فلان لوجوبه عليه بالأصالة و علي بالاستئجار قربةً الى اللّه تعالى) و هكذا يقول في باقي المواطن كلها، و لا بد في صحة النيابة عن الحج الواجب موت المنوب عنه أو عجزه عن مباشرته، و لا يشترط ذلك في الحج المستحب بل يستحب النيابة عن الحي في الحج المستحب. و قد ورد فيه الفضل الكثير و الجزاء الجزيل. و كلما صدر من النائب ما يوجب الكفارة فهي على النائب و ليس عن المنوب عنه.

من ثلاثة ثياب. أما المرأة فلا يجب عليها ذلك فتلبس ما شاءت من الثياب عدا الحرير الخالص و القفازين و البرقع و النقاب و قد ورد المنع عن لبسها الثياب المصبوغة بالزعفران و الورس و الثوب المعروف بالفيرندا.

(الثاني) النية و استدامة حكمها الى الفراغ منه، و هي القصد للإحرام قربة الى اللّه تعالى، و ينبغي تعيين الإحرام أنه للعمرة أو للحج و أنه لحج الإسلام أو لحج النذر أو لحج التمتع أو القران أو الأفراد و أنه لنفسه أو لغيره و يقول فيما نحن فيه (أحرم

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 12

بالعمرة المتمتع بها الحج حجة الإسلام قربة الى اللّه تعالى) يكفي فيه الإضمار في النفس و لا يلزم التلفظ بها.

(الثالث) التلبية: و يكفي فيها أن يقول مرة واحدة [لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. أن الحمد و النعمة لك و الملك. لا شريك لك لبيك] و هي تجب بعد نية الإحرام و للمعتمر و الحاج و لا تحرم عليه محظورات الإحرام إلا بعدها، فلو لبس ثوبي الإحرام، و نوى الإحرام و فعل شيئاً من المحظورات كمواقعة النساء و الصيد مرتكباً للحرام و لا تلزمه الكفارة بما فعله إذا لم يكن قد لبى و لا يلزم مقارنة التلبية لنية الإحرام فله أن يؤخرها عن نيته بمعنى أن وجوبها لم يكن فورياً بعد نية الإحرام من الميقات، و عليه لو نسيها لبى حيث يذكرها.

و الأخرس يشير اليها باصبعه و لسانه و الاحوط ان ينيب عنه ايضاً من يلبي عنه، و يستحب الاكثار من التلبية

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 13

و الاجهار بها للرجال إذا

سلكوا من غير طريق المدينة من حيث احرموا بعد ان يمشوا قليلًا حتى تستوي بهم الارض راكبين كانوا أو راجلين، و أما إذا سلكوا من طريق المدينة فالماشي يجهر بها من المسجد و الراكب عند ما تعلو راحلته البيداء. و أما من أحرم من مكة للحج فيجهر بها إذا اشرف على الابطح. و يقطع المعتمر عمرة التمتع التلبية إذا شاهد بيوت مكة، و يقطعها الحاج إذا زالت الشمس يوم عرفة. و يقطعها المعتمر عمرة مفردة إذا كان احرامه بها من أحد المواقيت أو من دويرة اهله إذا دخل لها من الحرم و ان كان احرامه فيها من ادنى الحل بعد خروجه لها من مكة يقطعها عند مشاهدة الكعبة.

(الرابع) ان يكون احرامه لعمرة التمتع من أحد المواقيت التي وقتها رسول اللّه" ص" و يكفي في تشخيصها و معرفتها ان يسأل الناس العارفين بها عنها و لا يلزم العلم بها و هي (العقيق) لأهل نجد

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 14

و العراق و أهل المشرق مطلقاً و أوله (المسلخ) و أوسطه (الغمرة) و آخره (ذات عرق) و أفضله أوله، و (ذو الحليفة) و هو مسجد الشجرة لأهل المدينة و من كان منهم مريضاً أو ضعيفاً أو به عذر يحرم من (الجحفة) و هي المسماة بالمهيعة و التي هي ميقات لأهل الشام و أهل المغرب و مصر. و (يلملم) و يسمى (يرمرم) لأهل اليمن و (قرن المنازل) لأهل الطائف و أما من كان منزله أقرب الى مكة المكرمة بهذه المواقيت فيحرم من منزله. و من كان ليس من أهل أحد هذه المواقيت الخمسة و قد مر على واحد منها احرم منه، و من

كان طريقه على غير المواقيت المذكورة احرم عند محاذاته لواحد منها. و يكفي في معرفة المحاذاة السؤال من العارفين بها كما هو الحال في معرفة المواقيت، و من جهل الميقات و مر عليه لم يتمكن ان يحرم حتى دخل الحرم أو مكة فانَّ أمكنه ان يخرج الى ميقات أهل أرضه خرج و احرم

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 15

منه فانَّ خشي ان يفوته الحج احرم من مكانه و ان استطاع ان يخرج من الحرم الى ادنى الحل خرج و أنشأ الاحرام منه.

مر على الميقات لم يلزمه تجديد الاحرام.

(و ثانيهما) إذا اراد ادراك العمرة المفردة في رجب و خاف خروج شهر رجب قبل الوصول الى أحد المواقيت فانَّه يصح له الاحرام قبل الميقات و تحسب له عمرة رجب و ان اتى ببقية أعمالها في شعبان.

(الخامس) ان يترك المحرم اموراً يحرم عليه ارتكابها و هي على أقسام ثلاثة لأنها أمّا يشترك في وجوب تركها الرجال و النساء أو يختص بالرجال، أو يختص بالنساء و

تحرم شهادة على العقد.

(ثالثها) الطيب فانَّه على الاحوط يحرم مطلق الطيب على المحرم و المحرمة فلا يمس شيئاً منه و لا يجعله في طعامه أو ثوبه و يمسك انفه منه و لا يمسك أنفه من الريح الكريهة، و يجوز للمحرم تناول الفواكه ذات الريح الطيب كالتفاح و الأترج و غير ذلك مما له رائحة طيبة من الفواكه و هكذا كل ما كان يجعل في الطعام الاكل و الشرب مما له رائحة كالقرنفل و الدارسين و الهيل و بعض الأباريز المعدة للأكل في الطعام لا لمجرد تطيبه كالزعفران و المسك و العنبر و العود فإنه حرام. و الحاصل أن كل ما كان الفائدة المتوخاة منه نوعاً هو التطيب به فهو محرم على الأحوط

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 19

و يستثنى من ذلك خلوق الكعبة و الطيب المضطر الى استعماله و لكنه يقبض أنفه منه في غير السعوط، و لا بأس بالريح الطيبة بين الصفا و المروة و لا يمسك على أنفه منها.

(رابعها) الفسوق فإنه يحرم على المحرم و المحرمة و هو الكذب و السباب، و من السباب المفاخرة لاقتضائها اثبات النقص لخصمه. فيكون فيها استنقاص الغير فترجع للسباب إذا الشخص العالم قال للجاهل أنا اعلم منك في مقام المفاخرة فقد استنقصه و سبه، و لذا يتأثر منه المفاخر له.

(خامسها) الجدال فإنه يحرم على المحرم و المحرمة و هو اليمين بالله سواء كان بلفظ الجلالة أو ما يؤدي معناه في اللغة العربية كلفظ: الرحمن الرحيم أو في لغة اخرى دون قوله: لعمري أو بشرفي أو وداعتي و نحو ذلك فانها ليست بمحرمة عليه، و لا يشترط سبقه بخصومة، نعم يشترط التكرار ثلاثا

في اليمين

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 20

الصادقة، و تكفي المرة الواحدة في الكاذبة. و يشترط عدم كون اليمين في الاكرام و طاعة اللّه تعالى فلو حلف ثلاثاً صادقاً و لكن كان يمينه اكراماً لأخيه كما لو كان المحرم يريد عملا فيقول له صاحبه و اللّه لا تعلمه و اللّه لا عملته مراراً، و هكذا لو كرر اليمين استنقاذاً للحق أو دفعاً للدعوى الباطلة.

(سادسها) القاء القمل عنه و الحلمة عن البعير فإنها تحرم على المحرم و المحرمة، و هكذا قتل هام الجسد و الثوب كالقملة و البرغوث و البق و نحوها على الاحوط. نعم يجوز له قتل البرغوث و البق إذا آذياه.

(سابعاً) التدهين بالدهن المطيب فانَّه يحرم على المحرم و المحرمة و لو قبل الإحرام إذا كانت رائحته تبقى بعد الإحرام. و أما التدهين بغير المطيب كالزيت و السمن فهو حرام بعد الإحرام. و يجوز التدهين بالزيت و نحوه للخراج و الدمل و البثور و نحوها.

(ثامنها) إزالة الشعر. قليلة أو كثيرة عن

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 21

الرأس و اللحية و سائر البدن بحلق أو نتف أو حك أو غيرها. و يجوز للضرورة و لا يجوز للمحرم إزالة شعر محرم غيره بل و لا شعر المحل.

(تاسعها) تقليم الأظافر و قطعها بأي نحو كان و يجوز إزالتها مع الاضطرار.

(عاشرها) قلع أو قطع الشجر و الحشيش النابتين في الحرم، فانهما يحرمان حتى على المحل. نعم له ان يترك ابله في الحرم ترعى و يستثنى من ذلك ما نبت من الشجر في منزل الإنسان بعد اتخاذه منزلًا لا ما كان موجوداً قبل ان يتخذه منزلا و هكذا يستثنى

ما غرسه و انبته بنفسه سواء كان في ملكه أو غيره، و شجر الفواكه و النخيل سواء انبته اللّه تعالى أو الآدمي و الأذخر و عود المحالة و هي البكرة العظيمة التي يستقى بها.

(الحادي عشر) لبس السلاح. إلا إذا خاف العدو أو السارق.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 22

(الثاني عشر) الحجامة. بل مطلق إخراج الدم على الأحوط إلا مع الاضطرار.

(الثالث عشر) لبس الخف و الجورب. إلا إذا اضطر الى لبسها فيجوز له ذلك و لكن عليه ان يشق الخف من ظهر القدم.

(و الرابع عشر) الارتماس بالماء، بإدخال الرأس فيه فانَّه يحرم على المحرم و المحرمة و يجوز غسل الرأس بإضافة الماء عليه.

(الخامس عشر) الاكتحال بالكحل الأسود للزينة لا للتداوي و أما غير الأسود فيجوز الاكتحال به كما يجوز الاكتحال بالأسود للتداوي ما لم يكن فيهما طيب.

(السادس عشر) النظر بالمرآة، فانَّه يحرم على المحرم و المحرمة، و يجوز لهما النظر لأجل العلاج كغسل الدم عن بعض غوامض البدن لا لأجل تزيين نفسه و تحسينها و تعديل هندامه و لباسه، كما

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 23

يجوز النظر في الأجسام الصقيلة كالماء و نحوه.

(السابع عشر) لبس الخاتم للزينة لا للسنة أو لغير ذلك كضبط عدد الركعات فانَّه يجوز لبسه و المرجع في التفرقة في ذلك الى القصد.

(الثامن عشر) الاستمناء أي طلب الأمناء بغير الجماع من ملاعبة أو عبث بالذكر أو تخيل أو نظر بشهوة إذا قصد الأمناء بها فأمنى، أمّا إذا لم يقصد الأمناء بها و أمنى بها فليس بمحرم نظير ما إذا نعت له امرأة جميلة فأمنى.

(التاسع عشر) لبس الحرير الخالص، فإنه يحرم على الرجل و المرأة

و ان كان حرمته على الرجل مطلقاً سواء كان في إحرام أو غيره، و لكنه يستفاد من حرمته على المرأة في الإحرام تأكد حرمته على الرجل في الإحرام.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 24

و المحمل فيجوز له الاستظلال بما لا يكون فوق رأسه كأن يمشي الى جنب المحمل أو الشجر، و هكذا له ان يستظل بثوب أو غيره إذا لم يضعه فوق رأسه و انما جعله الى جنبه

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 26

و هكذا يجوز له المشي تحت الظل حال النزول و لو كان في حالة السير ماشياً أو راكباً و مر من تحت سقف موضوع أو بيت مرفوع أو جسر مصنوع أو نفق مثقوب و نحو ذلك مما لا ينتقل بانتقال المحرم لم يضر بإحرامه و ليس عليه شي ء.

آله و السلام على إبراهيم خليل اللّه، وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ)

فإذا دخل المسجد رفع يديه و استقبل البيت و قال (اللهم اني اسألك في مقامي هذا في أول مناسكي ان تقبل توبتي، و ان تتجاوز عن خطيئتي، و تضع عني وزري، الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام، اللهم اني اشهد ان هذا بيتك الحرام الذي جعلته مَثٰابَةً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً و مُبٰارَكاً وَ هُدىً لِلْعٰالَمِينَ، اللهم اني عبدك، و البلد بلدك، و البيت بيتك، جئت اطلب رحمتك، و أؤم طاعتك، مطيعاً لأمرك، راضياً بقدرك اسألك مسألة المضطر إليك، الخائف من عقوبتك اللهم افتح لي أبواب رحمتك، و استعملني بطاعتك و مرضاتك).

و اذا دنوت من الحجر الاسود فأرفع يديك و احمد اللّه و أثن عليه و صل على النبي و أسأل اللّه تعالى ان يتقبل منك ثمّ استلم الحجر و قبله، فإن لم تستطع ان تقبله فاستلمه بيدك، فانَّ لم تستطع ان تستلمه

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 31

بيدك فأشر اليه و قل: (اللهم أمانتي أديتها، و ميثاقي تعاهدته، لتشهد لي بالموافاة، اللهم تصديقاً بكتابك و على سنة نبيك. أشهد ان لا اله إلا اللّه، وحده لا شريك له، و ان محمداً عبده و رسوله، أمنت بالله، و كفرت بالجبت و الطاغوت، و باللات و العزى و عبادة الشيطان، و عبادة كل من يدعى من دون اللّه فانَّ لم تستطع ان تقول هذا فقل بعضه و قل (اللهم اني بسطت إليك يدي، و فيما عندك عظمت رغبتي، فاقبل شجني، و اغفر لي، و ارحمني، اللهم اني أعوذ بك من الكفر و الفقر و مواقف الخزي في الدنيا و الآخرة.

يجب فيه:

(اولا) النية و استدامة حكمها الى الفراغ منه، و الأولى فيها أن ينوي الحركة حول البيت سبعة أشواط

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 32

و يقصد بالطواف طواف عمرة التمتع، و ان قصد غيره نواه كطواف الحج و النساء، أو المنذور أو المندوب فيقول و لو في نفسه (اطوف سبعة أشواط) في بيت اللّه الحرام طواف عمرة التمتع لحج الإسلام حج التمتع لوجوبه قربة الى اللّه تعالى) و يكفي القصد الاجمالي النفساني لذلك. و يبدل في الطواف المندوب (الوجوب) بالندب فيقول لندبه و استحبابه و في الطواف الاحتياط يقول بدلًا لوجوبه (احتياطاً) قربة اللّه تعالى.

(و ثانيا) البدء بالحجر الاسود المتصل بالركن العراقي و الختم به بما يسمى ابتداءً و ختماً عرفاً. و لا يلزم ان يكون ذلك بحسب الدقة العقلية. و يجوز له ان يمشي خطوة أو خطوات لتحصيل اليقين باكمال الشوط من الحجر الاسود لا بقصد الزيادة بل ينوي انَّه لو كانت زيادة فهي ليست من الطواف الذي أتي به نظير الصائم الذي يمسك قبل

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 33

الفجر الى ما بعد الغروب لتحصيل اليقين بان امساكه قد تحقق من الفجر الى الغروب لا ان يأتي بذلك بقصد الزيادة في الصوم.

(و ثالثا) جعل البيت على يساره حين الطواف عرفاً، فلا يضر الانحراف اليسير الذي لا ينافي صدق الطواف على اليسار عرفاً.

(و رابعا) إدخال حجر أم اسماعيل و ضمه الى البيت في الطواف بأن يكون طوافه عليه.

(و خامسا) أن يطوف سبعة أشواط، و من الحجر الاسود اليه يحسب شوطاً. و لا يجوز الزيادة على ذلك و قد تقدم أنه يجوز له ان يمشي

خطوات لتحصيل اليقين بإكمال الشوط السابع للحجر الاسود لا بقصد الزيادة على سبعة اشواط نظير من يتاخر في إمساكه في الصوم ليلا لتحصيل اليقين بأن إمساكه قد تحقق للغروب لا انَّه يأتي بذلك بقصد الزيادة في الصوم و لا يلزم الموالاة بينها فتجوز الصلاة بين

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 34

الاشواط و غسل الثوب و قضاء حاجة الاخ و الاستراحة إلا انَّه يحفظ الموضع الذي وصل اليه ليعود الى اتمام طوافه منه تحرزاً من الزيادة و النقصان و لا يجوز له الزيادة على الاشواط السبعة بأن يأتي بها بقصد الطواف.

(و سادسا) ان يكون الطواف بين البيت و المقام حيث هو الآن و هو الصخرة التي فيها أثر قدم ابراهيم" ع" مراعياً قدر ما بينهما من جميع الجهات و لو طاف خارج المقام بحيث يصدق عرفاً أنه يطوف على البيت أجزأه ذلك على الكراهية و في تاريخ الازرقي ان المسافة بين البيت مكان الصخرة ستة و عشرون ذراعاً و نصف. و عليه فلا يجوز المشي على أساس البيت المسمى بالشاذروان لكونه من البيت على ما ذكره الاصحاب، فلو مشى عليه لم يكن طوافه ما بين البيت و المقام بل يكون طوافه في البيت.

و يستحب في الطواف أمور:

(منها) الدعاء حال الطواف. و تلاوة القرآن

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 35

و ذكر اللّه تعالى و الصلاة على النبي و آله.

(و منها) ان يلتزم في الشوط السابع المستجار و هو المسمى بالملتزم فيبسط يديه على حائطه و يلصق بطنه و خده به و يعدد ذنوبه و يستغفر منها، و ينبغي لمن استلم أو قبّل حفظ موضع القيام الذي انفصل

عنه لذلك ليعود الى إتمام طوافه منه تحرزاً من الزيادة و النقصان.

بين المنارة الاولى و الثانية.

بيت الله الحرام، ص: 43

لبس الثوبين و التلبية و غير ذلك بهذا القصد أعني يقصد إنها لحج الإسلام حج التمتع قربة الى اللّه تعالى و الاحوط أن يأتي بالتلبية المتقدمة بعد النية مخافة بها حتى إذا اشرف على الابطح جهر بها و يقطع التلبية عند زوال الشمس من يوم عرفة اعني اليوم التاسع.

و الأفضل إذا احرم بعد الزوال يوم التروية ثامن ذي الحجة أن يخرج الى منى لأجل الوقوف بعرفات و يكون مبيته ليلة التاسع بمنى حتى مطلع الفجر، و الاحوط ان يجتاز وادي محسر الواقع بين منى و عرفات إلا بعد طلوع الشمس. و ذوي الأعذار كالشيخ و المريض يخاف ضغط الناس و زحامهم يجوز لهم الخروج لمنى قبل يوم الثامن بيوم أو يومين أو ثلاث.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 44

المعرفة موضع عرفة الى أهل الخبرة و هكذا معرفة باقي مواضع الحج و من أفاض من عرفات قبل الغروب جاهلا فلا شي ء عليه و ان كان متعمداً فعليه بدنة ينحرها يوم النحر اليوم العاشر من ذي الحجة، و ان لم يقدر صام ثمانية عشر يوماً، و من ترك الوقوف المذكور عمداً بطل حجه و لا يجزيه الوقوف ليلًا بعد تعمد تركه نهاراً لكونه وقتاً لذوي الأعذار و هو حسب الفرض لم يكن منهم، و أما من تركه اضطرارا كأن نسيه أو لم يصل اليه لضيق الوقت أو لعذر آخر لم يصل لم يبطل حجه و لا كفارة عليه بل يجب عليه تداركه ليلة العاشر اعني ليلة العيد و هو المسمى بألسنة الفقهاء بالموقف الاضطراري. و يكفي فيه مسمى الكون في عرفات ليلًا و لو قليلا. و لا يجب استيعاب الليل بالوقوف، و يصح الموقف الاضطراري بشرط ان يظن أنه يدرك الموقف بالمشعر الحرام قبل طلوع

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 46

الشمس من يوم العيد العاشر من ذي الحجة قبل أن يفيض الناس منه، و أما ان ظن انَّه لا يدرك ذلك لو وقف بعرفات ليلا فعليه ان يترك الوقوف بعرفات و يدرك الموقف المذكور في المشعر و قد تم حجه، و من فاته الموقف الاختياري لعرفة و ترك الموقف الاضطراري لها متعمداً، دون أن يخشى فوت موقف المشعر المذكور فقد بطل حجه، و كيف كان فإذا وقف الموقف الاختياري في عرفة و قد غربت الشمس كان المستحب له المبيت في المشعر بأن يقضي ليلة العيد أعني ليلة العاشر من ذي الحجة في المشعر مقتصداً في مشيه نحو المشعر غير مسرع

فيه و عليه السكينة و الوقار، فإذا انتهى الى الكثيب الاحمر و هو تل من الرمل عن يمين الطريق يقول:

(اللهم ارحم موقفي و زد في عملي و سلم لي ديني و تقبل مناسكي) و يؤخر صلاة المغرب و العشاء الى المشعر و يجمع بينهما بأذان واحد و يقيم لكل منهما

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 47

و الحاصل انَّه يقضي ليلة العاشر من ذي الحجة أعني ليلة عيد عرفة في المشعر بعد انتهائه من الموقف في عرفات يوم التاسع قاصداً بذلك القربة لوجه اللّه تعالى، و يستحب له الوقوف بعرفات ان يحمد اللّه و يهلله و يمجده و يثني عليه و يكبره مائة مرة و يقرأ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ مائة مرة، و يختار لنفسه من الدعاء ما احب و ليجتهد فانَّه يوم الدعاء و المسألة و ليتحرز من الشيطان الرجيم و يتعوذ منه بالله الرحمن الرحيم فانَّ الشيطان لن يذهلك في موطن قط احب اليه من ان يذهلك في هذا المقام العظيم و إياك إياك ان تشغل بالنظر الى الناس عن نفسك فهناك السعادة التي يركض اليها المتقون و الرحيق السلسبيل الذي يكرع منه المؤمنون.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 48

المذكورة، و حد المشعر ما بين المأزمين الى الحياض و إلى وادي محسّر، و يجوز مع الزحام الوقوف على جبل المأزمين.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 49

(ثالثاً) أن يكون الوقوف ما بين طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس لليوم العاشر و يكون الوقوف لذوي الأعذار و للمرأة ما بين غروب الشمس الى طلوع الشمس في ليلة العاشر من ذي الحجة المسماة بليلة النحر و هي ليلة عيد عرفة و لا يجب على ذوي الاعذار استيعابها بالوقوف بل يكفي مسماة، و أن يكون الوقوف للرجل المختار من غير ذوي الاعذار ما بين طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس من اليوم العاشر من ذي الحجة و يكون الوقوف فيه من بعد صلاة الفجر الى ان يسفر الصبح قبل طلوع الشمس بقليل، و لو افاض قبل الفجر جاهلا فلا شي ء عليه و ان كان عامداً كان عليه دم شاة و في بعض الصحاح عليه بدنه، و ان يكون الوقوف لغير المتمكن من إدراك الوقتين من طلوع الشمس الى الزوال من اليوم العاشر و لا يجب استيعابه بالوقوف بل

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 50

يكفي مسماهُ، و يسمى في السنة الفقهاء بالموقف الاضطراري للمشعر، و من ترك الوقوف بالمشعر ليلا و نهاراً متعمداً بطل حجه، و يستحب للحاج حال كونه في المشعر التقاط الحصى التي يرمى بها الجمار و هي سبعون حصاة، و لو اخذ اكثر خوفاً من سقوط بعضها فلا بأس، و يستحب الاسراع في المشي راجلا كان ام راكباً في وادي محسّر إذا خرج من المشعر قاصداً لمنى و هو وادي عظيم واقع بين المشعر و منى و

إلى منى اقرب.

بالفم و في رواية أبي بصير: خذ حصى الجمار باليسرى وارم باليمنى.

(و رابعاً) ان يتوجه للجمرة برميها كما يتوجه للعدو ليرميه و لا يلزم عليه أن يصيب الجمرة نعم اللازم أن لا تقع الحصاة على الإنسان أو محمل أو جمل فيكفي لو وقعت بالقرب منها مع قصده إياها.

(و خامساً) أن يتلاحق الحصيات في الرمي فلو رمي بها دفعة واحدة لم يحسب إلا واحدة. و يستحب

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 53

ان يكون الرامي على طهارة من الحدث و ان يكون بينه و بين الجمرة عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعاً و ان يضع الحصاة على ظهر الإبهام و يدفعها بظفر السبابة، و ان يرمي جمرة العقبة من وجهها لا عاليا عليها فيستدبر القبلة حين رميها كل هذا مستحب و له ان يرميها و هو ماشي أو راكب و في الشرائع يستحب ان يكون الرامي ماشياً.

و لو نسي الرمي قضاه في اليوم الثاني مقدماً له على رمي يومه و في صحيح سنان و ليفرق بينهما أحدهما بكرة و هي للأمس و الأخرى عند الزوال.

حج التمتع قربة الى اللّه تعالى) إذا هو قام بالذبح أو النحر بنفسه، و أما لو وكل غيره في الذبح يتولاه الوكيل عنه نظير سائر العبادات التي ينويها عن الغير و يستحب جعل يده مع يد الوكيل عنه، و لو نسي الوكيل اسم الموكل أو غلط في أسمه فسماه باسم غيره أجزأه إذا كان قاصداً شخصه، و يستحب ان تنحر الابل قائمة و ان يتولى الذبح بنفسه و ان يدعو عند النحر أو الذبح و يقول (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً مسلماً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلٰاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيٰايَ وَ مَمٰاتِي لِلّٰهِ

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 55

رَبِّ الْعٰالَمِينَ لٰا شَرِيكَ لَهُ وَ بِذٰلِكَ أُمِرْتُ و أنا من المسلمين، اللهم منك و لك بسم اللّه و اللّه أكبر اللهم تقبل مني) ثمّ امرر السكين و يجب تأخيره عن الرمي و تقديمه على الحلق و التقصير إلا في صور ثلاث الاولى عند النسيان و الجهل فيجوز تقديم كل منها على الآخر و لا أثم عليه.

و الأخرى في صورة ما إذا اشترى الحاج هدية و صار في رحله فيجوز له ان يحلق قبل الذبح أو النحر و ان كان الأفضل هو الذبح قبله و الثالثة ذوي الأعذار يوكلون من يذبح عنهم فيجوز أن يقع الحلق أو التقصير قبل الذبح أو النحر.

الجذع من الضان، و حكي عن المشهور أنه ما دخل في الثانية، و تجزي المهزولة و غير التامة مع عدم الوجدان، و لو من جهة إعساره و لا يضر سقوط الأسنان لهرم أو غيره، و يكفي الظن بالسمن فلو ظن إنها غير مهزولة و يعد الذبح بانت مهزولة كانت مجزية له.

و يستحب في الهدي أن يعرّف به أي أن يحضره في عرفات عشية عرفة، و يكفي في التعريف إخبار البائع.

ثمّ صام.

من كان محلا في الحرم. و يحل له الطيب إذا طاف و سعى بين الصفا و المروة، و تحل له النساء إذا أتى بطواف النساء و بركعتيه بعده و تحل النساء الرجال إذا طفن طواف النساء و أتين بركعتيه بعده.

و الحاصل انَّه بطواف النساء و الركعتين بعده يحل للمحرم جميع ما أحرم منه، و أما الصيد فقد عرفت أنه يحرم عليه ما دام في الحرم. و يستحب في هذا اليوم أعنى يوم النحر العاشر من شهر ذي الحجة أن يشرع بالتكبير بعد صلاة الظهر و هكذا يكبر بعد

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 61

كل صلاة مفروضة حتى صلاة الفجر من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ان أقام بمنى حتى اليوم الثالث عشر، و من تعجل و نفر في اليوم الثاني عشر قطع التكبير بعد صلاة الظهر من اليوم الثاني عشر و صورة التكبير ان تقول (اللّه أكبر اللّه أكبر لا أله إلا اللّه و اللّه أكبر اللّه أكبر و لله الحمد اللّه أكبر على ما هدانا اللّه أكبر على ما رزقنا مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعٰامِ و الحمد لله على ما أولانا و أبلانا.

ان يكون عوده من منى للطواف في يوم النحر (أعني نفس اليوم العاشر من ذي الحجة) المسمى بعيد عرفة، و يجوز له التأخير الى ليلة الحادي عشر بل الى يوم الحادي عشر بل الى ذهاب أيام التشريق (و هي اليوم الحادي عشر و الثاني عشر و الثالث عشر من ذي الحجة) و يستحب قبل الطواف الغسل و تقليم الأظافر و الأخذ من الشارب و الدعاء إذا وقف بباب المسجد فيقول (اللهم أعني على: نسكي و سلمني له و سلّمه لي أسألك مسألة العليل الذليل المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنوبي و ان ترجعني بحاجتي اللهم إني عبدك، و البيت بيتك، جئت أطلب رحمتك، و أؤم طاعتك متبعاً

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 63

لأمرك، راضيا بقدرك، أسألك مسالة المضطر إليك المطيع لأمرك المشفق من عذابك. الخائف من عقوبتك، أن تبلغني عفوك، و تجيرني من النار برحمتك) ثمّ تأتي الحجر الاسود فتستلمه و تقبله فانَّ لم تستطع فاستقبله و كبر، و تنوي الطواف ثمّ تشرع فيه كما تقدم في طواف العمرة فإنه يعتبر فيه من الواجبات و المندوبات ما يعتبر في طواف العمرة.

في الطريق لم يكن عليه شي ء و هكذا من بات بمكة متشاغلا في تأدية طوافه و دعائه و سعيه لا أنه بات فيها للنوم أو للّذة. و يكفي من بات في غير منى لعذر كالخوف على النفس أو العرض أو المال المحترم. و يكفي في تحقق القدر الواجب من المبيت بمنى هو ان يكون بها النصف الأول من الليل الذي مبدؤه الغروب أو يكون بها النصف الثاني من الليل.

الأعذار يجوز لهم الرمي في الليلة التي قبل يوم الرمي كالخائف و الحاطب و العبد و الراعي و المريض و كل من شق عليه الرمي في النهار. و أما المعذور من الرمي مطلقاً كالمريض و الكسير و نحوه فيستنيب عنه. و للحاج ان ينفر من منى في اليوم الثاني عشر بعد الرمي في اليوم الثالث عشر و لا المبيت ليلة الثالث عشر. و يسمى هذا بالنفر الأول، و لكن قد عرفت ان هذا إنما يجوز لمن اتقى الصيد و النساء و لم يكن قد غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر و هو بمنى و الا وجب عليه المبيت ليلة الثالث عشر، و يسمى النفر في اليوم الثالث عشر بالنفر الثاني، و يجوز لصاحب هذا النفر الثاني ان ينفر بعد الرمي إن شاء قبل الزوال و ان شاء بعده بخلاف صاحب النفر الأول فإنه يجب عليه ان ينفر بعد الرمي بعد الزوال و لا ينفر قبل

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 71

الزوال كما ان في بعض الروايات ان صاحب النفر الأول عليه ان يتقي الصيد حتى ينفر اهل منى النفر الثاني، و لو نسي رمي جمرة من الجمرات الثلاث في يوم قضاه في غده و قد حكي الاجماع من المختلف بأن يبدأ أولا بالقضاء عما فاته ثمّ يأتي بالرمي ليومه و لو نسي الرمي للجمار أو بعضها حتى نفر الى مكة و تذكر فيها عدم رمي وجب عليه ان يرجع الى منى و يأتي بما فات ان كانت أيام التشريق باقية، و أما ان كانت منقضية فالذي يجب عليه هو العود في العام القابل أن حج بنفسه و أن لم يحج

رمى عنه وليه فإن لم يكن له ولي استعان برجل من المسلمين، و ترمى الجمار عن الذي لا يستطيع الرمي كالمغمى عليه و الكسير و المبطون و قد ورد في المريض أنه يحمل الى الجمرة و يرمي عنه، و أن لم يطق الحمل ترك في منزله و رمي عنه.

و أما كيفية الرمي و ما يعتبر فيها من الواجب

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 72

و المندوب فيعلم مما تقدم في رمي خمرة العقبة إلا أنه ينوي لرمي كل جمرة و لو يقول في نفسه (أرمي الجمرة الأولى بسبع حصيات لحج الإسلام حج التمتع قربة الى اللّه تعالى) و هكذا يقول في الوسطى و هكذا في العقبة.

و يستحب في رمي الجمرتين الأولى و الوسطى أن يكون الرمي عن يسارهما الذي هو يمين الرامي و لا يجب على الحاج الإقامة بمنى أيام التشريق نهاراً زائداً على القدر الواجب للرمي فإنه يجوز له الخروج الى أي مكان شاء ثمّ العود قبل الغروب، نعم يستحب له الإقامة في منى و عدم الخروج منها في تلك الأيام فإذا فرغ من رمي الجمرات الثلاث و نفر من منى بالنفر الأول أو الثاني لم يبق عليه شي ء و قد تم حجه حج التمتع و جاز له الانصراف، ففي الرواية ما ترى في المقام بمنى بعد ما ينفر الناس قال" ع": ان كان قد قضى نسكه فليقم ما شاء و ليذهب حيث شاء.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 73

منزله لمكة و الا احرم من منزله، و لو كان مسافراً عن أهله و خوطب بالحج فمر على أحد المواقيت وجب عليه الإحرام لحجه منها، و ان يكون إحرامه في أشهر الحج ثمّ يمضي لعرفات فيقف بها ثمّ يمضي للمشعر فيقف به ثمّ يمضي لمنى فيقضي فيها مناسكها من رمي جمرة العقبة ثمّ يحلق رأسه أو يقصر و لا يجب عليه الهدي ثمّ يأتي مكة المكرمة فيطوف بالبيت الحرام طواف لزيارة و يصلي ركعتي الطواف ثمّ يسعى بين الصفا و المروة ثمّ يعود لبيت اللّه الحرام و يطوف طواف النساء و يصلي ركعتي الطواف ثمّ

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 74

يعود لمنى للمبيت ليالي التشريق و رمي الجمرات في كل يوم منها، و بذلك يتم حجه الافرادي و يجوز له و للحاج بحج القران تقديم طواف الحج و السعي على الوقوفين، و كيفية هذه الأفعال و أحوالها عين ما تقدم في التمتع.

و الحاصل انَّه يأتي بمناسك حجه كالمتمتع سوى انَّه يحرم من منزله لو كان اقرب من الميقات و الا فمن الميقات، و ينوي في أفعاله حج الأفراد.

و عليه بعد الحج و الإحلال منه عمرة مفردة إذا وجبت عليه بأن كان مستطيعاً لهما و يصح وقوع العمرة المفردة بعد أشهر الحج و ان كان يجب عليه فيها المبادرة بعد الفراغ من الحج.

القران. و أما العمرة المفردة بدونهما فهي تجوز في سائر أيام السنة و أفضلها رجب و لكل شهر تستحب عمرة مفردة بل لكل عشرة أيام تستحب. و هي فريضة واجبة مثل الحج بشرائطه و أسبابه إلا ان عمرة التمتع تجزي عنها. و صورتها النية المشتملة على التعيين و القربة ثمّ الإحرام من الميقات المقرر سابقاً ثمّ الطواف سبعة أشواط ثمّ ركعتاه بعده ثمّ السعي سبعاً ثمّ الحلق أو التقصير ثمّ الأحوط طواف النساء ثمّ ركعتاه.

المحل في الحرم إلا ما في الفقه الرضوي و ان نفرت حمام الحرم فرجعت فعليك في كلها شاة و ان لم ترها رجعت فعليك في كل طير شاة.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 79

(خامسها) قد نقل عدم الخلاف في ان من وجد طائراً مقصوصاً وجب عليه حفظه بنفسه أو بإيداعه عند رجل مسلم أو امرأة مسلمة.

(سادسها) يكره منع الحاج من سكنى دور مكة، و حكي عند الشيخ و الإسكافي تحريمه، و عن أبي عبد اللّه (" ع"). لم يكن ينبغي أن يضع على دور مكة أبواباً لأن للحاج ان ينزل معه في دورهم في ساحة الدار حتى يقضوا مناسكهم و ان أول من جعل لدور مكة أبوابا هو معاوية، و في الرواية ان عليا (" ع") كره إجارة بيوت مكة، و عليه فينبغي ان تدفع أجرة بيوت مكة بعنوان حفظ المتاع و الرحل و نحو ذلك.

(سابعها) حرمة قطع شجر الحرم و حشيشه من حيث الحرم لا من حيث الإحرام، و تقدم في بحث تروك الإحرام توضيح ذلك و تحقيقه.

(ثامنها) يحرم دخول مكة بغير إحرام مطلقاً

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 80

سواء كان أراد دخولها لحج أو عمرة أو أراد دخولها لغير ذلك و لا فرق في وجوب الإحرام للدخول في مكة بين من كان متوطناً فيها ثمّ خرج و أراد الدخول اليها أو خرج منها ثمّ أراد العود اليها أو جاء من الخارج للدخول اليها و يستثنى من ذلك أصناف من الناس (منها) الصبيان و المجانين.

(و منها) المتكرر خروجه و دخوله اليها كالحطابين و المجتلبة و كصاحب الضيعة و البريد و ناقل الميرة و الحشاشين.

(و منها)

ما به عذر مانع من الإحرام كالمريض و المبطون فلو أستمر العذر الى دخول مكة سقط الوجوب و لو زال في الأثناء وجب العود الى الميقات ان أمكن و إلا فمن موضعه.

(و منها) من سبق له إحرام إذا خرج فانَّه له ان يدخل مكة محلا في الشهر الذي احرم فيه.

(تاسعها) لقطة الحرم لا تملك و يجب التصدق

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 81

بها و يحرم رفعها إلا من وجد من نفسه الاهتمام بتعريفها و إيصالها لصاحبها و لا طمع له بها و في الحديث (الا لمنشد) و يجب التعريف بها سنة لكل من أخذها ثمّ يتصدق بها و لو جاء صاحبها فطالبه بها و لم يمض تصدقه بها فهو لها ضامن ان كان الذي أخذها لم يأخذها بنية الانشاد بل كان طمعاً بها، و أما ان كان ممن لم يحرم عليه أخذها كما إذا أخذها بنية الانشاد و الإيصال الى أهلها فإنه لو جاء صاحبها لم يضمن له لأنه ليس عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ.

و قد ورد بعض الأخبار في لقطة الحرم إذا كانت ديناراً انسحقت كتابته انَّها لمن وجدها.

(عاشرها) يحرم على ما قيل إخراج الحصى و التراب من الحرم.

(الحادي عشر منها) حكي ان المعروف من مذهب الاصحاب كراهية المجاورة و الأخبار في ذلك مختلفة و لا يهمنا تحقيق ذلك لعدم الاحتياج

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 82

اليه و عدم الابتلاء به.

(الثاني عشر منها) التخيير بين القصر و الإتمام في مكة المكرمة و لعل الإتمام أفضل.

لا تصلي صلاة الإحرام، و لو تركت الإحرام لاحتمال انَّه لا يجوز في حقها فحكمها حكم الجاهل من العود الى الميقات ان أمكن و كانت تدرك الحج لو عادت، و ان خشيت ان يفوتها الحج أحرمت من مكانها و ان استطاعت ان تخرج من الحرم الى أدنى الحل خرجت و أنشأت الإحرام منه.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 83

نعم لم يكن لها الطواف بالبيت و تنتظر الى وقت الوقوف بعرفات فانَّ طهرت و تمكنت من الطواف و السعي و التقصير و انشأ الاحرام للحج و إدراك عرفة صح لها التمتع. و ان لم تدرك ذلك و ضاق عليها الوقت و استمر بها الحيض الى وقت الوقوف بطلت متعتها و بقيت على احرامها و صارت حجتها مفردة و تخرج بعد حجها الى التنعيم فتحرم بعمرة مفردة.

(و الحاصل) انَّها إذا خشيت و خافت ان يفوتها الموقف لو بقيت منتظرة للطهر حتى تطوف انقلب حجها الى حج الأفراد و ان لم تخف الفوت انعقدت عمرتها فانَّ اتفق ضيق الوقت لزمها العدول الى الأفراد. و كيف كان فإذا عدلت الى الأفراد فلا هدي عليها و لا فرق في جميع ما ذكرناه بين من حاضت قبل الإحرام أو بعده هذا كله إذا حدث الحيض قبل الطواف، و أما لو حدث في أثنائه فانَّ كان بعد أربعة أشواط فقد تمت عمرتها و علّمت الموضع و قضت

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 84

بعد الحج ما بقي من الطواف من المكان الذي علّمته و مثله ما لو حاضت قبل ركعتي الطواف فانَّ عليها ان تصلي الركعتين إذا طهرت و ان كان لدون الأربعة فحكمها

حكم ما سبق أعني الحائض قبل الطواف و لو حصل لها الحيض بعد الطواف و صلاة ركعتيه صحت متعتها و وجب عليها السعي و التقصير. هذا كله في عمرة التمتع، و أما في الحج فهكذا لا يمنع الحيض أو النفاس من إحرامها للحج و القيام بأعماله سوى الطواف و ركعتيه فإنها لو خافت من حدوث الحيض أو النفاس في اليوم النحر جاز لها تقديم طواف حجها على الذهاب لمنى، و لو حاضت أو تنفست أخرت طوافها الى ان تطهر و اذا حدث بها الحيض أو النفاس في أثناء الطواف فانَّ كانت قد أتت بأربعة أشواط فصاعداً بنت عليها و أتمت الباقي بعد الطهر و ان كانت قد أتت بثلاثة فنازلا فتؤخر طوافها حتى تطهر.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 85

و أما طواف النساء فننتظر حتى تطهر و مع ضرورة الخروج جاز لها ان تستنيب من تقضيه عنها و لو حاضت أو تنفست في أثناء طواف النساء فحكمها حكم ما تقدم في طواف الحج. و قد تقدم قسمٌ من أحكام الحائض و النفساء في بيان أفعال الحج و العمرة و أما المستحاضة فهي كالطاهرة إذا فعلت ما عليها فيجوز لها الطواف بالبيت و الصلاة فيه.

ماله عن القيام بالحج بعد الإحرام يكون ممن فاته الحج و لا يجزي ما أتى به عن حج الإسلام، و عليه فلو كان الحج قد أستقر وجوبه عليه أو استمر وجب عليه إتيان الحج و إلا كان مستحباً له إتيانه.

إحرام الحج أو العمرة الى ان يتحقق الفوت فيتحلل بعمرة مفردة نظير من فاته الحج، و لو وجد طريقاً آخر و خشي بسلوكه أن يفوته الحج وجب عليه سلوكه الى أن يتحقق الفوت فيتحلل بالعمرة المفردة كما هو شأن من فاته الحج، و مجرد الصد مصحح للتحلل و لا يجب عليه الصبر حتى يفوته الحج أو العمرة بل حتى لو ظن زوال المانع جاز له التحلل المذكور فإذا تحلل ثمّ جاز المانع و كان الوقت متسعاً وجب الإتيان بالمناسك في عامه هذا إن كان الحج أو العمرة واجبة عليه و إلا فلا، و يتحقق الصد عن الحج بالمنع عما يفوت الحج بفواته كالمنع عن الوقوف بالموقفين عرفة و المشعر

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 89

و يتحقق الصد عن العمرة بالمنع عما تفوت بفواتها كدخول مكة.

و يسقط حج الإسلام لو كان الصد في عام الاستطاعة ما لم تحصل له الاستطاعة في الاعوام الآتية أما لو حصلت له بعد ذلك وجب عليه الحج عندها، و لو كانت الاستطاعة حاصلة له قبل عام الصد لم يسقط الحج عنه بالصد و وجب عليه أن يأتي به في العام المقبل.

ما لم يبلغ الهدي محله، و عليه فالمحصور الباعث للهدي يتواعد مع المبعوث معه الهدي أن يكون النحر أو الذبح ساعة معينة فإذا بلغ تلك الساعة التي واعدهم فيها قصر و أحل من كل شي ء أحرم منه ما عدا النساء خاصة فإنه لا تحل له حتى يحج من قابل أن أحصر في الحج الواجب عليه أو عمرته المتمتع بها إليه، و أما إذا أحصره في العمرة المفردة سواء كانت واجبة أو مستحبة فلا تحل له النساء حتى يعتمر مرة ثانية و أما لو كان الاحصار في الحج المندوب لم يجب عليه شي ء.

هذا و يلحق بالحج المندوب الحج في عام الاستطاعة لأنه لم يستقر عليه الحج مع الحصر في عام الاستطاعة و لو كان المحصور سائقاً هديا بأن كان حاجّاً حج قران أجزأه هديه، و لا يلزم عليه هدي آخر، و لو تعذر البعث جاز الهدي في محل الحصر و لا يجب بعثه الى مكة و لا الى منى.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 91

و اعترف لله بالعبودية و للرسول و لأبنائه بالطاعة ثمّ يدخل مقدماً رجله اليمنى و هو يقول:

(بسم اللّه و بالله و في سبيل اللّه و على ملة رسول اللّه رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 96

وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطٰاناً نَصِيراً)

ثمّ يكبر اللّه مائة تكبيرة ثمّ يصلي ركعتين تحية المسجد ثمّ يتوجه نحو الحجرة الشريفة التي فيها قبر رسول اللّه" ص" فيسلم على رسول اللّه" ص" و لو يقول: (السلام عليك يا رسول اللّه، السلام عليك يا نبي اللّه. السلام عليك يا محمد بن عبد اللّه، السلام عليك يا خاتم النبيين. أشهد أنك قد بلغت الرسالة و أقمت الصلاة و آتيت الزكاة و أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر و عبدت اللّه مخلصاً حتى أتاك اليقين فصلوات اللّه عليك و رحمة اللّه و بركاته) ثمّ تقوم عند الاسطوانة المتقدمة من جانب القبر الأيمن عند رأس القبر عند زاوية القبر و أنت مستقبل القبلة و منكبك الأيسر الى جانب القبر و منكبك الأيمن مما يلي المنبر فانَّه موضع رأس رسول اللّه" ص" و تقول «1» (أشهد أن لا اله إلا اللّه وحده لا شريك له و أشهد

______________________________

(1) اعلم أنهم ذكروا للنبي (ص) زيارات

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 97

ان محمد عبده و رسوله و أشهد أنك رسول اللّه و أنك محمد بن عبد اللّه و اشهد أنك قد بلغت رسالات ربك و نصحت لأمتك و جاهدت في سبيل اللّه و عبدت اللّه مخلصاً حتى آتاك اليقين بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ و أديت الذي عليك من الحق و أنك قد

رؤفت بالمؤمنين و غلظت على الكافرين فبلغ اللّه بك أفضل شرف محل المكرمين الحمد اللّه الذي استنقذنا بك من الشرك و الضلالة، اللهم فأجعل صلواتك و صلوات ملائكتك المقربين و أنبيائك المرسلين و عبادك الصالحين و أهل السماوات و الأرضين و من سبح لك يا رب العالمين من الأولين و الآخرين على محمد عبدك و رسولك و نبيك و أمينك و نجيك و حبيبك و صفيك و خاصتك و صفوتك و خيرتك من خلقك اللهم أعطه

______________________________

عديدة و أكثرها من تأليفات العلماء و ليست بمنصوصة و لذا لم أذكرها و ذكرت هذه الزيارة لأنها منصوص عليها في الأخبار الصحيحة و عمل بها أغلب العلماء.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 98

الدرجة الرفيعة و آته الوسيلة من الجنة و ابعثه مَقٰاماً مَحْمُوداً يغبطه الأولون و الآخرون، اللهم إنك قلت وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِيماً و أني أتيتك مستغفراً تائباً من ذنوبي و إني أتوجه بك الى اللّه ربي و ربك ليغفر لي ذنوبي) ثمّ إذا كانت لك حاجة فاجعل قبره" ص" خلف كتفيك و استقبل القبلة و أرفع يديك وسل حاجتك تقضي إن شاء اللّه تعالى و كان علي بن الحسين" ع" بعد فراغه من السلام على النبي" ص" و الشهادة له بالبلاغ يسند ظهره الى المرمرة الخضراء الدقيقة العرض مما يلي القبر و يلتزق بالقبر و يسند ظهره الى القبر الشريف و يستقبل القبلة و يقول:

(اللهم إليك ألجأت أمري، و الى قبر محمد عبدك و رسولك أسندت ظهري و للقبلة التي رضيت لمحمد" ص" استقبلت. اللهم أني أصبحت لا أملك

لنفسي خير

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 99

ما أرجو لها و لا أدفع عنها شر ما أحذر عليها و اصبحت الأمور بيدك فلا فقير أفقر مني، إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ اللهم ارددني منك بخير فإنه لا راد لفضلك اللهم إني أعوذ بك من أن تبدل أسمي أو تغير جسمي أو تزيل نعمتك عني اللهم زيني بالتقوى و جملني بالنعم و اعمرني بالعافية و ارزقني شكر العافية).

و في مزار المرحوم السيد عبد اللّه شبر أنه في اكثر الكتب يقرأ بعد ذلك (القدر) إحدى عشرة مرة و في حسن معاوية إذا فرغت من الدعاء عند قبر النبي" ص" فأت المنبر فامسحه بيدك و خذ برمانتيه و هما السفلاوان و امسح عينيك و وجهك فانَّه يقال أنه شفاء العين و قم عنده و احمد اللّه و أثنِ عليه وسل حاجتك فانَّ رسول اللّه" ص" قال ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة ثمّ تأتي مقام

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 100

النبي" ص" فتصلي فيه ما بدا لك. (أقول) و يظهر من المنقول عن كتب المزار أنه يصلي فيه صلاة الزيارة و يظهر من المحكي عن بعض الأخبار ان أقلها ركعتان ثمّ أربع ثمّ ست ثمّ ثمان.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 101

الاسطوانة الرابعة عرضاً، و قد عملت تلك الاسطوانات لتمتاز عن بقية الاسطوانات و عن ابي عبد اللّه" ع" ان حد الروضة بعد أربع أساطين من المنبر الى الظلال و ليس منها في الصحن شي ء.

(الثاني) بيتها و هو خلف قبر أبيها عند رجليه (عليه أفضل الصلاة و السلام).

(الثالث) البقيع و بعضهم قال أنها دفنت في

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 102

بيت الاحزان فالأولى زيارتها فيها أجمع و قد ورد عن الجواد" ع" زيارتها بأن تقول:

(يا ممتحنة امتحنك اللّه الذي خلقك قبل ان يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة و بزعمنا أنا لك أولياء و مصدقون و صابرون بكل ما أتى به أبوك" ص" و أتى به وصيه (" ع") فانا نسألك ان كنا قد صدقناك إلا الحقتنا بتصديقنا لتسر أنفسنا بأنا طهرنا بولايتك)

و في التهذيب للشيخ أنه وجدت أصحابنا يقولون عن زيارتها:

(السلام عليك يا بنت رسول اللّه، السلام عليك يا بنت نبي اللّه، السلام عليك يا بنت حبيب اللّه، السلام عليك يا بنت خليل اللّه، السلام عليك يا بنت صفي اللّه، السلام عليك يا بنت أمين اللّه، السلام عليك يا بنت خير خلق اللّه، السلام عليك يا بنت أفضل أنبياء اللّه، خير البرية، السلام عليك يا سيدة نساء العالمين، السلام عليك

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 103

يا زوجة ولي اللّه، السلام عليك يا أم الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة، السلام عليك أيتها الرضية المرضية، السلام عليك أيتها الصادقة الرشيدة، السلام عليك أيتها الفاضلة، السلام عليك أيتها الحوراء الإنسية، السلام عليك أيتها التقية النقية، السلام عليك أيتها المحدثة العليمة، السلام عليك أيتها الطاهرة المطهرة، السلام عليك

أيتها البتول، السلام عليك يا قرة عين الرسول، السلام عليك يا بضعة النبي" ص" السلام عليك يا فاطمة الزهراء بنت محمد رسول اللّه صلى عليه و آله و رحمة اللّه و بركاته و صلوات اللّه عليك و على أبيك و بعلك و ذريتك الأئمة الطيبين الطاهرين و على روحك و بدنك. ثمّ تصلي ركعتين قائلا بعدهما:

(اللهم أني صليت هاتين الركعتين هدية مني الى سيدتي فاطمة الزهراء، اللهم فصل على محمد و آله و تقبلهما).

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 104

تفعل بي كذا) و يذكر بعد كذا حاجته.

(و منها) أن يأتي مقام جبرائيل" ع" و هو تحت الميزاب فانَّه كان مقامه إذا استأذن على رسول اللّه" ص" و يقول:

(أي جواد أي كريم أي قريب أي بعيد أسألك أن تصلي على محمد و أهل بيته و أسألك أن ترد عليّ نعمتك)

و هو مقام لا تدعوا فيه حائض بدعاء الدم إلا رأت الطهر.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 106

و منح)

ثمّ أستقبل القبور بوجهك ناوياً زيارتهم وزرهم بما هو المحكي روايته عن التهذيب و الكافي و كامل الزيارة عن أحدهم" ع" و اعتمد عليه مشاهير علمائنا فيقول:

(السلام عليكم أئمة الهدى السلام عليكم أهل التقوى، السلام عليكم حجج اللّه على أهل الدنيا، السلام عليكم أيها القوامون في البرية بالقسط، السلام عليكم أهل الصفوة، السلام عليكم آل رسول اللّه، السلام عليكم أهل النجوى، أشهد أنكم قد بلغتم

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 108

و نصحتم و صبرتم في ذات اللّه و كذّبتُم و أسي ء اليكم فعفوتم، و أشهد أنكم الأئمة الراشدون المهديون و أن طاعتكم مفروضة، و أن قولكم الصدق، و انكم دعوتم فلم تجابوا، و أمرتم فلم تطاعوا، و أنكم دعائم الدين و أركان الأرض لم تزالوا بعين اللّه ينسخكم من أصلاب كل مطهر، و ينقلكم في أرحام المطهرات، لم تدنسكم الجاهلية الجهلاء، و لم تشرك فيكم فتن الأهواء، طبتم و طاب منبتكم، أنتم الذين منّ بكم علينا ديّان الدين فجعلكم فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ و جعل صلواتنا عليكم رحمة لنا و كفارة لذنوبنا و اختاركم لنا، و طيب خلقنا بكم. و منّ علينا بولايتكم فكنا عنده مسلمين بفضلكم و معترفين بتصديقنا إياكم و هذا مقام من أسرف و أخطأ و استكان و اقرّ بما جنى و رجا بمقامه الخلاص و ان يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى من الردى، فكونوا في شفعاء فقد وفدت إليكم إذ رغب عنكم اهل الدنيا و اتخذوا آيٰاتِ اللّٰهِ

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 109

هُزُواً) ثمّ يدعو بهذا الدعاء:

(يا من هو قائم لا يسهو، و دائم لا

يلهو، و محيط بكل شي ء لك المنّ بما وفقتني و عرفتني بما أقمتني عليه إذ صدّ عنه عبادك و جهلوا معرفته، و استخفوا بحقه، و مالوا الى سواه، فكانت المنة منك عليّ مع اقوام خصصتهم بما خصصتني، فلك الحمد إذ كنت عنك في مقامي هذا مذكوراً مكتوباً فلا تحرمني ما رجوت و لا تخيبني مما دعوت، بحرمة محمد و آله الطاهرين و صلى اللّه على محمد و آل محمد) و في المحكي عن التهذيب يصلي ثمان ركعات لكل واحد ركعتين للزيارة، و في المحكي عن الشيخ الطوسي و ابن طاوس إذا أردت وداعهم فقل:

(السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته، استودعكم اللّه و أقرأ عليكم السلام آمنا بالله و بالرسول و بما جئتم به و دللتم عليه، اللهم فَاكْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِينَ، ثمّ أدع اللّه كثيراً و لا يجعله آخر العهد من زيارتهم).

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 110

و في مناسك المرحوم الشيخ أحمد كاشف الغطاء الممضي من عمي الحسين و ان أحببت زيارة كل واحد منهم بزيارة مستقلة فقل في:

111

عليك أيها القائم الأمين، السلام عليك أيها العالم بالتنزيل، السلام عليك أيها العالم بالتأويل، السلام عليك أيها الهادي المهدي، السلام عليك أيها الباهر الخفي، السلام عليك أيها الطاهر الزكي، السلام عليك أيها الحق الحقيق، السلام عليك يا أبا محمد الحسن بن علي و رحمة اللّه و بركاته).

ثمّ تصلي ركعتين للزيارة كما سبق و تدعو لنفسك و أخوانك بما تشاء.

الله الحرام، ص: 113

فعليك يا مولاي يا ابن رسول اللّه أفضل التحية و السلام و رحمة اللّه و بركاته).

ثمّ تصلي ركعتين كما سبق و تدعو لنفسك و إخوانك بما تشاء.

ص: 115

و سمائه، السلام على جميع أنبياء اللّه و رسله، السلام على السعداء و الشهداء و الصالحين، السلام علينا و على عباد اللّه الصالحين، السلام عليك أيتها الروح الزاكية، السلام عليك أيتها النفس الشريفة، السلام عليك أيتها السلالة الطاهرة، السلام عليك أيتها النسمة الزاكية، السلام عليك يا ابن خير الورى، السلام عليك يا ابن النبي المجتبى، السلام عليك يا ابن المبعوث الى كافة الورى، السلام عليك يا ابن البشير النذير، السلام عليك يا ابن السراج المنير، السلام عليك يا ابن المؤيد بالقرآن، السلام عليك يا ابن المرسل الى الإنس و الجان، السلام عليك يا ابن صاحب الراية و العلامة، السلام عليك يا ابن

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 118

شفيع يوم القيامة، السلام عليك يا ابن من حباه اللّه بالكرامة، السلام عليك و رحمة اللّه و بركاته، أشهد أنك قد اختار اللّه لك دار أنعامه قبل أن يكتب عليك أحكامه و يكلفك حلاله و حرامه فنقلك إليه طياً زاكياً مرضياً طاهراً من كل نجس مقدساً من كل رجس و بوأك جنة المأوى و رفعك الى الدرجات العلى و صلى اللّه عليك صلاة تقر بها عين رسوله و تبلغه أكبر مأموله، اللهم اجعل أفضل صلواتك و أزكاها و أثمن بركاتك و أوفاها على رسولك و نبيك و خيرتك من خلقك محمد خاتم النبيين و على ما نسل من أولاده و على ما خلف من عترته الطاهرة برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم إني أسألك بحق محمد صفيك و إبراهيم نجل نبيك أن تجعل سعيي بهم مشكوراً و ذنبي بهم مغفوراً و حياتي بهم سعيدة و عاقبتي بهم حميدة و حوائجي بهم مقضية و أفعالي

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 119

بهم مرضية و أموري بهم مسعودة و شئوني بهم محمودة اللهم و احسن لي التوفيق و نفس عني كل هم و ضيق اللهم جنبني عقابك، و امنحني ثوابك، و أسكني جنابك و ارزقني رضوانك و أمانك و اشرك في صالح دعائي والدي و ولدي و جميع المؤمنين و المؤمنات الأحياء منهم و الأموات إنك ولي الباقيات الصالحات آمين رب العالمين).

ثمّ تسأل حوائجك و تصلي ركعتين للزيارة كما سلف.

أحسنت الكفالة، و أديت الأمانة، و اجتهدت في

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 121

مرضاة اللّه، و بالغت في حفظ رسول اللّه عارفة بحقه مؤمنة بصدقه معترفة بنبوته، مستبصرة بنعمته، كافلة بتربيته، مشفقة على نفسه واقفة على خدمته، مختارة رضاه، و أشهد أنك مضيت على الإيمان و التمسك باشرف الأديان راضية مرضية طاهرة زكية تقية نقية فرضي اللّه عنك و ارضاك و جعل الجنة منزلك و مأواك، اللهم صل على محمد و آل محمد و انفعني بزيارتها و ثبتني على محبتها، و لا تحرمني شفاعتها، و شفاعة الأئمة من ذريتها و ارزقني مرافقتها، و احشرني معها و مع أولادها الطاهرين، اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتي إياها و ارزقني العود إليها أبداً ما ابقيتني، و إذا توفيتني فاحشرني في زمرتها، و ادخلني في شفاعتها برحمتك يا ارحم الراحمين، اللهم بحقها عندك، و منزلتها لديك اغْفِرْ لِي وَ لِوٰالِدَيَّ و لجميع المؤمنين و المؤمنات، و آتِنٰا فِي الدُّنْيٰا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ).

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 122

ثمّ تصلي ركعتين للزيارة كما سلف و تدعو بما أحببت، ثمّ تزور في البقيع فاطمة الزهراء عليها السلام كما تقدم و تزور عقيلًا و عبد اللّه بن جعفر و غيرهم ممن في البقيع ممن ينتمي إلى سيد المرسلين صلوات اللّه عليه و آله الطاهرين بصحابة أو قرابة بما شئت و تكثر من الدعاء و طلب المغفرة لك و لهم و لكافة إخوانك.

و في مناسك جدي الهادي: و اعلم ان بقيع الغرقد من البقاع المشرفة و الدفن فيه مستحب و فيه من الصالحين و الصحابة المرضيين

عدد كثير قد اندرست قبورهم، و أما (حش كوكب) فهو ليس من البقيع.

و رحمة اللّه و بركاته).

ثمّ تصلي ركعتين و تدعو لنفسك و إخوانك بالمغفرة و الرضوان.

(الرابع عشر منها) على ما ذكره جملة من الأصحاب

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 125

تصلي ركعتي الزيارة و تدعو بعدهما بنحو ما سبق فإذا فرغت تنكب على القبر و تقول:

(اللهم صل على محمد و آل محمد اللهم أني تعرضت لرحمتك بلزومي لقبر عم نبيك لتجيرني من نقمتك في يوم تكثر فيه الأصوات و تشغل كل نفس بما قدمت و تجادل كل نفس عن نفسها فإن ترحمتني اليوم

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 127

فلا خوف عليَّ و لا حزن و ان تعاقب فمولى له القدرة على عبده و لا تخيبني بعد اليوم و لا تصرفني بغير حاجتي فقد لصقت بقبر عم نبيك و تقربت به إليك ابتغاء مرضاتك و رجاء رحمتك فتقبل مني وعد بحلمك على جهلي و برأفتك على جناية نفسي فقد عظم جرمي و ما أخاف ان تظلمني و لكن أخاف سوء الحساب و انظر اليوم تقلبي على قبر عم نبيك" ص" فبهما فكني من النار و لا تخيب سعي و لا يهونن عليك ابتهالي و لا تحجبن عنك صوتي و لا تقلبني بغير حوائجي يا غياث كل مكروب و محزون يا مفرجاً عن الملهوف الحيران الغريق المشرف على الهلكة فصل على محمد و آل محمد و انظر إليَّ نظرة لا اشقى بعدها أبداً و ارحم تضرعي و عبرتي و انفرادي فقد رجوت رضاك و تحريت الخير الذي لا يعطيه أحد سواك فلا ترد أملي اللهم ان تعاقب فمولى له القدرة على عبده و جزائه بسوء فعله فلا تخيبني اليوم و لا تصرفني بغير حاجتي و لا

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 128

تخيب شخوصي و وفادتي فقد انفذت نفقتي و اتعبت بدني و قطعت المفازات و خلفت الأهل

و المال و ما خولتني و آثرت ما عندك على نفسي و لذت بقبر عم نبيك" ص" و تقربت به ابتغاء مرضاتك فعد بحلمك على جهلي و برأفتك على ذنبي فقد عظم جرمي يا كريم يا كريم). و إن شئت زيارته بأخصر من ذلك فقل: (السلام عليك يا عم رسول اللّه و خير الشهداء السلام عليك يا أسد اللّه و أسد رسوله اشهد انك قد جاهدت في اللّه و نصحت لرسول اللّه وجدت بنفسك و طلبت ما عند اللّه و رغبت فيما وعد اللّه).

ثمّ تأتي قبور الشهداء فتقول في زيارتهم:

(السلام على رسول اللّه السلام على نبي اللّه، السلام على محمد بن عبد اللّه، السلام على أهل بيته الطاهرين، السلام عليكم أيها الشهداء المؤمنون، السلام عليكم يا أهل بيت الإيمان و التوحيد السلام عليكم يا انصار دين اللّه و انصار رسوله، السلام عَلَيْكُمْ

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 129

بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدّٰارِ اشهد ان اللّه اختاركم لديه و اصطفاكم لرسوله و اشهد انكم قد جاهدتم فِي اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ و دافعتم عن دين اللّه و عن نبيه وجدتم بأنفسكم دونه و اشهد أنكم قتلتم على منهاج رسول اللّه فجزاكم اللّه عن نبيه و عن الإسلام و أهله افضل الجزاء و عرّفنا وجوهكم في محل رضوانه و موضع اكرامه مع النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً اشهد أنكم حزب اللّه و ان من حاربكم فقد حارب اللّه و انكم لمن المقربين الفائزين الذين هم أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فعلى من قتلكم لَعْنَةُ اللّٰهِ وَ الْمَلٰائِكَةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِينَ اتيتكم يا أهل التوحيد زائراً و بحقكم عارفاً و

بزيارتكم إلى اللّه متقرباً و بما سبق من شريف الأعمال و مرضي الأفعال عالماً فعليكم سلام اللّه و رحمته و بركاته و على من قتلكم لعنة اللّه و غضبه و سخطه اللهم انفعني بزيارتهم و ثبتني على قصدهم و توفني على ما توفيتهم عليه و اجمع بيني و بينهم في مستقر دار رحمتك اشهد

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 130

انكم لنا فرط و نحن بكم لاحقون).

ثمّ تصلي ركعتين و تسبح بعدهما بتسبيح الزهراء" ع" و تقرأ شيئاً من القرآن و تهدي ثواب الجميع لهم إن شاء اللّه تعالى و إن شئت زيارتهم على نحو الاختصار فقل:

(السلام عليكم يا أهل الديار السلام عَلَيْكُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدّٰارِ انتم لنا فرط و نحن بكم لاحقون).

ع" حتى صلى العصر حين فاته الوقت بسبب نوم النبي" ص" في حجره فلما فرغ من الصلاة انقضت انقضاض الكوكب فليصل فيه ركعتين و يدعو سبحانه و تعالى و يبتهل و يتضرع إليه في أن يرزقه سعادة الدارين و الفوز و الفلاح في النشأتين و يقضي له بحسن الخاتمة إن شاء اللّه تعالى.

(و منها) بيت أمير المؤمنين" ع" الواقع بقرب مسجد قبا فصل فيه ركعتين و ادع اللّه سبحانه تعالى بحوائج الدنيا و الآخرة و هكذا دار زين العابدين و جعفر الصادق" ع" عند باب المسجد.

(و منها) المسجد الواقع في جانب أحد دون الحرة فتصلي فيه ركعتين و تدعو بما تشاء.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 132

(و منها) المسجد الذي في المكان الواسع إلى جنب الجبل عن يمينك حين تأتي أحد من المدينة و هو الذي من عنده خرج النبي" ص" إلى أحد حين لقي المشركين فلم يبرحوا حتى حضرت الصلاة فيه فتصلي فيه ركعتين و تدعو بما تشاء.

(و منها) مسجد الأحزاب الواقع على قطعة جبل سلع بارتفاع قائمتين منه و هو المسمى بمسجد الفتح الذي دعا فيه رسول اللّه" ص" يوم الأحزاب و قال: (يا صريخ المكروبين و يا مجيب دعوة المضطرين اكشف همي و كربي و غمي فقد ترى حالي و حال أصحابي) كما في الكافي عن الإمام الصادق" ع" فاستجاب اللّه تعالى له و كشف همه و غمه و كربه بالفتح على يدي أمير المؤمنين و سيد الوصيين بقتل عمرو بن عبد ود و انهزام الأحزاب فيصلي ركعتين ثمّ يدعو بهذا الدعاء المروي عن الإمام الصادق" ع":

(يا صريخ المكروبين و يا مجيب دعوة المضطرين اكشف غمي وهمي و

كربي كما كشفت عن نبيك همه

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 133

و غمه و كربه و كفيته هول عدوه في هذا المكان).

(و منها) مسجد أمير المؤمنين عليه افضل الصلاة و السلام.

(و منها) مسجد سلمان رضوان اللّه عليه فتصلي في كل مسجد من هذه المساجد ركعتين و تدعو بما أحببت.

و الحسين سيدي شباب أهل الجنة أجمعين، السلام عليك يا أم الأئمة الطاهرين، السلام عليك يا أم المؤمنين، السلام عليك يا أول المؤمنات، السلام عليك يا خالصة المخلصات، السلام عليك يا سيدة الحرم و البطحاء، السلام عليك يا أول من صدق برسول اللّه من النساء، السلام عليك يا من وفت بالعبودية حق الوفاء، و اسلمت نفسها، و أنفقت أموالها لسيد الأنبياء، السلام عليك يا قرينة حبيب إله السماء، المزوجة بخلاصة الأصفياء، السلام عليك يا ابنة إبراهيم الخليل، السلام عليك يا من سلم عليها جبرائيل، و بلغ إليها السلام من اللّه الجليل، السلام عليك يا حافظة دين اللّه، السلام عليك يا ناصرة رسول اللّه، السلام عليك يا من تولى دفنها رسول اللّه و استودعها إلى رحمة اللّه، اشهد انك حبيبة اللّه، و خيرة امته، و ان اللّه جعلك في مستقر رحمته في قصر من الياقوت و العقيان في

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 136

أعلى منازل الجنان، صلى اللّه عليك و رحمة اللّه و بركاته).

ثمّ صل ركعتين و اهدِ ثوابهما إليها، و إن شئت ان تقرأ شيئاً من القرآن و تهدي ثوابه لها، و هكذا تصنع في غيره من المراقد المحترمة ثمّ ادع بما شئت لنفسك و لوالديك و المؤمنين و المؤمنات و استغفر لهم و اكثر من الثناء على اللّه سبحانه و تعالى و الحمد له جل شأنه.

(الثالث) الغار الذي في جبل حراء (بالكسر و التخفيف و المد) الذي كان رسول اللّه" ص" في ابتداء الوحي يخلو بنفسه فيه فصل ركعتين فيه و اجتهد في الدعاء بالمغفرة و النجاح و الرضوان لك و لجميع المؤمنين.

(الرابع) الغار الذي في جبل ثور و

هو الذي اختفى فيه رسول اللّه خوفاً من المشركين حسبما ذكر في القرآن الشريف فصل فيه ركعتين و ادع اللّه سبحانه

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 137

و تعالى ان ينجيك من الأعداء و منهم النفس الأمّارة و الشيطان كما نجا رسول اللّه" ص" في هذا المكان.

(الخامس) مسجد الارقم المخزومي و هو الموضع الذي وقع فيه المسجد المشهور بدار الخير و اختفى رسول اللّه فيه في أول الإسلام فصل فيه ركعتين و اكثر من الدعاء و المسألة و الابتهال إلى اللّه جل شأنه.

(السادس) جبل أبي قبيس، و هو الموضع الذي انشق فيه القمر لرسول اللّه" ص" فصل فيه ركعتين و اكثر من الدعاء و التضرع لله سبحانه و تعالى على ما ذكره (فقيه أهل البيت الشيخ احمد كاشف الغطاء).

(السابع) قبر عبد مناف جد النبي" ص" بالمعلى، فانه يستحب زيارته هناك قائلًا (على ما ذكره الشيخ احمد في مناسكه):

(السلام عليك أيها السيد النبيل، السلام عليك يا من كرمه اللّه بالتبجيل، السلام عليك أيها الغصن

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 138

المثمر من شجرة إبراهيم الخليل، السلام عليك يا خير سلالة و سليل، السلام عليك يا ابن اعراق الثرى، السلام عليك يا جد خير الورى، السلام عليك يا ابن الأنبياء الأصفياء، السلام عليك يا ابن الأولياء الأوصياء، السلام عليك يا سيد الحرم، السلام عليك يا صاحب الصفا و المروة و زمزم، السلام عليك يا وارث مقام إبراهيم، السلام عليك يا حاجب بيت اللّه العظيم، السلام عليك يا علم الاشراف، يا عالياً بكمال الأوصاف، السلام عليك يا سيد قريش المعروف بعبد مناف، السلام عليك و على آبائك القادسين اللاحقين، أمناء

اللّه في العالمين).

ثمّ تصلي ركعتين و تهدي ثوابهما إليه، ثمّ تدعو لنفسك و لوالديك و لإخوانك بالمغفرة و الرضوان.

(الثامن) قبر عبد المطلب في المعلى أيضاً فانه يستحب زيارته" ع" هناك قائلًا:

(السلام عليك يا سيد الكعبة و البطحاء السلام عليك يا صاحب

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 139

المهابة و البهاء، السلام عليك يا معدن الكرم واصل السخاء، السلام عليك يا أول من قال بالبداء، السلام عليك يا من يحشر يوم القيامة في سيماء الأنبياء، السلام عليك يا معروفاً في الأرض و السماء، السلام عليك يا من ناداه هاتف الغيب باكرم نداء، السلام عليك يا ابن إبراهيم الخليل، السلام عليك يا وارث الذبيح إسماعيل، السلام عليك يا من اهلك بدعائه أصحاب الفيل، و جعل كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ، وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبٰابِيلَ، السلام عليك يا من تضرع في حاجته إلى اللّه، و توسل في دعائه بنور رسول اللّه، السلام عليك يا من أجابه اللّه و سمع نداءه في كل باب و نودي في الكعبة و بشر بدعاء مستجاب، السلام عليك يا من أكرمه اللّه الجليل، و سجد لإكرامه محمود الفيل، السلام عليك يا ري كل غليل، و شفاء كل عليل، و عز كل ذليل، و هدي من ليس له دليل، السلام عليك يا ساقي الغيث، و غوث الورى، السلام عليك يا أبا السادة

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 140

العشرة و ابن اعراق الثرى، السلام عليك يا بن الذبيح و أبا الذبيح، السلام عليك يا ذا المجد الصريح و الفخر الصحيح، السلام عليك يا نور الكعبة و الحرم و ساقي الحجيج و حافر زمزم، السلام عليك يا من

جعل اللّه من نسله سيد المرسلين و خير أهل السموات و الأرضيين، السلام عليك يا من طاف حول الكعبة و جعله سبعة أشواط، السلام عليك يا من اخرج اللّه من صلبه النجباء و الاسباط، السلام عليك يا صاحب معجبات الأمور، السلام عليك يا من رأى في المنام سلسلة النور، و شرب في اليقظة الماء الطهور، و علم انه من الجنة ذات السرور، السلام عليك يا ابن مكة و منى، و زمزم و الصفا، السلام عليك يا شيبة الحمد و أمير البطحاء، السلام عليك يا نور الحرم و ابن هاشم، السلام عليك يا بن المشهور بالعظائم، السلام عليك و على أبنائك و أولادك جميعاً و رحمة اللّه و بركاته)

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 141

ثمّ صل ركعتين اهد ثوابهما إليه و ادع لك و لوالديك و إخوانك و اكثر من حمد اللّه و ثنائه و الصلاة على النبي و آله.

(التاسع) قبر أبي طالب في المعلى أيضاً فانه يستحب زيارته هناك قائلًا (على ما ذكره المرحوم الشيخ احمد كاشف الغطاء):

(السلام عليك يا سيد البطحاء و ابن رئيسها، السلام عليك يا وارث الكعبة بعد تأسيسها، السلام عليك يا كافل رسول اللّه" ص"، السلام عليك يا عم المصطفى، السلام عليك يا حافظ دين اللّه، السلام عليك يا أبا المرتضى، السلام عليك يا والد أئمة الهدى، كفاك بما اولاك اللّه شرفاً و نسباً و حسبك بما اعطاك اللّه عزاً و حسباً، السلام عليك يا شرف الوجود، السلام عليك يا ولي المعبود، السلام عليك يا حارس النبي الموعود، السلام عليك يا من رزق ولداً و هو خير مولود، السلام عليك يا من خصّ بالولد الزكي الطاهر المطهر

العلي علي الذي اشتق اسمه من العلي، هنيئاً

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 142

لك ثمّ هنيئاً من ولد هو المرتضى من رسول و اخ الرسول و زوج البتول و سيف اللّه المسلول، هنيئاً لك ثمّ هنيئاً من ولد هو من محمد المصطفى بمنزلة هارون من موسى، هنيئاً لك من ولد هو شريك النبوة و المخصوص بالأخوة، و كاشف الغمة و إمام الأمة و أبو الأئمة، هنيئاً لك من ولد هو قسيم الجنة و النار و نعمة اللّه على الأبرار، و نقمة اللّه على الفجار، السلام عليك و عليه و رحمة اللّه و بركاته).

ثمّ تصلي ركعتين و تهدي ثوابهما إليه و تدعو لنفسك و لوالديك و اخوانك بالعفو و الرحمة و المغفرة و حسن العاقبة و سعادة الدنيا و الآخرة إن شاء اللّه تعالى.

(العاشر) قبر آمنة بنت وهب أم رسول اللّه" ص" في المعلى أو في الابواء على خمس مراحل من مكة فانه يستحب زيارتها هناك قائلًا (على ما ذكره المرحوم الشيخ احمد كاشف الغطاء):

(السلام عليك أيتها الطاهرة المطهرة، السلام

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 143

عليك أيتها الزكية المفتخرة، السلام عليك يا من شرفها اللّه باعلى الشرف، السلام عليك يا خير خلف بعد أكرم سلف، السلام عليك يا من سطع من جبينها نور سيد الأنبياء، فأضاءت بنوره الأرض و السماء، السلام عليك يا من نزل لها الملائكة الأوصياء و ضرب لها حجب الجنة كما ضرب لمريم سيدة النساء، السلام عليك يا من نزلت لخدماتها الحور و اشربتها من اشربة الجنة في كأس من البلور، و بشرتها بولادة محمد خير من مضى و خير من يأتي في

الدهور، السلام عليك يا أم رسول اللّه، السلام عليك يا والدة حبيب اللّه، السلام عليك يا شريفة الطاهرات، السلام عليك يا سيدة المفتخرات أين و أنى مثلك في الوالدات، و قد حملت بسيد الكائنات و جئت بأشرف الموجودات، السلام عليك يا ابنة الأنوار، السلام عليك يا ابنة الأخيار، و على الخلف الأطهار، صلى

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 144

اللّه عليك و على الخلف الهادي من بعدك و رحمة اللّه و بركاته).

ثمّ تصلي ركعتين و تهدي ثوابهما لها و تدعو لنفسك و لوالديك و لإخوانك بما تشاء و تستغفر اللّه سبحانه و تعالى و تتوب إليه و تكثر من الثناء و الحمد و التهليل و التكبير و التسبيح له جل شأنه.

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 145

رقاب آبائنا و أمهاتنا و إخواننا و أولادنا من النار يا ذا الجود و الكرم و الفضل و المن و العطاء و الإحسان. اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها و أجرنا من خزي الدنيا و عذاب الآخرة. اللهم إني عبدك و ابن (أو ابنة) عبدك. واقف تحت بابك. ملتزم بأعتابك متذلل بين يديك أرجو رحمتك. و اخشى عذابك. يا قديم الإحسان. اللهم إني اسألك ان ترفع ذكري،

المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 157

و تضع وزري، و تصلح أمري، و تطهر قلبي، و تنوّر لي في قبري، و تغفر لي ذنبي. و اسألك الدرجات العلى من الجنة آمين).

أو يقول:

« (اللهم البيت بيتك و العبد عبدك و هنا مكان العائذ بك من النار اللهم من قبلك الروح و الفرج و العافية اللهم ان عملي ضعيف فضاعفه لي و اغفر لي ما اطلعت عليه مني و خفي على خلقك)».

________________________________________

نجفى، كاشف الغطاء، على بن محمد رضا بن هادى، المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، در يك جلد، مؤسسه كاشف الغطاء - مطبعة الآداب، نجف اشرف - عراق، دوم، 1423 ه ق