فیه، و سمّاه الناس خریفا؛ لأن الثمار تخترف فیه، و دخوله عند حلول الشّمس برأس المیزان، و نجومه من هذه المنازل: الغفر، و الزّبانی، و الإکلیل، و القلب، و الشّوله، و النّعائم، و البلده. ثم «الشّتاء» و دخوله عند حلول الشمس برأس الجدی، و نجومه: سعد الذّابح، و سعد بلع، و سعد السعود، و سعد الأخبیه، و فرغ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 87

الدّلو المقدّم، و فرغ الدلو المؤخّر، و الرّشاء. ثمّ «الصیف»- و هو عند الناس الربیع 11]- و دخوله عند حلول الشمس برأس الحمل و نجومه:

السرطان، و البطین، و الثّریّا، و الدّبران، و الهقعه، و الهنعه، و الذّراع.

ثم «القیظ»- و هو عند الناس الصیف- و دخوله عند حلول الشمس برأس السّرطان، و نجومه: النّثره، و الطّرف، و الجبهه، و الزّبره، و الصّرفه، و العوّاء، و السّماک الأعزل 12].

و معنی «النّوء» سقوط نجم منها فی المغرب مع الفجر و طلوع آخر یقابله من ساعته فی المشرق، و إنما سمّی نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع ینوء نوءا [88] و ذلک النهوض هو النّوء، و کلّ ناهض بثقل فقد ناء به 13]، و بعضهم یجعل النّوء السقوط[14]؛ کأنه من الأضداد، و سقوط کلّ نجم منها فی ثلاثه عشر یوما، و انقضاء الثمانیه و العشرین مع انقضاء السنه، ثم یرجع الأمر إلی النجم الأول فی استئناف السنه المقبله، و کانوا یقولون 15]- إذا سقط نجم منها و طلع آخر و کان عند ذلک مطر أو ریح أو برد أو حرّ نسبوه 16] إلی 17] الساقط إلی أن یسقط الذی بعده، فإن سقط و لم یکن 18] مطر قیل: «قد خوی نجم کذا[19]»

و «قد أخوی».

و «سرار الشهر» و «سرره» آخر لیله منه؛ لاستسرار[20] القمر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 88

فیه 21]، و ربّما استسرّ لیله، و ربما استسرّ لیلتین.

و «البراء» آخر لیله من 22] الشهر، سمیت بذلک لتبرّؤ القمر[23] من الشمس.

و «المحاق» ثلاث لیال من آخر الشهر [89]، سمیت بذلک لامحاق 24] القمر فیها أو الشهر.

و «النّحیره» آخر یوم من الشهر؛ لأنه 25] ینحر الذی یدخل فیه 26]، أی: یصیر فی نحره.

و «الهلال» أول لیله و الثانیه و الثالثه، ثمّ هو قمر بعد ذلک إلی آخر الشهر.

و «لیله السّواء» لیله ثلاث عشره، ثم «لیله البدر» لأربع عشره[27]، و سمّی بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع کأنه یعجلها[28] و یقال: سمّی بدرا لتمامه و لامتلائه 29]، و کلّ شی ء تمّ فهو بدر، و منه قیل 30] لعشره آلاف درهم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 89

«بدره» لأنّها تمام العدد و منتهاه، و منه قیل «عین بدره» أی: عظیمه[31].

و العرب تسمّی لیالی الشهر کلّ ثلاث منها باسم؛ فتقول: «ثلاث غرر» جمع غرّه [90] و غرّه کلّ شی ء: أوّله، و «ثلاث نفل»، و «ثلاث تسع» لأنّ آخر یوم منها الیوم التاسع، و «ثلاث عشر» لأنّ أول یوم منها الیوم العاشر، و «ثلاث بیض» لأنها تبیضّ بطلوع القمر من أولها إلی آخرها، و «ثلاث درع» و کان القیاس درع، سمیت بذلک لاسوداد أوائلها، و ابیضاض سائرها[32]، و منه قیل «شاه درعاء» إذا اسودّ رأسها و عنقها و ابیضّ سائرها، و «ثلاث ظلم» لإظلامها، و «ثلاث حنادس» لسوادها، و «ثلاث دآدئ» لأنها بقایا، و «ثلاث محاق» لامحاق 33] القمر أو الشّهر.

و للشمس «مشرقان» و «مغربان» و کذلک للقمر، قال اللّه

تعالی:

رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ 34] فالمشرقان: مشرقا الصیف و الشتاء، و المغربان: مغربا الصیف و الشتاء؛ فمشرق الشتاء: مطلع الشمس فی أقصر یوم من السنه، و مشرق الصیف: مطلع الشمس فی أطول یوم من السنه، و المغربان علی نحو ذلک 35]. و مشارق الأیام و مغاربها فی جمیع السنه بین هذین المشرقین و المغربین، قال [91] اللّه تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ 36].

و سمّی «النّجم» نجما بالطلوع، یقال: «نجم السّنّ» إذا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 90

طلع 37]، و نجم النجم. و سمّی «طارقا» لأنه یطلع 38] لیلا، و کلّ من 39] أتاک لیلا فقد طرقک، و منه قول هند بنت عتبه[40]:

نحن بنات طارق نمشی علی النّمارق

ترید: إنّ أبانا نجم فی شرفه و علوّه، قال اللّه تعالی: وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ 41].

و سمّی القمر «قمرا» لبیاضه، و الأقمر: الأبیض، و «لیله قمراء» أی: مضیئه.

و الفجر فجران: یقال للأول منهما «ذنب السّرحان» و هو الفجر الکاذب شبّه 42] بذنب السّرحان لأنه مستدقّ صاعد فی غیر اعتراض، و الفجر الثانی هو «الفجر الصّادق» الذی یستطیر و ینتشر[43]، و هو عمود الصبح [92].

و یقال للشمس «ذکاء» لأنها تذکو کما تذکو النار، و للصّبح 44] «ابن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 91

ذکاء» لأنه 45] من ضوئها. و «قرن الشّمس» أعلاها، أو[46] أول ما یبدو منها فی الطلوع. و «حواجبها» نواحیها. و «إیاه الشمس» ضوأها.

و «الداره» حول 47] القمر یقال لها «الهاله».

و الریاح أربع: «الشّمال» و هی 48] تأتی من ناحیه الشام، و ذلک عن یمینک إذا استقبلت قبله العراق، و هی إذا کانت فی الصیف حارّه «بارح» و

جمعها بوارح؛ و «الجنوب» تقابلها؛ و «الصّبا» تأتی من مطلع الشمس، و هی «القبول» و «الدّبور» تقابلها. و کل ریح جاءت بین مهبّی ریحین فهی «نکباء» سمّیت بذلک لأنها نکبت، أی: عدلت عن مهابّ هذه الأربع.

و «دراریّ النجوم» عظامها، و الواحد[49] درّیّ- غیر مهموز- نسب إلی الدّرّ لبیاضه.

و «الجدی» الذی تعرف به [93] القبله هو جدی بنات نعش الصغری، و «بنات نعش الصغری» بقرب «الکبری» مثل 50] تألیفها: أربعه[51] منها نعش، و ثلاثه بنات؛ فمن الأربعه[52] «الفرقدان» و هما المتقدّمان، و من البنات «الجدی» و هو آخرها، و «السّهی» کوکب خفیّ فی بنات

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 92

نعش الکبری، و الناس یمتحنون به أبصارهم، و فیه جری المثل فقیل 53]:

«أریها السّهی و ترینی القمر»[54].

و «الفکّه» کواکب مستدیره خلف السّماک الرامح، و العامه تسمیها «قصعه المساکین»، و قدّام الفکّه «السّماک الرامح» و سمّی رامحا بکوکب یقدمه یقولون 55]: هو رمحه، و «السّماک الأعزل» حدّ ما بین الکواکب الیمانیه و الشامیه، سمّی أعزل لأنه لا سلاح معه کما کان للآخر.

و «النّسر الواقع» ثلاثه أنجم کأنها أثافیّ، و بإزائه «النّسر الطائر» و هو [94] ثلاثه أنجم مصطفه، و إنما قیل للأول «واقع» لأنهم یجعلون اثنین منه جناحیه، و یقولون: قد ضمّهما إلیه کأنّه طائر وقع، و قیل للآخر «طائر» لأنّهم یجعلون اثنین منه جناحیه، و یقولون: قد بسطهما کأنه طائر، و العامّه تسمیها «المیزان».

و «الکفّ الخضیب» کف الثّریا المبسوطه و لها کف أخری یقال لها «الجذماء» و هی أسفل من الشّرطین.

و «العیّوق» فی طرف المجرّه الأیمن، و علی إثره ثلاثه کواکب بیّنه، یقال لها: «الأعلام» و هی «توابع العیّوق»، و أسفل العیّوق، نجم یقال

له: «رجل العیّوق».

و «سهیل» کوکب أحمر منفرد عن الکواکب، و لقربه من الأفق تراه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 93

أبدا کأنه 56] یضطرب، قال الشاعر[57]:

أراقب لوحا[58] من سهیل کأنّه

إذا ما بدا من آخر اللّیل یطرف

و هو من الکواکب الیمانیه، و مطلعه عن یسار مستقبل قبله العراق، و هو یری فی جمیع أرض العرب، و لا یری فی شی ء من [95] بلاد إرمینیه.

و «بنات نعش» تغرب بعدن، و لا تغرب فی شی ء من بلاد إرمینیه.

و بین رؤیه «سهیل» بالحجاز، و بین رؤیته بالعراق بضع عشره لیله.

و «قلب العقرب» یطلع علی أهل الرّبذه قبل النّسر بثلاث.

و النسر یطلع علی أهل الکوفه قبل قلب العقرب بسبع.

و فی مجری قدمی سهیل من خلفهما کواکب بیض کبار، لا تری بالعراق، یسمیها أهل الحجاز «الأعیار».

و «الشّعریان» إحداهما «العبور» و هی فی الجوزاء، و الأخری «الغمیصاء» و مع کل واحده منهما کوکب یقال له «المرزم» و هما[59] مرزما الشّعریین.

و «السّعود» عشره: أربعه منها ینزل بها القمر، و قد ذکرناها[60]،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 94

و السته البواقی 61]: سعد ناشره، و سعد الملک، و سعد البهام، و سعد الهمام، و سعد البارع، و سعد مطر؛ و کلّ سعد منها کوکبان، بین کل کوکبین فی رأی العین قدر ذراع، و هی متناسقه.

فهذه [96] الکواکب، و منازل القمر مشاهیر الکواکب التی تذکرها العرب فی أشعارها.

و أما «الخنّس» التی ذکرها اللّه تعالی 62] فیقال: هی زحل، و المشتری، و المرّیخ، و الزّهره، و عطارد، و إنما سماها خنّسا لأنها تسیر فی البروج و المنازل کسیر الشمس و القمر ثم تخنس، أی: ترجع، بینا یری 63] أحدها فی آخر

البروج کرّ راجعا إلی أوله، و سماها «کنّسا»[64] لأنها تکنس، أی: تستتر، کما تکنس الظباء.

الأوقات 65]: یقال: مضی هزیع من اللیل 66]، و هدء من اللیل، و ذلک من أوله إلی ثلثه. و جوز اللیل: وسطه، و جهمه اللیل: أول مآخیره، و البلجه: آخره، و هی مع السحور[67]، و السّدفه مع الفجر، و السّحره: السّحر الأعلی، و التّنویر: عند الصلاه، و الخیط الأبیض:

بیاض النهار، و الخیط الأسود: سواد اللیل، و الضحی: من حین تطلع الشمس إلی ارتفاع النهار، و بعد ذلک الضّحاء- ممدود- إلی وقت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 95

[97] الزوال، و الهاجره: من الزوال إلی قرب العصر، و ما بعد ذلک فهو[68] الأصیل، و القصر و العصر: إلی تطفیل الشمس، ثم الطّفل و الجنوح: إذا جنحت الشمس للمغیب 69]، و هما شفقان: الأحمر، و الأبیض؛ فالأحمر:

من لدن غروب الشمس إلی وقت صلاه العشاء، ثم یغیب و یبقی الأبیض إلی نصف اللیل.

و «الصّبوح» شرب الغداه و «الغبوق» شرب العشیّ، و «القیل» شرب نصف النهار، و «الجاشریّه» حین یطلع الفجر. قال أبو زید: سمیت جاشریّه لأنها تشرب سحرا إذا جشر الصبح، و هو عند طلوع الفجر.

و «الحقب» السّنون، الواحده[70]: حقبه، و «الحقب» الدهر، و جمعه أحقاب و «القرن» یقال: هو ثمانون سنه، و یقال: ثلاثون.

و یوم الجمعه: یوم العروبه.

و «أیّام العجوز» عند العرب خمسه: صنّ، و صنّبر، و أخیهما وبر، و مطفئ الجمر، و مکفئ الظّعن؛ هذه الروایه الصحیحه عنهم 71] [98]؛ قال ابن کناسه: و هی فی نوء الصّرفه، و سمیت الصّرفه لانصراف البرد و إقبال الحر.

و یوم «النّحر» یوم الأضحی، و یوم «القرّ» بعده؛ لأن الناس یستقرّون 72] فیه بمنی،

و یوم «النّفر» الیوم الذی بعده؛ لأن الناس ینفرون

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 96

فیه متعجّلین. و الأیام «المعلومات» عشر ذی الحجه، و الأیام «المعدودات» أیّام التّشریق، سمیت بذلک لأن لحوم الأضاحی تشرّق فیها. و یقال: سمّیت بذلک لقولهم: «أشرق ثبیر کیما نغیر». و قال ابن الأعرابیّ: سمیت بذلک لأن الهدی لا ینحر حتی تشرق الشمس.

و «التّأویب 73]» سیر النهار کله، و «الإسآد» سیر اللیل کله 74].

و «ربعیّه القوم» میرتهم فی أول الشتاء، و «الدّفئیّه» میرتهم فی قبل الصیف، و «صائفتهم» فی الصیف.

المطر: «الوسمیّ» مطر الربیع الأول عند إقبال الشتاء، ثم یلیه [99] «الرّبیع» ثم یلیه 75] «الصّیّف» ثم «الحمیم» الذی یأتی فی شدّه الحرّ.

و «الثّری»: الندی، تقول العرب: شهر ثری، و شهر تری، و شهر مرعی؛ و یقال: «ثرّیت السّویق» إذا بلّلته بالماء، و یقال للعرق «ثری».

و العرب تسمی النّبت «ندی» لأنه بالمطر یکون، و تسمّی الشحم «ندی» لأنه بالنّبت یکون، قال ابن أحمر[76]:

کثور العداب الفرد یضربه النّدی تعلّی النّدی فی متنه و تحدّرا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 97

فالنّدی 77] الأول: المطر، و النّدی الثانی: الشحم.

و یقولون للمطر: «سماء» لأنه من السماء ینزل، قال الشاعر[78]:

إذا سقط[79] السّماء بأرض قوم

رعیناه و إن کانوا غضابا [100]

و أضعف المطر: «الطّلّ» و أشدّه: «الوابل» و منه 80] السّیل، قال الشاعر:

[81] هو الجواد ابن الجواد ابن سبل 82]

إن دیّموا جاد، و إن جادوا وبل 83]

یرید أنه یزید علیهم فی کل حال، قال 84] اللّه تعالی: فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ 85] یرید أن أکلها کثیر اشتدّ المطر أو قلّ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 98

الرّطب، و «الحشیش» هو الیابس، و لا یقال له رطبا:

حشیش.

و «الشّجر» ما کان علی ساق، و «النّجم» ما لم یکن علی ساق، قال اللّه تعالی: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ 87].

و «النّور» من النبت: الأبیض، و «الزّهر» الأصفر، یکون أبیض 88] ثم یصفرّ؛ هذا قول ابن الأعرابیّ.

و «الأبّ»: المرعی.

و «الورس» یقال 89] له: «الغمره» [101] و منه قیل 90]: غمّرت المرأه وجهها.

و «الظّیّان» یاسمین البر، و «الخزامی» خیریّ البرّ، و «العرار» بهار البرّ، و «الرّنف» بهرامج البرّ، و «المظّ» رمّان البرّ.

و «الأیهقان» الجرجیر، و یقال: بل 91] هو نبت یشبهه 92]،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 99

و «الأقحوان» البابونج، و یقال: هو القرّاص، قال الأخطل 93]:

کأنّه من ندی القرّاص مغتسل بالورس أو خارج من بیت عطّار

و «الذّرق» الحندقوق، و «الحوک» الباذروج 94]، و «الحرض»:

الأشنان، و هو الحمض، و «الحمض» ما ملح من النبت 95]، و «الخلّه» ما حلا، تقول العرب: الخلّه خبز الإبل، و الحمض فاکهتها، و «الفیجن» السّذاب، و «العنصل» بصل البر، و «الفرفخ» البقله الحمقاء[96]، و هی «الرّجله»، و منه یقول الناس 97]: «فلان أحمق من رجله»[98] و العوام تقول 99]: «من رجله»، و «القضب» الرّطبه، و هی أیضا «الفصافص» و أصلها بالفارسیه [102] إسبست، و «العظلم» الوسمه[100]، و «العندم»:

دم الأخوین، و یقال: هو الأیدع، و یقال: البقّم 101]، و «الجادیّ» و «الرّیهقان»: الزّعفران، و «الیرنّأ»: الحنّاء، مقصور مهموز، و هو «الرّقون»، و «الرّقان»[102]، و «الغسل» الخطمیّ، و «الفنا» مقصور:

عنب الثعلب، و یقال: هو نبت یشبهه، و «الحفأ»: مقصور مهموز:

البردیّ، و «الشّقر»: شقائق النعمان، واحده 103] شقره، و «اللّصف» شی ء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 100

ینبت فی أصل 104]

الکبر کأنه خیار، و «الحنزاب»[105]: جزر البرّ، و «القسط»: جزر البحر، و «الرّند» شجر طیب من شجر البادیه، و ربما سموا العود رندا، و «الوقل» شجر المقل، واحدته و قله، و هو الدّوم، و «الخشل»: المقل بعینه 106] واحدته خشله، و «الصّفصاف» [103] الخلاف، و «الشّوع» شجر البان، و «التّوت»: هو الفرصاد، و «البطم»: الحبّه الخضراء، و «المقر»: الصّبر، و «الشّری»:

الحنظل، و هو «الخطبان»،[107] و «الهبید» حبّه، و «الصّرب» الصمغ الأحمر[108]، و «العنقز» المرزجوش 109] و «الحبله» الکرم، و کذلک «الجفنه» و «الزّرجون»: الکرم، قال الأصمعیّ: و هو الخمر، و هو بالفارسیه زرگون، أی: لون الذهب، و «الفرسک» الخوخ، و «البلس»:

التین، و منه قول النبی صلی اللّه علیه و سلم 110]: «من أحبّ أن یرقّ قلبه فلیدمن أکل البلس»، و «الضّال»: السّدر البریّ، و «العبریّ»: ما نبت علی شطوط الأنهار منه و عظم.

لا واحد له.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 103

لأنه مثنی، فإن أحببت أن تجمعه 161] کأنه لفظ مبنی للواحد قلت «أثانین»[162]، و ثلاثاء و «ثلاثاوات»، و أربعاء و «أربعاوات»، و خمیس و «أخمساء» و «أخمسه» و «و جمعه» و «جمعات» و «جمع»[163].

و تقول فی جمع «الشهور»: هو[164] المحرّم و «المحرّمات»، و صفر و «أصفار»، و «شهر ربیع» و «شهور ربیع»، و کذلک شهر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 107

رمضان و «شهور رمضان»، و رجب و «أرجاب»، و إن 165] أفردت قلت «أربعاء» و «أربعه» و «رمضانات» و «جمادیات» و «شعبانات» و «شوّالات» و «شواویل» و «ذوات القعده» و «ذوات الحجّه»، و ربیع الکلإ یجمع «أربعه» و ربیع الجدول 166] «أربعاء» و السماء إذا کان مطرا تجمع 167] «سمیّا» و إذا کان السماء نفسها «سماوات». [111]

الدفع، کأنّهم یدفعون أهل النار إلیها. و قال 175] قتاده: هم الشّرط عند العرب.

و «الکمأه» واحدها «کم ء»[176].

قال الکسائیّ: من قال «أولاک» فواحدهم «ذاک» و من قال «أولئک» فواحدهم «ذلک» [113]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 109

ضاق شقّ علیه النّفس فکتم الرّبو فی جوفه، فیقال له عند ذلک: «قد کبا الفرس» و «هو فرس کاب»، و ربما شقّ منخره. قال امرؤ القیس 193]:

لها منخر کوجار السّباع 194]

فمنه تریح إذا تنبهر

و قال آخر[195]:

لها منخر مثل جیب القمیص

و یستحب فی الأفواه «الهرت» و هو السّعه[196]، قال الشاعر[197]:

هریت قصیر عذار اللّجام أسیل طویل عذار الرّسن

لم یرد بقوله: «قصیر عذار اللّجام» أنه قصیر الخد، و کیف یرید

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 112

[116] ذلک و هو یقول: «أسیل طویل عذار الرّسن»؟ و لکنه أراد أنه هریت، و أنّ مشقّ شدقیه من الجانبین مستطیل، فقد قصر عذار لجامه، ثم قال: «طویل عذار الرّسن» لأن الرسن لا یدخل فی 198] فیه شی ء منه کما یدخل فأس 199] اللجام؛ فعذار رسنه طویل لطول خده، و قال أبو دواد[200]:

و هی شوهاء کالجوالق فوهامستجاف یضلّ فیه الشّکیم

الشّکیم: فأس اللجام. و قال طفیل الغنویّ 201]:

کأنّ علی أعطافه ثوب مائح و إن یلق کلب بین لحییه یذهب 202]

و یستحبّ فی العنق «الطّول» و «اللّین» و یکره فیها «القصر» و «الجسأه». قال الشاعر[203]:

ملاعبه العنان بغصن بان إلی کتفین کالقتب الشّمیم [117]

و قد فرق سلمان بن ربیعه بین «العتاق» و «الهجن» بالأعناق، فدعا بطست من ماء فوضعت بالأرض، ثم قدّمت الخیل إلیها واحدا واحدا، فما ثنی سنبکه ثم شرب هجّنه، و ما شرب و لم یثن سنبکه جعله عتیقا، و ذلک لأنّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 113

فی أعناق الهجن قصرا فهی 204] لا تنال الماء علی تلک الحاله حتی تثنی سنابکها[205].

و یستحبّ ارتفاع الکتفین و الحارک و الکاهل. قال الضّبّیّ 206]:

و کاهل أفرع،

فیه مع الإفراع إشراف و تقبیب

و «المفرع»: المشرف.

و یستحبّ من الفرس أن یشتدّ «مرکّب عنقه» فی کاهله؛ لأنه یتساند إلیه إذا أحضر، و یشتدّ «حقواه» لأنهما [118] معلّق ورکیه و رجلیه فی صلبه.

و یستحبّ «عرض الصّدر»[207] قال أبو النجم 208]:

منتفج 209] الجوف عریض کلکله

و «الکلکل» الصّدر، فأما الجؤجؤ و الزّور- و هما شی ء واحد- فیستحبّ فیهما الضیق. قال عبد الله بن سلیمه[210]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 114

متقارب الثّفنات ضیق زوره رحب اللّبان شدید طیّ ضریس 211]

قال 212]: یرید[213] طوی کما طویت البئر بالحجاره، و الضّرس 214]:

جوده الطیّ؛ وصفه 215] کما تری بضیق الزّور وسعه اللّبان، و فرق بینهما، و یقال: إنّ الفرس إذا دقّ جؤجؤه و تقارب مرفقاه کان أجود لجریه.

و یوصف أیضا «بارتفاع اللّبان» و یحمد ذلک فیه. [119] و یکره «الدّنن» و هو تطامن الصّدر و دنوّه من الأرض، و هذا[216] أشدّ[217] العیوب.

و یستحبّ «عظم جنبیه و جوفه» و «انطواء کشحه»[218] و لذلک قال الجعدیّ 219]:

خیط علی زفره فتمّ، و لم یرجع إلی دقّه و لا هضم

یقول: کأنّه زافر أبدا من عظم جوفه، فکأنّه زفر فخیط علی ذلک.

و «الهضم» انضمام أعالی الضلوع، یقال: «فرس أهضم» و هو عیب، قال الأصمعیّ: لم یسبق الحلبه فرس أهضم قطّ، و إنما الفرس

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 115

بعنقه و بطنه 220].

و یستحبّ «إشراف القطاه» و هی 221] مقعد الردف. و یکره «تطامنها» و لذلک قال امرؤ القیس 222]:

................ ...کأنّ مکان الرّدف منه علی رال

و الرّأل: فرخ النّعامه[223]، و هو مشرف ذلک الموضع.

و یستحبّ فی [120] الخیل: أن ترفع أذنابها فی العدو، و یقال ذلک

224] من شدّه الصّلب، قال النّمر بن تولب 225]:

جموم الشّدّ شائله الذّنابی تخال بیاض غرّتها سراجا

و یستحبّ «طول الذّنب» و لذلک 226] قال امرؤ القیس 227]:

لها ذنب مثل ذیل العروس تسدّ به فرجها من دبر

لم یرد بالفرج هاهنا الرحم، و إنما أراد[228] ما بین رجلیها تسدّه بذنبها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 116

و قالوا فی صفه الفرس: «ذیّال» یراد أنه 229] طویل طویل الذّنب، فإن کان الفرس قصیرا و ذنبه طویلا قالوا: «ذائل» و الأنثی «ذائله» أو «ذیّال الذّنب» فیذکرون «الذّنب».

و یستحب «طول الشّعر»[230] و «قصر العسیب» قال 231] الأصمعیّ:

قال لی أعرابی: اختره طویل الذّنب قصیر الذنب، یرید طول الشعر و قصر العسیب. [121]

و یستحبّ فی الفرس «شنج النّسا» و النّسا: عرق یستبطن الفخذین حتّی یصیر إلی الحافر، فإذا هزلت الدابه ماجت فخذاها[232] فخفی، و إذا سمنت 233] انفلقت فخذاها فجری 234] بینهما و استبان کأنه حیّه، و إذا قصر کان أشدّ لرجله، و إذا کان فیه توتیر فهو أسرع لقبض رجلیه و بسطهما، غیر أنّه لا یسمح بالمشی، قال الشاعر[235]:

بشنج موتّر الأنساء

و من الحیوان ضروب توصف «بشنج النّسا» و هی 236] لا تسمح

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 117

[122] بالمشی: منها «الظّبی»[237] قال أبو دواد[238]:

و قصری شنج الأنساء نبّاح من الشّعب

یعنی الظّباء[239].

و منها «الذّئب» و هو أقزل، و إذا طرد فکأنه یتوجّی.

و منها «الغراب» و هو یحجل کأنه مقیّد، قال الطّرمّاح 240]:

شنج النّسا حرق الجناح کأنّه فی الدّار إثر الظّاعنین مقیّد

فکأنّ شنج النّسا یستحبّ فی العتاق خاصه، و لا یستحبّ فی الهمالیج.

و یستحبّ فی الکفل «الامّلاس» و «الاستواء» و یکره منه 241] «الفرق» و هو إشراف إحدی

الورکین علی الأخری، و لذلک قال الشاعر[242]:

لها کفل کصفاه المسیل ...........[243]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 118

و قال آخر[244]:

لها کفل مثل متن الطّراف ............ [123]

و الطّراف: القبّه من الأدم 245].

و یستحبّ فی القوائم «الاندماج» و «التّمحیص». قال الشاعر[246]:

و أحمر کالدّیباج؛ أمّا سماؤه فریّا، و أمّا أرضه فمحول 247]

سماؤه: أعالیه، و أرضه: قوائمه.

و یستحبّ «قصر ساقیه» و لذلک قال أبو دواد[248]:

لها ساقا ظلیم خاضب فوجئ بالرّعب

و قال الآخر[249]:

لها متن عیر و ساقا ظلیم ........... [250]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 1 ؛ ص118

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 119

و یستحبّ- مع ذلک- أن یکون ما فوق الساقین من فخذیه طویلا؛ فیوصف حینئذ «بطول القوائم» قال الشاعر[251]:

شرجب سلهب کأنّ رماحاحملته، و فی السّراه دموج [124]

و یستحبّ أن یکون فی رجلیه «انحناء» و «توتیر» و هو «التّجنیب» بالجیم، فإن کان فی الیدین و الصّلب فهو «التّحنیب» بالحاء غیر معجمه، هذا قول الأصمعی 252]. قال أبو دواد[253]:

و فی الیدین إذا ما الماء أسهله ثنی قلیل، و فی الرّجلین تجنیب

و قال المعانیّ 254]:

تری له عظم و ظیف أحدبا

و یستحبّ فی العرقوب «التحدید» و «التأنیف» و هو الذی حدّ طرفه، و یکره منها «الأدرم» و «الأقمع» و قد بینا هذا فی باب العیوب 255].

و یستحبّ أن تکون الأرساغ غلاظا یابسه. قال 256] الجعدیّ 257]:

کأنّ تماثیل أرساغه رقاب وعول علی مشرب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 120

و یستحب أن تکون ثننه تامه سوداء لینه، و یکره «المعر» فیها. قال امرؤ القیس 258] [125]:

لها ثنن کخوافی العقاب سود یفین إذا تزبئر

تزبئر[259]: تتنفّش 260]، و «یفین» أی: یکثرن، یقال: «قد

وفی شعره»: اذا کثر. و قال بعضهم: «یفئن» یرجعن إلی مواضعهن، أی هی لینه.

و یستحبّ «قصر الرّسغ» إذا لم یکن معه انتصاب و إقبال علی الحافر؛ فإذا کان منتصبا مقبلا علی الحافر فهو «أقفد» و القفد عیب، قال أبو عبیده: و القفد لا یکون إلا فی الرّجل.

و یستحبّ أن تکون الحوافر صلابا غیر نقده، و «النّقد» فی الرّجل 261]: أن تراها تتقشّر، و تکون سودا أو خضرا لا یبیضّ منها شی ء؛ لأن البیاض فیها رقّه، و تکون «نسورها» صلابا، و فیها تقعّب مع سعه، قال عوف بن عطیه بن الخرع 262]: [126]:

لها حافر مثل قعب الولید یتّخذ الفأر فیه مغارا

و قال آخر[263]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 121

بکلّ وأب للحصی رضّاح لیس بمصطرّ و لا فرشاح

و الوأب: المقعّب، و المصطرّ: الضّیّق، و الفرشاح: المنبطح.

122

و «الصّقل»، من الخیل: الطویل الصّقله، و هی الطّفطفه، یقال:

«قلّما طالت صقله[269] فرس إلّا قصر جنباه»، و ذلک عیب.

و «الثّجل»: خروج الخاصره و رقّه تکون 270] فی الصّفاق، یقال:

«فرس أثجل».

و «القعس»: أن یطمئنّ الصّلب من الصّهوه و ترتفع القطاه؛ فإن اطمأنّت القطاه و الصّلب فذلک «البزخ».

و «الفرق»: إشراف إحدی الورکین علی الأخری، یقال: «فرس 271] أقعس، و أبزخ، و أفرق».

و «العسل»: التواء[272] عسیب الذّنب حتی یبرز بعض باطنه الذی لا شعر علیه.

و «الکشف»: أکثر من ذلک.

و «العزل»: أن یعزل ذنبه فی أحد الجانبین، و ذلک عاده لا خلقه.

و «الصّبغ»: بیاض الذنب. و «الشّعل»: أن [128] یبیضّ عرضه، و ذلک عیب. و «الفحج»: تباعد[273] ما بین الکعبین.

و «الصّکک»: اصطکاک الکعبین، و «الحلل» رخاوتهما. و «البدد»:

بعد ما بین الیدین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 123

و «القفد»: انتصاب الرّسغ، و إقباله علی الحافر؛ و لا یکون القفد إلا فی الرّجل.

و «الصّدف»: تدانی الفخذین و تباعد الحافرین فی التواء من الرّسغین؛ و «التّوجیه» نحو من 274] ذلک، إلا أنه أقلّ منه.

و «الفدع»[275]: التواء الرّسغ من عرضه الوحشیّ.

و «القسط»: أن تکون رجلاه منتصبتین غیر منحنیتین، و ذلک عیب، یقال: «فرس أقسط»؛ فإذا کان فیهما انحناء و توتیر، فذلک محمود فی الخیل، و هو «التّجنیب»[276]- بالجیم- فی الرّجلین، و «التّحنیب»- بالحاء- فی الصلب و الیدین 277].

و «القمع»، فی العرقوب: أن یعظم رأسه، و لا یحدّ، و ذلک عیب. و من العراقیب «الأدرم» و هو الذی عظمت إبرته [129] أی:

طرفه؛ فإذا حدّت إبرته فهو محمود، و هو «المؤنّف».

و «النّقد»، فی الحافر: أن تراه کالمتقشّر. و الحافر «المصطرّ» هو الضّیّق، و ذلک عیب 278]. و «الأرحّ» الواسع، و هو محمود[279].

کتب طبی

انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 124

و «الشّرج»- متحرک الراء- یقال: «فرس أشرج» و هو الذی له بیضه واحده.

ینبت علیه العرف؛ و «العرف»:

الشعر[303] الذی علی العنق. و «القصره»: أصل العنق. و «العلباوان»:

عصبتان بینهما العرف. و «اللّبان»: ما جری علیه اللّبب. و «البلده»:

ثغره النّحر. و کلّ شی ء من الظهر فیه فقار فذلک «الصّلب». و «الحارک»:

فروع الکتفین، و هو أیضا «الکاهل». و «المنسج»: أسفل من ذلک.

و «الکاثبه»: مقدّم المنسج. و فی الظهر «الصّرد[304]»: و هو بیاض یکون من 305] أثر الدّبر. و «الصّهوه»: مقعد الفارس. و «القطاه»: مقعد الرّدف. و «المعدّان»: [133] فی أعالیهما موقع 306] دفّتی السّرج من جنب 307] الفرس. و «الحجبات»: رءوس 308] الورکین من 309] أعالیهما.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 127

و «الحرقفتان» هما[310] الحجبتان. و «الموقفان» و «الحارقتان» سواء، و هما رءوس الفخذین فی الورکین. و «الجاعرتان» منه: موضع الرّقمتین من است الحمار. و «العکوه»: أصل الذّنب و عظم الذّنب، و جلدته «العسیب» و شعره «هلبه». و «العجان»: بین 311] أصل الخصیه و فقحته، و من الأنثی بین 312] ظبیتها و ضرّتها. و «الفهدتان» فی الزّور: لحمتان ناتئتان مثل الفهرین. و «محزمه» ما جری علیه الحزام. و «المرکل»: حیث یقع عقبا الفارس. و «حصیر الجنب» ما ظهر من أعالی ضلوع الجنب.

و «الموقف» و «الشّاکله» و «القرب» و «الأیطل» و «الحقو»: کلّ ذلک قریب بعضه من بعض، و هو الخاصره و ما یلیها. و «الحالبان»: عرقان مکتنفان للسّرّه[313]. و «المنقب»: [134] قدّام السّرّه حیث ینقب البیطار. و «القنب»: وعاء جردانه. و «الثّعروران»: مثل الحلمتین قد اکتنفتا[314] القنب من خارج. و «الصّفن»: جلده البیضتین.

و «القرف»: الذی تراه مرتفعا عن الغرمول قطعا کأنه سحاء.

و «الحلق» البیاض 315] فی وسط الغرمول.

و «الضّرّه»: لحم الضّرع، و لها أربعه أطباء، و جلده الضّرع هی

خیف. و «الإحلیل» ثقب یخرج منه الشّخب 316]، و من الذّکر ماؤه و بوله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 128

و «الخوران»: مجری الرّوث. و «الظّبیه» الرّحم.

و فی رءوس المرفقین «إبره» و هی شظیّه لاصقه بالذراع لیست منها.

و «الداغصه»: العظم المدوّر الذی یتحرک 317] علی رأس الرکبه و هما اثنان.

و «الشّظی»[318]: عظم لاصق بالرکبه، فإذا شخص قیل «شظی الفرس» و فی باطن الرکبتین «مأبضان» و هما منثنی الوظیفین من باطن الرکبتین، و فی الوظیفین «قیدان» و هما حرفا وظیفی الیدین، و فیهما «أشجعان» [135] و هما عظمان شاخصان فی الوظیفین من باطنهما.

و «العجایتان»: عصبتان تکونان فی باطن الیدین، و أسفل منهما هنات کأنّها[319] الأظفار تسمّی «السّعدانات».

و فی الوظیفین «ثنتان» و هما[320] الشّعر الذی یکون علی مؤخّر الرّسغ، فإن 321] لم یکن ثمّ شعر فهو «أمرد» و «أمرط» و «أمعر». و فی الوظیف «حوشب» و هو موصل الوظیف فی الرسغ.

و «أمّ القردان» بین الثّنّه و الحافر، و العامه تسمیها «السّکرّجه».

و «الأشعر» ما أحاط بالحافر من الشعر. و «إطار الحافر» ما أحاط بالأشعر. و «السّنبک» طرف مقدّم الحافر[322]. و «الحامیتان» عن یمین

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 129

السّنبک و شماله؛ و یقال لجوف الحافر «صحن». و «النّسور» فی باطنه کأنها النّوی و الحصی. و «ألیه الحافر» مؤخّره. و «الکاذتان» ما نتأ من اللحم فی أعالی الفخذین. و «الجاعرتان» مضرب الفرس بذنبه علی فخذیه. و «الفائلان» عرقان مستبطنا الفخذین. و «النّسیان» عرقان قد استبطنا الساق. و «الحماه» لحم الساق.

و فی العرقوبین «إبرتان» [136] و هما حدّ کل عرقوب من ظاهر.

و فی وظیفی رجلیه «ظنبوبان»، قال أبو عبیده[323]: و لیس للفرس «طحال».

و «السّیساء» من الفرس:

الحارک، و من الحمار: الظهر.

و «الأبجل» من الفرس و البعیر: هو الأکحل من الإنسان.

و «الأبلق» من الخیل: هو الأبقع من الشاء[324] و الکلاب و الطیر.

و «الذّیّال» الفرس الطویل 325] الطویل الذنب؛ فإن کان قصیرا[326] طویل الذنب قیل: «فرس ذائل». قال النابغه[327]:

بکلّ مجرّب کاللّیث یسموعلی أوصال ذیّال رفنّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 130

أراد «رفلّ»[328] فحوّل اللام نونا.

فرس 329] «جرور» یمنع القیاد. و فرس «قئود» ینقاد. و «المشیاط» من الخیل: السریع السّمن. و «الملواح» الذی لا یسمن. و «الوقع» [137] الحفی من الخیل. و «الرّجیل» الذی لا یحفی. و «الصّلود» من الخیل: الذی لا یعرق. و «الهضبّ» الکثیر العرق؛ قال طرفه[330]:

[331] من عناجیج 332] ذکور وقح 333]

و هضبّات إذا ابتلّ العذر

و فی الخیل «مسنفات»- بکسر النون- متقدّمات، و «مسنفات» فی الإبل- بفتح النون- مشدودات بالسّنف 334]، و السّنف: جمع سناف، و هو حبل یشدّ به.

و یقال للفرس: «عتیق»، و «جواد»، و «کریم». و یقال للبرذون، و البغل، و الحمار: «فاره».

[335] قال الأصمعیّ: کان عدیّ بن زید یخطّأ فی قوله فی وصف 336] الفرس:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 131

................ .................. فارها متتابعا[337]

قال: و لم یکن له علم بالخیل [138].

341] الخیشوم و لم تبلغ الجحفله فهی «شمراخ»؛ فإن ملأت الجبهه و لم تبلغ العینین فهی «الشّادخه»؛ فإن أخذت جمیع وجهه غیر أنّه ینظر فی سواد فهی «المبرقعه»؛ فإن رجعت غرّته فی أحد شقّی وجهه إلی أحد الخدّین فهو «لطیم» فإن فشت حتّی تأخذ العینین فتبیضّ [139] أشفارهما فهو «مغرب»؛ فإن کانت إحدی عینیه زرقاء و الأخری کحلاء فهو «أخیف»؛ فإن کان بجحفلته العلیا بیاض فهو «أرثم»، و إن کان بالسّفلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 132

بیاض فهو «ألمظ»؛ فإن کان أبیض الرّأس و العنق فهو «أدرع»، و إن کان أبیض الظهر فهو «أرحل»، و إن کان أبیض العجز فهو «آزر»؛ فإن 342] کان أبیض الجنب أو الجنبین فهو «أخصف»؛ فإن 343] کان أبیض البطن فهو «أنبط».

و «التّحجیل» بیاض یبلغ نصف الوظیف، و «المحجّل» أن تکون قوائمه الأربع بیضا، حتی 344] یبلغ البیاض منها ثلث الوظیف أو نصفه أو ثلثیه، بعد أن یتجاوز الأرساغ و لا یبلغ الرّکبتین و العرقوبین، فیقال «محجّل القوائم». فإن أصاب البیاض من التّحجیل حقویه و مغابنه و مرجع مرفقیه من تجبیب بیاض یدیه و رجلیه فهو «أبلق»، و إن بلغ البیاض من التّحجیل رکبه الید و عرقوب الرّجل فهو فرس «مجبّب» و «الجبّه» موصل الوظیف فی الذّراع. [140] فإن تجاوز البیاض إلی العضدین و الفخذین فهو «أبلق مسرول»، فإن کان البیاض بیدیه دون رجلیه فهو «أعصم» فإن کان بإحدی یدیه دون الأخری قیل «أعصم الیمنی، أو الیسری» فإن کان البیاض فی یدیه إلی مرفقیه دون الرّجلین فهو «أقفز»، فإن کان البیاض برجلیه دون الیدین 345] فهو «محجّل»، و ذلک 346] إن تجاوز الأرساغ، و إن کان بإحدی

رجلیه 347] و تجاوز الرّسغ 348] فهو «محجّل الرجل الیمنی، أو الیسری»، و إن کان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 133

البیاض 349] کذلک متجاوز الأرساغ فی ثلاث قوائم دون رجل أو دون 350] ید فهو «محجّل ثلاث» «مطلق ید، أو رجل». و لا یکون التحجیل واقعا بید أو بیدین 351] إلا أن یکون معها أو معهما رجل أو رجلان؛ فإن 352] قصر البیاض عن الوظیف و استدار بأرساغ رجلیه دون یدیه [141] فذلک 353] «التّخدیم»، یقال: فرس «مخدّم» و «أخدم»، فإذا[354] کان برجل واحده فهو «أرجل» فإن لم یستدر البیاض و کان فی مآخیر أرساغ رجلیه أو یدیه فهو «منعل ید کذا، أو رجل کذا، أو الیدین، أو الرجلین» فإن کان بیاض التحجیل فی ید أو رجل 355] من خلاف فذلک «الشّکال» و هو یکره، و قوم یجعلون الشّکال البیاض الذی 356] فی ثلاث قوائم؛ و إذا[357] کان محجّل ید أو رجل من شقّ قالوا «هو[358] ممسک الأیامن مطلق الأیاسر، أو ممسک الأیاسر مطلق الأیامن»، و إن أصاب الأوظفه بیاض و لم یعدها إلی أسفل و لا إلی 359] فوق فذلک «التّوقیف» یقال فرس «موقّف» فإن ابیضّت أطراف الثّنن فهو «أکسع»؛ فإن ابیضّت الثنن کلّها، و لم تتّصل 360] ببیاض التحجیل، فی ید کان ذلک أو فی 361] رجل أو أکثر؛ فهو «أصبغ»؛ و «الشّعل» بیاض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 134

فی عرض الذّنب؛ فإن ابیضّ کلّه أو أطرافه فهو «أصبغ» [142].

الجمیع 364] وراد[365]، و «الکمیت» للذکر و الأنثی سواء[366].

و «الأخضر» هو[367] فی کلام العجم «الدّیزج»، و هو من الحمیر «الأدغم» و «الورد الأغبس» هو[368] فی کلام العجم «السّمند»، و «الصّنابیّ» هو الکمیت، أو[369] الأشقر یخالط شقرته شعره بیضاء، ینسب إلی الصّناب، و هو الخردل بالزبیب.

و «البهیم» هو المصمت الذی لا شیه به و لا وضح، أی لون کان. و مما لا یقال 370] له بهیم و لا [143] شیه به «الأبرش» و «الأنمر» و «الأشیم» و «المدنّر» و «الأبقع» و «الأبلق»؛ «فالأبرش»: الأرقط،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 135

و «الأنمر»: أن تکون 371] به بقعه بیضاء، و بقعه أخری أیّ لون کان؛ و «الأشیم»: أن تکون 372] به شامه أو شام فی جسده، و «المدنّر»: الذی تکون 373] به نکت فوق البرش، و «الأبقع»: الذی تکون 374] فی جسده بقع تخالف سائر لونه.

کان یکرهه 381].

و یکره «الرّجل» إلا أن یکون به وضح غیره، قال الشاعر[382]:

أسیل نبیل لیس فیه معابهکمیت کلون الصّرف أرجل أقرح

[383] فمدحه بالرّجل لما کان أقرح 384].

أیضا «البجره» و هی خروج السّرّه.

و «الفدع»، فی الکفّ: زیغ فی الرّسغ بینها و بین الساعد، و فی القدم أیضا[408] کذلک: زیغ بینها و بین عظم الساق، و «الکوع» أن تعوجّ 409] الکفّ من قبل الکوع، و «الفلج» اعوجاج 410] فی الید، فإن کان فی الرجلین فهو «فحج».

و «القعس»، فی الظهر: دخوله و خروج الصدر، و «الحدب» دخول الصدر و خروج الظهر.

و «الآدر»: عظیم 411] الخصیتین، یقال: «رجل 412] آدر بیّن الأدره»،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 139

و «الشّرج» أن تعظم واحده و تصغر الأخری، و «المشق»: أن تصطکّ ألیتا الرجل حتی تتسحّجا، فإذا عظمتا فلم تلتقیا قیل «رجل أفرج» و هذا یکون فی الحبشه.

و «المذح» أن تصطکّ فخذاه، و «الصّکک»: أن تصطک رکبتاه، قال أبو عمرو: الصّکک فی الرّجلین، و «البدد» فی الناس: [148] تباعد ما بین الفخذین، و فی ذوات الأربع فی الیدین.

و «الأفحج»: الذی تتدانی صدور قدمیه و تتباعد عقباه و تتفحّج ساقاه، و «الأروح»: الذی تتدانی عقباه و تتباعد صدور قدمیه.

و «الوکع» میل إبهام الرّجل علی الأصابع حتی تزول، فیری شخص أصلها خارجا، و منه قیل: «أمه وکعاء»، و «الحنف» أن تقبل کلّ واحده من الإبهامین علی صاحبتها، قال ابن الأعرابیّ: «الأحنف»: الذی یمشی علی ظهر[413] قدمیه، و «الأقفد» الذی یمشی علی صدرهما[414].

«الأعلم»[415] المشقوق الشفه العلیا، و «الأفلح» المشقوق الشفه السفلی، [149][416] یکون ذلک خلقه[417]، و «الأجلع»- بالجیم المعجمه[418]- الذی لا تنضمّ 419] شفتاه علی أسنانه. [و یقال للمرأه التی لا تستر نفسها إذا خلت مع زوجها «جلیع»][420].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 140

و هو من الرجال «الأمثن».

و «المفضاه» التی قد[425] صار مسلکاها شیئا واحدا، و هی «الشّریم» أیضا.

و «المأسوکه» التی أخطأت خافضتها فأصابت غیر موضع الخفض، و مثلها من الرجال «المکمور».

و «القرن» کالعفله؛ اختصم إلی شریح فی جاریه بها قرن، فقال:

أقعدوها، فإن أصاب الأرض فهو عیب، و إن لم [150] یصب الأرض فلیس بعیب.

و یقال: «حملت المرأه الغلام 426] سهوا» أی: علی حیض.

العلل 427]:

تقول العرب: الدّواء هو «الأزم» یعنون الحمیه، و أصل الأزم ضمّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 141

الأسنان کأنه یعضّ، و قال 428] ابن مسعود: أصل کلّ داء «البرده» یعنی التّخمه.

و «مسّ الحمّی»: رسّها و رسیسها، و ذلک حین تجد لها قرّه، و تکسیرا[429].

و «الورد»: یوم الحمّی، و «الغبّ»: أن تأخذه یوما و تدعه یوما، و «الرّبع»: أن تدعه یومین و تأخذه الیوم الثالث.

و «الموم»: البرسام.

و «العذره»: وجع الحلق، و أکثر ما یعتری الصبیان فیعلق عنهم، و «الإعلاق» و «الدّغر» شی ء واحد [151] و هو أن ترفع اللّهاه، و نهی 430] رسول الله صلی الله علیه و سلم 431] عن ذلک 432]، و أمر بالقسط البحریّ.

و قال 433] جریر[434]:

غمز ابن مرّه یا فرزدق کینهاغمز الطّیب نغانغ المعذور

قال الأصمعیّ: «الشّغاف» داء یسیل من الصّدر، یقال 435]: إنّه إذا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 142

التقی هو و الطّحال مات صاحبه، قال النابغه[436]:

و قد حال همّ دون ذلک داخل ولوج الشّغاف تبتغیه الأصابع

یعنی أصابع الأطباء تلتمسه، تنظر هل نزل أم 437] لم ینزل.

و «الکباد» وجع الکبد، قال النبی صلی الله علیه و سلم «الکباد من العبّ»[438] و العبّ: شدّه جرع الماء کما تجرع الدوابّ.

و «الصّفار» و «الصّفر» هما[439] اجتماع الماء فی البطن،

یعالج بقطع النائط[440]، و هو عرق فی الصّلب، قال العجاج 441]: [152]:

قضب 442] الطّبیب نائط المصفور

و قد یعالج بالکیّ و اللّدود و غیر ذلک، قال ابن أحمر و کان سقی بطنه 443]:

شربت الشّکاعی، و التددت ألدّهو أقبلت أفواه العروق المکاویا[444]

و «الذّرب»: فساد المعده، یقال: ذربت معدته تذرب ذربا، قال

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 143

النبی صلی الله علیه و سلم: «فی ألبان الإبل و أبوالها شفاء للذّرب»[445].

و «العلّوص»[446]: اللّوی. و «الرّثیه[447]»: وجع المفاصل.

و «الهلس» و «الهلاس» السّلّ. و «السّنق» کالتّخمه. و «العائر» الرّمد.

و «اللبن» الذی یشتکی عنقه من الوساد أو غیره 448]. و «غثیثه» الجرح:

مدّته، و «الصّدید» الرقیق المختلط [153] بالدم قبل أن تغلظ المدّه.

و «العقابیل» بقایا المرض 449]. و الداء الذی لا یبرأ منه یقال له: «ناجس» و «نجیس».

إلی شحمه الأذن؛ فإذا ألمّت بالمنکب فهی «لمّه». و «الأنزع» الذی انحسر الشعر عن جانبی جبهته، فإذا زاد[468] قلیلا فهو «أجلح»، فإذا بلغ النصف أو نحوه فهو[469] «أجلی» ثم هو[470] «أجله»[471]. و «الأفرع» التّامّ الشعر الذی لم یذهب منه شی ء، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أفرع 472]. و إذا سال الشعر من الرأس حتی یغشّی 473] الجبهه و الوجه فذلک «الغمم»، یقال «رجل أغمّ 474] الوجه»،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 146

و کذلک إن سال فی القفا یقال «أغمّ القفا»، و ذلک مما یذمّ به، قال الشاعر- و هو هدبه بن خشرم 475] العذریّ 476]:

و لا[477] تنکحی إن فرّق الدّهر بیننا

أغمّ القفا و الوجه لیس بأنزعا

و یقال: «رجل ملهوز»: إذا بدا الشیب فی رأسه، ثم هو «أشمط»: إذا اختلط السواد و البیاض، ثم هو «أشیب».

و «القرن» فی الحاجبین: [157] أن یطولا حتّی یلتقی طرفاهما، و «البلج» أن یتقطّعا[478] حتّی یکون ما بینهما نقیّا من الشّعر، و العرب تستحبّه و تکره القرن، و «الزّجج» طول الحاجبین و دقّتهما و سبوغهما إلی مؤخر العینین.

و «المقله» شحمه العین التی تجمع البیاض و السّواد[479]، و السواد الأعظم هو «الحدقه»، و الأصغر هو «النّاظر»[480] و فیه إنسان العین، و إنما الناظر[481] کالمرآه إذا استقبلتها رأیت شخصک فیها، و الذی تراه فی الناظر هو شخصک، و «المأق» و «المؤق» واحد، و هو طرفها[482] الذی یلی الأنف، و «اللّحاظ» مؤخرها[483] الذی یلی الصّدغ، قال أبو عبیده: و «ذنابه» العین مؤخرها[484]، و «الخوص» صغر[485] العین و غئورها، فإن کان فی مؤخرها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 147

ضیق فهو «حوص» و به سمی الأحوص، و

«النّجل» سعتها و عظم مقلتها، و «الخزر» أن یکون [158] الإنسان کأنه ینظر بمؤخرها و «الشّوس»:

أن 486] ینظر بإحدی عینیه و یمیل وجهه فی شقّ العین التی ینظر بها.

و «الشّمم» فی الأنف: ارتفاع القصبه و استواء أعلاها و إشراف فی الأرنبه[487]، و «القنا» طول الأنف و دقّه أرنبته و حدب فی وسطه.

و «عذبه اللسان»: طرفه، و «عکدته» أصله، و «الصّردان»:

العرقان اللذان یستبطنانه.

و «الشّدق» سعه الشّدق 488].

و «الجید»: طول العنق، و «التّلع» إشرافه، و «الهنع» تطامنه، و «الصّعر» میله، و «الغلب» غلظه، و «البتع» شدّته.

«الأخدعان»: عرقان فی موضع المحجمتین، و ربّما وقعت الشّرطه علی أحدهما فینزف 489] صاحبه، و «الودجان»: العرقان اللذان یقطعهما الذّابح، و «الوریدان» عرقان تزعم العرب أنّهما من الوتین، و «الصّلیفان» ناحیتا العنق عن یمین و شمال، و «السّالفتان»: ناحیتا مقدم العنق 490] من لدن معلّق القرط.

و «الزّجّ» طرف المرفق، [159] و الباطن من المرفق یقال له «المأبض» و هو باطن الرکبه أیضا، و «الأسله» مستدقّ الذراع،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 148

و «العظمه»: وسط الذراع الغلیظ منها، و «الرّسغ» منتهی الکفّ عند المفصل، و «النّواشر»[491] عروق ظاهر الذراع، و «الرّواهش» عروق باطن الذراع، و «الأشاجع» عروق ظاهر الکفّ، و هی مغرز الأصابع، و «الرّواجب» بطون السّلامیات و ظهورها[492]، و «البراجم» رءوس السّلامیات من ظهر[493] الکف، إذا قبض القابض کفّه نشزت و ارتفعت، و «الزّندان»: ما انحسر عنه اللحم من الذراع، و رأس الزّند الذی یلی الخنصر هو[494] «الکرسوع» و رأس الزند الذی یلی الإبهام هو «الکوع».

و «الألیه» اللّحمه التی فی أصل الإبهام، و «الضّرّه» اللحمه التی تقابلها.

و «النّحر» موضع القلاده، و «اللّبّه» موضع المنحر، و «الثّغره» الهزمه بین الترقوتین.

و «البرک»

وسط الصدر، و «الکلکل» معظم الصّدر.

و «الأعفاج» من الناس و من الحافر [160] کلّه و من السباع کلّها و البهائم: الأمعاء[495] و إلیها یصیر الطعام بعد المعده، واحدها «عفج»[496]، و «المصارین» لذوات الخفّ و الظّلف مثلها، و هی التی تؤدّی إلیها الکرش ما دبغته 497]، و «القوانص» للطیر مثلها، و هی التی تؤدی إلیها الحوصله، و «الحوصله» بمنزله المعده.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 149

و «السّرّه» فی البطن: ما بقی بعد القطع، و «السّرر»[498]: ما تقطعه القابله.

و «الأهیف» من البطون: الضامر، و «الأثجل» المسترخی.

و «الإحلیل» مخرج البول، و «الحوق» حرف الکمره، و هو إطارها، و «الوتره»[499] العرق الذی فی باطن الکمره.

و «العصعص» عجب الذّنب، یقال: هو أوّل ما یخلق، و آخر ما یبلی.

و «عیر القدم» الشّاخص فی وجهها. و «أخمصها»: ما دخل من باطنها فلم یصب الأرض، فإن لم یکن فیها خمص فهی «رحّاء» یقال:

«رجل أرحّ».

و «الثّنّه» ما بین 500] السّرّه و العانه، و هی «مراقّ البطن» بالتّشدید [161].

و للحافر بعد الثنایا أربع رباعیات و أربعه قوارح، و أربعه أنیاب، و ثمانیه أضراس، قالوا[505]:

[162] و کلّ ذی حافر یقرح، و کلّ ذی خفّ یبزل، و کلّ ذی ظلف یصلغ و یسلغ.

و «الفرس» و کلّ ذی حافر أوّل سنه «حولیّ» و الجمیع حوالیّ، ثمّ جذع و جذاع، ثم ثنیّ و ثنیان، ثم رباع- بالکسر- و جمعه ربعان، ثم قارح و قرّح، و الأنثی جذعه و جذعات، و ثنیّه و ثنیّات، و رباعیه- مخففه- و رباعیات، و قارح و قوارح 506].

و یقال: أجذع المهر، و أثنی، و أربع، و قرح، هذا وحده بغیر ألف.

و «البعیر» أوّل سنه «حوار» ثم «ابن مخاض» فی الثانیه، لأنّ أمّه فیها من المخاض، و هی الحوامل، فنسب إلیها، و واحده المخاض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 151

«خلفه» من غیر لفظها، ثم «ابن لبون» فی الثالثه، لأنّ أمّه فیها ذات لبن، ثمّ «حقّ» فی الرّابعه، یقال: سمّی بذلک لاستحقاقه أن یحمل علیه، ثم «جذع» فی السنه الخامسه، ثم یلقی ثنیّته فی السادسه[507] فهو «ثنیّ» ثم یلقی رباعیته فی السّابعه فهو «رباع» [163] ثم یلقی السنّ التی بعد الرّباعیه فهو «سدیس» و «سدس» و ذلک فی الثامنه. ثم یفطر نابه فی التاسعه فهو «بازل»، فإذا أتی علیه عام 508] بعد البزول 509] فهو «مخلف» و لیس له اسم بعد الإخلاف، و لکن یقال: مخلف عام، و مخلف عامین، فما زاد، ثم لا یزال کذلک حتی یکون «عودا» إذا هرم.

قال أبو زید: المؤنث فی جمیع هذه الأسنان 510] بالهاء، إلا السّدس و السّدیس 511] و البازل، فإنّ ذلک بغیر هاء.

قال الکسائیّ: الناقه[512] مخلف أیضا بغیر هاء.

قال أبو زید: الناقه لا

تکون مخلفا، و لکن إذا أتی علیها حول بعد البزول فهی بزول، إلی أن تنیّب فتدعی عند ذلک «نابا».

و ولد الضّأن أول سنه «حمل» ثم یدعی 513] «جذعا» فی الثانیه [164] ثم 514] «ثنیّا»، ثم «رباعیا»، ثم «سدیسا»، ثم «صالغا»[515]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 1 ؛ ص151

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 152

و «سالغا»[516] فی السادسه، و لیس له اسم بعد ذلک 517].

و ولد المعز[518] أول سنه «جدی» ثم تنقّله فی الأسنان مثل تنقّل الحمل.

و ولد البقره أول سنه «تبیع»[519] ثم تنقّله فی الأسنان مثل تنقّل ولد الضّأن و ولد المعز کذلک 520].

و ولد الظّبیه أول سنه «طلا» و «خشف» ثم هو فی السنه الثانیه «جذع» ثم هو فی الثالثه «ثنیّ»، ثم لا یزال ثنیّا[521] حتی یموت، قال 522] الشاعر یصف إبلا أخذت فی دیه[523] [165]:

جاءت 524] کسنّ الظّبی لم أر مثلها

سناء قتیل أو حلوبه جائع

أی: هی ثنیان 525].

و ولد الضّبّ «حسل» و لا[526] تسقط[527] له سنّ، و لذلک یقال 528] فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 153

المثل 529]: لا آتیک سنّ الحسل» أی: لا آتیک أبدا.

و یقال: أفرّت الإبل إفرارا، للإثناء: إذا ذهبت رواضعها و طلع غیرها.

قال أبو عبیده: أحفر المهر، للإثناء و الإرباع و القروح.

و قال أبو زیاد الکلابیّ: إذا سقطت رواضع الصّبیّ، قیل: «ثغر فهو مثغور» فإذا نبتت أسنانه قیل: «اثّغر[530] و اتّغر و أثغر».

و یقال: «فم مقنع» إذا کانت أسنانه معطوفه إلی داخل، فإن 531] کانت منصبّه إلی قدّام قیل «أدفق» و هو فی الإبل عیب.

الطائر و منسره واحد، و هو الذی ینسر به نسرا.

الکلبه[544] و الذّئبه و الهرّه «درص» أیضا.

و «الرّئال» فراخ النّعام، واحدها رأل، و «حفّانها» صغارها، سمّیت بذلک لحفیف الطّیران.

و الفراخ 545] من الحمام 546] یقال لها «الجوازل»[547].

و «النّهار» فرخ القطاه؛ و یقال 548] «اللّیل» فرخ الکروان.

و قالوا الذّکر[549] من أولاد الضأن إذا هو[550] کبر: «کبش» و الأنثی «نعجه»، و الذکر من أولاد المعز إذا هو[551] کبر «تیس» و الأنثی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 156

«عنز»[552]. [169].

أبو زید:

القفط لذوات الظّلف.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 158

و یقال فی السّباع کلّها[571] و فی الظّلف و فی الحافر: «نزا ینزو نزوا و نزاء».

و «العیس»[572] ماء الفحل، و یقال له 573]: «الیرون» و هو سمّ [171] و «الزّأجل» ماء الظلیم، و «روبه الفرس» طرقه فی جمامه.

[574] و «عقد» الکلب للکلبه، و یقال: «تعاظلت» الکلاب و العظاء و الحیّات 575].

(ادب الکاتب)، ج 1، ص: 161

و هو تقلقل الجردان فی [174] القنب.

و البغل «یشحج»، و الحمار «یسحل» و «ینهق»، و الجمل «یرغو» أو «یهدر»[597]، و الناقه «تئطّ» و «تحنّ»، و الثّور «یخور» و «یجأر»، و «الیعار» للمعز، و «الثّؤاج» للضأن، و التّیس «ینبّ» و «یهبّ» إذا أراد السّفاد، و الأسد «یزئر»[598] و «ینهت»[599] و «الزّمجره» صوت 600] صدره، و الذّئب «یعوی» و «یتضوّر» إذا جاع، و الثّعلب «یضبح»، و الکلب «ینبح» و «یهرّ»، و السّنّور «تهرّ» و «تمأو» و «تأمو» و الأفعی «تفحّ بفیها» و «تکشّ بجلدها» قال الشاعر[601]:

کشیش أفعی أجمعت لعضّ 602]

فهی تحکّ بعضها ببعض

و الحیه «تنضنض» و یقال: النّضنضه تحریکها[603] لسانها، و ابن آوی «یعوی»[604] و الغراب «ینغق»[605]- بالغین معجمه- و «ینعب»، و الدّیک «یزقو» [175] و «یسقع»، و الدجاجه «تنقّ» و «تنقض» إذا أرادت البیض، و النّسر «یصفر»، و الحمام «یهدر» و «یهدل»، و المکّاء «یزقو»

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 162

و «یغرّد»، و القرد «یضحک»، و النعام «یعارّ عرارا»، و یقال ذلک فی الظّلیم، و الأنثی «تزمر زمارا»، و الخنزیر «یقبع»[606]، و الظبی «ینزب نزیبا»، و الأرنب «تضغب 607]»، و العقرب «تنقّ» و «تصئی»[608]، و یقال:

صأی الفرخ و الخنزیر[609] و الفأره و الیربوع یصئی صئیّا، و الضفادع «تنقّ» و «تنقض»، و کذلک الفراریج، و الجنّ «تعزف»[610].

عمّ. قال طرفه[616]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 163

نحن فی المشتاه ندعو الجفلی لا تری الآدب فینا ینتقر

و یقال للدّاخل علی القوم و هم یطعمون و لم یدع «الوارش»، و للدّاخل علی القوم و هم یشربون و لم یدع «الواغل»، و اسم ذلک الشّراب «الوغل».

و «الضّیفن» الذی یجی ء مع الضیف و لم یدع.

و «الأرشم» هو الذی یتشمّم الطعام 617] و یحرص علیه، قال البعیث 618]:

[619] و قد ولدته أمّه و هی ضیفه[620]

فجاءت بیتن للضّیافه أرشما[621] [177]

و «البشم» فی الطعام، و «البغر» فی الماء؛ و عیّر رجل من قریش فقیل له 622]: مات أبوک بشما، و ماتت أمّک بغرا.

و یقال 623] «صلّ» اللحم، و «أصلّ»: إذا[624] تغیّر و هو نی ء، و «خمّ» و «أخمّ»: إذا[625] تغیّر و هو شواء أو[626] طبیخ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 164

و «سنخ الدّهن»، و «نمس»[627].

و «النّقاه» ما یلقی من الطعام، و هو مثل «نقایته»، و «النّقاوه» خیاره.

و «الجود» الجوع، و «الجواد»[628] العطش.

و «قرمت 629] إلی اللّحم» و «عمت إلی اللّبن»[630] و «ظمئت إلی الماء».

و یقال 631]: یدی من اللحم «غمره» و «زهمه»، و «الزّهم» الشّحم، و من الزّبد و اللّبن «وضره»، قال الشاعر[632]: [178]

سیغنی أبا الهندیّ عن وطب سالم أباریق لم یعلق بها وضر الزّبد

و من السّمک «سهکه»[633]. [179]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 165

عند الضروره، و الماء «النّمیر» [180] النّامی فی الجسد، و إن کان غیر عذب.

و «القهوه» الخمر، سمّیت بذلک لأنها تقهی، أی: تذهب بشهوه الطّعام، قال الکسائی: یقال 636] قد أقهی الرّجل 637]: إذا قلّ طعمه.

و تسمّی 638] «الشّمول» لأنها تشتمل علی عقل صاحبها[639]، و «العقار» لأنّها عاقرت الدّنّ، أی: لزمته 640]، و یقال: بل 641] أخذ من عقر الحوض، و هو مقام الشّاربه، و «الخندریس» لقدمها، و منه 642] «حنطه خندریس»، قال الأصمعیّ: و أحسبه 643] بالرّومیّه[644]؛ و کذلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 166

«الإسفنط»[645] و «النّبیذ»[646] لأنه نبذ [181] أی: ترک حتی أدرک.

و «البتع» نبیذ العسل وحده، و هو یتّخذ بمصر، و «الجعه» نبیذ الشعیر، و «المزر» و «السّکرکه» من الذّره، و هو شراب الحبشه.

و «الطّلاء»: الخمر، و منهم من یجعله ما طبخ بالنار حتی ذهب 647] ثلثاه و بقی ثلثه، شبّه بطلاء الإبل، و هو القطران، فی ثخنه و سواده، و العلماء بلغه العرب یجعلون الطّلاء الخمر بعینها، و یحتجّون بقول عبید[648]:

هی الخمر تکنی الطّلاءکما الذّئب یکنی أبا جعده 649]

[182] و «المقدّیّ»[650] شراب کانت الخلفاء من بنی أمیّه تشربه بالشأم.

و «المزّاء» شراب یقال: إنه إنما سمّی بذلک لقولهم: «هذا الشراب أمزّ من هذا[651] أی: أفضل، و «لهذا الشّراب مزّ علی هذا» أی:

فضل، و منه قیل للخمره «مزّه» و «مزّه» لا یریدون الحموضه؛ لأنّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 167

الحموضه عیب فیها، و یقال 652] للحامضه «خمطه»،[653] و یقال: إنّما [183] قیل لها[654] «مزّه» للذعها اللسان 655]، و یقال: الخمطه: التی أخذت شیئا من الرّیح، قال الهذلیّ 656]:

عقار کماء النّی ء لیست بخمطهو لا خلّه یکوی الشّروب

شهابها

و «الکسیس» السّکر، قال الشاعر[657]:

فإن 658] تسق من أعناب وجّ فإنّنا

لنا العین تجری من کسیس و من خمر

و «المصفّق» الممزوج، و کذلک «المشعشع»[659] و «المعرق».

و «النّیاطل» [184] مکاییل الخمر، واحدها ناطل 660].

و «القمّحان» شبیه بالذّریره یعلو الخمر،؛ و یقال: هو الزّبد، [قال النابغه[661]:

إذا فضّت خواتمه علاه یبیس القمّحان من المدام

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 168

و من ألوانها «الصّهباء» و «الکمیت» و «الصّفراء» و «المزعفره» و «البیضاء» و «الحمراء».

و «حمیّاها» شده أخذها بالمفاصل مع حدّه.

و «الورسیّه» و «الذّهبیّه» و «الرّنقیّه[662]».

و من أسمائها «المزامیر»[663]][664].

ثم «الرّسغ»، ثم «الکراع»، ثم «السّاق»، ثم «الفخذ»، ثم «الورک».

قال أبو زید: السّباع لها «مخالیب»[684] و هی أظافیرها، یقال:

«ظفر، و أظفار»، و «أظفور، و أظافیر»، و «البراثن»، منها بمنزله

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 171

الأصابع من ید الإنسان و رجله 685]، واحدها «برثن» و لکلّ سبع «کفّان» فی یدیه؛ لأنه یکفّ بهما علی ما أخذ و الصّقر له «کفّان» فی [188] رجلیه؛ لأنه یکفّ علی الشی ء بهما، و «مخلبه» و «ظفره» واحد.

ص: 175

قال أبو زید: «الفزر» من الضّأن: ما بین العشر [193] إلی الأربعین، و «الصّبّه» من المعز مثل ذلک، و «الثّلّه»- بضم الثاء- القطعه من الناس، قال الله عزّ و جل: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ 720].

و یقال لجماعه الخیل «رعیل»، و القطعه منها «رعله» و لجماعه الناس «فئام».

و قالوا: «النّفر» و «الرّهط» ما دون العشره، و «العصبه» من العشره إلی الأربعین، و «القبیل» الجماعه یکونون 721] من الثلاثه فصاعدا من قوم شتّی، و جمعه قبل، و «القبیله» بنو أب واحد.

قال ابن الکلبیّ 722]: «الشّعب» أکثر[723] من القبیله، ثم «القبیله»، ثم «العماره»، ثم «البطن»، ثم «الفخذ».

و قال غیره: «الشّعب» ثم «القبیله» ثم «الفصیله»[724].

و «أسره الرجل» رهطه الأدنون، و «فصیلته»، و «عترته» کذلک، و «العشیره» تکون للقبیله، و لمن دونهم، و لمن قرب إلیه 725] [194] من أهل بیته.

و «الرّکب» أصحاب الإبل، و هم العشره، و نحو ذلک،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 176

و «الأرکوب» أکثر من ذلک 726]، و «الرّکاب»: الإبل.

صوف الثّنیّ. [195]

و إلا فلا بد له من 749] أن ینزل مع الناس.

و «الفأس» هی التی لها رأس واحد، و «الحدأه» التی لها رأسان، و جمعها حدأ[750]، و «الصّاقور» فأس عظیمه لها رأس تکسر بها الحجاره، و هی «المعول»، و «الکرزین» فأس عظیمه[751] تقطع 752] بها الشجر، و «العلاه» السّندان، و منه الحدیث 753] «إن آدم علیه السلام 754] هبط معه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 179

بالعلاه[755]»، و «العتله» و هی [198] البیرم.

و «الحمت» زقاق السّمن، واحدها حمیت، و کذلک «الأنحاء» واحدها نحی، و «الوطاب» زقاق اللبن، واحدها وطب، و «الذّوارع» زقاق الخمر، و لم أسمع لها بواحد، و «الأسقیه» للماء، و «الزّقّ»[756] اسم یجمع ذلک کلّه، و «الحمت» أیضا تکون للعسل.

قال أبو زید: یقال لمسک السّخله ما دامت ترضع «الشّکوه» فإذا فطم فمسکه «البدره» فإذا أجذع فمسکه «السّقاء».

و هو «نصاب السّکّین و المدیه»، و «جزأه الإشفی و المخصف».

«الکرّ» الحبل یصعد به علی النخل، و لا یکون کرّا إلا کذلک، و «المسد» یکون من لیف أو خوص أو جلود، و سمّی مسدا من المسد، و هو الفتل و الضّفر [199] و «المطمر» الخیط الذی یقدّر به البناء، و هو «الإمام» أیضا، و «المقوس» الحبل الذی یمد بین یدی الخیل فی الحلبه، و هو «المقبص» أیضا، و منه 757] «أخذت فلانا علی المقبص».

و الخیط الذی یرفع به المیزان هو «العذبه»، و الحدیده المعترضه التی فیها اللسان هی «المنجم». و یقال لما یکتنف اللسان منها «الفیاران»، و «السّعدانات» العقد التی فی أسفل المیزان، و الحلقه التی تجمع فیها الخیوط فی طرفی 758] الحدیده هی «الکظامه».

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 180

و الخشبتان اللتان تعترضان

759] علی الدّلو کالصّلیب هما «العرقوتان»، و السّیور التی بین آذان الدلو و العراقی هی «الوذم»، و «العناج» فی الدلو الثقیله: حبل أو بطان یشدّ تحتها[760]، ثم یشدّ إلی العراقی فیکون عونا للوذم، فإن کانت 761] خفیفه شدّ خیط فی إحدی آذانها إلی العرقوه، و «الکرب» أن یشدّ الحبل إلی العراقی ثم یثنّی ثم یثلّث؛ قال الحطیئه[762] [200]:

قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم شدّوا العناج و شدّوا فوقه الکربا

و «الدّرک» حبل یوثّق فی 763] طرف الحبل الکبیر لیکون هو الذی یلی الماء فلا یعفن الحبل؛ و «فرغ الدّلو» مخرج الماء من بین العرقوتین، و فی البکره «المحور» و هو العود[764] الذی فی وسط البکره، و ربما کان من حدید، و «الخطّاف» هو الذی تجری فیه البکره إذا[765] کان من حدید؛ فإن کان من خشب فهو «القعو»، و «القبّ» الذی فی وسط البکره، و له أسنان من خشب.

و «السّنّه» حدیده الفدّان 766] و «النّیر» هو[767] الخشبه التی تکون 768] علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 181

عنق الثّور، و «المقوم» الخشبه التی یمسکها الحرّاث.

و «المنسغه» الریش المجموع الذی ینسغ به الخبز، أی یغرز به [201].

و «المسیاع 769]» المالج، و «السّیاع» الطین بالتّبن، و «المنقاف» المصقله التی تخرج من البحر.

و فی الحیاض 770]: «العقر» مؤخّر الحوض، و «الإزاء» مصبّ الماء فیه، و «الصّنبور» مثعبه، و «عضد الحوض» من إزائه إلی مؤخّره، و «المدلج» ما بین الحوض إلی البئر، و «المنحاه» ما بین البئر إلی منتهی السّانیه[771]، و «الزّرنوقان» منارتان تبنیان علی رأس البئر من حجاره، و هما «قرنان»، فإن 772] کانتا من خشب فهما «دعامتان»، و «النّعامه» الخشبه المعترضه علی الزّرنوقین، و «القتب» جمیع أداه السّانیه.

به فهو «سائف».

[792] و یقال: «عصیت [204] بالسّیف، فأنا أعصی به» إذا ضربت به 793]، و «عصوت بالعصا، فأنا أعصو بها[794]» إذا ضربت بها، و الأصل فی السیف مأخوذ من العصا ففرّق بینهما.

و «رجل رامح» إذا کان معه رمح؛ فإذا[795] لم یکن معه رمح فهو «أجمّ»، و «رجل دارع» إذا کانت 796] علیه 797] درع؛ فإن 798] لم تکن علیه درع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 184

فهو «حاسر» و «رجل 799] نبّال» و «نابل» إذا کان 800] معه نبل؛ فإن 801] کان یعملها فهو «نابل»، و تقول 802]: «استنبلنی فأنبلته» أی: أعطیته نبلا؛ فإن 803] کان مع الرجل سیف و نبل فهو «قارن»، و «رجل سالح» إذا کان 804] معه سلاح؛ فإن کان کامل الأداه فهو «مؤد» و «مدجّج» و «شاک فی السّلاح» فإذا لم یکن معه سلاح فهو «أعزل»؛ فإن 805] کان علیه مغفر فهو «مقنّع»؛ فإذا لبس فوق درعه ثوبا فهو «کافر» و «قد کفر فوق درعه».

و تقول 806]: «هذا رجل متقوّس [205] قوسه 807]» و «متنبّل نبله»[808] إذا کان معه قوس و نبل 809].

السیف 810]: «ذباب السّیف» حدّ طرفه، و حدّاه من جانبیه «ظبتاه»، و «العیر» هو الناشز الشّاخص 811] فی وسطه، و «غرار السّیف 812] ما بین ظبتیه 813] و بین العیر من وجهی السّیف جمیعا،[814]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 1 ؛ ص184

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 185

و «السّیلان» من السیف و السّکّین: الحدیده التی تدخل فی النّصاب 815].

الرّمح 816]: «الجبّه» ما دخل فیه 817] الرّمح 818] من السّنان، و «الثّعلب» ما دخل من الرمح 819] فی السّنان، و ما تحت الثعلب إلی مقدار

ذراعین یدعی «عامل الرّمح» و ما تحت ذلک إلی 820] النصف یدعی 821] [206] «عالیه الرّمح»، و ما تحت ذلک إلی 822] الزّجّ یدعی «سافله الرّمح».

القوس 823]: «سیه القوس»: ما عطف من طرفیها[824]، و «العجس»، و «المعجس» مقبض الرامی، و «الکظر» الفرض الذی یکون 825] فیه الوتر، و «النّعل»: العقبه التی یلبسها[826] ظهر السّیه[827]، و «الخلل»: السّیور التی تلبس ظهور السّیتین.

و «الغفاره»: الرّقعه التی تکون علی الحزّ الذی یجری علیه الوتر.

و «الإطنابه» السّیر الذی علی رأس الوتر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 186

و «العتل»[828] القسیّ الفارسیه.

السّهم 829]: «الفوق» من السهم:[830] الموضع الذی یکون فیه الوتر[831]، و حرفا الفوق «الشّرخان» و العقبه التی تجمع الفوق هی «الأطره»، و «الرّعظ» مدخل النّصل فی السهم، و «الرّصاف» العقب الذی یشدّ[832] فوق الرّعظ، و ریش السهم یقال له «القذذ» واحدتها[833] قذّه.

و «الأقذّ» [207] القدح الذی لا ریش علیه، و «المریش» ذو الرّیش.

و «النّکس» من السهام: الذی انکسر[834] فوقه 835] فجعل أسفله أعلاه.

النّصال: فی النّصل «قرنته» و هی طرفه، و هی «ظبته»، و «العیر» هو النّاشز فی وسطه، و «الغراران» الشّفرتان منه، و «الکلیتان» ما عن یمین النصل و شماله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 187

هذا الطائر[872] [211] أم لا.

و «السّبد» طائر لیّن الرّیش لا یثبت علیه الماء، تشبّه الشعراء به الخیل 873] إذا عرقت.

و «التّنوّط» طائر یدلّی خیوطا من شجر[874] و یفرخ فیها[875].

و «التّبشّر» قالوا: هی الصّفاریّه[876]. و «الشّرشور» هو البرقش. و «أبو

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 191

براقش» طائر یتلوّن ألوانا، قال الشاعر[877]:

کأبی براقش کلّ لون لونه یتخیّل

[878] و یروی «کلّ یوم لونه یتخیل»[879]

و «الأخیل» هو الشّقرّاق 880]، و العرب تتشاءم به،[881] و أهل اللغه یقولون: الشّرقراق 882]. و «الوطواط» الخطّاف، و جمعه وطاوط.

و «الحاتم» الغراب، سمّی بذلک لأنه عندهم یحتم 883] بالفراق.

و «الواق» بکسر القاف: الصّرد، سمّی بحکایه[884] [212] صوته، قال الشاعر[885]:

و لست 886] بهیّاب إذا شدّ رحله

یقول عدانی الیوم واق و حاتم

و «الغرانیق» طیر الماء، واحدها غرنیق، و یقال له أیضا «ابن ماء»، قال ذو الرمه[887]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 192

وردت 888] اعتسافا و الثّریّا کأنّها

علی قمّه الرّأس ابن ماء محلّق

و یروی 889] «قطعت».

و «البوه» طائر مثل البومه، یشبّه به الرّجل الأحمق، و هو البوهه أیضا.

و « «الدّخّل» ابن تمره[890]. و «الفیّاد» یقال 891]: هو[892] ذکر البوم.

و «السّقطان» من الطائر جناحاه، و «العفریه» عرف الدیک، و عرف الخرب، و هو ذکر الحباری، و «البرائل» ما ارتفع من [213] ریش الطائر، و استدار فی عنقه 893].

و «القیض» قشر[894] البیضه الأعلی 895]، و هو «الخرشاء»، و «الغرقئ» القشره الرقیقه التی تحت القیض، و «المحّ» صفره البیض، و یقال: إن الفرخ یخلق من البیاض و یغتذی المحّ 896].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 193

و «المکّاء» طائر یسقط فی الریاض و یمکو، أی: یصفر، قال الشاعر[897]:

إذا غرّد

المکّاء فی غیر روضهفویل لأهل الشّاء و الحمرات

و «قطن» الطائر زمکّاه 898].

و یقال «أصفت 899] الدجاجه و الحمامه» إذا انقطع بیضهما، و یقال «قطعت الطیر» إذا انحدرت من بلاد البرد إلی بلاد الحر[900] [214].

«القرنبی» دویبه مثل الخنفساء أعظم منها شیئا، تقول العرب:

«القرنبی فی عین أمّها حسنه»،[920] و العامه تقول: الخنفساء[921].

و «النّبر» دویبه تدبّ علی البعیر فیتورّم، قال الشاعر[922] یصف 923] إبلا:

کأنها من سمن و استیفاردبّت علیها عارمات 924] الأنبار

أراد جمع نبر[925].

و «الحلکاء» دویبه تغوص فی الرمل کما یغوص طیر[926] الماء فی الماء.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 196

و «الأساریع» دوابّ تکون فی الرّمل بیض [217] ملس 927]، تشبّه 928] بها أصابع النساء، واحدها[929] أسروع، و یقال: هی «شحمه الأرض» أیضا.

و الخدرنق» العنکبوت الناسجه. و «الدّلدل» عظیم القنافذ، و هو «الشّیهم».

و «الزّبابه» فأره صمّاء، تضرب بها العرب المثل 930]، یقولون:

أسرق من زبابه؛ و یشبّهون بها الرجل 931] الجاهل، قال ابن حلّزه[932]:

و هم زباب حائرلا تسمع الآذان رعدا[933]

و[934] «الرّقّ» عظیم السّلاحف. و «النّمس» دابّه تقتل الثعبان 935].

و «نزک الضّبّ» ذکره، و له نزکان، و کذلک الحرذون؛ و أنشد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 197

[218] الأصمعیّ فی وصف ضبّ 936]:

سبحل له نزکان کانا فضیلهعلی کلّ حاف فی البلاد و ناعل

و «الکشیه» شحم بطنه، یقول قائل الأعراب 937]:

و أنت لو ذقت الکشی بالأکبادلما ترکت الضّبّ یعدو بالواد[938]

و «مکنه» بیضه، قال أبو الهندیّ 939]:

و مکن الضّباب طعام العریب و لا تشتهیه نفوس العجم

و «حسوله» ولده، و یقال: إنّه یأکلها، و لذلک قیل 940] فی المثل 941]:

أعقّ من ضبّ.

و «حارشها» صائدها، و أنشد[942]:

إذا ما کان حبّک حبّ ضبّ فما یرجو بحبّک من تحبّ؟[943]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 198

و «الظّربان» دابه کالهرّه منتنه الرائحه[944]، تزعم الأعراب 945] أنها[946] تفسو فی ثوب أحدهم إذا صادها، فلا تذهب رائحته 947] حتی یبلی

الثوب 948]؛ و یقولون 949] للقوم 950] یتقاطعون: فسا بینهم ظربان [219] و یسمّونه 951]: مفرّق النّعم؛ لأنه إذا فسا بینها و هی مجتمعه تفرّقت.

و «الخزز» ذکر الیرابیع، و هو أیضا ذکر الأرانب.

و یقال للبرغوث «طامر»[952] لطموره، أی: وثبه 953]، و منه یقال:

طامر بن طامر.

و «الصّؤابه» القمله، و جمعها صؤاب و صئبان 954].

و «الحرقوص» کالبرغوث، و ربّما نبت له جناحان فطار.

الربیع خاصه.

و «الشّکد» العطاء ابتداء، فإن کان جزاء فهو «شکم».

و «الغلط» فی الکلام، فإن کان فی الحساب فهو «غلت».

و «المائح» الذی یدخل البئر فیملأ الدلو، و «الماتح» الذی ینزعها.

و «رجل صنع» إذا کان بعمله حاذقا، و «امرأه صناع» و لا یقال للرجل صناع

[980]

________________________________________

[1] ( 7): لیس فی أ، ب.

[2] ( 8): من ب و الاقتضاب. و هی ثابته فی م.

[3] ( 9): و: و أظلک.

[4] ( 10): سوره ق: 9. و فی النسخ« و أنزلنا»، و هو وهم. م کما هنا.

[5] ( 11): سوره یس: 40

[6] ( 12): أ، و: و منه قیل.

[7] ( 1): ل، س: النجوم.

[8] ( 2): زاد فی أ:« اثنا عشر برجا، واحدها ...»

[9] ( 3): سوره النساء: 78.

[10] ( 4): سوره یس: 39.

[11] ( 1): ما بین معترضتین کتب فی س بعد قوله« برأس الحمل».

[12] ( 2): لیس فی أ، و.

[13] ( 3): لیس فی أ، س. م کما هنا.

[14] ( 4): أ: للساقط.

[15] ( 5): أ: و کانت العرب تقول. س: فیقولون.

[16] ( 6): قوله:« و کانوا یقولون إذا .. نسبوه» عباره مضطربه لعل صوابها:« و کانوا یقولون إذا[ مطرنا بنوء کذا ..] نسبوه». و انظر اللسان( نوأ).

[17] ( 7): أ: إلی ذلک الساقط.

[18] ( 8): زاد فی س: معه.

[19] ( 9): زاد فی ب: و کذا.

[20] ( 10): أ:« سمیت بذلک لاستسرار ..».

[21] ( 1): لیس فی ل، س. و هی ثابته فی م.

[22] ( 2): ل، س: فی. م کما هنا.

[23] ( 3): زاد فی س: فیها.

[24] ( 4): ل، س: لانمحاق. م کما هنا.

[25] ( 5): أ، و: سمّی بذلک لأنّه ..»

[26] (

6): لیس فی ب، ل، س.

[27] ( 7): فی ب حاشیه نصها:« قال الخلیل: لیله خمسه عشر[ کذا] یقال لها الزبرقان، و الزبرقان: شعاع القمر».

[28] ( 8): زاد فی أ، ل، س:« المغیب».

[29] ( 9): س: و امتلائه.

[30] ( 10): أ: یقال.

[31] ( 1): زاد فی أ:« و منه قیل: غلام بدر: إذا امتلأ شبابا قبل أن یحتلم».

[32] ( 2): أ، و: آخرها. و انظر کلام ابن السید علی قوله« درع» فی الاقتضاب، ص: 127.

[33] ( 3)، ل، س: لانمحاق.

[34] ( 4): سوره الرحمن: 17.

[35] ( 5): س: من ذلک.

[36] ( 6): سوره المعارج: 40.

[37] ( 1): زاد فی أ: و نجم النبت.

[38] ( 2): أ: یطرق.

[39] ( 3): أ: ما.

[40] ( 4): قیل: لیس الشعر لها و إنما تمثلت به، و إنما الشعر لهند بنت بیاضه انظر الاقتضاب، ص: 318، و البغدادی علی المغنی 6/ 188، و البیت فی شرح الجوالیقی، ص: 181، و الفاخر، ص: 23، و السیوطی علی المغنی 273- 274 و نقل کلام المصنف، و الدرر 1/ 147، و اللسان( طرق).

[41] ( 5): سوره الطارق: 2- 3.

[42] ( 6): ب: فشبّه.

[43] ( 7): زاد فی و:« و فی الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنّه قال: لا یهدینّکم الطالع، أی: لا یفزعنّکم. فالطالع المصعد، و الثانی هو عمود ...».

[44] ( 8): ب، و: و الصبح.

[45] ( 1): زاد فی و: یلتهب.

[46] ( 2): أ، و: و هو.

[47] ( 3): لیس فی ب. أ: التی حول.

[48] ( 4): زاد فی أ، و: التی.

[49] ( 5): س: الواحد.

[50] ( 6): ل، س: علی مثل. و: علی مثال.

[51] ( 7): أ: أربع

... و ثلاث. و کذا فی م.

[52] ( 8): زاد فی ب: الصغری.

[53] ( 1): لیس فی س، و.

[54] ( 2): انظر جمهره الأمثال 1/ 142، مجمع الأمثال 1/ 291، المستقصی 1/ 147، و هذا قول موزون، من المتقارب، و قد استعمله بعض الشعراء، انظر شرح الجوالیقی، ص: 183.

[55] ( 3): س: یقال.

[56] ( 1): لیس فی شرح الجوالیقی.

[57] ( 2): جران العود، دیوانه، ص: 14، و الاقتضاب، ص: 318 و شرح الجوالیقی، ص: 183.

[58] ( 3): ب: لمحا.

[59] ( 4): ل، س: فهما.

[60] ( 5): فی الصفحه: 69.

[61] ( 1): من ب فقط.

[62] ( 2): فی سوره التکویر: 15.

[63] ( 3): ل، س: تری.

[64] ( 4): فی سوره التکویر: 16.

[65] ( 5): و:« باب الأوقات، قال أبو محمد ..».

[66] ( 6): زاد فی ل، س: و عنک. م کما هنا.

[67] ( 7): س: السحر.

[68] ( 1): لیس فی ب، ل، س.

[69] ( 2): زاد فی و: أی مالت.

[70] ( 3): أ: واحدتها. س: واحدها.

[71] ( 4): س: عندهم.

[72] ( 5): س، و: یقرون. م: کما هنا.

[73] ( 1): أ، ل، س: التأویب.

[74] ( 2): لیس فی أ.

[75] ( 3): لیس فی أ، و.

[76] ( 4): هو عمرو بن أحمر الباهلی، و البیت من کلمه فی دیوانه ق 18/ 23، ص:

84، و انظر تخریجه فیه، ص: 205. و هو فی الاقتضاب، ص: 319، و شرح الجوالیقی، ص: 185.

[77] ( 1): زاد قبله فی و:« العداب ضرب من الرمل». و فی ب حاشیه نصّها:

« العداب: الأرض السهله و یقال مستدق الرمل».

[78] ( 2): معاویه بن مالک معوّد الحکماء، المفضلیات ق 105/ 23، ص: 359.

[79] ( 3):

س، و:« نزل» و عنهما أثبتها ناشر مطبوعه لیدن، و هی روایه المفضلیات و کذا فی شرح الجوالیقی، ص: 186، و کما هنا فی الاقتضاب ص: 320، و روی البیت بهما، انظر شرح الأنباری علی المفضلیات ص: 703.

[80] ( 4): زاد فی س: یکون.

[81] ( 5): لیس فی ل، س. م کما هنا. و: أنا الجواد.

[82] ( 6): لیس فی ل، س. م کما هنا. و: أنا الجواد.

[83] ( 7): البیتان بلا نسبه فی الاقتضاب، ص: 321، و شرح الجوالیقی، ص: 186 و شرح القصائد السبع: 558 و الجمهره 1/ 288. و« سبل» فرس قدیمه تنسب إلیها الخیل، انظر أنساب الخیل لابن الکلبی، ص: 26، 43. و نسب ابن بری فی اللسان( سبل) هذا الرجز لجهم بن سبل یفخر فیه بنفسه و سبل أبیه، فسبل اسم رجل، و انظر اللسان( دیم)، و شرح الملوکی: 240.

[84] ( 8): ل، س: و قال.

[85] ( 9): سوره البقره: 265.

[86] ( 1): من و فقط. و هو ثابت فی م، و الاقتضاب.

[87] ( 2): سوره الرحمن: 6.

[88] ( 3): زاد فی س: قبل.

[89] ( 4): أ: الزعفران، و یقال له الغمر.

[90] ( 5): أ: یقال.

[91] ( 6): لیس فی ل، س.

[92] ( 7): أ: یشبه الجرجیر.

[93] ( 1): دیوانه، ق 14/ 27، ص: 168.

[94] ( 2): زاد فی ب:« و یقال: الخس»

[95] ( 3): أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« النبات» خلافا لما فی النسخ.

[96] ( 4): ب، و: بقله حمقاء.

[97] ( 5): أ: و منه یقال.

[98] ( 6): انظر للمثل الدره الفاخره 1/ 155، و تخریج محققه.

[99] ( 7): ل، س: یقولون.

[100] ( 8): س: الوسیمه، خطأ. و زاد فی

و:« التی یختضب بها».

[101] ( 9): س، و: هو البقم.

[102] ( 10): زاد فی أ:« و أنشد أبو محمد:* کأنّه ماء الیرنّا علّه*»

[103] ( 11): أ، و: واحدتها.

[104] ( 1): م: أصول.

[105] ( 2): زاد فی و:« بالحاء غیر معجمه».

[106] ( 3): س، ل، و: نفسه. م کما هنا.

[107] ( 4): زاد فی ب:« و هو الذی تغیر لونه».

[108] ( 5): لیس فی أ، و.

[109] ( 6): س، ل، و: المرزنجوش.

[110] ( 7): انظر غریب الحدیث للمصنف 3/ 666، و الغریبین 1/ 205، و النهایه لابن الأثیر 1/ 152.

[111] ( 8): من و فقط.

[112] ( 9): ل، س: البلس.

[113] ( 1): زاد فی ل، س:« و الکرویا».

[114] ( 2): زاد فی و: حامض.

[115] ( 3): لیس فی أ، و.

[116] ( 4): لیس فی أ، و. و زاد فی أ:« و الدّجر: اللوبیاء معدود».

[117] ( 5): من و فقط.

[118] ( 6): لیس فی أ، ب.

[119] ( 7): ب: النخله.

[120] ( 8): زاد فی أ:« واحدتها سیّابه».

[121] ( 9): ب، و: و هی.

[122] ( 1): زاد فی أ:« و هو رطب محلقن».

[123] ( 2): زاد فی أ:« و هو رطب منسبت».

[124] ( 3): س، ل، و: واحدها. م: واحده.

[125] ( 4): زاد فی ل، س:« و الجباب».

[126] ( 5): لیس فی ب.

[127] ( 6): لیس فی ب.

[128] ( 7): لابن السید فی الاقتضاب، ص: 130 کلام فی قوله:« و العفار ... الصرام» فانظره ثمه.

[129] ( 8): أ: فحیل. زاد فی و:« و جمعه فحاحیل».

[130] ( 9): زاد فی و:« و هو الأصل الذی تجتمع علیه العناقید».

[131] ( 10): لیس فی أ، و.

[132] ( 11): زاد فی أ،

و:« أیضا»

[133] ( 1): لیس فی ب.

[134] ( 2): زاد فی ل، س: و هو أمیرها.

[135] ( 3): أ، س: و الحنظب و العنظب.

[136] ( 4): من ب فقط.

[137] ( 5): الکتاب 2/ 323 و فیه« الحنظباء» بالحاء.

[138] ( 6): من ب فقط.

[139] ( 7): زاد فی أ:« و الأنثی ضبع».

[140] ( 8): اختلف فی قائله فیروی لراشد بن عبد ربه( و اختلفوا فی اسمه قبل إسلامه فقیل غاوی بن ظالم، و قیل غاوی بن عبد العزی، و قیل غوی) و یروی لأبی ذر الغفاری و للعباس بن مرداس. و الثعلبان روی بالافراد و بالتثنیه، انظر الاقتضاب، ص:

321، و شرح الجوالیقی، ص: 188، و شرح أبیات المغنی للبغدادی 2/ 304- 309 و فیه بحث مستفیض فطالعه. و سیأتی البیت، ص: 290.

[141] ( 1): ل، س:« قال الشاعر و هو الأعشی».

و البیت للأعشی فی دیوانه ق 15/ 45، ص: 161، و الاقتضاب، ص: 322، و شرح الجوالیقی، ص: 189.

[142] ( 2): و:« ذکر الأرانب» و زاد:« و هو أیضا ذکر الیرابیع»، أ:« الذکر من الخنافس».

[143] ( 3): زاد فی أ:« و جمعه الضّیاون».

[144] ( 4): لیس فی أ.

[145] ( 5): زاد فی أ:« بکسر الواو و تشدید الیاء».

[146] ( 6): زاد فی أ:« و الجمع عکرشات، و جمع الجمع عکارش. و عقاب و ثلاث أعقب، و الجمع العقبان، و الأنثی ...».

[147] ( 7): ل، س: الأسود.

[148] ( 1): لیس فی ب، أ، ل.

[149] ( 2): زاد أ:« و عشراوات».

[150] ( 3): أ، و: الرؤیا.

[151] ( 4): زاد فی أ:« فی الجمع الأکثر».

[152] ( 5): ل، س: جمعه.

[153] ( 1): ل، س: و الجمع طساس.

[154] ( 2):

أ، و: فأبدلت. س، ل: فأبدلوا.

[155] ( 3): فی غیر( ب): فرقت بینهما الألف.

[156] ( 4): أ: و کذلک.

[157] ( 5): فی أ:« فی تصغیرها سدیس، و تقول طسیس». و:« فی تصغیرها سدیس و طسیس».

[158] ( 6): فی أ:« فی تصغیرها سدیس، و تقول طسیس». و:« فی تصغیرها سدیس و طسیس».

[159] ( 7): زاد فی أ:« فی أدنی العدد». ب: و أسبته.

[160] ( 8): ب، و:« الاثنین».

[161] ( 9): فی أ« أن تثنیه کأنه لفظ مبنی للواحد قلت اثنانان، فإذا أردت أن تجمعه قلت:

أثانین».

[162] ( 10): فی أ« أن تثنیه کأنه لفظ مبنی للواحد قلت اثنانان، فإذا أردت أن تجمعه قلت:

أثانین».

[163] ( 11): لیس فی أ.

[164] ( 12): لیس فی أ، و.

[165] ( 1): س: فإن. ل: فإذا.

[166] ( 2): أ، و: الجداول.

[167] ( 3): أ، س: جمع.

[168] ( 4): لیس فی أ، ب.

[169] ( 5): لیس« بضم المیم» فی أ، و.

[170] ( 6): أ، ب: أفواه، بلا الواو.

[171] ( 7): فی س:« واحدها غرنوق و غرنوق و هو الرجل الشاب التام الناعم».

[172] ( 8): فی س:« واحدها غرنوق و غرنوق و هو الرجل الشاب التام الناعم».

[173] ( 1): أ، س:« و هی و ذوو سواء».

[174] ( 2): زاد فی ل، س:« و هو عبد یغوث بن وقاص الحارثی». و زاد فی أ:« و هو عبد یغوث».

و البیت لعبد یغوث فی المفضلیات ق 30/ 2، ص 156 و انظر التخریج ثمه. و هو فی الاقتضاب، ص: 322، و شرح الجوالیقی، ص: 190.

[175] ( 3): ل، س: قال، بلا الواو.

[176] ( 4): زاد فی و: علی غیر قیاس.

[177] ( 1): لیس فی أ، س. فی و:

باب معرفه الخیل. م کما هنا.

[178] ( 2): أ، ل، س: الأذن. م کما هنا.

[179] ( 3): ل، س: فیها.

[180] ( 4): عدی بن الرقاع کما فی الاقتضاب، ص: 322، و بلا نسبه فی شرح الجوالیقی، ص: 195.

[181] ( 5): و:« عبید بن الأبرص»، و البیت فی دیوانه( ط صادر) ص: 28، و شرح القصائد العشر للتبریزی، ص: 479.

[182] ( 6): دیوانه ق 1/ 8، ص 100، و المفضلیات ق 22/ 15، ص: 121، و شرح الأنباری علیها، ص: 230، و الاقتضاب، ص: 323، و شرح الجوالیقی، ص: 195، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان، ص: 226.

[183] ( 7): ضبط فی مطبوعه لیدن:« دواء قفیّ».

[184] ( 8): دکین بن رجاء الفقیمی کما فی شرح الجوالیقی، ص: 197، و الأنباری علی المفضلیات، ص: 232، و اللسان( سفا)، و نسب ابن السید الرجز لجریر، انظر الاقتضاب، ص: 324، و لیس فی دیوانه، فلعله قد وهم.

[185] ( 1): زاد قبله فی ل، س:« قال ابن کیسان: سفواء هاهنا السریعه یعنی ..».

[186] ( 2): دیوانه: ص: 165 و القصیده مما لم یروه الأصمعی، و الاقتضاب، ص: 324، و شرح الجوالیقی، ص: 198، و یروی لرجل من النمر بن قاسط.

[187] ( 3): فی أ:« حذّقه» و هی موافقه لما فی الدیوان و الاقتضاب. و معنی حذّقه، سوّاه بحذق و مهاره فجاء محکم الصنعه، و حذّفه: أی أخذ من جوانبه.

[188] ( 4): البیت الأول له فی الحیوان 2/ 168، و أضداد الأنباری ص: 305، و البیتان له فی أمالی القالی 2/ 250، و الاقتضاب، ص: 324، و شرح الجوالیقی، ص 199، و ذکر ابن السید عن أبی عبیده أن هذا الشعر

لعقبه بن سابق الهزانی و کذا قال البکری فی التنبیه، ص: 126. قلت: البیت الثانی ورد فی أصمعیه عقبه ق 9/ 15 ص: 41 و روایته« و العرقوب و الکعب»، و قال محققا الأصمعیات:« و الظاهر أنّ للشاعرین قصیدتین متشابهتین اختلفتا علی الرواه فاضطرب کلامهم».

[189] ( 1): زاد فی ل، س:« فیها».

[190] ( 2): أ، ل، س: إنّما، دون الواو. م کما هنا.

[191] ( 3): زاد فی أ، و:« أنفسها».

[192] ( 4): کذا! و الشعر للیلی الأخیلیه ترثی توبه و تعیر قابضا فراره عنه، انظر الدیوان، ص: 105، و الاقتضاب، ص: 325، و شرح الجوالیقی، ص: 199.

[193] ( 5): دیوانه، ص: 165، و الاقتضاب، ص: 326، و انظر التعلیق فی الصفحه السابقه.

[194] ( 6): ل، س: الضباع.

[195] ( 7): لم یذکره الشارحان، و لم أوفق إلی معرفته.

[196] ( 8):« و هو السعه»، من ب فقط.

[197] ( 9): نسب البیت فی الاقتضاب، ص: 326 لابن مقبل و کذا فی اللسان( رسن)، و زاده محقق دیوانه، ص: 290.

[198] ( 1): لیس فی أ، و.

[199] ( 2): فی أ: لا یدخل فیه فأس إلخ» بإقحام« لا» و هو خطأ من الناسخ.

[200] ( 3): انظر الاقتضاب، ص: 326، و شرح الجوالیقی، ص: 200، و اللسان( شکم).

[201] ( 4): لیس« الغنوی» فی ب.

[202] ( 5): دیوانه ق 1/ 28، ص: 27 و انظر تخریج المحقق له، و شرح الجوالیقی، ص:

201، و الاقتضاب، ص: 227،( و الصواب أن تکون 327 إلا أنه وقع خطأ فی ترقیم الصفحتین).

[203] ( 6): هو خالد بن الصّقعب النهدی کما فی الاقتضاب، ص: 227( و صوابه: 327 کما أشرت) و شرح الجوالیقی، ص: 202، و ذکر

فی اللسان( شمم) أنه ینسب لهبیره بن عمرو النهدی أیضا

[204] ( 1): لیس فی س.

[205] ( 2): زاد فی أ، س:« و أعناق العتاق طوال فهی تشرب و لا تثنی سنابکها».

[206] ( 3): لم یعرفه ابن السید، و قال الجوالیقی: هو« لزهیر بن مسعود الضّبی» انظر الاقتضاب، ص: 328، و شرح الجوالیقی، ص: 203- 204.

[207] ( 4): و: عرض صدره.

[208] ( 5): زاد فی أ:« العجلیّ». و البیت من أرجوزه له أورد منها قدرا فی العقد الفرید 1/ 172- 174، و انظر الاقتضاب، ص: 329، و شرح الجوالیقی، ص:

204.

[209] ( 6): ل، س، و:« منتفخ». و فی ب حاشیه نصّها:« الانتفاج شبیه الانتفاخ إلا أنّ الانتفاج خلقه و الانتفاخ عرض».

[210] ( 7): زاد فی ل، س: الغامدیّ. و قیل اسم أبیه: سلمه، و قیل: سلیم.

[211] ( 1): البیت من مفضلیته، ق 19/ 6، ص: 106، و انظر الاقتضاب، ص: 329، و شرح الجوالیقی، ص 205. و قوله« متقارب» یجوز جره و رفعه فمن جره جعله نعتا ل« شیظم» فی البیت الذی قبله، و من رفعه قطعه مما قبله.

[212] ( 2): و: قال أبو محمد.

[213] ( 3): س: یراد أنّه. م: یرید أنه.

[214] ( 4): ب: الضریس، و هو خطأ.

[215] ( 5): ل، س: فوصفه.

[216] ( 6): أ، و: و هو.

[217] ( 7): ل، س، و: أسوأ.

[218] ( 8): أ: کشحیه.

[219] ( 9): دیوانه، ق 10/ 27، ص: 156، و الاقتضاب، ص: 330، و شرح الجوالیقی، ص: 206.

[220] ( 1): انظر قول الأصمعی فی اللسان هضم، و فیه: فی الحلبه.

[221] ( 2): أ: و هو.

[222] ( 3): دیوانه، ق 2/ 41، ص: 36، و الاقتضاب، ص:

330، و شرح الجوالیقی، ص: 206. و صدره:

* و صمّ صلاب ما یقین من الوجی*

[223] ( 4): أ: النّعام.

[224] ( 5): و: یقال إن ذلک.

[225] ( 6): انظر الاقتضاب، ص: 331، و شرح الجوالیقی، ص: 207. و اللسان( جمم).

[226] ( 7): لیس فی أ.

[227] ( 8): دیوانه: ص: 164، و الاقتضاب، ص: 331، و شرح الجوالیقی، ص:

208، و انظر التعلیق ص 110/ الحاشیه« 12».

[228] ( 9): أ: و أراد.

[229] ( 1): أ: یرید به. و: یرید أنه.

[230] ( 2):« طول الشعر» من ب فقط.

[231] ( 3): أ:« قال لی أعرابی». و:« قال أبو محمد». ل، س:« قال أبو محمد:

قال لی أعرابی».

[232] ( 4): فی النسخ: فجذاه.

[233] ( 5): فی شرح الجوالیقی:« و إذا سمن انفلقت فخذاه».

[234] ( 6): زاد فی شرح الجوالیقی:« النّسا».

[235] ( 7): البیت بلا نسبه فی الاقتضاب، ص: 332، و شرح الجوالیقی، ص: 209، و یروی: بأعوجیّ شنج الأنساء.

[236] ( 8): و: و هنّ.

[237] ( 1): ب: الظباء: و قوله« یعنی الظباء» من ب فقط.

[238] ( 2): البیت له فی الحیوان 1/ 349، 5/ 214، و الاقتضاب، ص: 332 و شرح الجوالیقی، ص: 210، و اللسان( شنج)، و یروی لعقبه بن سابق الهزانی( انظر التعلیق ص 110، الحاشیه: 4).

[239] ( 1): ب: الظباء: و قوله« یعنی الظباء» من ب فقط.

[240] ( 3): دیوانه ق 8/ 5، ص: 130، و الحیوان 5/ 215، و الاقتضاب، ص: 333، و شرح الجوالیقی، ص: 210، و اللسان( شنج).

[241] ( 4): ل، س: فیها. م: فیه.

[242] ( 5): ل، س:« قالت الشعراء» و کذا فی الجوالیقی. م کما هنا.

[243] ( 6): امرؤ القیس، دیوانه، ص: 164، و

تمامه:

أبرز عنها جحاف مضر

و یروی لرجل من النمر بن قاسط( انظر التعلیق ص 110)، و الاقتضاب، ص:

334، و شرح الجوالیقی، ص: 211.

[244] ( 1): هو عوف بن عطیه بن الخرع، من کلمه له فی المفضلیات ق 124/ 17، ص:

414، و انظر الاقتضاب، ص: 334. و تمام البیت:

مدد فیه البناه الحتارا

و لم یعرفه الجوالیقی، انظر شرحه، ص: 211.

[245] ( 2):« و الطراف ... الأدم» لیس فی أ، و. و فی ل، س: من أدم.

[246] ( 3): ب: آخر، و: و قال آخر، أ: و قال الشاعر.

[247] ( 4): ینسب البیت الی طفیل الغنوی و لیس فی دیوانه( تحقیق عبد القادر أحمد) انظر الاقتضاب، ص، 335، و شرح الجوالیقی، ص: 211.

[248] ( 5): انظر الاقتضاب، ص: 335، و شرح الجوالیقی، ص: 211، و هو من الکلمه التی تروی لعقبه بن سابق،( انظر ص 110). و نبه ابن السید علی أن الروایه:

« له ساقا ...» و هو کذلک فی اللسان( خضب).

[249] ( 6): هو الحطیئه، دیوانه ق 105/ 2، ص: 388، و الاقتضاب، ص: 336، و تمام البیت:

و نهد المعدّین ینبی الحزاما

و راویته:« له متن ...».

[250] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[251] ( 1): نسبه الجوالیقی فی شرحه ص: 211 لأبی دواد، و هو بلا نسبه فی اللسان( سرا).

[252] ( 2): انظر ص 123 من هذا الکتاب.

[253] ( 3): انظر الاقتضاب، ص: 336، و شرح الجوالیقی، ص: 212.

[254] ( 4): هو محمد بن ذؤیب الفقیمی العمانی، انظر الاقتضاب، ص: 337.

[255] ( 5): انظر ص: 124.

[256] ( 6): أ، و:« کما قال».

[257] ( 7): دیوانه، ق 2/ 23، ص: 19، و الاقتضاب، ص: 337، و

شرح الجوالیقی، ص: 212، و الخزانه 1/ 510.

[258] ( 1): دیوانه، ص: 163، و فیه« یفئن». و یروی لغیره انظر( ص 110).

[259] ( 2): أ، و: قوله تزبئر یعنی تتنفّش.

[260] ( 3): س: تنتفش.

[261] ( 4):« فی الرجل» من ب فقط.

[262] ( 5): البیت من مفضلیته ق 124/ 16، ص: 414، و الاقتضاب، ص: 338. و قد سبق منها بیت فی ص: 118.

[263] ( 6): فی م: الآخر. و هو أبو النجم العجلی فیما ذکر أبو عبیده انظر الاقتضاب، ص:

338.

[264] ( 1): لیس فی أ، ب. فی أ: عیوب فی الخیل.

[265] ( 2):« یکون» من ب فقط.

[266] ( 3): زاد فی و:« یقال: فرس مغرب، بفتح الراء».

[267] ( 4): لیس فی س. فی و: داء.

[268] ( 5): ل، س: فإذا.

[269] ( 1): ب:« طفطفه».

[270] ( 2): من ب فقط.

[271] ( 3): لیس فی أ.

[272] ( 4): و:« التواء فی».

[273] ( 5): فی أ، ل، و:« إفراط تباعد».

[274] ( 1): و: منه.

[275] ( 2): زاد فی ب:« و الفرع».

[276] ( 3): زاد فی ل، س:« قال الأصمعیّ: التجنیب، بالجیم ..».

[277] ( 4): انظر ص: 119.

[278] ( 5): أ، ل، س: معیب.

[279] ( 6): کتب علی الهامش فی ب ما نصّه:

« سمعت الشیخ أبا زکریاء یقول: سمعت الشیخ الإمام أبا العلاء المعری یقول:

هکذا یقع فی جمیع النسخ، و هو غلط، و إنّما الأرحّ مذموم، و الدلیل علیه قول الشاعر:

لا رحح فیها و لا اصطرار............ - و علی هذا العلماء المصنّفون ابن درید و غیره». و انظر کلام ابن السید فی الاقتضاب، ص: 140.

[280] ( 1): لیس فی ب، س. و: باب عیوب الخیل الحادثه. أ: العیوب الحادثه.

[281]

( 2): ل، س: من. م کما هنا.

[282] ( 3): ب:« تنشر»، و هو تصحیف.

[283] ( 4): کذا فی النسخ، و أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« الشظی». و فی شرح الجوالیقی، ص: 214« الشظا»، و قال:« یقال الشظاه بالهاء و الشظا بغیر هاء»، و کذا فی اللسان( شظا). و سیرد بلفظ« الشظی» ص 128.

و فی ب حاشیه نصّها:

« قال أبو الحسن کلّه الشظی بلا هاء کذا جاء عن الجماعه، و کذا قاله أبو بکر بن درید، قال: و لم أسمع بالهاء، و کذا قال الزجّاج».

[284] ( 4): کذا فی النسخ، و أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« الشظی». و فی شرح الجوالیقی، ص: 214« الشظا»، و قال:« یقال الشظاه بالهاء و الشظا بغیر هاء»، و کذا فی اللسان( شظا). و سیرد بلفظ« الشظی» ص 128.

و فی ب حاشیه نصّها:

« قال أبو الحسن کلّه الشظی بلا هاء کذا جاء عن الجماعه، و کذا قاله أبو بکر بن درید، قال: و لم أسمع بالهاء، و کذا قال الزجّاج».

[285] ( 4): کذا فی النسخ، و أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« الشظی». و فی شرح الجوالیقی، ص: 214« الشظا»، و قال:« یقال الشظاه بالهاء و الشظا بغیر هاء»، و کذا فی اللسان( شظا). و سیرد بلفظ« الشظی» ص 128.

و فی ب حاشیه نصّها:

« قال أبو الحسن کلّه الشظی بلا هاء کذا جاء عن الجماعه، و کذا قاله أبو بکر بن درید، قال: و لم أسمع بالهاء، و کذا قال الزجّاج».

[286] ( 5): ل، س، و: عظم. م کما هنا.

[287] ( 6): زاد ناشر مطبوعه لیدن« قد»، و الکلام مستقیم بغیر زیادتها.

[288] ( 7): لیس فی أ، ب. و زاد فی أ:« یشظی شظی

فهو شظ».

[289] ( 8): أ: بعرق.

[290] ( 1): زاد فی مطبوعه لیدن:« فیه» و لیست فی النسخ. و هی ثابته فی م.

[291] ( 2): زاد فی و:« و هو من أن یرمح جبلا أو حجرا».

[292] ( 3): زاد فی أ:« داء».

[293] ( 4): زاد فی و:« بالذال المعجمه».

[294] ( 5): أ، ل، س: أو انتفاخ.

[295] ( 6):« هو» من ب فقط.

[296] ( 7): أ، ل، س: أو باطن.

[297] ( 8): ل، س: وظیفیه.

[298] ( 9): لیس فی و.

[299] ( 10): أ: قونص( کذا) الناصیه من منبتها. ل، س: قونس الناحیه ما إلخ.

[300] ( 1): أ، و: طالت.

[301] ( 2): فی أ، و:« و هو الوقب ..»

[302] ( 3): فی ب حاشیه، و هی:« الفید بالفاء لا غیر، سمعت الشیخ أبا زکریاء یقول أحد( کذا) علی المعری بالفاء و القاف معا، و لم أسمع أحدا من أهل بغداد یقوله إلا بالفاء».

[303] ( 4): أ، و:« هو الشعر».

[304] ( 5): س:« صرد».

[305] ( 6): أ، و:« فی أثر».

[306] ( 7): أ: موضع.

[307] ( 8): أ، و: جانبی.

[308] ( 9): ل، س: رأس. م کما هنا.

[309] ( 10): ل، س: فی. م کما هنا.

[310] ( 1): لیس فی أ، و.

[311] ( 2): أ: ما بین.

[312] ( 3): و: ما بین.

[313] ( 4): ل، س: مکتنفان السرّه. و: مکتنفا السّرّه.

[314] ( 5): س: اکتنفا.

[315] ( 6): زاد فی ل، س:« الذی».

[316] ( 7): زاد فی أ:« یعنی اللبن».

[317] ( 1): لیس فی ل، س.

[318] ( 2): انظر ص: 124.

[319] ( 3): فی م:« هناه کأنهما» و هو خطأ.

[320] ( 4): ب، س:« و هو»

[321] ( 5): و: فإذا.

[322] (

6): قوله:« و السنبک ..» ورد فی س بعد قوله:« السکرجه».

[323] ( 1): أ: عبید، و الصواب ما أثبت.

[324] ( 2): أ، و: الشاه، و الصواب ما أثبت.

[325] ( 3): لیس فی أ، ل، س.

[326] ( 4): فی س:« طویل الذنب قصیرا».

[327] ( 5): الذبیانی، دیوانه ق 44/ 21، ص: 200، و شرح الجوالیقی، ص: 215، و قال ابن السید فی الاقتضاب، ص: 339:« هذا البیت للنابغه الجعدی و هو من الشعر المنحول إلیه» و هو. للذبیانی.

[328] ( 1): أ:« رفلّا».

[329] ( 2): فی و:« باب آخر منه، قال أبو محمد: فرس ...».

[330] ( 3): دیوانه، ق 2/ 60، ص: 69، و انظر تخریجه فیه ص: 221.

[331] ( 4): لیس فی أ، ل، س.

[332] ( 5): و« یعابیب» و هی روایه الدیوان و شرح الجوالیقی ص: 216، و لم یورده ابن السید.

[333] ( 6): لیس فی أ، ل، س.

[334] ( 7): زاد فی و:« و هی حبال».

[335] ( 8): فی م:« قال: و کان الأصمعیّ یخطّئ عدیّ بن زید فی وصف ..».

[336] ( 9): فی م:« قال: و کان الأصمعیّ یخطّئ عدیّ بن زید فی وصف ..».

[337] ( 1): تمامه:

فصاف یفرّی جلّه عن سراته یبذّ الجیاد ....... و قوله:« متتابعا» فی أ:« متتابعا» بالیاء و کذا هو فی الاقتضاب ص: 339، و المخصص 2/ 156 و 6/ 126، و اللسان( فره)، و هو بالباء المعجمه بواحده فی شرح الجوالیقی، ص: 217، و الاقتضاب، ص: 141، و قال ابن السید:

« و التتایع .. نحو من التتابع .. إلا أنّ فی التتایع لجاجه و تهافتا».

[338] ( 2): من و فقط.

[339] ( 3): فی أ: و إذا ابیض کلّه«

أغشی».

[340] ( 4): و: فإذا.

[341] ( 5): أ: و جاوزت.

[342] ( 1): أ: و إن.

[343] ( 2): ل، س: و إن. م کما هنا.

[344] ( 3): من ب فقط.

[345] ( 4): ل، س: الید. م کما هنا.

[346] ( 5): لیس فی ل، س.

[347] ( 6): س: یدیه.

[348] ( 7): و: الأرساغ.

[349] ( 1): لیس فی ل، س.

[350] ( 2): لیس فی ل، س.

[351] ( 3): ل، س: یدین، بلا الباء.

[352] ( 4): و: فإذا.

[353] ( 5): و: فهو.

[354] ( 6): ل، س: فإن.

[355] ( 7): ل، س: و رجل.

[356] ( 8): من ب فقط.

[357] ( 9): و: و إن.

[358] ( 10): لیس فی أ.

[359] ( 11): لیس فی أ، ل، و.

[360] ( 12): ل، س: یتصل بیاض.

[361] ( 13): من ب فقط.

[362] ( 1): من و فقط.

[363] ( 2): و: الورده.

[364] ( 3): أ، س: و الجمع. م کما هنا.

[365] ( 4): زاد فی و:« و ورد أیضا».

[366] ( 5): زاد فی أ:« و الأصدأ: الشدید الحمره قد قاربت السواد، و الأنثی صدآء، و الجمع صدء».

[367] ( 6): لیس فی ل، س، و.

[368] ( 7): ل، س: و هو. م کما هنا.

[369] ( 8): ب: و الأشقر.

[370] ( 9): س: یقال، بلا« لا».

[371] ( 1): و: یکون.

[372] ( 2): ب: یکون.

[373] ( 3): لیس فی أ، ل، س. م کما هنا.

[374] ( 4): لیس فی أ، و. و فی ب: یکون.

[375] ( 5): من و فقط.

[376] ( 6): ل، س،: یکره.

[377] ( 7): أ، و: فإذا کانت.

[378] ( 8): ب: یکون.

[379] ( 9): و: و قد روی.

[380] ( 10): ل، س:« عن النبی صلی ...».

[381]

( 1): انظر غریب الهروی 3/ 18، و الفائق 2/ 258، و النهایه لابن الاثیر 2/ 496.

[382] ( 2): هو المرقش الأصغر من مفضلیته، المفضلیات ق 55/ 13، ص: 243، و البیت له فی الاقتضاب، ص: 340، و اللسان( رجل)، و وهم الجوالیقی فنسبه للمرقش الأکبر؛ انظر شرحه، ص: 222.

[383] ( 3): لیس فی س. و فی ل، و:« فمدح».

[384] ( 4): لیس فی س. و فی ل، و:« فمدح».

[385] ( 5): من و فقط.

[386] ( 6): ب:« سراته».

[387] ( 7): و:« و یقال له: السّکّیت ..».

[388] ( 8): زاد فی أ:« و العامه تسمیه الفسکل».

[389] ( 9): من و فقط.

[390] ( 10): لیس« ما» فی ب، ل، س.

[391] ( 11): من ب فقط.

[392] ( 12): من ب فقط.

[393] ( 13): فی النسخ، غیر ب،:« من عیوب الخلق: الفقم ...» فلم یجعل قوله« من عیوب الخلق» من تمام عنوان الباب.

[394] ( 14): لیس« فی الفم» فی ل، س.

[395] ( 15): ب، أ، و:« یتقدم» و هو تصحیف.

[396] ( 1): أ، و:« لحوق».

[397] ( 2): لیس فی س.

[398] ( 3): أ، و:« فیما» بلا الواو.

[399] ( 4): أ، و:« قیل».

[400] ( 5): فی ب:« و الغرب أن یکون ورم ...».

[401] ( 6): زاد فی ل، س:« ... یکون ..».

[402] ( 7): من ب فقط.

[403] ( 8): من ب فقط.

[404] ( 9): من ب فقط، و فی غیرها:« و ضعف».

[405] ( 1): أ:« یکاد أن تمسّا»، ل:« تکاد أن ...»، و:« یکاد أن یبلغا ..».

[406] ( 2): أ:« العنق».

[407] ( 3): ضبط فی مطبوعه لیدن« السودان» بالنصب و الرفع، و کتب فوقها فی ب:« معا» و الوجه

الرفع، و التقدیر:« و أکثر الذین یعتریهم ذلک السودان» ف« ما» اسم موصول جعلها لمن یعقل، و« السودان» خبر أکثر، و نبّه المحقق ابن السید علی ذلک و رأی أن الوجه الرفع، انظر الاقتضاب ص: 143- 144، و کذا القول فی الموضع الآخر- ص: 141- و هو قوله:« و العذره .. و أکثر ما یعتری الصبیان» إلا أن ناشر مطبوعه لیدن ضبطها بالنصب دون الرفع.

[408] ( 4): لیس فی ل، س.

[409] ( 5): ب، و:« یعوج».

[410] ( 6): فی غیر ب« الاعوجاج».

[411] ( 7): فی أ:« و الأدره عظم ...».

[412] ( 8): من ب فقط.

[413] ( 1): أ:« ظهور قدمیه و یقال الأقفد ...».

[414] ( 2): أ: صدورهما. ل، س: صدورها.

[415] ( 3): م:« و الأعلم».

[416] ( 4): لیس فی أ، و.

[417] ( 5): لیس فی أ، و.

[418] ( 6): ب، ل، س:« معجمه».

[419] ( 7): ل، س:« الرجل إذا لم تنضمّ».

[420] ( 8): زیاده من ب، س، ل إلا أن موضعها فی س، ل بعد قوله:« الأمثن».

[421] ( 1): فی أ:« باب فی عیوب خلق النساء»، و فی و:« باب معرفه النساء».

[422] ( 2):« من النساء» من ب فقط.

[423] ( 3): زاد فی ل، س:« و التی لا ینبت ثدیاها».

[424] ( 4): زاد فی:« و المتکاء: التی أخطأت الخافضه فأصابت الإسکتین، و المتک البظر نفسه، و المثناء: التی لا تحبس ...».

[425] ( 5): من ب فقط.

[426] ( 6): و:« بالغلام».

[427] ( 7): فی أ:« باب العلل»، و فی و:« باب فی العلل».

[428] ( 1): أ، و:« و قال عبد اللّه بن مسعود»، و کتب علی الهامش فی ب:« قال أبو سعید السیرافی و أبو

علی الفارسی: أصحاب الحدیث یروون« البرده» بفتح الراء، و« البرده» بالسکون أفصح» انظر غریب الحدیث للمؤلف 2/ 225.

[429] ( 2): فی س:« حین تجد قره أو تکسیرا». و فی ل:« أو تکسیرا».

[430] ( 3): أ: و قد نهی.

[431] ( 4): ل، س: و علی آله و سلم.

[432] ( 5): انظر غریب الهروی 1/ 28، و الفائق 1/ 427- 428، و النهایه 2/ 123.

[433] ( 6): فی غیر ب: قال، بلا الواو.

[434] ( 7): دیوانه، ق 15/ 20، 2/ 858، و الاقتضاب، ص: 341، و شرح الجوالیقی، ص: 224.

[435] ( 8): فی ب:« فیقال».

[436] ( 1): دیوانه، ق 3/ 9، ص: 45، و الاقتضاب، ص: 341، و شرح الجوالیقی، ص: 225. و روایه الدیوان:« دخول الشغاف».

[437] ( 2): أ، ل، س: أو. و فی و: هل نزل أم لا.

[438] ( 3): انظر الفائق 3/ 243، و النهایه 4/ 139.

[439] ( 4): أ: هو.

[440] ( 5): زاد فی ب:« مهموز».

[441] ( 6): دیوانه، ق 19/ 151، 1/ 372، و انظر تخریجه فی 2/ 397 و زد الاقتضاب، ص: 342، و شرح الجوالیقی، ص: 226.

[442] ( 7): کتب علی الهامش فی ب:« قطع» و هی روایه ثانیه، انظر الدیوان.

[443] ( 8): زاد فی أ:« یعنی أصابه الماء الأصفر».

[444] ( 9): دیوانه ق 56/ 18، ص: 171، و الاقتضاب، ص: 342، و شرح الجوالیقی، ص: 226، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان، ص: 225.

[445] ( 1): انظر الفائق 2/ 7، و النهایه 2/ 156.

[446] ( 2): فی و:« و العلّوص و العلوز هما ...».

[447] ( 3): زاد فی ب:« خفیف غیر مهموز».

[448] ( 4): أ، و:« الوساده و غیرها».

[449]

( 5): زاد فی و:« و الواحد عقبول و هو الحلأ».

[450] ( 6): فی و:« باب فی الشجاج» و فی أ« باب الشجاج».

[451] ( 7): و:« و هو الذی یقشر ..».

[452] ( 8): من ب، و فی غیرها:« أخذت».

[453] ( 9): من ب فقط.

[454] ( 9): من ب فقط.

[455] ( 1): س:« و هی التی تبلغ أمّ الدماغ» و فی أ، ل، و:« .. أمّ الرأس و هی الدماغ».

و زاد فی أ:« و هی المأمومه أیضا».

[456] ( 2): من و فقط.

[457] ( 3): من و فقط.

[458] ( 4): ب: بدنه.

[459] ( 5): و: و منه قیل.

[460] ( 6): جاءت هذه الجمله فی شعر غیر واحد، منهم: ضابئ بن الحارث البرجمی فی قوله:

فجال علی وحشیّه و کأنّهایعاسیب صیف إثره إذ تمهّلا و انظر الاقتضاب، ص: 343، و شرح الجوالیقی، ص: 229- 230.

[461] ( 7): من قول ذی الرمه( دیوانه ق 1/ 89، ص: 101).

فانصاع جانبه الوحشیّ و انکدرت یلحبن لا یأتلی المطلوب و الطلب - انظر الاقتضاب، ص: 343، و شرح الجوالیقی، ص: 230، و تخریجه فی الدیوان 3/ 1940.

[462] ( 1): زیاده لیست فی النسخ. و هی ثابته فی م.

[463] ( 2): فی و: الجانب الأیسر.

[464] ( 3): ل، س: و الأیمن الإنسیّ.

[465] ( 4): لیس فی أ، و.

[466] ( 5): ب:« و کلّ».

[467] ( 6): فی ب: منها.

[468] ( 7): ل، س:« ازداد»

[469] ( 8): فی و:« قیل».

[470] ( 9): لیس فی س، و. م کما هنا.

[471] ( 10): زاد فی ب:« ثمّ أصلع».

[472] ( 11): انظر النهایه 3/ 437.

[473] ( 12): ل، س:« یغطی».

[474] ( 13): ل، س:« أغمّ القفا و ذلک .. إلخ».

م کما هنا.

[475] ( 1): ل، س:« الخشرم». و قوله:« و هو ... العذری» لیس فی و.

[476] ( 2): دیوانه، ق 29/ 6، ص: 105، و انظر تخریجه فیه، ص: 104. و هو فی الاقتضاب، ص: 343، و شرح الجوالیقی، ص: 231

[477] ( 3): ل، س:« فلا».

[478] ( 4): أ، ل، س:« ینقطعا». م کما هنا.

[479] ( 5): ل، س: السواد و البیاض.

[480] ( 6): لیس فی أ.

[481] ( 7): لیس فی أ.

[482] ( 8): أ، س:« طرفهما». م کما هنا.

[483] ( 9): لیس فی أ.

[484] ( 10): لیس فی أ.

[485] ( 11): کتب علی الهامش فی ب:« ضیق».

[486] ( 1): أ:« کأنه ینظر».

[487] ( 2): زاد فی أ:« قلیلا».

[488] ( 3): أ، ل، س، و:« الشدقین».

[489] ( 4): أ، ل، س، و:« فنزف». م کما هنا.

[490] ( 5): زاد فی ل، س:« عن یمین و شمال».

[491] ( 1): فی ب، أ، ل، و:« و النواشر و الرواهش عروق باطن الذراع».

[492] ( 2): زاد فی أ:« واحدها راجبه».

[493] ( 3): أ: ظاهر. و: ظهور.

[494] ( 4): ب، أ، و، ل:« و هو» بإقحام الواو.

[495] ( 5): لیس فی ل، س. فی ب:« المعی».

[496] ( 6): کتب علی الهامش فی ب:« أبو زید: عفج، الأصمعیّ: عفج، ابن الأعرابی و أبو عبیده: عفج».

[497] ( 7): أ:« دفعته».

[498] ( 1): زاد فی و:« و السّرّ».

[499] ( 2): و:« و الوتر».

[500] ( 3): ب:« ما یلی ...».

[501] ( 4): فی أ: باب فروق.

[502] ( 5): هکذا هو فی جمیع النسخ و فی الاقتضاب، ص: 144، و أثبته ناشر مطبوعه لیدن« أربع» و تبعه م. و« ضاحک» وصف سمّی به

فجمع علی ضواحک و قد جاء- مذکرا فی قول الأصمعی:« للإنسان من فوق ثنیتان و رباعیتان بعدهما، و نابان و ضاحکان ....» انظر اللسان( ربع).

[503] ( 1): س: و قال.

[504] ( 2): ل، س:« و هی الأنیاب».

[505] ( 3): أ: قال.

[506] ( 4): أ:« قرّح».

[507] ( 1): أ: فی السنه السادسه.

[508] ( 2): و:« الحول».

[509] ( 3): أ، و:« بعد ذلک».

[510] ( 4): لیس فی ل، س. م کما هنا.

[511] ( 5): ل، س:« السدیس و السدس».

[512] ( 6): أ:« و الناقه».

[513] ( 7): أ، ل، و، س:« یکون».

[514] ( 8): زاد فی و:« یکون».

[515] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[516] ( 1): من ب فقط.

[517] ( 2): أ، ل، س:« و لیس له بعد ذلک اسم».

[518] ( 3): ب:« المعزی».

[519] ( 4): فی أ، و:« ثم تنقّله فی الأسنان- فی و: السنّ- کذلک».

[520] ( 5): فی أ، و:« ثم تنقّله فی الأسنان- فی و: السنّ- کذلک».

[521] ( 6): فی و:« لا یزال کذلک حتی ...».

[522] ( 7): ب:« و قال».

[523] ( 8): البیت لأبی جرول الجشمی و اسمه هند، کما فی الاقتضاب، ص: 344، و اللسان( سنن)، و هو بلا نسبه فی شرح الجوالیقی، ص: 232، و المخصص 8/ 22، و اللسان( ظبی).

[524] ( 9): فی« أ»« فجاءت» و کذا فی شرح الجوالیقی، و فی الاقتضاب کما هنا و یکون قد لحق الخرم« فعولن». و یروی« بواء قتیل ...».

[525] ( 10): زاد فی أ:« کلّها».

[526] ( 11): أ، و:« و لن» و الصواب ما أثبت.

[527] ( 12): ل، و، س:« یسقط».

[528] ( 13): ب:« قیل».

[529] ( 1): للمثل: جمهره الأمثال

2/ 409، و مجمع الأمثال 2/ 226، الحیوان 6/ 137، و المستقصی 2/ 244، و أساس البلاغه( حسل). و یقال لا أفعله سن الحسل و کذا« لا آتیک».

[530] ( 2): من ب فقط.

[531] ( 3): أ، و:« فإذا».

[532] ( 4): أ:« باب فرق».

[533] ( 5): زاد فی أ:« الأنصاریّ».

[534] ( 6): فی أ:« باب فرق فی ریش الطائر».

[535] ( 1): فی أ:« باب فرق».

[536] ( 2): لیس فی أ، و.

[537] ( 3): و:« و الجمیع».

[538] ( 4): زاد فی و:« و بهم».

[539] ( 1): فی ب« غفر».

[540] ( 2): أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« فرعل» خلافا لما فی النسخ جمیعا.

[541] ( 3): أ، و:« دیسم».

[542] ( 4): هذا مؤخر فی ل، س و یأتی بعد قوله:« خرنق».

[543] ( 5): هذا مؤخر فی ل، س و یأتی بعد قوله:« خرنق».

[544] ( 6): م:« و ولد الکلب و الذئبه و الهره و الجرذ».

[545] ( 7): من أ فقط.

[546] ( 8): من أ فقط.

[547] ( 9): زاد فی أ:« الواحد: جوزل».

[548] ( 10): لیس فی أ، ب.

[549] ( 11): ل، س:« للذکر».

[550] ( 12): لیس فی و.

[551] ( 13): لیس فی ل، س، و.

[552] ( 1): س:« عنزه».

زاد فی أ:« و ثلاث أعنز و الکثیر: العناز».

و زاد فی و:« و ولد الثعلب تتفل، و النّهار فرخ الحباری، و الهیثم فرخ العقبان».

و فی ب فی الهامش:« و ولد الثّعلب تتفل، و القشّه ولد القرد، یقال: ألین من قشّه، للصّبیّه، و الدّردق: الصغار من ولد النعام».

[553] ( 2): من أ، ب. و فی أ:« باب فرق».

[554] ( 3): زاد فی و:« ذکره».

[555] ( 4): زاد فی أ:« منه». و فی و:«

و المنیّ: الاسم».

[556] ( 5): زاد فی س:« و قال اللّه عزّ و جلّ:\i مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی E- القیامه: 37-» و هذه الزیاده موضعها فی م بعد قوله« .. الماء الدافق».

[557] ( 6): أ، ب، و:« و المنیّ».

[558] ( 7): زاد فی و:« من الذکر».

[559] ( 8): أ، ل، س:« عن».

[560] ( 9): و:« عند».

[561] ( 1): زاد فی و:« إذا أرادت القراع، و القراع الضّراب».

[562] ( 2): زاد فی و:« فهی صارف».

[563] ( 3): فی و:« أجعلت و استجعلت».

[564] ( 4): ل، س:« کلّ».

[565] ( 5): من ب فقط.

[566] ( 6): زاد فی و:« جفورا».

[567] ( 7): ب، أ:« من».

[568] ( 8): من أ فقط.

[569] ( 9): زاد فی ل، س:« بوکا».

[570] ( 10): ل، س: و قال.

[571] ( 1): من ب فقط.

[572] ( 2): م:« العسب» و لم یشر ناشر مطبوعه لیدن الی اختلاف النسخ هاهنا.

[573] ( 3): أ، ل، س، و:« و یقال إنّه».

[574] ( 4): لیس فی أ، ل، س.

[575] ( 5): لیس فی أ، ل، س.

[576] ( 6): س، و:« فروق». أ:« باب فرق».

[577] ( 7): فی هامش ب« استثقلت» مع علامه« صح»، و فی ل، س: استقلت؟

[578] ( 8): فی النسخ:« الإنسان» و ما هنا من هامش ب و کتب« صح».

[579] ( 9): زاد فی و:« و الحبل مأخوذ من الاستلاء».

[580] ( 1): أ:« باب فرق». م: فروق.

[581] ( 2): أ، و:« قیل».

[582] ( 3): أ، ل، س:« بالألف».

[583] ( 4): زاد فی ل، و، س:« فیه».

[584] ( 5): زاد فی م:« فیه».

[585] ( 6): زاد فی و:« و کبره أبویه إذا ولد علی کبرهما».

[586] ( 7): لیس فی

ل، س.

[587] ( 8): فی أ، و:« مفرد و مفذّ».

[588] ( 9): ل، س:« و إن». م کما هنا.

[589] ( 1): و: فروق، و کذا فی م. أ:« باب فرق».

[590] ( 2): ل، س: و کذلک الهمس. م کما هنا.

[591] ( 3): دیوانه، ق 12/ 39، ص: 133 و روایته« و أهلی فداؤک عند» و الاقتضاب، ص: 345، و شرح الجوالیقی، ص: 223، و اللسان( کرر).

[592] ( 4): ل، س:« نفسی».

[593] ( 5): أ، ل، س:« و قال».

[594] ( 6): و:« إذا دعوته».

[595] ( 7): أ:« لتشرب».

[596] ( 8): ل، س:« قال».

[597] ( 1): ل، س:« و یهدر».

[598] ( 2): زأر، کضرب و منع و سمع.

[599] ( 3): زاد فی ل، س:« و ینئم».

[600] ( 4): فی و:« الصوت یخرج من صدره».

[601] ( 5): البیتان لمعتمر بن قطبه کما فی التاج( کشش) و هما بلا نسبه فی المخصص 8/ 115، و الاقتضاب، ص: 345، و شرح الجوالیقی، ص: 223، و الصحاح و اللسان( کشش).

و زاد فی مطبوعه لیدن بیتا قبلهما عن شرح الجوالیقی، و لا وجه لزیادته.

[602] ( 6): ل، و، س:« بعضّ». م: کما هنا.

[603] ( 7): س:« تحریک لسانها».

[604] ( 8): زاد فی و:« و یوعوع».

[605] ( 9): فی و:« ینغق و ینغق معجمه و ینعب بالعین غیر معجمه».

[606] ( 1): زاد فی و:« و یخنخن خنخنه».

[607] ( 2): زاد فی أ:« ضغیبا».

[608] ( 3): زاد فی أ:« صئیّا».

[609] ( 4): زاد فی و:« و الفیل».

[610] ( 5): زاد فی و:« و البلبل یعندل، و البطّه تطنّ، و الطاوس یصرخ». و کتب علی الهامش فی ب:« و الصدی ینئم».

[611] ( 6): لیس فی

ب، ل، س، و الاقتضاب.

[612] ( 7): أ:« سفر».

[613] ( 8): أ، و، س:« نقیعه».

[614] ( 9): زاد فی ل، س:« جمیعا».

[615] ( 10): من ب فقط.

[616] ( 11): دیوانه، ق 2/ 46، ص: 65، و الاقتضاب، ص: 346، و شرح الجوالیقی، ص: 233، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان، ص: 221.

[617] ( 1): لیس فی ب.

[618] ( 2): من کلمه له فی النقائض، ق 27/ 9، ص: 44، و انظر الاقتضاب، ص: 346، و شرح الجوالیقی، ص: 234، و اللسان( ضیف).

[619] ( 3): صدر البیت من ب فقط، و روایته فی النقائض و غیرها.« لقی حملته امه ..» و یروی:« فجاءت بنزّ للنّزاله».

[620] ( 4): صدر البیت من ب فقط، و روایته فی النقائض و غیرها.« لقی حملته امه ..» و یروی:« فجاءت بنزّ للنّزاله».

[621] ( 5): زاد فی ب:

« و قال الشاعر فی الضّیفن:

إذا جاء ضیف جاء للضیف ضیفن فأودی بما تقری الضیوف الضیافن» و البیت فی اللسان و التاج( ضیف) بلا نسبه.

[622] ( 6): من ب فقط.

[623] ( 7): لیس فی ل، س.

[624] ( 8): لیس فی ل، س.

[625] ( 9): لیس فی أ، ل، س.

[626] ( 10): ب، أ، ل، س:« و طبیخ».

[627] ( 1): زاد فی و:« و زنخ».

[628] ( 2): کان فی مطبوعه لیدن« الجؤاد». بالهمز و تبعه ناشر« م»، و هو خطأ منه.

[629] ( 3): فی غیر« و»:« قرمت» بلا الواو.

[630] ( 4): زاد فی و:« قرما و عیمه».

[631] ( 5): من ب فقط.

[632] ( 6): فی ل، م:« قال أبو الهندی، و اسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس بن شبث بن ربعی» و البیت لأبی الهندی من کلمه

له فی الأغانی 20/ 330، و انظر الاقتضاب، ص: 348، و شرح الجوالیقی، ص: 334، و الشعر و الشعراء 2/ 682، و رساله الغفران: 143.

[633] ( 7): زاد فی ب فی الهامش:

« و من العسل شتره، و من البیض و الجبن زهمه، و من البول وحره، و من الغائط قذره، و من الماء بلله، و من الطین لثقه، و من الطیب ردعه و عبقه، و من الزیت قنمه و من الحدید سهکه». و أغلب الظن أنّ هذه الزیاده ممن قرأ هذه النسخه.

[634] ( 1): أ:« باب الأشربه». ل، س:« الأشربه».

[635] ( 2): سوره الفرقان: 53.

[636] ( 3): من ب فقط.

[637] ( 4): زاد فی و:« یقهی».

[638] ( 5): من ب فقط، و فی غیرها:« و الشمول ...».

[639] ( 6): زاد فی أ« و یقال: شملت الخمر أی وضعتها فی الشمال و لذلک سمّیت مشموله».

[640] ( 7): ل، س:« لازمته». م کما هنا.

[641] ( 8): لیس فی أ، ل، س.

[642] ( 9): و:« و منه قیل إلخ».

[643] ( 10): ل، س:« أحسبه» بلا واو. و:« أحسبها».

[644] ( 11): انظر المعرّب، ص: 172.

[645] ( 1): انظر المعرب: ص: 66.

[646] ( 2): قوله« و النبیذ» منصوب بالعطف علی« الشمول».

[647] ( 3): أ، و:« حتی یذهب ثلثاها». و سقط منهما قوله« و بقی ثلثه».

[648] ( 4): فی و:« عبید بن الأبرص».

[649] ( 5): هکذا رووه، و هو مختل الوزن ینقص من صدره جزء و هو من المتقارب، و فی شعر عبید أشیاء کثیره خارجه عن العروض انظر الاقتضاب، ص: 147، 348، و شرح الجوالیقی، ص: 235 و اللسان( طلا).

[650] ( 6): ضبط فی غیر أ، ب:« المقدی» بالتخفیف. و

انظر الاقتضاب، ص: 148.

[651] ( 7): ل، س:« ذا».

[652] ( 1): س:« و یقال».

[653] ( 2، 2): فی أ:« و یقال لها إلخ». و فی ل، س، و:« و یقال: قیل لها إلخ».

[654] ( 2، 2): فی أ:« و یقال لها إلخ». و فی ل، س، و:« و یقال: قیل لها إلخ».

[655] ( 3): زاد فی و:« قال الأخطل:

بئس الصحاه و بئس الشرب شربهم إذا جرت فیهم المزّاء و السّکر». [656] ( 4): هو أبو ذؤیب، و البیت من کلمه له فی دیوان الهذلیین 1/ 70- 81 و هو السابع فیها، ص: 72، و انظر الاقتضاب، ص: 349، و شرح الجوالیقی، ص: 236.

[657] ( 5): هو أبو الهندی، کما فی اللسان و التاج( کسس)، و البیت بلا نسبه فی الاقتضاب، ص: 349، و شرح الجوالیقی، ص: 237.

[658] ( 6): ل، س:« و إن». م کما هنا.

[659] ( 7): کتب فی ب علی الهامش« المشعشعه» مع« صح».

[660] ( 8): النیاطل فی الحقیقه جمع نیطل، و الناطل جمعه النّواطل، کذا قال ابن السید و ابن بری و غیرهما، انظر الاقتضاب ص: 148- 149 و اللسان( نطل).

[661] ( 9): دیوانه، ق 30/ 11، ص: 160، و تهذیب الألفاظ: 218، و اللسان( قمح).

[662] ( 1): کذا!! و لعلها« الزّنبقیه» و الخمر تکنی« أمّ زنبق».

[663] ( 2): کذا!

[664] ( 3): ما بین حاصرتین انفردت به ب، و لم یرد فی الاقتضاب و لا فی شرح الجوالیقی فلم یتعرضا لشرح ألفاظه، و لم یوردا بیت النابغه، و هو غیر ثابت أیضا فی مطبوعته التی طبعتها المطبعه الشرقیه عام 1328، ص: 62، و هو ثابت فی م و أظنه عن مطبوعه لیدن.

[665] (

4): فی أ:« باب معرفه فی اللبن». ب:« أسماء اللبن». ل، س:« باب معرفه اللبن».

[666] ( 5): ل، س:« اللبن الصریف».

[667] ( 6): رغوته، مثلثه الراء، و کذا ضبطت فی ب و کتب فوقها:« جمیعا».

[668] ( 7): ل، س:« و المحض: الخالص الذی إلخ».

[669] ( 8): أ:« حامض».

[670] ( 1): ب، ل، س:« الطّعام». و:« معرفه الطعام».

[671] ( 2): أ، ل، س، و:« إذا أکل إلخ».

[672] ( 3): أ:« صویت».

[673] ( 4): أ، ل، س، و:« طبخت».

[674] ( 5):« سمیت بذلک» من و فقط.

[675] ( 6): و:« الفالوذج».

[676] ( 7): ب، أ، س، ل:« سمیت».

[677] ( 8): انظر: الفاخر: 247، مجمع الأمثال 2/ 232، فصل المقال: 316 المستقصی 2/ 258.

[678] ( 9): ب:« فتسرط».

[679] ( 10): من ب فقط، و هو ثابت فی الاقتضاب.

[680] ( 1): أ:« باب فرق». ل، س:« فرق».

[681] ( 2): لیس فی أ، و.

[682] ( 3): لیس فی أ، و.

[683] ( 4): أ، ل، و، س:« و فی رجله». م کما هنا.

[684] ( 5): أ:« مخالب».

[685] ( 1): و:« ... الأصابع من یدی الإنسان و رجلیه إلخ».

[686] ( 2): و:« فروق»، أ:« باب فرق»، ل، س:« فرق».

[687] ( 3): ل، س:« و قد یجعل الضرع أیضا».

[688] ( 4): و:« فروق»، أ:« باب فرق».

[689] ( 5): أ:« باب فرق»، ل، س:« فرق».

[690] ( 6): أ:« الشّاء».

[691] ( 7): زاد فی أ:« و الفیل».

[692] ( 1): س:« و خرؤه»، و لیس فی أ.

[693] ( 2): ل، س:« النعامه».

[694] ( 3): نسب البیت للفرزدق فی الاقتضاب: 349، و اللسان و التاج« و نم» قال ابن السید:

« و لم أجده فی شعر الفرزدق»، و البیت

بلا نسبه فی شرح الجوالیقی: 237. قلت:

و لم أجده فی دیوانه.

[695] ( 4): ل، س:« احتباس البطن الحدث».

[696] ( 5): أ:« باب معرفه».

[697] ( 6): لیس فی أ.

[698] ( 7): لیس فی ل، س.

[699] ( 8): زاد فی أ:« واحدها:« رئم».

[700] ( 9): ب:« الظباء».

[701] ( 10): م:« و صلب».

[702] ( 1): دیوانه، ق 55/ 21، ص: 331، و الاقتضاب، ص: 350، و شرح الجوالیقی:

238، و سیأتی بتمامه، ص: 289.

[703] ( 2): صدره: فلما أضاء الصبح قام مبادرا

و قد ورد فی و بتمامه، و الروایه« و حان انطلاق ..»، و کتب فی هامش ب، أ:

« خیّم: أقام».

[704] ( 3): أ:« باب حجره ..».

[705] ( 4): و:« السباع».

[706] ( 5): س:« مکا مقصور». و فی أ، و:« مکا و مکؤ».

[707] ( 6): أ، ل، س:« آخر».

[708] ( 7):«:« و عرّیسه».

[709] ( 8): من ب فقط. م کما هنا.

[710] ( 9): ب، أ، و:« الوکنه» بلا الواو.

[711] ( 10): أ:« باب فرق». و« فروق».

[712] ( 1): من ب فقط.

[713] ( 2): و:« لا بل ما بین إلخ».

[714] ( 3): لیس« من الإبل» فی ب، ل، س.

[715] ( 4): أ، ل، س: لا تدخل، بلا الواو.

[716] ( 5): أ، ل، س، و:« ألف و لام».

[717] ( 6): دیوانه، ق 16/ 31، ص: 174، شرح الجوالیقی: 239، الاقتضاب: 350، اللسان( سرف، هند).

[718] ( 7): أ:« و کثرتا».

[719] ( 8): س:« الوبر و الشعر».

[720] ( 1): سوره الواقعه: 13- 14.

[721] ( 2): و:« تکون». أ:« یکون» تصحیف.

[722] ( 3): زاد فی أ:« عن أبیه».

[723] ( 4): أ، ل، س:« أکبر».

[724] ( 5): زاد فی أ:« و قال أبو محمد عبد

اللّه بن مسلم بن قتیبه:« الشّعب فی النّسب، و الشّعب فی الجبل».

[725] ( 6): ب:« إلیهم».

[726] ( 1): أ، ل، س:« أکثر منهم».

[727] ( 2): و:« باب معرفه».

[728] ( 3): أ:« و یقال شاه إلخ».

[729] ( 4): زاد فی و:« أی ترغث أی ترضع».

[730] ( 5): و:« قد جفّ».

[731] ( 6): زاد فی و:« و الغنم».

[732] ( 7): و:« جززتها».

[733] ( 8): زاد فی و:« و جزّه الشاه».

[734] ( 9): و:« باب شیات الغنم».

[735] ( 1): أ، ل، س:« العینین».

[736] ( 2): أ، ب:« خاصرتاه». و:« خاصرتها».

[737] ( 3): ل، س:« الخاصرتین». و:« خاصرتها».

[738] ( 4): زاد فی و:« و الأطحل: الأحمر، و الأنثی طحلاء».

[739] ( 5): زاد فی و:« أو البطن».

[740] ( 6): أ:« شقّت».

[741] ( 7): س:« أذنها».

[742] ( 1): زاد فی و:« یقال إلخ».

[743] ( 2): أی فی حدیث النکاح، و لفظه:« ... فمن لم یستطع فعلیه بالصوم فإنه له وجاء» انظر غریب الهروی 2/ 73، و النهایه 5/ 152.

[744] ( 3): و:« عصبتهما».

[745] ( 4): لیس فی ب.

[746] ( 5): زاد فی أ، ل، س:« فی».

[747] ( 6): زاد فی أ:« و الرّحا».

[748] ( 7): ب:« یکون معه». و:« یکون معه هذه الأشیاء إلخ».

[749] ( 8): لیس فی س، و.

[750] ( 9): زاد فی و:« مقصور».

[751] ( 10): زاد فی أ:« لها رأس».

[752] ( 11): أ، ل، س، و:« یقطع».

[753] ( 12): انظر الفائق 3/ 24، و النهایه 3/ 295.

[754] ( 13): أ، س:« صلی الله علیه و سلم».

[755] ( 1): أ:« هبط بالعلاه». و:« هبط معه العلاه».

[756] ( 2): أ، ل، س، و:« و اسم الزق».

[757] ( 3): زاد فی

ل، س:« قیل».

[758] ( 4): ب، ل، س، و:« طرف».

[759] ( 1): ب:« یعترضان». و« تعرضان».

[760] ( 2): و:« من تحتها».

[761] ( 3): زاد فی ل، س:« الدلو».

[762] ( 4): دیوانه، ق 36/ 19، ص: 128، و شرح الجوالیقی: 239، و الاقتضاب: 351

[763] ( 5): ل، س:« یوثق به طرف».

[764] ( 6): ل، س:« العمود».

[765] ( 7): أ:« و ربما کان إلخ».

[766] ( 8): زاد فی ل، س، و:« و هی السّکّه» و زاد فی ل، و:« أیضا».

[767] ( 9): أ: و هی.

[768] ( 10): ب:« التی تمسکها».

[769] ( 1): و:« المسیعه»، و زاد:« سمیت بذلک لأنه یسیّع به أی یطیّن».

[770] ( 2): و:« باب معرفه الحیاض». أ:« معرفه فی الحیاض».

[771] ( 3): زاد فی و: قال«:* کدّ سوانیها علی المنحاه*».

[772] ( 4): و:« فإذا کانا».

[773] ( 5): لیس فی أ، ب.

[774] ( 6): زاد فی أ، ل، س:« فی».

[775] ( 7): م:« اللبس».

[776] ( 8): من ب فقط.

[777] ( 9): من ب فقط.

[778] ( 1): لیس فی ب، أ.

[779] ( 2): م:« لا کمّ».

[780] ( 3): أ، و:« من شسعه».

[781] ( 4): أ، و:« مثلها».

[782] ( 5): و:« ما بین إلخ».

[783] ( 6): ل، س، و:« فإن».

[784] ( 7): ل، س:« و هو علی».

[785] ( 8): زاد فی أ:« عند العرب».

[786] ( 9): أ، ل، س، و:« یدیک». م کما هنا.

[787] ( 1): و:« و یقال: برد الخ».

[788] ( 2): ب، ل، س:« معرفه فی السلاح». و:« باب فی معرفه السلاح».

[789] ( 3): لیس فی و.

[790] ( 4): و:« و قد قیل إلخ».

[791] ( 5): و:« معه سیف».

[792] ( 6): من و، و هی

ثابته فی الاقتضاب، ص: 154.

[793] ( 7): من و، و هی ثابته فی الاقتضاب، ص: 154.

[794] ( 8): لیس فی و.

[795] ( 9): أ، ل، س:« فإن».

[796] ( 10): ب، ل، س؛ و:« کان».

[797] ( 11): و:« معه».

[798] ( 12): و:« إذا».

[799] ( 1): و:« نابل و نبّال».

[800] ( 2): أ:« کانت».

[801] ( 3): أ:« فإذا».

[802] ( 4): و:« و یقال».

[803] ( 5): و:« فإذا».

[804] ( 6): ل، س، و:« أی معه».

[805] ( 7): ل، س، و:« فإذا».

[806] ( 8): و« و یقال».

[807] ( 9): لیس فی و.

[808] ( 10): لیس فی و. و زاد:« و إذا لم یکن معه قوس و لا نبل فهو أنکب و متنکّب کنانته».

[809] ( 11): لیس فی و. و زاد:« و إذا لم یکن معه قوس و لا نبل فهو أنکب و متنکّب کنانته».

[810] ( 12): فی و:« باب معرفه السیف».

[811] ( 13): لیس فی أ، ل، س، و.

[812] ( 14): أ، ل، و، س:« و غراره».

[813] ( 15): ل، س:« ظبته».

[814] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[815] ( 1): زاد فی و:« أی ذنبها و الجمیع سیلانات».

و زاد فی ل، س:« و یقال للّذی لا سیف معه أمیل، و للّذی لا رمح معه أجمّ و للذی لا ترس معه أکشف».

[816] ( 2): و:« باب فی الرمح».

[817] ( 3): و:« فیها».

[818] ( 4): س:« الزّجّ». م کما هنا.

[819] ( 5): س:« الزّجّ». م کما هنا.

[820] ( 6): لیس فی و.

[821] ( 7): لیس فی ل، س.

[822] ( 8): لیس فی و.

[823] ( 9): و:« باب فی القوس».

[824] ( 10): و:« طرفها».

[825] ( 11): من ب

فقط.

[826] ( 12): ب، أ، و:« تلبسها» و أثبت ناشر مطبوعه لیدن و م:« تلبس».

[827] ( 13): أ:« ظهور السّیتین».

[828] ( 1): فی ب، ل، س، و قدم« العتل» علی« الإطنابه».

[829] ( 2): و:« باب فی السهم».

[830] ( 3): فی أ، ل، س، و:« موضع الوتر».

[831] ( 4): فی أ، ل، س، و:« موضع الوتر».

[832] ( 5): من ب فقط.

[833] ( 6): أ، س:« واحدته». و:« و الواحده».

[834] ( 7): و:« قد انکسر».

[835] ( 8): لیس فی ب، أ، س.

[836] ( 1): لیس فی ب، أ، س.

[837] ( 2): هو الشمّاخ؛ دیوانه: 368، و الاقتضاب: 351، و شرح الجوالیقی: 240، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان: 370.

[838] ( 3): فی مطبوعه لیدن« النّصاح» بلا واو، و هو سهو.

[839] ( 4): دیوانه، ق 2/ 70، ص: 6، و الاقتضاب: 351، و شرح الجوالیقی: 241، و اللسان( عصب).

[840] ( 5): م:« عن».

[841] ( 6): زاد فی و:« بالخاء المعجمه، و أصل المسخ تحویل شی ء الی شی ء، لأنّه یأخذ خشبه فیسوّی منها قوسا».

[842] ( 7): لیس فی ب، س.

[843] ( 8): کتب فی هامش« أ»:« هذا آخر الجزء الثانی عند أبی محمد» مع« صح».

[844] ( 1): من ب فقط.

[845] ( 2): زاد فی أ:« قال امرؤ القیس دیوانه، ص: 120]:

نطعنهم سلکی و مخلوجهکرّ کلامین علی نابل و یروی: کرّک لأمین». قوله« کلامین» هو فی مطبوعه لیدن کلأمین و هو خطأ و روایه الدیوان« لفتک لأمین» و یروی« لفت کلامین» و یروی« ردّ کلامین».

[846] ( 3): لیس فی أ، ب، ل، س.

[847] ( 4): أ، ل:« عن».

[848] ( 5): م:« یسراک».

[849] ( 6): لیس البیت فی و، و

لم یرد فی الاقتضاب و لا فی شرح الجوالیقی.

[850] ( 7): هو رجل من بلحرماز کما فی النوادر: 176، و هو بلا نسبه فی اللسان و التاج( بتت، شزر)

[851] ( 8): س:« یحمل».

[852] ( 9): زاد فی و:« و ثبّنت»

[853] ( 10): أ:« و إن».

[854] ( 11): لیس فی ل، و.

[855] ( 12): و:« کذا و کذا».

[856] ( 13): س، و:« جعلته». م کما هنا.

[857] ( 14): لیس فی و.

[858] ( 15): زاد فی ب:« و خبنا».

[859] ( 1): ب:« معرفه فی السانح و البارح».

[860] ( 2): أ، ل، س:« عن الیسار».

[861] ( 3): لیس فی ب، ل، س. فی و:« باب معرفه الطیور». فی أ« فی الطیر».

[862] ( 4): لیس فی أ، و.

[863] ( 5): من و فقط.

[864] ( 6): زاد بعده فی« و»:« و أنشد فی هذا المعنی:

فقلت أ تبکی ذات طوق تذکرت هدیلا و قد أودی و ما کان تبع؟ أی: و لم یخلق تبّع بعد. و کان فیها« تبکرت»، و البیت لنصیب، انظر دیوانه ق 85/ 2، ص: 102.

[865] ( 7): أ:« قال فی هذا المعنی» و:« و قال الکمیت». و انظر الاقتضاب، ص:

352، و شرح الجوالیقی، ص: 241، و اللسان( هدل).

[866] ( 8): دیوانه، ص: 13 و روایته: ... یغرّد مترف»، و الاقتضاب: 352، و شرح الجوالیقی: 242. و اللسان( هدل).

[867] ( 1): دیوانه، ق 23/ 17، ج 2/ 726، و الاقتضاب: 353 و شرح الجوالیقی:

242، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان 3/ 1989.

[868] ( 2): أ:« و جمعها القواری».

[869] ( 3): و:« طیور».

[870] ( 4): أ، و:« العوامّ».

[871] ( 5): أ:« یقولون».

[872] ( 6): س:« الطیر». م کما هنا.

[873] (

7): ل، س:« الخیل به».

[874] ( 8): ل، س، و:« شجره».

[875] ( 9): زاد فی و:« و قال الشاعر یصف الإبل بطول الأعناق:

یساقطن أعشاش التنوّط بالضّحی و یفرشن فی الظلماء أفعی الأجارع» انظر اللسان( نوط)، و یقال:« التنوّط».

[876] ( 10): زاد فی أ:« و التنوّط».

[877] ( 1): هو رجل من بنی أسد، انظر الاقتضاب: 353، و شرح الجوالیقی: 243، و اللسان( برقش).

[878] ( 2): من ب فقط.

[879] ( 3): من ب فقط.

[880] ( 4): فی أ:« الشّقراق، و بالکسر أحسن».

[881] ( 5): من ب فقط.

[882] ( 6): من ب فقط.

[883] ( 7): ب:« لأنه یحتم عندهم».

[884] ( 8): ب:« سمی بذلک لحکایه صوته».

[885] ( 9): هو خثیم بن عدیّ، انظر الاقتضاب: 354، شرح الجوالیقی: 243 اللسان( وقی).« و نسبه ابن السیرافی إلی الرقاص الکلبی، و صححه ابن یری فی اللسان( خ ث ر م) و انظر اللسان( ح ث م)».

[886] ( 10):: و:« و لیس» و هی روایه أبی عبید.

[887] ( 11): دیوانه، ق 13/ 48، ج 1/ 490، و الاقتضاب: 354، و شرح الجوالیقی:

244، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان 3/ 1972.

[888] ( 1): و:« قطعت».

[889] ( 2): لیس« و یروی قطعت» فی و.

[890] ( 3): أ، و:« ثمره». و زاد فی و:« و قال جریر:[ دیوانه ق 12/ 4، ج 1/ 140]

ألا أیّها الوادی الذی بان أهله فساکن وادیه حمام و دخّل و الصّوع: طائر، و الغطاط: القطا، واحدتها غطاطه». و روایه الدیوان:« فساکن مغناهم حمام ..»

[891] ( 4): لیس فی ل، س، و.

[892] ( 5): لیس فی و.

[893] ( 6): زاد فی و:« عند التنافر».

[894] ( 7): أ:« قشره».

[895] ( 8): و:« العلیا» کذا

فی مطبوعه لیدن و الصواب أن« العلیا» فی« أ».

[896] ( 9): و:« بالمحّ». و زاد:« قال الشاعر[ هو عبد اللّه بن الزبعری کما فی اللسان( محح)]

کانت قریش بیضه فتفلقت فالمحّ خالصها لعبد مناف». [897] ( 1): البیت بلا نسبه فی الاقتضاب: 354، و شرح الجوالیقی: 244، و مقاییس اللغه 2/ 102، و المخصص 16/ 39، و أمالی القالی 2/ 32، و الصاحبی: 416، و اللسان و التاج( مکو).

[898] ( 2): زاد فی و:« و زمجّاه».

[899] ( 3): و:« أقفّت».

[900] ( 4): زاد فی و:« أبو عبیده عن الکسائی: أقفّت الدجاجه أی جمعت البیض تحت بطنها، و الأصمعیّ: إذا انقطع بیضها، کذلک أصفت، و أصفی الشاعر انقطع شعره».

[901] ( 5): لیس فی ب.

[902] ( 6): لیس فی و.

[903] ( 7): أ، ل، س، و:« قیل».

[904] ( 8): من ب فقط.

[905] ( 9): ل، س:« قیل».

[906] ( 10): زاد فی و:« صغیر».

[907] ( 1): و:« فیرفع».

[908] ( 2): و:« واحدتها».

[909] ( 3): زاد فی و:« یدخله فیموت فیه».

[910] ( 4): انظر أمثال أبی عبید: 368.

[911] ( 5): زاد فی و:« قال الأحنف فی رجل وقع فیه:

* عثیثه تقرم جلدا أملسا*»

.

[912] ( 6): لیس فی أ.

[913] ( 7): و:« مدنیّ».

[914] ( 8): ب:« قالوا».

[915] ( 9): و: یقال.

[916] ( 10): و:« .. فلان علی فلان یوحر وحرا شبّه ...».

[917] ( 11): زاد فی و:« و وغر مثله، یوغر وغرا».

[918] ( 12): زاد فی أ:« و قد یجمع فیقال سوامّ أبرص، و یجمع أیضا الأبارص، قال ...».

[919] ( 1): البیتان بلا نسبه فی الحیوان 4/ 300، و البرصان: 92، و المنصف 2/ 232 و شرح المفصل 9/ 23، 36، و

الإفصاح: 261، و الاقتضاب: 355 و شرح الجوالیقی: 245، و اللسان( برص).

[920] ( 2): لیس فی و. و انظر المثل فی مجمع الامثال 2/ 97، و حیاه الحیوان 2/ 249.

[921] ( 3): لیس فی و. و انظر المثل فی مجمع الامثال 2/ 97، و حیاه الحیوان 2/ 249.

[922] ( 4): هو شبیب بن البرصاء کما فی اللسان( ذرب، نبر) و شرح الجوالیقی: 245 و البیتان بلا نسبه فی الحیوان 6/ 22، و اللسان( وفر، وقر) و ثمه اختلاف فی الروایه فانظره. و لم یرد البیت فی الاقتضاب.

[923] ( 5): لیس« یصف إبلا» فی و.

[924] ( 6): ل، س:« ذربات».

[925] ( 7): زاد فی و:« یقول کأنّها لسمنها لسعتها الأنبار فورمت جلودها و حبطت بطونها».

[926] ( 8): ل، س:« طائر». م کما هنا.

[927] ( 1): لیس( بیض ملس) فی ل، س.

[928] ( 2): ل، س:« یشبّه».

[929] ( 3): أ:« واحدتها».

[930] ( 4): انظر المثل فی: أمثال أبی عبید: 367، الدره الفاخره 1/ 232، جمهره العسکری 1/ 533، مجمع الأمثال 1/ 353، المستقصی 1/ 167، اللسان( زبب).

[931] ( 5): من ب فقط.

[932] ( 6): زاد فی أ، و الجوالیقی بیتا قبله، هو:

و لقد رأیت معاشراقد ثمروا مالا و ولدا [933] ( 7): انظر: الأغانی 11/ 50، عیون الأخبار 2/ 96، الحیوان 4/ 410، 5/ 260، و الفصول للمعری: 29، و مجمع الأمثال 1/ 353، و الاقتضاب، ص: 355، و شرح الجوالیقی: 246.

[934] ( 8): زاد قبل ذلک فی و:« الخلد: الفأر الأعمی، و الخلد: الفأره، عن الخلیل، و الرق الخ».

[935] ( 9): زاد فی ب« و هو الظّربان»

[936] ( 1): لحمران ذی الغصّه، و ینسب لغیره، انظر:

عیون الأخبار 2/ 98 و الحیوان 4/ 164، 6/ 73، و المخصص 8/ 97، و الاقتضاب: 355- 356، و شرح الجوالیقی: 246- 247، و اللسان( نزک).

[937] ( 2): ل، س:« العرب».

[938] ( 3): انظر: عیون الأخبار 3/ 211، و الحیوان 6/ 100، 353، و الاقتضاب: 356، و شرح الجوالیقی: 247، و اللسان( کشا) و هما بلا نسبه فیها.

[939] ( 4): من کلمه له فی عیون الأخبار 3/ 210- 211، و الحیوان 6/ 88- 89، و الاقتضاب: 356، و البیت فی شرح الجوالیقی: 247، و هو بلا نسبه فی المخصص 16/ 83، 17/ 10.

[940] ( 5): ل، س:« یقال».

[941] ( 6): انظر أمثال أبی عبید: 369، الدره 1/ 306، جمهره العسکری 2/ 69، مجمع الأمثال 2/ 47، المستقصی 1/ 250.

[942] ( 7): ل، س:« و أنشدنا».

[943] ( 8): لم یذکره صاحب الاقتضاب و لا و الجوالیقی.

[944] ( 1): و:« الریح».

[945] ( 2): و:« العرب».

[946] ( 3): ل، س:« أنه یفسو ... صاده».

[947] ( 4): أ:« رائحتها».

[948] ( 5): زاد فی و:« الظّربان و جمعه ظربان مثل کروان و جمعه کروان و الظربان جمع الظّربی».

[949] ( 6): أ:« و یقال». و انظر المثل فی جمهره الامثال 1/ 221.

[950] ( 7): ل، س:« فی القوم».

[951] ( 8): أ:« و یقال له».

[952] ( 9): لیس فی ل، س. م کما هنا.

[953] ( 10): لیس فی ل، س. م کما هنا.

[954] ( 11): من ب فقط.

[955] ( 12): ل، س:« و فی الحیه و العقرب یقال ... الخ». ب، أ:« باب فی ...». و:

« باب معرفه الحیه ..».

[956] ( 13): زاد فی و:« تلسبه لسبا».

[957] ( 1): قال ابن السید:«

کان الواجب أن یقول زبانی العقرب قرنها أو یقول زبانیا العقرب قرناها ..» و الزبانی اسم مفرد، انظر الاقتضاب: 156.

[958] ( 2): أ:« فیها».

[959] ( 3): ب:« الرقیه».

[960] ( 4): لیس فی ل، س. م کما هنا.

[961] ( 5): هو جریر، دیوانه، ق 27/ 42، ج 2/ 913، و الاقتضاب: 357، و شرح الجوالیقی: 248، و اللسان( حفث).

[962] ( 6): فی ل، س:« و تسمّی الحیه شیطانا».

[963] ( 7): فی ل، س:« و تسمّی الحیه شیطانا».

[964] ( 8): و« و منه».

[965] ( 9): سوره الصّافات: 65.

[966] ( 10): من و فقط.

[967] ( 11): لیس فی و.

[968] ( 1): سوره سبأ: 12.

[969] ( 2): أ، و:« الأسربّ» و هو بضم الهمزه و تخفیف الباء، و تشدّد، انظر معجم الألفاظ الفارسیه المعربه: 10، و اللسان و التاج:( سرب، سرف).

[970] ( 3): انظر: الفائق 1/ 60، و النهایه 1/ 77، و اللسان( أنک).

[971] ( 4): انظر: شرح الجوالیقی: 248، و الاقتضاب: 357، و الأغانی 15/ 320، و الخزانه 3/ 272، و المقاصد 2/ 448، و أمالی الزجاجی: 166، و شرح أبیات المغنی للبغدادی 7/ 216، و الکامل 2/ 85، و مجمع الامثال 1/ 236، و جمهره العسکری 1/ 235، و همع الهوامع 1/ 159، و الدرر اللوامع 1/ 141، و حاشیه الصبان علی الأشمونی 2/ 46، و معانی القرآن للفراء 2/ 424، و شرح شواهد المغنی للسیوطی: 308، و اللسان( صرف، وأد) و مروج الذهب 2/ 96، و غیرها.

[972] ( 5): من و فقط.

[973] ( 6): سوره طه: 96. و تعزی القراءه لآخرین، انظر تفسیر الطبری 16/ 152، و القرطبی 11/ 240، و البحر 6/ 273.

[974] ( 1):

زاد فی و:« الأکل».

[975] ( 2): ب، ل، س:« یخضمون». و قول أبی ذرّ رحمه الله فی النهایه 2/ 44، و اللسان( خضم)، و لفظه:« تأکلون خضما و نأکل قضما».

[976] ( 3): زاد فی و:« عزّ و جلّ».

[977] ( 4): لیس فی و.

[978] ( 5): زاد فی و:« الریح».

[979] ( 6): ل، س:« و قیل». و:« و للأمه». أ: و منه قیل. و انظر اللسان( دفر) فقد ورد« یا دفار» فی حدیث قیله و حدیث عمر.

[980] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.