب المحرم الصيد فليس له أن ينفر في النفر الأول و من نفر في النفر الأول فليس له أن يصيب الصيد حتى ينفر الناس و هو قول اللّٰه تعالى فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ .. فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقىٰ قال اتقى الصيد
14256- 16 التهذيب، 5/ 491/ 405/ 1 ابن محبوب عن محمد بن هيثم عن الحكم بن مسكين عن ابن عمار قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع من نفر في النفر الأول متى يحل له الصيد قال إذا زالت الشمس من اليوم الثالث حدثني به محمد بن الحسين الزيات
14257- 17 الكافي، 4/ 520/ 2/ 1 العدة عن أحمد عن علي بن الحكم عن أبي الفرج عن أبان بن تغلب قال سألته أ يقدم الرجل رحله و ثقله قبل النفر فقال لا أ ما يخاف الذي يقدم ثقله أن يحبسه اللّٰه قال و لكن يخلف منه ما شاء لا يدخل مكة قلت أ فأتعجل من النسيان أقضي مناسكي و أنا أبادر به إهلالا و إحلالا قال فقال
الوافي، ج 14، ص: 1276
لا بأس
لعل الوجه في خوفه الحبس اعتماده على وصوله إليه مع أنه ليس في يده قوله من النسيان يعني به من خوفه و ينبغي تخصيصه بما لم يكن له وقت معين لا يجوز التجاوز عنه من المناسك
14258- 18 التهذيب، 5/ 490/ 403/ 1 محمد بن عيسى عن أحمد عن علي عن أحدهما ع أنه قال في رجل بعث بثقله يوم النفر الأول و أقام هو إلى الأخير قال هو ممن تعجل في يومين
14259- 19 الفقيه، 2/ 481/ 3023 روى الحلبي أن أبا عبد اللّٰه ع سئل عن الرجل ينفر في النفر الأول قبل أن تزول الشمس- فقال لا و لكن يخرج ثقله إن شاء و لا يخرج هو حتى تزول الشمس
14260- 20 الفقيه، 2/ 481/ 3023 و روى أنه من فعل ذلك فهو ممن تعجل في يومين
14261- 21 الفقيه، 2/ 481/ 3024 ابن عمار عنه ع قال ينبغي لمن تعجل في يومين أن يمسك عن الصيد حتى ينقضي اليوم الثالث
الوافي، ج 14، ص: 1277
14262- 22 الكافي، 4/ 521/ 10/ 1 علي عن أبيه و القاساني عن القاسم بن محمد عن المنقري عن سفيان بن عيينة عن أبي عبد اللّٰه ع قال سأل رجل أبي بعد منصرفه من الموقف قال أ ترى يخيب اللّٰه هذا الخلق كلهم فقال أبي ما وقف بهذا الموقف أحد إلا غفر اللّٰه له مؤمنا كان أو كافرا إلا أنهم في مغفرتهم على ثلاث منازل- مؤمن غفر اللّٰه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و أعتقه من النار و ذلك قوله عز و جل رَبَّنٰا آتِنٰا فِي الدُّنْيٰا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ أُولٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمّٰا كَسَبُوا وَ اللّٰهُ سَرِيعُ الْحِسٰابِ و منهم من غفر اللّٰه له ما تقدم من ذنبه و قيل له أحسن فيما بقي من عمرك و ذلك قوله تعالى فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ يعني من مات قبل أن يمضي فلا إثم عليه و من تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى الكبائر و أما العامة فيقولون فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه يعني في النفر الأول و من تأخر فلا إثم عليه يعني لمن اتقى الصيد أ فترى أن الصيد يحرمه اللّٰه بعد ما أحله في قوله عز و جل وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ فَاصْطٰادُوا و في تفسير العامة معناه و إذا حللتم فاتقوا الصيد و كافر وقف هذا الموقف يريد زينة الحياة الدنيا غفر اللّٰه له ما
تقدم من ذنبه و ما تأخر إن تاب من الشرك فيما بقي من عمره و إن لم يتب وفاه
الوافي، ج 14، ص: 1278
أجره و لم يحرمه أجر هذا الموقف و ذلك قول اللّٰه عز و جل مَنْ كٰانَ يُرِيدُ الْحَيٰاةَ الدُّنْيٰا وَ زِينَتَهٰا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِيهٰا وَ هُمْ فِيهٰا لٰا يُبْخَسُونَ- أُولٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النّٰارُ وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِيهٰا وَ بٰاطِلٌ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ
يعني من مات قبل أن يمضي يعني إلى أهله فلا إثم عليه لخروجه من ذنوبه بحجه و من تأخر يعني تأخر موته فلا إثم عليه يعني في بقية عمرة إذا اتقى الكبائر يعني لمن اتقى الصيد أي في بقية عمره فإنكاره ع هذا التفسير لا ينافي ما مضى و ما يأتي من تفسيره ع الاتقاء بإبقاء الصيد لأنه ع فسره فيما مضى باتقائه إياه في إحرامه و فيما يأتي فسره باتقائه إياه إلى النفر الأخير و لم يفسر في شي ء منهما اتقاءه إياه بقية عمرة كما قالته العامة و كلما فسر الاتقاء بالصيد و نحوه من محرمات الإحرام فالمراد بالتعجيل و التأخير التعجيل و التأخير في النفر و لمن اتقى متعلق بالجملتين معا يعني أنهما سواء للمتقي و كلما فسر بالكبائر و الذنوب فالمراد بهما تعجل الموت و تأخره و لمن اتقى متعلق بالجملة الأخيرة خاصة و الحديث الآتي ظاهره المعنى الثاني أعني الموت و الاختلاف في تأويلهم ع المتشابه ليس بمستنكر لأن القرآن ذو وجوه و الكل صحيح
14263- 23 الكافي، 4/ 523/ 12/ 1 حميد عن ابن سماعة عن الميثمي
الوافي، ج 14، ص: 1279
عن ابن وهب عن إسماعيل بن نجيح قال كنا عند أبي عبد اللّٰه ع بمنى ليلة من الليالي فقال ما يقول هؤلاء فيمن تعجل في يومين فلا إثم عليه و من تأخر فلا إثم عليه قلنا ما ندري قال بلى يقولون من تعجل من أهل البادية فلا إثم عليه و من تأخر من أهل الحضر فلا إثم عليه و ليس كما يقولون قال اللّٰه جل ثناؤه فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ ألا لا إثم عليه وَ مَنْ
تَأَخَّرَ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ ألا لا إثم عليه لِمَنِ اتَّقىٰ إنما هي لكم و الناس سواد و أنتم الحاج
14264- 24 الفقيه، 2/ 479/ 3016 ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال سمعته يقول في قول اللّٰه تعالى فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقىٰ فقال يتقي الصيد حتى ينفر أهل منى في النفر الأخير
________________________________________
كاشانى، فيض، محمد محسن ابن شاه مرتضى، الوافي، 26 جلد، كتابخانه امام امير المؤمنين علي عليه السلام، اصفهان - ايران، اول، 1406 ه ق
الوافي؛ ج 14، ص: 1279
14265- 25 الفقيه، 2/ 480/ 3017 و في رواية السراد عن مؤمن الطاق عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر ع أنه قال لمن اتقى الرفث و الفسوق و الجدال و ما حرم اللّٰه عليه في إحرامه
14266- 26 الفقيه، 2/ 480/ 3018 و في رواية علي بن عطية
الوافي، ج 14، ص: 1280
عن أبيه عن أبي جعفر ع قال لمن اتقى اللّٰه عز و جل
14267- 27 الفقيه، 2/ 480/ 3019 و روي أنه يخرج من الذنوب كهيئة يوم ولدته أمه
14268- 28 الفقيه، 2/ 480/ 3020 و روي من وفى وفى اللّٰه له
14269- 29 الفقيه، 2/ 480/ 3021 و في رواية المنقري عن سفيان بن عيينة عن أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه عز و جل فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ يعني من مات فلا إثم عليه و من تأخر أجله فلا إثم عليه لمن اتقى الكبائر
14270- 30 الفقيه، 2/ 482/ 3026 و سئل الصادق ع عن قول اللّٰه عز و جل فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلٰا إِثْمَ عَلَيْهِ فقال ليس هو على أن ذلك واسع إن شاء صنع ذا و إن شاء صنع ذا لكنه يرجع مغفورا له لا إثم عليه و لا ذنب له
الوافي، ج 14، ص: 1281
في بعض النسخ ليتبين مكان ليس و يشبه أن يكون تصحيفا
14271- 31 الكافي، 4/ 523/ 1/ 1 الاثنان عن الوشاء عن الفقيه، 2/ 482/ 3027 أبان عن أبي مريم عن أبي عبد اللّٰه ع أنه سئل عن الحصبة فقال كان أبي ينزل الأبطح قليلا ثم يجي ء و يدخل البيوت من غير أن ينام بالأبطح فقلت له أ رأيت إن [من] تعجل في يومين- الكافي، إن كان من أهل اليمن ش أ عليه أن يحصب قال لا
14272- 32 الفقيه، 2/ 483/ 3028 و قال كان أبي ع ينزل الحصبة قليلا ثم يرتحل و هو دون خبط و حرمان
الوافي، ج 14، ص: 1282
لعل المراد بما دون خبط و حرمان أن لا ينام فيه مطمئنا و لا يجاوزه محروما من الاستراحة فيه فإن الخبط بالمعجمة و الموحدة طرح النفس حيث كان للنوم و في بعض النسخ ذو خبط يعني يرتحل و هو طارح نفسه للنوم و محروم من النوم
14273- 33 التهذيب، 5/ 275/ 16/ 1 موسى عن إبراهيم عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا نفرت و انتهيت إلى الحصبة و هي البطحاء فشئت أن تنزل قليلا فإن أبا عبد اللّٰه ع قال إن أبي كان ينزلها ثم يرتحل فيدخل مكة من غير أن ينام بها و قال إن رسول اللّٰه ص إنما نزلها حيث بعث بعائشة مع أخيها عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت لمكان العلة التي أصابتها فطافت بالبيت ثم سعت ثم رجعت فارتحل من يومه
الوافي، ج 14، ص: 1283
14274- 1 الكافي، 4/ 527/ 1/ 1 العدة عن البرقي عن عمرو بن عثمان عن علي بن خالد عمن حدثه عن أبي جعفر ع قال كان أبي يقول الداخل للكعبة يدخل و اللّٰه راض عنه و يخرج عطلا من الذنوب
عطلا خاليا
14275- 2 الكافي، 4/ 527/ 2/ 1 محمد عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن ابن فضال عن ابن القداح عن جعفر عن أبيه ع
الوافي، ج 14، ص: 1284
قال سألته عن دخول الكعبة قال الدخول فيها دخول في رحمة اللّٰه و الخروج منها خروج من الذنوب معصوم فيما بقي من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه
14276- 3 الفقيه، 2/ 206/ 2149 قال ع دخول الكعبة دخول في رحمة اللّٰه الحديث
14277- 4 الفقيه، 2/ 206/ 2150 و قال ع من دخل الكعبة بسكينة و هو أن يدخلها غير متكبر و لا متجبر غفر له
14278- 5 الكافي، 4/ 528/ 3/ 1 الخمسة و صفوان التهذيب، 5/ 276/ 3/ 1 الحسين عن فضالة و صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا أردت دخول الكعبة فاغتسل قبل أن تدخلها و لا تدخلها بحذاء و تقول إذا دخلت اللهم إنك قلت [في كتابك] وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً فآمني من عذاب النار ثم تصلي ركعتين بين الأسطوانتين على الرخامة الحمراء تقرأ في الركعة الأولى حم السجدة و في الثانية عدد آياتها من القرآن و تصلي في زواياه و تقول اللهم من تهيأ أو تعبأ أو أعد أو
الوافي، ج 14، ص: 1285
استعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده و جائزته و نوافله و فواضله فإليك يا سيدي تهيئتي و تعبئتي و إعدادي و استعدادي رجاء رفدك و نوافلك و جائزتك فلا تخيب اليوم رجائي يا من لا يخيب عليه سائل و لا ينقصه نائل فإني لم آتك اليوم بعمل صالح قدمته و لا شفاعة مخلوق رجوته و لكني أتيتك مقرا بالظلم و الإساءة على نفسي فإنه لا حجة لي و لا عذر- فأسألك يا من هو كذلك أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تعطيني مسألتي و تقلبني برغبتي و لا تردني مجبوها ممنوعا و لا خائبا يا عظيم يا عظيم يا عظيم أرجوك للعظيم أسألك يا عظيم أن تغفر لي الذنب العظيم [فإنه لا يغفر الذنب العظيم إلا العظيم] لا إله إلا أنت قال و لا تدخلها بحذاء و لا تبزق فيها و
لا تمتخط فيها و لم يدخلها رسول اللّٰه ص إلا يوم فتح مكة
الرخامة بالضم الحجر الرخو تقلبني برغبتي أي تصرفني فيما ارغب إليه و المجبوه المضروب على جبهته المردود عن حاجته و كأنه أشير بآخر الحديث إلى أن تكرير الدخول خلاف الأولى
14279- 6 الكافي، 4/ 528/ 4/ 1 محمد عن أحمد عن علي بن الحكم عن الحسين بن أبي العلاء قال سألت أبا عبد اللّٰه ع و ذكرت الصلاة في الكعبة قال بين العمودين تقوم على البلاطة الحمراء فإن رسول اللّٰه ص صلى عليها ثم أقبل على أركان البيت
الوافي، ج 14، ص: 1286
فكبر إلى كل ركن منه
البلاطة الحجارة التي تفرش في الدار أريد بها ما أريد بالرخامة في الخبر السابق
14280- 7 الكافي، 4/ 529/ 5/ 1 التهذيب، 5/ 278/ 9/ 1 أحمد عن الحسين عن فضالة عن ابن عمار قال رأيت العبد الصالح ع دخل الكعبة فصلى ركعتين على الرخامة الحمراء ثم قام فاستقبل الحائط بين الركن اليماني و الغربي فرفع يديه عليه و لزق به و دعا- ثم تحول إلى الركن اليماني فلصق به و دعا ثم أتى الركن الغربي ثم خرج
14281- 8 الكافي، 4/ 529/ 6/ 1 عنه عن علي بن النعمان عن سعيد الأعرج عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا بد للصرورة أن يدخل البيت قبل أن يرجع فإذا دخلته فادخله على سكينة و وقار ثم ائت كل زاوية من زواياه ثم قل اللهم إنك قلت وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً فآمني من عذاب يوم القيامة و صل بين العمودين اللذين يليان الباب على الرخامة الحمراء و إن كثر الناس فاستقبل كل زاوية في مقامك حيث صليت- و ادع اللّٰه و سله
الوافي، ج 14، ص: 1287
14282- 9 الكافي، 4/ 529/ 7/ 1 عنه عن الحسين عن النضر عن عبد اللّٰه بن سنان قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع و هو خارج من الكعبة و هو يقول اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر حتى قالها ثلاثا ثم قال اللهم لا تجهد بلاءنا ربنا و لا تشمت بنا أعداءنا فإنك أنت الضار النافع ثم هبط فصلى إلى جانب الدرجة جعل الدرجة عن يساره مستقبل الكعبة ليس بينها و بينه أحد ثم خرج إلى منزله
14283- 10 الكافي، 4/ 529/ 8/ 1 التهذيب، 5/ 278/ 7/ 1 عنه عن إسماعيل بن همام قال قال أبو الحسن ع دخل النبي ص الكعبة فصلى في زواياه الأربع صلى في كل زاوية ركعتين
14284- 11 الكافي، 4/ 530/ 9/ 1 عنه عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب قال رأيت أبا عبد اللّٰه ع قد دخل الكعبة ثم أراد بين العمودين فلم يقدر عليه فصلى دونه ثم خرج فمضى حتى خرج من المسجد
14285- 12 الكافي، 4/ 530/ 10/ 1 التهذيب، 5/ 278/ 8/ 1 بهذا الإسناد قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع إذا دخلت الكعبة كيف
الوافي، ج 14، ص: 1288
أصنع قال خذ بحلقتي الباب إذا دخلت ثم امض حتى تأتي العمودين فصل على الرخامة الحمراء ثم إذا خرجت من البيت فنزلت من الدرجة فصل عن يمينك ركعتين
14286- 13 الكافي، 4/ 530/ 11/ 1 التهذيب، 5/ 278/ 10/ 1 أحمد التهذيب، عن الحسين عن صفوان عن ابن عمار في دعاء الولد قال أفض عليك دلوا من ماء زمزم ثم ادخل البيت فإذا أقمت على باب البيت فخذ بحلقة الباب ثم قل اللهم إن البيت بيتك و العبد عبدك و قد قلت و من دخله كان آمنا فآمني من عذابك و أجرني من سخطك ثم ادخل البيت فصل على الرخامة الحمراء ركعتين ثم قم [تمر] إلى الأسطوانة التي بحذاء الحجر و ألصق بها صدرك ثم قل يا واحد يا ماجد يا قريب يا بعيد يا عزيز يا حكيم لٰا تَذَرْنِي فَرْداً وَ أَنْتَ خَيْرُ الْوٰارِثِينَ- هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعٰاءِ ثم در بالأسطوانة فألصق بها ظهرك و بطنك و تدعو بهذا الدعاء فإن يرد اللّٰه شيئا كان
14287- 14 التهذيب، 5/ 276/ 4/ 1 الحسين عن صفوان عن المجاهد عن ذريح قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع في الكعبة
الوافي، ج 14، ص: 1289
و هو ساجد و هو يقول لا يرد غضبك إلا حلمك و لا يجير من عذابك إلا رحمتك و لا ينجي منك إلا التضرع إليك فهب لي يا إلهي فرجا بالقدرة التي بها تحيي أموات العباد و بها تنشر ميت البلاد و لا تهلكني يا إلهي غما حتى تستجيب لي دعائي و تعرفني الإجابة اللهم ارزقني العافية إلى منتهى أجلي و لا تشمت بي عدوى و لا تمكنه من عنقي- من ذا الذي يرفعني إن وضعتني و من ذا الذي يضعني إن رفعتني- و إن أهلكتني فمن ذا الذي يعترض لك في عبدك أو يسألك عن أمره
فقد علمت يا إلهي أنه ليس في حكمك ظلم و لا في نقمتك عجلة إنما يعجل من يخاف الفوت و إنما يحتاج إلى الظلم الضعيف و قد تعاليت يا إلهي عن ذلك إلهي فلا تجعلني للبلاء غرضا و لا لنقمتك نصبا و مهلني و نفسني و أقلني عثرتي و لا ترد يدي في [إلى] نحري و لا تتبعني ببلاء على أثر بلاء فقد ترى ضعفي و تضرعي إليك و وحشتي من الناس و أنسي بك- و أعوذ بك اليوم فأعذني و أستجير بك فأجرني و أستعين بك على الضراء فأعني و أستنصرك فانصرني و أتوكل عليك فاكفني و أومن بك فآمني و أستهديك فاهدني و أسترحمك فارحمني و أستغفرك مما تعلم فاغفر لي- و أسترزقك من فضلك الواسع فارزقني و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
14288- 15 التهذيب، 5/ 277/ 6/ 1 عنه عن صفوان عن حماد بن عثمان قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن دخول البيت فقال أما الصرورة فيدخله و أما من قد حج فلا
الوافي، ج 14، ص: 1290
14289- 16 التهذيب، 5/ 448/ 207/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع أنه سئل عن دخول النساء بالكعبة فقال ليس عليهن و إن فعلن فهو أفضل
14290- 17 التهذيب، 5/ 491/ 406/ 1 يعقوب عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّٰه ع قال ما دخل رسول اللّٰه ص الكعبة إلا مرة و بسط فيها ثوبه تحت قدميه و خلع نعليه
14291- 18 التهذيب، 5/ 279/ 11/ 1 الحسين عن فضالة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا تصلى المكتوبة في جوف الكعبة فإن النبي ص لم يدخل الكعبة في حج و لا عمرة و لكنه دخلها في الفتح فتح مكة و صلى ركعتين بين العمودين و معه أسامة بن زيد
قد مضى هذا الخبر مع سائر الأخبار الواردة في الصلاة المكتوبة في جوف الكعبة نهيا و رخصة في كتاب الصلاة فلا نعيدها
الوافي، ج 14، ص: 1291
14292- 1 الكافي، 4/ 530/ 1/ 1 الخمسة و صفوان عن ابن عمار التهذيب، 5/ 280/ 1/ 1 الحسين عن حماد بن عيسى عن فضالة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا أردت أن تخرج من مكة فتأتي [و تأتي] أهلك فودع البيت و طف بالبيت أسبوعا و إن استطعت أن تستلم الحجر الأسود و الركن اليماني في كل شوط فافعل و إلا فافتح به و اختم به فإن لم تستطع ذلك فموسع عليك ثم تأتي المستجار فتصنع عنده كما صنعت يوم قدمت مكة و تخير لنفسك من الدعاء ثم استلم الحجر الأسود ثم ألصق بطنك بالبيت تضع يدك على الحجر و الأخرى مما يلي الباب و احمد اللّٰه و أثن عليه و صل على النبي و آله ثم قل اللهم صل على محمد عبدك و رسولك و نبيك- و أمينك و حبيبك و نجيبك [نجيك] و خيرتك من خلقك
الوافي، ج 14، ص: 1292
اللهم كما بلغ رسالاتك و جاهد في سبيلك و صدع بأمرك و أوذي في جنبك و عبدك حتى أتاه اليقين اللهم اقلبني مفلحا منجحا مستجابا لي بأفضل ما يرجع به أحد من وفدك من المغفرة و البركة و الرحمة و الرضوان و العافية- التهذيب، مما يسعني أن أطلب أن تعطيني مثل الذي أعطيته أفضل من عبدك تزيدني عليه- ش اللهم إن أمتني فاغفر لي و إن أحييتني فارزقنيه من قابل- اللهم لا تجعله آخر العهد من بيتك اللهم إني عبدك و ابن
عبدك و ابن أمتك حملتني على دوابك و سيرتني في بلادك حتى أقدمتني حرمك و أمنك- و قد كان في حسن ظني بك أن تغفر لي ذنوبي فإن كنت غفرت لي ذنوبي فازدد عني رضا و قربني إليك زلفى و لا تباعدني و إن كنت لم تغفر لي فمن الآن فاغفر لي قبل أن تنأى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي إن كنت قد أذنت لي غير راغب عنك و لا عن بيتك و لا مستبدل بك و لا به اللهم احفظني من بين يدي و من خلفي و عن يميني و عن شمالي حتى تبلغني أهلي- فإذا بلغتني أهلي فاكفني مئونة عبادك و عيالي فإنك ولي ذلك من خلقك و مني ثم ائت زمزم و اشرب من مائها ثم اخرج و قل آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون إلى ربنا منقلبون راغبون إلى اللّٰه راجعون إن شاء اللّٰه- قال و إن أبا عبد اللّٰه ع لما ودعها و أراد أن يخرج من المسجد الحرام خر ساجدا عند باب المسجد طويلا ثم قام و خرج
الوافي، ج 14، ص: 1293
14293- 2 الكافي، 4/ 531/ 2/ 1 محمد عن أحمد عن الخراساني التهذيب، 5/ 281/ 2/ 1 الحسين عن الخراساني قال رأيت أبا الحسن ع ودع البيت فلما أراد أن يخرج من باب المسجد خر ساجدا ثم قام فاستقبل القبلة فقال اللهم إني أنقلب على لا إله إلا أنت
14294- 3 الكافي، 4/ 532/ 3/ 1 العدة عن أحمد و القمي عن الكوفي عن علي بن مهزيار قال رأيت أبا جعفر الثاني ع في سنة خمس عشرة و مائتين ودع البيت بعد ارتفاع الشمس فطاف بالبيت يستلم الركن اليماني في كل شوط فلما كان في الشوط السابع استلمه و استلم الحجر و مسح بيده ثم مسح وجهه بيده ثم أتى المقام فصلى خلفه ركعتين- ثم خرج إلى دبر الكعبة إلى الملتزم فالتزم البيت و كشف الثوب عن بطنه- ثم وقف عليه طويلا يدعو ثم خرج من باب الحناطين و توجه قال فرأيته سنة سبع عشرة و مائتين ودع البيت ليلا يستلم الركن اليماني و الحجر الأسود في كل شوط فلما كان في الشوط السابع التزم البيت في دبر الكعبة قريبا من الركن اليماني و فوق الحجر المستطيل و كشف الثوب عن بطنه ثم أتى الحجر الأسود فقبله و مسحه و خرج إلى المقام فصلى خلفه
الوافي، ج 14، ص: 1294
و مضى و لم يعد إلى البيت و كان وقوفه على الملتزم بقدر ما طاف بعض أصحابنا سبعة أشواط و بعضهم ثمانية
سنة خمس عشرة و مائتين هكذا في النسخ المعتبرة و في بعض النسخ خمس و عشرين و مائتين و هكذا في بعض نسخ التهذيب حيث نقله عن صاحب الكافي و في تلك النسخة بعد قوله ثم خرج من باب الحناطين و توجه ما هذا لفظه قال محمد بن الحسن مصنف هذا الكتاب هذا غلط لأن أبا جعفر ع مات سنة عشرين و مائتين و الصحيح أن يقول خمس عشرة ثم قال و رأيته إلى آخر الحديث
14295- 4 الكافي، 4/ 532/ 4/ 1 الاثنان عن الوشاء عن أبان عن أبي إسماعيل قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع هو ذا أخرج جعلت فداك فمن أين أودع البيت قال تأتي المستجار بين الحجر و الباب فتودعه من ثمة ثم تخرج فتشرب من زمزم ثم تمضي فقلت أصب على رأسي فقال لا تقرب الصب
الوافي، ج 14، ص: 1295
14296- 5 الكافي، 4/ 532/ 5/ 1 الحسين بن محمد عن محمد بن أحمد النهدي عن يعقوب بن يزيد عن ابن جبلة عن قثم بن كعب قال قال أبو عبد اللّٰه ع إنك لتدمن الحج قلت أجل قال فليكن آخر عهدك بالبيت أن تضع يدك على الباب و تقول المسكين على بابك فتصدق عليه بالجنة
14297- 6 التهذيب، 5/ 282/ 4/ 1 الحسين بن سعيد عن أحمد عن علي التهذيب، 5/ 491/ 407/ 1 أحمد عن البزنطي عن علي عن أحدهما ع في رجل لم يودع البيت قال لا بأس به إن كانت به علة أو كان ناسيا
14298- 7 الكافي، 4/ 450/ 2/ 1 محمد عن سلمة بن الخطاب عن علي بن الحسين عن محمد بن زياد عن حماد عن رجل قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول إذا طافت المرأة الحائض ثم أرادت أن تودع البيت فلتقف على أدنى باب من أبواب المسجد و لتودع البيت
14299- 8 الكافي، 4/ 533/ 1/ 1 الثلاثة عن حماد عن الحلبي عن
الوافي، ج 14، ص: 1296
ابن عمار و حفص بن البختري عن أبي عبد اللّٰه ع أنه قال ينبغي للحاج إذا قضى نسكه و أراد أن يخرج أن يبتاع بدرهم تمرا يتصدق به فيكون كفارة لما لعله دخل عليه في حجه من حك أو قملة سقطت أو نحو ذلك
14300- 9 الكافي، 4/ 533/ 2/ 1 حميد عن ابن سماعة عمن ذكره عن أبان عن أبي بصير قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا أردت أن تخرج من مكة فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به قبضة قبضة فيكون كفارة لكل ما كان منك في إحرامك و كان منك بمكة
14301- 10 الفقيه، 2/ 483/ 3029 ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال يستحب للرجل و المرأة أن لا يخرج [يخرجا] من مكة حتى يشتريا بدرهم تمرا يتصدقانه [يتصدقا به] لما كان منهما في إحرامهما و لما كان في حرم اللّٰه تعالى
في الفقيه أورد بابا بعد أبواب الحج عنونه بباب سياق مناسك الحج ذكر فيه ملخص أفعال العمرة و الحج من حين خروج الحاج من بيته إلى فراغه من وداع بيت اللّٰه على ما استفاده من الأخبار من غير إسناد أكثره إلى رواية فما أسند
الوافي، ج 14، ص: 1297
منها إلى رواية رقمنا علامته في موضعه و ما لم يسنده إليها اكتفينا فيه برقم الكافي و التهذيب
الوافي، ج 14، ص: 1299
14302- 1 الكافي، 4/ 264/ 48/ 1 العدة عن أحمد عن عمرو بن عثمان عن علي بن عبيد اللّٰه [عبد اللّٰه] عن أبي عبد اللّٰه ع قال الفقيه، 2/ 228/ 2264 كان علي بن الحسين ع يقول يا معشر من لم يحج استبشروا بالحاج إذا قدموا و صافحوهم و عظموهم فإن ذلك يجب عليكم تشاركوهم في الأجر
14303- 2 الكافي، 4/ 256/ 17/ 1 الاثنان عن ابن أسباط عن الجعفري عمن رواه عن أبي عبد اللّٰه ع قال الفقيه، 2/ 228/ 2265 كان علي بن الحسين ع يقول بادروا بالسلام على الحاج و المعتمر و مصافحتهم قبل
الوافي، ج 14، ص: 1300
أن تخالطهم الذنوب
14304- 3 الفقيه، 2/ 228/ 2266 و قال أبو جعفر ع وقروا الحاج و المعتمر فإن ذلك واجب عليكم
14305- 4 الفقيه، 2/ 299/ 2513 في رواية أبي الحسين الأسدي رضي اللّٰه عنه قال قال الصادق ع من عانق حاجا بغباره كان كأنما استلم الحجر الأسود
14306- 5 الفقيه، 2/ 299/ 2512 قال الصادق ع إن رسول اللّٰه ص كان يقول للقادم من مكة قبل اللّٰه منك- و أخلف عليك نفقتك و غفر ذنبك
14307- 6 التهذيب، 5/ 444/ 193/ 1 الحسين عن ابن أبي عمير عن عبد الوهاب بن الصباح عن أبيه قال لقي مسلم مولى أبي عبد اللّٰه ع صدقة الأحدب و قد قدم من مكة فقال له مسلم الحمد لله الذي يسر سبيلك و هدى دليلك و أقدمك بحال عافية و قد قضي الحج و أعان على السعة فقبل اللّٰه منك و أخلف عليك نفقتك و جعلها حجة مبرورة و لذنوبك طهورا فبلغ ذلك أبا عبد اللّٰه ع فقال له كيف قلت لصدقة فأعاد عليه فقال من علمك هذا فقال جعلت فداك مولاي أبو الحسن ع فقال له نعم ما تعلمت إذا
الوافي، ج 14، ص: 1301
لقيت أخا من إخوانك فقل له هكذا فإن الهدى بنا هدى و إذا لقيت هؤلاء فقل لهم ما يقولون
الوافي، ج 14، ص: 1303
14308- 1 الكافي، 4/ 539/ 1/ 1 محمد عن أحمد عن المحمدين عن الكناني قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن رجل بعث بهدي مع قوم- و واعدهم يوما يقلدون فيه هديهم و يحرمون فيه فقال يحرم عليه ما يحرم على المحرم في اليوم الذي واعدهم حتى يبلغ الهدي محله- فقلت أ رأيت إن أخلفوا في ميعادهم و أبطئوا في السير عليه جناح في اليوم الذي واعدهم قال لا و يحل في اليوم الذي واعدهم
14309- 2 التهذيب، 5/ 424/ 117/ 1 موسى عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال سألت أبا عبد اللّٰه ع الحديث بأدنى تفاوت في ألفاظه
14310- 3 الكافي، 4/ 540/ 3/ 1 الخمسة عن ابن عمار
الوافي، ج 14، ص: 1304
التهذيب، 5/ 424/ 118/ 1 موسى عن صفوان عن الفقيه، 2/ 517/ 3109 ابن عمار قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الرجل يرسل بالهدي تطوعا ليس بواجب قال يواعد أصحابه يوما فيقلدونه فيه فإذا كان تلك الساعة من ذلك اليوم اجتنب ما يجتنبه المحرم إلى يوم النحر فإذا كان يوم النحر أجزأ عنه- الفقيه، التهذيب، فإن رسول اللّٰه ص حيث صده المشركون يوم الحديبية نحر بدنة و أحل و رجع إلى المدينة
14311- 4 الكافي، 4/ 540/ 2/ 1 حميد عن ابن سماعة عن غير واحد عن أبان عن سلمة عن أبي عبد اللّٰه ع أن عليا ع كان يبعث بهديه ثم يمسك عما يمسك عنه المحرم غير أنه لا يلبي و يواعدهم يوم ينحر فيه بدنة فيحل
14312- 5 التهذيب، 5/ 424/ 119/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع قال إن ابن عباس و عليا ع كانا يبعثان بهديهما من المدينة ثم يتجردان و إن بعثا بهما من أفق من الآفاق واعد أصحابهما بتقليدهما و إشعارهما يوما معلوما ثم يمسكان يومئذ إلى يوم النحر عن كل ما يمسك عنه المحرم و يجتنبان كل ما يجتنب المحرم إلا أنه لا يلبي إلا من كان حاجا أو معتمرا
الوافي، ج 14، ص: 1305
14313- 6 الفقيه، 2/ 518/ 3110 قال الصادق ع ما يمنع أحدكم من أن يحج كل سنة فقيل له لا يبلغ ذلك أموالنا فقال أ ما يقدر أحدكم إذا خرج أخوه أن يبعث معه بثمن أضحيته- و يأمره أن يطوف عنه أسبوعا بالبيت و يذبح عنه فإذا كان يوم عرفة لبس ثيابه و تهيأ و أتى المسجد فلا يزال في الدعاء حتى تغرب الشمس
14314- 7 الكافي، 4/ 540/ 4/ 1 القميان عن صفوان عن هارون بن خارجة التهذيب، 5/ 425/ 120/ 1 موسى عن صفوان و ابن أبي عمير عن هارون بن خارجة قال إن مرادا بعث ببدنة و أمر أن تقلد و تشعر في يوم كذا و كذا فقلت له إنما ينبغي أن لا تلبس الثياب فبعثني إلى أبي عبد اللّٰه ع بالحيرة فقلت له إن مرادا صنع كذا و كذا- و إنه لا يستطيع أن يترك الثياب لمكان زياد فقال مره فليلبس الثياب- و ليذبح بقرة يوم الأضحى عن نفسه
في التهذيب، أبا مراد مكان مراد و أبي جعفر مكان زياد و عن لبسه الثياب مكان عن نفسه و أراد بأبي جعفر المنصور يعني يتقيه
الوافي، ج 14، ص: 1307
14315- 1 الكافي، 4/ 290/ 1/ 1 الثلاثة عن الفقيه، 2/ 488/ 3041 ابن عمار قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ فقال هو يوم النحر و الحج الأصغر العمرة
14316- 2 الكافي، 4/ 290/ 2/ 1 القميان عن صفوان عن ذريح عن أبي عبد اللّٰه ع قال الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يوم النحر
14317- 3 الكافي، 4/ 290/ 3/ 2 علي عن أبيه و القاساني عن القاسم بن محمد عن المنقري عن فضيل بن عياض قال سألت أبا عبد اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1308
ع عن الْحَجِّ الْأَكْبَرِ فإن ابن عباس كان يقول يوم عرفة فقال أبو عبد اللّٰه ع كان أمير المؤمنين ع يقول الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يوم النحر و يحتج بقوله عز و جل فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فهي عشرون من ذي الحجة و المحرم و صفر و شهر ربيع الأول و عشر من ربيع الآخر و لو كان الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يوم عرفة لكان أربعة أشهر و يوما
14318- 4 الفقيه، 2/ 488/ 3042 المنقري عن فضيل بن عياض عن أبي عبد اللّٰه ع في آخر حديث يقول فيه إنما سمي الحج الأكبر لأنها كانت سنة حج فيها المسلمون و المشركون و لم يحج المشركون بعد تلك السنة
14319- 5 الفقيه، 2/ 457/ 2962 و قال ع في قول اللّٰه تعالى فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ قال عشرين من ذي الحجة و المحرم و صفر و شهر ربيع الأول و عشرة أيام من شهر ربيع الآخر و لا يحسب في الأربعة أشهر عشرة أيام من أول ذي الحجة
إنما لا تحسب منها لأن حج المشركين كان فيها و ذلك ينافي سياحتهم فيها و لو كان يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يوم عرفة لكان ابتداء أشهر السياحة يوم النحر فيزيد على الأربعة أشهر بيوم
الوافي، ج 14، ص: 1309
14320- 1 الكافي، 4/ 543/ 13/ 1 محمد عن التهذيب، 5/ 439/ 171/ 1 محمد بن أحمد عن الخشاب عن ابن كلوب عن إسحاق بن عمار عن جعفر عن آبائه الفقيه، 2/ 520/ 3114 أن عليا ع كان يكره الحج و العمرة على الإبل الجلالات
14321- 2 الكافي، 4/ 545/ 26/ 1 الثلاثة عن إسماعيل بن الخثعمي
الوافي، ج 14، ص: 1310
قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع إنا إذا قدمنا مكة ذهب أصحابنا يطوفون و يتركوني أحفظ متاعهم قال أنت أعظمهم أجرا
14322- 3 الفقيه، 2/ 208/ 2158 و من كان مع قوم و حفظ عليهم رحلهم حتى يطوفوا و يسعوا كان أعظمهم أجرا
14323- 4 الكافي، 4/ 545/ 27/ 1 الثلاثة عن مرازم بن حكيم قال زاملت محمد بن مصادف فلما دخلنا المدينة اعتللت فكان يمضي إلى المسجد و يدعني وحدي فشكوت ذلك إلى مصادف فأخبر به أبا عبد اللّٰه ع فأرسل إليه قعودك عنده أفضل من صلاتك في المسجد
14324- 5 الكافي، 4/ 540/ 2/ 2 الثلاثة عن جميل عن أبان بن تغلب قال كنت مع أبي جعفر ع في ناحية من المسجد الحرام و قوم يلبون حول الكعبة فقال أ ترى هؤلاء الذين يلبون و اللّٰه لأصواتهم أبغض إلى اللّٰه من أصوات الحمير
14325- 6 الكافي، 4/ 542/ 11/ 1 محمد عن بعض أصحابه عن العباس بن عامر عن أحمد بن رزق الغمشاني عن عبد الرحمن بن الأشل بياع
الوافي، ج 14، ص: 1311
الأنماط عن أبي عبد اللّٰه ع قال كانت قريش تلطخ الأصنام- التي كانت حول الكعبة بالمسك و العنبر و كان يغوث قبالة الباب و كان يعوق عن يمين الكعبة و كان نسر عن يسارها و كانوا إذا دخلوا خروا سجدا ليغوث و لا ينحنون ثم يستديرون بحيالهم إلى يعوق ثم يستديرون بحيالهم إلى نسر ثم يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه و ما ملك- قال فبعث اللّٰه ذبابا أخضر له أربعة أجنحة فلم يبق من ذلك المسك و العنبر شيئا إلا أكله و أنزل اللّٰه عز و جل يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ- إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبٰاباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَيْئاً لٰا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّٰالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ
و لا ينحنون في بعض النسخ و لا يحنون من حنا ظهره إذا عطفه و ثناه و المعنى واحد
14326- 7 الكافي، 4/ 543/ 12/ 1 الاثنان عن الوشاء عن حماد بن عثمان عن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا يلي الموسم مكي
يعني لا ينبغي أن يكون رجل من أهل مكة واليا على الحاج أيام الموسم
الوافي، ج 14، ص: 1312
14327- 8 التهذيب، 5/ 447/ 203/ 1 موسى عن النخعي عن صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا ينبغي لأهل مكة أن يلبسوا القميص و أن يتشبهوا بالمحرمين شعثا غبرا و قال ينبغي للسلطان أن يأخذهم بذلك
و أن يتشبهوا يعني و ينبغي أن يتشبهوا و يحتمل أن يكون في الكلام تقديم و تأخير تقديره ينبغي لأهل مكة أن لا يلبسوا القميص و أن يتشبهوا
14328- 9 الكافي، 4/ 541/ 5/ 1 العدة عن سهل عن منصور بن العباس عن ابن يقطين عن حفص المؤذن قال حج إسماعيل بن علي بالناس سنة أربعين و مائة فسقط أبو عبد اللّٰه ع عن بغلته فوقف عليه إسماعيل فقال له أبو عبد اللّٰه ع سر فإن الإمام لا يقف
14329- 10 الفقيه، 2/ 525/ 3133 أبو بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال مقام يوم قبل الحج أفضل من مقام يومين بعد الحج
يعني بمكة
الوافي، ج 14، ص: 1313
14330- 11 الفقيه، 2/ 519/ 3112 أبو حنيفة النعمان بن ثابت أنه قال لو لا جعفر بن محمد ما علم الناس مناسك حجهم
آخر أبواب أفعال العمرة و الحج و مقدماتها و لواحقها و الحمد لله أولا و آخرا
الوافي، ج 14، ص: 1317
قال اللّٰه عز و جل لنبيه ص قُلْ لٰا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبىٰ.
و قال سبحانه وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ و قال تعالى إِنَّمٰا يَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقٰامَ الصَّلٰاةَ وَ آتَى الزَّكٰاةَ وَ لَمْ يَخْشَ إِلَّا اللّٰهَ فَعَسىٰ أُولٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ و قال عز اسمه لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ
الوافي، ج 14، ص: 1319
14331- 1 الكافي، 4/ 548/ 5/ 1 ابن بندار عن إبراهيم بن إسحاق عن الديلمي عن أبي حجر الأسلمي عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال رسول اللّٰه ص من أتى مكة حاجا و لم يزرني إلى المدينة جفوته يوم القيامة و من أتاني زائرا وجبت له شفاعتي و من وجبت له شفاعتي وجبت له الجنة و من مات في أحد الحرمين مكة و المدينة لم يعرض و لم يحاسب- و من مات مهاجرا إلى اللّٰه عز و جل حشر يوم القيامة مع أصحاب بدر
14332- 2 الفقيه، 2/ 565/ 3157 الديلمي عن إبراهيم بن أبي حجر الأسلمي عن أبي عبد اللّٰه ع مثله إلا أن فيه و مات
الوافي، ج 14، ص: 1320
مهاجرا بدون من و حشر بالعطف
إنما نسب الجفاء إلى نفسه ص تجوزا لأن تارك زيارته هو الجافي نفسه و مؤلمها بالتأسف و الحرمان عن الشفاعة المعبر عنهما بالجفاء و ليعلم أن أخبار هذا الباب بعضها مختص بزيارتهم ع حال حياتهم و بعضها مختص بزيارة قبورهم و بعضها يشمل الأمرين و هذا الخبر من القسم الثالث و لا فرق بين الزيارتين في ترتب الثواب لأنهم ع أبدا أحياء مطلعون علينا و على أعمالنا إلى يوم القيامة كما يأتي بيانه في كتاب الجنائز إن شاء اللّٰه
14333- 3 الكافي، 4/ 549/ 1/ 1 الثلاثة عن الفقيه، 2/ 558/ 3139 ابن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر ع قال إنما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها- ثم يأتونا فيخبرونا بولايتهم و يعرضوا علينا نصرتهم
قد مضى هذا الخبر بإسناد آخر مع أخبار أخر في معناه في كتاب الحجة مع شرح و بيان و هو و أمثاله مما يختص بزيارتهم في حال حياتهم ع و لكن حكمها جار بعد وفاتهم كما أشير إليه في بعض الأخبار الآتية و هي
الوافي، ج 14، ص: 1321
تشمل النبي ص كما تشمل الأوصياء ص و عرض النصرة مختص بحال الحياة
14334- 4 الكافي، 4/ 549/ 2/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن الفقيه، 2/ 578/ 3162 جابر عن أبي جعفر ع قال تمام الحج لقاء الإمام
14335- 5 الفقيه، 2/ 484/ 3031 ذريح عن أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه عز و جل ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ قال التفث لقاء الإمام
14336- 6 الكافي، 4/ 549/ 4/ 1 العدة عن سهل عن علي بن سليمان عن زياد القندي عن عبد اللّٰه بن سنان عن ذريح قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع إن اللّٰه أمرني في كتابه بأمر فأحب أن أعلمه قال و ما ذاك قلت قول اللّٰه عز و جل ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ قال يقضوا تفثهم لقاء الإمام وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ تلك المناسك قال عبد اللّٰه بن سنان فأتيت أبا عبد اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1322
ع فقلت جعلت فداك قول اللّٰه عز و جل ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ قال أخذ الشارب و قص الأظفار و ما أشبه ذلك- قال قلت جعلت فداك فإن ذريحا المحاربي حدثني عنك بأنك قلت له ليقضوا تفثهم لقاء الإمام وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ تلك المناسك فقال صدق ذريح و صدقت إن للقرآن ظاهرا و باطنا و من يحتمل ما يحتمل ذريح
14337- 7 الفقيه، 2/ 485/ 3036 عبد اللّٰه بن سنان قال أتيت أبا عبد اللّٰه ع فقلت جعلنا اللّٰه فداك الحديث
هذان الخبران أيضا مما يختص بحال الحياة و جهة الاشتراك بين التفسير و التأويل هي التطهير فإن أحدهما تطهير من الأوساخ الظاهرة و الآخر من الجهل و العمى قال في الفقيه معنى التفث كل ما ورد به الأخبار
14338- 8 التهذيب، 6/ 110/ 13/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن
الوافي، ج 14، ص: 1323
محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن رجل عن الزبير بن عقبة عن فضال بن موسى النهدي عن العلاء بن سيابة عن أبي عبد اللّٰه ع في قول اللّٰه تعالى خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ- قال الغسل عند لقاء كل إمام
14339- 9 الكافي، 4/ 549/ 3/ 1 الاثنان عن ابن أسباط عن يحيى بن يسار قال حججنا فمررنا بأبي عبد اللّٰه ع فقال حاج بيت اللّٰه و زوار قبر نبيه ص و شيعة آل محمد ع هنيئا لكم
14340- 10 الكافي، 4/ 550/ 2/ 1 علي بن محمد بن عبد اللّٰه عن البرقي عن أبيه قال سألت أبا جعفر ع أبدأ بالمدينة أو بمكة قال ابدأ بمكة و اختم بالمدينة فإنه أفضل
14341- 11 الفقيه، 2/ 558/ 3140 الحديث مرسلا
14342- 12 التهذيب، 5/ 439/ 173/ 1 محمد بن أحمد عن أبي جعفر عن أبيه عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عن أبيه الحديث
قال في الفقيه هذا إذا كان مختارا فأما إذا حج على طريق يمر أولا بالمدينة
الوافي، ج 14، ص: 1324
فالبدأة بها أفضل لئلا يخترم دون ذلك أو لا يرجع ثم حمل الخبر الآتي على المار أولا بالمدينة و كذا فعل في التهذيبين
14343- 13 التهذيب، 5/ 439/ 172/ 1 موسى عن الفقيه، 2/ 559/ 3141 صفوان عن عيص بن القاسم قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن الحاج من الكوفة يبدأ بالمدينة أفضل أو بمكة قال بالمدينة
14344- 14 التهذيب، 5/ 440/ 174/ 1 ابن عيسى عن ابن يقطين عن أخيه عن أبيه قال سألت أبا الحسن ع عن الممر بالمدينة في البداية أفضل أو في الرجعة قال لا بأس بذلك أية كان
يعني أية تيسر فحسن أما مع الاختيار فمكة
14345- 15 الكافي، 4/ 550/ 1/ 1 الثلاثة عن الفقيه، 2/ 558/ 3138 هشام بن المثنى عن سدير عن أبي جعفر ع قال ابدءوا بمكة و اختموا بنا
الوافي، ج 14، ص: 1325
14346- 16 التهذيب، 6/ 9/ 11/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن علي بن حبشي بن قوني عن علي بن سليمان الزراري عن الزيات عن محمد بن إسماعيل عن الخيبري عن يزيد بن عبد الملك عن أبيه عن جده قال دخلت على فاطمة ع فبدأتني بالسلام ثم قالت ما غدا بك قلت طلب البركة قالت أخبرني أبي و هو ذا هو أنه- من سلم عليه و علي ثلاثة أيام أوجب اللّٰه له الجنة قلت لها في حياته و حياتك قالت نعم و بعد موتنا
في بعض النسخ الرازي مكان الزراري و هو سهو كما حققه الفاضل
الوافي، ج 14، ص: 1326
الأسترآبادي في كتاب رجاله
14347- 17 الكافي، 4/ 548/ 1/ 1 العدة عن ابن عيسى التهذيب، 6/ 3/ 3/ 1 محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن ابن عيسى عن التميمي قال قلت لأبي جعفر الثاني ع جعلت فداك ما لمن زار رسول اللّٰه ص متعمدا فقال له الجنة
في التهذيب قاصدا بدل متعمدا
14348- 18 التهذيب، 6/ 4/ 4/ 1 محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن عن الكافي، 4/ 548/ 3/ 1 أحمد عن السراد عن أبان عن السدوسي [السندي] عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال
الوافي، ج 14، ص: 1327
رسول اللّٰه ص من أتاني زائرا كنت شفيعه يوم القيامة
14349- 19 الكافي، 4/ 548/ 4/ 1 العدة عن البرقي عن عثمان عن المعلى أبي شهاب قال الفقيه، 2/ 577/ 3159 قال الحسين ع لرسول اللّٰه ص يا أبتاه ما لمن زارك فقال رسول اللّٰه ص يا بني من زارني حيا أو ميتا أو زار أباك أو زار أخاك أو زارك كان حقا علي أن أزوره يوم القيامة و أخلصه من ذنوبه
14350- 20 التهذيب، 6/ 40/ 1/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن علي الكوفي عن أبي عمرو عثمان بن أحمد بن عبد اللّٰه عن القاضي أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد اللّٰه الرازي عن عبد الرحمن بن محمد الحسني عن محمد بن الحسن الفارسي عن محمد بن منصور عن إبراهيم بن عبد اللّٰه بن حسن بن عثمان بن معلى بن جعفر قال قال الحسن بن علي ع يا رسول اللّٰه ما لمن زارنا فقال من
الوافي، ج 14، ص: 1328
زارني حيا أو ميتا أو زار أباك حيا أو ميتا أو زار أخاك حيا أو ميتا أو زارك حيا أو ميتا كان حقا علي أن أستنقذه يوم القيامة
14351- 21 الكافي، 4/ 579/ 2/ 1 القميان عن محمد بن سنان عن محمد بن علي يرفعه قال الفقيه، 2/ 578/ 3164 قال رسول اللّٰه ص لعلي ع يا علي من زارني في حياتي أو بعد موتي أو زارك في حياتك أو بعد موتك أو زار ابنيك في حياتهما أو بعد موتهما ضمنت له يوم القيامة أن أخلصه من أهوالها و شدائدها حتى أصيره معي في درجتي
14352- 22 الكافي، محمد عن سلمة عن علي بن سيف بن عميرة عن طفيل بن مالك النخعي عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان بن سليمان عن أبيه عن النبي ص قال من زارني في
الوافي، ج 14، ص: 1329
حياتي و بعد موتي كان في جواري يوم القيامة
14353- 23 الكافي، 4/ 585/ 5/ 1 العدة عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن صالح بن عقبة عن الشحام قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع ما لمن زار رسول اللّٰه ص قال كمن زار اللّٰه فوق عرشه قال قلت فما لمن زار أحدا منكم قال كمن زار رسول اللّٰه ص
قال الصدوق رحمه اللّٰه في أماليه كان كمن زار اللّٰه في عرشه ليس بتشبيه لأن الملائكة تزور العرش و تلوذ به و تطوف حوله و تقول نزور اللّٰه في عرشه كما يقول الناس نحج بيت اللّٰه و نزور اللّٰه لا أن اللّٰه تعالى موصوف بمكان.
أقول و لما كان العرش عبارة عن جملة المخلوقات و رتبتهم ع فوق رتبة سائر المخلوقات فكان زيارتهم زيارة اللّٰه فوق عرشه فوقا بحسب الغلبة و القهر فإنه القاهر فوق عباده تعالى عن الجسم و المكان علوا كبيرا
14354- 24 التهذيب، 6/ 3/ 1/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن أبي أحمد إسماعيل بن يحيى بن أحمد المؤدب عن إبراهيم بن محمد بن عامر
الوافي، ج 14، ص: 1330
القرشي عن محمد بن محمد بن هيثم بمصر عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن علي ع قال قال رسول اللّٰه ص من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إلي في حياتي فإن لم تستطيعوا فابعثوا إلي بالسلام فإنه يبلغني
14355- 25 التهذيب، 6/ 20/ 1/ 1 سعد عن ابن عيسى عن محمد بن خالد عن القاسم عن جده عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع قال بينا الحسن بن علي ع في حجر رسول اللّٰه ص إذ رفع رأسه فقال يا أبه ما لمن زارك بعد موتك فقال يا بني من أتاني زائرا بعد موتي فله الجنة و من أتى أباك زائرا بعد موته فله الجنة و من أتى أخاك زائرا بعد موته فله الجنة و من أتاك زائرا بعد موتك فله الجنة
14356- 26 التهذيب، 6/ 21/ 5/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن الحسن الكوفي عن محمد بن علي بن معمر عن محمد بن مسعدة عن التميمي عن علي بن شعيب عن أبي عبد اللّٰه ع قال بينا الحسين ع قاعد في حجر رسول اللّٰه ص
الوافي، ج 14، ص: 1331
ذات يوم إذ رفع رأسه إليه فقال يا أبه قال لبيك يا بني قال ما لمن أتاك بعد وفاتك زائرا لا يريد إلا زيارتك قال يا بني من أتاني بعد وفاتي زائرا لا يريد إلا زيارتي فله الجنة و من أتى أباك بعد وفاته زائرا لا يريد إلا زيارته فله الجنة و من أتى أخاك بعد وفاته زائرا لا يريد إلا زيارته فله الجنة و من أتاك زائرا لا يريد إلا زيارتك فله الجنة
14357- 27 الكافي، 4/ 548/ 2/ 1 أحمد عن الحسن بن علي عن حريز عن الفضيل بن يسار قال إن زيارة قبر رسول اللّٰه ص و قبور الشهداء و زيارة قبر الحسين ص تعدل حجة مع رسول اللّٰه ص
14358- 28 التهذيب، 6/ 78/ 2/ 1 روي عن أبي محمد العسكري ع أنه قال من زار جعفرا و أباه لم يشتك عينه و لم يصبه سقم و لم يمت مبتلى
14359- 29 التهذيب، 6/ 78/ 1/ 1 و روي عن الصادق ع أنه قال من زارني غفرت ذنوبه و لم يمت فقيرا
سيأتي أخبار أخر في فضل زيارة أمير المؤمنين ع بنجف و زيارة
الوافي، ج 14، ص: 1332
سيد الشهداء بكربلاء و زيارة أبي الحسن الرضا ع بخراسان خاصة في أبوابها إن شاء اللّٰه
14360- 30 الكافي، 4/ 567/ 2/ 1 القمي عن عبد اللّٰه بن موسى التهذيب، 6/ 78/ 3/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن أبيه عن محمد بن السندي عن القمي عن علي بن الحسين النيسابوري عن عبد اللّٰه بن موسى عن الفقيه، 2/ 577/ 3160 الوشاء قال سمعت الرضا ع يقول إن لكل إمام عهدا في عنق أوليائه و شيعته و إن من تمام الوفاء بالعهد و حسن الأداء زيارة قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة
14361- 31 الكافي، 4/ 579/ 1/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن ابن بزيع عن الفقيه، 2/ 578/ 3163 صالح بن عقبة عن الفقيه، 2/ 581/ 3175 الشحام قال قلت لأبي
الوافي، ج 14، ص: 1333
عبد اللّٰه ع ما لمن زار أحدا منكم قال كمن زار رسول اللّٰه ص
14362- 32 التهذيب، 6/ 79/ 4/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أحمد بن يوسف عن هارون بن مسلم عن أبي عبد اللّٰه الحراني قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع ما لمن زار قبر الحسين ع قال من أتاه و زاره و صلى عنده ركعتين كتبت له حجة مبرورة فإن صلى عنده أربع ركعات كتبت له حجة و عمرة- قلت جعلت فداك و كذلك لكل من زار إماما مفترضة طاعته قال و كذلك كل من زار إماما مفترضة طاعته
14363- 33 التهذيب، 6/ 22/ 7/ 1 محمد بن علي بن الفضل عن الحسن بن محمد بن أبي السري عن عبد اللّٰه بن محمد البلوي عن عمارة بن زيد عن أبي عامر واعظ أهل الحجاز عن الصادق عن أبيه عن جده ع قال قال رسول اللّٰه ص
الوافي، ج 14، ص: 1334
لعلي ع يا أبا الحسن إن اللّٰه جعل قبرك و قبر ولدك بقاعا من بقاع الجنة و عرصات من عرصاتها و إن اللّٰه عز و جل جعل قلوب نجباء من خلقه و صفوة من عباده تحن إليكم و تحتمل المذلة و الأذى فيكم فيعمرون قبوركم و يكثرون زيارتها تقربا منهم إلى اللّٰه و مودة منهم لرسوله أولئك يا علي المخصوصون بشفاعتي و الواردون حوضي و هم زواري و جيراني غدا في الجنة- يا علي من عمر قبورهم و تعاهدها فكأنما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس و من زار قبورهم عدل ذلك ثواب سبعين حجة بعد حجة الإسلام و خرج من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته أمه فأبشر يا علي و بشر أولياءك و محبيك
من النعيم بما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر و لكن حثالة من الناس يعيرون زوار قبوركم كما تعير الزانية بزناها أولئك شرار أمتي لا تنالهم شفاعتي و لا يردون حوضي
الحثالة بالمهملة و الثاء المثلثة الردي ء من كل شي ء و منه حثالة الشعير و الأرز و التمر و كل ذي قشر.
قال في النهاية و منه الحديث قال لعبد اللّٰه بن عمر كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس يريد أراذلهم
14364- 34 الكافي، 4/ 567/ 3/ 2 العدة عن سهل عن أبي هاشم
الوافي، ج 14، ص: 1335
الجعفري قال بعث إلي أبو الحسن ع في مرضه و إلى محمد بن حمزة فسبقني إليه محمد بن حمزة فأخبرني محمد ما زال يقول ابعثوا إلى الحير ابعثوا إلى الحير فقلت لمحمد أ لا قلت له أنا أذهب إلى الحير ثم دخلت عليه فقلت له جعلت فداك أنا أذهب إلى الحير فقال انظروا في ذاك- ثم قال لي إن محمدا ليس له سر من زيد بن علي و أنا أكره أن يسمع ذلك قال فذكرت ذلك لعلي بن بلال فقال ما كان يصنع الحير هو الحير فقدمت العسكر فدخلت عليه فقال لي اجلس حين أردت القيام فلما رأيته آنس بي ذكرت له قول علي بن بلال فقال لي أ لا قلت له إن رسول اللّٰه ص كان يطوف بالبيت و يقبل الحجر و حرمة النبي و المؤمن أعظم من حرمة البيت و أمره اللّٰه عز و جل أن يقف بعرفة و إنما هي مواطن يحب اللّٰه أن يذكر فيها- فأنا أحب أن يدعى لي حيث يحب اللّٰه أن يدعى فيها و ذكر عنه أنه و قال و لم أحفظ عنه إنما هذه مواضع يحب اللّٰه أن يتعبد له فيها فأنا أحب أن يدعى لي حيث يحب اللّٰه أن يتعبد [تعبد] هلا قلت له كذا قال قلت جعلت
فداك لو كنت أحسن مثل هذا لم أرد الأمر عليك- هذه ألفاظ أبي هاشم ليست ألفاظه
أراد بأبي الحسن علي بن محمد الهادي ع و الحير بفتح المهملة ثم المثناة التحتانية و آخره راء كربلاء و موضع بها كذا في القاموس أراد ع بالبعث إليه أن يدعى لشفائه هناك عند قبر جده الشهيد
الوافي، ج 14، ص: 1336
ع انظروا في ذلك أي تثبتوا و لا تعجلوا في هذا الأمر و لا تفشوا خبر مرضي هناك ليس له سر من زيد يعني أنه لا يكتمه حديثا لكمال الألفة بينهما أن يسمع ذلك يعني خبر مرضي و شكواي هو الحير يعني هو في الشرف كالحير و لم أحفظ عنه يعني ألفاظه و عباراته بعينها إلا أن مضمونها هذا و هو ما ذكر ليست ألفاظه يعني ألفاظ الهادي ع
الوافي، ج 14، ص: 1337
14365- 1 الكافي، 4/ 567/ 1/ 1 العدة عن أحمد التهذيب، 6/ 106/ 186 محمد بن أحمد بن داود عن أبيه عن الصفار عن أحمد عن الفقيه، 2/ 577/ 3161 علي بن الحكم عن زياد بن أبي الحلال عن أبي عبد اللّٰه ع قال ما من نبي و لا وصي نبي يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة أيام حتى يرفع روحه و لحمه و عظمه إلى السماء و إنما يؤتى مواضع آثارهم و يبلغونهم من بعيد السلام و يسمعونهم في مواضع آثارهم من قريب
حمل هذا الحديث على ظاهره ليس بمستبعد في عالم القدرة و في خوارق
الوافي، ج 14، ص: 1338
عاداتهم ع مع أنه يحتمل أن يكون المراد باللحم و العظم المرفوعين المثاليين منهما أعني البرزخيين و ذلك لعدم تعلقهم بهذه الأجساد العنصرية فكأنهم و هم بعد في جلابيب من أبدانهم قد نفضوها و تجردوا عنها فضلا عما بعد وفاتهم و الدليل على ذلك من الحديث قولهم ع إن اللّٰه خلق أرواح شيعتنا مما خلق منه أبداننا فأبدانهم ع ليست إلا تلك الأجساد اللطيفة المثالية و أما العنصرية فكأنها أبدان الأبدان.
و يدل على ذلك أيضا من الحديث ما يأتي في باب زيارة أمير المؤمنين ع بالغري في حديث المفضل بن عمر أن اللّٰه أوحى إلى نوح ع أن يستخرج من الماء تابوتا فيه عظام آدم فيدفنه في الغري ففعل و ما ورد أن اللّٰه سبحانه أوحى إلى موسى بن عمران ع أن أخرج عظام يوسف بن يعقوب من مصر فاستخرجها من شاطئ النيل في صندوق مرمر.
و يأتي ذكر هذا الخبر إن شاء اللّٰه في نوادر هذه الأبواب فلو لا أن الأجسام العنصرية منهم تبقى
في الأرض لما كان لاستخراج العظام و نقلها من موضع إلى آخر بعد سنين مديدة معنى و إنما يبلغونهم من بعيد السلام لأنهم في الأرض و هم ع في السماء و إنما يسمعونهم من قريب لقربهم المعنوي من آثارهم و زوارهم و حضور إسماعهم عند المسلمين عليهم و ربما يرى شخصهم في بعض الأحيان هناك بتلك الأبدان كما يدل عليه حديث النهي عن الإشراف على قبر النبي الآتي في باب آخر
14366- 2 التهذيب، 6/ 106/ 1/ 1 أخبرني الشريف الفاضل أبو عبد اللّٰه محمد بن محمد بن طاهر الموسوي عن أحمد بن محمد بن سعيد
الوافي، ج 14، ص: 1339
عن التيملي عن أخيه أحمد عن العلاء بن يحيى أخي مفلس عن عمرو بن زياد عن عطية الأبزاري قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول لا تمكث جثة نبي و لا وصي نبي في الأرض أكثر من أربعين يوما
لا منافاة بين الخبرين لأنها إذا لم تبق أكثر من ثلاثة صدق أنها لم تبق أكثر من أربعين و لعل ذلك يختلف باختلاف أزمنة ذهولهم عن الجسد العنصري الذي هو الأرض بالإضافة إليهم
14367- 3 الكافي، 1/ 457/ 9/ 1 علي بن محمد رفعه قال قال أبو عبد اللّٰه ع لما غسل أمير المؤمنين ع نودوا من جانب البيت إن أخذتم مقدم السرير كفيتم مؤخره و إن أخذتم مؤخره كفيتم مقدمه
14368- 4 التهذيب، 6/ 106/ 3/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن علي بن الفضل عن علي بن الحسين بن يعقوب عن جعفر بن
الوافي، ج 14، ص: 1340
محمد بن يوسف الأزدي عن علي بن روح الخياط عن عمرو قال جاءني سعد الإسكاف فقال يا بني تحمل الحديث فقلت نعم- فقال حدثني أبو عبد اللّٰه ع قال إنه لما أصيب أمير المؤمنين ع قال للحسن و الحسين ص غسلاني و كفناني- و حنطاني و احملاني على سريري و احملا مؤخره تكفيان مقدمه فإنكما تنتهيان إلى قبر محفور و لحد ملحود و لبن موضوع فألحداني و أشرجا اللبن علي و ارفعا لبنة مما يلي رأسي فانظرا ما تسمعان فأخذا اللبنة من عند الرأس بعد ما أشرجا عليه اللبن فإذا ليس في القبر شي ء و إذا هاتف يهتف أمير المؤمنين كان عبدا صالحا فألحقه اللّٰه بنبيه و كذلك يفعل بالأوصياء بعد الأنبياء حتى لو أن نبيا مات في المشرق و مات وصيه في المغرب لألحق الوصي بالنبي
لعل المراد بإلحاقه به إلحاق بدنه المثالي البرزخي و أما فقد البدن العنصري عن نظرهما من القبر فلعل ذلك لغيبته عنهما وقتئذ لأنهما كانا حينئذ إنما يسمعان و يبصران بمشاعرهما الباطنية المشاهدة لما في الغيب دون مشاعرهما الظاهرية المشاهدة لما في الشهادة و لذا كانا يسمعان من الهاتف الغيبي ما يسمعان مع أنا لا نستبعد نقل بدنه العنصري أيضا و إلحاقه بالبدن العنصري للنبي ص كما أشرنا إليه فإن مثل هذه الخوارق للعادات دون مرتبتهم ع
الوافي، ج 14، ص: 1341
14369- 1 الكافي، 4/ 565/ 1/ 1 الخمسة و صفوان عن الفقيه، 2/ 560/ 3145 ابن عمار قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا انصرفت من مكة إلى المدينة و انتهيت إلى ذي الحليفة و أنت راجع إلى المدينة من مكة فائت معرس النبي ص فإن كنت في وقت صلاة مكتوبة أو نافلة فصل فيه و إن كان في غير وقت صلاة مكتوبة فانزل فيه قليلا فإن رسول اللّٰه ص قد كان يعرس فيه و يصلي
الوافي، ج 14، ص: 1342
التعريس النزول في آخر الليل للاستراحة و قال في الفقيه التعريس هو أن يصلي فيه و يضطجع فيه ليلا مر به أو نهارا
14370- 2 الكافي، 4/ 565/ 2/ 1 العدة عن أحمد عن الحجال عن الحسن بن علي عن ابن أسباط عن بعض أصحابنا أنه لم يعرس فأمره الرضا ع أن ينصرف فيعرس
14371- 3 الكافي، 4/ 565/ 3/ 1 القمي عن الكوفي عن ابن أسباط عن محمد بن القاسم بن الفضيل الفقيه، 2/ 560/ 3146 علي بن مهزيار عن محمد بن القاسم قال قلت لأبي الحسن ع جعلت فداك إن جمالنا مر بنا و لم ينزل المعرس فقال لا بد أن ترجعوا إليه فرجعت إليه
14372- 4 الكافي، 4/ 566/ 4/ 1 عنه عن ابن فضال قال قال علي بن أسباط لأبي الحسن ع و نحن نسمع إنا لم نكن عرسنا فأخبرنا ابن القاسم بن الفضيل أنه لم يكن عرس و أنه سألك فأمرته بالعود إلى المعرس فيعرس فيه فقال نعم فقال له فإنا انصرفنا فعرسنا
الوافي، ج 14، ص: 1343
فأي شي ء نصنع قال تصلي فيه و تضطجع و كان أبو الحسن ع يصلي بعد العتمة فيه فقال له محمد فإن مر به في غير وقت صلاة مكتوبة قال بعد العصر قال سئل أبو الحسن ع عن ذا- فقال ما رخص في هذا إلا في ركعتي الطواف فإن الحسن بن علي ع فعله و قال يقيم حتى يدخل وقت الصلاة قال فقلت له جعلت فداك فمن مر به بليل أو نهار يعرس فيه أو إنما التعريس بالليل- فقال إن مر به بليل أو نهار فليعرس فيه
المستتر في قال في قوله قال بعد العصر يرجع إلى محمد يعني كما إذا مر به بعد العصر ما رخص في هذا يعني ما رخص في النافلة بعد العصر إلا في ركعتي طواف النافلة و قد مر الكلام فيه في كتاب الصلاة و أنها موضع تقية حتى يدخل وقت الصلاة يعني الوقت الذي تجوز فيه الصلاة من غير كراهة كوقت الصلاة المكتوبة
14373- 5 التهذيب، 6/ 16/ 16/ 1 موسى عن العامري عن صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال لي في المعرس معرس النبي ص إذا رجعت إلى المدينة فمر به- و انزل و أنخ به و صل فيه إن رسول اللّٰه ص فعل ذلك- قلت فإن لم يكن وقت صلاة قال فأقم قلت لا يقيمون أصحابي قال فصل ركعتين و امضه و قال إنما المعرس إذا رجعت
الوافي، ج 14، ص: 1344
إلى المدينة ليس إذا بدأت
14374- 6 التهذيب، 6/ 16/ 17/ 1 عنه عن ابن أسباط قال قلت لعلي بن موسى ع إن [ابن] الفضيل بن يسار روى عنك و أخبرنا عنك بالرجوع إلى المعرس و لم نكن عرسنا فرجعنا إليه فأي شي ء نصنع قال تصلي و تضطجع قليلا و قد كان أبو الحسن ع يصلي فيه و يقعد فقال محمد بن علي بن فضال فإن مررت به في غير وقت صلاة بعد العصر قال قد سئل أبو الحسن عن ذلك فقال صل فيه فقال محمد بن علي بن فضال إن مررت به ليلا أو نهارا نعرس- أو إنما التعريس بالليل فقال نعم إن مررت به ليلا أو نهارا فعرس فيه- فإن رسول اللّٰه ص كان يفعل ذلك
14375- 7 الفقيه، 2/ 560/ 3147 سأل العيص بن القاسم أبا عبد اللّٰه ع عن الغسل في المعرس فقال ليس عليك فيه غسل
14376- 8 الكافي، 4/ 567/ 3/ 1 العدة عن سهل عن الفقيه، 2/ 559/ 3142 البزنطي عن أبان عن أبي
الوافي، ج 14، ص: 1345
عبد اللّٰه ع قال تستحب الصلاة في مسجد الغدير لأن النبي ص أقام فيه أمير المؤمنين ع و هو موضع أظهر اللّٰه عز و جل فيه الحق
14377- 9 الكافي، 4/ 566/ 1/ 1 التهذيب، 6/ 18/ 21/ 1 القميان عن الفقيه، 2/ 559/ 3143 صفوان عن البجلي قال سألت أبا إبراهيم ع عن الصلاة في مسجد غدير خم و أنا مسافر- فقال صل فيه فإن فيه فضلا كثيرا و قد كان أبي يأمر بذلك
الوافي، ج 14، ص: 1347
14378- 1 الكافي، 4/ 550/ 1/ 2 الخمسة و صفوان عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين تدخلها ثم تأتي قبر النبي ص فتسلم على رسول اللّٰه ص ثم تقوم عند الأسطوانة المتقدمة من جانب القبر الأيمن عند رأس القبر عند زاوية القبر و أنت مستقبل القبلة و منكبك الأيسر إلى جانب القبر و منكبك الأيمن مما يلي المنبر فإنه موضع رأس رسول اللّٰه ص تقول أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و أشهد أنك رسول اللّٰه و أشهد أنك محمد بن عبد اللّٰه و أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك- و نصحت لأمتك و جاهدت في سبيل اللّٰه و عبدت اللّٰه مخلصا حتى أتاك اليقين بالحكمة و الموعظة الحسنة و أديت الذي عليك من الحق و أنك قد رؤفت بالمؤمنين و غلظت على الكافرين فبلغ اللّٰه بك أفضل شرف محل
الوافي، ج 14، ص: 1348
المكرمين الحمد لله الذي استنقذنا بك من الشرك و الضلالة- اللهم فاجعل صلواتك و صلوات ملائكتك المقربين و عبادك الصالحين و أنبيائك المرسلين و أهل السماوات و الأرضين و من سبح لك يا رب العالمين من الأولين و الآخرين على محمد عبدك و رسولك و نبيك و
أمينك و نجيك و حبيبك و صفيك و خاصتك و صفوتك [من بريتك] و خيرتك من خلقك اللهم أعطه الدرجة و الوسيلة في الجنة و ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون و الآخرون اللهم إنك قلت [و قولك الحق]- وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِيماً و إني أتيت نبيك تائبا مستغفرا من ذنوبي و إني أتوجه بك إلى اللّٰه ربي و ربك ليغفر ذنوبي و إن كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي ص خلف كتفيك و استقبل القبلة و ارفع يديك و سل حاجتك فإنها أحرى أن تقضى إن شاء اللّٰه
14379- 2 الفقيه، 2/ 565 الحديث مرسلا مقطوعا و زاد ثم قل و أنت
الوافي، ج 14، ص: 1349
مسند ظهرك إلى المروة الخضراء الحديث كما يأتي
قوله بالحكمة و الموعظة الحسنة متعلق بكل من بلغت و نصحت و جاهدت و هو ناظر إلى قوله تعالى ادْعُ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ.
و في الفقيه و دعوت إلى ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و كأنه سقط من الكافي و يأتي بيان الدرجة و الوسيلة في كتاب الروضة إن شاء اللّٰه و إني أتوجه بك إلى اللّٰه في الفقيه يا رسول اللّٰه إني أتوجه و هو الصواب
14380- 3 الكافي، 4/ 552/ 3/ 1 العدة عن سهل عن البزنطي قال قلت لأبي الحسن ع كيف السلام على رسول اللّٰه ص عند قبره فقال قل السلام عليك يا رسول اللّٰه السلام عليك يا حبيب اللّٰه السلام عليك يا صفوة اللّٰه السلام عليك يا أمين اللّٰه أشهد أنك قد نصحت لأمتك و جاهدت في سبيل اللّٰه و عبدته حتى أتاك اليقين فجزاك اللّٰه أفضل ما جزى نبيا عن أمته- اللهم صل على محمد و آل محمد أفضل ما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد
14381- 4 الكافي، 4/ 552/ 4/ 1 القمي عن الكوفي عن علي بن
الوافي، ج 14، ص: 1350
مهزيار عن حماد بن عيسى عن محمد بن مسعود قال رأيت أبا عبد اللّٰه ع انتهى إلى قبر النبي ص فوضع يده عليه و قال أسأل اللّٰه الذي اجتباك و اختارك و هداك و هدى بك أن يصلي عليك ثم قال إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلٰائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً
14382- 5 الكافي، 4/ 553/ 8/ 1 العدة عن سهل عن علي بن حسان عن بعض أصحابنا قال حضرت أبا الحسن الأول ع و هارون الخليفة و عيسى بن جعفر و جعفر بن يحيى بالمدينة قد جاءوا إلى قبر النبي ص فقال هارون لأبي الحسن ع تقدم فأبى فتقدم هارون فسلم و قام ناحية و قال عيسى بن جعفر لأبي الحسن ع تقدم فأبى فتقدم عيسى فسلم و وقف مع هارون فقال جعفر لأبي الحسن ع تقدم فأبى فتقدم جعفر فسلم و وقف مع هارون فتقدم أبو الحسن ع فقال السلام عليك يا أبه أسأل اللّٰه الذي اصطفاك و اجتباك و هداك و هدى بك أن يصلي عليك فقال هارون لعيسى سمعت ما قال قال نعم فقال هارون أشهد أنه أبوه حقا
14383- 6 الكافي، 4/ 551/ 2/ 1 القمي عن الكوفي عن علي بن
الوافي، ج 14، ص: 1351
مهزيار عن الحسن بن علي بن عمر [عثمان] بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن موسى ع عن أبيه عن جده قال كان أبي علي بن الحسين ص يقف على قبر النبي ص فيسلم عليه و يشهد له بالبلاغ و يدعو بما حضره ثم يسند ظهره إلى المروة الخضراء- الدقيقة العرض مما يلي القبر و يلتزق بالقبر و يسند ظهره إلى القبر- و يستقبل القبلة و يقول- اللهم إليك ألجأت ظهري و إلى قبر محمد عبدك و رسولك أسندت ظهري و القبلة التي رضيت لمحمد ص استقبلت- اللهم إني أصبحت لا أملك لنفسي خير ما أرجو و لا أدفع عنها شر ما أحذر عليها و أصبحت الأمور
بيدك فلا فقير أفقر مني إني لما أنزلت إلي من خير فقير اللهم ارددني منك بخير فإنه لا راد لفضلك اللهم إني أعوذ بك من أن تبدل اسمي و تغير جسمي أو تزيل نعمتك عني اللهم كرمني بالتقوى و جملني بالنعم و اعمرني بالعافية و ارزقني شكر العافية
14384- 7 الكافي، 4/ 552/ 5/ 1 العدة عن سهل عن أحمد عن حماد بن عثمان عن إسحاق بن عمار أن أبا عبد اللّٰه ع قال لهم- مروا بالمدينة فسلموا على رسول اللّٰه ص من قريب- و إن كان السلام عليه يبلغه من بعيد
الوافي، ج 14، ص: 1352
14385- 8 الكافي، 4/ 553/ 7/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن فضالة عن ابن وهب قال قال أبو عبد اللّٰه ع صلوا إلى جانب قبر النبي ص و إن كانت صلاة المؤمنين تبلغه أينما كانوا
14386- 9 الكافي، 4/ 552/ 6/ 1 محمد عن أحمد عن صفوان قال سألت أبا الحسن ع عن الممر في مؤخر مسجد رسول اللّٰه ص و لا أسلم على النبي فقال لم يكن أبو الحسن ع يصنع ذلك قلت فيدخل المسجد فيسلم من بعيد لا يدنو من القبر- فقال لا و قال سلم عليه حين تدخل و حين تخرج و من بعيد
الوافي، ج 14، ص: 1353
14387- 1 الكافي، 1/ 452/ 1/ 1 العدة عن البرقي عن جعفر بن المثنى الخطيب قال كنت بالمدينة و سقف المسجد الذي يشرف على القبر قد سقط و الفعلة يصعدون و ينزلون و نحن جماعة فقلت لأصحابنا من منكم له موعد مدخل على أبي عبد اللّٰه ع الليلة فقال مهران بن أبي نصر أنا و قال إسماعيل بن عمار الصيرفي أنا فقلنا لهما سلاه لنا عن الصعود لنشرف على قبر النبي ص فلما كان من الغد لقيناهما فاجتمعنا جميعا فقال إسماعيل قد سألناه لكم عما ذكرتم
الوافي، ج 14، ص: 1354
فقال ما أحب لأحد منهم أن يعلو فوقه و لا آمنه أن يرى شيئا يذهب منه بصره أو يراه قائما يصلي أو يراه مع بعض أزواجه ص
لعل المراد بالشي ء الذي يذهب منه بصره النور الشعشعاني لشخصه الملكوتي الروحاني ص إذا ظهر عليه فلم يطق إبصاره و قد قال اللّٰه ينور هذه النشأة يَكٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ فما ظنك بنور تلك النشأة الملكوتية.
و أما قوله أو يراه قائما إلى آخره فإنما ذلك لمن أطاف رؤيته و لكنه هاب منه و ذلك لأن لهم ع إراءة أشخاصهم الروحانية لمن أرادوا من أهل هذه النشأة إما لطفا و إفادة أو قهرا و تنبيها على سوء أدب كما ورد أن رسول اللّٰه ص أرى شخصه بعد وفاته أبا بكر بمحضر علي ع و أمره برد حقه عليه
الوافي، ج 14، ص: 1355
14388- 1 الكافي، 1/ 451/ 39/ 1 بعض أصحابنا رفعه عن محمد بن سنان عن داود بن كثير الرقي قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع ما معنى السلام على رسول اللّٰه ص فقال إن اللّٰه تعالى لما خلق نبيه و وصيه و ابنته و ابنيه و جميع الأئمة ع و خلق شيعتهم أخذ عليهم الميثاق و أن يصبروا و يصابروا و يرابطوا و أن يتقوا اللّٰه و وعدهم أن يسلم لهم الأرض المباركة و الحرم الأمن و أن ينزل لهم البيت المعمور و يظهر لهم السقف المرفوع و يريحهم من عدوهم و الأرض التي يبدلها اللّٰه من السلام و يسلم ما فيها لهم لا شية فيها
الوافي، ج 14، ص: 1356
قال لا خصومة فيها لعدوهم و أن يكون لهم فيها ما يحبون و أخذ رسول اللّٰه ص على جميع الأئمة و شيعتهم الميثاق بذلك- و إنما ع تذكرة نفس الميثاق و تجديد له على اللّٰه لعله أن يعجله تعالى و يعجل السلام لكم
بجميع ما فيه
لعل المراد بالأرض المباركة أرض عالم الملكوت فإن البيت المعمور و السقف المرفوع هنالك و أشير به إلى رجعتهم ع التي ثبت عنهم وقوعها و أشير بقوله و الأرض التي يبدلها اللّٰه إلى قوله تعالى يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ و هي إما عطف على الأرض المباركة و إما استئناف و من في من السلام إما ابتدائية و إما بيانية و يؤيد الثاني آخر الحديث و أريد بالسلام ما لا آفة فيه و هو قوله عز و جل وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً قال لا خصومة فيها لعدوهم من كلام الراوي تفسير للشية و إنما ع يعني و إنما السلام منكم عليه تذكرة و تجديد للميثاق و تعجيل للوفاء به
الوافي، ج 14، ص: 1357
14389- 1 الكافي، 4/ 553/ 1/ 1 الخمسة و صفوان عن ابن عمار قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا فرغت من الدعاء عند قبر النبي ص فائت المنبر و امسحه بيدك و خذ برمانتيه و هما السفلاوان- و امسح عينيك و وجهك به فإنه يقال له إنه شفاء للعين و قم عنده فاحمد اللّٰه و أثن عليه و سل حاجتك فإن رسول اللّٰه ص قال ما بين منبري و بيتي روضة من رياض الجنة و منبري على ترعة من ترع الجنة- و الترعة هي الباب الصغير- ثم تأتي مقام النبي ص فتصلي فيه ما بدا لك- فإذا دخلت المسجد فصل على النبي ص و إذا خرجت فاصنع مثل ذلك و أكثر من الصلاة في مسجد الرسول ص
الوافي، ج 14، ص: 1358
14390- 2 الفقيه، 2/ 568/ 3158 الحديث مرسلا مقطوعا بدون قوله و أكثر إلى آخره و قال ما بين منبري و قبري روضة و زاد بعد ترع الجنة- و قوائم منبري ربت في الجنة
الترعة بضم المثناة الفوقانية ثم المهملتين في الأصل هي الروضة على المكان المرتفع خاصة فإذا كانت في المطمئن فهي روضة.
قال القتيبي في معنى الحديث إن الصلاة و الذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة فكأنه قطعه منها و قيل الترعة الدرجة و قيل الباب كما في هذا الحديث و كان الوجه فيه أن بالعبادة هناك يتيسر دخول الجنة كما أن بالباب يتمكن من الدخول و لا تنافي بين ما في الكافي و الفقيه لأنه ص دفن في بيته و ربت أي نمت و ارتفعت
14391- 3 الكافي، 4/ 554/ 3/ 1 محمد عن أحمد عن ابن فضال عن جميل عن الحضرمي عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال رسول اللّٰه ص ما بين بيتي و منبري روضة من رياض الجنة- و منبري على ترعة من ترع الجنة و قوائم منبري ربت في الجنة قال
الوافي، ج 14، ص: 1359
قلت هي روضة اليوم قال نعم لو كشف الغطاء لرأيتم
14392- 4 الكافي، 4/ 554/ 5/ 1 أحمد عن علي بن حديد عن مرازم قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عما يقول الناس في الروضة فقال قال رسول اللّٰه ص فيما بين بيتي و منبري روضة من رياض الجنة و منبري على ترعة من ترع الجنة فقلت له جعلت فداك فما حد الروضة فقال تعد أربع أساطين من المنبر إلى الظلال- فقلت جعلت فداك من الصحن فيها شي ء قال لا
14393- 5 الكافي، 4/ 555/ 6/ 1 العدة عن أحمد عن محمد بن إسماعيل عن علي بن النعمان عن ابن مسكان التهذيب، 6/ 14/ 7/ 1 الحسين عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال حد الروضة في مسجد الرسول ص إلى طرف الظلال و حد المسجد إلى الأسطوانتين عن يمين المنبر إلى الطريق مما يلي سوق
الوافي، ج 14، ص: 1360
الليل
14394- 6 الكافي، 4/ 555/ 7/ 1 محمد عن أحمد عن علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو بن سعيد عن موسى بن بكر عن عبد الأعلى الكافي، 3/ 296/ 3/ 1 القمي و غيره عن أحمد عن علي بن إسماعيل التهذيب، 3/ 261/ 57/ 1 محمد بن أحمد عن علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو بن سعيد عن النميري عن الفقيه، 1/ 229/ 683 عبد الأعلى مولى آل سام قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع كم كان مسجد رسول اللّٰه ص قال كان ثلاثة آلاف و ستمائة ذراع مكسرا
قال في المغرب الذراع المكسر ست قبضات و هو ذراع العامة و إنما
الوافي، ج 14، ص: 1361
وصفت بذلك لأنها نقصت عن ذراع الملك بقبضة و هو بعض الأكاسرة و كانت ذراعه سبع قبضات
14395- 7 الكافي، 4/ 554/ 2/ 1 محمد عن أحمد عن علي بن الحكم عن ابن وهب قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول لما كانت سنة إحدى و أربعين أراد معاوية الحج فأرسل نجارا و أرسل بالآلة و كتب إلى صاحب المدينة أن يقلع منبر رسول اللّٰه ص و يجعلوه على قدر منبره بالشام فلما نهضوا ليقلعوه انكسفت الشمس و زلزلت الأرض فكفوا و كتبوا بذلك إلى معاوية فكتب إليهم يعزم عليهم لما فعلوه ففعلوا ذلك فمنبر رسول اللّٰه ص المدخل الذي رأيت
العزم الإقسام
14396- 8 الكافي، 4/ 554/ 4/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن صفوان عن العلاء عن محمد قال سألته عن حد مسجد الرسول ص فقال الأسطوانة التي عند رأس القبر إلى الأسطوانتين من وراء المنبر عن يمين القبلة و كان من وراء المنبر طريق تمر فيه الشاة و يمر الرجل منحرفا و كان ساحة المسجد من البلاط إلى
الوافي، ج 14، ص: 1362
الصحن
البلاط بالفتح موضع بالمدينة بين المسجد و السوق مبلط أي مفروش بالحجارة التي يسمى بالبلاط سمي المكان به اتساعا
14397- 9 الكافي، 4/ 555/ 8/ 1 محمد عن أحمد عن علي بن الحكم عن ابن وهب قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع هل قال رسول اللّٰه ص ما بين بيتي و منبري روضة من رياض الجنة فقال نعم قال و بيت علي و فاطمة ع ما بين البيت الذي فيه النبي إلى الباب الذي يحاذي الزقاق إلى البقيع قال فلو دخلت من ذلك الباب و الحائط مكانه أصاب منكبك الأيسر ثم سمي سائر البيوت و قال قال رسول اللّٰه ص الصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام فهو أفضل
14398- 10 الكافي، 4/ 555/ 9/ 1 الاثنان عن الوشاء و العدة عن سهل عن أحمد عن حماد عن القاسم بن سالم قال سمعت أبا
الوافي، ج 14، ص: 1363
عبد اللّٰه ع يقول إذا دخلت من باب البقيع فبيت علي ص على يسارك قدر ممر عنز من الباب و هو إلى جانب بيت رسول اللّٰه ص باباهما جميعا مقرونان
العنز بالمهملة و سكون النون و الزاي الأنثى من المعز
14399- 11 الكافي، 4/ 556/ 10/ 1 سهل عن أحمد عن حماد عن جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول قال رسول اللّٰه ص ما بين منبري و بيوتي روضة من رياض الجنة و منبري على ترعة من ترع الجنة و صلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام قال جميل قلت له بيوت النبي و بيت علي منها قال نعم و أفضل
بيوت النبي و بيت علي منها يعني هي أيضا من رياض الجنة كما بين المنبر و البيوت
14400- 12 الكافي، 4/ 556/ 11/ 1 العدة عن أحمد عن علي بن
الوافي، ج 14، ص: 1364
الحكم عن أبي سلمة عن هارون بن خارجة قال الصلاة في مسجد الرسول تعدل عشرة آلاف صلاة
14401- 13 الكافي، 4/ 556/ 12/ 1 أحمد عن محمد بن إسماعيل عن أبي إسماعيل السراج عن ابن مسكان عن أبي الصامت قال قال أبو عبد اللّٰه ع صلاة في مسجد النبي ص تعدل بعشرة آلاف صلاة
14402- 14 التهذيب، 6/ 15/ 13/ 1 الحسين عن صفوان و فضالة و ابن أبي عمير عن جميل بن دراج قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن مسجد رسول اللّٰه ص كم تعدل الصلاة فيه- فقال قال رسول اللّٰه ص صلاة في مسجدي هذا- أفضل من ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام
14403- 15 التهذيب، 6/ 15/ 11/ 1 الحسين عن حماد عن ابن وهب عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال رسول اللّٰه ص الصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام فإنه أفضل منه
14404- 16 التهذيب، 6/ 15/ 12/ 1 عنه عن صفوان عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال رسول اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1365
ص صلاة في مسجدي مثل ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام فإنها خير من ألف صلاة
14405- 17 التهذيب، 3/ 250/ 6/ 1 محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن الوشاء عن الرضا ع قال سألته عن الصلاة في المسجد الحرام و الصلاة في مسجد الرسول ص في الفضل سواء قال نعم و الصلاة فيما بينهما تعدل ألف صلاة
قد مضت أخبار أخر في فضل المسجدين في أول هذا الكتاب
14406- 18 الكافي، 4/ 556/ 13/ 1 محمد عن أحمد عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع الصلاة في بيت فاطمة ع أفضل أو في الروضة قال في بيت فاطمة ع
14407- 19 الكافي، 4/ 556/ 14/ 1 العدة عن سهل عن النخعي عن صفوان و ابن أبي عمير و غير واحد عن جميل بن دراج قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع الصلاة في بيت فاطمة ع مثل الصلاة في
الوافي، ج 14، ص: 1366
الروضة قال و أفضل
14408- 20 الكافي، 1/ 461/ 9/ 1 علي بن محمد و غيره عن سهل عن البزنطي التهذيب، 3/ 255/ 25/ 1 محمد بن أحمد عن أحمد عن البزنطي قال سألت الرضا ع عن قبر فاطمة ع فقال دفنت في بيتها فلما زادت بنو أمية في المسجد صارت في المسجد
14409- 21 الفقيه، 1/ 229/ 685 الحديث مرسلا
14410- 22 الكافي، 4/ 557/ 1/ 1 علي عن أبيه و النيسابوريان عن صفوان عن ابن عمار التهذيب، 6/ 8/ 10/ 1 الحسين عن فضالة و ابن أبي عمير و حماد عن ابن عمار قال قال أبو عبد اللّٰه ع ائت مقام جبرئيل ع و هو تحت الميزاب فإنه كان مقامه إذا استأذن على رسول اللّٰه ص و قل أي جواد أي كريم أي قريب أي بعيد أسألك أن تصلي على محمد و أهل بيته و أسألك أن ترد علي نعمتك- قال و ذلك مقام لا تدعو فيه حائض تستقبل القبلة ثم تدعو بدعاء الدم إلا رأت الطهر إن شاء اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1367
14411- 23 الفقيه، 2/ 569/ 3157 الحديث مرسلا مقطوعا مع ذكر دعاء الدم و قد مر ذكر الدعاء
14412- 24 التهذيب، 6/ 15/ 14/ 1 موسى عن عبد الرحمن عن محمد بن حمران عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن الجنب يجلس في المسجد قال لا و لكن يمر فيه إلا المسجد الحرام و مسجد المدينة قال و روى أصحابنا عن رسول اللّٰه ص قال لا ينام في مسجدي أحد و لا يجنب فيه أحد و قال إن اللّٰه أوحى إلي أن اتخذ مسجدا طهورا لا يحل لأحد أن يجنب فيه إلا علي و الحسن و الحسين قال ثم أمر بسد أبوابهم و ترك باب علي فتكلموا في ذلك فقال ما أنا أمرت بسد أبوابكم و تركت باب علي و لكن اللّٰه أمر بسدها و ترك باب علي ع
الوافي، ج 14، ص: 1369
14413- 1 التهذيب، 6/ 9/ 12/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن وهبان البصري عن أبي محمد الحسن بن محمد بن الحسن السيراني [السيرافي] عن العباس بن الوليد بن العباس المنصوري عن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن محمد العريضي قال حدثنا أبو جعفر ع ذات يوم قال إذا صرت إلى قبر جدتك فقل يا ممتحنة امتحنك [اللّٰه] الذي خلقك قبل أن يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة و زعمنا أنا لك أولياء و مصدقون و صابرون لكل ما آتانا به أبوك ص و آتانا به وصيه فإنا نسألك إن كنا
الوافي، ج 14، ص: 1370
صدقناك إلا ألحقتنا بتصديقنا لهما بالبشرى لنبشر أنفسنا بأنا قد طهرنا بولايتك
قد مر ذكر موضع قبرها ع في الباب السابق.
قال في الفقيه اختلفت الروايات في موضع قبر فاطمة سيدة نساء العالمين ع فمنهم من روى أنها دفنت في البقيع و منهم من روى أنها دفنت بين القبر و المنبر
و أن النبي ص إنما قال ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة
لأن قبرها بين القبر و المنبر و منهم من روى أنها دفنت في بيتها فلما زادت بنو أمية في المسجد صارت في المسجد و هذا هو الصحيح عندي.
و في التهذيب نسب هذا الاختلاف إلى الأصحاب و نسب دفنها في البقيع إلى البعد من الصواب و جعل الأفضل زيارتها من الموضعين الآخرين جميعا و جعلهما كالمتقاربين.
و قال و الذي روي في فضل زيارتها أكثر من أن يحصى و قال في الفقيه و إني لما حججت بيت اللّٰه الحرام كان رجوعي على المدينة بتوفيق اللّٰه تعالى فلما فرغت من زيارة رسول اللّٰه ص قصدت إلى بيت فاطمة
ع و هو من الأسطوانة التي تدخل إليها من باب جبرئيل ع إلى مؤخر الحظيرة التي فيها النبي ص فقمت عند الحظيرة و يساري إليها و جعلت ظهري إلى القبلة فاستقبلتها بوجهي و أنا
الوافي، ج 14، ص: 1371
على غسل و قلت السلام عليك يا بنت رسول اللّٰه السلام عليك يا بنت نبي اللّٰه السلام عليك يا بنت حبيب اللّٰه السلام عليك يا بنت خليل اللّٰه السلام عليك يا بنت صفي اللّٰه السلام عليك يا بنت أمين اللّٰه السلام عليك يا بنت خير خلق اللّٰه السلام عليك يا ابنة أفضل أنبياء اللّٰه و رسله و ملائكته السلام عليك يا ابنة خير البرية السلام عليك يا سيدة نساء العالمين من الأولين و الآخرين السلام عليك يا زوجة ولي اللّٰه و خير الخلق بعد رسول اللّٰه السلام عليك يا أم الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة السلام عليك أيتها الصديقة الشهيدة السلام عليك أيتها الرضية المرضية السلام عليك أيتها الفاضلة الزكية السلام عليك أيتها الحوراء الإنسية السلام عليك أيتها التقية النقية السلام عليك أيتها المحدثة العليمة السلام عليك أيتها المظلومة المغصوبة.
السلام عليك أيتها المضطهدة المقهورة السلام عليك يا فاطمة بنت رسول اللّٰه و رحمة اللّٰه و بركاته صلى اللّٰه عليك و على روحك و بدنك أشهد أنك مضيت على بينة من ربك و أن من سرك فقد سر رسول اللّٰه ص و من جفاك فقد جفا رسول اللّٰه ص و من آذاك فقد آذى رسول اللّٰه ص و من وصلك فقد وصل رسول اللّٰه ص و من قطعك فقد قطع رسول اللّٰه ص
الوافي، ج 14، ص: 1372
لأنك بضعة منه و روحه التي بين جنبيه كما
قال عليه أفضل سلام اللّٰه و صلواته أشهد اللّٰه و رسله و ملائكته أني راض عمن رضيت عنه ساخط على من سخطت عليه متبرئ ممن تبرأت منه موال لمن واليت معاد لمن عاديت مبغض لمن أبغضت محب لمن أحببت و كفى بالله شهيدا و حسيبا و جازيا و مثيبا.
ثم قلت اللهم صل و سلم على عبدك و رسولك محمد بن عبد اللّٰه خاتم النبيين و خير الخلائق أجمعين و صل على وصيه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين و إمام المتقين و خير الوصيين و صل على فاطمة بنت محمد سيدة نساء العالمين و صل على سيدي شباب أهل الجنة الحسن و الحسين و صل على زين العابدين علي بن الحسين و صل على محمد بن علي باقر علم النبيين و صل على صادق عن اللّٰه جعفر بن محمد و صل على كاظم الغيظ في اللّٰه موسى بن جعفر و صل على الرضا علي بن موسى و صل على التقي محمد بن علي و صل على النقي علي بن محمد و صل على الزكي الحسن بن علي و صل على الحجة القائم بن الحسن بن علي اللهم أحي به العدل و أمت به الجور و زين بطول بقائه الأرض و أظهر به دينك و سنة نبيك حتى لا يستخفي بشي ء من الحق مخافة أحد من الخلق و اجعلنا من أعوانه و أشياعه و المقتولين في زمرة أوليائه يا رب العالمين اللهم صل على محمد و أهل بيته الذين أذهبت عنهم الرجس و طهرتهم تطهيرا.
ثم قال لم أجد في الأخبار شيئا موظفا محدودا لزيارة الصديقة
الوافي، ج 14، ص: 1373
ع فرضيت لمن ينظر في كتابي هذا
من زيارتها ما رضيت لنفسي و اللّٰه الموفق للصواب و هو حسبنا و نعم الوكيل.
و قال في التهذيب مشيرا إلى هذه الرواية التي نقلنا منه هذه الزيارة وجدتها مروية لفاطمة ع.
و أما ما وجدت أصحابنا يذكرونه من القول عند زيارتها ع فهو أن تقف على أحد الموضعين اللذين ذكرناهما و تقول السلام عليك ثم ذكر ما ذكره في الفقيه إلى قوله و جازيا و مثيبا قال ثم تصلي على النبي و الأئمة ع
الوافي، ج 14، ص: 1375
14414- 1 التهذيب، 6/ 41/ 1/ 1 ابن قولويه عن حكيم بن داود بن حكيم عن سلمة بن الخطاب عن عمر بن علي عن عمه عن عمر بن يزيد رفعه قال كان محمد بن الحنفية يأتي قبر الحسن بن علي ع فيقول السلام عليك يا بقية المؤمنين و ابن أول المسلمين و كيف لا تكون كذلك و أنت سليل الهدى و حليف التقى و خامس أصحاب الكساء غذتك يد الرحمة و ربيت في حجر الإسلام- و رضعت من ثدي الإيمان فطبت حيا و طبت ميتا غير أن الأنفس غير طيبة لفراقك و لا شاكية [شاكة] في الجنان لك ثم يلتفت إلى الحسين ص فيقول السلام عليك يا أبا عبد اللّٰه و على أبي محمد السلام
الوافي، ج 14، ص: 1376
السليل الولد حليف التقى بالمهملة من الحلف أي حالفت التقى أن لا تتفرقا و اعتبر في الخامس مجرد التعديد دون الترتيب و لا يخفى ما في الفقرات من لطف الاستعارات و الجنان إن كان بكسر الجيم فالمعنى أنها و إن كانت متألمة بفراقك و لكنها راضية لك بأن تكون في الجنان و إن كان بفتح الجيم فالمعنى أنها غير طيبة بالفراق و لا شاكية من اللّٰه في القلب بترك الصبر و إظهار الجزع و إخفاء السخط
14415- 2 الكافي، 4/ 559/ 1/ 1 الفقيه، 2/ 575 التهذيب، 6/ 79/ 1/ 1 إذا أتيت قبر الأئمة بالبقيع فاجعله بين يديك ثم تقول و أنت على غسل السلام عليكم يا أئمة الهدى السلام عليكم يا أهل التقوى السلام عليكم يا حجج اللّٰه على أهل الدنيا السلام عليكم يا أيها القوامون في البرية بالقسط السلام عليكم يا أهل الصفوة السلام عليكم يا أهل النجوى أشهد أنكم قد بلغتم و نصحتم و صبرتم في ذات اللّٰه تعالى و كذبتم و أسي ء إليكم فغفرتم و أشهد أنكم الأئمة الراشدون المهديون و أن طاعتكم مفترضة و أن قولكم الصدق و أنكم دعوتم فلم تجابوا و أمرتم فلم تطاعوا و أنكم دعائم الدين و أركان الأرض لم تزالوا بعين اللّٰه ينسخكم في أصلاب المطهرين و ينقلكم من أرحام المطهرات لم تدنسكم الجاهلية
الوافي، ج 14، ص: 1377
الجهلاء و لم تشرك فيكم فتن الأهواء طبتم و طاب منبتكم- أنتم الذين من علينا بكم ديان الدين فجعلكم فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ و جعل صلواتنا عليكم رحمة لنا و كفارة لذنوبنا إذ اختاركم لنا و طيب خلقنا بما من
علينا من ولايتكم و كنا عنده [مسمين] بفضلكم معترفين و بتصديقنا إياكم مقرنين و هذا مقام من أسرف و أخطأ و استكان و أقر بما جنى و رجا بمقامه الخلاص و أن يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى من النار فكونوا لي شفعاء فقد وفدت إليكم إذ رغب عنكم أهل الدنيا و اتخذوا آيات اللّٰه هزوا و استكبروا عنها- يا من هو ذاكر لا يسهو و دائم لا يلهو و محيط بكل شي ء لك المن بما وفقتني و عرفتني بما ائتمنتني عليه إذ صد عنهم عبادك و جهلوا معرفتهم و استخفوا بحقهم و مالوا إلى سواهم و كانت المنة منك علي مع أقوام- خصصتهم بما خصصتني به فلك الحمد إذ كنت عندك في مقامي مكتوبا فلا تحرمني ما رجوت و لا تخيبني فيما دعوت و ادع لنفسك بما أحببت- ثم صل ثمان ركعات- الفقيه، في المسجد الذي هناك و تقرأ فيها بما أحببت و تسلم في
الوافي، ج 14، ص: 1378
كل ركعتين و يقال إنه مكان صلت فيه فاطمة ع التهذيب، فإذا أردت الانصراف فقف على قبورهم و قل السلام عليكم أئمة الهدى و رحمة اللّٰه و بركاته أستودعكم اللّٰه و أقرأ عليكم السلام آمنا بالله و بالرسول و بما جئتم و دللتم عليه اللهم فاكتبنا مع الشاهدين ثم ادع اللّٰه كثيرا و اسأله أن لا يجعله آخر العهد من زيارتهم
إنما يصلي ثمان ركعات لأن الأئمة ع هناك أربعة المجتبى و السجاد و الباقر و الصادق ص فتصلي لكل منهم ركعتين و في التهذيب أورد وداع المجتبى ع على حدة في باب زيارته بعبارة قريبة من هذه بعد ذكر حديث ابن الحنفية رضي اللّٰه عنه و نحن
اكتفينا بهذا لأنهم ع مجتمعون اليوم
الوافي، ج 14، ص: 1379
14416- 1 الكافي، 4/ 557/ 1/ 2 محمد عن أحمد عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم قال سألت أبا الحسن ع أيما أفضل المقام بمكة أو بالمدينة فقال أي شي ء تقول أنت قال فقلت و ما قولي مع قولك قال إن قولك يردك إلى قولي قال فقلت أما أنا فأزعم أن المقام بالمدينة أفضل من المقام بمكة قال فقال أما لئن قلت ذلك لقد قال أبو عبد اللّٰه ع ذلك يوم فطر و جاء إلى رسول اللّٰه ص فسلم عليه في المسجد ثم قال قد فضلنا الناس اليوم بسلامنا على رسول اللّٰه ص
14417- 2 الكافي، 4/ 557/ 2/ 1 أحمد عن علي بن حديد عن مرازم
الوافي، ج 14، ص: 1380
قال دخلت أنا و عمار و جماعة على أبي عبد اللّٰه ع بالمدينة فقال ما مقامكم فقال عمار قد سرحنا ظهرنا و أمرنا أن نؤتى به إلى خمسة عشر يوما فقال أصبتم المقام في بلد رسول اللّٰه ص و الصلاة في مسجده و اعملوا لآخرتكم و أكثروا لأنفسكم إن الرجل قد يكون كيسا في الدنيا فيقال ما أكيس فلانا و إنما الكيس كيس الآخرة
سرحنا ظهرنا أي أرسلنا إبلنا إلى المرعى
14418- 3 الكافي، 4/ 558/ 3/ 1 العدة عن سهل عن ابن عيسى عن محمد بن عمرو الزيات عن أبي عبد اللّٰه ع قال من مات في المدينة بعثه اللّٰه من الآمنين يوم القيامة منهم يحيى بن حبيب و أبو عبيدة
الوافي، ج 14، ص: 1381
الحذاء و عبد الرحمن بن الحجاج
14419- 4 الكافي، 4/ 558/ 4/ 1 الخمسة عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا دخلت المسجد فإن استطعت أن تقيم ثلاثة أيام الأربعاء و الخميس و الجمعة فتصلي ما بين القبر و المنبر يوم الأربعاء عند الأسطوانة التي تلي القبر فتدعو اللّٰه عندها و تسأله كل حاجة تريدها في آخرة أو دنيا- و اليوم الثاني عند أسطوانة التوبة و يوم الجمعة عند مقام النبي ص مقابل الأسطوانة الكثيرة الخلوق فتدعو اللّٰه عندهن لكل حاجة و تصوم تلك الثلاثة الأيام
14420- 5 الكافي، 4/ 558/ 5/ 1 ابن أبي عمير عن ابن عمار قال قال أبو عبد اللّٰه ع صم الأربعاء و الخميس و الجمعة و صل ليلة الأربعاء و يوم الأربعاء عند الأسطوانة التي تلي رأس النبي ص و ليلة الخميس و يوم الخميس عند أسطوانة أبي لبابة و ليلة الجمعة و يوم الجمعة عند الأسطوانة التي تلي مقام النبي ص
الوافي، ج 14، ص: 1382
و ادع بهذا الدعاء لحاجتك اللهم إني أسألك بعزتك و قوتك و قدرتك و جميع ما أحاط به علمك أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تفعل بي كذا و كذا
14421- 6 التهذيب، 6/ 16/ 15/ 1 موسى عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال إن كان لك مقام بالمدينة ثلاثة أيام صمت أول يوم يوم الأربعاء و تصلي ليلة الأربعاء عند أسطوانة أبي لبابة و هي أسطوانة التوبة التي كان ربط نفسه إليها حتى نزل عذره من السماء و تقعد عندها يوم الأربعاء ثم تأتي ليلة الخميس الأسطوانة التي تليها مما يلي مقام النبي ص ليلتك و يومك و تصوم يوم الخميس ثم تأتي الأسطوانة التي تلي مقام النبي ص و مصلاه ليلة الجمعة فتصلي عندها ليلتك و يومك و تصوم يوم الجمعة فإن استطعت أن لا تتكلم بشي ء في هذه الأيام إلا ما لا بد لك منه- و لا تخرج من المسجد إلا لحاجة و لا تنام في ليل و لا نهار فافعل فإن ذلك مما يعد فيه الفضل ثم احمد اللّٰه في ليلة [يوم] الجمعة و أثن عليه- و صل على النبي ص و سل حاجتك و ليكن فيما تقول اللهم ما
كانت لي إليك من حاجة شرعت أنا في طلبها و التماسها- أو لم أشرع سألتكها أو لم أسألكها فإني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ص في قضاء حوائجي صغيرها و كبيرها فإنك حري أن تقضى حاجتك إن شاء اللّٰه
________________________________________
كاشانى، فيض، محمد محسن ابن شاه مرتضى، الوافي، 26 جلد، كتابخانه امام امير المؤمنين علي عليه السلام، اصفهان - ايران، اول، 1406 ه ق
الوافي؛ ج 14، ص: 1383
الوافي، ج 14، ص: 1383
14422- 7 الفقيه، 2/ 570 الحديث مرسلا مقطوعا و قال و لا تنام في ليل و لا نهار إلا القليل و لعل الاستثناء سقط من نسخ التهذيب
أبو لبابة هذا هو ابن عبد المنذر و بيان قصته أن رسول اللّٰه ص حاصر يهود بني قريظة إحدى و عشرين ليلة فسألوه الصلح على ما صالح عليه بني النضير فأبى إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ فقالوا أرسل إلينا أبا لبابة و كان مناصحا لهم لأن عياله و ماله و ولده كانت عندهم فبعثه رسول اللّٰه ص فقالوا يا أبا لبابة أ ننزل على حكم سعد فأشار بيده إلى حلقه أنه الذبح فلا تفعلوا فأتاه جبرئيل ع فأخبره بذلك قال أبو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أني خنت اللّٰه و رسوله فنزلت يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لٰا تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلٰادُكُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ.
فشد رأسه على سارية من سواري المسجد و قال و اللّٰه لا أحل نفسي حتى يكون رسول اللّٰه هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب و أن أنخلع من مالي فقال النبي ص يجزيك الثلث إن تصدق به.
و في تفسير علي بن إبراهيم أن هذه الآية نزلت في أبي لبابة مع الآية التي في سورة التوبة وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّٰهُ أَنْ
الوافي، ج 14، ص: 1384
يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
14423- 8 التهذيب، 6/ 19/ 23/ 1 الحسين عن علي بن حديد عن مرازم قال قال أبو عبد اللّٰه ع الصيام بالمدينة و القيام عند الأساطين ليس بمفروض و لكن من شاء فليصم فإنه خير له إنما المفروض
صلاة الخمس و صيام شهر رمضان فأكثروا الصلاة في هذا المسجد ما استطعتم فإنه خير لكم و اعلموا أن الرجل قد يكون كيسا في أمر الدنيا فيقال ما أكيس فلانا فكيف من كان في أمر آخرته
الوافي، ج 14، ص: 1385
14424- 1 الكافي، 3/ 296/ 2/ 1 التهذيب، 3/ 261/ 56/ 1 الخمسة عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن المسجد الذي أسس على التقوى قال مسجد قبا
14425- 2 الكافي، 4/ 560/ 1/ 1 الخمسة و صفوان عن ابن عمار قال
الوافي، ج 14، ص: 1386
قال أبو عبد اللّٰه ع لا تدع إتيان المشاهد كلها مسجد قبا فإنه المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم و مشربة أم إبراهيم و مسجد الفضيخ و قبور الشهداء و مسجد الأحزاب و هو مسجد الفتح قال و بلغنا أن النبي ص كان إذا أتى قبور الشهداء- قال السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار و ليكن فيما يقول عند مسجد الفتح يا صريخ المكروبين و يا مجيب دعوة المضطرين اكشف غمي و همي و كربي كما كشفت عن نبيك غمه و همه و كربه و كفيته هول عدوه في هذا المكان
14426- 3 الفقيه، 2/ 574 الحديث مرسلا مقطوعا على اختلاف في ألفاظه و زاد بعد قوله و هو مسجد الفتح و تطوع فيها بما أحببت من
الوافي، ج 14، ص: 1387
الصلاة
المشربة بفتح الراء و ضمها الغرفة و الصفة يقال هو في مشربته أي في غرفته و عدها في كتاب مغانم المطابة في معالم طابة للفيروزآبادي صاحب القاموس من المساجد قال و منها مسجد أم إبراهيم الذي يقال له مشربة أم إبراهيم و هو مسجد بقبا شمالي مسجد بني قريظة قريب من الحرة الشرقية في موضع يعرف بالدشت قال و ليس عليه بناء و لا جدار و إنما هو عريصة صغيرة بين نخيل طولها نحو عشرة أذرع و عرضها أقل منه بنحو ذراع و قد حوط عليها برضم لطيف من الحجارة السود قال و منها مسجد الفضيخ بفتح الفاء و كسر الضاد المعجمة بعدها مثناة تحتية و خاء معجمة قال و هذا المسجد يعرف بمسجد الشمس اليوم و هو شرقي مسجد قبا على شفير الوادي مرضوم بحجارة سود و هو مسجد صغير.
الوافي، ج 14، ص: 1388
أقول و يأتي وجه تسميته بمسجد الشمس عن قريب قال و منها مسجد الفتح و هو مسجد على قطعة من جبل سلع من جهة الغرب و غربيه وادي بطحان
14427- 4 الكافي، 4/ 560/ 2/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن ابن هلال عن عقبة بن خالد قال سألت أبا عبد اللّٰه ع إنا نأتي المساجد التي حول المدينة فبأيها أبدأ فقال ابدأ بقبا فصل فيه و أكثر- فإنه أول مسجد صلى فيه رسول اللّٰه ص في هذه العرصة ثم ائت مشربة أم إبراهيم فصل فيها و هو مسكن رسول اللّٰه ص و مصلاه ثم تأتي مسجد الفضيخ فتصلي فيه فقد صلى فيه نبيك ص فإذا قضيت هذا الجانب أتيت جانب أحد فبدأت بالمسجد الذي دون الحرة فصليت فيه
ثم مررت بقبر حمزة بن عبد المطلب فسلمت عليه- ثم مررت بقبور الشهداء فقمت عندهم فقلت السلام عليكم يا أهل الديار أنتم لنا فرط و إنا بكم لاحقون ثم تأتي المسجد الذي في المكان
الوافي، ج 14، ص: 1389
الواسع إلى جنب الجبل عن يمينك حين تدخل أحدا فتصلي فيه فعنده خرج النبي ص إلى أحد حين لقي المشركين فلم يبرحوا حتى حضرت الصلاة فصلى فيه ثم مر أيضا حتى ترجع فتصلي عند قبور الشهداء ما كتب اللّٰه لك ثم امض على وجهك حتى تأتي مسجد الأحزاب فتصلي فيه و تدعو اللّٰه فيه فإن رسول اللّٰه ص دعا فيه يوم الأحزاب و قال يا صريخ المكروبين [المستصرخين] و يا مجيب دعوة المضطرين و يا مغيث المهمومين- اكشف همي و كربي و غمي فقد ترى حالي و حال أصحابي
14428- 5 الفقيه، 1/ 229/ 686 قال رسول اللّٰه ص من أتى مسجدي مسجد قبا فصلى فيه ركعتين رجع بعمرة و كان ع يأتيه فيصلي فيه بأذان و إقامة
14429- 6 الكافي، 4/ 561/ 3/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن النضر عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّٰه ع قال سمعته يقول عاشت فاطمة بعد رسول اللّٰه ص خمسة و سبعين يوما لم تر كاشرة و لا ضاحكة تأتي قبور الشهداء في كل جمعة مرتين الإثنين و الخميس فتقول هاهنا كان رسول اللّٰه ص و هاهنا كان المشركون
الوافي، ج 14، ص: 1390
14430- 7 الكافي، 4/ 561/ 3/ 1 و في رواية أخرى أبان عمن أخبره عن أبي عبد اللّٰه ع أنها كانت تصلي هناك و تدعو حتى ماتت ع
الكشر الكشف عن الأنياب في الضحك
14431- 8 الكافي، 4/ 561/ 5/ 1 القميان عن صفوان عن ابن مسكان عن الحلبي قال قال أبو عبد اللّٰه ع هل أتيتم مسجد قبا أو مسجد الفضيخ أو مشربة أم إبراهيم قلت نعم قال أما إنه لم يبق من آثار رسول اللّٰه ص شي ء إلا و قد غير غير هذا
14432- 9 الكافي، 4/ 561/ 4/ 1 محمد عن أحمد عن ابن فضال عن المفضل بن صالح عن ليث المرادي قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن مسجد الفضيخ لم سمي مسجد الفضيخ قال لنخل سمي الفضيخ فلذلك سمي مسجد الفضيخ
14433- 10 الكافي، 4/ 561/ 6/ 1 العدة عن سهل عن موسى بن
الوافي، ج 14، ص: 1391
جعفر عن عمرو بن سعيد عن الحسن بن صدقة عن عمار بن موسى قال دخلت أنا و أبو عبد اللّٰه ع مسجد الفضيخ فقال يا عمار ترى هذه الوهدة قلت نعم قال كانت امرأة جعفر التي خلف عليها أمير المؤمنين ع قاعدة في هذا الموضع و معها ابناها من جعفر فبكت فقال لها ابناها ما يبكيك يا أمه قالت بكيت لأمير المؤمنين ع فقالا لها تبكين لأمير المؤمنين و لا تبكين لأبينا قالت ليس هذا لهذا و لكن ذكرت حديثا حدثني به أمير المؤمنين ع في هذا الموضع فأبكاني قالا و ما هو- قالت كنت أنا و أمير المؤمنين ع في هذا المسجد فقال لي ترى هذه الوهدة قلت نعم قال كنت أنا و رسول اللّٰه ص قاعدين فيها إذ وضع رأسه في حجري ثم خفق حتى غط و حضرت صلاة العصر فكرهت أن أحرك رأسه عن فخذي فأكون قد آذيت رسول اللّٰه ص حتى ذهب الوقت و فاتت فانتبه رسول اللّٰه ص فقال يا علي صليت قلت لا قال و لم ذلك قلت كرهت أن أوذيك قال فقام و استقبل القبلة و مد يديه كلتيهما و قال اللهم رد الشمس إلى وقتها حتى يصلي علي فرجعت الشمس إلى وقت الصلاة حتى صليت العصر ثم انقضت انقضاض الكوكب
امرأة جعفر يعني بها أسماء بنت عميس رضي اللّٰه عنها خلف عليها أي
الوافي، ج 14، ص: 1392
كان قائما في الزوجية مقامه خفق نام و غطيط النائم بالمعجمة ثم المهملة نخيره و انقضاض الكوكب هويه و هذه القصة مشهورة حتى عند
العامة اشتهار الشمس و إن كذبها بعضهم خذلهم اللّٰه عنادا و نقل في مغانم المطابة عن أحمد بن صالح من العامة أنه كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة
الوافي، ج 14، ص: 1393
14434- 1 الكافي، 4/ 563/ 1/ 2 العدة عن أحمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن حسان بن مهران قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول قال أمير المؤمنين ع مكة حرم اللّٰه و المدينة حرم رسول اللّٰه ص و الكوفة حرمي لا يريد جبار لهذه المواضع بحادثة إلا قصمه اللّٰه
14435- 2 الكافي، 4/ 564/ 5/ 1 القمي عن الكوفي عن علي بن مهزيار عن فضالة عن ابن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال رسول اللّٰه ص إن مكة حرم اللّٰه حرمها إبراهيم ص و إن المدينة حرمي و ما بين لابتيها حرم لا يعضد
الوافي، ج 14، ص: 1394
شجرها و هو ما بين ظل عائر إلى ظل وعير ليس صيدها كصيد مكة يؤكل هذا و لا يؤكل ذلك و هو بريد
لابتا المدينة حرتاها اللتان تكتنفان بها و العضد القطع و عاير و وعير جبلان و البريد أربعة فراسخ
14436- 3 الكافي، 4/ 563/ 4/ 1 حميد عن ابن سماعة عن غير واحد عن الفقيه، 2/ 563/ 3154 أبان عن البقباق قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع حرم رسول اللّٰه ص المدينة قال نعم حرم بريدا في بريد غضاها قال قلت صيدها قال لا يكذب الناس
الوافي، ج 14، ص: 1395
الغضا بالمعجمتين جمع غضاة و هي شجر معروف و في بعض النسخ بإهمال العين و العضهة و العضاهة و العضة بحذف الهاء الأصلية كل شجر يعظم و له شوك و يجمع بالعضاه بالهاء و إنما تصح هذه النسخة لو جاز حذف الهاء من جمعه كما جاز من مفرده قال في التهذيب ما تضمن الخبران من عدم تحريم صيد حرم المدينة المراد به ما بين البريد إلى البريد و هو ظل عائر إلى ظل وعير و يحرم ما بين الحرتين و بهما يميز صيد هذا الحرم من حرم مكة لأن صيد مكة يحرم في جميع الحرم و ليس كذلك في حرم المدينة لأن الذي يحرم منها هو القدر المخصوص ثم استدل عليه بالخبرين الآتيين.
أقول ظاهر خبر ابن عمار أن التحديدين واحد و لا دلالة فيه على عدم تحريم الصيد و لا على تحريمه و إنما يدل على عدم تحريم أكله و خبر البقباق يحتمل معنيين أحدهما أن يكون لا كلاما برأسه و يكذب الناس كلاما آخر على حده من الكذب و الثاني أن يكونا كلاما واحدا من التكذيب على سبيل التقية فإن العامة روت في التحريم رواية ثم الخبران الآتيان إنما يدلان على ما ذكره لو كانا كما رواهما أما لو كانا كما رويا في الفقيه و الكافي فلا دلالة فيهما على ذلك كما ستقف
عليه إن شاء اللّٰه نعم يدل على ما ذكره رواية زرارة الآتية
14437- 4 التهذيب، 6/ 13/ 5/ 1 الحسين عن صفوان و النضر و حماد عن ابن المغيرة جميعا عن عبد اللّٰه بن سنان قال قال أبو عبد اللّٰه ع يحرم من الصيد صيد المدينة ما بين الحرتين
الوافي، ج 14، ص: 1396
14438- 5 الفقيه، 2/ 562/ 3152 عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع قال يحرم من صيد المدينة ما صيد بين الحرتين
14439- 6 الكافي، 4/ 564/ 3/ 1 القميان عن صفوان التهذيب، 6/ 13/ 6/ 1 الحسين عن صفوان عن ابن مسكان عن الصيقل عن أبي عبد اللّٰه ع قال كنت جالسا عند زياد بن عبيد اللّٰه و عنده ربيعة الرأي فقال له زياد ما الذي حرم رسول اللّٰه ص من المدينة فقال له بريد في بريد فقلت لربيعة و كان على عهد رسول اللّٰه ص أميال فسكت و لم يجبه فأقبل على زياد فقال يا أبا عبد اللّٰه ما تقول أنت فقلت حرم رسول اللّٰه ص من المدينة التهذيب، من الصيد
الوافي، ج 14، ص: 1397
ما بين لابتيها قال و ما بين لابتيها قلت ما أحاطت به الحرار قال و ما حرم من الشجر قلت من عائر إلى وعير الكافي، قال صفوان قال ابن مسكان قال الحسن فسأله إنسان و أنا جالس فقال له و ما بين لابتيها قال ما بين الصورين إلى الثنية
في التهذيب و لم يحسن بدل و لم يجبه أي لم يعلم و هو أوضح و الصورين كأنه تثنية الصور و هو جماعة من النخل و لا واحد له من لفظه و يجمع على صيران و في الخبر أنه خرج إلى صور بالمدينة
14440- 7 الكافي، 4/ 564/ 4/ 1 و في رواية ابن مسكان عن الفقيه، 2/ 562/ 3151 أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال حد ما حرم رسول اللّٰه ص من المدينة من ذباب إلى قاقم و العريض و النقب من قبل مكة
الذباب بضم المعجمة جبل بالمدينة و في الفقيه واقم مكان قاقم و هو الصواب و هو حصن من حصونها و حرة واقم مضافة إليه و العريض مصغرا
الوافي، ج 14، ص: 1398
واد بها و النقب بالنون الطريق في الجبل
14441- 8 الكافي، محمد عن أحمد عن ابن فضال عن ابن بكير التهذيب، 5/ 382/ 245/ 1 سعد عن أبي جعفر عن العباس بن معروف عن صفوان عن ابن بكير عن الفقيه، 2/ 561/ 3148 زرارة عن أبي جعفر ع قال حرم رسول اللّٰه ص المدينة ما بين لابتيها صيدها و حرم ما حولها بريدا في بريد أن يختلى خلاتها أو يعضد شجرها إلا عودي الناضح
14442- 9 الفقيه، 2/ 561/ 3149 و روي أن لابتيها ما أحاطت به الحرار
14443- 10 الفقيه، 2/ 561/ 3150 و روي في خبر آخر أن ما بين لابتيها ما بين الصورين إلى الثنية و الذي حرمه من الشجر ما بين ظل عائر إلى في ء وعير و هو الذي حرم و ليس صيدها كصيد مكة يؤكل هذا و لا يؤكل ذاك
الوافي، ج 14، ص: 1399
الخلى مقصورة الرطب من النبات واحدته خلاة أو كل بقلة قلعتها و اختلاه جزه أو نزعه و عودا الناضح ما يستقى عليهما الماء و الناضح الإبل يستقى به
14444- 11 الفقيه، 2/ 563/ 3153 سأله يعني الصادق ع يونس بن يعقوب فقال يحرم علي في حرم رسول اللّٰه ص ما يحرم علي في حرم اللّٰه تعالى قال لا
14445- 12 الفقيه، 2/ 564/ 3155 لما دخل رسول اللّٰه ص المدينة قال اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد و بارك في صاعها و مدها و انقل حماها و وباها إلى الجحفة
14446- 13 الكافي، 4/ 565/ 6/ 1 الخمسة عن جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول قال رسول اللّٰه ص من أحدث بالمدينة حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة اللّٰه- قلت و ما الحدث قال القتل
14447- 14 التهذيب، 10/ 216/ 5/ 1 الحسين عن صفوان عن جميل و ابن أبي عمير و فضالة عن جميل
الوافي، ج 14، ص: 1400
الكافي، 7/ 275/ 6/ 1 القميان عن صفوان عن الفقيه، 4/ 93/ 5156 جميل عن أبي عبد اللّٰه ع قال سمعته يقول لعن رسول اللّٰه ص من أحدث بالمدينة حدثا أو آوى محدثا قلت و ما الحدث قال القتل
14448- 15 التهذيب، 6/ 12/ 2/ 1 الحسين عن صفوان و ابن فضال عن ابن بكير عن الفقيه، 2/ 564/ 3156 أبي عبد اللّٰه ع قال ذكر الدجال قال فلم يبق منهل إلا وطأه إلا مكة و المدينة فإن على كل ثقب من أثقابها ملكا يحفظها من الطاعون و الدجال
في الفقيه كل نقب بالنون و تثنية البارزين في أنقابهما و يحفظهما و المنهل الموضع الذي فيه المشرب و يقال للمنزل يكون في المفازة
الوافي، ج 14، ص: 1401
14449- 1 الكافي، 4/ 563/ 1/ 1 الثلاثة عن ابن عمار قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا أردت أن تخرج من المدينة فاغتسل ثم ائت قبر النبي ص بعد ما تفرغ من حوائجك فودعه و اصنع مثل ما صنعت عند دخولك و قل اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارة قبر نبيك ص فإن توفيتني قبل ذلك فإني أشهد في مماتي على ما شهدت عليه في حياتي أن لا إله إلا أنت و أن محمدا عبدك و رسولك
14450- 2 الكافي، 4/ 563/ 2/ 1 محمد عن أحمد عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن وداع قبر النبي ص فقال تقول صلى اللّٰه عليك السلام عليك- لا جعله اللّٰه آخر تسليمي عليك
في الفقيه أورد ما تضمنه الخبران مرسلا مقطوعا من دون ذكر الغسل
الوافي، ج 14، ص: 1403
14451- 1 الكافي، 4/ 579/ 3/ 1 التهذيب، 6/ 20/ 2/ 1 محمد عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن عبد اللّٰه بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس عن [بن] أبي وهب القصري قال دخلت المدينة فأتيت أبا عبد اللّٰه ع فقلت له جعلت فداك- أتيتك و لم أزر قبر أمير المؤمنين ع قال بئسما صنعت لو لا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك أ لا تزور من يزوره اللّٰه تعالى مع الملائكة و يزوره الأنبياء ع و يزوره المؤمنون قلت جعلت فداك ما علمت
الوافي، ج 14، ص: 1404
ذلك قال فاعلم أن أمير المؤمنين ع عند اللّٰه أفضل من الأئمة كلهم و له ثواب أعمالهم و على قدر أعمالهم فضلوا
14452- 2 التهذيب، 6/ 20/ 3/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن همام قال وجدت في كتاب كتبه ببغداد جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن الحسن الرازي عن الحسين [الحسن] بن إسماعيل الصيمري [البصري] عن أبي عبد اللّٰه ع قال من زار أمير المؤمنين ع ماشيا كتب اللّٰه له بكل خطوة حجة و عمرة فإن رجع ماشيا كتب اللّٰه له بكل خطوة حجتان و عمرتان
14453- 3 التهذيب، 6/ 21/ 4/ 1 عنه عن محمد بن همام عن محمد بن محمد بن رباح عن أبي القاسم علي بن محمد بن رباح عن أحمد بن حماد عن زهير القرشي [القرني] عن شعر عن أبي السخيف الأرجني عن عمر بن عبد اللّٰه بن طلحة النهدي عن أبيه قال دخلت على أبي عبد اللّٰه ع فقال يا عبد اللّٰه بن طلحة ما تزور قبر أبي حسين ع قلت بلى إنا لنأتيه قال تأتونه
الوافي، ج 14، ص: 1405
كل جمعة قلت لا قال تأتونه في كل شهر قلت لا قال ما أجفاكم إن زيارته تعدل حجة و عمرة و زيارة أبي علي ع تعدل حجتين و عمرتين
14454- 4 التهذيب، 6/ 21/ 6/ 1 عنه عن أبي الحسين أحمد بن محمد المجاور عن أبي محمد بن المغيرة الكوفي عن الحسين بن محمد بن مالك عن أخيه جعفر عن رجاله يرفعه قال كنت عند جعفر بن محمد الصادق ع و قد ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال ابن مارد لأبي عبد اللّٰه ع ما لمن زار جدك أمير المؤمنين ع فقال يا ابن مارد من زار جدي عارفا بحقه- كتب اللّٰه له بكل خطوة حجة مقبولة و عمرة مبرورة و اللّٰه يا ابن مارد ما يطعم اللّٰه النار قدما اغبرت في زيارة أمير المؤمنين ماشيا كان أو راكبا يا ابن مارد اكتب هذا الحديث بماء الذهب
14455- 5 التهذيب، 6/ 22/ 7/ 1 عنه عن محمد بن علي بن
الوافي، ج 14، ص: 1406
الفضل عن الحسين بن محمد بن الفرزدق عن علي بن موسى بن الأحول عن محمد بن أبي السري إملاء عن عبد اللّٰه بن محمد البلوي عن عمارة بن زيد عن أبي عامر السابري [الساجي السائي] وعيظ [واعظ] أهل الحجاز قال أتيت أبا عبد اللّٰه جعفر بن محمد ع فقلت يا ابن رسول اللّٰه ما لمن زار قبره يعني أمير المؤمنين ع و عمر تربته قال يا أبا عامر حدثني أبي عن أبيه عن جده الحسين بن علي عن علي ع أن النبي ص قال له و اللّٰه لتقتلن بأرض العراق و تدفن بها- قلت يا رسول اللّٰه ما لمن زار قبورنا و عمرها و تعاهدها قال لي يا أبا الحسن إن اللّٰه جعل قبرك و قبر ولدك بقاعا من بقاع الجنة و عرصة من عرصاتها و إن اللّٰه
جعل قلوب نجباء من خلقه و صفوة من عباده تحن إليكم- و تحتمل المذلة و الأذى فيكم فيعمرون قبوركم و يكثرون زيارتها تقربا منهم إلى اللّٰه و مودة منهم لرسوله أولئك يا علي المخصوصون بشفاعتي و الواردون حوضي و هم زواري غدا في الجنة يا علي من عمر قبوركم و تعاهدها فكأنما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس و من زار قبوركم عدل ذلك له ثواب سبعين حجة بعد حجة الإسلام و خرج من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته أمه فأبشر و بشر أوليائك و محبيك من النعيم و قرة العين بما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر و لكن حثالة من الناس يعيرون زوار قبوركم بزيارتكم كما
الوافي، ج 14، ص: 1407
تعير الزانية بزناها أولئك شرار أمتي لا نالتهم شفاعتي و لا يردون حوضي
14456- 6 التهذيب، 6/ 22/ 8/ 1 ابن قولويه عن محمد بن عبد اللّٰه بن جعفر الحميري عن أبيه عن الزيات عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال دخلت على أبي عبد اللّٰه ع فقلت له إني أشتاق إلى الغري فقال فما شوقك إليه فقلت له إني أحب أن أزور أمير المؤمنين ع فقال هل تعرف فضل زيارته فقلت لا يا ابن رسول اللّٰه إلا أن تعرفني ذلك قال إذا زرت أمير المؤمنين ع فاعلم أنك زائر عظام آدم و بدن نوح و جسم علي بن أبي طالب فقلت يا ابن رسول اللّٰه يقولون إن آدم هبط بسرنديب في مطلع الشمس و زعموا أن عظامه في بيت اللّٰه الحرام فكيف صارت عظامه بالكوفة فقال إن اللّٰه عز و
جل أوحى إلى نوح و هو في السفينة أن يطوف بالبيت أسبوعا فطاف بالبيت كما أوحى إليه ثم نزل في الماء إلى ركبتيه فاستخرج تابوتا فيه عظام آدم فحمله في جوف السفينة حتى طاف ما شاء اللّٰه أن يطوف ثم ورد إلى باب الكوفة في وسط مسجدها ففيها قال اللّٰه تعالى للأرض ابلعي ماءك فبلعت ماءها من مسجد الكوفة كما بدأ الماء منه و تفرق الجمع الذي كان مع نوح في السفينة- فأخذ نوح التابوت فدفنه في الغري و هو قطعة من الجبل الذي كلم اللّٰه عليه موسى تكليما و قدس عليه عيسى تقديسا و اتخذ عليه إبراهيم خليلا و اتخذ محمدا عليه حبيبا و جعله للنبيين مسكنا فو الله ما سكن فيه
الوافي، ج 14، ص: 1408
بعد أبويه الطيبين آدم و نوح أكرم من أمير المؤمنين ص فإذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم و بدن نوح و جسم علي بن أبي طالب فإنك زائر الآباء الأولين و محمدا خاتم النبيين و عليا سيد الوصيين و إن زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته فلا تكن عن الخير نواما
أريد بالغري النجف و الغريان بالكوفة بناءان مشهوران يقال هما قبر مالك و عقيل نديمي جذيمة الأبرش و سميا الغريين لأن النعمان بن المنذر كان يغريهما دم من يقتله يوم بؤسه أي يلصقهما
14457- 7 التهذيب، 6/ 24/ 9/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن أبي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي عن أبيه عن التيملي عن ابن زرارة عن البزنطي قال كنا عند الرضا ع و المجلس غاص بأهله فتذاكروا يوم الغدير و أنكره بعض الناس فقال الرضا ع حدثني أبي عن أبيه قال إن يوم الغدير في السماء أشهر منه في الأرض- إن لله في الفردوس الأعلى قصرا لبنة من فضة و لبنة من ذهب فيه مائة ألف قبة من ياقوتة حمراء و مائة ألف خيمة من ياقوت أخضر ترابه المسك و العنبر- فيه أربعة أنهار نهر من خمر و نهر من ماء و نهر من لبن و نهر من عسل حواليه أشجار جميع الفواكه عليه طيور أبدانها من لؤلؤ و أجنحتها من ياقوت- تصوت بألوان الأصوات إذا كان يوم الغدير ورد إلى ذلك القصر أهل السماوات يسبحون اللّٰه و يقدسونه و يهللونه تتطاير تلك الطيور فتقع في
الوافي، ج 14، ص: 1409
ذلك الماء و تتمرغ على ذلك المسك و العنبر- فإذا اجتمعت الملائكة طارت فينتفض ذلك عليهم و إنهم في ذلك اليوم ليتهادون نثار فاطمة فإذا كان آخر اليوم نودوا انصرفوا إلى مراتبكم- فقد أمنتم من الخطإ و الزلل إلى قابل في مثل هذا اليوم تكرمة لمحمد و علي ثم قال يا ابن أبي نصر أينما كنت فاحضر يوم الغدير عند أمير المؤمنين ع فإن اللّٰه تعالى يغفر لكل مؤمن
و مؤمنة و مسلم و مسلمة ذنوب ستين سنة و يعتق من النار ضعف ما أعتق في شهر رمضان و ليلة القدر و ليلة الفطر و الدرهم فيه بألف درهم لإخوانك العارفين فأفضل على إخوانك في هذا اليوم و سر فيه كل مؤمن و مؤمنة- ثم قال يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيرا كثيرا و إنكم لمن امتحن اللّٰه قلبه للإيمان مستقلون مقهورون ممتحنون يصب عليكم البلاء صبا ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم و اللّٰه لو عرف الناس فضل هذا اليوم بحقيقته لصافحتهم الملائكة في كل يوم عشر مرات و لو لا أني أكره التطويل لذكرت من فضل هذا اليوم و ما أعطى اللّٰه فيه من عرفه ما لا يحصى بعدد قال التيملي قال لي ابن زرارة لقد ترددت إلى البزنطي أنا و أبوك و الحسن بن الجهم أكثر من خمسين مرة و سمعناه منه
غاص بأهله بالغين المعجمة و الصاد المهملة أي ممتلئ بهم ليتهادون أي ليهدي بعضهم إلى بعض نثار فاطمة أي ما كان ينثر في تزويجها من علي ع و ذلك
ما رواه الصدوق رحمه اللّٰه في أماليه بإسناده عن النبي
الوافي، ج 14، ص: 1410
ص في حديث قال أتاني جبرئيل و معه من سنبل الجنة و قرنفلها فناولنيهما فأخذتهما و شممتهما فقلت ما سبب هذا السنبل و القرنفل فقال إن اللّٰه تعالى أمر سكان الجنة من الملائكة و من فيها أن يزينوا الجنان كلها بمغارسها و أشجارها و ثمارها و قصورها و أمر ريحها فهبت بأنواع العطر و الطيب و أمر حور عينها بالقراءة فيها بسورة طه و طواسين و يس و حمعسق ثم نادى مناد من تحت العرش ألا إن اليوم
يوم وليمة علي بن أبي طالب ع ألا إني أشهدكم أني قد زوجت فاطمة بنت محمد من علي بن أبي طالب رضا مني بعضهما لبعض ثم بعث اللّٰه سبحانه سحابة بيضاء فقطرت عليهم من لؤلئها و زبرجدها و يواقيتها و قامت الملائكة فنثرت من سنبل الجنة و قرنفلها هذا مما نثرت الملائكة
الحديث بطوله
الوافي، ج 14، ص: 1411
14458- 1 الكافي، 1/ 456/ 5/ 1 العدة عن أحمد عن علي بن الحكم عن صفوان الجمال قال كنت أنا و عامر و عبد اللّٰه بن جذاعة الأزدي عند أبي عبد اللّٰه ع قال فقال له عامر جعلت فداك إن الناس يزعمون أن أمير المؤمنين ع دفن بالرحبة قال لا قال فأين دفن قال إنه لما مات احتمله الحسن ع فأتى به ظهر الكوفة قريبا من النجف يسرة عن الغري يمنة عن الحيرة فدفنه بين ذكوات بيض قال فلما كان بعد ذهبت إلى الموضع فتوهمت موضعا منه ثم أتيته فأخبرته فقال لي أصبت رحمك اللّٰه ثلاث مرات
الرحبة محلة بالكوفة و الحيرة بالكسر بلد بقرب الكوفة و أريد بالذكوات البيض الحصيات التي يقال لها در النجف تشبيها لها بالجمرة المتوقدة
الوافي، ج 14، ص: 1412
و من جعلها بالراء و فسرها بالآبار التي جدرانها أحجار بيض فلم يبعد و يأتي ما يؤيده في باب فضل الحصى إلا أنه لا يساعده أكثر النسخ فإنها مكتوبة فيه بالذال المعجمة
14459- 2 الكافي، 1/ 456/ 6/ 1 أحمد عن ابن أبي عمير عن القاسم بن محمد عن عبد اللّٰه بن سنان قال أتاني عمر بن يزيد فقال لي اركب فركبت معه فمضينا حتى أتينا منزل حفص الكناسي فاستخرجته فركب معنا ثم مضينا حتى انتهينا الغري فانتهينا إلى قبر فقال انزلوا هذا قبر أمير المؤمنين فقلنا من أين علمت فقال أتيته مع أبي عبد اللّٰه ع حيث كان بالحيرة غير مرة و خبرني أنه قبره
14460- 3 الكافي، 1/ 458/ 11/ 1 سعد بن عبد اللّٰه عن ابن عيسى عن ابن فضال عن ابن بكير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّٰه ع أنه سمعه يقول لما قبض أمير المؤمنين ع أخرجه الحسن و الحسين و رجلان آخران حتى إذا خرجوا من الكوفة تركوها عن أيمانهم ثم أخذوا في الجبانة حتى مروا به إلى الغري فدفنوه و سووا قبره و انصرفوا
الرجلان الآخران كانا من رجال الغيب كما دل عليه حديث سعد الإسكاف و ما قبله اللذان مضيا في باب أن أبدانهم ع لا تبقى في
الوافي، ج 14، ص: 1413
الأرض
14461- 4 الكافي، 4/ 571/ 1/ 1 علي عن أبيه عن يحيى بن زكريا عن يزيد بن عمر بن طلحة قال قال لي أبو عبد اللّٰه ع و هو بالحيرة أ ما تريد ما وعدتك قلت بلى يعني الذهاب إلى قبر أمير المؤمنين ع قال فركب و ركب إسماعيل و ركبت معهما حتى إذا جاز الثوية و كان بين الحيرة و بين النجف عند ذكوات بيض نزل و نزل إسماعيل و نزلت معهم فصلى و صلى إسماعيل و صليت فقال لإسماعيل قم فسلم على جدك الحسين ع فقلت جعلت فداك أ ليس الحسين ع بكربلاء فقال نعم و لكن لما حمل رأسه إلى الشام سرقه مولى لنا فدفنه بجنب أمير المؤمنين ع
14462- 5 الكافي، 4/ 571/ 2/ 1 العدة عن سهل عن إبراهيم بن عقبة عن الحسن الخزاز عن الوشاء عن أبي الفرج عن أبان بن تغلب قال كنت مع أبي عبد اللّٰه ع فمر بظهر الكوفة فنزل فصلى ركعتين ثم تقدم قليلا فصلى ركعتين ثم سار قليلا فنزل فصلى ركعتين ثم قال هذا موضع قبر أمير المؤمنين ع قلت جعلت فداك و الموضعين اللذين صليت فيهما قال موضع رأس الحسين و موضع منزل القائم ع
الوافي، ج 14، ص: 1414
14463- 6 الفقيه، 2/ 586/ 3195 صفوان بن مهران الجمال عن الصادق جعفر بن محمد ع قال سار و أنا معه في القادسية حتى أشرف على النجف فقال هو الجبل الذي اعتصم به ابن جدي نوح ع فقال سَآوِي إِلىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمٰاءِ فأوحى اللّٰه تعالى إليه يا جبل أ يعتصم بك أحد مني فغار في الأرض و تقطع إلى الشام ثم قال ع اعدل بنا قال فعدلت به فلم يزل سائرا حتى أتى الغري فوقف على القبر فساق السلام من آدم على نبي نبي ع و أنا أسوق السلام معه حتى وصل السلام على النبي ص ثم خر على القبر فسلم عليه و علا نحيبه ثم قام فصلى أربع ركعات و في خبر آخر ست ركعات و صليت معه و قلت يا ابن رسول اللّٰه ما هذا القبر فقال هذا قبر جدي علي بن أبي طالب ع
كأن المراد بغور الجبل في الأرض ارتفاع ارتفاعه و اندفاع يفاعه باندكاكه و تفرق قطاعة ليلائم قوله ع و تقطع إلى الشام
14464- 7 التهذيب، 6/ 33/ 10/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن بكار النقاش القمي عن الحسين [الحسن] بن محمد الفزاري عن الحسن بن علي النخاس عن جعفر بن محمد الرماني عن
الوافي، ج 14، ص: 1415
يحيى الحماني عن محمد بن عبيد الطيالسي عن مختار التمار عن أبي مطر قال لما ضرب ابن ملجم الفاسق لعنة اللّٰه عليه أمير المؤمنين ع قال له الحسن ع أقتله قال لا و لكن احبسه فإذا مت فاقتلوه و إذا مت فادفنوني في هذا الظهر في قبر أخوي هود و صالح
14465- 8 التهذيب، 6/ 34/ 11/ 1 عنه عن محمد بن بكران عن علي بن يعقوب عن علي بن الحسن عن أخيه عن أحمد بن محمد بن
الوافي، ج 14، ص: 1416
عمر الجرجاني عن الحسن بن علي بن أبي طالب عن جده أبي طالب قال سألت الحسن بن علي ع أين دفنتم أمير المؤمنين قال على شفير الجرف و مررنا به ليلا على مسجد الأشعث و قال ادفنوني في قبر أخي هود
14466- 9 التهذيب، 6/ 34/ 12/ 1 عنه عن محمد بن همام عن محمد بن محمد عن علي بن محمد عن أحمد بن ميثم الطلحي عن الحسين [الحسن] بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع أين دفن أمير المؤمنين ع قال دفن في قبر أبيه نوح قلت و أين قبر نوح الناس يقولون إنه في المسجد قال لا ذاك في ظهر الكوفة
14467- 10 التهذيب، 6/ 34/ 13/ 1 عنه عن أبيه عن ابن فضال عن عمر [عمرو] بن إبراهيم عن خلف بن حماد عن عبد اللّٰه بن حسان عن الثمالي عن أبي جعفر ع في حديث حدث به أنه كان في وصية أمير المؤمنين ع أنه أخرجوني إلى الظهر فإذا تصوبت أقدامكم و استقبلتكم ريح فادفنوني و هو أول طور سيناء ففعلوا ذلك
تصوبت انحدرت و كأن المراد بأول طور سيناء ابتداء سفحه حيث كان
الوافي، ج 14، ص: 1417
أو موقع أول جزء منه حين اندكاكه بمعنى عدم تجاوز أجزائه من هذا الموضع في هذا السمت
14468- 11 التهذيب، 6/ 34/ 14/ 1 بهذا الإسناد عن خلف بن حماد عن إسماعيل عن أبي عبد اللّٰه ع قال نحن نقول بظهر الكوفة قبر لا يلوذ به ذو عاهة إلا شفاه اللّٰه تعالى
14469- 12 التهذيب، 6/ 35/ 17/ 1 عنه عن محمد بن علي عن عمه و عن أحمد بن محمد عن أحمد بن المفضل الخزاعي عن عثمان بن سعيد عن رجل عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال إن إلى جانب كوفان قبرا ما أتاه مكروب قط فصلى عنده ركعتين أو أربع ركعات إلا نفس اللّٰه عنه كربته و قضى حاجته قال قلت قبر الحسين بن علي فقال لي برأسه لا قلت فقبر أمير المؤمنين فقال برأسه نعم
كوفان بالضم و الفتح لغة في كوفة
14470- 13 التهذيب، 6/ 34/ 15/ 1 عنه عن محمد بن همام عن محمد بن محمد بن محمد بن رباح عن عمه أبي القاسم علي بن محمد
الوافي، ج 14، ص: 1418
عن عبيد اللّٰه بن أحمد بن خالد التميمي عن الحسن بن علي الخزاز عن خاله يعقوب بن إلياس عن مبارك الخباز قال قال لي أبو عبد اللّٰه ع أسرج [أسرجوا] البغل و الحمار في وقت ما قدم و هو في الحيرة قال فركب و ركبت حتى دخل الجرف ثم نزل فصلى ركعتين- ثم تقدم قليلا فصلى ركعتين ثم تقدم قليلا آخر فصلى ركعتين ثم ركب و رجع فقلت له جعلت فداك ما الأولتين و الثانيتين و الثالثتين قال الركعتين الأولتين موضع قبر أمير المؤمنين ع و الركعتين الثانيتين موضع رأس الحسين ع و الركعتين الثالثتين موضع منبر القائم ع
14471- 14 التهذيب، 6/ 35/ 16/ 1 عنه عن محمد بن علي عن عمه عن أحمد بن حماد بن زهير القرشي عن شعر عن أبي السخيف الأرجني [الأرجي] عن عمر بن عبد اللّٰه بن طلحة النهدي عن أبيه قال دخلت على أبي عبد اللّٰه ع فذكر حديثا فحدثناه- قال فمضينا معه يعني أبا عبد اللّٰه ع حتى انتهينا إلى الغري قال فأتى موضعا فصلى ثم قال لإسماعيل قم فصل عند رأس أبيك حسين ع قلت أ ليس قد ذهب برأسه إلى الشام قال بلى و لكن فلان مولانا سرقه فجاء به فدفنه هاهنا
14472- 15 التهذيب، 6/ 35/ 18/ 1 عنه عن محمد بن علي بن الفضل [الفضيل] عن محمد بن محمد عن علي بن محمد بن
الوافي، ج 14، ص: 1419
رباح عن عبيد اللّٰه بن أحمد بن نهيك السمري عن عبيس بن هشام الناشري عن صالح بن سعيد القماط عن يونس بن ظبيان قال أتيت أبا عبد اللّٰه ع حيث قدم الحيرة و ذكر حديثا حدثناه إلا أنه يقول- إنه سار معه حتى انتهى إلى المكان الذي أراد فقال يا يونس أقرن دابتك فقرنت بينهما ثم رفع يده فدعا دعاء خفيا لا أفهمه ثم استفتح الصلاة فقرأ فيها سورتين خفيفتين يجهر فيهما و فعلت كما فعل ثم دعا ففهمته و علمته فقال يا يونس أ تدري أي مكان هذا قلت جعلت فداك لا و اللّٰه و لكني أعلم أني في الصحراء فقال هذا قبر أمير المؤمنين ع يلتقي هو و رسول اللّٰه ص يوم القيامة- الدعاء اللهم لا بد من أمرك و لا بد من قدرك و لا بد من قضائك و لا حول و
لا قوة إلا بك اللهم فما قضيت علينا من قضاء أو قدرت علينا من قدر فأعطنا معه صبرا يقهره و يدفعه [يدمغه] و اجعله لنا صاعدا في رضوانك ينمي في حسناتنا و تفضيلنا و سؤددنا و مجدنا و نعمائنا و كرامتنا في الدنيا و الآخرة و لا ينقص من حسناتنا- اللهم و ما أعطيتنا من عطاء أو فضلتنا به من فضيلة أو أكرمتنا به من كرامة فأعطنا معه شكرا يقهره و يدمغه و اجعله لنا صاعدا في رضوانك و حسناتنا و سؤددنا و شرفنا و نعمائك و كرامتك في الدنيا و الآخرة- و لا تجعله لنا أشرا و لا بطرا و لا فتنة و لا مقتا و لا عذابا و لا خزيا في الدنيا و لا في الآخرة اللهم إنا نعوذ بك من عثرة اللسان و سوء المقام و خفة
الوافي، ج 14، ص: 1420
الميزان- اللهم لقنا حسناتنا في الممات و لا ترنا أعمالنا علينا حسرات و لا تخزنا عند قضائك و لا تفضحنا بسيئاتنا يوم نلقاك و اجعل قلوبنا تذكرك و لا تنساك و تخشاك كأنها تراك حين تلقاك بدل سيئاتنا حسنات و اجعل حسناتنا درجات و اجعل درجاتنا غرفات و اجعل غرفاتنا عاليات اللهم أوسع لفقيرنا من سعتك ما قضيت على نفسك و الهدى ما أبقيتنا و الكرامة ما أحييتنا و الكرامة إذا توفيتنا و الحفظ فيما بقي [يبقى] من عمرنا و البركة فيما رزقتنا و العون على ما حملتنا- و الثبات على ما طوقتنا و لا تؤاخذنا بظلمنا و لا تعاقبنا بجهلنا- و لا تستدرجنا بخطيئتنا و اجعل أحسن ما نقول ثابتا في قلوبنا اجعلنا عظماء عندك أذله في أنفسنا و انفعنا بما
علمتنا و زدنا علما نافعا- اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع و عين لا تدمع و صلاة لا ترفع- أجرنا من سوء الفتن يا ولي الدنيا و الآخرة
في أكثر النسخ علي بن محمد بن المفضل مكان محمد بن علي بن الفضل و الصحيح ما أثبتناه لما مر غير مرة في مثل هذا الإسناد قوله و ذكر حديثا من كلام صالح بن سعيد و المستتر في ذكر و حدث و يقول راجع إلى يونس فقرنت بينهما أي بين الدابتين لئلا تذهبا و يلتقي هو و رسول اللّٰه ص يوم القيامة يعني أن جسديهما المطهرين و أن بعد أحدهما عن الآخر في الدنيا إلا أنهما ملتقيان في القيامة و الأشر و البطر متقاربان يعني سبب الطغيان
الوافي، ج 14، ص: 1421
لقنا بتشديد القاف و تخفيف النون أي اجعل حسناتنا ملاقية لنا حين تلقاك متعلق بتراك و في مصباح المتهجد حتى تلقاك و هو أوضح و الهدى ما أبقيتنا أي أعطنا الهدى و في مصباح المتهجد من علينا بالهدي و هو أوضح
الوافي، ج 14، ص: 1423
14473- 1 التهذيب، 6/ 25/ 1/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أحمد بن الحسين بن [عن] عبد الملك الأودي [الأزدي] عن ذبيان عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنين ع فتوضأ و اغتسل و امش على هنيئتك و قل الحمد لله الذي أكرمني بمعرفته و معرفة رسوله ص و من فرض طاعته رحمة منه لي و تطولا منه علي و من علي بالإيمان الحمد لله الذي سيرني في بلاده و حملني على دوابه و طوى لي البعيد و دفع عني المكروه حتى أدخلني حرم أخي رسوله فأرانيه في عافية الحمد لله الذي جعلني من زوار قبر وصي رسوله- الحمد لله الذي
هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا اللّٰه أشهد أن
الوافي، ج 14، ص: 1424
لا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله جاء بالحق من عنده و أشهد أن عليا عبد اللّٰه و أخو رسوله ع.
ثم تدنو من القبر و تقول السلام من اللّٰه و التسليم على محمد أمين اللّٰه على رسالته و عزائم أمره و معدن الوحي و التنزيل الخاتم لما سبق- و الفاتح لما استقبل و المهيمن على ذلك كله و الشاهد على الخلق السراج المنير و السلام عليه و رحمة اللّٰه و بركاته اللهم صل على محمد و أهل بيته المظلومين أفضل و أكمل و أرفع و أنفع و أشرف ما صليت على أنبيائك و أصفيائك اللهم صل على أمير المؤمنين عبدك و خير خلقك بعد نبيك و أخي رسولك و وصي رسولك الذي بعثته بعلمك و جعلته هاديا لمن شئت من خلقك و الدليل على من بعثته برسالاتك و ديان الدين بعدلك- و فصل قضائك بين خلقك و السلام عليه و رحمة اللّٰه و بركاته- اللهم صل على الأئمة من ولده القوامين بأمرك من بعده المطهرين الذين ارتضيتهم أنصارا لدينك و حفظة على سرك و شهداء على خلقك و أعلاما لعبادك و تصلي عليهم جميعا ما استطعت و تقول السلام على الأئمة المستودعين السلام على خالصة اللّٰه من خلقه- السلام على الأئمة المتوسمين السلام على المؤمنين الذين قاموا بأمرك- و وازروا أولياء اللّٰه و خافوا لخوفهم السلام على ملائكة اللّٰه- السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا حبيب حبيب اللّٰه- السلام عليك يا صفوة اللّٰه السلام عليك يا ولي اللّٰه السلام
عليك يا
الوافي، ج 14، ص: 1425
حجة اللّٰه السلام عليك يا عمود الدين و وارث علم الأولين و الآخرين و صاحب المقام [الميسم] و الصراط المستقيم أشهد أنك قد أقمت الصلاة و آتيت الزكاة و أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر و اتبعت الرسول و تلوت الكتاب حق تلاوته و وفيت بعهد اللّٰه و جاهدت في اللّٰه حق جهاده و نصحت لله و لرسوله و جدت بنفسك صابرا محتسبا و مجاهدا عن دين اللّٰه موقيا [مؤمنا] لرسوله طالبا ما عند اللّٰه راغبا فيما وعد اللّٰه من رضوانه مضيت للذي كنت عليه شاهدا و شهيدا و مشهودا جزاك اللّٰه عن رسوله و عن الإسلام و أهله أفضل الجزاء و لعن اللّٰه من قتلك و لعن اللّٰه من تابع على قتلك و لعن اللّٰه من خالفك و لعن الهّٰق من افترى عليك و ظلمك و غصبك و من بلغه ذلك فرضي به أنا إلى اللّٰه منهم بري ء و لعن اللّٰه أمة خالفتك و أمة جحدت ولايتك و أمة تظاهرت عليك و أمة قاتلتك و أمة خذلتك و حادت عنك الحمد لله الذي جعل النار مثواهم و بئس الورد المورود- اللهم العن أمة قتلت أنبياءك و أوصياء أنبيائك بجميع لعائنك و أصلهم حر نارك و العن الجوابيت و الطواغيت و الفراعنة و اللات و العزى و الجبت و الطاغوت و كل ند يدعى من دون اللّٰه و كل
الوافي، ج 14، ص: 1426
محدث مفتر اللهم العنهم و أشياعهم و أتباعهم و محبيهم و أوليائهم لعنا كثيرا اللهم العن قتلة أمير المؤمنين ثلاثا اللهم العن قتلة الحسن و الحسين ثلاثا اللهم العن قتلة الأئمة ثلاثا اللهم عذبهم عذابا لا تعذبه أحدا
من العالمين و ضاعف عليهم عذابك بما شاقوا ولاة أمرك- و أعد لهم عذابا لم تحله بأحد من خلقك- اللهم و أدخل على قتلة أنصار رسولك و قتلة أنصار أمير المؤمنين و على قتلة أنصار الحسن و الحسين و قتلة من قتل في ولاية آل محمد ع أجمعين عذابا مضاعفا في أسفل درك الجحيم لا يخفف عنهم و هم فيه مبلسون ملعونون ناكسوا رءوسهم قد عاينوا الندامة و الخزي الطويل- بقتلهم عترة نبيك و رسولك و أتباعهم من عبادك الصالحين اللهم و العنهم في مستتر السر و ظاهر العلانية و سمائك و أرضك اللهم اجعل لي لسان صدق في أوليائك و حبب إلي مستقرهم و مشاهدهم حتى تلحقني بهم- و تجعلني لهم تبعا في الدنيا و الآخرة يا أرحم الراحمين- و اجلس عند رأسه و قل سلام الهّٰ و سلام ملائكته المقربين- و المسلمين لك بقلوبهم و الناطقين بفضلك و الشاهدين على أنك صادق صديق عليك يا مولاي صلى اللّٰه على روحك و بدنك و أشهد أنك طهر طاهر مطهر من طهر طاهر مطهر أشهد لك يا ولي اللّٰه و ولي رسوله بالبلاغ و الأداء و أشهد أنك جنب اللّٰه و أنك باب اللّٰه و أنك وجه اللّٰه الذي
الوافي، ج 14، ص: 1427
منه يؤتى و أنك سبيل اللّٰه و أنك عبد اللّٰه و أنك أخو رسوله أتيتك وافدا لعظيم حالك و منزلتك عند اللّٰه و عند رسوله متقربا إلى اللّٰه بزيارتك طالبا خلاص رقبتي متعوذا بك من نار استحققتها بما جنيت على نفسي أتيتك انقطاعا إليك و إلى ولدك الخلف من بعدك على تزكية الحق فقلبي لكم مسلم و أمري لكم متبع و نصرتي لكم
معدة أنا عبد اللّٰه و مولاك و في طاعتك الوافد إليك ألتمس بذلك كمال المنزلة عند اللّٰه- و أنت ممن أمرني اللّٰه بصلته و حثني على بره و دلني على فضله- و هداني بحبه و رغبني في الوفادة إليه و ألهمني طلب الحوائج من عنده- أنتم أهل بيت سعد من تولاكم و لا يخيب من أتاكم و لا يخسر من يهواكم و لا يسعد من عاداكم و لا أجد أحدا أفزع إليه خيرا لي منكم أنتم أهل بيت الرحمة و دعائم الدين و أركان الأرض و الشجرة الطيبة اللهم لا تخيب توجهي إليك برسولك و آل رسولك و لا ترد استشفاعي بهم إلي- اللهم أنت مننت علي بزيارة مولاي و ولايته و معرفته فاجعلني ممن ينصره و ممن ينتصر به و من علي بنصرتي لدينك في الدنيا و الآخرة- اللهم إني أحيى على ما حيي عليه علي بن أبي طالب و أموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب ع
الخاتم لما سبق يعني الأنبياء و الفاتح لما استقبل يعني الأوصياء
الوافي، ج 14، ص: 1428
و المهيمن على ذلك كله أي الرقيب الشاهد عليهم جميعا مضيت للذي كنت عليه شاهدا و شهيدا و مشهودا يعني ارتحلت من الدنيا لتشهد على ما كنت شاهدا عليه و شهدته و شهدت من أمر الأمة
14474- 2 الكافي، 4/ 569/ 1/ 1 العدة عن سهل عن محمد بن أورمة عمن حدثه عن الصادق أبي الحسن الثالث ع قال تقول عند قبر أمير المؤمنين ع السلام عليك يا ولي اللّٰه أنت أول مظلوم و أول من غصب حقه صبرت و احتسبت حتى أتاك اليقين- و أشهد أنك قد لقيت اللّٰه و أنت شهيد عذب اللّٰه قاتلك بأنواع العذاب- و جدد عليه العذاب جئتك عارفا بحقك مستبصرا بشأنك مستنصرا لأوليائك معاديا لأعدائك و من ظلمك ألقى على ذلك ربي إن شاء اللّٰه تعالى يا ولي اللّٰه إن لي ذنوبا كثيرة فاشفع لي إلى ربك عز و جل فإن لك عند اللّٰه مقاما معلوما و إن لك عند اللّٰه جاها و شفاعة و قال اللّٰه تعالى وَ لٰا يَشْفَعُونَ إِلّٰا لِمَنِ ارْتَضىٰ
14475- 3 الكافي، 4/ 569/ 1/ 1 الرزاز [الرازي] عن العبيدي عن بعض أصحابنا عن أبي الحسن الثالث ع مثله
الوافي، ج 14، ص: 1429
إِلّٰا لِمَنِ ارْتَضىٰ يعني دينه لما قال جئتك عارفا بحقك علم أنه من المرتضين فحسن تلاوة الآية بعده.
قال في الفقيه إذا أتيت الغري بظهر الكوفة فاغتسل و امش على سكون و وقار حتى تأتي أمير المؤمنين ع فتستقبله بوجهك و تقول السلام عليك يا ولي اللّٰه إلى آخر ما في الكافي ثم قال و تقول عند أمير المؤمنين ع أيضا الحمد لله الذي أكرمني بمعرفته و معرفة رسوله و أورد ما نقلناه من التهذيب أولا إلى قوله عبد اللّٰه و أخو رسوله و زاد
اللهم عبدك و زائرك متقرب إليك بزيارة قبر أخي رسولك و على كل مأتي حق لمن أتاه و زاره و أنت خير مأتي و أكرم مزور فأسألك يا الله يا رحمان يا رحيم يا جواد يا أحد يا صمد يا من لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد أن تصلي على محمد و أهل بيته و أن تجعل تحفتك إياي من زيارتي في موقفي هذا فكاك رقبتي من النار و اجعلني ممن يسارع في الخيرات و يدعوك رغبا و رهبا و اجعلني من الخاشعين اللهم إنك بشرتني على لسان نبيك ص فقلت فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ و قلت وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ- اللهم و إني بك مؤمن و بجميع أنبيائك فلا تقفني بعد معرفتهم موقفا- تفضحني به على رءوس الخلائق بل قفني معهم و توفني على التصديق بهم
الوافي، ج 14، ص: 1430
فإنهم عبيدك و
أنت خصصتهم بكرامتك و أمرتني باتباعهم- قال ثم تدنو من القبر و تقول السلام من اللّٰه
و أورد ما في التهذيب إلى آخره و زاد في بعض المواضع ألفاظا لا بد منها كأنها سقطت من التهذيب و نحن أثبتناه في مواضعها
14476- 4 الكافي، 4/ 570/ 1/ 1 التهذيب، 6/ 29/ 4/ 1 زيارة أخرى له ع السلام عليك يا ولي اللّٰه السلام عليك يا حجة اللّٰه السلام عليك يا خليفة اللّٰه السلام عليك يا عمود الدين السلام عليك يا وارث النبيين السلام عليك يا قسيم النار و الجنة و صاحب العصا و الميسم السلام عليك يا أمير المؤمنين أشهد أنك كلمة التقوى- و باب الهدى و العروة الوثقى و الحبل المتين و الصراط المستقيم- و أشهد أنك حجة اللّٰه على خلقه و شاهده على عباده و أمينه على علمه و خازن سره و موضع حكمته و أخو رسوله و أشهد أن دعوتك حق و كل داع منصوب دونك باطل مدحوض أنت أول مظلوم و أول مغصوب حقه فصبرت و احتسبت لعن اللّٰه من ظلمك و تقدم عليك و صد عنك لعنا كثيرا يلعنهم به كل ملك مقرب و كل نبي مرسل و كل عبد مؤمن ممتحن- صلى اللّٰه عليك يا أمير المؤمنين و صلى اللّٰه على روحك و بدنك أشهد أنك عبد اللّٰه و أمينه بلغت ناصحا و أديت أمينا و قتلت صديقا و مضيت على يقين لم تؤثر عمى على هدى و لم تمل من حق إلى باطل أشهد أنك قد أقمت الصلاة و آتيت الزكاة و أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر
الوافي، ج 14، ص: 1431
و اتبعت الرسول و نصحت للأمة و
تلوت الكتاب حق تلاوته- و جاهدت في اللّٰه حق جهاده و دعوت إلى سبيله بالحكمة و الموعظة الحسنة حتى أتاك اليقين أشهد أنك كنت على بينة من ربك و دعوت إليه على بصيرة و بلغت ما أمرت به و قمت بحق اللّٰه غير واهن و لا موهن- فصلى اللّٰه عليك صلاة متبعة متواصلة مترادفة يتبع بعضها بعضا لا انقطاع لها و لا أمد و لا أجل و السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته- و جزاك اللّٰه من صديق خيرا عن رعيته أشهد أن الجهاد معك جهاد و أن الحق معك و إليك و أنت أهله و معدنه و ميراث النبوة عندك- فصلى اللّٰه عليك و سلم تسليما و عذب اللّٰه قاتلك بأنواع العذاب- أتيتك يا أمير المؤمنين عارفا بحقك مستبصرا بشأنك معاديا لأعدائك- مواليا لأوليائك بأبي أنت و أمي أتيتك عائذا بك من نار استحقها مثلي بما جنيت على نفسي أتيتك زائرا أبتغي بزيارتك فكاك رقبتي من النار- أتيتك هاربا من ذنوبي التي احتطبتها على ظهري أتيتك وافدا لعظيم حالك [جاهك] و منزلتك عندي [عند ربي] فاشفع لي عند ربك فإن لي ذنوبا كثيرة و لك عند اللّٰه مقام معلوم [محمود] و جاه عظيم و شأن كبير و شفاعة مقبولة و قد قال اللّٰه عز و جل وَ لٰا يَشْفَعُونَ إِلّٰا لِمَنِ ارْتَضىٰ اللهم رب الأرباب صريخ الأحباب [الأخيار] إني عذت بأخي رسولك معاذا ففك رقبتي من النار آمنت بالله و بما أنزل إليكم و أتولى آخركم بما توليت به أولكم و كفرت بالجبت و الطاغوت
الوافي، ج 14، ص: 1432
و اللات و العزى
14477- 5 الفقيه، 2/ 592/ 3199 زيارة أخرى له ع السلام
عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا حبيب اللّٰه السلام عليك يا صفوة اللّٰه السلام عليك يا ولي اللّٰه السلام عليك يا حجة اللّٰه- السلام عليك يا إمام الهدى السلام عليك يا علم التقى السلام عليك أيها الوصي البار التقي السلام عليك يا أبا الحسن السلام عليك يا عمود الدين و وارث علم الأولين و الآخرين و صاحب الميسم و الصراط المستقيم أشهد أنك قد أقمت الصلاة و آتيت الزكاة- و أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر و اتبعت الرسول و تلوت الكتاب حق تلاوته و بلغت عن اللّٰه تعالى و وفيت بعهد اللّٰه و تمت بك كلمة اللّٰه و جاهدت في اللّٰه حق جهاده و نصحت لله و لرسوله و جدت بنفسك صابرا و مجاهدا عن دين اللّٰه مؤمنا برسول اللّٰه طالبا ما عند اللّٰه راغبا فيما وعد اللّٰه و مضيت للذي كنت عليه شاهدا و شهيدا و مشهودا- فجزاك اللّٰه عن رسوله و عن الإسلام و أهله من صديق أفضل الجزاء- كنت أول القوم إسلاما و أخلصهم إيمانا و أشدهم يقينا و أخوفهم لله- و أعظمهم عناء و أحوطهم على رسوله و أفضلهم مناقب و أكثرهم سوابق
الوافي، ج 14، ص: 1433
و أرفعهم درجة و أشرفهم منزلة و أكرمهم عليه قويت حين ضعف أصحابه و برزت حين استكانوا و نهضت حين وهنوا و لزمت منهاج رسول اللّٰه ص كنت خليفته حقا لم تنازع برغم المنافقين و غيظ الكافرين و كره الحاسدين و ضغن الفاسقين فقمت بالأمر حين فشلوا و نطقت حين تتعتعوا و مضيت بنور اللّٰه إذ وقفوا فمن اتبعك فقد هدى كنت أقلهم كلاما و أصوبهم منطقا و أكثرهم رأيا و أشجعهم قلبا
و أشدهم يقينا و أحسنهم عملا و أعناهم بالأمور كنت للدين يعسوبا أولا حين تفرق الناس و آخرا حين فشلوا كنت للمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا فحملت أثقال ما عنه ضعفوا و حفظت ما أضاعوا و رعيت ما أهملوا و شمرت إذ اجتمعوا و شهدت إذ جمعوا و علوت إذ هلعوا و صبرت إذ جزعوا كنت على الكافرين عذابا صبا و للمؤمنين غيثا و خصبا لم تفلل حجتك و لم يزغ قلبك و لم تضعف بصيرتك و لم تجبن نفسك و لم تهن كنت كالجبل لا تحركه العواصف و لا تزيله القواصف- و كنت كما قال رسول الهّٰ ص ضعيفا في بدنك قويا في أمر اللّٰه متواضعا في نفسك عظيما عند اللّٰه تعالى كبيرا في الأرض جليلا عند المؤمنين لم يكن لأحد فيك مهمز و لا لقائل فيك مغمز و لا لأحد فيك مطمع و لا لأحد عندك هوادة الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى تأخذ له بحقه و القوي العزيز عندك ضعيف ذليل- حتى تأخذ منه الحق و القريب و البعيد عندك في ذلك سواء- شأنك الحق و الصدق و الرفق و قولك حكم و حتم و أمرك حلم
الوافي، ج 14، ص: 1434
و حزم و رأيك علم و عزم اعتدل بك الدين و سهل بك العسير و أطفئت بك النيران و قوي بك الإيمان و ثبت بك الإسلام و المؤمنون سبقت سبقا بعيدا و أتعبت من بعدك تعبا شديدا فجللت عن البكاء و عظمت رزيتك في السماء و هدت مصيبتك الأنام فإنا لله و إنا إليه راجعون- رضينا عن اللّٰه قضاءه و سلمنا لله أمره فو الله لن يصاب المسلمون بمثلك أبدا
كنت للمؤمنين كهفا و حصنا و على الكافرين غلظة و غيظا- فألحقك اللّٰه بنبيه و لا حرمنا أجرك و لا أضلنا بعدك و السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته- و تصلي عنده ست ركعات فسلم في كل ركعتين لأن في قبره عظام آدم و جسد نوح و أمير المؤمنين ع و من زار قبره فقد زار آدم و نوحا و أمير المؤمنين ع فتصلي لكل زيارة ركعتين
قوله كنت أول القوم إسلاما إلى قوله و لا حرمنا أجرك و لا أظلنا بعدك مأخوذة من حديث الخضر ع كما مضى في باب ما جاء في أمير المؤمنين ع من كتاب الحجة مع بيان
14478- 6 الفقيه، 2/ 591/ 3198 فإذا أردت أن تودعه فقل السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته أستودعك اللّٰه و أسترعيك و أقرأ عليك السلام آمنا بالله و بالرسل و بما جاءت به و دلت عليه فاكتبنا مع الشاهدين أشهد في مماتي على ما شهدت عليه في حياتي و أشهد أنكم
الوافي، ج 14، ص: 1435
الأئمة واحدا بعد واحد و أشهد أن من قتلكم و حاربكم مشركون- و من رد عليكم في أسفل درك من الجحيم أشهد أن من حاربكم لنا أعداء و نحن منهم براء و أنهم حزب الشيطان اللهم إني أسألك بعد الصلاة و التسليم أن تصلي على محمد و آل محمد و تسميهم ع- و لا تجعله آخر العهد من زيارتهم فإن جعلته فاحشرني مع هؤلاء الأئمة المسمين اللهم و ثبت قلوبنا بالطاعة و المناصحة و المحبة و حسن المؤازرة و التسليم و سبح تسبيح الزهراء فاطمة ع و هو سبحان ذي الجلال الباذخ العظيم سبحان ذي العز الشامخ المنيف سبحان ذي الملك الفاخر القديم سبحان ذي البهجة و الجمال سبحان من تردى بالنور و الوقار سبحان من يرى أثر النمل في الصفا و وقع الطير في الهواء
14479- 7 التهذيب، 6/ 30 فإذا أردت الوداع فقل السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته أستودعك اللّٰه و أسترعيك و أقرأ عليك السلام آمنا بالله و بالرسل و بما جاءت به و دعت إليه و دلت عليه فاكتبنا مع الشاهدين اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتي إياه و إن توفيتني قبل ذلك فإني أشهد مع الشاهدين في مماتي على ما شهدت في حياتي أشهد أنهم الأئمة كذا و كذا و أشهد أن
قاتليهم و خاذليهم مشركون و أن من رد عليهم في درك الجحيم أشهد أن من حاربهم لنا أعداء و نحن منهم براء و أنهم حزب الشيطان و على من قتلهم لعنة اللّٰه و لعنة الملائكة و الناس أجمعين و من شرك فيهم و من سره قتلهم اللهم إني أسألك بعد
الوافي، ج 14، ص: 1436
الصلاة و التسليم أن تصلي على محمد و آل محمد و تسميهم ع- و لا تجعله آخر العهد من زيارته فإن جعلته فاحشرني مع هؤلاء الميامين الأئمة اللهم و ذلل قلوبنا لهم بالطاعة و المناصحة و المحبة و حسن المؤازرة و التسليم
الوافي، ج 14، ص: 1437
14480- 1 التهذيب، 6/ 31/ 1/ 1 ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد اللّٰه عن محمد بن عبد اللّٰه الرازي [البزاز] عن الحسين بن سيف بن عميرة عن أبيه عن الحضرمي عن أبي جعفر الباقر ع قال قلت له أي البقاع أفضل بعد حرم اللّٰه و حرم رسوله ص فقال الكوفة يا أبا بكر هي الزكية الطاهرة- فيها قبور النبيين المرسلين و غير المرسلين و الأوصياء الصادقين و فيها مسجد سهيل [سهل] الذي لم يبعث اللّٰه نبيا إلا صلى فيه و فيها يظهر عدل اللّٰه و فيها يكون قائمه و القوام من بعده و هي منازل النبيين و الأوصياء و الصالحين
14481- 2 التهذيب، 6/ 44/ 7/ 1 عنه عن حكيم بن داود عن
الوافي، ج 14، ص: 1438
سلمة بن الخطاب عن إبراهيم بن محمد بن علي بن المعلى عن إسحاق بن داود قال أتى رجل أبا عبد اللّٰه ع فقال له إني قد ضربت على كل شي ء لي من ذهب و فضة و بعت ضياعي فقلت أنزل مكة فقال لا تفعل إن أهل مكة يكفرون بالله جهرة فقلت ففي حرم رسول اللّٰه ص قال هم شر منهم قلت فأين أنزل فقال عليك بالعراق الكوفة فإن البركة منها على اثني عشر ميلا هكذا و هكذا- و إلى جانبها قبر ما أتاه مكروب قط و لا ملهوف إلا فرج اللّٰه عنه
هذا الخبر أورده في التهذيب في باب فضل زيارة أبي عبد اللّٰه الحسين ع كأنه حمل القبر فيه على قبره ع و يحتمل قبر أبيه أمير المؤمنين ص بل هو أقرب و مضى ما يؤيده في باب موضع قبر أمير المؤمنين ع
14482- 3 التهذيب، 6/ 33/ 7/ 1 ابن قولويه عن محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار عن أبيه عن جده عن الحسين بن سعيد عن ظريف بن ناصح عن خالد القلانسي قال سمعت أبا عبد اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1439
ع يقول صلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة
قد مضى في باب فضل الكعبة و المسجد الحرام في حديث خالد القلانسي إن الكوفة حرم اللّٰه و حرم رسوله ص و حرم أمير المؤمنين ع و أن الصلاة فيها بألف صلاة و الدرهم بألف درهم
14483- 4 التهذيب، 6/ 32/ 4/ 1 عنه عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن أحمد عن ابن فضال عن إبراهيم بن محمد عن الفضل بن زكريا عن نجم بن حطيم عن أبي جعفر الباقر ع قال لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة لأعدوا له الزاد و الرواحل من مكان بعيد إن صلاة فريضة فيه تعدل حجة و صلاة نافلة تعدل عمرة
14484- 5 التهذيب، 6/ 32/ 5/ 1 عنه عن أبي القاسم عن الحسن بن عبد اللّٰه بن محمد عن أبيه عن السراد عن ابن جبلة عن سلام بن أبي عمرة [عميرة] عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين ع قال النافلة في هذا المسجد تعدل عمرة مع النبي ص و الفريضة تعدل حجة مع النبي ص و قد صلى فيه ألف نبي و ألف وصي
الوافي، ج 14، ص: 1440
14485- 6 التهذيب، 6/ 32/ 3/ 1 عنه عن محمد بن الحسن الجوهري عن محمد بن أحمد عن أحمد بن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسين عن علي بن حديد عن محمد بن سليمان عن عمرو بن خالد عن الثمالي أن علي بن الحسين ع أتى مسجد الكوفة عمدا من المدينة فصلى فيه ركعتين ثم جاء حتى ركب راحلته و أخذ الطريق
14486- 7 التهذيب، 3/ 254/ 20/ 1 محمد بن أحمد عن أحمد بن الحسن عن محمد بن الحصين و علي بن حديد عن محمد بن سنان عن عمرو بن خالد عن الثمالي الحديث إلا أنه قال فصلى فيه أربع ركعات
14487- 8 الكافي، 8/ 255/ 363/ 1 علي بن محمد عن صالح بن أبي حماد عن علي بن الحكم عن مالك بن عطية عن الثمالي قال إن أول ما عرفت علي بن الحسين ع أني رأيت رجلا دخل من باب الفيل فصلى أربع ركعات فتبعته حتى أتى بئر الركوة و هي عند دار صالح بن علي و إذا بناقتين معقولتين و معهما غلام أسود فقلت له من هذا فقال هذا علي بن الحسين فدنوت منه فسلمت عليه و قلت له ما أقدمك بلادا قتل فيها أبوك و جدك فقال زرت أبي و صليت في هذا المسجد ثم قال هو ذا وجهي
14488- 9 الكافي، 3/ 490/ 1/ 1 محمد بن الحسن و علي بن محمد عن
الوافي، ج 14، ص: 1441
التهذيب، 3/ 250/ 8/ 1 سهل عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عبد اللّٰه الخزاز عن هارون بن خارجة عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال لي يا هارون بن خارجة كم بينك و بين مسجد الكوفة يكون ميلا قلت لا قال أ فتصلي فيه الصلوات كلها قلت لا فقال أما لو كنت بحضرته [حاضرا] لوجدت أن لا تفوتني فيه صلاة و تدري ما فضل ذلك الموضع ما من عبد صالح و لا نبي إلا و قد صلى في مسجد كوفان حتى أن رسول اللّٰه ص لما أسرى اللّٰه به قال له جبرئيل أ تدري أين أنت يا رسول اللّٰه الساعة أنت مقابل مسجد كوفان قال فاستأذن لي ربي عز و جل حتى آتيه- فأصلي فيه ركعتين فاستأذن اللّٰه تعالى فأذن له و إن ميمنته لروضة من رياض الجنة و إن الصلاة المكتوبة فيه لتعدل
بألف صلاة و إن النافلة فيه لتعدل بخمسمائة صلاة و إن الجلوس فيه بغير تلاوة و لا ذكر لعبادة و لو علم الناس ما فيه لأتوه و لو حبوا
الكافي، قال سهل و روى لي غير عمرو إن الصلاة فيه لتعدل بحجة و إن النافلة لتعدل بعمرة
14489- 10 التهذيب، 6/ 32/ 6/ 1 قال الصادق ع ما من عبد صالح و لا نبي إلا و قد صلى الحديث إلى قوله و لو حبوا
الحبو بالمهملة و الموحدة كسمو المشي على اليدين و البطن و كسهو مشي
الوافي، ج 14، ص: 1442
الصبي على استه
14490- 11 الكافي، 3/ 491/ 2/ 1 العدة عن التهذيب، 3/ 251/ 9/ 1 أحمد عن أبي يوسف يعقوب بن عبد اللّٰه من ولد أبي فاطمة عن إسماعيل بن زيد مولى الكاهلي عن الكاهلي عن أبي عبد اللّٰه ع قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين ع و هو في مسجد الكوفة فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّٰه و بركاته فرد عليه فقال جعلت فداك إني أردت المسجد الأقصى فأردت أن أسلم عليك و أودعك فقال له و أي شي ء أردت بذلك فقال الفضل جعلت فداك قال فبع راحلتك و كل زادك و صل في هذا المسجد فإن الصلاة المكتوبة فيه حجة مبرورة و النافلة عمرة مبرورة و البركة منه على اثني عشر ميلا يمينه يمن و يساره مكر و في وسطه عين من دهن و عين من لبن و عين من ماء شراب للمؤمنين و عين من ماء طهر للمؤمنين منه سارت سفينة نوح و كان فيه نسر و يغوث و يعوق و صلى فيه سبعون نبيا و سبعون وصيا أنا أحدهم و قال بيده في صدره ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلا أجابه اللّٰه و فرج عنه كربته
ليس في إسناد الكافي عن الكاهلي و لعله سقط منه.
قال في النهاية أصل المكر الخداع و منه حديث في مسجد الكوفة جانبه
الوافي، ج 14، ص: 1443
الأيسر مكر قيل كانت السوق إلى جانبه الأيسر و فيها يقع المكر و الخداع.
أقول الاعتماد في معنى المكر هنا على ما يأتي في الخبر الآتي أكثر و ذكر كون العيون في وسطه قريب مما ذكر في الخبر السابق إن وسطه لروضة من رياض
الجنة و نسر و يغوث و يعوق أسماء للأصنام التي كان يعبدها قوم نوح ع و قال بيده في صدره يعني أشار بها إلى نفسه و في التهذيب على صدره أي وضعها عليه و ذلك حين كان يقول أنا أحدهم ص
14491- 12 الكافي، 3/ 492/ 3/ 1 محمد عن بعض أصحابنا عن ابن أبي حمزة عن الفقيه، 1/ 231/ 693 أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال سمعته يقول نعم المسجد مسجد الكوفة صلى فيه ألف نبي و ألف وصي و منه فار التنور و فيه نجرت السفينة ميمنته رضوان اللّٰه وسطه روضة من رياض الجنة و ميسرته مكر- الفقيه، يعني منازل الشياطين- الكافي، فقلت لأبي بصير ما يعني بقوله مكر قال يعني منازل السلطان و كان أمير المؤمنين ع يقوم على باب المسجد ثم يرمي بسهمه فيقع في موضع التمارين فيقول ذاك من المسجد و كان يقول قد نقص من أساس مسجد الكوفة مثل ما نقص في تربيعه
الوافي، ج 14، ص: 1444
لا تنافي بين ما في الفقيه و الكافي في معنى المكر لأن منازل سلاطين الجور هي منازل الشياطين و لعل المراد بنقص أساس المسجد نقص عددها
14492- 13 التهذيب، 3/ 255/ 24/ 1 محمد بن أحمد عن عيسى بن محمد عن علي بن مهزيار بإسناد له قال الفقيه، 1/ 230/ 691 قال أبو عبد اللّٰه ع حد مسجد الكوفة آخر السراجين خطه آدم ع و أنا أكره أن أدخله راكبا قيل له فمن غيره عن خطته قال أما أول ذلك فالطوفان في زمن نوح ع ثم غيره أصحاب كسرى و النعمان ثم غيره زياد بن أبي سفيان
14493- 14 الفقيه، 1/ 231/ 692 و قال ع كأني أنظر إلى ديراني في مسجد الكوفة في دير له فيما بين الزاوية و المنبر فيه سبع نخلات و هو مشرف من ديره على نوح يكلمه
14494- 15 الكافي، 3/ 493/ 9/ 1 التهذيب، 3/ 252/ 11/ 1 علي عن صالح بن السندي عن جعفر بن بشير عن أبي عبد الرحمن الحذاء
الوافي، ج 14، ص: 1445
عن الشحام عن الحذاء عن أبي جعفر ع قال مسجد كوفان روضة من رياض الجنة صلى فيه ألف نبي و سبعون نبيا و ميمنته رحمة و ميسرته مكر فيه عصا موسى و شجرة يقطين و خاتم سليمان و منه فار التنور- و نجرت [جرت] السفينة و هي صرة بابل و مجمع الأنبياء
فيه عصا موسى لعل المراد أن هذه الأشياء إنما نبتت و وجدت فيه
14495- 16 الكافي، 3/ 493/ 6/ 1 محمد عن محمد بن إسماعيل و التهذيب، 3/ 251/ 10/ 1 أحمد عن علي بن الحكم عن سفيان بن السمط قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا دخلت من الباب الثاني في ميمنة المسجد فعد خمس أساطين ثنتين منها في الظلال و ثلاثة في الصحن فعند الثالثة مصلى إبراهيم ع و هي الخامسة من الحائط قال فلما كان أيام أبي العباس دخل أبو عبد اللّٰه ع من باب الفيل فتياسر حين دخل من الباب فصلى عند الأسطوانة الرابعة و هي بحذاء الخامسة فقلت أ فتلك أسطوانة إبراهيم فقال لي نعم
14496- 17 الكافي، 3/ 493/ 7/ 1 علي بن محمد عن سهل عن ابن أسباط رفعه عن
الوافي، ج 14، ص: 1446
التهذيب، 6/ 33/ 9/ 1 أبي عبد اللّٰه ع قال الأسطوانة السابعة مما يلي أبواب كندة في الصحن مقام إبراهيم و الخامسة مقام جبرئيل
14497- 18 الكافي، 3/ 493/ 8/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن ابن بزيع عن أبي إسماعيل السراج قال قال معاوية بن وهب و أخذ بيدي و قال قال لي أبو حمزة و أخذ بيدي قال و قال لي الأصبغ بن نباتة و أخذ بيدي فأراني الأسطوانة السابعة فقال هذا مقام أمير المؤمنين ع قال و كان الحسن بن علي ع يصلي عند الخامسة فإذا غاب أمير المؤمنين ع صلى فيها الحسن ع و هي من باب كندة
14498- 19 الكافي، 3/ 493/ 4/ 1 علي بن محمد عن سهل عن ابن أسباط عن علي بن شجرة عن بعض ولد ميثم قال كان أمير المؤمنين ع يصلي إلى الأسطوانة السابعة مما يلي أبواب كندة و بينه و بين السابعة مقدار ممر عنز
14499- 20 الكافي، 3/ 493/ 5/ 1 بهذا الإسناد عن ابن أسباط قال و حدثني غيره أنه كان ينزل في كل ليلة ستون ألف ملك يصلون عند السابعة ثم لا يعود منهم ملك إلى يوم القيامة
الوافي، ج 14، ص: 1447
14500- 21 الفقيه، 1/ 231/ 694 قال أمير المؤمنين ع لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام و مسجد رسول اللّٰه ص و مسجد الكوفة
14501- 22 الفقيه، 1/ 231/ 695 قال النبي ص لما أسري بي مررت على موضع مسجد الكوفة و أنا على البراق و معي جبرئيل ع فقال يا محمد انزل فصل في هذا المكان قال فنزلت فصليت فقلت يا جبرئيل أي شي ء هذا الموضع قال يا محمد هذه كوفان و هذا مسجدها أما إني قد رأيتها عشرين مرة خرابا- و عشرين مرة عمرانا بين كل مرتين خمسمائة سنة
14502- 23 الفقيه، 1/ 231/ 696 الأصبغ بن نباتة قال بينما نحن ذات يوم حول أمير المؤمنين علي ع في مسجد الكوفة إذ قال يا أهل الكوفة لقد حباكم اللّٰه عز و جل بما لم يحب به أحدا من فضل- مصلاكم بيت آدم و بيت نوح و بيت إدريس و مصلى إبراهيم الخليل و مصلى أخي الخضر ع و مصلاي و أن مسجدكم هذا لأحد الأربعة المساجد التي اختارها اللّٰه تعالى لأهلها و كأني به قد أوتي يوم القيامة في ثوبين أبيضين يتشبه بالمحرم و يشفع لأهله و لمن صلى فيه فلا ترد شفاعته و لا تذهب الأيام و الليالي حتى ينصب الحجر الأسود فيه- و ليأتين عليه زمان يكون مصلى المهدي من ولدي و مصلى كل مؤمن و لا يبقى على الأرض مؤمن إلا كان به أو حن قلبه إليه فلا تهجروه و تقربوا
الوافي، ج 14، ص: 1448
إلى اللّٰه عز و جل بالصلاة فيه و ارغبوا إليه في قضاء حوائجكم فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض و لو حبوا على الثلج
14503- 24 الفقيه، 1/ 229/ 684 قال أبو جعفر ع لأبي حمزة الثمالي المساجد الأربعة المسجد الحرام و مسجد رسول اللّٰه ص و مسجد بيت المقدس و مسجد الكوفة يا أبا حمزة الفريضة فيها تعدل حجة و النافلة تعدل عمرة
14504- 25 الكافي، 3/ 489/ 1/ 1 علي عن أبيه التهذيب، 3/ 249/ 5/ 1 ابن محبوب عن إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن محمد عن أبي جعفر ع قال إن بالكوفة مساجد ملعونة و مساجد مباركة فأما المباركة فمسجد غني و اللّٰه إن قبلته لقاسطة و إن طينته لطيبة و لقد وضعه رجل مؤمن و لا تذهب الدنيا حتى تنفجر منه عينان و تكون عنده جنتان و أهله ملعونون و هو مسلوب منهم و مسجد بني ظفر و هو مسجد السهلة و مسجد بالخمراء و مسجد جعفي و ليس هو اليوم مسجدهم قال درس و أما المساجد الملعونة فمسجد ثقيف و مسجد الأشعث و مسجد جرير و مسجد سماك و مسجد بالخمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة
في الكافي تردد في الراوي عن الإمام بين محمد و أبي حمزة و غني حي من
الوافي، ج 14، ص: 1449
غطفان و بنو ظفر محركة بطن في الأنصار و بطن في سليم و السهلة بالكسر تراب رملي يجي ء به الماء و منه مسجد السهلة و بالخمراء بالموحدة و الخاء المعجمة و الراء قرية بقرب الكوفة بها قبر إبراهيم بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن بن علي ع.
و ضبطه في القاموس باخمرى كسكرى و جعفي ككرسي ابن سعد العشيرة أبو حي من اليمن و النسبة جعفي أيضا و ثقيف كأمير أبو حي من هوازن و الأشعث هو أشعث بن قيس الكندي من أصحاب رسول اللّٰه ص و أمير المؤمنين ع ارتد بعد النبي ص في ردة أهل ياسر ثم صار ملعونا خارجيا.
و جرير بالجيم ابن عبد اللّٰه البجلي سكن الكوفة
و قدم الشام برسالة أمير المؤمنين ع إلى معاوية و لصق به قيل كان طوله ستة أذرع و سماك ككتاب ابن مخرمة بالمعجمة و الراء و مسجد بالخمراء ثانيا استئناف لإفادة و في التهذيب و مسجد الحمراء بدون الباء و إهمال الحاء في الموضعين
14505- 26 الكافي، 3/ 490/ 2/ 1 التهذيب، 3/ 250/ 7/ 1 محمد عن الحسن بن علي بن عبد اللّٰه عن عبيس بن هشام عن سالم عن أبي جعفر ع قال جددت أربعة مساجد بالكوفة فرحا لقتل الحسين ع مسجد الأشعث و مسجد جرير و مسجد سماك و مسجد شبث بن ربعي
جددت يعني بعد ما خربت و شبث بالباء الموحدة قبل المثلثة محركة بلا
الوافي، ج 14، ص: 1450
لام تابعي رجع إلى الخوارج
14506- 27 الكافي، 3/ 490/ 3/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّٰه ع قال إن أمير المؤمنين ع نهى بالكوفة عن الصلاة في خمسة مساجد- مسجد الأشعث بن قيس و مسجد جرير بن عبد اللّٰه البجلي و مسجد سماك بن مخرمة و مسجد شبث بن ربعي و مسجد التيم
14507- 28 الكافي، 3/ 490/ 3/ 1 و في رواية أبي بصير مسجد بني السيد و مسجد بني عبد اللّٰه بن دارم و مسجد غني و مسجد سماك و مسجد ثقيف و مسجد الأشعث
14508- 29 الكافي، 3/ 495/ 2/ 1 التهذيب، 3/ 252/ 12/ 1 محمد عن التيملي عن الحسين بن سيف عن عثمان عن صالح بن أبي الأسود قال قال لي أبو عبد اللّٰه ع و ذكر مسجد السهلة فقال أما إنه منزل صاحبنا إذا قام بأهله
ليس في إسناد الكافي الحسين بن سيف و لعله سقط منه
14509- 30 الكافي، 3/ 495/ 3/ 1 التهذيب، 3/ 252/ 13/ 1
الوافي، ج 14، ص: 1451
محمد عن عمرو بن عثمان عن حسين بن بكر عن عبد الرحمن بن سعيد الخراز عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال بالكوفة مسجد يقال له مسجد السهلة لو أن عمي زيدا أتاه فصلى فيه و استجار اللّٰه لأجاره عشرين سنة فيه مناخ الراكب و بيت إدريس النبي و ما أتاه مكروب قط فصلى فيه بين العشاءين و دعا اللّٰه عز و جل إلا فرج اللّٰه كربته
المناخ بالضم مبرك الإبل و أراد بالراكب الخضر ع كما يأتي التصريح به
14510- 31 الكافي، 3/ 494/ 1/ 1 العدة عن أحمد عن أحمد بن أبي داود عن عبد اللّٰه بن أبان قال دخلنا على أبي عبد اللّٰه ع فسألنا أ فيكم أحد عنده علم عمي زيد بن علي فقال رجل من القوم أنا عندي من علم عمك كنا عنده ذات ليلة في دار معاوية بن إسحاق الأنصاري إذ قال انطلقوا بنا نصلي في مسجد السهلة فقال أبو عبد اللّٰه ع و فعل فقال لا جاءه أمر فشغله عن الذهاب- فقال أما و اللّٰه لو أعاذ اللّٰه به حولا لأعاذه أ ما علمت أنه موضع بيت إدريس النبي ع الذي كان يخيط فيه و منه سار إبراهيم إلى اليمن بالعمالقة و منه سار داود ع إلى جالوت و إن فيه لصخرة
الوافي، ج 14، ص: 1452
خضراء فيها مثال كل نبي و من تحت تلك الصخرة أخذت طينة كل نبي- و إنه لمناخ الراكب قيل و من الراكب قال الخضر ع
14511- 32 الفقيه، 1/ 232/ 697 أما مسجد السهلة فقد قال الصادق ع لو استجار عمي زيد به لأجاره اللّٰه سنة ذلك موضع بيت إدريس الذي كان يخيط فيه و هو الموضع الذي خرج منه إبراهيم إلى العمالقة و هو الموضع الذي خرج منه داود إلى جالوت و تحته صخرة خضراء فيها صورة وجه كل نبي خلقه اللّٰه عز و جل و من تحته أخذت طينة كل نبي و هو موضع الراكب فقيل له و ما الراكب قال الخضر ع
14512- 33 التهذيب، 6/ 37/ 20/ 1 ابن قولويه عن أخيه علي بن محمد عن القمي عن عمران بن موسى الخشاب عن علي عن عمه عن أبي عبد اللّٰه ع قال سمعته يقول لأبي حمزة الثمالي يا أبا حمزة هل شهدت عمي ليلة خرج قال نعم قال فهل صلى في مسجد سهيل قال و أين مسجد سهيل لعلك تعني مسجد السهلة قال نعم- قال أما إنه لو صلى فيه ركعتين ثم استجار بالله لأجاره سنة فقال
الوافي، ج 14، ص: 1453
أبو حمزة بأبي أنت و أمي هذا مسجد السهلة قال نعم فيه بيت إبراهيم الذي كان يخرج منه إلى العمالقة و فيه بيت إدريس الذي كان يخيط فيه و فيه صخرة خضراء فيها صورة جميع النبيين ع و تحت الصخرة الطينة التي خلق اللّٰه منها النبيين و فيه المعراج و هو الفاروق موضع منه و هو ممر الناس و هو من كوفان و فيه ينفخ في الصور و إليه المحشر- و يحشر من جانبه سبعون ألفا يدخلون الجنة [بغير حساب]
14513- 34 التهذيب، 6/ 38/ 21/ 1 و روي عن الصادق ع أنه قال ما من مكروب يأتي مسجد السهلة فيصلي فيه ركعتين بين العشاءين و يدعو اللّٰه إلا فرج اللّٰه كربه
14514- 35 الكافي، 3/ 495/ 3/ 1 روي أن مسجد السهلة حده إلى الروحا
14515- 36 التهذيب، 3/ 253/ 19/ 1 محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن صالح بن عقبة عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه عن حبة العرني قال خرج أمير المؤمنين ع إلى الحيرة فقال لتصلن هذه بهذه و أومى بيده إلى الكوفة و الحيرة حتى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير و ليبنين بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم لأن مسجد الكوفة ليضيق عنهم- و ليصلين فيه اثنا عشر إماما عدلا قلت يا أمير المؤمنين و يسع مسجد
الوافي، ج 14، ص: 1454
الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ قال يبنى له أربع مساجد مسجد الكوفة أصغرها و هذا و مسجدان في طرفي الكوفة من هذا الجانب و هذا الجانب و أومى بيده نحو نهر البصريين و الغريين
الوافي، ج 14، ص: 1455
14516- 1 التهذيب، 6/ 37/ 19/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك عن محمد بن شهاب عن عبد اللّٰه بن يونس السبيعي عن المفضل بن عمر عن أبي عبد اللّٰه ع قال أحب لكل مؤمن أن يتختم بخمسة خواتيم بالياقوت و هو أفخرها و بالعقيق و هو أخلصها لله و لنا و بالفيروزج و هو نزهة الناظر- من المؤمنين و المؤمنات و هو يقوي البصر و يوسع الصدر و يزيد في قوة القلب و بالحديد الصيني و ما أحب التختم به و لا أكره لبسه عند لقاء أهل الشر ليطفئ شرهم و أحب اتخاذه فإنه يشرد المردة من الجن و الإنس- و ما يظهره اللّٰه بالذكوات البيض بالغريين قلت يا مولاي و ما فيه من الفضل قال
من تختم به و ينظر [نظر] إليه كتب اللّٰه له بكل نظرة زورة أجرها أجر النبيين و الصالحين و لو لا رحمة اللّٰه لشيعتنا لبلغ الفص منه ما لا يوجد بالثمن و لكن اللّٰه رخصه عليهم ليتختم به
الوافي، ج 14، ص: 1456
غنيهم و فقيرهم
بالذكوات البيض في أكثر النسخ بالراء فيكون بمعنى الآبار كما مر و هو الأصوب هنا إذ تصحيحها بالذال المعجمة هنا لا يخلو من تكلف
14517- 2 التهذيب، 6/ 38/ 23/ 1 ابن قولويه عن علي بن الحسين بن موسى عن علي بن الحكم عن سليمان بن نهيك عن أبي عبد اللّٰه ع في قوله عز و جل وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ- قال الربوة نجف الكوفة و المعين الفرات
تمام الآية وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ آيَةً وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ آية عيسى أنه خلق من غير ذكر و آية مريم أنها حملت من غير فحل يعني جعلنا مأواهما مكانا مرتفعا مستويا واسعا و المعين الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض.
و في رواية أخرى عنه و عن أبيه ع هي حيرة الكوفة و سوادها- و القرار مسجد الكوفة و المعين الفرات
الوافي، ج 14، ص: 1457
14518- 3 التهذيب، 6/ 38/ 24/ 1 عنه عن محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار عن أبيه عن جده علي عن الحسين بن سعيد عن علي بن الحكم عن مخرمة بن ربعي قال قال أبو عبد اللّٰه ع شاطئ الواد الأيمن الذي ذكر اللّٰه في القرآن هو الفرات و البقعة المباركة هي كربلاء
14519- 4 التهذيب، 6/ 38/ 25/ 1 بهذا الإسناد عن علي بن الحكم عن ربيع بن محمد المسلي عن عبد اللّٰه بن سليمان قال لما قدم أبو عبد اللّٰه ع الكوفة في زمن أبي العباس جاء على دابته في ثياب سفره حتى وقف على جسر الكوفة ثم قال لغلامه اسقني فأخذ كوز ملاح فغرف فيه و سقاه فشرب الماء و هو يسيل على لحيته و ثيابه ثم استزاده فزاده ثم استزاده فزاده فحمد اللّٰه ثم قال نهر ما أعظم بركته أما إنه يسقط فيه كل يوم سبع قطرات من الجنة أما لو علم الناس ما فيه من البركة لضربوا الأخبية على حافتيه و لو لا ما يدخله من الخطاءين ما اغتمس فيه ذو عاهة إلا برأ
14520- 5 التهذيب، 6/ 38/ 22/ 1 الصفار عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن محمد بن إسماعيل عن حنان بن سدير عن حكيم بن جبير الأسدي قال سمعت علي بن الحسين
الوافي، ج 14، ص: 1458
ع يقول إن اللّٰه عز و جل يهبط ملكا في كل ليلة معه ثلاثة مثاقيل من مسك الجنة فيطرحه في فراتكم هذا و ما من نهر في شرق الأرض و غربها أعظم بركة منه
14521- 6 التهذيب، 6/ 39/ 26/ 1 عنه عن ابن عيسى عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن سليمان بن هارون العجلي قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول ما أظن أحدا يحنك بماء الفرات إلا أحبنا أهل البيت و سألني كم بينك و بين الفرات فأخبرته فقال لو كنت عنده لأحببت أن آتيه طرفي النهار
سيأتي هذان الحديثان من الكافي أيضا بإسناد آخر مع أخبار أخر في فضل ماء الفرات في أبواب المشارب من كتاب المطاعم و المشارب إن شاء اللّٰه تعالى
الوافي، ج 14، ص: 1459
14522- 1 الكافي، 4/ 580/ 1/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن ابن بزيع عن الفقيه، 2/ 580/ 3169 صالح بن عقبة عن بشير الدهان قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع ربما فاتني الحج فأعرف عند قبر الحسين ع فقال أحسنت يا بشير أيما مؤمن أتى قبر الحسين ع عارفا بحقه في غير يوم عيد كتب اللّٰه له عشرين حجة- و عشرين عمرة مبرورات مقبولات و عشرين غزوة مع نبي مرسل أو إمام
الوافي، ج 14، ص: 1460
عدل و من أتاه في يوم عيد كتب اللّٰه له مائة حجة و مائة عمرة- الفقيه، مبرورات متقبلات- ش و مائة غزوة مع نبي مرسل أو إمام عدل قال فقلت له و كيف لي بمثل الموقف قال فنظر إلي شبه المغضب ثم قال يا بشير إن المؤمن إذا أتى قبر الحسين ع يوم عرفة و اغتسل من الفرات ثم توجه إليه كتب اللّٰه له بكل خطوة حجة بمناسكها و لا أعلمه إلا قال و عمرة و غزوة
في الفقيه أورد ألف مكان مائة في المواضع الثلاثة و ليس فيه و غزوة في آخر الحديث كما ليس في بعض نسخ الكافي و عمرة فيه
14523- 2 الكافي، 4/ 580/ 2/ 1 العدة عن ابن عيسى التهذيب، 6/ 47/ 17/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن الحسن عن الصفار عن ابن عيسى عن محمد بن سنان عن الحسين بن مختار عن الشحام عن أبي عبد اللّٰه ع قال زيارة قبر الحسين ع تعدل عشرين حجة و أفضل من عشرين عمرة و حجة
الوافي، ج 14، ص: 1461
14524- 3 الكافي، 4/ 581/ 3/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن ابن بزيع عن صالح بن عقبة عن يزيد بن عبد الملك قال كنت مع أبي عبد اللّٰه ع فمر قوم على حمير فقال أين يريد هؤلاء فقلت قبور الشهداء قال فما يمنعهم من زيارة الغريب الشهيد فقال رجل من أهل العراق و زيارته واجبة قال زيارته خير من حجة و عمرة و عمرة و حجة حتى عد عشرين حجة و عمرة ثم قال مبرورات مقبولات- قال فو الله ما قمت حتى أتاه رجل فقال له إني قد حججت تسع عشرة حجة فادع اللّٰه أن يرزقني تمام العشرين حجة قال هل زرت قبر الحسين ع قال لا قال لزيارته خير من عشرين حجة
14525- 4 الكافي، 4/ 581/ 4/ 1 محمد بن الحسين عن ابن بزيع عن صالح بن عقبة عن أبي سعيد المكاري قال دخلت على أبي عبد اللّٰه ع فقلت له جعلت فداك أتيت قبر الحسين ع قال نعم يا أبا سعيد فائت قبر ابن رسول اللّٰه أطيب الطيبين و أطهر الطاهرين و أبر الأبرار فإذا زرته كتب اللّٰه لك به خمسة و عشرين حجة
14526- 5 التهذيب، 6/ 44/ 9/ 1 ابن قولويه عن محمد بن جعفر عن الكافي، 4/ 581/ 5/ 1 محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن محمد بن صدقة عن صالح النيلي قال قال أبو عبد اللّٰه ع
الوافي، ج 14، ص: 1462
من أتى قبر الحسين ص عارفا بحقه كتب اللّٰه له أجر من أعتق ألف نسمة و كمن حمل على ألف فرس مسرجة ملجمة في سبيل اللّٰه
14527- 6 الكافي، 4/ 581/ 6/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن القاسم بن محمد عن إسحاق بن إبراهيم عن هارون بن خارجة قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول وكل اللّٰه بقبر الحسين أربعة آلاف ملك شعثا غبرا يبكونه إلى يوم القيامة فمن زاره عارفا بحقه شيعوه حتى يبلغوه مأمنه و إن مرض عادوه غدوة و عشية و إن مات شهدوا جنازته- و استغفروا له إلى يوم القيامة
14528- 7 الكافي، 4/ 581/ 7/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبد اللّٰه بن القاسم عن عمر بن أبان عن أبان بن تغلب قال قال أبو عبد اللّٰه ع إن أربعة آلاف ملك عند قبر الحسين ع شعثا غبرا يبكونه إلى يوم القيامة رئيسهم ملك يقال له منصور فلا يزوره زائر إلا استقبلوه و لا يودعه مودع إلا شيعوه و لا يمرض إلا عادوه و لا يموت إلا صلوا على جنازته و استغفروا له بعد موته
14529- 8 الكافي، 4/ 582/ 8/ 1 الاثنان عن أبي داود المسترق عن بعض أصحابنا عن مثنى الحناط عن أبي الحسن الأول ع قال سمعته يقول من أتى قبر الحسين ع عارفا بحقه غفر اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1463
له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر
14530- 9 الكافي، 4/ 582/ 9/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن ابن بزيع عن الخيبري عن الحسين بن محمد قال الفقيه، 2/ 581/ 3176 قال أبو الحسن موسى ع أدنى ما يثاب به زائر أبي عبد اللّٰه ع بشط الفرات إذا عرف حقه و حرمته و ولايته أن يغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر
14531- 10 التهذيب، 6/ 45/ 13/ 1 محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن بزيع عن الخيبري عن الحسين بن محمد القمي عن أبي الحسن الرضا ع قال من زار قبر أبي عبد اللّٰه ع بشط الفرات كمن زار اللّٰه فوق عرشه
هذا الحديث لم نجده في الكافي
14532- 11 الكافي، 4/ 582/ 10/ 1 القميان عن صفوان عن ابن مسكان عن غسان البصري عن أبي عبد اللّٰه ع قال من
الوافي، ج 14، ص: 1464
أتى قبر أبي عبد اللّٰه الحسين ص عارفا بحقه غفر اللّٰه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر
14533- 12 الكافي، 4/ 582/ 11/ 1 محمد و غيره عن محمد بن أحمد و محمد بن الحسن [الحسين] جميعا عن موسى بن عمر عن غسان البصري عن ابن وهب و علي عن أبيه عن بعض أصحابنا عن إبراهيم بن عقبة عن ابن وهب قال استأذنت على أبي عبد اللّٰه ع فقيل لي ادخل فدخلت فوجدته في مصلاه في بيته فجلست حتى قضى صلاته فسمعته و هو يناجي ربه و هو يقول- يا من خصنا بالكرامة و خصنا بالوصية و وعدنا الشفاعة و أعطانا علم ما مضى و ما بقي و جعل أفئدة من الناس تهوي إلينا اغفر لي و لإخواني و لزوار قبر أبي الحسين ص الذين أنفقوا أموالهم و أشخصوا أبدانهم رغبة في برنا و رجاء لما عندك في صلتنا و سرورا أدخلوه على نبيك صلواتك عليه و أجابه منهم لأمرنا و غيظا أدخلوه على عدونا أرادوا بذلك رضاك فكافهم عنا بالرضوان و اكلأهم بالليل و النهار و اخلف على أهاليهم و أولادهم الذين خلفوا بأحسن الخلف و اصحبهم و اكفهم شر كل جبار عنيد و كل ضعيف من خلقك أو شديد و شر شياطين الإنس و الجن و أعطهم أفضل ما أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم و ما آثرونا به على أبنائهم و أهاليهم و قراباتهم اللهم إن أعداءنا عابوا عليهم خروجهم- فلم ينههم ذلك عن
الشخوص إلينا و خلافهم على من خالفنا فارحم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس و ارحم تلك الخدود التي تقلبت على حفرة أبي
الوافي، ج 14، ص: 1465
عبد اللّٰه ع و ارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا و ارحم تلك القلوب التي جزعت و احترقت لنا و ارحم تلك الصرخة التي كانت لنا اللهم إني أستودعك تلك الأنفس و تلك الأبدان حتى نوافيهم على الحوض يوم العطش- فما زال و هو ساجد يدعو بهذا الدعاء فلما انصرف قلت جعلت فداك لو أن هذا الذي سمعت منك كان لمن لا يعرف اللّٰه لظننت أن النار لا تطعم منه شيئا و اللّٰه لقد تمنيت أن كنت زرته و لم أحج فقال لي ما أقربك منه فما الذي يمنعك من إتيانه ثم قال يا معاوية لم تدع ذلك قلت جعلت فداك لم أدر أن الأمر يبلغ هذا كله قال يا معاوية إن من يدعو لزواره في السماء أكثر ممن يدعو لهم في الأرض
14534- 13 التهذيب، 6/ 42/ 1/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن الحسن بن متيل الدقاق و غيره عن [من] الشيوخ عن البرقي عن الفقيه، 2/ 582/ 3177 ابن فضال عن الخزاز عن محمد عن أبي جعفر ع قال مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين ع التهذيب، فإن إتيانه يزيد في الرزق و يمد في العمر و يدفع مدافع السوء و إتيانه مفترض على كل مؤمن يقر بالإمامة من اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1466
الفقيه، فإن زيارته تدفع الهدم و الغرق و الحرق و أكل السبع- و زيارته مفترضة من أقر للحسين ع بالإمامة من اللّٰه عز و
جل
14535- 14 التهذيب، 6/ 42/ 2/ 1 عنه عن الحسن بن محمد بن علان عن حميد بن زياد عن أحمد بن محمد عن محمد بن يزيد عن علي بن الحسن عن عبد الرحمن بن كثير قال قال أبو عبد اللّٰه ع لو أن أحدكم حج دهره ثم لم يزر الحسين بن علي ع لكان تاركا حقا من حقوق رسول اللّٰه ص لأن حق الحسين فريضة من اللّٰه تعالى واجبة على كل مسلم
14536- 15 التهذيب، 6/ 42/ 3/ 1 عنه عن محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن ابن رئاب عن أبي عبد اللّٰه ع قال حق على الغني أن يأتي قبر الحسين بن علي ع في السنة مرتين و حق على الفقير أن يأتيه في السنة مرة
لعل الحكم مخصوص بمن كان قريبا أو كان متيسرا له و كذا في حديث
الوافي، ج 14، ص: 1467
منصور الآتي فإن الظاهر أن الخطاب فيه لأهل الكوفة و من بحواليها فإنه كان كوفيا
14537- 16 التهذيب، 6/ 43/ 4/ 1 سعد و محمد بن يحيى و عبد اللّٰه بن جعفر و القمي جميعا عن الحسين بن عبيد اللّٰه عن الحسن بن علي بن أبي عثمان عن عبد الجبار النهاوندي عن أبي إسماعيل عن الحسين بن علي بن ثوير بن أبي فاختة قال قال لي أبو عبد اللّٰه ع يا حسين من خرج من منزله يريد زيارة الحسين بن علي بن أبي طالب ع إن كان ماشيا كتب اللّٰه له بكل خطوة حسنة و حط بها عنه سيئة حتى إذا صار بالحائر كتبه اللّٰه من المفلحين و إذا قضى مناسكه كتبه اللّٰه من الفائزين حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال أنا رسول اللّٰه ربك يقرئك السلام و يقول لك استأنف العمل فقد غفر لك ما مضى
14538- 17 التهذيب، 6/ 43/ 5/ 1 ابن قولويه عن محمد بن عبد اللّٰه عن الحسين بن علي بن زكريا عن الهيثم بن عبد اللّٰه عن الرضا علي بن موسى عن أبيه قال قال الصادق ع إن أيام زائري الحسين بن علي ع لا تعد من آجالهم
14539- 18 التهذيب، 6/ 43/ 6/ 1 عنه عن محمد بن عبيد اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1468
[عبد اللّٰه] بن جعفر عن أبيه عن محمد بن عبد الحميد عن سيف بن عميرة عن منصور قال سمعته يقول من أتى عليه حول لم يأت قبر الحسين ع نقص اللّٰه من عمره حولا و لو قلت إن أحدكم يموت قبل أجله بثلاثين سنة لكنت صادقا و ذلك أنكم تتركون زيارته فلا تدعوها يمد اللّٰه في أعماركم و يزيد في أرزاقكم و إذا تركتم زيارته نقص اللّٰه من أعماركم و أرزاقكم فتنافسوا في زيارته و لا تدعوا ذلك فإن الحسين بن علي شاهد لكم عند اللّٰه تعالى و عند رسوله و عند علي و عند فاطمة صلوات اللّٰه عليهم أجمعين
14540- 19 التهذيب، 6/ 44/ 8/ 1 عنه عن أبيه عن محمد بن يحيى عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن عبد اللّٰه بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس بن عبد الرحمن عن قدامة بن مالك عن أبي عبد اللّٰه ع قال من أراد زيارة قبر الحسين ع لا أشرا و لا بطرا و لا رياء و لا سمعة محصت ذنوبه كما يمحص الثوب في الماء فلا يبقى عليه دنس و يكتب اللّٰه له بكل خطوة حجة و كلما رفع قدمه عمرة
14541- 20 التهذيب، 6/ 44/ 10/ 1 عنه عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن ابن عيسى عن علي بن الحكم عن أبي المغراء عن عنبسة بن مصعب عن أبي عبد اللّٰه ع قال من لم يأت قبر الحسين ع حتى يموت كان منتقص الإيمان منتقص
الوافي، ج 14، ص: 1469
الدين إن أدخل الجنة كان دون المؤمنين فيها
14542- 21 التهذيب، 6/ 45/ 11/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن علي بن حبشي بن قوني عن جعفر بن محمد عن محمد بن إسماعيل السلمي عن عبد اللّٰه بن حماد عن عبد اللّٰه بن عبد الرحمن عن الحلبي عن أبي عبد اللّٰه ع قال قلت له جعلت فداك ما تقول فيمن ترك زيارة الحسين و هو يقدر على ذلك قال إنه قد عق رسول اللّٰه ص و عقنا و استخف بأمر هو له و من زاره كان اللّٰه له من وراء حوائجه و كفى ما أهمه من أمر دنياه و إنه يجلب الرزق على العبد و يخلف عليه ما ينفق و يغفر له ذنوب خمسين سنة و يرجع إلى أهله و ما عليه وزر و لا خطيئة إلا و قد محيت من صحيفته فإن هلك في سفرته نزلت الملائكة فغسلته و فتح له باب إلى الجنة يدخل عليه روحها حتى ينشر و إن سلم فتح له الباب الذي ينزل منه رزقه يجعل له بكل درهم أنفقه عشرة آلاف درهم و ذخر ذلك له فإذا حشر قيل له لك بكل درهم عشرة آلاف درهم إن اللّٰه نظر لك فذخرها لك عنده
14543- 22 التهذيب، 6/ 45/ 12/ 1 عنه عن محمد بن همام عن علي بن محمد بن رباح عن محمد بن العباس عن ابن أبي حمزة عن علي بن ميمون الصائغ قال قال لي أبو عبد اللّٰه ع يا علي بلغني أن أناسا من شيعتنا تمر بهم السنة و السنتان و أكثر من ذلك لا يزورون الحسين بن علي ع قلت جعلت فداك إني لأعرف أناسا
الوافي، ج 14، ص: 1470
كثيرا بهذه الصفة قال
أما و اللّٰه لحظهم أخطئوا و عن ثواب اللّٰه زاغوا و عن جوار محمد ص في الجنة تباعدوا قلت فإن أخرج عنه رجلا أ يجزي عنه ذلك قال نعم و خروجه بنفسه أعظم أجرا و خيرا له عند ربه
14544- 23 التهذيب، 6/ 46/ 14/ 1 عنه عن محمد بن الحسين بن سفرجلة الكوفي عن علي بن أحمد بن عمرو عن محمد بن منصور عن حرب بن الحسين عن إبراهيم الشيباني عن أبي الجارود قال قال لي أبو جعفر ع كم بينك و بين قبر أبي عبد اللّٰه ع قلت يوم و شي ء فقال لو كان منا على مثال الذي هو منكم لاتخذناه هجرة
لعل المراد باتخاذهم هجرة كثرة مهاجرتهم إليه بحيث يصير محل هجرتهم و تصير زيارته هجيرا لهم
14545- 24 التهذيب، 6/ 46/ 15/ 1 السراد عن إسحاق بن عمار قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول ليس شي ء في
الوافي، ج 14، ص: 1471
السماوات إلا و هم يسألون اللّٰه أن يأذن لهم في زيارة الحسين ع فوج ينزل و فوج يعرج
14546- 25 التهذيب، 6/ 47/ 18/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن موسى بن عمر عن غسان البصري عن ابن وهب عن أبي عبد اللّٰه ع قال قال لي يا معاوية لا تدع زيارة قبر الحسين ع فإن من تركه رأى من الحسرة ما يتمنى أن قبره كان عنده أ ما تحب أن يرى اللّٰه شخصك و سوادك فيمن يدعو له رسول اللّٰه ص و علي و فاطمة و الأئمة ع أ ما تحب أن تكون غدا ممن ينقلب بالمغفرة لما مضى و يغفر له ذنوب سبعين سنة أ ما تحب أن تكون غدا ممن يخرج و ليس عليه ذنب يتبع به أ ما تحب أن تكون غدا ممن يصافحه رسول اللّٰه ص
أن قبره كان عنده البارز في قبره راجع إلى الحسين ع و في عنده إلى من تركه و إنما يتمنى ذلك ليكون متمكنا من كثرة زيارته و يحتمل العكس يعني يتمنى أن يكثر زيارته بحيث يموت هناك
14547- 26 التهذيب، 6/ 47/ 19/ 1 عنه عن الحسن بن محمد بن علي عن حميد بن زياد عن ابن سماعة عن وهيب بن حفص عن
الوافي، ج 14، ص: 1472
أبي بصير و ابن جبلة عن الفقيه، 2/ 581/ 3173 علي عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال وكل بالحسين ع سبعون ألف ملك- يصلون عليه كل يوم شعثا غبرا- التهذيب، مذ يوم قتل إلى ما شاء اللّٰه يعني بذلك قيام القائم ع ش و يدعون لمن زاره و يقولون يا رب هؤلاء زوار الحسين ع افعل بهم و افعل بهم
14548- 27 التهذيب، 6/ 47/ 20/ 1 عنه عن الحسن بن محمد عن حميد بن زياد عن أحمد بن محمد عن محمد بن يزيد عن أحمد بن الفضل عن علي بن معمر عن بعض أصحابنا قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع إن فلانا أخبرني أنه قال لك إني حججت تسع عشرة حجة و تسع عشرة عمرة فقلت له حج حجة أخرى و اعتمر عمرة أخرى يكتب لك زيارة قبر الحسين ع فقال أيما أحب إليك أن تحج عشرين حجة و تعتمر عشرين عمرة أو تحشر مع الحسين ع فقلت لا بل أحشر مع الحسين قال فزر أبا عبد اللّٰه ع
الوافي، ج 14، ص: 1473
14549- 28 التهذيب، 6/ 48/ 21/ 1 عنه عن الحسن بن محمد بن علان عن حميد بن زياد عن أحمد بن محمد بن رباح عن محمد بن يزيد بن المتوكل عن أحمد بن الفضل عن علي بن يحيى عن محمد بن إسحاق بن عمار عن محمد بن حكيم عن أبي الحسن ع قال من أتى قبر الحسين ع في السنة ثلاث مرات أمن من الفقر
14550- 29 التهذيب، 6/ 48/ 22/ 1 سعد عن ابن عيسى عن ابن بزيع عن صالح بن عقبة عن بشير الدهان عن جعفر بن محمد ع قال من زار قبر الحسين ع أول يوم من رجب غفر اللّٰه له البتة
14551- 30 التهذيب، 6/ 48/ 24/ 1 عنه عن الحسن [الحسين] بن علي الزيتوني عن أحمد بن هلال عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال من أحب أن يصافحه مائة ألف نبي و عشرون ألف نبي فليزر قبر الحسين بن علي في النصف من شعبان فإن أرواح النبيين تستأذن اللّٰه لهم في زيارتهم قبره فيؤذن لهم
14552- 31 التهذيب، 6/ 48/ 23/ 1 ابن قولويه عن أبي علي محمد بن همام بن سهيل عن أبي عبد اللّٰه جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن الحسن بن محمد الأبزاري عن السراد عن البزنطي
الوافي، ج 14، ص: 1474
قال سألت أبا الحسن الرضا ع في أي شهر نزور الحسين ع فقال في النصف من رجب و النصف من شعبان
14553- 32 التهذيب، 6/ 49/ 25/ 1 عنه عن أبيه عن الكافي، 4/ 589/ 9/ 1 علي عن أبيه عن بعض رجاله عن الفقيه، 2/ 582/ 3178 هارون بن خارجة عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى مناد من الأفق الأعلى يا زائري قبر الحسين ارجعوا مغفورا لكم ثوابكم على ربكم و محمد نبيكم
14554- 33 التهذيب، 6/ 49/ 27/ 1 عنه عن جماعة من مشايخه عن محمد بن يحيى العطار عن الحسين بن أبي سيار المدائني عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن البجلي قال قال أبو عبد اللّٰه ع من زار قبر الحسين ع ليلة من ثلاث غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر قلت أي الليالي جعلت فداك قال ليلة الفطر و ليلة الأضحى و ليلة النصف من شعبان
الوافي، ج 14، ص: 1475
14555- 34 التهذيب، 6/ 51/ 34/ 1 عنه عن أبيه عن سعد بن عبد اللّٰه عن ابن عيسى عن محمد بن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن يونس بن ظبيان قال قال أبو عبد اللّٰه ع من زار قبر الحسين ليلة النصف من شعبان و ليلة الفطر و ليلة عرفة في سنة واحدة كتب اللّٰه له ألف حجة مبرورة و ألف عمرة متقبلة و قضيت له ألف حاجة من حوائج الدنيا و الآخرة
14556- 35 التهذيب، 6/ 51/ 35/ 1 عنه عن محمد بن عبد اللّٰه بن جعفر الحميري عن أبيه عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن الشحام عن أبي عبد اللّٰه ع قال من زار قبر أبي عبد اللّٰه ع يوم عاشوراء عارفا بحقه كان كمن زار اللّٰه تعالى في عرشه
14557- 36 التهذيب، 6/ 51/ 36/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أبي عبد اللّٰه الفزاري يعني جعفر بن مالك عن أحمد بن علي بن عبيد الجعفي عن الحسين بن سلمان عن الحسين بن راشد عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبي عبد اللّٰه ع قال من زار الحسين يوم عاشوراء وجبت له الجنة
14558- 37 التهذيب، 6/ 50/ 30/ 1 عنه عن محمد بن الحسن
الوافي، ج 14، ص: 1476
عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن بزيع عن صالح بن عقبة عن بشير الدهان قال قال لي أبو عبد اللّٰه ع يا بشير إن المؤمن إذا أتى قبر الحسين ع في يوم عرفة و اغتسل بالفرات ثم توجه إليه كتب اللّٰه له بكل خطوة حجة بمناسكها و لا أعلمه إلا قال و غزوة
14559- 38 التهذيب، 6/ 50/ 31/ 1 عنه عن سلامة بن محمد عن محمد بن جعفر المؤدب عن محمد بن أحمد عن النهدي عن ابن أسباط عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّٰه ع قال قلت إن اللّٰه يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي ع عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف قال نعم قلت و كيف ذلك قال لأن في أولئك أولاد زنا و ليس في هؤلاء أولاد زنا
14560- 39 الفقيه، 2/ 580/ 3171 قال الصادق ع إن اللّٰه تعالى يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين ع عشية عرفة قيل له قبل نظره إلى أهل الموقف قال نعم قيل و كيف ذاك الحديث
14561- 40 التهذيب، 6/ 51/ 32/ 1 عنه عن أبي طالب
الوافي، ج 14، ص: 1477
الأنباري عن علي بن محمد عن محمد بن العباس عن [ابن] أبي حمزة عن حنان بن سدير قال قال أبو عبد اللّٰه ع يا حنان إذا كان يوم عرفة اطلع اللّٰه عز و جل على زوار الحسين فقال لهم استأنفوا فقد غفر لكم
14562- 41 التهذيب، 6/ 51/ 33/ 1 عنه عن سلامة بن محمد عن علي بن محمد الجبائي عن أحمد بن هلال عن السراد عن ابن وهب قال قال لي أبو عبد اللّٰه ع من عرف عند قبر الحسين ع فقد شهد عرفة
14563- 42 التهذيب، 6/ 50/ 29/ 1 سعد عن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن أبي إسماعيل القماط عن بشار عن أبي عبد اللّٰه ع قال من كان معسرا فلم يتهيأ له حجة الإسلام- فليأت قبر أبي عبد اللّٰه ع و ليعرف عنده فذلك يجزيه عن حجة الإسلام أما إني لا أقول يجزي ذلك عن حجة الإسلام إلا لمعسر- فأما الموسر إذا كان قد حج حجة الإسلام فأراد أن يتنفل بالحج و العمرة- فمنعه عن ذلك شغل دنيا أو عائق فأتى الحسين بن علي في يوم عرفة أجزأه ذلك من أداء حجته و عمرته و ضاعف اللّٰه له بذلك أضعافا مضاعفة
الوافي، ج 14، ص: 1478
قلت كم تعدل حجة و كم تعدل عمرة قال لا يحصى ذلك قلت مائة قال و من يحصي ذلك قلت ألف قال و أكثر ثم قال وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لٰا تُحْصُوهٰا
14564- 43 التهذيب، 6/ 49/ 28/ 1 ابن قولويه عن محمد بن عبد المؤمن عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن أحمد بن محمد الكوفي عن محمد بن جعفر بن إسماعيل عن محمد بن سنان عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد اللّٰه ع قال من زار قبر الحسين ع يوم عرفة كتب اللّٰه له ألف ألف حجة مع القائم ع و ألف ألف عمرة مع رسول اللّٰه ص و عتق ألف ألف نسمة و حملان ألف ألف فرس في سبيل اللّٰه و سماه اللّٰه عز و جل عبدي الصديق آمن بوعدي و قالت الملائكة فلان الصديق زكاه اللّٰه من فوق عرشه و سمي في الأرض كروبيا [كريما]
14565- 44 التهذيب، 6/ 52/ 38/ 1 عنه عن أبيه عن القمي عن صندل عن داود بن فرقد قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع ما لمن زار الحسين ع في كل شهر من الثواب قال له من الثواب ثواب مائة ألف شهيد مثل شهداء بدر
الوافي، ج 14، ص: 1479
14566- 45 التهذيب، 6/ 49/ 26/ 1 الكناني عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا كان ليلة القدر و فيها يفرق كل أمر حكيم نادى مناد تلك الليلة من بطنان العرش إن اللّٰه تعالى قد غفر لمن أتى قبر الحسين ع في هذه الليلة
14567- 46 التهذيب، 6/ 52/ 37/ 1 و روي عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع أنه قال علامات المؤمن خمس صلاة الخمسين و زيارة الأربعين و التختم في اليمين و تعفير الجبين و الجهر ببسم اللّٰه الرحمن الرحيم
14568- 47 التهذيب، 6/ 52/ 1/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن أبي القاسم علي بن حبشي بن قوني عن جعفر بن محمد بن مالك عن الحسن بن عبد الرحمن الرواسي عمن حدثه عن بشير الدهان عن أبي عبد اللّٰه ع قال من أتاه يعني الحسين ع فتوضأ و اغتسل من الفرات لم يرفع قدما و لم يضع قدما إلا كتب اللّٰه له بذلك حجة و عمرة
14569- 48 التهذيب، 6/ 52/ 2/ 1 عنه عن الحسين بن محمد عن حميد بن زياد عن عبيد بن نهيك عن محمد بن فراس عن إبراهيم بن محمد الطحان عن بشير الدهان عن رفاعة عن أبي عبد اللّٰه ع قال أخبرني أبي أن من خرج إلى قبر الحسين ع
الوافي، ج 14، ص: 1480
عارفا بحقه غير مستكبر و بلغ الفرات و وقع في الماء و خرج من الماء كان مثل الذي يخرج من الذنوب و إذا مشى إلى الحير فرفع قدما و وضع أخرى- كتب اللّٰه له عشر حسنات و محا عنه عشر سيئات
الحير بالفتح الحائر و في بعض النسخ و إذا مشى إلى الحسين يعني إلى قبره ع
14570- 49 التهذيب، 6/ 53/ 3/ 1 عنه عن محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك عن محمد بن عمران عن الحسن بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن محمد بن أيوب عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد اللّٰه ع قال إن لله ملائكة موكلين بقبر الحسين ع فإذا هم الرجل بزيارته فاغتسل ناداه محمد ص يا وفد اللّٰه أبشروا بمرافقتي في الجنة و ناداه أمير المؤمنين ع أنا ضامن لقضاء حوائجكم و دفع البلاء عنكم في الدنيا و الآخرة ثم اكتنفهم النبي ص عن أيمانهم- و علي ع عن شمائلهم حتى ينصرفوا إلى أهاليهم
في بعض النسخ ثم اكتنفهم النبي ص و علي ع عن أيمانهم و شمائلهم و هو أصوب
الوافي، ج 14، ص: 1481
14571- 50 التهذيب، 6/ 53/ 4/ 1 عنه عن ابن حريث عن عمر [عمرو] بن الحسن الأشناني عن أحمد بن موسى بن إسحاق التميمي عن أحمد بن قتيبة عن الحسين بن سعيد عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن المزار لقبر الحسين ع فقال من اغتسل في الفرات ثم مشى إلى قبر الحسين ع كان له بكل قدم يرفعها و يضعها حجة متقبلة بمناسكها
المزار الزيارة و في بعض النسخ البراز و لعل المزار أصوب إذ البراز مختص بالخروج للحرب
14572- 51 الفقيه، 2/ 580/ 3170 داود الرقي قال سمعت أبا عبد اللّٰه جعفر بن محمد و أبا الحسن موسى بن جعفر و أبا الحسن علي بن موسى الرضا ع و هم يقولون من أتى قبر الحسين بن علي ع بعرفة قلبه اللّٰه ثلج الصدر
قلبه حوله عن وجهه يقال ثلجت نفسي بالأمر بالكسر إذا اطمئنت إليه و سكنت و ثبت فيها و وثقت به كذا في النهاية قال و منه حديث ابن ذي يزن و ثلج صدرك و ربما يوجد في بعض النسخ ثلج الوجه و الصواب ما أثبتناه
الوافي، ج 14، ص: 1482
14573- 52 الفقيه، 2/ 581/ 3172 و قال الصادق ع من زار قبر الحسين ع جعل ذنوبه جسرا على باب داره ثم عبرها كما يخلف أحدكم الجسر وراءه إذا عبره
14574- 53 الفقيه، 2/ 581/ 3174 و قال ع من أتى الحسين ع عارفا بحقه كتبه اللّٰه تعالى في أعلى عليين
لعل الوجه في فضل زيارة أبي عبد اللّٰه ع على الحجة و العمرة و الغزوة و غير ذلك أضعافا أن في زيارته ع صلة و برا له و لأخيه و أمه و أبيه و جده و بنيه و شيعته و محبيه بل سائر النبيين و الوصيين صلوات اللّٰه عليهم أجمعين و إدخال سرور عليهم و إجابة لهم و تجديد عهد لولايتهم و إحياء لأمرهم و تبكيتا لأعدائهم و في ذلك كله رجاء لما عند اللّٰه الذي لا يخيب من رجاه و طلب لرضاه سبحانه الذي يرضى لمن أرضاه و هي مع ذلك كله عبادة لله عز و جل من جهة إدخال السرور على رسوله ص و على ذريته و أوصيائه و من جهة الإتيان بعبادته المأمور بها و مسرة لهم ع من هذه الجهة أيضا و قد ثبت و تقرر جلالة قدر المؤمن عند اللّٰه و ثواب صلته و بره و إدخال السرور عليه من جهة كونه مؤمنا فحسب.
و مضت الأخبار في ذلك في كتاب الإيمان و الكفر فما ظنك بمن عصمه اللّٰه عن الخطإ و طهره من الرجس و جعله إماما للمؤمنين و قدوة للمتقين و له خلق
الوافي، ج 14، ص: 1483
السماوات و الأرضين و جعله صراطه و سبيله و عينه و دليله و بابه الذي يؤتى منه و حبله المتصل بينه و بين عباده من رسل و أنبياء و حجج و أولياء هذا مع أن مقابرهم ع مشاهد أرواحهم العلية المقدسة و محال حضور أشباحهم البرزخية النورية فإنهم هناك يشهدون و
هم أحياء عند ربهم يرزقون و بما آتاهم اللّٰه من فضله فرحون.
و أما الحجة و العمرة و الغزوة و غير ذلك فإنها و إن كان فيها أيضا إنفاق أموال و رجاء آمال و أشخاص أبدان و هجران أوطان و تحمل مشاق و تجديد ميثاق و شهود شعائر و حضور مشاعر إلا أنها ليست بتلك المثابة في المثوبة لأن هذه إنما هي عبادة لله سبحانه و إجابة لأمره عز ذكره و مسرة له و لأوليائه بالإتيان بالعبادة فحسب و ليست فيها جميع تلك الأمور التي نبهنا عليها هناك مع أنها تتأتى من كل مدع للإسلام و إن كان ناصبيا بخلاف تلك فإنها لا تتأتى إلا ممن كان يعرف قدرا من قدرهم و طرفا من منزلتهم و لو ناقصا.
و أما اختلاف الأخبار الواردة في مقدار فضل زيارته ع على الحجة و العمرة و غيرهما فتارة ورد أنها تعدل حجة و أخرى أنها أفضل من عشرين حجة و عشرين عمرة أو مائة أو ألفا و غير ذلك فلعل الوجه فيه اختلاف الناس في عرفان حقه و حرمته و تفاوت درجاتهم في إخلاص النية في زيارته ع و تباينهم في سهولة إتيانهم بالحج و صعوبته و ليعلم أن كل عبادة بخصوصها وسيلة إلى اللّٰه سبحانه و إلى مغفرته من جهة ليست تلك الجهة في عبادة أخرى و كل عبد و إن ناسب عبادة هي في حقه أحرى و لكن ليس بالحري أن يترك عبادة من رأسها لكون غيرها به أولى قال اللّٰه تعالى وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهٰا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرٰاتِ
و قد ورد
الوافي، ج 14، ص: 1484
في الحديث النبوي ص اعملوا فكل ميسر لما خلق له
الوافي، ج 14، ص: 1485
________________________________________
كاشانى، فيض، محمد محسن ابن شاه مرتضى، الوافي، 26 جلد، كتابخانه امام امير المؤمنين علي عليه السلام، اصفهان - ايران، اول، 1406 ه ق
الوافي؛ ج 14، ص: 1485
14575- 1 الكافي، 4/ 575/ 2/ 1 العدة عن أحمد عن القاسم عن جده عن الحسين بن ثوير قال كنت أنا و يونس بن ظبيان و المفضل بن عمر و أبو سلمة السراج جلوسا عند أبي عبد اللّٰه ع و كان المتكلم منا يونس و كان أكبرنا سنا فقال له جعلت فداك إني أحضر مجلس هؤلاء القوم يعني ولد العباس فما أقول فقال إذا حضرت فذكرتنا- فقل اللهم أرنا الرخاء و السرور فإنك تأتي على ما تريد فقلت جعلت فداك إني كثيرا ما أذكر الحسين ع فأي شي ء أقول- قال قل صلى اللّٰه عليك يا أبا عبد اللّٰه تعيد ذلك ثلاثا فإن السلام يصل إليه من قريب و بعيد ثم قال إن أبا عبد اللّٰه ع لما قضى- بكت عليه السماوات السبع و الأرضون السبع و ما فيهن و ما تحتهن و ما بينهن و ما ينقلب في الجنة و النار من خلق ربنا و ما يرى و ما لا يرى بكى على أبي عبد اللّٰه ع إلا ثلاثة أشياء لم تبك عليه
الوافي، ج 14، ص: 1486
قلت جعلت فداك و ما هذه الثلاثة الأشياء قال لم تبك عليه البصرة و لا دمشق و لا آل عثمان عليهم لعنة اللّٰه قلت جعلت فداك إني أريد أزوره فكيف أقول و كيف أصنع قال إذا أتيت أبا عبد اللّٰه ع فاغتسل على شاطئ الفرات ثم البس ثيابك الطاهرة ثم امش حافيا فإنك في حرم من حرم اللّٰه و حرم رسوله و
عليك بالتكبير و التهليل و التسبيح و التمجيد و التعظيم لله عز و جل كثيرا و الصلاة على محمد و أهل بيته حتى تصير إلى باب الحير- ثم تقول السلام عليك يا حجة اللّٰه و ابن حجته السلام عليكم يا ملائكة اللّٰه و زوار قبر ابن نبي اللّٰه ثم اخط عشر خطوات ثم قف فكبر ثلاثين تكبيره ثم امش إليه حتى تأتيه من قبل وجهه فاستقبل وجهك بوجهه و تجعل القبلة بين كتفيك ثم قل السلام عليك يا حجة اللّٰه و ابن حجته السلام عليك يا قتيل ابن القتيل السلام عليك يا ثار اللّٰه و ابن ثاره السلام عليك يا وتر اللّٰه الموتور في السماوات و الأرض أشهد أن
الوافي، ج 14، ص: 1487
دمك سكن في الخلد و اقشعرت له أظلة العرش و بكى له جميع الخلائق- و بكت له السماوات السبع و الأرضون السبع و ما فيهن و ما بينهن و من ينقلب في الجنة و النار من خلق ربنا و ما يرى و ما لا يرى أشهد أنك حجة اللّٰه و ابن حجته و أشهد أنك قتيل اللّٰه و ابن قتيله و أشهد أنك ثار اللّٰه و ابن ثاره و أشهد أنك وتر اللّٰه الموتور في السماوات و الأرض و أشهد أنك قد بلغت و نصحت و وفيت و أوفيت و جاهدت في سبيل اللّٰه- و مضيت للذي كنت عليه شهيدا مستشهدا و شاهدا و مشهودا أنا عبد اللّٰه و مولاك و في طاعتك و الوافد إليك ألتمس بذلك كمال المنزلة عند اللّٰه- و ثبات القدم في الهجرة إليك و السبيل الذي لا يختلج دونك من الدخول في كفالتك التي أمرت بها- من أراد
اللّٰه بدأ بكم بكم يبين اللّٰه الكذب و بكم يباعد اللّٰه الزمان الكلب و بكم فتح اللّٰه و بكم يختم اللّٰه و بكم يمحو ما يشاء و بكم يثبت و بكم يفك رقابنا من النار و بكم يدرك اللّٰه ترة كل مؤمن تطلب و بكم تنبت الأرض أشجارها و بكم تخرج الأشجار أثمارها- و بكم تنزل السماء قطرها و رزقها و بكم يكشف اللّٰه الكرب و بكم ينزل اللّٰه الغيث و بكم تسبح الأرض التي تحمل أبدانكم الشريفة
الوافي، ج 14، ص: 1488
و تستقر جبالها عن مراسيها إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم- و تصدر من بيوتكم و الصادر عما فصل من أحكام العباد لعنت أمة قتلتكم و أمة خالفتكم و أمة جحدت ولايتكم و أمة ظاهرت عليكم و أمة شهدت و لم تستشهد- الحمد لله الذي جعل النار مثواهم و بئس الورد الواردين و بئس الورد المورود و الحمد لله رب العالمين و صلى اللّٰه عليك يا أبا عبد اللّٰه ثلاثا أنا إلى اللّٰه ممن خالفك بري ء أنا إلى اللّٰه ممن خالفك بري ء ثلاثا ثم تقوم فتأتي ابنه عليا و هو عند رجليه فتقول السلام عليك يا ابن رسول اللّٰه السلام عليك يا ابن أمير المؤمنين السلام عليك يا ابن الحسن و الحسين السلام عليك يا ابن خديجة و فاطمة صلى اللّٰه عليك- لعن اللّٰه من قتلك تقولها ثلاثا أنا إلى اللّٰه منهم بري ء ثلاثا- ثم تقوم فتومئ بيدك إلى الشهداء و تقول السلام عليكم ثلاثا فزتم و اللّٰه فزتم و اللّٰه فليت أني معكم فأفوز فوزا عظيما ثم تدور فتجعل قبر أبي عبد اللّٰه ع بين يديك و صل ست ركعات و قد
تمت زيارتك فإن شئت فانصرف
14576- 2 الفقيه، 2/ 594/ 3199 الحسن بن راشد عن الحسين بن ثوير عن الصادق ع قال إذا أتيت قبر أبي
الوافي، ج 14، ص: 1489
عبد اللّٰه الحسين ع فاغتسل على شاطئ الفرات الحديث
تأتي على ما تريد أي تهلك و تفني ما تشاء فإن تشأ تبدلنا بهم أئمة الحق لما قضى يعني أجله يا ثار اللّٰه بالثاء المثلثة و الهمزة بمعنى طلب الدم حذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه يعني يا أهل طلب الدم أي تطلبون بدمكم من اللّٰه أو يطلب اللّٰه بدمكم يا وتر اللّٰه أي قتيل اللّٰه الذي لم يدرك بدمه و الموتور الذي لم يدرك بدم حميمه دمك سكن في الخلد أي لم يسكن دمك في الأرض بل يضطرب بعد و يفور و إنما سكن في الجنان التي هي دار الخلود.
أظلة العرش هي كناية عن أجسام العالم كلها فإنها أظلة للأرواح و العرش عبارة عن مجموع الخلائق كما ورد في الحديث و السبيل الذي لا يختلج دونك يعني و في السبيل الذي لا ينتزع و لا يبدل قبل الوصول إليك من الدخول في كفالتك و في بعض النسخ في بدل واو العطف أي في الهجرة في السبيل و البارز في أمرت بها راجع إلى الهجرة.
من أراد اللّٰه بدأ بكم استئناف يعني أنتم سبيل اللّٰه و دليله و في الفقيه كررها ثلاثا و الكلب بكسر اللام الشديد من الكلب بفتحها بمعنى الشدة يفك رقابنا من النار في الفقيه يفك الذل من رقابنا و بكم يدرك اللّٰه ترة كل مؤمن أي دم قتيله و كل تبعة له على غيره و زاد في الفقيه و مؤمنة.
إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم يعني أنتم
الذين يعلمونها أولا ثم تصدر من بيوتكم إلى سائر الناس فيه إشارة إلى ما ينزل إليهم في ليلة
الوافي، ج 14، ص: 1490
القدر من كل أمر يكون في السنة و الصادر عما فصل يعني و كذا الصادر عن فصل الأحكام يخرج من بيوتكم تقولها ثلاثا يعني مجموع الكلمتين و في الفقيه صلى اللّٰه عليك ثلاثا و لعن اللّٰه من قتلك ثلاثا فليت أني معكم في الفقيه يا ليتني كنت معكم
14577- 3 الكافي، 4/ 572/ 1/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن فضالة عن نعيم بن الوليد عن يوسف الكناسي عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا أتيت قبر الحسين ع فأت الفرات و اغتسل بحيال قبره و توجه إليه و عليك السكينة و الوقار حتى تدخل إلى القبر من الجانب الشرقي و قل حين تدخله السلام على ملائكة اللّٰه المنزلين السلام على ملائكة اللّٰه المردفين- السلام على ملائكة اللّٰه المسومين السلام على ملائكة اللّٰه الذين هم في هذا الحرم مقيمون فإذا استقبلت قبر الحسين ع فقل السلام على رسول اللّٰه السلام على أمين اللّٰه على رسله و عزائم أمره الخاتم لما سبق و الفاتح لما استقبل- و المهيمن على ذلك كله و السلام عليه و رحمة اللّٰه و بركاته- ثم تقول اللهم صل على أمير المؤمنين عبدك و أخي رسولك الذي انتجبته بعلمك و جعلته هاديا لمن شئت من خلقك و الدليل على من بعثته
الوافي، ج 14، ص: 1491
برسالاتك و ديان الدين بعدلك و فصل قضائك بين خلقك و المهيمن على ذلك كله و السلام عليه و رحمة اللّٰه و بركاته- ثم تصلي على الحسين و سائر الأئمة كما صليت و سلمت
على الحسين ثم تأتي قبر الحسين ع فتقول السلام عليك يا ابن رسول اللّٰه- السلام عليك يا ابن أمير المؤمنين صلى اللّٰه عليك يا أبا عبد اللّٰه أشهد أنك قد بلغت عن اللّٰه عز و جل ما أمرت به و لم تخش أحدا غيره و جاهدت في سبيله و عبدته صادقا حتى أتاك اليقين- أشهد أنك كلمة التقوى و باب الهدى و العروة الوثقى و الحجة على من يبقى و من تحت الثرى أشهد أن ذلك سابق فيما مضى و ذلك فاتح لكم فيما بقي أشهد أن أرواحكم و طينتكم طيبة طابت و طهرت هي بعضها من بعض منا من اللّٰه و رحمة و أشهد اللّٰه و أشهدكم أني بكم مؤمن و لكم تابع في ذات نفسي و شرائع ديني و خاتمة عملي و منقلبي و مثواي و أسأل اللّٰه البر الرحيم أن يتمم لي ذلك أشهد أنكم قد بلغتم عن اللّٰه ما أمركم به و لم تخشوا أحدا غيره و جاهدتم في سبيله و عبدتموه حتى أتاكم اليقين لعن اللّٰه من قتلكم و لعن اللّٰه من أمر به و لعن اللّٰه من بلغه ذلك منهم فرضي به أشهد أن الذين انتهكوا حرمتك و سفكوا دمك ملعونون على لسان النبي الأمي ص ثم تقول اللهم العن الذين بدلوا نعمتك و خالفوا ملتك و رغبوا عن أمرك و اتهموا رسولك و صدوا عن سبيلك اللهم احش قبورهم نارا و أجوافهم نارا و احشرهم و أشياعهم إلى جهنم زرقا اللهم العنهم لعنا يلعنهم به كل ملك مقرب و كل نبي مرسل و كل عبد مؤمن امتحنت
الوافي، ج 14، ص: 1492
قلبه للإيمان اللهم العنهم في مستسر السر و
في ظاهر العلانية اللهم العن جوابيت هذه الأمة و العن طواغيتها و العن فراعنتها و العن قتلة أمير المؤمنين و العن قتلة الحسين و عذبهم عذابا لا تعذب به أحدا من العالمين اللهم اجعلنا فيمن [ممن] ينصره و ينتصر به و تمن عليه بنصرك لدينك في الدنيا و الآخرة- ثم اجلس عند رأسه فقل صلى اللّٰه عليك أشهد أنك عبد اللّٰه و أمينه بلغت ناصحا و أديت أمينا و قتلت صديقا و مضيت على يقين لم تؤثر عمى على هدى و لم تمل من حق إلى باطل أشهد أنك قد أقمت الصلاة و آتيت الزكاة و أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر و اتبعت الرسول و تلوت الكتاب حق تلاوته و دعوت إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة صلى اللّٰه عليك و سلم تسليما و جزاك اللّٰه من صديق خيرا عن رعيتك أشهد أن الجهاد معك جهاد و أن الحق معك و إليك- و أنت أهله و معدنه و ميراث النبوة عندك و عند أهل بيتك صلى اللّٰه عليك و سلم تسليما أشهد أنك صديق اللّٰه و حجته على خلقه و أشهد أن دعوتك حق و كل داع منصوب غيرك فهو باطل مدحوض و أشهد أن اللّٰه هو الحق المبين- ثم تحول عند رجليه و تخير من الدعاء و تدعو لنفسك ثم تحول عند رأس علي بن الحسين و تقول سلام اللّٰه و سلام ملائكته المقربين و أنبيائه المرسلين يا مولاي و ابن مولاي و رحمة اللّٰه و بركاته عليك صلى اللّٰه عليك و على أهل بيتك و عترة آبائك الأخيار الأبرار الذين أذهب اللّٰه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا
الوافي، ج 14، ص: 1493
ثم
تأتي قبور الشهداء فتسلم عليهم و تقول السلام عليكم أيها الربانيون أنتم لنا فرط و نحن لكم تبع و نحن لكم خلف و أنصار- أشهد أنكم أنصار اللّٰه و سادة الشهداء في الدنيا و الآخرة فإنكم أنصار اللّٰه كما قال اللّٰه عز و جل وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قٰاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمٰا وَهَنُوا لِمٰا أَصٰابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ مٰا ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَكٰانُوا و ما ضعفتم و ما استكنتم حتى لقيتم اللّٰه على سبيل الحق و نصرة كلمة اللّٰه التامة صلى اللّٰه على أرواحكم و أبدانكم و سلم تسليما أبشروا بموعد اللّٰه الذي لا خلف له إنه لا يخلف الميعاد و إن اللّٰه مدرك لكم بثأر ما وعدكم أنتم سادة الشهداء في الدنيا و الآخرة أنتم السابقون و المهاجرون و الأنصار- أشهد أنكم قد جاهدتم في سبيل اللّٰه و قتلتم على منهاج رسول اللّٰه و منهاج ابن رسول اللّٰه ص و سلم تسليما- الحمد لله الذي صدقكم وعده و أراكم ما تحبون ثم ترجع إلى القبر- فتقول أتيتك يا حبيب رسول اللّٰه و ابن رسوله و إني مؤمن بك عارف بحقك معترف بفضلك مستبصر بضلالة من خالفك عارف بالهدي الذي أنتم عليه بأبي أنت و أمي و نفسي- اللهم إني أصلي عليه كما صليت عليه أنت و رسولك و أمير المؤمنين صلاة متتابعة متواصلة مترادفة يتبع بعضها بعضا لا انقطاع لها و لا أمد و لا أجل في محضرنا هذا و إذا غبنا و إذا شهدنا و السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته- و إذا أردت أن تودعه فقل السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته
الوافي، ج 14، ص: 1494
أستودعك اللّٰه و
أقرأ عليك السلام آمنا بالله و بالرسول و بما جئت به و دللت عليه و اتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اللهم لا تجعله آخر العهد منا و منه اللهم إني أسألك أن تنفعنا بحبه اللهم ابعثه مقاما محمودا تنصر به دينك و تقتل به عدوك و تبير به من نصب حربا لآل محمد فإنك وعدت ذلك و أنت لا تخلف الميعاد السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته أشهد أنكم شهداء نجباء جاهدتم في سبيل اللّٰه و قتلتم على منهاج رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم تسليما
14578- 4 الفقيه، 2/ 597/ 3200 يوسف الكناسي عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا أردت أن تودعه فقل السلام عليك- الحديث على اختلاف في بعض ألفاظه و المعاني متقاربة و زاد في آخره- و الحمد لله الذي صدقكم وعده و أراكم ما تحبون صلى اللّٰه على محمد و آل محمد و عليهم السلام و رحمة اللّٰه و بركاته اللهم لا تشغلني في الدنيا عن شكر نعمتك و لا بإكثار فيها فتلهيني عجائب بهجتها و تفتني زهرتها و لا بإقلال يضر بعملي ضره و يملأ صدري همه أعطني من ذلك غنى عن شرار خلقك و بلاغا أنال به رضاك يا أرحم الراحمين
الملائكة المردفين أي متبعين المؤمنين أو بعضهم بعضا من أردفته أنا و إن فتحت الدال فهو من أردفته إياه الملائكة المسومين أي المعلمين من التسويم بمعنى إظهار سيماء الشي ء كانت عليهم العمائم البيض المرسلة يوم بدر فقد ورد
الوافي، ج 14، ص: 1495
أنهم ما صعدوا بعد و لا يصعدون حتى ينصروا صاحب هذا الأمر و هم خمسة آلاف كما صليت و سلمت على الحسين متعلق بسائر الأئمة فحسب أنتم لنا فرط الفرط محركة الذي يتقدم القوم و يسبقهم و أصله الذي يتقدم الركب إلى الماء يهيئ لهم أسبابه رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ربانيون علماء أتقياء فَمٰا وَهَنُوا فما فتروا و لم ينكسر جدهم و لم ينفلل حدهم من قتل من قتل منهم و مٰا ضَعُفُوا في الدين و عن العدو وَ مَا اسْتَكٰانُوا و ما خضعوا للعدو و تبير به أي تهلك و في بعض النسخ تبتر بالمثناة الفوقية بعد الموحدة بمعنى القطع و في بعضها بتأخير الموحدة عن المثناة الفوقية بمعنى الإهلاك و الكسر
كقوله سبحانه تَبَّرْنٰا تَتْبِيراً و قوله عز و جل إِنَّ هٰؤُلٰاءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِيهِ و هو الأصوب و إنجاز هذا الوعد إنما يكون في الرجعة كما ورد في أخبار كثيرة.
منها ما رواه سعد بن عبد اللّٰه في مختصر البصائر، عن العبيدي عن الحسين بن سفيان البزاز عن عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد عن أبي عبد اللّٰه ع قال إن لعلي ع كرة مع الحسين بن علي ابنه يقبل برايته- حتى ينتقم له من بني أمية و معاوية و من شهد حربه ثم يبعث اللّٰه إليهم بأنصاره يومئذ من أهل الكوفة ثلاثين ألفا و من سائر الناس سبعين ألفا فيلقاهم بصفين مثل المرة الأولى حتى يقتلهم فلا يبقى منهم مخبر- ثم يبعثهم اللّٰه فيدخلهم أشد عذابه مع فرعون و آل فرعون ثم كرة أخرى مع رسول اللّٰه ص حتى يكون خليفته في الأرض و يكون الأئمة ع عماله و حتى يعبد اللّٰه علانية فتكون عبادته علانية في
الوافي، ج 14، ص: 1496
الأرض كما عبد سرا في الأرض ثم قال إي و اللّٰه و أضعاف ذلك ثم عقد بيده أضعافا يعطي اللّٰه نبيه ملك جميع أهل الدنيا إلى يوم يفنيها حتى ينجز له موعوده في كتابه كما قال لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
قال في الفقيه و قد أخرجت في كتاب الزيارات و في كتاب مقتل الحسين أنواعا من الزيارات و اخترت هذه لهذا الكتاب لأنها أصح عندي من طرق الزيارات و فيها بلاغ و كفاية
14579- 5 الفقيه، 2/ 598 فإذا أردت زيارة قبور الشهداء فقل- سَلٰامٌ عَلَيْكُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدّٰارِ
14580- 6 الكافي، 4/ 577/ 3/ 1 العدة عن سهل عن محمد بن أورمة عن بعض أصحابنا عن أبي الحسن صاحب العسكر ع قال تقول عند الحسين ع السلام عليك يا أبا عبد اللّٰه السلام عليك يا حجة اللّٰه في أرضه و شاهده على خلقه السلام عليك يا ابن رسول اللّٰه السلام عليك يا ابن علي المرتضى السلام عليك يا ابن فاطمة الزهراء أشهد أنك قد أقمت الصلاة و آتيت الزكاة و أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر و جاهدت في سبيل اللّٰه حتى أتاك اليقين فصلى اللّٰه عليك حيا و ميتا ثم تضع خدك الأيمن على القبر و قل أشهد أنك على بينة من ربك جئت مقرا بالذنوب لتشفع لي عند ربك يا ابن رسول اللّٰه ثم
الوافي، ج 14، ص: 1497
اذكر الأئمة بأسمائهم واحدا بعد واحد و قل أشهد أنهم حجة اللّٰه ثم قل اكتب لي عندك ميثاقا و عهدا إني أتيتك أجدد الميثاق فاشهد لي عند ربك إنك أنت الشاهد
14581- 7 الكافي، 4/ 578/ 3/ 1 الرزاز عن العبيدي عمن ذكره عن أبي الحسن ع مثله
14582- 8 الكافي، 4/ 578/ 4/ 1 علي عن أبيه عن التميمي عن زيد بن إسحاق عن الحسن بن عطية عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا فرغت من السلام على الشهداء فأت قبر أبي عبد اللّٰه ع فاجعله بين يديك ثم تصلي ما بدا لك
14583- 9 التهذيب، 6/ 115/ 19/ 1 محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى العطار عن سلمة بن الخطاب عن الطيالسي عن الفضيل بن عثمان عن ابن عمار قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع أي شي ء أقول إذا أتيت قبر الحسين ع قال تقول السلام عليك يا أبا عبد اللّٰه لعن اللّٰه من قتلك لعن اللّٰه من شرك في دمك لعن اللّٰه من بلغه ذلك فرضي به أنا إلى اللّٰه من ذلك بري ء
الوافي، ج 14، ص: 1498
14584- 10 التهذيب، 6/ 115/ 20/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن عبد اللّٰه بن محمد بن بقاح عن يونس بن ظبيان قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع زيارة أبي عبد اللّٰه ع في حال التقية قال إذا أتيت الفرات فاغتسل ثم البس ثوبيك الطاهرين و قم بإزاء الحسين ع و قل صلى اللّٰه عليك يا أبا عبد اللّٰه فقد تمت زيارتك
14585- 11 الفقيه، 2/ 598/ 3201 يونس بن ظبيان عن الصادق ع مثله إلا أنه ثلث التحية
قال في التهذيب ذكر الشيخ رحمه اللّٰه في كتابه في مناسك الزيارات ترتيبا لزيارة أبي عبد اللّٰه الحسين ع أحببت إيراده على وجهه ذكر رحمه اللّٰه أنه إذا انتهيت إلى باب المشهد فقف عليه و كبر أربعا ثم قل
اللهم هذا مقام كرمتني به و شرفتني به اللهم صل على محمد و آله و أعطني فيه رغبتي على حقيقة إيماني بك و برسولك و آله صلواتك عليهم أجمعين ثم أدخل رجلك اليمنى قبل اليسرى- و قل بسم اللّٰه و بالله و في سبيل اللّٰه و على ملة رسول اللّٰه اللهم أنزلني منزلا مباركا و أنت خير المنزلين ثم امش حتى تدخل الصحن فإذا دخلت
الوافي، ج 14، ص: 1499
فكبر أربعا و توجه إلى القبلة و ارفع يديك و قل اللهم إني إليك أتوجه و إليك توجهت و إليك خرجت و إليك وفدت و لخيرك تعرضت و بزيارة حبيب حبيبك تقربت اللهم فلا تمنعني خير ما عندك لسوء ما عندي اللهم اغفر لي ذنوبي و كفر عني سيئاتي و حط عني خطيئاتي و اقبل حسناتي- ثم اقرأ الحمد و المعوذتين و قل هو اللّٰه أحد و إنا أنزلناه في ليلة القدر و آية الكرسي و آخر الحشر و قل الحمد لله الواحد في الأمور كلها خالق الخلق لم يعزب عنه شي ء من أمورهم عالم كل شي ء بغير تعليم صلوات اللّٰه و صلوات ملائكته و أنبيائه و رسله و جميع خلقه و سلامه و سلام جميع خلقه على محمد المصطفى و أهل بيته الحمد لله الذي أنعم علي و عرفني فضل
محمد و أهل بيته- صلى اللّٰه عليه و عليهم و رحمة اللّٰه و بركاته- اللهم أنت خير من وفد إليه الرجال و شدت إليه الرحال و أنت سيدي أكرم مأتي و أكرم مزور و قد جعلت لكل آت تحفة فاجعل تحفتي بزيارة قبر وليك و ابن بنت نبيك و حجتك على خلقك فكاك رقبتي من النار اللهم صل على محمد و آل محمد و تقبل مني عملي و اشكر سعيي و ارحم مسيري من أهلي بغير من اللهم عليك بل لك المن علي إذ جعلت لي السبيل إلى زيارة وليك- و عرفتني فضله و حفظتني حتى بلغتني اللهم و قد رجوتك فلا تقطع رجائي و قد أملتك فلا تخيب أملي و اجعل مسيري هذا كفارة لما قبله من ذنوبي و رضوانا تضاعف به حسناتي و سببا لنجاح طلبتي و طريقا لقضاء حوائجي يا أرحم الراحمين- اللهم صل على محمد و آل محمد و اجعل ذنبي مغفورا و سعيي مشكورا- و عملي مقبولا و دعائي مستجابا إنك على كل شي ء قدير اللهم إني أريدك
الوافي، ج 14، ص: 1500
فأردني و أقبلت بوجهي إليك فلا تعرض عني و قصدتك فتقبل مني و إن كنت بي ماقتا فارض عني و ارحم تضرعي إليك فلا تخيبني يا أرحم الراحمين ثم امش حتى تعاين الجدث فإذا عاينته فكبر أربعا و استقبله بوجهك و اجعل القبلة بين كتفيك- و قل اللهم أنت السلام و منك السلام و إليك يرجع السلام يا ذا الجلال و الإكرام السلام على رسول اللّٰه أمين اللّٰه على وحيه و عزائم أمره الخاتم لما سبق من رسله الفاتح لما استقبل و المهيمن على ذلك كله و عليه السلام
و رحمة اللّٰه و بركاته السلام على أمير المؤمنين عبد اللّٰه و أخي رسول اللّٰه الصديق الأكبر و سيد المسلمين [الوصيين] و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين- السلام على الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين السلام على أئمة الهدى الراشدين- السلام على الطاهرة الصديقة فاطمة سيدة نساء العالمين السلام على ملائكة اللّٰه المنزلين السلام على ملائكة اللّٰه المردفين السلام على ملائكة اللّٰه المسومين السلام على ملائكة اللّٰه الزوارين السلام على الملائكة الذين هم في هذا المشهد بإذن اللّٰه مقيمون ثم امش حتى تقف على الجدث فإذا وقفت عليه فاستقبله بوجهك- و قل السلام عليك يا وارث آدم صفوة اللّٰه السلام عليك يا وارث نوح نبي اللّٰه السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل اللّٰه السلام عليك يا وارث موسى كليم اللّٰه السلام عليك يا وارث عيسى روح اللّٰه السلام عليك يا وارث محمد حبيب اللّٰه السلام عليك يا وارث وصي رسول اللّٰه السلام عليك يا وارث الحسن الزكي السلام عليك أيها الشهيد الصديق الأكبر السلام
الوافي، ج 14، ص: 1501
عليك أيها الوصي البر التقي السلام على الأرواح التي حلت بفنائك و أناخت برحلك السلام على ملائكة اللّٰه المحدقين بك و أشهد أنك أقمت الصلاة و آتيت الزكاة و أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر و تلوت الكتاب حق تلاوته و جاهدت في اللّٰه حق جهاده و صبرت على الأذى في جنبه و عبدته مخلصا حتى أتاك اليقين- لعن اللّٰه أمة ظلمتك و أمة قتلتك و أمة قاتلتك و أمة أعانت عليك و أمة خذلتك و أمة دعتك فلم تجبك و أمة بلغها ذلك فرضيت به فألحقهم اللّٰه بدرك الجحيم اللهم العن الذين
كذبوا رسولك و هدموا كعبتك و استحلوا حرمك و ألحدوا في البيت الحرام و حرفوا كتابك و سفكوا دماء أهل بيت نبيك و استذلوا عبادك المؤمنين اللهم ضاعف لهم العذاب الأليم و اجعل لي لسان صدق في أوليائك المصطفين و حبب إلي مشاهدهم و ألحقني بهم- و اجعلني معهم في الدنيا و الآخرة يا أرحم الراحمين- ثم ضع يدك اليسرى على القبر و أشر بيدك اليمنى و قل السلام عليك يا ابن رسول اللّٰه لم أكن أدركت نصرتك بيدي فها أنا ذا وافدا إليك بنصرتي قد أجابك قلبي و سمعي و بصري و بدني و رأيي و هواي على التسليم لك و الخلف الباقي من بعدك الأدلاء على اللّٰه من ولدك فنصرتي لكم معدة حتى يحكم اللّٰه بأمره و هو خير الحاكمين ثم ارفع يديك إلى السماء و قل اللهم إني أشهد أن هذا القبر قبر حبيبك و صفوتك من خلقك الفائز بكرامتك أكرمته بالشهادة و أعطيته مواريث الأنبياء و جعلته حجة على خلقك فأعذر في الدعوة و بذل مهجته فيك ليستنقذ عبادك من الضلالة و الجهالة و العمى و الشك- و الارتياب إلى باب الهدى و الرشاد و أنت يا سيدي بالمنظر الأعلى ترى و لا
الوافي، ج 14، ص: 1502
ترى و قد توازر عليه في غير طاعتك من خلقك من غرته الدنيا و باع آخرته بالثمن الأوكس و أسخطك و أسخط رسولك و أطاع من عبيدك أهل الشقاق و النفاق و حملة الأوزار المستوجبين النار- اللهم العنهم لعنا وبيلا و عذبهم عذابا أليما ثم حط يدك اليسرى و أشر باليمنى منهما إلى القبر و قل السلام عليك يا وارث الأنبياء السلام عليك يا وصي
الأوصياء السلام عليك و على آلك و ذريتك الذين حباهم اللّٰه بالحجج البالغة و النور و الصراط المستقيم بأبي أنت و أمي ما أجل مصيبتك و أعظمها عند اللّٰه و ما أجل مصيبتك و أعظمها عند رسول اللّٰه و ما أجل مصيبتك و أعظمها عند أبيك و ما أجل مصيبتك و أعظمها عند الملإ الأعلى و ما أجل مصيبتك و أعظمها عند شيعتك خاصة بأبي أنت و أمي يا ابن رسول اللّٰه أشهد أنك كنت نورا في الظلمات- و أشهد أنك حجة اللّٰه و أمينه و خازن علمه و وصي وصي نبيه و أشهد أنك قد بلغت و نصحت و صبرت على الأذى و أنك قد قتلت و حرمت و غصبت و ظلمت و أشهد أنك قد جحدت و اهتضمت و صبرت في ذات اللّٰه و أنك قد كذبت و دفعت من حقك و أسي ء إليك فاحتملت و أشهد أنك الإمام الراشد و الهادي هديت و قمت بالحق و عملت به و أشهد أن طاعتك مفترضة و قولك الصدق و أنك دعوت إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة فلم تجب و أمرت بطاعة اللّٰه فلم تطع- و أشهد أنك من دعائم الدين و عموده و ركن الأرض و عمادها و أشهد أنك و الأئمة من أهل بيتك كلمة التقوى و باب الهدى و العروة الوثقى و الحجة على من في الدنيا أشهد اللّٰه و ملائكته و أنبياءه و رسله و أشهدكم أني بكم
الوافي، ج 14، ص: 1503
مؤمن و لكم تابع في ذات نفسي و شرائع ديني و خواتيم عملي و منقلبي إلى ربي و أشهد أنك أديت عن اللّٰه و عن رسوله صادقا و
قلت أمينا و نصحت لله و لرسوله مجتهدا و مضيت على يقين لم تؤثر ضلالا على هدى و لم تمل من حق إلى باطل جزاك اللّٰه عن رعيتك خيرا و صلى اللّٰه عليك صلاة لا يحصيها غيره و عليك السلام و رحمة اللّٰه و بركاته اللهم إني أصلي عليه كما صليت عليه و أصلي على ملائكتك المقربين و أنبيائك المرسلين و رسلك و أمير المؤمنين و الأئمة أجمعين صلاة كثيرة متتابعة مترادفة يتبع بعضها بعضا في محضرنا و إذا غبنا و على كل حال صلاة لا انقطاع لها و لا نفاد لها اللهم بلغ روحه و جسده في ساعتي هذه و في كل ساعة تحية مني كثيرة و سلاما آمنا بالله وحده و اتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين- السلام عليك يا ابن رسول اللّٰه أتيتك بأبي أنت و أمي زائرا وافدا إليك متوجها بك إلى ربك و ربي لينجح بك حوائجي و يعطيني بك سؤلي- فاشفع لي عند ربك و كن لي شفيعا و قد جئتك هاربا من ذنوبي متنصلا إلى ربي من سيئ عملي راجيا في موقفي هذا الخلاص من عقوبة ربي طامعا أن يستنقذني ربي بك من الردي أتيتك يا مولاي وافدا إليك إذ رغب عن زيارتك أهل الدنيا و إليك كانت رحلتي و لك عبرتي و صرختي و عليك أسفى و لك زفرتي و نحيبي و عليك تحيتي و سلامي ألقيت رحلي بفنائك مستجيرا بك و بقبرك مما أخاف من عظيم جرمي- و أتيتك زائرا ألتمس ثبات القدم في الهجرة إليك و قد تيقنت أن اللّٰه جل ثناؤه بكم ينفس الهم و بكم يكشف الكرب و بكم يباعدنا عن نائبات الزمان الكلب و
بكم يفتح اللّٰه و بكم ينزل الغيث و بكم ينزل الرحمة
الوافي، ج 14، ص: 1504
و بكم يمسك الأرض أن تسيخ بأهلها و بكم يثبت اللّٰه جبالها على مراسيها- و قد توجهت إلى ربي بك يا سيدي في قضاء حوائجي و مغفرة ذنوبي فلا أخيبن من زوارك و قد خشيت ذلك إن لم تشفع لي و لا ينصرفن زوارك يا مولاي بالعطاء و الحباء و الخير و الجزاء و المغفرة و الرضا و أنصرف أنا مجبوها بذنوبي- مردودا على عملي فقد خيبت لما سلف مني- فإن كانت هذه حالي فالويل لي ما أشقاني و أخيب سعيي و في حسن ظني بربي و بنبيي و بك يا مولاي و بالأئمة من ذريتك ساداتي أن لا أخيب فاشفع لي إلى ربي ليعطيني أفضل ما أعطى أحدا من زوارك الواردين إليك و يحبوني و يكرمني و يتحفني بأفضل ما من به على أحد من زوارك- ثم ارفع يديك إلى السماء و قل اللهم قد ترى مكاني و تسمع كلامي و ترى مقامي و تضرعي و ملاذي بقبر وليك و حجتك و ابن نبيك و قد علمت يا سيدي حوائجي و لا يخفى عليك حالي و قد توجهت إليك بابن رسولك و حجتك و أمينك و قد أتيتك متقربا به إليك و إلى رسولك فاجعلني عندك وجيها في الدنيا و الآخرة و من المقربين و أعطني بزيارتي أملي و رجائي و هب لي مناي و تفضل علي بسؤلي و رغبتي و اقض لي حوائجي و لا تردني خائبا و لا تقطع رجائي و لا تخيب دعائي و عرفني الإجابة في جميع ما دعوت من أمر الدين- و الدنيا و الآخرة-
و اجعلني من عبادك الذين صرفت عنهم البلايا و الأمراض و الفتن و الأعراض من الذين تحييهم في عافية و تميتهم في عافية و تدخلهم الجنة في عافية و تجيرهم من النار في عافية و وفق لي بمن منك صلاح ما أؤمل في نفسي و أهلي و ولدي و إخواني و مالي و جميع ما أنعمت به علي يا أرحم
الوافي، ج 14، ص: 1505
الراحمين- ثم انكب على القبر و قل السلام عليك يا حجة اللّٰه و ابن حجته أشهد أنك حجة اللّٰه و أمينه و خليفته في عباده و خازن علمه و مستودع سره و أنك قد بلغت عن اللّٰه ما أمر به و وفيت و أوفيت و مضيت على يقين شهيدا و شاهدا و مشهودا صلوات اللّٰه عليك و رحمته و بركاته أنا يا مولاي وليك اللائذ بك في طاعتك ألتمس ثبات القدم في الهجرة عندك و كمال المنزلة في الآخرة بل أتيت بأبي أنت و أمي و نفسي و ولدي و مالي زائرا و بحقك عارفا متبعا للهدي- الذي أنت عليه موجبا لطاعتك مستيقنا فضلك مستبصرا بضلالة من خالفك عالما به مستمسكا بولايتك و ولاية آبائك و ذريتك الطاهرين ألا لعن اللّٰه أمة قتلتكم و خالفتكم و شهدتكم فلم تجاهد معكم و غصبتكم حقكم أتيتك يا ابن رسول اللّٰه مكروبا و أتيتك مغموما و أتيتك مفتقرا إلى شفاعتك و لكل زائر حق على من أتاه و أنا زائرك و مولاك و ضيفك النازل بك و الحال بفنائك و لي حوائج من حوائج الدنيا و الآخرة بك أتوجه إلى اللّٰه في نجحها و قضائها فاشفع لي عند ربك و ربي في قضاء حوائجي كلها
و قضاء حاجتي العظمى التي إن أعطانيها لم يضرني ما منعني- و إن منعنيها لم ينفعني ما أعطاني فكاك رقبتي من النار و الدرجات العلى- و المنة علي بجميع سؤلي و رغبتي و شهوتي و إرادتي و مناي و صرف جميع المكروه و المحذور عني و عن أهلي و ولدي و إخواني و مالي و جميع ما أنعم علي و السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته- ثم ارفع رأسك و قل الحمد لله الذي جعلني من زوار ابن بنت نبيه و رزقني معرفة فضله و الإقرار بحقه و الشهادة بطاعته ربنا آمنا بما أنزلت و اتبعنا
الوافي، ج 14، ص: 1506
الرسول فاكتبنا مع الشاهدين السلام عليك يا ابن رسول اللّٰه لعن اللّٰه قاتليك و لعن اللّٰه خاذليك و لعن اللّٰه من رماك و لعن اللّٰه من طعنك و لعن اللّٰه المعينين عليك و لعن اللّٰه السائرين إليك و لعن اللّٰه من منعك شرب ماء الفرات و لعن الهّٰا من دعاك و غشك و خذلك و لعن اللّٰه ابن آكلة الأكباد و لعن اللّٰه ابنه الذي وترك و لعن اللّٰه أعوانهم و أتباعهم و أنصارهم و محبيهم- و من أسس لهم ذلك و حشا قبورهم نارا و السلام عليك بأبي أنت و أمي و رحمة اللّٰه و بركاته- ثم انحرف عن القبر و حول وجهك إلى القبلة و ارفع يديك إلى السماء و قل- اللهم من تهيأ و تعبى و أعد و استعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده و جوائزه و نوافله و فواضله و عطاياه فإليك يا رب كانت تهيئتي و إعدادي و استعدادي و سفري و إلى قبر وليك وفدت و بزيارته إليك تقربت
رجاء رفدك و جوائزك و نوافلك و عطاياك و فواضلك- اللهم و قد رجوت كريم عفوك و واسع مغفرتك فلا تردني خائبا فإليك قصدت و ما عندك أردت و قبر إمامي الذي أوجبت علي طاعته زرت فاجعلني به عندك وجيها في الدنيا و الآخرة و أعطني به جميع سؤلي و اقض لي به جميع حوائجي و لا تقطع رجائي و لا تخيب دعائي و ارحم ضعفي و قلة حيلتي و لا تكلني إلى نفسي و لا إلى أحد من خلقك مولاي فقد أفحمتني ذنوبي و قطعت حجتي و ابتليت بخطيئتي و ارتهنت بعملي و أوبقت نفسي و وقفتها موقف الأذلاء المذنبين المجترئين عليك التاركين أمرك المغترين بك المستخفين بوعدك- و قد أوبقني ما كان من قبيح جرمي و سوء نظري لنفسي فارحم تضرعي و ندامتي و أقلني عثرتي و ارحم عبرتي و اقبل معذرتي و عد بحلمك على جهلي و بإحسانك
الوافي، ج 14، ص: 1507
على إساءتي و بعفوك على جرمي إليك أشكو قسوة قلبي و ضعف عملي فارحمني يا أرحم الراحمين- اللهم اغفر لي فإني مقر بذنبي معترف بخطيئتي و هذه يدي و ناصيتي أستكين بالقود مني يا سيدي فاقبل توبتي و نفس كربتي و ارحم خشوعي و خضوعي و تضرعي و أسفى على ما كان مني و وقوفي عند قبر وليك و ذلي بين يديك فأنت رجائي و معتمدي و ظهري و عدتي فلا تردني خائبا و تقبل عملي و استر عورتي و آمن روعتي و لا تخيبني و لا تقطع رجائي من بين خلقك يا سيدي اللهم و قد قلت في كتابك المنزل على نبيك المرسل ص- ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ
عَنْ عِبٰادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِينَ- يا رب و قولك الحق و أنت الذي لا تخلف الميعاد فاستجب لي يا رب فقد سألك السائلون و سألتك و طلب الطالبون و طلبت منك و رغب الراغبون و رغبت إليك و أنت أهل أن لا تخيبني و لا تقطع رجائي و عرفني الإجابة يا سيدي و اقض لي حوائجي في الدنيا و الآخرة برحمتك يا أرحم الراحمين- ثم انصرف إلى عند الرأس فصل ركعتين تقرأ في الأولى منهما فاتحة الكتاب و سورة الرحمن و في الثانية فاتحة الكتاب و يس فإذا سلمت فسبح تسبيح الزهراء فاطمة ع و مجد اللّٰه كثيرا و استغفر لذنبك و صل على رسول اللّٰه ص ثم ارفع يديك إلى السماء و قل اللهم إنا أتيناه مؤمنين به مسلمين له معتصمين بحبله عارفين بحقه
الوافي، ج 14، ص: 1508
مقرين بفضله مستبصرين بضلالة من خالفه عارفين بالهدي الذي هو عليه اللهم إني أشهدك و أشهد من حضر من ملائكتك أني بهم مؤمن و أني بمن قتلهم كافر- اللهم اجعل لما أقول بلساني حقيقة في قلبي و شريعة في عملي اللهم اجعلني ممن له مع الحسين بن علي ع قدم ثابت و أثبتني فيمن استشهد معه اللهم العن الذين بدلوا نعمة اللّٰه كفرا سبحانك يا حليم عما يعمل الظالمون في الأرض يا عظيم ترى عظيم الجرم من عبادك فلا تعجل عليهم تعاليت يا كريم أنت شاهد غير غائب و عالم بما أتى إلى أهل صلواتك و أحبائك من الأمر الذي لا تحمله سماء و لا أرض و لو شئت لانتقمت منهم و لكنك حليم ذو أناة و قد أمهلت الذين اجترءوا عليك و على رسولك و حبيبك
و أسكنتهم أرضك و غذوتهم بنعمتك إلى أجل مسمى هم بالغوه و وقت هم صائرون إليه ليستكملوا العمل فيه الذي قدرت و الأجل الذي أجلت في عذاب و وثاق و حميم و غساق و الضريع و الأغلال و الإحراق و الأوثاق و غسلين و زقوم و صديد مع طول المقام أيام لظى و في سقر لا تبقى و لا تذر و في الحميم و الجحيم و الحمد لله رب العالمين- ثم استغفر لذنبك و ادع بما أحببت فإذا فرغت من الدعاء فاسجد و قل في سجودك اللهم إني أشهدك و أشهد ملائكتك و أنبياءك و جميع خلقك أنك أنت اللّٰه لا إله إلا أنت ربي و الإسلام ديني و محمد نبيي و علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و الحجة القائم بالحق المنتظر عليهم أفضل الصلاة و التسليم أئمتي بهم
الوافي، ج 14، ص: 1509
أتولى و من عدوهم أتبرأ- اللهم إني أنشدك دم المظلوم ثلاثا اللهم إني أنشدك بإيوائك على نفسك- لأوليائك لتظفرنهم بعدوك و عدوهم أن تصلي على محمد و آل محمد و على المستحفظين من آل محمد اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر ثلاثا ثم ضع خدك الأيمن على الأرض و قل يا كهفي حين تعييني المذاهب و تضيق علي الأرض بما رحبت و يا بارئ خلقي رحمة بي و قد كان عن خلقي غنيا صل على محمد و آل محمد و على المستحفظين من آل محمد ثم ضع خدك الأيسر على الأرض
و قل يا مذل كل جبار و يا معز كل ذليل صل على محمد و آل محمد و فرج عني ثم قل يا حنان يا منان يا كاشف الكرب العظام ثم عد إلى السجود و قل شكرا شكرا مائة مرة و سل حاجتك ثم امض إلى عند الرجلين و قف على علي بن الحسين و قل سلام اللّٰه و سلام ملائكته المقربين و أنبيائه المرسلين و عباده الصالحين عليك يا مولاي و ابن مولاي و رحمة اللّٰه و بركاته- صلى اللّٰه عليك و على أهل بيتك و على عترة آبائك الأخيار الذين أذهب اللّٰه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا عذب اللّٰه قاتلك بأنواع العذاب و عليك السلام و رحمة اللّٰه و بركاته ثم أوم إلى ناحية الرجلين بالسلام على الشهداء فهم هناك و قل السلام عليكم أيها الربانيون و رحمة اللّٰه و بركاته أنتم لنا فرط و نحن لكم تبع و أنصار- أشهد أنكم أنصار اللّٰه و سادة الشهداء في الدنيا و الآخرة صبرتم و احتسبتم و لم تهنوا و لم تضعفوا و لم تستكينوا حتى لقيتم اللّٰه على سبيل الحق و نصرة كلمة اللّٰه التامة صلى اللّٰه على أرواحكم و أبدانكم و سلم تسليما أبشروا رضوان اللّٰه عليكم بموعد اللّٰه الذي لا خلف له اللّٰه مدرك بكم ثارا وعدكم أنه لا يخلف
الوافي، ج 14، ص: 1510
الميعاد أشهد أنكم جاهدتم في سبيل اللّٰه و قتلتم على منهاج رسول اللّٰه و ابن رسول اللّٰه ص فجزاكم اللّٰه عن الرسول و ابنه أفضل الجزاء- الحمد لله الذي صدقكم وعده و أتاكم ما تحبون- ثم امش حتى تأتي مشهد العباس بن علي فإذا أتيته فقف على باب السقيفة و
قل سلام اللّٰه و سلام ملائكته المقربين و أنبيائه المرسلين و عباده الصالحين و جميع الشهداء و الصديقين الزاكيات الطيبات فيما تغتدي و تروح عليك يا ابن أمير المؤمنين و رحمة اللّٰه و بركاته أشهد لك بالتسليم و التصديق و الوفاء و النصيحة لخلف النبي المرسل و السبط المنتجب و الدليل العالم و الوصي المبلغ و المظلوم المهتضم فجزاك اللّٰه عن رسوله و عن أمير المؤمنين و عن الحسن و الحسين أفضل الجزاء بما صبرت و احتسبت و أعنت فنعم عقبى الدار لعن اللّٰه من قتلك و لعن اللّٰه من جهل حقك و استخف بحرمتك و لعن اللّٰه من حال بينك و بين ماء الفرات أشهد أنك قتلت مظلوما و أن اللّٰه منجز لكم ما وعدكم جئتك يا ابن أمير المؤمنين وافدا إليكم و قلبي مسلم لكم و تابع و أنا لكم تابع و نصرتي لكم معدة حتى يحكم اللّٰه و هو خير الحاكمين فمعكم معكم لا مع عدوكم إني بكم مؤمن و بإيابكم من المؤمنين و بمن خالفكم و قتلكم من الكافرين قتل اللّٰه أمة قتلتكم بالأيدي و الألسن- ثم ادخل و انكب على القبر و قل و أنت مستقبل القبلة السلام عليك أيها العبد الصالح المطيع لله و لرسوله و لأمير المؤمنين و الحسن و الحسين عليهم أفضل الصلاة و السلام و الحمد لله و سلام على عباده الذين اصطفى محمد و آله- السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته و مغفرته و على روحك و بدنك أشهد أنك مضيت على ما مضى عليه البدريون المجاهدون في سبيل اللّٰه الناصحون له في
الوافي، ج 14، ص: 1511
جهاد أعدائه المبالغون في نصرة أوليائه الذابون عن
أحبائه فجزاك اللّٰه أفضل الجزاء و أكثر الجزاء و أوفر الجزاء ممن وفى ببيعته و استجاب له دعوته و أطاع ولاة أمره أشهد أنك قد بالغت في النصيحة و أعطيت غاية المجهود- فبعثك اللّٰه في الشهداء و جعل روحك مع أرواح السعداء و أعطاك من جنانه أفسحها منزلا و أفضلها غرفا و رفع ذكرك في العليين و حشرك مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا أشهد أنك لم تهن و لم تنكل و أنت مضيت على بصيرة من أمرك مقتديا بالصالحين و متبعا للنبيين- فجمع اللّٰه بيننا و بينك و بين رسوله ص و أوليائه في منازل المحسنين فإنه أرحم الراحمين ثم انحرف [انصرف] إلى عند الرأس- فصل ركعتين تطوعا أمام مسألة حوائجك ثم تصلي بعدهما ما بدا لك و ادع اللّٰه كثيرا
14586- 12 التهذيب، 6/ 67 فإذا أردت أن تودعه فأت قبره و قف عليه كوقوفك في أول الزيارة تستقبله بوجهك و تقول السلام عليك يا ولي اللّٰه السلام عليك يا أبا عبد اللّٰه أنت لي جنة من العذاب و هذا أوان انصرافي غير راغب عنك و لا مستبدل بك سواك و لا مؤثر عليك غيرك و لا زاهد في قربك جدت بنفسي للحدثان و تركت الأهل و الأوطان فكن لي يوم حاجتي و فقري و فاقتي يوم لا يغني عني والدي و لا ولدي و لا حميمي و لا قريبي
الوافي، ج 14، ص: 1512
أسأل اللّٰه الذي قدر و خلق أن ينفس كربي و أسأل اللّٰه الذي قدر علي فراق مكانك أن لا يجعله آخر العهد مني و من رجوعي و أسأل اللّٰه الذي أبكى عليك عيني أن
يجعله سندا لي و أسأل اللّٰه الذي بلغني إليك من رحلي و أهلي أن يجعله ذخرا لي و أسأل اللّٰه الذي أراني مكانك و هداني للتسليم عليك و لزيارة آبائك أن يوردني حوضكم و يرزقني مرافقتكم في الجنان مع آبائك الصالحين السلام عليك يا صفوة اللّٰه و ابن صفوته- السلام على محمد بن عبد اللّٰه حبيب اللّٰه و صفوته و أمينه و رسوله و سيد النبيين السلام على أمير المؤمنين و وصي رسول رب العالمين و قائد الغر المحجلين السلام على الأئمة الراشدين السلام على الأئمة المهديين- السلام على من في الحائر منكم و رحمة اللّٰه و بركاته السلام على ملائكة اللّٰه الباقين المقيمين الذين هم بأمر ربهم قائمون السلام علينا و على عباد اللّٰه الصالحين و الحمد لله رب العالمين- ثم أشر إلى القبر بمسبحتك اليمنى و قل سلام اللّٰه و سلام ملائكته المقربين و أنبيائه المرسلين و عباده الصالحين يا ابن رسول اللّٰه عليك و على روحك و بدنك و ذريتك و من حضرك من أوليائك أستودعك اللّٰه و أسترعيك و أقرأ عليك السلام آمنا بالله و برسوله و بما جاء به من عند اللّٰه اللهم اكتبنا مع الشاهدين ثم ارفع يديك إلى السماء و قل اللهم صل على محمد و آل محمد و لا تجعله آخر العهد من زيارتي ابن رسولك و ارزقني زيارته أبدا ما أبقيتني- اللهم و انفعني بحبه يا رب العالمين اللهم ابعثني معه و ابعثه مقاما محمودا- إنك على كل شي ء قدير اللهم إني أسألك بعد الصلاة و التسليم أن
الوافي، ج 14، ص: 1513
تصلي على محمد و آل محمد و أن لا تجعله آخر العهد من زيارتي إياه
فإن جعلته يا رب فاحشرني معه و مع آبائه و أوليائه و إن أبقيتني يا رب فارزقني العود إليه ثم العود برحمتك يا أرحم الراحمين- اللهم اجعل لي لسان صدق في أوليائك اللهم صل على محمد و آل محمد و لا تشغلني عن ذكرك بإكثار من الدنيا تلهيني عجائب بهجتها و تفتنني زهرات زينتها و لا بإقلال يضر بعملي كده و يملأ صدري همه- و أعطني من ذلك غنى عن شرار خلقك و بلاغا أنال به رضاك يا أرحم الراحمين السلام عليكم يا ملائكة اللّٰه و زوار قبر أبي عبد اللّٰه ص ثم ضع خدك الأيمن على القبر مرة و الأيسر مرة و ألح في الدعاء و المسألة- ثم حول وجهك إلى قبور الشهداء رضوان اللّٰه عليهم فودعهم و قل السلام عليكم و رحمة اللّٰه و بركاته اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتي إياهم و أشركني معهم في صالح ما أعطيتهم على نصرهم ابن نبيك- و حجتك على خلقك و جهادهم معه اللهم أجمعنا و إياهم في جنتك مع الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا أستودعكم اللّٰه و أقرأ عليكم السلام اللهم ارزقني العود إليهم و احشرني معهم يا أرحم الراحمين- ثم اخرج و لا تول وجهك القبر حتى تغيب عن معاينتك و قف على الباب متوجها إلى القبلة و قل اللهم إني أسألك بحق محمد و آل محمد أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تتقبل عملي و تشكر سعيي و لا تجعله آخر العهد مني به أبدا ما أبقيتني و ارددني إليه ببر و تقوى و عرفني بركة زيارتي في الدين و الدنيا و الآخرة و أوسع علي من
فضلك الواسع الفاضل المفضل
الوافي، ج 14، ص: 1514
الطيب و ارزقني رزقا حسنا واسعا حلالا طيبا كثيرا عاجلا صبا صبا- من غير كد و لا نكد و لا من من أحد من خلقك و اجعله واسعا من فضلك كثيرا من عطيتك فإنك تقول وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ فمن فضلك أسأل و من عطيتك أسأل و من كثير ما عندك أسأل و من خزانتك أسأل و من يدك الملاء أسأل فلا تردني خائبا فإني ضعيف فضاعف لي و عافني إلى منتهى أجلي فاجعل لي في كل نعمة أنعمتها على عبادك أوفر النصيب- و اجعلني خيرا مما أنا عليه و اجعل ما أصير إليه خيرا لي مما ينقطع عني- و اجعل سريرتي خيرا من علانيتي و أعذني من أن يرى الناس في خيرا و لا خير في و ارزقني من التجارة أوسعها رزقا و أعظمها فضلا- و خيرها لي يا سيدي و أثنى يا سيدي و عيالي برزق واسع تغنينا به عن دناءة خلقك و لا تجعل لأحد من العباد فيه منا غيرك و اجعلني ممن استجاب لك و آمن بوعدك و اتبع أمرك و لا تجعلني أخيب وفدك و زوار ابن نبيك- و أعذني من الفقر و من مواقف الخزي في الدنيا و الآخرة و اصرف عني شر الدنيا و الآخرة و اقلبني مفلحا منجحا مستجابا لي بأفضل ما ينقلب به أحد من زوار أوليائك و لا تجعله آخر العهد من زيارتهم و إن لم تكن استجبت لي و غفرت لي و رضيت عني فمن الآن فاستجب لي و ارحمني و ارض عني قبل أن تنأى عن ابن نبيك داري فهذا أوان انصرافي إن كنت أذنت
لي غير راغب عنك و لا عن أوليائك و لا مستبدل بك و لا بهم اللهم احفظني من بين يدي و من خلفي و عن يميني و عن
الوافي، ج 14، ص: 1515
شمالي حتى تبلغني أهلي فإذا بلغتني فلا تبرئ أهلي مني و ألبسني و إياهم درعك الحصينة و اكفني مئونة نفسي و مئونة عيالي و مئونة جميع خلقك و امنعني من أن يصل إلي أحد من خلقك بسوء فإنك ولي ذلك و القادر عليه- و أعطني جميع ما سألتك و من علي به و زدني من فضلك يا أرحم الراحمين ثم انصرف و أنت تحمد اللّٰه و تسبحه و تهلله و تكبره إن شاء اللّٰه- ثم قف عند قبر العباس و قل أستودعك اللّٰه و أسترعيك و أقرأ عليك السلام آمنا بالله و برسوله و بكتابه و بما جاء به من عند اللّٰه اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتي قبر ابن أخي رسولك و ارزقني زيارته أبدا ما أبقيتني- و احشرني معه و مع آبائه في الجنان و عرف بيني و بينه و بين رسولك و أوليائك اللهم صل على محمد و آل محمد و توفني على الإيمان بك و التصديق برسولك و الولاية لعلي بن أبي طالب و الأئمة ص- و البراءة من عدوهم فإني رضيت بذلك يا رب العالمين و صلى اللّٰه على محمد و آله و سلم تسليما
14587- 13 الكافي، 4/ 587/ 2/ 1 العدة عن أحمد التهذيب، 6/ 76/ 20/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن أحمد عن علي بن الحكم عن بعض أصحابنا عن أبي
عبد اللّٰه ع قال إذا أردت زيارة الحسين ع فزره و أنت حزين مكروب شعثا
الوافي، ج 14، ص: 1516
مغبرا جائعا عطشانا و سله الحوائج و انصرف عنه و لا تتخذه وطنا
14588- 14 التهذيب، 6/ 77/ 21/ 1 بهذا الإسناد عن محمد بن أحمد عن موسى بن عمر عن صالح بن السندي الجمال عن رجل من أهل الرقة يقال له أبو المضاء قال قال لي رجل قال أبو عبد اللّٰه ع يأتون قبر أبي عبد اللّٰه ع فيتخذون سفرا أما إنهم لو أتوا قبور آبائهم و أمهاتهم لم يفعلوا ذلك قلت فأي شي ء يأكلون قال الخبز باللبن
قد مضى هذا الخبر من الفقيه في أبواب آداب السفر على تفاوت في ألفاظه
14589- 15 التهذيب، 6/ 76/ 19/ 1 أبو طالب الأنباري عن
الوافي، ج 14، ص: 1517
عبيد اللّٰه بن أحمد عن الأحنف بن علي عن ابن مسعدة عن إسماعيل بن مهران عن عبد اللّٰه بن عبد الرحمن عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا أتيت الحسين ع فما تقول قلت أشياء أسمعها من رواة الحديث ممن سمع من أبيك قال أ فلا أخبرك عن أبي عن جدي علي بن الحسين ع كيف كان يصنع في ذلك قال قلت بلى جعلت فداك قال إذا أردت الخروج إلى أبي عبد اللّٰه ع فصم قبل أن تخرج ثلاثة أيام يوم الأربعاء و يوم الخميس و يوم الجمعة فإذا أمسيت ليلة الجمعة فصل صلاة الليل ثم قم فانظر إلى نواحي السماء و اغتسل تلك الليلة قبل المغرب ثم تنام على طهر فإذا أردت المشي إليه فاغتسل و لا تتطيب و لا تدهن و لا تكتحل حتى تأتي القبر
14590- 16 التهذيب، 6/ 53/ 5/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن سلامة بن محمد عن محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار عن أبيه عن جده عن النخعي و غيره عن ابن المغيرة عن أبي اليسع قال سأل رجل أبا عبد اللّٰه و أنا أسمع عن الغسل إذا أتى قبر الحسين ع فقال لا
14591- 17 التهذيب، 6/ 53/ 6/ 1 عنه عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن الصهباني عن صفوان عن العيص بن القاسم عن أبي عبد اللّٰه ع قال سألته عن زيارة قبر الحسين
الوافي، ج 14، ص: 1518
ع هل لها غسل قال لا
حملهما في التهذيب على نفي الفرض و الوجوب دون الفضل و الاستحباب
14592- 18 التهذيب، 6/ 54/ 7/ 1 عنه عن أبي بشير بن إبراهيم القمي عن الحسن بن علي الزعفراني عن إبراهيم بن محمد الثقفي قال كان أبو عبد اللّٰه ع يقول في غسل الزيارة إذا فرغ من الغسل اللهم اجعل لي نورا و طهورا و حرزا و كافيا من كل داء و سقم- و من كل آفة و عاهة و طهر به قلبي و جوارحي و عظامي و لحمي و دمي- و شعري و بشري و مخي و عصبي و ما أقلت الأرض مني و اجعله لي شاهدا يوم القيامة يوم حاجتي و فقري و فاقتي
الوافي، ج 14، ص: 1519
14593- 1 الكافي، 4/ 588/ 6/ 1 العدة عن سهل و أحمد عن السراد عن إسحاق بن عمار قال سمعته يقول التهذيب، 6/ 71/ 3/ 1 ابن قولويه عن الرزاز عن الزيات عن السراد عن إسحاق بن عمار قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول إن لموضع قبر الحسين ع حرمة معلومة- من عرفها و استجار بها أجير قلت صف لي موضعها قال امسح من موضع قبره اليوم خمسة و عشرين ذراعا من قدامه و خمسة و عشرين ذراعا من عند رأسه و خمسة و عشرين ذراعا من ناحية رجليه و خمسة و عشرين ذراعا من خلفه و موضع قبره من يوم دفن روضة من رياض الجنة و منه معراج يعرج منه بأعمال زواره إلى السماء و ليس من ملك و لا نبي في السماوات و لا في الأرض إلا و يسألون اللّٰه أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين ع ففوج ينزل و فوج يعرج
الوافي، ج 14، ص: 1520
14594- 2 التهذيب، 6/ 71/ 1/ 1 ابن قولويه عن حكيم بن داود عن سلمة بن الخطاب عن منصور بن العباس يرفعه إلى الفقيه، 2/ 600/ 3206 أبي عبد اللّٰه ع قال حريم قبر الحسين ع خمسة فراسخ من أربع جوانبه
14595- 3 التهذيب، 6/ 71/ 2/ 1 عنه عن أبيه عن سعد بن عبد اللّٰه عن العبيدي عن محمد بن إسماعيل البصري عمن رواه عن أبي عبد اللّٰه ع قال حرم الحسين ع فرسخ في فرسخ من أربع جوانب القبر
14596- 4 التهذيب، 6/ 72/ 4/ 1 عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه ع قال سمعته يقول قبر الحسين عشرون ذراعا مكسرا روضة من رياض الجنة
14597- 5 التهذيب، 6/ 72/ 5/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن الحسن بن محمد عن حميد بن زياد عن بنان عن أبي طاهر يعني
الوافي، ج 14، ص: 1521
الوراق عن الحجال عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد اللّٰه ع قال البركة من قبر الحسين بن علي ع على عشرة أميال
جمع في التهذيب بين هذه الأخبار بحملها على الأفضل فالأفضل
14598- 6 الفقيه، 2/ 579/ 3168 إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّٰه ع قال ما بين قبر الحسين ع إلى السماء السابعة مختلف الملائكة
14599- 7 الفقيه، 2/ 600/ 3207 عنه عن أبي عبد اللّٰه ع قال موضع قبر الحسين ع منذ يوم دفن فيه روضة من رياض الجنة
14600- 8 الفقيه، 2/ 600/ 3208 و قال ع موضع قبر الحسين ع ترعة من ترع الجنة
14601- 9 التهذيب، 6/ 72/ 6/ 1 محمد بن أحمد عن البزوفري عن جعفر بن محمد بن مالك عن محمد بن يحيى عن محمد
الوافي، ج 14، ص: 1522
بن الحسين عن ابن سنان عن عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي جعفر ع قال خلق اللّٰه كربلاء قبل أن يخلق الكعبة بأربعة و عشرين ألف عام و قدسها و بارك عليها فما زالت قبل أن يخلق اللّٰه الخلق مقدسة مباركة و لا يزال كذلك و جعلها اللّٰه أفضل الأرض في الجنة
لعل المراد بالقبلية القبلية بالشرف و بالأعوام الدرجات فإن ما لأجله الشي ء يكون أقدم من ذلك الشي ء بالرتبة و قد سبق ما يصلح أن يكون شرحا لهذا الحديث في باب فضل زيارته ع
14602- 10 التهذيب، 6/ 72/ 7/ 1 عنه عن الحسين بن محمد عن حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن ابن أسباط عن محمد بن سنان عمن حدثه عن أبي عبد اللّٰه ع قال خرج أمير المؤمنين ع يسير بالناس حتى إذا كان من كربلاء على مسيرة ميل أو ميلين فتقدم بين أيديهم حتى إذا صار بمصارع الشهداء قال قبض فيها مائتا نبي و مائتا وصي و مائتا سبط شهداء بأتباعهم فطاف بها على بغلته خارجا رجليه من الركاب و أنشأ يقول مناخ ركاب و مصارع شهداء لا يسبقهم من كان قبلهم و لا يلحقهم من كان بعدهم
الوافي، ج 14، ص: 1523
14603- 11 التهذيب، 6/ 73/ 8/ 1 عنه عن محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك عن سعد [سعيد] بن عمرو الزهري عن بكر بن سالم عن أبيه عن الثمالي عن علي بن الحسين ع في قوله تعالى فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكٰاناً قَصِيًّا قال خرجت من دمشق حتى أتت كربلاء فوضعته في موضع قبر الحسين ع ثم رجعت من ليلتها
فحملته يعني مريم عيسى ع مكانا قصيا أي بعيدا و قد مضى ما يؤيد هذا الحديث في باب فضل الفرات
14604- 12 التهذيب، 6/ 72/ 9/ 1 ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد اللّٰه عن الجاموراني عن ابن أبي حمزة عن الحسين بن محمد عن عبد الكريم أبي علي عن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد اللّٰه ع في حديث طويل في زيارة الحسين ع ثم تمضي يا مفضل إلى صلاتك و لك بكل ركعة تركعها عنده كثواب من حج ألف حجة و اعتمر ألف عمرة و أعتق ألف رقبة و كأنما وقف في سبيل اللّٰه ألف [ألف] مرة مع نبي مرسل و ذكر الحديث
14605- 13 التهذيب، 6/ 73/ 10/ 1 عنه عن جعفر بن محمد بن
الوافي، ج 14، ص: 1524
إبراهيم عن عبيد اللّٰه بن نهيك عن ابن أبي عمير عن رجل عن أبي جعفر ع قال قال لرجل يا فلان ما يمنعك إذا عرضت لك حاجة أن تأتي قبر الحسين ع فتصلي عنده أربع ركعات ثم تسأل حاجتك فإن الصلاة المفروضة عنده تعدل حجة و الصلاة النافلة تعدل عمرة
الوافي، ج 14، ص: 1525
14606- 1 الكافي، 4/ 588/ 4/ 1 أحمد عن الحسن بن علي عن يونس بن الربيع عن أبي عبد اللّٰه ع قال إن عند رأس الحسين ع لتربة حمراء فيها شفاء من كل داء إلا السام قال فأتينا القبر بعد ما سمعنا هذا الحديث فاحتفرنا عند رأس الحسين ع فلما حفرنا قدر ذراع ابتدرت علينا من رأس القبر شبيه السهلة حمراء قدر الدرهم فحملناها إلى الكوفة فمزجناه و أقبلنا نعطي الناس يتداوون به
السهلة بالكسر تراب كالرمل يجي ء به الماء
14607- 2 التهذيب، 6/ 74/ 13/ 1 ابن قولويه عن أبيه عن
الوافي، ج 14، ص: 1526
سعد بن عبد اللّٰه عن الكافي، 4/ 588/ 5/ 1 ابن عيسى عن رزق اللّٰه بن أبي العلاء عن سليمان بن عمر السراج عن بعض أصحابنا التهذيب، عن أبي عبد اللّٰه ع قال يؤخذ طين قبر الحسين ع من عند القبر على سبعين ذراعا
14608- 3 الكافي، 4/ 588/ 3/ 1 أحمد عن ابن فضال عن كرام عن ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع يأخذ الإنسان من طين قبر الحسين ع فينتفع به و يأخذ غيره فلا ينتفع به فقال لا و اللّٰه الذي لا إله إلا هو ما يأخذ أحد و هو يرى أن اللّٰه ينفعه به إلا نفعه به
14609- 4 الكافي، 4/ 588/ 7/ 1 علي بن محمد رفعه قال قال الختم على طين قبر الحسين ع أن يقرأ عليه إنا أنزلناه في ليلة القدر
الوافي، ج 14، ص: 1527
لعل المراد بالختم عليه ما يتم به فائدته و يختمها قال الجوهري قوله تعالى خِتٰامُهُ مِسْكٌ أي آخره لأن آخر ما يجدونه رائحة المسك
14610- 5 الكافي، 4/ 589/ 7/ 1 و روى إذا أخذته فقل بسم اللّٰه اللهم بحق هذه التربة الطاهرة و بحق البقعة الطيبة و بحق الوصي الذي تواريه و بحق جده و أبيه و أخيه و الملائكة الذين يحفون به و الملائكة العكوف على قبر وليك ينتظرون نصره صلى اللّٰه عليهم أجمعين اجعل لي فيه شفاء من كل داء و أمانا من كل خوف و عزا من كل ذل و أوسع علي في رزقي و أصح به جسمي
14611- 6 الفقيه، 2/ 600/ 3205 قال الصادق ع إذا أكلته فقل اللهم رب التربة المباركة و رب الوصي الذي وارته- صل على محمد و آل محمد و اجعله علما نافعا و رزقا واسعا و شفاء من كل داء
14612- 7 التهذيب، 6/ 74/ 11/ 1 ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد اللّٰه عن أحمد بن سعيد عن أبيه عن محمد بن سليمان البصري عن أبيه عن
الوافي، ج 14، ص: 1528
الفقيه، 2/ 599/ 3204 أبي عبد اللّٰه ع قال في طين قبر الحسين ع الشفاء من كل داء و هو الدواء الأكبر
14613- 8 التهذيب، 6/ 74/ 12/ 1 عنه عن الرزاز عن الزيات عن موسى بن سعدان عن عبد اللّٰه بن القاسم عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول حنكوا أولادكم بتربة الحسين ع فإنها أمان
14614- 9 التهذيب، 6/ 74/ 14/ 1 عنه عن أبي عبد اللّٰه محمد بن أحمد بن يعقوب عن ابن فضال عن أبيه عن بعض أصحابه [أصحابنا] عن أحدهما ع قال إن اللّٰه خلق آدم من الطين فحرم الطين على ولده قال فقلت فما تقول في طين قبر الحسين بن علي ع قال يحرم على الناس أكل لحومهم و يحل لهم أكل لحومنا و لكن اليسير منه مثل الحمصة
استفهام إنكار أو استئناف أخبار
14615- 10 التهذيب، 6/ 74/ 15/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن الحسن بن محمد بن علان عن حميد بن زياد عن عبيد اللّٰه بن نهيك عن سعد بن صالح عن الحسن بن علي بن أبي المغيرة عن بعض
الوافي، ج 14، ص: 1529
أصحابنا قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع إني رجل كثير العلل و الأمراض و ما تركت دواء إلا تداويت به فقال لي و أين أنت عن طين قبر الحسين ع فإن فيه الشفاء من كل داء و الأمن من كل خوف- فقل إذا أخذته اللهم إني أسألك بحق هذه الطينة و بحق الملك الذي أخذها و بحق النبي الذي قبضها و بحق الوصي الذي حل فيها صل على محمد و أهل بيته و اجعل فيها شفاء من كل داء و أمانا من كل خوف- ثم قال أما الملك الذي أخذها فهو جبرئيل أراها النبي ص فقال هذه تربة ابنك تقتله أمتك من بعدك- و النبي الذي قبضها محمد ص و الوصي الذي حل فيها فهو الحسين ع سيد شباب الشهداء قلت قد عرفت الشفاء من كل داء و كيف الأمان من كل خوف قال إذا خفت سلطانا أو غير ذلك فلا تخرج من منزلك إلا و معك من طين قبر الحسين ع و قل إذا أخذته اللهم إن هذه طينة قبر الحسين وليك و ابن وليك أخذتها حرزا لما أخاف و ما لا أخاف فإنه قد يرد عليك ما لا
الوافي، ج 14، ص: 1530
تخاف قال الرجل فأخذتها كما قال لي فأصح اللّٰه بدني و كان لي أمانا من كل خوف مما خفت و مما لم أخف
كما قال فما رأيت بحمد اللّٰه بعدها مكروها
14616- 11 التهذيب، 6/ 75/ 16/ 1 عنه عن أبيه عن محمد بن جعفر المؤدب عن الحسن بن علي بن شعيب الصائغ المعروف بأبي صالح يرفعه إلى بعض أصحاب أبي الحسن موسى بن جعفر ع قال دخلت إليه فقال لا تستغني شيعتنا عن أربع خمرة تصلي عليها و خاتم تتختم به و سواك تستاك به و سبحة من طين قبر أبي عبد اللّٰه ع فيها ثلاث و ثلاثون حبة متى قلبها ذاكرا لله كتب له بكل حبة أربعون حسنة و إذا قلبها ساهيا يعبث بها كتب له عشرون حسنة
الخمرة بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل و قد يطلق على مقدار ما يضع الرجل عليه جبهته في سجوده و قد مضى تحقيق معناها في باب ما يسجد عليه و ما يكره من كتاب الصلاة.
قال في الفقيه في باب ما يسجد عليه من كانت معه سبحة من طين قبر الحسين ع كتب مسبحا و إن لم يسبح بها
14617- 12 التهذيب، 6/ 75/ 17/ 1 عنه عن أبيه عن محمد
الوافي، ج 14، ص: 1531
بن عبد اللّٰه بن جعفر الحميري قال كتبت إلى الفقيه ع أسأله- هل يجوز أن يسبح الرجل بطين القبر و هل فيه فضل فأجاب و قرأت التوقيع و منه نسخت تسبح به فما في شي ء من التسبيح أفضل منه و من فضله أن المسبح ينسى التسبيح و يدير السبحة فيكتب له ذلك التسبيح
14618- 13 التهذيب، 6/ 76/ 18/ 1 بهذا الإسناد عن الحميري قال كتبت إلى الفقيه ع أسأله عن طين القبر يوضع مع الميت في قبره هل يجوز ذلك أم لا فأجاب و قرأت التوقيع و منه نسخت- يوضع مع الميت في قبره و يخلط بحنوطه إن شاء اللّٰه تعالى
الوافي، ج 14، ص: 1533
14619- 1 الكافي، 4/ 583/ 1/ 1 محمد عن محمد بن الحسين التهذيب، 6/ 81/ 2/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن علي بن حبشي بن قوني عن علي بن سليمان الرازي عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن الحميري [الخيبري] عن الفقيه، 2/ 582/ 3179 الحسين بن محمد القمي
الوافي، ج 14، ص: 1534
قال قال الرضا ع من زار قبر أبي ببغداد كان كمن زار قبر رسول اللّٰه ص و قبر أمير المؤمنين ع إلا أن لرسول اللّٰه و أمير المؤمنين فضلهما
في التهذيب عن محمد بن إسماعيل عن الخيبري عن الحسن بن محمد القمي و لعله أصوب
14620- 2 الكافي، 4/ 583/ 1/ 1 محمد عن أحمد عن الوشاء التهذيب، 6/ 81/ 1/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن سلامة بن محمد عن أحمد بن علي بن أبان القمي عن ابن عيسى عن الفقيه، 2/ 582/ 3180 الوشاء عن الرضا ع قال سألته عن زيارة قبر أبي الحسن ع هي مثل [زيارة] قبر الحسين ع قال نعم
14621- 3 الكافي، 4/ 583/ 3/ 1 محمد عن حمدان القلانسي عن علي بن محمد الحضيني عن علي بن عبد اللّٰه بن مروان عن إبراهيم بن عقبة قال كتبت إلى أبي الحسن الثالث ع أسأله عن زيارة أبي
الوافي، ج 14، ص: 1535
عبد اللّٰه الحسين و عن زيارة أبي الحسن و أبي جعفر ع أجمعين- فكتب إلي أبو عبد اللّٰه المقدم و هذا أجمع و أعظم أجرا
لعل مراد السائل أن زيارة أبي عبد اللّٰه ع وحدها أفضل حيث جاء فيها ما جاء أم زيارة أبي الحسن و أبي جعفر ع معا حيث هما اثنان فأجاب ع أن زيارة أبي عبد اللّٰه ع أولى بالتقديم إلا أن زيارة أبي الحسن و أبي جعفر ع أجمع من زيارته وحدها و لعل الوجه في ذلك أن الاعتقاد بإمامتهما يستلزم الاعتقاد بإمامة جدهما دون العكس فكأن زيارتهما تشمل زيارته و أعظم أجرا لاشتمالها عليها و لمثل ما يأتي في كون زيارة أبي الحسن الرضا ع أفضل أن زيارته مختصة بالخواص
14622- 4 التهذيب، 6/ 82/ 3/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن الحسين بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن سلمة بن الخطاب عن علي بن ميسرة [ميسر] عن ابن سنان قال قلت للرضا ع ما لمن زار أباك قال الجنة فزره
14623- 5 التهذيب، 6/ 82/ 4/ 1 عنه عن أبيه أحمد بن
الوافي، ج 14، ص: 1536
داود عن أحمد بن جعفر المؤدب عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن الحسين بن بشار الواسطي قال سألت أبا الحسن الرضا ع ما لمن زار قبر أبيك قال زره فقلت أي شي ء فيه من الفضل قال فيه من الفضل كفضل من زار قبر والده يعني رسول اللّٰه ص قلت فإني خفت و لم يمكني أن أدخل داخلا قال سلم من وراء الجسر
14624- 6 التهذيب، 6/ 83/ 2/ 1 عنه عن أبيه عن محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد الكافي، 4/ 578/ 2/ 1 محمد عن محمد بن أحمد عن هارون بن مسلم عن الفقيه، 2/ 608/ 3212 علي بن حسان قال سئل الرضا ع عن إتيان قبر أبي الحسن ع قال صلوا في المساجد حوله
كأن بناء السؤال و الجواب كليهما على التقية و المراد بالصلاة التحية كما
الوافي، ج 14، ص: 1537
يشعر به الحديث السابق و يحتمل أن يكون المراد أنه يكفي الصلاة حوله عن الزيارة مع عدم التمكن منها و لهذا الحديث في الكافي و الفقيه ذيل يأتي إن شاء اللّٰه
14625- 7 التهذيب، 6/ 82/ 5/ 1 عنه عن محمد بن همام عن أبي جعفر أحمد بن بندار عن منصور بن العباس عن جعفر الجوهري عن زكريا بن آدم القمي عن الرضا ع قال إن اللّٰه نجا بغداد بمكان قبور الحسينيين فيها
الوافي، ج 14، ص: 1539
14626- 1 الكافي، 4/ 578/ 1/ 1 الرزاز عن العبيدي عمن ذكره عن أبي الحسن ع قال تقول ببغداد السلام عليك يا ولي اللّٰه- السلام عليك يا حجة اللّٰه السلام عليك يا نور اللّٰه في ظلمات الأرض- السلام عليك يا من بدا لله في شأنه أتيتك عارفا بحقك معاديا لأعدائك فاشفع لي عند ربك و ادع اللّٰه و اسأل حاجتك قال و تسلم بهذا على أبي جعفر ع
بدا لله في شأنه أي نشأ له عز و جل في شأنه أمر و هو إمامته بعد أبيه فقد ورد أن اللّٰه سبحانه كان أثبتها أولا لإسماعيل بن جعفر ثم محا ذلك و قبض إسماعيل و أثبتها لموسى بن جعفر ع.
الوافي، ج 14، ص: 1540
و قد مضى تحقيق معنى البداء و صحته و أنه لا ينافي علم اللّٰه سبحانه في الأزل بكل ما كان و ما سيكون من الأزل إلى الأبد من غير تغير في علمه و لا ندامة و لا ظهور بعد خفاء في باب البداء من كتاب العقل و العلم و التوحيد
14627- 2 الفقيه، 2/ 600/ 3209 إذا وردت بغداد إن شاء اللّٰه فاغتسل و تنظف و البس ثوبيك الطاهرين و زر قبريهما و قل حين تصير إلى قبر موسى بن جعفر ع السلام عليك يا ولي اللّٰه السلام عليك يا حجة اللّٰه السلام عليك يا نور اللّٰه في ظلمات الأرض أتيتك زائرا عارفا بحقك معاديا لأعدائك مواليا لأوليائك فاشفع لي عند ربك- ثم سل حاجتك ثم تسلم على أبي جعفر بهذه الأحرف و النداء و إذا أردت زيارته ع فاغتسل و تنظف و البس ثوبيك الطاهرين و قل اللهم صل على محمد بن علي الإمام التقي النقي الرضي المرتضى- و حجتك على من فوق الأرض و من تحت الثرى صلاة كثيرة نامية زاكية- متواترة متواصلة مباركة مترادفة كأفضل ما صليت على أحد من أوليائك
الوافي، ج 14، ص: 1541
و السلام عليك يا ولي اللّٰه السلام عليك يا نور اللّٰه السلام عليك يا حجة اللّٰه السلام عليك يا إمام المؤمنين و وارث علم النبيين و سلالة الوصيين السلام عليك يا نور اللّٰه
في ظلمات الأرض أتيتك زائرا عارفا بحقك معاديا لأعدائك مواليا لأوليائك فاشفع لي عند ربك- ثم سل حاجتك ثم صل في القبة التي فيها محمد بن علي أربع ركعات بتسليمتين عند رأسه ركعتين لزيارة موسى و ركعتين لزيارة محمد بن علي و لا تصل عند رأس موسى ع فإنه يقابل قبور قريش و لا يجوز اتخاذها قبلة إن شاء اللّٰه
و إذا أردت زيارته يعني زيارة على حدة سوى هذه الزيارة التي تزوره بها مع جده ع
14628- 3 التهذيب، 6/ 91/ 1/ 1 لوداعهما ع تقف على القبر كوقوفك أول مرة للزيارة و تقول السلام عليك يا مولاي يا ابن رسول اللّٰه و رحمة اللّٰه و بركاته أستودعك اللّٰه و أقرأ عليك السلام آمنا بالله و بالرسول و بما جئت به و دللت عليه اللهم اكتبنا مع الشاهدين ثم تسأله أن لا يجعله آخر العهد منك و ادع بما شئت و قبل القبر و ضع خديك إن شاء اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1543
14629- 1 الكافي، 4/ 584/ 1/ 1 علي عن [أبيه عن] الفقيه، 2/ 582/ 3181 علي بن مهزيار قال قلت لأبي جعفر ع جعلت فداك زيارة الرضا ع أفضل أم زيارة أبي عبد اللّٰه الحسين فقال زيارة أبي أفضل و ذلك أن أبا عبد اللّٰه ع يزوره كل الناس و أبي لا يزوره إلا الخواص من الشيعة
14630- 2 الكافي، 4/ 584/ 2/ 1 القمي عن الكوفي عن الحسين بن سيف عن محمد بن أسلم عن محمد بن سليمان قال سألت أبا جعفر ع عن رجل حج حجة الإسلام فدخل متمتعا بالعمرة إلى الحج فأعانه اللّٰه عز و جل على عمرته و حجه ثم أتى المدينة فسلم على النبي ص ثم أتاك عارفا بحقك يعلم أنك حجة
الوافي، ج 14، ص: 1544
اللّٰه على خلقه و بابه الذي يؤتى منه فسلم عليك ثم أتى أبا عبد اللّٰه الحسين ص فسلم عليه ثم أتى بغداد فسلم على أبي الحسن موسى ثم انصرف إلى بلاده فلما كان في وقت الحج رزقه اللّٰه ما يحج به فأيهما أفضل هذا الذي قد حج حجة الإسلام يرجع أيضا فيحج أو يخرج إلى خراسان إلى أبيك علي بن موسى فيسلم عليه قال بل يأتي خراسان فيسلم على أبي الحسن أفضل و ليكن ذلك في رجب و لا ينبغي أن تفعلوا هذا اليوم فإن علينا و عليكم من السلطان شنعة
14631- 3 الكافي، 4/ 585/ 3/ 1 محمد عن علي بن إبراهيم الجعفري عن حمدان بن إسحاق قال سمعت أبا جعفر ع أو حكى لي عن رجل عن أبي جعفر ع الشك من علي بن إبراهيم قال قال أبو جعفر ع من زار قبر أبي بطوس غفر اللّٰه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر قال فحججت بعد الزيارة فلقيت أيوب بن نوح فقال لي قال أبو جعفر ع من زار قبر أبي بطوس غفر اللّٰه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و بنى له منبرا حذاء منبر محمد و علي ع حتى يفرغ اللّٰه من حساب الخلائق
فرأيته و قد زار قال جئت أطلب المنبر
14632- 4 الكافي، 4/ 585/ 4/ 1 محمد عن علي بن الحسين النيسابوري عن إبراهيم بن أحمد عن عبد الرحمن بن سعيد المكي عن يحيى بن سليمان المازني عن أبي الحسن موسى ع قال من زار قبر ولدي علي كان له عند اللّٰه كسبعين حجة مبرورة قلت سبعين
الوافي، ج 14، ص: 1545
حجة قال نعم و سبعين ألف حجة قال قلت سبعين ألف حجة قال و رب حجة لا تقبل من زاره و بات عنده ليلة كان كمن زار اللّٰه في عرشه فقلت كمن زار اللّٰه في عرشه قال نعم إذا كان يوم القيامة كان على عرش الرحمن أربعة من الأولين و أربعة من الآخرين- فأما الأربعة الذين هم من الأولين فنوح و إبراهيم و موسى و عيسى ع و أما الأربعة من الآخرين فمحمد و علي و الحسن و الحسين ع ثم يمد المضمار فيقعد معنا من زار قبور الأئمة ع- إلا أن أعلاهم درجة و أقربهم حبوة زوار قبر ولدي علي
ثم يمد المضمار كذا وجدناه في أكثر النسخ و يشبه أن يكون تصحيفا و ربما يوجد في بعضها ثم يمد الطعام و توجيهه لا يخلو من تكلف و الصواب المطمار بالطاء و الراء المهملتين كما وجدناه في عيون أخبار الرضا في هذا الحديث بعينه و هو الخيط الذي يقدر به البناء يعني ثم يوضع ميزان لتعرف درجات الناس في المنازل و قد مر نظيره في الإيمان و الكفر
14633- 5 التهذيب، 6/ 85/ 4/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن الحسين بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن علي بن الحسن عن عبد اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1546
بن موسى عن الفقيه، 2/ 582/ 3182 البزنطي قال قرأت كتاب أبي الحسن الرضا ع بخطه أبلغ شيعتي أن زيارتي تعدل عند اللّٰه ألف حجة و ألف عمرة متقبلة كلها قال قلت لأبي جعفر الفقيه، يعني ابنه ع- ش ألف حجة قال إي و اللّٰه و ألف ألف حجة لمن يزوره عارفا بحقه
14634- 6 التهذيب، 6/ 85/ 5/ 1 عنه عن أبيه عن محمد بن السندي عن أحمد بن إدريس عن علي بن الحسن النيسابوري عن أبي صالح شعيب بن عيسى عن صالح بن محمد الهمداني عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال قال الرضا ع من زارني على بعد داري و مزاري أتيته يوم القيامة في ثلاث مواطن حتى أخلصه من أهوالها- إذا تطاير الكتب يمينا و شمالا و عند الصراط و عند الميزان
الوافي، ج 14، ص: 1547
إذا تطاير الكتب يعني صحائف الأعمال و هو ناظر إلى قوله عز و جل وَ كُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ كِتٰاباً يَلْقٰاهُ مَنْشُوراً يعني عمله و ما قدر له كأنه طير له من عش الغيب و وكر القدر و لزم عنقه لزوم الطوق
14635- 7 التهذيب، 6/ 85/ 6/ 1 عنه عن أبيه عن ابن قولويه عن سعد بن عبد اللّٰه عن ابن عيسى عن داود الصرمي عن أبي جعفر ع قال سمعته يقول من زار أبي فله الجنة
14636- 8 التهذيب، 6/ 108/ 7/ 1 أحمد بن محمد الكوفي عن المنذر بن محمد عن جعفر بن سليمان عن عبد اللّٰه بن الفضل الهاشمي قال كنت عند أبي عبد اللّٰه الصادق جعفر بن محمد ع فدخل رجل من أهل طوس فقال يا ابن رسول اللّٰه ما لمن زار قبر أبي عبد اللّٰه الحسين بن علي ع فقال له يا طوسي من زار قبر أبي عبد اللّٰه الحسين بن علي ع و هو يعلم أنه إمام من قبل اللّٰه عز و جل مفترض الطاعة على العباد غفر اللّٰه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و قبل شفاعته في خمسين مذنبا- و لم يسأل اللّٰه عز و جل حاجة عند قبره إلا قضاها له- قال فدخل موسى بن جعفر ع و هو صبي فأجلسه على
الوافي، ج 14، ص: 1548
فخذه و أقبل يقبل ما بين عينيه ثم التفت إلي و قال يا طوسي أنه الإمام و الخليفة و الحجة بعدي سيخرج من صلبه رجل يكون رضاء اللّٰه عز و جل في سمائه و لعباده في أرضه يقتل في أرضكم بالسم ظلما و عدوانا و يدفن بها غريبا ألا من زاره في غربته و هو يعلم أنه إمام بعد أبيه مفترض الطاعة من اللّٰه عز و جل كان كمن زار رسول اللّٰه ص
14637- 9 الفقيه، 2/ 583/ 3183 الحسين بن زيد عن أبي جعفر ع قال سمعته يقول يخرج رجل من ولد موسى اسمه اسم أمير المؤمنين فيدفن في أرض طوس و هي من خراسان يقتل فيها بالسم فيدفن فيها غريبا فمن زاره عارفا بحقه أعطاه اللّٰه تعالى أجر من أنفق من قبل الفتح و
قاتل
14638- 10 الفقيه، 2/ 583/ 3184 البزنطي عن الرضا ع قال ما زارني أحد من أوليائي عارفا بحقي إلا تشفعت فيه يوم القيامة
14639- 11 التهذيب، 6/ 109/ 8/ 1 علي عن أبيه عن أبي هاشم الجعفري داود بن القاسم قال الفقيه، 2/ 583/ 3185 قال أبو جعفر محمد بن علي الرضا ع إن بين جبل طوس قبضة قبضت من الجنة
الوافي، ج 14، ص: 1549
من دخلها كان آمنا يوم القيامة من النار
14640- 12 الفقيه، 2/ 583/ 3186 و قال ع ضمنت لمن زار أبي ع بطوس عارفا بحقه الجنة على اللّٰه
14641- 13 الفقيه، 2/ 583/ 3187 و قال رسول اللّٰه ص ستدفن بضعة مني بخراسان ما زارها مكروب إلا نفس اللّٰه كربه و لا مذنب إلا غفر اللّٰه له ذنوبه
14642- 14 الفقيه، 2/ 584/ 3188 النعمان بن سعد عن أمير المؤمنين ع أنه قال سيقتل رجل من ولدي بأرض خراسان بالسم ظلما اسمه اسمي و اسم أبيه اسم ابن عمران موسى ألا فمن زاره في غربته غفر اللّٰه له ذنوبه ما تقدم منها و ما تأخر و لو كانت مثل عدد النجوم و قطر الأمطار و ورق الأشجار
14643- 15 الفقيه، 2/ 584/ 3189 حمدان الديواني عن الرضا ع أنه قال من زارني على بعد داري أتيته يوم القيامة في ثلاثة مواطن الحديث كما تقدم
14644- 16 الفقيه، 2/ 584/ 3190 حمزة بن حمران قال قال أبو عبد اللّٰه ع يقتل حفدتي بأرض خراسان في مدينة يقال لها
الوافي، ج 14، ص: 1550
طوس من زاره إليها عارفا بحقه أخذت بيده يوم القيامة و أدخلته الجنة و إن كان من أهل الكبائر قال قلت جعلت فداك و ما عرفان حقه قال يعلم أنه إمام مفترض الطاعة غريب شهيد من زاره عارفا بحقه أعطاه اللّٰه تعالى أجر سبعين شهيدا ممن استشهد بين يدي رسول اللّٰه ص على حقيقة
14645- 17 الفقيه، 2/ 584/ 3191 ابن فضال عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع أنه قال له رجل من أهل خراسان يا ابن رسول اللّٰه رأيت رسول اللّٰه ص في المنام كأنه يقول لي كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بضعتي و استحفظتم وديعتي و غيب في ثراكم نجمي- فقال له الرضا ع أنا المدفون في أرضكم و أنا بضعة من نبيكم و أنا الوديعة و النجم ألا فمن زارني و هو يعرف ما أوجب اللّٰه من حقي و طاعتي فأنا و آبائي شفعاؤه يوم القيامة و من كنا شفعاءه نجا و لو كان عليه مثل وزر الثقلين الجن و الإنس و لقد حدثني أبي عن جدي عن أبيه ع أن رسول اللّٰه ص قال من رآني في منامه فقد رآني لأن الشيطان لا يتمثل في صورتي و لا في صورة أحد من أوصيائي و لا في صورة واحد من شيعتهم و إن الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءا من النبوة
14646- 18 الفقيه، 2/ 585/ 3192 أبو الصلت عبد السلام بن
الوافي، ج 14، ص: 1551
صالح الهروي قال سمعت الرضا ع يقول و اللّٰه ما منا إلا مقتول شهيد فقيل له فمن يقتلك يا ابن رسول اللّٰه قال شر خلق اللّٰه في زماني يقتلني بالسم ثم يدفنني في دار مضيعة و بلاد غربة ألا فمن زارني في غربتي كتب اللّٰه له أجر مائة ألف شهيد و مائة ألف صديق- و مائة ألف حاج و معتمر و مائة ألف مجاهد و حشر في زمرتنا و جعل في الدرجات العلى من الجنة رفيقنا
14647- 19 التهذيب، 6/ 108/ 6/ 1 أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني عن التيملي عن الفقيه، 2/ 585/ 3193 أبيه عن أبي الحسن الرضا ع أنه قال إن بخراسان لبقعة يأتي عليها زمان يصير مختلف الملائكة فلا يزال فوج ينزل من السماء و فوج يصعد إلى أن ينفخ في الصور فقيل له يا ابن رسول اللّٰه و أية بقعة هذه- قال هي بأرض طوس فهي و اللّٰه روضة من رياض الجنة من زارني في تلك البقعة كان كمن زار رسول اللّٰه ص و كتب اللّٰه تعالى له ثواب ألف حجة مبرورة و ألف عمرة مقبولة و كنت أنا و آبائي شفعاءه يوم القيامة
14648- 20 الفقيه، 2/ 585/ 3194 و قال رسول اللّٰه ص ستدفن بضعة مني بأرض خراسان لا يزورها مؤمن إلا أوجب اللّٰه له الجنة و حرم جسده على النار
الوافي، ج 14، ص: 1553
14649- 1 التهذيب، 6/ 86/ 1/ 1 ذكر هذه الزيارة محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمي رضي اللّٰه عنه في كتابه المترجم بالجامع قال الفقيه، 2/ 602/ 3210 إذا أردت زيارة قبر أبي الحسن الرضا ع فاغتسل و قل حين تغتسل اللهم طهرني و طهر قلبي و اشرح لي صدري و أجر على لساني مدحتك و الثناء عليك- فإنه لا قوة إلا بك اللهم اجعله لي طهورا و شفاء و نورا و تقول حين تخرج بسم اللّٰه و إلى اللّٰه و إلى ابن رسول اللّٰه حسبي اللّٰه توكلت على اللّٰه اللهم إليك توجهت و إليك قصدت و ما عندك أردت فإذا خرجت فقف على باب دارك و قل اللهم إليك وجهت وجهي- و عليك خلفت أهلي و مالي و ما خولتني و بك وثقت فلا تخيبني يا من لا يخيب من أراده و لا يضيع من حفظه صل على محمد و آل محمد و احفظني
الوافي، ج 14، ص: 1554
بحفظك فإنه لا يضيع من حفظته- فإذا وافيت سالما فاغتسل و قل حين تغتسل اللهم طهرني و طهر لي قلبي و اشرح لي صدري و أجر على لساني مدحتك و محبتك و الثناء عليك- فإنه لا قوة إلا بك و قد علمت أن قوة [قوام] ديني التسليم لأمرك- و الاتباع لسنة نبيك ص و الشهادة على جميع خلقك- اللهم اجعل لي شفاء و نورا إنك على كل شي ء قدير ثم البس أطهر
ثيابك و امش حافيا و عليك السكينة و الوقار بالتكبير و التهليل و التسبيح و التحميد [التمجيد] و قصر خطاك و قل حين تدخل بسم اللّٰه و بالله و على ملة رسول اللّٰه أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له- و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و أن عليا ولي اللّٰه- ثم سر حتى تقف على قبره و استقبل وجهه بوجهك و اجعل القبلة بين كتفيك و قل أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و أنه سيد الأولين و الآخرين و أنه سيد الأنبياء و المرسلين- اللهم صل على محمد عبدك و رسولك و نبيك و سيد خلقك أجمعين صلاة لا يطيق إحصاءها غيرك اللهم صل على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عبدك و أخي رسولك الذي انتجبته بعلمك و جعلته هاديا لمن شئت من خلقك و الدليل على من بعثته برسالاتك و ديان الدين بعدلك و فصل قضائك بين خلقك و المهيمن على ذلك كله و السلام عليه و رحمة اللّٰه و بركاته اللهم صل على فاطمة بنت نبيك و زوجة وليك و أم السبطين الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة الطهر الطاهرة المطهرة التقية- النقية الرضية الزكية سيدة نساء أهل الجنة أجمعين صلاة لا يقوى على
الوافي، ج 14، ص: 1555
إحصائها غيرك- اللهم صل على الحسن و الحسين سبطي نبيك و سيدي شباب أهل الجنة القائمين في خلقك و الدالين [الدليلين] على من بعثت برسالاتك و دياني الدين بعدلك و فصل قضائك بين خلقك اللهم صل على علي بن الحسين عبدك القائم في خلقك و الدليل على
من بعثته برسالاتك و ديان الدين بعدلك و فصل قضائك بين خلقك سيد العابدين اللهم صل على محمد بن علي عبدك و خليفتك في أرضك باقر علم النبيين اللهم صل على جعفر بن محمد الصادق عبدك و ولي دينك و حجتك على خلقك أجمعين الصادق البار اللهم صل على موسى بن جعفر عبدك الصالح- و لسانك الناطق في خلقك بحكمتك [بحكمك] و الحجة على بريتك اللهم صل على علي بن موسى الرضا المرتضى عبدك و وليك القائم بعدلك الداعي إلى دينك و دين آبائه الصادقين صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك- اللهم صل على محمد بن علي التقي النقي الرضي عبدك و وليك القائم بأمرك و الداعي إلى سبيلك صلاة لا يحصيها غيرك اللهم صل على علي بن محمد عبدك و ولي دينك و حجتك على عبادك صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك اللهم صل على الحسن بن علي العامل بأمرك القائم بحقك و حجتك المؤدي عن نبيك و شاهدك على خلقك المخصوص بكرامتك الداعي إلى طاعتك و طاعة رسولك ص- اللهم صل على حجتك و وليك القائم في خلقك صلاة تامة نامية باقية تعجل بها فرجه و تنصره بها و تجعلنا معه في الدنيا و الآخرة اللهم إني أتقرب
الوافي، ج 14، ص: 1556
إليك بحبهم و أوالي وليهم و أعادي عدوهم فارزقني بهم خير الدنيا و الآخرة و اصرف عني بهم شر الدنيا و الآخرة و اكفني أهوال يوم القيامة- ثم تجلس عند رأسه و تقول السلام عليك يا ولي اللّٰه السلام عليك يا حجة اللّٰه السلام عليك يا نور اللّٰه في ظلمات الأرض السلام عليك يا عمود الدين السلام عليك يا وارث آدم صفوة
اللّٰه السلام عليك يا وارث نوح نبي اللّٰه السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل اللّٰه السلام عليك يا وارث إسماعيل ذبيح اللّٰه السلام عليك يا وارث موسى كليم اللّٰه السلام عليك يا وارث عيسى روح اللّٰه السلام عليك يا وارث محمد حبيب اللّٰه السلام عليك يا وارث أمير المؤمنين ولي اللّٰه و وصي رسول رب العالمين السلام عليك يا وارث فاطمة الزهراء السلام عليك يا وارث الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة السلام عليك يا وارث علي بن الحسين سيد العابدين السلام عليك يا وارث محمد بن علي باقر علم الأولين و الآخرين السلام عليك يا وارث جعفر بن محمد الصادق البار السلام عليك يا وارث موسى بن جعفر السلام عليك أيها الصديق الشهيد السلام عليك أيها الوصي التقي النقي أشهد أنك قد أقمت الصلاة و آتيت الزكاة و أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر و عبدت اللّٰه مخلصا حتى أتاك اليقين السلام عليك يا أبا الحسن و رحمة اللّٰه و بركاته إنه حميد مجيد- ثم تنكب على القبر و تقول اللهم إليك صمدت من أرضي و قطعت الأرض رجاء رحمتك فلا تخيبني و لا تردني بغير قضاء حوائجي و ارحم تقلبي على قبر ابن رسولك بأبي أنت و أمي أتيتك زائرا عارفا بحقك وافدا
الوافي، ج 14، ص: 1557
عائذا مما جنيت على نفسي و احتطبت على ظهري فكن لي شفيعا إلى اللّٰه يوم فقري و فاقتي فلك عند اللّٰه مقام محمود و أنت عند اللّٰه وجيه- ثم ترفع يدك اليمنى و تبسط اليسرى على القبر و تقول اللهم إني أتقرب إليك بحبهم و بولايتهم أتولى آخرهم بما توليت به أولهم و أبرأ من كل
وليجة دونهم اللهم العن الذين بدلوا دينك و غيروا نعمتك و اتهموا نبيك و جحدوا بآياتك و سخروا بإمامك و حملوا الناس على أكتاف آل محمد اللهم إني أتقرب إليك باللعنة عليهم و البراءة منهم في الدنيا و الآخرة يا رحمان [يا رحيم] ثم تقول عند رجليه صلى اللّٰه عليك يا أبا الحسن صلى اللّٰه على روحك و بدنك صبرت و أنت الصادق المصدق- و لعن اللّٰه من قتلك بالأيدي و الألسن و ابتهل في اللعنة على قاتل أمير المؤمنين و قتلة الحسن و الحسين و على جميع قتلة أهل بيت رسول اللّٰه ص ثم تحول نحو رأسه من خلفه و صل ركعتين تقرأ في إحديهما يس و في الأخرى الرحمن و اجتهد في الدعاء و التضرع و أكثر من الدعاء لنفسك و لوالديك و لجميع إخوانك و أقم عند رأسه ما شئت و لتكن صلاتك عند القبر إن شاء اللّٰه فإذا أردت أن تودعه- التهذيب، فاغتسل و زر و قل مثل ما قلت أولا- ش فقل السلام عليك يا مولاي و ابن مولاي و رحمة اللّٰه و بركاته أنت لنا جنة من العذاب و هذا أوان منصرفي عنك غير راغب عنك و لا مستبدل بك و لا مؤثر عليك و لا زاهد في قربك فقد جدت
الوافي، ج 14، ص: 1558
بنفسي للحدثان و تركت الأهل و الأولاد و الأوطان فكن لي شفيعا يوم فقري و حاجتي يوم لا يغني عني حميم و لا قريب يوم لا يغني عني والد و لا ولد أسأل اللّٰه الذي قدر رحلتي إليك أن ينفس بك كربي و أسأل اللّٰه الذي قدر علي فراق هذا المكان أن لا يجعله آخر
العهد من رجوعي إليك و أسأل اللّٰه الذي أبكى عيني عليك أن يجعله لي ذخرا و أسأل اللّٰه الذي أراني مقامك و هداني للتسليم عليك و زيارتي إياك أن يوردني حوضكم و يرزقني مرافقتكم في الجنان السلام عليك يا صفوة اللّٰه- السلام على أمير المؤمنين و وصي رسول رب العالمين و قائد الغر المحجلين- السلام على الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة السلام على الأئمة و تسميهم و رحمة اللّٰه و بركاته- السلام على ملائكة اللّٰه الحافين السلام على ملائكة اللّٰه المقربين المسبحين الذين هم بأمره يعملون السلام علينا و على عباد اللّٰه الصالحين اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتي إياه فإن جعلته فاحشرني معه و مع آبائه الطاهرين و إن أبقيتني فارزقني زيارته أبدا ما أبقيتني- إنك على كل شي ء قدير و تقول أستودعك اللّٰه و أسترعيه إياك و أقرأ عليك السلام آمنا بالله و بالرسول و بما دعوت إليه و دللت عليه اللهم فاكتبنا مع الشاهدين اللهم ارزقني حبهم و مودتهم أبدا ما أبقيتني السلام على ملائكة اللّٰه و زوار قبر ابن نبي اللّٰه أبدا ما بقيت و دائما إذا فنيت السلام علينا و على عباد اللّٰه الصالحين و إذا خرجت من القبة فلا تول وجهك عنه حتى يغيب عن بصرك
الوافي، ج 14، ص: 1559
و الشهادة على جميع خلقك هو ناظر إلى قوله سبحانه وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى النّٰاسِ و قائد الغر المحجلين أي قائد بيض مواضع الوضوء من الوجوه و الأيدي و الأرجل كذا في النهاية و كأنه كناية عن نورهم و أكثر ألفاظ هذه الزيارة أوردناها من الفقيه لأنها كانت أتم فيه
الوافي، ج 14،
ص: 1561
14650- 1 التهذيب، 6/ 93/ 3/ 1 محمد بن همام عن الحسن بن محمد بن جمهور عن الحسين بن روح رضي اللّٰه عنه عن محمد بن زياد عن أبي هاشم الجعفري قال قال أبو محمد الحسن بن علي ع قبري بسر من رأى أمان لأهل الجانبين
يعني أهل البلاد التي من جانبي القبر و قد مضى فضل زيارتهما ع في عموم زيارتهم و أن من زار واحدا منهم كان كمن زار رسول اللّٰه ص
14651- 2 التهذيب، 6/ 94 محمد بن الحسن بن الوليد رحمه اللّٰه قال الفقيه، 2/ 607/ 3211 إذا أردت زيارة قبريهما
الوافي، ج 14، ص: 1562
فاغتسل و تنظف و البس ثوبيك الطاهرين فإن وصلت إليهما و إلا أومأت من الباب الذي على الشارع و تقول السلام عليكما يا وليي اللّٰه- السلام عليكما يا حجتي اللّٰه السلام عليكما يا نوري اللّٰه في ظلمات الأرض السلام عليكما يا من بدا لله فيكما أتيتكما عارفا بحقكما معاديا لأعدائكما مواليا لأوليائكما مؤمنا بما آمنتما به كافرا بما كفرتما به محققا لما حققتما مبطلا لما أبطلتما أسأل اللّٰه ربي و ربكما أن يجعل حظي من زيارتي إياكما الصلاة على محمد و أهل بيته و أن يرزقني مرافقتكما في الجنان مع آبائكما الصالحين و أسأله أن يعتق رقبتي من النار و يرزقني شفاعتكما و مصاحبتكما و لا يفرق بيني و بينكما و لا يسلبني حبكما و حب آبائكما الصالحين و لا يجعله آخر العهد منكما و من زيارتكما و أن يحشرني معكما في الجنة برحمته اللهم ارزقني حبهما و توفني على ملتهما و العن ظالمي آل محمد حقهم و انتقم منهم اللهم العن الأولين منهم و الآخرين- و ضاعف عليهم العذاب الأليم و بلغ بهم و بأشياعهم و محبيهم و شيعتهم أسفل درك من الجحيم إنك على كل شي ء قدير اللهم عجل فرج وليك و ابن وليك و اجعل لي فرجا مع فرجهم يا أرحم الراحمين- التهذيب، و تجتهد أن تصلي عند قبريهما
ركعتين و إلا دخلت بعض المساجد و صليت و دعوت بما أحببت إن اللّٰه قريب مجيب- الفقيه، و تجتهد في الدعاء لنفسك و لوالديك و صل عندهما لكل زيارة ركعتين ركعتين و إن لم تصل إليهما دخلت بعض المساجد
الوافي، ج 14، ص: 1563
و صليت لكل إمام لزيارته ركعتين و ادع اللّٰه بما أحببت إن اللّٰه قريب مجيب
يا من بدا لله فيكما يعني نشأ لله سبحانه في شأنكما أمر و هو وصية أبي الحسن لأبي محمد بالإمامة و إمامة أبي محمد بعد أبي الحسن ع و ذلك لأن أبا جعفر محمد بن علي كان مترقبا للإمامة صالحا لها مرجوا عند أصحابه فقبضه اللّٰه إليه و صار أمر الإمامة محتوما لأبي محمد و قد مضى بيان ذلك في باب الإشارة و النص على أبي محمد ع من كتاب الحجة.
و ليعلم أن المفيد طاب ثراه جعل الوقوف لهذه الزيارة بظاهر الشباك و علله في التهذيب بأن الدار ملك الغير و لا يجوز التصرف فيها إلا بإذن صاحبها قال و لو أن أحدا يدخلها لم يكن مأثوما خاصة إذا تأول في ذلك ما روي عنهم ع من أنهم جعلوا شيعتهم في حل من مالهم كما تقدم في باب الأخماس إلا أن الأحوط ما قدمناه.
أقول تعليل المنع من دخول الدار بأنها ملك الغير عجيب ثم تعليل الجواز بتحليلهم الخمس لشيعتهم أعجب على أنه ليس في كلام المفيد رحمه اللّٰه المنع من الدخول و لعل نظره في الوقوف بظاهر الشباك إلى رعاية الأدب
الوافي، ج 14، ص: 1564
14652- 3 التهذيب، 6/ 95 لوداعهما تقف كوقوفك في أول دخولك و تقول السلام عليكما يا وليي اللّٰه أستودعكما اللّٰه و أقرأ عليكما السلام- آمنا بالله و بالرسول و بما جئتما به و دللتما عليه اللهم اكتبنا مع الشاهدين ثم اسأل اللّٰه العود إليهما و ادع اللّٰه بما أحببت إن شاء اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1565
14653- 1 الكافي، 4/ 578/ 2/ 1 محمد عن محمد بن أحمد عن هارون بن مسلم عن الفقيه، 2/ 680/ 3212 علي بن حسان قال سئل الرضا ع عن إتيان قبر أبي الحسن موسى ع فقال صلوا في المساجد حوله و يجزي في المواضع كلها أن تقول السلام على أولياء اللّٰه و أصفيائه السلام على أمناء اللّٰه و أحبائه السلام على أنصار اللّٰه و خلفائه السلام على محال معرفة اللّٰه السلام على مساكن ذكر اللّٰه السلام على مظاهر أمر اللّٰه و نهيه السلام على الدعاة إلى اللّٰه السلام على المستقرين في مرضاة اللّٰه السلام على الممحصين في طاعة اللّٰه السلام على الأدلاء على اللّٰه السلام على الذين من والاهم فقد والى اللّٰه و من عاداهم فقد عادى اللّٰه و من عرفهم فقد عرف اللّٰه و من جهلهم فقد جهل اللّٰه و من اعتصم بهم فقد اعتصم
الوافي، ج 14، ص: 1566
بالله و من تخلى منهم فقد تخلى من اللّٰه أشهد اللّٰه أني سلم لمن سالمتم و حرب لمن حاربتم مؤمن بسركم و علانيتكم مفوض في ذلك كله إليكم لعن اللّٰه عدو آل محمد من الجن و الإنس و أبرأ إلى اللّٰه منهم و صلى اللّٰه على محمد و آله- هذا يجزي في الزيارات كلها و تكثر من الصلاة على محمد
و آله و تسمي واحدا واحدا بأسمائهم و تبرأ إلى اللّٰه من أعدائهم و تخير لنفسك من الدعاء ما أحببت و للمؤمنين و المؤمنات
الممحصين و في بعض النسخ بإعجام الضاد و في بعضها المخلصين و الثلاثة متقاربة المعاني و يجوز فيها جميعا الفتح و الكسر معا و التمحيص بالإهمال بمعنى الابتلاء و الاختبار أيضا سالمتم و حاربتم في بعض النسخ سالمكم و حاربكم
14654- 2 التهذيب، 6/ 95/ 1/ 1 محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن علي بن أحمد بن موسى و الحسين بن إبراهيم بن أحمد الكاتب عن محمد بن أبي عبد اللّٰه الكوفي عن الفقيه، 2/ 609/ 3213 محمد بن إسماعيل البرمكي عن موسى بن عبد اللّٰه النخعي قال قلت لعلي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
الوافي، ج 14، ص: 1567
أبي طالب ع علمني يا ابن رسول اللّٰه قولا أقوله بليغا كاملا إذا زرت أحدا منكم فقال إذا صرت إلى الباب فقف و اشهد الشهادتين و أنت على غسل فإذا دخلت و رأيت القبر فقف و قل اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر ثلاثين مرة ثم امش قليلا و عليك السكينة و الوقار و قارب بين خطاك ثم قف و كبر اللّٰه عز و جل ثلاثين مرة ثم ادن من القبر- و كبر اللّٰه تعالى أربعين تكبيرة تمام المائة تكبيرة ثم قل السلام عليكم يا أهل بيت النبوة و معدن [موضع] الرسالة و مختلف الملائكة و مهبط الوحي و معدن الرحمة و خزان العلم و منتهى الحلم و أصول الكرم و قادة الأمم و أولياء النعم و عناصر الأبرار و دعائم الأخيار و ساسة العباد و أركان البلاد و أبواب الإيمان و أمناء الرحمن و سلالة النبيين و صفوة المرسلين و عترة خيرة رب
العالمين و رحمة اللّٰه و بركاته السلام على أئمة الهدى و مصابيح الدجى و أعلام التقى و ذوي النهى و أولى الحجى و كهف الورى و ورثة الأنبياء و المثل الأعلى و الدعوة الحسنى و حجج اللّٰه على أهل الدنيا و الآخرة و الأولى و رحمة اللّٰه و بركاته السلام على محال معرفة اللّٰه و مساكن بركة اللّٰه- و معادن حكمة اللّٰه و حفظة سر اللّٰه و حملة كتاب اللّٰه و أوصياء نبي اللّٰه و ذرية رسول اللّٰه ص و رحمة اللّٰه و بركاته- السلام على الدعاة إلى اللّٰه و الأدلاء على مرضاة اللّٰه المستقرين في أمر اللّٰه و التأمين في محبة اللّٰه و المخلصين في توحيد اللّٰه و المظهرين
الوافي، ج 14، ص: 1568
لأمر اللّٰه و نهيه و عباده المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون و رحمة اللّٰه و بركاته السلام على الأئمة الدعاة و القادة الهداة- و السادة الولاة و الذادة الحمأة و أهل الذكر و أولى الأمر و بقية اللّٰه و خيرته و خزنة وحيه و عيبة علمه و حجته و صراطه و نوره و رحمة اللّٰه و بركاته أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له كما شهد اللّٰه لنفسه- و شهدت له ملائكته و أولوا العلم من خلقه لا إله إلا هو العزيز الحكيم- و أشهد أن محمدا عبده المنتجب و رسوله المرتضى أرسله بالهدي و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون- و أشهد أنكم الأئمة الراشدون المهتدون [المهديون] المعصومون المكرمون المقربون المتقون الصادقون المصطفون المطيعون لله القوامون
الوافي، ج 14، ص: 1569
بأمره العاملون بإرادته الفائزون بكرامته اصطفاكم بعلمه و ارتضاكم لغيبة و
اختاركم لسره و اجتباكم بقدرته و أعزكم بهداه و خصكم ببرهانه و انتجبكم بنوره و أيدكم بروحه و رضيكم خلفاء في أرضه- و حججا على بريته و أنصارا لدينه و حفظة لسره و خزنة لعلمه- و مستودعا لحكمته و تراجمة لوحيه و أركانا لتوحيده و شهداء على خلقه- و أعلاما لعباده و منارا في بلاده و أدلاء على صراطه عصمكم اللّٰه من الزلل و آمنكم من الفتن و طهركم من الدنس و أذهب عنكم الرجس و طهركم تطهيرا فعظمتم جلاله و أكبرتم شأنه و مجدتم كرمه و أدمنتم ذكره و وكدتم ميثاقه و أحكمتم عقد طاعته و نصحتم له في السر و العلانية و دعوتم إلى سبيله بالحكمة و الموعظة الحسنة و بذلتم أنفسكم في مرضاته و صبرتم على ما أصابكم في جنبه- و أقمتم الصلاة و آتيتم الزكاة و أمرتم بالمعروف و نهيتم عن المنكر و جاهدتم في اللّٰه حق جهاده حتى أعلنتم دعوته و بينتم فرائضه و أقمتم حدوده و نشرتم شرائع أحكامه و سننتم سننه و صرتم [صبرتم] في ذلك منه إلى الرضا و سلمتم له القضاء و صدقتم من رسله من مضى فالراغب عنكم مارق و اللازم لكم لاحق و المقصر في حقكم زاهق- و الحق معكم و فيكم و منكم و إليكم و أنتم أهله و معدنه و مثواه و منتهاه- و ميراث النبوة عندكم و إياب الخلق إليكم و حسابهم عليكم و فصل الخطاب عندكم و آيات اللّٰه لديكم و عزائمه فيكم و نوره و برهانه عندكم و أمره إليكم من والاكم فقد والى اللّٰه و من عاداكم فقد عادى اللّٰه و من أحبكم فقد أحب اللّٰه و من
أبغضكم فقد أبغض اللّٰه و من اعتصم
الوافي، ج 14، ص: 1570
بكم فقد اعتصم بالله أنتم [السبيل الأعظم] الصراط الأقوم- و شهداء دار الفناء و شفعاء دار البقاء و الرحمة الموصولة و الآية المخزونة- و الأمانة المحفوظة و الباب المبتلى به الناس- من أتاكم نجا و من لم يأتكم هلك إلى اللّٰه تدعون و عليه تدلون- و به تؤمنون و له تسلمون و بأمره تعملون و إلى سبيله ترشدون و بقوله تحكمون سعد من والاكم و هلك من عاداكم و خاب من جحدكم- و ضل من فارقكم و فاز من تمسك بكم و أمن من لجأ إليكم و سلم من صدقكم و هدي من اعتصم بكم من اتبعكم فالجنة مأواه و من خالفكم فالنار مثواه و من جحدكم كافر و من حاربكم مشرك و من رد عليكم فهو في أسفل درك من الجحيم أشهد أن هذا سابق لكم فيما مضى و جار لكم فيما بقي و أن أرواحكم و نوركم و طينتكم واحدة طابت و طهرت بعضها من بعض خلقكم اللّٰه نورا [أنوارا] فجعلكم بعرشه محدقين حتى من علينا بكم فجعلكم فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ و جعل صلواتنا عليكم و ما خصنا به من ولايتكم طيبا لخلقنا- و طهارة لأنفسنا و بركة [و تزكية] لنا و كفارة لذنوبنا و كنا عنده مسلمين بفضلكم و معروفين بتصديقنا إياكم فبلغ اللّٰه بكم أشرف محل المكرمين و أعلى منازل المقربين و أرفع درجات المرسلين حيث لا يلحقه لاحق و لا يفوقه فائق و لا يسبقه سابق و لا يطمع في إدراكه طامع حتى لا يبقى ملك مقرب و لا نبي مرسل و لا صديق
و لا شهيد و لا عالم و لا جاهل و لا دني و لا فاضل و لا مؤمن صالح و لا فاجر طالح و لا جبار عنيد و لا شيطان مريد و لا خلق فيما بين ذلك
الوافي، ج 14، ص: 1571
شهيد إلا عرفهم جلالة أمركم و عظم خطركم و كبر شأنكم و تمام نوركم و صدق مقاعدكم و ثبات مقامكم و شرف محلكم و منزلتكم عنده و كرامتكم عليه و خاصتكم لديه و قرب منزلتكم منه- بأبي أنتم و أمي و أهلي و مالي و أسرتي أشهد اللّٰه و أشهدكم أني مؤمن بكم و بما آمنتم به كافر بعدوكم و بما كفرتم به مستبصر بشأنكم و بضلالة من خالفكم موال لكم و لأوليائكم مبغض لأعدائكم و معاد لهم سلم لمن سالمكم و حرب لمن حاربكم محقق لما حققتم مبطل لما أبطلتم مطيع لكم عارف بحقكم مقر بفضلكم محتمل لعلمكم- محتجب بذمتكم معترف بكم مؤمن بإيابكم مصدق برجعتكم- منتظر لأمركم مرتقب لدولتكم آخذ بقولكم عامل بأمركم مستجير بكم زائر لكم لائذ عائذ بقبوركم مستشفع إلى اللّٰه عز و جل بكم- و متقرب بكم إليه و مقدمكم أمام طلبتي و حوائجي و إرادتي في كل أحوالي و أموري مؤمن بسركم و علانيتكم و شاهدكم و غائبكم و أولكم و آخركم و مفوض في ذلك كله إليكم و مسلم فيه معكم و قلبي لكم مسلم و رأيي لكم تبع و نصرتي لكم معدة حتى يحيي اللّٰه دينه بكم و يردكم في أيامه و يظهركم لعدله و يمكنكم في أرضه فمعكم معكم لا مع غيركم- آمنت بكم و توليت آخركم بما توليت به أولكم و برئت إلى اللّٰه تعالى
من أعدائكم و من الجبت و الطاغوت و الشياطين و حزبهم الظالمين لكم- الجاحدين لحقكم و المارقين من ولايتكم و الغاصبين لإرثكم الشاكين فيكم المنحرفين عنكم و من كل وليجة دونكم و كل مطاع
الوافي، ج 14، ص: 1572
سواكم و من الأئمة الذين يدعون إلى النار فثبتني اللّٰه أبدا ما حييت- على موالاتكم و محبتكم و دينكم و وفقني لطاعتكم و رزقني شفاعتكم و جعلني من خيار مواليكم التابعين لما دعوتم إليه و جعلني ممن يقتص آثاركم و يسلك سبيلكم و يهتدي بهداكم و يحشر في زمرتكم و يكر في رجعتكم و يملك في دولتكم و يشرف في عافيتكم- و يمكن في أيامكم و تقر عينه غدا برؤيتكم بأبي أنتم و أمي و نفسي و أهلي و مالي و أسرتي من أراد اللّٰه بدأ بكم و من وحده قبل عنكم و من قصده توجه بكم موالي لا أحصي ثناءكم و لا أبلغ من المدح كنهكم و من الوصف قدركم- و أنتم نور الأخيار و هداة الأبرار و حجج الجبار بكم فتح اللّٰه و بكم يختم اللّٰه و بكم ينزل الغيث و بكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه و بكم ينفس الهم و يكشف الضر و عندكم ما نزلت به رسله و هبطت به ملائكته و إلى جدكم بعث الروح الأمين- و إن كانت الزيارة لأمير المؤمنين ع فقل و إلى أخيك بعث الروح الأمين آتاكم اللّٰه ما لم يؤت أحدا من العالمين طأطأ كل شريف لشرفكم و بخع كل متكبر لطاعتكم و خضع كل جبار لفضلكم و ذل كل شي ء لكم و أشرقت الأرض بنوركم و فاز الفائزون بولايتكم بكم يسلك إلى الرضوان
و على من جحد ولايتكم غضب الرحمن بأبي أنتم و أمي و نفسي و أهلي و مالي ذكركم في الذاكرين و أسماؤكم في الأسماء و أجسادكم في الأجساد
الوافي، ج 14، ص: 1573
و أرواحكم في الأرواح و أنفسكم في النفوس و آثاركم في الآثار و قبوركم في القبور- فما أحلى أسماءكم و أكرم أنفسكم و أعظم شأنكم و أجل خطركم- و أوفى عهدكم و أصدق وعدكم كلامكم نور و أمركم رشد- و وصيتكم تقوى [التقوى] و فعلكم الخير و عادتكم الإحسان- و سجيتكم الكرم و شأنكم الحق و الصدق و الرفق و قولكم حكم و حتم و رأيكم علم و حزم إن ذكر الخير كنتم أوله و أصله و فرعه و معدنه و مأواه و منتهاه بأبي أنتم و أمي و نفسي كيف أصف حسن ثنائكم- و أحصي جميل بلائكم [أياديكم] و بكم أخرجنا اللّٰه من الذل و فرج عنا غمرات الكروب و أنقذنا بكم من شفا جرف الهلكات و من النار بأبي أنتم و أمي و نفسي بموالاتكم علمنا اللّٰه معالم ديننا و أصلح ما كان فسد من دنيانا و بموالاتكم تمت الكلمة و عظمت النعمة و ائتلفت الفرقة و بموالاتكم تقبل الطاعة المفترضة و لكم المودة الواجبة و الدرجات الرفيعة و المقام المحمود و المقام المعلوم عند اللّٰه و الجاه العظيم و الشأن الكبير و الشفاعة المقبولة- ربنا آمنا بما أنزلت و اتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
الوافي، ج 14، ص: 1574
سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا يا ولي اللّٰه إن بيني و بين اللّٰه ذنوبا لا يأتي
عليها إلا رضاكم فبحق من ائتمنكم على سره و استرعاكم أمر خلقه و قرن طاعتكم بطاعته لما استوهبتم ذنوبي- و كنتم شفعائي فإني لكم مطيع من أطاعكم فقد أطاع اللّٰه و من عصاكم فقد عصى اللّٰه و من أحبكم فقد أحب اللّٰه و من أبغضكم فقد أبغض اللّٰه اللهم إني لو وجدت شفعاء أقرب إليك من محمد و أهل بيته الأخيار الأئمة الأبرار لجعلتهم شفعائي فبحقهم الذي أوجبت لهم عليك أسألك أن تدخلني في جملة العارفين بهم و بحقهم و في زمرة المرحومين بشفاعتهم إنك أرحم الراحمين و صلى اللّٰه على محمد و آله و سلم الطيبين الطاهرين و سلم كثيرا و حسبنا اللّٰه و نعم الوكيل- الوداع إذا أردت الانصراف- فقل السلام عليكم سلام مودع لا سئم و لا قال و لا مال و رحمة اللّٰه و بركاته يا أهل بيت النبوة إنه حميد مجيد سلام ولي لكم غير راغب عنكم و لا مستبدل بكم و لا مؤثر عليكم و لا منحرف عنكم و لا زاهد في قربكم لا جعله اللّٰه آخر العهد من زيارة قبوركم و إتيان مشاهدكم- و السلام عليكم و حشرني اللّٰه في زمرتكم و أوردني حوضكم و جعلني في حزبكم و أرضاكم عني و أماتني [مكنني] في دولتكم- و أحياني في رجعتكم و أملكني في أيامكم و شكر سعيي بكم و غفر ذنبي بشفاعتكم و أقال عثرتي بمحبتكم و أعلى كعبي بموالاتكم
الوافي، ج 14، ص: 1575
و شرفني بطاعتكم و أعزني بهداكم و جعلني ممن انقلب مفلحا- منجحا غانما سالما معافا غنيا فائزا برضوان اللّٰه و فضله و كفايته بأفضل ما ينقلب به أحد من زواركم و مواليكم و محبيكم و
شيعتكم و رزقني اللّٰه العود ثم العود أبدا ما أبقاني ربى بنية صادقة و إيمان و تقوى و إخبات و رزق واسع حلال طيب- اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتهم و ذكرهم و الصلاة عليهم- و أوجب لي المغفرة و الرحمة و الخير و البركة و الفوز و النور و الإيمان و حسن الإجابة كما أوجبت لأوليائك العارفين بحقهم الموجبين طاعتهم- و الراغبين في زيارتهم المتقربين إليك و إليهم بأبي أنتم و أمي و نفسي و أهلي و مالي اجعلوني في همكم و صيروني في حزبكم و أدخلوني في شفاعتكم و اذكروني عند ربكم اللهم صل على محمد و آل محمد و أبلغ أرواحهم و أجسادهم مني السلام و السلام عليه و عليهم و رحمة اللّٰه و بركاته و صلى اللّٰه على محمد و آله و سلم كثيرا و حسبنا اللّٰه و نعم الوكيل
الساسة جمع سائس و هو الذي يتولى أمور الرعية و الحجى بتقديم المهملة على الجيم كإلى العقل و الفطنة و المثل بالتحريك الصفة العجيبة و الأعلى ما ليس لغيره ما يدانيه و في الإسنادين تجوز و مبالغة لا يسبقونه بالقول أي لا يقولون شيئا حتى يقوله و العيبة ما يجعل فيه الثياب و الذائد السائق و وكدتم ميثاقه بالتخفيف و التشديد يعني أوثقتموه
الوافي، ج 14، ص: 1576
و أقمتموه و المارق الخارج من الدين و الزاهق الهالك فصل الخطاب فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل و الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب على المقصود من غير التباس و المحدق بالكسر الطائف حتى من علينا بكم يعني كنتم قبل أن يخلق الخلق أنوارا طائفين حول العرش حتى أنشأكم اللّٰه في هذه النشأة
و أنعم اللّٰه بكم علينا.
مسلمين بفضلكم في بعض النسخ مسمين و هو الأوفق بالباء و الأسرة بالضم عشيرة الرجل و رهطه الأدنون و الذمة العهد و الأمان و الحق و الحرمة و الجبت و الطاغوت كناية عن الأولين و البخوع بالموحدة و الخاء المعجمة و العين المهملة الخضوع و الإقرار ذكركم في الذاكرين أي مذكور فيهم و كذا في أخواتها و السجية الخلق و الحزم بالمهملة ضبط الأمر و الأخذ بالثقة غمرات الكروب أي شدائدها و الجرف بالضم و بضمتين ما ذهب به السيل من الوادي تمت الكلمة أي كلمة التوحيد و عظمت النعمة أي نعمة الإيمان لا يأتي عليها أي لا يفنيها و لا يمحوها من أتى عليه أي أهلكه و الكعب الشرف و المجد
الوافي، ج 14، ص: 1577
14655- 1 الكافي، 4/ 587/ 1/ 1 العدة عن التهذيب، 6/ 103/ 1/ 1 ابن عيسى عن ابن أبي عمير عمن رواه قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا بعدت بأحدكم الشقة و نأت به الدار فليعل أعلى منزل له و ليصل ركعتين و ليؤم السلام إلى قبورنا فإن ذلك يصل إلينا
الشقة بالضم و الكسر البعد و الناحية يقصدها المسافر و السفر البعيد و المشقة و النأي البعد قال في التهذيب و تسلم على الأئمة ع من بعيد كما تسلم عليهم من قريب غير أنك لا يصح أن تقول أتيتك زائرا بل تقول موضعه قصدتك بقلبي زائرا إذ عجزت عن حضور مشهدك
الوافي، ج 14، ص: 1578
و وجهت إليك سلامي لعلمي بأنه يبلغك صلى اللّٰه عليك فاشفع لي عند ربك جل و عز و تدعو بما أحببت
14656- 2 الفقيه، 2/ 599/ 3202 ابن أبي عمير عن هشام قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا تعذرت لأحدكم و نأت به الدار- الحديث
14657- 3 الكافي، 4/ 575/ 2/ 1 العدة عن أحمد عن القاسم عن جده عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة قال قال يونس بن ظبيان لأبي عبد اللّٰه ع و أنا حاضر إني كثيرا ما أذكر الحسين ع فأي شي ء أقول قال قل صلى اللّٰه عليك يا أبا عبد اللّٰه تعيد ذلك ثلاثا فإن السلام يصل إليه من قريب و من بعيد و قد مضى تمام الحديث
14658- 4 الكافي، 4/ 589/ 8/ 1 محمد عن سلمة بن الخطاب عن عبد اللّٰه بن الخطاب عن محمد بن حسان [سنان] عن مسمع [منيع] عن يونس بن عبد الرحمن عن
الوافي، ج 14، ص: 1579
الفقيه، 2/ 599/ 3203 حنان بن سدير عن أبيه قال قال لي أبو عبد الهّٰ ع يا سدير تزور قبر الحسين ع في كل يوم قلت جعلت فداك لا قال فما أجفاكم فتزورونه في كل جمعة قلت لا قال فتزورونه في كل شهر قلت لا قال فتزورونه في كل سنة قلت قد يكون ذلك قال يا سدير ما أجفاكم للحسين ع أ ما علمت أن لله عز و جل ألف ألف ملك شعث غبر يبكون و يزورون و لا يفترون و ما عليك يا سدير أن تزور قبر الحسين ع في كل جمعة خمس مرات و في كل يوم مرة قلت جعلت فداك بيننا و بينه فراسخ كثيرة فقال لي اصعد فوق سطحك ثم تلتفت يمنة و يسرة ثم ترفع رأسك إلى السماء ثم تنحو نحو القبر و تقول السلام عليك يا أبا عبد اللّٰه السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته تكتب لك زورة و الزورة حجة و عمرة قال سدير ربما
فعلت ذلك في الشهر أكثر من عشرين مرة
قد مضى في أوائل هذه الأبواب
عن النبي ص من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إلي في حياتي فإن لم تستطيعوا فابعثوا إلي بالسلام فإنه يبلغني
الوافي، ج 14، ص: 1581
14659- 1 التهذيب، 6/ 113/ 17/ 1 جماعة عن التلعكبري عن محمد بن علي بن معمر عن أبي الحسن علي بن محمد بن مسعدة و ابن فضال عن سعدان بن مسلم عن صفوان بن مهران الجمال قال قال لي مولاي الصادق ع في زيارة الأربعين تزور عند ارتفاع النهار و تقول السلام على ولي اللّٰه و حبيبه السلام على خليل اللّٰه و نجيبه السلام على صفي اللّٰه و ابن صفية السلام على الحسين المظلوم الشهيد السلام على أسير الكربات و قتيل العبرات- اللهم إني أشهد أنه وليك و ابن وليك و صفيك و ابن صفيك الفائز بكرامتك أكرمته بالشهادة و حبوته بالسعادة و اجتبيته بطيب الولادة و جعلته سيدا من السادة و قائدا من القادة و ذائدا من الذادة- و أعطيته مواريث الأنبياء و جعلته حجة على خلقك من الأوصياء فأعذر في الدعاء و منح النصح و بذل مهجته فيك ليستنقذ عبادك من الجهالة
الوافي، ج 14، ص: 1582
و حيرة الضلالة و قد توازر عليه من غره الدنيا و باع حظه بالأرذل الأدنى و شرى آخرته بالثمن الأوكس و تغطرس و تردى في هواه و أسخط نبيك و أطاع من عبادك أهل الشقاق و النفاق و حملة الأوزار المستوجبين النار فجاهد فيك صابرا محتسبا حتى سفك دمه و استبيح حرمه اللهم فالعنهم لعنا وبيلا و عذبهم عذابا أليما- السلام عليك يا ابن رسول اللّٰه السلام عليك يا ابن سيد الأوصياء أشهد أنك أمين اللّٰه
و ابن أمينه عشت سعيدا و مضيت حميدا و مت فقيدا مظلوما شهيدا و أشهد أن اللّٰه منجز ما وعدك و مهلك من خذلك و معذب من قتلك و أشهد أنك وفيت بعهد اللّٰه و جاهدت في سبيله حتى أتاك اليقين فلعن اللّٰه من قتلك و لعن اللّٰه من ظلمك و لعن اللّٰه أمه سمعت بذلك فرضيت به- اللهم إني أشهدك أني ولي لمن والاه و عدو لمن عاداه بأبي أنت و أمي يا ابن رسول اللّٰه أشهد أنت كنت نورا في الأصلاب الشامخة- و الأرحام الطاهرة لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها و لم تلبسك المدلهمات من ثيابها و أشهد أنك من دعائم الدين و أركان المسلمين و معقل المؤمنين و أشهد أنك الإمام البر التقي الرضي الزكي الهادي المهدي و أشهد أن الأئمة من ولدك كلمة التقوى و أعلام الهدى- و العروة الوثقى و الحجة على أهل الدنيا و أشهد أني بكم مؤمن و بإيابكم موقن و بشرائع ديني و خواتيم عملي و قلبي لقلبكم سلم و أمري لأمركم متبع و نصرتي لكم معدة حتى يأذن اللّٰه لكم فمعكم معكم لا مع عدوكم صلوات اللّٰه عليكم و على أرواحكم و أجسادكم
الوافي، ج 14، ص: 1583
و شاهدكم و غائبكم و ظاهركم و باطنكم آمين رب العالمين- و تصلي ركعتين و تدعو بما أحببت و تنصرف
الوكس النقص و التغطرس التكبر لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها يعني لم يرتكب أحد من آبائك في زمن الفترة ما يوجب له شينا في نسب أو حسب و المدلهم المظلم يقال ليلة مدلهمة أي مظلمة استعير هذه الكلمة لظلمة الشبه و الشكوك اللابسة على المرء الحق و الشرك الساتر للتوحيد و أريد
بالإياب الرجعة و بشرائع عطف عليه يعني موقن بها و كذا الخواتيم و المراد بها ما يترتب على الأعمال من الجزاء
الوافي، ج 14، ص: 1585
14660- 1 التهذيب، 6/ 105 و من خرج زائرا عن أخ له بأجر فليقل عند فراغه من غسل الزيارة اللهم ما أصابني من تعب أو نصب أو شعث أو لغوب فأجر فلان بن فلان فيه و أجرني في قضائي عنه فإذا سلم على الإمام فليقل في آخر التسليم السلام عليك يا مولاي من فلان بن فلان- أتيتك زائرا عنه فاشفع لي [له] عند ربك ثم يدعو له بما أحب إن شاء اللّٰه
14661- 2 التهذيب، 6/ 116 يقول الزائر إذا ناب عن غيره اللهم إن فلان بن فلان أوفدني إلى مولاه و مولاي لأزور عنه رجاء لجزيل الثواب و فرارا من سوء الحساب اللهم إنه يتوجه إليك بأوليائك الدالين عليك في غفرانك ذنوبه و حط سيئاته و يتوسل إليك بهم عند مشهد إمامه ص اللهم تقبل منه و اقبل شفاعة أوليائه ص
الوافي، ج 14، ص: 1586
فيه اللهم جازه على حسن نيته و صحيح عقيدته و صحة موالاته أحسن ما جازيت أحدا من عبيدك المؤمنين و أدم له ما خولته و استعمله صالحا فيما آتيته و لا تجعلني آخر وافد له يوفده اللهم أعتق رقبته من النار و أوسع عليه من رزقك الحلال الطيب و اجعله من رفقاء محمد و آل محمد و بارك له في ولده و ماله و أهله و ما ملكت يمينه اللهم صل على محمد و آل محمد و حل بينه و بين معاصيه حتى لا يعصيك و أعنه على طاعتك و طاعة أوليائك- حتى لا تفقده حيث أمرته و لا تراه حيث نهيته اللهم صل على محمد و آل محمد و اغفر له و ارحمه و اعف عنه و عن جميع
المؤمنين و المؤمنات- اللهم صل على محمد و آل محمد و أعذه من هول المطلع و من فزع يوم القيامة و سوء المنقلب و من ظلمة القبر و وحشته و من مواقف الخزي في الدنيا و الآخرة اللهم صل على محمد و آل محمد و اجعل جائزته في موقفي هذا غفرانك و تحفته في مقامي هذا عند إمامي صلى اللّٰه عليه أن تقيل عثرته و تقبل معذرته و تتجاوز عن خطيئته و تجعل التقوى زاده و ما عندك خيرا له في معاده و تحشره في زمرة محمد و آل محمد ص و تغفر له و لوالديه فإنك خير مرغوب إليه و أكرم مسئول اعتمد العباد عليه- اللهم و لكل موفد جائزة و لكل زائر كرامة فاجعل جائزته في موقفي هذا غفرانك و الجنة و لي و لجميع المؤمنين و المؤمنات اللهم و أنا عبدك الخاطئ المذنب المقر بذنوبه فأسألك يا الله بحق محمد و آل محمد أن لا تحرمني بعد ذلك الأجر و الثواب من فضل عطائك و كرم تفضلك- ثم ترفع يديك إلى السماء مستقبل القبلة عند المشهد و تقول يا مولاي يا إمامي عبدك فلان بن فلان أوفدني زائرا لمشهدك يتقرب إلى اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1587
عز و جل بذلك و إلى رسوله و إليك يرجو بذلك فكاك رقبته من النار من العقوبة فاغفر له و لجميع المؤمنين و المؤمنات يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله لا إله إلا اللّٰه الحليم الكريم لا إله إلا اللّٰه العلي العظيم- أسألك أن تصلي على محمد و آل محمد و تستجيب لي فيه و في جميع إخواني- و
إخوتي و ولدي و أهلي بجودك و كرمك يا أرحم الراحمين
الوافي، ج 14، ص: 1589
14662- 1 الكافي، 4/ 59/ 7/ 1 محمد عن أحمد عن بعض أصحابنا عن محمد بن عبيد اللّٰه عن محمد بن يزيد عن أبي الحسن الأول ع قال من لم يستطع أن يصلنا فليصل فقراء شيعتنا و من لم يستطع أن يزور قبورنا فليزر قبور صلحاء إخواننا
14663- 2 التهذيب، 6/ 104/ 1/ 1 ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد اللّٰه عن محمد بن الحسين عن محمد بن مهران عن علي بن عثمان الرازي [البزاز] قال سمعت أبا الحسن الأول ع
الوافي، ج 14، ص: 1590
يقول من لم يقدر على زيارتنا فليزر صالحي [صالح] إخوانه- يكتب له ثواب زيارتنا و من لم يقدر أن يصلنا فليصل صالحي [صالح] إخوانه يكتب له ثواب صلتنا
14664- 3 التهذيب، 6/ 118 زيارة الأبواب منسوبة إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رحمه اللّٰه تسلم على رسول اللّٰه ص و على أمير المؤمنين ع بعده و على خديجة الكبرى و على فاطمة الزهراء و على الحسن و الحسين ع ثم تسوق الأئمة إلى صاحب الزمان ع ثم تقول السلام عليك يا فلان بن فلان- أشهد أنك باب المولى أديت عنه و أديت إليه ما خالفته و لا خالفت عليه قمت خاصا و انصرفت سابقا جئتك عارفا بالحق الذي أنت عليه و أنك ما خفت في التأدية و السفارة و السلام عليك من باب ما أوسعه و من سفير ما آمنك و من ثقة ما أمكنك أشهد أن اللّٰه اختصك بنوره حتى عاينت الشخص فأديت عنه و أديت إليه- ثم ترجع فتبتدئ بالسلام على رسول اللّٰه ص إلى صاحب الزمان ع و تقول بعد ذلك جئتك مخلصا بتوحيد اللّٰه- و موالاة أوليائك و البراءة من أعدائهم و من الذين خالفوك يا حجة المولى- و بك إليهم توجهي و بهم إلى اللّٰه توسلي ثم تدعو و تسأل اللّٰه ما تحب تجب إليه إن شاء اللّٰه
المراد بالأبواب نواب صاحب الزمان في غيبته الصغرى و المنسوب إليه
الوافي، ج 14، ص: 1591
الزيارة المذكور اسمه كان أحدهم رضي اللّٰه عنهم و قد تقدم منا ذكرهم في باب الغيبة من كتاب الحجة
14665- 4 التهذيب، 6/ 118 زيارة سلمان رضي اللّٰه عنه السلام
الوافي، ج 14، ص: 1592
عليك يا أبا عبد اللّٰه سلمان السلام عليك يا تابع صفوة الرحمن السلام عليك يا من لم يتميز من أهل بيت الإيمان السلام عليك يا من خالف حزب الشيطان السلام عليك يا من نطق بالحق و لم يخف صولة السلطان السلام عليك يا من نابذ عبدة الأوثان السلام عليك يا خير من تبع الوصي زوج سيدة النسوان السلام عليك يا من جاهد في اللّٰه مرتين مع النبي و الوصي أبي السبطين السلام عليك يا من صدق و كذبه أقوام السلام عليك يا من قال له سيد الخلق من الإنس و الجان أنت منا أهل البيت لا يدانيك إنسان السلام عليك يا من تولى أمره عند وفاته أبو الحسنين- السلام عليك يا من جوزيت عنه بكل إحسان السلام عليك فلقد كنت على خير أديان السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته أتيتك يا أبا عبد اللّٰه زائرا قاضيا فيك حق الإمام و شاكرا لبلائك في الإسلام فأسأل اللّٰه الذي خصك بصدق الدين و متابعة الخيرين الفاضلين أن يحييني حياتك و أن يميتني مماتك و يحشرني محشرك و على إنكار ما أنكرت و منابذة من نابذت و الرد على من خالفت ألا لعنه اللّٰه على الظالمين من الأولين و الآخرين و كن يا أبا عبد اللّٰه شاهدا لي بهذه الزيارة عند إمامي و إمامك ص جمع اللّٰه بينك
و بينهم في مستقر من رحمته إنه ولي
الوافي، ج 14، ص: 1593
ذلك و القادر عليه إن شاء اللّٰه السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته و هو قريب مجيب و صلى اللّٰه على خيرته من خلقه محمد و آله الطاهرين و سلم
قبر سلمان رضي اللّٰه عنه بمدائن كسرى بقرب بغداد و سيأتي كيفية زيارة قبور سائر المؤمنين و ثوابها و ما يقال عندها في باب زيارة القبور من كتاب الجنائز إن شاء اللّٰه تعالى
الوافي، ج 14، ص: 1595
14666- 1 الكافي، 8/ 155/ 144/ 1 علي عن أبيه عن السراد عن جميل بن صالح عن يزيد الكناسي عن أبي جعفر ع قال إن رسول اللّٰه ص كان نزل على رجل بالطائف قبل الإسلام فأكرمه فلما أن بعث اللّٰه محمدا ص إلى الناس قيل للرجل أ تدري من الرجل الذي أرسله اللّٰه إلى الناس قال لا قالوا هو محمد بن عبد اللّٰه يتيم أبي طالب و هو الذي نزل بك بالطائف يوم كذا و كذا فأكرمته قال فقدم الرجل على رسول اللّٰه ص فسلم عليه و أسلم ثم قال له أ تعرفني يا رسول اللّٰه قال و من أنت قال رب المنزل الذي نزلت به بالطائف في الجاهلية يوم كذا و كذا فأكرمتك- فقال له رسول اللّٰه ص مرحبا بك سل حاجتك- فقال أسألك مائتي شاة برعاتها فأمر له رسول اللّٰه ص
الوافي، ج 14، ص: 1596
بما سأل ثم قال لأصحابه ما كان على هذا الرجل أن يسألني سؤال عجوز بني إسرائيل لموسى ع قالوا و ما سألت عجوز بني إسرائيل لموسى ع فقال إن اللّٰه أوحى إلى موسى أن احمل عظام يوسف من مصر قبل أن تخرج منها إلى الأرض المقدسة بالشام فسأل موسى عن قبر يوسف ع فجاءه شيخ فقال إن كان أحد يعرف قبره ففلانة فأرسل موسى ع إليها فلما جاءته قال أ تعلمين موضع قبر يوسف قالت نعم قال فدليني عليه و لك
ما سألت- قالت لا أدلك عليه إلا بحكمي قال فلك الجنة قالت لا إلا بحكمي عليك فأوحى اللّٰه تعالى إلى موسى ع لا يكبر عليك أن تجعل لها حكمها فقال لها موسى ع فلك حكمك قالت فإن حكمي أن أكون معك في درجتك التي تكون فيها يوم القيامة في الجنة- فقال رسول اللّٰه ص ما كان على هذا لو سألني ما سألت عجوز بني إسرائيل
14667- 2 الفقيه، 1/ 193/ 594 قال الصادق ع إن اللّٰه تبارك و تعالى أوحى إلى موسى بن عمران ع أن أخرج عظام يوسف من مصر و وعده طلوع القمر فأبطأ طلوع القمر عليه فسأل عمن يعلم موضعه فقيل له هاهنا عجوز تعلم علمه فبعث إليها فأتي بعجوز مقعدة عمياء فقال تعرفين قبر يوسف قالت نعم قال فأخبريني بموضعه- قالت لا أفعل حتى تعطيني خصالا تطلق رجلي و تعيد إلي بصري
الوافي، ج 14، ص: 1597
و ترد إلي شبابي و تجعلني معك في الجنة فكبر ذلك على موسى فأوحى اللّٰه عز و جل إليه إنما تعطى علي فأعطها ما سألت ففعل فدلته على قبر يوسف فاستخرجه من شاطئ النيل في صندوق مرمر فلما أخرجه طلع القمر فحمله إلى الشام فلذلك يحمل أهل الكتاب موتاهم إلى الشام و هو يوسف بن يعقوب و ما ذكر اللّٰه عز و جل يوسف في القرآن غيره
14668- 3 التهذيب، 6/ 109/ 10/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن الحسين بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن الحسن بن علي الدقاق عن إبراهيم [بن] الزيات عن محمد بن سليمان زرقان وكيل الجعفري اليماني قال حدثني الصادق ابن الصادق علي بن محمد صاحب العسكر ع قال قال لي يا زرقان إن تربتنا كانت واحدة- فلما كان أيام الطوفان افترقت التربة فصارت قبورنا شتى و التربة واحدة
قد سبق في أبواب الطينات من كتاب الإيمان و الكفر ما يصلح أن يكون شرحا لهذا الحديث مع ما ورد من أن من خلق من تربة دفن فيها و يأتي هذا الحديث في نوادر أبواب التجهيز من كتاب الجنائز إن شاء اللّٰه
الوافي، ج 14، ص: 1598
14669- 4 التهذيب، 6/ 110/ 12/ 1 عنه عن سلامة عن محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد عن علي بن إبراهيم الجعفري عن محمد بن الفضل ابن بنت داود الرقي قال قال الصادق ع أربعة بقاع ضجت إلى اللّٰه من الغرق أيام الطوفان البيت المعمور فرفعه اللّٰه إليه و الغري و كربلاء و طوس
لعل الوجه في ضجيجها الخوف عن الفناء و الاضمحلال و الحرمان عن العبودية فرحمها اللّٰه بذلك فرفع البيت المعمور إليه و جعله في الملكوت لأنه كان من سنخه و حفظ البواقي و جعلها مدفنا لأوليائه فالعلة في تشريفها بما شرفت به إنما هي خوفها من اللّٰه سبحانه دون سائر البقاع
14670- 5 التهذيب، 6/ 107/ 4/ 1 ابن أبي عمير عن حفص بن البختري قال من خرج من مكة أو المدينة أو مسجد الكوفة أو حائر الحسين ص قبل أن ينتظر الجمعة نادته الملائكة أين لا ردك اللّٰه
14671- 6 التهذيب، 6/ 110/ 15/ 1 محمد بن أحمد بن داود عن محمد بن الحسين [الحسن] عن عبد اللّٰه بن جعفر عن أحمد بن محمد عن داود الصرمي قال قلت له يعني أبا الحسن العسكري ع إني زرت أباك و جعلت ذلك لكم فقال لك من اللّٰه أجر
الوافي، ج 14، ص: 1599
و ثواب عظيم و منا المحمدة
14672- 7 التهذيب، 6/ 111/ 16/ 1 عنه عن أبي الحسن محمد بن تمام الكوفي عن أبي الحسن علي بن الحسن بن الحجاج بن حفصة قال كنا جلوسا في مجلس ابن عمي أبي عبد اللّٰه [محمد] بن عمران بن الحجاج و فيه جماعة من أهل الكوفة من المشايخ و فيمن حضر العباس بن أحمد العباسي و كانوا قد حضروا عند ابن عمي يهنونه بالسلامة لأنه حضر وقت سقوط سقيفة سيدي أبي عبد اللّٰه الحسين بن علي ع في ذي الحجة سنة ثلاث و سبعين و مائتين فبينا [فبينما] هم قعود يتحدثون إذ حضر المجلس إسماعيل بن عدي العباسي فلما نظرت الجماعة إليه أحجمت عما كانت فيه و أطال إسماعيل الجلوس- فلما نظر إليهم قال لهم يا أصحابنا أعزكم اللّٰه لعلي قطعت عليكم حديثكم بمجيئي قال أبو الحسن علي بن يحيى السلماني و كان شيخ الجماعة و مقدما فيهم لا و اللّٰه يا أبا عبد اللّٰه أعزك اللّٰه ما أمسكنا لحال من الأحوال فقال لهم يا أصحابنا اعلموا أن اللّٰه عز و جل مسائلي عما أقول لكم و ما أعتقده من المذهب حتى حلف بعتق جواريه و مماليكه و حبس دوابه أنه ما يعتقد إلا ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و السادة من الأئمة ع و
عدهم واحدا واحدا و تولى و تبرأ و لم يدع أحدا ممن يجب أن يلعن إلا لعنه و سماه فأول ما [من] بدأ بالأول و الثاني و الثالث ثم مر على الجماعة فانبسط إليه أصحابنا و سألهم و سألوه- و قال لهم رجعنا يوم الجمعة من الصلاة من مسجد الجامع مع عمي
الوافي، ج 14، ص: 1600
داود فلما كان قبل منازلنا و قبل منزله و قد خلا الطريق قال أينما كنتم قبل أن تغرب الشمس فصيروا إلي و لا يكون أحد منكم على حال يتخلف لأنه كان جمرة بني هاشم فصرنا إليه آخر النهار و هو جالس ينتظرنا فقال صيحوا لي بفلان و فلان من الفعلة فجاء رجلان معهما آلتهما و التفت إلينا و قال اجتمعوا كلكم فاركبوا في وقتكم هذا و خذوا معكم الجمل و هو غلام كان له أسود يعرف بالجمل و كان لو حمل هذا الغلام على سكر دجلة لسكرها من شدته و بأسه و امضوا إلى هذا القبر الذي قد افتتن به الناس و يقولون إنه قبر علي حتى تنبشوه و تجيئوني بأقصى ما فيه فمضينا إلى الموضع فقلنا دونكم و ما أمر به فحفر الحفارون- و هم يقولون لا حول و لا قوة إلا بالله في أنفسهم و نحن في ناحية حتى نزلوا خمسة أذرع فلما بلغوا إلى الصلابة قال الحفارون قد بلغنا إلى موضع صلب- و ليس نقوى بنقرة فأنزلوا الحبشي فأخذ المنقار فضرب ضربة سمعنا لها طنينا شديدا في القبر ثم ضرب ثانية و سمعنا لها طنينا أشد من ذلك ثم ضرب الثالثة فسمعنا طنينا أشد مما تقدم- ثم صاح الغلام صيحة فقمنا فأشرفنا عليه و قلنا للذين كانوا
معه سلوه ما له فلم يجبهم و هو يستغيث فشدوه و أخرجوه بالحبل فإذا على يده من أطراف أصابعه إلى مرفقه دم و هو يستغيث لا يكلمنا و لا يحير جوابا فحملناه على البغل و رجعنا طائرين و لم يزل لحم الغلام ينتثر من عضده و جنبه و سائر شقه الأيمن حتى انتهينا إلى عمي فقال أيش وراءكم فقلنا ما ترى و حدثناه بالصورة فالتفت إلى القبلة و تاب مما هو عليه و رجع عن المذهب و تولى و تبرأ- و ركب بعد ذلك في الليل إلى علي بن مصعب بن جابر فسأله أن يعمل على
الوافي، ج 14، ص: 1601
القبر صندوقا و لم يخبره بشي ء و وجه من طم الموضع و عمر الصندوق عليه- و مات الغلام الأسود من وقته- قال أبو الحسن ابن الحجاج رأينا هذا الصندوق الذي هذا حديثه لطيفا و ذلك قبل أن يبنى عليه الحائط الذي بناه الحسن بن زيد
السقيفة الصفة و الإحجام بتقديم المهملة على الجيم الكف و هو خلاف الإقدام و الجمرة بالجيم و الراء كل قبيل انضموا فصاروا يدا واحدة و لم يحالفوا غيرهم و يقال الجمرة أيضا لأبيهم و هو المراد هنا و السكر بالمهملة سد النهر و المنقار حديدة كالفأس ينقر بها طنينا شديدا في القبر في بعض النسخ في البر و هو أوضح و لا يحير جوابا بالمهملة من المحاورة بمعنى المجاوبة يقال كلمته فما أحار إلي جوابا أي ما رد جوابا طائرين مسرعين يعني من الخوف لطيفا أي بحيث لم يطلع عليه أحد.
آخر أبواب الزيارات و شهود المشاهد و المساجد و بتمامها تم الجزء الثامن من كتاب الحج من أجزاء كتاب الوافي و
يتلوه في الجزء التاسع كتاب الحسبة و الأحكام و الشهادات إن شاء اللّٰه و الحمد لله أولا و آخرا و باطنا و ظاهرا.
الوافي، ج 14، ص: 1602
صورة آخر بلاغات علم الهدى ابن المصنف رحمهما اللّٰه تعالى تم بتأييده تصحيحا و بلغ معارضة.
ثم كتب بخطه الشريف صورة بلاغ والده أعلى اللّٰه مقامهما صورة ما علقه الوالد الأستاذ المصنف على الأصل المنقول عنه بأنامله المريعة الخصيبة الجناب أفاض اللّٰه من تربته على شآبيب رحمته ما تقر به عيون المهتدين بما أتاه من الحكمة و فصل الخطاب و ذلك بعد ما عرضت عليه مرة بعد أخرى بمحضر من أماثل الطلاب.
بلغت قراءة ولدي و قرة عيني محمد الملقب بعلم الهدى علي من أول كتاب الوافي إلى هنا الإجزاء الثمانية بتمامها قراءة تحقيق و تهذيب و تفهم و تدبر و فحص و استبصار و إفادة و استفادة و تعلم و تفقه و تنقيح واف و تصحيح كاف نفعه اللّٰه بها بالعمل بمقتضاه و بتعليمه الغير و روايته عني فإني أجزت له ذلك بحق روايتي له عن مشايخي عليهم رضوان اللّٰه بشرط الاحتياط و التثبت عند مواقع الأغلاط داعيا لي في مظان الإجابة و محال الإخلاص و الإنابة بالمغفرة و الرضوان و أنا أدعو له بذلك و بالتوفيق لإتمامه لدي و قراءة تمامه علي و أن يوفقه اللّٰه لبلوغه ما يتمناه مما يحبه اللّٰه و يرضاه و لا سيما الزهد في الدنيا و العمل للآخرة و الحمد لله و الصلاة على محمد و آله و كتب والده المصنف عفا اللّٰه عنه.
الوافي، ج 14، ص: 1603
هذه الإجازة كتبها قدس اللّٰه سره ببلدة أصفهان أيام إقامتنا بها بأمر السلطان للعشر الثانية من شهر
صفر من شهور حجة خمس و سبعين و ألف من الحجج الهجرية ثم وفقني اللّٰه بعد ذلك لقراءة سائر الأجزاء عليه و إتمام الكتاب عن آخره تلاوة بين يديه قراءة سالكة سبيل الاستبصار لغوامض الأسرار و الحمد لله حق حمده و السلام على أهله
________________________________________
كاشانى، فيض، محمد محسن ابن شاه مرتضى، الوافي، 26 جلد، كتابخانه امام امير المؤمنين علي عليه السلام، اصفهان - ايران، اول، 1406 ه ق