ص :2

ص:4

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

9[تبلی السرائر]:أی تظهر،یقال بلی الثوب أی خلق، و بلوته اختبرته کأنی أخلقته من کثرة اختباری له،و یوم القیامة تختبر السرائر حتی یظهر خیرها من شرها.

11[الرجع]:المطر لأنّه یجیء و یرجع و یتکرر.

12[الصدع]:هو الشق فصدع الأرض انشقاقها بالنبات و ضروب الزروع و الأشجار.

ص:8

یکون القسم بالسماء البعیدة عن متناول أیدینا و عن مرامی فکرنا،و بالطارق الذی یخشاه الإنسان،فلیس کلّ طارق یطرق بخیر.

و قد قال الشاعر:

یا راقد اللیل مسرورا بأوّله إنّ الحوادث قد یطرقن أسحارا

لا تفرحنّ بلیل طاب أوّله فربّ آخر لیل أجّج النارا

و حین یرتفع الإنسان إلی أفق التفکیر و التدبر فی آیات اللّه فی السماء و الأرض یقترب من معرفة الحقائق الکبری،بینما الذی یعیش فی زنزانة مشاکله الیومیة، و هواجس نفسه و وساوس قلبه،فإنّه یحرم التفکّر فی الآفاق،و یحرم بالتالی بولغ الحقائق.

و لعلّ هذا من أهداف القسم فی القرآن:الارتفاع بالإنسان إلی آفاق الحقائق بعیدا عمّا یحیط بفکره من قضایا خاصّة لا تنفک تستقطب اهتماماته.

و القرآن منهج تفکیر قبل أن یکون دائرة للمعارف،و لذلک فهو لا یهدف مجّرد تعلیم الإنسان،بل جعله قادرا علی التعلّم بذاته،فهو یفتح مغالیق الفکر بمفاتیح الذکر،و یبصّر الإنسان الحقائق برفع الغشاوات عن قلبه،و یخرق الحجب التی تستر بصیرته عن رؤیة الحقائق باستثارة العقل و نفض غبار الغفلة عن الفؤاد.

و سورة الطارق تتجلّی بین السور القصار بهذه المیزة.إنّها کما النجم الثاقب بنوره الوضیء تطرق أبواب القلب حتی تفتحه أمام شلاّل النور المنبعث من الوحی.

[2]ما هو الطارق؟دع فکرک یجوب فی آفاق الخلیفة لعلّه یکتشف ما هو الطارق.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الطّٰارِقُ

ص:10

هذه الکلمة تستثیر عقل الإنسان،کما تبیّن له أهمیة القضیة.و قال بعض المفسرین:کلّما ذکرت هذه الجملة فی القرآن عرف موضوعها، مثل قوله سبحانه:

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ،بینما إذا استخدمت جملة وَ مٰا یُدْرِیکَ فإنّ الموضوع یبقی مجهولا فی النص.

[3]:ما هو الطارق إذا؟إنّه النجم العالی الذی یثقب ضوؤه الباهر جدار الظلام.

[النّجم الثّاقب] قالوا:الثاقب المضیء،و منه شهاب ثاقب،و العرب تقول:اثقب نارک أی أضئها،و الثقوب ما تشعل به النار من دقاق العیدان.

و اختلفوا فی تأویل هذه الکلمة..و الذی یبدو لی أنّ الطارق هی الأقدار التی تتواصل فی اللیل و النهار بخیرها و شرّها،و لذلک نستعیذ باللّه من طارق السوء حسب

النص المأثور عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: «أعوذ بک من شرّ طوارق اللیل و النهار إلاّ طارقا یطرق بخیر یا رحمن» (1).

و

فی الدعاء: «بک أستجیر یا ذا العفو و الرضوان من الظلم و العدوان،و من غیر الزمان،و تواتر الأحزان،و طوارق الحدثان،و من انقضاء المدّة قبل التأهب و العدّة» (2).

و حسب هذا الرأی فإنّ النجم الثاقب هو بیان لهذا الطارق الذی یشبه النجم الثاقب، کما قال سبحانه: إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ (3).

ص:11

و یکون القسم-إذا-بتلک الشهب التی یحفظ اللّه بها السماء من الشیاطین الذین یسترقون السمع،و یکون السیاق متناسبا مع الحدیث عن حفظه سبحانه لأهل الأرض.

و قیل:إنّ کلّ نجم یسمّی طارقا باعتباره یطلع باللیل،و علیه فإنّ القسم بکلّ نجوم السماء أو النجوم اللاّمعة،و قال البعض:

بل النجم هنا هو زحل ،و قد روی ذلک عن الإمام الصادق-علیه السلام- (1)،و قال بعضهم:بل هو الثریا،و قال الآخر:بل هو الزهرة.

و قد تتسع العبارات لکلّ تلک التطبیقات،ذلک لأنّ آیة نتلوها فی سورة الملک یظهر منها أنّ مصابیح السماء هی رجوم الشیاطین أو مراکز لرجمهم،قال ربنا سبحانه: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ (2).

فمن المحتمل أن تکون النجوم هی ذات الشهب الطارقة أو أنّها مصادر للشهب.

یبقی أن نقول:إنّ المراد من النجم یمکن أن یکون جنس النجم فیشمل سائر الأنجم و لیس واحدا منها.

[4]حینما ینظر الإنسان إلی متانة بناء السماء،و کیف جعلها اللّه سقفا محفوظا، و زرع فی أرجائها مراجم للقوی الشیطانیة التی تسعی لإفساد النظام فیها،یطمئنّ إلی تلک الید العظیمة التی تمسک السموات و الأرض أن تزولا،و یعرف أنّه فی کنف ربّ عظیم،یحفظه من طوارق السوء.

إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ

ص:12

عشرات الألوف من الحفظة یحرسونک من الأخطار المحدقة بک،فلا یصیبک إلاّ ما تستحق أو ما تقتضیه حکمة الرب.

أنظر إلی نظام حمایة الجسد تترکّب من أجهزة عدیدة:

ألف:فجهاز التکیّف مع المحیط المتشکّل من العین و الأذن و الذوق و سائر الأحاسیس،و أبرز ما فیه شبکة الأعصاب العجیبة.

باء:و جهاز الدفاع أمام الأخطار و أبرزها الرجل و الید.

جیم:و جهاز الحمایة من الجراثیم،و فی طلیعتها امتناع الجسد من استقبال مالا یناسبه من الطعام و الشراب،کما إذا کانا عفنین أو مرّین.

دال:و جهاز المناعة الذاتیة ضد الجراثیم،التی لولاها لغزت الفیروسات و المیکروبات أرجاء الجسد بسهولة.أ رأیت الذی یفقد هذه المناعة و یبتلی بمرض الإیدز،کیف یموت بأبسط میکروب لأنّ جسده لا یقاومه.

هاء:و العواطف و الشهوات التی تدفع الإنسان دفعا قویا نحو المحافظة علی الجسد.

واو:و العقل الذی یقود الجسد فی خضم صراعه المریر ضد الطبیعة و ضد سائر الأخطار.

و عشرات الأجهزة المحیطة بالجسم التی لو أردنا شرحها لملأت أسفارا کبیرة.

و مثل نظام حمایة الجسد عشرات الأنظمة الأخری المبثوثة فی الطبیعة تحمی الإنسان من التلاشی،مما نعرف بعضها و نجهل الکثیر،کلّها شاهدة علی أنّ اللّه

ص:13

سبحانه هو الحفیظ الذی أحاط الإنسان بحمایته،قال سبحانه: لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ (1)و فی هذه الآیة

جاء الحدیث المأثور عن الإمام الباقر-علیه السلام-قال: یقول:بأمر اللّه من أن یقع فی رکیّ«بئر»، أو یقع علیه حائط،أو یصیبه شیء،حتی إذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه، یدفعونه إلی المقادیر،و هما ملکان یحفظانه باللیل،و ملکان بالنهار یتعاقبانه (2)و بالذات المؤمنین و کلّ بهم ملائکة یحفظونهم،

فقد روی عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-أنه قال: «و کّل بالمؤمن مائة و ستون ملکا یذبّون عنه ما لم یقدر علیه،من ذلک البصر سبعة أملاک یذبّون عنه کما یذبّ عن قصعة العسل الذباب،و لو و کل العبد إلی نفسه طرفة عین لاختطفته الشیاطین» (3).

و یظهر من هذا الحدیث:أن الملائکة یذبّون الشیاطین عن المؤمن لکی لا یؤثروا علیه مادیّا و معنویّا،و یقوم الحفظة بحفظ أعمال العباد و ما تبدی منهم، من نیّة و کلمة و فعلة،قال اللّه سبحانه: وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ* کِرٰاماً کٰاتِبِینَ* یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ (4).

و هکذا لا یصیب الإنسان مصیبة أو أذی إلاّ بإذن اللّه،إذ لولا ذلک لمنعت عنه الحفظة،و قد قال ربنا سبحانه: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ .

[5]و لکی یتأکّد الإنسان من الحفظة فلیفکّر فی نشأته:کیف کان نطفة(فی صلب أبیه ثم رحم أمّه)مهانة ضعیفة.من الذی حفظها فی مسیرتها الصعبة؟ أو تدری کم هی الأنظمة الدقیقة التی تحیط بالنطفة و هی تتقلّب من طور إلی طور فی رحم الأم؟و هل کان من الممکن لک و أنت نطفة أن تحفظ نفسک من

ص:14

الأخطار؟ فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ إنّ هذا النظر یفتح أمام الإنسان آفاقا من المعرفة،لأنه یهتدی بذلک إلی حقیقة نفسه و مدی ارتکاسها فی العبودیة و الحاجة فیخرج من ظلمة الغرور و الکبر و التعالی إلی نور الواقعیة و التواضع،کما أنّه(بالنظر إلی بدء نشأته)یعرف مستقبله.أو لیس الإنسان یعود کما بدأ؟ [6]من الصعب علینا تصوّر العدم حیث أنشأنا الباری لا من شیء کان و لا مثال احتذاه،و لکن أ فلا نقدر علی تصوّر المسافة بین النطفة و بین الإنسان المتکامل؟إذا لنعرف أنّ المسافة بین النشأة الأولی حینما خلقنا اللّه من تراب و حتی جعلنا فی صورة نطفة أبعد و أعظم.أمّا المسافة بین العدم و الوجود فإنّها لا تقاس بأیّة مسافة اخری،لأنّ تصوّر العدم من قبلنا یشبه المستحیل.

دعنا إذا ننظر إلی حیث کنّا قطرات من ماء دافق،و نتساءل:کیف کنّا، و الآن کیف صرنا؟أ فلیس الذی حوّلنا من تلک الحالة إلی حیث نحن بقادر علی أن یعیدنا بعد الموت؟بلی. أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ینبعث من الصلب إلی الرحم لیستقرّ فی مقام أمین حیث ینشأوه خلقا آخر.

و لعل کلمة«من»هنا تشیر إلی أنّ هذه القطرة المتواضعة لیست کلّها منشأ خلق البشر بل شیء منها،بلی.فإنّ خلیّة واحدة بین ملایین الخلایا هی منشأ خلقة هذا العالم الکبیر الذی یختصر فی بناء الإنسان فإنّها حین تستقر فی الرحم تبدأ بامتصاص الغذاء لتنشطر إلی خلایا ثم تتکوّن کلّ خلیّة فی زاویة لیصنع اللّه منها

ص:15

جزء من وجود الإنسان بدقة و لطف حتی تکتمل نشأته.

و یجدر بنا أن نستمع هنا إلی

تذکرة إیمانیة علی لسان الإمام الصادق-علیه السلام-فی حدیثه المفصّل إلی تلمیذه المفضّل بن عمر حیث یقول:

نبتدئ یا مفضّل بذکر خلق الإنسان فاعتبربه،فأوّل ذلک ما یدبّر به الجنین فی الرحم،و هو محجوب فی ظلمات ثلاث:ظلمة البطن،و ظلمة الرحم، و ظلمة المشیمة،حیث لا حیلة عنده فی طلب غذاء،و لا دفع أذی،و لا استجلاب منفعة،و لا دفع مضرةّ،فإنّه یجری إلیه من دم الحیض ما یغذوه کما یغذو الماء النبات،فلا یزال ذلک غذاؤه حتی إذا کمل خلقه،و استحکم بدنه،و قوی أدیمه علی مباشرة الهواء،و بصره علی ملاقاة الضیاء،هاج الطلق بأمّه فأزعجه أشد إزعاج و أعنفه حتی یولد،و إذا ولد صرف ذلک الدم الذی کان یغذوه من دم أمّه إلی ثدییها،فانقلب الطعم و اللون إلی ضرب آخر من الغذاء،و هو أشدّ موافقة للمولود من الدم،فیوافیه فی وقت حاجته إلیه، فحین یولد قد تلمّظ و حرّک شفتیه طلبا للرضاع،فهو یجد ثدی أمّه کالإدواتین المعلّقتین لحاجته إلیه،فلا یزال یغتذی باللبن ما دام رطب البدن،رقیق الأمعاء،لیّن الأعضاء،حتی إذا تحرک و احتاج إلی غذاء فیه صلابة لیشتد و یقوی بدنه طلعت له الطواحن من الأسنان و الأضراس لیمضغ به الطعام فیلین علیه،و یسهل له إساغته،فلا یزال کذلک حتی یدرک،فإذا أدرک و کان ذکرا طلع الشعر فی وجهه،فکان ذلک علامة الذکر و عزّ الرجل الذی یخرج به من حدّ الصبا و شبه النساء،و إن کانت أنثی یبقی وجهها نقیّا من الشعر،لتبقی لها البهجة و النضارة التی تحرّک الرجال لما فیه دوام النسل و بقاؤه.

اعتبر یا مفضل فیما یدبّر به الإنسان فی هذه الأحوال المختلفة،هل تری یمکن أن یکون بالإهمال؟أ فرأیت لو لم یجر إلیه ذلک الدم و هو فی الرحم ألم یکن سیذوی

ص:16

و یجفّ کما یجفّ النبات إذا فقد الماء؟و لو لم یزعجه المخاض عند استحکامه ألم یکن سیبقی فی الرحم کالموؤود فی الأرض؟و لو لم یوافقه اللبن مع ولادته ألم یکن سیموت جوعا،أو یغتذی بغذاء لا یلائمه و لا یصلح علیه بدنه؟و لو لم تطلع علیه الأسنان فی وقتها ألم یکن سیمتنع علیه مضغ الطعام و إساغته،و أو یقیمه علی الرضاع فلا یشدّ بدنه و لا یصلح لعمل؟ثم کان تشتغل أمّه بنفسه عن تربیة غیره من الأولاد،و لو لم یخرج الشعر فی وجهه فی وقته ألم یکن سیبقی فی هیأة الصبیان و النساء فلا تری له جلالة و لا وقارا؟! (1).

[7]و هذه النطفة المتدفّقة من صلب الذکر تلتقی علی میعاد بأخری من ترائب الأنثی لتلقّحها.

یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ قالوا:الترائب نواحی الصدر،واحدتها تریبة،و هو مأخوذ من تذلیل حرکتها کالتراب.أمّا الصلب فهو عظم الظهر و مخّه.

و السؤال:ماذا یعنی أن یکون الإنسان هو بین الصلب و الترائب؟یجیب عن ذلک بعضهم بالقول:

إن صلب الإنسان هو عموده الفقری،و ترائبه هی عظام صدره،و یکاد معناه یقتصر علی الجدار الصدری الأسفل،و یضیف:فی الأسبوع السادس و السابع من حیاة الجنین فی الرحم ینشأ ما یسمّی(جسم و ولف و قناته)علی کلّ جانب من جانبی العمود الفقری،و من جزء من هذا تنشأ الکلی و الجهاز البولی،و من جزء آخر تنشأ الخصیة فی الرجل و المبیض فی المرأة،فکلّ من الخصیة و المبیض فی بدء تکوینهما یجاور الکلی،و یقع بین الصلب و الترائب ای ما بین منتصف العمود الفقری تقریبا

ص:17

و مقابل أسفل الضلوع،و یضیف:و کلّ من الخصیة و المبیض بعد کمال نموّه یأخذ فی الهبوط إلی مکانه المعروف،فتهبط الخصیة حتی تأخذ مکانها فی الصفن(و وعاء الخصیة)و یهبط المبیض،حتی یأخذ مکانه فی الحوض بجوار بوق الرحم (1).

[8]الحقائق الکبری تنزلق من قلب البشر لما فیها من ثقل و فخامة،و لذلک یحتاج الإنسان إلی العروج إلیها عبر سلّم الحقائق الجزئیة التی هی مفرداتها و تجلّیاتها،کما أنّ أشعة الشمس هی ظلال لعینها.إنّما یسمو الفؤاد إلی مستوی الحقائق الکبری إذا اتخذ سلّما إلیها،أمّا لو ترکّز فیها النظر و تسمّرت علیها القدم فإنّها ستکون عقبة دون الصعود و حجابا دون الرؤیة،و هذه هی مشکلة البشر الرئیسیة أنّه یتوقّف عند الحقائق الجزئیة.أ فلا نری آثار قدرة الرب فی کلّ خلیّة و ذرّة،مع کلّ لحظة من لحظات الحیاة؟بلی.و لکن لماذا القلب لا یزال مرتابا فی الاخرة،و لا یزال محجوبا عن وعیها؟و حتی المؤمن بها بصورة مبدئیة تراه یتعامل معها بشک،لأنّه لا یسمو بعقله و وعیه عبر الحقائق التی تتجلّی فیها قدرة الرب سبحانه، و هکذا لا یستطیع طرد وسوسة الشیطان من قلبه.کیف یعید اللّه الإنسان بعد أن أضحی ترابا؟تعالوا نفترض:انّ الخلیّة الحیّة التی خلق الإنسان بها تبقی کذلک دون أن تفنی،و إنّما تتلاشی الخلایا الاضافیة التی اجتمعت حولها فی الرحم بعد اللقاح،و إنّ اللّه یحفظ تلک الخلیّة فی وعاء القبر أو فی أیّ وعاء أخر،کما حفظها فی صلب الرجل من قبل،ثم إنّه سبحانه یهیء الأرض لنموّها من جدید کما نمت فی رحم الام.أو نجد فی ذلک غرابة؟کلاّ..و نحن نعرف أنّ الخلیّة الحیّة یمکن أن تعیش فی ظروف مختلفة و بصور شتّی،و بعض الخلایا تعیش فی ظروف صعبة جدّا،فلما ذا نستغرب مثلا أن تکون تلک الخلیّة الرئیسیة من أمثالها؟ هذه الفکرة التی قلنا آنفا إنّها نظریة نجدها تکفینا لحلّ اللغز التالی:کیف

ص:18

یعید اللّه الإنسان بعد الموت؟و أقول:(تکفینا)لأنّ قیمة النظریة حلّ اللغز،و لعل نظریّات أخری تکون موجودة،و لکن وجود نظریة واحدة تغنی عن غیرها لنفی حالة التشکیک فی الحقیقة.

علی أنّ هذه لیست مجّرد نظریة،و إنّما وردت علیها

روایة مأثورة عن الامام الصادق-علیه السلام-: أنّه سئل عن المیت یبلی جسده؟قال:«نعم.حتی لا یبقی لحم و لا عظم إلاّ طینته التی خلق منها،فإنّها لا تبلی،تبقی مستدیرة فی القبر حتی یخلق منها کما خلق أوّل مرّة» (1).

و هکذا قال ربّنا بعد أن ذکّرنا بالنشأة الاولی أنّه قادر علی رجعه.

إِنَّهُ عَلیٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ [9]و لکن عودة الإنسان لیست فی دورة طبیعیة کما یعود النبات فی فصل الربیع!کلاّ..إنّها عودة مقصودة کما أنّ خلقه فی الدنیا جاء بحکمة بالغة.فما هو الهدف من عودته؟إظهار حقیقته.

یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ الدنیا دار ابتلاء و اختبار،و من طبیعة الدنیا أنّها خلیطة فیها الخیر و الشر،و لا یمیّز خیرها عن شرّها بسهولة،بینما الاخرة دار جزاء،و کلّ شیء فیها ظاهر، و یعطی اللّه الإنسان من قوّة الاحساس ما یستوعب الکثیر مما لم یقدر علیه فی الدنیا، بصره یومئذ حدید،و یذوق نار جهنم علی أنّه لا یستطیع أن یذوق جزء من ملیون جزء منها فی الدنیا،و یتنعّم بنعم الجنة التی لا یمکنه أن یتنعّم بجزء یسیر منها فی الدنیا.

ص:19

و

فی الأحادیث المأثورة عن السرائر: أنّها أعمال العباد،فقد روی عن معاذ بن جبل أنّه قال:سألت رسول اللّه:ما هذه السرائر التی ابتلی اللّه بها العباد فی الاخرة؟فقال:سرائرکم هی أعمالکم من الصلاة و الصیام و الزکاة و الوضوء و الغسل من الجنابة و کلّ مفروض،لانّ الأعمال کلّها سرائر خفیّة،فإن شاء الرجل قال:صلّیت،و لم یصلّ،و إن شاء قال:توضأت و لم یتوضّأ،فذلک قوله:« یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ » (1).

(10)فی ذلک الیوم الرهیب یقف الإنسان عاریا من أیّ ستر،بعیدا عن أیّ عذر،لا یمکنه التبریر و النفاق و لا الکذب و الدجل.و أنّی له ذلک و قد اجتمعت علیه الشهود ممّا حوله و ممّا فیه،و قلبه مفضوح علی کفّه نیّاته،و عقائده کلّها مکشوفة؟!فأین المهرب؟ قد یزعم البعض أنّه یقدر علی منع بعض الشرّ عن نفسه،کلاّ..فهو أضعف من ذلک.إنّه منح فی الدنیا القوّة لکی تجرّب إرادته،و یمتحن إیمانه،أمّا ذلک الیوم فهو مستسلم ذلیل.و قد یزعم البعض أنّه یستعین بحزبه و عشیرته و والدیه و أسرته،کلاّ..إنّهم یومئذ مشغولون بأنفسهم.وهب أنّهم أرادوا نصره فهل یقدرون؟هیهات.

فَمٰا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لاٰ نٰاصِرٍ و الیوم قبل ذلک الیوم دعنا نجأر إلی ربّنا لعلّه یغفر لنا الذنوب التی اجترحناها قبل الفضیحة الکبری أمام الملا العظیم و قبل العذاب الشدید.

(11)و عذاب الاخرة لیس العذاب الوحید لمن انحرف عن مسیرة الحق،ففی

ص:20

الدنیا عذاب أخفّ منه،و لکنّه فی مقاییسنا عذاب شدید.إنّه الهزیمة النکراء التی تلحق الکفّار و المنافقین..ذلک لانّهم شذّوا عن سنن اللّه فی السماء و الأرض، و کفروا بالحق الذی أنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و اله.

فقسما بالسماء و بالأرض:إنّ الوحی حق،و النذیر حق،و لیس بالهزل.

وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الرَّجْعِ قالوا:الرجع یعنی المطر،و استشهدوا بقول الشاعر:

أبیض کالرّجع رسوب إذا ما ثاخ فی محتفل یختلی

و قال بعضهم:بل الرجع الشمس و القمر و النجوم یرجعن فی السماء،تطلع فی ناحیة و تغیب فی الاخری.

و قیل:بل الملائکة یرجعون بأعمال العباد.

و یبدو لی أنّ الأنسب إلی السیاق هو رجوع الأفلاک إلی مراکزها بتناسب و نظم،دون أیّ تغییر فی مسارها،ممّا یدلّ علی رجوع الإنسان إلی أمر اللّه فی یوم شاء أم أبی.

(12)و قسما بالأرض التی تتصدّع.

وَ الْأَرْضِ ذٰاتِ الصَّدْعِ قالوا:تصدّع بالنبات،کما قال ربنا سبحانه: ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا .

و یبدو لی أنّ الأرض قد جعلها اللّه ذلولا بحیث تستقبل المطر،و تخرج النبات، و تمکّن الفلاح من حرثها،و البنّاء من حفرها،و طالب الکنز من استثارتها..و کلّ

ص:21

ذلک یدلّ علی حکمة اللّه البالغة من خلقها.

(13-14)کما الطبیعة تجلّیات لسنن اللّه،و مظاهر أسمائه الحسنی،کذلک الوحی تجلّ لآیاته،و بیان لسننه،و مظهر لاسمائه.

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ* وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ یفصل بین الصواب و الخطأ و الحق و الباطل،کما أن یوم القیامة یوم الفصل.

و

قد روی عن الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام-عن النبی-صلّی اللّه علیه و اله-أنّه قال:«سمعت رسول اللّه یقول: کتاب فیه خبر ما قبلکم،و حکم ما بعدکم،هو الفصل،لیس بالهزل،من ترکه من جبّار قصمه اللّه،و من ابتغی الهدی فی غیره أضلّه اللّه» (1).

و قد جاءت هذه الکلمة فی هذا السیاق لکی لا یلجأ الإنسان من هول ما یسمعه إلی التکذیب،و یقول فی نفسه:لعلّ هذا الوعید نوع من التخویف المبالغ فیه.

کلاّ..فلیس فی القرآن کلمة کاذبة أو مبالغة،و لا حرف و لا إیفاء حرف.

إنّه کتاب اللّه الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.

و هکذا یسدّ السیاق کلّ منافذ الفرار النفسی من مواجهة الحقیقة الکبری التی تنتظر الجمیع(حقیقة الجزاء)فلا إخفاء و لا تبریر و لا محاورات الاستنصار بالآخرین أو التهرّب من الحقیقة بتکذیبها.

(15)و لا یقتصر الکفّار علی تکذیب رسالات اللّه للتهرب من الحقائق التی

ص:22

تذکّر بها،و إنّما یحاربونها بشتی ألوان الحرب حتی یصنعوا حجابا نفسیّا و اجتماعیّا بینهم و بینها فلا یتأثّروا بها أبدا.

إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً و الکید هو:التلطّف لبلوغ الهدف بأسالیب مختلفة،و یستخدم فی الشرّ و الخیر، و إن کانت الکلمة توحی بالشر.و الکلمة المرادفة لها فی أدبنا الیوم:الخطة،و یبدو أنّ مجمل مساعی الکفّار و من هم فی خطّ النفاق و الفسق تتجه نحو تغییر مسار الحق،و إخفائه بالباطل الذی یبتدعونه،و الصد عنه بالمکر و الکید.إنّه الخط الاستراتیجی للکفر.

و من خصائص الکید التوسل ببعض الخطط الخفیة التی لا تبلغ الهدف إلاّ عبر مراحل عدیدة،و قد یضع الکفّار خطّة خمسیة أو عشریة أو حتی بعیدة المدی لعلّها تبلغ هدفها بلا عقبات،لانّها فی زعمهم خطة محکمة سریّة و متواصلة الحلقات.

بید أنّ خططهم لا تهدف الرسول کشخص،و لا المؤمنین کطائفة،بل تهدف الرسالة التی یدعون إلیها،و غریمهم فی ذلک لن یکون المؤمنون أو الرسول و حسب بل ربّ العزّة جبّار السموات و الأرض سبحانه و تعالی.

(16)و إذا کان الکفّار یسعون لبلوغ هدفهم عبر خطط متناهیة فی الدقة بزعمهم فإنّ کید اللّه متین.کیف یکید اللّه لهم؟إنّه سبحانه یهیّء أسباب تدمیرهم علی حین غفلة منهم.أ رأیت کیف یدبّر الشرطة مثلا خطة للإیقاع بالمجرمین(ممّا قد تصوّره الافلام البولیسیة)،و یخطط المجرمون لجریمتهم بإتقان و یخطط الشرطة،و المجرمون لا یعرفون شیئا عن خطط الشرطة،بینما رجال الشرطة یعرفون ما یجری هناک؟!

ص:23

و فی ساعة الصفر حینما تبلغ خطط الکفار مرحلة التنفیذ،و یکادون یسطون بالنبی و المؤمنین،تکون أسباب تدمیرهم قد تهیأت أیضا،و تتجلّی ساعتئذ قدرة اللّه.

إنّها تأخذهم أخذا وبیلا.

وَ أَکِیدُ کَیْداً (17)بید أنّ هذه الخطة و تلک و کل خطة تأخذ عامل الزمان فی الحسبان، و لذلک فإنّ من یکید کیدا لا یمکنه أن یلغی الزمان،و ینبغی أن یعرف المؤمنون ذلک،و لا یستعجلوا فی تنفیذ خطط الرسالة،و لا یقلقوا من تأخیر النصر،لانّ هناک مهلة معینة لا بد أن تنهّی قبل أخذ الکفار.

فَمَهِّلِ الْکٰافِرِینَ مهلة بعد مهلة،و فترة بعد فترة،فلعل تغییرا یطرأ علی تنفیذ الخطة،و لکنّها بالتالی لن تکون مهلة طویلة.

أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً مهلة قلیلة و لطیفة و بلا صخب أو ضوضاء،و لکن لماذا یمهل اللّه الکفّار؟ أوّلا:لانّهم أیضا بشر مخلوقون،و إنّ اللّه سبحانه یرید امتحانهم کما یمتحن بهم،و لعلّهم یرجعون.

ثانیا:لانّ للصراع بین الحق و الباطل فوائد شتّی فی بلورة رؤیة المؤمنین، و تزکیة قلوبهم،و تمحیص نفوسهم،و تطهیر صفوفهم،من المنافقین.

ص:24

ص:26

بسم اللّه الرحمن الرحیم

التذکّر،و بعدهما تأتی التزکیة کخطوة ثالثة تحمله إلی الصلاة و الزلفی إلی ربّ العزة.

هکذا تتواصل آیات سورة الأعلی لتذکّرنا ببلاغة نافذة بذات الحقائق الکبری التی لا بد أن نعیها حتی نبلغ الفلاح.و إنّها لمعجزة القرآن أنّ کلّ سورة منه تذکّر بذات الحقیقة،و لکن بطریقة متمیّزة جدیدة..بلی.إنّ الحقائق الکبری تتجلّی فی مظاهر شتّی لانّها غیر ما نشهده من الحقائق الجزئیة،و هی خلاصة صحف اللّه التی بعثها إلی أنبیائه العظام کإبراهیم و موسی علیهما السلام.

ص:29

ص:30

فجاءة نقمتک،و من تحویل عافیتک،و من زوال نعمتک» (1).

«اللهم إنّی أسألک باسمک العظیم الأعظم،الا عزّ الاجلّ الأکرم،الذی إذا دعیت به علی مغالق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت،و إذا دعیت به علی مضائق أبواب الأرض للفرج انفرجت و إذا دعیت به علی العسر للیسر تیسّرت، و إذا دعیت به علی الأموات للنشور انتشرت،و إذا دعیت به علی کشف البأساء و الضراّء انکشفت» (2).

و فی أدعیتنا المأثورة عن النبی و أهل بیته الطاهرین-علیه و علیهم صلوات اللّه- تشکل أسماء اللّه الحسنی رکنا أساسیّا فیها،مثل دعاء الجوشن الکبیر الذی یشتمل علی ألف اسم و صفة من أسماء اللّه و صفاته،و دعاء البهاء،و دعاء کمیل،و ما أشبه (3).

أ رأیت ما هذه الأسماء؟حقّا:إنّ عقولنا لا تحیط علما بها،کیف و هی لم و لا تستطیع الاحاطة علما بکلّ خلقه،و خلقه مظهر من مظاهر أسمائه؟و لکنّ اللّه أتانا من العلم ما نشیر به إلی أسمائه و ندعوه بها..ثم عرّفنا بها بما أوحی إلی نبیّه من کتاب و أجری علی لسان أولیائه من علم کان بمثابة تفسیر للکتاب،و هکذا کانت الأسماء مظاهر عظمته،و آیات شهادته و هیمنته،لا نقدّسها إلاّ بهذه الصفة، و لا نسبّحها إلاّ بهذا الاعتبار،فلأنّها الوسیلة إلیه تقدّس،و لانّها السبیل إلی معرفته تسبّح.

و من قدّس الاسم دون المسمّی أو مع المسمّی فقد أشرک بربه سبحانه،إنّما تقدیسنا للإسم بصفته اسما للمعنی و وسیلة إلیه لا أکثر.

ص:33

هکذا نجد فی بعض آیات الذکر تسبیحا للّه و فی بعضها لاسمه،فإذا سبّحنا اللّه فإنّما بوسیلة أسمائه،لانّه لا سبیل لنا إلی معرفة ذاته،و إذا سبّحنا اسم اللّه فإنّما لانّه اسم للّه،و سبیلنا لمعرفة اللّه،و لانّنا لا نقدر علی معرفته إلاّ باسمه سبحانه.

قال اللّه تعالی: سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1)، یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (2)، و قال: وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (3)،کما قال: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (4)، تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ (5)، و هکذا جاءت صفتا الجلال و الإکرام للرب بینما نجد فی آیة أخری جاءتا صفة لوجهه سبحانه،فقال: کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ (6).

فهل فی ذلک تناقض؟کلاّ..لانّ وجه اللّه لا یراد إلاّ للّه،فهو مجرّد وسیلة، کما أنّ الجلال و الإکرام الإلهیین یتجلّیان بوجهه لنا.

و هکذا أمرنا اللّه فی فاتحة سورة الأعلی بتسبیح اسم اللّه الذی هو تسبیحه سبحانه:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی و لذلک

روی عن ابن عبّاس عن النبی-صلّی اللّه علیه و اله-: کان النبی

ص:34

-صلّی اللّه علیه و اله-إذا قرأ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی قال:سبحان ربی الأعلی و کذلک روی عن علی علیه السلام. (1).

و

روی عن الامام الباقر-علیه السلام-: «إذا قرأت سبّح اسم ربک الأعلی»فقل:سبحان ربی الأعلی،و إن کنت فی الصلاة فقل فیما بینک و بین نفسک (2).

و

روی عن ابن عامر الجهنی أنّه قال: لمّا نزلت فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-:«اجعلوها فی رکوعکم»و لمّا نزل:

« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی »قال:«اجعلوها فی سجودکم» (3).

و هذا النصوص تدلّ علی أنّ تفسیر الایة تسبیح اللّه لا مجرّد تقدیس اسمه،لذلک حذف الاسم عند تسبیحة الرکوع و السجود،أو عند ما یسبّح اللّه بعد قراءة هذه الایة.

و قال بعضهم:تنزیه اسم اللّه تعالی و تسبیح اسمه یتمّ بأن یجرّد القول عن ذکر ما لا یناسب ذکره مع ذکر اسمه تعالی،فلا ینبغی أن یذکر الأنداد مع اسمه، کما کان یفعل المشرکون الذین لا یذکرون اللّه إلاّ مع الشرکاء من دونه أمّا إذا ذکر وحده اشمأزّت قلوبهم،کما قال سبحانه: وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (4)و لکن یبدو أنّ هذا التفسیر لا یتناسب مع السیاق و لا مع سائر البصائر القرآنیة

ص:35

حول اسم اللّه،فإذا کان اسم اللّه یعنی کلمة اللّه و لیس المسمّی و هو اللّه سبحانه فما معنی بسم الله الرحمن الرحیم؟هل الاستعانة تتمّ باللّه أم بکلمة اللّه؟سبحان اللّه و تعالی أن تتمّ الاستعانة بغیره أنّی کان.

و جاءت صفة«الأعلی»للشهادة علی ضرورة تسبیح اللّه إذ أنّه ربنا و أنّه الأعلی و هل یسبّح أحد سوی الرب الأعلی؟ [2]ما الذی یدعونا إلی تسبیح اللّه و تقدیسه؟حینما یرفع الإنسان عن عینیه غشاوة الغفلة،و عن إرادته حجب الجحود،و ینظر إلی ما حوله فی أبعاد الکائنات، و یستمع إلی همساتها،و یندمج مع إیقاعات تسبیحها،و یلتقط إشارات حرکتها..

هنالک ینتقل إلی آفاق معرفة ربّه فلا یتمالک إلاّ أن یسبّح بحمد ربه.إنّه یری سماء حفیظة تحیط به،و أرضا ودیعة تحمله و تتذلّل له،و کائنات نباتیة و حیاتیة تنشط بین أرجاء الأرض و آفاق السماء،کلّ منها خلق بصورة مختلفة عن نظیراتها، و لکنّها جمیعا تتناغم و کأنّها فرقة أنشودة،من أبعد نجمة إلی أصغر ذرّة،من أضخم شجرة إلی أصغر نبتة،من الحوت حتی أصغر سمکة،من الفیل حتی أنعم حشرة، من العقاب حتی البعوضة..کلّها و کلّها قد خلقت بدقة متناهیة.هل سمعت نبأ الذرة التی لا تری،و کیف بنی اللّه فی عالمها الکبیر الصغیر مملکة عظیمة؟لو قستها بالمجرة التی لا نستطیع أن نتخیّل عظمتها لرأیناهما قد خلقتا جمیعا بقدر عظیم من الدقة و التنسیق..و لکنّ المجرة هی-فی الواقع-مجموعة عظیمة من الذرّات، و هی هی ذات الحقیقة تتجلّی مرة فی شکل ذرّة و مرة فی صورة مجرّة..و ما بین الذرة و المجرة ملایین الملایین من المخلوقات المتنوّعة،قد خلقها اللّه خلقا سویّا فی ذاتها،و قدّر لکلّ واحد واحد منها هدفا و مسیرة،و هداها إلی هدفها و مسیرتها،و کذلک قال ربّنا العزیز:

ص:36

اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی و الخلق قد یکون بمعنی الإنشاء أو الصنع بعد الإنشاء،و تسویته بمعنی تکمیله حتی لا یحتاج إلی شیء لتحقیق ما خلق له إلاّ و قد أعطاه،و لا تجد ثغرة فی خلق اللّه تعالی و لا فطورا،و لا نقصا کبیرا أو صغیرا.

[3]و قدّر لکلّ خلق من الکائنات جمادا أو نباتا أو حیوانا أو إنسانا هدفا ألزمه به،و جعله یسعی إلیه،و حدّد لکلّ هدف وسیلة،و لکلّ غایة سبیلا،و هدی کلّ شیء إلی ما قدّر له..أمّا الجمادات فقد هداها بما أوجد فیها من قوّة و إمکانیة،و بما أوجد فیما حولها من ضغوط،مثلا:لعل التفاحة لا تحس لماذا خلقت؟و لا تهتدی بذاتها إلی هدفها المتمثل فی إغناء جسد الإنسان بما یحتاجه من فیتامین و روحه بما تتطلّع إلیه من جمال و روعة،و لکنّ اللّه جعل فی التفاحة هذه الخصائص،و جعل فی الإنسان حاجة إلیها،فجعل سعی الإنسان إلیها بمثابة سعیها إلیه،علی أنّنا لا نملک معرفة بما فی واقع التفاحة أو أیّ جماد أو نبات أو حیوان من تحسس.

و لکی تزداد معرفتنا باللّه و تسبیحنا له ننقل فیما یلی مقاطع من کتاب(العلم یدعو للإیمان)الذی ینقل إلینا الکاتب الامریکی(کریسی موریسون)رئیس أکادیمیة العلوم بنیویورک فیه بعض آیات اللّه فی الطبیعة:

(إنّ الطیور لها غریزة العودة إلی الموطن،فعصفور الهزاز الذی عشّش ببابک یهاجر جنوبا فی الخریف،و لکنّه یعود إلی عشّه القدیم فی الربیع التالی،و فی شهر سبتمبر تطیر أسراب من معظم طیورنا(فی أمریکا)إلی الجنوب،و قد تقطع فی الغالب نحو ألف میل فوق البحار،و لکنّها لا تضل طریقها.

و النحلة تجد خلیتها مهما طمست الریح فی هبوبها علی الاعشاب و الأشجار،کلّ

ص:37

ذلک دلیل یری و لا بد أنّ للحشرات الدقیقة عیونا میکروسکوبیة(مکبّرة)لا ندری مبلغها من الأحکام،و أنّ للصقور بصرا تلسکوبیا(مقرّبا).

و یضیف:إنّ العاملات من النحل تصنع حجرات مختلفات الاحجام فی المشط الذی یستخدم فی التربیة،و تعدّ الحجرات الصغیرات للعمّال،و الأکبر منها للیعاسیب(ذکور النحل)،و تعدّ غرفة خاصة للملکات الحوامل.و النحلة الملکة تضع بیضا غیر مخصب فی الخلایا المخصصة للذکور،و بیضا مخصبا فی الحجرات المعدّة للعاملات الإناث و الملکات المنتظرات و العاملات اللاّئی هنّ إناث معدلات بعد أن انتظرن طویلا مجیء الجلیل الجدید تهیّأن أیضا لاعداد الغذاء للنحل الصغیر بمضغ العسل و اللقح و مقدّمات هضمه،ثم ینقطعن عن عملیة المضغ و مقدّمات الهضم عند مرحلة معینة من تطوّر الذکور و الإناث،و لا یغذین سوی العسل و اللقح،و الإناث اللائی یعالجن علی هذا الشکل یصبحن عاملات) (1).

من الذی قدّر للنحل أمره و هداه إلیه،و من الذی علّم الطیور رزقها و مسراها،و هدی کلّ حیّ إلی ما یصلحه و ما قدّر له.أ لیس اللّه؟فسبحان ربی الأعلی.

دعنا نستمع إلی قصة لعنکبوت مائی:یقول الکاتب المذکور:

(إنّ إحدی العناکب المائیة تصنع لنفسها عشّا علی شکل منطاد(بالون)من خیوط بیت العنکبوت،و تعلّقه بشیء مّا تحت الماء،ثم تمسک ببراعة فقاعة هواء فی شعر تحت جسمها،و تحملها إلی الماء ثم تطلقها تحت العش،ثم تکرّر هذه العملیة حتی ینتفخ العش،و عندئذ تلد صغارها،و تربّیها آمنة علیها من هبوب الهواء.

فهاهنا نجد طریقة النسج بما یشمله من هندسة و ترکیب و ملاحة جویة).

ص:38

و هکذا یقدّر اللّه لهذا الحیوان أو ذاک النبات ما یصلحه ثم یهدیه إلیه،فسبحان ربنا الأعلی،و لکن ذلک لا یختص بالحیوان المتکامل أو النبات التام بل حتی الخلایا هداها اللّه لما قدّرت له بطریقة غریبة،یقول المؤلف:

(کلّ خلیة تنتج فی أیّ مخلوق حی یجب أن تکیّف نفسها لتکون فی موقعها المناسب و الذی قدّرت له مثلا أن تکون جزء من اللحم أو أن تضحّی بنفسها کجزء من الجلد الذی لا یلبث حتی یبلی،و علیها أن تصنع میناء الأسنان،و أن تنتج السائل الشفّاف فی العین،أو أن تدخل فی تکون الأنف أو الاذن،ثم علی کلّ خلیة أن تکیّف نفسها من حیث الشکل و کلّ خاصیة أخری لازمة لتأدیة مهمتها، و من العسیر أن نتصوّر أنّ خلیة ما هی ذات ید یمنی أو یسری،و لکن إحدی الخلایا تصبح جزء من الاذن الیمنی،بینما الاخری تصبح جزء من الاذن الیسری،و إنّ مئات الآلاف من الخلایا تبدو کأنّها مدفوعة لان تفعل الشیء الصواب فی الوقت الصواب و فی المکان الصواب) (1).

و هکذا الخلیة الواحدة تصلح أن تکون مدرسة توحیدیة شریطة أن تصبح تلمیذا فیها،فهل أنت مستعد؟ [4]و لکن هذه القدرة الهائلة التی تتجلّی فی الکائنات لیست قدرة ذاتیة فیها، بل هی من عند ربها،و هکذا تعیش کلّها دورة حیاتیة معینة لا تلبث أن تساق نحو الفناء حسب تقدیر ربها،و إنّ فی ذلک لایة علی أنّ ما بها من قدرة و قوة و حول و طول فهی من عند اللّه،و إنّ ما فیها من نقص و عجز و حدّ و قید لشاهد علی تعالی بارئها منها،و أنّه قدّوس سبحانه بلا نقص و لا نقص و لا عجز و لا حدّ و لا قید.

و یضرب القرآن لنا مثلا ظاهرا لهذه الدورة الحیاتیة السریعة،و یقول:

ص:39

وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ فلقد کانت الأرض حبلی بالمواد التی جعلها اللّه بالماء و أشعة الشمس نباتا،فإذا بأدیمها یخضرّ بالعصف و الریحان،و لکن کم یدوم ذلک؟لیس إلاّ أیّاما معدودة.

(5)و بعد أیّام تتحوّل الأرض إلی بساط أصفر،و تتراکم أوراق الشجر و بقایا الحصاد إلی غذاء للإحیاء بعد المواسم.و إذا بقت المراعی هکذا و تراکمت علیها طبقات من التراب أصبحت فحما حجریّا تنتفع منه الأجیال القادمة.لا شیء من خلق اللّه یذهب باطلا.إنّه یصبح مادة لخلق جدید أو ما ینفع الخلق الجدید.

فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ قالوا:أصل کلمة الغثاء زبد السیل و ما یتجمع فی أطراف المیاه من بقایا النبات و القماش،و یقال للبقل و الحشیش إذا تحطم و یبس.أمّا الاحوی فإنّه الأسود،و إذا تراکم النبات و اشتد اخضراره تراءی کأنّه سواد،و من هنا سمّیت أرض العراق بأرض السواد.

ما هذه القدرة التی تقلب الأرض کیف تشاء،فحینا تستخرج نباتها،و أخر تدعها بلقعا تتجمع حولها الغثاء الاحوی؟ و کما الدورة النباتیة السریعة کذلک دورة الحیاة عند الإنسان إنّها تدور بسرعة فإذا باخضرار الحیاة تتحول إلی سواد الموت،و هکذا الاخرة هی خیر من الاولی لمن بصر و عقل.

(6)لا تنفصل رسالات اللّه عن السیاق العام لمسیرة الکائنات.إنّه اللّه الذی تشهد الخلائق بقدسه و عظمته یبعث إلینا رسولا و یحمّله کتابا و هدی،فأیتها

ص:40

السماء اخشعی،و یا أرض قرّی،و یا أیّها الإنسان استعد لتلقّی رسالة اللّه إلیک و التسلیم للرسول الکریم.

سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ أولم یأتک نبأ حراء حیث هبط الروح جبرئیل علی محمّد الصادق الأمین فقال له اقرأ..و تواصلت آیات اللّه: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ.. ،هکذا أقرأ اللّه نبیّه قراءة واضحة مبیّنة،فلم تکن وساوس فی صدره، و لا أفکار بقلبه،و لم تکن حقائق مجرّدة یعرف بعضها و یجهل الکثیر،کلاّ..إنّها کلمات واضحة تلقّاها الرسول،و نطق بها بوضوح،و هذا هو معنی إقراء اللّه له جملة بجملة و کلمة بکلمة و حرفا بحرف.

و حین یکون المقرئ هو اللّه و المتلقّی من اختاره بعلم لحمل رسالته المهیمنة علی کلّ الرسالات فإنّ الرسول لا ینسی بإذن اللّه،لیس لانّه یخرج من حدّ البشر الذی یجوز له النسیان،بل لانّ ربّه أبی أن ینسی،فالضمانة هنا من عند اللّه،و من کان اللّه ضامنا له کیف ینسی؟!إنّها حقیقة العصمة کما یفهمها أهل البصائر،أن یقی اللّه عبدا من عوامل الانحراف و مزالق الضعف و مراکز الهوی و الشهوات.

(7)و لکی لا یزعم البسطاء من الناس أنّ الرسول یصبح بالرسالة إلها أو نصف إله لم یدع کتاب اللّه هذه التذکرة..فی أغلب ما حدّثنا عن رسله الکرام إنّه إمّا بیّن نقاط ضعفهم التی یجبرها اللّه بعصمته أو حالتهم البشریة أو أنّ للّه المشیئة فی أمرهم حتی عند وعده إیّاهم،فلا یقدر أحد أن یحتّم علیهم أمرا،بلی.

إنّ اللّه صادق الوعد و لن یخلف وعده أبدا،و لکن فرق واسع بین أن یکون کذلک و أن یحتّم علیه أحد من خارج إطار فضله و رحمته و مشیئته شیئا.

هکذا نستوحی من الایة الکریمة هذه التذکرة.

ص:41

إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ کما قال ربنا سبحانه فی قصة شعیب: قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا قٰالَ أَ وَ لَوْ کُنّٰا کٰارِهِینَ* قَدِ افْتَرَیْنٰا عَلَی اللّٰهِ کَذِباً إِنْ عُدْنٰا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّٰانَا اللّٰهُ مِنْهٰا وَ مٰا یَکُونُ لَنٰا أَنْ نَعُودَ فِیهٰا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّنٰا وَسِعَ رَبُّنٰا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً عَلَی اللّٰهِ تَوَکَّلْنٰا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ (1).

فهل یشاء اللّه أن یعود المؤمنون إلی ملّة الکفر؟و کما قال ربنا سبحانه فی أصحاب الجنة: وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (2).

و یتساءل القارئ:إذا ما هی علاقة علم اللّه بالسرّ و العلن بهذا الاستثناء؟ حیث یقول ربنا:

إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ مٰا یَخْفیٰ و الجواب:إنّنا نجد مثل هذه العلاقة فی آیة الأعراف فی قصة شعیب إذ أنّه قال: إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّنٰا وَسِعَ رَبُّنٰا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً ،ذلک أنّ من بیده المشیئة و القدرة علی الاستثناء هو العلیم الذی لا ینسی،و هو الذی یحفظ النبی من النسیان، حسب حکمته البالغة.

و لعلّ هذه الکلمة تتصل بقوله«سنقرؤک»فهو یقرئ ما یشاء لانّه عالم الجهر و ما یخفی.

ص:42

و قد فصّل المفسّرون القول فی هذه الکلمة،و ذهب بعضهم مذاهب بعیدة حیث أنّه قال:إنّ المراد بما شاء اللّه نسیانه هو ما نسخ من الکتاب نصّا.و لکنّ الایة لا تدلّ علیه،و لم یثبت تاریخیّا أنّ فی القرآن آیة منسوخة(بهذا المعنی من النسخ)، بل و سیاق آیات القرآن و هذه الایة بالذات ینفی ذلک تماما.کیف؟ أولا:إنّ اللّه سبحانه یصف کتابه بأنّه کتاب عظیم،و أنّه هدی للعالمین، و أنّه نور مبین،و أنّه أخر رسالة إلهیة إلی خلقه،فکیف یسمح ربنا لمثل هذا الکتاب أن یتعرّض للدس و التزویر و التحریف و النسیان؟ ثانیا:إنّ النبی آمن بهذا الکتاب و آمن به المؤمنون و آمنوا جمیعا بهذه الصفات التی نجدها فیه فکیف ترکوه عرضة للنسیان و التحریف،علما بأنّهم أصبحوا بنّاء حضارة رائدة،فلم یتعرض المسلمون-کمجموع-لحرب إبادة حتی یمکن الافتراض أنّ ظروف العمل السری أنستهم بعض ما فی کتابهم.

ثالثا:شاعت القراءة و الکتابة فی عهد الإسلام الاول،و قد اهتم المسلمون بکلّ تفاصیل تاریخهم،و حتی ببعض ما یهمله عادة الکتّاب و المؤرخون،و قد رغّب القرآن فی ذلک،و أقسم بالقلم و بما یسطرون،فکیف ضاعت علیهم کلمات ربهم مع ذلک الاهتمام الذی أولوه لها؟ رابعا:هنا القرآن یقول للرسول-صلّی اللّه علیه و اله-« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ »فأیّة حکمة کانت وراء الأقراء و عدم النسیان؟أ لیست بقاء رسالة اللّه التی هی خاتمة رسالاته للعالمین؟فکیف یمکننا أن نفترض تعرّض هذه الرسالة للتحریف؟ إننی أعتقد-انطلاقا من هذه الشواهد و غیرها-أنّ القرآن الذی بلغنا هو

ص:43

الذی أنزل من عند اللّه و بهذا الترتیب،و أنّ الذی جمعه هو شخص الرسول-صلّی اللّه علیه و اله-عبر الذی کان یأمرهم بأن یضعوا الایة فی موقعها من السورة حتی و لو نزلت آیة فی أول البعثة فی مکة و الاخری فی المدینة و فی أخر أیّام حیاته.

لانّنی لا أتصور کیف یمکن للرسول أن یترک کتاب ربه العظیم بلا ترتیب و قد أمر بإبلاغه للعالمین؟! (8)کما قدّر اللّه لکلّ شیء تقدیرا و هداه إلی تقدیره کذلک قدّر للإنسان تقدیرا،و جعل لحیاته سننا و مناهج ثم هداه إلیهما و لکن بصورة مختلفة عن سائر الأشیاء و الأحیاء..فلقد زوّده بالعقل و استثار عقله بالوحی،و حمّله الارادة و المسؤولیة،حتی یکتشف ببصیرة عقله و هدی الوحی أیّ السبل تؤدّی به إلی أهدافه،فإن سار علی سبل السلام تیسّرت أهدافه،و إذا تنکّب عنها وقع فی حرج عظیم.أ رأیت الذی یترک الطریق المعبّد إلی المتاهات الوعرة،إنّه لا یبلغ أهدافه، و لو بلغ شیئا منها فإنّما بجهد مضاعف.

وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ لم یخلق اللّه الإنسان لیعذّبه،أو لیلهو و یلعب بخلقه سبحانه،و لکنّه خلقه لیرحمه،و لیتفضّل علیه بمنّه و کرامته،کما لم یخلق حیّا لیعذّبه أو یلهو به،و أمّا الذی یقع علی البشر من عذاب و من مشاکل فبما کسبت أیدیهم.هکذا فسّروا الیسری بالشریعة السمحاء التی وفّق اللّه النبیّ و أمّته إلیها لکی یعیشوا بأمان و سکینة.

إنّها الشریعة التی تبعث رؤی و بصائر الإنسان من وجدانه،و تتناسب مع فطرته و حاجاته،و تنسجم مع الطبیعة من حوله.

ص:44

إنّ دین اللّه یختار بین مناهج المعرفة ذلک المنهج القائم علی أساس استثارة الفطرة و مخاطبة الوجدان دون لفّ و دوران،و یرغّب الإنسان للنظر بنفسه فی الأشیاء، و ملامسة الحقائق بالسیر فی الأرض و التفکر فی آثار الغابرین و مراقبة ظواهر الطبیعة.

و یتبع هذا المنهج فی سائر ما یحتاج إلیه الإنسان من معارف،فی عقائده و أحکامه،فی معاملته مع الآخرین،لانّ الاطمئنان و الثقة و العرف و شهادة العدول و رأی الخبراء هی موازین التعامل بین الناس،و هی إذا قیست إلی غیرها من المناهج المعقّدة فی سائر الأدیان سهلة و میسّرة.

کما أنّ أحکام الدین فی المواقیت و المکیال و المیزان تتصل بالحالة الطبیعیة للإنسان.أ رأیت کیف أوجب الصلاة قبل طلوع الشمس و بعد الغروب و عند دلوکها،و أوجب الصیام مع الهلال الذی یشهده الجمیع؟ و لم یهمل أیّ حاجة من حوائج البشر،فلا حرّم الزواج،و لا نهی عن زینة الحیاة الدنیا،و لا ضیّع العواطف،و لا أهمل تطلّعات الروح..و أیّ شریعة أیسر من التی تتناسب و حاجات البشر؟ و لعلّ هذا هو سر انتشار الإسلام عبر القرون بصورة مطّردة،و لا یزال الدین الاسلامی هو الاول فی نسبة زیادة عدد المنتمین إلیه کل عام.

و قد وفّق اللّه رسوله-صلّی اللّه علیه و اله-لتقبّل الوحی،و یسّره له،و یسّر معارف القرآن لمن أراد بتوفیق منه،و لو لا أنّ اللّه یسّر ذلک لما استطاع العقل معرفة کلمة واحدة من کلمات الرب.

(9)لانّ اللّه یسّر شریعته للناس،و یسّر الحیاة لهم بها،أمر بالدعوة إلیها عبر

ص:45

المنهاج المیسّر المتمثل فی التذکرة.أ لیست التذکرة تستهدف إثارة العقل و إیقاظ الضمیر لیبصر الإنسان الحقیقة بنفسه و من دون حجاب أو وسیط؟ [فذکّر] و لکن هل التذکرة تنفع الناس جمیعا شاؤوا الانتفاع بها أم أبوا؟کلاّ..إنّها لن تنفع من لا یخشی،لأنّها إثارة العقل من داخل الإنسان،و شرط نفعها استعداد الإنسان للتأثّر بها،أمّا القلب الجامد الجاحد المتصلّب فإنّه أشد من الصم الصیاخید،و هکذا قال ربنا:

إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْریٰ یعنی أنّ تذکرتک نافعة مع وجود الشروط الموضوعیة لها،أمّا بدونها فهی لا تنفع،لا لنقص فیها و إنّما للصدّ من قبلهم،و هذا لا یعنی الکف عن التذکرة إن لم تنفع إذ لا یفهم نفعها أو عدم نفعها إلاّ بعدها،و هذا مثل أن نقول:طلعت الشمس إن رأیتها،هذا واضح إن فکّرت.

و قد اختلف المفسرون فی معنی الایة،قال الجرجانی:التذکیر واجب و إن لم ینفع،و المعنی:فذکّر إن نفعت الذکری و إن لم تنفع فحذف،کما قال:« سَرٰابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ.. »،و قال ابن عباس:تنفع أولیائی و لا تنفع أعدائی،و قال البعض:

«إن»هنا بمعنی إذ کقوله: وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .

و الأقرب:أنّ کلمة«إن»هنا الشرطیة فی الظاهر،و لکنّ المراد منها هنا لیس ظاهرها،کما أنّ أداة الاستفهام تطلق و یراد بها التقریر أو الإنکار أو ما أشبه، و لأنّ الذکری تسبق معرفة نفعها و عدم نفعها فإنّ الشرط إنّما هو لبیان فائدة التذکرة لا أصلها،و یستفاد ذلک من السیاق الآتی.

ص:46

(10)التذکرة للجمیع.إنّها موعظة للمؤمن،و حجة بالغة علی الکافر، و الدلیل أنّ المؤمن یتذکّر بها،بینما الأشقی یتجنبها.

سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ الخشیة میراث المعرفة،فمن لم یفکّر فی المستقبل و لم یعش وعیه لا یستعدّ له،فلا یبحث عمّا ینفعه فیه،و لا یتحذّر ما یضره فیه.

و هکذا جعلت الخشیة التی هی فعل الإنسان نفسه شرطا لنفع الذکری.لنعرف أنّ علینا ألاّ ننتظر الهدی من دون سعی منّا إلیه،بلی.لو تقدّمت إلی اللّه شبرا تلقّاک رب الرحمة بفضله مترا و أکثر.

(11)أمّا الکافر الذی بلغ من الشقوة درجة سدّت أبواب المعرفة أمامه فإنّه یتجنبّ التذکرة.

وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی فهو یهرب منها کما لو أنّها تضره،و یضع أمامه حواجز لکی لا تصل إلیه، و یلفّق حول صاحبها التهم عساه یقنع نفسه بأنّه علی حق،و هو الأشقی لأنّه لا یرجی له علاج،فقد یکون الأقل منه شقوة ینتفع بالذکری فی بعض ساعات حیاته.

(12)و مثل هذا الإنسان لا یصلح إلاّ للنار،لأنّه أعدم کلّ عناصر الخیر فی ذاته.

اَلَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ لیست کهذه النار التی نراها فی الدنیا.إنّها أشد و أبقی، و قد بیّن

الحدیث

ص:47

المأثور عن الإمام الصادق-علیه السلام- مدی الفرق بینهما بالقول:«إنّ نارکم هذه جزء من سبعین جزء من نار جهنم،و قد أطفئت سبعین مرّة بالماء ثم التهبت،و لو لا ذلک لما استطاع آدمی أن یطیقها» (1).

(13)و السؤال:کیف یتحمّل جسم الإنسان هذه النار العظیمة فلا یحترق و یصبح رمادا أو غازا کما أصبحت الأشیاء التی احترقت بنار القنبلة الذریة،و التی لا ریب أنّها أقل بکثیر من نیران جهنم؟ بلی.ربنا یعطی الجسم المزید من الإمکانات تمهیدا لتألّم صاحبه.أو لم یقل ربنا سبحانه: کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا الْعَذٰابَ ؟ و هکذا یبقی الأشقی فی النار بین الموت و الحیاة،فکلّ أسباب الموت موجودة، و کلّ عوامل الحیاة مفقودة،و لکنّه لا یموت بقدرة اللّه.

ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ و مثال ذلک فی الدنیا أنّ بعضهم یبتلی بعذاب الدنیا من فقر و مرض و سجن و قلق و..و..و لکنّه لا یموت فیستریح،فیقول مع الشاعر:

ألا ما لنفس لا یموت فینقضی عناها و لا تحیا حیاة لها طعم؟

(14)تلک کانت عاقبة الذی یتجنّب التذکرة،أمّا الذی تذکّر فإنّه یتدرج فی معارج السمو حتی یبلغ الذروة،کیف؟إنّه بعد التذکر یزکّی نفسه من رواسب الشرک باللّه،فلا یقدّس أحدا سواه،بل لا یخاف أحدا حقّ الخوف و لا یرجوه حقّ الرجاء ما سوی ربه الأعلی،و یسعی لتطهیر قلبه من حب الدنیا، و التکاثر منها،و التنافس علی حطامها،و یتحرّر من الغلّ تجاه إخوانه و من الحسد

ص:48

و الحقد و العصبیة،و هکذا یبلغ الفلاح الذی یعنی وصول الإنسان الی هدفه الأسمی.

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی إنّه یبحث عن الطهارة،طهارة قلبه من رواسب الشرک و أخلاقه الرذیلة، و تطهیر ماله من الحرام،و حقوق الفقراء(بما یسمّی زکاة بوجه عام)،و تطهیر جسده من النجاسات.

و من هنا

جاء فی الحدیث المأثور عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أنّه قال (فی تفسیر الایة): «أخرج زکاة الفطر» (1).

و بهذا التفسیر لکلمة التزکی نجمع بین الآراء المختلفة فی تفسیرها من زکاة القلب من الشرک إلی زکاة المال من حقّ الآخرین.

(15)و بعد أن یتزکّی القلب یتلقّی نور ربه،فیذکره بانشراح،و یصلّی له بخضوع.

وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی و هنا أیضا ذکر الاسم و أرید المسمی،أ و لیست الصلاة منه و لیست لاسمه سبحانه.

و القلب من دون تزکیة لا یتلّقی نور الذکر،فإنّ کلّ عقدة نفسیة أو ضلالة شرکیة أو انحراف خلقی یشکّل حجابا بین العبد و ربه، فأنّی لمن یشرک باللّه أن یعرفه،و أنّی لمن غمر قلبه بحبّ الدنیا و زینتها أن یتفرّغ لرؤیة جمال الخالق و نعیمه

ص:49

فی الاخرة؟!أو لم یقولوا:حبّ الشیء یعمی و یصم؟ و الصلاة هنا کلّ حالة خشوع للّه و لرسوله و لمن أمر الرسول.إنّها التسلیم التام للّه،و لذلک جاء فی بعض النصوص تأویلها بصلاة العید،و فی بعضها تأویلها بالصلاة علی النبی-صلّی اللّه علیه و آله-بلی.إنّهما معا مظهران لحالة واحدة، فمن سلّم للّه سلّم لرسوله،و من صلّی صلاة العید فإنّما یصلیها خلف إمام نصبه اللّه، و أمر باتباعه الرسول.ألیس کذلک؟ هکذا

سئل الإمام الصادق-علیه السلام-عن قول اللّه عز و جل: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی قال:«من أخرج الفطرة»،قیل له: وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی ؟ قال:«خرج إلی الجبّانة فصلّی» (1).

و

جاء فی حدیث مأثور عن الإمام الرضا-علیه السلام-أنّه قال(فی تفسیر الایة): «کلّما ذکر اسم ربه صلّی علی محمّد و آله» (2).

(16)ما الذی یمنع الإنسان من تواصل ذکر اسم اللّه و الصلاة له و الدعاء إلیه؟ألیس اللّه أقرب شیء إلیه؟أو لیس أرحم الراحمین؟أو لم یدعه إلی نفسه و رغّبه فی نعیمه؟بلی.و لکنّ حبّ الدنیا رأس کل خطیئة،و الدنیا قد أحضرت له بکلّ زینتها و شهواتها و غرورها و أمانیها،بینما الاخرة قد غیّبت عنه و ادّارک علمه فیها فنسیها و أقبل علی ضرتها.

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا فهذه طبیعة بنی آدم جمیعا إلاّ من عصمه اللّه،و أقلع نفسه من جاذبیة الدنیا،

ص:50

و حلّق فی سماء المعرفة..و إنّما ذکّرنا القرآن بهذه الحقیقة لنعرف أین مکمن الخطر فی أمرنا،و کیف یمکننا تجنّبه؟

جاء فی حدیث جامع مأثور عن الإمام السجّاد-علیه السلام-أنّه قال بعد أن سئل:أیّ الأعمال أفضل عند اللّه؟ «ما من عمل بعد معرفة اللّه عزّ و جلّ و معرفة رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله- أفضل من بغض الدنیا،فإنّ لذلک شعبا کثیرة و للمعاصی شعب،فأوّل ما عصی اللّه به الکبر معصیة إبلیس حین أبی و استکبر و کان من الکافرین،ثم الحرص و هی معصیة آدم و حوّا-علیهما السلام-حین قال اللّه عزّ و جلّ لهما: فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ فأخذا ما لا حاجة بهما إلیه، فدخل ذلک علی ذریتهما إلی یوم القیامة.و ذلک أنّ أکثر ما یطلب ابن آدم مالا حاجة به إلیه.ثم الحسد و هی معصیة ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله، فتشعّب من ذلک حبّ النساء و حبّ الدنیا و حبّ الریاسة و حبّ الراحة و حبّ الکلام و حبّ العلو و الثروة،فصرن سبع خصال فاجتمعن کلهنّ فی حبّ الدنیا، فقالت الأنبیاء و العلماء بعد معرفة ذلک:حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئة،و الدنیا دنیائان:دنیا بلاغ،و دنیا ملعونة و أمل لا یدرک و رجاء لا ینال» (1).

(17)بلی.إنّما نتسلّی عن الدنیا و زبرجها بذکر الاخرة و نعیمها،فإذا دعتک إلی الجنس الحرام شهوة و شبق فتذکّر الحور العین فإنّهنّ خیر و أبقی،و إذا استطبت مالا حراما أو طعاما ضارّا فتذکّر فواکه الجنّة و لحومها فإنّها خیر لک و أبقی.

وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ إنّها الأکمل،و قدرة الإنسان یومئذ کاملة.إنّک لا تستطیع أن تستمرّ فی

ص:51

الأکل إلاّ ریثما یمتلأ بطنک،و إذا أسرفت فسوف تصاب بالتخمة و الغثیان،و لکنّ أهل الجنة یجلسون علی کلّ مائدة أربعمائة عام لا یملّون و لا یسأمون.

و إنّ شبق الجنس محدود عند البشر،فإذا قضوا منه الوطر عافوه،بینما لکلّ واحد من أهل الجنة عشرات بل مئات النساء و أکثر و یعطی القوّة لإیتائهنّ بلا تعب و لا کلل.

و إنّ المرض و الهرم و الکسل و الضجر و الموت یهدّد أهل الدنیا،بینما الاخرة باقیة مع الأبد.

روی عن أبی جعفر الباقر-علیه السلام-أنّه قال: «إنّ أهل الجنّة یحیون فلا یموتون أبدا،و یستیقظون فلا ینامون أبدا،و یستغنون فلا یفتقرون أبدا، و یفرحون فلا یحزنون أبدا،و یضحکون فلا یبکون أبدا،و یکرمون فلا یهانون أبدا،و یفکهون و لا یقطبون أبدا،و یحبرون و یسرّون أبدا،و یأکلون فلا یجوعون أبدا،و یروون فلا یظمؤون أبدا،و یکسون فلا یعرون أبدا،و یرکبون و یتزاورون أبدا و یسلّم علیهم الولدان المخلدون أبدا،بأیدیهم أباریق الفضة و آنیة الذهب أبدا،متّکئین علی سرر أبدا،علی الأرائک ینظرون أبدا،تأتیهم التحیّة و التسلیم من اللّه أبدا،نسأل اللّه الجنّة برحمته إنّه علی کل شیء قدیر (1).

(18)و هذه الحقائق و بالذات حقیقة الدنیا،و أنّها لیست بدار بقاء،و أنّ الاخرة خیر منها و أبقی،إنّها لا تخصّ رسالة النبی بل هی فی صحف الأنبیاء جمیعا، و لا سیما صحف إبراهیم-علیه السلام-الذی یحترمه العرب کما الیهود و النصاری، و موسی-علیه السلام-الذی یزعم الیهود أنّهم أنصاره ثم تری العرب و الیهود یعبدون الدنیا،و یزعمون أنّ ذلک من دین اللّه.

ص:52

إِنَّ هٰذٰا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ فلم یکن الرسول بدعا بین إخوانه.

(19) صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ و قد روی عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-بعض ما فی هذه الصحف.

جاء فی کتاب الخصال:عن أبی ذر-رحمه اللّه-قال: دخلت علی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-و هو فی المسجد جالس وحده فاغتنمت خلوته..، قلت:یا رسول اللّه کم أنزل اللّه من کتاب؟قال:مائة کتاب و أربعة کتب، أنزل اللّه علی شیث خمسین صحیفة،و علی إدریس ثلاثین صحیفة،و علی إبراهیم عشرین صحیفة،و أنزل التوراة و الإنجیل و الزبور و الفرقان،قلت:یا رسول اللّه و ما کانت صحف إبراهیم؟قال:کانت أمثالا کلها،و کان فیها:أیّها الملک المبتلی المغرور إنّی لم أبعثک تجمع الدنیا بعضها علی بعض،و لکنّی بعثتک لتردّ عنی دعوة المظلوم فإنّی لا أردّها و إن کانت من کافر،و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا أن یکون له ساعات:ساعة یناجی فیها ربه،و ساعة یحاسب فیها نفسه،و ساعة یتفکّر فیها صنع عزّ و جلّ إلیه،و ساعة یخلو فیها لحظّ نفسه من الحلال،فإنّ هذه الساعة عون لتلک الساعات،و استحمام للقلوب و تودیع لها،و علی العاقل أن یکون بصیرا بزمانه مقبلا علی شأنه،حافظا للسانه،فإنّه من حسب کلامه من عمله قلّ کلامه إلاّ فیما یعنیه،و علی العاقل أن یکون طالبا لثلاث:مرمّة لمعاش،أو تزوّد لمعاد،أو تلذّذ فی غیر محرّم قلت:یا رسول اللّه فما کانت صحف موسی؟قال:کانت عبرا کلها،عجبا لمن أیقن بالموت کیف یفرح؟و لمن أیقن بالنار کیف یضحک؟و لمن یری الدنیا و تقلّبها بأهلها کیف یطمئن إلیها،و لمن یؤمن بالقدر کیف ینصب؟ و لمن أیقن بالحساب ثم لا یعمل؟» (1).

ص:53

ص:54

ص:56

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ص:60

أ دخانها کما قال ربنا: یَوْمَ تَأْتِی السَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ* یَغْشَی النّٰاسَ ،أم نارها: وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ.. ،أم زلزالها: إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا* وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا.. ،أم صیحتها،أم قارعتها،أم صاخّتها،أم کل أهوالها..؟بلی.إنّها الغاشیة التی لا تدع أحدا یهرب منها،و إنّها الغاشیة التی لا تترک جزء من الإنسان فارغا.

(2)و أبرز ما یغشاه ذلک الیوم الوجه الذی هو مظهر الإنسان.

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَةٌ یعلو وجوههم قتر و هوان،و خشوع الخیبة و الذل،لأنّهم لم یخشعوا فی الدنیا خشوع الکرامة و العزة،و لذلک

نقرأ فی الدعاء:«اللهم إنّی أسألک خشوع الإیمان قبل خشوع الذلّ فی النار» (1) (3)و لأنّها تکاسلت فی الدنیا،و أهملت واجباتها،و تهرّبت من المسؤولیات، فإنّک تراها فی ذلک الیوم فی کدح و تعب.

عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ قالوا:هذا فی الدنیا،إذ لا عمل فی الاخرة،و فسّروا العمل بالدأب فی السیر و النصب بالتعب،و لکن من قال لا عمل فی الاخرة و لا نصب؟بلی.و تحرکهم فی صحراء المحشر وسط ظلام دامس تسوقهم ملائکة العذاب،و یشهد علیهم ملائکة الحساب.. إنّه عمل ناصب.

إنّما عملهم ثمّة بلا فائدة ترجی لهم،و نصبهم بلا ربح و مکسب،و لو أنّهم

ص:62

أجهدوا أنفسهم فی الدنیا قلیلا لأعقبتهم راحة طویلة فی العقبی،کما

قال الإمام أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی صفة المتقین: «صبروا أیّاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة. » و فی طائفة من النصوص المأثورة تفسیر هذه الایة بأولئک الذین یعملون فی الدنیا و ینصبون و لکن فی طریق خاطئ فلا یکسبون من عملهم نقیرا،لأنّهم یوالون الطواغیت،و ینصبون لأئمة الهدی،و تابعیهم (1)،و

روی عن الإمام أمیر المؤمنین -علیه السلام- أنّ هؤلاء هم أهل حروراء،یعنی الخوارج الذین ذکرهم رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-فقال:«تحقرون صلاتکم مع صلاتهم، و صیامکم مع صیامهم،و أعمالکم مع أعمالهم،یمرقون من الدّین کما یمرق السهم من الرمیّة» (2)و هذا تأویل حسن للآیة،بید أنّ تفسیرها-فیما یبدو من السیاق-أعم و أشمل.

روی عن ابن عباس أنّهم یکلّفون ارتقاء جبل من حدید فی جهنم، فینصبون فیها أشدّ ما یکون من النصب،بمعالجة السلاسل و الأغلال و الخوض فی النار،کما تخوض الإبل فی الوحل،و ارتقائهم فی صعود من نار،و هبوطهم فی حدور منها (3).

و فی بعض الروایات أنّهم یجدون فی طرف جهنم بابا إلی الجنة فما یألون جهدا للوصول إلیه حتی إذا اقتربوا منه أغلق دونهم.

ص:63

و أنّی کان عملهم و نصبهم فإنّهم لو عملوا عشر معشار ذلک فی الدنیا لکفاهم عملا و نصبا،و رزقهم اللّه جنّة و نعیما.

(4)ما عاقبة هذا الفریق الخاسر؟النار الحامیة یذوقون حرّها مباشرة و من دون وقایة.أ لیسوا قد فجروا فی الدنیا و لم یتقوا نار جهنم فیها؟ تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَةً صلی بالنار:لزمها و احترق بها،و الحامیة:حارّة(شدیدة الحر).

و لعل کل هذه الصفات ذکرت لکی لا تحتمل النار التأویل،فیقول البعض أنّ النار لا تحرق!أو لیست بحارة!أو بینها و بین الإنسان حجاب!کلاّ..لا مفرّ منها و من لهبها أبدا.

(5)شدة الحر و تواصل الاحتراق بالنار یجعل أهلها فی عطش شدید فیطلبون الماء فلا یعطونه ألف عام و بعده یعرضون علی عین آنیة.

تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ قد بلغت من الحرارة أناها و منتهاها،و قیل:أنّ جهنم أوقدت علیها منذ أن خلقت.هکذا یدفعون إلیها وردا شرابا و ساءت شرابا و ساءت مرتفقا.

(6)و إذا طلبوا طعاما قدّم لهم شیء أمرّ من الصبر یسمّی بالضریع.

لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ ضَرِیعٍ طعام یتضرّع آکله من شدّة خشونته و مرارته و نتنه. إنّه حسبما

روی عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-: «شیء یکون فی النار یشبه الشوک،أشد مرارة

ص:64

من الصبر،و أنتن من الجیفة،و أحرّ من النار سمّاه اللّه ضریعا» (1)فهل هو نبتة ناریّة کالزقّوم،أم هو عرق أهل النار و ما یخرج من فروج الزوانی کالغسلین،أم هو شیء آخر،و إذا کانت نبتة فکیف لا تحترق بالنار،و إذا کان عرقا کیف لا یتبخرّ؟ إنّ العالم الاخر یختلف عن عالمنا،و إنّما تتشابه الألفاظ لکی ندرک ما یمکن أن ندرک من ذلک العالم،و إلاّ فإنّ کلّ شیء هناک مختلف عمّا لدینا،فالنار غیر نارنا،و جلود أهلها غیر جلودهم هنا،و العقارب و الحیّات و شجرة الزقوم لیست کأمثالها فی الدنیا التی تحترق فی لمحة بصر لو تعرّضت لنیران جهنم،کلاّ..إنّها جمیعا خلقت لذلک العالم و بمقاییسه،کما أنّ الزمن هناک غیر الزمن هنا..و إذا فسّرنا کلمة من کلمات القرآن التی توضّح الاخرة فلیس إلاّ تفسیرا قریبا من واقعها،و لیس تفسیرا دقیقا.

و هکذا الضریع،و هو فی الدنیا-کما قالوا-:نبت ذو شوک لاصق بالأرض،تسمّیه قریش الشّبرق إذا کان رطبا،فإذا یبس فهو الضریع،لا تقربه دابة و لا بهیمة و لا ترعاه،و هو سم قاتل،و هو أخبث الطعام و أشنعه،و أنشدوا لبعضهم:

رعی الشبرق الریّان حتی إذا ذوی و عاد ضریعا بان منه النحائص (2)

(7)و هذا الطعام نوع من العذاب لأنّه لیس فیه أیّة منفعة من الطعام،فهو لا یعوّض خلایاهم المفقودة،و لا یطفئ لهیب الجوع.

ص:65

لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ و لو أنّهم اجتنبوا السحت فی الدنیا لاتقوا الضریع فی الاخرة.

(8)و فی الجهة الأخری تجد أهل الجنة کأفضل ما یکونون..

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاعِمَةٌ منعّمة قد أشرقت وجوههم بآثار النعمة حتی تجلّت نضارتها لکلّ عین.أو لیست النعمة إذا بلغت کمالها ظهرت فی الوجه؟ (9)و یظهر من وجوههم رضاهم القلبی بما عملوا فی الدنیا،لأنّهم وجدوا عاقبة أمرهم الحسنی.

لِسَعْیِهٰا رٰاضِیَةٌ (10)أو تدری أین هم ساکنون؟هناک فی الأعالی حیث یتفیّئون ظلال الأشجار.

فِی جَنَّةٍ عٰالِیَةٍ إنّ الجنة فی المقام العالی،بینما النار فی الدرکات السفلی.

(11)و إذا اطمأنّت النفس بالرضا،و الجسد بالفواکه،و الظلال الوارفة، و المقام السامی فإنّ الإنسان بحاجة إلی الأمن الذی یجده هؤلاء فی أتمّ صوره، فلا اعتداء و لا بغی و لا ظلم و لا غش و لا احتیال،بل و لا کلمة نابیة تنال مقدساتهم (مثل کلمات الشرک التی آذتهم فی الدنیا)أو تنال أشخاصهم(مثل الفحش و السب و الغیبة و التهمة و ما أشبه)و لا حتی کلمات عبثیة(کالتی یتناولها البطّالون

ص:66

فیتلفون أوقاتهم بلا فائدة)کلاّ..إنّهم فی سلام شامل.

لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَةً أی لا تسمع فیها کلمة لغو.

کذلک کانوا فی الدنیا،إذا مرّوا باللّغو مرّوا کراما،کانوا لا یتعرّضون لأحد بکلمة بذیئة،و یتحمّلون أذی الناس کاظمین عافین محسنین،فجزاهم اللّه بحیاة زاخرة بالسلام و الرضا.

بلی.المؤمنون یصنعون لأنفسهم و ضمن بیئتهم الخاصة و فی حدود إمکانات الدنیا صورة مصغّرة للجنة،یتنعّمون فیها قبل أن ینتقلوا إلی جنة الخلد الأبدیّة.

(12)أمّا شرابهم فإنّه من عین تتدفّق بین جنّاتهم الخضراء.

فِیهٰا عَیْنٌ جٰارِیَةٌ ما أروع منظر العین المتدفّقة التی تجری علی الأرض أو فوقها بلا أخدود-کما قالوا-فیها ألوان الشراب من عسل مصفّی،إلی لبن سائغ،إلی شراب طهور، و ماء مزاجه من تسنیم..أذلک خیر أم العین الانیة! إنّ وعی هذه النعم فی الدنیا یسمو بالمؤمن إلی عدم الاستسلام لإغراء شراب الدنیا الحرام،و الترفّع عن ملذّاتها المحدودة،انتظارا لما هو أشهی و أطیب مذاقا و أعظم.

(13)أعظم لذات البشر مجالس المؤانسة مع خلاّن الصفا بتبادل المحبّة و الود و الکلمات السامیة و المعارف الجدیدة،و یبدو أنّ السیاق یحدّثنا عن جانب من هذه المجالس،فبالإضافة إلی الشراب الذی یدار بینهم یصوّر لنا السرر المرفوعة التی

ص:67

یتقابلون فیها.

فِیهٰا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (14)لقد أغناهم تعب الدنیا و الکدح فیها عن التعب هناک،فاشتغلوا بمجالس الأنس عن النصب الذی یشتغل به أهل النار،فتراهم یتنازعون أکؤس الشراب الطهور الموضوعة أمامهم بلا عناء و لا نصب.

وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَةٌ ملیئة بالشراب الطهور.

(15)و هم یتّکئون علی وسائد لطیفة.

وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَةٌ قالوا:النمرق أی الوسادة،و أنشدوا:

کهول و شبّان حسان وجوههم علی سرر مصفوفة و نمارق

(16)و فی کلّ جهة تجد البسط التی لا خمل لها کالسّجاد،أنّی شئتها وجدتها و أخذتها لبساطک.

وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَةٌ قالوا:إنّها الطنافس التی لها خمل رقیق.

(17)لیس بین الإنسان و بین فهم الحقائق إلاّ حجاب الغفلة،فإذا ما کشف عنه هذا الحجاب إذا به یجدها ظاهرة أمامه..و القرآن یساعده علی ذلک.ألا تری

ص:68

کیف یرغّبه فی النظر إلی تلک الحقائق المألوفة حوله و التی یغفل عادة عن غیبها و دلالاتها البعیدة،فیقول:

أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ فإذا نظروا تماوجت بحار المعرفة أمام أنظارهم.حقّا:إنّ هذه الإبل التی اندمجت بحیاتهم حتی جعلت حیاتهم و إیّاها نسیجا واحدا،و ابتدعوا لها ألف اسم یصفون فیه کل مراحل وجودها و أغلب صفاتها و حالاتها،و ربما لم یبتدعوا للإنسان مثل هذا العدد من الأسماء..هذه الإبل التی یمتطون ظهرها،و یشربون لبنها،و یأکلون لحمها،و یتداوون ببولها،و یصنعون من أشعارها و أوبارها بیوتا خفیفة و ثیابا و زینة.أ فلا ینظرون إلیها لیعرفوا کیف خلقت لتکمّل حیاتهم خصوصا فی تلک الصحاری القاحلة؟ إنّها من أصعب الحیوانات مراسا و قدرة علی تحمّل المشاق.إنّها تحمل أثقالا عظیمة،و تخوض غمار البراری القفر،و تصبر أیّاما عدیدة ربما بلغت أسبوعا أو عشرة أیّام بلا زاد و لا شراب،و تتحدّی الأعاصیر الرملیة بما خلق فیها من قدرة و من أهداب لمقاومتها! إنّ أرجلها المفلطحة تستطیع أن تطفو علی الرمال الرخوة حتی سمّیت بسفینة الصحراء.

ثم تراها تقتات الأشواک الحادّة،و تختزنها لحین اجترارها فی الوقت المناسب، کما تختزن الماء لفترات طویلة.من الذی خلقها بهذه الطریقة العجیبة؟ و مع ضخامة جثتها،و عظم قدرتها،تراها خاضعة للإنسان الضعیف ألیفة ودیعة،حتی حکیت قصة الفارة التی سحبت حبل بعیر،فتبعها ظنّا منه أنّها

ص:69

صاحبه.

و إذا قارنت الإبل بما یشابهها من الحیوانات کالفیل و وحید القرن لرأیت الإبل أعظم منفعة و أقل مؤنة فإنّ الفیل مثلا لا یؤکل لحمه،و لا یشرب لبنه.

و ننقل هنا بعضا ممّا قاله الدکتور أحمد زکی فی کتابه:(فی سبیل موسوعة علمیة)حین تحدّث عن الجمل:

(و من تصامیم الخلق مواءمة بین حیوان و بیئته أن حمل الجمل علی ظهره سناما،هو من عضل و شحم،و هو یزداد لحما و شحما علی الغذاء عند ما یکثر و یطیب،حتی إذا خرج الجمل إلی سفر و عزّه الغذاء و کاد ینذره الجوع بالفناء وجد الجسم فیما حمل من شحم فی سنامه غذاء یطول به العیش أیاما.

و من زاد الصحراء الماء،و لعلّه أوّل زاد،و فی جسم الجمل من الاحتیاط ما یحفظ به علیه الماء،من ذلک أنّه لا یعرف أو لا یکاد،و من ذلک أنّ أنفه متصل بفمه،و الفم یحبس ما یخرج مع هواء التنفّس من ماء..و قد یبلغ ما یشربه به الجمل ستین لترا من الماء!أ فلیس بمعدته خزائن ثلاث؟ و یضیف:و ما کان لغیر الجمل من الحیوانات أن یقطع الصحاری،و تهیّأ الجمل لذلک بخفّه،فهو لا یغرز فی الرمل،و تغرز الحوافر فی حمر و خیل.

و تهیّأ الجمل بقوائمه الطویلة القویّة،فیه صلبة صلدة تحمل جسدا ضخما فوقه سنام.و أعان ارتفاع قوائم الجمل علی تخطّی ما یعترضه فی الصحراء من أرض قلیلة الإستواء.

و عینا الجمل علیهما رموش ثقیلة،و هی لمنع الرمال أن تدخل إلی عینیه عند ما

ص:70

یغمضها،و أذنا الجمل کثیرة الشعر،و لعلّ هذا المنع دخول الرمل فیهما،و أنف الجمل إنّما هو شقّان ضیّقان،یسهل إغلاقهما عند الحاجة،و الجمل یغلقهما حبسا للرمل أن یدخلهما..کلّ شیء فی خلق الجمل یهدف إلی الرمل یتوقّاه،من الخف إلی الرأس).

فسبحان اللّه الذی خلق الإبل،و تبّا لمن نظر إلیها و لم یعتبر.

(18)حین نقرأ آیات الذکر یخیّل إلینا أنّها ترسم لوحة فنیة،فإذا ذکرت الإبل تذکر بعدها السماء ثم الجبال فالأرض حتی تکتمل الصورة،بلی.هکذا کتاب ربنا یصف الحقائق الواقعیة کما هی و یجعلنا نعتبر بها.

وَ إِلَی السَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ عند ما ینبلج الفجر من الأفق،و ینتشر الضیاء فوق الروابی،و تسرع أسراب الطیور بالتحلیق بحثا عن رزقها،و تستیقظ الطبیعة لتسبّح ربها،هنالک انظر إلی السماء کیف جعلها اللّه سقفا محفوظا،و زرقة وادعة،و روعة و جمالا.

و عند المغیب حینما تتماوج الألوان الزاهیة فوق قطعة سحاب تسمّرت فی الأفق شطر المغرب،إنّها تذهب حقّا بالألباب،و ینتبه الإنسان یومئذ إلی هذا البناء العظیم فوقه کیف بناه اللّه و رفعه بلا عمد نراه.

و فی اللیل عند ما یسیر زورق فضّی فی بحر من الظلام،و تنتثر علی امتداد البصر النجوم الثواقب،لا تکلّ العین من جمالها و روعتها..هنالک یقول الإنسان:

سبحان اللّه.

أمّا إذا جلس المرء وراء جهاز تلسکوب لینظر من خلاله إلی الأجرام السابحة فی

ص:71

الفضاء الرحیب،و استمع إلی عالم فلکی یشرح له المسافات الضوئیة بینها و إلی دقة نظامها فلا یملک إلاّ أن یسجد للّه القدّوس و یکفر بالأنداد من دونه.

(19)و تنساب العین من السماء إلی الجبال لیجد الکتل الصخریة الهائلة قد نصبت فی مراکزها لتقی الأرض شرّ الهزّات و العواصف،و لتکون خزائن المیاه، و المعادن،و یتساءل:ما هذه الدقة المتناهیة فی وضع هذه الصخور فی مواضعها لو تقدّمت عنها أو تأخّرت سبّبت مشاکل عظیمة! و لو فکّرت کیف تکوّنت الجبال لازددت عجبا.

وَ إِلَی الْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ (20)و نظرة إلی الأرض و طریقة انبساطها و تذلیلها و کیف مهّدها اللّه للإنسان بفعل الأمطار الغزیرة التی غسلت أطراف الجبال و سوّت الأرض لتکون صالحة للسکنی و الزراعة.

وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ و هذه الکلمات تذکّرنا بضرورة البحث عن الکیفیة،و میزات و خصائص کل الموجودات حولنا،و أیضا البحث عن العوامل المؤثّرة فیها:کیف و بأیّة عوامل ملموسة کانت السماء و کانت الجبال و کانت الأرض بهذه الکیفیة،و هکذا یحرّضنا کتاب ربنا علی البحث و التنقیب سواء علی صعید العلماء و الخبراء أم علی مستوی کلّ فرد فرد منّا علینا جمیعا أن نتفکر و نعقل و لا نکون غافلین عمّا یجری حولنا..إنّ ذلک هو السبیل إلی معرفة الخالق أکثر فأکثر،و معرفة الخالق هی أصل کل خیر و فلاح.

ص:72

(21)الأدلة مبثوثة فی أرجاء الخلیقة،و عقل الإنسان یکفیه حجة،و یأتی النبی-صلّی اللّه علیه و اله-و من یتبع نهجه لیقوم بدور المذکّر.إنّه لیس مکلّفا عنهم و لا مکرها لهم،و لا یتحمّل مسئولیة أفکارهم،و إنّما هم المسؤولون.

فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ فما علی الرسول إلاّ البلاغ المبین،حتی معرفة اللّه لا تتم إلاّ بعقل الإنسان الذی یستثیره النبی بتذکرته.

(22)و لیس الرسول علیهم بجبّار،إنّما یذکّر بالقرآن من یخاف و عید.

لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ السیطرة هی التسلّط و معناها الجبر و الإکراه.

(23)بلی.الکفّار الذی یقامون الرسالة،إنّهم یتعرّضون لسخط اللّه و عذاب عباده المؤمنین،لأنّهم یسیئون التصرّف فی الحریة الممنوحة لهم.

إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ و قد اختلف المفسّرون فی معنی الایة،و لکن یبدو أنّ سائر آیات القرآن تفسّر هذه الایة حیث أنّ من تولّی عن الحق و کفر به،و مخالف الرسول و ناصبه العداء، یجاهد حتی یعود إلی رشده،و هذا ما نقرؤه بتفصیل فی آیات الجهاد و فی سورة الممتحنة بالذات.

و

قد روی عن الإمام علی-علیه السلام- أنّه جیء إلیه برجل ارتد فاستتابه ثلاثة أیّام فلم یعاود الإسلام فضرب عنقه،و قرأ:« إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ » (1)

ص:73

(24)أولئک الکفّار المنابذون العداء للرسالة یجاهدهم المسلمون فیعذّبهم اللّه فی الدنیا بأیدیهم ثم یعذّبهم فی الاخرة العذاب الأکبر.

فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ (25)و فی نهایة السورة یذکّرنا ربنا بالمصیر إلیه، و کیف لا یستطیع أن یهرب أحد من مسئولیة أعماله.

إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ أی عودتهم.

(26) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ یحاسبهم جمیعا کما رزقهم فی الدنیا علی کثرتهم،فطوبی لمن حاسب نفسه هنا قبل أن یحاسب هناک،و تاب إلی اللّه من ذنوبه قبل أن یجازی بها.

جاء فی الحدیث المأثور عن الإمام الرضا-علیه السلام-: «إذا کان یوم القیامة أوقف المؤمن بین یدیه فیکون هو الذی یلی حسابه،فیعرض علیه عمله،فینظر فی صحیفته فأوّل ما یری سیئاته فیتغیّر لذلک لونه،و ترتعد فرائصه،و تفزع نفسه،ثم یری حسناته فتقرّ عینه،و تسر نفسه،و تفرح روحه،ثم ینظر إلی ما أعطاه اللّه من الثواب فیشتد فرحه،ثم یقول اللّه لملائکة:هلمّوا بالصحف التی فیها الأعمال التی لم یعملوها،قال:فیقرءونها فیقولون:و عزّتک إنّک لتعلم أنّا لم نعمل منها شیئا،فیقول:صدقتم لکنّکم نویتموها فکتبناها لکم،ثم یثابون علیها» (1)أ فلیس هذا هو المصیر الأفضل،فلما ذا الغفلة؟

ص:74

ص:76

بسم الله الرحمن الرحیم

و السؤال:کیف؟بالنظر فی اختلاف اللیل و النهار و حسن تدبیرهما من الفجر حتی اللیل إذا یسر،و أیضا بالاعتبار بمصیر أولئک الجبّارین الذین نسوا اللّه،و لم یراقبوه،فکان ربّهم لهم بالمرصاد،فصبّ علیهم سوط عذاب.

ثانیا:تزکیة القلب من حبّ الدنیا،و اعتبار الغنی قیمة إلهیة،لأنّ عاقبة حبّ الدنیا وخیمة إذ أنّه یمسخ شخصیة الإنسان فیجعله لا یکرم الیتیم،و لا یحضّ علی طعام المسکین،و یأکل التراث جمیعا،و یکاد یعبد المال لفرط حبّه له.

ثالثا:بتذکّر أهوال الساعة حیث تندکّ الأرض ببعضها دکّا دکّا،و یتجلّی اللّه بعظمته و عدالته و شدّة بطشه بالجبّارین و المجرمین، و یتذکّر الإنسان أنّه قد ضیّع فرصته الوحیدة فی الدنیا،و لم یقدّم شیئا لحیاته،و لکن لن تنفعه الذکری.

هنالک یهتف الربّ بالنفوس المطمئنّة أن ارجعی إلی ربک راضیة مرضیة.

ما أعظمه من نداء،و ما أحسنها من عاقبة.وفّقنا اللّه لها جمیعا.

ص:79

ص:80

14(لبالمرصاد)هو المحل الذی یجلس الإنسان فیه لیرصد و یراقب أحوال غیره من حیث لا یرونه،و هذا کنایة عن أنّه سبحانه مطّلع علی الناس لا یخفی علیه شیء منهم.

16(فقدر)ضیّق.

19(لمّا)اللم الجمع،و لممت ما علی الخوان المّه لمّا إذا أکلته أجمع،کأنّه یأکل ما ألّم به و لا یمیّز شیئا من شیء.

20(جمّا)الجم الکثیر العظیم،و جمّة الماء معظمه.

ص:82

ص:83

اختلافهم الواسع فی العدید من الکلمات و الآیات القرآنیة،و فاتحة سورة الفجر منها حیث اختلفت آراؤهم إلی أکثر من ثلاثین قولا فی بعض کلماتها (1).

إذا کیف نفسّر هذه الآیات،و کیف نستفید من تفاسیر الآخرین لها؟ إنّما باتباع منهج التدبر المباشر،فأنت بدورک تقرأ القرآن و علیک أن تنفتح أمام تیّار المعرفة و موجات الإبداع و بصائر الوحی فی آیاته.افتح منافذ قلبک و شغاف فؤادک و أعرج بنفسک إلی مستوی القرآن..أو لم تسمع أنّ اللّه سبحانه قد تجلّی فی کتابه لعباده و لکنهم لا یبصرون؟ بلی.کلمات المفسّرین إشارات مفیدة علی الطریق،و لکنّها لیست بدیلا عن سعیک بنفسک فی ذلک الطریق.

و إذا طویت درب المعرفة بنفسک فإنّ العلم الذی تکتسبه ینوّر قلبک،و یصبح جزء من نفسک،فیرتفع مستواک،و إنّک لا تنساه بإذن اللّه.

و نعود إلی کلمات القسم الأولی فی السورة،و نتساءل-مع من تساءل من المفسرین-:ما الفجر،و ما اللیالی العشر،و ما هو الشفع،و ما الوتر؟ لأن الکلمات قسم،و القسم یهدف استثارة القلب و طرق أبوابه المغلقة،فإنّ إجمالها قد یکون مطلوبا،لأنّه یزید حالة التهویل و التفخیم.

و لکن بین التفاسیر العدیدة یبدو اثنان منها أقرب:الأوّل:عموم المعنی حتی یشمل أغلب المصادیق التی ذکرت فی التفاسیر،فالفجر هو الفجر سواء کان فجر یوم العید العاشر من ذی الحجّة أو فجر أول یوم من أیّام محرم حیث الساعات

ص:85

الأولی من السنة الهجریة أو فجر الرسالة أو فجر الثورة الحسینیة فی أرض کربلاء أو أیّ فجر آخر ینبلج به نهار یوم جدید أو حیاة جدیدة أو مسیرة جدیدة..و هکذا اللیالی العشر تتسع لعشر لیال من کلّ شهر،و کذلک الشفع و الوتر فإنّهما یتسعان لکل ما شفع أو وتر.

الثانی:تفسیر الکلمات بأیّام الحج من ذی الحجة الحرام،فالفجر یکون فجر الأوّل من أیّامه أو فجر العید،بینما اللیالی العشر هی العشرة الأولی من هذا الشهر الذی یشهد أعظم مسیرة دینیة فی السنة،و أمّا الشفع و الوتر فهما یوم عرفة (باعتباره التاسع و التسعة وتر)و یوم العید(باعتباره العاشر و العشرة شفع)،أمّا اللیل الذی یسری فهو لیلة الإفاضة من عرفات إلی المشعر فمنی.

وَ الْفَجْرِ قسما بلحظة انبلاج النور من الأفق حیث ینتظره الجمیع بعد أن أخذوا قسطا کافیا من السبات و الراحة.

قسما بلحظة انطلاقة المسیرة الرسالیة التی فجّرت رحم الظلام الجاهلی فوق روابی مکة فی غار حراء مع جلجة الوحی اقرأ اقرأ یا محمد اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ.

قسما بلحظة انبعاث الدم من أوداج السبط الشهید بکربلاء لیبعث ثورة الحق ضد ظلام الجاهلیة المقنّعة،و تنطلق المسیرة من جدید.

قسما بکلّ لحظات الانبلاج و الانطلاق فی مسیرة البشر بعد تراکم ظلمات الظلم و الجهل و القمع و التضلیل.

و قسما بفجر العدالة الشاملة مع ظهور شمس المجدّد الأعظم لرسالة الإسلام

ص:86

الإمام المهدی المنتظر(عجّل اللّه تعالی فرجه الذی وعد اللّه أن یظهر به دینه الحق علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون).

قسما بکلّ تلک اللحظات الحاسمة:انّ الحق منتصر،و انّ اللّه للظالمین بالمرصاد.

(2)بعد عشرة لیال من الجهد المکثّف،و العمل الدؤوب،بعد تحمّل وعثاء السفر و السعی إلی مکة من کلّ فج عمیق،بعد الإحرام و الکفّ عن الشهوات، بعد التطواف و السعی و الوقوف بعرفة ثم بالمزدلفة،بعد کلّ الإجهاد یأتی فجر العید المبارک لیمسح بأصابع من نور الرحمة و البرکات علی رؤوس الحجیج و یمنحهم جائزتهم الکبری.

و بالرغم من أنّ اللیالی العشر سبقت الفجر،إلاّ أنّ الفجر هو الهدف منها و لذلک سبقها بالبیان،لنعلم أنّ عاقبة العسر یسر،و أنّ لیالی الجهاد و الصبر و الاستقامة علی ظلم الطغاة ستنتهی بفجر النصر المبین بإذن اللّه،کما تنتهی لیالی الحج بفجر العید.

وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ قالوا:إنّ«لیال»جاءت بلا ألف و لام للدلالة علی التعظیم،بلی.و لیلة الجهد و التعب طویلة کما لیلة الترقّب و الانتظار،و لیالی المؤمنین مزیجة أبدا بالجهد المکثّف و الانتظار معا فما أطولها.

و قال بعضهم:إنّ هذه اللیالی إشارة إلی العشرة الأخیرة من شهر رمضان لما فیها من عظمة.

(3)قسما بالشفع و الوتر،بیوم العید و من قبله یوم عرفة،و بما هو من العبادات

ص:87

شفع کرکعات الصلاة الثنائیة و الرباعیة،و بما هی منفردة کالوتیرة و صلاة المغرب.

قسما بکلّ زوجین،و بکلّ شیء منفرد،فلیذهب خیالک أنّی شاء فإنّه لن یجد سوی زوج أو فرد فقسما بکلّ ذلک:إنّ ربک لبالمرصاد.

وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ (4)هل وفّقت للحج أو تذکرت الإفاضة حیث ینهمر سیل الحجیج من عرفات عبر شعاب الودیان و فوق أکتاف الروابی نحو مزدلفة مهلّلین مکبّرین،و قد تجرّدوا عن سماتهم الممیزّة،حاسری الرؤوس،معتمری ثیاب الإحرام البسیطة،و أمامهم هدف واحد یبتغونه و هو مرضاة ربهم؟ إنّها حقّا مسیرة التوحید،مسیرة الوحدة،مسیرة التقوی،مسیرة الرحمة..فی تلک الساعة لو کنت قادرا علی تجرید نفسک من مؤثّرات المسیرة و النظر إلیها من الخارج لرأیت عجبا،رأیت و کأنّ الأرض و السماء تسیران،و أنّ اللیل بذاتها تسیر معکم.

وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ قسما بتلک اللیلة المشهودة:إنّ مسیرة الحق منتصرة لأنّ اللّه من الطغاة بالمرصاد.

قالوا:إنّ المراد من«یسر»أنّه یسری فیه،کما یقال لیل نائم و نهار صائم، و أنشدوا لقد لمتنا یا أمّ غیلان فی السّری و نمت و ما لیل المطیّ بنائم

ص:88

و لم یقولوا لماذا ننسب-بعض الأحیان-الحدث إلی الزمن؟و أظنّ أنّ ذلک یتمّ عند ما یستوعب الحدث الزمان کلّه،فاللیل النائم هی التی لا تری فیها ساهرا،و کذلک النهار الصائم لا تجد الناس فیه إلاّ صائمین،کما قال اللّه تعالی:

«أیّام نحسات»لأنّه لم یکن فی تلک الأیّام غیر النحوسة.

و هکذا إذا استوعب الحدث المکان سمّی به،کما قال اللّه: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ ،أی کلّ أهلها.

کذلک اللیل هنا کانت تسری،لأنّ السری استوعبتها.

(5)ألا یکفی کلّ ذلک قسما لمن یملک مسکة من عقل.

هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ قالوا:معناه لذی لب و عقل،و انشدوا:

و کیف یرجّی أن تتوب و إنما یرجّی من الفتیان من کان ذا حجر

و قالوا:أصل الکلمة من المنع إذ العقل یمنع الإنسان التردّی فی الضلال، و حتی کلمة العقل مأخوذة من ذات المعنی أی المنع و الکف فهی من العقال.

و یبدو لی أنّ الحجر أقل قدر من العقل،و أنّ المعنی-علی هذا-:هل فی هذا القسم کفایة لمن یملک عقلا أنّی کان قلیلا؟و اللّه العالم.

(6)إذا کنت ممّن یکتفی بالقسم و یکتشف الحقائق بعقله بعد أن یذکّر بها فقد جاءک ما یکفی من القسم.

إلاّ أنّ البعض لا یعی الحقائق إلاّ بالمزید من الشواهد،و بالذات العبر التاریخیة

ص:89

التی تهزّ الضمیر هزّا،و حتی ذوی العقول إذا استمعوا إلی تلک العبر ازدادوا یقینا، و هکذا ساق القرآن طائفة من تلک العبر و أجملها لأنّه کا قد فصّلها فی مواضع أخری و قال:

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ إنّها حقائق مشهودة تری بالعین المجردّة،و کلّما کانت الحقیقة واضحة استخدم مثل هذا التعبیر«ألم تر».

(7)من هم عاد؟إنّهم عاد الأولی من قبیلة إرم أو الذین سکنوا قریة إرم فبنوا القصور العالیة.

إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ قال بعضهم:إرم جد عاد،و قال آخر:إلیه یجتمع نسب قبیلة ثمود أیضا، و قال ثالث:إنّ معنی إرم القدیمة،و أصلها من الرمیم حیث أنّ هناک عادین الأولی و هی القدیمة التی قال عنها ربنا: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عٰاداً الْأُولیٰ (1)،و قال بعضهم:

إنّ الکلمة لیست اسم أشخاص بل منطقة کان یسکنها قوم عاد،و لا یتنافی أن یکون الاسم مشترکا بین القبیلة و أرضهم حیث کانت العادة تقضی تسمیة الأرض باسم أهلها..فتکون کلمة ذات صفة لإرم تلک المدینة التی سکنتها عاد،و کلمة العماد بمعنی الأبنیة المرتفعة المرفوعة علی العمد،و لذلک قالت العرب:فلان طویل العماد إذا کان منزله معلما لزائره.

(8)تلک القبیلة الشدیدة التی راجت حولها الأساطیر،و تلک المدینة ذات العمد التی لم یکن لها مثیل فی بلاد العالم ذلک الیوم..ألم تر کیف دمّرت علیهم؟

ص:90

اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِی الْبِلاٰدِ و إنّما یبنی الإنسان المدن لصیانة نفسه من أهوال محتملة من اعتداء مفاجئ أو سیل منهمر أو زلازل و انهیارات أرضیة أو ما أشبه،و الذی یدفعه إلی ذلک کلّه تهرّبه من الموت و من عاقبة أعماله،و لکن تلک الجهود تنفعه ما لم یأت قدره،فإذا جاء القدر فأین المفر؟ إنّ المدینة و بالذات إذا کانت بمستوی مدن عاد العظیمة علامة بارزة لحضارة الإنسان حتی سمّیت الحضارة بالمدینة،لأنّها رمز تعاون بنّاء بین مجامیع کبیرة من الناس،و سیادة نوع متقدّم من القوانین علیهم،کما أنّها تأتی نتیجة تراکم تجارب و جهود عظیمة یتوارثها أهلها جیلا بعد جیل..و لکنّها عرضة للدمار الشامل إذا تسلّط علیها المترفون،و وجّهوها عکس مسیرة الخیر و الفضیلة،و اتخذوها وسیلة للبطش بالآخرین،کما فعلت عاد فدمّرها اللّه شرّ تدمیر،فأین الأحقاف التی کانت مساکنهم بین الیمن و حضرموت،و أین قبورهم و آثارهم؟ (9)کذلک ثمود الذین سکنوا شمالی الجزیرة العربیة بین المدینة و الشام، فشیّدوا لأنفسهم القصور التی اقتطعوها من الجبال المحیطة و حفروها أیضا ملاجئ و مخازن لهم..إنّ مصیرهم کان أیضا الدمار.

وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جٰابُوا الصَّخْرَ بِالْوٰادِ جابوا:أی قطعوا،و یقال:یجوب البلاد أی یقطعها،و الوادی:المسیر بین الجبال.

(10)و کانت عاد و ثمود و قصة إبادتهم معروفة عند العرب فی الجزیرة،لأنّهما کانتا فی طرفی الجزیرة،أمّا آل فرعون فقد کانت قصتهم مشهورة عند الأمم،لأنّها

ص:91

کانت ذات صبغة عالمیة،و قد سمعتها العرب من أهل الکتاب الذین اتصلوا بهم، و قد فصّلها القرآن تفصیلا فی مواقع کثیرة،و أجملها هنا بکلمات فقال:

وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتٰادِ قالوا:أوتاده أرکان سلطته من جنود و عساکر و أموال و أسالیب قهر و سلطان، و قال بعضهم:بل کان یعذّب الناس بالأوتاد حیث یشدّهم بها إلی أن یموتوا، و هکذا فعل بآسیة زوجته و ماشطة ابنته،و قال بعضهم:بل الأهرامات التی تشبه الوتد فی الأرض..و أنّی کان فقد زعم أنّ تلک الأوتاد تنقذه من مصیره.

(11)و یبدو أنّ المراد بفرعون هم آل فرعون،أو هو و أوتاده الذین أیّدوه، فلذلک قال عنهم ربنا سبحانه:

اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلاٰدِ ذلک أنّ للإنسان قدرة محدودة لتحمّل ضغوط التملّک،فمن الناس من تبطره نعمة تافهة،و منهم من إذا امتلک الدنیا یظل قادرا علی التصرف بحکمة و رشد، و إنّما یرتفع الإنسان إلی مستوی ضبط النعم و عدم الوقوع فی أسرها و الاسترسال مع ریاحها إذا کان مؤمنا باللّه و بالیوم الاخر.و آل فرعون أبطرتهم النعمة،فلمّا رأوا النیل یجری فی بلادهم بالخیرات،و قد دانت لهم الشعوب المستضعفة من حولهم، و قد عرفوا بعض العلوم الجدیدة فی فنّ العمارة و الزراعة و تحنیط الأموات و ما أشبه فاستکبروا فی الأرض و طغوا.

(12)و هکذا رکبوا مطیّة الطغیان الجامحة،و أسکتوا الأصوات المعارضة، و تسلحوا بمنطق القوة،و اتبعوا نهج الدجل و التضلیل،و أصبحت السلطة مرکزا لکلّ فاسد مفسد،منافق متملّق،قوّال کذّاب،محبّ لنفسه،معقّد من الناس،

ص:92

و بدأوا رحلة النهایة إذ أخذت السلطة تنشر الفساد فی الأرض بدل الصلاح، و الظلم بدل العدالة.

فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسٰادَ (13)حتی إذا طفح بهم کیل الفساد،و جاءهم النذیر فهمّوا به لیقتلوه، هنالک نزل علیهم العذاب الشدید.

فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ جاء العذاب کما السیل المنهمر یصب علیهم من علّ انصبابا فأین المفر؟ و کان کلذع السوط و سرعته،یسوطهم فیخالط لحمهم و دمهم.

قالوا:العرب کانت تسمّی العذاب الشدید سوطا،و قیل:بل أصل معنی السوط خلط الشیء بالشیء،و لأنّ العذاب الشدید یخالط اللحم و الدم یسمّی بالسوط.

و قال السیّد قطب فی هذه الایة:هو تعبیر یوحی بلذع العذاب حین یذکر السوط،و بفیضه و غمره حین یذکر الصب،حیث یجتمع الألم اللاّذع و الغمرة الطاغیة علی الطغاة الذین طغوا فی البلاد (1).

و هکذا جاءت نهایة عاد و ثمود و آل فرعون واحدة لأنّ أعمالهم کانت متشابهة بالرغم من اختلاف بلادهم و عصورهم و سائر تفاصیل حیاتهم و الجرائم التی ارتکبوها.

(14)قسما بأیّام المسیرة الکبری،بفجر العید و لیالی الإحرام و یوم العید و یوم

ص:93

عرفة و بلیلة الإفاضة،و علی هدی تلک العبر التاریخیة:إنّ اللّه یقف للطغاة و المجرمین بالمرصاد.

إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ الجیش المعادی یسیر بین شعاب الوادی بکلّ غرور،و قوّات الدفاع قد اتخذت مواقعها خلف صخور السفوح و فوق مرتفعات الجبل،و فی مثل لمح البصر تقع الواقعة،و یتبخّر غرور الجیش و یتلاشی.

کذلک أعداء اللّه یأخذهم فی ساعة غرورهم و غفلتهم لأنّ ربک بالمرصاد..

و هم عنه غافلون،و من سطواته آمنون.

تلک هی ذروة السورة فیما یبدو،و محور آیاتها،و خلاصة دروسها،فمن وعی هذه الحقیقة،و خشی سطوات اللّه،و لم یأمن مکره؟و من اتقی أخذه الشدید فی ساعات الغفلة،و کلّما همّ بمعصیة أو فکّر فی ظلم أحد فکّر فی نفسه:أو لیس اللّه یراقبنی و هو بالمرصاد؟من إذا همّ بظلم أحد تذکّر القهّار العظیم الذی یأخذ الظالمین بشدّة،و إذا تمادی فی الظلم و لم ینزل به العذاب تذکّر أنّ ذلک قد یکون کیدا متینا له حتی یؤخذ بشدة.

جاء فی الدعاء المأثور عن الإمام السجّاد-علیه السلام-:

«اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و لا أظلمنّ و أنت مطیق للدفع عنی، و لا أظلمنّ و أنت القادر علی القبض منی» (1).

و قال الشاعر:

ص:94

تنام عیناک و المظلوم منتبه یدعو علیک و عین اللّه لم تنم

و أمّا المظلوم و المستضعف و الثائر المقهور فإنّهم جمیعا یزدادون أملا و استقامة و تحدّیا عند ما یعرفون أنّ اللّه من الظالمین بالمرصاد،فلا ینهزمون نفسیّا و لا یستسلمون.

(15)لکی یتسامی الإنسان عن حتمیّات المادة و مؤثّراتها الضاغطة،و لکی یبقی مالکا للدنیا متصرّفا فیها لا مملوکا لها مسترسلا معها،و بالتالی لکی لا تطغیه الثروة و السلطة و تجرّه إلی الترف و الفساد،یبصرّنا الذکر بحکمة المال و القدرة المتمثلة فی اختیار إرادة الإنسان و تجربة معدنه و مدی صبره علی إغرائها و انسیابه مع جاذبیتها.

و لیست الثروة دلیل کرامة الإنسان عند اللّه و اجتبائه من لدنه،فلا یستبد به الغرور فیزعم أنّه علی حق،ثم یتسافل فیزعم أنّه بذاته الحق،ثم یبلغ به السفه و الطغیان إلی الزعم بأنّه الرب الأعلی! کلاّ..الثروة مادة اختبار،و علی الإنسان أن یتخلّص من إغرائها بإنفاقها و التقیّد بالحدود الشرعیة فی جمعها.

فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ بلی.الثروة بذاتها نعمة و کرامة و لکنّها فی ذات الوقت ابتلاء و اختبار،و هذا هو الخط الفاصل و الدقیق فی ذات الوقت بین البصیرة الإلهیة و التصوّر البشری، فلیست الثروة رجسا،و لیست کرامة دائما،بل هی حقیقة بلا هویة بلا صبغة، و إنّما تکتسب هویتها و صبغتها من طریقة تصرّف الإنسان فیها.

ص:95

(16)کما أنّ الفقر لیس بذاته نقمة،و إنّما النقمة الاستسلام له،و الإعتقاد بأنّه دلیل مهانة عند اللّه.

وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ و کانت حکمة ضیق الرزق ابتلاءه،تراه فقد ثقته بنفسه،و زعم أنّه رجل مهان منبوذ،و أنّ واقعة لا یتغیّر.

فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ کلاّ..الفقر لیس إهانة،بل هو اختبار،و ربّ فقیر ذی طمرین لا یؤبه به عند الناس لو أقسم علی اللّه لأبّره.

أ لیست الثروة قد تکون علی طرق غیر مشروعة،بل عادة تکون کذلک؟ أ و لیس الفقر قد یکون لأسباب خارجة عن إرادة الإنسان کأن یولد الإنسان فی بلد فقیر و من أبوین معدمین؟فکیف تکون الثروة مقیاسا للکرامة الإلهیة،و تتحوّل بذاتها إلی قیمة مقدّسة،و یصبح الفقر معیارا للهوان عند اللّه،أداة لتذلیل الإنسان و تصغیره؟ (17)کیف یتخلّص الإنسان من جواذب المادة و أثقالها؟بإکرام الضعفاء، و الإنفاق علیهم،و عدم انتهاب أموال المحرومین.

أولئک الذین جعلوا المادة قیمة تراهم ممسوخین عن الفطرة السلیمة،فلا تجدهم یکرمون الیتیم الذی یستثیر الرحمة و العطف عند البشر السویّ،أنّی کان دینه و مستواه.

کَلاّٰ

ص:96

لیس کما تزعمون أنّ الغنی دلیل کرامة الفرد عند اللّه،و أنّ الفقر دلیل هوانه، إنّما هما ابتلاء و فتنة.

بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ و هذا عاقبة المجتمع المادی المرتکس فی أوحال المادة و عبادة الثروة و إکرام الغنی لغناه..فهل هذه العاقبة تنسجم مع العاطفة الإنسانیة،و هل یقبلها وجدان بشر أنّی کان؟کلاّ..إنّ بنی آدم مفطورون علی العطف علی الضعیف،و بالذات الطفل الذی یفیض براءة و طیبا،و إذا کان الطفل یتیما لا یملک قوّة ذاتیة یدفع عن نفسه الأخطار و الأطماع،و لا حامیا یقیه الشرور،و لم یحظ بالقدر الکافی من العطف الأبوی-إنّه یذیب القلب حنانا-فما أقسی قلب من یهینه و یجافیه؟ کلّ ذی وجدان یحکم بأنّ المجتمع الذی یقسوا علی الیتیم مجتمع ممسوخ منکوس،و أنّ قیمه باطلة و نظامه فاسد.

و ذلک مقیاس سلیم و فطری یبیّنه القرآن فی المعرفة،حیث أنّه یدلّنا علی عاقبة النظام لمعرفة صلاحه أو فساده، فإنّنا لا نستطیع أن نحکم علی نظام اجتماعیّ بادّعاءاته أو شعاراته،و لکن نحکم علیه بعاقبته،فإن وافقت وجداننا الإنسانی و انتهی إلی حمایة الضعیف و إکرام الیتیم و الإنفاق علی المحتاج و ما أشبه نعرف صلاحه.

و هکذا بالنسبة إلی کلّ شیء لا تدرس بدایته بل راقب نهایته و عاقبته،حتی تعرف طبیعته.

(18)فی المجتمع الجاهلی حیث یصبح المال قیمة یعیش المعدمون الذین أسکنتهم الفاقة فی عناء کبیر،إذ لا یشجّع الناس بعضهم للاعتناء بهم.

ص:97

وَ لاٰ تَحَاضُّونَ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ من هو المسکین؟إنّه بشر مثلی و مثلک أقعدته عوامل قاهرة عن اکتساب رزقه، ألا ترحمه؟تصوّر لو کنت-لا سمح اللّه-مثله کیف کنت تتوقّع من الناس؟ ألیس من الممکن أن تصبح أنت أو واحدا ممّن تحبهم مسکینا،فهل ترضی أن یطوی لیله جائعا،و یعیش الناس من حوله التخمة؟و هل یرضی بذلک إنسان ذو ضمیر؟ إنّ أقلّ ما نقدّمه للمسکین الطعام..إنّه حقّ البهائم و النباتات فکیف بمن هو نظیر لنا فی الخلق؟! و قد ذکر الرب أنّهم لا یأمرون بعضهم بإطعام المسکین لبیان انتکاس المجتمع عن قیم الإنسانیة،فربما منع الواحد بخله عن إطعام المسکین و لکنّه مستعد لأمر غیره بذلک،بل نری البخیل عادة یتمنّی لو أنّ غیره تکفّل عنه بإطعام المحتاج،أمّا إذا تردّی المجتمع إلی عدم حضّ بعضهم علی إطعام المسکین فقد هبط إلی أسفل السافلین.و هذه هی نهایة اعتبار الغنی کرامة إلهیة و الفقر ذلاّ و هوانا.

(19)و الأسوء من ذلک أکلهم التراث،و التهام أموال الیتامی جمیعا،حتی إذا کبروا لم یجدوا أمامهم إلاّ الحرمان و الحسرة.

وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ أَکْلاً لَمًّا قالوا:«لمّا»یعنی جمعا،و منه قولهم:لمّ اللّه شعثه أی جمع ما تفرّق من أموره،و لعل هذه الکلمة تشیر إلی الإسراع فی أکل التراث لئلاّ یکبر أهله فیطالبون به،کما قال سبحانه: وَ لاٰ تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً أَنْ یَکْبَرُوا (1).

ص:98

(20)و هکذا ینحدر الذی یزعم أنّ الثروة هی أقصی کرامة عند اللّه إلی درک عبادة المال،و الانسیاق مع مصادره و من یملکه من المترفین.

وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ حُبًّا جَمًّا أی حبّا کثیرا،و منه:جمّ الماء فی الحوض إذا اجتمع و کثر،و أنشدوا:

إن تغفر اللهمّ تغفر جمّا و أیّ عبد لک ما ألمّا

هذه هی ملامح المجتمع الذی یقدّس المال.إنّه لا یکرم الیتیم الذی یستدّر عطف کلّ بشر،و لا یأبه بمسکین،و یسترسل مع المال.

(21)إذا تجب مواجهة هذه القیمة الشاذّة التی تحسب الکرامة فی الثروة، و الهوان فی الفقر،و لکن أنّی یستطیع الإنسان التسامی من أرض خلق منها و عجنت طینته بحبّها و حبّ شهواتها و زینتها!بلی.إذا آمن باللّه، و تطلّع إلی لقائه،و عرف أنّ الحیاة حقّا هی حیاة الاخرة..آنئذ تعزف نفسه عن الدنیا، و یقدّم من جهده و ماله لبناء مقرّه النهائی فی الاخرة.

من أجل هذا یصوّر لنا السیاق مدی الحسرة التی تشمل الناس الذین لم یعمروا حیاتهم الاخرة،و أذهبوا طیباتهم فی الدنیا تلک اللحظات الزائلة التی سرعان ما تبخّرت و لم تخلّف لهم سوی الندم و الحسرات فی یوم الزلزال الکبیر.

کَلاّٰ لیست الدنیا نهایة المطاف،و لیست الثروة قیمة عند اللّه،و لیست تصوّراتهم عن أنفسهم صحیحة..و متی یتجلّی لهم ذلک؟إنّما عند قیام الساعة.

ص:99

إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا فإذا بالأبنیة التی هی نتیجة تراکمات جهد الملایین تنهار بفعل الزلزال الرهیب الذی یدکّ الأرض فیسوّیها و یدعها قاعا صفصفا.

قالوا:أی زلزلت الأرض فکسر بعضها بعضا و تکسّرت الأشیاء علی ظهرها، و قال بعضهم:بل دکّت جبالها و أنشازها حتی استوت.

و أنّی کان فإنّ الأرض تنبسط کالأدیم لا تری فیها عوجا و لا أمتا،و لا حفرة و لا ارتفاعا.فهل تبقی یومئذ قیمة لعقار أو رکاز أو ذهب و فضّة؟! (22)هنالک یتجلّی الربّ بعظمته للعالمین،فلا أحد یقدر علی الهرب من سطوته أو الشک فی قهره و قدرته،حیث تری الملک صافّین ینتظرون أوامره.

وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا أیّ آیة عظیمة من آیات اللّه تتجلّی تلک التی عبّر القرآن عنها:«و جاء ربک»؟لست أدری،و لکنّه یوم عظیم لا یمکننا و نحن نعیش حدود الدنیا الضیقة أن نتحسّس آفاق عظمته.

(23)إلاّ أنّ من معانی شهود اللّه حضور تلک القیم التی أمر بها،و تلاشی قیم الزیف و الضلال التی امتحن الناس بها فی الدنیا..لذلک فأوّل ما یؤتی بجهنّم سجن المجرمین الرهیب.

وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ أین جهنم الیوم،و کیف یؤتی بها ذلک الیوم؟هل هی کرة ملتهبة عظیمة

ص:100

کالشمس و أعظم منها،حتی أنّ الشمس حین تقع فیها تصیح من شدّة حرّها،أم ماذا؟لا نعرف،و لکن

جاء فی روایة مأثورة عن أبی جعفر (الباقر)-علیه السلام-أنه قال: «لمّا نزلت هذه الایة:« وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ »سئل عن ذلک رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-،فقال:بذلک أخبرنی الروح الأمین أنّ اللّه لا إله غیره إذا برز الخلائق و جمع الأوّلین و الآخرین أتی بجهنّم یقاد بألف زمام یقودها مائة ألف ملک من الغلاظ الشداد،لها هدّة و غضب و زفیر و شهیق،و إنّها لتزفر الزفرة فلو لا أنّ اللّه أخّرهم للحساب لأهلکت الجمیع،ثمّ یخرج منها عنق فیحیط بالخلائق البرّ منهم و الفاجر فما خلق اللّه عبدا من عباد اللّه ملکا و لا نبیّا إلاّ ینادی:ربّ نفسی نفسی،و أنت یا نبیّ اللّه تنادی:أمّتی أمتی، ثمّ یوضع علیها الصراط أدقّ من حدّ السیف،علیها ثلاث قناطر فأمّا واحدة فعلیها الأمانة و الرّحم،و ثانیها فعلیها الصلاة،و أمّا الثالثة فعلیها ربّ العالمین لا إله غیره،فیکلّفون الممرّ علیهم فیحبسهم الرحم و الأمانة فإن نجوا منها حبستهم الصلاة،فإن نجوا منها کان المنتهی إلی ربّ العالمین،و هو قوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ ،و الناس علی الصراط فمتعلّق بید،و تزول قدم،و یستمسک بقدم، و الملائکة حولها ینادون:یا حلیم أعف و اصفح وعد بفضلک و سلّم سلّم،و الناس یتهافتون فی النار کالفراش فیها،فإذا نجا ناج برحمة اللّه مرّ بها فقال:الحمد للّه و بنعمته تتمّ الصالحات و تزکوا الحسنات،و الحمد للّه الذی نجّانی منک بعد إیاس بمنّه و فضله إنّ ربّنا لغفور شکور» (1)و

فی حدیث أخر إضافة رهیبة حیث یقول الرسول-صلّی اللّه علیه و اله-:

«جاء جبرئیل فأقرأنی«وجیء یومئذ بجهنّم»فقلت:یجاء بها؟قال:یجیء بها سبعون ألف یقودونها بسبعین ألف زمام،فتشرد شردة لو ترکت لأحرقت

ص:101

أهل الجمع!!» (1) یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ الذِّکْریٰ لا تنفعه الذکری بعد فوات أوانها.

(24)ماذا یتذکّر؟یتذکّر طیّباته التی بدّدها فیما زالت،یتذکر شبابه الذی أبلاه فی شرّة السهو و التباعد عن الرب،یتذکر أمواله التی جمعها من غیر حلّ، و أنفقها فی غیر رضا الرب،یتذکّر أوقاته التی أفناها فی اللهو و الغفلة و الإشتغال بالتوافه،و کل ساعة منها کان یستطیع أن یحصل بها علی ملک کبیر فی الاخرة! یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی إنّها تلک الحیاة حقّ الحیاة،الحیاة الخالدة التی لا تزول.

(25)هنالک العذاب الإلهی الذی یتجلّی به الرب،و الوثاق الإلهی الذی یتجلّی به غضبه.

فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ لا أحد یعذّب کاللّه،لأنّه الأعظم الأکبر الذی لا یقاس أیّ شیء منه بأیّ شیء من خلقه.و إنّ الإنسان لیهرب من عذاب الدنیا و لا یعرف أنّ عذاب اللّه فی الاخرة لا یقاس ببعض الأذی فی الدنیا.

جاء فی دعاء أمیر المؤمنین علی-علیه السلام-: «و أنت تعلم ضعفی عن قلیل من بلاء الدنیا و عقوباتها و ما یجری فیها من المکاره علی أهلها،علی أنّ ذلک

ص:102

بلاء و مکروه قلیل مکثه،یسیر بقاؤه،قصیر مدّته،فکیف احتمالی لبلاء الاخرة و جلیل وقوع المکاره فیها؟!و هو بلاء تطول مدّته،و یدوم مقامه،و لا یخفّف عن أهله،لأنّه لا یکون إلاّ عن غضبک و انتقامک و سخطک،و هذا ما لا تقوم له السموات و الأرض،یا سیدی فکیف بی و أنا عبدک الضعیف الذلیل الحقیر المسکین المستکین؟!» (1) (26)کما لا شیء یشبه سجن اللّه و وثاقه.

وَ لاٰ یُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ أی لا یشدّ أحد وثاقا بذات الشدة التی یشدّ اللّه وثاق الکفّار.

(27)أ هذا خیر أم مصیر المؤمنین الذین قدّموا لحیاتهم فعمروا آخرتهم،فاطمأنت نفوسهم بسکینة الإیمان،و تساموا فوق مؤثّرات المادة،فربما ملکوها و لکنّها لم تمتلکهم أبدا،فعاشوا أحرارا،و ماتوا سعداء،إذا استقبلهم ملک الموت فبترحاب،و نودوا فی أوّل ساعة من حیاتهم الأبدیة بالبشری.

یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ یعیش المؤمن بین الخوف و الرجاء،فإن دعاه إلی الخوف إحساسه بالتفریط فی جنب اللّه،فقد دعاه إلی الرجاء یقینه بعظیم عفو اللّه و واسع رحمته.و کل خوفه من العاقبة السوئی،و من ألاّ یتقبّل اللّه حسناته،و لا یتجاوز عن سیئاته،و من أن یتبیّن فی ساعة الرحیل أنّ حساباته کانت خاطئة،و أنّه لیس کما کان یرجو من أصحاب الجنة.أو لم تسمع

مناجاة الإمام السجّاد علی بن الحسین-علیه السلام-:

«لیت شعری أ للشقاء ولدتنی أمّی أم للعناء ربّتنی،فلیتها لم تلدنی و لم

ص:103

تربّنی،و لیتنی علمت أمن أهل السعادة جعلتنی و بقربک و جوارک خصصتنی فتقر بذلک عینی و تطمئنّ له نفسی» (1) (28)فإذا جاءه النداء الإلهی عند وفاته: یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ استراح، و شملته البشری،و عمّه الفرح..هنالک یستطیب الموت لأنّه عودة العبد الکریم إلی الربّ الرحیم الذی یستضیفه بالقول:

اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً لقد اطمأنت أنفسهم إلی بارئها،و توکّلوا علی اللّه،و سلّموا لقدره و قضائه،و لم یبطرهم الغنی،و ما اعتبروه صکّ الغفران،و لم یهزمهم الفقر،و ما اعتبروه لعنة إلهیة..لذلک فإنّ اللّه یرضیهم بنعیم الأبد،و ینبّؤهم بأنّهم مرضیّون،و ما أحلی ساعة اللقاء بحبیبهم و أنیسهم،و ما أروع کلمات الودّ المتبادلة،

جاء فی الحدیث القدسی عن اللّه عزّ و جلّ أنّه قال فی حقّ الزاهدین و أهل الخیر و أهل الاخرة:«فو عزّتی و جلالی لأحیینّهم حیاة طیّبة إذا فارقت أرواحهم أجسادهم،لا أسلط علیهم ملک الموت،و لا یلی قبض روحهم غیری،و لأفتحنّ لروحهم أبواب السماء کلّها،و لأرفعنّ الحجب کلّها دونی،و لامرنّ الجنان فلتزیّننّ،و الحور فلتزفّنّ، و الملائکة فلتصلّینّ،و الأشجار فلتثمرنّ،و ثمار الجنة فلتدلّینّ،و لامرنّ ریحا من الریاح التی تحت العرش فلتحملنّ جبالا من الکافور و المسک الأذفر فلتصیرنّ وقودا من غیر النار فلتدخلنّ به و لا یکون بینی و بین روحه ستر فأقول له عند قبض روحه:مرحبا و أهلا بقدومک علیّ،اصعد بالکرامة و البشری،و الرّحمة و الرضوان،و جنّات لهم فیها نعیم مقیم،خالدین فیها أبدا،إنّ اللّه عنده أجر عظیم،فلو رأیت الملائکة کیف یأخذ بها واحد و یعطیها الاخر!» (2)

ص:104

و

جاء فی نفس الحدیث: «و إذا کان العبد فی حالة الموت یقوم علی رأسه ملائکة بید کلّ ملک کأس من ماء الکوثر و کأس من الخمر،یسقون روحه حتّی تذهب سکرته و مرارته، و یبشّرونه بالبشارة العظمی،و یقولون له:طبت و طاب مثواک،إنّک تقدم علی العزیز الحکیم،الحبیب القریب،فتطیر الروح من أیدی الملائکة فتصعد إلی اللّه تعالی فی أسرع(من)طرفة عین،و لا یبقی حجاب و لا ستر بینها و بین اللّه تعالی،و اللّه عزّ و جلّ إلیها مشتاق،و تجلس علی عین عند العرش،ثمّ یقال لها:کیف ترکت الدنیا؟فتقول:إلهی و عزّتک و جلالک لا علم لی بالدنیا،أنا منذ خلقتنی خائفة منک،فیقول اللّه تعالی:صدقت یا عبدی، کنت بجسدک فی الدنیا و روحک معی،فأنت بعینی،سرّک و علانیتک،سل أعطک،و تمنّ علیّ فأکرمک،هذه جنتی فتجنّح فیها،و هذا جواری فاسکنه، فتقول الروح:إلهی عرّفتنی نفسک فاستغنیت بها عن جمیع خلقک،و عزّتک و جلالک لو کان رضاک فی أن أقطع إربا إربا،و أقتل سبعین قتلة بأشدّ ما یقتل به الناس لکان رضاک أحبّ إلیّ،إلهی کیف أعجب بنفسی و أنا ذلیل إن لم تکرمنی،و أنا مغلوب إن لم تنصرنی،و أنا ضعیف إن لم تقوّنی،و أنا میّت إن لم تحینی بذکرک،و لو لا سترک لافتضحت أوّل مرّة عصیتک،إلهی کیف لا أرضیک و قد أکملت عقلی حتی عرفتک،و عرفت الحقّ من الباطل،و الأمر من النهی، و العلم من الجهل،و النور من الظلمة،فقال اللّه عزّ و جلّ:و عزّتی و جلالی لا أحجب بینی و بینک فی وقت من الأوقات،کذلک أفعل بأحبّائی» (1).

(29)ثم یدخل اللّه روح المؤمن بعد قبضها برضاه فی حزبه المفلحین فی عباده الصالحین حیث المؤانسة و الصفاء.

ص:105

فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی أی انتظمی فی سلکهم.

(30)و تستقبله دار ضیافة اللّه و منزل کرامته الجنة التی من دخلها لم یخرج منها أبدا.

وَ ادْخُلِی جَنَّتِی جعلنا اللّه من أهل جنته إنّه سمیع الدعاء.

ص:106

ص:108

بسم اللّه الرحمن الرحیم

هذه البصیرة هی محور سورة البلد.

ذلک أن القسم الاول من السورة یبصرنّا بأنفسنا،و اننا فی کبد(الأرض و المکان)و علینا وعی ذلک حتی نتحدی الصعاب بعزم الارادة،و نعرف أن اللّه قادر علینا فنراقبه،و خبیر بنا فلا نخدع أنفسنا؛خصوصا عند الإنفاق،فنزعم:اننا أهلکنا مالا کثیرا.

أما القسم الثانی فیذکرنا بضرورة اقتحام العقبة،و تجاوز المنعطف الخطیر الذی یجد الإنسان نفسه بین أمرین:بین السقوط فی أشراک الهوی أو التحلیق فی سماء الحق.

و بعد أن یبین مثلین لاقتحام العقبة هما:فک رقبة،و الإطعام فی یوم ذی مسغبة،یهدی الی قمة التحول الایجابی عند البعض المتمثلة فی الإیمان و التواصی بالصبر و المرحمة.

کما یشیر فی السیاق فی خاتمة السورة الی التحول السلبی عند البعض الاخر متمثّلا فی الانحیاز الی المشأمة حیث النار المؤصدة.

ص:111

ص:112

سورة البلد

10(النجدین:)قیل النجد کالنجف،و سمیت نجد نجدا لأنها فی رفعة من الأرض،و سمیت النجف نجفا لذلک، و قیل:نجد:هو الطریق الواضح علی مرتفع من الأرض یبصره الرائی.

ص:114

کلا،تنفی أفکار الجاهلیین.

و البلد-حسب أقوال المفسرین-:مکة،و شرف مکة واضح.

(2)و لکن مکة لیست بأشرف من رسول اللّه،بل شرف کلّ أرض بمن یسکنها من عباد اللّه الصالحین،و لذلک

جاء فی الحدیث: «المؤمن أعظم حرمة من الکعبة» (1)و یفسر ذلک

حدیث أخر: أن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-نظر الی الکعبة فقال:«مرحبا بالبیت ما أعظمک!و أعظم حرمتک علی اللّه!و اللّه للمؤمن أعظم حرمة منک؛لأن اللّه حرّم منک واحدة،و من المؤمن ثلاث:ماله، و دمه،و أن یظنّ به ظنّ السوء» 2أو لیست الکعبة أول بیت وضع للناس، فالهدف إذا هو الإنسان الذی سخرت له الأرض و ما فیها،و أی إنسان أشرف من محمد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ أی أنت تسکن هذا البلد و تحل فیه،و قال بعضهم معنی الایة:لأقسم بالبلد الذی یستحل النبی فیه.و

قد روی ذلک مأثورا عن الامام الصادق علیه السلام حیث قال: «و کان أهل الجاهلیة یعظمون الحرم،و لا یقسمون به،و(لا)یستحلون حرمة اللّه فیه،و لا یعرضون لمن کان فیه،و لا یخرجون منه دابة،فقال اللّه تبارک و تعالی لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ* وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ.* وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ قال:

یعظمون البلد أن یحلفوا به،و یستحلون فیه حرمة رسول اللّه (2).

و علی هذا یکون شرف المکان بتوفر حالة من الحریة و الأمن لمن یسکنه.

ص:116

(3)ثم یقسم القرآن بوالد و ما ولد،فیقول:

وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ فمن هما؟یبدو ان کل والد یکابد حتی ینمو ولده و یشب،کما یکابد کل ولد حتی یکتمل و یصبح والدا،و القسم علی هذا مطلق یشمل کل إنسان.

و قال بعضهم بل المراد أدم-علیه السلام-و ذریته،أو إبراهیم-علیه السلام-و نجله إسماعیل،أو کل ذریته الصالحین.

(4)أیهما أیسر علیک إذا حملت ما یزن خمسة کیلوات و أنت تزعم انه عشرة،أو کنت تزعم انه ثلاثة؟!کذلک حینما تواجه الحیاة و أنت تری أنها کما التسلق علی جبل أشمّ،فانک تتغلب بسهولة،بعکس ما لو زعمت انها مجرد رحلة سیاحیة.

و القرآن الکریم یریدنا أن نعرف حقیقة الحیاة،و نسموا الی مستواها،لأنه أفضل لدیننا و دنیانا من ان نتهرب منها بحثا عن الراحة،القرآن یریدک قویّ الظهر حتی لا یثقل علیک أیّ حمل،و لا یریدک تبحث دائما عن الحمل الخفیف و قد لا تجده..

أو لم تقرأ قول اللّه سبحانه: یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ .

بلی.و کل حیاة الإنسان کدح،إلاّ أنه قد یغفل عنه فیهرب الی ما هو أشد کدحا،أو یستسهله و یتغلب علی صعابه حتی لا یعود یعترف بأیة صعوبة.

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ و انی لک الفرار من أمر خلقت فیه و هو داخل کیانک بل هو أصل وجودک شئت أم أبیت؟! قالوا:الکبد الشدة و النّصب.

ص:117

الوجود ذاته سلسلة انتصارات ضد العدم،أو لیس الوجود نورا یجعل الشیء واقعا!تصور أن النور ذرأت متلاحقة متصلة،فاذا توقفت فلیس ثمة سوی ظلام.

و الحیاة بدورها سلسلة صراعات ضد الموت؛إنها هی الاخری نور متجدد،و هی نتیجة ملایین من العوامل المتزامنة لو فقد بعضها انعدمت.

کما أن حیاة کل واحد منا صراع مع الطبیعة،أو تعرف کم ملیار جرثومة هجمت علیک خلال رحلة حیاتک بهدف القضاء علیک،و کم مرة تعرضت أو تتعرض لخطر الموت فنجوت منها بإذن اللّه،و حتی علی مستوی الظاهر تجد الإنسان فی کبد،یصارع من أجل البقاء فی ظلمات الرحم،و یواجه أکبر التحدیات عند الولادة،حتی اعتبروا ساعتها کساعتی الموت و النشور أشد مما یمر به البشر،و فی الطفولة المبکرة یعانی من الجوع و العطش و الألم و یتحدی الأخطار،أو لیس تشکل نسبة الوفیات عند الأطفال الأعلی فی البلاد النامیة و نسبة عالیة فی غیرها؟! راقب طفلا یتعلم المشی و انظر کم یقدم و کم یسقط،و راقبه عند تعلم اللغة کم یعانی من صعوبة،و راقبه عند ما یسعی لاقناع والدیه برغبة ملحة کم یبکی و کم یجهد نفسه.کل ذلک جانب من معاناة الطفل.أما معاناة الکبار فإنها لا تنتهی لأن الإنسان خلق شاعرا طموحا،و الشعور یفرز الألم،و الطموح سبیل المعاناة،و هذا هو الذی یمیزه عن سائر الأحیاء،و من هنا

روی عن الامام الحسن-علیه السلام-انه قال: «لا أعلم خلیقة یکابد من الأمر ما یکابد الإنسان،یکابد مضایق الدنیا و شدائد الاخرة» (1).

(5)و فی هذه المکابدة یستوی المؤمن و الکافر،و الغنی و الفقیر،و الکبیر، و الصغیر،و کل من سمی إنسان.قد لا تحس أنت بمعاناة رفیقک لأنک لست فی

ص:118

قلبه،فتزعم أن غیرک أفضل منک،و لکن أ و لیسوا هم أیضا بشرا أمثالک.بلی.إذا تعالوا نرضی بواقعنا،و نتحمل المسؤولیة،و لا یقول الواحد:الآن انا صغیر،لو کبرت لارتحت مما أعانیه؛لأن الکبار أفضل،أو یقول:انا الآن اعزب لو تزوجت، أو إن سبب متاعبی فقری فلو أغنانی اللّه بلغت الراحة،أو إن سبب مشاکلی أن أولادی صغار فلو کبروا تخلصت من همومهم،و لکنه ما إن ینتقل من حال إلی حال،أو من مرحلة لأخری حتی تهجم علیه مشاکل جدیدة،کل مشکلة أکبر من أختها.لا تعیش إذا فی الأمنیات الحلوة،فی أحلام الیقظة،لا تقل لا یعاقبنی اللّه، و لماذا؟هل أنت إلا بشر.

أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ قالوا معناه:أ یظن ابن آدم أن لن یعاقبه اللّه عز و جل؟انه ینظر الی ما أوتی من نعم اللّه فیصیبه الغرور و لا یفکر ان ما لا یملکه أکثر مما یملکه،یقول:لا أحد یقدر علیّ،و هو یعیش فی وسط المشاکل و کبد التحدیات.

(6)أو تدری کیف یکبر الإنسان؟حینما یحمل قضیة کبیرة،و نسبة أدائه لقضیته یکون تسامیه،و هکذا حمل اللّه عباده الصالحین المزید من المسؤولیات، و ابتلاهم بأشد البلاء،حتی

جاء فی الحدیث المعروف: «البلاء للأنبیاء ثم الأولیاء ثم الأمثل فالأمثل »بید أن بعض الناس کلما حمل رسالة أو قضیة أو مسئولیة صغرت نفسه فی عینیه،و قال:کیف أؤدی هذا العمل؟و حاول الفرار منها.حقا عند هذه النقطة یفترق العظماء عن غیرهم،انهم لا یجدون أحدا أحقّ منهم بعمل الخیر أو تحمل المسؤولیة،بل تجد بعضهم یبحث عنها بحثا حثیثا.

و لعل الایة هذه تعالج هذه الحالة الشاذة فی نفس الإنسان،حیث تراه إذا أعطی قلیلا کبر فی عینیه،و قال:إنه مال کثیر،و لا یقول انه قدمه لحیاته،بل یراه

ص:119

مغرما و یقول:اننی أهلکته.

یَقُولُ أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً أی مالا کثیرا مجتمعا و لعله یکون کاذبا فی ذلک،فلم ینفق إلاّ قلیلا،و عظم عمله فی عینه،بخلاف المؤمن الذی لا یخرج أبدا عن حد التقصیر فی جنب اللّه، و لذلک فهو یتطلع أبدا الی عمل أکبر و أفضل.

(7)ثم إنه یزعم:أنه متروک لشأنه کالبهیمة السائحة،و أنه لا أحد یراقبه.

کلا..إن اللّه یراقبه و هو أقرب إلیه من حبل الورید.

أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ (8)إن الذین یتهربون من مسئولیاتهم یفرغون حیاتهم من محتواها،من لبها،من هدفها.فلما ذا إذا جعل إنسانا،و أوتی الأحاسیس المختلفة:عینا یبصر بها فیعرف الحق و الباطل،و لسانا ینطق به،و شفتین لیطبقها علی لسانه ان هم بکلام خاطئ.

أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ للبصر و البصیرة معا.

(9)و جعل اللّه للإنسان اللسان الذی میّزه عن سائر الأحیاء بالنطق.

وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ (10)و أعظم النعم أنه منحه الحریة فهداه الی ما هو طریق الحق و ما هو طریق الباطل.

وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ

ص:120

و أصل النجد الأرض المرتفعة،و

روی عن النبی-صلّی اللّه علیه و اله-أنه قال: «أیها الناس!هما نجدان:نجد الخیر و نجد الشر» (1)و لعل تسمیة الطریقین بالنجدین بسبب أنهما طریقان،واضحان،متمیزان،ظاهرة معالمهما،و معروف روادهما.

(11)کل ما فی الإنسان یعکس المسؤولیة التی حمّل إیاها،فقد ألهم الفجور و التقوی،و أودع فی داخله نوازع الشر و حوافز الخیر،و سخرت له الأشیاء لکی یستخدمها فی واحد من السبیلین،و السؤال:کیف ینبغی أن یتصرف حتی یحقق المسؤولیة التی هی الهدف من خلقه؟علیه أن یقتحم،و ما لم یفعل ذلک یبقی وراء جدر التخلف.

فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ هل تسلقت الجبال،و هل صادفک طریق وعر ضیّق بین الصخور المتراکمة، و من تحتک الوادی العمیق،الحالة النفسیة التی یعیشها المتسلق الشجاع هی الحالة المطلوبة فی تحدی الصعاب فی الحیاة و تحمل المسؤولیات،قمة فی الوعی و مضاء فی العزم و شجاعة فی الاقدام.ایة وسوسة أو تردد أو ارتجاج للقدم،أو ایة غفلة و تساهل تکفی سببا للسقوط فی الهاویة السحیقة! و قالوا عن الاقتحام:الدخول بسرعة و ضغط و شدة،و العقبة:الطریق الصعب الوعر الذی فیه صعود.

(12-13)و أی شیء العقبة؟انها تجاوز شح النفس،و مصارعة هواها بالکرم و الإیثار.

ص:121

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْعَقَبَةُ فَکُّ رَقَبَةٍ قالوا عن فک الرقبة:إنه أشمل من عتق رقبة،لأن العتق هو تحریر الرق بصورة کاملة،بینما فک رقبة یکون ذلک بالمشارکة مع الآخرین،و أوردوا فی ذلک

حدیثا مأثورا عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-یقول الحدیث المرفوع عن البرّاء بن عازب: جاء اعرابی للنبی،فقال:یا رسول اللّه!علمنی عملا یدخلنی الجنة، فقال:«ان کنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة.أعتق النسمة و فک الرقبة»فقال:أ و لیسا واحدا،قال:«لا.عتق الرقبة أن تنفرد بعتقها،و فک الرقبة ان تعین فی ثمنها،و الفیء علی ذی الرحم الظالم،فان لم یکن ذلک فأطعم الجائع،واسق الضمآن،و أمر بالمعروف،و انه عن المنکر،فان لم تطق ذلک فکف لسانک إلاّ من خیر» (1).

(14) أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ ان الإطعام جید و عند المجاعة حیث یحضر النفوس الشح،و ینتشر الاستئثار، و یصبح الناس فی هلع شدید،یکون الإطعام أعظم ثوابا،لأنه یعتبر تجاوزا لحالة الشح،و اقتحاما لعقبة حب الذات.

(15)و الإطعام قد یکون بهدف الحصول علی مکسب مادیّ أو ریاء و سمعة، و یتبین ذلک عادة عند انتخاب موضعه،فمن الناس من لا یعطی الفقیر درهما و لکنه ینفق علی الموائد الباذخة ألوف الدنانیر.من هنا حدد اللّه کل الإنفاق و قال:

یَتِیماً ذٰا مَقْرَبَةٍ فأولی الناس بالاهتمام بالأیتام أقرباؤهم،و الیتیم،حلقة ضعیفة فی المجتمع،

ص:122

لضعفه و قلة احترام الناس له،و لذلک تتوالی النصوص القرآنیة التی تشجع علی الاهتمام به.

(16)و المورد الضروری الاخر للإنفاق هو المسکین القریب.

أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَةٍ الذی ألصقته الفقر بالتراب.

(17)و یبدو ان فک الرقبة و الإطعام مثلان لاقتحام العقبة،و أن الکلمة تشمل کل اقتحام لعقبة الهوی،و مجاهدة لتیار الشهوات،و إن أعظم ما ابتلی به الإنسان عقبة التسلیم للحق و لمن یمثله من البشر کالرسول و خلفائه عبر العصور،فمن والی الرسول و أئمة الهدی من خلفائه فقد اقتحمها،و إلاّ هوی فی النار،لذلک عبر القرآن عن هذه الطاعة بکلمة«ثم»و قال:

ثُمَّ کٰانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا فإن المسافة بین فک رقبة و الإطعام،و بین الایمان التام بکل ما أنزل اللّه و اتباع رسول اللّه مسافة شاسعة،و أن البشر لا یزال یعمل الخیرات و یقاوم شهوات نفسه حتی یعرج الی مستوی التسلیم للّه و الإیمان برسالاته،و اتباع الرسول و خلفائه المعصومین.

و الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد،و أعظم منه التواصی به،فإنه قمة التسلیم للحق و الرضا بالمکاره التی فی طریقه،و أعظم من الصبر الرحمة،فقد تعبر علی أذی الناس و أنت تدعوهم الی الخیر و لکن یمتلأ قلبک بغضا لهم،بینما المؤمن حقّا هو الذی یرحم الناس جمیعا و حتی أعدائه تسعهم رحمته،و أعظم من کل ذلک التواصی

ص:123

بالمرحمة.و اشاعة ثقافة الصبر و الرحمة فی المجتمع.

وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (18)هؤلاء هم أصحاب الجنة الذین یحظون بالعاقبة الحسنی.

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ و هکذا جعل اللّه شرطا لدخول الجنة یتمثل فی اقتحام العقبة،و من لم یحقق هذا الشرط الأساسی فإن أمانیه فی الجنة تذهب عبثا،و

قد قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «هیهات لا یخدع اللّه عن جنته. » و

جاء فی حدیث مأثور: «حفّت الجنة بالمکاره و حفت النار بالشهوات. » (19)أما الکفار الذی سقطوا فی فخّ الهوی،و لم یتساموا الی مستوی التحدی فإنهم یتهاوون فی النار و ساءت مصیرا.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا هُمْ أَصْحٰابُ الْمَشْأَمَةِ و لا یقبل إنفاقهم؛لأن الایمان شرط مسبق لقبول أی عمل صالح،و العرب کانت تتشاءم من الشمال و لذلک سمتها المشأمة.

(20)و کما سجنوا أنفسهم فی زنزانة الذات،و صدوها عن رحاب الحق الواسعة،فإنهم یعذبون بنار مطبقة علیهم،مغلقة دونهم.

عَلَیْهِمْ نٰارٌ مُؤْصَدَةٌ نعوذ باللّه من هذه العاقبة السوأی.

ص:124

ص:126

بسم اللّه الرحمن الرحیم

حمّلوا ربهم سبحانه مسئولیة ضلالهم و فجور کل قوم ضال.کلا..إنّ الإنسان قد سویت نفسه،و ألهمت الفجور و التقوی،و أمر بالتزکیة،فمن قام بها أفلح،و من دس نفسه خاب و خسر أهدافه.

ص:129

ص:130

وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا قسما بها..أنظر إلیها و کأنک لم تعرفها من قبل ما هذه الکتلة العظیمة من النیران،التی لا تزال تحترق منذ ملایین السنین و لا زالت فی کهولتها؛لأن احتراقها یتم بالتفاعل النووی،و نحن لا زلنا علی الأرض نتمتع بدفئها وضوئها و فوائدها، و ننتظر نتائج القمر الصناعی الذی بعثناه أخیرا إلی مدارها،و سیصل بإذن اللّه هناک بعد حوالی ثلاث سنوات،و ربما زوّدنا بالمزید من المعلومات عنها،و لکن دعنا -و نحن ننتظر ذلک-نتدبر فی ضحوة الشمس و هی کما قیل ضد الظلّ أی أشعتها المنبسطة علی الأرض،و تتجلی عند ارتفاع الشمس و قال بعضهم:ضحی الشمس هی النهار کله،و یبدو أن القول الاول أظهر و هو أن الضحی من الضح و هو نور الشمس.

(2)للشمس جمالها الناطق و روعتها الصارخة،أما القمر فجماله صامت و روعته هادئة،لذلک اختاره الشعراء لسهراتهم،و العشاق لنجواتهم،و أهل الطاعة لسبحاتهم.ما هذا الفیض المتدفق من النور الهادئ؟یسبح فی الفضاء و ینتعش به جمال الطبیعة،و یهتدی به السریّ! وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا ای یلی الشمس،و من أوتی حسّا رهیفا سمع سبحات الشمس و القمر و نورهما فاهتدی الی ربهما العزیز.

(3)قسما بضحوة الشمس و نور القمر.قسما بالنهار الذی یحیط الأرض بضیائه و دفئه و حیویته.

وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا

ص:133

یبدو أنّ الضمیر یعود هنا الی الأرض و إن لم تذکر کقوله سبحانه عن الشمس:

«حتی توارت بالحجاب»و لم تذکر الشمس فی السیاق.

و قیل:جلی الظلمة و ان لم یجر لها ذکر کما نقول أضحت باردة نرید أضحت الغداة باردة أو اللیلة باردة،و أنی کان فإن التدبر فی النهار و نوره و جماله یزید الإنسان بصیرة و هدی.

(4)بعد نهار طویل مجهد یغشی الأرض ظلام اللیل و هدوئه،فیستریح علی کفه الناس و الأحیاء و النبات،و من یتدبر فی النهار و ضیائه و نشاطه و حرکته یصعب علیه کیف یغشی الأرض بعد ساعات اللیل بسباته و دجاه و سکونه و سکوته.دع فکرک یقارن بینها و ینطلق فی آفاق المعرفة.

وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا و الضمیر هنا کما الضمیر فی الایة السابقة یعود إلی الأرض،و جاء فی بعض النصوص تأویل هذه الکلمات فی الجوانب المعنویة من حیاة المجتمع،و ان الشمس رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-بینما القمر أمیر المؤمنین-علیه السلام-أما النهار فأئمة الهدی،بینما اللیل أئمة الضلال (1).

(5)عند ما یستجلی المتدبر فی ظواهر الطبیعة آیات اللّه فیها یعی الإنسان عظمة السماء و بنائها المتین،و الأرض و إعدادها لراحة البشر،فیذکره اللّه سبحانه بهما قائلا:

وَ السَّمٰاءِ وَ مٰا بَنٰاهٰا أیّ تدبیر عظیم،و أیّة حکمة بالغة،و أیّة قوة واسعة،و أی علم محیط وراء بناء

ص:134

السماء و ما فیها من أجرام سماویة مسخّرة فی أفلاکها.لا یکاد حتی الخیال العلمی الخصب ملاحقة أبعادها و آفاقها و مبتدئها و منتهاها.

(6)أنظر إلی الأرض التی تعتبر بالقیاس الی سائر أجرام السماء کسمکة صغیرة علی شاطئ المحیط إذا قستها الی الحیتان الکبار التی تجوب البحار الواسعة،أو کأصغر حرف من أصغر کلمة فی کتاب متواضع بالنسبة الی مکتبة تضم ملایین الأسفار،فاذا نظرت إلی الأرض و بحارها و سهولها و جبالها و أنواع الخلق فیها-مما لا یحصیها العلم-کلّ نظرک و نصب مخک،و قلت:سبحان اللّه!ما أعظم تلک القوة التی دحت الأرض و هیأتها للحیاة بعشرات الملایین من وسائل الحیاة و الراحة و أسبابها.

وَ الْأَرْضِ وَ مٰا طَحٰاهٰا قالوا:الدحو و الطحو واحد،و معناهما البسط،و قال الماوردی:و یحتمل أنه ما خرج منها من نبات و عیون و کنوز لأنه حیاة لما خلق علیها،و یبدو أن أصل الطحو هو تهیئة الشیء و تمهیده و اللّه العالم.

(7)لماذا خلقت السماء و الأرض،و أحکمتا البناء أ و لیس للإنسان؟!تعالوا و فکروا فی هذا العالم الکبیر:إنه آیة علی ما خلقهم اللّه فی الأرض من احیاء و أشیاء.

وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فی أعماق هذه النفس آیات لا یتسنی لغیر صاحبها بلوغ أغوارها،کذلک فی أعماق سائر النفوس و سائر الحقائق.انک تری الشمس من ظاهرها،تلامس جدرانها الخارجیة فهل تعرف ما یجری هناک فی داخلها،کذلک القمر و النهار

ص:135

و اللیل،بینما نفسک أقرب الکائنات إلیک لا تقدر علی اکتشاف جانب من اغوارها الذاتیة،فتفکر أیّ خلق عظیم هذه النفس التی هیئها اللّه سبحانه،و نظم أمرها، بأحسن تنظیم.

(8)و أعظم ما فی النفس العقل الذی هداها اللّه به إلی خیرها و شرها،تقواها و فجورها،ما یصلح لها و علیها ان تأتی به،و ما یفسدها و علیها أن تترکه.

فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا کما قال سبحانه: وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ و معرفة الفجور قدمت علی معرفة التقوی إذ أنّ النفس تعرف أولا أسباب الهلاک،ثم تعرف کیف تتجنبها بوسائل الصلاح.

علما بأن أکثر الواجبات هی سبل للتخلص من المفاسد.

جاء فی الحدیث المأثور عن النبی-صلّی اللّه علیه و اله- أنه کان إذا قرأ هذه الایة: فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا رفع صوته بها و قال:«اللهم آت نفسی تقواها.

أنت ولیها و مولاها،و أنت خیر من زکاها» (1).

و

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الصادق-علیه السلام-أنه قال: فی تفسیرها:«بین لها ما تأتی و ما تترک» (2).

(9)عظیمة جدّا نعمة العقل الذی هو مرآة للطبیعة،تعکس ما فیها من خیر و شر،و حسن و قبح،و جمال و دمامة،و أعظم منها المشیئة التی بها یتم انتخاب الإنسان لواحد منهما،و یبلغ بها البشر أرفع درجات الکمال المتمثلة فی الفلاح،أ و لیس الفلاح بلوغ المنی،و تحقیق أبعد الأهداف و الغایات؟!

ص:136

بلی.و لکن کیف یبلغ الإنسان ذلک؟بتزکیة النفس و تطهیرها من حوافز الشر،و رواسب الشرک،و وساوس الشیطان.

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا قالوا:الزکاة بمعنی النمو و الزیادة،و منه زکاة الزرع إذا کثر ریعه،و منه تزکیة القاضی للشاهد لأنه یرفعه بالتعدیل.

و یبدو لی ان أصل معنی الزکاة التطهیر،و بما أن الشیء الطاهر ینمو بینما لا یکون الخبیث إلاّ نکدا تلازم معنی الزکاة و التطهیر.

و قال بعضهم إن أجواد العرب کانوا ینزلون الرّبا و المرتفعات لیسهل علی أصحاب الحاجة الوصول إلیهم،بینما اللئام کانوا یختارون الأطراف و المنخفضات هربا من الفقراء و طالبی المعروف،فأولئک علوا أنفسهم و زکوها،و هؤلاء أخفوا أنفسهم و دسوها.

(10)کما أن من زکی نفسه و طهرها من أدرانها و أنقذها من قیودها و أغلالها ینطلق فی معارج الکمال،و یبلغ الفلاح،فإن من دس نفسه فی أوحال الجهل، و سلاسل العبودیة،للمال و الجاه،فإنه یخیب و لا یبلغ أیّا من أهداف وجوده.

وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا و أصل الدس من التدریس،و کما قالوا:هو إخفاء الشیء فی الشیء،فأبدلت سینه یاء،کما یقال:قصّیت أظفاری،و أصلها قصصت اظفاری،و قد استخدمت الکلمة فی الإغواء کما قال الشاعر:

و أنت الذی دسست عمرا فأصبحت جلائله منه أرامل ضیعا

ص:137

و السؤال:ما هی علاقة الدس و هو الإخفاء بالخیبة؟إنهما تعبیران متناسقان، ذلک أن الخیبة التی هی خسارة غیر متوقعة،و فشل غیر محتمل تأتی نتیجة الإحجام و الانطواء و الانغلاق،و النفس مثل کتلة عظیمة من الأحجار الکریمة أخفیت تحت رکام من الرمل و الحجر،ماذا تنفع هذه الکتلة لو زدناها رکاما فوق رکامها،إنما تنفع إذا استخرجناها،و نظفناها،و أبعدنا عنها الأجسام الغریبة،کذلک أنت کتلة هائلة من المواهب و الفرص،بإمکانک أن تستغل کل لحظة من حیاتک فی العروج بنفسک درجة من الکمال،و لکن إذا استسلمت للضغوط،و اشتغلت بالتوافه، و تعللت بالتبریرات و الاعذار فإن عمرک یذهب عبثا.و تخیب ظنونک.

(11)و الدس لا یأتی من فراغ بل ضمن سلسلة من العلل،تبدء بالطغیان الذی هو صفة ملازمة للإنسان،أو لیس الطغیان نتیجة الکبر الذاتی.و الکبر یلازم الجهل،و الفرح بما تملکه النفس دون النظر إلی ما لا تملکه؟و من الطغیان یأتی التکذیب بآیات اللّه،و الانغلاق دون الإنذار و من التکذیب ینتج الحرمان،أ رأیت لو دعاک صاحبک الی مائدة فی یوم مجاعة فکذبته کیف تحرم نفسک!کذلک الرسل دعونا الی رحمة اللّه فکذّبهم قوم فخابوا مثل ثمود الذین دعاهم طغیانهم الی تکذیب آیات اللّه.

کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا قالوا:ای بطغیانها فیکون الطغیان سبب التکذیب.و به

جاءت الروایة المأثورة عن الامام الباقر-علیه السلام-قال: فی تفسیر الایة:و الطغیان حملها علی التکذیب (1).

و قال بعضهم:بل الطغوی هو العذاب الطاغی الذی کذبوا به،و الأول أظهر.

ص:138

(12)و التکذیب کان صفة عامة لثمود و لکنه ترکز فی شخص واحد هو الذی عقر ناقة صالح من بعد أن طلبوها آیة لهم.

إِذِ انْبَعَثَ أَشْقٰاهٰا و هکذا یقوم شخص أو اشخاص معددون بالجریمة،و لکن الآخرین یرضون عنهم لأنهم لا یقومون بها إلاّ ضمن سیاق اجتماعی یساعدهم علیها:سکوت أهل الصلاح،و مجاهرة المکذبین،و صلافة المجرمین.من هنا

روی عن الامام علی-علیه السلام-أنه قال:

«أیها الناس! انما یجمع الناس الرّضی و السّخط،و انّما عقر ناقة ثمود رجل واحد،فعمّهم اللّه بالعذاب لما عمّوه بالرضا،فقال سبحانه: فَعَقَرُوهٰا فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ فما کان الاّ أن خارت أرضهم بالخسفة خوار السکّة المحماة فی الأرض الخوّارة» (1).

و معنی انبعث:نهض،و إنما سمی عاقر الناقة أشقی ثمود لأنه قام بما لم یجرأ علیه غیره منهم،و

جاء فی حدیث مأثور عن الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام-أنه قال له النبی-صلّی اللّه علیه و اله-: «أ تدری من أشقی الأولین؟قلت اللّه و رسوله أعلم؟قال:عاقر الناقة،قال:أ تدری من أشقی الآخرین قلت:اللّه و رسوله أعلم:قال:قاتلک» (2).

و

روی عن عمار بن یاسر قال: کنت أنا و علی بن أبی طالب فی غزوة العسرة نائمین فی صور من النخل و دقعاء من التراب فواللّه ما أهبّنا إلاّ رسول اللّه یحرکنا برجله،و قد تتربنا من تلک الدقعاء،فقال:«ألا أحدثکما بأشقی الناس من

ص:139

رجلین؟»قلنا:بلی یا رسول اللّه قال:«أحیمر ثمود الذی عقر الناقة،و الذی یضربک یا علی علی هذه-و وضع یده علی قرنه-حتی یبل منها هذه و أخذ بلحیته» (1).

(13)حینما یکون الذنب تحدّیا لسلطان الرب یحل بصاحبه العذاب العاجل، کما کان عند ثمود،إذ أنهم هم الذین طالبوا نبیهم صالحا بآیة مبصرة،و اقترحوا علیه أن تکون ناقة تخرج من الجبل،و تعهدوا بتصدیقه عندئذ،و التسلیم لأمره،و لکنهم کذبوه و عقروا الناقة بعد ان حذرهم نبیهم من مغبة ذلک طغیانا و عتوا،فنزل العذاب بساحتهم.

فَقٰالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّٰهِ نٰاقَةَ اللّٰهِ وَ سُقْیٰاهٰا قالوا:معناه احذروا ناقة اللّه،کما یقال:الأسد الأسد:ای احذره،و الصبی الصبی:أی احفظه من الوقوع فی البئر،و نسبت الناقة الی اللّه تشریفا لها باعتبارها آیة مبصرة،و کان علیهم أن یتقوا اللّه فیها،اما کلمة«سقیاها»فتعنی ذروها تشرب،و کان لها شرب یوم معلوم،و لهم مثله.

(14)و لکنهم کذبوا رسول اللّه،و عقروا الناقة،و تحدوا أمر ربهم و إنذاره،فأطبق علیه العذاب،و لم یبق من قراهم شیئا.

فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهٰا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ یقال دمدم علی الشیء إذا طبق علیه،و دمدمت علی المیت التراب ای سویت علیه،و یبدو أن الدمدمة هی الاطباق بتدریج،أی بتکرار مرة بعد أخری.

ص:140

بِذَنْبِهِمْ فلم یفعل بهم ظلما.حاشاه،و انما جزاء لأفعالهم،و کل من یذنب یهیء نفسه لمثل تلک الدمدمة.

فَسَوّٰاهٰا کما یسوی القبر بعد ان یهال التراب علیه طبقا بعد طبق.

(15)و هل سأل اللّه أحدا فی أولئک الهلکی لماذا اهلکهم؟!کلا..

وَ لاٰ یَخٰافُ عُقْبٰاهٰا سبحان اللّه و تعالی کیف یخاف عقبی دمدمة و هو جبار السموات و الأرض؟! و هکذا لم تنفعهم الشرکاء و الأنداد،و لم تنقذهم الأعذار و التبریرات.أ فلا نرتدع بمصیرهم،کذلک کانت عاقبة قوم دسّوا أنفسهم فخابوا أشد الخیبة،و کذلک تکون عاقبة کل من ضیّع نفسه و دسها،إنها الخیبة و الندم أعاذنا اللّه منهما.

ص:141

ص:142

ص:144

بسم اللّه الرحمن الرحیم

وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ أی یغطی الطبیعة بظلامه و هدوئه.

(2)قسما باللیل إذ یحیط بالأشیاء،و بالنهار إذ یتجلی بنوره و نشاطه و دفئه.

وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی (3)منذ نعومة أظفارها تحب الطفلة اللعب بتماثیل تزعم أنها أولادها،و منذ نعومة أظفاره یحب الطفل ما یزعم أنه سلاحه،ما الذی فرق بین مشاعرهما؟و تنمو الطفلة و تتمیز عن الطفل أکثر فأکثر بیولوجیا و سیکلوجیا،و کما یتمیز الجنسان عند البشر کذلک فی سائر الأحیاء و النباتات،فسبحان الذی خلق الزوجین، یتکامل أحدهما بالآخر! وَ مٰا خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ (4)و کما اختلف الذکر عن الأنثی،و اللیل عن النهار،کذلک یختلف سعی الإنسان.

لو نظرت إلی خلیة هل تستطیع أن تتنبأ بأنها سوف تتفتق عن مولود ذکر أم أنثی؟کلا..و لکن الله یقدر لها ذلک حسبما یری من حکمة بالغة،کذلک حین تنظر الی فعلة یرتکبها شخص قد لا تعرف أنها ستکون وسیلة لانشاء حضارة أو تدمیر حضارة و لکن الله یعلم ذلک و یهدینا الیه بفضله.هناک إنفاق فی سبیل الله ینمی المال،و یزکی القلب،و ینشط الدورة المالیة فی المجتمع،و هناک إنفاق یماثله فی الظاهر،و یناقضه فی المحتوی،یوقف مسیرة التکامل فی المجتمع.

هناک قتال فی سبیل الله یکون بمثابة عملیة جراحیة ناجحة،و آخر یکون فی

ص:149

سبیل الطاغوت،یهدم المجتمع،و یبید الحضارة،و الناس لا یرون إلاّ ظاهر القتال دون ان یعرفوا هدفه و وجهته و نفعه و ضره..و لکن الله یهدینا الی ان هذا سعی حسن و أن ذاک سعی هدام.

إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی (5)کل ابن أنثی یکدح فی حیاته،و یسعی، و یصارع الأقدار،و لکن الذی یعطی ماله فی سبیل الله،و یتقی الحرام هو الذی ینتفع بعطائه.

فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ انه یختلف عمن یعطی و یمن أو یعطی مما سرقه من الناس،أو یختار أفسد ما عنده للعطاء،أو یضعه فی غیر محلّه للمدّاحین و المتملقین من حوله،أو یهدف من عطائه ریاء و سمعة و سیطرة علی المستضعفین؛فان عمله لا یتقبل منه لان الله یقول: إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ بل یکون وبالا علیه یوم القیامة، و ضیقا و حرجا فی الدنیا.

(6)ما الذی یجعل سعی الإنسان و عطاءه زکیّا نقیّا مرضیّا؟إیمانه بالله، و تصدیقه برسالاته و رسله.

وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ لان الایمان بالله یحدد وجهة الإنسان،فلیس سواء من یسعی الی المسجد و من یسعی الی الملهی!ثم هناک من یرید المسجد و لا یعرف السبیل الیه،فمن یحدد لنا سبل السلام،و یضعنا علی المحجة البیضاء حتی نصل الی حیث الخیرات؟الرسل.فمن کذّب بهم ضل السبیل،و کان کمن یرید مکة و لکنه

ص:150

یضل طریقه فیصل الی الیمن.

و سمیت الرسالة بالحسنی لأنها تهدینا إلی أحسن السبل لأحسن الاهداف.

و

قد جاء فی الحدیث المأثور عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-قال:

«ما من یوم غربت شمس إلاّ بعث بجنبتها ملکان ینادیان،یسمعهما خلق اللّه کلهم إلاّ الثقلین:اللهم أعط منفقا خلفا،و أعط ممسکا تلفا» (1). و قد استوعب الکثیر من أصحاب رسول اللّه هذا الدرس فتراهم یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة،و ینفقون أموالهم بلا حساب ابتغاء وجه ربهم.هکذا أدبهم رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-حتی تساموا علی شح أنفسهم،

جاء فی روایة مأثورة عن الامام الباقر-علیه السلام-:قال: «مرّ رسول اللّه برجل یغرس غرسا فی حائط فوقف له و قال:ألا أدلک علی غرس أثبت أصلا و أسرع إیناعا و أطیب ثمرا و أبقی؟قال:بلی.دلّنی یا رسول اللّه؟فقال:إذا أصبحت و أمسیت فقل:

سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر؛فإن لک أن قلته بکل تسبیحة عشر شجرات فی الجنة من أنواع الفاکهة،و هو من الباقیات الصالحات قال:فقال الرجل:فانی أشهدک یا رسول اللّه!ان حائطی هذا صدقة مقبوضة علی فقراء المسلمین أهل الصدقة» (2).

(7)حینما تکون النیة صالحة،و القلب زکیّا،فان سبل الخیر تحمل أصحابها إلی حیث السعادة و الفلاح.

فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ أی الحیاة الیسری،و العاقبة الحسنی،و السؤال:کیف؟الالکترون الصغیر

ص:151

المتناهی فی الصغر داخل عالم(الذرة)یسیر فی سبیله المحدد له،و هکذا المجرة المتناهیة فی الکبر تسبح فی أفلاکها المحددة،و کذلک ما بینهما لکل شیء سبیله،فإذا عرفت سبل الأشیاء،و استطعت ان تضبط حیاتک علیها فإنک تسیر لاهدافک،و إلاّ فسوف تصطدم مع سبل الحیاة و سنن اللّه فیها،و لا تبلغ المنی.

(8-9)الحیاة منظمة بأدقّ مما نتصور،و أدق مما یعرفه کبار العلماء،حتی قال أحدهم و قد بهرته عظمة تنظیم العالم:العالم کتب بلغة ریاضیة.ان الجزء الواحد من ملیون جزء من الثانیة محسوب عند اللّه،و ان المثقال من ذرة خفیفة موزون عند اللّه،و ان اللمحة و الخطفة و النیة محسوبة عند اللّه،و لکن بعض الناس یزعمون بجهلهم أنهم فی غابة تسودها الفوضی،فیکذبون بالحق،و یبخلون، و یستکبرون فی الأرض،و نهایتهم العسری.

وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ* وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فلم ینفق،و تشبّث بما یملک،و زعم أن المال یخلده،و ینقذه من الهلکة، و اضافة علی ذلک کذب برسالة ربّه.

(10)انه یجد طریقا سهلا الی المهالک،کمن یسقط من علّ لا یحتاج الی وعی و إرادة و عزم و اختیار.أ رأیت الذی یقود سیارة سریعة فی طریق جبلی لو غفل عن المقود هل یحتاج الی عزم إرادة لکی یرتطم بالصخور،أو تهوی به فی الوادی؟انه یتیسر لمصیره.

فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ کما قال ربنا سبحانه: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً (1).

ص:152

(11)من ضیق نفس البشر و محدودیة أفقه أنه یفرح بما أوتی حتی یستغنی به عما لا یملک و یتملکه الغرور به،و الاستغناء و الغرور یدفعانه إلی الطغیان،کما یقول ربنا سبحانه: إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ (1).

و من فرط غرور المرء بماله یزعم أن ماله یصنع له المعجزات،و انه یمنع عنه کل سوء،و لکن هیهات.

وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی أی سقط فی الهاویة بفعل ذنوبه!و قیل:معناه إذا مات.

و

قد جاء فی حدیث مأثور عن الامام الرضا-علیه السلام- فی تفسیر هذه الایة:انها نزلت فی أبی الدحداح،قال:ان رجلا من الأنصار کان لرجل فی حائطه نخلة،فکان یضربّه،فشکا ذلک إلی رسول اللّه فدعاه،فقال:أعطنی نخلتک بنخلة فی الجنة،فأبی،فسمع ذلک رجل من الأنصار یکنّی أبا الدحداح،فجاء الی صاحب النخلة فقال:بعنی نخلتک بحائطی،فباعه فجاء إلی رسول اللّه،فقال:یا رسول اللّه!قد اشتریت نخلة فلان بحائطی،فقال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-تلک بدلها نخلة فی الجنة،فأنزل اللّه تعالی علی نبیه: وَ مٰا خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ... الآیات (2) (12)من المسؤول عن عملک أنت أم ربک؟کلّ منا یجیب بفطرته و بلا تردد أنه هو الذی اختار نوع عمله، فهو إذا مسئول عنه،و مجزی به؛إنما یوفر اللّه سبحانه له فرص الهدایة کاملة،فمن اهتدی فلنفسه و من ضل فعلیها،و هکذا أتم السیاق بیان مسئولیة الإنسان عن أفعاله،و أن سعیه شتی،فمن اختار العطاء

ص:153

و التصدیق یسّره اللّه للحسنی،و من اختار البخل و التکذیب یسّره اللّه للعسری.

أقول:أکمل هذه البصیرة ببیان:أن الهدی علیه،و السعی علینا،و لذلک فالإنسان هو الذی یتحمل مسئولیة سعیه.

إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ و قال سبحانه: وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ و قال إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ و علی الإنسان ان ینتظر هدی اللّه و بیانه.فإذا هداه بادر باتباع هداه و تنفیذ بیانه.

(13)و إن الرب الجبار هو المسیطر علی شؤون الاخرة و الدنیا،فإذا اتبع أحد هداه فبتوفیقه و تیسیره،و إذا ضلّ و عصی ففی اطار قدرته،فلا یعصی اللّه عن غلبة أو ضعف،و لا یتهرب العصاة عن حدود مملکته.

وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولیٰ ان العصاة یتّکلون علی أنفسهم،و یزعمون أن هامش الاختیار و الامتلاک الذی أوتوا یوفر لهم إمکانیة تحدی مالکهم و ملیک السموات و الأرض،و لکنهم فی ضلال بعید،فاللّه هو مالک الدنیا کما هو ملک الاخرة،و لذلک فبیده أمرهم و جزاؤهم فی الدارین جمیعا.

(14)و لذلک فهو یعاقبهم فی الدنیا بتسهیل سبیل العسر لهم،و استدراجهم فیه بسوء اختیارهم له،و یعاقبهم فی الاخرة بنار تتقد و تبتلع الأشقیاء.

فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی انها نار ملتهبة،تنتظر کلّ الأشقیاء،و علینا الحذر منها،لان اللّه قد أنذرنا جمیعا،فلا یقولن أحد:أنا بعید عنها لانی أملک مالا،أو جاها،أو انتمی

ص:154

-ظاهرا-الی دین الإسلام،و أوالی الرسول و آل بیته.کلا..إنما یتقی النار من اتقی اللّه فی الدنیا.

(15)أما الأشقی فانه یحترق بلهیبها،و یصطلی بحرها لانّه لم یصنع لنفسه من دونها سترا من الایمان و صالح الأعمال.

لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی (16)و علامة الأشقی الکفر بالرسالة،و عصیان الشریعة.

اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی یبدو أن التکذیب حالة نفسیة و عقلیة،بینما التولی حالة عملیة،أی کذب بقلبه و لسانه،و تولی بعمله و مواقفه.

(17)أما الذی اتقی اللّه-فقد اتقی نار غضبه.صلاته تقیه،صومه یجنبه، إنفاقه یستره،نیته الصالحة تحمیه من تلک النار المتقدة.

وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی و لماذا لم یقل ربنا:التقی،ربما لان التقی الذی لم یبلغ مستوی«الأتقی» کان قد ارتکب بعض الخطایا فاستحق به لهبا من النار بقدرها ان لم یغفرها اللّه له،و قد قال ربنا سبحانه: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (1).

و هکذا الذی شقی ببعض الموبقات قد یغفر اللّه له کما قال سبحانه: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدِ افْتَریٰ

ص:155

إِثْماً عَظِیماً (1)و إلی ذلک تشیر

الروایة المأثورة عن الامام الباقر علیه السلام: «النیران بعضها دون بعض» (2).

و هکذا یبین السیاق حالتین متقابلتین تماما لتکونا-کما اللیل یقابل النهار-مثلا لاختلاف السعی.

(18)و من أبرز صفات:«الأتقی»التصدّق بماله لکی یطهر قلبه من الشح و البخل و حب الدنیا.

اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی کل من یملک مالا ینفقه،و لکن أکثرهم ینفقون أموالهم،ثم تکون علیهم حسرة؛لأنهم لا یبحثون عن الزکاة،و نقاوة القلب بقدر ما یبحثون عن الذات و تکریس الانانیة،إلاّ المتّقون الذین یعرفون أن حب الدنیا أصل کل انحراف، فیطهرون بالزکاة قلوبهم من حبها.

وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزیٰ فلم ینفق ماله جزاء علی نعمة سبقت إلیه من المنفق علیه،و لم یطلب لانفاقه جزاء حتی و لو کان من نوع طلب الشکر،أو محاولة إخضاع الفقیر لسلطته، و تکریس حالة الطبقیة بهذا الإنفاق،کإنفاق الکثیر من المترفین و المسرفین.

(20)کلاّ..إنما ینفق لوجه اللّه،و ابتغاء مرضاته،و سعیا وراء الجنة التی

ص:156

وعد اللّه المنفقین.

إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ و وجه اللّه رضاه و ما أمر به،و مما أمر به طاعة أولیائه.

(21)لأنه ابتغی رضوان اللّه فإن اللّه یرضیه بفضله.

وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ و هل هناک غایة أسمی من الرضا؟ألیس الإنسان دائم التطلع عریض الطموح،فکیف یرضی؟بلی.أنّی کانت رغبات الإنسان عظیمة فإن الجنة أعظم،و فضل اللّه أکبر.

و هذه السورة بمجملها و لا سیما خاتمتها تکرس فی الإنسان حس المسؤولیة، بید أن بعض القدریة حاولوا تفسیرها بما یتناسب و نظریة الجبر التی تنتزع حس المسؤولیة عن القلب،فإذا کان کلّ شیء کتب بالقلم و حتی عمل الإنسان فأین مسئولیة؟و لماذا یحرضنا اللّه علی العطاء و لا نملک من أنفسنا شیئا،و لماذا یحذرنا النار و لسنا الذین نقرر الدخول فیها أو اجتنابها؟هکذا جاء فی صحیح مسلم عن أبی الأسود الدؤلی قال:قال لی عمران بن حصین:أ رأیت ما یعمل الناس الیوم و یکدحون فیه أین قضی و مضی علیهم من قدر سبق،أو فیما یستقبلون مما آتاهم به نبیهم.و ثبتت الحجة علیهم؟!فقلت:بل شیء قضی علیهم و مضی علیهم، قال:فقال:أ فلا یکون ظلما؟ففزعت من ذلک فزعا شدیدا،و قلت:کل شیء خلق اللّه و ملک یده،فلا یسأل عما یفعل و هم یسألون، فقال لی:یرحمک اللّه.إنی لم أرد فیما سألتک إلاّ لاحرز عقلک.

و

أن رجلین من مزینة أتیا رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-فقالا:یا

ص:157

رسول اللّه!أ رأیت ما یعمل الناس الیوم و یکدحون فیه.أ شیء قضی علیهم و مضی،من قدر قد سبق،أو فیما یستقبلون به مما آتاهم به نبیهم و ثبتت الحجة علیهم؟فقال:«لا بل شیء قضی علیهم و مضی فیهم،و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه عز و جل وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا (1).

و یبدو لی أن هناک خلطا فظیعا حدث عند البعض بین الایمان بالقضاء و القدر،و بین الأخذ بنظریة الجبر الیهودیة التی زعموا فیها:أن ید اللّه مغلولة، و أن اللّه لا یقدر علی تغییر شیء مما قدّر سبحانه،و أن العباد مکرهون علی ما یفعلون،و أن اللّه یجازیهم بغیر صنع منهم فی أفعالهم أو مشیئته.

و منشأ هذا الخلط تطرف بعض المؤمنین ضد نظریة التفویض للقدریة التی زعمت أن اللّه ترک عباده لشأنهم،دون أن یأمر أو ینهی أو یقدّر شیئا.

و النظریة القاصدة هی الوسطی التی فاتت الکثیر من المفسرین،و هی التی تصرح بها آیات اللّه،و التی هی لب الشریعة و خلاصة الرسالات الالهیة و هی:أن اللّه قضی و قدّر،و کان مما قضی حریة الإنسان فی حدود مشیئته،و مسئولیتهم عن أفعالهم،و أنه سبحانه هو الذی منح العبادة قدرة المشیئة،کما أعطاهم سائر القدرات لیفتنهم فیها،و بیّن لهم الخیر و الشر و ألهمهم الفجور و التقوی.

و الرسول-صلّی اللّه علیه و اله-بیّن ذلک،و لکن الناس فسّروا کلام الرسول بالخطإ کما فسروا القرآن کذلک،فالروایة السابقة-مثلا-لا تخطأ القرآن فی مدلولها،إذ أن الرسول بین أن اللّه قد قضی علیهم ما ألهمهم من الفجور و التقوی،فإن فجروا فبإذنه(لا بأمره و لا بفعله)و إن اتقوا فبإذن و بأمره (لا بفعله).

ص:158

و کذلک النص التالی انما یدل علی أن اللّه سبحانه لم یترک عباده سدی.

و فی النص-کما نقرأه-تصریح بضرورة السعی و الکدح،و إذا کان کل شیء قد تم فلم السعی،و لماذا الکدح؟

جاء فی الصحیحین و الترمذی عن علی-علیه السلام-قال: «کنا فی جنازة بالبقیع،فأتی النبی-صلّی اله علیه و اله-فجلس و جلسنا معه،و معه عود ینکت به فی الأرض.فرفع رأسه الی السماء فقال:ما من نفس منفوسة إلاّ قد کتب مدخلها»فقال القوم:یا رسول اللّه!أ فلا نتکل علی کتابنا،فمن کان من أهل السعادة فإنه یعمل للسعادة.و من کان من أهل الشقاء فإنه یعمل للشقاء؟ قال:اعملوا فکل میّسر.أما من کان من أهل السعادة فإنّه ییسّر لعمل السعادة،و أمّا من کان من أهل الشقاء فإنه ییسّر لعمل الشقاء»ثم قرأ: فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ* فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ* وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ* وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ* فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ (1).

ماذا نفهم من هذا الحدیث؟هل الجبر أم المسؤولیة؟إن تلاوة الرسول للآیة تدل علی أنه-صلّی اللّه علیه و اله-حرّضنا للعطاء و البذل،و لکنه ربط العاقبة بأمر اللّه،بلی.لسنا نحن الذین نقرر السعادة و الشقاء،و إنما اللّه سبحانه و لکن بأعمالنا و بما نختاره،أ و لم یقل سبحانه: کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ (2)و قال: إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی فنسب السعی الی الإنسان،و الرسول رفض فکرة الجبر،و الاتکال علی الکتاب الذی لا یفید فیه حسب زعمهم.

ص:159

ص:161

ص:162

بسم اللّه الرحمن الرحیم

لها بالقسم بالضحی،و اللیل إذا سجی،ثم ببیان أن تأخیر الوحی لم یکن للوداع،بل لحکمة بالغة قد تکون تکریسه فی النفوس،ثم ذکّرت الرسول-صلّی اللّه علیه و اله-کیف منّ اللّه علیه بألوان النعم بعد الصعاب،علیه أن یسعی لإسعاد الناس و هدایتهم بکل ما أوتی من حول و قوة.

ص:165

ص:166

سورة الضحی

وَ الضُّحیٰ (2)و ما یلبث النهار ینقضی،و خلایا جسد الإنسان تتلف،و أعصابه تتعب، و یحتاج الی راحة و سبات فیأتی اللیل بظلامه الشامل،و سکونه الودیع.

وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ قالوا:سجی:یعنی سکن،و لیلة ساجیة:أی ساکنة،و البحر إذا سجی:ای سکن و أنشدوا:

فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمّکم و بحرک ساج لا یواری الدّعا مصا

(3)و کما جسد الإنسان بحاجة الی سبات اللیل،فان روحه عطشی إلی الوحی،أو لیس للنفوس إقبال و ادبارّ،و کما أن اللیل لا یدل علی نهایة النور،کذلک تأخر الوحی لا یعکس انتهاءه،بل کان الوحی یتنزل حسب الحاجة،و لم یهبط جملة واحدة لیکون أثبت لافئدة النبی و المؤمنین،و قال سبحانه: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً (1).

هکذا تأخر الوحی قلیلا عن الرسول-صلّی اللّه علیه و اله-لیعرف الجمیع أنه لیس بشعر منه،و لا باکتتاب لصحف الأولین،و لا بإبداع من ذاته،و إنما هو الوحی الذی یتنزل بأمر اللّه متی شاء و کیفما شاء،و لکی تنتشر أراجیف قریش و تتراکم کما انتشرت حبال سحرة فرعون فخیّل الی الناس بأنها سحر عظیم، هنالک أمر اللّه موسی-علیه السلام-بأن یلقی عصاه تلقف ما أفکوا.فکانت أشد وطأة،و أبعد أثرا،کذلک الوحی حینما عاد الی هضاب مکة کما الضحی یأتی بعد لیل ساج فتتلاشی ظلام الاشاعات من أرجاء البیت الحرام،و تتبدد شکوک ضعاف المسلمین،و یبدأ نهار الرسالة نشیطا مندفعا.

ص:169

مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ أی ما ودعک الوداع الأخیر،و لا أبغضک-حتی و لو بصورة مؤقّتة-و قد اختلفت أحادیث الرواة عن سبب تأخر الوحی و یمکن الجمع بینهما،و نحن نذکر فیما یلی طائفة منها لما فیها من فوائد هامة،بالاضافة إلی أنها توضّح جانبا من حیاة الرسول،و تساهم بقدر ما فی فهم القرآن:

روی عن الامام الباقر-علیه السلام- فی تفسیر السورة أن جبرئیل-علیه السلام-أبطأ علی رسول اللّه،و أنه کانت أول سورة نزلت أقرأ باسم ربک الذی خلق ثم أبطأ علیه،فقالت خدیجة-رضی اللّه عنها-:لعل ربک قد ترکک فلا یرسل إلیک،فأنزل اللّه تبارک و تعالی: مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ (1).

و

فی حدیث آخر: ان المسلمین قالوا لرسول اللّه:ما ینزل علیک الوحی یا رسول اللّه؟!فقال«و کیف ینزل علی الوحی و أنتم لا تنقّون براجمکم (2)و لا تقلّمون أظافرکم»و لما نزلت السورة قال النبی لجبرئیل:«ما جئت حتی اشتقت إلیک» فقال جبرئیل:«و انا کنت أشدّ إلیک شوقا،و لکنی عبد مأمور،و ما نتنزّل إلاّ بأمر ربّک» (3).

و روی عن ابن عباس:أنه احتبس عنه الوحی خمسة عشر یوما،فقال المشرکون:إن محمدا ودعه ربه و قلاه،و لو کان أمره من اللّه لتابع علیه کما کان یفعل بمن کان قبله من الأنبیاء (4)فنزلت السورة.

ص:170

و هذه الأسباب متداخلة،فقد یکون سبب تأخیر الوحی الظاهر أکثر من سبب واحد،و أنّی کان فقد امتحن المؤمنون،و زاد شوق الرسول الی الوحی،کما ذهبت إشاعات المشرکین أدراج الریاح،و عرف الناس أن کلامهم باطل،و أمرهم فرط.

(4)و کما یتفجر ضحی الشمس بعد لیل ساج،و کما یتنزل الوحی بعد انقطاع و انتظار کذلک الاخرة التی تتأخر زمنیا عن الاولی خیر و أبقی،و علی المؤمن ألاّ یستعجل النتائج فقد یکون فی تأخیرها مصلحة کبری.

وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولیٰ قیل:ان له فی الاخرة ألف ألف قصر من اللؤلؤ ترابها من المسک،و فی کل قصر ما ینبغی له من الأزواج و الخدم،و ما یشتهی،علی أتم الوصف (1).

و قال بعضهم:الاخرة تعنی المستقبل،و فیها بشارة للنبی بأنه سیفتح له فتحا مبینا.

(5)و یبدو لی أن أعظم ما بشربه النبی لقاء جهاده فی اللّه،و عنائه الشدید الذی فاق عناء الأنبیاء جمیعا کانت الشفاعة،ذلک أن قلبه الکبیر کان ینبض بحب الإنسان،و هدفه الأسمی کان إنقاذ البشریة من إصر الشرک و الجهل و أغلال العبودیة و التخلف و الفقر و المرض،و حتی

فی یوم القیامة حیث کان یقول جمیع الناس و الأنبیاء معهم:نفسی نفسی،تری رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله- یدعو ربه بالشفاعة و یقول:أمتی أمتی، و فی أشد لحظات حیاته عند ما نزلت به سکرات الموت کان یقول لقابض روحه:شدّد علیّ و خفف عن أمتی.إن هذا القلب الکبیر لا یملؤه إلاّ حبّ اللّه و حب عباده،و لا یرضیه سوی إنقاذ عباد اللّه فی الدنیا من

ص:171

الضلال بالدعوة و الجهاد،و فی الاخرة من النار بالشفاعة،و لذلک جاءت الایة التالیة تفسیرا للآیة السابقة:

وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ و ماذا یرضی الرسول غیر الشفاعة فی أمته؟من هنا

جاءت الروایة المأثورة عن الامام علی-علیه السلام-حیث قال:«قال:رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-: یشفّعنی اللّه فی أمّتی حتی یقول اللّه سبحانه لی:رضیت یا محمد!فأقول یا ربّ رضیت» (1).

و

روی عنه-علیه السلام-انه قال لأهل القرآن: إنکم تقولون ان أرجی آیة فی کتاب اللّه تعالی: قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ قالوا:إنا نقول ذلک،قال:و لکنا-أهل البیت-نقول:إن أرجی آیة فی کتاب اللّه قوله تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ (2).

و

فی حدیث آخر: «إنها الشفاعة لیعطینها فی أهل لا إله إلاّ اللّه حتی یقول:

ربّ رضیت» (3).

و قد أتعب رسول اللّه نفسه،و حمل ذوی قرباه علی أصعب المحامل من أجل اللّه،و لبلوغ درجة الوسیلة(التی أظنها هی الشفاعة بذاتها)

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الصادق-علیه السلام- انّه دخل یوما علی فاطمة-علیها السلام- و علیها کساء من ثلّة الإبل،و هی تطحن بیدها،و ترضع ولدها،فدمعت عینا رسول اللّه لما أبصرها،فقال:یا بنتاه تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الاخرة،فقد أنزل

ص:172

اللّه علیّ« وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ »و قال الصادق-علیه السلام-:

«رضا جدّی أن لا یبقی فی النار موحّد» (1).

(6)لقد ترعرع رسول اللّه یتیما،فقد والده و هو لا یزال فی بطن امه ثم فقد والدته فی الطفولة المبکرة،و ذاق-کبشر-کلما یعانیه یتیم الأبوین من حرمان عاطفی،فجعله اللّه ینبوع الحب و الحنان.

أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ کان رسول اللّه بطلعته البهیة،و جذابیته الاخّاذة،و بما حباه اللّه من برکة تفیض علی من حوله مأوی القلوب التی تهوی التقرب الیه و تتنافس علی خدمته،ألم تسمع قصة عبد المطلب-جده العظیم-کیف کان یشرف شخصیّا علی راحته،و من بعده عمه أبو طالب-سید بنی هاشم-یستمیت فی الدفاع عنه،و یفضّله علی أولاده فی الخدمة.

سبحان اللّه!کیف یتجلی بآیاته للخلق،فیجعل یتیم الأبوین أعظم شخصیة عبر التاریخ،الذی أحبه أهل الأرض و أهل السماء،فلم یحبّوا أحدا مثله.

و قد أثار البعض السؤال التالی:لایّة حکمة جعل اللّه خاتم أنبیائه یتیم الأبوین؟تجیب الروایة التالیة علی ذلک:

یقول الامام الصادق-علیه السلام-:

«لئلاّ یکون لمخلوق علیه حقّ» (2).

و هناک تفسیر آخر للیتیم نجده للیتیم نجده فی بعض النصوص سنذکره ضمن تفسیر الآیات التالیة إنشاء اللّه.

ص:173

(7) وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ لقد قدر اللّه للنبی-صلّی اللّه علیه و اله-ان یکون خاتم النبیین قبل ولادته، بل کان نورا یحدق بعرش اللّه،و

قد قال-صلّی اللّه علیه و اله-: «کنت نبیا و آدم بین الماء و الطین. ».بل کان مثلا للنور الذی خلقه اللّه فی البدء ثم خلق الخلق به.

جاء فی حدیث شریف: «أول ما خلق اللّه نوری» (1).

و قد قلّبته ید الرحمة الالهیة فی أصلاب شامخة،و أرحام مطهرة،حتی قال ربنا تعالی: وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ .

و عند ولادته من أبوین کریمین-عبد اللّه سلام اللّه علیه،و امنة بنت وهب سلام اللّه علیها-أظهر اللّه آیات عظیمة فی العالم،إیذانا بولادته فسقطت شرفة من ایوان کسری،و غاضت بحیرة ساوة،و فاضت بحیرة سماوة،و انطفأت نار المجوس بعد مئات السنین من اشتعالها.

و قرن اللّه به منذ ولادته ملکا یسلک به طریق المکارم،

قال الامام أمیر المؤمنین -علیه السلام-:

«و لقد قرن اللّه به من لدنّ کان فطیما أعظم ملک من ملائکته،یسلک به طریق المکارم،و محاسن أخلاق العالم،لیله و نهاره» (2).

و هکذا أدبه اللّه فأحسن تأدیبه کما قال-صلّی اللّه علیه و اله-عن نفسه.

إلاّ أن ذلک کله لا یعنی أن القرآن من وحی نفسه،بل إنه کان غافلا عن القرآن من قبل ان یقضی الیه وحیه،لذلک قال سبحانه:

ص:174

وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغٰافِلِینَ (1)و قال: وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ (2)و قال: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا (3).

و بهذا المفهوم کان الرسول ضالاّ عن الشریعة الجدیدة،و لیس ضالا عن أیّة شریعة،و عن الهدی الجدید لا عن ای هدی.هکذا قال بعض المفسرین.

بینما نجد تفسیرا آخر ینسجم مع مقام الرسول:انّه کان ضالة العالمین،یبحثون عنه،فهدی اللّه إلیه الناس،و هذا تفسیر أهل البیت علیهم السلام،و هو إن لم یکن تفسیر ظاهر القرآن فلا ریب انه تفسیر بطن من بطونه،أو لیس للقرآن سبعة أبطن؟ هکذا

روی عن الامام الرضا-علیه السلام- فی قوله:« أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ »قال:«فردا لا مثیل لک فی المخلوقین،فآوی الناس إلیک« وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ »أی ضالاّ فی قوم لا یعرفون فضلک فهداهم إلیک« وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً »تعول أقواما بالعلم فأغناهم اللّه بک» (4).

و هناک تفسیرات أخری للآیة تعکس اهتمام المؤمنین بمقام الرسول-صلّی اللّه علیه و اله-و عدم نسبة الضلالة الیه کأن یکون الضلال بمعنی الضیاع عن الطریق فی طفولته،أو عند ما سافر الی الشام للتجارة،و لکن التفسیرین الأولین اولی.

(8)و کان الرسول یعیش فی قبیلة بنی هاشم،التی کانت تتمیز بالسؤدد، و الخلق الرفیع،و تعتبر المرجع الدینی فی مکة المکرمة،و لکنها لم تکن ذا مال کبیر،

ص:175

و بالذات أبو طالب الذی أصبح شیخ بنی هاشم بعد عبد المطلب بالرغم من فقره حتی قیل: ما ساد فقیر إلا ابو طالب،و من المعروف تاریخیّا انه-علیه السلام- قبل بتکفل أولاده من قبل أخوته لضیق ذات یده.

و لکن اللّه منّ علی الرسول بالسعة،حیث آمنت به واحدة من أثری قریش و هی خدیجة بنت خویلد التی تزوجها الرسول-صلّی اللّه علیه و اله-فأصبح غنیّا بفضل اللّه.

وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ و قد مضی تفسیر آخر للآیة:ان الرسول کان یعیل الناس،فأغناهم اللّه بعلم الرسول و هداه.

(9)لقد نهض النبی من أرض الحرمان،فکان نصیر المحرومین،و قد أوصاه الرب بمداراة الیتیم،و نهاه عن قهره،و تجاوز حقه.

فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلاٰ تَقْهَرْ ان احساس الیتیم بالنقص یکفیه قهرا،و لا بد أن یقوم المجتمع بتعویض هذا النقص بالعطف علیه،لکی لا یتکرس هذا النقص فی نفسه،فیصاب بعقدة الضّعة،و یحاول أن ینتقم عند ما یکبر من المجتمع،و یتعالی علی أقرانه،و یستکبر فی الأرض و..و..

و لعل التعبیر بعدم القهر یشمل أمرین:الاول:دفع حقوق الیتیم إلیه، الثانی:عدم أخذ الحق من عنده بالقهر و التسلط.

و قد راعی القرآن الجانب النفسی للیتیم مع انه بحاجة عادة الی معونة مادیّة

ص:176

أیضا،أو تدری لماذا؟أولا:لان کل الأیتام یحتاجون الی عطف معنویّ،بینما قد لا یحتاج بعضهم الی عون مادیّ،ثانیا:لان النهی عن قهرهم یتضمن النهی عن استضعافهم المادی أیضا.

و قد وردت نصوص کثیرة فی فضیلة الاهتمام بالایتام و النهی عن ظلمهم،

فقد روی عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله- «من مسح علی رأس یتیم کان له بکل شعرة تمرّ به علی یده نور یوم القیامة» (1).

و

قال: «أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنة،إذا اتقی اللّه عز و جل»و أشار بالسبّابة الوسطی (2).

و

روی عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله- «إنّ الیتیم إذا بکی اهتز لبکائه عرش الرحمن،یقول اللّه تعالی لملائکته:یا ملائکتی من ذا الذی أبکی هذا الیتیم الذی غیّبت أباه فی التراب؟فیقول الملائکة:ربنا أنت أعلم،فیقول اللّه تعالی لملائکته:یا ملائکتی!اشهدوا أنّ من أسکته و أرضاه أن أرضیه یوم القیامة» (3).

(10)و کما الیتیم الفقیر السائل،أوصی الإسلام به خیرا،فقال ربنا سبحانه:

وَ أَمَّا السّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ و من عاش و رأی الحرمان،و لدغته لسعات الجوع کان أحری باحترام مشاعر السائل کإنسان،و سواء وفّق لمساعدته أو لا فإنّ علیه أن یتجنب نهره و زجره، و إغلاظ القول له،فإن فی ذلک إفساد لنفسه،حیث یشرع فی التعالی علی الناس و الاستکبار فی الأرض،و عبادة الدنیا و زینتها،کما أن فی ذلک إفساد نفسیة

ص:177

السائل،و زرعها بعقدة الضّعة،فربما دار دولاب الزمن و استغنی السائل و افتقر المسؤل!کما أن فی ذلک إفساد للمجتمع بتکریس الطبقیة فیه.

و قد وصّی الإسلام بالسائل کثیرا ألاّ ینهر،

فقد روی عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-: «ردّوا السائل ببذل یسیر،أو ردّ جمیل،فإنه یأتیکم من لیس من الانس و لا من الجن ینظر کیف صنیعکم فیما خوّلکم اللّه» (1).

و نهی الإسلام من السؤال،و اعتبره ذلاّ،و لکنه نهی أیضا عن رد من یسأل،

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الباقر-علیه السلام-أنه قال: «لو یعلم السائل ما فی المسألة ما سأل أحد أحد،و لو یعلم المعطی ما فی العطیّة ما رد أحد أحدا» (2).

(11)الرزق طعام الجسد،و شکره طعام الروح،و من فقد الشکر أحسّ بجوع دائم،أ و لیس أعظم الغنی غنی النفس؟ أولئک الذین یستشعرون الفقر النفسی یشبهون تماما المصابون بمرض الأفکل، تسری فی عروقهم قشعریرة باردة و لو تحت عشرین دثارا.

و العطف علی الیتیم،ورد السائل بالإنفاق أو بالکلام الطیب مظهران للشکر، إلاّ أن لشکر نعم اللّه مظاهر شتی أمر الإسلام بها جمیعا عبر کلمة حکمة جامعة، فقال:

وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ و الحدیث عن النعمة یشمل ثلاثة أبعاد:

ص:178

أولا:الاعتراف به،و بیانه أمام الملا لکی لا یحسبه الناس فقیرا و هو مستغن بفضل اللّه،

فقد روی عن الامام الصادق-علیه السلام-فی تفسیر الایة:

فحدث بما أعطاک الله،و فضلک،و رزقک،و أحسن إلیک،و هداک (1).

ثانیا:أن یری أثر نعمته علی حیاته،فلا یبخل علی نفسه مما رزقه اللّه،مما یخالف حالة الترهب الذی نهی عنه الإسلام

فقد جاء فی الحدیث المأثور عن الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام- حین اشتکی الیه الربیع بن زیاد أخاه عاصم بن زیاد،و قال:انه لبس العباءة،و ترک الملا،و أنه قد غمّ اهله و أحزن ولده بذلک، فقال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«علیّ بعاصم بن زیاد»فجیء به فلما رآه عبس فی وجهه و قال له:أما استحیت من أهلک،أما رحمت ولدک؟أ تری اللّه أحل لک الطیبات،و هو یکره أخذک منها!أنت أهون علی اللّه من ذلک،أو لیس اللّه یقول: وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ* فِیهٰا فٰاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ أو لیس یقول: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ* بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ الی قوله: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ فباللّه لابتذال نعم اللّه بالفعل أحبّ الیه من ابتذالها بالمقال، فقد قال عز و جل: وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ فقال عاصم:یا أمیر المؤمنین! فعلی ما اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبة،و فی ملبسک علی الخشونة؟فقال:

«ویحک!إن اللّه عز و جل فرض علی أئمة العدل ان یقدّروا أنفسهم بضعفة الناس کیلا یتبیغ بالفقیر فقره»فالقی عاصم بن زیاد العباء و لبس الملاء (2).

و ینبغی أن یأخذ الإنسان من زینة الحیاة الدنیا بقدر حاجته،

فقد روی عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-أنه قال: «إنّ اللّه جمیل یحب الجمال،و یحب أن یری أثر نعمته علی عبده» (3).

ص:179

ثالثا:شکر من أنعم علیه من أرباب النعم،و الإنفاق علی الآخرین،

فقد جاء فی الحدیث المأثور عن النبی-صلّی اللّه علیه و اله-: «من لم یشکر القلیل لم یشکر الکثیر،و من لم یشکر الناس لم یشکر اللّه،و المتحدّث بالنعم شکر،و ترکه کفر، و الجماعة رحمة،و الفرقة عذاب» (1).

و بقی ذکر رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-خالدا رغم أنف المعاندین له، فقد روی عن معاویة أنه سمع المؤذن یقول:اشهد ان لا إله الا اللّه و ان محمدا رسول اللّه،فلم یملک إهابة،و اندفع یقول:

«للّه أبوک یا ابن عبد اللّه،لقد کنت عالی الهمة،ما رضیت لنفسک إلا ان یقرن اسمک باسم رب العالمین» (2)و روی مطرف بن المغیرة قال:وفدت مع أبی علی معاویة،فکان أبی یتحدث عنده ثم ینصرف إلی،و هو یذکر معاویة و عقله،و یعجب بما یری منه،و اقبل ذات لیلة،و هو غضبان فأمسک عن العشاء،فانتظرته ساعة،و قد ظننت انه لشیء حدث فینا أو فی عملنا،فقلت له:مالی أراک مغتما منذ اللیلة؟قال:یا بنی!جئتک من أخبث الناس،قال: ما ذاک؟ قال:خلوت بمعاویة فقلت له:إنک قد بلغت مناک یا أمیر المؤمنین!فلو أظهرت عدلا و بسطت خیرا،فانک قد کبرت،و لو نظرت الی إخوتک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم فواللّه ما عندهم الیوم شیء تخافه.

فثار معاویة و اندفع یقول:

ص:180

«هیهات!!هیهات ملک أخو تیم فعدل،و فعل ما فعل،فواللّه ما عدا ان هلک ذکره،إلا أن یقول قائل:ابو بکر،ثم ملک أخو عدی فاجتهد و شمر عشر سنین، فواللّه ما عدا ان هلک ذکره،الا أن یقول قائل:عمر،ثم ملک أخونا عثمان،فملک رجل لم یکن أحد فی مثل نسبه،فعمل به ما عمل فواللّه ما عدا ان هلک ذکره،و ان أخا هاشم یصرخ به فی کل یوم خمس مرات:اشهد ان محمدا رسول اللّه،فأی عمل یبقی بعد هذا،لا أمّ لک إلاّ دفنا دفنا..» (1).

ص:181

ص:182

ص:184

اتخذت إبراهیم خلیلا،و کلمت موسی تکلیما،و سخّرت مع داود الجبال یسبحن، و أعطیت فلانا کذا..،فقال عزّ و جلّ:ألم أجدک یتیما فآویتک؟!ألم أجدک ضالا فهدیتک؟!ألم أجدک عائلا فأغنیتک؟!ألم أشرح لک صدرک؟! ألم أوتک ما لم أوت أحدا قبلک،خواتیم سورة البقرة؟!أ لم أتخذک خلیلا کما اتخذت إبراهیم خلیلا؟!قلت:بلی یا رب (1)

ص:186

-علیهما السلام-.

و الآیات فی سورة الضحی و هذه ترفع شأن الرسول إلی أسمی المراتب،و لکن بصیغة تنفی فی ذات الوقت بدعة الغلو التی ابتلیت بها الأمم فیما یتصل بالصالحین منهم،و إنّک لتری-مع کل هذا الوضوح فی التعبیر-أنّ عامّة المسلمین لا تخلوا نظراتهم حول النبی و سائر أولیاء اللّه من شوائب الغلو،جهلا بأنّ مقاماتهم السامیة لیست بذواتهم،بل بما حباهم اللّه سبحانه،و إلاّ فهم بشر کسائر البشر لولا رحمة اللّه.

و قد شرح اللّه صدر النبی بالایمان،و شرحه بالیقین،و شرحه بالرسالة،حتی جعله یتحمل ما تشفق الجبال من حمله،حتی واجه ذلک المجتمع الجاهلی الفظ الجافی الحاد العنیف بتلک الأخلاق الحمیدة التی نعتها اللّه جل ثناؤه بالقول:

وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (1).

لقد وسع قلبه لما مضی من الزمان و لما قد یأتی،و هیمن بقلبه الکبیر علیهما جمیعا،و لا یزال الزمن یتقدم و یتطور و رسول اللّه یقوده و حتی قیام الساعة.

و لقد شرح اللّه صدر الرسول بأولئک الصفوة من أصحابه الذین حملوا رسالته، و تابعوا مسیرته و فی طلیعتهم ابن عمه الامام علی-علیه السلام-الذی کان منه بمنزلة هارون من موسی-حسب الحدیث المتفق علیه-أو لم یؤید اللّه کلیمه موسی -علیه السلام-بأخیه هارون،و کان استجابة لدعائه،حیث قال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی الی قوله: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هٰارُونَ أَخِی .

(2)حینما یشرح اللّه القلب بالایمان فإنه یتسع للمشاکل و الصعاب،و یقدر

ص:189

علی مواجهة أعتی التحدیات،أو تدری کیف؟لان القلب یومئذ یضحی طاهرا من وساوس الشیطان،نقیّا من رواسب الشرک،بعیدا عن أغلال التبریر و الخداع الذاتی،سلیما من البغضاء و الضغائن و الحسد و الظنون و التمنیات،و آنئذ یکون صاحبه خفیف المؤنة،نشیط التحرک،کما لو نشط من عقال،و لعل القرآن یشیر الی ذلک بقوله:

وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ لان الوزر هو الحمل الثقیل،و وضع الحمل رفعه،فأی حمل أشدّ ثقلا من حب الدنیا،و الخوف من أهلها،و التثاقل إلی الأرض؟و نجد تأیید ذلک

فی الحدیث المأثور عن النبی-صلّی اللّه علیه و اله- حیث سئل فقیل له:یا رسول اللّه!أ ینشرح الصدر؟قال:«نعم»قالوا:یا رسول اللّه!و هل لذلک علامة یعرف بها!قال:

«نعم.التجافی عن دار الغرور،و الانابة إلی دار الخلود،و الاعداد للموت قبل نزول الموت» (1)فاذا کان شرح الصدر-فی حسب هذا الحدیث-یتم بالتجافی عن الدنیا، فان وضع الوزر یکون أحد مظاهره،کما نجد تصدیق ذلک فی قوله سبحانه صفة الرسول: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ (2)و الإصر هو الحمل الثقیل،و قد فسرت بالشرک و الخرافات،کما أن أحد معانی الأغلال:القیود النفسیة التی تمنع التحرک.

و قد تم کل ذلک بالوحی المتمثل فی الکتاب،و أی مؤمن لیستفید منه نصیبا عند ما یتلوه حق تلاوته،فینشرح به صدره و یتخفف عن وزره و أثقاله.

ص:190

(3)و أیّ وزر عظیم هو ضیق النفس و حرج القلب؟!إنه ینقض ظهر صاحبه،و بالذات إذا حمل رسالة اللّه إلی العالمین،انه وقر کبیر لا یقدر علیه إلاّ من شرح اللّه صدره بالایمان و الیقین و التوکل علیه،و تفویض الأمر الیه،هکذا قال شعیب-علیه السلام-حینما تحدی فساد قومه و قال: إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (1).

اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ قالوا:أی أثقله،حتی سمع نقیضه،و هو صریره الذی یکون من شدّة الحمل.

(4)عند ما یخلص العبد لربه حیاته،و یصفو من أدران الدنیا و مصالحها و شهواتها،و یتخلص من قیود المادة أو أغلالها فإنه یصبح قرین الرسالة،یسمع بها،و یعلو ذکره بسبب تصدّیه لنشرها و ذوبانه فی بوتقتها،کذلک سید المرسلین استخلصه اللّه لنفسه،فأصبح ذکره قرین ذکر اللّه،و طاعته امتدادا لطاعة اللّه، و کلامه و سنته و سیرته و آدابه جزء من احکام اللّه،فقال ربنا سبحانه: وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2)هکذا رفع ذکره،الا تری کیف یهتف المؤذنون باسمه مع کل شارقة و غاربة،و عبر ملایین الحناجر المؤمنة.

وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ و ذکر الرسول مرفوع فی الدنیا بتأیید اللّه لدینه الذی یظهره علی الدین کله و بقبول شفاعته فی الاخرة التی یرضیه بها،و الیوم و بعد أربعة عشر قرنا من نزول القرآن الکریم نجد اسم الرسول محمد-صلّی اللّه علیه و اله-هو أشهر اسم فی العالم،و شخصیته الکریمة أحب الی قلوب الملایین من أیّ شخصیة أخری،و إذا

ص:191

ذکروا أعظم شخصیة عبر التاریخ فسوف یکون هو الاول،لا ریب حتی عند غیر المسلمین.

(5)من یتیم عائل یحیط به الأعداء اضحی رسول اللّه سیّد قومه،ثم بانی أمة، ثم شیّد البشریة جمیعا،من فعل ذلک به أو لیس اللّه؟فلما ذا نیأس من روحه، و نتراجع ببعض الأذی الذی یصیبنا فی سبیله؟ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً انه یلازمه أنی سار،لان العسر یحمل فی ذاته بذور الیسر،و لان العسر حالة عابرة فی حیاة الإنسان،أ و لیس قد خلق اللّه الخلائق لیرحمهم،و انما یبتلیهم بالعسر و الشدة؟أو لیس قد سبقت رحمة ربنا غضبه؟إذا فالعسر لا یدوم،و الدلیل علی ذلک سیرة الرسول التی أخلدها القرآن للعبرة بها،لأنها مثل أعلی لحیاتنا نحن المسلمین،نتبع هداها فیرزقنا اللّه روحها و عقباها،و بتعبیر آخر:الذی یتبع سیرة الرسول بقدر أو آخر فإنّ الخطوط العریضة لحیاته سوف تتشابه مع تلک السیرة فی عسرها و یسرها،فی صعابها و فی عواقبها الحسنی.

و لقد قال ربنا سبحانه: لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (1)فمن تأسی برسول اللّه فی حیاته حصل علی جزء من مغانم سیرة الرسول و مکتسباتها.

(6)وراء العسر الواحد یسران:یسر فی الدنیا و آخر فی الاخرة،یسر نابع من رحمة اللّه التی وسعت کل شیء، و یسر منبعث من الصبر و الاستقامة،و بالتالی من رحمة اللّه الخاصة بالمؤمنین،لذلک کرّرت الایة:

إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً

ص:192

قالوا:إن من عادة العرب إذا ذکروا اسما معرّفا ثم کرروه فهو هو،و إذا نکّروه ثم کرروه فهو غیره،و هما اثنان لیکون أقوی للأمل و أبعث للصبر.

و لذلک

جاء فی الحدیث المروی عن الرسول-صلّی اللّه علیه و اله-: أنّه خرج مسرورا فرحا،و هو یضحک،و یقول:«لن یغلب عسر یسرین!» (1)و جاء علی لسان الشاعر:

إذا ضاقت بک الأحوال یوما توسّل بألم نشرح

تجد عسرین مع یسرین لا تحزن و لا تفرح

(7)کیف جعل اللّه مع عسر واحد یسرین إثنین؟إنما بتوکل المؤمن علی ربه، و اجتهاده فی العمل،حتی إذا فرغ من مسئولیة لمسؤولیة أخری فمن دون توان أو انقطاع.

فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ قالوا:فإذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء،قبل أن تقوم من مقامک،أو إذا فرغت من أمور الدنیا فانصب للعبادة،أو إذا فرغت فی نهارک عن أمور الخلق فانصب باللیل فی طاعة الحق.

و یبدو أن کل هذه المعانی صحیحة لان الکلمة تسعها، و معناها-فیما یظهر-الفراغ من عمل و الاجتهاد فی عمل جدید،و العمل الاول یکون أسهل من الثانی لأنه قد بذل جهده فیه،و لذلک جاء التعبیر ب«فانصب».

ذلک أن القلب المتّقد شوقا إلی رضوان اللّه،و ولها الی الزلفی منه لا ینی یحمل

ص:193

الجسد علی الأعمال الصالحة،لا یفرغ من واحد حتی تراه یشتغل بالثانی و یجتهد فیه و ینصب لتحقیقه،إنّ نفسه منه فی نصب لان أهدافه کبیرة،و تحسّسه بالزمن و سرعة انصرامه عنه،و بالموت و تسارع خطاه إلیه،و بالأجل الذی لا یستأخر و لا یستقدم ساعة حلوله،و بالقبر الذی ینتظره لنومة طویلة،و بالحساب ینتظره بکل هیبته و دقّته..أقول:إن عمق تحسّسه بکل ذلک یقضّ مضجعه،و یسلب راحته،و یلهیه عن اللهو،و یشغله عن اللعب،و یصوّمه عن لذّات الدنیا إلاّ بقدر حاجته،و یزهّده فی درجاتها الزائلة.

هکذا کان أولیاء اللّه الصالحین و لا یزالون فطوبی لهم ثم طوبی لهم،و هکذا تجدهم عند نزول الموت بهم یتحسرون لا لفراق الأحبة،و انعدام لذات الدنیا.

کلا..و إنما لأنهم بالموت یفقدون لذة قیامهم باللیل و مناجاتهم مع رب العباد،کما یفقدون لذّة العطش فی صیام الهواجر.

کذلک

یصفهم الامام علی-علیه السلام-فی خطبة المتقین حیث یقول:

«و لولا الأجل الّذی کتب اللّه علیهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین،شوقا إلی الثّواب،و خوفا من العقاب.عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم،فهم و الجنّة کمن قد رآها،فهم فیها منعّمون،و هم و النّار کمن قد رآها،فهم فیها معذّبون.قلوبهم محزونة،و شرورهم مأمونة،و أجسادهم نحیفة، و حاجاتهم خفیفة،و أنفسهم عفیفة.صبروا أیّاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة.تجاره مربحة یسّرها لهم ربّهم.أرادتهم الدّنیا فلم یریدوها،و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها.أمّا اللّیل فصافون أقدامهم،تالین لأجزاء القرآن یرتّلونها ترتیلا.یحزّنون به أنفسهم و یستثیرون به دواء دائهم.فإذا مرّوا بآیة فیها تشویق رکنوا إلیها

ص:194

طمعا،و تطلّعت نفوسهم إلیها شوقا،و ظنّوا أنّها نصب أعینهم.

و إذا مرّوا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم،و ظنّوا أنّ زفیر جهنّم و شهیقها فی أصول آذانهم،فهم حانون علی أوساطهم، مفترشون لجباههم و أکفّهم و رکبهم،و أطراف أقدامهم،یطلبون إلی اللّه تعالی فی فکاک رقابهم.و أمّا النّهار فحلماء علماء،أبرار أتقیاء.قد براهم الخوف بری القداح ینظر إلیهم النّاظر فیحسبهم مرضی،و ما بالقوم من مرض؛و یقول:لقد خولطوا!» (1)و قد کان رسول اللّه المثل الأعلی لهذه الصفات،فقد قام اللیل حتی تورمت قدماه، و عانی من الجوع حتی شد علی بطنه حجر المجاعة،و طلبته الدنیا فکشح عنها.

و لم یزل خلال أیام رسالته المحدودة یهدم بنی الجاهلیة فی کلّ یوم لیقیم مکانها صرح الإسلام،فما فرغ من مهمّة الا لینصب للثانیة،حتی إذا أکمل اللّه به الدین نصب نفسه لمهمة الخلافة من بعده،فاستوزر علیا-علیه السلام-إماما من بعده،و کانت تلک أصعب مراحل حیاته،حیث واجه مخالفة واسعة من بعض أصحابه و لکنه نهض به بکل عزم و استقامة.

من هنا

جاء فی تفسیر الایة عن الامام الصادق-علیه السلام-: «فإذا فرغت من نبوتک فانصب علیّا،و إلی ربّک فارغب فی ذلک» (2) (8)و ما الذی یجعل المؤمنین فی حرکة ذاتیّة،و نشاط لا ینقطع؟إنه حب اللّه و الرغبة الیه،و من و له بأحد استسهل الصعاب من أجله،و أی حبّ أکبر فی صدور المؤمنین من حبهم للّه و قد قال اللّه: وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ (3)لذلک جاء النداء

ص:195

للرسول و من خلاله للامة:

وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ لقد کان قلبه عند ربه،تنام عیناه و لا ینام قلبه،و کان إذا جنّ علیه اللیل تفرغ للابتهال و الاجتهاد،دعنا نستمع الی قصة ترویها عائشة عن قیامه باللیل، حسبما

جاء فی روایة الامام الصادق-علیه السلام-قال: کان لیلة النصف من شعبان و کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-عند عائشة،فلما انتصف اللیل قام رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-عن فراشه،فلما انتبهت وجدت رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و اله-قد قام عن فراشه،فداخلها ما یدخل النساء (ای الغیرة)و ظنّت أنه قام إلی بعض نسائه،فقامت و تلففت بشملتها-و أیم اللّه ما کانت قزّا و لا کتانا و لا قطنا،و لکن سداه شعرا و لحمته أو بار الإبل-فقامت تطلب رسول اللّه فی حجر نسائه حجرة حجرة فبینما هی کذلک إذ نظرت إلی رسول اللّه ساجدا کثوب متلبّد بوجه الأرض،فدنت منه قریبا فسمعته یقول فی سجوده:

«سجد لک سوادی و خیالی،و آمن بک فؤادی،هذه یدای و ما جنیته علی نفسی،یا عظیم!ترجی لکلّ عظیم،اغفر لی العظیم،فإنه لا یغفر الذّنب العظیم إلاّ الربّ العظیم».

ثم رفع رأسه و أهوی ثانیا الی السجود،و سمعته عائشة یقول:

«أعوذ بنور وجهک الذی أضاءت له السموات و الأرضون،و انکشفت له الظلمات،و صلح علیه أمر الأولین و الآخرین من فجأة نقمتک،و من تحویل عافیتک،و من زوال نعمتک.اللهم ارزقنی قلبا تقیّا نقیّا،و من الشرک بریّا،

ص:196

لا کافرا و لا شقیّا» ثم عفر خدیه فی التراب و قال:«عفّرت وجهی فی التراب و حقّ لی أن أسجد لک» (1)

ص:197

ص:198

ص:200

بسم اللّه الرحمن الرحیم

سورة التین

لقلت هذه هی،لان فاکهة الجنة بلا عجم،فکلوها فإنها تقطع البواسیر،و تنفع من النقرس» (1).

و کذلک فاکهة الزیتون التی هی من أعظم الفواکه نفعا للجسد و بالذات لان زیتها یعتبر الدهن النادر الذی لا یضر الجسد شیئا،و

جاء فی حدیث مأثور عن النبی -صلّی اللّه علیه و آله-: «کلوا الزیتون و ادّهنوا به فإنه من شجرة مبارکة» (2).

(2)فی کنف جبل مشجّر تحلو الحیاة لما فیه من فوائد و منظر و حمایة،من هنا جاء ذکر الطور بعد ذکر طعام الإنسان فقال ربنا:

وَ طُورِ سِینِینَ و قیل فی معنی«سینین»الحسن باللغة السریانیة،و قیل:ان کل جبل ذا أشجار مثمرة یسمی بسینین،فقد قال مقاتل و الکلبی:«سینین»کلّ جبل فیه شجر مثمر (3).

(3)و أنی کان فإن الصورة تنسجم مع القسم بالتین و الزیتون من جهة و بالبلد الأمین من جهة أخری،حیث قال ربنا سبحانه:

وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ ذلک أن أصول مدنیّة الإنسان:الطعام،و الأرض،و السلام.فإذا کان التین و الزیتون مثلا لارقی أنواع الطعام،و طور سینین لأحسن الاراضی و أکثرها برکة، فان البلد الأمین مثل لأفضل البلاد و هی بلاد الأمن،و یتناسب هذا الإطار مع

ص:205

محور السورة المتمثل فی خلق الإنسان بأحسن تقویم،ذلک لان تسخیر الحیاة له، و إعداد طعامه و أرضه،و توفیر الأمن،و بالتالی توفیر وسائل المدنیّة له بعض جوانب حسن صنعه إلیه، و جمیل عطائه له.

و قد فسرت هذه الکلمات تفسیرات أخری لا تتنافی وسعة کلمات القرآن و تخومها المتعددة،فقالوا: اَلْبَلَدِ الْأَمِینِ: مکة شرفها اللّه وَ طُورِ سِینِینَ: الجبل الذی نادی اللّه جل ثناؤه فیه موسی-علیه السلام-أما اَلتِّینِ فقیل:انه البیت المقدس أو المسجد الحرام أو مسجد دمشق،بینما الزیتون الجبل الذی علیه بیت المقدس،أو ان التین هو مهبط سفینة نوح حیث جبل الجودی.

و

جاء فی روایة مأثورة عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: ان اللّه تبارک و تعالی اختار من کل شیء أربعة.إلی أن قال:و اختار من البلدان أربعة:فقال تعالی: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ* وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ فالتین:المدینة، و الزیتون:بیت المقدس،و طور سینین:الکوفة،و هذا البلد:مکة (1).

(4)قسما بتلک الدیار المقدسة.و قسما بتلک النعم التی تصنع حضارة البشر إن الإنسان قد خلق خلقا سویّا حسنا.

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ تتجلی قدرة اللّه فی صنع جسده،من استقامة قامته،إلی شبکة أعصابه،الی قدرات مخه،الی مرونة جسمه و ما فیه من قدرة احتمال للظروف المختلفة،مما یدل علی أنه قد اعدّ لدور أعظم من مجرد دوره الحیاتی أو البنائی؛إنه لیس مجرد فرد متطوّر،أنه مخلوق مکرّم،سخر اللّه له الأحیاء و النباتات و الطبیعة،فاذا دوره

ص:206

الحقیقی لیس فی جسمه و إنما فی روحه،فی تلک الومضة المبارکة من نور المشیئة التی منح من دون سائر الأحیاء،فی ذلک القبس من نور العقل و العلم و المعرفة الذی زود به و میز به عن سائر الخلائق.

و هذا المعنی هو الذی ینسجم مع سیاق السورة،فالقوام الحسن الذی منّ اللّه به علی الإنسان لیس تقویم جسده فقط؛لان هذا التقویم مقدمة لما هو أهم و هو قوام روحه؛و لان المؤمن و الکافر یشتر کان فیه،و لا معنی لردّ الکفار وحدهم إلی أسفل سافلین.

إن الإنسان قد خلق لیکون ضیف ربه الأعلی فی جنان الخلد،لیکون جلیس مقعد صدق عند ملیک مقتدر،لیکون مثل ربه العظیم یقول:للشیء کن فیکون، لیکون فی خطّ ذلک الإنسان الذی یعرج الی ربه و یعرج حتی یکون قاب قوسین أو أدنی.

(5)و لکن هذه الفرصة المبارکة التی منحت له تنعکس تماما عند ما لا یستفید منها،فیکون کالمتسلق جبلا عظیما ان زلت قدمه هوی إلی الوادی السحیق.

ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إلی این؟إلی جهنم و ساءت مصیرا،حیث یتمنی لو یکون ترابا.

(6)ما دام الإنسان قد خلق فی أحسن تقویم فلیترک نفسه مع الأقدار تحمله أنی اتجهت؟کلا..إذ أن ذلک یؤدی به الی أسفل سافلین،لا بد من الوعی و النشاط حتی لا یهبط الی الدّرک الأسفل،و مثله فی ذلک مثل الذی یوضع فی قمة جبل سامق،فتهب علیه عاصفة شدیدة ان لم یستخدم کل وعیه و قوته و عزمه لطوّحت به الی الوادی.

ص:207

هکذا استثنی الذکر اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فقط،و هم الذین یبقون فی القمة حیث و جعلهم اللّه.

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ لا ینقطع أجرهم،و تتواتر علیهم نعم اللّه،أو لیس ربّنا لا تزیده کثرة العطاء إلاّ جودا و کرما.

(7)لا یحتاج أی حیوان إلی العنایة فی أمور حیاته بقدر ما یحتاج الإنسان، فالطفل البشری تتضاءل احتمالات بقائه من دون عنایة مناسبة قد یظل یعتمد علی والدیه فترة طویلة،کما أن الإنسان نفسه لا یملک وسائل دفاعیة کافیة فی مقاومة سائر الاخطار،بینما أوتی کل حیوان أدوات کافیة للدفاع،بینما أوکل هذا الأمر بالنسبة إلی الإنسان الی عقله و ذکائه،کل ذلک یدل علی أنه مخلوق متحضّر،یحتاج فی وجوده و فی تکامله الی النظام.

فَمٰا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ ما الذی یدعوک إلی تکذیب الجزاء أیها الإنسان!و من دون الایمان بالجزاء لا یمکن أن یبقی الإنسان حیث جعله اللّه فی قمة الخلائق،کما أنّه من دون الایمان بالجزاء لا معنی للالتزام بالدین(الشریعة)بینما الدین ضرورة عقلیة یهتدی إلیها الإنسان،ألیس الإنسان قد خلق اجتماعیا فهو بحاجة الی نظام،و أفضل نظام هو الذی یوحی به الرب،أو لیس فی الإنسان فرص التکامل الروحی و التقرب إلی اللّه، فهو إذا بحاجة الی رسل و رسالات ینجزون له هذه الفرص،و من جهة أخری:

الا تجدون الإنسان کیف ینهار إلی منتهی الوحشیة و الفساد من دون روادع، فیستخدم ذکاءه و قدراته فی تدمیر نفسه،ألم تر کیف نشر الفساد فی البر و البحر؟ ألم تسمع أنباء الحروب العالمیة،أو لم تقرأ عما یعده لنفسه من وسائل التدمیر؟!کل

ص:208

ذلک یشهد علی أن هذا الکائن العظیم لا یتکامل إلا بنظام إلهی عظیم..إنه من دون الدین سفینة جبارة بلا ربّان،طائرة کبیرة بلا طیّار،فما هو مصیره یا تری؟! (8)و لو لا الجزاء الموعود لکان خلق الإنسان عبثا أو حتی ظلما سبحان اللّه! فکیف یتساوی عند اللّه من یهبط إلی أسفل سافلین فینشر الفساد فی الأرض، و من یتسامی الی قمة الخیر و الإحسان؟إن ایات اللّه فی الخلیقة تهدینا الی أن ربنا هو أحکم الحاکمین،فتشهد ذلک علی أنه جعل لهذا الإنسان جزاء یبلغه فی یوم الدین.

أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَحْکَمِ الْحٰاکِمِینَ

جاء فی الحدیث عن قتادة: و کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-إذا ختم هذه السورة قال:بلی.و أنا علی ذلک من الشاهدین (1).

ص:209

ص:211

ص:212

بسم اللّه الرحمن الرحیم

و کانت الانسانیة المعذّبة فی أرجاء الجزیرة تنتظره بفارغ الصبر،فهنا البنات یقتلن بغیر ذنب،و هناک یقتلون الأولاد أیضا،و الحقوق تنتهک،و الزنا یتفشی، و الفقر و المسکنة و التخلف أصبحت سمة المجتمع أنّی یمّمت شطرک.

و أمّا الثقافة فقد أصبحت فی خدمة الطغاة و المترفین،علی أنّها کانت رکاما من الأساطیر و الخرافات،و وسیلة لاثارة النعرات العشائریة،و العصبیات التافهة، و المفاخر الکاذبة،و أداة لتکریس الأحقاد و الضغائن،و العلاقات الاقتصادیة أصبحت مجموعة أغلال و قیود علی نشاط الإنسان،علی انها کانت قائمة علی أساس الظلم و القهر و الطبقیة المقیتة.

و کانت الأوضاع خارج الجزیرة لیست بأحسن أبدا،حیث جرف التحریف و النفاق اتباع موسی و عیسی-علیهما السلام-الی أبعد حدود الضلال.

و کانت الثقافة ربّانیة إلی هذا الإنسان الغارق فی أوحال الجهل و التخلف، و بعث اللّه أعظم ملائکته الروح القدس لیؤدب مصطفاه من خلقه،المختار محمد، و بعث جبرئیل الأمین لیلقی فی روعه الوحی.

و إلیک بعض ما

جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة:

«و أشهد ان محمدا عبده و رسوله،أرسله بالدین المشهور،و العلم المأثور، و الکتاب المسطور،و النور الساطع،و الضیاء اللامع،و الأمر الصادع.إزاحة للشبهات،و احتجاجا بالبینات،و تحذیرا بالآیات،و تخویفا بالمثلات و الناس فی فتن انجذم فیها حبل الدین و تزعزعت سواری الیقین،و اختلف النجر،و تشتت الأمر،و ضاق المخرج،و عمی المصدر،فالهدی خامل،و العمی شامل.عصی الرحمن،و نصر الشیطان،و خذل الایمان فانهارت دعائمه،و تنکرت معالمه، و درست سبله،و عفت شرکه،أطاعوا الشیطان فسلکوا مسالکه،و وردوا مناهله.

ص:217

بهم سارت أعلامه و قام لواؤه.فی فتن داستهم بأخفافها،و وطئتهم بأظلافها.

و قامت علی سنابکها..فهم فیها تائهون حائرون،جاهلون مفتونون.فی خیر دار و شر جیران.نومهم سهود،و کحلهم دموع.بأرض عالمها ملجم،و جاهلها مکرم». (1)

و قال:«ان اللّه بعث محمدا-صلّی اللّه علیه و آله-نذیرا للعالمین،و أمینا علی التنزیل،و أنتم معشر العرب علی شر دین،و فی شر دار،منیخون بین حجارة خشن،و حیّات صم.تشربون الکدر،و تأکلون الجشب،و تسفکون دماءکم، و تقطعون أرحامکم.الأصنام فیکم منصوبة،و الاثام بکم معصوبة» (2).

و قال:«أرسله علی حین فترة من الرسل،و طول هجعة من الأمم،و اعتزام من الفتن،و انتشار من الأمور،و تلظ من الحروب.و الدنیا کاسفة النور،ظاهرة الغرور.علی حین اصفرار من ورقها،و إیاس من ثمرها،و اغوار من مائها.قد درست منار الهدی،و ظهرت أعلام الردی،فهی متجهمة لأهلها.عابسة فی وجه طالبها.ثمرها الفتنة،و طعامها الجیفة،و شعارها الخوف،و دثارها السیف» (3).

و قال علیه السلام عن بعثة النبی صلی الله علیه و آله :«بعثه و الناس ضلاّل فی حیرة،و خابطون فی فتنة.قد استهوتهم الأهواء،و استزلتهم الکبریاء،و استخفتهم الجاهلیة الجهلاء.

حیاری فی زلزال من الأمر،و بلاء من الجهل.فبالغ-صلّی اللّه علیه و آله-فی النصیحة،و مضی علی الطریقة،و دعا الی الحکمة و الموعظة الحسنة» (4).

لم یشک محمد-صلّی اللّه علیه و آله-ان هذا وحی یوحی إلیه،لان اللّه

ص:218

لا یختار من رسله من یشک فی وحیه،لم یشک إبراهیم-علیه السلام-أن رؤیاه حق فبادر لیقتل ابنه،و لم یشک موسی-علیه السلام-أن الذی یکلمه عند الشجرة هو اللّه،فأخذ ینادیه بکل جوارحه،و لم تشک مریم أن اللّه قد رزقها غلاما زکیا،کما لم یشک عیسی بن مریم-علیهما السلام-أنه عبد اللّه و رسول اللّه الی بنی إسرائیل،فهل من المعقول أن یشک خاتم النبیین فی ذلک و هو أشرفهم و أعظمهم؟! نور الشمس دلیلها،و نور العلم دلیله،و اطمئنان الیقین هو ذاته شاهد صدق علیه،و الوحی أشد وضوحا من الشمس،و أبهی ضیاء من العلم،و أکبر سکینة و اطمئنان من الیقین.

أو لیس الوحی من اللّه و اللّه شاهد علیه،فکیف یرتاب رسول اللّه فیه،أو لیس اللّه بقادر علی أن یری رسوله ما یجعله علی یقین من أمره،أو یبعث الی الناس من لا یزال یشک فی الوحی حاشا للّه!! و أنی لا یمکننی أن اصدق بتلک الروایات التی تنقل حول الرسول، و أنه قال لخدیجة بعد ان نزل علیه الوحی:ما لی یا خدیجة!و أخبرها الخبر،و قال:خشیت علی نفسی،فقالت له:کلا..أبشر فو اللّه لا یخزیک اللّه أبدا،إنک لتصل الرحم، و تصدق الحدیث،و تحمل الکلّ و تقری الضیف،و تعین علی نوائب الدهر.

بلی.لا أستطیع أن أفهم هذا النوع من النصوص التی تخالف ظاهر القرآن، و تکون ذریعة للمستشرقین للنیل من رسول الإسلام،و أعتقد أن الرسول کان ینتظر الوحی بفارغ الصبر،فلما نزل علیه جبرئیل عرّفه اللّه بصدقه،فلما نودی:

اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ قرأ:باسم اللّه الرحمن الرحیم،و کانت تلک بدایة الرسالة بالرغم من أن فاتحة

ص:219

الکتاب هی سورة الحمد،إلاّ أنّها کانت فاتحة الکتاب حسب ما قدر اللّه له ان یکون فی صورته النهائیة،بینما کانت الآیات الخمس الأوائل فی سورة العلق فاتحة التنزیل.و من المعروف أن هناک فرقا بین ما أنزل فی لیلة القدر حین أنزل الکتاب کله و بین ما نزل منجّما خلال ثلاث و عشرین عاما من دعوة الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

من هنا

جاء فی الحدیث:عن الامام الصادق-علیه السلام-: «أول ما نزل علی رسول اللّه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ و آخره إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ » (1).

و السؤال:ما هی دلالات هذه الکلمة الاولی من الوحی؟ لعل الوحی کان یفتتح علی البشریة عهد القراءة باعتبارها ظاهرة ملازمة للإنسان بعد عهد النبی-صلّی اللّه علیه و آله-و فعلا و بالرغم من وجود ظاهرة الکتابة منذ مئات السنین قبل الإسلام إلا أنّها انتشرت بالإسلام بصورة مطردة حتی أصبحت الیوم سمة الإنسان الظاهرة.

و القراءة أشد وضوحا من الاستماع،لانّها تفرض التفاعل بین الإنسان و النص الذی یتلی علیه أکثر من مجرد الاستماع إلیه،و ربما سمی لذلک کتاب ربنا بالقرآن.

و لکن القراءة لیست مطلوبة بصفة عامة إنّما التی تکون باسم اللّه،لماذا؟لان اسم اللّه یحدد الهدف من القراءة.لا یکون من أجل التعالی علی الناس،و خدمة الطغاة و تضلیل السذّج من الناس،بل تکون من أجل تزکیة النفس،و خدمة الناس و هدایتهم.

ص:220

و حین یکون العلم-و وسیلته القراءة-باسم اللّه تری الملوک صافین علی أبواب العلماء،و الناس ملتفون حولهم،و هم یقودونهم فی معارکهم ضد المترفین و المستکبرین.

(2)لقد خلق اللّه الإنسان من علقة،من دم جامد یعلق،و من قبل خلقه من ماء مهین،ثم أکرمه حتی فضلّه علی کثیر مما خلق تفضیلا.أیّة نقلة عظیمة کانت بین حالته کعلقة و دم،و بینه کإنسان یمشی سویّا علی قدمیه؟إن من یعرف قلیلا عن خلقة الإنسان و ما أودع اللّه فی جسده و روحه من آیات عظمته لا بد ان ینبهر بتلک النقلة العظیمة ألیس کذلک؟و لکن نقلة عظیمة أخری تنتظره الآن،هذه المرّة لا بد أن تتم هذه النقلة بعزیمة من عنده و رحمة من ربه.هی النقلة الحضاریة بین إنسان أمّی و آخر یقرأ باسم ربه،و لعله لذلک جاءت الایة تذکرنا بأصل خلقة الإنسان.

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ و من شک فی قدرته علی أن یسمو إلی درجات عالیة فلینظر إلی نعمة اللّه کیف خلقه من علقة،إنه قادر علی أن یبعثه خلقا آخر بالعلم و الهدی.

(3)تعال نفکر فی أبعاد القراءة:کیف علّم اللّه الإنسان الکتابة فأخذ ینقل تجاربه من جیل لاخر،و من أمة لأخری،و تراکمت التجارب حتی أضحت الیوم سیلا متدفّقا لا تکاد قنواتها العلمیة علی سعتها تقدر علی استیعابها.أ رأیت لو لم یعلّم الإنسان الکتابة هل کان إلاّ مثل فصیل من القردة أو من الانعام.سبحان اللّه! انک ترانا لا زلنا نکفر بنعمة اللّه،بل کلما زادت نعم اللّه علی البشر ازدادوا کفرا بها طغیانا،فمن أجل الاّ یصبح العلم سببا للطغیان،و اداة للظلم و الفساد یذکرنا الرب بأنه أنّی تقدم البشر فی آفاق العلم فعلیه أن یشکر ربه،و یعترف بأن اللّه هو

ص:221

الأکرم،لأنه علّم بالقلم،و لم یکن الإنسان شیئا لو لم یعلّمه ربه.

اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ کما نقول:کل و احمد اللّه،أو اصبر و ربک الکریم،أو أعط و اللّه یخلف علی المنفقین،کذلک-فیما یبدو لی-ذکرتنا الایة بأن اللّه هو الأکرم،فأیّ صفة حمیدة هی منه،فهو الجواد الذی أعطی الإنسان موهبة القلم،و هو الأعلی الذی لا یتسامی أحد فی مدارج العلم و الکمال إلاّ به.

(4)و من آیات کرمه و حمده أنه علم الإنسان بسبب القلم فلم یکن القلم سوی وسیلة،أ رأیت لو قرّرت أن تعلّم الجدار هل یتعلّم شیئا؟أو لیس لأنه لیس بذی أهل للتعلم؟کذلک کلّما تقدم الإنسان فی حقول العلم لا بد أن یزداد لربّه تواضعا، و لا یصبح کفراعنة المال یطغون فی الأرض و یسعون فیها فسادا.

اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (5) عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ و هکذا جاءت النصوص تتری فی ضرورة التواضع و الزهد عند العلماء:

فقد جاء فی حدیث مأثور عن الامام الصادق-علیه السلام-: «تواضعوا لمن تعلمونه العلم،و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم،و لا تکونوا علماء جبّارین،فیذهب باطلکم بحقکم» (1).

عن البرقی مرفوعا إلی أمیر المؤمنین-علیه السلام-قال: قال عیسی بن مریم-علیه السلام-:یا معشر الحواریّین!لی إلیکم حاجة اقضوها لی،قالوا:

ص:222

قضیت حاجتک یا روح اللّه!فقام فغسل أقدامهم،فقالوا:کنّا نحن أحقّ بهذا یا روح اللّه!فقال:إن أحقّ الناس بالخدمة العالم،إنّما تواضعت هکذا لکیما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم،ثم قال عیسی-علیه السلام- بالتواضع تعمر الحکمة لا بالتکبّر،و کذلک فی السهل ینبت الزرع لا فی الجبل (1).

(6)و مشکلة الإنسان أنه لا یستوعب نعم اللّه،فیطغی بها و یهلک نفسه بذلک و قد یهلک الآخرین معه.أ رأیت لو أعطیت قنبلة نوویّة لمن لا یعرف کیف یتصرف بها فطغی بها،أو یکون فی ذلک خیر أم شرّ مستطیر؟ کَلاّٰ إن الإنسان لیس بطبعه فی مستوی استیعاب هذه الحقیقة و هی أن العلم من عند اللّه و علیه الا یطغی به،أو أن المال من عنده سبحانه،و علیه أن یتصرف فیه کما یریده اللّه.

إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ (7)متی یطغی؟عند ما یحس أنه أصبح غنیّا.

أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ أی رأی نفسه قد استغنی،و فی أدب العرب لا یرجع ضمیرین متصلین إلی مصدر واحد،فلا یقال:ضربه،نظرتنی،بل یقولون:ضرب نفسه و نظرت نفسی،إلا أفعال القلوب التی تتعدی الی مفعولین مثل حسب،فیقولون:

(حسبتنی)و قال اللّه تعالی:«أ رأیتک»و رأی هنا لیس بمعنی النظر بالعین إذ ان

ص:223

ذلک من أفعال الجوارح،بل بمعنی النظر بالقلب.

و سیاق الایة یهدینا الی أن خطأ علمیا ینشأ عن الإنسان فیزعم أنه قد استغنی، و یتسع ذلک لاحتمالین:

الاول:أن یری نفسه مستغنیا بما أوتی من علم فینطبق علی علماء السوء کما قال سبحانه: لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِمٰا أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِمٰا لَمْ یَفْعَلُوا (1)و ینسجم ذلک أیضا مع قوله سبحانه: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ عَبْداً إِذٰا صَلّٰی إذ ان هذا من شأن علماء السوء و أنصاف المثقفین،الذین یتصدّون لأمور الدین،و یأمرون و ینهون بما تشاء أهواؤهم،و یشیر إلی هذا التأویل

الحدیث المأثور عن الامام علی -علیه السلام- أنه خرج فی یوم عید،فرأی أناسا یصلون فقال:«یا أیها الناس! قد شهدنا نبی اللّه فی مثل هذا الیوم فلم یکن أحد یصلی قبل العید أو قال النبی» فقال رجل:یا أمیر المؤمنین!الا تنهی أن یصلوا قبل خروج الامام؟فقال:

«لا أرید أن أنهی عبدا إذا صلی،و لکنا نحدثهم بما شهدنا من النبی أو کما قال» (2).

و هکذا لا ینبغی لعلماء الدین أن یفرطوا فی الأمر،و التی فیما لا یتصل بالبدع الظاهرة فی الامة،فقد ینهون أحدا عن عمل صالح و هم لا یشعرون،کما یفعل بعض المتصدّین للشؤون الدینیة الیوم،یستغلون ثقة الناس فیهم،و فی نهیهم عن التعاون مع المؤمنین أو عن دعم المؤسسات الخیریة لأنها لیست تحت سیطرتهم،أو لأنهم یخالفون الخطّ الذی ینتهجه أصحاب تلک المؤسسات.

الثانی:أن یظنّ أنه مستغن بما أوتی من فضل اللّه،فیزعم أن المال هو کل شیء

ص:224

فی حیاته،فلا یأبه بنواقصه و نقاط ضعفه من الناحیة الدینیة أو العلمیة أو الخلقیة أو الاجتماعیة،إنما یختصر نفسه فی زاویة المال حتی تفسد علاقاته مع أهله و ذوی قرباه،و یتعامل معهم بروح استکباریة.لماذا؟لأنه یملک بعض المال.کلا..

إن الثروة واحدة من فرص الحیاة،فلما ذا تضیّع سائر أبعاد حیاتک لها،أ رأیت لو کنت غنیّا لا تأکل أو لا تنام أو لا تمارس الجنس.بلی.تفعل کل ذلک لأنها فرص حیاتک ألیس کذلک؟فلما ذا تسجن نفسک فی زنزانة الطغیان،و تفصلها عن إخوانک و أسرتک و سائر البشر،و تضیع عن نفسک التمتع بلذة العلم،و جمال الأدب،و جلال الأخلاق،و حتی تحرمها من کمالات الدین.

و قد أولت الایة فی أبی جهل الذی طغی بماله،و حاول أن ینهی رسول اللّه عن صلاته،و معروف ان أبا جهل واحد من أولئک المترفین،و ان فی کل عصر طاغیة یسیر علی خطاه،فکم هجمت شرطة الانظمة الفاسدة علی مواقع الصلاة،و کم ذبحوا أبنائها المؤمنین،و لطخوا اروقة الجوامع بدماء الصالحین الزاکیة!! (8)ان تملک مالا أو تحوز علما أو شرفا حسن،بل إنک خلقت لتعمر الأرض، و تسخر ما فیها لمصلحتک،ثم تتکامل روحیّا عبرها،و لکن ان تستغنی بما تملک و تفرح،و تنسی نصیبک من الاخرة.إنها نکسة فی وجودک،لأنه یحرمک عن خیرات أعدّت لک.

و السؤال:کیف یتخلص الإنسان من الاحساس بالاستغناء،أ و لیس قلب البشر ضیّق،و صدره حرج،أ و لیس قد خلق هلوعا:یطیر فرحا إذا امتلک دینارا، و یتمیّز غیضا إذا فقده! إنما یعید الإنسان توازنه إذا تصور الاخرة و ما أعدّ فیها من نعیم لا یقاس بما فی الدنیا،و ما أعد فیها من عذاب عظیم،فآنئذ تتضاءل فی عینه الدنیا و ما فیها،و لذلک

ص:225

أمرنا الإسلام بزیارة المقابر عند هجمة المشاکل،فمن تصور الموت و أهواله خفّت عنه لسعة المشاکل،أو لم یقل الشاعر العربی:و الجرح یسکنه الذی هو آلم.

من هنا ذکّرنا الرب هنا بالرجوع الی اللّه لأنه العلاج الأمثل لطغیان النفس.

إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الرُّجْعیٰ (9)و عاد السیاق الی بعض ممارسات الطغاة.

أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ تفکّر فی ذلک فإن علی الإنسان أن یعود الی فطرته لیحکّمها فی شؤون الناس.

(10)أ رأیت کیف یقطع سبیل الخیر،و یصد العبد عن التقرب الی الرب.

عَبْداً إِذٰا صَلّٰی إن الصلاة و التعبد و الابتهال إلی اللّه أبسط حقوق الإنسان،إنه کالتنفس، کالطعام،کالسکن کیف یتجرأ البعض سلبه من البشر،حقا..إنها جریمة کبری.

و هی تکشف عن مدی الظلال الذی یبلغه الإنسان حینما یستغنی فیطغی.

(11)قد یبرر الذی ینهی العبد عن صلاة ربه فعلته الشنیعة بأن هذه الصلاة باطلة بسبب أو آخر،و لکنه لا یفکر فیما لو کانت صحیحة،و کان العبد علی الهدی، فأیّ جریمة کبری یکون قد ارتکب.

أَ رَأَیْتَ إِنْ کٰانَ عَلَی الْهُدیٰ (12)کیف و بأی مقیاس تری نفسک-یا من تنهی عباد اللّه عن صلاتهم- أفضل منهم،فلعل هذا الذی تنهاه عن صلاته إمامک و قائدک،لأنه یتأمرک

ص:226

بالتقوی.و أنت تنهاه عن الصلاة؟! أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْویٰ (13)بینما یکون من ینهاه مکذّبا بالرسالة،کافرا بها.

أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی ما هی تکون عاقبته؟أ لیست النار یصلیها مذموما مدحورا.

(14)کیف یجعل نفسه مقیاسا للحق و اللّه سبحانه یراه و یحیط علما به و بما یتعلم و بما یخطر بباله من نیّة سوء؟انه قد یخدم الناس و یبرر لهم عمله بأنه انما نهی عن الصلاة لأنها تضر الناس،أو لأنها غیر متکاملة أو ما أشبه،إلاّ أنه لا یستطیع ان یخفی عن ربه نیته السیئة.

أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ یَریٰ (15)و تتواصل آیات الذکر تقرع هؤلاء الذین یفترون علی اللّه کذبا، و یستکبرون فی الأرض بغیر الحق بأن اللّه سبحانه سیأخذهم بشدة و عنف من نواصیهم.

کَلاّٰ لیس کما یزعم بأن اللّه لا یراه.انه سبحانه یراه،و یحصی علیه ذنوبه،فیأخذه ان لم یتب أخذا شدیدا.

لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَةِ قالوا:إذا قبضت علی شیء و جذبته جذبا شدیدا یسمّی سفعا،و یقال:سفع

ص:227

بناصیة فرسه،و انشدوا:

قوم إذا کثر الصیاح رأیتهم من بین ملجم مهره أو سافع

و لعل اختیار الناصیة لانّها واجهة الإنسان و أعزّ ما فیه.

حینما تدخل قوة الغیب فی معادلة صراع الإنسان مع نظیره تتغیر المعادلة کلیّا، أ فلیس فی ذلک ظلم؟کلا..لان اللّه سبحانه لا یفعل ذلک عبثا،إنما بعد إنذار من عنده و تحدّ من قبل الفرد.

نٰاصِیَةٍ کٰاذِبَةٍ خٰاطِئَةٍ کذبت بالحق،و افترت علی اللّه،و أخطأت بالعمد فی اختیار طریقه،و تنسجم هذه الأوصاف مع علماء السوء الذین یصدون عن سبیل اللّه باسم الدین.

(17)إنهم یزعمون أن الأنداد ینفعونهم شیئا فی ذلک الیوم الرهیب کما فی الدنیا.و یتهربون-بهذا الزعم الساذج-من شدة وقع الإنذار.کلا..دعهم یجمعون کلّ من یحضر نادیهم،و لینظروا کیف یدعو اللّه زبانیة العذاب! فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ یبدو لی أن استخدام کلمة النادی التی هی اسم لمحل الاجتماع-مکان أهل النادی-للإشارة الی کل أهل النادی،کما قال سبحانه: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ أی کل من فی القریة.

(18) سَنَدْعُ الزَّبٰانِیَةَ قالوا:العرب تسمی الشرطة بالزبانیة،المأخوذة من کلمة زبن،بمعنی الدفع،

ص:228

و انشدوا:

مطاعیم فی القصوی مطاعین فی الوغی زبانیة غلب عظام حلومها

و فی نزول الایة

ورد عن ابن عباس قال: لما أتی أبو جهل رسول اللّه انتهره رسول اللّه،فقال ابو جهل:أ تنتهرنی یا محمد!فواللّه لقد علمت ما بها أحد أکثر نادیا منی، فانزل اللّه سبحانه:فلیدع نادیه (1).

و

قد روی عن ابن عباس أیضا أنها نزلت فی أبی جهل حینما صفع ابن مسعود عند ما تلا علی قریش سورة الرحمن،فعاد ابن مسعود الی النبی باکیا،فنزل جبرئیل یبشر الرسول-صلّی اللّه علیه و آله-بالفتح،و کان من أمر ابن مسعود أنه مر فی یوم بدر علی أبی جهل ینازع الموت فجلس علی صدره لیحز رأسه،فقال له:لقد جلست مجلسا عالیا،فنهره ابن مسعود قائلا:الإسلام یعلو و لا یعلی علیه،فلما قطع رأسه أخذ یجره علی الأرض من ناصیته،و هکذا تحققت بشارة جبرئیل،و تؤوّلت الایة فی الدنیا قبل الاخرة.

(19)و فی ختام السورة ینهی القرآن من طاعة أولئک الطغاة الذین استغنوا بما لدیهم من مال أو معرفة،لان طاعتهم عصیان للّه،و قد یکون شرکا ظاهرا أو خفیا، و هو-بذلک-یحرم الإنسان من التقرب الی اللّه سبحانه.

کَلاّٰ لاٰ تُطِعْهُ وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ و حین یکفر الإنسان بطغاة المال و أدعیاء العلم بالرغم مما لهم من إغراء و تضلیل و إرهاب،یستعید استقلاله الذی هو جوهر إنسانیته،و یستعدّ نفسیا للسجود،و من خلال السجود للتقرب الی اللّه.

ص:229

و الایة تهدینا:إلی أن السجود معراج البشر إلی اللّه،فاذا سجدت اقتربت الی اللّه،بلی.ألیس ذات الإنسان فقر و عجز و ذلّة،أو لیس یتحسس البشر هذه الحقیقة عند السجود،عند ما یضع ناصیته فوق التراب تذللا؟و إذا عرف الإنسان حقیقة نفسه رفع حجاب الکبر الذی یفصله عن معرفة ربه،و استشعر بفیض نوره یغمر فؤاده،من هنا

جاء فی الأثر المروی عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله- «أقرب ما یکون العبد من ربه إذا کان ساجدا» (1).

و

روی عن الامام الرضا-علیه السلام-: أقرب ما یکون العبد من اللّه و هو ساجد،و ذلک قوله:عز و جل: وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ (2).

و قد أوجب فقهاء الإسلام السجدة عند تلاوة هذه الایة،و اعتبروا سجدة سورة العلق من العزائم الأربع التی یفرض فیها السجود،و الثلاثة الاخری:الم السجدة و«فصلت»و«النجم».

و هکذا

روی عن الامام أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال: عزائم السجود أربع:الم و حم تنزیل من الرحمن الرحیم و النجم و اقرأ باسم ربک.

اما ذکر السجدة

فقد روی ان الامام الصادق علیه السلام یقول فی سجدة العزائم: «لا إله إلا اللّه حقّا حقّا،لا إله الا اللّه ایمانا و تصدیقا،لا إله إلاّ اللّه عبودیة ورقّا،سجدت لک یا ربّ!تعبّدا ورقّا،لا مستنکفا و لا مستکبرا بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر،ثم یرفع رأسه و یکبر» (3).

ص:230

ص:232

بسم اللّه الرحمن الرحیم

3-

فی مهج الدعوات لابن طاوس رحمه اللّه انه قیل للصادق -علیه السلام-:بما احترست من المنصور عند دخولک علیه؟فقال:«باللّه و بقراءة إنا أنزلناه ثم قلت:یا اللّه یا اللّه سبعا،إنّی أتشفع إلیک بمحمد و آله -صلّی اللّه علیه و آله-من أن تقلبه لی،فمن ابتلی بذلک فلیصنع مثل صنعی، و لولا أننا نقرؤها و نأمر بقراءتها شیعتنا لتخطّفهم الناس و لکن هی و اللّه لهم کهف».

تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 612

ص:234

و هکذا بیّنت هذه السورة کیف یتّم الاتصال بین الإنسان و بین ملائکة اللّه و الروح..و هذه الصلة التی تتجلّی فی القرآن کما فی الأقدار الحکیمة و البرکات هی من أعظم الحقائق القرآنیة.

ص:236

سورة القدر

کذلک نزل القرآن کله علی قلب الرسول فی تلک اللیلة،ثم نزل بصورة تدریجیّة طیلة ثلاث و عشرین عاما،لتأخذ موقعها من النفوس،و لیکون کتاب تغییر یبنی الرسول به أمة و حضارة،و مستقبلا مشرقا للانسانیة.

و کذلک قال ربنا سبحانه: شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ (1).

و معروف أن القرآن تنزل بصورته المعهودة فی أیام السنة جمیعا،فله إذا نزلة أخری جملة واحدة.

و السؤال:لماذا سمیت هذه اللیلة بلیلة القدر؟ یبدو أن أهم ما فی هذه اللیلة المبارکة تقدیر شؤون الخلائق،و قد استنبط اللفظ منه،فهی لیلة الأقدار المقدرة،کما قال ربنا:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ».

و قال بعضهم:بل لأنها لیلة جلیلة القدر،قد أنزل اللّه فیها کتابا قدیرا،و لان الذی یحییها یکون عند اللّه ذا قدر عظیم.

(2)من ذا الذی یستطیع أن یدرک أبعاد تلک اللیلة التی بارکها اللّه لخلقه بالوحی،و جعلها زمانا لتقدیر شؤون العالمین،من ذا الذی یدرک عظمة الوحی، و جلال الملائکة،و معانی السلام الالهی.إنها لیست فوق الإدراک بصورة مطلقة، و لکنها فوق استیعاب الإنسان لجمیع أبعادها،و علی الإنسان ألاّ یتصور أنه قد بلغ علم لیلة القدر بمجرد معرفة بعض أبعادها،بل یسعی و یسعی حتی یبلغ المزید من معانیها،و کلما تقدم فی معرفتها کلما استطاع الحصول علی مغانم أکبر منها.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَةُ الْقَدْرِ

ص:239

سبق القول من البعض:أن هذه الجملة وردت فی القرآن لبیان أهمیة الحقیقة التی تذکر بعدها.

بینما تترک الحقیقة مجملة إذا ذکرت عبارة و ما یدریک..هکذا قالوا،و اعتقد أنّ کلتا الجملتین تفیدان تعظیم الحقیقة التی تذکر بعدها.

(3)کیف نعرف أهمیة الزمان؟ألیس عند ما یختصر المسافة بیننا و بین أهدافنا،فاذا حصلت فی یوم علی ملیون دینار،و کنت تحصل علیه خلال عام ألیس هذا الیوم خیر لک من عام کامل؟کذلک لیلة القدر تهب للإنسان الذی یعرف قدرها ما یساوی عمرا مدیدا:ثلاثا و ثمانین سنة و أربعة أشهر،و بتعبیر أبلغ:ألف شهر.

لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ أجل الواحد منا مسمی عند اللّه و قد یکون قصیرا،قد لا یبلغ الواحد منا معشار أهدافه فیه،فهل یمکن تحدّی هذا الواقع؟بلی.و لکن لیس بالصورة التی یتخیّلها الکثیر،حیث یتمنون تطویل عمرهم،و قلیل هم الذین یحققون هذه الامنیة،لان عوامل الوفاة عدیدة و أکثرها خارج عن إرادة الإنسان،فما هو إذا السبیل الی تمدید العمر؟إنّما بتعمیقه،و مدی الانتفاع بکل لحظة لحظة منه،تصور لو کنت تملک قطعة صغیرة من الأرض،و لا تستطیع توسیعها فکیف تصنع؟إنک سوف تبنی طوابق فیها بعضها تحت الأرض و بعضها یضرب فی الفضاء و قد تناطح السحب، کذلک عاش بعض الناس سنین معدودات فی الأرض و لکنهم صنعوا عبرها ما یعادل قرونا متطاولة،مثلا عمر رسولنا الکریم-صلّی اللّه علیه و آله-لا یتجاوز الثلاث و الستین،و أیام دعوته ثلاث و عشرون عاما منها،و لکنها أبعد أثرا من عمر نوح المدید، بل من سنیّ الأنبیاء جمیعا و هکذا خص اللّه أمّته بموهبة لیلة القدر،

ص:240

التی جعلها خیرا من الف شهر،لیقدروا علی تمدید أعمارهم فی البعد الثالث(أی بعد العمق)و لعل الخبر المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله یشیر إلی ذلک،

فقد روی أن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-أری أعمار الأمم قبله فکأنه تقاصر أعمار أمته ألا یبلغوا من العمر مثل ما بلغ غیرهم فی طول العمر،فأعطاه اللّه تعالی لیلة القدر،و جعلها خیرا من ألف شهر. (1)

و

فی حدیث آخر: أنه ذکر لرسول اللّه رجل من بنی إسرائیل أنه حمل السلاح علی عاتقه فی سبیل اللّه ألف شهر،فعجب من ذلک رسول اللّه عجبا شدیدا،و تمنّی أن یکون ذلک فی أمته،فقال:«یا رب!جعلت أمتی أقصر الناس أعمارا، و أقلها أعمالا،فأعطاه اللّه لیلة القدر،و قال: لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ الذی حمل الاسرائیلی السلاح فی سبیل اللّه لک و لامتک من بعدک الی یوم القیامة فی کل رمضان» (2)إنک قد تحیی لیلة القدر بالطّاعة فیکتب اللّه اسمک فی السعداء،و یحرم جسدک علی نار جهنم أبدا،و ذلک بما یوفقک له من إصلاح الذات إصلاحا شاملا،من هنا

جاء فی الدعاة المأثور فی لیالی شهر رمضان مجموعة من البصائر التی تتحول بتکرار تلاوتها إلی أهداف و تطلعات یسعی نحوها المؤمن بجد و مثابرة،و یجتهد فی طلبها من ربه.

«اللهم أعطنی السعة فی الرزق،و الأمن فی الوطن،و قرّة العین فی الأهل و المال و الولد،و المقام فی نعمک عندی و الصحة فی الجسم،و القوة فی البدن، و السلامة فی الدین،و استعملنی بطاعتک و طاعة رسولک محمد -صلّی اللّه علیه و آله-أبدا ما استعمرتنی،و اجعلنی من أوفر عبادک عندک نصیبا

ص:241

فی کلّ خیر أنزلته و تنزله فی شهر رمضان فی لیلة القدر» (1)و هکذا ینبغی أن یکون هدفک فی لیلة القدر تحقیق تحوّل جذری فی نفسک، تحاسب نفسک بل تحاکمها أمام قاضی العقل،و تسجل ثغراتها السابقة، و انحرافاتها الراهنة،و تعقد العزم علی تجاوز کل ذلک بالندم من ارتکاب الاخطاء، و العزم علی ترکها و الالتجاء الی اللّه لیغفر لک ما مضی و یوفقک فیما یأتی.

و قد جاء فی تأویل هذه الایة:انها نزلت فی دولة الرسول التی کانت خیر من دول الظالمین من بنی أمیة،حیث

نقل الترمذی عن الحسن بن علی علیهما السلام:

«أن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أری بنی أمیة علی منبره فساءه ذلک، فنزلت إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ یعنی نهرا فی الجنة،و نزلت إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَةُ الْقَدْرِ* لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ یملکها بعدک بنو امیة» (2)و کانت حکومة بنی أمیة الف شهر لا تزید و لا تنقص.

و هکذا فضیلة حکومة العدل و أثرها العظیم فی مستقبل البشریة أکثر من ألف شهر من حکومة الجور.

(4)لماذا أمست لیلة القدر خیرا من ألف شهر؟لأنها ملتقی أهل السماء بأهل الأرض،حیث یجددون ذکری الوحی،و یستعرضون ما قدر اللّه للناس فی کل أمر.

تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَةُ و الکلمة أصلها تتنزل،و صیغتها مضارع تدل علی الاستمرار،فنستوحی منها:

ص:242

أن لیلة القدر لم تکن لیلة واحدة فی الدهر،و إنما هی فی کل عام مرة واحدة، و لذلک أمرنا النبی-صلّی اللّه علیه و آله-بإحیائها.

فقد جاء فی الأثر عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله- أنه لما حضر شهر رمضان-و ذلک فی ثلاث بقین من شعبان-قال لبلال:«ناد فی الناس»فجمع الناس،ثم صعد المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:«أیها الناس!إن هذا الشهر قد خصکم اللّه به،و حضرکم،و هو سید الشهور،لیلة فیه خیر من ألف شهر» (1)و

روی عن الامام أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال لابن العباس: «ان لیلة القدر فی کلّ سنة و انه ینزل فی تلک اللیلة أمر السنة،و لذلک الأمر ولاه بعد رسول اللّه»فقال ابن عباس من هم؟قال(علیه السلام)«أنا و أحد عشر من صلبی» (2) وَ الرُّوحُ ما هو الروح؟هل هو جبرائیل-علیه السلام-أم هم أشراف الملائکة؟أم هم صنف أعلی منهم و هم من خلق اللّه،أم هو ملک عظیم یؤید به أنبیاءه؟ استفاد بعضهم من الایة التالیة:أن الروح هو جبرئیل-علیه السلام-حیث قال نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (3) و استظهر البعض من الایة التالیة:أن الروح هی الوحی،فان الملائکة یهبطون

ص:243

فی لیلة القدر به قال اللّه تعالی: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا (1)و جاء فی حدیث شریف ما یدل علی أن الروح أعظم من الملائکة،

فقد روی عن الامام الصادق-علیه السلام- أنه سئل هل الروح جبرئیل علیه السلام ؟فقال:

جبرئیل من الملائکة،و الروح أعظم من الملائکة،ألیس أن اللّه عز و جل یقول:

تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ (2) و قد قال ربنا سبحانه: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ مما یدل علی أن الروح هو ما یؤید اللّه به أنبیاءه.

و یبدو أن الروح خلق نورانی عظیم الشأن عند اللّه،و أن اللّه لیس یؤید أنبیاءه -علیهم السلام-به فقط،و إنما حتی الملائکة و منهم جبرائیل یؤیدهم به،و بهذا نجمع بین مختلف الاحتمالات و الادلة،و اللّه العالم.

فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ عظیمة تلک اللیلة التی تتنزل الملائکة فیها،و عظیمة لان الأعظم منهم و هو الروح یتنزل أیضا،و لکن لا ینبغی أن نتوجه الی عظمة الروح بعیدا عن عظمة الخالق سبحانه،فإنهم عباد مکرمون،مخلوقون مربوبون،و لیسوا أبدا بأنصاف آلهة، و لیس لهم من الأمر أی شیء و لذلک فإن تنزّلهم لیس باختیارهم و إنما بإذن ربهم.

مِنْ کُلِّ أَمْرٍ قالوا:معناه لأجل کلّ أمر،أو بکل أمر،فالملائکة-حسب هذا التفسیر- یأتون لتقدیر کل أمر،و لکن ألیس اللّه قد قدر لکل أمر منذ خلق اللوح و أجری علیه

ص:244

القلم؟بلی.إذا فما الذی یتنزل به الملائکة فی لیلة القدر؟یبدو أن التقدیرات الحکیمة قد تمت فی شؤون الخلق،و لکن بقیت أمور لم تحسم و هی تقدر فی کل لیلة قدر لایام عام واحد،فیکون التقدیر خاصّا ببعض جوانب الأمور،و لیس کل جوانبها،بلی.تشمل التقدیرات جمیع الأمور،و لکن من کلّ أمر جانبا،و هکذا یکون حرف«من»للتبعیض و هو معناه الاصلی،و هو أیضا ما یستفاد من النصوص المأثورة فی هذا الحقل:

سأل سلیمان المروزی الامام الرضا-علیه السلام-و قال:ألا تخبرنی عن إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ فی أی شیء نزلت،قال:«یا سلیمان!لیلة القدر یقدر اللّه عز و جل فیها ما یکون من السنة الی السنة،من حیاة أو موت،أو خیر أو شر أو رزق،فما قدره اللّه فی تلک اللیلة فهو من المحتوم» (1)و هکذا تختلف بصائر الوحی عن تصورات البشر،فبینما یزعم الإنسان أنه مجبور لا اثر لمشیئته فی حیاته یعطیه الوحی قیمة سامیة،حیث یجعله قادرا علی تغییر مجمل حیاته:من سعادة و شقاء،و خیر و شر،و نفع و ضر،کل ذلک بإذن اللّه،و عبر الدعاء الی اللّه فی لیلة القدر.

إن البشریة فی ضلال بعید عن حقیقة المشیئة،فهم بین من ظنّ أنه صاحب القرار،و قد فوض اللّه الأمور إلیه تفویضا مطلقا،فلا ثواب و لا عقاب و لا مسئولیة و لا أخلاق،و بین من زعم أنه مضطرّ تسوقه الأقدار بلا حریة منه و لا اختیار.

و لکن الحق هو أمر بین أمرین:فلا جبر لاننا نعلم یقینا أن قرارنا یؤثر فی حیاتنا،أو لست تأکل و تشرب و تروح و تأتی حسب مشیئتک و قرارک؟و کذلک لا تفویض لان هناک أشیاء کثیرة لا صنع لنا فیها:کیف ولدت،و این تموت،

ص:245

و ماذا تفعل غدا،و کم حال القضاء بینک و بین ما کنت تتمناه،و کم حجزک القدر عن خططک التی عقدت العزمات علی تطبیقها؟ بلی.إن اللّه منح الإنسان قدرا من المشیئة لکی یکون مصیره بیده،إما إلی الجنة و إما إلی النار،و لکن ذلک لا یعنی أنه سیدخل الجنة بقوته الذاتیة أو النار بأقدامه،و إنما اللّه سبحانه هو الذی یدخله الجنة بأفعاله الصالحة،أو یدخله النار بأفعاله الطالحة.

إذا الإنسان یختار،و لکن اللّه سبحانه هو الذی یحقق ما اختاره من سعادة و شقاء،و أن اَللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ،و هاهنا تترکز أهمیة الدعاء و بالذات فی لیلة القدر التی هی ربیع الدعاء،و قد تتغیر حیاة الإنسان فی تلک اللیلة تماما،فکم یکون الإنسان محروما و شقیا إن مرت علیه هذه اللیلة دون أن یستفید منها شیئا.

و یتساءل البعض:ألیس هذا یعنی الجبر بذاته؟فإذا کانت لیلة تحدد مصیر الإنسان فلما ذا العزم و السعی و الاجتهاد فی سائر أیام السنة؟! کلا..لیس هذا من الجبر فی شیء،و نعرف ذلک جیّدا إذا و عینا البصائر التالیة:

البصیرة الاولی:یبدو أن التقدیر فی هذه اللیلة لا یطال کل جوانب الحیاة، فهناک ثلاثة أنواع من القضایا:نوع قدر فی لیلة واحدة فی تاریخ الکون،

فقد روی عن الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام-قال:«قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله و سلم-: أ تدری ما معنی لیلة القدر؟فقلت:لا یا رسول اللّه!فقال:إن اللّه تبارک و تعالی قدّر فیها ما هو کائن إلی یوم القیامة،فکان فیما

ص:246

قدّر-عزّ و جل-ولایتک و ولایة الائمة من ولدک الی یوم القیامة» (1)و النوع الثانی:تقدیرات تتم فی السنة التی یعیشها الإنسان،بینما النوع الثالث:تبقی مفتوحة تخضع لمشیئة الإنسان و هی الفتنة،مثلا:إن اللّه یقدر للإنسان فی لیلة القدر الثروة،أما کیف یتعامل الإنسان مع الثروة هل ینفق منها أم یبخل بها و یطغی،فان ذلک یخضع لمشیئة الإنسان و به یتم الابتلاء،کذلک یقدر اللّه للإنسان المرض أما صبر المریض أو جزعه فانه یتصل بإرادته.

و مع ذلک فإن للّه البداء،إذ لا شیء یحتّم علی ربنا سبحانه،و قد قال سبحانه:

یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ (2)و

قد جاء فی حدیث مأثور عن الامام الصادق علیه السلام قال: «إذا کانت لیلة القدر نزلت الملائکة و الروح و الکتبة الی السماء الدنیا،فیکتبون ما یکون من قضاء اللّه فی تلک السنة،فإذا أراد اللّه أن یقدّم شیئا أو یؤخره،أو ینقص أمر الملک أن یمحو ما شاء،ثم أثبت الذی أراد»قلت:و کل شیء هو عنده و مثبت فی کتاب؟قال:«نعم»قلت فأیّ شیء یکون بعده؟قال:«سبحان اللّه!ثم یحدث اللّه أیضا ما یشاء تبارک و تعالی» (3).

هکذا تبقی کلمة اللّه هی العلیا،و مشیئته هی النافذة،و لکن الاتکال علی البداء،و تفویت فرصة لیلة القدر نوع من السذاجة،بل من السفه و الخسران.

البصیرة الثانیة:أن اللّه یقدر لعباده تبعا لحکمته البالغة و لقضائه العدل، فلا یقضی لمؤمن صالح متبتل ما یقدر لکافر طالح،و ما ربک بظلام للعبید.و هکذا

ص:247

یؤثّر الإنسان فی مصیر نفسه بما فعله خلال العام الماضی،و ما یفعله عند التقدیر فی لیلة القدر،و ما یعلمه اللّه من سوء اختیاره خلال السنة،مثلا:یقدر اللّه لطاغوت یعلم أن لا یتوب بالعذاب فی هذه السنة لأنه سوف یظلم الناس خلالها،و لو افترضنا أنه وفّق للتوبة و لم یظلم الناس خلالها،فان للّه البداء فی أمره، و یمحو عنه السقوط و یمد فی ملکه،و قد قال ربنا سبحانه: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ (1)البصیرة الثالثة:أن الناس یزعمون أن هناک احداثا تجری علیهم،لا صنع لهم فیها کموت عزیز،و الاصابة بمرض عضال،و الابتلاء بسلطان جائر،أو بالتخلف،أو بالجفاف،و لکن الأمر لیس کذلک إذ أن حتی هذه الظواهر التی تبدو أنها خارج إطار مشیئة الإنسان انّما تقع بإذن اللّه و تقدیره و قضائه،و أن اللّه لا یقضی بشیء إلاّ حسبما تقتضیه حکمته و عدالته،و من عدله أن یکون قضاؤه و تقدیره حسب ما یکسبه العباد،أو لم یقل ربنا سبحانه: ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ (2)و ان فی ذلک لکرامة بالغة لمشیئة الإنسان أن یجعل اللّه تقدیره وفق قرار ما، أ لیس کذلک.

(5)السلام کلمة مضیئة تغمر الفؤاد نورا و بهجة،لأنها تتسع لما تصبو إلیه النفس،و تتطلع نحوه الروح،و یبتغیه العقل،فلا یکون الإنسان فی سلام عند ما یشکو من نقص فی أعضاء بدنه،أو شروط معیشته،أو تطلعات روحه،فهل للمریض سلام،أم للمسکین عافیة،أم للحسود أمن؟کلاّ..إنّما السلام یتحقق

ص:248

بتوافر الکثیر الکثیر من نعم اللّه التی لو افتقرنا إلی واحدة منها فقدنا السلام. أو لم تعلم کم ملیون نعمة تتزاحم علی بدنک حتی یکون فی عافیة،و کم ملیون نعمة تحیط بمجمل حیاتک و تشکلان معا سلامتها،و لیلة القدر لیلة السلام،حیث یقول ربنا سبحانه:

سَلاٰمٌ هِیَ حَتّٰی مَطْلَعِ الْفَجْرِ حینما تنسب هذه الموهبة الالهیة الی الزمن نعرف أنها تستوعبه حتی لتکاد تفیض منه،فاللیل السلام کل لحظاته سلام لکل الأنام،کما الیوم السعید کله هناء و فلاح،بینما الیوم النحس تتفجر النحوسة من أطرافه.

فما ذا یجری فی لیلة القدر حتی تصبح سلاما الی مطلع الفجر؟ لا ریب أن اللّه سبحانه یغفر فی تلک اللیلة لفئام من المستغفرین،و ینقذهم -بذلک-من نار جهنم،و أی سلام أعظم من سلامة الإنسان من عواقب ذنوبه فی الدنیا و الاخرة.

من هنا یجتهد المؤمنون فی هذه اللیلة لبلوغ هذه الامنیة و هی العتق من نار جهنم،و یقولون بعد ان ینشروا المصحف أمامهم:

«اللهم إنی أسألک بکتابک المنزل و ما فیه،و فیه أسمک الأکبر،و أسماؤک الحسنی و ما یخاف و یرجی أن تجعلنی من عتقائک من النار» (1)کذلک یقدر اللّه للإنسان العافیة فیها،و إتمام نعم اللّه علیه،و

قد سأل أحدهم النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:أی شیء یطلبه من اللّه فی هذه اللیلة فأجابه -حسب الروایة-«العافیة» (2)

ص:249

و قد تدخل علی فرد هذه اللیلة و هو من الأشقیاء فیخرج منها سعیدا،أو لیست اللیلة سلاما؟من هنا ینبغی للإنسان أن یدعو فیها بهذه الکلمات الشریفة:

اللهم امدد لی فی عمری،و أوسع لی فی رزقی،و أصح لی جسمی،و بلّغنی أملی،و إن کنت من الأشقیاء فامحنی من الأشقیاء،و اکتبنی من السعداء، فانک قلت فی کتابک المنزل علی نبیک المرسل-صلواتک علیه و آله-:« یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ » (1)و فی هذه اللیلة یقدر اللّه الرزق لعباده،و هو جزء من السلام و الأمن،و علی الإنسان أن یطلب منه سبحانه التوسعة فی رزقه.

کما یقدّر الأمن و العافیة و الصحة و الذریّة و کلها من شروط السلام.

حقا..إن المحروم هو الذی یحرم خیرها کما

جاء فی حدیث مأثور عن فاطمة الزهراء-علیها السلام- أنها کانت تأمر أهلها بالاستعداد،لاستقبال لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان المبارک بأن یناموا فی النهار لئلا یغلب علیهم النعاس لیلا و تقول:«محروم من حرم خیرها» (2)و قال البعض:أن معنی السلام فی هذه الایة:أن الملائکة یسلمون فیها علی المؤمنین و المتهجدین فی المساجد،و أن بعضهم یسلم علی البعض،و قیل:لأنهم یسلمون علی إمام العصر-علیه السلام-و هم یهبطون علیه.

فإن لیلة القدر تقع فی هذا الشهر الکریم،و لکن متی؟

جاء فی بعض الأحادیث:

«التمسوها فی العشر الأواخر» (1)و

روی عن الامام الباقر-علیه السلام-أنه قال فی تفسیر إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةٍ مُبٰارَکَةٍ قال:«نعم.لیلة القدر و هی فی کل سنة فی شهر رمضان فی العشر الأواخر،فلم ینزل القرآن إلاّ فی لیلة القدر» (2)و جاء فی حدیث آخر تحدید واحدة من لیلتین:أحدی و عشرین و ثلاث و عشرین،

فقد روی ابو حمزة الثمالی،قال: کنت عند أبی عبد اللّه الامام الصادق -علیه السلام-فقال له أبو بصیر:جعلت فداک!اللیلة التی یرجی فیها ما یرجی؟فقال:«فی إحدی و عشرین أو ثلاث و عشرین»قال:فإن لم أقو علی کلتیهما؟فقال:«ما أیسر لیلتین فیما تطلب؟»قلت فربما رأینا الهلال عندنا و جاءنا من یخبرنا بخلاف ذلک من أرض أخری؟قال:«ما أیسر أربع لیال تطلبها فیها؟»قلت:جعلت فداک!لیلة ثلاث و عشرین لیلة الجهنی؟ (3)فقال:

«ان ذلک لیقال»ثم قال:«فاطلبها فی لیلة إحدی و عشرین و ثلاث و عشرین، و صلّ فی کلّ واحدة منهما مائة رکعة، و أحیهما-إن استطعت-إلی النور، و اغتسل فیهما»قال قلت:فان لم أقدر علی ذلک و أنا قائم،قال:«فصل و أنت جالس»قال:قلت فان لم أستطع،قال:«فعلی فراشک،و لا علیک أن تکحل أول اللیل بشیء من النوم،إن أبواب السماء تفتح فی رمضان،و تصفد الشیاطین، و تقبل أعمال المؤمنین،نعم الشهر رمضان کان یسمی علی عهد رسول اللّه:

المرزوق» (4)

ص:251

و قد استفاضت أحادیث النبی و أهل بیته فی إحیاء هاتین اللیلتین،إلا أن حدیثا یروی عن رسول اللّه یحددّه فی لیلة ثلاث و عشرین،حیث یرجی أن تکون هی لیلة القدر حیث

قال عبد اللّه بن أنیس الانصاری المعروف بالجهنی لرسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-:أن منزلی ناء عن المدینة فمرنی بلیلة أدخل فیها فأمره بلیلة ثلاث و عشرین. (1)

و یبدو من بعض الأحادیث:أن لیلة القدر الحقیقة هی لیلة ثلاث و عشرین، بینما لیلة التاسع عشر و واحد و عشرین هما وسیلتان إلیها،من وفّق للعبادة فیهما نشط فی الثالثة،و کان أقرب الی رحمة اللّه فیها.

هکذا

روی عن الامام الصادق-علیه السلام-أنه قال لمن سأله عن لیلة القدر:«اطلبها فی تسع عشر و إحدی و عشرین،و ثلاث و عشرین» (2)و

جاء فی حدیث آخر: أن لکل لیلة من هذه الثلاث فضیلة و قدرا،

فقد روی عن الامام الصادق-علیه السلام-أنه قال: «التقدیر فی لیلة القدر تسعة عشر، و الإبرام فی لیلة إحدی و عشرین،و الإمضاء فی لیلة ثلاث و عشرین» (3) و

جاء فی علامات لیلة القدر: «أن تطیب ریحها،و ان کانت فی برد دفئت، و إن کانت فی حرّ بردت فطابت» (4)و

عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: «أنها لیلة سمحة،لا حارة و لا باردة، تطلع الشمس فی صبیحتها لیس لها شعاع» (5)نسأل اللّه أن یوفقنا لهذه اللیلة الکریمة و یقدر لنا السعادة فیها.

ص:252

ص:254

بسم اللّه الرحمن الرحیم

من خزاعة:ما فیها من الأجر یا رسول اللّه؟قال:«لا یقرأها منافق أبدا،و لا عبد فی قلبه شک فی اللّه عز و جل،و اللّه إن الملائکة المقربین لیقرءونها منذ خلق اللّه السموات و الأرض لا یفترون من قراءتها،و ما من عبد یقرأها بلیل الا بعث اللّه ملائکة یحفظونه فی دینه و دنیاه،و یدعون له بالمغفرة و الرحمة،فإن قرأها نهارا أعطی علیها من الثواب مثل ما أضاء علیها النهار،و أظلم علیه اللیل».

تفسیر نور الثقلین/ج 5 ص 642

ص:256

البریة هم المؤمنون الذین یجزیهم اللّه بجنات عدن،و یرضی عنهم،و یرزقهم الرضا عنه،کل ذلک لخشیتهم من اللّه.

ص:258

سورة البینة

الإسلام هل کان من الممکن إزالة تلک الحجب الکثیفة التی تراکمت عبر عصور الظلمات فوق بعضها،و منعت إنارة العقل و هدی الفطرة،و حرفت تعالیم الدین، و مسخت شخصیة الإنسان.

کلا..لان الفساد کان قد أطبق علی البشریة،فلم یعد أحد بقادر علی مقاومته بسهولة،فبعث اللّه النبی برسالة طاهرة من دنس ضلالاتهم و خبث ثقافتهم.

(2)لقد تنازع خطّان قیادة الإنسان عبر العصور:خط الوحی المتمثل فی أنبیاء اللّه-علیهم السلام-و المؤمنون بهم،و خط الجاهلیة المتمثلة فی الطغاة و المترفین، و ثقافة الخط الاول کانت نابعة من الوحی،بینما ثقافة الجاهلیة قائمة علی أساس الضلالة.

و کلما انحسر الوحی أو ضعف دعاته استشرت الجاهلیة،و کانت المشکلة العاتیة عند ما یستسلم المؤمنون بالوحی تحت ضغط الجاهلیة،کما حدث قبیل بعثة النبی إذ لم یعد اتباع آخر الأنبیاء عیسی-علیه السلام-یشکلون قوة تذکر،لا بسبب قلة عددهم بل لأنهم بایعوا القیاصرة فی حقل السلطة،و اتبعوا الفلاسفة فی الحقل الثقافی،و داهنوا المترفین و المستکبرین فی المجتمع،و لم یبق من الدین عندهم إلاّ طقوس فارغة،فبدل ان یناهضوا سلطات الجور،و یدافعوا عن المظلومین و المحرومین التهوا بمحاربة بعضهم،و خلق عداوات جانبیة بین مذهب و مذهب،حقا..أصبحوا کما کانت الیهود من قبل،و تفشی فیهم ذات الأخلاق الفاسدة التی بعث عیسی بن مریم-علیه السلام-لاصلاحها،و کذلک فی حقل الثقافة فلم یدافعوا عن قیم الوحی فی مقابل مفاهیم الفلسفة الضالة،بل تراهم یلهثون وراء التوفیق بینهما،حتی و لو کان ذلک علی حساب صفاء الوحی و نقائه.أ رأیت کیف ذهبوا الی فکرة التثلیث اتباعا للافلاطونیة الجدیدة،و من هنا أصبحت الرسالة الالهیة أشد ضرورة

ص:261

من أیّ وقت مضی،لیس فقط لاصلاح البشریة من الفساد العریض الذی أحاط بها،و إنما أیضا لتطهیر الرسالة مما لحق بها من زیغ و انحراف علی أیدی أهل الکتاب الکافرین،و لاضاءة تلک المشاعل التی انطفأت أو کادت بسبب عصف الشهوات العاتیة،فلم تعد تنیر طریق السالکین،و لکی یکون للناس علی اللّه حجة بعد الرسل.

و هکذا بعث اللّه رسوله الخاتم بصحف طاهرة من دنس الانحرافات الثقافیة التی حرفت الدیانات،و طاهرة من تأثیر الحکام الظلمة و المترفین الأشقیاء.

رَسُولٌ مِنَ اللّٰهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً و هکذا تتم البینة بالرسالة و الرسول معا،إذ الرسول یدعو إلیها بحکمة،و یمثلها فی سلوکه لتتجلی للناس روعتها،و یدافع عنها بصبر و استقامة،ثم ان الرسالة التی یحملها مطهرة من شوائب الزیغ و الانحراف،فتتقبلها الفطرة السلیمة،و العقل الرشید.

(3)ماذا نقرأ فی تلک الأوراق الطاهرة؟نقرأ کتبا أحکمت آیاتها و فصلت، لا تجد فیها عوجا و لا زیغا.

فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَةٌ یبدو أن معناها:الحقائق المکتوبة التی لا شبهة فیها و لا ریب،و هی واضحة لا لبس فیها و لا غموض،مستقیمة لا زیغ فیها و لا تحریف،و علی هذا فالکلمة أشارت الی الآیات المحکمة التی هی تکفی الإنسان هدی و نورا،و التی إلیها یرجع ما تشابه من آیات الذکر بسبب تسامیها عن مستوی کلّ الناس،و تخصصها بالراسخین فی العلم منهم فقط.

ص:262

(4)و لعل البعض یتشابه علیه الأمر،فیظن أن تفرق أهل الکتاب و اختلافهم فی الدین کان من نقص فی الحجّة ،فإذا تمت الحجة و اکتملت البینة فلا أحد یختلف مستقبلا فی الدین،کلا..ان الکتاب یوفر للناس فرصة الهدایة،و لکنه لا یفرضها علیهم فرضا،فإن آمنوا به فقد اهتدوا،و إلاّ فهم المسؤولون عن ظلالهم و شقائهم.

وَ مٰا تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنَةُ یبدو أن أشد الضلال عند أهل الکتاب تفرقهم،ألیس الایمان باللّه و رسله و شرائعه یوحّد أهله فی إطار الغایات التی یرسمها،و المناهج التی یفرضها،و السلوک الذی یوصی به؟ لقد تفرق الیهود إلی اثنین و سبعین فرقة،أبرزهم طوائف الصدوقیین و الفریسیین،و الاسیین،و الغلاة،و السامریین،و کان لکل فرقة منهم میزاتهم فی الفکر و السلوک (1).

و بذات العدد تفرق النصاری و کان أبرز طائفتین منهم(الملکانیة)الذین ذهبوا الی عقیدة ازدواج الطبیعة عند السید المسیح-علیه السلام-و(المنوفوسیة)الذین زعموا أن طبیعته واحدة هی الالوهیة،و حاول الامبراطور الرومانی(641/610 م) ان یجمع مذاهب الدولة بالمنع عن الخوض فی القضایا الکلامیة،إلاّ أنّ القبط فی مصر نابذوه العداء،و وقع-جراء ذلک-اضطهاد فظیع علی ید قیصر مصر استمر عشر سنین،فکانوا یعذبون الرجال ثم یقتلونهم غرقا،و توقد المشاعل علی الضحایا حتی یسیل دهنهم،و قد یوضع الضحیة فی کیس رمل و یلقی حیّا فی البحر (2).

ص:263

و اختلاف الأمم بعد رسل اللّه و تمام الحجة علیهم دلیل علی مدی حاجة البشر الی الوحی،حیث تراهم یختلفون حتی بعد تنزل الوحی بینهم،و بمجرد ان یخبو ضوءه عنهم،فکیف بهم إذا حرموه رأسا؟! (5)من أین یشجر الخلاف بین البشر؟من الشرک باللّه،حیث یقدّس کل حزب شیئا لم یأذن اللّه به،فتختلف المقدسات،و تتفاوت القیم،و یقع الخلاف، بینما إذا کانوا جمیعا یرجعون إلی تلک البصائر التی جاء بها الوحی،و لم یقدسوا مصلحة أو أرضا أو عشیرة أو أشخاصا من دون اللّه إذا توحدت کلمتهم،و صلحت أمورهم.

وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ دون الأنداد و الشرکاء الموهومین،و لا تتم العبادة إلاّ بالتسلیم للّه وحده،و نبذ الخضوع لایّة قیمة أو سلطة من دونه.

مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفٰاءَ یبدو أن معنی الدین هو:ما یخضع له الإنسان من تلقاء نفسه من شریعة أو نظام،و خلوصه رفض ازدواجیة الولاء بین اللّه و الرسل و الأولیاء،و بین سائر السلطات المادیة،و هذا ما لم یستقم علیه أهل الکتاب،إذ تراهم ابتدعوا الکلمة الشائعة:ما للّه للّه،و ما لقیصر لقیصر،و من اتبع هوی قیصر کیف یخلص دینه للّه؟! و قد سبق منا اختیار معنی الطهر لکلمة الحنیف،فلما ذا تأتی الکلمة بعد بیان الإخلاص فی الدین؟لعل التوحید درجات:أولها الشهادة به لسانا،و عقد القلب به مجملا، و ثانیتها:رفض الأنداد،و مواجهتهم،و التمرد ضد سلطانهم،و الثالثة:تطهیر القلب من حبهم أو المیل إلیهم،و تطهیر الفکر من رواسب ثقافتهم،و تطهیر السلوک

ص:264

من آدابهم و أخلاقهم.و هذه درجة الحنیفیة و اللّه العالم،و من أبعادها الالتزام بشرائع اللّه:من اقامة الصلاة علی وجهها،الی الخضوع فیها و تعاهدها دائما،و کذلک إیتاء الزکاة.

وَ یُقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکٰاةَ وَ ذٰلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ قالوا:دین الکتب القیّمة،بدلالة قوله:آنفا:« فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَةٌ »بلی.انها کتب لا عوج فیها و لا تعقید،و لا تفاوت و لا اختلاف.و لا نشوز عن فطرة البشر أو حقائق الخلق.

(6)لا یجوز الاختلاف بین اتباع دین واحد،کما لا یمکن توحید دین الحق و مذهب الباطل،بل لا بد ان یبقی الخلاف ماثلا بین الحق و الباطل و هو أساس توحید اللّه،و حینما ینماث الخلاف بینهما هنالک یغلب الباطل و یهزم أهل الحق، و هکذا یذکرنا السیاق هنا بأن الکفار هم شرّ البریة.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ الْمُشْرِکِینَ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أُولٰئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ لقد زعم بعض أحبار النصاری الاسبقون أنهم یخدمون دین اللّه لو أدخلوا فیه بعض التعدیلات،و استخدموا کلمات الفلسفة لبیان مقاصده،حتی استقرضوا من الثقافات الشرکیة بعض مفاهیمها و ألفّوها مع حقائق الوحی،ثم داهنوا القیاصرة و المترفین فتنازلوا لهم عن الدنیا لیسمحوا لهم بممارسة طقوسهم الدینیة الفارغة.

کلا..إن المشرکین هم شرّ البریة،و من کفر من أهل الکتاب بقیم الدین

ص:265

الحق و داهن المشرکین فهو مثلهم تماما شر البریة،و فی ذلک إنذار بالغ الوضوح لنا -نحن المؤمنین بالقرآن-الاّ نحذو حذو علماء الیهود و النصاری فنهادن الطغاة، و نصانع المستکبرین طمعا فی اعترافهم ببعض الدین.

و شرّ البریّة تعبیر بالغ الحدة لأنه یعنی أنهم أضل سبیلا من کل ما خلق اللّه و برأه،و لکن لماذا؟لأنهم رفضوا الحق بعد البینة،و کفروا بأعظم رسول،الذی جاء بأفصح حجة و أبلغ إنذار.

(7)و حتی لو کانوا مستضعفین فی الأرض یأوون الی رؤوس الجبال،و غور کهوفها،و یسیحون فی الأرض فرارا بدینهم،فان المؤمنین هم خیر البریّة.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ لأنهم آمنوا بأفضل نبی،و اتبعوا أکمل منهج،و اهتدوا بأبلج نور.

لقد خلق اللّه کل شیء فی الأرض للإنسان،و لکن أی إنسان،هل الذی یغتال کرامة نفسه،و یدسها فی و حل الجهل و الغرور؟کلا..انه لا یساوی عند اللّه شیئا،بل الذی یؤمن باللّه و رسالاته،و یعمل صالحا،فیصبح أکرم خلق اللّه جمیعا.

و

جاء فی الأثر فی تأویل هذه الایة عن ابن عباس: لما نزلت قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله-لعلی(علیه السلام):«هو أنت و شیعتک،تأتی أنت و شیعتک یوم القیامة راضین مرضیّین،و یأتی عدوک عقبانا مقمحین» (1).

و

ذکر الدر المنثور للسیوطی طائفة من الأحادیث المماثلة نذکر منها ما یلی:

ص:266

1-اخرج ابن عساکر عن جابر بن عبد اللّه،قال:کنا عند رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-فأقبل علیّ،فقال النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:

«و الذی نفسی بیده إن هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامة»و نزلت: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ،فکان أصحاب النبی-صلّی اللّه علیه و آله-إذا أقبل علیّ قالوا:جاء خیر البریة.

2-و

أخرج ابن عدوی و ابن عساکر،عن أبی سعید مرفوعا: علیّ خیر البریة.

3-و

أخرج ابن عدی عن ابن عباس،قال: لما نزلت«الایة»قال رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-لعلیّ:«هو أنت و شیعتک یوم القیامة راضین مرضیین. » 4-و

أخرج ابن مردویة،عن علیّ،قال:«قال لی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: ألم تسمع قول اللّه: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ أنت و شیعتک،و موعدی و موعدکم الحوض،إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرّا محجّلین» (1).

(8)ما هو المقیاس لخیر البریة،هل کثرة الأموال و الأنصار؟کلا..بل رضوان اللّه و الجنة،اما الثروات و الأولاد فإنها فتنة و ابتلاء یقدرهما اللّه للناس جمیعا.

جَزٰاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً ألیس قد صلحت طینتهم فأصبحوا أهل الجنة دائمین فیها،لان الجنة هی ذاتها

ص:267

الصلاح،و قد أعدت لأهل الصلاح،و أعظم من الجنة رضوان اللّه الذی یغمر قلوبهم رضا و سکینة و نورا.

رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ کیف یبلغ الإنسان درجة الرضوان؟إنما بمعرفة اللّه و خشیته،التی هی میراث معرفته سبحانه،و علامة القرب منه،و شهادة رفع حجب الذنوب بینه و بینهم.

ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ لذلک

جاء فی الدعاء المأثور عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: «اللهم اجعلنی أخشاک کأنی أراک و أسعدنی بتقواک. » و جاء فی الایة الکریمة: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ (1).

فالخشیة هی زینة العلماء باللّه،و هکذا

جاء فی دعاء الصباح المأثور عن الامام أمیر المؤمنین علیه السلام: «لا اله الا أنت سبحانک اللهم و بحمدک،من ذا یعرف قدرک فلا یخافک،و من ذا یعلم ما أنت فلا یهابک. » نسأل اللّه أن یملأ قلوبنا خشیة و فرقا منه،و شوقا إلیه،حتی نکون من خیر البریّة،و من شیعة علیّ التابعین لنهجه حقّا.آمین رب العالمین.

ص:268

ص:270

بسم اللّه الرحمن الرحیم

و تقول له السورة مثل ذلک،و یقول ملک الموت:قد أمرنی ربّی أن اسمع له و أطیع،و لا أخرج روحه حتی یأمرنی بذلک،فاذا أمرنی أخرجت روحه،و لا یزال ملک الموت عنده حتی یأمره بقبض روحه،و إذا کشف له الغطاء فیری منازله فی الجنّة فیخرج روحه فی ألین ما یکون من العلاج،ثم یشیع روحه إلی الجنّة سبعون ألف ملک یبتدرون بها إلی الجنّة. » و

عن أنس: أنه سأل النبی-صلّی اللّه علیه و آله-رجلا من أصحابه،فقال:

«یا فلان هلاّ تزوجت؟»قال:لا و لیس عندی ما أتزوج به،قال:ألیس معک قل هو الله أحد؟قال:بلی،قال:«ربع القرآن»قال:ألیس معک قل یا أیها الکافرون قال:بلی.قال:«ربع القرآن»قال:«ألیس معک إذا زلزلت؟»قال:بلی،قال:«ربع القرآن»ثم قال:«تزوج تزوج تزوج».

تفسیر نور الثقلین/ج 5 ص 647

ص:272

ص:274

سورة الزلزلة

یکون کأشد ما یقع فی الأرض من زلزال.

(2)ماذا یحدث عندئذ؟هل تفور النواة المرکزیة للکرة الارضیة بعوامل غیر معروفة لدینا فتهتز القشرة الفوقیة للأرض هزّات عنیفة و متتالیة،ثم تقذف فوقها المواد التی احتسبت فیها منذ ملایین السنین؟هکذا یبدو من الآیات التی تصرح بأن الأرض تلقی أثقالها.

وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا و هکذا قال ربنا سبحانه فی آیة اخری: وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ (1).

و قال بعضهم:الأثقال هی کنوز الأرض و معادنها،و قال آخرون بل هی الأموات التی تخرجهم الأرض فی النفخة الثانیة،فاذا هم قیام ینظرون.

و یبدو أن الکلمة تتسع لکل هذه التطبیقات،علی أن إخراج المواد الکامنة فی مرکز الأرض أقرب إلی ما نعرفه من سبب الزلزال،ألیس سببه الغازات الارضیة المحتبسة فی النواة المرکزیة.الا تری ان بعض الزلازل یکون من البراکین التی تخرج المواد الذائبة؟و یؤید ذلک ما

جاء فی حدیث:

«تقیء الأرض أفلاذ کبدها أمثال الاسطوان من الذهب و الفضة» (2).

(3)و یبقی الإنسان حائرا مدهوشا!ماذا حدث للأرض حتی تزلزلت، و أخرجت ما فی أحشائها،و لماذا و ما هی الغایة؟ وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا

ص:277

قال بعضهم:هذا هو الکافر الذی جحد بالآخرة،فتساءل مع بروز أشراطها عنها و قال:ماذا حدث؟و لکن یبدو أن تلک الحوادث المروعة تحمل کلّ إنسان علی التساؤل.

(4)و لن یطول التعجب لان الأرض تشرع بالإجابة،مما یشهد بتحوّل عظیم فی عالم الطبیعة،لا یختص بمظاهرها فقط و إنما یجری علی طبائعها،فکیف تتحدث الأرض،و کیف یلتقط سمع الإنسان حدیثها،لو لا تغییر کبیر یحصل فیها.

یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا و أول خبر تنطق به الأرض و بحوادثها أو بلسانها:ان الساعة قد قامت،و أن الدنیا قد أدبرت،و لعل الخبر الثانی لها بیان حکمة الفزع الأکبر الذی یجری علی ظهرها،أما أهم الاخبار فهی شهادتها علی أفعال الناس فوق ظهرها،

فقد جاء فی حدیث مأثور عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله- أنه قرء هذه السورة فقال:

«أ تدرون ما أخبارها؟».

قالوا:اللّه و رسوله أعلم،قال:«فإن أخبارها أن تشهد علی کل عبد أو أمة بما عمل علی ظهرها،تقول عمل یوم کذا کذا و کذا»قال:«هذه أخبارها» (1).

و

فی حدیث آخر:روی عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: «حافظوا علی الوضوء و خیر أعمالکم الصلاة،فتحفظوا من الأرض فانها أمّکم،و لیس فیها أحد یعمل خیرا أو شرا إلا و هی مخبرة به» (2).

(5)و لعل الأرض تحدث الناس بأخبار أخری أیضا،أما کیف تتحدث،هل

ص:278

بکلام یخلق فیها،أم بما ینعکس علیها من آثار أعمال الإنسان فتظهر یومئذ کما الشریط الصوتی أو المصور،أم بأن اللّه یؤتی الإنسان ما یلتقط به إشارات الأرض؟ المهم انها تتحدث بإیحاء اللّه لها.

بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا (6)یبدو ان الأرض التی انعکست علیها أقوال الناس و أفعالهم منذ أن عاشوا علیها تبدأ بإعادة تمثیلها لهم کما الشریط المصور الذی تنعکس علیه صور الحوادث، ثم یعرض علینا لنراها من جدید،و لذلک قال ربنا سبحانه:

یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ اننا نعرف کیف تنعکس ذبذبات الصوت علی شریط الکاسیت،و لکن لا نعرف کیف تنعکس أیضا علی ذرأت التراب التی تحیط بنا،و لعل الإنسان یتقدم علمیّا حتی یبلغ هذا السّر فی یوم ما،إنّما علینا الآن ان نبقی حذرین من کل شیء محیط بنا،فانه یسجل أفعالنا التی تحفظ إلی یوم القیامة لنراها،فای یوم رهیب ذلک الیوم، حیث یری الإنسان ما عمله خلال حیاته محضرا.ان الإنسان قد یرتکب جریمة أو یقترف إثما،فیلاحقه ضمیره بالتأنیب،فیحاول جهده تناسی الأمر حتی لا یصاب بوخز الضمیر فیما بینه و بین نفسه،فکیف إذا جیء به علی رؤوس الاشهاد،و صوّرت له أفعاله!أی خزی یلحق المجرمین فی ذلک الیوم،أم أیّ عار عظیم؟! قالوا:صدور الناس:نشورهم من قبورهم،و حرکتهم باتجاه محکمة الرب، و قیل:انه مستوحی من صدور الإبل من الماء،اما الاشتات فإنه یعنی متفرقین، و أعظم ما یفرقهم الایمان و الکفر،فمن آمن اتخذ سبیلا مختلفا عن الکفار،کما قال

ص:279

ربنا سبحانه: یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ.. و الایة التالیة تشهد بهذا المعنی.

و قال بعضهم:بل معنی الاشتات:انهم یصدرون من مقابرهم و هی مبثوثة فی أنحاء مختلفة من الأرض،کما انهم مختلفون فی المذاهب و النحل،و یبعث کل أمّة منهم بإمامهم.

(7)و لیست الأعمال الکبیرة وحدها التی تتجسد ذلک الیوم،بل حتی أصغر ما یتصوره الإنسان من عمل،من وسوسة الصدر،حتی لمحة بصر،و نصف کلمة، و نفضة من حرکة کلها مسجلة.

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ قالوا:عن الذرة انها النملة أو ما یلصق بالید من تراب إذا وضعها علی الأرض، فکل حبة ذرّة،أو ما یری فی شعاع الشمس إذا دخل من کوّة صغیرة،و نقل

نص مأثور یقول: «الذرة لا زنة لها» (1).

و الیوم حیث عرف البشر الذرة و عرف أنها أصغر مما کان یتصوره الأقدمون،فأی حساب دقیق ینتظرنا یومئذ،فما لنا نغفل عما یراد بنا.

(8)و إذا کانت کل ذرة من خیر تؤثر فی مصیرنا،فعلینا أن نزداد منها أنّی استطعنا،و إذا کانت کل ذرة من شرّ نحاسب علیها،فعلینا أن نتحذر منها.

وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ و لذلک

جاء فی الحدیث المأثور عن الرسول-صلّی اللّه علیه و آله-: «ما من أحد یوم القیامة إلاّ و یلوم نفسه،فإن کان محسنا،فیقول:لم لا ازددت إحسانا،

ص:280

و إن کان غیر ذلک یقول:لم لا نزعت عن المعاصی» (1).

بلی.و الإنسان یزداد حسرة یوم القیامة إذا رأی من أعماله الصالحة مثقال ذرة قد عمله لغیر اللّه کما الکفار و المنافقون،هکذا نقرأ

فی نصّ مأثور عن الامام الباقر -علیه السلام -فی تفسیر قوله: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ قال:ان کان من أهل النار و قد کان عمل فی الدنیا مثقال ذرّة خیرا یره یوم القیامة حسرة انه کان عمله لغیر اللّه وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ یقول:«ان کان من أهل الجنة رأی ذلک الشرّ یوم القیامة ثم غفر له» (2).

و

جاء فی حدیث آخر عن الامام الصادق-علیه السلام-قال:«قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: ان العبد لیحبس عن ذنب من ذنوبه مائة عام،و إنّه لینظر إلی أزواجه فی الجنة یتنعّمن» (3).

حقا..إذا وعی الإنسان هذه الایة من القرآن کفته وعظا و زکاة و طهرا،لأنه سوف یقیس من أفکاره و أقواله و أعماله کل صغیرة و کبیرة،و من ضبط صغائره هانت علیه الکبائر،أو لیست الکبائر تبدأ بسلسلة من الصغائر،أ رأیت الذی یزنی لا یرتکب الفاحشة إلا بعد ان یوسوس له الشیطان بفکرة الزنا،فإذا لم یردع نفسه عنها،فتش عن زانیة و سعی إلیها،ثم نظر إلیها،ثم تحدث معها ثم لامس و زنی.إنّها خطوات متدرجة،کلّ واحدة أنکی من سابقتها،و هی صغائر تنتهی الی کبیرة،أو تصبح بمجموعها کبیرة.أ لیس کذلک؟ من هنا رأی ابن مسعود هذه الایة احکم آیة فی القرآن و

روی المطلب بن خطب أن إعرابیّا سمع النبی-صلّی اللّه علیه و آله-یقرؤها،فقال:یا رسول اللّه!

ص:281

أ مثقال ذرة؟قال:«نعم»فقال الاعرابی:وا سوأتاه مرارا،ثم قام و هو یقولها فقال النبی-صلّی اللّه علیه و آله- «لقد دخل قلب الاعرابی الایمان» (1).

و

روی أنّ رجلا جاء إلی النبی-صلّی اللّه علیه و آله-فقال:علّمنی مّما علّمک اللّه،فدفعه إلی رجل یعلمه،فعلّمه: إِذٰا زُلْزِلَتِ -حتی إذا بلغ- فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ قال:حسبی،فأخبر النبی -صلّی اللّه علیه و آله-:فقال:«دعوه فإنّه قد فقه» (2).

ص:282

ص:284

بسم اللّه الرحمن الرحیم

سورة العادیات

فلا و العادیات غداة جمع بأیدیها إذا سطع الغبار

اما الضّبح،فقالوا:انه التنفس بقوة،و قیل:انه حمحمة الخیل،و الأقرب عندی:تغیر الحال أو تغیر اللون،و یقال:انضبح لونه إذا تغیر،و لعله لذلک یسمی الرماد ضبحا لأنه یتغیر لونه من أصله،و إنما تسمی الخیل ضابحة إذا تغیر من العدو حالها مما ظهر علی لونها و تنفسها و حمحمة صوتها، و قد استخدمت الکلمة فی الثعلب،و قیل فی الایة:ان الخیل کانت تکعم(و الکعم شیء یوضع فی فم البعیر)لئلا تصهل فیعلم العدو بهم،فکانت تتنفس فی هذه الحال بقوة و انشدوا:

و الخیل تعلم حین تض بح فی حیاض الموت ضبحا

(2)کانت الخیل تعدو بسرعة،و لکن من دون صهیل،و کانت الحرکة فی اللیل-فیما یبدو-حیث تتطایر الشرر من حوافرها التی تحتک بالحصی،مما یظهر أن الأرض کانت و عرة،فجاء السیاق یقسم بها و هی تنساب بین الصخور فی رحم الظلام.

فَالْمُورِیٰاتِ قَدْحاً و الإیراء:الاشعال،و القدح:ضرب الحجارة ببعضها طلبا للنار.

(3)و تقترب خیل المجاهدین العادیة من أرض العدو،و تنتظر انبلاج الفجر فتفاجئ العدو بغارتها الخاطفة.

فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً و هکذا کانت الغارات الناجحة،فاذا أرادوا العدو ساروا إلی أرضه لیلا، و انتظروا الصباح للبدء بالهجوم،حیث لا تزال العیون نائمة،و الاعصاب مخدّرة.

ص:289

(4)و عند الهجوم المباغت تثیر الخیل بحوافرها الغبار،و کلما ازداد الغبار کشف عن شدة المعرکة.

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً و لعل النقع:الغبار الغلیظ الذی یشمل الأرض،ذلک لان أصل النقع-کما قیل-الغور فی الماء أو غور الماء-و لهذا یسمی الماء الراکد بالنقیع،لأنه یغور فی الأرض أو یغور فیه الغاطس،قالوا:لذلک سمی الغبار نقیعا فکأنه یغور فیه الإنسان.

و تساءلوا عن ضمیر«به»أین مرجعه،فقال البعض:انه یعود الی العدو المفهوم من العادیات،و قال آخر:بل یعود إلی المکان الذی تقع فیه المعرکة، و المفهوم من السیاق،و أظن انه یعود إلی قوله«ضبحا»لأنه الأقرب،و إذا نسب الی الزمان شیء کان أبلغ فی معنی الشدة،کما نقول یوم نحس أو یوم سعید، أی کلّه سعادة أو نحوسة.

بلی.قد أثارت الخیول نقعا جعل الصباح مغبرّا.

(5)الغارة القاهرة هی التی تقع مفاجئة،و صباحا،و تبلغ أهدافها بسرعة خاطفة،و هکذا کانت تلک الغارة التی اخترقت قلب العدو.

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً یقال:وسطت القوم أی صرت فی وسطهم،و الجمع بمعنی:تجمع العدو، و هو کنایة عن قلب جیشهم،و مرکز قوتهم،و ضمیر«به»یعود إلی العدو أو إلی المکان أو الصباح حسبما سبق فی الایة الماضیة.

ص:290

کان ذلک التأویل الأقرب إلی ظاهر الآیات،و هناک تأویل أخر ذکره طائفة من المفسرین،حیث قالوا:تعنی الآیات خیل الحجیج أو إبلهم،حیث یفیضون إلی عرفات ثم مزدلفة فمنی و یکون معنی الإیراء إشعال النیران لطعامهم،و معنی الجمع:

مزدلفة،أما معنی المغیرات صبحا-حسب التفسیر-فهی الإبل تدفع برکبانها یوم النحر من منی إلی جمع،و السنة الا تدفع حتی تصبح.

و یبدو أن تأویل الآیات فی الحج و مناسکه و مشاعره لا یتنافی مع تأویلها فی الجهاد،ألیس الحج جهاد المستضعفین؟و یشبه مناسکهم و حرکتهم،و هکذا نجد الروایة التالیة المأثورة عن الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام-تجمع بین التأویلین، تدبر قلیلا فیها:

روی سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال: بینما أنا فی الحجر جالس،إذ أتانی رجل فسأل عن اَلْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً فقلت له:الخیل حین تغزو فی سبیل اللّه،ثم تأوی إلی اللیل،فیضعون طعامهم،و یورون نارهم،فانفتل عنّی و ذهب إلی علی بن أبی طالب علیه السلام-و هو تحت سقایة زمزم-فسأله عن اَلْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً فقال:«سألت عنها أحدا قبلی»قال:نعم،سألت عنها ابن عباس، فقال:الخیل حین تغزو فی سبیل اللّه،قال:«فاذهب فادعه لی»فلما وقف علی رأسه قال:«أ تفتی الناس بما لا علم لک به،و اللّه إن کانت لاول غزوة فی الإسلام بدر،و ما کان معنا إلاّ فرسان:فرس للزبیر،و فرس للمقداد بن الأسود،فکیف یکون العادیات الخیل؟بل العادیات ضبحا الإبل من عرفة إلی المزدلفة،و من مزدلفة إلی منی»قال ابن عباس:فرغبت عن قولی و رجعت إلی الذی قاله علی (1).

و یؤید الجمع بین التأویلین ما

جاء فی سبب نزول السورة: أنه کان فی سریّة

ص:291

قادها الامام علیّ-علیه السلام-حیث أخبر جبرئیل-علیه السلام-النبی -صلّی اللّه علیه و آله-:أن أهل وادی الیابس قد اجتمعوا فی اثنی عشر ألف فارس،و تعاقدوا و تواثقوا أن لا یتخلّف رجل عن رجل.و لا یخذل أحد أحدا حتی یقتلوا محمدا و علیّا،فبعث رسول اللّه إلیهم بسریة یقودها أبو بکر فی أربعة آلاف رجل،فلما رأی بأسهم و بعد دیارهم لم یحاربهم،فأرسل رسول اللّه عمرا بالمهمة، فعاد هو الاخر لذات السبب،فلما بعث إلیهم علیا مشی إلیهم من غیر الجادة، و اعنف فی السیر،فلما أحاط بأرضهم،أغار علیهم صباحا و هم غافلون،فلما یعلموا حتی وطأتهم الخیل،و أقبل بالأساری و الأموال إلی رسول اللّه فنزلت السورة (1).

(6)قسما بکل ذلک الإیثار العظیم الذی یتجلی فی معارک المجاهدین،قسما بتلک القمم السامقة التی بلغوها بإیمانهم و یقین قلوبهم:إن الإنسان قد طبع علی کفران النعمة،و لن یتسامی إلی أفق الإیثار من دون جهاد نفسه و تزکیتها.

إِنَّ الْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ کلما ذکرت کلمة(الإنسان)أرید بها-فیما یبدو-طبیعة الإنسان الاولیة قبل التزکیة و التعلیم،و قد ذکروا تفسیرات شتی للفظة«لکنود»أبرزها:الکفور، العاصی،البخیل،السّیء الملکة،و قال بعضهم:هو الذی یکفر بالیسیر و لا یشکر الکثیر،و قیل:انه الجاحد للحق،و انشدوا:

کنود لنعماء الرجال و من یکن کنودا لنعماء الرجال یبعّد

و یبدو ان الصفات السیئة یتسع بعضها،مما یجعل المعنی الاصلی للکلمة الدالة علی واحدة منها ضائعا فیختلف فیه الناس،و قد تکون الکلمة موضوعة کشخصیة

ص:292

متّصفة بها جمیعا،کما سبق فی معنی کلمة«عتل»و إذا قلنا بان لکلمة(کنود) معنی واحدا،فلیکن البخیل الذی یحس دائما بأن حقه أعظم مما أوتی فلا یشکر نعم اللّه علیه بالإنفاق،و من هنا

جاء فی الحدیث المأثور عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:

«الکنود هو الذی یأکل وحده،و یمنع رفده،و یضرب عبده» (1).

و قال الشاعر:

دع البخلاء ان شمخوا و صدّوا و ذکری بخل غانیة کنود

و هکذا یکون معنی«لربه»لفضل ربه و نعمه.

(7)و الکفران و الجحود و البخل و سائر الصفات السیئة التی تجمعها کلمة کنود حقائق یعترف الإنسان بوجودها فی نفسه،فعلیه مسئولیة تخلیص نفسه منها، و لا یمکنه التملص عن المسؤولیة بأنه کان جاهلا:

وَ إِنَّهُ عَلیٰ ذٰلِکَ لَشَهِیدٌ أو لم یقل ربنا سبحانه فی آیة اخری: بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ* وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ (2)و قال بعضهم معنی الایة:أن اللّه علی ذلک لشهید و هو بصیر،لان السیاق یحدث عن الإنسان فالاولی عودة الضمیر الیه.

(8)و لکن لماذا لم یتخلص من کند نفسه؟لأنه شدید الحب للخیر،و من شدة حبّه له تراه یبخل به و لا یشکر ربه علیه بإنفاقه.

ص:293

وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ و حب الخیر بذاته فضیلة،و لکنه یصبح رذیلة إذا اشتد فی الإنسان،و طغی علی حبه للّه و للرسالة،و فضّله الإنسان علی الاخرة التی هی الخیر حقّا.

و لکن ای خیر هذا الذی یهدده الموت فی ایة لحظة، قال الشاعر:

اری الموت یعتام الکرام و یصطفی عقیلة مال الفاحش المتشدّد

(9)و لا یتخلص الإنسان من حب الدنیا إلا بذکر الاخرة فمن اشتاق إلی الجنة سلا عن شهوات الدنیا،و من أشفق من النار هانت علیه مصیبات الحیاة.

أَ فَلاٰ یَعْلَمُ إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِی الْقُبُورِ أی اثیر و قلب،من قولهم:بعثرت المتاع أی جعلت أسفله أعلاه،و یبدو أن ذلک إشارة إلی البعث و النشور،حیث تثار القبور لاستخراج ما فیها.

(10)هنالک یحشر الناس للحساب،و تشهد علیهم جوارحهم،و تظهر ما فی جوانحهم،من نکد و حبّ للدنیا.

وَ حُصِّلَ مٰا فِی الصُّدُورِ حیث تبلو یومئذ السرائر،و تسقط الاقنعة،و یعرف الإنسان مدی خسارته للفرصة إذ لم یزک نفسه.

(11)هنالک یعلم الناس یقینا ان اللّه محیط بهم،ذلک لأنهم یرون کیف یجازیهم بأفعالهم،بل و یسأل عن سرائرهم،و ما أضمروا فیها من خیر أو شر، فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ .

ص:294

إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ و یفعل بهم ما یشاء بحکمة،فلذلک الیوم فلیستعد الإنسان و لیزک نفسه، و ینمی فیها الفضائل،و من أبرزها الجهاد فی سبیل اللّه.وفقنا اللّه له.

ص:295

ص:297

ص:298

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ان النفس البشریة شدیدة المیل إلی الانفلات و التحلل و الفوضی،لو لا قرعها بنصائح الاخرة،و ما فیها من أهوال تجعل الولدان شیبا،و لذلک جاءت آیات الذکر شدیدة الإنذار،بالغة التحذیر،لعلنا نعقل أو نسمع،و نوقظ عقولنا من السبات العمیق.

(4)الألقاب التی نخدع أنفسنا بها الیوم،و الأسماء العریضة،و المفاخر و الأمجاد تتلاشی ذلک الیوم،و یحشر عشرات الألوف من بلایین البشر کما الهمج الطائر، الذی یکثر أیام الصیف،فتراه کالسحابة من شدة تراکمها فوق بعضها،أو الجراد الکثیف الذی یتداخل فی بعضه کأنه غبار کثیف،فما قیمة بعوضة فی الهمج،أو جرادة فی سیل الجراد،انا و أنت نصبح هکذا بین من یحشر من أبناء آدم،منذ کان آدم و إلی قیام الساعة.

یَوْمَ یَکُونُ النّٰاسُ کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ قالوا:الفراش:الطیر الذی یتساقط فی النار و السراج،و قیل:کل همج طائر یسمی فراشا،و منه الجراد،و

روی عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: «مثلی و مثلکم کمثل رجل أوقد نارا فجعل الجنادب و الفراش یقعن فیها،و هو یذبهن عنها،و أنا آخذ بحجرکم عن النار،و أنتم تفلتون من یدی» (1).

حالات مختلفة و متدرجة فی ذلک یذکرنا السیاق بواحدة منها،کما سبق فی آیات مشابهة.

قالوا:المبثوث المنتشر المتفرق.

(5)أکثر ما فی الدنیا وهم،و یتلاشی الوهم فی الاخرة،بل حتی حقائق الدنیا تتلاشی یومئذ،فتری الجبال التی تحسبها قوّة ثابتة کما الصوف المتفرق،تحرکها

ص:303

الریاح.

وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ قالوا:أی الصوف الذی ینفش بالید،أی نعیدها هباء،و یبدو أن للجبال حالات مختلفة و متدرجة فی ذلک یذکرنا السیاق بواحدة منها،کما سبق فی آیات مشابهة.

(6)بلی.ینتفع الإنسان یومئذ بشیء واحد،یعطیه قیمة بین الناس،إنه عمله الصالح الذی لو رجحت کفته فی المیزان حسنت عیشته.

فَأَمّٰا مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ یبدو ان الموازین تعنی الأفعال التی توزن و لیست ذات الکفتین و اللسان،و قال بعضهم:الموازین:الحجج،و استشهدوا بقول الشاعر:

قد کنت قبل لقائکم ذا مرة عندی لکل مخاصم میزانه

و

قد سبق الحدیث فی سورة الرحمن: أن المیزان هو الامام الناطق،الذی جسد قیم الوحی فی حیاته،و کان حجة علی عباد اللّه.

(7)و إذا کانت عاقبة الإنسان رهینة رجحان حسناته،و إذا کان حتی مثقال ذرة من أفعاله محسوبة له أو علیه،فینبغی ألاّ یقصر الإنسان فیها،فلعل حسنة واحدة ترجح کفة الحسنات،و تجعلک من أهل الجنة حیث العیشة التی ترضاها.

فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ و حین تکون العیشة راضیة،فإن کل جوانب حیاتک تجلب رضاک و تکون فی

ص:304

مستوی طموحک،و قالوا:معناها عیشة مرضیّة،و قیل:بل عیشة لیّنة منقادة.

(8)و الویل لمن أضاع فرصة العمر،و قصّر فی استغلال فرص الخیر،و استهان بالذنوب حتی تراکمت فی میزانه،و استخف بالحسنات حتی خفت موازینها عنده.

وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ (9) فَأُمُّهُ هٰاوِیَةٌ أی مصیره الجحیم،قالوا:الام ما یأوی إلیها الإنسان،کما یأوی إلی الام و انشدوا:

فالأرض معقلنا و کانت أمنا فیها مقابرنا و فیها نولد

و لکن یبدو أن کملة الامّ من أم أی قصد،و الامّ هو المقصد الذی یعید الیه الإنسان باختیاره و قیل الام: هی أم الرأس،من قولهم:سقط علی أم رأسه و قالوا عن الهاویة:انها المهواة،أو الوادی بین جبلین،لان قعر جهنم بعید،قد یهوون فیها مئات السنین.

(10-11)أو تدری ما الهاویة،انها لیست مجرد مهواة یسقط الإنسان فیها فیموت،و ینتهی کل شیء،کلا..انها النار المشتعلة.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا هِیَهْ* نٰارٌ حٰامِیَةٌ انها شدیدة الحرارة،حتی أن نار الدنیا جزء من سبعین جزء منها،نستجیر باللّه منها.

ص:305

ص:306

ص:308

بسم اللّه الرحمن الرحیم

سورة التکاثر

جهده البالغ لیس الحصول علی الثروة،بل استباق غیره فیها،و لما سألته:و الی متی؟قال هناک دائما من هو أغنی منی،فأنا فی بحث دائم! و هذا هو التکاثر الذی یستبد بمشاعر الإنسان و لا یدع متّسعا للتفکیر فی الاخرة.

أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ أی شغلکم الاهتمام بالتکاثر فأنساکم الاخرة،و قد اختلف المفسرون فی الذی ألهاهم هل هو المفاخرة و المباهاة حسبما یأتی فی بیان شأن النزول،أم التجارة و التشاغل بأمر المعاش حسبما

جاء فی روایة ابن عباس عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله- انه قرأ: أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ و قال:«التکاثر:الأموال التی جمعها من غیر حقّها،و منعها من حقها،و شدّها فی الاوعیة» (1).

یبدو ان الدافع النفسی إلی التکاثر،و التنافس فی الأموال و الأولاد هو الذی ألهاهم،سواء تجسد فی السعی نحوهما أو فی المباهاة بهما،لان هذا الدافع موجود بالتالی هنا و هناک.

و لذلک لا أجد تناقضا بین ما یظهر من معنی اللفظ من التشاغل بالتجارة و بشؤون الأولاد،و ما ذکر فی قصة نزول السورة من المباهاة و المفاخرة بذلک،لأنهما یدخلان تحت عموم اللفظ،و ینتهیان إلی الدافع ذاته.

اما شأن النزول فإن المفسرین اختلفوا فیه کثیرا،مما یدل علی أن مراد السابقین من شأن النزول أن السورة تنطبق علی ما یقولون،و لا تدل بالضرورة أنها نزلت فیهم حقّا،و هکذا قال بعضهم:إنها نزلت فی الیهود،حیث تفاخرت قبائلهم علی بعضهم،و قال البعض:بل فی قبیلتین من الأنصار،و قال ابن عباس:بل فی حییّن

ص:313

من قریش و هما بنو عبد مناف و بنو سهم.و أضاف:تعادوا و تکاثروا بالسادة و الاشراف فی الإسلام،فقال:کل حیّ منهم:نحن أکثر سیّدا،و أعز عزیزا،فکثر بنو عبد مناف سهما،ثم تکاثروا بالأموات فکثرتهم سهم،فنزلت أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ بأحیائکم،فلم ترضوا حتی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ مفتخرین بالأموات.

بلی.لا یزال الناس یفتخرون بأمجاد الغابرین،و یتکاثرون بمن أمسوا ترابا، و کأنهم یغنون عنهم شیئا من أمور دینهم أو دنیاهم،هیهات.

یقول الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام- و قد تلا هذه الآیات:

«یا له مراما ما أبعده!و زورا ما أغفله!و خطرا ما أفظعه!لقد استخلوا منهم أیّ مدّکر، و تناوشوهم من مکان بعید!أ فبمصارع آبائهم یفخرون،أم بعدید الهلکی یتکاثرون!یرتجعون منهم أجسادا خوت،و حرکات سکنت،و لان یکونوا عبرا أحق من أن یکونوا مفتخرا،و لان یهبطونهم جناب ذلّة أحجی من ان یقوموا بهم مقام عزّة لقد نظروا إلیهم بأبصار العشوة،و ضربوا منهم فی غمرة جهالة» (1).

من عبر التاریخ ما ینقله الرواة عن مصیر هؤلاء المتکاثرین المتفاخرین،یقول قتادة:کانوا یقولون نحن أکثر من بنی فلان،و نحن أعز من بنی فلان،و هم کل یوم یتساقطون إلی آخرهم،و اللّه ما زالوا کذلک حتی صاروا من أهل القبور کلهم (2).

و کلمة أخیرة:إنّ الإنسان لا ینی یکافح حتی یزداد مالا و ولدا،حتی إذا انهارت قواه،و لما یبلغ مناه تراه یتفاخر بالغابرین،و یتکاثر بأهل القبور البالیة.ما أکفر الإنسان،و ما أبعده فی الضلال!أ فلا یعتبر بمن هلک من قومه،و یقول:انی من

ص:314

بعدهم لهالک،أ فلا ارتدع عن التلهی بالدنیا،و أنا وارد موردهم،و نازل بمنازلهم.

(2)و یبقی الإنسان سادرا فی غفلته،لاهیا بالتنافس علی حطام الدنیا،حتی یزور المقابر،لیری بیت الوحشة مظلما لم ینوره بمصابیح الصلاح،و لم یمهده بحمید الفعال،فلا ینفعه یومئذ مال و لا بنون،و لا یغنیه مجد و لا فخر.

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق-علیه السلام-: «إذا وضع المیت فی قبره مثل له شخص،فقال له:یا هذا!کنّا ثلاثة:کان رزقک فانقطع بانقطاع أجلک،و کان أهلک فخلفوک و انصرفوا عنک،و کنت عملک فبقیت معک،أما إنّی کنت أهون الثلاثة علیک» (1).

حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ و لعل التعبیر ب«حتی»للدلالة علی ان التکاثر الذی یضر بصاحبه هو الذی یتصل بالموت فلو تاب صاحبه من قبل نفعته توبته،و للدلالة أیضا علی أن التکاثر یبقی یلهی صاحبه حتی الموت،فعلینا ألاّ نسترسل معه،و لا ینظر بعضنا إلی ما أنعم اللّه علی الاخر من أزواج و اموال و أولاد،بل ینظر فی أمور الدنیا إلی من دونه،و فی شؤون الاخرة إلی من هو فوقه،قال تعالی: وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ .

و السؤال:لماذا قال: زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ أجابوا:لان العرب یقولون لمن مات قد زار قبره،و یبدو أن التعبیر یوحی أیضا بأن من یموت لا یفنی،إنّما ینتقل من عالم لاخر فهو کالزائر.

ص:315

و قیل:ان معنی زیارة المقابر:التفاخر بالأموات،و التکاثر بعددهم،حسبما سبق فی بیان نزول السورة،و قلنا هناک: أن الایة تتسع لهذا المعنی أیضا،و لذلک ذکر بعض المفسرین أهمیة زیارة القبور و انها تذکر الإنسان بالموت،و تزهده فی الدنیا،و ذکروا

نصّا مأثورا عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أنه قال:

«کنت نهیتکم عن زیارة القبور،فزوروا القبور،فإنها تزهد فی الدنیا،و تذکّر الاخرة» (1).

و قد حث الإسلام علی ذکر الموت،و الذی یتم بعضه بزیارة القبور،حتی

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الباقر-علیه السلام-: «ما أکثر ذکر الموت إنسان الا زهد فی الدنیا» (2)و

حینما سئل النبی-صلّی اللّه علیه و آله-عن أکیس المؤمنین من هو؟قال-صلّی اللّه علیه و آله-:«أکثرهم ذکرا للموت، و أشدّهم استعدادا» (3).

(3)و الذی یردع النفس من التلهی بالتکاثر خشیته من لقاء ربه عند ما یزور قبره،و یواجه عمله.

کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ و العلم ینقض الشک،کما ینقض الإنذار التلهی،و هذه الایة إنذار من رب العالمین بأن هذا التکاثر سوف یعلم ان من جمعه لم ینفعه.

(4)و لان نزعة التکاثر عمیقة النفاذ فی النفس،بالغة الأثر فی قرار الإنسان، و ما أهلک الإنسان مثل الفخر،و لا أضله مثل التکاثر،لذلک عاد السیاق و أکّد

ص:316

الإنذار تلو الإنذار.

ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ و علی الإنسان ان یشتغل بإصلاح نفسه عن لهو التکاثر بذکر الموت هادم اللذات و مفرق الجماعات،حتی لا یفاجئه ملک الموت و هو لاه ساه.

و قد ذکر البعض:ان هذه الایة مجرد تأکید للآیة السابقة،بینما ذهب البعض الی أن هذه الایة تذکرنا بعذاب الاخرة،بینما الاولی تنذر بعذاب الدنیا الذی یجری حین الموت و بعده فی القبر علی امتداد أیام البرزخ و إلی حین یبعثون،و

قد ورد نصّ مأثور عن الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام- فی ذلک،حیث روی زر بن حبیش عنه،قال:«ما زلنا نشک فی عذاب القبر حتی نزلت أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ الی قوله کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ یرید فی القبر ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ بعد البعث» (1).

و هکذا حذرنا أولیاء اللّه من فتنة القبر و عذابه،

فهذا الامام علی بن أبی طالب -علیه السلام-یکتب لمحمد بن أبی بکر:«یا عباد اللّه!ما بعد الموت-لمن لا یغفر له-أشدّ من الموت،القبر فاحذروا ضیقه و ضنکه و ظلمته و غربته،إن القبر یقول کل یوم:أنا بیت الغربة،أنا بیت التراب،انا بیت الوحشة،أنا بیت الدود و الهوام.و القبر روضة من ریاض الجنّة أو حفرة من حفر النار.إن العبد المؤمن إذا دفن قالت له الأرض:مرحبا و أهلا،قد کنت ممن أحب أن تمشی علی ظهری فاذا ولّیتک فستعلم کیف صنیعی بک،فیتّسع له مدّ البصر،و أن الکافر إذا دفن قالت له الأرض:لا مرحبا بک و لا أهلا،لقد کنت من أبغض من یمشی علی ظهری فإذا ولّیتک فستعلم کیف صنیعی بک،فتضمه حتی تلتقی

ص:317

أضلاعه» (1).

(5)لو علم الإنسان ما یصیر الیه لما ألهاه التکاثر لان المعرفة تورث الخشیة، هکذا قال ربنا سبحانه: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ و لکن حجب الشک و الغفلة و الشهوات تمنع عنه بصائر العلم و الیقین.

کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ إذا أسلمت النفس البشریة لهدی اللّه آمنت،و إذا طهرت من الشکوک و الظنون أوتیت الیقین،و للیقین درجات،و ما أوتی الإنسان أشرف من الیقین، هکذا

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الباقر-علیه السلام-حیث قال: «إنّما هو الإسلام،و الایمان فوقه بدرجة،و التقوی فوق الایمان بدرجة،و الیقین فوق التقوی بدرجة،و لم یقسم بین الناس شیء أقل من الیقین»قال الراوی:قلت:

فأی شیء الیقین؟قال:«التوکل علی اللّه،و التسلیم اللّه،و الرضا بقضاء اللّه، و التفویض إلی اللّه» (2).

هکذا جعل الامام أسمی درجات الایمان و أشرفها الیقین،مما یدلّ علی أن الیقین هو:طهارة القلب من دنس الشرک و الشک و الظنون،و سائر وساوس إبلیس و همزاته.

و

جاء فی حدیث آخر تفسیر الیقین بالتغلب علی خوف المخلوق،قال الامام الصادق-علیه السلام-:«لیس شیء إلاّ و له حدّ» فقال الراوی:فما حدّ التوکل؟قال الامام-علیه السلام-:«الیقین»فقال السائل:فما حدّ الیقین؟

ص:318

قال الامام-علیه السلام-:«ألاّ تخاف مع اللّه شیئا» (1).

و الیقین یجعل عمل المؤمن مقبولا،بل و یعظم ثوابه،

یقول الامام الصادق -علیه السلام-: «ان العمل الدائم القلیل مع الیقین أفضل عند اللّه من العمل الکثیر علی غیر الیقین» (2).

أ رأیت الذی یصلی و قلبه متصل بنور اللّه،و نفسه طاهرة من الریاء، و العجب،و الاستکبار،و یجاهد،و نیته للّه وحده،کمن یصلی و قلبه ملیء بالوسواس،و یزکی ریاء،و یجاهد للاستعلاء فی الأرض؟! لذلک کان أئمة الهدی-علیهم السلام-یجأرون إلی اللّه فی طلب الزیادة من الیقین،و یحثّون اتباعهم علی مثل ذلک،هکذا

جاء فی الحدیث: کان علی بن الحسین(الامام زین العابدین علیه السلام)یطیل القعود بعد المغرب یسأل اللّه الیقین. (3)

و

روی عن الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام-انه قال فی خطبة له: «أیها الناس!سلوا اللّه الیقین،و ارغبوا الیه فی العافیة،فإن أجل النعمة العافیة، و خیر ما دام فی القلب الیقین،و المغبون من غبن دینه،و المغبوط من غبط یقینه» (4).

و لا یبلغ الإنسان درجة الیقین الا بعد العروج فی درجات التسلیم و الایمان و التقوی و کلها تقتضی المزید من العمل الصالح و الخالص لوجه اللّه و المنبث علی سائر جوارح البدن،و جوانح النفس،و حتی بعد الحصول علی الیقین علیه ان یسعی جاهدا حتی یتجاوز عقد الشک و الارتیاب بالتفکر و التعلم و الدعاء.الا تری کیف

ص:319

سعی إبراهیم نحو الیقین حین سأله ربه سبحانه قائلا:« رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ ».فلما قال له ربه:« أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی ».و لم یکن فی قلبه ذرة شک و لکنه حسب

حدیث مأثور عن الامام الرضا-علیه السلام- «أراد من اللّه الزیادة فی یقینه» (1).

و علامة صدق الیقین دوام الاستقامة علی صراط الحق،و ألاّ یتخذ الإنسان ولیجة من دون اللّه و رسوله،و یکون مستعدّا لکلّ تضحیة و فی کل موقع.اولا سمعت قصة

الاعرابی الذی جاء إلی رسول اللّه و قال:یا رسول اللّه بایعنی علی الإسلام فقال له الرسول-صلّی اللّه علیه و آله-:

«علی ان تقتل أباک».

فکفّ الاعرابی یده،و اقبل رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-علی القوم یحدثهم.

و قد بین بعضهم درجات الیقین حسب فهمه بثلاث:

(الف):علم الیقین،و ضرب مثلا له کمن یعلم بوجود النار لما یراه من ضوئها أو دخانها.

(باء):حق الیقین و مثله کمن یری النار بعینه مشاهدة.

(جیم):عین الیقین مثل الذی یلامس النار فیحس حرارتها.

و هذا-حسبما یبدو لی-مجرد أمثلة،و إلاّ فقد یکون یقین من یعلم بوجود النار بسبب علائمها أشد من الذی یلامسها؛لان قلبه أوعی لحقیقتها من صاحبه.أ رأیت

ص:320

الطبیب قد یکون أفقه بحالة المریض و خصائص دائه من المریض ذاته،و لذلک

جاء فی الحدیث: «رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه» (1)و لا ریب ان هناک فی المسلمین الأواخر من کان أشد یقینا بصدق الرسالة من بعض الذین عاصروا النبی و صاحبوه،کل ذلک لان الیقین لیس مجرد علم بل روح فی القلب،تجعله یطمئن الی العلم و یسکن الیه،کما الایمان و التقوی،و بتعبیر أخر:ان الیقین-کما قلنا فی بدایة الحدیث-نقطة التقاء العلم بالإرادة،کما أن الایمان:التسلیم و الإذعان للعلم،و عزم و عقد عزمات القلب علی قبول مشاهدات العلم مهما بلغ الثمن،و هذا لا یکون بمجرد ظهور آیات الحقیقة للنفس،بل و أیضا بتصدیق النفس لها،و السکون إلیها،و لذلک یکون یقین المؤمن بالغیب أشد من علم الکافر بالشهود،و یبلغ الیقین ببعضهم حدّا یعایشون الغیب بکل جوارحهم،و

یقول أمیرهم الامام علیّ-علیه السلام-: «و اللّه لو کشف الغطاء لما ازددت یقینا» (2)و

یقول فی صفة المؤمنین:

«فهم و الجنة کمن قد راها فهم فیها منعمون،و هم و النار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون» (3).

جاء فی الکافی،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد؛و علیّ،عن أبیه،عن ابن محبوب،عن أبی محمّد الوابشی و إبراهیم بن مهزم،عن إسحاق بن عمّار قال:

سمعت أبا عبد اللّه-علیه السلام-یقول: «إنّ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-صلّی بالناس الصبّح فنظر إلی شاب فی المسجد و هو یخفق و یهوی برأسه، مصفرا لونه،قد نحف جسمه،و غارت عیناه فی رأسه،فقال له رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-کیف أصبحت یا فلان؟قال:أصبحت یا رسول اللّه!موقنا، فعجب رسول اللّه من قوله،و قال له:إنّ لکلّ یقین حقیقة فما حقیقة یقینک؟

ص:321

فقال:إنّ یقینی یا رسول اللّه هو الّذی أحزننی،و أسهر لیلی و أظمأ هواجری، فعزفت نفسی عن الدّنیا و ما فیها حتّی کأنّی أنظر إلی عرش ربّی و قد نصب للحساب،و حشر الخلایق لذلک،و أنا فیهم،و کأنّی أنظر إلی أهل الجنّة یتنعّمون فی الجنّة و یتعارفون علی الأرائک متّکئون،و کأنّی أنظر إلی أهل النار و هم فیها معذّبون مصطرخون،و کأنّی الآن أسمع زفیر النار یدور فی مسامعی.

فقال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-هذا عبد نورّ اللّه قلبه بالایمان،ثمّ قال له:الزم ما أنت علیه،فقال الشاب:ادع اللّه لی یا رسول اللّه أن ارزق الشهادة معک،فدعا له رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النبی-صلّی اللّه علیه و آله-فاستشهد بعد تسعة نفر و کان هو العاشر» (1) (6)ان الکافر لیری الجحیم بعینه،یلامسها بجوارحه،فیعلم یقینا أنه مواقعها، و أنه کان فی ضلال عنها مبین،بینما المؤمن یعی وجود النار،و یشاهدها ببصائر قلبه،فیعلم یقینا بها.

لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ (7)أو لیس الاحجی بنا و الأحری أن نؤمن بها و نحن بعیدون عنها،و قبل أن نردها ثم لا نصدر منها؟! ثُمَّ لَتَرَوُنَّهٰا عَیْنَ الْیَقِینِ قالوا:ان الایة تشیر إلی أن کل البشر یردون النار أو یمرون علیها.لقوله سبحانه: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا .

ص:322

فیمر علیها بعضهم کالبرق،و بعضهم کالریح و بعضهم کالطیر،و یتباطأ بعضهم بذنوبه حتی یحترق بنارها قلیلا،و بینما یغط بعضهم فیها و یمکث المذنب فیها بقدر ذنبه،قبل ان یتطهر کلیّا و یدخل الجنة،و منهم الخالدون فیها أبدا و العیاذ باللّه.

(8)لکی لا یلهینا عن الاخرة التکاثر بحطام الدنیا لا بد ان نعرف أننا مسئولون یومئذ عن النعیم،و کلما زادت نعم اللّه علینا طال وقوفنا للحساب عند ربنا،فهل نملک الجواب الصواب؟! یقال:ان النبی سلیمان یختلف عن إخوانه الأنبیاء الف عام یوقف للحساب، یسأل عن ملکه و نعیمه بینما هم یتنعمون فی الجنة.

قالت امّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیه-: لمّا کانت لیلة تسع عشرة من شهر رمضان قدّمت إلیه عند إفطاره طبقا فیه قرصان من خبز الشعیر، و قصعة فیها لبن و ملح جریش،فلمّا فرغ من صلاته أقبل علی فطوره،فلمّا نظر إلیه و تأمّله حرّک رأسه و بکی بکاء شدیدا عالیا،و قال:«یا بنیّة!ما ظننت أنّ بنتا تسوء أباها کما قد أسأت أنت إلیّ»قالت:و ماذا یا أباه؟قال:«یا بنیّة! أ تقدّمین إلی أبیک إدامین فی فرد طبق واحد؟أ تریدین أن یطول وقوفی غدا بین یدی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة أنا أرید أن أتّبع أخی و ابن عمّی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-ما قدّم إلیه إدامان فی طبق واحد إلی أن قبضه اللّه،یا بنیّة!ما من رجل طاب مطعمه و مشربه و ملبسه إلاّ طال وقوفه بین یدی اللّه عزّ و جل یوم القیامة،یا بنیّة إنّ الدنیا فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب و قد أخبرنی حبیبی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أنّ جبرئیل-علیه السلام-نزل إلیه و معه مفاتیح کنوز الأرض و قال:یا محمّد!السلام یقرؤک السلام و یقول لک:إن شئت صیّرت معک جبال تهامة ذهبا و فضّة،و خذ هذه مفاتیح کنوز الأرض و لا

ص:323

ینقص ذلک من حظّک یوم القیامة،قال:یا جبرئیل و ما یکون بعد ذلک؟قال:

الموت،فقال:إذا لا حاجة لی فی الدّنیا،دعنی أجوع یوما و أشبع یوما،فالیوم الّذی أجوع فیه أتضرّع إلی ربّی و أسأله،و الیوم الّذی أشبع فیه أشکر ربّی و أحمده،فقال له جبرئیل:وفّقت لکلّ خیر یا محمّد».

ثمّ قال علیه السلام:«یا بنیّة!الدنیا دار غرور و دار هوان،فمن قدّم شیئا وجده، یا بنیة!و اللّه لا آکل شیئا حتّی ترفعین أحد الإدامین»فلمّا رفعته تقدّم إلی الطعام فأکل قرصا واحدا بالملح الجریش،ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قام إلی صلاته فصلّی... (1).

و لو وعی الإنسان هذه الحقیقة کبح شهوة التکاثر فی نفسه،و لم یدع هذه الحالة تلهیه عن ذکر اللّه.

ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ ما هو النعیم؟اختلف المفسرون،بل و اختلفت النصوص،و یبدو أن الکلمة تتسع لکل الأقوال و لو بدرجات مختلفة،فقد ینفی نص أن یکون طعام الإنسان و شرابه مما یسئل عنه یوم القیامة،

فقد جاء فی مجادلة الامام الصادق علیه السلام مع أبی حنیفة:

قال أبو حنیفة:أخبرنی جعلت فداک عن قول اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ قال«فما هو عندک یا أبا حنیفة؟»قال:الأمن فی السرب،و صحّة البدن،و القوت الحاضر. (2)فقال:«یا أبا حنیفة!لئن وقفک اللّه أو أوقفک یوم القیامة حتّی یسألک عن کلّ أکلة أکلتها و شربة شربتها لیطولنّ وقوفک».

قال:فما النعیم جعلت فداک؟قال:النعیم:«نحن الّذین أنقذ اللّه الناس بنا

ص:324

من الضلالة،و بصّرهم بنا من العمی،و علّمهم بنا من الجهل»قال:جعلت فداک فکیف کان القرآن جدیدا أبدا؟قال:«لانّه لم یجعل لزمان دون زمان فتخلقه الایّام،و لو کان کذلک لفنی القرآن قبل فناء العالم»، بینما یثبت ذلک نص آخر، فما هو تفسیر اختلاف النصین؟یبدو ان أحدهما ینفی المسؤولیة بمعنی العقاب بینما یثبت الثانی السؤال.أو ان الاول ینفی التشدید فی السؤال،بینما الثانی یثبت السؤال.و یدل علی ذلک ما

جاء فی الحدیث المأثور عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: «کل نعیم مسئول عنه صاحبه إلاّ ما کان فی غزو أو حجّ» (1).

و نعود و نتساءل:عماذا یسأل العبد یوم القیامة؟بلی.انه یسأل عن طعامه من این اکتسبه و کیف صرفه،و

فی حدیث مفصّل قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله- لابی بکر و عمر «و الذی نفسی بیده لتسألن عن نعیم هذا الیوم.یوم القیامة» و کانا قد خرجا جائعین فصاحبا رسول اللّه الی ضیافة مالک بن التیهان-أحد الأنصار-فأکرمهم بقراه فقال لهما الرسول ذلک،و أضاف:«أخرجکم من بیوتکم الجوع،ثم لم ترجعوا حتی أصابکم هذا النعیم» (2).

و

روی عن الامام أمیر المؤمنین علیه السلام فی تفسیر النعیم،أنه قال: «النعیم:

الرطب و الماء البارد» (3).

کما یسأل المرء عن مجمل ماله من این اکتسبه و فیم صرفه،هکذا فی الأحادیث المأثورة:یسأله عن شبابه فیما أفناه،و ماله فیما أنفقه،و عن أمنه و عافیته.أ لیست الصحة نعمة کبیرة و

جاء فی الحدیث عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: «نعمتان

ص:325

مغبون فیهما کثیر من الناس الصحة و الفراغ» (1).

و

فی نص معروف: «نعمتان مجهولتان الصحة و الامان. » و عن جاهه عند الناس:

فقد جاء فی الحدیث عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: «إذا کان یوم القیامة دعا اللّه بعبد من عباده فیوقفه بین یدیه،فیسأله عن جاهه،کما یسأل عن ماله» (2).

و لکن أعظم نعمة یسأل العبد عنها یوم القیامة هی نعمة الهدایة و التی تتجلی فی الرسالة و فی الرسول و فیمن استخلفه الرسول من أئمة الهدی،أو لیست نعمة الرسالة هی التی منّ اللّه بها علی عباده إذ قال:« لَقَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ ».

و قال:« یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ ».

و هکذا کانت ولایة أئمة الهدی أعظم مصداق للنعیم المسؤول عنها یوم القیامة، و بذلک استفاضت النصوص-مثل الحدیث المأثور عن الامام الرضا علیه السلام- قال له بعض الفقهاء:یقول اللّه عز و جل: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ أما هذه النعیم فی الدنیا و هو الماء البارد.

فقال له الرضا(علیه السلام) و علا صوته:«کذا فسرتموه أنتم،و جعلتموه علی ضروب،فقالت طائفة:هو الماء البارد،و قال غیرهم:هو الطعام الطیب، و قال آخرون:هو طیب النوم»ثم نقل الامام الرضا علیه السلام حدیثا عن آبائه، جاء فیه:«ان اللّه عز و جل لا یسأل عباده عما تفضل علیهم به»ثم قال:«و لکن

ص:326

النعیم حبّنا أهل البیت،و موالاتنا یسأل اللّه عنه بعد التوحید و النبوة،لان العبد إذا و فی بذلک أدّاه إلی نعیم الجنة الذی لا یزول»ثم نقل الامام الرضا-علیه السلام-حدیثا عن آبائه عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-صریحا فی هذا التفسیر.

ص:327

ص:328

ص:330

بسم اللّه الرحمن الرحیم

سورة العصر

و قال بعضهم:إنما سمی الزمن بالعصر لأنه یعتصر الإنسان کما یعصر المرء غسیله،و أن القسم بالدهر إنما کان بلحاظ عصره للإنسان،و أنّی کان فإن الحلف به یتناسب و الموضوع التالی:ای خسارة الإنسان لعمره،أو لیس الزمن هو سبب الخسارة؟ (2)لو عرف الإنسان کیف تتبدل خلایا جسده،و کیف یستهلک کل یوم آلاف الخلایا من مخه،دون ان یستعیض عنها شیئا،و کیف تتسارع ما حوله من أشیاء فی سبیل الفناء،حتی البیت الذی یسکنه یستهلک بسرعة لا یتصورها.

لو عرف الإنسان أن عمره بالقیاس إلی عمر الأرض التی یعیش الیوم علیها ثم ینام فی رحمها یکاد لا یکون شیئا مذکورا.إنه أقصر من نسیم یهب علیه فی یوم قائض،و أسرع من سحابة فی یوم عاصف،بل انه کالبرق الخاطف أو کخیال عابر.

لو عرف ان کل لحظة من عمره مسئولیة کبیرة،فإما هی خطوة الی الجنة أو سقطة فی النار.

لو عرف ذلک کله لاصلح نفسه.و لما ضیّع نفسه.و لما ضیّع من عمره شیئا.

لأنه فی خسارة لولا الایمان.

إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ یحیط به الخسر کما تحیط بالإنسان الدار.و أیة خسارة أعظم من أن یفقد کل یوم جزء من عمره و جزء من رأسماله،و بالتالی جزء من ذاته.أ لیست ذاته ممتدة علی أیام حیاته،فاذا مضی یوم فقد انقضی بعض ذاته.

یقول الامام علی علیه السلام:

ص:335

«من کانت مطیته اللیل و النهار یسار به و إن کان واقفا» (1).

و لذلک یقول الشاعر:

و لن یلبث العصران یوم و لیلة إذا طلبا ان یدرکا ما تیمّها

(3)حینما یعی المؤمن هذه الحقیقة یبادر بالعمل الصالح حتی یستوعب کل لحظة و کل لمحة و کل سعرة حیاتیة من حیاته بما یحول الخسار فلاحا و أملا،فان أتعبه الکفاح من أجل العیش استراح الی الصلاة لیتزود منها الحیویة،و إذا ارهق عضلاته الجهد البدنی اشغل لسانه بالشکر،و قلبه بالفکر،و نفسه بالحب و الشوق الی لقاء ربه،و قد تری أعضاءه غارقة فی جهد بدنی یفلح الأرض،أو یسعی علی مناکبها طلبا للرزق،أو یسخر ما فیها لتوفیر العیش و فی ذات الوقت تجد قلبه فی ذکر اللّه،و التدبر فی آیاته،و لسانه یلهج بحبّ اللّه.

انه متعدد الابعاد،واسع النشاط،عریض الطموح،سامی الهمّة؛لأنه قد وعی حقیقة الزمن،و تزود بسلاح تحدّیه عبر العمل الصالح.

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ و لکن تیار الزمن،و شهوات النفس،و عادات المجتمع یضغط علیهم باتجاه الغفلة و الکسل،فکیف یعالج المؤمنون هذه الظاهرة؟انما بتکوین بیئة رشیدة تحیط بهم؟ و لا تدعهم یخلدون الی الراحة و الکسل.أو تدری کیف؟بتطبیق التواصی.

وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ ان الکبیر یوصی الصغیر،و الصغیر بدوره یوصی الکبیر،و العالم یوصی الجاهل،

ص:336

و الجاهل أیضا یوصی العالم..و هذا المبدء یتسع لفریضة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،کما یتسع لواجب الدعوة الی اللّه،و تبلیغ رسالاته،و إرشاد الجاهل..و یتسع للمزید.

ذلک أن التواصی:ومضة روح،و اشراقة أمل،و عتاب لطیف.إنه یصنع جوّا إیمانیا یساعدک علی ممارسة واجباتک.انه یوجه حسّ التوافق الاجتماعی فی الاتجاه الصحیح.

و التواصی یکون بالحق و بالصبر،فما هما؟ ان معرفة الحق بحاجة الی مساعدة الصالحین فهم یرشدونک الیه،و یرفعون الغموض الذی یسببه دعایات الضالین.و إذا تناقضت المذاهب،و اختلفت الآراء، و تشابهت علیک الأفکار هناک لا بد من إرشاد العلماء الصالحین و المؤمنین الواعین و تواصیهم بالحق.

فاذا عرفت الحق،کان الوقوف الی جانبه و الدفاع عنه و الاستقامة علیه بحاجة الی صبر عظیم،یتواصی به المؤمنون حتی لا ینهار بعضهم أمام شدائد الزمن.

ص:337

ص:338

ص:340

بسم اللّه الرحمن الرحیم

سورة الهمزة

و قیل لاعرابی:أ تهمزون(الفارة)ای هل تجعلون فوق ألف لفظة الفارة همزة و تقرأونها فأرة.فقال:إنما تهمزها الهرّة،ای الهرة تکسر الفأرة و تأکلها،و من هنا انشدوا لشاعر قوله:

و من همزنا رأسه تهشّما و انه هنا یعنی أن یطعن المرء فی وجهه،و انشدوا لحسان قوله:

همزتک فاختضعت بذلّ نفس بقافیة تأجّج کالشواظ

و قال بعضهم:ان الهمز هو الاغتیاب بالقول،بینما اللّمز:هو الاغتیاب بالاشارة، و انهما معا بالتالی نوع من الحدیث عن غائب،و انشدوا لشاعر قوله:

تدلّی بودّی إذا لاقیتنی کذبا و إن أغیّب فأنت الهامز اللمزة

اما اللمز فقال بعضهم:إنه الاغتیاب،أو ذکر معایب الناس،و المشیء بالنمیمة.

و یبدو أن الهمز أشد من اللمز،فاذا کان الهمز بالوجه فاللمز بالغیبة،و ان کان الهمز بالنطق فاللمز بالاشارة،و إذا کان الهمز یهدف العلو فی الأرض،فان اللمز یبقی الفساد فیها.الاول سمة التکبر و التجبر،و الثانی علامة المکر و الاحتیال،و قطع الأرحام،و اثارة الفتن.

و

جاء فی الحدیث المأثور عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: «شرار عباد اللّه:

المشّاؤون بالنّمیمة،المفسدون بین الأحبة،الباغون للبراء العیب» (1).

(2)هؤلاء الهمازون اللمازون یحسون بنقص فی أنفسهم،حیث

جاء فی

ص:345

الحدیث المأثور عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: «أذلّ الناس من أهان الناس» (1).

و هذا الاحساس یجعلهم یستکبرون علی الناس،و یبحثون عما یجبر نقص أنفسهم بجمع المال و تعداده،و الافتخار به،و التعالی علی الناس بسببه.

اَلَّذِی جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ یبدو ان معنی«عدّده»أحصاه و عدّده المرة بعد الاخری مباهاة به،و اعتمادا علیه،و لکی یری هل بلغ مستوی طموحه أم لا؟أ رایت الأطفال کیف یحسبون دراهمهم باستمرار فرحا و فخرا.

(3)ما الذی یبعثه نحو جمع المال وعده؟هل مجرد المباهاة به.و الاستکبار عبره علی الآخرین؟لا بل و أیضا رغبة جامحة فی الخلود،تلک الرغبة التی کانت وراء أکل أبینا آدم-علیه السلام-من الشجرة المحرمة،تلک الرغبة التی تدفع الملوک لبسط سلطانهم و البطش بمن یخالفهم،و تلک الرغبة التی تبعثنا نحو أکثر أفعالنا و أعمالنا.

و لکن هل المال یخلد الإنسان فی الدنیا؟هیهات.

یَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ فأین قارون بکنوزه التی أرهقت مفاتحه الأشداء من الرجال؟!و این فرعون الذی استبد بملک مصر،و افتخر بالانهر التی تجری من تحته؟!و این القیاصرة و الاکاسرة؟!این من ملک ملیارات الدولارات؟!کلهم أحبوا البقاء و ولهوا

ص:346

بالخلود،و لکنهم لم یحملوا معهم الی قبورهم سوی الکفن،و ذهبوا الی غیر رجعة.

(4)تنعم الآخرون بجهدهم،بینما هم یعودون إلی ربهم محاسبون علی کل درهم درهم من أموالهم،من این اکتسبوه و فیم صرفوه.

کَلاّٰ لا یخلّد المال أحدا،بل قد یعجل فی وفاته،و إننا نسمع کلّ یوم عن بعض المعمرین الذین تجاوزا المائة عام فلا نجد فیهم الا عادة البسطاء من الناس،و لو کانت الثروة سببا للخلود لکانت أعمار الناس تقاس بقدر أموالهم بینما قد نجد العکس.

ثم إن جمع المال بکمیّة کبیرة لا یکون الا بالحرام مما یجعل صاحبه أکبر خاسر، یجمع المال بکدح بالغ ثم یکون وبالا علیه،

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام علی بن موسی الرضا-علیه السلام-: «لا یجتمع المال الا بخمس خصال:بخل شدید.و أمل طویل،و حرص غالب،و قطیعة رحم،و إیثار الدنیا علی الاخرة» (1).

لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ لقد أهانوا الناس بهمزهم،و سخروا منهم بلمزهم،فالیوم یلقون نبذا فی نار جهنم التی تحطمهم.

(5)و هل تدری ما هی الحطمة؟اننا نعرف أن التحطیم من شأن ارتطام شیء خشن بمثله،بینما النار سیالة فکیف تحطم؟

ص:347

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْحُطَمَةُ ان علم البشر بحقائق الاخرة محدود جدّا،و علیه ان یتزود بمقاییس جدیدة لیعرف ابعاد الحقائق فیها.

(6)مثلا النار ذات طبیعة سیالة فی الدنیا لأنها هنا مخففّة سبعین مرة عنها هناک،أما نار اللّه التی أوقدها جبّار السموات و الأرض تجلیا لغضبه فانها -حسبما یبدو-تتفجر و تفجّر مما تجعل کل شیء فیها عظیما.

نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَةُ و کفی بک أن تعرف أنها نار اللّه بعظمته و جلاله،و شدید سطواته،و عریض کبریائه،و نسبتها الی اللّه بسبب أن ربها هو الذی أوقدها،و لعل إیقاد النار غیر إشعالها،بل الهابها و تشدیدها،قالوا:ان اللّه عز اسمه قد أوقد علیها ألف عام، و ألف عام،و ألف عام حتی اسودت،انتظارا لأعداء اللّه.أعاذنا اللّه منها.

(7)و لشدة النار تراها تطّلع علی الافئدة أن تحرق الجلود و اللحم و العظام، قالوا:فاذا بلغت الفؤاد عاد إلیهم جلودهم و اللحم و العظام،فیعذبون من جدید.

اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ قال بعضهم:ان نار جهنم تتجه رأسا الی لب الإنسان فتحرقه،و قال بعضهم:

بل انها شاعرة،تعرف ماذا فی قلوب المجرمین فتعذبهم بقدر ما فیها من کفر و نکد.

(8)و بعد ان ینبذوا فی نار جهنم تطبق علیهم،و توصد أبوابها،فلا روح،و لا نسیم،و لا شکوی،و لا کلام.انما هی شهیق،و زفیر،و آهات،و أنّات،و عذاب شدید.

ص:348

إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ای مطبقة علیهم مغلقة أبوابها.

(9)

جاء فی الحدیث المأثور عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: ثم إن اللّه یبعث إلیهم ملائکة بأطباق من نار،و مسامیر من نار،و عمد من نار،فتطبق علیهم بتلک الاطباق،و تشدّ علیهم بتلک المسامیر،و تمد بتلک العمد،فلا یبقی فیها خلل یدخل فیه روح،و لا یخرج منه غم،و ینساهم الرحمن علی عرشه، و یتشاغل أهل الجنة بنعیمهم،و لا یستغیثون بعدها أبدا،و ینقطع الکلام،فیکون کلامهم زفیرا و شهیقا،فذلک قوله تعالی: إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (1).

فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ اختلفوا فی هذه العمد الممدة ماذا تکون؟ هل هی أغلال فی أعناقهم،أم قیود فی أرجلهم،أم هی الأوتاد التی تشد الاطباق بها أم ماذا؟و قال بعضهم:انها کنایة عن الدهر.فهی فی دهور متطاولة و قال ابو عبیدة:العمود کل مستطیل من خشب أو حدید،و هو أصل للبناء مثل العماد.

و یحتمل ان تکون فی النار أسطوانات یدخل أهلها فیها،فهم فی هذه العمد أی وسطها و اللّه العالم.

و انی کان فان نهایة فظیعة تنتظر کل مستکبر فی الأرض،هماز لماز،و لکی لا یغرنا الشیطان بما نملک من أموال و بنین نقرأ معا حدیثا مفصلا عن الامام الباقر -علیه السلام-یحذرنا بما فی النار من عذاب رهیب،و نکتفی بذکر بعض مقاطع

ص:349

الحدیث اختصارا.

و یغضب الحی القیوم فیقول:یا مالک!قل لهم:ذوقوا فلن نزیدکم الا عذابا،یا ملک!سعرّ سعرّ فقد اشتد غضبی علی من شتمنی علی عرشی،و استخف بحقّی،و انا الملک الجبّار،فینادی مالک:یا أهل الضلال و الاستکبار و النعمة فی دار الدنیا! کیف تجدون مس سقر؟!فیقولون:قد أنضجت قلوبنا،و أکلت لحومنا،و حطّمت عظامنا،فلیس لنا مستغیث،و لا لنا معین،فیقول مالک:و عزة ربی لا أزیدکم الاّ عذابا،فیقولون:إن عذبنا ربنا لم یظلمنا شیئا،فیقول مالک:

« فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ »یعنی بعدا لأصحاب السعیر،ثم یغضب الجبار فیقول:یا مالک!سعرّ سعرّ،فیغضب مالک،فیبعث علیهم سحابة سوداء یظل أهل النار کلّهم،ثم ینادیهم-فیسمعها أولهم و آخرهم،و أفضلهم و أدناهم-فیقول:ماذا تریدون ان أمطرکم؟فیقولون:الماء البارد،وا عطشاه! و أطول هواناه!فیمطرهم حجارة و کلالیبا و خطاطیفا،و غسلینا،و دیدانا من نار، فینضج وجوههم و جباههم،و یغض أبصارهم،و یحطم عظامهم،فعند ذلک ینادون:وا ثبوراه!فاذا بقیت العظام عواری من اللحوم اشتد غضب اللّه، فیقول:یا مالک!اسجرها علیهم کالحطب فی النار،ثم یضرب أمواجها أرواحهم سبعین خریفا فی النار،ثم یطبق علیهم أبوابها من الباب الی الباب مسیرة خمسمائة عام،و غلظ الباب مسیرة خمسمائة عام،ثم یجعل کل رجل منهم فی ثلاث توابیت من حدید من نار بعضها فی بعض،فلا یسمع لهم کلام أبدا إلاّ ان لهم شهیق کشهیق البغال،و زفیر مثل نهیق الحمیر،و عواء کعواء الکلاب،صم بکم عمی فلیس لهم فیها کلام إلا أنین،فیطبق علیهم أبوابها،و یسد(یمدّد خ ل)علیهم عمدها،فلا یدخل علیهم روح أبدا،و لا یخرج منهم الغم أبدا،فهی« عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ »یعنی مطبقة،لیس لهم من الملائکة شافعون،و لا من أهل الجنة صدیق حمیم،و ینساهم الرب،و یمحو ذکرهم من قلوب العباد،فلا یذکرون أبدا (1).

ص:350

ص:352

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

سورة الفیل

بها،و النظر الی آثارها،و سماع أنبائها مما یجعلک کأنک قد رأیتها.

و قد تجلت عظمة اللّه فی ردع أکبر حملة قادها الأعداء ضد مکة،و بفعل خارج عن ظاهر السنن الجاریة،حیث دمرهم بطیر أبابیل.

(2)لقد عبؤوا طاقاتهم،و جندوا اثنی عشر ألفا بأفضل عتادهم-حسب التواریخ-و کان الفیل الذی استقدموه لاثارة الهیبة سلاحا جدیدا فی محیط الجزیرة العربیة.زعمت العرب الا قبل لهم به،و لکن اللّه أضل کیدهم،و أفشل خطتهم، فلم یحققوا به الغایة المطلوبة.

أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ قال بعضهم:تضلیل کیدهم بمعنی فشلهم فی هدم الکعبة،و تصفیة آثار الحنفیة الإبراهیمیة،و توجیه العرب الی بیت جدید کان أبرهة قد بناه فی الیمن.

و لکن السؤال:کیف أضل اللّه کیدهم؟هل بفعل طیر الأبابیل فقط أم بأمر آخر؟یبدو ان الایة تشیر الی حادثة أخری لم یذکرها المفسرون،و لعلهم ابتلوا بأمراض فتاکة کالجدری،أو وقعت بینهم الفتنة،أو ضلوا السبل أو ما أشبه،أو أصیب فیلهم بعاهة بسبب اختلاف المناخ،و قد أشارت الروایات التاریخیة الی بعض هذه القضایا.

(3)و لا ریب أن اخطر ما أصابهم و قضی علی حملتهم،کانت الطیر التی قدمت علیهم-حسب التاریخ-من ناحیة البحر لم تعرفها المنطقة،فرمتهم بحجارة قاتلة.

وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ

ص:357

لم تخطأهم الطیر بل اتجهت مباشرة إلیهم،و کانت تتلاحق علیهم أسرابا فأسرابا،و هذا ما فسرت به کلمة أبابیل،قالوا:تعنی مجتمعة،و قیل:متتابعة، و قیل:متفرقة،تأتی من کلّ ناحیة،و أصل الکلمة من قولهم:فلان یؤبل علی فلان أی یعظم علیه و یکثر،و اشتقاقها من الإبل.

(4)بعد ان انتشرت فوقهم الطیر کسحابة سوداء،أخذت تمطرهم بحجارة قاتلة،قالوا:کان کل طیر یحمل ثلاث أحجار:واحدة فی منقاره و اثنتان بین أرجلها،و کانت الحجارة إذا أصابت جانبا من أبدانهم فرقته و خرجت من الطرف الاخر،فاذا أصابت بیضة الرأس اخترقت الدماغ و خرجت من الدبر،و قال بعضهم:إذا أصاب الحجر أحدهم خرج من الجدری لم یر قبل ذلک،و قال ابن عباس:کان الحجر إذا وقع علی أحدهم نفط جلده،فکان ذلک أوّل الجدری.

تَرْمِیهِمْ بِحِجٰارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ قالوا:حجارة من طین،طبخت بنار جهنم،و قال بعضهم:السجیل:أصله السجین،و أبدلت النون لاما،و لا یبعد ذلک إذا کانت الکلمة معرّبة للتساهل فیما عربت من الکلمات،و قال بعضهم:بل السجیل من السجل حیث کتب علیهم ذلک،و الاول أقرب.

و لعل الحجارة کانت مسمومة أو تحمل جراثیم أمراض فتاکة کالجدری، حسبما نقرء فی التفاسیر کما

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الباقر -علیه السلام- عن قوم کانوا یقطعون السبیل،و یأتون المنکر:«...مع کل طیر ثلاثة أحجار:حجران فی مخالبه،و حجر فی منقاره،فجعلت ترمیهم بها حتی جدرت أجسادهم،فقتلهم اللّه عزّ و جلّ بها،و ما کانوا قبل ذلک رأوا شیئا من

ص:358

ذلک الطیر و لا من الجدر» (1).

(5)یبدو ان مرض الجدری قضی علی خلایا جسدهم،حتی غدوا کالقشور البالیة.

فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ قالوا:جعلهم اللّه کورق الزرع إذا أکلته الدواب فرمت به من أسفل،ذلک أن العصف عندهم:ورق الزرع،کجلب القمح و الشعیر،و قال بعضهم:العصف المأکول:الورق الذی أکل لبه و رمی قشره.

بالخروج و من اتبعه من أهل الیمن،و کان أکثر من اتبعه منهم عکّ و الأشعرون و خثعم،ثم خرج یسیر حتی إذا کان ببعض طریقه بعث رجلا من بنی سلیم لیدعو الناس الی حج الذی بناه،فتلقاه أیضا رجل من الحمس من بنی کنانة فقتله، فازداد بذلک حنقا،و حث السیر و الانطلاق،و طلب من أهل الطائف دلیلا، فبعثوا معه رجلا من هذیل یقال له:نفیل:فخرج بهم یهدیهم،حتی إذا کانوا بالمغمس نزلوه و هو من مکة علی ستة أمیال،فبعثوا مقدماتهم الی مکة،فخرجت قریش عبادید فی رؤوس الجبال،و قالوا:لا طاقة لنا بقتال هؤلاء،و لم یبق بمکة غیر عبد المطلب بن هاشم أقام علی سقایته،و غیر شیبة بن عثمان بن عبد الدار أقام علی حجابة البیت،فجعل عبد المطلب یأخذ بعضادتی الباب ثم یقول:

لاهمّ ان المرء یمنع رحله فامنع حلالک لا یغلبو بصلیبهم و محالهم عدوا محالک (1)

لا یدخلوا البلد الحرام إذا فأمر ما بدا لک ثم ان مقدمات أبرهة أصابت نعما لقریش فأصابت فیها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم،فلما بلغه ذلک خرج حتی أتی القوم-و کان حاجب أبرهة رجلا من الاشعرین و کانت له بعبد المطلب معرفة-فاستأذن له علی الملک،و قال له:إیها الملک!جاءک سید قریش الذی یطعم إنسها فی الحی و وحشها فی الجبل، فقال له:ائذن له-و کان عبد المطلب رجلا جسیما جمیلا-فلما رآه أبو یکسوم أعظمه ان یجلسه تحته،و کره ان یجلسه معه علی سریره،فنزل من سریره،فجلس علی الأرض،و أجلس عبد المطلب معه،ثم قال:ما حاجتک،قال:حاجتی مائتا بعیر لی أصابتها مقدمتک، فقال أبو یکسوم:و اللّه لقد رأیتک فاعجبتنی،ثم تکلمت فزهدت فیک،فقال:و لم أیها الملک؟قال:لانی جئت الی بیت عزکم و منعتکم

ص:360

من العرب و فضلکم فی الناس،و شرفکم علیهم،و دینکم الذی تعبدون فجئت لأکسره و أصیبت لک مائتا بعیر فسألتک عن حاجتک فکلمّتنی فی إبلک و لم تطلب الیّ فی بیتکم!فقال له عبد المطلب:ایها الملک!أنا أکلمک فی مالی و لهذا البیت ربّ هو یمنعه،لست انا منه فی شیء،فراع ذلک أبا یکسوم،و أمر برد إبل عبد المطلب علیه،ثم رجع و امست لیلتهم تلک اللیلة کالحة نجومها،کأنها تکلمهم کلاما لاقترابها منهم،فأحست نفوسهم بالعذاب،و خرج دلیلهم حتی دخل الحرم و ترکهم،و قام الأشعرون و خثعم فکسروا رماحهم و سیوفهم،و برؤا الی اللّه ان یعینوا علی هدم البیت،فباتوا کذلک بأخبث لیلة،ثم أدلجوا بسحر،فبعثوا فیلهم یریدون أن یصبحوا بمکة،فوجّهوه الی مکة،فربض،فضربوه،فتمرغ،فلم یزالوا کذلک حتی کادوا أن یصبحوا،ثم إنهم أقبلوا علی الفیل،فقالوا:لک اللّه أن لا نوجهک الی مکة،فانبعث فوجهوه الی الیمن راجعا،فتوجه یهرول،فعطفوه حین رأوه منطلقا،حتی إذا ردوه الی مکانه الاول ربض،فلما رأوا ذلک عادوا الی القسم،فلم یزالوا کذلک یعالجونه حتی إذا کان مع طلوع الشمس طلعت علیهم الطیر معها الحجارة،فجعلت ترمیهم و کل طائر فی منقاره حجر،و فی رجلیه حجران،و إذا رمت بذلک مضت و طلعت أخری،فلا یقع حجر من حجارتهم تلک علی بطن إلاّ خرقه،و لا عظم إلاّ أوهاه و ثقبه،و ثاب أبو یکسوم راجعا قد أصابته بعض الحجارة،فجعل کلما قدم أرضا انقطع له فیها أرب،حتی إذا انتهی الی الیمن لم یبق شیء إلاّ باده،فلما قدمها تصدع صدره و انشق بطنه فهلک،و لم یصب من الاشعرین و خثعم أحد،و کان عبد المطلب یرتجز و یدعو علی الحبشة یقول:

یا رب لا أرجو لهم سواکا یا رب فامنع منهم حماکا

ان عدو البیت من عاداکا انهم لم یقهروا قواکا (1)

ص:361

ص:362

ص:364

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الإسلام المجیدة،فقال ربنا سبحانه تعلیقا علی قصة أصحاب الفیل:

لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ قالوا معناه:فعلنا ذلک بأصحاب الفیل لکی یألفوا مکة،و تتوفر لهم شروط الرحلة الی الشام و الیمن.

و قال البعض:بل الحدیث فی هذه السورة مستقل مستأنف،و أن کان مکملا -محتوی و معنی-لما بیّنه القرآن فی السورة السابقة،و معناه:ان اللّه وفر الأمن لقریش حتی تتسنی لهم رحلة الشتاء و الصیف.

و هکذا فسروا الإیلاف:بإیجاب الالف،و هو الاجتماع المقرون.بالالتئام، و نظیره الإیناس،و نقل عن الازهری أنه یشبه الاجارة و الخفارة،یقال:ألف یؤلف:إذا أجار الخمائل بالخفارة (1)حیث أن اللّه وفر لقریش فرصة التجارة،بما کانت لهم من علاقات حسنة مع سائر العرب،و بما کانت لهم من هیبة فی نفوس الناس باعتبارهم فی جوار بیت اللّه.

و أنّی کان أصل معنی الإیلاف فإن اللفظ یشیر الی معنی المدنیة و الحضارة، لانّ کلمة المدنیة مشتقة من المدینة،و الإیلاف بدوره یوحی بالتواجد فی مکان واحد،اما الحضارة فهی مشتقة من حضور الناس عند بعضهم،بینما الإیلاف یدل علی الحضور و التآلف،و معروف أن التآلف أهم من مجرد الحضور،و قد جعله اللّه سبحانه نعمة کبری حین قال سبحانه: وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ (2).

ص:369

و قریش کانت القبیلة العربیة التی ظهرت فیها بوادر المدنیة باستقرارها فی منطقة استراتیجیة،و أمنها،و اشتغالها بالتجارة التی هی أکثر من مجرد علاقات اقتصادیة،لأنها توفر أیضا فرصة التواصل الثقافی.

و لا ریب أن کل هذه الفرص لم تتوفر لقریش الا بفضل ما بقیت لدیهم من آثار الوحی،و من تراث الحنفیة الإبراهیمیة،و حسب النصوص الشرعیة:کان النبی-صلّی اللّه علیه و آله-من سلالة طاهرة موحدة،لم تدنسها الجاهلیة بشرکها و فسوقها.

و کلمة قریش:جاءت من القرش بمعنی المال،باعتبارهم کانوا تجارا، و التقریش بمعنی الاکتساب،و قیل:بل جذر الکلمة من الاجتماع،حیث یقال:

تقرّشوا:أی اجتمعوا،و انما سمّوا بذلک حینما جمع قصی بن کلاب سائر قریش فی الحرم و انشدوا بعضهم:

أبونا قصی کان یدعی تجمّعا به جمع اللّه القبائل من فهر

و یقال:ان الکلمة مأخوذة من سمک القرش،لأنه الأعظم بین احیاء البحر، و قریش کانت الأعظم بین أحیاء العرب.

و أنّی کان الاسم و مصدره فان القبائل التی کانت تنتمی الی النضر بن کنانة بن خزیمة کانت تسمّی بهذا الاسم.

و قد ذکر بعضهم قصة تعکس بدایة اهتمام هذه القبیلة بأمر التجارة فی عهد عمرو بن عبد مناف (1)و هی تدل علی أن ذلک کان بسبب مجاعة أصابتهم،کما ان تلک المجاعة دعتهم الی تنظیم علاقاتهم الاجتماعیة بصورة أفضل،حتی قال

ص:370

شاعرهم فی صفة التواسی بینهم:

و الخالطون فقیرهم بغنیّهم حتی یصیر فقیرهم کالکافی.

(2) إِیلاٰفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ أی الفوا هذه الرحلة بفعل اللّه و فضله،و کانوا یرحلون فی الشتاء الی الیمن لأنها بلاد دافئة،بینما یتجهون صیفا الی الشام لمناخها المعتدل.

و قال بعضهم:بل کانوا یشتون بمکة،و یصیفون بالطائف و انشدوا:

تشتی بمکة نعمة و مصیفها بالطائف

و سواء کانت التشتی و الاصطیاف بهذه الأرض أو تلک أو بهدف التجارة أو المتعة،فإن ذلک یعکس مستوی رفیعا من المدنیة و الغنی،ألیس الإنسان کلما تحضر أکثر کلما بحث عن وسائل الراحة،حتی و لو اقتضی الأمر الارتحال من بلد لاخر؟ (3)ما الذی جعلهم فی أمن و غنی،أ لیس جوارهم لبیت اللّه؟فلما ذا الشرک به و التمرد علی رسالاته؟! هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ ؟!و أی انتکاسة کبیرة فی فطرة الإنسان تلک التی تجعل جزاء الإحسان کفرا و عصیانا؟! فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَیْتِ فلأجل شکر نعمة إیلاف اللّه رحلة الشتاء و الصیف لقریش علیهم أن یعبدوا رب هذا البیت،الذی کان محور إیلافهم و وحدتهم و حضارتهم،و کلما تفاعل المجتمع مع محور تقدمه و حضارته،و مع أسباب رفاهه و غناه کلما کان ذلک سببا

ص:371

لدوام نعم اللّه علیه و زیادتها و تنامیها.

(4)بسبب الإیلاف الذی کان بدوره نابعا من جوار البیت الحرام،وفر اللّه لقریش أهم نعمتین:الغنی و الأمن بالرغم من تواجدهم فی بلاد قاحلة،لا زرع فیها و لا ضرع،بلاد قاسیة دعت أهلها المعدودین الی الصراع من أجل البقاء، فکانوا فی حروب لا تنتهی،شعارهم الخوف،و دثارهم السیف.فی هذه البیئة القاسیة الفقیرة الخطیرة وفّر اللّه لقریش الطعام و الأمن.ألا یدعوهم ذلک الی الشکر و الطاعة؟ اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ان قریشا نسیت ان کل ذلک کان بفضل آثار الرسالة الإبراهیمیة التی تجلت فی دعاء مجدد بناء الکعبة المشرفة،الذی جأر الی اللّه قائلا: قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ (1).

لکنهم أخطئوا فی تفسیر هذه الظاهرة الفریدة فی محیط الجزیرة العربیة الذی کانت القبیلة فی دوامة من الحروب الدامیة،و الأزمات الاقتصادیة الخانقة،و کان خطأ قریش فی تفسیر ذلک حائلا إذ جعلهم یواجهون رسالة الإسلام،مما أزال سیادتهم علی الجزیرة،و سلب منهم شرف سدانتهم للحرم،و فتح اللّه مکة لنبیه الکریم محمد-صلّی اللّه علیه و آله-و جعلهم الطلقاء بعد ان کانوا سادة العرب! و یبدو أن هذه السورة الکریمة وفرت فرصة ذهبیة لقریش لکی تصحح نظرتها الی نفسها،حتی لا تفتخر بما تملک من متعة و غنی،و لا تتخذها وسیلة للطغیان و العصیان،و نشر الفساد فی الأرض،و الاستکبار علی الناس.و لکن قریشا لم

ص:372

تنتفع بذلک لا فی عهد هبوط الایة و لا بعدئذ،حیث أنها کادت لرسول اللّه، و حاربت رسالته،فلما نصره اللّه علیهم دخلوا فی الإسلام و قلوبهم ملیئة بأحقاد الجاهلیة،ثم انضووا تحت رایة الحزب الاموی الحاقد علی الإسلام،و انتقموا من آل الرسول،و قال شاعرهم یزید بن معاویة بعد قتله للإمام الحسین علیه السلام:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل

لست من خندف ان لم انتقم من بنی هاشم ما کان فعل

و هکذا أذلهم اللّه و جعلهم عبرة لکل معتبر.

و الیوم إذا استمرت العرب تفتخر بثرواتها و بأمجادها بعیدة عن رسالات اللّه فان مصیرها لن یکون أفضل من عاقبة قریش و حزبه الاموی،أما إذا اعتزوا بالإسلام فان اللّه یرفع شأنهم،و یعیدهم الی شرفهم الأسمی،و مجدهم التلید.

ص:373

ص:374

ص:376

بسم الله الرحمن الرحیم

و جهلها،و یستثیر فیها فطرة الحب،و بواعث الخیر،و حوافز المعروف،و یجلیها بالعواطف الجیّاشة تجاه المستضعف و المحروم،بینما الذی یکذب بالدین تراه یدعّ الیتیم،ذلک الطفل البریء الذی حرم حب والده(أو والدته)و حنانه و عواطفه.

فَذٰلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ قالوا:الدع:الطرد و الدفع بعنف و قوة،و هو یکشف عن قسوة القلب،و تبلّد العاطفة،و قد لا یطلب الیتیم منهم شیئا سوی الترحم حتی یستعیض به ما فقده من برکاته والده،و لکن القلب القاسی الذی یتمحور حول المصالح لا یجد باعثا لاستقبال الیتیم،لأنه لا یتوقع من ورائه مصلحة دنیویة عاجلة.

و قد حض الإسلام علی احترام الیتیم و ایوائه،حتی

روی عن رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-: «من ضمّ یتیما من المسلمین حتی یستغنی فقد وجبت له الجنّة» (1) (3)من أسوء ما یبتلی به الذی یکذب بالدین مسخ الشخصیة،و انتکاسة الفطرة،فتراه لا یتأثر بمنظر المسکین الذی یتضوّر جوعا،و لا یحض أحدا علی توفیر نصیبه من الطعام،إنه لم یعد إنسانا ینبض قلبه بحب نظرائه من البشر.

وَ لاٰ یَحُضُّ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ قالوا:الحض بمعنی الترغیب،و قال بعضهم:الطعام هنا بمعنی الإطعام،و قال بعضهم:بل الطعام بمعنی ما یستحقه الیتیم من الطعام،إشارة إلی أنه من حقهم و من مالهم،کما قال ربنا سبحانه: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (2).

ص:381

و هکذا لا یعتبر إطعام المسکین سوی رد حقّه إلیه،و علی المجتمع أن یکون شاهدا علی ذلک و رقیبا،کما یراقب وضع السلطة و الأمن و الاقتصاد،و کما یشهد علی سائر الحقوق أن تردّ إلی أهلها،و من لم یقم بشهادته،و ترک المسکین یتضوّر جوعا فانه یستحق العقاب،لأنه ساهم فی إفساد المجتمع،و نشر الفقر فی أرجائه، کالذی یری الطاعون ینتشر بین الناس فلم یمنعه و هو قادر علی المنع،أو یترک الأسد ینهش طفلا فلا یردعه، أو یترک الصبیّ یتردی،و الأعمی یصطدم و لا یحرک ساکنا.

و من هنا یصبح الحض علی طعام المسکین واجبا بحدّ ذاته و ترکه حراما،و هو واجب یشترک فی مسئولیته القادر علی إطعام المسکین و غیر القادر علیه.

(4)و طعام المسکین أبرز مصادیق الزکاة،و الزکاة عدل الصلاة،و عادة ما یذکران معا فی القرآن،بید ان الصلاة لیست مظهرا خارجیّا من مظاهر الدین، بل هی قبل ذلک صلة العبد بالرب،فالذی یفسد هذه الصلة بالریاء،و یستخدم أقدس مقدساته فی أمور الدنیا فان له الویل و اللعنة.

فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الذین اتخذوهها وسیلة الدنیا،و هی معراج الاخرة،و هکذا تساهلوا فیها.

(5)فتراهم ینشطون الی الصلاة فی الملا،و یسهون عنها فی الخلاء،و الصلاة حقّا هی التی تبتّلک عن الخلق الی الخالق،و عن الدنیا إلی الاخرة،و عن الجسد الی الروح،و المؤمن ینبعث إلیها فی الخلوات فی رحم الظلام عند سبات الطبیعة، حینما تحلو المؤانسة مع خیر الذاکرین،و المناجاة مع رب العالمین،بینما المنافق یسهو عنها عندئذ و یخلوا الی الغفلة و اللذة و وساوس إبلیس.

ص:382

اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ و من أبعاد السهو عن الصلاة تأخیرها عن وقتها لغیر عذر،هکذا

روی فی حدیث مأثور عن الامام الصادق-علیه السلام- قال: «تأخیر الصلاة عن أول وقتها لغیر عذر» (1)و

روی عن الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام- «لیس عمل أحب الی اللّه عزّ و جلّ من الصلاة،فلا یشغلنّکم عن أوقاتها شیء من أمور الدنیا،فان اللّه -عزّ و جلّ-ذم أقواما فقال: اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ یعنی أنهم غافلون،استهانوا بأوقاتها» (2) (6)و الصلاة تمد المسلم بزاد الایمان الذی یحتاج إلیه فی کل شؤون الحیاة،و من اتخذها هزوا،أو عملها ریاء فقد أفنی زاده و هلک.

اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ (7)و الصلاة الحقیقیة تحرر الإنسان من شح ذاته،فتکون یده سخیّة،ینصر المظلوم،و یعین المحروم،بینما الذی یرائی فی صلاته یمنع أبسط الحقوق المفروضة علیه.

وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ قالوا الماعون:أصله المعنی و هو القلیل،و معناه کل ما فیه منفعة،و قالوا:انه ما یتعاوره الناس بینهم من الدلو،و الفاس و القدر،و ما لا یمنع کالماء و الملح (3).

ص:383

و

جاء فی الحدیث عن الامام الصادق-علیه السلام-أنه قال: «هو القرض نقرضه،و المعروف تصنعه،و متاع البیت تعیره و منه الزکاة»(قال الراوی) فقلت:ان لنا جیرانا إذا أعرناهم متاعا کسروه و أفسدوه،فعلینا جناح ان نمنعهم؟ فقال:«لا.لیس علیک جناح ان تمنعهم إذا کانوا کذلک» (1)و بالرغم من أنهم ذکروا اثنتی عشر قولا،فإن الأقوال تعود جمیعا إلی أمر واحد هو المعروف کله،و لکن یبدو أنه المعروف الذی یعتبر الذی یمنعه خسیسا و منبوذا اجتماعیا،لأنه من النوع الذی یقارن فیه الناس عادة،مثل إعارة الظروف، و إعطاء النار و الملح و ما أشبه.

و السورة-عموما تدل علی أن مکارم الأخلاق میراث التصدیق بالدین،کما ان التکذیب بالدین یورث الرذائل التی یرفضها العقل و العرف،فتری الساهین عن الصلاة یمنعون عن الآخرین حتی الماعون الذی یتبادله الناس بینهم.

ص:384

ص:386

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحوض الذی یستقبل ضیوف الرحمن قبل دخولهم الجنة.

بید أنّ أعظم تأویلات الکوثر هو الکتاب و العترة،لانّهما الثقلان اللذان خلّفهما الرسول من بعده لامته،و أمرهم بالتمسک بهما،و أضاف:

«إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض. » و هکذا یکون حوض الکوثر فی الجنة أو علی مداخلها تجسیدا للکوثر فی الدنیا المتمثل بالکتاب و العترة.

و یتناسب هذا التفسیر مع سیاق السورة حیث تنعت شانئ الرسول بأنّه الأبتر،و مفهومه أنّ الرسول تمتد عترته و ذریته من بعده،بعکس العاص بن وائل السهمی الذی قیل أنّ السورة نزلت بعد أن قال عن الرسول أنّه أبتر.

و هکذا جاء فی سبب نزول السورة:ان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-دخل من باب الصفا،و خرج من باب المروة فاستقبله العاص بن وائل السهمی،فرجع العاص الی قریش،فقالت له قریش:من استقبلک یا أبا عمرو آنفا؟قال ذلک الأبتر،یرید به النبی-صلّی اللّه علیه و آله-حتی انزل اللّه هذه السورة (1) و نجد فی النصوص التی تفسر هذه الکلمة إشارة الی أهل بیت النبی،و کیف یذاد عن حوض الکوثر من ظلمهم من بعده.

فقد أخرج ابن مردویه عن انس قال: دخلت علی رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فقال:قد أعطیت الکوثر فقلت:یا رسول اللّه! ما الکوثر؟قال:«نهر فی الجنة عرضه و طوله ما بین المشرق و المغرب،لا یشرب منه أحد فیظمأ،و لا یتوضأ منه أحد فیشعث أبدا،لا یشرب منه من أخفر

ص:391

ذمتی،و لا من قتل أهل بیتی» (1)و من هنا ذکر الفخر الرازی هذا القول و أیده ببعض الشواهد.فقال:القول الثالث:الکوثر أولاده،لان هذه السورة إنما نزلت علی من عابه-علیه السلام- بعدم الأولاد،فالمعنی:أنه یعطیه نسلا یبقون علی مرّ الزمان،فانظر کم قتل من أهل البیت ثم العالم ممتلئ منهم،و لم یبق من بنی أمیة فی الدنیا أحد یعبأ به،ثم انظر کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر و الصادق و الکاظم و الرضا -علیهم السلام-و النفس الزکیة و أمثالهم (2).

و یبقی سؤال:هل الکوثر فی القیامة حوض کبیر فی مدخل الجنة أم نهر کریم فی عرصاتها؟ لعل الکوثر نهر یفیض خیره الی مداخل الجنة و یصب فی حوض عظیم.

دعنا-فی خاتمة الحدیث عن الکوثر-نذکر بعض الأحادیث فی صفة ذلک النهر و الحوض.

جاء فی حدیث مسند الی ابن عباس انه قال: لما نزل علی رسول اللّه: إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ قال له علی بن أبی طالب:«ما هو الکوثر یا رسول اللّه؟» «قال نهر أکرمنی اللّه به»قال علی:«إن هذا النهر شریف فانعته لنا یا رسول اللّه!»قال:«نعم یا علی!الکوثر نهر یجری تحت العرش،ماؤه أشد بیاضا من اللبن و أحلی من العسل،و ألین من الزبد،حصاه الزبرجد و الیاقوت و المرجان،حشیشه الزعفران،ترابه المسک الأذفر،قواعده تحت عرش اللّه

ص:392

عز و جل»ثم ضرب رسول اللّه علی جنب أمیر المؤمنین و قال:«یا علی!هذا النهر لی و لک و لمحبیک من بعدی» (1).

و

أورد مسلم فی صحیحة عن أنس أنه قال: بینا رسول اللّه ذات یوم بین أظهرنا إذا أغفی إغفاة،ثم رفع رأسه مبتسما،فقلت:ما أضحکک یا رسول اللّه؟قال:

«أنزلت علی آنفا سورة»فقرأ سورة الکوثر،ثم قال:«أ تدرون ما الکوثر؟» قلنا:اللّه و رسوله أعلم،قال:«فإنه نهر وعدنیه ربی،علیه خیر کثیر،هو حوض ترد علیه أمتی یوم القیامة،آنیته عدد نجوم السماء،فیختلج القرن منهم فأقول:

یا رب!أمتی،فیقال:إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک» (2).

(2)لا یبلغ العبد کمال الانتفاع بنعم ربه إلاّ بمعرفة اللّه.و التقرب الیه زلفی.

أ رأیت الذی أسبغ اللّه علیه نعمة الأمن و العافیة و الغنی، و لکنه یجحد ربه کیف یفسد تلک النعم بکفرانها؟!فیستغل الأمن فی اشاعة الفساد،و العافیة فی اتباع الشهوات،و الغنی فی الطغیان!کما یفسد النعم بالحرص و الطمع و القلق و القنوط و سوء الخلق.

و أعظم نعم اللّه علی الإنسان الرسالة لأنها تهدیه الی سبل السلام و تعینه فی تسخیر الحیاة،و ترشده إلی العیش الأفضل،و لکن الرسالة بدورها لا یحتملها إلاّ من عرف اللّه،و شکره علیها بالعمل و الأداء.

و الصلاة و الزکاة هما عمودا الرسالة الالهیة،لان الصلاة توصل الإنسان بنور ربه،و الزکاة تطهر قلبه من الشح و الاستئثار و عبادة الدنیا..و هکذا أمر اللّه بهما بعد بیان نعمة الکوثر،فقال:

ص:393

فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ فکلما ازداد الإنسان یقینا بربه-عبر الصلاة و الزکاة-کلما ازداد هدی و فوزا و انتفاعا بنعم اللّه و بالذات بنعمة الکوثر،التی هی کتاب اللّه و عترة رسول اللّه.

و انی کانت الصلاة:صلاة العید فی الیوم العاشر من ذی الحجة،أو صلاة الصبح فی المزدلفة،أو کل صلاة فریضة،فانها بالتالی الشکر المناسب لنعمة الکوثر.

و کذلک النحر سواء کان الاضحیة فی یوم العید بمنی أو أیّة أضحیة و أیّ نسک، فانه یقوم بدوره فی تطهیر القلب.

و قد اختلف المفسرون فی تأویل هذه الایة کما فی الایة السابقة علی أقوال شتی،یمکن جمعها فی معنی عام واحد،بیّناه آنفا.

بید أن هناک نصوصا تصرح بأن معنی النحر هنا رفع الایدی باتجاه القبلة عند الصلاة..إلیک بعضها.

جاء عن الامام الصادق-علیه السلام- أنه سئل عن الایة:فقال بیده هکذا،یعنی استقبل بیده حذاء وجهة القبلة فی افتتاح الصلاة (1).

و

اخرج البیهقی فی سننه و غیره عن علی بن أبی طالب-علیه السلام-قال:

«لما نزلت هذه السورة علی النبی-صلّی اللّه علیه و آله- إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ قال النبی لجبرئیل:ما هذه النحیرة التی أمرنی بها ربی؟قال انها لیست

ص:394

بنحیرة،و لکن یأمرک إذا تحرّمت للصلاة ان ترفع یدیک إذا کبرت و إذا رکعت و إذا رفعت رأسک من الرکوع،فإنها صلاتنا و صلاة الملائکة الذین هم فی السموات السبع،و ان لکل شیء زینة و زینة الصلاة رفع الیدین عند کل تکبیرة» (1).

و انی لم أصل الی معنی جامع یستوعب هذا التفسیر و التفسیر السابق الذی ورد بعض النصوص تؤکده أیضا،بلی.قد نقول:إن رفع الید علامة الاستعداد للتضحیة بالنفس کأن الإنسان یشیر الی نحره،و أنه یقدّمه قربانا لربه،بینما نحر البدن فی منی هو المعنی الحقیقی للکلمة.

و انی کان فقد روی عن سعید بن جبیر أنه قال:کانت هذه الایة یوم الحدیبیة،عند ما صالح النبی قریشا،أتاه جبرئیل فقال:انحر و ارجع (2) و

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الباقر-علیه السلام- ان معنی النحر الاستعداد فی القیام قال:«النحر الاعتدال فی القیام،ان یقیم صلبه و نحره» (3).

و الی هذا ذهب طائفة من المفسرین حیث قالوا:«انحر»:بمعنی ابدأ النحر، و لا یبدأ النحر إلاّ عند الاعتدال،و قالوا:ان منه التناحر بمعنی التقابل،و لکن یبدو ان المعنی الاول ینسجم مع ظاهرة قرآنیة:فلا یذکر الصلاة إلاّ مقرونة بالزکاة أو الإنفاق.

(3)من إعجاز القرآن انه بشّر رسوله بالکوثر،یوم کانت عصابات قریش تحاصره،و تعذب أنصاره،و تکاد تقضی علیه،و الیوم أصبح دین الإسلام ظاهرا فی

ص:395

الأرض،و الرسول أعظم شخصیة عبر العصور و فی کل الافاق..بینما انقطع نسل شانئیه،و أصبحوا أحادیث و عبر،کما قال ربنا سبحانه.

إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ لقد قطع ذکره الاّ باللعنة و البراءة.

و سواء کان هذا الشانی هو العاص بن وائل أو أبو جهل أو عقبة بن أبی معیط أو غیرهم،و سواء کانت مناسبة حدیثهم عن الرسول بموت القاسم ابن رسول اللّه فی مکة،أو إبراهیم ابنه فی المدینة فإن الأمر لا یختلف،إذ أن ذلک الخط الجاهلی قد انقطع و انبتر،و بقی خط النبی یضیء عبر العصور.

و الشانئ:هو العدو الحاقد،و الأبتر:من البتر بمعنی القطع،و کانت العرب تسمی الذی لا ولد له بالأبتر،و قیل:اتهم النبی بهذه الصفة لأنه ترکهم و انبتر عنهم و خالفهم،و لکنهم هم الذین انبتروا و أصبحوا شذّاذا.

ص:396

ص:398

بسم الله الرحمن الرحیم

و لکن القلیل منهم یعلنون رفضهم له إعلانا.و اللّه یأمرنا بإعلان الرفض و فی صیغة خطاب موجّه الی الکافرین جمیعا،الغائبین منهم و الحاضرین.

یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ انها الشهادة التی أمرنا بها،و التی نرددها من أعلی المنابر،فی مواقیت الصلاة و عند خواتیم الفرائض،الشهادة بالتوحید التی تعنی صراحة رفض الأنداد و الشرکاء،کما تعنی الحضور فی ساحة المواجهة ضد هؤلاء الشرکاء ثم الصراع الشامل معهم،ذلک أن الشرکاء لیسوا أشباحا أو نظریات،انهم حقائق ثقیلة تمشی علی الأرض بالجبروت و الفساد،فالشهادة علی رفضهم تعنی الحضور فی سوح الصراع معهم.

(2)و رفض المجتمع الجاهلی،و هدم کیانه الظالم لا یکون الا برفض مقدساته و قیمه،و ما یعبدونه من دون اللّه،رفض تقدیس الاباء الذی یعنی الجمود و التقلید و الاسترسال،رفض تقدیس الأرض و المصالح العشائریة و الطائفیة و الحزبیة و الاقلیمیة و القومیة،رفض الثقافات و الشرائع الباطلة التی اضفوا علیها القداسة.

کلاّ..

لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ ذکر الرواة:أن سادة قریش لقوا رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فقالوا:یا محمد!هلمّ فلنعبد ما تعبد،و نشترک نحن و أنت فی أمرنا کله،فان کان الذی جئت به خیرا مما بأیدینا کنا قد شارکناک فیه و أخذنا بحظّنا منه،و إن کان الذی بأیدینا خیرا مما بیدک کنت قد شرکتنا فی أمرنا و أخذت بحظّک منه،فأنزل اللّه عز و جل قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ (1)و أضیف-فی روایة أخری-فیئسوا منه،

ص:403

و آذوه و آذوا أصحابه.

و معروف:ان الایة أوسع دلالة من تلک الواقعة،فإن نفی عبادة الرسول لما یعبدون یشمل تحدیه لمجمل قیمهم الجاهلیة،و کیاناتهم الظالمة.

و کلمة«ما»فی قوله: مٰا تَعْبُدُونَ یشمل کل شیء یعبد من دون اللّه،سواء تمثل فی اشخاص أو أصنام أو قیم و هکذا کان نفی«ما»أشد وضوحا و أشمل من نفی«من»و تدل علی غیر العاقل.

(3)هل یشترک الکافرون فی أمر العبادة مع المؤمنین شیئا؟کلاّ..إنهم یعبدون إلها یختلف کلیا عن رب العالمین الذی یعبده المؤمنون.أولئک یعبدون ربّا عاجزا أمام قوة الشرکاء،محتاجا الی دعم الأنداد،لا یهیمن علی تدبیر الکائنات، بینما المؤمنون یعبدون ربّا قویّا مقتدرا،لا یعجزه شیء،ربّا جبّارا مهیمنا مدبرا.

فلیس ما یعبده الکافرون هو ما یعبده المؤمنون،بل إنه لمختلف جدّا.

وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ و أنّی لقلب واحد أن یجتمع فیه معرفة اللّه المتکبّر الجبّار مع الایمان بالجبت و الطاغوت،أو هل یجتمع النور و الظلام؟! (4)و الذی یعبد الجبت و الطاغوت و لا یتحدی سلطة المستکبرین،و قیم الجاهلین لا یکون عابدا للّه،و حاشا رسول اللّه و لمن اتّبع هداه أن یختاروا الکفر بعد الایمان،و الضلال بعد الهدی،حتی لو تعرضوا لالوان العذاب.

وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ

ص:404

ان من علامة صدق الایمان،و أنه وقر مستقر فی فؤاد صاحبه أنه یعقد عزمات قلبه علی تحدی کل الضغوط فی سبیله حتی یأتیه الیقین،فیلقی ربه بإیمان لا ظلم فیه،و إسلام لا استکبار معه.

و الا فان کل الناس حتی أسوأ الجاحدین یمرون عادة بلحظات إیمانیة،أو لیسوا یولدون علی فطرة الایمان،أو لا تری کیف یجأرون الی ربهم فی البأساء و الضراء؟ بلی.و لکنهم سرعان ما یشرکون بربهم بسبب الشهوات،أو ضغط الطغاة و المجتمع الفاسد.

(5)و کذلک یتمایز خط الایمان و الشرک و لن یلتقیا علی محور واحد،فلا تری أحدا من الکفار باللّه أبدا عابدا له،کیف و أن أول ما یأمر به اللّه هو الکفر بالطاغوت و مقاومة الجبت.

وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ أی أنهم حال شرکهم باللّه لیسوا من اللّه فی شیء،لان الشرک حجاب بین الإنسان و ربه،حجاب فی القلب و حجاب فی السلوک،و انما تتجلی قیمة الایمان فی کبح جماح التکبر فی النفس،و کبح جماح المستکبرین فی المجتمع،لیتحرر الإنسان من الجبت و الطاغوت،و یعود الی نور عقله و صفاء فطرته،و یمضی قدما فی تسخیر الطبیعة فی الدنیا،و ابتغاء مرضاة اللّه و نعیم الجنة.

أمّا المستسلم للضغوط،المسترسل مع شهوات النفس و أهواء المتجبرین،فانه لیس بمؤمن باللّه.

أو لیس الایمان باللّه یعطی الإنسان بصیرة و عزما،و حکمة و شجاعة،عقلا

ص:405

و توکلا؟و هل یمکن لمن أوتی تلک الصفات المثلی ان یتبع هواه و یطیع الطغاة؟ (6)و هکذا استبان طریق الضلال عن سبیل اللّه،و دین الکفار عن دین الحق.

لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ و الدین هو المنهج المتکامل الذی یلتزم به الإنسان فی حیاته،و لا یجتمع منهج اللّه مع منهج الشرک،و قال بعضهم:الدین هنا بمعنی الجزاء،فمعناه:ان لکل شخص جزاء عمله و عبادته.ان خیرا فخیر و إن شرا فشر.و المعنی الاول أوفق مع السیاق؛لان جوهر الدین العبادة،فمن عبد اللّه دان بدینه،و من عبد الشرکاء دان بدینهم.

و هذه البراءة الصریحة من دین الشرک هی التی میزت دین اللّه عن دین الأدعیاء،و میزت عباد اللّه عن عبد الطاغوت،و میزت خط الرسالة الأصیل عن سبل الضلال.

ان المشرکین و المستکبرین و المترفین حاولوا عبر التاریخ التقاطع مع المؤمنین الصادقین بالترغیب و الترهیب فلم یفلحوا،و کان هدفهم استخدام اسم الدین و شعاراته لتمریر فسادهم و ظلمهم،و اضفاء الشرعیة علی تجبرهم و استغلالهم،و لقد بقی رجال اللّه المخلصون صامدین أمام تلک المحاولات بتوفیق اللّه،و بالرغم من تعرضهم لشتی ألوان الأذی.

و جاءت هذه السورة التی استفاضت علی اهمیتها النصوص الشرعیة،و وثیقة براءة من المشرکین،و سدّا منیعا أمام محاولاتهم التأثیر فی التجمع الایمانی.

ص:406

و انما تکررت آیات النفی لتأکید هذه البراءة و ذلک الفصل،و من عادة العرب التکرار للتأکید و انشدوا للشاعر:.

یا أقرع بن جامس یا أقرع إنک إن یصرع أخوک تصرع

و هکذا

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق-علیه السلام-عن سبب نزولها و تکرارها: ان قریشا قالت لرسول اللّه تعبد الهتنا سنة و نعبد إلهک سنة،و تعبد الهتنا سنة و نعبد إلهک سنة فأجابهم اللّه بمثل ما قالوا،فقال قالوا:

تعبد آلهتنا سنة قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ* لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ .و فیما قالوا:

نعبد إلهک سنة: وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ و فیما قالوا تعبد آلهتنا سنة:

وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ و فیما قالوا:و نعبد إلهک سنة: وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ* لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ . (1)

ص:407

ص:408

ص:410

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

أفواجا.

ثم یعانی الداعیة حین یری الناس فی ضلال مبین،و یجد القوی الجاهلیة تقف حاجزا دون انتشار هدی الدین الی القلوب المظلمة،و ربما بلغ الحزن ببعض الدعاة أن یموتوا کمدا،و لهذا ینهی اللّه رسوله من ذلک بقوله سبحانه: فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (1).

و الیوم یعمهم الفرح حین یرون کیف تساقطت الحواجز و انتشر نور الهدی.

إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ قالوا عن هذا النصر:إنه نصر اللّه رسوله علی قریش فی المعارک التی دارت بینهم،و قیل:بل نصره علی سائر الکفار،أما الفتح،فقالوا:انه فتح مکة،و هذا یتناسب و ما جاء فی وقت نزول السورة،حیث روی:انها نزلت بعد فتح مکة، و ذکر فی حدیث آخر:أنّها آخر سورة نزلت علی الرسول،

فقد جاء فی حدیث مأثور عن الامام الصادق-علیه السلام-انه قال: أوّل ما نزل علی رسول اللّه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ* اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ و آخره إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ (2)و قیل:

إنها نزلت بمنی فی حجة الوداع (3).

و قد کانت تسمی هذه السورة بسورة التودیع لأنها-حسب الروایة التالیة- نعت الی الرسول نفسه،هکذا

یقول ابن عباس: لما نزلت إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ قال-صلّی اللّه علیه و آله-نعیت إلیّ نفسی بأنها مقبوضة فی هذه السنة (4)

ص:415

و ربما السبب فی ذلک أن السورة قد أوحت الیه أن مسئولیة الرسول کمبلّغ و داعیة الی اللّه قد أکملت،لذلک کان علیه ان یستعد للرحیل.

(2)النصر أو الفتح لیسا هدفا بذاتهما عند المؤمنین،إنما وسیلة الی هدف أسمی هو هدایة الناس الی نور الرسالة.

وَ رَأَیْتَ النّٰاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً فعند ما تهاوت حجب الضلال و رأی الناس نور الدین فوجدوه دین الفطرة و العقل،دین الحکمة و السماحة دخلوا فیه فوجا بعد فوج،یقود کل فوج إمامهم و داعیتهم،و السابق منهم الیه،و قد قال المفسرون:انها نزلت فی أهل الیمن الذین توافدوا علی النبی-صلّی اللّه علیه و آله-أفواجا،تقول

الروایة المأثورة عن ابن عباس: ان النبی-صلّی اللّه علیه و آله-قرأ إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ و جاء أهل الیمن رقیقة أفئدتهم،لینة طباعهم،سخیّة قلوبهم،عظیمة خشیتهم،فدخلوا فی دین اللّه أفواجا. (1)

و هکذا انتشر نور الإسلام بعد فتح مکة فی کافة أرجاء الجزیرة العربیة،و بدأ المسلمون یتحفزون للانبعاث الکبیر فی أرجاء الأرض.

و تهدینا بصائر هذه السورة و هدی سیرة النبی و عبر تاریخ الحرکات الدینیة:أن علینا أن نعقد العزم علی تحطیم قلاع الکفر المتقدمة قبل نشر الرسالة،فما دامت تلک القلاع تدافع عن قیم الجهل و التخلف،و تمنع الناس بالترهیب و التضلیل و الترغیب عن التغییر و الإصلاح،لا ینفع التبلیغ و التبشیر کثیرا،و من أجل هذا قاتل کثیر من الأنبیاء و الربانیون،و من أجل هذا جاهد الرسول الأکرم،و من

ص:416

أجل هذا ینبغی أن یجاهد و یقاتل کل مبلّغ و داعیة من یقف دون انتشار الدین.

(3)لان النصر من عند اللّه ینبغی ان نشکر اللّه علیه،و نسبحه و نقدسه،و نطهر بذلک أفئدتنا من تلک الوساوس الشیطانیة التی أصابتها أیام المحنة،فزعم البعض:

ان اللّه تعالی قد أخلف وعده،أو انه سبحانه لم یقدر علی النصر أو ما أشبه،مما یعبر عنه القرآن الکریم بالزلزلة حین یقول: وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِیبٌ (1)و ها هو النصر قد أقدم،فلنغسل بمیاهه المتدفقة آثار الهزیمة،و لنسبح اللّه.

ثم ان للنصر کما للهزیمة آثارا سلبیة کالغرور و التکبر و التعالی و التطرف،و عبر الایمان باللّه،و المزید من الیقین یمکن السیطرة علی تلک الصفات..من هنا أمر اللّه بالتسبیح و الحمد و قال:

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ ثم إن المؤمن یتخذ من کل حادثة أو ظاهرة معراجا لروحه،و وسیلة لتکامل نفسه،و تنامی صفات الخیر فیها،و النصر واحد من أشد الحوادث أثرا فی النفس البشریة،و لذلک یتخذه المؤمن وسیلة للتعرف علی ربه،و التقرب الیه.

و التسبیح تقدیس اللّه عن صفات المخلوقین و عن احاطة علمهم به،بینما الحمد نعت للّه بالأسماء الحسنی و ما فیها من صفات الجلال و الجمال،و یقدم التسبیح علی الحمد لان إثبات صفة للّه قد یوحی ببعض آثاره السلبیة،فاثبات القدرة قد توحی بالظلم،و إثبات الرحمة قد توحی بتجاوز الحکمة،بینما ربنا مقتدر عدل و رحیم حکیم.

ص:417

وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کٰانَ تَوّٰاباً و یبقی طریق الکمال مفتوحا أمام الإنسان،و تبقی تطلّعاته الی التسامی مشروعة،و الاستغفار أقرب وسیلة الی تحقیقها؛لأنه یوقف الإنسان علی نقاط ضعفه،و مواقع عجزه،و یحسسه من جهة بمدی حاجته الی الکمال.و من جهة أخری بإمکانیة ذلک.

و حینما یحس الإنسان بضعفه و عجزه و درجات قصوره و تقصیره یعتریه شعور عمیق بالیأس من إصلاح نفسه لولا التوجه الی اللّه،و التذکر بأنه توّاب رحیم.

و حینما یستغفر المنتصر ربه لا یخضع لحب الانتقام من أعدائه الذین انتصر علیهم،بل یتحلّی بروح التسامح و العفو،أ و لیس یطلب الغفران من ربه و العفو، إذا فلیعفو و لیغفر للمذنبین حتی یعفو عنه اللّه و یغفر له.

ص:418

ص:420

ص:422

سورة المسد

الیه،و لکنه کان یخون موقعه،و یتهم النبی بالکذب حینا و بالسحر حینا،و قد یفحش له فی القول و یقول:تبا له.

یقول بعض المفسرین:کان إذا وفد علی النبی-صلّی اللّه علیه و آله-وفد انطلق إلیهم أبو لهب،فیسألونه عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و یقولون له:

أنت اعلم به منا،فیقول لهم ابو لهب:انه کذّاب ساحر،فیرجعون عنه و لا یلقونه، فأتی وفد،ففعل معهم مثل ذلک،فقالوا:لا ننصرف حتی نراه و نسمع کلامه،فقال لهم ابو لهب:إنا لم نزل نعالجه،فتبا له و تعسا.

و کان هو و زوجته ینشدون شعرا بذیئا ضد النبی،و یقولون:

مذمّما عصینا و أمره أبینا و دینه قلینا

و فی یوم الدار حیث جمع النبی عشیرته الأقربین لینذرهم حسب أمر اللّه له،فلما طعموا و شربوا،قال ابو لهب:سحرکم محمد-صلّی اللّه علیه و آله-إنّ أحدنا لیأکل الجذعة(ولد الشاة فی السنة الثانیة)و یشرب العس(القدح الکبیر)من اللبن فلا یشبع،و إن محمدا قد أشبعکم من فخذ شاة و أرواکم من عسّ لبن.

و

فی یوم الإنذار العام،حینما صعد النبی-صلّی اللّه علیه و آله-الصفا، فهتف یا صباحاه!فقالوا:من هذا الذی یهتف؟قالوا:محمد،فاجتمعوا الیه،فقال لهم:«أ رأیتکم لو أخبرتک ان خیلا تخرج بسفح هذا الجبل أ کنتم مصدقی؟» قالوا:ما جربنا علیک کذبا،قال:«فانی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید » فقال أبو لهب،تبا لک أما جمعتنا إلاّ لهذا،ثم قام.هکذا أصبح عم النبی من أشد الناس عداوة له،و أکثرهم إیذاء،أو لیس الناس یزعمون أنه أعرف بالنبی من غیره باعتباره عم النبی،و سید عشیرته؟

ص:425

و هکذا نزلت السورة الکریمة فی شأنه أولا لیفصح للناس مدی عداوته للنبی،فلا یعتبرونه خبیرا بشأنه،بل حسودا کنودا و عدوا لدودا،و لا یأبهون بکلامه فی حق النبی،و ثانیا:لکی لا یزعم أحد أن قرابته للنبی تمنحه البراءة من النار،و التحلل عن مسئولیات الشریعة،فهذا عم النبی یختص بالتقریع،و تنزل فی ذمه سورة باسمه مما لا نجده فی حقّ أیّ من أعداء النبی المعاصرین له.

تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ قالوا:تبت:أی هلکت،أو خسرت،أو خابت،أو صغرت،أو قطعت، و لا بأس بتصور معنی جامع للکلمة تشتمل کل هذه المعانی.

و قالوا فی کنیة الرجل أنها کانت بدیلا عن اسمه،فلم یکن ذکر کنیته شرفا له بل ذمّا،لان اللهب یعنی شرر النار،و نعت أحد به لا یشرفه،و قد جعله اللّه علیه لهبا یوم القیامة،ثم ان اسمه کان عبد العزی،و لم یکن مناسبا ذکر هذا الاسم فی کتاب ربنا،الذی یفیض بنور التوحید و الحنفیة الطاهرة.

وَ تَبَّ هلک الرجل و خاب و خسر.

قالوا:الکلمة الاولی دعاء علیه،و ذکر الید إشارة الی الشخص ذاته،و هکذا تکنّی العرب عن الشیء بجزء،فتقول مثلا ید الرزایا،أو ید الدهر،أو ما أشبه، قال الشاعر:

و لقد مررت علی دیارهم أطلالها بید البلا نهب

اما الکلمة الثانیة«و تب»فهی خبر،أی أن أبا لهب قد هلک فعلا،و بذلک

ص:426

وقعت اللعنة المتوقعة علیه.

و یبدو لی ان الکلمة الاولی دعاء علی صفقة یدیه و ما تکسبه من فعل،و الثانیة علیه شخصیّا،أو أن الثانیة توضیح و تأکید للأولی،ذلک أن سبب هلاک الإنسان ما تجنیه یده،فاللعنة تتوجه إلیها،ثم الیه لأنه المسؤول عن فعلهما،و لعل فی الایة الثانیة اشارة الی ذلک.

(2)ابو لهب-کما سائر المستکبرین و المعاندین-یتّکلون علی أموالهم و امکاناتهم فی مواجهة الحق،و لکن عند ما یحین میعاد الجزاء العادل لا یغنی عنهم ذلک شیئا.

مٰا أَغْنیٰ عَنْهُ مٰالُهُ وَ مٰا کَسَبَ فلا ثروته تغنیه عن اللّه شیئا،و لا ما اکتسبه بها و بغیرها من جاه و قوة،و مکانة اجتماعیة.

و هکذا یکون ما کسب أعم من المال،لان المال بدوره من مکاسب الفرد، و قیل:ان«ما کسب»هو أولاده،و لعل الولد یعتبر مما یکتسبه الإنسان.

(3)کلا..النار تنتظره و سیصلاها،لیتحسس مباشرة حرّها و ألمها،و إذا کان أبواه قد وجدوا فی وجنتیه لهبا اجتذبهم حتی کنیاه بأبی لهب،فإن هذا الجمال الظاهری لم ینفعه،بل تحول فی العقبی إلی نار لا هبة تحرقه.

سَیَصْلیٰ نٰاراً ذٰاتَ لَهَبٍ (4)و امرأة أبی لهب کانت أخت أبی سفیان،و عمة معاویة،و کانت -حسب الروایات-عوراء و لکنها سمیت أم جمیل،و کانت بذیئة اللسان،

ص:427

متکبرة،و شدیدة العداء للرسول و لدعوته،کعداء أخیها أبی سفیان.

قالوا:انها کانت بالغة الثراء،و لکنها من بخلها و شحها کانت تحمل الحطب و لا تشتریه،و ربما ألقت الأشواک فی طریق النبی و سائر المسلمین إیذاء لهم،و هکذا ألحقها اللّه بزوجها.

وَ امْرَأَتُهُ حَمّٰالَةَ الْحَطَبِ و جاءت کلمة حَمّٰالَةَ الْحَطَبِ منصوبة للدلالة علی ذّمها،و قد اختلفوا فی تفسیر الکلمة:هل نعتت بالبخل،و کیف انها تدعی الشرف،و تحمل الحطب؟أو انها ذمّت لالقائها الأشواک فی طریق النبی؟أو لأنها کانت تمشی بالنمیمة، و العرب تسمی من یفعل ذلک بحامل الحطب لأنه یشعل نار الفتنة بین الناس؟ و انشدوا:

ان بنی الادرم حمالو الحطب هم الوشاة فی الرضا و فی الغضب

و

روی أن حمالة الحطب لما سمعت بنزول هذه السورة فیها و فی زوجها،قدمت علی المسجد الحرام تقصد النبی الذی کان جالسا و معه ابو بکر بن أبی قحافة،فقال:

یا رسول اللّه!هذه أم جمیل محفظة(ای مغضبة) تریدک،و معها حجر ترید ان ترمیک به،فقال-صلّی اللّه علیه و آله-:«انها لا ترانی»فقالت لابی بکر:أین صاحبک قال:حیث شاء اللّه،قالت جئته و لو أراه لرمیته،فانه هجانی،و اللات و العزی إنی لشاعرة(و فی روایة:انی لسیدة)فقال ابو بکر:یا رسول اللّه!لم ترک؟ قال:«لا.ضرب اللّه بینی و بینها حجاب» (1).

(5)و ان الفتاة لتتزین بقلادة من الدر و اللؤلؤ و سائر الأحجار الکریمة،و لکنها

ص:428

قد جعلت فی عنقها حبلا من لیف النخل حینما احتملت حطبا و ألقته فی طریق الرسول،فهل یدل ذلک إلاّ علی الخسة و الدناءة.

فِی جِیدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قالوا:الجید:العنق،و المسد:اللیف،و انشدوا:ما مسد الخوص تعوذ منی.

و قال البعض:إن ذلک عذاب،أوعدها اللّه أن یجعل فی جیدها حبلا من لیف یوم القیامة،لأنها أنفقت قلادة لها من جواهر فی محاربة النبی.

ص:429

ص:430

ص:432

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

3-و

عن أبی الحسن الامام الرضا-علیه السلام-قال: «من قرأ قل هو الله أحد بینه و بین جبّار منعه اللّه منه بقراءته بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله،فإذا فعل ذلک رزقه اللّه خیره و منعه شرّه » 4-و

عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-قال: «من آوی إلی فراشه فقرأ قل هو الله أحد إحدی عشرة مرّة حفظ فی داره و فی دویرات حوله» نور الثقلین/ج 5 ص 699

ص:434

ص:436

سورة الإخلاص

التاریخ الحافل تختصره فی هذه السورة کلمة واحدة هی کلمة:

قل و من دون الاستجابة لهذا الأمر الصریح لن تستطیع التعالی فی سماء التوحید، لان التوحید ذاته کسر قیود الشرک،و فک أغلال الضلال،لا بد ان تنهض إرادتک فی ضمیرک،و تتبلور روح التحدی فی عقلک،و تنبعث فطرتک النقیة الاولی من تحت رکام الجهل و الغفلة و النسیان،لا بد لک من ذلک کله إذا أردت معرفته، و الزلفی الیه و رضوانه،و جنته.

هو انه الغیب الذی لا و لن تحیط به علما،یکفیک من شعاع نوره قبس یغمر وجودک ثم لا تکاد تتحمله.انه اللّه الذی احتار فیه قلبک،فهو قریب منه یراه فی کل شیء،و لکنه فی ذات الوقت بعید لا یعرف ذاته.

و

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الباقر-علیه السلام-فی معنی«هو»قال:

«اسم مشار،و مکنی الی غائب،فالهاء تنبیه عن معنی ثابت،و الواو إشارة الی الغائب عن الحواس،کما أن قولک«هذا»إشارة الی الشاهد عند الحواس» (1)انه الذی تهفوا إلیه نفوسنا،و تتعلق بحبه أفئدتنا و یهفوا الجمیع الی قبسات وجهه الکریم،و یتعطشون الی کأس محبته،و ورد قربه.

انه بکلمة واحدة«هو»نشیر الیه دون أن نحدده أو نقیّده،أو ندعی معرفة

ص:439

ذاته،أو توهم إنّیته و مائیته.

و

قد روی أن علیا-علیه السلام-رأی خضرا-علیه السلام-فی منامه قبل بدر بلیلة یقول:«فقلت له:علمنی شیئا أنصر به علی الأعداء،فقال:قل:

یا هو!یا من لا هو إلاّ هو،فلما أصبحت قصصتها علی رسول اللّه،فقال لی:

یا علی!علمت الاسم الأعظم،و کان علی لسانی یوم بدر» و أضافت الروایة: ان أمیر المؤمنین-علیه السلام-قرأ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ فلما فرغ قال:«یا هو!یا من لا هو إلاّ هو!اغفر لی،و انصرنی علی القوم الکافرین» (1)اللّه و کفی.الإله:المعبود الذی تسبح له السموات و الأرض،الذی یتحیر فیه المتحیرون،و یلجأ الیه المستجیرون.

و هکذا

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام علی-علیه السلام-: «اللّه معناه:

المعبود الذی یأله فیه الخلق،و یؤله الیه،و اللّه هو المستور عن درک الأبصار، المحجوب عن الأوهام و الخطرات. » و

روی عن الامام الباقر-علیه السلام-: «اللّه معناه:المعبود الذی اله الخلق عن درک مائیته،و الاحاطة بکیفیّته،و یقول العرب:أله الرجل إذا تحیر فی الشیء فلم یحط به علما،و وله:إذا فزع الی شیء مما یحذره و یخافه»و أضاف:

«فالاله هو المستور عن حواس الخلق» (2) و هکذا تکون کلمة«اللّه»حسب هذه الروایة مشتقة من اله،التی تجمع

ص:440

معانی المعبود،الذی یتحیر فیه الناس،و یلجأ الیه المتحیرون.

أحد بالرغم من ان کلمة«أحد»مشتقة من واحد کما قالوا،إلاّ أنها أبلغ دلالة علی معنی الوحدانیة،و انه سبحانه لا نظیر له و لا شریک،و لا أعضاء فیه و لا أجزاء، لا فی الواقع و لا فی العقل و الوهم سبحانه،و لیس معنی الأحد و الواحد أنه ثانی اثنین،أو أنه نوع من الأنواع،کلا..إنه الواحد بلا عدد،الأحد بلا مثل و لا شبه.

هکذا

جاء فی حدیث مأثور عن الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام- عند ما سأله اعرابی فی یوم الجمل عن معنی واحد،فحمل الناس علی و قالوا:یا إعرابی! أما تری ما فیه أمیر المؤمنین من تقسّم القلب-أی تشتته-فقال أمیر المؤمنین:

«دعوه،فإن الذی یریده الاعرابی هو الذی نریده من القوم»(من توحید اللّه و معرفته حقّا المراد،من القوم اعداؤه)ثم قال:

«إن القول فی أن اللّه واحد علی اربعة أقسام:فوجهان منها لا یجوز ان علی اللّه-عزّ و جلّ-و وجهان یثبتان فیه،فأما اللذان لا یجوز ان علیه فقول القائل:

واحد یقصد به باب الاعداد،فهذا ما لا یجوز،لان ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الاعداد،أما إنّه کفر من قال:انه ثالث ثلاثة،و قول القائل:هو واحد من الناس،یرید به النوع من الجنس،فهذا ما لا یجوز،لان تشبیه،و جل ربنا و تعالی عن ذلک،و اما الوجهان اللذان یثبتان فیه:فقول القائل:إنه عزّ و جلّ أحدیّ المعنی، یعنی به:انه لا ینقسم فی وجود،و لا عقل و لا وهم،کذلک ربنا عزّ و جلّ» (1)

ص:441

و هکذا تشترک الکلمة بیننا و بین ربنا،فنقول:هذا واحد من الناس، و نقول:اللّه واحد،و لکن هیهات ما بینهما التقاء،فأحدیة ربنا لیست کخلقه.

إنها أحدیة شاملة،بینما خلقه متکثر متشابه،تعال نستمع فی توضیح هذه البصیرة الی

حدیث عن الامام أبی الحسن-علیه السلام- و هو یحدد التشابه المستحیل.

إنه فی المعانی لا فی الأسماء فانها مشترکة،قال:

«انما التشبیه فی المعانی،فأما فی الأسماء فهی واحدة،و هی دلالة علی المسمّی،و ذلک أن الإنسان و إن قیل واحد فانه یخبر أنّه جثة واحدة و لیس باثنین، و الإنسان نفسه لیس بواحد لان أعضاءه مختلفة،و ألوانه مختلفة،و من ألوانه مختلفة غیر واحد،و هو أجزاء مجزأة لیست بسواء،دمه غیر لحمه،و لحمه غیر دمه،و عصبه غیر عروقه،و شعره غیر بشره،و سواده غیر بیاضه،و کذلک سائر جمیع الخلق، فالإنسان واحد فی الاسم و لا واحد فی المعنی،و اللّه جل جلاله هو واحد لا واحد غیره،لا اختلاف فیه،و لا تفاوت،و لا زیادة،و لا نقصان،فأما الإنسان المخلوق المصنوع المؤلف من أجزاء مختلفة و جواهر شتی،غیر أنه بالاجتماع شیء واحد» (1)و تتجلی أحدیّة اللّه فی معرفة هیمنته الشاملة علی کل شیء،و انه الفعال لما یرید،و ان له العبادة،و أنّ ما یعبد من دونه لیس بشیء.

اما خرافات الجاهلیة التی تزعم:ان هناک قوة اخری مستقلة غیر قوة الخالق فهی ناشئة من الجهل باللّه،و بأن خالق الکائنات یستحیل علیه العجز،و الحد، و القید،فکیف یکون ربنا مثلا عاجزا عن التخلص من إبلیس-حتی انه انما خلق الخلق حتی یتخلص من الطینة الخبیثة التی لا زالت معه منذ الأزل،و التی هی طینة إبلیس؟!کلا..انه سبحانه هو خالق إبلیس،و مهیمن علیه،فلا یجوز لنا عقلا

ص:442

عبادة إبلیس واحدا من إلهین.

و اسطورة النور و الظلمة،و أنهما إلهان قدیمان،و ان الظلمة دخلت فی النور،أو ان النور دخلها و جاء هذا الخلق من ترکیبها کما تقول المانویّة.انها هی الاخری ناشئة من الجهل باللّه و بقدرته التی لا تحد و لا تقید،و کیف یعجز رب یوصف بالقدرة، و تتجلی قدرته فی هذه الکائنات العجیبة،کیف یعجز عن السیطرة علی الظلام سبحانه؟!بل هو الذی جعل النور و الظلمات بقدرته؟ و هکذا الأساطیر التی کانت وراء عبادة غیر اللّه،و التی دخلت فی الدیانات السماویة أیضا مثل:الاعتقاد بأن للکائنات آلهة صغارا ولدها الإله الأکبر،هم بمثابة ابنائه و بناته سبحانه،بعضهم أقرب الیه من بعض،و أن علی الناس التقرب إلیهم،و اقامة تماثیل لهم،و لتحل فیها أرواحهم،و هذه هی منشأ خرافة عبادة الأصنام منذ کانت و الی عصرنا الحالی.

إن کل هذه الأساطیر نشأت من الجهل بمقام الالوهیة و أن خالق السموات و الأرض،و ما فیهن و ما بینهن لن یکون عاجزا أو محدودا سبحانه! و انه لو کانت معه طینة أبدیة لکانت تلک هی الاخری فی مقام الربوبیة، مقتدرة عالمة،و لکن کیف تجتمع قدرتان مطلقتان متضادتان،لا تستطیع إحداهما القضاء علی الثانیة.

و بالتفکر فی صنع اللّه و عظیم قدرته تتلاشی هذه الأساطیر الزائفة،و تتجلی للإنسان قدرة اللّه غیر المحدودة،التی تظهر فی خلقه و فی النظام الذی أجراه فی العالم، کما یظهر بوضوح أن هذا النظام و هذا الخلق لیسا بالالهین من دونه،یعبدان، کما فعلت الجاهلیة الحدیثة التی استسلمت و عبدت المادة و قوانینها،و هما من خلق

ص:443

اللّه،و تتجلی بهما عظمته و قدرته سبحانه.

(2)و من مظاهر الاحدیة،الصمدیة التی تشیر إلی حقائق شتی تجمعها بصیرة واحدة هی أن اللّه بلا أعضاء و أجزاء،و لا حالات تطرأ علیه سبحانه:

اَللّٰهُ الصَّمَدُ هکذا

فسر الامام الحسین بن علی-علیهما السلام-کلمة الصمد حین قال:

«الصمد:الذی لا جوف له،و الصمد:الذی قد انتهی سودده،و الصمد:

الذی لا یأکل و لا یشرب،و الصمد:الذی لا ینام،و الصمد:الدائم الذی لم یزل و لا یزال» (1).

و

روی عن الامام الباقر-علیه السلام-انه قال: «کان محمد بن الحنفیة -رضی اللّه عنه-یقول:الصمد:القائم بنفسه،الغنی عن غیره» (2).

و قد ذکر لکلمة الصمد زهاء عشرین معنی.إلاّ أن أمثلها الذی ترجع الیه سائرها:المصمت،الذی لا جوف له،و منه الصمود و الصامد،و لان السید العظیم یوصف بالشجاعة فإنه یسمی بالصمد لأنه لا یتزلزل.

و لان صفات الدوام و الاحدیة و القیمومة و ما أشبه ناشئة من صفة الصمد؛فانها ذکرت من معانی الصمد،کما

جاء فی حدیث مأثور عن الامام زین العابدین -علیه السلام- حینما سئل عن معنی الصمد فقال:«الذی لا شریک له، و لا یؤوده حفظ شیء،و لا یعزب عنه شیء» (3).

ص:444

و صفة الصمدیة تتجلی أیضا فی أنه لم یلد و لم یولد،إذ ولادته دلیل إضافة جزء الیه لم یکن فیه،أو انفصال جزء منه کان فیه،و الصمد الذی لا أجزاء له،لا بتصور فیه زیادة(بالتولد)و لا نقیصة(بالایلاد).

من هنا

فسر الامام الحسین-علیه السلام-معنی الصمد فی السورة بالایة التالیة فقال: اَللّٰهُ أَحَدٌ، اللّٰهُ الصَّمَدُ ثم فسره فقال: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ لَمْ یَلِدْ لم یخرج منه شیء کثیف کالولد و سائر الأشیاء الکثیفة التی تخرج من المخلوقین،و لا شیء لطیف کالنفس و لا یتشعب منه البداوات (1)کالسّنة و النوم،و الخطرة و الهم،و الحزن و البهجة،و الضحک و البکاء،و الخوف و الرجاء،و الرغبة و السامة،و الجوع و الشبع،تعالی أن یخرج منه شیء،و أن یتولد منه شیء کثیف أو لطیف.

وَ لَمْ یُولَدْ لم یتولد من شیء و لم یخرج من شیء کما تخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها،کالشیء من الشیء،و الدابة من الدابة،و النبات من الأرض،و الماء من الینابیع،و الثمار من الأشجار،و لا کما تخرج الأشیاء اللّطیفة من مراکزها کالبصر من العین،و السمع من الاذن،و الشم من الأنف،و الذوق من الفم، و الکلام من اللسان،و المعرفة و التمییز من القلب،و کالنار من الحجر.

لا.بل هو اللّه الصمد،الذی لا من شیء،و لا فی شیء،و لا علی شیء، مبدع الأشیاء و خالقها،و منشئ الأشیاء بقدرته،یتلاشی ما خلق للفناء بمشیئته، و یبقی ما خلق للبقاء بعلمه.

فذلکم اللّه الصمد،الذی لم یلد و لم یولد،عالم الغیب و الشهادة،الکبیر المتعال،و لم یکن له کفوا أحد (2).

ص:445

و هکذا استوحی الامام الحسین-علیه السلام-من کلمة الصمد معان لطیفة فی التوحید،و لو تدبرنا فی معنی الصمد اللغوی الذی قلنا:بأنه المصمت الذی لا جوف له عرفنا کیف أنها صفة یتمایز فیها الخلق عن الخالق،فلا شیء من الخلق إلاّ و هو مرکّب من أجزاء فی الواقع،و فی العقل،و فی الوهم،و التصور إلاّ اللّه الذی جل عن ترکیب الصفات فی ای أفق من تلک الافاق.

اننا حسب معلوماتنا المحدودة عن الجسم نعرف أن کل شیء مرکّب من ذرأت صغیرة،و أن فی هذه الذرات فراغات هائلة،بحیث لو تصورنا طنّا من الخشب یقع فی مساحة عدة أمتار مربعة،ثم افترضنا أننا أعدمنا الفراغات فی ذراتها لأصبحت فی حجم صغیر لا یقاس مع حجمها السابق،و لکنها سوف تحتفظ بوزنها السابق أی الف کیلو غرام،و یدل علی ذلک ان المواد الثقیلة کالیورانیوم تحتوی علی مثل ذرأت الخشب و القطن إلاّ أن هذه الفراغات تردم،فتثقل المعادن حتی أن ما مقدار عشرین سانتیمترا مکعبا من الیورانیوم یقدر وزنه بطن.و محدود أیضا بأنه لیس بنافذ فی کل أبعاد الشیء أ لیس کذلک؟ بینما رب العزة لا یزید أو ینقص لأنه کامل،و لو افترضنا فیه نقصا إذا ما الفرق بینه و بین الکائنات التی خلقها،و إذا تساوی الخالق و المخلوق فلما ذا أساسا نبحث عن خالق؟أ لیس إنما هدانا العقل الی الخالق لما رأینا من النقص و الحاجة فی المخلوقین، و أظهر مصادیق النقص:الترکیب و التألیف،و الزیادة و النقصان.

فکیف نزعم وجود ذلک أیضا فی الخالق؟ من هنا

ذکر الامام الباقر-علیه السلام-معانی عدیدة استوحاها من کلمة الصمد ثم قال:«لو وجدت لعلمی الذی أتانی اللّه-عز و جل-حملة لنشرت التوحید و الإسلام و الایمان و الدین و الشرائع من الصمد» (1).

ص:446

و نختم حدیثنا عن الصمد

بروایة شریفة عن الامام علی-علیه السلام-جمعت الکثیر من معانی الصمد قال:

«تأویل الصمد:لا اسم و لا جسم،و لا مثل و لا شبه،و لا صورة و لا تمثال،لا حدّ و لا حدود،و لا موضع و لا مکان،و لا کیف و لا أین،و لا هنا و لا ثمة،و لا ملاء و لا خلاء،و لا قیام و لا قعود،و لا سکون و لا حرکة،و لا ظلمانی و لا نورانی، و لا روحانی و لا نفسانی،و لا یخلو منه موضع و لا یسعه موضع،و لا علی لون و لا علی خطر قلب،و لا علی شم رائحة،منفی عنه هذه الأشیاء» (1).

(3)حین عرفنا استحالة الترکیب فی خالق السموات و الأرض،و اهتدینا الی استحالة تولد شیء منه،و کیف ینفصل عنه جزء و هو صمد لا یتصور فیه التألیف و الترکیب و الاجزاء و الأعضاء؟! و إذا عرفنا أنه لم یلد،نعرف انه لم یولد،ألیس الذی یلد ینقص منه شیء، و یحتاج الی تکمیله بجزء یضاف الیه،و ربنا تعالی غنی عن الاضافة فکیف بالولادة من غیره؟! لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ لم یلد کما تلد الکائنات المخلوقة،الکثیفة منها و اللطیفة،و قد سبق توضیح ذلک آنفا فی حدیث الامام الحسین علیه السلام.

و هذه الایة تنسف أسس الخرافات الجاهلیة التی تمثلت و بصور شتی فی المذاهب و المبادئ المختلفة،فانما تأسست علی تصور ولادة الکائنات من رحم خالقها سبحانه،فقال بعضهم:ان الخالق تأذی من طینة خبیثة ملازمة له فدخل

ص:447

فیها و تکونت من امتزاجها الخلائق؟و قال آخرون:بل ان إبلیس(أو الظلمة) قفزت الی النور(أی اللّه فی ظنّهم)فأراد النور التخلص منها،فکان کمن دخل الوحل کلما أراد الخروج منها ارتطم فیها أکثر،فکانت الکائنات من تداخلهما.

و تطورت هذه الفلسفة عند البعض فقالوا:إن الخالق تنزل من عرشه فأصبح المخلوقات،و قال بعضهم:ان اللّه سبحانه فاض بوجوده فکانت الکائنات و هکذا رققوا العبارات و لکنهم لم یغیروا من جوهر النظریة شیئا.

ان کل هذه الفلسفات قائمة علی أساس التولد،و التولد یقتضی تطورا فی ذات الشیء و هو یتنافی و تعالیه سبحانه.

و لا فرق إذا ان تکون الولادة کثیفة کما الثمر من الشجر أم لطیفة کولادة الفکر من القلب،ألیس القلب یتطور حتی یفرز الفکر،کما ینفعل الشجر حتی یخرج الثمر؟کلا.ان الخالق سبحانه قد أنشأ الکائنات من دون کیفیة و لا تعب و لا معالجة و لا تفاعلات فی ذاته أو تطورات سبحانه،و حین ینتفی التولد منه ینتفی تولده من غیره،لان ما لا ینقص لا یزید،أو قل:لا یحتاج الی زیادة.

و نفی الولادة بکل جوانبها و معانیها یضع المخلوق فی موقع العبودیة المطلقة و ینفی اضفاء ای نوع من القداسة الذاتیة علی ای شیء أو شخص من خلق اللّه إلاّ قیم الوحی الناشئة من دین اللّه،و هکذا یتساوی الخلق امام الخالق،و أمام دین الخالق، و لا یجوز لأحد ان یتعالی علی غیره بزعم أنه أقرب الی القدوس ذاتیا،و تبطل کل المذاهب العنصریة الظاهرة منها و الخفیة.

(4)و إذا اهتدینا إلی أن اللّه صمد لا جزء له،و لا تطور،و لا ولادة،فقد ارتفع الحجاب الأکبر الذی بیننا و بین اللّه،حجاب التشبیه الذی ینشأ من جهل الإنسان

ص:448

و نقص مدارکه.

فلان الإنسان لا یری إلاّ نفسه و المخلوقات،یقیس خالقه بنفسه طورا، و بالکائنات أطوارا.غافلا عن أن هذا القیاس یتنافی و الاعتقاد بالخالق أصلا.

أما إذا تذکر الإنسان هذه الحقیقة فإن الشبهات تنماث من ضمیره حتی یتطهر من أدرانها،و یتهیأ قلبه لاستقبال نور المعرفة.و یبدو أن کلمات الذکر الاساسیة تذکرنا بهذه الحقیقة،أو لیس التکبیر هو تعظیم اللّه من الوصف.«اللّه أکبر من أن یوصف»و التسبیح هو تقدیسه عما یخطر ببال البشر.من نقص و عجز،و شبه و نظیر، و کذلک التهلیل:نفی الشریک له،و هکذا یقول ربنا فی ختام سورة الإخلاص:

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ فاذا أردت معرفته أسقط عن نفسک حجاب قیاسه بخلقه،و تسامی عن دائرة المخلوق الی أفق الخالق،و من محیط الشهادة إلی أفق الغیب،و من البحث عن الذات الی تلقّی نور الأسماء.

و نفی المثیل و النظیر نفی لکل صفة عجز و حدّ و نقص فی الخالق،کما

قال الامام أمیر المؤمنین-علیه السلام- عند ما سأله بعضهم عن معانی سورة الإخلاص قال:

«قل هو اللّه أحد بلا تأویل عدد،الصمد بلا تبعیض بدد،لم یلد فیکون موروثا هالکا،و لم یولد فیکون إلها مشارکا،و لم یکن له من خلقه کفوا أحد» (1).

و

قال-علیه السلام- و هو یصف ربه لمن سأله عن ذلک و قال این المعبود فأجابه علیه السلام:

«لا یقال له:أین؟لانّه أیّن الاینیة،و لا یقال له:کیف؟لأنه کیّف

ص:449

الکیفیة،و لا یقال له:ما هو؟لأنه خلق الماهیّة،سبحانه من عظیم تاهت الفطن فی تیّار أمواج عظمته،و حصرت الألباب عن ذکر أزلیته،و تحیرت العقول فی أفلاک ملکوته» (1).

و

قال علیه السلام «اتقوا ان تمثلوا بالرب الذی لا مثل له،أو تشبهوه من خلقه،أو تلقوا علیه الأوهام،أو تعملوا فیه الفکر،و تضربوا له الأمثال،أو تنعتوه بنعوت المخلوقین،فان لمن فعل ذلک نارا» (2).

ص:450

ص:452

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

سورة الفلق

و نعلن ذلک صراحة،و قال:

قل إذا کنتم أیها الکافرون تستعیذون بالناس و بالأنداد،بالسحرة و الکهنة و الجن و ما أشبه،فاننی أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و نتساءل اولا:ما هی مفردات الاستعاذة و شروطها؟ثانیا:ما هو الفلق؟ الاستعاذة حالة نفسیة،قوامها الخشیة من الخطر،و الثقة بمن یستعاذ به،و هی الی ذلک ممارسة عملیة بابتغاء مرضاة من نستعیذ به،و هی-فوق ذلک-الثقة بأنه وحده القادر علی درء الخطر،و إنقاذ الإنسان.

اما الفلق فقد اختلفوا فیه اختلافا کبیرا،فمن قائل:انه بئر فی جهنم تحترق جهنم بناره.-أعوذ باللّه منه-الی قائل:بأنه الصبح،أو ما اطمأن من الأرض، أو الجبال و الصخور و لکن القول الأمثل هو القول الاشمل الذی یقول:ان الفلق هو کل ما خلق اللّه،لان اللّه یقول: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا (1)و رب الفلق:هو الذی فلق الحبة،و فلق الصباح،و فلق الجبال بأنهر،و فلق السموات و الأرض و کل شیء.

(2)هل ما خلق اللّه خیر مطلق أم شر مطلق،أم فی کل شیء نسبة من هذا و ذاک؟

ص:457

قال بعضهم:کیف یخلق اللّه شرا و هو سبحانه خیر واسع؟! و قال آخرون:الوجود حالة غضب إلهی فهو شرّ مطلق! و کلا القولین هراء، یخالف وجداننا و فطرتنا.

صحیح أن اللّه سبحانه خلق الکائنات برحمته و خلق البشر لیرحمه،و لکن المخلوق یبقی ذاته عدما و عجزا و نقصا،و من ذلک العجز تعزیز السلبیات،و لکن یبقی فیه جانب الخیر،حیث تتعلق به تجلیات الرب و عطاءه یبقی غالبا جانب الشر،لان رحمة اللّه أوسع من غضبه،و فضله أعظم من عدله سبحانه.

و قد زود اللّه کل حی بما یجعله یختار جانب الخیر،و یحاذر جانب الشر من نفسه و من الخلق المحیط به،و الإنسان بدوره مزود بالوحی و العقل و الغریزة لکی یتجنب الشر،و الاستعاذة باللّه صورة من صور الحذر من الشرور.

مِنْ شَرِّ مٰا خَلَقَ و لا ریب أن تنفیذ واجبات الشریعة أحد أهمّ و أبرز صور الفرار من الشر،لأنها تهدینا الی سبل السلام و وسائل النجاة.

(3)اللیل یهبط بظلامه و وسواسه و طوارقه،و یتحرک فی جنحه الهوام و بعض الوحوش،و ینشط المجرمون و الکائدون،و یستولی المرض و الهم علی البعض، و تشتد الغرائز و الشهوات فی غیبة من الرقابة الاجتماعیة،و یحتاج الإنسان إلی مضاء عزیمة و ثقة،حتی یتغلب علیه و علی أخطاره،و هکذا یستعیذ باللّه منه.

وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ قالوا:الغسق:شدّة الظلام،و الغاسق:هو اللیل أو من یتحرک فی جوفه،

ص:458

و الوقب:الدخول.

و قال بعضهم:اللیل غاسق لأنه أبرد من النهار،و لان فی اللیل تخرج السباع من آجامها،و الهوام من أماکنها،و ینبعث أهل الشر علی العبث و الفساد.

(4)هل للسحر حقیقة و ما حقیقته؟یبدو أن للسحر حقیقة،و أن حقیقته غیر معروفة تماما بالرغم من عوامل مختلفة تتداخل فیه مثلا بعض القوانین الطبیعیة غیر المعروفة للناس،قد یکون وسیلة السحر تماما،کالزئبق الذی وضعه سحرة فرعون فیما یشبه الحبال فتحرکت بحرارة الشمس،و قد تکون حقیقته قوة الروح عند الساحر،أو استخدامه للأرواح الشریرة،و أنی کان فان الاستسلام للسحر و لتأثیراته لا یجوز،بل ینبغی تحدّیه بالتوکل علی اللّه و الاستعاذة منه.

وَ مِنْ شَرِّ النَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ قدیما کانت العجائز یمتهنّ السحر،و یخدعن الناس و بالذات النساء،و کانت هذه الحالة تبعث الخشیة فی نفوس الکثیر مما اقتضی الاستعاذة باللّه منهن.

و قد قال بعض المفسرین:ان المراد بالنفّاثات فی العقد:اللاتی ینفثن بأفکارهن السلبیة فی عقد العزیمة للرجال.

إلاّ أن أکثر المفسرین رأوا ان المراد بها الساحرات،و هذا قریب من سبب النزول المذکور لهذه السورة،علی أن ما ورد من روایات فی ذلک غیر مؤکدة،لأنها تخالف نزول السورة فی مکة،کما انها تخالف عصمة الرسول،و أنه بریء من السحر.

(5)قد تکون للأخطار التی تتوجه إلی الإنسان أسباب معقولة لو تنبه لها استطاع أن یتجنبها،الا الحسد فإن سببه حالة فی نفس صاحبه،و من الصعب تجنبه

ص:459

فی الوقت الذی یشکل سببا رئیسیا لمشاکل الإنسان و للاخطار التی تحدق به، و لکن هل یعنی ذلک التراجع عن العمل و عن الانتفاع بنعم اللّه و التقدم و الرقی لمجرد أن هناک من یحسدنی.کلا..بل ینبغی الاستعاذة باللّه سبحانه و تعالی من الحاسد و بالذات عند ما یحسد.

وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ فقد یصرف اللّه الحاسد عن تحویل حسده الی عمل عدائی،لان الحسد مرفوع عن الإنسان إن لم یظهره بقول أو بفعل و لا یخلو الإنسان من حسد،إلاّ أن أغلب الناس ینصرفون عن الحسد الی الغبطة و التنافس لما یعلمونه من ضرر الحسد علی أنفسهم قبل من یحسدون،حتی قیل:

«ما رأیت ظالما أشبه بالمظلوم من الحاسد» (1)و

قد روی عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: «إذا حسدت فلا تبغ» (2)و الحسد کان سبب رفض إبلیس السجود لادم،کما أنه کان سبب أول جریمة وقعت علی الأرض إذ قتل قابیل أخاه هابیل حسدا.

نستعیذ اللّه من شره و شر من یحمله.

ص:460

ص:462

ص:464

سورة النّاس

عددا،حتی جعلنی بشرا سویا،فهو الذی أستجیر به الآن لیحفظنی من خطر الضلال؟ ثانیا:لان اللّه ربّ الذی أستعیذ منه،و مهیمن علیه و علی أفعاله،فهو قادر علی درء شره عنی.

(2)و إذا کان الناس یجأرون إلی أصحاب القوة و الملک فان اللّه أعظم ملکا، و أوسع سلطة.دعنا نستعیذ به و نجأر الیه.

مَلِکِ النّٰاسِ و الملک هو صاحب السلطة الحالیة.

(3)و حینما یصیب الناس الضرضل من یدعون سواه فإلیه یألهون، و یتضرعون،و به یستغیثون.

إِلٰهِ النّٰاسِ فهو الذی ربّی و ملک،و الیه یجأر عند الخطوب أ فلا نستعیذ به؟! (4)الاستعاذة باللّه من شر الأفکار الضالة،و الکلمات الموهنة للعزائم، و الإیحاءات المنحرفة.

مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ قالوا:الوسوسة:حدیث النفس،و أصله الهمس،و یقال لهمس الصائد و أصوات الحلی:وسواس،و یقال لالقاءات الشیطان فی النفس،و ایحاءاته وسوسة، لأنها تشبه حدیث النفس،و قالوا:انما سمی الشیطان بالوسواس لأنه

ص:467

صاحب وسوسة،و ربّما کان الوسواس بمعنی الموسوس أما«الخناس»فقالوا:انه من الخنوس،و هو بمعنی الاختفاء و منه قوله سبحانه: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ سمیت النجوم به لاختفائها بعد ظهورها،و لعل معنی الخنوس:التردد بین الظهور و الکمون،أو بین التقدم و التأخر،فالنجوم تظهر و تختفی،و لذلک قال بعضهم:

الخنوس بمعنی:الرجوع،و انشدوا:

و صاحب یمتعس امتعاسا یزداد إن حیّیته خناسا

و علی هذا تکون تسمیة الشیطان بالخنّاس،لأنه دائم التردد،کلما طردته عاد إلیک،فاذا ذکرت اللّه اختفی،و إذا غفلت عاد،من هنا حکی عن ابن عباس انه قال فی تفسیر الایة وجهین:أحدهما:أنه الراجع بالوسوسة عن الهدی،الثانی:انه الخارج بالوسوسة من الیقین.

(5)و یقوم الشیطان بإلقاءاته الضالة فی القلب،مرکز العزم و اتخاذ القرار.

اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ و لا یترک أحدا إلاّ و ألقی فی صدره وساوسه لو لا اعتصامه باللّه دوما.

(6)و الوسواس من الجن،و ذریة إبلیس الذی لعنه اللّه و أبعده،و آلی علی نفسه إغواء بنی آدم و تضلیلهم،و قد یکون من الانس الذین أضلهم إبلیس.

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ و روی عن أبی ذر-رضی اللّه عنه-انه قال لرجل:هل تعوذت باللّه من شیاطین الانس،فقال:أو من الانس شیاطین؟قال:نعم لقوله تعالی:

ص:468

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ (1)أ تدری ما هی الحکمة فی الاستعاذة التی أمرنا بها عند تلاوة الکتاب،حیث قال ربنا فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ (2)؟ أو تدری ما هی الحکمة فی أن ختام القرآن الاستعاذة باللّه من شر الوسواس الخناس؟دعنا للاجابة نذکر الحقائق التالیة:أولا:قلب الإنسان یتعرض لموجتین متقابلتین،فمن الیمین تتنزل علیه موجة رحمة إلهیّة،تتمثل فی ملائکة اللّه،و من الیسار تعصف به موجة غضب و نقمة الشیطان،تتمثل فی جنود إبلیس أبعده اللّه.

هکذا

روی عن الامام الصادق-علیه السلام-،انه قال: ما من مؤمن إلاّ و لقلبه أذنان فی جوفه:أذن ینفث فیها الوسواس الخناس،و أذن ینفث فیها الملک،فیؤید اللّه المؤمن بالملک،و ذلک قوله:« وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » (3)و

روی عن الامام الصادق-علیه السلام-أنه قال: «ما من قلب إلاّ و له أذنان،علی أحدهما ملک مرشد،و علی الاخر شیطان مفتر،هذا یأمره و هذا بزجره،و کذلک من الناس شیطان یحمل الناس علی المعاصی،کما یحمل الشیطان من الجن» (4) ثانیا:و قلب الإنسان بیت مظلم متهاوی،سراجه العقل،و عماده الایمان، و نور العقل من نور اللّه،کما أن روح الایمان من ذکر اللّه،و إذا غفل القلب عن اللّه عاث الشیطان فیه فسادا.لماذا؟لان طبیعة الإنسان الاولیة هی الجهل

ص:469

و الضعف،أو لم یقل ربنا سبحانه: خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ و قال: اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ و قال: إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً و قال: وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَیْئاً .

أ و لیس بنوا آدم من تراب و طبیعة التراب العجز و الضعف،و الجهل و الغفلة.

فإن لم یتصل القلب بنور اللّه لحظة بلحظة کیف یبصر الحقائق،و قد قال ربنا وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ .

و ما لم یستمد العزیمة من اللّه بروح الایمان أنّی له تجاوز ضعفه و عجزه،و تحدی الشهوات و الضغوط.

ثالثا:من هنا یجأر المؤمنون الی ربهم الاّ یترکهم و شأنهم لحظة و یقولون:

ربنا لا تکلنا الی أنفسنا طرفة عین أبدا لان فی تلک اللحظة الخاطفة قد تقع الواقعة،ألم یترک اللّه نبیه یونس بن متی و شأنه ساعة،فدعا علی قومه،و ابتلی بالسجن فی بطن الحوت.

و أظن أن ما صدر من الأنبیاء من ترک الاولی إنما کان فی اللحظات التی أوکلهم اللّه إلی أنفسهم،فغفلوا و نسوا،و سمی اللّه ما صدر منهم عصیانا،ثم تاب علیهم لکی لا یزعم أحد أنهم آلهة،و لکی یزدادوا یقینا و اطمئنانا.

و هکذا

روی عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-: «ان الشیطان واضع خطمه (1)علی قلب ابن آدم،فاذا ذکر اللّه خنس،و إذا نسی التقم،فذلک

ص:470

الوسواس الخناس» (1).

و هکذا ندب الإسلام مداومة الذکر فقال ربنا سبحانه: وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (2)و قال تعالی: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکٰارِ (3)و

جاء فی الحدیث:عن الامام الصادق-علیه السلام-: «ما ابتلی المؤمن بشیء أشد علیه من خصال ثلاث یحرمها قیل:و ما هن؟قال:المواساة فی ذات اللّه،و الإنصاف من نفسه،و ذکر اللّه کثیرا،أما و إنی لا أقول لکم:سبحان اللّه، و الحمد للّه،و لا إله إلا اللّه،و اللّه أکبر،و لکن ذکر اللّه عند ما أحل له.و ذکر اللّه عند ما حرم علیه» (4)و

اعتبر الامام الباقر-علیه السلام-ذکر اللّه صلاة:فقال:لا یزال المؤمن فی صلاة ما کان فی ذکر اللّه قائما کان أو جالسا أو مضطجعا،ان اللّه تعالی یقول:« اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً سُبْحٰانَکَ فَقِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ » (5)و

روی عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-انه قال: «قال اللّه سبحانه:إذا علمت أن الغالب علی عبدی الاشتغال بی نقلت شهوته فی مسألتی و مناجاتی، فإذا کان عبدی کذلک فأراد أن یسهو حلت بینه و بین أن یسهو،أولئک اولیائی حقا،أولئک الابطال حقّا،أولئک الذین إذا أردت ان أهلک الأرض عقوبة

ص:471

زویتها عنهم من أجل أولئک الابطال» (1)بلی.و لکن إذا ترک المؤمن ذکر اللّه فانه لیس یتعرض فقط لغوایة الشیطان و السقوط فی أشراکه،بل و أیضا قد یتعرض لاخطار مادیة.کذلک

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق-علیه السلام-: «یموت المؤمن غرقا،و یموت بالهدم، و یبتلی بالسبع،و یموت بالصاعقة و لا یصیب ذاکرا للّه»و فی روایة اخری:

«لا یصیبه و هو یذکر اللّه» (2)رابعا:و تذکر اللّه و سلطانه و قوته و رحمته،و التوکل و الاستعاذة بقوته و بتأییده لعباده،و وعی أسمائه الحسنی کل ذلک یقطع سیاق الاسترسال مع وساوس النفس،و همزات الشیطان،فتکون قرارات الإنسان خاضعة لمحاکمة عقله و مقاییس فطرته،دون اهوائه و تمنیاته.

إن أغلب الناس یتخذون قراراتهم بلا وعی منهم لأسبابها،حیث تنضج القرارات فیما سمی بالعقل الباطن،ثم یبرّرونها لأنفسهم بشتی التبریرات،بینما المؤمن یمرر قراراته علی منظار عقله،فیمحصها تمحیصا دقیقا،کل ذلک بفضل ذکر اللّه الذی یزید من یقظة الذات،و توهج العقل،و استنارة الفطرة.

خامسا:و من أبرز فوائد الاستعاذة باللّه تجنب تفسیر کتاب اللّه و نصوص الشریعة حسب الهوی و الرأی مما یسبب فی تبدیل کلمات اللّه عن مواضعها.

إن أکثر الناس یتخذون مواقف مسبقة من القرآن،فتری الشیطان یوسوس فی صدورهم،فیقول لهم مثلا:الایة هذه تعنی أعدائک،و تلک الایة نزلت أساسا فی

ص:472

الغابرین،أو أنها تخص الفئة الکذائیة،المهم أنه یبعدک عن دائرة تطبیق الایة،فلا یدعک تنتفع بها.

و ربما أمرنا بالاستعاذة من الشیطان قبل تلاوة الذکر،و جاءت السورة الاخیرة من القرآن تأمرنا بالاستعاذة منه لکی لا نفسر ایاته بالرأی،و لا نؤولها تأویلا خاطئا،و لا نتبع ما تشابه منها ابتغاء الفتنة،و نترک المحکمات.

سادسا:کیف نستعیذ باللّه من وساوس الشیطان؟ الف:بالتزود ببصائر الوحی فی المعرفة،و مناهج الدین فی العلم و التعلم و هی کثیر و مبثوثة فی النصوص المختلفة.

باء:باستقبال المواعظ من أهلها،و ذلک بمعاشرة العلماء الربانیین،و الدعاة المجاهدین،و عباد اللّه الصالحین.

جیم:بتجنب دعایات أهل الضلال،و مقاطعة مجالسهم و کتبهم و اعلامهم، فان من عرّض نفسه للانحراف بالاستماع إلی ابواق الشیطان ثم انحرف و ضل فلا یلومن إلاّ نفسه.

دال:بالتفکر المستمر فی أمور الدین،و التدبر فی کتاب اللّه،و التحری عن الخط السلیم،و عدم الاستعجال فی الحکم علی شیء.

هاء:و أهم من کل ذلک بالدعاء الی اللّه أن یهدیه الی الصراط المستقیم،و الا یکله الی نفسه لحظة.

و هذا ما ندعو اللّه به فی خاتمة تفسیرنا لهذه السورة الکریمة،و نسأل اللّه ان یتقبل من عبده العاصی هذا الیسیر من الجهد،و أن یجعله ذخرا له لیوم فاقته،و ان یغفر له

ص:473

تقصیره فی أداء حق کتابه،و أن یجعل القرآن و العترة شفیعا له یوم القیامة.انه سمیع الدعاء،و الحمد للّه رب العالمین.

طهران /9ذی القعدة الحرام 1409 ه محمد تقی المدرسی

ص:474

ص:476

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه حمدا یسعد به الحامدون،و یسمو به المؤمنون،حمدا کثیرا کما هو أهله و مستحقّه،حمدا یوازی حمد ملائکته المقرّبین،و أنبیائه المرسلین،و عباده الصّالحین،حمدا من نشأة الخلائق إلی بقاء الخالق.و صلّی اللّه علی البشیر النذیر، و السراج المنیر،الذی ابتعثه للعالمین رحمة،و للمتقین هدی،و للمحرومین کهفا و ملاذا،و للمذنبین شفیعا و أملا،محمد سیّد المرسلین و علی آل بیته الدعاة إلی اللّه،الأمناء علی رسالاته،المخلصین فی طاعته،سادات المجاهدین،و قادة الصالحین،و أئمة المسلمین.

و السلام علی عباد اللّه الصّالحین.

(1) فی الأسبوع الأخیر من شهر ربیع الثانی من عام 1401 ه و فی خضمّ المشاکل السیاسیة التی کنت أعیشها صدمتنی وفاة زوجتی الفجائیة،و مضت المصیبة کصعقة

ص:477

کهربائیّة فی کیانی..و بدأت أتساءل:إذا کانت مطیّة الإنسان إلی العالم الاخر جاهزة أبدا،و قد تحمله إلیه فی أیّة لحظة و دون سابق إنذار فی رحلة أبدیّة لا رجعة فیها،فلما ذا الغفلة؟ (1)و إذا کانت زوجتی التی کانت تقاربنی سنّا،و لم تکن تشکو من مرض سابق تموت بهذه الطریقة الغریبة،فلما ذا لا أفترض ذلک لنفسی؟ و أثّر ذلک بصورة مباشرة فی شحذ عزیمتی لانهاء التفسیر..قبل أن یفاجئنی الموت.

فی ذلک التاریخ کنت قد بلغت الجزء و قد قرّرت حین بدأت به أن أکتب کلّ یوم عدّة صفحات من التفسیر دون أن أخطّط لانهائه،و أساسا لم أکن أحلم-یوم شرعت فیه-بأنّی قادر علی إنهائه،بسبب ظروفی التی حفلت بالعدید من المسؤولیات المتنوّعة.

عند بدایة التفسیر کنت فی الکویت،و کما ذکرت فی مقدّمة الجزء الاول کنت أستریح إلی بیت من بیوت الرحمن فی منطقة(بنید القار)لبعض الوقت،و أحاول أن أختفی خلالها من المراجعات الروتینیة حتی أتفرّغ للکتابة،و ربما کنت أسبّب بعض الضیق لاخوانی الذین لم یعرفوا السبب،و فعلا کنت أحرج عند ما یسألنی بعضهم عن ذلک،و لکن ذلک کان الوسیلة الوحیدة للاستمرار فی التفسیر.

و یشهد اللّه أنّها کانت ساعات شیّقة تلک التی أجدنی تلمیذا صغیرا فی مدرسة القرآن العظیم،و کنت أسعی لاستنطاق کلّ آیة،و کلّ کلمة من آیة،و ربما کلّ حرف فی آیاته الوضیئة،ثم أسجّل بعض ما یمکن تسجیله..بینما أکثر ما فی القرآن کان أسمی من التسجیل،و هل کلمات مثلی قادرة علی الاحاطة برفرفة الروح، و تموّج النور،و انسیاب الجمال الالهی من خلال آیات الذکر الحکیم.

کانت وصیة أحد الکتّاب الکبار نصب عینی عند ما أستمرّ فی الکتابة،حیث أوصی بالتوقّف عنها عند الاحساس بالتعب،و لذلک أصبحت مشکلتی بعد صدمة

ص:478

الوفاة مزدوجة،فمن جهة کنت أرید إکمال التفسیر،و من جهة لا أستطیع التسرعّ فیه تطبیقا لتلک الوصیة،و بالذات لانّ منهجی کان قائما علی التدبّر المباشر فی آیات الذکر قبل مراجعة التفاسیر ثم البحث عن صلتها بالواقع،ممّا یستدعی صفاء الذهن و فراغ البال،ممّا کان یتناقض و ظروفی العامة..فاتجهت نیّتی نحو إلقاء المحاضرات فی التفسیر فی محاولة لاستباق الأجل،و ربما کنت فی الیوم الواحد ألقی ثلاثة دروس لیقوم الاخوة بإعادة صیاغتها و إعدادها للطبع.

و قد کنت یومئذ ألقی محاضرات فی التفسیر کلّ یوم تقریبا فی القسم العربی من إذاعة الجمهوریة الاسلامیة فی إیران،و فکّرت فی نفسی أنّنی سوف أحقّق هدفین برمیة واحدة:إنشاء مکتبة صوتیة فی کامل تفسیر القرآن،و التسریع فی تکمیل مشروع التفسیر،و قد حقّقنا بحول اللّه و قوّته الهدف الاول،حیث استقرّت محاضرات التفسیر فی خمسمائة شریط کاسیت،و لکنّ الهدف الثانی لم یتحقّق بتلک الصورة التی حلمت بها..و کان لذلک قصة أخری.

(2) منذ بدایة توجّهی إلی التفسیر لاحظت فراغا فیه من بعدین هامّین:

الاوّل:اتّساع الفجوة بین التفاسیر المکتوبة و بین الواقع المعاش للأمّة، حیث کان هدف أغلب المفسرین إلاّ نادرا توضیح کلمات القرآن،و لیس تطبیقها علی حقائق الزمان،و لذلک لم یهتمّوا أکثر بتأویل القرآن و تنویر الواقع بضیائه،بینما الهدف الأسمی للآیات إنما هو تذکیر الإنسان باللّه و الیوم الاخر ثم تبصیره نفسه و واقعه لیعیش بصورة أنبل و أفضل،و لعلّ الظروف السیاسیّة لاغلب المفسرین و انغلاق بیئتهم الاجتماعیة کانت تمنعهم من ذلک.

و قد حاولت أن أعالج الفراغ بقدر محدود من خلال التفسیر و المحاضرات.

ص:479

الثانی:وجود فجوة بین التفاسیر و الأحادیث المأثورة عن النبیّ و أهل البیت -علیهم السلام-اللهمّ إلاّ تلک التی تهتمّ بصورة مباشرة بتفسیر آیة کریمة،علما بأنّ کلّ أحادیث الرسول و أهل بیته فی الواقع تفسیر للقرآن،فلیست سوی انعکاس نور الوحی علی أفئدتهم،فلا بدّ إذا أن نبحث عن منهج جدید لتوصیل التفسیر بهذا الرافد العظیم من الروایات الشریفة،و لکن کیف؟ إنّما بإلغاء قید اللفظ منها و التوجّه إلی المعانی،فعند ما نستوحی من آیة کریمة حقیقة نبحث فی النصوص عمّا یتّصل بها من بصائر توضیحیة فنثبتها فی تفسیر تلک الایة لتتکامل المعنی..مثلا عند ما نبحث عن آیة کریمة تبصّرنا بدور العلم و العلماء نثبت فی توضیحها و تفسیرها نصوصا مأثورة حول العلم،بغضّ النظر عن ورودها حول تلک الایة أم لا،لانّها بالتالی تفسیر للآیة سواء ذکرت فیها الایة أم لا..

و بالذات الادعیة المأثورة التی هی بحقّ کنوز المعارف الاسلامیة،و هی بالتالی قبسات من نور الوحی تجلّت علی ألسنة سادة العرفاء المیامین النبیّ و أهل بیته الهداة علیهم السلام.أ فلا ینبغی أن نستفید منها فی تفسیر آیات العرفان التی هی نصف القرآن أو تزید؟ کلّ ذلک دفعنی و الاخوة إلی تأسیس(دار الهدی)التی تعنی بهدف تألیف تفسیر موسّع یعتمد علی الأحادیث المأثورة بالمنهج الأنف ذکره(الاهتمام بالمعانی)، و الاسم الذی أفضّله لهذا التفسیر إن خرج إلی النور هو:(من بیّنات القرآن) لیکون تفصیلا لهذا التفسیر(من هدی القرآن).

و قد شقّت دار الهدی طریقها بین غابة من الأشواک،لانّنا کنّا بحاجة إلی تربیة بعض الاخوة علی استخراج النصوص من مختلف المصادر،و علی فهم عمیق للآیة المفسّرة فی إطار تفسیرنا(من هدی القرآن)،و لصعوبة العمل،و قلّة

ص:480

الامکانات،و أیضا قلّة الوقت الذی صرفناه علی هذه المؤسسة الناشئة،فإنّ ثلاثة من بین حوالی خمسة عشر أخا دخلوها بقوا فیها و تقدّموا بها،و الحمد للّه.

و أنّی کان فقد مشینا معهم خطوات واسعة فی طریق التفسیر الموسّع،حیث جمعنا بحول اللّه و قوّته موادّ تفسیر سورة البقرة و آل عمران،و لعلّنا نوفّق لتکمیل المسیرة بعد الفراغ من هذا التفسیر إنشاء اللّه.

بید أنّ العمل توقّف فی دار الهدی فی هذا الاتجاه،حیث استقرّ الرأی إلی التفرّغ لمحاضرات التفسیر التی کنّا قد أنهیناها فی عام 1402 ه،و لم نفلح بتشکیل جهاز لاعادة صیاغتها،و لکن بما أنّ الاخوة فی«دار الهدی»کانوا قد تعوّدوا علی أسلوب التوسّع عبر ذکر النصوص و مراجعة سائر التفاسیر استفادوا من هذا المنهج عند ما اهتمّوا بالتفسیر،فتغیّر الأسلوب بقدر أو بآخر.

کنت یومئذ قد أنهیت تفسیر نصف القرآن تقریبا،و بالضبط إلی سورة النحل، فبدأ الأسلوب منذ تلک السورة یختلف،حیث اعتمدنا علی المحاضرات ثمّ کانت تصاغ تلک المحاضرات ثم أطّلع علیها و أصحّحها من جدید..و کان فی هذا المنهج فائدة التوسّع،حیث کان المعدّل فی تفسیر النصف الاول صفحة لکلّ آیة فغدا المعدّل حوالی صفحتین لکلّ ایة،إلاّ أنّ ذلک کان ثمنه التباطئ حیث تعدّدت المراحل.. و هکذا جری الأمر حتی بلغنا الخمس الأخیر من القران فطوّرنا الأسلوب مرة أخری حیث کان أحد الاخوة یراجع کافّة التفاسیر المشهورة و یکتب ملاحظات منها،و کنت بدوری أراجعها مع مراجعة بعض التفاسیر،ثم ألقی محاضرة مفصّلة تصاغ بعد مراجعة لملخّص التفاسیر،ثم أعید النظر فیها لتأتی فی صیغتها النهائیّة.

و لا ریب أنّ هذا الأسلوب نفعنا کثیرا فی التمهید للتألیف الجمعی،حیث أنّه

ص:481

بالرغم من کونی بالتالی المسؤول عمّا کتب فی کلّ الاجزاء إلاّ أنّ للإخوة مساهمات کبیرة،خصوصا فی الخمس الأخیر من القران.

و کانت تمرّ سنة بعد أخری و کنّا نحدّد کلّ سنة لتکون سنة الحسم،إلاّ أنّ عقبات داخلیة و خارجیة کانت تمنعنا،حتی بقیت ثلاثة أجزاء من القران لهذا العام(1409 ه)الذی وفّقنا اللّه لإکمال التفسیر فیه،و ما کدنا نفعل لو لا أنّی استبقت الاخوة و خلال سفرة قصیرة إلی بعض البلاد بدأت بکتابة الجزء الأخیر متجاوزا الأسلوب السابق..و هکذا کان هذا الجزء کما الاجزاء الاولی بقلمی بصورة کاملة.

(3) من یبلغ الخامسة و الأربعین سنة تکون شمس عمره قد دلکت و زالت عن نصف النهار،و لا ریب أنّ عنفوان حیاته قد انتهی،و لا بد أن یحاسب نفسه حسابا عسیرا علی ما مضی من أیّامه..و حین أنظر إلی الوراء أتساءل:ماذا فعلت؟لقد کانت السنین أسرع مّما کنت أحتسب؛إنّها کنبتة الربیع لا تکاد تزهر حتی تذوی.إنّ عمر البسیطة التی نحن علیها یتجاوز الاربعة ملایین عاما فما قیمة أربعین أو ثمانین سنة بالنسبة إلیها؟و إذا کانت هذه الفرصة تحدّد حیاتنا الخالدة فکم هی خسارة من یضیّعها باللهو و اللعب؟ نحن و الزمن فی سباق عنیف و حاسم،و الزمن یعصرنا عصرا حتی یخرج أخر قطرة من ماء الحیاة من کیاننا..و انّنا لفی خسران کبیر لو لم نتحدّ سرعته! لقد کنت أنتهز الفرص المتاحة فی کتابة التفسیر..لقد تابعت التألیف فی حوالی عشرة دول مختلفة؛کتبته و أنا فی حالات صعبة..استشهاد عزیز،أو وفاة قریب،أو مرض مؤلم،و ربما کنت فی مطار أنتظر،أو کنت مستقلا طائرة أو سیّارة أو قطارا،أو حتی متنزّها فی حدیقة عامّة،حیث أذکر أنّی کنت جالسا فی بلد

ص:482

غریب مشغولا بکتابة التفسیر فی حدیقة عامة إذ مرّبی أطفال کانوا فی رحلة مدرسیة فلما رأونی التفّوا حولی ینظرون مستغربین،و لم أکن أعرف لغتهم الغریبة حتی أوضّح لهم عملی،حتی جاء بعض مرافقیّ و طلب منهم الابتعاد.علی العموم:

کان المنظر غریبا بالنسبة إلیهم،کما کان غریبا بالنسبة إلی جلیسی فی طائرة حلّقت بنا ساعات طویلة و لم أتحدث إلیه،حتی ملّ منی لانّی کنت أتابع کتاباتی..و مضیفی فی باریس کان یلحّ علیّ بالخروج من البیت للتفرّج علی معالم تلک المدینة،لکنّی کنت أفضّل متابعة الکتابة إلاّ قلیلا..و هکذا کان علیّ أن أدفع الثمن لو أردت متابعة التألیف،و الحکمة العربیة تقول:لکلّ شیء آفة و للعلم آفات،و علی المتعلّم أن یتحدّی کلّ الآفات.

و مع کل ذلک أحسّ بأنّ العمر قد ضاع فی زحمة الآفات المتنوّعة، کالمشاغل الکاذبة،و الجلسات التافهة،و الفراغات التی لم أملاها بجدّیّة کافیة.إننّی أشعر أنّ اهتمامنا بأعظم مواهب اللّه علینا(العمر)أقلّ مّما کان ینبغی،لذلک نضیّعه فیما لا یغنی شیئا،و قد نقضیه فی اللهو و اللعب و لا نعرف قیمته حقّا إلاّ بعد أن نوقف للحساب و نسأل عن کلّ ساعة ساعة منه فیم أفنیناها.

و قد کان سرّ التوفیق الذی حالف علماءنا الکرام فأنجزوا تلک المشاریع العظیمة معرفتهم بقیمة الوقت،و جدّیتهم فی ألاّ یخسروا من عمرهم شیئا یحاسبون غدا علیه حسابا عسیرا.

حقّا:کانت لهم إنجازات رائعة نتضاءل أمامها،فکیف تسنّی للعلاّمة الحلّی-رضوان اللّه علیه-أن یؤلّف ألف کتاب مع أمور مرجعیّته و قیادته للمؤمنین؟فلو لا أنّه کان یتحدّی آفات العلم بإرادته الصلبة لما وفّق لمعشار ذلک! مثلا عند ما دعی إلی حفل زواج فی مدینة بعیدة سافر إلیها فی عطلة نهایة الأسبوع

ص:483

(الخمیس و الجمعة)عاد بکتاب(تبصرة المتعلّمین)الذی أوجز فیه الفقه الاسلامی کلّه،ضمّنه عشرة آلاف فرع فقهی(قانون اسلامی)و لا یزال الکتاب یعتبر قمّة فی موضوعه،و قد تناوله کبار فقهاء المسلمین بالشرح و التعلیق،و کان یعتبر من أهمّ البنود الدراسیة فی الحوزات العلمیة إلی وقت قریب.

و إذا عرفنا مدی صعوبة السفر علی الدواب حیث کانت الوسیلة الوحیدة للسفر فی ذلک العهد،و بالذات إذا أراد الراکب أن یؤلفّ علیها و بأقلام مصنوعة من القصب،نعرف مدی الجهاد الذی کان قد مارسه عند کتابته هذا المؤلّف الکبیر! و الشیخ الکبیر صاحب کتاب(جواهر الکلام)الذی وفّقه اللّه لتألیف موسوعة فقهیّة تتسع لکلّ أبواب الفقه..بأدلّتها التفصیلیة العمل الذی عزم علیه الکثیر من الفقهاء الإسلام فلم یوفقوا..فلو لا تحدیه للعقبات بإرادة فولاذیة إذا ما استطاع متابعة ذلک العمل الجبّار..حتی قیل أنّه أثکل بابنه الشابّ فلم یترک ما قرّره علی نفسه من الکتابة کلّ یوم،بل انکبّ علی الدراسة و البحث،و لم یمیّز أحد حتی الیوم تلک الصفحات التی ألفّها فی أیّام مصابه ممّا دلّ علی عدم حدوث تغییر فی مستوی تألیفه! و هکذا سار الفقهاء الذین عاش الواحد منهم أکبر من عمره الزمنی أضعافا مضاعفة ثم مضوا إلی ربّهم راضین مرضیین.إنّهم کانوا یعرفون قیمة کلّ ساعة بل کلّ لحظة من عمرهم،فما کانوا یستریحون حتی ینجزوا خلالها عملا صالحا ینفعهم یوم لا ینفع مال و لا بنون إلاّ من أتی اللّه بقلب سلیم،ذلک الیوم الذی من ثقلت موازینه فهو فی عیشة راضیة،و من خفّت موازینه فأمّه هاویة! و الیوم حین ننظر إلی سلوک المسلمین کیف فقدوا وعی الزمن،و ضیّعوا فرص العمر،و غرقوا فی اللهو و اللعب،نتساءل:کیف یمکن إعادة المسلمین إلی مناهج

ص:484

دینهم الحضاریة،حتی یتغلّبوا علی مشکلة التخلّف و التبعیة التی هی أمّ المشاکل.؟ و هذا التساءل یشغلنی کثیرا،و قد قارنت بین منهج علمائنا السابقین القائم علی تفجیر الطاقات و استغلال الفرص و ضغط الزمن بأیّ طریقة ممکنة..و بین منهج علماء الغرب القائم علی العمل الجمعی و علی أساس تکاتف جهود کثیر من ذوی الاختصاص علی عمل واحد،و تساءلت کیف یمکننا التوفیق بینهما؟دعنا نضرب مثلا بین المنهجین:العلاّمة الامینی کتب موسوعة(الغدیر)بجهده الشخصی و میزانیته الخاصة المحدودة،و الکتاب بحاجة إلی جهود العشرات من المحقّقین، بالاضافة إلی میزانیة کبیرة،و المحدّث القمّی ألفّ(سفینة البحار)التی قال عنها أحد المستشرقین-حسبما سمعت-أنّه لا یمکن أن یکون جهد شخص واحد أبدا، و الشیخ آغا بزرک الطهرانی کتب موسوعة(الذریعة)بجهده الشخصی،و هی فهرست واسع لکلّ ما ألفّه علماء الشیعة عبر التاریخ و حتی الیوم.

إنّ هذه الأعمال الکبیرة لیست سوی انعکاس لمنهج الإسلام فی التربیة القائم علی تحسیس الفرد بقیمة الزمن و قیمة الفعل عبره.

أمّا المنهج الغربی فإنّ الموسوعة الفرنسیة و الموسوعة البریطانیة تعتبران من إنجازات العمل الجمعی التی لا ریب أنّها کبیرة و رائعة..و أخیرا أنجزت الموسوعة الصینیة التی ساهم فیها مائة ألف عالم.

إنّ المقارنة بین ذلک تجعلنا نکتشف مفارقة غریبة حیث ترانا-نحن المسلمین-قد ترکنا منهجنا القائم علی أساس الأعمال الفردیة الکبیرة،و لم نتعلّم منهج الآخرین القائم علی العمل الجمعی،فصرنا کمن ضیّع المشیتین!و لو کنّا نتّبع فی تفجیر طاقاتنا الفردیة،و وعی الزمن،و السعی وراء إنجاز العمل الصالح لوجه اللّه،نتّبع فی ذلک منهج علمائنا الکرام،و فی ذات الوقت نستفید من المنهج

ص:485

الغربی فی القیام بأعمال مشترکة، إذا لکنّا نسبق الآخرین.

و هذا هو المطلوب الیوم،و قد أنشأنا مؤسسة دار الهدی وفقا لهذه النظریة.

(4) إلی وقت قریب لم یکن الذی یشتغل بتفسیر القران أو کتابة التاریخ الاسلامی و ما أشبه محترما بمستوی الذی یتمّحض فی دراسة الفقه الاسلامی،بینما الیوم مع عودة الوعی إلی الامة نجد الکثیر من المراجع و العلماء اهتمّوا بالقران،و قد کتب کثیر منهم فی التفسیر کتبا مفصّلة،و هناک العدید من المؤسسات القرآنیة قد انشئت بأمر من العلماء أو تشجیع منهم،و هی بادرة طیّبة تدعو إلی التفاؤل بمستقبل زاهر،لانّ القران هو الشافع المشفّع الذی من جعله أمامه قاده إلی الجنة،و من جعله خلفه ساقه إلی النار.

و لکن تبقی المسافة بیننا و بین واجبنا تجاه کتاب ربّنا شاسعة،و المقترحات التالیة قد تساهم فی تقریبها:

ألف:أن تصبح دراسة القران(تلاوة و تدبّرا و تفسیرا و تأویلا)کما علوم القران قاعدة الدراسات الاخری فی المعاهد الدینیة و الحوزات العلمیة،حیث ینبغی البدء بها بعد دراسة اللغة و قواعد اللغة لکی یتربّی الدعاة إلی اللّه وفق المنهج الربّانی،فلا یتأثروا بالثقافات الدخیلة،کالفلسفة الیونانیة أو الأفکار الهندیة القدیمة أو المبادئ الوافدة من الغرب أو من الشرق.

باء:أن نسعی جاهدین لاستنباط قیم الوحی و مقاصد الشریعة و أهداف الدّین من القران الکریم،فتکون قاعدة فهمنا للفقه،و تحلیلنا للتاریخ،و مواقفنا فی السیاسة.لا بد أن نقضی علی الفجوة المصطنعة بین علمی الفقه و التفسیر.أو لیس کتاب ربّنا بالنسبة إلی الفقه کما الدستور بالنسبة إلی القوانین و اللوائح؟

ص:486

جیم:کیف ندعوا الناس إلی الدّین؟کیف ننذرهم عاقبة الکفر و الفسوق و العصیان؟کیف نربّیهم علی التقوی و الفضیلة؟ لا ریب أنّ بعض مناهج التبلیغ خیر من بعضها،و الدعاة یختلفون فی هذه المناهج،و لکنّ أفضلها جمیعا منهج القران الذی اتّبعه النبیّ و ال بیته الکرام (صلوات اللّه علیهم)،فلا بد أن نتّخذ ایات القران و تفسیرها وسیلة للوعظ و الإرشاد،و کفی بها واعظا،و من لم تنفعه ایات الذکر لن ینتفع بشیء.

و الواقع:کانت هذه الأفکار التی اختصرتها هنا فی صورة مقترحات علی أمل أن أفصّلها فی مناسبات أخری کانت وراء اتّجاهی نحو التفسیر قبل حوالی 12 سنة.کم وفّقت فی تحقیقها؟لا أدری،و لکن لا زلت مقتنعا بأنّنی بحاجة إلی الاستزادة من القران،و قد سألت اللّه أن یجعلنی مشغولا إلی نهایة عمری بتفسیره، فهل أوفّق أم تحول مشاکل الحیاة دون هذه الامنیة الشیّقة؟أنّی کان فإنّ أملی باللّه،ثم بهذا التوجّه الجدید إلی القران من قبل العلماء و المفکّرین،کما بإخوتنا فی مؤسسة دار الهدی،الاستمرار فی هذا الاتجاه إنشاء اللّه.

الاخوة فی مکتبی..و الأستاذ حسنین فی دار البصائر ممّن ساهم فی تهیئة وسائل طبع و نشر الکتاب بالصورة الجمیلة التی علیها.

و لا أنسی أخیرا أن أذکر زوجتی المرحومة أمّ صالح،التی أهدیت ثواب التفسیر إلی روحها وفاء لصبرها معی فی الشدائد.

أسأل اللّه العلیّ القدیر أن یتقبّل منّا ذلک،و أن یغفر لنا ذنوبنا و تقصیرنا فی أمرنا إنّه غفور رحیم. (1)

مشهد المشرفّة محمّد تقی المدرسی /13ذی الحجّة الحرام1409/ ه

ص:488