طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 58

موجوده فی امر من الامور شانها ان یفعل فعلا من الافعال و هذه ینقسم فمنها ما کونه عن مزاج و الذی لیس کونه عن مزاج مثل قوی الاسطقسات الاربعه و التی کونها عن مزاج فمنها ما یجب عن مزاج جسم ذی نفس و منها ما یجب عن مزاج جسم لا نفس له و ما یجب عن مزاج جسم غیر ذی نفس کالقوی الموجوده فی الاجسام المعدنیه و ما یجب عن مزاج جسم غیر حیوانی و التی یجب عن مزاج حیوانی منها ما یجب عن اعضائه الرئیسه و منها ما یجب عن اعضائه الغیر[4] رئیسه و التی یجب عن اعضائه الرئیسه منها ما یجب عن اشرف الاعضاء الرئیسه و هو الدماغ کالقوی النفسانیه و منها ما یجب عن الاعضاء الرئیسه التی بنهایته 5] الحیاه و هی القلب و الکبد و التی یجب عن القلب یسمی قوی حیوانیه و التی یجب عن الکبد یسمّی قوی طبیعیه و هذه ظنها ما یتم وجود الحیوان و یسمّی قوه مولده و منها ما به یتم نمو الحیوان و یسّمی قوه نامیه و منها ما به یتم غذاء الحیوان و یسمّی قوه غاذیه فهذه القوه لما کانت افعالها متفقیّه لحاجتها الی جذب الغذاء و امساکه و هضمه و دفع فضلائه صار لها قوی یخدمها و هی الجاذبه و الماسکه و الهاضمه و الدافعه و من جمله ما عددنا غرضنا الکلام فی القوی الطبیعیه الخادمه للقوه الغاذیه هو انّ یجذب الغذاء الی کل واحد من الاعضاء من الجنب التی هو مقارب له فالقوه الجاذبه التی فی المعده یجذب الغذاء من الفم و لهذا جعل

فیها شدید الاحساس لیشتاق عند العود و یلتمس فیقوم الالم الذی یحسه الانسان 6] مقام الاستدعاء بالکلام فاذا حصل فیها هضمته و انفذیه الی الکبد و لیتم نصحه و یجعله دما و یصلح لغذاء الحیوان و ینفذه فی العروق الی سایر البدن و کل فاید[7] من الاعضاء تجذبه من الطریق

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 59

القریب منه و الموضع الذی یجاوزه و فعل 8] القوه الماسکه ان یمسک الغذاء به 9] کل واحد من الاعضاء و فعل المغیره ان یغیره ففعل الدافعه ان یدفع فضلاته فهذا مقنع فی المطلوب الاول. فاما المطلوب الثانی فهو النظر فی فایده وجود هذه القوی و افعالها فنقول ان الفایده کانت فیها لاجل حاجه الحیوان الی الغذاء و هذا لا خلاف ما یتحلل و لو امکن ان رد[10] علی بدن الحیوان مثل الذی یحلل منه لما کنا محتاجین الی هذه القوی کلّها بل ان بعضها و هی التی تجتذب المشاکل الی مشاکله فلما کان صعبا متعسرا دعتنا الضروره الی تناول اقرب الاشیاء شبها بالمتحلل و مثل هذا یحتاج الی أن ینقلب حتی یصیر مثل المغتذی و یدعوا الضروره الی تناول اقرب الاشیاء بسببه الی قوه تجتذب 11] و تمسکه و تغیره و تدفع فضله فهذا هو فایده وجود هذه القوی و افعالها و هو کافیه[12] المطلوب الثانی. فاما المطلوب الثالث فهو النظر فی المزاج فنقول ان الناس اختلفوا به 13] معنی المزاج فقالوا ان معنی المزاج هو انقسام جسمین و اکثر من جسمین التی اجسام صغار هیولاها واحد و صورها متضاده یفعل بعضها فی بعض و ینفعل بعضها من بعض و نقصان عند صوره متوسطه و

انقسامها لیسهل فعلها و انفعالها و کون هیولاها واحده و صورها متضاده لیتمّ بینها الفعل و الانفعال لآن الاجسام اذا کانت مختلفه فی صورها و هیولاها لم یفعل البعض منها فی البعض لان فعل الصور انما یتم اذا کان الموضوع واحدا فاذا لم یکن الهیولی واحده و لا الصور متضاده لم یفعل البعض 14] البعض و الوقوف عند صوره متوسطه به یتم المزاج فان الصور اذا غلبت بعضها عن 15] بعض فازال الضد ضده عن موضعه کان ذلک کونا لا مزاجا و اجعل مثالک نارا و مائا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 60

و هوائا و ارضا فالنار حاره فی الغایه و الماء بارده فی الغایه و الهواء رطب فی الغایه و الارض یابسه فی الغایه فالکون یتم بان یفعل قطعه من الحار فی قطعه من البارد و ینقلها الی نفسها و یبطل طبیعه الماء علی الاطلاق. فاما المزاج فیتم بان یفعل الحارّ فی الغایه فی البارد فی الغایه و الرطب فی الغایه[16] الیابس فی الغایه فعلا لا یقهر به کل واحد منها[17] صاحبه لکن یتوافقان و یقوّمان فی اوساط الفعل عند صوره لیست کل واحد منها[18] بل صوره اخری و الجسم الذی فیه یکون تلک الصوره و المزاج الذی عنده کان الوقوف یکون القوه حارا و باردا و رطبا و یابسا اعنی انه یکون فیه تهیؤ لان یصیر کذلک لا لانها بالفعل فان الاضداد لا تجتمع معا بالفعل و ذلک المزاج الذی یقف عنده یوصف بالحار و البارد و الرطب و الیابس لا لان هذه مجتمعه فیه علی انها ذوات لکن علی انها نسب فان الضدین مجتمعان فی الشی ء الواحد اذا اخذ

نسبین و لا یجتمعان اذا کان ذاتین و النسب انها یجتمع منه اذا قیس الی الطرفین قال وسط هو غیر الاطراف و لیس هو من مجتمع الاطراف لکنه حدث من فعل بعضها فی بعض و انفعال بعضها عن بعض فهذا المزاج الذی یحدث ظاهر من امره و امّا نصفه بالحار و البارد و الرطب و الیابس فلیس یخلوا ان نصفه علی انّ فیه اجزاء حارّ و بارد و رطب و یابس لاجلها ما نصف 19] و هو صوره واحده عن هذه و وصفنا له بهذه الضد و وصف نسبته 20] لا وصف ذات و ان کان الامر علی القسم فلیس هو مزاجا و لکنه تجاوز و مع هذا فکیف یجتمع الحارّ مع البارد و الرطب مع الیابس بالفعل معا و ان اجتمعت فصوره کل واحد منها موجوده بالفعل فایّ قوه یجب عن ذلک لان القوه یجب عن مزاج و هذا تجاوز فلم یبق

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 61

اکثر من ان یکون صوره واحده و الصوره الواحده لا یکون صورا کثیره حتی یکون حاره و بارده و رطبه و یابسه بل تسوغ ان ینسب 21] صور کثیره فقد بان ان المزاج صوره متوسطه لنسب الشئ بعینه الذی امتزجت منه و لا جزءا منه لکن حال حدیث عند فعل الضدین احدهما فی الآخر فهذا کان 22] فی مطلوبنا. فلینتقل الی المطلوب الرابع و هو ان البیان علی ان القوی التی الکلام فیها هی تابعه لمزاج و نحن نبین ذلک بعده بیانات فالاول منها لو کانت هذه القوی لا یتبع مزاجا لکان اذا مرض البدن بعض الامراض المتشابهه و لا یضعف فعلها و

لا یضطرب فیکون الهضم علی حاله و انجذب 23] علی حاله. و الثانی انها لو کانت کذلک لکان یجب ان یکون فی جمیع الأسنان علی وتیره واحده و لا یختلف باختلاف امزجه الاسنان. و الثالث ان الامر لو کان علی هذا لکان تعب الطبیعه فی مزاج الاعضاء لا فایده فیه اذا کانت القوی انما تحلّ فی العضو من خارج لا تجب عن نسبه مزاج فکیف کانت حاله وجب ان تحل فیه و لا تحتاج الطبیعه الی کلفه المزاج. و الرابع انها ان لم یکن عن مزاج فلم صارت القوه الموجوده فی الکبد تفعل فعل غیر القوه الموجوده فی القلب و لم صار مزاج القلب غیر مزاج الکبد. و الخامس فان عند الموت ما کان ینبغی ان یفارق هذه القوی الاجسام لانّها لیست واجبه عن مزاج جسم الحیوان فیفسد بفساده. و المطلب الخامس صمتا (؟) ان نبین ان القوی المتضاده تتبع امزجه متضاده و نحن نقول انه لیس یخلو ان یکون القوی تتبع امزجه متضاده أو متشابهه فان کانت تتبع امزجه متشابهه فیجب ان یکون لا فرق بین ان یکون مزاج قلب الانسان اذا کان عضو ما حارا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 62

او باردا و ان یکون 24] الاسود یتبع املاح الحارّ متشابهه فیجب الحار و البارد الا ان هذا محال لانّ الفروع ینشؤا من الاصول فاذا کانت الاصول مختلفه فضروره یکون الفروع مختلفه و متضاده فواجب اذا آن یکون القوی المتضاده عن امزجه متضاده فاما المطلوب السادس فهو ان القوه الواحده و الکیفیه الواحده تفعل فی الضدین جمیعا الّا ان احدهما بالذات و الآخر بالعرض و هذه القضیه ظاهره بالاستقراء فان

الحراره اذا استولت علی البدن فی الصیف اسخنت بالذات ظاهره و برّدت بالعرض باطنه و الدلیل علی ذلک قله الهضم فی الصیف و برد میاه الآبار و البروده اذا استولت فی الشتاء فقلب ضد ذلک و قد بان ذلک فی کتاب الآثار العلویه و فی الکتب الطبیه و ما نحن مسغنون الآن 25] اعادیه.

و المطلوب السابع فهو النظر فی الغذاء و فایدته فنقول انه قد مضی لنا ان بدن الانسان لو کان کالاجسام السماویه لا یتغیر و لا یستحیل کان فی غناء عن غذاء و عن صناعه یقوم له بمصالحه فلما کانت الحراره تحلل من بدنه ما یحتاج الی اخلافه دعت الضروره الی الغذاء فهو یعمّ البدن و سایر اجزائه حتی تکون اغتذاء الجزؤ الیسیر علی مثل نسبه الجزؤ الکبیر و اذ قد وطّأنا هذه الاصول فلنعد الی بیان مطلوبنا و هو ان الجاذبه و الماسکه و الهاضمه و الدافعه قوه واحده و افعالها اربعه ثلثه منها علی القصد الاول و بالذات اعنی الجذب و الامساک و الهضم و واحد علی القصد الثانی و نحن نبین ذلک بعده بیانات ذاتیه و خاصیه و عرضیه الاول منها یجری علی هذه الصفه من المقرّبه و ان بدن الحیوان یغتذی باسره و لا یختص الاغتذاء الجزء منه دون جزؤ لکن الجزؤ الصغیر منه یجری امره فی الغذاء مثل الجزؤ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 63

الکثیر و من المقربه انّ کل واحد من الاعضاء یتمّ اغتذاؤه بالافعال الاربعه اعنی الجذب و الامساک و الهضم و الدفع فیجب لهذا القیاس ان یوجد فی الجزء الصغیر من جسم الحیوان هذه الافعال الاربعه فان کانت هذه الافعال الاربعه عن

قوی اربع بحسب احد الاصول المقدمه ان القوی تابعه للمزاج فیجب ان یکون کل واحد منهما عن مزاج مخصوص فیکون من هذا ان یکون الجزؤ الواحد اربعه امزجه مخصوصه عن کل واحد منها بحسب قوه من هذه القوی الاربع الا ان هذا محال لانه یؤدی الی ان لا یغتذی العضو و ذلک ان الغذاء انما یتمّ هذه 26] الافعال الاربعه و الجزؤ المفروض قد قسمناه اربعه اجزاء عن کل جزؤ و یجب قوه واحده و بواحده لا یتمّ الغذاء فاذا ایّ جزؤ اخذناه من ذلک المفروض لا تصحّ ان یغتذی بجملته فیتحیّر علیه فیجب ان نبین امرین امّا ان یعبر[27] بوجود القوی الاربع فیجحد الغذاء مع ظهوره أو نقول ان القوی مع اختلافها المستدل علیه باختلاف افعالها یجب عن مزاج واحد و هذا شنیع او یستعمل الطریق المتوسط فیفسّر بتکثر الافعال و بتوحّد القوه فیکون الغاذیه واحده و افعالها متکثره یجذب اوّلا فیسمّی من فعلها جاذبه و یمسک فیسمّی ماسکه و یهضم فیسمّی هاضمه و یدفع فیسمّی دافعه و بهذا یزول الشبه عنا و ذاک ان یحسب هذا الحال یغتذی العضو باسره و لا یحتاج الی امزجه کثیره و لئلا یعترضنا معترض و یقول کیف یجوز فی القوه الواحده ان یصدر عنها فعلان متضادان مثل الجذب و الدفع فنقول انّ بحسب الاصل الذی وطّأنا لیس ذلک بعیب و هو ان یکون القوه الواحده یفعل فعلین ضدین الّا انّ احدهما علی القصد الاول و الآخر علی القصد الثانی مثل الحراره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 64

التی تسخّن ظاهر ابداننا فی الصیف عن القصد الاول و تبرّد باطنها علی القصد الثانی و اذا کان

الامر علی هذا فالجذب من هذین الفعلین بالذات و علی القصد الاول و الدفع علی القصد الثانی و لئّلا یجری ذلک مجری الدعوی علی ما ینبغی ان نبیّنه فنقول انا قد علمنا انّ هذه القوه وجدت لاجل الغذاء و الغذاء لاجل الاخلاف و اذا کان هذا هکذا فقصد الطبیعه هو ان یورد علی البدن عوضا عما یحلّل منه فلو وجدت من خارج لحما مثل اللحم الذی انحلّ و عظما مثل العظم الذی انحلّ و عصبا مثل العصب الذی انحلّ لما احتاجت الی تکلف تعب فی امر الغذاء لکنها لما عدمت هذا احتاجت الی التماس اقرب الاشیاء مشابهه فالجذب لها علی القصد الاول و بالذات لانه اول فعل یتم به الاخلاف فاما الدفع فلیس لها علی القصد الاول و ذلک لانّها لم یقصد ان یبقی من الغذاء فضله لکن لما کانت الضروره تدعوا الی بقائها احتاجت الی دفعها فدفعها لها القصد الثانی لا علی القصد الاول فیتحصل الآن من هذا ان یکون الغرض الاخلاف و ان الجذب بالذات و الامساک بالذات یلینها معینه فیه و عند انقطاع فعل الهاضمه و هو اخر یغیر الغذاء یتحصل الاخلاف فاما الدفع فهو غیر ضر قوی فی الاخلاف و انما یلزم لاجل الفضله التی یبقی من الغذاء عند الدفع فدفعها علی القصد الثانی لانّ وجودها علی القصد الثانی و دلیل ذلک انّ الطبیعه بتکلفه بعد فراغها من الاخلاف فانها اذا جذبت و امسکت و غیرت و جعلت الغذاء مثل المغتذی و اخلفت عوضا عن المتحلل دفعت بعد ذلک الفضله فقد بان و اتّضح انّ وجود الفضله علی القصد الثانی فدفع القوه الدافعه لها علی القصد الثانی و بهذا یحلّ شکنا

و لیس بعیب ان یفعل القوه الواحده الضدین علی وجهین علی القصد الاول و الثانی و بالذات و بالعرض و انما العیب ان یصدر عن القوه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 65

الواحده الضدان بالذات و هذا هو البیان الاول. و البیان الثانی یجری علی هذه الصفه لو کانت القوه الجاذبه غیر الماسکه و الماسکه غیر الهاضمه و الهاضمه غیر الدافعه و افعالها مختلفه لوجب ان تعدّ لها فی کل عضو من الاعضاء آلات بها یتمّ افعالها فانّه من القبیح ان یعنی بشی ء یهمل الآخر فانّ القوه الحسیه لما اختلفت جعلت لها الطبیعه آلات مختلفه یستعملها کل قوه من القوی اذا رامت ان یفعل علی انّ القوی الحسیه لیست قوی بها یتمّ الحیاه فوجب ان یکون العنایه بآلات یعدّ لها اکثر لضروره فعلها و مع عدم الآلات فی کل عضو یعلم ان القوه واحده.

و البیان الثالث یجری عن هذه الصفه لو کانت القوی مختلفه فی کلّ عضو لکان مع اختلافها یجب اختلاف الامزجه و اذا وجب اختلاف الامزجه فیجب اذا عرضت للمعده مرضا من الامراض المتشابهه الّا تمرض باسرها لکن تمرض قطعه منها و کذلک کلّ عضو یجب اذا خرج فی الحار و البارد و الراطب و الیابس لا یخرج باسره بل یخرج جزؤ منه فان خرج باسره فمزاجه واحد و اذا کان مزاجه واحدا و القوه التابعه له واحده فهذا یجری و یغنی فی مطلوبنا هذا و عنده فلنقطع الکلام فی مقالتنا هذه و لواهب العقل مستحق الحمد الحمد بلا نهایه کما هو اهله.

و هو حسبنا و نعما کمعین تمت مقاله للشیخ ابو الفرج عبد اللّه ابن الطیب فی القوی الطبیعیه

کتب

طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 66

مخصوص.

و الثالث: ان المزاج المخصوص اذا وافق صوره طاریه علی المزاج کان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 67

فعل المرکب و انفعاله علیّ نوع مخصوص مثال الاول ان یقال ان المزاج الحار یوجب مثلا الیبس و الثانی ان یقال مزاج الانسان معدّ لقبول الانسان لا علی ان المزاج یوجب النفس و یوجده فان من ظن هذا فقد ظن خطأ بل علی انه یعدّ الماده لقبول النفس من الامور الواهبه للنفس و مثال الثالث ما یقال ان المزاج الحار یتبعه خلق الغضب یعنی ان المزاج المستعد لقبول نفس الحیوانیه و فیها القوه الغضبیه اذا اراد سخونه عرض منه معونه للقوه الغضبیه ثم لیس الکلام فی ان هذا الاقسام کلّها صحیحه او غیر صحیحه بل الکلام انه لیس کل من تسلیم ان هذه القوی تابعه للمزاج یوجب انها مقتضاه له متولده عنه حتی یکون مقتضی الواحد واحدا بل ربّما قال و قال حقا ان المزاج معدّ و المعدّ هو موجب الاستعداد و مفیضیه او مخصوص الاستعداد و معنده و الشی ء قد یکون بساطته فی استعداده مستعد الامور لیس بعضها تابعا لبعض حتی یکون مستعد له الاول واحدا و یتبعه آخر بل مثال الاستعداد لقبول الحر و الیبس معا و الاستعداد لقبول البرد و الیبس معا و کذلک سایر الاقسام بل قد یکون الشی ء الواحد بالاستعداد او البسیط قابلا للاضداد لکنها یستحیل وجودها فیه و قابلا للامور غیر الاضداد فیما یجتمع لکنه یتفق لبعض ان یفارق العله القابله فله عله فاعله و لا یتفق لبعضها و قد یتفق لجمیعها و لو لا هذا لکان یجب ان یکون المتلون لا یلمس و المنطعم و لا یریح

و کان یجب ان یکون المستعد للتربیع لیس مستعدا بعینه للثلیث و ان کان اتباع القوی للمزاج معدّ لها لم یجب ان لا یوجد فی جرم ذی مزاج واحد قوی مختلفه بل امکن هذا و قوله: فیکون من هذا الی قوله یجب قوه من هذه القوی الاربع قد بان ان هذا غیر لازم. و قوله: الا ان هذا محال الی قوله فجعلت لا یصح ان یقتدی یقول انّ هذا لیس بمحال و لا هو ایضا مودّا الی ما یقوله

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 68

و ان سلمنا ما ظنه من ان المزاج الواحد یتبعه امر واحد فوقا و ذلک من وجهین احدهما انه لیس یعدّ ان یکون کل عضو مما یمر مؤلفا من اجزاء مختلفه الطباع فی التحقیق و ان کانت غیر متمیزه الاختلاف و الحس فیکون الواحد منها یقتضی مزاجه قوه واحده و الآخر یقتضی مزاجه قوه ماسکه و کذلک حتی یتم الاربع لکن کل واحد منها بحیث یفیض اللّه حاره القوه التی یتولد من حاره لولدا اولیا فیکون کل واحد منها بحیث مستوفیا فی ذاته لقوه اربع واحده منها تابعه لمزاجه اتباعا اولیا و الاخری صایره الیه من غیره فهو یفعل باحدی القوتین علی انه مبداء تولدها و بالاخری علی انه مستفید لها و ما اری الفاعل یمنع ان یکون جسم له قوه فی نفسه بحسب مزاجه لم یقبل قوه من غیره حتی یقول ان المزاج الواحد یوجب واحدا و یمنع انفعال مادیه بغیره عن غیره و کیف یمنع هذا و المشاهده فی الامور الطبیعیه توجبه و التشریح یحققه فان کثیرا من الاعضاء لها قوی من غریزتها و قوی

بفیض الیها من غیر الیها و الوجه الآخر ان یکون العضو المولد للروح الطبیعی مختلف الاجزاء فی تولیده و قد نال من المنی روحا طبیعا مختلفا قد صار فی جمیعه فهو بما فیه من الروح الطبیعی المختلف المزاج یفعل افعالا مختلفه فی بدنه و نفس جوهره و بما یتولد فی اجزائه المختلفه من الارواح المختلفه تولد (روحا) فیها قوه جاذبه و اخری فیها قوه ماسکه و کذلک انه یرسل هذه الارواح مخلوطا بعضها ببعض کروح واحده فهیئتها الاعضاء فیکون لکل عضو مزاج خاص لیس یقتضی احدی القوی البته لکنه یستعد القوی الاربع من الروح الغاشیه فیه فیکون هذه الروح لیست مما یغتدی بقوه فیها بل من شأنها ان ینفذ بعضها الی بعض و یتصل بعضها الی بعض کالاعضاء اذا کان کذلک لم یحتج الی ان یکون هذا الروح معتدیا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 69

بنفسه فیلزم ما یلزم الاعضاء من ان یکون فی الجزء جمیع القوی علی تسلیم ذلک الاصل و صح ان تکون کل جسم یستفید منه القوی الاربع علی سبیل الاستفاده من المجاوره فان الجسم و المزاج الواحد قد ینفعل من خارج انفعالات کثیره معا و لم یجب ان یقال ان العضو المولد لهذه الروح یجب ان یکون غیر مفید فان هذا الروح ینفذ من کل جزء الی الآخر فیکون فی کل واحد منها کل روح و ان کان تولیده انما هو لروح واحده فلیس اذا ما ظنه هذا الفاضل من ظهور صحته مقدماته و عن امکان خلافها کما ظنه و لم یأت من المقدمات بالمقدمات البینه بنفسها و لا من التی ثابت فی العلوم و اشتهرت علی نحو ما

یوافق استعماله مما فعل شیئا و قوله فنحن نبین امرین الی قوله و لا یحتاج الی امزجه کثیره قد بان ان الذی من هذا البیان غیر صحیح. و قوله لعلا یعترضنا معترض الی قوله و یردّ علی القصد الثانی هذا الفاضل لا یخلو اما ان یجوز صدور افعال کثیره عن قوه واحده صدورا اولیا او لا یجوز فان جوزّ فینبغی ان یصرح و یقول ان هذا ممکن و لیس بمحال و ان لم یجوز فلا ینبغی ان یقول من بعد ان الجذب و الامساک و الهضم هی افعال تصدر عن القوه واحده بالذات و اما الدفع فیصدر عنها بالعرض ثم ینبغی ان یعلم انه قد وقع الی استعمال لفظ الفعل الکائن بالقصد الاول و الفعل الکائن بالقصد الثانی و استعمله علی نحوین احدهما علی ان یکون احد الفعلین الاثرین صادرا عن ذات الفاعل بالحقیقه لکن الثانی الذی ینسب الیه لم یصدر عنه البته بل کان فعله ازاله مضاد و تبعیده مثلا کما یزیل السقمونیا الحار الصفراء و تبعده فتوجده فی اثره ان کان یلزم طباعه لو خلی و لا مضادا و کان یجب ان ینفعل به عن فاعل آخر اذا لم یفق کالبرد الذی یعقب اسهال الصفراء من غیر ان یکون هذا الامر الثانی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 70

صادرا عن الذات الفاعل المذکور البته و کذلک ما مثله من تبرید الصیف للباطن لتحلیله البخار او لتمکینه القوه المبرده عن باطن فیرد من غیر ان یکون البرد صادرا عن الذات الصیف البته انما فعل فعلا فنتبع فعله حکم و الثانی ان یکون کل واحد من الفعل قوه صدر عن شئ واحد

لکنه قصد احد الفعلین اولا ثم اضطره الی ان یقصد الفعل الثانی ثانیا و یفعله و یصدر عن نفسه و الفرق بین الوجهین ظاهر فان الثانی فی القسم الاول لم یصدر عن ذات الفاعل الاول بل کان مقتضی طباع المنفعل و کان فواعل اخر یکن یرفع الدعامه فیسقط الهدف عن فاعل آخر و هو الفعل و اما ههنا فان الثانی قد صدر عن الشئ الذی صدر عنه الاول لما عرض له قصد ثانی بقصد الاول و لیس یجب اذا صح احد هذین الوجهین و دخل فی الامکان فلیس هو هو الذی اورده فی المثال هو الوجه الاول و الذی یرید ان یصححه و یجوزه هو الوجه الثانی فظاهر انه یحس فیما یفعله فاما کیف صار ما یورد فی المثال من الوجه الاول فانه اورد الصیف و التبرید و امّا کیف صار ما یورده فی عرضه من الوجه الثانی فلانه یقول دلیلا یجری ذلک منّا مجری الدعوی الی قوله فدفعه لها علی القصد الاول لیس الدافع و ان کانت الحاجه الیه عارضه بعد الحاجه الاولی فصدورها عن هذه القوه نفسها لا علی انها تفاضل مضادا معاوقا و لا علی انها سکنت فاعلا غیر متمکن و لیس اذا صح القسم الاول صح هذا القسم فلقائل ان یقول ان القوه الواحده تصدر عنها تحریک للنافع اذا احتج الیه و اما اذا حصل صار محتاجا الی بعده فلیس من شان المتحرک الی التقرب ان یحرک الی التشعب البته فان هذا فعل آخر و له قوه اخری کالناریه اذا اصعدت بالسریره بالاحاله یفضل ما لا یستحیل نارا فلیس الی الناریه ان یحذر هذه یتعدها الی قوه اخری و لقائل ان

یقول یجب ان یجعل الاصل القوه الحافظه المحبه ثم بالقصد الثانی و عند حاجه یعرض احدهما حدب جرمه و الآخر کسر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل ابن سینا)، ج 15، ص: 71

فصله علی انه یشبه ان لا یکون هذا الفاضل یفرق بین القوه الفاذیه الاولی و بین هذا الخدم. و قوله فیحصل من هذه الی قوله هذا البیان الاول قد بان انّ هذا لم یبیّن ثم لنا ان ینافس فی هذا فی مواضع کثیره الاولی منها ان یسلّم المسامحه. و قوله. و البیان الثانی الی قوله یعلم انّ القوه واحده یقال له انّ الاطباء قد جعلوا الکلّ قوه من هذه القوی آله فجعلوا الجذب یکیف و الامساک یلیف و الهضم یجوهر (نجومه) آخر و قالوا انّ هذه الاصناف من الکنف ربّما اختلفت طبعات و ربّما انتسجت و انّ جمیع الاعضاء لا یخلوا عنها و لا یبعد ان یکون قد انتسج منها فی اللحم شی ء غیر محسوس و لا یجوز ان یکون جمیعها یشترک فی مزاج یتبع عرضه کیف کان و حیث کان قوه هاضمه قابله للبدن شبیهه لم یکون لبعضها مزاج اخصّ من ذلک المزاج العریض به صارت مقبضیه لقوه من هذه القوی اقتضاء اولیا وضعیه (و معینه) لمجاورها به و یستعینه من مجاورها بالقوه نخصه اعانه عضل الصدر للریه فی النفس و فی السعال و اعانه الصدر للدماغ للعطاس فلا یلزم شی ء ممّا قال. و قوله: و البیان الثالث الی آخر الفصل قد صارت فی هذا الفضل عجیبا جدا کانّه لا یعرف الحارّ بواحد لسوء مزاج حاره و بعض حاره و ما لم فلیذکر هذا القدر تستریح و من اللّه التوفیق و له الحمد و العلی

[28]

________________________________________

[1] ( 1) لهذه.

[2] ( 2) بیناه.

[3] ( 3) لا یتم.

[4] ( 1) التی هی غیر.

[5] ( 2) بها یتم.

[6] ( 3) فیه.

[7] ( 4) واحد.

[8] ( 1) و فعل.

[9] ( 2) فی.

[10] ( 3) ان یرد.

[11] ( 4) یجتذبه.

[12] ( 5) کاف فی.

[13] ( 6) فی.

[14] ( 7) فی.

[15] ( 8) علی.

[16] ( 5) فی.

[17] ( 1) فی.

[18] ( 2) منهما.

[19] ( 3) ما نصفه.

[20] ( 4) نسبیه.

[21] ( 1) توصف.

[22] ( 2) کاف.

[23] ( 3) و الجذب.

[24] ( 1) اللون الاسود.

[25] ( 2)( عن).

[26] ( 1) بهذه.

[27] ( 2) یعترف.

[28] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.