ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

6- ثم نستطرد فی الحدیث إلی موضوع آخر یرتبط بقصر الصلاة، و هو ما اشترطته الآیة للقصر، من کونه فی مورد خوف الفتنة، و ذلک من أجل بیان المراد من هذا الشرط، ثم المبرر لإدراجه فی الآیة الشریفة.

7- و لا ننسی أن نستطرد أیضا إلی موضوع قصر عثمان للصلاة فی منی و عرفات فی أیام الحج، و ما نشأ عن ذلک و ما انتهی إلیه.

و نذکر أیضا: أعذارا و توجیهات لهذا الأمر لا یمکن أن تصح، و لا یصح الاعتماد علیها.

8- ثم نختم الحدیث عن هذا الموضوع بالإشارة إلی أن القصر فی السفر رخصة أم عزیمة؟ من أجل أن یتضح المقصود من آیة القصر، حیث إن الحدیث عن القصر فیها إنما هو بصیغة: لیس علیکم جناح أن تقصروا.

9- و أما الحدیث عن أن آیة التیمم قد نزلت فی غزوة ذات الرقاع أیضا فنرجئه إلی الحدیث عن غزوة المریسیع بعد الخندق، حیث یتم التعرض له هناک إن شاء اللّه تعالی ..

هذه خلاصة ما سوف نتحدث عنه فی هذا الفصل. و أنت تری: أنه کله حدیث عن تشریعات ادّعی أنها قد حصلت فی غزوة ذات الرقاع، ثم استطرادات مفیدة فی نطاق الحدیث عن هذه التشریعات.

و نحن نرجو أن یکون فصلا مفیدا للقارئ و ممتعا له فی نفس الوقت ..

فإلی ما یلی من مطالب، و من اللّه نستمد العون و القوة، و علیه نتوکل ..

ص: 9

(صلی اللّه علیه و آله) فی هذه الغزوة واجه جمعا من الأعداء (فتقارب الجمعان، و لم یکن بینهما حرب. و قد خاف بعضهم بعضا، من غیر أن یغیروا علیهم، فصلی بهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) صلاة الخوف، ثم انصرف بالناس) (1).

و هی أول صلاة خوف فی الإسلام (2).

و نقول:ه.

ص: 10

ص: 11

3- و سأل سلیمان الیشکری جابر بن عبد اللّه عن إقصار الصلاة أی یوم أنزل؟.

فقال جابر بن عبد اللّه: و عیر قریش آتیة من الشام، حتی إذا کنا بنخل ..

ثم ذکر ما جری، و صلاة النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهم صلاة الخوف، ثم قال: فأنزل اللّه فی إقصار الصلاة (1).

و لکن قال یاقوت: (إن نخلا موضع بنجد، من أرض غطفان مذکور فی غزاة ذات الرقاع) (2).

و عن السمهودی، أنه قال: (حتی نزل نخلا، و هی غزوة ذات الرقاع) (3).

و قال السمهودی أیضا: (و کأن أبا حاتم رأی اتحادهما، فلم یذکر ذات1.

ص: 12

الرقاع، و هی بنخل عند بعضهم، فلذلک لم یذکرها أیضا) (1).

و نقول: إن هذا اشتباه واضح، فإن نخلا إذا کانت بنجد لم یکن ثمة مناسبة بینها و بین عیر قریش الآتیة من الشام، فالمراد إذن هو النخل التی من جهة الشام دون سواها.

4- و عن مجاهد أنه قال: بالنسبة لصلاة الخوف فی عسفان: (فلم یصل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صلاة الخوف قبل یومه، و لا بعده) (2).

5- عن جابر قال: غزا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ست غزوات قبل صلاة الخوف، و کانت صلاة الخوف فی السنة السابعة (3).

فالقول بأنها فی ذات الرقاع، و ذات الرقاع فی السنة الرابعة، لا یصح.

ص: 13

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالناس.

فقال خالد بن الولید: لو کنا حملنا علیهم و هم فی الصلاة لأصبناهم، فإنهم لا یقطعون صلاتهم، و لکن تجی ء لهم الآن صلاة أخری هی أحب إلیهم من ضیاع أبصارهم، فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا علیهم.

فنزل جبرئیل (علیه السلام) علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بصلاة الخوف فی قوله: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ .. (1).

و لا یعارض ذلک ما رواه ابن بابویه فی الفقیه بسند صحیح إلی عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی بأصحابه صلاة الخوف فی ذات الرقاع؛ فإن هذه الروایة لیس فیها: أن جبرئیل قد نزل بصلاة الخوف آنئذ، و لا أن الآیة قد نزلت أیضا فی غزوة ذات الرقاع.

و إن کان الإمام (علیه السلام) بعد أن ذکر کیفیة صلاته (صلی اللّه علیه و آله) بأصحابه صلاة الخوف، قد أورد الآیة، مظهرا بذلک موافقة فعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) لمضمونها، فراجع (2).

فتشریع صلاة الخوف قد کان فی الحدیبیة التی کانت فی سنة ست ثم صلاها (صلی اللّه علیه و آله) مرة أخری بأصحابه فی غزوة ذات الرقاع، التی کانت فی السنة السابعة حسبما قدمنا.0.

ص: 14

ص: 15

فصلاهن جمیعا، و ذلک قبل نزول صلاة الخوف (1).

و نقول:

إن هذا الاستدلال لا یصح: إذ لعل العدو کان فی جهة القبلة فصلاها المسلمون إیماء أو کان الوضع الحربی لا یسمح بالصلاة جماعة بسبب تلاحم المقاتلین، و المناوشة بینهم، حیث یکفی فی هذه الحالة التهلیل و التسبیح، و التحمید، و الدعاء، کما حدث فی صفین لیلة الهریر (2).

و سیأتی: عدم صحة ما یذکرون حول هذا الأمر فی موضعه إن شاء اللّه تعالی ..

ص: 16

حقهم بحریة التعبیر عنها، و حریة ممارسة شعائرهم الدینیة. رضی الناس ذلک أم أبوا.

کما أنه یمثل إظهارا للالتزام بالقیادة المثلی، و الاقتداء بها، و التلاقی علیها و معها لتکون رمز وحدة الأمة، من خلال وحدة الهدف، ثم وحدة الموقف، و انتهاء بوحدة المصیر.

و من جهة أخری: فإن هذا المظهر العبادی الوحدوی التنظیمی و وحدة الشعار، لا بد أن یثیر لدی الأعداء أکثر من سؤال یرتبط بالموقف السیاسی و العسکری، الذی یتخذه ذلک العدو، و یتحرک و یتعامل معهم علی أساسه و من خلاله، حتی إذا ما راجع حساباته فی هذا السبیل، فلسوف یجد أنه لم یکن منطقیا، و لا منصفا فی عدائه لهم، و لا فی مواقفه منهم، التی اتخذها انطلاقا من عدم قناعته بما اقتنعوا به، أو فقل: من عدم قبوله بما هم علیه. فهل عدم اقتناع شخص بأفکار، و معتقدات، و قناعات، شخص آخر، یعطیه الحق فی تدمیر ذلک الشخص و استئصاله من الوجود؟! ..

و هل إذا قال هؤلاء: ربنا اللّه، و لیس الصنم الفلانی، یستحقون أن یواجهوا بالحرب و بالحرمان و بالقطیعة، و بجمیع أشکال الاضطهاد و التنکیل؟!.

إن صلاة الخوف هذه لسوف تقنع هذا العدو بالذات أن ما یحاربهم من أجله، و یصرون هم علیه، إنما یعنیهم هم أولا و بالذات، و لیس له هو حق فی اتخاذ أی موقف سلبی منهم لأجل أمر یخصهم و یرجع إلیهم، ف لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ (1) فإن الدین یقوم علی أساس القناعات و علی أساسة.

ص: 17

المشاعر، و عقد القلب، و إحساسه بالأمن، و استشعاره الإیمان.

و لا یمکن أن یفرض هذا علی أحد، و لا یتحقق الإکراه فیه.

و لا یملک أحد أن یصادر حریة الآخرین فی أن یعتقدوا ما شاؤوا، و لا یمکنه أن یمنعهم من ممارسة کثیر مما یریدون ممارسته.

بل إن هذا یخضع للمنطق و للبرهان و للدلیل أولا، مع إعطاء دور رئیس لتکوّن عامل الثقة، و الصراحة و الصدق و الإنصاف، و الحریة، و غیر ذلک مما هو ضروری فی مجال التحرک الواعی و المسؤول فی مجال الدعوة لتحقیق الاستجابة الحقیقیة و الواعیة و المسؤولة.

فصلاة الخوف شعار، و موقف، و بلاغ، و دعوة، و تصمیم، و وحدة، و خلوص، و التفاف حول القیادة، و تربیة، و تعلیم، و تحد، ثم هی حرب نفسیة و سلاح قاطع.

و لیس ثمة رسالة أبلغ منها للعدو، لیعرف أن هؤلاء الناس قد بلغوا من إصرارهم علی مواقفهم، و تمسکهم بمبادئهم، و فنائهم فیها، حدا یجعلهم یرون قضیتهم، و دینهم و دعوتهم، هی الأهم من کل شی ء، و أن حیاتهم، و کل شی ء یملکونه لا بد أن یکون لها و من أجلها، و فی سبیلها، و هم یمارسون ذلک عملا، و یقدمون علی البذل و العطاء فی سبیله، بکل رضا و محبة، و صفاء و سخاء.

و من جهة ثانیة: إن ذلک یؤکد للإنسان المسلم مدی أهمیة الصلاة، حتی إنها لا تترک بحال، حتی للغریق المشرف علی التلف، و حتی للمقاتل الذی یواجه الأخطار الکبری علی حیاته و وجوده ..

و تأتی الصلاة فی هذه الحال بالذات- حال الخوف- لتربط الإنسان

ص: 18

بمصدر الأمن، و السلام، و الطمأنینة للقلوب، و انسجام المشاعر و تلاقیها، لیعیش الإنسان فی الآفاق الملکوتیة روح الطهر و الخلوص، لیصبح قادرا علی التخلص مما یربطه بهذه الدنیا، و یشده إلی الأرض لیخلد إلیها، و یحجبه ذلک عن مصدر القدرة، و عن الانطلاق فی رحابه، و فی آفاق ملکوته، و معاینة آلائه، و تلمسها، و التصدیق بها.

ص: 19

الصَّلاةَ* (1)، قال: أنزلت یوم کان النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و المشرکون بضجنان، فتوافقوا فصلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأصحابه صلاة الظهر أربعا، رکوعهم و سجودهم، و قیامهم معا جمعا. فهمّ بهم المشرکون أن یغیروا علی أمتعتهم، و أثقالهم، فأنزل اللّه: فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ (2).

فصلی العصر، فصف أصحابه صفین ثم کبر بهم جمیعا، ثم سجد الأولون لسجوده، و الآخرون قیام لم یسجدوا حتی قام النبی (صلی اللّه علیه و آله) ثم کبر بهم و رکعوا جمیعا، فتقدم الصف الآخر، واستأخر الصف المتقدم، فتعاقبوا السجود کما فعلوا أول مرة، و قصر العصر إلی رکعتین) (3).

و نقول:

إن هذه الروایة صریحة فی أن آیة قصر الصلاة قد نزلت بعد أو حین تشریع صلاة الخوف، و ثمة روایات أخری یظهر منها أنهم یتحدثون عن آیة القصر و یقصدون منها صلاة الخوف فقط (4)، و لعل هذا قد نشأ عن کونهما قد نزلتا فی زمان واحد.4.

ص: 20

و قد تقدم: أن صلاة الخوف قد شرعت فی الحدیبیة، ثم صلاها النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی ذات الرقاع، التی کانت بعدها، فمعنی ذلک: أن قصر الصلاة قد شرع فی الحدیبیة أیضا، أو بعدها و ذلک واضح لا یحتاج إلی بیان.

لکن ثمة روایة تقول: إن نزول الآیة، و تشریع صلاة القصر قد کان قبل نزول آیة صلاة الخوف بسنة؛ فشرع القصر علی لسان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حین سأله تجار یضربون فی الأرض عن کیفیة صلاتهم، فراجع (1).

فیکون تشریع القصر، قبل غزوة الحدیبیة بسنة!

ص: 21

و بعض آخر: کعائشة، و سعد بن أبی وقاص، ادعوا: أن الواجب هو القصر فی حال الخوف فقط، أما فی حال الأمن، فکانا یتمان فی السفر (1).

و روی عن عائشة خلاف ذلک أیضا (2).

و قد یحلو للبعض أن یدعی: أن القرآن قد نسخ بالسنة، حیث إن القرآن نص علی القصر فی حالة الخوف، ثم نسخ ذلک بقول النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حیث جعله (صلی اللّه علیه و آله) فی مطلق السفر (3).

إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.

و نقول:

إن مجرد کون القرآن قد نص علی القصر فی مورد خوف الفتنة، ثم جاء تعمیم ذلک إلی مطلق السفر علی لسان النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لا یوجب اعتبار ذلک من قبیل نسخ القرآن بالسنة، إذ قد یکون القرآن قد ذکر لهم ما کان محلا لابتلائهم، أو أورد ذلک مورد الغالب؛ فإذا کان القرآن قد8.

ص: 22

بیّن قسما مما یجب فیه القصر، ثم بینت السنة باقی الموارد، فلیس ذلک من قبیل النسخ، بل هو إما من باب إلقاء الخصوصیة، أو من باب التعمیم، و التتمیم، إذ لیس فیه إلغاء للحکم الثابت بالقرآن.

و قد أشارت الروایات إلی ذلک أیضا، فقد روی: أن یعلی بن أمیة قال لعمر بن الخطاب: لیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن یفتنکم الذین کفروا، و قد أمن الناس.

فقال له عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن ذلک؛ فقال: صدقة تصدق اللّه علیکم، فاقبلوا صدقته (1).

و عن أبی العالیة، قال: (سافرت إلی مکة، فکنت أصلی بین مکة و المدینة رکعتین، فلقینی قراء أهل هذه الناحیة، فقالوا: کیف تصلی؟!9.

ص: 23

قلت: رکعتین.

قالوا: أسنة أو قرآن؟!

قلت: کل ذلک سنة و قرآن. صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رکعتین.

قالوا: إنه کان فی حرب.

قلت: قال اللّه: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ (1).

و قال: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ (2) فقرأ حتی بلغ: فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ (3)) (4).

ص: 24

سنوات أیام خلافته (1).

ص: 25

الرحمن بن عوف، فإنه ناقش عثمان أولا، ثم تابعه و عمل بعمله أخیرا (1).

و لکن علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) وحده الذی أصر علی الرفض، فقد روی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: اعتل عثمان و هو بمنی، فأتی علی، فقیل له: صل بالناس.

فقال: إن شئتم صلیت لکم صلاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یعنی رکعتین.

قالوا: لا، إلا صلاة أمیر المؤمنین- یعنی- عثمان- أربعا. فأبی (2).

ص: 26

قال: فخرج معاویة إلی العصر، فصلاها بنا أربعا) (1).

و قال ابن عباس، بعد أن ذکر صلاة عثمان شطرا من خلافته قصرا: (ثم صلاها أربعا، ثم أخذ بها بنو أمیة) (2).

ص: 27

و قال العلامة الأمینی: (ما المسوغ له ذلک، و قد دخل مکة محرما؟

و کیف یشیع المنکر، و یقول: تأهلت بمکة مذ قدمت؟ و لم یکن متمتعا بالعمرة- لأنه لم یکن یبیح ذلک أخذا برأی من حرمها کما یأتی تفصیله- حتی یقال: إنه تأهل بین الإحرامین، بعد قضاء نسک العمرة، فهو لم یزل کان محرما من مسجد الشجرة، حتی أحل بعد تمام النسک بمنی) ..

إلی أن قال: (و قد صح من طریق عثمان نفسه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من قوله: (لا ینکح المحرم، و لا ینکح، و لا یخطب) (1).

ثم ذکر (رحمه اللّه) نصوصا أخری: حول عدم جواز التزوج حال الإحرام فلتراجع (2).

هذا بالإضافة: إلی أنه لا معنی للحکم بالإتمام للمسافر إذا تزوج امرأة فی بلد ما لأن المرأة هی التابعة للرجل و لیس العکس.

و لو کان حکم عثمان الإتمام لأنه تزوج امرأة هناک، فلماذا یتم سائر الناس الذین یأتمون به؟! و لماذا یصر علی علی (علیه السلام) بالإتمام حینما أراده علی الصلاة مکانه؟!

و لماذا یصرون علی معاویة بالعمل بسنة عثمان، ثم یستمر بنو أمیة علی5.

ص: 28

ذلک؟!

و لماذا یصلی ابن مسعود و عبد الرحمن بن عوف بأصحابه تماما، لأن الخلاف شر؟!

و لماذا؟. و لماذا؟! ..

2- و ثمة عذر آخر، و هو أنه إنما أتم فی منی و عرفة، لأنه کان له مال بالطائف (1).

و هو اعتذار لا یصح أیضا، لأن وجود ملک أو دار فی مکة فضلا عن الطائف لا یوجب الإتمام. و قد قصر الصحابة الذین حجوا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یأمرهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالإتمام، و لا أتموا بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

هذا بالإضافة إلی أن الذین ائتموا به لم یکن کلهم لهم أملاک هناک.

و لماذا یصر هو علی علی (علیه السلام)، و یصر بنو أمیة علی الإتمام بعد ذلک؟! و لماذا؟! و لماذا؟!

3- و اعتذر أیضا بأنه خاف أن یظن أهل الیمن و الأعراب المقیمون:

أن الصلاة للمقیم رکعتان (3).8.

ص: 29

و لکن هذا العذر غیر مقبول أیضا، إذ قد کان یمکن تعلیم الناس علی الحکم الشرعی بأسلوب آخر.

کما أن هذا الفعل قد یوجب أن یظن أهل الیمن، و الأعراب: أن الصلاة فی السفر أربع رکعات.

أضف إلی ذلک: أن رسول اللّه لم یفکر فی تعلیم الناس بهذه الطریقة، مع أنه کان یوجد فی زمنه أعراب، و کان أهل الیمن یحجون فی عهد أسلاف عثمان أیضا.

و قد قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأهل مکة، بعد أن صلی رکعتین: (أتموا الصلاة یا أهل مکة فإنا سفر أو قال: یا أهل البلد صلوا أربعا فإنا سفر) (1).

و روی أن عمر أیضا کان یفعل و یقول ذلک فراجع (2).

4- إن منی أصبحت قریة و صار فیها منازل، فتأول عثمان أن القصر إنما هو فی حال السفر (3).9.

ص: 30

و نقول:

معنی هذا: أن عثمان کان لا یعرف حکم القصر، و أنه کان یظن أن القصر إنما یجب فی حال المشی فی الصحراء فقط، فإذا بلغ المسافر قریة و نزل فیها، فإنه یتم حینئذ، مع أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قصر فی مکة نفسها، و قد کانت مکة بلدا کبیرا و معمورا أکثر من منی و عرفات بمراتب.

5- إنه أقام بها ثلاثا و المقیم یتم (1).

و هو عذر واه إذ إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أقام فی مکة ما یقرب من عشرة أیام، و لم یزل یصلی فیها قصرا (2).

6- إنه کان قد نوی الإقامة بعد الحج، و الاستیطان بمنی و اتخاذها دار الخلافة ثم بدا له بعد ذلک (3).

و علی حسب نص آخر: أنه قد نوی الإقامة بعد الحج (4).

و الجواب عن ذلک:

أولا: ما قاله العسقلانی من أن سنده مرسل.30(5) أعذار لا تصح: ..... ص : 26 ثالثا: و لو صح ذلک أیضا، فلماذا یتم سائر الناس؟.ر.

ص: 31

و لماذا یقتدی به الأمویون؟

و لماذا یصر هو علی علی (علیه السلام) بالإتمام؟!

و لما ذا کان قصر معاویة عیبا له، و لماذا؟ و لماذا؟!

7- إن الإمام حیث نزل فهو عمله و محل ولایته، فکأنه وطنه (1).

و الأسئلة الآنفة الذکر آتیة هنا. هذا بالإضافة إلی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان إمام الخلائق، فلماذا لم یتم؟! (2).

و قد قصر أبو بکر و عمر، و عثمان نفسه شطرا من ولایته.

8- إن التقصیر فی السفر رخصة لا عزیمة (3) کما اعتذر به المحب الطبری.

و نقول:

أولا: إن ذلک لا یصح، بسبب ورود أحادیث کثیرة دالة علی أن التقصیر فی السفر حکم إلزامی، و لا یجزی الإتمام عنه، بل لا بد من إعادة الصلاة لو صلی تماما فی موضع القصر عمدا (4).

ثانیا: لو کان ذلک رخصة فلماذا یصر عثمان علی الإتمام، حینما طلب من علی أمیر المؤمنین أن یصلی بالناس؟! و لماذا یصر الأمویون بعد ذلک علی العمل بسنة عثمان، و ترک سنة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!.

ثالثا: لماذا یصر عثمان علی الإتمام فی هذا المورد بالذات، دون سائر6.

ص: 32

الأسفار؟.

و لماذا ینکر علیه الصحابة ذلک، و یعترضون علیه فیه؟!

و لماذا لم یعتذر هو بهذا العذر لهم بالذات لیسکتهم عنه؟! بل اعتذر عن ذلک بأنه رأی رآه (1).

ص: 33

و لکن هذا التخیل مردود.

أولا: للأخبار الکثیرة الدالة علی أن التقصیر فی السفر عزیمة و لیس رخصة، و کلام الرسول مفسر للقرآن، و مبین لمعناه، و قد ذکر العلامة الأمینی (رحمه اللّه) طائفة منها (1).

ثانیا: لقد کان من الواضح: أن الکثیرین سوف لن تطیب نفوسهم بترک رکعتین من الصلاة، و یرون فی هذا الأمر تضییعا للأهداف الإلهیة و تساهلا فی امتثال أوامره تعالی، فجاء التعبیر بلا جناح لیدفع هذا الوهم، و لیطمئنهم إلی أنه لأغضاضة علیهم، لو فعلوا ذلک، و لا نقص و لا حرج فیه.

ص: 34

ص: 35

ص: 36

ص: 37

ص: 38

الذی أخذ فرخه، و ألقینا الأضواء علی هذه الحادثة حسبما اقتضته المناسبة.

4- ثم تکلمنا عن قصة أخری یقال: إنها حدثت فی هذه الغزوة حیث جاءت أعرابیة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بابن لها، لیعالجه، فاستجاب «صلی اللّه علیه و آله» لطلبها، مع إلماحة إلی بعض دلالات هذه القضیة بصورة موجزة أیضا ..

5- ثم نشیر إلی قصة أخری فی هذه الغزوة ظهرت فیها کرامة للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، حیث أکل أصحابه من ثلاث بیضات نعام، و شبعوا.

و البیض فی القصعة کما هو، مع إشارة موجزة إلی بعض ما یستفاد من هذا الحدث.

6- و ینتهی بنا المطاف إلی الحدیث عن قضیة أخری یقال: إنها قد حدثت فی هذه الغزوة، و هی قصة ذلک الجمل الذی جاء یستعدی علی صاحبه، فبادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی تفریج کربه، و حل مشکلته.

7- ثم استطردنا إلی الحدیث عن الکرامات و المعجزات و عن لزوم معرفة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بلغات البشر، و ظهر لنا: أن ذلک کله و سواه من التصرفات المتمیزة و الملفتة إنما هی مقتضیات طبیعیة لقیادته «صلی اللّه علیه و آله»- و کذلک الإمام «علیه السلام»- لمسیرة البشریة نحو کمالها المنشود، و نحو تحقیق الأهداف الإلهیة من الخلق کله ..

و قد اقتضی ذلک: أن نشیر بصورة موجزة إلی جهات أخری ترتبط بهذا البحث أو تنتهی إلیه؛ فإلی ما یلی من مطالب.

و من اللّه نستمد العون، و القوة، و هو الهادی إلی سواء السبیل.

ص: 39

ص: 40

فأعطاه أربعة دنانیر و زاده قیراطا.

قال جابر رضی اللّه عنه: و أعطانی الجمل و سهمی مع القوم (1).

و فی لفظ عن جابر قال: دخل النبی «صلی اللّه علیه و آله» المسجد، فدخلت إلیه، فعلفت الجمل فی ناحیة البلاط، فقلت: یا رسول اللّه، هذا جملک.

فخرج «صلی اللّه علیه و آله» فجعل یطوف بالجمل، قال: الثمن و الجمل لک (2).

و حسب نص آخر قال جابر: «و تحدثت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال لی: أتبیعنی جملک هذا یا جابر؟

قال: قلت: یا رسول اللّه، بل أهبه لک.

قال: لا، و لکن بعنیه.

قال: قلت: فسمنیه یا رسول اللّه.

قال: قد أخذته بدرهم.

قال: قلت: لا، إذن تغبننی یا رسول اللّه.

قال: فبدرهمین.

ص: 41

قال: قلت: لا.

قال: فلم یزل یرفع لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ثمنه، حتی بلغ الأوقیة.

قال: قلت: فقد رضیت یا رسول اللّه؟

قال: نعم.

قلت: فهو لک.

قال: قد أخذته.

ثم قال: یا جابر، هل تزوجت بعد؟(1).

قال: قلت: نعم یا رسول اللّه.

قال: أثیبا أو بکرا؟!

قلت: لا، بل ثیبا.

قال: أفلا جاریة تلاعبها و تلاعب؟.

قال: قلت: یا رسول اللّه، إن أبی أصیب یوم أحد، و ترک بنات له سبعا(2)؛ فنکحت امرأة جامعة تجمع رؤوسهن، و تقوم علیهن.

ص: 42

قال: أصبت إن شاء اللّه أما إنا لو قد جئنا صرارا (موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة) أمرنا بجزور؛ فنحرت و أقمنا علیها یومنا ذاک، و سمعت بنا، فنفضت نمارقها(1).

قال: قلت: و اللّه یا رسول اللّه ما لنا من نمارق.

قال: إنها ستکون؛ فإذا أنت قدمت فاعمل عملا کیسا.

قال: فلما جئنا صرارا أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بجزور فنحرت، و أقمنا علیها ذلک الیوم، فلما أمسی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دخل و دخلنا.

قال: فحدثت المرأة الحدیث، و ما قال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

قالت: فدونک، فسمع و طاعة.

قال: فلما أصبحت أخذت برأس الجمل، فأقبلت به حتی أنخته علی باب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: ثم جلست فی المسجد قریبا منه.

قال: و خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فرأی الجمل، فقال: ما هذا؟.

قالوا: یا رسول اللّه، هذا جمل جابر جاء به.

قال: فأین جابر؟

قال: فدعیت له.

قال: یا بن أخی، خذ برأس جملک فهو لک.

و دعا بلالا، فقال له: اذهب بجابر فأعطه أوقیة.

قال: فذهبت معه، فأعطانی أوقیة، و زادنی شیئا یسیرا.

ص: 43

قال: فو اللّه ما زال ینمی عندی، و یری مکانه من بیتنا، حتی أصیب أمس فیما أصیب لنا، یعنی یوم الحرة(1).

و فی نص آخر: «ثم قدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبلی، و قدمت بالغداة؛ فجئت المسجد فوجدته علی باب المسجد، فقال: الآن حین قدمت؟

قلت: نعم.

قال: فدع جملک، و ادخل فصل رکعتین.

قال: فدخلت فصلیت رکعتین الخ ..»(2).

ثم ذکر هبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» الجمل، و ثمنه له.

و فی بعض روایات مسلم عن جابر: أن هذه القضیة قد حصلت له، و هم مقبلون من مکة إلی المدینة(3).

ص: 44

فقیل: اشتراه منه بأوقیة(1) و هی أربعة دنانیر.

قال الأشخر الیمنی: «و هی أکثر الروایات، کما نقله البخاری عن الشعبی»(2).

و قیل: بأوقیتین (3).

و قیل: بثلاث (4).

و قیل: بأربع (5).

و قیل: بخمس (6).

و قیل: بست أواق (7).

و قیل: بثمان مئة درهم (8).

و قیل: بخمسة دنانیر(9).

ص: 45

و قیل: بدینارین و درهمین (1).

و قیل: بعشرین دینارا(2).

و حملها البعض علی أنها کانت دنانیر صغارا(3).

و قیل: بأربعة دنانیر، بعد أن أعطاه درهما ممازحا له (4).

و هذا القول الأخیر: لا ینافی القول بأنه اشتراه بأوقیة، لأن ذلک فی معنی الأوقیة(5).

ص: 46

و بعض الروایات تقتصر علی القول بأنها کانت فی رجوعه من مکة إلی المدینة(1).

و قیل: کانت فی رجوعه من غزوة تبوک (2)، و هی متأخرة عن غزوة ذات الرقاع.

و قد یناقش فی ذلک: بأن سؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله» له عن کونه قد تزوج أو لا، و اعتذاره لتزوجه ثیبا بأنه قد لاحظ حال أخواته، اللواتی ترکهن له أبوه المستشهد فی أحد یدل علی أنه إنما تزوج بعد مقتل أبیه فی أحد، و لم یؤخر ذلک إلی غزوة تبوک.

إلا أن یقال: إنه قد یکون تزوج أکثر من مرة، و تکون مشکلة أخواته موجودة فی المرتین، أو یکون قد تأخر زواجه طیلة هذه المدة، و إن کان ذلک بعیدا.

ص: 47

هو فی غیرها- یعیش آلام الآخرین، و یشارکهم الشعور بها. و قد کان والد جابر بن عبد اللّه قد استشهد فی حرب أحد، و أصبح جابر هو المسؤول عن الأسرة بعد أبیه، و کان علیه أن یختار للزواج امرأة تستوعب و تتفهم الواقع الذی استجد نتیجة لذلک، و تشارکه فی معالجته بأحسن وجه و أتمه.

و قد ظهرت رقة حال جابر، من الجهة المالیة و المعیشیة، فی أن الجمل الذی أعده لهذه الأسفار البعیدة و الشاقة کان من الضعف بحیث أصبح فی آخر الرکب.

و لم یکن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بالذی یغفل عن تفقد حال أصحابه، و الوقوف علیها عن کثب لیشارکهم حیاتهم حلوها و مرها.

و ها هو یجد جابرا علی جمله الضعیف المکدود فی آخر الرکب.

3- إن من الملاحظ: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» کان یسیر مع الناس، و فی أواخرهم أحیانا، فیعرف حال أصحابه فی مسیرهم ذاک بصورة أتم و أوفی. و لم یکن لیقتصر علی حملة الأخبار إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، فکان یندفع للتعرف علی الأمور بنفسه، و من دون أی وسائط، ربما تؤثر التوجهات السیاسیة و الارتباطات الاجتماعیة و غیرها علی مستوی دقتهم، و استیعابهم لسائر الخصوصیات التی یکون الوقوف علیها مفیدا بل و ضروریا فی کثیر من الأحیان.

هذا کله: لو فرض أن هؤلاء النقلة علی درجة من الحیطة الدینیة و الورع و الصفاء، و الوفاء. و قد لا یکون الکثیرون منهم کذلک بالفعل.

4- قد لا حظنا: أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد دخل مع جابر- بأسلوب رضی و سلیم- إلی حیاته الخاصة، بل و إلی أعماقها، فعرف

ص: 48

السر الذی لأجله أقدم جابر علی التزوج بامرأة ثیب.

و عرف ما یعانی منه جابر من ضغط الظروف، و ما یتحمله من مسؤولیة نجمت عن فقد أبیه و وجود أخواته السبع.

ثم عرف أیضا: أن جابرا لا یملک شیئا من النمارق، أو غیرها مما یتنعم به المتنعمون.

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یترک توصیة جابر بأن یعمل عملا کیسا، یتسم بالعقلانیة و التدبیر.

کما أنه قد أفسح فی آماله و طموحاته حینما أخبره: أن حالته لسوف تتغیر، و تتحسن من الناحیة المعیشیة، و لسوف یملک حتی النمارق فی المستقبل، و ما علیه من أجل الحصول علی ذلک، و الوصول إلیه إلا أن یعمل عملا کیسا.

5- إن عرض النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی جابر شراء بعیره بطریقة فیها نوع من المداعبة له، لیفتح قلبه، و لیسقط حواجز الرهبة لدیه، إنما أراد أن یجعل منه ذریعة لإیصال مال إلیه، یستعین به علی مصاعب الحیاة، و علی إحداث تغییر أساسی فیها، و لکن بطریقة لا تبقی مجالا للتساؤل و لا للاعتراض من أحد، بخلاف ما لو بادر إلی تقدیم هذا المال إلی جابر دون مبرر ظاهر.

6- و لا نرید أن نترک الحدیث عن هذه القضیة دون الإلماح إلی أن ذلک یعطینا درسا دقیقا و رائعا عن طبیعة العلاقات التی تربط بین القائد و الرعیة؛ فهی لیست علاقات السید و المسود، و الأمیر و المأمور، أو القوی و الضعیف أو ما إلی ذلک.

و إنما هی علاقات الإنسان بالإنسان من خلال الإحساس بالمسؤولیة

ص: 49

و الواجب الإلهی و الإنسانی.

و نزید ذلک توضیحا حین نقول: إن سلوک النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا من جهة ذاته لیس تواضعا منه و لا هو إحسان و تفضل فقط، و إنما هو مقتضی إنسانیته الکاملة و هو عمل بواجبه الإلهی، و الإنسانی، و إن کان من جهة قیاسه بما هو خارج عن مقام ذاته یعد من التواضع و الإحسان و التفضل فی أعلی درجاتها، و أوضح تجلیاتها.

وفقنا اللّه للسیر علی هدی النبوة، و التأسی برسوله الأکرم الأعظم «صلی اللّه علیه و آله».

ص: 50

فقال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فمتی تجذها؟

قلت: غدا.

قال: یا جابر، فإذا جذذتها فاعزل العجوة علی حدتها، و ألوان التمر علی حدتها.

قال: ففعلت، فجعلت الصیحانی علی حدة، و أمهات الجرادین علی حدة، و العجوة علی حدة، ثم عمدت إلی جماع من التمر، مثل نخبة، و قرن، و شقحة، و غیرها من الأنواع، و هو أقل التمر، و جعلته حبلا واحدا، ثم جئت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فخبرته، فانطلق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و معه علیة أصحابه، فدخلوا الحائط و حضر أبو الشحم.

قال: فلما نظر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی التمر مصنفا، قال:

اللهم بارک له.

ثم انتهی إلی العجوة؛ فمسها بیده و أصناف التمر، ثم جلس وسطها، ثم قال: ادع غریمک. فجاء أبو الشحم.

فقال: اکتل.

فاکتال حقه کله من حبل واحد و هو العجوة، و بقیة التمر کما هو.

ثم قال: یا جابر، هل بقی علی أبیک شی ء؟

قال: قلت: لا.

قال: و بقی سائر التمر؛ فأکلنا منه دهرا، و بعنا، حتی أدرکت الثمرة من قابل، و لقد کنت أقول: لو بعت أصلها ما بلغت ما کان علی أبی من الدین الخ ..(1).

ص: 51

ص: 52

و التخطیط لبناء الحیاة فی المستقبل. إذ بدون هذا الثبات، و من دون وضوح ضوابط التعامل، فإن الحیاة تصبح قلقة، و غیر مشجعة علی القیام بمبادرات ذات طابع حیوی و شمولی.

3- إن والد جابر قد استشهد فی حرب أحد، و کانت هذه القضیة قد جرت حین رجوع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غزوة ذات الرقاع التی کانت بعد الحدیبیة، حسبما أثبتناه فیما سبق.

و معنی ذلک هو: أنه قد مضت عدة سنوات، و لم یستطع جابر أن یقضی دین أبیه، و لعله قد قضی شطرا من ذلک الدین فی السنوات و المواسم السابقة.

نعم، تمضی عدة سنوات، و لا ینسی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک الدین، الذی لم یستطع جابر أن یتخلص منه، و لم تسنح الفرصة بعد لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا للمبادرة إلی ذلک!

4- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قبل أن یکون وفاء دین عبد اللّه من نفس النخلات التی کانت له، و لم یبادر إلی تقدیم أیة ضمانة فی أن یتم وفاؤها من بیت مال المسلمین. إذ إن عبد اللّه کان قد استفاد من ذلک المال، ولدیه ما یمکن الاعتماد علیه فی وفاء ذلک الدین. و استشهاده لا ینقل هذا الحق عن ماله لیصبح حقا علی بیت مال المسلمین.

5- إن طریقة وفاء دین عبد اللّه قد أخذت صفة الکرامة الإلهیة من اللّه لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»، حینما ظهرت البرکة فی التمر، حتی لیقول جابر، بعد أن استوفی ذلک الیهودی حقه من خصوص العجوة التی هی أفضل أنواع التمر:

ص: 53

«و بقی سائر التمر؛ فأکلنا منه دهرا و بعنا، حتی أدرکت الثمرة من قابل، و لقد کنت أقول: لو بعت أصلها ما بلغت ما کان علی أبی من الدین».

6- و نلفت النظر هنا إلی أن طریقة تعامل النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع هذه القضیة تشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یخطط لإظهار هذا الأمر، بطریقة تجسید الواقع. حیث نجد أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خطط لیکون الحدث فی البستان نفسه، و لم یقنع بأن یؤتی بالثمرة إلی البیت.

ثم هو یأمره بتقسیم التمر کل قسم علی حدة.

ثم هو یلمس العجوة بیده الشریفة، و کذا سائر الأنواع.

ثم یجلس فی وسط التمر ..

بالاضافة إلی: أنه لا یأتی وحده، بل یأتی و معه علیة أصحابه، و لیس خصوص الأشخاص العادیین منهم. ثم یشهد الجمیع هذا التکریم لجابر، و یشهدون هذه الکرامة الإلهیة التی أظهرها اللّه علی ید رسوله «صلی اللّه علیه و آله».

إلی غیر ذلک من دروس و عبر یمکن استفادتها من هذا الحدث. فصلی اللّه علی رسوله و علی الأئمة المیامین من آله و سلم تسلیما کثیرا.

ص: 54

فطرح نفسه رحمة لفرخه. و اللّه، لربکم أرحم بکم من هذا الطائر بفرخه (1).

و ما یلفت فی هذه الروایة- علی تقدیر صحتها، و لا نری داعیا للوضع فیها- هو أننا نجده «صلی اللّه علیه و آله» یستفید حتی من مناسبة کهذه لیقوم بدوره فی تعریف أصحابه علی أمر یلزمهم أن یعرفوه بعمق و صفاء.

و ذلک من خلال الاستفادة من أسلوب التجسید الظاهر للحقیقة التی یراد اطلاعهم علیها، و إقناعهم بها. حیث یکون ذلک أوقع فی النفس مما لو اکتفی بأسلوب التعلیم النظری و المجرد، خصوصا إذا أدرکنا: أن هذا التجسید قد ترک أثره النفسی فیهم، و أثار فیهم انفعالات ظهرت علی شکل تعجب من رحمة ذلک الطائر بولده، فکان لا بد من الاستفادة من هذه الحالة النفسیة و توظیفها لصالح الإدراک الشعوری بالحقیقة التی یراد لهم لمسها، بروحهم و بمشاعرهم بالدرجة الأولی، ثم بعقلهم فی مرحلة لاحقة.

ص: 55

شی ء مما کان یصیبه. فکان کذلک (1).

و ذکرت هذه القصة فی غزوة المریسیع أیضا(2) التی ستأتی فی حوادث السنة السادسة.

و نقول:

1- إن هذه الأعرابیة قد جاءت بولدها إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیداویه لها. منساقة فی ذلک بدافع من إحساسها الفطری بما لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من قداسة و طهر، و کرامة علی اللّه سبحانه، و بأنه مصدر للبرکات و الکرامات.

و قد استجاب «صلی اللّه علیه و آله» لها، و عالج ولدها بطریقة تکرس هذا الشعور لدیها، ولدی کل من حضر و عاین ما یجری، حیث تفل فی فم ولدها، و أخبرها بالنتیجة بصورة قطعیة.

و ذلک یکذب ما یرید البعض أن یدعیه من أنه صلی اللّه علیه و آله مجرد طارش و رسول، أبلغ الناس رسالة و انتهی، و لا شی ء سوی ذلک.

ثم یقولون: إن القداسة إنما هی لرسالته و لیست له، فلا داعی للغلو فیه، و لا للتبرک بآثاره.

2- إن ذلک یشیر أیضا: إلی أن علی الناس أن یعوا: أن للأمور المعنویة و الروحیة دورها فی دفع البلایا التی یتعرض لها الإنسان کما أن علیهم أن یؤمنوا بأن ما یعتری الإنسان من أعراض و أمراض، لیس کله ناشئا عن

ص: 56

تحولات مادیة فیه، و لا یمکن تفسیره کله علی هذا الأساس. فإن هناک قوی خفیة تشارک أیضا فی التأثیر فی حیاة الإنسان و فی سلامته. و إن معالجة آثار تصرفاتها لا یکون من خلال الوسائل المادیة فی أحیان کثیرة، بل لا بد من وسائل أخری قد لا یؤمن بها کثیر من المادیین.

ص: 57

علی قدراتهم الذاتیة، و حسن تدبیرهم فی الاستفادة منها فی الوقت المناسب، و فی المحیط المناسب.

و من جهة ثانیة، فإن من الواضح: أن وجود النبی «صلی اللّه علیه و آله» بین ظهرانیهم، لا ینبغی أن یؤثر علی نوع و مستوی العلاقة التی یجب أن تحکم نظرتهم إلیه «صلی اللّه علیه و آله».

فلا یجوز أن یعتادوا علیه، إلی درجة أن یصبح رجلا عادیا فیما بینهم، بل لا بد من الاحتفاظ بذلک الشعور العفوی لدیهم و الذی یؤکد علی ارتباطه «صلی اللّه علیه و آله» بالغیب، بالمصدر الأول جل و علا ..

فتأتی هذه الکرامات لتحدث التصحیح فی مسار تعاملهم معه و نظرتهم إلیه؛ لأن هذا التصحیح ضروری، و لا بد منه، إذا أرید لکل کلمة و موقف منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یحدث الأثر العمیق و الدقیق فی روح الإنسان، و فی مشاعره، و فی سلوکه، فضلا عن أن یحدث التغییر الجذری فی تکوینه الفکری و العقیدی بصورة عامة.

و لأجل ذلک قلنا: إن ظهور هذه الکرامات کان ضروریا من فترة لأخری حسبما تقتضیه المصلحة الإیمانیة و الإسلامیة فی مختلف المجالات، و علی جمیع المستویات. و هذا واضح لا یکاد یخفی علی أحد.

ص: 58

أن ینحره) و قال «صلی اللّه علیه و آله»: إذهب یا جابر إلی صاحبه، فأت به.

قال جابر (رض): فقلت: لا أعرفه.

قال: إنه سیدلک علیه.

قال جابر: فخرج بین یدی حتی وقف علی صاحبه، فجئته به، فکلمه «صلی اللّه علیه و آله» فی شأن الجمل (1).

و نقول:

قد ذکرت هذه القصة أیضا فی غزوة بنی المصطلق (المریسیع)(2).

و نحن نسجل هنا النقاط التالیة:

1- قد ذکرت هذه الروایة: أن الناس کانوا یحرثون علی الإبل فی ذلک الزمان و لا ندری مدی صحة ذلک.

2- إن هذه الروایة تؤکد ما ورد فی الروایات المتواترة، التی قد تعد بالمئات، و تؤکد علی ما للحیوانات من حقوق یلزم مراعاتها، و الالتزام بها.

و قد ألف سماحة العلامة الحجة الشیخ علی الأحمدی «رحمه اللّه» کتابا قیما لم یطبع بعد، و لنا فی هذا المجال کتاب باسم «حقوق الحیوان فی الإسلام» فیمکن الرجوع إلیه ..

ص: 59

النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف ألسنة الحیوانات عموما. و قد فهم ما قاله الجمل، الذی جاء إلیه «صلی اللّه علیه و آله» لیشتکی سیده الذی کان یحرث علیه منذ سنین، و الآن یرید أن ینحره الخ ..

و نجد فی کتب الحدیث و التاریخ الشی ء الکثیر مما یتحدث عن کرامات لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، منذ ما قبل بعثته، و حتی وفاته، مثل تسلیم الحجر و الشجر علیه «صلی اللّه علیه و آله»، و تسبیح الحصی فی کفیه.

و کذلک امتثال الشجر أوامره، و شهادته له، و مجی ء الشجرة إلیه لتظله، و تسلم علیه، و تأمین أسکفة الباب، و حوائط البیت علی دعائه، و تسبیح الطعام بین أصابعه.

و إخبار الشاة له بأنها مسمومة و شکوی البعیر له قلة العلف، و کثرة العمل.

و شکوی بعض الطیور له «صلی اللّه علیه و آله» أخذ بیضه أو فراخه، و سجود البعیر و الغنم له و تکلیم الحمار له، و شهادة الجمل عنده: أنه لصاحبه الأعرابی دون من ادعاه، و سؤال الظبیة أن یخلصها لترضع ولدها و تعود، و غیر ذلک (1).

و من جهة ثانیة: فقد دلت النصوص الکثیرة علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف لغات البشر أیضا، و قد تکلم بعدد منها فی مناسبات عدیدة(2).

ص: 60

ص: 61

التمسک باللغة العربیة؟!

و أکثر من ذلک: أننا نجد الإسلام لا یرضی فی عباداته، و فی موارد معینة أخری بغیر اللغة العربیة. فلا تصح الصلاة مثلا باللغات الأخری، من أی کان من الناس: العربی، و الرومی، و الحبشی، و الفارسی، و غیرهم.

فما هو السر و الدافع إلی هذا الإلزام و الالتزام، یا تری؟!.

ص: 62

بل لقد رأینا: أنه حتی الدول لا تألو جهدا فی فرض لغتها، و عاداتها، و مفاهیمها علی الشعوب التی تهیمن علیها.

و إذا کان اللّه سبحانه قد أرسل نبیه إلی جمیع الأمم فلا بد- و الحالة هذه- من أن تهیمن لغة القرآن، و ثقافة الإسلام و الإیمان علی العالم بأسره.

لأن القرآن کتاب العالم، و دستور البشریة جمعاء، و لعل هذا هو الذی یفسر لنا بعض ما ورد فی الحث علی تعلم اللغة العربیة و تعلیمها فراجع.

2- الإجابة علی السؤال الآخر:

أما الإجابة علی السؤال الآخر، و هو أول السؤالین المتقدمین، فإننا نقول:

ص: 63

المؤمن القوی سموا و رسوخ قدم فی الإیمان، و یتثبت بها ضعیف الإیمان، فیزداد بصیرة فی الأمر، و تسکن نفسه، و یطمئن قلبه، علی قاعدة قوله تعالی:

قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (1).

و علی قاعدة: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا(2).

الثالث: ذلک القسم الذی ظهر فیه: أنه یتعامل فیه مع المخلوقات من موقع المدبر، و الراعی، و الحافظ لها، من موقع أنها جزء من الترکیبة العامة، حیث لا بد من التعامل معها علی هذا الأساس.

و هذا القسم الأخیر هو الذی یعنینا البحث عنه هنا.

فنقول:

إن اللّه سبحانه قد أراد لهذا الإنسان أن یدخل إلی هذا الوجود، لیقوم بدور هام فیه. و قد اختار اللّه له هذه الأرض لیتحرک علیها، و ینطلق فیها و منها.

و کان علیه أن یستفید مما خوله اللّه إیاه من طاقات و إمکانات لإعمارها، و بث الحیاة فیها، بل و الهیمنة و التسلط علی کل ما فی هذا الکون، و تسخیره، و الاستفادة مما أودعه اللّه فیه من طاقات و قدرات، من خلال تفعیل نوامیسه الطبیعیة و إثارة دفائنه و کوامنه و توظیفها فی مجالات البناء الإیجابی، و الصحیح، الذی یسهم فی إسعاد هذا الإنسان، و فی تکامله،

ص: 64

و نموه المطرد فی مختلف جهات وجوده، حتی فی جوانبه النفسیة و الروحیة، و الفکریة، و العقیدیة، فضلا عن النواحی الأخری، من اجتماعیة و اقتصادیة و غیرها.

کل ذلک وفقا للخطة المرسومة فی نطاق التربیة الربانیة، و الإعداد و المواکبة المستمرة لهذا الإنسان فی تحرکه نحو الأهداف الإنسانیة و الإلهیة السامیة و النبیلة العلیا، و هو دائب الکدح إلی اللّه، و من أجله و فی سبیله، لا غیر، و لیس إلا.

یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ ..(1).

و لکی یتضح ما نرمی إلیه بصورة أوفی و أصفی، نذکر هنا آیات قرآنیة أشارت إلی أن جمیع ما فی هذا الکون مسخر للبشر.

و آیات أخری، تتحدث عن وجود درجة من الشعور و الإدراک لدی المخلوقات، من حیوانات و غیرها.

بالإضافة إلی نماذج من التعامل الإیجابی و آفاقه، و ما یترتب علی ذلک، فنقول:

ص: 65

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً ..(1).

وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ ..(2).

.. وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ، وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ، وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها ..(3).

وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها ..(4).

ص: 66

إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا ..(1).

و قال تعالی: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا(2).

و قال سبحانه عن داود: إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ، وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (3).

و قال فی آیة أخری عن داود أیضا: یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ ..(4).

و المراد بالتأویب ترجیع التسبیح علی ما یظهر.

و قال تعالی: وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ (5).

و قال: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (6).

و قال تعالی: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً(7).

و تسبیح ما فی السماوات و الأرض، مذکور فی عدة آیات (8).

ص: 67

و قال سبحانه: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ (1).

و قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ (2).

و قال جل و علا: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ (3).

فکل ما تقدم یشیر بوضوح: إلی أن هذه المخلوقات تملک حالة شعوریة و إدراکیة معینة، و لیست مجرد جمادات أو حیوانات خاویة من ذلک بصورة نهائیة.

و هذا ما یفسر لنا: أننا نجد أن اللّه قد تعاطی معها بطریقة تکرس هذا الفهم، و ترسخه، و لا تبقی مجالا لأی تشکیک أو تردید فیه.

ص: 68

الآیات أن اللّه سبحانه قد سخر الریح، و الطیر، و الجبال، و الجن لسلیمان و داود «علیهما السلام». بالإضافة إلی هیمنتهما بدرجة ما علی نوامیس الطبیعة التی تفید الهیمنة علیها فی تحقیق الغایات التی یتم السعی لها، و التحرک باتجاهها، کما أشار إلیه اللّه سبحانه حین تحدث أنه تعالی قد ألان الحدید لداود.

فلنقرأ ذلک کله فی الآیات التالیة:

قال تعالی: .. وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ وَ کُنَّا فاعِلِینَ، وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأْسِکُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُونَ، وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَةً تَجْرِی بِأَمْرِهِ إِلی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ کُنَّا بِکُلِّ شَیْ ءٍ عالِمِینَ، وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ وَ یَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِکَ وَ کُنَّا لَهُمْ حافِظِینَ (1).

إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ، وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (2).

و قال تعالی عن سلیمان: فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ، وَ الشَّیاطِینَ کُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ، وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ(3).

ص: 69

و داود مع ما آتاهما اللّه سبحانه فی هذا المجال. و أول ما یواجهنا فی الحدیث عنهما «علیهما السلام» هو أنه تعالی قد وفر لهما الأدوات الضروریة للتعامل مع هذه المخلوقات فی نطاق رعایتها و هدایتها و توجیهها. فنجدها تبدأ الحدیث بأن اللّه قد آتاهما علما، و علّما منطق الطیر، و أوتیا من کل شی ء، ثم ذکرت الآیات نماذج تطبیقیة لهذا العلم، و للمعرفة بجمیع الألسنة، ثم لتأثیر ما آتاه اللّه سبحانه فی إدارة الأمور، و توجیهها و رعایتها و الهیمنة علیها بصورة حیویة و بناءة و إیجابیة، لا تأتی إلا بالخیر، و لا تؤدی إلا إلی الفلاح.

ص: 70

ص: 71

ص: 72

و منها قصة الجمل التی هی مورد البحث، قد رسخت هذه الحقیقة، سواء بالنسبة لدور الإنسان فی الکون، و تعاطیه معه، أو بالنسبة إلی حقائق راهنة لا بد أن تأخذ دورها و حقها، و یحسب حسابها علی مستوی التخطیط، و علی مستوی الممارسة، أو بالنسبة إلی الدور الذی لا بد لهذه القیادة أن تضطلع به، فی مقام الرعایة التامة، و الهدایة العامة، و ما یتطلبه ذلک من طاقات و من إمکانات، و مواصفات قیادیة خاصة و متنوعة، لا تحصل إلا بالرعایة و التربیة الإلهیة لها، و لا تکون إلا فی نبی أو فی وصی.

و تصبح معرفة لغات الحیوانات، و الوقوف علی کثیر من أسرار الخلقة، و نوامیس الطبیعة ضرورة لا بد منها لهذه القیادة، التی لا بد أن ترعی، و توازن، و تربی، و تحفظ لکل شی ء حقه، و کیانه، و دوره فی الحیاة. حیث لا بد لها من التدخل المباشر فی أحیان کثیرة لحسم الموقف، و لحفظ سلامة المسار.

کما لا بد لها من توجیه الطاقات و الاستفادة منها فی الوقت المناسب و فی الموقع المناسب، بصورة قویمة و سلیمة، کما کان الحال بالنسبة لنبی اللّه داود، و نبی اللّه سلیمان علیهما و علی نبینا محمد و آله الصلاة و السلام.

ص: 73

«أسد حطوم، خیر من سلطان ظلوم، و سلطان ظلوم، خیر من فتنة تدوم»(1).

و قد اتضح أیضا: أن وجود الإمام المعصوم فی کل عصر و زمان أمر حتمی و ضروری حتی ولو کان غائبا و مستورا، لأن هذا الإمام لسوف یحفظ و یرعی کثیرا من المواقع و المواضع فی هذا الکون المسخر للإنسان، التی لو لا حفظها و رعایتها لوقعت الکارثة و لساخت الأرض بأهلها.

و بذلک نعرف السر فی أن الروایات قد ذکرت: أنه لو بقیت الأرض بغیر إمام، أو لو أن الإمام رفع من الأرض و لو ساعة لساخت بأهلها، و ماجت کما یموج البحر بأهله (2).

و أصبح واضحا معنی الروایة التی تقول: و أما وجه انتفاع الناس بی فی غیبتی؛ فکالشمس إذا جللها عن الأنظار السحاب.

و اتضح أیضا: سر معرفة الأئمة بعلوم الأنبیاء، و بألسنة جمیع البشر، و بألسنة أصناف الحیوان أیضا(3)، إلی غیر ذلک من خصائص و تفصیلات فی علومهم «علیهم السلام» و فی حدود ولایتهم و رعایتهم لهذا الإنسان فی هذا الکون الأرحب.

ص: 75

ص: 77

ص: 78

للمشرکین بعض هیبتهم، و تعید إلیهم شیئا من معنویاتهم حیث أعلن: أن المعرکة التالیة، و التی قد تکون هی الحاسمة، سوف تکون بعد عام من تاریخ غزوة أحد.

و قد نسی أو تناسی: أن نفس هذا الإعلان لیس فی الحقیقة إلا إعلان فشلهم فی تحقیق الأهداف التی کانوا یسعون إلی تحقیقها من خلال خوضهم هذه الحرب.

ثم کانت حرکة المسلمین السریعة فی مطاردتهم عقب انتهاء غزوة أحد، بمثابة فضیحة مخزیة للمشرکین، لا سیما و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قرر أن تکون هذه المطاردة مقتصرة علی خصوص جرحی أحد، بقیادة علی أمیر المؤمنین «علیه السلام».

و بعد مرور نحو عام، و اقتراب الموعد الذی ضربه أبو سفیان کان لا بد من التحرک. و کانت نتیجة هذا التحرک، المزید من الخزی لأبی سفیان، و کل معسکر الشرک و البغی، و المزید من العزة و الشوکة للمسلمین، و للإسلام فی ظل قیادة نبیه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».

فما الذی جری فی بدر الموعد؟! و ما الذی نتج عنه؟.

هذا ما سوف نتعرض له فی ما یلی من مطالب ..

ص: 77

ص: 78

للمشرکین بعض هیبتهم، و تعید إلیهم شیئا من معنویاتهم حیث أعلن: أن المعرکة التالیة، و التی قد تکون هی الحاسمة، سوف تکون بعد عام من تاریخ غزوة أحد.

و قد نسی أو تناسی: أن نفس هذا الإعلان لیس فی الحقیقة إلا إعلان فشلهم فی تحقیق الأهداف التی کانوا یسعون إلی تحقیقها من خلال خوضهم هذه الحرب.

ثم کانت حرکة المسلمین السریعة فی مطاردتهم عقب انتهاء غزوة أحد، بمثابة فضیحة مخزیة للمشرکین، لا سیما و أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قرر أن تکون هذه المطاردة مقتصرة علی خصوص جرحی أحد، بقیادة علی أمیر المؤمنین (علیه السلام).

و بعد مرور نحو عام، و اقتراب الموعد الذی ضربه أبو سفیان کان لا بد من التحرک. و کانت نتیجة هذا التحرک، المزید من الخزی لأبی سفیان، و کل معسکر الشرک و البغی، و المزید من العزة و الشوکة للمسلمین، و للإسلام فی ظل قیادة نبیه الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

فما الذی جری فی بدر الموعد؟! و ما الذی نتج عنه؟.

هذا ما سوف نتعرض له فی ما یلی من مطالب ..

ص: 79

و قد غاب فیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ست عشرة لیلة.

و المقصود هو: بدر الصفراء، التی کانت سوقا للعرب فی الجاهلیة.

یجتمعون فیها فی کل عام لمدة ثمانیة أیام، ابتداء من أول ذی القعدة، ثم یفترقون (1).

و قد ربح المسلمون فیها فی تجارتهم فی سوق بدر، فی هذه المناسبة بصورة ملفتة، کما سنری.

و أما قول موسی بن عقبة: إنها کانت فی شوال سنة ثلاث (2) فلا یصح، لأنها کانت لأجل تنفیذ طلب أبی سفیان بعد انتهاء حرب أحد بأن یلتقوا للحرب فی بدر، بعد عام. و أحد إنما کانت فی السنة الثالثة کما هو معلوم (3).9.

ص: 80

کما أن الأشبه: أنها کانت فی ذی القعدة، أو قبل ذلک لأن أحدا کانت فی ذی القعدة، و کان بینهما سنة (1).

و الصحیح: أنها کانت فی شعبان کما سیأتی فی غزوة الخندق.

ص: 81

الخروج شیئا یسیرا، ثم یعود، فخرج فی أهل مکة، حتی نزل مجنّة، من ناحیة الظهران.

یقال: عسفان. و کان فی ألفی رجل، و معهم خمسون فرسا.

و یقول البعض: إنه بعد أن خرج إلی عسفان أو مجنة ألقی اللّه الرعب فی قلبه، فبدا له فی الرجوع.

فلقی نعیم بن مسعود الأشجعی، و قد قدم معتمرا؛ فطلب منه: أن یلحق بالمدینة، و یثبط المسلمین، و یعلمهم: أن أبا سفیان فی جمع کثیر، و لا طاقة لهم بهم، و وعده أن یعطیه عشرة- و عند الواقدی: عشرین- من الإبل، یضعها علی یدی سهیل بن عمرو، و یضمنها سهیل له. و حمله علی بعیر.

و مما قاله له، بعد أن ذکر له: أن هذا عام جدب: (قد بدا لی أن لا أخرج إلیها، و أکره أن یخرج محمد و لا أخرج؛ فیزیدهم ذلک جراءة؛ فلأن یکون الخلف من قبلهم أحب الی من أن یکون من قبلی).

و بعد ضمان سهیل بن عمرو الإبل لنعیم، خرج مسرعا، حتی أتی المدینة؛ فوجد الناس یتجهزون لمیعاد أبی سفیان، فسألهم فأخبروه بما یریدون، فقال لهم: (بئس الرأی رأیتم، أتوکم فی دیارکم و قرارکم، فلم یفلت منکم إلا الشرید، فتریدون أن تخرجوا و قد جمعوا لکم عند الموسم؟! و اللّه، لا یفلت منکم أحد).

و جعل یطوف بهذا القول فی أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فکره أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الخروج.

و زاد الواقدی قوله: (حتی نطقوا بتصدیق قول نعیم، أو من نطق منهم.

ص: 82

و استبشر بذلک المنافقون و الیهود، و قالوا: محمد لا یفلت من هذا الجمع).

حتی بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک، و تظاهرت به الأخبار عنده، حتی خاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن لا یخرج معه أحد.

فجاء أبو بکر بن أبی قحافة (رض)، و عمر بن الخطاب (رض)، و قد سمعا ما سمعا، فقالا: یا رسول اللّه، إن اللّه مظهر دینه، و معز نبیه. و قد وعدنا القوم موعدا، و نحن لا نحب أن نتخلف عن القوم، فیرون. أن هذا جبن منا عنهم؛ فسر لموعدهم؛ فو اللّه، إن فی ذلک لخیرة.

فسر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک، ثم قال: (و الذی نفسی بیده، لأخرجن ولو وحدی).

قال عثمان: (لقد رأیتنا و قد قذف الرعب فی قلوبنا فما أری أحدا له نیة فی الخروج).

فأما الجبان، فإنه رجع، و تأهب الشجاع للقتال، و قالوا: حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

و استخلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی المدینة عبد اللّه بن رواحة [أو عبد اللّه بن أبی سلول] (1) و حمل لواءه الأعظم علی بن أبی طالب، فی ألف و خمس مائة رجل. و الخیل عشرة أفراس.

قال الواقدی (2): (فرس لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و فرس لأبی7.

ص: 83

بکر، و فرس لعمر، و فرس لأبی قتادة، و فرس لسعید بن زید، و فرس للمقداد، و فرس للحباب، و فرس للزبیر، و فرس لعباد بن بشر).

و خرجوا ببضائع لهم و تجارات.

و قالوا: إن لقینا أبا سفیان فهو الذی خرجنا له، و إن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا. فجعلوا یلقون المشرکین، و یسألون عن قریش، فیقولون: قد جمعوا لکم، یریدون أن یرهبوا المسلمین.

فیقول المؤمنون: حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

و فی نص آخر: قال لهم المنافقون: قد قتلوکم عند بیوتکم، فکیف إذا أتیتموهم فی بلادهم، و قد جمعوا لکم، و اللّه لا ترجعون أبدا.

و مهما یکن من أمر، فإنهم لما قربوا من بدر قالوا لهم: إنها امتلأت من الذین جمعهم أبو سفیان، یرعبونهم و یرهبونهم، و نزلت آیة: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ .. (1) فلما بلغوا بدرا و جدوا أسواقا لا ینازعهم فیها أحد [و فی الحلبیة (2) فأنزل اللّه: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ ..] ..

و قال مجاهد و عکرمة: فی هذه الغزوة نزل قوله تعالی: الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ .. (3).

و عند أکثر المفسرین: نزلت هذه الآیة فی غزوة حمراء الأسد.

و بلغ المسلمون بدرا لیلة هلال ذی القعدة. و الصحیح فی شعبان.ن.

ص: 84

و قد أقام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بها ثمانیة أیام، ینتظر أبا سفیان.

و باع المسلمون تجاراتهم و بضائعهم فی سوق بدر، و أصابوا بالدرهم درهمین.

و قد سمع الناس بمسیرهم، و ذهب صیت جیشهم إلی کل جانب، فکبت اللّه بذلک عدوهم.

و انصرفوا إلی المدینة سالمین غانمین.

أما المشرکون فرأی لهم أبو سفیان أن یخرجوا، فیسیروا لیلة أو لیلتین، ثم یرجعون؛ فإن کان محمد قد خرج احتجوا بأن السنة کانت سنة جدب، و إن لم یخرج کانت هذه لهم علیه.

فخرجوا، و هم ألفان، و معهم خمسون فرسا، حتی انتهوا إلی مجنّة، و هو سوق معروف بناحیة الظهران، و قیل: إلی عسفان، ثم رجعوا.

و فی نص آخر: أن ابن حمام قدم علی قریش، فأخبرهم بمسیر المسلمین إلی بدر، فأرعب أبو سفیان، و رجع إلی مکة. فسماهم أهل مکة: جیش السویق. أی خرجوا یشربون السویق. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 10 84 النص التاریخی لبدر الصغری: ..... ص : 80

نا و رأوا: أنّا قد أخلفناهم، ثم أخذوا بالکید و التهیؤ لغزوة الخندق.

کانت تلک الصورة مأخوذة من نصوص ذکرت هنا و هناک فی المصادر

ص: 85

المختلفة (1) أوردناها فی سیاق واحد، لتکون الصورة التی یرسمها لنا المؤرخون أکثر انسجاما، و استجماعا للملامح الضروریة التی یریدون توجیه الأنظار إلیها.

و قد ذکروا أیضا: أن عبد اللّه بن رواحة، أو حسان بن ثابت قد قال فی جملة أبیات له:

وعدنا أبا سفیان وعدا لم نجدلمیعاده صدقا و قد کان وافیا (2) 0.

ص: 86

و لنا هنا مناقشات و شکوک فی بعض ما ذکروه، کما أن لنا بعض الإیضاحات و التحلیلات التی ربما تکون مفیدة هنا، و نحن نذکر ذلک فیما یلی من مطالب، فنقول:

ص: 87

بن عمرو بن حزم (1).

و روی أیضا عن أبی رافع بطرق کثیرة، و کذا عن أبی مریم.

و عن جابر، عن الإمام الباقر (علیه السلام): أنها نزلت فی علی (علیه السلام) فی حمراء الأسد (2).

الثانی: إن سیاق الآیات لا یتلاءم مع غزوة بدر الصغری، فهی تمدح الذین استجابوا للّه و الرسول من بعد ما أصابهم القرح. و ذلک إنما یناسب غزوة حمراء الأسد؛ حیث إن الذین قاموا بها هم خصوص أولئک الذین جرحوا فی حرب أحد.

أما فی بدر الصغری، فکان قد مضی عام بکامله علی تلک الجراح. و لم یکن فی بدر الصغری نفسها حرب و لا جراح.

الثالث: إن هذه الآیات تتمدح أولئک الذین قال لهم الناس: إن الناسم.

ص: 88

قد جمعوا لکم فاخشوهم، فزادهم إیمانا. مع أن الروایات التی تتحدث عن قصة بدر الصغری، قد صرح کثیر منها بأن أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد کرهوا الخروج إلی بدر الموعد، حتی نطقوا بتصدیق قول نعیم بن مسعود، الذی کان یخذلهم و یخوّفهم، و استبشر المنافقون و الیهود، حتی بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک، و تظاهرت به الأخبار عنده، حتی خاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن لا یخرج منهم أحد.

حتی قال (صلی اللّه علیه و آله): و الذی نفسی بیده، لأخرجن و لو وحدی.

و قال عثمان بن عفان: لقد رأیتنا و قد قذف الرعب فی قلوبنا، فما أری أحدا له نیة فی الخروج ..

ص: 89

لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی بن أبی طالب الخ ..) (1).

و نقول:

إن ما یذکر هنا من موقف لأبی بکر و عمر لا یتلاءم مع سائر مواقفهما فی مناسبات کهذه، فراجع موقفهما فی غزوة بدر مثلا، ثم موقفهما فی الأحزاب، و خیبر، و غیرها. بالإضافة إلی فرارهما فی المواطن، و منها غزوة أحد، و هی الغزوة التی ضرب فیها الموعد لبدر الصغری هذه!!

و قد تقدم: أن المسلمین کرهوا الخروج، و تظاهرت بذلک الأخبار عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی خاف أن لا یخرج معه أحد، و قال:

و الذی نفسی بیده لأخرجن، و لو لوحدی.

و قال عثمان بن عفان: لقد رأیتنا، و قد قذف الرعب فی قلوبنا فما أری أحدا له نیة فی الخروج. فکلام عثمان نکرة فی سیاق النفی یشمل حتی عمر و أبابکر، فلا یتلاءم مع ما یذکر من موقفهما هنا.

فإن صح ما نقل عن الشیخین هنا، و لا أراه یصح، فإننا نجد أنفسنا أمام احتمالین، لا بد أن یکون أحدهما هو السبب و نرجح ثانیهما، و هما:

الأول: أن یکونا قد رأیا تصمیم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی المسیر، إلی درجة عرفا أنه (صلی اللّه علیه و آله) لن یتراجع عن قراره بأی ثمن کان، و لو کان وحده.

فموقفهما هذا لن یکون له أثر فی ذلک، و لسوف یکون مفیدا فی تسجیل موقف إیجابی لهما، یمکن أن یکون مفیدا لهما فی تحسین موقعهما عند5.

ص: 90

النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین، و لا سیما بعد فرارهما فی أحد، و بعد مشورتهما المتخاذلة فی بدر.

الثانی: إنهما ربما یکونان قد وقفا من نعیم بن مسعود، أو من غیره علی حقیقة أمر أهل مکة، و أنهم خائفون من مواجهة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین بالحرب، لا سیما مع ما نلمحه من وجود قدر من التفاهم و الانسجام فی المواقف أحیانا، کما تقدم فی غزوة بدر، حول الاستشارة فی الحرب، ثم فی قصة الأسری، و بعد ذلک فی غزوة أحد حینما وضعنا بعض علامات الاستفهام حول تحرکات الخلیفة الثانی.

و الخلاصة: أنهما إذا کانا قد علما بحقیقة أمر المشرکین، فهما یعلمان مسبقا: أن خروج النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین إلی بدر الموعد لن یشکل أی خطر علی مشرکی قریش، إلا من الناحیة الإعلامیة و السیاسیة و النفسیة. کما أنهما نفسیهما سوف لا یواجهان أی خطر یخشیانه، و لو فی ضمن زحمة المعرکة، کما قد حصل فی أحد.

ص: 91

الزیغ من الحاقدین و الموتورین، و قد وقع هنا فی هذا الخطأ بالذات، حین صور لنا أن المشرکین کانوا یعیشون أفراح التأهب لحرب بدر الموعد، و کان المسلمون یعیشون الأتراح، و یهیمن علیهم الرعب و الخوف و الجبن، فهو یقول عن المشرکین:

(و تهیأوا للخروج، و أجلبوا. و کان هذا عندهم أعظم الأیام، لأنهم رجعوا من أحد و الدولة لهم، طمعوا فی بدر الموعد أیضا بمثل ذلک من الظفر) (1).

و یقول عن المسلمین: (فیقدم القادم علی أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فیراهم علی تجهز، فیقول: ترکت أبا سفیان قد جمع الجموع، و سار فی العرب لیسیر إلیکم لموعدکم، فیکره ذلک المسلمون، و یهیبهم ذلک) (2).

و نقول:

قد ذکرنا فی بدایة الحدیث: أن المشرکین لم ینتصروا فی أحد، بل انهزموا هزیمة نکراء.

و قد اتضح لدیهم: أن ما جری علی المسلمین آنئذ لن یتکرر فی المستقبل، لأن ذلک إنما نشأ عن عدم الانضباطیة لدی الرماة، الذین کانوا یحرسون فی الجبل، و لم یکن بسبب ضعف فی القدرات الحربیة، و لا لجبن فی المقاتلین، أو خور فی عزائمهم، و لا بسبب تفرق الأهواء، و لا لأجل نقص فی کفاءة القیادة.5.

ص: 92

و إنما هو مجرد خطأ شخصی أعقبته حرکة قتالیة فریدة، تجلت فیها کفاءات لا یمکن مواجهتها، فی أی زمان أو مکان، و لا سیما من علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثم بعض من لحقه من الصحابة الأخیار.

فلا معنی إذن: لابتهاج المشرکین بحرب، لو کانت تشبه حرب أحد، فذلک یعنی الدمار الکامل و الشامل لهم.

و أما بالنسبة لحالة المسلمین، التی تحدث عنها الواقدی، فنحن لا نوافق المؤرخین، و لا المحدثین علی ما ذکروه من خوف شامل فی المسلمین من مواجهة المشرکین فی بدر الموعد؛ إذ لم یکن ثمة مبرر لذلک، لا سیما بعد أن حقق المسلمون انتصارات رائعة و مثیرة علی المشرکین فی بدر و أحد، رغم خطأ الرماة الذی تسبب بحدوث کارثة.

ثم إنهم بجهود علی (علیه السلام) تلافوا الخطأ و هزموا عدوهم.

هذا بالإضافة إلی انتصاراتهم علی الیهود، ثم تحرکهم فی المنطقة بصورة زادت من هیمنتهم و نفوذهم، و جعلتهم أکثر قوة و شوکة و ثقة بالمستقبل.

و لنا أن نتساءل: إذا کان المسلمون ارتعبوا حتی خاف النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن لا یخرج معه أحد، فکیف ارتفع هذا الخوف عنهم، حتی خرج من الشجعان معه ألف و خمس مئة رجل، مع أن الذین خرجوا معه إلی أحد؛ لیدافعوا عن بلدهم المدینة، کانوا ألف رجل (رجع منهم ثلاث مئة مع ابن أبی) مع الإشارة إلی أن عدد المسلمین لم یکن یزید عن الخارجین معه إلا یسیرا.

و هل یمکن أن یذکر لنا التاریخ اسم واحد من أولئک الذین تخلفوا عن الخروج خوفا و جبنا؟!

ص: 93

أما مشرکو مکة فقد تقلص نفوذهم فی المنطقة بدرجة کبیرة، و تشکک کثیر من الناس فی قدرتهم علی تحقیق نصر حاسم علی المسلمین بسهولة، لا سیما بعد الهزائم سیاسیا و عسکریا التی لحقت بهم حسبما أشرنا إلیه، ثم ما تتعرض له قوافلهم التجاریة، و عدم قدرتهم علی توفیر الأمن لها، بالإضافة إلی توسع منطقة نفوذ المسلمین و تحالفاتهم، علی حساب ما کان لهم من نفوذ و تحالفات.

و لعل ما یقال: عن رعب فی المسلمین و تلکّؤ قد أرید له أن یجسد المصداق للآیات التی تتحدث عن تخویف الناس لهم، مع أن الآیات تذکر تکذیبا لهذه الشائعة، و أن هذا التخویف قد زاد المسلمین إیمانا و تصمیما، و مع أن الآیات إنما نزلت فی غزوة حمراء الأسد.

و لعله قد أرید ترتیب أجواء مناسبة، لیقدّم أبو بکر و عمر مشورتهما بلزوم المواجهة، لتظهر شجاعتهما دون سائر المسلمین، و لیعوضهما ذلک بعض ما کانا قد فقداه فی حالات سابقة.

و لعل فیما ذکرناه کفایة لمن أراد الرشد و الهدایة.

ص: 94

المرة، التی قام فیها نعیم بدور مخرب، و مضر جدا.

و لکن من الواضح: أن الإسلام و هو یرید للآخرین، الذین یناوئونه أن یعیدوا النظر فی مواقفهم، فترة بعد أخری، فکان بعیدا عن أجواء التشنج یفسح لهم المجال للتعامل مع المسلمین بصورة مباشرة، لیلتمسوا بأنفسهم و بصورة عملیة و میدانیة محاسن الإسلام، و آدابه، و سیاساته، و کل آفاقه بحریة تامة، و من دون الاعتماد علی الشائعات، و لا علی الإعلام الموجه الذی قد یتحفظ الکثیرون تجاهه، لأنهم قد یتخیلونه غیر قادر علی أن یعکس بعض الواقعیات بدقة و أمانة.

ثم إن هذا التعامل الطبیعی و الحر من شأنه أن یزیل عقدا کثیرة ربما لا یمکن إزالتها بدونه، بل هی قد تزید رسوخا و تجذرا، و تتراکم حولها و فیها الأدران إلی درجة کبیرة و خطیرة، إذا کانت الأبواب موصدة أمامهم، و لا یعرفون عن الإسلام و المسلمین إلا نتفا قد تتسرب- لسبب أو لآخر- فتصل إلیهم سلیمة أو مشوهة، حسب الظروف.

و بعد .. فإن الإسلام واثق من کل ما لدیه، و لیس ثمة شی ء محرج له علی الإطلاق، لا فی المجال العقیدی، و لا التشریعی، و لا السلوکی، و لا فی دائرة الدوافع و النوایا، و لا فی محیط المرامی و الأهداف، و لا فی غیر ذلک من مجالات.

و أما ما ینشأ عن التعامل مع المشرکین من سلبیات أحیانا، فإنه یمکن تلافیه، و لا أقل یمکن التقلیل من آثاره و أخطاره من خلال تحصین الأمة بالوعی، و بالإیمان، و بالتربیة الصالحة فی مختلف المجالات. بالإضافة إلی الدور الأساسی و المحوری، الذی تقوم به القیادة المؤهلة- وحدها- لأن

ص: 95

تهدی الأمة، و تقودها إلی الفلاح، و السداد و النجاح، و هی قیادة الأنبیاء، و الأئمة المعصومین (علیهم الصلاة و السلام).

ص: 96

إلا أهل الموسم!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؛ لیرفع ذلک إلی عدوه من قریش:

ما أخرجنا إلا موعد أبی سفیان، و قتال عدونا، و إن شئت مع ذلک- نبذنا إلیک، و إلی قومک العهد، ثم جادلناکم قبل أن نبرح من منزلنا هذا.

فقال الضمری: بل نکف أیدینا عنکم، و نتمسک بحلفک. و سمع بذلک معبد بن أبی معبد الخزاعی، فانطلق سریعا، و کان مقیما ثمانیة أیام، و قد رأی أهل الموسم، و رأی أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و سمع کلام مخشی؛ فانطلق حتی قدم مکة، فکان أول من قدم بخبر موسم بدر. فسألوه فأخبرهم بکثرة أصحاب محمد، و أنهم أهل ذلک الموسم، و ما سمع من قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للضمری.

و قال: محمد فی ألفین من أصحابه الخ ..

قال البیهقی: فأفزعهم ذلک، ثم یذکر ملامة صفوان بن أمیة لأبی سفیان) (1).

و قد یستشف البعض من هذه القضیة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أحس من مخشی بن عمرو: أنه قد قال ذلک علی سبیل الاستهزاء و السخریة؛ فقابله النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهذا الأسلوب (2).5.

ص: 97

و من الواضح: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن لینقض العهد، و لا یباشر حربا مع أحد إلا إذا اضطرته الظروف و کان مع ذلک لین الطبع کریم النفس، قد بلغ الغایة من النبل و الأخلاق الکریمة، حتی أنزل اللّه فیه: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (1).

و بعبارة أخری: إنه إنما اتخذ هذا الموقف من أجل أن یعید إلی ذلک الرجل توازنه، و لیفهمه: أن الأمور أعمق و أخطر من أن یتلاعب و یستخف بها قاصرو النظر، الذین لا یشعرون بالمسؤولیة، و لا یحسنون فهم الأمور.

و نقول:

إن کلام مخشی بن عمرو لا یوحی بأنه کان فی مقام الاستهزاء، غیر أن من الواضح: أن هذا الرجل، کان یسعده أن یری المسلمین و قد أبیدت خضراؤهم، و قتلت رجالهم، و سبیت نساؤهم، و لعله صدق ما بلغه من ذلک، ثم فوجئ بعکس ما کان یتوقعه و سمع به. فجاء لیعرف السر فی ذلک، و کأنه کان علی قناعة بأن مشرکی مکة قادرون علی ذلک، و أن المسلمین علی درجة کبیرة من الضعف و الوهن فی قبال المشرکین.

و ربما یکون ما جری فی أحد، الذی لم ینقل إلیه، و الی سائر الناس، فی صورته الحقیقیة قد عزز هذه القناعة لدیه، لأنه إنما وقف علی نتائج حرب أحد، و لم یعرف ملابساتها، و أنها لم تکن نتیجة ضعف حقیقی فی عزیمة المسلمین، و لا لتخاذل منهم فی ساحة الحرب و الجهاد، و بذل المهج، و خوض اللجج فی سبیل اللّه سبحانه، کما أنه لم یکن لأجل قوة متمیزة فی5.

ص: 98

جانب عدوهم جعلته ینتزع النصر انتزاعا استنادا إلی قوة السیف، و السنان، و ثبات فی العزیمة، و شجاعة فی الجنان، کما ربما یحاول القرشیون أن یشیعوه.

فأراد رسول اللّه الأعظم (صلی اللّه علیه و آله): أن یبدد هذه الغشاوة عن بصره و بصر کل من یسمعون، أو سوف یبلغهم هذا القول، و یواجهه بالحقیقة الناصعة، و یقول له: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لیس فقط قادرا علی سحق قریش بکل ما لدیها من حشد و عتاد و قوة، و إنما هو علی استعداد لمواجهتها و معها کل من یلتقون معها و یشارکونها الموقف و الرأی، و البغی علی الإسلام و المسلمین.

و قد أساءت قریش لنفسها حینما صورت للناس ضآلة أمر المسلمین، و ضعفهم، فها قد انکشفت للناس أکاذیبها، و رأی الناس حتی القادمون من تجار و غیرهم بأم أعینهم قوة المسلمین، و عزتهم.

فإذا کان مخشی، قومه، بل و کذلک سائر القبائل التی حضرت ذلک الموسم التجاری الواسع، قد تحرکت فی نفوسهم نوازع خیانیة، أو خالجتهم أحاسیس حول ضعف المسلمین، أو شعروا: أن لقریش بعض القوة بسبب ما جری فی أحد، فإن علیهم أن یتأکدوا من صحة تصوراتهم و معلوماتهم قبل أن یقدموا علی أی عمل، أو یتخذوا أی قرار.

فهناک أمور قد خفیت علیهم حتما و جزما. و ما جری فی أحد لا یمکن أن یکون معیارا و میزانا، و لا یفیدهم شیئا فی حسابات الربح و الخسارة، و النصر و الهزیمة، و القوة و الضعف.

فقولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما أراد بذلک مقابلة حالة الاستهزاء و السخریة بالتهدید بنقض العهد لا یصح، فإن جوابه (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 99

لا یتلاءم و هذا الأمر؛ و ذلک لأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعطی لمخشی و قومه حریة التصرف فی هذا الاتجاه، واکتفی هو بالاحتفاظ لنفسه بحق.

المقابلة بالموقف الحازم و الحاسم لو نقض الآخرون عهدهم. و ذلک ظاهر لا یخفی.

ص: 100

هذا بالإضافة إلی أن حرب أحد نفسها قد أثبتت للمشرکین: أن نتائج هذه الحرب- لو استمرت- لن تکون أفضل من نتائج حرب بدر، لو لا الخطأ الذی ارتکبه الرماة علی الجبل حیث جعلهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) هناک لیمنعوا من حصول أی تسلل محتمل للعدو فترکوا مراکزهم، من أجل الحصول علی بعض الغنائم، ثم تسلل المشرکون من ذلک الموضع بالذات، و أوقعوا بالمسلمین الذین کانوا قد انصرفوا عن الحرب إلی جمع الغنائم، حسبما أو ضحناه فی غزوة أحد فی جزء سابق.

و حتی بعد أن بدأ المسلمون یستعیدون وضعهم القتالی، فإن المشرکین أحسوا بالخطر الداهم، فآثروا ترک ساحة القتال و الانصراف إلی مکة.

فلو کان بإمکانهم تسجیل نصر حاسم، فلن یجدوا المسلمین فی حالة أضعف من الحالة التی هم علیها الآن، و قد کان یهمهم جدا إنهاء أمر المسلمین، و القضاء علیهم نهائیا و الی الأبد.

و حتی حینما کان أبو سفیان یطلق و عوده باللقاء فی بدر من العام المقبل، متبجحا بما تحقق لهم فی معرکة أحد، فإنه لم یکن فی موقع یمکنه من حسم الأمر لصالحه و لصالح المشرکین آنئذ.

و قد أدرک فی وقت متأخر: أن الخطأ الذی وقع فیه المسلمون فی أحد ربما لن یتکرر فی المستقبل، مع إدراکه أن أی حرب سیخوضها ضد المسلمین، سوف یکون المسلمون فیها أکثر استبسالا و أعظم بلاء من ذی قبل.

کما أنهم سوف یکونون أکثر التزاما بأوامر قیادتهم الإلهیة، بعد أن صح لهم أن تلک القیادة لا تنقصها الحکمة و لا الشجاعة، و لا التدبیر، و قد لمسوا صوابیة مواقفها، و بعد نظرتها إلی الأمور، و دفعوا ثمن التساهل فی الالتزام

ص: 101

بأوامرها غالیا، و غالیا جدا.

و من هنا: فإننا لا نفاجأ إذا رأینا المسلمین یصرون علی الاحتفاظ بزمام المبادرة، و علی الهیمنة العسکریة علی المنطقة.

و کان لا بد لأبی سفیان من الاحتفاظ بماء الوجه، و لو شکلیا، و لکنه فشل فی ذلک، حتی اضطر إلی أن یتراجع، و یخلف فی وعده، متذرعا بما لا یخفی علی أحد وهنه و عدم واقعیته. حتی إن أهالی مکة أنفسهم کانوا یتندرون بما حدث، و یسمون جیشهم المهزوم روحیا و نفسیا، بأنهم جیش السویق، أی أنهم خرجوا لشرب السویق فی الطریق، لا للحرب، و القتال.

و لو کان العام عام جدب فعلا، فلماذا خرج أبو سفیان بهذا الجیش الکثیف من مکة؟ ألم یکن یدری حین جهز جیشه بهذا الجدب الذی زعمه، ثم اکتشفه بعد أن قطع مسافة من الطریق، و بلغ إلی مجنّة من ناحیة مرّ الظهران؟!.

ص: 102

و إذا کان هذا العدو هو مشرکو مکة؛ بما لها من هیبة، و نفوذ، و لیس عدوا عادیا من سائر القبائل، فإن القضیة سوف تصبح أکثر حساسیة بالنسبة لأولئک الناس، و لسوف یکون لها أکثر من مغزی عمیق و دقیق، و أکثر من أثر سلبی و إیجابی علی مشاعرهم و أحاسیسهم، و علی نظرتهم إلی المستقبل، بصورة عامة.

و هکذا: فإن الکل سوف یدرک أن ما جری فی أحد لم یؤثر و لم یغیر فی المعادلة شیئا، إن لم نقل: إنه قد کانت له آثار سلبیة علی المشرکین، و إیجابیة علی المسلمین کما هو ظاهر.

ص: 103

سوق بدر لم یکن المجتمعون فیه مستدعین لخوض حرب تحتاج إلی تجهیزات کثیرة و متنوعة، من خیول و دروع و أعتدة مختلفة.

کما أن سیطرة الجیش الإسلامی علی الموقف سوف تمنحه الفرصة للتعامل مع الآخرین و عقد الصفقات التجاریة بکل طمأنینة و ثقة.

أضف إلی ذلک: أن جهاز الاستخبارات الإسلامی کان من القوة بحیث إنه کان یرصد أی تحرک یحصل فی مختلف أنحاء الجزیرة العربیة علی اتساعها و ترامی أطرافها، و ینهیه إلی الرسول الأکرم فی الموقع المناسب.

و یدل علی ذلک: أنا نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) یفاجئ أعداءه، الذین یتآمرون، و یتأهبون لقتاله، و هم غارون، و قبل أن تصدر منهم أیة بادرة أو أن یجدوا الفرصة لأی تحرک و التفاف، و لو من خلال إعادة تنظیم أمرهم، و لم شعثهم.

فجهاز الاستخبارات هذا لا یعجز عن رصد حالة الناس فی تلک السوق. کما أنه لا یعجز عن موافاة النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی الوقت المناسب بحقیقة نوایا قریش، و ما أزمعت علیه من کید و مکر إعلامی فاشل.

و من الجهة الأخری: فإن المسلمین کانوا و ما زالوا رغم حروبهم مع أعدائهم منفتحین حتی علی أولئک الأعداء فی النواحی التجاریة و الإنمائیة.

حتی إننا لنجد تجار المشرکین لا یزالون یترددون علی المدینة بتجاراتهم المختلفة.

و یحدثنا التاریخ: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه کان یشجع هذا التوجه بصورة عامة. کما أوضحناه فی کتابنا: السوق فی ظل الدولة

ص: 104

الإسلامیة، فراجع.

و یکفی أن نذکر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أطلق الصناع و أصحاب الحرف فی خیبر لینتفع بهم المسلمون، کما سیأتی حین الحدیث عن غزوة خیبر.

فالجیش الإسلامی إذن لا بد أن یقدم نموذجا من الوفاء و التضحیة و الانضباطیة أولا. کما أنه فی نفس الوقت یقیم علاقات تجاریة مع الآخرین، و یتعامل معهم بطریقة سلیمة و عفویة، و بریئة، من خلال إحساسه بالثقة و بالقوة و الثبات.

أضف إلی ذلک: أن المسلمین کانوا یشکون فی وفاء أبی سفیان بالوعد، قال: موسی بن عقبة: (و خرجوا ببضائعهم، و قالوا: إن لقینا أبا سفیان فهو الذی خرجنا له، و إن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا) (1).

و من یدری فلعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه قد طلب من المسلمین ذلک، من أجل خدمة تلک العلاقات و الروابط بالذات، و من أجل أهداف تدخل فی نطاق الحرب الإعلامیة و النفسیة للأعداء، و إعطاء فرص إیجابیة إلی أولئک الآخرین الذین کانوا ینتفعون من هذه الفرص لترکیز قناعاتهم، و تبلور مفاهیمهم عن الإسلام و المسلمین، الأمر الذی ستکون له إیجابیاته فی المستقبل.

ص: 105

خمس عشرة أوست عشرة لیلة. و هی بقرب تبوک (1).

و قیل: دومة الجندل: اسم حصن (2).

2- صاحب دومة الجندل هو أکیدر بن عبد الملک الکندی، و هو یدین بالنصرانیة، و هو فی طاعة هرقل ملک الروم (3).

3- هذه الغزوة أول غزوات النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الروم (4).

4- قال المقدسی عن سنة خمس من الهجرة: (و هی سنة الزلازل) (5).

ص: 106

فی الخامسة (1).

و الأکثرون علی أنها کانت فی السنة الخامسة فی شهر ربیع الأول منها (2).

و عند ابن سعد: فی شهر ربیع الأول علی رأس تسعة و أربعین شهرا من مهاجره (3).

ص: 107

و قال بعض آخر: إنهم کانوا یعترضون المسافرین إلی المدینة و تجارهم (1).

غیر أن جمعا آخر من المؤرخین یقولون: إنه (صلی اللّه علیه و آله) سمع أن جمعا من قضاعة و غسان تجمعوا بکثرة فی دومة الجندل. و کان بها سوق عظیم، و تجار، بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنهم یظلمون من مر بهم. و أنهم یریدون أن یدنوا من المدینة.

فاستخلف (صلی اللّه علیه و آله) علی المدینة سباع بن عرفطة الغفاری- و عند المسعودی: استخلف ابن أم مکتوم- و خرج لخمس لیال بقین من شهر ربیع الأول فی ألف من أصحابه.

فکان یسیر اللیل و یکمن النهار، و معه دلیل من بنی عذرة یقال له مذکور. و قد نکب عن طریقهم، فلما کان بینه و بین دومة یوم قال الدلیل:

یا رسول اللّه، إن سوائمهم ترعی عندک؛ فأقم حتی أنظر.

و سار مذکور حتی وجد آثار النعم؛ فرجع و قد عرف مواضعهم؛ فهجم النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی ماشیتهم؛ فأصاب من أصاب، و هرب من هرب فی کل وجه.

و جاء الخبر إلی دومة الجندل، فتفرقوا، و رجع النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و فی نص آخر: و نذر به القوم، فتفرقوا؛ فلم یجد إلا النعم و الشاء، فهجم علی ماشیتهم و رعاتهم فأصاب من أصاب، و هرب من هرب فی کل وجه، و جاء الخبر أهل دومة، فتفرقوا.5.

ص: 108

و نزل (صلی اللّه علیه و آله) بساحتهم، فلم یلق بها أحدا؛ فأقام بها أیاما، و بث السرایا، و فرقها؛ فرجعوا و لم یصادفوا منهم أحدا و رجعت السریة بالقطعة من الإبل.

فرجع (صلی اللّه علیه و آله)، و دخل المدینة فی العشرین من ربیع الآخر، فکانت غیبته خمسا و عشرین لیلة (1).

و قال المقدسی: (إن التجار و السابلة شکوا أکیدر الکندی عامل هرقل علیها، فسار إلیها فی ألف رجل، یسیر اللیل و یکمن النهار، و أحس بذلک أکیدر فهرب، واحتمل الرحل، و خلی السوق، و تفرق أهلها، فلم یجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أحدا، فرجع) (2).

کانت تلک صورة عما یقوله المؤرخون عن هذه الغزوة قد جمعنا).

ص: 109

شتاتها، و ألفنا بین متفرقاتها و مختلفاتها، فراجع المصادر التی فی الهوامش.

و قبل أن نواصل الحدیث نتوقف قلیلا لنسجل بعض الملاحظات و التحفظات فنقول:

ص: 110

و قد یکون لنا الحق فی أن نشک فی صحة هذا القول، ما دام أنه یعطی انطباعا سلبیا عن حالة المسلمین، فإن الرجوع لا بد أن یکون لأحد سببین، أو کلیهما، و کلاهما مرفوض.

و هما:

الأول: إنه خاف من التعرض لقیصر، فإنه قد راجع حساباته فی الطریق؛ فأدرک أن هذا فی غیر صالحه؛ فآثر الرجوع، و لو تسبب ذلک بنوع من الشعور بالضعف لدی المسلمین، و سوف یؤکد ذلک هیبة ملک الروم فی نفوسهم، و هذا مما لا یمکن قبوله فی حق النبی (صلی اللّه علیه و آله).

الثانی: إنه قد أحس بأن المدینة تتعرض لخطر من نوع ما فی حال غیابه عنها، سواء من داخلها، من قبل المنافقین و الیهود و غیرهم ممن لم یسلم حتی الآن، أو من خارجها، من قبل قریش و من معها من المشرکین المتربصین حول المدینة، و فی سائر المناطق.

و هذه أیضا نقطة ضعف أخری، کان من المفروض أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد حسب حسابها، و أعد العدة لمواجهتها، قبل أن یخرج من المدینة. فلا یمکن أیضا قبول هذا السبب لما یتضمنه من نسبة القصور أو التقصیر- و العیاذ باللّه- إلی ساحة قدس النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 111

لکن الذی یعترض طریق قبول ذلک هو تلک التفاصیل الکثیرة و الدقیقة التی یذکرها المؤرخون مما کان قد حصل فی غزوة دومة الجندل.

و لا سیما مع تصریحهم، بأنه لما کان بینه و بین دومة الجندل یوم، قال الدلیل: یا رسول اللّه الخ .. و تصریحهم بأنه أقام أیاما یبث السرایا فی النواحی.

فالأقرب أن یقال: إن هؤلاء الذین ادّعوا: أنه قد رجع قبل أن یبلغها قد غلطوا فی ذلک و لیس الغلط من مثل هؤلاء بعزیز.

و نسجل هنا ما یلی:

ألف: إننا نلاحظ: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یختار المسیر لیلا و الکمون نهارا، لیمکن له مفاجأة العدو، و أخذه علی حین غرة، فیحقق بذلک الغرض من دون أن یتکبد المسلمون خسائر کبیرة، لو أن المشرکین کانوا مستعدین للحرب، عارفین بمسیر المسلمین إلیهم.

و یکون بذلک قد قدم لنا أیضا مثلا فی التدبیر الحربی السلیم، الذی یوفر مزیدا من الفرص لتسجیل النصر الحاسم، من خلال الاستفادة من عنصر التخفی فی التحرک نحو الهدف المطلوب.

ب: إن تحرک النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین، کان بهدف الحفاظ علی حریة حرکة الناس، و ضرب مصدر المتاعب حینما أصبحت طرق المواصلات و الإمدادات و التموین، الذی یأتی عن طریق التجارة مع المناطق الشمالیة کسوریة و ما والاها غیر آمنة. إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد تحرک لیصبح طریق الناس آمنا، و لیمکنهم من أن یتواصلوا و ینفع بعضهم بعضا من خلال نقل التجارب و المعارف، و نقل المنتجات، و غیر ذلک.

ص: 112

و هذا یشیر إلی أن حق الحریة هذا مقدس، و لا یمکن المساس به من أی کان، و أنه لا یمکن للحاکم العادل أن یقف تجاه انعدام الأمن موقف اللامبالاة، و یعتبر أن ذلک لا یعینه، و إنما هو مسؤولیة غیره، بل علیه أن یبادر إلی تحمل مسؤولیة حمایة حریة الناس فی تحرکاتهم، و ترددهم بتجاراتهم و غیرها، رغم أن ذلک یحمل فی طیاته خطر الاصطدام بعامل هرقل عظیم الروم، ثم بهرقل ذاته من بعده.

ج: یضاف إلی ما تقدم: أن ما جری فی بدر الموعد، قد أعطی المسلمین المزید من النشاط، و جعلهم یتحرکون بصورة أکثر حیویة و فاعلیة، حینما توجهوا إلی شمال الجزیرة، بعد أن توطدت هیبتهم فی الجنوب بسبب ما جری فی غزوتی بدر الموعد، و حمراء الأسد، و غیرهما.

و معنی ذلک هو: أنهم قد عطفوا نظرهم إلی منطقة یعتبر قیصر الروم فیها هو الأقوی، و الأعظم نفوذا، و لا یتوقع القیصر أن تنشأ فی جزیرة العرب حرکة تجترئ علیه، أو تسمح لنفسها بالتفکیر بالتطاول علی هیبته و سلطانه.

د: و الأکثر وقعا و تأثیرا فی هذه الغزوة: أن نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) حینما وصل إلی دومة الجندل، وفر أولئک الأشرار منها، قد بقی یبث السرایا و البعوث عدة أیام فی مختلف الاتجاهات، بحثا عن أولئک الأشرار الهاربین.

و معنی ذلک هو: أن هذا الهجوم قد کان مدروسا بعنایة، و هدوء، و یراد له أن یترک آثاره فی المنطقة کلها، و لم یکن ثمة تسرع فی اتخاذ القرار فیه، و لا کان ناشئا عن اندفاع عاطفی، أو ما أشبه ذلک.

ص: 113

ه: إن سرعة تحرک جیش بهذه الکثافة إلی بلد یبعد عنه مسیرة أیام کثیرة و ثقته بنفسه، و اطمئنانه إلی عدم جرأة أحد علی العبث بالأمن فی بلده من بعده، لیدل علی مدی ثقة هذا الجیش بنفسه و بقدراته، و علی أنه قادر علی تسدید ضربته لکل من تسول له نفسه أن یتآمر أو یشارک فی التآمر ضده، و علیه أن یحسب ألف حساب قبل أن یقدم علی التحالف مع أعدائه و مناوئیه.

و إذا کان المسلمون أقویاء، فلسوف تتشوف نفوس الکثیرین للتحالف معهم، و الوقوف إلی جانبهم، و العیش فی کنفهم.

و لا أقل من أنهم سوف یسعون لإقامة علاقات طبیعیة معهم. أما التحالف مع الأعداء، و مشارکتهم فی مناوأة المسلمین، فإنه یصبح أکثر صعوبة خصوصا من القبائل التی لا تتوفر لدیها أعداد ضخمة و کافیة لحمایة نفسها من قوة لها هذا النشاط، و بهذا الحجم و المستوی.

و هذا من شأنه أن یضعف أمر قریش، و یقلل من الفرص المتاحة لجمع الحشود، و تحزیب الأحزاب لمواجهة المد الإسلامی العارم.

و: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین و هم یحاولون أن یقللوا من الخسائر البشریة ما أمکنهم، فإنهم یعتمدون طریقة الضغط السیاسی و الروحی، علی الخصم، و کذلک إضعافه اقتصادیا بصورة رئیسیة باستیلائهم علی مواشیهم و أموالهم، الأمر الذی یضعف مقاومتهم، و قدرتهم علی تنظیم المؤامرات، و بذل الأموال لتجییش الجیوش لحرب المسلمین.

و لیس ذلک لأجل حب السلب و النهب، و جمع الأموال، و الشاهد علی ذلک: أننا نجده (صلی اللّه علیه و آله) یجعل فداء أسیر من أسری المشرکین

ص: 114

تعلیم عشرة أطفال من المسلمین القراءة و الکتابة، رغم شدة حاجة المسلمین لأقل شی ء من المال. و قد تقدم ذلک فی غزوة بدر.

کما أننا نراه (صلی اللّه علیه و آله) حین یرتکب خالد بن الولید جریمة فی حق بعض القبائل- و ذلک حینما أرسل خالدا لدعوة بنی جذیمة، فآمنهم، فلما وضعوا السلاح أمر بهم فکتفوا، ثم عرضهم علی السیف- نراه (صلی اللّه علیه و آله) لما بلغه ذلک تبرأ من فعل خالد، ثم أرسل علیا (علیه السلام) فودی لهم الدماء، و ما أصیب لهم من الأموال، حتی إنه لیدی میلغة الکلب (1).

ص: 115

من البعید أن یترکها لیغزو أطراف الجزیرة المتاخمة لحدود الشام فی مثل هذه الظروف إلا أن یکون مأمورا بذلک من اللّه سبحانه) (1).

و نقول:

1- إننا لا نستطیع أن نوافق علی ما ذکره العلامة الحسنی (رحمه اللّه)، لأن ذلک لو کان، لکان مانعا من التحرک نحو أی من المناطق الأخری، قریبة کانت أو بعیدة. فإن کثیرا من الغزوات کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یغیب فیها أیاما کثیرة. فقد غاب فی غزوة بدر الموعد ست عشرة لیلة، منها ثمانیة أیام أقامها فی بدر، و الباقی فی الطریق ذهابا و إیابا، و کانت غیبته فی ذات الرقاع خمس عشرة لیلة، و کانت غیبته فی غزوة بنی المصطلق ثمانیة و عشرین یوما.

فقد کان بإمکان الأعداء أن یغتنموا فرصة غیابه للإغارة علی المدینة، بصورة سریعة و خاطفة، أو احتلالها، لا سیما مع وجود الیهود و المنافقین، و المشرکین فیها و حولها.

2- و من جهة ثانیة، فإن سیر الأحداث یعطی: أن الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) کانت له أجهزة استخبارات قویة و فاعلة لا یفوتها رصد أیة تحرکات أو تجمعات مریبة، بل و حتی المؤامرات و النوایا أحیانا.

و قد کانت مبثوثة فی مختلف الأنحاء و الأرجاء قریبة کانت أو بعیدة کما ألمحنا إلیه فیما سبق.

و من الواضح: أن مهاجمة المدینة فی غیاب الرسول (صلی اللّه علیه7.

ص: 116

و آله) یحتاج إلی جمع قوی کثیرة من مختلف القبائل و لن یخفی ذلک علی عیون الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

3- أضف إلی ذلک: أن النبی کان قد عقد تحالفات و معاهدات کثیرة فی المنطقة، کما أنه قد عقد تحالفات مع سکان المدینة أنفسهم، یلزمهم فیها الدفاع و النصر، خصوصا إذا هوجم، فکیف إذا هوجموا؟

4- و حین یظعن النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن المدینة، فإنه لا یخلیها نهائیا، بحیث لا تبقی فیها أیة قوة عسکریة قادرة علی ضبط الوضع داخلیا، و الدفاع ضد العدو الخارجی قدر الإمکان لو دهمهم أمر، و إلی أن یأتی الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و یمسک هو بزمام المبادرة.

5- مضافا إلی أن ضرب المدینة فی غیاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یحسم الأمر، بل هو سوف یعرض من تسول له نفسه و یقدم علی ذلک إلی العقاب الصارم، الذی لن یکون قادرا علی دفعه عن نفسه. فإن الکل کانوا أصغر من أن یجرؤوا علی ذلک، بعد أن عجزت قریش و فشلت ذلک الفشل الذریع. و لم یکن لأی من القبائل ما کان لقریش من قوة و شوکة، و نفوذ و منعة فی المنطقة بأسرها.

ص: 117

و فی کتاب الخوارج عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: (مررت مع أبی موسی بدومة الجندل، فقال: حدثنی حبیبی (صلی اللّه علیه و آله): أنه حکم فی بنی إسرائیل فی هذا الموضع حکمان بالجور، و أنه یحکم فی أمتی حکمان بالجور فی هذا الموضع.

قال: فما ذهبت الأیام حتی حکم هو و عمرو بن العاص فیما حکماه، قال: فلقیته.

فقلت: یا أبا موسی قد حدثتنی عن رسول اللّه.

فقال: و اللّه المستعان. کذا أورده المجد) (1).

ص: 118

و سیأتی: أنه لما سمن حافره، و انتقل إلی أرضه أغار علی لقاح (1) رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالغابة ..

ص: 119

الهیمنة و الاستکبار من فرض إرادتها، و مصادرة حریة الآخرین فی الفکر و فی الإیمان. و إلی دفع غائلة العدو الذی یرید سحق قوی الخیر، و نسف قواعد الإیمان. و لیس للحرب أی دور حین تجری الأمور بصورة طبیعیة.

فإن السلاح الذی یعتمد علیه الإسلام هو الدلیل القاطع و البرهان الساطع، و الدعوة إلی اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، و الجدال بالتی هی أحسن ..

بل إن کل الجرائم التی ارتکبها مشرکو قریش فی حق الإسلام و المسلمین لم تمنع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من إرسال الأموال إلی مکة، حین علم أن أهلها یعانون من ضائقة کبیرة بسبب الجدب.

و لم یکن منطلقه فی ذلک، و لا فی موقفه هنا من عواطف ثاثرة، تتحرک باندفاع و بعنفوان بصورة غیر واعیة و لا متزنة فی الحالات الطارئة. بل منطلقه (صلی اللّه علیه و آله) هو القیم و المثل العلیا، و کل المعانی الإنسانیة الصافیة و النبیلة، فلیس ثمة تناقض بین الأحاسیس و المشاعر، و بین الموقف الرسالی و المبدئی.

بل إن مشاعره (صلی اللّه علیه و آله) و أحاسیسه قد نمت و تربت فی ظل مبادئه و قیمه و من خلالها، فمنها تنطلق و إلیها تنتهی، و علی أساسها تقوم و تدوم.

ص: 120

ص: 121

ص: 122

ص: 123

ص: 124

یَسِیراً، وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا، قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً، قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا، أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً، یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا، لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً، وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِیماناً وَ تَسْلِیماً، مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا، لِیَجْزِیَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً، وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً، وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً، وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً (1).ب.

ص: 125

ص: 126

ص: 127

و ضاقت علیهم الأرض بما رحبت، و عظم البلاء، و نجم النفاق، و کثر الخوض، و بلغت القلوب الحناجر.

و قال المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض: ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً.

و کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی العسکر کله باللیل یحرسهم، فإن تحرک أحد من قریش نابذهم. و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یحرس بنفسه بعض مواضع الخندق.

و لم یکن بین المسلمین و المشرکین قتال إلا الرمی بالنبل و الحصا. و کان المشرکون یتناوبون علی الخندق، فلا یمکنهم عبوره و المسلمون یمنعونهم بالنبل و الحجارة.

و أصیب یومئذ سعد بن معاذ (رحمه اللّه) بسهم، رماه به حبان بن العرقة.

و قیل: رماه به أبو أسامة الجشمی، أو خفاجة بن عاصم.

فجعل سعد (رحمه اللّه) فی خیمة رفیدة، التی کانت تداوی فیها الجرحی. و یبدو أن جماعات من المسلمین قد ترکوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) و فروا، و اختبأوا فی حدیقة هناک و فیهم عمر بن الخطاب و طلحة، و قد کشفت عائشة أمرهم، و ذلک بعد إصابة سعد بن معاذ.

کما إن النصوص تؤکد علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد بقی فی ثلاث مئة من المسلمین.

بل فی نص آخر: إنه لم یبق مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) سوی اثنی عشر رجلا فقط.

ص: 128

و قد تحدثت الآیات القرآنیة عن هؤلاء الفارین، فراجع سورة الأحزاب.

و مهما یکن من أمر: فقد انتدب فوارس من المشرکین فأتوا مکانا ضیقا من الخندق، و أکرهوا خیلهم علی عبوره، فعبره عکرمة بن أبی جهل، و عمرو بن عبد ود، و ضرار بن الخطاب الفهری، و هبیرة بن أبی وهب، و حسل بن عمرو بن عبدود، و نوفل بن عبد اللّه المخزومی.

فخرج أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نفر من المسلمین، حتی أخذوا علیهم الثغرة التی اقتحموها. و طلب عمرو بن عبد ود البراز فلم یبرز إلیه أحد من المسلمین، و خافوا منه خوفا شدیدا، لما یعرفون من شجاعته و فروسیته، و کان یعد بألف فارس. و طلب علیّ (علیه السلام) من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یأذن له بمبارزته فلم یأذن له.

فکرر النداء، و أنشد الشعر، و عیّر المسلمین المحجمین عنه فطلب علی الإذن مرة أخری فلم یأذن له الرسول (صلی اللّه علیه و آله).

فلما کان فی المرة الثالثة، و لم یبادر إلی ذلک سوی علی (علیه السلام) أذن له النبی (صلی اللّه علیه و آله) و عممه و دعا له، و قال: برز الإیمان کله إلی الشرک کله. فبارزه علی (علیه السلام) فقتله. و قتل ولده حسلا، و نوفل بن عبد اللّه، وفر الباقون.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (ضربة علی یوم الخندق تعدل (أو أفضل من) عبادة الثقلین إلی یوم القیامة).

و زعمت بعض الروایات: أن الذی قتل نوفلا هو الزبیر، و سیأتی الإشکال فی ذلک.

و تزعم بعض الروایات: أن نعیم بن مسعود قد ساهم فی إحداث

ص: 129

الفتنة بین بنی قریظة و بین المشرکین.

و لکن الظاهر: هو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی ألقی فیما بینهم بذور الخلاف و الشک کما سنوضحه.

ثم أرسل اللّه سبحانه الریح علی المشرکین فکانت تکفأ قدورهم، و تطرح خیامهم، و تعبث بکل ما یحیط بهم، و قذف اللّه فی قلوبهم الرعب، فعادوا بالخزی و الخیبة، و الرعب یلاحقهم، و کفی اللّه المؤمنین القتال.

و قال النبی (صلی اللّه علیه و آله) حینئذ: الآن نغزوهم و لا یغزوننا، فکان کما قال ..

و فی هذا القسم تجد التفصیل لکل ذلک، مع بعض التحقیق و التکذیب و التصدیق، و التعدیل و التحلیل، حسبما یقتضیه المقام فإلی ما یلی من مطالب و فصول:

ص: 130

ص: 131

ص: 132

ص: 133

ص: 134

ص: 135

ص: 136

تنظیم مواسمهم الزراعیة، و الإنتعاش إقتصادیا فی مجالات أخری من حرفیة، و تجاریة و غیرها فی أجواء یهیمن علیها السلام و الأمن، و الطمأنینة النسبیة.

هذا بالإضافة إلی توفر الوقت لمواجهة المشکلات التی خلفتها الحروب السابقة، فردیة کانت أو اجتماعیة، و محاولة وضع الحلول المناسبة لها، أو التخفیف من وطأتها. و عسی و لعل یمکنهم أیضا ترتیب العلاقات بمن یحیطون بهم فی المنطقة بصورة أکثر حمیمیة و صفاء، و صیاغتها بصورة أکثر قوة و ثباتا عنها من ذی قبل.

ثم إنهم بعد وفوق کل ذلک یصبحون أقدر علی ممارسة دور الإعلام المرکز و الهادئ للدعوة الإلهیة التی یحملونها، و یقومون بواجبهم فی نشرها، لتقوم علی أسس متینة و رصینة من القناعات العقلیة و الوجدانیة، و لتثمر من ثم حیاة فی الفکر، و یقظة فی الضمیر و مسؤولیة و طهرا فی الوجدان.

فجاءت حرب الأحزاب المفاجئة لتبدد کل هذه الآمال، و لتزید من قسوة الظروف، و مرارة المعاناة، و لتکون الکابوس المخیف و المخیف جدا.

خصوصا بما تمیزت به من حشد بشری هائل، و إعداد و استعداد لم تعرفه المنطقة من قبل. مع هذا الإجماع المستقطب تقریبا علی العداء لهم من مختلف القبائل و الدیانات و الشعوب التی تعیش فی المنطقة. یصاحبه اطمینان إلی التعاطف و التأیید من کل الآخرین من أی الدیانات، أو الفئات کانوا، فی جزیرة العرب، أو فی خارجها.

ثم إن حرکة الأحزاب قد جاءت محرجة للمسلمین إلی درجة کبیرة و خطیرة من الناحیة العسکریة و الاستراتیجیة الحربیة، لأنها اتخذت صفة

ص: 137

هجوم شامل علیهم، من مختلف المواضع و المواقع، إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ.

یقابل ذلک: ضعف ظاهر لدی المسلمین، فی العدة و فی العدد، و اختراق خطیر من قبل الأعداء لصفوف أهل الإیمان، من خلال قوی النفاق التی کانت تتغلغل داخل جسم هذا المجتمع الإسلامی الصغیر و الناشئ.

هذا کله، بالإضافة إلی المشاکل المعیشیة و الحیاتیة علی مستوی الفرد و الجماعة. سواء تلک المشاکل الناشئة عن الحروب و المواجهات مع الأعداء، أو المشاکل التی تنشأ عادة من صیاغة حیاة اجتماعیة لفئات تعانی أصلا من تناقضات کثیرة فیما بینها، بسبب اختلافها فی مستویاتها و فی حالاتها الطبیعیة و العارضة، و بسبب وجود الکثیر مما هو من مخلفات الجاهلیة الرعناء.

و لا ننسی هنا الإشارة إلی ضعف تأثیر العامل القبلی لدی الفریق الإسلامی، لأن المسلمین کانوا لا یشکلون تیارا قبلیا زاخرا و هادرا ذالون واحد، لأنهم عبارة عن مجموعات صغیرة من قبائل شتی، فیبقی الشعور و العصبیة للقبیلة هو العامل الأضعف تأثیرا علی صعید رص الصف، و تقویة البنیة، و تأکید اللحمة الداخلیة. و إنما الحالة الإیمانیة و الدینیة وحدها هی التی توحدهم، و تشد من أزرهم، و تشحذ فیهم الهمم، و تبعث فیهم روح الإباء و الشمم. و قد کانت هذه الروح فی بدایات تکوینها لدی الکثیرین منهم فلم تکن مؤهلة للصمود کثیرا و طویلا فی المواضع الصعبة و الخطیرة.

و أخیرا .. نشیر إلی أن تحزیب الأحزاب قد انطلق من خلال قناعة تامة،

ص: 138

و من شعور أکید بأن قوة المسلمین قد بلغت حدا لم یعد یمکن القضاء علیها إلا بحشد کامل و شامل لکل القدرات و القوی المادیة و المعنویة علی مستوی المنطقة بأسرها. و هذا ما حصل بالفعل، کما سنری. و یمکرون و یمکر اللّه، و اللّه خیر الماکرین.

ص: 139

و أضاف غیره: (سلام بن أبی الحقیق، لکن عند ابن الأثیر: عبد اللّه بن سلام بن أبی الحقیق).

قال المفید: (فصاروا إلی أبی سفیان لعلمهم بعداوته لرسول اللّه، و تسرعه لقتاله، فذکروا له ما نالهم منه. و سألوه المعونة علی قتاله، فقال: إنا لکم حیث تحبون، فاخرجوا إلی قریش، فادعوهم إلی حربه، واضمنوا النصرة لهم، و الثبوت معهم حتی تستأصلوه. فطافوا علی وجوه قریش، و دعوهم إلی حرب النبی).

و یستمر الواقدی و غیره فیقولون: فقالوا لقریش: نحن معکم حتی نستأصل محمدا.

أو قالوا: سنکون معکم علیه، حتی نستأصله و من معه.

قال أبو سفیان: هذا الذی أقدمکم و نزعکم؟

قالوا: نعم. جئنا لنحالفکم علی عداوة محمد و قتاله.

قال أبو سفیان: مرحبا و أهلا، أحب الناس إلینا من أعاننا علی عداوة محمد.

زاد فی نص آخر قوله: (و لکن لا نأمنکم إلا إن سجدتم لآلهتنا، حتی نطمئن إلیکم؛ ففعلوا) (1).

قال النفر: فأخرج خمسین رجلا من بطون قریش کلها، أنت فیهم، و ندخل نحن و أنت بین أستار الکعبة، حتی نلصق أکبادنا بها ثم نحلفل.

ص: 140

باللّه جمیعا: لا یخذل بعضنا بعضا، و لتکونن کلمتنا واحدة علی هذا الرجل، ما بقی منا رجل.

ففعلوا، فتحالفوا علی ذلک، و تعاقدوا.

ثم قالت قریش بعضها لبعض: قد جاءکم رؤساء أهل یثرب و أهل العلم و الکتاب الأول، فسلوهم عما نحن علیه و محمد: أینا أهدی؟!

قالت قریش: نعم.

فقال أبو سفیان: یا معشر الیهود، أنتم أهل الکتاب الأول و العلم، أخبرونا عما أصبحنا فیه نحن و محمد، دیننا خیر أم دین محمد؟! فنحن عمّار البیت، و ننحر الکوم (أی الناقة عالیة السنام)، و نسقی الحجیج، و نعبد الأصنام.

قالوا: اللهم أنتم أولی بالحق، إنکم لتعظمون هذا البیت و تقومون علی السقایة، و تنحرون البدن (1)، و تعبدون ما کان علیه آباؤکم، فأنتم أولی بالحق منه. فأنزل اللّه فی ذلک: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا (2). فاتّعدوا لوقت وقتوه.

و فی نص آخر: (فلما قالوا ذلک لقریش نشطوا لما دعوهم إلیه من حرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أجمعوا لذلک و اتّعدوا له).

فقال صفوان بن أمیة: یا معشر قریش، إنکم قد وعدتم هؤلاء القوم لهذا الوقت و فارقوکم علیه، ففوا لهم به! لا یکون هذا کما کان وعدنا محمدام.

ص: 141

بدر الصفراء، فلم نف بموعده، و اجترأ علینا بذلک. و قد کنت کارها لمیعاد أبی سفیان یومئذ.

فخرجت الیهود حتی أتت غطفان [و قیس عیلان] و أخذت قریش فی الجهاز، و سیرت فی العرب تدعوهم إلی نصرها، و ألّبوا أحابیشهم و من تبعهم.

ثم خرجت الیهود حتی جاؤوا بنی سلیم، فوعدوهم یخرجون معهم إذا سارت قریش، ثم ساروا فی غطفان، فجعلوا لهم تمر خیبر سنة، و ینصرونهم و یسیرون مع قریش إلی محمد، إذا ساروا.

فأنعمت بذلک غطفان، و لم یکن أحد أسرع إلی ذلک من عیینة بن حصن.

قال ابن خلدون: و خرج بهم عیینة بن حصن علی أشجع (1).9-

ص: 142

و ذکر البعض: أن کنانة بن أبی الحقیق جعل نصف تمر خیبر لغطفان فی کل عام (1).

و ذکروا أیضا: أن قریشا کتبت إلی رجال من بنی سلیم، بینهم و بینهم أرحام، استمدادا لهم، فأقبل أبو الأعور بمن تبعه من بنی سلیم مددا لقریش. ثم کتب الیهود إلی حلفائهم من بنی سعد أن یأتوا إلی إمدادهم (2).

و حسب نص البلاذری: (و کان عیینة بن حصن الفزاری أسرع القوم إلی إجابتهم، ثم أتوا بنی سلیم بن منصور فسألوهم مثل ذلک فأنجدوهم9.

ص: 143

و ساروا فی جمیع العرب ممن حولهم، فنهضوا معهم. فخرجت قریش فی من ضوی إلیها و لافها من کنانة و ثقیف و غیرهم و لحقتهم أفناء العرب علیه قادتها و کبراؤها) (1).

ص: 144

و خرجت بنو فزارة و أوعبت (1)، و هم ألف یقودهم عیینة بن حصن.

و نص آخر یقول: (خرجت غطفان و قائدها عیینة بن حصن).

و خرجت أشجع و قائدها مسعود بن رخیلة (أو مسعر بن زحیلة أو جبلة) و هم أربع مئة، و لم توعب أشجع.

[و عند المفید: و وبرة بن طریف فی قومه من أشجع].

و خرج الحارث بن عوف یقود قومه بنی مرة، و هم أربع مئة (2).1.

ص: 145

ص: 146

و یقول نص آخر: نزلت کنانة برومة، و غطفان بالزغابة إلی نقمی (1).

و عند البعض: نزلت قریش بمجتمع السیول من رومة، بین الجرف و زغابة. و نزل عیینة فی غطفان و من معه من أهل نجد إلی جانب أحد بباب نعمان (أو ذنب نقمی) (2).

و نص آخر یقول: نزلت قریش بمجتمع السیول من رومة، بین الجرف و رباعة (3) و لعله تصحیف: زغابة.

أما القمی فقال: نزلت قریش و حلفاءها من کنانة بالعقیق و نزلت فزارة بالزغابة و نزلت سلیم و غیرهم حصن بنی ذبیان (4).

ص: 147

ص: 148

أما الیعقوبی فیقع فی الغلط، حیث یقول: إن الخندق کانت (فی السنة السادسة، بعد مقدم رسول اللّه بالمدینة بخمسة و خمسین شهرا) (1).

فإن عدد الأشهر المذکور یقتضی أن تکون فی السنة الخامسة لا السادسة، کما هو ظاهر.

و ثمة فریق آخر یقول: إن هذه الغزوة کانت فی السنة الرابعة و هو ما ذهب إلیه مالک، ورواه أحمد فی مسنده عنه.

و ذهب إلیه أیضا: ابن العربی، و عیاض، و ابن حزم، و ابن الدیبع، و الصاحب بن عباد و ابن حبیب، و صححه ابن خلدون، و النووی فی الروضة و قوّاه البخاری ورواه موسی بن عقبة عن الزهری، و به قال0.

ص: 149

الفاکهانی فی ریاض الأفهام، و یعقوب بن سفیان (1).

بل قال ولی الدین العراقی: (المشهور أنها فی السنة الرابعة) (2).

و مقتضی هذا القول: أن أبا سفیان قد خرج لبدر الموعد فی شعبان ثم0.

ص: 150

عاد و خرج إلی الخندق فی شوال السنة الرابعة، کما ذهب إلیه البعض (1).

و عند الواقدی: أنها کانت فی ذی القعدة.

و قد حاول البیهقی الجمع بین هذین القولین، فقال: (قلت: لا اختلاف بینهم فی الحقیقة، و ذلک لأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قاتل یوم بدر لسنتین و نصف من مقدمه المدینة فی شهر رمضان، ثم قاتل یوم أحد من السنة القابلة لسنتین و نصف من مقدمه المدینة فی شوال، ثم قاتل یوم الخندق بعد أحد بسنتین علی رأس أربع سنین و نصف من مقدمه المدینة.

فمن قال سنة أربع، أراد: بعد أربع سنین، و قبل بلوغ الخمس.

و من قال: سنة خمس، أراد: بعد الدخول فی السنة الخامسة و قبل انقضائها (2).

و نقول:

إن الظاهر هو صحة قولهم: إن غزوة الخندق کانت فی السنة الرابعة، وفقا لما اعتادوه من التاریخ، و لا حاجة إلی وجه الجمع الذی ذکره البیهقی و لا لغیره، و ذلک لما یلی:

1- لقد قوّی البخاری القول بأنها کانت فی السنة الرابعة بقول ابن عمر:

إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عرضه یوم أحد، و هو ابن أربع عشرة سنة، فلم یجزه، ثم عرضه یوم الخندق، و هو ابن خمس عشرة سنة فأجازه ..

و من المعلوم: أن أحد کانت فی سنة ثلاث.5.

ص: 151

و قد استدل بهذا أیضا: النووی، و ابن حزم، و ابن خلدون و غیرهم (1).

و قد احتمل البعض: أن یکون ابن عمر فی غزوة أحد أول ما طعن فی الرابعة عشرة، و فی الأحزاب کان قد استکمل الخامسة عشرة. و بهذا أجاب البیهقی (2).5.

ص: 152

ثم أید البعض هذا الاحتمال: بأن أبا سفیان قال للمسلمین، حین انتهت حرب أحد: موعدکم العام المقبل ببدر.

ثم لم یأت إلی بدر فی ذلک الموعد، بسبب الجدب. و خرج إلیها النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی شعبان سنة أربع، و رجع، و لم یلق کیدا. و هی الغزوة المسماة ببدر الموعد.

فلم یکونوا لیأتوا إلی المدینة بعد ذلک بشهرین لأجل غزوة الخندق (1).

و یؤید ذلک أیضا: قول البعض: (کانت وقعة الأحزاب بعد أحد بسنتین (2).

و نقول:

لو صح ما ذکروه لکان الفرق بین أحد التی هی فی شوال السنة الثالثة، و الخندق التی هی فی ذی القعدة السنة الخامسة سنتین و شهرا، و هذا یعنی:

ان ابن عمر کان عمره فی الخندق ست عشرة سنة.

فإذا جاز أن یقول: إنه ابن أربع عشرة سنة، لأنه کان أول ما طعن فیها، کان علیه أن یقول: إنه کان فی الخندق ابن ست عشرة سنة، لأنه کان طعن فیها أیضا بصورة أوفی، و ذلک لیجری الکلام فی صدره و ذیله علی نسق واحد.8.

ص: 153

و لکان علی عمر بن عبد العزیز و عمر بن الخطاب أن یجعلا العطاء لمن بلغ ست عشرة سنة، استنادا إلی قضیة ابن عمر المذکورة، فکیف فرضا إلی ابن خمس عشرة سنة استنادا إلی ذلک؟! (1).

و قد صرح ابن حزم: بأنه قد صح أنه لم یکن بین أحد و الخندق إلا سنة واحدة فقط و أنها قبل دومة الجندل بلا شک (2).

أما قولهم: إنه لا یعقل أن یأتوا المدینة بعد شهرین من بدر الموعد،

فجوابه: إن ذلک معقول، إذا کان التعلل من قبل المشرکین بالجدب کان جبنا منهم، و هروبا من المواجهة، ثم لما وجدوا الرجال و الأموال، و جمعوا عشرة آلاف مقاتل أو أکثر بکثیر، فلا شی ء یمنعهم عن انتهاز الفرصة، فی أی من الظروف و الأحوال.

2- و مما یدل علی أن غزوة الخندق کانت سنة أربع، قولهم: إن أبا زید بن ثابت قد قتل یوم بعاث، و کان عمر زید حینئذ ست سنین، و کانت بعاث قبل الهجرة بخمس سنین (3) و کان عمر زید حین قدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) المدینة إحدی عشرة سنة (4).9-

ص: 154

ثم یقولون: إن أول مشاهد زید الخندق (1) لأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أجازه یوم الخندق (2) و هو ابن خمس عشرة سنة (3).

و یروی عن زید قوله: أجازنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الخندق و کسانی قبطیة (4).

و عنه: أجزت یوم الخندق، و کانت وقعة بعاث و أنا ابن ست سنین (5).

و عنه: لم أجز فی بدر، و لا فی أحد، و أجزت فی الخندق (6).1.

ص: 155

و توفی زید سنة ثمان و أربعین، و عمره تسع و خمسون سنة (1).

و قال الواقدی: مات سنة خمس و أربعین، و هو ابن ست و خمسین سنة (2) و کل ذلک یؤید ما قلناه، و یدل علیه.

و أورد بعضهم: علی کون الخندق فی السنة الرابعة، بأن من المعلوم: أن غزوة بنی قریظة قد کانت فی السنة الخامسة، و معلوم أنها کانت عقیب الخندق (3).

و أجیب عن ذلک: بأن الخندق یمکن أن تکون قد استمرت إلی أواخر الرابعة (4)، لا سیما إذا صح قولهم: إنهم استمروا فی حفر الخندق شهرا (5) و أن الحصار قد استمر شهرا أیضا (6) مع ملاحظة: أن ابن سعد یقول: إن الخندق قد کانت فی شهر ذی القعدة (5).

هذا، بالإضافة إلی حصاره (صلی اللّه علیه و آله) الطویل لبنی قریظة حسبما سیأتی. بعد ما تقدم نقول: إنه لا حاجة إلی الإفاضة فی بیان خطأ قول البعض:

أن الخندق کانت سنة خمس باتفاق المؤرخین باستثناء ابن خلدون (6).7.

ص: 156

ص: 157

کثیرة الریاح) (1).

و سیأتی: أن عائشة کانت تدفئ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هم یحفرون الخندق، کما یزعمون.

و ستأتی: سائر النصوص و المصادر لذلک، حینما نتکلم عن أسباب هزیمة الأحزاب و عن حفر الخندق.

إلا أن یقال: أن الحصاد قد یستمر إلی الخریف، فلا مانع من البرد و الشتاء حینئذ.

ص: 158

الأحزاب من الخندق کان فی الخریف.

و أما بناء علی ما ذکره الآخرون، فإن من الواضح: أنهم یذکرون: أن الأحزاب قد انصرفوا فی لیلة باردة شاتیة، و أن انصرافهم کان فی أواخر ذی الحجة، أی فی أواخر شهر أیار.

و من الواضح: أن الجو فی الحجاز، و فی المدینة لا یکون فی هذا الوقت باردا و لا شاتیا فضلا عما یذکرونه من برد کان یقاسیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هم یحفرون الخندق- کما سیأتی- فی شوال أو فی ذی القعدة.

فإن الجو فی المدینة یکون فی هذه الأیام فی أعدل أحواله، کما هو معلوم من حال منطقة الحجاز لکل أحد.

ص: 159

فغلب علیهم الشیطان، و قطع أعناقهم الطمع، و نفذوا لأمر عیینة علی قتال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و کتبوا إلی حلفائهم من بنی أسد فأقبل طلحة فی من اتبعه من بنی أسد الخ .. (1).

و قال المقریزی و الحلبی الشافعی: (و قیل: لم تحضر بنو مرة) (2).

لکن الواقدی یصر علی: أن بنی مرة قد شهدوا الخندق، بقیادة الحارث بن عوف، و هجاه حسان شعرا.

و ذکروا: أنه کان بینه و بین النبی (صلی اللّه علیه و آله) جوار.

و قال الواقدی: (فکان هذا أثبت عندنا: أنه شهد الخندق فی قومه.

و لکنه کان أمثل تقیة من عیینة) (3).

و قال الواقدی أیضا: (لم یحضر الخندق الحارث بن عوف و لا قومه.

و یقال: حضرها الحارث بن عوف.

قال ابن واقد: و هو أثبت القولین عندنا) (4).

ص: 160

و نقول:

إن أبا رافع قد قتل کما یقولون فی السنة الثالثة فی جمادی الآخرة منها (1)، و ذلک بعد قتل ابن الأشرف، و قیل بعد أحد، و قیل فی السنة الرابعة (2).

و لکن من الواضح: أن ذلک کان قبل وقعة الخندق، التی کانت فی أواخر الرابعة، و استمرت حتی الخامسة، هی و غزوة بنی قریظة، کما رجحناه، أو کانت فی السنة الخامسة.

و لو کان أبو رافع حیا فی غزوة الخندق، لکان المناسب أن یذکر مقتله بعد الخندق، لا بعد أحد، فراجع و لاحظ کلماتهم.

ص: 161

و یدل علی ذلک: قول قیس بن سعد للنعمان بن بشیر: إنه لم یکن مع معاویة غیره و غیر صویحبه مسلمة بن مخلد (1) کما سیأتی. فلو کان أبو الأعور صحابیا لم یصح قول قیس هذا. فیظهر أن الراوی، أو الناسخ قد أسقط کلمة (أبا) الأولی، إما اشتباها أو سهوا، أو لحاجة فی نفسه قضاها.

و الذی نخشاه هو: أن یکون هذا الإسقاط قد جاء لخدمة هدف سیاسی من نوع ما، کأن یکون هو دعوی أن أبا الأعور قد لقی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و رآه، و ذلک بهدف الإیحاء بصحة دعوی کون أبی الأعور من الصحابة، و ذلک تدعیما لموقف معاویة بتکثیر عدد الصحابة معه، و إیجاد شبهات حول بغیه علی إمام زمانه.

و لکن مراجعة کتب الرجال و التراجم توجب المزید من الشک و الریب فی هذا الأمر، فقد قال العسقلانی: (قال ابن أبی حاتم، عن أبیه:

أدرک الجاهلیة، و لا صحبة له و حدیثه مرسل، و تبعه أبو أحمد العسکری.

و ذکره البخاری فی من اسمه عمر. و لکن لم یذکره فی الصحابة ..).

إلی أن قال: (و قال ابن حبان فی ثقات التابعین: یقال له صحبة) (2) و نقل ابن منظور عن ابن عساکر قوله:

(یقال: له صحبة. و یقال: لا صحبة له) (3).8.

ص: 162

ص: 163

إلا أربعة فکذبه. کان علی و عمار فی ناحیة، و طلحة و الزبیر فی ناحیة) (1).

و یظهر أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) و أصحابه قد التفتوا إلی هذا الأمر و لذلک نجدهم یتحدثون عن حضور الصحابة معهم، و یعطون ارقاما دقیقة فی هذا المجال.

فقد رووا: أن ناسا من قراء أهل الشام لحقوا بعلی (علیه السلام) فقال عمرو بن العاص لمعاویة عن علی (علیه السلام) فی جملة کلام له: (و إنه قد سار إلیک بأصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله) المعدودین، و فرسانهم، و قرائهم، و أشرافهم، و قدمائهم فی الإسلام، و لهم فی النفوس مهابة الخ ..).

فجمع معاویة أجناد أهل الشام و خطبهم، فبلغ علیا (علیه السلام) ذلک، فأمر الناس فجمعوا.

قال أبو سنان الأسلمی: (و کأنی أنظر إلی علی متوکئا علی قوسه، و قد جمع أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عنده، فهم یلونه و [کأنه] أحب أن یعلم الناس: أن أصحاب رسول اللّه متوافرین علیه، فحمد اللّه ثم قال الخ ..) (2).

و قال سعید بن قیس فی خطبة له: (و قد اختصنا اللّه منه بنعمة فلا نستطیع أداء شکرها، و لا نقدر قدرها: أن أصحاب محمد المصطفین الأخیار معنا، و فی حیزنا؛ فو اللّه الذی هو بالعباد بصیر: أن لو کان قائدنا حبشیا مجدعا إلا أن معنا من البدریین سبعین رجلا؛ لکان ینبغی لنا أن3.

ص: 164

تحسن بصائرنا الخ ..) (1).

و یقول الأشتر فی صفین: (و أنتم مع البدریین، قریب من مائة بدری، و من سوی ذلک من أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله) ..) (2)

و قد کان لهم أثر عظیم فی الحرب و لا سیما الأنصار منهم کما اعترف به معاویة، فراجع (3).

و قد قالوا: کان مع علی (علیه السلام) ثمان مئة رجل ممن بایع النبی (صلی اللّه علیه و آله) تحت الشجرة.

و عن سعید بن جبیر: کان مع علی رضی اللّه عنه یومئذ ثمان مئة رجل من الأنصار، و تسعمائة ممن بایع تحت الشجرة.

و عن الأعمش: کان معه ثمانون بدریا، و ثمان ماءة من أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله) (4).

و قال الزبیر بن بکار: (شهد صفین مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) من أهل بدر سبعة و ثمانون رجلا، منهم سبعة عشر رجلا من المهاجرین، و سبعون من الأنصار، و أما من باقی الصحابة فکان معه ألف و ثمان مئة، منهم تسعون رجلا بایعوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تحت الشجرة) (5).ی.

ص: 165

و یعترف معاویة بأن المهاجرین و الأنصار کانوا مع علی (علیه السلام)، فهو یقول لابن عباس: (فاذکروا علی بن أبی طالب و محاربته إیای، و معه المهاجرون و الأنصار الخ ..) (1).

و قال قیس بن سعد للنعمان بن بشیر: (انظر أین المهاجرون و الأنصار و التابعون بإحسان، الذین رضی اللّه عنهم، ثم انظر: هل تری مع معاویة غیرک و صویحبک؟! الخ ..) (2).

و المراد بصویحبه: مسلمة بن مخلد.

ص: 166

إننا نشک فی أن تکون هذه الآیة قد نزلت فی هذه المناسبة و ذلک لما یلی:

1- هناک روایات تقول: إن هذه الآیة قد نزلت فی مناسبة أخری سبقت غزوة الخندق. و ذلک لما ذهب کعب بن الأشرف إلی قریش، یحرضهم علی غزو المسلمین، فسألوه عن أن أی الفریقین أهدی، فأجابهم بما یقرب مما سبق.

و ذکروا أیضا: أنهم طلبوا منه أن یسجد لأصنامهم، لیطمئنوا إلی أنه لا یمکر بهم؛ ففعل، مجاراة لهم.

و ظاهر بعض النصوص الأخری: أن هذه الآیات قد نزلت فی مکة قبل الهجرة حیث ذکرت نزول سورة الکوثر فی هذه المناسبة أیضا، و هی إنما نزلت قبل الهجرة (1).9.

ص: 167

إلا أن یقال: إنها مما تکرر نزوله.

2- قیل: کان أبو برزة کاهنا فی الجاهلیة، فتنافس إلیه ناس ممن أسلم، فنزلت الآیة. عن عکرمة (1).

ص: 168

تکون لها ظروفها و مبرراتها، فلا تمثل خطأ مستمرا لهؤلاء الناس.

فلما عبر تعالی عما حدث بصیغة المضارع، فإنه لم یعد بالإمکان أن یقول: (أنتم أهدی)، لأن الخطاب لما صار فعلیا فیحتمل فیه أن یکون موجها لهؤلاء الناس الذین یسمعون الآیة من النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یخاطبهم (صلی اللّه علیه و آله) بها، و یحتمل أن یکون خطابا للکافرین أیضا.

فهو من قبیل ما لو قلت لرجل: زید قال لعمرو: أنت رجل فاسق، فکلمة أنت رجل فاسق یحتمل فیها أن تکون موجهة لمخاطبک أنت، و یحتمل أن تکون موجهة لعمرو.

إذن .. فلا بد فی الآیة من التصرف فی خطاب أولئک الناس و الإتیان بالمضمون بطریقة تدفع هذا الالتباس.

و هکذا کان، فإنه تعالی استخرج مضمون کلامهم و هو أن هؤلاء أی الکفار المشرکین الذین خاطبهم أهل الکتاب (و هم غیر من یخاطبهم النبی بالقرآن فعلا) أهدی من المؤمنین.

فاتضح: أن الآیة لا تنافی سیاق الحدث التاریخی الذی هو مورد البحث.

ص: 169

المزیف منه. و هو بذلک یزلزل مکانتهم، و یفقدهم الشی ء الذی کانوا و لا یزالون یعتزون و یفتخرون و یتسامون به علی الناس.

و یبطل مزعمتهم بأنهم شعب اللّه المختار، و یرفع شعار: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ و لا فضل لعربی علی أعجمی إلا بالتقوی.

فاحترقت قلوبهم بالغیظ و طفحت بالحقد، و تآمروا علی هذا الدین و نقضوا عهودهم التی قطعوها علی أنفسهم، و جرّوا علی أنفسهم البلاء و العناء. و کانت واقعة بنی قینقاع، ثم واقعة بنی النضیر.

و هم یریدون أن یأخذوا بثأرهم حسب زعمهم، و لکنهم یدرکون عجزهم عن ذلک بأنفسهم، فالتجأوا إلی تألیب قریش و العرب الموتورین من الإسلام، و الطامعین بتحقیق مکاسب مالیة و غیرها من حرب کهذه.

و یقول القاضی النعمان ما ملخصه: إن یهود المنطقة، و هم أهل نعم و أموال، و أصحاب ریاسة، قد أزعجهم انتشار الإسلام، لأنهم رأوا أنهم یفقدون هیمنتهم علی المنطقة و علی أهل الشرک الذین یکذبون بالبعث، فجحدوا رسول اللّه و شککوا الآخرین ما أمکنهم بنبوته.

فلما کان من أمر أحد ما کان، ندموا علی عدم المساعدة علی حرب محمد، لأنهم رأوا أنها کانت فرصة، و لو أقام المشرکون علی الحرب لظفروا بالمسلمین؛ فأرسلوا إلی أبی سفیان و وعدوه النصر، فوجد أنها فرصة.

و طلب منهم أن یعلنوا للناس بتکذیب محمد، لأن الناس یرکنون إلیهم، لأنهم أهل کتاب.

فمضی وجوههم و ساداتهم إلی مکة، و شهدوا للمشرکین بأنهم أهدی من محمد سبیلا، فوثقوا بهم، و مشوا معهم إلی قبائل العرب لیقنعوهم

ص: 170

بحرب محمد (صلی اللّه علیه و آله) و استئصاله، و تعاقدوا علی ذلک الخ .. (1).

ص: 171

و نفوذه و شوکته.

فالتجأوا منذ اللحظة الأولی إلی مناوأته بأسالیب التآمر و الغدر و الخیانة، و إذکاء الفتن، و إثارة النعرات العرقیة و غیرها، و کان هذا هو السبیل الذی اختاروه لأنفسهم، بعد أن صدوا عن سبیل اللّه، و اتخذوا آیات اللّه هزوا.

أما المشرکون فإنهم حین یستجیبون للیهود، فإنما یستجیبون لإنقاذ سمعتهم، و استعادة هیبتهم التی اهتزت و أصیبت بنکسة قویة بسبب تخلفهم عن بدر الموعد، لدواعی حقد دفین یعتل فی نفوس الکثیرین منهم، أو إلی نوازع الطمع و الجشع و حب الحصول علی شی ء من حطام الدنیا کتمر خیبر، لدی کثیرین آخرین، کما و یستجیب فریق آخر لنداء الشیطان، الذی یزین لهم أعمالهم و یعدهم و یمنیهم، و ما یعدهم الشیطان إلا غرورا، فیصرون علی الجحود و علی الإستکبار و العتو و العلو. و إن ربک لبالمرصاد.

و لکن حین یفرض الإیمان و الإسلام نفسه علیهم، فإنک تجد الأمر لا یصل فی صعوبته و تعقیده إلی الدرجة التی نجدها عند الیهود رغم وضوح الأمر لدی الیهود.

حتی إنهم لیعرفون هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله) کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل، و لیس الأمر بالنسبة للمشرکین کذلک، إلا أنهم یرون المعجزات و الکرامات، و یقیم (صلی اللّه علیه و آله) علیهم الحجة، حتی لا یبقی عذر لمعتذر، و لا حیلة لمتطلب حیلة.

هذا، و من المضحک المبکی هنا: أننا نجد الیهود یریدون أن ینتصروا علی محمد و المسلمین بواسطة قریش و القبائل العربیة، و قریش ترید أن تحقق هذا

ص: 172

الهدف بالذات بالإفادة من خیانة الیهود، و مساعدة قبائل غطفان و غیرها.

أما غطفان و غیرها من القبائل العربیة: فترید الحصول علی المال و لکن بالاعتماد علی جهد القریشی و کید الیهودی. و لم یکن اهتمامها باستئصال شأفة الإسلام و المسلمین یصل إلی درجة اهتمام قریش و الیهود بذلک- کما ربما یظهر من بعض المؤلفین.

ص: 173

أما قتل محمد و بنی عبد المطلب، فهو الأسهل و الأیسر، و به یتحقق المطلوب، و لماذا یذهبون إلی أبعد من ذلک؟!

غیر أن من الواضح: أن هذا لن یقنع الیهود، لأن هدفهم هو استئصال محمد و جمیع من معه. و لعل ذلک یفیدهم فی إعادة بسط هیمنتهم و نفوذهم علی یثرب و علی المنطقة.

أما غطفان و سائر القبائل فیهمها تمر خیبر بالدرجة الأولی، اما استئصال محمد و المسلمین فلا تری فیها أیة سلبیة، بل هو أمر محبوب بالنسبة إلیها و مطلوب.

ص: 174

مآسی الحروب و سلبیاتها علی جمیع الأصعدة، و فی مختلف الاتجاهات، و إعطاء الناس الفرصة لبناء حیاتهم بناء سلیما، ثم الإعداد لمستقبلهم، فی ظلال من السلام و الأمن، و فراغ البال و اطمئنان الخاطر.

کما إنهم قد أخفوا ما یضمرونه من الطموح إلی تحقیق مکاسب سیاسیة، و امتیازات علی صعید النفوذ و الهیمنة علی المنطقة، أو فیما هو أوسع منها.

و لم یعترفوا أیضا: أن مصالحهم الدنیویة، و ما فیها من أموال و تجارات و مواقع و مناصب و لذائذ، لها دور فی اندفاعهم إلی حرب محمد و من معه، لظنهم أنهم سوف یخسرون الکثیر مما سیتأثرون به لأنفسهم علی حساب غیرهم من الناس المستضعفین و المحرومین.

بل غایة ما صرّحوا به: هو أن دافعهم لیس إلا الأحقاد و الضغائن، و العداوات الباطلة، و البغی و الحسد، بل لا مبرر ظاهر سوی أنهم لا یریدون لهؤلاء الناس أن یقولوا: ربنا اللّه، و لیس ربنا الحجارة، و لا یریدون أن یتخذوا الطواغیت أربابا من دون اللّه.

و صدق اللّه تعالی حیث یقول: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا .. (1).

ص: 175

علی استئصال محمد (صلی اللّه علیه و آله) و من معه حسب زعمهم، حیث قالوا لقریش: (نحن معکم حتی نستأصل محمدا) أو (سنکون معکم حتی نستأصله و من معه).

کما أنهم و هم یقررون ما یتعاقدون علیه، قالوا: (و لتکون کلمتنا واحدة علی هذا الرجل ما بقی منا رجل).

و ذلک یعنی:

1- أن هدفنا المعلن هو استئصال شأفة الإسلام و المسلمین.

2- أنهم مصممون علی تحقیق هذا الهدف بأسلوب الحرب حتی آخر رجل منهم.

3- أن هذه المبادرة منهم قد جاءت عن طریق خیانتهم لعهودهم و مواثیقهم التی کانوا قد أبرموها مع نفس الذین یریدون استئصالهم، مع العلم بأن ذلک الطرف لم یزل وفیا بعهده حافظا لمواثیقه معهم، و لم یحدث أن خان أو تردد فی عهد مع أی فریق منهم، و لم یسئ إلیهم و لا إلی غیرهم بشی ء إلا ما یجرونه هم علی أنفسهم بخیاناتهم المتتالیة، و هم یرتکبون هذه الخیانة رغم أنهم قد رأوا بأم أعینهم عواقب خیانة بنی قینقاع، ثم خیانة بنی النضیر، و أکثرهم نضیریون، کما تقدم.

4- أن مبرر هذا الإجرام العظیم و البشع هو مجرد الحسد و الحقد منهم. بالإضافة إلی مکاسب سیاسیة، و اجتماعیة و غیرها یحلمون بتحقیقها علی المدی البعید من خلال فرض هیمنتهم علی المدینة و علی غیرها بصورة و بأخری.

فلم یکن الهدف عقیدیا و لا إنسانیا و لا أخلاقیا. بل هم قد داسوا

ص: 176

بأقدامهم الإنسانیة و الأخلاق و حتی مبادئهم و عقیدتهم التی یدّعون أنهم ینتسبون إلیها و هذا هو منتهی الإسفاف، و غایة التردی فی حمأة الجریمة و البغی.

ص: 177

فهم یقررون للمشرکین أن الشرک أهدی من التوحید و أن دعوی الجاهلیة خیر من الهدی الإلهی.

هذا کله عدا عن استخدامهم المال أیضا کوسیلة لتحریک بعض الفئات لحرب محمد (صلی اللّه علیه و آله) و من معه.

و إذا صحت الروایة التی تقول: إن أبا سفیان قد طلب من الیهود أن یسجدوا للأصنام، لأن قریشا خافت من مکرهم، فاستجاب الیهود و سجدوا للأوثان، و کذلک فعل کعب بن الأشرف و من معه، حین جاؤوا فی مرة سبقت حرب الخندق لتحریض المشرکین علی حرب محمد- إذا صح ذلک- فإن الأمر یصبح فی غایة الوضوح:

1- حیث یکون الیهود قد أسقطوا عن وجوههم جمیع الأقنعة، و تجاوزوا کل حد، و کل الأرقام القیاسیة فی سحق المثل و القیم، و المبادئ الأخلاقیة و الإنسانیة و أثبتوا أنهم و صولیون بکل ما لهذه الکلمة من معنی.

و الغریب فی الأمر: أننا نجدهم یعتمدون علی الإیمان و المواثیق لإحکام أمرهم مع المشرکین، و للحصول علی الحد الأدنی من الاطمئنان و الوثوق ببعضهم البعض، رغم أنهم قد مارسوا- عملیا- أسالیب من شأنها أن تنسف کل عوامل الثقة و لو بمستواها الأضعف و الأدنی.

و إلا، فهل یمکن أن یکون المشرکون قد وثقوا بالیهود لمجرد أنهم قد رأوهم یسجدون للأوثان؟!

و هل اعتقد المشرکون: أن الیهود قد ترکوا یهودیتهم، و دخلوا فی الشرک؟!

و إذا کانت الإجابة بالنفی، فما معنی وثوقهم بأیمانهم و مواثیقهم؟! و ما معنی اطمینانهم إلی عدم مکرهم بهم، و خدیعتهم لهم؟!

ص: 178

ألیست نفس استجابتهم لطلب المشرکین بالسجود للأوثان دلیلا علی أنهم لا عهد، و لا میثاق، و لا أیمان لهم؟ بل هی دلیل علی أنهم یخادعونهم و یمکرون بهم، و یریدون استخدامهم فیما یریدون بأیة صورة کانت، و بأی ثمن کان؟!

ألم یدرک المشرکون: أن وثوقهم بالیهود استنادا إلی ذلک معناه أنهم یخدعون أنفسهم؟! و یظهرون للملأ: أنهم علی درجة کبیرة من الرعونة و السذاجة؟!

2- و مما یزید فی ضراوة هذه الشکوک: أننا نجد الیهود، حین سألهم المشرکون عن ذلک، قد طلبوا من المشرکین أن یعرضوا علیهم دینهم و دین محمد، لیحکموا لهم أو علیهم.

فلما عرضوا ذلک علیهم أصدروا حکمهم لصالح دین المشرکین، و أنهم أولی بالحق کما تقدم.

و السؤال هنا هو: هل صحیح أن الیهود کانوا لا یعرفون دین المشرکین، الذین یعیشون بینهم و یتعاملون معهم منذ عشرات السنین؟!

و هل کان المشرکون أعرف بأمر محمد (صلی اللّه علیه و آله) و بدعوته من الیهود، و هو یعیش بین ظهرانیهم، و قد عقدوا معه التحالفات و خاضوا معه الحروب، و لم یزل یدعوهم إلی دینه و یحتج علیهم و قد جاؤوا لیحرضوا الناس علی حربه و استئصاله؟!

3- و الأغرب من ذلک أن یخطر ببال أحد من المشرکین و غیرهم: أن یجیب الیهود، الذین جاؤوا للتحریض علی استئصال محمد، بغیر ما أجابوا به!!

4- و الأعجب من ذلک: أن یعتبر الشرک دینا یصلح للمقارنة مع ما جاء به النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) من عند اللّه تعالی.

ص: 179

ص: 180

العریضة بکل ما لدیهم من خطط ماکرة، و أسالیب شیطانیة، تجعلهم یتحکمون بکل مقدرات الأمم، و یهیمنون علی کل نبضات الحیاة فیها؟!

ص: 181

الشیطان، و قطع أعناقهم الطمع) (1).

ص: 182

و ذکیة، حینما ضمّن کلامه خلیطا من الأمور التی ترضی آنئذ غرور الإنسان العربی و القرشی علی وجه الخصوص، بملاحظة طبیعة حیاته، و عاداته و موقعه، ککونهم ینحرون الجزور الکوماء، و یسقون الحجیج، و کونهم عمّار البیت، ثم هم یعبدون الأوثان.

فیفهم الیهود ما یرمی إلیه و یناغمونه الکید و التزویر، و یحکمون لهم بأنهم أولی بالحق من محمد بالاستناد إلی نفس ما أراد أبو سفیان أن یستندوا إلیه و ألقی إلیهم به.

ص: 183

ص: 184

المشکلة الحیاتیة التی یعانون منها، رغم أنهم کانوا یختلفون معه (صلی اللّه علیه و آله)، من جهة أنهم کانوا علی شرکهم و ضلالهم. ففعل (صلی اللّه علیه و آله) ذلک من دون أی مقابل، و دون أن یسجل لنفسه أی امتیاز.

و قد عرف عن العرب: أنهم یعتزون ببعض المعانی التی یرون فیها شیئا من القیمة، مثل: حسن الجوار، و حفظه، و الوفاء بالعهد، و مقابلة الإحسان بمثله، و یعتبرون ذلک هو الرصید الذی یؤهلهم لاحتلال مواقع إجتماعیة متمیزة، حتی إذا ما تبین لهم أن أحدا لا یملک شیئا من هذا الرصید، فإنه یبوء بذل العمر، و عار الدهر، و هو عندهم ساقط و مرذول، أو هکذا زعموا.

و لکن الأمور عند هؤلاء الناس قد انعکست الآن، حیث أصبح العداء للإسلام و لنبی الإسلام هو العمل الصالح عندهم الذی یبیح لهم کل محرم، و تتهاوی و تسقط معه کل قیمهم و مثلهم، التی یعتزون بها، و یعطون الأوسمة و الامتیازات من خلالها و علی أساسها.

فنقض العهود، و خفر الجوار، و الإساءة لمن أحسن، و کل خزی و عار لم یعد مهما عندهم إذا کان ذلک فی قبال محمد (صلی اللّه علیه و آله) و ضد الإسلام و المسلمین. بل إن هذه المخازی قد أصبحت أوسمة لهم، و من دواعی تأکید شخصیتهم، و بسط هیمنتهم بزعمهم.

و إلا، فکیف نفسر احتفاظ عیینة بن حصن، و کثیرین من أمثاله، بمواقعهم الاجتماعیة، و هم قد أثبتوا أکثر من مرة أنهم لا یملکون شیئا من هذه المعانی التی قبلها العرب، و تبنوها، و تغنوا و افتخروا بها.

و قبل أن نخلص إلی نهایة القول، نقول: إن من الطبیعی للإنسان الذی یحتفظ بمیزاته و خصائصه الإنسانیة أن یشعر بالامتنان تجاه من یحسن إلیه،

ص: 185

و یشعر بالاحترام و التقدیر تجاه من یحسن جواره و کذلک تجاه من یتعامل معه بطریقة أخلاقیة و إنسانیة، حتی و لو کان یختلف معه فی الرأی، و فی العقیدة و الدین.

فإذا أراد أن یکون له موقف یختلف عن هذا، فلا بد أن یتناقض أولا مع نفسه، و یقوم صراع حاد مع تلک الخصائص النبیلة، و لن یکون قادرا علی اتخاذ ذلک الموقف إلا بعد أن یتم التغلب علیها و قهرها.

و تختلف صعوبة اتخاذ القرار، و الموقف هذا باختلاف درجات البشاعة و الشین فیه، إلا إذا فرض: أن تلک المعانی الإنسانیة قد تناهی بها الضعف، بسبب ممارسات سابقة، حتی بلغت درجة فقدت معها تأثیرها و فاعلیتها.

و أصبح الإنسان بذلک علی درجة کبیرة من الصلف و اللامبالاة، و الوقاحة، و تحول إلی مجرم محترف، لا یبالی أی شی ء یرتکب و یقترف، کما کان الحال بالنسبة لعیینة بن حصن، الذی هو موضع البحث.

و أخیرا: فإن عیینة بن حصن هذا هو الذی یروی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) وصفه بالأحمق المطاع، و کان من المؤلفة قلوبهم، و قد ارتد عن الإسلام بعد ذلک، و قاتل تحت قیادة طلیحة بن خویلد الذی ادّعی النبوة.

فلتراجع ترجمته فی کتب الرجال و التراجم.

ص: 186

ص: 187

ص: 188

ص: 189

ص: 190

2- و نبینا الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) کان یعرف تماما حقیقة ما یفکر به المشرکون، و الیهود و المنافقون، و سائر القوی التی تحیط به. ثم هو یعرف طبیعة ترکیبتهم السیاسیة و الاجتماعیة و واقعهم الثقافی و الإقتصادی. ثم هو یعرف نهجهم، و أسالیبهم و طموحاتهم و طریقتهم فی الحیاة.

و قد أثبتت له التجربة الحسیة فی أکثر من موضع و موقع ما ینطوون علیه من غدر و خیانة، و من روح أنانیة و تآمریة حاقدة و شریرة و غیر ذلک من أوضاع و حالات.

و هذا الواقع العدائی، و الروح التآمریة، و تلک الأعمال الخیانیة التی کانت تهیمن علی أعداء اللّه و الإنسانیة، قد فرضت علی النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین أن یعیشوا حالة الحذر القصوی، فکان أن بث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عیونه و أرصاده فی طول البلاد و عرضها فی الجزیرة العربیة، هذا بالإضافة إلی ما کان یلمسه (صلی اللّه علیه و آله) من التسدید بالوحی و الألطاف الإلهیة به (صلی اللّه علیه و آله) و بالمسلمین فی الفترات الحرجة و الخطیرة.

و هذا ما یفسر لنا ما نشهده من معرفة النبی التامة بواقع ما یجری حوله، فلم یکن لیفاجئه أمر داهم، بل کان هو الذی یفاجئ أعداءه و یباغتهم. فهو إما یسبقهم بتوجیه الضربة الأولی لهم، و إما بمواجهته لهم بالخطة التی تبطل کیدهم، و تفشل مؤامراتهم، و مکرهم السیّئ، و لا یحیق المکر السیّئ إلا بأهله.

و هذا بالذات هو ما حصل فی حرب الخندق، حیث فاجأ المشرکین بحفر الخندق حول المدینة، و تحصین سائرها، الأمر الذی أحبط خطتهم،

ص: 191

و تسبب لهم بالفشل الذریع، و الخیبة القاتلة و المریرة.

3- أما معرفة أعداء النبی (صلی اللّه علیه و آله) به فهی تختلف فی مضمونها، و فی آثارها و نتائجها عن معرفته بهم، فإنهم و إن کانوا یعرفون نبوّته و صدقه و أمانته، و لا یشکّون فی حقانیة ما جاء به. إلا أنهم یجهلون الکثیر الکثیر من آثار الإسلام، و الإیمان، و لا یعرفون الکثیر عما یحدثه الالتزام بتعالیمه و شرائعه من تغییرات عمیقة فی فکر و روح الإنسان و فی شخصیته، و فی کل وجوده.

نعم .. إنهم یعرفون صدق هذا النبی، و صحة نبوته، و حقانیة ما جاء به، إلی درجة أن الیهود یعرفونه کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل.

أما المشرکون، فقد عاش النبی (صلی اللّه علیه و آله) بینهم، و عرفوه طفلا و یافعا، و شابا و مکتهلا، و هم الذین سموه بالصادق الأمین، و رأوا منه الکثیر من المعجزات و الکرامات و الخوارق، و عاینوا و سمعوا منه من الحجج ما یقطع کل عذر، و یزیل کل شبهة و ریب، حتی لم یعد أمامهم إلا البخوع و التسلیم، أو الاستکبار و الجحود علی علم، فألزموا أنفسهم بالخیار الثانی، کما حکاه اللّه تعالی عنهم: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا .. (1).

فکان من نتیجة ذلک: أن أصبح محض الحق یواجه محض الکفر و الجحود و ظهر بذلک صحة قوله (صلی اللّه علیه و آله) حین برز علی (علیهل.

ص: 192

السلام) لعمرو بن عبد ود الذی وضع المشرکون فیه کل آمالهم: (برز الإیمان کله إلی الشرک کله).

و لا عجب بعد هذا إذا تعاون أهل الشرک و الأوثان مع الیهود مدّعی التوحید. بل لا عجب إذا رأینا هؤلاء الیهود، الذین یدّعون أنهم یعبدون اللّه، یشهدون لأهل الأوثان بأنهم أهدی من أهل التوحید رغم أن ذلک یستبطن اعترافا من الیهود ببطلان دینهم و عقیدتهم!!

و بعد ما تقدم: فإننا نستطیع أن نتفهم بعمق السبب فی أن هذه الحرب فیما بین المسلمین و أعدائهم لا بد أن تکون مریرة و قاسیة و تتمیز بالشمولیة و الاتساع، و العمق. ثم برسوخ آثارها علی کل صعید ما دام أن أعداء الإسلام یرون ضرورة أن تستنفذ جمیع الطاقات المتوفرة لدیهم للهدم و للاستئصال، و الإبادة الشاملة، فإن الهدف منها هو استئصال محمد و من معه.

وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (1).

ص: 193

و شاورهم (صلی اللّه علیه و آله)- و کان یکثر من مشاورتهم فی الحرب- فقال: أنبرز لهم من المدینة؟ أم نکون فیها و نخندقها علینا؟ أم نکون قریبا و نجعل ظهورنا إلی الجبل؟! فاختلفوا.

[زاد المقریزی قوله: و کان سلمان الفارسی یری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یهم بالمقام بالمدینة (1) و یرید أن یترکهم حتی یردوا ثم یحاربهم علی المدینة و فی طرقها فأشار بالخندق].

فقال سلمان: یا رسول اللّه! إنا إذ کنا بأرض فارس، و تخوفنا الخیل خندقنا علینا، فهل لک یا رسول اللّه أن نخندق؟!

فأعجب رأی سلمان المسلمین، و أحبوا الثبات فی المدینة.

فرکب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فرسا له، و معه نفر من أصحابه من المهاجرین، و الأنصار، فارتاد موضعا ینزله، فکان أعجب المنازل إلیه:

أن یجعل سلعا- جبل معروف بسوق المدینة- خلف ظهره و یخندق علی المذاد، إلی ذباب، إلی راتج.

فعمل یومئذ الخندق. و ندب الناس، و خبرهم بدنو عدوهم، و عسکرهم إلی سفح سلع (2).

و اختصر ذلک المفید و ابن شهر آشوب، فقالا: (فلما سمع النبی (صلی5.

ص: 194

اللّه علیه و آله) باجتماعهم استشار أصحابه، فاجتمعوا علی المقام بالمدینة و حربهم علی أنقابها) (1).

و لنا مع هذا الذی یذکره المؤرخون وقفات، و هی التالیة:

ص: 195

ص: 196

بل قال مسکویه: (فأشار سلمان علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه) لما رآه یهم بالمقام بالمدینة، و یدبر أن یترکهم حتی یردوا، ثم یحاربهم علی المدینة و فی طرقها: أن یخندق. ففعل ذلک) (1).

لکن مؤرخین آخرین قد عبّروا عن شکهم فی هذا الأمر، فقال بعضهم:

(استشار النبی (صلی اللّه علیه و آله) سلمان- فیما یزعمون- بأمر الخندق) (2).

و قال آخرون: (فحفر الخندق. قیل: أشار به سلمان) (3). و فی مقابل ذلک نجد ابن إسحاق و کذا غیره ینسب حفر الخندق إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لا یشیر إلی مشورة سلمان، لا من قریب و لا من بعید (4).2.

ص: 197

بل إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد کتب فی رسالته الجوابیة لأبی سفیان: (و أما قولک من علّمنا الذی صنعنا من الخندق، فإن اللّه ألهمنی ذلک) (1).

و کل ذلک یجعلنا نمیل إلی أن کلام الواقدی قد جاء أکثر دقة فی هذا المجال. و هو یفسر لنا السر فی کلام ابن إسحاق من جهة، و کلام غیره المقابل له من جهة أخری.

أما أولئک الذین ظهر منهم التردد فی ذلک فلعلهم لم یقفوا علی کلام الواقدی، و لم یتمکنوا من الجمع بین کلام ابن إسحاق و هو الحجة الثبت فی السیرة، و بین کلام غیره.

ص: 198

ص: 199

الحرف فی خیبر لینتفع بهم المسلمون (1).

و أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) المشرکین فی بدر، الذین لا یجدون ما یفتدون به: أن یعلم الواحد منهم عشرة من أطفال المسلمین القراءة و الکتابة، و یطلق سراحهم فی مقابل ذلک (2).

و لکن هذه الاستفادة مشروطة: بأن لا تنشأ عنها سلبیات أخری کما لو کان ذلک یعطی لأولئک المنحرفین فرصة لتضلیل الناس و جرهم إلی مهالک الانحراف، أو یعطیهم بعض النفوذ و الهیمنة أو یجرئهم علی التدخل فی الشؤون الخاصة بالمسلمین، و ما إلی ذلک.

و هکذا، فإنه یصبح واضحا: أن المرفوض إسلامیا هو التبعیة للآخرین و الانبهار الغبی بهم، و تقلیدهم علی غیر بصیرة. و أما الاستفادة الواعیة من منجزاتهم الحیویة لبناء الحیاة، و التغلب علی مصاعبها، بصورة تنسجم مع أحکام الشرع، و من دون أن تنشأ عنه سلبیات خطیرة، فذلک أمر مطلوب، و لا غضاضة فیه.

و حتی لو کان الخندق بإشارة سلمان من الأساس، و کان سلمان قد1.

ص: 200

استفاد ذلک من بیئته و قومه، الذین ما کانوا علی طریقة الإسلام و لا علی دین الحنیفیة، فلا ضیر و لا غضاضة فی قبول مشورته. بل الغضاضة فی ترک العمل بتلک المشورة إذا کانت موافقة للصواب و یتسبب الإعراض عنها بوقوع المسلمین فی مأزق، و هم فی غنی عنه و لا مبرر للوقوع فیه. مع وجود مخرج لیس فی العمل به حرج و لا تنشأ عنه أیة سلبیات یرغب عنها.

ص: 201

محط نظره (صلی اللّه علیه و آله)،

نعم .. إنه فی هذا الحین بالذات یطرح أمامهم خیارات من شأنها أن تخرجهم من حالة الضیق و الحرج، و تفتح أمامهم نوافذ جدیدة علی آفاق رحبة من التدبیر العسکری، الذی یحفظ لهم وجودهم، و یبعد عنهم شبح الهزیمة المرة، أو التعرض لحرب تحمل معها أخطار القتل الذریع، دون أن یجدوا فی مقابل ذلک أیا من تباشیر النصر، أو التفاؤل به.

ص: 202

إمکان توفیر مدخرات کافیة لهذا العدد الهائل من الناس، و لکل ما معهم من خیل و ظهر کانوا بحاجة إلیه فی حربهم. فإن منطقة الحجاز لم تکن قادرة- بحکم طبیعة حیاة الناس فیها- علی توفیر هذا النوع من القدرات و الإمکانات بهذا المستوی الکبیر و الحجم الهائل- و لا أقل من أن المشرکین لم یفکروا مسبقا بإیجاد خطوط تموین لحرب طویلة الأمد، و لا خططوا أبدا لمثل هذه الحرب، کما أنهم لم یعتادوا حروبا کهذه و لا ألفوها، فمن الطبیعی- و الحالة هذه- أن یملوا حربا کهذه، و ینصرفوا عنها.

2- إن هذا الخندق قد استطاع أن یحفظ لهم وجودهم و کرامتهم، فلم یسجل علیهم عدوهم نصرا و قد کبت اللّه به عدوهم وردهم بغیظهم لم ینالوا شیئا مما کانوا یحلمون به، دون أن یکلف ذلک المسلمین خسائر تذکر، و حرم المشرکین بذلک من إمکانیة إشراک أعداد ضخمة فی المواجهات مع المسلمین.

3- ثم وجد المسلمون أنفسهم بعد ذلک أمام فرص أکبر، و حظ أوفر من ذی قبل، و استمروا یواصلون جهدهم و جهادهم للحصول علی المزید من أسباب القوة، و المنعة، و العمل علی إضعاف عدوهم و تقویض هذا التوافق فیما بین فئاته لصالح بقاء هذا الدین، و ترسیخ دعائمه و أرکانه.

4- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جمع بین أن خندق علی المدینة و بین جعل جبل سلع خلف ظهر المسلمین- کما سنری- فیکون بذلک قد استفاد من الموانع الطبیعیة، ثم أحدث مانعا مصطنعا من الجهة الأخری، لتکتمل خطته بحرمان العدو من أیة فرصة للنیل من صمود المسلمین، أو إحداث أی إرباک، أو تشویش، أو خلخلة، أو مناطق نفوذ و تسلل فی صفوفهم.

ص: 203

و أخیرا: نجد نصا عن سلمان الفارسی یصرح فیه بالمبررات لحفر الخندق، فهو یقول: (یا رسول اللّه، إن القلیل لا یقاوم الکثیر فی المطاولة.

قال: فما نصنع؟

قال: نحفر خندقا یکون بیننا و بینهم حجابا، فیمکنک منعهم فی المطاولة.

و لا یمکنهم أن یأتونا من کل وجه. فإنّا کنا معاشر العجم فی بلاد فارس إذا دهمنادهم من عدونا نحفر الخنادق، فیکون الحرب من مواضع معروفة.

فنزل جبرئیل (علیه السلام) علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: أشار سلمان بصواب (1).

ص: 204

الأصیلة، فذلک القدیم یکون هو الجدید النافع، فی مقابل کل ما هو غریب، أو یجر الإنسان إلی غربة حقیقیة، تبعده عن واقعه و تجرده من خصائصه الإنسانیة الأصیلة، لیعیش فی الظلام و الضیاع حیث الشقاء و البلاء، و حیث الوحشة و الوحدة و الغربة، بکل ما لهذه الکلمات من معنی؛ فالتجدید الإیجابی البناء هو الأصالة ذاتها.

أما التجدید الذی یفقد الإنسان أصالته، فهو الذی یمثل العودة إلی الوراء، و هو حقیقة التغرب و الإنحطاط، و السقوط و التراجع. و هو بالتالی الکارثة الحقیقیة و المدمرة له إن فی الحاضر أو فی المستقبل.

أضف إلی ما تقدم: أن التعارف فیما بین الشعوب المختلفة حین ینتهی إلی توظیف حصیلة تجاربها الحیاتیة لاستکمال سماتها الأصیلة للحیاة بکل امتداداتها و علی مختلف المساحات فی الآفاق الرحبة، فإن هذا التعارف یصبح ضرورة لا بد منها و لا غنی عنها لأیة أمة ترید لنفسها الخیر و السعادة و الفلاح. و ترید کذلک أن تستثمر ذلک کله فی خط التقوی و العمل الصالح. و فی صراط حصحصة الحق لیکون هو الملاذ، و الرجاء، فی کل شدة و رخاء.

و قد قال تعالی: .. وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ .. (1).

ص: 205

و قد بینت النصوص التاریخیة لنا مواضع الخندق و خصوصیاته و مواصفاته بشی ء من التفصیل، و نحن نذکر طائفة من هذه النصوص فنقول:

ص: 206

الشرقیة، إلی طرف الغربیة) (1).

و روی بسند معتبر، عن عمرو بن عوف قال: (خط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الخندق عام الأحزاب من أجم الشیخین (السمر) طرف بنی حارثة، حتی بلغ المذاد (المداحج)) (2).

و المذاد بطرف منازل بنی سلمة، مما یلی مسجد الفتح، و منازلهم فی جهة الحرة الغربیة (3).

قال السمهودی: (سیأتی أن الشیخین أطمان شامی المدینة بالحرة الشرقیة، أما المداحج فلا ذکر لها فی بقاع المدینة) (4).

و أقول: لعل کلمة (المداحج) تصحیف لکلمة (المذاد)، و لعل کلمة:

(السمر)، تصحیف لکلمة (الشیخین).

ص: 207

و حسب نص آخر: (جعل له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبوابا، و جعل علی الأبواب حرسا) (1).

و لکن کعب بن مالک قد أشار إلی وجود خندقین، فهو یقول:

بباب خندقین کأن أسداشوابکهن یحمین العرینا (2)

و یقول ضرار بن الخطاب:

کأنهم إذا صالوا وصلنابباب خندقین مصافحونا (3) و قال الفرزدق:

بدر له شاهد و الشعب من أحدو الخندقان و یوم الفتح قد علموا (4)

و ذکر القمی: أن عدد الأبواب کان ثمانیة (5)

ص: 208

و ذکروا أیضا: أنه قد (بلغ طول الخندق نحوا من خمس آلاف ذراع و عرضه تسعة أذرع، و عمقه سبعة أذرع) (1).

ص: 209

و یوضح ذلک: أنه کانت توجد فی الجهة الشرقیة حرة واقم و فی الجهة الغربیة حرة الوبرة، و هی مناطق و عرة فیها صخور برکانیة و تمثل حواجز طبیعیة، و کان فی جهة الجنوب أشجار النخیل و غیرها بالإضافة إلی الأبنیة المتشابکة، و کل ذلک لا یتیح لجیش المشرکین أن یقوم بنشاط فاعل و قوی ضد المسلمین.

و حیث إن بعض المواضع فی جهتی الشرق و الجنوب کان یمثل النقطة الأضعف من غیرها، الأمر الذی یحمل معه احتمالات حدوث تسلل تکتیکی للعدو، یهدف إلی إرباک الوضع العسکری و النفسی للمسلمین، فقد کان لا بد من سد تلک الثغرة، و رفع النقص، و تفویت الفرصة علی العدو، حتی لا یضطر المسلمون لتوزیع قواهم و بعثرتها هنا و هناک بطریقة عشوائیة، أو من شأنها أن تضعف فیهم درجة الصمود و التصدی فی ساحة الصراع الحاسم فی میدان الکر و الفر الأول و الأساس.

فکان أن بادر المسلمون إلی تشبیک المدینة بالبنیان و ذلک فی مواقع الضعف المشار إلیها. و هذه الإجراءات کلها قد حالت دون استخدام قوات کبیرة فی مهاجمة المدینة إلا من جهة الخندق، و هی قد أصبحت مشلولة بسبب حفر الخندق تجاه العدو فیها.

غیر أن هذا الذی ذکرناه: لا یعنی أن یمر القادم من مکة علی ثنیة الوداع، و هی الجهة الشمالیة للمدینة. فإن طریق المسافرین، الذین تضمهم فی الغالب قوافل صغیرة محدودة العدد، لیس کطریق الجیوش الضخمة التی تضم ألوفا کثیرة من الناس و من وسائل النقل المختلفة، حسبما ألمحنا إلیه.

ص: 210

و بذلک یتضح: أن من الممکن أن نتفهم أنه لا مانع من أن تأتی الجیوش إلی جهة ثنیة الوداع من جهة الشام، و لکن المسافرین یأتون من طریق آخر. و لا یمر القادم من مکة علی ثنیة الوداع و لا یراها، کما جاء فی النص التاریخی (1).

یقول مصطفی طلاس: (و بحفر الخندق استطاعت قیادة الجیش الإسلامی أن تعزل قوات العدو عن مکان التجمع الرئیسی للقوات المدافعة عن المدینة، و أن تحول بینها و بین اقتحام مداخل المدینة، لأن هذه المداخل أصبح من الممکن حراستها بعد حفر الخندق.

و قد أفادت قوات الثورة الإسلامیة من مناعة جبل سلع، الذی کان إلی یسارها و إلی الخلف، کما أفادت من و عورة حرة الوبرة لحمایة جناحها الأیسر، و من و عورة حرة واقم لحمایة جناحها الأیمن، و من الحرة الجنوبیة و جبل عسیر لحمایة المؤخرة) (2).

ص: 211

مشبکة بالبنیان و النخیل، لا یتمکن العدو منها) (1).

ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله): (اختار ذلک الجانب المکشوف للخندق، و جعل معسکره تحت جبل سلع) (2).

و بذلک یکون (صلی اللّه علیه و آله): قد سد الثغرات التی یمکن للعدو أن یتسلل منها لیحدث إرباکا خطیرا فی معسکر المسلمین.

ثم جعل للخندق أبوابا، و جعل علی الأبواب حرسا، بطریقة تمنع من التسلل، و من التواطؤ علیه کما سنری.

ثم اختار الجانب المکشوف للخندق، و جعل معسکره تحت جبل سلع، مستفیدا منه کمانع طبیعی یصعب علی العدو اجتیازه لمهاجمة المسلمین.

ص: 212

کان حفر الخندق: ستة أیام و حصنه (1).

و قیل: بضع عشر لیلة (2).

و قیل: شهرا أو قریبا من شهر.

قال البعض: و هو أثبت (3).

و وقع عند موسی بن عقبة: أنهم أقاموا فی عمل الخندق قریبا من عشرین لیلة (4).

و عند الواقدی: أربعا و عشرین (5).

و جزم النووی فی الروضة: أنهم حفروه فی خمسة عشر یوما (6).

و صرح القمی: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد فرغ من حفر الخندق قبلق.

ص: 213

قدوم قریش و الأحزاب بثلاثة أیام (1).

و نقول:

إن الأرقام التی تقول: إنهم أقاموا یعملون فی الخندق عشرین یوما أو شهرا أو نحو ذلک، یبدو أنها بعیدة عن الصواب، لأن المفروض أن رکب خزاعة قد خرج إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد أن فصلت قریش من مکة إلی المدینة، و بقی أربعا حتی وصل إلیها، و أبلغ الرسول بالأمر ..

و لنفترض: أن مسیر قریش إلی المدینة قد استغرق أربع أضعاف الأربعة أیام المذکورة، فتکون قد وصلت إلی المدینة خلال ستة عشر یوما فمع حذف الأربعة أیام الأولی لمسیرة رکب خزاعة فإنه یبقی اثنا عشر یوما تم حفر الخندق فیها، فکیف یقال: إن العمل فی الخندق قد استمر عشرین أو أربعا و عشرین أو ثلاثین یوما؟!

هذا .. و لکن یمکننا أن نخفی دهشتنا و إعجابنا بهذا الإنجاز الضخم و السریع جدا، مع ملاحظة ضعف الوسائل و الإمکانات المتوفرة للعاملین فی حفر الخندق آنئذ، بالإضافة إلی وجود المثبطین عن العمل، کما سنری.

فحیا اللّه هذه الهمم، و بورک لهم جهادهم المبارک و الرائد تحت قیادة و فی طاعة رسول الإسلام الأعظم و الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 214

علی النبی و علی المسلمین معرکة غیر متکافئة من حیث العدد و العدة، و اختار هو التوقیت لحشد جیوشه و تحزیب أحزابه.

و لکنه بمجرد وصوله إلی المدینة: فقد زمام المبادرة لیصبح فی ید النبی و المسلمین بصورة نهائیة. فأصبح (صلی اللّه علیه و آله) یتحکم بمسار الحرب، و هو یفرض علی عدوه الموقع الذی یرید، فی هذا المکان أو فی ذاک، و لا یملک عدوه أیة وسیلة للتغییر فی المواقع و المواضع فلا یمکنه أن یجر المسلمین إلی هذا الموقع أو إلی ذلک الموقع.

کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) أصبح یتحکم بالزمام و التوقیت للحرب، و لا یستطیع عدوه أن یهاجمه فی وقت لا یرغب هو بدخول الحرب فیه.

ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أصبح قادرا علی اختیار الوسیلة الحربیة التی تلائمه، و تنسجم مع ظروفه و قد أسقط العتاد و العدة الحربیة للعدو من الخیول و غیرها من الفاعلیة المؤثرة و أصبحت عبئا علی العدو، لا بد أن یهیئ العدو لها ظروف بقائها و صیانتها من التلف فی مصابرته علی الحصار الطویل، الذی کان یستنزف طاقته و صبره، حتی انتهی الأمر به إلی هزیمة مخزیة، کما سیتضح.

و هذه هی ثمرة التخطیط الواعی و المسؤول، و ثمرة الإدراک الواعی للواقع و للظروف المحیطة، التی کان لا بد من التعامل معها و التغلب علی سلبیاتها، و الاستفادة من إیجابیاتها علی النحو الأکمل و الأفضل و الأمثل.

ص: 215

ص: 216

ص: 217

ص: 218

معقولة فی تلک الفترة، لأن مجی ء الأحزاب کان بعد انتهاء موسم الحصاد، و قد أدخل الناس غلاتهم و أتبانهم، و لا یزال معظمها موجودا لدی أصحابها.

أضف إلی ذلک: أن بعض الروایات الآتیة التی تحکی لنا قصة جابر تقول: إن الذین احتاجوا للإصابة من طعام جابر کانوا ثلاث مائة، أی حوالی ثلث المشارکین فی حفر الخندق؛ فالباقون لم یکونوا بحاجة ماسة إلی طعام، أو لعل أکثرهم کان کذلک.

و نقول:

إن هذه المحاولة غیر کافیة لإثبات ذلک، إذ قد صرح المؤرخون: أن العام کان عام جدب، و لم یکن ثمة غلات فی مستوی یؤثر فی تغییر ظاهرة الفقر و الخصاصة و الجوع، التی کانت مهیمنة علی عامة الناس آنئذ. و لو کان ثمة غلات بهذا الحجم لبادر أصحابها إلی تقدیمها طوعا إلی هؤلاء الناس. بل کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یأمرهم ببذلها لإخوانهم، و لا سیما فی ظروف الحرب هذه.

و لکنا قد رأیناهم: یتسابقون إلی دفع أذی الجوع عن شخص النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، و یتسابقون إلی نیل برکاته و الفوز برضاه.

إلا أن ذلک: لا یمنع من أن یکون لدی المنافقین قسط من تلک الأموال، کانوا یضنون بها و یبخلون عن بذلها و من یبخل فإنما یبخل عن نفسه.

ص: 219

متوخین فیها- قدر الإمکان- تبویبها و تقسیمها، حسبما یتهیأ لنا، ثم نعقب ذلک ببعض ما یرتبط بما أجمل منها أو أشکل، و من اللّه نستمد القوة و الحول فنقول:

ص: 220

ذباب إلی جبل بنی عبید).

و فی نص آخر: إلی خربی (1).

و فی نص آخر: و خندقت بنو عبد الأشهل علیها بما یلی راتج إلی خلفها، حتی جاء الخندق من وراء المسجد، و خندقت بنو دینار من عند خربی إلی موضع دار ابن أبی الجنوب الیوم (2).

و من جهة أخری: فإنه (صلی اللّه علیه و آله) قطع الخندق أربعین ذراعا بین کل عشرة (3).

و قال القمی: (جعل علی کل عشرین خطوة، و ثلاثین خطوة قوم من المهاجرین و الأنصار یحفرونه) (4).

و فی نص آخر یقول: (و جعل لکل قبیلة حدا یحفرون إلیه) (5).0.

ص: 221

لکن القطب الراوندی یقول: (قسمه بین المهاجرین و الأنصار بالذراع فجعل لکل عشرة منهم عشرة أذرع) (1).

ص: 222

و عمر واقفین علی رأسه ینحیان الناس أن یمروا به فینبهوه، و أنا قریب منه، ففزع، و وثب فقال: إلا أفزعتمونی؟!

فأخذ الکرزن (الفأس) یضرب به، و إنه لیقول:

اللهم إن العیش عیش الآخرةفاغفر للأنصار و المهاجرة

اللهم العن عضلا و القاره فهم کلفونی أنقل الحجارة (1) و کان (صلی اللّه علیه و آله) یحمل التراب علی ظهره، أو علی عاتقه (2) حتی إن التراب علی ظهره و عکنه (3) و ربما کان یحفر معهم حتی یعیا، ثم یجلس حتی یستریح.

و جعل أصحابه یقولون: یا رسول اللّه، نحن نکفیک.

فیقول: أرید مشارکتکم فی الأجر (4).

و عن أم سلمة بسند صحیح- عند أحمد-: (کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعاطیهم اللّبن یوم الخندق، و قد اغبر شعر صدره) (5).ح.

ص: 223

و فی نص آخر ذکره البخاری و غیره: (رأیته ینقل من تراب الخندق حتی واری عنی التراب جلدة بطنه- و کان کثیر الشعر- فسمعته یرتجز بکلمات ابن رواحة:

و اللّه لو لا اللّه ما اهتدیناو لا تصدقنا و لا صلینا

فانزلن سکینة علیناو ثبت الأقدام إن لاقینا

إن الألی قد بغوا علیناإذا أرادوا فتنة أبینا ثم یمد بها صوته: أبینا، أبینا (1).

و قد سجل العسقلانی تحفظا هنا، فهو یقول: (ظاهر هذا أنه کان کثیر شعر الصدر، و لیس کذلک فإن فی صفته (صلی اللّه علیه و آله) أنه کان دقیق المسربة، أی الشعر الذی فی الصدر إلی البطن. فیمکن أن یجمع أنه کان مع دقته کثیرا) (2).8.

ص: 224

و لکنه جمع غیر ظاهر الوجه، بعد أن کان التعبیر الوارد فی الروایة یأباه. و لکن المهم عند هؤلاء هو تصحیح روایة البخاری بأی ثمن.

و قد صرح القمی: بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان هو البادئ فی حفر الخندق، فهو یقول: و أخذ معولا فحفر فی موضع المهاجرین بنفسه و أمیر المؤمنین (علیه السلام) ینقل التراب من الحفرة، حتی عرق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عیی، و قال:

لا عیش إلا عیش الآخرةاللهم اغفر للأنصار و المهاجرة فلما نظر الناس إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یحفر اجتهدوا فی الحفر، و نقلوا التراب، فلما کان فی الیوم الثانی بکروا إلی الحفر، و قعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مسجد الفتح، فبینا المهاجرون و الأنصار یحفرون إذ عرض لهم الخ ..) (1).

ص: 225

التراب من الحفرة، و قد استمرت مشارکة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم فی العمل حتی انتهوا من الخندق.

و أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یضرب مرة بالمعول، و مرة یغرف التراب بالمسحاة، و مرة یحمل التراب بالمکتل علی ظهره، أو علی عاتقه.

و کان (صلی اللّه علیه و آله) یعاطیهم اللّبن، الأمر الذی یدل علی أنه کان ثمة بناء فی الخندق.

أضف إلی ذلک أنهم یقولون:

إنهم کانوا یحملون المکاتل علی رؤوسهم، و إذا رجعوا بها جعلوا فیها الحجارة، یأتون بها من جبل سلع، یسطرونها مما یلیهم کأنها حبال التمر و کانت الحجارة من أعظم سلاحهم، یرمونهم بها.

و القوم یرتجزون، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول:

هذی الجمال لا جمال خیبرهذا أبر ربنا و أطهر (1) و ما کان فی المسلمین یومئذ أحد إلا یحفر فی الخندق، أو ینقل التراب و کان أبو بکر و عمر لا یتفرقان فی عمل، و لا مسیر و لا منزل، ینقلان التراب فی ثیابهما من العجلة، لم یکن مکاتل لعجلة المسلمین (2).

و قال جابر: و عمل الناس یومئذ کلهم، و النبی (صلی اللّه علیه و آله)،6.

ص: 226

و جعلت الأنصار ترتجز و تقول:

نحن الذین بایعوا محمداعلی الجهاد ما بقینا أبدا فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و فی لفظ آخر: فیجیبهم:

اللهم لا خیر إلا خیر الآخرةفاغفر للأنصار و المهاجرة (1) و کان من فرغ من المسلمین من حصته عاد إلی غیره فأعانه، حتی کمل الخندق (2).

و عن أنس قال: خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الخندق، فإذا المهاجرون و الأنصار یحفرون فی غداة باردة، و لم یکن لهم عبید یعملون ذلک لهم، فلما رأی ما بهم من النصب و الجوع.

و فی نص آخر: فلما رآهم یحملون التراب علی متونهم، و ما بهم من نصب و جوع، قال:

اللهم إن العیش عیش الآخرةفاغفر للأنصار و المهاجرة فقالوا مجیبین له:6.

ص: 227

نحن الذین بایعوا محمداعلی الجهاد ما بقینا أبدا (1) و بعد ما تقدم نقول:

ص: 228

. و اللواذ: الإستتار بالشی ء عند الهرب (1).

و هناک الذین کانوا یتسللون زاعمین أن بیوتهم عورة- أی مکشوفة للغزاة، و معرّضة للإحتلال (2)- و لیس الأمر کذلک.

و لنا مع ما تقدم وقفات، نشیر إلیها فیما یلی من مطالب:

ص: 229

نشوء نوع من الرقابة العفویة، التی تنتهی إلی الانضباط، و إلی الإسراع فی الإنجاز.

و من جهة ثانیة: فإنه یقطع الطریق علی أولئک الکسالی و الإتکالیین، ممن یضعف لدیهم الشعور بالمسؤولیة، و یریدون أن یفیدوا و یستفیدوا من جهد الآخرین، دون أن یقدموا هم أنفسهم أی جهد، أو أن یبذلوا أی عناء. و منعهم من ثم من التواکل المؤدی إلی الفشل، و إلی التضییع و البلبلة و الاختلاف.

و قد روی عن علی علیه الصلاة و السلام: أنه کتب فی وصیته للإمام الحسن، صلوات اللّه و سلامه علیه: (و اجعل لکل إنسان من خدمک عملا تأخذه به، فإنه أحری أن لا یتواکلوا فی خدمتک) (1).

کما أن عدم تحدید المسؤولیات یؤدی إلی تخلخل فی البنیة الداخلیة، نتیجة للإحساس بالغبن لدی من تفرض علیه ظروف عمله أن یکون هو الذی یتحمل عب ء إنجاز ما فرّط الآخرون فی إنجازه. و عسی و لعل أن یتجه الفرقاء إلی إثارة الأسئلة و الشکوک، ثم إلی التراشق بآلتهم لتبریر حالة الضعف القائمة بسبب ذلک.

و علینا بعد ذلک کله: أن نتوقع ظهور عوارض الخلل و الضعف فی أیة خطة ترسم و تعتمد، و تفقد الکثیر من حیویتها و فاعلیتها فی مجال التطبیق و التنفیذ.

کما أن توزیع الحصص علی العاملین بهذه الطریقة یضمن تحقق المساواة3.

ص: 230

و العدل فی تحمل مشاق العمل، فلا یعمل هذا أکثر من ذاک. و إذا استطاع التفوق علی أقرانه فی العمل، فإن ذلک یظهر للآخرین و یتجلی امتیازه علی سائرهم، کما سنقرؤه بالنسبة لسلمان الفارسی، الذی ظهرت قوته فی العمل، فتنافس فیه المهاجرون و الأنصار.

أما المتواکل المتخاذل: فلا مجال للتستر علیه، إذا کان یرید أن یتوانی فی عمله و یتواکل فیه. و قد فضح القرآن الکریم المنافقین، الذین اتبعوا هذا السبیل کما تقدم.

هذا کله: بالإضافة إلی أن قسمة العمل علی النحو المتقدم من شأنها أن تؤثر فی زرع روح التفاؤل بإمکانیة إنجاز هذا العمل الضخم و تقلل من رهبته فی صدور العاملین، حینما تنحسر النظرة إلی ذلک العمل الهائل لتصبح فی مدی أذرع یسیرة یتعاون علی إنجاز العمل فیها عشرة من المؤمنین.

ص: 231

اللهم لا عیش الخ .......

لأنه یعسر علیه النطق بالشعر، و إن کان من قول غیره (1).

و عن أبی عثمان النهدی، أو سلمان: أنه (صلی اللّه علیه و آله) حین ضرب فی الخندق قال:

باسم الإله و به بدیناو لو عبدنا غیره شقینا

یا حبذا ربا و حب دینا (2)......

قال دحلان: (و هو من کلام بعض أصحابه یتمثل به. أو من کلامه بناء علی أن الرجز لیس بشعر. أو أن الشعر شرطه أن یکون مقصودا کونه شعرا موزونا. أما إذا خرج موزونا بلا قصد، فلا یسمی شعرا) (3).

و نقول:

إن بعض الناس حسبما تقدم، و کما هو مذکور فی کتب التفسیر، فی3.

ص: 232

تفسیر قوله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (1).

یرید أن یدّعی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) غیر قادر علی التفوه بکلام موزون، أو أن الرجز لیس بشعر. أو ما إلی ذلک ..

و لکنها دعاوی لیست علی درجة من القوة و الاستقامة، فإن المراد بالآیة الکریمة وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ ..: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لیس بشاعر، بمعنی أنه لیس لدیه ملکة الشعر، لا أنه یعسر علیه التکلم بشعر غیره و النطق به.

و لا حاجة بعد هذا إلی دعوی: أن الرجز لیس بشعر، کما لا حاجة إلی اشتراط القصد أو عدمه فی إیراد الشعر الموزون. فإن النظر هو إلی ملکة الشعر الذی یتضمن الانسیاق وراء الأوهام و التخیلات، و المبالغات، و التصویرات غیر الواقعیة بالإضافة إلی الوزن و الموسیقی، وفقا لما أشار إلیه تعالی بقوله: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ، وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (2)

ص: 233

و لیس هذا الکلام واضح المأخذ و المغزی، إلا أن تکون هاتان القبیلتان:

عضل و القارة، قد قامتا بنشاط واسع فی تحزیب الأحزاب فاق نشاط الیهود و قریش حتی صح أن ینسب (صلی اللّه علیه و آله) إلی هاتین القبیلتین حتی نقل الحجارة للخندق.

و لیس فیما بأیدینا من نصوص ما یدل علی ذلک أو یشیر إلیه من قریب و لا من بعید.

ص: 234

آخر: (و هو (صلی اللّه علیه و آله) یکابد معهم)

و فی نص ثالث: و ربما کان یحفر حتی یعیا، ثم یجلس حتی یستریح.

و فی نص رابع: (حتی عرق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عیی).

و کل ذلک قد تقدم مع مصادره.

ص: 235

حفر الخندق.

و تتفق هذه النصوص: علی أنها کانت مشارکة فعالة و حقیقیة و جدیة.

و ما نرید أن نلفت النظر إلیه هنا هو:

ألف: إن هذه المشارکة لم تکن شکلیة، و مجرد تمثیل، کما عهدناه و ألفناه من رؤساء الجمهوریات و الوزراء و کبار المسؤولین فی عصرنا الحاضر، حیث یضرب أحدهم بالمعول مثلا ضربات أمام الجماهیر فی احتفال تکریمی لیظهر علی شاشات التلفزیون، و علی صفحات الجرائد فی استعراض إعلامی مزیف، یهدف إلی تکریس زعامته و نفوذه، و لا شی ء غیر ذلک، ثم یتابع رقابته علی العمل و العاملین من موقع الأمر، من قصره المنیف، أو من برجه العاجی الزاهر. فجاءت مشارکة النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) فی حفر الخندق بصیغة المعاناة الحقیقیة و الصادقة، التی تمثل الأسوة فی المعاناة الکادحة لا مجرد الرمز و المثال.

و لنسمع النشید العفوی و الصادق:

لئن قعدنا و النبی یعمل لذاک منا العمل المضلل یقول البعض: (إن التاریخ لم یدون لنا غیر حادثة مفردة عن شخصیة کان لها سلطان روحی و زمنی أیضا علی أمة من الأمم. و مع ذلک فقد عملت مثل عامل عادی، و جنبا إلی جنب مع أتباعها فی ساعة الحرج الوطنی العظیم) (1).9.

ص: 236

ب: إن مشارکته (صلی اللّه علیه و آله) فی حفر الخندق تجسد عملیا المساواة بین جمیع فئات المجتمع، و تخرجها عن أن تکون مجردة شعار یراد له أن یبقی فی حدود إثارة المشاعر، فی النشاط الإعلامی الجماهیری، دون أن یجاوز ذلک لیصبح حیاة و حرکة، نهجا و سلوکا.

فالمساواة فی نظر الإسلام نهج و سلوک، و خلق إسلامی و إنسانی رفیع و نبیل، تنطق من خلاله و علی أساسه مثل و قیم فی جهات حیاتیة شتی.

و لأجل ذلک: نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) یشارک أصحابه فی حفر الخندق مشارکة حقیقیة، فهو یتعب کما یتعبون، و یرتجز کما یرتجزون، و یجوع کما یجوعون، و یشارکهم حلو العیش و مره، و یشترک معهم فی تحمل المتاعب و مواجهة المصاعب و یکون أکثرهم عناء، و أعظمهم غناء.

ج: إن هذه المشارکة منه (صلی اللّه علیه و آله) لم تکن عن تواضع یرید من ورائه نیل رضاهم من خلال المواساة التی یتلمسونها فی مشارکته تلک. بل هی منطلقة بالإضافة إلی ذلک من قناعة راسخة بالقیم و المبادئ، و بالمثل الإسلامیة و الإنسانیة، التی تجعل ذلک عبادة إلهیة، و عبودیة له سبحانه و تعالی، تلک العبادة و العبودیة التی لا تستثنی و لا تجامل و لا تحابی أحدا أیا کان.

د: و من الواضح: أن ارتباط النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالناس لم یکن من نوع الروابط التی تقوم بین الزعیم و بین قاعدته الجماهیریة، و لا کانت هی رابطة حاکم و رعیة، و إنما کانت رابطة الأبوة المسؤولة و الواعیة، التی یدفعها إحساسها الأبوی لترید الخیر لمن هم تحت تکفّلها من موقع الوعی و التدبیر، لا من موقع العاطفة الهوجاء، و لا من منطلق التفکیر المصلحی، الذی یرید أن یستفید من ذلک لتکریس زعامته، أو کسب امتیازات

ص: 237

سیاسیة، أو اجتماعیة أو غیرها.

و لأجل ذلک کانت مواساته (صلی اللّه علیه و آله) لأصحابه فی حالات الجوع، ثم مشارکته لهم فی تلبیته لدعوة جابر لتناول الطعام؛ رغم أن جابرا لم یجد فی بیته إلا ما یکفی بضعة أشخاص. و لکن الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) قد دعا الجمیع و أطعم الجمیع.

ص: 238

عمرا، فجعل المسلمون یرتجزون و یقولون:

سماه من بعد جعیل عمراو کان للبائس یوما ظهرا و جعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یقول شیئا، بل یقفی معهم فقط، و یقول: عمرا، ظهرا (1).

قال الحلبی: (و سیاق أسد الغابة یدل علی أن هذا الذی غیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اسمه و سماه عمرا غیر الجعیل المذکور) (2).

و نشیر نحن هنا إلی ما یلی:

ص: 239

1- أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد اختص هذین الرجلین بالمنع، و لم یعزم علی أحد غیرهما.

2- کما أن قوله (صلی اللّه علیه و آله) یومئذ: لا یغضب أحد مما قال صاحبه لا یرید بذلک سوءا الخ .. صریح فی أنه قد قیل ثمة ما یوجب الغضب، حتی احتاج الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) للتدخل لتلطیف الأجواء، و سل الخیمة

3- و لعل قصة جعیل بن سراقة هی أحد الشواهد علی هذا التعدی علی الآخرین، حیث کان من الطبیعی أن ینزعج هذا الرجل، الذی وصف بالقبح و الدمامة من ارتجازهم الشعر فی حقه، و یعد ذلک نوعا من العبث و الاستهانة به، و الاحتقار له.

و من هنا: فإننا نشک کثیرا فی قولهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) جعل یقفی معهم، و یقول: عمرا، ظهرا ..

مع أننا نلاحظ علی النص المذکور: أنه قد ألمح إلی أن سکوت النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن إنشادهم الشعر فی حق جعیل کان ملفتا للنظر، حیث یقول النص: (فجعل رسول اللّه لا یقول شیئا، بل یقفی معهم فقط).

و بعد ما تقدم نقول: إننا نلمح فی النصوص المتقدمة محاولة للتحریف و التصرف فی النص بهدف التعتیم علی حقیقة ما جری؛ حیث حاول أن یصوّر لنا: أن منع حسان و کعب من قول شی ء إنما کان لأجل قدرتهما علی قول الشعر، و قلته علی غیرهم.

مع أن القضیة: ما کانت تتطلب الکثیر من قول الشعر آنئذ، بل یکفی البیت أو البیتان لیرددهما الآخرون مدة طویلة، وفقا لما حفظه لنا التاریخ فی

ص: 240

هذه المناسبة، بالإضافة إلی أن الکثیرین کانوا یجیدون الشعر مثل کعب و حسان.

و لم یکن ثمة داع لتحاسد القوم فی أمر کهذا فی مناسبة کهذه، و لا کان اللازم هو أن یحسدوا حسانا و کعب بن مالک فی سائر المناسبات، و یمنعهما النبی (صلی اللّه علیه و آله) من هجاء المشرکین، و من نظم الشعر فی کثیر من المناسبات الأخری.

و لم نجد فی ما بین أیدینا من نصوص تاریخیة أن حدث ما یشبه هذه القضیة فی أی مناسبات أخری، لا مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) و لا مع غیره.

و ذلک یجعلنا نطمئن إلی حدوث تجاوز منهما للحد أوجب أن یقف النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) منهما هذا الموقف الحازم و الحاسم.

فلیتأمل فی تاریخ حیاة هذین الرجلین، فقد یجد المتتبع فیها الکثیر مما لا یحسن و لا یجمل، و قد تقدم فی أواخر الحدیث عن غزوة بنی النضیر شی ء غریب صدر من حسان، و ربما تأتی الإشارة لأشیاء أخری صدرت منه و من غیره. و اللّه هو المسدد و الهادی.

ص: 241

ثم قال: من له علم بسلاح هذا الغلام؟!

فقال عمارة: أنا یا رسول اللّه، هو عندی.

فقال: ردّه علیه و نهی أن یروع المسلم و یؤخذ متاعه لاعبا) (1).

و کان المسلمون قد انکشفوا یریدون یطیفون بالخندق و یحرسونه، و ترکوا زیدا نائما و لا یشعرون به.

و نقول:

لا ندری مدی صحة ما ینسب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله): أنه قاله فی حق زید بن ثابت، دون سائر من کانوا ینقلون التراب من شباب و غیرهم، من دون مبرر ظاهر، أو سبب معقول، أو فعل متمیز من زید علی من سواه، یستدعی أن یخلع علیه النبی الأوسمة، و یخصه بالتقاریض و المدائح.

غیر أننا نعلم: أن زیدا کان ممن تهتم السلطة بأمره، و تعمل علی رفعة شأنه، و تخصیصه بکل غال و نفیس ما وجدت إلی ذلک سبیلا، لأنه کان من أعوانها بل من أرکانها کما أشرنا إلیه فی فصل تعلیم زید اللغة العبرانیة، فلا نعید.

ص: 242

فبلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قولهم، فقال: (سلمان رجل منا أهل البیت) (1).

(و لقد کان یومئذ یعمل عمل عشرة رجال، حتی عانه (أی أصابه بالعین) یومئذ قیس بن أبی صعصعة فلبط به (أی صرع و سقط إلی الأرض) فسألوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: مروه فلیتوضأ له، و لیغتسل به، و یکفأ الإناء خلفه ففعل، فکأنما حل من عقال) (2).

و حسب نص آخر أوضح و أصرح: (روی أنه کان یعمل فی الخندق عمل الرجلین.

و فی روایة: کان یحفر کل یوم خمسة أذرع من الخندق، و عمقها أیضا خمسة أذرع، فعانه قیس بن صعصعة، فصرع و تعطل من العمل، فأخبر بذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأمر أن یتوضأ قیس لسلمان، و یجمع5.

ص: 243

وضوءه فی ظرف، و یغتسل سلمان بتلک الغسالة و یکفأ الإناء خلف ظهره، ففعل، فنشط فی الحال کما ینشط البعیر من العقال) (1).

و قصة التنافس فی سلمان و قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): (سلمان منا أهل البیت) مذکورة فی العدید من المصادر، فلتراجع فی مظانها (2).

و نص آخر یقول: إنه حین حفر الخندق کان المسلمون ینشدون سوی سلمان، فرأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک، فدعا اللّه تعالی: أن یطلق لسان سلمان، و لو ببیتین من الشعر، فأنشد سلمان ثلاثة أبیات هی:

ما لی لسان فأقول شعراأسأل ربی قوة و نصرا

علی عدوی و عدو الطهرامحمد المختار حاز الفخرا

حتی أنال فی الجنان قصرامع کل حوراء تحاکی البدرا فضج المسلمون، و جعلت کل قبیلة، تقول: (سلمان منا).8.

ص: 244

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (سلمان منا أهل البیت) (1).

و نقول:

إننا نشک فی صحة ذلک کله، و ذلک للأمور التالیة:

أولا: إنه عدا عما فی هذه الأبیات الأخیرة من الهنات، لا نجد المبرر المذکور لدعاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) لسلمان کافیا فی تبریر ذلک، لأن الذین کانوا ینشدون الشعر، ما کانوا ینشدون من نظمهم، بل کان الناظم واحدا من الناس، و الباقون یرددون المنظوم بطریقة معینة و وقع خاص یتناسب مع الحالة التی یعیشونها، و قد کان باستطاعة سلمان أن یردد ذلک النشید مع المرددین، من دون حاجة إلی أن ینظم شعرا، کما صورته لنا الروایة.

و ثانیا: إن ما ذکروه فی سبب إطلاق هذه الکلمة النبویة الخالدة فی حق سلمان: (سلمان منا أهل البیت) لا یعدو أن یکون أمرا عادیا بل و تافها.

لأن معناه: أن تکون قضیة الاستفادة من قوة سلمان البدنیة موضع تنافس الفرقاء، و قد حسم النبی (صلی اللّه علیه و آله) نزاعهم، بتحویل سلمان إلی القسم الذی کان یعمل هو (صلی اللّه علیه و آله) و أهل بیته فیه فکانت تلک الکلمة إیذانا بذلک.

و هذا معناه: أن تفقد هذه الکلمة قیمتها و أهمیتها. و هکذا الحال بالنسبة لحکایة إطلاق لسان سلمان بالشعر، ثم تنافس الفرقاء فیه فجعله3.

ص: 245

(صلی اللّه علیه و آله) جزءا من فئة تحسن التکلم بالعربیة، و تحب أن تکرمه و تشجعه، لأنه نطق بلغتها.

إذن .. فلم یکن هذا الوسام لسلمان قد استحقه لعلمه، أو لدینه أو لمواقفه، أو لغیر ذلک من أمور تدخل فی نطاق صفات و أعمال الخیر و الصلاح فیه.

و بعد هذا: فلا یبقی مبرر لما نلاحظه فی کلمات الأئمة (علیهم السلام) من ترکیز علی هذا الوسام، و تأکید لواقعیته و مصداقیته فیه رضوان اللّه تعالی علیه.

کما لا معنی لاستدلال ابن عربی علی عصمة سلمان بهذه الکلمة المأثورة عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حقه، باعتبار أن أهل البیت معصومون مطهرون، بنص آیة التطهیر (1).

ص: 246

فصعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المنبر، فخطب، فقال: إن الناس من عهد آدم إلی یومنا هذا مثل أسنان المشط لا فضل للعربی علی العجمی، و لا للأحمر علی الأسود إلا بالتقوی. سلمان بحر لا ینزف، و کنز لا ینفد، سلمان منا أهل البیت) (1).

و هکذا یتضح: أن سلمان المحمدی قد تعرض لمحاولة تحقیر و امتهان، من قبل رائد (التمییز العنصری) بعد وفاة النبی (صلی اللّه علیه و آله) الذی شاع و ذاع عنه أنه لم یحب تزویج سلمان. و کان یکره الفرس و یمقتهم و قد حرمهم من أبسط الحقوق (2) فانتصر النبی (صلی اللّه علیه و آله) لسلمان، و أدان المنطق الجاهلی، و التمییز العرقی و العنصری، بصورة صریحة، و قویة و قاطعة.

ص: 247

لکن القمی قد فصل ذلک حیث قال: (قوله: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا .. (1)، نزلت فی عثکن (عثمان) یوم الخندق. و ذلک أنه مر بعمار بن یاسر، و هو یحفر الخندق، و قد ارتفع الغبار من الحفر، فوضع کمه علی أنفه و مر، فقال عمار:

لا یستوی من یبتنی المساجدایظل (فیصلی) فیها راکعا و ساجدا

کمن یمر بالغبار حائدایعرض عنه جاحدا معاندا فالتفت إلیه عثکن، فقال: یا ابن السوداء إیای تعنی؟

ثم أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال له (أی عثمان): لم ندخل معک لتسبّ أعراضنا.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): قد أقلتک إسلامک فاذهب.

فأنزل اللّه: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا .. الخ ..) (2).

و قد تقدم فی جزء سابق حین الحدیث عن بناء مسجد المدینة: أن ذلک قد حصل فی تلک المناسبة فی قضیة حصلت بین عمار و عثمان.

و نقول:

إننا لا نرید أن ندخل فی موضوع تحقیق الحق فی کون ذلک قد حصل فی البناء الأول للمسجد أو الثانی، أو فی حفر الخندق، فإن تحقیق ذلک لیس له کبیر أهمیة ما دام أن أصل القصة، و کلمة الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) مما لا شک فیه، و لا شبهة تعتریه، و قد أجمع علیه المحدثون3.

ص: 248

و المؤرخون، بل و المسلمون قاطبة و أصبح من المسلمات. غیر أننا نذکّر القارئ هنا بأمر هام، و هو:

أن طریقة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و الأئمة الأطهار (علیهم السلام) فی التربیة و التعلیم لها مرتکز أساس، و هو الإعتماد علی بلورة المعاییر و المنطلقات الأساسیة فی النهج الفکری و العقیدی للناس بصورة عامة، ثم تفویض أمر اختیار ما یتناسب مع تلک المعاییر، و یتطابق مع هاتیک الضوابط إلی الناس أنفسهم، فنجد الناس مثلا هم الذین یقومون بعملیة التعرف علی الإمام، بما لدیهم من ضوابط و معاییر یمارسون تطبیقها بأنفسهم، و توصلهم إلی الإمام الحق، بصورة قویمة و سلیمة، من دون حاجة إلی التنصیص علیه بالاسم، کما کان الحال حینما أوصی الإمام الصادق (علیه السلام) إلی خمسة أحدهم الإمام الکاظم (علیه السلام)، حیث عرف الشیعة أن الإمام لا یمکن أن یکون ذلک الحاکم الظالم، کما لا یمکن أن یکون هو زوجة الإمام، ثم لا یمکن أن یکون هو الولد الأکبر مع إشراک الأصغر فی الوصیة (1).

و الأمر فی قصة عمار أیضا من هذا القبیل، حیث قدم النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) للناس آنئذ ضابطة یعرفون بها فریق البغاة، و یمیزونه عن غیره، دون أن یصرح (صلی اللّه علیه و آله) بالاسم أو بالأسماء، الأمر الذی قد یحمل معه سلبیات کثیرة و متنوعة بشکل أو بآخر ..

و من الواضح: أن لهذه التربیة الفکریة و لصیاغة الشخصیة الإسلامیة7.

ص: 249

بهذه الطریقة آثارا إیجابیة کبیرة و هامة جدا. و ذلک لما ینتج عنها من حصانة و مناعة لدی الإنسان المسلم فی مقابل محاولات الخداع و التضلیل التی ربما یتعرض لها من قبل أهل الدعوات الفاسدة و المشبوهة، و یصبح فی مأمن من الوقوع فی شراکهم التی ینصبونها له و لأمثاله ..

کما إنها تجعله قادرا علی نقل المفاهیم التی یؤمن بها إلی الآخرین بالطریقة المنطقیة و المقبولة و المعقولة.

ثم هی تمکنه من أن ینأی بنفسه عن أن یکون من الهمج الرعاع الذین ینعقون مع کل ناعق، و یسیرون فی رکاب کل قبیل، دون وعی أو تأمل فی الأمور و فی عواقبها ..

أضف إلی ذلک: أنها تخرج الإنسان المسلم عن دائرة التلقین الأعمی، لیصبح قادرا علی التفاعل مع الفکرة، أو مع أیة قضیة تعرض علیه، و لکن لا من موقع التأثر و الانفعال العاطفی أو اللاشعوری، بل من موقع التأمل و التروی و الوعی و الضبط و الانضباط بکل ما لهذه الکلمات من معنی دقیق، و عمیق.

و هذا بحث هام و متشعب، یحتاج إلی توفر تام، من أجل حشد الشواهد و الدلائل الکثیرة و المتنوعة للاستفادة منها کطریقة عمل و منهج حیاة، و سبیل صلاح و إصلاح، إن شاء اللّه تعالی ..

ص: 250

ص: 251

ص: 252

ص: 253

ص: 254

ثم یتعاظم إحساسهم بالخطر الذی یتهددهم: و هم یجدون أمارات الغدر و الخیانة قد ظهرت، لدی أولئک الذین کان لهم معهم عهود و مواثیق، فلم تعد العهود قادرة علی إعطاء أدنی شعور بالأمن و السکون إلیها. کما أن کل ما عمله النبی و المسلمون من إحسان، و ما اتخذوه من مواقف إنسانیة قد اتضح أنه لم یمنع من تلقوا ذلک الإحسان من أن یحالفوا العدو، و ینقلبوا علی ما أحسن إلیهم لیقابلوه بالإساءة، فیکتشف المسلمون أنهم مجموعة من الذئاب، و السباع الشرسة، التی تفقد کل المعانی الإنسانیة، و کل الشیم التی یعتز بها الإنسان العربی، و یفتخر بها.

ثم هناک وجود المنافقین فیما بین المسلمین، الذین کانوا ینخرون فی جسم الأمة، و یعملون علی تمزیقها، و زرع الشکوک القاتلة، و إیجاد الریب المهلک فیها.

فتأتی هذه الکرامات: لتکون صمام الأمان لهذه القلوب الخائفة، و المفجوعة، و لیربط اللّه بها علی قلوبهم، و لتزید فی یقینهم و بصیرتهم، و تشد من عزیمتهم.

قال الشیخ محمد أبی زهرة: (إن الآیات المادیة قد تؤثر فی أولئک المادیین الحسیین، و خصوصا إذا کانت فی موطن الفزع، فإنها إذا جاءت من غیر سبب یألفونه و یعرفونه، فإنها قد تأخذ عقولهم إلی التفکیر السلیم، و تخلعها من الوثنیة، إذ یدخل إلیها نور الحق شیئا فشیئا، و النور کلما دخل أشرق، و إذا أشرق اتجهوا إلی الحق و طلبوه) (1).4.

ص: 255

و یلاحظ هنا: أن بعض هذه الکرامات قد اقترن بإخبار النبی (صلی اللّه علیه و آله) للمسلمین بأن البلاد سوف تفتح علیهم حتی الإمبراطوریات العظمی التی کانت تحکم العالم آنئذ، و هما إمبرطوریتا الروم و فارس.

و إذا جاء الخبر من الصادق المصدق، الذی یعتقد المسلمون أنه لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی، فی حالة مواجهة الأخطار الکبری و المصیریة، فإنه یکون أکثر رسوخا فی النفس، و أعظم أثرا فی إثارة الهمم و شحذ العزائم.

و نحن نشیر هنا: إلی طائفة من هذه الکرامات، بقدر ما یفسح لنا به المجال، فنقول:

ص: 256

یراد منها أن تعطیهم انطباعا بصورة عفویة و تلقائیة بأن هذه الدعوة مستمرة و باقیة، فلا یهولنهم جمع قریش و الأحزاب لهم:

فما ذلک إلا: (سحابة صیف عن قلیل تقشع).

ص: 257

اللّه علیه و آله) المسلمین فیها عن الفتوح التی یفتحها اللّه علیهم.

ص: 258

ترکیة فأخبره فهبط مع سلمان و بطنه معصوب بحجر، و لبثوا ثلاثة أیام لا یذوقون ذواقا، و التسعة علی شفیر الخندق.

و فی نص آخر عن سلمان، قال: ضربت فی ناحیة من الخندق، فغلظت علیّ و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قریب منی، فلما رآنی أضرب، و رأی شدة المکان علیّ أخذ المعول، و ضربها به ضربة فصدعها، و برق منها برق أضاء منها بین لابتی المدینة، فکبر (صلی اللّه علیه و آله) تکبیرة، و کبر المسلمون.

ثم ضربها ثانیة فکذلک، ثم الثالثة فکذلک أیضا، فصدعها.

فأخذ بید سلمان ورقی، فسأله سلمان عن الأمر الذی رآه ورآه المسلمون، و عن تکبیر النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبرهم (صلی اللّه علیه و آله): أنه بالبرقة الأولی أضاءت له قصور الحیرة و مدائن کسری، و أخبره جبرئیل بأن أمته ظاهرة علیها.

و فی الثانیة أضاءت له القصور الحمر من أرض الروم، و أخبره جبرئیل بأن أمته ظاهرة علیها.

و فی الثالثة أضاءت له قصور صنعاء، و أخبره جبرئیل: بأن أمته ظاهرة علیها فابشروا، فاستبشر المسلمون و قالوا:

الحمد للّه موعد صدق، وعدنا النصر بعد الحصر.

فقال المنافقون، و منهم معتب بن قشیر: ألا تعجبون من محمد؟! یمنیکم و یعدکم الباطل، و یخبرکم بأنه یبصر من یثرب قصور الحیرة، و مدائن کسری، و أنها تفتح لکم، و أنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطیعون أن تبرزوا، فنزل القرآن: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ

ص: 259

مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً (1) الخ .. (2).د.

ص: 260

و قیل: إن قائل ذلک هو عبد اللّه بن أبی بن سلول (1).

و فی نص آخر: أن المنافقین قد قالوا ذلک عند مجی ء الأحزاب (2).

و هذا هو ما نرجحه، لأن سیاق الآیات إنما یناسب حالة الشدة التی عانی منها المسلمون بعد مجی ء الأحزاب، و حدوث الحصار کما سنوضحه إن شاء اللّه تعالی.

و یظهر من نص للطبرانی: أن هذه القضیة قد حدثت بعد قصة دعوة جابر للنبی (صلی اللّه علیه و آله) و أهل الخندق للطعام (3) کما سیأتی.

و صرح القمی: بأن هذه القضیة قد کانت فی الیوم الثانی من بدء حفر الخندق (4).

و ذکر نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) (جعل یصف لسلمان أماکن فارس، و یقول سلمان: صدقت یا رسول اللّه، هذه صفتها، أشهد أنک رسول اللّه.

ثم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): هذه فتوح یفتحها اللّه بعدی یا سلمان) (5).

و عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام): لما حفر0.

ص: 261

رسول اللّه الخندق مروا بکدیة، فتناول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المعول من ید أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أو من ید سلمان، فضرب بها ضربة، فتفرق بثلاث فرق.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لقد فتح اللّه علیّ فی ضربتی هذه کنوز کسری و قیصر.

فقال أحدهما لصاحبه: یعدنا کنوز کسری و قیصر، و ما یقدر أحدنا یخرج یتخلی (1).

و المراد بأحدهما و صاحبه: هو أبو بکر و عمر، و لم یذکر اسمیهما صراحة تقیة.

و نقول:

لکن هذه الروایة: تخالف ما تقدم عن ابن الوردی و زینی و دحلان، من أن الذی قال ذلک: هو معتب بن قشیر، أو عبد اللّه بن أبی.

ص: 262

فکان عمر بن الخطاب یقول: و الذی بعثه بالحق، لصار کأنه سهلة (رمل لیس بالدقاق).

و کان کلما ضرب ضربة یتبعه سلمان ببصره، فیبصر عند کل ضربة برقة، فسأله عن ذلک، فأخبره (صلی اللّه علیه و آله): أنه رأی فی الأولی قصور الشام، و فی الثانیة قصور الیمن، و فی الثالثة قصر کسری الأبیض بالمدائن. و جعل یصفه لسلمان؛ فصدقه سلمان، و شهد له بالرسالة.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): هذه فتوح یفتحها اللّه علیکم بعدی یا سلمان لتفتحن الشام، و یهرب هرقل إلی أقصی مملکته، و تظهرون علی الشام فلا ینازعکم أحد و لتفتحن الیمن، و لیفتحن هذا المشرق، و یقتل کسری بعده.

قال سلمان: فکل هذا قد رأیت (1).

و نقول:

إن هذا النص- کما تری- یخالف جمیع النصوص الأخری الواردة فی کتب الصحاح، و المسانید، و فی کتب التاریخ، التی سجلت لنا هذا الحدث الهام.

حیث إنه یذکر: أن عمر بن الخطاب هو الذی صادف الحجر الصلد، الذی ضربه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فبرقت البرقات الثلاث.

مع أن النصوص التی أوردتها سائر المصادر المعتبرة بالأسانید الموثوقة: قد8.

ص: 263

نصت علی أن القضیة بجمیع فصولها و خصوصیاتها، و جزئیاتها قد کانت مع سلمان الفارسی.

بل قد ذکر النص الذی أوردناه أولا: أسماء ثلاثة لیس عمر بن الخطاب أحدهم. ثم صرح بأن الستة الباقین جمیعهم من الأنصار.

بل إن نفس هذا النص الذی ذکرناه آنفا، و الذی أراد حشر اسم الخلیفة الثانی فی هذه القضیة، قد عاد و التزم جانب سلمان، بمجرد أن أخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) المعول لیضرب به ذلک الحجر و لم یعد لعمر فیه أی دور یذکر.

و کل ذلک یعطینا: أن ذکر اسم الخلیفة الثانی هنا قد جاء سهوا من الراوی، و لعل ثمة حاجة فی النفس قضیت.

ص: 264

و تقدم أیضا: أن أحدا لم یکن یترک موضعه و عمله لحاجة یریدها إلا أن یأذن له النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله). و هذا هو ما طالب به أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعض أصحابه فی صفین، حین قال له: طاعة إمامک أوجب علیک من مبارزة عدوک، و نجد أمثال هذه الکلمة فی مغزاها و مرماها الکثیر فی مختلف المواضع و المواقع.

و هذا الانضباط هو الضمانة للنجاح فی أیة خطة ترسم، إذ إن القبول بالانسیاق وراء الاجتهادات المختلفة یفقد القیادة الثقة بإمکانیة تحقیق أیة خطة تضعها للمواجهة، ثم هو یفسح المجال لتمریر بعض الخدع التی تفید الأعداء، و تهیئ لهم الظرف الملائم لتسدید ضرباتهم الموجعة، و الخطیرة فی أحیان کثیرة.

أضف إلی ذلک: ما یمکن أن ینشأ عن ذلک من منافسات ثم من نزاعات، إلی أن ینتهی الأمر إلی التراشق بالتهم و تصدع الصف الواحد، الذی یفترض أن یکون کالبنیان المرصوص.

و لم ینس المسلمون بعد، ما أصابهم فی حرب أحد حیث تسبب الرماة و الذین ترکوا مراکزهم علی ثغرة الجبل بکارثة حقیقیة منی بها المسلمون کما سبق بیانه.

و مهما یکن من أمر: فإن الانضباط فی غزوة الأحزاب، و التقید بأوامر النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) قد هیأ الفرصة لتحقیق النجاح الکبیر الذی غیر مسار تاریخ المواجهة مع المشرکین، حتی قال النبی (صلی اللّه علیه و آله): الآن نغزوهم و لا یغزوننا کما سیأتی ذلک مع مصادره فی الفصل الأخیر من هذا الباب إن شاء اللّه.

ص: 265

نقول هذا رغم أننا نجد المنافقین: یحاولون التملص من تحمل مسؤولیاتهم، و یختلقون الذرائع و الحجج المختلفة لذلک، و لکن ذلک کان یتم وفقا لقوانین الانضباط أیضا، فقد کانوا یورون بالضعیف من العمل، و کانوا یستأذنون لحاجات وهمیة، و ما إلی ذلک، و لکنه کله کان تحت سمع و بصر القیادة و فی نطاق علمها، و سیطرتها علی الموقف کما هو معلوم.

ص: 266

إذ إن الحادثة قد استنبطت: أن ما هم فیه ما هو إلا (سحابة صیف عن قریب تقشع) و أنهم سیخرجون من هذه الضائقة التی یواجهونها مرفوعی الرأس، لیواصلوا مسیرتهم الظافرة من نصر إلی نصر، و من فتح إلی فتح، حتی ینتهی بهم الأمر إلی فتح الفتوح، حیث تفتح لهم البلاد، و تدخل العباد فی دینهم أفواجا، و یملکون کنوز کسری و قیصر، حسبما أخبرهم به الرسول (صلی اللّه علیه و آله) منذ فجر دعوته فی مکة.

و مما یدخل فی هذا السیاق: ما روی من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال یوم الخندق لأصحابه: لئن أمسیتم قلیلا، لتکثرن، و إن أمسیتم ضعفاء لتشرقن، حتی تصیروا نجوما یهتدی بکم، و بواحد منکم (1).

ص: 267

للمزید من السخریة، و التندر و الاستهزاء، الذی یعبر عن انهزامهم النفسی و الروحی أمام القوی الغازیة قال تعالی: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً (1).

ص: 268

فقلت: بل هو دعاهم.

قالت: دعهم، هو أعلم.

و فی نص آخر: أنها سألته إن کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد سأله عما عنده.

فأجابها بالإیجاب، فقالت له ذلک.

و ذکرت نصوص أخری: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أقبل و أمر أصحابه، فکانوا فرقا عشرة عشرة، ثم قال اغرفوا و غطوا البرمة، و أخرجوا من التنور الخبز ثم غطوه. ففعلوا، فجعلوا یغرفون، ثم یغطون البرمة، ثم یفتحونها فلا یرون أنها نقصت شیئا، و یخرجون الخبز من التنور، ثم یغطونه فما یرونه ینقص شیئا؛ فأکل الجمیع حتی شبعوا.

و قال (صلی اللّه علیه و آله): کلوا و اهدوا، فإن الناس أصابتهم مجاعة شدیدة فأکلنا و أهدینا.

و فی نص آخر: فلم نزل نأکل و نهدی یومنا ذلک أجمع، فلما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذهب ذلک.

و لهذه الروایة: نصوص تختلف من حیث التفصیل و الإختصار، لم نر حاجة إلی إیرادها، و یمکن لمن یرید ذلک أن یراجع المصادر التی فی الهامش (1).3-

ص: 269

و قد صرحت بعض المصادر: بأن الذین أکلوا عند جابر کانوا ألف رجل، و هم جمیع أهل الخندق.

و قیل: کانوا ثلاث مئة، و قیل: ثمان مئة، و قیل: تسع مئة (1).

و فی بعض النصوص: حتی شبع المسلمون کلهم.2.

ص: 270

زاد ابن شهر آشوب: فلم یکن موضع للجلوس، فکان یشیر إلی الحائط، و الحائط یبعد، حتی تمکنوا، فجعل یطعمهم بنفسه (1).

و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: هل دللتم علی رجل یطعمنا أکلة؟

فدلوه علی رجل، فذهب إلی بیته، و لکنه کان فی الخندق یعالج نصیبه، فأرسلت إلیه امرأته، فأقبل یسعی، فذبح لهم جدیا کان عنده فأکل منه عشرة، ثم ذهبوا، و جاء عشرة آخرون فأکلوا.

(ثم قام (صلی اللّه علیه و آله) و دعا لربة البیت، و سمت علیها، و علی أهل بیتها) (2).

ص: 271

نهلوا، و هی کما هی (1).

ص: 272

ص: 273

لیمیز نفسه عن الناس، بل هو سوف یواسیهم بنفسه فیما قل و کثر، و فیما صغر و کبر. و ذلک هو ما تملیه علیه التعالیم و المبادئ التی جاء بها من عند اللّه جل و علا.

و الذی یستأثر بإعجابنا العمیق هو تلک اللفتة الواعیة من زوجة جابر، و التی تظهر لنا أیضا مدی إیمان هذه المرأة و مدی تسلیمها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). کما أنها تحکی لنا طبیعة و نوعیة و سنخ اعتقادها بهذا الرسول الکریم و العظیم.

و ذلک حینما أخرجت زوجها جابرا من حیرته المحرجة بسؤالها له: إن کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد علم بمقدار الطعام المتوفر عندهم، فأجابها بالإیجاب، فقالت: اللّه و رسوله أعلم.

و من یدری فلعل النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) قد عرف أن هذا الإخلاص من جابر و زوجته، ثم الإیثار منه (صلی اللّه علیه و آله)، و حبه لأصحابه، و إقدامه علی تقسیم هذا القلیل من الطعام معهم، ثم إخلاص صحابته الأخیار فی دفاعهم عن أنفسهم، و عن کرامتهم، و شرفهم و دینهم، و نبیهم، و هذه المتاعب الکبیرة، و المصاعب الخطیرة التی تواجههم، بالإضافة إلی أن اللّه سبحانه لن یخیب نبیه و ولیه و صفیه،

نعم .. إن ذلک کله إذا اقترن بأن اللطف الإلهی لا بد أن یظهر فی هذه الفترة العصیبة بالذات لیطمئن المؤمنون إلی نصر اللّه سبحانه، فإن زیادة الطعام الذی قدمه جابر، حتی لیأکل المسلمون کلهم حاجتهم منه، تصبح أمرا مقبولا و معقولا، و فی محله ..

ص: 274

ص: 275

مع أننا نجدهم یقصدون زیارة قبور أناس صالحین لم تظهر لهم حتی و لو کرامة واحدة من هذا القبیل!!

ص: 276

و یقول أبو طلحة: (شکونا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الجوع، و رفعنا عن بطوننا عن حجر، حجر، فرفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن بطنه حجرین) (1).

و یقول نص آخر: (و کانوا فی قر شدید و جوع) (2).

و عن علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: (کنا مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حفر الخندق إذ جاءته فاطمة، و معها کسرة خبز، فدفعتها إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و قال النبی علیه و علی آله الصلاة و السلام: ما هذه الکسرة؟!

قالت: قرصا خبزتها للحسن و الحسین، جئتک منه بهذه الکسرة.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): أما إنه أول طعام دخل فم أبیک منذ ثلاث (3).

و لنا هنا وقفات:

ص: 277

قال ابن حبان: و یستدرک بهذا الحدیث علی بطلان ما ورد: أنه (صلی اللّه علیه و آله)، کان یضع الحجر علی بطنه، لأنه کان یطعم و یسقی من ربه إذا واصل. فکیف یترک جائعا مع عدم الوصال، حتی یحتاج إلی ربط الحجر علی بطنه؟!

قال: و إنما لفظ الحدیث: الحجز، بالزای، و هو طرف الإزار. فصحفوا، و زادوا لفظ الجوع.

و أجیب: بأنه (لا منافاة، کان (صلی اللّه علیه و آله) یطعم و یسقی إذا واصل فی الصوم، أی یصیر کالطاعم و الساقی، تکرمة له. و لا یحصل له ذلک دائما، بل یحصل له الجوع فی بعض الأحایین، علی وجه الابتلاء الذی یحصل للأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام، تعظیما لثوابهم) (1).

أضف إلی ذلک: أن توجه ابن حبان هذا، و دعواه تصحیف کلمة الحجز بالحجر لا تتلاءم مع ما تقدم عن علی (علیه السلام)، و لا مع ما تقدم عن جابر فی قصة اندفاعه لتهیئة طعام للنبی (صلی اللّه علیه و آله) لما رآه خمیصا، و لا مع ما ذکر فی قصة سلمان حینما طلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعالج الصخرة.

ص: 278

علی إرادتهم، و لا هزمهم روحیا. بل استمروا فی تصمیمهم علی تنفیذ قرارهم بالمواجهة، و لم یحملهم ذلک علی الدخول فی أی مساومة، و تقدیم أیة تنازلات.

و لا شک: فی أن للعامل الإیمانی دوره الحساس فی هذا المجال، و لعل العامل الأهم هنا: هو توفر القیادة الحکیمة و الواعیة و الحازمة، المرتبطة باللّه سبحانه، المتمثلة بشخصیة النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 279

ثم نجد علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) خیر من یتأسی برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یسیر علی نهجه، و ینسج علی منواله. فإنه رغم أنه کان قد أنشأ- بکدیده، و بعرق جبینه- الکثیر من الضیاع و البساتین، لکنه لم یکن یستفید منها بتحسین وضعه المعیشی، و لا أحدثت تغییرا فی حیاته الخاصة، بل کان یتصدق بها و یوزعها علی الفقراء و المحتاجین، و قد أوقف عامتها علی جهات البر المختلفة، ثم لم یزل یلبس الخشن، و یأکل الجشب إلی أن توفاه اللّه سبحانه.

و حسبک ما کتبه لعثمان بن حنیف: یلومه علی حضوره ولیمة دعی إلیها:

قال (علیه السلام): (ألا و إن لکل مأموم إماما یقتدی به، و یستضی ء بنور علمه، ألا و إن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه، و من طعمه بقرصیه، ألا و إنکم لا تقدرون علی ذلک، و لکن أعینونی بورع، و اجتهاد، و عفة و سداد. فواللّه ما کنزت من دنیاکم تبرا، و لا ادخرت من غنائمها وفرا، و لا أعددت لبالی ثوبی طمرا، و لا حزت من أرضها شبرا، و لا أخذت منه إلا کقوت أتان دبرة، و لهی فی عینی أوهی و أهون من غصة مقرة) (1).

إلی أن قال: (و لو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفی هذا العسل، و لباب هذا القمح، و نسائج هذا القز. و لکن هیهات أن یغلبنی هوای، و یقودنی جشعی إلی تخیر الأطعمة، و لعل بالحجاز أو الیمامة من لا طمع له فی القرص، و لا عهد له بالشبع.

أو أبیت مبطانا و حولی بطون غرثی، و أکباد حری، أو أکون کما قال القائل:ة.

ص: 280

و حسبک داء أن تبیت ببطنةو حولک أکباد تحن إلی القد أأقنع من نفسی بأن یقال: هذا أمیر المؤمنین و لا أشارکهم فی مکاره الدهر، أو أکون أسوة لهم فی جشوبة العیش؟ فما خلقت لیشغلنی أکل الطیبات، کالبهیمة المربوطة، همها علفها، أو المرسلة، شغلها تقممها (1)، تکترش (2) من أعلافها، و تلهو عما یراد بها).

إلی أن قال: (و کأنی بقائلکم یقول: إذا کان هذا قوت ابن أبی طالب، فقد قعد به الضعف علی قتال الأقران، و منازلة الشجعان. ألا و إن الشجرة البریة أصلب عودا، و الروائح الخضرة أرق جلودا، و النباتات العذیة (3) أقوی وقودا، الخ ..) (4).8.

ص: 281

ص: 282

ص: 283

ص: 284

و کان خروجه (صلی اللّه علیه و آله) لثمان خلون من ذی القعدة، أو شوال، حسبما تقدم، و یقال: إن خروجه (صلی اللّه علیه و آله) کان فی یوم الإثنین (1).

و اختار (صلی اللّه علیه و آله) ذلک الموضع المکشوف للخندق، و جعل معسکره تحت جبل سلع (2) أو سفح سلع، أو سطح سلع، أو جعل سلعا وراء ظهره، و الخندق بینه و بین القوم (3).

یقول البعض: (فلو أن العدو عبر الخندق لقدمت سلع للمدافعین8.

ص: 285

نفس المزایا التی حصلوا علیها فی أحد) (1).

و یستفاد مما تقدم: أن موقعهم کان عند سلع من جهة الشام و المغرب (2).

ص: 286

یحصلون علیه من حطامها، فإن رؤیتهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مکان مشرف علیهم، و هو فی قبة ذات لون متمیز من أدم أحمر، سیکون مغیظا لهم، و سیزید من حسرتهم و حنقهم، حین یرغمون علی التراجع، و هم یجرون أذیال الخیبة و الخسران، و قد خلفوا وراءهم قتلی من رؤسائهم و أبطالهم، کما سنری.

ص: 287

للنظر فی هیبتهم و ترتیب منازلهم و غیر ذلک) (1).

و مهما یکن من أمر فقد أصبحت المدینة بسبب حفر الخندق کالحصن، حسبما تقدم (2).

ص: 288

اللّه أبوابا (1) و جعل علی الأبواب حرسا، من کل قبیلة رجلا، و علیهم الزبیر بن العوام، و أمره إن رأی قتالا أن یقاتل) (2).

و فی نص آخر: (و جعل علی کل باب رجلا من المهاجرین، و رجلا من الأنصار مع جماعة یحفظونه) (3).

و تقدم: أن أبواب الخندق کانت ثمانیة.

ص: 289

منهم، و یصبح احتمال تواطؤهم أبعد، و اتفاقهم علی الخیانة یکون أصعب و أعقد.

و یلفت نظرنا هنا: ذلک النص الذی بیّن فیه اهتمام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بمشارکة الأنصار للمهاجرین فی هذا الأمر.

و نحن نعلم: أن إمکانیة اختراق مشرکی أهل مکة للمهاجرین أسهل و أیسر، لأنهم إخوانهم و أبناؤهم، و لم نزل نجد فی المهاجرین من یحابی قومه و یهتم بعدم إلحاق المزید من الأذی بهم بدءا من حرب بدر، حسبما أوضحناه هناک فی قضیة فداء الأسری.

بل لقد وجدنا حتی زوجة النبی (صلی اللّه علیه و آله) تخرج عن وقارها، و تندفع لتحرض علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی بدر، فراجع ما ذکرناه هناک أیضا عن سودة بنت زمعة.

و تجد فی کتابنا هذا، و فی کتاب (الغدیر و المعارضون) شواهد کثیرة و غزیرة و مثیرة عن مواقف قریش من النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أهل بیته. و لا نری حاجة لإعادة التذکیر بها هنا.

ص: 290

ثم هی تمکن هؤلاء الضعفاء من أن یفیدوا من مناعة تلک الآطام للدفع عن أنفسهم بدلا من بیوت واهنة لا تساعد علی حمایتهم، و لا تدفع عنهم فی شی ء.

و بذلک لم یعد النساء و الأطفال منتشرین علی مساحات واسعة، بصورة تجعلهم هدفا سهلا لکل عابث، و عرضة لأطماع الأعداء و السفهاء، الأمر الذی یوجب إرباکا نفسیا لدی القوی التی یفترض فیها أن تصب کل اهتماماتها علی نقطة واحدة، و واحدة فقط، و هی دفع العدو، و إبطال کیده، و إلحاق الهزیمة المخزیة به.

و قد یمکن للعدو- لو لم تجعل الذراری و النساء فی الآطام- أن یستفید من الوضع القائم، فیعتدی أو یتظاهر بالاعتداء علی المواقع المختلفة المنتشرة علی مساحة المدینة بأکملها، و ذلک بهدف زعزعة حالة الاتحاد و الانسجام لدی الجیش الإسلامی، لیتمکن من إنزال ضربته القاصمة فی الوقت المناسب.

و قد کان بنو قریظة یعرفون تفاصیل مسالک المدینة، لأنهم من أهلها، فقیامهم بأی تسلل إلیها سوف یربک الوضع فی ساحة القتال بصورة کبیرة و خطیرة.

و قد کان المسلمون یعرفون ذلک، فکانوا یعیشون حالة القلق لو لا هذا الإجراء الذی اتخذه النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و مما زاد فی الربط علی القلوب، و تهدئة المشاعر، و استقرار الحالة النفسیة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل حراسا یطوفون فی المدینة، حتی أصبح واضحا لیهود بنی قریظة و لغیرهم: أن أی تحرک سوف ینتهی بنکسة

ص: 291

خطیرة لهم.

و قد کان فی التجربة التی قام بها بعضهم للوصول إلی حصن حسان الذی کانت فیه النساء، و انتهت بقتل ذلک الرجل علی ید زینب بنت جحش عبرة لهم و بلاغ.

ص: 292

و آله) یبعث الحرس علی المدینة، خوفا علی الذراری من بنی قریظة) (1).

و نقول:

إننا لا نهتم لتحریفات المؤرخین هذه، حیث نراهم یتجاهلون الحقیقة الدامغة إرضاء لأسیادهم، و انسیاقا مع أهوائهم و عصبیاتهم و تعصباتهم البغیضة.

فها هم یهملون هنا ذکر صاحب الرایة العظمی للجیش کله و صاحب لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی کل مشهد، و هو علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) مع تصریحهم باسم حامل لواء المهاجرین، و حامل لواء الأنصار.

و نقول هنا:

1- إنه قد تقدم فی حرب أحد فی فصل: قبل نشوب الحرب، و فی بدر أیضا، طائفة من النصوص التی تضافرت و تواترت فی کتب السیرة و التاریخ و الحدیث بالأسانید الصحیحة و الموثوقة: أن علیا (علیه السلام) هو صاحب لواء ورایة النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی کل مشهد، و تقدم أن ذلک من فضائله و خصائصه التی اشتهر بها. و هذه حقیقة مؤلمة لمبغضی و شانئی علیّ (علیه السلام) و لأجل ذلک فهم یحاولون تجاهلها، و الدس الرخیص للتشکیک بها، و لو وسعهم الجهر بإنکارها لبادروا إلی ذلک.8.

ص: 293

2- و قد ورد فی احتجاج الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) علی معاویة و ابن العاص، و الولید الفاسق قوله: (ثم لقیکم یوم أحد، و یوم الأحزاب و معه رایة رسول اللّه و معک و مع أبیک رایة الشرک) (1).

3- روی الحکم بن عتیبة عن مقسم عن ابن عباس، قال: (کانت رایة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مع علی (علیه السلام) فی المواقف کلها:

یوم بدر، و یوم أحد، و یوم حنین، و یوم الأحزاب، و یوم فتح مکة. و کانت رایة الأنصار مع سعد بن عبادة فی المواطن کلها، و یوم فتح مکة، ورایة المهاجرین مع علی (علیه السلام) (2).

و هذا یدل علی أن قولهم: کانت رایة المهاجرین یوم الأحزاب مع زید بن حارثة غیر صحیح.

ص: 294

الخندق و بنی قریظة: حم، لا ینصرون (1).

و نقول:

لقد رأینا: أن شعار المسلمین فی حروبهم مع أعدائهم، سواء فی زمن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أو فی زمن علی (علیه السلام) فی حروبه مع البغاة هو: (حم، لا ینصرون)، و کذا عبارة: (یا منصور أمت).

و هاتان الکلمتان لهما دلالاتهما و إیحاءاتهما فی ظرف کهذا حیث إنهما تزرعان الطموح إلی النصر فی قلب و روح المقاتل المسلم فیزداد جرأة علی القتال و إقداما علی التضحیة، و یتذرع بالصبر الجمیل علی ما یواجهه من مکاره یترقب الفرج و الفوز بعدها بمزید من الطمأنینة و الثقة و یکون تحرکه فی ساحة القتال و الحالة هذه تحرک الواثق، الذی یرید من خلال تفعیل طاقاته القتالیة بحکمة و حنکة و تعقل أن یتجاوز هذا الواقع، الذی یری فیهه.

ص: 295

وضعا إستثنائیا و نشازا، لا تساعد علی استمراره عوامل طبیعیة و مقبولة.

ثم إن هذا الشعار، حین یبدأ بواحدة من مفردات الحروف المقطعة التی اختص بها القرآن، فإنه یکون قد أوحی مسبقا لهذا الإنسان المؤمن بصدق هذا الوعد الإلهی، الذی یتلفظ به هو نفسه و یطلقه شعارا له فی هذا الوقت بالذات الذی یحتاج إلیه عملیا. فهو شعار یتجه نحو الواقع لیتجسد حقیقة ملموسة له، و یساهم هو فی صنعها و فی بلورتها.

و الأمر الملفت للنظر هنا: أن یکون هذا الیقین قد أیقظته فی نفسه کلمة حم، التی هی رمز التحدی الفکری کما تقدم فی الجزء الثانی من هذا الکتاب مفصلا و قد اقترن هذا التحدی الفکری بالتحدی بالعنف و القتال، کنتیجة طبیعیة لعجز قوی الشرک، و هزیمتها المخزیة و النکراء فی مجال الفکر و المثل و القیم.

و أما بالنسبة للمشرکین، فالأمر سیکون علی عکس ذلک تماما، فإنهم حین یسمعون هذه الکلمة (حم، لا ینصرون) لسوف یتمثلون حالة العجز و السقوط و الهزیمة بکل أنحائها، و بکل مجالاتها، و لسوف تزرع هذه الکلمة الیأس و الفشل فی نفوسهم، فإنها کانت رمز التحدی القرآنی لهم و لکل من هو علی شاکلتهم، بالإضافة إلی إیحاءات أخری- ألمحنا إلیها فیما سبق- کانت إیجابیة بالنسبة لقوی الإیمان و لسوف تکون معکوسة و سلبیة بالنسبة لقوی الشرک و الطغیان.

فلیتأمل المتأمل فیما ذکرناه، و لیتدبره کیف یتحول إلی الضد من ذلک علی قوی الشرک، حتی لا نضطر إلی إعادة تفصیلیة له.

غیر أننا نلمّح هنا إلی نقطة واحدة نضیفها إلی ما سبق، و هی: أن هذا

ص: 296

الشعار یقول: (لا ینصرون) بصیغة المبنی للمجهول و لم یقل: (لا ینتصرون) ففیه إلماح إلی أن المشرکین لا یملکون معطیات النصر فی أنفسهم فلا بد أن ینتظروا النصر من غیرهم، و لیس ثمة ناصر لهم و لا معین، فهزیمتهم حتمیة لفقدهم مقومات النصر من الجهتین. فالمشرک یری العجز و الفشل الفکری و العقیدی بکلمة حم. کما أنه یتمثل الخواء من أی من القدرات و الطاقات التی تخوله أن یصنع نصرا. فهو مهزوم فی الحالتین، و المؤمن یأتیه النصر من اللّه، و هو علی یقین من هذا النصر. فاجتمع علی قوی الشرک عاملان من عوامل الضعف و لقوی الإیمان عاملان من عوامل القوة.

هذا عدا عن أن الصیغة صیغة إخبار، تعطی: مزیدا من الثقة بتحقق ذلک، حتی کأنه أمر واقع و ملموس، یصح الإخبار عنه بهذه الدرجة من الجزم و الثبات و الطمأنینة.

و لسوف یتیقن المشرکون صدق هذا الوعد، ما دام أنه هدی قرآنی استقر فی نفوسهم: إنهم أعجز و أصغر من أن یشککوا فی أی من آیاته و حقائقه.

و هذا درس نافع نستفیده من هذا الشعار. نسأل اللّه التوفیق للتوفر علی دراسة هذا الموضوع بصورة أتم و أوفی، و أوضح و أجلی و أصفی، و هو الموفق و الهادی إلی سواء السبیل.

ص: 297

و ثلاثون فرسا) (1) و أما بالنسبة إلی العدد فنشیر إلی الأقوال التالیة:

1- قیل کان المسلمون سبع مئة، و هو قول ابن إسحاق (2).

و قد حکم البعض علی ابن إسحاق بأنه: (و هم فی ذلک) و غلط. و زعم ابن القیم: أن منشأ الغلط هو ارتکاز عدد من خرج معه (صلی اللّه علیه و آله) فی أحد (3).

2- قیل: کانوا ألفا أو نحوها، و هو صریح روایة البخاری و مسلم عن جابر. و صرح به قتادة أیضا (4).

3- و قیل: تسع مئة أضاف ابن خلدون قوله: (و هو راجل بلا شک).

و قال ابن حزم: (و هو الصحیح الذی لا شک فیه، و الأول و هم) (5).9.

ص: 298

یرید بالأول: القول بأنهم کانوا ألفا.

4- و ذهب أکثر المؤرخین إلی أنهم کانوا ثلاثة آلاف أو نحوها (1).

و نقول:

ألف: إننا نحتمل قویا: أن یکون القول الثالث هو نفس قول ابن إسحاق، لکن النساخ صحّفوا سبعمئة بتسعمئة، لتقارب رسم الخط فی الکلمتین، و عدم8.

ص: 299

وجود النقط فی السابق، و ما أکثر ما یقع الاشتباه و الاختلاف بین سبع و تسع، من أجل ذلک.

ب: إننا نرجح قول ابن إسحاق، و إن حکم علیه البعض، کالحلبی و غیره، بأنه قد وهم أو غلط فی ذلک.

و لو تنزلنا عن ذلک، فإننا نأخذ بالقول الثانی، أما القول بأنهم کانوا ثلاثة آلاف، فلا مجال للاعتماد علیه، و ذلک للأمور التالیة:

1- ما تقدم فی قصة إطعام جابر لأهل الخندق جمیعا و کانوا سبع مئة رجل، أو ثمان مئة، أو ألف رجل. فراجع حدیث جابر المتقدم فی الفصل السابق، و راجع المصادر التی أشیر إلیها فی الهامش هناک.

2- روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): أنه (صلی اللّه علیه و آله) شهد الخندق فی تسع مئة رجل (1). و یحتمل أن تکون کلمة تسع تصحیفا لکلمة سبع أیضا.

3- روی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: اکتبوا لی من تلفظ بالإسلام. فکتب حذیفة بن الیمان له ألفا و خمس مئة رجل.

و فی نص آخر: و نحن ما بین الست مئة إلی السبع مئة.

قال الدمامینی: قیل: کان هذا عام الحدیبیة (2).

و یری البعض: أن المسلمین کانوا فی أحد بعد رجوع المنافقین سبع مئة9.

ص: 300

رجل، و بین أحد و الخندق سنة أو أکثر بقلیل، و یبعد أن یزید المسلمون خلال سنة واحدة هذه الزیادة الکبیرة، بحیث یصلون إلی ثلاثة آلاف (1).

و ما جری فی الخندق یوضح: أن عدد سکان المدینة لا یصل إلی الخمسة آلاف نسمة بما فی ذلک الأطفال و النساء.

ص: 301

بنی قریظة ذکر الرقم الأول، و حین غض النظر عنه عدهم عشرة آلاف.

4- إن عدد جیش المشرکین بجمیع فئاته کان عشرة آلاف: قریش و کانوا أربعة آلاف، و من أجابهم من بنی سلیم، و أسلم، و أشجع، و بنی مرة، و کنانة، و فزارة، و غطفان (1).

5- إنهم کانوا مع یهود بنی قریظة و النضیر زهاء اثنی عشر ألفا (2).

6- و لکننا نجد آخرین من المؤرخین یتحدثون عن هذا الأمر بطریقة تؤید أحد القولین الأولین، فقد قال ابن الوردی و غیره:

(أقبلت قریش فی أحابیشها، و من تبعها من کنانة فی عشرة آلاف، و أقبلت غطفان و من تبعها من أهل نجد) ثم ذکر انضمام بنی قریظة4.

ص: 302

إلیهم (1).

7- ثم هناک من یقول: إن عدد جیش الأحزاب کان أربعة آلاف فقط (2).

و لا نشک فی أن هذا القول ناظر إلی حشود قریش، أو أن بعض المؤرخین رآهم یذکرون أن عدد الجمع القریشی کان هذا المقدار فتوهم أنه یقصد بیان عدد الجیش کله.

ص: 303

مئة فرس، و ألف و أربع مئة بعیر، و قائدهم أبو سفیان صخر بن حرب) (1).

و ذکر آخرون: أنه کان معهم ألف و خمس مئة بعیر، و ثلاث مئة فرس (2).

و ذکر الدیار بکری: أنهم کانوا أربعة آلاف معهم ثلاث مئة فرس و ألف بعیر، و عند غیره: ألف و خمس مئة بعیر (3).

و یظهر من المقریزی: أنه کان مع المشرکین بالإضافة إلی ألف و خمس مئة بعیر: ثلاث مئة فرس مع قریش، و ثلاث مئة أخری مع غطفان (4).

و فی کلام حیی بن أخطب لکعب بن أسد: (و الخیل ألف فرس و سلاح کثیر) (5).

و صرح النویری: أن غطفان و فزارة کان معهما ألف بعیر (6).

و من الواضح: أن لا مجال لتحدید الرقم الحقیقی لذلک کله و لا لغیره.

لکن مما لا شک فیه: أن هذا العرض للنصوص و الأقوال یوضح مدی التفاوت فیما بین عدة و عدد المسلمین، و أعدائهم من الأحزاب الذین7.

ص: 304

جاؤوا من کل حدب و صوب.

ص: 305

کما إن إجماع القبائل لم ینجح فی توحید القیادة لهم، و لا استطاع أن یحجب الروح القبلیة، و یمنعها من الهیمنة علی مسیرة التحرک، حتی فی مواقع القتال.

فکانت کثرة هذا الجیش تستبطن التمزق، و کان تکثّر الانتماءات فی الولاء و الطاعة، یحمل معه بذور الفساد و الإفساد، و الخلاف و الشقاق لأتفه الأسباب.

أضف إلی ما تقدم: أن الإعلام المزور و المسموم قد أوجب انتفاخا کاذبا، و أذکی توقعات کبیرة، یعلم قادة الأحزاب أنفسهم أنهم أعجز عن أن ینالوها، أو أن یحققوا أدناها.

و بعد ما تقدم: فهل یمکن لجیش کهذا أن یقوم بتجربة حربیة ضد المسلمین، مع أنه لا یمکن ضمان نتائجها، لا سیما بعد أن عرف و رأی میدانیا أن الأمور قد أصبحت علی غایة من التعقید و الخطورة، و لم یکن قد حسب لکل هذه المستجدات أی حساب؟

و بعد کل ما تقدم: فإن علینا أن لا ننسی أن تلک القبائل کانت تفتقر إلی ترسیخ عامل الثقة فیما بینها. و لم تکن ثمة ضمانات حقیقیة لوفاء بنی قریظة للمشرکین، و لا العکس، مع علمهم: أن الذی یجمع کل هذه المتفرقات هو الخوف من التفرق، و لیس شیئا غیر ذلک ..

ص: 306

إلا بذل الجهد، و إلا الجهاد من أجل البقاء.

کما أن هذا الجیش ینطلق فی حرکته و فی جهاده من قاعدة إیمانیة تجمع بین متفرقاته، و تؤلف بین مختلفاته.

و هو و إن کان قد تعرض- فی بادئ الأمر- لهزة من نوع ما حین صار المنافقون و ضعفاء الإیمان یتسللون و یترکون مواضعهم بأعذار مختلفة، و لکن حزم القیادة، و هیمنتها، و حسن تدبیرها لم یفسح المجال للتأثر بالشائعات، و استطاعت هذه القیادة، حین فضحت أمر هؤلاء المنافقین بالوحی القرآنی، و حین ظهرت الکرامات الباهرة علی یدها، و أطلقت البشارات بالنصر الأکید، استطاعت أن تعید للجو الإیمانی صفاءه و نقاءه، و تحصنه من کل ما من شأنه أن یشیع روح التخاذل، و یزرع الیأس و الخوف فی نفوس المخلصین و المؤمنین، و قطعت الطریق علی أی کان، من أن یتخذ موقفا، أو یتصرف تصرفا من شأنه أن یعطی للعدو أیة فرصة من أی نوع کانت.

ص: 307

و نقول:

لیس غریبا علی قریش هذا العتو، و هذه الغطرسة، ما دامت تقیس الأمور بمقاییس مادیة، و تری القوة فی أنفسها، و الضعف فی المسلمین، الذین جاءت لاستئصالهم، و إبادة خضرائهم، و لکن هذا العتو و تلک الغطرسة سرعان ما تلاشت، لیحل محلها الضعف و الخنوع، و الخیبة القاتلة، کما سنری.

و لیس غریبا أیضا: أن نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) و من موقع الشعور بالمسؤولیة یعتمد الأسلوب الإنسانی، و یستثیر العاطفة الناشئة عن صلات القربی و لحمة النسب، و التی تکون لها هیمنة حقیقیة علی الإنسان و لا بد أن تجتاح هزاتها الجامحة کل کیانه، و کل وجوده. ثم هو (صلی اللّه علیه و آله) یقرن ذلک بالدعوة إلی اللّه عز و جل، الذی هو مصدر الخیر و القوة و البرکات.

ص: 308

تجاوبت القبائل من نزارلنصر اللات فی بیت الحرام

و أقبلت الضراغم من قریش علی خیل مسومة ضرام فرد علیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالرسالة التالیة:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صل کتاب أهل الشرک و النفاق، و الکفر و الشقاق، و فهمت مقالتکم، فواللّه، ما لکم عندی إلا أطراف الرماح، و شفار الصفاح. فارجعوا ویلکم عن عبادة الأصنام، و أبشروا بضرب الحسام، و بفلق الهام، و خراب الدیار، و قلع الآثار، و السلام علی من اتبع الهدی) (1).

قال الشیخ محمد أبی زهرة: (و نشک فی نسبة هذا الکتاب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لما فیه من السجع) (2).

و لا نری: أن السجع فی الکتاب یبرر الشک فیه، فإن خطب الزهراء، و خطب علی (علیهما السلام) لم تخل من ذلک، کما یظهر لمن راجعها.1.

ص: 309

ص: 310

ص: 311

ص: 312

هذه قریش قد حلت وادی العقیق، و غطفان بالزغابة.

قال غزال: جئتنا- و اللّه- بذل الدهر.

قال حیی: لا تقل هذا.

ثم توجه إلی باب کعب بن أسد فدق علیه (1)، فأغلق کعب دونه باب الحصن، و قال: بینی و بین محمد عقد، و لن أنقض ما بینی و بینه.

و فی نص آخر: (لم أر منه إلا وفاء و صدقا).

زاد الواقدی: (و اللّه، ما أخفر لنا ذمة، و لا هتک لنا سترا، و لقد أحسن جوارنا).

و عند البیهقی: (لم أر رجلا أصدق و لا أوفی من محمد و أصحابه، و اللّه، ما أکرهنا علی دین، و لا غصبنا مالا الخ ..).

فقال حیی: افتح الباب أکلمک.

فقال کعب: ما أنا بفاعل.

فقال: و اللّه، إن أغلقت دونی الباب إلا علی جشیشتک (2) أن آکل معک منها.

فأحفظه حتی فتح له، فقال: ویحک یا کعب (جئتک بعز الدهر، و ببحر طام) جئتک بقریش علی قادتها و سادتها، حتی أنختهم بالمدینة، و جئتک بغطفان علی قادتها و سادتها، و قد عاهدونی ألا یبرحوا حتی یستأصلوا محمدا و من معه. فتأبّی کعب، و قال: جئتنی بذل الدهر، بجهام هراق ماؤها.

ص: 313

و برعد و ببرق لیس فیه شی ء.

زاد الواقدی قوله: (و أنا فی بحر لجی لا أقدر علی أن أریم داری، و مالی معی و الصبیان و النساء) فدعنی و محمدا، و ما أنا علیه، فلم أر منه إلا وفاء و صدقا.

فلم یزل یفتله فی الذروة و فی الغارب، حتی أعطاه عهدا من اللّه و میثاقا أن یکون معه، علی أنه إن رجعت تلک الجموع خائبة و لم یقتلوا محمدا: أن یرجع معه إلی حصنه، یصیبه ما أصابه. و نقض کعب ما بینه و بین رسول اللّه، و برئ مما کان علیه له (1).7.

ص: 314

(و مزقوا الصحیفة التی کان فیها العقد، و جمع رؤساء قومه و هم:

الزبیر بن مطا (باطا)، و شاس (نباش) بن قیس، و عزال بن میمون (سموأل)، و عقبة بن زید (و کعب بن زید) و أعلمهم بما صنع من نقض العهد، و شق الکتاب الذی کتبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلحم الأمر لما أراد اللّه من هلاکهم. و کان حیی بن أخطب فی الیهود یشبه بأبی جهل فی قریش).

و عند القمی: غزال بن شمول و یاسر بن قیس، و رفاعة بن زید، و الزبیر بن باطا (1).

و قال البعض: إن الزبیر بن باطا کان شیخا کبیرا، مجربا، قد ذهب بصره، و قد قال لهم: إنه قرأ التوراة، و وجد فیها: أنه یبعث نبی فی آخر الزمان فی مکة، و یهاجر إلی المدینة، و ذکر لهم صفته.

فادّعی حیی بن أخطب: أن هذا النبی هو من بنی إسرائیل و هذا من العرب. و لا یکون بنو إسرائیل أتباعا لولد إسماعیل أبدا لأن اللّه قد فضلهم علی الناس جمیعا، ثم ادّعی أن محمدا (صلی اللّه علیه و آله) ساحر، و لم یزل حتی أقنعهم بنقض العهد، فنقضوه (2).

و یقول نص آخر: (و وعظهم عمرو بن سعدی، و خوفهم سوء فعالهم،ه.

ص: 315

و ذکرهم میثاق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عهده، و قال لهم: إن لم تنصروه، فاترکوه و عدوه، فأبوا، و خرج إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من بنی قریظة بنو سعنة: أسد، و أسید و ثعلبة، فکانوا معه، و أسلموا.

و أمر کعب بن أسد حیی بن أخطب: أن یأخذ لهم من قریش، و غطفان رهائن تکون عندهم) (1)، (لئلا ینالهم ضیم، إن هم رجعوا و لم یناجزوا محمدا، قالوا: و تکون الرهائن تسعین رجلا من أشرافهم: فنازلهم حیی علی ذلک، فعند ذلک نقضوا العهد، و مزقوا الصحیفة التی فیها العقد، إلا بنی سعنة) (2).

ص: 316

و بعض النصوص: (لم تذکر الأخیرین و ذکرت بدلهما أسید بن حضیر) (1) یستخبرون الأمر، فوجدوهم مکاشفین بالغدر، و النیل من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فشاتمهم سعد بن معاذ و کانوا أحلافه، و انصرفوا.

و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أمرهم إن وجدوا الغدر حقا أن یخبروه تعریضا، لئلا یفتوا فی أعضاد الناس، فلما جاؤوا إلیه قالوا: یا رسول اللّه، عضل و القارة. یریدون غدرهم بأصحاب الرجیع) (2).9.

ص: 317

و قال ابن إسحاق و آخرون: (إن الذی شاتمهم هو سعد بن عبادة.

و کان رجلا فیه حدة، فقال ابن معاذ: دع عنک مشاتمتهم، فما بیننا و بینهم أربی من المشاتمة) (1).

و الذی شاتم ابن عبادة هو نباش بن قیس (2).

و قال أسید بن حضیر لکعب: (أتسب سیدک یا عدو اللّه؟! ما أنت له بکفؤ یا بن الیهودیة، و لتولینّ قریش إن شاء اللّه منهزمین، و تترکک فی عقر دارک، فنسیر إلیک، فننزلک من جحرک هذا علی حکمنا) (3).

و قال موسی بن عقبة: (فدخلوا معهم حصنهم، فدعوهم إلی الموادعة و تجدید الحلف، فقالوا: الآن و قد کسر جناحنا و أخرجهم؟ (یریدون بنی النضیر). و نالوا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فجعل سعد بن عبادة یشاتمهم فأغضبوه فقال له سعد بن معاذ: إنا و اللّه ما جئنا لهذا، و لما بیننا أکبر من المشاتمة.

ثم ناداهم سعد فقال: إنکم قد علمتم الذی بیننا و بینکم یا بنی قریظة،8.

ص: 318

و أنا خائف علیکم مثل یوم بنی النضیر، أو أمرّ منه.

فقالوا: أکلت ... (1) أبیک.

فقال: غیر هذا من القول کان أجمل بکم و أحسن).

إلی أن قال: (فأمرهم بکتمان خبرهم) (2).

و عند القمی: أنه لما رجع سعد بن معاذ و أسید إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أخبراه بنقض قریظة، قال (صلی اللّه علیه و آله): (لعناء، نحن أمرناهم بذلک)، و ذلک أنه کان علی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عیون لقریش یتجسسون خبره (3).

و فی نص آخر: أنهم لما قالوا للنبی (صلی اللّه علیه و آله): عضل و القارة، قال (صلی اللّه علیه و آله): (اللّه أکبر، أبشروا یا معشر المسلمین) (4).

أو قال: (أبشروا بنصر اللّه و عونه) (5).9.

ص: 319

زاد البعض قوله: (إنی لأرجو أن أطوف بالبیت العتیق، و آخذ المفتاح و لیهلکن کسری و قیصر، و لتنفقن أموالهم فی سبیل اللّه. یقول ذلک حین رأی ما بالمسلمین من الکرب، ثم تقنع الخ ..) (1).

و یقول الحلبی إنه قال: (نصرة اللّه و عونه، و تقنع بثوبه و اضطجع، و مکث طویلا، فاشتد علی الناس البلاء و الخوف حین رأوه (صلی اللّه علیه و آله) اضطجع، ثم رفع رأسه و قال: أبشروا بفتح اللّه و نصره) (2).

ثم إنه قد بقیت لنا مع النص المتقدم وقفات.

و نحن نلخصها فی المطالب التالیة:

ص: 320

فی مواجهة التحدی).

ص: 321

ص: 322

و مسمع من بنی قریظة، و هم یعرفون: أنها خطة ناجحة إلی حد کبیر، و لا یمکن اختراقها، و تحقیق فجوة فیها بسهولة.

ص: 323

نفسه عواقب هذا الغدر و المکر، حتی تلوح له بوادر فشله، و خیبته. إذ لا بد أن یحیق به مکره السیئ، و لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله.

و الملفت للنظر هنا بالذات: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یختار لهذه المهمة أناسا عادیین، بل یختار لها الرؤساء و الکبراء الذین یحترمهم رؤساء بنی قریظة. و قد اختار (صلی اللّه علیه و آله) أن یکونوا جمیعا من الأنصار، و فیهم خصوص سعد بن معاذ، سید الأوس، و سعد بن عبادة سید الخزرج، لکی یلمس الیهود وجود التفاهم و الانسجام الکامل، و العمیق و الراسخ فیما بین هاتین القبیلتین، اللتین لهما تاریخ طویل من الصراع. ثم لیستمعوا من هذین الزعیمین، و خصوصا من سعد بن معاذ، ما یزیل لهم کل شبهة و یدفع أی لبس أو تشکیک فی حقیقة موقفهما.

مع ملاحظة: أن بین بنی قریظة و بین الأوس حلف و عهد، یلزمهم الوفاء به. ثم إن هذه البادرة منه (صلی اللّه علیه و آله) ما هی إلا تعبیر لهم عن حسن النیة، و تدخل فی سیاق تهیئة الأجواء لهم لیعودوا عن قرارهم الخیانی، إذا کانوا یطمعون بوفاء سعد و قبیلته لهم، و هم الذین یفترض بهم أن یعیشوا معهم بعد رحیل الأحزاب، و علیهم أن یفکروا بأن لا یحرقوا السفن وراءهم، فإن ذلک سوف یحرمهم من السلامة فی نهایة المطاف.

ص: 324

کما أن ذلک یفرض أن یکون الذین یتم اختیارهم لمهمات من هذا القبیل لدیهم المؤهلات الکافیة لاختیار أسلوب الرمز المناسب مع قدرتهم علی تصنیف المعلومات نفسها وفقا للخطة التی ترسمها القیادة.

ص: 325

ص: 326

فانطلقت، فلما رجعت جمع لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبویه، فقال: (فداک أبی و أمی) (1).

و فی روایة أخری: أن عمر بن الخطاب لما أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بنقض بنی قریظة للعهد، قال (صلی اللّه علیه و آله): من نبعث یعلم لنا علمهم؟!

فقال عمر: الزبیر بن العوام.

فکان أول من بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الناس، الزبیر بن العوام، فقال: اذهب إلی بنی قریظة، فذهب الزبیر فنظر، ثم رجع، فقال: یا رسول اللّه، رأیتهم یصلحون حصونهم، و یدربون طرقهم، و قد جمعوا ماشیتهم.

فذلک حین قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن لکل نبی حواریا و حواریی الزبیر ابن عمتی.ر.

ص: 327

ثم تذکر القصة إرسال السعدین إلی بنی قریظة (1).

و نقول:

إن هذه الروایة لا تصح، و ذلک للأمور التالیة:

أولا: إنها تخالف سائر الروایات و تناقضها؛ لأنها مجمعة علی أن السعدین هما اللذان جاءا بخبر نقض بنی قریظة للعهد.

و حاول البعض توجیه ذلک، و رفع التنافی فقال: (لا منافاة بین إرسال الزبیر و إرسال هؤلاء، لاحتمال أنهم أرسلوا دفعة، أو بعد إرساله، و خص هؤلاء القوم بالإرسال لأنهم حلفاؤهم، فیحتمل أن یرجعوا إلی العهد بعد نقضه حیاء من حلفائهم، فغلبت علیهم الشقوة) (2).

و قال الحلبی: (و لعل هذا- أی إرسال السعدین و من معهما- کان بعد إرسال الزبیر إلیهم لیأتی بخبرهم، هل نقضوا العهد استثباتا للأمر) (3).

و نقول:

إن احتمال إرسال الزبیر بعد تلک الجماعة لیس له ما یبرره، إذ إن إخبار هؤلاء الکبار کان یکفی فی ثبوت هذا الأمر لدیه (صلی اللّه علیه و آله).

و أما إرسال الزبیر قبلهم، فهو أیضا فی غیر محله، إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) عازما من أول الأمر علی إرسال تلک الجماعة، إذ إن إرساله لا یفید شیئا فی حصول الیقین له (صلی اللّه علیه و آله)، أما مجرد الاحتمال فقد7.

ص: 328

حصل بإخبار عمر له أولا حسبما تقدم.

ثانیا: أضف إلی ما تقدم: أننا لم نفهم السر فی أن الزبیر حین أرسله النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیأتیه بخبرهم، قد تردد إلیهم مرتین أو ثلاثا، ألم تکن المرة الأولی کافیة لوقوفه علی حقیقیة أمرهم؟! و لماذا التردید بین المرتین و الثلاث، فهل نسی ولده عبد اللّه عدد المرات التی رصدها و سأل أباه عنها؟!

ثالثا: إننا لم نعرف وجه تسمیة الأطم ب (أطم حسان)، مع أن النساء کن فی أطم بنی حارثة، إلا أن یکون قد أراد الإشارة إلی أن جبن حسان قد تجلی فی هذا الأطم بالذات، ثم اشتهر به بسبب ذلک، و لکن ذلک- علی کل حال- یحتاج إلی إثبات.

رابعا: قال ابن عبد البر: (ثبت عن الزبیر أنه قال: جمع لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبویه مرتین: یوم أحد، و یوم بنی قریظة، فقال: (ارم فداک أبی و أمی).

فقال: و لعل ذلک کان فی أحد: (إن لکل نبی حواریا، و إن حواریی الزبیر الخ ..) (1).

خامسا: إن ابن الزبیر کان یوم الخندق طفلا صغیرا، لا یعقل مثل هذه الأمور، فلا یصح أن یسأل أباه هذا السؤال، ثم یجیبه أبوه بذلک الجواب الذی لا یدرک مغزاه إلا ذو الحجی، و لا یخاطب به طفلا صغیرا، عمره علی أبعد الأقوال أربع سنوات، أو سنتان و نصف سنة- کما هو قول الأکثر-7.

ص: 329

فضلا عن القول الذی یذکر: أنه ولد فی أحد، أو فی الخندق بالذات، و لتوضیح ذلک نقول:

رغم أنهم یقولون: إن ابن الزبیر کان أول مولود فی الإسلام من المهاجرین (1)، مع وضوح خطأ الرازی فی قوله: إنه أول مولود ولد فی الإسلام (2)- رغم ذلک- فإنهم قد اختلفوا فی تاریخ ولادته، علی النحو التالی:

1- فریق یقول: إن أسماء حملت بعبد اللّه فی مکة، و خرجت مهاجرة إلی المدینة، فلما دخلت المدینة نزلت قباء، فولدته بقباء (3).

2- و بعضهم أطلق القول فی ولادته، فقال: ولد عام الهجرة، أو ما7.

ص: 330

یقرب من هذه العبارة، و بعضهم ذکر ذلک بلفظ قیل (1).

3- و نجد الآخرین یقولون: إنه ولد فی شوال السنة الثانیة للهجرة النبویة الشریفة (2).

و القائلون بهذا القول هم الأکثر (3).

لکن عبارة عدد منهم هکذا: هاجرت به أمه و هی حامل، فولد بعد الهجرة بعشرین شهرا (4).0.

ص: 331

قال العسقلانی: (لا یتجه إلا بتقدیر أن یکون قد أقام فی بطنها نحو سنتین، و لم أر من صرح بذلک) (1).

و لعل هذا هو السبب فی أنه قد استظهر أن یکون القول بولادته فی أول سنیّ الهجرة أقرب إلی الصحة، و إن کان الأکثر علی خلافه (2).

4- و یؤید القول بأنه قد ولد بعد الهجرة بعشرین شهرا، و أنه قد ولد فی السنة الثانیة قولهم: إنه قتل فی السنة الثلاث و سبعین، و له اثنتان و سبعون سنة (3).

5- إنهم یقولون: إن النعمان بن بشیر ولد قبل ابن الزبیر بستة أشهر، علی رأس أربعة عشر شهرا من الهجرة (4).

و قال الذهبی: ولد سنة اثنتین (5).

و قالوا أیضا: إن النعمان هذا قد ولد قبل وفاة النبی (صلی اللّه علیه8.

ص: 332

و آله) بثمان سنین و سبعة أشهر.

و قیل: ست سنین. و الأول أصح.

و قال ابن الزبیر: النعمان أکبر منی بستة أشهر. و هو أول مولود للأنصار بعد الهجرة (1). و ذلک یعنی أن ابن الزبیر قد ولد فی السنة الثالثة.

6- إنهم یقولون: إن ابن الزبیر یکبر مروان بن الحکم بأربعة أشهر (2).

و مروان ولد فی الثالثة یوم أحد کما عن مالک، أو فی الرابعة، أو یوم الخندق- کما عن ابن عبد البر- أو فی الثانیة. فراجع ترجمة مروان فی کتب السیر و التراجم (3) ..

7- و یقولون أیضا: کان لابن الزبیر حین موت النبی (صلی اللّه علیه و آله) ثمانیة سنین و أربعة أشهر (4).

و لعل قول ابن إسحاق: کان له تسع سنین (5)، لا ینافی ذلک؛ إذا کان قد4.

ص: 333

قال ذلک علی سبیل التقریب، لا التحدید ..

8- قال العسقلانی عن عمر بن أبی سلمة: (ولد بالحبشة فی السنة الثانیة. و قیل: قبل ذلک. و قبل الهجرة إلی المدینة.

و یدل علیه قول عبد اللّه بن الزبیر: کان أکبر منی بسنتین الخ ..) (1).

و جزم ابن عبد البر بأنه ولد فی الثانیة، و عند الذهبی: ولد فی أواخرها (2).

9- و أخیرا: فقد روی البخاری عن عروة: أن الزبیر أرکب ولده عبد اللّه یوم الیرموک فرسا و هو ابن عشر، و وکل به رجلا (3).

و قد کانت وقعة الیرموک سنة 13 ه أو 15 ه. و علیه الجمهور (4). و یدل علیه کتاب الصلح الذی کتبه خالد للنصاری حینما أراد النهوض إلی الیرموک، و قد أرخه بسنة خمس عشرة (5). فتکون ولادة ابن الزبیر فی السنة الثالثة أو الخامسة، و هو ما أیدته بعض الشواهد المتقدمة، خصوصا قولهم1.