احادیث ام المومنین عائشه

ص: 2

ص: 3

احادیث ام المومنین عائشه

تالیف مرتضی العسکری

ص: 4

بسم اللّه الرحمن الرحیم

النَّبیُّ أولی بالمُؤمِنینَ من أنفُسِهِمْ وأزواجُهُ أُمّهاتُهُمْ وأُولُوا الارحامِ بعضُهُمْ أولی ببعضٍ فی کِتابِ اللّهِ مِنَ المُؤمِنینَ والمُهاجِرینَ إلاّ أن تَفعَلوا إلی أولیائِکُمْ مَعروفا کان ذلِکَ فی الکتابِ مَسطورا

[الاحزاب / 6]

یاأیُّها الَّذینَ آمنوا لا تدخُلوا بُیوتَ النَّبیّ إلاّ أنْ یُوذَنَ لکُمْ إلی طعامٍ غَیرَ ناظِرینَ إناهُ ولکن إذا دُعیتُمْ فادخُلوا فإذا طَعِمْتُمْ فانتشِروا ولا مُستَأنِسینَ لِحدیثٍ إنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤذی النَّبیَّ فَیَستَحی مِنکُم واللّهُ لا یستحی من الحقِّ وإذا سألتُمُوهُنَّ مَتاعا فاسألُوهُنَّ من وَراء حِجابٍ ذلِکُمْ أطهَرُ لِقُلوبِکُمْ وقُلوبِهِنَّ وَما کان لکُم أن تُؤذوا رَسُولَ اللّهِ ولا أن تَنکِحوا أزواجَهُ مِن بعدِهِ أبدا إنَّ ذلکُمْ کان عندَ اللّهِ عظیما * إنْ تُبْدوا شیئا أو تُخفوهُ فإنَّ اللّهَ کان بِکلِّ شیء علیما * لا جُناحَ عَلیهِنَّ فی آبائِهِنَّ ولا أبنائِهِنَّ ولا إخوانِهِنَّ ولا أبناء إخوانِهِنَّ ولا أبناء أخواتِهِنَّ ولا نِسائِهِنَّ ولا ما مَلَکَتْ أَیمانُهُنَّ واتقینَ اللّهَ إنَّ اللّهَ کان علی کُلِّ شیء شهیدا * إنّ اللّهَ وملائِکتَهُ یُصلُّونَ علی النَّبیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمنوا صَلّوا علیهِ وسلِّموا تسلیما [الاحزاب / 53-56].

ص: 6

بسم اللّه الرحمن الرحیم

خدیجه لکثره ذکر رسول اللّه (ص) إیّاها وثنائه علیها..).(1)

وتقول: ما غرت علی أحدٍ من نساء النبیّ (ص) کما غرت علی خدیجه وما رأیتها! ولکن النبیّ (ص) کان یکثر ذکرها وربّما یذبح الشاه ثمّ یقطعها أعضاء ثمّ یبعثها فی صدائق خدیجه، ویقول: ((إنّی لاحبّ حبیبها)) وتغار من هذا فتقول لرسول اللّه (ص):

(( ما تذکر من عجوز من عجائز قریش حمراء الشدقین، هلکت فی الدهر قد أبدلک اللّه خیرا منها )). فیتغیر وجه رسول اللّه (ص) ویقول لها:

(( ما أبدلنی اللّه خیرا منها، قد آمنت بی إذ کفر بی الناس، وصدّقتنی إذ کذّبنی الناس، وواستنی بمالها إذ حرمنی الناس، ورزقنی اللّه عزّ وجلّ ولدها وحرمنی أولاد النساء )).(2)

وکان من الطبیعی أن تزداد بهذا الکلام غیرتها کما کان یؤججها حدبه (ص) علی ابنه خدیجه فاطمه وأولادها وتنحصر ذریته (ص) فیهم وایثاره (ص) صهر خدیجه علیّ بن أبی طالب علی غیره من کافه رجال أصحابه بما فیهم أبوبکر أبوها حتّی تقوله له:

(( واللّه لقد عرفت أنّ علیّا أحبّ الیک من أبی ومنی، مرتین أو ثلاثا.. )).(3)

ومن هذا وذاک اشتدّ غیضها علی علیّ وأولاده، - کما وصفها علیّ - وقال:

(( فأدرکها رأی النساء وضغن غلا فی صدرها کمرجل القین )) (4) حتّی لا تستطیع أن تذکر اسم علیّ بخیر.

وتدفعها الغیره للعمل فی داخل بیت الرسول (ص) وتشکل فیه حزبا

ص: 9

بمعاونه حفصه. ویفعل الحزب ما تنزل الایات فی لومهما، مثل آیات سوره التحریم، ویتوفی الرسول (ص) ویتولی الخلافه أبوها أبوبکر، ویعارض علیّ وفاطمه حکمه حتّی تتوفی فاطمه وهی واجده علی أبی بکر.

ویتوفی ابوها أبو بکر فیولی الصحابی القرشی عمر بن الخطاب الخلافه.

فی هذا العهد عهد الخلیفتین بلغت أمّ المؤمنین عائشه أُمنیتها، حیث رأت اندحار حزب علیّ وانتصار حزب أبیها، وحیث کرّمها الحزب الحاکم ووقّرها فأرجع إلیها فی الفتوی، وفضّلها فی العطاء علی جمیع المسلمین بما فیه زوجات الرسول (ص) وذوو قرباه.

وختم الخلیفه الثانی عهده بإجلالها إجلالا لا یدانیه إجلال، حیث جعل بیتها دارا للشوری فیه یعین خلیفه المسلمین.

فی هذا العهد بدأ نجم أمّ المؤمنین یتألّق فی سماء المجتمع الاسلامی، وینبُه ذکرها ویعظم خطرها، ویمتدّ الامر کذلک إلی ستّ سنوات من عهد الخلیفه الثالث عثمان بن عفان الاموی، وطوال هذه المدّه زهاء ثمانی عشره سنه، کانت الخلافه ترجع إلیها فی ما تحتاج من فتوی فتفتی معتمده التحدیث عن الرسول (ص)، ومؤدیه بذلک سیاسه الخلافه.

ثمّ تنقلب الخلافه القرشیه فی السنوات الستّ الاخیره من حکم عثمان إلی خلافه أُمویّه، فتعارضها ساده قریش بقیاده حزب أبی بکر وفی مقدمتهم أُمّ المؤمنین عائشه (رض)، التی تقود المعارضین وتحرضهم علی قتل الخلیفه، فطورا تُخرج نعلا للرسول (ص) إلی المسجد وتقول: هذه نعل رسول اللّه (ص) لم تبل وقد أبلی عثمان سنّته، وتاره تقول: اقتلوا نعثلا فقد کفر، وبمجاهدتها زهاء ست سنوات تندفع الجماهیر الاسلامیه الثائره إلی المدینه ویستولی ابن عمها طلحه

ص: 10

علی بیت المال.

عند هذا تتجه أمّ المؤمنین عائشه (رض) إلی مکه للحجّ وتترک عثمان حصیرا فی بیته وهی واثقه من قتله، وبیعه الناس لابن عمها طلحه.

وبینما هی تتفاءل بعوده الخلافه إلی بیتها، وفی طریق رجوعها إلی المدینه تسمع ببیعه المسلمین علیّا (ع)، فقالت لمن أخبرها: واللّه لیت أن هذه - السماء - انطبقت علی هذه - الارض - إن تم الامر لصاحبک! وتعود إلی مکه، وتنقلب من محرضه علی قتل عثمان إلی طالبه بدمه، ویجتمع علیها ولاه عثمان المعزولون وآل أُمیّه أعداء الامام، فتسوقهم جمیعا إلی البصره، وفی ساحه المعرکه یغلب الامام جیشها ویعیدها إلی المدینه بعد أن قتل زوج اختها الزبیر وابن عمها ومرشحها للخلافه طلحه فی المعرکه، وتعود إلی المدینه أسیفه ثکلی، یأفل نجمها طوال عهد الامام علیّ حتّی إذا قتل فی محرابه سجدت للّه شکرا.

وتغلّب علی الخلافه معاویه، وسوابقه وسوابق بیته فی حربهم لرسول اللّه (ص) فی بدر وأحد والاحزاب وقبلها وبعدها ما تدینه وتدین بیته وتدحض حجته.

وفی کلّ أحادیث المسلمین عن تلکم الحوادث وعن أیّام الرسول (ص) عامه مدح لاهل البیت علیهم السلام وعلی رأسهم الحسن والحسین سبطی الرسول (ص) وأمل الاُمّه للخلافه الاسلامیه، وفی جلّ حدیثهم ذمّ لاُمیّه وعلی رأسهم أبوه أبو سفیان وأمّه هند وبیته بیت أمیّه بما فیهم من قتل ببدر: جده

وخاله وأخوه وذوو قرباه عتبه وشیبه والولید وحنظله.

إذا فالبیت الذی یقابل معاویه هو بیت علیّ بن أبی طالب، ولا مناص لمعاویه وهو یرید أن یشید حکما أمویا یرثه الابناء عن الاباء ولابدّ له أن ینشر بین المسلمین أحادیث فی فضائل الخلفاء الثلاثه، لیدحض بذلک حجّه بیت علیّ

ص: 11

وشیعته. بالاضافه إلی نشر أحادیث فی ذمّ علیّ وأبیه وبیته. فأعانه علی ذلک جماعه من أمثال ابن العاص وسمره بن جندب وفی مقدمتهم أُمّ المؤمنین عائشه. وکم من الفرق بین اولئک وأمّ المؤمنین عائشه؟ فان اولئک ینشرون الاحادیث فی فضل حزب أُمّ المؤمنین، وأمّ المؤمنین تروی الحدیث فی فضل أبیها وحزبه و (لیست الثکلی کالمستأجره).

والمهم فی ذلک الامر کله أنّنا وجدنا خلال دراساتنا فی الحدیث والتاریخ أنّ أُمّ المؤمنین عائشه کانت تعتمد حیاه الرسول (ص) لکلّ ماترید. فإذا أرادت أن تحرض علی عثمان أخرجت نعلا وقالت: هذا نعل الرسول، وإذا أرادت تحطیم مروان ذکرت قول النبیّ (ص) فی أبیه ولعنه إیّاه، وإذا أرادت ان تبین فضل عثمان وحیاءه حدثت عن ستر الرسول (ص) فخذه عنه، بعد ان کانت مکشوفه أمام غیره، وکذلک تحدثت عن کیفیه تلقی الرسول (ص) الوحی وعن صلاته وصومه وعن جهاده وغزوه وعن کلّ شؤون الرسول (ص) منذ بعثته إلی وفاته.

وهکذا أصبح حدیثها أکثر استعراضا لحیاه الرسول (ص) من أی حدیث آخر.

وقد بُعث لنا الرسول (ص) إماما وقائدا وأسوه فلابدّ لنا من تدارس تلک الاحادیث دراسه موضوعیه للتعرف علی صحیحها من سقیمها ولا یجدینا ترکها وإهمالها بعد أن أخذ منها قسم من المسلمین معالم سیره الرسول (ص) ودانوا بها، وترجم المستشرقون حیاه الرسول (ص) اعتمادا علیها، وتمسک بها مبلّغو النصاری فی نقد الاسلام وسلوک نبیه (ص).

لهذا کلّه لم یکن لنا بدّ من تجشم عناء هذا البحث، واللّه علی ما نقول وکیل وقد ادرکنا البحوث فی أبواب الکتاب باذنه تعالی وفق المخطط الاتی:

ص: 12

(3)

ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه وغیرها من الصحابه

فی سیره الرسول (ص)

أ - استماع النبیّ (ص) الغناء و..!

ب - الناس أعلم بأمور دنیاهم!

ج - نسیان النبیّ (ص) آیات من القرآن الکریم!

د - من لعنه النبیّ (ص) وسبّه.

(4)

روایات افتری بها علی أمّ المؤمنین وغیرها من الصحابه

أ - بدء نزول الوحی.

ب - بدء الدعوه.

ج - أُسطوره الغرانیق.

(5)

قیام أمّ المؤمنین عائشه بتمحیص سنّه الرسول (ص) واستدراکها

علی روایات الصحابه والتابعین

1 - أبی الدرداء 2 - أبی هریره 3 - عروه بن الزبیر 4 - عمر بن

الخطاب 5 - عبداللّه بن عمر 6 - عمرو بن العاص 7 - مروان بن الحکم 8 -

کعب الاحبار وغیره.

ص: 14

(6)

أقوال المستشرقین واستفادتهم من الروایات الماضیه

أ - مونتجومری وات فی کتابه محمّد فی مکه.

ب - المستشرق ر. ف. بودلی فی کتابه حیاه محمّد.

ج - کارل بروکلمن فی تاریخ الشعوب.

د - ف. بوهل فی دائره المعارف الاسلامیه.

ه - یوسف شاخت فی دائره المعارف الاسلامیه.

ص: 15

ص: 16

ص: 18

وقیل لابی عصمه نوح بن أبی مریم المروزی: من أین لک عن عکرمه عن ابن عباس فی فضائل القرآن سوره سوره ولیس عند أصحاب عکرمه هذا فقال: ((إنی رأیت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبی حنیفه ومغازی ابن إسحاق فوضعت هذا الحدیث حسبه)).

وقد حکی مؤمل بن إسماعیل أن رجلاً وضع فی فضائل القرآن حدیثاً طویلاً.

کان وهب بن حفص من الصالحین، مکث عشرین سنه لا یکلم أحداً. قال أبو عروبه: ((وکان یکذب کذباً فاحشاً)).

وکان یحیی بن سعید القطان یقول: ما رأیت الکذب فی أحد أکثر منه فی من ینسب إلی الخیر والزهد.(1)

***

کانت تلکم أمثله من أخبار من وضع الحدیث من أهل الخیر تقرباً الی اللّه تعالی، ویسوغ لنا أن نعدّ من هذا الصنف ممن وضع الحدیث تقرباً الی اللّه، وضعُ أخبارٍ وکراماتٍ لبعض الناس تقرّباً الی اللّه کما نجد ذلک فی ما جاء فی کتاب الاحیاء لابی حامد الغزالی. فمن کان الغزالی؟ وما هی أخباره؟ وماذا جاء فی کتابه الاحیاء؟

أولاً: أبو حامد الغزالی وأخباره:

الشیخ أبو حامد محمد الطوسی الملقب بحجه الاسلام الغزالی نسبه الی عمل أبیه فی غزل الصوف، ولد بطوس سنه 450 ه. برع فی علوم عصره وکان فقیه عصره علی مذهب الشافعی، حتّی قیل فیه هو الشافعی الثانی. ولاّه الوزیر نظام الملک تدریس مدرسه النظامیه ببغداد فدرّس فیها زماناً، ثمّ أناب أخاه أحمد فی

ص: 20

التدریس بالنظامیه، وسافر للحج وعاد الی الشام سنه 488 ه، واعتکف فی زاویه بالجامع الاموی، وصار یطوف المشاهد ویزور الترب ویأوی الی القفار، وسافر الی بغداد ثمّ الی طوس وألف فی هذا العهد کتابه (إحیاء علوم الدین) وتوفی بطوس سنه 505 ه.(1)

ثانیاً: ما جاء فی کتابه علوم الدین:

قال أبو حامد الغزالی فی بیان علاج حبّ الجاه: ان أرباب الاحوال ربما یعالجون أنفسهم بما لا یفتی به الفقیه مهما رأوا إصلاح قلوبهم فیه ثمّ یتدارکون ما فرط منهم فیه من صوره التقصیر، کما فعل بعضهم، فانه عرف بالزهد وأقبل الناس علیه، فدخل حماماً ولبس ثیاب غیره وخرج، فوقف فی الطریق حتّی عرفوه فأخذوه وضربوه واستردوا منه الثیاب وقالوا: انّه طرار.

وقال العلامه ابن الجوزی البکری الحنبلی (ت 597 ه) عن الغزالی فی کتابه تلبیس إبلیس فی الرد علی الصوفیّه:

ولقد عجبت لابی حامد الغزالی الفقیه کیف نزل مع القوم من رتبه الفقه الی مذاهبهم حتّی انّه قال: لا ینبغی للمرید إذا تاقت نفسه الی الجماع ان یأکل ویجامع فیعطی نفسه شهوتین؟(2)

وقال أبو حامد: مما ینبغی أن لا یشغل المرید نفسه بالتزویج فانه یشغله عن السلوک ویأنس بالزوجه، ومن أنس بغیر اللّه شغل عن اللّه تعالی.(3)

وحکی عن أبی یزید انّه قال: دعوت نفسی الی اللّه عز وجلّ فجمحت

ص: 21

فعزمت علیها ان لا اشرب الماء سنه ولا أذوق النوم فوفت لی بذلک.(1)

وقد حکی أبو حامد الغزالی فی کتاب الاحیاء قال: کان بعض الشیوخ فی بدایه إرادته یکسل عن القیام، فألزم نفسه القیام علی رأسه طول اللیل لتسمح نفسه بالقیام عن طوع، قال: وعالج بعضهم حبّ المال بأن باع جمیع ماله ورماه فی البحر.

وعلق ابن الجوزی علی هذا بقوله: أعجب من جمیع هؤلاء عندی أبو حامد، کیف حکی هذه الاشیاء ولم ینکرها؟ وکیف ینکرها وقد أتی بها فی معرض التعلیم وقال قبل أن یورد هذه الحکایات: ینبغی للشیخ أن ینظر إلی حاله المبتدئ فان رأی معه مالاً فاضلاً عن قدر حاجته أخذه وصرفه فی الخیر وفرغ قلبه منه حتّی لایلتفت إلیه، وان رأی الکبریاء قد غلب علیه أمره أن یخرج إلی السوق للکد ویکلفه السؤال والمواظبه علی ذلک، وان رأی الغالب علیه البطاله استخدمه فی بیت الماء وتنظیفه وکنس المواضع القذره وملازمه المطبخ ومواضع الدخان، وان رأی شره الطعام غالباً علیه ألزمه الصوم، وان رآه عزباً ولم تنکسر شهوته بالصوم أمره أن یفطر لیله علی الماء دون الخبز ولیله علی الخبز دون الماء ویمنعه اللحم رأساً؟

قلت: وأنی لاتعجب من أبی حامد کیف یأمر بهذه الاشیاء التی تخالف الشریعه؟ وکیف تحل القیام علی الرأس طول اللیل فینعکس الدم الی وجهه ویورثه ذلک مرضاً شدیداً؟ وکیف یحلّ رمی المال فی البحر؟ وقد نهی رسول اللّه (ص) عن إضاعه المال. وهل یحل سبّ مسلم بلا سبب؟ وهل یجوز للمسلم أن یستأجر علی ذلک؟ وکیف یجوز رکوب البحر زمان اضطرابه وذلک زمان قد سقط فیه الخطاب بأداء الحج؟ وکیف یحل السؤال لمن یقدر أن یکتسب؟

ص: 22

فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالی الفقه بالتصوف؟(1)

وقال: وقد قال أبو حامد الغزالی فی کتاب الاحیاء: مقصود الریاضه تفریغ القلب ولیس ذلک إلاّ بخلوه فی مکان مظلم وقال فان لم یکن مکان مظلم فیلف رأسه فی جبته أو یتدثر بکساء أو أزار، ففی مثل هذه الحاله یسمع نداء الحقّ ویشاهد جلال حضره الربوبیّه.

وقال، قلت: انظر الی هذه الترتیبات، والتعجب کیف تصدر من فقیه عالم؟ ومن أین له أن الذی یسمعه نداء الحقّ وأن الذی یشاهده جلال الربوبیّه؟ وما یؤمنه أن یکون ما یجده من الوساوس والخیالات الفاسده؟ وهذا الظاهر ممن یستعمل التقلل فی المطعم فإنه یغلب علیه المالیخولیا. وقد یسلم الانسان فی مثل هذه الحاله من الوساوس إلاّ أنّه إذا تغشی بثوبه وغمض عینیه تخایل هذه الاشیاء - الی قوله -: فإن أطرق الانسان وغمض عینیه جال الفکر والتخیل فیری خیالات فیظنها ما ذکر من حضره جلال الربوبیه، الی غیر ذلک. نعوذ باللّه من هذه الوساوس والخیالات الفاسده.(2)

وقال: وقد ذکر أبو حامد الطوسی فی کتاب الاحیاء: ان بعضهم قال: للربوبیّه سرّ لو اظهر بطلت النبوّه، وللنبوّه سرّ لو کشف لبطل العلم، وللعلماء باللّه سرّ لو أظهروه لبطلت الاحکام.

قلت: فانظروا اخوانی الی هذا التخلیط القبیح والادعاء علی الشریعه انّ ظاهرها یخالف باطنها.(3)

قال أبو حامد: ضاع لبعض الصوفیه ولد صغیر فقیل له: لو سألت اللّه ان

ص: 23

یردّه علیک، فقال: اعتراضی علیه فی ما یقضی اشدّ علیّ من ذهاب ولدی.(1)

وحکی أبو حامد الغزالی عن ابن الکرینی انّه قال: نزلت فی محله فعرفت فیها بالصلاح فنشب فی قلبی فدخلت الحمام وعینت علی ثیاب فاخره فسرقتها ولبستها ثمّ لبست مرقعتی وخرجت فجعلت أمشی قلیلاً قلیلاً فلحقونی فنزعوا مرقعتی وأخذوا الثیاب وصفعونی فصرت بعد ذلک أعرف بلص الحمام فسکنت نفسی.

قال أبو حامد: فهکذا کانوا یروضون أنفسهم حتّی یخلصهم اللّه من النظر إلی الخلق ثمّ من النظر الی النفس. وأرباب الاحوال ربما عالجوا أنفسهم بما لا یفتی به الفقیه مهما رأوا إصلاح قلوبهم ثمّ یتدارکون ما فرط منهم من صوره التقصیر، کما فعل هذا فی الحمام.

قلت: سبحان من أخرج أبا حامد من دائره الفقه بتصنیفه کتاب

الاحیاء، فلیته لم یحک فیه مثل هذا الذی لا یحل. والعجب منه أنه یحکیه ویستحسنه ویسمی أصحابه أرباب أحوال، وأی حاله أقبح وأشد من حال من یخالف الشرع ویری المصلحه فی النهی عنه؟ وکیف یجوز أن یطلب صلاح القلوب بفعل المعاصی..؟ وکیف یحل للمسلم أن یعرض نفسه لان یقال عنه سارق؟ وهل یجوز أن یقصد وهن دینه ومحو ذلک عند شهداء اللّه فی الارض؟ ولو أن رجلاً وقف مع امرأته فی طریق یکلمها ویلمسها لیقول عنه من لا یعلم هذا الفاسق لکان عاصیاً بذلک. ثمّ کیف یجوز التصرف فی مال الغیر بغیر إذنه؟ ثمّ فی نص مذهب أحمد والشافعی أن من سرق من الحمام ثیاباً علیها حافظ وجب قطع یده. ثمّ من أرباب الاحوال حتّی یعملوا بواقعاتهم؟ کلا واللّه إن لنا شریعه لو رام أبو بکر الصدیق أن یخرج عنها إلی العمل برأیه لم یقبل منه. فعجبی من هذا الفقیه المستلب

ص: 24

عن الفقه بالتصوف اکثر من تعجبی من هذا المستلب الثیاب.(1)

وقال: وحکی أبو حامد: أن أبا تراب النخشبی قال لمرید له: لو رأیت أبا یزید مره واحده کان أنفع لک من رؤیه اللّه سبعین مره.

قلت: وهذا فوق الجنون بدرجات.(2)

کان ذلکم بعض ما نقله ابن الجوزی من کتاب الاحیاء، ونضیف إلیها ما یأتی ونقول:

ومن کمال عرفان الغزالی قوله فی إحیاء علوم الدین:

فان قیل: هل یجوز لعن یزید لانه قاتل الحسین أو آمر به؟ قلنا: لم یثبت أصلاً فلا یجوز أن یقال انّه قتله أو أمر به ما لم یثبت فضلا عن اللعنه، لانه لا تجوز نسبه مسلم الی کبیره من غیر تحقیق.

فان قیل: فهل یجوز أن یقال: قاتل الحسین لعنه اللّه؟ أو الامر بقتله لعنه اللّه؟ قلنا: الصواب ان یقال: قاتل الحسین إن مات قبل التوبه لعنه اللّه، لانه یحتمل ان یموت بعد التوبه.

ومن کمال عرفانه أیضاً انّه روی حدیثاً علی رسول اللّه (ص) لا أصل له وقال: وقد کان استغراقه بحب اللّه تعالی بحیث کان یجد احتراقه فیه الی حد کان یخشی منه فی بعض الاحوال ان یسری ذلک الی قالبه فیهدمه. فلذلک کان یضرب بیده علی فخذ عائشه احیاناً ویقول: ((کلمینی یا عائشه) لتشغله بکلامها عن عظیم ما هو فیه لقصور طاقه قالبه عنه.

وقال العلاّمه زین أبو الفضل عبد الرحیم بن الحسین العرفی (ت 806 ه) فی تخریج ما فی الاحیاء من الاخبار: حدیث: کان یضرب یده علی فخذ عائشه

ص: 25

أحیاناً ویقول: ((کلمینی یا عائشه) لم أجد له أصلاً.(1)

أقول: وأنا - أیضاً - لم أجد له أصلاً، والسبب فی ذلک أنه لا أصل له، ولکنّ العلماء بعد الغزالی اعتمدوا علی نقله ونسبوا هذا الحدیث الی رسول اللّه (ص) مثل المولی مهدی النراقی (ت 1209 ه) الذی اسند هذا الحدیث الی رسول اللّه (ص) فی کتابه جامع السعادات وابنه الملا أحمد النراقی (ت: 1245 ه) الذی نقل الحدیث فی کتابه معراج السعاده.(2)

وهکذا شحن الشیخ أبو حامد کتابه إحیاء علوم الدین بأمثال تلکم المفتریات والمختلقات وأخذ منه من أخذ من العلماء. ونحن لا نشک أن الغزالی کتب ما کتب فی الاحیاء من کل کذب وافتراء وتدلیس احتساباً للخیر وبقصد التقرب الی اللّه فی تربیه السالکین إلیه. ولا یمنعنا ذلک من أن ندرس ما روی ونقل خبراً بعد خبر ونبیّن زیفه ومخالفته للحق وأحکام الاسلام وعقائده.

وکان الغزالی من أعاظم العلماء فی عصره ومن أئمه أهل العرفان فی دهره، وافتری بها علی رسول اللّه (ص) وأصحابه وأئمه أهل بیته مما درسناه فی سلسله دراسات فی سبیل تمحیص سنه الرسول (ص).

***

کان ذلک شأن من تأوّل الخبر واجتهد ودوّن فی کتب العرفان والسیر والسلوک ما لا یوافق شرع الاسلام. وفی ما یأتی نستعین اللّه وندرس فی البحوث الاتیه ما روی عن الصحابه من حدیث بعد دراسه ما قاله العلماء فی شأن عداله الصحابه.

ص: 26

إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم.(1)

وأنّ منهم مؤمنین أثنی اللّه علیهم والرسول (ص) فی أحادیثه، وأنّهم المقصودین فی ما ورد من الثناء فی القرآن والحدیث، وقد عیّن النبیّ (ص) العلامه الفارقه بین المؤمن والمنافق: حُبّ الامام علیّ وبغضه، کما رواه الامام علی(2) علیه السّلام

ص: 29

وأُمِّ المؤمنین أُمِّ سلمه(1) وعبد اللّه بن عباس(2) وأبو ذر الغفاری(3) وأنس بن مالک(4) وعمران بن حصین(5) ومن ثمَّ فإنّهم ینظرون فی حال الراوی، فان کان

ص: 30

ممّن قاتل الامام علیّ أو الائمه من أهل البیت علیهم السّلام وعاداهم فإنّهم لا یلتزمون بأخذ ما یروی أمثال هؤلاء، صحابیاً کان أو غیر صحابیّ.

ص: 31

أحمد وجوامع السیره:

1 - أُمِّ سلمه: لها فی مسند أحمد 277 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 378 حدیثاً.

2 - میمونه: لها فی مسند أحمد 62 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 76 حدیثاً.

3 - حفصه: لها فی مسند أحمد 44 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 60 حدیثاً.

4 - أُمِّ حبیبه: لها فی مسند أحمد 27 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 65 حدیثاً.

5 - صفیه: لها فی مسند أحمد 9 أحادیث، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 10 أحادیث.

6 - زینب: لها فی مسند أحمد 4 أحادیث، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 11 حدیثاً.

7 - جویریه: لها فی مسند أحمد 4 أحادیث، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 7 أحادیث.

8 - سوده: لم یخرج لها فی المسند، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 5 أحادیث.

فیکون مجموع أحادیثهن فی مسند أحمد 427 حدیثاً ومجموع أحادیثهنّ فی جوامع السیره 612 حدیثاً.

أما أحادیث عائشه وحدها فهی فی مسند أحمد 2270 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 2210 حدیثاً.

ص: 33

کثیر.(1)

وکان ابن الزبیر إذا حدث عن عائشه قال: واللّه لا تکذب عائشه علی رسول اللّه (ص) أبداً.(2)

وکان مسروق إذا حدث عنها قال: ((حدثتنی الصدیقه بنت الصدیق حبیبه حبیب اللّه المبرأه من کل عیب)).(3)

سجّلها ابن حزم فی مقدمه أصحاب الفتیا من الصحابه الذین کتبهم علی مراتبهم فی کثره الفتیا.(4)

فکیف أصبحت اکثر الصحابه إفتاء بما فی ذلک الصحابه الخلفاء الذین کان المسلمون یرجعون إلیهم فی شؤونهم؟ وکیف بلغ مجموع أحادیث أزواج الرسول الثمان 612 حدیثاً، وبلغ أحادیثها وحدها 2210 حدیثاً؟ وقد دخلت بیت الرسول (ص) فی السنه الثانیه من الهجره ولم تتجاوز العام العاشر من عمرها وهی طفله صغیره تلعب باللعب، وتوفیت فی السنه الثامنه أو التاسعه والخمسین من الهجره. ودخلته أُمِّ سلمه أیضاً فی السنه الثانیه وهی امرأه کبیره ایّمه، ثمّ عاشت بعد عائشه ثلاث سنین حیث توفیت فی السنه الثانیه والستین أو الثالثه والستین من الهجره. والفرق بین أحادیثهما کبیر، وکیف کانت لاتسأل عن أمر إلاّ وعندها علم منه؟

ألا ینبغی لاحادیث بلغت من الکثره والاهمیه ما بلغته أحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه ان تعنی بدراستها عنایه خاصّه؟ أما أصحاب الحدیث الذین

ص: 35

کانوا یدرسون الرواه وأحادیثهم فانهم أحجموا عن ذلک!

النبیّ (ص) بلا ذکر واسطه ماکانوا قد سمعوه عنه بواسطه، فإذا وجدنا الحدیث ترویه عائشه ویرویه غیرها فنجزم بأنها لم تکن تأخذ من غیرها فی الروایه ولابد ان یکون غیرها قد أخذ الروایه عنها ولم یذکر اسمها ونسبها إلی الرسول (ص).

ص: 37

ص: 38

ص: 40

هذه اصل الروایه وقد رواها جمع من المحدثین من أصحاب الصحاح والسنن والمسانید وسائر الموسوعات الحدیثیه عن أُمِّ المؤمنین وحدها.

وکان شأن هذه الروایه شأن غیرها من الروایات اللاتی یعجب بها المنقبیون فیوسعونها.

فقد رووا عن أبی هریره انّه قال:

(( ان طول تلک الخرقه ذراعان وعرضها شبر(1) )).

وعن حبیب مولی عروه بن الزبیر انّه قال:

(( لما ماتت خدیجه حزن علیها النبیّ (ص) فأتاه جبریل بعائشه فی مهد، فقال: هذه تذهب ببعض حزنک وان فیها لخلفاً عن خدیجه )).(2)

قال الزرکشی تعلیقاً علی الحدیث:

(( فیحتمل انّها عرضت علیه مرتین لما یدل علیه اختلاف الحال ویشهد له روایه البخاری مرتین )).(3)

واستفادوا من هذا الحدیث حکماً شرعیاً، فقال الزرکشی - أیضاً -:

(( وقد ادخله البخاری فی باب النظر إلی المرأه إذا أراد تزویجها، قال بعضهم: وهو استدلال صحیح لانّ فعل النبیّ (ص) فی النوم والیقظه سواء وقد کشف عن وجهها )).

هذا بعض ما قالوه حول هذه الروایات فما الغایه من روایتها؟

ص: 42

فأنزل اللّه عز وجلّ: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضی اللّه ورسوله أمراً) الایه، قالت: فأرسلت الی رسول اللّه (ص) فقلت: انّی استغفر اللّه وأطیع اللّه ورسوله، افعل یا رسول اللّه ما رأیت.

فزوجنی رسول اللّه (ص) زیداً فکنت أزرأ علیه فشکانی الی رسول اللّه (ص) فعاتبنی رسول اللّه (ص) ثمّ عدت فأخذته بلسانی فشکانی الی رسول اللّه (ص).

فقال رسول اللّه (ص):

(( امسک علیک زوجک واتق اللّه )) فقال: أنا أطلقها، فقالت: فطلقنی...).(1)

وروی أنس بن مالک(2) وقال:

((لما انقضت عده زینب بنت جحش قال رسول اللّه (ص) لزید بن حارثه: ((اذهب فاذکرنی لها)) - قال زید -: فلما قال ذلک رسول اللّه (ص) عظمت فی نفسی فذهبت إلیها فجعلت ظهری الی الباب فقلت: یا زینب بعث رسول اللّه (ص) یذکرک فقالت: ما کنت لاحدث شیئاً حتّی اؤامر ربّی عزَّ وجلَّ، فقامت الی مسجدها فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ هذه الایه: فلما قضی زید منها وطراً زوجناکها فجعل رسول اللّه (ص) یدخل علیها بغیر إذن)).

وفی روایه مذکور السابقه بعد قولها: ((فطلقنی)):

(( فلما انقضت عدتی لم اعلم إلاّ ورسول اللّه (ص) قد دخل علیّ بیتی وأنا مکشوفه الشعر فعلمت انّه أمر من السماء فقلت: یا رسول اللّه بلا خطبه ولا اشهاد؟ فقال: اللّه زوّج وجبریل الشاهد )).

ویذکر الرواه ان نزول الوحی علی رسول اللّه (ص) بشأنها کان فی بیت

ص: 44

عائشه کما روی ابن سعد فی طبقاته وقال:

((بینا رسول اللّه (ص) جالس یتحدث مع عائشه اوحی اللّه إلیه فی زینب: وإذ تقول للذی انعم اللّه علیه وانعمت علیه امسک علیک زوجک الایه، قالت عائشه: فأخذنی ما قرُب وما بعُد لما یبلغنا من جمالها، واخری هی اعظم الامور واشرفها ما صُنع لها، زوّجها اللّه من السماء وقلت: هی تفخر علینا بهذا)).(1)

وقالت أُمِّ المؤمنین عائشه - أیضاً -:

((لم یکن أحد من نساء النبیّ (ص) تسامینی فی حسن المنزله عنده غیر زینب بنت جحش، وکانت تفخر علی نساء النبیّ (ص) فتقول: انّ آباءکن أنکحوکنّ وانّ اللّه انکحنی إیاه من فوق سبع سماوات)).(2)

واخبرت أمّ سلمه عن ذلک کما رواه - أیضاً - ابن سعد فی طبقاته(3) عن أم سلمه انّها ذکرت زینب بنت جحش فترحمت علیها وذکرت بعض ما کان یکون بینها وبین عائشه، فقالت زینب: انّی واللّه ما أنا کأحد من نساء رسول اللّه (ص) أنهن زوجهن بالمهور وزوجهن الاولیاء وزوجنی اللّه رسوله، وانزل فی الکتاب یقرأ به المسلمون لا یبدل ولا یغیر:

وإذ تقول للذی انعم اللّه علیه وانعمت علیه امسک علیک زوجک واتق اللّه وتخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه وتخشی الناس واللّه أحقُّ ان تخشاه فلما قضیزید منها وطراً زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی أزواج ادعیائهم إذا قضوا منهن وطراً وکان أمر اللّه مفعولاً، [الاحزاب: 37].

ص: 45

لم یقتصر الامر علی مفاخره زینب أُمِّ المؤمنین عائشه داخل بیوت أزواج النبیّ (ص) وانّما تعداه إلی الخارج، فقد روی ابن سعد - أیضاً - فی طبقاته ((ان رجلاً من بنی أسد فاخر رجلاً، فقال الاسدی: هل منکم امرأه زوجها اللّه من فوق سبع سماوات یعنی زینب بنت جحش)).(1)

کان هذا التفاخر ینافی ما مر علینا فی الجزء الاول من اقتضاء سیاسه الخلفاء الی السنه السادسه من عهد الخلیفه عثمان تفضیل أمّ المؤمنین عائشه علی جمیع المسلمین بما فیهم امّهات المؤمنین وقیامهم بذلک علی احسن وجه، فقد فضلت فی العطاء علی جمیع المسلمین بما فیهم أُمّهات المؤمنین وارجعوا إلیها فی الفتیا من بین الصحابه وسائر أمهات المؤمنین، الی غیر ذلک مما ذکرناه فی بابه من الجزء الاول.

کان لابد من علاج لهذا التفاخر الذی یخالف سیاسه الخلافه القائمه، وکان علاجه نشر أمثال تلکم الاحادیث، وبعد روایه تلکم الاحادیث ان کانت أمّ المؤمنین زینب تفخر علی نساء النبیّ (ص) بنزول آیات فی شأنها یقرأها المسلمون، وان کانت بنو أسد تفخر بزواج زینب من فوق سبع سماوات، فلاُمّ المؤمنین عائشه ان تفخر بقصه صورتها فی سرقه من حریر وللبکریین - أیضاً ان یفخروا بهذه القصه بعد ان انتشرت هذه الروایات فی المجتمع الاسلامی.

نجحت الدعایه وانتشر هذا الخبر وجعله الزرکشی من خصائص أمّ المؤمنین عائشه (رض) وقال:

الثانیه والاربعین: ان اللّه تعالی اختارها لرسوله.

ونقل عن فتوح الفتوح لابن الجوزی فی جواب افتخارها علی عائشه:

((یا زینب لقد صدقت ولقد شارکتک عائشه فی ان اللّه تعالی بعث صورتها

ص: 46

فی سرقه من حریر مع جبریل فجلاها، فقال: ((هذه زوجتک)) فهذا تزویج مطویُّ فی سرّ القدر ظهر أثره یوم عقد العقد غیر ان عائشه کانت من اختیار اللّه لرسوله (ص)، وکنت یا زینب من اختیار الرسول (ص) لنفسه)).(1)

***

هکذا نجحت السیاسه ونشرت فضیله للمقربین إلیها فی قبال کل فضیله رویت لغیرهم حتّی فی قبال ما جاء فی القرآن الکریم ورواه السلف للخلف جیلاً بعد جیل، وتمسک بها بعض أبناء الامه الاسلامیه ممن کان یلتزم بکل ما یقرره الحکام والتبس الامر علی کثیر من المسلمین، وتعسر علیهم معرفه الحقّ من سیره الرسول (ص) وتاریخ أصحابه حتّی یومنا الحاضر، ولابد لنا من تدارسها لمعرفه الصواب منها.

ص: 47

نری ان غایه الدعایه فی نشر الحدیث السابق معارضه الخبر الّذی روته أسماء بنت عمیس، قالت: کنت فی زفاف فاطمه بنت رسول اللّه (ص) فلمّا أصبحنا جاء النبیّ (ص) الی الباب فقال: یا أمّ أیمن ادعی لی أخی فقالت: هو أخوک وتُنْکِحه، قال: نعم یا أمَّ أیمن، فجاء علیُّ فنضح النبیُّ (ص) علیه من الماء ودعا له، ثمّ قال: ادعی لی فاطمه، قالت: فجاءت تعثرُ من الحیاء فقال لها رسولُ اللّه (ص): اسکنی فقد أَنْکَحْتُکِ أحبَّ أهل بیتی إلیَّ، قالت: ونضحَ النبیُّ (ص) علیها من الماء، ثمَّ رجع رسول اللّه (ص) فرأی سواداً بین یدیه، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا أسماء، قال أسماء بنت عمیس؟ قلت: نعم، قال: جئت فی زفاف ابنه رسول اللّه قلت: نعم، فدعا لی.(1)

وغایه الدعایه من نشر حدیث أمّ المؤمنین عائشه السابق وحدیثها

الّذی جاء فی الکنز أنّ الرسول (ص) قال:

(( أبو بکر منّی وأنا منه وأبو بکر أخی فی الدنیا والاخره )) (2) هی إثبات مؤاخاه النبیّ (ص) لابی بکر، ومعارضه الاحادیث الوارده فی مؤاخاه النبیّ (ص) لعلیّ الاتی بیانها بإذنه تعالی.

مؤاخاه الرسول (ص) لابن عمّه:

آخی النبیّ (ص) ابن عمه علیّاً اکثر من مره، وکانت الاولی منها فی بدء الدعوه بمکه عندما نزلت علیه: (وأنذر عشیرتک الاقربین)، دعا بنی عبد

ص: 49

المطلب وقال فی حدیثه لهم:

(( قد امرنی اللّه تعالی ان أدعوکم إلیه فأیّکم یؤازرنی علی هذا الامر علی ان یکون أخی ووصیی... )) الحدیث. وکانت الثانیه والثالثه فی المدینه.(1)

وروی خبر الثانیه أبو عمر باختصار فی الاستیعاب وقال:

آخی رسول اللّه (ص) بین المهاجرین ثمّ آخی بین المهاجرین والانصار وقال فی کل واحده منهما لعلی: أنت أخی فی الدنیا والاخره وآخی بینه وبین نفسه.(2)

وروی تفصیلها ابن هشام صاحب السیره وقال: قال ابن إسحاق: وآخی رسول اللّه (ص) بین أصحابه من المهاجرین والانصار فقال فیما بلغنا ونعوذ باللّه ان نقول علیه ما لم یقال: ((تآخوا فی اللّه أخوین أخوین) ثمّ اخذ بید علیّ بن أبی طالب فقال: ((هذا أخی)) فکان رسول اللّه (ص) سید المرسلین... وعلیّ بنأبی طالب أخوین.(3)

وکان حمزه... وزید بن حارثه مولی رسول اللّه (ص) أخوین والیه أوصی حمزه یوم أحد حین حضره القتال إن حدث به حادث الموت.

ص: 50

وکان أبو بکر الصدیق ابن أبی قحافه وخارجه بن زید أخوین، وعمر وعتبان أخوین. وبلال مولی أبی بکر.. وأبو رویحه... أخوین - الی قوله -:

فهؤلاء من سمی لنا ممن کان رسول اللّه (ص) آخی بینهم، فلما دوّن عمر بن الخطاب - الدواوین بالشام؛ وکان بلال قد خرج الی الشام فأقام بها مجاهداً؛ فقال عمر لبلال: الی من نجعل دیوانک یا بلال؟ قال مع أبی رویحه لا افارقه أبداً للاخوه التی کان رسول اللّه (ص) عقد بینه وبینی، فضم إلیه وضُمَّ دیوان الحبشه الی خثعم؛ لمکان بلال منهم، فهو فی خثعم الی هذا الیوم بالشام.(1)

وخبر الثالثه منها عندما تخاصم علیّ وزید وجعفر فی الولایه علی ابنه حمزه فقال الرسول لزید: ((أنت مولای ومولاها)) وقال لعلی: ((أنت أخی وصاحبی)) وقال لجعفر: ((أشبهت خلقی وخلقی...)).(2)

وقال فی غیر هذا: ((اللّهمّ اشهد قد بلغت هذا أخی وابن عمی وصهری وأبو ولدی...))(3) الحدیث.

وجاء خبر المؤاخاه فی أحادیث کثیره غیر ما ذکرناها:(4)

مثل ما رواه ابن عمر وقال: ان رسول اللّه (ص) آخی بین أصحابه فآخی بین أبی بکر وعمر وبین طلحه والزبیر وبین عثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال

ص: 51

علیّ: یا رسول اللّه انک قد آخیت بین أصحابک فمن أخی؟ قال رسول اللّه (ص): أما ترضی یا علیّ ان أکون أخاک؟ قال ابن عمر: وکان علیّ علیه السّلام جلداً شجاعاً فقال علیّ: بلی یا رسول اللّه! فقال رسول اللّه (ص): أنت أخی فی الدنیا والاخره.(1)

وکان علیّ یباهی بهذه المؤاخاه کما ناشد أصحاب الشوری فیما روی ابن عبد البر(2) عن أبی الطفیل قال: لما احتضر عمر جعلها شوری بین علیّ وعثمان... فقال لهم علیّ: انشدکم اللّه هل فیکم أحد آخی رسول اللّه (ص) بینه وبینه إذ آخی بین المسلمین غیری قالوا: اللّهمّ لا.

وکان یقول:

(( أنا عبد اللّه واخو رسوله لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب )).(3)

هذه الاحادیث فی مؤاخاه النبیّ (ص) لعلی مشهوره ومنتشره حتّی ان بعضهم - کابن کثیر فی تاریخه - عقد باباً فی هذه المؤاخاه، غیر ان خصوم علیّ استطاعوا ان یعارضوا هذه الاحادیث بحدیث أُمِّ المؤمنین عائشه فی مؤاخاه النبیّ (ص) لابی بکر الذی سبق ذکره، علی ان الحدیث المروی عن أُمِّ المؤمنین عائشه فی مؤاخاه النبیّ (ص) أبا بکر بمکه یخالف الثابت فی زمان المؤاخاه انّها کانت فی المدینه، ولم یسبق ذلک من النبیّ فی مکه فی غیر خبر إنذار بنی هاشم الاتی بیانه فی بحث سیره النبیّ (ص) باذنه تعالی.

ص: 52

نفر بعیری وأنا فی محفّه معی فیها أمی، فجعلت امّی تقول: وا ابنتاه واعروساه! حتّی ادرک بعیرنا وقد هبط من لفت فسلّم اللّه عزَّ وجلَّ... الحدیث.(1)

وفی الاستیعاب بترجمه أُمِّ رومان عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه قالت: لما هاجر رسول اللّه... الحدیث.(2)

وفیه: ((حتّی إذا کنا بالبیداء نفر بعیری وأنا فی محفه معی فیها أمی فجعلت تقول: وا ابنتاه! واعروساه! حتّی ادرک بعیرنا).

فی الحدیثین الاخیرین حدثت أُمِّ المؤمنین تفصیل القصه لکل من عمره بنت عبد الرحمن وابن عروه، وصرحت فیهما ان الصارخ وا عروساه هی أمها أُمِّ رومان، ولیس فیهما ذکر للنداء إلیها (القی الخطام) ولا (فأعقله اللّه بیده).

وقد حاول ابن کثیر فی تاریخه(3) أن یجمع بین الحدیثین المختلفین فقال: قال الواقدی وابن جریر وغیرهما: ولما رجع عبداللّه بن اریقط الدئلی الی مکه بعث معه رسول اللّه (ص) وأبو بکر زید بن حارثه وأبا رافع مولیا رسول اللّه (ص) لیأتوا بأهالیهم من مکه، فذهبوا فجاءوا ببنتی النبیّ (ص) فاطمه وأُمِّ کلثوم وزوجتیه سوده وعائشه وامها أُمِّ رومان واهل النبیّ، وقد شرد بعائشه وامها أُمِّ رومان الجمل فی أثناء الطریق فجعلت أُمِّ رومان تقول: ((وا عروساه وا ابنتاه)) قالت عائشه: فسمعت قائلا یقول: ارسلی خطامه، فأرسلت خطامه فوقف بإذن اللّه وسلمنا اللّه عزَّ وجلَّ....

ص: 54

عمامه طرفها بین کتفیه فسألت النبیّ (ص) عنه فقال: رأیته ذاک جبریل علیه السلام.(1)

اخرج ابن سعد فی طبقاته عن مسروق قال: قالت لی عائشه: لقد رأیت جبرائیل واقفاً فی حجرتی هذه علی فرس، ورسول اللّه (ص) یناجیه، فلما دخل قلت: یا رسول اللّه من هذا الذی رأیتک تناجیه؟ قال: وهل رأیته قلت: نعم، قال: فبمن شبهته؟ قلت: بدحیه الکلبی! قال: لقد رأیت خیراً کثیراً ذلک جبریل، قالت: فما لبثت إلاّ یسیراً حتّی قال: یا عائشه هذا جبریل یقرأ علیک السلام، قلت: وعلیه السلام جزاه اللّه من دخیل خیراً.(2)

ومعها اناء فیه طعام وشراب، فإذا هی أتتک فاقرأ علیها من ربّها السلام ومنی... الحدیث.(1)

وفی حدیث آخر فی الاصابه انّها خرجت تلتمس رسول اللّه (ص) بأعلی مکه ومعها غذاؤها فلقیها جبرائیل فی صوره رجل... الخ.

فاغتسلنا.(1)

وفیه عن عبد اللّه بن رباح انّه سأل عما یوجب الغسل فقالت: إذا اختلف الختانان وجبت الجنابه، فعلت أنا ورسول اللّه (ص) فاغتسلنا.(2)

وعن أُمّ کلثوم أنّ عائشه أخبرتها انّها والنبیّ فعلا ذلک ثمّ اغتسلا.(3)

وفی روایه قالت: فعلناه مره فاغتسلنا فی الذی یجامع ولا ینزل،(4) وقد روت لک عن النبیّ أیضاً کما فی هذا الحدیث عن عائشه زوج النبیّ (ص) قالت: ان رجلاً سأل رسول اللّه (ص) عن الرجل یجامع اهله ثمّ یغسل، هل علیهما الغسل؟ وعائشه جالسه فقال رسول اللّه (ص): انّی لا فعل ذلک أنا وهذه ثمّ نغتسل.(5)

فی صحیح البخاری عن عائشه زوج النبیّ (ص) انّها قالت: کنت انام بین یدی رسول اللّه (ص) ورجلای فی قبلته فإذا سجد غمزنی فقبضت رجلی وإذا قام بسطتهما قالت: والبیوت یومئذ لیس فیها مصابیح.(6)

وفی روایه قالت: کنت امد رجلی فی قبله النبیّ (ص) وهو یصلی فإذا سجد

ص: 61

غمزنی فرفعتها فإذا قام ممدتها.

عن عمره عن عائشه قالت: صلّی النبیّ (ص) فی حجرتی والناس یأتمون به من وراء الحجره یصلون بصلاته.(1)

وفی مسند أحمد عن عروه، عن عائشه ان رسول اللّه (ص) قبل بعض نسائه ثمّ خرج الی الصلاه ولم یتوضأ، قال عروه: فقلت لها من هی إلاّ أنت فضحکت.(2)

وفی البخاری عن عائشه قالت: کنت اغتسل أنا والنبیّ (ص) من اناء واحد من جنابه.(1)

وفی روایه أخری فأقول له: ابق لی ابق لی.(2)

وفی روایه یبادرنی وابادره فأقول: دع لی دع لی.(3)

وفی روایه أخری ابادره ویبادرنی حتّی یقول: دعی لی، واقول أنا: دع لی.(4)

وهذا ینافی ما ورد عنها فی المستدرک قالت: کان رسول اللّه (ص) لا یصلی فی شعرنا ولحفنا.(5)

وفی سنن أبی داود(6) عن عائشه انّها قالت:

کنت إذا حضت نزلت عن المثال(7) علی الحصیر. فلم تقرب رسول اللّه (ص)

ص: 63

ولم تدن منه حتّی تطهر.

ولکن المقامین یختلفان ففی المقام الاول کان القصد من التحدیث بیان حبّ النبیّ (ص) لاُمّ المؤمنین، وفی المقام الثانی بیان واقع حال النبیّ (ص).

وقد روی عنها حدیث التقبیل لکلّ من:

بکر، وعلقمه، وشریح، وعثمان بن عبد اللّه، وطلحه، والقاسم، وعمرو بن میمون، وطلحه بن عبد اللّه بن عوف، ومصدع أبو یحیی، وأبو سلمه، وسعد التیمی، ومحمد بن الاشعث، ومسروق، والبهی مولی الزبیر، وعکرمه، والاسود، ومعاذه، وعروه.

ص: 65

تحتها الانهارُ یومَ لا یُخزی اللّهُ النَّبیَّ والَّذین آمنُوا مَعَهُ نُورُهُم یسعی بین أیدیهم وبأیمانِهِم یقُولُون ربَّنا أتْمِم لنا نُورَنا واغفِر لنا إنَّکَ علی کُلِّ شیء قدیرٌ * یا أیُّها النَّبیُّ جاهِدِ الکُفَّارَ والمُنافقینَ واغلُظْ علیهم ومأواهُم جهنَّمُ وبئسَ المَصیرُ * ضَرَبَ اللّهُ مثلاً للَّذینَ کفَروا امرأهَ نُوحٍ وامرأهَ لُوطٍ کانتا تحت عبدینِ مِنْ عِبادِنا صَالِحین فخانتاهُما فلم یُغنیا عنهُما مِنَ اللّهِ شیئاً وقیلَ ادخُلا النَّار مَعَ الدّاخلین * وضَرَبَ اللّهُ مثلاً للَّذینَ آمنُوا امرأهَ فرعونَ إذ قالتْ رَبِّ ابنِ لی عندَکَ بیتاً فی الجنَّهِ ونجّنی من فرعونَ وعملهِ ونجّنی من القومِ الظَّالمینَ * ومَریمَ ابنت عِمرانَ الّتی أحصنتْ فَرْجَها فنفخنا فیهِ من رُوحِنا وصدَّقتِ بکلماتِ رَبِّها وکُتُبِهِ وکانتْ مِنَ القانتینَ [الایات: 1-12]

واخبر عن الثانیه فی سوره الاحزاب حیث قال عز اسمه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

یا أیُّها النَّبیُّ قُلْ لاَزْواجِکَ إنْ کُنْتُنّ تُرِدْنَ الحیاهَ الدُّنیا وزینَتَهَا فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعکُنّ وأُسَرِّحکُنَّ سَراحاً جمیلاً * وإن کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرسُولَهُ وَالدَّارَ الاخِرَهَ فإنَّ اللّهَ أعدَّ للمُحسِناتِ مِنْکُنَّ أجراً عظیماً - الی قوله تعالی -: واذکُرن ما یُتلی فی بُیُوتِکُنّ من آیاتِ اللّهِ والحکمهِ إنَّ اللّهَ کان لَطیفاً خبیراً [الایات: 28-34]

وجاء فی تفسیر الایات عن أمِّ المؤمنین عائشه الروایات الاتیه:

ص: 67

ب - فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما واللفظ للاول بسنده عن عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) یحبّ الحلواء ویحبّ العسل وکان إذا صلّی العصر أجاز علی نسائه فیدنو منهن، فدخل علی حفصه فاحتبس عندها اکثر مما کان یحتبس، فسألت عن ذلک؟ فقال لی: أهدت إمرأه من قومها عکّه(1) عسل فسقت رسول اللّه (ص) منه شربه فقلت: أما واللّه لنحتالن له، فذکرت ذلک لسوده بنت زمعه وقلت: إذا دخل علیک فانّه سیدنو منک فقولی له: یا رسول اللّه أکلت مغافیر؟ فانه سیقول: لا، فقولی له: ما هذه الریح التی اجد منک؟ وکان رسول اللّه (ص) یشتّد علیه أن توجد منه الریح، فانه سیقول: سقتنی حفصه شربه عسل، فقولی له: جرست نحله العرفط؟ وسأقول ذلک وقولیه أنت یا صفیّه، فلما دخل علی سوده قلت: تقول سوده: والذی لا إله إلاّ هو لقد کدت أن أبادره بالّذی قلت لی: وانّه لعلی الباب فرقاً منک،(2) فلما دنا رسول اللّه (ص) قلت: یا رسول اللّه (ص) أکلت مغافیر؟ قال: لا، قلت: فما هذه الریح؟ قال: سقتنی حفصه شربه عسل، قلت: جرست نحله(3) العرفط؟ فلّما دخل علیّ قلت له: مثل ذلک، ودخل علی صفیه فقالت له: مثل ذلک، فلما دخل علی حفصه قالت له: یا رسول اللّه ألا أسقیک منه، قال: لا حاجه لی به، قالت: تقول سوده: سبحان اللّه لقد حرمناه، قالت: قلت لها: (اسکتی).(4)

ص: 69

ج - فی طبقات ابن سعد بسنده عن أُمِّ المؤمنین عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) قلَّ یوم إلاّ وهو یطوف علی نسائه فیدنو من أهله فیضع یده ویقبَّل کلَّ امرأهٍ من نسائه، حتّی علی آخرهنّ، فإن کان یومها قعد عندها وإلاّ قام، فکان إذا دخل بیت أمّ سلمه یحتبس عندها، فقلت: أنا وحفصه - وکانتا جمیعاً یداً واحده - ما نری رسول اللّه یمکث عندها إلاّ أنّه یخلو معها - تعنیان الجماع -، قالت: وأشتدّ ذلک علینا حتّی بعثنا من یطَّلع لنا ما یحبسه عندها، فإذا هو إذا صار إلیها أخرجت له عُکَّهً من عسل فتحت له فمها فیلعق منه لعقاً،(1) وکان العسل یعجبه، فقالتا: ما من شیء نکرِّهُه إلیه حتّی لا یلبث فی بیت أمّ سلمه؟ فقالتا: لیس شیء أکره إلیه من أن یقال له: نجد منک ریح شیء، فإذا جاءکِ فدنا منکِ فقولی: إنّی اجد منک ریح شیء، فإنّه یقول: من عسل أصبته عند أمّ سلمه، فقولی له: أری نحله جرس عرفطاً، فلما دخل علی عائشه فدنا منها قالت: انّی لاجد منک شیئاً! ما أصبت؟ فقال: عسل من بیت أُمِّ سلمه، فقالت: یا رسول اللّه أری نحله جرس عرفطاً... الحدیث.(2)

ولابد لنا فی تفهُّم هذه الاحادیث من دراسه آیات سوره التحریم.

فی من نزلت هذه السوره؟

أجمع المفسرون وأصحاب المسانید والصحاح والسیر علی انَّ هذه السوره نزلت فی أُمَّی المؤمنین عائشه وحفصه (رض).

ص: 70

روی البخاری عن ابن عباس قال:

لبثت سنه وأنا أرید ان اسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی النبیّ (ص) فجلعت أهابه فنزل یوماً منزلاً فدخل الاراک فلما خرج سألته فقال: عائشه وحفصه... الحدیث.(1)

وروی البخاری عن ابن عباس قال:

مکثتُ سنه أرید أن أسأل عمر بن الخطاب عن آیه فما أستطیع ان أسأله هیبه له، حتّی خرج حاجاً فخرجت معه فلما رجعت وکنا ببعض الطریق عدل الی الاراک لحاجه له قال: فوقفت له حتّی فرغ ثمّ سرت معه فقلت له: یا أمیر المؤمنین من اللتان تظاهرتا علی النبیّ (ص) من أزواجه فقال: تلک حفصه وعائشه... الحدیث.(2)

وروی مسلم عن ابن عباس قال:

کنت أرید ان اسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی عهد رسول اللّه (ص) فلبثتُ سنه ما أجد له موضعاً حتّی صحبته إلی مکه، فلمّا کان بمرِّ الظهران(3) ذهب یقضی حاجتهُ. فقال: أدرکنی بأداوهٍ (4) من ماء. فأتیتهُ بها. فلما قضی حاجته ورجع ذهبت أصُبُّ علیه. وذکرتُ، فقلتُ له: یا أمیر المؤمنین! من

ص: 71

المرأتان فما قضیت کلامی حتّی قال: عائشه وحفصه.(1)

وفی مسند أحمد عن ابن عباس قال: أردت ان اسأل عمر فما رأیت موضعاً فمکثت سنتین، فلما کنا بمر الظهران وذهب لیقضی حاجته، فجاء وقد قضی حاجته فذهبت اصب علیه من الماء قلت: یا أمیر المؤمنین من المرأتان اللتان تظاهرتا علی رسول اللّه (ص) قال: عائشه وحفصه.(2)

وفی مسند الطیالسی عن ابن عباس انّه قال:

... فقلت: یا أمیر المؤمنین أرید ان أسألک عن حدیث منذ سنه فمنعتنی هیبتک ان أسألک، قال: لا تفعل، إذا علمت ان عندی علماً فسلنی قال: قلت: أسألک عن حدیث المرأتین قال: نعم حفصه وعائشه... الحدیث.(3)

کان ذلک خبر ما روی عن أمّ المؤمنین فی قصه التحریم.

ابن محمد علی عمره بنت عبد الرحمن فقال القاسم: یا أمّ محمد فی أیّ شیء هجر رسول اللّه (ص) نساءه؟

فقالت عمره: أخبرتنی عائشه أنّه أُهدی الی رسول اللّه هدیّه فی بیتها فأرسل الی کلّ امرأه من نسائه بنصیبها وأرسل الی زینب بنت جحش فلم ترض ثمّ زادها مرّه أُخری فلم ترض فقالت عائشه: لقد أقمأت(1) وجهک ان تردّ علیک الهدیّه.

فقال رسول اللّه (ص): لانتنّ أهون علی اللّه من ان تقمئننی، لا أدخل علیکنّ شهراً.

قالت: فدخل فی مشربه، وکان عمر بن الخطاب آخی رجلاً من الانصار لا یسمع شیئاً إلاّ اخبره به ولا یسمع عمر شیئاً إلاّ حدّثه.

قال: فلقیه عمر ذلک الیوم فقال: هل کان خبر؟

فقال الانصاری: نعم عظیم.

فقال عمر: لعلّ الحارث بن أبی شمر سار إلینا.

قال الانصاری: اعظم من ذلک.

قال عمر: ما هو؟

قال: ما اری رسول اللّه إلاّ قد طلّق نساءه... الحدیث الی قولها: فلما مضی تسع وعشرون لیله نزل رسول اللّه من مشربته... الخ.

واخرج بعده مسنده الی ابن مناح عن عائشه مثله وعن الزهری، عن عائشه أیضاً نحوه(2)

ص: 73

وعلی هذه الاحادیث استند الزرکشی فی الاجابه فی قوله: (کان قوله لها: لا تبادرینی بالجواب خوفاً من ان تبتدره باختیار الدنیا).(1)

انّ هذه المشاکل الی غیرها تدعونا الی الرجوع إلی غیر أحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه لعلّنا نجد فیها تفسیراً یرفع غموض آیات السورتین الکریمتین.

اللّه (ص) وازواجه؟ فرددت وکان رجل من الانصار إذا غاب عن رسول اللّه (ص) وشهدته أتیته بما یکون، وإذا غبت عن رسول اللّه (ص) وشهد أتانی بما یکون من رسول اللّه (ص) وکان من حول رسول اللّه (ص) قد استقام له، فلم یبق إلاّ ملک غسان بالشام کنّا نخاف ان یأتینا، فما شعرت إلاّبالانصاری وهو یقول: إنّه قد حدث أمرٌ، قلت له: وما هو أجاء الغسانی؟ قال: اعظم من ذاک طلّق رسول اللّه (ص) نساءه، فجئت فإذا البکاء من حجرهنّ کلّها، وإذا النبیّ (ص) قد صعد فی مشربه له وعلی باب المشربه وصیف، فأتیته فقلت: استأذن لی، فدخلت فإذا النبیّ (ص) علی حصیر قد أثَّر فی جنبه وتحت رأسه مرفقهٌ من أدم حشوها لیف، وإذا أُهبٌ (1) معلّقه وقرط، فذکرت الذی قلت لحفصه وأمّ سلمه والذی ردّت علیّ أمُّ سلمه فضحک رسول اللّه (ص) فلبث تسعاً وعشرین لیله ثمّ نزل.(2)

وفی حدیثه بصحیح مسلم قال: ودخلت علیه حین دخلت وأنا اری فی وجهه الغضب، فقلت: یا رسول اللّه! ما یشقّ علیک من شأن النساء؟ فان کنتطلقتهنّ فإنّ اللّه معک... ونزلت آیه التخییر: وإن تظاهرا علیه فإن اللّه هو مولاه... * عسی ربّه إن طلّقکن أن یبدله أزواجاً خیراً منکن الحدیث.(3)

انّ حدیث عمر هذا یناقض بعضه بعضاً، ویخالف حدیث أمِّ المؤمنین عائشه، ویزید فی الامر غموضاً علی غموض، فان کان سبب نزول آیات

ص: 77

التحریم ما ذکره من أنّ نساء النبیّ (ص) کُنَّ یراجعنه(1) طوال النهار ویضایقنه، وانّه راجع فی ذلک أمَّ سلمه فردته، فما وجه تخصیص عائشه وحفصه من بینهنَّ باللَّوم والتقریع فی قوله تعالی: (وإن تظاهرا علیه...) الایات؟ کما صرَّح به هو مع اشتراک غیرهما معهما فی تلک المراجعه والطلب الملحّ، وهذا یخالف ما ذکرتهُ أمُّ المؤمنین فی أحادیثها من انَّ سبب نزول الایات تحریم النبیّ (ص) العسل علی نفسه فی قصَّهٍ قد ذکرتها، والخلیفه بعد هذا لم یذکر ما حرَّمه الرسول (ص) علی نفسه ابتغاء مرضاه أزواجه ولم یبیِّن السرِّ الذی أذاعته زوجُ الرسول (ص) وزاد غموضاً فی الامر ما ذکر عمر فی حدیثه عن التحریم: من ایلاء النبیِّ (ص) أزواجه تسعاً وعشرین لیله وتخییره إیاهنَّ، وهذا ما دعا مسلماً ان یجعل التحریم والایلاء والمظاهره امراً واحداً فی صحیحه حیث قال: باب فی الایلاء واعتزال النساء وتخییرهنَّ وقوله تعالی: (وإن تظاهرا علیه)(2) وشوّش علی ابن سعد فذکر التخییر فی بابین من طبقاته فقال: باب ذکر المرأتین اللّتین تظاهرتا علی رسول اللّه وتخییره نساءه(3) وقال فی باب آخر: ذکر ما هجر فیه رسول اللّه (ص) نساءه وتخییره إیاهنّ.(4)

هذه الاحادیث الی عشرات من أمثالها فی قصَّه التحریم والتخییر، الوارده فی کتب الصحاح والسنن والسیر والمسانید تولِّدُ للباحث دُوّاراً شدیداً فی محاولته معرفه الواقع التأریخی، کما تُربک المؤرخ فیما إذا أراد الرجوع الی أصح کتب الحدیث لکتابه سیره النبیّ (ص) وتشوِّش علی المفسِّر فی محاولته تفسیر آی الذکر

ص: 78

الحکیم علی ضوء الحدیث النبوی الشریف، وتضّیع علی الفقیه جهده فی استنباطه الاحکام استناداً علی السیره النبوَّیه، إلاّ فیما إذا کان کلّ منهم یدرس موضوعه دراسه سطحیهً، ویعتمد علی اوَّل حدیث یصادفه فی إحدی امّهات کتب الصحاح والمسانید، ویصدر حکمه القطعیَّ استناداً الی ما صادفه من حدیث دونما تتبّعٍ وتنقیب عن غیره من الاحادیث المتناقضه فی هذا الباب. ولعلَّ المستشرق الاجنبیَّ ابعد من کلّ هؤلاء عن فهم الواقع من حیاه النبیّ (ص) وماذا عساه ان یفهم من الرجوع الی هذه الاحادیث؟!

لقد وجدنا أمَّ المؤمنین فی أحادیثها الاولی عن التحریم تذکر انَّ سبب نزولها مراجعه نساء النبیِّ إیّاه، ونجد أمَّ المؤمنین تذکر فی أحادیثها الاخیره انَّ النبیَّ هجر نساءه شهراً لانَّ زینب ردّت علیه ما کان قد بعثه إلیها، فقالت عائشه: لقد اقمأت وجهک ان تردَّ علیک، فغضب الرسول من ذلک وقال:

(( انتن اهون علی اللّه من ان تقمئننی لا ادخل علیکنّ شهراً )) ولیت شعری ما ذنب سائر أمهات المؤمنین ان یهجرهنّ الرسول (ص) شهراً لما قامت به أُمّ المؤمنین عائشه وأُمِّ المؤمنین زینب، وقد قال تعالی: (ولا تزر وازره وزر أخری)؟ أضف الی هذا انّها قالت: إنَّ الرسول (ص) أمرها ان تراجع أبویها فی التخییر، وکان التخییر فی السنه الثامنه بینما امّها کانت قد توفّیت فی السنه الرابعه أو الخامسه أو السادسه من الهجره، وبعد کل هذه هل انّ قصه التخییر والمظاهره هما قصه واحده أم انّهما قصّتان؟

أمّا القرآن الکریم فإذا رجعنا إلیه وحده - دون الاستئناس الی الاحادیث المذکوره - فنجد أمر التخییر مذکوراً فی الایات الاتیه من سوره الاحزاب کالاتی:

یا ایُّها النبیُّ قُل لازواجک ان کُنتنَّ تُردنَ الحیاهَ الدُّنیا وزینتَها فتعالینَ

ص: 79

امتِّعْکنَّ وأسرِّحکنَّ سراحاً جمیلاً * وإن کنتُنَّ تُردنَ اللّه ورسوله والدار الاخره فإنّ اللّه أعدَّ للمُحسناتِ منکُنّ أجراً عظیماً (الایه: 28 و 29) نجد الخطاب فی هذه الایات الی قوله تعالی: واذکُرن ما یُتلی فی بیوتِکُنَّ من آیاتِ اللّه والحکمهِ إنَّ اللّه کان لطیفاً خبیراً (الایه: 34) مُوجَّهاً الی جمیع زوجات الرسول ولیس فیه تهدید ووعید وانّما تخییر بین الحیاه الدنیا فیسرِّحُهنّ سراحاً جمیلاً، وبین اختیار اللّه ورسوله والدار الاخره فیعدُّ اللّه لهُنَّ أجراً حسناً.

بینما الخطاب فی سوره التحریم موجّه الی اثنتین فقط حیث قال: إنْ تتوبا الی اللّهِ فقدْ صغتْ قلوبُکما وإن تظاهرا علیه فإنَّ اللّهَ هو مولاهُ وجبریلُ وصالحُ المؤمنینَ والملائکهُ بعد ذلک ظهیرٌ * عسی ربُّه إن طلّقکنّ أنْ یُبدلَهُ أزواجاً خیراً منکُنَّ... الی آخر السوره، بما فیها من وعید وتهدید، واجمل ما فیها من التمثیل بامرأتین وامرأتین، کل ذلک یدلّ علی ان قصّه التخییر غیرُ قصه المظاهره

والتی جاء کُلُّ منهما فی سورهٍ علی حدهٍ.

***

کان کلّ ذلکم فی ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه والخلیفه الصحابی عمر بن الخطاب فی قصتی التحریم والتخییر.

وإذا رجعنا الی ما روی عن غیرهما من الصحابه وجدنا:

الزبیر أسألک فیمَ هجر رسول اللّه (ص) نساءه؟ فقال جابر: ترکنا رسول اللّه یوماً ولیلهً لم یخرج الی الصلاه فأخذنا ما تقدّم وما تأخّر، فاجتمعنا ببابه نتکلّم لیسمع کلامنا ویعلم مکاننا، فأطلنا الوقوف فلم یأذن لنا ولم یخرج إلینا. قال: فقلنا: قد علم رسول اللّه مکانکم ولو أراد ان یأذن لکم لاذن، فتفرّقوا لا تؤذوه. فتقرّق الناس غیر عمر بن الخطّاب یتنحنح ویتکلّم ویستأذن حتّی إذن له رسول اللّه، قال عمر: فدخلت علیه وهو واضع یده علی خدّه اعرف به الکآبه، فقلت: أی نبیّ اللّه بأبی أنت وامی ما الذی رابک؟ وما لقی الناس بعدک من فقدهم لرؤیتک؟ فقال: یا عمر یسألننی أُولاء ما لیس عندی، - یعنی نساءه - فذاک الذی بلغ منی ما تری. فقلت: یا نبیّ اللّه قد صککتُ (1) جمیله بنت ثابت صکّه ألصقت خدّها منها بالارض لانّها سألتنی ما لا أقدر علیه، وأنت یا رسول علی موعد من ربّک وهو جاعل بعد العسر یسراً.

قال: فلم ازل اکلّمه حتّی رأیت رسول اللّه قد تحلّل عنه بعض ذلک. قال: فخرجت فلقیت أبا بکر الصدیق فحدّثته الحدیث فدخل أبو بکر علی عائشه فقال: قد علمت انّ رسول اللّه لا یدّخر عنکنّ شیئاً فلا تسألنه ما لا یجد، انظری حاجتک فاطلبیها الیّ. وانطلق عمر الی حفصه فذکر لها مثل ذلک، ثمّ اتّبعا أمّهات المؤمنین فجعلا یذکران لهنّ مثل ذلک حتّی دخلا علی أمّ سلمه فذکرا لها مثل ذلک، فقالت لهما أمّ سلمه: ما لکما ولما ها هنا رسول اللّه (ص)، اعلم بأمرنا عیناً ولو أراد ان ینهانا لنهانا، فمن نسأل إذا لم نسأل رسول اللّه؟ هل یدخل بینکما وبین اهلیکما أحد؟ فما نکلّفکما هذا. فخرجا من عندها، فقال أزواج النبیّ (ص) لامّ سلمه: جزاک اللّه خیراً حین فعلت ما فعلت، ما قدرنا ان نردّ علیهما شیئاً. ثمّ قال جابر لابی سعید: ألم یکن الحدیث هکذا؟ قال: بلی وقد بقیت منه بقیّه. قال جابر: فأنا

ص: 81

آتی علی ذلک ان شاء اللّه، ثمّ قال: فانزل اللّه فی ذلک: یا أیُّها النّبیّ قُل لازواجک إن کُنتُنّ تُردن الحیاه الدّنیا وزینتها فتعالین أُمتّعکُنّ وأُسرحکُن سراحاً جمیلاً یعنی متعه الطلاق، ویعنی بتسریحهنّ تطلیقهنّ طلاقاً جمیلاً وإن کُنتُن تُردن اللّه ورسولهُ والدّار الاخره تخترن اللّه ورسولهُ فلا تنکحن بعدهُ أحداً. فانطلق رسول اللّه فبدأ بعائشه فقال: انّ اللّه قد امرنی ان اخیّرکنّ بین ان تخترن اللّه ورسوله والدار الاخره وبین ان تخترن الدنیا وزینتها، وقد بدأت بک فأنا اخیّرک. قالت: ای نبیّ اللّه وهل بدأت بأحدٍ منهنّ قبلی؟ قال: لا. قالت: فإنی اختار اللّه ورسوله والدار الاخره فاکتم علیّ ولا تخبر بذاک نساءک. قال رسول اللّه (ص): بل أُخبرهنّ. فأخبرهنّ رسول اللّه (ص) جمیعاً فاخترن اللّه ورسوله والدار الاخره، وکان خیاره بین الدنیا والاخره ان یخترن الاخره أو الدنیا. قال: وان کُنتُن تُردن اللّه ورسولهُ والدّارَ الاخرهَ فإنّ اللّه أعدّ للمُحسناتِ منکُن أجراً عظیماً. فاخترن ان لا یتزوّجن بعده. ثمّ قال: یا نساء النّبیّ من یأت منکُنّ بفاحشه مُبیّنهٍ - یعنی الزنی - یُضاعف لها العذاب ضعفین - یعنی فی الاخره - وکان ذلک علی اللّه یسیراً * ومن یقنُت منکُنّ للّه ورسوله - یعنی تطع اللّه ورسوله (ص) - وتعمل صالحاً نُؤتها اجرها مرّتین - مضاعفاً لها فی الاخره وکذلک العذاب - وأعتدنا لها رزقاً کریماً * یا نساء النّبیّ لستُنّ کأحدٍ من النّساء إن اتّقیتُنّ فلا تخضعن بالقول فیطمع الّذی فی قلبه مرضٌ - یقول: فجور - وقُلن قولاً معروفاً * وقرن فی بُیُوتکُنّ ولا تبرّجن تبرُّج الجاهلیّه الاولی، یقول: لا تخرجن من بیوتکنّ ولا تبرّجن، یعنی إلقاء القناع فعل أهل الجاهلیّه الاولی. فقال أبو سعید: هذا الحدیث علی وجهه.(1)

***

ص: 82

کانت تلکم قصّه التخییر، حدَّث عنها صحابیّان ممَّن ادرکا الواقعه بتفصیل وافٍ، وبیَّنا موقف الشیخین المشرَّف من ابنتهما، ولیس فیه ذکر للهجر والتحریم والطلاق مما لا مبرَّر للقیام به فی هذه الواقعه، والتی تنتهی فی یومین ولیس فی شهر وانّ ما ذکراه یتناسب وسیاق آیات التخییر.

صنعت، فقال لها رسول اللّه (ص): فأکتمی عنّی وهی حرام، فانطلقت حفصهُ الی عائشه فأخبرتها وبشّرتها بتحریم القبطیَّه، فقالت له عائشه: امّا یومی فتعرِّس فیه بالقبطیَّه، وامّا سائر نسائک فتسلِّم لهنَّ أیامهنَّ! فأنزل اللّه: وإذ اسرَّ النبیّ الی بعض أزواجه حدیثاً - لحفصه - فلما نبَّأت به واظهره اللّهُ علیه عرّف بعضه واعرض عن بعض فلّما نبّأها به قالت من أنبأک هذا قال نبأنی العلیم الخبیر * ان تتوبا الی اللّه فقد صغت قلوبکما - یعنی عائشه وحفصه - وان تظاهرا علیه - یعنی حفصه وعائشه - فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکهُ بعد ذلک ظهیرٌ * عسی ربُّه ان طلَّقکنَّ... الایه. فترکُهنَّ رسول اللّه (ص) تسعاً وعشرین لیلهً ثمّ نزل: یا أیُّها النبیُّ لم تُحرِّم ما احلّ اللّهُ لک تبتغی مرضاه أزواجکِ واللّهُ غفورٌ رحیمٌ فأمر فکفر یمینه وحبس نساءه علیه.

وعن جبیر بن مُطعمُ قریباً من هذا.(1)

وعن قاسم بن محمد أیضاً باختصار.(2)

وعن زید بن اسلم انَّ النبیّ حرم أمَّ إبراهیم فقال: ((هی علیَّ حرامٌ، قال: واللّه لا اقربها))، قال: فنزل قد فرض اللّه لکم تحله ایمانکم... الحدیث.(3)

وعن مسروق قال: آلی رسول اللّه من أمته وحرمها فأنزل اللّه فی الایلاء قد فرض اللّهُ لکم تحلّه ایمانکُم وانزل اللّه: یا أیُّها النبیُّ لم تُحرّم ما احل اللّه لک تبتغی مرضاه أزواجک فالحرام هنا حلال.(4)

وامّا، من هجرهنَّ رسول (ص)، هل انّه هجر جمیع نسائه تسعاً

ص: 84

وعشرین یوماً؟ أو هجر بعضهنّ؟

ففی حدیث أُمِّ سلمه بیان ذلک فیما أخرجه أحمد فی مسنده ومسلم فی صحیحه واللفظ للاول:

عن عکرمه بن عبد الرحمن بن الحارث انَّ أُمِّ سلمه أخبرته انَّ رسول اللّه (ص) حلف ان لا یدخل علی بعض أهله شهراً، فلما مضی تسعهُ وعشرون یوماً غدا علیهم (أو راح).

فقیل له: حلفت یا نبیَّ اللّه ان لا تدخل علینا شهراً

فقال: انَّ الشهر تسعه وعشرون یوماً...(1)

وفی سنن ابن ماجه وصحیح البخاری واللفظ للاول:

عن أُمِّ سلمه انَّ رسول اللّه (ص) آلی من بعض نساءه شهراً فلمّا کان تسعهُ وعشرون یوماً راح أو غدا.

فقیل: یا رسول اللّه انّما مضی تسعٌ وعشرون.

فقال: الشهر تسع وعشرون.(2)

وهذا یتناسب واصل الواقعه من قیام بعض امَّهات المؤمنین بما سبَّب التحریم فهجر الرسول (ص) تلکم البعض فحسب.

إذن فهؤلاء الرواه یحدِّثون انَّ النبیَّ (ص) کان قد وطأ سریَّته ماریه فی بیت حفصه، فاستاءت من ذلک فحرَّمها علی نفسه ابتغاء مرضاتها، واسرَّ ذلک الی

ص: 85

حفصه فأذاعته الی عائشه.

وفی بعض الروایات ان ذلک کان فی یوم عائشه، وغیر بعید هذا القول لانّ النبیَّ (ص) کان قد خصَّص لکلِّ واحدهٍ من زوجاته یوماً ولیلهً، امّا السریَّه فلم یکن لها یوم مخصوص لیقضی معها الرسول (ص) فلابدّ انّه کان یطؤها فی یوم بعض أزواجه، ولمّا صادف ذلک فی بیت حفصه ویوم عائشه، وکانتا متصافیتین فیما بینهما متظاهرتین علی غیرهما، راجعتا النبیّ (ص) بذلک بشدَّهٍ فحرَّم النبیُّ (ص) السریَّه علی نفسه، کل ذلک جائز والعقل یستسیغه. ویؤیِّد ذلک انَّ النبیَّ (ص) لمّا هجرهنَّ تسعاً وعشرین لیلهً مکث فی العلیَّه التی کان اسکنها ماریه، والتی سُمِّیت بعد ذلک بمشربه أُمِّ إبراهیم یومین، کلّ ذلک جائز.

وامّا انَّهُ کیف کان تظاهرهما الذی ذکره القرآن حین قال: وانّ تظاهرا علیه فإنَّ اللّه هو مولاه... وما هو الامر الذی اعرض عن ذکره الرسول (ص) تکرُّماً فلا نطمئنُّ الی شیء مما حدّثته الرواه فی ذلک، فان کان الرسول اعرض عن ذکره تکرُّماً ولم یجبهم به، وانَّهما ومن کان معهما لم یحدِّثوا ذلک لاحد فمن این عرفه الرواه؟

فقد وجدنا الخلیفه عمر وأُمِّ المؤمنین عائشه لم یریا من الحکمه بیان ذلک فی ما حدَّثوا عنه.

اما ما قاله الرواه فی ذلک فقد رووا عن ابن عباس انَّه قال فی قوله تعالی: وإذ أسرَّ النبیُّ الی بعض أزواجه حدیثاً....

قال: اطَّلعت حفصهُ علی النبیَّ (ص) مع أمّ إبراهیم فقال: ((لا تخبری عائشه)) وقال لها: ((ان أباک وأباها سیملکان أو سیلیان بعدی فلا تخبری عائشه)).

قال: فانطلقت حفصه فأخبرت عائشه، فأظهره اللّه علیه فعرَّف بعضه

ص: 86

واعرض عن بعض... فلما نبَّأت به أی أخبرت به عائشه لمصافاه کانت بینهما، وکانت متظاهرتین علی نساء النبیّ (ص) واظهره اللّه علیه أی اطلعه الله علیه و معنی عرَّف بعضه و أعرض عن بعض عرَّف حفصه بعض ما أوحی إلیه واعرض عن بعض تکرُّماً.(1)

عن الضحاک فی قوله: یا أیّها النبیُّ لم تحرم کانت لرسول اللّه (ص) فتاه فغشیها فبصرت به حفصه، وکان الیومُ یوم عائشه وکانتا متظاهرتین، فقال رسول اللّه (ص):

(( اکتمی علیَّ ولا تذکری لعائشه ما رأیت )) فذکرت حفصه لعائشه فغضبت عائشه فلم تزل بنبیِّ اللّه (ص) حتّی حلف ان لا یقربها أبداً فأنزل اللّه هذه الایه، وامره ان یکفِّر یمینه ویأتی جاریته.(2)

عن ابن عباس قوله: یا أیُّها النبیّ لم تحرم ما احل اللّه لک الی قوله: وهو العلیم الحکیم قال: کانت عائشه وحفصه متحابَّتین، وکانتا زوجتی النبیّ (ص)، فذهبت حفصه الی ابیها فتحدثت عنده، فأرسل النبیُّ (ص) الی جاریته فظلَّت معه فی بیت حفصه، وکان الیوم الّذی یأتی فیه عائشه، فرجعت حفصه فوجدتهما فی بیتها فجعلت تنتظر خروجهما وغارت غیره شدیده فأخرج رسول اللّه (ص) جاریته، ودخلت حفصه فقالت: قد رأیت من کان عندک، واللّه لقد سؤتنی فقال النبیّ (ص): لاُرضینَّک فانّی مُسرُّ إلیکِ سرّاً فاحفظیه قالت: ما هو؟ قال: انَّی اشهدک ان سریتی هذه علیَّ حرامٌ رضاً لک... الحدیث.(3)

عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان اللتان تظاهرتا؟

ص: 87

قال: عائشه وحفصه؛ وکان بدء الحدیث فی شأن ماریه أُمِّ إبراهیم القبطیه، أصابها النبیُّ (ص) فی بیت حفصه فی یومها فوجدت حفصه فقالت: یا نبیَّ اللّه لقد جئت الیّ شیئاً ما جئته الی أحدٍ من أزواجک فی یومی وفی دوری علی فراشی قال: الا ترضین ان احرِّمها فلا اقربها؟ قالت: بلی، فحرَّمها وقال: لا تذکری ذلک لاحد، فذکرته لعائشه فاظهره اللّه عز وجلّ علیه فأنزل اللّه: یا أیُّها النبیّ لم تحرّمُ ما احلّ اللّهُ لک تبتغی مرضاه أزواجک الایات کلّها، فبلغنا انّ رسول اللّه (ص) کفَّر عن یمینه واصاب جاریته.(1)

وفی تفسیر سوره التحریم من القرطبی.(2)

روی الدارقطنی عن ابن عبّاس، عن عمر: دخل رسول اللّه (ص) بام ولده ماریه فی بیت حفصه، فوجدته حفصهُ معها - وکانت حفصهُ غابت الی بیت ابیها - فقالت له: تُدخلُها بیتی! ما صنعت بی هذا من بین نسائک إلاّ من هوانی علیک، فقال لها:

(( لا تذکری هذا لعائشه فهی علیَّ حرام ان قربتُها )) قالت حفصه: وکیف تحرم علیک وهی جاریتک؟ فحلف لها الاّ یقربها، فقال النبیُّ (ص): ((لا تذکریه لاحدٍ)) فذکرته لعائشه فآلی لا یدخل علی نسائه شهراً فاعتزلهن تسعاً وعشرین لیلهً، فأنزل اللّه عز وجلَّ: (لم تحرم ما احل اللّه لک) الایه.

وفی روایه ابن عباس بکنز العمال: حتّی إذا کان یوم حفصه قالت: یا رسول انّ لی حاجهً الی أبی فأذن لی آتیه، فأذن لها، ثمَّ ارسل الی ماریه جاریته فأدخلها بیت حفصه، فوقع علیها، فقالت حفصه: فوجدتُ الباب مغلقاً

ص: 88

فجلست عند الباب فخرج رسول اللّه (ص) وهو فزعٌ ووجهه یقطر عرقاً وحفصهُ تبکی، فقال: ((ما یبکیک))؟

قالت: إنّما اذنت لی من أجل هذا أدخلت أمتک بیتی، ثمّ وقعت علیها علی فراشی، ما کنت تصنع هذا بامرأهٍ منهنّ، أما واللّه لا یحلّ لک هذا یا رسول اللّه!

فقال: (واللّه ما صدقتِ، الیس هی جاریتی وقد أحلّها اللّه لی؟ أشهدک أنّها علیَّ حرام ألتمس رضاک، لا تخبری بهذا امرأهً منهن، فهی عندک أمانه)) فلما خرج رسول اللّه (ص) قرعت حفصه الجدار الذی بینها وبین عائشه، فقالت: الا أبشرک ان رسول اللّه (ص) قد حرّم علیه أمته، وقد أراحنا اللّه تعالی منها، فأنزل اللّه... الحدیث.(1)

عن زید بن اسلم(2) ان رسول اللّه (ص) اصاب أُمِّ ولده إبراهیم فی بیت بعض نسائه قال: فقالت: أی رسول اللّه فی بیتی وعلی فراشی! فجعلها علیه حراماً. فقالت: یا رسول اللّه کیف تُحرِّمُ علیک الحلال؟ فحلف لها باللّه لا یصیبها فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ: یا أیّها النبیُّ... الایه. قال زید: فقوله: أنتِ علیّ حرام لغو.(3)

قال ابن زید فی قوله: یا أیها النبیُّ لم تحرِّمُ قال: إنّه وجدت امرأه من نساء رسول اللّه (ص) ورسول اللّه مع جاریته فی بیتها، فقالت: یا رسول اللّه أنّی

ص: 89

کان هذا الامر، وکنتُ أهونهنّ علیک؟ فقال لها رسول اللّه (ص):

(( اسکتی لا تذکری هذا لاحدٍ، هی علیّ حرام ان قربتها بعد هذا أبداً ))، فقالت: یا رسول اللّه وکیف تُحرِّمُ علیک ما احلّ اللّهُ لک حین تقول: هی علیَّ حرامٌ أبداً؟ فقال: ((واللّه لا أتیها أبداً...)) الحدیث.

ص: 90

المتظاهره الثانیه معها، وذکرت ان الذی حرّمه الرسول (ص) علی نفسه هو العسل، ولا یلیق بعظمه الباری جلّ اسمه وحکمته ان یجیّش لهذا الامر ملائکته وصالح المؤمنین.

ولا یتفق محتوی الایات والتنصیص علی ان المتظاهرتین کانتا اثنتین مع روایه الخلیفه عمر بان الرسول (ص) طلق جمیع أزواجه بسبب مطالبتهن الرسول (ص) بأکثر مما یتیسر له من النفقه، وانما یناسب ذلک آیات التخییر التی أمر اللّه جل اسمه رسوله (ص) ان یخیر أزواجه بین ان یمتعهن ویسرّحهن سراحاً جمیلاً. إن أردن الدنیا وزینتها وبین أن یخترن اللّه ورسوله والدار الاخره التی أعدّ للمحسنات منهن فیها أجراً عظیماً.

الاخره اکتم علیّ ولا تخبر بذلک نساءک قال: ((بل اخبرهنّ)) واخبرهنّ واخترن جمیعاً اللّه ورسوله والدار الاخره، ولم یمتدّ زمان هذه الواقعه اکثر من یوم ولیله، ولم یشتهر فیها انّه طلق نساءه فیها وانما الطلاق یناسب شأن المتظاهرتین علیه، وفیها قال اللّه تعالی: عسی ربّه ان طلّقکنّ ان یبدله أزواجاً خیراً منکنّ... فحلف الرسول (ص) ان لا یدخل علیهما شهراً تأدیباً لهما، ولعلّه کان یذهب فی نوبتهما الی مشربه ماریه. ولما تمّ تسع وعشرون لیله دخل فی نوبتهما فی بیتیهما وکان غایه الدعایه فی خلط القصتین فی بعض الروایات الدفاع عن حرمه أمّ المؤمنین عائشه وأم المؤمنین حفصه.

ص: 93

وفی هذه الغزاه کان حدیث عائشه وقول أهل الافک فیها.

قال: وأنزل اللّه تبارک وتعالی براءتها.

وغاب رسول اللّه (ص) فی غزاته هذه ثمانیهً وعشرین یوماً وقدم المدینه لهلال شهر رمضان.(1)

وتفصیل الاخبار فی کتب الحدیث کالاتی بیانها باذنه تعالی:

ص: 95

للمسلمین فی حبسک إیّاهم من البرکه والیسر.(1)

ص: 98

یرحلون لی فاحتملوا هودجی فرحلوه علی بعیری الذی کنت رکبت وهم یحسبون انّی فیه، وکان النساء إذ ذاک خفافا لم یثقلهن اللحم انّما تأکل العلقه(1) من الطعام فلم یستنکر القوم خفه الهودج حین رفعوه وکنت جاریه... حدیثه السن فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدی بعدما استمر الجیش فجئت منازلهم ولیس بها داع ولا مجیب، فاقمت فی منزلی الذی کنت به وظننت أنّهم سیفقدونی فیرجعون إلیّ، فبینما أنا جالسه فی منزلی غلبتنی عینی فنمت وکان صفوان بن المعطل السلمی ثم الزکوانی - عرس - (2)من وراء الجیش فأدلج فأصبح عند منزلی فرأی سواد إنسان نائم، فأتانی فعرفنی حین رآنی وکان یرانی قبل الحجاب، فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی فخمرت وجهی بجلبابی واللّه ما کلمنی کلمه ولا سمعت منه کلمه غیر استرجاعه، حتّی أناخ راحلته فوطئ علی یدیها فرکبتها فانطلق یقود بی الراحله حتّی أتینا الجیش بعد ما نزلوا موغرین فی نحر الظهیره(3) فهلک من هلک وکان الذی تولی الافک عبداللّه بن أبی بن سلول فقدمنا المدینه فاشتکیت حین قدمت شهرا والناس یفیضون فی قول أصحاب الافک لا أشعر بشیء من ذلک وهو یریبنی فی وجعی انّی لا أعرف من رسول اللّه (ص) اللطف الذی کنت أری منه حین اشتکی، إنما یدخل علیّ رسول اللّه (ص) فیسلم ثمّ یقول: کیف تیکم؟ ثم ینصرف فذاک الذی یریبنی ولا أشعر، حتّی خرجت بعدما نقهت فخرجت معی أمّ مسطح قبل المناصع(4) وهو متبرزنا، وکنا لا نخرج إلاّ لیلاً

ص: 100

إلی لیل، وذلک قبل ان نتّخذ الکنف قریبا من بیوتنا، وأمرنا أمر العرب الاول فی التبرز قبل الغائط، فکنا نتأذی بالکنف أن نتّخذها عند بیوتنا. فانطلقت أنا وأمّ مسطح وهی ابنه أبی رُهم بن عبد مناف وأمّها بنت صخر بن عامر خاله أبی بکر الصدّیق وابنها مسطح بن اثاثه، فأقبلت أنا وأمّ مسطح قبل بیتی قد فرغنا من شأننا فعثرت أمّ مسطح فی مرطها فقالت: تعس مسطح.

فقلت لها: بئس ما قلت أتسبین رجلاً شهد بدرا؟

قالت: أی هنتاه(1) أو لم تسمعی ما قال؟

قلت: وما قال؟

قالت: فأخبرتنی بقول أهل الافک فازددت مرضا علی مرضی، قالت: فلما رجعت إلی بیتی ودخل علیّ رسول اللّه (ص) - تعنی سلّم - ثمّ قال: کیف تیکم؟ فقلت: أتأذن لی أن آتی أبویَّ؟ قالت: وأنا حینئذ أرید أن أستیقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لی رسول اللّه (ص) فجئت أبویَّ فقلت لامّی: یا أمتاه ما یتحدّث الناس؟ قالت: یا بنیّه هوّنی علیک فواللّه لقلّما کانت امرأه قط وضیئه عند رجل یحبّها ولها ضرائر إلاّ کثرن علیها، قالت: فقلت: سبحان اللّه ولقد تحدّث الناس بهذا؟ قالت: فبکیت تلک اللیله حتّی أصبحت لا یرقأ لی دمع ولا أکتحل بنوم حتّی أصبحت أبکی، فدعا رسول اللّه (ص) علیّ بن أبی طالب وأسامه بن زید رضی اللّه عنهما حین استلبث الوحی یستأمرهما فراق أهله، قالت: فأما أسامه بن زید فأشار علی رسول اللّه (ص) بالذی یعلم من براءه أهله وبالذی یعلم لهم فی نفسه من الود فقال: یا رسول اللّه أهلک وما نعلم إلاّ خیرا، وأمّا علیّ بن أبی طالب فقال: یا رسول اللّه لم یضیق اللّه علیک والنساء سواها کثیر، تسأل الجاریه تصدقک، قالت: فدعا رسول اللّه (ص) بریره، فقال: أی

ص: 101

بریره هل رأیت شیء یریبک؟ قالت بریره: لا والذی بعثک بالحقّ ان رأیت علیها أمرا أغمصه(1) علیها أکثر من انّها جاریه حدیثه السن تنام عن عجین أهلها فتأتی الداجن(2) فتأکله، فقام رسول اللّه (ص) فاستعذر یومئذ عبداللّه بن أبی ابن سلول، قالت: فقال رسول اللّه وهو علی المنبر: یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی، فواللّه ما علمت علی أهلی إلاّ خیرا. ولقد ذکروا رجلاً ما علمت علیه إلاّ خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلاّ معی، فقام سعد بن معاذ الانصاری فقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه إن کان من الاوس ضربت عنقه وإن کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک.

قالت: فقام سعد بن عباده وهو سیّد الخزرج وکان قبل ذلک رجلاً صالحا، ولکن احتملته الحمیه فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر علی قتله، فقام أسید بن حضیر وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانّک منافق تجادل عن المنافقین، فتثاور الحیان الاوس والخزرج حتّی همّوا ان یقتتلوا ورسول اللّه (ص) قائم علی المنبر فلم یزل رسول اللّه (ص) یخفضهم حتّی سکتوا وسکت، قالت: فمکثت یومی ذلک لا یرقأ لی دمع ولا أکتحل بنوم، قالت: فأصبح أبوای عندی وقد بکیت لیلتین ویوما لا أکتحل بنوم ولا یرقأ لی دمع یظنان أنّ البکاء فالق کبدی، قالت: فبینما هما جالسان عندی وأنا أبکی فاستأذنت علیّ امرأه من الانصار فأذنت لها فجلست تبکی معی، قالت: فبینا نحن علی ذلک دخل علینا رسول اللّه (ص) فسلّم ثم جلس، قالت: ولم یجلس عندی منذ قیل لی ما قیل قبلها وقد لبث شهرا لا یوحی إلیه فی شأنی،

ص: 102

قالت: فتشهد رسول اللّه (ص) حین جلس ثمّ قال: أما بعد یا عائشه فأنّه قد بلغنی عنک کذا وکذا فان کنت بریئه فسیبرئک اللّه وان کنت ألممت بذنب فاستغفری اللّه وتوبی إلیه فانّ العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه، قالت: فلما قضی رسول اللّه (ص) مقالته قلص دمعی حتّی ما احس منه قطره فقلت لابی: أجب رسول اللّه (ص) فیما قال: قال: واللّه ما أدری ما أقول لرسول اللّه (ص) فقلت لامّی: أجیبی رسول اللّه (ص) قالت: ما أدری ما أقول لرسول اللّه (ص) قالت: فقلت وأنا جاریه حدیثه السن لا أقرأ کثیرا من القرآن: انّی واللّه لقد علمت لقد سمعتم هذا الحدیث حتّی استقرّ فی أنفسکم وصدقتم به، فلئن قلت لکم انّی بریئه واللّه یعلم انّی بریئه لا تصدقونی واللّه ما أجد لکم مثلاً إلا قول أبی یوسف: فصبر جمیل واللّه المستعان علی ما تصفون قالت: ثم تحوّلت فاضطجعت علی فراشی، قالت: وأنا حینئذ أعلم انّی بریئه وانّ اللّه مبرئنی ببراءتی ولکن واللّه ما کنت اظن ان اللّه ینزل فی شأنی وحیا یتلی، ولشأنی فی نفسی کان أحقر من أن یتکلّم اللّه فیَّ بأمر یتلی، ولکن کنت أرجو أن یری رسول اللّه (ص) فی النوم رؤیا یبرئنی اللّه بها، قالت: فواللّه ما قام رسول اللّه (ص) ولا خرج أحد من أهل البیت حتّی أنزل علیه فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء(1) حتّی أنّه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو فی یوم شات من ثقل القول الذی ینزل علیه قالت: فلما سرّی عن رسول اللّه (ص) وسری عنه وهو یضحک فکانت أول کلمه تکلم بها: یا عائشه اما اللّه عزّ وجلَّ فقد برأک، فقالت أمّی: قومی إلیه، قالت: فقلت: واللّه لا أقوم إلیه ولا أحمد إلاّ اللّه عزّ وجلّ وأنزل اللّه: (إنّ الذین جاءوا بالافک عصبه منکم) العشر الایات کلّها، فلمّا أنزل اللّه هذا فی براءتی قال أبو بکر الصدّیق - وکان ینفق علی مسطح بن اثاثه لقرابته منه وفقره -: واللّه

ص: 103

لا أنفق علی مسطح شیئا أبدا بعد الذی قال لعائشه ما قال. فانزل اللّه: ولا یأتل اولو الفضل منکم والسعه أن یؤتوا اولی القربی والمساکین والمهاجرین فی سبیلِ اللّهِ ولیعفوا ولیصفحوا الا تحبّون أن یغفر اللّه لکم واللّهُ غفورٌ رحیمٌ قال أبو بکر: بلی واللّه انّی أحبّ أن یغفر اللّه لی فرجع إلی مسطح النفقه التی کان ینفق علیه وقال: واللّه لا أنزعها منه أبدا، قالت عائشه: وکان رسول اللّه (ص) سأل زینب بنت جحش عن أمری فقال لزینب: ماذا علمت أو رأیت؟ فقالت: یا رسول اللّه أحمی سمعی وبصری، واللّه ما علمت إلاّ خیرا، قالت عائشه: وهی التی کانت تسامینی من أزواج النبیّ (ص) فعصمها اللّه بالورع، قالت: وطفقت أختها حمنه تحارب لها فهلکت فی من هلک من أصحاب الافک.

ب - وأخرج البخاری(1) ومسلم فی قصّه الافک أیضا عن هشام بن عروه قال: أخبرنی أبی عن عائشه قالت: لما ذکر من شأنی الذی ذکر وما علمت به قام رسول اللّه (ص) فی الناس خطیبا... ثم قال: فقام سعد بن معاذ فقال: ائذن لی یا رسول اللّه أن نضرب أعناقهم، وقام رجل من بنی الخزرج وکانت ام حسان بن ثابت من رهط ذلک الرجل فقال: کذبت... ولما کان مساء ذلک الیوم خرجت لبعض حاجتی ومعی أمّ مسطح فعثرت فقالت: تعس مسطح... ثم عثرت الثالثه فقالت: تعس مسطح فانتهرتها فقالت: واللّه ما أسبّه إلاّ فیک. قلت: فی أی

ص: 104

شأنی؟... فبقرت(1) لی الحدیث، فرجعت إلی بیتی کأن الذی خرجت لا أجد منه لا قلیلاً ولا کثیرا ووعکت فقلت لرسول اللّه: أرسلنی إلی بیت أبی فأرسل معی الغلام... فسمع أبو بکر صوتی وهو فوق البیت یقرأ فنزل... قال: أقسمت علیک أی بنیّه إلاّ رجعت إلی بیتک فرجعت... وبلغ الامر إلی ذلک الرجل الذی قیل له، فقال: سبحان اللّه، واللّه ما کشفت کنف(2) انثی قط، قالت عائشه: فقتل شهیدا فی سبیل اللّه، قالت: وأصبح أبوای عندی فلم یزالا حتّی دخل رسول اللّه (ص)... فحمد ثم قال: امّا بعد یا عائشه ان کنت قارفت سوءا أو ظلمت فتوبی... قالت: وقد جاءت امرأه من الانصار فهی جالسه بالباب، فقلت: ألا تستحی(3) من هذه المرأه؟... تشهدت فحمدت اللّه وأثنیت علیه بما هو أهله ثم قلت: اما بعد... وانزل علی رسول اللّه (ص)... إلی قولها: وکان الذی یتکلّم فیه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبداللّه بن أبیّ وهو الذی کان یستوشیه(4) ویجمعه وهو الذی تولی کبره منهم هو وحمنه... الحدیث.

یختلف هذا الحدیث عن الذی قبله من وجوه منها أنّه جاء فی الحدیث الاول قصّه خروجها للتبرز وکلام أمّ مسطح معها بعد المرض، وفی الحدیث الثانی ذکر أنّ مرضها کان بعد اخبار أمّ مسطح لها، ویظهر من هذا وغیره مما ینتبه إلیه القارئ فیما إذا قارن بین الحدیثین من وجوه الاختلاف. ومضافا إلی هذین الحدیثین، قد جاء فی مسند أحمد(5) طرف من حدیث الافک بسند ابنه عبداللّه الی

ص: 105

عمر عن أبیه عن عائشه....

ج - فی صحیح البخاری بسنده عن الزهری: قال لی الولید بن عبد الملک: ابلغک أن علیا کان فیمن قذف عائشه؟ قلت: لا. ولکن قد أخبرنی رجلان من قومک أبو سلمه بن عبد الرحمن وأبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارثَّ أن عائشه قالت لهما: کان علیّ مسلما فی شأنها.(1)

د - فی صحیح البخاری عن هشام بن عروه عن ابیه، عن ام المؤمنین عائشه قالت: فقام رسول اللّه (ص) فاستعذر یومئذ من عبداللّه بن أبی بن سلول.

قالت: فقال رسول اللّه (ص) وهو علی المنبر: یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی فواللّه ما علمت علی أهلی إلاّ خیرا، ولقد ذکروا رجلاً ما علمت علیه إلا خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلا معی. فقام سعد بن معاذ الانصاری فقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه إن کان من الاوس ضربت عنقه وان کان من اخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک قالت: فقام سعد بن عباده وهو سید الخزرج وکان قبل ذلک رجلاً صالحا ولکن احتملته الحمیه فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر علی قتله، فقام أُسید بن حضیر وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانک منافق تجادل عن المنافقین، فتثاور الحیان الاوس والخزرج حتّی هموا أن یقتتلوا ورسول اللّه (ص) قائم علی المنبر فلم یزل رسول اللّه (ص) یخفضهم حتّی سکتوا وسکت.(2)

ه - فی سنن ابن ماجه وأبی داود والترمذی ومسند أحمد واللفظ للاول: عن عمره بنت عبد الرحمن، عن عائشه قالت: لما نزل عذری، قام رسول اللّه (ص) علی المنبر فذکر ذلک وتلا القرآن. فلما نزل أمر برجلین وامرأهٍ فضربوا

ص: 106

حدَّهُم.(1)

وفی سنن أبی داود بسنده: فأمر برجلین وامرأه ممن تکلم بالفاحشه حسان ابن ثابت ومسطح بن اثاثه، قال النفیلی: ویقولون المرأه حمنه بنت جحش.

وفی سنن الترمذی عن عروه عن عائشه مثله.

وفی صحیح البخاری: وشاور علیا وأسامه فی مارمی به أهل الافک عائشه فسمع منهما حتّی نزل القرآن فجلد الرامین ولم یلتفت الی تنازعهم ولکن حکم بما أمر اللّه.(2)

وفی مغازی الواقدی بسنده عن عباد بن عبداللّه بن الزبیر عن عائشه.

کانت تلکم روایات أُمّ المؤمنین عائشه فی اوثق کتب الحدیث والسیره والتفسیر عن قصتی التیمّم والافک ونجد لروایاتها صدی فی أحادیث غیرها، کما نورد أمثله منها فی ما یأتی بأذنه تعالی.

رحلها، وکانت عائشه ترید قضاء حاجه فلمّا أبرکوا إبلهم قالت عائشه: فقلت فی نفسی: الی ما یصلح رحل أمّ سلمه أقضی حاجتی، قالت: فنزلت من الهودج ولم یعلموا بنزولی فأتیت خربه فانقطعت قلادتی فاحتبست فی جمعها ونظامها، ولجت القوم إبلهم ومضوا وظنوا انّی فی الهودج، فخرجت ولم أر أحدا فاتبعتهم حتّی اعییت، فقلت فی نفسی: انّ القوم سیفقدونی ویرجعون فی طلبی فقمت علی بعض الطریق، فمرّ بی صفوان بن المعطل وکان سأل النبیّ (ص) أن یجعله علی الساقه فجعله، وکان إذا رجا الناس قام لیصلی ثمّ اتبّعهم فما سقط منهم من شیء حمله حتّی یأتی به أصحابه، قالت عائشه: فلما مرّ بی ظنّ أنّی رجل فقال: یا نومان قم فان الناس قد مضوا، فقلت: انّی لست رجلاً أنا عائشه قال: إنا للّه وإنا إلیه راجعون ثم أناخ بعیره فعقل یدیه ثم ولی عنی فقال: یا أمه قومی فارکبی فإذا رکبت فآذنینی، قالت: فرکبت فجاء حتّی حل العقال ثم بعث جمله فأخذ بخطام الجمل، قال عمر: فما کلمها کلاما حتّی أتی بها الی رسول اللّه (ص) فقال عبد اللّه ابن أبی بن سلول للناس: فجر بها وربّ الکعبه وأعانه علی ذلک حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنه، وشاع ذلک فی العسکر فبلغ ذلک النبیّ (ص) فکان فی قلب النبیّ (ص) مما قالوا حتّی رجعوا الی المدینه، واشاع عبداللّه بن أبیّ هذا الحدیث فی المدینه واشتد ذلک علی رسول اللّه (ص) قالت عائشه: فدخلت ذات یوم أمّ مسطح فرأتنی وأنا أرید المذهب فحملت معی السطل وفیه ماء فوقع السطل منها فقالت: تعس مسطح قالت لها عائشه: سبحان اللّه تسبین رجلاً من أهل بدر وهو ابنک، قالت لها أمّ مسطح: انّه سال بک السیل وأنت لا تدرین وأخبرتها بالخبر، قالت: فلمّا اخبرتنی اخذتنی الحمّی بنافض مما کان ولم أجد للمذهب قالت عائشه: وقد کنت أری من النبیّ (ص) قبل ذلک جفوه ولم أدر من أی شیء هو، فلمّا حدثتنی أمّ مسطح علمت أنّ جفوه رسول اللّه (ص) من ذاک،

ص: 108

فلمّا دخل علیَّ قلت: أتأذن لی أن أذهب إلی أهلی؟ قال: اذهبی، فخرجت عائشه حتّی أتت أباها، فقال: مالک؟: قالت: اخرجنی رسول اللّه (ص) من بیته، قال لها أبو بکر: فاخرجک رسول اللّه (ص) من بیته وآویک أنا واللّه لا آویک حتی یأمر رسول اللّه (ص) فأمره رسول اللّه (ص) ان یؤویها، فقال لها أبو بکر: واللّه ما قیل لنا هذا فی الجاهلیه قط فکیف وقد أعزّنا اللّه بالاسلام؟ فبکت عائشه وأمّها أمّ رومان وأبو بکر وعبد الرحمن وبکی معهم أهل الدار، وبلغ ذلک النبیّ (ص) فصعد المنبر فحمد اللّه واثنی علیه فقال: یا أیها الناس من یعذرنی ممن یؤذینی؟ فقام إلیه سعد بن معاذ وسل سیفه وقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه، ان یکن من الاوس أتیتک برأسه وان یکن من الخزرج أمرتنا بأمرک فیه، فقام سعد بن عباده فقال: کذبت واللّه ما تقدر علی قتله انما طلبتنا بذحول کانت بیننا وبینکم فی الجاهلیّه، فقال هذا: یا للاوس وقال هذا: یاللخزرج فاضطربوا بالنعال والحجاره فتلاطموا فقام اسید بن حضیر فقال: فیم الکلام هذا رسول اللّه (ص) یأمرنا بأمره فنفعله عن رغم انف منا، ونزل جبریل وهو علی المنبر فلما اسری عنه تلا علیهم ما نزل به جبریل: (وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا) الی آخر الایه، فصاح الناس: رضینا بما انزل اللّه وقام بعضهم إلی بعض وتلازموا أو تصایحوا فنزل النبیّ (ص) عن المنبر، وابطأ الوحی فی عائشه فبعث النبیّ (ص) إلی علیّ بن أبی طالب وأسامه بن زید وبریده وکان إذا أراد ان یستشیر فی أمر أهله لم یعد علیا وأسامه بن زید بعد موت أبیه، فقال لعلی: ما تقول فی عائشه فقد اهمنی ما قال الناس؟ قال: یا رسول اللّه قد قال الناس وقد حلّ لک طلاقها، وقال لاسامه: ما تقول أنت؟ قال: سبحان اللّه ما یحلّ لنا ان نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم، قال لبریره: ما تقولین یا بریره؟ قالت: واللّه یا رسول اللّه ما علمت علی أهلک إلاّخیرا إلاّ أنّها أمرأه نؤوم تنام حتّی تجیء الداجن فتأکل عجینها

ص: 109

وان کان شیء من هذا لیخبرنک اللّه، فخرج النبیّ (ص) حتّی أتی منزل أبی بکر فدخل علیها فقال: یا عائشه ان کنت فعلت هذا الامر فقولی لی حتّی استغفر اللّه لک، فقالت: واللّه لا استغفر اللّه منه أبدا ان کنت قد فعلته فلا غفر اللّه لی وما أجد مثلی ومثلکم إلاّ مثل أبی یوسف. اذهب اسم یعقوب من الاسف (1) قال انما اشکو بثی وحزنی الی اللّه واعلم من اللّه ما لا تعلمون فبینا رسول اللّه (ص) یکلّمها إذ نزل جبریل بالوحی فاخذت النبیّ (ص) نعسه فسری وهو یبتسم فقال: یا عائشه انّ اللّه قد أنزل عذرک، فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک، فتلا علیها سوره النور إلی الموضع الذی انتهی إلیه عذرها وبراءتها، فقال رسول اللّه (ص): قومی إلی البیت، فقامت وخرج رسول اللّه (ص) إلی المسجد، فدعا أبا عبیده بن الجراح فجمع الناس ثم تلا علیهم ما أنزل اللّه من البراءه لعائشه، وبعث الی عبداللّه بن أُبی فجیء به فضربه النبیّ (ص) حدین وبعث إلی حسان ومسطح وحمنه فضربوا ضربا وجیعا ووجئ فی رقابهم.

قال ابن عمر: انما ضرب رسول اللّه (ص) عبداللّه بن أبی حدین لانّه من قذف أزواج النبیّ (ص) فعلیه حدان.

فبعث أبو بکر إلی مسطح: لا وصلتک بدرهم أبدا ولا عطفت علیک بخیر أبدا ثمّطرده أبو بکر وأخرجه من منزله، ونزل القرآن: (ولا یأتل اولو الفضل منکم) إلی آخر الایه، فقال أبو بکر: اما إذ نزل القرآن یأمرنی فیک لاُضاعفن لک.

وکانت امرأه عبداللّه بن أبیّ منافقه معه فنزل القرآن: الخبیثات یعنی امرأه عبد اللّه للخبیثین مع عبد اللّه والخبیثون للخبیثات عبد اللّه وامرأته والطیّبات یعنی عائشه وأزواج النبیّ (ص) للطیّبین یعنی

ص: 110

النبیّ (ص).(1)

ب - أیضا أخرج السیوطی فی تفسیر الایه عن ابن عبّاس أنّه قال:

إنّ النبیّ (ص) کان إذا سافر جاء ببعض نسائه وسافر بعائشه وکان لها هودج وکان الهودج له رجال یحملونه ویضعونه، فعرس رسول اللّه (ص) وأصحابه وخرجت عائشه للحاجه فباعدت فلم یعلم بها فاستیقظ النبیّ (ص) والناس قد ارتحلوا.

وجاء الذین یحملون الهودج فحملوه فلم یعلموا إلاّ أنّها فیه فساروا.

وأقبلت عائشه فوجدت النبیّ (ص) والناس قد ارتحلوا فجلست مکانها فاستیقظ رجل من الانصار(2) یقال له صفوان بن معطل وکان لایقرب النساء فتقرب منها ومعه بعیر له، فلمّا رآها وکان قد عرفها وهی صغیره قال: أمّ المؤمنین؟ ولوی وجهه وحملها ثم أخذ بخطام الجمل وأقبل یقوده حتّی لحق الناس والنبیّ (ص) قد نزل وفقد عائشه، فاکثروا القول وبلغ ذلک النبیّ (ص) فشق علیه حتّی اعتزلها.

واستشار فیها زید بن ثابت وغیره فقال: یا رسول اللّه دعها لعلّ اللّه یحدث أمره فیها.

فقال علیّ بن أبی طالب: النساء کثیر.

وخرجت عائشه لیله تمشی فی نساء فعثرت أمّ مسطح فقالت: تعس مسطح، قالت عائشه: بئس ما قلت، فقالت: انّک لا تدرین ما یقول فاخبرتها فسقطت عائشه مغشیا علیها، ثمّ أنزل اللّه: إنّ الذین جاءوا بالافک

ص: 111

الایات.

وکان أبو بکر یعطی مسطحا ویصله ویبرّه فحلف أبو بکر لا یعطیه فنزل: ولا یأتل أولو الفضل منکم الایه، فأمره النبیّ (ص) أن یأتیها ویبشرها فجاء أبو بکر فأخبرها بعذرها وما أنزل اللّه فیها فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک ولا بحمد صاحبک.(1)

ج - فی الدر المنثور عن أبی الیسر الانصاری:

أنّ النبیّ (ص) قال لعائشه: یا عائشه قد أنزل اللّه عذرک قالت: بحمد اللّه لا بحمدک، فخرج رسول اللّه (ص) من عند عائشه فبعث إلی عبداللّه بن أبیّ فضربه حدین وبعث إلی مسطح وحمنه فضربهم.(2)

و - فی صحیح البخاری بسنده عن مسروق بن الاجدع قال:

حدثتنی أُمّ رومان وهی أُمّ عائشه قالت: بینا أنا قاعده أنا وعائشه إذ ولجت امرأه من الانصار فقالت: فعل اللّه بفلان وفعل، فقالت أُمّ رومان: وما ذاک؟ قالت: ابنی فیمن حدث الحدیث، قالت: وما ذاک؟ قالت: کذا وکذا، قالت عائشه: سمع رسول اللّه (ص)؟ قالت: نعم، قالت: وأبو بکر؟ قالت: نعم، فخرت مغشیا علیها، فما أفاقت إلا وعلیها حمی بنافض، فطرحت علیها ثیابها فغطیتها، فجاء النبیّ (ص) فقال: ما شأن هذه؟ قلت: یا رسول اللّه أخذتها الحمی بنافض، قال: فلعل فی حدیثٍ تحدث به، قالت: نعم، فقعدت عائشه فقالت: واللّه لئن

ص: 112

حلفت لا تصدقونی، ولئن قلت لا تعذرونی، مثلی ومثلکم کیعقوب وبنیه، واللّه المستعان علی ما تصفون، قالت: وانصرف ولم یقل شیئا، فأنزل اللّه عذرها، قالت: بحمد اللّه لا بحمد أحدٍ ولا بحمدک.(1)

وانّما قلنا انّ الروایات الانفه من اصداء روایات أمّ المؤمنین عائشه لانّ فی الروایه المرویه عن الخلیفه عمر بعد الاسترسال فی الحدیث عن القصّه جاء: قالت عائشه. إذا فان ما روی عن الخلیفه مصدره أمّ المؤمنین عائشه وتفردّ هذا الحدیث خاصّه بذکر ما یأتی:

أ - انّ أباها لم یؤوِها حتّی اذن له رسول اللّه (ص).

ب - انّ الاوس والخزرج تضاربوا بالنعال حتّی أنزل اللّه فیهم: وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا... الایه.

ج - ان امرأه عبداللّه بن أبیّ کانت - أیضا - منافقه وأنزل اللّه تعالی فی شأنهما: الخبیثات للخبیثین والخبیثون للخبیثات وأنزل سبحانه فی شأن عائشه وسائر أزواج الرسول والرسول (ص): والطیّبات للطیبین الایه.

أمّا الروایه المروّیه عن ابن عبّاس فقد تفردّت بذکر ما یأتی:

أ - فاستیقظ النبیّ (ص) والناس قد ارتحلوا.

ب - فاستیقظ رجل من الانصار یقال له صفوان بن المعطل بینما صفوان کان من المهاجرین.

ج - استشار النبیّ (ص) فی أمرها زید بن ثابت بینما جاء فی روایات الصحاح انّه استشار فی أمرها أسامه بن زید.

وانما قلنا ان هذه الروایه - أیضا - من اصداء روایات أمّ المؤمنین لانّ ابن

ص: 113

عباس کان قد هاجر إلی المدینه مع أبیه فی السنه الثامنه من الهجره ولم یکن فی المدینه قبل ذلک، وخبر الافک کما ترویه أُمّ المؤمنین عائشه کان قبل ذلک، ولان روایته للحدیث الذی دار بین أمّ المؤمنین عائشه وأمّ مسطح لم یحضرها لیرویها إلاّ أن یکون قد سمعها من أحادیث أمّ المؤمنین عائشه التّی مرّت بنا فی ما سبق والتی کانت قد انتشرت منذ عصر أمّ المؤمنین عائشه بین المسلمین وبقیت کذلک حتّی الیوم.

وکذلک الامر فی ما روی عن أبی أنیس أنّه أخبر أنّ أمّ المؤمنین عائشه قالت لرسول اللّه بعد نزول الایات: (بحمد اللّه لا بحمدک) فهل کان أبو أنس حاضرا معهما یخبر عما دار بینهما من حدیث؟ أمّ انّ هذا الخبر - أیضا - من أصداء روایات أُمّ المؤمنین عائشه؟

وروایه مسروق بن الاجدع سوف یأتی فی التراجم بآخر البحث انّه لم یلق ام رومان، وانّه جاء الی المدینه بعد وفاه أُمّ رومان، ثم ان أُمّ رومان - أیضا - علی الاصح کانت قد توفیت قبل غزوه بنی المصطلق.

***

کانت تلکم روایات المسابقه والتیمّم والافک فی کتب الصحاح والسنن والمسانید وفی ما یأتی نورد أخبارها باذنه تعالی من أوثق مصادر سیره الرسول (ص).

ص: 114

علیهن معه فخرج بی رسول اللّه...) الحدیث.

وروی الواقدی فی القصّه فی مغازیه فی باب (ذکر عائشه وأصحاب الافک)(1) ما موجزه:

عن عباد بن عبداللّه بن الزبیر قال: قلت لعائشه (رض): حدثینا یا أُمّه حدیثک فی غزوه المریسیع.

قالت: یابن أخی، إنّ رسول اللّه (ص) کان إذا خرج فی سفرٍ أقرع بین نسائه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها، وکان یحبّ ألا أُفارقه فی سفر ولا حضر. فلما أراد غزوه المریسیع أقرع بیننا فخرج سهمی وسهم أُمّ سلمه، فخرجنا معه، فغنمه اللّه أموالهم وأنفسهم، ثم انصرفنا راجعین.

فنزل رسول اللّه (ص) بتربان منزلاً لیس معه مأٌ ولم ینزل علی مأ. وقد سقط عقد لی من عنقی، فأخبرت رسول اللّه (ص) فأقام بالناس حتّی أصبحوا؛ وضج الناس وتکلموا وقالوا: احتبستنا عائشه. وأتی الناس أبا بکر فقالوا: ألا تری إلی ما صنعت عائشه؟ حبست رسول اللّه (ص)، والناس علی غیر ماء ولیس معهم ماء.

فضاق بذلک أبو بکر فجاءنی مغیظا فقال: ألا ترین ما صنعت بالناس؟ حبست رسول اللّه والناس علی غیر ماء ولیس معهم ماء.

قالت عائشه: فعاتبنی عتابا شدیدا وجعل یطعن بیده فی خاصرتی، فلا یمنعنی من التحرک إلا مکان رسول اللّه (ص)، رأسه علی فخذی وهو نائم.

فقال أُسید بن حضیر: واللّه، إنی لارجو أن تنزل لنا رخصه؛ ونزلت آیه التیمّم.

ص: 116

فقال رسول اللّه (ص): کان من قبلکم لا یصلون إلاّ فی بیعهم وکنائسهم، وجعلت لی الارض طهورا حیثما أدرکتنی الصلاه. فقال أُسید بن حضیر: ما هی بأول برکتکم یا آل أبی بکر.

قالت: وکان أُسید رجلاً صالحا فی بیتٍ من الاوس عظیم. ثم إنا سرنا مع العسکر حتّی إذا نزلنا موضعا دمثا طیّبا ذا أراک، قال: یا عائشه، هل لک فی السباق؟

قلت: نعم. فتحزمت بثیابی وفعل ذلک رسول اللّه (ص)، ثم استبقنا فسبقنی، فقال: هذه بتلک السبقه التی کنت سبقتینی. وکان جاء إلی منزل أبی ومعی شیٌ فقال: هلمیه! فأبیت فسعیت وسعی علی أثری فسبقته. وکانت هذه الغزوه بعد أن ضرب الحجاب.

قالت: وکان النساء إذ ذاک إلی الخفَّه، هنَّ إنما یأکلن العُلَق(1) من الطعام، لم یهیّجن(2) باللحم فیثقلن. وکان اللذان یرحلان بعیری رجلین، أحدهما مولی رسول اللّه (ص) یقال له أبو موهبه، وکان رجلاً صالحا، وکان الذی یقود بی البعیر.

وإنما کنت أقعد فی الهودج فیأتی فیحمل الهودج فیضعه علی البعیر، ثم یشدّه بالحبال ویبعث بالبعیر، ویأخذ بزمام البعیر فیقود بی البعیر. وکانت أُمّ سلمه یقاد بها هکذا، فکنا نکون حاشیه من الناس، یذب عنا من یدنو منا، فربما سار رسول اللّه (ص) إلی جنبی وربما سار إلی جنب أُم سلمه. قالت: فلمّا دنونا من المدینه نزلنا منزلاً فبات به رسول اللّه (ص) بعض اللیل، ثمّ ادلج وأذن للناس

ص: 117

بالرحیل فارتحل العسکر. وذهبت لحاجتی فمشیت حتّی جاوزت العسکر وفی عنقی عقدٌ لی من جزع ظفار،(1) وکانت أُمی أدخلتنی فیه علی رسول اللّه (ص). فلما قضیت حاجتی انسلّ من عنقی فلا أدری به، فلما رجعت إلی الرحل ذهبتُ ألتمسه فی عنقی فلم أجده؛ وإذا العسکر قد نغضوا(2) إلاعیرات،(3) وکنت أظن أنی لو أقمت شهرا لم یبعث بعیری حتّی أکون فی هودجی، فرجعت فی التماسه فوجدته فی المکان الذی ظننت أنه فیه، فحبسنی ابتغاؤه وأتی الرجلان خلافی، فرحلوا البعیر وحملوا الهودج وهم یظنّون أنی فیه، فوضعوه علی البعیر ولا یشکون أنی فیه - وکنت قبلُ لا أتکلَّم إذ أکون علیه فلم ینکروا شیئا - وبعثوا البعیر فقادوا بالزمام وانطلقوا، فرجعت إلی العسکر ولیس فیه داعٍ ولا مجیب، ولا أسمع صوتا ولا زجرا.

قالت: فالتفعت بثوبی واضطجعت وعلمت أنی إن افتقدت رجع إلیّ. قالت:

فواللّه، إنی لمضطجعه فی منزلی، قد غلبتنی عینی فنمت. وکان صفوان بن معطل السلمی ثم الذکوانی علی ساقه الناس من ورائهم، فادلج فأصبح عند منزلی فی عمایه الصبح، فیری سواد إنسان فأتانی، وکان یرانی قبل أن ینزل الحجاب وأنا متلفعه، فأثبتنی فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی. فخمرت وجهی بملحفتی، فواللّه إن کلمنی کلمهً غیر أنی سمعت استرجاعه حین أناخ بعیره. ثم وطأ علی یده مولیا عنی، فرکبت علی رحله، وانطلق یقود بی حتّی جئنا العسکر شدَّ الضحی، فارتعج العسکر وقال أصحاب الافک الذی قالوا - وتولَّی کبرهُ عبداللّه بن أُبی - ولا أشعر من ذلک بشیء والناس یخوضون فی قول أصحاب

ص: 118

الافک.

ثم قدمنا فلم أنشب أن اشتکیت شکوی شدیده، ولا یبلغنی من ذلک شیء، وقد انتهی ذلک إلی أبویّ، وأبوای لا یذکران لی من ذلک شیئا، إلاأنی قد أنکرت من رسول اللّه (ص) لطفه بی ورحمته، فلا أعرف منه اللطف الذی کنت أعرف حین اشتکیت، إنما یدخل فیسلم فیقول: کیف تیکم؟ فکنت إذا اشتکیت لطف بی ورحمنی وجلس عندی. وکنا قوما عربا لا نعرف الوضوء فی البیوت، نعافها ونقذرها، وکنا نخرج إلی المناصع(1) بین المغرب والعشاء لحاجتنا. فذهبت لیلهً ومعی أُم مسطح ملتفعه فی مرطها، فتعلَّقت به فقالت: تعس مسطح! فقلت: بئس لعمر اللّه ما قلت، تقولین هذا لرجلٍ من أهل بدر؟ فقالت لی مجیبه: ما تدرین وقد سال بک السیل. قلت: ماذا تقولین؟ فأخبرتنی بقول أصحاب الافک، فقلَّص ذلک منّی، وما قدرت علی أن أذهب لحاجتی، وزادنی مرضا علی مرضی، فما زلت أبکی لیلی ویومی. قالت: ودخل رسول اللّه (ص) بعد ذلک فقلت: ائذن لی أذهب إلی أبویّ، وأنا أُرید أن أستیقن الخبر من قبلهما. فأذن لی فأتیت أبویَّ فقلت لاُمی: یغفر اللّه لک، تحدث الناس بما تحدثوا به وذکروا ما ذکروا ولا تذکرین لی من ذلک شیئا! فقالت: یا بُنیَّه، خفضی علیک الشأن، فواللّه ما کانت جاریه حسناء عند رجلٍ یحبها ولها ضرائرُ إلا کثَّرن علیها القاله وکثر الناس علیها. فقلت: سبحان اللّه، وقد تحدّث الناس بهذا کلِّه؟ قالت: فبکیتُ تلک اللیله حتّی أصبحتُ لا یرقأ لی دمع، ولا أکتحل بنوم.

قالت: فدعا رسول اللّه (ص) علیّا وأُسامه فاستشارهما فی فراق أهله.

قالت: وکان أحد الرجلین ألین قولاً من الاخر. قال أُسامه: یا رسول اللّه، هذا الباطل والکذب، ولا نعلم إلا خیرا، وإنَّ بریره تصدُقک. وقال علیُّ: لم یُضی

ص: 119

اللّه علیک، النساء کثیرٌ وقد أحلّ اللّه لک وأطاب، فطلِّقها وانکح غیرها. قالت: فانصرفا، وخلا رسول اللّه (ص) ببریره فقال: یا بریره، أیّ امرأهٍ تعلمین عائشه؟ قالت: هی أطیب من طیب الذهب؛ واللّه ما أعلم علیها إلاّ خیرا، واللّه یا رسول اللّه، لئن کانت علی(1) غیر ذلک لیُخبرنَّک اللّه عزّ وجلّ بذلک، إلا أنها جاریهٌ ترقد عن العجین حتی تأتی الشاه فتأکل عجینها، وقد لمتُها فی ذلک غیر مرّه. وسأل رسول اللّه (ص) زینب بنت جحش ولم تکن امرأه تضاهی(2) عائشه عند رسول اللّه (ص) غیرها. قالت عائشه: ولقد کنت أخاف علیها أن تهلک للغیره علیَّ، فقال لها النبیّ (ص): یا زینب، ماذا علمت علی عائشه؟

قالت: یارسول اللّه، حاشا سمعی وبصری، ما علمت علیها إلاّ خیرا. واللّه، ما أُکلّمها وإنی لمهاجرتها، وما کنت أقول إلاّ الحقّ. قالت عائشه: أما زینب، فعصمها اللّه، وأما غیرها فهلک مع من هلک. ثم سأل رسول اللّه (ص) أمّ أیمن فقالت: حاشا سمعی وبصری أن أکون علمت أو ظننت بها قطُّ إلا خیرا. ثم صعد رسول اللّه (ص) المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال: من یعذرنی ممن یُؤذینی فی أهلی؟ ویقولون لرجل، واللّه ما علمتُ علی ذلک الرجل إلا خیرا، وما کان یدخل بیتا من بیوتی إلا معی، ویقولون علیه غیر الحقّ. فقام سعد بن مُعاذ فقال: أنا أعذرک منه یا رسول اللّه؛ إن یک من الاوس آتک برأسه، وإن یک من إخواننا من الخزرج فمُرنا بأمرک نمضی لک. فقام سعد ابن عُباده - وکان قبل ذلک رجلاً صالحا، ولکن الغضب بلغ منه، وعلی ذلک ما غُمِص(3) علیه فی نفاق ولا غیر ذلک إلا أنَّ الغضب یبلغ من أهله، فقال: کذبت لعمر اللّه، لا تقتله ولا تقدر علی قتله. واللّه ما

ص: 120

قلت هذه المقاله إلا أنک قد عرفت أنه من الخزرج؛ ولو کان من الاوس ما قلت ذلک، ولکنک تأخذنا بذحول(1) کانت بیننا وبینک فی الجاهلیه، وقد محا اللّه ذلک! فقال أُسید بن حُضیر: کذبت واللّه، لنقتلنَّه وأنفُک راغمٌ فإنَّک منافقٌ تُجادل عن المنافقین! واللّه، لو نعلم ما یهوی رسول اللّه من ذلک فی رهطی الادنین ما رام رسول اللّه مکانه حتی آتیه برأسه؛ ولکنی لا أدری ما یهوی رسول اللّه! قال سعد بن عُباده: تأبون یا آل أوس إلا أن تأخذونا بذحولٍ کانت فی الجاهلیه واللّه ما لکم بذکرها حاجه، وإنکم لتعرفون لمن الغلبه فیها. وقد محا اللّه بالاسلام ذلک کله. فقام أُسید بن حُضیر فقال: قد رأیت موطننا یوم بعاث! ثم تغالظوا، وغضب سعد بن عُباده فنادی: یا آل خزرج! فانحازت الخزرج کلّها إلی سعد ابن عُباده. ونادی سعد بن مُعاذ: یا آل أوس! فانحازت الاوس کلّها إلی سعد ابن مُعاذ. وخرج الحارث بن حزمه مغیرا حتّی أتی بالسیف یقول: أضرب به رأس النفاق وکهفه. فلقیه أُسید بن حُضیر وهو فی رهطه وقال: ارم به، یُحمل السلاح من غیر أمر رسول اللّه! لو علمنا أن لرسول اللّه فی هذا هویً أو طاعهً ما سبقتنا إلیه. فرجع الحارث(2) واصطفَّت الاوس والخزرج، وأشار رسول اللّه (ص) إلی الحیّین جمیعا أن اسکتوا، ونزل عن المنبر فهدّأهم وخفَّضهم حتّی انصرفوا.

قالت عائشه: وجاء رسول اللّه (ص) فدخل علیَّ فجلس عندی، و قد مکث شهرا قبل ذلک لا یُوحی إلیه فی شأنی. قالت: فتشهَّد رسول اللّه (ص) حین جلس، ثم قال: أمّا بعد یا عائشه، فانه بلغنی کذا وکذا، فإن کنت بریئهً یُبرِّئک اللّه، وإن کنت ألممت بشیء ممّا یقول الناس فاستغفری اللّه عزّوجلّ، فإنَّ العبد إذا

ص: 121

اعترف بذنبه ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه. قالت: فلمّا قضی رسول اللّه (ص) کلامه ذهب دمعی حتّی ما أجد منه شیئا، وقلت لابی: أجب رسول اللّه (ص). فقال: واللّه، ما أدری ما أقول وما أُجیب به عنک، قالت: فقلت لاُمی: أجیبی عنی رسول اللّه (ص) فقالت: واللّه ما أدری ما أُجیب عنک لرسول اللّه (ص)، وأنا جاریهٌ حدیثه السِّن، لا أقرأ کثیرا من القرآن: قالت: فقلت: إنی واللّه قد علمتُ أنکم سمعتم بهذا الحدیث، فوقع فی أنفسکم فصدّقتم به، فلئن قلتُ لکم إنّی بریئه لا تُصدّقونی، ولئن اعترفتُ لکم بأمرٍ یعلم اللّه أنّی منه بریئه لتصدّقونی. وإنّی واللّه ما أجد لی مثلاً إلا أبا یوسف إذ یقول: بل سوَّلت لکُم أنفُسُکُم أمرا فصبرٌ جمیلٌ واللّهُ المُستعانُ علی ما تصفُون(1) واللّه ما یحضرنی ذکر یعقوب، وما أهتدی من الغیظ الذی أنا فیه. ثمّ تحوّلتُ فاضطجعتُ علی فراشی وقلت: واللّه یعلم أنی بریئه، وأنا باللّه واثقهٌ أن یبرّئنی اللّه ببراءتی. فقال أبو بکر: فما أعلم أهل بیت من العرب دخل علیهم ما دخل علی آل أبی بکر، واللّه، ما قیل لنا هذا فی الجاهلیه حیث لانعبد اللّه ولا ندع له شیئا، فیقال لنا فی الاسلام! قالت: وأقبل علیَّ أبی مُغضبا، قالت: فاستعبرتُ فقلتُ فی نفسی: ((واللّه لا أتوب إلی اللّه ممّا ذکرتم أبدا))، وایمُ اللّه لانا کنت أحقر فی نفسی وأصغر شأنا من أن ینزل فیّ قرآنٌ یقرأه الناس فی صلاتهم، ولکن قد کنت أرجو أن یری رسول اللّه (ص) فی نومه شیئا یُکذّبهم(2) اللّه عنی به لما یعلم من براءتی، أو یُخبر خبرا؛ فأما قرآن فلا واللّه ما ظننته! قالت: فواللّه، ما برح رسول اللّه (ص) من مجلسه، ولا خرج أحدٌ من أهل البیت حتی یغشاه من أمر اللّه ما کان یغشاه. قالت: فسُجِّی بثوبه وجُمعت وسادهٌ من أدمٍ تحت رأسه؛ فأمّا أنا حین رأیت ما رأیت فواللّه لقد

ص: 122

فرحتُ به وعلمتُ أنی بریئه، وأنَّ اللّه تعالی غیر ظالمٍ لی. قالت: وأما أبوای فوالذی نفسی بیده ما سُرِّی عن النبیّ (ص) حتّی ظننتُ لتخرجنَّ أنفسهما فرقا أن یأتی أمرٌ من اللّه تحقیق ما قال الناس. ثمّ کشف رسول اللّه (ص) عن وجهه وهو یضحک، وإنّه لیتحدّر منه مثل الجُمان، وهو یمسح جبینه، فکانت أوّل کلمه قالها: ((یا عائشه، إنَّ اللّه قد أنزل براءتک)). قالت: وسُرِّی عن أبویَّ وقالت أُمَّی: قومی إلی رسول اللّه. فقلت: واللّه، لا أقوم إلاّ بحمد اللّه لا بحمدک، فأنزل اللّه هذه الایه: إنَّ الَّذین جاءوا بالافک عُصبهٌ منکُم لا تحسبُوهُ (1) الایه. قالت: فخرج رسول اللّه (ص) إلی الناس مسرورا، فصعد علی المنبر فحمد اللّه وأثنی علیه بما هو أهله، ثمّ تلا علیهم بما نُزِّل علیه فی براءه عائشه. قالت: فضربهم رسول اللّه (ص) الحدَّ، وکان الذی تولی کبره عبداللّه بن أُبیّ، وکان مسطح بن أثاثه، وحسّان بن ثابت. قال أبو عبداللّه: ویقال إنَّ رسول اللّه (ص) لم یضربهم - وهو أثبت عندنا.

***

کانت تلکم أخبار المسابقه والتیمّم والافک فی غزوه بنی المصطلق ولابدّ لنا فی دراستها أن ندرس أخبار غزوه بنی المصطلق فی ما یأتی بإذنه تعالی.

یوم، وبین الفُرع والمدینه ثمانیهُ بُرُدٍ.(1) وکانت فی سنه خمس من الهجره، خرج رسول اللّه (ص) یوم الاثنین للیلتین خلتا من شعبان، وسببُها أن الحارث ابن أبی ضرار الخزاعی سیدّ بین المصطلق سار فی قومه ومن قدر علیه من العرب، فدعاهم إلی حرب رسول اللّه (ص)، فابتاعوا خیلاً وسلاحا وتهیّأوا للمسیر إلی رسول اللّه (ص). وجعلت الرکبان تقدم من ناحیتهم فیُخبرون بمسیرهم، فبلغ ذلک رسول اللّه (ص) فبعث بریده بن الحُصَیب الاسلمی یعلم علم ذلک، واستأذن النبیّ (ص) أن یقول فأذن له، فخرج حتّی ورد علیهم ماءهم، فوجد قوما مغرورین قد تالَّبوا وجمعوا الجموع، فقالوا: من الرجل؟ قال: رجلٌ منکم، قدمت لما بلغنی عن جمعکم لهذا الرجل، فأسیر فی قومی ومن أطاعنی فتکون یدُنا واحدهٌ حتّی نستأصله. قال الحارث بن أبی ضرار: فنحن علی ذلک، فعجِّل علینا. قال بُریده: أرکب الان فآتیکم بجمعٍ کثیف من قومی ومن أطاعنی. فسرّوا بذلک منه، ورجع إلی رسول اللّه (ص) فأخبره خبر القوم، فندب رسول اللّه (ص) الناس، وأخبرهم خبر عدوّهم فأسرع الناس للخروج، وقادوا الخیول وهی ثلاثون فرسا، فی المهاجرین منها عشرهٌ وفی الانصار عشرون، ولرسول اللّه (ص) فرسان.

وخرج مع رسول اللّه (ص) بشرٌ کثیرٌ من المنافقین لم یخرجوا فی غزاهٍ قطُّ مثلها، لیس بهم رغبهٌ فی الجهاد إلا أن یُصیبوا من عرض الدنیا، وقرُب علیهم السفر. فخرج رسول اللّه (ص) حتّی سلک علی الحلائق(2) فنزل بها، فأصاب عینا من المشرکین فضرب عنقه بعد أن عرض علیه الاسلام فأبی. وانتهی (ص) إلی

ص: 124

المُریسیع [وهو ماء لخزاعه من ناحیه قُدید إلی الساحل] وقد بلغ القوم مسیرُ رسول اللّه (ص) وقتله عینهم، فتفرَّق عن الحارث من کان قد اجتمع إلیه من أفناء(1) العرب. وضُرب له (ص) قبّهٌ من أدم، فصفَّ أصحابه وقد تهیَّأ الحارثُ للحرب، ونادی عمر بن الخطاب فی الناس: قولوا لا إله إلا اللّه تمنعوا بها أنفُسکم وأموالکم. فأبوا ورموا بالنّبل، فرمی المسلمون ساعهً بالنبل ثمّ حملوا علی المشرکین حمله رجل واحد، فما أفلت منهم إنسانٌ، وقتل منهم عشرهٌ وأُسر سائرهم، وسُبیت النِّساء والذُّرِّیَّهُ، وغُنمت الابل والشَّاء. ولم یُقتل من المسلمین إلا رجل واحدٌ یقالُ له هشامُ بن صُبابه: أصابه رجلٌ من الانصار من رهط عُباده بن الصَّامت، وهو یری أنّه من العدوِّ، فقتله خطأ.

فأخرج رسول اللّه (ص) الخُمس من جمیع المغنم فکان یلیه محمیهُ بن جزء، وکان یجمعُ إلیه الاخماس. وکانت الصدقاتُ علی حدتها، أهل الفیء بمعزلٍ عن الصدقه، [وأهلُ الصدقه] بمعزلٍ عن الفیء. فکان یُعطی من الصدقه الیتیم والمسکین والضَّعیف، وفرَّق السَّبی، فصار فی أیدی الرِّجال، وقسم المتاع والنَّعم والشَّاء، وصارت جُویریهُ بنتُ الحارث بن أبی ضرارٍ فی سهم ثابت بن قیس بن شماس أو ابن لهُ - فکاتبها علی تسع آواقٍ من ذهبٍ. فبینا النبیُّ (ص) علی الماء إذ دخلت علیه تسألُه فی کتابتها وقالت: یا رسول اللّه! إنّی امرأهٌ مُسلمهٌ وتشهَّدت وانتسبت، وأخبرتهُ بما جری لها، واستعانتهُ فی کتابتها، فقال: أو خیرٌ من ذلک؛ أُؤدِّی عنک کتابتک وأتزوَّجُک! قالت: نعم! فطلبها من ثابت فقال: هی لک یارسول اللّه. فأدَّی ما علیها وأعتقها وتزوَّجها. وخرج الخبرُ إلی النَّاس وقد اقتسموا رجال بنی المُصطلق وملکُوهم ووطئُوا نساءهم، فقالوا: أصهارُ النبیّ!

ص: 125

فأعتقُوا ما بأیدیهم من ذلک السَّبی. وکانت جُویریهُ (رض) عظیمه البرکه علی قومها.(1)

***

کان ذلکم موجز أخبار غزوه بنی المصطلق علی ماء المریسیع، وبعد انتهاء القتال وانتصار الرسول (ص) علیهم وقعت منافره علی ماء المریسیع أدی بابن أبیّ أن یقول ما قال، وکان بعد ذلک ما سننقله موجزا من مغازی الواقدی بإذنه تعالی.

رأیتُ کالیوم مذلَّه! واللّه إن کُنتُ لکارها لوجهی هذا ولکنَّ قومی قد غلبُونی، قد فعلوها، قد نافرُونا(1) وکاثرُونا فی بلدنا، وأنکروا منَّتنا(2) واللّه ما صرنا وجلابیبُ (3) قُریشٍ هذه إلاّ کما قال القائل: ((سمِّن کلبک یأکُلک)). واللّه لقد ظننتُ أنِّی سأموتُ قبل أن أسمع هاتفا یهتفُ بما هتف به جهجاهُ وأنا حاضرٌ لا یکون لذلک منِّی غیرٌ(4) واللّه لئن رجعنا إلی المدینه لیُخرجنَّ الاعزُّ منها الاذلَّ. ثمّ أقبل علی من حضر من قومه فقال: هذا ما فعلتُم بأنفُسکم! أحللتُموهم بلادکم، ونزلوا منازلکم، وآسیتُموهم(5) فی أموالکم حتَّی استغنوا، أما واللّه لو أمسکتُم عنهم ما بأیدیکم لتحوَّلوا إلی غیر بلادکم، ثم لم ترضوا ما فعلتُم حتّی جعلتم أنفُسکم أغراضا للمنایا فقُتلتُم دونهُم، فأیتمتُم أولادکم وقللتُم وکثُروا... الحدیث.

وفی الاغانی(6) فقال عبداللّه بن أبی بن سلُول: هذا ما جزونا به، آویناهم ثمّ هم یقاتلوننا! وبلغ حسَّان بن ثابت الذی بین جهجاه وبین الفتیه الانصار،

ص: 127

فقال وهو یرید المهاجرین من القبائل قدموا علی رسول اللّه (ص) فی الاسلام، وهذا الشعر من روایه مُصعب دون الزُّهریّ:

أمسی الجلابیبُ قد عزّوا وقد کثُروا

قال: فقال رسول اللّه (ص):

(( یا حسانُ نفست علیَّ إسلام قومی )).(1)

وقال الواقدی والمقریزی:

فقام زید بن أرقم بهذا الحدیث کلّه إلی رسول اللّه (ص)، فیجد عنده نفرا من أصحابه من المهاجرین والانصار فأخبره الخبر. فکره رسول اللّه (ص) خبره وتغیّر وجهه، ثمّ قال رسول اللّه (ص): یا غلام، لعلَّک غضبت علیه! قال: لا واللّه، لقد سمعته منه. قال: لعلَّه أخطأ سمعک! قال: لا یا نبیّ اللّه! قال: لعلّه شُبِّه علیک! قال: لا واللّه، لقد سمعته منه یا رسول اللّه! وشاع فی العسکر ما قال ابن

ص: 128

أُبیّ، ولیس للناس حدیثٌ إلاّ ما قال ابن أُبیّ، وجعل الرهط من الانصار(1) یُؤنِّبون الغلام ویقولون: عمدت إلی سیّد قومک تقول علیه ما لم یقل، وقد ظلمت وقطعت الرَّحم! فقال زید: واللّه لقد سمعت منه! قال: وواللّه، ما کان فی الخزرج رجلٌ واحدٌ أحبّ إلیّ من عبداللّه بن أُبی؛ واللّه، لو سمعت هذه المقاله من أبی لنقلتها إلی رسول اللّه (ص)، وإنی لارجو أن یُنزل اللّه تعالی علی نبیّه حتّی یعلموا أنا کاذبٌ أم غیری، أو یری رسول اللّه (ص) تصدیق قولی. وجعل زید یقول: اللَّهمَّ أنزل علی نبیّک ما یُصدق حدیثی! فقال قائل: یا رسول اللّه، مُر عبّاد بن بشر فلیأتک برأسه. فکره رسول اللّه (ص) هذه المقاله. ویقال قال: قل لمحمد بن مسلمه یأتک برأسه. فقال النبیّ (ص) وأعرض عنه: لا یتحدّث الناس أنَّ محمّدا یقتل أصحابه. وقام النفر من الانصار الذین سمعوا قول النبیّ (ص) وردّه علی الغلام، فجاءوا إلی ابن أُبیّ فأخبروه، وقال أوس بن خولّی: یا أبا الحُباب، إن کنت قلته فأخبر النبیَّ یستغفر لک، ولا تجحده فینزل ما یُکذّبک. وإن کنت لم تقله فأت رسول اللّه (ص) فاعتذر إلیه واحلف لرسول اللّه (ص) ما قلته. فحلف باللّه العظیم ما قال من ذلک شیئا. ثمّ إنَّ ابن أُبیّ أتی إلی رسول اللّه (ص) فقال: یابن أُبیّ، إن کانت سلفت منک مقاله فتُب. فجعل یحلف باللّه ما قلت ما قال زید، ولاتکلَّمت به! وکان فی قومه شریفا، فکان یظنّ أنه قد صدق، وکان یظنّ به سوء الظنّ. ثمّ مشی إلی رسول اللّه (ص) وحلف باللّه ما قال. وأسرع رسولُ اللّه (ص) عند ذلک السَّیر، ورحل فی ساعهٍ لم یکُن یرتحلُ فیها.

ولم یشعر أهل العسکر إلاّ برسول اللّه (ص) قد طلع علی راحلته القصواء، وکانوا فی حرٍّ شدید، وکان لا یروح حتّی یبرد، إلاّ أنّه لما جاءه خبر ابن أُبیٍّ رحل فی تلک الساعه، فکان أول من لقیه، اسید بن حضیر، فقال: السلام علیک

ص: 129

أیهاالنبیّ ورحمه اللّه! فقال رسول اللّه (ص): وعلیک السلام! فقال: یا رسول اللّه، قد رحلت فی ساعهٍ مُنکرهٍ ما کنت ترحل فیها! فقال رسول اللّه (ص): أو لم یبلغکم ما قال صاحبُکم؟ قال: أیّ صاحب یا رسول اللّه؟ قال: ابن أُبیّ، زعم أنّه إن رجع إلی المدینه أخرج الاعز منها الاذلَّ! قال: فأنت یا رسول اللّه تُخرجه إن شئت، فهو الاذلّ وأنت الاعزُّ، والعزَّه للّه ولک وللمؤمنین. ثم قال: یا رسول اللّه، ارفُق به فواللّه لقد جاء اللّه بک؛ وإنَّ قومه لینظمون له الخرز، ما بقیت علیهم إلاّ خرزهٌ واحدهٌ عند یوشع الیهودیّ، قد أرب(1) بهم فیها لمعرفته بحاجتهم إلیها لیتوّجوه، فجاء اللّه بک علی هذا الحدیث، فما یری إلاّ قد سلبته مُلکه.

قال: فبینا رسول اللّه (ص) یسیر من یومه ذلک، وزید بن أرقم یُعارض النبیّ (ص) براحلته، یُریه وجهه فی المسیر، ورسول اللّه یستحثّ راحلته فهو مُغذُّ فی السیر، إذ نزل علیه الوحی. قال زید بن أرقم: فما هو إلا أن رأیت رسول اللّه (ص) تأخذه البُرحاء ویعرق جبینه، وتثقل یدا راحلته حتّی ما کاد ینقلها، عرفت أنَّ رسول اللّه (ص) یُوحی إلیه، ورجوتُ أن یکون ینزل علیه تصدیق خبری. قال زید بن أرقم: فسُرّی عن رسول اللّه (ص)، فأخذ بأُذنی وأنا علی راحلتی حتّی ارتفعت من مقعدی ویرفعها إلی السماء، وهو یقول: وفت أُذُنُک یاغلام، وصدّق اللّه حدیثک! ونزل فی ابن ابی السوره من أولها الی آخرها وحده: إذا جاءک المنافقون....(2)

قال عمر: فأقبلت حتّی جئت رسول اللّه (ص) وهو فی فیء شجره، عنده غُلیِّمٌ أُسیودُ یغمز ظهره، فقلت: یا رسول اللّه کأنک تشتکی ظهرک. فقال: تقحّمت بی الناقه اللیله. فقلت: یا رسول اللّه، إیذن لی أن أضرب عنُق ابن أُبیٍّ

ص: 130

فی مقالته. فقال رسول اللّه (ص): أو کنت فاعلاً؟ قال: نعم والذی بعثک بالحقّ! قال رسول اللّه (ص): إذا لارعدت له آنُفٌ بیثرب کثیره؛ لو أمرتهم بقتله قتلوه. قلت: یا رسول اللّه، فمُر محمّد بن مسلمه یقتله. قال: لا یتحدّث الناس أنَّ محمّدا قتل أصحابه. ومرّ عُباده بن الصامت بعبداللّه بن أُبی عشیَّه راح النبیّ (ص) من المُریسیع، وقد نزل علی النبیّ (ص) سوره المنافقون فلم یُسلِّم علیه، ثم مرّ أوس ابن خولی فلم یُسلِّم علیه، فقال ابن أُبی: إنَّ هذا الامر قد تمالاتُما(1) علیه. فرجعا إلیه فأنباه وبکَّتاه بما صنع، وبما نزل من القرآن إکذابا لحدیثه، وجعل أوس بن خولّی یقول: لا أُکذّبُ عنک أبا حتّی أعلم أن قد ترکت ما أنت(2) علیه وتبت إلی اللّه، إنا أقبلنا علی زید بن أرقم نلومه ونقول له: ((کذبت علی رجل من قومک)) حتّی نزل القرآن بتصدیق حدیث زید وإکذاب حدیثک. وجعل ابن أبی یقول: لاأعود أبدا! وبلغ ابنه عبداللّه بن عبداللّه بن أُبیّ مقالهُ عمر بن الخطَّاب لرسول اللّه (ص):

(( مُر محمد بن مسلمه یأتک برأسه )) فجاء إلی النبیِّ (ص) فقال: یارسول اللّه، إن کنت تُرید أن تقتل أبی فیما بلغک عنه فمُرنی، فواللّه لاحملنَّ إلیک رأسه قبل أن تقوم من مجلسک هذا. واللّه، لقد علمت الخزرج ما کان فیها رجل أبرّ بوالدٍ منِّی، وما أکل طعاما منذ کذا وکذا من الدهر، ولا یشرب شرابا إلا بیدی، وإنی لاخشی یا رسول اللّه أن تأمر غیری فیقتله، فلا تدعنی نفسی أنظر إلی قاتل أبی یمشی فی الناس، فأقتله فأدخل النار، وعفوُک أفضل، ومنّک أعظم. قال رسول اللّه (ص): یا عبداللّه، ما أردتُ قتله وما أمرت به، ولنُحسننَّ صُحبته ما کان بین أظهُرنا. فقال عبداللّه: یا رسول اللّه، إن أبی

ص: 131

کانت هذه البحره(1) قد اتَّسقوا علیه لیتوّجوه علیهم، فجاء اللّه بک؛ فوضعه اللّه ورفعنا بک، ومعه قومٌ یطیفون به ویذکرون أمورا قد غلب اللّه علیها. قال: فلمّا انصرف من عند النبیّ (ص) وعرف أنَّ رسول اللّه (ص) قد ترکه ولم یأمره بقتله، قال:

ألا إنما الدُّنیا حوادثُ تُنتظر

قال رافع بن خدیج:

لما رحنا من المُریسیع قبل الزَّوال کان الجهد بنا یومنا ولیلتنا، ما أناخ منا رجلٌ إلا لحاجته أو لصلاهٍ یُصلِّیها. وإنَّ رسول اللّه (ص) یستحثُّ راحلته، ویخلف بالسوط فی مراقّها(2) حتّی أصبحنا، ومددنا یومنا حتّی انتصف النهارُ أو کرب، ولقد راح الناس وهم یتحدّثون بمقاله ابن أُبیّ وما کان منه، فما هو إلاّ أن أخذهم السَّهر والتعب بالمسیر، فما نزلوا حتّی ما یُسمع لقول ابن أُبیّ فی أفواههم - یعنی ذکرا - وإنما أسرع رسول اللّه (ص) بالناس لیدعوا حدیث ابن أُبی، فلمّا

ص: 132

نزلوا وجدوا مسّ الارض فوقعوا نیاما. ثم راح رسول اللّه (ص) بالناس مُبردا، فنزل من الغد ماء یقال له بقعأ فوق النَّقیع، وسرّح الناس ظهرهم، فأخذتهم ریحٌ شدیدهٌ حتّی أشفق الناس منها، وسألوا عنها رسول اللّه (ص) وخافوا أن یکون عُیینه بن حصن خالف إلی المدینه، وقالوا: لم تهج هذه الریح إلا من حدثٍ! وإنما بالمدینه الذَّراریّ والصبیان. وکانت بین النبیِّ (ص) وبین عُیینه مُدَّه، فکان ذلک حین انقضائها فدخلهم أشدّ الخوف، فبلغ رسول اللّه (ص) خوفُهم، فقال رسول اللّه (ص): لیس علیکم بأس منها، ما بالمدینه من نقبٍ إلا علیه ملکٌ یحرسه، وما کان لیدخلها عدوُّ حتّی تأتوها؛ ولکنه مات الیوم مُنافقٌ عظیم النفاق بالمدینه، فلذلک عصفت الریح. وکان موته للمنافقین غیظا شدیدا، وهو زید بن رفاعه بن التابوت، مات ذلک الیوم.

قال جابر بن عبداللّه، قال: کانت الریح یومئذٍ أشدّ ما کانت قطُّ. إلی أن زالت الشمس، ثم سکنت آخر النهار. قال جابر: فسألتُ حین قدمت قبل أن أدخل بیتی: من مات؟ فقالوا: زید بن رفاعه بن التابوت. وذکر أهل المدینه أنهم وجدوا مثل ذلک من شدّه الریح حتّی دُفن عدوّ اللّه فسکنت الریح.

قال عُباده بن الصامت یومئذٍ لابن أُبیّ: أبا حُباب، مات خلیلک! قال: أیّ أخلاّئی؟ قال: من موته فتحٌ للاسلام وأهله. قال: من؟ قال: زید بن رفاعه ابن التابوت. قال: یا ویلاه، کان واللّه وکان! فجعل یذکر، فقلت: اعتصمت بالذَّنب الابتر.(1) قال: من أخبرک یا أبا الولید بموته؟ قلت: رسول اللّه (ص) أخبرنا الساعه أنه مات هذه الساعه. قال: فأسقط فی یدیه وانصرف کئیبا حزینا. قالوا: وسکنت الریح آخر النهار فجمع الناس ظهورهم.

ثمّ تقدّم عبداللّه بن عبداللّه بن أبی الناس حتّی وقف لابیه علی الطریق

ص: 133

- عند مضیق المدینه - فلما رآه أناخ به وقال: لا أفارقک حتّی تزعم انّک الذلیل ومحمد العزیز. وفی روایه فقال: قف فواللّه لا تدخلها حتّی یأذن رسول اللّه (ص) فی ذلک، فلمّا جاء رسول اللّه (ص) استأذنه فی ذلک فأذن له فأرسل حتّی دخل المدینه.(1)

انقسمت الصحابه فی هذه الواقعه الی قسمین، قسم مالت بهم العصبیه القبلیه عن الحقّ وآخرون عصمهم المبدأ والعقیده عن الانجراف وراءها وکان حسّان بن ثابت شاعر الانصار ممن لبی نداء العصبیه.

قال ابن شهاب الزهری:

وبلغ حسّان بن ثابت الذی بین جهجاه وبین الفتیه الانصار فقال وهو یرید المهاجرین من القبائل الذین قدموا علی رسول اللّه (ص) فی الاسلام: (امسی...) الابیات.

وفی روایه مصعب:

(فغضب من ذلک حسّان فقال هذا الشعر). مالت العصبیه القبلیه بحسان لمّا بلغه قول ابن أبیّ: ما صرنا وجلابیب قریش إلاّ کما قال القائل: سمن کلبک یأکلک. فأنشد یقول:

أمسی الجلابیب قد عزوا وقد کثروا

ص: 134

یوما بأغلب منی حین تبصرنی ملغیظ افری کفری العارض البرد(1)

ثم حدا به المبدأ ان یتلافی ما قال فقال بعد هذا:

اما قریش فانی لن اسالمهم

ان قول حسان: ((أمسی الجلابیب قد عزوا وقد کثروا...)) الابیات الی قوله: ((کفری العارض البرد)) إن هی إلاّ صدی لقول ابن أبی: ((ما اعدنا وجلابیب قریش إلاّ کما قال الاول: سمن کلبک یأکلک)).

فان حسان یقول: امسی هؤلاء الجلابیب قد عزوا وقد کثروا وابن الفریعه - یقصد بها نفسه - امسی وحیدا وهو یلمح بهذا إلی ان الانصار أصبحوا أقلیه ثم یقول: إنّ صاحبی ثکلته أمّه قد اصبح ذلیلاً کمن هو عالق فی برثن الاسد ویقول: بلغت من العزه الی حد ان قتیلی لا یعطی دیه فیه وقاتله لا یقاد به، ثم تحمس بعد هذا وقال مهددا: لیس البحر حین تهب الریح علیه ویموج ویرمی بالزبد جوانبه باغلب منی حین افری اقطع من الغیظ کفری السحاب الذی به البرد، قال کل هذا فی شأن اخوانه المهاجرین ثم رجع الی رشده وکان بلیغا فی تخلصه مما تورط فیه حین قال: اما قریش فلن اسالمهم حتّی یترکوا اللات

ص: 135

والعزی ویسجدوا للّه ویشهدوا بان ما قال لهم الرسول (ص) حقّ. ویح حسان الم یکن من سماهم بالجلابیب من فقراء المهاجرین بالمؤمنین؟ فما باله یستکثر علیهم ویتهدد بهم؟

بلغ فقراء المهاجرین أبیات حسان هذه فحزت فی نفوسهم قال المقریزی:(1) (فجاء صفوان بن المعطل الی جعیل بن سراقه فقال: انطلق بنا نضرب حسان، فواللّه ما اراد غیرک وغیری، ولنحن اقرب الی رسول اللّه (ص) منهم. فأبی جعیل ان یذهب إلا بأمر رسول اللّه (ص) وخرج صفوان مصلتا السیف حتّی ضرب حسان بن ثابت فی نادی قومه).

وقال ابن هشام:(2) فاعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسیف ثم قال:

تلق ذباب السیف عنی فاننی غلام اذا هوجیت لست بشاعر

ثم ان ثابت بن قیس بن شماس وثب علی صفوان بن المعطل - حین ضرب حسان - فجمع یدیه الی عنقه بمیل، ثم انطلق به الی دار بنی الحرث بن الخزرج فلقیه عبداللّه بن رواحه، فقال: ما هذا؟ قال: اما اعجبک ضرب حسان بالسیف؟ واللّه ما أراه إلاّ قتله، قال له عبداللّه بن رواحه: هل علم رسول اللّه (ص) بشیء مما صنعت؟ قال: لا واللّه، قال: لقد اجترأت، اطلق الرجل، فأطلقه ثم اتوا رسول اللّه (ص) فذکروا ذلک له فدعا حسان وصفوان بن المعطل، فقال حسان: یا رسول اللّه شهر علیّ السیف فی نادی قومی ثم ضربنی لان اموت ولا ارانی الا میتا من جراحاتی! فقال (ص) لصفوان: لم ضربته وحملت السلاح علیه؟ وتغیظ. فقال: یا رسول اللّه آذانی وهجانی وسفّه علیَّ وحسدنی علی

ص: 136

الاسلام، فقال لحسّان: ((أسفهت علی قوم أسلموا))؟

ثمّ قال: ((احبسوا صفوان فان مات حسان فاقتلوه به) فخرجوا بصفوان، وبلغ ذلک سعد بن عباده، فأقبل علی قومه من الخزرج، فقال: عمدتم إلی رجل من قوم رسول اللّه تؤذونه وتهجونه بالشعر وتشتمونه، فغضب لما قیل له، ثمّ اسرتموه أقبح الاسر ورسول اللّه (ص) بین أظهرکم.

قالوا: فإنّ رسول اللّه أمرنا بحبسه وقال: إن مات صاحبکم فاقتلوه.

قال سعد: واللّه انّ أحبّ الامرین إلی رسول اللّه (ص) العفو، ولکن رسول اللّه (ص) لیحبّ ان یترک صفوان، واللّه لا أبرح حتّی یطلق.

فقال حسان: ما کان لی من حقّ فهو لک وأبی قومه فغضب قیس بن سعد ابن عباده، وقال: عجبا لکم ما رأیت کالیوم أنّ حسّان قد ترک حقّه وتأبون أنتم؟ ما ظننت أحدا من الخزرج یردّ أبا ثابت فی أمر یهواه! فاستحیا القوم واطلقوا صفوان من الوثاق فذهب به سعد إلی بیته فکساه حله، ثمّ خرج به إلی المسجد لیصلی فیه، فرآه رسول اللّه (ص)، فقال: صفوان؟ قالوا: نعم یا رسول اللّه، قال: من کساه؟ قالوا: سعد بن عباده، قال: کساه اللّه من ثیاب الجنّه ثمّ کلّم بعد حسّان حتّی أقبل فی قومه إلی رسول اللّه (ص) وقال: یا رسول اللّه، کلّ حقّ لی قبل صفوان بن معطل فهو لک، قال: قد أحسنت وقبلت ذلک وأعطی حسّان أرضا براحا(1) وهی بیرحا وما حوله وسیرین أخت ماریه وأعطاه سعد بن عباده حائطا کان یجد مالاً کثیرا(2) عوضا بما عفا عن حقّه، ویروی أنّ حسّان - لمّا حبس صفوان - أرسل إلیه رسول اللّه (ص) فقال: یا حسّان أحسن فیما أصابک

ص: 137

فقال: هو لک یا رسول اللّه فأعطاه بیرحا وسیرین عوضا.(1)

***

کانت تلکم روایات المسابقه والتیمّم والافک وظروفها فی مصادر الدراسات الاسلامیه وفی ما یأتی نستعین اللّه عزّ اسمه ونقوم بدراستها باذنه تعالی بدءاً بدراسه تراجم المذکورین فی الاخبار وأسنادها:

ص: 138

معاویه.(1)

المصطلق.(1)

ما یراد من ذلک، ثمّ قال: ما یمنع القوم الذین نصروا رسول اللّه (ص) بأسیافهم ان ینصروه بألسنتهم؟ فقال حسّان: انا لها وأخذ بطرف لسانه وقال: واللّه ما یسرنی به مقولٌ بین بصری وصنعاء، قال رسول اللّه (ص): کیف تهجوهم وانا منهم؟ وکیف تهجو أبا سفیان وهو ابن عمی؟ فقال: یا رسول اللّه لاسلنّک منهم کما تسل الشعره من العجین.(1)

فقال له الرسول (ص): أنت له، اذهب إلی أبی بکر یخبرک بمثالب القوم ثمّ اهجهم وجبریل معک فقال یردّ علی أبی سفیان:

ألا أبلغ أبا سفیان عنی

وفی الاغانی: جاء الحارث بن عوف بن أبی حارثه إلی النبیّ (ص) فقال: معی من یدعو إلی دینک وأنا له جارٌ؛ فأرسل معه رجلاً من الانصار، فغدر بالحارث عشیرتُه فقتلوا الانصاریّ، فقدم الحارثُ علی رسول اللّه (ص) وکان علیه الصلاه والسلام لا یؤنب أحدا فی وجهه، فقال: ((ادعوا لی حسان؛ فدُعی له، فلمّا رأی الحارث أنشده:

ص: 143

یا حار من یغدُر بذمّه جاره

فقال الحارث: اکفُفه عنّی یا محمد، وأؤدّی إلیک دیه الخفاره؛ فأدَّی إلی النبیّ (ص) سبعین عُشراء وکذلک دیّه الخفاره، وقال: یا محمد، أنا عائذ بک من شرّه، فلو مُزج البحر بشعره مزجه.(1)

وفی ترجمه مسافع بن عیاض القریشی التیمیّ ابن خال أبی بکر: کان مسافع بن عیاض شاعرا فتعرض لهجاء حسّان بن ثابت ففیه یقول حسان:

یا آل تیم الا تنهون جاهلکم

وفی ترجمه حسّان بن ثابت من أسد الغابه: وانتدب لهجو المشرکین ثلاثه من الانصار حسّان وکعب بن مالک وعبداللّه بن رواحه فکان حسّان وکعب

ص: 144

یعارضانهم مثل قولهم فی الوقائع والایّام والمآثر ویذکرون مثالبهم، وکان عبداللّه بن رواحه یعیرهم بالکفر وبعباده ما لا یسمع ولا ینفع فکان قوله أهون القول علیهم، وکان قول حسان وکعب أشدّ القول علیهم، فلما أسلموا وفقهوا کان قول عبداللّه اشد القول علیهم. ونهی عمر بن الخطاب فی انشاد شیء من مناقصه الانصار ومشرکی قریش وقال: فی ذلک شتم الحی والمیت وتجدید الضغائن وقد هدم اللّه أمر الجاهلیّه بما جاء من الاسلام.(1)

وروی أنّهم قالوا: فضل حسّان الشعراء بثلاث: کان شاعر الانصار فی الجاهلیه، وشاعر النبیّ (ص) فی النبوّه، وشاعر الیمن کلّها فی الاسلام.(2)

وقال أیضا: کان حسّان من فحول الشعراء فی الجاهلیّه فلما جاء الاسلام سقط شعره. وقیل لحسّان: لان شعرک وهرم یا ابا الحسام، فقال للسائل: یابن أخی إنّ الاسلام یحجز عنا الکذب، یعنی انّ الاجاده فی الشعر هو الافراط فی الذی یقوله وهو کذب یمنع الاسلام منه فلا یجیء الشعر جیدا.(3)

وقال أیضا: عن هشام، عن أبیه أنّ رسول اللّه (ص) جلد الذین قالوا لعائشه ما قالوا ثمانین ثمانین حسّان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنه بنت جحش، وکان حسّان ممّن خاض فی الافک فجلد فیه فی قول بعضهم وأنکر قوم ذلک.

وقال أیضا: وقالوا: إن عائشه کانت فی الطواف ومعها ام حکیم بن خالد ابن العاص وأُمّ حکیم بنت عبداللّه بن أبی ربیعه فذکرتا حسّان بن ثابت وسبتاه فقالت عائشه: انّی لارجو أن یدخله اللّه الجنّه بذبِّه عن النبیّ (ص) بلسانه، ألیس

ص: 145

هو القائل:

فإن أبی ووالده وعرضی لعرض محمّد منکم وقاء؟

وبرأته من ان یکون افتری علیها، فقالتا: ألم یقل فیک؟ فقالت: لم یقل شیئا ولکنه الذی یقول:

حصان رزان ما تزنّ بریبه

وکان حسان من أجبن الناس حتّی أن النبیّ (ص) جعله مع النساء فی الاطام یوم الخندق. إذ کانت صفیه بنت عبد المطلب فی فارع حصن حسّان بن ثابت قالت: وکان حسّان بن ثابت معنا فیه مع النساء والصبیان حیث خندق النبیّ (ص) قالت صفیه: فمر بنا رجل من یهود فجعل یطیف بالحصن قالت له صفیه: إن هذا الیهودی یطیف بالحصن کما تری ولا آمنه ان یدلّ علی عورتنا من ورائنا من یهود وقد شغل عنا رسول اللّه (ص) وأصحابه فأنزل إلیه فاقتله قال: یغفر اللّه لک یا بنت عبد المطلب لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.

قالت صفیه: فلما قال ذلک أخذت عمودا ونزلت من الحصن إلیه فضربته بالعمود حتّی قتلته ثم رّجعت إلی الحصن فقلت: یا حسان أنزل فاسلبه فقال: مالی بسلبه من حاجه یا بنت عبد المطلب.

ولم یشهد مع النبیّ (ص) شیئا من مشاهده لجبنه، ووهب له النبیّ (ص) جاریته سیرین أخت ماریه فأولدها عبد الرحمن بن حسّان فهو وإبراهیم بن رسول اللّه (ص) ابنا خاله.(1)

ص: 146

فأشار علیه بالخروج من المدینه فذهب إلی حوارین بالشام، فأرسل إلیه خالد بن الولید فطلب منه أن یبایع فابی فرماه بسهم فقتله، ثم انشدوا علی لسان الجنّ انهم انشدوا:

وقتلنا سید الخزرج سعد بن عباده ورمیناه بسهمین فلم تخط فؤاده(1)

صحیح).

فقالت امرأته: صدق اللّه وکذبت عینی وکانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه.

ابن ابی ووقف حتی بلغ المکان والده عبداللّه ابن أبی فأناخ براحلته وقال: لن تدخلها... الحدیث.

لست أدری مع کیفیه سیر رسول اللّه (ص) فی رجوعه من ماء المریسیع فی أی منزل منها قال لجیشه: تقدموا فتقدموا، فقال لاُم المؤمنین عائشه: تعالی حتّی اسابقک... الحدیث؟

وفی أیّ منزل منها لا ماء فیه ولیسوا علی ماء انقطع عقد أُمّ المؤمنین فأقام جیشه هناک فی سبیل التماس عقدها حتی أصبحوا فجاء أبو بکر ینخسها ولا تستطیع حراکا لان رأس رسول اللّه (ص) کان علی فخذها فأنزل اللّه آیه التیمّم؟

وفی أی منزل منها ذهبت لقضاء حاجتها فاذا عقد لها من جزع ظفار قد انقطع فالتمسته وأقبل الرهط الذین یرحلون بعیرها واحتملوا هودجها ولم یشعروا بخفه الهودج ورحلوه علی بعیرها؟

***

فی ضوء الروایات السابقه نری أن هناک أربع قصص ینبغی دراسه کل منها علی حده وهی:

أ - المسابقه.

ب - المنافره بین المهاجرین والانصار حتی ضرب جهجاه حسان بن ثابت.

ج - شأن نزول آیه التیمّم.

د - شأن نزول آیات الافک.

ونستعین اللّه ونقول:

ص: 154

قالت: وکان النساء إذ ذاک إلی الخفّه هنّ إنّما یأکلن العلق من الطعام لم یهیجن باللحم فیثقلن، وکان اللذان یرجّلان بعیری رجلین... إلی آخر حدیث الافک.

والسؤال هنا أنّ المسابقه الاولی هل کانت فی بعض أسفاره کما جاء فی روایه هشام بن عروه عنها أم فی بیت أبیها کما جاء فی روایه عبّاد بن عبداللّه ابن الزبیر!؟

واذا کانت فی بیت أبیها وکان بیدها شیء اراده النبیّ (ص) کیف سبقت النبیّ (ص) ولم یستطع النبیّ (ص) تناول الشیء من یدها؟ وهل کان بیت أبیها فلاه لتسبق النبیّ (ص) ولا یستطیع النبیّ (ص) إدراکها؟ أم کان البیت محدودا یصل إلیها النبیّ (ص) إلی أی جهه منه اتجهت؟ وإذا کانت الاولی والثانیه فی فلاه وکانا یسیران ضمن جیش کیف یصح أن یقال: انّ الرسول (ص) أمر جیشه بأن یتقدّموه لیسابق زوجته؟

لست أدری أیّ قائد جیش سلیم العقل یقوم بما نسبوه الی رسول اللّه بأن یأمر جیشه ان یتقدموا لیسابق زوجته؟ ثم کم ینبغی ان یتقدم الجیش ویبتعد عنهم الرسول (ص) وزوجته کی لا یروا مسابقته مع زوجته؟ وهل یتیسر ذلک؟ اضف إلیه حال الرسول (ص) وجیشه فی رجوعهم من ماء المریسیع، وهل یصدّق ذو مسکه، وقوع المسابقه مع تلک الحاله!؟

وهل کانت أُمّ سلمه معهما کما جاء فی روایه عبّاد عنها؟ أم لم تکن معهما کما جاء فی روایه هشام بن عروه وغیره عنها؟ وإذا کانت معهما أین کانت فی زمن المسابقه، بین الجیش أم معهما!؟

وهل کانت فی المسابقه الثانیه فی غزوه بنی المصطلق کما جاء فی روایه عبّاد وکان النساء اذ ذاک إلی الخفّه إنّما یأکلن العلق من الطعام لم یهیّجن باللحم فیثقلن؟

ص: 156

أم کانت کما جاء فی روایه هشام ((حملت اللحم وبدنت))؟

ولم یرو بعده بیتا آخر، وکذلک کل من روی عنه ابن اسحاق، کابن هشام، وابن جریر، وابن الاثیر، وابن کثیر. کل هؤلاء لم یرووا بعد هذا البیت بیتا آخر، علی ان ابن اسحاق مغرم بایراد الاشعار فی ذکره أخبار الحوادث حتی اذا کان القرن الخامس نجد الحاکم فی المستدرک وابن الاثیر فی أُسد الغابه یضیفان الی هذا البیت ما یلی:

ولکننی أحمی حمای وأشتفی من الباهت الرامی البراء الطواهر

ولست أدری من این جاء بهذا البیت الذی لم یعثر علیه کل من ابن اسحاق فی القرن الثانی ورواته ابن هشام وابن جریر فی القرن الثالث والرابع.

فامسحوا بوجوهِکم وأیدیکم إن اللّه کان عفوا غفورا [الایه: 43].

2 - فی الحدیث:

جاء فی تفسیر الایتین من صحیحی البخاری ومسلم:

أ - عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه انّها استعارت من أسماء قلاده فهلکت فبعث رسول اللّه (ص) رجلا فوجدها فادرکتهم الصلاه ولیس معه ماء فصلّوا. فشکوا ذلک الی رسول اللّه (ص) فانزل اللّه آیه التیمّم فقال: اسید بن حضیر لعائشه: جزاک اللّه خیرا فواللّه ما نزل بک امرٌ تکرهینه إلاّ جعل اللّه ذلک لک وللمسلمین فیه خیرا.(1)

ولفظ الحدیث فی سنن النسائی:

بعث رسول اللّه (ص) أسید بن حضیر وناسا یطلبون قلاده کانت لعائشه نسیتها فی منزل نزلته فحضرت الصلاه ولیسوا علی وضوء ولم یجدوا ماء فصلوا بغیر وضوء فذکروا ذلک لرسول اللّه (ص) فانزل اللّه عزّ وجلّ آیه التیمّم... الحدیث.(2)

ب - فی صحیحی البخاری ومسلم ومسند أحمد واللفظ للاول بسنده عن عمران بن حصین:

ان رسول اللّه (ص) رأی رجلاً معتزلاً لم یصل فی القوم فقال: یا فلان ما

ص: 159

منعک أن تصلی فی القوم؟ فقال: یا رسول اللّه أصابتنی جنابه ولاماء قال: علیک بالصعید فانه یکفیک.(1)

ج - فی طبقات ابن سعد والاستیعاب، وأُسد الغابه، والاصابه، والدر المنثور للسیوطی، وکنز العمال واللفظ للاوّل:

عن الربیع بن بدر قال: حدثنی أبی عن جدی ان رجلاً منهم یقال له الاسلع قال: کنت أخدم النبیّ (ص) وأرحل له.

قال: فقال لی (ص) ذات لیله: یا اسلع قم فارحل لی.

فقلت: یا نبی اللّه اصابتنی جنابه فسکت ساعه واتاه جبریل (ع) بآیه الصعید.

قال فدعانی النبیّ (ص) فأرانی کیف أمسح فمسحت ورحلت له وصلیت، فلما انتهی الی الماء قال لی: قم یا اسلع فاغتسل.

وأخرجه الخطیب فی تاریخه قریبا من هذا ولیس فیه ذکر نزول آیه التیمّم بسببه.(2)

د - فی تفسیر الایه بتفسیر الطبری بسنده فی قوله تعالی: ولا جنبا

ص: 160

إلاّعابری سبیل قال:

ان رجالاً من الانصار کانت أبوابهم فی المسجد فکانت تصیبهم جنابه ولا ماء عندهم فیریدون الماء ولا یجدون ممرا فی المسجد فأنزل اللّه هذه الایه.(1)

ه - أیضا فی تفسیر الایه بتفسیر السیوطی بسنده قال:

أصاب أصحاب رسول اللّه (ص) جراحه ففشت فیهم ثم ابتلوا بالجنابه فشکوا ذلک الی النبیّ (ص) فنزلت وإن کنتم مرضی... الایه کلها.(2)

و - فی تفسیر الایه بتفسیر السیوطی بسنده عن مجاهد فی قوله: وان کنتم مرضی قال:

نزلت فی رجل من الانصار کان مریضا فلم یستطع ان یقوم فیتوضأ ولم یکن له خادم فیناوله، فاتی رسول اللّه (ص) فذکر ذلک له فأنزل اللّه هذه الایه.(3)

ز - بتفسیر آیه التیمّم من سوره المائده من تفسیر السیوطی بسنده عن عطاء قال:

احتلم رجل علی عهد رسول اللّه (ص) وهو مجذوم فغسلوه فمات فقال رسول اللّه (ص): قتلوه قتلهم اللّه ضیعوه ضیعهم اللّه.

فی صحیحی البخاری ومسلم وسنن أبی داود والنسائی ومسند الطیالسی وأحمد وأبی عوانه واللفظ للطیالسی:

بسنده عن عبد الرحمن بن أبزی عن ابیه قال: أتی رجل عمر فذکر انّه کان

ص: 161

فی سفر فأجنب ولم یجد الماء، فقال: لا تصل. فقال عمار: أما تذکر یا أمیر المؤمنین إذ کنت أنا وأنت فی سریه فاجنبنا فلم نجد الماء فاما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعکت فی التراب وصلیت، فلما قدمنا علی رسول اللّه (ص) ذکرنا ذلک له فقال لک: اما انت فلم یکن ینبغی لک ان تدع الصلاه، واما انت یا عمار فلم یکن ینبغی لک ان تمعک کما تتمعک الدابه انما کان یجزئک - وضرب رسول اللّه (ص) بیده الارض الی التراب - فقال: هکذا فنفخ فیها ومسح وجهه ویدیه الی المفصل ولیس فیه الی الذراعین. الحدیث.(1)

***

کان ذلکم ما جاء فی الذکر الحکیم والاحادیث المرویّه عن رسول اللّه (ص) فی أمر التیمّم وینبغی أن ندرسها فی ما یأتی بإذنه تعالی.

دراسه أخبار التیمّم:

ینبغی أن ندرس فی هذا المقام أربعه أمور:

أ - زمان نزول حکم التیمّم.

ب - روایات التیمّم عدا روایات أُمّ المؤمنین عائشه.

ج - زمان نزول آیتی التیمّم.

ص: 162

د - روایات أُمّ المؤمنین عائشه الاخیره فی شأن نزول آیتی التیمّم.

ونستعین اللّه ونقول:

عند اللّهِ هم الکاذبونَ * ولولا فضلُ اللّه علیکم ورحمتُه فی الدنیا والاخرهِ لمسّکم فی ما أفضتم فیه عذابٌ عظیمٌ * إذ تلقّونه بألسنتِکم وتقولون بأفواهِکم ما لیس لکم به علمٌ وتحسبونه هینا وهو عند اللّهِ عظیمٌ * ولولا إذ سمعتموه قلتم ما یکون لنا أن نتکلّم بهذا سبحانک هذا بهتانٌ عظیمٌ * یعظُکُم اللّهُ أن تعودوا لمثلهِ أبداً إن کنتم مؤمنین * ویبیّن اللّهُ لکمُ الایاتِ واللّهُ علیمٌ حکیمٌ * إن الذین یحبّون أن تشیعَ الفاحشهُ فی الذین آمنوا لهم عذابٌ ألیمٌ فی الدنیا والاخرهِ واللّهُ یعلم وأنتم لاتعلمونَ * ولولا فضلُ اللّهِ علیکم ورحمتُه وأن اللّهَ رؤوفٌ رحیمٌ * یا أیها الذین آمنوا لا تتبعوا خطواتِ الشیطانِ ومنْ یتبعْ خطواتِ الشیطانِ فإنه یأمر بالفحشاء والمنکرِ ولولا فضلُ اللّهِ علیکم ورحمتُه ما زکی منکم من أحد أبدا ولکنّ اللّهَ یزکّی من یشاء واللّه سمیعٌ علیمٌ * ولا یأتلِ أولوا الفضلِ منکم والسعهِ أن یؤتوا اولی القربی والمساکینَ والمهاجرینَ فی سبیلِ اللّهِ ولیعفوا ولیصفحوا ألا تحبّون أن یغفرَ اللّهُ لکم واللّهُ غفورٌ رحیمٌ * إن الذینَ یرمون المحصناتِ الغافلاتِ المؤمناتِ لُعنوا فی الدنیا والاخرهِ ولهم عذابٌ عظیمٌ * یوم تشهدُ علیهم ألسنتُهم وأیدیهم وأرجلُهم بما کانوا یعملونَ [النور: 11-24].

دراسه الایات الکریمه:

فی هذه الایات الکریمه: الذین جاءوا بالافک عصبه والعصبه: جماعه متعصبه متعاضده(1) ویقابلها تجمع اللفیف، واللفیف: ما اجتمع من الناس من قبائل شتی فیهم الشریف والدنی.(2)

بناء علی ذلک اننا نری ان الافک لابد وانّه کان قد وقع فی حدود ضیقه من

ص: 166

بیت النبیّ (ص) ولم یطلع علیه إلاّ خاصته ممن لم یشیعوا ذکره تأدبا بقوله تعالی: والذین یحبون ان تشیع الفاحشه.

ثم ان رمیهم من قذفوا بالفاحشه لم یتعد حدود الارجاف ولم یبلغ منهم الی درجه الشهاده لیوجب علیهم حد القذف، فلم یکن ای واحد منهم جادا فی ذلک البته، لعدم وجود الموجب له. ونری ان المرأه والرجل اللذین رمیا بالافک لابد وانهما لم یکونا من البیوتات العربیه لتثأر لهما العشیره والاهل، وإنما کانا من المغمورین المنقطعین عن الرهط ولم یکن لهم ناصر إلاّ اللّه ورسوله (ص)، واما القاذفون فلا بد وانهم کانوا عصبه قویه یومذاک. ولما نزلت آیات الافک خمدت انفاس العصبیه وسکتت علی مضض وسکت الرسول عنهم وسکت المتصلون بالرسول، ولا بد ان هذه العصبه بقیت قویه بعد الرسول وصعدت قمه المجتمع الاسلامی واصبحت مهابه ملحوظه الجانب، فاجتهد المحدثون والمؤرخون فی اخفاء معالم الواقعه مهما استطاعوا الی ذلک سبیلاً.

وقد انتهی الینا من زوایا کتب الحدیث والسیر ما ینیر لنا الطریق بعض الشیء، وذلک ما سندرسه ان شاء اللّه تعالی بعد دراسه أخبار الافک فی ما یأتی:

ب - فی الحدیث

اوعب فیه المهاجرین الاولین کیف یصح أن یستشیر الرسول فی امر هام مثل قصه الافک غلاما فی اوائل العقد الثانی من عمره ولم یستشر والده زید وکان یومذاک علی قید الحیاه؟ فانّه استشهد فی غزوه مؤته وفی السنه الثامنه. وجاء فی الحدیث الذی اوردناه فی أوّل البحث ان رسول اللّه (ص) قال عن صفوان: (وذکروا رجلاً ما علمت علیه إلاّ خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلاّ معی) فی حین أنّ صفوان کان قد اسلم قبل تلک الغزوه، فکیف کان یدخل مع رسول اللّه علی أهله؟

وجاء فی الحدیث التالی انّها قالت عن صفوان: وبلغ الامر ذلک الرجل فقال: (سبحان اللّه واللّه ما کشفت کنف انثی قطّ).

وفی روایه ابن هشام: (وکانت عائشه تقول: لقد سئل عن ابن المعطل فوجدوه رجلاً حصورا ما یأتی النساء).(1)

وقد مرّ بنا فی الحدیث الصحیح أنّ زوجه صفوان اشتکت إلی رسول اللّه (ص) إن صفوان یضربها اذا صلّت ویفطرها إذا صامت وانّه لا یصلّی صلاه الصبح... الحدیث، وبناء علی ذلک فان صفوان لا یقول: سبحان اللّه واللّه ما کشفت کنف انثی قط!؟

وانتبه إلی هذا التناقض الحافظ ابن حجر فقد قال فی ترجمته فی الاصابه: وممّا انتبه العلماء إلی ما فی تلکم الاحادیث من تناقض مع الواقع التاریخی ما جاء فیها: انّ الرسول سأل من الجاریه بریره عنها، فی حین أنّ بریره کانت یومذاک جاریه لبعض بنی هلال، وانّما اشترتها أمّ المؤمنین بعد ذاک بسنتین أو أکثر یوم کان العبّاس عمّ النبیّ فی المدینه، وأنّ له کلاما فی العباس وقصّه شراء بریره کما

ص: 168

جاء فی ترجمتهما فی الاصابه.

وجاء فی ترجمه مغیث عن ابن عباس انّه رآی مغیثا بعد عتقها یمشی خلفها ویبکی، وانما هاجر العبّاس قبیل فتح مکّه التی کانت فی السنه الثامنه من الهجره(1) وبناء علی ذلک کان شراء عائشه لبریره وعتقها فی السنه الثامنه من الهجره، وما کانت فی السنه الخامسه أو السادسه للهجره التی رویت فیها روایات الافک فی واقعه غزوه بنی المصطلق.

عن مسروق(1) عن أمّ رومان:

إنّ مسروقا لم یدرک أُمّ رومان فان أمّ رومان کانت قد توفّیت فی السنه الرابعه أو الخامسه أو السادسه من الهجره فی المدینه ومسروق ولد فی السنه الاولی من الهجره فی الیمن وقدم من الیمن بعد وفاه رسول اللّه (ص).

قال الشیبانیّ فی الجمع بین رجال الصحیحین:(2)

(وأنکر علی البخاری اخراج حدیثه عن أُمّ رومان، إذ کانت بلا خلاف قد توفّیت فی عهد النبیّ ولم یکن مسروق حینئذ وهو حدیث واحد).

وقال ابن عبد البر:(3) (روایه مسروق عن أمّ رومان مرسله ولعلّه سمع ذلک من عائشه).

وقال الزرکشی:(4) ((روی البخاری لامّ رومان حدیثا واحدا من حدیث الافک من روایه مسروق عنها ولم یلقها وقیل: (عن مسروق حدثتنی أمّ رومان) وهو وهم... ذکر ابن سعد وغیره انّ أمّ رومان ماتت فی حیاه رسول اللّه (ص) فی سنه ستّ من الهجره ونزل رسول اللّه (ص) فی قبرها، وهذا یقوی الاشکال فی إخراج البخاری روایه مسروق عنها، لکن أنکر قوم موتها فی حیاه

ص: 170

رسول اللّه (ص) منهم أبو نعیم الاصفهانی، ولاعمده لمن أنکره إلاّ روایه مسروق. وقال الخطیب: لم یسمع مسروق من أمّ رومان شیئا والعجب کیف خفی ذلک علی البخاری وقد فطن مسلم؟)).

وانّما قال: فطن مسلم لانّه لم یخرج حدیث مسروق فی الافک عن أمّ رومان.

ج - روی الحافظ ابن حجر فی ترجمه صفوان من الاصابه عن أبی داود عن أبی سعید أنّه قال: جاءت امرأه صفوان الی النبیّ (ص) فقالت: یا رسول اللّه (ص) انّ زوجی صفوان یضربنی.

ثم قال ابن حجر: وإسناده صحیح، ولکن یشکل علیه أنّ عائشه قالت فی حدیث الافک أنّ صفوان قال: واللّه ما کشفت عن کنف انثی قط....

ثمّ ذکر أنّ البخاری قد انتبه إلی هذا التنافی، ولذلک ضعّف حدیث أبی داود لیسلم حدیث الافک.

د - أشکل علی حدیث الافک فی صحیح البخاری ومسلم وغیرهما من کتب الحدیث أنّ ما جاء فیه من محاوره سعد بن معاذ وسعد بن عباده یتنافی ووفاه سعد بن معاذ قبل ذاک بعام أو أکثر فانّه کان قد توفّی بعد غزوه بنی قریظه، وقد أجاب بعضهم عن هذا الایراد بانّ المحاوره فی سیره ابن هشام ومن تبعه من المؤرخین قد وقعت بین اسید بن حضیر وسعد بن عباده وانّ ما فی روایه ابن هشام أسید بن حضیر بدل سعد بن معاذ هو الصحیح وما فی صحیح البخاری ومسلم خطأ فی الاسم ووهم.

أقول: وهذا الجواب غیر وافٍ فانّ اسم أسید قد جاء فی روایه الصحیحین بعد اسم سعد بن معاذ ونسب إلی کلّ منهما دور خاص فی ذلک الموقف وهذا لفظ

ص: 171

الصحیحین:(1)

فقام سعد أخو بنی عبد الاشهل فقال: أنا یا رسول اللّه أعذرک فان کان من الاوس ضربنا عنقه وان کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک...

فقام سعد بن عباده... فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لا تقتله.... فقام أسید بن حضیر وهو ابن عمّ سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانّک منافق تجادل عن المنافقین... الحدیث.

ففی روایه الصحیحین نسب إلی سعد بن معاذ الاقتراح بقتل القاذفین وإلی ابن عمّه أسید بن حضیر مهاجمه سعد بن عباده دفاعا عن سعد بن معاذ مع التصریح باسمه أسید ونسبته من سعد. ویؤیّد ما نری من أن رواه الصحاح لم یوهموا ولم یخطئوا فی ذکر الاسم، وأنهم کانوا قد لحظوا التنافی بین موت سعد ابن معاذ قبل غزوه بنی المصطلق وحضوره فی ذلک الموقف، انّهم لم یصرّحوا باسم الغزوه فی صدر هذا الحدیث الذی ذکر فیه اسم سعد بن معاذ وانّما قالوا فی غزوه غزاها بینما فی سیره ابن هشام لما لم یرد اسم سعد بن معاذ فی روایتهم صرح باسم الغزوه وقالوا: (فلمّا کانت غزوه بنی المصطلق أقرع بین نسائه...) الحدیث.

ولعل الزهری قبل کلّ هؤلاء قد لاحظ بعض التباین والتنافی فی أحادیث الافک المرویّه عن أمّ المؤمنین حین لم یأت بها علی وجهها، بل أدمج بعضها فی بعض ثمّ قال:(2) إنّ بعض القوم کان أدعی لحدیثها من بعض. وفی هذا القول اشاره واضحه باختلاف الاحادیث التی أدمج بعضها ببعض، ولو لا هذا التصرف منه لاستطعنا الیوم مقارنه تلک الاحادیث وتفّهم الواقع التاریخی أکثر من هذا.

ص: 172

ه - خبر حدّ القذف:

جاء فی حدیث أُمّ المؤمنین عائشه رضی اللّه عنها أیضا فی ذیول هذه القصه انّها قالت: ((لمّا نزل عذری قام النبیّ (ص) علی المنبر فذکر ذلک وتلا القرآن فلما نزل أمر بالرجلین والمرأه فضربوا حدهم)).(1)

وفی روایه ابن هشام عنها: ((ثمّ خرج إلی الناس فخطبهم وتلا علیهم ما أنزل اللّه علیه من القرآن فی ذلک، ثمّ امر بمسطح بن اثاثه وحسّان بن ثابت وحمنه بنت جحش - وکانوا ممن افصح بالفاحشه - فضربوا حدهم)).(2)

هکذا جاء فی ما روی عن ام المؤمنین غیر انّه لم یثبت إجراء حدّ القذف علی واحد من هؤلاء، فقد مرّ بنا قول الواقدی: (قالت - أی أمّ المؤمنین عائشه: فضربهم رسول اللّه (ص) الحدّ... ویقال: انّ رسول اللّه (ص) لم یضربهم وهو أثبت عندنا).

وفی تراجم:

أ - حسان بن ثابت:

فی أُسد الغابه: عن هشام، عن ابیه - عروه بن الزبیر - انّ رسول اللّه جلّد

ص: 173

الذین قالوا لعائشه ما قالوا ثمانین، حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنه بنت جحش، وکان حسّان ممّن خاض فی الافک فجلد فیه فی قول بعضهم وأنکر قوم ذلک.

ب - حمنه بنت جحش:

فی ترجمتها فی أسد الغابه: وقال بعضهم انّها جلدت مع من جلد فیه - فی الافک - وقیل لم یجلد أحد.

وانّما قال العلماء لم یضربهم الحدّ وأنکروا ذلک مع التصریح بذلک فی ما رووا عن أمّ المؤمنین عائشه فی الصحاح والسنن والمسانید، لانّ حدّ القذف انّما یثبت عندما یشهد الشهود امام الحاکم وفی وجه من یرمونه بالفاحشه، کما وقع ذلک لابی بکره ونافع ابنی الحارث بن کلده الثقفی وشبل بن معبد البجلی أمام الخلیفه عمر بأنّ المغیره زنی بأمّ جمیل بنت الافقم وفی وجه المغیره ونکل زیاد ابن أبیه عن الشهاده فأمر الخلیفه بضربهم ثمانین جلده، وعلی اثر ذلک سقطت شهادتهم عن الاعتبار حتّی اعلن نافع وشبل توبتهما فقبلت بعد ذلک شهادتهما، ولم یتب أبو بکره فکان لا یستطیع ان یدلی الشهاده فی أمر إلی آخر عمره.(1)

وما جاء فی الروایات المرویّه عن أمّ المؤمنین عائشه فی قصّه الافک ان کلاّ ً من عبداللّه بن أبیّ ومسطح بن اثاثه وحسّان بن ثابت وحمنه بنت جحش ارجفوا بخبر الافک، ولم یأت فی تلکم الروایات أکثر من ذلک. وبناء علی ذلک لا یثبت علیهم حدّ القذف لیجریه علیهم رسول اللّه (ص).

هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روی عن أمّ المؤمنین فی

ص: 174

خبر الافک ونضیف الی ذلک ما یأتی بیانه بإذنه تعالی.

ویعود ویدرک الطائرات الاخیره، وکیف یکون الحال مع رکوب الجمال او غیرها من الدواب؟ ثمّ کم بعدت أمّ المؤمنین من الجیش للتبرز بحیث لم تسمع رغاء البعیر ولا همهمه الرجال حین ظعنوا؟ وشیء آخر فی هذا الحدیث لا أکاد أفهمه وهو ان الهودج کیف یحمله الحاملون ولا یشعرون خلوّه من راکب مهما کان ذاک الراکب خفیفا؟ ثم ما بال عقیله تیم ترکت عرضه لالسنه القاذفین أکثر من شهر ولا من رادع؟ وأین کان عنها سیوف سروات تیم؟ وما بال أبیها أبو بکر وأخویها عبداللّه وعبد الرحمن وأبناء عمّها طلحه الجود وأخیه عبد الرحمن وابن أخیه عبد الرحمن بن عثمان؟ وکیف خبتوا لهذا الصغار ولم ینبسوا ببنت شفه طوال هذا الشهر؟(1) أکان هؤلاء أجبن من صفوان حین عمم حسان بالسیف لما استشعر انّه کان ممن عناه فی هجائه بقوله: (ان الجلابیب قد عزوا وقد کثروا...)؟ وما بال سائر اباه قریش ترضی بهذا الذلّ؟ فان قریشا وان کان قد أسلم من أسلم منها إلاّ أنّها لم تنس خیلاءها وعصبیتها فی یوم من الایّام.

وقد روی أبو عمر:(2) أنّ ابا سفیان مرّ علی سلمان وصهیب وبلال(3) فقالوا: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها، فقال لهم أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش؟!.... الحدیث.

ما بال أبی بکر لا یسکت عن ذکر جمع من إخوانه المسلمین رئیس المشرکین بسوء وهو لا تصدر منه کلمه فی من ثلب شرف بیته؟!

ثم من القاذفون؟ أحسان شاعر الرسول یقذف حرم ممدوحه الرسول

ص: 176

بالافک؟ أحسّان الذی هجاه مسافع بن عیاض(1) التیمیّ؟ فقال فیه حسان:

یا آل تیم ألا تنهون جاهلکم قبل القذاف بصم کالجلامید

الی قوله:

لولا الرسول وانّی لست عاصیه

أحسان هذا الذی یسکت عن هجاء رجل من تیم حفظا لکرامه أبی بکر یقذف أعظم امرأه فی بیت أبی بکر؟ ثم ما الذی کان یدعو حسّان لهذا القذف؟ وماذا کان یجنی من ورائه؟

وما بال حمنه تهلک فیمن هلک بقذف عائشه؟ أعلی حساب أختها زینب التی قالت: ((أحمی سمعی وبصری))؟ إذن فما بال زینب هذه لم تردع أختها حمنه عن غیّها؟ وما بال زوج حمنه طلحه بن عبداللّه ابن عمّ عائشه یسکت عن زوجه فی قذفها ابنه عمّه؟

ومسطح بن اثاثه ربیب نعمه أبی بکر ماذا دهاه لیخوض مع الخائضین وعطاء أبی بکر کان یجری علیه غدقا؟

ثمّ من هم القاذفون؟ أابن ابیّ الذی نزل فی ذمّه وتقریعه ((سوره المنافقون)) فی قصّه التخاصم علی ماء المریسیع فیوصم بوصمه ((النفاق)) الذی لایرحضه ماء أبد الدهر؟! أابن أبیّ هذا الذی بلغ من الذل فی تلک الاونه أنّه لمّا انتشر خبر قوله وارتحل رسول اللّه (ص) فی غیر ساعه رحیل، وفی حرّ شدید فجاء اسید بن حضیر وقال له: یا رسول اللّه (ص) قد رحلت فی ساعه منکره ما کنت ترحل فیها، قال: أو لم یبلغکم ما قال صاحبکم؟ لئن رجعنا إلی المدینه

ص: 177

لیخرجن الاعز منها الاذّل؟ فقال: انت یا رسول اللّه تخرجه إن شئت فهو الاذل وأنت الاعز، والعزه للّه ولک وللمؤمنین. ولما نزلت (سوره المنافقون) علی رسول اللّه (ص) عشیّه راح النبیّ (ص) من المریسیع مرّ علیه عباده بن الصامت فلم یسلم علیه، ثمّ مرّ علیه اوس بن خولی فلم یسلّم علیه، فقال ابن أبی: انّ هذا الامر تمالاتما علیه فرجعا إلیه فأنباه وبکتاه.

ابن أبیّ الذی یقولون لرسول اللّه (ص) مر محمد بن مسلمه یأتیک برأسه فجاء ابنه عبداللّه الی النبیّ (ص) فقال: ان کنت ترید ان تقتل أبی فمرنی فواللّه لاحملن إلیک رأسه قبل أن تقوم من مجلسک هذا، فانی لاخشی یا رسول اللّه ان تأمر غیری فیقتله فلا تدعنی نفسی أنظر الی قاتل أبی یمشی فی الناس فأقتله فادخل النار. ابن أبی الذی بلغه فی تلک الاونه خبر موت خلیله زید بن رفاعه بن التابوت المنافق فقال: یا ویلاه کان واللّه وکان، واسقط فی یدیه وسار کئیبا حزینا. ابن أبیّ الذی بلغ من الذلّ ان یتقدّم الناس ابنه عبداللّه بن عبداللّه بن أبی ویقف له علی الطریق عند مضیق المدینه فینیخ راحلته ویقول له: لا أفارقک حتّی تزعم انک الذلیل ومحمد (ص) العزیز، فواللّه لن تدخلها حتّی یأذن رسول اللّه (ص) فی ذلک.

اذن مع من اجتمع ابن أبی هذا وقذف زوج الرسول (ص) بالافک.

ثمّ ما الرابط بین حمنه وحسّان وابن أبیّ ومسطح؟ وما الذی کان یجمع بین هؤلاء الثلاثه؟ أکانوا جمیعا من قریش؟ أم کانوا جمیعا من الانصار؟ أم کانوا جمیعا من المنافقین؟ وفی أی ناد کانوا یجتمعون؟ ومن أیّه عصابه کانوا؟ لیصدق علیهم قوله تعالی: انّ الّذین جاءوا بالافک عصبه.

ثمّ أین أجری الحدّ علیهم؟ ومن أجراه؟ وکیف جلدوا؟(1) وکیف خفی کلّ

ص: 178

ذلک علی کلّ الصحابه ولم یتکلّم أحد منهم عن ذلک؟

ثمّ ما بال سعد بن عباده یدافع عن رئیس المنافقین وصاحبه بالافک حسّان أمام النبیّ (ص) الذی قد قذفا زوجه؟ ألیس ابن عباده هو الذی لم یرض باعتقال صفوان فی ضرب حسّان الذی کان أوشک أن یموت من جرحه بل أطلقه وخلع علیه لانه من فقراء المهاجرین الذین ینتمون الی الرسول (ص)؟

ثمّ ما بال هذه القصص الطویله فی قذف أمّ المؤمنین بالافک وشجار الاوس والخزرج فی ذلک، واستشاره النبیّ (ص) اسامه بن زید وعلیّ بن أبی طالب فی الامر واستفساره من جاریتها بریره، وبقاء الناس أکثر من شهر یفیضون فی هذا الحدیث، ثمّ نزول آیات الافک فی شأنها وتنفیذ حدّ القذف علی قاذفیها؟(1)

کلّ هذه القصص الطویله کیف اقتصرت روایتها علی أمّ المؤمنین عائشه؟ أکان اللّه قد ختم أفواه آلاف الصحابه فلم یستطع أحد غیرها أن یحدّثنا بشیء منها؟!!

ونختم هذا البحث بما قاله المقریزی فی امتاع الاسماع حیث قال:

تنبیه: قد اختلف فی غزوه المریسیع فذهب الواقدی - کما تقدم - إلی(2) أنها کانت فی شعبان سنه خمسٍ؛ وقال ابن إسحاق فی شعبان من السَّنه السادسه وصحَّحه جماعهٌ. وفیه إشکالٌ، فإنه وقع فی الصَّحیحین وغیرهما أن المُقاول لسعد بن عُباده سعدُ بن مُعاذ، کما تقدَّم عند خُطبه رسول اللّه (ص) بسبب أهل الافک. ولا یختلفُ أحدٌ فی أنَّ سعد بن مُعاذ مات إثر قُریظه، وقد کانت عقب الخندق، وهی فی سنه خمسٍ علی الصحیح. ثم حدیثُ الافک لا یشُکُّ أحدٌ من علماء الاثار

ص: 179

أنه فی غزوه بنی المُصطلق هذه، وهی غزوه المُریسیع.

وقد اختلف النَّاسُ فی الجواب عن هذا، فقال موسی بن عُقبه - فیما حکاهُ البُخاری عنه -: إن غزوه المُریسیع کانت فی سنه أربع؛ وهذا خلافُ الجمهور.

ثم فی الحدیث ما ینفی ما قال لانها قالت: ((وذلک بعد ما نزل الحجاب))، ولا خلاف أنَّ الحجاب نزل صبیحه دُخُول رسول اللّه (ص) بزینب بنت جحشٍ؛ وقال: سأل (ص) زینب عن شأن عائشه فی ذلک فقالت: ((أحمی سمعی وبصری)). قالت عائشهُ: ((وهی التی کانت تُسامینی من أزواج النبیّ (ص))). وقد ذکر علماء الاخبار أنَّ تزویجه (ص) بزینب کان فی ذی القعده سنه خمسٍ، فبطل ما قال موسی بن عُقبه، ولم ینحلَّ الاشکالُ. وقال ابن إسحاق: إنَّ المُریسیع کانت فی سنه ستٍ، وذکر فیها حدیث الافک، إلا أنه قال: عن الزُّهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عُتبه، عن عائشه، فذکر الحدیث - قال: فقام أُسید بن الحضیر فقال: ((أنا أعذرُک منه))، ولم یذکُر سعد بن مُعاذ.

قال الحافظُ أبو محمد علیُّ بن أحمد بن سعید بن حزم: وفی مرجع النَّاس من غزوه بنی المُصطلق قال أهلُ الافک ما قالوا، وأنزل اللّه تعالی فی ذلک من براءه عائشه (رض) ما أنزل، وقد روینا من طُرُقٍ صحاحٍ أن سعد بن مُعاذ کانت له فی شیء من ذلک مُراجعهٌ مع سعد بن عُباده. وهذا عندنا وهمٌ، لان سعد بن مُعاذ مات إثر فتح بنی قُریظه بلا شک، وفتحُ بنی قُریظه فی آخر ذی القعده من السنه الرابعه من الهجره، وغزوهُ بنی المُصطلق فی شعبان من السنه السادسه - بعد سنهٍ وثمانیه أشهرٍ من موته، وکانت المُقاولهُ بین الرَّجُلین المذکورین بعد الرُّجوع من غزوه بنی المصطلق بأزید من خمسین لیله.

وذکر ابنُ إسحاق، عن الزُّهری، عن عبُید اللّه بن عبداللّه، وغیره، أنَّ المُقاول لسعد بن عباده إنما کان أُسید بن الحُضیر؛ وهذا هو الصَّحیح. والوهمُ لم

ص: 180

یعر منه أحدٌ من بنی آدم. واللّه أعلم.(1)

***

هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی خبر الافک.

و بناء علی ما تبین من نتیجه الدراسات المستفیظه الانفه ان تلکم الروایات یناقض بعضها بعضاً الاخر ویناقض الواقع التاریخی، فما هو الخبر الذی کان فیه شأن نزول آیات الافک؟ ذلک ما یتضح لنا من الروایات الاتیه:

والحطب فقال الناس فی ذلک: علج یدخل علی علجه، فبلغ ذلک رسول اللّه فأرسل علیّ بن أبی طالب فوجده علیّ علی نخله فلما رأی السیف وقع فی نفسه فألقی الکساء الذی کان علیه وتکشف فاذا هو مجبوب، فرجع علیّ الی النبیّ (ص) فأخبره فقال: یا رسول اللّه أرأیت اذ أمرت احدنا بالامر ثم رأی غیر ذلک أیراجعک؟ قال: نعم، فأخبره بما رأی من القبطی، قال: وولدت ماریه ابراهیم فجاء جبرائیل (ع) الی النبیّ (ص) فقال: السلام علیک یا ابا ابراهیم، فأطمأنّ رسول اللّه (ص) الی ذلک.(1)

وأخرج أیضا عن محمد بن عمر: حدثنی عبداللّه بن محمد بن عمر، عن ابیه، عن علیّ مثل ذلک غیر انّه قال: خرج علیّ فلقیه وعلی رأسه قدره مستعذبا لها من الماء فلما رآه علیّ شهر السیف وعمد له فلما رآه القبطی طرح القربه ورقی فی نخله وتعرّی فإذا هو مجبوب، فأغمد علیّ سیفه، ثم رجع الی النبیّ (ص) فأخبره الخبر فقال رسول اللّه (ص): أصبت ان الشاهد یری ما لا یری الغائب.(2) فمن هی ماریه التی مر علینا قصتها مع أُمّ المؤمنین فی حدیث التحریم؟ ومن القبطی الذی کان یأوی الیها؟ عن عائشه قالت: اهدیت ماریه الی رسول اللّه (ص) ومعها ابن عم لها، قالت: فوقع علیها وقعه فاستمرت حاملاً، قالت: فعزلها عند ابن عمها، قالت: فقال أهل الافک(3) والزور من حاجته الی الولد ادعی ولد غیره وکانت امه قلیله اللبن فابتاعت له ضائنه لبون فکان یغذی بلبنها

ص: 182

فحسن علیه لحمه، قالت عائشه: فدخل به علی النبیّ (ص) ذات یوم فقال: کیف ترین؟

فقلت: من غذی لبن الضأن یحسن لحمه.

قال: ولا اشبه.

قالت: فحملنی ما یحمل النساء من الغیره ان قلت: ما أری شبها.

قالت: وبلغ رسول اللّه (ص) ما یقول الناس فقال لعلی: خذ هذا السیف فانطلق فاضرب عنق ابن عم ماریه حیث وجدته.

قالت: فانطلق فاذا هو فی حائط علی نخله یخترف(1) رطبا، قالت: فلما نظر الی علیّ ومعه السیف استقبلته رعده، قالت: فسقطت الخرقه فاذا هو لم یخلق اللّه عزّ وجلّ له ما للرجل شیء ممسوح.(2)

تزوج رسول اللّه (ص) ماریه بنت شمعون وهی التی اهداها الی رسول اللّه (ص) المقوقس صاحب الاسکندریه واهدی معها اختها سیرین وخصیا یقال له مابور، فوهب رسول اللّه (ص) سیرین لحسان بن ثابت - والمقوقس من القبط وهم نصاری - وولدت ماریه لرسول اللّه (ص) ابراهیم فی ذی الحجه سنه ثمان من الهجره ومات ابراهیم بالمدینه وهو ابن ثمانیه عشر شهرا.(3)

***

کانت تلکم أخبار ماریه وما رمیت به من افک فی ولدها من رسول

اللّه (ص) ابراهیم فی کتب الحدیث والسیره بمدرسه الخلفاء ولست أدری ألم

ص: 183

یکن ینبغی فی هذه القصه أن ینزل اللّه فیها آیات یبرّئ فیها ماریه ویصحح نسب ابراهیم من النبیّ (ص) فانه کان أهم للنبی (ص) الذی کان ینحصر ولده یومذاک بابراهیم؟ إلاّ فیما اذا قلنا ان المقذوفین کانا علجا وعلجه ولا یهم امرهما وامر ابن علجه بقدر ما یهم الامر لو کانوا من أرومه ساده قریش وبیت الخلافه.

و إذا رجعنا الی کتب الحدیث والتفسیر بمدرسه أهل البیت وجدنا فی روایات متعدده عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب والائمه من ولده الامام الباقر والامام الصادق والامام الرضا علیهم السلام ما موجزه:

ان ملک القبط أهدی الی الرسول (ص) غلاماً یدعی جریج وجاریه تدعی ماریه القبطیه، فأسلما وحسن اسلامهما. فضم الرسول (ص) الجاریه إلیه فولدت له ابراهیم فکان یحبهما حبّاً شدیداً وأصبح سبباً لحسد أُمّ المؤمنین عائشه وأُمّ المؤمنین حفصه حتّی قالتا مع أبویهما للرسول (ص): ان ابراهیم لیس بابنک؟! بل هو ولد الغلام جریج ونحن نشهد علی ذلک. وعلی الرغم من علم الرسول (ص) بکذب الشهاده والتهمه لما کان یلهمه من أثر فی النفوس أراد أن یظهر الامر ویُبین الحقیقه لاصحابه فأمر علیّاً - وهو غاضب - أن یذهب ویقتل الغلام جریجاً، وقال له: إذا بان لک أن الامر علی غیر ما قیل فلا تتعرض له بسوء. فذهب الامام علیّ (ع) الی جریج شاهراً سیفه، ففرّ جریج من خوفه وتسلق شجره فتبعه الامام علیّ فأهوی جریج بنفسه علی الارض فانحسر ثوبه عن رجلیه فبان لعلی أنه ممسوح، فأتی به الرسول (ص) وعرضه علیه ما رأی منه. فأحضر الرسول (ص) أصحابه فشاهدوا الغلام وانکشف أمرهم وبطلت تهمتهم. فجاءوا الی الرسول (ص) یطلبون المغفره... الحدیث فنزلت الایات بتبءره الجاریه ماریه وجریج عن التهمه التی اتهما بها.(1)

ص: 184

ویمکن الجمع بین هذه الاحادیث بأنّ الرسول (ص) کان یقرأ آیه التیمّم علی کل واحد یخبره بخبره ووقع الخطأ فی النقل لان کتابه الحدیث کانت ممنوعه الی سنه 143 ه حین أمر أبو جعفر المنصور بکتابه الحدیث(1) عدا سنتین مدّه خلافه عمر بن عبد العزیز.

وأمّا ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه بان الرسول (ص) فی رجوعه من غزوه بنی المصطلق أنزل جیشه لیلاً - فی صحراء لاماء فیها ولیس معهم ماء - فی التماس عقدها، ولما اصبحوا کذلک ورسول اللّه واض ع رأسه علی فخذها مستسلما للنوم، ولمّا استیقض انزل اللّه علیه آیه التیمّم فهی تناقض الواقع التاریخی کما ذکرناه، وتناقض روایتها فی الصحاح من انّها کانت قد نسیت قلادتها فی منزل وأرسل الرسول (ص) اسید بن حضیر فی طلبها.

ثالثا - شأن نزول آیات الافک:

لقد ذکرنا جمله من التناقضات فی ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی شأن نزول آیات الافک ومخالفتها مع الواقع التاریخی وتناقض بعضها مع بعض، ونحن نری کما ذکرنا انّه لما وقع الشجار علی ماء المریسیع وقال ابن ابی ما قال: وقال حسان: (ان الجلابیب قد عزّوا وقد کثروا) الابیات، بادر الرسول (ص) بالرحیل واخمد بذلک النائره. وفی سیره الی المدینه نزلت سوره ((المنافقون)) فتقوّی بذلک جهجاه وعندما رجعوا الی المدینه ضرب جهجاه حسان بن ثابت، وارضاه الرسول (ص) وسعد بن عباده بما اعطیاه وعفا عن جهجاه.

ص: 186

وفی السنه السابعه من الهجره ارسل المقوقس صاحب الاسکندریه ماریه واختها سیرین ومعهما مابور شیخ کبیر هدیه، واتخذ ماریه لنفسه یطأها بملک الیمین فولدت له ابراهیم فی السنه الثامنه من الهجره، ووهب سیرین لحسان فولدت له عبد الرحمن بن حسان. وکان رسول اللّه (ص) معجبا بامّ ابراهیم فثقلت علی نساء النبیّ (ص) وغرن علیها ولا مثل ام المؤمنین عائشه، فقال أهل الافک: من حاجته الی الولد ادعی ولد غیره.(1)

و - أیضا - نری ان آیات الافک نزلت بمناسبه ما قاله أهل الافک فی شأن ماریه وابن الرسول (ص) ابراهیم منها کما اوضحناه سابقا وبعد السنه الثامنه.

وبناء علی ما ذکرنا فان اهداء الرسول (ص) سیرین الی حسان - أیضا - کان فی السنه الثامنه، ولیس کما جاء فی ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه، وان تناقضات تلکم الروایات لا تنحصر بما ذکرناه وبحاجه الی بحث مستفیض.(2)

وفی ما ذکرنا کفایه لمعرفه غایه الدعایه فی اثبات حبّ النبیّ (ص) لامّ المؤمنین عائشه وان کان فی ذلک حطُّ لکرامه النبیّ العظیم، ویالیت تلکم الروایات لم ترو عن أُمّ المؤمنین عائشه، وانا للّه وانا الیه راجعون!!!

ص: 187

فاستأذن أزواجه أن یمرض فی بیتها فاُذن له.

وفی صحیح البخاری عنها قالت:

لما ثقل رسول اللّه (ص) واشتد به وجعه استأذن ازواجه فاُذن له، فخرج وهو بین الرجلین تخط رجلاه فی الارض عباس بن عبد المطلب وبین رجل آخر.

وفی حدیث آخر: وهو یخط رجلیه فی الارض، قال عبیداللّه - وهو

الراوی -: فحدثت به ابن عباس فقال: أتدرون من الرجل الاخر الذی لم تسم عائشه؟ هو علیّ ولکن عائشه لا تطیب له نفسا.(1)

وفی مسند أحمد(2) قالت:

اشتکی فجعل ینفث فجعلنا نشبه نفثه نفث آکل الزبیب، وکان یدور علی نسائه، فلما اشتکی شکواه استأذنهن ان یکون فی بیت عائشه ویدرن علیه، فاُذن له فدخل رسول اللّه بین رجلین... الحدیث.

وفی صحیح البخاری(3) ان عائشه کانت تقول: من نعم اللّه علیّ ان رسول اللّه (ص) توفی فی بیتی وفی یومی وبین سحری ونحری(4) وأن اللّه جمع بین ریقی

ص: 189

وریقه عند موته، دخل علیَّ عبد الرحمن وبیده السواک وأنا مسنده رسول اللّه (ص) الی صدری فرأیته ینظر الیه وعرفت أنه یحبّ السواک فقلت: آخذه لک، فأشار برأسه: أن نعم، فتناولته فاشتد علیه وقلت: ألینه لک فأشار برأسه: أن نعم، فلینته.... الحدیث.

وفی حدیث اخر(1) قالت: فاستن به استنانا فما رأیت رسول اللّه (ص) استن استنانا قط احسن فما عدا أن فرغ رسول اللّه (ص) رفع یده واصبعه ثم قال: الرفیق الاعلی ثلاثا، ثم قضی، وکانت تقول: مات ورأسه بین حاقنتی وذاقنتی.(2)

وفی حدیث آخر(3) قالت: مات رسول اللّه (ص) بین سحری ونحری، وفی دولتی لم اظلم فیه أحدا، فمن سفهی وحداثه سنی ان رسول اللّه (ص) قبض وهو فی حجری ثم وضعت رأسه علی وساده وقمت التدم(4) مع النساء واضرب وجهی.

وقالت فی حدیث آخر:(5) مات رسول اللّه (ص) وانّه لبین حاقنتی وذاقنتی، فلا اکره شده الموت لاحد ابدا بعد ما رأیت من رسول اللّه (ص).

وقالت:(6) بینا رسول اللّه (ص) ذات یوم علی صدری وقد وضع رأسه علی عاتقی اذ مال رأسه فظننت أنه یرید شیئا من رأسی، وخرجت من فیه نطفه بارده فوقعت علی ثغره نحری فاقشعر لها جلدی، فظننت أنه قد غُشی علیه

ص: 190

فسجیتهُ بثوب.(1)

وقالت:(2) سمعت رسول اللّه (ص) قبل أن یتوفی وأنا مسندته الی صدری.. الحدیث.

وقالت:(3) قبض رسول اللّه (ص) ورأسه بین سحری ونحری، فلما خرجت نفسه لم أجد ریحا قط أطیب منه.

وفی حدیث آخر(4) قالت: حضره القبض ورأسه علی فخذ عائشه.

وأخرج البخاری ومسلم وابن سعد والنسائی وأحمد عن الاسود قال:

ذکر عند عائشه ان النبیّ (ص) أوصی الی علیّ فقالت: من قاله؟ وفی روایه: متی أوصی الیه؟ لقد رأیت النبیّ (ص) وأنا مسندته الی صدری، أو قالت: حجری، فدعا بالطست لیبول فیها فانخنث فمات فما شعرت به، فکیف أوصی الی علیّ؟ أو فمتی أوصی الی علیّ؟ وما مات إلاّ بین سحری ونحری(5) توفی ولیس أحد عنده غیری.(6)

ص: 191

وعنها قالت: لما قبض رسول اللّه (ص) اختلفوا فی دفنه فقال أبو بکر: سمعت من رسول اللّه (ص) شیئا ما نسیته قال: ما قبض اللّه نبیا إلاّ فی الموضع الذی یحبّ أن یدفن فیه ادفنوه فی موضع فراشه.(1)

الناس من البکاء فلو أمرت عمر، فقال: ((صواحب یوسف مروا أبا بکر یصلی بالناس)) فالتفتت الی حفصه، فقالت: لم أکن لاصیب منک خیرا.

وقالت: لقد راجعت رسول اللّه (ص) فی ذلک وما حملنی علی کثره مراجعته إلاّ أنه لم یقع فی قلبی أن یحبّ الناس بعده رجلاً قام مقامه أبدا، وکنت أری أنه لن یقوم أحد مقامه إلاّ تشاءم الناس به، فأردت أن یعدل ذلک رسول اللّه عن أبی بکر.(1)

وفی مسند أحمد: فقال النبیّ (ص) - وهو فی بیت میمونه - لعبد اللّه بن زمعه: ((مر الناس فلیصلوا)) فلقی عمر بن الخطاب، فقال: یا عمر صل بالناس، فصلی بهم فسمع رسول اللّه (ص) صوته فعرفه وکان جهیر الصوت، فقال رسول اللّه (ص): ((ألیس هذا صوت عمر))، قالوا: بلی، قال: ((یأبی اللّه جلّ وعزّ ذلک والمؤمنون، مروا أبا بکر فلیصل)) الی قولها: انّه رجل رقیق، وقول الرسول (ص): ((انکنّ صواحبُ یوسف)).(2)

وفی حدیث آخر عن عائشه قالت: لما مرض رسول اللّه (ص) مرضه الذی مات فیه جاء بلال یؤذنه بالصلاه فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس، الی قوله: فانکن صواحب یوسف، فارسلنا الی أبی بکر فصلی بالناس فوجد النبیّ (ص) من نفسه خفه فخرج یهادی بین رجلین... فلما أحس به أبو بکر ذهب یتأخر فأومأ الیه النبیّ (ص) أن مکانک، فجاء النبیّ حتّی جلس الی جنب أبی بکر

ص: 194

وکان ابو بکر یأتم بالنبی (ص) والناس یأتمون بأبی بکر.(1)

وفی حدیث آخر قالت: ان رسول اللّه (ص) لما ثقل فقال: ((أصلی الناس؟))

فقلنا: لا، هم ینتظرونک.... فاغتسل ثم ذهب لینوء فاُغمی علیه ثم افاق فقال: ((أصلی الناس؟)) فقلنا: لا وهم ینتظرونک یا رسول اللّه، قالت: والناس عکوف فی المسجد ینتظرون رسول اللّه لصلاه العشاء، فأرسل رسول اللّه (ص) الی أبی بکر أن یصلی بالناس، وکان أبو بکر رجلاً رقیقا، فقال: یا عمر صلّ بالناس، فقال عمر: أنت أحقّ بذلک، فصلی بهم أبو بکر تلک الایام، ثم ان رسول اللّه وجد خفه فخرج بین رجلین أحدهما العباس لصلاه الظهر فلما رآه أبو بکر ذهب لیتأخر فأومأ الیه ان لا تتأخر وأمرهما فأجلساه الی جنبه، فقال ابن عباس: سمّت لک الرجل الذی کان مع العباس؟ قلت: لا، قال: هو علیّ.(2)

وفی حدیث آخر قالت: فلما دخل المسجد سمع ابو بکر حسه فذهب لیتأخر فأومأ الیه رسول اللّه (ص): ان قم کما انت، فجاء رسول اللّه (ص) حتّی قام عن یسار أبی بکر جالسا، فکان رسول اللّه (ص) یصلی بالناس جالسا وأبو بکر قائما یقتدی ابو بکر برسول اللّه (ص) والناس یقتدون بصلاه أبی بکر.(3)

ص: 195

وفی حدیث آخر قالت: فکان رسول اللّه (ص) بین یدی أبی بکر یصلی بالناس قاعدا وابو بکر یصلی خلفه.(1)

وفی حدیث آخر قالت: فصلی أبو بکر وصلی النبیّ (ص) خلفه قاعدا.(2)

وفی آخر قالت: صلی رسول اللّه (ص) خلف أبی بکر قاعدا فی مرضه الذی مات فیه.(3)

وفی حدیث آخر قالت: ان ابا بکر صلی بالناس ورسول اللّه (ص) فی الصف خلفه.(4)

اقتدوا بأبی بکر وأن النبیّ (ص) جلس خلف أبی بکر أو جلس فی الصف وائتم بأبی بکر؟!

کل هذا الاختلاف فی أحادیث أُمّ المؤمنین، أما غیر أُمّ المؤمنین فقد ذکر ابن أبی الحدید عن شیخه ان علیا کان یتهم أُمّ المؤمنین عائشه انّها هی التی أمرت بلالاً مولی أبیها أن یأمر أبا بکر بالصلاه، وان الرسول (ص) لم یعین أحدا للصلاه وان تلک الصلاه کانت صلاه الصبح، ولما أفاق الرسول (ص) وانتبه الی ذلک خرج فی آخر رمق یتهادی بین علیّ والفضل بن العباس حتّی قام فی المحراب وصلی ثم رجع الی بیته ومات فی ارتفاع الضحی. وان علیا کان یذکر هذا لاصحابه فی خلواته کثیرا ویقول: ان النبیّ (ص) لم یقل: ((انکن صویحبات یوسف)) إلاّ انکارا لهذه الحال وغضبا منها، لانها وحفصه تبادرتا الی تعیین أبویهما، واستدرکه النبیّ (ص) بخروجه وصرف أبی بکر عن المحراب.

ص: 197

بحاجته، قال عمر: فقلت: اسکتن فانکن صواحبه اذا مرض عصرتُنّ أعینکنَّ واذا صحّ أخذتنّ بعنقه، فقال رسول اللّه (ص): هنَّ خیرٌ منکم!

وحدیث ابن عباس(1) الذی قال: لما حضر رسول اللّه (ص) وفی البیت رجال منهم عمر بن الخطاب، قال النبیّ (ص): هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، فقال عمر: ان رسول اللّه قد غلبه الوجع وعندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه، فاختلف أهل البیت واختصموا منهم من یقول: قدموا یکتب لکم رسول اللّه کتابا لا تضلوا بعده، ومنهم من یقول ما قاله عمر، فکثر اللغو والاختلاف، فقال رسول اللّه: قوموا عنی، فکان ابن عباس یقول: الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول اللّه وبین ان یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم.

فأرادت الدعایه أن تعین بحدیث أُمّ المؤمنین عائشه حدیث القرطاس ومنعهم من کتابه حدیث الرسول (ص).

فی مسند أحمد بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه زوج النبیّ (ص) قالت: لما أرادوا غسل رسول اللّه (ص) اختلفوا فیه، فقالوا: واللّه ما نری کیف نصنع، أنجرّد رسول اللّه (ص) کما نجرّد موتانا، أم نغسله وعلیه ثیابه؟ قالت: فلما اختلفوا أرسل اللّه علیهم السِنه حتّی واللّه ما من القوم من رجل إلاّ ذقنه فی صدره نائما، قالت: ثم کلمهم من ناحیه البیت لا یدرون من هو فقال: اغسلوا النبیّ (ص) وعلیه ثیابه، قالت: فثاروا الیه فغسلوا رسول اللّه (ص) وهو فی قمیصه یفاض

ص: 199

علیه الماء والسدر ویدلکه الرجال بالقمیص. وکانت تقول: لو استقبلت من الامر ما استدبرت ما غسل رسول اللّه (ص) إلاّ نساؤه.(1)

وفی کنز العمال بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه قالت: لما توفی رسول اللّه (ص) اشرأب النفاق وارتدت العرب وانحازت الانصار، فلو نزل بالجبال الراسیات ما نزل بأبی لهاضها فما اختلفوا فی نقطه إلاّ طار أبی بفنائها وفصلها قالوا: أین یدفن رسول اللّه (ص)؟ فما وجدنا عند أحد علما، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: ما من نبی یقبض إلاّ دفن تحت مضجعه الذی مات فیه. قالت: واختلفوا فی میراثه فما وجدوا عند احد من ذلک علما، فقال ابو بکر: سمعت رسول اللّه یقول: إنا معشر الانبیاء لا نورث ما ترکنا صدقه.(2)

***

کان ذلکم ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی خبر وفاه الرسول (ص) وما یتبعه، وانکارها وصیه الرسول (ص) للامام علیّ.

وفی ما یأتی ننقل باذنه تعالی روایات غیرها فی تلکم الاخبار للمقارنه بین روایاتها وروایات غیرها.

بیت أمّنا عائشه وتشدّد لنا فقال: مرحبا بکم حیّاکم اللّهُ بالسلام رحمکم اللّه حفظکم اللّه جبرکم اللّه رزقکم اللّه رفعکم اللّه نفعکم اللّه أداکم اللّه وقاکم اللّه! أوصیکم بتقوی اللّه وأوصی اللّه بکم أستخلفه علیکم وأحذّرکم اللّه، إنّی لکم منهُ نذیرٌ مُبینٌ ألا تعلوا علی اللّه فی عباده وبلاده فإنّه قال لی ولکُم: تلک الدّارُ الاخرهُ نجعلُها للّذین لا یُریدُونّ عُلُوّا فی الارض ولا فسادا والعاقبهُ للمُتّقین. وقال: ألیس فی جهنّم مثوّی للمُتکبّرین قلنا: یا رسول اللّه متی اجلُک؟ قال: دنا الفراق والمنقلبُ إلی اللّه وإلی جنّه المأوی وإلی سدره المُنتهی وإلی الرفیق الاعلی والکأس الاوفی والحظّ والعیش المُهنّی، قلنا: یا رسول اللّه من یغسلک؟ فقال: رجال من أهلی الادنی فالادنی. قلنا: یا رسول اللّه ففیم نکفّنک؟ فقال: فی ثیابی هذه إن شئتم أو ثیاب مصر أو فی حُلّه یمانیه. قال: قلنا: یا رسول اللّه من یصلّی علیک؟ وبکینا وبکی فقال: مهلاً رحمکم اللّه وجزاکم عن نبیّکم خیرا، إذا أنتم غسلتمونی وکفنّتمونی فضعُونی علی سریری هذا علی شفه قبری فی بیتی هذا، ثمّ اخرجوا عنی ساعهً فإنّ أوّل من یصلّی علیّ حبیبی وخلیلی جبریل ثمّ میکائیلُ ثمّ إسرافیل ثمّ ملک الموت معه جنودهُ من الملائکه بأجمعهم، ثمّ ادخلوا فوجا فوجا فصلّوا علیّ وسلّموا تسلیما، ولا تؤذونی بتزکیه ولا برنّه، ولیبتدئ بالصلاه علیّ رجالُ أهلی ثمّ نساؤهم ثمّ أنتم بعدُ، واقرأوا السلام علی من غاب من أصحابی واقرأُوا السلام علی من تبعنی علی دینی من یومی هذا إلی یوم القیامه! قلنا: یا رسول اللّه فمن یُدخلک قبرک؟ قال: أهلی مع ملائکهٍ کثیرین یرونکم من حیث لا ترونهم.(1)

ص: 201

ج - فی طبقات ابن سعد فی ((ذکر من قال توفی رسول اللّه (ص) فی حجر علیّ بن أبی طالب)) بسنده عن جابر بن عبداللّه الانصاری ان کعب الاحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمیر المؤمنین: ما کان آخر ما تکلم به رسول اللّه (ص)؟ فقال عمر: سل علیا؛ قال: أین هو؟ قال: هو هنا، فسأله فقال علیّ: اسندته الی صدری فوضع رأسه علی منکبی فقال: الصلاه الصلاه! فقال کعب: کذلک آخر عهد الانبیاء وبه امروا وعلیه یُبعثون، قال: فمن غسله یا أمیر المؤمنین؟ قال: سل علیا، قال: فسأله فقال: کنت أنا أغسله وکان عباس جالسا، وکان اسامه وشُقران یختلفان إلیّ بالماء.(1)

د - وبسنده عن الامام علیّ قال: قال رسول اللّه (ص) فی مرضه: ((ادعوا لی أخی))، قال: فدعی له علیّ فقال: ادنُ منی، فدنوت منه فاستند الیّ، فلم یزل مستندا إلیَّ وانّه لیکلمنی حتّی إنَّ بعض ریق النبیّ (ص) لیصیبنی ثم نزل برسول اللّه (ص) وثقل فی حجری، فصحت: یا عباس أدرکنی فإنی هالک! فجاء العباس فکان جهدهما جمیعا ان أضجعاه.(2)

ه - وفی کنز العمال عن علیّ قال: دخلت علی نبی اللّه (ص) وهو مریض فاذا رأسه فی حجر رجل أحسن ما رأیت من الخلق والنبیّ (ص) نائم، فلما دخلت علیه قلت: أدنو؟ فقال الرجل: ادن الی ابن عمک فأنت أحقّ منی،

ص: 203

فدنوت منهما، فقام الرجل وجلست مکانه ووضعت رأس النبیّ (ص) فی حجری کما کان فی حجر الرجل، فمکثت ساعه ثم ان النبیّ (ص) استیقظ فقال: أین الرجل الذی کان رأسی فی حجره؟ فقلت: لما دخلت علیک دعانی ثم قال: ادن الی ابن عمک فأنت أحقّ به منی ثم قام فجلست مکانه، قال: فهل تدری من الرجل؟ قلت: لا بأبی وأمی قال: ذاک جبریل کان یحدثنی حتّی خف عنی وجعی ونمت ورأسی فی حجره.(1)

و - وفی طبقات ابن سعد بسنده عن أبی غطفان قال: سألت ابن عباس: أرأیت رسول اللّه (ص) توفی ورأسه فی حجر أحد؟ قال: توفی وهو مستند الی صدر علیّ، قلت: فان عروه حدثنی عن عائشه انّها قالت: توفی رسول اللّه (ص) بین سحری ونحری، فقال ابن عباس: اتعقل؟ واللّه لتوفی رسول اللّه (ص) وانّه لمستند الی صدر علیّ، وهو الذی غسله وأخی الفضل بن عباس وأبی أبی ان یحضر وقال: ان رسول اللّه (ص) کان یأمرنا ان نستتر فکان عند الستر.(2)

ز - فی خطبه لعلی: وقد علمتم أنّی لم اخالف رسول اللّه (ص) ولم أعصه فی أمرٍ قطّ، أقیه بنفسی فی المواطن التی ینکص فیها الابطال وتُرعد فیها الفرائص، نجده أکرمنی اللّه بها فله الحمد.

ولقد قُبض رسول اللّه (ص) وإنّ رأسه لفی حجری، ولقد ولیت غسله بیدی وحدی تقلّبه الملائکه المقرّبون معی، وایم اللّه ما اختلفت أمهٌ قطّ بعد نبیها إلاّظهر أهل باطلها علی حقها إلاّ ما شاء اللّه.(3)

ص: 204

وفی خطبه اخری للامام: ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (ص) أنی لم أرد علی اللّه ولا علی رسوله ساعه قطّ، ولقد واسیته بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الابطال وتتأخر فیها الاقدام، نجده أکرمنی اللّه بها.

ولقد قُبض رسول اللّه (ص) وإنّ رأسه لعلی صدری، ولقد سالت نفسه فی کفّی فأمررتُها علی وجهی، ولقد ولِّیت غسله (ص) والملائکهُ أعوانی فضجت الدّار والافنیه، ملا یهبطُ وملا یعرجُ، وما فارقت سمعی هینمه منهم یصلون علیه حتّی واریناهُ فی ضریحه، فمن ذا أحقّ به منّی حیّا ومیتا؟ فانفذوا علی بصائرکم ولتصدُق نیاتکم فی جهاد عدُوِّکم. فوالذی لا إله إلاّ هو إنِّی لعلی جادّه الحقِّ، وانّهم لعلی مزلّه الباطل، أقول ما تسمعُون وأستغفر اللّه لی ولکم.(1)

***

بعد أن قارنا بین ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه وما روی عن غیرها فی مرض الرسول (ص) ووفاته، ندرس فی ما یأتی باذنه تعالی ما روی عنها فی انکارها تعیین الرسول (ص) علیا وصیّا من بعده:

وصیته الی علیّ، بعد أن ورد باثباتها نصوص متعدده عنه، منها قول النبیّ (ص) فی حدیثه یوم الانذار، قال النبیّ (ص) لعلی:

(( هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا.... )) الحدیث.(1)

ومنها ما رواه سلمان قال: قلت: یا رسول اللّه إن لکل نبی وصیا فمن وصیک؟ فسکت عنی، فلما کان بعد رآنی فقال: یا سلمان، فأسرعت الیه قلت:

لبیک، قال: تعلم من وصی موسی؟ قلت: نعم یوشع بن نون، قال: لم؟ قلت: لانه کان أعلمهم یومئذ، قال: فان وصیی وموضع سری وخیر من أترک بعدی وینجز عدتی ویقضی دینی علیّ بن أبی طالب.(2)

ص: 206

ص: 208

علیه رسول اللّه (ص) فقال: دعهما، فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا.(1)

وفی مسند أحمد عن عائشه قالت: دخل علینا أبو بکر فی یوم عید وعندنا جاریتان تذکران یوم بعاث یوم قتل فیه صنادید الاوس والخزرج، فقال أبو بکر: عباد اللّه أمزمور الشیطان؟ عباد اللّه أمزمور الشیطان؟ عباد اللّه أمزمور الشیطان؟ قالها ثلاثا فقال رسول اللّه (ص): یا أبا بکر ان لکل قوم عیدا وان الیوم عیدنا.(2)

المفردات:

تقاذفت الانصار: تشاتموا به.

قینتان: القینه: غالبا تستعمل فی المغنّیه، وفی لفظ بعض الروایات جاریتان.

تدففان: تضربان، أی تضربان بالدفّ، والدفّ آله طرب ینقر علیها.

المزمار والمزمور: آله من خشب أو معدن تنتهی قصبتها ببوق صغیر.

وغمزتهما: غمزه بالعین أو الجفن أو الحاجب: اشار الیه بما یرید.

بعاث: اسم حصن للاوس، ویوم بعاث یوم جرت فیه معرکه بین الاوس والخزرج فی الجاهلیه انتصر فیه الاوس علی الخزرج.

د - فی صحیحی البخاری ومسلم إنَّ عائشه قالت: واللّه! لقد رأیت رسول

ص: 210

اللّه (ص) یقوم علی باب حجرتی والحبشه یلعبون بحرابهم فی مسجد رسول اللّه (ص)، ورسول اللّه (ص) یسترنی بردائه لکی أنظر إلی لعبهم، ثم یقوم من أجلی حتّی أکون أنا التی انصرف. فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السنّ حریصه علی اللهو.(1)

ه - فی صحیحی البخاری ومسلم: ((ورأیت النبیّ (ص) یسترنی بردائه وأنا أنظر الی الحبشه وهم یلعبون فی المسجد، فزجرهم عمر فقال النبی: دعهم! أمنا بنی ارفده - یعنی من الامن - فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السنّ تسمع اللهو.(2)

و - فی صحیحی البخاری ومسلم، وفی روایه اخری: فإما سألت النبیّ (ص) وإمَّا قال: أتشتهین تنظرین؟ قلت: نعم، فأقامنی وراءه، خدّی علی خدّه وهو یقول: دونکم یا بنی أرفده، حتّی اذا مللت قال: حسبک؟ قلت: نعم، قال: فاذهبی.

وفی روایه ثانیه قالت: جاء حبش یزفنون.(3) وفی روایه للعابین أود أنی

ص: 211

اراهم...

ز - وفی روایه ثالثه أنّها قالت: (مرَّ رسول اللّه (ص) بالذین یدوکون بالمدینه فقام علیهم وکنت انظر فیما بین اذنیه وهو یقول: خذوا یا بنی أرفده! حتّی تعلم الیهود والنصاری أنّ فی دیننا فسحه، فجعلوا یقولون: ابو القاسم الطیِّب، فجاء عمر فارتدعوا.(1)

ح - فی روایه رابعه: فقال: یا عائشه تعالی فانظُری، فجئتُ فوضعتُ لحییَّ علی منکب رسُول اللّه (ص) فجعلتُ أنظُر الیها ما بین المنکب إلی رأسه فقال لی: أما شبعت؟ أما شبعت؟ قالت: فجعلتُ أقُولُ لا لانظُر منزلتی عندهُ، إذ طلع عُمرُ قال: فارفضَّ الناسُ عنها، قالت: فقال رسولُ اللّه: إنِّی لانظُر إلی شیاطین الانس والجنِّ قد فرُّوا من عُمر.(2)

ط - جاء عن أُمّ المؤمنین عائشه فی ذلک روایات اخری غیر ما ذکرناه.

ی - فی صحیح البخاری عن أبی هریره: إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوی الی الحصباء یحصبهم بها، فقال رسول اللّه (ص): دعهم یا عمر.(3)

ک - فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما عن ام المؤمنین عائشه قالت: کنت العب بالبنات فی عهد النبیّ (ص) وکان لی صواحب یلعبن معی، فکان

ص: 212

رسول اللّه (ص) اذا دخل یتقمعن فیسربهن(1) الیّ فیلعبن معی.(2)

وفی طبقات ابن سعد عن عائشه انّه کن لها بنات تعنی اللعب... الحدیث. وفی روایه(3) سأل منها الرسول: ((ما هذا؟)) فقالت: خیل سلیمان، فضحک.

وفی سنن الترمذی بسنده عن بریده انّه قال: خرج رسُولُ اللّه (ص) فی بعض مغازیه، فلمَّا انصرف جاءت جاریهٌ سوداء فقالت: یا رسول اللّه إنِّی کُنتُ نذرتُ إن ردَّک اللّه صالحا أن أضرب بین یدیک بالدّفِّ وأتغنَّی، فقال لها (ص): إن کُنت نذرت فاضربی وإلا فلا، فجعلت تضربُ فدخل أبو بکرٍ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل علیُّ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل عُثمانُ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل عُمرُ فألقت الدُّفَّ تحت استها ثُمَّ قعدت علیه، فقال رسُولُ اللّه (ص): إنَّ الشَّیطان لیخافُ منک یا عُمرُ، إنِّی کُنتُ جالسا وهی تضربُ، فدخل أبو بکرٍ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل علیُّ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل عُثمانُ وهی تضربُ، فلمَّا دخلت أنت یا عُمرُ ألقت الدّفَّ.(4)

وفی مسند أحمد بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه(5) قالت: لعبت الحبشه عند النبیّ (ص) فی المسجد فجئت انظر فجعل یطأطئ لی منکبیه لانظر الیهم.

وفی روایه اخری انّها قالت:(6) ان الحبشه کانوا یلعبون عند رسول (ص)

ص: 213

فی یوم عید، قالت: فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لی رسول (ص) منکبیه فجعلت أنظر الیهم من فوق عاتقه حتّی شبعت ثم انصرفت.

وفی ثالثه انّها قالت: ان الحبشه لعبوا لرسول (ص) فدعانی فنظرت من فوق منکبیه حتّی شبعت.(1)

وفی رابعه انّها قالت: کان رسول اللّه (ص) فی حجرتی یسترنی بردائه وأنا انظر الی الحبشه کیف یلعبون حتّی أکون أنا اسأم واقدرت والجاریه الحدیثه السن الحریصه علی اللهو.(2)

***

ص: 214

ایاه.(1)

3 - فی صحیح البخاری بسنده عن سهل قال: لما عرس أبو أسید الساعدی دعا النبیّ (ص) وأصحابه، فما صنع لها طعاما ولا قربه الیهم إلاّ امرأته أُمّ أسید، بلت تمرات فی تور من حجاره من اللیل فلما فرغ النبیّ (ص) من الطعام اماثته له فسقته، تتحفه بذلک.(2)

4 - فی صحیح البخاری بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه انّها زفت امرأه الی رجل من الانصار فقال نبی اللّه: یا عائشه ما کان معکم من لهو؟ فان الانصار یعجبهم اللهو.(3)

وفی روایه بسنن ابن ماجه بسنده عن ابن عباس قال: انکحت عائشه ذات قرابه لها من الانصار فجاء رسول اللّه (ص) فقال: أهدیتم الفتاه؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من یغنی؟ قالت: لا. فقال رسول اللّه (ص): إن الانصار قوم فیهم غزل. فلو بعثتم معها من یقول: أتیناکم أتیناکم فحیانا وحیاکم.(4)

5 - فی سنن ابن ماجه بسنده عن انس بن مالک: ان النبیّ (ص) مر ببعض

ص: 216

المدینه فاذا هو بجوارٍ یضربن بدفهن یتغنین ویقلن:

نحن جوارٍ من بنی النجار یا حبذا محمد من جار

فقال النبیّ (ص): اللّه یعلم إنی لاحبکن.(1)

خلاصه الروایات

أ - موجز الروایات:

ان رسول اللّه (ص) کان فی یوم عید اضحی فی بیت ام المؤمنین عائشه وبمحضره تغنی جاریتان بما تقاولت الاوس والخزرج من اشعار فی حرب بعاث، فدخل الصحابی ابو بکر وتأثم من انتشار صوت الغناء وزجر الجاریتین فغمزتهما ام المؤمنین عائشه فخرجتا.

ب - موجز روایات الرقص:

تعددت تعابیر روایات اشتراک النبیّ (ص) وعائشه فی مشاهده رقص الحبشه فی مسجد الرسول (ص).

منها ما فیها ان الرسول (ص) کان یسترها بردائه کی تنظر الی لعب الحبشه، وان عمر تحرّج من عملهم وزجرهم، ولکنّ الرسول (ص) لم یتّأثم وقال لهم: دونکم بنی ارفده حتّی تعلم الیهود والنصاری ان فی دیننا فسحه.

وفی روایه: فجاء عمر فارتدعوا، وفی اخری فطلع فتفرّق الناس والصبیان فقال رسول اللّه: رأیت شیاطین الانس والجنّ فرّوا من عمر.

وفی روایه ان الرسول (ص) کان یسترها بردائه، وفی اخری فقام علیهم وکنت انظر فیما بین اذنیه، وفی ثالثه کنت انظر بین اذنیه، وفی رابعه: فاقامنی وراءه

ص: 217

خدّی علی خده، وفی خامسه: انظر ما بین المنکبین الی رأسه فجعل یقول: یا عائشه ما شبعت؟ فأقول: لا! لانظر منزلتی عنده فلقد رأیته یراوح بین قدمیه.

ج - موجز روایات اشتراک النبی فی حفله عرس تسقی العروس فیها الرجال والنساء. فی روایه ان الرسول جلس علی فراش العروس وکانت جویریات لهم یضربن بالدفّ ویندبن قتلی بدر، وفی ثانیه ان العروس کانت تخدمهم وسقت رسول اللّه مع من سقت ماء التمر.

وان النبیّ (ص) قال لعائشه فی زفه عرس للانصار: ما کان معکم من لهو فان الانصار یعجبهم اللهو. وفی اخری قال لها: ارسلتم معها - العروس - من یغنّی؟ فان الانصار قوم فیهم غزل.

وفی روایه: ان النبی مرّ بجوار من الانصار یضربن بدفهنّ یتغنین، فقال النبیّ (ص): اللّه یعلم انّی لاحبکنّ.

وهو یسترها بردائه؟

وکیف تفر شیاطین الانس والجن من عمر ولا تفرّ من رسول اللّه (ص)؟.

وکیف خفیت کل هذه المتناقضات علی أصحاب الصحاح ودوّنوها فی کتب الصحاح والسنن!؟

وکیف خفی علیهم انّها تناقض قوله تعالی:

أ - فی سوره لقمان: ومن الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل به عن سبیل اللّه بغیر علم ویتَّخذها هزوا أولئک لهم عذاب مهین؟ [الایه: 6].

وقد سُئل ابن مسعود عن قوله: (لهو الحدیث)، فحلف باللّه الذی لا إله إلا هو أنه الغناء، ثلاث مرات. وبهذا فسَّر الایه ابن عباس وعبداللّه بن عمر وغیرهم من کبار المفسرین القدماء.(1)

ب - فی سوره الاسراء فی خطاب اللّه جلّ جلاله لابلیس: واستفزز من استطعت منهم بصوتک [الایه: 64].

عن ابن عباس وغیره: الغناء والمزامیر.(2)

وایضا تناقض ما روی:

أ - عن عائشه: عن رسول اللّه (ص) قال: ان اللّه حرّم القینه وبیعها وثمنها وتعلیمها والاستماع الیها.

ب - ما روی عن مجاهد قال: کنت مع ابن عمر، فسمع صوت طبل فأدخل إصبعیه فی اذنیه، ثم تنحّی، حتّی فعل ذلک ثلاث مرات. ثم قال: هکذا

ص: 219

فعل رسول اللّه (ص).(1)

ج - عن أبی موسی الاشعری مرفوعا: من استمع إلی صوت غناء لم یؤذن له أن یستمع الروحانیین، فقیل: ومن الرُّوحانیون یا رسول اللّه؟ قال: قرّاء أهل الجنه.(2)

د - عن علیّ مرفوعا: تمسخ طائفه من أُمتی قرده، وطائفه خنازیر، ویُخسف بطائفه، ویُرسل علی طائفه الریح العقیم بأنهم شربوا الخمر ولبسوا الحریر، واتَّخذوا القیان، وضربوا الدُّفوف.(3)

ه - عن أنس مرفوعا: بعثنی اللّه رحمه وهدیً للعالمین، وبعثنی بمحق المعازف والمزامیر وأمر الجاهلیه.(4)

***

ص: 220

اللّه عزّ وجلّ.(1)

وکیف نسی الرسول (ص) آیات من القرآن؟ وقد قال سبحانه:

أ - فی سوره الاعلی: سنقرئک فلا تنسی [الایه: 7].

ب - فی سوره القیامه: لا تحرک به لسانک لتعجل به * إنّ علینا جمعه وقرآنه * فاذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم ان علینا بیانه [الایات: 16-19].

ج - فی سوره طه: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی الیک وحیه [الایه: 114].

وجاء فی تفسیر الایات: کان النبیّ (ص) اذا نزل علیه جبرائیل (ع) بالوحی یقرأه مخافه ان ینساه، فکان لا یفرغ جبرائیل (ع) من آخر الوحی حتّی یتکلم هو بأوله، فلما نزلت هذه الایه لم ینس بعد ذلک شیئا.(1)

وکیف ینسی الرسول (ص) آیات من القرآن الکریم؟ وقد جاء فی صحیح البخاری وسنن ابن ماجه ومسند ابن حنبل عن فاطمه علیها السّلام انّها قالت: اسرّ إلیّ النبیّ (ص) ان جبریل یعارضنی بالقرآن کل سنه وانّه عارضنی العام مرتین ولا أراه إلاّ حضور اجلی.(2)

کیف ینسی الرسول (ص) آیات من القرآن الکریم وجبرائیل یعارضه القرآن فی کل سنه مرّه!؟

وکیف ینسی الرسول (ص) آیات القرآن الکریم وکان اذا نزل علیه شیء

ص: 224

من القرآن یدعو بعض من یکتب عنده فیقول: ضعوا هذه الایه فی السوره التی یذکر فیها کذا وکذا؟ وکان ذلک القرآن فی بیته وأوصی ابن عمّه علیّا ان یجمعه بعد وفاته ففعل.

وکیف یسقط الرسول (ص) آیات من القرآن وکان کل صحابی یمارس الکتابه یکتب ما نزل من القرآن؟ فقد کان خباب بن الارت یقرئ بمکه اخت عمر بن الخطاب وختنه القرآن(1) وکان عند أمهات المؤمنین عائشه وحفصه وأُمّ سلمه وعبداللّه بن مسعود وأُبیّ وغیرهم مصاحف مکتوبه.(2)

ص: 225

رابعاً - روایات من لعنه النبیّ (ص) وسبّه

کان له رحمه وطهورا

نورد روایات هذا الباب حسب سیاق مسلم فی صحیحه(1) قال:

باب من لعنه النبیّ (ص) أو سبه أو دعا علیه، ولیس هو أهلاً لذلک، کان له زکاه وأجرا ورحمه.

وروی بسنده:

1 - عن عائشه قالت: دخل علی رسول اللّه (ص) رجُلان فکلماهُ بشیٍ لا أدری ما هُو فأغضباهُ، فلعنهُما وسبَّهُما. فلمَّا خرجا قلت: یا رسول اللّه! من أصاب من الخیر شیئا ما أصابهُ هذان. قال: وما ذاک؟ قالت: قلت: لعنتهُما وسببتهُما. قال: أو ما علمت ما شارطتُ علیه ربِّی؟ قلتُ: اللّهمّ إنما أنا بشرٌ فأیُّ المُسلمین لعنتُه أو سببتهُ فاجعلهُ لهُ زکاهً وأجرا.

وفی لفظ آخر: (فخلوا به، فسبَّهُما ولعنهُما وأخرجهُما...) الحدیث.

2 - عن أبی هریره قال: قال رسُول اللّه (ص): اللهُمَّ إنَّما أنا بشرٌ، فأیما

ص: 226

رجلٍ من المُسلمین سببتُهُ أو لعنتُهُ أو جلدتُهُ فاجعلها لهُ زکاهً ورحمهً.

3 - عن جابرٍ، عن النَّبیِّ (ص) مثلهُ. إلا أن فیه: زکاهً وأجرا.

قال المؤلف: مثله. أی مثل حدیث أبی هریره السابق.

4 - عن أبی هُریره أنَّهُ سمع رسُول اللّه (ص) یقُولُ: اللّهمَّ فأیُّما عبدٍ مُؤمنٍ سببتُهُ فاجعل ذلک لهُ قُربهً إلیک یوم القیامه.

5 - عن أبی هریره أنَّهُ قال: سمعتُ رسُول اللّه (ص) یقولُ: اللّهمَّ! إنِّی اتَّخذت عندک عهدا لن تُخلفنیه، فأیُّما مُؤمنٍ سببتُهُ أو جلدتُهُ فاجعل ذلک کفَّارهً لهُ یوم القیامه.

6 - عن جابر بن عبداللّه یقولُ: سمعتُ رسُول اللّه (ص) یقولُ: إنما أنا بشرٌ وإنی اشترطتُ علی ربِّی عزَّ وجلَّ، أیُّ عبدٍ من المُسلمین سببتُهُ أو شتمتُهُ، أن یکُون ذلک لهُ زکاهً وأجرا.

7 - عن أنس بن مالک قال: کانت عند أمِّ سُلیمٍ یتیمهٌ وهی أم أنسٍ.(1)

فرأی رسُولُ اللّه (ص) الیتیمه. فقال: أنتِ هِیه؟(2) لقد کبرت لا کبر سنُّک، فرجعت الیتیمهُ إلی أمِّ سُلیمٍ تبکی، فقالت أمُّ سُلیمٍ: ما لکِ یا بُنیَّهُ؟ قالت الجاریهُ: دعا علیَّ نبیُّ اللّه (ص) أن لا یکبر سنِّی، فالان لا یکبرُ سنِّی أبدا. أو قالت قرنی.(3) فخرجت أمُّ سُلیمٍ مُستعجلهً تلُوثُ خمارها(4) حتَّی لقیت رسُول اللّه (ص)، فقال لها رسُولُ اللّه (ص): ما لکِ یا أمَّ سُلیم؟ فقالت: یا نبیَّ اللّه

ص: 227

أدعوت علی یتیمتی؟ قال: وما ذاک یا أمَّ سُلیم؟ قالت: زعمت أنَّک دعوت أن لا یکبر سنُّها ولا یکبر قرنُها. قال: فضحک رسُولُ اللّه (ص) ثُمَّ قال: یا أمَّ سُلیمٍ! أما تعلمین أنَّ شرطی علی ربِّی أنِّی اشترطتُ علی ربِّی فقُلتُ: إنَّما أنا بشرٌ، أرضی کما یرضی البشرُ، وأغضبُ کما یغضبُ البشرُ، فأیُّما أحدٍ دعوتُ علیه من أُمَّتی بدعوهٍ لیس لها بأهلٍ أن یجعلها لهُ طهورا وزکاهً وقُربهً یُقرِّبُهُ بها منهُ یوم القیامه.

8 - عن ابن عباسٍ قال: کُنتُ ألعبُ مع الصِّبیان، فجاء رسُولُ اللّه (ص) فتواریتُ خلف بابٍ، قال: فجاء فحطأنی حطأه(1) وقال: اذهب وادعُ لی مُعاویه قال: فجئتُ فقُلتُ: هُو یأکلُ. قال: ثُمَّ قال لی: اذهب فادعُ لی مُعاویه قال: فجئتُ فقُلتُ: هُو یأکُلُ. فقال: لا أشبع اللّهُ بطنهُ.

وفی لفظ آخر: فجاء رسُولُ اللّه (ص) فاختبأتُ منهُ.

بالاضافه الی ما رواه مسلم فی هذا الباب فی مسند أحمد.

9 - عن عائشه قالت: ان امداد العرب کثروا علی رسول اللّه (ص) حتّی غموه، وقام الیه المهاجرون یفرجون عنه، حتّی قام علی عتبه عائشه فرهقوه، فأسلم رداءه فی أیدیهم ووثب علی العتبه فدخل وقال: اللّهمّ العنهم، فقالت عائشه: یا رسول اللّه هلک القوم! فقال: کلا واللّه یا بنت أبی بکر، لقد اشترطت علی ربی عزّ وجلّ شرطا لا خلف له، فقلت: انما انا بشر اضیق کما یضیق به البشر، فأی المؤمنین بدرت الیه منی بادره فاجعلها له کفاره.(2)

وفی لفظ آخر: لقد اشترطت علی ربی شرطا لا خلف له، فقلت: اللّهمّ انما انا بشر اغضب کما یغضبون، وأجد کما یجدون، فأیّ المسلمین ضربت أو سببت

ص: 228

أو لعنت أو آذیت فاجعلها له مغفره ورحمه وقربه تقرّبه بها یوم القیامه.(1)

وفی روایه اخری: یا عائشه اما شعرت ما عاهدت علیه ربی فیما بینی وبینه؟ قلت: یا رب انّی بشر اغضب کما یغضب البشر، فأی المسلمین دعوت علیه فاجعله علیه صلاه.(2)

وفی روایه أخری: اما علمت یا عائشه انّی قلت لربی فیما بینی وبینه انما انا بشر اغضب فأی دعوه دعوت بها علی غضب علی احد من امتی أو احد من أهل بیتی او أحد من ازواجی فاجعلها له برکه ومغفره ورحمه وطهورا؟(3)

10 - عن عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) یرفع یدیه یدعو حتّی اسمع:

اللّهمّ انما انا بشر فلا تعاقبنی بشتم رجل من المسلمین ان آذیته.(4)

11 - عن عائشه(5) قالت: دخل علیّ رسول اللّه (ص) فی بیتی فی أزار ورداء فاستقبل القبله وبسط یدیه وقال: اللّهمّ انما انا بشر فأی عبد من عبادک ضربت أو آذیت فلا تعاقبنی فیه.

وفی روایه(6) أیما رجل من المؤمنین آذیته وشتمته فلا تعاقبنی فیه.

وفی روایه یرفع یدیه یدعو حتّی لاسأم له مما یرفعهما یدعو: اللّهمّ فانما أنا بشر فلا تعذبنی بشتم رجل شتمته أو آذیته.(7)

12 - عن عائشه قالت: دخل علیّ النبیّ (ص) بأسیر فلهوت عنه فذهب

ص: 229

فجاء النبیّ (ص) فقال: ما فعل الاسیر. قالت: لهوت عنه مع النسوه فخرج. فقال: ما لک قطع اللّه یدک أو یدیک. فخرج فآذن به الناس فطلبوه فجاءوا به فدخل علیّ وأنا أقلب یدی فقال: ما لک أجننت؟ قلت: دعوت علیّ فأنا أقلب یدی أنظر أیهما یقطعان فحمد اللّه وأثنی علیه ورفع یدیه مداً وقال: اللّهمّ إنی بشر أغضب کما یغضب البشر فأیما مؤمن أو مؤمنه دعوت علیه فاجعله له زکاه وطهور.(1)

دراسه الروایات:

لست أدری کیف تصح هذه الروایات وقد قال اللّه سبحانه فی نعت رسوله (ص):

أ - فی سوره القلم: ن * والقلم وما یسطرون * ما انت بنعمه ربّک بمجنون * وان لک لاجرا غیر ممنون * وانک لعلی خلق عظیم [الایه: 1-4].

ب - فی سوره آل عمران: فبما رحمهٍ من اللّه لنت لهم ولو کُنت فظّا غلیظ القلب لا نفضُّوا من حولک... [الایه: 159].

ج - فی سوره التوبه: لقد جاءکُم رسُولٌ من أنفُسکُم عزیزٌ علیه ما عنتُّم حریصٌ علیکُم بالمؤمنین رؤوفٌ رحیمٌ [الایه: 128].

کیف تصح تلکم الروایات وقد قال رسول اللّه (ص): بعثت لاُتمم حسن الاخلاق.(2)

وقال أنس: کان النبیّ (ص) أحسن الناس خلقاً.(3)

ص: 230

وکیف تصح تلکم الروایات؟ وجاء أنّ الصحابی عیّاض بن حماد سأل الرسول (ص) بعد أن أسلم فقال:

یا نبی اللّه الرجل من قومی من أسفل منی یشتمنی، أفأنتصر منه؟

فقال (ص): المستبّان شیطانان یتکاذبان.(1)

وعنه أیضا - ان رسول اللّه (ص) قال: إثم المستبّین ما قالا علی البادئ حتّی یعتدی المظلوم.(2)

وعن ثابت بن الضحاک - وکان من أصحاب الشجره - ان رسول اللّه (ص) قال:... ومن لعن مؤمنا فهو کقتله ومن قذف مؤمنا بکفر فهو کقتله.(3)

وفی حدیث ابن عباس ان رجلاً نازعته الریح رداءه فلعنها فقال النبیّ (ص): لا تلعنها... من لعن شیئا لیس له بأهل رجعت اللعنه علیه.(4)

وفی حدیث ابن مسعود - وکان قد خرج من دار لعنوا جاریه لهم تأخرت فی حاجتهم - ان النبیّ (ص) قال: ان اللعنه الی من وجهت الیه فان اصابت الیه

ص: 231

سبیلاً... وإلاّ... فیقال لها: ارجعی من حیث أتیت... الحدیث.(1)

وعن ابن مسعود ایضا قال رسول اللّه (ص): لیس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا بالفاحش البذیء.(2)

وعن أبی الدرداء، قال رسول اللّه (ص): لا یکون اللعانون شفعاء ولا شهداء.(3)

وقال: أنهاک ان تکون لعانا.(4)

وقال: لعن المؤمن کقتله.(5)

وقال: لا ینبغی للمؤمن أن یکون لعانا.(6)

وقال: لا یجتمع أن یکونوا لعانین صدیقین.(7)

وقال: یا أبا بکر لعانین وصدیقین لا ورب الکعبه.

وفی حدیث أُمّ المؤمنین عائشه أنها کانت مع النبیّ (ص) فلعنت بعیرا لها فأمر به النبیّ (ص) أن یرد وقال: لا یصحبنی شیء ملعون.(8)

ص: 232

وفی روایه انّها رکبت جملاً فلعنته، فقال لها: ((لا ترکبیه)).(1)

وفی صحیح مسلم ان امرأه من الانصار لعنت ناقتها، فقال رسول اللّه (ص): خذوا ما علیها ودعوها فانها ملعونه.(2)

کیف کان النبیّ (ص) یضیق صدره فیلعن المؤمنین؟ وقد قال: سباب المسلم فسوق، وقال: من لعن مؤمنا فهو کقتله، وقال: من لعن شیئا لیس له بأهل رجعت اللعنه الیه.

کیف کان النبیّ (ص) یضیق صدره فیلعن هذا وذاک؟ وقد قالت عائشه: ما لعن رسول اللّه (ص) مسلما من لعنه تذکر، ولا انتقم لنفسه شیئا یؤتی الیه إلاّان تنتهک حرمات اللّه عزّ وجلّ، ولا ضرب بیده شیئا قط إلا انی ضرب بها فی سبیل اللّه، وما سئل شیئا قط فمنعه إلاّ ان یسأل مأثما، فانه کان ابعد الناس منه، ولا خیّر بین أمرین قط إلاّ اختار أیسرهما.(3)

وقالت: ما ضرب رسول اللّه (ص) خادما له قط ولا امرأه له قط، ولا ضرب بیده إلاّ ان یجاهد فی سبیل اللّه، وما نیل منه شیء فانتقمه من صاحبه إلاّ ان تنتهک محارم اللّه عزّ وجلّ فینتقم للّه عزّ وجلّ، وما عرض علیه أمران أحدهما أیسر من الاخر إلاّ أخذ بأیسرهما، إلاّ ان یکون مأثما فان کان مأثما کان أبعد الناس منه.(4)

ص: 233

وفی صحیح البخاری عن عائشه: ان یهوداً أتوا النبیّ (ص) فقالوا: السام علیکم، فقالت عائشه: علیکم ولعنکم اللّه وغضب علیکم. فقال النبیّ (ص): مهلاً یا عائشه علیک بالرفق وایاک والعنف والفحش... الحدیث.(1)

ولا بد للنبی الذی یقول: بعثت لاتمم مکارم الاخلاق أن یکون لیّنا عفّ اللسان ولو کان فظا غلیظ القلب لانفضوا من حوله.

عجیب أمر هذه الاحادیث التی تحط من قدر النبی العظیم (ص) وتزیل کل ثقه به وبلعنه ودعائه وحدیثه! ویزود هذا العجب اذا ما راجعنا صحیح مسلم ((باب من لعنه النبی أو سبه أو دعا علیه ولیس هو أهلاً لذلک کان له زکاه وأجرا ورحمه)) فان مسلم قد فتح هذا الباب بحدیث أُمّ المؤمنین عائشه وقولها: دخل علی رسول اللّه رجلان - الی قولها -: إنما أنا بشر فأی المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکاه واجرا.(2) وختمه بحدیث ابن عباس: ان الرسول أرسله الی معاویه وقال له: اذهب فادع لی معاویه قال: فجئت فقلت: هو یأکل فقال: لاأشبع اللّه بطنه. اذن فهذا الدعاء من النبی علی معاویه زکاه له واجر ورحمه وطهور لمعاویه ولابیه أبی سفیان حینما قال رسول اللّه (ص) فیه وهو یقود أباه أبا سفیان: لعن اللّه القائد والمقود، ویل لامتی من معاویه ذی الاشباه.(3)

ص: 234

وما جاء من لعن النبیّ (ص) للحکم وما ولد، فیما اورده من حدیث زکاه لهم وأجر ورحمه وطهور!!

ومنها ما رواه عبد الرحمن بن عوف قال: کان لا یولد لاحد مولود إلاّ اتی به النبیّ (ص) فدعا له، فأدخل علیه مروان بن الحکم فقال: هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون.(1)

وما رواه عمرو بن مره الجهنی قال: استأذن الحکم بن أبی العاص علی النبیّ (ص) فعرف صوته فقال: ائذنوا له حیه أو ولد حیه علیه لعنه اللّه وعلی کل من یخرج من صلبه إلاّ المؤمن منهم، وقلیل ما هم، یشرفون فی الدنیا ویوضعون فی الاخره، ذوو مکر وخدیعه یعظمون فی الدنیا وما لهم فی الاخره من خلاق.(2)

وما جاء فی حدیث ابن عمر: بینما النبیّ (ص) یسارّه - یعنی یسار علیا - إذ رفع رأسه کالفزع قال: فدع بسیفه الباب فقال لعلی: اذهب فقده کما تقاد الشاه

ص: 235

الی حالبها، فاذا علیّ یُدخل الحکم بن أبی العاص آخذا باذنه ولها زنمه حتّی اوقفه بین یدی النبیّ (ص) فلعنه نبی اللّه (ص) ثلاثا... الحدیث.(1)

وما روته عائشه قالت: کان النبیّ (ص) فی حجرته فسمع حسا فاستنکره، فذهبوا فنظروا فاذا الحکم کان یطلع علی النبیّ (ص) فلعنه النبیّ (ص) وما فی صلبه ونفاه عاما.(2)

وما رواه محمد بن کعب القرظی قال: أشهد لقد سمعت رسول اللّه (ص) یلعن الحکم وما ولد.(3)

وما ورد عن عبداللّه بن الزبیر قال: أشهد لسمعت من رسول اللّه (ص) یلعن الحکم وما ولد.(4)

وقال وهو یطوف بالکعبه: ورب هذه البنیه للعن رسول اللّه (ص) الحکم وما ولد.(5)

وقال وهو علی المنبر: وربّ هذا البیت الحرام والبلد الحرام ان الحکم بن أبی العاص وولده ملعونون علی لسان محمّد (ص).(6)

وما قاله الحسن لمروان حین قال مروان للحسن والحسین: أهل بیت ملعونون، فغضب الحسن وقال: أقلت أهل بیت ملعونون؟ فواللّه لقد لعنک اللّه علی لسان نبیه (ص) وأنت فی صلب أبیک.(7)

قال ابن اسحاق: ولما فرغ رسول اللّه (ص) من رد سبایا حنین الی أهلها

ص: 236

رکب، واتبعه الناس یقولون: یا رسول اللّه! اقسم علینا فیأنا من الابل والغنم، حتّی ألجوه الی شجره فاختطفت عنه رداءه، فقال: ردّوا علیّ ردائی أیها الناس! فواللّه ان لو کان لکم بعدد شجر تهامه نعما لقسمته علیکم ثم ما لقیتمونی بخیلاً ولاجبانا ولا کذوبا... الحدیث.(1)

ولم نقل ما قلنا اعتباطا وانما عرفنا ذلک مما قاله الذهبی (ت 748 ه) حیث قال: قلت: لعل هذه منقبه لمعاویه لقول النبیّ (ص): اللّهمّ من لعنته أو شتمته فاجعل ذلک له زکاه ورحمه.(2)

وجاء بعده ابن کثیر (ت 774 ه) وقال دونه: انتفع معاویه بهذه الدعوه فی دنیاه واُخراه. وهذا لفظ ابن کثیر: عن ابن عباس، قال: کنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول اللّه (ص) قد جاء، فقلت: ما جاء إلاّ إلیّ، فاختبأت علی باب فجاءنی فخطانی خطاه أو خطاتین ثمّ قال: اذهب فادع لی معاویه - وکان یکتب الوحی - قال: فذهبت فدعوته له، فقیل: إنّه یأکل. فأتیت رسول اللّه (ص) فقلت: إنّه یأکل، فقال: اذهب فادعه، فأتیته الثانیه فقیل: إنّه یأکل، فأخبرته، فقال فی الثالثه: لا أشبع اللّه بطنه. قال: فما شبع بعدها. وقد انتفع معاویه بهذه الدعوه فی دنیاه وأخراه. أمّا فی دنیاه، فإنّه لمّا صار إلی الشام أمیرا کان یأکل فی الیوم سبع مرات یجاء بقصعه فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها، ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم، ومن الحلوی والفاکهه شیئا کثیرا، ویقول: واللّه ما أشبع وإنّما أعیا، وهذه نعمه ومعده یرغب فیها کلّ الملوک. وأمّا فی الاخره فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری وغیرهما من غیر وجه عن جماعه من الصحابه، أنّ رسول اللّه (ص) قال: اللّهمّ إنما أنا بشر فأیّما عبد سببته أو جلدته أو

ص: 237

دعوت علیه، ولیس لذلک أهلاً، فاجعل ذلک کفّاره وقربه تقرّبه بها عندک یوم القیامه. فرکب مسلم من الحدیث الاول وهذا الحدیث فضیله لمعاویه، ولم یورد له غیر ذلک.(1) انتهی کلام ابن کثیر.

وأراد بما قال: أنّ دعاء الرسول (ص) علی معاویه دعاء له فی الدنیا والاخره؛ أمّا فی الدنیا فبما ذکره من مزیّه کثره الاکل للملوک، وأمّا فی الاخره فاعتمد الاحادیث الّتی نسبت إلی رسول اللّه (ص) أنّه کان یلعن المؤمنین - معاذ اللّه - ودعا أن یکون لهم زکاه وطهورا، وأنّ مسلما حین أورد هذا الحدیث فی آخر هذا الباب أثبت لمعاویه رضوانا وتقربا إلی اللّه یوم القیامه.

وممّا قاله ابن حجر الهیتمی فی کتابه الصواعق المحرقه: ولعنته (ص) للحکم وابنه لا تضرّهما لانّه (ص) تدارک ذلک بقوله ممّا بیّنه فی الحدیث الاخر: انّه بشر یغضب کما یغضب البشر، وانّه سأل ربّه ان من سبّه ولعنه، او دعا علیه ان یکون ذلک رحمه وزکاه وکفّاره وطهاره.(2)

***

کان ذلکم ما جاء فی روایات مصادر مدرسه الخلفاء من صفات الرسول (ص) وسلوکه.

وفی ما یأتی نذکر ما جاء فی مصادر مدرسه أهل البیت عن أئمه أهل البیت فی صفات النبیّ (ص)، وأهل البیت أدری بما فیه:

ص: 238

نظره إلی السّماء، جلّ نظره الملاحظه، یبدر من لقیه بالسّلام.

قال (ع): فقلت له: صف لی منطقه فقال: کان (ص) متواصل الاحزان دائم الفکر، له راحه، طویل السکت، لا یتکلم فی غیر حاجه، یفتتح الکلام ویختمه بأشداقه، یتکلّم بجوامع الکلام فصلاً لا فضول فیه ولا تقصیر، دمثا، لیس بالجافی ولا بالمهین، تعظم عنده النعمه وإن دقّت لا یذم منها شیئا، غیر أنّه کان لا یذمّ ذواقا ولا یمدحه. ولا تغضبه الدّنیا وما کان لها، فاذا تعوطی الحقّ لم یعرفه أحد، ولم یقم لغضبه شیء حتّی ینتصر له، إذا أشار أشار بکفّه کلّها، واذا تعجّب قلبها، وإذا تحدّث اتصل بها، فضرب براحته الیمنی باطن إبهامه الیسری، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه. جلّ ضحکه التبسّم، یفتر عن مثل حبِّ الغمام.(1)

قال الصّدوق: إلی هنا روایه القاسم بن المنیع، عن إسماعیل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمّد، والباقی روایه عبد الرحمن إلی آخره.

قال الحسن (ع): وکتمتها الحسین (ع) زمانا ثمَّ حدَّثته به فوجدته قد سبقنی إلیه، فسألته عنه فوجدته قد سأل أباه عن مدخل النّبیّ (ص) ومخرجه، ومجلسه، وشکله، فلم یدع منه شیئا.

قال الحسین (ع): سألت أبی عن مدخل رسول اللّه (ص)، فقال: کان دخوله لنفسه مأذونا له فی ذلک، فاذا آوی إلی منزله جزّء دخوله ثلاثه أجزاء: جزء للّه، وجزء لاهله، وجزء لنفسه. ثمَّ جزّء جزأه بینه وبین النّاس فیردّ ذلک بالخاصّه علی العامّه ولا یدَّخر عنهم منه شیئا، وکان من سیرته فی جزء الامّه ایثار أهل الفضل بإذنه، وقسمه علی قدر فضلهم فی الدّین، فمنهم ذو الحاجه، ومنهم ذو الحاجتین، ومنهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم ویشغلهم فیما أصلحهم

ص: 240

والامه من مسألته عنهم وبإخبارهم بالذی ینبغی، ویقول: لیبلّغ الشاهد منکم الغائب، وأبلغونی حاجه من لا یقدر علی إبلاغ حاجته، فانّه من أبلغ سلطانا حاجه من لا یقدر علی إبلاغها ثبّت اللّه قدمیه یوم القیامه، لا یذکر عنده إلاّذلک، ولا یقبل من أحد عثره، یدخلون روَّادا ولا یفترقون إلاّ عن ذواق ویخرجون أدلّه.

قال: فسألته (ع)، عن مخرج رسول اللّه (ص) کیف کان یصنع فیه؟ فقال (ص): کان رسول اللّه (ص) یخزن لسانه إلاّ عمّا کان یعنیه، ویؤلّفهم ولاینفّرهم، ویکرم کریم کلّ قوم ویولّیه علیهم، ویحذّر النّاس ویحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره ولا خلقه، ویتفقّد أصحابه ویسأل النّاس عمّا فی النّاس، ویحسّن الحسن ویقویه، ویقبّح القبیح ویوهنه. معتدل الامر غیر مختلف، لا یغفل مخافه أن یغفلوا ویمیلوا، ولا یقصّر عن الحقّ ولا یجوزه، الّذین یلونه من النّاس خیارهم، أفضلهم عنده أعمّهم نصیحه للمسلمین، وأعظمهم عنده منزله أحسنهم مؤاساه وموازره.

قال: فسألته (ع) عن مجلسه، فقال: کان لا یجلس ولا یقوم إلاّ علی ذکر، لایوطّن الاماکن، وینهی عن إیطانها، وإذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک. ویعطی کلّ جلسائه نصیبه، ولا یحسب أحد من جلسائه أن أحدا أکرم علیه منه، من جالسه صابره حتّی یکون هو المنصرف عنه، من سأله حاجه لم یرجع إلاّ بها أو میسور من القول. قد وسع النّاس منه خلقه وصار لهم أبا وصاروا عنده فی الخلق سواء، مجلسه مجلس حلم وحیاء، وصدق وأمانه. ولاترفع فیه الاصوات، ولا تؤبن فیه الحرم. ولا تنثی فلتاته،(1) متعادلین

ص: 241

متواصلین فیه بالتقوی، متواضعین، یوقرون الکبیر ویرحمون الصغیر، ویؤثرون ذا الحاجه ویحفظون الغریب.

فقلت: کیف کان سیرته فی جلسائه؟ فقال (ع): کان دائم البشر، سهل الخلق، لیّن الجانب، لیس بفظّ ولا غلیظ ولا ضحّاک ولا فحّاش ولا عیّاب ولامدّاح. یتغافل عمّا لا یشتهی فلا یؤیس منه، ولا یخیب فیه مؤمّلیه. قد ترک نفسه من ثلاث: المراء، والاکثار، وما لا یعنیه. وترک النّاس من ثلاث: کان لایذمّ أحدا ولا یعیّره، ولا یطلب عثراته ولا عورته، ولا یتکلم إلاّ فیما رجا ثوابه، إذا تکلّم أطرق جلساؤه کأن علی رؤوسهم الطیر، فاذا سکت تکلّموا، ولایتنازعون عنده الحدیث. من تکلّم أنصتوا له، حتّی یفرغ. حدیثهم عنده حدیث أوَّلهم، یضحک ممّا یضحکون منه، ویتعجّب ممّا یتعجبّون منه، ویصبر للغریب علی الجفوه فی مسألته ومنطقه، حتّی ان کان أصحابه یستجلبونهم، ویقول: إذا رأیتم طالب الحاجه یطلبها فارفدوه. ولا یقبل الثّناء إلاّ من مکافئ، ولا یقطع علی أحد کلامه حتّی یجوز فیقطعه بنهی أو قیام.

قال: فسألته (ع) عن سکوت رسول اللّه (ص)، فقال (ع): کان سکوته علی أربع: علی الحلم، والحذر، والتقدیر، والتفکیر. فأمّا التقدیر ففی تسویه النظر والاستماع بین النّاس. وأمّا تفکّره ففیما یبقی ویفنی، وجمع له الحلم والصبر، فکان لایغضبه شیء ولا یستفزّه، وجمع له الحذر فی أربع: أخذه بالحسن لیقتدی به، وترکه القبیح لینتهی عنه، واجتهاده الرأی فی صلاح أمته، والقیام فیما جمع له خیر الدُّنیا والاخره.(1)

***

ص: 242

کان ذلکم ما روی عن أئمه أهل البیت فی سیره الرسول (ص) وصفاته فی مقابل ما روی عن ام المؤمنین عائشه فیهما.

وفی ما یأتی ندرس ما روی فی سیره الرسول (ص) عن ام المؤمنین عائشه وغیرها من الصحابه، ونری ان تلکم الروایات افتری علیهم روایتها.

ص: 243

ص: 244

ص: 246

الحقِّ، فانطلقت به خدیجهُ حتّی أتت به ورقه ابن نوفل بن أسد بن عبد العزَّی ابن عمِّ خدیجه، وکان امرءاً تنصَّر فی الجاهلیَّه وکان یکتُبُ الکتاب العبرانی، فیکتُبُ من الانجیل بالعبرانیَّه ما شاء اللّهُ أن یکتُب، وکان شیخا کبیرا قد عمی، فقالت لهُ خدیجه: یابن عمِّ اسمع من ابن أخیک، فقال لهُ ورقهُ: یابن أخی ماذا تری؟ فأخبرهُ رسُولُ اللّه (ص) خبر ما رأی، فقال لهُ ورقهُ: هذا النَّامُوسُ الذی نزّل اللّهُ علی مُوسی یا لیتنی فیها جذعا، لیتنی أکونُ حیَّا إذ یُخرجُک قومُک، فقال رسول اللّه (ص): أو مخرجیَّ هُم؟ قال: نعم لم یأت رجُلٌ قطُّ بمثل ما جئت به إلاّ عُودی، وإن یُدرکنی یومُک أنصرک نصرا مُؤزرا، ثُمَّ لم ینشب ورقه أن تُوُفِّی وفتر الوح.(1)

وأومن به.(1)

وفی روایه ثانیه بسنده عن عکرمه، عن ابن عبّاس قال: فبینا رسول اللّه (ص) علی ذلک وهو بأجیاد، إذ رأی ملکا واضعا إحدی رجلیه علی الاخری فی أفق السماء یصیح: یا محمد، أنا جبریل، یا محمد، أنا جبریل، فذعُر رسول اللّه (ص) من ذلک، وجعل یراه کلّما رفع رأسه إلی السماء، فرجع سریعا إلی خدیجه فأخبرها خبره وقال: یا خدیجهُ واللّه ما أبغضتُ بُغض هذه الاصنام شیئا قطّ ولا الکُهّان، وإنّی لاخشی أن أکُون کاهنا، قالت: کلا یابن عمّ لا تقُل ذلک، فإنّ اللّه لا یفعل ذلک بک أبدا، إنک لتصل الرحم وتصدق الحدیث وتؤدّی الامانه وإن خُلُقک لکریم، ثمّ انطلقت إلی ورقه بن نوفل، وهی أوّل مرّه أتته، فأخبرته ما أخبرها به رسول اللّه (ص) فقال ورقهُ: واللّه إن ابن عمّک لصادق، وإن هذا لبدء نبوّه، وإنه لیأتیه النّاموس الاکبر، فمریه أن لا یجعل فی نفسه إلاّخیرا(2).

جبریل (ع)؟ فقال عُبید - وأنا حاضر یحدّث عبداللّه بن الزُّبیر ومن عنده من النّاس -: کان رسولُ اللّه (ص) یجاورُ فی حراء من کلِّ سنه شهرا، وکان ذلک مما تحنّث به قریش فی الجاهلیه - والتحنث: التبرّر - وقال أبو طالب:

وراقٍ لیرقی فی حراء ونازل

فکان رسول اللّه (ص) یجاورُ ذلک الشهر من کل سنه، یطعم من جاءه من المساکین، فإذا قضی رسول اللّه (ص) جواره من شهره ذلک، کان أوّل ما یبدأ به - إذا انصرف من جواره - الکعبه قبل أن یدخُل بیته، فیطوف بها سبعا، أو ما شاء اللّه من ذلک، ثم یرجع إلی بیته، حتّی إذا کان الشهر الذی أراد اللّه عزّ وجلّ فیه ما أراد من کرامته من السنه التی بعثه فیها؛ وذلک فی شهر رمضان، خرج رسولُ اللّه (ص) إلی حراء - کما کان یخرج لجواره - معه أهله؛ حتّی إذا کانت اللیله التی أکرمه اللّه فیها برسالته ورحم العباد بها، جاءه جبریل بأمر اللّه فقال رسول اللّه (ص): فجاءنی وأنا نائم بنمطٍ من دیباجٍ، فیه کتاب، فقال: اقرأ، فقلت: ما أقرأ؟ فغتّنی حتّی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت: ماذا أقرأ؟ وما أقول ذلک إلا افتداء منه أن یعود إلیّ بمثل ما صنع بی؛ قال: اقرأ باسم ربِّک الَّذی خلق إلی قوله: علَّم الانسان ما لم یعلم، قال: فقرأته، قال: ثم انتهی، ثم انصرف عنّی وهببت من نومی؛ وکأنّما کتب فی قلبی کتابا.

قال: ولم یکن من خلق اللّه أحدٌ أبغض إلیّ من شاعر أو مجنون؛ کنت لا أطیق أن أنظر إلیهما، قال: قلت: إنّ الابعد - یعنی نفسه - لشاعر أو مجنون، لا تحدّث بها عنّی قریش أبدا! لاعمدنّ إلی حالقٍ من الجبل فلاطرحنّ نفسی منه فلاقتلنّها فلاستریحنّ.

قال: فخرجت أرید ذلک؛ حتّی إذا کنت فی وسط من الجبل؛ سمعت صوتا من السمّاء یقول: یا محمّد، أنت رسول اللّه، وأنا جبریل، قال: فرفعتُ رأسی إلی

ص: 251

السمّاء؛ فإذا جبرئیلُ فی صوره رجل صافّ قدمیه فی أفق السماء، یقول: یا محمّد، أنت رسول اللّه وأنا جبرئیل. قال: فوقفت أنظرُ إلیه، وشغلنی ذلک عمّا أردت؛ فما أتقدّم وما أتأخّر؛ وجعلت أصرفُ وجهی عنه فی آفاق السّماء فلا أنظر فی ناحیه منها إلاّ رأیته کذلک؛ فما زلتُ واقفا ما أتقدّم أمامی ولا أرجع ورائی؛ حتّی بعثت خدیجه رسلها فی طلبی؛ حتّی بلغوا مکّه ورجعوا إلیها وأنا واقف فی مکانی. ثم انصرف عنی وانصرفت راجعا إلی أهلی؛ حتّی أتیت خدیجه فجلست إلی فخذها مُضیفا(1) فقالت: یا أبا القاسم؛ أین کنت؟ فواللّه لقد بعثتُ رسلی فی طلبک، حتّی بلغوا مکه ورجعوا إلیّ. قال: قلت لها: إنَّ الابعد لشاعر أو مجنون، فقالت: أعیذک باللّه من ذلک یا أبا القاسم! ما کان اللّه لیصنع ذلک بک مع ما أعلم منک من صدق حدیثک، وعظم أمانتک، وحسن خلقک، وصله رحمک! وما ذاک یابن عمّ! لعلّک رأیت شیئا؟ قال: فقلت لها: نعم. ثمّ حدثّتُها بالذی رأیت؛ فقالت: أبشر یابن عمّ واثبت، فوالذی نفس خدیجه بیده إنی لارجو أن تکون نبیّ هذه الامه، ثم قامت فجمعت علیها ثیابها، ثم انطلقت إلی ورقه بن نوفل بن أسد - وهو ابن عمّها، وکان ورقه قد تنصّر وقرأ الکتب، وسمع من أهل التوراه والانجیل - فأخبرته بما أخبرها به رسول اللّه (ص) أنه رأی وسمع، فقال ورقه: قُدُّوس، قُدُّوس! والذی نفس ورقه بیده لئن کنت صدقتنی یا خدیجه لقد جاءه النّاموس(2) الاکبر - یعنی بالنّاموس جبرئیل (ع)، الذی کان یأتی موسی - وإنه لنبیّ هذه الامّه، فقولی له فلیثبُت. فرجعت خدیجه إلی رسول اللّه (ص)، فأخبرته بقول ورقه، فسهَّل ذلک علیه بعض ما هو فیه من الهمّ، فلما قضی رسول اللّه (ص)

ص: 252

جواره وانصرف صنع کما کان یصنع؛ وبدأ بالکعبه فطاف بها. فلقیه ورقه بن نوفل وهو یطوفُ بالبیت، فقال: یابن أخی، أخبرنی بما رأیت أو سمعت، فأخبره رسول اللّه (ص) فقال له ورقه: والذی نفسی بیده إنک لنبیّ هذه الامّه، ولقد جاءک النّاموس الاکبر الذی جاء إلی موسی، ولتُکذبنَّه ولتؤذینَّه، ولتُخرجنَّه، ولتقاتلنّه؛ ولئن أنا أدرکتُ ذلک لانصرنّ اللّه نصرا یعلمُه. ثم أدنی رأسه فقبّل یافُوخه، ثم انصرف رسول اللّه (ص) إلی منزله.

وقد زاده ذلک من قول ورقه ثباتا، وخفّف عنه بعض ما کان فیه من الهمّ.

فحدّثنا ابن حمید، قال: حدّثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن إسماعیل بن أبی حکیم مولی آل الزبیر، أنه حدّث عن خدیجه أنّها قالت لرسول اللّه (ص) فیما یثبّته فیما أکرمه اللّه به من نبوّته: یابن عمّ أتستطیع أن تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟ قال: نعم، قالت: فإذا جاءک فأخبرنی به، فجاءه جبرئیل (ع) کما کان یأتیه، فقال رسول اللّه (ص) لخدیجه: یا خدیجه هذا جبرئیل قد جاءنی، فقالت: نعم، فقم یابن عمّ، فاجلس علی فخذی الیُسری، فقام رسول اللّه (ص) فجلس علیها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحوّل فاقعُد علی فخذی الیمنی، فتحوّل رسول اللّه (ص) فجلس علیها، فقالت: هل تراه؟ قال: نعم؛ قالت: فتحوّل فاجلس فی حجری، فتحوّل فجلس فی حجرها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، فتحسَّرت، فألقت خمارها ورسول اللّه (ص) جالسٌ فی حجرها، ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا، فقالت: یابن عمّ اثبُت وأبشر فواللّه إنه لملکٌ وما هو بشیطان.(1)

فحدّثنا ابنُ حمید، قال: حدّثنا سلمه، قال: حدّثنی محمّد بن إسحاق، قال: وحدّثت بهذا الحدیث عبداللّه بن الحسن، فقال: قد سمعت أمی فاطمه بنت

ص: 253

الحسین تحدّث بهذا الحدیث عن خدیجه، إلاّ أنّی قد سمعتها تقول: أدخلت رسول اللّه (ص) بینها وبین درعها، فذهب عند ذلک جبرئیل، فقالت لرسول اللّه (ص): إن هذا لملک، وما هو بشیطان.

د - عبداللّه بن شداد اللیثی:

وعبداللّه بن شداد اللیثی لا یعد من الصحابه، وولد فی زمن النبیّ (ص) ولصغر سنه لم یدرک صحبه النبیّ (ص) وقتل فی سنه (81 ه).(1)

ه - عبید بن عمیر اللیثی قاص أهل مکه:

ولد فی آخر حیاه النبی، وکان عبداللّه بن شداد لا یعده من اصحاب النبی(2) وعلی ای حال لم یدرک عصر الرسول (ص) بمکه لیخبر عنه.

و - اسماعیل بن أبی حکیم المزنی ثم أحد بنی فضیل وقال عنه ابن منده لا أعرف له رؤیه ولا صحبه(3)

ز - فاطمه بنت الحسین (ع):

فی ذیل روایه عبید بن عمیر اسندت الروایه مع تغییر فی اللفظ الی فاطمه بنت الحسین (ع) عن أُمّ المؤمنین خدیجه، ومتی رأت جده ابیها لتروی عنها ما اسند الیها روایته؟

***

کان ذلکم شأن اسناد تلکم الروایات. وفی ما یأتی نقارن باذن اللّه تعالی بین محتوی تلک الروایات وآی من الذکر الحکیم وروایات موثقه تصرّح بان الرسول (ص) کان علیما بأمر رسالته قبل ان ینزل اللّه الوحی الیه بواسطه جبرائیل (ع). وکذلک الاحبار والکهنه فی عصره کانوا ینتظرون بعثته ویبشرون معاصریهم بقرب مبعثه.

ص: 255

د - فی سوره الصف:

وإذ قال عیسی ابنُ مریم یا بنی إسرائیل إنّی رسُولُ اللّه إلیکُم مُصدّقا لما بین یدی من التَّوراه ومُبشرا برسُول یأتی من بعدی اسمُهُ أحمدُ فلمَّا جاءهُم بالبینات قالُوا هذا سحرٌ مُبینٌ [الایه: 6].

ه - فی سوره البقره:

الّذین آتیناهُمُ الکتاب یعرفُونهُ کما یعرفُون أبناءهُم وإنَّ فریقا منهُم لیکتُمُون الحقَّ وهُم یعلمُون [الایه: 146].

و - فی سوره الانعام:

الذین آتیناهُمُ الکتاب یعرفُونهُ کما یعرفُون أبناءهُمُ الذین خسرُوا أنفُسهُم فهُم لا یُؤمنُون [الایه: 20].

ز - فی سوره الاحزاب:

یا أیها النَّبیّ إنّا ارسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا * وداعیا الی اللّه باذنه وسراجا منیرا [الایات: 45-46].

ح - فی سوره الجنّ:

وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا وشهبا * وأنّا کنّا نقعد منها مقاعد للسمع فمن یستمع الان یجد له شهابا رصدا [الایات: 8-9].

کتاب وحکمه الایه.(1)

ب - فی تفسیر الطبری بسنده عن ابن عباس فی الایه قال: ثم ذکر ما أخذ علیهم - یعنی علی أهل الکتاب وعلی أنبیائهم - من المیثاق بتصدیقه - یعنی بتصدیق محمد (ص) - اذا جاءهم واقرارهم به علی أنفسهم.(2)

ج - فی تفسیر الطبری بسنده عن علیّ بن أبی طالب فی قوله تعالی: فاشهدوا یقول: فاشهدوا علی أممکم بذلک وأنا معکم من الشاهدین علیکم وعلیهم، فمن تولی عنک یا محمد بعد هذا العهد من جمیع الامم فاولئک هم الفاسقون هم العاصون فی الکفر.(3)

د - فی تفسیر السیوطی بسنده عن ابن عباس قال: لما قدم رسول اللّه (ص) المدینه قال عمر بن الخطاب لعبداللّه بن سلام: قد أنزل اللّه علی نبیه: الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبناءهم فکیف یا عبداللّه هذه المعرفه؟ فقال عبداللّه بن سلام: یا عمر لقد عرفته حین رأیته کما أعرف ابنی، اذ رأیته مع الصبیان وأنا أشد معرفه بمحمد منی بابنی، فقال عمر: کیف ذلک؟ قال: انّه رسول اللّه حقّ من اللّه وقد نعته اللّه فی کتابنا ولا أدری ما تصنع النساء، فقال له عمر: وفقک اللّه یا بن سلام. وأخرج الطبرانی عن سلمان الفارسی قال: خرجت أبتغی الدین فوقعت فی الرهبان بقایا أهل الکتاب، قال اللّه تعالی: یعرفونه کما یعرفون أبناءهم فکانوا یقولون: هذا زمان نبی قد أطل یخرج من أرض العرب له علامات، من ذلک شامه مدوّره بین کتفیه خاتم النبوّه.(4)

ص: 258

ه - فی تفسیر السیوطی بسنده عن ابن عباس قال: کتب رسول اللّه (ص) الی یهود خیبر: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد رسول اللّه صاحب موسی وأخیه المصدق لما جاء به موسی، ألا ان اللّه قد قال لکم: یا معشر أهل التوراه وانکم تجدون ذلک فی کتابکم: محمد رسول اللّه والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم الی آخر السوره.(1)

و - فی صحیح البخاری وسنن الدارمی ومسند أحمد وطبقات ابن سعد وتفسیر الطبری بسندهم عن عطاء بن یسار قال: لقیت عبداللّه بن عمرو بن العاص قلت: اخبرنی عن صفه رسول اللّه (ص) قال: أجل واللّه انّه لموصوف فی التوراه ببعض صفته فی القرآن: یا أیها النبی انا أرسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا وحرزا للامیین، أنت عبدی ورسولی سمیتک المتوکل لیس بفظ ولا غلیظ ولاسخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه السیئه ولکن یعفو ویصفح، ولن یقبضه اللّه حتّی یقیم به المله العوجاء بأن یقولوا: لا اله إلا اللّه، ویفتح به أعینا عمیاً وآذاناً صماً وقلوبا غلفاً.(2)

ز - فی تفسیر الطبری بسنده عن ابن عباس فی قوله: ویحرم علیهم الخبائث قال: کلحم الخنزیر والربا وما کانوا یستحلون من المحرمات من المآکل التی حرمها اللّه. وفی قوله: ویضع عنهم إصرهم والاغلال التی کانت علیهم قال: هو ما کان أخذ اللّه علیهم من المیثاق فیما حرم علیهم.(3)

ص: 259

ح - من طبقات ابن سعد وسنن الدارمی: عن عبداللّه بن سلام قال: صفه رسول اللّه (ص) فی التوراه: یا أیها النبی انا أرسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا وحرزا للامیین، أنت عبدی ورسولی سمیتک المتوکل، لیس بفظ ولا غلیظ ولاسخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه مثلها ولکن یعفو ویصفح، ولن یقبضه اللّه حتّی یقیم به المله العوجاء حتّی یقولوا: لا اله الا اللّه ویفتح أعینا عمیاً وآذاناً صماً وقلوبا غلفاً.(1)

ط - فی الدر المنثور: أخرج الزبیر بن بکار فی أخبار المدینه، وأبو نعیم فی الدلائل عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه (ص): صفتی: أحمد المتوکل، مولده بمکه ومهاجره الی طیبه، لیس بفظ ولا غلیظ، یجزی بالحسنه الحسنه ولا یکافئ بالسیئه، أمته الحمّادون، یأتزرون علی أنصافهم ویوضئون أطرافهم، أناجیلهم فی صدورهم، یصفون للصلاه کما یصفون للقتال، قربانهم الذی یتقربون به الیّ دماؤهم، رهبان باللیل لیوث النهار.(2)

ی - فی مستدرک الحاکم وتلخیصه عن ام المؤمنین عائشه: ان رسول اللّه (ص) مکتوب فی الانجیل: لا فظ ولا غلیظ ولا سخاب بالاسواق، ولا یجزی بالسیئه مثلها بل یعفو ویصفح.(3)

ک - فی طبقات ابن سعد بسنده عن سهل مولی عتیبه قال: قرأت فی الانجیل نعت محمد (ص) انّه لا قصیر ولا طویل، أبیض، ذو ضفیرین، بین کتفیه خاتم، یکثر الاحتباء ولا یقبل الصدقه، ویرکب الحمار والبعیر ویحتلب الشاه،

ص: 260

ویلبس قمیصا مرقوعا، ومن فعل ذلک فقد برئ من الکبر، وهو یفعل ذلک وهو من ذریه اسماعیل (ع) اسمه أحمد.(1)

ل - فی سنن الدارمی بسنده عن کعب قال: فی السطر الاول: محمد رسول اللّه عبدی المختار، لافظ ولا غلیظ ولا صخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه السیئه ولکن یعفو ویغفر، مولده بمکه وهجرته بطیبه وملکه بالشام. وفی السطر الثانی: محمد رسول اللّه، أمته الحمّادون یحمدون اللّه فی السراء والضراء، یحمدون اللّه فی کل منزله ویکبرونه علی کل شرف، رعاه الشمس یصلون الصلاه اذا جاء وقتها ولو کانوا علی رأس کناسه، ویأتزرون علی أوساطهم، ویوضئون أطرافهم، وأصواتهم باللیل فی جو السماء کأصوات النحل.(2)

م - وأخرج ابن سعد والدارمی وابن عساکر عن أبی فروه عن ابن عباس أنه سأل کعب الاحبار: کیف قد نعت رسول اللّه (ص) فی التوراه؟ فقال کعب: نجده محمد بن عبداللّه، یولد بمکه ویهاجر الی طابه ویکون ملکه بالشام، ولیس بفحاش ولا صخاب فی الاسواق، ولا یکافئ بالسیئه السیئه لکن یعفو ویغفر، أمته الحمادون یحمدون اللّه فی کل سراء وضراء، ویکبرون اللّه علی کل نجد. یوضئون أطرافهم، ویأتزرون فی أوساطهم، یصفون فی صلاتهم کما یصفون فی قتالهم، دویهم فی مساجدهم کدوی النحل یسمع منادیهم فی جو السماء.(3)

ن - وأخرج البیهقی فی دلائل النبوه والسیوطی فی الدر المنثور عن أُمّ

الدرداء قالت: قلت لکعب: کیف تجدون صفه رسول اللّه (ص) فی التوراه؟ قال:

ص: 261

نجده موصوفا فیها: محمد رسول اللّه، اسمه المتوکل، لیس بفظ ولا غلیظ ولاسخاب فی الاسواق، وأعطی المفاتیح لیبصر اللّه به أعیناً عوراً، ویسمع به آذاناً صما، ویقیم به ألسنه معوجه، حتّی یشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له، یعین المظلوم ویمنعه من أن یستضعف.(1)

س - فی طبقات ابن سعد: عن کعب قال: ان أبی کان من أعلم الناس بما أنزل اللّه علی موسی، وکان لم یدخر عنی شیئا مما کان یعلم، فلما حضره الموت دعانی فقال لی: یا بنی انک قد علمت انّی لم أدخر عنک شیئا مما کنت أعلمه، إلاّ انی قد حبست عنک ورقتین فیهما نبی یبعث قد أظل زمانه، فکرهت أن أخبرک بذلک فلا آمن علیک أن یخرج بعض هؤلاء الکذابین فتطیعه، وقد جعلتهما فی هذه الکوّه التی تری، وطیّنت علیهما فلا تعرضن لهما ولا تنظرن فیهما حینک هذا، فان اللّه ان یرد بک خیرا ویخرج ذلک النبی تتبعه، ثم انّه مات فدفناه فلم یکن شیء أحب الیّ من أن أنظر فی الورقتین، ففتحت الکوه ثم استخرجت الورقتین فاذا فیهما: محمد رسول اللّه خاتم النبیین لا نبی بعده، مولده بمکه ومهاجره بطیبه، لا فظ ولا غلیظ ولا صخاب فی الاسواق، ویجزی بالسیئه الحسنه ویعفو ویصفح، أمته الحمادون الذین یحمدون اللّه علی کل حال، تذلل ألسنتهم بالتکبیر وینصر نبیهم علی کل من ناواه، یغسلون فروجهم ویأتزرون علی أوساطهم، أناجیلهم فی صدورهم، وتراحمهم بینهم تراحم بنی الام، وهم أول من یدخل الجنه یوم القیامه من الامم. فمکثت ما شاء اللّه ثم بلغنی أن النبیّ (ص) قد خرج بمکه فاخرت حتّی استثبتّ، ثم بلغنی أنه توفی وان خلیفته قد قام مقامه وجاءتنا جنوده فقلت: لا أدخل فی هذا الدین حتّی أنظر سیرتهم وأعمالهم، فلم أزل أدافع ذلک وأؤخره لاستثبت، حتّی قدمت علینا عمال عمر بن الخطاب، فلما رأیت وفاءهم بالعهد وما

ص: 262

صنع اللّه لهم علی الاعداء علمت انهم هم الذین کنت أنتظر، فواللّه انّی لذات لیله فوق سطحی فاذا رجل من المسلمین یتلو قول اللّه: یا أیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا بما نزلناه مصدِّقا لما معکم من قبل ان نطمس وجوها الایه فلما سمعت هذه الایه خشیت ان لا أصبح حتّی یحول وجهی فی قفای فما کان شیء أحب الیّ من الصباح فغدوت علی المسلمین.(1)

لیکون خرابها علی یدی، فخرج تُبّع منصرفا إلی الیمن.(1)

ب - فی دلائل النبوه لابی نعیم:

انّه قدم رسولُ اللّه (ص) المدینه وأبو عامر عبد عمرو بن صیفی بن النعمان ابن ضُبیعه بن زید کان قد ترهب ولبس المُسوح، وکان یقال له الراهب، وکان قد أدرک وسمع.

وفی روایه عمرو بن محمد: ما کان فی الاوس والخزرج رجلٌ واحد أوصف لرسول اللّه (ص) منه، کان یألفُ الیهود، ویسائلُهم عن الدین، ویخبرونه بصفه رسول اللّه (ص)، ثمَّ خرج إلی الشام فسأل النصاری، فأخبروه بصفه النبیّ (ص)، فرجع أبو عامر وهو یقول: أنا علی دین إبراهیم الحنیفی، فأقام مترهّبا وزعم أنَّه ینتظر خروج النبیّ (ص)، فلما ظهر رسولُ اللّه (ص) بمکه لم یخرج إلیه، وأقام علی ما کان علیه، فأتی رسول اللّه (ص) حین قدم المدینه فقال: ما هذا الدین الذی جئت به؟ قال: جئتُ بالحنفیه دین إبراهیم، قال: فأنا علیها، قال رسول اللّه (ص): إنک لست علیها، قال: بلی، أدخلت یا محمد فی الحنفیّه ما لیس فیها، قال: ما فعلتُ، ولکنِّی جئتُ بها بیضاء نقیه.

قال أبو عامر: الکاذبُ أماته اللّهُ طریدا غریبا وحیدا - یعرِّض برسول اللّه (ص) - إنک جئت کذلک؟ قال رسول اللّه (ص): أجل فمن کذب فعل اللّه ذلک به، فکان هو عدو اللّه، خرج إلی مکه، فلما افتتح رسول اللّه (ص) مکه خرج إلی الطائف، فلما أسلم أهلُ الطائف لحق بالشام فمات طریدا غریبا وحیدا.(2)

ج - فی دلائل النبوه لابی نعیم:

بسنده عن أبی سعید الخدری قال: سمعتُ أبی مالک بن سنان یقول: جئت

ص: 264

بنی عبد الاشهل یوما لاتحدَّث فیهم، ونحن یومئذٍ فی هدنه من الحرب، فسمعتُ یُوشع الیهودی یقول: أظلَّ خروجُ نبیٍ یقال له أحمد، یخرج من الحرم، فقال له خلیفهُ بنُ ثعلبه الاشهلی کالمستهزئ به: ما صفته؟ قال: رجل لیس بقصیرٍ ولا بالطویل، فی عینیه حُمره، یلبس الشَّمله ویرکب الحمار، سیفُه علی عاتقه، وهذا البلدُ مُهاجرُه، قال: فخرجتُ إلی قومی بنی خُدره وأنا یومئذٍ أتعجبُ مما قال، فأسمع رجلاً یقول: ویوشع یقول هذا وحده؟! کلُّ یهود یثرب تقول هذا، قال أبی مالکُ بن سنان: فخرجت حتّی جئتُ بنی قُریظه، فأجد جمعا، فتذاکروا النبیَّ (ص)، فقال الزبیرُ بن باطا: قد طلع الکوکبُ الاحمرُ الذی لم یطلُع إلا بخروج نبی وظهوره، ولم یبق أحدٌ إلا أحمد، وهذه مُهاجرهُ، قال أبو سعید: فلما قدم رسول اللّه (ص) المدینه أخبره أبی هذا الخبر، فقال رسول اللّه (ص): لو أسلم الزبیرُ وذووه - من رؤسائهم - کلُّهم له تبع.(1)

د - فی طبقات ابن سعد:

بسنده عن عامر بن ربیعه ان زید بن عمرو بن نُفیل کان یقول: أنا أنتظر نبیّا من ولد إسماعیل ثمّ من بنی عبد المطّلب، ولا أرانی أدرکه، وأنا أومن به وأصدّقه وأشهد أنه نبیّ، فإن طالت بک مده فرأیته فأقرئه منی السلام، وسأخبرک ما نعتُه حتّی لا یخفی علیک، قلت: هلمّ! قال: هو رجل لیس بالطویل ولا بالقصیر ولا بکثیر الشعر ولا بقلیله، ولیست تفارق عینیه حمره، وخاتم النبوَّه بین کتفیه، واسمه أحمد، وهذا البلد مولده ومبعثه، ثمّ یُخرجه قومه منه ویکرهون ما جاء به حتّی یهاجر إلی یثرب فیظهر أمره، فإیّاک أن تُخدع عنه فإنّی طفت البلاد کلها أطلب دین إبراهیم، فکل من أسأل من الیهود والنصاری

ص: 265

والمجوس یقولون: هذا الدین وراءک، وینعتونه مثل ما نعتّه لک، ویقولون: لم یبق نبیّ غیره، قال عامر بن ربیعه: فلمّا أسلمتُ أخبرتُ رسول اللّه (ص) قول زید بن عمرو وأقرأته منه السلام، فردّ علیه السلام وترحّم علیه وقال: قد رأیتُهُ فی الجنّه یسحبُ ذُیُولاً.(1)

ه - فی طبقات ابن سعد:

ان زید بن عمرو بن نفیل قال: شاممت النصرانیه والیهودیه فکرهتهما، فکنت بالشأم وما والاه حتّی أتیت راهبا فی صومعه، فوقفت علیه، فذکرت له اغترابی عن قومی وکراهتی عباده الاوثان والیهودیه والنصرانیه، فقال لی: أراک ترید دین إبراهیم! یا أخا أهل مکه إنک لتطلب دینا ما یؤخذ الیوم به، وهو دین أبیک إبراهیم، کان حنیفا لم یکن یهودیّا ولا نصرانیا، کان یصلّی ویسجد إلی هذا البیت الذی ببلادک، فالحق ببلدک، فإن نبیّا یُبعث من قومک فی بلدک یأتی بدین إبراهیم بالحنیفیه، وهُو أکرم الخلق علی اللّه.(2)

و - فی مستدرک الحاکم بسنده عن نافع بن جبیر انّه قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: أنا محمد وأحمد والمقفی والحاشر والخاتم والعاقب.(3)

وکان الشائع علی لسان أهل الکتاب ان اسمه أحمد ومحمد، ولذلک سمی بعض العرب بنیهم بمحمد رجاء ان یکون هو الرسول المبشر به کما أخبر عن ذلک ابن سعد فی طبقاته وقال:

ص: 266

وبصری من أرض الشام.(1)

ب - فی تاریخ الطبری: ان آمنه ابنه وهب أُمّ رسول اللّه (ص) کانت تحدّث انها أتیت فی منامها لما حملت برسول اللّه (ص) فقیل لها: انک حملت بسید هذه الامه، فاذا وقع بالارض قولی: أعیذه بالواحد من شر کل حاسد. ثم سمیه محمدا.

ورأت حین حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصری من أرض الشام، فلما وضعته أرسلت الی جده عبد المطلب انّه قد ولد لک غلام فأته فانظر الیه، فنظر الیه وحدّثته بما رأت حین حملت به وما قیل لها فیه وما أمرت أن تسمیه.

وقال عثمان بن أبی العاص: حدّثتنی أمّی انّها شهدت ولاده آمنه ابنه وهب لرسول اللّه (ص) فما شیء أنظر الیه من البیت إلاّ نور، وإنی لانظر النجوم لتدنوحتّی انّی لاقول لتقعن علیّ.(2)

ج - فی دلائل النبوه لابی نعیم بسنده عن حسان بن ثابت انَّه قال:

واللّه إنی لغلام یفعه ابن ثمان سنین أو سبع، أعقلُ ما سمعتُ، إذ سمعتُ یهودیا یصرخُ علی أطمه یثرب:

یا معشر الیهود، حتّی اجتمعوا إلیه، فقالوا له: ویلک ما لک؟

قال: طلع اللیله نجمُ أحمد الذی وُلد به.(3)

د - وعن حسان بن ثابت - أیضا - أنه قال: واللّه إنی لفی منزلی ابن سبع سنین وأنا أحفظ ما أری وأعی ما أسمع، وأنا مع أبی، إذ دخل علینا فتیً منا یقالُ

ص: 268

له ثابت بن الضحاک، وهو یوم نجوی، فتحدث فقال: زعم یهودی من یهود قُریظه الساعه، وهو یُلاحینی، قد أظلَّ خروجُ نبیٍ یأتی بکتابٍ مثل کتابنا، یقتلُکم قتل عادٍ، قال حسَّان: فواللّه إنی لعلی فارع - یعنی أطُم(1) - حِسان فی السَّحر إذ سمعتُ صوتا ما أسمعُ صوتا قط أنفذ منه، فإذا یهودی علی أُطُمْ من آطام المدینه، معه شُعله من نار، فاجتمع إلیه الناس فقالوا: ما لک ویلک؟ قال حسان: فأسمعه یقول: هذا کوکبُ أحمد قد طلع، هذا کوکب لا یطلعُ إلاّ بالنبوّه، ولم یبق من الانبیاء إلاّ أحمد، قال: فجعل الناسُ یضحکون منه ویعجبون لما یأتی منه.(2)

فعمَّر حسان مائه وعشرین سنه، ستین سنه فی الجاهلیه وستین سنه فی الاسلام.

ه - فی طبقات ابن سعد بسنده عن ابن عبّاس قال: کانت یهود قُریظه والنضیر وفدک وخیبر یجدون صفه النبیّ عندهم قُبیل أن یبعث، وأن دار هجرته بالمدینه، فلمّا وُلد رسول اللّه (ص)، قالت أحبار الیهود: وُلد أحمد اللیله، هذا الکوکب قد طلع، فلمّا تنبّی قالوا: قد تنبّی أحمد، قد طلع الکوکب الذی یطلع، کانوا یعرفون ذلک ویقرُّون به ویصفونه إلا الحسد والبغی....(3)

و - فی دلائل النبوه لابی نعیم بسنده عن حویصه بن مسعود انّه قال: کنا ویهود فینا کانوا یذکرون نبیا یُبعثُ بمکه اسمه أحمد، ولم یبق من الانبیاء غیره، وهو فی کتبنا، وما أُخذ علینا منه، وصفته کذا وکذا، حتّی یأتوا علی نعته، قال: وأنا غلام وما أری أحفظُ، وما أسمعُ أعی، إذ سمعت صیاحا من ناحیه [بنی]

ص: 269

عبدالاشهل، فأری قوما فزعوا وخافوا أن یکون أمر حدث، ثم خفی الصوت، ثمَّ عاد فصاح ففهمنا صیاحه: یا أهل یثرب، هذا کوکبُ أحمد الذی وُلد به، قال: فجعلنا نعجب من ذلک، ثمَّ أقمنا دهرا طویلاً، ونسینا ذلک، فهلک قومٌ وحدث آخرون، وصرت رجلاً کبیرا: فإذا مثلُ ذلک الصیاح: یا أهل یثرب، قد خرج أحمد، وتنبأ وجاءه الناموسُ الاکبرُ الذی کان یأتی موسی (ع)، فلم ألبث أن سمعتُ أنَّ بمکه رجلاً خرج یدَّعی النبوه، وخرج من خرج من قومنا، وتأخر من تأخَّر، وأسلم فتیانٌ منا أحداث، ولم یُقض لی أن أُسلم حتّی قدم رسول اللّه (ص) المدینه.(1)

ز - فی تاریخ الطبری ودلائل النبوه للبیهقی ولابی نعیم والمنتظم لابن الجوزی ما موجزه:

ان فی لیله میلاد الرسول (ص) ارتجف ایوان کسری وسقطت منه اربع عشره شرفه، وغاضت بحیره ساوه، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلک بألف عام، ورأی الموبذان فی المنام إبلاً صعابا تقود خیلاً عرابا قد قطعت دجله وانتشرت فی بلادهم، فلما أصبح کسری أفزعه ما رأی فتصبّر علیه تشجّعا، ثم رأی ان لا یکتم ذلک عن وزرائه ومرازبته، فلبس تاجه وقعد علی سریره وجمعهم إلیه، فلما اجتمعوا عنده قال: أتدرون فی ما بعثت الیکم؟ قالوا: لا إلاّان یخبرنا الملک.

قال ابن الجوزی: رأی کسری ارتجاف الایوان وسقوط الشرف فحسب، ولیس المنام، فالمنام کان للموبذان وهو قاضی قضاتهم، فبینا هم کذلک اذ ورد علیهم کتاب بخمود النار فازداد غمّا الی غمّه، فقال الموبذان وانا قد رأیت فی هذه اللیله، وقصّ علیه الرؤیا فی الابل، فقال: أی شیء یکون هذا یا موبذان؟ فقال:

ص: 270

حادث یکون من عند العرب، فکتب الی النعمان بن منذر ان وجّه الیّ عالما أسأله عمّا ارید، فوجّه الیه عبد المسیح بن عمرو الغسّانی، فاخبره بما رأی، فذهب عبدالمسیح الی خاله سطیح فی الشام، وکان من کهان العرب، فأنباه بما وقع فی فارس، فانشده شعرا قال فیه: انّه یملک من ملوک ایران علی عدد الشرفات... فلمّا عاد عبد المسیح الی کسری واخبره بقول سطیح، قال کسری: الی ان یملک منّا اربعه عشر ملکا تکون امور وأمور، فملک منهم عشره فی أربع سنین والباقون الی ان قتل عثمان.(1)

شارفهم قد درَّت باللبن، فکانوا یحلبون منها غبُوقا وصبوحا، فطلعت علی صواحبها، فلمّا رأینها قلن: من أخذت؟ فأخبرتهن، فقلن: واللّه إنّا لنرجو أن یکون مبارکا، قالت حلیمه: قد رأینا برکته، کنتُ لا أروی ابنی عبداللّه ولایدعنا ننام من الغرث، فهو وأخوه یرویان ما أحبّا وینامان ولو کان معهما ثالث لروی، ولقد أمرتنی أمّه أن أسأل عنه؛ فرجعت به إلی بلادها، فأقامت به حتّی قامت سوق عکاظ، فانطلقت برسول اللّه (ص) حتّی تأتی به إلی عرّاف من هُذیل یُریه النّاسُ صبیانهم، فلمّا نظر إلیه صاح: یا معشر هذیل! یا معشر العرب! فاجتمع إلیه النّاس من أهل الموسم، فقال: اقتلوا هذا الصبیّ! وانسلّت به حلیمه، فجعل النّاس یقولون: أیّ صبیّ؟ فیقول: هذا الصبیّ! ولا یرون شیئا قد انطلقت به أمّه، فیقال له: ما هو؟ قال: رأیت غلاما، وآلهته لیقتلن أهل دینکم، ولیکسرن آلهتکم، ولیظهرنّ أمرهُ علیکم، فطُلب بعکاظ فلم یوجد، ورجعت به حلیمه إلی منزلها، فکانت بعدُ لا تعرضه لعرّاف ولا لاحد من الناس.(1)

هاشم بن عبد مناف، قال: ابن أختنا؟ قال: نعم، قال: فأدناه، ثمَّ أقبل علیه وعلی القوم، فقال: مرحبا وأهلاً....

قال: إذا وُلد بتهامه غلام به علامه، بین کتفیه شامه، کانت له الا مامه، ولکم به الزعامه، إلی یوم القیامه.

قال عبد المطلب: - أبیت اللعن - لقد إبتُ بخیر ما آب به وافدُ قوم، ولولا هیبهُ الملک وإعظامه وإجلاله لسألته من بشارته إیای ما أزدادُ به سرورا.

قال سیفُ بن ذی یزن: هذا زمنه الذی یولد فیه، أو قد وُلد؟ اسمه محمد، بین کتفیه شامه، یموت أبوه وأمه، ویکفله جده وعمه، وقد وجدناه مرارا، واللّه باعثُه جهارا، وجاعل له منَّا أنصارا، یُعزّ بهم أولیاءه، ویُذلُّ بهم أعداءه، ویضرب بهم الناس عن عرض، ویستبیح بهم کرائم الارض، ویعبد الرحمن، ویدحر الشیطان، ویُخمد النیران، ویکسر الاوثان، قوله فصلٌ، وحکمه عدل، یأمر بالمعروف ویفعله، وینهی عن المنکر ویُبطله....

إلی أن قال: فقال سیف بن ذی یزن: إنَّک یا عبد المطلب، لجده غیر کذب، قال: فخرَّ عبدُ المطلب ساجدا، فقال: ارفع رأسک، فقد ثلج صدرک، وعلا أمرک، فهل أحسست شیئا مما ذکرتُ لک؟

قال عبد المطلب: نعم أیها الملک، إنَّه کان لی ابن وکنت به معجبا، وعلیه رقیقا، فزوجته کریمهً من کرائم قومی آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زُهره، فجاءت بغلام سمیتُه محمدا، مات أبوه وأمه، وکفلته أنا وعمه، بین کتفیه شامهٌ، وفیه کل ما ذکرت من علامه.

قال سیف بن ذی یزن: إنَّ الذی ذکرتُ لک کما ذکرتُ لک، فاحتفظ بابنک، واحذر علیه الیهود، فإنَّهم له أعداء، ولن یجعل اللّه لهم علیه سبیلاً، واطو ماذکرتُ لک، دون هؤلاء الرهط الذین معک، فإنی لست آمنُ أن تدخلهم

ص: 273

النَّفاسه... الحدیث.(1)

یمرّون به لا یکلّمهم، حتّی إذا کان ذلک العام، ونزلوا منزلاً قریبا من صومعته قد کانوا ینزلونه قبل ذلک کلما مرّوا، فصنع لهم طعاما ثمّ دعاهم، وإنّما حمله علی دعائهم أنه رآهم حین طلعوا وغمامه تظلّ رسول اللّه (ص) من بین القوم حتّی نزلوا تحت الشجره، ثمّ نظر إلی تلک الغمامه أظلّت تلک الشجره واخضلّت أغصان الشجره علی النبیّ (ص) حین استظلّ تحتها، فلمّا رأی بحیرا ذلک نزل من صومعته وأمر بذلک الطعام فأتی به وأرسل إلیهم، فقال: إنی قد صنعت لکم طعاما یا معشر قریش، وأنا أحبّ أن تحضروه کلکم، ولا تخلفوا منکم صغیرا ولا کبیرا، حرّا ولا عبدا، فإن هذا شیء تکرمونی به، فقال رجل: إن لک لشأنا یا بحیرا، ما کنت تصنع بنا هذا، فما شأنک الیوم؟ قال: فإننی أحببت أن أکرمکم ولکم حقّ، فاجتمعوا إلیه وتخلّف رسول اللّه (ص) من بین القوم لحداثه سنه، لیس فی القوم أصغر منه فی رحالهم تحت الشجره، فلما نظر بحیرا إلی القوم فلم یر الصفه التی یعرف ویجدها عنده، وجعل ینظر ولا یری الغمامه علی أحد من القوم، ویراها متخلفه علی رأس رسول اللّه (ص) قال بحیرا: یا معشر قریش لا یتخلفن منکم أحد عن طعامی، قالوا: ما تخلف أحد إلاّ غلام هو أحدث القوم سنّا فی رحالهم، فقال: ادعوه فلیحضر طعامی فما أقبح أن تحضروا ویتخلف رجل واحد مع أنی أراه من أنفسکم، فقال القوم: هو واللّه أوسطنا نسبا وهو ابن أخی هذا الرجل، یعنون أبا طالب، وهو من ولد عبد المطّلب، فقال الحارث بن عبد المطّلب بن عبد مناف: واللّه إن کان بنا للُؤمٌ أن یتخلف ابن عبد المطّلب من بیننا، ثم قام إلیه فاحتضنه وأقبل به حتّی أجلسه علی الطعام والغمامه تسیر علی رأسه، وجعل بحیرا یلحظه لحظا شدیدا وینظر إلی أشیاء فی جسده قد کان یجدها عنده من صفته، فلما تفرّقوا عن طعامهم قام إلیه الراهب فقال: یا غلام أسألک بحقّ اللات والعُزّی إلاّ أخبرتنی عما أسألک، فقال رسول اللّه (ص): لا تسألنی باللاّت

ص: 275

والعُزّی، فواللّه ما أبغضتُ شیئا بُغضهُما! قال: فباللّه إلاّ أخبرتنی عما أسألک عنه، قال: سلنی عما بدا لک، فجعل یسأله عن أشیاء من حاله حتّی نومه، فجعل رسول اللّه (ص) یخبره فیوافق ذلک ما عنده، ثم جعل ینظر بین عینیه، ثم کشف عن ظهره فرأی خاتم النبوه بین کتفیه علی موضع الصفه التی عنده، قال: فقبّل موضع الخاتم، وقالت قریش: إن لمحمد عند هذا الراهب لقدرا، وجعل أبو طالب، لما یری من الراهب، یخاف علی ابن أخیه، فقال الراهب لابی طالب: ما هذا الغلام منک؟ قال أبو طالب: ابنی، قال: ما هو بابنک، وما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیّا، قال: فابن أخی، قال: فما فعل أبوه؟ قال: هلک وأمّه حبلی به، قال: فما فعلت أمّه؟ قال: توفیت قریبا، قال: صدقت، ارجع بابن أخیک إلی بلده واحذر علیه الیهود، فواللّه لئن رأوه وعرفوا منه ما أعرف لیبغُنّه عنتا، فإنه کائن لابن أخیک هذا شأن عظیم نجده فی کتبنا وما روینا عن آبائنا، واعلم أنی قد أدّیت إلیک النصیحه. فلمّا فرغوا من تجاراتهم خرج به سریعا، وکان رجال من یهود قد رأوا رسول اللّه (ص) وعرفوا صفته، فأرادوا أن یغتالوه فذهبوا إلی بحیرا فذاکروه أمره، فنهاهم أشدّ النهی وقال لهم: أتجدون صفته؟ قالوا: نعم، قال: فما لکم إلیه سبیل، فصدّقوه وترکوه، ورجع به أبو طالب، فما خرج به سفرا بعد ذلک خوفا علیه.

وقال: قال الراهب لابی طالب: لاتخرجنّ بابن أخیک إلی ما ههنا، فإنّ الیهود أهل عداوه، وهذا نبیّ هذه الامه، وهو من العرب، والیهود تحسده ترید أن یکون من بنی إسرائیل، فاحذر علی ابن أخیک.(1)

ص: 276

إلی قوله:

راعیت فیه قرابه موصوله وحفظت فیه وصیه الاجداد

إلی قوله:

حتّی اذا ما قوم بصری عاینوا

وقال فی الثانیه:

الم ترنی من بعد همّ هممته

الی قوله:

وجاء بحیرا عند ذلک حاسرا

إلی آخر الابیات.

أبو طالب ما قال لبعض من کان بمکّه من أهل العلم، فلمّا نظر إلی رسول اللّه (ص) قال: هذه الروح الطیّبه! هذا واللّه النبیّ المطهر. فقال له أبو طالب: فاکتم علی ابن أخی لا تغر به قومه، فواللّه إنّما قلت: لعلّی ما قلت، ولقد أنبأنی أبی عبد المطّلب بأنّه النبیّ المبعوث وأمرنی أن أستر ذلک لئلاّ یغری به الاعادی.(1)

طالب قال: کُنتُ مع النبیّ (ص) بمکَّه، خرجنا فی بعض نواحیها فما استقبلهُ جبلٌ ولا شجرٌ إلاّ وهو یقولُ: السلامُ علیک یا رسول اللّه.(1)

أشدُّ حبّا من أولادهم وآبائهم، یخرجُ من أرض القرظ(1) ومن حرم یأتی إلی حرم، یهاجر إلی أرضٍ سباخٍ (2) ونخل، یدین بدین إبراهیم (ع).

قال المغیره بن شعبه: زدنی فی صفته، قال: یأتزر علی وسطه، ویغسل أطرافه، ویُخصُّ بما لم یُخصّ به الانبیاء قبله، کان النبیُّ یُبعث إلی قومه، وبُعث إلی الناس کافه، وجُعلت له الارضُ مسجدا وطهورا، أینما أدرکته الصلاهُ تیمم وصلَّی، ومن کان قبله مشدَّدا علیهم لا یصلُّون إلا فی الکنائس والبیع.

قال الشیخ أبو نعیم: ونعوتُه وصفاتُه فی الکتب المنزَّله وعند الرهابنه والاساقفه والاحبار من أهل الکتابین مستفیض، وکانوا یرجعون فی أمر بعثته وإرساله إلی علم متیقن کالضروری، لتبشیر الانبیاء صلوات اللّه علیهم به وبإرساله، وإیصائهم أمَّتهم بتصدیقه إن أدرکته، وما کانت فی أیدیهم من الکتب والعهود المتقدمه المتواتره عن آبائهم وأسلافهم.(3)

ب - فی دلائل النبوه لابی نعیم عن محمد بن اسحاق: أنَّ هرقل قال لدحیه الکلبیّ حین قدم علیه بکتاب رسول اللّه (ص): ویحک، واللّه إنی لاعلم أنَّ صاحبک لنبیُّ مرسل وأنَّه للذی کنا ننتظره، نجده فی کتبنا، ولکنی أخاف الروم علی نفسی، ولولا ذلک لاتبعته، فاذهب إلی ((ضغاطر)) الاسقُف فاذکر له أمره، فهو واللّه فی الروم أعظمُ منی، وأجوزُ عندهم قولاً حتّی أنظر ماذا یقول، قال: فجاءه دحیهُ الکلبی، فأخبره بما جاء به من رسول اللّه (ص) إلی هرقل، وإلی ما

ص: 281

یدعو إلیه، قال: فقال ضغاطر: صاحبک واللّه نبیّ مرسل، نعرفه بصفته، ونجده فی کتبنا باسمه، قال: ثمَّ دخل فألقی ثیابا کانت علیه سودا، ولبس ثیابا بیضا، ثمَّ أخذ عصاه فخرج علی الروم وهم فی الکنیسه، فقال: یا معشر الروم، إنَّه قد جاءنا کتابُ أحمد، یدعونا فیه إلی اللّه، وإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن أحمد عبده ورسوله، قال: فوثبوا إلیه وثبه رجل واحد فضربوه حتّی قتلوه، فلما رجع دحیهُ إلی هرقل وقد أخبره الخبر قال: قد قلت لک: انَّا نخافهم علی أنفسنا، فضغاطر واللّه کان أعظم عندهم منی، وأجوز قولاً منی.(1)

ج - فی طبقات ابن سعد قال: کان الزّبیر بن باطا، وکان أعلم الیهود، یقول:

إنّی وجدت سفرا کان أبی یختمه علیّ، فیه ذکر أحمد نبیّ یخرج بأرض القرظ صفته کذا وکذا، فتحدّث به الزّبیر بعد أبیه والنبیّ (ص) لم یُبعث، فما هو إلاّأن سمع بالنبیّ (ص) قد خرج بمکّه حتّی عمد إلی ذلک السّفر فمحاه وکتم شأن النبیّ (ص) وقال: لیس به.(2)

د - فی طبقات ابن سعد قال: کانت یهود بنی قریظه یدرُسون ذکر رسول اللّه (ص) فی کتبهم ویُعلّمُونه الولدان بصفته واسمه ومُهاجره إلینا، فلمّا ظهر رسول اللّه (ص) حسدوا وبغوا وقالوا: لیس به.(3)

ه - فی طبقات ابن سعد: أنّ إسلام ثعلبه بن سعید وأسید بن سعیه وأسد بن عُبید ابن عمهم إنما کان عن حدیث ابن الهیّبان أبی عمیر، قدم ابن الهیّبان، یهودیّ من یهود الشأم، قُبیل الاسلام بسنوات، قالوا: وما رأینا رجلاً لا یصلّی الصلوات الخمس خیرا منه، وکان إذا حُبس عنّا المطر احتجنا إلیه، نقول له:

ص: 282

یابن الهیّبان اخرج فاستسق لنا، فیقول: لا حتّی تُقدّموا أمام مخرجکم صدقه، فنقول: وما نقدّم؟ فیقول: صاعا من تمر أو مُدّین من شعیر عن کل نفس، فنفعل ذلک فیخرج بنا إلی ظهر وادینا، فواللّه لن نبرح حتّی تمرّ السحابُ فتُمطر علینا، ففعل ذلک بنا مرارا، کلّ ذلک نُسقی، فبینا هو بین أظهرنا إذ حضرته الوفاهُ، فقال: یا معشر الیهود ما الذی ترون أنه أخرجنی من أرض الخمر والخمیر إلی أرض البؤس والجوع؟ قالوا: أنت أعلم یا أبا عُمیر! قال: إنما قدمتُها أتوکَّفُ خروج نبیّ قد أظلکم زمانه، وهذا البلد مهاجرُه، وکنتُ أرجو أن أدرکه فأتّبعه، فإن سمعتم به فلا تُسبقُنّ إلیه، فإنّه یسفک الدماء ویسبی الذراری والنساء، فلا یمنعکم هذا منه، ثمّ مات، فلمّا کان فی اللیله التی فی صبیحتها فُتحت بنو قریظه، قال لهم ثعلبه وأسید ابنا سعیه وأسد بن عُبید فتیان شباب: یا معشر یهود، واللّه إنه الرجل الذی وصف لنا أبو عمیر بن الهیّبان، فاتقوا اللّه واتّبعوه، قالوا: لیس به، قالوا: بلی واللّه إنه لهو هو، فنزلوا وأسلموا وأبی قومهم أن یُسلموا.(1)

و - فی طبقات ابن سعد: أن کعب بن أسد قال لبنی قریظه حین نزل النبیّ (ص) فی حصنهم: یا معشر یهود تابعوا الرجل فواللّه إنه النبیّ، وقد تبین لکم أنه نبیّ مُرسل، وأنه الذی کنتم تجدونه فی الکتب، وأنه الذی بشر به عیسی، وأنکم لتعرفون صفته، قالوا: هو به ولکن لا نفارق حکم التوراه.(2)

ز - وأخرج الحاکم عن علیّ بن أبی طالب: ان یهودیا کان له علی رسول اللّه (ص) دنانیر، فتقاضی النبیّ (ص) فقال له: ما عندی ما أعطیک، قال: فانی لا افارقک یا محمد حتّی تعطینی، قال: اذن أجلس معک یا محمد، فجلس معه فصلی النبیّ (ص) الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغداه وکان أصحاب

ص: 283

النبیّ (ص) یتهددون الیهودی ویتوعدونه فقالوا: یا رسول اللّه یهودی یحبسک، قال: منعنی ربی أن أظلم معاهدا ولا غیره، فلما ترحل النهار أسلم الیهودی وقال: شطر مالی فی سبیل اللّه، أما واللّه ما فعلت الذی فعلت بک إلاّ لانظر الی نعتک فی التوراه: محمد بن عبداللّه، مولده بمکه ومهاجره بطیبه وملکه بالشام، لیس بفظ ولا غلیظ ولا صخاب فی الاسواق، ولا متزین بالفحشاء ولا قوّال للخنی.(1)

ص: 284

تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحوّل فاقعد علی فخذی الیمنی، ففعل (ص) فقالت: هل تراه؟ قال: نعم؛ قالت: فتحوَّل فاجلس فی حجری ففعل (ص) فقالت: هل تراه؟ قال: نعم! فتحسّرت، فألقت خمارها ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا، فقالت یابن عم! اثبت وابشر فواللّه انّه لملک وما هو بشیطان.

وفی روایه ان خدیجه ادخلت الرسول (ص) بینها وبین درعها فذهب عند ذلک جبرائیل، فقالت للرسول (ص): ان هذا لملک وما هو بشیطان!!!

ولدراسه هذه الاخبار رجعنا الی اسنادها فلم نجد واحدا ممّن رواها ادرک عصر الواقعه لیحدّث عنها.

ورجعنا الی متونها وقارنّاها بما جاء فی القرآن الکریم وروایات اخری بمدرسه الخلفاء فوجدنا:

أولاً: ان القرآن یخبر ان اللّه اخذ میثاق النبیین آدم فمن بعده فی محمد (ص) لئن بُعث خاتم الرسل وهو حی لیؤمنن به ولینصرنَّه ویأمره فیأخذ العهد کذلک علی قومه.

ثانیا: جاءت صفاته ونعته (ص) فی التوراه والانجیل، وان اسمه أحمد ومحمد وبشرّ ببعثته الانبیاء، ولذلک فان أهل الکتاب کانوا یعرفونه کما یعرفون ابناءهم، کما ذکرت صفات أمّته - أیضا - فی الکتب السماویه.

ثالثا: کان الاحبار والکهان یخبرون: بانّ مولده (ص) فی مکه ویهاجر الی المدینه، وبسبب علمهم بذلک هاجر قبائل من الیهود الی المدینه ونواحیها ینتظرون بعثته، واخبروا تُبّعا بذلک عندما أراد أن یهدم المدینه فانصرف عنها ولم یمس احدا بسوء، وبشروا به جدّه عبد المطلب. وبسبب اشتهار ذلک فی المجتمع الجاهلی سمی بعض العرب ابناءهم بمحمد رجاء أن تدرکه النبوّه.

رابعا: فی لیله میلاده (ص) رأت آمنه أُمّ الرسول (ص) حین حملت به نورا

ص: 286

خرج منها اضاءت له بصری من ارض الشام، وقیل لها فی المنام: انک حملت بسید هذه الامّه فاذا ولد سمیه محمّدا.

ولمّا ولد (ص) رآی من کان فی البیت کل شیء فی البیت کأنّه نور، وکأن النجوم تدنو حتّی یروها کأنها تقع علیهم.

وارسلت امّه الی جدّه عبد المطلب فلما جاء حدّثته بما رأت حین حملت به وما قیل لها وما امرت ان تسمیه.

ورأی عالم الیهود فی المدینه طلوع نجمه فصعد بیتا مرتفعا ومعه شعله نار فصرخ: یا معشر الیهود، فلما اجتمعوا إلیه قال: هذا کوکب أحمد قد طلع وهذا الکوکب لا یطلع إلاّ بالنبوّه!

وفی فارس تزلزل ایوان کسری وسقطت منه اربع عشره شرفه، وغاضت بحیره ساوه، وخمدت نار فارس، وکانوا یعبدونها، ولم تخمد نار فارس قبله منذ الف سنه، ورأی الموبذان فی منامه ابلاً صعاباً تقود خیلاً عِراباً عبرت نهر دجله وانتشرت فی بلادهم، فاعلمهم سطیح الکاهن بان ملک فارس ینتهی بعد مضی أربعه عشر ملکا منهم.

خامسا: لما أخذته (ص) مرضعته حلیمه رأت من دلائل نبوته انتشار البرکه فی درّ لبنها ولبن البهم من دواجنها، ورأت تظلیل الغمام ایّاه، فأدرکت وعرفت عظیم امره، ولمّا سمعت من الکاهن فی سوق عکاظ وغیره ما سمعت وشاهدت من امره ما شاهدت خشیت علیه وارجعته الی امه فی مکه، وعندئذ اخبرتها امّه بما رأت وسمعت فی شأنه عند ولادته.

سادسا: ما جری فی سفره (ص) مع عمه الی الشام: لما نزل الرکب بصری من الشام ورأی عالم النصاری بحیرا من صومعته الغمامه تظلل رسول اللّه (ص) دعاهم الی طعامه وجعل یلحظ رسول اللّه (ص) وسأله عن أحواله، ورأی خاتم

ص: 287

النبوّه بین کتفیه، فاخبر عمّه بأنه نبی هذه الامه وان الیهود تحسده لانه لیس من بنی اسرائیل، ورآه هناک رجال من الیهود وعرفوا صفته فذاکروا بحیرا باغتیاله، فنهاهم عنه وقال لهم: ان کان هو ما تخبرون عنه فلیس لکم علیه سبیل، فصدّقوه وترکوه، فانشد ابو طالب فی ذلک قصیدتین.

سابعا: ما جری فی سفره (ص) فی تجاره لخدیجه: رأی میسره غلام خدیجه کیف یظللّ من الشمس، ورأه نسطورا الراهب وعرف انّه النبی لما رأی فیه من علامات، وقال لمیسره: هو آخر الانبیاء.

ثامنا: ما جری للنبی (ص) مقارنا لبعثته حین اراد اللّه کرامته وابتدأه بالنبوّه، کان اذا خرج لحاجه ابعد حتّی یفضی الی الشعاب وبطون الاودیه، فلا یمرّ بحجر ولا شجره إلاّ قالت: السلام علیک یا رسول اللّه!

مع کل ما أوردناه من مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه الخلفاء لست أدری کیف لم ینتبه الاعلام منهم إلی مناقضه الایات الماضیه والروایات السابقه مع ما رووا من ان الرسول (ص) عندما نزل علیه جبرائیل بسوره اقرأ، قال له: اقرأ، قال: لست بقارئ، فغطّه حتّی بلغ منه الجهد حتّی ظنَّ انّه الموت، یفعل ذلک به ثلاث مرّات، وفی الاخیره قال له: اقرأ باسم ربّک الذی خلق... ولِمَ لم یقرأ علیه الایات لیعرف الرسول (ص) ماذا یقرأ؟

وکیف خشی أن یکون به جنن أو إنه أصبح کاهنا؟ أی أن النبیّ (ص) ظن انّ جبرائیل جنی یکلّمه، وبذلک أصبح کاهنا وأخذ فؤاده یرجف، وقال عن نفسه: إنّ الابعد، لشاعر أو مجنون - معاذ اللّه - حتّی ذهبت به خدیجه الی ورقه ابن نوفل النصرانی فطمأنه وعرّفه ان الذی کلمه هو الناموس الاکبر الذی نزل علی موسی (ع).

وإن المعرفه بجبرائیل بعد أن أجلست خدیجه الرسول (ص) فی حجرها

ص: 288

و کشفت عن رأسها، او بعد ان ادخلته فی درعها وتغیب جبرائیل عن عین الرسول (ص).

لست أدری أیصح أن یسجل مثل هذا السخف فی سیره الرسول (ص)؟ واذا کانت هذه الروایات فی خبر بدء تلقی الرسول (ص) الوحی تناقض القرآن الکریم وتناقض البشارات المنتشره فی الکتب السماویه والروایات الصحیحه المتواتره فی مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه الخلفاء، فکیف کان تلقی الرسول (ص) أول وحی نزل الیه؟ نرجع لمعرفه ذلک الی مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه أهل البیت، فنجد فی خطبه للامام علیّ فی نهج البلاغه یخبر عن ذلک ویقول:

(ولقد قرن اللّه به (ص) من لدن ان کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم ومحاسن اخلاق العالم لیله ونهاره، ولقد کنت اتبعه اتباع الفصیل اثر امه، یرفع لی کل یوم من اخلاقه علما، ویأمرنی بالاقتداء به. ولقد کان یجاور فی کل سنه بحرّاء، فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول اللّه (ص) وخدیجه وانا ثالثهما، أری نور الوحی، واشم ریح النبوه، ولقد سمعت رنه الشیطان حین نزل الوحی علیه (ص) فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الرنه؟ فقال: هذا الشیطان أیس من عبادته، انک تسمع ما اسمع وتری ما أری إلاّ انک لست بنبی، ولکنک وزیر وانک علی خیر).(1)

وقال علیّ بن محمّد الهادی (ع): إنّ رسول اللّه (ص) لمّا ترک التجاره إلی الشام، وتصدّق بکلّ ما رزقه اللّه تعالی من تلک التجارات، کان یغدو کلّ یوم إلی حراء یصعده وینظر من قلله إلی آثار رحمه اللّه، وإلی أنواع عجائب رحمته

ص: 289

وبدائع حکمته، وینظر إلی أکناف السماء(1) وأقطار الارض والبحار والمفاوز والفیافی، فیعتبر بتلک الاثار، ویتذکّر بتلک الایات، ویعبد اللّه حقّ عبادته، فلمّا استکمل أربعین سنه، ونظر اللّه عزّ وجلّ إلی قلبه فوجده أفضل القلوب وأجلّها وأطوعها وأخشعها وأخضعها، أذن لابواب السماء ففتحت ومحمّد ینظر إلیها، وأذن للملائکه فنزلوا ومحمّد ینظر إلیهم، وأمر بالرحمه فأنزلت علیه من لدن ساق العرش إلی رأس محمّد وغرّته، ونظر إلی جبرئیل الروح الامین المطوّق بالنور طاووس الملائکه هبط إلیه وأخذ بضبعه(2) وهزه وقال: یا محمّد اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: یا محمّد اقرأ باسم ربّک الّذی خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربّک الاکرم * الّذی علّم بالقلم * علّم الانسان ما لم یعلم،(3) ثمَّ أوحی إلیه ما أوحی إلیه ربّه عزّ وجلّ، ثمّ صعد إلی العلو ونزل محمّد (ص) من الجبل(4) وقد غشیه من تعظیم جلال اللّه وورد علیه من کبیر(5) شأنه ما رکبه الحمّی والنافض.(6)

یقول: وقد اشتدّ علیه ما یخافه من تکذیب قریش فی خبره ونسبتهم إیّاه إلی الجنون، وإنّه یعتریه شیاطین،(7) وکان من أوّل أمره أعقل خلق اللّه،(8) وأکرم برایاه، وأبغض الاشیاء إلیه الشیطان وأفعال المجانین وأقوالهم، فأراد اللّه عزّ وجلّ أن یشرح صدره؛ ویشجّع قلبه، فأنطق اللّه الجبال والصخور والمدر،

ص: 290

وکلّما وصل إلی شیء منها ناداه: السلام علیک یا محمّد، السلام علیک یا ولیّ اللّه، السلام علیک یا رسول اللّه(1) أبشر، فإنّ اللّه عزّ وجلّ قد فضّلک وجمّلک وزیّنک وأکرمک فوق الخلائق أجمعین من الاوّلین والاخرین، لا یحزنک أن تقول قریش إنّک مجنون، وعن الدین مفتون، فإنّ الفاضل من فضّله ربّ العالمین، والکریم من کرّمه خالق الخلق أجمعین، فلا یضیقنّ صدرک من تکذیب قریش وعتاه العرب لک، فسوف یبلغک ربّک أقصی منتهی الکرامات، ویرفعک إلی أرفع الدرجات، وسوف ینعّم ویفرّح أولیاءک بوصیّک علیّ بن أبی طالب، وسوف یبثّ علومک فی العباد والبلاد بمفتاحک وباب مدینه حکمتک:(2) علیّ بن أبی طالب، وسوف یقرّ عینک ببنتک فاطمه، وسوف یخرج منها ومن علیّ الحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّه، وسوف ینشر فی البلاد دینک، وسوف یعظّم اجور المحبّین لک ولاخیک، وسوف یضع فی یدک لواء الحمد فتضعه فی ید أخیک علیّ، فیکون تحته کلّ نبیّ وصدّیق وشهید، یکون قائدهم أجمعین إلی جنّات النعیم، فقلت فی سری: یا ربّ من علیّ بن أبی طالب الّذی وعدتنی به؟ - وذلک بعدما ولد علیّ (ع) وهو طفل - أهو ولد عمّی؟ وقال بعد ذلک لمّا تحرّک علیّ ولیدا(3) وهو معه: أهو هذا؟ ففی کلّ مرّه من ذلک أنزل علیه میزان الجلال، فجعل محمّد فی کفّه منه، ومثّل له علیّ (ع) وسائر الخلق من امّته إلی یوم القیامه فی کفّه، فوزن بهم فرجح، ثمّ اخرج محمّد من الکفّه وترک علیّ فی کفّه محمّد الّتی کان فیها فوزن بسائر امّته فرجح بهم،

ص: 291

وعرفه(1) رسول اللّه بعینه وصفته ونودی فی سرّه: یا محمّد هذا علیّ بن أبی طالب صفیّی الّذی أؤیّد به هذا الدین، یرجح علی جمیع امّتک بعدک، فذلک حین شرح اللّه صدری بأداء الرساله، وخفّف عنّی مکافحه الاُمّه، وسهّل علیّ مبارزه العتاه الجبابره من قریش.(2)

***

هکذا کان الامام علیّ هو الشاهد الوحید لبدء نزول الوحی. وأهل البیت أدری بما فی البیت.

وأمّا الروایات التی سبق ایرادها فهی مختلقه وافتریت روایتها علی أُمّ المؤمنین وغیرها من الصحابه، وسوف نبحث عمّن اختلقها بعد ایراد روایات بدء الدعوه واسطوره الغرانیق ودراستها بإذنه تعالی:

ص: 292

علیه: وانذر عشیرتک الاقربین: یا معشر قریش! اشتروا انفسکم من اللّه لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا بنی عبد المطلب! لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا عباس بن عبد المطلب لا اغنی عنک من اللّه شیئا، یا صفیه عمه رسول اللّه! لا أغنی عنک من اللّه شیئا، یا فاطمه بنت رسول اللّه! سلینی بما شئت لا اغنی عنک من اللّه شیئا.(1)

د - فی سنن الترمذی وتفسیری الطبری والسیوطی عن أبی موسی الاشعری، یقول ابو موسی: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین وضع رسول اللّه (ص) اصبعه فی اذنیه فرفع من صوته فقال: یا بنی عبد مناف یا صباحاه فخاطبهم: انّی انذرکم واخوفکم من الخطر....(2)

ه -- فی تفسیر السیوطی عن ابن عباس قال: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین ورهطک منهم المخلصین خرج النبیّ (ص) حتّی صعد علی الصفا فنادی: یا صباحاه، فقالوا: من هذا الذی یهتف؟ قالوا: محمد! فاجتمعوا الیه، فجعل الرجل اذا لم یستطع أن یخرج أرسل رسولاً لینظر ما هو، فجاء أبو لهب وقریش، فقال: أرأیتکم لو اخبرتکم ان خیلاً بالوادی ترید أن تغیر علیکم أکنتم مصدقی؟ قالوا: نعم، ما جرّبنا علیک إلاّ صدقا، قال: فانی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فقال أبو لهب: تبا لک سائر الیوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: تبت یدا أبی

ص: 294

لهب وتب.(1)

و - فی مسند أحمد وصحیح مسلم وتفسیر الطبری والسیوطی عن أبی عثمان النهدی، عن قبیصه بن مخارق وزهیر بن عمرو قال: لما نزلت علی رسول اللّه (ص): وأنذر عشیرتک الاقربین انطلق رسول اللّه (ص) الی صخره من جبل فعلا اعلاها، ثم نادی أو قال: یا آل عبد مناف انّی نذیر، ان مثلی ومثلکم کمثل رجل رأی العدو فانطلق یربؤ أهله ینادی، أو قال: یهتف یا صباحاه.(2)

ز - فی الدر المنثور بسنده عن أنس قال: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین بکی رسول اللّه (ص) ثم جمع أهله فقال: یا بنی عبد مناف أنقذوا انفسکم من النار، یا بنی عبد المطلب أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی هاشم أنقذوا أنفسکم من النار، ثم التفت الی فاطمه فقال: یا فاطمه بنت محمد أنقذی نفسک من النار، فانی لا اغنی عنکم من اللّه شیئا، غیر ان لکم رحما سأبلها ببلالها.(3)

ح - عن البراء قال: لما نزلت علی النبیّ (ص): وأنذر عشیرتک الاقربین صعد النبیّ (ص) ربوه من جبل فنادی: یا صباحاه، فاجتمعوا، فحذرهم وأنذرهم ثم قال: لا أملک لکم من اللّه شیئا، یا فاطمه بنت محمد أنقذی نفسک من النار، فانی لا أملک لک من اللّه شیئا.(4)

ط - عن أبی امامه قال: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین جمع رسول اللّه (ص) بنی هاشم فأجلسهم علی الباب، وجمع نساءه وأهله فاجلسهم

ص: 295

فی البیت، ثم اطلع علیهم فقال: یا بنی هاشم اشتروا انفسکم من النار واسعوا فی فکاک رقابکم وافتکّوها بانفسکم من اللّه، فانی لا املک لکم من اللّه شیئا، ثم اقبل علی أهل بیته فقال: یا عائشه بنت أبی بکر ویا حفصه بنت عمر ویا أُمّ سلمه ویا فاطمه بنت محمد... اشتروا انفسکم من اللّه واسعوا فی فکاک رقابکم، فانی لا املک لکم من اللّه شیئا ولا اغنی، فبکت عائشه وقالت: وهل یکون ذلک الیوم لا تغنی عنا شیئا...؟(1)

الی المدینه بثلاث سنوات أی بعد نزول الایه الکریمه بسبع سنوات.(1)

والروایه السادسه یرویها ابو عثمان عن قبیصه بن مخارق وزهیر بن عمرو، وقبیصه بن مخارق من قبیله بنی هلال، ولم یر الرسول (ص) بمکه، بل کان أول لقائه للنبیّ (ص) عندما جاء مع وفد من قبیلته الی المدینه واسلم یومئذ ثم رجع إلی موطنه.(2)

وزهیر بن عمرو لم یرد أیّ ذکر عنه فی غیر هذه الروایه، ویقول الباحثون فی علم الرجال وأحوال الصحابه: ان أول ما عرف زهیر من الناحیه التاریخیه کان فی البصره، ولم یعرف عنه أیّ خبر قبل ذلک، وکان له بیت فی هذه المدینه التی اسّست عام 14 ه، وهذه الروایه هی العلامه الوحیده لکونه صحابیا، وقال علماء الرجال: لا نعرف له حدیثا غیر هذا، وان البخاری لم یعتقد بصحه هذا الحدیث، ولم ینقله فی کتابه، وقال: ان الدلیل علی بطلان الروایه وعلی أن زهیرا هذا لم یکن صحابیا ان زهیرا لم یذکر فی هذا الحدیث أنّه سمعه من رسول اللّه (ص).(3)

والحاصل انّ الّذی عدّ زهیرا فی عداد الصحابه اعتمد هذا الحدیث، فی حین ان هذا الحدیث لا یدلّ علی درک زهیر لصحبه النبیّ (ص) بل یوجد الشک فی لقائه للنبی (ص).

وبناء علی ما اوردناه ان راویی هذا الحدیث لم یشاهدا الرسول (ص) بمکه لیخبرا عن أحواله فی بدء الدعوه.

والروایه السابعه عن انس بن مالک، وکان قد ولد فی المدینه فی السنه

ص: 297

الثالثه من البعثه، أی فی سنه نزول الایه، فکیف یخبر عن خبر نزول آیه فی تلک السنه فی مکه المکرّمه؟

والروایه الثامنه عن البراء بن عازب وهو من قبیله الاوس من الانصار، وحضر بدر فی السنه الثانیه بعد الهجره، ولم یکن قد بلغ الخامسه عشره، فلم یقبل الرسول (ص) اشتراکه فی الحرب لصغر سنّه، فکیف یخبر عن شأن نزول آیه نزلت قبل ذلک التاریخ باثنتی عشره سنه.

والروایه التاسعه عن أبی امامه، وفی باب الکنی باسد الغابه ترجم لخمسه کنّاهم بابی امامه.

1 - ابو امامه اسعد بن زراره، شهد بیعه العقبه الاولی والثانیه وتوفی فی شوال بعد تسعه اشهر من الهجره.

2 - ابو امامه الانصاری، ذکر حدیثا جاء فیه اسمه لا یدری من هو!

3 - ابو امامه الباهلی، سکن مصر وتوفی احدی او ست وثمانین هجریه فی الشام، وهذا لم یدرک النبیّ (ص) بمکه لیتحدث عن بدء نزول الوحی.

4 - ابو امامه بن ثعلبه الانصاری، له عن النبیّ (ص) ثلاثه أحادیث، وهذا - أیضا - لم یکن من أهل مکه لیدرک النبیّ (ص).

5 - ابو امامه بن سهل بن حنیف، توفی سنه مائه وهو ابن نیف وتسعین سنه، وهذا - أیضا - لم یدرک عصر الرسول (ص) بمکه.(1)

هکذا کان اسناد الروایات الی رواه لم یدرکوا عصر الرسول (ص) بمکه لیخبروا عنه.

ص: 298

ثالثا: جاء فی الروایات 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و 7 ان رسول اللّه (ص) عندما نزلت علیه آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین خاطب قریشا وآل عبد مناف وقال:.... فی حین ان الایه خصّت امر الانذار بعشیرته الاقربین، وهم بنو عبد المطلب وبنو هاشم، ولیس ما عداهم من قبائل قریش!

رابعا: فی روایه أبی امامه الاخیره، انّه لمّا نزلت الایه جمع الرسول (ص) بنی هاشم بباب البیت ونساءه وأهله فاطمه وعائشه وحفصه وام سلمه وقال:... فی حین ان رسول اللّه (ص) تزوّج بعائشه وحفصه وأُمّ سلمه فی المدینه، والایه نزلت کما ذکرنا فی مکه وفی السنه الثالثه من البعثه.

***

کان ذلکم شأن الروایات التی اسندت روایتها الی الصحابه، ولا نطیل البحث بایراد روایات رویت فی هذا المقام عن التابعین الذین لم یدرکوا الرسول (ص) لیخبرونا عما حدث فی عصره، وکذلک شأن من جاء بعد التابعین من الرواه.

بعد وضوح تناقض هذه الروایات بعضها مع بعض وتناقضها مع الواقع التاریخی نرجع الی مصادر الدراسات الاسلامیه، ویظهر لنا ان هذه الروایات بمجموعها تتحدث عن خبرین کالاتی بیانه:

عندما بُعث رسول اللّه (ص) آمن به من کان فی بیته زوجه خدیجه وابن عمه علیّ ومولاه زید، وفی السنه الثالثه من البعثه نزلت آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین وکان من خبره ما تحدّث عنه الامام علیّ ممن شاهد الحادثه واشترک فیها.

روی الطبری، وابن عساکر، وابن الاثیر، وابن کثیر، والمتقی، وغیرهم - واللفظ للاوّل - قال: عن علیّ بن أبی طالب (ع) قال:

ص: 300

لمّا نزلت هذه الایه علی رسول اللّه (ص): وأنذر عشیرتک الاقربین. دعانی رسول اللّه (ص) فقال لی: یا علیّ، إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الاقربین، فضقت بذلک ذرعا، وعرفت أنّی متی أُبادیهم بهذا الامر أری ما أکره، فصمتّ علیه حتّی جاءنی جبرئیل فقال: یا محمّد إن لا تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک. فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل علیه رجل شاه، وأملا لنا عسّا من لبن، ثمّ اجمع لی بنی عبد المطلّب حتّی أکلّمهم وأبلّغهم ما أمرت به.

ففعلتُ ما أمرنی به، ثمّ دعوتهم له، وهم یومئذ أربعون رجلاً یزیدون رجلاً أو ینقصونه، فیهم أعمامه: أبو طالب، وحمزه، والعبّاس، وأبو لهب. فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی بالطّعام الّذی صنعت لهم، فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه (ص) حذیه (أی: قطعه) من اللّحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاه فی نواحی الصّحفه، ثمّ قال: خذوا بسم اللّه. فأکل القوم حتّی ما لهم بشیء من حاجه، وما أری إلاّ موضع أیدیهم. وایم اللّه الّذی نفس علیّ بیده إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدمت لجمیعهم. ثمّ قال: إسق القوم، فجئتهم بذاک العسّ، فشربوا منه حتّی رووا منه جمیعا، وایم اللّه إن کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله.

فلمّا أراد رسول اللّه (ص) أن یکلّمهم، بدره أبو لهب إلی الکلام فقال: لشدّ ما سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم ولم یکلمهم رسول اللّه (ص). فقال الغد: یاعلیّ إنّ هذا الرجل سبقنی إلی ما قد سمعت من القول، فتفرَّق القوم قبل أن أکلّمهم، فعدّ لنا من الطّعام بمثل ما صنعت، ثمّ اجمعهم إلیّ.

قال: ففعلت، ثمّ جمعتهم، ثمّ دعانی بالطّعام، فقرّبته لهم، ففعل کما فعل بالامس، فأکلوا حتّی ما لهم بشیء حاجه، ثمّ قال: إسقهم، فجئتهم بذاک العسّ، فشربوا حتّی رووا منه جمیعا. ثمّ تکلّم رسول اللّه (ص) فقال: یا بنی عبد المطّلب، إنّی واللّه ما أعلم شابّا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به، إنّی قد جئتکم

ص: 301

بخیر الدنیا والاخره، وقد أمرنی اللّه تعالی أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی هذا الامر علی أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم؟

قال: فأحجم القوم عنها جمیعا وقلت - وإنّی لاحدثهم سنّا، وأرمصهم عینا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا -: أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه، فأخذ برقبتی، ثم قال: ان هذا اخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له واطیعوا، قال: فقام القوم یضحکون ویقولون لابی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع.(1)

اشرنا فی ما مضی أن دعوه النبیّ (ص) قد انحصرت فی بیته ابتداء، وقد أحسّ أمیر المؤمنین (ع) العطر السماوی والوحی الالهی فی أول لحظات البعثه، حیث إنه (ع) کان یرافق النبیّ (ص) فی غار حراء، وبعد رجوعه (ص) الی البیت التحقت بهما السیده خدیجه، فاصبح عدد المسلمین ثلاثه، وهناک شواهد موثوقه علی أن الاسلام لم یتجاوز هؤلاء الثلاثه لمده مدیده.(2)

ثم التحق بهم بعد زمن مدید زید بن حارثه وجعفر بن أبی طالب، وإنّا لانعرف الزمن المحدّد لاسلامهما.

ان اللّه تعالی أمر النبی الاکرم (ص) فی السنه الثالثه للبعثه أن یدعو الاقربین من عشیرته الی الاسلام، وذلک بعد ثلاث سنوات من سرّیه الدعوه،

ص: 302

وکانت الایه 214 من سوره الشعراء حامله لهذا التکلیف، کما عرفنا قصه هذه الدعوه قبل ذلک عن لسان الامام أمیر المؤمنین (ع)، وکان بعد هذا الوحی السماوی أن دعا رسول اللّه (ص) الاقربین من عشیرته الی ولیمه، وانذرهم وبلغهم فی بیته، وبعد هذه الدعوه انتشرت الدعوه، واعتنق الاسلام مختلف الناس تدریجا، فازداد عدد المسلمین.

عند وجود النبیّ (ص) فی مکه لم یکن توجیه مثل هذا الخطاب العام الی قریش میسورا، فان قریش لم یؤمنوا به (ص) سوی عدد قلیل منهم، حتّی ینذرهم من عذاب النار ویکلمهم عن الشفاعه وعدمها، فمثل هذا الکلام یصح اذا خضعت قریش للاسلام واعتقدوا برسول اللّه (ص) کنبی، وان کان اعتقادا ظاهریا، ففی الحاله التی کان الرسول (ص) فی صراع لیل ونهار مع قریش المترفین والمقتدرین واتباعهم، کانوا یهزأون به وأحیانا یلقون أمعاء الابل علی رأسه الشریف أو یصبون علیه الرماد، فی مثل هذه الظروف لا یعقل ان یکلمهم النبیّ (ص) ویقول لهم بأنه لا یتمکن من الشفاعه لهم، وعلیهم أن یخلّصوا أنفسهم من النار بعملهم الصالح.(1) وعندما نفرض توفر مثل هذا الانذار العام فیجب ان یکون ذلک عندما اسلم کلهم ولو ظاهریا وقبلوه (ص) نبیا.

وقد وجدنا فی روایات أئمه أهل البیت:

أولاً: ان الروایات المتضمنه آیه الانذار تحکی جمیعها عن انذار الاقربین من العشیره فی بیت النبیّ (ص) ولا تحکی عن شیء آخر.(2)

ثانیا: تخبر عن صعود النبیّ (ص) علی جبل الصفا، وخطبته العامه

ص: 303

تأخرت الی بعد فتح مکه.

یسمع هذه الروایه منهما، وکذلک الروایه المنقوله عن ابن عباس أو عن أبی أمامه أو براء بن عازب وأمثالهم، فمن الممکن انّه لم یقل أحد من هؤلاء مثل هذا الذی نقل عنهم، بل یمکن أن نثق بعدم صدور ذلک عنهم. لکنه بعد أن صدر مرسوم معاویه، وجهّز جمیع القدره الامویه لجعل مثل هذه الاحادیث، حینئذ یمکننا ان نتصور بوضوح ان عروه بن الزبیر ناقل روایات أُمّ المؤمنین عائشه، أو محمد بن شهاب الزهری ناقل روایات أبی هریره،(1) ممن قد جعلا هذه الروایات أساسا، ثم نسبوها الی أمثال عائشه وأبی هریره وابن عباس.

وفی طبقات ابن سعد روایات تصرّح بان قول رسول اللّه (ص): لا أغنی من اللّه شیئا، کان فی مرض وفاه الرسول (ص) کالاتی بیانه:

أ - بسنده عن الصحابی ابن مسعود أنّه قال: نعی لنا نبیُّنا وحبیبنا نفسه قبل موته بشهرٍ، بأبی هو وأمّی ونفسی له الفداء، فلمّا دنا الفراقُ جمعنا فی بیت أمّنا عائشه وتشدّد لنا فقال: مرحبا بکم حیّاکم اللّهُ بالسلام، رحمکم اللّه، حفظکم اللّه، جبرکم اللّه، رزقکم اللّه، رفعکم اللّه، نفعکم اللّه، أداکم اللّه، وقاکم اللّه، أوصیکم بتقوی اللّه وأوصی اللّه بکم، أستخلفه علیکم وأحذّرکم اللّه إنّی لکم منهُ نذیرٌ مُبینٌ، ألا تعلوا علی اللّه فی عباده وبلاده فإنّه قال لی ولکم: تلک الدارُ الاخرهُ نجعلُها للّذین لا یُریدُون عُلُوّا فی الارض ولا فسادا والعاقبهُ للمُتّقین. وقال: ألیس فی جهنّم مثویً للمُتکبّرین؟

ب - بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه انّ رسول اللّه (ص) قال فی مرضه الذی توفی فیه: ایها الناس! لا تعلّقوا علیّ بواحده، ما احللت الاّ ما احلّ اللّه وما حرّمت إلاّ ما حرّم اللّه.

ج - بسنده عن عُبید بن عُمیر قال: قال رسول اللّه (ص) فی مرضه الّذی

ص: 305

توفّی فیه: أیّها الناس! واللّه لا تمسکون علیّ بشیء، إنّی لا أُحلّ إلاّ ما أحلّ اللّهُ ولا أحرّم إلاّ ما حرّم اللّه! یا فاطمه بنت رسول اللّه، یا صفیّه عمّه رسول اللّه، اعملا لما عند اللّه، إنّی لا أُغنی عنکما من اللّه شیئا.

د - بسنده عن سعید بن المسیب انّه قال: قال رسول اللّه (ص): یا بنی عبد مناف لا أغنی عنکم من اللّه شیئا! یا عبّاس بن عبد المطّلب لا أغنی عنک من اللّه شیئا! یا فاطمه بنت محمد لا أغنی عنک من اللّه شیئا! سلُونی ما شئتم.(1)

دراسه الاحادیث:

إنّ الاحادیث الاربعه الماضیه من حیث الزمان یناسب أن یکون فی مرض وفاه الرسول (ص) وفی المدینه، ولیس فی مکه وفی السنه الثالثه من بعثه الرسول (ص) کما جاء فی الاحادیث اللاتی درسناها قبل هذا. والحدیثان الاول والثانی یصح سندهما ومتنهما، والحدیثان الثالث والرابع فی سندهما ومتنهما مناقشه.

***

کانت تلکم نتیجه دراساتنا لروایات بدء نزول الوحی وبدء الدعوه.

وفی ما یأتی ندرس باذنه تعالی روایات اسطوره الغرانیق.

ص: 306

من المسجد.

وخرجت قریش وقد سرّهم ما سمعوا من ذکر آلهتهم، یقولون:

قد ذکر محمد آلهتنا بأحسن الذکر. قد زعم فی ما یتلو: (انّها الغرانیق العلی، وان شفاعتهن ترتضی).

وبلغ خبر السجده من بأرض الحبشه من أصحاب رسول اللّه (ص) وقیل لهم: أسلمت قریش.

فنهض منها رجال وتخلف آخرون، وعادوا الی مکه، حتّی إذا دنوا من مکه بلغهم ان الذی کان تحدثوا به من اسلام أهل مکه کان باطلاً، فبقی بعضهم بجوار مکه أو مستخفیا، ورجع منهم من رجع.

هذه خلاصه ما أورده فی تفاسیرهم کل من الطبری والواقدی والزمخشری والبیضاوی والسیوطی وغیرهم.

ولکشف زیف هذه الاسطوره وتمحیص سنّه الرسول (ص) نستعین اللّه، ونراجع الاسطوره فی تفسیر الطبری (ت: 310 ه) ونقول:

1 - أخرج الطبری عن محمد بن کعب القرظی ومحمد بن قیس انّهما قالا:

جلس رسول اللّه (ص) فی ناد من أندیه قریش، کثیر أهله، فتمنیّ یومئذ أن لایأتیه من اللّه شیء فینفروا عنه، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی، فقرأها رسول اللّه (ص) حتی إذا بلغ: افرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری القی الشیطان علیه کلمتین: (تلک الغرانیق العلی، وان شفاعتهنّ لترجی). فتکلّم بهما، ثم مضی فقرأ السوره کلّها، فسجد فی آخر السوره وسجد القوم معه جمیعا، ورفع الولید بن المغیره ترابا الی جبهته فسجد علیه، وکان شیخا کبیرا لا یقدر علی السجود، فرضوا بما تکلّم به وقالوا: قد عرفنا أن اللّه یحیی ویمیت، وهو الذی یخلق ویرزق، ولکن آلهتنا هذه

ص: 308

تشفع لنا عنده، فإذا جعلت لها نصیبا فنحن معک.

قالا: فلمّا أمسی أتاه جبرائیل (ع) فعرض علیه السوره، فلمّا بلغ الکلمتین اللتین القی الشیطان علیه قال: ما جئتک بهاتین، فقال رسول اللّه (ص): افتریت علی اللّه وقلت علی اللّه ما لم یقل، فاوحی اللّه الیه: وان کادوا لیفتنونک عن الذی أوحینا الیک لتفتری علینا غیره - الی قوله -: ثم لا تجد لک علینا نصیرا [الاسراء: 73-75].

فما زال مغموما مهموما حتی نزلت علیه: وما ارسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ اذا تمنّی القی الشیطان فی امنیته فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته واللّه علیم حکیم [الحج: 52].

قال: فسمع من کان بأرض الحبشه من المهاجرین أن أهل مکه قد أسلموا کلّهم، فرجعوا الی عشائرهم وقالوا: هم أحب الینا، فوجدوا القوم قد ارتکسوا حین نسخ اللّه ما ألقی الشیطان.(1)

2 - وأخرجها أکثر تفصیلاً عن محمد بن کعب القرظی وحده، قال:

لمّا رأی رسول اللّه (ص) تولی قومه عنه، وشقّ علیه ما یری من مباعدتهم ما جاءهم به من عند اللّه، تمنّی فی نفسه أن یأتیه من اللّه ما یقارب بینه وبین قومه، وکان یسرّه مع حبه وحرصه علیهم أن یلیّن له بعض ما غلظ علیه من أمرهم، حتّی حدّث بذلک نفسه وتمناه وأحبّه، فانزل اللّه:

والنجم اذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی فلمّا انتهی الی قول اللّه:

أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری ألقی الشیطان علی لسانه - لما کان یحدِّث به نفسه ویتمنی ان یأتی به قومه -: ((تلک الغرانیق العُلی وإنَّ

ص: 309

شفاعتهن لترتجی)) فلمّا سمعت ذلک قریش فرحوا وسرّهم واعجبهم ما ذکر به آلهتهم فأصاخوا له، والمؤمنون مصدّقون نبیَّهم فی ما جاءهم به عن ربِّهم، ولایتّهمونه علی خطأ ولا وهم ولا زلل، فلمّا انتهی الی السجده منها وختم السوره سجد فیها، فسجد المسلمون بسجود نبیهم تصدیقا لما جاء به، واتباعا لامره، وسجد من فی المسجد من المشرکین من قریش وغیرهم لما سمعوا من ذکر آلهتهم، فلم یبق فی المسجد مؤمن ولا کافر إلاّ سجد، إلاّ الولید بن المغیره، فإنّه کان شیخا کبیرا فلم یستطع السجود، فأخذ بیده حفنه من البطحاء فسجد علیها، ثم تفرّق الناس من المسجد، وخرجت قریش وقد سرَّهم ما سمعوا من ذکر آلهتهم، یقولون: قد ذکر محمّد آلهتنا بأحسن الذکر. وقد زعم فیما یتلو ((أنّها الغرانیق العلی وإنّ شفاعتهم ترتضی)) وبلغت السجده من بأرض الحبشه من أصحاب رسول اللّه (ص)، وقیل: أسلمت قریش، فنهض منهم رجال وتخلّف آخرون.

وأتی جبرائیل رسول اللّه (ص) فقال: یا محمد ماذا صنعت؟ لقد تلوت علی الناس ما لم آتک به عن اللّه عزّ وجلّ، وقلت ما لم یُقل لک، فحزن رسول اللّه (ص) عند ذلک حزناً شدیداً وخاف من اللّه خوفا کثیرا، فأنزل اللّه تبارک وتعالی علیه: وکان به رحیما(1) یعزیه ویخفض علیه الامر، ویخبره أنّه لم یکن قبله نبیّ ولارسول تمنّی کما تمنّی، ولا أحبّ کما أحبّ، إلاّ والشیطان قد القی فی امنیّته کما القی علی لسانه (ص)، فنسخ اللّه ما ألقی الشیطان وأحکم آیاته؛ أی فانما أنت کبعض الانبیاء والرسل، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: ( وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیّته....

فأذهب اللّه عزّ وجلّ عن نبیه (ص) الحزن، وآمنه من الذی کان یخاف،

ص: 310

ونسخ ما ألقی الشیطان علی لسانه من ذکر آلهتهم ((انّها الغرانیق العلی وأنّ شفاعتهنّ ترتضی)).

یقول اللّه حین ذکر اللات والعزّی ومناه الثالثه الاخری: ألکم الذکر وله الانثی * تلک إذاً قسمه ضیزی * إن هی إلاّ أسماء سمیتموها أنتم وآباؤکم - الی قوله تعالی - لمن شاء ویرضی [الایات: 21-26]. أی فکیف تنفع شفاعه آلهتکم عنده؟

فلمّا جاءه من اللّه ما نسخ ما کان الشیطان ألقی علی لسان نبیِّه. قالت قریش: ندم محمَّدٌ علی ما ذکر من منزله آلهتکم عند اللّه فغیّر ذلک وجاء بغیره، وکان ذانک الحرفان اللذان القی الشیطان علی لسان رسوله (ص) قد وقعا فی فم کلِّ مشرک، فازدادوا شرّا إلی ما کانوا علیه.(1)

3 - أخرج عن أبی العالیه قال:

قالت قریش لرسول اللّه (ص): إنّما جلساؤک عبد بنی فلان ومولی بنی فلان، فلو ذکرت آلهتنا بشیء جالسناک، فإنّه یأتیک اشراف العرب فاذا رأوا جلساءک اشراف قومک کان ارغب لهم فیک. قال: فألقی الشیطان فی أمنیّته، فنزلت هذه الایه: أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری. قال: فأجری الشیطان علی لسانه: ((تلک الغرانیق العلی وشفاعتهن ترجی مثلهن لاینسی)).

قال: فسجد النبیّ (ص) حین قرأها وسجد معه المسلمون والمشرکون. فلمّا علم الذی اجری علی لسانه کبُر ذلک علیه فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیّته الی قوله: واللّه علیم

ص: 311

حکیم.(1)

4 - أخرج هذه الروایه أکثر تفصیلا بسند آخر عن أبی العالیه، قال:

قالت قریش: یا محمّد إنّما یجالسک الفقراء والمساکین وضعفاء الناس، فلو ذکرت آلهتنا بخیر لجالسناک، فان الناس یأتونک من الافاق.

فقرأ رسول اللّه (ص) سوره النجم، فلمّا انتهی علی هذه الایه: أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری فألقی الشیطان علی لسانه: ((وهی الغرانقه العلی وشفاعتهنّ ترتجی)). فلمّا فرغ منها سجد رسول اللّه (ص) والمسلمون والمشرکون، إلاّ أبا أحیحه سعید بن العاص، اخذ کفا من تراب وسجد علیه وقال: قد آن لابن أبی کبشه أن یذکر آلهتنا بخیر، حتّی بلغ الذین بالحبشه من اصحاب رسول اللّه (ص) من المسلمین أنّ قریشا قد أسلمت، فاشتد علی رسول اللّه (ص) ما ألقی الشیطان علی لسانه فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ الایه.

5 و 6 - روی الطبری هاتین الروایتین عن سعید بن جبیر قال:

لمّا نزلت هذه الایه: أفرأیتم اللات والعزّی. قرأها رسول اللّه (ص) فقال: ((

تلک الغرانیق العلی، وإنّ شفاعتهن لترتجی )). فسجد رسول اللّه (ص)، فقال المشرکون: إنّه لم یذکر آلهتکم قبل الیوم بخیر، فسجد المشرکون معه، فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیَّته الی قوله: عذاب یومٍ عقیم [الحج: 52-55].

7 - روی عن ابن عباس قال:

قوله: ( وما ارسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیَّته إلی قوله: واللّه علیم حکیم.

ص: 312

وذلک أنّ نبی اللّه (ص) بینما هو یصلّی إذ نزلت علیه قصّه آلهه العرب، فجعل یتلوها فسمعه المشرکون، فقالوا: إنّا نسمعه یذکر آلهتنا بخیر، فدنوا منه، فبینما هو یتلوها وهو یقول: أفرأیتم اللاّت والعزّی * ومناه الثّالثه الاخری القی الشیطان: ((إنّ تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی)). فجعل یتلوها، فنزل جبرائیل (ع) فنسخها، ثم قال له: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیٍّ إلاّإذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیّته إلی قوله: واللّه علیم حکیم(1).

8 - روی عن الضحاک انّه قال فی قوله:

وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ الایه: أنّ نبی اللّه (ص) وهو بمکّه أنزل اللّه علیه فی آلهه العرب، فجعل یتلو: اللاّت والعزّی ویکثر تردیدها، فسمع أهلُ مکّهَ نبی اللّه یذکر آلهتهم، ففرحوا بذلک ودنوا یستمعون، فالقی الشیطان فی تلاوه النبیّ (ص):

(( تلک الغرانیق العلی منها الشفاعه تُرتجی )). فقرأها النبیُّ (ص) کذلک، فانزل اللّه علیه: وما أرسلنا من قبلک من رسول إلی: واللّه علیم حکیم.(2)

9 - روی عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحرث:

أنّ رسول اللّه (ص) وهو بمکه قرأ علیهم: والنّجم إذا هوی فلمّا بلغ: أفرأیتم اللاّت والعزی * ومناه الثالثه الاخری. قال: إنّ شفاعتهن ترتجی.

وسهی رسول اللّه (ص)، فلقیه المشرکون الذین فی قلوبهم مرض، فسلموا علیه وفرحوا بذلک. فقال لهم: إنّما ذلک من الشیطان، فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ حتّی بلغ: فینسخ اللّه ما یُلقی الشیطان.

قال الطبری: واختلف أهل التأویل فی معنی قوله: تمنی فی هذا

ص: 313

الموضع.

فمنهم من قال: التمنی من النبیّ (ص): ما حدّثته نفسه من محبته مقاربه قومه...

ومنهم من قال: ذلک محبّه منه فی بعض الاحوال أن لا تذکر بسوء.

وقال آخرون: بل معنی ذلک، إذا قرأ وتلا أو حدّث.

ثم روی عن عبید قال: سمعت الضحاک یقول فی قوله: إلاّ إذا تمنّی یعنی بالتمنّی: التلاوه والقراءه. قال الطبری: وهذا القول اشبه بتأویل الکلام، بدلاله قوله: فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته علی ذلک، لان الایات التی أخبر اللّه جلّ ثناؤه انّه یحکمها لا شک انّها آیات تنزیله، فمعلوم بذلک ان الذی ألقی فیه الشیطان هو ما أخبر اللّه تعالی ذکره انّه نسخ ذلک منه وابطله ثم احکمه بنسخه ذلک منه، فتأویل الکلام اذا: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ اذا تلا کتاب اللّه، وقرأ أو حدّث وتکلّم ألقی الشیطان فی کتاب اللّه الذی تلاه وقرأه، أو فی حدیثه الذی حدّث وتکلّم، فینسخ اللّه ما یُلقی الشیطان، یقول تعالی: فیذهب اللّهُ ما یلقی الشیطان من ذلک علی لسان نبیه ویبطله.

وروی فی تأیید قوله:

1 - عن ابن عباس قال: فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان: فیبطل اللّه ما ألقی الشیطان.

2 - عن الضحاک أنّه قال فی قوله: فینسخ اللّه ما یُلقی الشیطان: نسخ جبرئیل بأمر اللّه ما القی الشیطان علی لسان النبیِّ (ص) وأحکم اللّه آیاته. وقوله: ثمّ یُحکمُ اللّهُ آیاته یقول: ثمّ یُخلّصُ اللّه آیات کتابه من الباطل الذی القی الشیطانُ علی لسان نبیِّه، واللّه علیم بما یحدث فی خلقه من حدث لا یخفی علیه منه شیء، حکیم فی تدبیره إیّاهم، وصرفه لهم فی ما شاء واحبّ.

ص: 314

وقال فی تأویل قوله: لیجعل ما یُلقی الشیطانُ فتنهً للذین فی قلوبهم مرضٌ والقاسیه قلوبُهم وإنّ الظالمین لفی شقاقٍ بعید [الحج: 53]: یقول تعالی ذکره: فینسخُ اللّه ما یُلقی الشیطان ثمَّ یحکمُ اللّه آیاته کی یجعل ما یُلقی الشیطان فی امنیّه نبیه من الباطل، کقول النبیِّ (ص): ((

تلک الغرانیقُ العلی وإنَّ شفاعتهُنَّ لترتجی )) فتنه، یقول: اختبارا، یختبر به الذین فی قلوبهم مرض من النفاق، وذلک الشکُّ فی صدق رسول اللّه (ص) وحقیقه ما یخبرهم به.

ثمّ روی عن قتاده، قال:

إنَّ النبیَّ (ص) کان یتمنّی أن لا یعیب اللّه آلهه المشرکین، فألقی الشیطان فی أُمنیَّته، فقال: إنَّ الالهه التی تدعی، ان شفاعتها لترتجی، وإنّها للغرانیقُ العلی، فنسخ اللّهُ ذلک، واحکم اللّه آیاته افرأیتم اللات والعزّی، حتّی بلغ من سلطان قال قتاده: لمّا ألقی الشیطان ما ألقی، قال المشرکون: قد ذکر اللّه آلهتهم بخیر، ففرحوا بذلک، فذکر قوله: لیجعل ما یلقی الشیطان فتنهً للذین فی قلوبهم مرض.

وقال فی تفسیر قوله تعالی:

ولیعلم الذین اوتوا العلم أنّه الحقّ من ربِّک فیؤمنوا به فتخبت له قلوبُهم وإنَّ اللّه لهادی الذین آمنوا إلی صراطٍ مستقیم [الحج: 54]:

یقول تعالی ذکره: وکی یعلم أهلُ العلم باللّه أنّ الذی انزله اللّه من آیاته التی احکمها لرسوله ونسخ ما القی الشیطان فیه انّه الحقّ من عند ربک - یا محمد - فیؤمنوا به. یقول: فیصدّقوا به فتخبت له قلوبهم، یقول: فتخضع للقرآن قلوبُهم وتذعن بالتصدیق به، والاقرار بما فیه وإنّ اللّه لهاد الذین آمنوا إلی صراطٍ مستقیم وإنّ اللّه لمرشد الذین آمنوا باللّه ورسوله إلی الحقِّ القاصد والحقِّ الواضح، بنسخ ما ألقی الشیطان فی امنیّه رسوله، فلا یضرّهم کیدُ الشیطان

ص: 315

والقاؤه بالباطل علی لسان نبیِّهم.(1)

وأورد السیوطی ما رواه الطبری، وأضاف إلیها روایات أخری مثل ما رواه عن السدّی، قال:

خرج النبیّ (ص) إلی المسجد لیصلّی، فبینما هو یقرأ إذ قال: أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری فألقی الشیطان علی لسانه، فقال: ((تلک الغرانقه العلی، وإنّ شفاعتهن ترتجی)) حتّی اذا بلغ آخر السوره سجد وسجد أصحابه، وسجد المشرکون لذکره آلهتهم، فلمّا رفع رأسه حملوه فاشتدّوا به بین قطری مکه یقولون: نبی بنی عبد مناف، حتّی إذا جاءه جبرئیل عرض علیه، فقرأ ذینک الحرفین، فقال جبرئیل: معاذ اللّه أن أکون أقرأتک هذا! فاشتدَّ علیه فانزل اللّه یطیِّبُ نفسه: وما أرسلنا من قبلک... الایه.(2)

وأورد النیسابوری فی تفسیر الایه بغرائب القرآن عن ابن عباس انّه قال: ان شیطانا یقال له الابیض اتاه علی صوره جبرئیل وألقاها الیه، فلمّا سمع المشرکون ذلک اعجبهم، فجاء جبرئیل واستعرضه فقرأها، فلما بلغ الی تلک الکلمه انکر علیه جبریل، فقال: انّه أتانی آتٍ علی صورتک فالقاها علی لسانی.(3)

و - أیضاً - روی الطبری الروایه بایجاز عن مجاهد فی تفسیره.

ص: 316

الرابعه، توفی سنه 127 ه.

10 - ((أبو بکر بن عبدالرحمان بن الحارث المدنی)) ولد زمن عمر وهو من الطبقه الثالثه، مات سنه أربع وتسعین.

ولیس فی کل هؤلاء الرواه ممن صحب النبیّ (ص) ورآه غیر ابن عباس الذی قلنا انّه ولد فی السنه العاشره، ولم یکن واحد من هؤلاء الرواه ممن کان موجودا فی العصر الذی تتحدث عنه الاسطوره.

کانت هذه اسناد روایات الاسطوره، ولم نجد روایه نسبت الی غیرهم فی کتب التفاسیر والسیر والتاریخ والحدیث، فقد انحصرت الروایات بهؤلاء.(1)

انزل اللّه بها من سلطان إن یتبعون إلاّ الظنّ وما تهوی الانفس ولقد جاءهم من ربّهم الهدی * ام للانسان ما تمنّی * فللّه الاخره والاُولی * وکم من ملک فی السّماوات لا تغنی شفاعتهم شیئا إلاّ من بعد أن یأذن اللّه لمن یشاء ویرضی * إنّ الذین لا یؤمنون بالاخره لیسمّون الملائکه تسمیه الاُنثی * وما لهم به من علم إنْ یتبعون إلاّ الظن وإن الظن لا یغنی من الحقّ شیئا * فأعرض عن من تولّی عن ذکرنا ولم یرد إلاّ الحیاه الدنیا * ذلک مبلغهم من العلم إن ربّک هو أعلم بمن ضلّ عن سبیله وهو أعلم بمن اهتدی [النجم: 23-30].

هکذا تردّ هذه الایات مزاعم المشرکین، حیث کانوا یزعمون ان الملائکه تشفع لهم، وان هذه الاصنام التی سمّیت باسم الملائکه - تمثل الملائکه الذین کانوا یعتقدون بأنّهم بنات اللّه، واللّه یقول ان الملائکه لا یشفعون إلاّ لمن یأذن منهم أن یشفع، فکیف بهذه الاصنام التی سمّیتموها باسم الملائکه وزعمتم أن الملائکه اناث؟ وما لکم به من علم، إن تتبعون إلاّ الظن.

ولو فرضنا ان قائلاً قال هکذا: ((أفرأیتم اللات والعزّی، ومناه الثالثه الاخری، تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی، الکم الذکر وله الاُنثی، تلک اذاً قسمه ضیزی، ان هی إلاّ اسماء سمیّتموها انتم واباؤکم ما انزل اللّه بها من سلطان ان یتبعون إلاّ الظن وما تهوی الانفس)). اذا کانت الایات تدل علی هذه المزعمه: ((انّ تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی، ان هی إلاّ اسمأٌ سمّیتموها انتم واباؤکم وما انزل اللّه بها من سلطان!!)).

لست أدری کیف لم ینتبه واضعوا هذه الاسطوره السّخیفه حین قالوا: ان الشیطان القی علی لسان رسول اللّه (ص) بعد ذکره اللات والعزّی ومناه الثالثه الاُخری، ان یقول: تلک الغرانیق العلی، وان شفاعتهن لترتجی؟! کیف لم ینتبهوا ان بعد الایه أفرأیتم... مباشرهً استهزاء بهذه العقیده بقوله تعالی: ألکم

ص: 319

الذکر وله الاُنثی تلک إذا قسمه ضیزی؟ ثمّ مجابهه لهم بالاستنکار وبتکذیب زعمهم بقوله تعالی بعدها: إن هی إلا أسماء سمّیتموها أنتم وآباؤکم * ما أنزل اللّه بها من سلطان. ثم اعقبه انکار شفاعه الملائکه بدون اذن اللّه، فکیف بتماثیلهم من الاصنام؟! وأکّد فی الانکار علیهم مره اخری فی تسمیتهم الملائکه تسمیه الاُنثی، وان المشرکین لا علم لهم بذلک، ثم امر الرسول (ص) بالاعراض عنهم وان یدمغهم بقوله تعالی: ذلک مبلغهم من العلم... الایات.

لست أدری کیف غاب عن ناسبی هذه الاسطوره ومصدّقیها من اعلام مفسری مدرسه الخلفاء ان المشرکین الجاهلیین بمکه لم یکونوا عجما لا یفهمون هذه المعرکه الصاخبه من الذم والتقریع والاستهزاء والسخریه؟ بل کانوا عربا اقحاحا، جلّ ثقافتهم نظم القصائد فی المدح والهجاء، ومرهفی الاحساس فیما یجری فی معاریض الکلام. یطربهم المدح، ویثیرهم الهجاء الی حد اقامه الحروب واراقه الدماء فی سبیل المفاخره والمناظره!!

کان ذلک مغزی الایات فی سوره النجم المناقضه لمغزی الایات الشیطانیه المفتراه التی یدرکها بجلاء من کان له ادنی إلمام باللغه العربیه.

ب - آیات سوره الحج:

اما فی ما ورد فی سوره الحج، فان واضعی الاسطوره افتروا علی الوحی وعلی رسول اللّه (ص) وقالوا: ان جبریل جاء بعد ذلک الی رسول اللّه، أی بعد ان القی الشیطان علی لسانه (ص) - معاذ اللّه -: ((تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی))، وقرأها رسول اللّه (ص) ضمن تلاوته للسوره، وسجد لقراءته المشرکون وسجد المسلمون لسجود رسول اللّه (ص)، بعد ذلک جاءه جبریل واخبر الرسول (ص) بان الجملتین لم ینزلهما اللّه علیه، وانّما هما من الشیطان، فحزن لذلک رسول اللّه (ص) فانزل اللّه علیه هذه الایه من سوره الحج:

ص: 320

وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیته فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته واللّه علیم حکیم * لیجعل ما یلقی الشیطان فتنه للذین فی قلوبهم مرض والقاسیه قلوبهم وإن الظالمین لفی شقاق بعید * ولیعلم الذین اوتوا العلم أنّه الحقّ من ربّک فیؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن اللّه لهاد الذین آمنوا إلی صراط مستقیم [الحج: 52-54].

وزعموا ان معنی الایه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ إذا تمنّی، یعنی: الاّ إذا تلا، أی قرأ کتاب اللّه، القی الشیطان فی امنیته، أی فی قراءته، فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان. هکذا زعموا!

ولفهم مغزی الایات ینبغی ان نرجع الی اللغه العربیه والی ما ورد فی القرآن الکریم من مادّه الاُمنیه، ولنری فیم استعملت کلمتا الاُمنیه والتمنی.

فنقول: أمّا الاُمنیه فهی من مادّه ((منی)): تمنّی الشیء المحبوب، یعنی: رغب فی أن یناله، وحدّثته نفسه بوقوعه. والامنیه: ما یرغب فیه المرء ویتشهّاه، وتجمع علی الامانی.

هکذا ورد معنی الکلمه فی معاجم اللغه العربیه، أما موارد استعمالها فی القرآن الکریم: فقد ورد فی سوره النجم الایه 24 بنفس المعنی: أم للانسان ما تمنّی * فللّه الاخره والاولی. ولیس معناه: أم للانسان ما قرأ، بل ما اشتهته النفس.

وفی سوره القصص - أیضا - بعد أن یتحدث عن قارون وما اوتی من المال، وکیف خرج علی قومه فی زینته، قال: قال الذین یریدون الحیاه الدنیا یا لیت لنا مثل ما أوتی قارون انّه لذو حظّ عظیم - الی قوله تعالی -: وخسفنا به وبداره الارض فما کان له من فئه ینصرونه من دون اللّه وما کان من المنتصرین * وأصبح الذین تمنّوا مکانه بالامس یقولون ویکأنّ اللّه یبسط

ص: 321

الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر... الایه.

اذا فانّ: تمنّوا مکانه لیس معناه: قرأوا مکانه، بل تمنّوا أن یکونوا مکانه فی ما یملک من المال.

وکذلک وردت هذه المادّه (م ن ی) فی سوره آل عمران / 143 والنساء / 32 و 123 والجمعه / 6 و 7 والبقره / 94 و 95 و 111.

ولم ترد هذه الماده بمعنی ((قرأ)) فی لغه العرب ولا فی القرآن الکریم، غیر ان المفسرین استنادا الی روایات تلک الاسطوره فسّروا ((الاُمنیه)) و ((تمنی)) بالقراءه وقرأ، وبذلک شوّشوا علی الباحثین ممن جاء بعدهم فهمَ الایه.

واذا رجعنا الی الایات فی سوره الحج وموضعها، نجد ان الایات: (50-53)، التی تحدثت عنها الاسطوره، وردت ضمن آیات ذات وحده موضوعیه، ابتداء من الایه (41) حتی الایه (55) وما بعدها، حیث یقول اللّه تعالی فیها: وان یکذبوک فقد کذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم ابراهیم وقوم لوط واصحاب مدین وکُذّب موسی فأملیت للکافرین ثم أخذتهم فکیف کان نکیر. ثم یذکر عاقبه المکذبین فی الایات (45-48) ثم یخاطب نبیه ویسلّیه لانّه نذیر وقال: فالذین آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفره ورزق کریم * والذین سعوا فی آیاتنا معاجزین اولئک أصحاب الجحیم. ویستمرّ فی التسلیه ویقول: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ إذا تمنّی أی اذا أحبّ واجتهد فی نجاح دعوته ألقی الشیطان العراقیل والشبهه فی طریق امنیته فینسخ اللّه - أی یزیلها ویبطل أثرها - کما قال فی سوره الانبیاء: بل نقذف بالحقّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق [الایه: 18].

وعلی هذا، فان تمنّی النّبی (ص) وامنیته، هی رغبته الملحّه فی هدایه الناس. والقاء الشیطان فیها هو القاء الشبهه والوساوس فی طریق امنیته، وینسخها اللّه

ص: 322

یعنی: یزیل تلک الشبهات والوساوس، وفی ذلک یکون إحکام آیاته.

کان ذلک تفسیر الایه مع ملاحظه موقعها ضمن الایات ذات الوحده الموضوعیه فی السوره.

وکثیر مثلها التی أخبر سبحانه وتعالی عن الالقاءات الشیطانیه فی شأن القرآن الکریم من شبهات أمحاها اللّه ونسخها وأحکم آیاته البینات بما تحدّاهم فی أمثال قوله تعالی: وان کنتم فی ریب ممّا نزّلنا علی عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءکم من دون اللّه ان کنتم صادقین * فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النّار التی وقودها الناس والحجاره....(1)

ویخبر اللّه تعالی عن الشیاطین الذین یلقون الشبهات والوساوس انّهم من الجن والانس وقال: وکذلک جعلنا لکلّ نبیّ عدوّا شیاطین الانس والجن یوحی بعضهم الی بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربّک ما فعلوه فذرهم وما یفترون.(2)

وأخیرا لسنا بحاجه الی کل هذا التفصیل اذا عرفنا انّهم زعموا ان الایات من سوره الحج وآیه: وما أرسلنا من رسول ولا نبی إلاّ اذا تمنی کانت ضمن الحادثه التی وقعت فی مکّه فی قصه الغرانیق المفتراه، بینما سوره الحج کلّها مدنیه، نزلت فی المدینه، وأین هذا من ذاک؟ وفی هذا اعظم دلیل علی کذب الاسطوره، ولا نحتاج لکل ما اوردناه من الاحتجاج علی بطلان هذه القصه!!

والذین هم به مشرکون؟(1)

کیف یصدقون ذلک؟ وهم یتلون فی کتاب اللّه:

1 - انّ عبادی لیس لک علیهم سلطان وکفی بربّک وکیلاً.(2)

2 - انّ عبادی لیس لک علیهم سلطان إلاّ من اتبعک من الغاوین.(3)

3 - ویقول اللّه سبحانه وتعالی: وانّه لکتاب عزیز * لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید * ما یقال لک إلاّ ما قد قیل للرسل من قبلک... ولو جعلناه قرآنا أعجمیا لقالوا لولا فصّلت آیاته أأعجمی وعربی....(4)

4 - ویتلون - أیضا - فی سوره النجم نفسها: وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی * علّمه شدید القوی.(5)

5 - وفی سوره الحاقه: ولو تقوّل علینا بعض الاقاویل * لاخذنا منه بالیمین * ثم لقطعنا منه الوتین * فما منکم من أحد عنه حاجزین.(6)

6 - وفی سوره یونس: قل ما یکون لی أن ابدّله من تلقاء نفسی إن أتبع إلاّما یوحی إلیٍّ.(7)

ولیت شعری کیف لم یدرک هؤلاء وأولئک أن الذی یقضی حیاته فی مکافحه عباده الاصنام وتحطیمها لا یمکن أن یتفوه بهذه الکلمات؟

ص: 325

الثالثه الاُخری * ألکم الذکر وله الاُنثی * تلک إذا قسمه ضیزی * إن هی إلاّأسماء سمّیتموها أنتم وآباؤکم ما أنزل اللّه بها من سلطانٍ.(1)

وروی عن محمد بن اسحاق بن خزیمه انّه الّف کتابا فی هذا الصدد وبرهن فیه ان روایات الغرانیق وضعتها الزنادقه.

فأقول: إنی لم أرَ الکتاب، ولم أعرفه، ولم أرَ دلیله علی ذلک، ولکننا فی بحوثنا عن الزنادقه وجدناهم یختلقون ما یختلقون، ویدخلونها ویدسّونها فی سنّه الرسول (ص). ووجدنا عند علماء الحدیث وصفا لکیفیّه عمل الزنادقه، وبیانا یزیل الغموض. مثل ما ذکره ابن الجوزی (ت 597 ه) فی کتاب الموضوعات، فی وصف من تعمّدوا الکذب الصریح فی روایه الحدیث، حیث قال فی تعدادهم:

القسم الاول: الزنادقه الذین قصدوا إفساد الشریعه، وایقاع الشک فیها فی قلوب العوام، والتلاعب بالدین، کعبد الکریم بن أبی العوجاء، وکان خال معن ابن زائده وربیب حماد بن سلمه، وکان یدسُّ الاحادیث فی کتب حمّاد. کذلک قال ابو أحمد بن عدی الحافظ، فلمّا أُخذ ابن أبی العوجاء أُتی به محمد بن سلیمان بن علیّ فأمر بضرب عنقه، فلمّا ایقن بالقتل قال: واللّه لقد وضعت فیکم أربعه آلاف حدیث أحرّم فیها الحلال واحلّل فیها الحرام، ولقد فطّرتکم فی یوم صومکم، وصوّمتکم فی یوم فطرکم.(2)

وروی عن المهدی الخلیفه العباسی انّه قال: أقرّ عندی رجل من الزنادقه أنّه وضع أربع مائه حدیث فهی تجول فی ایدی الناس.

وقال المصنِّف: وکان ممَّن یضع الحدیث (مغیره بن سعید) و (بیان).

ص: 327

وقال ابن نمیر: کان مغیره ساحرا، وکان بیان زندیقا، فقتلهما خالد بن عبداللّه القسری وأحرقهما بالنار، وقد کان فی هؤلاء الزنادقه من یأخذ من شیخ مُغفل کتابه فیدسّ فی کتابه ما لیس من حدیثه، فیرویه ذلک الشیخ ظنّا منه أنّ ذلک من حدیثه.

وروی عن الحکم بن المبارک أنّه قال: سمعت حماد بن زید یقول: وضعت الزنادقه علی رسول اللّه (ص) أربعه عشر ألف حدیث.(1)

***

ص: 328

نتیجه البحث

کانت تلکم حقیقه خبر الجُمل المسجوعه فی شأن الغرانیق. وأما حقیقه شأن رجوع المهاجرین من الحبشه فکالاتی خبره:

قال البلاذری فی خبر أمر الهجره من مکه الی المدینه: فجعلوا یتجهزون إلی المدینه فی خفی وستر، ویتسللون. فیقال إنه کان بین أولهم وآخرهم أکثر من سنه. وجعلوا یترافدون بالمال والظهر، ویترافقون. وبلغ من بالحبشه من المسلمین هجره اخوانهم، فقدم من قدم منهم مکه للهجره مع النبیّ (ص). وکان ممن قدم مکه أبو سلمه بن عبد الاسد بن هلال بن عبداللّه بن عمر بن مخزوم، واسم أبی سلمه عبداللّه بن عبد الاسد، ثم هاجر، فکان الثالث بعد مصعب بن عمیر وابن أُمّ مکتوم. وکان مصعب أول من قدمها، وجّهه رسول اللّه (ص) لیعلّم الناس القرآن. ثم تلاه ابن أُمّ مکتوم. وسمعتُ من یذکر أن أبا سلمه قبل ابن أُمّ مکتوم. والخبر الاول أثبت.(1)

إذا فقد کانت حقیقه رجوع بعض المهاجرین من الحبشه الی مکه لوصول خبر هجره المسلمین من مکه الی المدینه، ولکنّ الوضّاعین أسندوا جملات قریش المسجوعه فی شأن الغرانیق الی الرسول (ص)، وذکروا أن سبب رجوع بعض المهاجرین من الحبشه الی مکه وصول ذلک الخبر المفتری به علی رسول اللّه (ص) بینا کان سبب رجوع بعضهم الی مکه وصول خبر هجره المسلمین الی المدینه.

ص: 329

هکذا لفق الوضّاعون من الزنادقه من الخبرین الانفین اسطوره خرافیه وأسندوا روایتها الی بعض الصحابه والتابعین وتابعی التابعین زورا وبهتانا، ثم دسّوها فی کتب بعض المصنفین بمدرسه الخلفاء دون أن یُنتبه إلیها، ثم جاء بعدهم کتّاب السیره والتفسیر بمدرسه الخلفاء ودونوها فی مصنفاتهم غفله منهم عن حقیقه الامر.

وانما قلنا أن واضعی تلک الاسطوره هم الزنادقه، لما وجدناهم وضعوا آلاف الاخبار المفتراه التی کشفنا عن حقیقه مئات منها فی کتابینا (عبداللّه بن سبأ) و (خمسون ومائه صحابی مختلق). وقد اخبر قبلنا محمد بن اسحاق بن خزیمه (ت 311 ه) ان الزنادقه هم الذین وضعوا هذه الاسطوره، ونحن نری ان زمان وضع تلکم الاسطوره کان أوائل القرن الثانی الهجری.

ومهما یکن أمر زمان تلکم الاحادیث فانّها انتشرت فی کتب تفاسیر مدرسه الخلفاء وکتب السیر والتاریخ عندهم، وتناقلوها جیلاً بعد جیل، حتی برز المستشرقون فی القرون الاخیره، ووجدوا بغیتهم فی هذه الاسطوره ونقلوها فی کتبهم التی الّفوها باسم معرفه الاسلام وتعریف نبیّه، وزادوا علیها من عندهم علی قدر ما ساعدهم خیالهم الخصیب فی التحویر والتزویر باسم التحلیل والتعلیل، کالمستشرق الهولندی ((یوسف شاخت)) فی ماده ((اصول)) من دائره المعارف الاسلامیه، والمستشرق الدانمارکی ((بوهل)) الاستاذ فی جامعه لایبزیک فی مختصر دائره المعارف الاسلامیه، بعد تقدیم مقدمات یصوّر الاسطوره علی انّها حقیقه، والبرفسور ((مونتغمری واط)) الاستاذ فی العلوم الاسلامیه ورئیس قسم اللغه العربیه فی جامعه ادنبرغ فی اسکتلندا فی کتابه: ((محمد الرسول والسیاسی)).

وکل هؤلاء زیّنوا الاسطوره وأوردوها بصوره تحلیل وتحقیق علمی مع

ص: 330

مقدمات ومؤخرات.(1)

وکان آخرهم ولیس الاخیر، المرتد فی عصرنا ((سلمان رشدی)) الذی أوردها علی صوره خیالیه وبصوره سخریه واستهزاء.

***

الی هنا درسنا الروایات التی اسندت روایتها الی أُمّ المؤمنین عائشه وحدها أو مع غیرها بقصد تمحیص سنّه الرسول (ص).

وفی البحث الاتی ندرس باذنه تعالی مشارکه أُمّ المؤمنین عائشه فی تمحیص سنّه الرسول (ص).

ص: 331

ص: 332

ص: 334

فقالت: والذی أنزل القرآن علی أبی القاسم ما هکذا کان یقول، ولکن نبی اللّه (ص) کان یقول: کان أهل الجاهلیه یقولون: الطیره فی المرأه والدار والدابه، ثم قرأت عائشه: ما أصاب من مصیبه فی الارض ولا فی أنفسکم إلاّ فی کتاب الی آخر الایه.(1)

عن ذلک.

قال: فکلتاهما قالت: کان النبیّ (ص) یصبح جنبا من غیر حلم ثمّ

یصوم(1)....

عزّ وجلّ یقول: ولا تزر وازره وزر اخری.(1)

لرسول اللّه (ص) وانی واللّه ما کان یشغلنی عنه شی.(1)

أنزل اللّهُ عزّ وجلّ: إن الصفا والمروه من شعائر اللّه فمن حجَّ البیت أو اعتمر فلا جُناح علیه أن یطّوّف بهما ثم قد سنَّ رسُولُ اللّه (ص) الطَّواف بینهُما فلیس لاحد أن یترک الطواف بهما.(1)

بعد العصر.(1)

وفی صحیح مسلم بعده: أنَّها قالت: وهم غُمرُ. إنَّما نهی رسُولُ اللّه (ص) أن یُتحرَّی طُلُوع الشَّمس وغُروبها.(2)

وفی روایه أخری أنَّها قالت:

لم یدع رسُولُ اللّه (ص) الرَّکعتین بعد العصر. قال: فقالت عائشهُ: قال رسُولُ اللّه (ص): لا تتحرَّوا طُلُوع الشَّمس ولا غُرُوبها، فتُصلُّوا عند ذلک.(3)

قال المؤلف: لعلّ الحکمه فی ذلک: ان التحری لطلوع الشمس وغروبها للصلاه یشبه فعل من یعبدون الشمس.

قال: إی واللّه! لعلیک أبکی یا أمیر المؤمنین!

قال: واللّه! لقد علمت أنَّ رسُول اللّه (ص) قال: من یبکی علیه یُعذبُ.

قال: فذکرتُ ذلک لمُوسی بن طلحه. فقال: کانت عائشهُ تقُولُ: إنَّما کان أُولئک الیهُود.(1)

بسنده عن أنس أنّه قال:

أن عُمر بن الخطَّاب لمَّا طُعن عولت علیه حفصهُ.

فقال: یا حفصه! أما سمعت رسُول اللّه (ص) یقولُ: المُعولُ (2) علیه یُعذَّبُ؟

وعول علیه صُهیبٌ. فقال عُمرُ: یا صُهیبُ! أما علمت أنَّ المُعوَّل علیه یُعذَّبُ؟(3)

فی صحیح البخاری(4) ومسلم، واللفظ لمسلم:

انه ذُکر عند عائشه أنَّ ابن عُمر یرفعُ إلی النَّبیِّ (ص): إنَّ المیِّت یُعذَّبُ فی قبره ببُکاء أهله علیه.

فقالت: وَهِل.(5) إنَّما قال رسُولُ اللّه (ص): إنَّهُ لیعُذَّبُ بخطیئته أو بذنبه، وإنَّ أهلهُ لیبکُون علیه الان.(6)

ص: 342

ولفظ الحدیث فی روایه أخری لمسلم قال:

ذکر عند عائشه قولُ ابن عُمر: المیِّتُ یُعذَّبُ ببُکاء أهله علیه.

فقالت: رحم اللّهُ أبا عبد الرحمن. سمع شیئا فلم یحفظهُ. إنَّما مرت علی رسُول اللّه (ص) جنازهُ یهُودیٍّ وهُم یبکُون علیه، فقال: أنتم تبکون وإنه لیُعذَّبُ.(1)

وفی روایه عن مالک بن أنس:

ان عائشه ذکر لها أنَّ عبداللّه بن عُمر یقُولُ: إنَّ المیِّت لیُعذَّبُ ببُکاء الحیِّ.

فقالت عائشهُ: یغفرُ اللّهُ لابی عبد الرَّحمن، أما إنَّهُ لم یکذب ولکنَّهُ نسی أو أخطأ. إنَّما مرَّ رسُولُ اللّه (ص) علی یهُودَّیهٍ یُبکی علیها. فقال: إنَّهُم لیبکُون علیها وإنَّها لتُعذَّبُ فی قبرها.(2)

بسنده عن ابن عباس ما موجزه قال:

لما أصیب الخلیفه عمر جاء صُهیب یقُولُ: واأخاه! واصاحباه!

فقال عُمرُ: ألم تعلم، أو لم تسمع أنَّ رسول اللّه (ص) قال: إنَّ المیِّت لیُعذَّبُ ببعض بُکاء أهله.

قال ابن عباس: فقُمتُ فدخلت علی عائشه، فحدَّثتها بما قال عُمر، فقالت: لا واللّه! ما قال رسُولُ اللّه (ص) قطُّ: إنَّ المیِّت یُعذَّبُ ببُکاء أحدٍ، ولکنَّهُ قال: إنَّ الکافر یزیدُهُ اللّه ببُکاء أهله عذابا وإنَّ اللّه لهُو أضحک وأبکی.(3) ولا تزرُ

ص: 343

وازرهٌ وزر أخری.(1)

وفی روایه أخری قال:

لما أن أصیب عُمرُ، دخل صُهیب یبکی یقولُ: واأخاه! واصاحباه!

فقال عمرُ: یا صُهیبُ! أتبکی علیَّ؟ وقد قال رسُولُ اللّه (ص): إنَّ المیِّت یُعذَّبُ ببعضبُکاء أهله علیه. فقال ابنُ عبَّاسٍ: فلمَّا مات عُمرُ ذکرتُ ذلک لعائشه، فقالت: یرحمُ اللّه عُمر، لا واللّه! ما حدَّث رسُولُ اللّه (ص): إنَّ اللّه یُعذِّبُ المُؤمن ببُکاء أحدٍ، ولکن قال: إنَّ اللّه یزیدُ الکافر عذابا ببُکاء أهله علیه.

قال: وقالت عائشهُ: حسبُکمُ القُرآن ولا تزرُ وازرهٌ وزر أُخری(2) قال: وقال ابنُ عبَّاسٍ عند ذلک: واللّهُ أضحک وأبکی.

وبسنده عن القاسم بن محمد بن أبی بکر أنه قال: لما بلغ عائشه قولُ عُمر وابن عُمر قالت: إنّکم لتُحدِّثُونی عن غیر کاذبین ولا مُکذَّبین، ولکنَّ السَّمع یُخطئُ.

فقالت: یا عجبا لابن عمرو.... الحدیث.(1)

القائل لعبد الرحمن: إنّه نزل فیه القرآن؟ کذبت واللّه ما هو به، ولکنّه فلان بن فلان، ولکنّک فضضٌ من لعنه اللّه.

وفی روایه:

فقالت: کذب واللّه ما هو به، ولکن ّ رسول اللّه لعن أبا مروان ومروان فی صلبه، فمروان فضضٌ من لعنه اللّه عزَّ وجلَّ. انتهی.(1)

ص: 350

أ - فی سوره البقره:

وقالوا کونوا هوداً أو نصاری تهتدوا قل بل مله إبراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین * قولوا آمنا باللّه وما أنزل إلینا وما أنزل إلی إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب والاسباط وما أوتی موسی وعیسی وما أوتی النبیُّون من ربّهم لا نفرق بین أحدٍ منهم ونحن له مسلمون [الایات/ 135-136].

ب - فی سوره البقره - أیضاً -:

ولن ترضی عنک الیهود ولا النصاری حتّی تتّبع ملتهم قل إنّ هدی اللّه هو الهدی ولئن اتبعت أهوأهم بعد الذی جأک من العلم ما لک من اللّه من ولی ولانصیر [الایه / 120].

ج - فی سوره النساء:

من الّذین هادوا یحرّفون الکلم عن مواضعه ویقولون سمعنا وعصینا واسمع غیر مُسمعٍ وراعنا لیّاً بألسنتهم وطعناً فی الدین ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لکان خیراً لهم وأقوم ولکن لعنهم اللّه بکفرهم فلا یؤمنون إلاّ قلیلاً * یا أیّها الّذین أوتوا ا لکتاب آمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معکم [الایات/ 46-47].

د - فی سوره المائده:

ومن الّذین هادوا سمّاعون للکذب سمّاعون لقومٍ آخرین لم یأتوک یحرّفون الکلم من بعد مواضعه یقولون إن أوتیتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن یرد اللّه فتنتهُ فلن تملک له من اللّه شیئاً أولئک الّذین لم یرد اللّه أن یُطهِّرَ قلوبهم لهم فی الدنیا خزیٌ ولهم فی الاخره عذابٌ عظیم [الایه / 41].

***

وفی ما یأتی نجد مصادیق لما قاله تعالی فی کتابه الکریم:

ص: 352

بوادی ثم دخلت علی خدیجه فقلت زملونی، زملونی! حتّی ذهب عنی الروع، ثم أتانی فقال: یا محمد أنت رسول اللّه.

(د) قال: فلقد هممت أن أطرح نفسی من حالق جبل، فتبدی لی حین هممت بذلک فقال: یا محمد أنا جبریل وأنت رسول اللّه.

(ه) ثم قال: اقرأ، وقلت: ما أقرأ؟ قال: فأخذنی فغتنی ثلاث مرات حتّی بلغ منی الجهد ثم قال: اقرأ باسم ربّک الذی خلق، فقرأت.

(و) فأتیت خدیجه فقلت: لقد أشفقت علی نفسی فأخبرتها خبری. فقالت: أبشر فواللّه لا یخزیک اللّه أبداً، وواللّه انّک لتصل الرحم.

جبرائیل ولکن هناک أسباب تحملنا علی الاعتقاد بأنّ محمداً قد فسرها علی أنها رؤیا اللّه نفسه، فنحن لانجد أی ذکر لجبرائیل فی القرآن حتّی فی الفتره المدنیه وان الکلمات فی (10/5) یجب أن تعنی ((عبداللّه)) کما یعترف به المسلمون. ولکن هذا یجعل الجمله غیر مستقیمه إلا إذا کان اللّه فیها الفاعل الضمنی للافعال. والجمله فی نهایه المقطع (ب) ((حتّی فجأه الحقّ فقال)) لها نفس القیمه لانّ ((الحقّ)) وسیله للاشاره الی اللّه ویمکن تفسیر المقطع (ج) بنفس الطریقه لان النص هو ((ثم أتانی فقال)) وکذلک بعض الروایات المتعلقه بسوره المدثر عن جابر تقول عن محمد: ((سمعت صوتاً ینادینی، فتلفت حولی فلم أر أحداً فرفعت رأسی فرأیته هناک جالساً علی عرش)).

وربما کان ذلک تفسیر محمد نفسه، ولکنا لا نستطیع الادعأ بانه اتبع ذلک دائماً لانه علی عکس (103/6) ((لا تدرکه الابصار)). واذا کانت سوره النجم یمکن أن تفسر بهذا الشکل فانها یمکن تفسیرها بشکل آخر، ولاشک ان القول: (لقد رأی من آیات ربّه الکبری)، لایعنی رؤیا اللّه. ولکن یبدو أنه یمکن تفسیر ذلک بمعنی ان ما رآه محمد کان آیه أو رمزاً لجلاله اللّه. والایه (11) مازاغ البصر وما طغی وربما أضیفت فیما بعد توحی بتطور لاحق لهذه النظریه، أی حینما کانت الانظار تری الایه أو الرمز، کان القلب یدرک الشی الذی یرمز إلیه.

ولو أن محمداً فسر، فی الاصل، الرؤیا علی أنها رؤیا مباشره للّه فانّ هذا یعنی إذن أنه لم یخطی فی الشی الاساسی، وإن کان تفسیره لم یکن صحیحاً تماماً، وربما کان یجب تفسیر الایه هکذا: لم یخطی القلب فیما رآه هو کانسان، وبهذه الطریقه، یمکن تجنب جعلها رؤیا جبرائیل.

وقال:

ص: 355

أولاً اصلاحاً دینیاً. ولهذا نری محمداً یصبو الی الخلوه للتفکیر فی الامور الالهیه والقیام ببعض العبادات، وربما کان ذلک للتکفیر عن الخطایا، وربما سبق هذه ((العزله)) بعض التجارب الدینیه، ولکننا لا نعرف عنها شیئاً. وتوحی الروایات بأنّ الرؤیا حدثت أثنأ العزله. ولکن تواریخ مختلف جوانب دعوه محمد غیر أکیده. تاره تقول بأنّ الرؤیا کانت غیر منتظره، وتاره یبدو أن خدیجه کانت قریبه منها.

التساؤل لاصبح ذلک مستحیلا. ویبدو أن النتیجه العملیه للرؤیا هی شی أکثر شمولاً کالشعور بأن هذه المقاطع هی رسائل من عند اللّه وانه کان علی محمد أن یعلنها أمام الناس، وهذا یفترض أن محمداً کان قد نزل علیه الوحی سابقاً، ولکنه لم یکن واثقاً من طبیعه الوحی الذی ینزل علیه، وقد أخبر الان أو انّه تلقی تاکیداً بصدده. ویمکن أن تکون الرؤیا، من ناحیه ثانیه، دعوه لطلب الوحی، کما یمکن أن یکون محمداً قد عرف شیئاً ما عن الوسائل الخاصه لاثارته والافتراض الاخیر هو الاقرب. ویجب أن نلاحظ بصدد هذا أن ما(1) کان یوحی إلیه کان ((مسلکه العملی)) الذی یسیر علیه. ومعنی الرؤیا، فی هذه الحاله، معنی عام، یتفق تماماً مع النص (ب) ویمکن أن لا تکون کلمات ((رسول اللّه)) تعبیراً خارجیاً کما یمکن أن لاتکون تعبیراً خیالیاً بل تعبیراً فکریاً، أی انه لم یسمع ولم یخیل إلیه أنه یسمع، إذ أن هاتین الکلمتین کانتا تعلنان عن رساله وصلته بدون کلمات. فصوره الکلمتین لاحقه للرؤیا.

هل یمکن لمغامره من هذا النوع أن تتکرر؟

لیس هذا مستحیلاً تماماً، ویتضمن جمع الرؤیین فی سوره النجم بعض الشبه فی محتواهما. ولا نجد من ناحیه ثانیه، أی ذکر للوحی فی وصف الرؤیا الثانیه، ومن المتفق علیه عاده أننا بصدد اشاره الی الجنه ولا تساعدنا المقاطع (ج)

و (د) و (ط) بأی شکل. ولیس المقطعان الاخیران نداء لمحمد أکثر منهما تأکیداً وتذکیراً بالندأ الاول. ومن الطبیعی الافتراض أن محمداً قد تذکر رؤیاه الاولی فی ساعات الشقأ.

وربما ساورته الفکره فی ساعه الشده فنسب ذلک لتدخل خارق. ومهما کانت الوقائع بصدد ذکریات من هذا النوع، فانه لیس لها أهمیه التجربه الاصلیه.

ص: 358

نلاحظ ان فی روایه عبداللّه بن شداد المشار إلیها سابقاً، الجواب علی السؤال: ما أقرأ؟ لیس ((اقرأ باسم من)) بل ((باسم من)). فهل کان ذلک بدایه ل - ((بسم اللّه)).

ولیس هناک من اعتراض فعلی علی رأی فقهأ الاسلام القائل بأن هذه السوره هی أول ما أوحی من القرآن. ولا یعارض أی مقطع آخر قول سوره العلق، فالامر بالعباده هو أول ما یمکن انتظار صدوره بالنسبه لمحتوی رساله القرآن الرئیسیه. وکلمه ((اقرأ)) موجهه الی محمد بمفرده، وان لم یکن صعباً جعلها موجهه الی أتباعه، لان فکره الاتباع لم ترد علی فکره ساعه الوحی، أی انّها ترجع الی فتره سابقه علی الفتره التی بدأ فیها بدعوه الاخرین، ولیس من المستبعد، طبعاً، ان محمداً کان قد تلقی دعوات أخری لم یعتبرها جزاً من القرآن. نجد مثالاً علی ذلک فی الکلمات ((أنت رسول اللّه)).

و - أیضاً - قال مونتجومری فی کتابه محمد فی مکه:(1)

یحق لنا الاعتقاد بأن محمداً، فی أول دعوته، قد لقی بعض النجاح. ولکن المعارضه مع ذلک لم تعتم أن ظهرت ثم أصبحت ضخمه. ویعترضنا هنا سؤالان: متی وکیف ظهرت هذه المعارضه، وعلی أی أسباب رئیسیه اعتمدت؟ والسؤال الثانی هو الاهم. ومن ذلک علینا أن نحاول الاجابه أولا علی السؤال الاول.

أ - رساله عروه:

حفظ لنا الطبری نسخه عن وثیقه کتبت منذ زمن بعید وتبدو علیها مظاهر الصحه:(2)

قد حدثنا هشام بن عروه عن عروه انّه کتب الی عبد الملک بن مروان: أما بعد فانه - یعنی رسول اللّه (ص) - لما دعا قومه لما بعثه اللّه من الهدی والنور الذی نزل علیه، لم یبعدوا منه أول ما دعاهم وکادوا یسمعون له، حتّی ذکر طواغیتهم. وقدم ناس من الطائف من قریش لهم أموال، أنکروا ذلک علیه، واشتدوا علیه، وکرهوا ما قال لهم وأغروا به من أطاعهم فانصفق عنه عامه الناس، فترکوه إلاّ من حفظ اللّه منهم، وهم قلیل فمکث بذلک ما قدر اللّه أن یمکث. ثم ائتمرت رؤوسهم بأن یفتنوا من تبعه عن دین اللّه من أبنائهم واخوانهم وقبائلهم، فکانت فتنه شدیده الزلزال علی من اتبع رسول (ص) من أهل الاسلام، فافتتن من اففتتن وعصم اللّه منهم من شأ، فلما فعل ذلک بالمسلمین أمرهم رسول اللّه (ص) أن یخرجوا الی أرض الحبشه. وکان بالحبشه ملک صالح یقال له النجاشی، لا یُظلم أحد بأرضه، وکان یثنی علیه، مع ذلک صلاح، وکانت

ص: 361

أرض الحبشه متجراً لقریش یتجرون فیها، یجدون فیها رفاغاً من الرزق وأمناً ومتجراً حسناً فأمرهم بها رسول اللّه (ص)، فذهب إلیها عامتهم لما قهروا بمکه، وخاف علیهم الفتن، ومکث هو فلم یبرح، فمکث بذلک سنوات یشتدون علی من أسلم منهم. ثم أنه فشا الاسلام فیها ودخل فیه رجال من أشرافهم)).

وتشبه روایه أبی العالیه تقریباً الروایه السابقه، ولکنها لا تحتوی علی بیت الشعر الثالث. ولکنها مع ذلک تذکرنا، کبعض الروایات الاخری، کیف امتنع کبار القرشیین، بسبب أعمارهم، عن السجود فمسحوا جباههم بالتراب عوضاً عن ذلک، وهی علی عکس الروایات الاخری، تضیف ان أبا أهیهه، سعید بن العاص، لاحظ قائلاً: بأن ابن أبی کبشه أشاد بآلهتهم. یمکن أن تکون الملاحظه صحیحه ونجد اشاره مشابهه لمحمد فی ملاحظه أخری تنسب لهذا الرجل.

وإذا قارنا مختلف الروایات وحاولنا أن نمیز بین الوقائع الخارجیه التی تتفق معها والدوافع التی یستخدمها المؤرخ لتفسیر الوقائع، نلاحظ واقعتین نستطیع أن نعتبرهما أکیدتین. أولاً رتل محمد فی وقت من الاوقات الایات التی أوحی بها الشیطان علی أنها جز من القرآن لانه لا یمکن أن تکون القصه قد اخترعها مسلمون فیما بعد أو دسها غیر المسلمین. ثم أعلن محمد فیما بعد أن هذه الایات لا یجب أن تعتبر جزاً من القرآن ویجب استبدالها بآیات تختلف عنها کثیراً فی مضمونها. والروایات الاولی لا تحدد الوقت الذی حدث فیه ذلک.

والاقرب أن یکون ذلک قد وقع بعد بضعه أسابیع أو أشهر.

وهناک واقعه ثالثه أو مجموعه وقائع نستطیع أن نکون واثقین منها. وهی أنه کان یجب علی محمد ومعاصریه المکیین أن یشیر فی القرآن للالهه اللات التی کانت معبوده فی الطائف والعزی المعبوده فی نخله بالقرب من مکه، ومناه التی کان معبدها بین مکه والمدینه. کانت العزی معبوده عند القرشیین أولا، ولکن

ص: 362

العائله الکهنوتیه کانت تنتمی لبنی سلیم وکنانه وخزاعه وثقیف. یذکر بعض أفراد من هوازن علی أنهم کانوا یعبدونها. ونسمع عن أشراف المدینه الذین کانوا یملکون فی بیوتهم تماثیل من الخشب تمثل مناه، ولکن العرب فی مجموعهم فی ذلک العصر ربما لم یفکروا بأیه عباده سوی المراسیم التی تقام علی معابد خاصه. وهذا موقف یختلف تماماً مثلاً عن تقدیس المسیحیین الکاثولیک لمریم العذرأ ویمکن للمسیحی أن یقول: ((السلام علیک یا مریم)) فی أی مکان. بینما مناه، حسب الرأی السائد عند العرب، لا یمکن أن تفید إلاّ فی معبدها. ما تعنیه إذن الایات الابلیسیه ان الاحتفالات مقبوله فی المعابد الثلاثه حول مکه. وأما معنی الایات التی تقول بأن العباده فی هذه المعابد غیر مقبوله فهی لا تحرم العباده فی الکعبه.

ویجب أن نعترف بأن الایات التی صححت سوره النجم تمجد الکعبه علی حساب المعابد الاخری، إلاّ إذا افترضنا وجود آیات أخری کانت تحرم ذلک ثم رفعت فیما بعد من القرآن. ولکن لیس لدینا أی سبب یمکن الاخذ به. ومن المهم أن نتذکر بهذا الصدد ان هذه المعابد قد هدمت عند صعود نجم محمد.

ب - الایات الابلیسیه، الاسباب، التفاسیر:

اعتبر الفقهأ المسلمون، الذین ظلوا بعیدین عن المفهوم الغربی الحدیث للنمو التدریجی، محمداً علی أنه قد أخبر منذ البد بالمضمون الکامل لعقیده الاسلام، فکان من الصعب علیهم أن لم یر محمد خروج الایات الابلیسیه علی عقیده الاسلام. والحقیقه هی أن توحیده کان فی الاصل، کما کان توحید معاصریه المثقفین، غامضاً ولم یر بعد أن قبول هذه المخلوقات الالهیه کان یتعارض مع هذا التوحید، لا شک أنه یعتبر اللات والعزی ومناه علی أنها کائنات سماویه أقل من اللّه، کما اعترفت الیهودیه والمسیحیه بوجود الملائکه.

ص: 363

ویتحدث القرآن عنها فی الفتره الاخیره المکیه باسم الجن. وإن کان یتحدث عنها فی الفتره المدنیه علی أنها مجرد أسمأ، إذا کان ذلک فلیس من الضروری اکتشاف سبب خاص للایات الابلیسیه فهی لا تدل علی أی تقهقر واع للتوحید بل هی تعبیر عن النظریات التی دافع عنها دائماً محمد.

وهکذا فإن قیمه الایات السیاسیه مهمه. فهل اعترف محمد بصحتها لانه کان یهمه کسب الانصار فی المدینه والطائف وبین القبائل المجاوره؟ هل کان یحاول التخفیف من تأثیر الزعمأ القرشیین المعارضین له باکتساب عدد کبیر من الاتباع؟ ذکر هذه المعابد دلیل علی أن نظرته أخذت فی الاتساع.

تشیر الروایه عن أبی العالیه، المذکوره آنفاً، أنّ القرشیین عرضوا علی محمد إدخاله فی دائرتهم إذا رضی بذکر آلهتهم. ونجد روایات أخری بهذا الصدد. ویقولون أنهم قدموا الیه الثروه والزواج من غنیه، ومکانه عالیه. کما عرضوا علیه أن یشرکوه فی عبادتهم ومصالحهم.

ویبقی علینا أن نعرف ما إذا کانت کل هذه القصص قد اخترعت للتعظیم من شأن محمد فی هذه الفتره. فهل عظم شأنه لیعامله زعمأ مکه معامله الند للند؟ إن وصف مکانه محمد، علی الاجمال، کما نجده فی الاخبار قریب من الحقیقه. ویجب أن نتذکر أن هناک من حاول التقلیل من أهمیه الانتصارات الاولیه التی حازها محمد لان أحقاد الذین تبعوه لفتره من الزمن ثم ترکوه کانوا لا یودون تذکر هذه الامور.

نری محمداً فی روایه أبی العالیه شخصیه کبیره بین زائری مکه، وإن لم یستقبله زعمأ مکه استقبالاً حسناً، فلو أن الامر کان مجرد اختراع لما لوحظ هذا التناقض بشکل قوی. فلنفترض إذن ان زعمأ قریش عرضوا علی محمد عرضاً من هذا النوع وذلک بأن ینال بعض الامتیازات المادیه مقابل أن یعترف بآلهتهم.

ص: 364

ویؤکد القرآن ذلک کما سنری. ولا نستطیع أن نکون مطمئنین الی التفاصیل. واعلان الایات القرآنیه مرتبط بهذه القصه.

وتبعاً لهذا الرأی فإن نسخ الایات مرتبط أیضاً بفشل هذه التسویه. ولاشی یسمح لنا بالاعتقاد أن محمداً قد استسلم لخداع المکیین. ولکنه انتهی به الامر إلی إدراک أن الاعتراف ببنات اللّه (کما کانت تسمی الالهه الثلاث وغیرها) یعنی انزال اللّه الی مستواها. وعباده اللّه فی الکعبه، لم تکن فی الظاهر تختلف عن عبادتها فی نخله والطائف وقدید، وهذا یعنی ان رسول اللّه لم یکن یختلف کثیراً عن کهانهم وأنه لم یکن یری نفسه مدعواً لان یکون تأثیره أعظم من تأثیرهم. ینتج عن ذلک أن الاصلاح الذی عمل له من کل قلبه لن یتحقق.

وهکذا لم یرفض محمد عروض المکیین لاسباب زمنیه بل لسبب دینی حقیقی. لیس لانه لم یکن یثق بهم، مثلا، أو لانه لم یبق شی من مطامحه الشخصیه بل لان الاعتراف بآلهتهم یؤدی الی فشل قضیته والمهمه التی تلقاها من اللّه. ولاشک ان الوحی قد نبهه الی ذلک، کما انّه من الممکن أن یکون قد شعر بخطأه بهذا الصدد قبل نزول الوحی.

وإذا نظرنا الی الوضع بصوره مجرده یبدو أن هناک قلیلاً من الاسباب للاعتراض علی الاعتراف باللات والالهه الاخری علی أنها مخلوقات سماویه ثانویه. ولایتعارض الاعتراف بالملائکه مع التوحید، لیس فقط فی الیهودیه والمسیحیه بل فی الاسلام. وهناک مع ذلک عاملان حالا دون الاعتراف بذلک فی مکه. أولا کانت العباده فی الکعبه، التی کانت فی السابق متعدده الالهه، آخذه بالطهاره، وکانت فی نظر المسلمین تسیر فی طریق التوحید.

فإذا کانت عباده مماثله تمارس فی معابد عدیده، فلسوف یخیل لشعب الحجاز أن آلهه متساویه تقریباً تعبد فیها. ثم ان جمله ((بنات اللّه)) تتضمن نتائج

ص: 365

خطیره حتّی ولو لم نفرض تفسیراً حرفیاً.(1)

تستعمل کلمه ((بنات)) وغیرها من الکلمات غالباً مجازاً فی اللغه العربیه.

وهکذا ((بنت الشفه)) أی: الکلمه و ((بنت العین)) أی: الدمعه، و ((بنات الدهر))، أی: المصائب. یمکن عندئذ أن تکون هذه الجمله ((بنات اللّه)) لم تکن تعنی فی الاصل سوی ((مخلوقات سماویه أو خارقه)) لان ((اللّه)) هو مجرد ((إله)) ولیس الاله الواحد العلی، أی اللّه. ولما کانت کلمه ((اللّه)) أو کلمه ((الاله)) لم تعد تستعمل إلاّ للتدلیل علی ((اللّه)) یجب تفسیر الجمله علی أنها تعنی وجود مخلوقات مساویه للّه تقریباً فلا یتفق ذلک مطلقاً مع التوحید.

ویتفق الرأی القائل بأن قطع العلاقات بین محمد والمکیین نتیجه لنسخ الایات الابلیسیه (مع رفض العروض التی قدمت الیه)، یتفق مع النقطه الثانیه المشار الیها سابقاً فی رساله عروه أی: یتفق مع القول بأن القرشیین الموسرین فی الطائف هم الذین تزعموا المعارضه الفعاله ضد محمد. وهناک تفسیرات متعدده ممکنه لهذا الامر، وسوف نری بسهوله التفسیر الاقرب. وهو ان بعض القاده المکیین المهتمین بتجاره الطائف نجحوا فی جعل النشاط التجاری فی الطائف یصبح خاضعاً لنفوذ مکه المالی، ولا شک ان رفض الاعتراف بمعبد اللات قد هدّد بشکل ما مشاریعهم وأثار غضبهم علی محمد.

وقال فی کتابه محمد، الرسول والسیاسی:

((کانت عقیده التوحید مبهمه فی أذهان أهل مکه وکانوا یرونها مخالفه للشرک بصوره تامه وقد بان هذا الامر بشکل واضح فی الایات الشیطانیه، فانه فی الوقت الذی کان محمد ینتظر الوحی کی یزیل تشکیکات رؤساء مکه، حیث کان منهکاً من شده مشاکساتهم وفی هذه الحاله نزل الوحی بما لا یزید علی

ص: 366

الایتین أو الثلاث آیات، وأجازت الشفاعه لبعض الاوثان الموجوده فی معابد أطراف مکه! ثم أدرک محمد ان هذه الایات ما أوحیت إلیه من اللّه وما هی إلاّ من الوساوس الشیطانیه، فکان یرید قبولها فی الوهله الاولی، وهذا یدل علی أنه فی هذه المرحله من ایمانه بالتوحید ما کان یمتنع من الاحترام والدعأ لبعض الموجودات (المیتافیزیقیه) ما فوق الطبیعه التی کان یعتقدها نوعاً من الملائکه)).(1)

وتقرأ فی مکان آخر من کتابه المذکور ما یلی:

((بما ان الروایات اختلفت فی بیان جزئیات هذه الواقعه یجدر بنا أن نبدأ بذکر ما هو موثوق فی هذه القصه.

یبدو أنها کانت فی وقت کان محمد قد جأ ببعض الایات القرآنیه التی یستشف منها جواز الاستشفاع بالاوثان ومضمون إحدی هذه الایات هو: ((أفرأیتم اللات والعزی ومناه الثالثه الاخری تلک الغرانیق العلی وان شفاعتهن لترتجی)). ولم تمض مده حتّی نزل الوحی بآیات تنسخ الایات المذکوره أعلاه فی حین أن الایات: الاولی والثانیه منها قد انتشرت فی کل مکان، وبیان هذا الاصلاح والنسخ هو ان الشیطان قد انزلق بالایات دون أن یشعر محمد بذلک.

هذه القصه عجیبه ومحیره، ان النبیّ الذی یبلّغ أعظم الادیان فی التوحید هو بنفسه یجیز الشرک، وحقیقه هذه القصه عجیبه إلی حد تدل علی أن أساسها صحیح.

ولا یتصور أن أحداً اخترعها ثم طلب من المسلمین أن یصدقوا بها وان أحد الاوجه الملفته للنظر فی هذه القصه أنها توضح لنا نظره وعقیده محمد فی زمن القصه وان محمداً کان مؤمناً بأنه لم یقل بهذه الایات بل انّها تنزل الیه ولم یکن

ص: 367

منتبهاً فی بدایه الامر ان هذه الایات مخالفه للدین الذی یبلغه هو، وهل هذا یعنی أنه کان فی ذلک الزمان مشرکاً)).

وقال فی کتابه محمد فی المدینه:

وکانت الخطوه الاولی لتمییزهن عن سائر النساء فرض الحجاب علیهن، وکانت کلمه الحجاب تعنی فی الاصل ((الستار)).(1)

وهاک الایه القرآنیه بصدد ذلک: یا أیها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبیّ إلاّ أن یؤذن لکم.. ولکن اذا دعیتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسین لحدیث ان ذلکم کان یؤذی النبیّ.. وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من ورأ حجاب، ذلکم أطهر لقلوبکم وقلوبهن [الاحزاب/ 53].

وربما ترجع هذه الایه الاخری الی نفس الوقت: یا أیّها النّبیّ قل لازواجک وبناتک ونساء المؤمنین یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ ذلک أدنی أن یعرفن فلا یؤذین [الاحزاب / 59].

تفسر لنا عده روایات أسباب هذه التشریعات. فقد بقی بعض المدعوین أثنأ حفله زفاف زینب بنت جحش وقتاً طویلاً. وکذلک لامست أیدی بعض الرجال أیدی نساء محمد، وکانت نساء النبیّ یخرجن فی اللیل لقضأ حاجاتهن فیهینهن بعض المنافقین، وکان ذلک مقصوداً غیر أن المنافقین کانوا یعتذرون بأنهم حسبوا نساء النبیّ جواری.

والسبب الرئیسی لفرض الحجاب، هو أن منزل محمداً أصبح بسبب ازدیاد أهمیه النبیّ شیئاً فشیئاً، مکاناً عاماً وکان الناس یجتمعون باستمرار فی الساحه التی تطل علیها مساکن النساء. وکانت إحدی الوسائل لنیل رضی النبیّ اقناع احدی نسائه بتقدیم الطلب الیه. وکان ینظر بحذر الی کل لقأ خاص بین امرأه

ص: 368

ورجل لیس قریباً لها، وکان لابد من حمایه النساء تجنباً للفضیحه. وتدل حادثه ((حدیث الافک)) التی لاکت فیها ألسنه السؤ اسم عائشه فی المدینه وهی حادثه وقعت بعد وقت قصیر من فرض الحجاب، تدل هذه الحادثه علی مدی حاجه محمد الی الحذر، ومن بین الشائعات التی انتشرت لتشویه سمعه عائشه، شائعه تقول بانها قبل فرض الحجاب، تحدثت عده مرات مع الشاب الذی عاد بها إلی المدینه.

ص: 369

مؤمنه إن کره منها خلقاً رضی منها آخر)).

ولم یسجل أبداً ما إذا کان أزواج المدینه قد استغللن محمداً وخدعنه، وقد افتریت حادثه واحده، ولما کانت عائشه هی موضوع الافترأ، فقد کان الشک یحتمل الوجهین، فقد کان فی رأس هذه الفتاه من الافکار أکثر مما فی رأس ألف نابه، وکان لها قدره الحصول علی ما تبغی، فقد کانت متمتعه بکل ما یخلب الالباب، وکانت غانیه أیضاً، ففی زمن الحادث الذی نحن بصدده لم تکن تقدر زینب أو أُمّ سلمه حقّ قدرهما، ولطبیعتها المستقله وطفولتها کانت قادره علی إتیان أی شی دون تحمل مسئولیته وهاک ما حدث.

کان محمد یأخذ دائماً معه زوجه أو زوجتین إذا ما قام برحله أو خرج فی إغاره، وکن یرحلن فی هودج فوقه مظله مشدوده علی اطار من الاغصان، وکان الهودج یشد الی سنام البعیر، فکان النازل فیه یختفی عن الانظار کلیه، فکان من المحال معرفه ما إذا کان فی الهودج أحد أو کان فارغاً، ما لم ترفع المظله.

کان محمد قد أتم غزوته القصاصیه الناجحه ضد قبیله بنی المصطلق، حیث تزوج من جویریه زوجه الثامنه، وکان فی طریق عودته الی المدینه بجنده وبعیره وغنائمه، وکانت المرحله الاخیره لبلوغ المدینه طویله، فکان علی المسلمین أن یحملوا خیامهم فی الفجر، فلما استیقظت عائشه خرجت الی الخلا لبعض حاجتها، فلما عادت کانت خیمتها قد رفعت، وکان جملها منتظراً، فلما همت بدخول هودجها اکتشفت أن قلادتها قد انسلت من عنقها، فعادت أدراجها دون أن تخطر أحداً للبحث عنها، وکان من الصعب رؤیه قلاده منسله فی عمایه الصبح بین الحصی والاعشاب ولاح نور الصباح قبل أن تعثر علیها، ثم ثبتتها حول عنقها وعادت لتلحق بالقافله، ولکن لم تجد هناک قافله، وکانت نیران العسکر هی الدلیل علی أن أناساً کانوا هناک. لقد حسب المکلفون بنقل عائشه أن السیده

ص: 371

فی هودجها فشدوه الی بعیره، فقد کانت عائشه صغیره خفیفه جداً حتّی انّه ما کان أحد لیلحظ وجودها فی الهودج من غیابها، فلما تحرک الرکب، انطلق الرجال وهم یقودون بعیراً غیر محمل.

وقفت عائشه لحظه تحدق فی فضأ الصحرأ العریض، وقد انسحب الفجر لیفسح لحراره الصباح، وکانت الشمس ترسل أشعتها الحامیه الی الفضأ الصخری، فلم تجد أثراً لقومها أو قافلتها، فهزت منکبیها وجلست، فما کان یجدی الذعر، وما کان هناک من فائده فی محاولتها اللحاق بقافلتها؛ وإنه لمن الافضل أن تبقی فی المکان الذی رؤیت فیه آخر مره. وإنها لتأمل أن یعود القوم إلیها إذا ما افتقدوها فلم یجدوها فی الهودج. فلما ارتفعت حراره النهار استولی علیها خمول، فالتفت فی جلبابها، واستظلت تحت شجره ثم نامت، فلما استیقظت کانت الشمس مرتفعه فی السمأ ولم تکن وحیده.

کان ینظر الیها من فوق هجین مرتفع شاب وسیم، ففرکت عائشه عینیها، فابتسم الشاب، ثم أناخ بعیره وقال انّه صفوان بن المعطل، ولم تقدم عائشه نفسها له، تبعاً لما قالته عائشه لما روت القصه، وکان صفوان یعرفها بالنظر فقد خاطبها بعائشه بنت أبی بکر.

سألها صفوان: ما تفعله بجلوسها منفرده فی وسط صحرأ العرب؟ فشرحت له عائشه الامر، فضحک صفوان ثم عرض علیها بعیره لیقودها الی المدینه، فقبلت عائشه، فساعدها صفوان علی الرکوب ثم انطلقا.

وفی نفس الوقت استمرت قافله المسلمین فی طریقها دون أن یفطن أحد الی أن عائشه لیست فیها، ولم یکتشف اختفاؤها قبل أن یناخ الجمل بالهودج الفارغ أمام مساکن النبیّ، ثم ابتدأت الدهشه.

إن قواد الجمل الذین کانوا مقتنعین بأنهم رحلوا من المعسکر بعائشه قد

ص: 372

عزوا اختفأها إلی الجن، وکان هذا هو الشرح الوحید المقبول ما دام أنهم لم یقفوا فی الطریق أبداً، وما کان محمد لیوافق علی خرافات کهذه، فراح ینظم جماعه للخروج للبحث عنها لما أقبل بعیر من طرقات المدینه الضیقه یقوده شاب وسیم جمیل، وکانت عائشه جالسه علی ظهر البعیر حلوه کالفجر، وأنیخ البعیر أمام مدخل دارها، فنزلت عائشه، وابتسمت لصفوان ودلفت الی الدار دون أن تحس أنها عرضه للانتقاد کأنما اعتادت السفر فی الصحرأ مع شبان أغراب.

وکان محمد مسروراً برؤیه زوجه الاثیره عنده سالمه، فرحب بها، ولما کان الامر یتعلق به فقد انتهت الحادثه، وکان من الواجب أن تنتهی ما لم یتدخل فی الامر عبداللّه بن أبیّ.

لم یقل لی أحد من أصدقائی العرب کیف کان یبدو عبداللّه بن أبیّ، ولم یوصف فی أی کتاب من الکتب التی قرأتها، ولکن من الواجب أن یکون شخصیه غیر محببه، شخصیه خائنه شریره، فظه جبانه، ویلوح أن یکون له خصال مُفیستوفیلیز ویاجو ویوریاهیب والشخصیات الشریره الاخری المعروفه فی تاریخ القصص. ویلوح أن أمنیه حیاته کانت مضایقه محمد، فما إن سمع بعوده عائشه منفرده الی المدینه حتّی راح یوسع الارض اذاعه، فقال دون أن یحاول معرفه الظروف الملابسه للحادث، ان صفوان عشیق عائشه، وأضاف الی ذلک أنه لا یلوم عائشه، وإن الشی الوحید الذی کان یدهشه هو إخلاص هذه الفتاه الفاتنه التی کانت فی السادسه عشره، هذه المده الطویله لهذا الشیخ المرتجف الذی یقرب من الستین، فإذا کان الجمیع لایوافقون، فالجمیع منافقون.

ولم یشارک عبداللّه فی فریته إلاّ القلیلون، منهم حمنه أخت زینب بنت جحش، وکانت زینب تعتقد أن اللّه نفسه زوجها من محمد فکانت تحس أنه من الواجب أن تحتل مکان عائشه الاثیره عنده، ولقد فشلت حتّی ذلک الوقت فی أن

ص: 373

تنال بغیتها، وقد هیأت لها هذه الفضیحه المفتراه فرصه، وما کانت تود أن تضر عائشه، وما کانت تعتقد فی حدیث الافک، کما أشارت إلی ذلک فیما بعد، ولکن لما کان عبداللّه یذکی نار الشائعات وکانت حمنه متأهبه لنشرها، فانها ترکت الامور تجری فی أعنتها، وانتشر اللغط فی دور النبیّ، وانتشر اللغط فی الخارج، فکان لکل انسان فی المدینه روایته عن مسأله عائشه وصفوان، وما کان یتأخر عن سردها وزیاده علی ذلک وکما هی العاده فقد کان الزوج آخر من عرف، فلما بلغه الخبر لم یکن یدری ما یفعل.

إنّ محمداً یحبّ عائشه، وانه لیحبها کما أحب خدیجه، ولکن بطریقه أخری، فإنه أحبها أکثر مما أحب أیه امرأه أخری کانت فی حیاته، وما کان یستطیع أن یصدق أن هذه الفتاه الصغیره التی کانت له دائماً صدیقه کما کانت حبیبه، قادره علی أن تخونه متعمده، وإن ما بلغه قد أزعجه حتّی انّه لم یقدر علی أن یتهم عائشه مباشره، ولکنه أعرض عنها.

وقد لاحظت عائشه التی کانت تحب محمداً أیضاً حباً جماً إعراضه عنها، ولکنها لم تفطن الی السبب فوراً، ولما فطنت امتلات حنقاً، فأقسمت وهی تذرف الدمع السخین أنها بریئه، واندفعت الی بیت أبویها، راحت أمها وأختها تواسیانها، وقالتا لها لتخففا عنها لقلما کانت امرأه حسنأ عند رجل یحبها لها ضرائر إلاّ کثرن وکثر الناس علیها، فلو أنها انتظرت دون محاوله مقابله المثل بالمثل لعاد کل شی إلی أصله. ولم یقل أبو بکر شیئاً، ولم یفاتحه النبیّ فی شی، فأغلق بابه علیه وراح یقرأ القرآن، ولم یستشر محمد عمر، ومن المحتمل أنه فکر فی صرامته فخشی أن ینصح بالطلاق، وعلی کل حال فقد أفضی إلی علیّ بالامر.

لم یکن علیّ رجل نساء، وکان محارباً مسلماً لا یعتقد فی جمیع هؤلا النسوه اللاتی یخلطن حیاتهن بحیاه قائده الاعلی، وکان یعکس کره فاطمه لزوجه أبیها

ص: 374

الشابه، فأجاب علی استشاره محمد بأن جمیع النساء سوأ، وأن عائشه لا تختلف عن الاخریات، وقد بلغ هذا القول عائشه فلم تنسه أبداً، فلما بویع لعلیّ بالخلافه بعد ثلاثین سنه عارضته بشده حتّی انّها أثارت حرباً أهلیه دمویه بین المسلمین، ولا زال ترجیع هذه الملاحظه والغضبه التی أثارتها فی عائشه ظاهره حتّی الیوم فی بعض الشقاق الاسلامی.

وفی هذا الوقت کان صفوان یطوف بالمدینه ویقسم أنه لم یکن بینه وبین عائشه أدنی شی، وأنه لم یرها أبداً إلاّ فی هذه المناسبه فی الصحرأ، وکان هدف غضبه الرئیسی حسان بن ثابت، شاعر النبیّ الذی ندین له کثیراً بالادب المعاصر لهذه الحقبه، وکان حسان صدیقاً شخصیاً لمحمد، ولکنه لم یستطع أن یقاوم إغرأ نظم بعض الشعر اللاذع عن الحادثه، وقد کلفه ذلک أن ضربه صفوان، والظاهر أنه کان یستحق ذلک، وفی الحقیقه ما کان أحد بقادر علی أن یقاوم إغرأ تحلیل القصه ثم إعاده سردها، فقد احتلت مکانه أعظم من المجادلات السیاسیه الاسلامیه.

وعرف محمد أخیراً أنه الوحید الذی یلام، فإن الفضیحه ستستمر ما دام متردداً، فإنّ من واجبه أن یحکم ببرأه عائشه أو إدانتها، فقام بعمل حاسم کما هی عادته فی المعارک.

ففی الاجتماع التالی للصلاه، قام فی الناس یخطبهم فقال: ((یا أیها الناس. ما بال رجال یؤذوننی فی أهلی ویقولون علیهن غیر الحقّ! واللّه ما علمت منهن إلاّ خیراً، ویقولون ذلک لرجل واللّه ما علمت منه إلا خیراً)).

ولما انتهی من ذلک ذهب إلی عائشه، فوجدها مع والدیها وقد جلسا بجوارها علی حصیر، فقال:

- یا عائشه، إنه قد کان ما بلغک من قول الناس فاتقی اللّه، وإن کنت قد

ص: 375

قارفت سؤاً مما یقولون، فتوبی إلی اللّه فان اللّه یقبل التوبه من عباده.

وانتظرت عائشه لحظه لعل أبویها یجیبان رسول اللّه عنها، ولکنهما ظلا صامتین فانفجرت وأخبرت محمداً أنه لیس هناک ما تعترف به، فقد کانت تعرف ذلک أکثر من أی فرد آخر، فکانت تتکلم فی قوه وفی حده، ثم انفجرت باکیه.

استمع محمد الیها ولکنه لم یفعل شیئاً لیهون علی زوجه المنتحبه، وحدق فیها فاحصاً ثم ابتدأ یتنهد، وأغلقت عیناه بعد قلیل، ثم تمدد علی الحصیر، فسجاه أبو بکر بثوبه، وراح فی غیبوبه مده، فتوقفت عائشه عن البکاء، وراحت ترقب محمداً الذی کان یتنفس تنفساً عمیقاً فی قلق، وفجأه ألقی محمد بالثوب عنه وانتصب واقفاً، وکانت عیناه تشعان سروراً فقال:

أبشری یا عائشه؛ قد أنزل اللّه برأتک.

وخرج من الدار فی خطی سریعه واسعه، ووقف أمام المسجد وقرأ الایات التی أوحیت إلیه: والذین یرمون المحصنات ثم لم یأتوا بأربعه شهدأ فاجلدوهم ثمانین جلده، ولا تقبلوا لم شهاده أبداً وأولئک هم الفاسقون.

واستمر فی التلاوه لدقائق قلیله مبیناً أحکام الزنا، وهذه الاحکام مفصله فی السوره الرابعه والخامسه من القرآن.

فلما انتهی أمر بتنفیذ العقوبه التی شرعها الان فی حسان وحمنه ومسطح وکان صدیقاً لابی بکر، وکانوا ممن أفصح بالفاحشه، ولم یحمل أحداً منهم حقداً بسبب ذلک، ولم یتبدل إخلاص حسان لمحمد، وقد وضع شعراً بعد ذلک یمتدح فیه فضائل عائشه.

وقد تجاهل محمد عبداللّه بن أبیّ الذی کان السبب الحقیقی لکل هذه المتاعب فما کان مسلماً، وعلی ذلک لم یکن خاضعاً للاحکام الاسلامیه، وزیاده علی ذلک، وعلی الرغم من نمو قوه محمد، فانه لم یشعر بعد بقدرته علی عدأ هذا

ص: 376

الشخص البغیض عدأ مکشوفاً، ومات عبداللّه قبله، وکان فی موته کما کان فی حیاته شوکه فی جنب محمد.

وإن السؤال الذی یظهر أنه لم یجد الجواب العملی المعقول بعد هو ما إذا کانت عائشه بریئه أوغیر بیئه. کانت حمنه تصر دائماً علی أن مقابله عائشه لصفوان کانت مدبره، فلعلها کانت تتألم من ((الثمانین جلده))، وحتّی لو کان الامر کذلک فإن فی روایه عائشه نقطاً ضعیفه. کیف تنطلق عائشه دون أن تخبر أحداً وهی تعلم أن القافله وشیکه الرحیل ثم تضیع وقتاً طویلاً فی البحث عن قلادتها؟ إن عنصر الوقت هنا هام.

إنّ المعسکر العربی یحتاج إلی وقت لرفعه وعلی الاخص معسکراً کبیراً کمعسکر قوه مغیره، وحتّی إذا ما سارت المجموعه الرئیسیه من الجمال فی طریقها فهناک المتخلفون، وقلما یتحرک قطار الابل سریعاً، فانه لیقطع میلین فی الساعه، وعلی ذلک فمعنی عوده عائشه الی المعسکر ولم تجد أثراً للقافله، ولا أثراً للمتخلفین، ولا أثراً لمئات الرجال والدواب فی بلاد مکشوفه حتّی الافق، معنی ذلک أن عائشه قد استغرقت ساعتین علی الاقل فی البحث عن قلادتها، ولقد نامت بعد ذلک کما قالت، فلنفرض أن غفوتها لم تزد عن ساعه حیث ظهر صفوان بعد ثلاث ساعات من مسیره محمد وجنوده، فکیف عرف صفوان عائشه بالنظر، وعلی الاخص حسب ما جأ فی قوله فی المدینه بعد ذلک، أنه لم تقع عیناه علیها من قبل؟ إن روایه عائشه إما أنها بسیطه وصادقه حتّی إنها لتبدو غیر محتمله، وإما أن صفوان والقلاده شی واحد ونفس الشی.

وهناک بعض الاعتراضات علی هذا الفرض الاخیر،... فهل کانا یبلغان المدینه معاً ویعرضان مسألتهما فی الطرقات؟ وهلا کان صفوان یرکب بعیره السریع لینذر القافله بأن عائشه لیست فیها؟ إن الامر جمیعه غیر واضح، وإننا لن

ص: 377

نعرف الصواب أبداً، وکما کان صدیقی مدنی یقول عندما کنا نناقش البراهین التی تؤید وتدحض الوسائل الاسلامیه المعارضه للوسائل المسیحیه فی تناول المرأه ((فهناک ثلاثه أشیأ لا یراها إلا اللّه وحده هی أثر السمک فی المأ، وأثر الطیر فی الهوأ وأثر الرجل فی المرأه)).

وکانت عائشه تقول بعد ذلک بسنین، إن صفوان قد ظهر أنه کان حصوراً لایأتی النساء، أفهذه ملاحظه شریکه بریئه أم شریکه مذنبه؟ أم هذه روح دعابه طروب؟

وقد فقدت منها قلادتها فی مناسبه أخری فأوقفت جیش محمد جمیعه وجعلت الجنود یبحثون عنها حتّی وجدوها.

ویقال إن هذا اللهو قد تسبب فی رخصه استعمال الرمل فی الاغتسال بدل المأ، لان الجیش قد أمضی وقتاً طویلاً فی البحث عن هذه الحلیه حتّی حان أوان الصلاه قبل أن یصل الجیش إلی الابار التی سینزل عندها، وکان محمد یهتم بالوضؤ، وینبغی أن یسبق الوضؤ کل صلاه من الصلوات الخمس، فکان لذلک یحمل معه مأ أکثر من الضروری، فلما ضیع جیش المسلمین ساعات کثیره فی البحث عن القلاده، نفد المأ فاستعمل محمد الرمل فی التیمّم، فأصبح أغلب العرب الرحل یغتسلون بالرمل کثیراً، فسوأ أکانت القلاده هی التی جأت بهذا أم لم تکن، فإن هذا التشریع جعل العرب من أکثر الناس اغتسالاً فی العالم.

ص: 378

فی قرأه الاحادیث النبویه وعندما اتیح لی السفر الی المدینه المنوره قمت بشرأ واقتنأ مجموعه الاحادیث فی کتب البخاری ومسلم فرأیت شیئاً آخر أعبر عنه بهذه العباره الصریحه رأیتنی وکأننی أمام دین آخر ونشأ فی نفسی انطباع من قرأاتی للحدیث الشریف اننی أمام دین تقلیدی. فکل ما وجدته فی کتب الاحادیث وکل ما رأیت للرسول علیه الصلاه والسلام یتحدث عنه أو یشیر الی فعله یتعلق بلبس الثیاب أو کیفیه الدخول للمکان والخروج منه وأشیأ أخری من هذا القبیل. لا کما رأیت فی القرآن الکریم عن الاساسیات التی تدل علی کمال الدین الاسلامی.

عدنان سعد الدین

هذا الذی استخلصته من دراسه الاحادیث بعدما قرأتها فی صحیحی البخاری ومسلم.