ص :2

ص:4

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

ص:6

رسالات اللّه.الذی حملها النبیّون علیهم السلام الی الناس،و تحمّلوا-من أجلها- ألوانا من العناء،و أنجاهم الربّ من بطش قومهم،و انزل العذاب الألیم علی الکافرین برسالاته.

و هکذا..اضحت الرسالات هذه محور النجاة و العذاب فمن اتبعها أنجاه اللّه.

و من خالفها لحقه العذاب و اللعنة فی الدنیا. و النار و الشقاء فی الآخرة.

جوهر رسالات اللّه،و فی طلیعتها رسالة القرآن التی أحکمت آیاته ثم فصّلت، هی:توحید العبودیة للّه.و الإنذار و البشارة.و الأمر باستغفار الربّ فی الدنیا و التوبة الیه.لضمان حیاة سعیدة.(3/1) و اتقاء یوم البعث.و الخشیة من اللّه الذی یعلم سرهم و إعلانهم و یعلم کل شیء أو لیس قد خلق السماوات و الأرض فی ستة أیام.و الهدف هو ابتلاء الناس.

و لأن تم تأخیر العذاب عن هؤلاء الذین کفروا باللّه.و رسالاته و بیوم الدین.

فلأنّه یوم یأتیهم لا یؤخر عنهم.(8/4).

و بعد بیان طبیعة الجزع عند البشر الا المؤمنین منهم یثبت القرآن فؤاد النبی صلی الله علیه و آله بأنه منذر اما المنتقم فهو اللّه الوکیل علی کل شیء،ثم یأمره بتحدیهم بان یأتوا بمثل القرآن.و إذ یظهرون عجزهم فلیعلموا:ان القرآن انزل بعلم اللّه.(14) و هکذا جاءت رسالات اللّه علی لسان نوح.و کانت فصول الجدل...و الصراع بینه و بین قومه تعکس حالة العناء عند قومه.و قوة الاستقامة عند نوح علیه السلام، و انتهت بالطوفان.حیث أنجی اللّه نوحا و الذین آمنوا و أغرق الظالمین و بینهم ابن نوح الذی لم یغن عنه انه ابن نوح لأن محور النجاة هو توحید اللّه.(48/25) و من بعد نوح جاء هود یدع قومه عادا.بتلک الرسالات فلم یستجیبوا له و جری

ص:8

بینهم صراع مشابه.و عاندوا و تحداهم و أیده اللّه و اهلکهم بعذاب غلیظ.(600) و کذلک ثمود حین جاءهم أخوهم صالح.و أمرهم بتوحید عبادة الرب و جاءهم بآیة هی ناقته التی لم یلبثوا ان عقروها فجاء امر اللّه و نجیّ الرب عبده و رسوله صالحا و أخذ الذین ظلموا الصیحة.(68/61).

و هکذا..إبراهیم و لوط و شعیب و موسی.و بالرغم من أن جوهر رسالات اللّه واحد.الاّ ان هناک بعض التفاصیل المختلفة بسبب اختلاف الظروف.

و بعد بیان کل تلک القصص یبین السیاق العبرة منها.و تذکر بالقیامة.حیث ان عذاب اللّه فی الدنیا،ایة عذابه فی الآخرة،کما ان رحمته و نجاته هنا آیة نعیم الجنة التی هبتها للمؤمنین و أخیرا یذکر القرآن رسوله بضرورة الاستقامة.ذلک الأمر الذی شیب الرسول-صلی اللّه علیه و آله-کما جاء فی حدیث مشهور.

ص:9

آیات تشیر إلی الحقائق،تذکر بها و تهدی العقول إلیها.

الر کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ فالقرآن لیس أفکارا بل هو آیات تشیر مباشرة الی الحقیقة لکی یراها البشر فور ما تشیر إلیها،و الآیة بمعنی العلامة و الکلمة مأخوذة من مادة(أوی)بمعنی الذهاب إلی البیت و کأن العلامة تذهب بک الی رحاب الحقیقة ذاتها،و القرآن هو ذلک الکتاب الذی یبصرک بالحقائق.

و آیات القرآن محکمة و مفصلة،اما الأحکام فهی آتیة من حکمة اللّه،التی لا تدع ثغرة فی کلماته،و لا سبیلا للباطل إلیها،بل یصبّ الکلمات علی مقیاس الحقیقة دون زیادة بوصة أو نقیصة بوصة،أو فراغ فی جزء،فهو یقول کل الحقیقة و بکل أبعادها،و اما التفاصیل فهو تحدید تلک البصائر المحکمة ضمن واجبات و محرمات فرعیة،فالقرآن مثله مثل الشجرة راسخة الجذور منتشرة الفروع.

و الأحکام بحاجة الی حکمة،فمن لا یعرف الخطوط العامة لأنظمة الحیاة، کیف یتسنی له ان یضع برنامجا متکاملا لها،و یعطی رؤیة صادقة،کما ان التفصیل بحاجة الی خبرة و معرفة سابقة لدقائق الأمور و لطائفها،و اللّه حکیم خبیر.

مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ و تلک الحکمة التی نشاهدها فی الإطار العام للکون،و تلک الخبرة التی نراها فی أدّق الأمور،و ألطفها مثل صنع أوجه النملة و مفاصل أرجلها،أو فی صنع الخلیة الحیة،أو صنع الذرة المتناهیة فی اللطف.إن کل ذلک شاهد علی حکمة اللّه و خبرته،و أن خالق المجرات الحکیم و صانع الذرة الخبیر،هو الذی أمر بحکمته إخلاص العبودیة له،و وضع بخبرته برنامجا تفصیلیا لهذه العبادة.

ص:12

أی کلما زاد الفرد من تقربه إلی اللّه،و استغفاره له و توبته الیه،کلما منحه اللّه فضلا أکثر.

وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ من نوع عذاب عاد و ثمود،حیث انه فی یوم واحد حطّم مکاسب دهر طویل.

لذلک سمّی بالیوم الکبیر.

[4]و بعده یعود الناس الی اللّه،حین یبعثون فی القیامة إلی اللّه،و ذلک بقدرته البالغة التی لا یقف فی طریقها شیء.

إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و یبدو من هذه الآیة و من آیات أخری أن أهم حاجز نفسی امام إیمان الناس بالقیامة،هو عدم إیمانهم بقدرة اللّه علی البعث الجدید،لذلک یذکرنا السیاق بعد ذکر القیامة بقدرة اللّه.

ص:14

ص:16

تمویه الحقیقة،أما لو أخّر اللّه عنهم عذاب الدنیا الذی هو طریق آخر لتنبههم فستراهم ینکرونه أصلا،و یقولون:ما الذی یحبس العذاب عنا ما دمنا مستحقین له،و لا یعلمون ان العذاب لو نزل بساحتهم فلا یصرف عنهم،و سوف یحیط بهم ذلک الذی کانوا به یستهزءون.

وَ مُسْتَوْدَعَهٰا أیّ یعلم حیاتها و موتها..أو فی بیتها و فی رحلتها.

کُلٌّ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ مکتوب بوضوح و بتحدید.

بینما لو تدبروا قلیلا فی خلق السماوات و الأرض لرأوا آیات الحکمة،و أن تطور الکون و تکامله،و تحقیق کل جزء منه لغایة معینة،شاهد علی ان البشر خلق أیضا لتحقیق هدف محدد،و انه لا یکون إلا بالابتلاء،و تمام الابتلاء هو الجزاء فی یوم البعث.

[8]و الجزاءات عاجلا أم آجلا،و إن تأخیره لیس إلا لحکمة مثل الابتلاء، بید انهم یتخذون من هذا التأخیر مبررا للکفر و الجحود.

وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِلیٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ مٰا یَحْبِسُهُ ان التأخیر لیس بلاخطة حکیمة و تقدیر رشید،انما هو لوقت معین(امة معدودة)و لکنهم یتساءلون عن سبب تأخیره،و کأن التأخیر دلیل عدم العذاب، و هذا من أبرز نواقص البشر،انهم یخشون الجزاء العاجل،و یکفرون بالجزاء الآجل، و لکن علیهم أن یعلموا.

أَلاٰ یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ فلقد کانوا یستهزئون بالعذاب،و ها هو محیط بهم،یحاصرهم دون أن یقدروا علی ردّة،بینما استهزءوا سابقا به.

ص:20

القرآن بأنه مفتری.

و لکنهم لا یستجیبون حتما لهذا التحدی و لا بد ان نعلم ان الذی انزل انما انزل بعلم اللّه و هو صنیعة ذلک العلم المحیط بکل شیء،و علینا أن نسلم للقرآن بکل جوانحنا و جوارحنا.

و یبدو ان هذا الدرس تمهید لبیان حقیقة الرسالة و قصص استقامة الرسول ضد خرافات الجاهلیة.

فَخُورٌ [11]و سواء الکفر و نکران النعم،أو الفخر و الغفلة عن النواقص فانها من صفات الإنسان قبل ان تزکیه الرسالات السماویة،التی تبین له ان النعمة إذا جاءت فهی محکومة بشروطها و أهدافها،و الحکم التی ورائها،و کذلک النقمة،و ان علی الإنسان الا ییأس مع زوال النعمة التی هی(رحمة اللّه)و لم تکن جزءا من ذات البشر.لأن هذه النعمة قد تعود الیه هی أو أحسن منها،ثم لأن هناک نعما اخری أعظم منها لا تزال قائمة عنده فبالیأس و الکفر سوف تزول-لا سمح اللّه-تلک النعم أیضا،فلا یخرجک الفرح عن طورک و تفتخر بالنعمة،فان هناک نواقص کثیرة لا تزال تحیط بک،و علیک ان تعمل من أجل إصلاحها جمیعا و هکذا تجد المؤمنین صابرین یقیمون الاحداث جمیعا،فیبصرون فی أیام شدّتهم أیام رخائهم المنتظرة، و یتذکرون ایامهم الماضیة،و یعلمون ان الحیاة فی تغیّر دائم،و ان سبب التغیر المباشر و غیر المباشر هم أنفسهم فعلیهم إذا ان یعملوا صالحا فی أیام الشدة لکی لا تدوم،و فی أیام الرخاء لکی لا تزول،و لکی یبلغوا درجات أعلی منه.

إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ یغفر اللّه ذنوبهم فترتفع أسباب الشدة.

وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ بسبب أعمالهم الصالحة فهم فی تقدم مستمر.

الرسالة تنازلا لرغبة الناس أو خشیة من غضبهم لأنهم آنئذ لا یقدرون علی تحقیق هدف الرسالة و هو إصلاح ما فسد من الناس،و لقد رأینا فی الآیات السابقة کیف ان الإنسان بطبعه جاهل و عجول لولا التربیة الایمانیة إذا علی الرسول الاستقامة فی إصلاحه حتی یخرج من هذه النفسیة الجاهلیة.

فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ وَ ضٰائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ کلا علیک ان تبقی صابرا امام ضغط أهوائهم و دعایاتهم التی منها.

أَنْ یَقُولُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جٰاءَ مَعَهُ مَلَکٌ انهم لا ینتظرون قلیلا حتی یروا ان تطبیق الرسالة کفیل بأن یفتح لهم أبواب الرحمة،و أکثر بکثیر من مجرد کنز ینزل علی الرسول،و أن انتصارات الرسول صلی الله علیه و آله أکبر من مجرد نزول ملک معه،لان(روح القدس)و هو أعظم ملک یهبط معه،و لا یفقهون هذه الحقیقة.

ان عملهم و لیس ای شیء أخر یضمن مستقبلهم،و انما دور الرسول هو التذکرة و التوجیه.

إِنَّمٰا أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ فهو الذی یوفر الحیاة السعیدة بقدرته لمن یعمل بالرسالة،و یسلبها ممن یکفر بها.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ [14]و لکنهم فاشلون حتما فی ذلک لأن القرآن جاء بعلم اللّه تعالی المحیط بکل شیء،فیه قیم خالصة من شرک الجاهلیة و من عصبیاتهم،و قیم إنسانیة سامیة تتجاوز اطار القبیلة و العشیرة و القوم و الأرض و اللغة و الدم،و سائر ما ابتلی به البشر منذ هبوطه إلی الأرض و حتی الیوم،و کل الکتاب و الشعراء و المفکرین کانوا خاضعین لهذه القیم الا الرسل و المخلصون من المؤمنین،کما ان القرآن حمل الی الناس برامج لکل حقول الحیاة مما عجزت ادمغة الفلاسفة و فقهاء القانون و السیاسة و الاقتصاد عن ان تبلغ جزء منه فی مطابقتها لأنظمة الحیاة،و سنن الطبیعة،و فی تناسقها و متانة علاقاتها بطبیعة البشر،و دوافعه و دواعیه و نقاط ضعفه و..و..فهل یقدر البشر علی مثله؟! فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ و ان الإله الذی یجب ان یطاع،و تتبع مناهجه و رسالاته هو اللّه تعالی و علی البشر ان یسلم نفسه للّه.

وَ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

ص:26

هذا الفریق الساذج من الناس حقیقتین:

الأولی:ان دار الدنیا دار ابتلاء و اختبار،و ان اللّه لم یقدر الجزاء العاجل فیها لحکمة ابتلاء الناس بما یفعلون،و اختبار وعیهم و عقلهم و إرادتهم و حسن أو سوء اختیارهم،و لو عجل ربنا فی عقاب الکافرین أو ثواب المؤمنین، لانعدمت فرصة ابتلائهم،و کما

جاء فی الحدیث عن الامام علی علیه السلام فی موضوع الأنبیاء انه.

«لو کانت الأنبیاء أهل قوّة لا ترام،و عزة لا تضام،و ملک تمد نحوه أعناق الرّجال،و تشد إلیه عقد الرحال لکان ذلک أهون علی الخلق فی الإعتبار و أبعد لهم فی الاستکبار،و لأمنوا عن رهبة قاهرة لهم،أو رغبة مائلة بهم،فکانت النیّات مشترکة،و الحسنات مقتسمة» (1)الحقیقة الثانیة:ان طبیعة عمل الکفار صلاح ظاهره و فساد باطنه،فهو کشجرة مسوسة أو بناء أنیق یکاد یتهدم بسبب تزلزل قواعده.و کل جزاء یرتبط بظاهر العمل،و صورته الخارجیة،فانه یعجل لهم دون نقیصة، بینما یبقی الجزاء الحقیقی الباقی لأولئک الذین یصلحون واقع عملهم.

فالشجرة المسوسة تعطیک البهجة و الظل،و لکنها لا تعطیک الثمر،و هکذا العمل الذی یفقد عنصر الایمان و الصدق مثل الذی یرائی الناس فی أعماله،یکسب بعض الشهرة عندهم،و لکن الصلاة التی یقیمها ریاء لا تعرج بنفسه فی سماء الفضیلة و التقوی،و کذلک المجتمع الکافر الذی یعمل من أجل الرفاه فقط فان حیاته المادیة العاجلة سوف تتحسن ظاهرا،و لفترة محدودة إذ ان الذنوب و المعاصی،و ظلم بعضهم لبعض،و ظلمهم لسائر المجتمعات کل ذلک یصبح کالسوسة التی تنخر فی أعماقهم

ص:29

حتی ینهار بناؤهم الأنیق،و یکون مصیرهم مصیر عاد و ثمود و أصحاب الرّس و أصحاب الایکة،الذین انهارت حضاراتهم التی اغتروا بها،و زعموا انها خالدة.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یُبْخَسُونَ [16]و لکن مثل هذا الفریق مثل الشاب الذی یستنفذ کل طاقاته فی أیام صحته و فراغه و قوته،فاذا حل بساحة الشیب لم یجد شیئا ینفعه..أمواله صرفت، طاقاته استنفذت،و امکاناته أنفقت،کذلک المجتمع الذی یفکر فی لحظته لا یفکر فی القیم و لا فی المجتمعات الثانیة،و لا فی مستقبله انه لا حظ له فی الآخرة،بل إن اعماله السابقة تبطل لأنها لم تکن قائمة منذ البدء علی أساس ثابت.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النّٰارُ وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِیهٰا وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ لقد بنوا حضارتهم علی قاعدة الاعتداء و الظلم و الفساد،فهی علی شفا جرف هار.تنهار بهم فی نار جهنم.

ص:30

ص:32

الظالمین.

و من صفاتهم أنهم یصدون عن سبیل اللّه،و یریدونه منحرفة مثل مجتمعهم الزائغ و نفوسهم المعقدة،و یکفرون بالآخرة،و لکن این یهربون،و هل یقدرون علی الخلاص من عذاب اللّه،و هل هناک من ینصرهم و یمنع عنهم جزاء ربهم؟کلا..

بل یضاعف لهم العذاب بقدر قدراتهم السمعیة و البصریة التی لم یستفیدوا منها للهدایة،و الواقع أنهم خسروا أنفسهم،و ما خوّلهم ربهم من طاقات و امکانات،و اما مفتریاتهم و أکاذیبهم فقد تبخرت و لا بد بالتالی ان یکونوا هم الأخسرین فی یوم القیامة لأنهم لا شیء یملکون.اللهم الا جبالا من الذنوب!

و کان أروع مثال للفلاح.

وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَةً فکتاب موسی کما القرآن کان بینة و طریقا سویا لا عوج فیه لمن أراد ان یسیر علیه،و موسی شخصیا کان ذلک الشاهد الالهی علی قومه السائرین علی نهج الرسالة، و بالتالی کان کتاب موسی إماما و رحمة،فهو من جهة هدی و استقامة و علم و عرفان و من جهة ثانیة حیاة و سعادة و رفاه.

أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ فأولئک الذین هم علی بینة من اللّه یؤمنون باللّه و کتابه، و هذا هو نموذجهم، و هناک نموذج أخر هو نموذج الأحزاب المتفرقین فی الدنیا المجتمعین فی النار.

وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزٰابِ فَالنّٰارُ مَوْعِدُهُ فامامک أحد النموذجین،و علیک ان تتجاوز الشک بعقلک و أرادتک و تؤمن به لأنه الحق.

فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ و علیک الا تعبأ بهذه الأکثریة الضالة التی لا تؤمن باللّه،بل تبعد الشک عن نفسک و تؤمن به و تثق بعقلک.

[18]اللّه هو ذی العرش الذی یبتغی کل الناس السبیل الیه و الاتصال بهداه، و لکن بعض الناس یسیرون فی الطریق الصحیح فیبلغون مرادهم،و البعض تضلهم الأهواء،فیفترون علی اللّه الکذب،و یدعون کذبا انهم علی سبیل اللّه،و لکن کم سیکون ذنب هؤلاء کبیرا و ظلمهم لأنفسهم و للناس عظیما.إذ انهم یحرمون الناس

ص:35

و أنفسهم من نور هدی ربهم؟! وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أُولٰئِکَ یُعْرَضُونَ عَلیٰ رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهٰادُ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ أَلاٰ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ

و یبدو ان هذه الصفات الثلاث هی أیضا سمات ادعیاء الدین الظاهرة التی یعرفون بها،فهؤلاء یمنعون الخیر،و یجعلون من أنفسهم حجر عثرة عن تقدم الناس و رفاههم،و یعقدون الأمور،و یبغّضون الرسالة الی الناس،کما انهم لا یذکّرون الناس جدیا بالیوم الآخر.

[20]و لکن این یهرب هؤلاء الخونة بدین اللّه و هل یقدرون الخروج عن سلطان اللّه؟و هل هناک من ینصرهم من دون اللّه؟کلا..بل ان عذابهم مضاعف بسبب عملهم و قولهم الفاسد الذی انحرف به الناس.

أُولٰئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ علماء السوء و ادعیاء الدین یحتالون علی الدین و کأنهم یفرون من احکام اللّه، و من فطرتهم و علمهم،فهل یقدرون علی الهرب أیضا من عذاب اللّه؟! وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ أَوْلِیٰاءَ ان هؤلاء یغیرون الدین طمعا فی استمالة الناس،و جمع المزید من الاتباع، و لکن هل ینفعهم هؤلاء شیئا؟کلا بل ان إغواءهم للناس یسبب تحمل أوزارهم مضافة الی أوزار الذین أضلوهم.

یُضٰاعَفُ لَهُمُ الْعَذٰابُ مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ مٰا کٰانُوا یُبْصِرُونَ لقد فسرت هذه الکلمة الاخیرة علی وجهین:

أحدهما:ان معنی یضاعف لهم العذاب بما کانوا یستطیعون السمع فلا یسمعون،و بما کانوا یستطیعون الأبصار فلا یبصرون عنادا،و بتعبیر آخر:لأنهم کانوا قادرین علی السمع و الأبصار بما وهب اللّه لهم من نعمة العلم و القرب من

ص:37

مصادر الهدایة فلم ینتفعوا بهما.

و الثانی:انه لاستثقالهم استماع ایات اللّه،و کراهتهم تذکرها و تفهمهما.

جروا مجری من لا یستطیع السمع و الأبصار.

[21]و هل ربح هؤلاء شیئا،و هل یسمی الذین یخسرون مستقبلهم و مجمل فرصهم رابحین حتی لو اکتسبوا بضع دراهم أو مجموعة أنصار؟! أُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من الأراجیف التی جمعوا حولها الناس غرورا،فلا بقیت تلک الأفکار الباطلة التی زینت لهم و لا أولئک المغرورین بها.

[22]انهم لا بد أن یکونوا الأخسر من الناس لأنهم لم ینتفعوا بمواهبهم،و عوضا من ان یکونوا فی مقام الأنبیاء و الصدیقین بعلمهم و هداهم،و یؤجرون مرتین.مرة بعملهم الصالح،و مرة بما اهتدی الناس بهم.أصبحوا یعذبون عذابا مضاعفا بعملهم الفاسد،و بإضلالهم الناس لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَةً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ (1)لاٰ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ أصل الجرم القطع،و لا جرم تقدیره لا قطع قاطع عن ذا،فهذه هی نهایتهم التی اختاروها لأنفسهم.

و کلمة اخیرة:-حین نقارن هذه الآیات بالآیة الثالثة عشرة نستفید مقیاسا

ص:38

مبینا للتمییز بین صاحب الرسالة الحق الذی لا یتنازل قید أنملة عن رسالته برغم ضیق صدره،و ازدیاد الضغوط علیه،و بین الذی یضل الناس عن الحق طمعا فی ولائهم أو رغبة فی هدایا السلاطین.

ص:39

و قصة نوح مع قومه تکشف هذا الفرق بین الفریقین..المؤمنین و الکفار.حین أرسله اللّه إلی قومه لینذرهم لا یعبدوا الا اللّه،و حذرهم انه فی غیر هذه سوف ینزل علیهم عذاب یوم ألیم،فقال الملأ الذین کفروا من قومه:أنک واحد مثلنا،و ان الذین اتبعوک هم من الطبقات السفلی من مجتمعنا،و انه لا فضل لکم بالرسالة بل نظنکم کاذبین،فحذرهم نوح علیه السلام مرة اخری قائلا:ماذا لو کنت صادقا،و ان عندی بینة من ربی و أنا مهتد بها الی الصراط السوی،و آتانی رحمة من عنده،بینما أنتم لا ترون الطریق السوی،أو یمکن ان ألزمکم به و أنتم له کارهون؟! و فی الدروس القادمة یتلو علینا القرآن سائر فصول القصة.

مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمیٰ وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ و المسألة لیست بحاجة الی المزید من البحث،بل هی حقیقة واضحة معروفة لمن یلتفت إلیها.

الیوم یکفی البشر دافعا نحو الایمان بحثا عن الخلاص.

[27]اما جواب قومه فقد کان متوغلا فی التحجر و المادیة و الطبقیة.

فأولا:زعموا بأن صاحب الرسالة یجب ان یکون من غیر البشر،و کأن البشر هو المخلوق العاجز عن حمل الرسالة،و هذا نوع سخیف من التحجر الجاهلی.

و ثانیا:قاسوا الرسالة بمن یحملها أو من یبادر بالایمان بها،و لم ینظروا إلیها ذاتها باعتبارها قیم فاضلة،و دعوة الی العدالة و الهدی،و هذا نوع من المادیة و تشییء القیم.

ثالثا:نظروا الی تابعی الرسالة من المستضعفین نظرة ازدراء بسبب تکبرهم و طبقیتهم.

فَقٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ الملأ هم الاشراف و علیة القوم،و لأنهم کفروا بالرسالة شأنهم شأن أغلب الذین هم من طبقتهم کذلک یعتبرون فاسدین،و کان من الصعب علیهم الخضوع لمن هو مثلهم،دلیلا علی انحطاط نفوسهم،و انعدام الثقة فیها،فنعتوا المؤمنین بأنهم من الطبقة الدنیا،و أنه من ینظر إلیهم یعرف منهم هذ النعت(بادی الرأی).

وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ غافلین عن ان الرسالة ذاتها فضل کبیر.

بَلْ نَظُنُّکُمْ کٰاذِبِینَ

ص:44

و کان هذا الفریق یتبعون الخیال و الظنون،و یرمون الأفکار الجدیدة التی تخالف مصالحهم بأنها کذب.انطلاقا من عنجهیتهم و تکبرهم.

[28]و أجاب نوح علیه السلام علی شبهاتهم:

أولا:بأنه علی بینة من ربه،فهو بالرغم من بشریته فأنه یملک ما لا یملکون و هو الهدی،و الحجة من ربه علیه.

ثانیا:ان المال الذی یفقده یعوض بما یؤتیه اللّه من رحمته الواسعة،التی هی أهم من المال.إذ ان الثروة لا تحل کل المشاکل بعکس رحمة اللّه التی تقضی علی أکثر الصعاب.

و ثالثا:ان ظنهم الفاسد بکذبه علیه السلام ،آت من عماهم،و عدم تفکرهم الجدی، و فی هذه الحالة لا یجبرهم نوح علی الرسالة،و هذا الکلام قد یکون ردا علی قولهم:

وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ حیث کانوا یزعمون:ان الرسول کالملک،یجب ان یملک قوة مادیة قاهرة تفرض علی الناس خطّا معیّنا،بینما الرسول جاء من أجل الهدایة التی لا تتأتی من دون الإختیار و الحریة.

قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ آتٰانِی رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ ای خفیت هذه البینة،و ربما البینة هی الصراط السوی أو الحجة الواضحة.

أَ نُلْزِمُکُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ لَهٰا کٰارِهُونَ

ص:45

لان اللّه أعلم بما فی أنفسهم،فان کانوا صادقین وافاهم أجلهم و أعطاهم الخیر، فکیف یطردهم نوح فیصبح ظالما لهم.

إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ بید أن الملأ من قوم نوح لم یزالوا علی ضلالتهم التی تقسّم الناس علی أساس المال أو الدم.

وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ [30]الطبقة الدنیا التی بادرت بالایمان دخلت حصن اللّه،و اللّه یحمی الذین یتحصنون به،و لو أراد أحد طردهم،و أراد اللّه نصرهم فان ارادة اللّه هی الغالبة،و لا یملک من یطردهم قوة یرد بها غضب اللّه علیه.

وَ یٰا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ و فی هذه الآیة دلیل علی أن احتفاظ رسول اللّه بالمؤمنین من الطبقات الدنیا لیست بهدف الانتصار بهم أو تکثیر العدد حول نفسه،بل لأنهم مؤمنون،و اللّه یحب المؤمنین.

أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ فالمسألة بحاجة الی تذکرة،و لفت نظر حتی یعرف الإنسان أن الأمور بید اللّه، و أن ربّنا لا ینظر الی الغنی و الجاه بل الی الایمان و العمل الصالح.

رأسماله،و لا یدعوهم الی نفسه باعتباره صاحب ثروة طائلة.

وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ بل خزائن اللّه موجودة فی ذات الإنسان،و فی الأرض التی أعطی اللّه البشر القدرة علی تسخیرها بالایمان و العمل الصالح.

فالفکرة المتخلفة التی تنتظر من صاحب الرسالة(تفجیر الأرض بالینابیع، و استخراج کنوز الحیاة،و تقدیمها لهم بلا عمل)انها فکرة خاطئة.

ثانیا:إن الرسول لا یدّعی الغیب إلاّ بقدر ما یوحی إلیه ربّه عبر رسالته،و لذلک فهو لا یعد الناس بالرفاه،و انه مثلا یأخذ بأیدیهم و یدلّهم علی معادن الذهب و الفضة.

وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ ثالثا:انه لا یدعی امتلاکه لقوة قاهرة،باعتباره من عنصر الملائکة.

وَ لاٰ أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ رابعا:انه لا یتعالی علی الناس.

وَ لاٰ أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّٰهُ خَیْراً بل ان الخیر و الشر هما من الإنسان نفسه،من عمله النابع عن نیة صالحة،و لا یعرف ذلک إلاّ اللّه.

اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ

ص:50

رسوله بصنع الفلک و لا یخاطب ربه حول الظالمین من قومه،فیحاول الشفاعة لهم لأنهم مغرقون لا محالة،و کان نوح علیه السّلام یصنع الفلک،و یمر علیه المستکبرون من قومه فیسخرون منه،و لکنه کان یقول لهم:لنا یوم نسخر منکم کما تسخرون بنا الیوم،و فی ذلک الیوم ستعرفون:ان عذاب الخزی سیکون من نصیبکم.

و هذه سمة ثانیة و هامة فی رسالات السماء حیث أن الأنبیاء(علیهم السّلام)لا یدعون لأنفسهم شیئا.و یذکرون الناس بان دورهم فقط دور المبلغ،و أن الأمر بید اللّه.

[34]و تأکیدا لهذه الحقیقة ذکّر نوح قومه بأن النصیحة لا تنفع إلاّ بإذن اللّه.إذ الهدی و الضلالة انما هی بأمر اللّه و إذنه،و إذا کفر أحد بنعمة العقل.فان ربنا قد یسلبها منه فلا یستفید من النصیحة.

وَ لاٰ یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کٰانَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فی المفردات:الغیّ:جهل من اعتقاد فاسد و ذلک أن الجهل قد یکون فی الإنسان غیر معتقد اعتقادا لا صالحا و لا فاسدا،و قد یکون فی اعتقاد شیء فاسد،و هذا النحو الثانی یقال له:غیّ،و قد یکون هذا الغی یشیر الی ان اللّه تعالی قد یسلب من البشر نعمة العقل.فیعتقد بالباطل حقا.

[35]هکذا رسالات اللّه جمیعا،التی أنزلت علی نوح و التی أنزلت علی محمد صلی الله علیه و آله سبیلها واحد،فهی من اللّه.و الرسول یعلم مدی الخیانة التی یرتکبها من یفتری علی اللّه،و لکن جریمة من لا یهتدی بالرسالة لیست بسیطة هی الاخری، و لیس من السهل ان یسترسل الفرد و لا یستمع لرسول الرسالة بمجرد احتمال کذبه لأنها جریمة کبیرة أیضا.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرٰامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّٰا تُجْرِمُونَ جاء فی تفسیر مجمع البیان:«قیل انه یعنی بذلک محمدا صلی الله علیه و آله .و المراد أ یؤمن کفار(قوم)محمد بما أخبرهم به محمد صلی الله علیه و آله من نبأ قوم نوح،أم یقولون:افتراه محمد

ص:54

من تلقاء نفسه،و قیل:یعنی نوحا،و انه یقول علی اللّه الکذب». (1)

بید انه یمکن ان یفسر القرآن علی أکثر من وجه فیکون المراد لیس فقط رسالة محمد صلی الله علیه و آله و انما رسالة نوح أیضا.

[36]و لم یترک نوح علیه السلام الجدال مع قومه الا بعد أن اوحی الیه ربه انه یستحیل ایمان قومه بعد الآن،و ان علیه الا یحزن علیهم،و الا یعیش حالة البؤس بسبب أفعالهم.

وَ أُوحِیَ إِلیٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ ان رسل اللّه علیهم السلام یتمحصون حول اللّه،و یصحبون شعلة من الحرکة و الاندفاع من أجل تبلیغ رسالة اللّه.حتی یکادوا یهلکون أنفسهم حزنا بسبب عدم إیمان الناس،و جاء فی القرآن: طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ (2)و جاء:

فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (3)و هذا نوح علیه السلام یبلغ حالة البؤس و الاستکانة بسبب ما یفعله،و لکن اللّه ینهاه عن ذلک.و یأمره بمتابعة دربه.

وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا کان نوح علیه السلام لا یقوم بخطوة الا حسب المنهاج الذی رسمه له ربه.

تحت مظلة واقیة من حمایة ربه.

وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ و لم تزل فی قلب نوح بقیة أمل تدعوه الی التضرع الی اللّه لیمنع عن قومه العذاب فی آخر لحظة.و لکن علی الرسول-بعد أن ییأس من إیمان قومه-ألاّ یشفق علیهم لأنهم یستحقون العذاب.

[38]و أخذ نوح یصنع الفلک فی الفلاة القاحلة استجابة لأمر اللّه و إیمانا بأن وعد اللّه حق،و کان ذلک أبسط دلیل علی انه لا یتّبع هواه،و لا یقول علی اللّه کذبا.

لأنه لو کان کذلک فما الذی دعاه الی صنع الفلک فی الصحراء؟! ان أنبیاء اللّه علیهم السلام یقومون بأعمال یحسبها الناس من حولها نوعا من الجنون،لأنها لا تتناسب و معلومات و أفکار العصر،و لا مع ما یجری حولهم من أحداث أو یتوقع من احتمالات.هذا بذاته دلیل واضح علی انهم یتبعون الوحی، و قد لا یعرف النبی لماذا یأمر بعمل ما للشهادة علی مدی خلوصهم فی اللّه،و تجردهم لرسالته الغیبیة.

وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّمٰا مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ إن استهزاء الناس بنوح علیه السلام شاهد علی انه کان رسولا لا یتبع المألوف و الشائع فی ظروفه،بل کان یتحداها بسبب إیمانه بالغیب.

قٰالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ

ص:56

[39]و انذرهم نوح بالعاقبة السوأی التی تنتظرهم.

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ و یفضحه فی الدنیا عبر التاریخ.

وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ دائم فی الآخرة.

ص:57

44[أقلعی]:الإقلاع إذهاب الشیء من أصله حتی لا یری له أثر،یقال أقلعت السماء إذا ذهب مطرها حتی لا یبقی شیء منه،و أقلع عن الأمر إذا ترکه رأسا.

[الجودی]:اسم جبل.

ص:59

تکف عن المطر.و غاص الماء و انتهت القضیة الحاسمة و وقفت السفینة فوق جبل.

و ابعد القوم الظالمون.

[41]و حین رکب نوح و قومه الصالحون السفینة تجلت عندهم روح الایمان الخالص،و توکلوا علی ربهم متذکرین اسمی الغفران و الرحمة-للّه-فبمغفرته یحط ذنوبهم و برحمته ینزل علیهم برکاته و فضله.

وَ قٰالَ ارْکَبُوا فِیهٰا بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا فکل شیء فی الکون موجود باللّه و قائم باللّه،و یتحرک أو ینمو أو ینطق باسم اللّه.بید ان هناک حوادث یتجلی فیها التدبیر المباشر للّه تعالی أکثر،مثل سفینة نوح التی صنعها بأمر اللّه دون أن یعرف منذ البدء ابعاد العملیة،و لا یعرف أین تجری السفینة،و این تقف و فی أیة فترة،انما توکل علی اللّه فیها،لعلمه انها فی اطار تدبیر اللّه و هیمنته المطلقة علی الکون.

إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ

یکونون مع الکفار لان الایمان وحده هو الذی ینقذ البشر.

[43] قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ قٰالَ لاٰ عٰاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ وَ حٰالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکٰانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ [44]بین عشیة و ضحاها تبدل وجه الأرض و هلک القوم الظالمون،و إذا بهاتف الحق ینادی:( یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ )،فعادت میاه الأرض التی تفجرت ینابیع الی مخازنها تحت الأرض،و تقشعت السحب التی کانت تسیل ماء بأمر ربها،فأقلعت عن الانهمار و غاض ماء الأرض،و تحولت بقیة المیاه الی الأنهار و البحار کما جاء فی حدیث،و انتهت القصة کلها،حیث استقرت السفینة علی أرض مرتفعة..

و خلت الأرض من الظالمین الذی لعنوا و طردوا منها بقدرة الجبار.

وَ قِیلَ یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی أی توقفی قال البعض أن الماء الذی سال من السماء بقی فوق الأرض لان اللّه قال للأرض ابلعی ماءک،و لم یطلق بالقول الماء،بید ان هذا القائل ینسی ان کل المیاه فی الواقع من الأرض.

وَ غِیضَ الْمٰاءُ و هبط الماء أو رسب فی الأرض.

وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ لقد نفذ أمر اللّه بهلاک الظالمین،و نجاة المؤمنین،و تحقیق الجزاء لکلا الفریقین فی عاجل الدنیا.

وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ

ص:63

للمتقین و لکنها بحاجة الی الصبر و الاستقامة.

حکمتها،و التسلیم المطلق للأوامر التی لا یفهم البشر فلسفتها.

[47]ان درجة تسلیم الأنبیاء علیهم السلام للّه و لأوامره و أقداره تصل الی القمة،بسبب تأدیب ربنا لرسله الکرام،و لذلک نجد نوحا علیه السلام یستعین بعصمة ربه لکی لا یسأل ربه ما لیس له به علم،و لا یقترح علیه ما لا یعلم انه فی صالحه و صالح رسالته و أمته.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ ان مغفرة اللّه ضرورة حیاتیة للبشر لتزیل آثار الذنوب و السقطات التی یتعرض لها الإنسان أبدا...فمن دونها تتراکم هذه الآثار حتی ترسی علی قلبه،و تحجب عقله،کما أن رحمة اللّه ضرورة اخری لاستمرار بقاء الإنسان نظیفا،و لکی لا یدعوه الضعف و العجز الی ارتکاب المعاصی،و

قد جاء فی الدعاء: «اللهم أغننا بحلالک عن حرامک،و بطاعتک عن معصیتک،و بفضلک عمن سواک... »،فرحمة اللّه هی التی تعصم البشر من الذنوب،لا فرق بین الرسل و غیرهم.

[48]و هبط نوح بأمر اللّه یحمل معه هدیتین الی الأرض السلام و البرکة، و یعنی السلام المحافظة علی النعمة القائمة و الموجودة فعلا،و بالتالی رفع الضرر الذی یهدد بزوال النعم،بینما تعنی البرکة زیادة النعم و التقدم فی حقول الحیاة.

قِیلَ یٰا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَکٰاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلیٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ و السلام و البرکة هما من اللّه بسبب رسالته.لذلک یسلبان عمن لا یعرف قیمة الرسالة فینحرف عنها،لذلک خصص القرآن أمما دون أخری للسلام و الأمن قائلا:

وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ

ص:67

و ذلک بسبب ان هذا النوع الثانی من الأمم ینحرفون عن الرسالة،و یبدلون دین اللّه.

و ربما توحی هذه الآیة بأن سنة الحیاة الأولیة هی السلام و البرکة لولا انحراف البشر فیها.

ص:70

و لکن قوم هود ردّوا دعواته الثلاث،فقالوا:انک لا تملک بیّنة کافیة علی صدق رسالتک،و اننا لن نترک آلهتنا،و اننا لن نعطی أزمّة أمورنا بیدک،بالرغم من أنک لا تطالب بأجر،و زعموا أن کلامه نوع من الجنون الذی مسّه بسبب غضب الآلهة علیه،فمیّز هود نفسه عن قومه و تبرأ من شرکهم،و أشهد اللّه علی ذلک،و توکل علی ربه،و تحداهم جمیعا،و أمرهم بألا یمهلوه بل یکیدون له لیعرف مدی ضعف کیدهم،لأنه یعتمد علی اللّه الذی یملک کل دابة و یدبر أمورها،و هو علی صراط مستقیم...یدعو الیه و یجریه بقوته،و بین لهم هود أنه قد انهی مسئولیته ببلاغ الرسالة،و أن اللّه سوف یبدلهم بغیرهم دون أن یضرّوه شیئا،و أن اللّه علی کلّ شیء حفیظ.

یفسر قوله سبحانه: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ بان معناه اطاعة کل حاکم ظالم متجبر بمجرد تسلطه علی الناس الذی یناقض تماما فکرة التوحید و اطاعة اللّه هکذا حدث عند المسلمین اما عند عاد فقد حدث شبه ذلک، حیث أطاعوا الشرکاء باسم انهم مستخلفون من قبل اللّه،و أطاعوا الأصنام باسم أنها شفعاء عند اللّه.

[51]و إذا کانت الکهنة سدنة معابد الأصنام،و علماء السوء المحیطون ببلاط المستکبرین یبیعون علمهم علی من یشتری،و یستطیلون علی الضعفاء،فان هودا علیه السلام لم یطالبهم بأی أجر،و کفی ذلک شاهدا و دلیلا علی صدق رسالته، فلما ذا إذا کان یعرض نفسه لکل تلک الصعاب،ان لم یکن صادقا،و هو لا یطالب الناس بأجر و لا یهدف الوصول الی غایة خاصة؟! یٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ [52]و طالب هود قومه أن یصلحوا أنفسهم بطلب المغفرة من اللّه تعالی،و 7 ظهار الندم من الذنوب السابقة،و بعدئذ العودة الی تعالیم السماء و تطبیقها.

وَ یٰا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ فاذا فعلوا ذلک فان اللّه سوف یفتح لهم أبواب رحمته بانزال قطر السماء بغزارة، و اعطائهم المزید من القوة و المنعة.

یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلیٰ قُوَّتِکُمْ و فی غیر هذه الحالة یعتبرون مجرمین خارجین عن القانون و یستحقون العذاب.

وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ

ص:73

[53]و رفض قوم هود رسالة اللّه،و ادعوا انهم لم یقتنعوا بأدلته و حججه، و لکن کذبا إذ أن دافعهم الاصلی فی رفضهم لها کان تمسکهم الأعمی بالتقالید و عبادتهم للآلهة التی رفضوا ترکها اعتمادا علی کلام هود،و ربما کان هناک سبب آخر لرفضهم للرسالة.هو استنکافهم عن التسلیم لهود.و یوحی الی ذلک تعابیرهم التی کرر فیها(الخطاب)و نسبت الرسالة الی شخص هود، بینما لم یکن هود سوی رسول حامل للرسالة.تدبروا فی الآیة:

قٰالُوا یٰا هُودُ مٰا جِئْتَنٰا بِبَیِّنَةٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِکِی آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِکَ وَ مٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ و قد زعموا أن ایمانهم،إنما هو للرسول و فی منفعته،بینما کان الواقع غیر ذلک تماما.

[54]و لکی یبرروا جهلهم بواقع الرسالة،و یغطوا علی نقاط الضعف فی کلامهم نسبوا الرسالة الی حالة مجهولة غیبیة،اعترت الرسول-مما لا یعرف أبعادها-.

إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ و هکذا اعترفوا ضمنیا بخطإ أقوالهم السابقة،و زعمهم بأن هودا إنما یدعوهم لنفسه.و هنا عرف هود ان العصبیة العمیاء تحیط بقلوب هؤلاء القوم فیرفضون الحق بلا تفکر لذلک.

قٰالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ و بدأت مرحلة جدیدة من الصراع هی مرحلة المواجهة الساخنة حیث أعلن هود براءته من أفکارهم.و انفصاله عن مجتمعهم الفاسد.

ص:74

تَضُرُّونَهُ شَیْئاً إِنَّ رَبِّی عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ فهو یحفظ الأشیاء بهیمنته علیها و تسلطه،فاذا ترکه هلک،لان بقاءه مستمد من اللّه سبحانه و تعالی.

ص:76

للناس،و الدلیل علی ان العذاب الذی أخذ عادا کان خرقا للقوانین الطبیعة المعروفة،ان العذاب لم یشمل المؤمنین و الکافرین الذین کانوا متواجدین فی مکان واحد،بل أخذ الکفار وحدهم بینما العذاب الطبیعی کالوباء و الزلزال و المجاعة لا یمیز المؤمن من الکافر.

وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّٰا وَ نَجَّیْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ هو ذلک العذاب الثقیل المتراکم الذی أخذ الکفار.

[59]لماذا عذّب اللّه عادا بذلک العذاب الغلیظ؟لأنّهم بعد ان عرفوا آیات اللّه جحدوا بها،و بعد ان عرفوا رسولهم الذی أرسل إلیهم للطاعة عصوه،و اتبعوا امر کل جبار عنید یتصف باستخدام العنف ضد الناس.فهو دیکتاتور مستبد برأیه،لا یحکم بالشوری و لا یتبع الهدی.

وَ تِلْکَ عٰادٌ جَحَدُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ عَصَوْا رُسُلَهُ وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ [60]و لانحرافهم الفکری و لانحرافهم السیاسی و الاجتماعی لحقتهم لعنة الأبد،و أبعدوا عن رحمة اللّه فعذبوا فی الدنیا و الآخرة.کل ذلک لکفرهم باللّه و برسول اللّه هود.

وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ أَلاٰ إِنَّ عٰاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاٰ بُعْداً لِعٰادٍ قَوْمِ هُودٍ

ص:79

داعیة الی توحید اللّه،و کان جواب الجاهلین واحدا و هو التعصب للآباء و لأفکارهم الباطلة،أما العاقبة فهی واحدة،کما سیأتی فی الدرس القادم(إنشاء اللّه).

الاجتماعی و الثقافی،و النظام السیاسی و الاقتصادی الذی یشرفون علی تسییره،فلو تزلزل الکیان و انهدم النظام فان کل الخیرات مهددة بالزوال هی الأخری.لذلک ذکرهم رسولهم صالح علیه السلام بأن الخیرات إنما هی من اللّه الذی انشأهم،و جعلهم قادرین علی عمارة الأرض.

هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیهٰا فاللّه هو الذی أودع فی البشر الطموح و أعطاه القدرة،و طوع له ما فی الأرض، و تلک هی شروط عمارة الأرض و بناء المدینة،و لیس النظام الفاسد سوی سارق لخیرات الناس،و هاد لهم الی الهلکة.و لولا رفض الناس للنظام الفاسد،و عودتهم الی الطریق المستقیم فان المدینة مهددة بالفناء.

فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ فمن أسماء اللّه الحسنی،و کذلک من نعمه الکبری هی انه سبحانه و تعالی فتح امام الناس باب الاستغفار و التوبة،و اعطی الناس القدرة علی تصحیح مسیرتهم الضالة،و تطهیر آثار الماضی الفاسد،کما أعطاهم الفرصة لفتح صفحة جدیدة مع اللّه،و مع سنن اللّه،و لنا فی هذه الآیة وقفتان للتدبر:

الاولی:ان ما فی عالم الیوم من مدنیة مزدهرة،لیست بسبب الأنظمة الجاهلیة الحاکمة هنا و هناک،فلیست الرأسمالیة المادیة،و لا الاشتراکیة الجاهلیة هما سبب تقدم امریکا و أوروبا و الیابان من جهة،و روسیا و أوربا الشرقیة من جهة ثانیة، و لقد رأینا کیف ان بلدانا کثیرة فی العالم الثالث ازدادت تخلفا لما قلدت الغرب فی مادیتها الرأسمالیة،أو الشرق فی جاهلیتها الشیوعیة أو الاشتراکیّة،فمصر عبد الناصر لم یزدها تقلیدها للشرق إلاّ سوء،و کذلک مصر فاروق و أنور السادات، ما ازدادت بالرأسمالة إلاّ سوء،و السبب:أن التقدم لم یکن بسبب النظام

ص:83

المادی و لا حتی بسب فصل الدین عن السیاسة،أو الانفصال عن الجذور التاریخیة مثل ما فعلته ترکیا اتاتورک،و انما السبب وراء المدنیة و التقدم هو السعی من أجل عمارة الأرض عبر الالتزام بسنن اللّه الصالحة،کالعمل و الاجتهاد و التعاون و التطلع،و ما دامت هذه الشعوب ملتزمة بهذه السنن فهی تحافظ علی مکاسبها، و حین تنحرف و تعوض عن السعی بالفخر،و عن الاجتهاد بالغرور،و عن التعاون و التطلع بالمفاخرة و الاستغلال،فانها مهددة بفقدان مکاسبها،و هذه الحقیقة تدعونا الی الإعتقاد بأن الأنظمة المادیة،و العادات الجاهلیة السائدة علی الشعوب المتقدمة سوف تضیع مکاسبها و تفسد مدنیتها،و ان بدایة الضیاع هو تجییر جهود الناس و مساعیهم لمصلحة فئة الأغنیاء المتسلطین فی الغرب،أو حزب المستکبرین الحاکم فی الشرق.

الثانیة:ان الحضارات البشریة تبدأ بتطبیق سنن اللّه فی تسخیر الحیاة کالسعی و التعاون و لکنها تنسی دور هذه السنن فی تقدمها،و تتوجه الی الأصنام و تزعم انها هی واهبة التقدم و الرفاه، و هذا الانحراف عادة بشریة تکاد تکون سنن ثابتة لولا حریة البشر التی تتحداها،و لولا رسالة اللّه التی تذکر البشر بهذه الحریة،و من هنا لا یعترف الإسلام بحتمیة الانهیار فی الحضارات،بل یضع لها فرصة الاستمرار عن طریق إصلاح نفسها،و التوبة الی سنن اللّه،و هذا ما تشیر الیه هذه الآیة التی تعطی المزید من الأمل فی الاستمرار فی نهایتها و تقول:إن اللّه قریب مجیب،أیّ ان إصلاح الفاسد،و تجدید الحضارات(بالاستغفار و التوبة)أیسر مما یزعم البشر.

قٰالُوا یٰا صٰالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینٰا مَرْجُوًّا قَبْلَ هٰذٰا أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا و لقدسیة الماضی فی أعینهم ارتابوا فی الرسالة سلفا و من دون تفکر،و قالوا:

وَ إِنَّنٰا لَفِی شَکٍّ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ مُرِیبٍ ربما تشیر الآیة الی ان قوم صالح لم یکتفوا بالشک فیه،بل اتهموه بالباطل ردا علی تجهیل آبائهم،و رمیهم بالضلالة.

[63]و دافع صالح عن نفسه،و بین سبب استقامته علی هدی الرسالة رغم ضغوطهم،و ضرب لهم مثلا بعمله هذا،لکی یقاوموا ضغط الماضی، و یتحرروا من قیوده،فبین انه علی سبیل واضح بینه له ربه،و قد انتهی به السیر فی السبیل الی تحقیق مکاسب عملیة من الهدی و الطمأنینة و..و..و انه یخشی ربه ان عصاه، و أنهم لا یقدرون علی تقدیم العون له.

قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ آتٰانِی مِنْهُ رَحْمَةً فلما ذا لا تشکون فی طریقتکم،و تفکرون بأن هذا الطریق قد یکون صحیحا؟! لا سیما و هناک خوف الضرر.

فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ إِنْ عَصَیْتُهُ ان البشر یفکر فی تغییر طریقته لو أحس بالخطر و خاف منه،و لذلک ینبه القرآن الی احتمال الخطر فی حالة عدم التفکیر فی صدق الرسالة.

فَمٰا تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ

ص:85

فبالإضافة الی احتمال الخطر،هناک احتمال الضرر و الخسارة،و انعدام الربح و الکسب.

[64]و کآخر محاولة لهدایتهم،و لقطع حجتهم،و بعد أن طالبوه بالآیة الواضحة،أخرج اللّه لهم ناقة،و قال لهم صالح علیه السلام :

وَ یٰا قَوْمِ هٰذِهِ نٰاقَةُ اللّٰهِ لَکُمْ آیَةً فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّٰهِ وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ قَرِیبٌ

ص:86

شیئا،بل کانت تنفعهم،و لم یعقر الناقة سوی أشقاهم و هو شخص واحد،إلا ان رضا الجمیع بفعله و سکوتهم عنه جعلهم شرکاء فی الجریمة،و نسبت الخطیئة إلیهم جمیعا.

فَعَقَرُوهٰا فَقٰالَ تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَةَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ ان السلطة السیاسیة أو الاجتماعیة أو الاقتصادیة الفاسدة هی التی بادرت بعقر الناقة فی جو من الاستسلام الساذج،و کانت تلک النتیجة الطبیعیة للجمود و التقلید و الاعتزاز بالمکاسب،و هکذا کان شأن الدیکتاتوریات عبر التاریخ،انها تنوم الناس علی انغام المکاسب الظاهرة فتسلب منهم قدرتهم علی التفکیر السلیم بعدئذ تقوم باستغلالهم و استثمار طاقاتهم حسب ما تشاء،و توردهم المهالک من دون ای خوف من التمرد أو المقاومة.

[66]و هکذا فعلت السلطات المستکبرة بقوم ثمود،و لکن ثمود هی التی فعلت بنفسها هذه الجریمة حین سکتت فی أول الأمر عن تلک السلطات.ان الرضا بالدیکتاتوریة هی الخطوة الأولی الی المجزرة،لان الدیکتاتوریة تسلب أعز شیء عند الإنسان هو عقله و تفکیره...فیکون ضررها أکبر من نفعها مهما کان نفعها کبیرا.

لذلک جاء الأمر الالهی الحاسم.

فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا صٰالِحاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّٰا وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ العزة هی مظهر القوة فی الحقل الاجتماعی،و اللّه لا یدع قیم الحق قائمة فی النفوس و العقول و بین اضلع الکتب و الخطب،بل یجسدها فی ضمیر الواقع فاذا بالظلم یتحول إلی ظلمات،و الجریمة الی عقاب،و الفساد الی خراب.

ص:89

[67]و إذا بالسکوت عن الظلم،و الرضا بالجریمة،و الاستسلام أمام الفساد یتحول کل ذلک الی صیحة مدمرة.هی صیحة الحق الذی سکتوا عنه،و هی عقاب الجریمة التی رضوا بها،و هی نهایة الفساد الذی استسلموا له.

وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ لقد کانت الصیحة فی لحظة واحدة بحیث اسکتت حناجر الساکتین عن الظلم، و اهمدت حرکة المغرورین بمکاسبهم،و جعلتهم یسقطون علی وجوههم(فی حالة الجثوم)تلک الوجوه التی استکبرت عن قبول الحق.

[68]این تلک الدیار التی تمتعوا بها و أقاموا دهرا فیها؟!این الصخب و الحرکة،و این العمارة و الأثاث؟!لقد شمل التخریب الساحق کل زاویة من زوایا دیارهم،و کأنها کانت خالیة من السکان...

کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهٰا ای لم یقیموا فیها.

أَلاٰ إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاٰ بُعْداً لِثَمُودَ لقد کفروا بعبادة اللّه و برسالته،و برسول اللّه الذی بعث لیطاع باذنه،و لکن کفرهم هذا کان-فی الواقع-متوجها مباشرة الی ربهم جل جلاله،و هذه هی الحقیقة الکبری التی ینساها أو یتجاهلها البشر فیفصل بین اللّه و رسالاته،و یرید ان یکفر بالرسالات کفرا عملیا و یحتفظ بإیمانه باللّه،و هذا هو التناقض البعید و المستحیل.

ان ثمود بعدت عن رحمة اللّه،و عن الذکر الحسن،و عن ثواب الآخرة بسبب محاولتها الفصل بین اللّه و رسوله.فهل نکرر التجربة؟!

ص:90

هکذا مهد اللّه لقصة أصحاب لوط الذین کانت رسالة إبراهیم علیه السلام -نازلة لهم أیضا-.

[70]و انتظر إبراهیم ضیوفه لیأکلوا أو حتی لیبادروا الی التهام العجل الحنیذ علی عادة الراحلین عبر الصحراء،و لکنهم لم یفعلوا،فأنکرهم کیف لا یأکلون؟! و خاف منهم لأن الضیف الذی لا یأکل یضمر الشر،و لکنهم سرعان ما بددوا خوفه الذی أحس به،و اظهروه علی حقیقة الأمر،و أعلنوا مهمتهم و هی بشارته بهلاک قوم لوط بعد طول عنادهم.

فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قٰالُوا لاٰ تَخَفْ إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمِ لُوطٍ [71]و ظهرت فی الصورة المرأة الصبورة التی رافقت زوجها إبراهیم فی جهاده الطویل و هی سارة بنت هارون ابنة عم إبراهیم،و زوجته و رفیقة دربه،فاذا بها تضحک من بشارة الرسل و هی قائمة تصلی،أو تخدم الضیوف.

وَ امْرَأَتُهُ قٰائِمَةٌ فَضَحِکَتْ و هنا بادر الرسل بإطلاق البشارة الثانیة و الأعجب حیث بشروها بانجاب الأولاد...

فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ [72]و تعجبت کیف تلد و هی عجوز و زوجها شیخ طاعن فی السن.

قٰالَتْ یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ [73]و عاد الرسل یبشرونهم بثالثة البشارات و أعظمها و هی مرضاة اللّه التی تتجسد فی الرفاه و الخیر و الرحمة من اللّه،و فی الانتشار و التقدم و التعامل،و بالتالی البرکات من جهة ثانیة،لأنهم أهل بیت الجهاد و الایمان و لأن اللّه حمید مجید.

ص:94

قٰالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ ان ربنا یحمده الناس بکرمه و فضله الواسع.

ص:95

80[رکن]:الرکن معتمد البناء بعد الأساس.

[شدید]:الشدة تجمّع یصعب معه التفکک.

81[بقطع]:القطع القطعة العظیمة تمضی من اللیل،و قیل نصف اللیل کأنه قطع نصفین.

82[سجیل]:الحجارة الشدیدة.

[منضود]:متتابع فی الإرسال أی بعضه یلاحق بعضا،و المنضود من نضدت الشیء بعضه علی بعض.

83[مسومة]:المسومة من السیماء و هی العلامة.

ص:97

الصباح و هکذا جعل اللّه مدن قوم لوط عالیها سافلها و أمطر علیها حجارة من سجیل منضود.سجلت باسمهم.و کانت جزاء الظالمی.و هلکوا و بقیت منهم عبرة للتاریخ.

حین قال له ربه:

یٰا إِبْرٰاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ فما دام الأمر لم یصبح جدیا و محتما یجوز ان یسعی الفرد لتغییره،بالعمل أو بالدعاء،و أما إذا قضی اللّه أمرا فلا یمکن تغییره.

وَ مِنْ قَبْلُ کٰانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ قٰالَ یٰا قَوْمِ هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ قالوا:بأن لوطا علیه السلام طالبهم بزواج البنات من أمته و هن بناته بالأبوة الروحیة و الرسالیة،کما قالوا:بأنه عرض علیهم بناته لیتزوجوا منهن،و کان ذلک العرض السخی من أجل نهیهم عن المنکر،بای وسیلة ممکنة.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ و هکذا أمرهم بتقوی اللّه،و ترک العادة السیئة،بعد ان أوضح لهم الطریق السوی لإشباع الشهوة الجنسیة،و طالبهم لوط برعایة الشرف.

وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی فان لم یکن لکم دین فلا أقل من التمسک بالعرف الذی ینکر طبیعیا اغتصاب الضیوف.

أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ [79]و کان جواب قومه بالغا فی المیوعة و الرعونة.

قٰالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ أی فیما یتصل بقضیة البنات،لا بد أن نتزوجهن و الزواج حق نعمل به و نمشی علی هداه،أما الآن فنحن نرید تلک اللذة التی لا توجب علینا تکالیف و مسئولیات.

وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِیدُ

ص:101

ربما کان قوم لوط قد استصعبوا قوانین الزواج علی أنفسهم،مما دفعهم إلی إشباع الغریزة بالشذوذ،و ربما کان لوط یدعوهم الی التخفیف من قیود الزواج مما قد یدل علیه قوله علیه السلام:(هؤلاء بناتی)و قولهم:( مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ ).

[80]و قطع لوط أمله منهم،و استبد به الیأس من کل شیء،و قال بکلمات تتفجر أسی.

قٰالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ تمنی لو کانت لدیه قوة قادرة علی مواجهتهم،أو کانت لدیه عشیرة تمنعه منهم.

نفسیا لکی لا یشارکهم العذاب،و لذلک أصاب امرأة لوط ما أصابهم من العذاب بسبب انتمائها النفسی و القلبی إلیهم.

ثم جاء الأمر الالهی الصارم علی لسان الملائکة.

إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ [82]ماذا صنع اللّه بقوم لوط؟ لم یفعل بهم إلاّ ما فعلوه بأنفسهم.انهم غیروا سنن اللّه،و حولوها عن وضعها العادی فاذا بهم یأتون الرجال شهوة من دون النساء،فقلب اللّه مدینتهم علی رؤوسهم تنکیلا.

فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا جَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا و انهم لم یقبلوا وصایا اللّه،و مواعظ الأنبیاء التی تستمطر الرحمة،فاذا بهم یتعرضون لعذاب اللّه الشدید یمطر علیهم من السماء بدل البرکات.

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهٰا حِجٰارَةً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ ربما یکون معناه الحمم المتلاحقة و کأنها منضودة بما یشبه حجارة البراکین المتفجرة،و اللّه أعلم.

[83]و قد قدر اللّه تلک الحجارة لمثل هذه الطائفة المنحرفة،و کأنها قد وضعت علیها علائم خاصة تقول هذه لهؤلاء.

مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ

ص:103

علیها اللّه الرزق فبطروا،و أخذ بعضهم یظلم بعضا،و یحاول البعض الانقاص من البعض.و ان یفسد ما فی الأرض.

فجاء شعیب رسولا من قبل اللّه إلیهم و أمرهم بعبادة اللّه،و تنفیذ تعالیم السماء،و نهاهم عن عبادة ذواتهم،أو عبادة الثروة الزائلة،کما نهاهم عن الانقاص فی المکیال و المیزان لأنه نوع من الظلم و العلاقة الفاسدة بین أبناء البشر و التی سوف تؤدی الی زوال الخیر،و حذرهم من یوم یحیط بهم عذابه فلن یجدوا مفرا منه.

وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ ربما کانت مدین کغیرهم من الشعوب الجاهلیة،تدّعی الایمان باللّه ظاهرا، و لکنهم لا یطبقون واقعا رسالة اللّه.فلذلک أمرهم شعیب بعبادة اللّه و تحکیم سیادته التشریعیة علی واقعهم الاجتماعی،دون أن یکتفوا بترداد اسمه سبحانه،بینما یتخذون آلهة أخری للعبادة،کالکهنة و الطغاة و الاشراف و أصحاب المال.

وَ لاٰ تَنْقُصُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ إِنِّی أَرٰاکُمْ بِخَیْرٍ أی إنی أجد حیاتکم المادیة مرفهة،و لکن هذه الحیاة قد تزول فی أیة لحظة بسبب الظلم الاجتماعی الذی تمارسونه.

وَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ

أولا:الاستهانة بالمقاییس الاقتصادیة التی کانت موضع ثقة الجمیع کالمکیال و المیزان فاذا بخسوا فیهما فان النظام الاجتماعی ذاته یصبح مهددا بالزوال.إذ ان النظام یقوم علی أساس الثقة و التوافق الاجتماعی علیه،و لا ثقة و لا توافق مع الاحتیال علی المقاییس و القیم التی یجب ان تکون ثابتة و معتمد علیها.

ثانیا:تبدیل العلاقة الاجتماعیة السابقة التی کانت تعتمد علی احترام حقوق الآخرین،و التنافس البنّاء من أجل الحصول علی خیرات الأرض بتعاون الجمیع و ثقتهم ببعضهم،و لکنهم بدّلوا ذلک بعلاقة الصراع و محاولة کلّ فرد أو کلّ جبهة أو جماعة السطو علی حقوق الآخرین،مما یهدد محور المجتمع،و أساس المدنیة.

ثالثا:تبدیل علاقة الإنسان بالطبیعة من علاقة الإصلاح و التعمیر و البناء، و الانتفاع المعقول الی علاقة الإفساد و الهدم،و الإسراف فی الانتفاع أو الشذوذ فیه.

هکذا جاءت رسالة اللّه لأهل مدین علی ید شعیب فی لحظة التحول.حیث کانوا أحوج شیء الی الهدایة.فقال لهم شعیب علیه السلام :

وَ یٰا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ أی احترموا المکیال و المیزان،و لیکن کیلکم و وزنکم بالعدل التام.

وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ سواء کانت مادیة أو معنویة،و لیکن همّکم أداء حقوق الآخرین و احترامهم، و الاعتراف بمنزلتهم و کرامتهم دون أی نقص فی ذلک.

وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ

ص:107

أَمَلاً (1) زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ ..الی قوله.. وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (2)ثم قال شعیب:

وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ أی لا تفتروا:بأنّ القائد قادر علی منع العذاب عنکم من دون أن تفعلوا شیئا صالحا،أو تغیروا ما بأنفسکم،بل علیکم أنتم المسؤولیة أولا و أخیرا،و ربما أشارت الآیة الی حالة حضاریة اعترت قوم شعیب کتلک التی تعتری الشعوب المتخلفة فیلقون کل المسؤولیة علی قیاداتهم.

[87]و لکن قوم شعیب ظلوا علی وضعهم الفاسد و عیّروا شعیبا.

قٰالُوا یٰا شُعَیْبُ أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا و کأن عبادة الأصنام تحولت عندهم الی دین مقدس لأنه من عمل الآباء،و لا یجوز ان یعارضها شخص مؤمن کشعیب،و کما عبادة الأصنام کذلک سائر الأنظمة کالملکیة الفردیة المطلقة.

أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا و نکسب المال بطریقة مشروعة أو غیر مشروعة،سواء نظلم الناس أو بالبخس

ص:109

عنهم، و أن نصرف المال فی أی وجه نشاء صلاحا کان أم فسادا.

إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ و لست بشاب طائش یخالف تقالید الآباء أو لا یعترف بحقوق أصحاب المال و مزایاهم،و یبدو من حدیث قوم شعیب أنهم قد ضلوا ضلالا بعیدا حتی رأوا المعروف منکرا،و المنکر معروفا،و أصبح الفساد دینا مقدّسا عندهم و لیس فقط سلوکا شاذّا،لذلک لم تنفعهم نصیحة شعیب علیه السلام .

ص:110

92[ظهریا]:الظهری جعل الشیء وراء الظهر حتی ینساه،و یقال لکل من لا یعبأ بأمر قد جعل فلان هذا الأمر بظهره.

93[و ارتقبوا]:و انتظروا.

ص:112

الضالة سابقا،مثل قوم نوح و قوم صالح و قوم لوط القریبین منهم زمانا أو مکانا أو کلاهما.

ثم أمرهم شعیب مرة اخری بالاستغفار و التوبة الی اللّه فانه رحیم و دود، و لکنهم حین لم یجدوا جوابا قالوا له:لا نفهم کثیرا مما تقول،و ان مقیاسنا فی تقیم کلامک لیس ذات الکلام بل ذات الشخص المتحدث،و إنا لنراک ضعیفا فینا، و لولا وجود أصحاب لک و عشیرة.إذا لرجمناک،فقال لهم:هل ان عشیرتی أعز عندکم من اللّه خالقکم و خالقی المحیط بکم،و الذی ترکتم مناهجه.

ثم تحداهم و قال لهم:اعملوا ما شئتم أما أنا سأعمل و سوف تعلمون من یأتیه عذاب الخزی،و هل أنا کاذب أم أنتم،و انتظروا انی معکم رقیب و شاهد،و جاء امر اللّه فأنجی اللّه شعیبا و المؤمنین معه برحمة منه بینما اخذتهم الصیحة فأصبحوا جاثمین فی دیارهم کما لو لم یقیموا هناک،فابعدهم اللّه و لعنهم کما ابعد ثمود من قبلهم.

وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً فأخلاقه الفاضلة،و سلوکه الحسن،و إرادته الصلبة،و صحته الجسدیة،و تکامله المعنوی بالاضافة الی رسالات اللّه التی لا یشک أحد فی انها نعمة کبری.کل أولئک شواهد علی ان سبیله مستقیم.

وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ فانا أول من یطبق الرسالة کدلیل علی صدقی،و قناعتی بها،و عدم تکلفی فیها.

إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ فبالرغم من اختلاف الناس فی مفهوم الصلاح و الفساد فی بعض الأبعاد التفصیلیة،فأن أکثر الناس یعلمون ان تقریب القلوب،و تألیف التقوی،و الوفاء بالمکیال و المیزان،و الاهتمام بالمحرومین و المستضعفین،کل ذلک صلاح،و ان الرسول یقوم شخصیا بفعل الصلاح،و یضرب بذلک مثلا علی حقیقة رسالته.

وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ ان نسبة نجاح خطط الرسل تفوق کل النسب،مما یکشف عن عامل غیبی غیر معروف للنجاح،و هو توفیق اللّه و سلامة الرؤیة الرسالیة،و هذا بدوره دلیل علی صدق الرسالة،کما ان وضع الخطط التی تعتمد علی الغیب و تأخذ الغیب کعامل هام فی معادلة الخطة،دلیل آخر علی صدق الرسالة و هذا هو التوکل،و الرسول رجل غیبی لیس فی تصرفاته و انما أیضا فی انابته الی اللّه،و ضراعته الدائمة،و صلاته الکثیرة،و رشده و حمله،و کان شعیب علیه السلام من أکثر الأنبیاء إنابة الی اللّه حتی قالوا:

إن کریمته قد ابیضت من کثرة البکاء خشیة من اللّه،و شکرا له.

ص:115

لَرَجَمْنٰاکَ ای لولا عشیرتک لقتلناک شر قتله.

وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْنٰا بِعَزِیزٍ [92]و سفه شعیب أولئک الأغبیاء الذین یعاندون ربهم و یخشون رهط شعیب.

قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّٰهِ وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَکُمْ ظِهْرِیًّا إِنَّ رَبِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ فأنی تعملون فلا تخرجون من اطار قدرة اللّه،و حدود مملکته سبحانه.

[93]و جاءت مرحلة التحدی الفاصلة حیث نابذهم شعیب العداء،و أمرهم بأن یعملوا علی حالهم.بینما یعمل هو بما أمره اللّه و الکل ینتظر ما یحمله المستقبل من مفاجات.

وَ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ وَ مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ و هکذا جاء دور انتظار الفرج من قبل شعیب،بعد الجهاد و توفیر عوامل النصر الظاهرة،و انتظار الفرج یعتبر من أفضل الأعمال.

ففی الحدیث النبوی:

«أفضل اعمال أمتی انتظار الفرج » [94]و کل آت قریب،فجاءت العاقبة تکشف الحقیقة المظلومة لتنتقم من المعاندین.

وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا شُعَیْباً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّٰا وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ

ص:117

ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ [95]و کأن أحدا لم یکن فی هذه الدیار.

کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهٰا أَلاٰ بُعْداً لِمَدْیَنَ کَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ

ص:118

101[تتبیب]:من تبت یده أی خسرت.

ص:120

فمن خاف عذاب الآخرة اعتبر بأبناء القری،و من لم یخف یوم القیامة حیث یجمع الناس و تشهده الملائکة فما عسی تنفعه الآیات و العبر؟

المقیاس فی الطاعة للغیر هو ان یکون ذلک الغیر أکمل عقلا،و أفضل تجربة.اما إذا کانت أوامره طائشة،قائمة علی أساس الانعکاسات المرحلیة الآنیة،و لم تکن قائمة علی خطة عقلانیة ایمانیة سلیمة،فکیف یمکننک ان تطیعه.

یقول ربنا:

فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ [98]لماذا؟..

لأن فرعون لم یکن یری الحیاة إلا محدودة باطار الدنیا،لم یکن یعلم شیئا عن الحیاة الآخرة،لذلک فان کل أفکاره،و کل قرارته کانت خاطئة.لان فهمه الاساسی للحیاة کان فهما خاطئا.

لذلک تراه یقود قومه الضالین الی النار،و بئس ما یقودهم الیه.

یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ [99]أوردهم فی نار لا رحمة فیها و لا نعمة فیها و لا راحة فیها و لا نهایة لها.نار حرها شدید و قعرها بعید و نورها ظلام و الواردون فیها حطبها و وقودها.

بالاضافة الی العذاب المادی المباشر الذی کان فرعون سببا له،عرض قومه الی عذاب أخر هو عذاب السمعة المفقودة،و اللعنة التی ظلت تلاحقهم الی الأبد،و ها هو القرآن نقرأه بعد ألوف السنین من هلاک فرعون و قومه،و هو یلعنهم.

أ فلیس فی ذلک عبرة..

وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ لَعْنَةً

ص:123

فی الحیاة الدنیا.

وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ أیضا،اللعنة تلاحقهم،بالاضافة الی العذاب.

بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ تلک کانت الآثار المادیة«الورد المورود».

هذه هی الآثار المعنویة«الرفد المرفود».

اذن ینبغی ان لا یطیع أحد امر من لا یرشد بل یغویه و یضله.

[100] ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْقُریٰ نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْهٰا قٰائِمٌ وَ حَصِیدٌ هذه القری التی لا تزال قائمة،سوف لا تبقی إن کانت ظالمة لنفسها.أما تلک القری التی حصدت و انتهت،حصدت کما یحصد الحقل فلا یبقی منها شیء،تلک القری ذهبت لتورثنا عبرتها.

بالآیات و أثاروا فیهم دفائن العقول..و کل شیء کان بامکانهم فعلوه الا إجبارهم علی الهدایة،فلم یستجب أولئک لفرصة الهدایة،فعاندوا و تحدوا و استکبروا و ظلموا أنفسهم.

و أساس ظلمهم و انحرافهم هو انهم اتبعوا الآلهة التی تعبد من دون اللّه،و هذه الآلهة لم تغن عنهم فی لحظة الحسم و ساعة العذاب الشدید شیئا..

فَمٰا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ أمر اللّه لم یکن مدفوعا و لا مرفوعا عنهم بسبب الآلهة.

وَ مٰا زٰادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ أنما زادت الآلهة الطیب بلة و العذاب شدة..هلاکا و تبابا.

[102] وَ کَذٰلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ وَ هِیَ ظٰالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ و کانت عبرة القصة کلها تتلخص فی أمرین:

الاول:ان أخذ اللّه شدید.فی قوته،الیم ی مدی تأثیره،و لا یجوز لنا ان نستهین بأوامر اللّه،و نستخف بعقابه.

[103] إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خٰافَ عَذٰابَ الْآخِرَةِ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ الثانی:ان عذاب الدنیا علی شدته و عظیم ألمه،دلیل المؤمنین الی عذاب

ص:125

الآخرة،الأشد و الآلم.

و إن المؤمن یهتدی بما فی الدنیا من ألم الی یوم الجزاء الأکبر حیث یجمع الناس،کلهم،و یشهده الناس و الملائکة و علینا ان نعیش بوعینا ذلک الیوم الرهیب لنتقیه أشد التقوی.

ص:126

109[مریة]:الشک مع ظهور الدلالة للتهمة.

ص:128

و اعطی بحکمته و رحمته فرصة الابتلاء للناس ضمن هذا الأجل،فمن آمن و أصلح عمله.نفعه عمله و لم یخش اجله و من قصر.خسر فرصته التی لا تعود،و متی ما استخرج المرء کل ما عنده من قابلیات الخیر أو الشر.بسبب تطور الزمان،فانه ینتهی أجل امتحانه،و لا بد ان یستعد لمغادرة قاعة الامتحان و هی الدنیا الی حیث جزائه فی الآخرة.

وَ مٰا نُؤَخِّرُهُ إِلاّٰ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ ای لسبب وجود أجل معدود أخرجه اللّه للبشر فی الدنیا.

[105]و إذا جاء ذلک الیوم الرهیب یعم الصمت المهیب و یقف الناس امام ربهم ساکتین،لا یتکلم أحد الا بأذن اللّه مما یدل علی احاطة سلطان اللّه علیهم.

یَوْمَ یَأْتِ لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ و ینقسم الناس علی أنفسهم فریقین شقی استنفذ فرص حسناته فی الدنیا فلم یبق له حسنة هناک فتمحض فی السیئات بأعماله السیئة فأصبح من أهل النار، و سعید من أخلص للّه عمله حتی تمحض فی الخیر فأصبح من أهل الجنة.

فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ [106]أما جزاء الأشقیاء فهم فی نار لا یموتون فیها و لا یحیون،بل یکابدون ألوان العذاب،و لذلک تراهم یجرون الآهات الخفیة حینا بسبب ضعفهم،و العالیة حینا بسبب شدة الألم،فهم بین زفیر و هو أول صوت الحمار،و شهیق و هو آخر.

فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّٰارِ لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ [107]و یبقی هؤلاء خالدین فی النار ما دامت السماوات و الأرض التی تحیط

ص:130

بالنار من فوق و من تحت.

خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ و السؤال الذی وجهه المفسرون الی أنفسهم هو:لماذا استثنی القرآن بمشیئة اللّه؟ و تعددت إجاباتهم حولها،و اعتقد ان الجواب الأقرب هو:ان اللّه یفی بوعده الصادق و لکنه لا یحتم علیه شیء.لا سیما و ان عذابه و ثوابه للأشقیاء،أما السعداء،فلیسوا بقدر الجریمة بل بالصلاح فحسب،و أیضا بسبب ارتباط ذلک کله بمقام الربوبیة، فالصلاة لأنها کانت للّه فهی ذات ثواب عظیم،و کذلک ترک الصلاة أصبح عملا قبیحا ذا عقاب شدید بسبب ارتباطه بمقام اللّه العزیز المتعال.لذلک فهو الذی یحدد مداه و قدره،و متی نهایته،و ربما یشیر الی ذلک قوله سبحانه:

إِنَّ رَبَّکَ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ [108]اما السعداء فهم فی الجنة ما دامت الجنة موجودة بأرضها و سمائها.

و لکن مشیئة اللّه فوق کل ذلک،فلربما شاءت إرادته التی لا تحد ان یعطی للجنة استمرارا أکثر لیعطی للمؤمنین فرصة أکبر للبقاء.

وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ و یشیر الی هذا المعنی الذی ذکرناه للمشیئة قوله سبحانه.

عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ ای ان عطاء ربک غیر مقطوع.

و لعل ذلک اشارة الی الخلود فی الجنة و لکنه لا بمعنی تبدل ذاتی یحصل فی

ص:131

الکون،فتتحول طبیعته من طبیعة فانیة إلی طبیعة خالدة.کلا.بل بمعنی أن اللّه شاء ان تبقی الجنة خالدة(و اللّه العالم).

[109]بسبب إصرار الکفار علی باطلهم،و عنادهم فی ضلالتهم قد یعتری المؤمن شک فی سلامة خطهم،أو وجود نسبة من الحق الی جانبهم.بید ان ربنا ینهانا عن هذا الشک،و یأمرنا بعدم الریب فی بطلان عبادتهم.

فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِمّٰا یَعْبُدُ هٰؤُلاٰءِ فعبادتهم باطلة لا ریب فی ذلک.

و إنهم یقلدون آباءهم الذین کانوا علی ضلالة،و کما ان اللّه اعطی جزاء آبائهم بانزال العذاب علیهم،فانه سوف یعذبهم أیضا.

مٰا یَعْبُدُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِنّٰا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ

ص:132

کما أمرتم،و لا تطغوا فاللّه بما تعملون بصیر.

ان التاکیدات المتتالیة فی هذه الآیة لدلیل علی ان البشر یخدع نفسه بالکتاب کما یخدعها بغیره،و ان اللّه سبحانه یذکره بأن خداعه سراب،و ان عمله هو الباقی وحده.

ان علینا ان نتبع هدی اللّه دون زیادة أو نقصان...فانه طغیان.

و جاء فی الحدیث عن ابن عباس: ما نزل علی رسول اللّه آیة کانت أشد علیه و لا أشق من هذه الآیة،و لذلک قال لأصحابه حین قالوا له:أسرع إلیک الشیب یا رسول اللّه:

«شیبتنی هود و الواقعة»

ص:137

[أترفوا]:أی تعوّدوا الترف بالنعیم و اللذة و ذلک ان الترف عادة النعمة،و انما قیل للمتنعم مترف لأنه مطلق له لا یمنع من تنعمه.

ص:139

و یجرمون بحق الناس من أجلها،و یفسدون فی الأرض غرورا بها،و اللّه لا یهلک قریة صالحة-حاشا ربنا عن الظلم-انما یهلکهم لفسادهم.

ضغوطهما الشدیدة،و لکی تبقی نفوسنا صامدة امام تضلیل الظالمین،و نمتلک ثقة بقدرتنا علی تحدیهم،بل و أیضا لکی نستعید ثقتنا بأنفسنا بعد ان ضیعها الطغاة بأعلامهم و ارهابهم،و نکفر عن الذنب العظیم الذی ترتکبه عادة الجماهیر المستضعفة،و هو یأسهم من روح اللّه،و تألیههم للطغاة الظالمین،و اعتقادهم بأنهم لا یقهرون.لکل ذلک لا بد ان نستعین بالصبر و الصلاة.کما قال ربنا سبحانه فی سورة البقرة: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰةِ وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَةٌ إِلاّٰ عَلَی الْخٰاشِعِینَ (/45البقرة).

ذلک لان الصلاة تربط العبد بربه و تعطیه الطمأنینة و تحفظه عن السیئات.

وَ أَقِمِ الصَّلاٰةَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ ای الصباح قبل طلوع الشمس،و بعد انبلاج الفجر الذی هو أول النهار،و أیضا بعد الظهر حین یصلی المسلم صلاتی الظهر و العصر.

وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ ای بعد ان یمضی وقت من اللیل،و هی صلاة المغرب و العشاء اللتین

قال عنهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

المغرب و العشاء زلفی اللیل و هکذا یبقی علی المؤمن ان یصلی فی ثلاث أوقات خمس صلوات کما قال سبحانه فی آیة اخری: أَقِمِ الصَّلاٰةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً (/78الإسراء) و هذه الصلوات تذهب بالسیئات،فاذا لم یرکن قلبک الی الظالم،و لا أعنته فان صلاتک الیومیة سوف تعید إلیک إیمانک المفقود و تذهب بالآثار السلبیة الباقیة فی

ص:142

قلبک من تأییدک للظالم.

إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ و لکن لیس کل صلاة تذهب بالسیئة،بل الصلاة التی تتخذ ذکری و مادة لتطهیر القلب من الغفلة.اما الصلاة التی أصبحت عادة،أو الصلاة ریاء و سمعة فانها لا تنفع شیئا.لذلک قال ربنا:

ذٰلِکَ ذِکْریٰ لِلذّٰاکِرِینَ و

جاء فی الحدیث المأثور عن النبی صلی الله علیه و آله عن معنی الآیة:

أرجی آیة فی کتاب اللّه وَ أَقِمِ الصَّلاٰةَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ..

ثم قرأ الآیة کلها ثم قال لعلی علیه السلام :

«یا علی!و الذی بعثنی بالحق بشیرا و نذیرا إن أحدکم لیقوم من وضوئه فتتساقط عن جوارحه الذنوب،فاذا استقبل اللّه بوجهه و قلبه لم ینقلب و علیه من ذنوبه شیء.کما ولدته امه،فان أصاب شیئا بین الصلاتین کان له مثل ذلک من عد الصلوات الخمس،ثم قال:یا علی!انما منزلة الصلوات الخمس لأمتی کنهر جار علی باب أحدکم.کما یظن أحدکم لو کان فی جسده درن،ثم اغتسل فی ذلک النهر خمس مرات،أ کان یبقی فی جسده درن؟فکذلک و اللّه الصلوات الخمس لأمتی» (1) [115]و کما أن الصلاة تعطی قدرة علی المقاومة،و حصانة کافیة ضد التأثر بسلبیات النظام الفاسد،فکذلک الصبر و تحمل الصعاب.انتظارا للمستقبل حیث لا

ص:143

یضیع اللّه أجر المحسنین،و هذا هو جوهر الصبر.حیث ان الثقة بأن العمل الصالح یستتبع الجزاء الحسن عاجلا أم أجلا انما تسلی النفس عن الشهوات و علی الصعوبات.

وَ اصْبِرْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ [116]و المقاومة تهدف-فیما تهدف-إیجاد مجموعة من المؤمنین یکونون تیارا رافضا للأنظمة الفاسدة(حنیفا مسلما).

فَلَوْ لاٰ کٰانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسٰادِ فِی الْأَرْضِ ای لم تبق الا مجموعة باقیة لم تفسد من أبناء المجتمع.لان عملهم کان هو النهی عن الفساد،و مقاومة الانحراف.

إِلاّٰ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنٰا مِنْهُمْ لقد کانت هنالک فعلا مجموعة بسیطة من هؤلاء أنجاهم اللّه سبحانه،بینما أهلک اللّه الآخرین.

وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا أُتْرِفُوا فِیهِ وَ کٰانُوا مُجْرِمِینَ کیف فسد الظالمون؟ لقد اغتروا بتلک النعمة التی وفرها اللّه لهم،حتی اتبعوا مسیرة تلک النعمة، و ضیعوا أنفسهم،و توحی هذه الآیة بأن فساد الناس بالنعمة إنما یتم بسبب ظلم الناس لبعضهم البعض،و تقدمهم علی صفوف الآخرین،کما ان نوع الفساد یرتبط بنوع النعمة المتوفرة لدیهم،ففساد الثروة غیر فساد القوة أو فساد العلم،و الفساد یؤدی الی الجریمة و هی الاعتداء الصارخ علی حقوق الناس،و الانتهاک العلنی للقیم

ص:144

و الحرمات.

[117]و حین یعم الفساد یهلک اللّه القوی،و لکن إذا تحرکت اولو بقیة من أهل القری فی طریق الصلاح،فان اللّه سیرحمهم.

وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُریٰ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهٰا مُصْلِحُونَ أما إذا فسدت القریة الا قلیلا ممن عصمهم اللّه فان اللّه سوف ینقذ هؤلاء،ثم یهلک الآخرین،کما فعل بعاد و ثمود.

ص:145

آیاته حول هذا المحور العام.

غایة الخلیقة،فاللّه لم یخلق الناس لیعذبهم بل لیرحمهم،و یجعل بعضهم اخوة بعض، و لکنه سبحانه حملهم مسئولیة تحقیق هذا الهدف التشریعی السامی بعد أن هیأ لهم کلّ أسباب تحقیقه.من رسل و قادة و کتب و شرائع.

إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ أما إذا استمروا فی ضلالتهم،و خالفوا الشریعة فإن اللّه سوف یعذبهم عذابا شدیدا لأنهم لم یتحملوا مسئولیتهم.

وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ إذا الصراع طبیعة اولویة،و الوحدة غایة تشریعیة،و الاختلاف واقع فاسد یجب إزالته،و الا فالنار جزاء آت لا ریب فیه.

ص:152

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:154

أن یکون مساعدا لعقل البشر،مثیرا لدفائنه.

إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ [3]و اللّه یلقی الضوء علی بعض الأحداث التاریخیة،و یقصها علینا باعتبارها أحسن القصص،و أکثرها فائدة للناس،و الوسیلة هی الوحی الذی لولاه لبقی البشر فی ضلال بعید،و غفلة شاملة.

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ أی القصص الحسنة،و بأسلوب حسن أیضا.

بِمٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ هٰذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغٰافِلِینَ الرسول-لولا رسالة اللّه و هدایته-واحد من البشر،و هذا بالذات سرّ عظمة الرسل لأنهم متصلون مباشرة باللّه سبحانه،و لذلک یبقی الرسول غافلا حتی یأتیه الوحی،کما یبقی البشر غافلا،ناسیا لما عنده من مواهب معنویة و مادیة حتی یهدیه اللّه بالرسول.

ص:158

9[اطرحوه أرضا]:ألقوه فی أرض بعیدة.

[یخل لکم وجه أبیکم]:تخلص لکم محبة الأب،و تملکون قلبه.

10[غیابت الجبّ]:الجب هو البئر و انما سمی البئر جبّا لأنه قطع عنها ترابها حتی بلغ الماء من غیر طی و منه المجبوب،و کل ما غاب شیء عن الحس بکونه فیه فهو غیابة،فغیابة البئر شبه لحف أو طاق فوق ماء البئر.

[السیارة]:الجماعة المسافرون،سمّوا بذلک لأنهم یسیرون فی البلاد،و قیل هم مارّة الطریق.

ص:160

و قالوا: إِنَّ أَبٰانٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ حیث یحب أخانا الأصغر یوسف بینما یترکنا نحن الکبار المتحدین مع بعضنا،فلا بد إذا من التخلص من یوسف بقتله أو نفیه عن هذه الأرض لیبقی لهم وجه أبیهم خالصا دون منافسة یوسف،و حنّ قلب واحد منهم، و نصحهم بألا یقتلوه بل یرموا به إذا أرادوا به شرّا فی غیابت الجب لتلتقطه بعض القوافل السیارة فی ذلک الطریق.

أی یدبروا لک سوء،و السبب أن نوازع الشر موجودة لدی البشر،و الشیطان یدغدغ هذه النوازع لیثیرها.

إِنَّ الشَّیْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ و لان یوسف الأخ الأصغر لأخوته،و لأنه من أم أخری یقال ان أسمها(راهیل) و قد توفیت،و کان یحن علیه أبوه لتعویضه عن الحنان الأمّی المفقود فکان الجو مهیا لتنامی الحسد فیهم.لذلک حذر،منهم یعقوب.

و جاء فی حدیث ان تظاهر یعقوب بحب یوسف کان السبب فی إثارة أخوته علیه،بینما المفروض ان یخفی الأب شدة حبه لأحد أولاده عن أنظار الآخرین لکی لا یحسدوه و ربما کان فی تظاهر یعقوب فی حبه لابنه یوسف احترامه للخصال الکریمة التی کانت عنده،و ذلک بهدف تشجیع الآخرین علی التحلی بها.

علی العموم کان یعقوب یعرف مدی حسد أخوة یوسف تجاه أخیهم النّابة و یتحذر من اثارة الحسد.

[6]ثم فسر یعقوب رؤیا یوسف،و بیّن أنها تدل:

أولا:علی ان اللّه سوف یصطفی یوسف،و یرزقه علما بعواقب الأمور التی سماها بتأویل الأحادیث.أی معرفة ما یئول الیه الأحادیث-و کیفیة جریانها.

ثانیا:أنه سوف یتم نعمته علیه بنصرته علی أعداءه کما فعل بآبائه الصالحین.

وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلیٰ آلِ یَعْقُوبَ کَمٰا أَتَمَّهٰا عَلیٰ أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ

ص:163

یعلم ما یخفیه الناس و ما یظهرونه من نیّة و عمل.فیؤتیهم بصلاح نیّاتهم و أعمالهم.لذلک فهو قد اجتبی یوسف بحق،و بقیة القصة تدل علی ذلک.

[7]لقد کان فی قصص یوسف.و قصص أخوته الذین کادوا له فی البدء ثم تابوا و أصلحوا-کان للناس-فیها آیات تهدیهم الی طبیعة الإنسان فی کبوته أمام الشهوات،ثم تعرضه للآلام،و أخیرا توبته و إصلاح نفسه،و لکن هذه العبرة لیست لکل الناس بل للسائلین منهم الذین یبحثون عن الحقیقة لإحساسهم بمدی الحاجة إلیها.

لَقَدْ کٰانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیٰاتٌ لِلسّٰائِلِینَ فما هی تلک الآیات؟سوف نجد نوعین من العبر التاریخیة فی قصة یوسف و أخوته.

الأولی:ان العاقبة للمتقین،و هذا النوع یتبیّن لنا فی نهایة القصة فقط.

الثانیة:آیات تکشف نفسیّة البشر،و طبیعة القوی المتناقضة فی ذاته،و کیف یعین اللّه عباده فی الأوقات الحرجة،و ما أشبه من العبر التی تستوحی من اللحظات الحساسة فی القصة.لذلک علینا أن نلاحظ فی تدبرنا لقصة یوسف هذین النوعین من الآیات المفیدة للسائلین.

إِذْ قٰالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلیٰ أَبِینٰا مِنّٰا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبٰانٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ قال بعض المفسرین ما یلی:أی فی ذهاب عن طریق الصواب الذی هو العدل بیننا فی المحبة،و قیل معناه:أنه فی خطأ من الرأی فی أمور الأولاد و التدبیر الدنیوی، و نحن أقوم بأمور مواشیه و أمواله و سائر أعماله،و لم یریدوا به الضلال عن الدین لأنهم لو أرادوا ذلک لکانوا کفارا،و ذلک خلاف الإجماع (1)و یبدو ان الضلال المقصود انما هو الضلال عن الطریق القویم فی معاملة أبنائه.

[9]و إذا کان الأب فی ضلال فلا بد أن یعارضوه و یقاطعوه،و لکنهم کادوا لیوسف-أخیهم البریء-و تآمروا علی أن یقتلوه،أو ینفوه فی ارض بعیدة یموت فیها.

و السبب:ان منطلقهم الفکری کان(العنصریة)التی اوحت إلیهم بأنهم ما داموا عصبة فهم أفضل من غیرهم،و هذا هو منطق القوة الذی یتکلم به کل الطغاة، و إذا کان اخوة یوسف یقیّمون أنفسهم وفق المقاییس الرسالیة لعرفوا بأن صفات یوسف الرسالیة أحسن من صفاتهم،فهو أحقّ بحب والدهم منهم لذلک قالوا:

اُقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صٰالِحِینَ ان اخوة یوسف حاولوا الجمع بین الدین و الدنیا،بین الحق و الباطل،فمن جهة أثارهم حسدهم و نظرتهم العنصریة الی أنفسهم.نحو قتل أخیهم البریء،و من جهة

ص:165

ثانیة فکروا فی أن یصبحوا صالحین فی یوم من الأیام.

[10]و أدرک أحدهم حنان الأخوة.

قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ لاٰ تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیّٰارَةِ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ غیابت الجب شبه طاق فوق ماء البئر،و یقال:ان قائل هذا القول هو(لاوی) من أخوة یوسف،و یقال:انه کبیرهم الذی رفض مواجهة أبیه عند ما أخذ أخاهم منهم عند ما اتهمه یوسف بالسرقة خدعة،و هکذا انصرفوا عن قتل یوسف.و اجمعوا علی أن یجعلوه قریبا من البئر فی الصحراء لیأخذه بعض المارة لقیطا.

و هؤلاء اخوة یوسف الذین تآمروا علیه حرموا النبوة،بالرغم من توبتهم أخیرا، و أنهم الأسباط الذین انحدرت من نسلهم الأنبیاء ذلک لان النبوة لا تعطی لمثل هؤلاء الذین یقومون بمعاصی کبیرة فی حیاتهم،فاللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

ص:166

یعقوب لهم کلا..ان ذلک أمر سوّلته لکم شهواتکم فاننی أصبر صبرا لا جزع فیه، و لا خروج عن القیم،و أستعین بربی فی دفع المکارة.

بیوسف،و یحزن لغیابه عنه،کما قال:بأنه یخشی علیه من الذئب،و بین لهم أنه قد یحدث ذلک و هم عنه غافلون،فلا یمکنهم الوفاء بوعدهم لعدم قدرتهم علی ذلک.

قٰالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخٰافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غٰافِلُونَ جاء فی الحدیث ان اخوة یوسف لم یخططوا لأبعاد المؤامرة جمیعا،بید أن یعقوب علیه السلام أعطاهم بأقواله تبریرا لفعلهم،فعرفوا أن المنطقة یرتادها الذئاب،و أن بامکانهم ادعاء الغفلة-و هکذا-مما یدل علی ضرورة التحذر فی الحدیث مع الکاذب.

[14]عادوا و أکدوا بشرفهم و بعصبتهم انهم سوف یحافظون علی یوسف،و قالوا کیف نسمح لأنفسنا ان یتلطخ شرفنا بهذا العار،فلا نستطیع ان نحافظ علی أخینا الصغیر من الذئب انها خسارة لسمعتنا الغالیة.

قٰالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنّٰا إِذاً لَخٰاسِرُونَ [15]فذهبوا بیوسف و أجمعت إرادتهم و عزائمهم علی أمر واحد هو جعله فی داخل البئر.دون ان یلقوه فی مائها لیغرق،بل لیلتقطه بعض السیارة-کما أوصاهم أخوه لاوی-.

فَلَمّٰا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ هناک أدرکته رحمة ربه حیث جاءه الوحی یبشره بأنه منصور، و انه سیأتی یوم بعید تکون الأیام قد أنست هؤلاء فعلتهم القبیحة،فیخبرهم یوسف بهذا الأمر الفضیع و هم لا یشعرون.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

ص:170

و بالرغم من ان محنة یوسف قد ابتدأت منذ تلک اللحظة إلاّ ان ید الغیب هرعت الیه لتکون بدیلا عن حمایة اخوته الخائنین به،و هکذا تشتد الأمور لتنفرج بإذن اللّه،و یأتی بعد العسر یسر من فضل اللّه.

جا فی الحدیث عن الامام الصادق علیه السلام قال:

«لما القی اخوة یوسف فی الجب نزل علیه جبرائیل فقال له:یا غلام!من طرحک هنا فقال:اخوتی لأبی لمنزلتی من أبی حسدونی،و لذلک فی الجب طرحونی،فقال:أ تحب أن تخرج من هذا الجب؟ قال:ذلک إلی إله إبراهیم و إسحاق و یعقوب،فقال له:جبرائیل:فان اله إبراهیم و إسحاق و یعقوب یقول لک:قل:اللّهم إنّی اسألک بأنّ لک الحمد لا إله إلاّ أنت بدیع السموات و الأرض،یا ذا الجلال و الإکرام،أن تصلّی علی محمد و آل محمّد،و ان تجعل لی من أمری فرجا و مخرجا،و ترزقنی من حیث احتسب و من حیث لا احتسب فجعل اللّه له من الجب یومئذ فرجا و مخرجا،و من کید المرأة مخرجا،و آتاه ملک مصر من حیث لم یحتسب» (1) [16]و لنترک یوسف تحوطه ید الرحمة الالهیة،و تربیّه فی غیابت الجب،و یأتی أحد اخوته بطعام له،و لنعد الی البیت حیث نجد یعقوب ینتظر بفارغ الصبر عودة ابنه الحبیب،و یتأخر إخوة یوسف أکثر من العادة،فلما أسدل اللیل ستارة جاؤوا الی أبیهم لعل ظلام اللیل یغطی بکاءهم الکاذب.

ص:171

وَ جٰاؤُ أَبٰاهُمْ عِشٰاءً یَبْکُونَ [17]و قبل ان یسألهم یعقوب عن یوسف الذی لم یجده بینهم بادروه بالکلام.

قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا إِنّٰا ذَهَبْنٰا نَسْتَبِقُ وَ تَرَکْنٰا یُوسُفَ عِنْدَ مَتٰاعِنٰا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ و لکن بسبب کذبهم و عدم ایمانهم بما یقولون بدرت منهم کلمة أظهرت ما اخفوه فقالوا:

وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا وَ لَوْ کُنّٰا صٰادِقِینَ و لو کانوا صادقین فعلا لکانت الشواهد الواقعیة هی التی تکشف عن صدق حدیثهم،و لم یکونوا بحاجة الی هذا الکلام.

[18]و ذبحوا ذبیحة لطخوا قمیص یوسف بدمه،ناسین أن دم البشر یختلف عن دم الحیوان حتی بعد تخثره،و الخبیر یمیزه بسهولة،کما أنّهم نسوا تمزیق قمیص یوسف مما عرف ان العملیة کذب باعتبار الذئب لا یخلع ثوب ضحیته ثم یأکله.

وَ جٰاؤُ عَلیٰ قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً و

جاء فی الحدیث:

«ان یعقوب قال حینما رأی القمیص:لقد أکلک ذئب رحیم،أکل لحمک و لم یشقّ قمیصک» (1)

و جاء فی حدیث آخر:

ص:172

«تنبّه یعقوب علی أنّ الذئب لو أکله لمزق قمیصه،لذلک لما ذکرهم بذلک قالوا:بل قتله اللصوص،فقال:فکیف قتلوه و ترکوا قمیصه و هم الی قمیصه أحوج منهم الی قتله» (1)من هنا عرف یعقوب ان کید اخوة یوسف قد أحاط به،فقال:

فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ ای أصبر صبرا جمیلا بالاستعانة باللّه فیما اصابنی من خیانة ابنائی بی و بأخیهم،و کذبهم علیّ و تآمرهم ضدی.

ص:173

23[و غلقت]:التغلیق أطباق الباب بما یعسر فتحه،و انما عدّد ذلک لتکثیر الاغلاق أو المبالغة فی الایثاق.

[هیت لک]:أقبل و بادر.

ص:175

و حین بلغ مبلغ الرجال طلبت منه صاحبة البیت الفاحشة،و هیأت و سائلها بغلق الأبواب.و تهیئة فرص الفاحشة و لکنه أبی بشدة و استعاذ باللّه من الشیطان،و قال بأن اللّه الذی ربانی و أحسن مثوای لا أعصیه و ان الظالمین لا یفلحون.

وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَةً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ [20]باعوا یوسف بثمن قلیل،دراهم معدودة لقلتها،و انما یعدّ الشیء القلیل، و زهدوا فیه بالرغم من حسنه المفرط،و ربما السبب محاولة التخلص منه مخافة ان یفضحهم، و یبیّن انه لیس بعبد فیخسرون حتی هذا الثمن القلیل.

وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَ کٰانُوا فِیهِ مِنَ الزّٰاهِدِینَ کانت ملامح العبد و صفاته النفسیة تختلف عن ملامح یوسف الذی کان کما

یقول الرسول فیما روی عنه: «الکریم ابن الکریم ابن الکریم ابن الکریم یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم». (1)

لذلک زهد فیه الناس،و لکن لننظر عاقبة هذا الغلام الذی ینبذه اخوته فی البئر و یزهد فیه السیارة،کیف یصبح سیدا و رئیسا.

و هکذا أصبح الغلام الطرید الذی زهدوا فیه ابنا لعزیز مصر،و هکذا مکنّه اللّه فی الأرض مادیا،أما معنویا فسوف یعلمه من تأویل الأحادیث حتی یعرف عواقب الأمور،و سنن الحیاة و أنظمة الکون.

وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ أَمْرِهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ یزعم الناس أن حوادث الزمان تجری علی غیر هدی،و لا یعلمون ان وراء ما یسمی بالصدف ارادة حکیمة،و وراء ما یسمی بالانظمة و السنن الطبیعیة تدبیر رشید من اللّه سبحانه،و هکذا یشاء تدبیر اللّه أن یزهد فی یوسف قوم فیشتریه عزیز مصر،کما یشاء تدبیره الاّ یقتل بل یوضع فی غیابت الجب،و أن تکون أول قافلة تجاریة تمر من هناک متجهة الی مصر،و هکذا تتلاحق ما یسمی بالصدف، و الاتّفاقات حتی یصبح یوسف سید مصر.

[22]شبّ یوسف و بلغ سنّ الرشد،و أتاه اللّه النبوة و العلم بسبب إحسانه.

وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ یبدو لی ان بلوغ الأشد هو بلوغه سن الرشد.

آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً الحکم هی السلطة الالهیة التی تتجسد فی النبوة،بینما العلم هو فقه الأحکام الشرعیة و ما یتصل بها من متغیرات الحیاة.

وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ فلان یوسف أحسن الی الناس و تحمل الصعاب من أجلهم،فاللّه بعثه رسولا

ص:179

إلیهم لان أهم صفة یحتاجها الرسول بعد الطهارة و الصدق هی حب الناس، و الإحسان إلیهم.

[23]طلبت امرأة العزیز من یوسف الفاحشة،و هیأت و سائلها بتزیین نفسها، و سدّ الأبواب،و دعته الی نفسها صراحة.

[و راودته] المراودة:المطالبة بأمر بالرفق و اللین لیعمل به.

ان امرأة العزیز لم تکتف بافساح المجال امام یوسف کما هو شأن المرأة بالنسبة الی الرجل،بل طالبته بأنواع الدلال و الغنج و الخضوع بالقول و الزینة، و استخدمت فی ذلک سلطتها علیه باعتبارها سیدة البیت الذی یعمل یوسف فیه، لذلک قال ربنا عنها:

اَلَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا عَنْ نَفْسِهِ أی طلبت منه أمرا صادرا عن نفس یوسف،و بتعبیر آخر:طلبت منه الانتفاع بنفس یوسف لا بخدمته کما کان المفروض فی مثل حاله.

وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ أی تعال فالفرصة مهیأة لک.

و لکن یوسف رفض بشدة و بلا تردد.

قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ ان اللّه هو الذی أکرم علی یوسف بالجمال و العافیة،و هو الذی هیأ له المکانة

ص:180

فی بیت العزیز و لیس العزیز أو امرأته.لذلک لا ینبغی له أن یکفر بنعمة اللّه، و یفعل الفاحشة،کما انه لا یفلح من یفعل الفاحشة،لأنه ظالم لنفسه،منحرف عن الرشاد.

إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ فبالرغم من إغراء الفاحشة فی الظاهر فانها سیئة العاقبة.

ان التحرر من سلطة المالک ذی القوة کان عظیما عند یوسف بقدر التحرر من إغراء جمال زلیخا و دعوته الی نفسها بذلک الإصرار،و لکن الاستعاذة باللّه و تذکر نعم اللّه الواسعة علی الفرد،کما ان تذکر العاقبة یعطی القدرة علی مقاومة کل إغراء و کل تهدید.

و هذا-أفضل عبرة نستفیدها من هذا الدرس-.

ص:181

و امر یوسف بأن یبتعد عن السوء،و أمرها بأن تستغفر لذنبها لأنها هی الخاطئة.

و هکذا أنقذ اللّه یوسف مرة اخری من السوء،و لو کان یوسف فرضا قد استجاب لها،و دخل زوجها علیهما فما ذا کان مصیرهما، أو لیس القتل..؟

و هنا یشیر التعبیر بدقة الی ذلک حیث یقول ربنا:

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ فبرهان ربه الذی رآه ببصیرته منعه من إرادة المعصیة،و لکنه من دون هذا البرهان کان یهم بها و یریدها و أساسا الهمّ:هو العزم علی الفعل،کما قال ربنا:

إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ . (1)

و ربما یستخدم الهمّ فی الأمر الذی یریده الإنسان و یجد امامه مانع منه،کما قال الشاعر:

هممت و لم أفعل و کدت و لیتنی ترکت علی عثمان تبکی حلائله

و منه قوله تعالی: إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلاٰ وَ اللّٰهُ وَلِیُّهُمٰا . (2)

و یبقی السؤال:ماذا رأی یوسف حتی تجاوز الفحشاء،و بتعبیر آخر:ما هو برهان ربه؟ أولا:البرهان هو السلطان،و یراد به السبب المقید للیقین لتسلطه علی القلوب کالمعجزة قال تعالی: فَذٰانِکَ بُرْهٰانٰانِ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ . (3)

و قال: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ . (4)

ص:185

و قال: أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ . (1)

و هو الحجة الیقینیة التی تجلی الحق و لا تدع ریبا لمرتاب علی حد تعبیر تفسیر المیزان.

ثانیا:ان یوسف علیه السّلام،کان صدیقا أیقن قلبه ان جماله من اللّه،و هو الذی أعطاه القوة و مکنه فی الأرض،و أن من کفر بأنعم اللّه لا یفلح،و بسبب إیمانه الصادق بهذه الحقائق أدرکه فی ساعة المحنة ایمانه،و بلورت المعاناة شخصیته التی عجنت بروح الایمان و التقوی،فظهر له برهان ربه و حجته البالغة فی تلک اللحظة الشدیدة من صراعه مع طبیعته و مع مجتمعة المتمثل فی قوة ربة بیته،فکان کمن قد رأی البرهان واضحا أمامه.

و هکذا المؤمنون الصادقون یتذکرون ربهم کلما مرّ بهم طائف من الشیطان، و تعرضوا لتجربة صعبة فیترکون المعصیة،بینما یغط غیرهم فی غفلة شاملة.

ان اللحظات الصعبة فی حیاة الفرد تستخرج دفائن نفسه،و خبایا ذاته،و سرائر عزیمته،فالمؤمن یزداد ایمانا،بینما غیره یفشل فی التجربة.

و من هنا کان علی الفرد ان یعمل عملا صالحا لیزداد ایمانا فینتفع به فی ساعات صراعه الحاسم مع الشهوات أو ضغوط المجتمع حیث لا ینفع المرء إلاّ ذخائر إیمانه.

کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ و

قد جاء فی الحدیث: «ان برهان ربه کانت النبوة »کما

جاء فی حدیث

ص:186

آخر: «ان زلیخا قامت و ألقت ثوبا علی صنم کان فی البیت استعدادا لفعل الفحشاء،فقال یوسف لها:ان کنت تستحین من الصنم،فانا أحقّ أن أستحی من الواحد القهّار» (1)

[27] وَ إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصّٰادِقِینَ أی انها هی الکاذبة و هو الصادق.

[28]و نظر السید فاذا القمیص قد شق من خلف.

فَلَمّٰا رَأیٰ قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قٰالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ أی ان الذی حدث ابتدأ من النساء باعتبار انهن ذوات کید عظیم.

و الکید هو طلب الشیء بما یکرهه،کما طلبت المرأة یوسف بما یکرهه و یبدو أن فی الآیة إشارة الی أن ابتداء الفاحشة من المرأة،إذ أنها فتنة للرجل، و علیها ألا تظهر فتنتها علیه.

[29]ثم وجه العزیز خطابه الی یوسف علیه السلام و أمره بالسکوت و الاعراض عن القضیة و عدم فضح امرأته بما فعلت،و اکتفی بدعوتها بالاستغفار لخطئها.

یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخٰاطِئِینَ و یبدو من هذه الآیات ان الفاحشة کانت شائعة فی ذلک البلد،و انها لم تکن قبیحة الی تلک الدرجة بسبب سلب الغیرة منهم،و إلاّ فکیف یسکت الزوج عما رآه من زوجته رأی العین من مراودة فتاها،بل یأمر الفتی بالاعراض عن الأمر و عدم مطالبتها بعقابها.

ص:188

ص:190

و هکذا اعتصم یوسف عن فتنة نساء أهل مصر فی تلک الحقبة التی یبدو انهن قد تعرضن فیها للفساد الخلقی.

عشقها وسیلة للحطّ من شأنها،فأرادت أن تورطهن فی حب یوسف لتنقذ نفسها من المشکلة،فأرسلت إلیهن و هیأت لهن مائدة،و اعطت لکل واحدة منهن سکینا، و أمرت یوسف بأن یدخل علیهن.

فَلَمّٰا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً المکر لغة:هو الفتل بالحیلة الی ما یراد،و انما سمیت الاشاعة التی بثتها النسوة حولها مکرا لأنهن أردن شیئا آخرا من الاشاعة.ربما إسقاط هیبتها أو محاولة الوصول الی یوسف،و معرفة سبب ولهها به.

أما المتکأ:فهو الوسادة و هی کنایة عن المائدة أو لا أقل المجلس الطویل الذی یستراح الیه،و تدل الآیة علی وجود شیء یؤکل و یهیء قبل الأکل بالسکین.

وَ آتَتْ کُلَّ وٰاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً وَ قٰالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ و هکذا خرج یوسف علی النسوة فی وقت انشغالهن عنه بالطعام.

فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ أی عظّمن یوسف أیما تعظیم،بجلاله و جماله.

وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ فأخذن یجرحن أیدیهن بسبب الانشغال بجمال یوسف.

وَ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا هٰذٰا بَشَراً أی ان یوسف منزه عما ینسب الیه،و نزاهته انما هی للّه بل انه لیس ببشر.

ص:193

إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ إذا فالتعییر الذی تعرضت له امرأة العزیز بسبب مراودتها لفتاها حتی قالت عنها النسوة انها فی ضلال مبین.لم یکن فی موقعه أبدا.إذ انه أرفع من مستوی البشر،فکیف یحسب فتی عاملا فی بیت العزیز-کما کانوا یزعمون-.

[32]و استفادت امرأة العزیز من الوضع و أجابت عن تعییرهن لها.

قٰالَتْ فَذٰلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ ان هذا هو سبب تعییرکن لی،فهل یعیّر من یعشق مثل هذا الفتی.

وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ أی انه طلب العصمة من اللّه حتی لا یفعل ما یؤمر به.

وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مٰا آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّٰاغِرِینَ و هنا أرادت زلیخا ان تأخذ الشرعیة من النسوة لفعلها،و یبدو ان النسوة قد أعطینها تلک الشرعیة مما دلّ علی مدی الفساد المنتشر فی ذلک المجتمع الجاهلی، حیث انه یسمح لامرأة تحب الفجور أن تسجن فتی بریئا لمجرد طهارته و استعصامه باللّه عن الفحشاء.

قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ و بدل ان کانت المشکلة واحدة فقط أصبحت الآن متعددة،حیث ان الفساد الذی کان شائعا فی تلک البیئة قد أحاط بشخص یوسف علیه السلام ،و لکن کانت تلک حکمة بالغة للّه حیث ان تحدی یوسف علیه السلام و هو فتی اشتری للخدمة،و طالبته سیدات مصر للفاحشة بما فیهن من جمال و شهرة،ان تحدیه للفساد،و للضغوط المختلفة هز المجتمع الجاهلی من الاعماق و أثار فیهم التساؤلات إذا فوق قیمة المادة.

قیمة اسمی هی قیمة الایمان.إذا فنحن علی خطأ.إذ کیف یرفض هذا الفتی هذا العرض المغری،أم کیف یتحدی هذه الضغوط الهائلة،فیعرض نفسه للسجن و الإهانة؟ لقد کانت الإغراءات کبیرة إلی درجة نری یوسف علیه السلام ذلک الفتی الصدیق یستعین باللّه منها و یقول:

وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ ای:ان لم تدرکه رحمة اللّه و عصمته یکاد یمیل إلیهن و یصبح جاهلا بذلک،أو یفعل الفحشاء.

[34]و أنقذه اللّه تعالی فی الوقت المناسب و أعطاه القوة الکافیة لمقاومة جاذبیة المادة الثقیلة و من ثم التحلیق فی سماء القیم.

فَاسْتَجٰابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ و هکذا یصرف اللّه تعالی عن المؤمنین الصادقین کید شیاطین الأنس و الجن، و یعطی الفرد عصمة عن الذنوب بعد ان یطلب الفرد ذلک من ربه.

ص:195

ص:197

علی عرش الحیاة الاجتماعیة،و ان هذا هو الدین القیم الذی لا عوج فیه،بینما أکثر الناس لا یعلمون.

و هکذا اعطی یوسف علیه السلام درسا فی الرسالة لصاحبیه فی السجن قبل ان یفسر لهما الرؤیا.

و السؤال المطروح هو ان الرؤیة هذه هل کانت فی المنام أم کانت من أحلام الیقظة التی هی الاخری دلیل علی إرهاصات الحقیقة التی یشعر بها الفرد أحیانا، و یسمی عادة بالتفاؤل أو التشاؤم،أو الحس السادس..أو ما أشبه.

فی بعض الأحادیث ان صاحب الخمر کان صادقا و هو الذی نجی،بینما کان صاحب الخبز کاذبا فی رؤیاه،و سواء صدقا أم لا فان ما رأیاه کان صورة عن الحقیقة التی سوف تقع.راها أحدهما فی المنام و تخیلها الثانی فی الیقظة،و القرآن سکت عن کیفیة الرؤیا و اکتفی بقوله:« إِنِّی أَرٰانِی »الذی ینطبق علی حالة الحلم کما فی حالة الیقظة.

وَ قٰالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرٰانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنٰا بِتَأْوِیلِهِ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ لقد استغل یوسف علیه السلام وجوده فی السجن عملیا و قولیا،فهو یبلغ لرسالته بالقول، و لکنه لم یکتف بذلک بل جسد رسالة السماء فی سلوکه عملیا شأن کل الدعاة الصادقین لقد کان یبکی علی امتداد الوقت،و یجتهد فی الضراعة،و یتبتل الی ربه بصلواته الخاشعة و فی فترات فراغه کان إذا ضاق علی رجل مکانه وسع له،و ان احتاج جمع له،و ان مرض قام علیه لذلک انجذب الیه المعتقلون،و اعتقدوا بأنّه صاحب فضل علیهم و قالوا له:

« إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ».

[37]قال یوسف علیه السلام قبل ان یأتیکما الطعام الذی هو مخصص لکم اما من البیت أو من إدارة السجن سوف انبئکما بتأویل رؤیا کما.

قٰالَ لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُمٰا

ص:200

و بعد ان وعدهما بتأویل رؤیاهما قریبا.أخذ یبلغهما رسالات ربه.ابتداء من نفسه حیث کان معروفا عندهما بالإحسان و الفضل فقال لهما:

اولا:انه رسول من اللّه.

ذٰلِکُمٰا مِمّٰا عَلَّمَنِی رَبِّی فلقد علمه اللّه تأویل الأحادیث.

ثانیا:انه حنف عن الشرک الذی اتخذه قومه ملة لهم،و رفض طریقة قومه و ملتهم،و ثار علی نظامهم الثقافی و الاجتماعی.

إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کٰافِرُونَ ان طریقة هذه الجماعة لیست المثلی لأنها قائمة علی أساس الکفر و إنی ارفضها رأسا.

[38]ثالثا:اما الملة المثلی فی طریقة آبائی-إبراهیم و إسحاق و یعقوب- و هکذا بین یوسف علیه السلام انه من سلالة النبوة.

وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبٰائِی إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ و ان طریقة هؤلاء قائمة علی أساس التوحید،و رفض کل أنواع الشرک،و کل ألوان العبودیة و الطاعة لغیر اللّه.

مٰا کٰانَ لَنٰا أَنْ نُشْرِکَ بِاللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ ذٰلِکَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ عَلَیْنٰا وَ عَلَی النّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَشْکُرُونَ فالتوحید لیس فقط واجب الهی مقدس،بل و أیضا نعمة کبری علی البشریة.

ص:201

حیث انه یعنی التحرر من عبودیة الطاغوت و عبودیة المال و الشهوات.و لکن أکثر الناس لا یشکرون اللّه فی الأیمان بهذه النعمة.

[39]رابعا:بین یوسف علیه السلام لصاحبیه و زمیلیه فی السجن الذین تقاسما و إیاه المعاناة و الأذی.ان أکثر الحروب و الصراعات الاجتماعیة،و الخلافات الهدامة انما هی نتیجة مباشرة للشرک.حیث ان کل فریق یعبد صنما من دون اللّه،و یطیع ربا مختلفا عن رب الآخرین،فکل یعبد صنم أرضه و إقلیمه و قومه و عشیرته و حزبه.

فیختلفون.

یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ [40]خامسا:بین ان الأصنام التی تعبد من دون اللّه تعالی ان هی الا انعکاس لأوضاع و حالات انحرافیة فاسدة داخل المجتمع أو النفس،و لیست لها قدسیة أو واقعیة حقه.

ان صنم الإقلیمیة انعکاس لضیق الأفق،و شذوذ الفکر،و محدودیة الرؤیة،فهو إذا اسم سماه الإنسان و لیس حقا أنزله اللّه،و هکذا صنم الوطنیة و العنصریة و الشوفینیة و القومیة..و کل الأصنام الباطلة.إنها أسماء اخترعها الإنسان انعکاسا لواقعه الفاسد،و لیس تعبیرا عن الحقیقة.

مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ نعم هنالک أسماء و رموز ینزل اللّه بها سلطانا فتکتسب الشرعیة من اللّه.مثل الرسول و خلیفته،و صاحب الفقه و العدالة،و کل القیادات الشرعیة التی تطاع بأذن اللّه و باسم اللّه.لا بأذن الشعب أو باسم الأصنام.

ص:202

ذلک لان الولایة الحق للّه،و الحاکمیة و السیادة و الملکوت للّه سبحانه،فکل حکم لا یستند الی اللّه و الی حاکمیته.بأن لا یکون بإذن اللّه،و لا یهدف اقامة حکم اللّه فهو حکم باطل و زائل.

إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ فلأن الولایة الحق للّه فی الکون،ففی مجال التشریع و فی الواقع السیاسی یجب ان یکون هو الحاکم من خلال خلیفته و رسالته.

أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ فلم یأذن للسلطة الا بأذنه.و لم یبح الحکم کما أباح-مثلا-خیرات الأرض و بتعبیر فقهی:الأصل فی نعم اللّه الإباحة و الحلیة،فالبشر حر فی الانتفاع إلا إذا جاء نص بخلاف ذلک،و لکن الأصل فی السلطة هو العکس تماما.ای لیس لبشر ان یطیع بشرا فی سلطة الا بعد التثبت من وجود نص.

ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ ای هذا هو النهج السلیم للحیاة.الا یطیع أحد أحدا الا بأذن اللّه،و لیس یدین أبدا بسیادة الطغاة أو السکوت عنهم.و حاکمیة الفراعنة و الرضا بها.من هنا نعرف مدی دلالة الآیة علی ان الدین هو السیاسة.و السیاسة هی الدین.

لذلک تجدهم یفصلون الدین عن السیاسة،و یقول فرعونهم:لا دین فی السیاسة و لا سیاسة فی الدین،و یقول هامانهم:لا دخل لرجال الدین فی السیاسة،و یقول قارونهم:اننا نرید رجال دین لا یتدخلون فی السیاسة.

و جمهور الناس یسعون من أجل فصل الدین عن السیاسة تحت تأثیر التضلیل

ص:203

الأعلامی،و بسبب انهم یستصعبون مسئولیات الدین و السیاسة،و یریدون الاکتفاء بالطقوس الدینیة السهلة.

[41]و بعد ان بین هذه الحقائق لهما.فسر رؤیاهما قائلا:

یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ أَمّٰا أَحَدُکُمٰا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً ای یعود الی سیده،و یصبح ساقیا له فیسقیه الخمر کما وجد فی الرؤیا.

وَ أَمَّا الْآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ ای یقتل و تجلس الطیور الجارحة فوق رأسه لتأکله.

قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ ای انتهی القضاء فیما سألتما الی هذه النهایة و لا عودة فیه.

ص:204

48[تحصنون]:تحرزون و تدخرون.

ص:206

صاحبه ظنا،و کان ینبغی ان یتوسل باللّه قبل توسله بذلک الشخص لأن اللّه اولی بالیقین من رؤیاه حول الشخص التی لو صدقت لتجاوزت حدود الأقدار،و قضاء اللّه فوق قدره و إرداته فوق سنته سبحانه و تعالی.

و لکن الشیطان اعجل یوسف.حیث ان مشکلات السجن رفعته الی التسرع بالتوسل بالبشر دون ربه.

فَأَنْسٰاهُ الشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ لیربیه ربّه علی الإخلاص التام فی عبادته سبحانه.

و لیست رؤیة للحقیقة.

قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلاٰمِ بِعٰالِمِینَ الضغث:الحزمة من کل شیء،و قیل بأنه الخلط،و قالوا:و الحلم بکسر الحاء ضد الطیش و هو الاناة،و کأن أصل حلم النوم عن هذا لأنه حال أناة و سکون.

و یبدوا ان الحلم غیر الرؤیا،فهو کل ما یراه النائم من آثار نفسه و تخرصاتها.

یٰابِسٰاتٍ لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ یبدو ان صاحب یوسف عرف انه یحب خدمة الناس بینما یکره الطغاة، لذلک لم یقل:لعلی ارجع الی الملک بل قال(إلی الناس).

[47]و عبر یوسف رؤیا الملک،بما اهتز له أرکان المجتمع،فبین لهم:ان امامهم سبع سنین من الرفاه و الوفرة،و لکن علیهم ان یستعدوا فیها لسبع سنین جدباء، فکلما حصدوا أکثر من حاجتهم من القمح احتفظوا به و هی فی السنابل لمجابهة أیّام القحط التی تنتهی بسنة صعبة یتوافد علیهم الناس من کل مکان طلبا للقمح.

قٰالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً ای تجتهدون سبع سنین فی الزراعة،و یبدو ان الشعب المصری کان فی عز حضارته فی تلک السنین.

فَمٰا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلاّٰ قَلِیلاً مِمّٰا تَأْکُلُونَ ای اعملوا کثیرا،و کلوا قلیلا،و حافظوا علی ثرواتکم للمستقبل،و هکذا نصح یوسف قوم مصر بأفضل الحکم الحضاریة.

[48] ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ سَبْعٌ شِدٰادٌ یَأْکُلْنَ ای تأتی سبع سنین شدیدة جدباء تأکلون فیها ما جمعتم فی سنین الرخاء.

مٰا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ و عبر یوسف علیه السلام بالسنین و کأنها حیوانات تأکل خیرات السنین الماضیات للإشارة إلی الرؤیا،و أن السنة تشبه البقرة التی رآها ملک مصر فی نومه.

ص:211

إِلاّٰ قَلِیلاً مِمّٰا تُحْصِنُونَ فهو الوحید الباقی لکم.

الحصن هو:الحرز،و یبدوا ان یوسف أشار علیهم بضرورة المحافظة علی انتاجهم فی سنین الرخاء بصورة جیدة.

[49]و أشار لهم عن السنة الأخیرة التی انعکست فی الرؤیا فی صورة سبع سنبلات خضر و أخر یابسات،و هی سنة القحط الشدید التی یتوافد فیها الناس الی مصر طلبا لشراء الطعام.

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ و الغوث:هو نفع یأتی بعد شدة الحاجة،أو نفع یأتی لدفع ضر شدید،و یبدو ان معناه قریب من رفع ضرر الجوع،و منه أطلقت کلمة الغیث علی المطر.

وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ ای یلتجئون طلبا للطعام.

ص:212

54[استخلصه]:الاستخلاص طلب خلوص الشیء من شائب الاشتراک کأنه یرید أن یکون خالصا به.

[مکین]:المکین من المکانة،و أصله التمکن فی الأمر.

56[یتبوء]:التبوء اتخاذ منزل یرجع الیه و أصله من باء یبوء إذا رجع.

ص:214

له،و طلب یوسف أن یجعله علی أموال الدولة لأنه حفیظ لا یخون،و علیم بالأمور لا یجهل.

و هکذا مکنّ اللّه لیوسف فی الأرض برحمته الواسعة لأنه کان من المحسنین، و هذا أجر الدنیا،و أجر الآخرة خیر للذین آمنوا و الذین یتقون ربهم.

یبدو أن کل النسوة اشترکن فی المؤامرة ضد یوسف،لذلک اتهمن یوسف، و ذکر الملک ان الکید الشیطانی لا یدوم.

و

جاء فی حدیث ظریف مأثور عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال بهذه المناسبة:

«لقد عجبت من یوسف و کرمه و صبره-و اللّه یغفر له-حین سئل عن البقرات العجاف و السمان،و لو کنت مکانه ما أخبرتهم حتی اشترط أن یخرجونی من السجن،و لقد عجبت من یوسف و صبره و کرمه-و اللّه یغفر له-حین أتاه الرسول فقال إرجع الی ربک و لو کنت مکانه و لبثت فی السجن ما لبث، لأسرعت الاجابة و بادرتهم الباب و ما ابتغیت العذر-انه کان لحلیما ذا أناة-» (1) [51]و هکذا بقی یوسف فی السجن الی أن یتم التحقیق فی سبب سجنه، و استحضر الملک النسوة و سألهن عن سبب تقطیع أیدیهن،و هل کان ذلک بسبب فعل یوسف لشیء-حاشاه-،و لم یحرن جوابا،فاعترفن بحقیقة الأمر،و ان یوسف کان نقیّ الجیب،و انهن دونه طلبن الفاحشة.

قٰالَ مٰا خَطْبُکُنَّ إِذْ رٰاوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ أی هل بسبب انه کان أهلا لهذا.

قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ لقد کان نظیفا للغایة،و استعذن باللّه من اتهام یوسف بسوء،فلما شهدن بالأمر اضطرت امرأة العزیز إلی الاعتراف هی الأخری.

ص:217

قٰالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ ای الآن ظهر الحق و أبان عن الباطل.

أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّٰادِقِینَ فأنا و لیس هو الذی طلب منّی الفجور.

[52]و قال یوسف علیه السلام -و هو یؤکد براءته امام عزیز مصر-انما اطلب منه التحقیق مجددا،لیعلم انی بریء،و أننی لم أخن الملک فی بیته و هو غائب عنه.

ذٰلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ و ان الخائن کانت امرأته التی لم یوفقها اللّه،بل أظهر حقیقتها للناس.

وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی کَیْدَ الْخٰائِنِینَ و الکید:الحیلة،و اللّه لا یوفق الخائنین فی حیلهم و مکرهم.

[53]ثم أکد یوسف علیه السلام ان کلامه لا یعنی انه من انصاف الآلهة،و انه لیس من جنس البشر،و ان الذین یعملون السیئات هم من الشیاطین.کلا..بل إن النفس لأمارة بالسوء،و ان السقوط فی اوحال الرذیلة لیس بعیدا عن طبیعة البشر، و انما یعنی ان التمسک برسالات اللّه و التسلح بقوة الایمان و التقوی یمنع من هذا السقوط.

وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّی فرحمة اللّه تعطی الإنسان قدرة کبیرة للتغلب علی النفس الأمارة بالسوء.

إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ

ص:218

المؤمن یدرکه اللّه فی الظروف التی یتعرض فیها للضغوط الاجتماعیة أو النفسیة کما فعل سبحانه بیوسف الذی أحاطت به أسباب الرذیلة الاجتماعیة. حیث هددته زوجة العزیز بالسجن،و کذلک عواملها النفسیة حیث عرضت امرأة شابة جمیلة نفسها علیه و هو فی عنفوان شبابه،حیث الشهوة الجنسیة فی أوجها،و لکنه نجا من الرذیلة برحمة اللّه حیث قال:« وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ ».

[54]و بعد ان ثبتت براءة یوسف علیه السلام امام الملک طلبه لکی یصبح من المقربین الیه.

وَ قٰالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی ای اجعله خالصا لنفسی،أستعین به فی اموری،و یبدو ان الکلمة توحی بمفهوم الوزارة عندنا.

و جاء یوسف علیه السلام تحدث معه الملک،فعرف رشد عقله،و اکتمال شخصیته من خلال کلامه.

«فالمرء مخبوء تحت لسانه» کما جاء فی الحدیث، لذلک خوّل الیه المناصب الهامة.

فَلَمّٰا کَلَّمَهُ قٰالَ إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنٰا مَکِینٌ أَمِینٌ ای ذا مکانة ثابتة،و اننا نثق بک.

[55]و لکن یوسف علیه السلام لم یکتف بذلک،و لم یفرح بالتحول الفجائی الذی حدث عنده من السجن،الی الوزارة،بل سعی من أجل الوصول الی خطته البعیدة المدی.

ص:219

قٰالَ اجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ ای طالب بما یسمی بوزارة المالیة،و ادارة البنوک لأنه عرف ان المشکلة الاساسیة فی الدولة هی مشکلة القحط الذی سوف یصابون به،و علیه من جهة العمل من أجل حل هذه المشکلة،و ان یسعی من جهة اخری نحو هدایة الناس من خلالها.

و بین أنه أفضل فرد تخوّل الیه شؤون المال و هو صاحب علم و امانة،فبعلمه یخطط و بأمانته یعمل دون فساد.

إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ [56]و قبل الملک ذلک،فلما امتلک یوسف علیه السلام سلطة المال فی الدولة نشر سلطته الی سائر المرافق،و تمکن فی الأرض بفضل ربه الذی جازاه علی إحسانه.

وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ ای بنشر سلطته فیها فی ای مجال یرید بسبب علمه و أمانته و سلطته المالیة.

نُصِیبُ بِرَحْمَتِنٰا مَنْ نَشٰاءُ ذلک لأن الأمور بید اللّه،و اللّه سبحانه اجری فی الدنیا نوعین من الأنظمة:

النوع الاول:الانظمة الطبیعة،مثل السعی و الحکمة و الصبر و الاستقامة.

النوع الثانی:الانظمة الغیبیة مثل الایمان و التقوی و الإحسان،و یوسف تقدم من خلال تطبیق هذین النوعین من الأنظمة،فمن جهة عمل بحکمة و أناة و استقامة،و من جهة ثانیة قاوم الشهوات،و اتقی ربه،و أحسن الی الناس.

وَ لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ

ص:220

ان الإحسان الی الناس یتضاعف بإذن اللّه لیعود إلیک فی یوم قریب أو بعید.

[57]و جزاء المؤمن فی الدنیا شاهد علی جزائه الأوفی فی الآخرة،و ان اللّه سبحانه لا یخلف وعده معه.

وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ و هکذا نستوحی من هذه الآیات ان أسباب التقدم الغیبیة هی التقوی و الایمان و الإحسان بید ان الإحسان أشد و أسرع أثرا فی أمور الدنیا.

و

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الرضا علیه السلام :

«و اقبل یوسف علی جمع الطعام فجمع فی السبع السنین المخصبة،فکبسه فی الخزائن،فلما مضت تلک السنون،و أقبلت المجدبة اقبل یوسف علی بیع الطعام فباعهم فی السنة الاولی بالدراهم و الدنانیر حتی لم یبق بمصر و ما حولها دینار و لا درهم إلا صار فی مملکة یوسف،و باعهم فی السنة الثانیة بالحلی و الجواهر حتی لم یبقی بمصر و ما حولها حلی و لا جواهر،الا صار فی مملکته،و باعهم فی السنة الثالثة بالدواب و المواشی حتی لم یبق بمصر و ما حولها دابة و لا ماشیة،الا صارت فی مملکته،و باعهم فی السنة الرابعة بالعبید و الإماء حتی لم یبق بمصر عبد و لا امة الا صار فی مملکته،و باعهم فی السنة الخامسة بالدور و العقار حتی لم یبق بمصر و ما حولها دار و لا عقار الا صار فی مملکته،و باعهم فی السنة السادسة بالمزارع و الأنهار حتی لم یبق بمصر و ما حولها نهر و لا مزرعة الا صار فی مملکته،و باعهم فی السنة السابعة برقابهم حتی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا حر الا صار عبد یوسف، فملک احرارهم و عبیدهم و أموالهم،و قال الناس ما رأینا و لا سمعنا بملک أعطاه اللّه من الملک ما اعطی هذا الملک حکما و علما و تدبیرا».

ثم قال یوسف للملک:«ایها الملک ما تری فیما خوّلنی ربی من ملک مصر

ص:221

و أهلها؟!اشر علینا برأیک فانی لم أصلحهم لأفسدهم،و لم انجهم من البلاء لأکون بلاء علیهم،و لکن اللّه أنجاهم علی یدی قال له الملک الرأی رأیک.

قال یوسف:انی اشهد اللّه و أشهدک-ایها الملک-انی قد أعتقت أهل مصر کلهم و رددت علیهم أموالهم و عبیدهم،و رددت علیک ایها الملک خاتمک و سریرک و تاجک علی الا تسیر الا بسیرتی و لا تحکم الا بحکمی.

قال له الملک ان ذلک لزینی و فخری ألاّ أسیر إلاّ بسیرتک،و لا أحکم الا بحکمک، و لولاک ما قویت علیه و لا اهتدیت له،و لقد جعلته سلطانا عزیزا لا یرام،و انا اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له،و انک رسوله،فأقم علی ما ولیتک،فانک لدینا مکین أمین». (1)

و

جاء فی خبر:

«ان یوسف علیه السلام کان لا یمتلئ شبعا من الطعام فی تلک الأیام المجدبة فقیل له:تجوع و بیدک خزائن الأرض،فقال علیه السلام :أخاف ان أشبع فأنسی الجیاع »

ص:222

63[نکتل]:یقال کلت فلانا أی أعطیته الشیء کیلا و اکتلت علیه أخذت منه.

64[آمنکم]:الأمن اطمئنان القلب الی سلامة الأمر.

66[و نمیر]:المیرة الأطعمة التی تحمل من بلد الی بلد،و یقال مرتهم أمیرهم میرا إذا أتیتهم بالمیرة.

[موثقا]:عهدا مؤکدا بالیمین.

ص:224

قرر أن یتوکل علی اللّه بعد أن عرف من أبنائه التوبة و الصدق،فقال:اللّه خیر من یحفظ و هو أرحم الراحمین.

ثم حین فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم قد ردت إلیهم،فقالوا لأبیهم ماذا نطلب لقد ردّت إلینا بضاعتنا،و انا نسعی من أجل الحصول علی الطعام لأهلنا، بالاضافة الی کیل نأخذه لاخینا و هو کیل یسیر بالنسبة لحاجتنا الماسة،قال أبوهم:

کلا..لن أرسله معکم حتی تأتونی بوثیقة و عهد من اللّه بإعادته الیّ إلاّ إذا لم تقدروا علی ذلک،فلمّا أعطوه الموثق قال یعقوب:اللّه علی ما نقول وکیل.

و هکذا بعد الیمین المکرّر أذن الشیخ لابنه العزیزة بالرحیل مع اخوته طلبا للمایرة.

حتی اعترفوا له أنّ لهم أخا من أبیهم،و من زوجة ثانیة لأبیهم لا یصاحبهم، فطلب منهم أن یأتوا به،و قال:انی لا أرید ظلمه أو ظلمکم،و لکنی أرید الخیر لکم.أ فلا ترون انی أوفی الکیل و أحسن الضیافة؟! وَ لَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ قٰالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ مِنْ أَبِیکُمْ أَ لاٰ تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ و یبدو من هذه الآیة ان یوسف أعطی لأخوته مقدارا من الطعام و منع عنهم مقدارا.

[60]و بعد أن رغّبهم فی عطائه الجزیل.هددهم أنه لو لم یأتوا بأخیهم فانه سوف یمنع عنهم الکیل.

فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلاٰ کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لاٰ تَقْرَبُونِ أی فی المستقبل.

[61]اخوة یوسف الذین اذهلتهم المفاجأة و عدوه بتنفیذ أمره،و محاولة اقناع والده بالأذن له بالمجیء.

قٰالُوا سَنُرٰاوِدُ عَنْهُ أَبٰاهُ وَ إِنّٰا لَفٰاعِلُونَ [62]و لکن یوسف لم یرض بأن یأخذ منهم أموالهم التی جاؤوا بها لأخذ المیرة،بل أمر غلمانه بأن یجعلوا بضاعتهم فی أمتعتهم لکی یعرفوا أنها لهم،و لکی یکون لدیهم دافع للمجیء الی مصر مرة اخری.

وَ قٰالَ لِفِتْیٰانِهِ اجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ فِی رِحٰالِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَهٰا إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ

ص:227

إذا عرفوا بضاعتهم عرفوا ان الملک رحیم بهم،فلا یخشون ظلمه فیعودون الیه.

[63]و قطعوا تلک المسافة الطویلة قافلین الی أبیهم، فلما تلقاهم أبوهم قالوا له ان ملک مصر منع عنا الکیل فلم یعطنا کل حصتنا من الطعام،و طالبنا بإحضار أخینا من أبینا،فأرسله معنا لکی نأخذ نصیبنا و انا سوف نحفظه.

فَلَمّٰا رَجَعُوا إِلیٰ أَبِیهِمْ قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنٰا أَخٰانٰا نَکْتَلْ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ [64]و أعاد یعقوب علیهم قصتهم مع یوسف،و کیف فرّطوا فیه.

قٰالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ فأنتم لا تحفظون عهدکم،و لکن لا آمنکم علیه،بل اترک الأمر الی اللّه، و اجعله حافظا له فهو أفضل حافظ،و خیر راحم لعباده.

فَاللّٰهُ خَیْرٌ حٰافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ [65]و کانت المفاجأة عند ما فتحوا أمتعتهم لیجدوا فیها بضاعتهم التی اشتروا بها الطعام،فآنئذ ازدادوا إلحاحا علی أبیهم بالسماح لأخیهم بالسفر معهم.

وَ لَمّٰا فَتَحُوا مَتٰاعَهُمْ وَجَدُوا بِضٰاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی أی ماذا ننتظر أکثر من هذا،لقد أوفی الکیل،و ردت البضاعة إلینا.

هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَیْنٰا ثم شرعوا فی تشجیع أبیهم علی الأذن لأخیهم بالسفر معهم.

ص:228

وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا أی نأتی بالطعام لهم.

وَ نَحْفَظُ أَخٰانٰا وَ نَزْدٰادُ کَیْلَ بَعِیرٍ حیث ان کل واحد کان یکال له بقدر حمل بعیر.

ذٰلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ أی میسور الحصول.حیث باستطاعتنا جلبه بسهولة.

[66]و لان قلب یعقوب،لکنه طلب منهم تعهدا أکیدا بإعادة أخیهم الیه.

قٰالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتّٰی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ أی تتعهدون لی بذلک تعهدا دینیا..

لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاّٰ أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ تردونه علیّ إلاّ عند ما تغلبون علی أمرکم،فلا تقدرون علی ذلک ففعلوا،فاذن یعقوب لهم باصطحاب ابنه الذی تسلی به عن یوسف.

فَلَمّٰا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قٰالَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ فاللّه وکیل بینی و بینکم علی هذا الأمر.

ان اللّه ابتلی یعقوب مرة بغیاب یوسف فصبر،و ابتلاه هذه المرة بغیاب ابنه بنیامین شقیق یوسف فصبر أیضا بالرغم من التجربة السابقة التی کانت عنده من أبنائه اخوة یوسف الذین رموا به فی غیابت الجب،و هکذا تجاوز یعقوب حساسیته

ص:229

النفسیة لما رأی ضرورة عقلانیة لبعث ابنه العزیز علیه مع اخوته،و هکذا جعل اللّه ذلک وسیلة لانهاء محنته الطویلة.

و من جهة اخری یبتلی اللّه اخوة یوسف مرة ثانیة بذات المشکلة السابقة تقریبا لیجرب مدی صدقهم فی ادعاء التوبة،و لکی یجزیهم بسوء أعمالهم السابقة.

ص:230

[العیر]:القافلة.

72[زعیم]:کفیل و الزعیم أیضا القائم بأمر القوم و هو الرئیس.

ص:232

کفیل بإعطاء ذلک الکیل لأهمیته عند الناس فی سنی المجاعة.قال اخوة یوسف و هم یحلفون باللّه لم نأت لکی نفسد فی الأرض أو نسرق،فسألهم:ماذا لو وجد الکیل عند واحد منکم،و ما هو جزاؤه؟قالوا ان السارق سوف یکون شخصیا جزاء جریمته،و بإمکان السلطة ان تأخذه عبدا لما اقترفه،و هکذا تأمرنا قوانین بلادنا، و هکذا تم لیوسف ما أراد حیث وجد مبررا لإبقاء أخیه عنده.

أی ان تدبیر الأمور فی الحیاة بید اللّه سبحانه.

عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ ای لیس من الصحیح ان یعتمد أحد علی ذکائه أو حذره و خططه بل علی اللّه.

[68]و هکذا انفصل اخوة یوسف عن بلدهم،و دخلوا مصر من أبواب متفرقة مثلما أمرهم أبوهم،و کانت خطة ملک مصر أسبق من خطة والدهم،فلقد خطط یوسف للإبقاء علی واحد منهم من أجل استدراجهم الی مصر،و هکذا غلب التوکل الحذر.

وَ لَمّٰا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مٰا کٰانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ حٰاجَةً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضٰاهٰا تلک الحاجة هی امتحانهم،أو دفع الحسد عنهم،أو المحافظة علیهم و الاطمئنان علی سلامتهم.

و بالرغم من ان التوکل یغلب الحذر،فأن علی البشر الا یترک الحذر،و هکذا یمدح اللّه یعقوب علی الانتفاع بعلمه و وصیته لأبنائه بأخذ الحیطة بالرغم من ان ذلک لم ینفعهم شیئا بعد ان هیئت أسباب بقائهم بمصر.

وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ لقد کان یعقوب عالما استفاد من علمه الذی علمه ربه،و لکن أکثر الناس لا یستفیدون من علم اللّه،فلا یعلمون شیئا.

الجب،لکی لا یحزن للخطة التی سوف یطبقها علیه.

وَ لَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ قٰالَ إِنِّی أَنَا أَخُوکَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ لقد کانت آثار الحزن بادیة علی بنیامین لیس فقط لما فعلوا بشقیقه یوسف من قبل،انما أیضا بما کانوا یعملون به من التمییز.فطمأنه یوسف و دعاه الی ترک الحزن.

[70]و لأجل الإبقاء علی أخیه جعل الکیل الذی یکتال به و الذی سماه القرآن مره بالسقایة لأنه کان یسقی به،و مرة بالصواع لأن الکیل کان بقدر صاع،جعله فی امتعة أخیه.

فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ جَعَلَ السِّقٰایَةَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ ای أیتها القافلة انکم لسارقون.

[71]و کانت دهشتهم بالغة من هذه التهمة الکبیرة،لذلک اجتمعوا الیه و هم یسألون عما فقد.

قٰالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ مٰا ذٰا تَفْقِدُونَ [72] قٰالُوا نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ فبکفالتی سیحصل الذی یدلنا علی مکان الکیل علی حمل بعیر من الطعام.

[73]فتبرأ أخوة یوسف من هذه التهمة،و حلفوا باللّه:أنهم لم یهدفوا الفساد فی الأرض و السرقة حین جاؤوا الی مصر.انما جاؤوا لطلب المیرة کما تدل علی ذلک

ص:236

شواهد حالهم،أما أحوالهم السابقة فلم تکن لهم سوابق السرقة.

قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مٰا جِئْنٰا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کُنّٰا سٰارِقِینَ یقال:ان اخوة یوسف أعادوا الیه ما وجدوه فی رحالهم.زعما منهم بأنه قد وضع خطأ،و انهم حینما دخلوا مصر سدّوا أفواه دوابهم لکی لا تأکل من زرع الناس احتیاطا علی دینهم و کل ذلک دفعهم الی الاعتقاد بان ملک مصر و ملائه علی یقین بصلاحهم،و براءتهم عن تهمة السرقة.

ای فان السارق بذاته سوف یصبح جزاء سرقته.

کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ و تمت لیوسف خطته التی استهدفت الإبقاء علی أخیه عنده.

ص:238

[فلن أبرح]:لن أفارق.

ص:240

و تناجوا بینهم،فذکرهم کبیرهم بعهده الإلهی مع أبیهم،و بما فعلوا سابقا بیوسف، و قال:انی سأبقی هنا حتی یسمح لی أبی،أو یحکم اللّه لی و هو خیر الحاکمین، و أمرهم بأن یعودوا الی أبیهم،و یقولوا له ان ابنک سرق،و لکنا لا نشهد ضده الا بقدر ما علمنا من ظواهر الأمور دون ان نعلم الغیب،و بإمکانک ان تسأل أهل مصر،أو تسأل القوافل المسافرة.و انا لصادقون.

و لقد شاء اللّه ان یأتی بعائلة یوسف الی مصر،فعلّم یوسف هذه الخطة،و اجری مشیئته علی ید ولیه الصالح یوسف علیه السلام و هکذا نعلم ان محتوی الأحکام الشرعیة و الحکم البالغة التی هی وراء سن الأحکام،و تشریع الأنظمة و ان اللّه کلف الأنبیاء بقدر عقولهم،فمنهم من فرض علیه التقید بحرفیة الأنظمة الشرعیة کسائر الناس،و منهم من أوجب علیه العمل وفق الغایات السامیة التی یوحی بها إلیهم اللّه،لیحققوا مشیئة اللّه کالأنبیاء و الأئمة و العلماء الذین بدورهم یختلفون فی درجاتهم،و علی الأقل علما منهم ان یهتدی بنور الأکثر علما،و اللّه یرفع من یشاء بحکمته و علمه ممن هم أصلح من غیرهم.

نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ

و لکنه اکتفی بتأنیبهم علی ذکر أخیهم بسوء.

قٰالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَکٰاناً و یطرح المفسرون هذا السؤال:ماذا کان التبریر الظاهر لیوسف حینما قال لهم:« أَنْتُمْ شَرٌّ مَکٰاناً »؟فأجاب بعضهم:ان هذا القول أسره یوسف فی نفسه دون ان یبدیه لهم،و بعضهم قال:بل ظهر للناس الشقاق القائم بینهم و بین أخیهم بنیامین مما کان یکفی لتأنیبهم،و ربما کان یوسف یذکرهم بأن جفاءهم لأخیهم هو السبب فی سرقته لو انه فعلا ارتکبها،و لکنه هز ضمیرهم بقوله:

وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَصِفُونَ و انه هل هو فعلا صحیح أم لا؟و بالتالی.هل قد سرق اخوه أم ان ذلک لیس سوی تهمة؟ [78]و تذکروا موقفهم مع أبیهم یعقوب،و اکتشفوا ان مصیرهم بالتالی مرتبط بمصیر أخیهم،فأخذوا یتضرعون الی عزیز مصر بأن یعفو عن أخیهم أو ان یأخذ أحدهم مکانه.

قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنٰا مَکٰانَهُ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ و هکذا یتردد البشر بین حالتین متناقضتین فبین ان یتهم الأبریاء بالسرقة و بین ان یفدی بنفسه فی سبیل الوفاء بعهده.

[79]اما یوسف علیه السلام الذی رتّب کل تلک الخطة للإبقاء علی أخیه عنده،فرفض العرض.

ص:244

قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ إِنّٰا إِذاً لَظٰالِمُونَ و ذکرهم بذلک ان الإحسان یجب الا یمنع تنفیذ القوانین السائدة.و الا ینقلب الی ظلم،فالإنسان یحسن فی إعطاء ماله و ما هو اولی به،و لا یحسن فی اموال الناس و حقوقهم،و لذلک جاء فی الإسلام:

«لا شفاعة فی حد»

ای انفردوا عن الناس حتی أصبحوا خالصین من دون غریب یشارکهم الأمر، و هدف خلوصهم و انفرادهم کان النجوی،و هنا من أبلغ ما نفهمه من آیات القرآن فی اناقة الظاهر و عمق الباطن،و تنوع المعنی.

قٰالَ کَبِیرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ وَ مِنْ قَبْلُ مٰا فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ ای بعد ان أخذ أبوکم منکم موثقا أیضا.

فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّٰی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللّٰهُ لِی وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ ای حتی یأذن لی صاحب الحق أو صاحب التشریع،و هکذا تجلت فی أخیهم الأکبر روح المسؤولیة،و ظهر انه تاب الی ربه توبة نصوحا.

[81]و أمرهم روبین و هو أکبر الأخوة بالعودة،و بیان کل الحقیقة و من دون اضافة آرائهم إلیها،قال لهم:

اِرْجِعُوا إِلیٰ أَبِیکُمْ فَقُولُوا یٰا أَبٰانٰا إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ و لکن دون ان تؤکدوا التهمة،بل قولوا لأبیکم أیضا.

وَ مٰا شَهِدْنٰا إِلاّٰ بِمٰا عَلِمْنٰا إذ رأینا انهم اخرجوا السقایة من وعائه،و لم نشهد بأکثر من هذا.

وَ مٰا کُنّٰا لِلْغَیْبِ حٰافِظِینَ لم نکن حافظین لما یجری فی الواقع،و لذلک لا نعرف هل سرق أخونا أم لا، و لعله تهمة،یبدو ان تفریطا حصل منهم بشأن أخیهم حیث قبلوا من دون تردد تهمة

ص:246

السلطات ضد أخیهم و ذلک بسبب سوء ظنهم به و بأخیهم یوسف من قبل.

[82]و بإمکانک ان تسأل المجتمعین ببلد مصر،أو تسأل العائدین من هناک.

وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنّٰا فِیهٰا ای أهل القریة.

وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنٰا فِیهٰا ای:ایّ مسافر قادم مع قافلتنا.

وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ

ص:247

[روح اللّه]:الروح الراحة،و الروح الرحمة،و أصل الباب من الریح التی تأتی بالرحمة.

ص:249

فذهبوا الی مصر و دخلوا علی العزیز و قالوا له بلهجة المتضرع:اننا قوم قد أحاط بنا البلاء حتی تحسسنا بألم الفقر،و لا نملک الا بضاعة ردیئة.و نسألک ان تعتبرها جیدة فتوفی لنا الکیل بقدر البضاعة الجیدة،و تصدق علینا بإطلاق أخینا فاللّه یجزی المتصدقین الذین یحسنون الی الناس ابتغاء مرضاته،و رأی یوسف ان الوقت قد حان للکشف عن نفسه فقال.

هل تذکرون ما فعلتم بیوسف فی أیام جهلکم تحسبون ان باستطاعتکم سلب حب أبیه عنه؟و کان أبوهم قد أعطاهم الأمل فی البحث عن یوسف،و جاء سؤال العزیز عن یوسف غریبا فقالوا:أ إنک لأنت یوسف.قال:انا یوسف و هذا اخی.

انظروا کیف منّ اللّه علینا بسبب التقوی و الصبر و الإحسان،و بالرغم من انفة اخوة یوسف الشدیدة من الاعتراف بفضل یوسف سابقا.الا أنهم حلفوا الآن باللّه بأن اللّه قد فضّله علیهم،و انهم هم الخاطئون،فعفی عنهم یوسف،و استغفر اللّه لهم و أملهم من رحمة ربهم الذی هو ارحم الراحمین و طلب منهم العودة الی أبیهم مع قمیصه لیستعید بصره الذی فقده لحزنه،و لیأتوا بأهله جمیعا لیشهدوا نعم اللّه علیه.

لسوء سابقتهم فی الخیانة.

ثانیا:ان اتهام السرقة الی أخیهم بمجرد وجود السقایة فی وعائه،کان نابعا من استصغارهم له،و عدائهم الدفین له و لأخیهم یوسف.

ثالثا:ان تذلیل أخیهم و التعصب لأنفسهم فی مواجهته کان هو السبب لسرقته لو انه ارتکبها.

و لکن یعقوب علیه السلام تسلح بالصبر الجمیل لمعالجة سوء أخلاق ابنائه،و عنصریتهم المقیتة حتی ضد أخیهم الأصغر سنا منهم.

فَصَبْرٌ جَمِیلٌ ای عندی صبر جمیل استعیض به عن مکرکم،و ما تسوله لکم أنفسکم،فلا أجزع لشدة البلاء،فافقد رشدی و قوة احتمالی،و لا أتردد فی أن البلاء سیزول بأذن اللّه،و لا أنطوی علی نفسی بسبب المصیبة و اترک العمل انتظارا لزوال المصیبة بذاتها أو بطریقة غیبیة،و بالتالی أضیف عامل الزمن(الصبر)الی سائر عوامل النجاح حسن التدبیر-السعی-التوکل حتی ینصرنی ربی،و یدل علی معنی الجمال فی الصبر السیاق القادم.یقول ربنا علی لسان یعقوب:

عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ [84]و ترک أبناءه موقتا،و لکنه اثار فیهم عواطف الأبناء لوالدهم العجوز و قد أنهکته المصائب فابیضت عیناه حزنا..

وَ تَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ الْحُزْنِ یبدو ان استمرار الکآبة افقد یعقوب قدرته علی الرؤیة.فتحول سواد عینه الی

ص:252

بیاض شأنه شأن کبار السن،و لا یجب ان یکون ذلک بسبب البکاء وحده.إذ ان الحزن المکبوت الذی یکظمه صاحبه قد یکون أشد أثرا علی البشر من البکاء لذلک قال ربنا.

فَهُوَ کَظِیمٌ ای یحفظ نفسه من آثار الحزن التی تظهر علیه،و منها فقد توازنه بأبعاد ابنائه عن نفسه و الإسراع فی عقابهم دون انتظار تربیتهم و هدایتهم.

البث هو ما ظهر من الحزن.

وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

و تزعمون ان اللّه یجزی المتصدقین؟الآن عرفتم هذه الحقیقة.أم لأنها فی مصلحتکم توسلتم بها؟

قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ إن خطأهم الأساسی کان فی مقاومة سنة اللّه التی لا یزیدها رفض الناس لها الا عجلة.

[92]اما یوسف علیه السلام الذی عرف عاقبة الغرور بالقوة،و کیف ان اخوته قد أسکرهم خمر العصبیة فقاموا بجریمة منکرة و حطموا مستقبلهم،اما یوسف عرف ان زکاة النصر هی العفو فقد تسلح بقیمة الإحسان التی رفعته الی هذا المقام بإذن اللّه.

و عفا عنهم بل و أعطاهم الأمل بأن یعفو عنهم اللّه لکی لا یلاحقهم شبح الجریمة فتتعقد أنفسهم،و تسوء أخلاقهم فیقوموا بجرائم اخری..

قٰالَ لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ ای لا توبیخ و لا تقریع.

یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ [93]ثم أمرهم بأخذ قمیصه الی والده یعقوب.و هو ذلک القمیص الذی تضوع بعبق جسده ذا النکهة الخاصة التی لا بد لأبیه الواله من معرفته بسبب ترکز احاسیسه فی لحظة المصاب و تذکره کل شیء من یوسف..بسبب استمرار حضور یوسف فی مخیلته رغم مرور أربعین سنة علی فراقه.

اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ ان الحزن البالغ الذی ذهب بنور عین الشیخ الواله..یتبدل فجأة الی سرور بالغ فتنشط خلایا جسده جمیعا،و یعود بصیرا بأذن اللّه.

ص:257

100[نزغ]:أفسد و حرش.

ص:259

و کیف ان اللّه لطیف یجری سننه برفق.و بحسن تدبیر و هو علیم حکیم.ثم استغل المناسبة لکی یدعو اللّه و یحدد موقفه من الملک الذی أنعم به اللّه علیه.فقال ان اللّه أتاه الملک و علمه من تأویل الأحادیث لذلک فهو یطلب منه مزیدا من الفضل -و هو فاطر السموات و الأرض و هو الولی فی الدنیا-ذلک الفضل هو ابقاؤه فی الدنیا علی الإسلام و إلحاقه بالصالحین فی الآخرة.کل ذلک کانت قصة یوسف علیه السلام التی اوحی بها ربنا الی قلب الرسول،و کیف احتوت علی أدق التفاصیل الهامة مثل مباحثاتهم و هم یجمعون أمرهم و یخططون لإلقائه فی غیابت الجب.

کشفت لیعقوب تحرک العیر بقمیص یوسف.أم انه کان إعجازا غیبیا؟! [95]و بالرغم من ان یعقوب أکّد لهم ان تفنیدهم لرأیه لا یؤویه عنه و هو متشبث برأیه بالرغم من مخالفتهم و بالرغم من ذلک نجدهم یؤکدون له معارضتهم و یحلفون باللّه أنه فی ذات الضلالة القدیمة التی کانت عنده.

قٰالُوا تَاللّٰهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاٰلِکَ الْقَدِیمِ حیث أنه لا یزال ینتظر ابنه الذی ضاع فی دنیا المآسی و فی عالم الإنسان أقل قیمة فیه من أی شیء آخر.

[98]و وعدهم یعقوب الاستغفار مستقبلا و أملهم فی مغفرة ربهم کما فعل یوسف بسائر اخوته!و کما یفعل الصالحون بالمذنبین،و السبب ان الیأس من جنود الشیطان.و من عوامل الانحراف.

قٰالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ و یبقی سؤال-لماذا أخر الاستغفار؟ و الجواب:ان للاستغفار شروطا:إصلاح ما فسد و العزم علی عدم التکرار، و تزکیة النفس و تطهیرها من رواسب الذنب،ثم الاستغفار فی أوقات خاصة.بعد صلاة خاشعة.و هکذا.لذلک

جاء فی الحدیث المأثور عن الصادق علیه السلام:

«إنّ یعقوب أخرّ أبناءه الی وقت السحر لأنه أقرب الی إجابة الدعاء» (1)ثم أن الذنب لا یکفیه مجرد طلب المغفرة مرة واحدة بل لا بد من الاستمرار علی الاستغفار المرة بعد الاخری هذا لا یحصل الاّ عبر أیام متطاولة،و لذلک قال یعقوب لهم سوف...و قالوا:ان یعقوب کان یصف أولاده عشرین سنة یدعو و یؤمنون علی دعائه و استغفاره لهم.

ان أعظم نعم اللّه علی أصحاب المدن هو الأمان.و الابتعاد عن الحر و البرد و الحیوانات الضاریة.و الغزو و النهب و ما أشبه.

[100]أما أبواه فقد استقرا عند یوسف علی عرش الملک.بینما سجد الجمیع للّه شکرا لهذه النعمة.

وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً قال بعضهم إن السجود کان باتجاه یوسف فعلا و لکنه لم یکن بمعنی الوقوع علی الأرض.انما الانحناء التام احتراما لمقام الملک.و الإکرام یجوز.فیما تحرم العبادة إذ ان الحرام هو تقدیس أحد و رفعه الی مستوی الالوهیة.سواء کان ذلک عن طریق السجود له أو الطاعة المطلقة له أو حتی رفع الید،فحتی رفع الید إذا کان إشارة الی ان صاحبه إله.فهو حرام و شرک..و أما لو کان الاحترام بهدف الإکرام لا التقدیس،و إذا کانت الطاعة بهدف عبادة اللّه و الخضوع لأمره بطاعة ولی الأمر.فان السجود امامه.لا یکتب حرمة.إلاّ إذا کان السجود بذاته رمزا للألوهیة کما الحال بیننا نحن المسلمین.

و إن کثیرا من الشعوب ینحنون الی حد الرکوع أو أکثر تحیة للقاء بینهم.و لا یعنی ذلک أبدا معنی الاعتقاد بألوهیة من یفعلون أمامه ذلک..و بالتالی لا یحرم علیهم ذلک بینما یحرم علینا لان الرکوع قد تحول بذاته الی رمز للعبادة،و اختص به اللّه.و حین فعل أخوه یوسف أمامه ما فعلوه التفت یوسف الی أبیه.

وَ قٰالَ یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ فالشمس و القمر هما والداه،و الأحد عشر کوکبا هم أخوته الذین سجدوا أمامه

ص:264

جمیعا.

و هکذا جعل ربنا تلک الرؤیا حقیقیة.بینما کان من الممکن لو لم یوفر یوسف شروط تحقیقها فی نفسه و بسعیه و حسن إختیاره إذا بقیت حلما و أمانی.

قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ رکز حدیثه علی مرحلة السجن لأهمیتها و لبعد المسافة بین السجین المتهم بجریمة شرف و بین الملک العزیز الذی بیده کل شیء.

وَ جٰاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ أی من حیاة الصحراء الی العیش بمصر.حیث المدینة.

مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی أی أفسد العلاقة بینی و بین اخوتی.ثم أکد ان أمر اللّه ینفذ برفق بین ثنایا الحیاة کما الماء فی مسارب الرمال.بحیث لا یعرف أحد کیف تم التحول.

إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمٰا یَشٰاءُ حیث أن تدبیره یوغل برفق و من دون صخب أو صعوبة بین صخور الحیاة دون أن یقدر أحد علی الوقوف أمامه.

إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ فبعلمه سبحانه أحاط بسبل الحیاة.و بحکمته أجری تدبیره عبرها حتی النهایة.

ص:265

[101]فی عزة قدرته و ملکه لم یغفل یوسف علیه السّلام ربه.و لم ینس أنه هو الذی آتاه الملک،و ان ما عنده جزء من الملک الأکبر الذی یملکه اللّه سبحانه فخوّله إیاه.کما ان علمه جزء مما عند اللّه..و بالتالی فانه بحاجة الی ربه لیأتیه المزید من الملک.و یعلمه المزید من تأویل الأحادیث.

رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ ان نشوة الانتصار لم تدع یوسف الی الانتقام لایام الذلة و العذاب.حیث ألقی فی الجب،و حیث وجد نفسه عبدا یتبادله الناس بثمن بخس دراهم معدودة.

و حیث تسجنه امرأة العزیز زورا،و یعانی فی السجن الأمرّین ذلک لان قلبه کان عامرا أبدا بنور اللّه فلم یصب بعقدة النقص و الانهیار و السلبیة.کما لم یصب بالغرور و الفخر لأنه کان یعلم ان الشر و الخیر فتنة،و ان البلاء رحم العظمة و قد تکون النعمة سبیل الهاویة.

کما کان یؤمن بان الحیاة الدنیا بما فیها من خیر و شر.قنطرة الی الآخرة التی هی الحیوان لذلک لم ینس تفاهة الدنیا بخیرها و شرها،بسجنها و ملک مصرها، لذلک قال.و هو یدعو ربه.

فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ ان الهدف الأسمی للإنسان ینبغی ان یکون الاستمرار علی خط الإسلام حتی الموت.و من ثم ان یحشر مع الصالحین.

[102]و هکذا انتهت قصة یوسف یوحیها ربنا علی قلب الرسول،و یعلمنا بأدق التفاصیل فیها و بعدها،و کیف ان المکر لا ینفع صاحبه،و انه لا یحیق المکر

ص:266

السیء إلا بأهله.

ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ و فی الدروس القادمة.نجد المزید من عبر هذه القصة الحکیمة.

ص:267

11[استیأس]:استیأس بمعنی یئس کأنه طلب الیأس لعلمه بامتناع الأمر.

[بأسنا]:البأس الشدة و هو شدة الأمر علی النفس،و منه البؤس الفقر.

111[الألباب]:العقول،مفردها لب و انما سمی بذلک لأنه أنفس شیء فی الإنسان، و لب کل شیء خیاره.

ص:269

أفضل للمتقین.فلما ذا لا یعقلون و الحقیقة واضحة.

لقد أرسل إلیهم رجالا فبلغوا رسالات اللّه فلم یستجیبوا لهم حتی إذا بلغوا درجة الیأس،و ظنوا انهم قد کذبوا فعلا جاءهم نصر اللّه.فنجی ربنا من شاء بینما لم یقدر أحد علی رد بأسه سبحانه عن المجرمین.ان هذه هی عبرة قصص السابقین التی یستوعبها أولوا الألباب و العقول،و لیس حدیثا یمکن ان یفتری انما هو کلام حق یصدق الأحادیث السابقة و بفصل کل شیء و یهدی المؤمنین.و یفلح به المؤمنون.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهٰا وَ هُمْ عَنْهٰا مُعْرِضُونَ [106]نعم ان الناس یتعرفون بفطرتهم علی اللّه،و لا ینکرون وجوده سبحانه و تعالی بصورة أو بأخری.انما القضیة التی جاءت رسالات السماء من أجل إصلاحها هی ان ایمانهم مشوب بالشرک.فهم یؤمنون باللّه و بالهوی و بالطاغوت، و بالتالی لا یخضعون کاملا للّه سبحانه،و هذا یساوی الکفر تماما.إذ ما فائدة الایمان الذی لا یعطیک القدرة علی مقاومة الضغوط.

وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [107]یبقی ان نعرف ان عدم ایمانهم باللّه ایمانا حقیقیا انما هو بسبب زعمهم بان اللّه لا یعاقبهم.لقد فرحوا بنعم اللّه علیهم.فلم یخشوا العذاب الذی یشملهم و یغشاهم.کما لم یخافوا الموت و ما وراءه من ساعة القیامة.التی تأتیهم فجأة فی الوقت الذی هم غافلون عنها.

أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غٰاشِیَةٌ مِنْ عَذٰابِ اللّٰهِ أَوْ تَأْتِیَهُمُ السّٰاعَةُ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

لا الی نفسی أو وطنی أو ارضی أو عشیرتی أو..أو إلخ.

عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی فنحن نری بوضوح طریقنا و نمشی علیه.لا نشک فیه و لا نتردد قید أنملة و لا نختار طریقنا علی الهوی أو التقلید أو استجابة للضغوط.

وَ لَدٰارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ [110]و هلاک الکفار و المکذبین لم یکن من دون سابقة إنذار،بل لقد استنفذ الرسل کلما کان بوسعهم فی سبیل دعوتهم،و صبروا علی أذاهم،و بلغ بهم الأذی درجة الیأس.

حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا جاء فی التفاسیر:ای تیقن الرسل ان قومهم کذبوهم تکذیبا عاما حتی انه لا یصلح واحد منهم..و من جهة فمعناه ظن الأمم ان الرسل کذبوهم فیما اخبروهم من نصر اللّه إیاهم و إهلاک أعدائهم..و روی عن ابن عباس قال:کانوا بشرا فضعفوا و یئسوا و ظنوا انهم قد أخلفوا ثم تلا قوله تعالی:« حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ »..قال الطبرسی و هذا بعید و قد بینا ما فیه.المجمع ج 2 ص 271 فَنُجِّیَ مَنْ نَشٰاءُ وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُنٰا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ [111]إن المقتطفات من تاریخ الرسل.و قومهم یمکن ان تأخذنا الی ما ورائها من انظمة اجتماعیة و تکشف عن طبیعة التحولات التاریخیة.و لکن بشرط واحد و هو ان یکون الإنسان عاقلا.و یهتم بجوهر القضایا.

لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ و بالتالی لیس العبرة التاریخیة مما یمکن ان یفتری.لأنها اشارة الی حقائق خارجیة یمکن لکل إنسان ان یعرفها لو استخدم عقله أو حتی شعوره.مثلا لو أشار أحد الی الشمس أو الی الجبال و البحار.و قال أ فلا ترونها کیف انها جمیلة و منظمة.

فهل یمکن أن یقال له بأنک کذاب؟!الشمس یراها الفرد بذاته،و یشعر بجمالها، و یعقل نظامها بمجرد التفکیر فیها.و لیس بما یقوله الآخرون،و هکذا آیات القرآن

ص:274

أشارات واضحة الی ما فی الکون ذاته من حقائق.

مٰا کٰانَ حَدِیثاً یُفْتَریٰ وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ انما القرآن یفصل الحقائق التی یراها الفرد بأبهام.

وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یعرفهم بحقیقة الأشیاء و یوفر لهم النعم بهذه المعرفة.

و هکذا تنتهی سورة یوسف الملیئة بالعبر التاریخیة و التی کشفت خبیئة النفس البشریة بما تمتلک من عقل و إرادة و علم تجلت عند یوسف.أو من حسد و کبر و حیلة تجلت عند اخوته.

ص:275

ص:276

ص:278

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:280

من عبد الشمس و هناک من عبد القمر أو النجم أو..أو..و لا زال الحاضر یشهد علی مخلفات الماضی.فمثلا کلمة اطلس تدل علی إله الأرض،و کذلک ابوالو علی إله السماء.

فاذا عبدت اللّه فانه یعبّد لک کل شیء.

«عبدی اطعنی تکن مثلی أقول للشیء کن فیکون،و تقول للشیء کن فیکون »

«فلا تکن عبد غیرک و قد خلقک اللّه حرّا » إما إذا لم تعبد اللّه فانک لن تکون سیدا علی الطبیعة بل ستکون الطبیعة سیدة علیک،یسلطها اللّه علیک متی جحدت و کذّبت.

إذا فالهدف من آیات اللّه سبحانه فی الطبیعة لیس ذاتها،و انما الهدف من آیات اللّه فی الطبیعة هی تعمیق روح الایمان بالله فی قلب الإنسان،و زرع الیقین فی قلبه، فمسیرة الطبیعة هی تلخیص لحیاة الإنسان،فمثلا یقول العلماء:ان الطبیعة الی زوال،و انها فی تناقص مستمر،أ فلا یدل ذلک علی ان أعمارنا کذلک،و إذا لم نصدق بأن أعمارنا ستنتهی عند حد معیّن لوجود موانع نفسیة تمنع هذا التصدیق.الا یعنی ذلک أنه لا بد أن تنتهی أعمارنا عند أفول الشمس و الأرض و القمر الی الأبد.

هذا إذا تصورنا ان أعمارنا بقدر عمر الشمس و القمر.

ص:282

لماذا؟ یتکرر هذا المعنی کثیرا فی القرآن لان الإنسان بطبیعته الضعیفة،و انعدام ثقته بنفسه لا یتبع عقله دائما،بل یتبع الناس و یقول:حشر مع الناس عید،فلکی یجعلنا القرآن ننظر الی آفاق السماوات و الأرض بلا حجاب یبعدنا عن الضغوط الاجتماعیة التی تکبل عقل الإنسان إذا فی البدء اقطع العلاقة التبعیّة لکی تکوّن شخصیة مستقلة ثم فکر فی ذلک لأنّ مفتاح العقل التحرر.

حاول أن تدیر الحجر،ماذا یحدث ان الحجر یرید الانفلات،فلا الحجر ینفلت،و لا هو یلتصق بیدک،لأن کلا القوتین متساویتین،و لکن هب أنک ترکت طرف الحبل الذی بیدک،انک تجد الحجر ینفلت،و هب انک أثناء تدویرک للحجر تلف الحبل بیدک ستجد بعد قلیل ان الحجر قد التصق بیدک.

ربما هذا التفسیر یکون تفسیرا للعمد-و اللّه أعلم:

ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ ان اللّه سبحانه لم یخلق الحیاة کساعة میکانیکیّة تجری لحالها،بل أنه خلقها، ثم استوی علی العرش یدبر أمرها،فحتی حرکتک أنت انما هی بإرادة،فکیف بالسموات و الأرض،فالله وراء کل شیء یجری فی الکون و مدبره.

هناک أحادیث عن العرش تصوّر بأنه مخلوق،و الواقع ان عقلی یقف عند هذه الأحادیث تلک التی تصفه أنه فوق الکون و أکبر منه،و أنه علی الماء،و هذا معنی العقل:ان تقف عند حدودک،و لا تقف بما لا تعلم.کما

قال الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی وصیته لأبی ذر:

«یا أبا ذر:إذا سئلت عن علم لا تعلمه،فقل:لا أعلمه،تنجی من تبعته و لا تقف بما لا علم لک به تنج من عذاب اللّه یوم القیامة» (1) وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی ان اللّه سخر الشمس و القمر لأهداف معلومة و الی وقت معلوم لذلک لا نتطرق الی هذه الأهداف،و لکن الذی یهمنا شیئان:

ص:287

الشیء الاول:ان الشمس و القمر لفظان یدلان علی العموم مما کان من جنسهما،و هذا یعنی حتی الأرض،و ربما أن اللّه سبحانه ذکر هذین الاثنین للاشارة الی أبناء الأرض.

و لا یمکن تحدید ذلک الوقت بالدقة الاّ أن عمر الشمس و القمر یقدر بأعمار الکواکب و النجوم،و علی کل حال،ان شمسنا هذه أصبحت کهلة بالنسبة الی بعض الشموس الاخری.

یقول أحد العلماء أن(النجم)یمر من مرحلة الی أخری عملا بقوانین التطور الطبیعی،و لأنه کان یتطور فانه یهرم،و قد یستغرب القارئ قولنا:ان النجم یهرم، فمنذ ان کانت البشریة لم یسمع أحد بأن النجم القطبی ینازع،أو أن قلب العقرب یلفظ أنفاسه!و مع ذلک فان هذا ما یحدث فی الواقع،فکل نجم إذ یلمع یشع طاقة، کأی کائن حی خلال حیاته،و إذا أفلح بطریقة ما فی تجدید طاقته فان هذه الطاقة تنضب أخیرا،و یکون هذا النضوب سریعا بقدر ما یفرط به،و یأتی وقت لا محالة -تنفذ فیه جمیع و سائله-.

فاذا نظرنا الی الشمس نلاحظ انها شتت فی الفضاء بشکل اشعاعات کهروطیسیة مختلفة طاقة تبلغ(000 و 380)ملیار ملیار کیلوواط،و هذا ما یکفی لحمل میاه المحیطات کلها علی الغلیان فی ثانیة واحدة،و تعجز مخیلتنا عن تصور أرقام بهذا المقدار،و لکنها تحملنا علی الاعتقاد بأن هذا التبذیر لن یمکّن الشمس من ان تعمّر طویلا،و لو کانت مؤلفة من الفحم الصافی لکانت قد تحولت منذ زمان طویل الی رماد،و لکن ما یغذی الشمس بالطاقة لیس وقودا کیمیائیا عادیا،و هی تدین باشعاعها لتفاعل زخمی حراری دائم،کما هو معلوم.

بقی کلمة و هی ان هذه الآیة تشیر الی ان الزمن جزء من الطبیعة.

ص:288

یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیٰاتِ ان اللّه یفصل الآیات لنا،و یقصها علینا،و لکن ما هو الهدف؟ لَعَلَّکُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ الیقین هو أعلی درجات الایمان.

ص:289

5[الأغلال]الغلّ طوق تشد به الید الی العنق.

6[خلت]مضت [المثلات]العقوبات و مفردها مثلة.

ص:291

الأشجار تتفاضل علی بعضها فی الأکل،بعضها مفردة و بعضها أزواج..علما بأن هذه الأشجار تشرب من ماء واحدة و تنمو فی أرض واحدة.

ان هذه الآیات کفیلة بتنبیه الغافلین ذلک لمن ألقی السمع و هو شهید،و لکن بالرغم من کثرة هذه الآیات و انتشارها فی أرجاء الکون،یبقی الإنسان یرتاب فی قدرة ربه علی احیائه بعد مماته.

ان خلق الأشیاء و ابتداعها من العدم أصعب من إعادة بنائها،و من جهة ثانیة انهم انما أنکروا البعث لأنهم کفروا بربهم،فلم یعرفوه حق معرفته.

إنّ هؤلاء وضعوا غل الشهوات علی افئدتهم فلم یستطیعوا أن یفکروا بحرّیة، و لذلک تراهم یوم القیامة،نزلاء النار خالدین فیها أبدا،و هؤلاء الذین کفروا بربّهم لم تکن الحیاة فی صالحهم لأنهم کانوا و لا زالوا یستعجلون بالسیئة قبل الحسنة،و لو لا أنّ رحمة اللّه سبقت غضبه بأن یمهل الإنسان إذا لأخذهم بعذاب بئیس.

و هم عند ما یطالبون الرسول بالآیات لا یعلمون بأن الرسول لیس سوی منذر لا یملک ان یأتی بآیة إلا بإذن اللّه، ثم انهم حین کفروا بما عندهم من الآیات،فمن یضمن ایمانهم بآیات جدیدة لو جاءتهم،أ لیس هناک احتمال کبیر بأن یکفروا بها کما کفروا بما قبلها؟! إذن فالمشکلة عند الإنسان هی المنهجیة فی التفکیر،و لو صحّت هذه المنهجیة لاستطاع أن یفکر تفکیرا سلیما من دون حجاب یمنعه من الوصول الی المعرفة، و المعرفة تعطیه الحکمة التی قال عنها اللّه:« مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً »،و القرآن الکریم عبر آیاته یهدف إصلاح منهجیة الإنسان فی التفکیر بعد ان یبصّره بالقوی الضاغطة علیه،کما أنه یصوّر لنا الطبیعة من جدید حتی یلفتنا إلیها و کأننا لم نرها من قبل.

ص:293

فوائد جمة لا یدرکها الا العاقلون،و

الامام الصادق علیه السلام یفصل ذلک للمفضل بقوله:

«فکر یا مفضل فی مقادیر النهار و اللیل کیف وقعت علی ما فیه صلاح هذا الخلق،فصار منتهی کل واحد منهما-إذا امتدّ-الی خمس عشرة ساعة لا یجاوز ذلک،أ فرأیت لو کان النهار یکون مقداره مائة ساعة أو مائتی ساعة؟الم یکن فی ذلک بوار کل ما فی الأرض من حیوان أو نبات.!؟اما الحیوان فکان لا یهدأ و لا یقر طول هذه المدة،و لا الإنسان یفتر عن العمل و الحرکة،و کان ذلک سیهلکها أجمع،و یؤدیها الی التلف،و أما النبات فکان یطول علیه حرّ النهار و وهج الشمس حتی یجف و یحترق،کذلک اللیل لو أمتد مقدار هذه المدة کان یعوق أصناف الحیوان عن الحرکة و التصرف فی طلب المعاش حتی تموت جوعا،و تخمد الحرارة الطبیعیة عن النبات حتی یعفن و یفسد کالذی تراه یحدث علی النبات إذا کان فی موضع لا تطلع علیه الشمس» (1) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ان آیات اللّه فی الکون مبثوثة،و روحک عطشی الی معرفة الحقیقة،و لکن الحقیقة لن تأتی إلیک إلا حین تذهب إلیها أنت،فأنت بحاجة الی إعمال ذهنک و تفکیرک کی تفهم و تتعظ من هذه الآیات،و التفکیر یعتمد علی تحریک العقل و اثارة دفائنه،و ربط الأشیاء ببعضها،و ربطها کلها بخالقها و مدبرها.

سبخة،و بعضها أرض زراعیة،و بعضها صخریة..و هکذا..و

قد جاء فی الحدیث عن العیاشی:

«یعنی هذه الأرض الطبیعة مجاورة بهذه الأرض المالحة و لیست منها،کما یجاور القوم القوم و لیسوا منهم» (1).

وَ جَنّٰاتٌ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوٰانٌ وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ کما ان اختلاف الأرض المتجاورة آیة لله تدل علیه،فالجنان و الخمائل الغنّاء من الأعناب و الزروع المختلفة و النخیل آیات أخری،و العجیب أن بعض هذه النخیل اثنتین تخرج من أصل واحد،و الأعجب هو اختلاف ثمار الأشجار علما بأنها تستقی من ماء واحد،و تستمد الغذاء من ارض واحدة،و أن الشجرة تنبت نوعا واحدا مهما وضعتها فی تربة مختلفة أو فی جو مختلف.

وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ لم یقل:«انها تتفاضل علی بعضها»و انما قال«و نفضّل»أی ان اللّه هو الذی أعطی لکل ثمرة خاصیة فی الطعم و اللون و الشکل و المنفعة،و ما اختلاف الطعم الاّ دلالة علی اختلاف المواد و الفوائد،و ما اختلاف المواد و الفوائد الا دلیل علی حکمة ربانیة،فجسمک یحتاج الی نسبة معینة من الحدید،لذلک تجدها فی بعض الخضروات،و کذلک بالنسبة أنواع الفیتامین و السکریات و غیرها..علما بأن مقدار ما یحتاجه جسمک موجود فی فاکهة معینة أو لیس هذا دلیل علی وجود تدبیر موحد بین حاجة الجسم و نسبة هذه الحاجة فی هذه الثمرة،ثم ألیس یدل علی أن رب الثمرة و خالقها هو خالقک؟

ص:297

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ العقل هو الاستیعاب،و قد أکد علیه هنا بینما فی المرة السابقة قال:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »فهاتان الآیتان تقودنا الی فکرة و هی:أن التفکیر بدایة العقل و العقل هو طریقة الهدایة.

یظهر من النصوص أنّ:«الجزاء من جنس العمل»فلأنهم غلوّا أعناقهم فی الدنیا بأغلال المصلحیة و الأفکار البعیدة و أو صدوا أبواب فکرهم کان جزاؤهم فی الآخرة ان یغلوا کما غلوّا أنفسهم.

وَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ هذه هی النهایة المثلی لمن یکفر بالآخرة،و ما جزاء من یتهرب من المسؤولیة فی الدنیا الا أن یسجن فی الآخرة،و ما جزاء من یرفض الأمر الواقع،الا أن یقع فی واقع النار!! و قد سماهم اللّه أصحاب النار.أی بینهم و بین النار صداقة لا یفترقان،و قد سماهم اللّه أصحاب النار فی الدنیا،لأن النار نتیجة حتمیة لهم،و النار وفیّة لأصحابها.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقٰابِ ان اللّه رحیم بعباده و یقبل التوبة عنهم،و لکنه شدید العقاب لمن استمر فی ظلمه،فمغفرته تقف فی حدود الحیاة الیومیة،و لکن إذا عثی الإنسان فی الظلم فان جهنم هی المثوی و المصیر.

فی مجمع البیان: لما نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

«لو لا عفو اللّه و تجاوزه ما هنأ أحد العیش،و لو لا وعید اللّه و عقابه لاتّکل کل أحد» (1)

فی دعاء الندبة فی حق علی علیه السلام :

«إذ کان هو المنذر و لکل قوم هاد » و

قد جاء فی تفسیر العیاشی،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

«فینا نزلت هذه الآیة» إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«انا المنذر و أنت الهادی یا علی،فهنا الهادی و النجاة و السعادة الی یوم القیامة» (1)

ص:301

11[معقبات]المتناوبات التی یخلف کل واحد منها صاحبه و یکون بدلا منه،و أصل التعقیب أن یکون الشیء عقیب آخر،و المعقب الطالب دینه مرة بعد مرة،و منه العقاب لأنه یستحق عقاب الجرم.

13[الصواعق]جمع صاعق و هی نار تسقط من السماء.

[المحال]الأخذ بالقوة.

ص:303

مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً،وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ،إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (/34لقمان) و علم اللّه لا یقف عند حدود الأجنة،بل هو یعلم کل مکنون من القول و کل ظاهر منه،و کل من سار باللیل أو سرب فی النهار،و علم اللّه لیس الشهود وحده أو الغیب وحده،بل علمه محیط بهما معا،فعلمه بالغیب کعلمه بالشهادة،و کیف لا و هو مع کل شیء،و أقرب الی کل شیء من أی شیء،و هو معنا أینما کنا،و أقرب إلینا من حبل الوتین،فسبحان اللّه الکبیر المتعال:أکبر من التصور،متعال عن مجانسة الخلق.

و من آیاته ان جعل مع کل نفس ملائکة تحفظها من الأخطار،فاذا جاء أجلها خلّوا بینها و بین الأجل..الا یدل ذلک علی رحمة ربنا،و أنّه أرحم بنا منّا،و أنّه کیف نحفظ أنفسنا و نحن لا نستطیع ان ندفع عنها ضرا أو نجلب لها نفعا،و لو قلنا بأننا نستطیع أن ندفع عن أنفسنا حال غفلتنا و انشغالنا،إذا فالإنسان لیس سید نفسه،بل اللّه سیده علی نفسه،و ان له الولایة المطلقة،و لکن اللّه سبحانه مع حفظه للإنسان یسمح بمرور العذاب و البلاء بمقدار ما تستحق کل نفس إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ .

و من آیات اللّه ان یرافق السحب الثقال البروق و الرعود خوفا من عقابه و رجاء لرحمته،فهذا الرعد الذی یسبح بحمده یهز ضمائرنا،و یذکرنا بعظمة الجبار،و سرّ عظمة الرعد أنه خاضع لله،مسبح بحمده،و لیس الرعد وحده هو الذی یسبح بحمده،بل أن الملائکة التی تقوم بأمر الرعد و السحاب تسبح کذلک خشیة منه..

هُوَ شَدِیدُ الْمِحٰالِ .

أبعد هذه الآیات یکفر الإنسان بالله و یشرک به غیره؟!إن هو آمن بالله وفّقه للخیرات،و ان أشرک به لم یوفق للخیرات و لن یصل الی غایة حمیدة فسوف یبقی فی

ص:305

عطش،و لن ترویه الآلهة الاخری،و دلالة اخری علی علم اللّه و مقدرته أنه یستجیب لمن یؤمن به،لأنه فی موقع العلم بالمسألة و موقع القدرة علی الاجابة،اما الآلهة الأخری فهم أعجز من ان یحیطوا علما بما تکن نفس البشر،و أعجز من أن یستطیعوا تلبیة مطالبه.

حتی تبلغ التمام و الکمال،قال علیه السّلام:

«أول ذلک تصویر الجنین فی الرحم حیث لا تراه عین،و لا تناله ید،و یدبره حتی یخرج سویا مستوفیا جمیع ما فیه قوامه،و صلاح الأحشاء و الجوارح و العوامل الی ما فی ترکیب أعضائه من العظام و اللحم و الشحم و العصب و المخ و العروق و الغضاریف،فاذا خرج الی العالم تراه کیف ینمو بجمیع أعضائه و هو ثابت علی شکل و هیئة لا تتزاید و لا تنقص الی أن یبلغ أشدّه..» (1)و علم اللّه محیط بما تحمل الإناث من الأجنة«و ما تغیض» أی ما تفیض و تسقط مما لم یکتمل خلقه،«و ما تزداد»سواء کانت الزیادة فی العدد أو الزیادة فی الأعضاء.

جاء فی تفسیر العیاش عن الامام الصادق علیه السلام :

«ما تحمل أنثی:الذکر و الأنثی،و ما تغیض الأرحام:ما کان من دون التسعة و هو غیض،و ما تزداد:ما رأت الدم فی حال حملها ازداد به عن التسعة أشهر».

«ما تغیض:ما لم یکن حملا،و ما تزداد:الذکر و الأنثی جمیعا» (2) وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ لکل شیء فی هذا الکون حدّ محدود،و قدر مکتوب فنحن لا نعرف هذه الأقدار لذلک ننسب الأشیاء الی الکبر و الصغر،و الطول و القصر،و لکن لو تعمقنا لعلمنا ان

ص:307

الحرارة فی جسم الإنسان بقدر معیّن،و ان للجبال قدرا و أوزانا معینة،بل لکل معدن قدر معین فی الکثافة و الکتلة و الوزن،و حتی الهواء و الضیاء له وزن و مقدار.

فقال:و ما هو؟فقال:

أکبر من ان یوصف» (1)و المتعال:مهیمن علی کل شیء و متعال علیه،و أنه لا یماثل شیء و لا شیء یماثله.

[10] سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ کما الغیب و الشهادة عنده سواء کذلک المکتوم من القول و المجهور به،و کذلک هو محیط علما بمن یکمن فی اللیل ساریا بظلامه،و من یتحرک نهارا ساربا فی ضوءه.

و لنا ان نتساءل:ما علاقة الإنسان بالملائکة حتی یحفظوه؟ أولا:الملائکة عباد مکرمون للّه،لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون.

ثانیا:ان لکل شیء فی الحیاة ملکا موکلا به،فللسحاب ملک موکل به و للرعد ملک موکل به،و للبحر ملک موکل به-و هکذا..یکون للإنسان ملک موکل به، لأنه جزء من الطبیعة.

ثالثا:ان اللّه عند ما أسجد ملائکته لآدم فان ذلک دلالة علی سجود الطبیعة و تسخیرها له و هکذا سخر اللّه الملائکة لخدمة الإنسان.

إذا لنرجع الی نهایة الآیة و نقول:ان الإنسان هو الذی یصنع واقعه بنفسه،و لا نشک ان للتصرفات و السلوک الانسانی دخلا فی صنع الظروف المؤثرة فیه، فباستطاعتک ان تغیّر نفسک،و إذا غیرت نفسک فانک آنئذ تغیّر ما حولک.

و هکذا الظروف التی تمر بها الأمة الاسلامیة،و ما مرت به بالأمس انما کان بسبب نفسی،فاذا لا یجب ان نلقی اللوم علی الحکام وحدهم،بل یجب ان نراجع حساباتنا،و نمارس النقد الذاتی الصریح بحق أنفسنا..و هذا هو العلاج الأمثل لذلک قال ربنا:

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ ان اللّه هو المهیمن الواحد ان شاء أعطی،و ان شاء محق النعم،و لکن اللّه سبحانه لن یصیب قریة بالسوء و أهلها مصلحون،فاذا دبّر اللّه لأی قوم سوء،فانما ذلک بما کسبت أیدیهم،و حین یصب اللّه السوء علی قوم فلیس هناک من یحول بینه و بین إرادته.

ص:310

زاهرة،مزیّنة،معاشا للناس و الانعام فاذا أفرغ الغمام ماءه أقلع و تفرق و ذهب حیث لا یعاین و لا یدری این تواری» (1) [13] وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ التسبیح هو التنزیه،فهذا الرعد بقوته یخضع الی اللّه سبحانه،و من تخضع له القوة ألیس بقوی؟! وَ الْمَلاٰئِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ هذه الملائکة هی المهیمنة علی الطبیعة،آیة سلطان هیمنة اللّه علینا تسبح بحمد اللّه خوفا منه لبعض المعرفة بالله و

قد ورد فی الدعاء فی الصحیفة السجادیة عن الامام علی بن الحسین علیهما السلام فی دعائه للملائکة و السلام لهم:

«و علی الملائکة الذین من دونهم من سکان سماواتک،و أهل الامانة علی رسالاتک،و الذین لا تدخلهم سأمة من دؤوب،و لا إعیاء من لغوب و لا فتور،و لا تشغلهم عن تسبیحک الشهوات،و یقطعهم عن تعظیمک سهو الغفلات،الخشع الأبصار فلا یرمون النظر إلیک،النواکس الأذقان الذین قد طالت رغبتهم فیما لدیک،المستهترون بذکر آلائک،و المتواضعون دون عظمتک و جلال کبریائک، و الذین یقولون إذا نظروا الی جهنم تزفر علی أهل معصیتک،سبحانک ما عبدناک حق عبادتک،فصل علیهم» (2) وَ یُرْسِلُ الصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ

ص:312

الصاعقة آیة من آیات القدرة یرسلها اللّه علی من یشاء من عبیده العاصین.

وَ هُمْ یُجٰادِلُونَ فِی اللّٰهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحٰالِ ابعد هذه القدرة و الهیمنة یجادلون فی اللّه؟بلی ان اللّه شدید القوّة و المکر، سیصیبهم بما کسبوا قارعة أو یحل قریبا من دارهم البوار.

17[أودیة]الوادی سفح الجبل العظیم المنخفض الذی یجتمع فیه ماء المطر، و منه اشتقاق الدّیة لأنه جمع المال العظیم الذی یؤدی عن القتیل.

ص:315

الأرض فتستقبلها الأودیة لیروی الزرع و الضرع،و یجعل الأرض مخضرّة،و یزیل شوائب الحیاة«الزبد»و لکن الإنسان بدل أن یهتم بالماء نجده یهتم بهذا الزبد الطافح علیه،ألاّ یدل ذلک علی قصر النظر؟!فلیس النفع فی الزبد و لکن النفع فی الماء،و الزبد هو الشیء الظاهر،و الإنسان لا یبحث غالبا عن الظّاهر،و هو عادة یحبّ المظاهر،فالزّبد یمثل متع الحیاة الدنیا و لیست الحیاة الدنیا بأفضل من الزبد،بل هی و الزبد سواء.

سبحانه.أ فلا یدلنا ذلک علی سجود الطبیعة للّه.

[16] قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّٰهُ لیس العجب فی الظل بل فی منشأ الظل،فکما قلنا:إن منشأ الظلّ هو دوران الأرض حول الشمس،إذا فالعجب کلّ العجب فی هذین الخلقین السماوات و الأرض،من ربهما و مسیرهما؟بالطبع هو اللّه وحده.

قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ إذا کان اللّه بهذه القوة و الهیمنة،إذا فلما ذا نتخذ غیره ولیّا لا یملک من هذه القوة و الهیمنة شیئا،بل لا یملک قوة ذاته،و لا هیمنة علی قواه.

لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا هذه الأصنام الحجریة أو البشریة لا تملک النفع لنفسها،و لا دفع الضر عنها، فهل هی قادرة علی إعطائک النفع أو دفع الضر عنک؟! قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ المشکلة لیست فی الحقائق من حولک،إنما المشکلة فی أعیننا،فالعین مدخولة، أما الحقائق فموجودة،و العمی و البصر الحقیقیان لیسا فی العین،بل فی القلب کما قال تعالی: فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ .

أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمٰاتُ وَ النُّورُ الظلمات کما جاء فی الخبر هی الکفر،و النور هو الإیمان.

أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللّٰهُ

ص:318

خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لا یستطیع أیّ إنسان مهما کان أن یدّعی أنّ هناک خالقا غیر اللّه لهذا الکون، فإذا لم یعترف باللّه مثلا فلن یقول:إن الکون خلق نفسه، قال تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ /61العنکبوت.

وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ قد یکون الواحد قهّارا و قد لا یکون،و لکن اللّه واحد و قهار..واحد تدل علی ذلک آیاته،و قهّار غالب علی کلّ شیء بقدرته و إرادته،أما عصیان البشر له فلیس انحسارا لقهره،بل لأنّه یمهل الکافرین لیزدادوا إثما مع إثمهم،و إنما عجلة اللّه و انتقامه السریع هو الانحسار الحقیقی لقهر اللّه فکما

ورد فی الدعاء: [إنّما یعجل من یخاف الفوت،و إنما یحتاج الی الظلم الضعیف].

یحتمل الزبد،و کأن الزبد غیر مرغوب فیه،و الزبد هو المخلفات و الأوساخ یجرفها السیل معه،و قال صاحب المجمع:الاحتمال رفع الشیء علی الظهر بقوة الحامل له، و یقال:علا صوته علی فلان فاحتمله و لم یغضب،و الزبد و ضر الغلیان،و هو خبث الغلیان،و منه زبد القدر و زبد السیل،و رابیا:مرتفعا یتزاید باستمرار تدفق السیول علیه.

وَ مِمّٰا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّٰارِ ابْتِغٰاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتٰاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کما أن ما یجرفه السیل زبد،فکذلک المعادن التی تصهر بالنار لتصنع منها الحلی هی زبد أیضا،و هذه إشارة بأن صناعة الحلی تعتمد علی الصهر بدرجات حراریة کبیرة،و سبب أن متع الحیاة زبد أنها تشغل الإنسان بالظاهر،و تدعه ینسی هدفیة الحیاة،و یتصور أن هدفیّة الحیاة هو ما یحصل من هذه المتع.

کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ إذا فمتع الحیاة مثل الزبد،و هذا هو الباطل،أما الحق فعادة ما یغفل عنه، ذلک لأنّ الحق لیس الذی یستهویک،انما الحق هو الذی یکمن خلف المباهج،فلا تغرنک المباهج بل ابحث خلفها عن الحقیقة الناصعة.

فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً أیّ ان الزبد یتلاشی و یضیع هدرا،قال الراغب فی مفرداته:جفاء:و هو ما یرمی به الوادی أو القدر من الغثاء الی جوانبه،یقال:أجفأت القدر زبدها:ألقته إجفاء،و أجفأت الأرض:صارت کالجفاء فی ذهاب خیرها. (1)

ص:320

وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ إذا زال الزبد بقی الجوهر،و الباطل لا یستطیع أن یغطی الحق أبد الآبدین، فالباطل سریع الزوال،لأنه ضد الطبیعة،و ان الباطل لا یمتلک مؤهلات الوجود لیستمر.

[18] لِلَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنیٰ وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسٰابِ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ هذه العبرة من الأمثال:فالذین استجابوا لرسالة ربهم المتمثلة فی المطر، و ساحت أودیة قلوبهم،استجابوا بالإیمان فان لهم الحسنی جنات تجری من تحتها الأنهار،و الذین لم یستجیبوا لرسالة اللّه لو أن عندهم ما فی الأرض و مثله معهم من الزبد لما منع عنهم سوء الحساب و جهنم.نعوذ باللّه منها.

ص:321

الْقِیٰامَةِ إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ* أَوْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أَشْرَکَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّٰا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (172-/173الأعراف) و جاء فی القرآن قوله: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ (60-/61یس) عهد اللّه هو طاعته و تجنب معصیته،فبعد الالتزام بعهد اللّه سبحانه علی الإنسان بالطاعة،تأتی بقیة الصفات.

و لموثق اللّه معنیان أولا:طاعة اللّه کما قال: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ کما سبق،ثانیا:تجنب معصیة اللّه و الافتراء علیه: أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ الْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ (/169الأعراف)

فلا تکونن ممّن یقول للشیء أنه فی شیء واحد» (1)

معنی سوء الحساب أنه:هو الاستقصاء و المداقة،و سمی سوء الحساب لهوله و شدته کما

جاء فی الحدیث:

«ما من عبد انصبته للحساب الا هلک » أن المؤمن یخاف من إحصاء سیئاته فلا تغفر،و تعد حسناته فلا تقبل.

الإنفاق بالسر ضد الریاء،و الإنفاق فی العلن تحدّ لمن لا یرید منک الإنفاق،أو تشجیعا للإنفاق.

[24] وَ الْمَلاٰئِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ* سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ هذا من أفضل الجزاء الذی ساقه اللّه للصابرین علی البأساء و الضراء، و الصابرین علی الطاعة لوجه اللّه،و الصابرین عن ممارسة الباطل.

ص:330

29[متاب]المتاب التوبة.

[سیّرت]التسییر تصییر الشیء بحیث یسیر.

[قطّعت]التقطیع تکثیر القطع،و القطع تفصیل المتصل.

ص:332

و الرزق من اللّه.کما أن منعه بید اللّه،و أکبر من رزق الدنیا.هو نعیم الآخرة بینما الکفار یفرحون بما فی الدنیا و ما فی الدنیا غیر متاع.

و یطالب الکفار أبدا بآیة.و کان النقص فی الآیات.کلاّ.انما النقص فی أنفسهم إذا اللّه یضل من یشاء،بسبب سوء إختیاره و یهدی الیه من أناب الیه.

و من هم المنیبون انهم المؤمنون حقا و هم الذین تطمئن قلوبهم بذکر اللّه. بلی إن ذکر اللّه فعلا یعطی سکینة النفس و اطمئنان القلب.

إن هؤلاء الذین آمنوا و عملوا الصالحات لهم حیاة طیبة فی الدنیا.و لهم حسن مآب فی الآخرة.

اما لماذا ذلک؟فلان الصفة الحسنة مصدرها نفسیة حسنة و هذه النفسیة الحسنة تعطی بدورها صفات حسنة اخری،و العکس صحیح،فلذلک فان اللّه یسوق الصفات الحسنة مع بعضها،و الصفات السیئة مع بعضها.

و قد یبسط اللّه الرزق للإنسان بعد ابتلائه لیأخذه علی حین غرة کما قال:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ* فَلَوْ لاٰ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا تَضَرَّعُوا وَ لٰکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ* فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ (42-/44الانعام) اما نعم اللّه علی الإنسان فبالاضافة الی ما سبق ربما تکون عذابا کما

جاء فی الحدیث:

«ان العبد لیحرم الرزق لذنب أذنبه » و ربما یکون امتحانا و أخیرا إذا قتر علیک الرزق فلا تیأس من روح اللّه،کما لا تعجب بما أتاک اللّه فقد یسلبه منک.

و انّ من حکمة اللّه سبحانه أیضا انه یهیء الدنیا للکافر لیلهو عن الحق، و یبتعد عن الرسالة،فالدنیا کما جاء سجن المؤمن و جنة الکافر.

وَ فَرِحُوا بِالْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا الفرح هو حالة الإشباع النفسی،مثل الطفل تشبع نفسه بمجرد حصوله علی لعبة یریدها فبعض الناس تکون نفوسهم ضیقة تشبع بمجرد ان تواتیها الدنیا،فالإنسان الذی تشبع نفسه یغفل عن مسئولیته،و لا یجد للالتزام داعیا.

وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَةِ إِلاّٰ مَتٰاعٌ المتاع هی الکمالیات مما لیس ضروریا،حیث یمکن الاستغناء عنها أو الاستعاضة بغیرها إذا اهترأت..بلی إن الحیاة مزرعة الآخرة،هنا عمل بلا حساب،

ص:337

و هناک حساب بلا عمل.

ان الذی یعلم بأنه محتاج الی اللّه یجب علیه أن یرتبط معه.

یحکی ان ملکا کان یخوض حربا ضروسا،فنذر نذرا:ان هو انتصر لیزیدن فی أجر الجند،فبعد ان انتصر قدّر المبلغ فوجده کبیرا،فأراد أن یخلف نذره،فاستقرّ رأیه أخیرا ان یحتکم لدی أول من یدخل علیه،فبینما هو جالس فی مجلسه إذ دخل علیه اعرابی فاحتکم الیه،فقال له الاعرابی:ان کنت تری انک لن تحتاج الی ربک فلا تف بنذرک معه،و ان کنت تری انک ستحتاج الیه فأوف بنذرک معه،فرأی الملک انه محتاج الی اللّه فی کل لحظة،فوفی نذره.

الفجر: یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی و ذکر اللّه هو مطلق توجه الإنسان للّه.

أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ فی زحمة الحیاة و مع تراکم الأعمال،و مع جو الارهاق و العمل،و أثناء القلق النفسی الذی یعصف بالکثیرین ترکن النفس و تطمئن لذکر اللّه،و حری بنا ان نعالج مشاکلنا النفسیة بذکر اللّه لأنه أنجح علاج یمکن ان یستفید منه الإنسان و خاصة فی هذا الزمن،زمن التیارات و الصراعات التی یغذّیها الاستعمار شرقه و غربه.

[29] اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ طُوبیٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ فی الدرس السابق بعد ذکر صفات المؤمنین ذکر مصیرهم بقوله: أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ* جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ الْمَلاٰئِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ* سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ .

اما الآن فیذکر مصیرهم بأن لهم طوبی و حسن مآب.و لعلّ المراد من الطوبی الحیاة الأعظم طیبا.

و هذا یدلل لنا بأن للمؤمنین فی الجنة فی کل یوم صنف جدید من النعیم،فلا هم یملون،و لا اللّه یقترّ علیهم.

ص:339

ص:341

و اتّعظوا بها،فهذه الأمم أعطیت مهلة کما أعطوا هم مثلها،فعاجلهم اللّه بالعقاب لما اختاروا الکفر علی الأیمان.

و بعد ذلک یسأل:هل إن اللّه هو القائم علی کل نفس بما کسبت من خیر أو شرّ أم الشرکاء؟!و هل الشرکاء هم الذین ینبئون اللّه و یوحون الیه؟! ان مکرهم السیئات،و تزیین ذلک فی نفوسهم،و الصدّ عن سبیل اللّه کان السبب الرئیسی فی إضلال اللّه لهم،و من یضلّ اللّه فلن تجد له هادیا مرشدا،و أما نهایة هؤلاء فاما عذاب الدنیا و الآخرة،أو عذاب فی الآخرة،و أما نهایة المؤمنین فأحسن منهم مقاما و أفضل ندیّا.

وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمٰنِ جذر کفرهم انما هو بالرحمن و لیس بک،و

قد جاء فی الدر المنثور عن ابن جریح فی قوله: وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمٰنِ قال:لما کاتب رسول صلی الله علیه و آله قریشا فی الحدیبیة کتب بسم الله الرحمن الرحیم قالوا:لا نکتب الرحمن،و ما ندری ما الرحمن؟! و ما نکتب الا باسمک اللهم(!)فانزل اللّه، وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمٰنِ .

قُلْ هُوَ رَبِّی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ هذا هو الرحمن الذی یکفرون به،لا اله غیره،رب الأرباب،لا ندّ له و لا نظیر.

عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فی دعوتی إلیکم مع تکذیبکم بی.

وَ إِلَیْهِ مَتٰابِ الیه بخوعی و انابتی.

الأرض،أو کلم به الموتی،کما کان موسی و عیسی لکانوا یؤمنون به،و لکن لو أنزل اللّه مثل هذه الآیات،أ کانوا یؤمنون بها؟!و لکن قصدهم التعجیز و تحدی الرسالة، فلن یرسل اللّه مثل هذه الآیات،و هذا القرآن له القدرة علی هذه الأشیاء لو عرف الإنسان کیف یستغله، و قد قال اللّه سبحانه: لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ .

بَلْ لِلّٰهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً ان اللّه یستطیع ان ینزل هذا القرآن،و قد أنزله فعلا.

جواب«لو»فی الآیة وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ محذوف و تقدیره أحد هذین المعنیین:

أولا:لما أفادهم.

ثانیا:لکان هذا القرآن.

و حسب نظری ان کلا الجوابین صحیحان،فلو کان القرآن کذلک لم ینفعهم کون القرآن تسیر به الجبال و تقطّع به الأرض و یکلّم به الموتی،و ثانیا:ان القرآن کذلک،و قد استطاع(کما أسلفنا)المؤمنون حقا الذین استوعبوا حقائق القرآن ان یستفیدوا منه هذه الفوائد.

و الیأس هنا له معانی،فمن معانیه العلم،ای أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً و هی لغة هوازن،و قال بعضهم:ان الیأس معناه القنوط و شرّب معنی العلم فیکون المعنی: أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً ،و قال بعضهم ان هناک باء محذوفة فیکون تقدیر الکلام أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً .

و فی الحقیقة فان هناک جامعا مشترکا لهذه الحقائق الثلاث-فمن جهة یجب أن ییأسوا من اهتداء هؤلاء،و یعلموا بأن هؤلاء لن یهتدوا،و بالتالی یجب أن یعلموا بأن اللّه لو یشاء لهدی الناس جمیعا،فالمعنی واحد.

وَ لاٰ یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا قٰارِعَةٌ «و لا یزال»تفید الاستمراریة،و ربما تعبر هذه الکلمة عن تضمین معنی السنّة الدائمة،و ثانیا:ان الإنسان هو الذی یصنع مصیره بنفسه،فالعذاب هو نتیجة ما اقترفت الیدان من الذنوب،و القارعة هی الکارثة.

فهذه الکوارث الالهیة تصب و لا تزال تصب علی رؤوس الکافرین.

أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دٰارِهِمْ فمکة مثلا لم تکن تصاب بالحروب أو بالزلازل،بل تنزل هذه المصائب فیما حولها،و لکن لم یتعظ الکافرون.

حَتّٰی یَأْتِیَ وَعْدُ اللّٰهِ هذه القوارع ما هی الا إرهاصات یصبّها اللّه عاجلا علی الکافرین،اما القارعة الحقیقیة فهی فی الآخرة اَلْقٰارِعَةُ* مَا الْقٰارِعَةُ* وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْقٰارِعَةُ* یَوْمَ یَکُونُ

ص:346

النّٰاسُ کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ* وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (1-القارعة) إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ ان اللّه لن یخلف موعده مع الکفار بأن یأخذهم فی ذلک الیوم حیث لا یستقدمون عنه ساعة و لا یستأخرون.

و قد قال اللّه: وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (/183الأعراف) ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ ای کیف کان عقابی لهم؟!و هذا تعبیر عن الشدة فی الأخذ،و هذه النتیجة السیئة لمن یکذب بالرسل و یستصغر شأنهم.

[33] أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ القائم علی کل نفس:الحافظ لها،و قیل معناه:انه قائم علی کل نفس بالرزق،و ربما ما بعدها یحددها.

بِمٰا کَسَبَتْ بما عملت،فحکم نفسک لیس بیدک،و لا تستطیع نفسک ان تفلت من زمام التقدیر،فان اللّه لو ترکها لحظة لانتهت،و لما بقی لها من الوجود شیء،و اللّه لا یعصی عن غلبة،و أنت إن أعطیت التخییر فی الطاعة أو المعصیة،فأنت مسیر من قبل اللّه،و أکبر دلیل علی ذلک روحک و قلبک و سائر أعضاء جسمک التی تعمل و لو حدها و لا تدخلّ لک فی ایقافها أو عملها.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ أبعد ان أراهم اللّه الآیات فی القیمومة علی أنفسهم یشرکون باللّه سبحانه؟! و کیف یشرکون به و قد أراهم من عظیم الخلقة،و دقیق الصنعة.

قُلْ سَمُّوهُمْ ای اذکروهم،و لعلّ ذکر الاسم هنا لیس ذکر الاسم الذی یتسمون به،بل

ص:348

یعنی اذکروا صفاتهم،و معلوم ان کل شیء یعکس اسما من أسماء اللّه.فالسماء تجل لاسم العلو و العظمة،و الشمس تجلّ لاسم الحکمة و القدرة،فقد یکون قصد اللّه:اخبرونی عن تجلیات اسمائهم فی مصنوعاتهم.

أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ ای بما لا یعلم له من شرکاء،و عدم العلم هنا لیس معناه ان اللّه غیر عالم،بل عالم و لکن لا یعلم أن له شریکا،فلیس له شریک أبدا.

أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ الشرکاء هی مجرد ألفاظ تسمی من غیر واقع،فکلمة جلالة الملک لیس معنی ذلک ان الملک صار جلیلا،بل رضاه بهذا الاسم یعکس ذلّته.

و لا منافاة فعند ما یغضب اللّه علی إنسان یکله الی الشیطان أو الی قرناء السوء فیکون تزیین اللّه لهم بأن یجعل لهم مزینین کما قال: وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ (/25فصلت) إذا فلیحذر الإنسان ان یزیّن له سوء عمله فیراه حسنا،و عند ما یخضع للمزینین کالطواغیت مثلا فان مقاییسه الفطریة تتبدل و تصبح مقاییس عکسیة فالسوء عنده حسن،و الحسن عنده سیء.

وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ لیسوا هم الذین صدوا أنفسهم عن السبیل،کما أنهم لیسوا هم الذین زینوا لأنفسهم المکر انما الشیطان.

وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ ابتلوا هؤلاء بثلاث:

1-زیّن لهم مکرهم.

2-صدّوا عن السبیل.

3-إضلال اللّه لهم.

بالملایین،و ان عذاب الدنیا یختلف شکلا عن عذاب الآخرة،فقد یکون عذابهم فی الدنیا نفسیا أو عذابا جسدیا،و قد یکون کلاهما.

[35] مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ هذه صفتها..

أُکُلُهٰا دٰائِمٌ وَ ظِلُّهٰا أهل الجنة یأکلون أبدا.

تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا هذه نتیجة تقواهم.

وَ عُقْبَی الْکٰافِرِینَ النّٰارُ هذه معادلة،فالکفر و التقوی یساویان تماما النار و الجنة.

ص:351

[36] وَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَفْرَحُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ تجسد هذه الآیة الحالة النفسیة التی تعتری المؤمنین من أهل الکتاب لدی نزول القرآن،لان نزول القرآن انتصار لهم،و تجسید لارادتهم،و یقول اللّه عنهم: وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ.یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ /83المائدة.

وَ مِنَ الْأَحْزٰابِ مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ و الأحزاب هم الیهود و المشرکون ممّن تحزبوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد قال اللّه سبحانه: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ /82المائدة.

الأحزاب هو جمع حزب،و لا یسمی اللّه المؤمنین مهما کانوا أو اختلفوا إلا حزبا واحدا لأنهم تجمعهم الأهداف و المنطلقات فهم متحدون فی کل شیء،اما الأحزاب (الجمع)فتطلق للأحزاب التی تعادی الرسالة التی تختلف فیما بینها فی کل شیء الا معاداة الرسالة،و عند ما یقول اللّه إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطٰانِ فقد ذکر اللّه الصفة البارزة التی تجمع أحزاب الشیطان بأنها علی اختلاف مشاربها تتفق علی قاسم مشترک و هو اتباع الشیطان،مثل الشرق و الغرب یختلفون فی کل شیء الا فی استغلال العالم و نهب ثرواته.

هذه الأحزاب تحاول احتواء الرسالة.تفضل الحل الوسط بعد معرفتها بصدق الرسالة،و هی تأخذ من القرآن ما یحفظ لها مصالحها،و یدعم امتیازاتهم.

قُلْ إِنَّمٰا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ وَ لاٰ أُشْرِکَ بِهِ

ص:354

انما یؤمن بالکتاب حقا من یؤمن بالله،فهناک تلازم بین الایمان بالکتاب و الایمان بالتوحید.

إِلَیْهِ أَدْعُوا وَ إِلَیْهِ مَآبِ الیه دعوتی ان ضاقت بی المسالک،و الیه مآبی و رجوعی فی جمیع أموری و معادی.

الفکرة،و هذه الفکرة تشکل الفرق بین رسل اللّه و فلاسفة البشر،فرسل اللّه بشّروا بهذه الفکرة،أما ما توصل الیه عقل هذا الإنسان العاجز،ان لهذا الکون خالقا خلقه ثم ترکه یسیر بالسنن،کمن یخلق ساعة الکترونیة و یترکها تسیر ضمن قوانین محددة،و قد صاغ أحد فلاسفة البشر الملحدین هذه الفکرة!! و عموما فان فلاسفة البشر ینبئنا عن إله میت لا ولایة له و لا دعوة،بینما رسالات اللّه تنبؤنا عن إله حیّ قدیم لم یزل و لا یزال،و توجد هناک صلتان نستطیع ان نتصل مع اللّه بهما.

یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ إذا کنت فی قائمة الأشقیاء فباستطاعتک أن تکون من السعداء إذا اتصل قلبک بالله ذی الطول،قال اللّه: وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ (/186البقرة) و قال: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ (/60غافر) فهو الذی أمرنا بالدعاء و ضمن لنا الاجابة.

وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ الکتاب لفظ یؤدی الی معنیین:المعنی الاول:هو اللوح المحفوظ،و المعنی الثانی:هو أم الکتاب،فأم الکتاب انعکاس لعلم اللّه بما کان و بما یکون،فالله عالم محیط علما بکل شیء،قبل و بعد أن یکون،و علم اللّه لیس علم الکشف،بل انه یتعدی الی المسببات و المؤثرات،لأنه صانعها،فعلم اللّه بالمسبب لا ینفی علمه بالسبب فأنا أعلم ان الصخرة تسقط من علّ،فعلمی بالسقوط یسمی کشفا،و لکن لا یعنی ذلک أنی أنا المؤثر فی السقوط،فالمؤثر فی السقوط هی الجاذبیة.

تکشف هذه الآیة فکرة البداء،و تعتبر هذه الفکرة قطب الرحی فی الحکمة الاسلامیة و هی أکثر الأفکار تقدمیة و حضاریة،و أکثر الأفکار تربیة للبشر،فالذی یعلم ان الأقدار بید اللّه یکون أکثر تحرکا،جاء فی الأحادیث:

1-

عن ابن مردویة و ابن عساکر-من أکبر علماء السنة-عن علی بن أبی طالب أنه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن هذه الآیة،فقال:

«لأقرّن عینیک و لأقرّن عین أمتی بعدی بتفسیرها:الصدقة علی وجهها یحول

ص:360

الشقاء الی سعادة،و بر الوالدین یزید فی العمر،و اصطناع المعروف یقی مصارع السوء. » 2-

عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:

«یمحو اللّه ما یشاء و یثبت»و قال:«و هل یمحی اللّه الا ما کان ثابتا،و هل یثبت الاّ ما لم یکن. » من هذا الحدیث نری أنه لا حتمیة فی الحیاة،و أن الحیاة فی حالة تطور،و هی لیست حیاة استاتیکیة قائمة علی نظم لا تتغیر..کلا.

3-

عن أبی جعفر الباقر عن فضیل بن یسار،قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

«من الأمور أمور محتومة کائنة لا محالة،و من الأمور أمور موقوفة عند اللّه،یقدّم فیها ما یشاء،و یثبت منها ما یشاء،لم یطلع علی ذلک أحدا-یعنی الموقوفة- فأما ما جاءت به الرسل فهی کائنة،لا یکذب نفسه و لا نبیّه و لا ملائکته » 4-

عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال:کان علی بن الحسین علیهما السلام یقول:

«لو لا آیة فی کتاب اللّه لحدثتکم بما کان و بما یکون الی یوم القیامة،فقلت له:أیّة آیة؟فقال:قال اللّه: یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ .

[40] وَ إِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ من العذاب فی حیاتک أو بعد موتک،و علی ذلک فلیحذر الکافرون و أعداء الرسالة ان یصیبهم اللّه بعذاب من عنده ان هم تمادوا فی غیّهم،فاما یدرکهم سراعا فینتقم اللّه لرسوله،أو یؤخرهم فیأخذهم أخذ عزیز مقتدر.

ص:361

فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلاٰغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسٰابُ لا ید للرسول علی قومه سوی تبلیغ رسالة اللّه،و علی اللّه الحساب فی أن یأخذهم متی شاء،و لا یعنی ذلک أنه لا یستطیع ان یدعو علیهم بالعذاب،أو أن اللّه لا یستجیب له،و أن اللّه إذا أراد أن یصب العذاب علی قوم فلن یستطیع الأنبیاء ردّه، کما لم یستطع نوح ان یرد العذاب عن ابنه.

[41] أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا فقد یکون نقص الأرض من أطرافها باهلاک البشر المکذبین کما قال تعالی:

بَلْ مَتَّعْنٰا هٰؤُلاٰءِ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی طٰالَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ أَ فَلاٰ یَرَوْنَ أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا أَ فَهُمُ الْغٰالِبُونَ (/44الأنبیاء) و قد یکون بذهاب العلماء فاذا نقصوا أو قلّوا رزأت الرحمة(ای ولّت)عنهم، فالعلماء هم بمثابة الجبال الراسیات فی الأرض.

و هنا تفسیر کونی یقال:أن الأرض آخذة فی التقلص،و ربما هذه الآیة تدل علی ان الأرض مفلطحة من القطبین.

وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ ان اللّه هو الحاکم الفعلی فی الحیاة،و إذا أراد شیئا لن یتوانی ذلک الشیء عن الاستجابة له،و إذا حکم بشیء فلن یستطیع أحد ان یغیّر حکمه سبحانه.

وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ [42] وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلّٰهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً

ص:362

قد یحسب الإنسان أنه قادر علی شیء،فیجیبه اللّه:ان کنت تحاول المکر فأنا أشدّ منک مکرا لأن مکری الاملاء و الامهال.

یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ من خیر أو شر.

وَ سَیَعْلَمُ الْکُفّٰارُ لِمَنْ عُقْبَی الدّٰارِ سیعلمون حین لا ینفع العلم ان المؤمنین هم أصحاب الجنة.

کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً :

[43] وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً یلخص اللّه مواقف الکفار من الرسالة،و ما یجب ان یکون علیه موقف الرسول، فالکفار یتهمون الرسول بأنه غیر مرسل من اللّه،فما الرد الأفضل للرسول؟ قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ و لأن اللّه هو الحق و قد شهد علی الرسالة،فلا یهم بعدها ان شهد الکفار أو لم یشهدوا أ لیس اللّه هو الشاهد الأکبر.

وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ لکی یقرب اللّه فکرة صدق الرسول للکفار فانه یعطیهم مقاییس یؤمنون بها، فما داموا هم بشر فإنهم سوف یؤمنون بالمقاییس البشریة،فهم ان کذبوا الرسالة، فان هناک آخرین یحملون العلم یصدّقون الرسول،و من ظاهر هذه الآیة یتضح ان من عنده علم الکتاب هم الیهود و النصاری.

ص:363

ص:364

ص:366

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:368

5[صبّار]:الصبار کثیر الصبر.

ص:371

ثانیا:إنه لجمیع الناس،و هذا دلیل انه جاء من أعلی،دون ان یخضع لحدود الزمان و المکان،و محددات المادة.

ثالثا:الظلمات هی الحالة الأولی التی کان البشر فیها علی حالة من العجز و النقص،و غلظة الروح،و انغلاق النفس و الجهل،و غلبة الشهوات،و بتعبیر آخر:

إنها حالة العدمیة المحیطة بالخلق من قبل أن یرشّ علیها ربنا من نوره،خلقا و إنشاء و قوة و علما.

و الرب الحمید الذی نفخ فی هذا الإنسان من نور الإیجاد ما أخرجه به من ظلمات العدم الی نور الخلق.هو الذی بعث بنور الرسالة لیخرجه به من ظلام الجهل الی نور العقل و العلم،و من ظلام الجهالة و الجاهلیة و الفوضی الی نور التزکیة و التسلیم و النظام.

بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ فلیس اللّه باعث النور فقط،بل هو الذی یرعاه أیضا لحظة بلحظة،و خطوة بخطوة،فلو لا تأییده لرسله لم یقدروا علی إنقاذ البشر من الظلام،و اشاعة النور فی حیاتهم.

و النور الإلهی هو الهدایة الی السبیل المؤدی الی اللّه العزیز،الذی قهر بقوته کل شیء،و الحمید الذی وسعت رحمته کل شیء،فلم یأخذ أحدا بقوته الا بعد ان أتم علیه حجته و أسبغ علیه من نعمه ظاهرة و باطنة.

اَللّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ وَیْلٌ لِلْکٰافِرِینَ مِنْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ هذا صراط العزیز الذی أحاط بملکوته ما فی السموات و الأرض،و ینتقم بشدة ممن یکفر به،أو یتنکب عن صراطه.

[3]لا یجوز لنا نحن البشر ان نتکئ علی رحمه اللّه و ننسی عقابه،و نأمن من انتقامه،لان تجربتنا فی الحیاة کشفت لنا عن وجود الآلام و المآسی الی جانب البرکات و الرحمات،و لکن بالرغم من ذلک نجد البعض یغترون بالجانب المخملی من الدنیا.لأنهم یفضّلون العاجلة علی الآخرة.

اَلَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا عَلَی الْآخِرَةِ فهم کالطفل لا ینظر ابعد من واقعه الحاضر،و لا یؤمنون الا باللحظة التی هم فیها.أما المستقبل و العاقبة،فهم یکفرون بهما،شأنهم شأن الأنعام.

و هذه الجاهلیة هی التی تدفعهم الی الکفر بما رواء حاضرهم المشهود من غیب معلوم.

و تراهم یصدون الآخرین عن سبیل اللّه،و لا یدعون الناس یؤمنون بالیوم الآخر،ربما من أجل ابتزازهم و استغلالهم،بل أکثر من هذا فهم یحتالون علی فکر الناس و یضلونهم بغیر علم،من أجل تحکیم سیطرتهم علی المستضعفین.

وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ إن الکافر الذی حلیت الدنیا فی عینه،لا یردعه عن الشهوات و المصالح دین، فاذا علم ان مصالحه تتعارض و تعالیم الدین فسوف یعارضها،و إن وجد مقاومة من

ص:374

قبل الملتزمین بالدین،فسّرها حسبما شاء کما تفعل الصحف الیوم،و قدیما الأنظمة الفاسدة التی تمنع انتشار الوعی الدینی الاّ أنها کانت تنشر الضلالة باسم الدین.

وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً یریدون دینا یدعم مصالحهم،و یؤید استغلالهم للناس.

أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ فهم یحسبون الدنیا خالدة،و یزعمون ان اللذات العاجلة کل شیء بالنسبة إلیهم!کلا..أنها سبیلهم الی عذاب شدید.

ظلمات الإرهاب و العذاب و عبادة الطاغوت الی نور الحریة و الرفاه و عبادة الرحمن.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ فجاء ذلک الیوم الذی أغرق اللّه فیه فرعون و قومه سریعا،و أورث بنی إسرائیل أرضهم و دیارهم،و لکن لم یتم ذلک و لم یکن لیتم الا بالصبر و الشکر،و المزید من تحمل الصعاب،و المزید من العمل الذی یفتح العقل و یهدی به اللّه السبیل.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ

ص:376

جاءتهم رسلهم بالحجج الواضحة فردّوا أیدیهم فی أفواهم،و قالوا:إنا کفرنا بما أرسلتم به،و أنا لفی شک مما تدعونا الیه مریب،فقالت رسلهم:فیم تشکون أفی اللّه؟!و هو الذی لا شک فیه،و قد فطر السماوات و الأرض،یدعوکم لیغفر لکم بعض ذنوبکم،و یمنع عنکم الآثار السلبیة للذنوب علی حیاتکم حتی ینتهی أجلکم الذی حدده اللّه لکم.

و لکنهم عاندوا،و قالوا:نعم لا شک فی اللّه،و لکنکم بشر مثلنا،ثم أنتم تدعوننا لمخالفة سیرة آبائنا،و لا تملکون سلطانا مبینا،و حجة واضحة بما فیه الکفایة.

قالت رسلهم:أجل نحن بشر مثلکم و لکن اللّه منّ علینا برسالاته کما یفضّل بعض الناس بمنه علی بعض،و لذلک فنحن لا نملک من دون اللّه میزة علیکم،و إذا کنا نملک سلطانا فمن اللّه و باذنه.

و قوة الرسل هی بتوکلهم علی اللّه،و بسلامة و وضوح رؤیتهم،و ان علی اللّه یتوکل المتوکلون.

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجٰاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ یسومونکم:أی یذیقونکم.

وَ یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ أی أعظم امتحان لکم،و أصل البلاء هو إظهار الخفی،و فی الظروف الصعبة یستخرج البشر کنوز طاقاته،و یفجر مواهبه الفکریة و الجسدیة.

[8]و قد یمن العاملون علی ربهم أنهم یسعون فی مرضاته،و قد یزعمون أنهم لو ترکوا ربهم لضارّوه سبحانه.

وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً کفرا نظریا أو عملیا بترک الشکر،أو العودة الی جاهلیتکم السوداء،فلن تضروا اللّه شیئا.

فَإِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ و غنی ربنا لیس بسرقة،أو بابتزاز حق،أو لأجل الفساد-سبحانه-کما هو غنی بعض الأغنیاء،بل غناه حمید لأنه منه و من أجل خیر العالمین،و هکذا ینبغی ان یکون الأغنیاء.

و هکذا سعی موسی من أجل إخراج قومه من الظلمات الی النور قبل الانتصار علی فرعون و بعده،أما قبل فعن طریق قیادة نضال قومه،و أما بعده فبرفع معنویاتهم،و تزکیة نفوسهم لکی لا یفسدوا أو یبطروا بالنصر فیعود إلیهم الظلام،أو یبتلوا بظلام جدید.

لقد وفر اللّه للبشر نور العقل و هو یکفیه حجة بأدنی تذکرة.بید ان ربنا أتم حجته علیهم بالحجج الواضحة التی لا ینکرها الاّ المعاندون.

باء:أما الناس فقد ردوا أیدیهم و وضعوها فی أفواههم اشارة الی ضرورة السکوت،کما یفعل من لا یرید الکلام فیجعل یده علی فمه لیقول للآخر:افعل هکذا و اسکت،و هؤلاء لم یکتفوا بطلب السکوت من الأنبیاء بل أشاروا الی ذلک بأیدیهم أیضا توغلا فی العناد،و لیبقی عملهم شاهدا علی أنهم أساسا لم یستمعوا الی القول فکیف بقوله.

فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْوٰاهِهِمْ قال بعضهم:إن الناس ردوا أیدی الرسل الی أفواه الرسل لإسکاتهم أو ردوا أیدیهم هم الی أفواه الرسل لإسکاتهم.

وَ قٰالُوا إِنّٰا کَفَرْنٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ و کفرهم سبق شکهم.لأنهم قرّروا الکفر عنادا،ثم ارتابوا بعدئذ،کما

جاء فی الحدیث:

«لا تجعلوا علمکم جهلا،و یقینکم شکا.إذا علمتم فاعملوا،و إذا أیقنتم فاقدموا » وَ إِنّٰا لَفِی شَکٍّ مِمّٰا تَدْعُونَنٰا إِلَیْهِ مُرِیبٍ [10]جیم:أما الرسل فقد ربطوا بین رسالتهم و بین الذی اوحی بها و هو اللّه،و بدأوا من نقطة البدایة قائلین:أفی اللّه شک؟!فمن إذا خالق السماوات و الأرض و فاتقهما بعد ان کانتا رتقا؟!

ص:383

قٰالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّٰهِ شَکٌّ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ و ذا أنتفی الشک فی اللّه،فان کل شک و ریب آخر فی الرسالة سیکون باطلا، لأنه هو الذی بعث بالرسل،و أظهر علی أیدیهم المعاجز.

دال:و بعد ان عالجوا المشکلة العقلیة عندهم بتذکرتهم بفاطر السموات و الأرض و بأنه لا شک فیه لأنه وجدانی.بعدئذ أخذوا یعالجون السبب الحقیقی لکفرهم و هو مشکلتهم النفسیة،و أثاروا فیهم حبهم لأنفسهم فقالوا:ربکم یدعوکم برسالاته لمصلحتکم.

یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ و لنا ان نتساءل:لماذا لا یغفر ربنا کل الذنوب؟ أولا:ان بعض الذنوب یأتی بها العبد تکبرا و عنادا،

ففی الحدیث:

«قد یری اللّه عبده علی ذنب فیقول له:افعل ما شئت فانی لا أغفر لک أبدا » ثانیا:ان بقاء بعض الذنوب سیف مسلط علی غرور البشر،و أمنه من کید اللّه،و عجبه بذاته لکی یبقیه أبدا بین الخوف و الرجاء.

وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی ذلک لان دعوة الأنبیاء لیست من أجل إخلاد البشر فی نعم الدنیا التی لا تبقی،و هم لا یبقون لها،بل من أجل توفیر الفرصة له لیستمر الی آخر اجله المحدد له سلفا،و الا تنزل علیه الکوارث فتبیده قبل حلول أجله.

قٰالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

ص:384

و کیف نقبل بولایتکم علینا أم کیف یخصکم اللّه بالرسالة من دوننا،و کان من ضعف ثقتهم بأنفسهم کبشر انهم لم یصدقوا أنفسهم ان یبعث اللّه إلیهم بشرا رسولا.

هاء:ثم قالوا إنّ تعالیمکم مخالفة لتقالیدنا التی ورثناها من آبائنا و تعودنا علیها.

تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونٰا عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا واو:فطالبوهم بحجة أقوی من مجرد التذکرة،بحجة مادیة مثل احیاء الموتی و تفجیر ینابیع الأرض ذهبا،و العروج الی السماء،لیضطروا الی الایمان،و لم یکتفوا بهدی عقولهم،و لم یقاوموا ضغط التقالید بإرادة التحرر منها لذلک قالوا:

فَأْتُونٰا بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ [11]زاء:و اعترف الرسل بأنهم بشر،لا یتمیزون عن غیرهم سوی الوحی الذی هو مضاف الی شخصیاتهم،و لیس جزء منها.

قٰالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ و هذا التأکید القرآنی جزء من دعوة الرسل،و دلیل صدق علی انهم لم یجعلوا الافتراء علی اللّه وسیلة للمکاسب المادیة،و لا یریدون ذلک و لا یسمح لهم ربهم بذلک أبدا.

وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَمُنُّ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ بالرسالة،و یقدر ما یمن اللّه یصبح الرسول عظیما،لذلک لا یملک الرسول قدرة الإیتاء بالآیات الجدیدة حسب رغباته.

ص:385

وَ مٰا کٰانَ لَنٰا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطٰانٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ و الأهم من ذلک اننا نعتمد علی اللّه فی تبلیغ الرسالة و حتی دعوتنا لکم لیست بقوانا الذاتیة،و لا بحسب قدراتنا الخاصة عند ما نقوم علی أمر،بل بقوة اللّه و قدرته المطلقة.

وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [12]التوکل علی اللّه عند الأنبیاء و المؤمنین بهم أصدق شاهد علی انهم من قبل اللّه لماذا؟لما یلی:

أولا:حب الذات و الحفاظ علی المصالح،فطرة بشریة راسخة فی اعماق ذات کل إنسان،و لا یمکن لأحد الاّ لمجنون ان یعرض نفسه للخطر،لمجموعة أوهام و خرافات لا تؤمن بها یمکن ان تکذب لتحصل علی مصلحة أما ان تکذب لتحصل علی صفعة،فمستحیل الا إذا کنت مجنونا.

ثانیا:یختلف الفرد الذی یتحرک فی الناس بقدراته الذاتیة عمن هو مدعوم من قبل قوة أخری.فسلوک الموظف أو الشرطی أو الجاسوس أو المنتمی الی حزب قوی یختلف کثیرا عن سلوک الفرد العادی.و الرسل علیهم السلام کانوا یقدمون بلا حساب علی المخاطر و هم واثقون بالنصر.أو لیس هذا دلیل علی أنهم قد بلغوا الحقیقة.و لذلک ربطوا بین التوکل الظاهر فی ابعاد حیاتهم،و بین الهدی الذی رزقهم اللّه إیاه،فهم عرفوا الحق و لذلک ضحّوا من أجله.

وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانٰا سُبُلَنٰا و کانوا یتحملون الصعاب فی طریق رسالتهم کدلیل علی انهم واثقون من طریقهم.

ص:386

وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلیٰ مٰا آذَیْتُمُونٰا وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ من شاء ان یعتمد علی شیء فلیعتمد علی اللّه الذی لا یخیّب أمل من توکل علیه،فهو إذا حقیق بان یتوکّل علیه المتوکلون.

ص:387

18[اشتدت]:الاشتداد الاسراع بالحرکة علی عظم القوة.

[عاصف]:شدید الریح،و العصف شدة الریح.

ص:389

نعم..لان خلقة السماوات و الأرض قائمة علی أساس الحق،و الضلالة باطلة و لذلک فهی لا مکان لها فی الکون.

ثم أنّ اللّه هو المهیمن علی السماوات و الأرض،فان یشأ یذهب بهم و یأت بخلق جدید.دون ان یکون ذلک علیه عزیزا.أجل و لذلک لا معنی للتجبر و العناد.

وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ و لکن لیس جمیع الناس یثقون بالکلام الذی فیه إنذار و بشارة،بل فقط الذین یخشون ربهم،و یتذکرون مقامه،و مقامتهم أمامه للشهادة.

و لا یستمر النصر الا باستمرار أسبابه،و هو الخوف من مقام اللّه و سمو جلاله، و الخشیة من وعیده و إنذاره.

ذٰلِکَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِی وَ خٰافَ وَعِیدِ [15]و بثمن الخضوع التام لله،دفع اللّه إلیهم هدیة النصر،کما ان أعداءهم خابت ظنونهم و آمالهم و ذهبت جهودهم سدی بسبب عنادهم،و کلما طلبوا الفتح أملا و عملا.

وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ التجبر طلب علو المنزلة بما لیس له غایة فی الوصف،و إذا وصف العبد بأنه جبار کان ذما،لأنه طلب للعلو لا لهدف بل للتعالی،و لإشباع نهم الاستعلاء بحق أو بغیر حق،و هذا هو معنی العنید،و هو الامتناع عن الحق باستمرار.

[16]و اللّه یقابل عناد هؤلاء بجهنم تلهب أکبادهم عطشا،و لا یسقون الاّ بماء کالقیح الذی یصدر من الجروح المتعفنة.

مِنْ وَرٰائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقیٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِیدٍ و قد یکون هذا القیح هو لعاب ألسنتهم المعاندة،التی لا تنطق الا بالباطل.

[17]و هم یشربون الجرعة بعد الجرعة دون ان یجری ذلک فی مریئهم بسهولة، و لکنهم یحاولون ذلک بسبب عطشهم الملتهب.

ص:392

یَتَجَرَّعُهُ وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ ذلک أن الموت ینعدم فی الدار الآخرة.

وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ غَلِیظٌ أی امامه عذاب کثیف.

[19]و السؤال:لماذا لا تقدّر عدالة اللّه،مکاسب هذا الفریق من البشر؟ ذلک لأن اللّه قد بنی السماء و الأرض علی أساس سنن و انظمة و مناهج و سبل سماها جمیعا بالحق،فمن عرفها و سخّرها قدر علی ما أکتسب،و من تحداها بهواه و بضلالته لم یقدر علی شیء مما کسب.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ کل شیء خاضع لسنة و نظام لا یمکن تجاوزه و لا تسخیره الاّ عبر ذلک النظام، و من الأنظمة ما هو واضح کالجاذبیة و قوانین الفیزیاء و الکیمیاء و الاجتماع،و من الحق ما هو غامض و یذکر به الشرع مثل آثار الصلاة و الزکاة و الإرث و ما أشبه.

و أنک لا بد ان تخضع لهذه الانظمة،و تأتی الحیاة من بابها لتسخرها..أ لیس کذلک،فانک لا تسخر الحیاة بالتجبر و العناد،و باتباع اهوائک المتغیرة،و بالخضوع لضغوط الشهوات.

انک محکوم فی هذا الکون،و لیس بحاکم و لا بد ان تعترف بهذه الحقیقة،و أبرز شواهد حاکمیة اللّه علیک أنه إذا شاء أذهبک و جاء بخلق جدید.أیّ حاکم أنت الذی لا تملک نفسک؟!فلما ذا العناد،و لماذا التجبر؟! إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ [20]و یفعل ذلک کله دون ان تقدر علی شیء.

وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ لیس بصعب..فأنت لو تجبرت سوف تصبح أهون هالک لا یسأل عنک أحد، و لا تتعب من یهلکک بشیء سبحانه.

ص:394

22[بمصرخکم]:الاصراخ الاغاثة بإجابة الصارخ،و یقال استصرخنی فلان فاصرخته ای استغاث بی فأغثته.

26[اجتثّت]:الاجتثاث اقتلاع الشیء من أصله،یقال جثه و اجتثه و الجثة أخذت منه.

ص:396

عذاب ألیم بعکس و عودی السابقة.

هکذا خابت ظنونهم..أما المؤمنون فإنهم أدخلوا جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها بإذن اللّه،و هم یسلّمون علی بعضهم بعکس ما یجری فی جهنم من صراع،فسبب ثبات أعمال المؤمنین ان اللّه یثبتها،و مثلها مثل شجرة طیبة أصلها ثابت و فرعها فی السماء،و أکلها دائم،بینما الکلمة الخبیثة و العقیدة الفاسدة مثلها مثل شجرة خبیثة لیس لها أصل و لا قرار،و هکذا یحصن اللّه أعمال المؤمنین بالعقیدة الصالحة و الثواب،بینما یضل الظالمین،و هو قاهر فوق عباده یفعل ما یشاء دون أن یسأل عما یفعل و هم یسألون.

مَحِیصٍ فلا مجال للزحزحة عن عذاب اللّه.

[22]أما الشیطان الذی هو النداء الداخلی الذی یوسوس للقلب،فیتبعه الإنسان،و هو الذی دلّی أبانا آدم بغرور فأخرجه من الجنة،و هو بالتالی إبلیس الذی تمرد علی اللّه و استکبر،و عزم علی خداع البشر،انه هو الآخر اخلف وعده، و کان من قبل یزعم انه قوی،و انه سوف یغیث الذین یتبعونه،فها هو یشمت بمن یتبعه.

وَ قٰالَ الشَّیْطٰانُ لَمّٰا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللّٰهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ الذی له من العقل و العلم علی صدقه شواهد و حجج.

وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ و وعود الشیطان أمانی و أحلام تتناسب و شهوات الفرد،و هی تشبه التبریرات الثقافیة التی ترتاح إلیها النفوس الکسولة و الأمم المتخلفة مثل انتظار المستقبل بلا سعی یصنعه،و إلقاء المسؤولیة علی عاتق الزمن،أو لا أقل علی کاهل الآخرین أموات أو أحیاء.

وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاٰ تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ إن جذر التبریرات التی یلقیها الشیطان الرجیم فی فؤاد الإنسان هو اشعاره بأنه مکره علی أفعاله،و ان قضاء حتمیا یفرض علیه هذا العمل أو ذاک و ذلک بتهویل الأشیاء و الأحداث و الأشخاص عنده،و تصغیر نفسه أمامها و تحجیم دور الإرادة

ص:399

عنده،مثلا یقول له:ان تغیر سیرة الآباء مستحیل،أو ان تغییر الأوضاع السیاسیة أو الاقتصادیة أمر لا نقدر علیه،أو ان مخالفة هذا الأمیر و ذلک المستکبر غیر ممکنة، أو یقول له:کیف تقوم الحطبة و قد عملت فیها السنون ما عملت،و کیف تغیر الزمان و قد أفسده السلطان،و ما أنت و ماذا عسی أن تفعل.

و فی یوم القیامة یعترف الشیطان،بأنه کان خادعا فی قوله هذا،و ان ارادة الإنسان هی التی تصنع واقعه،و انه لا حول و لا قوة له،فلا یغیث و لا یغاث.

مٰا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ فلا أنا أغیثکم و لا أنتم.

إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ و حقیقة الإشراک هو ان تعتقد ان أحدا أو شیئا غیر اللّه إله لا یغلب.کلا..بل کل شیء خاضع للّه،و لمن یتوکل.

إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ إذا کان جذر التبریرات سلب ارادة البشر،و تهویل ما دونه فی عینه،فان العنوان الظاهر لکل التبریرات هو سلب مسئولیة الفرد عن جرائمه،لذلک أکد الشیطان فی یوم القیامة ان للظالمین عذابا ألیما،فهم لا یستطیعون ان یهربوا من مسئولیاتهم أبدا.

من بعضهم.

وَ أُدْخِلَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ فخلودهم لا یجعلهم آلهة،لأنه خلود قائم علی اذن ربهم،و اللّه وعد بذلک فلن یخلف المیعاد.

تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ

کلّ وقت.

بِإِذْنِ رَبِّهٰا بالتوکل علی اللّه.

وَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ فعن طریق تشبیه الشؤون البشریة بالطبیعة المخلوقة قد یصل العقل الی کنه الحقائق.

و سواء کانت هذه الشجرة نخلة أو شجرة وهمیة أو شجرة مجهولة أو حتی کان المراد بها الشجرة الطیبة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أهل بیته الطاهرین کما جاء فی روایات کثیرة،فان الهدف معرفة الأمر الحاسم لثبات العقیدة الصادقة فی طیب عطاء الفرد و کثرته.

[26]أما الکلمة الخبیثة التی تعنی تلک النفس التی لا تعتمد علی أصل العقیدة الراسخة،فان مثلها کمثل شجرة خبیثة لیس لها قرار فی الأرض،و لا ثمر.

وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ الکلمة فی القرآن تشیر الی محتواها و لیس لفظها،کما ان کلمة اللّه(کن فیکون)اشارة الی إرادته العلیا،و عیسی کان تجسیدا لکلمة(کن فیکون)لذلک سمی بکلمة اللّه.

فالکلمة الخبیثة:هی الفکرة الخبیثة الباطلة،التی تعبر عنها الکلمة و هی کما یشیر الیه السیاق القادم-ان یجعل للّه أندادا لیضلوا عن سبیل اللّه-.

ص:402

کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ و تشبه هذه الشجرة التجمعات القبلیة أو الحزبیة الضالة،کبنی أمیة فی التاریخ و مثل حزب البعث الیوم.

أما الظالم الذی یعتدی علی حقوق الآخرین،و یبنی ضرورات حیاته و عیشه علی البغی فان بقایا النور فی قلبه تسلب منه و کلما توغل فی سبیل السعی کلما کانت توبته عنه أبعد،و کانت نفسه أمیل الی الفساد.

وَ یُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ

ص:404

33[دائبین]:الدؤوب مرور الشیء فی العمل علی عادة جاریة فیه.

[اجنبنی]:ابعدنی.

ص:406

البحر،و سخر الأنهار،و أکثر من هذا سخر الشمس و القمر یعملان باستمرار،و سخر النور و الظلام،و آلاف بل ملایین النعم التی لا نحصیها لو أنا أردنا تعدادها،کل ذلک من أجل رفاهنا و تکاملنا،و ان الإنسان لظلوم یطغی فی الأرض،و یکفر بنعم اللّه،و لذلک یکون مثله..مثل شجرة خبیثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار،کما جاء فی الدرس السابق.

وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ ان الهزیمة ستکون من نصیب کبراء الکفار،و لکنهم یسحبون وراءهم جیشا من المستضعفین،و یذیقونهم مرارة الهزیمة.

[29]هذا فی الدنیا أما فی الآخرة،فان مصیرهم جمیعا..

جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا وَ بِئْسَ الْقَرٰارُ [30]و لکی یدعموا سلطاتهم الطاغوتیة علی الناس،و لکی یواجهوا منطق الحق بباطل مزخرف،فإنهم یدعون الناس الی الأصنام الباطلة،مرة یرفعون رایة العنصریة و العصبیة العشائریة،و مرة ینعقون باسم آبائهم الأولین،و قد یهتفون باسم الأرض أو اللغة أو الوطن،أو باسم الأمن و الرفاه،کل ذلک لیصرفوا الناس عن التوحید الذی هو أسمی قیمة معنویة للإنسان.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ و هدفهم من کل ذلک التمتع الساذج بلذائذ هذه الدنیا الدنیّة،و لکن الی متی تدوم لهم النعم؟انها لا تدوم إلاّ الی أجل قریب.

قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّٰارِ

قُلْ لِعِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ یُنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ فانفاق العلم بتعلیمه،و إنفاق الجاه ببذله،و إنفاق القوة بالتعاون مع البؤساء، کل ذلک یزید النعم،و لیکن الإنفاق سرا لضمان الإخلاص،و علانیة لتحدی الکفار.

سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً و لیکن لانفاق بإخلاص تام،و خشیة من النار.

مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خِلاٰلٌ فلا تستطیع ان تبدل بما عندک شیئا،کما لا تنفک الشفاعة من قبل الأخلاّء و الأصدقاء.

لماذا لا یهز ضمیرک منظر المطر یهبط لک من السماء نعماء و رحمة،من الذی رفع ملایین الأطنان من میاه البحر بعد تصفیتها بالتبخیر،و مزجها بأکسجین الفضاء، و بنتروجین الرعود،و نشره فی کل جهة،من الذی جعل فی الأرض الأملاح و الخصوبة و البذور لتتحول الأمطار فیها الی ثمرات مختلفة؟! وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ أو تزعم ان السفن تبحر فی البحار بأمرک،فلو ان الریاح رکدت أو ان الأمواج تصاعدت،فهل جرت السفن حیث تشتهی.

وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهٰارَ [33]و الشمس التی هی أکبر من أرضنا بکثیر،و القمر الذی هو أصغر من أرضنا کل یجری فی فلک و نظام بحیث ینفع الحیاة فوق کوکبنا بضوئها و بجاذبیتهما و طریقة دورانهما،من الذی سخرهما أ فلا نشکره؟! وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ فعند ما یعم الظلام الارجاء تخلد الی النوم براحة نفسیة،و عند ما ینبعث ضیاء النهار،تنبعث حیویة و همة.

[34]و بالرغم من ان طموحات البشر لا تتحقق عادة جمیعها،و لکن هناک تناسب بین هذه الطموحات و بین عطاء اللّه سبحانه،فبقدر أملک فی اللّه، و سؤالک منه ینشر علیک نعمه.

وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ ففی ضیق الشدائد،و عند المدلهمات تجد فرج اللّه و روحه« أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ

ص:411

إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ »و عند ما تتعب سفینة أمالک ترسو علی شاطئ رحمة اللّه الذی یقول لک:« وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ ».و هناک تجد تحقیق آمالک و تخاطب ربک قائلا:

«الهی طموح الآمال قد خابت الاّ لدیک و معاکف الهمم قد تعطلت الاّ علیک و مذاهب العقول قد سمت الا إلیک فأنت الرجاء و إلیک الملتجأ» (1)و أی نعمة تحصیها عددا،أجل لو کانت الأشجار أقلاما،و البحر یمده من بعده سبعة أبحر،لنفد البحر قبل ان تنفد کلمات ربی.

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا ان کل خلیة فی بلایین الخلایا التی تشکل جسمی نعمة کبری یعجز القلم عن الاحاطة بها،-فأی نعمة تحصیها-و کیف،و لکن أنت تری الإنسان کیف یظلم نفسه بالکفر بنعم اللّه.

إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ فأکثر الناس یظلمون أنفسهم و الآخرین بالنعم فیتخذون من نعمة اللسان وسیلة التشهیر و البهتان،و من نعمة الید البطش و الاعتداء،و من نعمة المال البخل و الترف و الاستعلاء،و من نعمة القوة الاستکبار و القهر و الدیکتاتوریة،و هکذا یکفرون بنعم اللّه،و لا یحققون بها اهدافها النبیلة و لو فعلوا لکان

ص:412

ذلک شکرا عملیا منهم.

ص:414

یجعلهم قبلة القلوب،و ان یرزقهم من الثمرات،کل ذلک بهدف ان یشکروا ربهم، فیستخدموا النعم لراحة الجسد،و أمواج الروح،و أن یجعلوا اللّه الشاهد علیهم لأنه یعلم ما یخفون و ما یظهرون،و لا یخفی علیه شیء لا فی الأرض و لا فی السماء.

و قد استجاب له ذلک،أو لیس هو الذی رزقه علی الکبر إسماعیل و إسحاق، فانه إذا سمیع الدعاء،و لکی یکون شاکرا فعلیه ان یقیم الصلاة،و ان یدعو لأولاده بذلک،و ان یستغفر اللّه لنفسه و لوالدیه و للمؤمنین،حتی تکون آصرته الإیمانیة و لیس الأسریة أقوی شیء،و ان یخشی الحساب.

هذا إبراهیم قدوة الشاکرین،أ فلا نکون مثله؟

من عبادة اللّه،فهل ینفعک الاستقلال العسکری شیئا.

ان أسوء أنواع العبودیة لا ریب هی السیطرة العسکریة و هی ما دعا إبراهیم ربه ان یأمن أهل مکة منها،و قد استجاب له ربه دعاءه،و ابرز مظاهره ذلک هلاک أصحاب الفیل،حیث حمی ربنا البلد الحرام من الاحتلال العسکری،و هو ما یسمّیه بالطاغوت.

و لکن أصنام العبودیة الثقافیة،أو التبعیة الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة أخفی خطرا،و لم یستجب فیها ربنا دعاء إبراهیم،إذ یتنافی و ما قدر اللّه من حریة البشر فی الدنیا.

[36]و لأن أقوی اسلحة الجبت،و عبادة الأصنام هو الاحساس القوی عند الفرد بضرورة التوافق الاجتماعی،فان إبراهیم(علیه السّلام)أکد ان الأصنام قد أضللن کثیرا من الناس،لکی یعرف الإنسان ان اتباع الناس یعنی الضلالة فی الأغلب فیتحصن ضد غرور الکثرة.

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ ان الأصنام تتجسد فی قوی اجتماعیة ثقافیة،أو اجتماعیة و سیاسیة،و ربما لذلک نسب الضلالة إلیهن،و جاءت بصیغة الجمع فلم یقل أضلت بینما کان ذلک الأنسب الی غیر ذوی العقول،لو کانت الأصنام هذه الأحجار و الأخشاب المعبودة.

و من جهة ثانیة:لأن قریشا خدعوا ضمائرهم حین استسلموا لضغوط الأصنام، و برروا موقفهم المتخاذل من التوحید بأنهم أولاد إبراهیم فلا ضیر علیهم،کما فعلت بنوا إسرائیل مثل ذلک،لذلک أکد إبراهیم علیه السلام براءته منهم.

فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

ص:417

ربما لم یقل إبراهیم و من عصانی فان عذابک شدید لکی یتجنب الذاتیة فی تعبیره فلا یضمن تعبیره انه هو سبب العذاب.

و حرامه،و هم بالتالی القیادة الرسالیة التی هی امتداد لقیادة الرسل علیهم صلوات اللّه.

وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ یشکرون حج الناس،و رزق اللّه بخدمة الحاج،و توجیههم و عدم التسلیم لضغوط الغزاة الثقافیین.

[40]و إبراهیم(علیه السّلام)ذاته کان مقیم الصلاة،و مجده کان بالصلاة فلا نجعل نحن أبناءه انتمائنا الیه نسبیا مجدا من دون اتباع تعالیم السماء،و هو یرید ان نکون مثله.

رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاٰةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنٰا وَ تَقَبَّلْ دُعٰاءِ [41)و إبراهیم علیه السّلام کان منتمیا بذاته الی تجمع ایمانی أکبر،و لا بد ان نتخذ ذلک التجمع محورا لتحرکنا لا الانتماء الی نسبه،و دعاءه للمؤمنین جمیعا.

رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ و هکذا ضرب اللّه لنا مثلا من واقع إبراهیم،کیف شکر اللّه علی نعمائه، و دعائه بتحقیق طلباته،فشکره اللّه و استجاب له،و کذلک یستجیب للمؤمنین.

ص:420

48[و برزوا لله]:البروز الظهور.

49[مقرّنین]:مجتمعین.

[الأصفاد]:جمع الصفد و هو الغل الذی یقرن به الید الی العنق.

50[سرابیلهم]:السربال القمیص.

ص:422

و کما یهلک اللّه الظالمین کذلک یورث الرسل أرضهم بوعده،فلا تظن ان ربک یخلف وعده لأنه عزیز ذو انتقام،و فی یوم القیامة تتحول الأرض غیر الأرض حتی تحسبها غیر هذه الأرض،کما تتغیر السماوات،و وقفوا جمیعا امام اللّه الواحد الذی یقهر عبادة بسلطانه،و هنالک تری المجرمین مقرّنین فی الأغلال،یلبسون ثیابا من القطران التی یطلی بها جسم الإبل،بینما تشوی وجوههم النار،و هنالک تتجسد المسؤولیة حیث تلقی کل نفس جزاء أعمالها التی اکتسبتها و التی ضبطها اللّه بسرعة فی الحساب،هذا نذیر بلیغ للناس لکی یعلموا انما اللّه اله واحد،و لکی یتذکر أولوا الألباب.

الإهطاع الإسراع.

مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ الإقناع طأطأة الرأس.

لاٰ یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ

بعد حلول أجله أحاط به مکره،و هلک فی الأکثر بذات القوة التی زعم انها تحمیه، فأغرق اللّه فرعون،و ابتلعت الأرض قارون و کنوزه،و دکّت حصون عاد ذات الصخور التی اعتمدت علیها.

[47]کما انه قد یزعم الظالمون ان اللّه یتجاوز عن ظلمهم،بسبب أو بآخر -و لکن هیهات-و قد وعد ربک رسله بان یأخذ أعداءهم بعزته،و إذا کانت صفة الرحمة و الغفران أبرز أسماء اللّه،فان اسم العزیز المنتقم من أسمائه الحسنی أیضا، و انه سوف ینفّذ هذا الاسم علیهم بسبب وعده للرسل،فلا یغرقوا فی الرجاء الساذج، و یتوغلوا فی ظلم العباد.

فَلاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ ذُو انتِقٰامٍ [48]و یبقی سؤال:إذا لماذا لا ینتقم الرب من الظالمین علی کثرة ظلمهم؟ أجل انه أخّر انتقامه لیوم القیامة.

یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ فلأن البحار تتبخر،و لأن الجبال تتد کدک،و لان الأرض تصبح قاعا صفصفا لا تری فیها عوجا و لا أمتا،فان الأرض تبدو و کأنها غیر تلک التی نعرفها،کما انه یتغیر لون السماوات،و تجتمع أجرامها الی بعضها،حیث تجمع الشمس و القمر، و تتناثر نجومها،و تکون السماوات غیر هذه التی نراها،و هنالک یظهر الظالمون امام محکمة اللّه.

وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ هنالک یتجلی اسم العزیز ذو الانتقام،فهل من مهرب؟

ص:427

[49]اما المجرمون فیؤتی بهم علی رؤس الأشهاد و قد صفدّوا بالأغلال الموضوعة علی أیدیهم،حیث یسلکون فی سلسلة طولها سبعون ذراعا.

وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ بعضهم ملتصق بالبعض مغلولین-و العیاذ بالله-.

[50]و قد البسوا من مادة القطران سرابیل،حیث تحیط بهم مادة لزجة سوداء نتنة تشبه القار-یطلی بها الإبل-فتصبح کالثوب للقسم الأسفل من أجسادهم، بینما القسم الأعلی منها،یحیط به النار فتصبح کالحجاب.

سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ دعنا نتصورهم فی مادة سائلة یحترق نصف جسدهم فی المادة و نصفه فی لهیبها، أو لیس اللّه عزیزا ذا انتقام.

[51]و هکذا لا یدع اللّه أیة نفس حتی یجزیها بما کسبت و هو سریع الحساب، حیث یحیط حسابه بکل صغیرة و کبیرة دون أن یعزب عنه مثقال ذرة.

لِیَجْزِیَ اللّٰهُ کُلَّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ و هکذا لا ینام أحد علی حریر التبریر،و یمنی نفسه بالخلاص من ذنوبه الا بالتوبة و العمل الصالح.

[52]و إذا کان عذاب اللّه شدیدا فانه حکیم لم یدع العباد من دون ان ینذرهم بکلام واضح عمیق الأثر بلغ قلوبهم و هداهم الی اللّه الواحد الذی لا یشارک ألوهیته شیء أو شخص،فلا أمل فی شفاعة الأصنام،و لکی یتذکر من شاء النجاة و هم أصحاب العقول الذین یستفیدون من عقولهم.

ص:428

هٰذٰا بَلاٰغٌ لِلنّٰاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ اللهم فاجعلنا منهم.

ص:429

ص:430

ص:432

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:434

فبالرغم من اعترافهم بأنه صاحب ذکر یرید بلورة عقولهم و تزکیة نفوسهم اتهموه بالجنون لأنه کان یضحی بکل راحته و متعته من أجل مصلحتهم،و لا یرید مصلحة لنفسه،فای تهمة یمکن الصاقها به غیر الجنون-طبعا-حسب ثقافتهم المتوغلة فی المادیة،و حسب تفسیرهم للعقل و هو الحصول علی أکثر ما یمکن من المکاسب ینبغی ان یکون المضحی من أجل الهدف و من دون ایة مصلحة ذاتیة ان یکون مجنونا.

أما الجنون بمعنی انعدام العقل فانه ینعکس علی تصرفات الفرد-فی أکله و شربه-فی سلمه و حربه-فی أرادته لأصدقائه-و مقاومته لأعدائه-و هل کان الرسول مجنونا بهذا المقیاس،و هل الرسالیون السائرون علی نهجه مجانین بهذا المقیاس؟أم بمقیاس المادیین السادرین فی متع الدنیا الرخیصة؟! [7]و لکی یبرروا کفرهم طالبوا الرسول بأمر تصوروه محالا و قالوا:

لَوْ مٰا تَأْتِینٰا بِالْمَلاٰئِکَةِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ و هکذا کل فرد لا یرید ان یؤمن بفکرة أو یقوم بعمل یتعلل ببعض العلل.

[8]و لکن الا یعلمون ان نزول الملائکة،یعنی کشف الغیب امام عین البشر، و اللّه جعل الدنیا دار اختبار لعقل البشر و إرادته،و هل یختار الحق علی الشهوات، و یکتشف الحق بین الشبهات أم یخضع لشهواته و یستسلم لها،و حین یشاء بعث الملائکة و کشف الغیب فانه ینهی فترة الاختیار،و بعدها لا تعطی فرصة أخری للأمة.

مٰا نُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مٰا کٰانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ فعند هبوط الملائکة لا یهمل الناس،و کل من یموت قد یشاهد الملائکة و یؤمن بها و لکن من دون فائدة.

ص:440

16]:[بروجا]:البروج أصله الظهور و منه البرج من بروج السماء و برج الحصن و یقال تبرجت المرأة إذا ظهرت زینتها.

[استرق السمع]:إذا تسمع مستخفیا،و السرقة عبارة عن أخذ الشیء خفیه.

ص:442

متینة تتحدی الشیاطین.الا بعض من حاول استراق السمع،فجاءه شهاب مبین، فهل نفعتهم الآیات هذه؟!

نهج أولئک السلف الصالح فی نفی شبهات الضالین و تحریف المبطلین.

وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ

[17]و بالإضافة الی الجمال الباهر فی السماء فقد حفظها اللّه من کل شیطان رجیم،فالجن الذین یوهمون البشر بأنهم علی علم بما یجری فی السماء،و أنهم یعلمون الغیب أنهم یکذبون.

وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ حیث أنه یرجم باللعنة و بالشهاب المبین.

[18]نعم یغامر بعض الشیاطین فیقتربون من بعض المواقع للحصول علی بعض الأخبار،فیأتیهم الشهاب المبین لیردعهم لیعودوا خائبین.

إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِینٌ و هکذا نسف القرآن أساس عبادة الشیاطین،و اتباع الکهنة و المنجمین الذین یکذبون حتی و لو صدقوا.کما ان القرآن لم ینف وجود بعض المعلومات المتناثرة، و لکنها غیر موثوق بها.من هنا فوجود بعض المعلومات لا یدل علی سلامة المصدر، دائما إذ ان هدف الشیاطین من إعطاء المعلومات السلیمة هو تضلیل البشر فی القضایا العامة.تماما مثل وسائل أعلام الطاغوت التی تنقل عشرین خبرا صحیحا لتدس خبرا هاما باطلا.

ص:447

و العلم بمفاتیح الغیب ینبوع من خزائن القدرة،فربنا الذی یحیط علمه بالسلف و الخلف،و الیه مصیر الناس جمیعا.

هکذا:تتصل شؤون البشر بمشیئة اللّه.ابتداء من أمه الأرض-الی معیشته فیها-الی ماء السماء،و الیه المصیر.أو لیس الأفضل التسلیم له؟

خصائصها و میزاتها مع المادة السابقة.

[20]و جعل اللّه،للإنسان معایشة فی الأرض،فعلمه کیف یعیش،و خلق أنواع الصید فی البر و البحر،و علمه کیف یصید و یزرع،و أودع فی الأرض کنوز الخیر یستخرجها البشر بالزراعة،و علمه کیف یحول مواد الأرض بحیث یستفید منها، کما أنه وفر لکل حی رزقا یناسبه هل یرزق البشر بعض أنواع الهوام و الحشرات و الدواب و الطیور،و الأسماک.

وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ معایش جمع معیشة و هی طلب أسباب الرزق مدة الحیاة (1).

وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرٰازِقِینَ و قد تفسر الآیة:بان ربنا قد ضمن رزق من لا یملک حولا مثل المرضی و المقعدین.و.و.

[21]و بالرغم من ان الإنسان یسعی من أجل رزقه،فهو مثلا:یحرث الأرض و یطلب الصید،و لکن هذا السعی لیس سوی وسیلة لاستدرار رحمة اللّه.ذلک لأن خزائن اللّه ملیئة بالرزق،و تنتظر أوامر اللّه التی لا تأتی الا بحکمة،و متی تقتضی الحکمة؟عند ما یسعی البشر.

وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ فلو أعطی اللّه البشر من دون سعی لشجعه علی الکسل و الترف،و إذا أنزل علیه

ص:451

أکثر من حاجته طغی فی الأرض.

[22]و من خزائن رحمة اللّه برکات السماء،فالریاح تهب بسبب حرکة الشمس،فتلقح السحب.تجمعها،و تربط السالب و الموجب فیها،و تجعلها مهیأة للمطر.

وَ أَرْسَلْنَا الرِّیٰاحَ لَوٰاقِحَ فَأَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَسْقَیْنٰاکُمُوهُ وَ مٰا أَنْتُمْ لَهُ بِخٰازِنِینَ أنما ربنا الذی یخزن بقیة المیاه فی خزائن جوف الجبال.

36[فانظرنی]:أمهلنی فی الدنیا و لا تمتنی.

39[اغویتنی]:الإغواء الدعاء الی الغی و الضلال.

[لأزینن]:التزیین جعل الشیء متقبلا فی النفس و إغواء الشیطان تزیینه الباطل حتی یدخل صاحبه فیه.

ص:454

یأتی یوم الدین فیحاسب.بید انه یطلب الامهال الی یوم البعث،فیعطیه الرب مهلة معیّنة لا یعرف مداها،و یتوعد بنی آدم:بان یزین لهم فی الأرض و ان یغیرهم أجمعین،و لکنه یعرف ان هناک عبادا لله قد أخصهم ربهم لنفسه بسبب عبادتهم له و تسلیمهم لأوامره،و یؤکد ربنا ان هناک صراطا مستقیما یتعهده اللّه و یسیر علیه عباد اللّه الذین لا سلطان لإبلیس علیهم.انما سلطانه علی من یتبعه و هم الغاوون الذین سیکون مصیرهم جهنم التی لها سبعة أبواب.کل فریق منهم یدخل من باب بینما المتقون فی جنات و عیون یدخلونها و هم سالمون آمنون.لا یعیش فی قلوبهم غل و هم اخوان یجلسون علی سرر متقابلین.لا یعتریهم تعب لا یخشون من إخراج.تلک هی قصة الإنسان فوق الأرض فهل نعرف مغزاها؟

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ الصلصال:الطین الجاف،الحماة،و الحمأ:طین أسود منسق،و المسنون:المتغیر.

یبدو ان ربنا أجری علی التراب ماء فتفاعل معه فأصبح طینا لازبا،ثم تفاعل معه فأصبح متعفنا،ثم نمت الحیاة فیه بفعل التفاعل و خلق فیه الحیاة فأصبح مستویا،ثم نفخ اللّه فیه روح العقل و الإرادة،فاستحق سجود الملائکة.

قال صاحب مجمع البیان:و أصل آدم ترابا،و ذلک قوله:« خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ »ثم جعل التراب طینا،و ذلک قوله:« وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ »ثم ترک ذلک الطین حتی تغیر و استرخی و ذلک قوله:« مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ »ثم ترک حتی جف و ذلک قوله:« مِنْ صَلْصٰالٍ »فهذه الأقوال لا تناقض فیها.إذ هی أخبار عن حالاته المختلفة (1)

ملاحظة أفراده.

کیف خلق الجان،یبدو ان ریحا تحمل السموم بسبب حرارتها،و قد عصفت فاوجدت نارا فخلق اللّه منها الجان.

وَ الْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ السَّمُومِ [28]و أما کیف أصبح الجان عدو الإنسان فلذلک قصة أخری بدأت مع اخبار اللّه ملائکته:انه سوف یخلق بشرا.

وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ و عرف الملائکة طبیعة هذا الخلق کما جاء فی سورة البقرة.انه ما دام من الطین فلا بد ان یفسد فی الأرض.

و کما استوحینا من آیة فی سورة البقرة:ان الملائکة ترمز الی قوی الطبیعة التی سخرت للبشر،بینما بقیت قوة فی الطبیعة هذه هی قوة نفسه الموکل بها إبلیس.

[31]لذلک لم ینضم إبلیس إلی مجموعة الساجدین متعمدا و عن سبق إصرار.

إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ أَنْ یَکُونَ مَعَ السّٰاجِدِینَ [32]لم یرضی الرب بذلک،بل نهره قائلا:

قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا لَکَ أَلاّٰ تَکُونَ مَعَ السّٰاجِدِینَ فقوی الشر لیست ضمن برنامج السماء،و لا هی مقضیة من قبل الرب علی البشر إنما هی شذوذ عن سنة اللّه،و تمرد مؤقت لإرادته،و لذلک ینبغی الا یستسلم لها البشر و لا یعترف بشرعیتها،و یناضل ضدها أبدا حتی ینتصر علیها بإذن اللّه.

[33]و تعلیل إبلیس کان أسوء من عمله.إذ زعم انه أفضل من آدم،و أخطأ مرتین:

مرة حین أعتقد ان ابن النار أفضل من ابن التراب،و اعتقد ان افضلیة المخلوق هی بأصله،لا بعلمه و بفوائده.

و المرة الثانیة،حین تمرد علی أوامر اللّه،اعتمادا علی هذا الزعم،فحتی لو کان أفضل من آدم-جدلا-فان سجوده بأمر اللّه لیس سجودا لآدم-فی الواقع-بل لمن أمره و هو اللّه.ان طاعتک مثلا للنبی أو الامام لیست طاعة له فی الواقع بل لله، و إن تسلیمک لأوامر قیادتک الإلهیة لیس تسلیما لبشر،بل لمن أمرک بذلک.

قٰالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ و نستوحی من هذه الآیة:ان طینة الإنسان لم تکن مقدسة تستدعی السجود من

ص:459

قبل الملائکة بل ان کرامته من اللّه،و بقدر طاعته لله لان طینته کانت من طین یابس متخذ من طین متعفن،و قد نفرت منه بعض قوی الطبیعة لزعمها أنها أفضل منها.

[34]و لأن التمرد علی اللّه،و مخالفة الحق شذوذ فی برنامج الحیاة و لیس جزء مقدرا منه،أو جانبا مقضیا،فقد طرد ربنا إبلیس من مقام الارادة و التوجیه، و أبعده أیضا عن مقام الطبیعة المأمورة،و رجمه باللعنة فهبط إبلیس بذلک ثلاث درجات:

الاولی:حین قال له اللّه:

قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا أی من مقام الملائکة حسبما یهدی الیه السیاق،و قالوا من الجنة أو من السماء أو من الأرض،و لان مقام الملائکة هو مقام الأمر حیث أنهم ینفذون أوامر اللّه علی الطبیعة فهم وسائط امره عز و جل فلذلک کان إخراج إبلیس من ذلک المقام الذی هو السماء بالنسبة إلینا،«السماء مصدر الأمر فی القرآن»اللعنة الاولی.

الثانیة:حیث اسقطه الرب عن مقام سائر ما فی الطبیعة مما استسلمت لأوامر اللّه طوعا فأصبح رجیما و قال له اللّه:

فَإِنَّکَ رَجِیمٌ و نستوحی من الآیة-مرة ثانیة-ان العصیان شذوذ فی الطبیعة لا قاعدة.

[35]الثالثة:حین کتب علیه الرب اللعنة فأصبحت الطبیعة ضده و قال تعالی.

وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ

ص:460

و اللعنة هی الأبعاد من رحمة اللّه،و یوم الدین هو یوم الجزاء.

لم یضل اللّه إبلیس إلا بعد أن أختار بکامل وعیه و بسابق قصده عصیان أمر الرب و یکفی فی معنی السبب الذی توحیه کلمة«باء»،هذا القدر من العلاقة و خلاصة معناه رب کما انک اختبرتنی ففشلت،فانی سوف أهیئ لهم وسائل الاختبار فیفشلون،و هکذا أنتقم منهم-و کان اللّه یرید ان یختبر عباده-و هذا إبلیس رشح نفسه لهذه المهمة،کما ان اللّه یرید ان یعذب القوم الظالمین فیرشح من هو أظلم منهم نفسه للانتقام فیترکه اللّه-بینه و بینهم-فیصدق

الحدیث القدسی:

«الظالم سیفی أنتقم به و أنتقم منه. » أما کیف و بأیة وسیلة أراد إبلیس إغواء البشر؟فلقد کشفها لنا قائلا:

لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ أی سوف أجعل الأرض جمیلة فی أفئدتهم حتی تستهویهم.

[40]إغواء إبلیس کاغواء اللّه لإبلیس.مجرد اختبار و لیس إجبار،و یشهد علیه ان عباد اللّه المخلصین یتمردون علیه.

إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ [41]و صراط اللّه مستقیم و هو الی اللّه،و علی اللّه المحافظة علیه مستقیما،و الاّ یدع التشویه و الانحراف یصیبه کما قال سبحانه فی الآیة العاشرة من هذه السورة:

« إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ ».

قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ فمهما کان لإبلیس من قوة الإغراء و من جمال التزیین،فان اللّه لن یدع له المجال لتحویل الحق الی الباطل،و بطمس معالم الدین کلیا.

ص:462

[42]و أنه لن یدعه یجبر الإنسان علی اتباعه،نعم من تبعه یضله اللّه،و لا یعینه علی الشیطان الغوی.

إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ و هم اختاروا سلطة إبلیس اختیارا و لم یجبرهم علیها اللّه،فحرام تبریر البعض خطأهم و انحرافهم بأنهم کانوا مجبورین.

[43]أما الغاوون فان اللّه أجل عذابهم الجماعی إلی جهنم.

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ [44]حیث تختلف أبواب الضلالة و لکنها بالتالی تنهی الی ذات المصیر الواحد.

لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ

ص:463

55[القانطین]الذین یقنطون من رحمة اللّه و القنوط هو الیأس.

ص:465

النصب:التعب،و ربما ارتبط التعب بالخوف من المستقبل فی الآیة،بسبب ان أکثر تعب الناس فی الدنیا أنما هو للحرص علی الدنیا،و الخوف من المستقبل.

[49]کم یبعث السکینة فی النفس البشریة التی تعیش القلق علی المستقبل المجهول،و الخوف من آثار الأخطاء و الذنوب حین یطمأنه رب العالمین بأنه هو الغفور الرحیم،بکلمات ملؤها الحنان فیقول:

نَبِّئْ عِبٰادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ لقد أعلن الرب رسمیا لمن وصفهم بأنهم عباده قد خلقهم رحمة بهم لأنه هو الغفور.یمحی آثار الذنوب الماضیة،الرحیم یزید من یتوب من رحمته.

[50]و لکنه فی ذات الوقت ینبغی أن یکون مرهوب الجانب.

وَ أَنَّ عَذٰابِی هُوَ الْعَذٰابُ الْأَلِیمُ

[53] قٰالُوا لاٰ تَوْجَلْ إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ فلقد جئناک مبشرین لا منذرین،و نحن ملائکة ربک،و الملائکة کما نعرف تتمثل فی صورة بشر سوی کما تمثل لمریم.

[54]و کان إبراهیم ینتظر بفارغ الصبر هذا الحدث السعید،و قد أشرف علی الیأس بسبب طول الانتظار،و ها هو الرب یبشره لیس بالغلام فقط و إنما أیضا بأنه صاحب فضل و علم،و بالتالی هو الولی الذی ینتظره منذ وقت لیکون وارث علمه و هداه،و لأن إبراهیم فوجئ بالأمر فقد کان رد فعله الأولی التعجب و الاستغراب.

قٰالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فانا قد احتوانی عمری الطویل،و قد شارفت علی مرحلة الشیخوخة التی لا تقل عن المرض الذی یمس صاحبه.فکیف تبشرونی؟! فَبِمَ تُبَشِّرُونَ هل هذه مجرد أمانی و کلمات ترحاب یتبادلها الناس،أم وعد مؤکد من اللّه.

[55] قٰالُوا بَشَّرْنٰاکَ بِالْحَقِّ و بأمر من اللّه،و لیس مجرد أمنیة حلوة نتمنی لک تحقیقها.

فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْقٰانِطِینَ ذلک ان رحمة اللّه واسعة،و تنزل علی البشر بقدر أملهم فی اللّه،و ثقتهم فیه، فلما ذا الیأس.

ص:469

[56]و نفی إبراهیم أن یکون تساؤله بسبب قنوطه و یأسه من رحمة اللّه،بل ربما کان بسبب عدم معرفة جدیة البشارة،لذلک نراه یؤکد ان الضالین الذین لا یعرفون إحاطة اللّه بقدرته و علمه و رحمته علی الکون،هم وحدهم الذین یقنطون، فما دام ربک واسع الرحمة،قریب مجیب الدعاء،و قادر علی کلّ شیء.فلما ذا القنوط؟! قٰالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ [57]و لما اطمأنت نفس إبراهیم الی أن ضیوفه ملائکة اللّه سألهم عن وجهتهم؟و لماذا هبطوا الی الأرض هل لمجرد بشارته،أم لأمر جلل.

قٰالَ فَمٰا خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ الخطب:الأمر العظیم.

[58] قٰالُوا إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ [59]و عرف إبراهیم انهم ملائکة العذاب مبعوثون الی قوم لوط و تساءل عن مصیر لوط،فقالوا له:

إِلاّٰ آلَ لُوطٍ إِنّٰا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ هو و من آمن معه من أهله و قومه.

[60]و لیس النجاة لآل لوط لأنهم ینتسبون الیه-لان عذاب اللّه ألیم،و لا تحید عن الظالمین-لذلک فان امرأته جزاءها اللّه الهلاک.

إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ أیّ الهالکین.

ص:470

72[یعمهون]:من العمه و هو أشد العمی.

75[للمتوسمین]:المتوسم الناظر فی السمة الدالة و هی العلامة.

76[لبسبیل مقیم]:فی طریق ثابت.

78[الأیکة]:الشجر الملتف و جمعها أیک.

ص:472

و هکذا أخذتهم الصیحة فی وقت الشروق،و جعل اللّه عالی القریة سافلها، و أمطر علیهم حجارة من سجیل،و ان قصة هؤلاء عبرة لمن ینتفع بالعبر،و انها لعبرة قائمة و لکن لیس کلّ شخص یستفید من العبرة إلاّ المؤمنون!.

و مثل لوط قوم شعیب و هم أصحاب حقول مزروعة انتقم اللّه منهم،و کانت قریتهما فی موضع یؤمه الناس.

و أصحاب الحجر کذبوا بدورهم المرسلین،و کلما أتاهم اللّه من آیاته أعرضوا عنها،و أخذوا ینحتون من الجبال بیوتا آمنین فیها،فنزل علیهم عذاب اللّه حیث أخذتهم الصیحة فی وقت الصباح،فهل منعت بیوتهم عنهم شیئا من العذاب.

کلا..

فلستم من أهل المنطقة،و لکی لا یمسهم قومه بسوء لذلک أجارهم علی عادة القوانین الشائعة فی قومه التی ینبغی أن یأخذ المؤمن الرسالی بأفضلها و أنفعها.

[63]افصحوا عن أنفسهم و بینوا أنهم ملائکة اللّه،و قد جاؤوا بالعذاب الذی شکک قومه فیه أنفسهم طویلا.فها هو العذاب یأتیهم.

قٰالُوا بَلْ جِئْنٰاکَ بِمٰا کٰانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ [64]و کانت المفاجأة،و ارتسمت علی وجه لوط علائم الاستغراب و عاد الملائکة یؤکدون علی أن میعاد العذاب قد حان الیوم بلا شک.

وَ أَتَیْنٰاکَ بِالْحَقِّ وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ [65]ثم أمروه بالرحیل،و هجرة الصالحین نذیر العذاب علی الآخرین و کانت الهجرة سریة ربما خوفا من منع الناس لهم،و کان المفروض علی لوط أن یسیر خلفهم و یشهد تحرکهم لکی لا یبقی أحد منهم.

فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ یبدو أن لوط أثّر فقط فی أهله بینما بقی الآخرون علی فسادهم.

وَ اتَّبِعْ أَدْبٰارَهُمْ أی اقتفی أثرهم و لان الهجرة کانت صعبة لذلک جاءهم الأمر.

وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ أی لا ینظر الی ما وراءه.

ص:475

وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ و استمروا من دون تردد أو تراجع،و هکذا ینبغی ان یهاجر الرسالی قومه بعد یأسه منهم دون شفقة علیهم أو حنان،أو میل الی ما یخلفه فیهم من مال أو أقارب.

[66]و قضی اللّه،و أخبر لوطا بقضائه بذلک الأمر الخطیر،و هو الحکم بالأعدام الکامل لسلالة تلک العشیرة الفاسدة.

وَ قَضَیْنٰا إِلَیْهِ ذٰلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ فلا أحد یبقی منهم لیستمر نسلهم فیه حتی زوجة لوط التی کانت منهم هلکت معهم حیث حنّت علی قومها،و التفت الی ما ورائها من أهل و متاع.

و هکذا تجسد الحق فی انتقام شدید من قوم فسدوا و لم ینفعهم الإصلاح شیئا.

[67]هذه صورة من المشهد،أما الصورة الثانیة فإنّ أهل المدینة استبشروا بالضیوف،لأنهم کانوا یفعلون الفاحشة بمن یمرّ علیهم،و کان موقعهم الجغرافی یساعد علی هذه الفعلة حیث کانوا علی الطریق الرئیسی الذی یربط المدینة بالشام علی ما نقل عن قتادة.

وَ جٰاءَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ یَسْتَبْشِرُونَ

و کان الاعتداء علی الضیف بمثابة الاعتداء علی من هو فی بیته فی عرف تلک القبیلة الصحراویة.

[69]ثم نصحهم أکثر فأکثر و دعاهم إلی الحذر من عذاب اللّه،و بین أن الاعتداء علی ضیوفه یلحق الخزی به،و هو لذلک یدافع عن شرفه إذا تعرض ضیوفه لأذی.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُخْزُونِ [70]أما هم فقد رفضوا قبول إجارة لوط،لأنه کان یفعل ذلک دائما،فکلما دخل قریته غریب استضافه حتی لا یصاب بأذی من قبل قومه،و کانوا قد أکدوا علیه ألا یقبل بعدئذ أیّ ضیف.

قٰالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعٰالَمِینَ و نستوحی من هذه الآیة أمرین:

الأول:ان القبیلة العربیة فقدت مع الزمن خصائصها الانسانیة کاجارة الضیف،و لم تبق فیها بقیة من قیم یتشبث بها الضعیف و الغریب.

الثانی:ان لوطا علیه السّلام ضحی بکلّ ما یملک من أجل الضعفاء،فبذل شرفه و کرامته من أجلهم،و هکذا ینبغی ألاّ یکتفی بترداد شعار الدفاع عن المحرومین،بل لا بدّ أن یدعم بالعمل الواقعی.

[71]و بلغ الأمر بلوط أن عرض علی قومه التزوج ببناته لکی لا یتعرضوا لضیوفه بأذی.

قٰالَ هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ

ص:477

و یبدو أن توجیه لوط الی البنات کان یهدف بالاضافة الی ما قلنا:تذکرة قومه ان السبیل القویم لإفراغ الشهوة الجنسیة هو السبیل الفطری الذی یحافظ علی النسل،و لیس الشذوذ الجنسی،و من هنا یکون حدیثه شاملا لبناته من صلبه، و بنات قومه باعتباره شیخا،أو قائدا یعتبر کل الفتیات بناته.

[72]و لکنهم کانوا مترفین قد أسرفوا فی الشهوات حتی أسکرتهم الغریزة الجنسیة فلم یعودوا یفرقون بین الإناث و الذکران،و لا بین الغریب و الضیف و المستجار و بین قومهم.

لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ أیّ قسما بحیاتک یا رسول اللّه،و أنت یا من تتلوا القرآن ان قوم لوط قد فقدوا أبصارهم بسبب سکرة الشهوات،و العمر و لعمر بمعنی و لکن عند الحلف یستخدم عمر بالفتح.

[73]عند ما لم یبق أمام لوط أیّ حل،رکن الی اللّه ذلک الرکن الشدید فکشفت الملائکة عن حقیقتهم له،و طمأنوا لوطا بأنهم لن یصلوا الیه،و جری بینهم و بین لوط،الحوار الذی بیّنه السیاق.

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُشْرِقِینَ عند الصباح،حین لم یستطیعوا أن یردوا عن أنفسهم البأس.

[74]و قلب اللّه مدینتهم علی رأسهم.

فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَةً مِنْ سِجِّیلٍ و السجیل فارسی معرب،أیّ سنک و کل(حجارة و طین)و قال أبو عبیدة:هو

ص:478

الحجارة الشدیدة (1).

[75]و ها هی بلادهم مهدمة،فمن یعتبر منها؟بالطبع لیس کل الناس بل المتوسمون منهم فقط الذین یکتشفون الحقائق من خلال سماتها و علائمها.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ أما الذین یجمدون علی ظواهر الأمور،و ینظرون الی رکام الصخور دون أن یتفکروا انها کانت فی یوم بیوتا معمورة فما الذی جعلها هکذا،فهم لا یعتبرون من قصص قوم لوط.

[76] وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ قال الطبرسی:معناه ان مدینة لوط بطریق یسلکها الناس فی حوائجهم، فینظرون الی آثارها و یعتبرون بها لان الآثار التی یستدل بها مقیمة ثابتة بها و هی مدینة سروم. (2)

و یبدو إن ضمیر«إنها»یعود الی الآیات،فمعناها إذا:أن الآیات قد وضعت معالم علی طریق ثابت،و ثبات الطریق وضوحها،و لذلک

جاء فی الحدیث المأثور عن أهل البیت علیهم السلام: «و السبیل فینا مقیم». (3)

[77]و لکن لا یسلک هذا الطریق إلاّ المؤمنون،و هم فی المتوسمین حقا لأن

ص:479

الإیمان بصیرة المرء،من خلالها ینظر الی الحقائق الظاهرة فیؤمن بما ورائها من حقائق واقعیة.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ و من هنا

جاء فی الحدیث: «اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ینظر بنور اللّه». (1)

و یبدو أن معناه:ان قوم لوط و أصحاب الأیکة کانا مع امام واضح،من رسول و کتاب،فلم نعذبهما من دون إنذار مسبق.

فهل استطاعت مکاسبهم المادیة أن تمنع عنهم العذاب الذی لحقهم بسبب کفرهم بالحق و بالقیم الالهیة؟! إذا مقیاس الأمن لیس القوة بل الحق لأن بناء السماوات قائم علی أساس الحق حسبما یأتی فی الدرس القادم إنشاء اللّه.

ص:482

یجازون بأفعالهم.

و لکی یزیدک اللّه سعة فی الصدر تقابل بها استهزاءهم فسبح بحمد ربک و أسجد له،و استقم فی العبادة حتی تحصل علی أفضل یقین بالعبادة الدائمة حتی الموت.

و هذه خلاصة عبرة سورة حجر التی ذکرت بمصیر المستهزئین فی الدنیا، و استقامة الرسل،و عدم تزلزلهم بأقوالهم، و ینبغی أن یکون کلّ ذلک وسیلة لهدایة المؤمنین أیضا.

المستضعفین من الایمان،فان اللّه یأذن للمؤمنین بالجهاد،کما قال تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ .

الصفح:هو الإعراض،و الإعراض الجمیل هو الذی یسبقه الوعظ و الإرشاد، و یلحقه التمنی بالهدایة.

[86]و اللّه هو الذی خلق الکون و الإنسان هکذا لحکمة،فلا یجوز أن أهلک نفسی من أجل الناس أو جبرهم علی الإیمان.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ

متشابهة و هی مثانی،کما ان نعم الکفار ذات ألوان و هی أزواج.بعضها یزین بعضا،و آیات القرآن بعضها یفسر بعضا.

و یظهر من هذا البیان ان القرآن العظیم هو السبع المثانی و لا منافاة بین التفسیرین.التفسیر الذی یقول:ان معنی المثانی هو الحمد،و التفسیر الذی یقول أنه القرآن کله لأن القرآن کله قد أوجز فی تلک السورة.

[88]و المؤمن یستغنی بما لدیه من ینابیع المعرفة،عما یملکه الآخرون من متع الحیاة الدنیا،فلا یطیل النظر فیما یملکه أولئک من زهرة الحیاة الدنیا.

لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ قال فی المیزان:المراد بالأزواج:الأزواج من الرجال و النساء،أو الأصناف من الناس کالوثنیین و الیهود و النصاری و المجوس و المعنی لا تتجاوز عن النظر عما انعمناک به من النعم الظاهرة و الباطنة الی ما متعنا به أزواجا قلیلة أو أصنافا من الکفار. (1)

وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ فلا تأبه بکفرهم لان من یبالغ فی الاهتمام بالکفار قد یقع فی بعض الأخطاء.

أولا:قد ینشغل بذلک عن الاهتمام الجدی بالفئة المؤمنة،و السعی وراء تربیتهم و تعبئة طاقاتهم،کالذی یؤتیه اللّه أرضا،فلا یشکر اللّه علیها،و لا یحرثها بل یفکر أبدا بتلک الأرض الاخری التی لم یحصل علیها،و یحزن علیها.

ص:487

ثانیا:قد یدعوه ذلک الحزن الی محاولة إکراههم علی الإیمان بصورة أو بأخری مما یتنافی و سنة الاختیار،و قد یتم ذلک عن طریق التنازل عن بعض أرکان الدین کما فعلت الکنیسة فی بعض عصورها فحرفت تعالیم السماء رغبة فی توسیع رقعة نفوذها و الحصول علی المزید من الأتباع.

وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ اشارة الی الرفق بهم،و الاهتمام بشؤونهم کما یفعل الطائر إذا أراد أن یضم الیه أفراخه حین یبسط أجنحته علیها ثم یخفضها لها. (1)

اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ عضین جمیع عضة،و أصلها عضوة فنقصت الواو و لذلک جمعت عضین،مأخوذ من الأعضاء،یقال:عضیت الشیء أیّ فرقتّه و بعّضته.

و السؤال:من هم هؤلاء؟ قال بعضهم:انهم الیهود و النصاری قبل الإسلام اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً.کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ ،و المراد من القرآن هو کتاب اللّه.

بینما قال البعض:ان طائفة من قریش قسموا القرآن فقالوا:هذا سحر-هذا کذب-هذا شعر،و کانوا ینتشرون فی شعاب مکة یضلون الناس عن القرآن، فعذبهم اللّه،و أهلکهم جمیعا.

و یبدو أن التفسیر الأول:أقرب بالرغم من أن القرآن مثله کمثل الشمس یجری فی عهد الیهود و النصاری،کما یجری فی عهد المسلمین الأول فی أولئک المستهزئین،و فی عهدنا یجری فی أولئک الذین یؤمنون ببعض الکتاب و یکفرون ببعض بینما القرآن نزل مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ آمنوا،و کلّه من عند اللّه.

[92]و لکن هل یترک هؤلاء.أم هل یکتفی ربنا بعذابهم فی الدنیا.کلا..بل ان لهم یوما للحساب طویلا.

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ [93] عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ [94]أما أنت یا رسول اللّه فعلیک بالإنذار بکلّ وضوح.

ص:489

فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ و لا تخشاهم و لا تأبه بهم و لا تحاول أن تسترضیهم بإخفاء بعض الکتاب و إظهار بعضه،و معنی الصدع الجهر بالحق.

وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ [95]و أکثر ما یؤلم الداعیة و یثیر أعصابه،و یستقطب اهتمامه هم المستهزئون الذین یستخفون بالرسالة و اللّه سبحانه وعد أن یکفی رسوله و الدعاة الی اللّه شر هؤلاء.

إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ فی التفاسیر أنهم کانوا فی عهد الرسول خمسة نفر من قریش أو ستة فأهلکهم اللّه عن آخرهم.

[96]و هم فی الواقع لا یستهزئون بک انما هم مشرکون،و هم أعداء اللّه.

اَلَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ فمشکلتهم لیست معک لذلک لا یضیقن صدرک بأقوالهم.

[98]و أمره بان یسبح اللّه کلما ضاق صدره فانه منزه عن أقوالهم.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ التسبیح اشارة الی أسماء اللّه الجلالیة،و الحمد اشارة الی أسمائه الکمالیة.

علی المؤمن أن ینزه اللّه عن الضعف و العجز و الموت و الغفلة.و.و.کما یذکره بأنه الحی القیوم العلیم القدیر.و.و.

وَ کُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ للّه بالصلاة،و کلما سجد العبد لربه کلما تعالی عن التأثر بأذی الکفار، و استهزائهم.

[99]و لکی یحصل الداعیة علی أعلی مراتب القرب و الزلفی لا بد أن یدیم العبادة للّه.

وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ فلا أجل للعبادة الا لقاء اللّه،و أفضل تطلع للإنسان المسلم أن یختم حیاته بخیر و قد وصّی یعقوب بنیه قائلا: وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ و سمی الموت بالیقین لأنه یکشف للبشر الحقائق العاریة حتی یحصل منها علی یقین کامل، و الخطاب لیس فقط للرسول بل لکلّ قارئ.أو لم ینزل القرآن علی لغة(إیاک أعنی و اسمعی یا جارة).

ص:491