ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

ص :7

ص :8

ص :9

ص :10

ص :11

ص :12

ص:14

جمیعا،أ فلا تعجز لغته عن صفة القرآن؟بلی.ان القرآن حین یصف نفسه یفتح أمامنا آفاقا من المعرفة.إذا أوغلنا فیها فسوف نستطیع ان نعرف المزید من خصائص القرآن و من صفاته المثلی.

و لا یعنی ذلک عجزنا عن معرفة ای شیء من القرآن،کلاّ،بل یعنی ضرورة السیر قدما فی آفاق المعرفة القرآنیة،دون ان نقف عند حد أو ان یصیبنا کلل.

ان القرآن هو الکتاب الوحید الذی لا یتعب منه قارئه.و کلّما ازداد تلاوة له کلما ازداد الیه شوقا،لماذا؟ لأنه مع کل قراءة یجده طریا جدیدا،و یجد فیه علما طارفا،و أفقا حدیثا،بلی، قد یتعب الإنسان فی استیعاب المزید من معارف القرآن،دون ان یمل القرآن عن العطاء،و العطاء بغزارة.کما السحب الخیرة المعطاءه،تفیض الأرض ببرکاتها المستمرة دون ان تتوقف هی عن العطاء.

اذن علینا ان نبحر فی محیط القرآن الواسع،الذی تتلاشی الشواطئ أمام أمواجه.

و نتساءل بماذا نستعین اذن فی فهم کتاب اللّه المجید؟ و الجواب:بالقرآن ذاته،لأنه لم یترک بعدا فی المعارف الا و أوسعه هدی و بینات و من أبرزها.البعد المختص بمعرفة القرآن ذاته.

فما هو القرآن و کیف وصف القرآن نفسه؟ أکثر من مائة آیة تبین خصائص القرآن.و إذا أضفنا إلیها عشرات الآیات التی تحدثنا عن الشؤون المختلفة للقرآن الحکیم،فانه سیکون ذخیرة علمیة غنیة نحصل

ص:16

بالتدّبر فیها علی معرفة واسعة بالقرآن.و بما اننا قد فسرنا هذه الآیات ضمن تفسیرنا الشامل للقرآن، فانّ علینا و نحن فی بحوث تمهیدیة للتفسیر،ان علینا مجرّد ذکر مجموعة من هذه الآیات لنذکر بعدئذ بعض الأحادیث الشریفة،التی تعتبر بحق شرحا للآیات القرآنیة،لأنها تستلهم منها النور و البصائر.اذن کیف وصف القرآن نفسه؟ القرآن نور،القرآن کتاب مبین،القرآن سلام،القرآن صراط مستقیم.هذه هی الصفات التی جاءت فی الآیة التالیة:

« قَدْ جٰاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَ کِتٰابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ السَّلاٰمِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» (15-6المائدة) و فی القرآن بصائر تعطی المؤمن قدرة علی رؤیة الحقائق مباشرة،و من دون حجاب.

و فی القرآن هدی یبین الاتجاه السلیم فی الحیاة.

و فی القرآن رحمة و فلاح لمن آمن به و اتّبع هداه.

هکذا جاء فی الآیة التالیة:

« هٰذٰا بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» (/203الأعراف) و لا بد أن یتفکر الناس،لکی یحصلوا علی المعرفة من خلال أمثال القرآن،هکذا یقول القرآن:

« لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ وَ تِلْکَ

ص:17

الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» (/21الحشر) و لقد عجزت کل الأقاویل التی حاولت تفسیر ظاهرة القرآن،الاّ انه وحی من اللّه فلا هو بقول شاعر یسبح فی غمرات احلامه،و لا هو بقول کاهن یتخرص فیقول کلاما مجملا لا یعنی من ورائه شیئا.هکذا یقول القرآن:

« فَلاٰ أُقْسِمُ بِمٰا تُبْصِرُونَ وَ مٰا لاٰ تُبْصِرُونَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شٰاعِرٍ قَلِیلاً مٰا تُؤْمِنُونَ وَ لاٰ بِقَوْلِ کٰاهِنٍ قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ» (38-/42الحاقة) و جاء القرآن لیتدبر فیه الناس،شریطة أن یفکوا عن قلوبهم أقفالها لیروا الحقیقة مباشرة.

« أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا» (/24محمد) و من یتدبر فی القرآن یعرف انه من اللّه،لأنه لا اختلاف فیه:

« أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً» (/82النساء) و القرآن موعظة یهز اعماق الضمیر،و القرآن شفاء یطهر الصدور من الحقد و الحسد و العقد:

« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ» (/57یونس) و القرآن کتاب اللّه الذی أعجز الخلق عن ان یأتوا بمثله:

« قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» (/88الإسراء)

ص:18

و فی القرآن من کل مثل عبرة،و من کل سبیل منار،و من کل علم درس،و لکل خیر قدوة،و لکل معروف وسیلة.یعطی لکل حادثة مثلا سابقا،و لکل ظاهرة قانونا عاما،و لکل مشکلة طارفة حلا واقعیا تلیدا:

« وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً» (/89الإسراء) و القرآن آیات مبینات،القرآن مثل من واقع التاریخ الغابر للحاضر« وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ» (/34النور) و لو ان القرآن انزل علی الجبال لخشعت، لأن القرآن یذکر الإنسان باللّه الذی یخشاه کل شیء« لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ»

ص:19

و القمر یبلیان کل جدید و یقربان کل بعید،و یأتیان بکل موعود،فأعدوا الجهاز لبعد المجاز».

فقام المقداد،فقال:یا رسول اللّه ما دار الهدنة فقال:«دار بلاء و انقطاع»،ثم أضاف النبی صلی الله علیه و آله قائلا:«فاذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فانه شافع مشفع و ما حل مصدق».

«الماحل الذی یخبر السلطان عن رعیته سعایة(وشایة)فاذا أخبر القرآن ربنا المتعال عن عمل سیء قام به أحد العباد فان الرب سبحانه یصدقه».

ثم أضاف النبی صلی الله علیه و آله :«من جعله امامه قاده الی الجنة،و من جعله خلفه ساقه الی النار.و هو الدلیل یدل علی خیر سبیل،و هو کتاب تفصیل و بیان تحصیل، و هو الفصل لیس بالهزل،له ظهر و بطن،فظاهره حکمة و باطنه علم،ظاهره أنیق،و باطنه عمیق،له تخوم علی تخومه تخوم،لا تحصی عجائبه،و لا تبلی غرائبه.

فیه مصباح الهدی و منازل الحکمة و دلیل علی المعروف لمن عرفه. »

و یأتی رجل الی الامام الصادق علیه السلام و یسأل:ما بال القرآن لا یزداد علی النشر و الدرس الا غضاضة؟فیجیبه الامام ابو عبد اللّه علیه السلام قائلا:«لان اللّه تبارک و تعالی لم یجعله لزمان دون زمان،و لا للناس دون ناس،فهو فی کل زمان جدید،و عند کل قوم غض الی یوم القیامة. »

قال الرسول صلی الله علیه و آله : «فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه»،و قال:«القرآن غنی لا غنی دونه»و قال:«القرآن مؤدبة اللّه فتعلموا مؤدبته ما استطعتم. »

و قال الرسول صلی الله علیه و آله : «ان أردتم عیش السعداء و موت الشهداء و النجاة یوم الحسرة،و الظل یوم الحرور،و الهدی یوم الضلالة،فادرسوا القرآن فانه کلام

ص:21

الرحمن و حرز من الشیطان و رجحان فی المیزان. »

و وصف الامام علی علیه السلام القرآن مرة فقال:«علیکم بکتاب اللّه فانه الحبل المتین،و النور المبین،و الشفاء النافع،و الرأی الناقع،و العصمة للمتمسک،و النجاة للمتعلق،لا یعوج فیقوم،و لا یزیغ فیستعتب،و لا تخلقه کثرة الرد،و ولوج السمع.

من قال به صدق و من عمل به سبق. »

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «کتاب اللّه تبصرون به،و تسمعون به،و ینطق بعضه ببعض،و یشهد بعضه علی بعض. »

و الحارث الأعور من أصحاب الامام علی علیه السلام یقول: دخلت علیه فقلت:یا أمیر المؤمنین إنّا إذا کنا عندک سمعنا الذی نسر به،و إذا خرجنا من عندک سمعنا أشیاء مختلفة،مغموسة،لا ندری ما هی فقال:أو قد فعلوها،قلت:نعم،قال «سمعت رسول اللّه یقول:أتانی جبرئیل فقال:یا محمد سیکون فی أمتک فتنة.

قلت:فما المخرج منها؟قال:کتاب اللّه فیه بیان ما قبلکم من خبر،و خبر ما بعدکم،و حکم ما بینکم،و هو الفصل لیس بالهزل، من ولیه جبار فعمل بغیره قصمه اللّه،و من التمس الهدی فی غیره أضله اللّه،و هو حبل اللّه المتین،و هو الذکر الحکیم،و هو الصراط المستقیم،لا تزیغه الأهواء،و لا تلبسه الا لسنة،و لا یخلق عن الرد،و لا تنقضی عجائبه. » هکذا تصف الأحادیث الشریفة المرویة عن الرسول صلی الله علیه و آله ،و عن الائمة الهداة تصف القرآن الحکیم.

نرجو من اللّه ان یوفقنا لاستیعاب هذه النصوص الکریمة و التفاعل مع القرآن انه ولی التوفیق و صلی اللّه علی محمد و اله الطاهرین.

ص:22

یرسی قواعد للشخصیة المتکاملة التی تستطیع بلوغ مآربها المشروعة بسهولة بالغة.

ثانیا:و مصالح الإنسان بدورها لیست سوی بعض تطلعاته الکبیرة،و اما البعض الاخر فیمکن الحصول علیه فی بحث الإنسان الدائم عن الحق و الخیر و سعیه المستمر لتحقیقهما.

ان الإنسان یبتغی إقرار دعائم الحق کما یرید الوصول الی المصالح.

و أهم ما یصبوا الیه الإنسان هو التوفیق بین هدفیه هذین و هو تحقیق الحق، و وصول المصلحة.

و القرآن هو ذلک الحق الذی یبتغیه البشر و یسعی من أجل معرفته و تنفیذه،و هو اضافة الی ذلک یهدی الإنسان الی التوفیق بینه و بین المصالح الخاصة.

و نعود و نتساءل،من منا لا یرید ان یکون إنسانا طیبا یبتعد عن الجریمة و الفحشاء،و یلتزم الطرق المستقیمة و یتحلی بالسلوک الممتازة،و لکن کم واحد منا یستطیع ان یفعل ذلک؟طبعا القلیل فقط یستطیع ذلک لماذا؟ لان ضرورات العیش لا تدع فرصة للفرد للتفکیر فی الخیر و الحق،و لکن القرآن یوفر هذه الفرصة،إذ انه یهدی البشر الی السبل القویمة للمصالح و التی لا تتنافی مع الخیر و الحق،بل یتکامل معهما.

ثالثا:نصطدم فی حیاتنا بعدة مشاکل فمن صدیق ینقلب علینا و من قریب یشاکسنا،و من خسارة تفاجئنا و قد تصل بنا المشاکل الی حد الخروج عن محور الضبط.

و بالتالی الانهیار فی هاویة الیأس و الضیاع.

ص:24

و لکن القرآن الحکیم یضع الحلول الحاسمة للمشاکل جمیعا بل و أکثر من ذلک یصنع الإنسان الذی هو قادر علی وضع الحلول المناسبة فی الوقت المناسب.

و هذا حول الاجابة عن السؤال التالی:

لما ذا نحن أساسا ندعوا الی القرآن الحکیم؟ و لکن الدعوة الی القرآن شیء.و الاستفادة منه شیء أخر،نحن بالاضافة الی دعوتنا الی القرآن،ندعوا الی التدبر فیه لماذا؟لان التدبر فی القرآن هو الطریق المستقیم الی العمل به،و لا یعمل بالقرآن غیر ذلک الذی یتدبر فی ایاته الکریمة فیفهم محتواه.

ان التدبر فی القرآن یعطی للإنسان فرصة لفهم محتوی القرآن الحکیم،لان اللّه سبحانه و تعالی أودع فی کتابه الکریم نورا یهدی البشر الی ربه العظیم فیؤمن به، و بعد الایمان یطبق شرائعه.

من هنا لیس علی الإنسان سوی امر واحد هو الانفتاح علی القرآن و استعداد التفهم له و هذا یکون بالتدبر فیه.

یقول اللّه سبحانه و تعالی:

« قَدْ جٰاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَ کِتٰابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ السَّلاٰمِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» .

ان القرآن ذاته نور و لیس علینا امام النور،الا ان نفتح أعیننا،و ان نستقبل أمواج النور،و ان نری بالنور کل الأشیاء.

ان الکفار و الفاسقین،اختاروا لأنفسهم العمی فلم یفتحوا أعینهم علی النور

ص:25

المبین،و عملوا المستحیل فی سبیل حجب النور الباهر عن التسرب الی قلوبهم خوفا من امکانیة تأثرهم به و تنورهم بشعاعه الکبیر.

لقد کان الکفار یتواصون بهذه المقولة التی نقلها القرآن الحکیم عنهم:

« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ» .

انهم کانوا یحذرون من النور و یتهربون منه و لقد جاء أحدهم الی الرسول یسأله عن قرآنه،فلما تلی النبی بعض آیات الکتاب ضعف الرجل و شد علی فم الرسول صلی الله علیه و آله بیده قائلا:انا أناشدک اللّه و الرحم الا تسکت.

ثم تولی الی قومه قائلا انه سحر یؤثر.

انه لم یستطع الصبر علی تیار النور الذی کاد یلف قلبه لذلک اسکت النبی و تولی هاربا.

ان المطلوب من الإنسان هو الانفتاح علی القرآن و استماع آیاته بتدبر و تجرد.

اذن سوف یجد المرء کیف تحدث المعجزة.

لقد حاول رجل مجرم ان یتسلق جدارا لینهب المال و یغتصب النساء فسمع صوتا ینبعث من داخل البیت و یتلو هذه الآیة الکریمة:

« أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ» .

فاستمع الی الآیة بضع ثوان ثم انفجر باکیا و قال:بلی آن الوقت الذی یخشع قلبی القاسی لذکر اللّه.و ما نزل من الحق،بلی آن فهبط من الجدار و تولی بوجهه شطر المسجد و اعتکف فیه الی الأبد،ان تدبر هذا الرجل فی آیة واحدة حوله من مجرم

ص:26

متمرس بالجریمة الی معتکف فی محراب العبادة،فکیف إذا تدبر الإنسان فی کل القرآن أ فلا یتحول من رجل الی ملک؟بل والی من هو فوق درجات الملک.

نرجو من اللّه ان یجعلنا من الذین یتدبرون فی القرآن،و فی آیاته الکریمة و یحصلون منها علی النور المبین انه ولی التوفیق.

ص:27

ص:28

ص:30

الأشیاء جمیعا.

و التدبر فی القرآن.لا یعنی تحمیل آیاته الکریمة،آراء و أفکارا اضافیة کلاّ. بل التسلیم لعلوم القرآن،و التأمل فی معانی آیاته و تبصر الحیاة عبرها،و السعی نحو فهم حقائق الطبیعة،و آفاق النفس بها.

و هنا یمکن الفرق بین تفسیر القرآن بالرأی الذی نهی عنه الدین أشد النهی.

و بین التدبر فی القرآن الذی أکّد علیه الدین أشد تأکید.

و قد اختلط علی البعض هذان الأمران.فحجب عن نفسه نور الفرقان زاعما أنه فوق مستواه.

بلی إن البشر لا یرقی الی مستوی القرآن،و لکن شعاعه کما الشمس لا تزال تشرق علی العیون البصیرة.فمن احتجب عنه باتباع هوی.أو تفسیر برأی،فقد ضلّ عنه و من سلم له،و فرّغ قلبه من کل فکرة سابقة حین یقرأه،فان اللّه یهدیه سواء السبیل.

یقول العلامة الطبرسی و هو یشرح الفرق بین التفسیر بالرأی و التدبر فی الذکر.

و اعلم ان الخبر قد صح

عن النبی صلی الله علیه و آله و عن الأئمة القائمین مقامه علیه السلام ان تفسیر القرآن لا یجوز الا بالأثر الصحیح، و النص الصریح،و

روت العامة أیضا عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال من فسر القرآن برأیه فأصاب الحق فقد أخطأ ،قالوا و کره جماعة من التابعین القول فی القرآن بالرأی کسعید بن المسیّب و عبیدة السلمانی و نافع و سالم بن عبد اللّه و غیرهم و القول فی ذلک ان اللّه سبحانه ندب الی الاستنباط و أوضح السبیل الیه و مدح أقواما علیه فقال لعلمه الذین یستنبطونه منهم و ذم آخرین علی ترک تدبره و الإضراب عن التفکر فیه فقال أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا و ذکر ان القرآن منزل بلسان العرب فقال إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا ،و

قال

ص:32

النبی صلی الله علیه و آله إذا جاءکم عنی حدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه فما وافقه فاقبلوه و ما خالفه فاضربوا به عرض الحائط فبین أن الکتاب حجة و معروض علیه و کیف یمکن العرض علیه و هو غیر مفهوم المعنی فهذا و أمثاله یدل علی ان الخبر متروک الظاهر فیکون معناه ان صحّ أن من حمل القرآن علی رأیه و لم یعمل بشواهد ألفاظه فأصاب الحق فقد أخطأ الدلیل و

قد روی عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه علی أحسن الوجوه و روی عن عبد اللّه بن عباس انه قسم وجوه التفسیر علی أربعة أقسام تفسیر لا یعذر أحد بجهالته و تفسیر تعرفه العرب بکلامها و تفسیر یعلمه العلماء و تفسیر لا یعرفه إلا اللّه عز و جل،فأما الذی لا یعذر أحد بجهالته فهو ما یلزم الکافة من الشرائع التی فی القرآن و جمل دلائل التوحید،و أما الذی تعرفه العرب بلسانها فهو حقائق اللغة و موضوع کلامهم،و أما الذی یعلمه العلماء فهو تأویل المتشابه و فروع الأحکام،و أما الذی لا یعلمه إلا اللّه فهو ما یجری مجری الغیوب و قیام الساعة. (1)

ص:33

ان خطابات القرآن-تهتف بالناس کافة و تقول یا أیها الناس-أو بالمؤمنین جمیعا.و تقول یا أیها الذین آمنوا،و هذا یعنی أن اللّه یریدهم أن یسمعوا کلامه.

و یتفهموه.فهل نستطیع أن نزعم أنه لا یجوز التدبر فیه؟ و لا یمکن أن نقول ان الروایات تنهی عن التدبر الذی أمر به اللّه.بل الأکثر منطقیة القول بأن الروایات نهت عن شیء،و الآیة أمرت بشیء آخر،أو أن الروایات بینت حدود التدبر التی لا یجوز التجاوز عنها.

فأی شیء نهت عنه الروایات؟ الواقع أن علی الإنسان أن یتبع الحق الذی یعرفه و یدع الذی لا یعرفه،إن اللّه سبحانه یقول:

« وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ*إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» (17/36).

و کذلک لا یجوز علی الإنسان-فی شریعة الإسلام-ان یقول شیئا لا یعلم به.

قال اللّه سبحانه:

« وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» (269).

و قد اعتبر القرآن القول بغیر علم کبیرة یعظمها اللّه و یستحقرها العباد،فقال تعالی:

« وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ» (245).

و من هنا لا یجوز أن ننسب فکرة أو عملا لأحد،ما لم نتأکد یقینا انتسابهما

ص:35

إلیه.کذلک لا یجوز تفسیر کلام أی فرد إلا بعد التأکد من إرادته فعلا لما نفسره، و إلا اعتبر ذلک نوعا من التحریف فی کلامه و ضربا من التهمة.

و تشتد خطورة الأمر بالنسبة الی اللّه العظیم،فأی قول ینسب إلیه یجب أن نتأکد بالعلم الیقین أنه قاله و الا کنا قد افترینا علی اللّه کذبا، « إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ لاٰ یُفْلِحُونَ» (1616).

و کذلک ای تفسیر لکلام اللّه المجید لا نعلم یقینا مطابقته للواقع یعد نوعا من الافتراء علی اللّه.لأنه یعتبر ضربا من نسبة القول إلیه دون التأکد من ذلک.

و کان فی الأمة الاسلامیة-و لم یزل-فریق یریدون أن یستغلوا الدین لمصالحهم الشخصیة-أو یستخدموه لاثبات أهوائهم المضلة-و هکذا یبدءون بتفسیر الآیات القرآنیة حسب آرائهم الخاصة.إن هؤلاء-یریدون أن یجعلوا کتاب اللّه- تابعا لأفکارهم فیحملونها ما لا تحتمل.

و قد أراد الإسلام-تطویق هذا الفریق،فجاء فی الکتاب:

« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَةِ-وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ.وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» (3/7) (1).

هکذا وضح القرآن نوایا هذا الفریق الفاسدة و نهی-بشکل قاطع-عن تأویل القرآن للوصول الی الأغراض الفاسدة.

ص:36

و جاءت الروایات تنهی عما نهت عنه الآیة أیضا.و لکن بتعبیر آخر و هو (التفسیر بالرأی)و الذی یعنی القول حسب الهوی الشخصی.و هو یقابل التفسیر وفق الحق و الواقع.بالرغم من ان القول بالرأی-بصفة عامة أو تفسیر أی کلام منسوب الی أحد حسب الرأی-هو الآخر محرم-فان کل ذلک بالنسبة الی کلام اللّه- الحکیم یعتبر أشد حرمة،لذلک خصت الروایات هذا الأمر بالذکر-و هو غیر خارج عن القواعد العامة.

و إلیک بعض تلک الروایات.

عن الامام الصادق علیه السلام : «من فسر القرآن برأیه إن أصاب لم یؤجر،و أن اخطأ فهوی-أبعد من السماء » (1).

و روی عن النبی صلی الله علیه و آله : «من فسّر القرآن برأیه فأصاب الحق فقد اخطأ » (2).

و روی عنه أیضا أنه قال: «من فسّر القرآن برأیه بوّء مقعده من النار. » إذا فهناک حقیقة لا ریب فیها هی أن القول بالرأی-خصوصا فی تفسیر القرآن الحکیم-حرام أشد ما تکون الحرمة.

و لکن لا یرتبط ذلک بالتدبر فی القرآن إذ التدبر-هو التفکیر المرکز فی الآیة لمعرفة الحقیقة التی تذکر بها معرفة تعیینیة.

فالتدبر-إنما هو لتحصیل العلم بالقرآن،حتی لا یقول الإنسان برأیه فی تفسیر القرآن و إنما بالعلم.

ص:37

باتجاه الخیر و الحق.

و کلمة التزکیة مشتقة من الزکاة و هی الطهارة.و أساس التزکیة تقویة الارادة البشریة،و تحکیم حس التحرر من الأهواء و الشهوات.تحکیمه فی سلوکه.

و لا تهدف التزکیة أکثر من تطهیر البشر و تنظیفه.

بینما التعلیم یهدف-إضافة«المعارف»الجدیدة للإنسان-لدفع عجلة البشر إلی الامام.و هو یعتمد علی طاقة العقل الکامنة فیه.

فالعلاقة بین التزکیة و التعلیم تشبه إلی حد بعید العلاقة بین تنظیف ماکنة السیارة و بین وضع الوقود فیها.إذ التنظیف یغسل المواد الضارة و الوقود یضیف مواد جدیدة.

فوقود الانسانیة فی مسیرتها الحضاریة العلم.و لکن هذا الوقود لا ینفع بدون تنظیف ماکنة الإنسان من الأخلاق الفاسدة و الأفکار الباطلة.

من هنا تکمّل عملیة التزکیة-عملیة التعلیم و تأتی الواحدة تتمة للأخری.

2-أما کیف یجمع القرآن بین التزکیة و التعلیم؟فهذا یجب ان نبحث فیه عبر عدة نقاط:

(أ):أن القرآن الحکیم یوجه الناس إلی الحق،بالحق ذاته،فلا یجعل الباطل وسیلة لدعوة الناس إلی الحق شأن سائر الکتب التربویة التی قلیلا ما تنظر إلی الوسیلة التی تحقق الهدف التربوی،من هنا یبیّن القرآن الحکیم السنن الکونیة و القوانین الفطریة التی تحکم الحیاة و توجه الناس إلی معرفتها لکی یزکوا أنفسهم بمعرفتها.

ص:39

و توجیه القرآن نحو هذه السنن و القوانین یهدف أمرین:

الأول:هدایة الناس إلی طریق صلاحهم و الذی لا یعدو أن یکون التوفیق بین حیاتهم و بین متطلبات السنن العامة.

الثانی:تعلیم الناس لتلک السنن.و من الطبیعی أن یختفی الهدف الثانی من ظاهر القرآن،إذ أن سیاق الکتاب-یسیر باتجاه التزکیة-مما ینبئ عن انها الهدف الوحید الذی ینشده القرآن و لکن بالرغم من ذلک فان نظرة فاحصة تهدینا إلی البیانات العلمیة التی تنطوی علیها الآیات.فمثلا فی سورة الرعد نجد الآیة الکریمة:

« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» (131).

انها حقیقة تربویة یتعرض إلیها الکتاب لتثبیت المسؤولیة الشخصیة فی نفوس الأمّة.

و قبل هذه الآیة و بعدها-تذکرات-بهذه الحقیقة.

و لکن النظرة الفاحصة تهدینا إلی وجود ما هو اشمل-و أوسع دلالة-فی هذه الآیة.انه القانون الاجتماعی الذی یربط بین الحضارة و بین تطویر الصفات النفسیة.و یقول کلما کثر بناء قوم علی هدمهم.کلما تقدمت بهم الحضارة-و لا یکثر البناء علی الهدم علی صعید الواقع إلا بعد وجود قابلیة نفسیة مناسبة علی صعید الذات.

لقد جعل هذا القانون العلمی فی هذه الآیة وسیلة،لتزکیة الإنسان و تحمیله مسئولیته الکاملة تجاه التطورات الخارجیة.

ص:40

و نلاحظ وجود منعطف صارخ فی سیاق بعض الآیات-الهدف منه-بیان حقیقة علمیة ترتبط بواقع التزکیة التی یهدفها ظاهر السیاق.

فمثلا یقول اللّه سبحانه:

« وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ*وَ الْکٰافِرُونَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ* وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ*وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ بِعِبٰادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ» (الشوری26/-28).

نری فی السیاق منعطفا صارخا عند قوله سبحانه:

« وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ» .

حیث لا یرتبط ظاهرا بما قبله من قوله تعالی:

« وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ» .

و بما بعده من قوله سبحانه:

« وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا» .

و وضع هذا المنعطف إنما هو لبیان سنّة فطریة تجری فی العباد هی فقدهم للتوازن إذا ثقلت علیهم النعم-باعتبار ان النعمة بحاجة الی قدر من التحمل و الضبط،ربما بقدر أو أکثر مما تحتاج النقمة إلیها.

ان إبداع هذا المنعطف فی سیاق الآیة الذی یبدو مستقیما بدونه-إنما هو لهدف بیان الحقیقة العلمیة،فی ثنایا التوجیه النفسی لیس فقط من أجل توظیفها فی خدمة

ص:41

التزکیة،بل و أیضا من أجل بیانها للناس.

(ب):و الأسلوب التربوی الذی یتبعه القرآن الحکیم-فی تزکیة النفس- أسلوب علمی بذاته.إنه أسلوب مرحلی یتابع مراحل التزکیة،بما یتناسب معها من الأثارة العاطفیة،و التوجیه الفکری و الزخم الایمانی إنه أسلوب یربط-بحکمة بالغة-بین الفکرة الموظفة و الهدف المنشود.

و بکلمة إن البشریة تسعی منذ قرون فی سبیل وضع مناهج علمیة للتربیة.

و القرآن سبق البشریة جمیعا فی استخدام کل هذه المناهج و غیرها مما یطول بیانها تفصیلا.

و هذا یهدینا الی حقیقتین:

1-ان یوسعنا معرفة المناهج العلمیة الأصوب عن طریق تتبع المناهج القرآنیة آیة بآیة،و موضوعا بموضوع.

2-ان بوسعنا الانطلاق من نقطة واحدة فی دراسة هذه المناهج إلی قاعدة شاملة عند ملاحظتنا للقرآن الحکیم تماما،مثل انطلاق المهندس القدیر من النظر إلی عمارة واحدة إلی معرفة القاعدة الهندسیة التی قامت وفقها هذه العمارة.و مثل تفهم الطبیب الحاذق من وصفة طبیة القاعدة العلمیة التی استند إلیها ذلک الذی کتبها -و هکذا..

فمعرفة المناهج قد تهدینا الی السنن الفطریة التی روعیت عند وضع هذه المناهج و بالتالی نستطیع فهم السنن هذه.

ص:42

و من المعروف ان قصة الذین نزل فیهم القرآن تعتبر الجانب التربوی منه،و لکنه حینما ینتزع القرآن من القصص سننا عامة تشمل الذین نزل فیهم و تسع الذین عملوا بمثل أعمالهم. تعتبر-آنئذ-تلک السنن علما بالتاریخ أو الاجتماع أو ما أشبه.

و جاء فی حدیث آخر: ان رجلا قال:سألت الامام عما یعنی بقوله:للقرآن ظهر و بطن؟قال:«ظهره تنزیله و بطنه تأویله،منه ما مضی و منه ما لم یکن بعد یجری کما یجری الشمس و القمر،کلما جاء منه شیء وقع. » و هذا الحدیث یؤکد معنی الحدیث الأول-و یتظافران علی ان تنزیل القرآن هو الظاهر الذی یدل علی اللفظ بینما التأویل و هو أیضا بطن القرآن-إنما هو الواقع العلمی الذی یهدی إلیه الظاهر و ینطبق علی کل من یشارک مع أولئک فی أعمالهم.

و قد عبرت بعض الأحادیث عن علوم القرآن ب(البطن)لأنها تخفی علی الناس، ثم تظهر بالتدبر،و حسب اختلاف الناس-من النواحی العقلیة و العلمیة تختلف درجات الخفاء-حتی یعتبر الواقع الواحد،ظهرا بالنسبة إلی فریق،و بطنا بالنسبة إلی فریق آخر.لذلک تعددت البطون و الأظهر بقدر تعدد درجات الناس فی العقل و العلم.

و جاء فی حدیث: ان رجلا قال:سألت أبا جعفر علیه السلام ،عن شیء من تفسیر القرآن،فأجابنی.ثم سألته ثانیة فأجابنی بجوانب آخر فقلت:جعلت فداک،کنت أجبت فی هذه المسألة بجواب آخر غیر هذا قبل الیوم.فقال لی:«یا جابر،ان للقرآن بطنا و للبطن بطنا و ظهرا و للظهر ظهرا. » و هکذا فسّر الامام علیه السلام آیة واحدة عدة تفاسیر حسب درجات السائل-إذ أنه حینما عرف تفسیرا یشرح ظاهر القرآن استعد علمیا،لمعرفة تفسیر یشرح بطنه.

بهذا نعرف معنی عدة أحادیث مأثورة تقول ان للقرآن سبعة ابطن أو سبعون بطنا. و بهذا أیضا نعرف قیمة التدبر باعتباره الکاشف لبطون القرآن کلما تدبرت کلما ازددت علما.

ص:44

و من هنا نعرف أن لیس الناس سواء فی المحکم و المتشابه.إذ ان المحکم الذی یبدو واضحا عند فرد-لأنه فی مستوی فهمه-یکون متشابها عند فرد آخر،لأنه أعلی من مستواه.

من هنا

جاء فی الحدیث فی تفسیر المتشابه بأنه:«ما أشبه علی جاهة »و علیه یجب علی من لم یؤت فهم آیة علیه أمران:

1-أن یقف عند الآیة.و لا یصیبه الغرور فیزعم انه قادر علی فهم الآیة، فیفسّرها برأیه فیضل و یضل الآخرین.

2-ان یلتمس من هو أعلی درجة منه لعله یتعلم منه معنی الآیة.و لو لم یفهم -حتی مع التعلیم-فعلیه ان یدع علمه إلی أهله.

هذه الحقائق هی التی تذکر بها الآیة الکریمة التی تقول:

« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ-هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ-وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ-فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ» (3/7).

و جاء فی الحدیث:عن الامام الصادق علیه السلام : «أن القرآن فیه محکم و متشابه، فأما المحکم فنؤمن به و نعمل به و ندین به،و أما المتشابه فنؤمن به و لا نعمل به » (1).

ص:46

الأحرف-السبعة-فقسم منه امر بالخیر و قسم نهی عن شر.و قسمان منه ترغیب لمن عمل بالخیر و وعد له بالجنة-و الفلاح-و ترهیب لمن اقترف الشر و وعید له بالنار و الشقاء.کل ذلک لیکون قوّة تنفیذیة-نابعة من ذات الآیة.

یبقی الجدل،و هو ضروری فی کتاب یحمل سمة العقیدة لأن هناک شبهات راسخة فی قلوب البسطاء یجب تصفیتها قبل البدء بتزکیة النفس-و طریقة التصفیة الجدل-و المناقشة الهادفة.

و للقرآن سمة هامة تطبع جمیع مناحیها.و هی سمة الحیویة التی تجعل من الفکرة-واقعا یتحرک أمام أعین الناس و تتحقق هذه السمة بواحدة من اثنتین:إما القصص التاریخیة التی لها حقیقة مضت،و إما الأمثال التی لا حقیقة خارجیة لها.

و هذا التقسیم فی القرآن الحکیم-سیعطینا فرصة لفهم کتاب اللّه إذ أن مجرد تقسیم نص-ای نص کان یعطی الفرد قدرة هائلة علی اکتشاف خفایاه!

ص:48

-أولا:کثرة استعمال الألفاظ فی غیر معانیها الأدبیة،فحینما یستعمل العربی کلمة قرب فی المجال المحدد ل«اقترب»أو حتی کلمة سار فی موضع کلمة سارب،یختلط ظلال الکلمتین مع بعضهما-و تضیع الإیحاءات الخاصة.

-ثانیا:تعلقت أذهاننا بمعانی جامدة و محددة لألفاظ عربیة،و فقدنا الشعور بمحور شعاع الکلمة،نحن حینما نستعمل کلمة«جن»یتبادر الی أذهاننا المخلوق الغریب،دون ان نفکر و لا لحظة حول ارتباط کلمة«ج ن ن»مع هذا المخلوق و نستعمل کلمة جنین دون أن نعرف أن هناک علاقة تناسب مع معنی الولد فی بطن أمه-(جنین)و معنی المخلوق الغریب(جن)و هی أن کلیهما مستور عن أعین الناس.

و کذلک نطلق لفظة الخمر للدلالة علی السائل المسکر،و نطلق لفظة الخمار -للدلالة علی الساتر لوجه المرأة،و لا نلاحظ ان علاقة اللفظین ببعضهما إنما هی من ناحیة الستر،فهذا یستر الوجه،و تلک تستر العقل.

و هکذا تتداخل ایحاءات اللفظ العربی ببعضها و نفقد بذلک فهم أهم سمة من سمات اللغة العربیة التی لو فهمناها یسهل علینا فهم القرآن کثیرا.

من هنا یتوجب علینا الخروج من الفهم التقلیدی للألفاظ العربیة-نحو أفق اسمی،یستشم المعنی الایحائی العام منها.

و هذا الخروج ضروری لفهم القرآن الحکیم إذ أنه فی قمة البلاغة التی تتلخص فی رعایة التناسب الشامل بین الموضوع-و اللفظ و بین الواقع و التعبیر.فیکون کشف المنحنیات التعبیریة و الإیحاءات اللفظیة ذات أهمیة خاصة فی القرآن أکثر من أی کتاب آخر لأنها معنیة فیه بشکل لا یوصف.

ص:50

یبقی السؤال عن کیفیة الخروج؟ و الجواب:علی الفرد:

1-أن یتجرد أولا عن موحیات المناخ الفکری الذی یصور له-معنی جامدا للفظ.

2-ثم الرجوع الی المادة الأساسیة التی تجمع کل التصریفات للکلمة، و التفکیر فی المعنی المناسب لربط هذه المجموعة باللفظ،فمثلا:یجمع معانی یعرشون،عرشا،معروشات و نعود الی تصریفات اللفظ الاخری،عریش،و عرش و ما أشبه لنستنبط منها جمیعا معنی البناء الفوقی لأنه یجمع معانی سریر الملک و البناء، و المرفوع،و سیباط الکرم،و الخیمة من الخشب هذه المعانی التی ذکرتها العرب لهذه الألفاظ.

3-قیاس موارد استعمال اللفظ ببعضها-لیعرف المعنی المشترک-الذی یمکن أن یتصور معنی جامعا بین هذه الموارد.و من الطبیعی أن یعتبر فی الاستعمال ان یکون علی لسان أهل اللغة المعتنین بالبلاغة.

و الأدباء الیوم یکتشفون ظلال الکلمات و إیحاءاتها من موارد الاستعمال فی منطق البلغاء أکثر مما یکتشفونها فی بطون الکتب اللغویة.

و ذلک لأن ما فی کتب اللغة لا یعدو ان یکون تسجیلا میتا لموارد الاستعمال،أو استنباطا لمعنی مشترک منها قد قام به مؤلفوا الکتب،و من هنا یکون تعرف الشخص ذاتیا بهذه الموارد و استنباطه بنفسه المعنی الجامع بینها،أفضل من تقلید کتب اللغة.

و بکثرة النظر فی موارد الاستعمال یؤتی الفرد حسا أدبیا مرهفا یجعله یمیز بین کلمتین مترادفتین بشکل دقیق،بالرغم من أنه قد لا یستطیع الإفصاح عما یعرفه

ص:51

بدقة و تحدید.و إذا کان قیاس موارد الاستعمال ببعضها أفضل السبل لمعرفة المعنی الحقیقی للفظ ما،فان أفضل قیاس من هذا النوع هو قیاس موارد استعمال الکلمة فی القرآن ذاته،إذ أنه-و لا ریب-ذروة البلاغة العربیة،التی عجز عن تحدیه أبلغ فصحاء العرب.

من هنا یجدر بالذی یرید التدبر فی القرآن ذاته،أن یبحث عن المعنی المحدد للکلمة فی آیات القرآن ذاته،لیجد-بقیاس بعض المواقع المستعملة فیها الکلمة ببعضها-لیجد بذلک المعنی الدقیق الذی یقصده القرآن.

(ب)السیاق:

لو بحثنا عن أول یوم تعلمنا فیه اللغة لعرفنا أن السیاق کان أول سبیل لهذا التعلیم.فالوالد استعمل لفظ العصی عند ما ما کان یتکلم عن الضرب فعرفنا أنه وسیلة الضرب و الوالدة أطلقت لفظة الولاعة حینما تکلمت عن الطبخ فعرفنا أنها وسیلة النار.و..و.

و لا ریب أن وجود اللفظ فی اطاره المتناسب یوحی بمعناه ربما أکثر من تفسیر اللفظ بدون سیاق یحده.

و القرآن الحکیم،ذلک الکتاب البلیغ الذی یناسب بین المفردات فی اطار السیاق بحیث یصعب علیک تبدیل لفظه بأخری دون ان تضر بتناسب الکلمات.

لذلک یهدینا السایق ذاته الی المعانی الدقیقة للکلمات لأنها وضعت فی موقع متناسب جدا مع تلک المعانی،فاذا أردنا أن نعرف بالدقة معنی اللفظ کان علینا مراجعة ما قبلها و ما بعدها،لمعرفة ما یتناسب معهما من معنی لهذه الکلمة،فمثلا لو أردنا،أن نکتشف معنی«قصد»فی هذه الآیة.

ص:52

« وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ» (/9النحل) لو أردنا ذلک قارنا بین القصد،و الجائر،و الهدایة،نعرف معنی القصد.لأنه جاء فی مقابل الجائر الذی یعنی المائل،فالقصد هو المستقیم،و الجائر هو الظالم فالقصد هو العادل.

أو إذا أردنا التعرف علی معنی«نفش»فی هذه الآیة:

« وَ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ إِذْ یَحْکُمٰانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ،وَ کُنّٰا لِحُکْمِهِمْ شٰاهِدِینَ» (/78الأنبیاء) لو أردنا ذلک لم یکن علینا الا قیاس کلمة نفشت بالحرث و الغنم و الحکم.مما نعرف انه إتلاف الحرث،و هکذا.

و قد جاء رجل الی صحابی فسأله عن معنی«الأبّ»الذی جاء فی الآیة الکریمة،و فاکهة و أبا،فلم یعرفه.و جاء علی علیه السلام و قال:ما مفاده إن معنی اللفظ موجود فی الآیة ذاتها لأن الله سبحانه یقول:

« وَ فٰاکِهَةً وَ أَبًّا مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ» (31-80/32) فالفاکهة لکم و الأب لأنعامکم.

(ج)التفسیر:

معرفة الإطار التاریخی الذی شاهد نزول الوحی و معرفة المورد الخاص الذی نزلت فیه و الموقف الاجتماعی الذی وجهته الآیة.ذو أثر کبیر فی تفهم المعنی الدقیق.

للآیة.

و معرفة تفاسیر أئمة الوحی علیه السلام للآیة قاطعة فی معانیها.بید أن تفاسیر الأئمة علیه السلام

ص:53

قد تختلف بینها أو تبین تطبیقا واحدا للآیة.و هنا لا بد أن نتخذ منها سبیلا لفهم المعنی العام الذی یحل مشکلة الاختلاف-من جهة-و یعطی الآیة تطبیقات أشمل من جهة ثانیة.و لذلک یجب أن لا نجمد فی النصوص الواردة فی تفسیر الآیات علی انها المعانی الوحیدة التی تحملها بل نتخذ منها وسیلة لفهم المعنی الأشمل للآیة.و ندرس کیف و لماذا انطبقت الآیة علی المورد الذی یعینه التفسیر لنعرف انه هل یمکن تطبیق الآیة أیضا علی مورد متشابه أم لا؟ فمثلا جاء فی بعض النصوص التفسیریة أن الآیة الکریمة:

« إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ» (66 / 106) نزلت فی حق عمار بن یاسر حسنا فهل من الممکن تجمید الآیة فی عمار؟کلا.

بل یجب أن نفکر کیف جاءت الآیة تطبیقا علی حالة عمار أ لیس لأنه کان قد أکره علی الشرک فأعطاهم بلسانه ما أحبوه أو لیس ذات الموقف لو تکرر لرجل الیوم و صنع مثل ما صنعه عمار تنطبق علیه.

إن هذا الأسلوب من التفکیر یجعل القرآن حیا فی أذهاننا أبدا.و قد أمر به الدین -

فجاء فی الحدیث: «لو أن القرآن کان یذهب بموت من نزل فیهم لذهب القرآن کله،و إنما مثله کمثل الشمس کل یوم جدید. » بهذا نعرف ضرورة الاستفادة من التفسیر الصحیح بالفهم الواعی لحدود تطبیق التفسیر لعموم الآیة.

ص:54

ص:56

إنه المنقذ من کل ضلال و شقاء.

جاء فی الحدیث: «القرآن عهد اللّه الی خلقه فقد ینبغی للمرء المسلم ان ینظر إلی عهده. » إن القرآن قد یخاطب رسوله فی نصوصه و لکنه لا یعنیه فقط:بل و یعنی معه کل شخص تال له-

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الصادق علیه السلام ان القرآن نزل علی لغة:«إیاک أعنی و اسمعی یا جارة »أی إنه خطاب موجه الی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و لکنه شامل أیضا لک ولی و لکل التابعین له.

حینما یقول القرآن:

« فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ» (47 / 19) یجب أن أبادر بالاستغفار لأنه خاطبنی شخصیا بذلک.

و حینما یقول اللّه:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» یجب أن استعد لتلبیة أمره.و أقول:لبیک-اللهم-لبیک ماذا تأمرنی؟.

و حینما یقول:

« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ» أقول نعم.ماذا نعمل؟و هکذا.

لقد کان أولیاء اللّه العارفین یتلون القرآن بهذه الصفة-فکانت جلودهم تقشعر و قلوبهم ترتجف حین یقرءون ایة،بل کانوا یصعقون لعظمة وقع الآیة فی نفوسهم.

ص:58

لقد تلی الامام الصادق علیه السلام آیة فی صلاته و ردّدها مرات.فصعق صعقة و وقع مغشیا علیه.فلما أفاق سئل عن ذلک منه قال:«لقد رددتها حتی کأنی سمعتها من المتکلم بها فلم یثبت جسمی لمعاینة قدرته » (1).

2-و تنشأ من صفة الایمان بالقرآن-صفة کریمة أخری هی الاستعداد لتطبیق آیاته.ان هذه الصفة شرط هام فی فهم آیات اللّه إذ أن التسلیم المسبق لنتائج البحث عن الحق یساعد النفس علی البحث المجرد،کما ان الاستکبار و التردد فی قبول نتائج البحث العلمی یقلل من قیمة هذا البحث عند الإنسان و بالتالی یصرفه عنه.

من هنا کان علی الإنسان ان یجعل القرآن أمامه و یسلم إلیه زمام أمره.قبل أن یبدأ بتلاوة آیاته حسبما

یصف الامام علی علیه السلام المؤمن الصادق فیقول: «قد أمکن الکتاب من زمامه فهو قائده و إمامه یحل حیث حل ثقله و ینزل حیث کان منزله. » و ان فریقا من الناس یتلون القرآن فیؤولون آیاته حسب أهوائهم ابتعادا عن العمل بها إن هؤلاء لا یؤتون فهم القرآن أبدا.بل ان تلاوة القرآن ستزیدهم وزرا و وبالا.

إنما یؤتی علم القرآن من تواضع للحق و سلم للّه و فتش عن الواقع.و استعد سلفا لاتباع الحقیقة لو انکشفت له.

ص:59

قال:«بیّنه تبیینا و لا تهذه هذ الشعر و لا تنثره نثر الرمل،و لکن فزّعوا قلوبکم القاسیة و لا یکن هم أحدکم آخر السورة » (1).

و عن الامام الصادق علیه السلام فی تفسیر هذ الآیة:

« وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً» «قال قف عند وعده و وعیده و تفکر فی أمثاله و مواعظه » (2).

2-و الشجاعة هی الصفة العقلیة الثانیة التی لا بد أن یتحلی بها من شاء العلم،ذلک ان عدم الثقة بالنفس یتسبب فی تردد الشخص فی نتائج بحوثه-و هنا تبرز أهمیة الشجاعة النفسیة فی قبول النتائج.

إن الحق یظهر لکثیر من الناس.إلا أن قلیلا منهم یراه لماذا؟لان أکثرهم یخشی من رؤیته،یخاف أن یتعارض مع مسبقاته الفکریة و رواسبه التقلیدیة،یخاف أن یتناقض مع أفکار مجتمعة و بیئته،لذلک لا یقترب منه،بل یغمض عینه إذا اقترب الحق منه،هکذا یجب أن نتحلی بشجاعة الفهم،إذا أردنا ان نخوض حقل التدبر،یجب ان نجعل الحق فوق کل شیء.فلیکن معارضا لأفکارنا السابقة أو لیکن متناقضا مع أفکار الناس،لا بد ان نقول اننا سوف نتبعه إذ إننا بهذه الروح الشجاعة نستطیع کشف الحقائق.

إن آراء المفسرین حول الآیة یجب أن لا تعیقنا عن التدبر من جدید فی معناها بالرغم من احترامنا لها،إذ ربما یکونون جاهلین بمعناها،أو ببعض معانیها و أوفق أنالها.

ص:61

و تماما مثل هذه العلاقة موجودة فی قوله تعالی:

« وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ» (21 / 25) فعلاقة عبادة اللّه بتوحیده،أمر واقعی من جهة أن علی العبد مسئولیة العبادة للّه الواحد.

و کذلک علاقة آیتین ببعضهما فی مثل قوله سبحانه:

« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا*وَ یُشْهِدُ اللّٰهَ عَلیٰ مٰا فِی قَلْبِهِ* وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصٰامِ* وَ إِذٰا تَوَلّٰی سَعیٰ فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهٰا وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْفَسٰادَ» (2/205) فعلاقة الآیة الأولی بالثانیة ناشئة من وجود ارتباط بین صفات المنافقین.فهم من جهة ینمقون کلامهم و هم من جهة ثانیة یفسدون فی الأرض.

ان القرآن یتحدث إلینا عن نموذج من الناس.لذلک یذکر کل صفاتهم و لا تنمو صفة فیهم دون وجود اخری.

ان هذه العلاقة نجدها فی أواخر الآیات التی تنتهی فی کثیر من الأحیان بذکر صفة أو صفتین للّه سبحانه.ترتبط بنوع المضمون المذکور فی الآیة،فمثلا نجد فی هذه الآیات الکریمة مدی ارتباط آخر الآیة بمضمونها:(ارتباطا واقعیا)یقول اللّه سبحانه:

« وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ» (/28الشوری) فالولی الذی یحب عباده ینزل علیهم الغیث،و الحمید ینشر علیهم رحمته،فهناک

ص:63

علاقة وثیقة بین الولایة و نزول الغیث و الحمد و نشر الرحمة.

و کانت العرب تری وجود هذه العلاقة و تستنبط منها أشیاء و أشیاء.

فمرة سمع اعرابی رجلا یتلو آیة هکذا:

« وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا جَزٰاءً بِمٰا کَسَبٰا نَکٰالاً مِنَ اللّٰهِ و الله غفور رحیم» فقال له:أخطأت!قال:و کیف؟قال:ان المغفرة و الرحمة لا تناسبان قطع ید السارق!فتذکر الرجل الآیة و قال:

« وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» فقال الأعرابی:نعم،بعزته أخذها و بحکمته قطعها.

انه عرف کیف یجب أن تکون نهایة الآیة متناسبة مع بدایتها،من ناحیة العلاقة الواقعیة.

و کمثل لهذه العلاقة نذکر قوله سبحانه:

« وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (95البقرة) ان جمل هذه الآیة ثلاثة:الأولی فی الإنفاق.و الثانیة فی النهی عن إلقاء النفس فی التهلکة.و الثالثة فی الإحسان.فما هی علاقتها ببعضها؟ أول ما أمر اللّه بالإنفاق توجهت النفوس الیه و کانت مخافة التقصیر فی الإنفاق.

فجاءت الجملة الثانیة تنهی عن التهلکة التی تتم إذا ترک الإنفاق و حیث أن النفوس مفطورة علی البخل کان من الضروری ترجیح کفة الإنفاق،لمقابلة الشح الطبیعی عند البشر فجاءت الجملة الثالثة،و أَحْسِنُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .

و ربما نستنبط من سیاق الآیة المبارکة:ان هناک درجتین فی الإنفاق،الإنفاق الذی لولاه یهلک الإنسان و یکون بمثابة الإنفاق علی الدواء،و قد أمر به الجزء الاول من الآیة،و الإنفاق الإضافی الذی یقوم به المحسنون،و قد امر به الجزء الثانی من الآیة.

ص:65

« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً» (25/32) فإذا شئنا تفهم الکتاب فلا بد ان نعرض علیه الاحداث الیومیة،لیکشف لنا حقائقها الکامنة.

جاء فی الحدیث عن الامام علی علیه السلام قال:سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: أتانی جبرئیل فقال:«یا محمد ستکون فی أمتک فتنة،قلت:

فما المخرج منها،فقال:کتاب اللّه فیه بیان ما قبلکم من خبر،و خبر ما بعدکم و حکم ما بینکم و هو الفصل و لیس بالهزل » (1)فی هذا الحدیث:أمر اللّه بعرض الفتنة علی القرآن لمعرفة حکم اللّه فیها،و هو نوع من تطبیق القرآن علی الحیاة الواقعیة.

و فی حدیث آخر قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «فاذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فانه شافع مشفع و ما حل مصدق » (2)

ص:67

نفسه تدور علیه آیات الکتاب لیتمکن من تربیة ذاته و تزکیتها.

من هنا

جاء فی الحدیث،عن الامام الصادق علیه السلام کان أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم.«یقرأ أحدهم القرآن فی شهر واحد أو أقل إن القرآن لا یقرأ هذرمة و لکن یرتل ترتیلا و إذا مررت بآیة فیها ذکر الجنة فقف عندها و اسأل الله تعالی الجنة،و إذا مررت بآیة فیها ذکر النار فقف عندها و تعوذ باللّه من النار » (1)هذا عن الثواب و العقاب،أما عن القصص التاریخیة فکیف یمکن تزکیة النفس فی ضوئها.

یقول الامام الصادق علیه السلام :

«علیکم بالقرآن فما وجدتم ایة نجا بها من کان قبلکم فخذوه و ما وجدتموه مما هلک بها من کان قبلکم فاجتنبوه » (2)بهذه الکیفیة نستطیع کشف الانحرافات التی تنطوی علیها نفوسنا،لکی نستعد لتقویمها بالقرآن.کما نقدر علی فهم الآیات بصورة أشمل و أعمق إذ أن ازدواج القانون(الموجود فی القرآن)بتطبیقه علی النفس(باعتبارها الموضوع الخارجی للقانون)انه أفضل وسیلة لفهمهما معا.

ص:69

بالرأی حرام.

3-و محور التدبر البحث عن القوانین العلمیة التی انطوت علیها آیات القرآن أو المناهج التربویة التی صیغت بها هذه الآیات و بکلمة واحدة معرفة ظاهر التربیة و باطن العلم من القرآن.

4-و یقتصر محور التدبر فی الحقائق التی یصل الی فهمها فکر المتدبر(و یسمی بالمحکم)أما مالا یفقهه المتدبر فیدعه الی حین یفقهه(و یسمی بالمتشابه).

5-لمعرفة ظاهر لفظ القرآن یجب الرجوع الی اللغة بشرطین:الاول:تصفیتها من رواسب المناخ الضیقة،و الترکیز علی معناها العربی الصافی الثانی:التفکر فی المادة الأساسیة التی ینبثق منها سائر المعانی الخاصة،و هکذا یمکن جمع موارد استعمال اللفظ لنبحث عن معنی واحد مشترک بینها فنتمسک به.

6-اجمع موارد استعمال اللفظ فی القرآن و قارن بینها لتعرف ما هو المعنی الجامع المشترک بینها حسب ما یهدی إلیها سیاق کل واحد منها.

7-اطرح علی نفسک هذا السؤال،کلما تدبرت فی آیة،لماذا استخدم القرآن هذه الکلمة ما هی میزتها عن کلمات مترادفة معها؟و ابحث عن الجواب فی إطار المادة الخامسة و السادسة.

8-ابحث فی التفسیر الصحیح و احذر من تحدید عموم القرآن بخصوص مورد نزوله-أو بتطبیق تاریخی واحد کلا اهتد بالمورد و التطبیق الی أمثالهما.و تعرف من خلالهما علی الصفات التی أوجبت نزول الآیة أو تطبیقها علیهما.

9-قسّم ظاهر القرآن إلی سبعة أقسام:إلی أمر و ترغیب و زجر و ترهیب و قصص تاریخیة و مثل بیانیة،و جدل مع الأعداء،فکّر هذه الآیة تنطوی علی کم

ص:71

قسم منها؟ 10-و تدبر فی باطن الآیة عن علاقة جملة بأخری و آیة بثانیة،و مجموعة آیات بأخری.فتش عن نوعین من العلاقة بینهما:

(أ)علاقة علمیة بحیث یعتبر الواحد سببا للثانی أو مسببین لسبب ثالث.

(ب)علاقة تربویة بحیث یکون الواحد مستوجبا للثانی،حتی یکون المجموع منهجا متکاملا لتربیة الفرد و تزکیة نفسه.

11-علیک أن تتحلی بصفات نفسیة و عقلیة حتی تتمکن من اکتشاف حقائق القرآن.و هی:

(أ)الایمان بالوحی،و انه وثیقة بینک و بین ربک و خطاب مباشر إلیک من خالقک.

(ب)و الاستعداد لتطبیق تعالیمه،و التسلیم لافکاره حتی و لو خالفت مصالحک أو تناقضت مع تقالیدک السابقة و أفکار مجتمعک.

(ج)الترکیز فی بؤرة واحدة بحثا عن الحقیقة،و یدعی بالتروّی.و هو-أی الترکیز-عمق التدبر البعید و بغیره تصبح المواد الاخری فی هذا المنهج قشورا بغیر لب.

(د)الشجاعة فی التمسک بالحق و الثقة بعقلک أو بما یهدی إلیه من الواقع.

12-ابحث عن تطبیق خارجی حیّ لمواضیع القرآن الحکیم،ابحث عن أشخاص یصفهم القرآن،و ابحث عن أوضاع یبینها القرآن،و ابحث عن نتائج یقول

ص:72

عنها القرآن.

13-طبق آیات القرآن علی نفسک،لتجد فیها کل ما شرحه الکتاب، و لتخشی مما قد یصیبک مما بینه.

ص:73

ص:74

ص:76

بسم الله الرحمن الرحیم

«ان اللّه تعالی قال لی:یا محمد و لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ ، فأفرد الامتنان علیّ بفاتحة الکتاب و جعلها بإزاء القرآن.و أن فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش،و ان اللّه خصّ محمد و شرّفه بها و لم یشرک فیها أحدا من أنبیائه ما خلا سلیمان،فأنه أعطاه منها بسم اللّه الرحمن الرحیم.الا تراه یحکی عن بلقیس حین قالت: « إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» .الا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد و آله،منقادا لأمرها،مؤمنا بظاهرها و باطنها،أعطاه اللّه بکل حرف منها حسنة،کل واحدة منها أفضل له من الدنیا بما فیها من أصناف أموالها و خیراتها.و من استمع الی قارئ یقرؤها، کان له قدر ثلث ما للقاریء.فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرّض له فإنه غنیمة لا یذهبن،أو انه فتبقی فی قلوبکم حسرة».

(مجمع البیان ج 1-ص 17-18)

ص:78

المؤمنون. اما فی الدنیا فهو یرحم الجمیع،المؤمنین و الکافرین.و لا بد ان نخلص له العبادة و نتوجه الیه وحده فی کل صغیرة و کبیرة و نستعین به.

و اختباره.و من ثم جزاءه علی الحسنی أو السوء.فهو بالاضافة الی رحمته الواسعة و الدائمة،حکیم سریع الحساب شدید العقاب لا بد ان نخشاه و نتقی عذابه و نعمل بجد من أجل الحصول علی مرضاته،لأنه.

مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ یوم الجزاء الأکبر.و حین یملک الله یوم الدین،یملک الجنة و النار و المیزان و الحکم بالجنة أو النار.و هذا التعبیر یبدو أفضل من التعبیر ب(ملک یوم الدین)،ذلک لان الملک قد لا یملک فی دولته الا شیئا واحدا فقط هو الحکم و السلطة.بینما الله یملک السلطة و یملک کل الأشیاء حتی الأشخاص الذین یحکم علیهم.

[5]و إذا کان الله رب العالمین،و الرحمن الرحیم،و مالک یوم الدین.فلا بد ان نخلص له العبادة و نتوجه الیه فی کل صغیرة و کبیرة و تستعین به..

إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ ای نعبدک وحدک و نستعین بک وحدک.و هذه الفکرة ذات اتجاهین(إیجابا و سلبا).

الاول:اننا نتوسل بالله و نوثق معه علاقاتنا و من أبرزها الاهتداء الی تنفیذ أوامره و تنفیذها،مما یساعدنا علی تجاوز کل محنة و تحقیق التطلعات.

الثانی:اننا لا نتوسل بغیر الله،حتی لا نصبح اتکالیین و ذیولا لآخرین تفرض علینا وصایتهم،و بالتالی یستعبدوننا.

و عند ما نتعمق قلیلا فی معنی هذه الآیة نجدها تلخص فلسفة الحریة الانسانیة بصورة متینة.

ص:82

ما دام للّه الأسماء الحسنی و التی منها ضمان حریة الإنسان دعنا نترک إذا الأصنام التی تعبد من دون اللّه لأنها لا تتصف بشیء من تلک الصفات،فلا هی رب و لا رحمن و لا تملک جزاء.

[6]و حین نترک الأصنام الصامتة(کالحجارة)أو الناطقة(کالذین یعبدون من دون الله)آنئذ نکون علی الصراط المستقیم.

و لکن لیس بهذه السهولة نستطیع ان نحقق الاستقامة،لان التخلص من الأصنام مهمة صعبة للغایة.و علی الإنسان ان یضع امامه هدفا صعبا لیحققه فی الحیاة هو(الاستقامة)و یسعی من أجل تحقیقه بجد و مثابرة،و ذلک عبر ثلاثة مراحل:

المرحلة الاولی:التصمیم علی الاستقامة.و لن یکون التصمیم علی الاستقامة جادا الا إذا عرف الإنسان ان فی الحیاة طرقا شتی لا تؤدی به الی اهدافه المنشودة.

و ان هناک طریقا واحدا فقط هو الذی یوصله إلیها.و عرف ان التعرف علی هذا الطریق و السیر فیه هو من واجباته التی علیه أن یسعی لتأدیتها،و لیست من نعم الله الطبیعیة علیه،لیست مثلا کنعمة البصر،حیث یولد الطفل بصیرا.و لهذا فاننا ندعوا الله ان یمنحنا الاستقامة و نقول:

اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ و هذا الدعاء دلیل علی ان الله لا یمنح الاستقامة الا لمن یطلبها منه.

[7]و قد لا تکون الاستقامة ابدیة،إذ أن عواصف الشهوات و أمواج الضغوط الاجتماعیة و الحواجز النفسیة،و وساوس الشیطان،تلعب بقلب الإنسان کما تلعب الأعاصیر بریشة طائرة.من هنا علی الإنسان ان ینتظر نعمة اللّه حتی تظل الاستقامة

ص:83

دائمة و من هنا قال اللّه:

صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ ای بنعمة الهدایة التی تؤدی طبیعیا الی الانتفاع بسائر نعم اللّه.

و ما دامت الاستقامة نعمة توهب و قد لا توهب للإنسان،فعلیه ان یظل یقظا، کلما أبعدته عوامل الانحراف عن الخط،عاد الیه بفضل وعیه و ثقته بالله، و بتصمیمه علی الاستقامة فی الحیاة حتی یأتیه الیقین.

و علینا ان نعرف أن اللّه یجسد الصراط المستقیم فی أشخاص،إذا ان الایمان لا بد ان یکون له رصید واقعی لئلا یتحول الی أفکار مجردة،ربما لا تکون قابلة للتطبیق.

«صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا.

اما المرحلة الثانیة فهی تحدید دواعی الانحراف التی تضغط علی الإنسان باتجاه الانحراف أو تضغط علیه لکی یختار بوعی و عمد طریق الانحراف.

مثل حب الشهوات من النساء و البنین و الکمالیات و التفاخر و حب السلطة.

ان أکثر الناس ینحرفون عن الاستقامة بشهواتهم لأنهم یستسلمون لضغوط الشهوات.هؤلاء یغضب الله علیهم،و یسلب منهم نور الفطرة و وهج العقل، فاذا بهم فی ظلمات لا یبصرون،لذلک یدعو المؤمنون ان تدوم لهم نعمة الهدایة فیکونوا مستقیمین.

«غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ»

ص:84

ممن تعمدوا الانحراف فسلب اللّه منهم نعمة الهدایة فظلوا منحرفین الی الأبد.

المرحلة الثالثة:التخلص من عوامل الانحراف الجبریة التی تدفع الإنسان الی الانحراف من دون وعی و لا تصمیم،و ذلک مثل الجهل و الغفلة و النسیان،حیث انها من عوامل الضلالة التی یجب التخلص منها هی الاخری حتی تتم الاستقامة.

و کثیر من الناس ینحرفون لجهلهم بالدین و بما فیه من سعادة و خیر.مثل أکثر الشبیبة الذین ابتعدوا عن قیم الله،یمینا أو یسارا،و ضحّوا من أجل مبادئ فاسدة تضحیة صادقة،هؤلاء هم الجهلاء لأنهم لو عرفوا الدین الصحیح لما توانوا عن التضحیة من أجل المبادئ.کذلک المؤمنون الذین یقعون فی الذنوب فی ظروف معینة ثم یتوبون من قریب.هؤلاء تقودهم الغفلة و النسیان.لذلک یدعو المؤمنون الصادقون ان یهدیهم الله الی الصراط المستقیم و لا یجعلهم من(الضالین).

«وَ لاَ الضّٰالِّینَ» ان التخلص من الضلالة اللاواعیة لا یکون الا بعد التخلص من الانحراف الواعی،إذ أن نور الله لا یدخل قلبا متکبرا معاندا مصمما علی الانحراف،لذلک نجد القرآن یأمر بالتخلص من غضب الله أولا،ثم یأمر بالتخلص من الضلالة.

و کلمة اخیرة..ان سورة الحمد بآیاتها السبعة،هی خلاصة لرؤی الإسلام و بصائره فی الحیاة.و اما التفصیل فنجده فی القرآن کله.

ص:85

ص:86

ص:88

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ص:90

الخط العام لهذه السورة.

[هما]حرف موصول بمعنی الذی.

[الرزق]العطاء الجاری.

[الإنفاق]إخراج المال.

4[یوقنون]یعلمون و سمی العلم یقینا لحصول القطع علیه و سکون النفس الیه فکل یقین علم و لیس کل علم یقین و ذلک کأنه علم یحصل بعد الاستدلال و النظر لغموض المعلوم أو لاشکال ذلک علی الناظر.

5[أولئک]اسم مبهم یصلح لکل حاضر تعرفه الاشارة و هو جمع ذلک فی المعنی.

[المفلحون]و الفلاح النجاح و یأتی الفلاح بمعنی البقاء و الظفر.

ص:94

6[الکفر]فالکفر ستر النعمة و اخفاؤها و الشکر نشرها و إظهارها، و کل ما ستر شیئا فقد کفره.

[سواء]مصدر أقیم مقام الفاعل بمعنی مستو،و الاستواء الاعتدال، و السواء العدل.

[الإنذار]إعلام معه تخویف فکل منذر معلم و لیس کل معلم منذرا.

7[ختم]أی طبع،فیقال ختم علیه أو طبع علیه.

[غشاوة]غطاء.

[العذاب]استمرار الألم.

8[الیوم الآخر]یوم القیامة و إنما سمی آخرا لأنه یوم لا یوم بعده.

9[یخدعون]أصل الخدع الإخفاء و الإبهام.

10[المرض]لعلة فی البدن و نقیضه الصحة.[ألیم]الموجع.

ص:95

14[اللقاء]الاجتماع مع الشیء علی طریق المقارنة.

[الخلاء]نقیض الملأ،و یقال خلوت الیه و خلوت به و یقال خلوت معه علی ضربین أحدهما بمعنی خلوت معه،و الآخر بمعنی سخرت منه.

15[المدّ]أصله الزیادة فی الشیء کما تأتی بمعنی الجذب لأنه سبب الزیادة فی الطول [الطغیان]تجاوز الحد.[عمه]:یعمه أی تحیّر.و العمه التحیّر.

16[اشتری]الاشتراء الاستبدال،و العرب تقول لمن تمسک بشیء

ص:96

و ترک غیره قد اشتراه و لیس ثم شراء و لا بیع.

[ربح]الربح الزیادة علی رأس المال.

[التجارة]التعرض للربح فی البیع و أضاف العرب الربح الی التجارة لأن الربح یکون فیها.

17[المثل]کالشبه و هو ما جعل کالعلم علی معنی سائر یشبه فیه الثانی بالأول.

[استوقد]أوقد،أی طلب الوقود و الوقود الحطب.[ترک]الترک للشیء مثل الإمساک عنه.[ظلمات]جمع ظلمة و أصلها انتقاص الحق.

[أبصر]من الأبصار و هو ادراک الشیء بحاسة البصر یقال أبصر عینه و الأبصار بالقلب مثله.

ص:97

و نتساءل:إذا ما هی تلک الحقائق؟ قبل الإجابة نذکّر بأن للقرآن ظهرا و بطنا،و أنّ لتفسیر آیاته أوجها لا یری الواحد منا إلاّ بعضها فیزعم ان الآخرین علی خطأ،و قد یکون الجمیع علی صواب نسبی.

و هکذا قد تکون الکثیر من الأقوال هنا صحیحة،دون أن یعنی أن غیرها باطل.

قالوا:الأحرف هذه أسماء للسورة التی فیها.

قالوا:انها أداة تنبه تشجع المستمعین لمتابعة الانتباه،و التفکیر فیها و فیما بعدها.

و قالوا:انها تدل علی انقطاع معنی ما و استئناف کلام جدید.

و قالوا:ان اللّه اثنی علی نفسه بها،و انها اشارة الی أسمائه الحسنی،حتی روی فی الأدعیة مناجاة الرب بها حیث جاء(یا کهیعص)(یا حم عسق).

و قالوا:انها احتجاج علی العرب حیث ان القرآن تحداهم بکتاب الف من هذه الأحرف فلم یستطیعوا أن یأتوا بمثله.

و قالوا:انها قسم لأنها مبانی کتبه،و وسائل النطق بین العباد،أو لم یقل ربنا:« ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ» .

و قالوا:انها معجزة البلاغة حیث لم یقصد العرب الاستفادة من هذه الأحرف هکذا من قبل و قالوا غیر ذلک مما یرجع جزئیا الی بعض ما ذکرت.

ص:100

و نقول بلی و لکن لا یعنی إثبات رأی و نفی ما عداه.

کذلک لا بأس أن تکون الأحرف أسماء للسور،و فی ذات الوقت تشعر بانتهاء فصل قرآنی و بدایة فصل آخر،و تکون أیضا تذکرة و تنبّها تحرّض الفکر و تثیر دفینة العقل و سبات الضمیر.و تکون إشارات لأسماء اللّه،إذ ان أظهر شیء فی السماوات و الأرض هی أسماء اللّه،و الأحرف تشیر إلیها قبل غیرها.فإشارة الالف الی لفظ الجلالة(اللّه)أوضح من إشارته الی الأسد مثلا.و إذا کانت إشارة الی أسماء اللّه الحسنی فان القسم بها مناسب جدا.و مع ذلک فانها اعجاز قرآنی، بدأ العرب بشیء جدید لم یعهدوا مثله.

و فوق ذلک إنّ فیها أسرارا سوف یکتشف الإنسان بعضها مع تقدم المعرفة.

و هکذا تکون هذه الأحرف إشارات بین الربّ و بین من ارتضاه لغیبه.

و جاء فی الأثر:

1-فی تفسیر الامام ان معنی الم:«ان هذا الکتاب الذی أنزلته هو الحروف المقطعة التی منها الف لام میم،و هو بلغتکم و حروف هجائکم فاتوا بمثله إن کنتم صادقین. » (1)2-

القمی عن الباقر علیه السلام : «هو حرف من اسم اللّه الأعظم المقطوع یؤلفه الرسول و الإمام علیهما السلام فیکون الاسم الأعظم الذی إذا دعی اللّه به أجاب. » (2)

ص:101

3-

و روی عن الامام علی علیه السلام أنه قال: «ان لکلّ کتاب صفوة و صفوة هذا الکتاب حروف التهجی. » (1)4-

و فی حدیث شریف عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال: «یا أبا لبید أن لیّ فی حروف القرآن المقطعة لعلما جما. » (2)

[3]من هم المتقون؟و ما هی صفاتهم البارزة؟ أهم تلک الصفات هی الإیمان بالغیب و الذی یعنی تجاوز الحقائق التی یشهدها الإنسان مباشرة،للوصول الی تلک التی لا یشهدها مباشرة.هذه المقدرة التی تجعلنا -نحن البشر-نحصل علی میزة العلم بالمستقبل(الغیب)عن طریق معرفة الحاضر(الشهود)و العلم بالماضی(الغیب)عن طریق مشاهدة آثاره علی الحقائق الحاضرة(الشهود).

هذه الصفة تتعمق فی المتقین الی درجة الإیمان فهم یؤمنون بالمستقبل و لیس یعرفونه فقط،و یؤمنون بالماضی و لیس یعلمون به فحسب،و فرق کبیر بین الإیمان و العلم.الإیمان هو التسلیم النفسی و العقلی للعلم،و تطبیقه علی الحیاة فعلا.

و أعظم الغیب و أظهره هو الإیمان باللّه الذی انتشرت آیاته الظاهرة علی کلّ أفق و فی کلّ شیء،و الإیمان به أصل الإیمان؟.

و الإیمان بالغیب یتعمق بالصلاة التی تفتح خطا روحیا مباشرا بین الإنسان و بین اللّه، و تصبح جسرا بین الحضور و بین الغیب.و تتجسد هذه الصلة فی العطاء الشامل.فلا إیمان و لا صلة من دون تصدیق ذلک بالعطاء و الإنفاق.

و لکن من أیّ شیء یتم العطاء.هل من أنفسنا نعطی شیئا للّه؟کلاّ انما نقتطع جزء صغیرا مما أنعم اللّه علینا فننفق منه.و لکل شیء عطاء مناسب له فالمال بصرفه،و الجاه ببذله،و العلم بنشره و هکذا.

من هنا کان:

اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ

ص:103

[4]و الإیمان الذی یتحلی به المتقون هو ایمان کامل لا یقتصر علی بعض الحقائق فقط،و ینحسر عمّا یخالف الأهواء،انما هؤلاء یؤمنون بما انزل الی الرسول من کتاب و بما انزل علی الرسل من قبل رسول اللّه محمد صلی الله علیه و آله لا یفرقون بینهم.

و ایمانهم بالآخرة إیمان راسخ یصل الی مستوی الیقین،فاذا بهم مطهرون من أیّ شک فی یوم الجزاء.بذلک تتکامل عقائد المتقین،الإیمان باللّه(الغیب)و ما یدعم هذا الإیمان من الصلاة و الزکاة ثم الإیمان بالرسالات ثم الإیمان بیوم القیامة.

و بالطبع الإیمان بالرسالات یدعونا الی الایمان بخلفاء الرسل و بامتداداتهم.

کما ان الإیمان بیوم المیعاد یأتی نتیجة للإیمان بعدالة اللّه.و هذه هی أصول الدین الأساسیة التی تشکل جوهر شخصیة المؤمن.

وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ [5]و النتیجة التی یحصل علیها المتقون هی الهدایة و الفلاح.الهدایة بما فیها من استقامة فی العقل و الروح.و الفلاح بما یشمل من سعادة فی الدنیا و الآخرة.

أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [6]من هم الکفار؟ الفئة الثانیة من تقسیمات القرآن هم الذین یستحیل أن یعودوا الی الحق، لأنهم عاندوا الحق و سدّوا آذانهم و أعینهم عن سماع الدعوة الیه.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ [7]الکفر-کالإیمان-یبدأ من الاختیار الحرّ للإنسان و لکنه ینتهی

ص:104

باللّه.فهو الذی یمد لهذا أو ذاک.فالمؤمن یزیده إیمانا و الکافر یزیده ضلالة و یسلب منه نور الإیمان،فاذا به یصبح و قد.

خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ لماذا؟لأنهم لم یستثمروا قلوبهم و عقولهم و لا سمعهم المؤدی الی القلب،فلا فکّروا هم بأنفسهم و لا هم سمعوا کلام المفکرین.فتبلدت عقولهم و لم تعد تعمل و ترکهم الدعاة فلم یعودوا ینصحوهم.

وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ یستحیل منها رؤیة الآیات و التوصل عن طریقها الی الحقائق. لأن القلب لا یعمل،فتتحول العیون الی کامرات تصور الأشیاء دون أن تفهم منها شیئا.

ماذا ینتظر هؤلاء من اللّه؟ماذا ینتظر من غمضّ عینیه و أخذ یمشی فی الظلمات؟هل ینتظر منه الوصول الی بیته سالما؟أم الی المقبرة أو المستشفی؟ کذلک من سدّ منافذ عقله و عاند اللّه و الحق.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ [8]من هم المنافقون؟ ان لهم صفات شتی أبرزها انهم یقولون آمنا و ما هم بمؤمنین.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ [9]و لأن المنافقین یضمرون الکفر تحت غطاء الإیمان،یحاولون جهدهم أن یبالغوا فی العبادات(کثرة الصلاة ریاء)هم یریدون خداع اللّه و المؤمنین بینما

ص:105

الحقیقة انهم یخادعون أنفسهم لأنهم یبدءوا بتصور أنهم استطاعوا أن یضمنوا الدین الحقیقی مع عدم خسرانهم للدنیا و لشهواتها و ذلک لأنهم یبدءون بزعم ان أعمالهم (القشریة)هی الدین،فیفرغون الدین من معانیه و یکوّنون له معنی جدیدا فیمنعون عن أنفسهم الفوائد الکبیرة التی یعطیها الدین الحقیقی لو انهم التزموا به.لهذا یقول اللّه:

یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ مٰا یَخْدَعُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ ثم یفصّل اللّه القول فی الخداع الذاتی الذی یمارسه المنافقون بلا وعی منهم و یقول:

[10]أولا:انهم یکرسون-بعملیة النفاق-مرض الجبن و الهزیمة،و اللاإرادة فی أنفسهم.کل ابن آدم مبتلی فی قلبه بهذه الأمراض،و لکن المنافق یکرسها حتی یبنی حیاته کلها علی هذه الشاکلة.فهو یعیش شخصیتین داخله و ظاهره،و بینهما تضیع إرادته و قدرته علی التحقق و المبادرة فکیف إذا صبغت حیاته کلها بالکذب.

فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ من الجبن و الاستسلام و..

فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً من تکریس تلک الأمراض،ثم ان هؤلاء لا یمکنهم أن یعیشوا مطمئنین لأنهم یعیشون الخوف و القلق و خشیة الافتضاح،و هذا یسبب لهم عذابا ألیما،یأتیهم بسبب الکذب الذی صبغت به حیاتهم کلها.

ان الواحد منا قد یکذب کذبة واحدة فیعیش فی القلق الدائم خوف اکتشاف

ص:106

کذبته،و یفکر أبدا فی طرق الإخفاء علی الکذب.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ [11]ثانیا:تختلط عندهم مقاییسهم العقلیة(بسبب مضایقتهم لهدی اللّه، و بسبب توتر شخصیتهم)و لذلک یتوغلون فی الفساد،و یزعمون أنه الصلاح بذاته.

و لأنهم یعیشون بعیدین نفسیا عن المجتمع من حولهم فهم لا یستطیعون أن یستفیدوا من نصائح الآخرین،أو تتکامل أفکارهم عن طریق التفاعل مع أفکار الآخرین.لذلک قال ربنا سبحانه:

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قٰالُوا إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ [12]بینما الحقیقة غیر ذلک.ان هؤلاء أصبحوا أعضاء فاسدة فی المجتمع، و لکنهم فقدوا المقیاس الذی عن طریقه یستطیع المرء اکتشاف الفساد عن غیره فهم لا یشعرون.

أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لٰکِنْ لاٰ یَشْعُرُونَ و عبّر القرآن ب(الشعور)و لم یعبّر ب(العقل)فلم یقل(و لکن لا یعقلون)لکی یشکف لنا بأن القضایا البسیطة التی لا تحتاج الی التفکیر و التعقّل.(کالتمییز بین الفساد و الصلاح)لم یعد یفهمها المنافق،فکیف بالقضایا المعقدة.

ان الشرط الأول للعلم بأیة حقیقة هو الثقة بالذات و بالمقاییس العقلیة التی یملکها الإنسان.و النفاق یفقد صاحبه هذه الثقة فلا یعرف شیئا.

[13]ثالثا:انهم یتمحورون حول أعمالهم فیحسبونها هی الحق و غیرها

ص:107

الضلال و الباطل.و بذلک یتهمون الناس بالسفه،و یضیّعون علی أنفسهم فرصة الانتفاع بآراء الناس و تجاربهم.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ و لکن من هذا السفیه الحقیقی؟أ لیس ذلک الذی یضیّع علی نفسه فرصة الإیمان و فرصة الانتفاع بتجارب الآخرین؟ أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهٰاءُ وَ لٰکِنْ لاٰ یَعْلَمُونَ [14]و بسبب الانعزال النفسی عن المجتمع و عن خبراته و عقله،یستهزءون بأعمال المجتمع و یتصورونها تصورا معکوسا،و بذلک یعزلون أنفسهم عملیا عن المجتمع،إذ لا یساهمون فی نشاطاته التی لا تعود بالنفع علی المجتمع فقط بل علیهم أیضا لو عملوا بها.

وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ [15]و هذه النفسیة المعقدة تسبب لهم ضیاع فرص الهدایة لهم الی الأبد،إذ کلما سمعوا کلاما فسروه تفسیرا سلبیا و استهزؤا به فبأی شیء یهتدون؟من هنا قال اللّه تعالی:

اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ أیّ یعمون عن الحقیقة فلا یرونها و کأنهم لا یملکون البصر أبدا(العمه:فقدان البصر منذ الولادة).

ص:108

و یسمی القرآن النفاق هنا طغیانا لأنه لا ینشأ إلاّ بسبب فقدان العبودیة لله و الاستسلام لشهوات الذات،و ضغوط المجتمع.إذن هناک أربع أزمات یواجهها المنافق بسبب خداعه الذاتی:

أولا:ازدیاد مرضه النفسی و المؤدی به نحو العذاب الألیم.

ثانیا:توغله فی الفساد.

ثالثا:انفصاله عن خبرات المجتمع و انعزاله فی قوقعة ذاته.

رابعا:ضیاع فرصة الهدایة الی الأبد،و العمی النفسی.

[16]و یضرب اللّه لنا الأمثال حتی نفهم حقیقة النفاق، و نتحذر منه فیقول:

مثل النفاق مثل من یشتری شیئا و یدفع الثمن،فلا یعطیه البائع البضاعة،فیخسر ماله و لا یحصل علی بضاعة.هکذا یشتری المنافق الدنیا بالآخرة یعطی الحق و الهدایة لیأخذ السعادة فی الدنیا فلا یحصل علی هذه و یخسر تلک.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَةَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ [17]و مثال آخر یضربه القرآن لیکشف لنا جانبا آخر من النفاق:

مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ انطفأت و لم یبق أمامه إلاّ الدخان و الرماد.

وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمٰاتٍ لاٰ یُبْصِرُونَ ان الهدایة نور أضاءه اللّه للإنسان،و المنافق کان قریبا من النور،و ظاهریا

ص:109

آمن به،و ربما آمن به إیمانا صادقا فی لحظة طیبة من لحظات عمره،و لکنه کفر به بعدئذ استجابة لضغط الشهوات و استسلاما لإرادة طواغیت المجتمع الفاسد فذهب اللّه بنور الهدایة فما ذا بقی غیر الظلمات و العمی.

[18] صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ انهم یفقدون کلّ مشاعرهم و قدراتهم.فهم یفقدون القدرة علی السماع، و القدرة علی الکلام،و القدرة علی النظر،و بالتالی القدرة علی العیش فی الحیاة.

لأنهم فقدوا مشاعرهم و قدراتهم.فکیف یعیشون؟انهم یتیهون فی صحراء الفراغ الی الأبد.

[19]و مثل ثالث یضربه اللّه عن واقع المنافق فلنتصور الآن اننا فی العراء حیث اللیل و السحاب المتراکم.الظلام یلفنا،و الرعد یهزنا خوفا و هلعا..اننا نلتمس نورا نمشی به.ماذا نفعل ننتظر بارقة فی السماء تضیء لنا الأرض فنمشی فی ضوئها،و لکنها تبقی لحظات و تنتهی.بعضنا یتمسک بهدی البرق حین یضیء.

فیحاول اکتشاف الطریق.فاذا انطفأ استمر فی المشی،و لکن البعض لیس هکذا، انه یمشی کلما أضاء البرق و یقف بعدئذ.ذلک مثل المؤمن و المنافق.المؤمن ینتفع بهدی الوحی الذی یشبه برق السماء فیتمسک به،و لکن المنافق لا یتفاعل معه فیتیه فی الظلمات.

أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّمٰاءِ فِیهِ ظُلُمٰاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ مِنَ الصَّوٰاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللّٰهُ مُحِیطٌ بِالْکٰافِرِینَ [20] یَکٰادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قٰامُوا وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ

ص:110

وَ أَبْصٰارِهِمْ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ الحیاة صحراء و شهواتها هی تلک السحابة الکثیفة التی فیها ظلمات و رعد و برق، و نحن فیها بحاجة الی نور السماء یهبط علینا کما یهبط الماء من السماء، و لکن علینا أن نتمسک بهذا النور حتی لا یضیع فی زحمة الحیاة فنترک فی الظلمات.

و قد یغضب علینا ربنا فیسترد منا السمع و الأبصار،و لا نستطیع أن نتحرک فی أمور حیاتنا قید أنملة لأنّه محیط بنا،و قادر علینا.و لا یجوز أن نغتر بما فی الحیاة من مظاهر القوة،فنحسب أنفسنا أقویاء من دون اللّه سبحانه لأنه محیط بنا،و قادر علی أخذنا بقوته أخذا شدیدا.

ص:111

[عبدنا]العبد المملوک من جنس ما یعقل و نقیضه الحر،من التعبید و هو التذلیل لان العبد یذل لمولاه.

[سورة]مأخوذة من سور البناء و کل منزلة رفیعة فهی سورة:فکل سورة من القرآن فهی بمنزلة درجة رفیعة و منزل عال رفیع یرتفع القارئ منها الی منزلة اخری الی أن یستکمل القرآن و قیل السورة هی القطعة من القرآن انفصلت عما سواها و أبقیت.

25[بشر]البشارة هی الاخبار بما یسر المخبر به إذا کان سابقا لکل خبر سواه.

ص:113

خضوع للآباء.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ .

[22]و سؤال أخر لماذا نعبد اللّه و نخضع لأوامره،و لا نعبد الحیاة و هی التی تتصل بنا مباشرة.فهی تعطینا الرزق و الروعة و القوة؟ الجواب:لأنه هو اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً وَ السَّمٰاءَ بِنٰاءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ هو أولا خلق الحیاة بشکل استطعنا ان نستفید منها.فلو کانت الأرض کلها من الحدید کیف کنا نعیش علیها،و کیف نبنی و نزرع و نفتح الطرق..و..و..

و لو کانت السماء متهاویة تسقط علینا من هذه النیازک الکثیرة التی تجول فی أرجائها.هل کنا نعیش؟! ثم جعل السماء تنزل علینا الماء،و جعل الأرض تنبت ألوانا من الزرع رزقا لنا، ثم بعد کل ذلک نذهب و نعبد غیر اللّه؟!حاشا! فَلاٰ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

[23]کیف نعبد اللّه؟ باتباع رسله،و هذا الرسول بالذات لأنه جاء بمعجزة القرآن.و یسألنا:هل تستطیعون ان تأتو بمثله إذا یجب اتباعه لان اتباعه تجسید لعبادة اللّه.

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا

ص:115

شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

و بالطبع سوف یشهد الجمیع حتی أولئک الشهداء البعیدون عن الله،سوف یشهدون علی أن القرآن أفضل مما أوتی به من قبله.و آنئذ دعوا الشک جانبا و اخضعوا للرسول.

و هذه هی الرسالة ثانیة العقائد الإسلامیة و الحلقة المتصلة بالتوحید العقیدة الإسلامیة الأولی.

[24] فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ هناک الجزاء الاول حیث یعاقب الکافرون بهذه النار العظیمة التی تلهب الناس و الحجارة.

[25]اما المؤمنون باللّه و برسالاته فإنهم فی جنات فیها کل نعم الحیاة و زیادة.

وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ .

فهی منطقة مزروعة فیها روعة الأشجار و جمال الأنهار و فیها نعم الحیاة.

کُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قٰالُوا هٰذَا الَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً .

فهی من جهة-رزق رزقوا به فی الدنیا-و هی من جهة ثانیة تشبه الی حد بعید ما رزقوا به هناک فی الاخرة لأنها کلها عظیمة اللذة فهم لا یکادون یکتشفوا الفرق بین رزق و رزق.

ص:116

و هم هناک منعمون نفسیا.

وَ لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ فلا یخشون الفناء و یتمتعون بلذة حب البقاء و هذه هی العقیدة الثالثة بعد الایمان باللّه و رسوله.

ص:117

[میثاقه]المیثاق ما وقع التوثیق به.

[یقطعون]القطع الفصل بین الشیئین،و أصل ذلک من الأجسام و یستعمل ذلک أیضا فی الأغراض تشبها به یقال قطع الحبل و قطع الکلام.

[یوصل]الوصل نقیض الفصل و هو الجمع بین الشیئین من غیر حاجز.

[الخاسرون]الخسران النقصان و الخسار الهلاک و الخاسرون الهالکون و أصل الخسران ذهاب رأس المال.

29[خلق]أصل الخلق التقدیر.

[جمیعا]الجمع الضم و نقیضه الفرق و سمیت الجهة جهة لاجتماع الناس.

[استوی]الاستواء الاعتدال و الاستقامة و نقیضه الاعوجاج.

ص:119

ثانیا:عن خلق اللّه للحیاة و للعالم.و خلق اللّه للإنسان تزویده بالعلم و تحمیله مسئولیة الاختیار بعد ان زوده بالإرادة أیضا.ثم قصة الخطیئة الاولی حیث یوجزها القرآن هنا و العوامل المؤدیة إلیها..

ثالثا:عن ان الإنسان الیوم مزود أیضا بالعلم و الارادة و علیه ان یتحمل مسئولیة اعماله..

و هذه بالطبع عبرة القصة السابقة.و خلال عرض القرآن هذه المراحل،یکشف لنا عن حقائق کبیرة اخری.

الآخرین بل یحاول عبادة ذاته،و التطواف حول مصالحه یدور معها أینما دارت،هذا الفاسق هو الوحید الذی یستکبر،لأنه لا یستطیع ان یری الآخرین.لا یری الاّ نفسه فقط و کأنها الوحیدة فی العالم.فکیف یقدر علی الانتفاع بتجارب الآخرین و هو لا یؤمن أساسا بوجودهم.

من هنا یربط منهج القرآن فی العلم بین طائفة من الأخلاق و بین العلم- حسبما نشرحها فی الآیة التالیة.

اما هذه الایة فتقول:

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مٰا بَعُوضَةً فَمٰا فَوْقَهٰا فما دام اللّه یحترم البعوضة و لا یستحی ان یضرب مثلا بها،لأنها تمثل جانبا من الحق،و اللّه لا یستحی من الحق.فما دام اللّه ربنا لا یستحی،فلما ذا نستکبر -نحن البشر-علی الاستفادة من البعوضة فما فوقها.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ لأنهم آمنوا،و لأنهم یقدّسون الحق انّی وجدوه حتی لو وجدوه فی البعوضة الصغیرة.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً و کأنّهم یستهزءون بالبعوضة و یستصغرون شأنها،یقول اللّه:کلا ان هذه البعوضة یمکن ان تکون موضع ابتلاء فتشکل خطا فاصلا بین طائفتین کبیرتین من الناس:

یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً

ص:122

الذین یؤمنون یستفیدون من البعوضة لأنهم یقدرون الحق و یقدسونه.و امّا الکافرون فیستکبرون فیتوغلون فی الکفر.

وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ من هم الفاسقون؟فی الآیة التالیة شرح لذلک.

[27]للفاسقین صفة نفسیة واحدة.هی عبادة الذات.و لها مظاهر عملیة کثیرة أبرزها ثلاثة:

الف:نقض العهد:

اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ فهم لا یحترمون عهد اللّه و یضعون أنفسهم فوق العهد المقدس.

باء: وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ فلا یؤدون حقوق الناس من القربی و الیتامی و المساکین و غیرهم،و لا یحترمون حرمات الناس التی یجب ان تراعی،بل یدوسون علیها سعیا وراء مصالح ذواتهم و شهوات أنفسهم.

جیم: وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ فلا یحترمون الحیاة أبدا.فقد یحرق حقلا کاملا لکی یتمتع لحظة واحدة بمنظر النار تلتهم رزق الملایین.ان هذه الفئة لا تحترم اللّه و لا الإنسان و لا الطبیعة.لأنها لا تری قدرا یغیر ذاتها.و هؤلاء هم الذین یضلهم اللّه،لأنهم وضعوا أنفسهم فی معتقل أنفسهم فلم یبصروا الاّ مصالحها.فکیف یمکن ان یفهموا الحیاة،هل

ص:123

یستطیعون ان یخدموا أنفسهم بهذه الطریقة کلا.بل:

أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ سرعان ما یلعنهم اللّه و الناس و تلفظهم الطبیعة لفظا.

[28]عبادة الذات خطأ.لأنها تؤدی ببساطة الی الجهل و الخسران،بینما کان یجب ان ینطلق الإنسان فی تقییمه للحیاة،و فی عمله فیها من نقطة اخری هی الایمان باللّه.لان اللّه فی الواقع هو الذی خلق الذات،و خلق الحیاة،و هو ربهما الأعلی.

کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ متی و کیف و بماذا أحیانا اللّه لا یهمنا ذلک انما الذی یهمنا الآن اننا کنا فی التراب المیت.فی الماء و فی الهواء فأصبحنا الآن احیاء.

ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ عند البعث الأکبر.

ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ للحساب.

[29]و لم یترکنا بعد الحیاة عبثا انما شملت رحمته کافة جوانب حیاتنا.

هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً خلقها و خلقنا بشکل نستطیع ان نسخرها فی خدمتنا.أوجد المعادن فی الجبال، و أعطانا القدرة علی تحویلها الی أدوات فی سبیل راحتنا.و خلق ینابیع الماء،و منابع

ص:124

النفط،و مناجم الفحم،و معادن الذهب و النحاس فی باطن الأرض،و أعطانا القدرة علی استخدامها.. فکیف نعبد أنفسنا و لا نعبد اللّه.دعنا نخرج من ذواتنا،و نعیش مع ما خلق لنا اللّه فی الأرض.

ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ و توجه إلیها بقدراته الواسعة.

فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ سماوات عدیدة لا نعرف عنها الاّ قلیلا..

وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ فانه قدیر و علیم و نحن ضعفاء و جهلاء،دعنا إذا نعبده لنکتسب القدرة و العلم.

هذه القدرة و العلم هما المیزتان الرئیسیتان للإنسان.

کیف کان ذلک؟ فی الآیات التالیة قصة ذلک.

ص:125

36[أزلهما]الزلة و الخطیئة و المعصیة و السیئة بمعنی واحد و ضد الخطیئة الاصابة یقال زلت قدمه زلا و زلّ فی مقالته زلة و المزلة المکان الدحض و الأصل فی ذلک الزوال و الزلة زوال عن الحق و أزلة الشیطان أزاله عن الحق.

ص:127

[اهبطوا]الهبوط و النزول و الوقوع نظائر و هو التحرک من علو الی أسفل و قد یستعمل الهبوط بمعنی الحلول فی المکان و النزول به قال تعالی« اِهْبِطُوا مِصْراً» .

[مستقر]القرار الثبات و المستقر یحتمل أن یکون بمعنی الاستقرار و یحتمل أن یکون بمعنی المکان الذی یستقر فیه.

[متاع]المتاع و التمتع و المتعة و التلذذ متقاربة المعنی و کل شیء تمتعت به فهو متاع.

ص:128

تعنی ان الإنسان خلیفة اللّه ای نائب اللّه و وکیله فی الأرض،إذ ان اللّه لم یمت حتی یخلفه أحد.

و لکن کیف عرف الملائکة:ان الإنسان سیفسد فی الأرض، هل عرفوا ذلک بالقیاس الی سکان الأرض من قبل الإنسان؟أم لأنهم اکتشفوا ذلک بعد ان عرفوا طبیعة الإنسان المزودة بالعقل و الشهوات،لا ندری المهم انهم اعترضوا علی اللّه، لأنهم زعموا ان اللّه لا یخلق الخلق الا لکی یقدسوه و یسبحوا بحمده.فقال لهم اللّه:

کلا.

قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ .

[31] وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلاٰئِکَةِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ [32] قٰالُوا سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ [33] قٰالَ یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ خلق اللّه آدم و حملّه علما،فعرف الملائکة ان حکمة الخلق لیست هنا الطاعة وحدها،بل الطاعة بعلم و وعی فسحبوا اعتراضهم.

و لکن ما هی الأسماء التی علّمها اللّه لآدم؟هل هی أسماء مجموعة من الناس،أم مجموعة من الأشیاء؟ربما تکون الأسماء فی التعبیر القرآنی هی العلوم، لان العلم لا یصل الی حقیقة الأشیاء بل یکشف خصائصها و علائمها(أسمائها) فقط لذلک عبر القرآن عن العلوم بالأسماء.و لکن لماذا قال اللّه أسماء هؤلاء و لم یقل أسمائها أو أسماء هذه،اشارة الی أشیاء الطبیعة؟فی بعض النصوص:ان کلمة

ص:130

هؤلاء اشارة إلی النبی محمد و آله،علیه و علیهم صلوات اللّه و سلامه،باعتبار ان الرسول و خلفاءه هم الصفوة المختارة من أبناء آدم علیه السلام و بالتالی موضع تجلی حکمة اللّه من الخلق.أو لیس رسولنا الأکرم آیة عظمة اللّه و هکذا خلفاؤه المعصومون و هناک رأی آخر هو ان الآیة تشیر الی الملائکة أنفسهم-و الملائکة بدورها مهیمنة علی قوی الطبیعة-و معرفة أسماء الملائکة تعنی العلم بخصائص الأشیاء و علامات قوی الطبیعة.

و حین قال الملائکة سبحانک،عبّروا عن مدی تقدیسهم للّه و انه وحده الکامل اما هم فضعفاء و لا علم لهم.

و لعل فی الآیة الاخیرة دلالة علی ان الملائکة کانوا قد أضمروا شیئا أخر وراء اعتراضهم.ربما أضمروا نوعا من الحسد-تجسد بعدئذ فی إبلیس حین استکبر عن السجود-و لذلک قال اللّه سبحانه:

وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ و فی القصة کلها رمز أخر لا بد ان نفصل القول فیه:

ان الملائکة هی المخلوقات الموکلة بالحیاة.فهناک ملائکة الرحمة و هناک ملائکة الغضب و ملائکة المطر و البحر و السحاب.و سجودهم لآدم(علیه السلام)هو رمز تسخیر الطبیعة له.

و هناک أحادیث تدل علی وجود ملائکة موکلین بالطبیعة نذکر فیما یلی طائفة منها:

1-

فی المناقب و تفسیر القمی یروی صاحب تفسیر الصافی عنهما (فی تفسیر هذه الآیة« لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ» فیقول:من أن

ص:131

یقع فی رکّی(رکّی:البئر و جمعه رکایا)أو یقع علیه حائط،أو یصیبه شیء حتی إذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه یدفعونه الی المقادیر،و هما ملکان یحفظانه باللیل و ملکان بالنهار یتعقبانه (1).

2-فی قوله:« وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ» (3الرعد)

روی عن النبی صلی الله علیه و آله انه سئل عن الرعد،فقال:«ملک موکل بالسحاب» (2).

3-

القمی عن الصادق علیه السلام : «ان أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن:الذاریات ذروا،قال:الریح،و عن الحاملات وقرا،قال:السحاب،و عن الجاریات یسرا، قال:هی السفن،و عن المقسمات أمرا،قال:الملائکة » (3).

4-

عن الرضا علیه السلام فی قوله فالمقسمات أمرا،قال: «الملائکة تقسم أرزاق العباد بین بنی آدم،ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس،فمن نام فیما بینهما نام عن رزقه » (4).

5-

عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث طویل یصف الملائکة و یعدد الحجب قال:

«کل حجاب منها سبعون الف ملک،قوة کل ملک قوّة الثقلین،منها ظلمة، و منها نور،و منها نار و منها دخان،و منها سحاب،و منها برق،و منها مطر،و منها رعد،و منها ضوء،و منها رمل،و منها جبل،و منها عجاج،و منها ماء،و منها أنهار.. » (5).

و هناک أحادیث کثیرة تتحدث عن الحفظة،ملائکة اللیل و النهار،ملک الموت،

ص:132

الرسل الذین یرسلون لنصرة المؤمنین،و إنزال السکینة علیهم.و هی تدل علی ان الطبیعة و کلّ بها الملائکة.و هکذا سخر اللّه الطبیعة للبشر بعد ان زوّده بالعلم و اسجد الملائکة لآدم علیه السلام بسببه [34] وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ السجود هنا رمز الخضوع کما کانت الملائکة موکلة بالقوی الطبیعیة فی الحیاة.

و امر الطبیعة ان تسخّر للإنسان فاستجابت کلها،و لکن بعضها لم یستجب فما هو ذلک البعض یقول اللّه سبحانه:

فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ من هو إبلیس،و لماذا لم یسجد،و لماذا استکبر؟فی الآیات التالیة اجابة لهذه الأسئلة و لکننا نستبق السیاق لنقول:ان لکل جانب من قوی الطبیعة ملکا موکلا به،و الملائکة کلهم سجدوا لآدم،و من خلالهم سخّرت قوی الطبیعة کلها للإنسان (بالعلم)،و لکن هنالک ما و کل بقوة طبیعیة لم یسجد للإنسان،و علی الإنسان ان یخضعه و لیضمن سجوده فمن هو؟و ماذا یمثل من الطبیعة؟ انه إبلیس،الموکل بطبیعة الإنسان ذاته(النفس الامارة بالسوء).

فاذا اخضع الإنسان طبیعته التی و کلّ بها إبلیس،و جعلها تسجد له انئذ استطاع ان یسخر الحیاة کلها.

بید ان أکثر الناس یغفلون عن هذه الحقیقة فتصرعهم طبیعتهم،و منهم بالطبع أبونا آدم فی قصة الخطیئة الاولی فلننظر کیف صرعته طبیعته،و خدعه ابلیسه؟ [35] وَ قُلْنٰا یٰا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا

ص:133

وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ [36] فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا کٰانٰا فِیهِ ان إبلیس أزل أبانا آدم و زوجه،و لکن بماذا،بتلک الطبیعة الموجودة عندهما، فاخرجا من الجنة و ابعدا عن الطبیعة المسخرة لهما.و هکذا سوف یزل إبلیس أبناء آدم،و یبعدهم عن الجنة فی الآخرة،و عمّا سخر اللّه للإنسان فی الحیاة من النعم.إذا أطاعوه.

ما هی هذه الشجرة التی نهی اللّه آدم عن الاقتراب إلیها،هل کانت شجرة التفاح،أم العنب،أم کانت الحنطة،أم ماذا؟لیس المهم ان نفهم ذلک بل المهم ان نعرف العبرة من وراء القصة،و هی:ان فی الطبیعة أشیاء تضر الإنسان و قد نهی اللّه عنها،و علی الإنسان ان یبتعد عنها حتی یتمکن من الاستمرار فی تسخیر الحیاة.

و لکن إبلیس یثیر النفس الامارة بالسوء،و لا یدع الإنسان حتی یدفعه الی تلک الأشیاء المنهی عنها الضارة.و هنا یطرح هذا السؤال:

کیف یخرج الإنسان من جنة النعم حین یرتکب الخطیئة و یتبع الشیطان و النفس الامارة بالسوء؟ الجواب هناک طرق شتی:و لکن أبرزها هبوط الإنسان الی مستنقع الخلافات البشریة حیث یبدأ الناس بظلم بعضهم البعض.

وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ [37]و فی مواجهة الصراع بین البشر بعضه مع البعض،و فی مواجهة الطبیعة الشریرة المدعومة بإبلیس فی داخل النفس البشریة،یصاب الإنسان بالضعف

ص:134

و الجهل.و هنا تسعفه رسالات اللّه بالهدی،فمن تمسّک بهذا الهدی نجّی،و من لم یتمسک ضل ضلالا مبینا.

اما أبونا آدم-علیه السلام-فقد تمسّک به جیّدا مما یبشّر بأن المطاف سینتهی بانتصار الإنسان علی طبیعته الشریرة بفضل هدی الرب سبحانه.

فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ ماذا کانت تلک الکلمات لعلّها کانت رسالة اللّه الی آدم حسب حاجاته و حاجات مجتمعة الناشئ،و فی النصوص المأثورة:انها کانت أسماء النبی محمد صلی الله علیه و آله و آله حیث دعا بهم آدم ربه فاستجاب له دعاءه.

[38]و أصبحت تلک سنة اللّه تعالی انه یبعث رسالته الی الناس لینقذهم من طبیعتهم الشریرة و من صراعهم مع بعضهم..

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فعلی الجمیع اتباع ذلک الهدی.

فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من المستقبل.

وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ للماضی.

[39] وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

ص:135

و هذه هی عبرة القصة کلها..ان اللّه سخّر للإنسان ما فی الأرض بالعلم،ثم سلّط علیه إبلیس،و المنقذ من إبلیس هو هدی،اللّه فمن تبعه نجّی،و من کفر و کذب به فان مصیره الی النار خالدا فیها.إلاّ ان یتوب الی اللّه قبل فوات الآوان.

ص:136

و العقال الرباط یقال عقلت البعیر أعقله عقلا إذا شددت یده بالعقال و العقل مجموع علوم لأجلها یمتنع الحر من کثیر من المقبحات و یفعل کثیرا من الواجبات.

45[الصبر]منع النفس عن محابها و کفها عن هواها و منه الصبر علی المصیبة لکف الصابر نفسه عن الجزع و منه جاء فی الحدیث و هو شهر الصبر لشهر رمضان لان الصائم یصیر نفسه و یکفها عما یفسد الصیام.

[الخاشعین]الخشوع و الخضوع و الإخبات و التذلل نظائر و ضد الخشوع الاستکبار.إلا أن الخضوع فی البدن و الإقرار بالاستخدام و الخشوع فی الصدق و البعد.

ص:138

و لکن یبقی السؤال لما ذا لم یفعل ذلک؟و الجواب لأنّه(ضل)و انشغل بالتوافه و الجدلیات الفارغة.

الایمان،و لکن تبقی عقبة العادة التی لا بدّ من تجاوزها.

[41]أصعب ما یتعرض له المؤمنون من امتحان هو مقاومة العادة.المؤمن متعود علی طریقة معینة من السلوک،استنادا الی نصوص دینیة جاءت فی مرحلة معینة من مراحل الحیاة،و لکن تتبدل تلک المرحلة و تتبدل النصوص وفقا لذلک،و لکن الفرد قد یظل أسیر عاداته السابقة،فعلیه ان یبذل المزید من الجهد حتی یقاوم عاداته السابقة و یلتزم بطاعة الله.

من هنا أخذ اللّه عهدا قاطعا من جمیع الأنبیاء،ان یصدقوا النبی الذی یأتیهم لاحقا و یتبعوه،و لا تأخذهم فی اتباعه أنفة أو عادة أو عزة بالإثم.حاشاهم.

و فی هذه الآیة یذکر اللّه بنی إسرائیل بذلک و یقول:

وَ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَکُمْ إذ ما دامت الرسالة واحدة و الهدف لیس تحقیق مصالح ذاتیة،بل طموحات انسانیة عامة،فلا بد ان یسارع المؤمنون بالرسالات السابقة،الی الایمان بالرسالة الجدیدة،و الا فسوف یدفعهم التنافس الی ان یکونوا أول کافر بهذه الرسالة،سعیا وراء کسب شارع المتدینین، و خوفا من فقدان قاعدتهم الایمانیة.کذا حذّر الله بنی إسرائیل قائلا:

وَ لاٰ تَکُونُوا أَوَّلَ کٰافِرٍ بِهِ و بین ان سبب الکفر المبکّر بالرسالة قد یکون المصالح الذاتیة فقال:

وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلاً و قد یکون السبب الخوف من بعض أصحابهم من ذوی العقول المتحجرة لذلک

ص:141

قال الله لهم:

وَ إِیّٰایَ فَاتَّقُونِ ای اجعلوا تقواکم و خوفکم فقط منی و من عذابی و بطشی.

[42]و بعد الکفر تبدأ سلسلة من عملیات التزویر و التحریف،أولها خلط الحق بالباطل،و کتمان جانب من الحق و إظهار جانب آخر،بحیث یثبت حجة أهل الباطل.

ان صاحب الرسالة یجب الا یخدع الناس فیظهر لهم الجوانب التی تبرر سلوکیاته.و یخفی عنهم الجوانب التی تدین تصرفاته.و هذا ما سوف یقع فیه من لا یسارع الی إتباع الحق،حیث حذر القرآن قائلا:

وَ لاٰ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [43]و لکی لا یفعل صاحب الرسالة هذه الجرائم،علیه ان یتوکل علی الله، و یستعین به عن طریق الصلاة و الإنفاق.ذلک لان التنازل عن المصالح الشخصیة و الاستسلام المطلق للحق المتمثل فی الرسالة الجدیدة لیس سهلا أبدا،بل هی بحاجة الی ما یدعمها من الصلاة و الزکاة.من هنا قال اللّه سبحانه:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّٰاکِعِینَ و إذا کانت الصلاة لله فلما ذا تختلف صلاة عن صلاة،و معبد عن معبد، لیجتمع الکل فی صف واحد.لیرکعوا لله الواحد الأحد،و لیمنعوا عن رسالة الله کل مظاهر المادیة المقیتة.

[44]إذا لم یسارع المؤمن بالرسالات السابقة الی الایمان برسالة الله الجدیدة،

ص:142

فانه یضطر الی ممارسة الریاء و النفاق،و التظاهر بالتدین و التنسک و العمل بالأهواء، ذلک لان الکفر بالرسالة الجدیدة،یجعله بلا دین حقیقی فیتظاهر بالتمسک ببعض القشور و ترک حقائق الدین.من هنا حذّر الله بنی إسرائیل و قال:

أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ بینما کان المفروض علی هؤلاء أصحاب الرسالة ان یکونوا أکثر التزاما بالرسالة من غیرهم لأنهم یعرفون الرسالة.

وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتٰابَ و هل یکفی قراءة الکتاب..بالطبع لا،انما یجب التفکر فیه للاستفادة من جوهره،و ذلک هو العقل الذی ینبغی الوصول الیه.

أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ [45]کیف نحارب النفاق و التلوّن؟و کیف نقول بما نعمل و نعمل بما نقول و نتجاوز بالتالی المسافة بین الادعاء و الواقع؟الجواب:بالإرادة القویة،و لکن کیف نقوی الارادة؟ان الارادة بحاجة الی تدریب حتی تقوی،فهی کایّ شیء فی الإنسان تنمو کلما استثمرها الإنسان أکثر فأکثر،العضلات تشتد بالریاضة و الاعصاب تقوی بمواجهة المشاکل،و الفکر ینمو باستخدامه،و هکذا الارادة تنمو کلما استفاد الإنسان منها،جرب ذلک و صمّم علی القیام بعمل صعب،انک سوف تجد صعوبة فی ممارسته أول مرة،و لکن کلّما قمت به أو قمت بأمثاله قلت صعوبته.

و الصّلاة أفضل استثمار للارادة و بالتالی أفضل وسیلة لتنمیتها انک حین تصلی لله،تقاوم الذاتیة فی نفسک و تحارب طبیعة التقوقع داخل زنزانة المصالح و بتعبیر أوجز تحارب الشیطان بکل جنوده.

ص:143

و حین الصلاة تهجم علیک وساوس الشیطان لتبعدک عن الاتصال بالله فتراک ترکز نظرک فی الله و الشیطان یصرفک الی ای شیء أخر غیر الله.الی الدراسة الی التجارة الی مشاکل البیت و..و..و لا تزال فی حالة حرب حتی تنتهی الصلاة و هکذا سمی محل اقامة الصلاة(محرابا)لأنه فعلا موقع حرب.

و هکذا تکون الصلاة تجربة للارادة و ممارسة لها،بالاضافة الی انها تقربک الی الله رب کل شیء مما یشیع فی نفسک الثقة لمقاومة أسباب الضعف من الخوف و الرغبة.

و الصبر و من مظاهره العملیة الصیام و هو الآخر-تجربة للارادة-فهو یدع الإنسان یتطلع للمستقبل و لا یفکر فی حاضره فقط و الصبر بما یمثل من تطلع الی المستقبل بما فیها من ثقة بالله،قوتان هائلتان یجب الاستعانة بهما.

وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰةِ لمقاومة ضعفنا الداخلی، و لکنّ الاستعانة بالصبر و الصلاة،صعبة هی الاخری فکیف نصبر و کیف نصلی؟الجواب:علینا ان نخشع و نذلل غرور أنفسنا و کبریائها الکاذب،بالتفکر الدائم فی الآخرة حیث نتصور أنفسنا وقوفا امام الله فی المحکمة الکبری،حیث« لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ».ان الخشوع یدفعنا الی الصبر و الصلاة،لذلک قال الله:

وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَةٌ إِلاّٰ عَلَی الْخٰاشِعِینَ [46]و الخشوع بدوره یاتی من(تصور)المعاد:

اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ

ص:144

[47]لذلک یذکر الله بنی إسرائیل بذلک الیوم الرهیب و بما أنعم علیهم من الهدی،و الذی تسبب فی ان یصبحوا أفضل الناس أجمعین فیقول:

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ [48] وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَةٌ وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ فاذا کانت الحیاة الدنیا هی هدف الإنسان،فعلیه ان یتذکر انه لن ینالها إلاّ بالتمسک بهدی الرسالة.و إذا کانت الحیاة الآخرة هی الهدف الأسمی، فلا بد ان نتقی یوما توضع فیه الموازین العادلة،لیأخذ کل إنسان جزاءه،و لا یغنی عنه أحد شیئا،و لا یشفع له(الا بإذن الله)و لا یقبل عنه بدیل،و لا یمکن ان ینصر الکافرون.

ص:145

55[لن نؤمن لک]أی لن نصدقک.

[جهرة]الجهر و العلامة و المعاینة نظائر یقال جهر بکلامه و بقراءته جهرا إذا أعلن و حقیقة الجهر ظهور الشیء معاینة.

[الصاعقة]علی ثلاثة أوجه«أحدها»نار تسقط عن السماء کقوله وَ یُرْسِلُ الصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ ،و«الثانی»الموت فی قوله« فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ »و قوله فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَةُ و«الثالث»العذاب من قوله« أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَةً مِثْلَ صٰاعِقَةِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ. » 56[بعثناکم]البعث إثارة الشیء من محله و منه یقال بعث فلان

ص:147

راحلته إذا أثارها من مبرکها للسیر،و منه یقال لیوم القیامة یوم البعث لأنه یثأر الناس فیه من قبورهم لموقف الحساب.و أصل البعث الإرسال.

57[ظلنا]الظلة و السترة و الغمامة نظائر یقال ظللت تظلیلا و الظل ضد الضیح و نقیضه.و ظل الشجرة سترها و یقال لسواد اللیل ظل لأنه یستر الأشیاء.

[الغمام]السحاب و القطعة منها غمامة و انما سمی غماما لأنه یغم السماء أی یسترها و کل ما یستر شیء یسمی غمه.

ص:148

61[أدعوا]الدعاء أصله النداء.و کل من یدعو ربه فهو ینادیه.

[تنبت]الإنبات إخراج النبات و أصله من الظهور فکأنه ظهر إذا أنبت.

[بقلها]البقل کل نبات لیس له ساق.و هو ما ینبته الربیع.

[فومها]الفوم الحنطة و قیل هو الثوم بابدال الثاء مکان الفاء.

[أدنی]أی أقرب و أدون کما تقول هذا شیء مقارب أو دون و یجوز أن یکون أدنی من الدناءة و هی الخسة.

[ضربت]أی فرضت و وضعت علیهم و الزموها،من قولهم ضرب الامام الجزیة علی أهل الذمة.

[الذلة]المشقة و الهوان.

ص:149

[المسکنة]مصدر المسکین و المسکنة هنا مسکنة الفاقة و الحاجة و هی خشوعها و ذلها.

[باءوا]أی انصرفوا و رجعوا و لا یقال باء الا موصولا!إما بخیر و إما بشر و أکثر ما یستعمل فی الشر،و یقال باء بذنبه یبوء به.

ص:150

ابرز القرآن هنا دور الرسالة الإلهیة فی تکوین الحضارة البشریة و من خلالها، و قد ذکّرنا ببعض العوامل الاخری التی نشیر إلیها إنشاء اللّه فیما یلی.

وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ انه شر عظیم،و لکنه-بالرغم من ذلک-اختبار(بلاء)یمکن ان یتمخض عن ارادة قویة فی التحدی و الصمود،و بالتالی فی التحرر الحقیقی.

[50]و لکن لم یستطع بنوا إسرائیل الخلاص من کل تلک المأساة الا بفضل الرسالة الإلهیة،إذ جاءت،و وحدتهم،و أنقذتهم من ویلات الطغاة.

وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْنٰاکُمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ .

و کم هی رائعة ان ینظر المحروم الی جلاّده:تتقاذفه أمواج البحر،جزاء علی جرائمه.

[51]الطاغوت انتهی و لکن آثار سیطرته لم تزل کامنة فی النفوس،و بارزة فی التصرفات،متمثلة فی حالة الاستسلام و الهزیمة النفسیة و التعّود علی الخضوع.من هنا ترکهم قائدهم و منقذهم عدة أیام،فلمّا عاد إلیهم فاذا بهم یسجدون للعجل.لأنهم لا یزالون عبیدا فی نفوسهم بالرغم،من تحررهم الظاهر.هؤلاء کانوا بحاجة الی ثورة ثقافیة قویة تحرر نفوسهم من الذل و الخنوع.کما کانوا بحاجة الی ثورة اجتماعیة تخلصهم من عبودیة الرأسمالیة العفنة التی کانت مرتبطة بنظام فرعون الطاغوتی.

و کانوا أیضا بحاجة الی ثورة علمیة ترفعهم عن حضیض المادیات،الی عالم التوحید الخالص.ثم انهم یحتاجون الی ثورة عمرانیة تهدیهم الی بناء المدن و زراعة الأرض.

و فیما یلی نجد کیف ان رسالة اللّه فجرّت هذه الثورات فی واقع بنی إسرائیل حتی استطاعوا بناء امة مجیدة.

الف:ذهب موسی الی طور سیناء،لیتلقی الوحی فلما عاد وجد قومه فی نکسة جاهلیة.

ص:153

وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ هذه کانت مشکلة عقائدیة(إیدیولوجیة)حلها موسی علیه السلام بإذن اللّه و قال اللّه تعالی:

[52] ثُمَّ عَفَوْنٰا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ [53] وَ إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ الْفُرْقٰانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ماذا فعل موسی علیه السلام عفا عنهم بأمر اللّه ثم تلا علیهم الکتاب(و فیه الرؤی العقائدیة العامة)و الفرقان(و فیه التعالیم التفصیلیة للحیاة)فصحح بذلک رؤاهم و علمهم کیف یقتلعون من أنفسهم جذور الاستعباد حتی لا یعودوا الی عبادة المال (العجل)مرة اخری هذه کانت ثورة ثقافیة.

[54]باء:و لکن انتهاء عبادة المال،من قبل أکثر الامة،لم تدل علی انتهاء دور الثروة فی تهدید تحرر الامة اجتماعیا.إذ کانت هناک طبقة قد أشربت قلوبهم بحبّ العجل.و کانت الامة بحاجة الی عملیة تطهیر،لتصفیة العناصر الخبیثة منها.

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخٰاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ فَتٰابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ [55]جیم:و بقیت المشکلة الثالثة هی التی نسمیها بالمشکلة الایدلوجیة، حیث کان لا بد من ثورة علمیة توحیدیة،تخلص الامة من رواسب الجاهلیة المادیة، المتمثلة فی تصور اللّه فی شیء مادی،و بالتالی تقدیس الأشیاء،انطلاقا من الباسها ثوب الالوهیة.و الامة لا تصبح متحررة بالکامل،الا إذا تحررت من تقدیس ای شیء أو شخص من دون اللّه سبحانه.إذ لو لا ذلک لکانت الامة معرضة للاستعباد.

ص:154

فالامة التی تقدّس الأصنام،لا بد ان تستعبدها الأصنام أو کهنة الأصنام.و الامة التی تؤله عیسی علیه السلام لا بد ان یستعبدها کهنة الکنیسة.و الامة التی تقدس الأولیاء علی أنهم قد دخلتهم روح من اللّه،لا بد ان یستعبدها المنتسبون الی أولئک الأولیاء.

من هنا حرصت الرسالة الإلهیة علی إنقاذ البشریة من جاهلیة الشرک،لتصبح حرة کریمة لا تقدس الا اللّه سبحانه.و لا تطیع الا من امر اللّه بطاعته.

وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ .

اختار موسی من قومه سبعین رجلا لیرافقوه الی الطور،و لکنهم سرعان ما استبدت بهم جاهلیتهم الاولی و قالوا:أرنا اللّه و الا سوف نعود کفارا.فاذا بصاعقة من السماء تحرقهم جزاء کفرهم الصریح.

[56] ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .

و کانت هذه الهزة کافیة لتصفیة نفوس هؤلاء من رواسب الشرک و تسبیح اللّه وحده.

[57]دال:و بعد ان أنقذ اللّه بنی إسرائیل برسالته الکریمة عن مشاکلهم (استعباد فرعون،عبودیة العجل،طبقة أصحاب العجل،رواسب الشرک)أسبغ علیهم مختلف النعم المادیة و قال سبحانه:

وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ فهناک نعمة السکن و نعمة الغذاء.و المن هو الحلوی.و السلوی هو طیر معروف.

کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ

ص:155

و لکنهم کفروا بأنعم اللّه..مثلما یحدثنا القرآن بعدئذ.

وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ انهم أرادوا الدخول فی المدینة،و کانت تلک نکسة لهم.إذ الاستقرار کان سیفقدهم الکثیر من مزایاهم،و منها بالطبع حریتهم و قدرتهم علی مواجهة أعدائهم.

و لکنهم تعبوا من حیاة البدو،و أسلموا أنفسهم للخفض و الدعة.فقال لهم اللّه:

اهبطوا مصرا.

[58] وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هٰذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُوا مِنْهٰا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً .

و لکی یضمن لکم الاستقرار فی المدینة فعلیکم التزام الطاعة للّه،و التضرع و حسن السلوک.

وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً للّه وَ قُولُوا حِطَّةٌ ای توبة الی اللّه.

نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ .

[59]و لکن،یبدو انهم لم یطبقوا تعالیم اللّه،فأخذوا یتکبرون و یسرفون و یقولون حنطة خیر لنا من حطة..

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ

ص:156

متمثلا فی نقص فی الثمرات،و خلاف عریض بینهم علی مغانم المدینة.حسبما یذکره القرآن فی آیة آتیة.و السبب فی ذلک الرجز هو فسقهم،و ابتعادهم عن تعالیم اللّه.

[60]تلک کانت نعمة الاستقرار التی أسبغها اللّه علیهم،و لکنهم کفروا بها.

و هذه نعمة الماء الأشد ضرورة للعمران یسبغها علیهم ربنا و یقول:

وَ إِذِ اسْتَسْقیٰ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ لأنهم کانوا اثنتی عشرة قبیلة مختلفین.و کان من المفروض الا تتدخل حیاتهم مع بعضهم لوجود الحساسیات القدیمة بینهم.

کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّٰهِ و لکن مع توافر النعم تنمو عند الإنسان حالة الطغیان و یقوم بالاعتداء علی الآخرین،أو الإسراف فی استهلاک المواد.من هنا حذّرهم اللّه فقال:

وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ [61]کان بنوا إسرائیل امة بدویة ثم تحضرت.و لکنها لم تستطع ان تقاوم سلبیات التحضر فاستعبدها فرعون فی مصر،و تجذرت بذلک حالة العبودیة فی نفوسهم.فأصبحوا ضعفاء جبناء مختلفین لا یثق بعضهم ببعض.ثم قادهم النبی موسی(علیه السلام)الی سیناء.و تربّی فی الصحراء جیل منهم استعادوا بعضا من خصائصهم الاولی التی تمیزوا بها حین کانوا بدوا.و لکن کثیرا من اثار مرحلة العبودیة لم تزل فی نفوسهم.و حین طلبوا من نبیهم ان یأذن لهم بالعودة الی فلسطین و الاستقرار فی المدن،لم یکن فی صالحهم ذلک إذ ان اثار العبودیة و التی منها

ص:157

الاختلافات المتجذرة فی نفوسهم،کانت تهددهم بالانحراف مرة اخری و تحطیم حضارتهم.

بید انهم أصروا علی ذلک فلما(هبطوا مصرا)عادت إلیهم سلبیات الحضارة کما یحدثنا عنها القرآن.

وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ فَادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا قٰالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ فهبطوا مصرا و شاعت فی أنفسهم صفات الجبن و اللاثقة و الفردیة،و فقدوا الروح العسکریة التی اکتسبوها فی الصحراء و کانت النتیجة..

وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ و مع العبودیة السیاسیة تأتی العبودیة الاقتصادیة.إذ لا یستعبد الطغاة الناس الا لکی یستثمروا طاقاتهم،و یستفیدوا من خیراتهم.فضربت علیهم المسکنة أیضا.

وَ الْمَسْکَنَةُ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ حتی کادوا یفقدوا قوتهم الیومی.و لکن لماذا؟لأنهم کفروا بمنهج اللّه فی الحیاة و ترکوا الالتفاف حول رسالتهم،و الانتماء إلیها،دون الانتماء الی العنصریات المقیتة.و ترکوا الاهتمام بتعالیم الدین فی العمل الصالح و التعاون علیه،و الجهاد من أجل الدین.

و زادوا ضعفا و استسلاما حین حوّلوا عنفهم الی الداخل،فأخذوا یصفّون العناصر الخیرة فیهم،و یقتلون الأنبیاء لأنهم یأمرونهم بالعودة الی رسالتهم.

ص:158

و لم یکونوا یکفرون بآیات اللّه،و یقتلون النبیین لو لم یعصوا اللّه سبحانه منذ البدء،فی تنفیذ تعالیمه.إذ ان العصیان لا بد ان ینتهی بالکفر،کما ان الاعتداءات البسیطة ضد بعضهم تعاظمت حتی اعتدوا علی المصلحین الکبار فی مجتمعهم و هم الأنبیاء علیهم السلام.یقول اللّه سبحانه:

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ ان کل امة تنتهی بانتشار روح العصیان و الاعتداء فیها،إذ تنمو هذه الروح الخبیثة حتی تقضی علی قیم الامة و علی الصفوة الصالحة فیها.و ماذا تبقی من الامة لو انتهت قیمها و رجالها الصالحون؟

شعب اللّه المختار،و ان اللّه أعطاها صلاحیة استعباد الآخرین.

و قد انتشرت هذه الأیدلوجیة الفاسدة،فی بنی إسرائیل(کما یحدثنا القرآن الکریم فی أکثر من مناسبة)و اتخذت دعما لها من القشریة الدینیة، بالاعتماد علی بعض النصوص المجملة و تفسیرها بما یتناسب مع العنصریة.

و جاء القرآن لینسف أسس العنصریة،و بالتالی:أسس الاعتداء المنظم علی الآخرین فقال:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ النَّصٰاریٰ وَ الصّٰابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ ان اللّه یرید الایمان و العمل الصالح و لا شیء وراءه،إذا دعنا نتنافس علی هاتین القیمتین دون غیرهما.و یوم القیامة سیحکم اللّه بحکمه العادل.

ص:160

[اعتدوا]أی ظلموا و جاوزوا ما حدّ لهم.

[السبت]یوم من أیام الأسبوع و قیل سمی سبتا لأنه یوم السبت خلق فیه کل شیء أی قطع و فرغ و قیل سمی بذلک لان الیهود یسبتون فیه أی یقطعون فیه أعمالهم و قیل هو مأخوذ من الراحة و منه قوله و جعلنا نومکم سباتا.و یقال للنائم مسبوت.

[خاسئین]الخاسئ المبعد المطرود.

66[نکالا]النکال الإرهاب للغیر و أصله المنع لأنه مأخوذ من النکل و هو القید و سمیت العقوبة نکالا لأنها تمنع عن ارتکاب مثل ما ارتکبه من نزلت به.

[موعظة]الوعظ و أصله التخویف.

ص:162

انتهاکهم حرمة السبت،حیث حرّم علیهم الصید فیه و لکنهم اعتدوا فیه بغیا علی أنفسهم،فاخذهم الله أخذا شدیدا و قال:

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِینَ أذلاء.

[66]انها سنة الله فی الحیاة انه یمهل البشر مرة بعد اخری،فان لم یتب یأخذه لیصبح عبرة لغیره.

فَجَعَلْنٰاهٰا نَکٰالاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا حیث انها أصبحت عذابا لمن سبق و عذابا لمن لحق بهم.

ان ای عذاب الهی سیکون قویا بالنسبة الی من ینزل علیهم مباشرة و ستبقی آثاره فی المستقبل.و العذاب الالهی تعبیر صادق عن عمل الإنسان نفسه و ترجمة لواقعه الفاسد لا أکثر.

و کل عمل یقوم به الإنسان سیخلّف آثاره السلبیة علی مجتمعة الحاضر و علی مستقبل الأجیال و لذلک علی الإنسان ان یفکر مرتین قبل ان یقدم علی ای عمل حتی لا یؤثر عمله فی الآخرین سلبیا.کما ان علی الناس ان یعرفوا ان ای عمل یقوم به فریق منهم سوف تنعکس آثاره علیهم جمیعا..فیأخذوا علی أیدیهم بشدة و جدیة.

اما المتقون فإنهم المستفیدون الوحیدون من عذاب هذا الفریق لأنهم یعتبرون به و یحولونه الی جزء صالح فی سلوکهم و تفکیرهم لا أن یکرروه مرة اخری.

وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ

ص:165

[تثیر]الاثارة إظهار الشیء انکشف و أثار الأرض حرثها.

[الحرث]کل أرض ذللته للزرع،و الحرث قذف البذر فی الأرض للازدراع.

[مسلمة]مبرأة من العیوب.

[لا شیة]اللون فی الشیء یخالف عادة لونه و لا شیة فیها.أی لا وضح منها یخالف لونها.

72[ادارأتم]اختلفتم و أصله تدارأتم و أصل الدرأ الدفع و منه الحدیث ادرأوا الحدود بالشبهات و منه قوله« وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذٰابَ ».

ص:167

صغیرة السن.إنما هی بین البکر و الفارض مما عبّر عنه القرآن ب.

عَوٰانٌ بَیْنَ ذٰلِکَ ثم شدد علیهم بتطبیق الأمر بحزم و قال:

فَافْعَلُوا مٰا تُؤْمَرُونَ [69]و لکنهم عادوا یتساءلون انطلاقا من تشبثهم بالقشور.

قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا شدیدة الصفار ثم زاد علیهم شرطا آخر و قال:

تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ بسبب اکتمالها و سلامة بنیتها.

[70]عادوا مرة ثانیة یسألون عن ذات البقرة.

قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا و هنا انتبهوا الی ان اسئلتهم قد تعنی عند موسی علیه السلام انهم لا یریدون تنفیذ الأمر و کان هذا هو الواقع بالرغم من ادعائهم غیر ذلک فقالوا:

وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ [71] قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لاٰ تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ

ص:170

فی لون واحد.

لاٰ شِیَةَ فِیهٰا لا یکون فیها لون غیر لونها الاصلی.

فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ لأنهم تحولوا من مجتمع الایمان الذی ینطلق من واقع الثقة بالقیادة و تنفیذ أوامرها فورا،الی مجتمع الجدل و محاولة فهم علل الأحکام و أسبابها و طریقة تنفیذها.

[72]و بعد ان ذبحوها بیّن لهم الله سر الأمر،و ان تساؤلاتهم لم تکن صحیحة أبدا،و ان القضیة کانت ترتبط بقصة القتیل الذی لم یعرف قاتله و الذی یقول عنه ربنا:

وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا وَ اللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ لقد أصبح مجتمعهم فاسدا،و قد برعوا فی تنفیذ الجرائم حتی انهم لا یخلفون أثرا یدل علی فاعلها،و قد ابتعدوا عن مسئولیة المحافظة علی الأمن،فأخذوا یکتمون عن السلطات الشرعیة اخبار البلد بید ان الله یقول لهم و بصراحة:

وَ اللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ [73] فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ فلما ضربوا عضوا من أعضاء القتیل ببعض لحم البقرة الذبیحة،أحیی الله القتیل،و بین من قتله و انتهت المشکلة.

ص:171

76[أ تحدثونهم]الحدیث و الخبر و النبأ نظائر مشتق من الحدوث و کأنه إخبار عن حوادث الزمان.

[فتح]الفتح فی الأصل فتح المغلق و قد یستعمل فی مواضع کثیرة فمنها الحکم یقال:اللهم أفتح بیننا و بین فلان أی أحکم.و منها القضاء یقولون متی هذا الفتح؟و منها النصرة یقال استفتحه أی اطلب منه النصر و یستعمل فی فتح البلدان.

[یحاجوکم]المحاجة و المجادلة و المناظر نظائر فالمحاجة أن یحتج کل واحد من الخصمین علی صاحبه.

78[أمیون]الامی الذی لا یحسن الکتابة.و انما سمی أمیا لأحد وجوه«أحدهما»أن الامة الخلقة فسمی أمیا لأنه باق علی خلقته و«ثانیها»أنه مأخوذ من الامة التی هی الجماعة أی هو علی أصل ما علیه الامة فی عدم الکتابة.و«ثالثهما»أنه مأخوذ من الام أی هو علی ما ولدته أمه من أنه لا یکتب.

ص:174

[أمانی]التمنی تقدیر سیء فی النفس و تصویره قبل ذلک یکون عن تخمین و ظن و أکثر التمنی تصور ما لا حقیقة له و الامنیة الصورة الحاصلة فی النفس من تمنی الشیء..فهم یتمنون علی اللّه ما لیس لهم مثل قولهم« لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَةً ».

[یظنون]الظن هو ترجیح أحد الجانبین علی الآخر لامارة صحیحة و فی الناس من قال هو إعتقاد أو تصور.

79[فویل]الویل فی اللغة کلمة یستعملها کل واقع فی هلکة و أصله العذاب و الهلاک و قیل هو التقبیح و منه و لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّٰا تَصِفُونَ .و قیل معناه الحزن، و قیل الهوان و الخزی.

[یکسبون]الکسب العمل الذی یجلب به نفعا أو یدفع به ضررا.

ص:175

من هنا یرکز القرآن الحکیم فی هذه المجموعة من الآیات علی ان مشکلة بنی إسرائیل فی هذه المرحلة لم تکن متمثلة فی قلة علمهم بالدین،بل فی استثمار هذا العلم فی سبیل مصالحهم الذاتیة و توجیهه حسب أهوائهم.

صحیح ان بعضهم أیضا أمیون،و لکن البعض الآخر کان یتعمد تحریف الکتاب بکل صلافة.و القرآن یرکز الضوء علی هؤلاء لأنهم هم السبب المباشر لتضلیل الأمیین.

بید ان القلب القاسی لا یخشع لله أبدا.ثم یهدد الله أصحاب هذه القلوب القاسیة و یقول:

وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ [75]ثم یحدثنا القرآن عن ان مشکلة هؤلاء لیست فی انهم لا یعلمون،بل فی انهم لا یؤمنون و یقول:

أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلاٰمَ اللّٰهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ ان کل شروط العلم متوفرة فی هؤلاء.السماع للعلم المتمثل فی الوحی،ثم التعقل ثم العلم و لکنهم مع کل ذلک یحرفون کلام الله بغیة الحصول علی بعض المکاسب المادیة.

[76]و اخطر من ذلک نفاقهم الذی یبدو من تصرفهم الماکر مع المؤمنین الصادقین،حیث انهم یرفضون الایمان فی الواقع،اما فی الظاهر فیدّعون انهم مؤمنون.

وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا و ذلک کسبا لبعض المغانم من هؤلاء المؤمنین الذین غالبا ما یکونون من البسطاء من اتباع موسی علیه السلام،الذین یفرض علیهم الأحبار و الرهبان إتاوات باسم الدین.

و الغریب فی تصرف هؤلاء انهم عند ما یختلون الی بعضهم ینفتحون علی بعضهم و یعترفون علی أنفسهم بأنهم یحرفون کلام الله عمدا،مع العلم المسبق بأنه کلام الله

ص:178

و ان تحریفه یضربهم،و لکنهم یحاولون منع ایة حقیقة عن الناس حتی لا تصبح مادة احتجاج علیهم فی الواقع،و لکی لا تکتشف فضائحهم.و لکن القرآن یفضحهم و یقول:

وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ قٰالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ من العلم.

لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ [77] أَ وَ لاٰ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ و انه سوف یفضحهم عاجلا أم آجلا.

ان هذه هی حالة الطائفة الذین من المفروض ان یکونوا الموجّه الدینی لبنی إسرائیل،أنها تتردی الی الحضیض السافل،حیث تتفق کلمتهم علی تجهیل الناس للسیطرة علیهم و ابتزازهم و استغلال سذاجتهم.و هذه اخطر ما یمکن ان یهبط الیه مستوی امة رسالیة کبنی إسرائیل،حیث تتحول مراکز توجیههم و هدایتهم الی بؤر لنشر الجهل و الضلالة.

و یبدو من الآیة الکریمة.و آیات قرآنیة أخری:أن تحریف الکتاب قد تم عند الیهود بصورة منظمة و واعیة،و بتخطیط شامل.و هکذا یحدثنا التاریخ أن علماءهم حین لم یجدوا-من جهة-إقبال الناس علی دینهم.و ازداد-من جهة ثانیة- ضغط السلطات علیهم،حرّفوا الدین بما یتناسب و الخرافات المنتشرة بین الناس.

و حذفوا منه البنود التی تعارض السلطات،و أضافوا الیه افکارا استسلامیة مثل ما للّه للّه.و ما لقیصر لقیصر.و انما أرادوا-بذلک-تکثیر عدد الأنصار حولهم،و رفع غائلة الظلم عن أنفسهم.

ص:179

و نری علماء الیهود و النصاری یحرفّون حتی الیوم دینهم،لیکیفوه مع ثقافات العصر و اتجاهات السیاسة.حتی أن التقاریر الأخیرة ذکرت انّ الکنیسة الکاثولیکیة دعت بعثاتها التبشیریة فی افریقیا الی خلط الدین المسیحی بثقافات الوثنیة الافریقیة،لضمان إقبال الشعوب الافریقیة علی الدخول فی کنائسهم.

[78]اما بقیة الناس فهم أمیون،تحول الکتاب فی واقعهم الی أمانی و تقلید الأحبار و الرهبان تری ما هی الأمانی.و ما هو الظن

[79]ان هؤلاء الأمیین مقصرون لا ریب فی ذلک.الا ان وزرهم الأکبر یقع علی عاتق أولئک الذین ضللوهم و حرفوا معانی الکتاب حتی حولوه الی مادة تخدیر، من بعد ان کان مادة تفجیر.و حولوه الی مثیر أحلام،من بعد ان کان مستثیرا للعقل و منهجا للفکر. لذلک یحدثنا القرآن عن هؤلاء فور ما ینهی حدیثه عن الأمیین و یقول:

فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً و هؤلاء هم أولئک المحرفون الذین سبق الحدیث عنهم،انما یکرره القرآن لیلقی علیهم بمسؤولیة ضلالة الأمیین و لیقول ان الهدف من التحریف انما هو الحصول علی المکاسب المادیة التافهة.تلک المکاسب التی لا تهنأ لهم و تلک الحرفة التی سرعان ما تتحول الی نقمة.

فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا یَکْسِبُونَ أی کسب مبارک تلک الحرفة التی تؤدی بانحراف الملایین من الناس،و تجعلهم عرضة للاستغلال و الاستعباد؟! ان الطغاة یریدون أبدا ان یتحکموا فی مصیر الضعفاء.و الطریق الوحید لحمایة الضعفاء من الطغاة،هو تسلیحهم بفکرة ثوریة تعلمهم کیف یجب ان یحافظوا علی کرامتهم،و یستردوا حریتهم.و الدین هو تلک الفکرة الثوریة،و العلماء هم أمناء الله علی هذه الفکرة.فاذا خان هؤلاء مسئولیتهم،فای جریمة کبری یقترفون،حیث یجردون ملایین الضعفاء من سلاحهم الوحید،و یترکون الطغاة یستغلونهم.بل انهم یساهمون فی هذا الاستغلال مباشرة عبر تفسیرهم التحریفی للدین.

ص:181

و لان القرآن یفسر بعضه بعضا،فان السیاق القرآنی القادم أوضح بیان لهذه الکلمة.حیث یقول ربنا سبحانه و تعالی: وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللّٰهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ ان تفسیر الکتاب وفق ما یتمنونه،أو بتعبیر أخر:حمل آیات الکتاب علی آرائهم الموافقة لاهوائهم،و بالذات فیما یرتبط بتبریر فسادهم و خداع أنفسهم بان العذاب لا یشملهم،لأنهم أبناء الله و احباؤه،أو لأنهم من أولاد الأنبیاء الکرام أو ما أشبه.

و الواقع یعتبر هذا أوضح معانی الامنیة.

و من هنا نعرف بلاغة التعبیر القرآنی،حیث یقول ربنا سبحانه و تعالی: «لاٰ یَعْلَمُونَ الْکِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِیَّ» و کأنهم یعلمون فقط امانی الکتاب،أو هکذا یفسرونه حسب أمانیهم.و فی معنی هذا،آیات اخری:قال الله سبحانه:

« وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ تِلْکَ أَمٰانِیُّهُمْ» (11البقرة) « لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ» (23النساء) و الامانی التی یخدع بها هؤلاء أنفسهم هی التی یفضحها السیاق القرآنی فی الآیات الآتیة.

فاذا کان منشأها المصلحة و حب الذات و هوی النفس الذی یتحول الی امانی و یفسر الکتاب علیها ثم یتحول الی خیال و تصور و ظن،فان درجة الثقة بها حتی و لو بلغت حد القطع فانها لا تسوی شیئا لأنها لیست ناشئة من العلم،و المنهج الصائب للمعرفة،انما هی ناشئة من التمنیات و الأحلام و التخیلات و الظنون.

یبقی ان نتساءل عن العلاقة بین الظن و التقلید حیث جاء فی حدیث شریف ان المراد من الظن هو التقلید.

و الجواب:ان الحدیث انما هو عن الأمیین الذین هم العوام الذین یقلدون کبراءهم و لعله لهذه المناسبة فسرّ الظن هنا بالتقلید،کما ان السیاق القرآنی یحدثنا فی ایات اخری عن أولئک الذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هو من عند الله.

و قد قوبل الظن بالعلم فی القرآن قال سبحانه و تعالی:« قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا،إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَخْرُصُونَ» (48الأنعام) کما أکّد القرآن: إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً فقال سبحانه و تعالی:« وَ مٰا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّٰ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَفْعَلُونَ» (/36یونس) بینما یمتدحه فی سیاق الحدیث عن الآخرة.فیقول ربنا سبحانه و تعالی:

« اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ» (56البقرة) فیکف یمدح الظن حینا و یذمه أحیانا؟

جاء فی حدیث شریف:

«الظن ظنان،ظن شک و ظن یقین،فما کان من امر المعاد فهو ظن یقین،و ما

ص:184

کان امر الدنیا فهو علی الشک. » و لعل تفسیر هذه الروایة..ان الظن بمعنی التصور فإذا کان التصور و التخیل قائما علی أساس التمنیات و الأهواء،فهو ظن شک.حتی و لو بلغت نسبة الثقة معه الی درجة کبیرة و إذا کان التصور علی أساس التفکیر المنهجی کمن أیقن بالجنة،ثم أخذ یتصور نعیمها،و أیقن بالنار و طفق یتخیل عذابها،فانه تصور یقین لأنه قائم علی أساس.

و أهل اللغة یقولون:الظن هو الاحتمال الراجح و إذا کان قریب الوهم فانه یستخدم مع أن المخففة.مثل قوله سبحانه و تعالی:« فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ» .و إذا کان قریب العلم فانه یذکر مع ان المشددة،مثل قوله سبحانه و تعالی:« وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ» .

ص:185

84[تسفکون]السفک الصب سفکت الدّم أسفکه سفکا.

[أنفسکم]النّفس مأخوذة من النّفاسة و هی الجلالة فنفس الإنسان أنفس ما فیه.

[أقررتم]الإقرار الاعتراف.

[تشهدون]الشهادة أخذ من المشاهدة و هو الاخبار عن الشیء مما یقوم مقام المشاهدة فی المعرفة.

85[تظاهرون]تعاونون و الظهیر المعین.

[الإثم]الفعل القبیح.و قیل هو ما تنفر منه النفس و لم یطمئن الیه القلب.

[العدوان]الإفراط فی الظلم.

ص:187

[أساری]الأسر الأخذ بالقهر و أصله الشد و الحبس إذا أسره و شدة.

و قیل أن الأساری الذین هم فی الوثاق و الأسری الذین هم فی الید.

86[یخفق]الخفة نقیض الثقل و التخفیف التسهیل و التهوین.

ص:188

الجسدی علیها جمیعا.

و یشرح لنا القرآن کیف تتحول الامة الرسالیة الی تجمع عنصری،و ذلک بابعاد فکرة المسؤولیة عن واقعهم، حیث یتصورون انهم بعیدون عن الجزاء،لأنهم أفضل من غیرهم،ثم یبدءون بتقییم الحیاة وفق هذا التصور الخاطئ.و یکّذب القرآن هذه الفکرة و یضرب امثلة حیة علی ذلک.ثم یبین زیف الفکرة العنصریة،و ذلک حین یحیلهم الی فطرتهم.انهم یحمّلون بعضهم مسئولیة جرائمهم فیما یخصهم و یتصل بحیاتهم مباشرة،فکیف لا یحملونه مسئولیة ذات الجریمة حین تقع علی غیرهم هل هناک جریمة و جریمة أو بشر و بشر.

[81]ثم یؤکد القرآن الحکیم،ان کل إنسان مسئول امام الله عن تصرفاته السیئة،شاء أم ابی.و هذا وحده عهد الله و میثاقه،و سنته التی لا تتبدل.حیث یقول:

بَلیٰ ای ان هناک عهدا و لکن من نوع آخر هو.

مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ ربما التعبیر ب(و أحاطت به خطیئته)یوحی بان الإنسان قد یذنب ذنبا،ثم یستغفر الله،فیتوب علیه ربه.و لکن إذا أکثر من الذنوب و لم یغسلها بالتوبة،فان خطایاه تحیط به من کل جانب،و انئذ لا تدع له مجالا للعودة الی الله.و هذه الآیة تصدق علی الکفار و من بحکمهم،حیث تحیط بهم خطایاهم و هذا الکلام یدل علی ان العنصریین سوف یتوغلون فی الذنوب انطلاقا من تصورهم انهم بعیدون عن مسئولیاتهم،و هناک تأخذهم الذنوب،و ترمی بهم الی النار خالدین فیها.

[82]و کما ان المسؤولیة لا تعرف الفرق بین عنصر و عنصر،کذلک الجزاء الصالح لا یختلف فیه قوم عن قوم.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

یزعم بإعطائهم صک الامان.

انما هو میثاق مسئولیة کاملة لو طبقوها لا صبحوا خیر الناس،و الا فهم شر الناس جمیعا.اما نصوص المیثاق فهی أولا:

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ و لا تعتبرون قیمة العنصر أو القرابة أو اللغة أو ما أشبه،مقدسة عندکم الا بمقدار ما تتفق مع سنن الله و تعالیمه.

ثانیا:

وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وَ ذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ هؤلاء هم بشر و لیسوا بآلهة لذلک لا یجوز عبادتهم..بل یجب الإحسان إلیهم فقط.و فرق کبیر بین الإحسان و العبادة إذ ان الإحسان هو العطاء من ید عالیة، و العبادة هی الخضوع لمن هو أعلی.

ثالثا:

وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً و حرام ان تعتدوا علی الناس کلامیا فکیف بالاعتداء العملی.

رابعا:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ و لا یجوز ترک الفرائض اعتمادا علی انهم من عنصر بنی إسرائیل، أو ان آباءهم

ص:192

کانوا أنبیاء أو کانوا مقربین الی الله.

هذه هی نصوص المیثاق،و لو کان بنو إسرائیل طبقوها،إذا لکانوا مفضلین علی الناس،و لکنهم لم یطبقوها لذلک لم یستحقوا من الله جزاء و لا کرامة.

ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [84]خامسا:المحافظة الکاملة علی حرمة الدم،و حریة الإنسان.

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ هذه بعض نصوص المیثاق الذی شددّ علیها ربنا و أخذ منهم إقرارا بها.

ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ای أقررتم إقرارا واعیا،بعد علم و تصمیم.

[85]بید انکم لم تطبقوا نصوص المیثاق،بل عکستم الحال تماما،فلیس لکم ای حق علی الله ان یوفی من جانبه بعهده تجاهکم،و یفضلکم علی الناس تفضیلا.

ثُمَّ أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ و لیس غیرکم و لا أحد سواکم أنتم بالذات تخالفون نصوص المیثاق.

تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیٰارِهِمْ تَظٰاهَرُونَ عَلَیْهِمْ یتعاون بعضهم مع البعض الآخر ضدهم.

بِالْإِثْمِ و هو العمل السیء الخاص بالشخص نفسه.

ص:193

وَ الْعُدْوٰانِ و هو العمل الذی یضر الآخرین.ای ان أعمالکم تضرکم أنفسکم و تضر الآخرین.

و لکنّ هذه الاعتداءات لا تقع علی هؤلاء عن جدارة،بل عن تعصب قبلی،أو خلافات داخلیة باطلة،و ذلک بدلیل انهم یهبّون لنجدة هؤلاء بالذات،لو تعرضوا لعدوان خارجی.فلو کانوا مجرمین فعلا فلما ذا یدافعون عنهم؟ ان القرآن یدین الفکر العنصری الذی یقول:انا و اخی ضد ابن عمی،و انا و اخی و ابن عمی ضد عدوی.و یقول:

وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُسٰاریٰ تُفٰادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْرٰاجُهُمْ ثم یبین ان هذا النوع من التفکیر لا یعتمد علی قیم،بل علی أهواء.

أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ ثم یحدثنا بالنتائج الطبیعیة لهذا النوع من التفکیر العنصری الانتقائی الذی یأخذ من الدین ما یوافق الهوی فقط و یقول:

فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذٰلِکَ مِنْکُمْ إِلاّٰ خِزْیٌ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یُرَدُّونَ إِلیٰ أَشَدِّ الْعَذٰابِ وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ [86]اما عذاب الدنیا فیتمثل فی ابتعادهم عن هدی الله،و ما یوفره هذا الهدی من التقدم و الفلاح،حسب ما یذکره القرآن فی الآیات التالیة.

اما عذاب الآخرة فیذکره القرآن هنا لأنه الأشد و الابقی،و یبین لنا قبلئذ ان

ص:194

هذا التبعیض و الانتقاء فی اتخاذ احکام الدین،انما هو نتیجة تعویض الآخرة بالدنیا و یقول:

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَةِ فَلاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ فلا یرحمهم من فی السماء و لا ینفعهم أهل الأرض.

ص:195

90[بغیا]البغی أصله الفساد مأخوذ من قولهم بغی الجرح إذا فسد و قیل أصله الطلب لان الباغی یطلب التطاول.

[مهین]الاهانة و الاذلال.

91[ما وراءه]أی ما بعده.و قیل تأتی وراء بمعنی سوی.

ص:197

93[و اسمعوا]أی أقبلوا و منه

قوله «سمع اللّه لمن حمده» أی قبل اللّه حمد من حمده.

[أشربوا]أصله من الشرب یقال شرّب و أشرب غیره إذا حمله علی الشرب و أشرب قلبه حب کذا.

ص:198

عدم ایمانهم بهذه الرسالة،نابع من عنصریتهم الضیقة.ثم یکشف القرآن عن جذر العنصریة و یقول ان جذرها هو عبادة العجل(رمز المال و الجاه).

و تعالیتم علیه،لأنکم فی رأیکم الشعب المختار لله،و الله قد منّ علیکم بقیم و أفکار و عادات لا یوجد مثیل لها فی العالم،و بالتالی لیس فی الرسالة الجدیدة أی شیء جدید یمکن ان یضاف الی رسالتکم..انکم تعدیتم الحد فی تعاملکم مع رسل الله.

فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ و سواء کذبتم أو قتلتم فان الخاسر الوحید هو أنتم.

إذا أصبح الایمان بالنسبة إلیهم مهمة صعبة،قلما یقوم بها الناس العنصریون الذین اختاروا الکفر علی الایمان.

[89]ثم یضرب الله مثلا آخر من واقعهم العنصری،انهم انغلقوا عن نور الرسالة الجدیدة التی هبطت مع النبی محمد صلی الله علیه و آله بالرغم من انهم کانوا ینتظرونها،و ذلک لأنهم وجدوا انها نزلت فی غیرهم.

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ کِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا بهذا الکتاب الجدید،و ینتظرون مقدمه حتی یحاربوا به کفار الجزیرة العربیة.

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا انه من الله،و أنّه رسالة جدیدة یحتاج إلیها العالم و بالذات محیطهم المتخلف من الشعب الجاهلی.

کَفَرُوا بِهِ و ماذا ینتظر من یکفر بهذه الرسالة التی یحتاج إلیها الناس جمیعا،و یعترف هو بحاجة الناس إلیها،أو لیس الابتعاد عن السعادة و الفلاح؟ فَلَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الْکٰافِرِینَ [90]لماذا و کیف تنشأ العنصریة؟ تنشأ العنصریة أساسا من حب الدنیا و العمل من أجل المصالح المشترکة

ص:202

لمجموعة بشریة،و تتضخم هذه المصالح فی نفوسهم حتی تتحول الی عنصریة، و السؤال الآن:ماذا لو أصبحت العنصریة شرا علی أصحابها،هل علیهم التشبث بها الی الأبد؟ القرآن الحکیم یذّکّر هؤلاء العنصریین بمدی الخسارة التی تلحقهم فی الدنیا بسبب هذا التفکیر الارعن و یقول لهم بلغة فطریة مبسطة.

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أی بئست الذاتیة و العنصریة التی تعنی ان یبیع الإنسان کل شیء فی الحیاة،و یشتری فی مقابلها نفسه،و بتعبیر أخر:بئست العملیة هذه التی یضحی الإنسان بکل شیء فی سبیل مصالحه الذاتیة،إذ أن ذلک سوف یسبب لهم الدمار لأنه سوف یؤدی الی.

أَنْ یَکْفُرُوا بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بَغْیاً بما أنزل من الکتاب و الحکمة و النور و الهدی و کل خیر،لماذا؟بسبب التفکیر العنصری و ذلک بالاحتجاج ب..

أَنْ یُنَزِّلَ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ فبما أنّ اللّه اختار لرسالته مهبطا أخر غیر بنی إسرائیل کفروا بالرسالة،فمن هو الخاسر غیرهم.هل صحیح مثلا ان یمتنع أحد المواطنین من أخذ ارض تقسّمها الدولة لمجرد ان الموظف لیس ابن عمه،و ماذا یضره ما دام أنه یأخذ الأرض و یحقق هدفه بها،لذلک فان هؤلاء خسروا أنفسهم.

فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلیٰ غَضَبٍ

ص:203

إذ کانوا فی تخلف،فأصبحوا أشد تخلفا بسبب تقدم غیرهم علیهم،حین آمن الناس بالرسالة و کفروا هم بها.و کانوا کفارا فازدادوا کفرا.

وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ و انهم سوف لا یحققون هدفهم من الاستکبار عن الایمان بالرسالة.إذ ان هدفهم العزة و التعالی،بینما کفرهم بالرسالة سوف یسبب لهم التخلف و الجمود و ألوان المشاکل و بالتالی یسبب لهم الذل و العذاب المهین.

[91]ثم یکشف القرآن جانبا آخر من العنصریة،و هو ان العنصریة ذاتها نتیجة و لیست سببا،و سبب العنصریة هو حب المال،و رمزه المتمثل فی عبادة العجل.

و هؤلاء یحبون المال حبا أعمی،و یزعمون انه سوف یحقق کل طموحاتهم، و یعطیهم العزة و السعادة.لذلک تجدهم لا یؤمنون بالرسالات الجدیدة خشیة ان یفقدهم الایمان بها بعضا من امتیازاتهم و مکاسبهم الخاصة،و لکنهم لا یصرحون بذلک،بل یقولون اننا نکتفی بما عندنا من کتاب و حکمة.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا نُؤْمِنُ بِمٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا وَ یَکْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ و لکنهم یکذبون فی ذلک،و یدل علی کذبهم ان هذا الکتاب لا یختلف عن کتاب الله الذی انزل علیهم.

وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَهُمْ انما یکفرون بهذه الرسالة حتی لا یفقدوا زعامتهم و مکاسبهم،و الدلیل علی

ص:204

ذلک انهم کانوا یقتلون الأنبیاء الذین أرسلوا إلیهم لذات السبب.

قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیٰاءَ اللّٰهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [92]حتی موسی الذی تدعون انکم تتبعونه کفرتم به مع انه جاءکم بالبینات الواضحة.

وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ ثم کفرتم به،إذا فالتبریر بأن رسالة محمد صلی الله علیه و آله نزلت علی غیرنا و لذلک لا نؤمن بها تبریر خاطئ،و أنّ السبب الحقیقی هو المحافظة علی المصالح الذاتیة التی تعیش فی لا وعیکم أو حتی فی وعیکم.

اما قصة عبادة العجل فی اللاوعی،حیث لم تزل جذور عبادة المال متأصلة فی نفوسکم،فکانت مع موسی أول مرة حیث انکم آمنتم به ظاهرا.

ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ حیث خدعکم السامری بعد ان ذهب موسی لمیقات ربه،و دفعکم شعورکم السابق بقداسة العجل الی اتباعه.

[93]اما قصة عبادتکم العجل بشکل ظاهر فکانت بعد ان أخذ الله میثاقکم.

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اسْمَعُوا قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا لماذا العصیان بعد السماع؟لأنهم فی الواقع لا یزالون یعبدون المال و رمزه

ص:205

العجل.

وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ حتی أصبح حب العجل فی قلوبهم کالماء حین تشربه الأرض الیابسة، یمتزج مع کل ذرة من تراب الأرض،فکیف یمکن فصل الماء عن الأرض.انه یشبه المستحیل و لکنه لیس مستحیلا لان الایمان یمکنه ان یطهّر القلب من مزیج الکفر لو وجد هناک ایمان صادق،و هؤلاء لم یشرّب قلوبهم حب العجل الا.

بِکُفْرِهِمْ الحقیقی،و ایمانهم الکاذب،إذ لیس هنالک ایمان یتعایش مع الکفر،و یأمر بالکفر کلا.

قُلْ بِئْسَمٰا یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمٰانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ الایمان الصادق یأمر صاحبه بالتضحیة و تصدیق الحق أنّی کان و بالتسلیم لأمر الله.و ما عندکم لیس ایمانا بالمرة..انما هو کفر ملبس بظاهر من الایمان.

ص:206

99[آیات]الآیة العلامة التی فیها عبرة و قیل العلامة التی فیها الحجة.

[بینات]البینة الدلالة الفاصلة الواضحة بین القضیة الصادقة و الکاذبة مأخوذة من إبانة أحد الشیئین من الآخر لیزول التباسه به.

100[نبذه]النبذ طرحک الشیء عن یدک أمامک أو خلفک و قیل معنی نبذه ترکه و قیل ألقاه.

ص:208

و لو کانت هذه الوسیلة أکثر وحشیة من شرائع الغاب. و النازیة کانت تدعی حمایتها للکنیسة،و تقوم بأعمالها تحت غطاء اسم الله،و البیض فی افریقیا یقولون انهم طلائع الحضارة الغربیة،و الاستعمار قبلئذ کان یدعی انه یحمل العمارة و الحضارة الی العالم.

و لکن هذا الخداع الذاتی سوف یذوب فی وهج الحقیقة التی یذکرنا بها القرآن هنا،حین یأمر هؤلاء بالموت فی سبیل اهدافهم هذه..فهل هم مستعدون لذلک؟ کلا.

قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللّٰهِ خٰالِصَةً مِنْ دُونِ النّٰاسِ و انکم تدافعون عن قیم الله فی الأرض إذا.

فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ [95]و لکن هل یفعلون ذلک؟کلا.

وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً لأنهم یعرفون مدی الجرائم التی اقترفوها فی حیاتهم و انه ینتظرهم هنالک جزاؤهم العادل.

بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ [96]و هؤلاء لیس فقط لا یتمنون الموت بل بالعکس یتشبثون بالحیاة بعنف.

وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّٰاسِ عَلیٰ حَیٰاةٍ انهم احرص علی حیاة،ایة حیاة کانت،بذل أم بعز،بفقر أم بغنی،بقیم أو

ص:210

بدون قیم،بل انهم احرص من الکفار الذین لا یملکون ایة قیم.

وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ و لکن لو افترضنا انه عمّر الف سنة فهل یتخلص من العذاب..کلا.

وَ مٰا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذٰابِ أَنْ یُعَمَّرَ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ من الجرائم و سوف یعاقبهم علیها عاجلا أم آجلا.

[97]ان عداء هؤلاء مع الرسالة الجدیدة ناشئ فی الواقع من عدائهم للحق، فهم یعیشون حالة التناقض بین الحق و بین مصالحهم الذاتیة،و الحق یمثله جبریل ملک الوحی،ملک القضاء.

قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فلیعرف ان جبریل هو ملک الوحی و انه یهبط بالکتاب من السماء.

فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ و لکن جبریل بدوره لیس الا مأمورا من قبل الله،فهو لم ینزل الکتاب علی النبی محمد صلی الله علیه و آله من قبل نفسه،بل.

بِإِذْنِ اللّٰهِ و الدلیل علی انه من قبل الله کونه.

مصدقا لما بین یدیه

ص:211

من الکتب السابقة ثم انه هدی و بشری لمن آمن به.

وَ هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ [98]إذا فالعداء للحق یصعد الی العداء لجبریل،و من ثم لله،و هل یستطیع ان یعادی البشر ربه.

مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِلّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکٰالَ فَإِنَّ اللّٰهَ عَدُوٌّ لِلْکٰافِرِینَ و سوف یعاقبهم الله إذ لا یمکن التفریق بین الله و بین ملائکته أو رسله،و لا بین رسله بعضهم عن بعض.

[99]و القضاء و القدر(السنن الثابتة و المتطورة فی الحیاة) متمثلة الآن فی رسالة محمد صلی الله علیه و آله .

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ و الذین یخالفونها و یکفرون بالرسالة،لا یستطیعون ان یؤمنوا بشیء.

وَ مٰا یَکْفُرُ بِهٰا إِلاَّ الْفٰاسِقُونَ الذین یخالفون عهد الله.

[100]و لکن الی متی یخالف الإنسان عهده مع الله.

أَ وَ کُلَّمٰا عٰاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ هو ذلک الفریق الذی یخالف العهد مصالحه،مما یدل علی انهم لا یتبعون الدین

ص:212

و لا یلتزمون بالعهود،بل یتبعون-فی الواقع-أهواءهم.

بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ بالحق انما بما تملیه مصالحهم الذاتیة و شهواتهم و اهواؤهم.

ص:213

[خلاق]نصیب من الخیر.

103[مثوبة]الثواب و الأجر و الأصل فی الثواب ما رجع إلیک من شیء.

ص:215

السحر أبدا کما تدعی هذه الطائفة العنصریة.

عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ فهاروت و ماروت ما کانا ملکین،و لذلک لا یمکن ان تنزل علیهما رسالة إلهیة.

وَ مٰا یُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰی یَقُولاٰ إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ و هل من المعقول ان یبعث الله نبیین یخدعان الناس؟! فَلاٰ تَکْفُرْ إذ ان نسبة السحر الی الله هو کفر بذاته.

و السحر لا یمکن ان یکون من قبل الله لأنه یخالف مسیرة رسالاته و یتناقض معها تناقضا کلیا،إذ ان رسالات الله دعوة الی الترابط و الانتفاع فی الحیاة،بینما هؤلاء یتعلمون من السحر التدابر و الضرر.

فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا مٰا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ و لکن هذه التفرقة لیست حتمیة إذ ان السحر لا یؤثر تأثیرا أکیدا فی الحیاة بل الله و سننه،و ارادة الإنسان هی التی تؤثر فی الحیاة.

وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ ای انهم لا یضرون ای أحد بالسحر الا عبر قوانین الله،فالله و رسالاته أجدر بالاتباع و عموما:السحر یضر و لا ینفع.بینما رسالات الله تنفع و لا تضر.

وَ یَتَعَلَّمُونَ مٰا یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ

ص:218

و رسالات السماء تنفع الإنسان فی الآخرة بینما السحر لا ینفع هنالک شیئا.

وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ ای ان ای نصیب لا یملکه الساحر فی الآخرة لطبیعة اعماله المنافیة للدین فی الدنیا.

وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ أنه تفرقة و ضرر فی الدنیا،و خسارة فی الآخرة.

[103] وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا برسالات الله.

وَ اتَّقَوْا بتطبیقها علی أنفسهم تطبیقا سلیما کان أفضل لهم.إذ.

لَمَثُوبَةٌ و جزاء حسن.

مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ خَیْرٌ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ بید ان العنصریین لا یفقدون هدی الرسالة وحدها بل یفقدون العلم أیضا، و العلم بعید عن السحر بعد الأرض عن السماء.

هذه نهایة المطاف لبنی إسرائیل،و فی مراحل حیاتهم عبر کثیرة لنا،و للأمم.

ص:219

و خلاصة الدرس..

ان مخالفة رسالة السماء و من ثم ضعف تطبیق أوامر الله سیؤدی الی العنصریة، ثم الی فقدان کل شیء،و آخر ما یفقده الإنسان بسبب العنصریة هو العلم.

ص:220

106[ننسخ]النسخ فی اللغة إبطال الشیء و اقامة آخر مقامه یقال نسخت الشمس الظل أی أذهبته و حلت محله و أصل الباب الإبدال من الشیء غیره.

109[حسدا]الحسد إرادة زوال نعمة المحسود الیه أو کراهة النعمة التی هو فیها و إرادة أن تصیر تلک النعمة کلها له.و أشد الحسد التعرض للاغتمام بکون الخیر لأحد.

[اصفحوا]الصفح بمعنی العفو و التجاوز عن الذنب.

ص:222

ص:223

کقوة اساسیة للأمة،و یحذرنا من استیراد انظمة الآخرین،و الاعتماد علی ثقافتهم.

أی انتظره.قال تعالی:« اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ» فأوهم تعالی بان یسألوه الإمهال ینقلوا عنه فلا یحتاجون الی الاستفادة«و أضاف»و ثانیها:انظرنا معناه انظر إلینا،إلاّ انه حذف حرف الی،ثم قال:و ثالثها:قرأ أبی بن کعب «انظرنا»(أیّ بهمزة القطع)من النظرة أیّ أمهلنا. (1)

ثانیا:آراء المفسرین فی معنی هذه الآیة اختلفت اختلافا کبیرا،و اذکر فیما یلی:

1-ان هذه الکلمة کانت تستخدم عند الیهود،فنهی المسلمون عن استخدامها.و سواء کانت تعتبر سبا عندهم إذ انهم کانوا یقصدون بها الرعونة أو راعی الأغنام أو لمجرد شیاعها لدیهم.إذ ان هذه الکلمة هی الشائعة سواء هذا أو ذاک فان نهی القرآن عن استخدامها کان بسبب الیهود و

قد جاء فی حدیث مأثور عن الامام الباقر علیه السلام ان هذه الکلمة سبّ بالعبرانیة. (2)

و

روی ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال: یا أعداء اللّه علیکم لعنة اللّه، و الذی نفسی بیده لان سمعتها من رجل منکم یقولها لرسول اللّه لأضربنّ عنقه.

فقالوا:أو لستم تقولونها؟فنزلت هذه الآیة. (3)

و جاء فی حدیث مأثور عن الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام و أنزل:

(« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا »فانها لفظة یتوصل بها أعداؤکم من الیهود الی سب رسول اللّه و شنئکم« وَ قُولُوا انْظُرْنٰا »أیّ قولوا بهذه اللفظة لا بلفظة

ص:226

«راعنا»فانه لیس فیها ما فی قولکم راعنا و لا یمکنهم ان یتوصلوا بها الی الشتم کما یمکنهم بقولهم راعنا و اسمعوا إذا قال لکم رسول اللّه قولا و أطیعوا «و للکافرین»یعنی الیهود الشاتمین لرسول اللّه «عَذٰابٌ أَلِیمٌ» إن عادوا لشتمهم، و فی الآخرة بالخلود فی النار) (1)و انطلاقا من هذا التفسیر فان النهی عن استخدام کلمات متشابهة،ربما یهدف الاستقلال الثقافی عنهم،و کما یهدف عدم إعطاء ذریعة لهم للنیل من شخصیّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

2-ان هذه الکلمة کانت تستخدم عند قریش فی الاستهزاء أو لا أقل عند تساوی المتخاطبین،فجاء النهی عند استخدام مثل هذه الکلمات فی حضرة الرسول کما یقول القرآن« لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً» .

3-بالرغم من ان هذه التفاسیر تبدو قریبة و ربما کانت بعض أبعاد الآیة إلا ان هناک احتمالا آخرا هو أن یکون معنی المراعاة تخفیف الأحکام،بینما یکون معنی«انظرنا»الإمهال.

و بناء علی ذلک فإن المنهی عنه هو البحث عن تخفیف الأحکام الشرعیة المأثوریة-بدلا من ذلک-طلب المهلة و فرق کبیر بینهما لما یلی:

لأنّه تختلف..

[104]تختلف المجتمعات القویة عن الضعیفة فی انّ الاولی طموحه،یتطلع أبناؤها لتحقیق المزید من الانجازات،و لان طاقاتها محدودة فهی تبرمج اهدافها

ص:227

لتحقیقها شیئا فشیئا،بینما المجتمعات الضعیفة تحاول تحقیق واجباتها قدر الإمکان و دون برمجة لأنها تفقد تطلعاتها البعیدة.

و یبدو ان بنی إسرائیل کانوا فی أخریات حیاتهم کامة،یطالبون بتخفیف واجباتهم،و یکررون هذه الکلمة(راعنا)فهم یقولون:راعنا فی الصلاة..فی الزکاة..فی الجهاد..و فی کل شیء یأمرهم به انبیاؤهم و قادتهم و هذه الکلمة تشبه کلمة اعفنی من هذا.

و لعلّ اللّه أرادنا الا نکون ضعیفی الارادة،فأمرنا بأن نتطلب التدرج فی تحقیق الواجبات لا إلغاءها رأسا،و اختار لنا کلمة انظرنا(ای أمهلنا)بدل کلمة راعنا حتی نطبق الواجب و قال تعالی:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا ثم أمرنا بأن نسمع و نؤمن لان اللّه أعد للکافرین عذابا ألیما.

وَ اسْمَعُوا وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ [105]الامة الاسلامیة متصلة باللّه مباشرة،و علیها ان تستقی قیمها و ثقافتها من رسالة اللّه التی أوحیت الی محمد صلی الله علیه و آله ،و المشرکون و أهل الکتاب لیسوا بأفضل من الامة الاسلامیة ثقافة،و لیس هذا سبب ابتعادهم عن الثقافة الاسلامیة..بل السبب الوحید هو انهم عنصریون و جهلاء ابتعدوا عن الإسلام لأنه نزل علی غیرهم، و لو نزل فی بیوتهم-فرضا-إذا لاحتضنوه.

مٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ

ص:228

و هم یعتبرون الرسالة خیرا.فضلّ غیرهم به،لذلک یتمیّزون غضبا و قال اللّه لهم ببساطة: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ .

وَ اللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ و الرسالة کأیة رحمة اخری ینزّلها اللّه حسب ما یشاء لا حسبما یشاء الناس.

وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یمکنه ان یعم الناس کلهم بفضله لو لم یتحاسدوا،و إذا أخلصوا للّه عملهم فبامکان المشرک أو الیهودی ان یصبح مسلما صادقا یتقدم علی کثیر من المؤمنین السابقین ذلک ان المجال مفتوح امام الجمیع،و رحمة اللّه واسعة تشمل الجمیع.

الأکل فألغیت فی الشریعة الاسلامیة.

و اللّه حین ینسخ شریعة ینسخ قیادة تلک الشریعة،أو ذلک الشخص الذی یجسد تلک الشریعة أیضا.فموسی و عیسی(علیهما السلام)نسخت شرائعهما و انتهت فترة قیادتهما للناس،و الآیة بهذا المعنی تشمل الإنسان القائد الذی یجسد آیات اللّه عملیا.إذا کلام اللّه یدل علی ان لکل عصر قادته الذین یستمدون من الدین الأحکام المتصلة بظروفهم،و اللّه قادر علی إبداع آیات جدیدة.و بعث قادة جدد.و قد جاء فی النصوص تفسیر هذه الآیة بوفاة امام عادل و قیام إمام أخر مقامه.

[107]و یجب ان لا یخشی الإنسان من سلطة من یمثلون الأفکار السابقة المنسوخة بفعل تطور الحیاة،بل یخشی اللّه سبحانه لأنه هو المالک للسماوات و الأرض،و هو الولی النصیر،و ولی العالمین وحده.

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ و هذه الآیات و التی سبقت،تأمر الامة بالتفکیر جدیا فی التقدم المستمر، و عدم الخوف من الجدید لمجرد ان الفکر الجدید قد لا یکون أفضل من السابق،و عدم الخشیة من الناس المرتبطین بالأشیاء القدیمة،بل الخشیة من اللّه وحده.

و لقد وقعت هاتان الآیتان فی محیط الجزیرة العربیة المحافظة و الراکدة وقع الصواعق.حیث استطاع الرسول ان یزلزل الأوضاع القدیمة من الأساس،و یبنی مکانها کیانا جدیدا بل صنع مجتمعا تقدمیا یبحث عن الإبداع و التطویر،حتی احتاج هذا المجتمع الی ضوابط کابحة کالتی قالها الرسول(کل بدعة ضلالة).

[108]و یأتی القرآن بمثل علی طبیعة الثقافة القدیمة،کیف کانت ثقافة

ص:230

مشوبة بالشرک،و یقول:ان اتباعکم أو حتی استماعکم الی هذه الثقافات سوف یبعدکم عن الحق.

أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَمٰا سُئِلَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ إذ قالوا له(أرنا اللّه جهرة)،هل تریدون ان تصبحوا کفارا بعد الایمان، و مشرکین بعد ان أصبحتم حنفاء.

وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمٰانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ [109]و اهتمام الکفار بکم لیس بهدف توجیهکم الی ما هو أفضل لکم،بل لاستلاب ما تملکون من هدی و خیر،و بالتالی من أجل تضعیفکم،و خلخلة کیانکم ذلک لأنهم أعداء لکم یحسدونکم علی ایمانکم،و یعرفون ان قوتکم کامنة فی دینکم الجدید،فیریدون القضاء علی هذا الدین بکل وسیلة.

وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفّٰاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ تلک الأنفس التی لا تحب الخیر للآخرین أبدا.

مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ و عرفوا انه بجانبکم،و هنا أمامکم موقف واحد هو تجاوز حسد هؤلاء،و عدم الاعتناء به،و عدم التفکیر فیه لأنه جدل.

فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا لأن الجدل الفکری مع هذا الطراز من الناس لا یجدیکم نفعا،فابتعدوا عن

ص:231

الجدل معهم.

حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ و یظهرکم علیهم و ینصرکم.

إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [110]و خلال الفترة من الآن و حتی یوم الانتصار،یجب علیکم الاستعانة بنظامکم الصائب لأنه خیر ضمانة للمستقبل.

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ و اعملوا الخیر الکثیر..

وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ و هذا الدرس-یجب ان نضعه امام أعیننا فی تعاملنا مع الثقافات الشرقیة و الغربیة الیوم،و محاولات انصارهما من أجل اضلالنا عن دیننا بدافع حسدهم من قوتنا لو تمسکنا بدیننا.

ص:232

113[القیامة]مصدر إلا أنه صار کالعلم علی وقت بعینه و هو الوقت الذی یبعث اللّه عز و جل فیه الخلق فیقومون من قبورهم الی محشرهم.

114[منع]صد.

[خرابها]الخراب الهدم و النقض.

115[المشرق]و الشرق اسمان لمطلع الشمس و القمر.

[المغرب]و المغیب بمعنی و هو موضع الغروب یقال غربت الشمس تغرب إذا غابت.

[واسع]الواسع الغنی سمی به لسعة مقدوراته و قیل هو الکثیر الرحمة.

ص:234

117[قانتون]الأصل فی القنوت الدوام و تأتی بمعنی الطاعة کما تأتی بمعنی الدعاء و منه القنوت فی الصلاة.

118[یوقنون]یعلمون.

119[الجحیم]النار بعینها إذا شب وقودها و صار کالعلم علی جهنم.

120[ملتهم]الملة و النحلة و الدیانة نظائر و ملة رسول اللّه صلی الله علیه و آله الأمر الذی أوضحه.

ص:235

ص:236

الیهود و النصاری یریدون و بصراحة تصفیة الرسالة الجدیدة و علی الامة ان تعرف انها تملک العلم و الهدی و علیها ان تدافع عنهما بقوة.

لان المؤمن الحقیقی هو الذی لا یحرف کتابه بل یتلوه حق تلاوته اما أولئک الذین یقرءون کتبهم لیحرفوها فهم الخاسرون.

و أخر الدرس یعید القرآن ذات الآیتین اللتین بدأ بهما الحدیث عن بنی إسرائیل و فیهما ترغیب و ترهیب و خلاصة لحکمة تفضیل بنی إسرائیل علی العالمین فی العصور السابقة.

الامانی الطفولیة لوهج العقل تذوب.

قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

[112]هل تریدون ان تعرفوا الدین الصادق؟ بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ .

فلم یعبد فی قلبه و لا فی عمله غیر اللّه،هذا الشرط الاول،و الشرط الثانی ان یعمل عملا صالحا.

وَ هُوَ مُحْسِنٌ .

هذا الإنسان قد تمسک بالدین الصحیح.

فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ .

اما من تمسک بالامانی فعله أن یخاف من المستقبل و سوف یحزن علی أیّامه التی قضاها فی الدنیا عاطلا عن العمل معتمدا علی هذه الامانی الباطلة.

[113]و مثل هؤلاء مثل الیهود و النصاری الذین اتخذوا الدین امانی،و طبقوه علی أحلامهم،و کرسوا به تناقضاتهم التی رکبوها علی دینهم الباطل.

وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصٰاریٰ عَلیٰ شَیْءٍ وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلیٰ شَیْءٍ .

بینما تجد ان کلا منهما یقرأ نفس الکتاب و یطبق ذات التعالیم.

وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتٰابَ .

ص:239

فلا بدّ أن یوحدهم هذا الکتاب،و هل من کتاب للّه یفرق بین الناس أم انّهم حرفوا معانی الکتاب و فسروه حسب أهوائهم؟و هذا یعنی انهم لم یستفیدوا من کتابهم شیئا حیث ان الذین لا کتاب لهم أیضا یختلفون بعضهم علی بعض.

کَذٰلِکَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ .

[114]لان هؤلاء یختلفون مع بعضهم فی الدین فإنهم یمنعون رفاقهم من دخول معابد أعدائهم،و یشنون حربا دعائیة ضدها،و لکن السؤال الموجه لهم:أنتم تخالفون بعضکم فی قضایا مادیة،فلما ذا تمدون هذا الخلاف الی الدین و الی عبادة اللّه؟! وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا .

و بهذه الطریقة یشیعون حول المساجد جوا من الخوف و الریبة،إذ یتهم کل فریق معبد الفریق الاخر مما یجعلون المساجد موضع التهم و الخلاف و لذلک:

أُولٰئِکَ مٰا کٰانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوهٰا إِلاّٰ خٰائِفِینَ لَهُمْ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ .

الخزی فی الدنیا لطغیانهم علی بعضهم،و العذاب فی الاخرة لتغییرهم الدین، و تحریفهم مبادئ الوحدة و التضحیة فیه.

السماء و الأرض و فی المشرق و المغرب.

وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ .

واسع،تشمل قدرته کل الجهات،و علیم بمن یعبده انّی اتجه شرقا أو غربا.المهم عند اللّه هو التسلیم،و مخالفة الشهوات العاجلة من اجله،و لیست الجهة التی یعبد الناس ربهم إلیها.کل هذه من القضایا غیر الاساسیة التی یضخمها أصحاب الاختلافات ابتغاء الوصول الی مکاسب مادیة من وراء الاختلاف.

[116]و من السلبیات التی وقع فیها بنو إسرائیل،و علینا تجنبها:هو الشرک باللّه.

وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً .

انطلاقا من تفکیرهم الضیق حیث لم یستطیعوا ان یفرقوا بین النبوة و البنوة، و زعموا ان سمو درجة النبی و قیامه ببعض المعاجز یجعله ابنا للّه.

سُبْحٰانَهُ بَلْ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ .

و لیس هناک شیء أقرب الی اللّه من شیء فی الخلق.

کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ .

فلیس هناک شیء أو شخص یمکن ان یتعالی علی اللّه باعتباره ولدا له بل کل شیء خاضع له لأنه خلقه و یرزقه و الیه مصیر کل شیء.

[117]و اللّه حین خلق الأشیاء لم یخلقها بشکل تنفصل منه الأشیاء کما ینفصل المولود عن والدته بل وهب لها الخلق و ابدعها ابداعا،فهو.

ص:241

بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ .

فهو إذا لم یتخذ ولدا لا بعد أن خلق الأشیاء و لا حین خلقها.

[118]و قال الکفار إذا لم یکن عیسی ابنا للّه،و إذا لم یکن موسی و عزیز و هارون أبناء اللّه،فلما ذا خصهم اللّه سبحانه بالنبوة دوننا؟ وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ لَوْ لاٰ یُکَلِّمُنَا اللّٰهُ أَوْ تَأْتِینٰا آیَةٌ کَذٰلِکَ قٰالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ .

ای ان کل الکفار علی امتداد التاریخ اعتمدوا علی هذه الحجة فی تصورهم -شرکاء للّه-حیث شاهدوا بعض الأشیاء أقوی من بعضها أو بعض الأشخاص أهم من غیرهم فقالوا:لو لم تکن هذه الأشیاء انصاف الهة،و لو لم یکن هؤلاء الهة فلما ذا فضلوا علی غیرهم؟ تَشٰابَهَتْ قُلُوبُهُمْ .

و منطلقات تفکیرهم و الواقع ان المسیحیة أو الیهودیة لم تتأثر فقط بالثقافة الاغریقیة التی کانت تتصور ان للکون أربابا من دون اللّه، بل و تأثرت أیضا بذات المنطلقات الفکریة التی کانت موجودة عند هؤلاء.أولئک لم یفهموا حکمه التفاضل فی المخلوقات فزعموا ان الحجر الکریم لم یفضل علی الحجر العادی الا لأنه یجسد جانبا من الالوهیة،و کذلک السلاطین لم یؤتوا الملک و القوة الا لان فیهم عرقا من اللّه(سبحانه).

و هؤلاء أیضا لم یفهموا حکمه التفاضل و قالوا لو لم یکن عیسی إلها فلما ذا فضل علینا،و کلمة اللّه أو أتاه البینات و لم یکلمنا أو یؤتینا البینات یقول اللّه:

ص:242

قَدْ بَیَّنَّا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ .

ای أنّ هنالک ادلة واسعة تنفی هذا التفکیر،و لکنها تحتاج الی عقول متفتحة و مثقفة و رفیعة المستوی.

[119]و کما أرسل اللّه الأنبیاء من قبل.دون ان یکونوا أولاد اللّه.أرسلک اللّه یا محمد صلی الله علیه و آله .

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً .

و لکنک لست مسئولا بعد أداء البلاغ عنهم.

وَ لاٰ تُسْئَلُ عَنْ أَصْحٰابِ الْجَحِیمِ .

فدورک إذا دور محدود لیس فیه ذرة من الالوهیة أبدا.

انهم لا یملکون الا أهواء،و أنت تملک العلم و من یترک العلم الی الهوی فسوف یخسر المستقبل،و لا ینصره اللّه.

[121]الیهود و النصاری حرّفوا دینهم و فسّروا نصوص کتابهم المقدس تفسیرا باطلا و لکن.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ ایمانا صادقا لأنهم یتلون الکتاب لیفهموا ما فیه ثم یطبقوه،و لا یتلونه لکی یرکّبوا علیه افکارهم الباطلة.اما الذین یتلون الکتاب لیجدوا فیه ایة تؤیدهم فیأخذونها و یجعلونها شعارا یبررون بها تصرفاتهم الباطلة،و یترکون سائر الآیات،فهم فی الواقع یکفرون بالکتاب کفرا تاما.

وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ لأنهم سوف لا یستفیدون من هدی الکتاب،و لا من تعالیمه الحیاتیة الصائبة.

[122]بنو إسرائیل کانوا یتلون الکتاب حق تلاوته،ففضلهم اللّه علی العالمین،ثم ترکوا ذلک،فانتهی بهم المطاف الی الذل و المسکنة.

الآن علیهم ان یتذکروا واقعهم السابق،و یعودوا الی أسباب تقدمهم.

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ من الکتاب و الرسول الذین بهما تقدمتم.

وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ

ص:244

بهذین العاملین الاساسیین للتقدم،الکتاب و الرسول.

[123] وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَةٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ و لو ان بنی إسرائیل تذکروا نعمة اللّه-و هی الرسالة-و اتقوا یوم الجزاء، لا خذوا بجذور الدین و أصوله الثلاث«التوحید-الرسالة-المیعاد».

و هذه رؤیة عامة یذکرها القرآن الحکیم فی أخر حدیثه عن بنی إسرائیل لیبین ان جوهر الدین و جوهر تقدم الأمم یتلخص فی الایمان باللّه و برسالاته و بیوم القیامة.

ص:245

ص:246

126[أضطره]الاضطرار هو الفعل فی الغیر علی وجه لا یمکنه الانفکاک منه.

127[یرفع]الرفع و الاعلاء و الإصعاد نظائر و نقیض الرفع الوضع.

[القواعد]جمع قاعدة و أصله فی اللغة الثبوت و الاستقرار فمن ذلک القاعدة من الجبل و هی أصله و قاعدة البناء أساسه الذی بنی علیه.

128[مسلمة]الإسلام هو الانقیاد لأمر اللّه تعالی بالخضوع و الإقرار بجمیع ما أوجب اللّه و هو الایمان.

[مناسکنا]المناسک المتعبدات،و کل متعبد منسک و النسک فی اللغة العبادة و النسک الذبیحة و المنسک الموضع الذی تذبح فیه النسائک.

ص:248

129[العزیز]القدیر الذی لا یغالب و قیل هو القادر الذی لا یمتنع علیه شیء أراد فعله.

[الحکیم]المدبر الذی یحکم الصنع و یحسن التدبیر فعلی هذا یکون من صفات الفعل و یکون بمعنی العلیم فیکون من صفات الذات.

130[یرغب]الرغبة المحبة لما فیه للنفس منفعة و رغبت فیه ضد رغبت عنه.

[اصطفیناه]الاصطفاء و الاجتباء و الاختبار نظائر،و الصفو نقیض الکدر و صفوة کل شیء خالصة،وصفی الإنسان اخوه الذی یصافیه المودة.

132[وصی]وصی و أوصی و أمر و عهد بمعنی واحد.

133[شهداء]جمع شهید و الشاهد و الحاضر من النظائر و تقول حضرت القوم أحضرهم إذا شهدتهم.

ص:249

134[أمة]الامة کل جماعة یجمعهم أمر ما إما دین واحد أو زمان واحد أو مکان واحد،سواء کان ذلک الأمر الجامع تسخیرا أو اختیارا و جمعها أمم فالامة هم أهل الملة الواحدة و یجمعهم إمام.

136[الأسباط]واحدهم سبط و هم أولاد إسرائیل و هو یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم و هم إثنا عشر سبطا من اثنی عشر ابنا و قالوا الحسن و الحسین سبطا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أی ولداه و الأسباط فی بنی إسرائیل بمنزلة القبائل من ولد إسماعیل.و قیل السبط الجماعة یرجعون الی أب واحد.

ص:250

137[شقاق]الشقاق المخالفة و کونک فی غیر شق صاحبک أو من شق العصا بینک و بینه قال« إِنْ خِفْتُمْ شِقٰاقَ بَیْنِهِمٰا فَإِنَّمٰا هُمْ فِی شِقٰاقٍ »أی مخالفة.

[فسیکفیکم]الکفایة بلوغ الغایة و یقال یکفی و یجزی و یغنی بمعنی واحد.و کفی یکفی کفایة إذا قام بالأمر و کفاک هذا الأمر أی حسبک.

ص:251

فقبل کل شیء من هو إبراهیم و کیف أصبح نبیا،رسولا و إماما للأمم..؟ثم من هو الذی یستحق ان یکون إماما من بعده..هل کل من انتمی نسبیا الی إبراهیم؟ الکعبة التی یتوجه إلیها المسلمون لیست من صنع العرب حتی یخالفها الاسرائیلیون بل هی بیت اللّه الذی بناه إبراهیم جد العرب وجد بنی إسرائیل.

و لکن الکعبة هذه لیست محلا لتعلیق الأصنام بل مقاما لعبادة اللّه وحده.

لان إبراهیم بناها و هو یردد کلمة التوحید..و یدعو اللّه ان یثبته علیها، و إبراهیم دعا اللّه ان یبعث فی أبنائه رسلا،و لم یأت النبی محمد صلی اللّه علیه و آله الا استجابة لذلک الدعاء.

فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً فإبراهیم لم یحصل علی الرسالة مجانا و بلا ثمن أو لأنه یملک عنصرا أجود من غیره أو دما ازکی حتی یسری ذلک الدم فی أبنائه بل أعطاه اللّه الرسالة بعد امتحان عسیر..ثم ان إبراهیم طلب النبوة لأبنائه فرفض طلبه.

قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ و فی ذریتک من هو ظالم یفشل فی الاختبار و الامامة عهد اللّه و عهد اللّه لا یعطی للظالمین.

[125]هنالک حجتان تمسک بهما أهل مکة للدلالة علی انهم أقرب الی اللّه من غیرهم و بالتالی فلهم الحق فی السیادة علی العرب.

الحجة الاولی:انهم أبناء إبراهیم و ورثته علی البیت و قد ادحضها القرآن فی الآیة الاولی.

الحجة الثانیة:ان اللّه منّ علی بلدهم بالیسار و الخیر و کمثل کل الأغنیاء فی الأرض یزعمون ان اللّه لم ینعم علیهم بالغنی الا لأنهم أقرب الناس الیه سبحانه و فی الآیتین التالیتین دحض لهذه الحجة السخیفة یقول اللّه:

وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَةً لِلنّٰاسِ مرکزا للناس فی الجزیرة یعودون الیه لما خرجوا منه.

وَ أَمْناً حیث وفر اللّه فیه السلام حیث ینعدم السلام فی سائر أنحاء الجزیرة..و لکن

ص:254

کیف وفر اللّه السلام فی مکة..لأنه جعل فیها مقام إبراهیم..و إبراهیم الجد الأعلی لاکثر العرب و من ثم رمز الوحدة بین الناس..من هنا جاء الأمر الالهی بتقدیس مقام إبراهیم(و هو الحجر الوحید الذی اعطی له قیمة بعد الحجر الأسود)و قال اللّه:

وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی ای اجعلوا صلاتکم عند مقام إبراهیم.بشرط ان تکون الصلاة للّه..و لکن مع تذکر فضل إبراهیم علیکم حیث أصبح وسیلة لهدایة اللّه لکم.

الإسلام لا یقدس شیئا من دون اللّه و لکنه یعطی لکثیر من الأشیاء أو الأشخاص قیمة التوسط بین العباد و بین فضل اللّه،فالغنی المنفق فی سبیل اللّه واسطة لبلوغ نعمة اللّه«و هو المال الی الفقیر»و یجب ان یشکر الفقیر ربه قبل کل شیء و الآمر بالخیر و الداعی الی اللّه واسطة فی هدایة الناس،و الأنبیاء هم وسائل یهدی بهم اللّه عباده صراطا مستقیما و حین نشکرهم أو نقدرهم لیس شکرا ذاتیا و لا تقدیرا الوهیا بل شکرا و تقدیرا یسبقه شکرنا للّه و تقدیسنا له.

و مقام إبراهیم من ذلک النوع حیث اننا لا نقدسه بل نقف نصلی للّه عنده تقدیرا لمقام إبراهیم و من ثم لإبراهیم نفسه.

و ما لبث ان ذکرنا القرآن الحکیم بهذه الحقیقة حیث نبهنا الی ان إبراهیم امر بأن یطهر بیت اللّه من الأصنام فکیف یمکن ان یتخذ مقامه صنما یعبد من دون اللّه.

وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ من کل دنس ظاهر أو باطن واعدوه..

ص:255

لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ .

إذا ما نجده فی البیت من وسائل الراحة و الأمن فانما هی لتحقیق هدف البیت من الطواف و الاعتکاف و الرکوع و السجود و لیست إکراما لعین ذریة إبراهیم الشرفاء.

[126]و یدل علی ذلک ان إبراهیم دعا اللّه سبحانه ان یحدد نعمه فی الصالحین فقط،لأنه تصور ان نعم اللّه فی الدنیا دلیل علی حب اللّه و تقدیره لصاحبها و لکن اللّه ابی.

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قٰالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ إذا النار تنتظر الکفار من ولد إبراهیم-ع-بالرغم من الثراء و الأمن و السیادة التی یتمتعون بها الآن..لان کل هذه النعم اختبارات یتعرضون لها لتجربة مدی صمودهم امام ضغط الانحرافات التحریفیة.

[127]کان البیت موجود و جاء إبراهیم لیرفع علیه البناء و لکنه امتزج بروح التوحید و الامتثال الی اللّه و لم یکن بناء من أجل التفاخر أو الرئاسة أو بلوغ الشهوات«کما تصوره ذریة إبراهیم و سدنة البیت الحرام من قریش».

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ و هم یرددون هذا الابتهال:

رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا

ص:256

عملنا،إذ العمل قد لا یتقبله اللّه إذا امتزج بالنیة السیئة أو تعدد هدفه فکان یهدف مرضاة اللّه و مرضاة الناس معا،و قد جاء فی ایة کریمة« إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ ».

و حین کان یدعو إبراهیم و ابنه بان یتقبل اللّه منهما-فانما کانا یخلصان عملهما للّه.

إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ لدعوات العباد.

اَلْعَلِیمُ لاهداف الناس التی ینوون تحقیقها من أعمالهم،هل هی اهداف نقیة للّه خالصة لوجهه أم لا.

وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ و العمل الصالح یزید صاحبه هدی و علما بأسلوب العمل فی المستقبل و قد جاء فی ایة قرآنیة:« وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا »و کذلک استهدف إبراهیم و إسماعیل من بناء البیت بلوغ المزید من الهدی و معرفة المناسک و من ثم استهدفا من وراء بناء البیت ان یتوب اللّه علیهم و هو الهدف الاخر الذی یمکن تحقیقه بای عمل صالح ان یغفر اللّه لصاحبه ما تقدم من تقصیره و ذنوبه.

[129]المؤمن الصادق یعرف قیمة الایمان و مدی اهمیة حیاة الإنسان و لذلک فهو یستهدف تعمیم الایمان علی الناس جمیعا لیسعدوا به،و کان إبراهیم و إسماعیل یدعوان اللّه بذلک و یقولان:

رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ من أنفسهم،و لیس غریبا عنهم کی یکونوا(أولاد إبراهیم)أول الناس ایمانا برسالته و الهدف من هذه الرسالة هو أولا:

یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ حتی یهتدی بها الناس إلیک یا رب إذ أن أول الدین معرفة اللّه معرفة یزیدها النظر فی ایات اللّه هدی:

ثانیا:

وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ نظاما لحیاتهم و تشریعا لطقوس دینهم.

ص:258

ثالثا:یعلمهم.

وَ الْحِکْمَةَ و ما یرتبط بالحیاة العملیة من دساتیر خلقیة و آداب اجتماعیة.

رابعا:

وَ یُزَکِّیهِمْ ینمی فیهم روح الایمان و الارادة،و یربیهم علی مکارم الأخلاق و یحولهم الی طاقة هائلة لتعمیر الحیاة و بسط السلام و الرفاه فی أرجاء الأرض.

إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ بعزتک قادر عل استجابة دعائنا و بحکمتک تحقق لنا ذلک لأنه یتناسب مع الهدف العام لخلقه الکون.

ان اللّه هو المقیاس فی تصرفاتنا و نحن لا ندعی اننا مسئولون عنکم بل نحن و أنتم سواء امام اللّه،و لکل منا عمله الذی یجازی علیه عند اللّه.

ان خط اللّه و هو خط إبراهیم علیه السلام لم یکن الشرک کما لم یکن الیهودیة و النصرانیة إذا دعنا نتبع هذا الخط..

هذه خلاصة هذه الآیات و لقد تکررت ایة واحدة فیها(134-141)لدلالة علی ان لکل عهد شریعة و منهاجا قد یکونان صحیحین لذلک العهد و لکنهما خاطئین لعهد أخر و لرجال آخرین،و هذه اشارة الی ان بعض تفاصیل الیهودیة و النصرانیة لا تصلحان للمرحلة الجدیدة التی ابتدأت مع رسالة النبی محمد صلی الله علیه و آله .

[131]کیف اصطفی اللّه إبراهیم و لماذا؟ببساطة لأنه أسلم کلیا للّه.

إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ فلم یتردد لحظة بل استجاب بقناعة تامة.

قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ [132]قد تحول إسلام إبراهیم الی مسیرة توحیدیة فی التاریخ کما تحول شخص إبراهیم الی امة مسلمة،و هذا هو فضل اللّه علی إبراهیم و علی کل من یسلم مخلصا وجهه للّه.

وَ وَصّٰی بِهٰا بهذه الطریقة(الملة).

إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ و کما فی ذریة إبراهیم الجد الأعلی للیهود و هو یعقوب الذی وصی هو الاخر أولاده و قال:

یَعْقُوبُ یٰا بَنِیَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ و جعل هذا الدین هو الإسلام للّه و إخلاص العبودیة.

فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ إذ قد یسلم الإنسان فترة من الوقت و لکنه ینهار امام مطارق الشرک و الکفر فیأتیه الموت و هو کافر،إسلامه ضعیف لا ینفعه فی الدنیا و لا فی الاخرة انما علی الإنسان ان یبقی مسلما فی کل مراحل حیاته حتی لو أدرکه الموت غفلة یکون قد

ص:261

استعد للقاء ربه و لا یفاجئ بالعذاب الألیم.

[133]و قد جسدت فی یعقوب ذاته هذه الوصیة إذ بقی مسلما رغم الصعاب حتی إذا حضره الموت وصی بالتوحید أبناءه.

أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قٰالَ لِبَنِیهِ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ إِلٰهاً وٰاحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ کم کانت فرحة یعقوب و هو یودع الحیاة و یری ثمرات تربیته لأولاده علی التوحید امام عینیه إذ یجدهم یعاهدونه علی الاستمرار فی خط التوحید.

[134]و لکن هل یعنی إسلام إبراهیم و ذریته الصالحین عنا شیئا حتی تکتفی بانتمائنا الجسدی إلیهم(نحن العرب و الیهود)کلا..إذ أولئک قد ذهبوا بأعمالهم الصالحة لأنفسهم و علینا ان نعمل لأنفسنا.

تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ إذ لا تجزون بجرائم الطالح فیهم و لا تکافؤون بحسنات الصالحین.

[135]و بقی السؤال:ما هی ملة إبراهیم؟هل هی الیهودیة أم النصرانیة أم الشرک الذی یتجسد فی العرب؟ان هذه الفرق الثلاث تدعی انتماءها الی إبراهیم فأیتها الصادقة؟یقول القرآن کل هذه کاذبة.

وَ قٰالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً رافضا للکفر و الشرک اللذین کانا فی عصره.

ص:262

وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ کما تدعی العرب انه کان مستقیما یرفض کل أنواع الشرک سواء الذی کان موجودا عند الیهود أو النصاری أو عند العرب.

[136]و حین نقول بالعودة الی ملة إبراهیم لا یعنی حذف دور الأنبیاء العظام الذین جاؤوا من بعده بل نرید تکریس هذا الدور و تجاوز العقبات القشریة التی وضعت فی طریقه و حصرت کل مجموعة من الناس نفسها علی نبی و لم تنتفع من رسالة الآخرین بفعل العنصریة أو التعصب الأعمی.

إذا عودوا الی جوهر رسالة اللّه المتمثلة فی توحید إبراهیم الرافض لکل أنواع الشرک و فی الایمان بکل الأنبیاء.

قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ الأنبیاء من ولد یعقوب لقد انزل علی هؤلاء رسالة التوحید.

وَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ وَ مٰا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ من تفاصیل الشرائع الاجتماعیة و التعالیم الخلقیة و..و..و قولوا.

لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ مسلمون للّه الواحد و خاضعون لکل من یرسله ربنا سواء کان عبریا أم عربیا من عائلتنا أم من الأبعدین.

[137]هذه هی رسالة اللّه الحقیقیة،و غیر هذه هراء و تمرد و انحراف..إذ لم

ص:263

یرسل اللّه رسالة عنصریة الی الناس،و لم یأمر بالعصبیة الجاهلیة،و لم یفرق بین أنبیاءه و رسالاتهم.

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا و سیکون حالهم حال المؤمنین السابقین بلا تمییز بینهم..

وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا هُمْ فِی شِقٰاقٍ فهم المنحرفون عن الخط العام المستقیم،و لیس أنتم..و الانحراف لا یقاس بالکثرة و القلة بل بمقیاس آخر هو مدی الالتزام بخط الفطرة،و الحق و صراط اللّه المستقیم،لذلک علینا الا تشککنا قلتنا،و لا توحشنا عن الحق کثرة الناس حول الباطل..و نبقی ننعتهم هم بالمتمردین الانفصالیین أهل الشقاق،و نبقی نتحداهم و آنئذ..

فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّٰهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ یسمع دعاء من یدعوه و یعلم ضمیر الصامتین.

التوحید و کفی..لا ندع لحواجز اللغة أو المصلحة أو الإقلیم أو اللون أو العنصر..

أو..أو..ان تفرقنا عن بعضنا تطلی کل جماعة منا بلون مختلف کلا..نحن نطلی أنفسنا بصبغة واحدة و هی..

صِبْغَةَ اللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ صِبْغَةً وَ نَحْنُ لَهُ عٰابِدُونَ لا نعبد هذه الألوان المختلفة التی فرقت الناس و جعلت منهم مجموعات متحاربة-یهود-نصاری-عرب-و الی اخره..

[139]و حین نقول صبغة اللّه لا یستطیع أحد ان ینکر علینا ذلک إذ ننتمی آنئذ الی اللّه فاطر السموات و الأرض..

قُلْ أَ تُحَاجُّونَنٰا فِی اللّٰهِ وَ هُوَ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ لا نقول لکم تعالوا اتبعونا..بل ندعوکم و أنفسنا الی اللّه..الواحد،دون تمییز بین عنصرنا و عنصرکم..

وَ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ کما ندعوکم أنتم ان تکونوا مخلصین له..إذا الدعوة هذه لیست کالدعوات السابقة مشوبة بالشرک أو الضلالة..أو العنصریة أو الاقلیمیة أو غیرها..انها دعوة خالصة للّه رب کل الناس.

[140]و هذه الدعوة هی بالذات دعوة الأنبیاء..إذ مستحیل ان تکون رسالة السماء موجهة لناس دون ناس..لان اللّه رب کل الناس..خلقهم جمیعا..من ذکر و أنثی،و لم یتخذ بعضهم أبناء له فکیف یفرق بینهم بل ان ما نجده فی رسالات السماء من العنصریة و المصلحیة و غیرها..إنما هی من اضافة الناس

ص:265

أنفسهم أضافوها الی الدین کذبا و ظلما..و قالوا:ان الأنبیاء هم الذین جاؤوا به من قبل اللّه..

أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطَ کٰانُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّٰهُ اللّه یقول انهم لم یکونوا سوی أنبیاء للّه..و أنتم تدعون انهم کانوا هکذا..بل حتی هم یعرفون ان العنصریة و الاقلیمیة و غیرها هی إضافات ذاتیة افتروا علی اللّه بها بعد علم بکذبها،و حرفوا تعالیم الدین التی تنافیها..

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهٰادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ انهم حملوا رسالة اللّه..و استؤمنوا علیها و لکنهم خانوا الامانة..و غدا سوف یمثلون للمحاکمة امام اللّه العزیز الحکیم..

ص:266

[عقبیه]العقب مؤخر القدم و عقب الإنسان نسله و التعقیب الرجوع الی أمر تریده و منه لم یعقب.

144[الرؤیة]ادراک الشیء بالبصر و نظیره الأبصار ثم تستعمل بمعنی العلم.

[التقلب]التحول و التصرف نظائر و هو التحرک فی الجهات و یقال ولیتک القبلة ای صیرتک تستقبلها بوجهک.

[شطره]ای نحوه.

ص:268

147[الممترین]الامتراء الاستخراج و قیل الاستدرار،و المریة الشک و منه الامتراء و التماری و المماراة و المراء الجدال و أصل الباب الاستدرار یقال بالشکر تمتری النعم أی تستدر.

ص:269

ص:270

قد یؤثر فی اختلاف التشریع،و ان علی الأمة ان تفکر تفکیرا مستقلا و دون التأثر بسلبیات الأمم السابقة( تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ).

ثم یحدثنا عن ان القبلة لیست مقدسة بذاتها بل لأن اللّه امر بتکریمها.و إذا غیّر اللّه القبلة زالت قداسة القبلة الأولی،و لیس للّه سبحانه حلول فی القبلة حتی تقدس تقدیسا دائما.

و بین مدی العلاقة بین القبلة و بین شخصیة الأمة التی جعلت مهیمنة علی سائر الأمم و شاهدة علیها تراقب مدی تطبیقها لقیم الحق.

و اما القبلة السابقة فکان تشریعها بهدف محدد و محدود،هو:اختبار مشرکی قریش لمعرفة مدی صدقهم فی قبول رسالة اللّه التی تدعوهم الی اتباع قبلة أعدائهم الیهود.

القبلة التی شرّعت للأمة هو المسجد الحرام، الذی له کرامة یعرفها أهل الکتاب و لکنهم یکتمون الحق،انطلاقا من أهوائهم و تفکیرهم العنصری الضیق.

و لقد کان الأحری بهم ان یطبقوا کتابهم علی أنفسهم،لا ان یحرّفوا الکتاب حسب أهوائهم.و بالرغم من ان قبلتک حق لا ریب فیه،فلا یعنی ذلک ان تتورط الامة فی العنصریة،و تزعم أنها بمجرد التوجه الی القبلة الحق تکون هی أکرم عند اللّه من غیرها.

کلاّ،إن هذه شعائر ظاهریة لا أکثر،و مقیاس الکرامة هو التسارع الی الخیرات،فمن کان أسبق الناس الی الخیر کان أکرم عند اللّه،و بعد ان یؤکد القرآن التوجه الی المسجد الحرام یحذر الامة من الضعف امام الأعداء أو الخشیة منهم،لأن من کان مع الحق یجب ان لا یخشی أحدا.

ص:272

سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا زاعمین انّ الواقع السابق للأمّة حیث کانوا علی قبلة معینة،یجب ان یظل قائما،کلا.

قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ الصراط المستقیم فی العمل هو:وجه اللّه سبحانه،و لیس التوجه الی المشرق و المغرب.

[143]و التوجه الی الکعبة لم یشرع فی الإسلام،الا لکی یجعل اللّه من المسلمین امة متمیزة عن الأمم الاخری،و رقیبة علی مدی تطبیق سائر الأمم لتعالیم الله،فی الحق و الحریة،و العدالة الاجتماعیة،و لو کانت الأمة متجهة الی قبلة أهل الکتاب لم تکن قادرة علی توجیه مشرکی العرب المعتقدین بالکعبة،کما انها لم تکن تستطع توجیه الیهود و النصاری الذین کانوا یزعمون أنفسهم-انئذ-أصحاب القبلة،و یعتقدون ان المسلمین مجرد اتباع لهم،لذلک قال اللّه تعالی:

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً هداکم اللّه الی صراط مستقیم هو:الصراط الوسط بین تطرف الناس ذات الیمین و ذات الشمال،بین تطرف الیهود الی المادیة،و تطرف النصاری الی الرهبانیة، بین الحریة الفوضویة و بین الاستبداد الغاشم،بین ظلم الفرد للجماعة،و بین ظلم الجماعة للفرد،و الهدف من الأمة الاسلامیة ان تکون شاهدة علی مسیرة الأمم الاخری.

لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ ماذا یعنی الشهداء علی الناس؟

ص:274

لعله یعنی ان تکونوا موجهین لهم نحو مبادئ الرسالة،بمثل ما یکون الرسول شهیدا علیکم.

وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً فذات المسؤولیة التی یتحملها الرسول تجاهکم،یجب علیکم ان تتحملوها تجاه الأمم الاخری،و فی مناسبات اخری تحدث القرآن عن مسئولیات الرسول تجاه أمته و علینا مراجعتها لنعرف مسئولیاتنا تجاه الأمم الاخری.

اما القبلة السابقة فلم تکن الا قبلة مرحلیة،و لهدف محدد هو اختبار الذین امنوا من مشرکی العرب،لیعلم اللّه هل ترکوا حساسیاتهم الساذجة تجاه الرسالات الالهیة السابقة،و تجاه قبلتهم بیت المقدس أم لا.

وَ مٰا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا التوجه الی بیت المقدس.

إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ و یعود الی حساسیاته العصبیة التی کانت تنکر علی الرسول الاشتراک مع الیهود،و أعداء العرب السابقین،فی أی مظهر من المظاهر الاجتماعیة،أو شعیرة من الشعائر الدینیة.

و التخلص من الحساسیة العصبیة لیس سهلا.

وَ إِنْ کٰانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّٰ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ و ترکوا التقالید البالیة امتثالا لأمر اللّه،أما صلواتکم التی توجهتم بها الی بیت

ص:275

المقدس فهی محفوظة عند اللّه.

وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ إِنَّ اللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ [144]کان الرسول یعلم:ان الکعبة هی قبلة المسلمین،و انما کان بیت المقدس قبلة مؤقتة،فکان ینتظر من اللّه امرا بالتوجه الی الکعبة،و لکنه لم یکن یطلب ذلک صراحة،لأنه رسول،علیه ان یبلغ رسالة اللّه،دون ان یدخل فیها من ذاته شیئا،فحقق اللّه للرسول ما أحب و قال:

قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ ای باتجاه المسجد الحرام و بالتالی الکعبة،أما أهل الکتاب فلا تفکروا فیهم، إذ انهم یعلمون الحق و یخالفونه.

وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ و لکنهم یخالفون علمهم،بید ان اللّه سوف یجازیهم علی ذلک.

وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ

وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ بِکُلِّ آیَةٍ مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ لأنهم یحرفون رسالات السماء بأهوائهم و مصالحهم،و علیک-یا رسول اللّه- ان تتصلب فی اتباع الحق،و لا تستسلم لضغوط أهل الکتاب لأنک صاحب الحق و العلم.

وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ و من أشد ظلما للناس و لنفسه من قائد یخالف علمه الی اتباع الهوی.

[146]و هؤلاء الذین یحرفون الکتاب و یفسرونه تفسیرا مخالفا للحقیقة لا ینقصهم العلم بالکتاب،و لکن ینقصهم الایمان الکافی به،و شجاعة مقاومة أهوائهم.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ [147]لذلک یجب الا نجعل هؤلاء المنحرفین،قدوات لنا،أو نرتاب فی الحق، انطلاقا من عدم ایمان هؤلاء،لأنهم یخالفون علمهم،و انّما لکی نتبع عقولنا، و لنتعرف علی الحق الصادق الذی أوحی به اللّه.

اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ الشاکین فی الحق.

إن من یدعی انه رجل دین،بشر قد تستهویه الشهوات فیحرّف الدین،بعد العلم به،و لذلک یجب الا یکون اتباعنا لرجل الدین مطلقا،بل فی حدود هدی

ص:277

عقولنا و معرفتنا بقیم الرسالة الإلهیة.

ان الرجل العادی لا یسعه ان یغلق منافذ العلم علی نفسه،و یتکل اتکالا کاملا علی أصحاب العلم.لأن هذا قد یورطه فی المهالک،و انما علیه ان یکشف بعقله و فطرته ای نوع من الرجال یتبعه،أولئک الذین زهدوا فی الدنیا،و حددوا شهواتهم،و خالفوا أهواءهم،و أطاعوا اللّه طاعة تامة،أولئک وحدهم جدیرون بالاتباع.

میزان أعمالکم.

[149]و لکن هذه الفکرة لا تدعونا الی تمییع الحدود،و القول بأنّ المؤمن یمکنه ان یصلی الی ایة جهة شاء،کلا،إنما علیه ان یلتزم بحدود الشریعة،و لکن دون ان یکتفی بها،لذلک تجد القرآن یعود و یأمر بالتوجه شطر المسجد الحرام و یقول:

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ انه الحق،بالرغم من مقاومة أئمة الضلال لک علی ذلک،و ما دام الفرد علی الحق،فلا بد الاّ یأبه بمعارضة الناس،مهما کانوا کبارا عند أنفسهم،و عریقین فی الدین.

[150]ثم یؤکد القرآن ضرورة الاستقلال الفکری و عدم الخوف من الناس فی الحق و یقول:

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ هؤلاء الظالمون سوف یحتجون علیکم،سواء اتبعتم الحق،أم الضلال،و علیه فلا بد من إسقاط هؤلاء عن الحساب و عدم التفکیر فیهم،یبقی الناس فهم یعرفون مدی أهمیة المسجد الحرام،و کانوا یتساءلون لماذا أنتم باقون علی التوجه الی بیت المقدس بالرغم من أهمیته الثانویة،الآن عودوا الی المسجد الحرام،حتی لا تکون لهؤلاء الناس حجة علیکم،خصوصا و هم علی الأغلب ممن یکرم المسجد الحرام.

و ما دام الإنسان علی حق و قد استطاع ان یجلب أکثر الناس الی صفّة عن طریق النهج السلیم و العمل الصالح،فعلیه الا یخشی طائفة من الناس،هم طبقة

ص:279

المّحرفین للدین.

فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ .

التخلص من الظالمین نعمة،و الاستقلال الفکری و الاجتماعی(بتمیز القبلة) نعمة،و هدایة فی ذات الوقت الی القبلة الأفضل،المسجد الحرام.

ص:280

154[سبیل]السبیل الطریق و سبیل اللّه طریق مرضاته.

ص:282

ان هذا الدرس أهم ما یجب علی الامة ان تتعلمه من القرآن،لکی تقاوم التخلف و الکبت.

علینا الاستقلال عن سائر الأمم و لنجعل رمز الاستقلال القبلة و نستعین بالصبر و الصلاة(لا بالمساعدات الخارجیة) و نرخص فی الله أنفسنا،و نستعد لحیاة التقشف.

آنئذ فقط یلهمنا الله الصلوات و ینزل علینا رحمته و ننتصر علی الضعف و الهزیمة.

ان القبلة الجدیدة إتمام لنعمة الرسالة،ذلک ان الرسالة وضعت الأمة فی مصاف الأمم ذات الرسالة لإلهیة،و لکن اشتراکها مع تلک فی القبلة کان ینقص استقلالها الثقافی و الاجتماعی و السیاسی،و الآن تم ذلک،لذلک قال الله تعالی: «وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ» یعنی ان یتذکر المسلمون هذا الاستقلال و ان یلتفوا حول رسالة اللّه أکثر فأکثر،إذ کلما التفوا حولها أکثر کلما اثبتوا استقلالهم و جمعوا صفوفهم.

حضارتکم.

ان کل امة بحاجة الی رسالة،و کلما کانت هذه الرسالة أقرب الی الحقیقة کانت الامة أقوی و أجدر بالنهوض،و رسالة الامة الاسلامیة فیها تلاوة آیات الله التی تعنی تنبیه الإنسان الی الله،و تعمیق روح الایمان فیه کقاعدة ثابتة لبناء کیان الامة التوحیدی.

و بعد التوحید عن طریق توجیه الإنسان الی آیات الله،تأتی مرحلة التربیة الرسالیة(و یزکیکم)لتصفیة النفس من سلبیاتها،من الفردیة،من الجهل،من العجلة،من الجبن،من ضعف الارادة..و ضعف الهمة و..و.

ان الامة التی لا تستطیع ان تتغلب علی سلبیاتها الخلقیة،لا تستطیع ان تنتفع بالشرائع و النظم،و ان تفوق الامة فی الارادة،و التزامها الواعی شرط اساسی لتطبیق ای نظام أو قانون.

و فی المرحلة الثالثة تحتاج الامة الی نوعین من الانظمة.نوع ثابت یسمیه القرآن بکتاب،و نوع یتطور وفق الزمان یسمیه بالحکمة حسب ما یبدو لی.

هذه هی الشروط الثابتة لبناء ایة امة،و قد استوفت الرسالة الإلهیة کل هذه الشروط و زیادة،حیث فتحت امام الامة آفاقا جدیدة من العلم.

وَ یُعَلِّمُکُمْ مٰا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ و علینا ان نتذکر هذه الرسالة باستمرار، و نتذکر حاجتنا إلیها و فائدتها لنا.

[152]و لذلک علینا ان نشکر الله علی نعمة الرسالة حتی ینفعنا الله بها، و نشکر الله علیها لیزیدنا نورا فیها،و لا نکفر بهذه النعمة التی منّ الله بها علینا، فالنعمة التی تکفر تزول.

ص:285

فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لاٰ تَکْفُرُونِ ای لا تکفروا بی و بنعمتی.

للمستقبل البعید..و فیما یلی یضرب لنا القرآن بعض الامثلة علی الصبر.

وَ الثَّمَرٰاتِ انها حیاة البناء التی لا بد ان تقضیها الامة قبل البدء بالمسیرة الصاعدة،انها فترة تجمیع الرأسمال عند من یرید ممارسة التجارة،أو فترة الدراسة لمن یرید ان یصبح خبیرا أو عالما،انها بالتالی فترة العطاء و فی هذه الفترة یجب ان تتحلی الامة بالصبر.

وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ [156] اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ إن هؤلاء لا ینظرون الی المصیبة ذاتها،انما ینظرون إلیها ضمن اطار عام یجعلونها فیه،فهم یتصورون-خلال المصیبة-انهم مجندون فی سبیل الله،قد شروا أنفسهم ابتغاء مرضاته،و لا یجوز لمن باع بضاعة ان یطالب بها.و المسلم الحقیقی لا یفکر فی جسده أو فی ماله،لأنه قد باعهما سلفا،ثم انهم یتصورون النهایة السعیدة التی تنتظرهم لو صبروا علی المتاعب فی سبیل اللّه.

إن ایة خسارة فی سبیل الله یجب ان توضع فی اطار النظرة التاریخیة العامة التی تجعل من الخسارة شیئا تافها امام المکاسب الکبیرة التی تنتظر الامة فی المستقبل.ثم أ لیس البشر أساسا للّه،خلقه اللّه لا من شیء.ثم جعله شیئا مذکورا،أو لیس یعود الیه بالتالی-عاجلا أو آجلا-فلما ذا الجزع علی المصیبات و هی لا بدّ منها بصورة أو بأخری.

[157]ما جزاء الصابرین؟و ما ثوابهم؟ انه صلوات من ربهم،ان الله قریب منهم و یحبهم،و یبعث إلیهم ببرکاته و یرحمهم،فیخفف عنهم الصعوبات فی المستقبل.

ص:288

إن أول جزاء یتلقاه الصابر من ربه تأییده عند صبره،و تخفیف مصیبته علیه، و دعم معنویاته،ثم تعویضه علی خسارته و زیادته من فضله.

أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ اما الذین لا یصبرون علی المصیبة فهم لا یهتدون الی الحق،لأن حبهم لذاتهم یحجب عنهم الحقائق،و یجعلهم لا ینظرون الاّ الی الجوانب السهلة من رسالة الله، و بالتالی یحرمون من هذه الرسالة،فالله لم یبعث دینا هکذا کله راحة و نوم و مصالح!! إن هذه هی أهم نواقص الامة الاسلامیة الیوم،حیث کفرت برسالة اللّه، و هجرت الصیام و الصلاة،و خافت الاستشهاد،و لم تتحلّ بالصبر،و لذلک فقد تخلّفت و ذلّت،و توالت علیها النکبات و المصائب،و متی ما أردنا الفلاح فعلینا بالعودة الی هذه التعالیم بحزم و قوة.

ص:289

و السعی و الوقوف بالموقفین و غیر ذلک.

[اعتمر]العمرة هی الزیادة من العمارة لان الزائر یعمر المکان بزیارته و هی فی الشرع زیارة البیت بالعمل المشروع.

[جناح]الجناح المیل عن الحق،یقال جنح الیه جنوحا إذا مال و أجنحته فاجتنح أملته فمال.

[یطوّف]الطواف الدوران حول الشیء و منه الطائف و فی عرف الشرع الدور حول البیت و یطوّف أصله یتطوف.

[تطوّع]تبرع.

160[تابوا]التوبة هی الندم الذی یقع موقع التنصل من الشیء و ذلک بالتحسر علی مواقعته و العزم علی ترک معاودته ان أمکنت المعاودة.

[أصلحوا]صلاح العمل هو إخلاصه من قبیح ما یشوبه.

ص:291

162[ینظرون]الانظار الامهال قدر ما یقع النظر فی الخلاص و أصل النظر الطلب فالنظر بالعین هو الطلب بالعین و کذلک النظر بالقلب أو بالید أو غیرها من الحواس.

164[اختلاف]نقیض الاتفاق و اختلاف اللیل و النهار أخذ من الخلف لان کل واحد منهما یخلف الآخر علی وجه المعاقبة و قیل هو من اختلاف الجنس کاختلاف السواد و البیاض.

[الفلک]السفن تقع علی الواحد و الجمع،و الفلک فلک السماء و کل مستدیر فلک و قیل هو اسم للدوران خاصة.

[بث]البث التفریق و کل شیء بثثته فقد فرقته.

[دابة]من الدبیب و کل شیء خلقه الله یدب فهو دابة.

[تصرف]تقلیب و صرف الدهر تقلبه و جمعه صروف.

ص:292

165[أنداد]أشباه و أمثال و قیل هی الاضداد.

[حب]الحب خلاف البغض و المحبة هی الارادة فاذا قلت أحب زیدا فالمعنی انی أرید منافعه أو أمدحه،و إذا قلت أحبّ الله زیدا فالمعنی أنه یرید ثوابه و تعظیمه،و إذا قلت أحب اللّه فالمعنی أرید طاعته و اتباع أوامره.

166[تبرأ]التبرؤ فی اللغة أصله التولی و التباعد للعداوة و إذا قیل تبرأ الله من المشرکین فکأنه باعدهم من رحمته للعداوة التی استحقوها بالمعصیة و أصله من الانفصال و منه برأ من مرضه.

[اتبعوا]الاتباع طلب الاتفاق،فاذا قیل أتبعه لیلحقه فالمراد لیتفق معه فی المکان.

[تقطعت]التقطع التباعد بعد اتصال.

[الأسباب]السبب الوصلة الی المتعذر بما یصلح من الطلب،

ص:293

و الأسباب الوصلات و واحدها سبب و منه یسمی الحبل سببا لأنک تتوصل به الی ما انقطع عنک من ماء بئر و غیره.

167[کرة]رجعة.

[حسرات]الحسرة أشد الندامة.

ص:294

اتباع لغیر اللّه شرک،بل و کل سماع عن غیر اللّه شرک.و یصور لنا اللّه یوم القیامة حیث یتبرأ التابعون عمن اتبعوهم بعد ان تخلی أولئک عنهم.کذلک فی الدنیا علینا الا نضیّع رؤیتنا و نتبع کل من تحدث عن اللّه،بل نفکر فیمن نتبعه و کیف نتبعه.

ان هذا الدرس یکمل الدرس السابق الذی کان یتناول شروط نهوض الأمة، إذ ان من ابرز هذه الشروط،وحدة التوجیه الثقافی للأمة.

و یسعی بینهما.

وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً کما فعلت هاجر،و سعی بین الصفا و المروة کما سعت.

فَإِنَّ اللّٰهَ شٰاکِرٌ عَلِیمٌ

أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ [160]و أمام علماء السوء فرصة للعودة الی رحمة اللّه و رحمة الناس،هی قیامهم بثلاثة اعمال:

الاول:التوبة بالاعتراف باخطائهم السابقة،و الاستعداد لتصحیحها.

الثانی:القیام فعلا بتصحیح الاخطاء و إصلاحها.

الثالث:بیان کل الحقائق حتی التی تخالف مصالحهم،أو مصالح قومهم.

إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولٰئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ أَنَا التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ ان ضرر عالم السوء فی المجتمع کبیر،إذ انه قد یسبب انحراف خلق کثیر من الناس،و لذلک فان توبة اللّه علیه دلیل علی ان اللّه تواب رحیم.و الا فلیس هینا التوبة علی مثل هذا الرجل الذی استغل سلاح العلم ضد الناس.

أبدا.ذلک لان هؤلاء حرّفوا الدین فی الدنیا طلبا للجاه و الرئاسة و العزة امام الناس، و اللّه یجازیهم بالذل و الصغار.

وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِمٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ من نقلهم و نقل أمتعتهم الی اقاصی الأرض.

وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ مٰاءٍ فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا کیف انه نظّم الحیاة بشکل یتبخر الماء،فیتحول الی سحب تحمله الریاح و تسوقه الی حیث الحاجة الیه،فتمطر ماءا عذبا نافعا للزرع و الضرع،حاملا معه کل ما ینفع الأرض.

وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ ذات حیاة،فاذا بالنملة و أصغر منها،و إذا بالفیلة و أکبر منها،و إذا بالطیور و السباع و الأسماک،کل قد هداه الی رزقه و نفعه،و کل قد خلق لهدف محدد،ثم وفّرت له وسائل الحیاة لأجل مسمی.

وَ تَصْرِیفِ الرِّیٰاحِ وَ السَّحٰابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ الذین یستثمرون طاقة العقل التی وضعها اللّه فیهم،وحدهم ینظرون من خلال هذه الآیات الی رحمة اللّه الواسعة و الدائمة،و یعرفون ان اللّه هو وحده الجدیر بالحب و الطاعة و العبادة،و انه دون غیره من الشرکاء یجب ان یتخذ ولیا.

[165]الذین لا یعقلون لا ینتفعون بعقولهم بالرغم من وجودها عندهم،هؤلاء لا یعرفون ربهم،لانّهم ینظرون الی الکون نظرة جامدة متحجرة لا تتجاوز ظواهر الکون،دون تعمق فی دلالات هذه الظواهر.و لذلک فهم لا یؤمنون أو یؤمنون،ایمانا سطحیا باللّه.

ص:300

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَنْدٰاداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّٰهِ لنظرتهم الجامدة،فهم یقدسون الشمس-مثلا-بدلا من ان یعبدوا الذی خلق الشمس و نظّم سیرها،و هو اللّه.لماذا؟ لأنهم ینظرون الی ظاهر الشمس دون ان یستدلوا بها علی ربها،کذلک فهم یرتبطون بأصحاب المال و الجاه و العلم،دون ان یفکروا ان هؤلاء جمیعا عباد للّه،و أنّ اللّه هو الذی أعطاهم هذه النعم،فاولی بهم و أجدر ان یتصلوا باللّه مباشرة،و لا یسمحوا لأنفسهم بأن یستعبدها هؤلاء الوسطاء.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ فبالرغم من إنشاء علاقة بینهم و بین أصحاب المال و الجاه و العلم،فهم لا یسمحون لأنفسهم بالعبودیة لهؤلاء،بل یبقون أبدا مرتبطین باللّه ارتباطا أشد.

وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا أنفسهم،باتباعهم الأنداد،و تفضیل الأنداد علی اللّه حین خالفوا أوامر اللّه ابتغاء مرضاة الأنداد،من أصحاب الثروة و السلطة.و المعرفة لو یری هؤلاء الحقیقة فإنهم یکفون عن غیهم و ذلک.

إِذْ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعَذٰابِ فان کان حب الأنداد طلبا للقوة فان القوة للّه جمیعا،و ان کان خشیة العذاب فان اللّه شدید العذاب.

[166]هؤلاء الذین یتّبعون من دون اللّه و یتخّذون أندادا مع اللّه،هؤلاء

ص:301

ضعفاء و خونه،إذ انهم سوف یتبرءون من التابعین دون ای وازع من ضمیر..و لو یری تابعوهم تلک الحالة.

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا جمیعا التابعون و المتبوعون.

اَلْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ فلم یجدوا حبلا یعتصمون به و لا ملجأ یأوون الیه.

[167] وَ قٰالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّةً الی الحیاة الدنیا أو الی الوراء.

فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَمٰا تَبَرَّؤُا مِنّٰا .

هذه عاقبة الذی یتخذ من دون اللّه أندادا یحبهم کحبه اللّه،و یتبعهم من دون امر اللّه،العاقبة هی الندم.حیث یقول یا لیت الزمان یعود بی الی الوراء فارفض اتباعهم و لکن هیهات..

کَذٰلِکَ یُرِیهِمُ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ إذ انهم عملوا أعمالا کثیرة و لکنها کانت أعمالا باطلة بسبب اتباعهم فیها للأنداد،فیتحسرون علیها و لکن الحسرة لا تنفعهم و لا تخفف عنهم عذاب ربهم.

وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنَ النّٰارِ ان الأمة الإسلامیة لا بد ان تنعدم فیها مراکز القوی(الأنداد)،و تتجه فی خط

ص:302

واحد الی اللّه،فی صراط مستقیم،و لا یتبع أحد فیها أحدا الا بإذن اللّه،و یکون حبه للّه أشد من حبه لمن حوله من الناس الأقویاء و الضعفاء علی حد سواء.انه مجتمع حر بکل ما فی الحریة من معنی.و فی الدروس التالیة تفصیل لهذه الحقیقة.

ص:303

173[اهلّ]الإهلال فی الذبیحة رفع الصوت بالتسمیة و کان المشرکون یسمون الأوثان و المسلمون یسمون الله.

[اضطر]الاضطرار کل فعل لا یمکن المفعول به الامتناع منه و ذلک کالجوع الذی یحدث للإنسان فلا یمکنه الامتناع منه.

ص:305

177[البر]العطف و الإحسان،و البر الصدق،و البر الایمان و التقوی و أصله الاتساع و منه البرّ.

[المسکین]من لا شیء له من المال.

[الفقیر]الذی له ما لا یکفیه من المال.

[ابن السبیل]هو المنقطع به إذا کان فی سفره محتاجا و ان کان فی بلده ذا یسار و هو من أهل الزکاة و قیل أنه الضیف.

[الرقاب]جمع رقبة و هی أصل العنق و یعبر عنه عن جمیع البدن یقال أعتق الله رقبته و منه قوله فتحریر رقبة.

[البأساء]و البؤس:الفقر.

[الضراء]السقم و الوجع.

ص:306

ص:307

الآباء،و الثانی:اتباع رجال الدین المحرّفین لکتاب اللّه،و فی الآیة الأخیرة یتحدث القرآن عن النظرة القشریة التی أوصی بها هؤلاء العلماء المزیفون،فجردوا الدین من روحه و نوره و هداه.

ان الأمة الاسلامیة الیوم تعانی من التخلف،الذی لیس فی واقعه،سوی صورة مبسطة لعدم الاستفادة من نعم اللّه. بسبب التقالید البالیة،و النظریات السخیفة فی تفسیر الدین،و علیها ان تتقدّم حتی تتمتع بنعم اللّه،و تکسر حواجز التقلید،و ما یسمی بالدین و هو ابعد ما یکون عنه.

إنه لا یریدکم أن تنعموا بالحیاة فلما ذا تتبعوه؟الذین یمنعون زراعة الأرض بحجة انها لفلان هم أعداء الإنسان،و الذین یمنعون التجارة و یضعون حواجز فی طریق اللّه هم أعداء الإنسان،و الذین یمنعون عمارة الأرض هم أعداء الإنسان، و علی الإنسان الا یتبع أعداءه.

و«السوء»یتطور الی«الفحشاء»إذ انه یکرس السلطة و الثروة بید طائفة من الناس یستغلونهما فی الظلم.

و الفحشاء تلبسّ بثیاب الدین،بفعل تعاون الانتفاعیین(المستثمرین)مع بعض من یسمی ب(رجال الدین)الذین یحرفون کلام اللّه،و یکتمون الکتاب.

إِنَّمٰا یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشٰاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ أحد مظاهر«السوء»الانظمة الباطلة،و کما أنّ ابرز مظاهر«الفحشاء»الظلم الاجتماعی الذی یقع-عادة-بسبب تلک الأنظمة و التبریر الدینی لتلک الانظمة و ذلک الظلم.

وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ ای یصیح مقلدا لصیاح الآخرین.

بِمٰا لاٰ یَسْمَعُ ای بصیاح لا یفهمه هو.

إِلاّٰ دُعٰاءً وَ نِدٰاءً مبهما و غیر معروف لدیه،و هؤلاء فی الواقع صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ لان الفائدة من الاذن،و اللسان،و العین هی المعرفة و العقل،و حیث لا عقل فلا احساس.

فَهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ إن هذا مثل واحد لهؤلاء الناس الذین لا یتمتعون بالاستقلال،و لا یتحررون من عبادة الأنداد من دون اللّه،و بالتالی لا یستغلون موهبة العقل عندهم.

[172]و مثل آخر یضر به القرآن من واقع اتباع رجال الدین المحرّفین لکلام اللّه،و هم صورة اخری للتخلف الاجتماعی حیث یبررون الانظمة الفاسدة،و قبل ان یضرب القرآن هذا المثل یعود لیأمرنا بالانتفاع من نعم اللّه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ و ربما توجه الخطاب للمؤمنین هذه المرة،بینما کان الخطاب عاما فی الایة

ص:312

السابقة،ربما کان ذلک لیدحض القرآن فکرة ان الدین تخلف و رجعیة و منع للطیبات،کما کان یوهم تصرف رجال الدین المحرّفین،و لیثبت العکس و ان الدین یأمر بالتقدم،و التطور،و الطیبات.

وَ اشْکُرُوا لِلّٰهِ علی هذه النعم،و ذلک بان تکرموا هذه النعم،و تقدروها،و تحترموها.

إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ [173]و لا تقولوا لکل نعمة من أنعم اللّه هذا حرام بدون علم.

إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّٰهِ ما ذبح علی الأصنام تقربا لها و مع ان هذه أمور محرمة إلا انها سوف تحلل فی ظروف معینة.

فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أن من یصیبه ضرر کبیر بامتناعه عن أکل هذه المحرمات لا اثم علیه،بشرط:

أن یبقی ملتزما نفسیا بحرمتها،فلا یحب أکلها(و لا یبغیها)،و بشرط:ألا یتجاوز اکله لها حدود الاضطرار،فیأکل بقدر ما یدفع عن نفسه الضرر الکبیر فقط.

یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّٰارَ إذ سوف یکتشفون غدا(بعد الموت أو حتی قبله)ان اللقیمات القلیلة التی أکلوها تحولت الی نار ملتهبه،ذلک ان الأعمال السیئة تتجسد بعد الموت.

وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ استهانة بهم،و تصغیرا لقدرهم،و هم الذین حرموا علی الناس الطیبات تأییدا للسلطات،و طلبا للجاه عندها،و إذا لا جاه هم عند اللّه أبدا.

وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ بالرغم من انهم یحسبون أنفسهم من رجال اللّه،و یزکون أنفسهم حتی یجعلونها أقرب الناس الی اللّه،بینما اللّه لا یعتبرهم أزکیاء،و لا یقبل منهم دعواهم بأنهم عباده الصالحون.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فی الدنیا و الاخرة.

لماذا هذا العذاب؟ [175]کل تلک العقوبات کانت جزاء أعمالهم لماذا؟ السبب واضح.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَةَ بِالْهُدیٰ باعوا الهدی فی مقابل بعض المکاسب المادیة التی سببت ضلالتهم عن الحق، و تورطهم فی المهالک.

ص:314

وَ الْعَذٰابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمٰا أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّٰارِ حیث اشتروها لأنفسهم بعد علم بالدین.

[177]العلامة الثانیة:النظرة القشریة الی الدین،و تعمیق هذه القشریة فی النفوس،و تضخیم الأمور القشریة الی حد تغطیة القضایا الجوهریة.

و السبب فی ذلک هو خلافاتهم العائلیة من جهة،و من جهة ثانیة تعویض تقاعسهم عن الواجبات الاساسیة،و الاهتمام البالغ بالقضایا الثانویة أو القشریة یقول اللّه:

لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ حتی تختلفوا فی القبلة مع بعضکم،و تضخموا هذا الخلاف.

وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلاٰئِکَةِ وَ الْکِتٰابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّٰائِلِینَ وَ فِی الرِّقٰابِ .

و هؤلاء المحرومون هم الذین یجب ان تتوجه إلیهم رسالة السماء و حملة الرسالة، لا السلاطین و الوجهاء.وحدهم.

وَ أَقٰامَ الصَّلاٰةَ وَ آتَی الزَّکٰاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا وَ الصّٰابِرِینَ فِی الْبَأْسٰاءِ حیث تقوم الحرب مع العدو.

وَ الضَّرّٰاءِ حیث تصاب الأمة بأزمة اقتصادیة أو کارثة طبیعیة أو ما أشبه.

وَ حِینَ الْبَأْسِ

ص:316

حین الحرب.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا .

مع اللّه و مع الناس.

وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

ص:317

179[الألباب]العقول و أحدها لب مأخوذ من لبّ النخلة و اللب البال.

180[بالمعروف]المعروف هو العدل الذی لا یجوز ان ینکر و لا حیف فیه.

[حضر]الحضور وجود الشیء بحیث یمکن أن یدرک.

[حقا]الحق هو الفعل الذی لا یجوز إنکاره و قیل ما علم صحته سواء کان قولا أو فعلا أو اعتقادا.

182[جنفا]الجنف الجور و هو المیل عن الحق،و قیل هو المیل فی الکلام و فی الأمور کلها،یقال جنف علینا فلان و أجنف فی حکمه و هو مثل الحیف الا ان الحیف فی الحکم خاصة و الجنف عام.

ص:319

جمیع أبناء الأمة،کالصوم و الجهاد و الحج.و من جهة اخری،ان من اهداف المجتمع الاسلامی فی الشعائر و الواجبات هو المحافظة علی حیاة الناس و أموالهم،فکان من الطبیعی ان یتحدث القرآن سلفا عنهما.

الیه تشجیعا له علی متابعة اعماله الجنائیة فهنا یجب ان یکون المجتمع صارما معه أیضا.

فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ [179]لما ذا القصاص؟لما ذا نقضی علی حیاة إنسان قضی علی حیاة غیره؟ أو لیست هذه الحیاة الثانیة محترمة کالتی قضی علیها؟ بلی،و لکنا لا ننظر الی هذه الحیاة أو تلک بقدر ما ننظر الی حیاة المجتمع کله، و ضرورة المحافظة علیها کلها،و عبر هذه النظرة نری ان القصاص ضرورة حیاتیة.

وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاةٌ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ إذ انه یبنی سورا منیعا حول حیاة المجتمع کله،فیقتل نطفة الجریمة فی مهدها، و لا یدعها تنمو حتی تتحقق،لأن العقاب شدید و صارم.و إذا ألغی مبدأ القصاص، فیمکن ان تتسع عملیات القتل الدفاعیة فی الأمة،إذ قد یحس کل فرد انه یتعرض للقتل من قبل خصومه فیبادر بقتلهم،و هکذا تنتشر الجریمة و ربما دون ای مبرر سوی الخوف الباطل.لذلک یقول القرآن فی فلسفة القصاص و الهدف من تشریعه:

لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ای الهدف منه هو إیجاد رادع عن الجریمة فی المجتمع،یتقی الناس به من ارتکابها.

و بذلک یتکرس هذا الحق فی حالة الحیاة بالطبع،و الوصیة مکتوبة علی ذوی الیسار الذین ینبغی ان یوصوا لأقاربهم.

کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ إن هذه الوصیة حق ثابت علی المتقین لکی لا یضیعوا حق والدیهم و أقاربهم.

و لم یتحدث القرآن عن الوصیة للأولاد،لأنهم الجیل الصاعد و الوارث الطبیعی للآباء،و لکن ینبغی ان یوصی الوالد لابنه المحتاج الی عطف اضافی و تمضی الوصیة فی ثلث اموال المیت و هکذا جاء فی الحدیث الشریف-کما جاء فی مجمع البیان (ج 1 ص 267)

و قد روی أصحابنا عن أبی جعفر علیه السلام أنه سئل،هل تجاوز الوصیة للوارث فقال:نعم و تلا هذه الآیة.

[181]الوصیة حق علی المتقین،و لکن تنفیذ الوصیة حق علی الناس،و علی الإنسان ان لا یمتنع عن الوصیة بحجة الخوف من عدم تنفیذها،إذ التنفیذ مسئولیة الوصی أولا و المجتمع ثانیا،و لیس مسئولیة الذی یوصی.

فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ .

صاحب التبدیل و شرکائه من الذین یرضون بالتبدیل و لا ینهون عنه.

إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ شاهد علی الوصیة،عالم بمن یبدلها.

[182] فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً ظلما متعمدا أو غیر متعمد ذلک ان الجنف-کما جاء فی مجمع البیان(ج

ص:323

ص 269)هو الجور و المیل عن،الحق ثم قال:

الإثم ان یکون المیل عن الحق علی وجه العمد و الجنف ان یکون علی وجه الخطأ من حیث لا یدری انه یجوز،و هو معنی قول ابن عباس و الحسن، و روی ذلک عن أبی جعفر علیه السلام .

و قال الجنف:هو ان یوصی به فی غیر قرابة ثم أضاف علیه أکثر المفسرین و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام.(المصدر) فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ذلک لان اللّه سبحانه یغفر لمن کان علی الخطأ کالموصی إذا تراجع عن خطأه.

هذه هی مسئولیة المجتمع فی مسألة الوصیة ان یراقبوا الموصی،فلا یدعوه یجفو بحق أولاده أو یضرر بهم،کأن یکون الموصی لا یملک الاّ بیتا واحدا و له ذریة ضعفاء،فیوصی بتلک الدار لرجل غریب،مما یسبب فی بیع الدار و إبقاء اهله بلا دار سکنی،آنئذ یتدخل المجتمع لتصحیح الوصیة.

جاء فی حدیث شریف مأثور عن الامام الباقر علیه السلام فی معنی هذه الآیة الکریمة:

«من عدل فی وصیته،کان کمن تصدق بها فی خیانة،و من جار فی وصیته،لقی الله-عز و جل-یوم القیامة و هو عنه معرض». (1)

ص:324

187[الرفث]الجماع.

[لباس]الثیاب التی تستر البدن و العرب تسمی المرأة لباسا و إزارا.

[تختانون]الاختیان الخیانة یقال خانه یخونه خونا(و خائنة الأعین) مسارقة النظر الی ما لا یحل و أصل الباب منع الحق.

[باشروهنّ]المباشرة إلصاق البشرة بالبشرة و هی ظاهر الجلد.

ص:326

[الخیط الأبیض]بیاض الفجر،الخیط الأسود:ظلام اللیل.

ص:327

یحافظ علی حرمات المجتمع و أبرزها حرمة المال.

إنّه یعدّل سلوک الفرد تجاه المجتمع،حتی لا یعتدی الفرد علیه.

و بهذه المناسبة یتحدث القرآن عن حرمة المسکن،و یحرّم علی المسلم ان یتسلق البیوت من ظهورها.

و بذلک ینمّی عنده موهبة الارادة.ذلک لأن إرادة الإنسان کأی نعمة اخری عنده تنمو و تتکامل،کلما انتفع بها الإنسان و مارسها عملیا.و الصائم یمارس إرادته ضد شهواته کلما دعته الحاجة الی الطعام أو الجنس،فیرفض تلبیة هذه الدعوة بقوة إرادته.

إن کثیرا من الناس یحبون ان یصبحوا صالحین،مؤمنین،ملتزمین بالرغم من انهم قد لا یصرحون بذلک،و لکن بعضا منهم یوفّق لذلک لأنه-وحده-یملک ارادة قویة،و علی الإنسان ان یربی إرادته و یدربها حتی یستطیع ان یقاوم بها ضغوط الشهوات،و الصیام واحد من وسائل تربیة و تدریب الارادة.

[184]الصیام فرض خلال شهر واحد قد یتصوره الإنسان طویلا،و لکنه یجده بعد الممارسة و بعد التصمیم علی الالتزام به قصیرا:و کذلک کل عمل یتصوره الإنسان فی البدء عظیما،و لکنه بعد ان یعزم علیه،یصبح سهلا و خفیفا.و لذلک کان من أفضل وسائل التغلب علی الحیاة تهوینها،و الاستهانة بصعوباتها.و هکذا یصور لنا القرآن الصیام.

أَیّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ .

و هناک تسهیلات اخری فی أداء واجب الصیام منها تغییر موعد الصیام للمسافر و المریض.

فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ .

یصومها عن کل الأیام التی لم یصمها لمرض أو سفر.و من التسهیلات،إلغاء الصیام اختیارا عن کل من لا یطیق الصیام.ای یجهده،و یستنفذ کل طاقته، کالضعیف البنیة و الشیخ الکبیر.آنئذ یستطیع ان یصوم أو ان یبدّل الصوم بالفدیة

ص:330

بإطعام مسکین واحد عن کل یوم یفطر فیه.

وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعٰامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً و صام بالرغم من المشقة علیه.

فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ بشرط الا یسبب له ضررا کبیرا بل مجرد مشقة و حرج.

وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لأنه یزکی نفوسکم،و یربی ارادتکم،و یهیء لکم عند اللّه جزاء حسنا.

وَ الْفُرْقٰانِ ففی القرآن قیم و مقاییس یمیز بها الحق عن الباطل.فرمضان إذا أجدر الشهور بالصیام.

فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ ای من کان فی هذا الشهر حاضرا فی بلده أو محل إقامته فعلیه ان یصوم.

وَ مَنْ کٰانَ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ و لا یجوز له ان یصوم فی حالة المرض أو السفر،ذلک لأن اللّه:

یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ و علی الإنسان ان یستجیب لارادة اللّه،و لا یوقع نفسه فی الأعمال العسیرة و منها الصیام فی المرض أو السفر.

وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ کل یوم یفوتکم من الصیام تصومون مثله من أیام أخر.

وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ و تجعلون تعظیمکم للّه و انتماءکم الیه أقوی من تعظیمکم لأی شخص أو شیء آخر.

وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعم اللّه علیکم من خلال الصیام.

ص:332

إن ترویض النفس یساعد علی تنمیة الایمان باللّه،لأن شهوات الدنیا هی أکبر حاجب بین عقل الإنسان و معرفة اللّه،و عن طریق الصیام یتم خرق هذا الحجاب (و لو بصورة مؤقتة)و آنئذ یشرق نور الایمان فی القلب،و یکبّر العبد ربه،و یعرف ان کل تلک النعم العظیمة منه فیشکره.

کما ان المنع الموقت لبعض لذات الجسد،سیعطی له طعما جدیدا یشکر المرء علیها،فللصائم فرحتان:فرحة عند الإفطار،و فرحة عند لقاء الملک الجبار.

الإنسان الی حضیرة الایمان،و من ثم یجیب اللّه دعاءه.

إنما بهدف حکیم هو ان یرزقکم اللّه الأولاد،فلیس الجنس هدفا بذاته،انما هو وسیلة لهدف اسمی هو الأولاد.

وَ ابْتَغُوا مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ من بنین و بنات،تسلمون لقضاء اللّه فیهم.

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ حیث یتبین الصبح عن طریق وجود خیط ابیض فی الأفق یدل علی انبلاج الفجر.هناک یبدأ وقت الصیام و یحرم الجنس و الاکل و الشرب.

ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیٰامَ إِلَی اللَّیْلِ حیث تغیب الشمس و تسحب من السماء ذیول الضیاء.

و کما یحرم الجنس خلال نهار الصیام،کذلک عند ما یعتزل المؤمن الناس و یأوی الی المساجد متبتلا الی اللّه.

وَ لاٰ تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ و الإسلام لم یشرّع العزلة التامة عن الناس،لأنها تلغی مسئولیة الإنسان فی الحیاة و دوره فی إصلاحها،و لکنه شرّع و حبب الاعتزال المؤقت لیکتسب المسلم العزیمة و الأمل،و یعود الی الحیاة أقوی من قبل.

و الاعتکاف واحد من أسالیب الاعتزال المؤقت،حیث یمکث المؤمن فی المسجد ثلاثة أیام و یصوم و لا یخرج من المسجد الا للضرورات:هنالک یحرم علیه ممارسة

ص:335

الجنس لیلا أو نهارا.

تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَقْرَبُوهٰا کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ .

[188]الصیام یستهدف تزکیة النفوس حتی تتقی حرمات اللّه،و تتجنب مظالم العباد.و لیس الصیام نافعا لو لم یؤد الی التقوی،کما ان الصلاة لا تنفع لو لم تنه عن الفحشاء و المنکر.و لذلک تحدث القرآن بعد الصیام عن حرمة المال و قال:

وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ إذا اغتصبت مال أخیک،أو خدعته،أو مارست الغش معه فهو باطل.و إذا أکلت ماله بالقمار أو التجارة الضارة فهو باطل.و الذین یأکلون اموال الناس بالباطل یستندون فی ذلک الی الحکام الأقویاء،و یتشارکون معهم فیها،لذلک قال اللّه:

وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوٰالِ النّٰاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [189]و کما حرمة المال کذلک حرمة البیت،حیث لا یجوز للإنسان ان یتسلق بیوت الناس.و بمناسبة الحدیث عن شهر رمضان و ارتباطه برؤیة الهلال تحدّث القرآن عنه فی البدء،ثم حذّر من الاعتقاد بان ذلک یکفی الإنسان فی التدین،و قال کلا..ان الالتزام بالواجبات الاجتماعیة أهم من الالتزام بظواهر الدین.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ الْحَجِّ یعرفون بها کیف یضبطون أوقاتهم،ذلک ان الهلال بما فیه من تغییرات یومیة یمکن ان یعرفنا بأیام الشهر.

وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا

ص:336

کما کانت تفعل جماعة من الجاهلیین،یزعمون ان فی ذلک دلالة علی الشجاعة.و کانوا یزعمون ان المحرم للحج لا یجوز له ان یدخل المسجد الحرام من الباب،بل من ثقب کانوا یصنعونه فی الجدار.

وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ المحرمات،و ضبط فی نفسه الحدود الشرعیة،فاشجع الناس من غلب هواه.

وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

ص:337

ص:339

مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ إنهم هم الذین بدأوا الحرب ضدکم و أخذوا یفسدون علیکم،فهم بذلک أباحوا قتالکم لهم.

وَ لاٰ تُقٰاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ حَتّٰی یُقٰاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِنْ قٰاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذٰلِکَ جَزٰاءُ الْکٰافِرِینَ حیث انهم سوف یسلبون نعمة الأمن عند المسجد الحرام،متی ما استغلوا ذلک فی صالحهم.

[192]الا ان اندفاع الامة الی القتال،یجب الا یخرج أفرادها عن اطار انضباطهم بتعالیم اللّه،فالقتال متی ما اشتعل،یستعد له المسلمون،و لکن إذا توقف لا یعتدی المسلمون علی الناس لمجرد حب القتال،خصوصا إذا کان عند المسجد الحرام حیث جعله اللّه من قدیم الزمان منطقة سلام.

فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

فی الأرض.

مرة اخری یذّکر القرآن بأن الهدف من القتال،لیس القتال ذاته،بل هو وسیلة مرحلیة فقط.

فَإِنِ انْتَهَوْا فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَی الظّٰالِمِینَ الذین یعتدون علی الناس،فیسترد النظام الاسلامی حقوق الناس منهم بالقوة.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ الامة الاسلامیة و الفرد المسلم یجب ان یکونوا ملتزمین بحدود اللّه و لا یتجاوزونها،و هذه من أهم مسئولیات الامة.

198[جناح]الجناح الحرج فی الدین و هو المیل عن الطریق المستقیم.

[تبتغوا]الابتغاء الطلب.

[أفضتم]الإفاضة مأخوذة من فیض الإناء عن امتلائه فمعنی أفضتم دفعتم من عرفات الی المزدلفة عن اجتماع و کثرة.و یقال أفاض الناس فی الحدیث إذا اندفعوا فیه و أکثروا التصرف.

فالإفاضة فی اللغة لا تکون إلاّ عن تفوق أو کثرة.

ص:346

ص:347

هذا الدرس خمس مرات.

ابتداء من الشاة و انتهاء بالإبل.

وَ لاٰ تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتّٰی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ .

عند بیت اللّه الحرام أو فی منی..

فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ .

یستوجب حلق رأسه،سوی یضره استمرار الشعر کما إذا أصیب بصداع دائم لا یبرئه سوی حلق الرأس،أو کان حرجا بالغا علیه استمرار الشعر.

فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ .

فاذا انتهی الخوف من العدو أو من المرض،فعلی الإنسان الذی یأتی بحج التمتع و هو الذی یفصل بین عمرته و حجه فترة استراحة یبقی فیها بدون إحرام،علیه ان یقدم الهدی.

فَإِذٰا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ .

ای عن طریق الإحرام للعمرة استطاع ان یتمتع فترة من الزمان حتی یأتی موعد الحج.

فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَةِ أَیّٰامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کٰامِلَةٌ ذٰلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ .

اما أهل مکة الحاضرین عند المسجد الحرام فیجوز لهم ان یأتوا بغیر حجة التمتع، و لا یقدموا الهدی.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ .

ص:350

و الهدف البعید من الحج هو:ألا یتهاون المسلم فی واجبات دینه،و ان یلتزم بحدوده لا یتقدم فیها قید شعره،لان اللّه شدید العقاب و فی هذه الآیة نجد واحدا من أهم واجبات الحج و هو الإحرام،یتحدث عنه القرآن فی ثلاثة مظاهر:و هی مظهر النیة،و مظهر عدم حلق الرأس،و ینتهی بالذبح،و الإحرام هو ابرز اعمال الحج لذلک بدأ به القرآن الحکیم.

ما دام اللّه یعلم بما یفعله العباد ان کانوا صادقین فی عملهم،و الکذب و الادعاء لا یغنی أحدا شیئا.

وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّٰهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ .

أ فلا یتزود الإنسان لسفره؟ فلما ذا لا یتزود لسفر الاخرة و هو أطول و أوحش من اسفار الدنیا،و لکن کیف نتزود؟ أفضل ما نتزود به:التقوی و الالتزام بما أوجبه اللّه علینا،إنه الزاد الوحید الذی ینفعنا فی ذلک الطریق الطویل الطویل.

وَ اتَّقُونِ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ .

أنتم یا من تملکون حقیقة الانسانیة و هی العقل اتقوا اللّه،لأنکم تعرفون اللّه و تعرفون ان من یتقیه ینجو من نار جهنم،و ینجو من عذاب الدنیا.

إن التزود بالتقوی لا یختص بالآخرة بل یشمل اسفار الدنیا،إن رحتلنا الشاقة فی الدنیا بحاجة الی زاد،بحاجة الی ارادة و عقل و مثابرة،و التقوی هی التی تعطینا هذه الصفات المثلی و الضروریة للحیاة فی الدنیا.

إن الذین لا یتسلحون بالتقوی فان ای مشکلة فی الحیاة یمکنها ان تصرعهم و تحول حیاتهم الی جحیم.

و یتمتع بلذات الدنیا،و یفکر فی التجارة،و یتزود بالعلم و الأدب،و بعدئذ یحرم مرة اخری للحج و یقف فی عرفات،و یفیض منه الی المشعر،ثم الی منی،و بعدئذ یذهب للطواف و یقضی سائر مناسکه.

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ .

فی الفترة بین الحج و العمرة فی حالة التمتع.

فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ .

حیث یقف فیه کل الحجاج،و یبدو ان الافاضة من عرفات من ابرز واجبات الحج،لأنها مسیرة ایمانیة تذکرنا بطبیعة الدین،انه حرکة موجهة لهدف مقدس، و سنجد فی الایة التالیة ترکیزا علی الافاضة.

فَاذْکُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ .

و هو موقف یقع داخل حدود حرم المسجد الحرام،و ملتصق بمنی جغرافیا،بینما یبتعد عن عرفات بضع کیلومترات.

کان المشعر الحرام فی الجاهلیة موقعا للمباراة الفکریة بین القبائل التی کانت تهتم بعنصریتها و عصبیتها أکثر من اهتمامها بالشعائر الدینیة،فکانت کل قبیلة تحیی لیلة المشعر بالاشادة بامجادها الغابرة و تعرض بالقبائل الاخری، فأمرهم اللّه بان یتمحوروا حول الایمان باللّه،و ینسوا خلافاتهم العصبیة و العنصریة.

وَ اذْکُرُوهُ کَمٰا هَدٰاکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّٰالِّینَ .

إن مقارنة حالة التخلف،القدیم للأمة و الفساد الجاهلی بحالة تقدمها الحالی فی

ص:353

ظل الرسالة الجدیدة،تکرس فیها ایمانها برسالتها،و تدفعها الی المحافظة علیها بکل قوة.

و القرآن یأمرنا ان نتذکر رسالة اللّه التی اهتدینا بها لکی لا نتوانی عن تطبیق قیمها،و لکی نتصور واقعیا نعمة الوحدة و الأمن و الطمأنینة و النشاط،و بالتالی سائر النعم التی جاءت نتیجة هذه الرسالة،و التی لا یمکن ان تستمر لوانا لم نتمسک بها تمسکا شدیدا،بل هی بحاجة الی المحافظة علیها،و التذکرة بأنها ستزول لو لم نسع من أجل المحافظة علیها.

لیشعر کل إنسان بأنه مذنب امام ربه،و انه لا یجوز له ان یزکی نفسه و یجعلها أشرف من الآخرین،فکلنا عباد اللّه و قد یکون الوضیع منا شریفا عند اللّه بل و أشرف من الذی یزعم نفسه شریفا.

إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

[201] وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ .

[202] أُولٰئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّٰا کَسَبُوا وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ .

هؤلاء سوف یحصلون علی مکاسبهم فی الدنیا و فی الاخرة لان منطلقهم سلیم.

و بالطبع لا ینفع هؤلاء مجرد سلامة منطلقهم،إذ انهم سوف لا یحصلون إلاّ نصیبا مما کسبوا لا مما قالوا،ان الدنیا و الاخرة هدفان لا یحققان الا بسعی و علی قدره.

ان الذین یحددون نظرهم فی الدنیا یصابون بقصر النظر،و الذاتیة،إذ ما دام العمل للدنیا و لا نعرف هل نحن غدا موجودون أم أموات،فدعنا نأکل نصیبنا الیوم،و بذلک یستنفذون طاقاتهم فی الحال دون النظر فی المستقبل.

و ما دام الفرد یعمل للدنیا،و یعمل لذاته و لا قرب الناس الیه،و إن ذلک یقضی علی حضارته فما عاشت امة انتشرت فیها الذاتیة و قصر النظر،بینما من یعمل من أجل الاخرة یکون امامه أفق بعید یتطلع لتحقیقه،انه یفکر فی رحمة اللّه الواسعة،فهو لا یرید مکاسب عاجلة،ثم انه یعمل للجمیع لان ذلک طریقه الی اللّه،و هکذا یکون العمل للآخرة طریقا الی حضارة الامة.

بعد قضاء مناسک منی،یتوجه الحاج الی بیت اللّه الحرام لیذکر اللّه،و لکی یرتبط بهدی اللّه و یوثق علاقته بالانتماء التوحیدی له،و یعمل للدنیا و الاخرة معا.

[203] وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ فِی أَیّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ .

ثلاثة أیام من الحادی عشر حتی الثالث عشر.

فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقیٰ وَ اتَّقُوا

ص:356

اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ .

الهدف البعید لکل هذه المناسک هو التقوی،و سببه هو التفکیر المستمر فی أنّ الإنسان مهما طال عمره فسوف یحشر الی اللّه و یسأل عما فعله،فعلیه ان یجعل من نفسه علیها رقیبا و وازعا عن السوء،و دافعا الی الخیر،و لا ینتظر محاسبا اجتماعیا أو واعظا دینیا.

ص:357

210[ینظرون]النظر هنا الانتظار.و أصل النظر الطلب لادراک الشیء و إذا استعمل بمعنی الانتظار فلأن المنتظر یطلب إدراک ما یتوقع.و إذا کان بمعنی الفکر بالقلب فلأن المتفکر یطلب به المعرفة و إذا کان بالعین فلأن الناظر یطلب الرؤیة.

[ظلل]جمع ظلة و هی ما یستظل به من الشمس و سمی السحاب ظلة لأنه یستظل به.

[الغمام]السحاب الأبیض الرقیق سمی بذلک لأنه یغم أی یستر.

212[زین]الزینة الحقیقیة ما لا یشین الإنسان فی شیء من أحواله فی الدنیا و لا فی الآخرة فأما ما یزینه فی حالة دون حالة فهو من وجه شیء.

ص:359

ص:360

الإنسان الی البغی علی الآخرین و فی أخر الآیات یحذر القرآن من الغطاء الفکری الذی یلبسه الإنسان حول حب الدنیا،و بذلک یبرره بقیمة مزیفة.کما فعل الکفار عند ما جاءتهم البینات.

و بهذه الآیة یمهد القرآن للحدیث عن الموضوع التالی و هو:ان الخلاف المشروع الوحید هو الخلاف المبدئی بین أهل الدنیا المتمثل فی الکفار و أهل الحق.

ان التقوی هی الضمانة الاکیدة لمقاومة حالة النفاق.حیث یعیش الإنسان فی داخله شخصا و فی الخارج یتظاهر شخصا آخرا،فیعمل بالحسنات لأجل الریاء فقط،کل ذلک لأنه لا یتمتع بروح التقوی الداخلیة.

من شعور المنافق بالنقص فیما یرتبط بالدنیا،فهو یهتم بها اهتمام الجائع المنهوم بالرغیف.

الثانیة:انه یکذب و هو یعلم انه یکذب،و لکی یبرز کذبه بمظهر الصدق، یحلف باللّه کثیرا،و هذه الصفة ناشئة عن تصوره الدائم بان الناس لا یصدقونه فی أقواله.

الثالثة:انه ینفجر غیظا إذا عورض فی کلام له،و یحاول ان یثبت کلامه بالرغم من الاعتراض،و ذلک عن طریق مواصلة الجدل لأنه قد أجاد صناعة الکلام و لا غیرها.

الرابعة:إن عمله هو الفساد لا الصلاح،فهو لا یحب أحدا،و لا یحب ان یمتلک أحد شیئا،و لذلک فامنیته الکامنة هی الا یعیش أحد و لا یبقی شیء سلیما،تراه یفسد بین الناس بالغیبة،و النمیمة،و التهمة،و یبخس الناس أشیاءهم بالتحطیم، و التکسیر،و عدم المبالاة و..و..إلخ.

و إذا اوتی القوة استخدمها فی ابادة الحیاة،و الزراعة،و الانتاج،و الناس أجمعین.

[206]هذه صفات المنافق الظاهریة،اما صفته الواقعیة فهی عدم التقوی.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ .

انه یصور نفسه فوق الحق و فوق قیم اللّه فی الأرض،فلا یری ضرورة للخضوع للحق،بل تأخذه العزة و الانفة،فاذا به یعتز بالأعمال السیئة التی یعملها،و یصورها حسنة لمجرد انها صدرت منه،فهو یعتز بالإثم بدل ان یعتز بالحق.

إن هذه هی صفة المنافق الجذریة و هی:التمحور حول الذات و جعلها مقیاسا

ص:363

للحق،و هی صفات مقابلة تماما للتقوی،و هی جعل الحق مقیاسا للحقیقة أبدا و علی الإنسان ان یتمحور حوله لا حول نفسه.

ایّ عذاب الیم یجب ان یکون جزاء هذا المعاند الأثیم؟ لا شیء غیر النار.

فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهٰادُ .

[207]عکس المنافق تماما،المتقی الذی لیس لا یتمحور حول ذاته فقط،بل یبیع ذاته للّه أیضا.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ .

و حین یشری نفسه یجعلها تدور مدار الحق و تتبعه انی اتجه،سواء کان عند صدیقه أو قریبه أو رئیسه،أو کان عند خصمه البعید عنه أو عبده أو مرءوسه.انه یعرف الحق و لا یعرف ایة قیمة اخری ذاتیة کانت أو طاغوتیة اجتماعیة.

إنه لا یفکر بعد ان باع نفسه للّه ان یثبت لأحد انه فعل ذلک،أو انه مخلص،أو یشهد اللّه علی ما فی قلبه،کلا انه یعرف ان اللّه بصیر به فیبقی مخلصا لربه العلیم بحاله،و یکفیه ذلک من الناس،فتراه خاشعا للّه مسلما له راضیا بأقداره،نشیطا فی ابتغاء مرضاته،متصلبا فی ذات اللّه،ثائرا ضد أعداء اللّه،لا ترهبه قوی العدو،و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم.

هذه هی شخصیة المتقی فهل نجدها فی أنفسنا؟

الرسالة،و لا یمکن لهذا المجتمع ان یواجه تحدیات الحرب من دون وجود وحدة داخلیة متینة،لذلک یدعو القرآن فی الآیة و قبل الحدیث عن الحرب فی الدرس القادم الی الوحدة،و یجعلها مسئولیة کل الإفراد و یقول:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ .

ان رحاب السلام یتلوث بالحساسیات الصغیرة التی تتراکم علی بعضها حتی تصبح کسحابة داکنة،و علی ای فرد مسلم داخل المجتمع ان یقاوم نمو هذه الحساسیات،و لا یتبع خطوات الشیطان منذ البدایة،لان الشیطان یستدرج الإنسان خطوة خطوة الی الجحیم.

فعلینا ان نحدد عدونا الحقیقی و عدو الجمیع(الشیطان)و نتحذر من أول خطوة یدعونا إلیها،و هی الحساسیة ضد أحد من إخواننا،و اعتباره عدوا لنا من دون الشیطان.

[209] فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْکُمُ الْبَیِّنٰاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .

ثم یحذر ربنا المسلمین من السقوط فی درک الخلافات الجاهلیة النابعة من الشهوات،و ینذرنا بأنه عزیز فلا یفوته هارب،و لا یغلبه غالب،و انه حکیم یجازی الناس حسب أفعالهم لا حسب أهوائهم و امنیاتهم و ادعاءاتهم.

الساعة،و هنالک لا مسئولیة علی أحد،کما و لا تؤخر العقوبة عن أحد.

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَةُ .

کنایة عن مجیء اللّه(سبحانه)مع کل ملکوته.

وَ قُضِیَ الْأَمْرُ .

أی آنئذ انتهت حیاة المسؤولیة،و آنئذ تتبدل الحیاة،فلو أراد اللّه بالجبر ان یصلح بین العباد بالخیر،فالحیاة غیر هذه الحیاة،اما هنا فنحن بأنفسنا مسئولون عن تصفیة خلافاتنا،ثم بعدئذ نمثل امام اللّه للمحاکمة فی الآخرة.

وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ .

[211]و الأمم السابقة لم تنزل علیهم ملائکة اللّه،بل نزلت علیهم البینات، و کان علیهم ان یستفیدوا منها فی تحقیق مسئولیاتهم، و مع ذلک فان بعضهم لم یستفد منها.بل بدل فیها و حرف و ما ظلموا إلاّ أنفسهم.

سَلْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ کَمْ آتَیْنٰاهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ .

لکن بعضهم بدل هذه الآیات.

وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ .

و قد یکون العقاب فی صورة شیاع الفوضی بینهم،و ضرب بعضهم ببعض نتیجة إهمالهم لرسالة اللّه،و تورطهم فی الخلافات الداخلیة.

المشکلة؟ الجواب:انهم یختلفون لان الدنیا زینت لقلوبهم،و لکن المؤمن لا یتمحور حول الدنیا بل الاخرة،و لذلک فهو یتقی الدنیا و شهواتها و فواحشها،و هنا یظهر جلیا مدی اهمیة التقوی فی إنشاء حیاة کریمة،لأنها تسحب فتیل الخلافات الاجتماعیة المتمثلة فی حب الدنیا.

زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا .

لأنهم لا یأبهون بالدنیا کثیرا، بینما الحقیقة انهم هم الفائزون.

وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ .

و الدنیا الفاضلة لا یحصل علیها کل من أرادها،بل هناک سبل یجب السیر فیها حتی نصل الی الدنیا الکریمة ذات النعم المتکاملة،و هی موجودة فی ایات اللّه و فی طلیعتها قانون الوحدة(الدخول فی السلم کافة)إنه باب یؤدی الی رزق اللّه.

وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ .

[213]و کمثل علی ذلک لنقرأ قصة الرسالة الاولی،فالبشر کانوا جمیعا علی الضلالة،فجاءت رسالة اللّه.و من اهدافها الرئیسیة توحید الناس علی الحق،و رفع اختلافهم فیه،و لکن اختلف بعض ممن اوتی الرسالة لماذا؟هل لأنهم لم یملکوا ما یرفع اختلافاتهم؟ کلا بل لأنّه کانت توجد هناک طائفة منهم یقومون بظلم الناس و البغی علیهم، و جاءت الرسالة ضد البغی،فعارضت مصالحهم المؤقتة فقاوموها أشد المقاومة،إذ ان جذر الخلافات هو البغی،و إذا تخلص الناس منه استراحوا.

ص:367

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ .

و کانت هذه وسیلتهم لتوجیه الناس،لا المال و لا القوة،بل التبشیر بحیاة أفضل و الإنذار من العذاب،(الترغیب و الترهیب).

وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ .

کان یرید بعضهم ظلم البعض الآخر فکانوا یختلفون فی الأمر،و هنا استفاد المؤمنون بالرسالة بینما خسر الکافرون،و المؤمنون انّما اهتدوا لأنهم رضوا ان یکون الحق مقیاسا بینهم.

فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

أما المؤمنون فقد اتخذوا من هدی اللّه و رسالته اداة لتوحید صفوفهم،و حل خلافاتهم،بینما الکفار لم یفعلوا مثل ذلک،لأنهم کانوا یریدون البغی و لیس الحق.

ص:368

و الکره المشقة و قد یکره الإنسان ما لا یشق علیه،و قد شق علیه ما لا یکرهه.

217[صدّ]الصد و المنع و الصرف نظائر یقال صد عن الشیء یصد صدودا إذا أعرض و عدل عنه و صدّ غیره صدا إذا عدل به عنه و منعه و أصل الباب العدول.

[لا یزالون]یدومون.و ما زال أی دام.

[حبطت]حبط عمل الرجل حبطا و حبوطا و أحبطه اللّه و الحبط فساد ما یلحق الماشیة فی بطنها لأکل الحباط و هو ضرب من الکلأ یقال حبطت الإبل إذا أصابها ذلک ثم سمی الهلاک حبطا.

ص:370

218[هاجروا]الهجر ضد الوصل یقال هجره یهجره هجرانا و هجرا و هجرة إذا قطع مواصلته و هجر المرض یهجر هجرا إذا قال ما یهجر من الکلام و سموا المهاجرین لهجرتهم قومهم و أراضیهم.

[جاهدوا]جاهدت العدو و مجاهدة و جهادا إذا حملت نفسک علی المشقة فی قتاله.

ص:371

و ربما تکون الآیة الاولی من الدرس القادم متصلة بالحدیث عن الاستقامة و التصلب،إذ انها تحرم الخمر و المیسر و هما اداتا تمییع للامة،و تسبّبان ابعادها عن الجدیة الرسالیة.

وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ لهول الصعوبات و الخسارة،کانوا یستعجلون نصر الله،و عند ما تصل الصعوبة الی ذروتها یجب ان نأمل الفرج.

أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِیبٌ و هذه الآیة تعنی ان الذین یحلمون بالجنة مجانا و بلا ثمن إنما یحلمون باطلا و سیجدون أنفسهم فی النار.

الجنة لیست مزرعة الدواجن و لا مربض الأغنام،انها مقام الرجال و مکتسب الابطال.و عهود التخلف و الابتعاد عن صلابة الرسالة و خشونتها هی المسؤولة عن هذه النظرة اللامسؤولة الی الجنة، و لهؤلاء

یقول الامام علی علیه السلام «هیهات هیهات لا یخدع اللّه عن جنته. »

بعیدا عن الاهداف المادیة أو الریاء،بل للوالدین.

وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ [216]الامة المسلمة تتمیز بالاستقامة علی الحق،و التضحیة رغم صعوبتها، و ها هو القتال مفروض علیها،بالرغم من انه مکروه علی الإنسان.

کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ الحق هو محور الإنسان الرسالی و الامة المؤمنة لا الحب و الکره المجردین،ذلک لان الحق ینفع الإنسان و الباطل یضره،بالرغم من ان النفس تمیل الی الباطل و تزعم انه أصلح لها.و الله هو الذی یحدد الحق،اما الناس فهم لا یعلمونه دائما،لأنهم محجوبون عنه بالشهوات التی تزیّن لهم الباطل و تصوره حقا لهم.

فی هذه الآیة،و القتل و القتال یستهدف تطهیر الأرض من عناصر الفتنة،و بالرغم من ان القتل عملیة شاذة أساسا،لکن الإسلام یلجأ إلیها لدفع ما هو أکبر ضررا منه و هو الفتنة.

من هنا فالقتال من أجل الحریة و الحقوق قتال مشروع،لأنه قتال من أجل المبادئ الرسالیة التی ترید تصفیة عناصر الفساد،أولئک الذین لا یمکن مهادنتهم لأنهم لا یقفون عند حد معین فی فسادهم.

وَ لاٰ یَزٰالُونَ یُقٰاتِلُونَکُمْ حَتّٰی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطٰاعُوا فهم یحاربون المبادئ الرسالیة و یحاربون المعتقدین بها،و علینا ان نقاتلهم دفاعا عن مبادئنا،و ان لا نخضع لاهوائهم التی تشتهی أن تسرق منّا قیمنا.

وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کٰافِرٌ فَأُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ لان قیمة الإنسان انما هی برسالته التی یلتزم بها و یدافع عنها حتی الموت،فاذا تنازل الإنسان عن رسالته فقد تنازل عن قیمته رأسا،إنه إذا یذل إذلالا،و یحرم من حقوقه،و یتعرض لامتصاص جهوده و اعماله و مکاسبه،فیکد من الصباح حتی المساء من أجل ان یستریح اسیاده و مستعبدوه علی الکراسی و یترفوا علی حسابه،اما فی الآخرة فان الله یسوقه الی النار،و حتی عباداته البسیطة(الصلاة،الصیام،..

إلخ)سوف تحبط هی الاخری،لأنه لم یحافظ علی حریته،و لأنه أطاع الطاغوت فی أهم أجزاء حیاته،و جعل طاعة الله محدودة ببعض الجزئیات.انه سوف یقضی حیاته فی النار.

[218]هذا عن أولئک الذین یستسلمون لضغوط الطاغوت،و یتنازلون عن

ص:376

دینهم و حریتهم و جهودهم للعدو،أما الذین یهاجرون فی البدء لیشکلوا قوة فلا.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ان هؤلاء یحدوهم الأمل بالانتصار علی العدو فی الدنیا،و الجنة فی الآخرة،و هذا الأمل سوف یتحقق بفضل الله لهم.

ص:377

221[تنکحوا]النکاح اسم یقع علی العقد و الوطء.و قیل أصله الوطء ثم کثر استعماله حتی قیل للعقد نکاح و یقال نکح ینکح إذا تزوج.

[أمة]الأمة المملوکة.یقال أمة بینة.

222[المحیض]حاضت المرأة تحیض حیضا و محیضا و محاضا.و هو الدم الذی یصیب المرأة فی أوقات معلومة.

[فاعتزلوا]الاعتزال التنحی عن الشیء و کل شیء نحیته عن موضع فقد عزلته عنه و منه عزل الوالی،و أنت عن هذا بمعزل أی تنح

ص:379

[یطهرن]الطهر خلاف الدنس و الطهور یکون اسما و یکون صفة.

و یطهرن إذا اغتسلن و قیل توضأن.

ص:380

تأدیة هذه الحقوق و الدفاع عنها،لا فی هضمها و الاحتیال علی المجتمع بالأیمان الباطلة.

نمت بین أبناء المجتمع،فعلینا تصفیتها بالعفو،و قد ورد فی بعض الروایات ان المقصود بالعفو هنا التوسط فی الإنفاق(!).

وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ .

و حین تقع الحساسیة بین أبناء المجتمع،تلهیهم عن مشاکلهم الرئیسیة و عن جدیة مواجهتها،لذلک ذکرنا القرآن هنا باهمیة التفکر،لیس فی أمور الاخرة فقط بل فی شؤون الدنیا أیضا و قال:

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ [220] فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ .

الاعتداء علی اموال الآخرین،اما لو خلصت النیة و کان المشرف علیها محسنا،فی تصرفاته تجاه الیتیم،فان اللّه لا یحاسبه علی خطئه 13(2)« مٰا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ» و جاء فی بعض النصوص:انه حین نزلت آیة« وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ» تحرج الناس فی التعامل من الیتیم مما جعل الأیتام یتعرضون لحرج شدید،فنزلت هذه لکی لا ینفصل الأیتام عن المجتمع.

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ .

إذا اعتدیتم علی حقوق الیتامی،فانه قادر علی ان یسلب بعض نعمه عنکم حتی تعانوا مثلما جعلتم الیتامی یعانون من الحرمان. و ربما تدل الآیة علی ان اللّه خفف علیکم الحکم بعد الشدة و لم یأمرکم بإدارة الیتامی،مع فرز أموالهم عن أموالکم.

إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .

فهو قادر علی استرداد الحقوق بعزته،و یفعل ذلک بحکمته.

وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ .

تلک المشرکة بجمالها و روعتها،أو بمالها و شهرتها.

وَ لاٰ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّٰی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ .

المشرک،و السبب:ان أهم هدف من الزواج هو تکوین عائلة و اسرة تساهم فی بناء المجتمع و تربیة الجیل الصاعد منه.و علینا ان نختار الزوجة و الزوج وفق هذا الهدف و بمقیاس الکفاءة الإیمانیة،لأنها سوف تحقق هذا الهدف أفضل من غیرها.

و المرأة المشرکة،لا تستطیع ان تکون عضوة صالحة فی مجتمع الاسرة.و کذلک الرجل المشرک،فیضیع الطرف الثانی و تضیع الاسرة.

أُولٰئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ إذ معرفة فلسفة الحکم لا تحتاج الی أکثر من تذّکر،بما سوف یجره الزواج الی الاسرة التی تتکون من مشرک و مسلم من ویلات،و نزاعات و ثغرات داخل المجتمع الاسلامی.

و من الشباب الیوم من یختار زوجته من الغرب أو الشرق لمجرد انها تعجبه،فاذا به یتعرض لعدة مشاکل بعد عودته الی بلاده.إذ فارق القیم و التقالید و التربیة و عموم الدین،تجعل زواجه جحیما.و کثیرا ما ینتهی بالطلاق.

و هم فی الأغلب یبررون هذا الزواج،بادعاء ان الزوجة آمنت.و لکن ای ایمان،هذا الذی یدفع الیه الزواج فقط،و لیس معه ایة ممارسة ایمانیة،و لا حتی

ص:385

قناعة واقعیة،بل مجرد تردید الشهادتین کالفاظ فارغة.

من غیر السبیل الفطری.فإنهم سرعان ما یتوبون الی اللّه.و اللّه یحب المتطهرین الذین یلتزمون بحدود اللّه کاملة لأنه أی اطارها تنمو قیم النظافة الروحیة و الجسدیة.

الروحیة بالتقوی،و الجسدیة بالاغتسال.

[223]لما ذا المباشرة الجنسیة هل لمجرد المتعة.کلا.بل ابتغاء فضل اللّه من الأولاد الصالحین.ان وجود الهدف الأسمی للغرائز عند المسلم یجعله یمارسها فی حدود تحقیق الهدف،و لا یسترسل معها الی حیث یحطم جسده و یلوث روحه.

نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ .

الهدف منهن انجاب الأبناء.

فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ .

فی ای مکان و ای زمان.و لکن دون ان تستبد بکم الشهوة الجنسیة،بل و تذکروا الاخرة و ما فیها.

وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ .

فقسموا أموالکم و أوقاتکم و طاقاتکم،بین شهوات الدنیا و فی طلیعتها شهوة النساء،و بین تطلعات الاخرة.ان فی ذلک ضمانا لالتزامکم بحدود اللّه فی ممارسة الشهوات.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ .

و التزموا بمناهجه فی التمتع باللذائذ.

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاٰقُوهُ .

ص:387

غدا حیث یعاقب الفاسق أشد العقاب.

وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ .

المتقین و الملتزمین بحدود اللّه.

[224]و التقوی یجب ان تکون حاجزا داخلیا بین الإنسان و بین انانیته و ذاتیته.خصوصا فی مجال الصراعات الاجتماعیة،و بالأخص فیما یتصل بالخلافات العائلیة.و الذی سیجسد التقوی،هو عدم استخدام الیمین فی إثبات الادعاءات الباطلة.و إذا التزم الناس بالیمین الصادقة،کما هو المفروض فی المؤمنین،فإنهم سیجدون حاکما عادلا بینهم،إذ یفصلون کل قضایاهم بمجرد ان یستحلف أحد الطرفین الاخر،و یتوقف صاحب الادعاء الباطل عن الیمین الکاذب و یعترف بخطئه.

لذلک شدد القرآن علی الیمین و قال:

وَ لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَةً لِأَیْمٰانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النّٰاسِ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ .

[225]و یبشرنا القرآن الحکیم بالعفو عن القسم الذی یبتدر عن اللسان،دون وعی أو قصد.و انما یحاسب اللّه الإنسان علی القسم الذی یعقد علیه قلبه،و یتعهد علیه تعهدا واعیا.و هکذا القسم نوع من العهد.و لذلک الحقوه بالعهد.

لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ .

ص:388

229[إمساک]خلاف الإطلاق و الممسک البخیل و المسک الإهاب لأنه یمسک البدن باحتوائه علیه.

[تسریح]مأخوذ من السرح و هو الإطلاق و سرح الماشیة فی المرعی إذا أطلقها ترعی.

[أن یخافا]أی یظنا و قیل معناه أن یوقنا.

ص:390

231[أجلهن]الأجل آخر المدة.

[المعروف]المراد به هنا الحق الذی یدعو إلیه العقل أو الشرع للمعرفة بصحته خلاف المنکر الذی یزجر عنه العقل،أو السمع لاستحالة المعرفة بصحته،فما یجوز المعرفة بصحته معروف،و ما لا یجوز المعرفة بصحته منکر.

232[تعضلوهن]العضل الحبس و قیل هو مأخوذ من المنع و قیل هو مأخوذ من الضیق و الشدة و الأمر المعضل بصعوبته و عضلت الناقة إذا احتبس ولدها فی بطنها.و تقول عضل المرأة یعضلها إذا منعها من التزویج ظلما و یقال للداء الذی أعیا الأطباء علاجه داء عضال.

ص:391

ص:392

ثم یستعرض احکام الطلاق،حیث یجب علی المرأة أن تعتد حتی یستکشف ما فی رحمها من حمل.و خلال فترة العدة،یجوز للزوج ان یرجع إلیها.

و لا یجوز ان تستمر عملیة الطلاق ثم العودة الا مرتین،ففی الثالثة لا بد لهم من الاختیار النهائی،فان استطاعا الالتزام بالواجبات الزوجیّة فلیبقیا علی العلاقة،و الا فتسریح بإحسان.

و فی الطلقة الثالثة لا تحل له الا بعد ان تتزوج من غیره،و بعد العدة لا یجوز الإمساک بالمطلقة،لأنها حرة کما لا یجوز له ان یمنعها من الزواج بمن شاءت.

و بمناسبة الحدیث عن الطلاق،یأتی الحدیث عن الرضاع باعتباره موضع تفاهم بین الزوجین،ثم یعود الحدیث الی حقوق الزوج المتوفی عن زوجته.فعلیها ان تبقی فی حداد أربعة أشهر و عشرا.

و بعدئذ یواصل القرآن الحدیث عن المطلقات،و یحذّر من ان یصبحن اداة لمتعة أهل الشیطان،بل السبیل الوحید لهن الزواج من رجال آخرین.

و من حقوق المطلقات أیضا المهر.حیث یجب ان یدفع کله،بالرغم من الطلاق.

الا فی حالة واحدة هی الطلاق قبل الدخول حیث یدفع نصف المهر.

و من الطلاق ینتقل القرآن الی الالتزام بالصلاة.خصوصا الوسطی لکی لا ننسی ربنا.فهو الذی یبارک تلک العلاقات و یحل المشاکل،و یعطینا ایمانا نقاوم به مغریات الشیطان و سلبیات أنفسنا.

و بعد ان یذکر بعض الحقوق المستحبة للنساء،کالوصیة لهن بالبقاء فی البیت بعد وفاة الزوج،أو الإحسان إلیهن بعد الطلاق،بعدئذ ینتهی الدرس.

ص:394

ان أسلوب عرض القرآن لحقوق المرأة هنا یختلف عن أسلوبه فی السور الاخری.

لأنه هنا یبیّن لنا:ضرورة الالتزام التام بحدود الله،و فی الأوقات الحرجة،حیث یکاد الشیطان یتغلب علی ارادة الإنسان.و لهذا تجد القرآن یذکرنا هنا بالتقوی مرة بعد اخری،و یطالبنا بتذکر الله و تذکر انه علیم بعباده و إنّه بصیر خبیر.و علینا ان نحذره حذرا شدیدا،کل ذلک لیکرس روح التقوی-فی نفوسنا.تلک الروح التی هی واحدة من أهم میزات الشخصیة المؤمنة.

و الله یغفر نقضه،للنیة الصالحة وراء هذا النقض.

[227] وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاٰقَ فعلیهم الالتزام بحقوق الزوجة و تقوی اللّه فیها.

فَإِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ [228]بعد الطلاق الذی یقع بسبب أو أخر،یجب علی المرأة ان تعتد و لا تتزوج خلال فترة تتحدد بعادتها بثلاثة قروء و السؤال ما هی القروء الثلاثة؟جاء فی بعض کتب اللغة..أن هنا فرقا بین(القرء)بفتح القاف.فهو للحیض و(القرء) بضم القاف فهو للطهر،و أنّ جمع الاول یأتی علی(أقراء)،بینما یأتی جمع الثانی علی (قروء).

و هکذا تکون الآیة دالة علی أنه تکفی حیضتان و ثلاثة مرات طهر.فاذا دخلت فی الحیضة الثالثة بانت.و علی ذلک افتی المشهور کما

جاء فی حدیث شریف عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام «إن علیا کان یقول:انما القرء:الطهر،فیقرر فیه الدم فتجمعه،فاذا جاء الحیض قذفته، قلت رجل طلّق امرأته من غیر جماع بشهادة عدلین،قال إذا دخلت فی الحیضة الثالثة انقضت عدتها و حلت للأزواج،قلت:ان أهل العراق یروون ان علیا علیه السلام یقول:انه أحق برجعتها ما لم تغتسل من الحیضة الثالثة،فقال:کذبوا » (1)و هکذا إذا حاضت المطلقة ثم طهرت،حتی ثلاث مرات فقد خرجت من العدة و إذا لم تحض تنتظر ثلاثة أشهر،تخرج بعدها من العدة،و تصبح حرة فی التصرف فی

ص:396

نفسها.

ان العدة حق من حقوق الزوج علی الزوجة کما هو حکم من احکام الله.ذلک انه فی هذه الفترة یراجع الزوج نفسه و قد یعود إلیها،و حکم من الله،إذ انها تحافظ علی ماء الرجل عن الاختلاط بماء غیره،و بالتالی تمنع ضیاع نسب الإفراد.و ظهور طبقة من الشذاذ فی المجتمع.

وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ ینتظرن فترة ثلاثة مرات تذهب عنهن عادتهن الشهریة(الحیض)فاذا ظهر خلال الفترة اثار الحمل فعلیهن إظهاره.

وَ لاٰ یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ فِی أَرْحٰامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذٰلِکَ إِنْ أَرٰادُوا إِصْلاٰحاً ففی هذا الوقت،وقت العدة،یحق للزوج الرجوع بشرط ان یکون رجوعه الی الزوجة بعد تصمیم علی بناء حیاة زوجیة عادلة.

وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ و لیس من الصحیح تحمیل الزوجة واجبات دون ان تعطی لها حقوق،مثلا، حین یفرض علیها واجب التربص و الانتظار،یعطی لها حق النفقة خلال الفترة و الواقع:أن هذا قانون انسانی عام حیث یجب ان تربط الحقوق بالمسؤولیة فی ای تشریع.

وَ لِلرِّجٰالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ إذ جعل الرجل هو الحاکم فی محیط الاسرة.و بیده الطلاق،و علیه النفقة،و له

ص:397

الطاعة.

وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ عزیز فی قدرته علی الرجال و النساء.حکیم فی تشریع الواجبات و الزام الناس بها.

[229]الطلاق،لا یتکرر الی ما لا نهایة،ذلک ان تکرار الطلاق یجعل الزوج فی وضع الحاکم المطلق الذی لا تتحدد تصرفاته.انما یمکنه ان یطلق فقط ثلاث مرات حیث تحرم علیه المرأة الا بعد ان تتزوج برجل.

اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ و بعدهما علی الزوج ان یختار أحد الأمرین.

فَإِمْسٰاکٌ بِمَعْرُوفٍ و زواج صالح و معاشرة معروفة.

أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ أو إنهاء العلاقة الزوجیة للأخیر،و اعطاءها حقوقها و اضافة الإحسان الی الحقوق.

و عند الطلاق یبقی المهر عند المرأة و لا یحل للرجل ان یسترجع المهر الا فی حالة واحدة هی:تنازل المرأة عن مهرها فی مقابل قبول الرجل بطلاقها.إذا هی أرادت الطلاق.و بالطبع فی هذه الحالة یجب ان یتدخل الناس لیعرفوا ما إذا کان طلب الطلاق من قبل الزوجة مستند الی تضییع الزوج لحقوق الزوجیة.و عدم رعایة حدود

ص:398

الله فیها،أم نابع من شهوة أو غضبة عابرة.

وَ لاٰ یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّٰا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً من المهر.

إِلاّٰ أَنْ یَخٰافٰا أَلاّٰ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ حیث وصلت العلاقة الزوجیة مرحلة بعیدة من الحساسیة،بحیث یصعب معها الالتزام بالحقوق المتقابلة.

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ و اعطت من مهرها،ثمنا لطلاقها.

تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ الظالمون لأنفسهم و للمجتمع من حولهم ذلک ان هذه الحدود وضعت ضمانا للعدالة الاجتماعیة،و رعایة لحقوق الجمیع،و من یجاوزها فهو الظالم الآثم.

[230]و بعد الطلاق الثالث،تحرم علی الزوج حتی تتزوج من رجل آخر زواجا دائما،و یباشرها الزوج،ثم ان طلقها تحل للزوج الاول.

فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یَتَرٰاجَعٰا إِنْ ظَنّٰا أَنْ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ فلا یجوز العودة إلیها،للإضرار بها،بل لکی یؤسسا،فعلا،حیاة عائلیة متینة وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ یُبَیِّنُهٰا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ

ص:399

ای للعلماء الذین یتفهمون الحقائق،و یعرفون مدی اهمیة العلاقة الزوجیة، و مدی ما تحتاج هذه العلاقة الی الضبط و التحدید،لان اندفاع شهوة الجنس من جهة،و نزغ النزاعات و السلبیات من جهة اخری تجعلان العلاقة الجنسیة مهتزة.

و بالتالی تهددان البناء الاسری بالزوال،و لذلک بیّن الله حدودا حاسمة لهذه العلاقة حتی یحافظ من جهة علی استقامة شهوة الجنس،و عدم انحرافها فی متاهات بعیدة، و من جهة ثانیة یقلل من السلبیات و یحسم النزاعات.

ان المجتمع الصناعی الیوم یعانی من اهتزاز العلاقة الجنسیة.و یعانی لذلک من الکثیر من السلبیات الناتجة عن انعدام الاسرة و منها انعدام التکامل الخلقی و تراکم العقد و اشاعة الأمراض الخطیرة.

[231]بعد العدة تصبح المرأة حرة،و علی الزوج ان یفکر ملیا فیما إذا یرید زوجته أم لا.فاذا أرادها فعلیه ان یراجعها قبل انتهاء الفترة الممنوحة له.و الا فلیس له حق فی منعها من التصرف فی شؤونها لأنها أصبحت حرة.

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لاٰ تُمْسِکُوهُنَّ ضِرٰاراً لِتَعْتَدُوا لتضروا بهن،و تمنعوهن من الزواج بغیرکم،لان ذلک عدوان و ظلم.

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ذلک ان حدود الله التی تحافظ علی حقوق الناس هی فی مصلحة الجمیع.فاذا تجاوزها شخص و اعتدی علی حقوق الآخرین،فقد یأتی شخص آخر و یعتدی علی حقوقه هو.و هکذا تعم الفوضی.من هنا و قبل ان یفکر الواحد فی ظلم الناس،لا بد ان یجعل هذا الظلم فی الإطار الاجتماعی العام و یحلل الموقف.هل یرید ان یعود

ص:400

للمجتمع الظلم و الفوضی و.و.أم لا.إذا أحب ذلک فلیقدم،و لینتظر النتائج السیئة.من هنا یذکر القرآن هؤلاء الظالمین بنعمة الرسالة و یقول:

وَ لاٰ تَتَّخِذُوا آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتٰابِ وَ الْحِکْمَةِ یَعِظُکُمْ بِهِ فهل تحبون العودة الی حیاة الجاهلیة،حیث لا کتاب فیه دستور حیاتکم،و لا حکمة تشرح تفاصیل سلوککم..؟ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ هذه الفکرة هی-فی الواقع-ضمانة تنفیذ حدود الله المبینة فی الآیات السابقة،و هی جوهر آیات هذا السیاق،الذی یتحدث لنا عن التقوی فی مظاهرها المختلفة.

[232]هل تستطیع الزوجة ان تعود الی زوجها الاول بعد انقضاء فترة العدة؟ بالطبع یجوز لها إذا اختارت ذلک،و دون ان یتمکن زوجها من جبرها علی ذلک.الا ان هناک بعض الأقارب(أبوها أو إخوتها أو أو.)قد یمنعونها من ذلک.و هم ظالمون.

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ و لا تؤذوهن.

أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْوٰاجَهُنَّ إِذٰا تَرٰاضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ و ذلک بعقد جدید،یحتاج الی تراض منهما معا،و لیس من الزوج وحده، و یکون بذلک معروفا.

ص:401

ذٰلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذٰلِکُمْ أَزْکیٰ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ حیث انکم لو منعتم المطلقة من زوجها فقد لا یخطبها أحد،أو قد تسقط فی مهاوی الرذیلة.أو قد تربطها علاقة غیر طبیعیة مع زوجها الاول.

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ لا تعلمون إضرار الکبت الجنسی حیث یؤدی الی انفجار خطیر.

ص:402

235[عرضتم]التعریض ضد التصریح و هو أن تضمن الکلام دلالة علی ما ترید و أصله من العرض من الشیء الذی هو جانبه و ناحیة منه.

[خطبه]الخطبة الذکر الذی یستدعی به الی عقدة النکاح أخذ من الخطاب و هو توجیه الکلام للافصام و الخطبة الوعظ المتسق علی ضرب من التألیف.

[أکننتم]الأکنان الستر للشیء و الکنّ الستر أیضا و الفرق بین الأکنان و الکنّ أن الأکنان الإضمار فی النفس و لا یقال کننته فی نفسی و الکنّ فی معنی الصون و فی التنزیل« بَیْضٌ مَکْنُونٌ ».

ص:404

238[حافظوا]الحفظ ضبط الشیء فی النفس ثم یشبه به ضبطه و المنع من الذهاب و الحفظ خلاف النسیان و الحفیظة الحمیة و الحفاظ المحافظة.

[قانتین]أصل القنوت الدوام علی أمر واحد و قیل أصله الطاعة و قیل أصله الدعاء فی حال القیام.

239[رجالا]جمع راجل و هو الکائن علی رجله واقفا کان أو ماشیا.

[رکبانا]جمع راکب و کل شیء علا شیئا فقد رکبه.

ص:405

ص:406

فهذه هی فترة الرضاعة الفطریة التی یحتاج الولید خلالها الی لبن الام الذی هو أفضل غذاء للولد،خصوصا فی أیامه الاولی.و لا ینبغی للام ان تتهرب من واجبها کأم و تخاطر بمصیر ولدها لاسباب کمالیة تافهة.إذ یعتمد مستقبل ولدها علی هذا اللبن و قد ثبت علمیا ان کثیرا من الضعف و المرض فی الأولاد،یأتی نتیجة عدم الرضاعة من لبن الام.

وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فالأب الذی ولدت الام ولیدها له و فی صالحه،علیه الا یبخل بالنفقة،حسب المعروف و وفقا لمستوی معیشتهما الاجتماعیة.

لاٰ تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّٰ وُسْعَهٰا لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَةٌ بِوَلَدِهٰا وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ لا یجوز ان یستخف بعاطفة الأبوین فیلحق بهما ضرر عبر الولد.کان یمنعا من زیارتهما أو یمنع الرجل زوجته أو العکس من لذة الجنس رعایة لحق الولد.

جاء فی الحدیث المأثور عن الصادق علیه السلام -فی تفسیر الآیة-فی قوله تعالی: «لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَةٌ» قال علیه السلام «کانت المرأة ممن ترفع یدها الی الرجل،إذا أراد مجامعتها،فتقول:لا أدعک،أنی أخاف ان أحمل علی ولدی،و یقول الرجل للمرأة:لا أجامعک أنی أخاف ان تعلقی فأقتل ولدی فنص الله ان یضار الرجل المرأة و المرأة الرجل » (1)یظهر من النص الثانی ان معنی ذلک:عدم جواز منع الأب من زیارة ولده أو العکس إذا کان عنده.

ص:408

الحدیث مأثور عن الامام الصادق علیه السلام: «لا ینبغی للوارث-أیضا- ان یضّار المرأة فیقول:لا ادع ولدها یأتیها، و یضار ولدها ان کان لهم عنده شیء، و لا ینبغی أن یقتر علیه » (1)وَ عَلَی الْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِکَ الإنفاق علی العائلة.

فَإِنْ أَرٰادٰا فِصٰالاً لابنهما عن الرضاعة فلا بد ان یکون ذلک:

عَنْ تَرٰاضٍ مِنْهُمٰا وَ تَشٰاوُرٍ شانه شأن سائر أمور البیت و لکن بشرط الا یسبب ذلک فی تضییع حقوق الأم التی أرضعت ولدها،بل علی الأب أن ینفق علیها بقدر ما أرضعت ثم یعطی الولد للمرضعة.

فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلاٰدَکُمْ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ إِذٰا سَلَّمْتُمْ مٰا آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ انها التقوی.و انه الالتزام بحدود الله فی قضایا الإنسان الاجتماعیة.ینقذ الإنسان من مخاطر الفوضی و اللامسؤولیة.

الحدیث عن التزام المرأة بالحداد علی زوجها بعد الوفاة،کحق مفروض من حقوقه علیها.من جهة وعدة تعتدها منه من جهة ثانیة.

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فهن حرائر فی التصرف بأنفسهن،و یستطعن الزواج ممن شئن دون تدخل الآخرین فی حریتهن.اللهم الا بقصد الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و التواصی العام بین المسلمین،لذلک کرر القرآن هنا و فی آیات سابقة کلمة بالمعروف و قال هنا:

فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِیمٰا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ للدلالة علی انهن هن المسؤولات عن تصرفهن فی اطار القیم العامة للمجتمع، و التی تسمی ب(المعروف)فی لغة القرآن،ای القیم الرسالیة التی تعارف علیها المجتمع،اما لو تعدین المعروف الی المنکر،فالکل مسئول عنهن و عن تصرفهن، و علیهم ردعهن عن المنکر.

وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ یعلم تعدیکم علی حقوقهن،کما یعلم اهتمامکم بتوجیههن الی المعروف،و إذا لا تبرروا تدخلاتکم غیر المشروعة فی تصرفاتهن بغطاء الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

تنفع و السبیل الصالح هو الزواج،و الزواج یبدأ بالاختیار و فی عملیة الاختیار یتدخل الشیطان سلبیا. و یدعو الطرفین الی الفاحشة،و علی المسلم ان بصبر و یتقی ربه فی هذا الوقت الحرج،و لا یخرج من حدود الشریعة،بل یجعل لقاءه بأنثاه تمهیدا للزواج بها،و بناء الاسرة الفاضلة.و مناسبة الحدیث عن الخطبة هنا،هی الحدیث عن المطلقات اللاتی یبحثن عن الأزواج بطریقة أکثر شجاعة من الفتیات الأبکار، حیث ان الأخیرات یغلّف شهوتهن الجنسیة،لباس الحیاء و الکبریاء.

وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِیمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسٰاءِ ای فی الدعوة المبطنة لهن بالزواج،کأن یقول لها:داری واسعة،أو انا محتاج الی زوجه.أو سوف أجدد أثاث بیتی..و هکذا..

أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ و جعلتم الزواج مجرد مشروع تفکرون فی تطبیقه.

عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لٰکِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا لان الشیطان قد یدخل بین الرجل و المرأة إذا اختلیا ببعضهما.

إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً هو التفکر فی الزواج ذاته و لیس أشیاء اخری.

وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکٰاحِ حَتّٰی یَبْلُغَ الْکِتٰابُ أَجَلَهُ و ینتهی موعد العدة.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ

ص:411

فلا تعتدوا علی حدود الله فی خطبة النساء. و لا تستعجلوا فی إنشاء علاقة جنسیة،ثم تفکروا فی الزواج،و لکن لو فعلتم شیئا من ذلک،فلا تیأسوا من روح الله،و عودوا الی رشدکم و توبوا الی الله.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ [236]و إذا تزوجتم بواحدة من المطلقات أو غیرهن و لکن قبل ان تباشروهن، تبدل الرأی بسبب من الأسباب،فمن الممکن التراجع عن تکمیل الزواج بعد دفع جزء من المهر.و لکن لو لم تحددوا المهر سلفا،فعلیکم دفع مقدار من المال یتناسب مع مقدورکم الاقتصادی.فالغنی یدفع بقدره و الفقیر بقدره.

لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً وَ مَتِّعُوهُنَّ متعة تقدر حسب وضع الزوج غنی و فقرا ف..

عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتٰاعاً بِالْمَعْرُوفِ و لا یکون هذا المتاع بهدف غیر شریف و مقدمة للمنکر.

حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ و یعتبر هذا المتاع،فی الواقع،نوعا من الإحسان الواجب،إذ لم یحصل الزوج علی ما یقابله من المتعة،و لکنه قد یمکن ان یسبب للزوجة نوعا من الأذی باقدامه علیها و تراجعه عنها.

ان تحدید مقدار المهر فی هذه الحالة یعود الی العرف العام حسب ظروف کل منطقة.

جاء فی حدیث مأثور عن الصادق علیه السلام فی رجل طلق امرأته قبل ان یدخل

ص:412

بها؟،«قال علیه نصف المهر ان کان فرض لها شیئا،و ان لم یکن فرض لها فلیمتعها علی نحو ما یمتع مثلها من النساء » (1)[237]تلک کانت إذا لم تحدد فریضة المهر.اما إذا حددت و طلقها الزوج قبل المباشرة،فان علیه ان یدفع نصف المهر.

وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَةً معینة من المهر.

فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ إِلاّٰ أَنْ یَعْفُونَ ان تعفی النساء عن نصف الفریضة.

أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکٰاحِ أولیاؤهن الذین یمکنهم إنشاء عقد النکاح.

وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ ذلک ان الزوج لم یستطع ان ینتفع شیئا بزوجته.

وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ ای لا تنسوا انکم ذوی علاقة بینکم و علیکم المحافظة علیها و عدم قطعها بسبب سوء المعاملة ذلک ان هناک مجالات تنفع الأطراف فی المستقبل.

ص:413

إِنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ و سوف یجازیکم بالحسنات،لو تحاببتم و أحسن بعضکم الی البعض الآخر.

المجتمع الاسلامی یجب ان یکون متینا الی درجة لا تؤثر فیه السلبیات الطارئة.

فحتی الخلافات یجب ان تسوی بطریقة تخلف وراءها امکانات لانشاء وفاق أفضل ربما فی میادین اخری.

ان المسلم یجب ان یتفضل علی اخوته،و لا ینتظرهم یتفضلون علیه.

[238]ان العلاقة بین المسلم و المسلم یجب ان یبارکها الله،حیث ان المسلم أخ المسلم فی الله،و کلما ضعفت هذه العلاقة بسبب الخلافات الطارئة یجب ان تعالج عن طریق زخم ایمانی جدید.یمتن اخوّة الایمان بین المؤمنین.

لذلک یوصی الله هنا و فی زحمة الخلافات العائلیة بالعودة الی الصلاة باعتبارها وسیلة التقرب الی الله.و یقول:

فی حالة المشی إذا کنتم مشاة الجیش،أو فی حالة الرکوب،و فی هذه الحالة علیکم أداء الصلاة بای شکل ممکن،و لکن بعدها یجب الاهتمام بشرائط الصلاة بالکامل.

فَإِذٰا أَمِنْتُمْ فَاذْکُرُوا اللّٰهَ کَمٰا عَلَّمَکُمْ مٰا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ اذکروا الله و تذکروا نعمة الهدایة الی الدین الجدید.حیث أنقذکم من الضلالة ان تذکرکم له ضمان للمحافظة علیه.و التمسک الشدید به.

[240]بعد ان أمرنا القرآن بالمحافظة علی الصلاة فی کل حال و خصوصا فی حال اشتداد الخوف،لکی یزودنا بالتقوی فی مسیرة الحیاة الصعبة،بعد ذاک عاد لیبین لنا بعضا من احکام الزواج المستحبة،و أبرزها اثنان:ان یوصی الزوج ببقاء زوجته فی بیته بعد وفاته الی عام،دون ان یجبرها الورثة علی الخروج منه.و ثانیا:

ان یحافظ المرء علی علاقته الانسانیة بزوجته المطلقة،فیتعهدها بالإحسان بالرغم من انتهاء علاقتهما الزوجیة.فقال عن الموضوع الاول:

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِیَّةً لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْرٰاجٍ ای یوصی بان تبقی الزوجة تتمتع بالنفقة و بالسکنی الی عام.و إذا وصی الزوج ذلک،فانه لا یعنی ان یفرض علی الزوجة البقاء فی البیت،بل ان یکون لها الحق فی ذلک فقط.

فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِی مٰا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ فهی حرة.بعد انقضاء عدة الوفاة فیما تفعل لنفسها تستطیع ان تتزوج،أو ان تعمل أو تسافر أو ما أشبه.

ص:415

وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ یهیمن علی اعمال عباده،بعزته،و یقدر لهم الجزاء المناسب بحکمته، و هذه الزوجة المتوفی عنها زوجها،لا تستطیع ان تخرج من عزة الله و حکمته ان خرجت من بیت زوجها لتفعل المنکر،و لذلک لیس من الصحیح:حجزها فی البیت،لان الله یکفیها..فهو العزیز الحکیم.

[241]و عن موضوع استمرار العلاقة الانسانیة مع المطلقات بالرغم من انتهاء الروابط الزوجیة یقول ربنا:

وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ هذا فیما إذا انتهت فترة العدة.اما خلالها فانها کالزوجة ما یجب علیها الإنفاق بالکامل.

[242]و بانتهاء بیان القرآن لحدود العلاقة الزوجیة التی یجب الالتزام بها، و تقوی الله فیها.بذلک ینتهی فصل من فصول التربیة الاسلامیة للشخصیة المسلمة و بیان لمکوناتها الرئیسیة.و فی الختام یذکرنا القرآن بان التقوی بدورها نتیجة لنمو العقل فی المسلم،إذ ان آیات الله فی القرآن تستثیر العقل،و تحرک طاقة التفکر فی الإنسان المسلم،فیتوجه المرء الی ربه،و یتقیه،و بالتالی یلتزم بحدود الشریعة فی کافة جوانب حیاته،لذلک قال الله:

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ

ص:416

[یقبض]القبض خلاف البسط یقال قبضه یقبضه قبضا و القبض ضم الکف علی الشیء و قبض الإنسان إذا مات.

246[الملأ]الجماعة الأشراف من الناس.و أصله الاجتماع فیما لا یحتمل المزید و إنما سمی الأشراف ملأ لأنه لا مزید علی شرفهم و قیل لأن هیبتهم تملأ الصدور.

247[اصطفاه]أختاره.

ص:418

[بسطة]فضیلة فی الجسم و المال.

248[التابوت]ما یوضع فیه المیت.

[سکینة]مأخوذة من السکون..و السکینة و السکن واحد و هو زوال الرعب.

249[فصل]الفصل القطع و فصل بالجنود أی سار بهم و قطعهم عن موضعهم و فصل الصبی فصالا قطعه عن اللبن.

[یطعمه]یقال طعم الماء کما طعم الطعام.

ص:419

[جاوزه]المجاوزة من الجواز یقال جاز الشیء یجوزه إذا قطعه.

[فئة]الطائفة من الناس.

ص:420

یؤتیه من یشاء،و فی الانتصار یهبه لمن یشاء،و فی الرسالة ینزلها علی من یشاء..

و ان لهذه الحقیقة توجیهات تربویة تتجسد فی:القتال فی سبیل الله من دون خشیة الموت(لان الحیاة بید الله)،و الإنفاق دون خشیة من الفقر،و الطاعة للحاکم بإذن الله و الالتزام بتوجیهاته،و الایمان بکل رسل الله،و الإنفاق فی سبیل الله..

و قد ذکّرنا القرآن بتلک التجسدات الواقعیة،و هذه التوجیهات،من خلال قصص تاریخیة ذات عبرة و إثارة.و ضمنها التوجیهات التربویة..

و لکن یبقی سؤال:الم یکن من الأفضل:ان یتحدث القرآن بشکل تجریدی محض،عن الحقائق الواقعیة،کما یفعلها مثلا الفلاسفة،و کتاب علم الکلام الاسلامی؟ الجواب..کلا..لان القرآن کتاب حیاة و کتاب تزکیة،و لأنه کتاب حیاة فهو لا ینقلنا من الحیاة الی غیاهب التجریدات الذهنیة التی لا تمثل الا نفسها، و لا تعکس الا خیالات فارغة أشبه ما تکون الی الاشکال الهندسیة و الحسابات الریاضیة لا تعنی شیئا حقیقیا،بل یتحدث إلینا عن ظواهر الحیاة ظاهرة ظاهرة منها ما انتهت و تتکرر،کالظاهرة التاریخیة،و منها ما هی متلاحقة کالظاهرة الطبیعیة، و منها ما نصنعها کالحرب و السلام..کل ذلک لتلتصق افکارنا بالواقع الخارجی أکثر فأکثر،ثم یعطینا:رؤیة نابعة من حقیقة عامة،تجاه هذه الظاهرة،رؤیة تاریخیة،رؤیة طبیعیة،رؤیة فی افعال الإنسان.فهو بذلک لا یفصلنا عن الواقع،بل یعطینا منظارا مکبّرا و سلیما ننظر من خلاله الی الحیاة،ذلک المنظار هی الرؤیة و هی الحقیقة العامة(مثلا حقیقة هیمنة الله علی الحیاة).

و من جهة أخری:لا یرید القرآن ان یشبع قلوبنا بحب الله،أو افکارنا بالاعتقاد بالله.من دون ان یکون لذلک الحب،و هذا الایمان:انعکاس عملی فی

ص:422

حیاتنا،لذلک فکلّما تحدث عن ظاهرة تاریخیة.و أعطانا فیها رؤیة حقیقیة،أضاف إلیهما عبرة تربویة.و أمرا بعمل نقوم به..و سوف تجدون هذا المنهج فی الآیات التالیة.

المؤمن ان یبلغ ایمانه بهذه الحقیقة الی هذا المستوی حتی یثبت صدق ایمانه بالله..

[245]و الله واهب ما فی الحیاة من نعم کما هو واهب الحیاة ذاتها،فهو الذی یوسع علی من یشاء،و یقتر علی من یشاء و لکن لیس عبثا،و انما بمقدار عطاء الفرد فی سبیل الله،و تجارته معه تلک التجارة التی دعا الله إلیها فی کتابه فی أکثر من مناسبة و هنا یدعو إلیها و یقول:

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَةً و هل هناک بنک فی العالم یعطی علی المائة،ثلاث مائة و أکثر،و لکن الله یفعل و یطلب منا ان ننفق فی سبیله حتی یعوّضنا أضعافا.

وَ اللّٰهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ فبیده الفقر،إذ یقبض عن الفقیر ید نعمته،و بیده الغنی،حین یبسط علی الغنی ید رحمته.هذا فی الدنیا.

وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فی الآخرة فیجازی المعطی فی سبیله اجرا عظیما..

هذه الآیة تشمل تجسیدا حیا لصفة هیمنة الله علی الحیاة،و کما تشمل توجیها للإنسان انطلاقا من هذه الحقیقة،هو العطاء بلا خوف من الفقر و الفاقة.

نکصوا علی أعقابهم.انهم مثل لعدم الایمان الحقیقی و بالتالی فصل دین الله عن الحیاة،و فصل الدین عن السیاسة،و رجال الله عن أمور الدنیا..

ان الدین الذی یریده الله هو دین الحیاة،و ان الایمان الذی یطالب به العباد، هو الایمان بالله المدبر للکون،المطاع بلا شریک فی الحیاة،و هذا الایمان کان مفقودا عند هذه الطائفة لذلک فشلوا فی الامتحان.و قال عنهم ربنا:

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ الذی کان قائدهم المطاع و الذی انقذهم الله به من بطش فرعون.

إِذْ قٰالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنٰا مَلِکاً نُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ و لکن النبی کان یعرف مستوی ایمانهم الضحل و لذلک قٰالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ أَلاّٰ تُقٰاتِلُوا قٰالُوا وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نُقٰاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنٰا مِنْ دِیٰارِنٰا وَ أَبْنٰائِنٰا فکیف لا نقاتل هل هذا معقول؟ فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ تَوَلَّوْا إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ کان یعرفهم قبل ان یکتب علیهم القتال،و یتولوا،و لکنه امتحنهم لیعرفوا أنفسهم،ولیتم علیهم الحجة،و لعل الناس یعتبرون بقصتهم.

ان هؤلاء یمثلون فریقا من الناس یؤمنون بالله ایمانا ظاهرا و سطحیا،فاذا محصوا بالبلاء کفروا بالله،إذ انهم-منذ البدایة-کانوا یزعمون:انّ اللّه محصور فی المسجد و بعض الصلوات و الابتهالات،و من ثمّ،بعض التعالیم الخلقیة،امّا اللّه

ص:425

الذی یأمر بالقتال،و بطاعة رجال معینین لا یملکون کفاءة القیادة حسب تصورهم الباطل.. فإنهم یکفرون به..

[247]و قصة هؤلاء بالتالی،هی قصة المؤمن الذی لم یذوّب نفسه کاملا فی بوتقة الایمان،و لم یسلم نفسه لله.و لا تزال رواسب الجاهلیة و قیمها تتحکم فیه، لنستمع الی القصة و نعتبر منها لأنفسنا:

وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طٰالُوتَ مَلِکاً فاذا بهم یجن جنونهم،لماذا طالوت و لیس فلان أو فلان..

قٰالُوا أَنّٰی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ لاننا أکثر أموالا منه،و الملک یجب ان یکون غنیا و لیس طالوت کذلک.

وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمٰالِ فأجابهم النبی:بان قیادة الحرب لا تحتاج الی مال،بل الی کفاءة اخری موجود فی طالوت،و لذلک اختاره الله.

قٰالَ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ و هذه هی کفاءة القیادة الحربیة،ان یکون قادرا علیها جسدیا و علمیا،ثم ان اختیار الله له تزکیة له،و کافیة لثقتکم بأمانته و کفاءته،ثم ان الله هو إلهکم و بیده أمور عباده،و علیکم ان تطیعوه دون تلکأ..أو تقاعس.

وَ اللّٰهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ قادر و قدرته واسعة،و رحیم و رحمته واسعة،و علیم فهو الملک الحقیقی للعباد،و هو

ص:426

یؤتی ملکه لمن یشاء.

[248]بذلک أفحمهم،و لکنهم تساءلوا و قالوا:من یقول أن الله قد بعث طالوت ملکا؟.هنا بیّن لهم علامة ملکه.

وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاٰئِکَةُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ لقد کانت السکینة فی التابوت بقیة تراث الأنبیاء و کانت کافیة لهؤلاء الناس بالاعتقاد بان طالوت ملکهم،و لکنهم مع ذلک لم یقاتلوا معه کما یأتی.و کان التابوت-کما جاء فی التفاسیر-هو الصندوق الذی وضعت أم موسی،ولیدها، بأمر اللّه فیه.و بقی عند فرعون إلی أن ورثت بنو إسرائیل ملک فرعون،فأخذه موسی و وضع فیه مواریث الأنبیاء،مضافا الی ودائعه.و أورثه وصیّه(یوشع).

و کان التابوت(أو صندوق العهد)یعتبر أکبر من اللواء.و الشعار عند بنی إسرائیل.و قد استولی علیه الکفار من عبدة الأصنام فی ارض فلسطین.و کانوا دائمی الحنین إلیه. فلّما أخبرهم(شموئیل)نبیّهم بان الملائکة سوف تعید إلیهم صندوق العهد استبشروا،لأنهم علموا انه دلیل أنصارهم علی أعدائهم.

و تضیف التفاسیر:أنّ الکفار،لم یهنأوا بالصندوق،إذ توالت علیهم النکبات،فتطیّروا بالتابوت.و استقر رأیهم ان یعلقوه بین بقرتین،ثم یهجموا بهما فی الصحراء.لتذهبا به انی شاءت الأقدار و کان ذلک الوقت مصادفا لذات الفترة التی انصب اللّه-عبر شموئیل-طالوت ملکا علی بنی إسرائیل،و وعدهم بان تحمل الملائکة إلیهم التابوت.فوّجه الملائکة البقرتین الحاملتین للصندوق باتجاه دیار بنی إسرائیل.و هناک أقوال أخری.فی هذه القصة التاریخیة إلا ان المهم عندنا عبرة

ص:427

القصة حیث نتساءل:

:ماذا ترمز بالنسبة إلینا السکینة و البقیة،انهما ترمزان الی ضرورة توفر صفتین فی القیادة.

1-الثقة بها،و اشاعة الاطمئنان فیمن حولها،و ذلک عن طریق التجرد للحق، و عدم الاستسلام للقوی الضاغطة،و عدم تفضیل طائفة من الناس علی طائفة.

2-هذه واحدة و اخری الاصالة و الارتباط بتراث الامة الحضاری و القدرة علی التعامل مع هذا التراث تعاملا ایجابیا مستمرا،ان تجارب الامة النضالیة عبر القرون أفضل ینبوع یلهم الناس الصبر و الیقین و التضحیة من أجل القیم الرسالیة.

[249]اختار طالوت جنوده،و توجه تلقاء العدو،و لکنه کان محّنکا لم یغامر بمواجهة العدّو قبل ان یقوم بمناورة عسکریة،الهدف منها اختبار جنوده،فمّر فی طریقه بنهر عذب و کان جنوده یعانون من عطش شدید،فنهاهم عن ان یشربوا أکثر من کف من الماء فقط،و کانت المفاجأة: أنّ أکثرهم فشلوا فی الاختبار.

فَلَمّٰا فَصَلَ طٰالُوتُ بِالْجُنُودِ قٰالَ إِنَّ اللّٰهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ الماء بمقدار ما تحتویه یده فقط.

غُرْفَةً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ و هنا امر طالوت الذین لم یصبروا عن العطش قلیلا،بان یعودوا ربما الی احضان أمهاتهم،انهم لیسوا رجال حرب،الحرب بحاجة الی خشونة و طاعة،و لا تنفعها المیوعة و الخذلان،و سار بعیدا عن النهر بجیش صغیر،و لکنه قوی المعنویات نوعا ما.

ص:428

فَلَمّٰا جٰاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ قٰالُوا لاٰ طٰاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ و کان جالوت یمثّل جیش الکفر الذی خرج الی جنود طالوت للحرب،فی جیش ضخم،کثیف العدد،و لکن قلیل المعنویات،و بالطبع أرهب عدد الجیش الضخم و معداته الکثیرة،المؤمنین لأنّهم بشر،بید أنّ روح الایمان اسعفتهم و ذکرتهم بالآخرة و بان الله یأمرهم بالمقاومة حتی یجزیهم الجنة،هنالک اطمأنوا بالایمان قٰالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا اللّٰهِ و یتصورون أنفسهم امام الله أبدا،و یستمدون منه القوة و العزم قالوا:

کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ إذ لا یهم عدد الجیش بل ایمانهم بقضیتهم،و تضحیتهم من أجلها.

ص:429

254[خلة]خالص المودة و الخلیل الخالص المودة من الخلة لتخلل الأسرار بینهما و قیل لأنه یمتنع من الشوب فی المودة.

ص:431

وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا ای ارزقنا الیقین حتی تطمئن نفوسنا و تترسخ خطانا علی الاستقامة و هذه و تلک تمهید للهدف الأکبر و هو النصر الذی سألوه أخیرا و قالوا..

وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ [251]أثمرت دعواتهم و جهودهم..

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّٰهِ و ان الله إذن لهم فانتصروا علیهم إذ ان الصبر و الیقین کانا من عطاء الایمان بالله و التقرب الیه و الدعاء الیه و بالتالی استجابة الله و کان هناک شاب صالح مؤمن بالله برز فی المعرکة اسمه داود.

وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ و لأنه قتل جالوت و کان صالحا فقد التفت حوله الطائفة المؤمنة و تقرب الیه رئیسهم طالوت و استخلفه علیهم.

وَ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمّٰا یَشٰاءُ و جعله خلیفة فی الأرض باذنه ملکا نبیا کما تأتی قصصه فی مناسبات اخری..

و لکن هنا یرید القرآن ان یذکرنا بان الملک لله یؤتیه من یشاء و علینا ان نطلبه منه کما أن النصر و الغنی و الحیاة منه.

لقد بین القرآن الحکیم فی مناسبات عدیدة فلسفة الجهاد و ابرز اهدافها و بمناسبة الحدیث عن داود ذکر هذه الفلسفة هنا أیضا و قال:

ص:433

وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ حیث یهیء من عباده المؤمنین امة رسالیة تقوم بالدفاع عن مبادئ اللّه المتمثلة فی الحق و العدالة و الحریة و..و..و تحارب کل من تسول له نفسه بالظلم و الجور و الاستعباد و تنقذ الناس منه ان هذا فضل کبیر علی الناس و لو لا هذه الامة إذا لأصبحت الحیاة البشریة اسوأ من حیاة الغاب یأکل فیها القوی الضعیف و یأکل الضعیف من هو أضعف منه،و یعیش الناس الخوف و الفقر و الحرمان.

و کلما کانت هذه الامة أکثر نشاطا و ایمانا تکون مبادئ اللّه أفضل تطبیقا اما إذا تراخت الامة عن واجبها(کما نحن فی عصرنا)فان الفساد سیعم الأرض.

252]و کما الحیاة و الغنی و الملک و النصر من الله کذلک الهدی منه فهو الذی یهدینا الی منهاج الحیاة و أسالیب مکافحة الفقر و الوصول الی الملک و النصر و ذلک عن طریق رسالاته التی یختار لها رجالا أمناء من عباده و یبعثهم أنبیاء بها.

تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ [253] تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّٰهُ کما موسی علیه السلام.

وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ کما إبراهیم اتخذ خلیلا و جعل للناس إماما.

وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أیده بالعصمة التی منعته من ای نوع من الفحشاء و المنکر و لقد أید الله سائر

ص:434

الأنبیاء بها أیضا بید ان عیسی کفر فیه بعض الناس و زعموا انه هو القدوس بذاته و دون تأیید من الله فنفی ربنا ذلک.

إذا الرسالة من الله و هی تعطی للأنبیاء علی شکل متفاوت حسب کفاءات الأنبیاء و مصالح الله فی العباد و هنا یبرز سؤال:إذا کان الله یهدی الناس فلما ذا اختلف اتباع الرسل من بعدهم لماذا لم یهدهم الله جمیعا هدی واحدا و ترکهم یقتل بعضهم بعضا..

یجیب القرآن:ان الله لا یهدی الناس کرها و انما یوفر لهم فرصة الهدایة فمن اهتدی فلنفسه و من ضل فعلیها هکذا أراد الله للدنیا ان تکون مختبرا لمعادن الناس و قاعة امتحان لمدی ایمانهم و لا یسأل اللّه عما أراد.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ من بعد الأنبیاء من اتباع حیث تقاتلوا.

مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ فلم یکن اختلافهم لنقص فی هدایة الله لهم بل لخلل فی ایمانهم بها و استجابتهم لدعواتها.

وَ لٰکِنِ اخْتَلَفُوا و کان اختلافهم علی الحق..

فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ فلم تکن أعمالهم صحیحة بمجرد انهم(کانوا)من اتباع الرسل بل کانت

ص:435

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یُرِیدُ و هنا ابرز القرآن-مرة اخری-هیمنة الله علی الحیاة و ان ما یجری فیها من خیر و شر،لا یدل علی اعتزال الله سبحانه للسلطات و لا علی انه مغلوب علی امره لا یسعه منع حدوث الشر کلا و لا علی انه راض بما یقع علی الناس فی الدنیا من شرور بل لأنه یرید اختبارهم فترکهم الی أجل مسمی و هو قادر علی أخذهم إذا شاء بسطوته العزیزة و قدرته الواسعة التی لا یعجزها شیء.

[254]ما ذا تعنی هذه الحقیقة بالنسبة لنا،انها تعنی اننا لسنا مخلوقین عبثا و لا متروکین هکذا الی الأبد بل ان هناک فرصة قصیرة أمامنا لتجربة ایماننا و ارادتنا فعلینا استغلال هذه الفرصة بالعطاء و الإنفاق قبل ان تنتهی الفرصة..

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ لأنه لا یملک أحد شیئا حتی یبیعه.

وَ لاٰ خُلَّةٌ وَ لاٰ شَفٰاعَةٌ و لیس هناک من صدیق و حتی لو کان فلا یستطیع ان یفعل لنا شیئا.لأنه هو الآخر مبتلی و مغلوب علی امره إذا دعنا نفکر فی ذلک الیوم و ننفق..

وَ الْکٰافِرُونَ هُمُ الظّٰالِمُونَ الذین یظلمون أنفسهم و لا یبعثون لحیاتهم الاخری خیرا..

و مناسبة الحدیث عن الإنفاق قد تکون تکمیلا للحدیث عن القتال فی سبیل الله فی الآیات السابقة إذ یتحدث القرآن عنه إذا تحدث عن القتال علی الأکثر.

ص:436

258[بهت]انقطع و تحیر و یقال بهت الرجل أبهته بهتانا إذا قابلته بکذب فالبهت الحیرة عند استیلاء الحجة لأنها کالحیرة للمواجهة بالکذب لان تحیر المکذب فی مذهبه کتحیر المکذوب علیه و منه قوله أ تأخذونه بهتانا کأنه قال أ تأخذونه ادعاء للکذب فیه.

ص:438

259[خاویة]أصل الخواء الخلاء و الخواء الفرجة بین الشیئین لخلو ما بینهما و خوت الدار تخوی خواء فهی خاویة إذا باد أهلها لخلوها منهم و الخوی الجوع خوی یخوی خوی لخلو البطن من الغذاء.

[عروشها]أبنیتها و قیل الخیام و هی بیوت الاعراب و قیل خاویة علی عروشها أی بقیت حیطانها لا سقوف علیها و کل بناء عرش و عریش مکة أبنیتها و العریش البیت لارتفاع أبنیتها.

ص:439

ص:440

یدعونا الی الایمان بالیوم الآخر،حیث ان الله قادر علی ان یحیی الموتی.فلیست هنالک ایة صعوبة فی اعادة الناس الی الحیاة للحساب.

فمن مظاهر صفة الحی تعالیه عن النعاس(السنة و النوم).

لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ و من مظاهر الحی،ان ربنا واسع القدرة فهو مالک کل شیء،نافذ فی کل شیء امره و مشیئته،لان.

لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ و لذلک فهو غنی عن کل أحد.

مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ فلا یستطیع أحد ان یحتم علیه امرا بل انما یمکنه ان یدعوه،فیستجیب له ان شاء أو لا یستجیب.

ان ملوک الأرض یعتمدون،فی سیطرتهم علی الناس،علی مجموعة من ذوی النفوذ،و هؤلاء یشفعون فیمن یخصهم.و لکن الله،تعالی سلطانه عن ای تدخل من ای أحد،حتی الأنبیاء و المرسلون و الملائکة المقربون،لیسوا سوی عباد مکرمین.

و من مظاهر اسم الحی،علم الله بکل شیء و تعالیه عن العقول ان تسمو الی جنابه.

یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ یعلمهم و یعلم ما سبق و ما یأتی من حیاتهم،و علم الله واسع یشمل کافة جوانب البشر.

وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ

ص:443

و بینه هو لهم.

هذا هو الحی،مطلق الحیاة،ابدی الحیاة،واسع العلم و المقدرة سبحانه.انه ربنا الجدیر بنا ان نتخذه ولیا،و لیس هؤلاء العباد المربوبین الأموات،الذین یستبد بهم النوم و الجهل،و لا یملکون شیئا.

و صفة«القیوم»نابعة من صفة الحیاة،ان الله الحی بذاته الذی یملک ما فی السماوات و الأرض و یحیط علمه بما فیهما،هو القیوم علیهما.

وَسِعَ کُرْسِیُّهُ (1)السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ عرشه و سلطانه و امتداد نفوذ مشیئته،واسع للسماوات و الأرض.فکل شیء تحیط به قدرته،و یدبر أموره و یصرف شؤونه لیل نهار،دون ان تتعبه ادارة ملکوت السماوات و الأرض،أو ان تحجبه المجرات الکبیرة بما فیها من شموس و أقمار،عن ادارة ما فی الذرة المتناهیة فی الصغر بما فیها من نواة و توابع.

وَ لاٰ یَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا لأنه تعالی عن التعب و الإعیاء،انه یقول للشیء کن فیکون.

وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ علیّ لأنه حی تعالی عن ای صفة عجز.و عظیم لأنه قیوم علی کل شیء.

[256]هذا هو ربنا و هذا علاه و عظمته و هذه قدرته و سلطانه،أ فنتخذ بعد ذلک

ص:444

إلها من دونه،أو قائدا لا یرضی ربنا به.ان القلب الذی عمّر بالایمان بالله،کیف یعظّم أحدا سواه،أم کیف یعبد إله من دون الله،و کیف لا یثور ضد هؤلاء الاقزام الذین یطغون فی الأرض بغیر الحق و یأمرون الناس بطاعتهم.

لاٰ إِکْرٰاهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ و لا یحتاج الی بیان آخر،ان الله هو لا اله الا هو و علی الناس ان یطیعوه و یتخذوه ولیا من دون الشرکاء و الطواغیت.

فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقیٰ لاَ انْفِصٰامَ لَهٰا وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ لأنه استعاد حریته و انسانیته،و استطاع ان یستثمر طاقاته فی السبیل الأقوم.

و ایة قوة هی أقوی من الإنسان حین یکفر بالطاغوت،و یتمرد علی کل سلطة تستعبده و تستغله،ثم یؤمن بالله و یعمر قلبه بالثقة و الأمل و التواضع للحق و التسلیم له؟! ان القوة الحقیقیة فی هذا الکون هی قوة الحریة(الکفر بالطاغوت)و قوة الحق (الایمان باللّه).و اللّه یؤید بنصره من یشاء،و هو سمیع لما یقولون من کلمة کفر أو ایمان،و علیم بما یضمرون من نیة صالحة أو خبیثة.

[257]ان فی الحیاة سلطة حقیقیة واحدة-متمثلة فی سلطان الله-و قدره و قضائه،و بالتالی سننه الحتمیة،و انظمته التی لا تتحول و لا تتبدل. و من خضع لهذه السلطة،و اتصل بها،و استمد منها القوة و الشرعیة،استطاع ان یسخّر الحیاة، و یصبح خلیفة علیها من قبل تلک السلطة.و من کفر بها و تمرد علیها،و فتش عن سلطات وهمیة و استسلم لها،ظل عبدا و تاه فی ظلمات لا یبصر.

ص:445

اَللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ لأنه ولیهم و سیدهم،و هم اتصلوا بسلطانه،و استمدوا منه القوة و الشرعیة و النور.

و الهدی الذی لا یحصل علیه الإنسان ما دام مستعبدا للطواغیت.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمٰاتِ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ إذا فالإنسان الذی لا یخضع لله،لا یتمرد علی الطاغوت،لأنه أساسا یکفر بالله استجابة لضغط الطاغوت المتمثل فی المجتمع الفاسد،و النظام الفاسد و الاقتصاد الفاسد و..و..و من یستعبده الطاغوت،فأول ما یسلبه منه،قدرته علی التفکیر و استقلاله فیه،فلا یری الا ما یراه الطاغوت.و لا یعمل الا بما یملی علیه.من هنا یفقد عقله الذی وهبه الله للإنسان.

ان الشرط الاول للفکر السلیم،هو التحرر من الاستعباد و التبعیة.لان العقل لا یتحرک الا بوجود الثقة و الحاجة.و الرجل الذی انّی له الثقة بذاته أو الشعور بالحاجة الی التفکر،ما دام لا یحتاج الی التفکر،و لن یطبق نتائج الفکرة لو قدّر له عرضا ان فکر فی شیء.

و التفکیر السلیم،هو الشرط الاول للقوة فی الحیاة.من هنا رکّز القرآن الحکیم علی ان الایمان بالله یعطی صاحبه التحرر،و التحرر یعطیه القوة(التمسک بالعروة الوثقی)و العلم( یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ ).

و لکن ای ایمان هذا الذی یعطینا القوة و العلم..انه الایمان الواعی،لا الایمان المکره علیه فهو الآخر نوع من الاستعباد و الخضوع للطاغوت.أ رأیت لو آمن شعب بالله لان السلطة السیاسیة فیه أجبرته علیه،هل هذه حریة أم استعباد..؟بالطبع

ص:446

استعباد،لان هذا الشعب سوف یکفر بالله لو ان السلطة السیاسیة امرته بالکفر.من هنا تحدث القرآن فی بدایة الحدیث عن الحریة الدینیة و قال:لا إکراه فی الدین.

[258]من الذی یمثل السلطة الشرعیة الحقیقیة فی الحیاة،الله أم الطواغیت؟ انه الذی یمنح الحیاة لمن یشاء و یقدر له الموت حینما یشاء،الذی یجعل الحیاة تستمر بتزویدها بمقوماتها من نعم لا تحصی،الذی یدبر الشمس التی تطلع کل نهار لتملأ الدنیا دفئا و نورا و حیاة من هو غیر الله سبحانه..و لکن الظالمین لا یفقهون.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ .

فبدل ان یشکر ربه علی الملک الذی أتاه،انقلب علی ربه و طغی فی الأرض.

إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ و لیس ربی مثلک أنت الطاغوت العاجز.

قٰالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ أمر باثنین حکم علیهما بالاعدام،ثم عفی عن واحد و قتل الثانی،و لکن هل کان بامکانه ان یعید المقتول الی الحیاة؟کلا.بید ان إبراهیم لم یشأ ان یجادله بل انه هزّ فطرته بصورة عنیفة تجعله امام الواقع بلا لبس و لا تشویة.

قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ فَإِنَّ اللّٰهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ و لکن لماذا لم یؤمن؟لأنه کان ظالما،و الظالم یحجبه ظلمه عن الحق.انه لا یفکّر الا بمصالحه و اهوائه و شهواته.

ص:447

وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ الرؤساء و الملوک الذین یحاربون الدعوات الاصلاحیة،و الأغنیاء و المترفون الذین یناهضون الثورات،و الأحبار و الرهبان و العلماء الذین یعادون الأفکار التقدمیة،انما هم ظالمون و یخشون العدالة و الإصلاح.و کل ظالم اختار عملیا سبیل الاعتداء علی حقوق الناس،فهو سیقف فی صف الباطل-فکریا-کما وقف فی صفّه -عملیا-و یکفر بالحق عاجلا أم آجلا.

[259]اما الذین التزموا بالحق عملیا و لم یعتدوا علی حقوق الناس،فسوف یهدیهم الله،لان فطرتهم سلیمة و لا تحجبهم عن رؤیة الحقائق سوی الغفلة التی یکشفها الله عنهم،فاذا بهم یبصرون الحقائق مثلهم مثل عزیز و إبراهیم،حیث هداهم الله الی نفسه حین عرفهم انه هو واهب الموت و الحیاة جمیعا،و انه قادر علی ان یحیی الموتی.

ان سیاق الآیات لا یزال یحدثنا عن تدبیر الله سبحانه مباشرة للحیاة،و یلهمنا افکارا-عملیة-مستوحاة من هذه الحقیقة و لقد رأینا آیة الکرسی کیف انتهت بنا الی ضرورة رفض حکم الطواغیت،اما هنا فینتهی بنا السیاق الی ضرورة الایمان بالبعث انطلاقا من الایمان بقدرة الله الواسعة.لنعد الی الآیة و لنستمع الی قصة عزیر الذی هداه الله الی نفسه.

أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَةٍ وَ هِیَ خٰاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَةَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قٰالَ کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عٰامٍ و کان مع عزیر حماره و طعامه،الحمار کان قد أصبح رمیما،اما طعامه فلم یزل طریا کذلک أراد الله ان یبین لعبده قدرته و تدبیره المباشر لشؤون الحیاة فقال له:

ص:448

فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ ای لم یتعفن..بالرغم من مرور مائة عام.علیه اما الحمار فقد انتهی الی رمیم و لکن سیبعثه الله من جدید.

وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنّٰاسِ حیث ان الله أحیاک،من بعد موت دام مائة عام، و أحیا أمامک حمارک لتنظر الیه،و تنقل الی الناس کیف،و بأیة صورة یحیی الله الموتی.کذلک أخّر الله احیاء الحمار حتی تتم العملیة امام عینه.

وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا نرکّبها بعضها علی بعض و نرفعها الی بعضها-بدقة-.

ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و هذه هی الحقیقة التی لا بد ان نفهمها جیدا.هی ان قدرة الله لیست محدودة کما هی قدراتنا.

[260]و قصة عزیر تشبه قصة إبراهیم،العبد الصالح،الذی هداه الله الی نفسه،و قال عنه:

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی ذلک ان الایمان درجات أعلاها:درجة الیقین و الاطمئنان،الذی یطرد تماما شیطان الشک من النفس،و لا یعود الإنسان یرتاب أبدا.و هذا النوع سمّی فی ایة

ص:449

اخری ب(عین الیقین).

قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ (1)إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ باسمائهن الواحد بعد الآخر..الغراب،الحمام،العصفور،و هکذا..

یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ فهو قادر و یفعل بقدرته فی الحیاة ما یشاء فهو عزیز الجانب لا یغلبه أحد و لا شیء و هو حکیم لا یتصرف عبثا و من دون هدف..

ص:450

264[منّ]المن هو ذکر ما ینقص المعروف کقول القائل أحسنت الی فلان و أنعشته و أصل المن القطع و منه قوله« لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ » أی غیر مقطوع.و سمی ما یکدر المعروف منه لأنه یقطع الحق الذی یجب به.

[آذی]ضرر یتعجل وصوله الی المضرور.

265[بربوة]الربوة المرتفع من الأرض.

[طل]المطر الصغار یقال أطلت السماء فهی مطلة و روضة مماطلة ندیة.

ص:452

266[إعصار]الاعصار غبار یلتف بین السماء و الأرض کالتفاف الثوب فی العصر.

271[الصدقات]الفرق بین الصدقة و الزکاة لا تکون الا فرضا

ص:453

و الصدقة قد تکون فرضا و قد تکون نفلا.

[تخفوها]تستروها.

273[سیماهم]السیماء العلامة التی یعرف بها الشیء الشیء و أصله الارتفاع لأنه علامة رفعت للظهور و منه السوم فی البیع و هو الزیادة فی مقدار الثمن الارتفاع فیه عن الحد.

[إلحافا]إلحاحا فی المسألة و قیل الحف شمل بالمسألة و هو مستغن عنها و اللحاف من هذا اشتقاقه لأنه یشمل الإنسان فی التغطیة.

ص:454

ص:455

یکون الإنفاق من المال الطیّب و لیس الخبیث و هکذا..

الفقیر،أو یتجبر علیه بغیر حق،و یکوّن لنفسه طبقة ضد طبقة الفقراء.

لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ [263]ثم یؤکد القرآن هذا الشرط الصعب فی الإنفاق،و الذی یحتاج تحقیقه الی ترویض شدید للنفس الامارة بالسوء،و ردع دائم للشهوات الشیطانیة فیها.

یؤکده و یقول:

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُهٰا أَذیً فلو لم یدفع الغنی ماله للفقراء،و لکنه یجالسهم و یحسب نفسه واحدا منهم و یعتبرهم إخوانه،و لم یتسلط علیهم،بل إذا صدرت منهم خطیئة صبر علیها، و غفرها لهم.هذا أفضل عند الله من ان یدفع ماله بدافع السیطرة علیهم،و تذلیل کرامتهم،و تکوین حالة طبقیة فی الامة.

هکذا یرفض الإسلام ای نوع من الإنفاق المشروط من قبل الأغنیاء یکرّس کبریاءهم المزیفة،و تسلطهم اللامشروع.

وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ فلا یحتاج الی إنفاق المرائین و لا غیرهم و انما المحتاج هو الإنسان نفسه و هو سبحانه.

حَلِیمٌ لا یأخذ الناس بالعذاب بل یترک المجال مفتوحا لهم لیتوبوا حینما یغلبهم الشیطان.

ص:458

[264]و یتابع القرآن الحدیث عن ذات الفکرة بکلمة توجیهیة للمؤمنین یحذر فیها من ان صدقاتهم سوف تتبخر،بل و تحترق،بمجرد استخدامها فی سبیل السیطرة علی الفقراء و المحرومین،و لا تعود الصدقات سببا لنمو المال،و لا لرحمة الله فی الآخرة.

و یضرب لنا مثلا موضّحا و یقول:أ رأیت کیف یبطل الإنسان عمل الخیر؟انه أشبه شیء بأرض جبلیة صمّاء،جمع الفلاح حفنة من التراب علیها لیزرع فیها، و لکن سیول المطر ذهبت بتلک الحفنة من التراب،فعادت الأرض کطبیعتها الاولی،لا تصلح للزرع،هکذا..الذی ینفق ماله، ثم یستخدم إنفاقه للسیطرة کالصحراء لا تصلح لنبات الخیر..

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ النّٰاسِ حتی یراه الناس فیرضون عنه،و یقدرون جهوده،و بالتالی یتعالی علیهم.

وَ لاٰ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ حتی یکون عطاؤه فی سبیله،فهو لا یعمل لوجهه.

وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و ما دام ایمانه بالیوم الآخر ضعیفا فهو یبحث عن الشهرة و السمعة،النتائج العاجلة،فسعیه یکون للدنیا وحدها..دون ان تدخل فیه حسابات الآخرة..

فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوٰانٍ عَلَیْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً الصفوان:الحجر الأملس المستویة،و الوابل:المطر الشدید الوقع،و الصلد:

ص:459

الصخرة الملساء التی لا تنبت شیئا.

لاٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِمّٰا کَسَبُوا لأنهم أبطلوا استثمارهم،و لم یبق لدیهم شیء فی بورصة الآخرة.

وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ بل تتحول قلوبهم کتلک الصخرة الصماء،لا تزرع فیها الهدایة،لأنّها -أساسا-لا تطلب الهدایة،بل تعشق السلطة و السیطرة و التکبّر علی الناس.

[265]و هناک مثل آخر،یعاکس هذا المثل تماما،إنّه مثل المؤمنین المخلصین لله فی إنفاقهم:إنّهم سوف یحصلون علی ثلاث فوائد،الاولی:اکتساب مرضاة الله،و الثانیة:تزکیة أنفسهم و تربیتها علی التقوی و العطاء،و الثالثة:جنی ثمار العطاء فی شکل ثواب عظیم فی الدنیا و فی الآخرة.

وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ لان الایمان،کأیة موهبة اخری،تزداد کلما استفاد الإنسان منها،کالارادة تقوی کلما تحدت الصعاب،و المعرفة تزداد کلما انتفع بها صاحبها فی العمل، و الحب ینمو کلما اهتم به صاحبه،و هکذا الایمان یثبته العمل الصالح و ینمّیه.

کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ فهی جنة أساسا..لا مجرد صخور،کذلک قلب المؤمن،ارض قابلة للزراعة..

أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ عن طریق العمل الصالح المرکّز..کالانفاق فی الظروف الحرجة،حیث انه

ص:460

سوف یضاعف من قوة الایمان،و ثباته فی النفس.

فَآتَتْ أُکُلَهٰا ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْهٰا وٰابِلٌ فَطَلٌّ إذ ان طبیعة الجنّة،انّها تستدر الرطوبة و تکثفها فی الفضاء،فلا بد ان یصیبها طل،مطر خفیف،أو رطوبة مفیدة،کذلک القلب المؤمن حتی و لو لم یواجه بنجاح تحدیات خطیرة(کالانفاق فی المجاعة)فانه سوف یمارس الأعمال الصالحة الیومیة، مما یحافظ علی ایمانه.

وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فلا تفکروا فی الناس و لا تراؤوهم،کفی بالله رقیبا علی أعمالکم،و کفی به مثیبا.

[266]و یضرب الله:مثلا رائعا لما یصیب الإنسان من خیبة أمل بسبب إحباط اعماله،یوم یحتاج الی الجزاء،فیکتشف أنّ لذة الشهرة.أو السیطرة التی أرادها من عمله فاتبعه بالمن و الأذی،قد ذهبت بخیراته،و أصبحت هباء منثورا، یقول ربنا:

أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ لَهُ فِیهٰا مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ وَ أَصٰابَهُ الْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفٰاءُ کم یحتاج هذا المسکین الی هذه الجنة،التی هی خلاصة جهوده فی الحیاة الدنیا..؟و لکن کیف به إذا أحاط الخطر بجنته.

فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِیهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ هل یمکن تصور خیبة أمل هذا الشیخ المحروم من جهده،کذلک هی حالة ذلک

ص:461

الذی أنفق أمواله رجاء الثواب،ثم بعث بنار المنّ و الأذی،فالتهمت ثواب إنفاقه، و یوم احتاج الی ذلک الثواب لم یجده،و وجد الله هناک أعدّ له نارا لاهبة،جزاء ریائه و کبریائه السخیفة.

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ [267]إذا الشرط الاول للإنفاق الصالح:ان یکون فی سبیل الله،و الشرط الثانی الا یتبع بالمن و الأذی،فلا یستثمر من أجل تکریس الطبقیة فی المجتمع، و الشرط الثالث یبیّنه القرآن فی هذه الآیة و یقول:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لاٰ تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ فعلیکم باختیار أفضل ما عندکم،سواء حصلتم علیه بالجهد،کما المال و البناء،و ما صنعتم بأیدیکم،أو لم تصرفوا فیه جهدا،کما الزرع و الضرع..المهم ان تختاروا أفضل أموالکم لتقدموه لله،و لا تتوجهوا نحو الخبیث،حتی تختاروه للإنفاق،و فکّروا لو عکست الآیة و کنتم أنتم الفقراء و غیرکم ینفق علیکم هل کنتم تقبلون بهذا الخبیث؟ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا و تتساهلوا.

فِیهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ و لیس بحاجة الی انفاقکم،فهو غنی و هو حمید فی غناه.یتفضل علیکم من بحر

ص:462

غناه فیحمده الجمیع و أنتم-عباد الله المؤمنین به-تخلّقوا بأخلاق ربکم،و أعطوا من غناکم شیئا یحمدکم الناس علیه.

[268]و لا تستجیبوا لصراخ الشیطان الذی ینادیکم من داخل أنفسکم:

لا تنفقوا لأنکم سوف تصبحون فقراء لو أنفقتم،کلا..إنّ الإنفاق یدوّر الثروة بین الناس،و یسبب انتعاش الاقتصاد،و بالتالی استفادة الجمیع،و حین یدعوکم الی العطاء،فانّه یدعوکم الی أفضل منه،و من جهة اخری،الشیطان یخوفکم من الفقر، فتمسکون أیدیکم فیکرهکم الناس،و تنتشر البغضاء،و تتولد منها الفحشاء،أو لیس الأفضل هو الإنفاق،حتی ینتشر بدل الحقد:المحبة و الوئام.

اَلشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ لانّه یخوفکم منه أجل،و لکن لماذا یرید الإنسان المال؟أ لیس حتی یتصرف فیه بحریة؟أما إذا جاءه الفقیر،فانه سوف لا یتصرف فی المال،و إذا فما الفرق بینه و بین الفقیر الذی لا یملک شیئا،کلاهما لا یملک قدرة التصرف فی المال.

و من یخشی الفقر یهضم الحقوق و یظلم الناس و یشیع الفحشاء فی المجتمع و هذا من عمل الشیطان.

وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ متمثلة فی السلام داخل قنوات المجتمع.بالاضافة إلی تزکیة النفس من رواسب الذنوب،و النجاة من النار فی الاخرة.

وَ فَضْلاً متمثلا فی مردود العطاء فی سبیل الله حیث ینزل بالطبع علی المنفق بالخیر

ص:463

الکثیر.

وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ العطاء..إذا أنفق فی سبیله.

عَلِیمٌ بمن ینفق فیجازیه خیرا من لدنه.

[269]هذه حکمة و علم للحیاة،و معرفة بالقوانین الثابتة التی تحکمها،أن العطاء یزید من المال و البخل ینقصه..و لکن لیس کل الناس یملکون الحکمة التی هی خیر کثیر،لانّ التعرف علی الحیاة طریق للسیطرة علیها.

یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ الذین أوتوا العقل،و یستفیدون من عقولهم بالتنبیه و التذکرة،لان العقل یکتشف الأشیاء و یحیط بها علما،بشرط ان یتوجّه إلیها،و مهمة التذکرة التوجیه الی العقل.

[270]تأثیر العطاء فی الرخاء الاقتصادی،تأثیر فطری ترعاه سنة الله فی الحیاة،سواء عرف الناس بالعطاء أم لا،لان علم الناس أو جهلهم،بالعطاء لیس له اثر فی مدی تأثیر العطاء فی نمو الاقتصاد،و یکفی:أنّ الله یعلم بذلک،و هو الذی یزید الثروة بالإنفاق لا الناس.

وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُهُ

ص:464

فیجزی به خیرا،سواء کان انفاقکم بسابق نذر أو لا،اما الذین لا ینفقون أموالهم و لا یفون بنذورهم،فحتی لو اعتقد الناس أنّهم فعلوا ذلک،فلن ینفعهم ادّعاؤهم بالإنفاق،أو ادّعاؤهم به فی نمو أموالهم،أو فی منع الکوارث عنهم.

وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ یمکنهم من نصرة الظالم،الذی لا یدفع حقوق الناس أو حقوق الله.

[271]مهدت الآیة السابقة للحدیث عن کتمان الإنفاق،و جاءت هذه الآیة تشرحه بوضوح أکثر..ما دام الإنفاق فی سبیل الله و لیس بهدف الاستعلاء علی الناس،فهو عمل صالح و لا یضره علم الناس به،و لکن کتمانه أفضل،لأنّه ابعد عن هواجس النفس و وساوس الشیطان..

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ خصوصا إذا کان ذلک یشجّع الآخرین علی العطاء.

وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فلستم بحاجة أبدا الی علم الناس..بل الله یعلم،و هو یزیدکم بالإنفاق خیرا، و یدفع عنکم الضر،و یکفر بعض السیئات..

[272]و الإنفاق انما هو فی سبیل الله،و لیست القیادة الاسلامیة إلاّ قناة للمال المنفق توصله الی مستحقیه،و لیست مسئولة عن إنفاق الأغنیاء أکثر من ذلک..

لَیْسَ عَلَیْکَ هُدٰاهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ

ص:465

انما المسؤول الاول عن اعمال الشخص هو ذاته،لان فوائده و اضراره تصیبه مباشرة.

وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ و لا یحسب إنفاق عند الله،الا ذلک الإنفاق الخالص لوجه الله.

وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ و الإنفاق لا یختص بالمال،بل یمکن ان یشمل ای شیء یملکه المرء کالجاه حین یبذله فی خیر الضعفاء،و العلم یدل به الجهال الی الخیر،و کل شیء ینفق فهو محبوب عند الله فی کتاب،مجزی به غدا.

وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ [273]الی هنا عرفنا شروط الإنفاق الصالح،یبقی ان نعرف:این ننفق الأموال و لمن؟ یجیب السیاق علی هذا السؤال.

لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ بسبب منع العدو لهم،کالذین اخرجوا من دیارهم،لأنهم لم یستسلموا للطاغوت..أو بسبب الضعف و المرض کالمحاربین القدامی الذین أکلت المعارک شبابهم،ثم أصبحوا ضعفاء،لا یستطیعون امتهان عمل،و لا یمکنهم العودة الی عملهم السابق.

یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ

ص:466

لأنهم لا یسألون أحدا شیئا لکرامتهم و عفة نفوسهم..

تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ [274]و کلمة اخیرة فی الإنفاق فی سبیل الله علی الإنسان الا یضع حدا لانفاقه بل علیه ان ینفق،أنی وجد ثغرة فی المجتمع یحاول سدها بإنفاقه،و یکون من اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

ص:467

[أثیم]المتمادی فی الإثم.

280[نظرة]تأخیر.

[میسرة]المیسر و المیسور بمعنی الیسار و الغنی و السعة.

ص:469

امر فی الآیة التالیة بأن یعطی مهلة کافیة لمن لا یستطیع تسدید دیونه،اما الآیة الاخیرة فقد ذکرتنا بالتقوی،تلک الصفة النفسیّة التی یکون تجنب الربا واحدا من مظاهرها.

الباطل بین البیع و الربا.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبٰا و زعموا انه کما یجوز التعامل بالبیع و الاکتساب به،کذلک یجوز الاکتساب بالربا،فالبیع عندهم هو الربا بالضبط،و لکن بصورة اخری:أنت فی البیع تعطی سلعة و تأخذ ثمنا،و هنا تعطی قرضا و تأخذ إیجاره.کلا..

وَ أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبٰا بالطبع لیس عبثا انما لهدف محدد هو:منافع البیع و إضرار الربا.

فَمَنْ جٰاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهیٰ فَلَهُ مٰا سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَی اللّٰهِ له ما سلف من رأس أمواله،و هو مرجو لأمر الله إن یشأ یعذبه أو یتوب علیه.

وَ مَنْ عٰادَ فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ [276]و الربا یسبب تکوین طبقة من المترهلین و العاطلین عن العمل المنتج، فیؤخر اقتصاد المجتمع،و هو فی ذات الوقت یمتص جهود الفقراء،و لا یشجعهم علی العمل الجاد،بینما الإنفاق فی سبیل الله،و إعطاء الفقراء صدقات لرفع عوزهم، و تهیئة رأس مال لهم،سوف یسبب فی تدویر الثروة،و تحریک عجلة الاقتصاد، و تشجیع العاطلین علی العمل من هنا تقع الصدقات،فی مواجهة الربا تماما.

یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ و الصدقات دلیل علی ایمان المنفقین و شکرهم لنعمة الثروة،بینما الربا دلیل کفر المرابین الحقیقی!بالله، بالرغم من تظاهرهم بالایمان کما انه عمل اجرامی

ص:472

و اثیم.

وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ کَفّٰارٍ أَثِیمٍ و ربما جاءت کلمة الکفار بصیغة المبالغة للدلالة علی ان المرابی یکفر مرتین،مرة حین لا یدفع للفقراء الصدقة،و مرة حین یمتص جهود الفقراء بالربا.

فتصادکم،و اشاعة الخلاف بینکم،و تسلط العدو علیکم،و نزول الکوارث الطبیعیة بکم.و غیرها..

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِکُمْ لاٰ تَظْلِمُونَ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ [280]یمکنکم استعادة رؤوس أموالکم التی دفعتموها للمقترضین دون أخذ الربا منهم،و لکن لا یجوز لکم الضغط علیهم.

وَ إِنْ کٰانَ ذُو عُسْرَةٍ الذی استدان منکم.

فَنَظِرَةٌ إِلیٰ مَیْسَرَةٍ فلا بد من إعطاء مهلة حتی یقدر علی الوفاء،و الأفضل من إعطاء المهلة هو التغاضی رأسا عن الدین،و اعتباره صدقة.

وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [281]صحیح ان من الصعب علیکم ذلک،و لکن یجب علی الإنسان ان یتجاوز الدنیا فی سبیل الحصول علی الآخرة،فغدا لا تنقذ الإنسان من عذاب الله ثروته أو شهرته.

وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّٰهِ ثُمَّ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

ص:474

ص:476

و صاحب الحق و من یقترض منه،یجب ان یتزود کل أولئک بالتقوی،حتی یمکنهم التعامل من دون ظلم.الکاتب یکتب بالعدل،و الشهید یقوم بالشهادة للّه، و صاحب الحق لا یسأم من کتابة دینه صغیرا أو کبیرا، و من علیه الحق(المقترض)لا یضار بالکاتب و الشهید،کلّ هذه ثغرات قانونیة لا تسد إلاّ بالتقوی.و تأتی آیة الدین لتکمل حدیث القرآن هنا عن التقوی و ربطها بالأنظمة الاجتماعیة.

لان المقترض هو الذی سوف یطالب بالمال فی الأجل المحدد،و علیه أن یعترف سلفا بما یمکن فرضه علیه.

وَ لْیَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهُ وَ لاٰ یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً و هنا یأتی دور التقوی حیث من الممکن أن یتلاعب المقترض فی الأوراق،فلا یعترف حین الکتابة بکل المال الذی استدانه،أو بالأجل المحدد له،فعلیه أن یتقی اللّه و لا یغیّر فی الکتابة الرسمیة،منذ البدء،تمهیدا لأکل أموال الناس بالإثم.

فَإِنْ کٰانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً کأن یکون مریضا أو صغیرا.

أَوْ لاٰ یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ بأیّ سبب من الأسباب کأن یکون مسافرا،أو شخصا کبیرا لا یمکن حضوره عند الکاتب أو ما أشبه،فآنئذ یقوم و کیله و ولیه بالإملاء علی الکاتب،و یعتبر إقراره و تعهده کافیین لمطالبة موکله أو ولیه بالحق.

فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجٰالِکُمْ علی الورقة الرسمیة.

فَإِنْ لَمْ یَکُونٰا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتٰانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدٰاءِ من الذین تقبل شهادتهم لمزید الثقة فیهم،و لکن لماذا تخلفت المرأة عن الرجل فی الشهادة؟ السبب ان المرأة قد لا تضبط الشهادة بسبب انصرافها عنها،و انشغالها عادة

ص:479

بأمور اخری، فکان من المفروض أن یزداد العدد لمواجهة النقص فی النوعیة.

أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَکِّرَ إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ و إذا طلب من الشهداء الحضور فعلیهم الحضور لأنه من دون حضورهم قد یضیع الحق.

وَ لاٰ یَأْبَ الشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا و یجب أن یکتب دینه أنی کان قلیلا أو کثیرا.

وَ لاٰ تَسْئَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً إِلیٰ أَجَلِهِ لأنه من دون الکتابة یتعرضون للنزاع،و النزاع قلیله کثیر،و قد یمنع النزاع الصغیر من تدویر الثروة فی المستقبل.

ذٰلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهٰادَةِ وَ أَدْنیٰ أَلاّٰ تَرْتٰابُوا فاللّه یحب ذلک لأنه یضع حدا لأکل المال الحرام،و هو یسهل عملیة الشهادة، لأن النص المکتوب دلیل قوی علی الحق،و هو بالتالی یمنع انتشار الریب فی المجتمع الإسلامی،و اللاثقة التی تتسبب بدورها فی تحجیم المعاملات التجاریة.

إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ تِجٰارَةً حٰاضِرَةً تُدِیرُونَهٰا بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَلاّٰ تَکْتُبُوهٰا فلا یکتب لتسهیل عملیة التجارة من ید تاجر الی آخر،مما یعرف بالطبع مواقع تداول السلعة فلا یتعرض للنسیان،کما أن الإنکار فیها أو السرقة غیر وارد.بسبب طبیعة انکشافها لدی الناس.

ص:480

وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰایَعْتُمْ لان ذلک أقسط عند اللّه،و أبعد للخلاف فی المستقبل.خصوصا فی الصفقات الکبیرة کالعقارات.

وَ لاٰ یُضَارَّ کٰاتِبٌ وَ لاٰ شَهِیدٌ أیّ لا یجوز الإضرار بهما بسبب شهادتهم بالحق.

وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ فالإضرار بالکاتب أو الشهید یجعلهما یمیلون عن الحق و یجأرون الأقوی،و قد تکون أنت الأقوی الیوم،أما غدا فیکون خصمک هو الأقوی،بینما تکون أنت صاحب الحق ضعیفا.و إذا انتشر فی المجتمع الإضرار بالکاتب و الشهید،و بالتالی انتشرت الکتابات الوجاهیة و شهادة الزور،آنئذ قد تصبح أنت ضحیة هذا الفسوق،لذلک قال القرآن: (فُسُوقٌ بِکُمْ) أی فساد یشملکم کلکم،و هنا ثغرة قانونیة تسّدها التقوی،إذ ینبغی أن یلتزم الجمیع بعدم الإضرار بالکاتب و الشهید التزاما نابعا من إیمانهم باللّه،حتی لا ینتشر الفساد و الفسوق.و أخیرا یذکرنا اللّه بعلاقة التقوی بالعلم،و یبیّن انه إذا کانت التقوی نابعة من الإیمان باللّه،فان العلم هو الآخر نعمة من نعم اللّه،فعلینا ألاّ نکتفی بواحد عن الآخر.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ هذه الآیة أطول آیة فی القرآن،و تناولت العلاقة بین الغیب و الشهادة،بین الروح و الجسم،بین الإیمان و العلم،و بالتالی بین النصائح الخلقیة و الانظمة الاجتماعیة،و هی توصی بضرورة الوصول الی الحق عبر أیّ وسیلة مادیة أو معنویة مشروعة ممکنة،و یدع الباب مفتوحا أمام بعض الوسائل الحدیثة التی تکشف

ص:481

صاحب الحق مثل التحقیقات الجنائیة،طبع الأصابع،الکشف العلمی علی الخط،جهاز الکذب عن طریق تسارع نبضات القلب..و ما أشبه.إن کلّ وسیلة مادیة توصلنا الی الیقین التام و العلم القاطع بالحقیقة یأمر الإسلام بها،و یعتمد علیها جنبا الی جنب اعتماده علی روح التقوی النابعة فی النفوس.

[283]و تکمیلا للحدیث عن الدّین یتحدث القرآن عن الرهن فیقول:

وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلیٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کٰاتِباً فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَةٌ فإن الرهن یساعد علی استمرار العلاقة التجاریة بین الناس،فعملیة الرهن لیست مفروضة لذاتها،بل بهدف المحافظة علی حق الدائن.

فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمٰانَتَهُ وَ لْیَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهُ فما دام الشخص وضع ثقته فیک فلا تخنه فی أمانته،و اتق اللّه لأنه سیطالبک بحق صاحب الأمانة،و یأخذه منک عاجلا أو آجلا.

وَ لاٰ تَکْتُمُوا الشَّهٰادَةَ وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ فإذا کان أحد من الناس یعرف أمانة عند أحد،فلیشهد لصاحب الأمانة و لا یکتم الشهادة.فإن ذلک سوف یسبب نقصا فی إیمانه.

ص:482

ص:484

هذه الاستثناءات خاصة لیست دائمیة بل فی ظروف معینة(کالجهاد فی سبیل اللّه)لا یستثنی عن المسؤولیة شیء.ذلک لان النسیان ینشأ من اللامبالاة، و الخطأ ینشأ من عدم الجدیة.أما الحرج و الضرر، فهما یرافقان ظروف الجهاد بصورة طبیعیة.

و تنتهی سورة البقرة بالدعاء بالانتصار علی الکافرین،و هو التطلع العظیم الذی یبقی دافع الأمة نحو التقدم و البناء،و المحور الذی تلتف حوله فئات الأمة فتبتعد عن التشرذم.

لِمَنْ یَشٰاءُ و هم الذین إذا مر بهم طائف من الشیطان تذکروا فاستغفروا اللّه،هؤلاء یقبضون علی الأفکار المتسللة الدخیلة الی قلوبهم و یطردونها،فیغفر اللّه لهم اللّه، بعد أن یحاسبهم حسابا یسیرا.

وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ قادر علی الحساب الدقیق لما یجری فی النفوس،و قادر علی الجزاء.و ربما هذه الآیة جاءت لتبین مسئولیة الإنسان تجاه أفکاره تکمیلا لبیان مسئولیات البشر.

[285]فالإنسان إذا مسئول عن تصرفاته و مسئول عن أفکاره،و علیه فهو مسئول عن الإیمان أو الکفر فی قلبه.ان الإیمان عمل مسئول لصاحبه،ذلک لان کلّ بشر یولد بالفطرة التی یستطیع أن یعرف اللّه بها،لو لا انه یطمر فطرته فی تراب الشهوات،و یحتجب وراء سحب الأساطیر و الخرافات،فلا یؤمن باللّه.إلاّ الذین یستجیبون لفطرتهم و یستنیرون بنور العقل و یخرقون به حجب الغفلة و الأساطیر،انهم یصممون علی أن یقاوموا ضغوط الهوی باتجاه الفکر،و أن یتبعوا هدی العقل فی الإیمان باللّه.

من هنا فالمؤمنون هم الذین یتحملون مسئولیتهم تجاه ما یجری فی قلوبهم فیختارون الایمان.

آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ هذه هی عناصر الإیمان الأساسیة و هی قاعدة بناء الشخصیة المسلمة التی یلخّصها القرآن فی نهایة هذه السورة التی تحدثت عنها بشکل مسهب.الإیمان بما

ص:487

انزل اللّه من کتاب،و الإیمان بالرسل جمیعا دون حساسیة تجاه رسول،إذ أن أیة حساسیة من هذا النوع تضر بالإیمان ذاته.

فالیهود مثلا،الذین لم یؤمنوا بالنبی محمد صلی الله علیه و آله انطلاقا من حساسیتهم تجاه العرب،کانوا کفارا حتی برسالة موسی،لأن رسالة موسی،لم تکن عنصریة،بل إلهیة و هم حوّلوها الی عنصریة.

و الإیمان بالملائکة هو رمز الإیمان بهیمنة اللّه و سلطانه فی کلّ شیء،و انه الذی یدبر ما فی الکون من فوق عرشه العظیم الذی وسع السماوات و الأرض.

و هذا الإیمان یدفع بصاحبه الی السماع و الطاعة.السماع لفهم کتب اللّه و رسالاته.و الطاعة لرسل اللّه و رجال دعوته.

وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ و الإیمان یدفعک الی الشعور بالمسؤولیة و الخشیة من الذنب و الاهتمام بالمغفرة، کما ان الإیمان باللّه یدفعک الی الإیمان بأن مصیر العباد الیه،و أنّه یجازی علی الحسنات و انه قادر علی أن یبعث الموتی.

أحدا الا بما یقدر.فلو استطاع شخص التأثیر علی الناس باتجاه الخیر،فسوف یکلف بهم بقدر استطاعته،و فی حدودها و لا یکلف الطفل الذی لا یمیز شیئا،و لا المجنون ،و لا المریض بما یعجز عنه،و لا المعدم.

و لا یحمّل اللّه الإنسان مسئولیة الهواجس التی تتزاحم فی قلبه من دون إرادة منه(کالحسد الذی لا یطیعه صاحبه أو کالتشکک فی الخلق،و التشاؤم الذی لا یتبعه صاحبه،و نیة السوء التی لا یحققها صاحبها و هکذا).

و التکلیف یقدّر أیضا بالعمل سلبا و إیجابا..فبقدر عملک الصالح تجازی بالخیر،و بقدر عملک السیء تعاقب بالسوء.و لا ینفعک عمل غیرک کما لا تضرک ذنوبه،أبوک،مجتمعک،قادتک،أئمتک،کلّ یعمل لذاته،و أنت تعمل لنفسک و انما عملک یشفع لک.

لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ 2-و الخطأ الذی یرتکبه الإنسان من دون عمد معفی عنه،بالرغم من ان المسؤولیة قد تشمله بسبب ان الخطأ ینشأ من اللامبالاة.و من هنا نجد ان اللّه وضع علی بعض أنواع الخطأ کفّارة لیردع الناس عنها، و لیزیدوا من اهتمامهم بأنفسهم و لا یتورطوا فیها.مثل کفارة الخطأ فی الحج و کفارة قتل الخطأ.

3-النسیان هو الآخر معفی عنه بالرغم من انه یقع فی حدود قدرة الإنسان أیضا.فبالاهتمام تستطیع ألا تنسی شیئا.

من هنا جاء تعبیر القرآن عن رفع مسئولیة الخطأ و النسیان بصورة دعاء.بینما کان التعبیر عن رفع مسئولیة العجز-بشکل قاطع-قال اللّه:

ص:489

رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا 4-التکالیف التی تسبب ضررا لحیاة الإنسان و ابتعادا عن سنن اللّه، کالرهبنة و الاعتزال عن الناس و الامتناع عن الزواج أو عن أکل الطیبات،ان هذا النوع من التکالیف کانت فی الأمم لاسباب مرحلیة،و لکنها انتفت فی الإسلام لأن الإسلام لیس دینا مرحلیا بل دین أبدی،للبشر.

5-فی الإسلام خففت التکالیف المجهدة و التی سمیّت بالحرج فإذا أصبح الصوم مرهقا لصاحبه و سیتنفد کلّ جهده و کلّ طاقته،یجوز له آنئذ أن لا یصوم.و کذا الحج و کلّ التکالیف.لذلک قال:

رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَةَ لَنٰا بِهِ هذه هی حدود المسؤولیة،و هی مشکلة الإنسان انه قد یقع فی الذنب حتی داخل هذه الحدود فیحتاج الی العفو.العفو عن الذنب و التغاضی عنه،و عدم العقاب علیه،اما الغفران فهو محو الذنب من قائمة الشخص و تصفیة آثاره.

و الإنسان بحاجة الی عفو اللّه و غفرانه،کما یحتاج الی توفیق اللّه له بان یصلح من نفسه ما أفسده الذنب علیه.

إن کلّ ذنب یخلّف فی ذات الشخص و داخل مجتمعة آثارا،و علی الإنسان الذی یتوب الی اللّه من ذنوبه أن یقوم بجهد مکثف بإصلاح ما أفسدته الذنوب، و هنا یحتاج إلی رحمة اللّه.

وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ

ص:490

و هذا الدعاء الأخیر هو تطلع الأمة الی المستقبل،هذا التطلع الذی یعتبر هدف الأمة المقدس الذی یتمحور حوله کلّ أبنائها.

إنّ أیة أمة بحاجة الی هدف یکون بمثابة حبل یشد بعضهم ببعض،و قناة تصب فیها جهود الأمة،و مقیاس لمدی تقدم الأمة أو تخلفها،و دافع قوی لأبناء الأمة بالتضحیة و العطاء و النشاط و التعاون.

و الأمة الإسلامیة تتطلع الی یوم تنتصر فیه علی الکافرین،و تحقق مبادئ الإسلام فی الأرض،و تحمل الخیر لجمیع الناس.انها تتطلع الی تطبیق رسالتها فی الأرض،و لذلک فهی لیست أمة عدوانیة،أو عنصریة،أو استعماریة،إنها أمة تبنی ذاتها لتهیئها للعطاء.

ص:491

ص:492

ص:494

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:496

للمجتمع الایمانی.

یفصّل القرآن الحدیث حولها.

و هذه السورة،تتحدث فی البدء عن اللّه الذی انزل الکتاب بالحق،لیهدی الناس،و لأن اللّه لا یخفی علیه شیء،فهو أحق ان یهدی الی الحق.

و الکتاب الذی یمثل الدین الحق،لا ریب فیه،و إنما یختلف فیه البعض لأنهم یبتغون الفتنة،و یعتمدون تحریف الکتاب بسبب ابتعادهم عن المسؤولیة،فهم لا یؤمنون بالیوم الآخر،و یزعمون ان أموالهم تغنیهم عن العذاب.

إن الشهوات هی وراء انحراف الناس عن الحق،و إنما الخلاص منها بالإیمان بالآخرة،و بما أعدّ اللّه للصابرین عن الشهوات من أجر عظیم.

و رسالة اللّه الی الإنسان واحدة،لأنها تشع من ذات المشکاة،بید أن اختلاف الناس فیها نابع من أنفسهم المریضة،التی ترید الظلم و البغی و لکی تتخلص البشریة من الاختلاف،فلا بد ان یتکامل ایمانها باللّه،و یبتعد عن العنصریة، و یعرف أنّ اللّه یراقب تحرکاته، و یؤمن بیوم الجزاء و یتبع رسل اللّه.

و قد اختار اللّه رسله لأنهم أتبعوا اللّه و أخلصوا له العبادة،فلیست هنالک ایة عنصریة،و لیس عیسی الاّ عبدا للّه.امتحنه اللّه فاختاره لرسالته.و إذا لم یکن عیسی الاّ عبده،جزاه اللّه بصالح عمله فهل یقدر البشر ان یتقدموا بلا عمل صالح، و لمجرد انهم من عنصر مقدس؟! إنّ العنصریة هی اسوأ ما تعانیه البشریة،و هی الطرف المعاکس و المتناقض تماما مع الرسالیة.

و سورة«آل عمران»تنسف فکرة العنصریة من جذورها البعیدة،و تتحدث طویلا عنها من خلال بیان مفصّل لقصة عیسی،و من خلال الحدیث عن إبراهیم

ص:499

الذی قدّسه الیهود،و زعموا أنهم أولیاء اللّه لمجرد انهم أبناء إبراهیم.

کما ان هذه السورة تتحدث عن الوحدة داخل التجمع الایمانی،و ما یجب ان تکون علیه الوحدة من صفات.

و کلمة اخیرة:ان سورة«آل عمران»تتحدث مباشرة عن المسؤولیة،باعتبارها أهم نتائج التجمع الایمانی،و فی نهایات السورة-تتضح-فکرة المسؤولیة و یضرب السیاق أمثلة توجیهیة لها،أبرزها الجهاد فی سبیل اللّه.

و بمناسبة الحدیث عن المسؤولیة،تتحدث السورة عن الجزاء،و تبین ان کلّ من عمل صالحا سیجزی بعمله،و انّ من الخطأ تصنیف الناس حسب انتماءاتهم العنصریة،أو ولاءاتهم الدینیة.

هذه الفکرة هی التی تختم السورة آیاتها بها و نستوحی منها ضرورة الاعتماد علی العمل فی سبیل اللّه.

ص:500

فی العلم.

[2] اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ .

کلمة التوحید هی النقطة الاساسیة التی تتمحور حولها الامة الاسلامیة.فهی خلاصة قیمها(لان القیم مستوحاة من اللّه)،و هی رمز وحدتها.و هی قاعدة قیادتها،لذلک بدأت السورة بهذه الکلمة:أمّا« اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ »فهما اسمان من أسماء اللّه تعالی،یرمز کل واحد منهما الی جانب من فکرة السورة.

اَلْحَیُّ اسم یرمز الی أهم الصفات الذاتیة للّه،صفة القدرة و الارادة و العلم،إذا العاجز و المجبور،و الجاهل،یفقد من حیاته بقدر عجزه و جبره و جهله.و تعالی اللّه عن الموت بکل اشکاله و صوره،انه الحی مطلق الحیاة.

ما هو القیوم؟ الحیاة التی لعیشها لیست موجودة فقط،و انما هی منظمة أیضا تنظیما دقیقا، و کل نظام بحاجة الی من یقوم به،و یهیمن علیه.فمن هو قائم بتنظیم هذه الحیاة الواسعة؟ إنه اللّه الذی یشمل قیامه بالحیاة علی کل مرافقها،انه یقوم بنظام حرکة المجرّة، لکی لا تصطدم نجومها مع سائر المجردات کما یقوم فی ذات الوقت بنظام الذرة، لکی تبقی الکترونات و البروتونات تدور حول بعضها.

و کما فی الکون کذلک فی المجتمع،یجب ان یسود نظام الإسلام،ذلک النظام الذی أوحی به اللّه سبحانه،الذی لا یعلم فقط نظام الطبیعة-و بینها طبیعة الإنسان-و إنما یقوم أیضا بتسییر هذا النظام.