صراط النجاة فی أجوبة الاستفتاءات

اشارة

سرشناسه : تبریزی، جواد، - 1305

عنوان و نام پدیدآور : صراط النجاه/ جواد التبریزی

مشخصات نشر : قم : دارالصدیقه الشهید، 1385.

مشخصات ظاهری : ج 7

شابک : 964-8438-18-8(دوره): ؛ 964-8438-40-4(ج. 6): ؛ 964-8438-23-4(ج. 7): ؛ 964-8438-24-2(ج. 8): ؛ 964-8438-25-0(ج. 9):

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : فهرست نویسی براساس اطلاعات فیپا

یادداشت : فهرست نویسی براساس جلد ششم

یادداشت : کتابنامه

مندرجات : ج. 7. فی اجوبه الاستفتاآات (العبادات).-- ج. 8. فی اجوبه الاستفتاآات (المعاملات).-- ج. 9. فی اجوبه الاستفتاآات.

موضوع : فقه جعفری -- رساله عملیه

موضوع : فتواهای شیعه -- قرن 14

رده بندی کنگره : BP183/9/ت 2ص 4

رده بندی دیویی : 297/3422

شماره کتابشناسی ملی : م 85-16463

ص :1

المجلد 1

اشارة

ص :2

ص :3

ص :4

مقدمة الطبعة الاُولی

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین.

الإسلام دین الحیاة ومنهجها القویم الذی ارتضاه الله سبحانه وتعالی لعباده، وکلّفهم به عن طریق الرسول الأعظم محمد صلی الله علیه و آله والأئمة الأطهار المنتجبین من أهل بیته علیهم السلام، وقد قاد سفینة الشریعة بعد غیبة الإمام الحجة «عجّل الله تعالی فرجه الشریف» طائفة من العلماء الأعلام، الذین هم حجج الله علی عباده، واُمناء الرسل ومبلغو أحکام العباد لینجوا یوم المعاد التی علیها المدار.

وکان مِنْ أبرز مَنْ حمل رایة الشریعة فی هذا العصر اُستاذ الفقهاء والمجتهدین السید أبوالقاسم الموسوی الخوئی قدس سره الذی تصدّی للمرجعیة

ص :5

العامة مدة تزید علی عشرین سنة، فکان یکثر ورود الاستفتاءات والمسائل علیه، وکانت تلک الاستفتاءات والأسئلة متشعبةً تشعّب حیاة المسلمین الحاضرة، وواسعةً تکاد تشمل جمیع کتب الفقه وأبوابه، ومتطلعةً قد تستفهم عن الأمر الحادث والجدید، ونهجت فی ذلک نهجاً مُعیناً فترکت أجوبة الاُستاذ الخوئی قدس سره التی توافق نظری بلا تعلیق، إلا ما أحتاج منها إلی توضیح أو بیان نکتة أو تدقیق فی الصورة المفروضة، أما ما أُخالفه فیه فعلّقت علیه بعد تمام کلامه1 وأضفت إلیه الاستفتاءات التی حصلت لی طول حیاتی، وبهذا صارت الاستفتاءات وأجوبتها _ بحمدالله _ کتاباً یشتمل علی أکثر مسائل الابتلاء فی عصرنا الحاضر، وبعد فإن العمل بهذا الکتاب وملحقه مجزئ ومبرئ للذمة إن شاء الله تعالی، والله ولیّ التوفیق.

قم المقدسة

جواد التبریزی

ص :6

کتاب الاجتهاد والتقلید

اشارة

ص :7

ص :8

ولایة الفقیه

سؤال [1] هل هناک إجماع من علمائنا المراجع المتقدمین والمتأخّرین علی ولایة الفقیه؟

وضحوا لنا لیتبین لنا من سماحتکم حقیقة المسألة عند علمائنا الأعلام الذین أفتوا بولایة الفقیه فی عصر غیبة قائم آل محمد صلی الله علیه و آله؟

الخوئی: أما الولایة علی الأُمور الحسبیة کحفظ أموال الغائب والیتیم إذا لم یکن من یتصدی لحفظها کالولی أو نحوه، فهی ثابتة للفقیه الجامع للشرائط وکذا الموقوفات التی لیس لها متولٍ من قبل الواقف والمرافعات، فإن فصل الخصومة فیها بید الفقیه وأمثال ذلک، وأما الزائد علی ذلک فالمشهور بین الفقهاء علی عدم الثبوت، والله العالم.

التبریزی: ذهب بعض فقهائنا إلی أن الفقیه العادل الجامع للشرائط نائب من قبل الأئمة علیهم السلام فی حال الغیبة فی جمیع ما للنیابة فیه مدخل، والذی نقول به هو أن الولایة علی الأُمور الحسبیة بنطاقها الواسع، وهی کل ما علم أن

ص :9

الشارع یطلبه ولم یعین له مکلفاً خاصّاً، ومنها بل أهمها إدارة نظام البلاد وتهیئة المعدات والاستعدادات للدفاع عنها، فإنها ثابتة للفقیه الجامع للشرائط، یرجع فی تفصیله إلی کتابنا (إرشاد الطالب) وکذا للفقیه القضاء فی المرافعات وفصل الخصومات، والله العالم.

سؤال [2] سماحتکم ترون الولایة للحاکم الشرعی فی جملة من الموارد فمثلاً له الحق فی الإذن لمن وجب علیه الخمس فی نقله إلی ذمته، وأمثال ذلک موارد اُخری کثیرة، الرجاء بیان الوجه فی هذه الولایة مع أنکم ترون أن الحاکم الشرعی لیس له الولایة إلا فی الموارد التی یجزم بطلب الشارع لها مع عدم إناطتها بشخص معیّن فهل المثال الذی أشرنا إلیه وأشباهه من الموارد التی یجزم بطلب الشارع لها حتی ترون الولایة للحاکم الشرعی فیها؟

الخوئی: نعم، هو کذلک، والله العالم.

سؤال [3] هل یجوز للحاکم الشرعی أو الولی الفقیه أخذ ما یزید عن حاجة الإنسان للمصلحة العامة للمؤمنین؟

الخوئی: إذا کان ملکاً خاصاً له، (فلا یجوز أم یجوز) فذلک تابع لنظر الحاکم الذی یری رأیه فیه، والله العالم.

التبریزی: الحاکم الشرعی یراعی نظره فی عمله، فإن نظره حجة له فی عمله، ولا یکون نظر الآخرین حجة فی حقه، والله العالم.

سؤال [4] هل مسألة الولایة العامة للفقیه، مسألة تقلید للعوام، وما

ص :10

حکم من قلد مرجعاً لایری الولایة العامة، ولکنه اتبع الولی الفقیه فی أوامره، فهل یجوز له ذلک؟

الخوئی: أما مسألة الولایة العامة فهی مسألة خلافیة بین الفقهاء، والمشهور عدم ثبوتها، وأما مسألة التقلید فالواجب علی العامی هو تقلید الأعلم، ومتابعته فی الاُمور الدینیة، فما علم الاختلاف ولو إجمالاً فیما هو مورد ابتلائه، وعلیه فان کان رأی الأعلم ثبوت الولایة العامة للفقیه، فعلیه متابعته فیما یترتب علیها من الأحکام والآثار، وإلا لم تجب علیه المتابعة، والله العالم.

التبریزی: ذکرنا سابقاً ما ینفع فی المقام فلیراجع.

سؤال [5] عند حدوث تعارض بین فتوی المقلد، وبین أوامر الفقیه المتصدی للولایة العامة، من یجب علینا أن نتبع فی مثل هذه الحالات، وما هو موقع القضایا والمسائل الموضوعیة منها؟

الخوئی: یظهر حکم هذه المسألة مما تقدم، والله العالم.

سؤال [6] هل تری سماحتکم ولایة الفقیه المطلقة أم لا؟

الخوئی: فی ثبوت الولایة المطلقة للفقیه الجامع للشرائط خلاف ومعظم فقهاء الإمامیة یقولون بعدم ثبوتها وإنما ثبتت فی الأُمور الحسبیة فقط، والله العالم.

التبریزی: الذی نقول به هو ثبوت الولایة للفقیه الجامع للشرائط فی

ص :11

الأُمور الحسبیة بالمعنی الذی أشرنا إلیه فی جواب السؤال الأول کما أن له القضاء فی المرافعات وفصل الخصومات.

سؤال [7] ما هی الأشیاء التی یتحملها المرجع عن مقلده فی ذمته، ما عدا المسائل الفقهیة والأحکام الشرعیة؟

الخوئی: یتحمل کل ما له الولایة شرعاً علیهم فیه، ولیس محصوراً بذلک (بالمسائل والأحکام).

سؤال [8] هل یجوز الدخول فی الأماکن التی صودرت من قبل الحاکم الشرعی؟

الخوئی: لم یعهد من الشرع مورد یجوز فیه مصادرة أموال المسلمین. نعم، التقاص جائز فی موارده، کامتناع المدین عن أداء دینه، ولایفتقر التقاص حینئذ إلی إذن الحاکم الشرعی، إلا أن یکون الدین من قبیل الخمس أو الزکاة، ورد المظالم، فلا یجوز التقاص من دون إذن الحاکم الشرعی أو وکیله.

التبریزی: إذا لم تکن المصادرة بالمباشرة من الحاکم الشرعی کما هو الواقع خارجاً، فلابد من إحراز مشروعیة المصادرة.

سؤال [9] هل یصحّ أن یتعدّد ولی الفقیه فی عدة بلدان؟

باسمه تعالی: الفقهاء الواجدون للشرائط حفاظ الدین والمذهب فکثرتهم وتعددهم فی بلد أو بلاد نعمة من الله (سبحانه وتعالی). وأمّا بحث

ص :12

الولایة فقد ذکرناه مفصلاً فی المجلد الثالث من إرشاد الطالب ومن أراد الإطلاع فلیرجع إلیه، والله العالم.

سؤال [10] هل حکم ولی الفقیه نافذ علی جمیع المراجع حتی مع اختلاف هذا الحکم لرأی المرجع؟ وهل هذه المسألة خلافیة بین الفقهاء أم لا؟

باسمه تعالی: إذا کانت ولایة المتصدی للأمر مشروعة فلا یجوز للغیر مزاحمته فیما تصدی له ویکون أمره ونهیه نافذاً فیما یرجع إلی الأُمور الحسبیة کما هو المفروض، والله العالم.

سؤال [11] علی تقدیر أنّ إثبات الولایة المطلقة للمجتهد الجامع للشرائط مسألة عقلیة فهل یأثم من لا یُعْمِلُ عقله لإثبات الولایة المطلقة للمجتهد الجامع الشرائط فی عصر الغیبة؟

باسمه تعالی: لیست مسألة ولایة الفقیه مسألة عقلیّة بل هی کسائر المسائل الشرعیة التی یجب علی العامی الرجوع فیها للفقیه الأعلم، والله العالم.

سؤال [12] البعض یدعی بأنّ کل من لا یقول بالولایة المطلقة فهو خارج عن تعالیم أهل البیت: فما هو رأیکم فی الذی یقول بالولایة والذی لا یقول «اقصد بالنسبة للمراجع»؟

باسمه تعالی: أصل الولایة ثابتة وإنّما الکلام فی حدودها وقد ذکرنا ما یناسب المقام فی إرشاد الطالب. فراجع، والله العالم.

ص :13

سؤال [13] ما المراد بهذه العبارة الواردة فی کتب الفقهاء وهی: «الولایة علی الأنفس ونوامیس النّاس ونحوهما الثابتة للنبی صلی الله علیه و آله وآله:»؟ وهل هذه الولایة ثابتة للولی الفقیه المتصدی أم أنّ ولایته مقتصرة علی جبایة الزکوات وأخذ الخراج والمقاسمة؟

باسمه تعالی: الولایة الثابتة للنبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیهم السلام هی ولایتهم علی الأمر والنهی فیما یرجع إلی أموال الناس وأعراضهم لا أنّ لهم ولایةً فی التصرف مباشرة فی أموال الناس وأعراضهم، وهذه الولایة ثابتة للفقیه الجامع للشرائط المتصدّی للأمر من باب الحِسبة _ أعنی الأُمور التی لابدّ من تحققها فی الخارج _ ویتوقف علیها نظام معیشة العباد وحفظ الأمن للبلاد وتمکین المؤمنین لقطع أیادی الأعداء ودفع المتجاوزین من أراضیهم، ولتوضیح أکثر راجعوا تعلیقنا علی المکاسب (ارشاد الطالب: ج 4، مبحث الولایة)، والله العالم.

سؤال [14] هل نستفید من جوابکم عن مسألة ولایة الفقیه فی (صراط النجاة) أنّکم تقولون بولایة الفقیه المطلقة بعرضها العریض کما هی للإمام المعصوم7 أم لا؟

باسمه تعالی: قد ذکرنا هذه المسألة فی کتابنا إرشاد الطالب فلیراجع إلیها، والله العالم.

سؤال [15] علی تقدیر ثبوت الولایة المطلقة للمجتهد الجامع للشرائط

ص :14

فی زمن الغیبة، هل هناک فرق بین الولایة المطلقة للإمام المعصوم والنبی صلی الله علیه و آله والولایة المطلقة للمجتهد الجامع للشرائط فی عصر الغیبة؟

باسمه تعالی: ولایة الفقیه ثابتة فی الأُمور الحسبیَّة فقط، وعلی تقدیر القول بالولایة المطلقة فالفرق بین ولایة الفقیه وولایة الإمام علیه السلام: أنّ للفقیه ولایة الأمر والنهی فیما أحرز إباحته باجتهاد أو تقلید للفقیه الجامع للشرائط، وأمّا الإمام علیه السلام فبما أنّه معصوم لا یصدر منه ما هو مخالف لحکم الله واقعاً فلا تقیید لولایته ونفوذ أمره ونهیه، والله العالم.

سؤال [16] هل یجوز للفقیه العادل الجامع للشرائط أن یدعی ولایة الأمر علی المسلمین «کولایة الفقیه» دون أن تکون له سلطة أو حکومة أو دولة تنفذ فیها أحکامه، أی أنه فقیه فقط دون أن تکون له سلطة تنفذ أوامره لوجود حکومة جائرة فی نفس ذلک البلد؟

باسمه تعالی: تعرضنا لمسألة ولایة الفقیه مفصلاً فی تعلیقنا (إرشاد الطالب فی شرح المکاسب) فلیراجع، والله العالم.

سؤال [17] هل یجوز تقلید من أوصله الاستدلال إلی عدم القول بولایة الفقیه؟

باسمه تعالی: إذا کان مجتهداً واجداً لشرائط التقلید وکان هو الأعلم أو محتمل الأعلمیة وجب تقلیده، ومسألة ولایة الفقیه مسألة فرعیة، فهی خلافیة فی سعة دائرتها وإطلاقها، واللّه العالم.

ص :15

سؤال [18] ما معنی ولایة الفقیه، وهل هی مطلقة أم لا؟

باسمه تعالی: البحث عن ولایة الفقیه من البحوث العلمیة الاستدلالیة لطلاب البحث الخارج، ولذا أحلناکم علی استدلالاتنا فی «إرشاد الطالب»، فان کنتم من أهل العلم الذین تمیزون البحث فارجعوا إلیها، وإلا فارجعوا لمن یرشدکم من العلماء الأعلام الذین فهموا هذه البحوث من کتاب «إرشاد الطالب»، واللّه العالم.

سؤال [19] یروج عندنا فی لبنان باستمرار من قبل أحد التیارات الإسلامیة المشهورة رأیٌ مفاده أن ولایة الفقیه العامة وإن کانت من المسائل الفرعیة العملیة ولکنها بلحاظ أنها امتداد للإمامة فإنها تدخل حینئذٍ ضمن المسائل العقائدیة التی لایجوز التقلید فیها، وبالتالی فإنهم بهذا التخریج الفنی یقولون إنّ من کان مقلداً لمن لایری الولایة العامة للفقیه یجب علیه البحث عنها، وهم لذلک یحشدون الأدلة التی تؤید مطلبهم ویطلبون من العوام التأمل فیها لأن من حقهم بحث أمثال هذه المسائل التی لها جنبة عقائدیة حسب دعواهم. والسؤال:

1_ الرجاء تبیان حقیقة هذه المسألة بشکل واضح؛ لأنه وبحسب علمی فإن المسألة فرعیة عملیة لا بد فیها من الرجوع إلی رأی المرجع الذی نقلده.

2_ وهل یوجد عندنا مسائل فرعیة اُصولیة (اعتقادیة)؟

باسمه تعالی: ولایة الفقیه مسألة فقهیة فرعیة اختلف فیها العلماء من

ص :16

حیث السعة والضیق، وقد فصلنا القول فیها فی کتابنا «إرشاد الطالب» یمکنکم مراجعتها هناک، والله العالم.

سؤال [20] سُئِل أحد العلماء عن ولایة الفقیه فأجاب: ثبتت الولایة فی زمن الغیبة فی الأُمور العامة التی یتوقف علیها نظام العباد ومعاشهم للفقیه العادل المتصدی لذلک إذا کان مقبولاً لدی عامة المؤمنین. وفی إحدی الإجابات قال: حکم الفقیه الجامع للشرائط المقبول عند عامة الناس نافذ فی ما یتوقف علیه نظام المجتمع، والسؤال هو هل یشترط أن یکون ولی الفقیه مقبولاً لدی عامة المؤمنین أو یجب أن یتوفر فی ثبوت ولایة الفقیه نفوذ أمره علی الناس، وما هو رأی سماحتکم الفقهی فی ذلک؟

باسمه تعالی: التحدث عن ولایة الفقیه من البحوث العلمیة الاستدلالیة لطلاب البحث الخارج، ولذا أحلناکم علی استدلالاتنا فی «إرشاد الطالب»، أو فارجعوا لمن یرشدکم من العلماء الأعلام الذین فهموا هذه البحوث من «إرشاد الطالب».

وکلاء المرجعیة

سؤال [21] هل یتوجب علی من یرجع إلیکم بالتقلید الالتزام بکل توجیهات وکیلکم، حتی ما یخرج منها عن إطار مجرد نقل الفتوی إلی سائر المواقف التی یفرضها واقعنا الاقلیمی والدولی؟

ص :17

الخوئی: وکلاؤنا مخولون للإرشاد إلی ما یُسألون عن آرائنا والتصدی للاُمور الحسبیة عنا، ولقبض الحقوق الشرعیة والعمل فیها بما قررنا دون ما سواها، والله العالم.

سؤال [22] کما تعلمون هناک بعض الآراء لبعض المجتهدین تقول بجواز تقلید المیت بعد وفاته، وبعضهم لا یجیز ذلک. أما السؤال: هل یجوز لأحد من وکلاء مراجع الدین المتوفین أن یدعی تمثیله فی الشؤون العامة بعنوان (ممثل) لشخص المرجع المتوفی؟ وهل تستمر الوکالة أو التمثیل بعد الوفاة أم أنها تسقط وتنتهی حین الوفاة؟

باسمه تعالی: الوکالات کالإجازات تلغی بموت الموکل والمجیز ولایجوز للوکیل والمجاز التصرف إلا بالاستجازة من الحی، وعلی ذلک إذا مات المرجع الدینی فعلی وکیله الرجوع إلی الحی الأعلم أو محتمل الأعلمیة لأخذ الإجازة منه وإلا فلا ینفذ ولا یجوز تصرفه، والله العالم.

شروط مرجع التقلید

سؤال [23] هل یجوز خلع المرجعیة عن أحد المراجع، وإذا جاز فلمن یجوز؟ وما هی الشروط؟

الخوئی: المرجعیة لیست بالإعطاء حتی تقبل الخلع، فهی منوطة بشروط یستحقها من وجدت فیه، وتنتفی بانتفائها، والله العالم.

ص :18

سؤال [24] إذا وصلت المرأة إلی مرتبة المرجعیة هل فی هذه الحالة تقلد نفسها أم أنها تعتبر محتاطة؟ وإذا کانت تقلد نفسها فمن شروط مرجع التقلید الذکورة، کیف نوفق فی ذلک؟ وهل المسألة متفق علیها أم هی مسألة خلافیة؟

باسمه تعالی: لو بلغت المرأة مرتبة الاجتهاد فتعمل برأیها، لأن معنی التقلید أن یرجع الجاهل فی تعلم أحکامه إلی العالم ویأخذها منه، والفرض أنها بعد أن بلغت رتبة الاجتهاد عالمة فلا تشملها أدلة التقلید لکن لایجوز تقلیدها ورجوع الغیر إلیها لاعتبار الذکورة فی مرجع التقلید، وهذا أمر آخر، واللّه العالم.

سؤال [25] ما هی شروط التقلید عن المراجع؟

إذا شهد بعض والبعض لم یشهد والبعض أنکر، فماذا یکون فی هذه الحالة؟

من هم أهل الخبرة الذین یشخصون _ إذا صح التعبیر _ أهل الاجتهاد والمراجع والأعلمیة؟

وما هو مستوی هؤلاء «أهل الخبرة»؟

وکیف یمکن لی أن أعرف من هو من أهل الخبرة، ومن هو دون ذلک؟

باسمه تعالی: یشترط فی مرجع التقلید الأعلمیة، ویکفی فی تقلیده کونه محتمل الأعلمیة، ویعرف ذلک أهل الخبرة من أهل العلم. وإذا تعارضت

ص :19

شهاداتهما یؤخذ بقول أقواهما خبرة، وأهل الخبرة موجودون فی کل زمان، واللّه العالم.

سؤال [26] اشترط الفقهاء فی مرجع التقلید أن لا یکون متولداً من الزنا، ما هو الدلیل وما هو توجیهکم حول تولی زیاد بن أبیه من قبل مولانا أمیر المؤمنین7؟

باسمه تعالی: عمدة الدلیل علی عدم إمامة ولد الزنا لصلاة الجماعة هو روایات الباب 14 من أبواب صلاة الجماعة، منها صحیحة أبی بصیر عن أبی عبداللّه7: «خمسة لایؤمون الناس»، وعدّ منهم ولد الزنا. وأما قضیة زیاد، فالمنقول أنه ولد علی فراش أبیه، ولیعلم أن الظروف التی عاشها أمیر المؤمنین7 شدیدة قاسیة، ولم یکن7 قادراً علی تغییر کثیر من الأُمور التی صرح7 فی خطبة أیام خلافته بإرادة تغیّرها. وقضیة شریح القاضی وإبقائه قاضیاً من هذه الأُمور، وهو الذی أفتی بجواز الخروج لقتال الحسین7. والحدیث فی هذا الباب مفصل وذو شجون، وفقکم اللّه للعلم والعمل الصالح.

سؤال [27] هل یجوز تقلید الفقیه الذی یعتمد علی الأدلة والسنة فقط، (الأخباری)؟

باسمه تعالی: الفقیه بالحمل الشایع لایغفل عن باقی الأُمور التی لها دخالة فی استنباط الحکم الشرعی، واللّه العالم.

ص :20

سؤال [28] سماحة المرجع المعظم، إذا کان أحد المجتهدین یذهب إلی مس الذات بوحدة الوجود، أو یجعل الصفات الفعلیة ذاتیة، أو یستنقص من مقامات أهل بیت العصمة: المثبتة فی القرآن والروایات الصحیحة، کنسبة السهو لهم، فهل تقلیده مجزئ؟

باسمه تعالی: إذا کان الأمر کما فرضتم، فهذا لیس بمجتهد ولا یجوز تقلیده، واللّه العالم.

سؤال [29] من المعلوم أنّ حقیقة الاجتهاد هو أن_ّه ملکة والملکة: صفة راسخة فی النفس أو استعداد عقلی خاص لتناول أعمال معیّنة بحذاقة ومهارة، وهذه الملکة سواء کانت صفة نفسانیة أو استعداد عقلی فإنها لاتقبل التجزئة ذلک لأنها بسیطة والبسیط إم_ّا موجود أو معدوم فان وجدت فانها لا تختلف من حیث الاقتدار علی الاستنباط فی هذه الجزئیة أو تلک.

فکیف یقسم المجتهد إلی المطلق والمتجزی؟

باسمه تعالی: لیس الاجتهاد من باب الملکة بل هو عبارة عن القدرة علی استنباط الأحکام الشرعیة من مدارکها المقررة وحیث إن الأبواب الفقهیة تختلف من حیث صعوبة الاستنباط وسهولته کما یختلف الاستنباط من حیث الجودة والأجودیة وبهذا اللحاظ ینقسم الاجتهاد للمطلق والمتجزی والأعلم وغیره.

سؤال [30] ماذا یقول سماحتکم لمن یشخّص ویطلق الأحکام الشرعیة

ص :21

علی مختلف الأُمور سواء أکانت عقائدیة أو عبادیة، مدعیاً أنه من المثقفین ومن جیل هذا القرن ، ومن حقه الاجتهاد؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن مجتهداً واجداً لشرائط الفتوی فلایجوز له الفتوی کما لایجوز تقلیده والعمل بفتواه، والله العالم.

سؤال [31] هل یجوز تحصیل العدالة فی الشخص بواسطة مراقبته ومتابعته والتفتیش عنه أم یکون ذلک من التجسس المحرم ومن یتّبع عثرات المؤمن، أو یقتصر فی تحصیل العدالة علی المعاشرة المعروفة من غیر مراقبة وعلی السؤال عنه من أهل محلته وحسن الظاهر الکاشف عن العدالة، وهل یجوز اختباره فی المال والنساء والزعامات لینظر فی أمره؟

باسمه تعالی: إذا أراد أن یرتب الآثار علی عدالته فلابد من إحرازها عنده ولو بالفحص إذا لم یکن لإثبات عدالته طریق شرعی آخر کحسن الظاهر، والله العالم.

سؤال [32] إذا لم یکن للمجتهد طریق لمعرفة الحکم فهل من الممکن له اللجوء إلی القیاس، وهل یجوز تقلید من یقول بهذا؟

باسمه تعالی: لایجوز العمل بالقیاس فی مذهب أهل البیت: بل عدم العمل به من الضرورات، ومن یری العمل بالقیاس خارج عن مسلک علماء الطائفة ولایعتنی بأقواله.

سؤال [33] هناک من ادعی الأعلمیة بدلیل علمی وعقلی ألا وهو

ص :22

البحث الاستدلالی إلی الساحة الحوزویة بحیث لم یستطع أحد الرد علیه من جمیع العلماء الذین یدعون الأعلمیة لأنفسهم (کل من أنزل رسالة عملیة فهو بذلک یعتبر نفسه أعلم الموجودین)، فهل هو بذلک یعتبر فتنة کما أجابنی بعض العلماء، وإن کان کذلک ما واجب العلماء اتجاهه ألیس واجبهم إخماد الفتنة ودعوة هذا الشخص للمناظرة وأن یردوا علی بحثه.

باسمه تعالی: لاتقبل دعوی الشخص لنفسه بالاجتهاد حتی إذا کان عادلاً، فالاشتباه لاینافی العدالة ما لم یثبت عن أهل الخبرة فضلاً عن دعواه الأعلمیة. أجارنا الله وإیاکم من فتن آخر الزمان الذی یتسامح فیه بعض الناس فی دعوی الاجتهاد لأنفسهم أو الأعلمیة، والله المستعان.

مسائل فی الاحتیاط

سؤال [34] فی مسائل الاحتیاط الوجوبی یجوز الرجوع فیها إلی مجتهد أعلم آخر، هل یجوز ذلک قبل العمل أم الجواز مستمر حتی لو عملت علی الاحتیاط ثم بدا لی فی المرة الثانیة الرجوع إلی مجتهد آخر؟

الخوئی: نعم، لابأس به فی المرة الثانیة.

سؤال [35] لو عملت علی خلاف الاحتیاط الوجوبی، هل یجوز لی الرجوع إلی مجتهد آخر یقول بعدم وجوب هذا الاحتیاط فی الاجتزاء بالعمل وعدم وجوب الإعادة، أم یجزی هذا بمجرد الموافقة لرأی مجتهد آخر؟

ص :23

الخوئی: یجزئ مع الاستناد إلی فتوی من یجوزه مع صلاحیته للرجوع إلیه، والاستناد ولو بعد العمل إذا لم یخل بقصد القربة حین العمل، ولایکفی مجرد صدق الموافقة بغیر الاستناد إلیها.

التبریزی: یجزئ مع الاستناد بعد العمل إلی فتوی من یجوزه، مع رعایة الأعلم فالأعلم.

سؤال [36] هل یتوجب علی من یرجع إلیکم بالتقلید الالتزام بفتوی مجتهد آخر فی کل الأُمور التی لاتعطون رأیکم بها؟

الخوئی: نعم، یجوز لمن یرجع إلینا أن یرجع فی احتیاطاتنا الوجوبیة إلی من یفتی فی مورد احتیاطنا إن لم یتعارض مع فتوی من یفتی بخلاف فتواه فیه، مع رعایة الأعلم فالأعلم، وکذا له أن یرجع فیما لم یطلع علی فتوانا فی مورد واحتاج إلی العمل به إلی من له فتوی فیه مع رعایة الأعلم فالأعلم.

سؤال [37] هل صحیح أن قولکم فی الرسالة العملیة (لایترک الاحتیاط) هو فتوی فی الاحتیاط، ولیس احتیاطاً فی الفتوی (بحسب المعنی الاصطلاحی)؟

الخوئی: معنی العبارة أن الحکم مبنی علی الاحتیاط الوجوبی.

سؤال [38] قولکم فی الرسالة: فالأحوط إن لم یکن أقوی، هل هو احتیاط وجوبی کما یظهر أم هو فتوی؟ وهل التعبیر بالأحوط الأقوی فتوی کما نتصور؟

ص :24

الخوئی: کلاهما فتوی.

التبریزی: الثانی فتوی، والأول کالفتوی فی عدم جواز الرجوع إلی الغیر.

سؤال [39] هل هناک فرق بین الفتوی بالاحتیاط، والاحتیاط بالفتوی، أم أن المعنی واحد، فلو قلتم مثلاً: إذا أُقیمت صلاة الجمعة بشرائطها وجب الحضور علی الأحوط، وقلتم مثلاً: یحرم حلق اللحیة علی الأحوط، فإن المفهوم من العبارتین أنّ الاحتیاط احتیاط وجوبی یجوز الرجوع فیه إلی مجتهد آخر مع رعایة الأعلم فالأعلم، فهل یفهم عکس ذلک من أنّ الأُولی فتوی بالاحتیاط والثانیة احتیاط بالفتوی أم العکس، أم ان کلتیهما بمعنی واحد کما هو مفهوم الأُولی؟

الخوئی: نعم، فرق بینهما، فإن الأُولی داخلة فی الفتوی، ولایجوز الرجوع فیها إلی مجتهد آخر، دون الثانی فإنه داخل فی الاحتیاط، ویجوز الرجوع فیه إلی مجتهد آخر، والمثالان فی السؤال من هذا القبیل، والله العالم.

التبریزی: المثالان المذکوران فی السؤال من الاحتیاط بالفتوی لاالفتوی بالاحتیاط، وعلیه فیجوز الرجوع فی مثلهما إلی الأعلم فالأعلم، والإفتاء بالاحتیاط یختص بالموارد التی یری المجتهد عدم السبیل إلی نفی التکلیف فیه بحیث لو لم یکن ما ذکره أظهر فلاأقل من أن یکون احتیاطاً وفی مثل ذلک لایجوز الرجوع إلی الغیر.

ص :25

سؤال [40] قلتم: إنّ التقلید هو العمل اعتماداً علی فتوی المجتهد، ولاتشترطون النیة والالتزام، فإذا کان بعض مقلدیکم جاهلین بمسألة تحتاطون وجوباً فیها فعملوا خلاف احتیاطکم الوجوبی جهلاً، واعتقاداً أن ما عملوه هو وظیفتهم، ثم التفتوا بعد مدة، وصادف کون عملهم مطابقاً لفتوی الأعلم، أو لفتوی أحد المجتهدین مع عدم العلم بالاختلاف بینهم فی تلک المسألة، فهل یکون عملهم صحیحاً؟ فشخص ذبح الهدی فی الحج ولم یقسمه ثلاثاً ولم یأکل منه، وامرأة قرشیة کانت تتحیض وتترک الصلاة بین الخمسین والستین من عمرها، وثالث مس جسد شهید بعد برده ولم یغتسل، ورابع لم یخمس الهدایا التی استلمها، هؤلاء الأربعة فعلوا ذلک جهلاً ثم التفتوا بعد مدة طویلة إلی فتواکم الاحتیاطیة، ویسألون الآن هل عملهم صحیح؟

الخوئی: یکفی الرجوع بعد العمل فی موارد الوجوب الاحتیاطی إلی من یرخصه مع مراعاة الأعلم فالأعلم، لکن المثال الثالث لیس محل الابتلاء فعلاً وعلی فرض الوقوع فحکمنا فیه کما فی المثال الرابع فتوی لا الاحتیاط الوجوبی.

التبریزی: التقلید الواجب شرعیاً طریقیاً هو تعلم الأحکام ممن تکون فتواه معتبرة، وأما التقلید اللازم بحکم العقل، فهو الاستناد فی العمل، ویکفی فی تحققه الاستناد اللازم بعد العمل، وعلیه فإن رجع فی المثالین

ص :26

الأولین إلی من یفتی بعدم وجوب تقسیم الهدی، وبتحیض المرأة القرشیة، فلاشیء علی المکلف مع رعایة الأعلم فالأعلم، وأما المثالان الأخیران فمع تحقق الفرض فیهما فیجب إعادة الصلاة التی صلاها قبل أن یغتسل غسل المس أو غسل آخر کالجنابة أو الجمعة، ویجب الخمس فی الهدایا إذا کانت خطیرة ولم تصرف فی المؤونة من سنة الهبة.

سؤال [41] هل هناک فرق بین الاحتیاط الواجب، والفتوی بوجوب الاحتیاط؟

الخوئی: إذا لم یحقق المجتهد ترجیحاً لأحد الاحتمالین مع امکانه، ورأی إدراک الصواب بالعمل بما فیه إدراکه فهو الاحتیاط الواجب، وإذا حقق عدم ترجیح أحد المحتملین علی الآخر، فرأی العمل بما یدرک به الواقع فهی فتوی بالاحتیاط، والله العالم.

التبریزی: تراجع تعلیقتنا علی السؤال رقم (39).

سؤال [42] من المعلوم إذا کانت فتوی فیها احتیاط واجب یجوز فیها الرجوع إلی الغیر الأعلم فالأعلم، وما العمل إذا کانت الفتوی واجبة غیر ملحوقة بالاحتیاط؟

باسمه تعالی: لایجوز فی الفرض المذکور الرجوع للغیر، والله العالم.

سؤال [43] هل الذی یعمل بالاحتیاط یجب علیه أن یقلّد کی یعمل بالاحتیاط أم لا یجب؟

ص :27

باسمه تعالی: یجب علی تارک طریق الاجتهاد والتقلید أن یکون مقلّداً أو مجتهداً فی جواز العمل بالاحتیاط، والله العالم.

سؤال [44] ما حدود الاطلاع المسوغ للعمل بالاحتیاط المطلق؟

باسمه تعالی: حد الاحتیاط أن یعرف کیفیته بحیث یعلم بعد الإتیان به بأنّه أتی بوظیفته الواقعیة، والله العالم.

سؤال [45] متی یعمل المؤمن بالاحتیاط، وکیف السبیل إلی تحقیق ذلک؟

باسمه تعالی: لم یکلف الناس بالعمل بالاحتیاط المطلق. نعم، بعض الموارد التی یمکن فیها الاحتیاط، مثل موارد العلم الإجمالی کما لو علم بوجوب الصلاة إمّا القصر أو التمام، فهنا یجمع بینهما، واللّه العالم.

سؤال [46] أنا شخص باقٍ علی تقلید السید الخوئی، إذا کانت مسألة عند السید الخوئی(رضوان اللّه) علیه بها احتیاط وجوبی، وکذلک الشیخ جواد التبریزی(حفظه اللّه تعالی) لدیه احتیاط وجوبی فی نفس المسألة، فإلی أی المراجع یمکننی الرجوع فی هذه المسألة، هل إلی أعلم المتوفین بعد السید الخوئی من الذین کنت أُقلدهم، أم إلی آخر العلماء الذین أُقلدهم قبل الرجوع إلیکم، أم أعلم الأحیاء بعدکم من الموجودین علی قید الحیاة؟

باسمه تعالی: یجوز الرجوع فی المسائل الاحتیاطیة إلی الأعلم فالأعلم من الأحیاء الواجدین لشرائط التقلید، واللّه العالم.

ص :28

سؤال [47] إذا کان فی أحد أحکام السفر عندکم احتیاط وجوبی، هل تجیزون الرجوع إلی غیرکم، مع ملاحظة أنهم فی اختلاف فی حکم کثیر السفر، فمنهم لا یعتبر هذا الحکم ومنهم من یعتبره لکن مع اختلاف مع سماحتکم، بأن یعتبر حکم کثیر السفر بأقل ممّا تقولون به أو أکثر؟

باسمه تعالی: فی موارد الاحتیاط الوجوبی لابأس بالرجوع إلی الأعلم فالأعلم، واللّه العالم.

سؤال [48] هل یجوز الرجوع إلی أی من المراجع فی مسائل الاحتیاط الوجوبی؟

باسمه تعالی: یجب الرجوع فی مسائل الاحتیاط الوجوبی إلی الأعلم فالأعلم، واللّه العالم.

سؤال [49] ما المقصود: «بالأحوط الأقوی» فی الرسائل العملیة، هل هو احتیاط وجوبی أم استحبابی؟

باسمه تعالی: عبارة «الأحوط الأقوی» فتوی، لا احتیاط وجوبی، واللّه العالم.

سؤال [50] ما هو الفرق بین الفتوی بالاحتیاط وبین الاحتیاط فی الفتوی؟ وکیف یتم التمییز بینهما، مع إعطاء مثالین علی ذلک من کتاب المسائل المنتخبة؟

باسمه تعالی: (الفتوی بالاحتیاط) فتوی لایجوز الرجوع فیها إلی الغیر،

ص :29

بخلاف (الاحتیاط بالفتوی) فیجوز الرجوع إلی الغیر فیها الأعلم فالأعلم. مثال الفتوی بالاحتیاط، کما لو قال المجتهد: الأحوط إن لم یکن أقوی إخراج خمس مازاد عن مؤنته. والاحتیاط بالفتوی، کما لو قال ابتداءً: یحرم حلق اللحیة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [51] فی موارد الاحتیاط الوجوبی، هل یلزم عندکم أن یستحضر المقلد حین العمل أنه یعمل بفتوی فلان الأعلم بعدکم، أو یکفی مطابقة عمله لفتوی الأعلم التالی وإن کان حین العمل غیر مستحضر لاسمه أو غیر مستند له؟ وبناء علی لزوم ذلک، فهل یجب علیه إعادة ما عمله، مثل کفایة الأغسال المستحبة عن الوضوء، ولو کان رأی الأعلم _ مثلاً _ عدم الکفایة علی نحو الاحتیاط الوجوبی، وکان رأی الأعلم التالی الکفایة، وصلی المکلف مغتسلاً للجمعة من غیر علمه بفتوی مقلده أو احتماله کفایة ذلک، وهکذا لو طاف مغتسلاً للإحرام؟

باسمه تعالی: تکفی المطابقة الخارجیة لفتوی (الأعلم) إذا استند ولو بعد العمل فی ترک الاحتیاط، والاکتفاء بذلک الفعل إلی فتوی (الأعلم). ومنه یظهر الجواب عن المثال المضروب وأمثاله من الحالات الأُخری، واللّه العالم.

سؤال [52] إذا ذکرتم (الأحوط الأولی) فهل المقصود من ذلک الاحتیاط الاستحبابی دائماً؟ أم المقصود حسب موقعها، فقد تفید الاحتیاط الوجوبی

ص :30

أحیاناً والاحتیاط الاستحبابی أحیاناً أُخری؟

باسمه تعالی: العبارة تفید استحباب الاحتیاط فی موردها، واللّه العالم.

سؤال [53] قال السید الخوئی فی التنقیح: أما جواز العمل بالاحتیاط، فلما أسلفنا عند التکلم علی الاحتیاط، من جواز الامتثال الإجمالی مع التمکن من الامتثال التفصیلی فلاحظ، وأما جواز الرجوع إلی غیره، فلأن الأعلم غیر عالم بالحکم فی مورد الاحتیاط فلا بد معه من أن یرجع فیه إلی العالم بالمسألة. هذا إذا کان احتیاط الأعلم مستنداً إلی عدم علمه بالحکم الواقعی، وکون الشبهة قبل الفحص، بحیث لایخطئ غیر الأعلم فیما أفتی به. وأما لو کان احتیاطاً مستنداً إلی جزمه بانسداد الطریق إلی الحکم الواقعی بحیث یخطئ غیره فیما أفتی به، فلامسوغ معه للرجوع إلی غیره أبداً. بل لابد من الاحتیاط، لوجود فتوی الأعلم فی الحکم الظاهری، أعنی وجوب الاحتیاط، إذا لا یشترط فی وجوب الرجوع إلیه أن یکون للأعلم فتوی فی الحکم الواقعی.

هذا فیما إذا علم المکلف بالمخالفة بین الأعلم فی الفتوی، وأما إذا لم یعلم بها فلا یجب مراعاة الأعلم فالأعلم؛ لحجیة فتوی کل منهما فی نفسه علی ما أسلفناه فی محله، فلاحظ: انتهی. (المسألة 63 من التنقیح ج 1: الصفحة 346).

إننا نعلم أنه توجد من بین جملة من الاحتیاط التی یذهب إلیها الفقیه

ص :31

توجد بعض الاحتیاطات التی لا یسوغ العدول عنها للسبب المذکور، هذا السبب یتحقق فی الکثیر من الأحیان، خصوصاً فی مسائل العبادات وبعض المعاملات کالمکاسب والبیع والخیارات والإجارة؛ إذ أنها مرکز البحث لدی الفقیه حال تدریسه فی الأغلب یرجی توضیح ذلک؟

باسمه تعالی: موارد الفتوی بالاحتیاط واضحة وممتازة عن موارد الاحتیاط فی الفتوی، کما لو قال الفقیه: یجب الاحتیاط، أو قال: الأحوط إن لم یکن أقوی. وفی غیر ذلک یکون الاحتیاط احتیاطاً فی الفتوی، فیجوز فیه الرجوع للغیر مع مراعاة الأعلم فالأعلم، والله العالم.

سؤال [54] لدی سؤال یأتی فی ذهنی أرجو الإجابة عنه، فی قراءتی للرسالة العملیة أری بعض الأحیان کلمة (الأحوط لزوماً) فما معناها وعند اضطراری لاختیار مرجع آخر لأخذ مسألة معینة هل اختار مرجعاً متوفیاً أم یجب أن أختار مرجعاً حیاً وشکراً.

باسمه تعالی: فی موارد الاحتیاط یمکنک الرجوع إلی الغیر ولابد أن یکون من ترجع إلیه هو الأعلم فالأعلم من الأحیاء لامن الأموات، والله العالم.

سؤال [55] هل یجوز العدول عن التقلید إلی الاحتیاط؟ ومتی؟

باسمه تعالی: إذا کان لمرجعک الواجد لشرائط التقلید فتوی فی مسألة لایجوز العدول إلی الغیر. نعم، للمجتهد العدول من الفتوی للاحتیاط

ص :32

الوجوبی لملاکات خاصة لیست یعرفها أو یدرکها العوام.

سؤال [56] شخص رجع إلی غیرکم فی مسائل الصلاة والصیام فی شهر رمضان المبارک هل یبقی علی رجوعه إلی نهایة دراسته، أم یستطیع أن یتخیر بحیث یبعض فی شهر رمضان ویرجع لکم فی الأشهر الباقیة؟

باسمه تعالی: إذا کانت المسألة عندنا احتیاطیة أمکن الرجوع إلی الغیر الأعلم فالأعلم، وبعد الرجوع إلیه لا یجوز الرجوع إلینا، والله العالم.

سؤال [57] هل یجوز الرجوع إلی الأعلم فی حال إذا کان الاحتیاط استحبابی؟

باسمه تعالی: فی مورد الاحتیاط الاستحبابی یعنی أن المرجع له فتوی فی المورد فلا یرجع فیه إلی غیره.

سؤال [58] صحیح أن الاحتیاط الورعی طریق النجاة، ولکن ما الوجه لدیکم _ سیدی _ فی إلزامیة هذا الاحتیاط علی المکلفین، مع أنّه لیس من فروع العلم الإجمالی حتی یجب، ومجرد عدم مخالفة المشهور فی بعض المسائل _ مع العلم أنکم لا ترون حجیة المشهور _ لاتوجب الإلزام سیدی، کما فی مسألة طهارة الکتابی مع تمامیة الدلیل الشرعی علی ذلک، وکما فی مسألة مفطریة الدخان والبخار حیث أوجبتم الاحتیاط رغم وجود (موثقة عمرو بن سعید) فی عدم البأس فی الدخنة التی تدخل الحلق، وعدم صحة قیاس البخار علی الغبار، فما الوجه العلمی فی کل ذلک؟

ص :33

الخوئی: قد یکون هناک جهات تقتضی عدم الإفتاء فی المسألة، فإن الإفتاء فی مسألة ما مع وجود من به الکفایة من المجتهدین غیر واجب عیناً فلیراجع فیها غیرنا.

التبریزی: لایجب علی المجتهد الإفتاء، سواء کان أعلم أم لا، وانما الواجب أن لا یوقعه فی خلاف الواقع وعدم امتثال التکلیف الواقعی، وبما أن هذه الموارد المشار الیها التی یذکر الفقیه الاحتیاط فیها من موارد الشبهة قبل الفحص للعامی لعدم فتوی الأعلم بالحلیة، فیجب علیه الاحتیاط، أو الرجوع الی الغیر مع رعایة الأعلم فالأعلم.

البقاء علی تقلید المیت

سؤال [59] هل یجوز للمکلف الانتقال کلیاً من الأعلم المتوفی إلی الأعلم الحی، أی حتی فی المسائل التی تعلمها (عمل بها أو لم یعمل بها) من الأعلم المتوفی؟

الخوئی: إن علم أن المتوفی أعلم من الحی وجب علیه البقاء علی ما علم من فتاواه، سواء عمل بما علمه منه أو لم یعمل، وإن علم أن الحی أعلم من المتوفی وجب علیه العدول إلی الحی فیما یختلفان، وإن لم یعلم أحد الأمرین فهو مختار فی البقاء والعدول فیما علم.

سؤال [60] کان أحد المکلفین یقلد أحد المجتهدین بعد ثبوت أعلمیته

ص :34

عنده، وبعد أن توفی هذا المجتهد انتقل المکلف هذا بتقلیده بعد الفحص والسؤال إلی أعلم الأحیاء، ثم تبین له بعد مدة أن من سألهم فأحالوه علی الأعلم الحی لیسوا من أهل الخبرة، فما هو تکلیفه الشرعی فی هذه الحالة؟

هل یعود إلی تقلید الأعلم المتوفی أو یبدأ بعملیة الفحص مجدداً؟

وما هو تکلیفه بالنسبة للأعمال التی أداها خلال فترة تقلیده الثانیة؟

الخوئی: فی مفروض السؤال یجدد الفحص فإذا اختار مرجعاً صالحاً حینئذ یطابق أعماله الصادرة فی تلک الفترة مع رأیه، والله العالم.

سؤال [61] إذا کان زید یرجع فی بعض مسائلکم الاحتیاطیة إلی الأعلم بعدکم، وقد توفی منذ فترة، ومازال یرجع إلیه فی المسائل التی حفظها، فهل یجوز له البقاء علی تقلیده فی احتیاطاتکم؟

الخوئی: نعم، له البقاء علی رأیه، فیما هو ذاکر وغیر ناس من تلک، والله العالم.

التبریزی: نعم، له البقاء علی رأیه فی المسائل التی أحرز أنه تعلمها حال حیاته، وإن نسیها بعد ذلک.

سؤال [62] لو کان یعلم أو یحتمل بعد فوات هذه المدة من الوفاة أنه لو بحث لوجد من هو الأعلم بعدکم غیره، فهل یجب علیه البحث؟

الخوئی: لایجب البحث عن غیره، فیما یکون ذاکراً غیر ناس، والله العالم.

ص :35

سؤال [63] إلی أی زمان یجوز البقاء علی تقلید المیت؟

الخوئی: یجوز البقاء علی تقلید المیت ما دام المقلد عالماً بتساوی علم المقلد المیت والحی، أو أنه لایعلم أیّاً منهما أعلم، وکان حافظاً لفتاوی المجتهد المیت، وإذا علم بأعلمیة المیت فیجب البقاء علیه، علی ما یتذکره من فتاویه، ومع عدم التذکر یجب العمل طبق فتاوی المجتهد الحی مطلقاً، سواء تساویا فی الفضیلة أم لا، والله العالم.

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره: بأنه قد ذکرنا أن المناط لیس هو التذکر فعلاً، بل علمه فعلاً بأنه تعلمها فی حیاته، وان لم یکن حافظاً لها، ویتذکر بالرجوع إلی رسالته.

سؤال [64] متی یجوز البقاء علی تقلید المیت؟

الخوئی: إذا علم بتساوی مقلده المیت مع المرجع الحی، أو لم یعلم أیهما أعلم من الآخر، مع تذکره لفتوی المیت، وإذا علم بأعلمیة المیت وجب البقاء فی ما یتذکر، وأما فی غیر ما یتذکر فیجب الأخذ من الحی مطلقاً، والله العالم.

التبریزی: قد تقدم ما یظهر الحال فی المسالة.

سؤال [65] هل تقلید الصبی الممیز غیر البالغ معتبر شرعاً بحیث یجوز له البقاء علی تقلید المیت؟

باسمه تعالی: نعم تقلید الصبی الممیز _ إذا کان علی طبق الموازین _

ص :36

معتبر شرعاً ویجوز له البقاء علی تقلید مقلّده وإن بلغ بعد موته، والله العالم.

سؤال [66] إذا قلد مجتهداً فی مسائل معدودة فقط مثلاً هو مقلد للسید الخوئی قدس سره فی حیاته رجع لأحد المجتهدین فی ثلاث أو أربع مسائل کان یراها الخوئی قدس سره احتیاطیة، وهذا المجتهد قد توفی قبل أو بعد الخوئی قدس سره، فالآن ومع اعتقاده بأنّ هذا المجتهد أعلم من الحی فهل یبقی علی تقلیده؟ مطلقاً أو خصوص تلک المسائل إذا ثبت أنّه أعلم من الحی ومن الخوئی؟

باسمه تعالی: إذا أحرز أنّ هذا المجتهد أعلم من الأحیاء وجب البقاء علی تقلیده فی المسائل الاحتیاطیة التی رجع إلیه فیها، والله العالم.

سؤال [67] شخص قلّد مجتهداً فمات ثم قلد غیره القائل بجواز البقاء فبقی علی تقلید الأول فی المسائل التی عمل بها أو تعلمها فی حال حیاته ورجع إلی الثانی فی باقی المسائل وقد عمل ببعضها. فهل یجوز له البقاء علی تقلید الثانی فیما عمل به من المسائل مع أنّ فتوی الأول تخالف فتوی الثانی. علماً بأنّه یری أعلمیة الأول؟

باسمه تعالی: إذا تعلّم المسائل حال حیاة الأول وجب البقاء علی تقلیده إذا کان أعلم من الثانی ولا عبرة بالعمل علی فتوی الثانی، والله العالم.

سؤال [68] إذا کان الشخص مقلداً لأحد الفقهاء فمات فرجع إلی المرجع الثانی من الأحیاء فی خصوص مسألة البقاء علی تقلید المیت فبقی

ص :37

علی تقلید الأول ولم یرجع للحی فی غیرها من المسائل أصلاً ثم مات المرجع الثانی الذی رجع إلیه فی مسألة البقاء ویرجع للحی الثالث الذی یوجب البقاء علی تقلید الأعلم أو الرجوع إلی الحی الأعلم إن کان، فهل تقلید الثانی فی مسألة البقاء والرجوع إلیه یحقق التقلید... وعلیه یلزمه أن یبحث عن الأعلمیة بین الثلاثة أم أنّ ذلک لا یحقق تقلیداً وانّما علیه البحث عن أعلمیة الأول والثالث فقط؟

باسمه تعالی: لااعتبار بفتاوی المجتهد الثانی بعد موته، وانّما الاعتبار بفتاوی المجتهد الأول فی خصوص المسائل التی تعلّمها حال حیاته سواء عمل بها أم لا، ویکفی فی البقاء علی تقلیده فیها الاستصحاب فی أعلمیته عند حیاته من المجتهد الثالث الذی یرجع إلیه فعلاً فی مسألة جواز البقاء من غیر حاجة إلی الفحص، والله العالم.

سؤال [69] هل الرجوع إلی الحی من الفقهاء بعد موت المرجع فی مسألة البقاء علی تقلید المیت من غیر الرجوع إلیه فی غیرها من المسائل یحقق ذلک التقلید للثانی، فلو مات الفقیه الثانی وقال الحی الثالث بوجوب البقاء علی تقلید الأعلم وتحقق للمکلف بأنّ الثانی أعلم من الأول ومن الحی أو أنّه متساوی مع الأول فی الأعلمیة، فهل یصح منه البقاء علی تقلید الثانی أم أنّ الأمر یدور بین الأول والحی فقط؟

باسمه تعالی: إذا مات الفقیه الثانی لم یبقَ تقلید بالنسبة إلیه فی مسألة

ص :38

البقاء کما لم یکن مقلداً له فی سائر المسائل، والله العالم.

سؤال [70] لو رجع إلی الثانی فی المسائل الاحتیاطیة الوجوبیة عند الأول بالإضافة لمسألة البقاء فهل هذا یحقق تقلیداً أم لا؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال التقلید یتحقق فی هذه المسائل دون سائر المسائل الأُخری، والله العالم.

سؤال [71] هل یجوز البقاء علی تقلید المجتهد المیت _ مع عدم القطع بأعلمیته من الحی _ من دون الرجوع إلی مجتهد معین حی بل لوجود أکثر الفقهاء المجیزین لذلک؟

باسمه تعالی: لابدّ من الرجوع إلی أعلم الأحیاء المعیّن أو محتمل الأعلمیّة، والله العالم.

ب _ هل تجوزون له البقاء علی تقلید السید الخوئی;؟

باسمه تعالی: یجوز البقاء علی تقلید الأعلم بل یجب فی المسائل التی تعلّمها المکلف فی حیاته، والله العالم.

سؤال [72] شخص کان یقلّد مجتهداً ثمّ مات هذا المجتهد فقلد مجتهداً یقول بجواز البقاء علی تقلید المیت فی المسائل التی یتذکرها فقط، ثمّ مات المجتهد الثانی فقلد مجتهداً یقول بجواز البقاء علی تقلید المیت مطلقاً، فما هو تکلیفه هل یجوز له البقاء علی تقلید المجتهد الأول مطلقاً أو أنّه یبعّض بینهما؟

ص :39

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال یبقی علی تقلید الأول مطلقاً، والله العالم.

سؤال [73] مکلّف کان یُقلّد فی أول بلوغه المغفور له الإمام الحکیم;، وبقی علی تقلیده بعد وفاته; بفتوی السید الخوئی; فی المسائل التی عمل بها أو تعلمها فی حیاته، وقلّد السید الخوئی فی بقیة المسائل، ثم انتقل بعد سنوات إلی تقلید السید الخوئی فی کل المسائل، ثم انتقل إلی تقلید السید الخمینی; فی کل المسائل وعدل عن تقلید سواه، وبعد وفاة السید الخمینی; رجع فی مسألة البقاء علی تقلید المیت إلی السید الخوئی;، وقلّده أیضاً فی مسائل السفر والوطن... وبعد وفاة السید الخوئی; رجع فی مسألة البقاء علی تقلید المیّت وهما فی هذه الحالة (السید الخمینی والسید الخوئی) إلی أحد المراجع الأحیاء.

فهل هذه الصورة من التقلید صحیحة یجوز له الاستمرار علیها؟ وإذا کانت غیر صحیحة فما هی الصورة الصحیحة التی یجب أن یعمل بها حالیاً؟ وما هو تکلیف أعماله العبادیة التی أدّاها سفراً وحضراً وحجّاً وعمرةً بعد وفاة السید الخمینی;؟

باسمه تعالی: إذا کان الحی أعلم الأحیاء أو محتمل الأعلمیة فلابدّ من الرجوع إلیه فی مسألة البقاء علی تقلید المیت، وأمّا بالنسبة إلی الأعمال السابقة فکل عمل کان علی طبق التقلید صحیح ومجزٍ، والله العالم.

ص :40

سؤال [74] ذکرتم فی رسالتکم الشریفة أنّه یجوز البقاء علی تقلید المیت فی المسائل التی عمل بها المقلد أو أخذها للعمل، توجد بعض الاستفتاءات حول هذه المسألة:

أ_ هل جواز البقاء مطلقاً سواء کان المیت أعلم أو مساویاً؟

باسمه تعالی: یجب البقاء علی تقلید المیت إذا کان أعلم من الحیّ فی المسائل التی تعلّمها من المیت حال حیاته وفی غیرها یجب العمل علی فتوی الحیّ وکذا فیما احتمل أعلمیة المیت من الحیّ من دون العکس ولایبعد جواز البقاء مع إحراز التساوی أیضاً، والله (سبحانه وتعالی) هو العالم.

ب _ هل أخذ المسائل مساوقاً لتعلمها أم أنّ الأخذ أعم من التعلم بحیث یصدق علی من أخذ المسائل دون أن یتعلمها أنّه مقلد للمجتهد؟

باسمه تعالی: الأخذ إذا نسب إلی ما یتعلّم یکون المراد منه العلم، والله العالم.

ج _ هل یشترط کونه ذاکراً للمسائل التی عمل بها أو أخذها للعمل؟

باسمه تعالی: لایعتبر کونه ذاکراً لها بالفعل، ولکن یعتبر العلم بأنّ المسائل التی یرید البقاء فیها کان قد تعلّمها من المیت حال حیاته، والله العالم.

د _ هل یجوز التبعیض فی البقاء بحیث یبقی فی بعض المسائل التی عمل بها أو أخذها للعمل ویرجع فی هذه البعض الآخر إلیکم بحیث ینتخب ما یرید

ص :41

من المسائل التی عمل بها أو أخذها للعمل بما یناسب حاله سعةً وضیقاً؟

باسمه تعالی: لا بأس بذلک فی صورة جواز البقاء والعدول إذا لم یکن ذلک موجباً للعلم الإجمالی بمخالفة التکلیف الواقعی فی بعض الوقایع، والله العالم.

سؤال [75] زید من مقلدی السید الخوئی; ورجع إلی جنابکم العالی فی مسألة البقاء فی المسائل التی حفظها، وأمّا فی المسائل التی نسیها أو التی حفظها ولم یعمل بها عند جنابکم العالی الاحتیاط بالرجوع إلی الحی فهو یرید البقاء حتی فی المسائل هل یجوز له الرجوع إلی الأعلم من الأحیاء بالبقاء لأنّ المسألة عندکم احتیاطیة؟

باسمه تعالی: الذی ذکر فی مسألة البقاء وجوبه إذا کان المیت أعلم والبقاء بالإضافة إلی المسائل التی تعلّمها حال حیاته سواء کان ذاکراً لها أو نسیها ولکن یعلم أنّه کان تعلمها حال حیاته، وامّا بالإضافة إلی غیر ذلک فیجب الرجوع إلی أعلم الأحیاء، والله العالم.

سؤال [76] أحد أئمة الجماعة کان یقلّد السید الخوئی; وهو حافظ وذاکر المسألة علی رأی السید الراحل; فی خصوص صلاة الجمعة إذا أُقیمت وجب الحضور علی الأحوط وبالنسبة إلی الإمام الذی یرید أن یصلیها فتجزﺉ عن صلاة الظهر، فهل سماحتکم تجوزون له البقاء فی هذه المسألة حتی یقیمها والحضور فیها بالنسبة إلی المأمومین لیکون مجزیاً ومبرئً

ص :42

للذمة عن صلاة الظهر؟

باسمه تعالی: لا بأس بالبقاء علی تقلید السید الراحل قدس الله نفسه الزکیة، والله العالم.

سؤال [77] مسألة البقاء علی تقلید المیت جوازاً أو وجوباً أو حرمة وإناطة ذلک بفتوی الأعلم من الأحیاء لسقوط حجیة فتوی الفقیه بموته، هل هی من المسائل التقلیدیة، بمعنی آخر لو استقل عقل المکلف بإثبات عدم سقوط حجیة الفتوی بالموت إمّا بالاستصحاب أو بالسیرة العقلائیة مثلاً فهل یجوز له التعویل علی ذلک أم یلزمه الرجوع إلی الحی. وما یقوله الفقهاء من أنّه لا یجوز البقاء علی تقلید المیت بفتوی المیت للزوم الدور. ألا ینطبق ذلک _ أی لزوم الدور _ علی القول بلزوم الرجوع إلی الحی فی مسألة البقاء لفتوی الحی بذلک؟ ونفس الکلام یرد فی مسألة إجزاء الأعمال المأتی بها علی فتوی المیت نرجوا تفضلکم بإیضاح المطلب؟

باسمه تعالی: لایجوز التعویل علی ما فرض من استقلال عقل المکلف فإنّ الاستصحاب فی الشبهة الحکمیة مشروط بالفحص والسیرة العقلائیة تحتاج إلی الإمضاء ولم یحرز فی مثل المورد، وما ورد من الروایات التی یستفاد منها الإمضاء هی تلک الواردة فی الإرجاع إلی بعض الفقهاء من أصحاب الأئمة علیهم السلام کیونس وزکریا وأمثالهما ومدلولها الإرجاع للأحیاء ولایستفاد منها إلا الإمضاء بالنسبة للفقیه الحی زمان التعلم منه، سواء مات

ص :43

بعد ذلک أو لم یمت، وأمّا التعلم من المیت بالرجوع إلی الرسالة فلم یحرز إمضاؤه ومقتضی الأصل عدم حجیة قوله، وامّا بالنسبة لجواز البقاء فحیث إنّ العامی لا یستطیع أن یتعرف علی مدارک المسألة وشروطها فیتعین علیه الرجوع إلی الفقیه الحی الأعلم أو محتمل الأعلمیة فانّ فتواه متیقنة الاعتبار، والله العالم.

سؤال [78] هل یجوز تقلید المیت ابتداءً؟ وإذا قیل بذلک فهل یصح الرجوع إلی الشیخ الطوسی مثلاً؟

باسمه تعالی: لایجوز تقلید المیت ابتداءً، ویحسب العمل بلا تقلید، والله العالم.

سؤال [79] إذا قلّد مجتهداً ثمّ مات، فقلّد غیره ثمّ مات، فقلد من یقول بوجوب البقاء علی تقلید المیّت أو جوازه، فهل یبقی علی تقلید المجتهد الأوّل، أو الثانی؟

باسمه تعالی: إذا کان الأول أعلم من الثانی والحی أو محتمل الأعلمیة یبقی علی تقلیده فی المسائل التی تعلّمها فی حیاته، وإذا کان الثانی أعلم أو محتمل الأعلمیة وتعلّم منه بعض المسائل حال حیاته یبقی علی تقلیده فی المسائل التی تعلمها منه حال حیاته إذا لم یتعلّمها من المیت الأول حال حیاته فی فرض کون المیت الأول أعلم أو محتمل الأعلمیة منه، والله العالم.

سؤال [80] هل المسائل التی أعلم بها ولم أعمل بها فی حیاة المرجع

ص :44

الذی أقلده ثم مات ورجعت بالتقلید إلیکم یجب أن أعمل بها أم لا؟

باسمه تعالی: إذا شخصتم أنّ مقلدکم الذی مات أعلم فیجب العمل بالمسائل التی علمتم بها أثناء حیاته، والله العالم.

سؤال [81] مقلدی السید الخوئی; هل یجب علیهم تقلید الأعلم من الأحیاء أم أنّ المجتهد الحی هو الذی یقرر حتی وإن لم یکن أعلم؟

باسمه تعالی: یجب علی العامی عند موت المجتهد الرجوع للأعلم أو محتمل الأعلمیة من الأحیاء ویأخذ بفتواه فی مسألة البقاء علی تقلید المیت، والله العالم.

سؤال [82] إنّی من مقلدی السید أبوالقاسم الخوئی قدس سره، فهل یجوز لی البقاء علیه أم لا؟

باسمه تعالی: إذا أحرز الشخص أن المیت أعلم وجب البقاء علی تقلیده فی المسائل التی تعلمها حال حیاته، والله العالم.

سؤال [83] أنا من مقلدی السید السبزواری1 نطلب من سماحتکم الإذن فی البقاء علی تقلید السید1 والرجوع إلیکم فی المسائل المستحدثة.

باسمه تعالی: لابأس بالبقاء علی تقلید المیت فی المسائل التی تعلمتموها فی حیاته إذا کان المیت أعلم أو محتمل الأعلمیة، والله العالم.

سؤال [84] لو بقی بعد البلوغ فترة لم یلتفت إلی التقلید حتی توفی المرجع (السید الخوئی) مثلاً، ثم قلد بعد وفاته مجتهداً آخر، ثم قلد

ص :45

سماحتکم فلو کان یعتقد بأعلمیة (السید الخوئی) مثلاً هل یبقی علی فتاواه مع أنه یقلده فعلاً أو یبقی علی فتاوی المجتهد الذی قلده فعلاً بعد (السید الخوئی) مثلاً إذا کان یعتقد بأعلمیة هذا المجتهد؟

باسمه تعالی: لایجوز له الرجوع إلی فتاوی السید الخوئی قدس سره حیث لم یقلده حال حیاته، وأما من قلد بعد وفاته1 من الأحیاء فإن کان أعلم من الحی الفعلی یبقی علی تقلیده فی المسائل التی تعلمها حال حیاته، والله العالم.

سؤال [85] إنی باق علی تقلید السید الخوئی; عن طریقکم، لکن حیث إنی لم أتوصل إلی رأیکم الحقیقی، بل عملت علی ما یشاع بین المتشرعة علی أنه رأیکم فی البقاء علی تقلید المیت فعملت برأی السید الخوئی فی الحج، والحال أنی لم أکن أعلم بمسائل الحج للسید إلا بعد وفاته;. فما العمل فی هذه الحالة؟

باسمه تعالی: لیس علیک إعادة الحج فی الفرض، وعلیک الرجوع إلی الحی الأعلم أو محتمل الأعلمیة فیما لم تعلم من المسائل الشرعیة أو المسائل الجدیدة المستحدثة، واللّه العالم.

سؤال [86] هل یجوز لی العدول من مقلدی المتوفی إلی الفقیه الحی الأعلم؟

باسمه تعالی: إذا کان مرجعک المتوفی هو الأعلم، أی لم یکن

ص :46

فی الأحیاء من هو أعلم منه، وجب البقاء علی تقلیده فیما أحرزت أنک تعلمته من المسائل حال حیاته. وأما فی غیرها، فیجب علیک الرجوع إلی الأعلم من الأحیاء أو محتمل الأعلمیة منهم، والله العالم.

سؤال [87] أنا شخص کنت أُقلد السید الخوئی ثم قلدت آخرین فتوفیا ففی مسألة وجوب البقاء علی تقلید المیت إن کان الأعلم فهل یجب البقاء علی أعلم المتوفین؟ وفی حالة البقاء علی أعلم المتوفین فمن هو الأعلم؟

باسمه تعالی: المسائل التی تعلمتها فی حیاة السید الخوئی قدس سره تبقی علیها، وفی غیرها ترجع إلی أعلم الأحیاء أو محتمل الأعلمیة فیهم، والله العالم.

سؤال [88] هل یجوز التبعیض فی فتاوی المقلد المیت؟

باسمه تعالی: إذا کان المیت أعلم من الحی وجب البقاء علی تقلیده فیما تعلمه المکلّف من المسائل، وإن کان الحی أعلم أو محتمل الأعلمیة بخصوصه وجب الرجوع إلیه مطلقاً، وإن تساویا إن کان کل منهما محتمل الأعلمیة جاز له البقاء علی تقلید المیت فیما تعلمه من المسائل، واللّه العالم.

سؤال [89] ما حکم من کان یقلد الإمام الخوئی قدس سره قبل وفاته، هل یجب علیه أن یقلده فیما لم یتعلم من المسائل بعد وفاته إن کان متیقناً من أعلمیته من المرجع الحی؟

باسمه تعالی: یبقی علی تقلیده فی المسائل التی تعلمها حال حیاة السید الخوئی قدس سره، والله العالم.

ص :47

سؤال [90] هل یجوز لمقلدی السید الخوئی قدس سره العدول للفقیه الحی، مع عدم العلم بأن الحی أعلم من المیت؟

باسمه تعالی: إذا کان المیت أعلم یجب البقاء علی تقلیده فیما تعلمه من المسائل حال حیاة المرجع الأعلم، والله العالم.

سؤال [91] إنی فتاة أبلغ من العمر 23 سنة، کنت أُقلد أحد المراجع من 8 سنوات، وما کنت أعلم أنه مات فلا یجوز تقلید المیت ابتداء، وإنی قلدته فأنا أُرید العدول إلی فقیه آخر، فما رأیکم؟

باسمه تعالی: إذا کنت تعتقدین أعلمیة المرجع المتوفی فیجب البقاء علی تقلیده فی المسائل التی تعلمتیها حال حیاته، وإلا فیجب العدول إلی الحی الأعلم أو محتمل الأعلمیة. وهذا یرجع فی تشخیصه إلی أهل الخبرة من أهل العلم، وإذا تعارضت شهادة أهل الخبرة فیؤخذ بقول أقواهما خبرةً، والله العالم.

سؤال [92] کنت من مقلدی السید الخوئی; وعندما توفاه اللّه قمت بتقلید الشیخ التبریزی، ولکن دون البقاء علی المیت، فهل تقلیدی صحیح؟

باسمه تعالی: تبقی فی المسائل التی تعلّمتها حال حیاة المیت علی تقلید المیت إذا أحرزت أن المیت أعلم، وإلا فعملک صحیح، واللّه العالم.

سؤال [93] إذا توفی المرجع المقلد وکان العلماء المطروحون للتقلید فی الساحة یجیزون البقاء علی تقلید المیت وأخذت أنا بفتواهم جمیعاً دون

ص :48

تحدید واحد منهم بعینه، حیث إنه لم یتم التمکن من تحدید الأعلم منهم (حسب رأی أهل الخبرة)، فهل بقائی علی تقلید المیت فی هذه الحالة مبرئ للذمة، علماً أنی بقیت سنوات وأنا علی هذه الحالة؟ وهل بقائی علیها فی المستقبل أیضاً مبرئ للذمة أم لا؟

باسمه تعالی: یجب البقاء علی تقلید المیت الأعلم فی المسائل التی تعلمها حال حیاة الأعلم، واللّه العالم.

سؤال [94] کنت من مقلدی السید الخوئی قدس سره وبعد وفاته عدلت عدولاً تاماً إلی مجتهد آخر، وبعد وفاته عدلت عدولاً تاماً إلی الشیخ التبریزی (دام ظله).

ولکن بعد اطلاعی علی المسألة رقم (7) فی «منهاج الصالحین» للشیخ التبریزی فهمت منها أنه یجب البقاء علی تقلید المیت الأعلم فرجعت إلی تقلید السید الخوئی، والآن أنا باقٍ علی تقلید السید الخوئی قدس سره. ولکن بعد اطلاعی علی المسألة رقم (14) فی «منهاج الصالحین» فهمت منها أنه لایجوز العدول من الحی إلی المیت الذی قلدته أولاً، فهل تقلیدی للسید الخوئی الآن صحیح؟

باسمه تعالی: تبقی علی تقلید السید الخوئی قدس سره، ولیس هذا عدولاً من الحی إلی المیت، بل هو بقاء علی تقلید المیت، واللّه العالم.

سؤال [95] قبل عامین تقریباً عدلت عن تقلید السید الخمینی1 إلی

ص :49

المرجع الشیخ التبریزی حفظه اللّه، وبعد عام تقریباً من العدول قرأت فی رسالته بأنه: یجب البقاء علی تقلید المیت الأعلم، فهل عدولی هذا صحیح؟ وماذا بشأن الأعمال والواجبات هل تعتبر صحیحة؟

باسمه تعالی: إذا ثبت شرعاً أن الفقیه المیت أعلم وجب البقاء علی تقلیده فی خصوص ما تعلمه من فتاواه حال حیاته وإن نسیها فعلاً، والأعمال التی عدل فیها إلی الحی مع تعلّمه لأحکامها من قبل الفقیه المیت الأعلم حال حیاته یجتزی بها، إذا کان حین العدول جاهلاً بفتوی الحی بوجوب البقاء، واللّه العالم.

سؤال [96] شخص قلد مجتهداً ثم مات فقلد بعده ثلاثة أو أربعة من المجتهدین، بحیث یقلد مجتهداً بعد وفاة الذی قبله، وبعضهم یفتی بجواز أو وجوب العدول إلی المیت، ثم قلد من یقول بوجوب البقاء فیبقی علی تقلید المجتهد الأول فی المسائل التی تعلمها حال حیاته وإن لم یتذکرها، کما ذکرتم فی المنهاج. السؤال هو: بالنسبة للمسائل التی لم یتعلمها من المجتهد الأول، فهل یرجع فیها لمن بعده من الأموات مراعیاً للأعلم فالأعلم، أم أنه یرجع فیها إلی الحی مباشرة؟

باسمه تعالی: إذا کان المجتهد الأول أعلم وجب البقاء علی تقلیده فی المسائل التی تعلمها حال حیاته وإن لم یتذکرها بالفعل، وفی غیرها من المسائل یجب علیه الرجوع إلی الحی، إلا إذا کان أحد المراجع الأموات أعلم

ص :50

منه فیجب البقاء علی تقلیده فی المسائل التی تعلمها حال حیاته، والله العالم.

سؤال [97] أنا من مقلدی السید الخوئی، وبعد رحیله انتقلت إلی عدة مراجع، وأخیراً قلدت سماحتکم فهل أبقی علی تقلیده (أی السید الخوئی;)؟

باسمه تعالی: إذا کان مقلده المیت أعلم وتعلم فتاواه حال حیاته وجب البقاء علی تقلیده فیما تعلم، وفی غیرها یجب الرجوع إلی الحی الأعلم أو محتمل الأعلمیة، واللّه العالم.

سؤال [98] إنی کنت من مقلدی السید الخوئی; وکنت وقتها لا أُعیر الصلاة والصوم أی اهتمام ومضی علی ذلک حوالی خمسة عشرة سنة وکنت وقتها مقلداً بالاسم فقط، ثم بعد ذلک رجعت إلی السید الگلپایگانی; وانتبهت إلی نفسی فصرت أُصلی وأصوم، ثم بعد ذلک رجعت إلی السید الروحانی; وهنا رجعت إلی مسائل السید الخوئی فترة وتعملت المسائل الفقهیة، ثم بعد ذلک رجعت إلی مسائل السید الروحانی علی حسب فتواه، ثم بعد ذلک رجعت إلی الشیخ الغروی; وهنا رجعت إلی رسالة السید الخوئی علی حسب فتواه، وحالیاً أنا ممن رجع إلی حضرتکم فی التقلید وجنابکم تقولون فی الرسالة رقم (14): الأقوی جواز البقاء علی تقلید المیت فی المسائل التی تعلمها العامی من فتواه حال حیاته.

ص :51

ولم ینسها، أو نسیها ولکن یعلم أنه قد تعلمها حال حیاته، وإن لم یکن قد عمل بها، بل الأظهر وجوبه إذا کان المجتهد المیت أعلم من المجتهد الحی. هنا سؤال:

1_ هل أرجع إلی حضرتکم مطلقاً أم أرجع إلی تقلید المیت الأعلم.

2_ ما هو واجبی بالنسبة إلی الصلاة والصوم.

باسمه تعالی: یجوز لک البقاء علی تقلید السید الخوئی; فی المسائل التی تعلمتها حال حیاته کما یجب قضاء الصوم والصلاة التی فاتت أیام الإهمال، والله العالم.

سؤال [99] امرأة تقلد السید الخوئی; وترید أن تعدل لکم مطلقاً فهل تجیزون لها أفیدونا؟

باسمه تعالی: تبقی علی تقلید السید الخوئی; فی المسائل التی تعلمتها حال حیاته; دون غیرها.

سؤال [100] إذا بقی مکلف علی تقلید السید الخوئی; مثلاً استناداً إلی جمع من فتاوی الفقهاء، الذی مفاده تجویز البقاء علی تقلید المیت الأعلم، السؤال:

أ_ هل یجوز الرجوع عن قول السید الخوئی; فی بعض الفتاوی؟

باسمه تعالی: یجب البقاء علی المیت الأعلم فیما تعلمه من فتاواه.

ب _ هل یجوز العدول عنه إلی غیره بکل الفتاوی؟

ص :52

باسمه تعالی: إذا أحرز أن الحی أعلم وجب العدول إلیه وکذا إذا احتمل أعلمیته بعینه دون المیت وإذا احرز أنه مساوٍ له جاز البقاء فیما تعلمه من المسائل وجاز العدول.

سؤال [101] أنا مقلد للسید محسن الحکیم; هل یحق لی أن أنتقل لأحد العلماء الأحیاء بالنسبة للتظلیل فی الحج خاصة وبالأُمور الشرعیة عامة؟

باسمه تعالی: لایصح نقل التقلید المذکور فی المسائل التی تعلمتها أیام السید الحکیم;، وأما فی غیرها فیمکن الرجوع إلینا فیها.

سؤال [102] هل یجوز البقاء علی تقلید مرجع متوفی من غیر الرجوع إلی مجتهد جامع للشرائط یجیز لی البقاء فی تقلیده؟

باسمه تعالی: إذا مات المرجع السابق الأعلم سقطت جمیع فتاواه عن الاعتبار، ولا بد من البقاء علی تقلیده من الأخذ بفتوی الحی الأعلم فی خصوص مسألة البقاء فإن أجاز البقاء علی تقلیده جاز وإلا فلا یجوز البقاء علی تقلیده، ومن المعلوم أنّ تجویز البقاء فقط فی المسائل التی تعلمها حال حیاة المرجع السابق، وفی غیرها لا بد من الرجوع إلی الحی الأعلم أو محتمل الأعلمیة مع عدم إحراز الأعلمیة.

نقل الفتوی

سؤال [103] إذا سئل أحد طلبة العلم عن حکم مسألة شرعیة وهو

ص :53

مقلد لسماحتکم، هل یجب علیه أن یستفسر من السائل عن مقلده لیکون جوابه موافقاً لتقلیده أم یجوز له أن یجیبه حسب تقلید نفسه دون سؤال عن تقلید السائل؟

الخوئی: یجوز له أن یجیب حسب فتوی مقلده من غیر أن یسأل عن مقلد السائل، إلا إذا علم أنه مقلد لغیر مقلده، فلابد وأن یسأل ویجیب حسب رأی مقلد السائل.

التبریزی: لایجب السؤال، بل یجیب حسب رأی مقلده إذا أحرز بوجه صحیح تعین تقلیده. نعم، إذا أحرز أن السائل مقلد لغیر مقلده واحتمل الصحة فی تقلیده یسأله ویجیب حسب رأی مقلد السائل.

سؤال [104] هل یصدق الجاهل المقصر علی من سأل غیره عن حکم المقلد فی بعض المسائل فأجابه اشتباهاً، وعمل علی قوله بعد فرض کونه یثق به؟

الخوئی: لایعد مقصراً فی هذه الصورة.

سؤال [105] إذا نقل شخص الفتوی خطأ لجماعة فی بلد بعیدة صعبة المنال، فهل یجب علیه بعد العلم أن یرجع إلیهم لیصحح ما نقله خطأ، مع العلم أن الجماعة الذین سمعوا منه کانوا من مدن متفرقة أُخری؟

الخوئی: إن احتمل الوصول إلی من أوقعهم فی الخطأ مع کون ما نقل خلاف الاحتیاط، کذکر الواجب مستحباً أو الحرام مکروهاً، وجب

ص :54

الرجوع وبیان ما أخطأ فیه ولو لبعض من سمعوا منه.

التبریزی: یکفی إیصال کتاب إلی شخص معتمد هناک عند أهل البلدة، ویعلم بأنه یصل إلیه الکتاب ویصحح خطأه السابق.

سؤال [106] إذا احتمل المکلف أن یکون قد أخطأ فی نقل فتوی المجتهد، فهل یجب علیه الإعلام فی هذه الصورة؟

الخوئی: نعم، دفعاً للضرر المحتمل وقوعه بغیر مؤمن له، فی الموارد التی سبق وجوب الإعلام فی متیقنها، والله العالم.

التبریزی: یعلق علی کلام السید الخوئی قدس سره: المراد أنه إذا لم یستلزم علی تقدیر الخطأ إیقاع الغیر فی مخالفة التکلیف الواقعی أو فی الضرر، فلا یجب الإعلام، وأما فیهما فیجب الإعلام باحتماله الخطأ فی نقل الفتوی.

سؤال [107] لو نقل ناقل فتوی المجتهد بکراهة أمر أو استحبابه خطأ، لکن بهذه الصورة (علی سبیل المثال): ورد أن السفر فی شهر رمضان مکروه إلا بعد مضی ثلاث وعشرین أو.. الخ، فلو نقل الناقل الفتوی، واستبدل ثلاث وعشرین بإحدی وعشرین، فهل یجب علیه إعلام من سمع منه ذلک، وإذا کان الجواب بعدم الوجوب، فما هی الضابطة الکلیة _ فی خصوص مورد المکروهات والمستحبات _ لعدم وجوب الإعلام إذا وقع الخطأ فی النقل، أعنی الخطأ فی مقدار الاستحبابیة والمکروهیة؟

الخوئی: الضابط فی وجوب إعلام سامعه أن یکون ما أخطأ فی نقله

ص :55

حکماً لزومیاً أخبر بخلافه، کأن أخبر بإباحة فعل واجب أو حرام، أو حرمة واجب، أو وجوب حرام، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه: وکذا یجب الإعلام فیما کان الخطأ فی حکم وضعی یکون موضوعاً لحکم لزومی.

سؤال [108] جاء فی المسألة (27) من المنهاج: (... ولکنه إذا تبدل رأی المجتهد لم یجب علیه إعلام مقلدیه...) ذکر هذه المسألة إن کان للمقلِّد فلا حاجة له فیها لأنه لیس بمجتهد، وإن کان للمجتهد فهو فی غنی عن فتاوی غیره، فما هی ثمرة ذکرها؟

الخوئی: من ثمرة ذلک أن لو علم أحد بتبدل رأی من آراء هذا المجتهد شفهیاً منه فلیس له حق الاعتراض بعدم ابلاغ مقلدیه بهذا التبدل، لا فی ضمن الرسالة، ولاغیرها، بل علیه فقط أن یعمل بالأخیر، إن کان من مقلدیه، والله العالم.

سؤال [109] لو نقل لی عادل ثقة (أو وکیل المجتهد مثلاً) فتوی المجتهد ثم تبین الخلاف، فما الحکم الشرعی للفترة التی عمل بها بتلک الفتوی؟

باسمه تعالی: یجب علی العامل المزبور تدارک الأعمال السابقة ممّا لا یحکم بصحتها مع الخلل فیها ولو کان الخلل ناشئاً من غیر تقصیر، والله العالم.

سؤال [110] هل توثقون ما فی کتاب صراط النجاة للسید الأُستاذ

ص :56

الخوئی قدس سره؟ وهل تعتبر تعلیقتکم علیه دلیلاً علی أنّ هذه الفتاوی له1 أم لا؟

باسمه تعالی: بما أنّنا مطلعون علی مبانیه فی المسائل الشرعیة ومطلعون علی جلّ فتاواه فنحن واثقون أنّ تلک الفتاوی هی له1، والله العالم.

سؤال [111] إذا علمت أنّ غیر الأعلم أو من لیس أهلاً للتقلید لدیه بعض المقلّدین فهل یجوز أن أُبیّن فتاواهما؟ وخصوصاً إذا سُئلت کما فی الحجّ وما هو الحلّ فی هذه الموارد؟

باسمه تعالی: إذا أحرزت أنّ شخصاً لیس أهلاً للتقلید لا یجوز نقل فتاواه بحیث یظنّ السائل أو السامع أنّه أهل للتقلید، والله العالم.

سؤال [112] إذا تعارض نقل شخص لفتوی من سماحتکم ونقل عن طریق الانترنت فأیهما نأخذ؟

باسمه تعالی: إذا وقع الشک فی الفتوی فاللازم الاستفسار منا أو من وکیلنا الخاص، والله العالم.

سؤال [113] أنا أُجیب عن أسئلة أتعرض لها علی ضوء فتاوی مقلدی ولاأُنبه علی ذلک، فهل فی هذا إشکال؟ وهل یشترط معرفة آراء المجتهدین عند الإجابة؟

باسمه تعالی: إذا أحرزت أن مقلدک أعلم أو محتمل الأعلمیة أو کان جوابک مطابقاً للاحتیاط أو کان متفقاً علیه فلا بأس، والله العالم.

سؤال [114] هل یجوز لی أو لأی وکیل من وکلاء المراجع العظام

ص :57

(حفظهم اللّه) جمیعاً نقل فتوی العالم الأعلم حسب رأیی لمن یسأل عن مسألة علی رأی مرجعه، سواء کان أعلم أم لا، دون إخباره أن هذه المسألة علی رأی العالم الأعلم ولیس فتوی مرجعه الذی یرجع له؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن السؤال عن فتوی مرجع معین، بل کان عن حکم المسألة جاز إعطاء رأی الأعلم الذی یراه المسؤول حجة، واللّه العالم.

سؤال [115] إذا اختلف وکیلان فی مکتب لسماحتکم أحدهم یحرم والآخر یحلل کیف نعمل ومن نتبع؟

باسمه تعالی: إذا کان الاختلاف بینهما فی نقل الفتوی عنا فترجعون إلینا لأخذ الصحیح.

تقلید الأعلم أو محتمل الأعلمیة

سؤال [116] من قلد غیر الأعلم ثم التفت، فهل یجب علیه إعادة جمیع الأعمال التی تخالف رأی الأعلم بما فی ذلک الصلاة، فیما لو کان قد أتی به خلال سنین متمادیة قصراً وکان رأی الأعلم الإتیان بها تماماً مثلاً؟

الخوئی: نعم، تجب الإعادة والتدارک فیما هو محکوم بالبطلان، حتی فی حال المعذوریة عند الأعلم الذی منه مورد السؤال، إلا فی مورد واحد وهو ما لو کان جاهلاً بوجوب التمام علی من قصد الإقامة عشرة أیام وقصر الصلاة، فإنه لایجب القضاء لو التفت بعد الوقت، والله العالم.

ص :58

التبریزی: إذا لم یقصّر فی تقلیده غیر الأعلم بأن کان قد فحص سابقاً، ولکن ثبت عنده أنه _ أی غیر الأعلم _ هو الأعلم فالأعمال التی أتی بها فی تلک الفترة علی حسب رأیه مجزیة لایجب إعادتها.

سؤال [117] رأیکم أنه یجب تقلید الأعلم، فهل تجوز الصلاة خلف إمام یقلد من یجوز تقلید غیر الأعلم مع وجود الأعلم؟

الخوئی: نعم، یجوز، والله العالم.

التبریزی: الاختلاف فی الفروع لایضر بالاقتداء، یعنی لایسقط الشخص عن العدالة، والله العالم.

سؤال [118] هل هناک حالات یتم فیها التغاضی عن مسألة الأعلمیة فی التقلید ولمن تحدید ذلک؟

الخوئی: لیست هناک حالات یجوز فیها الإغماض عن مسألة الأعلمیة فی التقلید مع العلم بالمخالفة.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: ولو إجمالاً فی المسائل التی تکون فی معرض ابتلاء المکلف.

سؤال [119] کثیر من الناس یعسر علیهم معرفة المجتهد الأعلم لتضارب الأقوال من قبل المختصین فی المراجع والفضیلة المتفاوتة لهم، کما هو المشاهد، فما الحکم لمن لایستطیع معرفة الأعلم من جراء ذلک؟

الخوئی: إذا لم یعلم المخالفة بینهم فهو مخیر، وأما مع العلم بها إجمالاً

ص :59

یجب العمل بأحوط الآقوال إن أمکن، وإلا فیعمل بقول من کان احتمال الأعلمیة فیه أقوی منه فی الآخر، وإن لم یکن کذلک تخیر بینهم، والله العالم.

التبریزی: یؤخذ بما کانت خبرویته أقوی مع العلم بالمخالفة، ولو إجمالاً کما تقدم، وإلا فیتخیر بینهما.

سؤال [120] شیاع التقلید یکون بین الدول الإسلامیة کلها أم بین العلماء فقط؟

الخوئی: بین أهل الخبرة وهم العلماء.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: ولا اعتبار بغیر هذا الشیاع أصلا کما تقدم.

سؤال [121] فی حالة تعارض البینات فی تحدید الأعلم، هل للعدد أی دور فی الترجیح؟

الخوئی: لیس للعدد أی دور فی الترجیح فی المقام.

سؤال [122] إذا قامت البینة علی أعلمیة زید، وقامت بینة أُخری علی أعلمیة عمرو، فأی الشخصین یجب تقلیده؟

الخوئی: إن کلاً من البینتین تسقطان عن الاعتبار علی فرض حجیتهما، وعلیه فیجب العمل بأحوط القولین، مثال ذلک إذا أفتی أحدهما بالوجوب، والآخر أفتی بالاستحباب فعلی المکلف الأخذ بالوجوب، هذا

ص :60

فیما لو علم بوجود الاختلاف بینهما، ومع الجهل بذلک فهو مخیر فی الرجوع إلی أی منهما، والله العالم.

التبریزی: یؤخذ بالبینة التی خبرویتها أقوی من الأُخری ومع التساوی یتخیر فی العمل بأی منهما.

سؤال [123] إذا أفتی مجتهد بعدم اشتراط الأعلمیة فی مرجع التقلید، ولم یکن هذا المجتهد هو الأعلم، فهل یجوز تقلیده بناء علی أنه لا یشترط الأعلمیة؟

الخوئی: لایجوز ذلک، والبناء علی عدم الاشتراط لایتحقق بمجرد قوله، بل بحجیة قوله بدلیل آخر غیر قوله، والله العالم.

التبریزی: لایعتبر قول غیر الأعلم فی المسائل، نعم إذا أفتی الأعلم بجواز تقلید غیر الأعلم فی سائر المسائل فیجوز الأخذ بقول غیر الأعلم اعتماداً علی قول الأعلم.

سؤال [124] یقال بأن التقلید الابتدائی أسهل من العدول.. فهل هذه العبارة صحیحة أم لا؟

الخوئی: هذه الجملة غیر صحیحة، حیث إن_ّه فی صورة التساوی بین المجتهدین، أو احتمال أعلمیة أحدهما یجب علی العامی الأخذ بأحوط القولین، مع العلم بالمخالفة، دون تقلید أحدهما معیناً، وکذا فی فرض العدول، فانه لا یجوز ما لم یحرز کون المجتهد الآخر أعلم من مقلده، وإن

ص :61

احتمل أنه مساوٍ له، أو أعلم فإن فتوی المجتهد الأول حجة، وتفصیل هذه المسألة بتمام صورها مذکور فی الرسالة، والله العالم.

التبریزی: فی فرض التساوی أو احتمال الأعلمیة فی کل منهما یجزی للعامی العمل بفتوی کل منهما، فإذا عمل بفتوی أحدهما فلا یجزی العمل بفتوی الآخر. نعم، إذا قلد الأعلم أو محتمل الأعلمیة ثم احتمل صیرورة الثانی أعلم منه فلا یعتنی بهذا الاحتمال بل یتعین العمل بفتوی الأول.

سؤال [125] إذا سألنی شخص عن التقلید وأنا أعلم بخطأ تقلیده لأنّه یقلد غیر الأعلم مثلاً أو یرجع للمیت فهل یجب علیّ إرشاده للصحیح؟

باسمه تعالی: إذا کان لایعلم بحکم وجوب تقلید الأعلم أو بعدم جواز تقلید المیت ابتداءً کما هو ظاهر السؤال فیجب إرشاده، والله العالم.

سؤال [126] القید الذی توردونه _ أیدکم الله _ ویورده غیرکم من الفقهاء لوجوب تقلید الأعلم وهو (العلم بالاختلاف فی الفتوی) وبحسب اطلاعنا القاصر فإن توافق الفقهاء فی فتاواهم _ سواء المتقدمین أو المتأخرین _ أمر غیر حاصل والخلاف بینهم وارد. نعم، بطبیعة الحال فانّ الخلاف بین الفقهاء فی الفتوی أمر نسبی ولکنّه حاصل فی الجملة ولاأقل من الاطمئنان النوعی بحصوله، فهل یکفی هذا الاطمئنان فی تنجز الوجوب فی حق المکلف بلزوم تقلید الأعلم (وإن لم یقف علی عدم حصول الخلاف... أو عدم تنجز العلم الإجمالی لعدم العلم بکون مسائل الخلاف واقعة فی محل

ص :62

ابتلائه. عموماً: هذه المسألة محل أخذ ورد بین الأفاضل والمرجو تفضل سماحتکم بتنویرنا بالإجابة الشافیة التفصیلیة لرفع الإبهام والاشتباه؟ تبعاً للمسألة المتقدمة: انّ العلم بالاختلاف فی الفتوی _ تفصیلاً أو إجمالاً _ الذی یوجب تقلید الأعلم هو فیما إذا کانت مسائل الخلاف واقعة فی محل ابتلاء المکلف... والسؤال هو «هل المراد به الابتلاء الفعلی فقط أم الأعم منه ومن المحتمل»؟

باسمه تعالی: لابدّ من حصول العلم لدی المکلف بوجود الاختلاف بین أقوال المجتهدین فی المسائل التی یبتلی بها المکلف ولو فی طول الزمان والاطمئنان بذلک کالعلم. وإن کان هذا العلم قد لا یحصل لجمیع الأشخاص لقلة ابتلائهم بالمسائل، والله العالم.

سؤال [127] ظاهر الرسالة أنّ المکلف إذا لم یوجد عنده علم إجمالی أو تفصیلی باختلاف الفقهاء فیمکنه أن یقلد من یشاء، فلو فرض أنّ هناک من قلد من شاء _ کما لو حصل للبنت عند البلوغ _ وبعد مدة من التقلید علمت بوجود الخلاف إمّا إجمالاً أو تفصیلاً، فهل یجب علیها البحث من جدید عن الأعلم وهل تحتاط فی فترة الفحص أم ماذا تعمل؟

باسمه تعالی: إذا علم ولو بعد فترة بوجود الخلاف بین الفقهاء ولو إجمالاً وجب علیه الفحص عن الأعلم وأن یحتاط فی فترة الفحص، وکذلک یجب الفحص عن محتمل الأعلمیة، والله العالم.

ص :63

سؤال [128] إذا تعیّنت المصلحة فی تقلید غیر الأعلم هل یجوز تقلیده؟

باسمه تعالی: فی المسائل العملیّة لابدّ فیها من الرجوع إلی الأعلم مع اختلاف المجتهدین فی الرأی، والمصلحة الإسلامیة لاتجعل غیر الحجة حجةً، والله العالم.

سؤال [129] فی حالة عدم الحصول علی فتوی الأعلم المیت أو اختلاف آراء الفقهاء فی تفسیرها، فهل یجوز التبعیض فیها والرجوع بهذه الفتوی إلی أعلم الأحیاء إذا کان المیت أعلم منه؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجب الرجوع إلی أعلم الأحیاء أو محتمل الأعلمیة إذا لم یحرزها فی واحد منهم، والله العالم.

سؤال [130] عندما نقول أنّ هذا المرجع «أعلم» من ذاک المرجع، فهل المقصود أنّه أعلم فی کل مسألة من أبواب الفقه (أی علی نحو التفصیل) أم یکفی أن یکون أعلم فی کل باب من أبواب الفقه (أی علی نحو الإجمال)؟

باسمه تعالی: المقصود بالأعلم هو الأجود فی فهم الخطابات الشرعیة والأقوی علی تطبیقاتها وهذا لا یختص بباب دون باب. نعم، قد یکون فتوی غیر الأعلم فی بعض المسائل أدق من فتوی الأعلم لکن علی نحو الندرة، والله العالم.

سؤال [131] إذا کنّا نقول بأعلمیتکم ووجدنا احتیاطاً وجوبیاً عندکم، فمن هو الأعلم بعدکم حتی نعدل فی الاحتیاط الوجوبی إلیه؟

ص :64

باسمه تعالی: إذا أمکن تشخیص الأعلم کما هو ظاهر فرضکم یمکنکم تشخیص الأعلم من بعده، والله العالم.

سؤال [132] لقد ذکرتم فی رسالتکم العملیة (توضیح المسائل) فی آخر مسألة رقم (4) من مسائل التقلید هذه العبارة (وگمان به اعلمیت معتبر نیست) وهذا الرأی یخالف ما فی رسالتکم العربیة (المسائل المنتخبة) لأنّه حسب استنتاجی أنّ لفظة (گمان) تعطی معنی الظنّ فما هو الوجه فی ذلک؟

باسمه تعالی: لاتهافت بین العبارتین فراجعوا مرة أُخری وذلک لأنّ المراد ممّا ذکرناه فی توضیح المسائل ما إذا احتمل الأعلمیة فی حق کل من المجتهدین ولکن احتمالها بالإضافة إلی أحدهما أقوی فحینئذٍ قلنا بعدم اعتبار هذه الاقوائیة، والمراد من عبارة المسائل المنتخبة ما إذا کان احتمال الأعلمیة مختصاً بأحدهما بحیث إنّهما إمّا متساویان فی العلم أو یکون أحدهما المعین هو الأعلم. فقلنا فیه إنّه یتعین تقلید محتمل الأعلمیة، والله العالم.

سؤال [133] لو عدل عن مقلده اعتماداً علی ما یتوهم أنّه حجة فی جواز العدول جهلاً کشهرة الأعلمیة بین أفراد الطلبة المبتدئین الذین لیسوا من أهل الخبرة ثم انکشف له عدم الأعلمیة، فما یکون تکلیفه بالنسبة إلی الأعمال التی جاء بها علی وفق تقلید من عدل إلیه لأجل ذلک التوهم؟

باسمه تعالی: یرجع فی تلک الأعمال إلی مقلّده السابق الذی فرض تعین تقلیده لکونه أعلم فلو کانت الأعمال السابقة مطابقة لفتواه فلا یجب

ص :65

تدارکها، وإلا یلزم تدارکها. نعم، فی باب الصلاة إذا کان الشخص فی تلک الفترة معتقداً بأعلمیة الثانی وقد أخلّ بغیر الأرکان فلا یبعد صحتها، والله العالم.

سؤال [134] إذا بقیت علی تقلید المرجع المیت الأعلم بفتوی بعض المراجع (لعدم ثبوت الأعلمیة لحد الآن) فهل یجوز دفع الحقوق الشرعیة لمرجع من المراجع؟

باسمه تعالی: اللازم إعطاؤها لمن له الأعلمیة وکذا یجب الرجوع إلیه فی البقاء علی التقلید، والله العالم.

سؤال [135] إذا مات مقلدی الذی أُقلده فی مسائلی ثمّ عدلت إلی آخر ثمّ إلی ثالث بدون أن أعمل بمسائلهم، فهل یجوز لی الرجوع إلی مقلدی المیت؟

باسمه تعالی: إذا تعلمت مسائل مقلدک حال حیاته وکان أعلم وجب البقاء علی تقلیده، وإن کان محتمل الأعلمیة ورجعت إلی آخر محتمل الأعلمیة وتعلمت مسائله فالرجوع إلی مقلدک الأول فیه إشکال، والله العالم.

سؤال [136] هل مسألة تقلید الأعلم عندکم فتوی، أم احتیاط وجوبی أم استحبابی؟

باسمه تعالی: فی المسائل التی یعلم اختلاف الفقهاء فیها یتعین تقلید

ص :66

الأعلم، أو محتمل الأعملیة، واللّه العالم.

سؤال [137] إذا وجبت الکفارة علی شخص وهو یقلد من یقول بوجوبها، ثم إن هناک مرجعاً آخر یقول بعدم وجوبها، فهل یجوز أن یرجع إلی المقلد الآخر فی هذه المسألة؟

باسمه تعالی: فی مسائل الاختلاف یجب الرجوع إلی المرجع الحی الأعلم، أو محتمل الأعلمیة، واللّه العالم.

سؤال [138] لو وصل المکلف إلی أنّ احتمال الأعلمیة متساوٍ فی خمسة مراجع _ مثلاً _ ولم یتمکن من ترجیح مرجع علی آخر فی أعلمیته، فهل یجوز له التبعیض بینهم بأن یأخذ من کل مرجع منهم بعض المسائل؟

باسمه تعالی: یجب علیه الفحص والسؤال من أهل الخبرة، وإذا تعارض أهل الخبرة قدّم قول من هو أقوی خبرة ولو کان أقل عدداً، واللّه العالم.

سؤال [139] قلّد أحد الإخوة السید الخوئی قدس سره، وبعد وفاته انتقل فی تقلیده إلی أحد العلماء حفظه الله؛ لأن_ّه أحرز أعلمیته، هل عدوله شرعی وتقلیده صحیح؟

باسمه تعالی: إذا أحرز أعلمیة المعدول إلیه بوجه شرعی معتبر، أو انحصر احتمال الأعلمیة به صح العدول، واللّه العالم.

سؤال [140] هل وجوب التخییر بین المتساویین من المجتهدین ابتدائی، أو استمراری؟

ص :67

باسمه تعالی: التخییر فی الفرض بدوی، فإذا تعلّم من أحدهما المسائل للعمل بها لا یجوز العدول إلی الآخر، إلا إذا ظهر أن الثانی أعلم أو یختص احتمال الأعلمیة به، والله العالم.

سؤال [141] إذا علم تساوی مجتهدین بالأعلمیة... فحینها یجوز الاختیار بینهما

أ _ فهل یجوز بعد أن قلد الشخص أحدهما أن یعدل للآخر؟

ب _ وفی حال أن_ّه سمع أن المرجع الآخر تقدم فی علمه إلی أنه قد یکون تفوق من ناحیة علمه علی المرجع الذی هو یقلده، فهل یجوز له العدول کذلک؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن أحدهما محتمل الأعلمیة بالنسبة إلی الآخر یتخیر بینهما، وإذا قلد أحدهما یبقی علی تقلیده، وإذا تبین له بعد ذلک أعلمیة الآخر وجب علیه العدول إلیه، والله العالم.

سؤال [142] أنا أُقلد بعض المجتهدین، هل یسمح لی أن أُبدل مجتهدی الذی أُقلده، وهل توجد شروط لذلک؟ أو هل یمکننی أن أعدل إلی مجتهد آخر لأننی أتقبل أفکاره أو أنه یبدو لی أکثر أعلمیة؟

باسمه تعالی: یجب تقلید الأعلم أو محتمل الأعلمیة، فإذا لم یکن مجتهدک الفعلی هو الأعلم وجب العدول إلی الأ علم، وإن کان هو الأعلم فلا یجوز العدول إلی غیره، واللّه العالم.

ص :68

سؤال [143] هل یجب التقلید؟ وهل تشترط الأعلمیة فی المجتهد المرجع؟

باسمه تعالی: من لم یبلغ مرتبة الاجتهاد یجب علیه إما التقلید وإِما الاحتیاط، ویشترط فی مرجع التقلید أن یکون أعلم الأحیاء أو یکون محتمل الأعلمیة، واللّه العالم.

سؤال [144] أود أن أسأل عن التقلید ومشروعیة الالتزام بمرجع واحد ورسالة عملیة واحدة. الأصل هو رجوع الجاهل إلی العالم، هذا آمنا به واستیقناه وفهمنا أن الغایة هی معرفة الدلیل الشرعی، وبالتالی التکلیف الذی یستوجبه الحکم لکی تبرأ ذمة العامل أمام اللّه هو مادامت الغایة هی القیام بالحکم والاستجابة إلی الأمر أو النهی المولوی لماذا لا نأخذ الحکم من أی مرجع أو مجتهد؟

باسمه تعالی: لابد من أخذ الأحکام من المرجع الأعلم أو محتمل الأعلمیة لقیام الدلیل علی الرجوع إلیه عند الاختلاف، والعلماء من أهل الصلاح لا یفتون من دون دلیل، فمن أفتی بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار، کما فی الروایة. وقال تعالی مخاطباً نبیه صلی الله علیه و آله: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأَقَاوِیلِ * لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ)، فأمر الفتوی شدید، لایتصدی له إلا أهلها، والله العالم.

سؤال [145] ما هو القدر المتیقن الذی لاخلاف فیه من صحة التقلید بین فقهائنا الأعلام؟

ص :69

هل هو تقلید الفقیه المیت؟

أو الحی غیر الأعلم؟

أو الحی الأعلم؟

باسمه تعالی: المتعین هو تقلید الحی الأعلم أو من یختص به احتمال الأعلمیة، ولا یصح تقلید المیت ابتداءً، کما لا یصح تقلید الحی غیر الأعلم، واللّه العالم.

سؤال [146] هل یجوز للمقلد أن یقلد حسب تفکیره؟

باسمه تعالی: یجب تقلید الحی الأعلم أو محتمل الأعلمیة، ویکون طریقه بالرجوع إلی أهل الخبرة من أهل العلم، واللّه العالم.

سؤال [147] عمری عشرون عاماً، راغب فی العدول عن مقلدی الحالی، وأُرید أن أُقلد عالماً غیره؛ لأننی لم أبحث عن الأعلمیة حین بدأت فی تقلیده، هل یجوز لی العدول عن ذلک؟ وإذا کان یجوز، فما هی الأُمور الواجب علی أن أنفذها غیر البحث عن الأعلمیة؛ لأننی سمعت من بعض الأشخاص صعوبة ذلک؟

باسمه تعالی: یجب تقلید المجتهد الأعلم، وإذا قلد غیر الأعلم وجب العدول إلی الأعلم وترجع فی تشخیص الأعلم إلی أهل الخبرة من أهل العلم، واللّه العالم.

سؤال [148] من قلد غیر الأعلم ثم التفت فهل یجب علیه إعادة جمیع

ص :70

الأعمال بما فیها الصلاة والحج؟

1_ إذا کانت تخالف رأی الأعلم؟

2_ إذا کانت توافق رأی الأعلم؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجب الرجوع إلی الأعلم فی الأعمال الآتیة، وبالنسبة إلی الأعمال الماضیة أیضاً یجب الرجوع فی حکمها إلی الأعلم فإذا کانت موافقة لرأی الأعلم أو کانت مخالفة لرأیه، ولکن لم یرو وجوب التدارک بالنسبة إلی الماضی فلا شیء علی المکلف, والله العالم.

سؤال [149] ما رأی سماحتکم فی مجتهد لایری وجوب تقلید الأعلم؟ أو لایعتبر الأعلمیة، بل یری أن تقلید المتبصر المتفهم بمسائل التوحید ومقامات المعصومین: أحسن من تقلید الأعلم؟

باسمه تعالی: فتوی غیر الأعلم فی مسألة وجوب تقلید الأعلم أو جوازه لیست بحجة، وأما کون الفقیه أقوی تبصراً فی مسائل التوحید ومقامات المعصومین: فلیس شرطاً معتبراً فی حجیة الفتوی، واللّه العالم.

سؤال [150] کیف یختار المکلف مرجعه فی حال اطمئنانه إلی عدة شهادات مختلفة، تشیر إلی عدة مراجع بالعلم والورع؟

باسمه تعالی: إذا لم یحرز أعلمیة أحد الفقهاء ولم یکن أحدهم محتمل الأعلمیة بخصوصه کان مخیراً فی تقلید أی واحد منهم، إلا إذا کان عاملاً بفتاوی أحدهم سابقاً فإنه یبقی علی تقلیده، واللّه العالم.

ص :71

سؤال [151] قلتم فی الإنترنت: هناک بعض الروایات المعتبرة تدل علی تقلید الأفقه، ما هی؟

باسمه تعالی: تفید مقبولة عمر بن حنظلة أنه عند الاختلاف بین المجتهدین یتبع قول الأفقه، وموردها الشبهة الحکمیة، واللّه العالم.

سؤال [152] قلدت سماحتکم؛ لأن أهل الخبرة قد شهدوا بأن الأعلمیة محصورة بین مجموعة من المراجع أنتم أحدهم. فهل یجوز لی العدول إلی مرجع آخر فی مسألة أو أکثر، من المسائل التی تختلفون معه فیها بعد التزامی بتقلیدکم؟

باسمه تعالی: إذا کان المجتهد الآخر محتمل الأعلمیة بخصوصه وجب الرجوع إلیه، وإلا فیبقی علی تقلید الأوّل، واللّه العالم.

سؤال [153] إذا قامت بینة علی أعلمیة أحد العلماء، وقامت بینة أُخری علی أعلمیة آخر، فأی العالمین یجب تقلیده؟

باسمه تعالی: یؤخذ بقول البینة الأقوی خبرة من الأُخری، واللّه العالم.

سؤال [154] هل یجب أن یکون الأعلم وحیداً، بحیث إنّ جمیع الناس ترجع إلیه ولا یجوز الرجوع إلی غیره؟

باسمه تعالی: یمکن أن یکون أشخاص متعددون هم أعلم من غیرهم، وفی نفس الوقت متساوون فی العلم، فیجوز الرجوع إلی أیّ واحد منهم ولکنه فرض نادر، واللّه العالم.

ص :72

سؤال [155] هل ترون وجوب تقلید الأعلم؟

وکیف أُحدد الأعلم؟ وإن قلتم: أهل الخبرة، فأنا مختار، فکل مرجع لدیه أهل خبرة یشیرون إلیه؟ وإن قلتم: الاطمئنان، فهنا یصبح الاطمئنان هو المرجح ولیست أعلمیة المجتهد؟

باسمه تعالی: یجب تقلید الأعلم أو محتمل الأعلمیة ویعلم ذلک بقول أهل الخبرة، وإذا اختلف أهل الخبرة یتبع قول الأقوی خبرة ولو کان عددها أقلّ، بل حتّی لو کان شخصاً واحداً. ولا عبرة بقول الآخرین، وکذا لا عبرة باطمئنان نفس العامی، واللّه العالم.

سؤال [156] هل مسألة وجوب تقلید الأعلم تقلیدیة أم اجتهادیة، أی هل یقلد المکلفُ فی هذه المسألة أحدَ المجتهدین، أم یکون ذلک حسب قناعته وبحثه واطلاعه، فله أن یقلد حتّی غیر الأعلم، باعتبار أن هناک من یقول بعدم وجوب تقلید الأعلم؟ وذلک لصعوبة تحدید الأعلم من قبل أهل الخبرة؛ لأن ذلک یتطلب دراسة شاملة لکل مرجع فی العالم الإسلامی.

باسمه تعالی: لیست مسألة تقلید الأعلم مسألة تقلیدیة، ولکن بما أن العامی لیس له طریق إلی تحصیل الأحکام الشرعیة من مدارکها ولایتمکن من الاحتیاط فی معظم المسائل التی یبتلی بها، فلا بد أن یأخذ بقول من له الخبرة فیما یحتاجه من المسائل والمتیقن عنده من اعتبار قول أهل الخبرة هو قول الأعلم. وتشخیص الأعلم یرجع فیه إلی أهل الخبرة علی ما ذکر فی

ص :73

الرسالة العملیة، ولیس هذا أمراً عسیراً فهی کمسألة تشخیص نفس المجتهد، واللّه العالم.

سؤال [157] أ _ إذا قلد شخص عالماً غیر أعلم، هل أعماله باطلة أم أنه مأثوم فقط؟

ب _ وهل إذا عدل شخص من عالم من دون أی سبب تبطل أعماله أو أنه فقط مأثوم؟ وهل یجب علیه الرجوع إلی من قلده إذا لم یکن عنده سبب للعدول؟

باسمه تعالی: أ _ یجب تقلید المجتهد الأعلم، وإذا قلد غیر الأعلم وجب العدول إلی الأعلم ویعمل برأیه فی الأعمال السابقة، واللّه العالم.

ب _ لا یجوز العدول من المجتهد الأعلم إلی غیره من دون مسوغ شرعی للعدول، واللّه العالم.

سؤال [158] هل کل شخص یقلد غیر الأعلم أو ممن لا یری الأعلمیة فی عمله إشکال؟

باسمه تعالی: نعم، فی عمله إشکال، إلا إذا کان عمله موافقاً للاحتیاط، أو کان عمله موافقاً لفتوی الأعلم الحی، واللّه العالم.

سؤال [159] أرجو من سماحة الإمام التفضل بالإجابة عن استفساراتی، ولکم جزیل الشکر والاحترام.

لی بنت فی العاشرة من العمر، وقد وجب علیها التقلید علی ما أعتقد،

ص :74

وهی فی هذه السن تحتاج إلی مقلد ویصعب علیها أن تمیز الأعلم من العلماء. فما هی نصیحتکم لهذا الموضوع؟

باسمه تعالی: إذا کان أهلها میَّزوا الأعلم أو محتمل الأعلمیة علی طبق الموازین الشرعیة، فلها اتباعهم، واللّه العالم.

سؤال [160] ما هو رأی المیرزا فی مسألة الأعلمیة وهل هی تکلیف شرعی أم عقلی وضعی؟

باسمه تعالی: الدلیل علی ذلک قیام السیرة العقلائیة علی الرجوع إلی الأعلم عند اختلاف العلماء بالإضافة إلی الروایات الدالة علی ذلک ومع هذا لاتحتاج إلی الدلیل العقلی وإن کان قائماً، والله العالم.

سؤال [161] هل یقصد من الأعلم هو المعنی اللغوی أی اسم التفضیل الأوحد مثل الأسرع والأجمل أم یقصد به لفظ مجازی یدل علی العلم أم غیر ذلک المعنی؟ من هم أهل الخبرة فی الکویت الذین أستطیع الرجوع إلیهم لتحدید الأعلم؟

باسمه تعالی: الأعلم هو الأقدر علی الاستنباط والأقدر علی تطبیق الکبریات علی الصغریات، ولایراد بالأعلم مطلق العالم العارف بمدارک الأحکام ولا علم لنا بمن هم من أهل الخبرة عندکم، والله العالم.

سؤال [162] إذا کان المقلد غیر مطمئن فی التقلید للمراجع الموجودین فماذا یجب علیه أن یعمل لکی یبرئ ذمته؟

ص :75

وهل الواجب العینی تقلید الأصلح أم الأعلم؟

باسمه تعالی: یعتبر فی المجتهد الذی یقلّده المکلّف أن یکون أعلم من غیره، أو یکون هو بخصوصه محتمل الأعلمیة، وفی تشخیص الأعلم لا بد من الفحص والرجوع إلی أهل الخبرة، ومع اختلاف أهل الخبرة فی تعیین الأعلم یؤخذ بقول من کانت خبرته أکثر، والله العالم.

سؤال [163] ذکرتم فی صراط النجاة ج 5 ص 190 أنه: لا عدالة للإمام إذا کان مروّجاً للباطل وأهل الضلال ولو بالتقلید.

ماذا تقصدون من هذا الجواب؟

باسمه تعالی: إذا کان إمام الجماعة مقلداً لمن لیس بمجتهد أو من یقطع بعدم أعلمیته من دون حجة شرعیة فی حقه فالائتمام به مشکل إذا احتمل أنه یعمل فی صلاته برأی مخالف لرأی الأعلم.

سؤال [164] أحد الإخوان سنی عراقی الجنسیة وکبیر العمر یرید التشیع، فبماذا توجهون سماحتکم لنا فی توجیهه فی:

1_ تحدید اختیار المرجع له لکونه لم یفهم معنی التقلید، وهل یتم اختیار المرجع الأعلم أم یمکن اختیار المرجع ذی الأعلمیة حسب رأی أهل الخبرة؟

2_ فی الواجبات الفائتة کالصلاة والصوم والخمس والزکاة والحج؟

باسمه تعالی: یجب علیه تقلید الأعلم أو محتمل الأعلمیة، وهذا یحدده أهل الخبرة من أهل العلم، ولایقضی صلاته ولاصیامه وحجه إلا الزکاة،

ص :76

وعباداته السابقة صحیحة علی وفق مذهبه الذی کان علیه قبل دخوله فی التشیع.

3_ هل وجوب التخییر بین المتساویین من المجتهدین ابتدائی، أو استمراری؟

باسمه تعالی: التخییر فی الفرض بدوی، فإذا تعلّم من أحدهما المسائل للعمل بها لا یجوز العدول إلی الآخر، إلا إذا ظهر أن الثانی أعلم أو یختص احتمال الأعلمیة به، واللّه العالم.

سؤال [165] قلّد أحد الإخوة السید الخوئی; وبعد وفاته انتقل فی تقلیده إلی السید السیستانی(حفظه الله) لأنه أحرز أعلمیته هل عدوله شرعی؟ وتقلیده صحیح؟

باسمه تعالی: إذا أحرز أعلمیة المعدول إلیه بوجه شرعی معتبر أو انحصر احتمال الأعلمیة به صح العدول، والله العالم.

سؤال [166] أُحب أن أسال العالم بأنی من مقلدی السید فضل الله وکما نعرف بأن فضل الله کان العید عنده یوم الخمیس (وهو أول أیام العید) ولکنی أنا لم أفطر فقد فطرت یوم الجمعة فما حکم ذلک؟

وکذلک عندی سؤال ثانٍ، إنّ زوجتی کذلک من مقلدی فضل الله وکانت یوم الخمیس قد أصابتها العادة یعنی أنها کانت فاطرة فهل یوجب علیها صیام یوم الخمیس أم لا؟

ص :77

باسمه تعالی: تقلید السید المشار إلیه فی السؤال باطل، فالتعویل علی کلامه فی ثبوت الهلال بقول الفلکیین وإن لم یر غیر مبرئ للذمة، فمن أفطر فی آخر یوم من شهر رمضان من دون حجة شرعیة فعلیه القضاء والکفارة.

سؤال [167] شاع لدینا من أهل الخبرة والعلم أعلمیة اثنین من العلماء، وأنا مقلد لأحدهما.

السؤال: هل یجوز أن أنقل تقلیدی من أحدهما إلی الآخر بحجة أن الأخیر یبیح بعض الأُمور خلافاً مع العالم الأول الذی یحرمه؟

باسمه تعالی: إذا لم یثبت بدلیل معتبر أعلمیة الآخر أو احتمال أعلمیته لم یجز العدول.

سؤال [168] أنا اُقلد مرجعاً مات منذ زمن طویل جداً ولم أره (بحکم طبیعة مجتمعنا والآن اُقلد مرجعاً من الأحیاء. هل یجب رجوعی إلی الأعلم وهل مجرد عملی بالحکم الشرعی لمرجعی الجدید یعنی أننی الآن لااتبع مرجعی السابق) یعنی هل علی أی شیء من تقلیدی السابق أو فقط مجرد أن اُقلد المرجع الأعلم وأعمل بأحکامه الشرعیة واعتبر اننی من مقلدیه.

باسمه تعالی: یجب علیک تقلید المجتهد الحی الأعلم أو من یختص به احتمال الأعلمیة وتشخیص ذلک من قبل أهل الخبرة من أهل العلم.

ص :78

فی التقلید

سؤال [169] من عمل بلاتقلید فترة من الزمن، ثم التفت إلی وجوب ذلک علیه ولم یکن یعلم کیفیة أعماله السابقة، فما حکمها؟

الخوئی: إذا لم یعرف کیفیة أعماله السابقة لم یجب قضاؤها. نعم، إذا کان فی الوقت أتی بالعمل عن تقلید صحیح، والله العالم.

التبریزی: بالنسبة للأعمال التی یجب قضاؤها علی تقدیر فسادها لایجب قضاؤها فی هذه الصورة، وأما بالنسبة إلی غیرها _ مما یترتب علیه الأثر الآن وفی المستقبل _ فلا بد من إحراز الإتیان بها علی وجه صحیح بحسب فتوی المجتهد الذی تعتبر فتواه، ولو کان إحراز ذلک بکون عادته علی الإتیان بها کذلک.

سؤال [170] متی وجب التقلید علی المسلمین؟ وهل کان المسلمون أیام الأئمة مقلدین، خصوصاً اُولئک الذین کانوا فی مناطق بعیدة عن الأئمة علیهم السلام ؟

الخوئی: التقلید کان موجوداً فی زمان الرسول صلی الله علیه و آله وزمان الأئمة علیهم السلام ، لأن معنی التقلید هو أخذ الجاهل بفهم العالم، ومن الواضح أن کل أحد فی ذلک الزمان لم یتمکن من الوصول إلی الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله أو أحد الأئمة علیهم السلام وأخذ معالم دینه منه مباشرة، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: وکانوا یأخذون معالم دینهم ممن یتیسر لهم الوصول إلیه کالفقهاء والمحدثین، ولو بأخذ الحکم منهم فی صورة

ص :79

الروایة وبعنوانها.

سؤال [171] هل یجوز لمقلدکم الرجوع إلی غیرکم فی مسألة الظن بالأفعال فی الصلاة (حیث هناک بین المراجع الآخرین من لایفرق بین حکم الظن فی الرکعات والظن فی الأفعال)؟

الخوئی: لیس هذا من موارد الرجوع، لأن المورد فتوی منّا.

التبریزی: لافرق بینهما فی جواز رجوع العامی إلی الغیر مع رعایة الأعلم فالأعلم.

سؤال [172] هل حاجتنا إلی الاجتهاد والمجتهدین منحصرة فی زمان الغیبة، أم ستظل باقیة حتی بعد ظهوره (عجل الله تعالی فرجه)؟

الخوئی: نعم ستظل باقیة إذا احتیج یومئذ فی أصقاع نائیة عن التشرف بلقائه7 عند احتیاجهم فی وقائعهم الحاضرة إلی حکم تلک الوقائع، والله العالم.

سؤال [173] سیدی إذا ثبت لدینا ضرر شیء علمیاً وعقلیاً، ولکن لم تثبت الحرمة شرعاً، فهل یجوز لنا أن نحرم هذا الشیء إذا ثبت ضرره علمیاً؟

الخوئی: لایجوز لغیر أهل الرأی بحق أن یبدی الرأی بحکم شرعی، بل علیه أن یتبع ذی رأی حقیق أو یحتاط فی عمله، بأن یفعل ما یحتمل وجوبه أو یترک ما یحتمل تحریمه رجاء فی الموردین، إلا أن یقطع بالحکم من غیر تقصیر فلا بأس حینئذٍ باعتقاده لحکمه، والله العالم.

ص :80

التبریزی: مطلق الضرر علی النفس لایکون محرماً، وإنما یحرم الضرر الذی یعد ظلماً وجنایة علی النفس، ومن لیس أهلاً للفتوی، ولا یعرف طریق استنباط الأحکام الشرعیة من مدارکها یحرم علیه الافتاء والحکم بحرمة شیء أو وجوبه، بل علیه أن یرجع إلی من هو واجد لشرائط الإفتاء أو یحتاط فی عمله، بأن یفعل ما یحتمل وجوبه، ویترک ما یحتمل تحریمه رجاء فی الموردین، والله العالم.

سؤال [174] التقلید فی (رأیکم الشریف) هو العمل استناداً إلی فتوی المجتهد، فما هو المقصود من (الاستناد) وهل یکون هو من الأفعال التی یجب علی العامی التقلید فیها أم لا؟

تفضلوا علینا بتوضیح وافٍ بالمقام.

الخوئی: الاستناد هو الاعتماد، وإذا وجب علی العامی التقلید فعلیه أن یقلد ممن یقلد بالمعنی الذی یقول به من یقلده، والله العالم.

التبریزی: التقلید هو الاعتماد فی مقام العمل علی فتوی الذی تعتبر فتواه فی حق العامی، وکون التقلید هو الاعتماد فی مقام العمل هو أیضاً یؤخذ ممن تعتبر فتواه.

سؤال [175] من شک فی اجتهاد نفسه بأنه بلغ إلی تلک المرتبة أم لا، فما هی وظیفته إذا أراد أن لایعمل بالاحتیاط، أو تعسر علیه ذلک فی بعض الموارد؟

ص :81

الخوئی: وظیفته التقلید.

سؤال [176] مؤمن یعتقد بکلّ الاعتقادات الأُصولیة والفروعیة، وصفات الکمال والجمال، ولکن هذا الاعتقاد نشأ عن تقلید لاعن علم ودرایة، فهل یکفی هذا فی إیمانه ویکون مثاباً مقبول العمل، أم لا؟ فإن أکثر الناس هم هکذا؟

الخوئی: إذا کان معتقداً جازماً بکل ما یلزم الاعتقاد به، أجزأه ولو کان بالتقلید.

سؤال [177] إذا وجدنا فی بعض تقریراتکم حکماً بوجوب شیء أو حرمته بنحو یکون دالاً علی أنه مختارکم، نظیر الأحکام التی ذکرت فی مباحث التقیة فی کتاب (التنقیح) ولم نجد ما یخالفها فی الرسالة العملیة العربیة والفارسیة، فهل یمکن العمل بهذه الأحکام بناءً علی أنها فتواکم؟

الخوئی: وظیفتکم العمل بما فی الرسالة العملیة لابتقریرات دروسنا.

التبریزی: نعم، لابأس بالعمل إذا کان موافقاً للاحتیاط.

سؤال [178] ذکرتم یجب تعلم مسائل الشک والسهو التی هی فی معرض ابتلاء المکلف. فلو فرضنا عدم ابتلائه بتلک المسائل، هل یجب تعلمها أم لا؟

الخوئی: إذا اطمأن بعدم الابتلاء فلا بأس بإهمال تعلمها.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: إلا إذا علم ابتلاء أهله وعیاله، وکان تعلیمها لأهله وعیاله موقوفاً علی تعلمه.

ص :82

سؤال [179] ذکر فی العروة أن التقلید لاحاجة له فی الیقینیات، فما هی الیقینیات مفهوماً ومصداقاً، کما ذکر أن الموضوعات الصرفة لیست مورداً للتقلید، فما هی الموضوعات الصرفة مفهوماً ومصداقاً؟

الخوئی: لأن التقلید إنما هو فی الأحکام النظریة التی یتوقف إثباتها علی عملیة الاستنباط والاجتهاد، وحیث إنّ العامی لایقدر علیه بملاک عدم قدرته علی العملیة المذکورة فوظیفته الشرعیة هی الرجوع إلی من یقدر علی ذلک، وهو المجتهد، وأما الأحکام الیقینیة فبما أنّ إثباتها لایتوقف علی العملیة المذکورة فلا موضوع للتقلید فیها، فإنه أتباع المجتهد فی رأیه، ولا رأی له فیها، حیث إنّ نسبتها إلی العامی وغیره علی حد سواء، وکذا الحال فی الموضوعات الخارجیة الصرفة لأنه لامجال للاستنباط فیها، والله العالم.

سؤال [180] لو علم المکلف، وقطع بأن رأی مقلده فی المسألة الفلانیة مخالفة لحکم الله الواقعی، وکان عالماً بالحکم الواقعی _ فرضاً _ فهل یعمل بعلمه، أم لابد من متابعة الفقیه؟

الخوئی: التقلید المعتبر هو اتباع رأی المفتی فیما لم یکن لدی العامی علم أو علمی معتبر، وإلا فلا موضوع له فی التقلید المفروض علم المکلف بأن الواقع خلاف المفتی به، والله العالم.

سؤال [181] إذا کان للفقیه فی مسألة ما فتویان مجهولتا التاریخ، أو إحداهما معلومة التاریخ، والاُخری مجهولته، فبأی الفتویین یعمل؟

ص :83

الخوئی: یأخذ بأحوطهما، إن کان لایسع له الوقت بتحقیق المتأخر، وإلا فیؤخر إلی أن یستوضحه إن شاء، والله العالم.

سؤال [182] متی بالضبط تبلورت فکرة التقلید وأخذت الصورة الحالیة؟

باسمه تعالی: أصل التقلید کان فی زمن الأئمة علیهم السلام وجملة من الرواة کانوا فقهاء و الأئمة علیهم السلام ارجعوا إلی بعض هؤلاء الرواة من لایتمکن من لقاء الإمام علیه السلام عند الحاجة، وقد ورد عن أبی جعفر الباقر7 أنّه قال لأبان بن تغلب: اجلس فی مسجد المدینة وأفتِ الناس فإنی أُحب أن یری فی شیعتی مثلک، وکذا أرجع الإمام علیه السلام السائل _ حین سأله عمّن آخذ معالم دینی _ إلی زکریا بن آدم القمی فإنّه المأمون علی الدین والدنیا، وکذا ورد فی حق یونس بن عبدالرحمن حین قال السائل للإمام7: شقتی بعیدة ولست ألقاک فی کل وقت أفیونس بن عبدالرحمن ثقة آخذ عنه معالم دینی؟ قال: نعم. وکذا غیرهم، والله العالم.

سؤال [183] ورد فی کتاب العروة الوثقی (مسألة 67) فی باب التقلید: «محل التقلید ومورده هو الأحکام الفرعیة العملیة، فلا یجری فی اُصول الدین».

إذا کان لا یجری فی أُصول الدین فما هو الطریق لأخذ العقائد؟ وما هی أهم المصادر التی یمکن الاعتماد علیها؟

ص :84

باسمه تعالی: اللازم علی المکلّف فی أُصول الدین والمذهب تحصیل العلم والیقین بالأدلّة المذکورة فی الکتب المعتبرة الکلامیة ولو بالتعلّم والدراسة عند أهلها. وأمّا سائر العقائد الدینیة فلایجب تحصیل المعرفة بها تفصیلاً، بل یکفی الاعتقاد بما هو علیه فی الواقع المعبّر عنه بالاعتقاد الإجمالی کخصوصیات القیامة وأمثالها. هذا بالنسبة إلی من لایحصل له العلم والیقین إلا بالدراسة، وأمّا إذا حصل له الیقین بالأدلّة الإجمالیة فیکفی کقول الأعرابی: «البعرة تدل علی البعیر والأثر یدل علی المسیر أفسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج لایدلان علی اللطیف الخبیر» وأمثاله، وهکذا الأدلة الإجمالیة التی یستدل بها للنبوة والإمامة. ولایخفی أنّ ما ذکرناه من مراجعة الکتب الإسلامیة وهی مؤلّفات علمائنا المتبحرین فی الأُمور الدینیة من الاعتقادات وغیرها، لاقول من یدّعی العلم ولاحظّ له من مسائل الدین اُصولاً وفروعاً، ویعتمد فی آرائه وأفکاره علی مجرد عقله الفاتر ویترک ظواهر الکتاب والسنة ویطرح الروایات المأثورة عن الأئمة الأطهار: الّذین هم عدل للکتاب فی قول النبی صلی الله علیه و آله «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی وانّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض»، والله العالم.

سؤال [184] أحد العوام یزعم أنّه یقلّد وإذا سمع إجابة مسألة أو عرضت علیه مسألة وردت فی فتاوی مفتیه أو کتبه الفقهیة الموثوقة رفض وعاند وقال: لماذا وما هی العلة؟ ولعله یهزأ ویسخر بالمسألة، هل یعدّ هذا

ص :85

الشخص مقلداً وما حکم أعماله؟ وبماذا توجهونه؟

باسمه تعالی: إذا کان طلب معرفة العلة للحکم لمجرد الإطلاع فلایضر ذلک بکون الشخص مقلداً، وأمّا إذا کان طلب معرفة ملاک الحکم وعلته لأجل أنّه یشترط عمله بالفتوی بمعرفة ملاکها فلا یعد هذا مقلداً وأکثر ملاکات الأحکام مجهولة لدی الفقیه فکیف یطلب منه بیانها للعوام، والله العالم.

سؤال [185] وردت فی بعض الرسائل العملیة عبارة: «یجب علی کل مکلف بإلزام العقل أن یکون إمّا مقلداً أو محتاطاً». ما هو الدلیل علی وجوب التقلید ولیس جوازه؟

باسمه تعالی: مقتضی العلم الإجمالی بوجود تکالیف شرعیة وجوب الخروج عن عهدتها عقلاً، والخروج عن عهدتها یکون إمّا بالامتثال العملی الذی یکون بالتقلید أو بالامتثال بالعلم الذی یکون بالاحتیاط فیتخیر بینهما، والله العالم.

سؤال [186] هناک فتوی مفادها أنه لایجوز للمقلد أخذ أحکام دینه من أی مجتهد متوفر وعلیه أن یقلد مجتهداً واحداً ویأخذ جمیع الأحکام منه فقط، ما هو الدلیل العقلی والشرعی علی ذلک ومنذ متی بدأ هذا النظام؟

باسمه تعالی: إذا کان المجتهد هو الأعلم من الجمیع فیجب علی العامی الرجوع إلیه فی الأحکام التی یبتلی فیها إذا علم اختلاف المجتهدین فیها ولو

ص :86

إجمالاً؛ لأنّ الأعلم أقوی خبرة فی تلک المسائل کما هو سیرة العقلاء فی القضایا التی یرجع بها إلی أهل الخبرة فإذا اختلف أهل الخبرة یرجع إلی أقواهم خبرة، وأیضاً الرجوع إلی المجتهد الأعلم وارد فی مقبولة عمربن حنظلة عند اختلاف المجتهدین فی نفس الحکم الشرعی الکلی، ومن هنا یعلم أنّ هذه المسألة کانت من زمان الأئمّة: ولیست مسألة مستحدثة کما ادعی ذلک بعض ممن لا خبرة له حیث ذکر أنّ مسألة التقلید اخترعها علماء الأُصول. فراجع روایة عمر بن حنظلة الواردة فی اختلاف الحکمین فی الحکم الشرعی الکلی وهی مرویة فی روایات باب القضاء، والله العالم.

سؤال [187] یوجد اختلاف فی تعریف التقلید بین الفقهاء، وفی کفایة تحققه من لدن المکلف بین العمل ومجرد العلم، فما هو تعریف التقلید عندکم؟ وما الذی یکفی فی تحققه؟

باسمه تعالی: الواجب علی کل مکلّف أن یتعلم الأحکام الشرعیة فی المسائل التی یحتمل ابتلاءه بها، والتقلید الواجب هو تعلم تلک الأحکام عمن یعرفها من مدارکها التی بأیدینا بالرجوع إلی رسالته أو أجوبة الاستفتاءات، أو ممن ینقل فتواه للناس من أهل العلم والثقة، واللّه العالم.

سؤال [188] کیف، وبماذا کان المؤمنون یتعبدون فی غیاب الرسائل العملیة والتقلید فی القرون الأُولی؟

باسمه تعالی: کان الناس قدیماً یرجعون إلی علماء الطائفة فی أخذ

ص :87

أحکامهم، وقد أمر أهل البیت: المؤمنین بأخذ الأحکام الشرعیة من العلماء، سواء کان لهم رسائل عملیة أم لم تکن. علماً بأن الرسائل موجودة من القدیم، وإن لم تکن بهذا الاسم، واللّه العالم.

سؤال [189] لدینا شخص نقول له: إن الفقهاء یقولون: (إن عمل العامی من دون تقلید ولا اجتهاد ولا احتیاط باطل)، وهو یقول لنا: أنا أُقلد الأربعة عشر معصوماً فقط، دون غیرهم. وإذا أردت أی حکم شرعی فإنی أرجع للآیات والروایات وأستخرج الحکم الشرعی، ولا أحتاج لما یسمّی بالتقلید. وهذا الشخص لایملک أی مستوی من التعلیم الدینی أو العربی، کأبسط الأشیاء: اللغة العربیة والمنطق والنحو والصرف والبلاغة والتجوید وغیرها، فضلاً عن الفقه والأُصول والعقائد والفلسفة والتاریخ... فما هی النصیحة الواجبة علینا تقدیمها له؟ وما واجبنا نحن اتجاهه؟ هل یجب علینا مقاطعته أو ملازمته ونصحه، أم ترکه یفعل ما یرید؟

باسمه تعالی: الرجل المقصود عامی، فإن استنباط الأحکام الشرعیة من الآیات الکریمة وروایات أهل البیت: لیس أمراً میسراً لکل أحد ولا یجوز لأی أحد أن یدعی ذلک ما لم یبلغ رتبة الاجتهاد، کما لا یجوز تأیید مدعی أمثال هذه الدعاوی. وإذا فرض تمکن هذا الشخص من الاستنباط من الآیات والروایات فهو مجتهد، ویکون رجوع الغیر إلیه فی أخذ الأحکام منه تقلیداً له. أعاذنا اللّه وإیاکم من الزلل فی القول والفعل.

ص :88

سؤال [190] شیخنا حفظکم اللّه، أنا من مقلدیکم أود أن أستفسر عن التقلید بصفة عامة، أی کیفیة تقلیدکم وشکراً.

باسمه تعالی: التقلید بصفة عامة، هو تعلم الفتوی والعمل بها، وفقکم اللّه للعلم والعمل.

سؤال [191] ما هو حکم التقلید بالنسبة للشباب أو الفتاة البالغین؟

باسمه تعالی: یجب علی المکلّف إذا لم یبلغ مرتبة الاجتهاد إما التقلید من المجتهد الأعلم أو محتمل الأعلمیة، أو یحتاط فی جمیع أُموره من عباداته ومعاملاته، والاحتیاط غیر سهل لعامة المکلّفین، واللّه العالم.

سؤال [192] المقلد المثقف بالأفکار الإسلامیة العامة، هل یصح له اعتماد ثقافته وعلمه بالکلیات والأُصول الإسلامیة بدلاً من الفتوی الصریحة لمرجعه، بحجة أنها صادرة بعیداً عن الواقعیات المحیطة فی هذه البلدان؟

باسمه تعالی: ما لم یکن الشخص مجتهداً فهو عامی یجب علیه إما التقلید أو الاحتیاط، ولا یجوز له الاعتماد علی ثقافته الإسلامیة العامة بدلاً من الرجوع إلی المجتهد الواجد لشرائط التقلید، واللّه العالم. أجارکم اللّه من فتن آخر الزمان.

سؤال [193] أُرید أن أُغیر مقلدی، ما هی شروط ذلک؟ وهل هناک نیة معینة یجب أن أتلفظ بها أم لا؟

باسمه تعالی: إذا کان تقلیدک وفق الموازین الشرعیة فلا یجوز لک

ص :89

الانتقال إلی مجتهد آخر اعتباطاً وبلا میزان شرعی، ولا یحتاج التقلید إلی صیغة خاصة، بل هو أخذ الأحکام من العالم للعمل، واللّه العالم.

سؤال [194] هل التقلید مسألة ثقافیة، أم من ضرورات المذهب؟

باسمه تعالی: التقلید رجوع الجاهل إلی العالم بالأحکام الشرعیة فی الوقایع التی یبتلی بها المکلف، ووجوب هذا التعلم ثبت بالأخبار المعتبرة کسائر الأحکام الفقهیة، واللّه العالم.

سؤال [195] ماذا یقول سماحتکم لمن لا یعترف بالتقلید، ویدّعی بأن التقلید ما أنزل اللّه به من سلطان، وهو من صنع علماء الدین لتفریق الأُمة إلی أحزاب وفرق متحاربة متناحرة؟

باسمه تعالی: هذا الرجل جاهل لایعتنی بقوله، واللّه الهادی، واللّه العالم.

سؤال [196] إذا تعارضت المصالح الإسلامیة مع المصالح القومیة والوطنیة فأیهما یجب اتباعه وتقدیمه؟ وما هو حکم مخالفة ذلک؟

باسمه تعالی: لا تقدم علی مصلحة الإسلام مصلحة أُخری، إلا أن تشخیص ذلک لیس لعوام الناس، واللّه العالم.

سؤال [197] هل یجوز التقلید فی بعض المسائل العقائدیة من قبیل الشفاعة والرجعة والعصمة وإذا کان لایجوز کیف یکون للمکلف العامی القدرة علی تحقیق هذه المسائل التی کان للعلماء کلام طویل فیها؟

ص :90

باسمه تعالی: الأُمور العقائدیة لا تقلید فیها ویکفی للاستدلال علیها ذهاب مشهور العلماء إلی القول بها إذا لم یکن الشخص من أهل النظر علماً بأنه یکفی فی بعض الأُمور الاعتقادیة الاعتقاد الإجمالی مثل الصراط والرجعة والشفاعة والمیزان والجنة والنار ولا یجب فیها الاعتقاد التفصیلی، وکلام العلماء واختلافهم فی التفاصیل التی لایجب الاعتقاد بها وانما یجب الاعتقاد تفصیلاً فی الضروریات الاعتقادیة من التوحید والنبوة والامامة والعدل والمعاد.

سؤال [198] هل یجوز التقلید فی الجزئیات فی أُصول الدین کالتقلید فی جزئیات أسماء الله عزوجل وصفاته؟

باسمه تعالی: لایجوز التقلید فی أُصول الدین وفی المقدار الواجب معرفته یجب تحصیل العلم بذلک والیقین، والله العالم.

مصطلحات فقهیة

سؤال [199] هل قولکم فی المنهاج أو غیره عبارة (لایخلو من وجه) یعد فتوی، وکذلک قولکم (لایبعد) و(یحتمل) و(ینبغی)؟

الخوئی: نعم فی الأولین والأخیر، والله العالم.

سؤال [200] ورد فی شروط المجتهد جملة (أن لایقل ضبطه عن المتعارف) فما معنی تلک الجملة؟

ص :91

الخوئی: المراد بقلة الضبط کثرة النسیان الطارﺉ علیه أزید من المتعارف.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: بالنسبة الی الأحکام الشرعیة، بل مطلقاً علی الأحوط.

سؤال [201] ذکرتم فی رسالتکم العملیة (آخر مبحث التقلید) ما نصه: ان کثیراً من المستحبات المذکورة فی أبواب هذه الرسالة یبتنی استحبابها علی قاعدة التسامح فی أدلة السنن... الخ، فهل معنی هذا أن ما نصصتم علی استحبابه بقولکم یستحب ونحوه یؤتی به بعنوانها، أم أن هناک کثیر من المستحبات یؤتی بها برجاء المطلوبیة مع تعبیرکم عنها بالاستحباب، وإذا کان هذا مقصودکم فکیف یتیسر للعامی التمییز بین هذه الموارد؟

الخوئی: المستحبات التی لم یعلم رأینا فی استحبابها یصح الإتیان بها رجاء، ولایشترط فی صحتها قصد وجهها حتی فیما علم وجهها، وما ذکرنا أول الرسالة لئلا یحتاج العامل إلی تعلم التمییز بینها فیما یبتلی به.

سؤال [202] ما هو الفرق بین الفتوی والحکم؟

الخوئی: الفتوی هی إنشاء بیان الحکم الکلی الشرعی، کأن یقول: الخمر حرام شرعاً، والحکم هو إنشاء الحکم الشرعی الجزئی، کأن یقول: هذه الدار ملک لهذا المدعی لها، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: من غیر فرق بین الموضوعات والأحکام الکلیة، فإن اختلاف المترافعین قد یکون فی الحکم الکلی، والقاضی یطبق

ص :92

الکبری الکلیة الثابتة عنده علی المورد بإنشاء الحکم الجزئی کما أنه ینشأ الحکم الجزئی فی مقام الترافع فی الموضوعات الخارجیة، ولو بحکمه بتحقق الموضوع أو نفیه.

سؤال [203] ما هو الفرق بین العلم والاطمئنان؟

الخوئی: العلم لایخالطه احتمال الخلاف، والاطمینان هو الراجح الذی یخالطه احتمال الخلاف احتمالاً لایعتد به عقلائیاً، والله العالم.

سؤال [204] إذا قال الفقیه: (فی إطلاقه نظر، أو فی إطلاقه إشکال) کما ورد فی تعلیقکم الشریف رقم (54) علی مسألة (53) من مسائل الاجتهاد والتقلید فی العروة ونظائرها، فکیف یتمکن المقلد من تحدید موقفه العملی عند الابتلاء بالمسألة، بمعنی آخر ما قبل ذلک الإطلاق؟

باسمه تعالی: یکون ما ذکر مورداً للاحتیاط من قبل المکلف، والله العالم.

سؤال [205] ما الفرق بین الاحتیاط بالفتوی وبالاحتیاط؟

باسمه تعالی: الموارد التی قام الدلیل علی الحکم المعین لکن للتخلص من مخالفة المشهور یحتاط الفقیه ویقول الأحوط إن لم یکن أقوی کذا، ففی هذا المورد لایجوز الرجوع فیها للغیر، وأما فی غیرها فیجوز الرجوع للغیر مع مراعاة الأعلم فالأعلم، والله العالم.

سؤال [206] هل الأعلمیة محصورة فی باب الفقه والأُصول أو أنها

ص :93

تشمل المعرفة بأُمور الزمان؟

باسمه تعالی: الأعلمیة المعتبرة فی التقلید هی الأعلمیة بالفقاهة. نعم، یعتبر فی مرجع التقلید أن لا یکون شخصاً بسیطاً غیر مطلع علی جریان الأُمور وحوادث العصر، والله العالم.

سؤال [207] ما المراد بالجاهل القاصر والجاهل المقصر أی ما هو التعریف الصحیح لهما؟

باسمه تعالی: الجاهل المقصر من لا یکون معذوراً فی جهله وکان جهله ناشئاً من ترک التعلم مع علمه ولو إجمالاً بثبوت التکالیف الموقوف امتثالها علی تعلمها، والجاهل القاصر من یکون غافلاً عن ذلک أو کان عنده حجة معتبرة، والله العالم.

سؤال [208] ما هو رأیکم الشریف فی (الاجتهاد مقابل النص)، کأن یجتهد عالم برأیه مقابل آیة قرآنیة أو حدیث شریف؟

باسمه تعالی: إذا کانت دلالة الآیة القرآنیة أو الروایة المعتبرة علی أمر واضحة، فالرأی المخالف لهما باطل، لا اعتبار به، واللّه العالم.

سؤال [209] ما الفرق بین کلمة الأحوط وجوباً والأحوط الأقوی والأحوط لزوماً؟

هذا ما أردنا أن تُجیبونا علیه، أفتونا مأجورین ومسددین بعنایة مولانا صاحب الزمان أرواحنا فداه.

ص :94

باسمه تعالی: الأوّل والثالث بمعنی واحد، والثانی فتوی فلا یجوز الرجوع فیه إلی الغیر.

سؤال [210] إذا وردت فی رسالتکم العملیة کلمة (هذا فیه تأمل أو إشکال)، فهل هذا احتیاط استحبابی أم وجوبی؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن مسبوقاً أو ملحوقاً بالفتوی فهو احتیاط وجوبی.

سؤال [211] تذکر فی بعض شهادات العلماء الآخرین کلمة (المصلحة)، فهل المصلحة من الضوابط والملاکات الشرعیة؟

باسمه تعالی: المصلحة کل المصلحة فی الأحکام فی تقلید المرجع الواجد لشرائط التقلید، ومنها الأعلمیة، واللّه العالم.

سؤال [212] ما معنی نفی الحرج فی الدین؟

باسمه تعالی: المقصود بنفی الحرج فی الدین، أن کل حکم إلزامی یکون منشأ للحرج علی المکلَّف _ أی الضیق الشدید الذی لا یتحمل عادة _ فهو مرفوع عنه، کوجوب الحج مباشرة إذا کان الذهاب للحج موجباً للحرج علی المکلَّف، واللّه العالم.

سؤال [213] لو قال الفقیه:

أ _ لا یبعد الحکم به ولکن المسألة مشکلة، فهل یکون الفقیه قد رفع الفتوی بالاحتیاط الوجوبی، أم أن قوله: والمسألة مشکلة، یعنی

ص :95

الاحتیاط الاستحبابی؟

ب _ إذا قال الفقیه: المشهور کذا، فهل هذا یعبر عن رأیه أم لا؟ بمعنی هل یفتی هو بهذا الرأی؟

ج _ إذا قال الفقیه: مشکل وإن لا یخلو من قرب، فهل یعنی الاحتیاط الوجوبی، أم أنه احتیاط استحبابی وکلمة لا یخلو من قرب فتوی؟

د _ ما المقصود من قول الفقیه: الأحوط إن لم یکن أقوی؟

ه_ _ إذا قال الفقیه: إذا زادت الجبیرة علی المتعارف ولم یمکن النزع مسح علیها (والأحوط ضم التیمم أیضاً)، أو (ولا یترک الاحتیاط بضم التیمم أیضاً)، فهل هذه الصیغة تعنی أن الفقیه یفتی بکفایة المسح ویحتاط استحباباً بضم التیمم، أو أنه لا یفتی أن الاحتیاط فی مثله وجوبی؟

باسمه تعالی: أ_ قوله: ولکن المسألة مشکلة استدراک، ومفادها الاحتیاط الوجوبی، واللّه العالم.

ب _ إذا قال: المشهور کذا، ولم یقل خلافه فهو احتیاط فی مقام الإفتاء، واللّه العالم.

ج _ العبارة المذکورة فتوی، واللّه العالم.

د _ فی الفرض لا یجوز الرجوع إلی الغیر، والله العالم.

ه_ _ هذا احتیاط وجوبی بضم التیمم إلی وضوء الجبیرة، واللّه العالم.

سؤال [214] لاریب فی حجیة الأحکام الظاهریة فی عصر الغیبة

ص :96

الکبری؛ لعدم إمکان تحصیل الحکم الواقعی، فما هو السر فی أن الحکم الظاهری یرقی فی الأهمیة إلی مستوی الحکم الواقعی، بحیث یکون الحکم الظاهری قانوناً إلزامیاً لکافة المکلفین، کما لو کان الحکم حکماً واقعیاً. مع أن العلة فی وجوب اتباع المعصوم7 استحالة الخطأ علیه فی کل النواحی المعرفیة الفقهیة وغیرها، فما هو المبرر العقلی والنقلی لوجوب اتباع من یمکن فی حقه الخطأ، کأقوال الفقهاء وغیرهم؟

باسمه تعالی: بما أن العلم الوجدانی بالأحکام الواقعیة غیر میسور غالباً، حتّی فی أزمنة حضور المعصومین:، وإحراز امتثال الأحکام الواقعیة بالاحتیاط التامّ فی الواقعة لو کان ممکناً ولم یکن موجباً لاختلال النظام فلا أقل من أنه یوجب وقوع المکلفین فی العسر والحرج، ویوجب فرار الناس من الدین. فبملاحظة تلک المصلحة العظمی وتسهیلاً علی المکلفین قد أمضی الشارع الطرق العقلائیة التی کانت موجودة عندهم فی أُمورهم _ فی تحصیل الأحکام الشرعیة وامتثالها _ وألزم المکلفین برعایتها، باعتبار أنها حجج شرعیة قد قررها الشارع فی ظرف عدم انکشاف الواقع، ولایجوز التخلف عنها والاعتماد علی غیر ما عیّنه الشارع، واللّه العالم.

سؤال [215] ما معنی الاحتیاط الوجوبی والاحتیاط الاستحبابی؟ وما الفرق بینهما؟

باسمه تعالی: الاحتیاط الوجوبی لایجوز ترکه، والاحتیاط الاستحبابی

ص :97

یجوز ترکه، واللّه العالم.

سؤال [216] 1_ إذا وردت فی الفتوی علی الأحوط، أو علی الأحوط وجوباً، هل یمکننی الرجوع إلی الأعلم من بعد مرجعی؟

2_ ما الفرق بین الأحوط والأحوط وجوباً؟

باسمه تعالی: لافرق فی جواز الرجوع إلی الأعلم فالأعلم فی العبارات المذکورة.

سؤال [217] ماهی العلاقة بین التبعیض والاحتیاط؟ وما الفرق بینهما؟

باسمه تعالی: لا ربط لأحدهما بالآخر لأن التبعیض یکون بین مجتهدین متساویین یقلد أحدهما فی بعض المسائل ویقلد الآخر فی البعض الآخر، وأما الاحتیاط فقد یکون بالأخذ بین فتوی المجتهدین المتساویین ولایقلدهما وإنما یجمع بین فتوییهما احتیاطاً.

سؤال [218] 1_ الأحوط الأولی هل هو احتیاط استحبابی أم وجوبی؟

2_ الأحوط والأولی هل هو احتیاط استحبابی أو وجوبی؟

باسمه تعالی: المراد من العبارتین المذکورتین هو الاحتیاط الاستحبابی.

سؤال [219] ما صحة جواز القیاس المنصوص العلة فی مذهب أهل البیت:، وماذا تقولون فی من یقول بجواز ذلک ممن ینتسب إلی هذا المذهب المبارک؟

باسمه تعالی: القیاس المنصوص العلة لیس قیاساً بمصطلح القوم وإن

ص :98

عبّروا عنه بالقیاس، وهذا النوع من القیاس لیس مورد الاختلاف بین المسلمین، وأما القیاس الذی أجمعت الطائفة الإمامیة علی بطلانه بل هو من مسلّمات المذهب ووردت فی النهی عن العمل به النصوص الصریحة الصحیحة مثل: «السنة إذا قیست مُحق الدین» و«إن دین الله لایصاب بالعقول» فهو أمر آخر لا ربط له بالقیاس المنصوص العلة.

وبالجملة إذا نص علی العلة فی الخطاب الشرعی المعتبر فإن هذا یجری علی الفقاع حکم الخمر، وأما العلة إذا کانت مستنبطة بالظنون فلیست حجة لأن الظن لایغنی من الحق شیئاً وهذا النوع الثانی هو مورد الخلاف بین الشیعة والعامة حیث جعلته العامةحجة وأبطله الشیعة.

سؤال [220] ماذا یعنی کلاً من: (احتیاط بالفتوی) و(فتوی بالاحتیاط)؟ وما الفرق بینهما؟

باسمه تعالی: الاحتیاط فی الفتوی یجوز الرجوع فیها إلی الغیر الأعلم فالأعلم، وأما الفتوی بالاحتیاط فلا یجوز الرجوع فیها إلی الغیر مثلما لو قال المجتهد: الأحوط الأقوی، فأن هذه العبارة هی فتوی بالاحتیاط.

ثبوت الاجتهاد والأعلمیة

سؤال [221] درج الفقهاء علی وضع ثلاثة شروط للتحقق من مسألة الاجتهاد والأعلمیة، وهی الاختبار أو شهادة عدلین أو الشیاع، فما

ص :99

المقصود من الشیاع وکیف یمکن للعامی أن یتحقق من أعلمیة المجتهد؟

الخوئی: المقصود من الشیاع هو شیوع أعلمیة المجتهد، واشتهاره بین الناس بدرجة یفید الوثوق والاطمئنان بها.

التبریزی: المقصود منه هو معروفیة شخص بالاجتهاد أو الأعلمیة عند مشهور أهل الخبرة، بحیث یفید الوثوق والاطمئنان باجتهاد أو أعلمیة من یعینه المشهور، وهذه الشهرة معتبرة فیما إذا لم یکن خبرویة الأقل أقوی من خبرویة المشهور، وأما الشهرة بین عوام الناس من دون أن یرجع إلی الشهرة بین أهل الخبرة أو تعیینهم فلا اعتبار بها، والله العالم.

سؤال [222] کیف یمکن معرفة الذی یلی الأعلم فی الأعلمیة؟

الخوئی: ما قامت علیه البینة غیر المعارضة یؤخذ به، وإذا تعارضت البینات یؤخذ بأحوط الموردین أو الموارد.

التبریزی: إذا شهدت البینة من أهل الخبرة علی کون شخص یلی الأعلم فیؤخذ بقول البینة، وکذا ما اذا أخبر عدل من أهل الخبرة بذلک، ما لم یعارض البینة، أو خبر العدل بمثلها، وإلا فیؤخذ بقول من خبرویته أقوی، ویتخیر فی العمل بتعیین أی منهما مع تساویهما.

سؤال [223] متی یتحقق عدم التفاضل العلمی للمرجعین أو أکثر، أو تساوی أعلمیة المراجع للعامی؟

الخوئی: عند الرجوع إلی أهل الخبرة.

ص :100

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: علی التفصیل المذکور فی المسائل المنتخبة.

سؤال [224] کیف یمکن معرفة الأعلم فی مرجع التقلید؟

الخوئی: یؤخذ بقول البینة غیر المعارضة، وفی حال تعارض البینتین أو البینات یؤخذ بالأحوط من الموردین أو الموارد.

التبریزی: یعلم الأعلم بما یعلم به الذی یلی الأعلم، وبالشیاع بین أهل الخبرة.

سؤال [225] إذا قام الشیاع علی أعلمیة مجتهد، وقامت البینة علی أعلمیة آخر فأی منهما یجب تقلیده؟

الخوئی: الشیاع إما أن یفید العلم بالأعلمیة مع الاطمئنان، أو لایفید ذلک ففی الصورة الأُولی (اذا أفاد الشیاع العلم) یقدم الشیاع علی البینة، وفی الثانیة (اذا لم یفد الشیاع العلم) تقدم البینة علی الشیاع.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: وإذا لم یفد الشیاع العلم کما إذا کان بین غیر أهل الخبرة فلا اعتبار به ویؤخذ بقول أهل الخبرة بینة کانت أو غیرها.

سؤال [226] بالنسبة للإنسان البعید عن أجواء الحوزات العلمیة کیف یمکنه أن یعلم بأن فلاناً من العلماء من أهل الخبرة أم لا، حتی یعتمد علیه فی معرفة الأعلم من المجتهدین؟

الخوئی: لابد من إحراز خبرویته کإحراز صلاحیة أصل المرجع، ولو بالشیاع المفید للعمل أو الاطمئنان.

ص :101

سؤال [227] هل یکفی بأن یکون الشخص من أهل الخبرة، ولیس من أهل الاستنباط لکی نسأله عن الرجوع للأعلم؟

الخوئی: أهل الخبرة هم من یعرفون أهل الاستنباط، ویعرفون أیاً منهم أقدر من غیره فلایکون من السوقة، ولابد أن یکون من أهل الفضیلة، ولو لم یکن من أهل الاستنباط المطلق.

سؤال [228] تشخیص الأعلم راجع إلی أهل الخبرة سواء فی البینة أو فی الشیاع المفید للعلم، لکن أهل الخبرة هم المجتهدون وبالتالی فنحتاج فی تشخیص أهل الخبرة إلی أهل خبرة آخرین، فیلزم الدور أو التسلسل، فکیف نحل هذا الاشکال؟

الخوئی: أهل الخبرة یعنی من یمیز الصفة المحتاج إلی الاطلاع علیها، وتشخیصه لا یتوقف علی دور ولاتسلسل، ولیس المرجع فیها هو المجتهد فقط، کما یراجع إلی من یعرف الطبیب الأعلم من غیر الأعلم، ولایلزم دور ولاتسلسل، والله العالم.

سؤال [229] الشیاع المفید للاطمئنان یثبت به الاجتهاد والأعلمیة وهنا سؤالان:

1_ هل یتحقق الشیاع بالکثرة أو أنه یتحقق بالأکثریة؟

الخوئی: المعتبر هو حصول الاطمینان، وهو یحصل بالکثرة، والله العالم.

2_ هل یکفی الشیاع بین العوام، أو یلزم أن یکون بین أهل

ص :102

الخبرة والعلم؟

الخوئی: إنما یحصل من أهل الخبرة، والله العالم.

سؤال [230] البنت إذا بلغت تسعاً یصعب علیها فهم مسألة التقلید، واختیار المجتهد الأعلم، ویصعب تمییزها وبحثها عن الأعلم، فإذا أخبرها والدها _ مثلاً _ بأن الأعلم فلان وحصل عندها اطمئنان بذلک، هل یکفی، ویصح تقلیدها؟

الخوئی: یکفی ذلک، والله العالم.

سؤال [231] الشیاع المفید الذی یرجع إلیه المکلف فی مسألة التقلید هل هو فی بلد الباحث عن الأعلم أم الشیاع فی جمیع بلاد المسلمین؟

باسمه تعالی: الشیاع المفید فی مسألة التقلید هو الشیاع عند أهل الخبرة من غیر حصر فی بلد معین، والله العالم.

سؤال [232] شخص یقال إنّه مجتهد ویری هو فی نفسه ذلک ولکن بعض المراجع لم یثبت لهم اجتهاده هل یجوز لمن یقلد أحد هؤلاء المراجع أن یأتم به فی الصلاة ویأتم بمن یقلده أو یأتم بمن هو وکیل عنه ولکنّه لا یقلده؟

باسمه تعالی: یجوز الایتمام بمن کان عادلاً ومجرد اعتقاد الشخص باجتهاده لایضر بعدالته إذا کان جازماً بذلک ولاتحرز مخالفة اعتقاده للواقع بمجرد عدم ثبوت اجتهاده عند بعض أهل الخبرة، والله العالم.

سؤال [233] أهل الخبرة الذین یشهدون بأعلمیة فلان من العلماء أو

ص :103

بکون تقلیده مجزیاً، هل یجوز الاعتماد علی شهادتهم تلک فیما إذا کانت معرفتهم منحصرة بعلماء خاصین مثلاً دون غیرهم؟

باسمه تعالی: تعیین أعلمیة عالم بدون معرفة غیره من العلماء لااعتبار به، بل لابدّ من معرفة العلماء کی یشهد بأعلمیة فلان مع عدم معارضة ذلک ببیّنة أُخری علی أعلمیة الغیر، ومع المعارضة یتبع من کانت خبرویته أقوی، والله العالم.

سؤال [234] ما هو القدر من العلماء الذی یشترط لأهل الخبرة أن یکون عارفاً به حتی یجوز الأخذ بتشخیصه للأعلم عن غیر الأعلم منهم؟

باسمه تعالی: کل من أحرز اجتهاده واحتمل فیه الأعلمیة یکون داخلاً فی الفرض المذکور، هذا حسب الفرض، والله العالم.

سؤال [235] إذا قال عالم من العلماء معروف بالعلم والورع والعدالة: إنّی مجتهد أو إنّی الأعلم، فهل قوله هذا یعتبر شهادة ثقة حتی لو کان فی حق نفسه، ویکون حجة للآخرین فیجوز لهم الاعتماد علیه، واعتبار هذا العالم مجتهداً أو أعلم؟ أو لا یعتد بقوله وأنّه لابدّ من شهادة ثقة آخر فی حقه بالاجتهاد أو الأعلمیة؟

باسمه تعالی: لایثبت اجتهاد شخص أو أعلمیته بقوله أنّه مجتهد أو أعلم ولو کان عدلاً، بل اللازم أن یثبت اجتهاده أو أعلمیته من طریق شهادة أهل الخبرة، والله العالم.

ص :104

سؤال [236] إذا بحثنا عن شروط الاجتهاد والأعلمیة للمرجع فی بلدنا کان المرجع الفلانی، بینما فی بلد آخر کانت لغیره، فما هو العمل فی هذه الحالة ولمن یکون القول الفصل فی هذا؟

باسمه تعالی: لابدّ فی ثبوت الاجتهاد أو الأعلمیة من ثبوته بنحو مطلق ولا عبرة بثبوته فی بلد معین مع ثبوت الأعلمیة أو محتمل الأعلمیة لشخص بنحو مطلق، والله العالم.

سؤال [237] لمن ترون الأعلمیة؟

باسمه تعالی: یرجع هذا السؤال إلی أهل الخبرة والمراد من أهل الخبرة ما بیناه فی الرسالة العملیة، والله العالم.

سؤال [238] هل ترون الاجتهاد شرطاً یجب توفره فی أهل الخبرة الذین نعتمد علیهم فی تعیین الأعلم؟

باسمه تعالی: یعتبر فی أهل الخبرة أن یکونوا قادرین علی تشخیص الاجتهاد والأعلمیة، ولایعتبر أن یکونوا بأنفسهم مجتهدین، والله العالم.

سؤال [239] سماحة الشیخ تتفقون معنا أنّ هناک لغط وجدل محتدم حول مسألة وجوب الرجوع إلی الأعلم فی التقلید التی دونت فی أغلب الرسائل العملیة إلا أنّ الواقع قاضٍ بأنّ تشخیص الأعلم أمر عسیر ویکاد یکون أمراً محالاً؛ لأن کل فئة تنادی وکل طائفة تقول بأن فلان هو الأعلم وغیره لیس بأعلم، والسؤال الذی یطرح نفسه أن هناک مراجع کان یشار

ص :105

إلیهم بالاعلمیة فی زمن حیاتهم وبعد مماتهم، فهل المعقول أن یبقی هؤلاء یختصون بالأعلمیة إلی فترة طویلة مع مجیء مجتهدین جدد مستمرین فی درسهم ومواکبین للأحداث التی تطرأ فی عصرهم، فهل یکون الجدد أقل علماً من أولئک الذین مضوا؟

باسمه تعالی: اشتغال الأحیاء بالتدریس لا یستلزم أن یکونوا أعلم من الماضین (طیب الله ثراهم) لا سیما مع کثرة ابتلاء الحاضرین بمسائل أُخری، وتشخیص الأعلم یرجع فیه إلی من کان أکثر خبرویة من غیره وإن کان أقل عدداً وهذا طریق سهل، والله العالم.

سؤال [240] ما هی شروط تقلید الأعلم؟

باسمه تعالی: یشترط فی معرفة المجتهد الأعلم شهادة أهل الخبرة، وفی صورة تعارض أهل الخبرة فی التشخیص یؤخذ بقول أقواهما خبرة، واللّه العالم.

سؤال [241] بعد طلب الدعاء من مولانا أدام اللّه بقاءه، ما یقول مولانا عند وجود عدة شهادات لأکثر من عالم بصحة الرجوع فی التقلید لعالم ما أو بأعلمیته، وهناک کذلک شهادات أُخری لعالم آخر؟

باسمه تعالی: فی مثل هذا الموضوع المرجع أهل الخبرة من أهل العلم، ومع تعارض شهاداتهما یرجع إلی أقواهما خبرة وإن کان عددها أقل، واللّه العالم.

ص :106

سؤال [242] هل یجوز للزوج أن یأمر زوجته بالعدول من فقیه إلی آخر؟

و إذا کان هو یعتقد بأعلمیة المرجع الذی یرجع له هو «الزوج»، فهل علیه أن یأمرها من باب الخیر والأفضلیة؛ لأن ذلک الفقیه الفلانی أعلم من الذی هی علیه؟

باسمه تعالی: إذا کان للزوجة حجة شرعیة معتبرة فی تقلیدها لشخص معین، لایجوز للزوج إلزامها بالعدول إلی غیره، واللّه العالم.

سؤال [243] إن الغرض من مزاحمتکم بهذه الرسالة هوالاستفسار عن أسماء العلماء من أهل الخبرة الذین یقولون بجواز الرجوع إلی سماحتکم.

باسمه تعالی: یرجع فی هذا الأمر إلی أهل الخبرة من أهل العلم، وأهل الخبرة هم الذین لهم مرتبة من العلم یمیزون بینهم وبین الأعلم من غیره، وعند اختلافها یؤخذ بأقواهما خبرةً، واللّه العالم.

سؤال [244] هل یعتبر دارس الدرس العالی البحث الخارج، من أهل الخبرة مطلقاً وذلک لتعیین مرجع معین لعامة الناس، أو الإشارة بالأعلم لفقیه معین؟ نرجو التفصیل؟

باسمه تعالی: هذا راجع إلی قوة تحصیله والفترة الزمنیة التی قضاها فی التحصیل عند الأُستاذ الجامع للشرائط، ولایکون کل من یحضر درس الخارج من أهل الخبرة، واللّه العالم.

سؤال [245] کیف یمکن للعوام تشخیص الأعلم من بین العلماء، مع

ص :107

توزعهم فی الأمصار؟

باسمه تعالی: وظیفة العوام فی مثل هذه الأُمور الرجوع إلی أهل الخبرة وهم یشخصون لهم وظیفتهم، وهو أمر سهل متعارف، واللّه العالم.

سؤال [246] هل الاجتهاد یثبت بشهادة مجتهد آخر، أم هو متروک لکفاءة الشخص ومدی إثباته لاجتهاده وفقاهته؟

باسمه تعالی: یثبت الاجتهاد بشهادة أهل الخبرة من أهل العلم والفضل والتقوی، واللّه العالم.

سؤال [247] الذی أتبعه فی الإسلام مات منذ زمن _ أنا أعتقد الرجل یجب أن یرجع إلی الحی _ فماذا أفعل لکی أنتخب المرجع الجدید لیقود حیاتی؟

باسمه تعالی: یرجع فی تعیین مرجع التقلید إلی أهل الخبرة من أهل العلم، وإذا اختلف أهل الخبرة فی التعیین یؤخذ بقول أقواهما خبرة، واللّه العالم.

سؤال [248] من هو الأعلم بین الفقهاء؟ وکیف أعرف الأعلم، مع العلم بأنی أُقلد من یشترط تقلید الأعلم؟

باسمه تعالی: یرجع فی هذا الأمر إلی أهل الخبرة من أهل العلم، فإذا اختلفوا یؤخذ بأقواهما خبرة ولو کان أقل عدداً، واللّه العالم.

سؤال [249] إذا اطمأن شخص باجتهاد شخص، ولکن هذا الاطمئنان

ص :108

لیس ناشئاً من البینة ولا من الاختبار ولا من الشیاع، فهل هذا الاطمئنان حجة؟

باسمه تعالی: الاطمئنان الناشی من الشیاع ونحوه من المناشی العقلائیة حجة، لا من الخیال والوهم، واللّه العالم.

سؤال [250] هل عندکم فتوی أم احتیاط وجوبی فی مسألة البحث عن الأعلم؟

باسمه تعالی: یجب الفحص عن الأعلم، ویحتاط وجوباً فی مدة الفحص، والله العالم.

سؤال [251] کیف یتحقق الوصول للأعلم فی ظل وجود عدد من المراجع، یُشار إلیهم بالأعلمیة بعدة شهادات من أصحاب الخبرة؟

باسمه تعالی: یرجع فی تشخیص الأعلم إلی أهل الخبرة من أهل العلم، وإذا اختلفت الشهادات یؤخذ بشهادة الأکثر خبرة، واللّه العالم.

سؤال [252] إذا أخبر المجتهد الذی یری وجوب تقلید الأعلم أن تقلید فلان مجزئ ومبرئ للذمة، فهل نستفید من کلامه هذا أنه یری أعلمیة هذا العالم الذی عناه؟ وهل نعتبر ذلک بمثابة الشهادة بأعلمیته؟

باسمه تعالی: هذه العبارة لیست شهادة علی الأعلمیة أو علی احتمال الأعلمیة، واللّه العالم.

سؤال [253] إذا دارت الأعلمیة بین سماحتکم وثلاثة مراجع آخرین،

ص :109

حسب قول أهل الخبرة، وکنت أحتاط بین آرائکم قدر الإمکان، أمّا فی تقدیم الخمس للمرجع العام المطلع علی الأُمور _ إذ تحتاطون وجوباً أنتم مع آخرین، فی حین أن المرجع الرابع یفتی بجواز تقدیمه إلی أی حاکم شرعی شرط أن یکون صاحب وثاقة کبیرة، وأن یکون صاحب المال شریکه فی التوزیع فیکون مشرفاً علی ذلک _ فهل یجوز لی الرجوع إلی ذلک المرجع، دون معرفة منزلته العلمیة بالتفصیل بین المراجع الثلاثة؟

باسمه تعالی: لابد من الفحص والرجوع إلی أهل الخبرة، فإذا أحرز بقولهم أعلمیة شخص أو اختصاص احتمال الأعلمیة به، فیجب تقلیده وتوصیل الحقوق الشرعیة إلیه علی الأحوط وجوباً ، واللّه العالم.

سؤال [254] هل یری الأعلم فی قرارة نفسه أنه الأعلم، وأن الجمیع علیهم تقلیده؟ وإن کان الجواب بالسلب، فکیف یتصدی للمرجعیة؟

باسمه تعالی: یکفی فی التصدی احتمال الأعلمیة، ولا اعتبار بقوله: إنه الأعلم، ولا بد من الرجوع فی هذا الأمر إلی أهل الخبرة من أهل العلم، واللّه العالم.

سؤال [255] فیما لو تساوی الترجیح بین الأعلام، کأن تکون جماعة تذهب إلی أنّ الأعلم فلان وجماعة أُخری تذهب إلی أعلمیة مرجع آخر، فما العمل؟

باسمه تعالی: فی حال الاختلاف بین أهل الخبرة یؤخذ بقول أقواهما

ص :110

خبرةً، واللّه العالم.

سؤال [256] کیف نشخص الأعلم تفصیلاً؟

باسمه تعالی: بالرجوع إلی أهل الخبرة، ومع اختلاف أهل الخبرة تقدم من هو أکثر خبرویة، والله العالم.

سؤال [257] هل یشترط فی تحدید اجتهاد أو فقاهة أو مرجعیة أحد العلماء بشهادة أحد المراجع له؟

باسمه تعالی: یشترط فی معرفة المجتهد شهادة أهل الخبرة، والمجتهد من أهل الخبرة، فإذا شهد فهو أفضلهم. وأما مجرد الکتابة فلا تعتبر، فیما إذا احتمل صدورها لمصلحة اُخری، واللّه العالم.

سؤال [258] أنا من مقلدی أحد المراجع المتوفین فی البحرین، وقد توفی منذ زمن بعید، فهل یمکن البقاء علی تقلیده مع أخذ فتاوی من المقلدین الآخرین فی حالة عدم وجود فتوی؟ وهل أستطیع الاختیار بین المقلدین کما أُحب أم هناک قاعدة أتبعها فی ذلک؟

باسمه تعالی: لایجوز تقلید المیت ابتداءً، بلا فرق بین المراجع من علمائنا الماضین (قدس اللّه أسرارهم)، فلا بد من الرجوع فی التقلید إلی المجتهد الأعلم أو محتمل الأعلمیة من الأحیاء، حتّی یحرز براءة الذمة. وفقکم اللّه لکل خیر وسدد خطاکم، وجعلکم فی کنفه.

سؤال [259] هل ترون الاجتهاد شرطاً یجب توفره فی أهل الخبرة الذین

ص :111

نعتمد علیهم فی تعیین الأعلم؟

باسمه تعالی: یعتبر فی أهل الخبرة أن یکونوا قادرین علی تشخیص الاجتهاد والأعلمیة، ولا یعتبر أن یکونوا بأنفسهم مجتهدین، واللّه العالم.

سؤال [260] لو أن هناک فقیهین وکان أحدهما أعلم من الآخر فی السیاسة والجهاد، هل یجب الرجرع إلیه؟

باسمه تعالی: المعیار فی تقلید الأعلم مذکور فی الرسالة العملیة، واللّه العالم.

سؤال [261] إذا کان بعض العلماء یفتون بوجوب تقلید الأعلم وبعضهم من یقول: الاستدلال علی الأعلم من أهل الخبرة فلماذا العالم الذی یفتی بوجوب تقلید الأعلم ویری أن الکثیر من أهل الخبرة یرون أن العالم الفلانی هو الأعلم، لماذا العالم الذی یفتی بوجوب تقلید الأعلم ویری القلیل من یقول بأنه هو الأعلم، فلماذا لایحث مقلدیه بأن العالم الفلانی هو الأعلم ویدعوهم بتقلید العالم الفلانی؟

باسمه تعالی: تشخیص الأعلم یرجع فیه إلی أهل الخبرة من أهل العلم، فإذا اختلف أهل الخبرة فی التشخیص فیؤخذ بقول أقواهما خبرة، ولیست هذه المسألة مما یرجع فیها إلی مرجع التقلید، واللّه العالم.

سؤال [262] ما هو الشیاع الذی تثبت به أعلمیة أو اجتهاد العالم؟

باسمه تعالی: الشیاع الذی هو طریق شرعی هو الشیاع عند أهل الخبرة

ص :112

من العلماء الذین یمیزون الأعلم من غیره، وهم فی کل زمان عدد قلیل، ولا قیمة للشیاع برأیکم عند عوام الناس، واللّه العالم.

سؤال [263] ما رأیکم فی القول التالی: المرجع الحی أعلم من المیت، باعتبار أن الحی یداور القواعد الفقهیة والأُصولیة فی رأسه یومیاً لما یرد علیه من إشکال طلابه وأفاضل الحوزة والمسائل الشرعیة العامة، أما المیت فقد توقف ما ذکر عنده؟

باسمه تعالی: الأمر یختلف باختلاف الأشخاص، فربما یکون الفقیه المیت کثیر الخبرة وعلی مرتبة عالیة من التضلع فی الفقه وفروعه بحیث لایصل إلیه الفقیه الحی إلا بعد سنین عدیدة، واللّه العالم.

سؤال [264] نحن فی سلک التدریس الإسلامی فی القریة تواجهنا کثیر من الأسئلة من قبل الطلاب الصغار أو الممیزین بشأن التقلید ومن یقلدون فهل یجوز إرشادهم إلی مرجع معین فی حین أن قضیة التحدید صعبة لدیهم؟

باسمه تعالی: ترشد هؤلاء الأولاد إلی من شهد أهل الخبرة من علماء الدین بأعلمیته أو کونه محتمل الأعلمیة، والله الموفق.

سؤال [265] إننا سمعنا من آیة الله الشیخ حسین الخلیفة وهو وکیل السید الحکیم ومن بعده السید الخوئی (وکیل مطلق فی الإحساء) ومن بعده أمرنا أن نقلد السید السیستانی مطلقاً لأنه أعلم من السید الخوئی، فهل یجوز تقلیده مطلقاً؟

ص :113

باسمه تعالی: هذا السؤال لا یسأل منا بل یرجع إلی أهل الخبرة من أهل العلم، وإذا تعارضت أقوال أهل الخبرة یؤخذ بأقواهما خبرة، ولا اعتبار بقول غیر أهل الخبرة من أهل العلم المعروفین بالفضل والتقوی.

سؤال [266] هل لکم أن تستعرضوا لنا شهادات أهل الخبرة حول مرجعیتکم وتقلیدکم وإن أمکن استعراض رأی السید الخوئی;.

باسمه تعالی: لایرجع إلینا فی هذا الموضوع وإنما یرجع إلی أهل الخبرة من أهل العلم، فهم المرجع فی التشخیص ویعتبر قولهم مع الاتفاق ومع اختلافهم فیؤخذ بقول الأعلم فیهم والأکثر خبرةً.

سؤال [267] لو أننی لست من أهل الخبرة فی تشخیص الفقیه الأعلم ولکننی أعتقد بأن الفقیه الفلانی هو الأعلم فهل یجوز لی أن أُقلده؟

باسمه تعالی: لابد فی معرفة الأعلم من تشخیص أهل الخبرة والاعتقاد الشخصی لا یکفی، والله العالم.

سؤال [268] من هو الأعلم بین الفقهاء وکیف أعرف الأعلم مع العلم بأنی اُقلد من یشترط تقلید الأعلم؟

باسمه تعالی: یرجع فی هذا الأمر إلی أهل الخبرة من أهل العلم، فإذا اختلفوا یؤخذ بأقواهما خبرة ولو کان أقل عدداً، والله العالم.

ص :114

تقلید المیت ابتداءً

سؤال [269] ذکرتم فی مسائلکم المنتخبة أنه لایجوز تقلید المیت ابتداءً فما أدلتکم علی ذلک؟

الخوئی: أدلتنا منها ما استدل ویستدل به بعض من دعوی الإجماع علی عدم الجواز، ولکن نحن بدورنا فی الاستدلال لانعترف بتلک الدعوی کدلیل لمنع حجیة منقولة، ثم منع محصله فی خصوص المقام لما ذکرنا فی محله، ولکن نستدل أولاً: بانصراف أدلة سؤال الجاهل عن العالم کتاباً وسنة إلی السؤال من الحی فیبقی الرجوع إلی قول العالم غیر الحی تحت دلیل حرمة العمل بغیر العلم مما یکون حجة أحیاناً للشاک.

وثانیاً: بناءً علی ما قوینا من تعین الرجوع إلی الأعلم علی العامی عند اختلاف آراء المجتهدین أو الأخذ بأحوط الآراء، فلو جاز الرجوع إلی المیت ابتداء مع القطع باختلاف الأموات مع الأحیاء وفرض أعلمیة بعض من أعیان هؤلاء الأموات (قدس سرهم) کما لیس بالبعید، لزم انحصار الحجیة فی قول ذلک الأعلم الراحل فقط إلی آخر طول الغیبة، وذلک اللازم مقطوع البطلان فیکشف عن بطلان ملزومه، وهو توسیع الجواز الابتدائی للأموات إذ لا یلزم الانحصار مع المنع المزبور بفرض أعلمیة واحد حی فی کل عصر قطعاً کما هو بدیهی لأهله.

التبریزی: دلیلنا علی ذلک: عدم شمول أدلة حجیة التقلید للتقلید

ص :115

الابتدائی للمیت، لاختصاصها بالرجوع إلی الحی، والسیرة العقلائیة وإن استقرت علی الأخذ بقول الأعلم مطلقاً وإن کان میتاً إلا أنه بعد ورود الإمضاء فی حصة خاصة من هذه السیرة لایمکننا من عدم ثبوت الردع عنها فی الزائد إمضاء الشارع لها، لاحتمال اکتفاء الشارع فی إمضاء هذه السیرة فی الأُمور الشرعیة بالمقدار الذی تشمله الأدلة، والله العالم.

سؤال [270] بعض مقلدی المیت ابتداءً، والذی یقتنع بالعدول للحی، یتساءل عن أعماله السالفة هل تکون ممضاة أم لا؟ وإذا کانت ممضاة فهل إمضاؤها مشروط بعدم العلم بالمخالفة للحی دون أن تناط به مهمة البحث عن المخالفة، وإذا کان عدم الإمضاء مثلاً یشکل عقبة عن الرجوع، والعدول للحی فهل یختلف الحکم؟

الخوئی: إذا لم یترک رکناً فلا بأس، والله العالم.

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره: هذا بالنسبة إلی الصلاة وأما غیرها فلابد من الرجوع إلی الحی لتدارک أعماله، إذا کان محل التدارک باقیاً.

سؤال [271] الباقی علی تقلید الحی بعد موته لشبهة أو لجهل، هل ینسحب علیه حکم السؤال السابق؟

الخوئی: نعم، هو کسابقه، والله العالم.

سؤال [272] ما هو الدلیل علی عدم تقلید المیت ابتداءً؟

باسمه تعالی: دلیلنا علی ذلک عدم شمول أدلّة حجیّة التقلید للتقلید

ص :116

الابتدائی للمیت لاختصاصها بالرجوع إلی الحی، والسیرة العقلائیة وإن استقرت علی الآخذ بقول الأعلم مطلقاً وإن کان میتاً إلا أنّه بعد ورود الإمضاء فی حصّة خاصة من هذه السیرة لا یمکننا القول من عدم ثبوت الردع عنها فی الزائد وإمضاء الشارع لها، لاحتمال اکتفاء الشارع فی إمضاء هذه السیرة فی الأُمور الشرعیة بالمقدار الذی تشمله الأدلة، والله العالم.

سؤال [273] هل الذین یقلدون المیت ابتداءً یصح تقلیدهم أم لا؟ وإذا کان لا، فما هو الدلیل علی ذلک؟

باسمه تعالی: لایصح تقلید المیت ابتداءً حیث إنّ أدلة إمضاء السیرة العقلائیة علی رجوع الجاهل إلی العالم لاتعم الرجوع إلی الأموات ابتداءً ولاتعتبر السیرة العقلائیة بدون الإمضاء من الشارع، والله العالم.

سؤال [274] أنا من مقلدی السید الخوئی قدس سره وأُرید أن أعدل إلی تقلید أحد المراجع المتوفین، فهل یجوز لی ذلک؟

باسمه تعالی: تقلید المیت ابتداءً غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [275] هل یجوز تقلید المیت إذا کان الأعلم مثل الإمام الخوئی قدس سره؟

باسمه تعالی: لایجوز تقلید المیت ابتداءً. نعم، لو تعلم فتوی مرجع حال حیاته للعمل، فإن کان أعلم من الأحیاء وجب البقاء علی تقلیده فی تلک المسائل، واللّه العالم.

سؤال [276] هل یجوز تقلید المیت؟

ص :117

باسمه تعالی: التقلید هو تعلم الفتوی للعمل به عند الابتلاء بالواقعة، ولا یجزی التقلید إلا إذا کان التعلم حال حیاة المجتهد، فإذا تعلم کذلک یجوز العمل به حتّی بعد وفاته إذا کان أعلم أو محتمل الأعلمیة من الأحیاء، واللّه العالم.

سؤال [277] ما مدی صحة عمل من قلد المیت ابتداءً، علماً أو جهلاً بالمسألة؟

باسمه تعالی: یرجع فی أعماله السابقة إلی المجتهد الجامع للشرائط، ومنها الحیاة، فإن کانت مطابقة لفتواه اجتزأ بها، وإلا أعادها، وإن لم یعرف کیفیتها وجب تدارکها. نعم، إذا کان الشک فی خارج الوقت لم یجب القضاء، واللّه العالم.

سؤال [278] المسائل التی تعلمها المکلف من المرجع الذی قلده ثم مات، هل یجوز له البقاء علی تقلیده فیها؟ وما حکم المسائل التی لم یعمل بها أو نسیها؟

باسمه تعالی: إذا کان المیت أعلم وجب البقاء علی تقلیده فیما تعلمه من المسائل وإن نسیها فعلاً، وإن کان الحی أعلم أومحتمل الأعلمیة بخصوصه وجب العدول إلیه. وإن تساویا أو کان احتمال الأعلمیة مشترکاً بینهما فیجوز البقاء علی تقلید المیت فیما تعلم من المسائل فقط، واللّه العالم.

ص :118

سؤال [279] ما هو حکم من یقلد المیت ابتداءً، کمن قلد صاحب «الحدائق» من غیر أن یقلد الحی فی مسألة تقلید المیت فی کلا الفرضین الآتیین:

أ _ أن یکون الشخص مخیراً من کل الجهات، بمعنی أنه صلی أو لم یصل لا یضر؟

ب _ أن تکون الصلاة خلفه سبباً للوحدة والأُلفة، وترکها ربما یسبب التحسس أو ما شابه ذلک؟

باسمه تعالی: هذا المقدار لایضر بعدالة الشخص، فإذا لم یعلم المأموم بطلان صلاة الإمام من جهة أُخری، کما لو تیمم الإمام للصلاة بحسب تقلیده والمأموم یری أن وظیفة الإمام وضوء الجبیرة فلا بأس بالصلاة خلفه، مع توفر الشرائط الأُخری المعتبرة فی صلاة الجماعة، واللّه العالم.

سؤال [280] هل یجوّز _ سماحتکم _ الصلاة خلف من یُقلد المیت ابتداءً، علماً بأن هذا الإمام یجهر بالبسملة فی الأخیرتین من العشاءین، کذلک یجهر بالسبحانیة فی الأخیرتین من الظهرین؟

باسمه تعالی: الاقتداء به فی الفرض مشکل، واللّه العالم.

سؤال [281] أنا من مقلدی السید الخوئی; واُرید أن أعدل إلی تقلید الشهید محمد صادق الصدر; بعد استشهاده فهل یجوز لی ذلک؟

باسمه تعالی: تقلید المیت ابتداء غیر جائز، والله العالم.

ص :119

سؤال [282] هل تجوز الصلاة کما هی فی کتاب (سلسلة الینابیع الفقهیة) ج3 ص من 101 إلی 128 فی باب کیفیة الصلاة من حیث الرکعات (الإحدی والخمسین) رکعة والترتیب والقراءة فی رکوعها وسجودها وکذلک کما ذکر الشیخ الصدوق; فی کتاب المقنع فی الاُصول والفروع ولشیخ الطائفة الطوسی; فی کتاب النهایة. إذا شخص صلی بنفس الترتیب وبنفس الکیفیة (الصلاة الیومیة وصلاة اللیل)؟ وإذا کان فتواکم مخالفاً للأقوال المذکورة اذکروها أیضاً.

باسمه تعالی: فی مقام العمل ترجع إلی فتوی الأعلم أو کان احتمال الأعلمیة مختصاً به وتعمل بما مذکور فی رسالته العملیة، ولا تعمل بما هو موجود فی الکتب الاستدلالیة ولو کانت الکتب للأعلم.

فی العدالة

سؤال [283] مخالفة المقلد للاحتیاط الوجوبی تخرجه عن العدالة أم لا؟

الخوئی: نعم، إذا لم یعمل بوظیفته من الاحتیاط أو الرجوع إلی الغیر، مع مراعاة الأعلم فالأعلم، والله العالم.

الاستفتاء

سؤال [284] إذا سئل المجتهد أو وکیله عن رأی مجتهد آخر، فهل یجوز

ص :120

له عدم الإجابة، وهو یعرف رأی ذلک المجتهد الذی یقلده السائل، وأن السائل أراد الجواب طبقاً لفتوی مرجعه؟

الخوئی: یجب إرشاد الجاهل إلا إذا کان المسؤول معذوراً.

التبریزی: یجب بیان الحکم الذی یراه حکماً شرعیاً فی الواقعة المسؤول عن حکمها، إلا إذا کان له عذر فی الإظهار، وأما غیر ذلک فلا یجب علیه شیء، بل فی بعض الموارد لایجوز إذا کان فیه تسبیب لمخالفته الواقع.

سؤال [285] إذا سئلت عن مسألة فهل یجوز لی أن أُجیبه عن سؤاله حسب فتوی مقلده، علماً بأننی أری مقلده غیر عادل؟

الخوئی: تجیبه بما تعلم من مقلدک، ولک أن تجیبه بفتوی مقلده، وتقول: هذا رأی مقلدک کما أن ذلک رأی مقلدی، والله العالم.

الاختلاف فی التقلید

سؤال [286] إذا اختلف اثنان فی مسألة ما، وکان رأی مرجع تقلید کل منهما یخالف الآخر فی حکم المسألة فتعصب کل منهما وقال مرجعی یقول کذا فلابد أن یکون کذا، وقال الآخر کذلک، ولا قاضی یمکن الرجوع إلیه فما هو الحکم حینئذ؟

الخوئی: یختاران واحداً یعرف فصل نزاعهما فیبنیان علی حکمه.

التبریزی: إذا لم یکن أحدهما محتمل الأعلمیة باعتراف الآخر، ولم

ص :121

یتصالحا بشیء فیرجعان إلی من یعرف فصل نزاعهما بوجه شرعی، بحیث یکون فصل نزاعهما بتراضیهما حکماً شرعیاً، أو مصالحة شرعیة.

سؤال [287] یوجد فی بعض المجتمعات الشیعیة أفراد یحقدون ویعادون بعضهم البعض بسبب الاختلاف فی مرجع التقلید، فهل توجبون فی هذه الحالة ترک العداوة ولزوم احترام بعضهم البعض وکذا احترام مراجع التقلید العدول کافة؟

باسمه تعالی: یجب علیهم ترک العداء والتصدّی بالنُصح والإرشاد، ولا یجوز هتک عالم دینی إذا لم یخرج من زیّ العلماء فی أعماله وأقواله فی إرشاد الناس إلی الحق والترغیب فی الواجبات ونهیهم عن المنکرات، والله العالم.

سؤال [288] ورد فی الرسالة العملیة وجوب الرجوع إلی الأعلم، والسؤال أنّه فی حال اطمئنان شخص بأعلمیة أحد المراجع والحاصل عن طریق الشیاع بین أهل الخبرة، فهل یجوز إلی هذا الشخص الصلاة خلف إمام جماعة لایرجع إلی الأعلم من المراجع حسب اطمئنان المأموم الحاصل من ذلک الشیاع من رجوع الإمام إلی غیر الأعلم فی نظر المأموم؟

باسمه تعالی: لابأس بصلاة المأموم خلف الإمام مع اختلافهما فی التقلید مادام لم یعلم المأموم ببطلان صلاة الإمام بحسب تقلیده کأن یصلّی الإمام قصراً ووظیفته التمام بحسب تقلید المأموم أو یصلّی مع التیمم

ص :122

ووظیفته وضوء الجبیرة بحسب تقلید المأموم، والله العالم.

سؤال [289] لو اختلف تقلید شخصین، فی مسائل الطهارة والنجاسة مثلاً، کما فی مسألة حجم الماء الکر أو الاختلاف فی طهارة (السبیرتو) الصناعی، فإن ذلک یستتبع الحرج فی التعامل بین المقلدین؛ إذ إن من یعمل وفق نجاسة (السبیرتو)، أو الحجم الأکبر بالنسبة للماء الکر _ مثلاً _ سیبنی علی نجاسة من یعمل علی خلافه. لا سیما إذا رآه یتعطر بعطر أو یتطهر من النجاسة بماء لا یعده هو کراً، ویستتبع نجاسة الفراش والأدوات وما شاکلها إذا باشرها بالرطوبة المسریة، فما هو الحکم فی هذه الحالة؟ وما هو الأُسلوب الصحیح للتعامل بین المقلدین؟

باسمه تعالی: مع اختلاف المقلدین، فإن کان کل منهما یفتی فی المسألة وجب عمل کل منهما علی حسب وظیفته الشرعیة، وإذا کان أحدهما یحتاط وجوباً فیجوز العدول عنه إلی الغیر ممّن یفتی بخلافه، مع مراعاة الأعلم فالأعلم، والله العالم.

العمل من دون التقلید

سؤال [290] ذکرتم: أن عمل العامی بلا تقلید ولا احتیاط باطل، إلا أن یعلم بمطابقته للواقع، أو لفتوی من یجب علیه تقلیده فعلاً...، فهل مرادکم من الواقع هو حکم الله الواقعی النفس الأمری؟

ص :123

وإذا کان کذلک فمن أین یمکن للعامی معرفة ذلک، مع أن حکم الله الواقعی موجود عند صاحب الزمان7؟

الخوئی: یمکن للعامی أن یأتی بعمل جامع لجمیع ما یحتمل دخله فی صحة عمله واقعاً، وبعنوان الاحتیاط، وان لم یعلم بما هو دخیل بعینه ولم یکن قلد فیه أحداً فیقطع فی مثله بمطابقته للواقع، حیث لم یخل بما یحتمل دخله فی واقعه، والله العالم.

التبریزی: یمکن للعامی الذی لم یقلد ولم یحتط أن یعلم بمطابقة عمله للواقع، کأن یصبح مجتهداً بعد ذلک، وقد عمل برهة من الزمن برجاء مطابقة عمله للواقع، ولم یحتط، ولم یقلد کأن اقتصر فی مورد دوران الأمر بین القصر والتمام علی التمام ثم اجتهد بعد ذلک، فرأی أن عمله السابق مطابق لمقتضی الأدلة، أو راجع فتاوی العلماء فرأی أنهم یفتون جمیعاً بذلک، فقطع بمطابقة عمله للواقع.

سؤال [291] عمل العامی استناداً إلی تقلید غیر مبتنٍ علی أساس شرعی _ کالتقلید لمرجع اعتماداً علی والده، واُسرته دون أن یتحقق عنده إحدی الطرق الشرعیة _ هل یکون کعمل غیر المقلد؟ وإذا أراد العدول إلی مجتهد آخر حینئذٍ، هل یجوز له العدول بإخبار اثنین من أهل الخبرة العدول بأعلمیة الآخر، دون أن یحصل له العلم بذلک؟

الخوئی: نعم، یعتبر کمن لم یقلد، ویعمل بما شهدت به البینة غیر

ص :124

المعارضة، والله العالم.

التبریزی: بل بالبینة المعارضة إذا کانت أقوی خبرة.

سؤال [292] ما هو حکم من هو باقٍ فترة من الزمان مثلاً مدة خمس سنوات أو أکثر من دون تقلید؟

باسمه تعالی: یجب علیه الرجوع للحی الأعلم أو محتمل الأعلمیة، فإن کانت أعماله السابقة بنظر الفقیه الذی رجع إلیه مما لا یجب إعادتها فلا شیء علیه وإلا أعادها، والله العالم.

سؤال [293] أنا فتاة فی بلد لایوجد بها تعلیم للنساء ولا تستطیع النساء الخروج للتعلیم، وبعد أن تعلمت شیء من أحکام الصلاة وصلیت سنوات انکشف لی أن صلاتی ناقصة، حیث إنّی آتی بالتشهد ناقصاً فی بعض أجزائه، فما حکم صلاتی؟

باسمه تعالی: إذا کانت معتقدة بأن ما تفعله هو التشهد الصحیح أو کانت معتقدة بأن إخبار أبویها بتلک الکیفیة الخاصة إخبار معتبر فهی قاصرة ولا یجب علیها الإعادة وإلا فهی مقصرة وعلیها الإعادة، والله العالم.

سؤال [294] شخص تعلم الصلاة بشکل خاطئ بأن کان یأتی بالسلام فی الرکعة الثانیة فی جمیع صلواته (حتی الثلاثیة والرباعیة)، ثم یقوم للرکعة الثالثة وهکذا استمر علی هذا النحو لمدة سنوات اعتقاداً منه بأن هذه هی الطریقة الصحیحة للصلاة إلی أن تعلم الصلاة علی النهج الصحیح، فما هو

ص :125

حکم صلاته فی هذه المدة إذا کان جهله عن قصور لا عن تقصیر؟

باسمه تعالی: إذا کان معتقداً أن التشهد الصحیح هکذا کما هو الفرض فلا إعادة علیه، والله العالم.

سؤال [295] أ_ إذا لم یتم تعلیم البنت الصلاة ولا الوضوء عند بلوغها وقامت هی بذلک علی حد فهمها بشکل غیر صحیح، والآن عمرها 19 سنة وقد عرفت الصلاة والوضوء الصحیح منذ 3 سنوات، فما الحکم؟

وإن کان یجب علیها إعادة الصلوات الفائتة فما الطریقة الیسیرة للإعادة؟ وما هی الأعمال التی تساعد علی التخفیف من صوم أو صلاة معینة أو غیرهما؟

ب _ ما حکم ظهور کف المرأة فی الشارع؟

باسمه تعالی: أ _ تقضی المقدار المعلوم بطلانه من الصلاة ولو تدریجیاً، واللّه العالم.

ب _ لا بأس بظهور الکف إذا لم یوجب لفت نظر الرجال الأجانب إلیها.

سؤال [296] ما حکم عدم التقلید للإنسان البالغ؟

باسمه تعالی: عمل العامی بدون تقلید ولااحتیاط باطل، بمعنی عدم الاجتزاء به بنظر العقل، واللّه العالم.

سؤال [297] عمل المکلف من دون تقلید وحسب ما یرتئیه من فهمه العام لأحکام الشریعة، جائز أم لا؟

ص :126

باسمه تعالی: فی مفروض المسألة یعتبر عمله من دون تقلید، وعمل العامی من دون تقلید باطل، والله العالم.

سؤال [298] هل تجوز أعمال إنسان لا یقلد؟

باسمه تعالی: من لم یبلغ مرتبة الاجتهاد یجب علیه إما التقلید وإما الاحتیاط، وعمل العامی من دون تقلید باطل.

سؤال [299] إنسان یؤدی عباداته کاملة، لکنه لا یقلد، ولبث علی ذلک مدة طویلة، ثم علم أهمیة التقلید ووجوبه، فهل علیه إعادة الأعمال السابقة؟

باسمه تعالی: یجب علیه الرجوع إلی الحی الأعلم، فإن کانت أعماله السابقة بنظر الفقیه الذی رجع إلیه ممّا لا یجب إعادتها فلا شیء علیه، وإلا أعادها، والله العالم.

سؤال [300] أنا شاب بحرینی بلغت من العمر 19 سنة، وأنا أُقلد الشیخ حسین العلامة من البحرین وهو میت، ولقد أُخبرت من أحد الاخوان أن تقلید المیت لا یجوز شرعاً، هل هذا الکلام صحیح أم خطأ، إذا کان الکلام صحیحاً فما حکم أعمالی من صلاة وصوم وغیره من الأعمال؟ وماذا تنصحونا أن نعمل؟

باسمه تعالی: لایجوز تقلید المیت ابتداء وترجع إلی الأعلم من الأحیاء أو محتمل الأعلمیة، وتأخذ فتواه فی أعمالک السابقة، والله العالم.

ص :127

سؤال [301] إذا کانت بنت لم تقلد وقد بلغت؟

باسمه تعالی: یجب علی کل مکلف لم یبلغ مرتبة الاجتهاد إما التقلید وإما الاحتیاط.

سؤال [302] فتاة بلغت 9 سنوات وبدأت تصلی وتصوم بالشکل الذی تعلمته من أهلها (بناء علی رأی مرجع معین)، ولکنها لم تکن تعلم، بل لم تکن ملتفتة إلی من کانت ترجع إلیه فی تقلیدها، وقد بلغت الآن 19 سنة. فما هو حکم أعمالها الماضیة؟

باسمه تعالی: إذا کانت أعمالها السابقة مطابقة لفتوی المرجع الذی قلدته بعد ذلک بتقلید صحیح فلا شیء علیها، کما إذا لم تکن فی صلواتها السابقة مخلة بالطهارة أو الأرکان، ممّا یکون الخلل فیها مبطلاً لها ولو سهواً، واللّه العالم.

سؤال [303] مکلّف یعمل بواجباته ویترک محرماته من غیر أن یشخص له مرجعاً یرجع إلیه فی اُموره الشرعیة، ومن ثم صمم علی أن یشخص مرجعاً أعلم لکی یقلده، ولکن هل أعماله التی عملها سابقاً یعیدها أم یری إن وافق أعماله بفتاوی مرجعه الحالی؟ فالسؤال هنا: نعلم أن_ّه إن وافق أعماله المرجع الذی اختاره أعلم لاإشکال فیه، ولکن إن لم توافق أعماله فتاوی مرجعه الحالی فما العمل؟ أو إذا وافقت أعماله مرجعاً من المراجع وخالفت أعماله فتاوی المرجع الذی اختاره حالیاً وهو الأعلم فما العمل؟

ص :128

وإن لم توافق أعماله أحداً من المراجع بتاتاً فما العمل؟

باسمه تعالی: بعد رجوعه إلی الأعلم ففی الموارد التی یخالف عمله فیها رأی مرجعه لابد أن یأخذ ویعمل بفتوی الأعلم فیها، فقد یری صحة هذه الأعمال ولو مع المخالفة وقد یری بطلانها ووجوب الإعادة أو القضاء.

التبعیض فی التقلید

سؤال [304] إذا کان المجتهدان متساویین فی العلم، هل یصح للمکلف التبعیض فی المسائل، بأن یأخذ بعضها عن أحدهما، وبعضها عن الآخر، فی صورة اختلافهما فی بعض الفتاوی، وإذا کان یجوز هل له أن یعمل علی رأی الثانی فیما عمله علی رأی الأول من قبل؟

الخوئی: لابأس ما لم یعلم ولو اجمالاً المخالفة بینهما، فیما هو مورد ابتلائه من المسائل، فان علم ذلک فلیأخذ ما هو الأحوط من القولین، والله العالم.

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره: بل یجوز اختیار أحدهما ابتداءً حتی مع العلم بالمخالفة.

سؤال [305] هل یجیز سماحتکم التجزئة فی التقلید بین عدة فقهاء کل واحد منهم أعلم من الآخر فی باب معیّن من أبواب الفقه؟ بل هل تتحقق الأعلمیة فی بعض الأبواب الفقهیة دون الأُخری؟

ص :129

باسمه تعالی: إذا فرض الأمر کذلک فلا بأس ولکنّه مجرّد فرض، والله العالم.

سؤال [306] هل التبعیض فی المسألة یکفی فیها النیة؟

باسمه تعالی: التبعیض هو العمل بفتوی مجتهد فی مسألة والعمل بفتوی مجتهد آخر فی مسألة أُخری، والله العالم.

سؤال [307] هل ترون صحة تقلید مجتهدین فیما یرجع إلی عمل واحد، مثلاً یقلد أحدهما _ الذی یری لزوم تعدد الغسل _ فی أنّ مقدار الکر حجماً (27 شبراً) ویقلد الآخر الذی یری أنّ مقدار الکر (36) فی کفایة التطهیر به مرة واحدة؟ أو یقلد أحدهما فی إجزاء غسل زیارة الإمام الحسین7 عن الوضوء ویقلد الآخر فی ثبوت هذا الغسل شرعاً؟ فی فرض عدم علمه بالمخالفة بینهما؟ أو مع العلم بالمخالفة وقد أفتی الأعلم بجواز تقلید غیر الأعلم؟

باسمه تعالی: إذا استلزم العلم الإجمالی بالمخالفة العملیة فی الوقائع فلا یجوز. هذا لو کان کل منهما جائز التقلید بأن کان محتمل الأعلمیة أو کانا متساویین، والله العالم.

سؤال [308] هل یجوز التبعیض إذا نقل لی أحد الثقاة بأنّ الأعلمیة منحصرة فی ثلاثة أشخاص وتقلید أحد هؤلاء الثلاث مجزئ ومبرئ للذمة؟

باسمه تعالی: یجوز التبعیض إذا کان القائل بانحصار الأعلمیة فی ثلاثة

ص :130

من أهل الخبرة ولم یکن قوله معارضاً بشهادة غیره من أهل الخبرة وإلا أخذ بقول أقواهما خبرة، والله العالم.

سؤال [309] إذا تساوی مرجعان من حیث الأعلمیة هل استطیع التبعیض فی المسائل بینهما بمعنی أخذ فتوی من المرجع (أ) وفتوی اُخری من المرجع (ب)؟

باسمه تعالی: لابأس بالتبعیض إذا لم یحصل العلم الإجمالی بمخالفة التکلیف الإلزامی من التبعیض، والله العالم.

سؤال [310] إذا أخذت (فتوی المرجع أ) فی حالة من الحالات هل أستطیع بعد ذلک أخذ نفس الفتوی من (المرجع ب) فی حالة أُخری مع تعارض الفتوی بین المرجعین؟

باسمه تعالی: الأحوط فی فرض الرجوع إلی أحدهما فی مسألة عدم الرجوع إلی الآخر فی نفس المسألة، والله العالم.

سؤال [311] هل یجوز التبعیض فی التقلید من الأحیاء؟ وماذا عن الأموات؟

باسمه تعالی: یجوز التبعیض إذا لم یعلم الخلاف بین المجتهدین فی المسائل ولو إجمالاً، وأمّا مع العلم به ولو إجمالاً فیجب تقلید الأعلم أو محتمل الأعلمیة لو اختص الاحتمال بأحدهما ومع احتمال کلیهما یتخیر، والله العالم.

ص :131

سؤال [312] هل تجوزون التبعیض؟ ومتی وفی أی المسائل یمکن ذلک؟

باسمه تعالی: التبعیض فی التقلید فی حد نفسه لا مانع منه إذا لم یعلم الاختلاف بین المجتهدین فی الأبعاض، وأما مع العلم بالاختلاف ولو إجمالاً ففیه إشکال وتفصیل، والله العالم.

سؤال [313] هل تجوزون التبعیض فی التقلید، کأن اُقلدکم فی المعاملات واُقلد غیرکم فی مسائل عبادیة کالصلاة أو الصیام؟

باسمه تعالی: إذا کان ملاک التقلید فی کلیهما موجوداً فلا بأس بالتبعیض المذکور، والله العالم.

سؤال [314] هل یجوز التبعیض؟

باسمه تعالی: إذا کان کل واحد من المجتهدین أعلم من الآخر فی باب من أبواب الفقه، فیجب علی المکلّف تقلید کل منهما فیما هو أعلم فیه، وإذا لم یحرز أعلمیة أحدهما مع احتمال الأعلمیة فی کل منهما جاز له التبعیض بینهما، إلا إذا علم إجمالاً ببطلان عمله، کما إذا قلد أحدهما فی الاکتفاء بغسل الزیارة من دون وضوء مع فتوی الآخر بعدم الکفایة، وقلد الثانی فی عدم وجوب اعتماد الجبهة علی الأرض حال السجود مع فتوی الأول بلزومها، فإن ذلک موجب لعلمه ببطلان عمله علی طبق کلا الفتویین.

سؤال [315] هل یجوز التبعیض فی التقلید بأن یقلد جمیع الفقهاء کلاً فی

ص :132

مسألة؟ وهل هذا الجواز ابتدائی أم استمراری؟

باسمه تعالی: التبعیض فی التقلید فی حد نفسه لا مانع منه، إذا لم یعلم الاختلاف بین المجتهدین فی الأبعاض، وأما مع العلم بالاختلاف ولو إجمالاً ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [316] شخص رجع إلی غیرکم فی مسائل الصیام فی شهر رمضان المبارک، هل یبقی علی رجوعه إلی نهایة دراسته، أم یستطیع أن یتخیر بحیث یبعّض فی شهر رمضان ویرجع لکم فی الأشهر الباقیة؟

باسمه تعالی: إذا کانت المسألة عندنا احتیاط أمکن الرجوع إلی الغیر الأعلم فالأعلم، وبعد الرجوع إلیه لایجوز الرجوع إلینا، واللّه العالم.

سؤال [317] إذا شهد أهل الخبرة بتساوی مجتهدین فی الأعلمیة، فهل یجوز التبعیض بینهما؟

باسمه تعالی: لا بأس بالتبعیض، إذا لم ینته إلی العلم الإجمالی بالمخالفة القطعیة للواقع فی بعض المسائل، واللّه العالم.

سؤال [318] شخص یقلد مجتهداً اعتماداً علی ما قاله بعض مشائخ البلد، ولکن بعد البحث اطمأن إلی مجتهد آخر، فهل یجوز له العدول إلیه؟

باسمه تعالی: یجب العدول إلیه، إذا ثبت أنه أعلم أو محتمل الأعلمیة، واللّه العالم.

سؤال [319] ماذا یقول سماحتکم _ دام ظلکم العالی _ عن التبعیض

ص :131

فی التقلید؟

باسمه تعالی: إذا کان الذی یقلَّد أعلم أو محتمل الأعلمیة فلا یجوز العدول، ولو بنحو التبعیض، والله العالم.

سؤال [320] هل تجوزون التبعیض فی التقلید فیما لو لم یتشخص الأعلم؟ أم أنه إذا التزم المکلف بتقلید فقیه لایجوز الرجوع إلی غیره إلا بالاحتیاط؟

باسمه تعالی: إذا لم یحرز أعلمیة أحد المجتهدین ولم یحتمل أعلمیة أحدهما بعینه تخیر فی تقلید أی منهما ابتداءً، فإذا رجع لأحدهما فرجوعه عنه للثانی محل إشکال.

سؤال [321] بناء علی اعتبار الأعلمیة فی مرجع التقلید، هل یمکن تبعیضها باعتبار المسائل فلو ثبت للمکلف أعلمیة مجتهد ما من مرجعه فی مسألة ما جاز أو وجب تقلیده؟ أم أن الأعلمیة هی من حیث مجموع المسائل فیبقی علی تقلید مرجعه علی کل حال؟

باسمه تعالی: إذا أمکن هذا الفرض فلا بأس بالتبعیض فی التقلید، والله العالم.

وظیفة المجتهد

سؤال [322] هل یُعتبر فی أعلمیة المجتهد أن یکون متصدیّاً لکل ما یُبتلی

ص :134

به المکلفون من مسائل شخصیة واجتماعیة وما إلی ذلک؟

باسمه تعالی: ما یدخل فی الوظیفة الشرعیة یجب علی المجتهد التصدی له، والله العالم.

سؤال [323] الفقهاء العدول الجامعون لشرائط الفتوی والتقلید الذین هم الأُمناء علی فقه آل محمد، هل هم أُمناء علی العقائد أیضاً؟ هل یصح أن یقول البعض أنّهم _ والعیاذ بالله _ یؤیدون الخرافات والأساطیر ویتبنونها مراعاة للعوام، خوفاً منهم أو حرصاً علی استمرار الاتصال بهم؟

باسمه تعالی: وظیفة العلماء بیان الحلال والحرام وإظهار العقائد الحقّة وبیان فساد العقائد الباطلة التی یحسبها بعض الضالین من الدین، وما قیل من أنّهم لایعتنون بالعقائد الفاسدة خوفاً من إعراض الناس عنهم کلام لاأساس له من الصحة. نعم، لایتعرضون بشیء لاینافی أُمور الدین ویحتمل صحته واقعاً، وفی بعض الموارد یلاحظون الأهم والمهم، ویبینون الشیء الفاسد المعتقد عند بعض العوام تدریجیاً کما إذا کان هؤلاء الجماعة حدیثی العهد بالإسلام، وهذا کان فی صدر الإسلام أیضاً وفی زمن الأئمة علیهم السلام ، والله العالم.

الولایة علی الصغیر

سؤال [324] هل یجوز للرجل أن یجعل زوجته الولی الشرعی علی

ص :135

أطفاله مع وجود أبیه (أی الجد) وإذا صح ذلک فهل تلغی ولایة الجد أو أنّها باقیة، وإذا کانت باقیة بقول من یُؤخذ إذا تعارض رأیه مع رأی الزوجة؟

باسمه تعالی: لایجوز جعل القیم علی الأیتام مع وجود جدّهم «أی الأب لأبیهم»، والله العالم.

سؤال [325] هل الولایة للأب علی الصغیر والمجنون والسفیه عامة إلا ما استثنی؟

باسمه تعالی: ولایة الأب علی الصغیر والمجنون فی النکاح وفی أموالهم مع مراعاة الأصلح إذا کانت وجوه الصرف متعددة ومع عدم التعدد یلاحظ ما لیس فیه مفسدة، والله العالم.

سؤال [326] إذا لم تکن الولایة للأب عامة، فما هی الموارد التی تثبت ولایته فیها علیهم؟

باسمه تعالی: یظهر جوابه مما سبق، والله العالم.

سؤال [327] إذا قام الطفل الممیز بعمل له أُجرة بأمر وأنا ولیه وتارة لا أکون ولیه بل عمه، أمرته فغسل سیارتی، هل له علیّ أُجرة أم یعتمد علی قصده إذا کان بقصد المجانیة؟

باسمه تعالی: عمل الطفل الممیز فی مفروض السؤال له أُجرة المثل، سواء کان الآمر الولی أم غیره ویأخذها الولی ویحفظها له، والله العالم.

سؤال [328] أ _ هل الولایة للأب علی الصغیر والمجنون والسفیه عامة

ص :136

إلا ما استثنی؟

ب _ إذا لم تکن الولایة للأب عامة، فما هی الموارد التی ثبتت ولایته فیها علیهم؟

ج _ إذا کان الصغار یرغبون فی السفر، ویشتاقون إلیه کلّما رأوا بقیة الصغار من أهلهم یسافرون، فهل یجوز للأب أو الولی أن یصرف من أموال صغاره ما یشتری به تذاکر السفر لهم؟

باسمه تعالی: أ _ ولایة الأب علی الصغیر والمجنون فی النکاح وفی أموالهم مع مراعاة الأصلح إذا کانت وجوه الصرف متعددة، ومع عدم التعدد یلاحظ ما لیس فیه مفسدة، واللّه العالم.

ب _ یظهر جوابه مما سبق.

ج _ لابأس إذا لم یکن فی السفر إتلاف لأموالهم بلا موجب، واللّه العالم.

سؤال [329] أ _ عندما یولد مولود جدید ویأتی المؤمنون للزیارة یضع بعضهم أموالاً فی فراش الطفل. ولکننا نشک هل یقصد تملیک الطفل هذه الأموال أم تملیک الأبوین، فما هو الحکم الشرعی؟

ب _ هل یجوز للأب أو الأُم الاقتراض من أموال طفلهما أو إقراض الآخرین؟

ت _ إذا حصل الطفل علی هدایا عینیة متکررة، مثال: لو حصل علی

ص :137

نفس اللعبة خمس مرات من خمسة أشخاص، هل یجوز للأب أن یتصرف بالهدایا المتکررة فیهدیها أطفالاً آخرین من الأقارب أو غیرهم؟

ث _ هل یجوز للأب أو الاُم أن یتصرفا فی أموال ابنهما البالغ العاقل الرشید بدون إذنه ورضاه؟

باسمه تعالی: أ _ الأموال التی کانت مختصة بالطفل، بأن قامت قرینة علی کونها له مثل الألعاب فهی للطفل وفی غیرها إن قبضها الأب بنیة التملک للطفل فهی للطفل أیضاً. وإن أخذ بنیة التملک لنفسه فهی له، وإن قال للاُم: خذیها لنفسک، فهی لها.

ب _ إذا احتاج الأب إلی الاقتراض من أموال طفله فلا بأس به، وأما إقراض الآخرین ففیه إشکال.

ت _ لا مانع منه.

ث _ إن کانت لأبیه ضرورة فیجوز له الاقتراض أو الصرف، واللّه العالم.

ولایة عدول المؤمنین

سؤال [330] ما هی الموارد التی ثبتت فیها الولایة لعدول المؤمنین؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن فی موارد الحاجة إلی الولی ولی، ولم یتمکن من الحاکم الشرعی ولا وکیله فی موارد التصرف فیما یتعلق بالقاصرین تصل النوبة إلی عدول المؤمنین، والله العالم.

ص :138

کتب الضلال

سؤال [331] ما معنی قول الفقیه: إن کتاب الفلانی أو الشخص ضال مضل؟ هل یعتبر حجة علینا، فهل یجوز لی قراءتها؛ لأن المسألة تشخیص بید المکلف؟

باسمه تعالی: کتب الضلال لا یجوز نشرها ولا ترویجها. نعم، قراءتها للرد علیها لمن کان قادراً علی ذلک لا بأس بها، واللّه العالم.

تبدل الفتوی

سؤال [332] نرجو التفضل علینا بالإجابة عن السؤال التالی. السؤال الأول: زید یقلد مرجعاً، وبعد فترة من تقلیده تبدل رأی مرجعه (مقلده) فی مسألة ما، وبقی یعمل برأی مقلده فی تلک المسألة لعلمه ببقاء رأی مقلده وعدم تبدل رأیه فیها دون تقصیر منه فی الوصول إلی الرأی الجدید؛ إما لعدم انتشار تقلید مقلده فی بلاده، أو لصعوبة وصول فتاواه الجدیدة _ مثلاً _ أو لغیر ذلک. وبعد فترة من الزمان (سنتین مثلاً) تبین بطلان صلاته التی صلاها بذلک الرأی الأول، فهل یجب علیه القضاء فی مثل هذا المورد؟ وما هی وظیفته الفعلیة؟ وهل رأی السید الخوئی موافق لرأیکم؟ أفتونا مأجورین.

باسمه تعالی: إذا کنت معتقداً بصحة صلاتک قبل العلم برأی مقلدک الجدید، ولم یکن الإخلال بأرکان الصلاة المذکور فی الرسالة العملیة فلا

ص :139

قضاء علیک، ویجب العمل فیما یأتی علی رأی مقلدک الجدید، واللّه العالم.

سؤال [333] زید قلّد مرجعاً، وبعد فترة من تقلیده تبدل رأی مرجعه فی مسألة ما، وبقی یعمل بفتواه فی تلک المسألة؛ لعلمه ببقاء رأی مرجعه وعدم تبدل رأیه فیها دون تقصیر منه فی الوصول إلی الرأی الجدید، إما لعدم انتشار تقلید مرجعه فی بلاده، أو لصعوبة وصول فتاواه الجدیدة أو لغیر ذلک. وبعد سنتین تبین بطلان صلاته التی صلاها بذلک الرأی الأول، ما هی وظیفته الفعلیة؟ وهل رأیکم یوافق رأی اُستاذکم المرحوم سماحة آیة اللّه السید الخوئی؟

باسمه تعالی: الخلل المفروض إذا کان مبطلاً للصلاة حتّی مع العذر فیجب علیه القضاء علی الأحوط، وأما إذا کان مبطلاً للصلاة مع العمد لا مع العذر فلا یجب علیه القضاء. ورأی السید الخوئی; هو القضاء فی الشق الأول، وأما فی الشق الثانی فرأینا موافق لرأیه;، والله العالم.

تشخیص الموضوعات

سؤال [334] فی کثیر من المسائل یکلف المرجع مقلده تشخیص أُمور معینة ینبنی علیها الحکم والتکلیف، لکن الانسان من طبعه یمیل إلی الراحة وحب السهولة، وبالتالی فالکثیر من المکلفین یشخص المواضیع بما یناسب

ص :140

راحته ومیوله، فهل یؤثم هذا الشخص علی ذلک؟ وکیف یستطیع تجنب ذلک؟

وعندما یکون المکلف جاهلاً بکثیر من الأُمور المتعلقة بأمر معین، سیکون من الصعب علیه التشخیص الصحیح لذلک الأمر فهل یجوز له التشخیص لما یوافق هواه؟ وإن لم یجز فما الواجب علیه؟

باسمه تعالی: لیس المیزان میول الشخص فی التشخیص، وإنما هو بید العرف فإذا عدّ شیء مثلاً عند أهل العرف من آلات القمار أو الموسیقی اللهویة، فاللعب فی الأول ولو بلا رهان حرام، وکذا استعمال الثانی فی الموسیقی اللهویة، والله العالم.

سؤال [335] إذا اختلف تشخیص المقلد مع تشخیص مرجع فی الموضوعات الخارجیة، ماذا یصنع المکلف (المقلد)؟ وهل إذا عمل المقلد علی طبق تشخیصه مع علمه بتشخیص مرجعه یلزمه شیء أم لا یلزمه شیء؟ وهل لا بد للمقلد أن یرجع فی تشخیص الموضوعات الخارجیة إلی المرجع أم لا؟ أو یرتبط بنوع الموضوع الخارجی؟ تفضلوا علینا بالإجابة والبیان؟

باسمه تعالی: إذا کان الموضوع من الموضوعات المستنبطة یرجع فی تشخیصه إلی مرجعه دون الموضوعات الأُخری، إذ لاتقلید فی الموضوعات الخارجیة، والله العالم.

ص :141

سن التکلیف وعلامات البلوغ والتمییز

سؤال [336] فی أی سنة تبلغ البنت ویجب علیها التکالیف الشرعیة من الصلاة والصیام والحجاب وما أشبه؟

باسمه تعالی: إذا أکملت تسع سنین قمریة، فقد بلغت وصارت مکلفة، واللّه العالم.

سؤال [337] ما هو سن التکلیف للصبی؟

باسمه تعالی: إذا أتم الصبیّ السنة الخامسة عشر فقد بلغ، واللّه العالم.

سؤال [338] ما علامات البلوغ؟

هل الأونو للتسلیة حرام؟

باسمه تعالی: علامات البلوغ فی الذکر هی:

1_ إتمام الذکر خمس عشرة سنة قمریة.

2_ نبات الشعر الخشن علی العانة.

3_ الاحتلام.

فلو تحقق فی الذکر إحدی هذه العلامات فقد بلغ، واللّه العالم.

لم یتضح لنا المراد من کلمة «الأونو»، فإن کان داخلاً فی آلة اللهو أو آلات القمار فلا یجوز اللعب بها، سواء للتسلیة أو لغیرها من الأغراض، واللّه العالم.

ص :142

سؤال [339] ما هو نظرکم عن بلوغ البنت فی الشریعة وهو تسع سنین قمریة، فإذا ارتکبت جریمة التی یکون جزاؤها التعلیق للضرب بالسیاط أو قطع الأیدی، أو یکون جزاؤها مئة ضربة بالسیاط وغیرها من المجازات.

سیدی هل هی قابلة لتحمل المشقّة والعذاب فی هذا العمر؟ أو أن هناک واجبات مختلفه فی مراحل الأعمار _ للصلاة ویدها _ وبعضها فی مرحلة من العمر تستحق فیها العذاب حسب ما تفرضه الشریعة.

باسمه تعالی: إذا اکملت البنت تسع سنین وجبت علیها سائر التکالیف فإن عجزت عن بعضها سقط عنها، وإذا ارتکبت ما یوجب الحد أُقیم علیها الحد إذا لم تکن معذورة کما فی صورة الجهل.

سؤال [340] هل تعممون سن التکلیف عند الفتاة علی جمیع أُمور التکلیف أم تمیزون بین واجبات وأُخری، والسؤال حصراً عن الحجاب هل یجب علی الفتاة التی بدأ سن تکلیفها أن تتحجب کالمرأة أم ان ذلک یتأخر حتی سن الحیض مثلاً.

باسمه تعالی: إذا أتمت البنت تسع سنین قمریة فهی مکلّفة بجمیع التکالیف فیحرم علیها جمیع المحرمات کما یجب علیها الواجبات إلا ما لاتقدر علی أدائه مثل الصوم لمن هی فی أوّل بلوغها فقد تعجز عنه ولاتطیقه فتؤدی الفدیة بدل الصوم إذا کان لها مال وإلا لاشیء علیها، والله العالم.

ص :143

سؤال [341] أنا فتی فی السادسة عشرة من عمری، اُرید طرح عدة مسائل شرعیة لسماحتکم:

1_ هل یجوز لی التقلید الآن واختیار المقلد علماً بأنی سألت عن المقلد، وذلک بسؤال أهل الخبرة شخصیاً؟

2_ وما حکم أعمالی الشرعیة الآن بدون اختیار مقلد أو بدون تقلید حتی اختیار المقلد المعروف؟

باسمه تعالی: أنت مکلّف ویجب علیک تقلید الأعلم أو من کان احتمال الأعلمیة فیه متعیناً، والأعمال التی کانت بدون تقلید فیجب تصحیحها بعد التقلید، نعم إذا کانت موافقة لفتوی من یجب علیک تقلیده فعلاً فهی مجزیة.

تأدیب الأولاد وتربیتهم

سؤال [342] هل یحق للأهل معاملة الابن الأصغر علی أساس أنه أصغر من فی البیت، یعنی لیس له الحق فی أن یعمل بحقوقه إلا بالاستشارة؟

باسمه تعالی: إذا بلغ الشخص وکان عاقلاً رشیداً فلا ولایة لأحد علیه. نعم، للأهل إرشاده إلی ما فیه الصلاح والنصیحة له لما فیه خیره، واللّه العالم.

سؤال [343] أین موضع التأدیب فی الجسد للأولاد؟

باسمه تعالی: إذا توقف تأدیبه الشرعی علی الضرب یجوز بمقدار یحتمل

ص :144

حصول الأدب معه ولایجوز التعدی، ویجتنب المواضع الحساسة کالرأس والمذاکیر، واللّه العالم.

سؤال [344] ما هو السن الذی یجب فیه ضرب البنت علی الصلاة فی حال عنادها؟

باسمه تعالی: یجوز الضرب علی الصلاة حتّی قبل بلوغها، واللّه العالم.

سؤال [345] ضرب الابن الرشید _ کجزء من تربیة المنزل _ هذا الفعل یحرمه الفقهاء، ولکن یری الآباء بأنه لیس هناک بدیل عن الضرب، فهل هناک نصائح وبدائل یمکنکم تقدیمها للآباء؟

باسمه تعالی: إذا کان الولد البالغ الرشید مرتکباً لمعصیة شرعیة وتوقف نهیه عن المنکر علی الضرب فلا بأس به، بل هو إحسان لولده، وإن کان مخالفاً للأب فی أمر دنیوی فلیس للأب إلا النصح فقط، واللّه العالم.

التشبه بالکفّار

سؤال [346] انطلاقاً من القاعدة الفقهیة (التشبه بالکافر حرام) هناک من الشباب الذی له حلاقة فیها تشبه بالعالم الغربی، أو کما نسمیها فی العرف قصّة أمریکیة أو فرنسیة أو فرزاجی فیرزاتشی، والسلاسل علی الرقاب والمعصم، والحلق علی الآذان وغیرها... ، ولایسعنی ذکرها. فما هو الحکم الشرعی لهذه الظاهرة، ونصیحتکم للآباء ولیس الأبناء لاجتثاث

ص :145

هذه الظاهرة إذا کانت محرمة؟

باسمه تعالی: کل أمر یکون شیوعه فی المجتمع الإسلامی معرضاً لتضعیف تدین المسلمین وعدم مبالاتهم بالواجبات وفعل المحرمات، فالقیام به غیر جائز، واللّه العالم.

ص :146

کتاب الطهارة

اشارة

ص :147

ص :148

المیاه

سؤال [347] ماء العیون یعتبر جاریاً، هل یختلف الحال لو سحب بالماکینة أو جری بنفسه؟

الخوئی: تجری أحکام الجاری فی الفرض الأول، والله العالم.

التبریزی: فی جریان حکم الجاری فی الفرض الأول، فیما إذا فرض عدم تقطیع الماء واقعاً لاحساً فقط عند سحبه، بحیث یکون الماء المسحوب متصلاً بماء العین فی جمیع آنات السحب تأمل.

سؤال [348] ماء العیون إذا أخرج بالماکینة إلی برکة متصلة بالماء الذی یخرج من البئر هل یعد جاریاً أو کراً؟

الخوئی: إذا کان متصلاً ولم ینقطع کان جاریاً، وان انقطع ترتب علیه حکم الکر إذا بلغ حده، والله العالم.

التبریزی: قد ظهر الحال مما تقدم.

سؤال [349] ذکر فی العروة أن الماء الجاری هو النابع السائل علی وجه

ص :149

الأرض فوقها أو تحتها...، وعلیه فهل یعتبر ماء البحر جاریاً أو یکون بحکم الکر؟

الخوئی: یکون بحکم الکر، والله العالم.

سؤال [350] الماء الموجود فی الأنابیب والذی یصل بواسطة الحنفیة هل هو بحکم الکر من دون تفصیل أو یفصل بلحاظ المنبع الذی یصل منه إلینا؟

الخوئی: یکفی فی الحکم بالکریة وصول مجموع ما فی المنبع والأنابیب حد الکر.

سؤال [351] ماء النهر یعد من الجاری، ولکن لو سحب الماء منه بواسطة الأنابیب أو آلة أُخری قریبة منها فهل یطبق علی الماء المسحوب أحکام الماء الجاری؟

الخوئی: نعم، یطبق ما دام الاتصال مستمراً.

سؤال [352] فی کثیر من البلدان الأجنبیة وبعض البلدان الإسلامیة توجد عملیة إعادة میاه المجاری والبالوعات إلی میاه نقیة، وتوزیعها فی الأنابیب بعد أن تجری علیها بعض العملیات المیکانیکیة التی تنتج تصفیة هذه المیاه وتنقیتها وجعلها صالحة للشرب والاستعمال طبیاً، فما حکم هذه المیاه شرعاً من حیث الطهارة والنجاسة والاستعمال وعدمه؟

الخوئی: إذا علمت حالتها السابقة بالنجاسة فتبقی علی حکم تلک الحالة لمن سبق العلم بها له، ولاتطهر بمجرد تلک العملیة المیکانیکیة غیر الموجبة

ص :150

للاستحالة، أما لو استحال بتلک العملیة إلی ماء صاف جدید حکم بطهارته.

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره: إذا علمت حالتها السابقة بالنجاسة یحکم ببقائها، إلا إذا استحال الی البخار أو غیره، وانصب عند صیرورته ماء فی مخزن طاهر، أو اتصل بعد تصفیته بماء معتصم.

سؤال [353] إذا مزجت هذه المیاه المصفاة من المجاری مع میاه النهر أو المیاه العادیة الطاهرة أساساً، وتم توزیعها فی البلد هل یصح استعمالها والتطهیر بها؟

الخوئی: إذا خلطت مع میاه النهر الطاهرة البالغة حد العاصمیة طهرت، وصح استعمالها للشرب والتطهیر حینئذ ان علم به.

سؤال [354] الماء الخارج من دوش الحمام، والذی یتساقط کالمطر، هل هو بحکم ماء المطر؟

الخوئی: إذا کان حال تساقطه متصلاً بالمادة فحکمه حکم ماء الکر.

التبریزی: اذا تساقط بصورة القطرات المتتالیة کما هو ظاهر السؤال فحکمه حکم الماء القلیل.

سؤال [355] مقدار الکر بالمساحة 27 شبراً وبالوزن 128 منّ_اً تبریزیاً إلا20 مثقالاً، کما قررتم ذلک فی محله، فإذا کانت المساحة المعینة لا تستوعب المقدار المذکور، فهل یعتبر المقدار بالوزن أم بالمساحة؟

الخوئی: إنّ کلاً من الوزن والمساحة کافٍ فی تعیین المقدار.

ص :151

التبریزی: الأحوط لو لم یکن أظهر ملاحظة المساحة.

سؤال [356] المیاه المعدة للشرب، والتی تصل الی المنازل بواسطه الأنابیب کثیراً مایکون لون مائها کلون الحلیب، لکن بعد مضی وقت قصیر علی انفصالها عن الأُنبوب، واستقرارها فی الاناء یزول ذلک التغیر الذی ینشأ کما یقال من إضافة بعض المواد المعقمة (الکلور) للمیاه لتمنع من الأمراض، فهل حکم هذه المیاه کحکم الماء المضاف؟

الخوئی: الماء المضاف هو الذی لایصدق علیه اسم الماء عرفاً کماء العنب والرمان وأمثالهما، وهو لایصیر ماء مطلقاً إلا اذا انفصلت عنه الأجزاء التی خالطته نظیر ماء الورد، حال ترسب الورد فی قعر الاناء، وأما تغیر الماء من جهة الطعم أو الرائحة فلا یوجب الإضافة.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: والمراد أن الماء المزبور مطلق، ولا یخرج بما ذکر إلی الإضافة.

سؤال [357] بما أنّه یصعب علیّ وزن الماء أو شبره فما رأیکم فی مقداره التقریبی باللیتر المتعارف علیه علمیاً؟

باسمه تعالی: لابدّ من إحراز الکریة ومع الشک فیها یترتب علی الماء أحکام القلیل، والله العالم.

سؤال [358] مجری ماء المطبخ والحمام مجری واحد، فهل یجوز غسل الید التی علیها شیء من الطعام أو غسل الصحون التی فیها بقایا الطعام

ص :152

وإرسال الماء إلی ماء المجاری المتنجس؟

باسمه تعالی: لابأس بذلک ولکن الأولی أن یجعل لها بالوعة خاصة، والله العالم.

سؤال [359] ما حکم المجاری فی الشوارع وفی المناطق السکنیة حیث کثیر من العوائل تغسل ملابس الأطفال النجسة بالأحواض التی تصب بهذه المجاری؟

باسمه تعالی: یحکم بطهارة الماء الموجود فیها إذا لم یکن متغیراً بأوصاف النجس، والله العالم.

أحکام الخلوة والاستبراء والاستنجاء

سؤال [2] ذکرتم فی أحکام الخلوة أنه یجب فی الغسل بالماء إزالة العین والأثر...، فما هو الأثر؟

الخوئی: هو الآثار التی لاتزول بالمسح مع الأحجار والخرق، ولکن تزول بالغسل، کالأجزاء الصغار، والله العالم.

سؤال [361] هل تعتبر المحارم الورقیة مثل (الکلینکس) وما شابهها من الخرق القالعة للنجاسة؟

الخوئی: لا بأس بالاستنجاء بمثل ذلک، والله العالم.

سؤال [362] لو طهر موضع البول قبل أن یستبرئ، ثم استبرأ فی الحال،

ص :153

ولکن لم یغسل موضع البول بعد الاستبراء، فما هو حکم الرطوبة المشتبهة الخارجة بعده؟

الخوئی: إذا لم یخرج مع الاستبراء شیء، فلا حکم للخارج بعده فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [363] ما حکم من شک بعد الاستنجاء بالماء القلیل أنه غسل موضع البول مرة أو مرتین، وما الحکم فیما لو کان من عادته الغسل مرتین؟

الخوئی: حکمه أن یغسله مرة أُخری فی البول، ولا اعتبار بالعادة، ما لم یکن شکه من وسواس.

سؤال [364] المسألة (65) فی المنهاج: (فائدة الاستبراء تترتب علیه، ولو بفعل غیره) ما معنی هذه العبارة: (ولو بفعل غیره)؟

الخوئی: المراد أن أثر الاستبراء وهو إلغاء احتمال ناقضیة الرطوبة الخارجة ونجاستها بعد الاستبراء بمباشرة استبراء شخص آخر للذی بال، کزوجته أو وصیفته، ولاینحصر بمباشرة نفسه، ولعله قد لایتمکن من ذلک لمرض ونحوه، والله العالم.

سؤال [365] المراحیض (المرافق) الموجودة فی بلاد الاسلام، فی حالة الشک فیها، هل یبنی علی کونها غیر مستقبله للقبلة أم لا؟

الخوئی: لابد أن یطمئن به، إذا لم یکن فی حرج إلی أن یطمئن، والله العالم.

ص :154

التبریزی: یجب تحصیل الاطمئنان، إلا أن یکون تأخیر التخلی والانتقال إلی مکان آخر حرجیاً.

سؤال [366] هل یجب علی الولی أو غیره من المکلفین أن لا یستقبل ولا یستدبر بالطفل جهة القبلة فی حالة التخلی؟

الخوئی: لایجب.

سؤال [367] لو کان المکلف یستعمل حبوباً لتنظیف المسالک البولیة، وهذه الحبوب تجعل من لون الإدرار أحمر، ویقوم بالخرطات التسعة، ویعتقد نظافة المجری، لکن الذی یحدث هو تلون اللباس من جرّاء بقاء الإدرار فی رأس المجری، فهل یحکم بالنجاسة أم لا؟

الخوئی: کلما یخرج بعد عملیة الخرطات محکوم بالطهارة، ما لم یعلم بالبولیة وان کان أحمر، والله العالم.

سؤال [368] إذا توضأ وشرع فی الصلاة، ثم شعر أنه قطر شیء لایدری أهو بول أم لا، ویحصل هذا بصورة مستمرة ما حکمه هنا؟

الخوئی: اذا لم یعلم أنه بول لم یعتنِ به، واستمر فی صلاته، وصحت فیما إذا استبرأ بعد البول.

سؤال [369] یکشف أحیاناً بعد انتهاء الصلاة فیجد سائلاً لکنه مازال فی الداخل، ولم یخرج الی الخارج، فعلی فرض أن هذا السائل بول هل ینبغی إعادة التطهیر والوضوء والصلاة؟

ص :155

الخوئی: إذا کان فی الداخل لم یجب التطهیر إلا اذا خرج وعلم أنه بول.

سؤال [370] لو کان المکلف یغسل موضع البول مرة واحدة جهلاً بلزوم التعدد فما حکم أعماله المشروطة بالطهارة؟

الخوئی: یغسل ما أصاب الموضع برطوبة، وأما طهارته الحدثیة صحت وصحت الصلوات التی صلیت مع تلک الملابس، والموضع، إذا کانت بالجهل عن قصور لا التقصیر.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: وکذا مع التقصیر اذا کان معتقداً کفایة المرة الواحدة.

سؤال [371] ما هو مقدار الفترة المتعارفة فی الاستبراء بالبول؟

الخوئی: یلزم أن یکون بمقدار یقطع بعدم وجود شیء فی المجری، بأن احتمل أن الخارج نزل من الأعلی، ولایکفی الظن بعدم البقاء.

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره _ یقطع _ أو یطمئن.

سؤال [372] ذکرتم فی رسالتکم العملیة طریقة الاستبراء بعد البول، وهو أن یمسح من المقعدة إلی أصل القضیب ثلاثاً ثم منه إلی رأس الحشفة ثلاثاً ثم ینترها ثلاثاً وذکرتم أنه یوجد للاستبراء کیفیة أُخری فما هی؟ وهل هناک فرق بین عصر الحشفة أو نترها إذ إنکم ذکرتم فی المنهاج (النتر) وفی المسائل المنتخبة (العصر)؟

الخوئی: کلاهما سیان.

ص :156

سؤال [373] بعض الأشخاص یشتکون من أنّهم إذا استبرؤوا ونشفوا بدنهم ففی الغالب یرون بعد فترة قصیرة رطوبة قلیلة أو کثیرة مثل القطرة، فما حکم هذه الرطوبة؟

باسمه تعالی: مع الاستبراء بعد البول یکون الخارج محکوماً بالطهارة، والله العالم.

سؤال [374] شخص کان یستبرئ خطأ لمدة طویلة حیث جعل الخرطات ستة مثلاً ورتب الأثر الشرعی بالحکم بالطهارة علی الرطوبة الخارجة منه بعد استبرائه، فما هو تکلیفه بالنسبة لصلواته السابقة وعباداته الأُخر؟

باسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا کان المسح من أصل القضیب إلی رأس الحشفة بل مع عدمه أیضاً إذا کان مطمئنّاً بعدم بقاء البول فی المجری، والله العالم.

سؤال [375] هل تجوز قراءة الصحف والمجلات فی الحمام أثناء قضاء الحاجة؟

باسمه تعالی: التکلم أثناء قضاء الحاجة مکروه، وأما النظر فیما ذکر من دون قراءة فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [376] هل یجوز استقبال القبلة أو استدبارها أثناء قضاء الحاجة؟

باسمه تعالی: لا یجوز استقبال القبلة واستدبارها فی أثناء قضاء الحاجة،

ص :157

وأمّا التطهیر منها فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [377] هل یجزئ فی الاستبراء بالخرطات التسعة الضغط مع السحب من أصل القضیب (ولیس من مخرج الغائط) إلی بدایة مقدمة رأس القضیب ثلاثاً، ثمّ عصر رأس القضیب ثلاثاً، ثمّ عصر القضیب (لیس من أصله) مع رأس القضیب براحة الید ثلاثاً.

ملاحظة: المکلف من الباقین علی تقلید الإمام الخوئی;.

باسمه تعالی: إذا اطمأن بأنه لا یبقی فی المجری شیء من البول بالکیفیة المذکورة فی السؤال فلا بأس، وللاستبراء کیفیة خاصة مذکورة فی الرسالة العملیة، واللّه العالم.

سؤال [378] هل یجوز للرجل التبول وقوفاً فی حالة ارتدائه ملابس یصعب خلعها أثناء عملیة التبول؟

باسمه تعالی: یجوز ذلک. نعم، هو مکروه، واللّه العالم.

سؤال [379] فی أثناء الاستبراء أحیاناً أشک فی عدد الخرطات، مثلاً أشک فی عصر الحشفة هل عصرتها ثلاث مرات أو أقل. وماذا لو عملت أکثر من ثلاث مرات للإجزاء، مثلاً الخرطات الثلاثة الأُولی وعملت 4 أو 5 مرات، هل یجب أن أُعید الاستبراء من البدایة؟

باسمه تعالی: لابأس بعصر الحشفة أکثر من ثلاث مرات، وتکرار العمل للاطمئنان علی صحة الفعل فهو حسن، واللّه العالم.

ص :158

سؤال [380] أنا شاب أبلغ من العمر 24 عاماً، منذ حوالی 10 سنوات لاحظت خروج قطرات من البول بعد ذهابی للحمام بدقائق، أخذت أتأخر فی خروجی من الحمام ولکن المشکلة لم تتغیر.

المشکلة أنه لایوجد وقت محدد لخروج هذه القطرات، ذهبت للعلاج وللأسف الشدید لم أستفد منه. هذه المشکلة تسبب لی آلاماً نفسیة ووساوس شیطانیة، ولکم تصور المعاناة التی أعیش فیها. فقبل کلّ صلاة یجب أن أغسل موضع خروج البول وأبدل ملابسی بالکامل فی البرد القارص لصلاة الصبح وفی الحر فی الصیف، لا أستطیع أن أُصلی خارج المنزل إلا إذا کنت قد تطهرت قبل خروجی ولم أذهب للحمام، أمّا إذا کنت قد ذهبت للحمام فلابدّ أن أعود للمنزل لکی أتطهر. هذه المعاناة تجعلنی أحیاناً أُؤخّر الصلاة فلا أستطیع أن أُصلی صلاة الظهر والعصر فی الجامعة أو العمل، وأنتظر حتّی أعود للمنزل الساعة 3 أو 4، سببت لی هذه المشکلة وساوس فی الوضوء وفی الصلاة فی عدد الرکعات، وفی قدراتی الشخصیة وفی عملی، یتساءل أصحابی عن عدم الصلاة فی وقتها ممّا یسبب لی حرجاً کبیراً، بدأت المشکلة فی التأثیر علی جهازی العصبی من خلال کثرة الاستحمام، بدأت أُوسوس من أصغر قطرة بول. لا أذهب للحمام وأضغط علی نفسی خوفاً من خروج هذه القطرات.

حجم هذه القطرات بدأ یقل فی السنوات الأخیرة، فبعد أن کان 3 _ 4

ص :159

أصبح الیوم 1 _ 2 وأحیاناً لا شیء، ومع ذلک ما زلت أُوسوس وأحتاط بالاستحمام.

باسمه تعالی: إذا استبرأ الإنسان بعد التبول بأن مسح من المقعدة إلی أصل القضیب ثلاثاً ومنه إلی رأس الحشفة ثلاثاً ونتر الحشفة ثلاثاً، فالمائع المحتمل کونه بولاً إذا خرج بعد الاستبراء طاهر ولا شیء علیه. نعم إذا تیقن بکونه بولاً وکان مصاباً بالسلس، فیحدد الفترة التی تسعه للوضوء والصلاة من دون حدث ویصلی فیها. کما یجب علیه التحفظ من تعدی النجاسة لبدنه أو ثوبه بوضع کیس ونحوه، ولا یجب تغییره لکل صلاة ولا یجب الاستحمام عند خروج البول ولا تکراره بتکرر خروجه، إنّما تطهیر الموضع فقط، واللّه العالم.

سؤال [381] وددت سؤال سماحتکم عن حکم دخول الحمام بالآیات القرآنیة والأسماء المقدسة، کأسماء النبی و الأئمة علیهم السلام .

باسمه تعالی: لا بأس بدخول الحمام بالآیات القرآنیة والأسماء المقدّسة علی الکراهة، ولا یجوز تنجیسها، واللّه العالم.

سؤال [382] الاستبراء ما حکمه وکیفیته؟

باسمه تعالی: الاستبراء هو الخرطات التسع، وهی المسح من مخرج الغائط إلی أصل القضیب ثلاث مرات، ومسح القضیب بإصبعین؛ أحدهما من فوقه والآخر من تحته إلی الحشفة ثلاث مرات، وعصر الحشفة ثلاث

ص :160

مرات، لیطمئن بأنه لایبقی شیء من البول فی المجری، واللّه العالم.

سؤال [383] هل یجزئ الانحراف عن القبلة یسیراً فی قضاء الحاجة، أم لا بد من تجاوز خمس وأربعین درجة یمیناً وشمالاً؟

باسمه تعالی: لا بد أن یجلس بحیث لایقال إنّه مستقبل القبلة کما لو انحرف عنها یمیناً أو یساراً، وهذا راجع إلی العرف ولیس فی المقام تحدید شرعی للانحراف عن القبلة فی الفرض. وعلی الجملة، لا یجوز الجلوس لقضاء الحاجة إلی القبلة الاختیاریة، واللّه العالم.

سؤال [384] بعد الجماع والاغتسال والاستبراء یخرج سائل، هل یجب تبدیل الملابس؟ وما حکم الصلاة أثناء خروج البول؟

باسمه تعالی: السائل المشتبه إذا خرج بعد الغسل المسبوق بالاستبراء من البول محکوم بالطهارة، ولا یجب تطهیر الملابس منه، واللّه العالم.

سؤال [385] ما هی عورة المرأة بالنسبة للمرأة، وما معنی البیضتان؟

باسمه تعالی: عورة الرجل بالنسبة للرجل القبل والدبر والبیضتان، أی الخصیتان، وعورة المرأة بالنسبة للمرأة القبل والدبر. وعورة المرأة بالنسبة إلی الرجال المحارم ما بین سرّتها ورکبتیها علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [386] شخص أُصیب بشلل النصف الأسفل من جسده بما فیه الأعضاء التناسلیة، وقد تلفت الکلیتان عنده فیجری له غسل للکلیة مع إخراج السوائل والأملاح من جسده بالآلات من موضع آخر غیر الموضع

ص :161

الطبیعی، وبالتالی أضحی مجری البول أو الموضع الطبیعی لخروج البول معطّلاً. فلو خرج من هذا الموضع _ أی الموضع الطبیعی لخروج البول _ بلل مشتبه لایدری أنّه بول أم غیره، علماً أنّه لایخرج البول من هذا الموضع منذ استحداث الموضع الآخر، فهل یحکم بکونه بولاً أم یبنی علی طهارته؟

باسمه تعالی: الأحوط فی صورة خروج بلل مشتبه بین البول وغیره من الموضع الطبیعی وإن کان معطلاً کما فرض أن یطهّره ویتوضأ إذا أراد الصلاة، وکذا علیه الوضوء للصلاة إذا خرج البول من غیر المکان الطبیعی کما فرض، وإن تلوث المکان بالبول وجب تطهیره، واللّه العالم.

سؤال [387] هل نثق بالطفل الذی یقوم بتطهیر نفسه من البول والغائط (أجلکم الله) إذا کان لا یستوعب أُمور النجاسة والطهارة وعمره بین الرابعة والخامسة؟

باسمه تعالی: إذا کان عالماً بکیفیة التطهیر وحصل الاطمئنان بتطهیره فلا بأس، والله العالم.

سؤال [388] هل یطهر الورق والمحارم الورقیة (الکلینیکس) بالماء فقط أم یجب العصر؟

باسمه تعالی: یعتبر العصر فی تطهیرها من النجاسة، والله العالم.

سؤال [389] ما حکم السائل الخارج بعد الاستبراء وعمل الخرطات التسع، بل أکثر من تسع، بحیث یشعر بخروج نقطة سائل مع حرقة؟ وإذا

ص :162

کان الخارج یشبه البول هل یعتبر طاهراً أم هو نجس فی هذه الحالة، یعنی خروج أیّ سائل بعد الخرطات والاستبراء یکون طاهراً حتّی لو کان بتحلیله اتضح أنّه بول، (وهذه تحدث فی العادة شتاء)؟

باسمه تعالی: السائل المشتبه بین البول وغیر المنی محکوم بالطهارة بعد الاستبراء من البول بالخرطات کما فرضت، کما أنه لا ینقض الطهارة لمن کان متطهراً، واللّه العالم.

سؤال [390] مراحیض بیوت الخلاء فی هذا الزمان صلبة، فهل هی مشمولة لکراهة البول علی الأرض الصلبة؟

باسمه تعالی: لیست مشمولة للکراهة، والله العالم.

سؤال [391] فی تطهیر مجری البول أسکب ماء الإبریق بدون انقطاع ولعلی اسکب نصف الابریق أو أکثر ولکن لاأقطع صب الماء مرة بعد مرة، فهل یکون هذا العمل کافیاً للطهارة؟ أم لابد من قطع ماء الابریق مرة بعد أُخری؟ إذا کان لا یکفی فماذا عن عبادتی السابقة سواء کنت قاصراً أم مقصراً بجهلی للحکم؟

باسمه تعالی: لا یعدّ صب ماء الإبریق دفعة واحدة علی موضع البول غسلتین علی الأحوط بل علیه التکرار وعباداته السابقة لا یجب قضاؤها، والله العالم.

سؤال [392] أ _ امرأة مبتلیة بکثرة خروج الافرازات اللزجة (مخاطیة) من

ص :163

الفرج، وأثناء عملیة التبول تکون الافرازات موجودة ما بین الشفرتین فتتنجس الافرازات بالبول وکلما أزیل جزء من الافرازات یخرج آخر وهکذا؟

ب _ هذه المرأة أیضاً تقول إنها بخروج سائل بعد التبول یحتمل احتمال کبیر جداً قد یصل فی بعض الأحیان إلی الیقین بأنه بول وعلیه فإذا کان بولاً کیف تکون عملیة التطهیر مع ملاحظة خروج الافرازات وملاقاتها للبول؟

ج _ ما حکم القطرات المرتدة أثناء عملیة التطهیر هذه من موضع البول أو القطرات المرتدة من أرضیة الحمام، وخصوصاً فی بدایة وضع الماء علی موضع البول؟

د _ ما حکم أطراف الموضع التی أصابها البول أو ماء التطهیر، فهل حکمها حکم ماء الاستنجاء أم لا، بالنسبة للقطرات المرتدة منها؟

ه_ _ هل یمکن أن نعتبر هذه المرأة أن حالتها هذه حالة وسواسیة خصوصاً إذا کانت تبقی فی بیت الخلاء فترة طویلة جداً قد تصل فی بعض الاحیان إلی نصف ساعة أو أکثر . . .، فهل یجوز لها أن لا تهتم بهذه الحالة، حتی لو کانت متیقنة أن بعض الخارج هو بول؟

و _ هل یکفی تنشیف موضع البول (وکذا الافرازات) بالمحارم الورقیة ثم غسله مرة واحدة، أم لابد من التعدد؟

باسمه تعالی: أ_ ما یخرج من الافرازات من الفرج بعد التطهیر طاهر، والله العالم.

ص :164

ب _ مع الشک فی بولیة الخارج فهو محکوم بالطهارة، والله العالم.

ج _ ماء الاستنجاء طاهر، وأما الماء المرتد من أرض الحمام فإن کانت الارض طاهرة فهو طاهر هذا فی الماء القلیل، وأما فی الماء الکثیر المعتصم کماء الحنفیة فلا بأس فیما یرتد منه إذا لم یتغیر بالنجاسة، والله العالم.

د _ المواضع التی تصیبها قطرات البول ولو بالطفرة والارتداد تتنجس بالبول وتطهیرها کتطهیر موضع البول بلا فرق، والله العالم.

ه_ _ ذکرنا أن هذه الافرازات الخارجة بعد التطهیر طاهرة ویجب علی هذه المرأة أن تترک حالة الوسواس، والله العالم.

و _ الغسل من البول یجب فیه التعدد إن کان بالماء القلیل، وأما بالماء المعتصم فیکفی مرة واحدة، ولا أثر للتنشیف للحکم المذکور، والله العالم.

سؤال [393] الماء المتطایر من الاستبراء هل هو نجس؟

باسمه تعالی: غسالة الاستنجاء طاهرة، والله العالم.

سؤال [394] بعض المرات ادخل إلی بیت الراحة وفی جیبی دراسة إسلامیة مکتوبة أو یکون فی جیبی مصحف أو کتاب دعاء أو قلادة فیها اسم الله أو اسم أحد الأئمة أو الرسول: هل یجوز لی أن أدخل لقضاء حاجة بشریة؟

باسمه تعالی: لابأس بالدخول بها إلی المرافق الصحیة، والله العالم.

سؤال [395] ما المقصود بالوصلة المرطوبة فی العروة ج1 أحکام

ص :165

الاستنجاء المسألة الثالثة؟

باسمه تعالی: المراد بها قطعة القماش التی یمسح بها الموضع ویعتبر فیها أن لا تکون مرطوبة.

سؤال [396] أُلاحظ أنه فی کل مرة أتبول وبعد الخرطات التسع خروج قطرات، وذلک بدقیقة أو خمس دقائق من التبول لدرجة تجعلنی أشک هل هذا بول أو ودی أو مذی؟

باسمه تعالی: الرطوبة المشتبهة بین البول والمذی الخارجة بعد الاستبراء من البول بالخرطات محکومة بالطهارة، ولا تنقض الوضوء.

سؤال [397] لدی مشکلة استسلمت لها وهی أنه بعد الخرطات أسبح فی الماء لا اعرف الخروج أو بالمعنی الأصح طهارة موضع البول حتی لو ضغطت علی فوهة القضیب لما تم تجففه حیث تعود القطرات تظهر؛ لذا یکلفنی المکث فی الماء ربما ساعتین وأحیاناً کثیرة أعاود التبول مع العلم أنه یجف تقریباً بعد الخرطات خارج الماء وخروجی من الماء لعلّه من باب الصدفة ولا یمکن لی السباحة فی ماء الحنفیة مباشرة کل ذلک لعدم الاتقان من الطهارة أو هل أعمل بالخرطات داخل الماء وأخرج غیر مبالٍ بما یخرج؟

باسمه تعالی: إذا عملت بالخرطات بعد التبول والتطهیر فالبلل الخارج بعد ذلک محکوم بالطهارة، کما إن خروج بلل مشتبه بعد مدة طویلة مثل ساعة أو ساعتین بعد التبول والتطهیر محکوم بالطهارة، والله العالم.

ص :166

سؤال [398] هل یکفی تنشیف موضع البول (وکذلک الإفرازات) بالمحارم الورقیة ثمّ غسله مرة واحدة، أم لابد من التعدد؟

باسمه تعالی: الغسل من البول یجب فیه التعدد إن کان بالماء القلیل، وأما بالماء المعتصم فیکفی مرة واحدة، ولا أثر للتنشیف فی الحکم المذکور، واللّه العالم.

الوضوء وأحکامه

سؤال [399] إذا کان التزام المکلف بإتیان نیة القربة فی العمل العبادی أن یکون بنحو الامتثال لله تعالی، فهل فی محبوبیة الکون علی طهارة أمر فعلی متوجه إلی المکلف أن یکون علی طهارة، وبعبارة أُخری هل یمکن للمکلف أن ینتزع من المحبوبیات الذاتیة فی الکون علی طهارة أمراً استحبابیاً یتصوره متوجهاً إلیه ثم یأتی بالطهارة امتثالاً لهذا الأمر؟

الخوئی: الطهارات الثلاث فی نفسها مستحبة، فیجوز الإتیان بها بداعی أمرها الاستحبابی، کما أنه یکفی فی نیة القربة کون العمل محبوباً بلاحاجة إلی الأمر.

التبریزی: الوضوء والغسل بل التیمم _ بالنسبة إلی المعذورین من استعمال الماء لا لضیق الوقت _ مستحبة فی نفسها، فیجوز الإتیان بها بداعی الأمر الاستحبابی بها أو غیرها من الغایات التی توجب القربة، کالتوضؤ

ص :167

لقراءة القرآن أو لصلاة النافلة ونحوها.

سؤال [400] من کان یتوضأ مدة من عمره غیر ملتفت إلی ما یسمی بالمقدمة العلمیة، وهی إدخال شیء زائداً عن الحد (الذی یجب غسله) فلا یعلم کیف کان یقع وضوءه، فهل یحکم بصحة وضوءه أم لا؟

الخوئی: إن کان یغسل حسب متعارف المتوضئین یحکم بصحة ما مضی من وضوئه، ولا إعادة علیه، والله العالم.

سؤال [401] هل الجاهل القاصر یعذر فی الطهارات الثلاث (بحیث لا یمکنه التعلم)؟

الخوئی: لاعذر للقاصر فی الطهارات الثلاث، إلا فی البقاء العمدی علی الجنابة بما هو مفطر لصومه، إذا فعل طهارة باطلة اعتقد بصحتها فیحکم بصحة صومه، وعدم وجوب القضاء والکفارة فی شهر رمضان، والله العالم.

سؤال [402] من کان یمسح قدمیه فی الوضوء، ولکن لایتصور کیف کان یمسح، هل إلی قبة القدم أم إلی المفصل، ولبث علی ذلک سنین عدیدة، والآن یشک هل کان عالماً بالاحتیاط الوجوبی فی المسح إلی المفصل أم لا، فما حکم صلواته التی صلاها بذلک الوضوء؟

الخوئی: لابأس بالرجوع إلی مجتهد آخر یری عدم وجوب المسح إلی المفصل، والله العالم.

ص :168

التبریزی: لا یجب قضاء الصلوات السابقة.

سؤال [403] ما المقصود من عبارتکم فی المنهاج (1) مسألة (92): ... نعم لا بأس باختلاط بلل الید الیمنی ببلل الید الیسری، الناشئ من الاستمرار فی غسل الیسری بعد الانتهاء من غسلها، هل المقصود بلل الید کلها، (ما یشمل الذراع) أو خصوص الکف؟

الخوئی: المقصود منه بلل الید کلها، ما دام مشغولاً بغسل الیسری.

سؤال [404] لو احتمل انسان وجود حاجب فی مواضع الوضوء، ففتش ولم یجده، ثم احتاط بالوضوء والتیمم، وبعد الصلاة وجد الحاجب فهل صلاته صحیحة أم لا؟

الخوئی: لاتصح صلاته، وعلیه إعادة الوضوء والصلاة، والتیمم فی المقام لغو لا أثر له، والله العالم.

سؤال [405] لو کان عاجزاً عن مباشرة الوضوء، فباشر غیره، فإذا کان یعجز عن المسح بیده أیضاً، فهل یمسح بید الآخر أم ماذا؟

الخوئی: یأخذ الآخر الرطوبة التی فی ید المتوضئ العاجز، ویمسح بها رأسه ورجلیه، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: هذا إذا لم یمکن المسح بید العاجز ولو بمعونة الغیر.

سؤال [406] لو علم فی الوضوء أنه قد وضع یده علی رأسه، ولکن

ص :169

شک هل جرها أو کان ما فعله مجرد وضع، هل یعتبر هذا شکاً فی صحة المسح أم فی أصله؟

الخوئی: یعتبر هذا شکاً فی وجود المسح وتحققه، والله العالم.

سؤال [407] هل یشترط فی وجوب الفحص عن الحاجب عند الشک فیه أن یکون منشأ وجوده عقلائی الاحتمال لمزاولة الصبغ مثلاً، أم یکفی مجرد الشک الساذج الذی ینشأ من شیء یعتد به کالمزاولات العادیة؟

الخوئی: یکفی فی وجوب الفحص مجرد الشک، والله العالم.

سؤال [408] ما ینجمد علی الدمل ویکون خشناً کالجلد هل تجب إزالته للوضوء أو الغسل، أم أن هذا الحکم مختص بما ینجمد علی الجرح؟

الخوئی: عدم وجوب الإزالة لایختص بما ینجمد علی الجرح، والله العالم.

سؤال [409] هل یعتبر فی مسح الرجلین اتحاد الجزء الممسوح به من الید، فلو ابتدأ فی مسح رجله بباطن کفه، فهل یجوز له أن یتم المسح بأطراف أصابعه مثلاً، أم یجب أن یختم بباطن کفه أیضاً، حیث إنّ بعضهم استشکل فی الصورة الأُولی لأنّه یلزم اختلاط بلة الوضوء بالبلة الخارجیة؟

الخوئی: نعم، یجوز له ذلک، والله العالم.

سؤال [410] هل یعتبر تجفیف بعض أعضاء الوضوء مخلاً بالموالاة؟

الخوئی: لا یخل بالموالاة، والله العالم.

ص :170

سؤال [411] لو توضأ بماء مستصحب الطهارة، ثم انکشف نجاسته، ماذا یجب علیه لو کان علمه بعد الصلاة؟

الخوئی: تجب إعادة وضوءه وصلاته، والله العالم.

سؤال [412] هل یجوز فی مسح الرأس وضع الید بتمامها علی الرأس ثم جرها قلیلاً؟

الخوئی: لا یخلو من إشکال، والله العالم.

التبریزی: لا بأس بذلک إذا کان الوضع والجر فی مقدم رأسه.

سؤال [413] ماذا تقصدون من الالتفات (الذی هو قید فی جریان قاعدة الفراغ) هل هو الالتفات الشخصی إلی خصوص الموضع الذی وجد فیه الحاجب، أم یکفی الالتفات إلی مانعیة الحاجب، ولنفرضه أنه توضأ فی مکان مظلم، لکنه فی حال الوضوء کان مطمئناً بانتفاء الحاجب؟

الخوئی: هو أن یکون محتملاً للعمل بالوظیفة، مع علمه بها، ولاتکون صورة العمل محفوظة لدیه حین الشک، مع عدم الیقین بغفلته.

سؤال [414] وقد یکون الانسان حینما أقدم علی الوضوء أو الصلاة ملتفتاً إجمالاً إلی أنهما مشروطان ببعض الشرائط، وکان ظاهر حاله أنه فی صدد الإتیان بالوضوء أو الصلاة علی ما هما علیه من الحالة الشرعیة علی الإجمال (مع فرض أنه غیر ملتفت ولا متصور لبعض الشرائط تفصیلاً) وبعد الفراغ من الوضوء رأی حاجباً، أو بعد الصلاة نام، وبعد الیقظة رأی

ص :171

آثار الجنابة، وشک أنها کانت قبل الصلاة أو حدثت بعدها، فهل یعتبر فی هذا الفرض ملتفتاً أم لا؟

الخوئی: کما فصلنا لک أعلاه، هو العلم بالوظیفة، واحتمال مراعاتها عند العمل، وعدم القطع بغفلته حینه، والله العالم.

سؤال [415] شخص توضأ، ورأی الحاجب بعد الفراغ (والحالة التی کان علیها قبل الوضوء) أنه کان یعلم أن الحاجب مانع من الوضوء، وملتفت إلی هذا الحکم، وکان عنده اطمئنان بعدم الحاجب، ولنفرضه توضأ فی مکان مظلم البتة، فهل تجری فی حقه القاعدة؟

الخوئی: مجرد الیقین لایجعله ملتفتاً، بل هو حافظ لصورة العمل عند الشک بأنه لم یفتش عن بدنه للظلمة، فلامورد فیها للقاعدة، والله العالم.

سؤال [416] من کان یتوضأ وضوءاً صحیحاً، إلا أنه بعد الفراغ من غسل الیدین یبلل الرأس أو الرجلین ببلة الکف، ثم یمسح المسح الواجب، فما حکم هذا الوضوء؟

الخوئی: ان کانت رطوبة المسح غالبة علی الرطوبة الموجودة علی المحل صح الوضوء، وإلا فلا، والله العالم.

سؤال [417] أراد شخص وضع یده (کفه) علی رجله لیمسحها، وقبل أن تصل الید إلی الرجل نزلت قطرة ماء من الکف علی الرجل، فهل هذه القطرة ماء خارجی؟

ص :172

الخوئی: هی بحکم الماء الخارجی، لایصح بها إلا أن یستهلک فی رطوبة الکف، والله العالم.

التبریزی: لا إشکال فیه.

سؤال [418] قبل أن یمسح سال الماء من ذراعه إلی کفه، فهل یجوز المسح بماء هذه الکف؟

الخوئی: إذا غلبته رطوبة الکف السابقة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [419] هل یقدح فی شرط المباشرة أن یکون صاب الماء علی ید المتوضئ غیره؟

الخوئی: لا یقدح ذلک ما لم یتم به غسله المفروض، والله العالم.

سؤال [420] ذکرتم فی مسألة (108) المنهاج: الأرمد إذا کان یضره استعمال الماء تیمم، وان أمکن غسل ما حول العینین فالأحوط استحباباً الجمع بین الوضوء والتیمم، فهل هذا الجمع حکم من علیه الوضوء أم یشمل من علیه الغسل أیضاً؟

الخوئی: لایختص ذلک بالوضوء، بل من هو وظیفته الغسل یستحب احتیاطاً أیضاً أن یجمع بین التیمم والغسل، إن أمکن غسل ما حول العین، والله العالم.

سؤال [421] لو وصلت لکف الید الیسری رطوبة خارجیة، وشک هل هی غالبة لرطوبة الکف أو مغلوبة، أو مساویة، فهل یجوز المسح حینئذٍ؟

ص :173

الخوئی: نعم، یجوز ذلک، مع الشک المزبور، والله العالم.

سؤال [422] ولو کانت هذه الرطوبة الخارجیة علی العضو الممسوح، وشک الشک المزبور، فهل یلزم تجفیفه، أم یجزئ المسح علیه، وهو مرطوب؟

الخوئی: نعم، یلزم تجفیفه بما یطمئن بحصول تأثر المحل برطوبة الماسح، والله العالم.

سؤال [423] فی بعض الدول، یکون ماء المساجد علی حساب الدولة، لامن مال الواقف أو المتولی، بمعنی أن الدولة تمد وتوصل له الماء مجاناً، لکن التمدیدات المائیة داخل المسجد والبناء هی من حساب الواقف أو المتولی، ففی هذه الصورة، هل یؤثر قصد الواقف، بمعنی أنه لو لم یعلم بعموم الوقف، فهل یجوز لغیر المصلین فی هذه المساجد الوضوء فیها؟

الخوئی: نعم، فی مفروض السؤال: یجوز الوضوء فی هذه المساجد، والله العالم.

سؤال [424] إذا شک الانسان _ بعد الفراغ من الوضوء، أو فی أثنائه _ فی خروج الریح منه، لأجل اضطراب حصل فی دبره أو نحو ذلک، فهل یبطل وضوءه أم لا؟

الخوئی: لایعتنی بذلک ما لم یتیقن بالحدث، والله العالم.

التبریزی: یُضاف إلی جوابه قدس سره: أو یطمئن.

ص :174

سؤال [425] من کان بحکم عمله یسبب وجود حائل بصورة مستمرة فی مواضع الوضوء فما هو حکمه بالنسبة للوضوء والغسل، مع العلم بأن إزالة الحائل معسرة جداً وتؤدی إلی الضرر فی بعض الأحیان؟

الخوئی: إن کان متمکناً من ترک هذا العمل فعلیه ذلک، والاشتغال بعمل لایوجب ابتلاءه بذلک، وأما إذا لم یتمکن من ترکه فإن تمکن من الإزالة وجبت، وإلا فإن کان الحائل فی مواضع التیمم فعلیه أن یجمع بین الوضوء والتیمم، وإن لم یکن فی مواضع التیمم وجب علیه التیمم، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره بعد قوله: (وإلا فإن کان الحائل فی مواضع التیمم) وجب علیه الوضوء والغسل، وإن لم یکن فی مواضع التیمم وجب علیه التیمم.

سؤال [426] من قطعت یداه من فوق المرفقین ما الذی یجب علیه بالنسبة إلی الوضوء والطهارة؟

الخوئی: یستنیب للوضوء یعنی فی غسل الوجه والمسح، والله العالم.

التبریزی: إذا تمکن من مباشرة غسل الوجه ولو بجعله تحت الحنفیة یفعله، ویستنیب للمسح وإن لم یتمکن منه أیضاً یستنیب لغسل الوجه والمسح معاً.

سؤال [427] کثیراً ما یسأل عن مقطوع الیدین من المفصل وما فوق فما

ص :175

هی وظیفته فی وضوئه أو تیممه، وإن ذکرتم ذلک فی الرسالة وأنه یسقط إلا أنه هل یکتفی فقط بغسل الوجه أو مسحه بالتراب، أو یستنیب لمسح الرأس والرجلین؟

الخوئی: نعم، یکتفی بذلک، ویستنیب لمسح الرأس والرجلین.

سؤال [428] لو مسح المتوضئ رأسه من أسفل إلی أعلی أو من أحد الجانبین إلی الآخر هل یبطل وضوءه لو کان عالماً أو جاهلاً؟

الخوئی: نعم، یبطل علی الأحوط مطلقاً.

سؤال [429] هل یسقط المسح علی الرجل الیمنی مثلاً إذا کانت الید الیمنی مقطوعة من أصلها؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة یمسحها بالید الیسری، والله العالم.

سؤال [430] إذا کان بالإنسان جرح ینزف منه الدم دائماً حتی لو وضع علیه جبیرة فکیف یتوضأ؟

الخوئی: إذا کانت أطراف الجرح نظیفة اقتصر علی غسل الأطراف، ولایتعرض للجرح نفسه وإلا تیمم، والله العالم.

سؤال [431] لو اعتقد المکلف مشروعیة الغسل ثلاث مرات فی الوضوء جهلاً، وبقی لفترة طویلة علی هذا هل یجب علیه قضاء صلاته؟ وإذا أخذ والحالة هذه عند جفاف رطوبة الکف للمسح من لحیته أو حاجبه هل یحکم بالصحة؟

ص :176

الخوئی: نعم، فسد وضوءه وبطلت الصلاة المؤداة به.

سؤال [432] هل یضر وجود الماء الکثیر أو العرق الغزیر علی أعضاء الوضوء التی یجب غسلها، بحیث یقع الغسل مع وجود هذا الماء أو العرق أم لا بد من تجفیفه؟

الخوئی: إذا کان یستهلک فی ماء وضوئه لایجب تجفیفه.

التبریزی: إذا کان ماء الوضوء غالباً فلا بأس به.

سؤال [433] إذا توضأ شخص قبل دخول وقت الفریضة، ومع هذا نوی الوضوء للفریضة جاهلاً بالحکم، فما حکم وضوئه وصلاته، ولو فرضنا أنه استمر علی هذه الحالة فترة من الزمن لجهله بالحکم فما حکم صلاته الفائتة؟

الخوئی: صح وضوءه ذلک، وما أتی معه من صلاة وغیرها.

سؤال [434] ما هو حکم من کان جاهلاً بحکم بطلان وضوئه وعلم بذلک بعد فراغه؟

الخوئی: لافرق فی بطلان الوضوء بین صورة العلم والجهل، والله العالم.

سؤال [435] لو کان المتوضئ یمسح علی الرجلین معاً أی لایقدم الیمنی علی الیسری مدة طویلة جاهلاً ذلک، ماحکم صلاته السابقة، وما حکم الطواف وصلاته إذا کان قد حج أو اعتمر؟

الخوئی: لایصح علی الأحوط (وجوباً) والعمل المشروط به مع تلک

ص :177

الصورة محکوم بالبطلان.

التبریزی: یحکم بصحة الأعمال السابقة من صلاة وطواف وصلاته، ولکن بالنسبة إلی الأعمال الآتیة فالأحوط وجوباً مراعاة تقدیم الیمنی علی الیسری.

سؤال [436] مسح القدم حالة الوضوء یلزم أن یکون من رؤوس الاصابع، ولکن هل یلزم أن یکون من رأس الإبهام أم یجوز أن یکون من الاصبع الآخر الذی یلیه؟ وهل هناک فرق بین حالة الاختیار وحالة الضرورة أم لا؟

الخوئی: لایلزم ذلک ولافرق بین الحالتین.

سؤال [437] لو أدخل الإنسان یده الیمنی بقصد الوضوء فی ماء مغصوب ثم أجاز المالک فهل یکتفی بذلک الغسل، أم لا بد من إخراجها وإدخالها ثانیاً؟

الخوئی: یخرج ثم یدخل ثانیاً بقصد الوضوء.

سؤال [438] هل یجوز الزیادة علی عشر غرفات فی الوضوء لغسل الید مثلاً طالما بقی قسماً منها دون غسل ولم یکفِ الماء الجاری علیها من عشرة غرفات؟

الخوئی: لابأس بها، وإنما لایجوز غسل الوجه والید الیمنی أکثر من مرتین، وأما غسل الید الیسری فلا بد أن یکون مرة واحدة، وأما صب الماء

ص :178

علی الوجه والیدین فغیر محدد بعدد خاص.

التبریزی: مالم یصل الماء إلی تمام العضو الواحد فلا بأس بالصب، فإن الصب بمجرده لا تحدید فیه.

سؤال [439] هل یجوز تجفیف أعضاء الوضوء والشروع من الأول لأجل وسوسة أو غیرها من جهة الحکم الوضعی، أو اللازم الصبر إلی الجفاف أو إحداث ما یبطل الوضوء أو یختص ذلک بغیر الید الیسری؟

الخوئی: یجوز الاستیناف فی الاثناء، لکن بصورة لا تکون بعد فوت الموالاة مع الأول، للحوق الأفعال الباقیة مع الاختصاص بغیر الید الیسری، والله العالم.

التبریزی: إذا جفف الأعضاء، أو مکث مدة تفوت معها الموالاة أو أحدث ما یبطل الوضوء یستأنف وضوءه.

سؤال [440] ما حکم من یتوضأ وحین ینهی المسح علی الرأس یشبک کفیه ببعضهما عمداً معتقداً أن ذلک مما لا بأس فیه، ثم بعد ذلک یمسح علی قدمیه فهل علیه إعادة الصلوات التی صلاها رغم جهله بالحکم؟

الخوئی: إذا کان التشبیک بعد إتمام غسل الید الیسری وقبل عمل المسح أو بعد عمل مسح الرأس کما مورد السؤال الأخیر فهذا التشبیک یخل برطوبة الماسح اللازم خلوصه عن رطوبة العضو الآخر، فیکون قد أخل بوضوئه عند عمل المسح الواجب علی الأحوط، فالنتیجة لزوم إعادة

ص :179

الصلاة التی أدیت بعد ذلک الوضوء علی الأحوط، والله العالم.

التبریزی: لایبعد عدم البأس بذلک التشبیک وإن کان الأحوط ترکه، وأما الصلاة التی صلاها بذاک الوضوء فلا یجب إعادتها.

سؤال [441] لقد سمعنا عن کراهة الوضوء فی بیت الخلاء وأنه یورث الفقر، والحال أن بیوت الخلاء فی هذا الزمان مشترکة مع الحمام والمغسلة والمرحاض، أما سابقاً فکانت منفصلة، فهل تبقی الکراهة؟

الخوئی: الذی یکره عندنا هو التوضؤ فی محل استنجی فیه، أما التوضؤ فی المغسلة المفروضة فلا یکره.

سؤال [442] اسم الجلالة أو صفاته سبحانه إذا غیرت صورتها بحذف حرف أو زیادة حرف، أو بالشطب علیها بالحبر مثلاً، فهل یجوز مسها علی غیر طهارة حینئذ أو وضعها فی موضع لا یؤمن فیه من الإهانة، کالوضع فی الجادة أو القمامة مثلاً؟

الخوئی: أما مسها فلا یجوز بغیر طهارة، ولابأس بالشطب علیها بالحبر من غیر مس بجلده، ولایجوز الوضع فیما یستلزم الإهانة بها.

سؤال [443] هل یجوز مس الضمیر فی مثل هذا المرکب (بسمه تعالی) مع أنه یعود علی المولی سبحانه وتعالی؟

الخوئی: لایجوز بغیر طهارة.

التبریزی: الأحوط ترکه بغیر طهارة.

ص :180

سؤال [444] إذا قطعت الید الیمنی للمکلف من فوق المرفق فعند الوضوء هل یمسح رأسه ورجله الیمنی والیسری؟ أم رأسه ورجله الیسری فقط؟

الخوئی: نعم، علیه مسح رجله الیمنی والیسری معاً.

سؤال [445] کثیر الشک لا یلتفت إلی شکه علی القاعدة، ولکن هل تجری فی الوضوء وهو فی الأثناء، فمثلاً کثیراً ما یشک فی المسح علی الرأس قبل المسح علی القدمین فما وظیفته هنا؟

الخوئی: لا تجری فی الوضوء.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: علی الأحوط.

سؤال [446] الدم الذی یکون علی الجرح جامداً، یصعب ازالته لأنه سوف یفتح الجرح ثانیة، وکذلک یصعب وضع شیء علیه لأنه سوف یستر قسماً زائداً مما حوله، فکیف یتم الوضوء، والغسل فی هذه الحالة؟

الخوئی: الوظیفة فی هذه الحالة هی التیمم.

التبریزی: اذا أمکن غسل أطرافه، ولو بوضع العضو تحت الحنفیة ووضع شیء کإصبعه علی موضع الدم بحیث یجری الماء علی أطراف الجرح بقصد الوضوء فیجمع بین التیمم والوضوء علی الأحوط، ولا یجب وضع خرقة علی موضع الدم والمسح علیها.

سؤال [447] الجرح الذی ینزف باستمرار، هل یوضع شیء علیه

ص :181

کالجبیرة، أو تکون الوظیفة هنا التیمم؟

الخوئی: تکون الوظیفة التیمم فی مفروض السؤال.

التبریزی: إذا أمکن تطهیر أطراف الجرح، ولو بوضع خرقة علی الجرح، فیجمع بین الوضوء والتیمم.

سؤال [448] ما حکم وضوء الفرد الذی علی وجهه (حب الشباب) اذا خرج أثناء الوضوء شیئا من القیح أو الدم؟

الخوئی: لا بأس بالوضوء المزبور. نعم، إذا خرج الدم أثناء الوضوء وغسل الوجه فیعید غسل الوجه بعد تطهیره، وأما إذا خرج الدم بعد الوضوء أو خرج القیح فلایکون مضراً بالوضوء، والله العالم.

سؤال [449] هل یری سماحتکم الکراهة فی تجفیف أعضاء الوضوء بعد الفراغ منه؟

وهل یجوز تجفیف أعضاء الوضوء قبل الفراغ من الوضوء، کما لو جفف الوجه بعد غسل یده الیمنی مثلاً؟

الخوئی: لابأس بتجفیف شیء من الأعضاء الذی تم غسله.

سؤال [450] ما حکم الوضوء فیما لو غسل وجهه فقط ثلاث مرات؟

الخوئی: لا یضر فی مفروض السؤال.

سؤال [451] ما حکم الوضوء لو غسل وجهه مع یدیه ثلاث مرات؟

الخوئی: فی هذه الصورة یفسد وضوءه.

ص :182

سؤال [452] قلتم فی المسح: (یعتبر أن لا یکون علی الممسوح بلل ظاهر، بحیث یختلط ببلل الماسح بمجرد المماسة)، ما معنی هذه العبارة؟

الخوئی: اذا تساوت الرطوبتان وکانت رطوبة محل المسح أغلب فلایصح المسح حینئذ، نعم لا تقدح رطوبة محل المسح فیما لو کانت أقل من رطوبة ماء المسح.

سؤال [453] نقل عن رسالتکم أنه إذا توضأ من وقفٍ وُقف للمصلین بنیة الصلاة هناک ثم عدل، فوضوؤه باطل، وأما إذا أخذ قهراً فلایبطل، مع أنه فی کلتا الصورتین لم یکن من الموقوف علیهم فی الواقع، فما الفارق؟ والإکراه علی الأخذ لا یجعله من الحصة الخاصة؟

الخوئی: الإکراه علی الأخذ وإن لم یجعله من الحصة الخاصة إلا أنه لما کان معتقداً بالتمکن من الصلاة فیه، ثم انکشف عدم تمکنه منها فیه بسبب من الأسباب ولو بأخذه قهراً وإخراجه من المکان المذکور، ففی هذا الفرض جاز له الوضوء من ذلک الوقف واقعاً، فإذا جاز لذلک صح وضوؤه، وان لم یکن من الموقوف علیهم، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: نعم، إذا علم من الأول أنه یمنع عن الصلاة قهراً بعد الوضوء، فلا یجوز الوضوء، بل لا یبعد عدم الجواز مع الاحتمال أیضاً.

سؤال [454] هل یجوز فی الغسلة الواجبة أن لا یکمل بها العضو، بأن

ص :183

یغسل قسماً منه ثم یکمله بالغسلة المستحبة؟

الخوئی: مادام العضو لم یغسل کاملاً فالمطلوب غیر حاصل، سواء الواجب أو المستحب، وعلیه فلا إشکال فی إکماله إذا لم یکن قد غسله کاملاً.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: وبعبارة أُخری اذا لم یکمل غسل العضو فلا بأس بإعادة الغسل من الأول، وتعد الثانیة الغسلة الأُولی.

سؤال [455] شخص غسل وجهه ویدیه بدون قصد الوضوء، ثم قصد الوضوء بذلک الماء الموجود علی أعضائه والذی یکفی لجریانه علی جمیع الأجزاء مع مراعاة الأعلی فالأعلی، فهل یصح ذلک؟

الخوئی: لا إشکال فی مفروض السؤال.

سؤال [456] إذا صلی متوضأً بالماء المستعمل فی رفع الحدث الاکبر، أو متیمماً بدون أن یتوضأ بهذا الماء فما حکمه؟

الخوئی: صح الوضوء، ولم یصح التیمم حینئذ.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: وبعبارة أُخری مع وجود الماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر، لا تصل النوبة إلی التیمم، ولو مع انحصار الماء فیه. نعم، مع الانحصار الأحوط استحباباً ضم التیمم الیه.

سؤال [457] ماء الورد المسمی (آب کلابی) المتعارف فی زماننا، هل یجوز الوضوء به، وهل هو مفطر بغمس الرأس فیه؟

ص :184

الخوئی: إذا کان خلیطه قلیلاً جداً لایعد مضافاً، وان اکتسب الریح منه فیجوز الوضوء به، ویکون غمس الرأس فیه مفطراً.

التبریزی: ماء الورد المتعارف خارجاً المسمی ب_(گلاب) من قسم الماء المطلق، لا یجوز ارتماس الصائم فیه، ولا یبعد صحة الوضوء منه، وان کان الأحوط ترک ذلک مع وجود ماء آخر، ومع عدمه یضم التیمم إلیه.

سؤال [458] ذکرتم فی شرائط الوضوء الشرط السادس: طهارة أعضاء الوضوء بمعنی أن یکون کل عضو طاهراً حین غسله أو مسحه، ثم قلتم تکفی طهارة کل عضو حین غسله ولو بغسلة الوضوء نفسها، إذاً فلماذا اشتراط طهارة الأعضاء قبل الغسل أو المسح أو لیست حین بمعنی قبل؟

الخوئی: لیست طهارة الأعضاء شرطاً عندنا قبل الغسل أو المسح، بل تکفی طهارتها حینه ولیس حین بمعنی قبل، ومن هنا تکفی طهارة کل عضو ولو بغسلة الوضوء نفسها وإن کان ذلک لا یتصور بالإضافة إلی المسح عادة.

سؤال [459] ذکر صاحب العروة الوثقی (قدس الله نفسه) بما مفهومه فی الوضوء فی المسح علی مقدمة الرأس أنه یکفی مسمّی المسح طولاً (فلو مسح المتوضئ من الأعلی إلی الأسفل وقبل أن یصل إلی قصاص الشعر مما یلی الجبهة قطع المسح) هل یصح الوضوء أم لا؟

الخوئی: نعم، یصح الوضوء.

سؤال [460] إذا کان الشعر النابت فی مقدمة الرأس خارجاً بمدّه عن

ص :185

حده وکان مسرحاً، فهل یکفی المسح علی مقدمة الرأس، حیث إنّ الشعر مسرح لا مجموع علی الناصیة، أم یلزمه أن یفرق؟ وعلی فرض عدم لزوم الفرق فهل هو جائز أم لا، وعلی فرض جوازه، هل هو مختص بمن کان شعر ناصیته خارجاً بمده عن حده؟

الخوئی: یکفی المسح علی أُصول الشعر الخارج بمده عن حده، کما أنه یجوز الفرق مطلقاً.

سؤال [461] شخص بعد وضوئه قطع جلدة صغیرة من أطراف أظافره بحیث أصبح ما تحتها ظاهراً، فهل یجب علیه إعادة الوضوء قبل الصلاة، أم أنّ وضوءه صحیح لعدم تأثیر ذلک فی البطلان؟

الخوئی: لایجب إعادة الوضوء.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: سواء أکانت الجلدة المقطوعة صغیرة أم کبیرة.

سؤال [462] من قطعت یده الیمنی من فوق الزند، هل یلزمه المسح بباطن الید المقطوعة، أم ینتقل إلی باطن الید الیسری، فإن عدم جواز مسح الرجل الیمنی بالید الیسری هو من باب الاحتیاط علی فتواکم؟

الخوئی: نعم، یمسح بباطن ذراعه المقطوعة.

سؤال [463] هل یجب مسح القدم بکلّ الکف أم یکفی برؤوس الأصابع، وهل یکفی بإصبع واحد؟

ص :186

الخوئی: نعم، یکفی بإصبع واحد.

التبریزی: نعم، یکفی برؤوس الأصابع، بل بإصبع واحد.

سؤال [464] لو أن شخصاً کان یمسح رأسه مرتین، مرة بالکف الأیمن، وأُخری بالکف الأیسر مدة من الزمن جهلاً بالحکم، فما حکم وضوئه وصلواته السابقة مع أنه مضی علیه عدة سنوات وهو علی هذه الحالة؟

الخوئی: لایضره ذلک من ناحیة تکرار المسح إذا بقیت فی کفه الیسری رطوبتها الباقیة من وضوئه یمسح بها رجله الیسری کما هو الغالب.

سؤال [465] لو کان شعره کثیراً فهل یجوز له أن یدخل یده فی الشعر النابت فی المقدمة من الأسفل إلی الأعلی، ویمسح من الأعلی إلی الاسفل، مع علمه بأن رطوبة المسح تغلب علی الرطوبة المتکونة من حال إدخال یده فی الشعر؟

الخوئی: إن کانت رطوبة المسح غالبة بحیث تنمحی الأُولی فی الثانیة فلا بأس بتلک الکیفیة.

سؤال [466] هل یجوز فی الوضوء غسل الید إلی الزند تماماً ثم إکمال غسل الید من الزند إلی أطراف الاصابع، یعنی هل یجب فی غسل الید من المرفق والانتهاء إلی الاصابع دفعة واحدة، أم تجوز التجزئة بغسلها الی الزند، ثم غسل بقیة الید من الزند إلی أطراف الأصابع؟

الخوئی: لابأس بذلک ویجزئ.

ص :187

سؤال [467] إذا لم تبقَ بیده رطوبة للمسح بها ولم یکن ملتحیاً فهل یأخذ من بلل شاربه؟ وعلی فرض الجواز هل یترتب الشارب علی اللحیة فی أخذ البلل أم لا، لتابعیته لها وکذلک شعر الحاجبین هل یجوز منه؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: یجب علیه تجدید الوضوء.

سؤال [468] هل یخلُّ بالموالاة فیما لو کانت القدمان رطبتین وبعد غسل الید الیسری تنشف الرجل الیمنی بالثوب، ثم تمسحها بالید الیمنی ثم تنشف الرجل الیسری بالثوب ثم تمسحها بالید الیسری، وهل یخلُّ لو جفت الرجل الیمنی وباطن الید الیمنی قبل مسح الرجل الیسری، سواء کان بریح أو حرارة الجو أو عن تعمد کتجفیفها بمندیل مثلاً؟

الخوئی: لا بأس به مالم تجف کفه الیمنی لمسح یمناه والیسری لیسراه.

سؤال [469] لو جفت الید الیسری قبل مسح الرجل الیسری بها، هل یجوز أن آخذ من الید الیمنی أو من اللحیة إذا کان بسبب التأخیر؟

الخوئی: لا یأخذ من یمینه ویأخذ من لحیته.

سؤال [470] إذا بلل أعضاء وضوئه أولاً ثم بدأ بالوضوء، ومسح بیده علی وجهه ویدیه من غیر استعمال ماء جدید، فما حکم وضوئه؟

الخوئی: الاکتفاء بعد النیة بذلک التبلیل مشکل بدون صب الماء معها أو بعدها فلا یکتفی به.

سؤال [471] ما هو حکم من مسح الرجلین معاً فی الوضوء لمدة

ص :188

طویلة، وهو لایعلم بفتواکم بالاحتیاط الوجوبی؟

الخوئی: لایجب قضاء ما آتاه من الصلاة بهذا الوضوء، ولکن یحتاط بعد العلم بما ذکر.

سؤال [472] إذا کان المکلف لایستطیع الانحناء للمسح علی القدمین فما هی وظیفته؟

الخوئی: ینوب عنه غیره، ویمسح بیده، ویمسح قدمیه.

التبریزی: إذا تمکن من رفع رجله، ولو بوضعها علی جسم مرتفع أو باستعانة شخص آخر لیرفع رجله لزم ذلک، ولا تصل النوبة إلی الاستنابة.

سؤال [473] تعرضتم فی المسائل المستحدثة إلی أحکام الشوارع المفتوحة من قبل الدولة، فما هو رأیکم فی التوضؤ، والغسل، والتیمم، والصلاة، فی تلک الشوارع؟

الخوئی: لامانع من ذلک.

سؤال [474] هل یجوز بعد دخول الوقت أن یتوضأ بقصد القربة للصلاة أو بقصد الاستحباب کما هو الظاهر من مذاقکم؟

الخوئی: نعم، یکفی.

سؤال [475] الفألول الذی یظهر أحیاناً فی الید، ولأجل أن یقطع یشد أصله بخیط شداً قویاً، حتی ینفصل عن الید، فما هی وظیفة المصلی حینئذ إذا أراد الصلاة؟

ص :189

الخوئی: اذا أمکنه رفع الخیط للوضوء والغسل لزمه ذلک، فیما إذا توقف علیه إیصال الماء لموضع الخیط، وفی حال کونه معذوراً عن رفعه، ولم یکن موضعه فی محل المسح کأطراف الأصابع تعین علیه التیمم، وکذا إذا کان فی باطن الکف، وأما إذا کان فی محل المسح فلابد من الجمع بین الوضوء والتیمم.

سؤال [476] فی باب الوضوء المسألة (367) من توضیح المسائل ذکرتم: أنّ الید الیسری لابد أن لاتغسل ارتماساً، للإشکال فی المسح حینئذ، وفی المسألة التی بعدها (368) قلتم: فی بیان کیفیة الوضوء الارتماسی _ لابد من رمس الوجه فی الماء من طرف الجبهة الی الأسفل، ورمس الیدین من طرف المرفق کذلک، مع أنّ الإشکال علی کل حال متحقق نرجو منکم توضیح ذلک؟

الخوئی: إنّ المسألة 368 متکفلة ببیان کیفیة الوضوء الارتماسی، وغیر ناظرة الی إشکال الید الیمنی الذی تکفلت ببیانه المسألة 367.

التبریزی: المراد من المسألة الأُولی أن تمام الید الیسری لا تغسل بالارتماس وأما غسل بعضها من المرفق فلا بأس به، ویبقی بعضها الآخر، فیغسله بالید الیمنی خارج الماء، فیحصل فی الیدین بلة الوضوء فیمسح بتلک البلة، وأما المسألة الثانیة فلا بد أن یکون غسل الید الیسری بالارتماس، أی بعضها من طرف المرفق، ویغسل الباقی بالید الیمنی خارج الماء کما تقدم، فلا

ص :190

منافاة بین المسألتین.

سؤال [477] ذکرتم فی المسألة 367: (ان الوضوء الارتماسی هو رمس الوجه والیدین فی الماء بقصد الوضوء، لکن یشکل المسح ببلل الید حینئذ، فعلیه لابد من عدم رمس الید الیسری)، فما حکم من تعذر علیه غسل الید الیسری ترتیباً، لوجود جرح أو جبیرة فی الید الیمنی؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: لابد أن یستنیب شخصاً آخر فی غسل یده.

التبریزی: اذا تمکن من غسل الید الیسری ترتیباً ولو بأخذها تحت ماء الاُنبوب لیستولی الماء شیئاً فشیئاً إلی تمام یده الیسری مع الترتیب من المرفق إلی أطراف الأصابع فیتعین أن یغسل الیسری کما ذکرنا، وإلا فیستنیب شخصاً فی صب الماء علی یسراه کما ذکر.

سؤال [478] شخص یتوضأ وحینما یغسل إحدی یدیه ویقوم بمسحها بعد ذلک أثناء المسح تقع قطرات من ماء المطر علی یدیه، فما حکم ذلک؟

باسمه تعالی: إذا وقعت القطرات علی ظاهر الید أو وقعت علی جانب من الباطن ومسح بالجانب الآخر من الباطن، وکذا إذا وقعت علی الباطن وکانت رطوبة الماسح غالبة فی جمیع ذلک لا بأس، والله العالم.

سؤال [479] عندما یُغسل الوجه ویمرر بالید من الأعلی إلی الأسفل وعندما ینتهی الماسح من آخر جزء من الوجه یرفع یده لیجلب الماء لکنّه وبصورة غیر متعمّدة تصطدم یده فی وجهه فترتفع من الأسفل إلی الأعلی

ص :191

علی بعض أجزاء الوجه، فهل هذا العمل الغیر عمدی یعتبر نکساً فی الوضوء؟

باسمه تعالی: لایعتبر ذلک نکساً فی الوضوء، والله العالم.

سؤال [480] لو بطل العضو الأخیر مثل الید الیمنی أو الیسری فهل یجب علیه إعادة العضو فقط أو یعید الوضوء بأکمله؟

باسمه تعالی: یجب إعادة غسل العضو فقط، والله العالم.

سؤال [481] هل یجب استئناف الوضوء إذا سقط غیر ماء الوضوء علی أعضاء الوضوء فی أثنائه؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال لا یجب استئناف الوضوء، والله العالم.

سؤال [482] هل یجوز أن أتوضأ وأحدهم یصب لی الماء؟

باسمه تعالی: إذا کان الصب علی الید وأنت غسلت أعضاء الوضوء فلا بأس، والله العالم.

سؤال [483] بقینا فترة من الزمن نتوضأ قبل دخول وقت الفریضة وننوی وضوء الفریضة فما هو حکم الوضوء؟

باسمه تعالی: إذا کان الوضوء قبل الوقت بقصد الوجوب فهو باطل ولو مشی المکلف علی ذلک فترة من الزمن فلا یجب علیه الإعادة وإذا کان الوضوء قبل الوقت بداعی الإتیان بالفریضة بعد الوقت فلا بأس، والله العالم.

ص :192

سؤال [484] لو أنّ شخصاً توضأ ورجع ماءٌ من یده الماسحة وسقط علی یده الممسوحة بحیث یکون لهذا الماء أثر فی الوضوء فلو اعتبرناه ماءً خارجیاً لأبطل الوضوء فما حکمه فی هذه الحالة؟

باسمه تعالی: یمسح القدم بغیر الجهة التی وقع علیها الماء فلو وقع الماء علی باطن الکف مسح بظاهرها أو یقوم بتجفیفه لئلاّ یمسح به، والله العالم.

سؤال [485] هناک (کریمات) مقاومة للماء للبشرة فما حکمها عند الوضوء؟

باسمه تعالی: إذا لم تمنع من وصول الماء إلی البشرة فلا بأس ومع المنع فلابدّ من إزالتها عند الوضوء أو الغسل، والله العالم.

سؤال [486] رجل یمسح فی الوضوء رجلیه بکلتا یدیه فی آن واحد فما حکم وضوئه السابق؟

باسمه تعالی: مسح الرجلین بالیدین فی آن واحد فیه إشکال وأمّا صلاته السابقة بالوضوء السابق فهی محکومة بالصحة، والله العالم.

سؤال [487] هناک سؤال یُطرح من العوام وهو هل قلم الجاف له جرم أم لا؟

باسمه تعالی: نعم، له جرم لکن إذا مسح وبقی لونه فقط لا یکون حائلاً، والله العالم.

سؤال [488] هل الحبر المائع یُعتبر مانعاً من الوضوء؟ وما هو حکم

ص :193

الحبر الجاف کالأقلام الجافة مثلاً علماً بأنّنا نری لها طبقة دهنیة؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن له جرم بل مجرد اللون فلا بأس، والله العالم.

سؤال [489] هل یُعتبر الزیت المقوی للشعر حاجباً للوضوء ومثله «الکریم»؟

باسمه تعالی: إذا کان فی محل الغسل أو المسح حاجب فلا یصح الوضوء، ومع الشک یجب رفع الحاجب، والله العالم.

سؤال [490] أ _ ما حکم الوسواسی وهو لایطمئن بسرعة وکیف یمکن أن ینهی غسله مع عدم حصوله الاطمئنان بغسل تمام یده فماذا یعمل؟

باسمه تعالی: لایجب علیه الاطمئنان بصحة غسله، بل یکفی احتمال الصحة فی البناء علی صحة الغسل وعدم الاعتناء بالشک، والله العالم.

سؤال [491] ب _ ما حکم المکلف الذی یشک أنّه وسواسی أم لا؟ یشک أنّه قد تحقق فی غسله هذا الشرط المذکور فی المسألة وهو (إذا أزاد فی غسل الیسری من الیدین فی الماء) أم لا؟

باسمه تعالی: إذا قیل له عند الناس أنّه وسواسی فیجری علیه حکم الوسواسی من عدم الاعتناء بشکه فی تمام موارد وسوسته ومنها غسل الید الیسری فی الوضوء، والله العالم.

سؤال [492] رجل مسح وفی أثناء المسح کان یضع یده علی رجله وتکون الید ثابتة ویحرک الرجل، فهل یعد هذا عندکم من مصادیق المسح؟

ص :194

باسمه تعالی: الوضوء بالکیفیة المذکورة باطل، ویجب فیه أن یمسح رجله بیده لا یده برجله، کما فی ظاهر السؤال. وعلیه إعادة الصلوات التی یتیقن أن وضوءه لها کان بالکیفیة المذکورة فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [493] ما حکم غسل الرجلین فی الوضوء؟

باسمه تعالی: الواجب علی مذهب الإمامیة مسح القدمین فی الوضوء، ویبطل الوضوء بغسل الرجلین، واللّه العالم.

سؤال [494] یضع بعض الشباب مادة (الجل) مثبتة للشعر علی رؤوسهم وهی مادة تذوب فی الماء _ غیر دهنیة _ فهل یصح الوضوء وهی علی الشعر؟ إذا کان الجواب بلا، فما هو حکم الصلاة التی صلاها الشباب والجل علی رأسه؟

باسمه تعالی: هذه المادة مادامت تذوب فی الماء فهی حائل، فإذا لم یبقَ مقدار للمسح فالوضوء باطل، وعلیه إعادة الصلوات التی صلاها. وکذلک فی الغسل إذا لم یصل الماء إلی بشرة الرأس فالغسل باطل، واللّه العالم.

سؤال [495] لو أنّ شخصاً لایقوم بعملیة مسح الرأس، وإنما تثبیت القدمین فقط فی الوضوء؛ لجهله بأنّ الوضوء ینتهی بانتهاء غسل الید الیمنی مثلاً، فما حکم صلاته فی مفروض السؤال؟ وهل یوجد فرق بین الجاهل القاصر أو المقصر؟

باسمه تعالی: وضوؤه باطل بالکیفیة المذکورة، وعلیه قضاء الصلوات

ص :195

التی صلاها بالوضوء المذکور، بلا فرق ببن الجاهل القاصر والمقصر، واللّه العالم.

سؤال [496] لو أنّ شخصاً أصاب إصبعه صمغ (غراء) وحاول إزالته بشتی الوسائل فلم یستطع إزالته، فصلی أکثر من صلاة بهذا الغراء، فما حکم صلاته؟

باسمه تعالی: لو کان علی مواضع الوضوء مانع لا یمکن إزالته وجب التیمم، فإن کان المانع فی مواضع التیمم أیضاً فیکفی الوضوء، والأحوط استحباباً الجمع بین الوضوء والتیمم، واللّه العالم.

سؤال [497] فی الشعر الکثیر إذا کان المسح أن أُدخل یدی داخل شعری نکساً من غیر أن تلامس بشرة الرأس، بعد هذا أُنزلها علی الرأس وأمسح بها للأمام، وعملت بهذه الطریقة فترة غیر معلومة. ولکن بعد أن سألت بعض المشایخ عن الأمر قالوا ببطلان الوضوء، وعلّلوا أنی أمسح علی ماء خارجی وأنّ علیّ إعادة الصلاة. فما الحکم؟ وهل تجب علیّ إعادة الصلاة، مع جهلی بالأمر سابقاً وجهلی بعدد الصلوات حالیاً؟

باسمه تعالی: إذا کنت تمسح علی بشرة الرأس بالسحب لا بالإدخال تحت الشعر فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [498] ما حکم الوضوء عند أخذ الماء المتبقی من الید الیمنی بالید الیسری فی حال التثبیت بدلاً من ماء الوجه، وذلک لجفاف الماء من

ص :196

الید الیسری؟

باسمه تعالی: الأحوط وجوباً الاقتصار فی الأخذ من بلل اللحیة الداخلة فی الوجه، ومع عدم البلل کما فرض، فالأحوط إعادة الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [499] ألف _ یتوضأ البعض بالطریقة التالیة: یفتح حنفیة (صنبور) الماء، ویترک الماء یتدفق من دون قطعه أثناء الوضوء بالصورة التالیة:

ب _ یأخذ غرفة بیده ویصبها علی وجهه، ویظل یمسح ویوزع الماء علی جبینه وخدیه وصدغیه وعینیه لمدة طویلة، یکرر فیها المسح والتوزیع علی الأجزاء المذکورة، والماء یتدفق دون انقطاع.

ج _ ثم یأخذ غرفة أو غرفتین لصبها علی الید الیمنی، ویظل یمسح ویوزع الماء من المرفق إلی أطراف الأصابع بشکل متکرر ولمدة زمنیة طویلة نسبیاً، مع استمرار تدفق الماء دون انقطاع، ویکرّر نفس العملیة.

د _ البعض یواصل لیمسح مقدم الرأس، ثمّ یجفّف رجلیه الیمنی والیسری لیمسحهما، ثم بعد الانتهاء من هذا کله یعمد لإغلاق الحنفیة لیوقف جریان الماء. هل هذا العمل مستحب أو مکروه أو حرام أو مباح؟

باسمه تعالی: لایضر هذا العمل بصحة الوضوء، إلا أنّ هذا العمل إمّا محرّم إذا کان تبذیراً للماء مع حاجة الناس إلیه، أو مکروه مع عدمها، واللّه العالم.

ص :197

سؤال [500] إذا وصلت فی الوضوء إلی غسل الید الیسری، وصببت الماء علی الید الیسری، هل تغلق الماء أم تجعله مفتوحاً حتّی تخلص من مسح الید؟

باسمه تعالی: لا بأس بغلق الحنفیة قبل إتمام غسل الید الیسری، هذا إذا کان بصب الماء علی الید الیسری، أمّا إذا کانت الید الیسری تحت الحنفیة فلا بد من سحبها قبل إتمام غسلها ثم غسلها بالید الیمنی، واللّه العالم.

سؤال [501] أنا شخص أتوضأ بماء مشکوک فی أنّه حلال أو حرام، وبناءً علی ذلک هل صلاتی صحیحة؟ وموضع الشک: فی یوم انقطع الماء فی الکلیة، فوجدت أُناساً یتوضؤون بماء معبأ فی أکواب، فسألتهم من أین أحضروا الماء، فقالوا: من آخر القسم، وهو مکان وضع فیه الماء بخصوص الطلاب، حین قالوا لی ذلک أیقنت أنّه مباح، وأخذت بعض الماء وأنا صائم وتوضأت به وصلیت، ولکن بعد ذلک شککت فی صحة صلاتی، وخاصة أنی لما عدت إلی البیت أعدت الصلاة خوفاً من عدم صحتها وبطلان الصوم.

باسمه تعالی: لابأس بالوضوء من الماء المذکور المعدّ للطلاب، ولا حاجة إلی إعادة الصلاة کما فعلت، واللّه العالم.

سؤال [502] أ _ هل یبطل الوضوء إذا وجدت فی مکان الوضوء قطرات من الماء المتبقی الناتج من غسلی لموضع البول والغائط؟ وقصدی إذا طهرت

ص :198

موضع الغائط والبول یبقی فی یدی قطرات من الماء، هل أُجفف یدی أو لا یضر بالوضوء؟

ب _ إذا خرج منّی ریح وأردت أن أتوضأ فهل أتوضأ مباشرة، أم لابد من غسل مخرج الریح بالماء قبل الوضوء؟ وکذلک أثناء الغسل إذا خرج منّی ریح هل یبطل الغسل، أم أُکمل الغسل؟ وکذلک إذا خرج الریح وأنا فی منتصف الاستبراء هل أُکمله أم أُعیده؟

باسمه تعالی: لا یجب تجفیف الید بعد التطهیر ولا یضر ذلک البلل بالوضوء، ولا یجب غسل موضع الریح إذا أردت تجدید الوضوء. وإذا وقع الحدث بالأصغر أثناء غسل الجنابة أعدته من جدید، والأحوط ضم الوضوء إلیه للصلاة، ولا یضر خروج الریح أثناء الاستبراء، واللّه العالم والموفق.

سؤال [503] هل یعتبر الحبر حاجزاً فی الوضوء؟ وما الحکم لو رأیت الحبر فی کفی وأنا أُصلی؟

باسمه تعالی: إذا کان مجرّد اللون فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [504] هل تجب نیة الوضوء مثل نیة الصلاة والغسل، مع العلم أننی فی نیتی ذاهب للوضوء؟ وما حکم الصلاة التی لا تأتی بنیة الوضوء؟

باسمه تعالی: ما ذکرته من ذهابک کان فی النیة إذا استمریت علی ذلک إلی الانتهاء منه.

سؤال [505] هل یجوز الوضوء من ماء زمزم المعدّ للشرب؟

ص :199

باسمه تعالی: لا بأس بالوضوء منه إذا لم یمنعوا منه، واللّه العالم.

سؤال [506] ما حکم وجود حائل فی موضع للوضوء والتیمم، مع ضیق الوقت لإزالته؟

باسمه تعالی: الأظهر کفایة الوضوء، وإن کان الأحوط الجمع بینه وبین التیمم.

سؤال [507] هل هناک فرق فی الحکم فی حالة وجود حرج أو ضرر من إزالته من عدمه؟

باسمه تعالی: إذا أمکن رفعه وجب رفعه والوضوء بعده، وأما إذا أضر الماء بأطراف الجرح یکفی المسح علی الجبیرة. والأحوط وجوباً ضم التیمم إذا کانت الأطراف المتضررة أزید من المتعارف، وإذا کانت موجبة لفوات الوقت فالأظهر العدول إلی التیمم.

سؤال [508] وماذا لو کان الحائل دواء؟

باسمه تعالی: اللطوخ المطلی بها العضو للتداوی یجری علیها حکم الجبیرة، واللّه العالم.

سؤال [509] وماذا لو کان الحائل نجساً؟

باسمه تعالی: إذا ضاق الوقت انتقل الفرض إلی التیمم.

سؤال [510] ما حکم صلاة صلیتها ثم بعد ذلک رأیت أن فی یدی صبغ، هل هی باطلة؟ ولو کان الصبغ فی غیر أماکن الوضوء هل

ص :200

تبطل الصلاة؟

باسمه تعالی: إذا کان التفاته بعد الوقت فیحکم بصحة صلاته إذا احتمل أنه أصابه الصبغ بعد الوضوء، بل لا یبعد الحکم بصحة الصلاة قبل انتهاء الوقت إذا احتمل الإصابة بعد الوضوء، ولکن علیه إعادة الوضوء بعد إزالة الصبغ، واللّه العالم.

سؤال [511] لو أنّ مکلّفاً فی أثناء الوضوء مرّ بیده علی وجهه جهلاً _ وباعتقاد أنّ ذلک لایضر لکونه من بلة الوضوء _ بعد غسل الید الیسری وقبل المسح، فهل وضوؤه صحیح؟ وما هو حکم صلاته السابقة؟ وما هو حکم عمرته؟ وماذا یجب علیه إذا کان متزوّجاً؟

باسمه تعالی: لاقضاء علیک، لافی الصلاة ولافی العمرة، وعلیک بعد ذلک مسح الرجل الیسری ببلة الید الیسری من غیر أن یخالطها بلة أُخری، واللّه العالم.

سؤال [512] عندما أکون فی الصلاة أو الوضوء یکون عندی بعض الأحیان إحساس بخروج ریح خفیف جداً، بحیث لا رائحة له ولا صوت؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن له رائحة ولا صوت أصلاً فهو من نفخ الشیطان لا ینقض الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [513] أنا کثیرة الحدث فی الغازات، وأُحس دائماً أنّه ینزل منّی نجاسة (بول) وخاصة فی الصلاة، شکوت حالی للآخرین فقالوا: إن هذا

ص :201

مجرد إحساس أو حالة نفسیة ونفخ الشیطان، ولاتلتفتی له. وعرضت نفسی عند أطباء نفسیة وتناولت أدویة نفسیة ولکن الحالة ازدادت سوءاً بعد الحمل، وعرفت أنها حقیقة ولیست حالة نفسیة واعتقدت أن هذا المرض أنا السبب فی إصابتی به غیر ما أحد یقول لی عن أسبابه، وأن اللّه سیعاقبنی علی ذلک وسأدخل النار. فأهملت الالتزام بالطهارة وترکت الصلاة، وصرت أجلس فی کل مکان وأغسل ملابسی مع ملابس أولادی، وبعد الولادة لم ألتزم بتکلیفی الشرعی من أغسال وصلاة اعتقاداً منّی أن کل هذا لا یفید وأنا نجسة. وجاء رمضان وصمت ولکننی علی غیر طهارة، کل هذا عملته لیس عصیاناً أو تمرداً منّی علی اللّه سبحانه وتعالی، ولکن کیف أُصلی وأنا علی هذه الحالة؟ والآن أنا متحیرة متحسرة فی نفس الوقت کیف أُصلی وکیف أقضی الصلوات التی فاتتنی، وکیف أقضی الأغسال وهل أُعید صیام شهر رمضان؟ وکیف أُطهر ملابسی وملابس أولادی؟ وکیف أُطهر السجاد والفراش والکنب (الأریکة) وکل شیء فی المنزل...؟ أفیدونی مأجورین.

باسمه تعالی: لا ینقض الوضوء الریح الخارجة من القبل، وأما الخارجة من الدبر فإن کان لها رائحة أو صوت فهی تنقض الوضوء، وإلا فهی من نفخ الشیطان، لا أثر لها ولا تنقض الوضوء. وأمّا السائل الخارج من القبل، فإن احتمل أنه من فضاء الفرج (الرحم) فهو طاهر ولا ینقض الوضوء،

ص :202

وکذا الخارج من موضع البول ولم یحرز أنه بول؛ لاحتمال کونه من بعض الإفرازات الأُخری المحکومة بالطهارة فهی لا تنقض الوضوء، ولا تدعی الشیطان یستولی علیک ویمنعک من أداء الواجبات من الطهارة والصلاة والصیام. وعلی کلّ حال، فما فاتک من الصلاة والصیام فعلیک قضاؤه ولو بالتدریج، ولا یجب تطهیر أثاث المنزل، بل المعتبر طهارة اللباس والبدن وموضع السجود فی الصلاة، واستغفری اللّه وتوکلی علیه فهو نعم المولی ونعم النصیر.

سؤال [514] أنا شعری طوله تقریباً (6) سم فی المقدمة، وفی حالة التثبیت فی الوضوء هل یجب علی فرق شعری لیصل الماء إلی الجلد الذی علی فروة رأسی؟ أنا لا أُفرق شعری فی الوضوء سابقاً ما حکم صلاتی؟

باسمه تعالی: یکفی المسح علی مقدم شعر الرأس ولا یجب المسح علی فروة الرأس، وما مضی من صلاتک محکوم بالصحة، واللّه العالم.

سؤال [515] شخص یتوضأ وعند وضوئه عند مسح الرجلین یرفع أصابع رجلیه عن الأرض دون رفع الرجل کاملة، فما الحکم فی المسألة؟

باسمه تعالی: لا بأس بالفعل المذکور، المطلوب فی المسح علی القدم إمرار الماسح علی الممسوح بالمقدار الواجب مسحه، واللّه العالم.

سؤال [516] هل من المستحبّات أن أُثلث غسل الوجه والیدین فی الوضوء؟

ص :203

باسمه تعالی: المستحب هو تثنیة الغسلات لا تثلیثها، کما أنّ الأحوط ترک تثنیة غسل الید الیسری لأجل المسح بها، واللّه العالم.

سؤال [517] أُرید تعریفاً یشمل معنی الریح، فنحن نعرف أن الریح هو ما یخرج من الخلف ولکن هل یجب أن تکون به رائحة أو هل یجب أن یکون بمقدار معین کبیر أو صغیر حتّی یصح علیه مصطلح الریح؟

أنا أُعانی فی هذه الأیام من الإمساک وأنتم تعرفونه، وهو تیبس البطن، وفی أغلب الأحیان أُحس بأنه یخرج منّی ریح ولکن لیس کالمعروف، أی أنی لست متأکداً من أنه ریح.

ولو فرضنا أنّه ریح، فهل تعتقدون أنی أندرج تحت دائمی الحدث، حیث إنّه یلازمنی أغلب الوقت ویسبب لی الإحراج فی الصلاة؟ فأرجو منکم أن تفیدونا أفادکم اللّه، ونرجو منکم الإسراع إذا أمکن.

باسمه تعالی: خروج الریح بصوت (الضراط) أو بدون صوت (الفساء) من الدبر موجب للوضوء، ولا فرق بین کونه کثیراً من حیث المقدار أو قلیلاً، کما لا فرق بین إحراز رائحته أو بدونه. وإذا کان خروج الریح کثیراً صار المریض مبتلی بسلس الریح، ویجری علیه حکم المبتلی بسلس البول، واللّه العالم.

سؤال [518] ما هو حکم وضع الوشم المتعارف علیه فی الدول الغربیة علی أجزاء الجسم، وأثره علی غسل ووضوء المسلم، وذلک بوخز الإبرة

ص :204

وخروج الدم ممّا یتسبب بذلک وشماً علی الجسم لا یزول؟

باسمه تعالی: الوشم تحت الجلد لایمنع من وصول الماء إلی البشرة فی الوضوء والغسل، واللّه العالم.

سؤال [519] فی الوضوء عندما نمسح علی الرأس یکون هناک بلل ناتج عن غسل الوجه علی الشعر، فهل یعتبر هذا إشکال فی المسح؟ وإن کان نعم، فما الحل لهذا الإشکال؟

باسمه تعالی: یجفف موضع المسح قبل المسح بمندیل ونحوه، ثم یمسح علی الرأس، واللّه العالم.

سؤال [520] ما حکم الشعر المزروع علی الرأس والذی ینمو ویسقط ویتجدد نموه فی المسح علیه وغسله مع الأغسال، مع العلم أنّه یختلف عن الشعر الملصوق علی الرأس بمواد لا صقة والذی لا ینمو ولا یتجدد؟

باسمه تعالی: لابأس بالمسح علیه فی الوضوء، وکذا یجب غسله مع البشرة فی الغسل فی الفرض الأول. وأما الشعر اللاصق فلا یجوز المسح علیه فی الوضوء، وکذا غسله فی الغسل، بل یجب إزالته لأنه حاجب، واللّه العالم.

سؤال [521] کیف یطمئن المکلف بأنه غسل یدیه غسلة واحدة أو غسلتین، فبعض المکلفین یغسلون أیدیهم ببطء شدید، والبعض الآخر بسرعة لکی لا تعتبر أنها غسلتان فی الوضوء؟

ص :205

باسمه تعالی: إذا استوعب الماء کامل الید فقد تحققت الغسلة التامة، ولا فرق بین کون الغسل بالسرعة أو مع البطء، واللّه العالم.

سؤال [522] علمت بالصدفة أنّ وضوئی فیه خلل، وهو أنی عندما أغسل یدی لا أغسل باطن الکف لکن أغسل باقی الکف من فوقها والأصابع کاملة، لکنی کنت لا أعلم بأنّ وجوب غسل باطن الکف. وقد کنت حذراً فی تعلم الوضوء بالدقة المطلوبة منا لکن هذا الذی حصل، وبعد ما ذهبت حجة الإسلام الواجبة علی علمت أنّ وضوئی فیه خلل.

هل صلواتی الماضیة باطلة وحجة الإسلام التی قمت بها غیر مجزیة وباطلة، وعلی إعادتهما، أی الصلوات منذ البلوغ والحج؟

باسمه تعالی: إذا کنت تؤدی الوضوء بما هو وظیفتک ومطلوب منک، وکان الماء یصل إلی باطن الکف وإن لم تقصد ذلک عند أداء الوضوء، بل قصدت الوضوء بما هو واجب شرعاً، صح الوضوء ولا یجب قضاء الصلوات ولا الحج، واللّه العالم.

سؤال [523] ماذا تکون النیة فی الوضوء قبل دخول الوقت بدقائق معدودة، مع التفصیل؟

باسمه تعالی: یکفی نیة الکون علی الطهارة، فإذا دخل وقت الصلاة صلی بتلک الطهارة، واللّه العالم.

سؤال [524] ما هو حکم الوضوء إذا کانت هناک صبغة من قلم الحبر،

ص :206

هل یجوز الوضوء علیها أم یجب إزالتها قبل الوضوء؟ وما هو الحکم إذا تعذرت إزالتها؟

باسمه تعالی: لا یجب إزالة اللون عن أعضاء الوضوء فی الوضوء، ویجب إزالة الجرم والحاجب، واللّه العالم.

سؤال [525] هل یصح الوضوء بالماء المعد للشرب فی الحرم النبوی؟

باسمه تعالی: إذا زاحم شرب الناس ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [526] إذا کان الرأس فیه بعض البلل فی القشرة للرأس، هل أستطیع أن أُصلی أم لا؟

باسمه تعالی: لابأس بالصلاة مع البلل فی الرأس من القشرة أو غیرها، وأما المسح علی الرأس فی الوضوء فإن کان موضع المسح مبللاً فلابد من تجفیفه بمندیل أو نحوه، ثم المسح علی الرأس حتّی لا یختلط بلل الوضوء بماء جدید، واللّه العالم.

سؤال [527] قال عزّ من قال: (یا أیها الذین آمنوا إذا قمتم إلی الصلاة فاغسلوا وجوهکم وأیدیکم إلی المرافق وامسحوا برؤوسکم وأرجلکم إلی الکعبین)، تحمل الآیة فی دلالتها حکماً شرعیاً یتعلق بمسألة اختلفت علی کیفیة أدائها المذاهب الإسلامیة، وهی مسح أو غسل الرجلین. وقد استند کل فریق منهم علی أدلة لغویة أو اصطلاحیة فی تدعیم رأیه. السؤال:

ما رأی سماحتکم فی هذه المسألة الفقهیة؟

ص :207

باسمه تعالی: أجمع علماء الإمامیة علی أن التحدید المذکور فی الآیة الکریمة للمغسول لا للغسل؛ لأن الید تطلق فی اللغة العربیة علی الأصابع وحدها وعلی الید من المفصل وعلی الید من المرفق وعلی الید إلی الکتف؛ لذلک حددت الآیة الکریمة أن المغسول لابد أن یکون إلی المرفق. وأما کیفیة الغسل فقد بینته الروایات والوضوءات البیانیة، حیث توضأ الإمام علیه السلام أمام الناس، وقال: هذا وضوء رسول اللّه و الأئمة علیهم السلام عترة النبی صلی الله علیه و آله، الذین قال عنهم رسول اللّه: «أنهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض»، کما فی الروایة المتواترة عند الخاصة والعامة المتفق علیها. ولولم یکن الوضوء هکذا کما توضأ الإمام أمام الناس لتحقق الافتراق، وهو خلاف قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله الذی لا ینطق عن الهوی وإنما هو وحی یوحی. وأما أثر ذلک عملاً فإن صحة الصلاة مترتبة علی صحة الوضوء؛ إذ «لا صلاة إلا بطهور» أی الطهور الصحیح. وفقک اللّه للعلم والعمل الصالح.

سؤال [528] أنا توضأت لصلاة الظهرین، وبقیت علی الوضوء حتّی صلاة المغرب، هل یجوز لی أداء صلاة المغرب بوضوء صلاة الظهرین، أم علی التجدید لصلاة المغرب؟ هل النیة فی الوضوء بحیث أن تکون لصلاة؟

باسمه تعالی: لا بأس بصلاة المغرب والعشاء بذلک الوضوء ولا تحتاج إلی تجدیده وتجدیده حسن، فهو نور علی نور، واللّه العالم.

سؤال [529] شخص کان یتوضأ خطأ، ولم ینفع معه التعلیم أبداً

ص :208

لتصحیح طوافه وصلاته، فهل ینتقل إلی الاستنابة فی الوضوء؟ ولو رفض ذلک، فهل یعتبر معذوراً عن الطواف فیستناب عنه وکذلک صلاة الطواف؟

وما حکمه لو کان یحج نیابة؟

باسمه تعالی: یجب علیه أن یستعین بشخص آخر، یلقنه الوضوء الصحیح عند الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [530] مکلف کان یتوضأ للصلاة قبل وقتها بما یزید علی الساعتین، ومضت علی ذلک مدة، فما حکم صلاته التی صلاها بذلک الوضوء؟

باسمه تعالی: لا بأس بالصلاة بهذا الوضوء إذا کان الداعی للوضوء هو الصلاة عند حلول وقتها، ولکن لاتنوِ بالوضوء المفروض الوجوب، واللّه العالم.

سؤال [531] إنی فتاة ذهبت إلی العمرة فی أثناء طواف النساء، شککت بأن نقض وضوئی بسبب الریح فقد تمالکت نفسی ولا أدری هل نقض وضوئی أم لا، وکنت قبل طواف النساء متوضئة وأکملت الطواف، وأنا محتارة وأُوسوس کثیراً.

باسمه تعالی: الشک فی انتقاض الوضوء لا أثر له، واللّه العالم.

سؤال [532] الماء المعدّ للشرب فقط، من قبل شخص أو أشخاص هل یجوز الوضوء به؟ وعلی فرض عدم الصحة لو توضأ به شخص ناسیاً ولم

ص :209

یتذکر إلا بعد فراغ الوضوء؟

باسمه تعالی: لایجوز الوضوء فی الفرض مع العلم والالتفات أو الاحتمال بأنه معدّ للشرب، ولو توضأ غافلاً صحّ وضوؤه، واللّه العالم.

سؤال [533] هل طریقة الوضوء تختلف بین الرجل والمرأة، وبالتحدید فی غسل الیدین؟

باسمه تعالی: لا فرق بین الرجل والمرأة فیما یجب فی الوضوء. نعم، یوجد اختلاف فی بعض المستحبات وهی مذکورة فی الرسائل العملیة فی آداب الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [534] ما حکم الوضوء للصلاة قبل دخول الوقت؟ وهل یفرق فی ذلک بین الجهل والعلم؟

باسمه تعالی: لابأس بالوضوء قبل دخول وقت الصلاة للطهارة، فإذا دخل الوقت صلّی بذلک الوضوء ولا یحتاج إلی تجدیده، واللّه العالم.

سؤال [535] بالنسبة للغسل فی الوضوء، لو صبّ الماء علی منطقة الأنف ثم غسل إلی أسفل ثم أرجع یده إلی قصاص الشعر وأمرّها إلی الأسفل، فهل یعتبر غسل المنطقة التی فوق الأنف؟ وهل یجزی ذلک أم لا؟ وما حکم عمل من فعل ذلک فی السابق إن کان لا یجزی هذا العمل؟

باسمه تعالی: إذا أخذ الماء من وجهه وغسل الوجه من قصاص الشعر إلی طرف الذقن صحّ الوضوء، واللّه العالم.

ص :210

سؤال [536] ماذا علیّ أن أفعل حتّی أتخلص من الوسواس، فأنا أکاد أُجن من کثرة الشک فی الصلاة والوضوء وغیرها، فمثلاً فی الوضوء عندما أسکب الماء علی وجهی ینزل شعری علی وجهی، ومن ثم لا أستطیع أن أُوصل الماء إلی الأماکن التی أُریدها. هذا مع العلم بأن شعری لا یعد طویلاً، فهل أستطیع أن أرفع شعری بیدی الیسری ثم أسکب الماء وإن لامس الماء یدی الیسری أثناء السکب؟ الأمر الثانی: أنا أجد صعوبة فی نطق بعض الکلمات فقط فی الصلاة، فمثلاً قوله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم) ففی الصلاة أحتاج أن أُعیدها کثیراً من الأحیان حتّی أنطقها صحیحة، وخصوصاً فی أثناء الإخفات فی القراءة، فإنی أجد صعوبة کبیرة فی القراءة. وکذلک فی التشهد أجد صعوبة فی قول: وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، اللهم صلّ علی محمد وآل محمد، بینما لا أجد هذه الصعوبة عندما أقول: اللهم صلّ علی محمد وآل محمد، بعد ذکر الرکوع والسجود.

باسمه تعالی: الوسواس من الشیطان، ولا ینبغی للمؤمن أن یسلط الشیطان علی نفسه، وعملک فی الوضوء صحیح وإن أصاب الماء یدک التی ترفع بها شعرک. کما لا یجوز تکرار الآیات بالشکل الذی ذکرت، ویکفی قراءتها مرة واحدة، تبنی علی صحة قراءتها ولا تکرر القراءة، واللّه العالم.

سؤال [537] هل یجوز الوضوء من الماء الموضوع أمام المنازل وهو ملک خاص لصاحب المنزل، والمخصص للشرب؟

ص :211

باسمه تعالی: لابد من إحراز رضا مالک الماء بالوضوء منه، واللّه العالم.

سؤال [538] عندما انتهیت من الصلاة وجدت قشرة سمکة علی إحدی یدی، مع العلم أنی لا أعلم بوجودها قبل الصلاة. فهل وضوئی صحیح، وبذلک صلاتی صحیحة، أم ماذا؟ أفیدونی جزاکم اللّه خیراً، ودمتم.

باسمه تعالی: إذا کنت مطمئناً أنّ القشرة لم تکن عند الوضوء فلا بأس، وإذا احتملت أنّ القشرة موجودة عند الوضوء فیجب إعادة الوضوء للصلاة الآتیة، وأمّا الصلاة فإن خرج وقتها فلا یجب قضاؤها، واللّه العالم.

سؤال [539] هل یجوز للمتوضی تعمد ترک غسل بعض أجزاء الوجه أو الید الیمنی فی الغسلة الواجبة فیهما، ثم غسل ما تبقی منهما فی الغسلة المستحبة؟

باسمه تعالی: إنما تتم الغسلة الواجبة إذا غسل تمام الوجه أو الید المعتبر غسله فی الوضوء إن تعدّد صب الماء، واللّه العالم.

سؤال [540] من کان وضوؤها بغسل کل عضو 3 مرات باعتقادها هو الصحیح، وعرفت الآن أنه لایجوز غسل الید الیسری 3 مرات، فهل یبطل الوضوء، هل علیها إعادة السنین الماضیة من صلاة بتلک الکیفیة بالوضوء؟

باسمه تعالی: إذا احتملت أن بعض الغسلات ناقصة فلایجب علیها

ص :212

القضاء، والله العالم.

سؤال [541] إذا شخص علق به مواد صعبة الإزالة «عازلة للماء» فی الجسد علی مناطق الوضوء کالید، حتّی أنّ یده أصبحت محمرة من محاولته لتنظیف هذه المنطقة وبقی منه القلیل، فما حکم الوضوء؟ ودمتم فی خدمة الإسلام.

باسمه تعالی: إذا لم یمکن إزالة المانع المذکور کما فرض، فیجمع بین الوضوء مع الحاجب والتیمم، واللّه العالم.

سؤال [542] تضع النساء بعض مساحیق التجمیل علی الجبهة بعد الوضوء، هل تعتبر حائل بین ما یصح السجود علیه والجبهة؟ وفی حال عدم جواز السجود علیها ما حکم الصلاة السابقة؟ وهل علیها القضاء؟

باسمه تعالی: إذا کان یعدّ من التدهین، بحیث یمتصه الجسد ویحفظ لطافته من غیر جرم، أو یعدّ من الغبار الخفیف الذی لا یمنع من مماسة البشرة للتراب أو لما یصح السجود علیه فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [543] ما حکم الجلد المیت فی القدمین والشفتین، هل یعتبر حاجباً أم لا؟

باسمه تعالی: إذا کان متصلاً بالجسد ولم یرتفع عن الجسد فلایعدّ حاجباً فی الغسل أو الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [544] ما هو حکم دائم الحدث (الریح)؟

ص :213

باسمه تعالی: حکم دائم الحدث مذکور فی الرسالة العملیة فی باب المبطون والمسلوس، فراجع.

سؤال [545] عندما یری المکلف حاجباً علی بعض أعضاء وضوئه أو غسله ولکنه شاک فی کونه جزءاً من البدن (أی البدن هو الذی کوّنه) أو کونه أجنبیاً.

أ _ هل یجب الفحص فی تعیین أحد الأمرین؟

ب _ وإذا فحص ولم یتعین الحال، ماذا یبنی؟

باسمه تعالی: أ _ نعم یجب علیه الفحص، والله العالم.

ب _ إذا لم یمکن إزالته وعدّ جزءاً من الجلد فیجوز غسله، والله العالم.

سؤال [546] ظاهر عبارة المنهاج (مسألة 97) أنّ إشکال المسح علی الخف یرد فی غیر مورد التقیة، فما هو تکلیف المؤمن إذا لم یمکنه الوضوء العادی والصلاة کاملة فی غیر التقیة. أرجو بیان الترتیب اللازم أداؤه، وهل یتأثر الحکم فیما إذا أمکنه ضم التیمم أو لا؟

باسمه تعالی: إذا لم یمکنه الوضوء فی جمیع الوقت فینتقل إلی التیمم، وأما فی مورد التقیة فالأحوط غسل الرجلین بدل المسح علیهما، والله العالم.

سؤال [547] ما هو حکم الوشم المتعارف لدی بعض الناس، هل هو جائز أم لا، وفی مفروض الجواز، هل یکون ذلک مانعاً من صحة الغسل والوضوء؟

ص :214

باسمه تعالی: لابأس إذا لم یکن من الاسماء المبارکة ولا یمنع من صحة الوضوء أو الغسل إذا کان الوشم تحت الجلد، والله العالم.

سؤال [548] الماء المسخن بحرارة الشمس مکروه، ولکن لو کان مواسیر الماء مستورة فی باطن الأرض مدفونة وحرارة الشمس المتوقدة سعرت الأرض فأصبحت المواسیر بمائها حارة بحرارة الأرض لابحرارة الشمس مباشرة، فهل یشملها حکم الکراهة؟

باسمه تعالی: نعم، تشمل الأنابیب التی تصیبها الشمس دون ما کانت تحت الأرض، والله العالم.

سؤال [549] الذی یبدو أنّ المستفاد من مسألة المنهاج (مسألة 81) وکما یلحق بها مسألة صراط النجاة ج 2 م 141 (ط_ . ق) أنه حتی یتحقق صحة الغسل لابد أن یکون هناک إحداث فی الغسل، أما لو نوی الغسل وهو تحت الماء فالغسل علی الأحوط غیر صحیح لعدم صدق الاحداث علیه فالسؤال: بأنه ظاهر عبارة المنهاج (مسألة 86) بجواز الوضوء وهو تحت المیزاب ونحوه، ولو لم ینوِ من الأول فظاهر هذه المسألة أن الاحداث غیر متحقق، فهل یوجد تعارض بین المسألتین أرجو التوضیح؟

باسمه تعالی: ظاهر المسألة رقم (86) أنه لو جری ماء المیزاب علی وجهه ثم وضع کفه من قصاص الشعر إلی الذقن بحیث صدق علی إمرار الکف عنوان الجریان فهو کافٍ فی صحة وضوئه لصدق الاحداث بالجریان

ص :215

الجدید فلا تنافی بین المسألتین، والله العالم.

سؤال [550] هل یجوز الوضوء من ماء زمزم سواء المعد للشرب فی الخزانات الموقوفة من قبل القائمین علی الحرم الشریف أو کان فی الأنابیب المعدة للشرب، أو من زمزم المعروف فی زماننا، وهل یختلف الحال بین الاختیار وعدمه؟

باسمه تعالی: یجوز الوضوء من الماء وإن کان معداً للشرب، والله العالم.

سؤال [551] شخص استمر فی مسح یده الیسری لوقت طویل مع بقاء البلل للمسح، فهل هذا یضر بالموالاة فی الوضوء؟

باسمه تعالی: إذا کرر المسح علی الکف الیسری فقط فلا بأس بذلک ولا یضر ذلک بالموالاة، والله العالم.

سؤال [552] شخص شک فی مسح رأسه فمسحه فرأی رطوبة علی رأسه وتیقن أنها من المسحة الأُولی، فهل یضر اختلاط ماء المسحة الأُولی مع ماء المسحة الثانیة کی یمسح بها رجله؟

باسمه تعالی: لابأس بذلک، والله العالم.

سؤال [553] إذا شک المتوضئ فی أن الرطوبة المتبقیة علی یده بعد مسح الرأس کافیة فی تحقّق المسح المطلوب علی القدم أم لا، فماذا یصنع؟

باسمه تعالی: إذا لم تکن الرطوبة للمسح علی القدمین کافیة أخذ من

ص :216

لحیته، والله العالم.

سؤال [554] هل یتوقف إبطال الوضوء علی ذهاب الموالاة لمن أراد أن یبطل وضوءه وإعادته، أم یکفی مجرد قصد الإبطال وعدم المواصلة؟

باسمه تعالی: مجرد نیّة الإبطال لایبطل الوضوء بل لابد من انتفاء الموالاة بالانتظار بحیث یجف العضو الذی غسله لکن لو توضأ قبل الجفاف صحّ وضوؤه إذا نوی مطلق التوضؤ ثانیاً، والله العالم.

سؤال [555] ما حکم لو استعملت أو دخلت مسجد وقضیت الحاجة (دخلت الحمام) بدون أن أتوضأ للصلاة هل واجب أن أُصلی رکعتین أم لا؟ ولم أُصلی فی المسجد وذهبت لمسجد آخر؟

باسمه تعالی: لابأس بذلک، ولا یجب الوضوء والصلاة فی المسجد إلا إذا کانت المراحیض فی ذلک المسجد موقوفة علی من یصلی فی المسجد صلاة، وکذا الحکم فی الحمام إذا کان موقوفاً علی من یصلی فی المسجد.

سؤال [556] ما هو حکم وضوء من کان یغسل أعضاء الوضوء ثلاث مرات مع العلم أن الغسلة الثالثة کما ورد فی الروایة بدعة؟

باسمه تعالی: إذا کانت الغسلات الثلاث تامة بطل الوضوء وأما إذا کانت الأُولی والثانیة ناقصة وتمت الغسلة للیدین بالغسلة الثالثة فلابأس، والله العالم.

سؤال [557] هل یجوز للشخص فی حال الوضوء أن یضع یدیه فی حال

ص :217

الوضوء تحت المیزاب قاصداً غسلها بماء المیزاب أو لابد أن یستثنی الکف الیسری فقط من الزند ویغسلها بیده الیمنی لیخلص من إشکال الارتماس؟

باسمه تعالی: نعم، یجب بعض الید الیسری بید الیمنی حتی یجوز المسح الرأس والرجلین ببلل الیدین.

سؤال [558] هل یجوز الوضوء بنیة الصلاة الواجبة الحالیة قبل دخول وقتها؟

باسمه تعالی: الوضوء بقصد التهیؤ للفریضة عند دخول وقتها صحیح، والله العالم.

سؤال [559] نرجو من سماحتکم الإجابة عن السؤال الآتی: کم مرة یتم غسل الوجه فی الوضوء بعد النیة للوضوء لو کان لصلاة الواجب أو لصلاة المستحب، علماً بأن هناک لغط یقول أن غسل الوجه فی الوضوء لایتعدی الاثنین وإذا کان ثلاثة فإن الوضوء یکون باطلاً.

باسمه تعالی: یغسل الوجه بتمامه کاملاً وتستحب الغسله الثانیة علی المشهور وإذا کان نیة المکلف أنه لا یکفی فی غسل الوجه مرتین أیضاً بل لابد من غسله ثلاث مرات یبطل غسل وجهه بهذه النیة، والله العالم.

سؤال [560] ما هو حکم شخص تعلم أساسیات الوضوء والصلاة من المدرسة مع العلم بأن المدرسة علی مذهب السنة. وهو لایعلم «جاهل» فی الشرع أیصح ما سبق من العبادات؟

ص :218

باسمه تعالی: إذا کان وضوءه مخالفاً للوضوء الشرعی کما لو غسل رجلیه بدل المسح وجب علیه إعادة العبادات التی أتی بها بهذا الوضوء الفاسد.

سؤال [561] هل یجوز للمصلی أن یتوضأ بسرعة لکی لایراه أحد خشیة من الریاء؟

باسمه تعالی: إذا کان مراعیاً لوظیفته لابأس به ولیعلم أن تخیّل الریاء ربما کان من إلقاءات الشیطان والله العالم ولایبعد أن یکون مورد السؤال من ذلک.

سؤال [562] هل التمندل _ بمعنی تنشیف أعضاء الوضوء _ بعد الوضوء مکروه؟

باسمه تعالی: یکره التمندل بل مطلق مسح البلل عن أعضاء الوضوء ومعنی الکراهة هنا هو أفضلیة ترک التمندل الموجب لفضیلة الوضوء، والله العالم.

سؤال [563] إذا کانت رجله مقطوعه وهو یرید أن یتوضأ هل یعمل بالتیمم أم أن هناک طریقة أُخری للوضوء؟

باسمه تعالی: وظیفة مقطوع القدم الوضوء، غایة الأمر: أنه لایجب علیه مسح القدم المقطوعة إذا لم یبقَ من القدم شیء من موضع المسح وإلا فیجب مسحه، والله العالم.

ص :219

سؤال [564] هل الوشم حلال، مکروه، أم حرام؟

باسمه تعالی: لابأس به فی نفسه ولایعد حاجباً یمنع من وصول الماء إلی البشرة فی الوضوء والغسل، والله العالم.

سؤال [565] ما الآثار الشرعیة المترتبة علی المرأة حین ذهابها للصالونات حیث تبقی المرأة بدون صلاة لمدة یومین علی الأقل لکی لاتزول مواد الزینة (الماکیاج) من علی وجهها؟ وماذا ستکون الآثار علی المرأة إن کانت هی المتزوجة (العروس لیلة عرسها)؟

وهل یشرع لها أن تتیمم مع وجود الماء، بقصد عدم إزالة مواد الزینة؟

هل صحیح أن هناک تأثیراً علی الأولاد فی المستقبل حیث تکون أُمهم (العروس) یومین لم تصلِّ؟ وإن صلّت بدون وضوء فهی تخاف من إزالة مواد الماکیاج؟

باسمه تعالی: إذا کانت المرأة مکلفة بالصلاة فیجب علیها إزالة المکیاج والوضوء للصلاة ولایصح منها التیمم، ولایعد العذر المذکور مسوغاً ومجوزاً للتیمم، والله العالم.

سؤال [566] یصیب ید الطالب خطوطاً من القلم الحبر الجاف فیصلی وهو لایعلم بذلک إلا بعد الانتهاء من الصلاة أو فی أثنائها؟ وما الحکم إذا علم لکنه نسی وصلی بدون إزالته؟ وإذا کان لایجوز هل یجب علیه إعادة صلواته السابقة قبل أن یعلم بالحکم؟

ص :220

باسمه تعالی: الحبر إذا کان لوناً ولیس جرماً مانعاً من وصول الماء إلی البشرة فلا یضر وجوده فی صحة الوضوء، والله العالم.

سؤال [567] ما حکم وضوء شخص مصاب بمرض یسبب له خروج الریح بصورة کثیرة حتی أنه لایکاد یصلی رکعة (وفی أحسن الأحوال صلاة قد یتمکن من إتمام الصلاة الرباعیة) دون أن یحدث؟ ما الفرق فی الحکم بین الصلاة الواجبة والمستحبة؟

إذا کان الأکل بصورة عامة یزید من هذه الأعراض فهل یجب علیه اجتناب الأکل قبل الصلاة؟

إذا تحدثنا عن صلاة اللیل مثلاً، هل یجب الوضوء بعد کل تسلیمة أی بین کل رکعتین؟

باسمه تعالی: الأحوط أن یتوضّأ لکل صلاة واجبة أو مستحبة ولایجب علیه اجتناب الأکل قبل الصلاة. نعم، إذا کان له فترة لایخرج منه الریح بلا اختیار یجب أن یصلّی فیها، والله العالم.

سؤال [568] ما حکم تنشیف الماء من علی الأیدی والوجه بعد الانتهاء من الوضوء؟

باسمه تعالی: لابأس بذلک، والله العالم.

سؤال [569] شخص ولعدة سنوات کان یمسح علی رأسه بیده الیمنی ثم یمسح رجله الیمنی وبعد ذلک یمسح رأسه مرة أُخری بیده الیسری ثم

ص :221

یمسح رجله الیسری بعد ذلک؟ ألیس وضوؤه باطلاً حینئذ؟

باسمه تعالی: إذا مسح قدمه الیسری بیده الیسری بالبلل ولم یختلط کلیاً بالبلل السابق الموجود من مسح الرأس ببل الید الیمنی فلابأس.

سؤال [570] ماحکم من ترک مسح الرأس والقدمین فی الوضوء جاهلاً بذلک مدة اربع سنوات؟

باسمه تعالی: علیه قضاء الصلوات التی صلاها بمثل ذلک الوضوء، والله العالم.

سؤال [571] أرجو المعذرة عن طبیعة السؤال حیث انی من المستبصرین ولا عهد لی برؤیة ما یفعله الناس ولکن یتم أخذ الاحکام الشرعیة من الرسائل العملیة مباشرة، وسؤالی عن الوضوء:

أ _ عند غسل الوجه أقوم بصب غرفتین من الماء علی الوجه من أعلی إلی أسفل، ثم أقوم بتحریک الید علی الوجه عدة مرات (أکثر من مرتین) لضمان وصول الماء إلی جمیع أجزاء الوجه، وتکون حرکة الید فی جمیع الاتجاهات.

ب _ عند غسل الید الیمنی أقوم بصب غرفتین من الماء بواسطه الید الیسری من المرفق إلی أطراف الأصابع ثم أقوم بإمرار الید الیسری عدة مرات (أکثر من مرتین) علی الید الیمنی لضمان وصول المیاه إلی جمیع أجزاء الید وکذلک أفعل عند غسل الید الیسری.

ص :222

والسؤال هو: هل هذا الفعل صحیح لانی أعلم أنّ الغسل ثلاث مرات یبطل الوضوء؟

وإذا لم یکن فعلی صحیحاً فما هو حکم الصلاة التی أدیتها بواسطة مثل هذا الوضوء؟

باسمه تعالی: الوضوء بالطریقة المذکورة صحیح ولا یعد تکرار صب الماء علی أعضاء الوضوء غسلاً لها ما لم یتم غسل العضو باستیعاب الماء لتمامه ولو بإمرار الید علیه، والله العالم.

سؤال [572] هل یعتبر (الکریم) الأساس التی تضعه المرأة للتجمیل وهو یتکون من (کریم) مخلوط بالبودرة وهو فی حالة جفافة یشکل طبقة رقیقة لا تکاد تمیزها فی الید إلا بلونها. ما الحکم فی الصلاة التی صلیتها مع العلم أننی سألت عن ذلک أحد المشایخ دون أن أُوضح له المسألة بشکل جید ففهم أنه (کریم) لایشکل طبقة کالدهن مثلاً فأجاب بصحة العمل. کما أن بعض النساء سألتنی عن ذلک فأجبتهن بصحة العمل فما واجبی تجاههن وهل یجب علیهن أیضاً إعادة الصلاة؟

باسمه تعالی: إذا کان یشکل طبقة حاجبة عن وصول الماء إلی البشرة کما هو المعروف فلا یصح الوضوء إلا بعد إزالته. نعم، إذا کان لوناً محضاً لیس مانعاً من وصول الماء إلی البشرة فلابأس بالوضوء مع وجوده، ومع الشک فی کونه حاجباً أم لا فما مضی من الصلوات لایجب قضاؤه ویجب

ص :223

إحراز وصول الماء إلی البشرة فیما بعد، والله العالم.

سؤال [573] هل یجوز الوضوء من ماء مخصص للشرب فی الحالة التالیة؟

یوجد ماءان: ماء مخصص للشرب وماء مخصص لباقی الاستعمالات، لکن الماء المخصص لباقی الاستعمالات مشکوک فی طهارته وهناک احتمال کبیر فی أنه نجس حیث یقع بالقرب من دورات المیاه بحیث إنّ الشخص الذی یخرج من الحمام یأتی ویغسل یده، إضافة لذلک أن الصنبور الذی یخرج منه الماء المخصص لباقی الاستعمالات ملطخ وملطخ حوالیه ببعض مواد التشحیم الدهنیة وبعض مواد الصباغة التی یحتمل أنها نجسه. فی تلک الحالة هل یجوز الوضوء بالماء المخصص للشرب؟

باسمه تعالی: الماء المشکوک فی طهارته محکوم بالطهارة ولا أثر للظن بالنجاسة مالم تعلم نجاسته، ولابأس بالوضوء منه، ولا یتوضأ من الماء المخصص للشرب، والله العالم.

سؤال [574] فی البیت الحرام یوجد ماء زمزم مبرد، وهو نوعان: الأول مخصوص للشرب وموضوع فی ظروف خاصة وإلی جنبه أکواب خاصة للشرب، والثانی وهو الموجود فی الأسفل (السرداب) وهو مبرد أیضاً ولکنه غیر مخصص للشرب، بل هو موضوع للاستعمالات الأُخری کالصب علی الرأس والظهر، ولذا لیس بجانبه أیة أکواب.

ص :224

والسؤال هو: ما حکم الوضوء بهذا الماء الموجود فی الأسفل، علماً بأنه غیر مخصص للوضوء ولا للشرب، وقد سألنا بعض العمال (خدام البیت الحرام) المتواجدین هناک فقالوا بعدم المانع من الوضوء به، فهل یحرم الوضوء بهذا الماء؟ وعلی فرض الحرمة هل یبطل الوضوء والأعمال المترتبة علیه، حیث إنّ بعض المؤمنین قد ابتلوا بهذه المسألة.

باسمه تعالی: لابأس بالوضوء من الماء الموجود فی السرداب والأحوط الاجتناب عن الماء الموجود فوق فی الوضوء، والله العالم.

سؤال [575] هل یجوز فی الوضوء الغسل الجانبی للعضو؟ مثلاً عند غسل الوجه یمرر یده علی عینیه من الیمین للشمال أو عند غسل الیدین کذلک؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن منافیاً للابتداء من الأعلی إلی الأسفل کما فی فرض إمرار الید علی العین فلا یضر بصحة الوضوء.

سؤال [576] من لایستطیع أن یغسل بیده الیمنی، هل یغسل الوجه بالید الیسری؟ أم بماذا؟ أم ان حکمه حکم من لا یستطیع الغسل بنفسه فیوضئه غیره؟

باسمه تعالی: لا یجب غسل الوجه بالید الیمنی فیکفی الغسل بالیسری.

سؤال [577] هل یجوز إبقاء صبغ الأظافر علی أظافر القدمین عند الوضوء علماً أنّ المسح یکون بتمام الکف ویستوعب جمیع اللحم المتواجد

ص :225

حول الأظافر؟

باسمه تعالی: إذا تحقق المسح من طرف الأصبع بإصابة اللحم المحیط بالاظفر صح المسح، والله العالم.

سؤال [578] هل یجب فرق الشعر أثناء الوضوء أو قبله للمسح علی الرأس علماً أنّ المسح یکون علی الشعر الراجع علی مقدمة الرأس أی من ابتدائه؟

باسمه تعالی: یجب المسح علی أُصول الشعر النابت علی مقدم الرأس، وإذا کان الشعر طویلاً وجب فرقه والمسح علیه حتی یصیب المسح أطراف الشعر وأُصوله.

سؤال [579] هل یجوز وضع الکحل فی العینین علماً بأنه مع عدم القصد إلی إثارة الرجال الأجانب، وان کان یجوز فکلمة الکحل تعنی جمیع الأنواع بما فیها (القلم) المتعارف الیوم عندنا أم (کحل مکه) فقط؟

باسمه تعالی: إذا کان من الزینة کما هو المعروف وجب ستره علی النساء أمام الرجال الأجانب ولایجوز استعماله للرجال.

سؤال [580] رجل جهلاً بالمسألة کان فی وضوئه خطأ بأن کان یستجلب رطوبة خارجة ویمسح بها رأسه حیث کان یضع یدیه بعد غسل یده الیمنی تحت حنفیة الماء ومن ثم ینفضها ویمسح بها رأسه ورجلیه، فما حکم صلواته التی صلاها بهذا الوضوء؟

ص :226

باسمه تعالی: الوضوء المذکور بالکیفیة المذکورة باطل، وعلیه قضاء الصلوات التی صلاها بالوضوء الباطل المذکور فی السؤال ولو تدریجیاً بحیث لایقع فی الحرج.

سؤال [581] عندی استفتاء وهو انی حککت یدی وطلع منها دم ونسیت أن أُطهّر موضع الدم، وجاءت الصلاة وصلیت بدون أن أُطهره _ یعنی توضأت مباشرة _ فهل تصح صلاتی أم لا؟

باسمه تعالی: إذا کان محتملاً أنه بصب الماء علی الید النجسة من الحنفیة قبل الوضوء قد أزال الدم وطهر الموضع النجس، فالغسلة الثانیة للید من المرافق إلی الأصابع جزء من الوضوء عند غسل الید مرة ثانیة فیصح الوضوء، ولایجب قضاء الصلوات، والله العالم.

سؤال [582] هل یجوز غسل الیدین فی الوضوء عرضاً مع مراعاة من الأعلی إلی الأسفل؟

باسمه تعالی: إنّ غسل تمام موضع الغسل مع مراعاة الأعلی إلی الأسفل فلابأس به، لکن الأحوط الاکتفاء بالکیفیة المتعارفة، والله العالم.

سؤال [583] وهل هناک إشکال فی تحریک المغسول مع سکون الغاسل کما لو غسل وجهه أو یدیه مباشرة تحت الحنفیة؟

باسمه تعالی: لابأس بغسل الوجه والیدین تحت الحنفیة لکن بالنسبة إلی غسل الید الیسری لابد من أن لایغسل تمامها تحت الحنفیة بل یبقی غسل

ص :227

البعض منها فیغسلها بالید الیمنی لیکون الماء الموجود فی الکفین _ الذی یمسح به الرأس والرجلین _ من بلة الوضوء، والله العالم.

سؤال [584] ماحکم التثبیت وفی رجلی بعض حبات الرمل؟

باسمه تعالی: لایضر وجود بعض حبات الرمل الصغیرة علی مکان المسح فی صحة المسح علی القدم.

سؤال [585] هل یجوز غسل الید ارتماساً فی الوضوء؟

باسمه تعالی: یجوز غسل الید ارتماساً من المرفق مع مراعاة غسل الأعلی فالأعلی ولکن لایجوز أن ینوی الغسل بإدخالها فی الماء من المرفق، والله العالم.

سؤال [586] هل یقبل الوضوء إذا کان الإنسان عاریاً من دون لبس أی شیء. وإذا کان الشعر مرطوب هل علیّ أن أُجففه تماماً عند الوضوء؟

باسمه تعالی: یصح الوضوء من الشخص العاری. نعم، لایجوز کشف العورة مع وجود الناظر المحترم حتی الممیز من الأطفال، ولابد فی المسح من تجفیف محله فیما کان علیه رطوبة مسریة، والله العالم.

سؤال [587] هل لابد أن یکون الماء جاریاً أثناء الوضوء؟... فقد شاهدت بعض الأخوات یتوضأن بکأس من الماء لکثرة الزحام؟

باسمه تعالی: الجربان فی الوضوء یکفی فیه انتقال الماء من مکان إلی مکان وهذا یتحقق بالوضوء بکأس من ماء ولایکفی مجرد المسح مع الرطوبة

ص :228

علی الأعضاء التی یجب فیها الغسل، والله العالم.

سؤال [588] امرأة کانت تتوضأ بطریقة خاطئة لمدة 20 سنة بحیث تغسل الید الیسری قبل الیمنی. فما حکم صلاتها؟

باسمه تعالی: الوضوء المذکور باطل وعلیها أن تقضی المقدار الممکن ولو تدریجاً کل صلاة صلتها بالوضوء المذکور، والله العالم.

سؤال [589] هل الماء المضاف مثل الشای أو القهوة أو ماء الورد یرفع الحدث الأکبر، وهل یجوز الوضوء منه؟

باسمه تعالی: الماء المضاف ومنه المذکورات لا یرفع الحدث الأکبر والأصغر، ولا یصح الوضوء منه، والله العالم.

سؤال [590] لو کان بعد قبة القدم ماء ولاقت الید عند المسح الماء فهل یکون هذا ماءً جدیداً وهل یصح الوضوء؟

باسمه تعالی: إذا کان قلیلاً مثل قطرة أو قطرات فلا یضر وجوده فی صحة المسح.

سؤال [591] هل یخل بالوضوء جفاف العضو السابق أثناء انشغالی بغسل العضو اللاحق علماً بأن الموالاة مستمرة؟

باسمه تعالی: إذا کانت الموالاة العرفیة محفوظة کما فرضت فلا یضر ذلک فی صحة الوضوء کما لو کان الجفاف لحرارة الهواء لا بالتأخیر.

سؤال [592] أثناء مسح الرأس ینزل جزء من إصبعی علی الجبهة هل

ص :229

هذا العمل یضر بالوضوء علماً بأن الجبهة جافة؟

باسمه تعالی: لا یضر بصحة الوضوء سقوط بعض القطرات من الماء علی الجبهة أثناء المسح.

سؤال [593] لقد أنجبتُ من (23) یوم بعملیة قیصریة وما زال الدم ینزل منی ولکنه خفیف.

ما هو حکم الطهارة لدی هل یجب أن أغتسل لکل صلاة أم لا؟

وهل یجوز أن استبدل الغسل بالتیمم حیث إن الجرح (جرح العملیة القیصریة) یضره الماء، ویجب أن یکون جافاً دائماً والماء یرطبه ویؤدی إلی فتح الجرح،

باسمه تعالی: إذا کان الدم ینزف من مکان الجرح کما هو الظاهر من السؤال ولم یمکن تطهیره لغرض الضرر فیکفی وضع خرقة أو شیء مانع من سریان الدم إلی سائر البدن أو الثیاب ثم الوضوء والصلاة.

سؤال [594] فی حال الجرح فی أحد الیدین فی مکان الوضوء، وفی حال جفاف الدم وتکون الطبقة السوداء فی معرض برء الجرح:

1_ فی حال الوضوء وصب الماء علیها بأخذ غرفة بالید هل یتنجس الماء؟

2_ فی حال تنجس الماء ما حکم الوضوء؟

3_ فی حال کون تلک الطبقة دم ونجسة کیف یتم الوضوء؟

4_ فی حال کون تلک الطبقة دم ونجسة واستمر المکلف علی الوضوء

ص :230

بالغرفة أی بالماء القلیل الذی ینفعل بالنجاسة، ما حکم صلاته فی تلک الفترة؟

5_ فی حال الجهل بالحکم ما حکم صلاته؟

6_ هل هناک من مخرج شرعی فی بطلان الصلاة؟

7_ ألا یعتبر ذلک مما یسبب الحرج والمشقة علی المکلف؟ فمما لا شک فیه أن الإنسان معرض لتلک الحوادث علی الدوام وأن الجرح یحتاج إلی فترة لا تقل عن أُسبوع لبرئه تماماً إذا لم یکن أکثر؟

باسمه تعالی: إذا غسل موضع الجرح یزول الدم ویبقی المکان أحمر وعلیه طبقة من الجلد المتجمد الأحمر ولیس هو دم، وعلی هذا یصح الوضوء بصب الماء علی الید المجروحة وغسلها من المرفق إلی أطراف الأصابع، ولا یحکم بنجاسة ملاقی موضع الجرح هذا إذا لم یضر الماء بالجرح کما هو ظاهر الفرض.

سؤال [595] أحد الشباب یطرح هذا السؤال حیث یقول: کنت فی فترة المراهقة لا أعرف کیفیة الوضوء طبق مذهب أهل البیت، مع أنی متولد من أبوین شیعیین وفی مجتمع شیعی (القطیف)، حیث کنت أتوضأ وضوء أبناء العامة وبعدها کنت أتوضأ دون المسح وأحیاناً النکس فقط الوضوء من الأعلی إلی الأسفل أو العکس، وبعدها أصبحت أتوضأ مع مسح الرجلین دفعة واحدة وأحیاناً الیمین ثم الیسار، علماً بأن أُسرتی دفعتنی وفق رغبتی

ص :231

فی فترة الطفولة إلی تعلم الصلاة عن أحد المؤمنین ولکنه عفا الله عنه لا یسألنا عن وضوئنا وما هی صحته؟ وعندما انتبهت لکتب تعلیم الصلاة وما یطرح فی المساجد من أبحاث الصلاة قمت بتعلم الوضوء الصحیح؟ فما حکم صلواتی السابقة؟

بالإضافة إلی أننی لم أتعلم وقتها أو لم أعرف کیفیة الغسل (غسل الجنابة) فصادف أن صمت جهالة دون غسل لعدم معرفتی قیمته وحکمه الحقیقی؟

إضافة إلی أنی قمت بعملیة الدلک (الاستمناء) فی نهار شهر رمضان ظناً أنها لن تسفر عن القذف، فی نفس فترة المراهقة ولعدم معرفتی بالحکم الحقیقی وما یترتب علیه من تشدید وقبح لهذا العمل اسمع فی مناهج السنة التی تدرس من قبیل حرام ومبطل للصوم وصیام ثلاثة أیام، ولکن لجهلی بحقیقة الحکم وفق مذهب أهل البیت ولجهلی وقتها بالحلال والحرام، ومن فترة طویلة تبت إلی الله ببرکة محمد وآل محمد وإمام الزمان7 والآن أقضی صلوات سنین من فترة البلوغ وما بعدها احتیاطاً، وفی حیرة من أمری بین قضاء الصلاة التی لا أدری هل یجب علی قضاؤها وبین صلاة اللیل والنوافل التی أتمنی أن أُواظب علیها وأترکها بسبب قضاء الصلاة احتیاطاً، فأرجو نصحی؟

تدمع عینی لجهلی وإسرافی وتقصیری ولا أدری ماذا مصیری فی عالم

ص :232

البرزخ، وهل سیقبلنی الله وهل سیقبلنی الرسول وآله الأطهار وهل یشملنا دعاء الإمام ولی العصر فی حیاتی وشفاعته وآبائه الأطهار، وتبقی شهادة أحملها معی إلی قبری ونشری؟ إنّ علماءنا لم یقصروا فی توضیح المسائل وإنهم دلونا علی طریق النجاح بخط أهل البیت: وأن الأئمة ما قصروا ولهم حق علینا فی الدنیا والآخرة ولولاهم لکنا کالحیوانات و... .

باسمه تعالی: یجب علیک قضاء الصلاة والصیام مع الوضوء الباطل وعدم الغسل للصیام، وإذا لم تعلم مقدار ما صلیته باطلاً فالواجب قضاؤه علیک أن تقضی القدر المتیقن، ویقدم القضاء علی صلاة النوافل، وما فعلته من الاستمناء فی نهار شهر رمضان فعلیک قضاء ذلک الیوم والکفارة.

سؤال [596] ما حکم الوضوء إذا تطشرت (انتثرت) بعض قطرات الماء من الید أثناء مسحها إلی الوجه دون تعمد؟ وما حکمه إذا کان العکس؟

باسمه تعالی: لا یضر هذا المقدار من القطرات الواقعة علی الوجه أو علی الیدین فی صحة الوضوء.

سؤال [597] هل یجوز غسل الید فی الوضوء بغرفتین ولکل مسحة غرفتین؟ وهل یجوز مسح الماء بعد الوضوء؟ وما هی المدة القصوی التی یجوز للشخص الصلاة بعد الوضوء فهل یجوز التوضؤ فی الصباح لصلاة الظهر لأننا نبقی فی الجامعة من الصبح حتی المغرب مع أخذ الحیطة أی عدم الغیبة وتجنب مبطلات الوضوء؟

ص :233

باسمه تعالی: تعدد الصب علی الید أو الوجه لا بأس به فی الوضوء ما لم یکمل غسل العضو باستیعاب الماء علی تمام العضو، ولا بأس بمسح مواضع الوضوء قبل تمام الوضوء أو بعد إتمامه، ولا بأس بالوضوء فی الصباح والصلاة بتلک الطهارة صلاة الظهر والعصر أو المغرب والعشاء إذا لم یتخلل الحدث بین الوضوء والصلاة عند الظهر أو حتی العصر.

سؤال [598] إنی سمعت من قبل أن مسح الرأس یمکن أن یکون فی مقدمة الرأس من أی اتجاه (أقصد بأنه یمکن أن نمسح علی رأسنا فی جهة الیمین أو الیسار ولیس شرط أن تکون فی النصف من الرأس)، وأنا أخذت بهذا الکلام من مدة طویلة وسمعت مؤخراً بأن هذا الکلام خاطئ فلو سمحت شیخنا ما هو ردکم؟ وهل الصلاة التی أدیتها بمسح الرأس من جهة غیر نصف الرأس خاطئة وهل علیّ أن أقضیها؟

باسمه تعالی: یعتبر المسح علی مقدم الرأس ولایعتبر فی وسطه، فإذا صدق فی المسح علی الیمین قلیلاً أو الیسار قلیلاً أنّه من مقدم الرأس صح المسح.

سؤال [599] هناک رجل کان یمسح قدمیه فی الوضوء إلی حد قبة القدم جهلاً بحیث لا یصل المسح إلی المفصل لسنین طویلة، فما حکم صلاته؟

باسمه تعالی: لا یجب علیه قضاء الصلوات التی صلاها، وإن کان أحوط بالوضوء المذکور، ولکن الواجب أن یمسح قدمیه فی المستقبل إلی

ص :234

مفصل الساق.

سؤال [600] ما حکم وضوء من توضأ وحین ینهی المسح علی الرأس أو قبله یشبک کفیه بعضهما ببعض معتقداً أن ذلک مما لا بأس به ثم یمسح علی قدمیه؟ وحکم صلاته التی صلاها بهذا الوضوء؟

باسمه تعالی: إذا شبک یدیه قبل المسح علی الرأس حتی لا تیبس یداه عن المسح علی الرأس والرجلین فلا بأس بذلک.

سؤال [601] هل یجب أن یکون الرأس ثابتاً عند المسح علیه فی حالة الوضوء وإن کان یجب فما حکم الوضوء عند تحریک الرأس؟ هل یجب المسح علی بشرة الرأس أو علی عموم الشعر؟

باسمه تعالی: الملاک أن یمر الماسح علی الممسوح وتحریک الرأس قلیلاً إذا تحقق المسح بما ذکرنا لا یضر بصحة المسح، ویکون المسح علی مقدم الرأس أو الشعر الذی علی مقدم الرأس الذی لا یخرج بمدّه عن حدّه، وإلا یجب المسح علی منابت شعر مقدم الرأس.

سؤال [602] أحد المؤمنین کان یتوضأ للصلاة کل یوم قبل دخول وقتها، بحیث یکون علی طهارة عند حلول الصلاة، فیتوضأ فی الساعة الواحدة ظهراً مثلاً، استعداداً لصلاة المغرب، بحیث یکون علی طهارة حینذاک، فهل یجزیه ذلک؟ أم یجب علیه إعادة الصلوات التی صلاها بذاک الوضوء؟

ص :235

باسمه تعالی: یجزیه ذلک الوضوء لصلاة المغرب، ولکل ما هو مشروط بالطهارة، ولا یجب أن یکون الوضوء بعد دخول الوقت.

سؤال [603] تعلمت الوضوء والصلاة علی مذهب أهل البیت: علی ید والدیّ، فکانا یقولان بأنه لا یضر بالوضوء غسل کلٍّ من الوجه والیدین ثلاث مرات، وقد تزامن هذا التعلم مع تعلمی للوضوء علی مذهب أهل السنة فی المدارس الحکومیة، فبسبب تأثری بهذا التعلم أصبحت أغسل کلاً من الوجه والیدین ثلاث مرات، حتی بلغت الثامنة عشرة من عمری نبهنی أحد المؤمنین بأن الوضوء خاطئ ویجب أن أُعید صلاة ثلاث سنوات لأننی جاهل مقصر.

والسؤال هو: 1_ هل أُعدّ جاهلاً قاصراً أم مقصراً؟

2_ ما هو حکم تلک الصلوات: هل هی صحیحة أم خاطئة وهل یجب إعادتها؟

باسمه تعالی: إذا کانت إحدی هذه الغسلات ناقصة بحیث یکون تمامها بالغسلة التی تلیها صح وضوؤک، ومع الشک فی صحة الوضوء الماضی یمکن إجراء قاعدة الفراغ فیه ولا حاجة إلی قضاء الصلوات التی صلیتها بتلک الوضوءات، والله العالم.

سؤال [604] هل یجوز غسل الید علی بعض القطرات التی قد تکونت من جراء غسل الوجه؟ أم یجب التجفیف قبل غسل الید؟ أم التجفیف

ص :236

فقط للمسح؟

باسمه تعالی: لا یجب تجفیف الید من القطرات علی الید عند إرادة غسل الید للوضوء، وأما المسح فیجب أن یکون ببلل الید الیمنی ولا یختلط بماء جدید، والله العالم.

سؤال [605] إذا کنت متوضأً وذاهباً للمسجد وسلمت علی زوجتی، فهل فی هذه الحالة یبطل الوضوء وکان السلام من دون شهوة؟

باسمه تعالی: لا یبطل الوضوء بالمصافحة مع الزوجة حتی لو کانت المصافحة مع الشهوة.

سؤال [606] هل یجب مسح الوجه والیدین فی الوضوء أم یکفی استیعاب الماء لها ولو بالصب علیها مع مراعاة الشروط الأُخری؟

باسمه تعالی: إذا تحقق غسل الوجه من الأعلی إلی الأسفل برمسه بالماء صح غسله ولا یحتاج إلی المسح علیه بالید.

سؤال [607] شخص کان یمسح جنب رأسه الأیمن فوق الأذن بقلیل لا علی مقدم الرأس، فهل علیه قضاء الصلوات التی صلاها هذا الوضوء أم لا؟

باسمه تعالی: إذا لم یصب البلل مقدم الرأس فی المسح علیه فالوضوء باطل، ومع بطلانه یجب قضاء جمیع الصلوات التی تمت بالوضوء الباطل، والله العالم.

ص :237

سؤال [608] ما رأیکم فی من وضوؤه غیر صحیح حتی بلغ الأربعین من عمره، فهل علیه قضاء کل الصلوات الواجبة والمستحبة معاً؟

باسمه تعالی: یقضی ما صلاه بالوضوء الباطل الصلاة الواجبة، ولا یجب قضاء المستحبة، وإذا شک فی مقدارها قضی القدر المتیقن منها، والله العالم.

سؤال [609] إنی استخدمت زیت شعر وتلطخت یدی بالزیت ونسیت ولم أغسلها، ومرت فترة علی ذلک وحان وقت الصلاة وتوضأت وصلیت، وبعد الصلاة تذکرت أنی لمست الزیت ولم أغسلها قبل الوضوء، مع العلم أن فی وقت الوضوء لم أحس بوجود شیء من الزیت فی یدی، فهل أُعید صلاتی أم لا؟

باسمه تعالی: إذا امتص البدن الدهن ولم یبقَ منه إلا اللیونة فی البدن الظاهرة فلا تضر فی صحة الوضوء، والله العالم.

سؤال [610] إنی طالب وکثیر الدراسة وغالباً ما یکون حبر علی یدی یصعب إزالته من الیدین فسؤالی هو:

1_ هل یعد الحبر من موانع الوضوء.

2_ هل یعد الجاف من موانع الوضوء.

أو ما هو المقدار المانع من ذلک؟

باسمه تعالی: کل ما کان جرماً مانعاً من وصول الماء إلی البشرة یجب

ص :238

إزالته عند الوضوء أو الغسل، کما یجب إزالة کل ما شک فی مانعیته، والضابطة ما ذکرناه، وإن کان لوناً لا یمنع من وصول الماء إلی البشرة فلا بأس.

سؤال [611] هل یجوز التثبت علی الکریم أو الدهن الموجود علی الرأس؟

باسمه تعالی: إذا کان الدهن مانعاً من وصول الماء إلی الشعر الموجود فی مقدم الرأس فلا یصح المسح علیه، بل یجب رفع المانع وفرق الشعر لیصل الماء إلی البشرة عند المسح، والله العالم.

سؤال [612] هل الکحل یشکل مانعاً للوضوء؟

وإذا کان کذلک ما حکم الصلوات الماضیة؟ الرجاء ذکر رأی العلمین الخوئی والتبریزی.

باسمه تعالی: إذا کان داخل العین کما هو المتعارف فلا یجب غسل الباطن لا فی الوضوء ولا فی الغسل، وأما إذا کان خارج العین فلا بد من إزالته فهو حاجب یمنع من وصول الماء إلی البشرة، هذا إذا کان له عین، وکذا یجب إزالته إذا کان باختلاطه مع ماء الوضوء یصیر الماء مضافاً.

سؤال [613] لو کان علی قدمی نقطة صبغ علی حافة القدم لیست من أعلی وتوضأت ومسحت علی رجلی، هل هذه النقطة تبطل الوضوء؟

باسمه تعالی: لا یضر وجود نقطة الصبغ علی القدم فی صحة المسح إذا

ص :239

تحقّق مسمی المسح من جانب آخر.

سؤال [614] 1_ هل یجزی وضوئی لصلاة الظهر والعصر مثلاً بأن أُصلی به أیضاً المغرب والعشاء إذا لم یحدث ناقض من نواقض الوضوء؟

باسمه تعالی: إذا لم یحدث ناقض من نواقض الوضوء وبقیت الطهارة محفوظة فلا بأس بالصلاة بالوضوء السابق ولا حاجة إلی تجدید الوضوء.

2_ هل یجوز إذا کان علی الوجه (کریم أساس خفیف) أن أتوضأ وأُصلی؟

باسمه تعالی: إذا کان حاجباً کما هو الظاهر فلا بد من إزالته للوضوء.

سؤال [615] إحدی الأخوات المؤمنات، کانت تأتی بغسل رجلیها، عوضاً عن المسح أثناء الوضوء، ظناً منها بصحة فعلها، والآن وبعد أکثر من عشر سنوات علمت بخطأ فعلها، ما هو تکلیفها؟

باسمه تعالی: یجب علیها إعادة جمیع الصلوات السابقة التی صلّتها بهذا الوضوء وکذلک إعادة الطواف.

سؤال [616] هل البسملة من المستحبات؟ قال لی أحدهم: لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم یقرأ البسملة! وقال لی آخر أن لا وضوء بدون الصلاة علی محمد وآل محمد، أرجو التوضیح مع تبیان حکم من توضأ بدون أن یبسمل، أو یصلی علی محمد وآله وهو غیر مدرک لوجوبهما، إن کان کذلک.

ص :240

باسمه تعالی: لا یجب ذکر البسملة ولا الصلاة علی محمد وأهل بیته عند الوضوء. نعم، یستحب ذکر بعض الأدعیة المأثورة عند الوضوء، لکنها لیست شرطاً فی صحة الوضوء.

سؤال [617] عند غسل الید الیمنی، هل یجب أولاً تلقی الماء براحة الید الیمنی ثم نقله لراحة الید الیسری، لتقوم بغسل الید الیمنی أم لا؟ هل هنالک تفصیل واجب فی هذه المسألة أم هو أمر متروک؟

باسمه تعالی: لا یجب ذلک، نعم هو مستحب.

سؤال [618] بعد الفراغ من غسل الید الیسری، وقبل مسح الرأس والقدمین، قیل لنا: لا تقفل الحنفیة قبل أن تکمل الوضوء، فهل یبطل الوضوء إذا أقفلت الحنفیة قبل المسح علی الرأس والقدمین أو بینهما أو لامست یدی أی شیء آخر جماد أو إنسان قبل أو بین غسل الیدین ومسح الرأس والقدمین؟ هل هنالک تفصیل واجب فی هذا الأمر أم نفسه متروک؟

باسمه تعالی: إذا لم یتم غسل الید الیسری فلا بأس بقفل الحنفیة، وأما بعد تمام غسل الید الیسری فإن کانت الحنفیة مبللة یشکل المسح علی الرأس ببلل الوضوء لاختلاطه بما علی الحنفیة من الماء الجدید.

سؤال [619] کیف الطریقة مع أصابع الیدین أثناء غسل الیدین، هل یجب أن تخلل کل إصبع، أم أن المقصود فقط هو غسل الیدین من المرفقین حتی آخر الأصابع من دون الحاجة للتأکید علی راحة الید والأصابع فی

ص :241

الأصل مبللة؟

باسمه تعالی: الواجب إیصال الماء إلی کامل العضو المغسول ولا بأس بالتخلل للاستظهار.

سؤال [620] أُحب أن أسأل حضرتکم بشأن ماء ممدود لنا بغیر علم الحکومة ونحن نستخدمه فی الوضوء وما شابه ذلک:

هل یجوز لنا ذلک أم لا وهل هذا حرام أو حلال؟

باسمه تعالی: لایبطل الوضوء إذا حصل بهذا الماء مع الاضطرار إلی استعماله، علماً بأن سحب الماء بدون علم الحکومة مخالفٌ للنظام العام فلا یجوز، إلا مع الاضطرار إلی ذلک وعدم إمکان الاستفادة من ماء غیره.

سؤال [621] الغسلة الثالثة فی الوضوء للوجه أو الیدین الاثنین دون الاعتقاد بوجوبها هل تبطل صحة الوضوء؟

باسمه تعالی: الغسلة الثالثة فی الید الیسری مبطلة للوضوء؛ حیث یعتبر أن یکون مسح الرأس والرجلین من نداوة الوضوء فی الکفین، والله العالم.

سؤال [622] هل یجوز المسح علی الرأس بالیدین أثناء الوضوء وما حکم من یقوم بهذا العمل؟ أو بالأحری یمسح الشخص بیده الیمنی علی رأسه ویمسح علی رجله الیسری وکذلک یعملها لیده الیسری، فما الحکم فی ذلک؟

باسمه تعالی: لا یصح الوضوء فی مفروض السؤال، بل لابد أن یمسح

ص :242

بیده الیمنی علی رجله الیمنی قبل أن یمسح بیده الیسری علی رجله الیسری.

سؤال [623] إذا شک فی مرات غسل الوجه وأنه غسل مرة أو مرتین، وکذلک بالنسبة إلی الید، وکذلک بالنسبة إلی الأُمور المستحبة إذا شک فی مرات غسل الیدین أو الاستنشاق أو المضمضة، فما الحکم فی کل ذلک؟

باسمه تعالی: إذا شک فی أنه أتی بالمستحب وهو تکرار الغسلة مثلاً بنی علی عدمه، والإتیان به فعلاً فیما احتمل زیادته وفقدان شرط المسح معه کغسل الیدین مرة أُخری لخروج ماء الیدین من نداوة الوضوء غیر جائز، والله العالم.

سؤال [624] إذا شک الإنسان أثناء الصلاة أن وضوءه قد بطل أو شک أثناء الطواف ما حکم الشک یبطل الوضوء أم لا؟

باسمه تعالی: یبنی علی بقاء طهارته ما لم یحرز انتقاضها بالحدث.

سؤال [625] أبلغ من العمر أربعین سنة، حججت وتعمرت کثیراً، وفی یوم من الأیام وفی درس فقهی عن الوضوء تکلم المعلم عن غسل الوجه وعن التأکید علی أن الغسل من أعلی إلی أسفل، وأنا أعلم منذ أن تعلمت الوضوء علی أنه کذلک من أعلی إلی أسفل ولکن أخذ یدقق علی حرکة الید علی أنه یجب التأکد من أنها لا تغسل یمیناً ولا شمالاً وکرر ذلک، ومن المعروف أنه الغسل من الأعلی إلی أسفل عرفاً حیث إن الید لا یمکن ضبطها بدقة وأنه قد یکون بسبب ارتفاع الخد وغیره تلف یمیناً أو یساراً بشکل

ص :243

بسیط، الخ...

عندها صار عندی نوع من الشک علی أنی کنت أُدیر یدی أثناء غسل الوجه وبالخصوص ترکز الشک عند الغسل فی بدایة الوجه أی عند الجبهة حیث إنی قد أُدیر یدی کاملة بخط منحنی أثناء غسل الجبهة ومن ثم أنزل للأسفل علی الخد وغیره، وأنا ممن یحرصون کثیراً، وأخذت بعد هذا الشک أُطبق وضوئی لأُقنع نفس بأنی لا أُدیر یدی أثناء الغسل وأُکرر بالخصوص عند البدایة أی عند الجبهة، ومن التکرار أخذت أتصور أنی قد کنت ألف یدی، فتورث عندی الشک علی أنه فی السابق قد کنت أتوضأ بشکل خاطئ السؤال:

علی ماذا أبنی هذا الشک بالنسبة للصلوات السابقة وکذلک صلاة الأعمال التعبدیة من حج وعمره وغیرها، هل أُطبق قاعدة الشک وأنا فرغت من السابق ولا علم لی به لأنه لا أعلم هل هو صحیح أم خطأ أم ماذا أعمل أفیدونی بعد هذا العمر.

فی خصوص المسألة السابقة، هل تجری قاعدة الفراغ، فیما إذا شک المتوضئ فی صحة الوضوء بعد الانتهاء من الوضوء؟ وماذا لو کنت غیر مقصر فی تلک الأُمور؟

باسمه تعالی: إذا کنت شاکاً فی کیفیة وضوئک مع العلم بکیفیة الوضوء الصحیح فشکک لیس بشیء مع احتمال مراعاة الوضوء الصحیح عند

ص :244

أدائه، والصلوات المترتبة علی هذه الوضوءات وأعمال العمرة والحج صحیحة مع احتمال مراعاة الشروط المعتبرة فیها وفی الحج والعمرة من الجهات الأُخری أیضاً.

سؤال [626] أنا شخص أُعانی من غازات کثیرة تخرج منی تنقض وضوئی، وأحیاناً لا أستطیع حتی من إکمال الصلاة فأُکرر الصلاة مراتٍ کثیرة وأبقی لساعات طویلة فی إعادة المحاولة ولکن دون جدوی، فما العمل الذی ینبغی علی فعله؟

باسمه تعالی: إذا لم تکن لک فترة تسع الطهارة والصلاة فحکمک حکم المبطون والمسلوس المذکور فی الرسالة العملیة، والله العالم.

سؤال [627] أنا أُعانی من کثرة الغازات وانتفاخ بالبطن بحیث ما إن أتوضأ ومن ثم أتوجه إلی الصلاة تخرج منی الغازات أو ما شابه مثل الانتفاخ فی البطن وهذا یتکرر معی فی جمیع الصلوات، فما حکم الصلاة التی صلیتها وهل یجب علی إعادتها مع العلم بأنی کنت أُعیدها وکثیراً ما تتکرر نفس الحالة؟ لو صلیت صلاة الظهر مع العلم بأنه یحدث لی مثل ما ذکرت سابقاً فهل یجب علی تجدید الوضوء لصلاة العصر؟

وإذا کان الواجب تجدید الوضوء، فما الحکم إذا کان هناک حرج، مثال ذلک فی المسجد عند الوضوء بین الصلاتین یلفت أنظار المصلین؟

باسمه تعالی: إن مجرد انتفاخ البطن لا یوجب بطلان الوضوء فوظیفتک

ص :245

البناء علی صحة وضوئک وصلاتک ما لم تسمع صوتاً أو تشم ریحاً.

سؤال [628] عندما أُلامس الماء للوضوء ینتابنی الحدث بخروج ریح ولذا أُکرر الوضوء مرات کثیرة حتی إن ثیابی تبتل وأُغیّرها، وکذلک فی الصلاة، فما أفعل وأنا أبکی وأعترف أنه لا توجد لدی فترة یسیرة للوضوء إلا نادراً، فهل أُصلی بالکیفیة هذه، ولو أردت الطواف حول الکعبة بتلک الکیفیة یجوز أن أتوضأ وضوءاً واحداً حتی لو کان مصحوباً بالحدث أم أستعمل التیمم؟

باسمه تعالی: حکمک حکم المبطون والمسلوس وهو مذکور مفصلاً فی الرسالة العملیة، وبیانه إذا کان لدیک فترة تسع الوضوء والصلاة وجب اختیار تلک الفترة لأداء الصلاة، وان لم تکن لک فترة تسع الطهارة والصلاة أو الطواف أجزأک وضوء واحد لکل صلاة وإن حصل الحدث أثناء الصلاة ومع الوضوء لا حاجة إلی التیمم، وأما فی الطواف فیکفیک وضوء واحد للطواف ثم تتوضأ لصلاة الطواف علی الأحوط.

وضوء الجبیرة

سؤال [629] من کان علی بعض أعضائه جبیرة _ وکانت فی محل الغسل _ ففی حال الوضوء هل یجب المسح علیها بخصوص الید، أم یجزئ المسح بأی شیء آخر کقطعة اسفنج أو قطن؟

ص :246

الخوئی: یجزئ المسح بأی شیء آخر غیر خصوص کفه، والله العالم.

سؤال [630] عند معالجة الکسور فی المستشفیات، المتعارف وضع (الجبس) أزید من الکسر بکثیر، هل یجوز المسح علیه؟

الخوئی: ان زاد ذلک عن المقدار المتعارف، ولم یمکن إزالة المقدار الزائد وجب علیه التیمم إن لم یکن ذلک فی مواضع التیمم، وإلا جمع بین الوضوء والتیمم، والله العالم.

التبریزی: لا بأس بذلک إذا کان متعارفاً کما هو المفروض.

سؤال [631] إذا کان فی ذراع المکلف جرح ثم لفه بخرقة سوف تغطی الخرقة أطراف الجرح، لانها لایمکن إلصاقها علی الجرح إلا باللف، هل یعفی عن البشرة التی غطتها الخرقة بلفها علی الذراع؟

الخوئی: إذا کان بقدر اللازم المتعارف کان له حکم الجبیرة والغسل والوضوء.

سؤال [632] إذا کان ذو الجبیرة یجهل حکمه الشرعی فیقتصر علی التیمم أو الوضوء، وقد یتفق أن یجمع بینهما رجاء، وکذلک الغسل أو التیمم، أو یجمع بینهما، ماحکم عمله فی الحالات الثلاث؟

الخوئی: إذا کان عاملاً بالوظیفة ولو إجمالاً صح عمله، وإلا بأن لم یتفق موافقاً لوظیفته بطل ولزمه الإعادة.

سؤال [633] لو انفسخ عظم الید أو الرجل، أو کاد أن ینفسخ

ص :247

ووضعت علیه جبیرة هل تلحق بالکسور فی الغسل والوضوء؟

الخوئی: نعم، یلحق به مع جبیرته.

سؤال [634] من أتی بالغسل الجبیری ثم ارتفع عذره وأُزیلت الجبیرة، فمن البدیهی إن ما أتی به من العبادات وقع صحیحاً لأنّه طبقاً لوظیفته فهو صحیح، لکن العبادات الآتیة هل تحتاج إلی غسل، أم لا؟

الخوئی: نعم، أثر غسله باق ولایحتاج الی الإعادة، وکذا الوضوء مالم یأتِ بناقض.

سؤال [635] ماهو الفرق بین الجرح والقرح؟

الخوئی: کل منهما له وزن واحد وأثر واحد، والقرح: کالدمل، والجرح: کالشق الحاصل فی الجلد من السکین ونحوها، وهذا هو الفرق بین هذین موضوعاً.

سؤال [636] ما هو مراد السید الخوئی من النفض فی التیمم هل یضرب باطن الیمنی بباطن الیسری أم یضرب ظهر الیمنی بظهر الیسری حتی لا تختلط الیمنی بالیسری؟

باسمه تعالی: المقصود بالنفض ضرب باطن الیمنی بباطن الیسری، والله العالم.

سؤال [637] إذا کان هناک جرح فی بطن القدم، وأخاف علیه من الماء ویجب علی الغسل، ماذا أفعل إذا کان الجرح ملفوفاً بجبیرة أو کان

ص :248

بدون جبیرة؟

باسمه تعالی: إذا کان الجرح ملفوفاً بجبیرة وکانت الجبیرة طاهرة مسح علیها، وإن لم یکن الجرح ملفوفاً بجبیرة أو کان ملفوفاً وکانت الجبیرة نجسة یتیمم بدل الغسل، واللّه العالم.

سؤال [638] حکم الجبیرة فی الوضوء یجری فی الأغسال ما عدا غسل الجنابة، فهل معنی ذلک أنه ینتقل للتیمم إذا لم یمکن رفع الحاجب من جبیرة أو لاصق ونحوه؟

باسمه تعالی: لیس المذکور فی السؤال صحیحاً، بل یجری حکم الجبیرة فی سائر الأغسال حتّی غسل الجنابة إلا غسل المیت، وبالتالی لا ینتقل الفرض إلی التیمم مع عدم إمکان رفع الجبیرة، والأحوط ضم التیمم إلی الغسل مع الجبیرة، واللّه العالم.

سؤال [639] لی صدیق مبتلی بإصابات خطیرة فی یده وقدمه، وقد ربطهما الأطباء ولا یستطیع فک الرباط، فکیف یتعامل مع مسألة الوضوء والطهارة وکذلک الصلاة، (مع ملاحظة أنه فی کثیر من الأحیان لا یوجد من یساعده علی الطهارة والوضوء، وهو کما علمتم لا یستطیعهما وحده)؟

باسمه تعالی: إذا لم یمکنه الوضوء بنحو الجبیرة یتیمم ویعمل بوظیفته حسب قدرته، ویسأل عن وظیفته الفعلیة من أهل العلم، حتّی یبینوا له وظیفته حتّی لایذهب عمله هدراً، واللّه العالم.

ص :249

سؤال [640] فی المسائل المنتخبة فی أحکام الجبائر، فی بعض الصور توضع خرقة، فهل یصح أن نضع بدل الخرقة سواء مع توفرها أم مع عدم توفرها ما یلی:

1_ قطنة.

2_ کیس بلاستیک.

3_ لصقة طبیة أو غیر طبیة.

باسمه تعالی: لا فرق فی الجبیرة بین کونها من القماش أو القطن أو اللصقة الطبیة.

سؤال [641] 1_ إذا کان الجرح مکشوفاً کفی غسل ما حوله, فما الحکم لو لم یمکن غسل ما حوله، هل ینتقل إلی التیمم أم یضع خرقة علی الجرح ویمسح علیها؟

باسمه تعالی: إذا لم یتمکن من غسل ما حوله لتضرر الجرح بذلک فوظیفته التیمم.

2_ إذا کان علی الجرح ضماد لکن یمکن إزالته فهل تجب إزالته وغسل ما حوله أم یکفی المسح علی الضماد؟

باسمه تعالی: لا یجب رفع الضماد لغسل ما حول الجرح بل یمسح علیه؛ فإن الضماد جبیرة فیجری علیه حکم الجبیرة حین غسل باقی الأطراف.

ص :250

غسل الجنابة وأحکامه

سؤال [642] ما هو حکم ملحقات المسجد کبیوت الخلاء بالنسبة إلی أحکام الجنب والحائض وغیرهما؟

الخوئی: لابأس لهؤلاء فی تلک، والله العالم.

سؤال [643] هل تجنب المرأة بدون الجماع (بالاحتلام مثلاً)؟

الخوئی: نعم، تجنب المرأة بالاحتلام.

التبریزی: نعم، تجنب المرأة بالاحتلام، ولکن لایجب علی الناس إخبارها بهذا الحکم الشرعی.

سؤال [644] هل للمرأة منی؟ وما هی علاماته؟

الخوئی: نعم، لها منی کالرجل، وعند الشک إذا کان واجداً للصفات الثلاثة، الشهوة والفتور والدفق، کما فی الرجل یحکم بکونه منیاً. نعم، فی المرأة إذا وجد الأولان دون الأخیر فالأحوط الجمع بین الغسل والوضوء، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی آخر جوابه قدس سره: ولکن الأظهر الاکتفاء بالغسل.

سؤال [645] مایحصل من رطوبة عند المرأة أثناء الملاعبة والتهیؤ الجنسی هل هو طاهر أم نجس؟

الخوئی: طاهر، ولافرق هذا الحکم بین الرجل والمرأة.

التبریزی: إذا لم یوجد معها الشهوة والفتور فهو محکوم بالطهارة.

ص :251

سؤال [646] البلل الذی تشعر به المرأة بعد المداعبة وقبل التهیج الکامل هل هو نجس أم طاهر؟ وهل یوجب ذلک الغسل أم لا؟

الخوئی: طاهر ولا یوجب الغسل.

التبریزی: یعلم حکمه مما تقدم.

سؤال [647] ما حکم الماء الذی یخرج من المرأة بعد انتهائها من الغسل وبعد استبرائها بالبول من المنی، فهل یجب علیها إعادة الغسل وهل یجزی هذا الغسل عن الوضوء فی هذه الحالة أم لا؟

الخوئی: إن علمت بأنه منیها وجب الغسل عنه وأجزأ عن الوضوء، وإلا فلا غسل علیها به وهو طاهر.

سؤال [648] إذا کان الرجل جاهلاً بکیفیة غسل الجنابة قصوراً، فصلی وصام سنین ثم بعد ذلک علم، فهل یجب علیه قضاء ما مضی من صلاته وصیامه أم لا؟

الخوئی: أما صیامه فلا یجب علیه قضاؤه، وأما الصلاة فیجب علیه قضاؤها. هذا إذا کان المراد من جهله بکیفیة الغسل أنه یقدم غسل البدن علی الرأس، وأما إذا کان المراد من جهله به أنه یقدم غسل الأیسر علی الأیمن أو یغسلهما بدون ترتیب فلا یجب علیه قضاء شیء منهما.

سؤال [649] وهل الحکم کذلک بالنسبة للمرأة الجاهلة بکیفیة الأغسال الواجبة للحیض والاستحاضة؟

ص :252

الخوئی: نعم، الحکم کذلک.

سؤال [650] لو فرض أن شخصاً کان یغتسل فترة طویلة من حیاته غسل الجنابة بصب الماء علی جمیع جسده من دون ترتیب بین الأطراف، بل یقف تحت الدوش مدة ویخرج فما هو حکمه؟

الخوئی: إذا کان قاصداً للغسل الصحیح فی هذا النحو من صب الماء علی نفسه صح غسله.

التبریزی: إذا نوی الغسل دفعة واحدة بأن یحصل غسل الرأس وتمام جسده مرة واحدة، فهذا محکوم بالبطلان.

سؤال [651] سألناکم فی الرسالة السابقة عمن یدخل الحمام للاغتسال من الجنابة ویریق الماء علی جمیع جسده من دون أن ینوی الترتیب فأجبتم إذا کان ناویاً الغسل الصحیح کان غسله صحیحاً وإلا فلا، وهذا الجواب فیه أکثر من احتمال عندما قرأناه فالرجاء إیضاحه أکثر؟

الخوئی: إنما قلنا بذلک فیما إذا فرض أن الماء استوعب تمام الرأس والرقبة قبل سائر البدن، بحیث تحقق الترتیب واقعاً، وإن لم یکن منویاً.

التبریزی: قد ظهر جوابه مما قلناه فی المسألة السابقة.

سؤال [652] شخص کان یغتسل من الجنابة وعلی بدنه حاجب، کان یعتقد أنه لایضر فی الغسل، لأنه ملصق باللحم بحیث إنه یخاف من إزالته، وبعد سنین تبین أنه غیر ذلک وإزالته سهلة جداً، فهل یجب علیه إعادة

ص :253

الصوم مع قضاء الصلاة أو لیس علیه شیء؟

الخوئی: نعم، یجب علیه قضاء الصلاة دون الصوم، والله العالم.

التبریزی: نعم، یجب علیه قضاء المتیقن من الصلوات التی أتی بها مع ذلک الغسل دون الصوم.

سؤال [653] هل یجب علی المرأة الانتظار لفترة معینة بعد مواقعة زوجها إیاها، قبل الشروع بالغسل کی تطمئن بخروج السائل منها؟

وإذا اغتسلت ثم خرج سائل تحتمل (أو تعتقد) بأنه من منی زوجها فهل یجب علیها إعادة الغسل؟

الخوئی: لا یجب علیها إعادة الغسل، حتی مع فرض الاعتقاد بأنه من منی زوجها، والله العالم.

سؤال [654] غسل الجنابة الارتماسی إذا وجد حائل بعده وقبل الإتیان بالحدث، هل یعاد الغسل من أوله، أم یکتفی بغسل مکان الحائل بنیة الغسل؟

الخوئی: الغسل المذکور باطل، وتجب إعادته ارتماساً أو ترتیباً.

سؤال [655] إذا استیقظ النائم ووجد علی ثوبه شیئاً یشبه المنی بعد جفافه، بل هو أشبه بالمنی ولکنه لم یشعر فی أثناء النوم بأی دفق أو فتور فی الجسد، وبالأحری لم یرَ فی منامه ما یسبب خروج المنی بالاحتلام، فما هو الحکم فی هذه المسألة؟

ص :254

الخوئی: إذا اطمأن بأنه منی وأنه منه وجب الغسل وإلا فلا، والله العالم.

سؤال [656] ما هو الحکم لمن صار بالغاً وکان جاهلاً بوجوب الغسل وکیفیته، ومضت علیه مدة تبلغ سبع سنوات، وبعدها علم بوجوب التقلید ووجوب غسل الجنابة علیه، بالنسبة للصلاة والصوم فی تلک المدة؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: علیه أن یقضی کل صلاة فریضة صلاها بتلک الحالة قدر ما یتیقن، وإن قضی کل تلک السبع سنین مما یحتمل إن کانت بتلک الحالة کان حسناً واحتیاطاً.

أما صیامه فی تلک السبع سنین مع جهله بالحکم وعدم احتمال لزوم الغسل علیه للصیام فلا شیء علیه فیه من قضاء ولا کفارة، وصح جمیع ما صامه، والله العالم.

التبریزی: فی مفروض السؤال: علیه أن یقضی قدر ما یتیقن من الصلوات التی صلاها بتلک الحالة، وإن قضی کل تلک السبع سنین مما یحتمل إن کانت بتلک الحالة کان حسناً واحتیاطاً.

أما صیامه فی تلک السبع سنین (فمع علمه بخروج المنی وبقائه علی تلک الحالة إلی طلوع الفجر ولو لجهله بوجوب الغسل الناشئ من ترک التعلم) فیجب قضاؤه ولکن لاکفارة علیه.

سؤال [657] إنسان یدخل الحمام للغسل من الجنابة، ویغسل النصف

ص :255

الأیمن من جمیع الجسد، ثم النصف الثانی من جمیع الجسد فهل غسله هذا صحیح أم لا؟

الخوئی: لیس بصحیح.

التبریزی: لایصح هذا الغسل لفقد الترتیب بین غسل الرأس والرقبة وبین سایر البدن.

سؤال [658] إذا اغتسل الإنسان للجنابة وصلی بذاک الغسل، ثم شک (بنحو الشک الساری) فی کونه جنباً أم لا، فما هی وظیفته؟

الخوئی: وظیفته الوضوء وإعادة الصلاة، والله العالم.

سؤال [659] إذا أجنب الرجل ولم یعلم بکونه جنباً وأتی بإحدی الأغسال المستحبة التی تغنی عن الوضوء، فهل یجزی ذلک الغسل عن غسل الجنابة؟

الخوئی: نعم، یجزی ذلک عما علیه.

سؤال [660] إذا علمنا بجنابة غیر المکلف کالمجنون والطفل هل یجوز لنا إدخاله المسجد، وهل یجب إخراجه لو کان داخل المسجد وغیره من الأماکن المقدسة؟

الخوئی: یجوز فی الأول، ولا یجب فی الثانی.

سؤال [661] إذا کان الشعر طویلاً کشعر المرأة مثلاً، فهل یجب استیعابه بالغسل بالماء أثناء الغسل، أم یکفی غسل الشعر المتعارف المحیط لبشرة

ص :256

الرأس دون سواه؟

الخوئی: یجب فی الاغتسال غسل البشرة التی نبت علیها الشعر دون الشعر نفسه، ولیجهد بإیصال الماء إلی البشرة وقد تکون شعور خفاف تعد من البشرة فتلک یجب غسلها مع البشرة.

سؤال [662] لو أراد المکلف أن یغتسل غسلاً ارتماسیاً ونزل تحت الماء بنیة الغسل، لکنه بقی لابساً بعض الثیاب التی تستر العورة لاعتقاده أن ذلک لایؤثر فی الغسل، لأنّ الماء سیصل إلی البدن ولو بواسطة تبلل الثیاب بالماء، فهل یؤثر ذلک علی صحة الغسل؟

الخوئی: نعم، یؤثر، ولایصح الغسل المذکور.

التبریزی: الأظهر کفایة وصول الماء إلی جمیع بشرته فی تغطیة واحدة وإن کان وصول الماء إلی بعض بشرته متأخراً ولو لحاجب فیه.

سؤال [663] لو نزل تحت الماء بنیة الغسل الارتماسی لابساً بعض الثیاب، لکنه نزعها وهو تحت الماء، فهل یصح الغسل بهذه الحالة؟

الخوئی: صحته محل إشکال.

التبریزی: فی مفروض السؤال: إذا نزل تحت الماء بنیة الغسل الارتماسی صح غسله إذا نزع اللباس لإیصال الماء إلی بشرته.

سؤال [664] هناک مسألة تقول: إذا دار أمر المشتبه بین البول والمنی بعد الاستبراء بالبول والخرطات، فإن کان متطهراً من الحدثین وجب علیه الغسل

ص :257

والوضوء معاً، وإن کان محدثاً بالأصغر وجب علیه الوضوء فقط؟ هل هذا الحکم جارٍ فیما إذا دار أمر المشتبه بین البول والمنی بعد الاستبراء قبل أن یأتی بالخرطات؟

الخوئی: لیس له الحکمان قبله، وإنما یکتفی بالوضوء فقط ویجتزئ به.

التبریزی: لیس له الحکمان قبل الاستبراء، وإنما یکتفی بالوضوء فقط ویجتزئ به، کما أن حکمه فی موارد الاشتباه بعد الاستبراء أیضاً الاکتفاء بالوضوء.

سؤال [665] اذا اغتسل وأخرج ریحاً أثناء الغسل ولم یستأنف الغسل جاهلاً بالحکم، فما هو حکمه؟

الخوئی: حکمه حکم تارک الغسل فی لزوم إعادة الصلوات التی أتی بها فی هذه الحالة، والله العالم.

التبریزی: یعید علی الأحوط.

سؤال [666] إذا کان جاهلاً بکیفیة الغسل الصحیح، فکان یغسل نصف الرأس الأیمن مع النصف الأیمن من البدن، ثم النصف الآخر من الرأس مع النصف الأیسر من البدن، فهل هذا الغسل مجزئ أم لا؟

الخوئی: لایجزئ الغسل المذکور.

سؤال [667] ما هو الظاهر من الأُذن الذی یجب غسله، وما هو الباطن الذی لا یجب غسله فی الغسل؟

ص :258

الخوئی: هو الذی لایصل الیه الماء مع الصب عادیاً.

سؤال [668] اذا کان فی داخل أُذن الجنب مرض یضره الماء، ویمکنه الاغتسال من دون إیصال الماء إلی خارج الاُذن إلا بطریق المسح حتی لایتسرب إلی داخلها، فهل یجتزئ بهذا الغسل أم یلزمه التیمم؟

الخوئی: یکفی إجراء الماء بالید بحیث یصدق الغسل، ولا یکتفی بمجرد المسح کما فی مسح الرأس أو الرجلین، ولاینتقل إلی التیمم.

التبریزی: إذا أمکن وضع شیء یمنع من وصول الماء إلی داخل الأُذن الذی یعد من الباطن فیتعین علیه الغسل، وإلا یتعین علیه التیمم.

سؤال [669] إذا کان فی باطن عین المتوضئ أو المغتسل مرض یمنع غسل ظاهرها إلا بطریقة المسح بتبلیل الاصبع، هل یجب الغسل مع المسح حول العین أو یتیمم؟

وکذا لو کان فی الأُذن أو الفم أو غیرها من البواطن المتصلة بالظاهر؟

الخوئی: لایجب الصب، بل یجری الماء ولو بمعونة إمرار الید.

التبریزی: إذا أمکن سد العینین والغسل تعین علیه ذلک، وإلا فمجرد المسح من غیر صدق الغسل غیر مجزٍ لا فی الوضوء، ولا فی الغسل.

سؤال [670] إذا خرج من ذکر الرجل شیء علی شکل قطع جامدة بعد البول مباشرة بدون انتصاب ولا شهوة ولا شبق، فهل یجب علیه الغسل للجنابة؟

ص :259

الخوئی: لاشیء علیه فیه.

سؤال [671] فی الغسل الترتیبی إذا رمس العضو فی الماء ولم یخرجه، بل مسح العضو حال کونه فی الماء بقصد الغسل، فما حکمه؟

الخوئی: لامانع من مسح العضو داخل الماء بقصد دفع الماء المحیط بالعضو، ویتحقق الغسل بوصول الماء الجدید بعد عبور الید الماسحة من المحل.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: هذا إذا کان المسح مستوعباً لتمام مقدار العضو الذی فی الماء وإلا فالإجزاء مشکل.

سؤال [672] اللزقة (المشمع) وهی ما یجعل علی موضع الألم بغیة تخفیفه أو إزالته، هل هی کاللطوخ المطلی بها العضو، أو کالعصابة التی یعصب بها العضو، لألم أو ورم، فلو أصابته جنابة، فهل یتخیر بین الغسل والتیمم؟

الخوئی: ما سئل عنه کاللطوخ المطلی للتداوی، ویتعین الغسل جبیرة، ولیس من موارد التخییر، والله العالم.

التبریزی: یضاف الی جوابه قدس سره: الأحوط ضم التیمم فی الفرض.

سؤال [673] متی یتحقق الفراغ من غسل الطرف الأیسر فی الغسل الترتیبی، حتی یترتب علیه عدم الاعتناء بالشک فیما لو شک بالشرائط والإجزاء ووصول الماء؟

ص :260

الخوئی: یتحقق الفراغ بالدخول فی الصلاة أو غیرها من الاُمور المشروطة بالغسل.

سؤال [674] شخص أتی بغسل واجب، وفی ذمته غسل واجب آخر، ولم ینوه، إما لنسیانه له، أو لجهله به، فما حکم ذلک؟

الخوئی: غسله الواجب یکفی عن الغسل الآخر، بل إن الغسل إذا کان مسلم الاستحباب یسقط الغسل الواجب.

سؤال [675] تبلیل الید للغسل الترتیبی، أو للوضوء علی نحو مسحها بالزیت هل یکفی أم لا؟

الخوئی: یکفی ذلک فیما لو صدق الغسل بالجریان أو بمعونة الید.

التبریزی: یکفی المسح مع مسمی الجریان ولو بواسطة الید.

سؤال [676] الشخص الجنب إذا کان داخل الحوض أو الخزینة، فبعد غسل الرأس والرقبة هل یجب علیه لغسل الطرف الأیمن والأیسر أن یخرج بتمام بدنه أم لایجب ذلک؟ وکذا تحت دوش الحمام فهل یجب قطع جریان ماء الدوش لغسل الطرف الأیمن والأیسر أو انه یبتعد عن ماء الدوش، ثم یقف تحته لغسل کل واحد من الطرفین أم لا یجب ذلک؟

الخوئی: نعم، بناء علی الاحتیاط الوجوبی لابد من إخراج بدنه، ثم رمسه بقصد الغسل، وکذا فی ماء الدوش، والمطر، والمیزاب، وأمثال ذلک، فلا بد من الابتعاد عن الماء ثم الوقوف تحته بقصد الغسل.

ص :261

سؤال [677] شخص أتی بغسل الجنابة فی شهر رمضان ثم صام أیاماً، قطع بعدها ببطلان ما أتی به من الغسل، فما حکم صلاته وصومه؟

الخوئی: یلزمه قضاء ما وجب علیه فی تلک المدة من الصلاة والصوم.

التبریزی: یعید الصلاة ولا یعید الصوم.

سؤال [678] شخص حصل له القطع بأنه اغتسل بعد أن کان جنباً، فبنی علی قطعه وصام، ثم بان له عدم اغتساله، فما حکم صومه؟

الخوئی: یجب علیه قضاء الصوم.

التبریزی: یجب القضاء علی الأحوط.

سؤال [679] ذکرتم فی منهاج الصالحین فی باب غسل الجنابة مسألة (153) ما عبارته (یعتبر خروج البدن کلاً أو بعضاً من الماء ثم رمسه بقصد الغسل علی الأحوط) هل یصدق البعض المذکور علی إخراج الید أو الرجل أو جزء منها کإخراج الاصبع؟

الخوئی: حیث إنّ هذا حد الاعتبار فی الارتماس، فأقل ما یکفی فیه أن یکون الخارج فیه الرأس والرقبة.

التبریزی: یکفی فی الغسل الارتماسی أن یکون عضو منه أو بعضه خارج الماء، سواء أکان الخارج الرأس والرقبة، أو بعض الرأس.

سؤال [680] إذا أجنب وکانت وظیفته التیمم لعذر، واستمر عذره لمدة، فهل یجب علیه الغسل بعد ارتفاع العذر؟

ص :262

الخوئی: نعم، یجب الاغتسال، والله العالم.

سؤال [681] لو دخل فی غسل ما، وفی أثنائه أراد أن یضیف إلی ذلک الغسل غسلاً آخر، فهل یصح ذلک، مثلاً کان مشتغلاً بغسل الجنابة، وفی أثناء غسل الرأس والرقبة أو بعدهما أراد أن یضم إلی نیة ذلک الغسل غسل الجمعة وغسل الزیارة؟

الخوئی: لایصح امتثالاً عما لم ینوِه أولاً، ولکن یجزی مع عدم قصده عن إعادة الغسل ثانیاً له، والله العالم.

سؤال [682] إذا اغتسل للجنابة فی فجر یوم الجمعة، ثم اغتسل قبل الزوال أو بعده غسل الجمعة، وصلی بناءً علی إجزائه عن الوضوء، فما حکم صلاته؟

الخوئی: بعد ما أحدث من غسله الأول، لایجزیه ذلک الثانی عن الوضوء، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: إلا إذا کان البدء بغسل الجنابة قبل الفجر وإتمامه بعده.

سؤال [683] هل یجوز إیقاع غسل الجنابة بنیة الاستحباب، إذا کان فی غیر وقت الصلاة، وهل یجوز إیقاعه بنیة رفع الحدث کذلک، من دون أن یقصد استحباب الطهارة، ولاغیرها من الغایات؟

الخوئی: نعم، یجوز، والله العالم.

ص :263

سؤال [684] ماذا یعنی التداخل القهری للأغسال، وهل یشمل ما إذا کان فی یوم الجمعة مثلاً، فاغتسل غسل جنابة، ولم یستحضر فی نیته غسل الجمعة، فهل یقال إنّ غسل الجمعة وقع قهراً من دون قصد أم لا، فیکون غسل الجمعة لازال مشروعاً فیأتی به، وما هی ثمرة التداخل القهری؟

الخوئی: إذا اغتسل فی یوم الجمعة بقصد الجنابة کفاه عن غسل الجمعة، وان کان غافلاً عنه غیر قاصد له. والضابط أن من علیه أغسال متعددة یکفیه غسل واحد بنیة الجمیع، أو بنیة البعض، وإذا نوی البعض لا یشرع له الغسل بنیة الباقی، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: نعم، یجوز الإتیان بالمغفول عنه بقصد الرجاء، ولکن لا یکتفی به للدخول فی الصلاة، إذا کان محدثاً بالأصغر.

سؤال [685] لو تحرک المنی من مکانه، ولکن لم یخرج حال الشهوة، وخرج بعد ذلک مع البول، فهل یجب الغسل، فی الرجل والمرأة؟

الخوئی: نعم، یجب الغسل فیهما، والله العالم.

سؤال [686] امرأة کانت تحتلم، ولم تکن تعلم بوجوب الغسل، وصلّت مدة من الزمن، فما حکم صلواتها تلک؟

الخوئی: علیها إعادتها، والله العالم.

التبریزی: لایجب إعادة الصلوات السابقة، وتغتسل للصلوات الآتیة بعد علمها بذلک.

ص :264

سؤال [687] امرأة کانت تغتسل للجنابة والحیض، ولکن حین الغسل کان یوجد مساکات حدیدیة للمّ شعر رأسها، ولم تکن تزیلها حین الغسل، فی حین أنها حاجبة لوصول الماء للشعر، فما حکم غسلها؟

الخوئی: لابأس بذلک، مادام یصل الماء إلی البشرة، والله العالم.

سؤال [688] إذا لاعب الرجل زوجته، وحصل شهوة وقذف وفتور، ولکن لم یخرج إلی الخارج، هل یجب علیهما الغسل أم لا؟

الخوئی: لایجب ما لم یخرج، والله العالم.

سؤال [689] إذا وجب علیه الغسل، وکان اللاصق بالعضو غیر الدواء فی مواضع التیمم فما حکمه؟

الخوئی: یجمع بین الغسل والتیمم، کمن کان وظیفته الوضوء، والله العالم.

التبریزی: إذا کان فی مواضع التیمم کما هو الفرض یکفی الوضوء أو الغسل.

سؤال [690] وإذا کان اللاصق بالعضو دواء، فهل یجری علیه حکم الجبیرة فی الغسل، أو یحتاط بالجمع بین التیمم والغسل مع الجبیرة.

الخوئی: نعم، یجری علیه حکم الجبیرة، کما فیمن وظیفته الوضوء، والله العالم.

سؤال [691] ذکرتم فی مسألة (106) من المنهاج: یجری حکم الجبیرة فی

ص :265

الأغسال، غیر غسل المیت، کما کان یجری فی الوضوء، فهل إذا کان الحکم فیما إذا کان علیه وضوء التیمم بدل الوضوء، فیکون الحکم فی الغسل التیمم بدل الغسل؟ وما إذا کان الحکم فی الوضوء الجمع بین التیمم ووضوء الجبیرة یکون الحکم فی الغسل الجمع بین التیمم وغسل الجبیرة؟

الخوئی: نعم، یکون الحکم فی الغسل أیضاً کذلک، والله العالم.

التبریزی: فی الموارد التی یکون الجمع للجبیرة فی أعضاء الوضوء والتیمم أو الغسل والتیمم یکفی الوضوء أو الغسل کما تقدم.

سؤال [692] من کان ینوی الوجوب فی غسل الجنابة فی غیر وقت الصلاة، واستمر علی ذلک مدة غیر عالم بالحکم، فهل یجب علیه قضاء صلاته وصومه وغسله أم لا؟

الخوئی: إذا کان مع قصد القربة، کما هو کذلک لامحالة، فلا یجب علیه شیء مما ذکر، والله العالم.

سؤال [693] إذا أجنب بالجماع دبراً، فهل یکون من الجنابة المحرمة، فیکون عرقه عرق المجنب من الحرام؟

الخوئی: نعم، إن کان مع غیر زوجته، وعلی الأحوط إن کان مع زوجته، والله العالم.

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره: هذا یختص بالأول.

سؤال [694] إذا أجنب الانسان من حرام (والعیاذ بالله) فعرق ثم جف

ص :266

عرقه علی جسمه أو ملابسه فهل یجوز له الصلاة حینئذٍ؟

الخوئی: نعم، یجوز، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: إذا لم یتخلف أثر منه علی الثوب، کما یری الأثر عندما یعرق الانسان کثیراً فی أیام الصیف.

سؤال [695] إذا خرج من الانسان سائل وشک فی حصول الجنابة (فمع اجتماع الصفات الثلاثة عند الرجل، أو الصفتین عند المریض) فهل یحکم فقط بحصول الجنابة فی هذه الحالة، أو یحکم بنجاسة السائل الخارج أیضاً، وإذا اجتمعت صفتا الشهوة والفتور عند المرأة هل تحکم بالجنابة؟

الخوئی: یحکم بالجنابة، ونجاسة الماء المزبور، باعتبار أنه منی، والله العالم.

سؤال [696] ما حکم المرأة التی تحتلم لیلاً، فی حالة نزول الماء منها، وما حکمها إذا لم ینزل منها الماء؟

الخوئی: إذا نزل منها ماء تعتبر مجنبة، ولا تکون مجنبة بمجرد الاحتلام إذا لم یخرج منها منیاً، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: وإذا کانت جاهلة بالحکم فیجزی أعمالها مع الوضوء.

سؤال [697] یوجد طریقة لمنع الحمل تسمّی بالقمیص، وهو عبارة عن غلاف مطاطی یغلف به القضیب، بحیث یتجمع المنی داخل هذا الغلاف،

ص :267

والسؤال هو أنّه لو تم الإدخال بدون الإنزال، فهل یجب الغسل فی حال تغلیف القضیب بهذا الغلاف؟

باسمه تعالی: نعم، یجب الغسل وإن لم ینزل، والله العالم.

سؤال [698] هل یجب غسل شعر الرأس فی غسل الجنابة؟ أم المطلوب هو البشرة؟

باسمه تعالی: إذا کان الشعر بالمقدار المتعارف فیجب غسله، والله العالم.

سؤال [699] هل یصح الغسل الارتماسی إذا أدخلتُ کل جسمی تحت الماء وأنا أرتدی الملابس الطاهرة؟ وهل یختلف الحکم باختلاف کون الماء نافذاً إلی الداخل أو أنّه یأتی من خلال الرطوبة التی تأتی من الملابس المبللة تحت الماء؟

باسمه تعالی: إذا وصل الماء إلی جسمه ولو بواسطة الملابس عند کونه تحت الماء صح غسله، والله العالم.

سؤال [700] بعض الشباب کان یغتسل بالطریقة التالیة:

یقف تحت الدوش وینوی غسل الجنابة ثم یغسل رأسه وبدنه بالصابون وبعد ذلک یبدأ بالغسل الترتیبی فی الماء الذی یرفع الصابون عن البدن.

فالسؤال هو: هل یعتبر هذا الماء ماء مضاف حین الغسل؟ وما هو حکم لو کان یشک فی أنّه ماء مضاف أو مطلق؟ وما حکم الأعمال السابقة

ص :268

المشروطة بالطهارة؟

باسمه تعالی: إذا قصد الغُسل حین غسل الصابون بالماء وراعی الترتیب فلا بأس، ولا یصبح الماء مضافاً بالصابون فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [701] أحد المؤمنین یغتسل من الجنابة مکتفیاً بالجزء الأمامی من الجسم معتقداً أنّ هذا هو ظاهر البدن الواجب غسله، ولم یکن ملتفتاً إلی وجوب غسل الجزء الخلفی من البدن اعتقاداً منه أنّه باطن البدن، فالسؤال:

أ _ تارة یکون متأکداً أنّه لم یغسل الجزء الخلفی؟ فما حکم غسله والأحکام المشروطة بالطهارة؟

ب _ وتارة لم یکن متأکداً من وصول الماء للجزء الخلفی، ولکنّه قد یکون وصل للعادة الجاریة عند الاغتسال من وصول الماء، فما هو حکم غسله والأعمال المشروطة بالطهارة؟

باسمه تعالی: إذا وصل الماء إلی الجزء الخلفی وفُرض استیعابه له فیکفی ذلک وغسله صحیح، وإلا فالجنابة باقیة ویجب علیه قضاء الصلوات التی صلاها بعد ذلک الغسل وکذا الطواف، والله العالم.

سؤال [702] هل یجوز إضافة أغسال أُخری إلی غسل الجنابة والاکتفاء بغسل واحد عنهن؟ أم یجب التفریق؟

باسمه تعالی: نعم، یجوز إضافة أغسال أُخری إلی غسل الجنابة، والله العالم.

ص :269

سؤال [703] إذا أسلم الکافر، فهل یجب علیه غسل الجنابة؟

باسمه تعالی: الأحوط الغسل، والله العالم.

سؤال [704] شخص وسواسی فی الطهارة یعید غسل الجنابة مثلاً حتی یخاف علیه من الضرر لکثرة الإطالة والإعادة، فهل یجوز إلزامه بالتیمم دفعاً للضرر المحتمل مع کثرة إعادة الغسل؟

باسمه تعالی: یلزم أن یغتسل بالکیفیة المتعارفة ولا یجتزئ فی الفرض بالتیمّم، والله العالم.

سؤال [705] ذکرتم فی منهاج الصالحین «ولایجب غسل الشعر، إلا ما کان من توابع البدن کالشعر الرقیق» فهل یستنتج علی ضوء هذا القول أنّه یجب إیصال الماء إلی البشرة التی تحت الشعر سواء فی ذلک بشرة الرأس أو غیره؟

باسمه تعالی: یعتبر فی الغسل إیصال الماء إلی البشرة التی تحت الشعر، والله العالم.

سؤال [706] هل یجب فی الغسل أن یغلب ماء الغسل علی الماء أو العرق الموجود علی البدن الکائن قبل الغسل أو لا یجب؟

باسمه تعالی: لایجب ذلک، والله العالم.

سؤال [707] هل یجوز للجنب أنّه یتلفظ باسم الجلالة والمعصومین؟

باسمه تعالی: یجوز، والله العالم.

ص :270

سؤال [708] ما هو معنی المراد من الشهوة کأمارة من أمارات معرفة المنی، من المعنیین المذکورین أدناه:

أولاً: الحالة النفسیة المقترنة مع التخیلات الجنسیة أو الملاعبة أو النظر إلی امرأة جمیلة سواء وصل إلی حالة الإنزال أم لم یصل.

ثانیاً: حالة الارتعاش والوصول إلی ذروة اللذة وهی الحالة الملازمة للإنزال غالباً فی الحال الطبیعی؟

باسمه تعالی: المراد من معنی الشهوة فی مفروض السؤال هو التلذّذ الخاص یطرأ علی الرجل عند الإنزال وکذا المرأة عندما تنزل، والله العالم.

سؤال [709] هل یحرم علی المجنب کل السورة من سور العزائم أو المحرم قراءة نفس آیة السجدة؟

باسمه تعالی: المحرم علیه قراءة نفس آیة السجدة، والله العالم.

سؤال [710] لو وطء رجل زوجته فی دبرها ولم یتم الإنزال، هل یجب الغسل لکلا الطرفین؟

باسمه تعالی: إذا تحقق الدخول وجب الغسل علیه وعلیها، واللّه العالم.

سؤال [711] أنا شاب فی العشرین من عمری، أُعانی من مشکلة وهی کالآتی _ أرجو الإجابة عنها فی أسرع وقت ممکن _ : أعرف شخصاً عزیزاً علی نفسی، ولکن کلما أجلس معه أُحس بانتصاب عضو الذکورة من غیر

ص :271

رغبة فی فعل الفاحشة، ومن غیر شهوة، ویؤدّی هذا إلی خروج سائل شفاف عدیم اللون لا أشعر بخروجه، فما هذا السائل؟ وهل یوجب الغسل؟

باسمه تعالی: السائل المذکور لایوجب الغسل، ولکن لاتجلس مع الشاب مادام الأمر کذلک، فإنّه مدعاة للفتنة، فإنّ الشیطان غوی غرور، واللّه العالم.

سؤال [712] ما هو حکم المادة التی تخرج من الرجل (المنی) عندما یصیب الزوجة دون القذف فی الداخل، هل فی هذه الحالة یجب علی الزوجة الغسل؟

باسمه تعالی: إذا لم یتحقق الدخول بالمرأة حتی بمقدار الحشفة، فنزول المنی علی بدنها لا یوجب الغسل. نعم هو نجس، یجب تطهیر الموضع الذی أصابه، واللّه العالم.

سؤال [713] لو أنّ شخصاً أجنب بالحرام واغتسل ترتیبیاً، هل فی ذلک إشکال؟

باسمه تعالی: لا إشکال فی غسله الترتیبی، واللّه العالم.

سؤال [714] إذا جامع الرجل زوجته علیهما غسل الجنابة، وهل من موجبات لغسل الجنابة بالنسبة للمرأة فیما لولم یجامعها زوجها؟

باسمه تعالی: غسل الجنابة واجب علی المرأة مع الجماع، ویکفی فیه

ص :272

غیبوبة الحشفة أو مع الإمناء بدون جماع، واللّه العالم.

سؤال [715] لقد اکتشفت فی الآونة الأخیرة أن خطیبتی تغتسل غسلاً غیر صحیح بتاتاً، علماً أنّها ذهبت إلی زیارة الأماکن المقدسة والعمرة، فماذا العمل؟

باسمه تعالی: إذا قدمت غسل البدن علی غسل الرأس _ مثلاً _ فغسلها باطل، ویجب إعادة الصلوات الواجبة، أمّا العمرة المفردة التی أتت بها فیجب علیها الرجوع إلی مکة، والأحوط أن تحرم من المیقات رجاء، ثم تأتی بأعمال العمرة السابقة وطواف النساء. والأحوط أن تأتی بأعمال عمرة أُخری رجاء مع طواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [716] ما هو رأی سماحتکم حول ماء المرأة؟ الرجاء الإجابة عن ذلک بشکل مفصّل؛ لأنّ الأمر عندنا محل ابتلاء وسؤال الأخوات عنه بشکل متواصل، فالرجاء إفادتنا عن ذلک.

باسمه تعالی: المرأة تجنب کما یجنب الرجل وإن کانت جنابتها تختلف عن الرجل، فإذا أنزلت الماء ولو فی الداخل مع حصول الفتور عندها فقد أجنبت ووجب علیها الغسل. هذا فی غیر الدخول. وأمّا إذا تحقق الدخول فقد أجنبت أنزلت أم لم تنزل، واللّه العالم.

سؤال [717] لو خرجت منّی رطوبة کثیرة، وشککت بأنّها منی، فما هو الحکم؟ ولو شککت بأن الرطوبة الخارجة غیر المنی، ولکنی لم أطمئن

ص :273

جیداً، واغتسلت غسل الجنابة ثم صلّیت، هل تعتبر صلاتی صحیحة؟ ولو شککت فی الرطوبة الخارجة مع کثرتها ولم أعتبرها ولم أغتسل منها، فهل صلاتی صحیحة؟ ولو خرجت منّی رطوبة کثیرة ولم أُمیز هل هی منی أو غیر منی، فما هو الحکم؟ وهل اللون والکثرة واللزجة تدل دائماً علی أن الرطوبة الخارجة منی؟ وما هو حکم الشخص کثیر الاحتلام؟

باسمه تعالی: لابد فی وجوب الغسل من إحراز أن الخارج منی، ولایکفی الشک، والسائل المردد بین کونه منیاً أو غیره لایحکم بکونه منیاً. والغسل منه بدون وضوء لایکفی فی الطهارة للصلاة، بل لابد من الوضوء للصلاة، إذا دار الأمر بین البول والمنی، واللّه العالم.

سؤال [718] مولانا، إذا جامع الزوج زوجته فی قبلها ولم یستمن، هل یجب علیها الغسل؟

باسمه تعالی: إذا التقا الختانان وجب الغسل علی کلا الطرفین، واللّه العالم.

سؤال [719] ماذا یکفی فی الغسل؟

باسمه تعالی: یکفی فی الغسل جریان الماء ووصوله إلی جمیع البدن، مع مراعاة الترتیب فی الغسل الترتیبی، واللّه العالم.

سؤال [720] إذا کان الرجل جاهلاً بکیفیة غسل الجنابة قصوراً، فصلی وصام سنین، ثم بعد ذلک علم، فهل یجب علیه قضاء ما مضی من صلاته

ص :274

وصیامه أم لا؟

الخوئی: أما صیامه فلایجب علیه قضاؤه، وأمّا الصلاة فیجب علیه قضاؤها. هذا إذا کان المراد من جهله بکیفیة الغسل أنه یقدم غسل البدن علی الرأس، وأما إذا کان المراد من جهله به أنه یقدم غسل الأیسر علی الأیمن أو یغسلهما بدون ترتیب فلا یجب علیه قضاء شیء منهما.

الجاهل بأصل الجنابة هل صومه صحیح؟

الخوئی: نعم صحیح.

فی حین أنّه جاء فی الجزء الثانی مایلی:

شخص أتی بغسل الجنابة فی شهر رمضان، ثم صام أیاماً قطع بعدها ببطلان ما أتی به من الغسل، فما حکم صلاته وصومه؟

الخوئی: یلزمه قضاء ما وجب علیه فی تلک المدة من الصلاة والصوم.

فأیّ المسألتین هو الصحیح؟

باسمه تعالی: کلا الجوابین صحیح؛ أمّا الأول فالمقصود به من أتی بغسل باطل معتقداً صحة غسله، وأمّا الثانی فالمقصود من أتی بالغسل شاکاً فی صحته ثم انکشف بطلانه، وفی هذه الصورة أفتی السید الخوئی قدس سره ببطلان الصوم، والأحوط وجوباً عندنا قضاؤه، واللّه العالم.

سؤال [721] لقد قمت بأداء عدد من الصلوات الواجبة وأنا علی جنابة، وقد کان ذلک عن جهل منّی بأحکام الطهارة وغسل الجنابة (فی سن

ص :275

المراهقة)، فماذا أفعل إذا کنت لا أعلم عدد وماهیة تلک الصلوات؟

باسمه تعالی: تقضی المقدار المتیقن من الصلوات التی تعلم أنک صلیتها مع الجنابة بدون غسل، دون المشکوک، واللّه العالم.

سؤال [722] ما حکم من احتلم لیلة ما ولم یغتسل لسبب ما، وفی اللیلة التالیة احتلم أیضاً، فکیف یکون الغسل، هل غسل واحد یکفی للجنابتین أو لکل جنابة غسل؟

باسمه تعالی: یکفی غسل واحد، وإن تعدّدت الجنابة، واللّه العالم.

سؤال [723] أنا امرأة تعلمت الغسل علی ید أحد المؤمنین بعد التکلیف، علی النحو التالی: أبتدئ بالجانب الأیمن من الجسم ثم الأیسر ثم الرأس فالرقبة، واتضح لی بعد مضی عشرین عاماً أن غسلی باطل، وإنی امرأة متزوجة ولدیّ أطفال. فما حکم أعمالی فی الفترة السابقة بالنسبة للصلاة والصوم ونکاحی مثلاً؟

باسمه تعالی: النکاح صحیح، إلا أنه علیکِ إعادة الصلوات التی صلیتیها بهذه الکیفیة فی الغسل، ولا یجب علیکِ إعادة الصیام، واللّه العالم.

سؤال [724] هل یؤثر غسل إمام الجماعة الذی لا یرتب بین الجانب الأیمن والجانب الأیسر من بدنه اجتهاداً أو تقلیداً علی صحة اقتداء المأموم الذی یوجب الترتیب بینهما اجتهاداً أو تقلیداً؟

ص :276

باسمه تعالی: اعتقاد الإمام اجتهاداً وتقلیداً بعدم اعتبار الترتیب بین الأیمن والأیسر فی الغسل لا یقتضی أنّ الإمام لا یرتب بینهما، فیحمل غسله علی الصحة. نعم، إذا أخبر الإمام أنی لا أُرتب فی الغسل بین الأیمن والأیسر فی جمیع موارد الغسل، فیشکل لمن یعتبر الترتیب الاقتداء به، واللّه العالم.

سؤال [725] فی سن البلوغ کنت أغتسل أغسال الجنابة بدون ترتیب وکنت أُمارس الصلاة والصوم، مثلاً کنت فی بعض الأوقات أغسل القدمین ثم الرأس، وبعد عدة سنین اکتشفت أنّ السیّد یشترط الترتیب، فما هو حکم الصلاة والصوم، هل علی القضاء؟ وما هو الحکم العام المترتب علی الأعمال (الواجبات، مثل الصلاة وکل شیء)؟

باسمه تعالی: فی غسل الجنابة یغسل الرأس والرقبة أوّلاً ثم سائر البدن، فإن کان الشخص ملتفتاً إلی اعتبار الترتیب ثم شک فی صحة غسله لأجل الشک فی مراعاة الترتیب وعدمه صح غسله. وأمّا إذا لم یکن ملتفتاً إلی ذلک واطمأن بعدم تحقق الصلاة بغسل صحیح، أعاد الغسل مع الترتیب، وقضی الصلوات التی صلاها بالغسل الباطل ولا یقضی الصوم، واللّه العالم.

سؤال [726] أنا أغتسل بهذه الطریقة: وهی تقدیم الرأس والرقبة فی الماء، وبما أن شعری کثیف وطویل، لذا فإنی أقوم بفرک شعری تحت الماء بواسطة الیدین، وذلک للتأکد من وصول الماء إلی فروة الشعر أو ما یسمی

ص :277

بالبشرة، ومن ثَمّ تقدیم البدن کاملاً تحت الماء والحرص علی وصول الماء إلی جمیع أجزاء البدن... فهل هذا صحیح؟

باسمه تعالی: الطریقة المذکورة فی الغسل صحیحة، إذا أخرجت الجسد بعد غسل الرأس والرقبة من تحت الماء، ثم وقفت تحت الماء إلی أن جری الماء علی جمیع البدن، واللّه العالم.

سؤال [727] أنا الآن علی ما أعتقد فی السنة الرابعة منذ أن بدأت مشکلتی، وهی أنّی بعد قضاء الصلاة اکتشفت بأننی لست علی طهارة کاملة، مع العلم بأنی أقضی وقتاً طویلاً فی الحمام؛ کی أکون علی طهارة کاملة، فما حکم صلاتی، وهل یجب علی أن اُعید جمیع صلواتی السابقة؟

باسمه تعالی: إذا کنت تشک فی صحة الغسل بعد الصلاة فلا تعتن بشکک، بل تبنی علی صحة غسلک، ولا تعد صلواتک الماضیة ولا الغسل للصلوات الآتیة، واللّه العالم.

سؤال [728] هل من الواجب ذکر دعاء عند الغسل عن الحیض؟ وإذا کان الجواب: نعم، فما هو الدعاء الصحیح الواجب قوله؟

باسمه تعالی: لا یجب الدعاء عند الغسل، بلا فرق بین الأغسال، وإنما یعتبر النیة عند الغسل ومراعاة کیفیة الغسل إذا کان ترتیبیاً، واللّه العالم.

سؤال [729] کم مرة یغسل الرأس والرقبة؟ وکم مرة یغسل الجانب الأیمن؟ وکم مرة یغسل الجانب الأیسر؟ وهل یجب علیه تخلیل الماء إلی

ص :278

الأماکن التی لم یصلها الماء؟

باسمه تعالی: یکفی فی صحة الغسل وصول الماء إلی البشرة، ولایجب تکرار الغسل، ویجب تخلیل الأماکن التی لا یصل إلیها الماء إلا بالتخلیل، واللّه العالم.

سؤال [730] ما هی أنواع الغسل وکیفیّتها؟

باسمه تعالی: الغسل إمّا ارتماسی: وهو غسل تمام البدن فی الماء دفعة واحدة عرفیة. أو غسل ترتیبی: وهو غسل الرأس والرقبة أولاً، ثم غسل باقی البدن، والأحوط تقدیم الطرف الأیمن علی الأیسر، واللّه العالم.

سؤال [731] ما حکم من کان غسلها خطأ وهی لا تعلم بذلک وعلمت بذلک بعد عدة سنوات؟ وما حکم صلاتها وصیامها؟ وما حکم من لم تقض الصیام الواجب علیها فی شهر رمضان والذی أفطرته خلال الدورة الشهریة ولعدّة سنوات، وهی جاهلة بالحکم الشرعی؟ وهل یجب علیها القضاء؟ وإذا کان کذلک فما الحکم إذا کانت لا تستطیع قضاءه، وذلک لأسباب صحیة؟

باسمه تعالی: أ _ إذا کان الخطأ فی الغسل من جهة تقدیم الطرف الأیسر علی الأیمن فالغسل صحیح، وإذا کان من جهة تقدیم البدن علی الرأس والرقبة فالغسل باطل. ویجب علیها قضاء الصلاة والصوم فی تمام هذه المدة إلا إذا کانت قاطعة بصحة غسلها فلا تقضی الصوم، واللّه العالم.

ص :279

ب _ إذا أفطرت فی شهر رمضان بسبب الدورة الشهریة ولم تقض الصوم إلی رمضان الثانی جهلاً بالحکم، فیجب علیها القضاء، فإن لم تستطع القضاء أوصت بذلک کی یقضی عنها بعد وفاتها، واللّه العالم.

سؤال [732] بعد الانتهاء من عملیة الجماع وبعد التبول والاغتسال، یستمر نزول السائل المنوی من المرأة لفترة قد تطول بعض الأحیان، هل یؤخذ علی أنه طاهر بعد التبول، مثل ما یعتد ذلک عند الرجل، أم یجب الانتظار حتّی یقف؟

باسمه تعالی: إذا اغتسلت بعد الجماع من الجنابة وکان النازل منها منی الرجل بعد الغسل فلا یجب الغسل منه، ولکن یجب تطهیر الموضع منه؛ لأنّه نجس إذا أرادت الصلاة، واللّه العالم.

سؤال [733] هل یکفی فی الاغتسال صب الماء من الحنفیة علی الجسم فقط؟

باسمه تعالی: نعم، یکفی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [734] عند مداعبة الرجل لزوجته تصبح منطقة فرج الزوجة رطبة مع لزوجة، ما هی هذه الرطوبة؟ وما هو حکمها من حیث الطهارة والنجاسة؟ وهل یجب علیها الغسل أم لا؟

باسمه تعالی: إذا لم یحرز أن الخارج منی فهو محکوم بالطهارة، ولا یوجب الغسل، واللّه العالم.

ص :280

سؤال [735] إذا اغتسل شخص من الجنابة، وبعد مدة ساعتین من الزمن وجد حائلاً (لاصقاً)، مثلاً من عملیة جراحیة أو غیرها، فما الحکم فی الحالات التالیة:

أ _ إذا اغتسل وأحدث قبل الصلاة؟

باسمه تعالی: أعاد الغسل، والأحوط وجوباً ضم الوضوء إلیه.

ب _ إذا اغتسل وأحدث بعد الصلاة؟

باسمه تعالی: أعاد الغسل والصلاة، وضم الوضوء علی الأحوط وجوباً .

ج _ إذا اغتسل وصلّی ولم یحدث؟

باسمه تعالی: یتم الغسل بغسل الحائل، ویعید الصلاة إذا علم أنّ الحائل کان قبل الغسل.

د _ إذا التفت إلی الحائل فی أثناء الغسل؟

باسمه تعالی: غسل الحائل، وأتمّ غسله.

ه_ _ ما هو حکم الصوم فی تلک الفروض السابقة؟

باسمه تعالی: صومه صحیح.

و _ ما هو حکم ذلک إذا کان جاهلاً، قاصراً أو مقصراً؟

باسمه تعالی: لافرق بینهما.

ز _ هل الحکم یختلف إذا کان الحائل فی الرأس، أو فی الجانب الأیمن

ص :281

أو الأیسر؟

باسمه تعالی: إذا کان الحائل فی الرأس والرقبة غسله وأعاد الغسل علی الجسد، وأما إذا کان فی بقیة الجسد فیکفی غسله بنیة إتمام الغسل إذا لم یحدث، واللّه العالم.

سؤال [736] لو کان دوش الحمام (کما هو بالفعل عندنا) یستوعب فی تقاطره الرأس وشیئاً یسیراً من الجانبین عند الغسل للجنابة، بحیث یلزم علی المغتسل أن یتحرک قلیلاً لإدخال الکتف الأیمن تحت الدوش للشروع فی غسل الجانب الأیمن، وکذا لغسل الجانب الأیسر، فهل مع ذلک لا بد من قطع جریان ماء الدوش أو الخروج من تحت الدوش لغسل العضو التالی؟ وعلی فرض لزوم قطع جریان الماء عندکم، هل یصحح الغسل اعتقاد المکلف بأنّ شروعه فی غسل العضو التالی شروع فی غسل جدید، ولیس استمراراً للتقاطر الکائن حال غسل العضو السابق؟

باسمه تعالی: إذا کان الماء جاریاً علی العضو المغسول قبل قصد الغسل فالأحوط وجوباً إخراج العضو من تحت الماء ثمّ إدخاله تحته بقصد الغسل، ولا یکفی الاجتزاء بالغسل اعتقاد المکلف بأن شروعه مشروع فی غسل جدید، مع کون العضو تحت الماء علی الأحوط وجوباً، واللّه العالم.

سؤال [737] هل یعتبر الوسخ الذی فی السرة حائلاً للماء فی الغسل؟

باسمه تعالی: الأحوط إزالة الوسخ منها، وغسل موضع الوسخ فی

ص :282

الغسل، واللّه العالم.

سؤال [738] فتاة تغتسل طیلة 15 عاماً تحت الدوش، والآن اکتشفت أنّ غسلها غیر صحیح، مع العلم أنها نُبهت من بعضهم، وقالت: إن غسلها صحیح؛ لأنّها درسته بهذه الطریقة. فما حکم صلاتها وصیامها؟

فتاة تغتسل الغسل الترتیبی ابتداء من الرأس ثم الجانب الأیمن والجانب الأیمن من العورة ولیس کلها، ثم الجانب الأیسر والأیسر من العورة أیضاً، فما حکم صلاتها وصیامها؟

باسمه تعالی: إذا کانت تغسل الرأس والرقبة أولاً، ثم تقوم بغسل البدن بتمامه، سواء أقدّمت الأیمن علی الأیسر أو العکس، وسواء بدأت بالنصف الأسفل أو بالأعلی، فغسلها صحیح ولا شیء علیها، واللّه العالم.

سؤال [739] رجل نام فی اللیل وجلس فی الصباح وصلی الفرائض کلها ثم أتی لیسبح فی الحمام فعندما خلع ملابسه رأی أثر المنی علیه، لکنه لم یحس بذلک فی اللیل عندما نام، فما حکم صلاته التی صلاها؟ هل هی صحیحة أم علیه إعادتها؟

باسمه تعالی: إذا اطمأن أنّه جنب ولو بسبب رؤیة المنی فی ثوبه فعلیه الغسل وإعادة الصلوات التی صلاها بلا غسل، والله العالم.

سؤال [740] هل غسل الجنابة بالنسبة للمرأة یجزی عن الوضوء؟

ص :283

باسمه تعالی: نعم، یجزی عن الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [741] هل غسل الجنابة یجزی عن الوضوء، أم أنّ هناک غسل جنابة آخر لا یجزی عن الوضوء، وهو غسل الجنابة الحرام؟

باسمه تعالی: غسل الجنابة یجزی عن الوضوء مطلقاً، واللّه العالم.

سؤال [742] شخص مصاب بمرض وهو نزول المنی عند التخلی، بدون شهوة أو فتور فی البدن، فهل یجب علیه الغسل؟ وماذا یفعل إذا احتاج للتخلی فی نهار رمضان، فهل هو کمتعمد الإفطار؟ وماذا یفعل إذا أراد الذهاب إلی الحج؟

باسمه تعالی: إذا کنت تحتمل أن الخارج منک سائل آخر غیر المنی، فقد یخرج من الرجل سوائل أُخری، کالمذی والودی وهو حالة شائعة، فالسائل الخارج محکوم بالطهارة ولا ینقض وضوءًا ولا غسلاً. ولا یضر خروجه فی نهار شهر رمضان ولا فی الحج، واللّه العالم.

سؤال [743] لو أنّ شخصاً کان یغتسل ترتیبیاً للجنابة علی النحو الآتی:

حیث کان یملأ المغطس (البانیو) مقداراً من الماء، ومع الإبقاء علی الحنفیة مفتوحة لتحقق الاتصال بالکریة، ویقوم بإدخال تمام الرأس والرقبة بالماء ثم یرفعهما، وبعدها یدخل الجانب الأیمن بالماء بنیة الترتیب ومن ثم یستدیر ویدخل الجانب الأیسر للنیة ذاتها، مع أنّه لم یشک یوماً أن غسله غیر

ص :284

صحیح علی هذا النحو، فهل الغسل صحیح؟ وما حکم ما مضی من صلوات؟

باسمه تعالی: لا یحتاج إلی قضاء ما مضی من الصلوات، والأحوط وجوباً إذا أراد الترتیب بین الیمین والیسار أن یخرج تمام الجانب الأیمن لا بعضه من الماء، ثم یدخله فی الماء. وکذلک یفعل فی غسل الجانب الأیسر، واللّه العالم.

سؤال [744] إمرار قطعة القماش أو القطن المبلّلة بالماء علی الجسم، هل یتحقق الغسل بهذة الطریقة إذا روعی الترتیب فی ذلک أم لا؟

باسمه تعالی: إذا مرّر الماء علی البدن ولو بواسطة القماش صحّ الغسل، مع مراعاة الترتیب، واللّه العالم.

سؤال [745] هل یلزم البسملة عند القیام بغسل الجنابة؟

باسمه تعالی: لاتعتبر البسملة ویکفی نیة الغسل للجنابة، واللّه العالم.

سؤال [746] کیف تکون طهارة المنی عند الاحتلام؟

باسمه تعالی: المنی نجس فإذا أصاب موضعاً من البدن نجّسه، ویطهر الموضع المتنجس به بعد زوال عین النجاسة بصب الماء علیه مرة واحدة. کما أنّ خروج المنی بالاحتلام أو بغیره سبب للجنابة، ویجب علی المجنب إذا أراد الصلاة غسل الجنابة، واللّه العالم.

سؤال [747] یخرج من العضو الذکری بعض من المواد السائلة فی

ص :285

حالات مختلفة، منها المنی... أرجو ذکر هذه المواد بالتفصیل، وکیف یتم التفریق بینها؟ وأیّها طاهر وأیّها نجس؟ ثم ما طریقة تطهیرها؟

باسمه تعالی: إذا لم یحرز کون السائل منیاً فهو محکوم بالطهارة، ویعتبر فی علامات المنی الشهوة وفتور الجسد والدفق، واللّه العالم.

سؤال [748] ما ینزل من المرأة عند الملاعبة وذروة الشهوة طاهر أم نجس؟

باسمه تعالی: إذا لم یحرز کونه منیاً فهو محکوم بالطهارة، وأمّا المنی فهو نجس ویوجب نزوله منها الغسل، ویعرف بالفتور والشهوة دون الدفق، واللّه العالم.

سؤال [749] لو احتلمت المرأة أو تخیلت زوجها فأمنت، وهل تمنی المرأة أم لا، وهل یجب علیها الغسل فی مثل ذلک؟

باسمه تعالی: إذا أنزلت المرأة مع الشهوة فهو منی، وصارت جنباً، واللّه العالم.

سؤال [750] هل یجوز أن تستمنی المرأة زوجها بفعل یدها أو العکس، ولو کان ذلک من المداعبة أو کان من وجود حرج علی المرأة بأنّها لاتقدر علی المواقعة؟

باسمه تعالی: لا بأس بمداعبة کلّ من الزوج والزوجة للآخر، وإن أدی الفعل المذکور إلی الإمناء، واللّه العالم.

ص :286

سؤال [751] عندما أجلس مع خطیبتی یخرج منی سائل شفاف لزج، ویخرج من خطیبتی نفس المادة، فما هو هذا السائل وما حکمه؟

باسمه تعالی: ما لم یحرز أنّ الخارج منی فلا یجب الغسل، فقد یخرج من الإنسان فی مثل هذه الحالة سائل یسمّی بالمذی، وهو طاهر، واللّه العالم.

سؤال [752] شاهدت صورة عورة امرأة أجنبیة فی الکمبیوتر فی شهر رمضان، وخرج من القضیب الشهوة ولیس المنی، فما هو حکمی؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن منیاً فلا یضر خروجه فی صحّة الصوم، وهو شیء طاهر لا یبطل الوضوء إذا کان الشخص متوضئاً، واللّه العالم.

سؤال [753] هل مجرد اللزوجة التی تحصل للمرأة عند الإثارة الجنسیة نجسة ویجب تطهیر ما یلامس تلک اللزوجة مثل الید والمندیل؟ وهل الماء المتدفق من المرأة عند وصولها مرحلة الذروة والذی یصحبه نوع من الاسترخاء نجس؟

باسمه تعالی: یعتبر فی علامات المنی فی المرأة الشهوة والفتور، ولایعتبر الخروج بالدفع، ومنی المرأة نجس کمنی الرجل، بعد إحراز کونه منیاً بالعلامتین المذکورتین، واللّه العالم.

سؤال [754] إذا احتلمت المرأة وشعرت بالشهوة ووجدت بللاً، هل یجب علیها الغسل؟

باسمه تعالی: إذا أنزلت المرأة المنی بالاحتلام صارت جنباً وإن لم یجب

ص :287

إعلامها بذلک، واللّه العالم.

سؤال [755] إذا رأی الرجل رطوبة بعد استیقاظه من النوم مباشرة، فما حکم هذه الرطوبة، هل هی طاهرة أم لا؟ وإذا لم تکن طاهرة، فهل یکفی تطهیر الموضع بالماء ثم الوضوء للدخول فی الصلاة، أم لا بد من الغسل؟ وهل لهذه الرطوبة مسمّی خاص فی الفقه؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن منیاً فهو محکوم بالطهارة، واسمها فی الفقه «المذی» وهو طاهر، واللّه العالم.

سؤال [756] أری فی بعض الأحیان نقطة بیضاء فی سروالی ولا أعلم ما هی فتکون جامدة، ویحدث ذلک لی کثیراً أحیاناً أکثر من مرّة فی الیوم. فماذا أفعل، هل یوجب الغسل وهل یبطل الصیام؟ أفتونا بسرعة، جزاکم اللّه خیر الجزاء.

باسمه تعالی: إذا لم تحرز أنّ الخارج منی فلا شیء علیک، ولا یضر ذلک بصیامک، واللّه العالم.

سؤال [757] ما حکم السائل (لونه أبیض شفاف) الذی ینزل من المرأة، أی من غیر شهوة أو نحو ذلک؟

باسمه تعالی: إذا لم یعلم کونه منیاً فهو محکوم بالطهارة، واللّه العالم.

سؤال [758] ما هو الفرق بین المذی والمنی، وما هو الحکم بینهما فی الطهارة؟

ص :288

باسمه تعالی: أحیاناً یخرج من بدن الرجل سائل بعد الملاعبة أو عندها غیر مصحوب بالفتور والشهوة، فهو ما یسمّی بالمذی، وهو طاهر ولا یوجب خروجه حدثاً لمن کان متطهراً. وأما المنی فهو سائل معروف یخرج بدفق وشهوة وفتور، ویوجب خروجه الغسل، واللّه العالم.

سؤال [759] هل الماء الذی یخرج من الرجل قبل القذف یعتبر نجساً أم لا؟

باسمه تعالی: المذی لیس نجساً، واللّه العالم.

سؤال [760] ما هو حکم خروج المنی؟

باسمه تعالی: خروج المنی من الرجل والأحوط وجوباً من المرأة نجس ویترتب علیه الجنابة، ویحرم علی الجنب جمیع ما یشرط فیه الطهارة، ولا یصح من الجنب جمیع ما لا یصح من غیر المتوضی، واللّه العالم.

سؤال [761] لو وجد المکلف حائل علی أحد أظافر رجلیه بعد فترة من غسل الجنابة أثناء قصه لأظافره فقص ذلک الظفر ثم شک أو تیقن بوجود ذلک الحائل أثناء الغسل، ما حکم غسله فهل تجب الإعادة وما حکم صومه إذا مرت علیه عدة أیام علی هذه الحالة؟

باسمه تعالی: إذا احتمل أنه عند الغسل کان ملتفتاً إلی قدمه وانه لم یکن فیها حائل فغسله صحیح، وان کان غافلاً حین الغسل فعلیه إعادة الغسل، والأحوط ضم الوضوء إلیه لصلاته الآتیة، ولایجب قضاء الصوم

ص :289

والصلوات الفائتة. نعم، الصلاة التی لم ینقضِ وقتها علیه إعادتها، والله العالم.

سؤال [762] حیث إنه لا حیاء فی الدین، فسوف أسأل حضرتکم سؤالاً محرجاً بعض الشیء وأنا آسف علی ذلک. عند تبولی (أجلکم الله) یخرج من القضیب بعد البول سائل أشبه ما یکون بالمنی، وهذا السائل یخرج منی بدون أی ملاعبة للقضیب والحمد لله، وأنا أعرف أن المنی عندما یخرج من الإنسان یولد من بعده فتور واسترخاء للجسم وأنا ما أشعر بشیء من هذا الکلام، والحالة هذه تصیر معی کثیراً وأحیاناً یخرج هذا السائل بمقدار بسیط وأحیان یخرج بمقدار قلیل جداً، هل أحتاج لغسل جنابة أم ماذا؟

باسمه تعالی: ما لم یحرز أنه منی فهو محکوم بالطهارة ولا داعی للقلق، والله العالم.

سؤال [763] لو أن المرأة جاءتها النشوة (الشهوة)، إما بالمداعبة أو بالاحتلام وهی نائمة ولم تعلم بنزول الماء، أو علمت بعدم النزول، فهل یجب علیها الغسل؟

باسمه تعالی: لا یجب علیها الغسل إلا مع علمها بالحکم وخروج الماء، والله العالم.

سؤال [764] نحن نعرف أن علامات الجنابة ثلاث: الدفق والشهوة والفتور، فکیف احتاط الفقهاء فی موارد نزول المنی بدون هذه الأُمور

ص :290

الثلاثة، کما فیمن اغتسل فی صباح شهر رمضان بدون استبراء حیث یلزمه إمساک البول إن علم بنزول شیء من المنی أثناء البول لئلا یتحقّق الاجناب، فإنه وان نزل کذلک لکنه بدون الشهوة والدفق فکیف یحکم بجنابته؟

باسمه تعالی: ما ذکرت من العلامات إنما تعتبر فیما إذا خرج المنی بالإنزال، وأمّا خروج القطرة أو القطرات الباقیة منه فی المجری فلا اعتبار بتلک العلامات فیه، فلو اغتسل الشخص من الجنابة من دون أن یستبرﺉ بالبول فالبلل الخارج منه بعد الغسل یحکم بأنه منی، وخروجه موجب للجنابة إذا لم یحرز أنه بول، والله العالم.

سؤال [765] هل یجب فی الغسل أن یغلب ماء الغسل علی الماء أو العرق الموجود علی البدن الکائن قبل الغسل أو لایجب؟

باسمه تعالی: لایجب ذلک، والله العالم.

سؤال [766] ذکرتم فی منهاج الصالحین (ولایجب غسل الشعر إلا ما کان من توابع البدن کالشعر الرقیق)، فهل یستنتج علی ضوء هذا القول أنه یجب إیصال الماء إلی البشرة التی تحت الشعر سواء فی ذلک بشرة الرأس أو غیره؟

باسمه تعالی: یعتبر فی الغسل إیصال الماء إلی البشرة التی تحت الشعر، والله العالم.

سؤال [767] هل الجنابة الحاصلة عند الاحتلام تعد من الحرام، حتی لا یجوز أن یصلی بالعرق الحاصل من البدن علی الجسد واللباس أم لا؟

ص :291

باسمه تعالی: لاتعد من الحرام، والله العالم.

سؤال [768] ذکرتم فی منهاج الصالحین وجوب استئناف الغسل مع الوضوء فیما إذا أحدث المجنب أثناء غسل الجنابة بالحدث الأصغر، وأجبتم فی توضیح المسائل بإتمام الغسل والوضوء بعده فأی القولین هو الصحیح؟

باسمه تعالی: یعمل بما ذکرنا فی المسائل المنتخبة من إعادة الغسل والوضوء بعده علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [769] وهل علیّ إعادة الصلاة والصیام إذا کنت جاهلاً بأن هذا السائل منی وأنه یجب الغسل؟

باسمه تعالی: یجب إعادة الصلاة إذا أحرز أن السائل منی، بل یجب إعادة الصوم إذا أحرز أنه منی عند الخروج. نعم، لایجب إعادة الصوم لو أحرز أن السائل منی بعد الصوم، والله العالم.

سؤال [770] وهل یجب الفحص للتأکد من أنّه منی أو سائل آخر؟

باسمه تعالی: لایجب علیه الفحص، بل یبنی علی الطهارة، والله العالم.

سؤال [771] بالنسبة للغسل، لو انتهیت مثلاً من الرأس والرقبة وبدأت بمباشرة النصف الأیمن من الجسم مع الرقبة طبعاً، وفی أثناء ذلک تبلل الرأس ببعض الماء بدون قصد (یعنی قبل أن أکمل الغسل إلی النصف الأیسر من الجسم)، هل یکون الغسل صحیحاً؟ ثم هل یجب علی المغتسل أن یکون

ص :292

جسمه ناشف أی لا علیه ماء أبداً؟ وإن کان علیه ماء واغتسل فهل الغاسل خاطئ. وأخیراً ما أکثر مقدار من الماء یکون علی الجسم فلا یصح عنده الغسل (وعلی أی الأغسال ینطبق هذا)؟

باسمه تعالی: لایضر وصول الماء إلی طرف أثناء غسل طرف آخر، ولایعتبر فی الغسل أن یکون البدن ناشفاً، والله العالم.

سؤال [772] شخص کان یغتسل خطأ، فکان یغسل أولاً جسمه الأیمن فالایسر ثم یغسل رأسه، فما هو حکم صلاته السابقة؟

باسمه تعالی: یقضی المقدار المتیقن الذی صلاه بهذا الغسل، ولایجب قضاء الصوم، والله العالم.

سؤال [773] فیما یتعلق ب_(المسألة 47) من أفعال الوضوء من العروة المرتبطة بوضوء الوسواسی، ما حکم الوسواسی، فهو لا یطمئن بسرعة، وکیف یمکن أن ینهی غسله مع عدم حصول الاطمئنان بغسل تمام یده فماذا یعمل؟

باسمه تعالی: لایجب علیه الاطمئنان بصحة غسله، بل یکفی احتمال الصحة فی البناء علی صحة الغسل وعدم الاعتناء بالشک، والله العالم.

سؤال [774] کنت أغتسل غسلاً ترتیبیاً قبل سنوات علی أساس أنّ الماء یصل إلی الأُذن أو ظاهر الأُذن (ما یظهر من الأُذن)، والآن یراودنی شک هل وصل الماء أم لا؟ علماً بأنّی قبل فترة کنت أُدقق فی وصول الماء.

ص :293

باسمه تعالی: لا اعتبار بهذا الشک، والله العالم.

سؤال [775] رجل احتلم لیلاً ثم قام فاستبرأ بالخرطات التسع بعد التبول، ثمّ اغتسل غسل الجنابة فصلی الصبح مباشرة بعد الغسل، بعد فترة قصیرة (خمسة دقائق) رأی رطوبة، فذهب للتبول فرأی سائلاً لزجاً فی آخر البول (وهو لا یعلم إن کان هذا السائل اللزج مستمراً من أول البول أم کان فقط فی آخره).

أ _ ما حکم هذه الرطوبة وما حکم هذا السائل اللزج؟ هل یحکم بطهارتهما أم بنجاستهما وهل توجبان الاغتسال (غسل الجنابة)؟

ب _ وما حکم هذه الرطوبة وهذا السائل لو خرجا بعد الغسل بفترة أطول (ساعة أو أکثر)؟ وهل هذه الرطوبة وهذا السائل هما ما یسمی بالفقه ب_(الودی) أم لا؟

باسمه تعالی: إذا لم توجد علائم المنی یحکم بطهارة هذه الرطوبة وهذا السائل، ولایجب الغسل بخروجهما، ولافرق بین ما إذا خرجا بعد الغسل بفترة قصیرة وما إذا خرجا بعده بفترة أطول، والله العالم.

سؤال [776] نعلم أنّه عندما یغتسل الانسان غسل الجنابة یجزیه ذلک عن الوضوء.

والسؤال هنا: هل یجزیه الغسل عن الوضوء فی حال أنه أجنب ثم أحدث بالأصغر ثم اغتسل؟

ص :294

باسمه تعالی: نعم یجزی الغسل المذکور عن الوضوء ولا أثر للحدث الأصغر قبل الغسل، والله العالم.

سؤال [777] إذا لم یجزی ما حکم صلواته السابقة مع صیامه؟

باسمه تعالی: صلواته بالغسل المذکور صحیحة، والله العالم.

سؤال [778] الغسل هل یجزی صب الماء علی الجسم مع تحریک أم أنه یجب إمرار الید علی الأعضاء؟

باسمه تعالی: لابد فی صحة غسل الجنابة والأغسال الواجبة الأُخری من إیصال الماء إلی جمیع أجزاء البدن علی الترتیب المذکور فی الرسالة العملیة، ولایعتبر إمرار الید علی أعضاء البدن، والله العالم.

سؤال [779] رجل نام فی اللیل وجلس فی الصباح وصلی الفرائض کلها، ثم أتی لیسبح فی الحمام فعندما خلع ملابسه رأی أثر المنی علیه، لکنه لم یحس بذلک فی اللیل عندما نام، فما حکم صلاته التی صلاها؟ هل هی صحیحة أم علیه إعادتها؟

باسمه تعالی: إذا اطمئن أنه جنب ولو بسبب رؤیة المنی فی ثوبه فعلیه الغسل وإعادة الصلوات التی صلاها بلاغسل، والله العالم.

سؤال [780] ما هی العلامات التی تستطیع المرأة أن تمیز بها المنی من غیره من السوائل التی تخرج بالإثارة والمداعبة منها، وهل یجب علیها الغسل بمجرد خروج سائل منها علماً بأنّ منی المرأة لیس کمنی الرجل فی الصفة

ص :295

حتی تستطیع التفریق مثلا بین المنی أو المذی الذی لا یوجب الغسل؟

باسمه تعالی: إذا أنزلت مع الشهوة فهو منی إذا کان مع الفتور، بل بدونه أیضاً علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [781] متی یجب علی المرأة غسل الجنابة؟

باسمه تعالی: یجب عند الجماع ولو لم تنزل الزوجة، وکذلک یجب عند إنزالها المنی فی الیقظة أو النوم، ولکن لایجب إعلامها بأنها تحتلم، والله العالم.

سؤال [782] ما هی الأُمور التی تنافی الغسل قبل عقده النیة؟

باسمه تعالی: إذا اغتسل ثم أحدث بالأصغر أو أکل أو لبس ما یحرم أعاد غسله، والله العالم.

سؤال [783] هل من الممکن أن یحتلم الإنسان بمن یحرم علیه نکاحها؟ وهل هوأمر طبیعی؟ وهل فیه شیء؟

باسمه تعالی: عالم الأحلام لیس فیه حلال وحرام فإذا تحققت الجنابة بالاحتلام وجب الغسل، والله العالم.

سؤال [784] هل یجب الغسل إذا جامع الرجل زوجته من الدبر مع العلم أنه أدخل الحشفة فقط؟ وهل یجب الغسل إذا شک فی دخول الحشفة؟ وهل بإمکان الزوج مجامعة زوجته أکثر من مرة وجعل غسلهم مرة واحدة بعد ذلک أو علیهم غسل لکل مرة؟

ص :296

باسمه تعالی: یجب الغسل فی الصورة الأُولی علی الفاعل والمفعول به علی الأحوط وجوباً وإدخال الحشفة دخول. نعم، عند الشک فی الدخول لایجب شیء ویکفی غسل واحد فی الصورة الثانیة. نعم، یکره المجامعة مرة أُخری من دون تخلل الغسل.

سؤال [785] أ _ اغتسلت عن الجنابة وبعد أُسبوع انتبهت إلی لاصق کان علی ظهری یمنع وصول الماء. ما حکم الغسل والصلوات الماضیة وماذا یجب علیّ فعله الآن؟

ب _ صلیت وبعد أن فرغت مباشرة کان علی یدی مقدار نقطة عازل یمنع وصول الماء ماحکم الصلاة وماذا یجب علیّ فعله لو انتبهت إلی النقطة العازلة بعد أُسبوع؟ وفقکم الله.

باسمه تعالی: إذا أحرز أن المانع من وصول الماء سابق علی الغسل أو الوضوء أعادهما، وکذا الصلوات السابقة، وإلا فلایجب علیه القضاء، والله العالم.

سؤال [786] 1_ هل غسل الجنب من الحرام یجزی عن الوضوء؟

2_ لو علم أن الغسل کان باطلاً بسبب وجود حائل، هل الملابس التی ارتداها بعد هذا الغسل تعتبر نجسة؟ من باب أن عرق الجنب من الحرام یعتبر نجس.

باسمه تعالی: نعم، یغنی عن الوضوء، ولیس عرق الجنب من الحرام

ص :297

نجساً، والله العالم.

سؤال [787] شخص یسکن مع بعض أصحابه فی شقة مستأجرة، وکان هو یرتکب بعض المحرمات الموجبة للجنابة من الحرام، ثم یغتسل فهل غسله صحیح؟ أو أنه متوقف علی إجازة من معه فی السکن (طبعاً هو یعلم أنهم لو اطّلعوا علی حاله لنهروه عن المحرمات، لکن لایعلم أنهم یجیزوا له الغسل أو لا)؟

و ماذا عن صلاته وصومه؟ وماذا لو کان ذلک فی بیت والده؟

باسمه تعالی: لابد من وثوقه برضاهم باغتساله، والله العالم.

سؤال [788] بینما أنا نائم، وإذا بی أستیقض ولم أشعر بنفسی إلا وأنا أستمنی بتدفق بعد استیقاضی بأجزاء من الثانیة، علماً بأننی لم أتعمد الاستمناء ولم أشعر یأی شیء بعد خروجه (المنی) مثل فتور الجسم أو غیرها إلا أننی محتار ماذا أفعل، فهل هذا الاستمناء یوجب الغسل، وما حکمه وما سببه؟ وإذا لم أغتسل هل صومی صحیح؟ وإذا لم أغتسل هل صلاتی صحیحة؟ ماذا أفعل فی مثل هذه الحالة شاکرین حسن تعاونکم.

باسمه تعالی: إذا خرج المنی وجب الغسل سواء کان خروج المنی بسبب محرم أو محلل، والصلاة بدون الغسل وکذلک کل مشروط بالطهارة باطل، والله العالم.

سؤال [789] فی الغسل هل یجب الخروج من الاستحمام عند غسل کل

ص :298

عضو؟ أی أنه عند غسل الرأس والرقبة هل یجب الخروج من حوض الاستحمام ثم العودة له لغسل الجانب الأیمن؟

باسمه تعالی: کل عضو یرید غَسله فی الغسل الترتیبی فالأحوط أن یکون قبل الغسل خارجاً عن الماء، ثم یوضع فی الماء بقصد الغسل، والله العالم.

سؤال [790] مشکلتی انی لم أکن أعرف أنّ الجنابة بین الزوجین تتحقق من إحدی شیئین: إما بإنزال أو الإدخال، وکنت أعتقد أنّ الجنابة تتحقق فقط بالإنزال، فلما أقوم بالجماع ولایخرج شیء لا أعتبر تحققت، وبقیت علی ذلک فترة أنا وزوجتی التی لاتعلم أیضاً الا بما علمت، علماً بأنّ فی هذه الفترة التی تقارب الثمانیة أشهر کنا نصلی ونصوم شهر رمضان.

ما حکم صلاتی وصلاة زوجتی وهل یجب الإعادة وما حکم صوم شهر رمضان؟

باسمه تعالی: یجب قضاء الصلوات وقضاء الصیام لأیام لم تغتسل أصلاً، والله العالم.

سؤال [791] ما الفرق بین أن یکون الغسل واجب لنفسه وأن یکون واجب لغیره؟

باسمه تعالی: الأغسال الواجبة کغسل الجنابة والحیض وغسل مس المیت واجبات للغیر وشرط بما هو مشروط بالطهارة وأما تغسیل المیت

ص :299

بالأغسال الثلاثة فهو واجب لنفسه.

سؤال [792] هل علی المرأة إثم عندما تغتسل من الجماع دون غسل شعر رأسها؟

وإذا لاترید غسله لسبب صحی أو بدون سبب وإنما یزعجها وجود الماء فی شعرها ویسبب لها الزکام من المکیّف أو تقلّب الجو، وإنما تکتفی بغسله مرّة أو مرّتین فی الأُسبوع فهل تأثم؟ وهل الجماع فی نهایة الحیض ولیس بانتهائه یکون حرام؟

إذا ولدت المرأة فی شهر رمضان، وما أرادت قضاءه فیما بعد لأسباب صحیة وغیرها، ولاتقدر أن تصومه فی أیام متفرقة، وتخاف أن یأتی شهر رمضان مرة أُخری وهی لم تقضیه، هل هناک شیء تقوم به غیر الصیام؟ إذا حصل الجماع وجاء وقت الصلاة ولایوجد ماء للاغتسال فماذا نفعل؟

النفساء لاتجب علیها الصلاة إلی أربعین یوماً حتی تطهر صح أو خطأ؟

باسمه تعالی: إذا أجنبت المرأة بالجماع أو بغیره وجب علیها غسل الجنابة، ولابد أن یصل الماء إلی تمام البشرة، ولایجب غسل شعر الرأس إذا کان طویلاً، وإنما الواجب إیصال الماء إلی بشرة الرأس.

وإذا کان الماء یزعجها فهذا لایوجب الانتقال إلی التیمم ما لم یبلغ حد الضرر.

ولایجوز جماع الحائض قبل النقاء.

ص :300

وإذا لم تقدر المرأة علی الصیام بعد رمضان إلی انتهاء السنة للخوف علی صحتها حتی مجیء رمضان الآتی لایجب علیها القضاء، بل علیها أن تدفع الفدیة عن کل یوم مدّ من الطعام للفقیر المؤمن.

وإذا لم یوجد ماء للغسل وقد ضاق وقت الصلاة فالوظیفة التیمم.

ولیس صحیحاً ما ذکر فی النفساء، بل نفاسها مقدار عادتها، فإن زاد الدم علی العشرة أیام جعلت مقدار عادتها نفاساً، ومازاد علی ذلک فهو استحاضة. وأحکام النفاس موجودة مفصّلاً فی الرسالة العملیة فراجع.

سؤال [793] لدی استفساران أولهما یتعلق بالمرأة، فأنا عاقد علی زوجة طیبة مطیعة، وقد أخبرتنی مؤخراً ونحن لم یبقَ علی زواجنا الکثیر بأنی عندما أُقبلها، أو أمسک بیدیها بین یدی، أو أُقبل خدها وجبینها، وغیر ذلک تشعر بالاستثارة ویخرج منها سائل، فسألتنی هل المرأة تحتلم أم لا؟ وإذا کانت تحتلم أو تنزل لدی الاستثارة فهل یجب علیها الغسل، فأخبرتها بأنّ ما أعرفه بأنّ المرأه لاتحتلم. وبخصوص الإنزال لا أعلم هل یجب علیها الغسل کالرجل أم لا؟ ولذا سأُحاول التوقف عن ما یثیرک حتی نتأکد من الحکم الشرعی، وقد کانت تغتسل دون إخباری علی وجه الاحتیاط، فأفیدونا بأسرع ما یمکن.

باسمه تعالی: إذا انزلت المرأة مع الشهوه فهو منی ویجب علیها الغسل وإلا فلا یجب علیها الغسل. ولیعلم ان الإنزال مع الشهوه لایلزم خروجه

ص :301

خارج الفرج.

سؤال [794] شخص کان علیه غسل جنابة، ولکنه لم یعلم به إلا بعد فترة من الزمن قرابة ستة أشهر، ولکنه کان متعود علی غسل الجمعة کل أُسبوع. فهل یجزی غسل الجمعة عن غسل الجنابة فی هذه الحالة أم علیه إعادة الصلاة والصیام طول الستّة أشهر؟

باسمه تعالی: غسل الجمعة یجزی عن غسل الجنابة ویرفع الجنابة، والله العالم.

سؤال [795] هل الماء المتساقط أثناء الاغتسال من البدن یحکم علیه بالطهور أو النجاسة؟

باسمه تعالی: بدن الجنب لیس نجساً، فإذا لم یتنجس بنجاسة خارجیة فالماء المتساقط عند الغسل طاهر.

سؤال [796] إذا أتی الزوج زوجته فی منتصف اللیل وقرر أن یغتسل فی الفجر هل یجوز له أن ینام علی تلکم الحال أم یتیمم أو یتوضأ ثم فی الفجر یغتسل غسل الجنابة؟

باسمه تعالی: إذا کان فی النومة الأُولی وکان ناویاً للغسل مع احتماله الانتباه قبل الفجر ثم غلبه النوم حتی طلع الفجر یتم صیامه ولاشیء علیه، والله العالم.

سؤال [797] إذا أراد الزوج أن یأتی زوجته مرّة ثانیة فی نفس اللیلة هل

ص :302

یکفی أن یتوضأ، ثم یأتی زوجته للمرّة الثانیة، وفی الفجر یغتسل أم ماذا علیه؟

باسمه تعالی: إذا أراد الزوج معاودة الجماع استحب له الغسل ثم العود ولایکفی الوضوء علی الأحوط وتکره المعاودة من دون غسل، والله العالم.

سؤال [798] ماذا لو أن إنساناً شک فی غسله هل یعید الغسل؟ وما حکم کثرة الاغتسال؟ کیف نحکم علی بطلان الغسل من صحته؟

باسمه تعالی: إذا شک فی غسله وقد دخل فی الصلاة، فإن کان شکه فی عدم غسل بعض الموضع فلایعتنی بشکه. وأما قبل ذلک فعلیه تدارک ماشک فی غسله علی الأحوط.

سؤال [799] فی أحد الأیام کنت متألم من ظهری حیث قمت ووضعت لی لزق لسحب ألم الظهر، ثم قمت بخلع اللزق. واکتشفت بعد أیام أن المادة اللزجة باقیة فی ظهری حیث إننی قمت بعدة صلوات، حیث إننی متزوج وأقوم بغسل الجنابة ولم ینتهی آثار اللزق، حیث إنها کانت تمنع وصول الماء إلی جسمی، فما الواجب علیّ أفیدونی جزاکم الله خیراً؟

باسمه تعالی: تقضی الصلوات التی صلیتها بالغسل الباطل، وتغتسل غسلاً جدیداً بقصد الإتمام أو التمام بعد إزالة الحاجب المفروض، والله العالم.

سؤال [800] کنت احتلم لمدة سنتین ولا أدری أنّ الاحتلام یلزم

ص :303

الغسل، وبعدها قرأت فی أحد کتب تعلیم الصلاة أنّ الاحتلام یلزم الغسل إما ارتماساً أو ترتیباً، وکنت أعتقد لقصر عقلی آنذاک أنّ الغسل الارتماسی یعنی تشغیل الدوش (الرشاش) وإدخال الجسم مرة واحدة تحته. ولکننی بعد أن دخلت مرحلة الثانویة عرفت أن غسلی کان خاطئاً وأن الغسل یجب أن یکون ترتیباً فیما لاتوجد برکة سباحة. فهل یجب علیّ قضاء تلک الصلوات؟ وهل یجب إعادة الصیام؟ وهل توجد کفارة لمن کان فی مثل عمری بحیث یکون قاصراً من الناحیة العقلیة حتی فی معرفة ماهیة الغسل الارتماسی؟

باسمه تعالی: لایجب قضاء الصوم ولاتوجد کفارة علی الغسل المذکور. وأما الصلاة فیجب قضاؤها، وإذا لم تعلم مقدار الصلاة تقضی القدر المتیقن منها.

سؤال [801] شخص أجنب وهو لا یعرف شیء عن الجنابة لأن عمره 13 سنة لذلک لم یغتسل، وخلال سنتین اکتشف أنها کانت جنابة، فما حکمه وحکم صلاته وصومه... وهل هناک فرق لو کان هو المتسبب بالجنابة، وهو یجهل بحرمة ما فعله... لأن عمره 13 سنة تقریباً؟

باسمه تعالی: یجب قضاء الصلاة کما یجب قضاء کل یوم صامه من شهر رمضان وهو علی جنابة من اللیل أو أجنب فی النهار عمداً، وإذا کان عالماً بحرمة ما یرتکبه من إجناب نفسه فیجب علیه الکفارة مضافاً للقضاء، بل یجب علیه فی الإفطار بالجنابة المحرّمة کفارة الجمع بین صوم شهرین متتابعین

ص :304

وإطعام ستین مسکیناً وعتق رقبة.

سؤال [802] أنا فتاة أبلغ من العمر 25 سنة وأنا مخطوبة لا أعرف ما هو شکل السائل المنوی، لأن الذی یخرج منی هو سائل شفاف وهذا السائل یخرج عادة عندما أتحدث مع زوجی فی أُمور جنسیة ویخرج منی بشکل خفیف.

فهل هذا السائل یوجب الغسل؟

أیضاً عند مقابلتی لزوجی تحدث بینی وبینه بعض المداعبات مما یسبب خروج هذا السائل بکثرة فهل یوجب الغسل، أم یجب الغسل فقط عند الجماع؟

إننا مخطوبان منذ أکثر من خمسة شهور ولکننی کنت أجهل هذه الأُمور، فهل فی حال کون هذا السائل یوجب الغسل تجب علیّ إعادة صلاتی وصومی أم أن صلاتی وصومی صحیحان، مع العلم أننی لم أغتسل منذ ذلک الحین إلا عند انتهاء کل دورة شهریة فقط.

باسمه تعالی: لایجب الغسل مع عدم إحراز کون الخارج منیاً وعلامته عند النساء خروجه مع الفتور والشهوة، والله العالم.

سؤال [803] فی حال الإنزال قبلاً ودبراً، وبعد الغسل نزل سائل یحتمل کونه منیاً، وقد یقطع بکونه منیاً؟ فما الحکم؟

هل إدخال الأصبع فی الفرج یوجب الجنابة؟ وما هو المحذور شرعاً فی

ص :305

العلاقة الجنسیة بین الزوج وزوجته؟

باسمه تعالی: إذا قطع بأن النازل منی وجب إعادة الغسل وکذا إذا لم یستبرئ بعد المنی بالبول وتردد النازل بین کونه منیاً أو بولاً مع قصر المدة بین الغسل وخروج النازل.

وإدخال الأصبع فی الفرج لایوجب الجنابة.

ویجوز للزوج الاستمتاع ببدن زوجته الا الوطی فی حال الحیض حتی الوطی فی الدبر علی الأحوط وجوباً.

سؤال [804] امرأة کانت تغتسل ولاتغسل أُذنیها جهلاً بالمسألة فما الحکم؟ وإذا کانت شاکة تغسلهما أم لا فما الحکم؟

باسمه تعالی: لایجب غسل باطن الأُذن، وأما ظاهرها فیجب غسله. نعم إذا کانت تغتسل عملاً بوظیفتها الشرعیة ووصل الماء الی ظاهر الأُذن قهراً صح غسلها کما أنها إذا کانت شاکة فی صحة غسلها بعد الغسل فلاشیء علیها وتبقی علی صحة غسلها مع احتمال التفاتها حال الغسل ورعایة إیصال الماء عنده، والله العالم.

سؤال [805] هل إدخال حقنة فیها مرهم للالتهاب فی عنق الرحم یوجب الغسل أم لا؟

باسمه تعالی: لیس هذا من موجبات الغسل.

سؤال [806] تحدث بینی وبین زوجتی مداعبات جنسیة بدون إیلاج

ص :306

تنتهی بنزول مائها... فهل یجب الغسل؟ وماذا عن المرات التی أنزلت فیها ولم تغتسل عن جهل؟ وهل تصح صلاتها صیامها؟ وما هی طریقة الغسل بنسبة لها؟

باسمه تعالی: إذا أحرزت أن النازل منها منیّ وجب علیها الغسل، وأما مع الشک فی کونه منیاً أو سائل آخر فلا شیء علیها، والله العالم.

سؤال [807] إذا أحدث شخص حدثاً أصغراً وهو یغتسل غسل الجنابة، فهل علیه أن یتوضأ بعد الغسل للصلاة؟

باسمه تعالی: یستأنف الغسل من جدید، والأحوط ضم الوضوء إلی الغسل.

سؤال [808] أحد الإخوة الکرام قد سألنی وأشکل علیّ ما إذا کان الغسل صحیحاً حیث یکون الغسل من الأسفل إلی الأعلی؟ وهل هذا یجوز؟

مع أنه کیف یتم توزیع الماء من الأسفل إلی الأعلی فهو غیر قانون الطبیعة؟

باسمه تعالی: الترتیب فی الغسل الترتیبی معتبر فی البدن فیقدم غسل الرأس والرقبة علی سائر البدن، وأما الترتیب فی القسم الواحد فهو غیر معتبر فلابأس أن یغسل سائر بدنه بعد غسل الرأس والرقبة من الأعلی إلی الأسفل أو من الأسفل إلی الأعلی. نعم، هو غیر متعارف، ولکنه لایضر

ص :307

بصحة الغسل، والله العالم.

سؤال [809] هل تصح الصلاة عندما یغتسل الرجل المتزوج وقد اغتسل بعد قیامه من نومه فی الصباح دون أن یتوضأ. وقد علمت أن غسل الجنابة یجزئ عن الوضوء، سؤالی هو تأخیر الغسل بعد الجماع هل یجزئ عن الوضوء مع جزیل الشکر؟

باسمه تعالی: یجزئ غسل الجنابة عن الوضوء سواء کان بعد الاحتلام أو بعد الجماع مباشرة أو مع الفاصل الزمنی.

سؤال [810] لو استیقظ علی جنابة قبل طلوع الشمس واعتقد أن الوقت یکفی للغسل والصلاة، لکن بعد الغسل وقبل الصلاة تبیّن أن الشمس قد طلعت، فما حکم غسله؟ وکذلک لو کان یعلم بعدم کفایة الوقت وأن تکلیفه التیمم فعصی واغتسل حتی فاته الوقت فما حکم غسله أیضاً؟

و لو کان الوقت ضیقاً حتی عن تطهیر موضع النجاسة فتیمم وصلی بالنجاسة فهل یجب علیه أن یقضی الصلاة بعد ذلک؟

باسمه تعالی: غسله صحیح. وأما إذا علم أن الوقت لایکفی للغسل واغتسل لصلاة الفجر عمداً فالأحوط إعادة الغسل.

سؤال [811] هل یجوز الاغتسال بماء البحر؟

باسمه تعالی: لابأس بالاغتسال فی ماء البحر والملوحة الزائدة فیه

ص :308

لاتجعله مضافاً کما یتوهم، والله العالم.

سؤال [812] عند مجامعة الرجل لزوجته ولم ینزل المنی داخل الزوجة، هل یجب علی الزوجة الغسل أم لا؟ ولو تم القذف فی الخارج أی علی جسد الزوجة فهل یجب علیها الغسل؟

باسمه تعالی: إذا دخل مقدار الحشفة فی قبل المرأة ودبرها وجب الغسل علی کل منهما سواء حصل الإنزال أم لم یحصل، وکذا یجب الغسل علی الزوج إذا أنزل وإن لم یتحقق الدخول.

سؤال [813] إننی أحیاناً عندما أستیقظ أجد فی ملابسی الداخلیة سائلاً أصفر اللون، وهذا السائل غلیظ حیث إنه یترسب علی الملابس الداخلیة بشکل کبیر، مع العلم بأنه یظهر من دون شهوة، فما هذا السائل وأحکامه؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن السائل منیاً کما فرض فهو محکوم بالطهارة ولا یوجب الغسل، والله العالم.

سؤال [814] 1_ عند الوضوء أو الغسل هل یجب الفحص عن وجود حاجب یمنع وصول الماء قبل الغسل أو الوضوء؟

2_ باطن القدم غالباً ما تکون متسخة بما تعلق بها من تراب الأرض فهل یعد هذا حاجباً عن وصول الماء أثناء الغسل، وهل یعد الغسل باطلاً عند عدم إزالة هذا الوسخ؟

3_ إذا افترضنا بطلان الغسل فی الحالة الثانیة، وإذا علمت أن معظم

ص :309

المصلین فی صلاة الجماعة لا یزیلون الحاجب عن باطن القدم، فهل یکون لی اتصال بالإمام؟ وبالتالی هل تبطل الصلاة؟

4_ أنا فی الواقع أُعید الصلاة بعد صلاة الجماعة بنیة قضاء عما فی الذمة، فهل علیَّ إشکال فی ذلک؟

باسمه تعالی: لا بد فی صحة الوضوء أو الغسل من إحراز وصول الماء إلی البشرة، ویجب رفع الحاجب المانع من وصول الماء إلی البشرة، بل حتی مشکوک المانعیة أو الحاجبیة.

باسمه تعالی: یحمل عمل المؤمن علی الصحة إذا کان ملتفتاً إلی وجوب الوضوء علیه أو الغسل، وهذا یکفی فی حمل صلاته علی الصحة وکفایة الاتصال به، ولا حاجة بعد صلاة الجماعة مع هؤلاء إلی إعادة الصلاة بعد ذلک.

سؤال [815] متی یجب علی المرأة غسل الجنابة؟ وهل یجب علیها غسل الجنابة إذا حدث الجماع ولکن لم یحدث خروج المنی من الرجل؟

باسمه تعالی: إذا حصل الدخول ولو بمقدار الحشفة وجب الغسل علی الرجل والمرأة وإن لم یخرج المنی من الرجل.

سؤال [816] 1_ لماذا عند إنزال السائل المنوی یجب غسل کامل الجسد؟ ولماذا لا نعامل هذا الأمر کما وأن الشخص أحدث حدثاً صغیراً، أی غسل العضو والتوضؤ؟

ص :310

2_ لماذا نریق الماء علی الملابس التی وصلها السائل المنوی مع العلم أنه غیر نجس؟ وهل إراقة الماء أو الفرک دلیل علی أنه غیر طاهر.

باسمه تعالی: السائل المنوی نجس ویجب تطهیر الملابس منه أو البدن إذا أصابهما بالماء بعد إزالة العین، کما یجب الغسل بإنزاله، والأحکام الشرعیة لیست أسرارها وملاکاتها بأیدینا، وعلینا کمسلمین التعبد بها والتسلیم والطاعة، والغسل شرط للصلاة من الجنابة کما إن الوضوء شرط للصلاة من غیر الجنب کما فی قوله تعالی: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ) إلی قوله تعالی: (وَإِن کُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ) أی اغتسلوا، والله العالم.

سؤال [817] إذا استیقظ من النوم ووجد رطوبة علی ثوبه لکنه لا یدری أنه منی أم لا فما هو الحکم؟

باسمه تعالی: إن لم یحرز کون الموجود منیاً أو بولاً فلیس علیه إلا الوضوء للصلاة.

سؤال [818] إننی فتاة أبلغ من العمر (18) سنة وکنت لا أعرف عن غسل الجنابة شیئاً وکان یخرج منی سائل بسبب الشهوة ولم أعلم أنه یجب علیّ الاغتسال؟ والآن بعد أن عرفت ماذا أفعل هل أُعید الصلوات أم ماذا؟ وهل فی شیء غیر الصلاة؟ علماً بأننی غیر متزوجة ومنذ سنوات وأنا أُمارس هذه العملیة.

ص :311

باسمه تعالی: إذا أحرزت الجنابة ولم تغتسل الغسل الصحیح وجب علیها إعادة الصلاة، والله العالم.

سؤال [819] عند ملاعبة الزوج للزوجة فی اللیل بدون إدخال علیها وحصل لها رعشة ورغبة وخرج منها شیء (زلال)، هل یجب علیها الغسل؟

باسمه تعالی: إذا أنزلت فعلیها الغسل، وتفطر إذا کانت صائمة، وعلیها القضاء، والله العالم.

سؤال [820] هل یجب الترتیب فی الغسل، وسواء جاز أم لا هل یجوز غسل کل عضو بعضوه بمعنی حتی بعد جفاف السابق؟

باسمه تعالی: لابأس، ولایعتبر الموالاة بین أجزاء البدن فی الغسل.

الاستمناء والإمناء

سؤال [821] سؤالی: یا شیخ، أنا عمری الآن سبع عشرة سنة، وعندما کنت فی سن الخامس عشرة سنة کنت اُمارس العادة السریة فی نهار رمضان وماذا أفعل الآن؟

باسمه تعالی: الفعل المذکور فی نهار شهر رمضان من المفطرات، یوجب القضاء فقط مع الجهل بحرمته، کما لا کفارة علیه. ومع العلم بحرمته یوجب کفارة الجمع علی الأحوط، ویجب علی الفاعل الإمساک بقیة النهار، والله العالم.

ص :312

سؤال [822] فتاة کانت تمارس العادة السریة ولم تعلم أنّ حکمها حرام، وکانت جاهلة بحکم الجنابة، فلم تغتسل، فهل علیها إعادة الصلوات والصیام، علماً أنّ المدة کانت منذ بلوغها إلی العشر سنوات؟ أفتونا مأجورین، ولکم جزیل الشکر.

باسمه تعالی: إذا کانت تصل بالفعل المذکور إلی الإمناء فیجب علیها الغسل وإعادة أو قضاء الصلوات التی صلتها، وکذا الصوم الذی صامته بدون غسل، علماً بأنّ الأغسال الواجبة الأُخری، مثل غسل الحیض أو الاستحاضة، أو بعض الأغسال المستحبة مثل غسل الجمعة، یغنی عن غسل الجنابة. وعند الشک فی مقدار ما أدته من الصلوات بدون غسل تقضی القدر المتیقن من الصلوات والصیام، واللّه العالم.

سؤال [823] للأسف سلکت طریق العادة السریة؛ لجهل کان یعترینی، وعندما علمت بحرمتها وحاولت ترکها والحمد للّه أُوفق لبضعة أشهر ترک هذه العادة الخبیثة، ولکن مع ما یحیطنی من مغریات أفقد صبری بمعاونة الشیطان اللعین، فأُعاود تلک العادة الخبیثة. هل لکم أن تساعدونی أولاً بدعاء اللّه لی بالهدایة والتوفیق بالابتعاد عن المحرّمات، والسیر علی خط آل البیت:؟

باسمه تعالی: وظیفتک التوبة النصوح، والعزم علی ترک هذا الذنب العظیم، مع اقتران العزم بالترک المستمر المناسب للخوف من اللّه والحذر من

ص :313

عذاب الآخرة، قال تعالی: (یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه إن اللّه یغفر الذنوب جمیعاً إنه هو الغفور الرحیم)، واللّه الموفق.

سؤال [824] هل یجوز للشخص ممارسة العادة السریة، سواء کان ذکراً أو اُنثی؟

باسمه تعالی: العادة السریة (الاستمناء) حرام، بلا فرق بین الذکر أو الأُنثی، واللّه العالم.

سؤال [825] ما حکم من استمنی فی لیل رمضان ونام ولم یغتسل حتّی الصباح متکاسلاً، ثمّ فی الصباح اغتسل وواصل صومه؟

باسمه تعالی: مفروض السؤال مصداق لمن تعمّد البقاء علی الجنابة إلی طلوع الفجر، فالصوم فاسد یجب قضاؤه، کما یجب الکفارة علیه أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [826] مکلّف کان یستمنی باستمرار ولفترة قاربت الثلاث سنوات، مع التزامه الدینی والأخلاقی، ولکن توقف عن هذا العمل، هل هذا الشخص قد قنط من رحمة اللّه؟ والرجاء تبیین ما یجب علیه فعله لیغفر اللّه له، وهل حقاً الاستمناء بمرتبة الزنا؟

باسمه تعالی: إذا تاب إلی ربِّه توبة نصوحاً، بأن ندم علی فعله وعزم علی ترک العود إلیه مادام حیاً، واستغفر ربَّه، فإن رحمة اللّه تعالی تسعه إن

ص 314

شاء اللّه، واللّه الهادی.

سؤال [827] هل یجوز الاستمناء لشاب قد أصبح مدمناً علیه؟

باسمه تعالی: الاستمناء حرام، بلا فرق بین الرجل والمرأة، واللّه العالم.

سؤال [828] هل یجوز للمسلم المکلف أن یستخدم آلات الاستمناء، أو یعمل عملاً لتهییج الشهوة عنده، بأن یدلک ذکره بیده أو ما شابه ذلک ولکن دون أن ینزل؟

باسمه تعالی: إخراج المنی بآلة أو بغیرها داخل فی الاستمناء المحرّم، وأما العبث بالذکر من دون قصد الإمناء إذا لم یخرج المنی فلا بأس به، وإن کان الأحوط ترکه حتّی فی هذه الصورة، واللّه العالم.

سؤال [829] ما حکم تعمّد الاستمناء؟

باسمه تعالی: الاستمناء حرام، ویجب الاستغفار والتوبة بفعله کما یجب التوبة من سائر المعاصی والذنوب.

سؤال [830] أرجو منک أن تساعدنی فی مشکلتی هذه، أنا اُعانی من کثرة العادة السریة، وقد ظهرت أعراضها، مثل عدم الترکیز، وقد بدأت أُلاحظ ضعفاً فی جسمی ودائماً مرهق، علماً بأنی طالب جامعی وأنا مغترب عن أهلی وأعیش تقریباً وحیداً فی البیت. وأرجو من سماحتکم أن تدلونی علی بعض العلاجات، من أعشاب أو أی مواد غذائیة تعیننی علی

ص :315

ترک هذه العادة، أو أی أعمال تساعدنی علی ترکها، علماً بأنی حاولت مراراً ولم أستطع ترکها.

باسمه تعالی: اجتنب مصاحبة أصحاب السوء وأماکن الخلوة وکل ما یکون فیه إثارة الشهوة الجنسیة، وعلیک بالتفکیر فی الآثار السیئة لهذه العادة من الناحیة الصحیة والدینیة، فإنّها محرّمة وموجبة للعقاب فی الآخرة. والدوام فی قراءة سورة (المؤمنون) وتأمل فی معانی آیاتها، فإنّها تنفعک إن شاء اللّه، واللّه العالم.

سؤال [831] لقد منّ اللّه علی _ والفضل له _ بدخولی فی حلقة من حلقات التفقه الدینی، فتعلمت الغسل. سؤالی هو: إنی عند دخولی کنت أکملت الرابع عشرة سنة و ثمانیة أشهر، وأذکر أنّی کنت أُمارس العادة السریة والعیاذ باللّه، ولم أکن أعلم بأنّها حرام، إلی أن منّ اللّه علی والتحقت بحلقة التفقه فعلمت بحرمة العادة السریة ووجوب الغسل عند حصول الجنابة، سواء کان من العادة السریة أو الاحتلام اللیلی.

ما حکم صلاتی وصومی، علماً بأنی لا أعلم متی کان بلوغی، ولا أذکر متی بدأت اُمارس العادة السریة ولا أستطیع التحدید؟

باسمه تعالی: تقضی الصلوات التی صلیتها بدون غسل من العمل المذکور، وعند الشک فی مقدارها تقضی القدر المتیقن، واللّه العالم.

سؤال [832] هل هناک إشکال فی ممارسة العادة السریة فی أثناء الدورة

ص :316

الشهریة للمرأة، علماً أنّ الرجل ینزل المنی عن طریق مداعبة زوجته لذکره، وما رأیکم فی حالة عمله للعادة السریة بمفرده دون تدخل الزوجة فی أثناء الدورة الشهریة؟

باسمه تعالی: الاستمناء حرام. نعم، إخراج المنی بواسطة بدن الزوجة ومداعبتها لزوجها لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [833] ما هو رأیکم فی إنزال الرجل للمنی فی فم زوجته؟

باسمه تعالی: لا بأس به، ولکن لا یجوز للزوجة بلع المنی؛ لأنّه نجس، واللّه العالم.

سؤال [834] مکان عمل زوجتی بعید عنّی، حیث تغیب عنّی أُسبوعاً أو أُسبوعین، فهل یجوز لی الاستمناء وذلک عن طریق إثارة زوجتی عن طریق الهاتف؟

باسمه تعالی: الصورة المفروضة داخلة فی الاستمناء المحرم علی الرجال والنساء، واللّه العالم.

سؤال [835] وهل للفتاة عادة سریة؟ وهل علیها غسل؟

باسمه تعالی: الاستمناء حرام، بلا فرق بین الرجال والنساء، وإذا أمنت المرأة وجب علیها الغسل، واللّه العالم.

سؤال [836] ما حکم العادة السریة؟ وما العمل لتجنبها؟ وهل تجب علیه کفارة؟ وهل هناک دلیل من القرآن؟

ص :317

باسمه تعالی: الاستمناء حرام، وتجنبها یکون بالنظر فی عواقب المعصیة من العذاب وبالخوف من اللّه وحسابه، ولکن لا تجب الکفارة بفعلها، بل یجب الاستغفار والتوبة کما تجب التوبة من سائر المعاصی والذنوب. وقد دلت الروایات علی تحریمه، وکذا قوله تعالی: (الذین لفروجهم حافظون إلا علی أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم) فهو داخل فی المستثنی منه، واللّه العالم.

سؤال [837] هل یجوز النظر إلی صور للزوجة إلی حدّ الإنزال؟ وهل یجوز العبث بالید حال النظر؟

باسمه تعالی: الإنزال بالعبث بالید مع النظر حرام، وکذا بدون العبث بالید قبل الزواج؛ لأنّه داخل فی الاستمناء. وکذا یعدّ من الاستمناء المحرّم النظر إلی صور الزوجة بعد موتها إذا کان بقصد الإمناء، واللّه العالم.

سؤال [838] لدی سؤال حول حکم الاستمناء فی نهار شهر رمضان فخرج منه المنی، علماً بأنّه قصد الملاعبة دون إخراج المنی ولکن المنی خرج منه، (علماً بأنه قصد الملاعبة دون الإخراج ولم یتعمد الإفطار)، ما حکم صومه؟ وماذا یترتب علیه من القضاء؟

باسمه تعالی: الاستمناء حرام، بلا فرق بین کونه فی نهار شهر رمضان أو فی غیره، إلا أنّه فی نهار شهر رمضان یوجب الإفطار، وعلی الفاعل القضاء وکفارة الجمع علی الأحوط إذا علم بحرمة الاستمناء، واللّه العالم.

ص :318

سؤال [839] شاب یعانی من الضغط الجنسی وهو یکبت نفسه إلی درجة أنّ هذا الکبت یسبب له آلاماً وأوجاعاً مبرحة أسفل السرة فی منطقة العانة، فهل یجوز له الاستمناء کی یتخلص من هذه الآلام والأوجاع؟

باسمه تعالی: الاستمناء حرام، والزواج مستحب دواماً أو متعة، واللّه الموفق.

سؤال [840] زوجان یعانیان من صعوبة التلاقح إلا عن طریق التلقیح بالإبرة، ویحتم هذا العلاج علی الزوج إخراج المنی، فهل یجوز له الاستمناء؟

باسمه تعالی: إذا أخرج الزوج المنی بواسطة الملاعبة مع الزوجة ولو عن طریق الملاعبة بید الزوجة وقام بنفسه بوضع الإبرة فی فرج الزوجة فلا بأس بذلک، وأمّا فی غیر هذا الفرض فهو غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [841] هل یجوز للمؤمن أن یتفکر فی الحور العین، وإن أدّی لشهوة ولذة؟

باسمه تعالی: لابأس به فی نفسه، ولکن إذا أمنی عدّ استمناء، واللّه العالم.

سؤال [842] إذا داعب الصائم بقصد خروج المنی هل یبطل صومه، إن لم یخرج منه المنی؟ وما عن ما إذا داعب الصائم لا بقصد خروج المنی؟

باسمه تعالی: المداعبة مع احتمال خروج المنی مبطل للصوم، وإن نزل

ص :319

المنی بالمداعبة فعلیه الکفارة، وأمّا إذا داعب لابقصد المنی والوثوق بعدم نزوله فنزل المنی اتفاقاً فصومه صحیح، واللّه العالم.

سؤال [843] هل علی الاستمناء بالنسبة للرجل والمرأة دیة أو کفارة أو تعزیر إذا تحقق الإمناء؟

باسمه تعالی: للحاکم الشرعی إذا کان مبسوط الید أن یعزّره إذا أقرّ عنده بذلک ویدبِّر أمر تزویجه، ولا شیء علیهما من الکفارة أو الدیة، واللّه العالم.

سؤال [844] لدی استفسار بخصوص فتاة کانت تمارس الاستمناء عن طریق ضم الفخذین، ولم تکن تعلم أنّه حرام ومفطر وموجب للغسل، وقد توقفت عن ممارسته منذفترة طویلة، ولکنها لم تعرف أنّه موجب للغسل إلا منذ فترة قصیرة. فهل یجزی غسلها للحیض فی تلک الفترة وتعتبر جمیع ما قامت به من عبادات بعد الغسل صحیحة، بفرض عدم ممارستها للاستمناء بعد ذلک الغسل، خاصة أنّکم وضحتم فی بعض المسائل لبعض ممن یجهل بوجوب الغسل بعد الاستمناء بأنّه تصحّ عباداته بعد تحقّق أیّ غسل مشروع، وإن کان مستحباً حتّی عروض الجنابة ثانیة؟

وسؤالی الثانی: هل یجب أن یغتسل المستمنی بالماء البارد؟

باسمه تعالی: غسل الحیض أو الغسل الثابت استحبابه یجزی فی تحقق الطهارة، والصلاة بعد هذه الأغسال صحیحة، ولا یجب علی المستمنی

ص :320

الاغتسال بالماء البارد، واللّه العالم.

سؤال [845] إننی مصاب بمرض سرعة الإنزال، فالأطباء یقولون لعلاج هذا المرض: یجب أن أستمنی (الاستمناء) وأعمل عدّة أشیاء للتخفیف من المرض أو لعلّه للشفاء منه والاستمناء حرام، فهل هناک دعاء للشفاء من هذا المرض، أم یجب أن لا أفعل شیئاً أو أسمع کلام الأطباء؟

باسمه تعالی: لایجوز الاستمناء، ولابأس باستعمال الأدویة الأُخری المحلّلة الموصوفة لهذا المرض، واللّه المعافی.

سؤال [846] فتاة کانت تعمل العادة السریة (الاستمناء) وتمنی بسبب ذلک، ولم تکن تغتسل من هذا الاستمناء، وأحیاناً یحدث ذلک فی شهر رمضان، وکانت تتصور جهلاً أنّ أحکام العادة السریة (الاستمناء) إنما تلحق الرجال فقط ولا تلحق النساء. فما حکم صلاتها وصومها؟

باسمه تعالی: تقضی الصلاة التی صلتها قبل أن تغتسل ولو غسلاً آخر کغسل الحیض، وکذلک تقضی الصوم ولا کفارة علیها. هذا إذا کانت قد أنزلت کما هو ظاهر الفرض، وأما مع عدم الإنزال فتقضی الصوم دون الصلاة، واللّه العالم.

سؤال [847] لو مارست فتاة فی بدایة عمرها العادة السریة عن طریق رشّ الماء بقوة علی الموضع، وتصل إلی ما یصل إلیه النساء مع أزواجهن من الرعشة والفتور، هل علیها الغسل، مع العلم أنها لا تعلم أنّ هذا

ص :321

الفعل حرام؟

باسمه تعالی: إذا صلّت أو صامت بعد غسل الحیض وقبل فعل العادة السریّة فصلاتها وصومها صحیحان، وأمّا إذا صلّت أو صامت بعد العادة السریَّة وقبل الحیض فتعید الصلاة والصوم علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [848] امرأة لم یتزوج منها أحد حتی وصلت قرابة الخمسین، ومما لاشک فیه أن عامل الشهوة عند الإنسان شیء طبیعی، فهل یجوز لها الاستمناء دفعا للکبت؟ هل یسمح لها الشارع الاستمناء تخفیفاً عن نفسها؟

باسمه تعالی: لا یجوز الاستمناء مطلقاً، والله العالم.

سؤال [849] فتاة غیر متزوجة مستقیمة وملتزمة بتعالیم الدین الإسلامی ولکنها من غیر إرادتها تری أحیاناً فی المنام مناظر جنسیة مما یؤدی إلی شعورها برعشة وأحیاناً تصبّ إفرازات، ما حکم ذلک؟ وهل یعتبر ذلک استمناء یوجب الغسل؟ علماً بأن الفتاة تتجنب رؤیة المشاهد المثیرة بالیقظة، کما أصبحت فی حالة نفسیة سیئة، لأن کل ذلک خارج عن إرادتها، وهی تحاول الاکثار من العبادات وقراءة القرآن الکریم للخلاص من ذلک.

باسمه تعالی: لایعتبر ذلک استمناءً ولا یجب علیها الغسل ما لم یثبت جنابتها، والله العالم.

سؤال [850] أود الاستفسار فی من یتعمد إنزال الماء منه هل علیه کفارة أم مجرد الاستغفار والتوبة تکفیه؟

ص :322

باسمه تعالی: لاکفارة علیه إلا إذا کان ذلک فی شهر رمضان فإنه علیه الجمع بین الخصال علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [851] بعض الشباب یقرأ القصص الجنسیة المثیرة ویتسلی بها وقد یصل به الأمر فی بعض الحالات إلی الإمناء التلقائی _ یعنی من غیر إجراء عملیة الاستمناء _ فما حکم ذلک؟

باسمه تعالی: لایجوز قراءة ما یوجب تهییج الشهوة والإمناء، والله العالم.

سؤال [852] إذا کان مفروض السؤال الأول حرام، وقد استخدم ذلک لدفع الوقوع فی الحرام کالنظر إلی الأجنبیة، وما شاکل فما هو حکمه؟

باسمه تعالی: ما فعله حرام فعلیه التوبة والاستغفار، والله العالم.

سؤال [853] تأتینی رغبة جنسیة لزوجتی فی فترة حیضها، فأقول لها: امسکی بذکری وتلعب به إلی أن یخرج المنی، فهل هذا جائز شرعاً وما حکمه؟ علماً بأنی عندما لا أفعل ذلک تکون عندی رغبة ملحة لمشاهدة أی فتاة ولا أستطیع أن أغض بصری؟

وأخیراً اعذرونی لصراحتی، ولو لم أکن أعرف أن ذلک یمکن أن یضر بدینی لما سألت؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن منک فعل فی الإنزال لابأس به وتصیر جنباً، ولایجوز النظر إلی الأجنبیة، والله العالم.

ص :323

سؤال [854] یرغب الإنسان فی حیاته إلی السعادة، ومن أجلها یسعی للمعرفة، ولکی تؤدی المعارف دورها فی تحقیق سعادة الإنسان، لابد أن یصاحبها سلوک فاضل فی الحیاة الیومیة... وقد ولد الإنسان علی فطرة الخیر، وانحرافه وجنوحه نتیجة البیئة الملوثة... لذا أصبح لزاماً له اعتصامه عن الهوی، وتأکید المعرفة الحقة... لیکون لدیه إنضباط وسلوک صالح فی الحیاة.

ولدینا لسماحتکم بعض الأسئلة والاستفسارات التی تحتاج إلی أجوبة (و نعتذر مسبقاً عن تطفلنا علی أوقاتکم ولکننا نرجو الإفادة للجمیع) وأسئلتنا هی:

هناک المطلقة أو الأرملة أو التی زوجها بعید عنها... یتخیلن أزواجهن (وهن فی حالة الیقظة أو فی حالة الحلم) فی وضع الجماع... وهناک منهن من تثار شهوتها الجنسیة بمشاهدة الأفلام... فهل فی تلک الحالات یجب علی المرأة أن تغتسل غسل الجنابة؟

باسمه تعالی: لیس علیها غسل مالم تمنِ والأحوط وجوباً عدم النظر إلی الأفلام الخلاعیة سواء أدی إلی الإمناء أم لم یؤد، والله العالم.

سؤال [855] هل إخراج السائل المنوی عمداً محرم فی دیننا (الإسلام) وهل یعتبر الشخص الذی یزاول العادة السریة نجس بحیث ینجس الأشیاء التی یلامسها خصوصاً عند وجود رطوبة مسریة؟ وهل ترتفع هذه النجاسة إن وجدت بغسل الجنابة؟ أجیبونا یرحمکم الله.

ص 324

باسمه تعالی: لیس الجنب سواء کان بالحلال أو الحرام نجساً، وإنما هو محدث بحدث الجنابة، بمعنی أنه لاینجس الأشیاء التی یلامسها مع الرطوبه المسریة، ویرتفع حدث الجنابة بالغسل علماً بأن الاستمناء حرام، والله العالم.

سؤال [856] هل یجوز للزوج أن یتحدث مع زوجته عبر الهاتف حدیثاً شهویاً إلی أن یخرج المنی منه أو منها؟ وهل یجوز لأحد الزوجین النظر إلی صورة الآخر بشهوة إلی أن یخرج المنی؟

باسمه تعالی: الصورتان المذکورتان داخلتان فی الاستمناء المحرم إذا استعان ببعض بدنه فی خروج المنی وإلا فلابأس بذلک، والله العالم.

سؤال [857] عند القذف اخرج القضیب وفی أثناء خروج المنی اُدلکه بعض الدلک بیدی وذلک لإتمام القذف... والسؤال هو: هل ما أقوم به هو استمناء، وبالتالی یدخل فی المحرم.

وعندما أشعر بأنی سوف اقذف اخرجه _ أی القضیب _ واتم عملیة القذف بیدی... والسؤال هو: هل ما أقوم به هو استمناء؟ وبالتالی یدخل فی المحرم.

أرجو من سماحتکم الإجابة المحددة علی ما یخص السؤالین وبوضوح وجزاکم الله عنی خیر الجزاء.

باسمه تعالی: یعد الفعل المذکور استمناءً وهو غیر جائز وحرام کالزنا، ولیس فیه حد، بل تعزیر.

ص :325

غسل الحیض والاستحاضة والنفاس

سؤال [858] المرأة ذات العادة العددیة أو العددیة الوقتیة، التی رأت الدم أیام عادتها ثم انقطع الدم لیوم وعاد لیتوقف علی العشرة أو قبلها، ما حکم الدم الذی هو خارج العادة؟

الخوئی: إن کان بصفة الحیض تحیضت به، وإلا جعلته استحاضة وعملت عملها لفرائضها.

التبریزی: إن کان الزائد علی العادة بصفة الحیض تحیضت، وإلا جعلته استحاضة، وعملت عملها لفرائضها، هذا حکم الوقتیة والعددیة، وأما العددیة فقط فإن کان الزائد علی العادة بصفة الحیض تحیضت به، وإلا فالأحوط وجوباً الجمع فی الباقی بین وظائف المستحاضة وتروک الحائض.

سؤال [859] امرأة لم تکن تمیز بین الحیض والاستحاضة فکانت تفطر فی فترة الاستحاضة هل یجب علیها الکفارة علی ذلک؟

الخوئی: إن کانت قاطعة بأن لها الإفطار فی حالتها تلک فلیس علیها سوی قضاء صومها، ویجب أن تقضی صلاتها الفائتة تلک الأیام التی تجهل حکمها.

سؤال [860] الیوم الذی یجب علی المرأة أن تستظهر فیه بترک العبادات لو تبین واقعاً أنه استحاضة لتجاوز الدماء العشرة هل یجب إعادة الأعمال التی ترکتهافیه؟

ص 326

الخوئی: فی مفروض السؤال: تجب إعادة ما فاتها من العبادة علیها.

سؤال [861] المرأة الحائض هل لها الدخول فی رواق حرم الأئمة علیهم السلام أم لا، ثم تفضلوا علینا ببیان حدود الحرم؟

الخوئی: لامانع من توقف الجنب والحائض فی رواق الحرم المطهر للأئمة: وحدود الحرم معلومة ومعروفة.

سؤال [862] یوصف دم الحیض بأنه طری ما هو معنی الطراوة؟

الخوئی: معناها واضح عرفاً کالغض، والعبیط قبال الدم المحتبس الخالی عن الطراوة، راجع اللغة والحدیث.

التبریزی: المراد من الطری ما لم یمضِ علیه مدة توجب تغیره وفساده، بخلاف الاستحاضة فإنها دم محتبس فاسد.

سؤال [863] امرأة أُجریت لها عملیة فأُخرج رحمها ولم ترَ دماً مدة مدیدة کعشر سنوات، ثم رأت دماً کثیراً نصف ساعة تقریباً ثم بعد ذلک صارت تری الدم قلیلاً جداً کالخیط فما حکمها؟

الخوئی: هذه المرأة فی أحکام الدماء الثلاثة کغیرها ولایقتضی إجراء العملیة المذکورة حکماً خاصاً لها.

سؤال [864] ما هو حکم الدم الذی یخرج بعد سقوط الجنین، قبل أن تلجه الروح، وبعد أن تلجه الروح قبل إکمال الشهر السادس؟

الخوئی: محکوم بأنه دم نفاس بشرط العلم بکونه مبدأ نشوء الإنسان،

ص :327

بحیث یصدق علی ذلک الولادة فیکون الدم الخارج معه نفاساً.

التبریزی: محکوم بأنه دم نفاس بشرط العلم بکونه مبدأ نشوء الإنسان بحیث یصدق علی ذلک الولادة ووضع الحمل فیکون الدم الخارج معه نفاساً.

سؤال [865] المرأة التی قطع مبیضها والطبیب یقول إنها لا تحیض بعد ذلک وهی فی سن من تحیض، فإذا رأت الدم بصفات الحیض فهل هو بحکم الحیض، أم الاستحاضة أم غیر ذلک؟

الخوئی: فی صورة الشک فیما تراه مع تحقق علائم الحیض، أو کونها فی أیام العادة فذلک محکوم بالحیض.

سؤال [866] النساء اللاتی یتعاطین الأقراص، أحیاناً یرین الدم أیام العادة یوماً أو یومین لاجمیع أیام العادة، وأحیانا بعد أیام العادة مثلاً بعد سبعة أیام یرینه یوماً أو یومین، فهل تجری علیهن أحکام العادة، أم لا؟

الخوئی: فی المورد المذکور مالم یتصل ثلاثة أیام لایترتب علیه أحکام الحیض، ویلحق بالحیض اذا اتصل ثلاثة أیام وانقطع فی فترات أثناء العشرة.

سؤال [867] إذا جلست المرأة بعد طلوع الشمس ورأت الدم ولم تعلم أنه قبل الفجر أو بعد الفجر فماذا یجب علیها أن ترتب من أثر، هل تقضی الصلاة أم لا تقضیها؟

الخوئی: نعم علیها قضاء الصلاة فی مفروض المسألة.

ص :328

التبریزی: لایجب علیها قضاء الصلاة، فإن استصحاب عدم الحیض لا یثبت الفوت.

سؤال [868] إذا استیقظت المرأة بعد طلوع الفجر أو طلوع الشمس وهی حائض فهل یجب علیها قضاء الصلاة أم لا؟

الخوئی: إن کان حیضها بعد طلوع الفجر بمقدار کانت المرأة متمکنة من الإتیان بصلاة الفجر قبل خروج الدم وجب علیها قضاؤها، ومنه یظهر حال ما إذا کان بعد طلوع الشمس، وأما إذا علمت بأن حیضها کان قبل طلوع الفجر فلا یجب علیها القضاء.

التبریزی: یعلق علی جوابه 1: بل إذا إحتملت لم یجب علیها القضاء وان کان القضاء أحوط.

سؤال [869] رأیکم أن المرأة تصیر ذات عادة بتکرار الحیض مرتین فی شهرین متوالیین، ما المقصود من الشهر، هل الشهر الهلالی أم الشهر الحیضی لیتسنی معرفة المقصود من عبارة (أیام العادة) فی المسائل اللاحقة، ومن أحکام ذات العادة، فلو کانت المرأة تری الدم خمسة أیام ثم تطهر خمسة عشر یوماً ثم تری الدم خمسة أیام وهکذا، فهل تکون هذه المرأة ذات عادة وقتیة وعددیة تتحیض بمجرد رؤیة الدم، بعد مضی خمسة عشر یوماً من طهرها، ولو کان فاقداً للصفات أم لا؟

الخوئی: نعم تحصل العادة بما ذکرتم، ولا تختص بشهرین هلالیین فی

ص :329

العددیة، وأما الوقتیة فلا.

التبریزی: فی العادة العددیة کما ذکر، وأما الوقتیة فلا تحصل إلا بتکرار الحیض مرات بحیث یصبح لها عادة طبیعیة لا شرعیة، وتتحیض حینئذ بمجرد رؤیة الدم فی الوقت الذی صارت عادة طبیعیة، وتراعی عادتها العددیة فی عدد أیام الحیض، اذا اتفق تجاوز الدم عن العشرة، أو انقطع الدم علی العشرة، وکانت صفرة.

سؤال [870] ما حکم ذات العادة العددیة إذا رأت الدم فی الفترات القادمة مرة _ مثلاً سبعة أیام _ وأُخری ثمانیة أیام فی الشهر الثانی، هل تبقی عددیة أو تتغیر عادتها، وما هی القاعدة فی مثل هذه الحالات؟

الخوئی: اذا کان التخلف مرة واحدة فلا یضر، وان تکرر هدم العادة، والله العالم.

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره: فی زوال العادة السابقة بذلک إشکال، فلا یبعد بقاؤها ما لم تتکرر المخالفة علی ذلک مرات متعددة.

سؤال [871] ما حکم ذات العادة الوقتیة إذا تغیر الوقت بین فترة وأُخری، ومثاله لو کانت الفترة بین الحیضتین عشرین یوماً ثم أصبحت بعد فترة اثنین وعشرین یوماً ثم بعد فترة خمسة وعشرین یوماً، فهل تبقی وقتیة أم تتغیر عادتها؟

الخوئی: المناط فی الوقت هو الاتحاد فی أول الوقت بدءاً أو آخره ختماً،

ص :330

أو فی بعض أیام الوسط، فما لم یختلف مکرراً فی کل تلک الثلاث لم یضر، والله العالم.

سؤال [872] إذا رأت المرأة الدم أربعة أیام بصفات الحیض وانقطع یوماً واحداً، ثم رأت الدم بعد ذلک بلون أصفر الی الیوم السادس أو السابع أو لم یتجاوز العشرة فما حکم الدم الاصفر؟

الخوئی: إذا رأت الدم ولو بعد الانقطاع _ وإن فرض کون الدم أصفر _ حکم بکونه من دم الحیض، مادامت الرؤیة فی أیام العادة، وإذا رأت المرأة الدم الأصفر بعد أیام عادتها لم یکن الدم محکوماً بالحیض وان لم یتجاوز العشرة أیضاً، والله العالم.

سؤال [873] ما حکم المرأة التی جاءها الحیض سبعة أیام بصفات الحیض ثم انقطع یوم أو یومین ثم نزل علیها مادة خضراء، فما حکم هذه المادة؟

الخوئی: المادة الخضراء لیست من دم الحیض، والله العالم.

سؤال [874] امرأة ذات عادة عددیة وعادتها ستة أیام جاءها الحیض هذه الفترة واستمر إلی الیوم الثالث عشر دون انقطاع، ثم انقطع أربعة أیام ثم جاءها الدم بصفات الحیض أیضاً واستمر إلی أکثر من شهر فما حکم الدم الأول؟ وکیف تحسب فترة الحیض فی فترة أکثر من شهر؟ وهل تعتبر فی هذه الحالة قد تغیرت عادتها إلی مضطربة أم لا؟

ص :331

الخوئی: فی الصورة المفروضة: تجعل عادتها حیضاً والباقی استحاضة، وکذا تجعل الدم الثانی حیضاً بالمقدار الذی کان واجداً للصفات. نعم، إذا استمر الدم الواجد لها وتجاوز العشرة فإن کانت ذات عادة عددیة تجعل أیام عادتها حیضاً والباقی استحاضة، وإلا فتجعل العشرة حیضاً وما زاد علیها استحاضة، والله العالم.

التبریزی: تجعل الدم الثانی الواجد لها حیضاً من أول رؤیة الدم الثانی بمقدار عادتها، والباقی استحاضة، وکذا الدم الأول محکوم بالحیض بمقدار عادتها والباقی استحاضة، فیتخلل فی الفرض بین الدمین أقل الطهر أی عشرة أیام، هذا إذا کان رؤیة الدم من الأول فی أیام عادتها، وإلا فتعمل بما تقدم فی جواب السید الخوئی قدس سره.

سؤال [875] لو کانت المستحاضة جاهلة بأحکامها، وکانت تقتصر علی الغسل مثلاً أو الوضوء فقط هل یصح عملها، ولو کانت تجمع بین الوضوء والغسل دون أن تعرف أحکامها هل یحکم بصحة عملها؟

الخوئی: التارکة لوظیفتها بطل عملها من صلاة وصوم سواء جهلت بها أم لا، والعاملة بها ولو إجمالاً صح عملها.

سؤال [876] إذا حصل النقاء للمرأة من الاستحاضة القلیلة، ولم ترَ الدم بعد ذلک، هل یجب علیها الغسل للنقاء؟

الخوئی: لایجب الغسل فی الاستحاضة القلیلة، حتی بعد النقاء.

ص :332

سؤال [877] تری بعض النساء فی بعض الأحیان قطرة من الدم، أو قطرات فهل تأخذ أحکام الاستحاضة أم لا؟

الخوئی: إن لم یکن من قرح أو جرح، فهو محکوم بالاستحاضة.

سؤال [878] المرأة فی الاستحاضة الکثیرة، لو لم تنتبه للصلاة عند الفجر، فهنا تصبح الصلاة قضاء، فإذا أرادت تأخیرها للظهر، واغتسلت للظهرین فقط، هل یجوز لها ذلک؟

الخوئی: نعم، یجوز لها ذلک.

سؤال [879] إذا وجب الجمع بین تروک النفساء وأفعال المستحاضة علی ناحیة الاحتیاط فهل یلزمها قضاء الصوم بعد النقاء، أم أن الصوم الذی صامته کافٍ لها؟

الخوئی: یجب علیها قضاء الصوم احتیاطاً.

سؤال [880] إذا أسقطت المرأة حملها وکان له شهر أو شهران هل یعتبر دمها نفاس أم لا؟

الخوئی: الاعتبار فیه مشکل یلزمها الاحتیاط فی الأیام المقررة بالجمع بین تروک النفساء وأحکام المستحاضة، وتلزم الدیة علی من أسقط.

التبریزی: لابأس بترک الاحتیاط فإنه لیس بنفاس. نعم، اذا صادف أیام حیضها فهو محکوم بالحیض، وکذا إذا کان بصفات الحیض وشرائطه، وتلزم الدیة علی من أسقط.

ص :333

سؤال [881] لو استمر دم الحیض حتی تجاوز العشرة، واستمر عشرة أیام أو أکثر، ثم تغیر الدم إلی صفة الحیض، أو وافق أیام العادة، هل تعتبر الأیام التی هی بین الحیضین طهر حتی لو لم تکن نقیة من دم الاستحاضة، أم یشترط فی الطهر کونها خالیة من الدم؟

الخوئی: نعم، ان استمر من بعد العادة إلی أن تجدد بالصفات بعد أقل أیام الطهر اعتبر حیضاً جدیداً، ولایشترط فی أیام الطهر خلوها عن الدم.

سؤال [882] إذا تجاوز الدم الثانی العشرة لایعتبر حیضاً، هل یکفی تجاوز العشرة مثل ساعة، أو نصف ساعة أو دقائق ثم ینقطع؟

الخوئی: الملاک هو صدق التجاوز عرفاً، والله العالم.

سؤال [883] امرأة عندها استحاضة وسطی، واغتسلت قبل الفجر، وطهرت عصراً، فعلیها أن تعید الصلاة والوضوء، والسؤال هو: هل تعید الغسل أیضاً عصراً، أم تکفی بإعادة الوضوء والصلاة؟

الخوئی: تعید (فی مفروض السؤال) غسلها أیضاً مع وضوئها، وتعید صلاة فجرها مع الظهر والعصر، والله العالم.

سؤال [884] امرأة فی الاستحاضة الوسطی، لم تستیقظ من النوم إلا بعد طلوع الشمس، متی تغتسل غسلها فی هذا الیوم، ومتی تغتسل کل یوم؟

الخوئی: تغتسل عند قیامها، وتتوضأ، وتصلی فجرها، وتغتسل کل

ص :334

یوم غسلاً واحداً لصلاة فجرها دون الصلوات الأربع الأُخری.

سؤال [885] لو رأت الدم عشرة أیام متوالیة، وانقطع قبل الدخول فی الیوم الحادی عشر، بنصف ساعة، ثم دخلت لیلة الحادی عشر وهی نقیة، ثم جاءها الدم فی نفس اللیلة، فهنا هل یعتبر دمها متجاوزاً أم ماذا یکون حکم یوم العاشر؟

الخوئی: ملاک الانقطاع أن لایبقی شیء فی باطن المحل أیضاً، ویعلم باختبارها بإدخال القطنة، فان کانت غیر ذات العادة وانقطع علی العشرة فهی حیضها، فإن استمر بها حکم فی الزائد بالاستحاضة، وان کانت من ذوات العادة بأقل من عشرة، فلها صور تجد حکمها فی المنهاج والمسائل مفصلة.

سؤال [886] ذات العادة العددیة، إذا رأت الدم وعلمت أنه سیستمر إلی ما فوق الثلاثة أیام، ولکن أول ما تراه یکون فاقداً لصفات الحیض، ثم یکون بصفات الحیض فیما بعد، فالدماء التی بصفات الحیض ثلاثة فما فوق دون العشرة، فما حکم الدم الفاقد لصفات الحیض، فی هذه الحالة، هل هو حیض أم استحاضة؟

الخوئی: هو استحاضة، والله العالم.

سؤال [887] ذات الاستحاضة الصغری إذا خرج منها الدم إلی الخارج، وفیما بعد یبقی فی داخل الرحم، ولا یخرج إلی الخارج، هل یجب علیها

ص :335

وضع القطنة، وتجدیدها لکل صلاة أم لا، مع أن القطنة تبقی نقیة؟

الخوئی: یختص وجوب التبدیل بما إذا کانت ملوّثة، والله العالم.

سؤال [888] هل یجوز دخول الحائض إلی المشاهد المشرفة للأئمة: کالرواق وعند الضریح؟

الخوئی: یجوز لها دخول الرواق، ولایجوز دخول المشهد نفسه وعند الضریح علی الأحوط وجوباً ، والله العالم.

سؤال [889] الأضرحة المقدسة تحیط بها مساحات مکشوفة، وهی المعروفة بالصحن، والسؤال هو: هل تجری علی هذه الصحون أحکام المسجدیة فی حرمة التنجیس، وعدم جواز دخول الحائض والنفساء أم لا؟

الخوئی: لا تجری، والله العالم.

سؤال [890] إذا ترکت المرأة غسل الحیض أو الاستحاضة، جهلاً بالمسألة، أو نسیاناً، ومضت علیها أیام کثیرة، فهل صلواتها تحتاج إلی الإعادة، مع العلم بأنها اغتسلت أغسالاً أُخری واجبة _ کالجنابة _ أو مستحبة _ کالجمعة؟

الخوئی: نعم یجزی ما ذکرتم من الأغسال، عما ترکته من الاغسال التی کانت واجبة علیها، وان لم تلتفت إلی ما یجب علیها، فلایجب علیها إلا إعادة ما أتت به قبل أن تأتی بأحد الأغسال عن واجبها، والله العالم.

سؤال [891] فتاة مؤمنة کانت ردحاً من الزمن تغتسل غسل الحیض

ص :336

بالکیفیّة التالیّة: تغسل رأسها ورقبتها ثمّ الجانب الأیمن ثمّ الجانب الأیسر إلی أسفل البطن فقط بنیّة الغسل، ثمّ تسکب الماء علی باقی الأعضاء (أی من أسفل البطن إلی القدمین) فی غیر نیّة للغسل معتقدةً بصحة غسلها بالکیفیة المذکورة، ثمّ علمت مؤخراً أنّ غسلها بالکیفیّة المذکورة غیر صحیح، فما حکم صلاتها وصیامها، هل هما صحیحان أم غیر صحیحین ویجب علیها قضاؤهما؟

باسمه تعالی: إذا کانت تصب الماء علی باقی جسدها بعنوان أنّه وظیفتها ولو لم تعتقد أنّه جزء من الغسل فغسلها صحیح، وفی غیر الفرض یجب علیها قضاء الصلاة دون الصوم، والله العالم.

سؤال [892] قد یکون الدم الذی تراه المرأة التی تستعمل العقاقیر الطبیة لتأخیر العادة الشهریة قلیلاً وبشکل متقطّع، ولکن یستمر معها ثلاثة أیام أو أقل، فما هو حکم هذا الدم إذا کان متقطّعاً واستمرّ إلی أکثر من ثلاثة أیام، وما هو حکمه إذا کان کذلک ولکن لم یستمر ثلاثة أیام، وهل الدم إذا انقطع ثلاث ساعات أو أقل یطلق علیه متقطّع؟

باسمه تعالی: إذا استمر الدم ثلاثة أیام ولو فی باطن الفرج بحیث إذا أدخلت شیئاً من القطنة فی فضاء الفرج تتلوّث فإن کان الدم فی أیام العادة أو کان بصفات الحیض فهو حیض، وإن لم یستمر ثلاثة أیام ولو فی الباطن فهو استحاضة، کما إذا استمر ثلاثة أیام ولم یکن بصفات الحیض بأن کان

ص :337

أصفراً فهو استحاضة أیضاً، وانقطاع الدم ثلاث ساعات بل أقل من ذلک منفصلاً عن الأکثر یحسب انقطاعاً إذا لم یکن فی الباطن دم کما ذکرنا، والله العالم.

سؤال [893] إذا رأت المرأة الدم لأکثر من ثلاثة أیام فی وقت عادتها أو فی غیر وقتها، وکانت مواصفاته مواصفات دم الحیض أو لیس کدم الحیض، ولکن طوال هذه الثلاثة أیام کان ینزل ساعة وینقطع أُخری، أی أنّها لا تراه باستمرار، فما هو حکم هذا الدم؟

باسمه تعالی: ذکرنا معنی استمرار الدم فی السؤال المتقدم وانقطاعه فترات یسیرة علی ما هو المتعارف عند النساء کدقائق مثلاً ولو فی باطن الفرج لا یضر ذلک، والله العالم.

سؤال [894] إذا رأت المرأة الدم فی أیّام حیضها قلیلاً ولمدة ثلاثة أیّام کل یوم شیئاً قلیلاً فهل یعتبر هذا حیضاً؟

باسمه تعالی: إذا کان مستمراً فی باطن الرحم ثلاثة أیّام فهو حیض وإلا فلا، والله العالم.

سؤال [895] فی المسائل المنتخبة (المسألة 53) من رسالة السید الخوئی قدس سره ذکر أنّ ذات العادة العددیة فقط إذا رأت الدم بصفات الحیض ثمّ بصفات الاستحاضة کان ما بصفة الحیض حیضاً وما بصفة الاستحاضة استحاضة، فهل هذا الأمر ینطبق علی ذات العادة الوقتیة والعددیة، تأخّر الدم یومین

ص :338

عن أول وقت العادة ثمّ استمرّ فی یومین الأخیرین بصفة الاستحاضة وهما خارج وقت عادتها، علماً بأنّ غالب النساء من الیومین الأخیرین یکون الدم عندهم بصفات الاستحاضة مع ذلک الفرق بمدة استمرار دم الحیض؟

باسمه تعالی: الذی ذکره السید الخوئی قدس سره مختص بذات العادة العددیة، وأمّا ذات العادة الوقتیة والعددیة فإن رأت بعض الدم بعد أیام عادتها کما إذا کانت عادتها سبعة أیام من أول الشهر ورأت الدم فی الیوم الثالث إلی سبعة أیام، فإن لم یکن الدم فی الیومین الأخیرین بصفات الحیض تحتاط فیهما، وأمّا إذا کانت أکثر کما إذا رأت خمسة أیام من أیام عادتها ثمّ رأت خمسة أُخری بصفات الاستحاضة بعد أیام عادتها فالخمسة الأخیرة محکومة بأنّها استحاضة، والله العالم.

سؤال [896] الحساب العلمی للعادة یقتضی تکرر الدورة کل 28 یوم ولیس کل شهر، فالواقع کل امرأة إذا أردنا أن نقول إنّ عادتها مرتبة لا یأتی لها الدم دقیقاً فی أول کل شهر بل یتقدم بیوم أو یومین عن أول الشهر وهکذا یستمرّ التراجع، فهل هذا یضر بکونها وقتیة أم لا، فیکون المقصود بالشهر هو 28 یوم؟

باسمه تعالی: الحساب العلمی لااعتبار به بل الاعتبار بالشهور القمریة غایة الأمر أنّ العادة قد تتقدم یوماً أو یومین فیحکم علی الدم أنّه دم حیض حتی إذا کانت صفرة فی یومین قبلها، والله العالم.

ص :339

سؤال [897] المستحاضة الکثیرة إذا لم تتمکن من الغسل وأرادت التیمم بدلاً منه، فهل تکتفی بوضوء واحد مع هذا التیمم للصلاتین کصلاتی الظهر والعصر، أم أنّها تتوضأ وتتیمم وتصلّی الظهر ثمّ تتوضأ للعصر أیضاً؟

باسمه تعالی: لابدّ لها من الوضوء والأحوط استحباباً أن تتوضأ لکل فریضة، والله العالم.

سؤال [898] فی العروة الوثقی توجد العبارة التالیة: «فصل فی النفاس، وهو دم یخرج مع ظهور أول جزء من الولد أو بعده قبل انقضاء عشرة أیام من حین الولادة، سواء کان تام الخلقة أو لا کالسقط، وإن لم تلج فیه الروح، بل ولو کان مضغة أو علقة بشرط العلم بکونها مبدأ نشوء الإنسان، ولو شک فی الولادة أو فی کون الساقط مبدأ نشوء الإنسان لم یحکم بالنفاس ولایلزم الفحص».

والسؤال هو: ما المقصود من «مبدأ نشوء الإنسان» علماً بأنّ المضغة والعلقة بل وحتی النطفة هی مبدأ نشوء الإنسان بالتأکید؟ ثمّ ما المقصود بصدقیة الولادة، أی کیف تارة یصدق علیه ولادة وتارة لا یصدق علیه ولادة؟

باسمه تعالی: المراد انعقاد النطفة بحیث لو بقیت فی الرحم لنمت وصارت إنساناً لا أنّها صارت مبدأ نشؤ الانسان وهکذا لا تصدق الولادة إذا

ص :340

کان الخارج منها قطع صغیرة متفرقة کالدم المتقطع، والله العالم.

سؤال [899] المرأة المستحاضة إذا کان الدم الذی یخرج منها قلیلاً، لکنّها إذا اشتغلت أو ضغط علی بطنها مثلاً خرج منها فی تلک الحال دم کثیر بحیث تصبح کثیرة، وبعد فترة قصیرة یرجع الدم إلی وضعه الطبیعی ویکون قلیلاً. فخروج الدم الکثیر لطارئ وإلا فإنّ طبیعة الدم الخارج قلیل فهل علیها أحکام الکثیرة بعد الاستلقاء مثلاً أم لا؟

باسمه تعالی: إذا خرج الدم الطارئ وسال من القطنة فتجری أحکام الکثیرة، والله العالم.

سؤال [900] هل إعادة الوضوء بالنسبة إلی المستحاضة لصلاة العصر بعد صلاة الظهر مثلاً حکم تعبدی أم أنّه لا تجب الإعادة فیما لو تیقنت بعدم خروج دم الاستحاضة بین الصلاتین؟

باسمه تعالی: إذا علمت بعدم خروج شیء من الدم من حین الشروع فی الوضوء لصلاة الظهر _ کما لو وجدت القطنة بعد الصلاة التی جددتها قبل الوضوء لصلاة الظهر نظیفة لم یصبها أی شیء _ فلا یجب علیها إعادة الوضوء لصلاة العصر، والله العالم.

سؤال [901] ما حکم المرأة التی لم تکن تعلم بلزوم الوضوء لکل فریضة فی الاستحاضة وقد صلّت الظهرین بوضوء واحد والعشاءین بوضوء واحد تجمع بینهما مدّة من الزمن جهلاً بالحکم؟

ص :341

باسمه تعالی: تقضی العصر والعشاء فی المدّة التی تعلم أنّها صلّتها کذلک ومع الشک تکتفی بالقدر المتیقن، والله العالم.

سؤال [902] إذا رأت شیئاً من الدم فی لباسها الداخلی بعد تمام الصلاة بقلیل ولم تعلم أنها حصلت فی الأثناء أو بعد صلاتی المغرب والعشاء مثلاً، فهل تجب الإعادة؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن یابساً وکان رطباً واحتملت أنه حدث بعد الصلاة فلا شیء علیها بالنسبة للصلاة السابقة، والله العالم.

سؤال [903] ما هی المدة التی تلزم للاختبار أو الاستبراء والحال أنّ البکر قد تخشی علی نفسها إذا وضعت القطنة فی الموضع مدة تزید علی الدقیقة والدقیقتین؟

باسمه تعالی: هذه المدة تکفی للاختبار أو الاستبراء ولا یلزم أکثر من ذلک، والله العالم.

سؤال [904] إذا توضأت المستحاضة القلیلة واشتغلت بعده عن الصلاة نصف ساعة أو أقل أو أکثر، فهل یلزمها إعادة الوضوء قبل الصلاة؟ وهل الإقامة فوریة؟

باسمه تعالی: الأحوط وجوب المبادرة العرفیة إلی الصلاة، والله العالم.

سؤال [905] امرأة نفساء وقد انقطع الدم عنها أکثر من عشرة فحسبت الدم بأیام عادتها وجعلت الباقی استحاضة، ثم بعد أُسبوع مثلاً من هذا

ص :342

الدم رأت دماً یتفق مع صفة الحیض، فهل تتحیض برؤیته؟

باسمه تعالی: بما أن الفصل بین الدمین أقل من أیام الطهر تجمع فی الدم الواقع فی أیام عادتها أو الواجد لصفات الحیض إذا لم یکن الدم الحاصل واجداً للصفات بین تروک الحائض وأفعال المستحاضة، والله العالم.

سؤال [906] کیف یکون الجمع بین أعمال الطاهرة وأعمال الحائض؟

باسمه تعالی: تترک جمیع تروک الحائض وتغتسل وتصلّی رجاءً لأنّ حرمة الصلاة علی الحائض تشریعیة لا ذاتیة، والله العالم.

سؤال [907] المرأة التی تعلم بطروق الحیض لها فی أیام أدائها أعمال العمرة والحج، هل تستطیع تناول قرص أو نحوه لمنع تلک العادة؟

باسمه تعالی: لابأس بتناول حبوب منع الدورة الشهریة، إذا لم یکن جنایة النفس بتسبیبه لتلف عضو أو حدوث عقم ونحو ذلک، واللّه العالم.

سؤال [908] امرأة جاهلة بالحکم بلغت، ولکن لجهلها لم تکن تغتسل من الحیض أبداً لمدة ثلاث سنوات، فما هو حکم صلاتها وصیامها، مع أنها لم تکن تغتسل للجنابة أو بقیة الأغسال المستحبة؟

باسمه تعالی: صومها صحیح، وتقضی الصلوات التی تعلم بإتیانها بدون غسل، واللّه العالم.

سؤال [909] هل المستحاضة المتوسطة أو الکثیرة یجب أن تأتی بوظائف المستحاضة للطواف المستحب أم لا؟ وهل یجوز لها دخول المسجد الحرام بلا

ص :343

غسل أم لا؟

باسمه تعالی: نفس الطواف المستحب لاتعتبر فیه الطهارة من حدث الاستحاضة، لکنّها معتبرة فی صلاته، واللّه العالم.

سؤال [910] ما حکم الإفرازات التی تأتی بعد انقطاع الدورة الشهریة مباشرة وعادة تکون ذات لون بنی؟ فهل تحتسب من أیام الدورة أو لا؟

باسمه تعالی: إذا کان دماً وکان بصفات الحیض وانقطع قبل العشرة فهو حیض، وإلا فهو محکوم بکونه استحاضة، وإن انقطع قبل العشرة والحیض مقدار العادة، واللّه العالم.

سؤال [911] امرأة دورتها عددیة ووقتیة، ولکن فی شهر من الأشهر بسبب تعاطیها الأدویة جاءتها الدورة الشهریة أکثر من عادتها المعتادة، وفی الیوم التاسع طهرت واغتسلت وصلت ولکن فی الیوم العاشر نزل علیها دم بصفات الحیض، فهل تعتبر جمیع الدماء التی رأتها فی أیام دورتها حیضاً، أم تحسب فقط بعدد دورتها والباقی استحاضة حتّی ولو بمواصفات الحیض؟

باسمه تعالی: إذا تجاوز الدم العشرة فتجعل مقدار عادتها حیضاً والباقی استحاضة، وأمّا إذا لم یتجاوز العشرة وانقطع قبلها فالدم کله محکوم علیه بکونه حیضاً، واللّه العالم.

سؤال [912] لو کانت عادتها ثمانیة أیام وفی النفاس زاد الدم عن الثمانیة، فما هو حکمها؟

ص :344

باسمه تعالی: إذا تجاوز الدم العشرة فتأخذ مقدار عادتها وتجعله نفاساً والزائد استحاضة، وأمّا إذا انقطع قبل العشرة فکل الدم نفاس، واللّه العالم.

سؤال [913] إذا أُجری إلی المرأة الحامل عملیة قیصریة لإخراج الجنین بشق البطن وإخراج الطفل، وبعدها یخرج الدم من الرحم، هل یعد هذا الدم أنّه نفاس؟

باسمه تعالی: لایعدّ الدم الخارج من شق البطن دم نفاس، ما لم یخرج من الرحم، واللّه العالم.

سؤال [914] هل یجوز للمرأة الحائض الدخول للمآتم الحسینیة وهی حائض للاستماع للمحاضرات الإسلامیة والدروس؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن المکان مسجداً، فلا بأس بحضور الحائض فیه، واللّه العالم.

سؤال [915] امرأة لا یأتیها الحیض إلا فی کل شهرین مرة واحدة یومین أو ثلاثة، وفی هذه المدة المذکورة تری الحمرة وترشحات من الدم، فما وظیفتها؟

باسمه تعالی: إذا رأت الدم بصفات الحیض واستمر ولو فی باطن الرحم لمدة ثلاثة أیام فهو حیض، وإلا فلیس بحیض، واللّه العالم.

سؤال [916] إذا لم تأت المستحاضة بالأغسال المترتبة علیها، فهل یجوز

ص :345

لها أن تدخل المسجد؟

باسمه تعالی: نعم یجوز لها الدخول فی المسجد، واللّه العالم.

سؤال [917] ما حکم من رأت الدم ولم یکن بصفات دم الحیض، ولم یخرج منه إلا شیء بسیط، مع العلم أنها ذات عادة وقتیة عددیة؟ وما الحکم إذا کان ذلک بعد تأخّر العادة أربعة أیام عن وقتها أو أکثر؟ وما حکم الجماع فی حال الاستحاضة؟

باسمه تعالی: إذا لم یستمر الدم بعد الخروج ثلاثة أیام _ ولو فی باطن الفرج _ فهو محکوم بالاستحاضة، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون الدم المذکور فی أیام عادة المرأة أو قبلها أو بعدها، واللّه العالم.

سؤال [918] هل یکفی غسل واحد عن الحیض والجنابة؟

باسمه تعالی: إذا نوت أحدهما کفی عن الآخر، وإن کان الأحوط قصدهما فی غسل واحد، واللّه العالم.

سؤال [919] هل یجوز للمستحاضة الکثیرة أن تفصل بین صلواتها بالتعقیبات والنوافل (الظهر والعصر _ والمغرب والعشاء)، أم یجب علیها المبادرة إلی الصلاة التالیة؟

باسمه تعالی: الفصل بالتعقیب القلیل المتعارف لا یضر بصحة الصلاة الثانیة، وأما التعقیب المطول فالأحوط ترکه، واللّه العالم.

سؤال [920] المرأة التی تحیض بعد منتصف اللیل، هل علیها انتظار

ص :346

الوقت الذی حاضت فیه بعد انقضاء أیامها لتغتسل وتصلی فی هذا الوقت الاضطراری. وبعبارة اُخری: المرأة التی تطهر بعد منتصف اللیل، هل علیها الاغتسال وأداء الصلاة فی هذا الوقت الاضطراری؟

باسمه تعالی: إذا طهرت بعد منتصف اللیل کما فرض، تغتسل وتصلی صلاة المغرب والعشاء، والأحوط أن تأتی بهما بقصد الأعم من الأداء والقضاء، واللّه العالم.

سؤال [921] أنا دورتی غیر منتظمة، یعنی عددیة فقط، وأری قبل الدورة وبعدها إفرازات لونها بنی فاتح، فما حکمها، علماً أننی لا أحسبها من الدورة فی البدایة؟

باسمه تعالی: إذا کانت هذه الصفرة قبل العادة بیوم أو یومین فتحتاطین فیها بالجمع بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة، وأما الصفرة بعد العادة فهی محکومة بکونها استحاضة، واللّه العالم.

سؤال [922] فتاة اعتمرت استحباباً، وقبل الإحرام حاضت فتناولت حبوباً أوقفت الدورة الشهریة، فقامت بأعمال العمرة المفردة، وبعد العمرة بیوم عاد الدم إلیها، فلا تدری هل هی استحاضة أم أن الدورة الشهریة لم تنقطع، بل احتبست فی باطن الرحم،فما هو تکلیفها الآن وقد غادرت مکة إلی مقر إقامتها؟

باسمه تعالی: إذا انقطع الدم قبل الثلاثة أیام ولو بسبب تناول الحبوب

ص :347

فالدم محکوم بکونه استحاضة، وعمرتها التی جاءت بها إذا أدت أعمال المستحاضة صحیحة، واللّه العالم.

سؤال [923] ما هو تکلیف المستحاضة المتوسطة؟

باسمه تعالی: علیها أن تغتسل فی کل یوم قبل صلاة الفجر، وتتوضأ لکلّ صلاة، واللّه العالم.

سؤال [924] لو انقطع دم الحیض فی الیوم الخامس، وأدخلت المرأة قطنة فخرجت نقیة تماماً لکن فی الیوم التاسع خرجت قطرات صفراء من الفرج، فما حکم هذه القطرات؟ وماحکم الأیام المتخللة من الیوم الخامس إلی التاسع؟

باسمه تعالی: الصفرة بعد أیام العادة محکومة بکونها استحاضة، واللّه العالم.

سؤال [925] المرأة الحامل، ما هی وظیفتها فی حال نزل علیها الدم الذی یسبق الولادة فی أثناء وقت الصلاة؟ مع توضیح ما هو هذا الدم؟ هل هو دم حیض أو استحاضة أو نفاس؟

باسمه تعالی: لایعتبر الدم الذی یسبق الولادة دم حیض ولا نفاس، وعلیها تطهیر الموضع والصلاة ما لم تلد، واللّه العالم.

سؤال [926] ما هو تکلیف المستحاضة القلیلة؟

باسمه تعالی: علیها أن تتوضأ لکلّ صلاة، واللّه العالم.

ص :348

سؤال [927] امرأة مستحاضة بالصغری، کانت تصلی العصر والعشاء بوضوء الظهر والمغرب جاهلة بوجوب الوضوء لکلّ صلاة، ما حکم صلاتها؟

باسمه تعالی: إذا لم ینزل علیها الدم من حین الشروع فی وضوء صلاة العصر إلی حین الانتهاء من صلاة المغرب صحت صلاة المغرب، وإلا وجب علیها إعادتها مع الوضوء لها وتطهیر موضع الدم وتبدیل القطنة، واللّه العالم.

سؤال [928] إذا شکت المرأة بعد الطواف أو الصلاة أنها کانت حائضاً آنذاک أم لا، فهل تصحّ أعمالها، وهل یجب إعادتهما أم لا؟

باسمه تعالی: لایجب علیها إعادة أعمالها فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [929] امرأة تعلم قبل أن تحرم لعمرة التمتع أنّ عادتها تستمر عشرة أیام، وأنها لا تستطیع أداء عمرة التمتع ومع ذلک نوت التمتع، فما الذی یلزمها لإبدال عمرة التمتع بحج الإفراد؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال إن أحرمت فی المیقات بقصد الوظیفة الفعلیة یحسب إحرامها إحراماً لحج الإفراد، ولا شیء علیها، واللّه العالم.

سؤال [930] إذا أتت المرأة بأعمال التمتع، ثم علمت أنّ طوافها باطل وبعدما علمت لاحظت أنّها حائض، فما هو تکلیفها؟

ص :349

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال، إذا لم تتمکن من تدارک الأعمال قبل الوقوف بعرفة؛ لبقاء حیضها إلی ذاک الزمان، فتأتی بالسعی والتقصیر لعمرة التمتع احتیاطاً، وتحرم لحج التمتع وتذهب إلی الوقوفین. وبعد الرجوع من منی تقضی طواف عمرة التمتع وصلاته، بل السعی أیضاً قبل الإتیان بطواف الحج، وإن بقیت استطاعتها إلی السنة القادمة فالأحوط علیها أن تعید الحج، واللّه العالم.

سؤال [931] ما هو الواجب علی المرأة فی أثناء حیضها اتجاه القرآن الکریم، هل هو الواجب علیها عدم قراءة ما زاد علی سبع آیات أم أنه یکره لها ذلک؟ فمثلاً إذا جاءها الحیض فی شهر رمضان، فهل تضیع علیها فرصة القراءة الکریمة للقرآن، وتکتفی بقراءة أقل من سورة الفاتحة وهی سبع آیات، ونساؤنا یقومون بتربیة أبنائهن علی تعلم القرآن، فکیف حکمهن وهن یعلمنهم أکثر من سبع آیات؟ نرجو بیان الحکم الشرعی الواضح فی هذه المسألة.

باسمه تعالی: یکره للحائض قراءة مازاد علی سبع آیات ولا یحرم علیها ذلک. نعم لا یجوز لها قراءة سور العزائم، واللّه العالم.

سؤال [932] المستحاضة التی لابد لها أن تغتسل وتتوضأ، أتت بهما وحصل فصل طویل بین الأعمال، کما إذا اضطرت إلی أن تذهب إلی منزلها فتغتسل وتعود، فهل یضر هذا الفصل؟

ص :350

باسمه تعالی: علیها إعادة الغسل والوضوء، إلا أن تعلم بنقاء باطن رحمها من الدم منذ أن بدأت بالغسل أو الوضوء إلی زمان الصلاة أو الطواف، ومع الاضطرار إلی الفصل الطویل وعدم تیسر الغسل فی مکان قریب فالأحوط ضم التیمم إلیه قبل الصلاة والطواف، واللّه العالم.

سؤال [933] زوجتی دورتها سبع عشرة یوماً، یسبقها یوم وأحیاناً یومان دم متقطع، بین کل مرّة تری فیها الدم أکثر من ثلاث إلی ست ساعات، وربما أکثر من ذلک. فالبارحة رأت دماً ولکنها لم تغتسل وطول النهار لم تصم ولم تصل منتظرة نزول الدم ولکنه لم ینزل. وسؤالی هو: هل کان علیها أن تغتسل علی أساس أن الیوم التالی هو یوم طهرها وتصوم، أو ربما الیوم التالی هو آخر یوم فلا تغتسل ولا تصلی ولا تصوم؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم فی ظرف انقطاع الدم موجوداً فی فضاء الرحم، بحیث لو أُدخل شیء من القطنة إلی فضائه تلوث بالدم ولو قلیلاً، فهذا المقدار یکفی فی إلحاقه بأیام الحیض. وإذا لم تتلوث القطنة بالإدخال أصلاً، بأن لم یکن فی فضاء الفرج دم أصلاً، فالدم المذکور استحاضة، فعلیها العمل بوظیفة المستحاضة، واللّه العالم.

سؤال [934] هل یجوز للحائض قراءة الزیارات الیومیة والأدعیة؟

باسمه تعالی: لا بأس للحائض بقراءة الأدعیة والزیارات، ولا تمسّ الأسماء المقدسة، واللّه العالم.

ص :351

سؤال [935] بعض نساء مجتمعنا یعتقدن أنّ فترة النفاس قدتمتد إلی عشرة أیام أو أکثر، ممّا یعنی ترک الصلاة، هلا تفضلتم بتوضیح الحکم الشرعی؟

باسمه تعالی: لایزید النفاس علی عشرة أیام، فإذا زاد علی العشرة کان نفاسها بمقدار عادتها، وإذا لم یزد علی العشرة فکله نفاس، واللّه العالم.

سؤال [936] امرأة مستحاضة بالاستحاضة الوسطی تأتی بالوضوء لکل صلاة ولکن مع عدم الإتیان بالغسل؟

باسمه تعالی: یجب علیها قضاء تلک الصلوات، والله العالم.

سؤال [937] امرأة عادتها الشهریة بین ستة إلی سبعة أیام، توقف عنها الدم فی الیوم الرابع من رؤیة الدم وفی الیوم الخامس رأت أوساخاً لونها یمیل إلی البنی وأحیاناً إلی الأصفر، فهل تعتبر هذه الأوساخ من الدورة وحکمها حکم الدورة، أم لابد أن تغتسل عنها وتؤدی الصلاة التی فاتتها بعد انقطاع الدم؟

باسمه تعالی: إذا کان الخارج دماً ولو کان لونه بنیاً فهو حیض، مادام خروجه فی أیام عادتها کما فرض، واللّه العالم.

سؤال [938] هل یجوز أن یجامع الرجل زوجته بعد أن تطهر من الحیض وقبل أن تغتسل؟

باسمه تعالی: لا بأس بما ذکر، ولکن الأولی تأخیره إلی ما بعد الاغتسال

ص :352

من الحیض، واللّه العالم.

سؤال [939] بعد الانتهاء من الاستحاضة الصغری هل وظیفة المرأة الغسل؟

باسمه تعالی: إذا اغتسلت عن الکثیرة أو المتوسطة انتقلت للصغری بعد الغسل وجب علیها الغسل عند انقطاع الدم انقطاع برء، وإذا انتقلت للصغری قبل الاغتسال واغتسلت لم یجب علیها الغسل، واللّه العالم.

سؤال [940] المرأة بعد الولادة وانتهاء نفاسها بمقدار أیام عادتها الشهریة، فهل یجب علیها الوضوء للظهر والعصر، ولایفصل بین الصلاتین إلا التعقیب، أم الوضوء لصلاة الظهر ومن ثم الوضوء من جدید لصلاة العصر؟

باسمه تعالی: النفساء إذا لم یتجاوز دمها العشرة فکله نفاس، وإذا تجاوز دمها العشرة کان النفاس بمقدار عادتها فی الحیض والباقی استحاضة، فإن کانت کثیرة فاللازم ثلاثة أغسال؛ غسل للفجر وغسل للظهرین تجمع بینهما، وغسل للعشاءین تجمع بینهما. وإن کانت متوسطة فعلیها الغسل لصلاة الفجر مضافاً للوضوء لکلّ صلاة، وإن کانت قلیلة فحکمها الوضوء لکل فریضة أو نافلة، واللّه العالم.

سؤال [941] هل یمکن للحائض أن تأتی بالأغسال المستحبة فی بعض المناسبات، کلیالی القدر؛ لتحوز ثوابها؟

ص :353

باسمه تعالی: لا بأس بإتیان الحائض بالأغسال المذکورة برجاء المطلوبیة، واللّه العالم.

سؤال [942] امرأة بلغت 51 عاماً تعانی من عدم توقف الدورة الشهریة، إمّا أُسبوعیاً أو کلّ عشرة أیام، وذلک بشکل غیر منتظم، فماذا یلزمها فعله؟

باسمه تعالی: إذا رأت الدم بعد بلوغ الخمسین فالأحوط وجوباً أن تجمع بین تروک الحائض وأفعال المستحاضة إذا کان الدم بصفات الحیض، أو أنّها رأته أیام العادة، واللّه العالم.

سؤال [943] ما هی وظیفة المرأة التی طهرت من الاستحاضة الصغری؟

باسمه تعالی: علیها الوضوء للصلاة الآتیة مع تطهیر الموضع، واللّه العالم.

سؤال [944] سؤالی هو عن صلاة زوجتی: هل هی بعد الولادة بعدد أیام دورتها سبعة أیام، أم هی عشرة أیام ثم تغتسل وتصلی؟

باسمه تعالی: إذا تجاوز الدم عن العشرة فنفاسها بمقدار عادتها، وقد ینقطع الدم قبل ذلک، فإذا انقطع الدم فقد تمّ النفاس، واللّه العالم.

سؤال [945] المرأة التی تری الحیض یصبح دمها مائلاً للاصفرار فی الیوم الأخیر، کما هو معلوم، فتری خمسة أیام _ مثلاً _ بصفة الحیض، ثم

ص: 354

فی الیوم السادس یخف لون الدم لیصیر أصفر ثم یتبعه النقاء. فهل ما تراه بهذا اللون یکون حیضاً حتّی فی غیر ذات الوقت؟

باسمه تعالی: إذا کانت عادتها ستة أیام وفی الیوم السادس یخفّ لون الدم ویصیر أصفر کما هو المتعارف عند النساء، فیعتبر الیوم السادس من أیام العادة، واللّه العالم.

سؤال [946] ما کفارة جماع الزوجة فی الثلث الأخیر من الحیض، یرجی توضیح القیمة؟

باسمه تعالی: فی دخول الرجل بزوجته فی آخر الحیض ربع دینار علی الأحوط الأولی، أی ربع مثقال ذهب شرعی، والمثقال الشرعی ینقص عن المثقال الصیرفی بالربع، واللّه العالم.

سؤال [947] ما الحکم إذا جامع الرجل زوجته أثناء الحیض من غیر الوطء، ممّا یؤدّی إلی الإنزال؟ وماذا یترتب بذلک علیهما؟

باسمه تعالی: المحرّم وطء الزوجة أیام الحیض، وأمّا سائر الاستمتاعات الأُخری فلا بأس بها، أنزل أو لم ینزل فلا شیء علیهما فی غیر الوطء، واللّه العالم.

سؤال [948] امرأة ذات عادة وقتیة وعددیة یأتیها الدم بین (23 _ 24 _ 25) لا یتعدی هذه الأیام ومدته خمسة أیام فقط، إلا أنّها رأت هذه المرة فی أیام عادتها قلیلاً جداً (نقاط خفیفة) وتوقف، وهو مختلف من حیث اللون

ص: 355

لدم عادتها الطبیعی بلون فاتح وبلا حرقة. وهی لا تدری هل هو بدایة لحیضها أم هو استحاضة؟ ماذا یجب علیها؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم مستمراً ثلاثة أیام ولو فی باطن الفرج فهو محکوم بکونه حیضاً، بلا فرق بین کونه قلیلاً أو کثیراً ولو لم یکن واجداً للصفات مع کون الدم فی أیام عادتها کما فرض فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [949] امرأة تستمر معها العادة خمسة أیام أو ستة منتظمة شهریاً، انقطع عنها الدم بعد ثلاثة أیام لمدّة یومین ثم اغتسلت وتم الجماع فی اللیل، وفی الصباح خرج قلیل من الدم الفاتح اللون، وفی الظهر خرج دم أحمر بکمیة قلیلة جداً، وفی المغرب دم بنی وقلیل، فما الحکم فی ذلک سواء فی الجماع والصلاة؟

باسمه تعالی: إذا رأت الدم الثانی فی أیام عادتها وإن کان بغیر صفات الحیض فهو حیض، والنقاء المتخلل بینهما بحکم الحیضیة. وأمّا إذا کان بعد عادتها کما إذا کانت عادتها خمسة أیام، فالدم الثانی إذا کان بغیر صفات الحیض واستحاضة فصلاتها وغسلها صحیح، تعمل أعمال المستحاضة، واللّه العالم.

سؤال [950] امرأة استأصل رحمها فأصبحت تری الدم بلا انقطاع، فأیّ الأیام تجعلها حیضاً وأیّها استحاضة، أو أنّ التی لارحم لها لاتتحیض أصلاً وکل ما تراه استحاضة؟

ص: 356

باسمه تعالی: إذا لم تکن لها عادة أو زالت عادتها بعد قلع الرحم، فإذا اختلف الدم ما بصفة الحیض ثلاثة أیام أو أکثر وتغیّر عند تمام العشرة أو قبلها تجعل ما بصفة الحیض حیضاً، سواء کان من الأول أو من الآخر أو من الوسط والباقی استحاضة، وإن کان کل الدم علی حد سواء من حیث الأوصاف تجعل فی کل شهر ستة أیام أو سبعة أیام حیضاً والباقی استحاضة. وعدم الرحم لا ینافی وجود عروق الدم والحکم بالتحیض. نعم، هی لا تحمل، وهذه لا ربط له بالحیض کالمرأة العقیمة، واللّه العالم.

سؤال [951] ما تقول فی امرأة لها عادة وقتیة وعددیة منتظمة ولکن هذه المرّة رأت الدم مختلفاً عن صفات الحیض، وقد تقدم نزوله عن یوم عادتها بیومین واستمر بها الدم الفاقد لصفات الحیض ستة أیام، وبعد الستة أیام جاءها الدم بصفات الحیض واستمر أحد عشر یوماً أحمر وغلیظاً وبحرقة، فماذا تفعل فی رمضان؟

باسمه تعالی: یعتبر الدم الأول حیضاً؛ لأنه فی أیام عادتها ولو تقدم علیها بیومین، وما خرج من الدم بعد أیام العادة یعتبر استحاضة ولو کان بصفات الحیض، واللّه العالم.

سؤال [952] ما حکم نکاح الزوجة دبراً أیام الطهر؟ وما حکمه أیام الحیض؟

باسمه تعالی: لایجوز وطء الحائض أیام حیضها، وإذا وقع ذلک فعلیه

ص: 357

الاستغفار والأولی التکفیر، کما ذکر فی المسألة 68 من مسائل الحیض فی المسائل المنتخبة. وأمّا وطء الزوجة دبراً فالأحوط ترکه، خصوصاً مع عدم رضاها، واللّه العالم.

سؤال [953] بعد سبعة أیام عدد أیام الحیض تم غسل النفاس، وفی الیوم الثامن تم القیام بواجبات التکلیف مع العمل بالاستحاضة، هل یوجد إشکال فیما ورد؟

باسمه تعالی: إذا تجاوز الدم العشرة فتجعل أیام عادتها نفاساً ومازاد علی ذلک استحاضة _ کما ذکرت _ وأما إذا لم یتجاوز الدم العشرة فکله نفاس یجب الغسل بعد انقطاعه، واللّه العالم.

سؤال [954] حامل تری الدم فی وقت عادتها، والدم لیس بصفات الحیض أسود غیر حار، غیر طری، والطبیبات قلن: إنّ مصدر هذا الدم هو نزیف فی المشیمة المحیطة بالجنین، السائلة لم تر الدم منذ ستین یوماً تقریباً، أی منذ الحمل. نرجو إجابتنا، حیث إنّ الطبیبات منعن السائلة من إدخال القطنة فی الفرج، لأسباب طبیة، وعندها لا یمکنها أن تمیز أی أنواع الاستحاضات.

باسمه تعالی: إذا کان الدم فی أیام عادتها التی کانت قبل الحمل واستمر ثلاثة أیام فهو حیض، وإلا فهو استحاضة. ولا یجب إدخال القطنة داخل الرحم، بل یکفی وضع القطنة علی باب الفرج بحیث إذا خرج الدم یلامس

ص: 358

القطنة ومنه یعرف مقدار الاستحاضة، واللّه العالم.

سؤال [955] ما حکم الدم النازل من المرأة أیام الحمل الکاذب لا غیره؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم بصفات الحیض أو کان فی أیام العادة فهو محکوم بأنّه حیض، والله العالم.

سؤال [956] إذا دخل وقت الصلاة وتأخّرت المرأة فی أدائها عن أول الوقت؛ لانشغالها ثم نزل علیها الدم، فهل یجب علیها قضاء الصلاة بعد انقضاء الحیض؟

باسمه تعالی: نعم، علیها قضاء تلک الصلاة، والله العالم.

سؤال [957] إذا امرأة لا تعرف غسل الحیض، وبعد عدة سنوات عرفته، فما الحکم فی ذلک؟ وصلواتها هل تعیدها أم غیر ذلک، وکذلک الصیام؟

باسمه تعالی: تقضی الصلوات التی صلتها بالغسل الباطل، وکذا تقضی الصیام، واللّه العالم.

سؤال [958] منهاج آیة الله السید الخوئی قدس سره (مسألة 988) إذا نسی الصائم غسل الجنابة حتی مضی علیه یوم أو أیام من شهر رمضان بطل صومه وعلیه القضاء دون غیره من الواجب المعین وغیره وإن کان أحوط استحباباً والأقوی عدم إلحاق غسل الحیض والنفاس إذا نسته المرأة بالجنابة. والسؤال هو: إذا کانت تغتسل منهما ولکن غسلها کان باطلاً ففی هذه

ص: 359

الصورة، ما حکم صلاتها وصومها؟

باسمه تعالی: إذا کانت معتقدة لصحة غسلها فصومها محکوم بالصحة وعلیها الغسل وتقضی صلواتها التی صلتها بالغسل الباطل، والله العالم.

سؤال [959] یذکر السید الخوئی قدس سره فی الفصل الرابع من باب الحیض المسألة (216) هذه العبارة: (غیر ذات العادة الوقتیة، سواء أکانت ذات عادة عددیة فقط أم لم تکن ذات عادة أصلاً کالمبتدأة...)، فهل قوله الأخیر (أم لم تکن ذات عادة أصلاً کالمبتدأة) هذا یشمل المضطربة، فیکون ذکره للمبتدأة من باب المثال لامن باب الحصر وعلیه تشمل غیر ذات العادة الوقتیة ثلاث مصادیق: مبتدأة، مضطربة، عادة عددیة؟

باسمه تعالی: نعم ذکر المبتدأة فی الکلام من باب المثال، والله العالم.

سؤال [960] الفصل الخامس من کتاب منهاج الصالحین، باب الحیض یعنون السید; المسألة ب_(حکم الدم أیام العادة) دون تقییدها بالعادة الوقتیة مع أنّ کلامه فی المسألة ینطبق علی العادة الوقتیة فقط دون العددیة... فهل هذا العنوان یشمل العادة الوقتیة والعددیة ومن ثمّ یکون صحیحاً أو أن هذا العنوان یختص بالعادة الوقتیة فقط فیکون هناک تسامح فی العنونة والتعبیر لیس إلا؟

باسمه تعالی: المراد من أیام العادة فی العنوان العادة الوقتیة فقط، والله العالم.

ص: 360

سؤال [961] فی نفس الفصل الخامس باب حکم الدم فی أیام العادة یذکر السید1 هذه العبارة (وان تساویا)، فهل المقصود: تساوی الدمین فی صفات الحیض فقط أو تساوی الدمین فی نفس صفات الدم، وان لم یتساویا فی صفات الحیضیة بأن یکون أحدهما بصفات الاستحاضة مثلاً أو الآخر أیضاً بصفات الاستحاضة فتکون العبارة الثانیة أعم من الأُولی فشملت مصداقین (حیض مقابل حیض أو استحاضة مقابل استحاضة)؟

باسمه تعالی: المراد بقوله (وان تساویا) هو التساوی فی صفات الحیض، والله العالم.

سؤال [962] نفس الفصل المتقدّم یقول فی المسألة (أما إذا لم یصادف شیء من الدمین العادة ولو لعدم کونها ذات عادة...) إن عدم مصادفة العادة ألیس فرع أن یکون لها عادة؟ فکیف یا تری یقول السید ولو لعدم کونها ذات عادة؟

باسمه تعالی: المراد بقوله ولو لعدم کونها ذات عادة أی کما لو کانت مبتدأة أو مضطربة، والله العالم.

سؤال [963] نفس الفصل الخامس من المنهاج باب حکم الدم فی أیام العادة... یقول السید الخوئی قدس سره قبیل آخرها (والأولی أن تحتاط فی کل من الدمین)، هل المقصود بالاحتیاط أن تجعل کل من الدمین بحکم الحیض أو المقصود به أن تجمع بین تروک الحائض وأفعال المستحاضة؟

ص: 361

باسمه تعالی: معنی الاحتیاط فی کل من الدمین هو الجمع بین تروک الحائض وأفعال المستحاضة، والله العالم.

سؤال [964] فتاة عادتها مضطربة بحیث إنّ دورتها الشهریة تکون مرة کل خمسة أو ستة أشهر، ولعلاج ذلک الحال أعطتها الطبیبة دواءً وقالت لها خلال استعمال هذا الدواء لن تحدث بطانة للرحم ولن تکون هنا دورة شهریة ولکن الدواء سوف یسبب نزول مادة مثل فتات القهوة.

أ _ مع الشک بکون المادة الخارجة دم، ما هو الحکم؟

ب _ هل یعتبر ذلک حیض أم استحاضة مع الیقین بکونه دم؟

ج _ بشکل عام هل رأی الطب بعدم حدوث سبب الحیض کافیاً فی الحکم علی کون المادة الخارجة استحاضة؟

باسمه تعالی: أ _ إذا لم یکن الخارج فیه أوصاف الحیض أو الاستحاضة ولم یعلم کونه دماً فلا شیء علیها، فالأحوط غسله ویجب الوضوء للصلوات، والله العالم.

ب _ إذا کان الدم علی أوصاف الحیض وشرائطه فهو محکوم بکونه حیضاً، وإن کان بأوصاف الاستحاضة فهو محکوم بکونه استحاضة، وإلا فهو دم یجب تطهیر الموضع منه ویجب الوضوء للصلاة، والله العالم.

ج _ لا اعتبار بقول الأطبّاء إذا وجد فی الدم الخارج أوصاف الحیض وشرائطه وکذا أوصاف الاستحاضة، والله العالم.

ص: 362

سؤال [965] ما حکم المرأة التی لم تکن تعلم بلزوم الوضوء لکل فریضة فی الاستحاضة، وقد صلت الظهرین بوضوء واحد والعشاءین بوضوء واحد تجمع بینهما مدة من الزمن جهلاً بالحکم؟

باسمه تعالی: تقضی العصر والعشاء فی المدة التی تعلم أنها صلتها کذلک ومع الشک تکتفی بالقدر المتقین، والله العالم.

سؤال [966] یعتبر فی دم الحیض الاستمرار فی الثلاثة أیام الأُولی ولکنه لاتضرّ به فترات الانقطاع الیسیرة، بکم تقدر هذه الفترة الیسیرة بحیث لو تجاوزتها لم یکن الدم حیضاً؟

باسمه تعالی: المناط فی کون المرأة حائضاً بقاء الدم فی الداخل بحیث لو أدخلت قطنة لأصابها الدم ولو قلیلاً ولایعتبر فی خروجه إلی الخارج إلا فی حدوث الحیض فقط، والاستمرار عرفی بمعنی أن المتعارف فی النساء لا یضر بصدق الاستمرار، والله العالم.

سؤال [967] لو رأت الدم علی خلاف عادتها السابقة مرات متخالفة فیما بینها، فکم مرة تکفی لتنتقل إلی حکم المضطربة؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم فی شهرین متوالیین علی خلاف العادة السابقة لکن مع توافق الشهرین فی الوقت والعدد تصیر عادتها حسب الوضع الجدید، وأما مع الاختلاف شهور متعددة فهی بحکم المضطربة، والله العالم.

ص: 363

سؤال [968] لو کان التفاوت بین الحیضتین بوقت کثیر ولکنه من اللیل کما لو کانت الأُولی خمسة أیام والأُخری خمسة أیام ولیلة أو نصف لیلة مثلاً، فهل یضر ذلک بتحقق العادة من حیث الوقت والعدد؟

باسمه تعالی: لا یضر ذلک فی صدق کونها ذات عادة عددیة ووقتیة من اتحادهما فی الأیام کما هو ظاهر الفرض، والله العالم.

سؤال [969] إذا رأت الدم فی غیر أیام العادة ولم یکن بصفات الحیض ولکن المرأة اطمأنت أو علمت بأنه حیض، فهل یحکم بحیضیة الدم أم لا؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن فی أیام عادتها ولم یکن بصفات الحیض فهو محکوم بأنه استحاضة إذا رأت الدم أیام عادتها ولا أثر لاطمئنانها فی الحکم بکونه حیضاً، والله العالم.

سؤال [970] إذا احتوی علی صفة واحدة من صفات دم الحیض کالغلظة مثلاً أو اللون فقط أو صفتان فقط وهکذا، فهل یکفی هذا الحکم بحیضیة الدم؟

باسمه تعالی: نعم، هو کاف فی الحکم بکونه حیضاً إذا کان فی أیام العادة وکذا إذا رأته أحمراً وفرض تحقق أقل الطهر بین عادتها السابقة وبین هذا الدم فهو محکوم بالحیض، والله العالم.

سؤال [971] هل یعتبر اللون البنی من تدرجات الحمرة فیعتبر دمه حیضاً؟

ص: 364

باسمه تعالی: نعم، یعتبر ذلک فیعتبر حیضاً، والله العالم.

سؤال [972] المستحاضة الوسطی لو لم تجلس لصلاة الفجر واغتسلت لصلاة الظهر أو اغتسلت لقضاء صلاة الصبح هل یکفی غسل واحد للیوم کله ثم فی الیوم التالی هل تعود للغسل لصلاة الظهر أو للصبح فقط؟

باسمه تعالی: نعم، یکفی غسل واحد، وتغتسل فی الیوم التالی بعد الفجر لصلاة الصبح، والله العالم.

سؤال [973] کنت قد سألتکم عن المدة التی تضع فیها ذات الاستحاضة القطنة للاختبار لتعرف من أی قسم هی، فأجبتم بأنها تضعها من وقت صلاة إلی وقت صلاة أُخری، فهل تعنون أنّها تبقیها فی الموضع طوال تلک الفترة لیکون ما تجمع من الدم فیها هو حکمها، فأرجو تحدید المدة بالدقائق إن أمکن؟

باسمه تعالی: المقصود مما أجبنا سابقاً أنّ المرأة تضع القطنة عند وقت الصلاة لتختبر حال الدم أو قبل الوقت بساعة أو نصف ساعة مثلاً لا أنّها تبقی القطنة من وقت صلاة إلی دخول وقت صلاة أُخری، والله العالم.

سؤال [974] إذا کان الدم کله واجداً للصفات غیر متمیز؟ الرجاء بیان حکم کل قسم من أقسام النساء فی الحیض؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم کله واجداً للصفات من دون تمییز فیجری علیها حکم المضطربة، وإذا کان الدم مختلفاً فما کان واجداً للصفات وأسود

ص: 365

اللون إن کان أکثر من ثلاثة وأقل من العشرة فکله حیض والباقی استحاضة، وإن تجاوز العشرة جری علیها حکم المضطربة، والله العالم.

سؤال [975] لو رأت المضطربة دماً قبل مرور عشرة أیام نقاءً فإنها لاتحکم بحیضیته، ولکن لو استمر إلی أن مر أقل الطهر، فهل تعتبره حیضاً بمجرد انقضاء أقل الطهر؟ مثلا: لو رأت دماً بعد مرور ثمانیة أیام من حیضها السابق وبقی مستمراً تسعة أیام، فهل تعتبر ما بعد الیومین الأولین المکملین لعشرة النقاء حیضاً أم لا؟

باسمه تعالی: إذا لم یفصل بین الدم السابق واللاحق عشرة أیام نقاءً فالدم الثانی محکوم بالاستحاضة. نعم، لو کان النقاء أقل من عشرة أیام وکان الدم الثانی فی أول حدوثه أصفر بصفات الاستحاضة ثم تبدل بأوصاف الحیض ولم یکن بصفات الحیض أقل من ثلاثة أیام أو عشرة أیام یحکم بکون الدم الثانی بعد دم الصفرة حیضاً إذا کانت الصفرة مع النقاء عشرة أیام أو أکثر، والله العالم.

سؤال [976] متی یجب علی الحائض أن تتطهر؟

باسمه تعالی: إذا انقطع الدم أو انقضت أیام العادة أو تغیر الدم إلی الأصفر فیمن لیست لها عادة فیجب الغسل علیها، والله العالم.

سؤال [977] إذا ترکت المرأة الحائض الاستبراء لعذر من نسیان أو غیره واغتسلت وصادف براءة الرحم ونقاءه فما الحکم؟

ص: 366

باسمه تعالی: إذا تبین نقاء الرحم فغسلها صحیح، والله العالم.

سؤال [978] إذا ترکته لا لعذر فهل یصح غسلها؟

باسمه تعالی: إذا تبین نقاء الرحم صح غسلها، والله العالم.

سؤال [979] وإن لم تتمکن من الاستبراء فهل تغتسل أم لا؟

باسمه تعالی: علیها أن تغتسل إذا احتملت انقطاع الدم من الرحم ویجب علیها أن تجمع بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة، والله العالم.

سؤال [980] هل یجوز للمستحاضة قضاء ما فاتها من صلوات سواء أکان الفوت أیام استحاضتها أو طهرها؟

باسمه تعالی: إذا عملت بوظیفتها من الوضوء أو الأغسال حسب حالتها للصلاة الأدائیة وأعادت تلک الاعمال للصلاة القضائیة فلا بأس، أو إذا قضت قبل دخول وقت الصلاة الأدائیة وعملت بوظیفتها للصلاة القضائیة وأعادت الأعمال للصلاة الأدائیة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [981] هل زیادة دم بعدد الصفات من المرجحات فی الحیض، فلو کان الدم کله بلون واحد (أحمر مثلاً) ولکنه کان فی بعض الأیام فیه حرقة وغلظة مثلاً، وفی أُخری من دونها مثلاً، فما الحکم؟ وهل یجری هذا فیما لو کانت الزیادة بصفة واحدة عن الأُخری أم لا؟

باسمه تعالی: إن کان مجموع الدمین أکثر من عشرة أیام ولم تکن المرأة ذات عادة، وکان الدم الغلیظ واجداً للشرائط بأن کان ثلاثة أیام مستمراً

ص: 367

وکان عشرة أیام أو أقل فتجعله حیضاً والباقی استحاضة، والله العالم.

سؤال [982] المضطربة إذا رأت دماً بالصفات اعتبرته حیضاً، فلو جاءها الدم بعد حیضها هذا بتسعة أیام _ مثلاً _ فلا تحکم علیه بالحیضیة لعدم فصل أقل الطهر، ولکن هل تحکم بعد مرور یوم واحد علی هذا الدم بأنه حیض لو کان بالصفات؟ وما الحکم لو کان هذا الدم ذو صفات أکثر (کالغلظة أو مصاحباً لآلام الحیض التی تعتادها المرأة والحرقة مثلاً)، فهل یعتبر هذا حیضاً دون السابق؟ وما الحکم لو أورثتها هذه الصفات اطمئناناً بأنه حیضها دون السابق؟

باسمه تعالی: الدم الأول حیض، والأحوط أن تحتاط فی الدم الثانی بین تروک الحائض وأفعال المستحاضة إذا کان الدم الثانی فیه صفات أکثر، والله العالم.

سؤال [983] قد یخرج من الحامل بعض الزوائد لا تعلم أنه حیض أو استحاضة، فما تصنع؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم فی أیام العادة أو کان بصفات الحیض ولم یزد علی عشرة ولم ینقص عن ثلاثة فهو حیض وإلا فهو استحاضة، والله العالم.

سؤال [984] لو کانت الحیضتان المتتالیتان تزید إحداهما من الأُخری بربع یوم أو أکثر فإنه یضر ذلک فی تحقق العادة، فما هو مقدار التفاوت بین

ص :368

الحیضتین التی لا تضر بتحقق العادة الوقتیة والعددیة أو إحداهما؟

باسمه تعالی: إذا کان التفاوت بمقدار ربع ساعة ونحوه فلا یضر فی تحقق العادة الوقتیة والعددیة، والله العالم.

سؤال [985] أجبتم فی استفتاء سابق بأنّه لو أُخرج الولد من غیر الفرج فالدم الخارج لاتترتب علیه أحکام النفاس، فأرجو بیان رأی السید الخوئی قدس سره إن أمکن؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم فی أیام الحیض أو کان واجداً لصفاته فهو محکوم بالحیض، وکان رأی السید الخوئی قدس سره کذلک، والله العالم.

سؤال [986] لو رأت الدم علی خلاف عادتها السابقة مرات متخالفة فیما بینها، فکم مرة تکفی لتنقل إلی حکم المضطربة؟

باسمه تعالی: إذا رأت الدم علی خلاف العادة الأُولی مرات عدیدة مختلفة أقله أربعة أشهر تبطل عادتها الأُولی وتلحق بالمضطربة، والله العالم.

سؤال [987] إذا کان خروج الدم من موضعه المعتاد ولکن بواسطة القطنة، فهل تترتب علیه أحکام الحیض أم لا؟

باسمه تعالی: نعم، تترتب علیه أحکام الحیض، والله العالم.

سؤال [988] وهل تترتب علیه أحکام الحیض إذا خرج وبقی فی باطن الفرج؟

باسمه تعالی: إذا خرج منه شیء ولو بواسطة القطنة فتجری علیه أحکام

ص :369

الحیض وان بقی فی باطن الفرج، والله العالم.

سؤال [989] وإذا انصب الدم من الرحم إلی فضاء الفرج (المهبل) ولم یخرج منه أصلاً فما الحکم؟

باسمه تعالی: لا یحکم بحیضیته إلا بعد خروج شیء ولو یسیر ولو بواسطة القطنة، والله العالم.

سؤال [990] هل صفات الحیض لازمة فی جریان أحکامه؟

باسمه تعالی: نعم، هی معتبرة إلا إذا کان الدم فی زمان العادة أو کانت مضطربة، والله العالم.

سؤال [991] وهل هناک عمر محدد یأتی فیه الحیض؟

باسمه تعالی: نعم، بعد إکمال تسع سنین، فإذا رأت الدم قبل إکمالها ولو کان بصفات الحیض فهو محکوم بالاستحاضة، والله العالم.

سؤال [992] بالنسبة للاختبار بإدخال قطنة لمعرفة بقاء الدم فی الباطن أو عدمه أو لمعرفة درج الاستحاضة وغیر ذلک، بعض النساء خصوصاً الأبکار قد یحصل لهن خوف علی البکارة أو ألم ما من هذه العملیة لصغر الموضع أو نحو ذلک، فهل یعد هذا عذراً؟ فتلحق بمن لا تقدر علی الاختبار؟

باسمه تعالی: المراد بالإدخال أن تضع القطنة علی فم الفرج بحیث یمسکها الفرج ولو بواسطة المشد ثم تخرجها لتتعرف علی وجود الدم

ص :370

وعدمه، والله العالم.

سؤال [993] بنت لا تعرف شیئاً عن العادة الشهریة ولما تفاجأت بها اضطربت، ولم تدری ما تفعل ومضی علیها فترة من الزمن فما حکم صیامها؟

باسمه تعالی: یجب علیها قضاء الصوم الذی قامت به من دون غسل، والله العالم.

سؤال [994] مستحاضة عملت بوظیفتها وبدأت بالصلاة ثمّ قطعت صلاتها لعذر أو لغیر عذر وفی نفس الوقت أرادت أن تستأنف الصلاة، فهل تعید طهارتها من وضوء أو غسل أو تیمم؟

باسمه تعالی: الأحوط أن تعید طهارتها للصلاة المستأنفة، والله العالم.

سؤال [995] أکثر الحیض عشرة أیام، ولکن متی تعتبر المرأة نفسها قد تجاوزت العشرة أیام، هل بمجرد دخولها اللیلة الحادیة عشرة أم ان اللیلة لا تحسب فلا تعد متجاوزة العشرة إلا بدخولها فی الیوم الحادی عشر؟

باسمه تعالی: إذا رأت الدم فی اللیلة الحادیة عشرة فقد تجاوز الدم عشرة أیام فیکون ذلک الدم استحاضة، وإذا کانت عادتها أقل من عشرة أیام تعتبر ما بعد العادة استحاضة، والله العالم.

سؤال [996] امرأة مضطربة رأت دماً بالصفات بعد مرور ثمانیة أیام علی حیضها السابق فاعتبرته استحاضة واستمر الدم، فهل بمجرد مرور

ص :371

یومین علی هذا الدم تحکم علیه بالحیضیة، لأنه قد مرت عشرة النقاء والدم بالصفات، فیمکن أن یکون حیضاً، أم لا؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم الثانی بصفات الحیض بعد عشرة أیام التی ثمانیة رأت فیها الدم وانقطع بیومین فهو حیض وإلا فهو استحاضة، والعشرة أیام السابقة علی الدم لیست کلها حیضاً، بل تتحیض بحکم المضطربة من جعل الستة أو السبعة حیضاً والباقی استحاضة یلحق بالثمانیة أیام التی بعدها، والله العالم.

سؤال [997] لو اغتسلت المستحاضة المتوسطة للصلوات الیومیة، فهل یکفی ذلک الغسل للطواف أم لا؟

باسمه تعالی: الأحوط وجوباً أن تغتسل غسلاً آخر للطواف وصلاته، وأن تتوضأ لکل منهما.

سؤال [998] خروج سائل لزج أبیض اللون أو أبیض مصفر من العضو التناسلی الاُنثوی قبل الدورة الشهریة باُسبوع، وأحیاناً عند التعب أو المشی مسافة طویلة، هل یترتب علیه الغسل؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن دم استحاضة کما هو ظاهر الفرض فلایوجب خروجه الغسل ولا تطهیر الموضع، والله العالم.

سؤال [999] بعد تقریباً عشر سنوات اکتشفت أننی اغتسل عن الحیض بطریقة خاطئة، فقد کنت اغتسل وبعدها أقوم بغسل شعری بالشامبو ثم

ص :372

الصابون. فما حکم صلواتی وصومی سابقاً؟

باسمه تعالی: إذا کنت تغسلین رأسک ورقبتک بالماء أولاً ثم سائر البدن بعد ذلک صح غسلک، وان غسلت شعرک بالشامبو بعد الغسل الواجب فان ذلک لایضر بصحة غسلک السابق، والله العالم.

سؤال [1000] نعلم أن غسل الحیض لایجزئ عن الوضوء... فهل یجوز الوضوء قبل الغسل؟

باسمه تعالی: غسل الحیض یغنی عن الوضوء. نعم، غسل الاستحاضة المتوسطة لا یغنی عن الوضوء ولابأس بالوضوء قبل الغسل أو بعده بدون فصل بینهما، والله العالم.

سؤال [1001] انقضی الحیض قبل أذان الفجر وأنا نائمة بعد مضی خمسة أیام علیه، وأنا معتادة علی ستة أیام، وحتی بعض الأحیان تکون سبعة أیام، ونمت علی أنه لم ینقضی ولم آتی بشیء من المفطرات، هل صومی جائز وهل علیّ قضاء وهل أغتسل فوراً أم أنتظر ربما ینزل الدم مرة أُخری؟

باسمه تعالی: إذا نویت الصوم مع الجهل بوجوب الغسل فی الفرض فصومک صحیح ویجب علیک الغسل للصلاة.

سؤال [1002] هناک بعض المرضعات ینقطع عنهن الحیض فی مدة الرضاعة، ویرید زوجها أن یطلقها، وقد واقعها ولم یأتها الحیض بعد

ص :373

المواقعة بمعنی أنها لم تخرج من طهر المواقعة، فکیف یکون طلاقها؟

باسمه تعالی: ینتطر ثلاثة أشهر بعد آخر مواقعة ثم یطلقها بعد ذلک، وإن کانت طاهرة حسب الفرض ولا تحیض مادامت مرضعة وعدتها بعد الطلاق ثلاثة أقراء (شهور) وإذا حاضت خلال هذه الشهور الثلاثة فعدتها ثلاث حیضات.

سؤال [1003] امرأة تری الدم سبعة أیام أو ثمانیة، ثم تنقی منه لمدة خمسة أیام أو ستة، ثم تری الدم مرة أُخری سبعة أیام أو ثمانیة بنفس صفات الدم الأول وهکذا دوالیک طوال السنة، حدث لها هذا بعد ولادتها الأخیرة:

1_ فکیف تحسب أیام العادة وأیام الطهر؟

باسمه تعالی: الدم الأول فی کل شهر إذا کان بصفات الحیض فهو حیض إذا کان بمقدار عشرة أیام أو أقل، والدم الثانی بعد نقاء أقل من عشرة أیام استحاضة.

2_ هل یجوز لها تأخیر الحج لو کانت باقی شرائط الاستطاعة متوفرة للأعوام المقبلة کی تتعالج؟

باسمه تعالی: لایجوز لها تأخیر الحج إذا توفرت الاستطاعة کما فرض ولاتنتظر العلاج.

3_ فیما لو ذهبت واعتمرت عمرة التمتع، ثم نزل علیها أحد الدمین من

ص :374

یوم ثامن ولم تنقی حتی خروجها من مکة ولم تنتظرها الرفقة؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم دم حیض ولم یمکنها أداء الطواف بأی وجه بنفسها استنابت له ولصلاته.

سؤال [1004] مسألتی هی أنّ فترة حیضی هی ستة إلی سبعة أیام، ولکن فی الفترة الأخیرة یتواصل الدم فقط إلی مدة خمس أو ست أیام ومن ثم أغتسل، ولکن بعد فترة أری بعضاً من البقع والکتل البنیة اللون فی ملابسی، فما حکمها؟

باسمه تعالی: إذا انقطع الدم ولو فی باطن الفرج فما ترینه بعد ذلک من البقع البنیة إن کانت دماً فاسداً فهی محکومه بالاستحاضة، والله العالم.

سؤال [1005] استخدمت الأقراص المانعة من طروء العادة الشهریة، وفی أثناء أداء الأعمال وجدت نقطة دم فی وقت عادتی، فما هی وظیفتی؟

باسمه تعالی: إذا لم یستمر الدم ثلاثة أیام ولو فی باطن الفرج فهو لیس بحیض، وعلی المرأة أن تأتی بأعمال المستحاضة، والله العالم.

سؤال [1006] لدینا مسجد قدیم هُدم لکی یُبنی من جدید بشکل یتناسب مع مجموع المؤمنین... لکنا الآن لا نعلم أنّ البناء الجدید مطابق للقدیم فی مکان الصلاة وحدود الحمامات وکذا حدود صحن المسجد القدیم أم زائدة عنها؟ هذا لکی یتسنّی للمرأة الحائض التواجد فی حدود غیر المسجد لبعض البرامج الدینیة...

ص :375

فإذا کان لدینا مساحة منه لقسم النساء وهی أعلی الحمامات، فهل یجوز للمرأة الحائض التواجد فیها لاستماع المحاضرات وبعض البرامج؟ من قبیل المنطقة المخططة؟ وکذا فیما لو کان الوصول إلیها یتم عن طریق المرور فی المسجد بعض خطوات من الباب والمدخل؟

و ما حکم منطقة (الدرج) التی توصل لقسم النساء؟

باسمه تعالی: لا بأس بجلوس الحائض فی المکان المشکوک کونه مسجداً إلا أنه خلاف الاحتیاط. نعم، لایجوز لها المرور علی أرض المسجد المعلومة کونها مسجداً للجلوس فی ذلک المکان المشکوک، والله العالم.

سؤال [1007] جاءتنی الدورة الشهریة ولم أکن أعلم بالغسل، فما حکم الصلاة والصیام؟ وإذا کان علی الإعادة فهل لی أن أُعید منذ أن سمعت الحکم أو ماذا؟

باسمه تعالی: یجب قضاء الصلوات التی تمت بعد نقاء المرأة من الدم من دون غسل، کما یجب قضاء الصوم الذی ترکته المرأة أیام حیضها، والصوم الذی تعمدت المرأة فیه البقاء علی حدث الحیض من دون غسل بعد نقاءها من الدم إلی أن طلع الفجر من شهر رمضان أو قضاءه.

سؤال [1008] وددت الاستفسار عن مسألة متعلقة بالاستحاضة عند المرأة، نحن نعلم أن کل ما ینزل علی المرأة فی غیر أیام العادة الشهریة یکون استحاضة. ولکن السؤال هو: هل ما ینزل علی المرأة وهو شفاف لزج

ص :376

أوأبیض لزج یعتبر استحاضة؟ وإذا کان ذلک استحاضة ماذا یجب أن نفعل حیال ذلک؟ وإذا کان أصفر لزج وجب علینا الوضوء قبل کل صلاة، فهل من الواجب أن نغسل مکان خروج الصفار أیضاً أم لا؟ وهل إذا خرج وأنا أُصلی بطلت صلاتی سواء الصفار أو البیاض أو الشفاف؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن الخارج دماً فهو طاهر، ولایجب غسل موضعه ولا الوضوء منه. وأما إذا کان دماً ولو أصفر فإن کان قلیلاً فتجری علیه أحکام الاستحاضة القلیلة کما فرض فیجب تطهیر الموضع والوضوء لکل صلاة، والله العالم.

سؤال [1009] ما حکم النقاء فی أیام العادة؟

باسمه تعالی: النقاء المتخلل بین الدمین محکوم بحکم الحیض، والله العالم.

سؤال [1010] مکلفة حامل بشهرها الخامس وقد تبین بعد الکشف الطبی فی الشهر الثانی أن مشیمتها فی عنق الرحم، ومنذ ذلک الحین وهی تعانی من خروج الدم بسبب نزول المشیمة بحسب قول الأطباء (و لیس من الحیض) حیث إنها وفی حملیها السابقین لم تعانی من هذه المشکلة، فعلیه نرجو التکرم بالإجابة عن الأسئلة الآتیة:

1_ هل یعتبر من الوجهة الشرعیة أن الدم المذکور هو دم المشیمة ولیس دم الحیض حتی لو کان فی أیام العادة وغیرها؟

ص :377

2_ لو کان حیضاً فی أیام العادة وکانت عادتها وقتیة عددیة تتقدم أو تتأخر یومین فقط ومدتها سبعة أیام إلا أنها رأت الدم لستة أیام وانقطع فی السابع، فهل علیها الغسل والصیام؟ وماذا لو فعلت ورأت الدم مرة أُخری فی الیوم الثامن هل یعتبر استحاضة؟

3_ فی حال کانت المکلفة جاهلة بالحکم وکانت تعتقد أنه لایجتمع الحمل مع الحیض وکانت تعتبر کل ما تراه استحاضة قلیلة فتطهر وتصلی أو کثیرة فی بعض الأحیان فتغسل بنیة الاستحاضة (دون الحیض)، فما حکم صلاتها وصومها فی أیام عادتها؟

4_ لو کان الدم الخارج غیر واجداً لصفات دم الحیض فی أیام عادتها، فهل یعتبر حیضاً أم لا؟

5_ وما الحکم بعد العادة حیث إنها لم تغتسل بنیة الطهارة من الحیض أبداً، وما حکم الصلاة والصیام وقد کانت جاهلة بالحکم؟

6_ وهل إذا اغتسلت بعد الجنابة _ مثلاً _ أو بعد الاستحاضة الکثیرة بنیة الطهارة منهما بدون نیة الطهارة من الحیض حیث إنها کانت جاهلة بالحکم، فهل یجزئ ذلک عن غسل الطهارة من الحیض وتکون أعمالها بعد ذلک مجزئة؟

7_ وهل علی الزوج شیء لو کان یجامعها وقت عادتها جاهلاً بإمکانیة الجمع بین دم الحیض والحمل ومعتقداً بجواز الجماع فی تلک الحالة؟

ص :378

باسمه تعالی: إذا کان الدم بصفات الحیض بحیث إذا ادخلت القطنة خرجت مستنقعة فالأحوط الجمع فیه بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة، وبناء علی ذلک فالأحوط القضاء للصلاة والصیام الذی تم منها فی تلک الفترة من دون اعمال المستحاضة، والغسل بنیة غسل المستحاضة یکفی عن غسل الحیض وإن لم تقصد إذا کانت حائضاً فی الواقع، ولاحرمة فی الجماع فی الحیض مع القطع بعدم کونه حیضاً.

سؤال [1011] أنا امرأة اُعانی من التهابات مهبلیة حسب تشخیص الطبیبة، ودائماً تخرج منی مادة صفراء اللون أو مائلة للخضرة الخفیفة، والرجاء من سماحتکم بیان حکم هذه المادة هل هی استحاضة؟ وإذا کانت استحاضة هل أعمل عمل المستحاضة علماً بأننی علی یقین تام من عدم نزول هذه المادة بین الصلاتین؟

باسمه تعالی: إذا کان النازل دماً خفیفاً أو أصفراً کما ذکرت فهو محکوم بکونه استحاضة، وإذا لم یصب الدم القطنة التی بدلتها قبل الوضوء للصلاة الماضیة إلی عند الإتیان بالصلاة الآتیة ولم یقع منها حدث فلایحتاج إلی تجدید الوضوء بالصلاة الآتیة.

سؤال [1012] ماحکم ظهور الدم بعد الجماع الجنسی بین الزوجین رغم تأکد الزوجة من نظافتها من الدورة الشهریة؟

باسمه تعالی: إذا لم یکن فی أیام العادة، کما إذا لم تکن الزوجة متّهمة

ص :379

فی قولها، فهو محکوم بکونه مع عدم استمراره وصفرته بالاستحاضة، ویجری علیه حکمها من کونها قلیلة أو متوسطة أو کثیرة، وإلا لکان حیضاً، وبما انک کنت جاهلة فلیس علیک شیء، ولا تعودی حتی تتأکدی من النقاء من الحیض، والله العالم.

سؤال [1013] أنا فتاة فی 21 سنة من عمری وأدرس فی الحوزة الإسلامیة، وقد سمعت مدرسة الفقه الإسلامی لسماحة الإمام الراحل السید الشیرازی; بأن قراءة القرآن والمرأة حائض لاإشکال فیه ماعدا سور العزائم طبعاً، فهل هذا صحیح أم لا؟ یعنی هل یجوز لی قراءة أیة سورة وبالقدر الذی أشاء من القرآن وأنا حائض؟ وهل الثواب کامل أم نقص فی الثواب فقط کما سمعت من مدرستی؟

باسمه تعالی: یکره قراءة مازاد علی سبعة آیات للحائض ولیس حراماً ومعنی الکراهة هنا هو قلة الثواب ولایجوز للحائض قراءة الآیات التی فیها السجود من سور العزائم.

سؤال [1014] کیف تتحصل المرأة علی فضل لیلة القدر إذا صادفتها وهی فی العادة الشهریة.

باسمه تعالی: أعمال لیلة القدر لاتتوقف علی الطهارة مثل الزیارة وقراءة القرآن والأدعیة المأثورة إلا الصلاة، فیمکن للحائض إدراک فضل هذه الأعمال بأدائها بشرائطها المعتبرة فیها، والله العالم.

ص :380

سؤال [1015] إذا نزلت علیّ الدورة الشهریة فی المدرسة الساعة الواحدة ظهراً، فهل علیّ إعادة صلاة الظهر والعصر عند الانتهاء من الدورة؟

باسمه تعالی: نعم، یجب علیک قضاؤها مادام الوقت کان کافیاً لأدائها ولم تؤدها، والله العالم.

سؤال [1016] متی یبدأ حساب أول أیام الحیض فیما إذا وقع قبل الغروب، وفی أثناء اللیل؟

باسمه تعالی: یحسب المقدار الذی وقع قبل الغروب، وإذا وقع بعد الغروب یبدأ حساب أوّل أیّام الحیض من أوّل الیوم الآتی، والله العالم.

سؤال [1017] إذا وضعت المرأة الحناء فی یدها فی فترة الحیض حیث نعلم بأن الحناء فی فترة الحیض مکروه، لأنه یسبب البرص، ولکن سمعت بأن من تضع الحناء فی فترة الحیض لاتقبل صلاتها إلا بعد أن یزول الحناء من یدها _ یعنی حتی لو انتهت فترة الحیض واغتسلت وکان الحناء لایزال فی یدها... فإن صلاتها لاتقبل _ وإذا کان کذلک هل یوجب کفارة علی مافات؟

باسمه تعالی: الحناء لایمنع قبول الصلاة، والله العالم.

سؤال [1018] إننی فتاة متزوجة، واستعمل حبوب منع الحمل، وهذه الأدویة یجب أن تؤخذ فی وقت دقیق وإلا حصل اضطراب ونزول دم علی شکل نقط صغیرة ومتفرقة.

ص :381

وهذا ما حدث لی فما حکم الصیام والصلاة أثناء نزول هذه النقط من الدم الناتجة عن الاضطراب؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم فی أیام العادة فهو محکوم بکونه حیضاً إذا استمر ثلاثة أیام من حین رؤیته وإلا فهو محکوم بکونه استحاضة، ویختلف حکمها باختلافها من حیث القلة والکثرة، والله العالم.

سؤال [1019] أنا امرأة مرضع منذ خمسة أشهر مع انی استعمل مانع للحمل، فی الشهر الأخیر تقدمت ثلاثة أیام عن آخر دوره وبشکل قلیل جداً وبعد سبعة أیام أصبحت متوسط لمدة ستة أیام أُخری _ أی ما مجموع ثلاثة عشر یوماً _ فما حکم السبعة أیام الأُولی؟ وما زاد عن العشرة أیام؟ علماً بأنی صاحبة عادة وقتیة من سبعة إلی عشرة أیام؟

باسمه تعالی: ما سبق أیام العادة الوقتیة بثلاثة أیام من الدم الفاقد للصفات یجری علیه أحکام الاستحاضة، وأما ما زاد علی أیام العادة وانقطع علی العشرة فهو حیض إذا کان بصفات الحیض.

سؤال [1020] 1_ أُرید أن أعرف کیف أطهر تماماً من الحیض، فهل تنزل مادة تدل علی ذلک کما سمعت أنها مادة الطهر أم ماذا بالضبط؟ وهل نزول مادة صفراء أو شبه صفراء تعنی أن الحیض توقف؟ أرجو من سماحتکم الرد بالتفصیل وشکراً. وهل یجوز السجود علی التربة الآلیة التی تحسب عدد السجدات والرکعات؟

ص :382

باسمه تعالی: تطهر المرأة من الحیض بعد تمام العدد إذا أدخلت القطنة وخرجت بیضاء غیر ملوثة بالدم، والله العالم. لابأس بالسجود علی التربة الآلیة لإحصاء عدد الرکعات والسجدات، والله العالم.

2_ ما حکم الدم الذی تراه المبتدأة إذا کان اثنا عشر یوماً وکان بصفة الحیض؟

باسمه تعالی: إن کانت لأقربائها عادة تجعلها حیضاً والباقی استحاضة، وإن لم یکن لها أقرباء أو کانت عادتهن مختلفة فالشهر الأول تجعل الحیض ستة أیام أو سبعة وتحتاط إلی عشرة أیام والزائد استحاضة، وفی سائر الأشهر تجعل الحیض ثلاثة أیام وتحتاط إلی ستة أیام أو سبعة والباقی استحاضة، والله العالم.

3_ لقد جامعنی زوجی فی أیام حیضی ولکن کنا نجهل بالحکم، وفی ما بعد علمت بحرمة ذلک وکفارته وکان الجماع فی بدایة الحیض ووسطه ونهایته. وقیل لی: أن مقدار الکفارة تساوی إحدی وثلاثون ونصف حمصة ذهب ولکن لا أعرف کم تقدر بالریال السعودی؟

باسمه تعالی: وطء الزوجة فی حال حیضها محرم إلا أن الکفارة المذکورة فی الحالات الثلاث مستحبة لا واجبة، والله العالم.

سؤال [1021] إذا کانت المرأة ذات عادة وقتیة، ولکن الدم تأخر عن الوقت المحدد بأربعة أیام ثم جاء متقطعاً وباللون الأصفر لمدة یوم ثم صار

ص :383

بصفات الحیض، فما حکم هذا الدم؟ وهل تتحیض بمجرد رؤیته حینئذٍ؟

باسمه تعالی: تتحیض لمجرد رؤیة الدم وإن کان بعد العادة المتأخرة حسب الفرض. نعم، إذا فرض رؤیة الدم ثم انقطع بحیث لم یکن دم فی باطن الفرج أصلاً بحیث لو وضع قطنة لم یصبها دم أصلاً فلایکون ذلک بدم الحیض، بل دم الحیض یبدأ إذا استمر ثلاثة أیام ولو فی باطن الفرج، فالدم المفروض بحیث خرج وانقطع لا یحسب من الحیض.

سؤال [1022] بالنسبة للمستحاضة الصغری والوسطی التی علیها وضوء للطواف ووضوء لصلاة الطواف أنه استلزم خروجها من المسجد الحرام وحصول فاصل ربما یخل بالموالاة هل هناک بأس، أم یتغیر تکلیفها؟ وما هو المقدار الذی لا یخل بالموالاة بین الطواف وصلاتها؟

باسمه تعالی: الفصل المذکور للفرض مورد السؤال لا یضر بعملها من الطواف وصلاتها، والله العالم.

سؤال [1023] ما حکم ذات العادة العادیة فقط إذا نسیت عادتها وقد تجاوز الدم العشرة؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم کله بصفات الحیض فتجعل المقدار الذی تحتمل العادة فیه حیضاً والباقی استحاضة، وإن احتملت العادة فیما زاد علی السبعة فالأحوط أن تجمع بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة فی المقدار المحتمل إلی تمام العشرة، والله العالم.

ص :384

سؤال [1024] بعد الولادة انقطعت الدورة الشهریة لمدة سبعة أشهر، وفی الشهر الثامن نزل الدم لیوم ونصف ومن ثم إنقطع مع العلم أن الدورة منتظمة، وبعد شهر _ فی نفس الیوم الذی نزل فیه الدم _ نزل الدم مرة أُخری لمدة یومین بشکل دم الحیض، وفی الیوم الثالث أصبح خفیفاً طوال الیوم، والیوم الرابع والخامس لم ینزل دم، ولکن عندما وضعت القطنة للتأکد کانت تخرج ملوثة بالدم، والیوم السادس خرج الطهر دلیل الطهارة. فماذا أحتسبها؟

باسمه تعالی: إذا استمر الدم ثلاثة أیام کما فرضت فهو محکوم بکونه حیضاً مادام فی أیام العادة، وأما الدم الذی نزل بعد الولادة واستمر یوماً ونصف الیوم فهو دم محکوم بکونه استحاضة، والله العالم.

سؤال [1025] 1_ امرأة طرقها الحیض لمدة ثلاثة أیام ثم فی الیوم الرابع انقطع عنها الدم لمدة خمس ساعات ثم رجع إلیها بصفة الاستحاضة، فما هو حکمها فی هذه الصور:

أ _ إذا کانت ذات عادة عددیة وکانت أیام؟

باسمه تعالی: یحکم علی الدم الثانی بکونه حیضاً.

ب _ إذا کانت ذات عادة عددیة ثلاثة أیام؟

باسمه تعالی: إذا تجاوز العشرة فمقدار عادتها حیض والزائد علی ذلک محکوم علیه بکونه استحاضة، وإن لم یتجاوز العشرة فالدم الأول والنقاء

ص :385

المتخلل والدم الثانی محکوم علیه بکونه حیضاً إذا کان الدم بصفات الحیض، وأما إذا کان بصفات الاستحاضة فمقدار الزائد علی أیام العادة استحاضة أیضاً کما هو بعد العشرة، والله العالم.

2_ امرأة ذات عادة ترید الذهاب إلی العمرة یومین أو ثلاثة وهی مدة بقاء القافلة فی مکة، ولاتستطیع البقاء فی مکة بعد القافلة، وهی تعلم أنها لاتستطیع الإتیان بطواف الواجب وصلاة الطواف وهی علی طهارة. فهل یجوز لها الإحرام إلی العمرة واستنابة شخص عنها للطواف والصلاة؟

باسمه تعالی: إذا لم یمکنها البقاء فی مکة وأداء الأعمال بنفسها بعد الطهر کما فرض. استنابت للطواف وصلاته وطواف النساء وصلاته، وأتت بالسعی والتقصیر بنفسها علی الترتیب فی أعمال العمرة، والله العالم.

سؤال [1026] 1_ هل ینعقد نذر المرأة الحائض لقراءة القرآن حال الحیض علماً بأنه یشترط فی صحته أن یکون راجحاً؟

2_ إذا لم ینعقد فهل ینعقد لو کان المنذور هو القراءة المرکبة من أیام خالیة من الحیض وأیام تعلم بأن الحیض سوف یطرقها؟ وما هو الفارق بین الحالتین؟

باسمه تعالی: لابأس بنذرها فی الصورتین، ویستثنی قراءة آیات العزائم فإنه لایجوز لها قراءتها. ونذر قراءتها حال الحیض باطل، والله العالم.

سؤال [1027] ذکرتم أن النفساء إذا کانت لیس لها عادة حیض _ أی

ص :386

عددها غیر معلوم _ ورأت الدم عند الولادة وزاد علی العشرة، علیها أن تجعل عادة حیض أقاربها نفاساً وتحتاط فی الزائد علیها إلی تمام العشرة والسؤال هو:

أ _ أن الفاصل بین النفاس والحیض المتأخر من أین یبدأ حسابه؟ أبعد نهایة عدد حیض الأقارب أو بعد العشرة؟

ب _ إذا اختلفت عادة حیض أقاربها أو لم یکن لها أقارب، فماذا تصنع؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال تحتاط فی الفاصل بین النفاس والحیض المتأخر أیضاً، ففی الدم الذی تراه بعد عشرة أیام من نهایة عدد حیض الأقارب إلی العشرین من یوم الولادة تحتاط بالجمع بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة، والله العالم.

باسمه تعالی: نفاسها عشرة أیام وتأتی بعدها فی الأیام التی تری الدم فیها إلی عشرة أیام بأعمال المستحاضة، والله العالم.

سؤال [1028] امرأة حامل فی الشهر الثانی نزل الدم علیها واستمر أربعة أیام ولم یکن بصفات الحیض ولم یکن فی أیام عادتها ثم أسقطت ما فی بطنها ونزل الدم علیها متواصلاً مع السابق ولکن بصفات الحیض، فما هو حکمها من جهة الصوم والصلاة ومن جهة الحیضیة والنفاس فیما لو قلنا إنّ الدم الثانی استمر خمسة أیام فقط؟ وما هو حکمها لو استمر الدم الثانی سبعة أیام؟ وما حکمها لو استمر الدم أکثر من عشرة أیام؟

ص :387

باسمه تعالی: الدم السابق علی الإسقاط محکوم بکونه استحاضة، والدم الخارج عند الإسقاط وبعده دم نفاس مادام لم یتجاوز العشرة، فما کان بمقدار العادة فهو نفاس ومازاد علی ذلک فهو محکوم بکونه استحاضة، والله العالم.

سؤال [1029] ما هو تکلیف النفساء إذا کانت ذات عادة عددیة وقد تجاوز نزول الدم عدتها فی الحیض ولم یتجاوز مجموع الأیام عن عشرة؟ هل تحسب ذلک کله دم نفاس وتنتظر لحین انتهاء العشرة أیام، أم ماذا تعمل بالضبط؟

ما هو حکم المسألة السابقة لمن لم تکن ذات عادة عددیة؟

باسمه تعالی: إذا لم یتجاوز الدم العشرة فجمیعه نفاس سواء کان للمرأة عادة عددیة أم لا، والله العالم.

سؤال [1030] أنا سیّدة فی 40 من العمر أجریت عملیة لقرحة فی الرحم، وبعد العملیة نزلت علیّ کمیة من الدماء ولازالت مستمرة فی النزول مع العلم أن الدم ینزل من القرحة ولیس بدم حیض. فإذا تکرمتم أُرید معرفة حکم هذا الدم من حیث کونه استحاضة أم لا، مع العلم أن الطبیبة وصفته بأنه لیس استحاضة؟

باسمه تعالی: إذا أُحرز أنه دم قرحة فلاتجری علیه أحکام الاستحاضة.

سؤال [1031] إذا ولدت المرأة اثنین فمن أی وقت تحسب نفاسها؟

ص :388

باسمه تعالی: مبدأ العشرة من حین تمام الولادة، وأما حکم النفاس فیبدأ من حین الولادة، ولکل من الولادتین نفاس مستقل.

سؤال [1032] هل یجوز للمستحاضة القلیلة الإتیان بالطواف الاستحبابی من دون إتیان مایجب علیها للصلاة؟

باسمه تعالی: لایشترط الطهارة من الحدث فی الطواف الاستحبابی. نعم، هی شرط فی صلاته، والله العالم.

سؤال [1033] المذکور فی الرسالة العملیة: أن ذات العادة الوقتیة هی التی تری الدم فی شهرین متتالیین فی نفس الوقت کأول کل شهر. هل یمکن لمن تری الدم کل مدة معینة کعشرین یوماً (مثلاً) بشکل مستمر أن تکون أیضاً ذات عادة وقتیة أم الاعتبار فقط علی الضابطة الأُولی؟

باسمه تعالی: تعتبر المرأة فی الفرض المذکور ذات عادة وقتیة، والله العالم.

سؤال [1034] هل سن الیأس المذکور فی باب الحیض هو بعینه یجری فی باب الطلاق أم أن للطلاق سن یأس واحد وهو الخمسین علی کل حال؟

باسمه تعالی: الأحوط للمرأة بلا فرق بین القرشیة وغیرها فی هذه الفترة الزمنیة _ یعنی بین الخمسین والستین _ أن تعمل بتروک الحائض وأعمال المستحاضة وعلی ذلک إذا طلقت فی هذه الفترة أن تعتد عدة الطلاق ولو مع العمل بأعمال المستحاضة.

ص :389

سؤال [1035] لقد أتتنی الدورة الشهریة منذ ثلاثة أیام وهی نقط قلیلة وبسیطة، وللعلم هی تأتینی غیر منتظمة، ومدتها فی الغالب عشرة أیام، فماذا أفعل؟ وأنا امتنعت عن الصلاة منذ أن جاءتنی هل أُصلی أم ماذا أفعل؟

باسمه تعالی: لا تجب الصلاة علی المرأة أیام عادتها ولا یجب علیها قضاؤها بعد الطهر.

سؤال [1036] 1_ کنت فی الحیض لکن فی الیوم الخامس أحسست أن الدم توقف فاغتسلت وصلیت، ولکن بعد ساعات نزل دم الحیض مرة أُخری، فهل یکون المحرم الذی صلیت طاهراً، مع العلم أننی صلیت طاهرة ثم نزلت بعد انقضائی من الصلاة؟

2_ ما حکم دخولی المجالس الحسینیة أو سماع دعاء کمیل فی الحسینیة علی غیر طهارة؟

باسمه تعالی: بعد نزول الدم مرة أُخری یکشف أنک ما زلت حائضاً، والمحرم إذا أصابه الدم تنجس، وأما إذا لم یصبه فهو طاهر. ولا بأس بدخول الحائض الحسینیات لسماع القرآن أو الأدعیة أو المجالس المقامة فیها للتعزیة، وإنما یحرم علیها دخول المساجد.

سؤال [1037] امرأة ولدت وأخذت شهرین أو أکثر بعد الولادة لم یأتها حیض، وذهبت بعد هذه المدة لأداء العمرة أو الحج وفی المحرم أو بعد الإحرام فاجأها دم، فما حکم هذا الدم؟ هل تعتبره حیضاً أو استحاضة أو

ص :390

غیر ذلک؟ فی الفروض التالیة:

1_ مجیئه فی وقت عادتها إذا کانت وقتیة.

2_ مجیئه فی غیر وقت عادتها کما هو العادة فی تغیر موعد الدورة بعد الولادة.

3_ کونه بمواصفات الحیض.

4_ کونه بغیر مواصفات الحیض.

5_ کونه متقطعاً أول ما رأته أو متواصلاً.

6_ فرض إمکان انتظارها ثلاثة أیام أو عدم إمکانها الانتظار.

باسمه تعالی: إذا کان الدم الخارج فی أیام عادة المرأة أو کان بصفات الحیض فهو محکوم علیه بکونه حیضاً إذا استمر ثلاثة أیام أو أکثر.

سؤال [1038] أنا شابة أبلغ من العمر عشرین سنة غیر متزوجة دائماً تأتینی العادة دون انقطاع، ذهبت إلی المستشفی وأعطونی دواء عندما استخدمه تنقطع فترة وتنزل الدورة، وأنا الآن صائمة عن الأیام التی علی، وفی شهر رمضان أتتنی الدورة سبعة عشر یوماً وعند الاغتسال صمت ونزل سائل بنی فاتح عند دخولی الحمام تنزل قطعة صغیرة أو خیوط حمراء فقط، هل یقبل صومی؟ وماذا أفعل، هل یوجد حل؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم الزائد علی عشرة أیام کله بصفات الحیض فتأخذین فی الشهر الأول ستة أیام وتجعلینها عادة، وفی الشهر الثانی ثلاثة

ص :391

أیام، وما زاد علی ذلک فهو استحاضة، وأما إذا کان لون الدم غامقاً فما کان بصفات الحیض فهو حیض ما لم یزد علی العشرة أیام، وما کان بصفات الاستحاضة فهو استحاضة، والله العالم.

سؤال [1039] لقد جامعت زوجتی وبعد الانتهاء من الجماع ذهبت زوجتی إلی الاغتسال فاکتشفت أن الدورة الشهریة قد نزلت علیها فی فترة الجماع، علماً أنها کانت متأکدة قبل الجماع أنها لم ینزل علیها شیء قبل الجماع، وربما قد نزل علیها فی أواخر الجماع.

سؤالی ما هو الحکم الشرعی فی هذه المسألة؟

باسمه تعالی: نزول الدورة الشهریة بعد الجماع لا أثر له، ولا شیء علی الزوج فی الصورة المفروضة، ولا علی الزوجة إذا لم تعلم بنزول الدورة الشهریة قبل الجماع. نعم، علیها غسل الحیض بعد انتهاء الحیض وهو یغنی عن غسل الجنابة أیضاً.

سؤال [1040] ذکرتم فی المسائل والمنهاج: أن ذات العادة الوقتیة تتحیض بمجرد رؤیة الدم فی أیام عادتها أو قبلها بیوم أو یومین أو أکثر مع احتمال التعجیل، وکذلک ذکرتم فی المسائل(مع تأخیرها) وفی المنهاج (بعدها بیوم أو یومین أو أکثر مع احتمال تأخیرها) فهل قولکم (مع احتمال التعجیل) والقید (مع احتمال التأخیر) راجعان إلی خصوص الأکثر من یومین أم حتی إلی صورة رؤیة الدم قبل العادة بیوم أو یومین أو بعد العادة

ص :392

بیوم أو یومین؟

وإذا کانت عادتها وقتیة من واحد إلی سبعة، ولکنها فی هذا الشهر رأت الدم من واحد إلی تسعة فبماذا تحکم علی الدم فی الیومین الأخیرین الجدیدین فی الصور التالیة:

1_ تحتمل تأخر العادة إلی التاسع؟

2_ تحتمل ذلک؟

3_ تقطع بأنه لیس بحیض؟

باسمه تعالی: إذ رأت ذات العادة الوقتیة الدم فی أیام العادة وقبلها بیومین أو ثلاثة أیام، فإن کان المتقدّم بأوصاف الحیض فکلّّه محکوم بأحکام الحیض إذا لم یکن المجموع زائداً علی العشرة، وإن کانت صفرة یومین فقط یلحق بالحیض إذا لم یکن المجموع زائداً علی العشرة، وإن کان أکثر لا یلحق المتقدّم أصلاً.

وإن رأت الصفرة قبل العادة بیومین وفی العادة رأت الحمرة ثمّ رأت بعد الحمرة فی العادة الصفرة فکلّها محکوم بالحیض إذا لم یتجاوز المجموع العشرة.

وإن رأت بعد العادة فقط فإن کانت بمقدار العادة فهی حیض، وإن زادت عن العادة ولم یتجاوز العشرة فکلّها حیض إذا کان الزائد حمرة، وإن تجاوز یکون ما زاد عن العادة استحاضة سواء کان الزائد حمرة أو صفرة، والله العالم.

ص :393

وهذا هو المراد ممّا ذکر فی منهاج الصالحین.

سؤال [1041] فتاة تأخذ علاجاً للهرمونات وبالتحدید هرموناً للحلیب، وبسبب تناول العلاج ینزل دم فی فترات غیر وقت الدورة _ یعنی أکثر من مرة _ وفی بعض الأحیان ینزل لون بنی أو وردی قبل الدورة بثلاثة أیام فهل یعتبر حیضاً؟ وما الحکم الشرعی؟

باسمه تعالی: إذا فصل بین الدورة والدم الحادث أقل الطهر فالدم الثانی حیض إذا کان بصفاته، وإذا سبق أیام العادة بیوم أو یومین فیعتبر من الحیض أیضاً إذا کان الدم أصفر، وأما إذا کان أحمر فهو حیض وإن سبق العادة بأکثر من یومین.

سؤال [1042] عدد أیام الحیض لدی ستة أیام، ولکن بعد ولادتی الأخیرة زاد عدد أیام الحیض إلی تسعة، ولکن لا تتعدی عشرة أیام، کم أحسب عدد أیام الحیض؟ ومتی أُصلی؟

باسمه تعالی: تحسب جمیع المدة التی هی أقل من عشرة أیام حیضاً إذا کان بصفات الحیض.

سؤال [1043] إذا کانت المرأة تری کل عشرة أیام دماً لأکثر من ثلاثة أیام، وهکذا بشکل مستمر، فهل تعتبر ذات عادة وقتیة تتحیض بمجرد رؤیة الدم أم لابد من مراعاة الصفات دائماً؟

باسمه تعالی: إذا کان الفاصل بین الدمین عشرة أیام نقاء فکل من الدم

ص :394

الأول الذی هو ثلاثة أیام وکذا الدم الثانی حیض، وأما إذا کان الفصل بین الدم الأول والثانی أقل من عشرة أیام فالدم الثانی لا یکون حیضاً.

سؤال [1044] امرأة عادتها مضطربة رأت الدم بمواصفات الحیض لمدة ستة أیام وفی الیوم السابع رأت الدم بصفات الاستحاضة، وکما أعلم أنها تبقی علی التحیض فإذا نقت قبل العشرة فإنها تحسب المدة التی خرج فیها الدم حیضاً حتی الذی لم یکن بمواصفات الحیض، وإذا اجتازت العشرة فإنها تحسب ما کان بمواصفات الحیض فقط وهو ستة أیام فی مثالنا، هل تستطیع هذه المرأة بعد الیوم السادس وعند رؤیة الدم بمواصفات الاستحاضة الاغتسال برجاء الطهارة لاحتمال تجاوز الدم العشرة واحتساب الحیض مدة ستة أیام فقط، ومن ثم الصلاة والصیام وتکون صلاتها وصومها صحیحین؟

باسمه تعالی: المضطربة تعتبر الدم الواجد لصفات الحیض حیضاً إذا لم یکن أقل من ثلاثة ولم یزد علی العشرة، وإذا استمر الدم بغیر صفات الحیض فالأحوط أن تجمع بین أعمال المستحاضة وتروک الحائض، وإن زاد علی العشرة أجزأ ما أتت به من صلاة وصیام.

سؤال [1045] سؤالی عن امرأة انقضت أیام دورتها الشهریة (سبعة أیام) واغتسلت عن الدورة فی الیوم الثامن (وکان الأحد لیلة الاثنین أی الیوم الأخیر من رمضان) وقد نوت الصیام، وطوال الاثنین لم تنزل أی مادة

ص :395

سوی المادة العادیة (ذات اللون الأبیض)، ولیلة الثلاثاء الساعة الخامسة إلا ثلثاً فجراً (أی لیلة العید) نزلت نقطة صغیرة لونها بنی وبعضها کان علی شکل خیوط صغیرة. ما هو حکم الیوم الذی صامته وهل یترتب علی ذلک أحکام أُخری؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجب علیها قضاء صوم ذلک الیوم، کما یجب علیها قضاء صوم الأیام السابقة علی ذلک الیوم التی ترکت صومها برؤیة الدم فی العادة، والله العالم.

سؤال [1046] ما هو حکم الإفرازات الأخیرة للدورة الشهریة خصوصاً مع عدم القطع بکونه دماً أم لا، حیث إن لونه برتقالی مائل للاحمرار وقد سبق بطهر ونقاء، فهل هو من جنس الدم أم لا؟ وإذا کان دماً فهل هو من الحیض أو الاستحاضة وما حکمه إن کانت صاحبته ذات عادة عددیة أو عادة عددیة وقتیة، علماً أن ذلک لم یتجاوز النقطة الواحدة فی المرة الأُولی فاغتسلت مرة أُخری علی أنه بقایا الحیض وصلت، وبعد نهار کامل رأت نقطة أُخری کل ذلک بالصفات التی ذکرت، فما الحکم؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم موجوداً ولو داخل الرحم فالدم الخارج فی أیام العادة محکوم بأنه حیض ولو کانت العادة عددیة، إذا کان بصفات الحیض.

سؤال [1047] امرأة لیس لها عادة معینة فی الحیض أی أنها مضطربة

ص :396

وکما أعلم فإن حکم المضطربة هو أن ما تجده بمواصفات الحیض تحکم علیه بأنه حیض وما لیس واجداً للصفات تحکم علیه بأنه استحاضة، ماذا لو جاءت لهذه المرأة صفات الحیض إلی الیوم السابع مثلاً، ثم انقطع الدم عن السیلان إلی الخارج، ولکنها وضعت القطنة فی الباطن وتلوثت القطنة بدم صفته لیست صفة الحیض وإنما استحاضة، فهل یحکم ببقاء الحیض فی هذه الحالة إلی أن تدخل القطنة مرة أُخری وتظهر نقیة تماماً من الدم، أی هل المدار علی الطهر أن تدخل القطنة وتخرجها نقیة من أی دم مهما اختلفت صفته؟ وماذا لو تجاوزت عشرة أیام ولم تنقَ القطنة، فهل ما بعد الیوم العاشر یعتبر استحاضة، فتغتسل بعد الیوم العاشر وتطهر؟ وما هو نهایة الیوم العاشر هل هو غروب شمس یوم العاشر أی المغرب الشرعی لیوم العاشر أی أنه بعد المغرب الشرعی لیوم العاشر تغتسل وتصلی؟

وماذا بالنسبة للصیام لو أنها مثل ما ذکرنا وجدت صفات الحیض إلی الیوم السابع ثم انقطع الدم عن الخارج وأدخلت قطنة فوجدت دماً لیس بصفة الحیض وإنما بصفة الاستحاضة؟ وماذا عن نیة الصیام للیوم لو أدخلت القطنة فی الیوم التالی فوجدتها نقیة وهی لم تعلم أنها نقت من قبل الفجر أم بعد طلوع الفجر إضافة إلی أنها لم تغتسل، ماذا بالنسبة للصیام فی هذه الحالة؟

باسمه تعالی: ج 1_ تتحیض باستمرار الدم ولو کان بواسطة خروج

ص :397

القطنة ملوثة.

ج 2_ إذا تجاوز الدم بصفات الحیض سقوط قرص الشمس من یوم العاشر فتعتبر المضطربة ستة أیام من ابتداء الدم إذا کان بوصف الحیض أو سبعة أیام حیضاً، وما زاد علیه استحاضة.

ج 3_ إذا لم تعلم بالنقاء قبل الفجر أو بعده فوظیفتها قضاء الیوم.

سؤال [1048] دورتی الشهریة غیر منتظمة بالعدد وتختلف بالأیام ما بین سبعة إلی عشرة أیام، ولکن خلال الأشهر الستة الماضیة یبدأ دم خفیف أو لون غامق بالنزول لیوم واحد، ومن ثم یظل داخل الرحم لمدة ستة أیام متواصلة (بعمل الاختبار أری الدم) وفی الیوم السابع أو الثامن یبدأ الدم بصفات الحیض بالنزول ویستمر سبعة أیام أُخری، فالمجموع أربعة عشر أو خمسة عشر یوماً، وأنا لا أدری أیها حیض وأیها استحاضة؟

علماً بأنی من مقلدی الإمام الخمینی; وفی المستجدات أرجع إلی سماحتکم.

باسمه تعالی: إذا کان ما یخرج فی المرة الأُولی صفرة أو کدرة فهو محکوم علیه بالاستحاضة، وما یخرج بعد ذلک من الدم الأحمر المستمر سبعة أیام فهو حیض. نعم، إذا کان الدم الأول الأصفر یخرج یومین فقط قبل نزوله مستمراً سبعة أیام بأوصاف الحیض فهو ملحق بالحیض.

سؤال [1049] أنا فتاة مریضة بأکیاس فی المبایض، أُعانی من نزول

ص :398

العادة الشهریة لمدة سبعة عشر إلی ثلاثین یوماً، فی البدایة تنزل علی شکل استحاضة صغری لمدة یومین ثم تتوقف لمدة یوم واحد ثم تنزل بشکل نزیف لمدة سبعة عشر إلی ثلاثین یوماً، فماذا أفعل؟

هل أعتبر الدورة التی علی شکل استحاضة صغری أم إذا حدث نزیف؟ وما هو الحکم فی رمضان؟ ومتی أُعید الصیام؟ ومتی اعتبره دورة؟ علماً بأنها کانت تحدث قبل المرض لمدة ستة أیام.

باسمه تعالی: إن کانت لهذه المرأة عادة شهریة أخذت مقدار عادتها وجعلته حیضاً والزائد علی ذلک استحاضة، وإن لم تکن لها عادة فتجعل ستة أیام من حین رؤیة الدم بصفات الحیض عادة وما زاد علی ذلک فهو استحاضة، هذا إذا اتفق لون الدم، وأما إذا تفاوت فما کان بصفات الحیض فهو حیض ما لم ینقص عن الثلاثة ولم یتجاوز العشرة وما کان بصفات الاستحاضة استحاضة.

سؤال [1050] المرأة إذا طرقها دم الحیض الساعة الواحدة ظهر یوم السبت، واستمر إلی یوم الثلاثاء الساعة الثانیة عشرة ظهراً، فهل تحکم علیه بالحیضیة؟

باسمه تعالی: الدم التی تراه المرأة فی أیام عادتها محکوم بالحیض فتغتسل بعد انقطاعه یوم الثلاثاء، والله العالم.

سؤال [1051] بالنسبة للمرأة التی اغتسلت من دم العادة الشهریة وبعد

ص :399

یومین أتاها دم أصفر قلیل ولم یرجع لها مرة ثانیة، ما حکم صیامها مع هذا الدم أو المادة الصفراء إن صح القول؟

باسمه تعالی: الدم المذکور بعد العادة یعتبر استحاضة، فإن کان من الاستحاضة القلیلة کما هو المفروض فعلیها تطهیر الموضع والوضوء للصلاة وصیامها صحیح، والله العالم.

سؤال [1052] امرأة رأت الدم قبل أربعة أیام من وقت عادتها بشکل مشحات متقطعة ثم لم تر شیئاً بعد ذلک فأحرمت للعمرة المفردة وبعد أن انتهت من أعمالها وطافت طواف النساء وأتت بصلاته، ثم فحصت فرأت دم العادة، وهی غیر متأکدة من وجوده أثناء العمل، فما حکم عمرتها؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال الدم الذی رأته قبل ذلک هو دم الاستحاضة فإن کانت الاستحاضة قلیلة أو کانت متوسطة أو کثیرة وأتت بغسل الاستحاضة أو بغسل آخر مشروع بعدها کغسل الإحرام أو الجمعة وانقطع الدم بعد الإحرام حتی عن الباطن إلی تمام الأعمال _ وبعد إتمام الأعمال أیضاً لم تحرز وجود الدم حین الأعمال _ فما أتت به من أعمال العمرة صحیحة ولیس علیها شیء، والله العالم.

سؤال [1053] إذا استیقظت المرأة فی حالة ضیق وقت الصلاة، واحتملت أن دم الاستحاضة قد أتاها ولکنها لضیق الوقت توضأت وصلّت، ثم بعد الوقت تیقنت بالدم وأنه کان موجوداً قبل الصلاة، وأنه

ص :400

استحاضة متوسطة، وهی ترید أن تصوم قضاءً، فهل یصح منها أن تغتسل فوراً للاستحاضة وتبقی علی الصوم؟ وهل یجب علیها قضاء الصلاة أیضاً؟

باسمه تعالی: نعم، یجب علیها قضاء الصلاة، والأحوط وجوباً إعادة قضاء الصوم.

سؤال [1054] قبل شهر رمضان بحوالی عشرین یوماً نزل علیّ دم الحیض، واستمر حتی الیوم الرابع من شهر رمضان، سبعة أیام البدایة کان بصفات دم الاستحاضة، وبعدها کان الدم فی الأیام الباقیة _ أی سبعة عشر یوماً _ کانت صفات الدم بصفات دم الحیض؛ ولهذا احترت فیمَ أعده، أعده حیضاً خصوصاً أن الدورة کانت قد انقطعت فی الشهر الذی سبق؟ أم أعده استحاضة؟ ولما سألت قیل لی: بأن أعد ما بعد العشرة استحاضة، وإنما کنت لا أعلم ما الذی یجب علی فعله، بعدها علمت أن صومی علی رأی المجتهد الذی أُقلده وهو سماحة الشیخ محمد أمین زین الدین; لایصح إلا إذا اغتسلت قبل کل فریضة، وأنا صدقاً لم أعلم بذلک مع أنی رجعت إلی رسالته ولم ألحظ ذلک إلا فی المرة الثانیة لرجوعی لها، وأساساً لم أکن أعلم أی نوع من الاستحاضة أعدها، وهی تتفاوت وتنقطع لساعات ثم تنزل مرة أُخری بکثرة فی الیوم نفسه، والآن لا أعلم هل صومی صحیح أم یجب علیَّ إعادة الصوم؟

باسمه تعالی: إذا لم تأت المستحاضة بوظیفتها من الأغسال النهاریة

ص :401

واللیلیة، وکذلک المستحاضة المتوسطة، فیجب إعادة الصلاة، والأحوط وجوباً قضاء الصوم.

سؤال [1055] أُرید أن أعرف بشأن زوجتی فهی بعد الدورة بستة أیام لاحظت وجود دم لیس کدم الحیض، وقلیل جداً لونه بین الأحمر والأصفر، وقد استمر أربعة إلی الآن، فما حکم هذا الدم وما تأثیره علی الصیام والصلاة والجماع، وقد کان حدوث هذا الشیء بعد الزواج بشهرین، وقد حدث مرتین خلال دورتین متصلتین، المرة الأُولی قبل الحیض بأربعة أیام واستمر إلی حدوث الحیض وهو شبه غامق ولکن لیس کدم الحیض، والمرة الثانیة هذه، وهی بعد الحیض ولکن خفیف اللون وقلیل جداً وأقل قوة فی اللون؟

باسمه تعالی: هذا الدم الثانی محکوم بکونه استحاضة، ویجب مراعاة حکمها من حیث کونها استحاضة قلیلة أو متوسطة أو کثیرة، وظاهر السؤال أنها قلیلة، وعلیها الوضوء لکل صلاة مع تغییر القطنة أو تبدیلها، ولا بأس بالجماع.

سؤال [1056] امرأة جاءها الدم أول مرة لمدة خمسة أیام، ثم فی الشهر التالی جاءها لمدة ثلاثة أیام، ثم فی الشهر الثالث جاءها لمدة یومین. ثم بعد ذلک بقیت لمدة إحدی عشرة سنة تری الدم بشکل منتظم لمدة یومین أو یومین ونصف فقط، فسألت أحد طلبة العلم عن وظیفتها الشرعیة فأخبرها

ص :402

أن ما تراه دم حیض، فکانت إذا رأت الدم تترک الصلاة وفی شهر رمضان تترک الصیام ثم تقضیه بعد انقضاء الشهر، ثم علمت أن ما تراه لیس بدم حیض وإنما استحاضة.

فما حکم صلاتها التی ترکتها من قبل؟ وما حکم صیامها الذی کانت تترکه فی شهر رمضان ثم تقضیه؟

باسمه تعالی: فی الأشهر التی تری فیها الدم خمسة أیام أو ثلاثة أیام فهو محکوم بکونه حیضاً، وما کانت تراه یومین أو یومین ونصف یوم فإن کان الدم موجوداً داخل الرحم بقیة ذلک الیوم فهو أیضاً محکوم بکونه حیضاً، وإن لم ینزل إلی الخارج لکن یمکن وجوده فی الرحم عن طریق الاختبار بإدخال قطنة، فإن خرجت ملوثة بالدم فالدم الموجود فی الداخل دم حیض، وأما إذا لم یکن الدم موجوداً حتی فی داخل الرحم بأن تخرج القطنة بیضاء فالدم الذی هو أقل من ثلاثة أیام محکوم بکونه استحاضة، والمستحاضة تعمل بوظیفتها حسب الحالة من کونها صغری أو وسطی أو کبری وتصلی وتصوم، وإذا ثبت أن دمها دم استحاضة فعلیها قضاء الصلوات التی ترکتها، ولیس علیها فی ترک الصوم شیء إلا القضاء، والله العالم.

سؤال [1057] بعد انقطاع دم النفاس لمدة ستة أیام نزلت علیّ الدورة الشهریة واستمرت لمدة أُسبوعین ثم انقطعت لمدة خمسة أیام ونزلت علی

ص :403

دورة مثلها واستمرت کذلک أُسبوعین، فهل الاثنتان تعتبر دورة شهریة، وما حکم الصلاة فیها؟

باسمه تعالی: یحکم علی الدم الثانی الذی نزل بعد أیام النفاس بأنه استحاضة. نعم، إذا کان بعضه فی أیام العادة أو کان بصفات الحیض فهو حیض، وکذلک فی الدم الثالث ویعتبر أن یتخلل بین الدمین عشرة أیام نقاء، وإلا کان الدم الثانی استحاضة تجری علیه أحکامها من حیث القلة والکثرة.

سؤال [1058] إذا أرادت المستحاضة المتوسطة أو الکثیرة أن تصوم یجب علیها الأغسال الواجبة بعد الفجر، فلو قامت واغتسلت قبل الفجر بتوهم أنه مطلوب منها کذلک:

1_ هل یصح منها الغسل بالنسبة للصلاة؟

2_ هل یکفی هذا الغسل للصوم؟

باسمه تعالی: لا یصح الصوم والصلاة من المستحاضة الکثیرة والمتوسطة إلا بالغسل بعد الفجر لا قبله.

سؤال [1059] لو توضأت المستحاضة القلیلة ودخلت فی الصلاة ثم شکت أثناء الصلاة شکاً مبطلاً للصلاة، فهل یجب علیها إذا أرادت استئناف الصلاة أن تعید الوضوء أم یکفیها الوضوء الأول الذی لنفس الصلاة؟

باسمه تعالی: إذا لم یخرج الدم القلیل إلی الخارج فلیس علیها فی إعادة

ص :404

الصلاة الوضوء مرة أُخری، وتکتفی بالوضوء السابق، أما إذا خرج الدم فعلیها الوضوء وتطهیر الموضع لإعادة الصلاة علی الأحوط.

سؤال [1060] لو أرادت المستحاضة أن تقضی الصلاة، فهل یجب علیها غسل خاص لصلاة القضاء أم تکتفی بغسل الصلاة الأدائیة الیومیة؟

باسمه تعالی: تعمل بوظیفتها فی القضاء کما تعمل فی الأداء مع ملاحظة اختلاف الاستحاضة بحسب أعمالها، والله العالم.

سؤال [1061] اختلف فی الدم الخارج من المرأة التی تلد بواسطة عملیة قیصریة هل هو دم نفاس أو غیره؟

باسمه تعالی: إذا خرج بعض الدم من الموضع الطبیعی فإن کان بصفات الحیض أو فی أیام العادة فهو حیض، وأما الدم الخارج نتیجة الجرح فلا یعد نفاساً ولا تجری علیه أحکام النفاس.

سؤال [1062] وضحوا معنی هذه العبارة: (إذا کان الدم الخارج قبل ظهور الولد منفصلاً منه بأقل من عشرة أیام نقاء)

باسمه تعالی: المقصود بالعبارة: أن الدم الخارج قبل ظهور الجنین لیس بنفاس فإن کان منفصلاً عن الولادة وسابقاً علیها بعشرة أیام نقاء فلا إشکال فیه، وإن کان متصلاً بالولادة وعلم أنه حیض جری علیه حکمه، وإن لم یعلم أنه حیض أو کان منفصلاً عن الولادة بأقل من عشرة أیام _ کلها نقاء _ فهو حیض إذا کان فی أیام العادة أو کان واجداً لصفات الحیض، وإلا

ص :405

فهو استحاضة.

سؤال [1063] لقد کنت حاملاً منذ شهر مارس، وفی بدایة شهر مایو لاحظت نزول دم أحمر خفیف، وعند الذهاب إلی المستشفی تم إخباری بأن الجنین نما لمدة شهرین فقط وتوقف عن النمو، وبأنه سوف ینزل فی خلال أُسبوع أو أُسبوعین واستمر نزول الدم لمدة عشرة أیام مع ازدیاد کمیة الدم، وبعدها نزل وذهبت للمستشفی وتم إجراء عملیة تنظیف لی، والآن مر علی هذه العملیة عشرة أیام، وقبل أربعة أیام انقطع الدم مع نزول بعض الأغشیة لونها حمراء. وسؤالی الأول هو: ما حکم الصلاة فی العشرة أیام الأُولی؟

والسؤال الثانی هو: ما حکم الصلاة فی العشرة أیام الثانیة _ أی بعد عملیة التنظیف _ مع العلم بأن عادتی الشهریة سبعة أیام فقط؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم النازل واقعاً فی أیام حیضک أو کان بصفات الحیض فهو محکوم علیه بکونه حیضاً، والدم النازل بعد نزول الجنین محکوم علیه بأنه دم نفاس، فإن انقطع علی العشرة فکله نفاس وإن زاد علی العشرة فما کان بمقدار عادتک الشهریة نفاس، والزائد علی ذلک استحاضة، تعملین بوظیفتک فیها من کونها کثیرة أو متوسطة أو قلیلة، وإذا أضرّ غسل الاستحاضة بصحتک یجوز ما دام کذلک التیمّم بدلاً عنه مع الوضوء.

سؤال [1064] فی مسائل الحیض یذکرون النقاء فماذا یریدون به؟ هل

ص :406

یریدون به الخلو من الدم مطلقاً حتی من الصفرة ویریدون أیضاً الخلو تماماً فی تمام العشرة أو یریدون من النقاء (عدم الحکم بالحیض لمدة عشرة أیام) وبعد العشرة یکون الدم حیضاً مع استکمال الشرائط؟

باسمه تعالی: یدخل فی النقاء أیام الاستحاضة ولا یعتبر فیه الخلو من الدم أصلاً، والله العالم.

سؤال [1065] ماذا نحکم علی اللون (القهوائی) أو البنی لو رأته المرأة؟

باسمه تعالی: إذا رأته فی أیام العادة فهو حیض بعد إحراز کونه دماً، والله العالم.

سؤال [1066] هل کل صفرة تراها المرأة دم (سائل أصفر) یخرج فی غیر أیام العادة؟

باسمه تعالی: کل دم أصفر تراه المرأة محکوم علیه بالاستحاضة إلا إذا کان فی أیام العادة أو قبلها بیومین، والله العالم.

سؤال [1067] امرأة تری الدم الأصفر بعد أیام العادة وتقول إنّی أجزم بکونه حیضاً نتیجة الحرقة ونحوها، فهل نحکم علیه بالحیضة أم لا؟ والمفروض أنّ المجموع لم یتجاوز العشرة.

باسمه تعالی: الدم المزبور لایحکم علیه بالحیض بل هو استحاضة إذا کانت ذات عادة وقتیة وعددیة کما هو ظاهر الفرض، والله العالم.

سؤال [1068] امرأة عادتها سبعة أیام رأت الدم أول الشهر إلی خمسة

ص :407

عشر یوماً ثمّ انقطع، ثمّ رأته بعد عشرة أیام فی الیوم السادس والعشرین إلی الیوم الواحد والثلاثین واستمر إلی هلال الشهر الثانی وهو وقت عادتها الثانیة، کم حیضها وما حکم الأیام السادس والعشرین فما فوق؟

باسمه تعالی: إذا رأت الدم فی الشهر الثانی وما قبله أکثر من عشرة أیام فما کان فی أیام العادة حیض إذا کان بمقدار الحیض وما قبله استحاضة، وإذا کان أقلّ من مقدار الحیض فإن کان ما رأته فی الشهر الثانی مع ما قبله أکثر من عشرة أیام فلتجعل حیضها ما رأته فی الشهر الثانی وتکمله سبعة ممّا قبله والباقی استحاضة، والله العالم.

سؤال [1069] ذکر بعضهم عن المرحوم السید الخوئی قدس سره أنّه یری أنّ المرأة فی الحیض ذات العادة إذا کانت عادتها _ مثلاً _ سبعة أیام فقط، ولکنّها رأت بعد الثلاثة صفرةً ولم تتجاوز العشرة فتلک الصفرة استحاضة ولیست حیضاً، هل هذا هو رأی المرحوم السید الخوئی حقاً؟ هل توافقونه علی الرأی أم لا؟

باسمه تعالی: نعم، هو رأی المرحوم السید الخوئی قدس سره ونحن نوافقه علی ذلک، والله العالم.

سؤال [1070] بناءً علی صحة ما نسب للمرحوم ما حکم المرأة التی تسأل هکذا: امرأة یأتیها الدم إلی أیام ولکنّه أحیاناً تراه یوم السابع أصفر ما حکم هذه الصفرة؟ هل علینا أن نسأل منها ماذا کان یوم السابع هل هو من

ص :408

أیام العادة أم لا؟ وأحیاناً تقول أنا لا أعلم ماذا کان الحال السابق فی الیوم السابع فانّه تارة یکون فیه صفرة وتارة بعض الأشهر یکون حمرة؟

باسمه تعالی: إذا کانت عادتها سبعة أیام فالیوم السابع یکون حیضاً وإلا فیحکم بالاستحاضة فی الیوم السابع، وعلینا أن نسأل منها أنّ الیوم السابع من عادتها أم لا، والله العالم.

سؤال [1071] امرأة استمر بها الدم ثلاثة أشهر بلا انقطاع ولو حصل فلفترة وجیزة یوماً أو بعض یوم، ولها عادة مستمرة أول الشهر وإلی خمسة أیام فهل الحیض فی خصوص أیام العادة أو یضاف إلیه ما أمکن ما هو بصفة الحیض وإن لم یکن فی العادة؟

باسمه تعالی: الحیض هو خصوص أیام العادة والباقی استحاضة، والله العالم.

سؤال [1072] ذکرتم أنّ المرأة التی تری الدم کل ثمانیة وعشرین یوماً أنّ هذا لیس عادة شرعیة، وإنّما المرأة التی تری الدم شهرین متوالین، ولکن السؤال هل ترتب آثار العادة الشهریة علی المضطربة لو رأت الدم فی مثل هذه الحالة أصفر؟

باسمه تعالی: إذا تکرر رؤیة الدم مرات کثیرة بحیث صارت لها طبیعة فیحکم علی الدم بکونه حیضاً وإن کان أصفر، والله العالم.

سؤال [1073] المرأة فی حال النفاس بعد عشرة أیام لو استمر بها الدم

ص :409

إلی شهرین أو ثلاثة أو أربعین یوماً، فهل کل ما کان بالصفات حیض أم خصوص أیام العادة، والأول ظاهر إطلاق عبارة المنهاج للسید الخوئی قدس سره؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال خصوص أیام العادة یکون حیضاً، والله العالم.

سؤال [1074] الکثیر من الأخوات المؤمنات تسأل عن أُمور تخرج منهن، وعند سؤالهن عن الصفات للتمکن من الحکم علی الخارج بأنّه حیض أو استحاضة یکون الجواب أنّه سائل خاثر ذو لون بنی، وعند السؤال عن خروجه بحرقة فإن الجواب یکون دائماً بالنفی، بل إنّ الجواب منهنّ أنّ دم الحیض عندهنّ أصلاً لا یخرج بحرقة، وحتی قضیة الحرارة شبه منتفیة حتی فی دم الحیض المعروف عندهن، فما هو الحکم فی هذا السائل الأصفر علیه مع کونه رقیقاً یخرج بلا لذع أو حرقة؟

باسمه تعالی: إذا خرج هذا الدم فی غیر أیام عادتهن یحکم بأنّه استحاضة بخلاف ما إذا خرج فی أیام عادتهن فانّ الدم الخارج أیام العادة حیض سواء کان أحمر أو أصفر أو کدراً کما لعله المراد من اللون البنیّ، وکذا إذا تقدّم هذا الدم علی أیام عادتهن بیوم أو یومین، والله العالم.

سؤال [1075] ما حکم امرأة لم تر دماً مدة شهرین وبعد الفحوصات ظهر أن_ّّها حامل منذ شهرین وبعد شهر رأت دماً لیس بأوصاف الحیض، وبعد مراجعة الطبیبة ظهر أنه قد مات حملها وهذا الدم هو دم الحمل الذی

ص :410

فی بطنها وعلیها إجراء عملیة، فما حکم هذا الدم الذی رأته أهو دم نفاس أم دم عارض أم غیره؟

باسمه تعالی: الدم الذی رأته المرأة إن کان بأوصاف الحیض فهو حیض وإلا فهو استحاضة، إلا إذا کان الدم فی أیام عادتها فیحکم بکونه حیضاً، والله العالم.

سؤال [1076] ورد فی المسائل المنتخبة ما یلی «ویختص الاستظهار بما إذا لم یکن الدم مستمراً قبل أیام عادتها وإلا فلا یجوز لها الاستظهار ویلزمها عمل المستحاضة بعد انقضاء أیام العادة». فهل إذا بدأ الدم بما یصدق علیه تعجیل الوقت والعادة بحسب عرف النساء (مثل یوم أو یومین أو ثلاثة مثلاً) یکون الدم المستمر بعد العادة بحکم الاستحاضة لکونه مستمراً قبل أیام العادة، أم أنّ المراد أنّ الدم المبتدأ للمرأة من باب التعجیل حکمه حکم دم العادة ویجری علیها حکم الاستظهار، وإذا لم یکن من باب التعجیل فیلزم علی المرأة بعد انقضاء أیام العادة إذا استمر بها الدم أن تعمل أعمال المستحاضة ولا استظهار لها؟

باسمه تعالی: إذا کان المجموع من المدة التی رأت الدم فیها قبل العادة مع أیام العادة وما بعدها ممّا لم یتجاوز العشرة فالجمیع حیض مع کونه بصفات الحیض، وإذا کان المجموع متجاوزاً العشرة فما قبل العادة وما بعدها استحاضة، فإذا سبق الدم العادة بیومین _ مثلاً _ فإن احتملت انقطاعه

ص :411

قبل العشرة وجب علیها الاستظهار مع قضاء العبادة، وإن علمت استمرار الدم لما بعد العشرة فعلیها أن تعمل أعمال المستحاضة فی الدم السابق للعادة، والله العالم.

سؤال [1077] ورد فی المسائل المنتخبة مسألة (45)، فی باب الحیض: «نعم الفترات الیسیرة المتعارفة ولو فی بعض النساء لا تخل بالاستمرار المعتبر فیه».

أ _ فی مقام التطبیق العملی لا نفهم المقصود فهل إذا انقطع الدم لمدة 25/0 ساعة لابأس، وإذا انقطع لمدة 5/0 ساعة أو ساعة، أو ساعتین، أو أکثر نرجو التوضیح بصورة تستطیع فیها المرأة امتثال التکلیف بصورة فعلیة مستندة إلی حکم واضح؟

باسمه تعالی: إذا حصل الشک فی کون فترة انقطاع الدم من الفترة الیسیرة التی لاتضر باستمرار الدم أو لا کانقطاع الدم 5/0 ساعة _ مثلاً _ فعلیها الجمع بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة، والله العالم.

ب _ ثمّ إنّه إذا کانت المرأة نائمة ماذا تعمل بعد الاستیقاظ إذا احتملت أنّ المحل قد نقی لفترة غیر یسیرة؟

باسمه تعالی: لا اعتداد بهذا الاحتمال، بل علیها أن تتحیض إذا کان الدم موجوداً بالفعل بعد النوم، والله العالم.

ج _ هل یجب علی المرأة فی الأیام الثلاثة الأُولی أن تتربص بحالها وتکون

ص :412

دائمة الفحص لکی تتأکد بعدم انقطاع الدم أم یکفی استصحاب الحالة الأُولی؟

باسمه تعالی: وظیفة المرأة استصحاب الحیض عند الشک فی انقطاعه، والأحوط الاختبار عند احتمال انقطاع الدم احتمالاً عقلائیاً، والله العالم.

سؤال [1078] قلتم فی المسائل المنتخبة مسألة (55): «فإذا عاد قبل انقضائها أو عاد بعده وکان بصفة الحیض ثمّ انقطع فی الیوم العاشر أو دونه من أول زمان رؤیة الدم فهو حیض».

أ _ اللون البنی الفاتح، واللون البنی الغامق، هل هما من صفة دم الحیض؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم أسود أو أحمر فهو حیض وإذا کان أصفر فهو استحاضة، والله العالم.

ب _ لنفرض هذه الحالة إذا جاءها الدم فی موعدها ولمدة خمسة أیام بقدر أیام عادتها ثمّ انقطع ثلاثة أیام، فهل إذا عاد بصفة الحیض وکان عوده فی باطن الفرج ولم یخرج یکون تابعاً للدم الأول أم لابدّ من خروجه (کما یشترط ذلک لانتقاض الطهارة کما فی بدایة الحیض)؟

باسمه تعالی: إذا کان الدم العائد بصفة الحیض یتجاوز العشرة فهو مع فترة النقاء حیض وإن لم یخرج من باطن الفرج، والله العالم.

ج _ لو عاد کما ذکرنا فی صورة (ب) لمدة ثوانی أو دقائق ثمّ توقف (کما

ص :413

إذا أخذته بواسطة قطنة من باطن فرجها ولم یعد بعد ذلک)، هل یکون حکمه حکم التابع والنقاء المتخلل بین الدم الأول ذو الخمسة أیام والدم الثانی ذو الثوانی أو الدقائق بحکم الحیض؟

باسمه تعالی: حکمه کما سبق، والله العالم.

سؤال [1079] ورد فی منهاج الصالحین، الاستحاضة «حکم القلیلة وجوب تبدیل القطنة أو تطهیرها علی الأحوط وجوباً ووجوب الوضوء لکل صلاة...». وورد أیضاً «یجب علیها التحفظ من خروج الدم بحشو الفرج بقطنة وشده بخرقة، ونحو ذلک، فإذا قصرت وخرج الدم أعادت الصلاة بل الأحوط وجوباً إعادة الغسل». هل لابدّ للمرأة ذات الاستحاضة القلیلة التی خرج منها الدم بواسطة قطنة مثلاً أن تحشو باطن الفرج بقطنة حتی لو کانت تعلم بأنّه لا یخرج إلی الخارج؟

باسمه تعالی: إذا علمت المرأة بعدم خروج الدم إلی الخارج لا یجب علیها حشو باطن الفرج بقطنة، والله العالم.

سؤال [1080] إذا کانت امرأة تری الدم أحمر مدة أربعة أیام، ثمّ یلیه بلون بنی فاتح یستمر إلی ما بعد العشرة، ویتخلله نقاءات متعددة، ثمّ بعد العشرة یستمر هذا التلوث البنی ویتخلله نقاءات متعددة إلی ماقبل العادة أیضاً حیث یتصل بها أحیاناً، وأحیاناً لا یتصل بها، وهذه الحالة مستمرة بها لفترة طویلة أکثر من سنة وهی مطمئنة فی کل دورة شهریة لها منذ بدایتها

ص :414

بحصول مثل هذا التذبذب وقد کانت فی الماضی منذ أکثر من سنة ذات عادة وقتیة وعددیة سبعة أیام.

أ_ هل هذا التلوث البنی یعتبر دماً أو لا، مع العلم أنّه حتی أیام خروج الدم الأحمر یخرج أیضاً وهو دائماً یخرج بکمیة قلیلة ومتقطعة لا مستمرة؟

ب _ هذه المرأة ذات عادة وقتیة طبعاً، ولکن هل هی ذات عادة عددیة أیضاً؟ وما هو العدد؟ هل هو أربعة أیام أو هی بحکم المضطربة فی تحدید العدد؟

باسمه تعالی: بالنسبة لمدة الأربعة أیام التی تری الدم فیها أحمر فهی حیض، وما بعدها إلی نهایة العدد تجمع فیها بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة، وباقی الدم المستمر لما بعد العشرة تجری علیه أحکام الاستحاضة، والله العالم.

ج _ إذا اعتبر دماً فهو استحاضة ما بعد العشرة بلا إشکال، ففی حالة اتصاله بدم العادة هل یکون بحکم المسألة (54) التی فی المسائل المنتخبة بحیث لا یجوز لها الاستظهار بعد انقضاء أیام العادة أو بعد ستة أو سبعة أیام (إذا کانت بحکم المضطربة) وقد ذکرنا أنّه حتی لو کان متصلاً بدم العادة فإنّه قبلها بفترة ساعات لا متصلاً اتصالاً مستمراً لأیام وذلک لاستمراریة تقطعه؟

باسمه تعالی: الدم المتصل بالعادة لفترة ساعات یجب فیه الاستظهار إذا

ص :415

کانت تحتمل عدم تجاوز الدم للعشرة، والله العالم.

د _ فی حالة عدم اتصال هذا التلوث بدم العادة، ما هو الحکم؟ وکذا فی حالتی الشک والظن؟

باسمه تعالی: عند الشک أو الظن باتصال الدم بالعادة فالأحوط وجوباً الاختبار، والله العالم.

سؤال [1081] بعض النساء یستعملن نوعاً معیّناً من الدواء یمنع من نزول العادة الشهریة أو یؤخر نزولها مادامت تستعمله، ولکن فی بعض الأحیان مع أنّها تستعمل هذه العقاقیر الطبیة إلا أنّها تری شیئاً من الدم، ولا تعلم هل هو حیض أو استحاضة، وعلی فرض أنّها رأت الدم فی وقت الدورة أو فی غیر وقتها، وعلی فرض أنّ عادتها منتظمة أو غیر منتظمة، ولا یمکنها الانتظار ثلاثة أیام حتی تتحقق منه أنّه حیض أو استحاضة، ولایمکنها التحقق من لونه لأنّ الدم وإن کان دم حیض فإنّه فی الیوم الأول لا ینزل بحرقة وإنّما یکون لونه کلون دم الاستحاضة، فما هی وظیفتها، هل تحکم علیه بأنّه حیض أو استحاضة أم أنّ وظیفتها أن تعمل عمل المستحاضة وتروک الحائض؟

باسمه تعالی: إذا رأت الدم أیام العادة ولم تعلم أو تطمئن بانقطاعه قبل ثلاثة أیام ولو باستعمال الحبوب فهو حیض، ومع العلم بالانقطاع أو الاطمئنان فهو استحاضة، وامّا فی غیرها فإن کان بصفات الحیض بأن کان

ص :416

أحمر ولم تعلم بانقطاعه أو تطمئن قبل الثلاثة فیحکم بکونه حیضاً أیضاً، ومع العلم أو الاطمئنان بالانقطاع فهو استحاضة، والله العالم.

غسل الأموات

سؤال [1082] ماذا یعنی: (أن یأذن ولی المیت لغیره بالتغسیل والصلاة) هل یعنی الإذن للفعل مطلقاً، بحیث یکون لأی شخص بعد الإذن القیام بالوظیفة، أم لابد من تحدید الشخص المأذون له، بحیث إنه إذا لم یتمکن هذا الشخص فلابد من إذن آخر لشخص آخر؟

الخوئی: نعم، یعنی الإذن مطلقاً، والله العالم.

سؤال [1083] إذا مات الجنین فی بطن أُمّه ثمّ أسقطته (بعد أن أتمّ الأربعة أشهر) وفی حالة مشوهة نتیجة تناولها لدواء أثّر فی نموه الغیر الطبیعی، وعندما أردنا تغسیله بعد یوم ونصف من ولادته کان قد تحول إلی قطعة لینة من لحم لا یمکن غسله ولاتقلیبه إذ من الممکن أن یتقطع ویتبعثر. هذا ما قاله الذی تولی غسله وهو رجل متدین له خبرة طویلة فی تغسیل الأموات، فما هو الحکم؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال إذا مات الجنین بعد أن أتم الأربعة أشهر فإن أمکن التغسیل ولو بصبّ الماء الواجد للشرائط علیه وجب تغسیله، وإن لم یمکن التغسیل ولو بصبّ الماء فلو کان له أعضاء التیمم

ص :417

وأمکن التیمم وجب التیمم، وإلا فیلفّ فی خرقة ویدفن، والله العالم.

سؤال [1084] إذا تعدد الولی الذکر للمیت مع بلوغ الکل، فهل یحتاج تصدی الغیر لتجهیز المیت إلی إذن الجمیع؟ وما الحکم لو کان معهم اُناث؟

وهل یعتبر الإذن الفعلی من الولی _ بمعنی إنشاء الإجازة _ للغیر فی التجهیز أم یکفی الإذن التقدیریة بمعنی إحراز الرضا وعدم المزاحمة؟

باسمه تعالی: الأحوط وجوباً استئذان جمیع الأولیاء الذکور، ولا یکفی مجرد إحراز رضاهم علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [1085] هل تسقط ولایة الزوج علی تجهیز زوجته المتوفاة لو کان هو قاتلها أم لا؟ وکذلک أیاً من أولیاء المیت لو کان هو القاتل أو شریکاً فی القتل؟

باسمه تعالی: الأحوط مع الإمکان وعدم الحرج الاستئذان منه، والله العالم.

سؤال [1086] اللقیط المیت فی دار الکفر یجب علی الأحوط تغسیله إذا احتمل أنه مسلم، وهل یشمل هذا ما لو وجدت قرینة علی أنه کافر کوجود صلیب فی قلادة علی عاتقه مثلاً، ولم یحصل العلم، وهل یشمل فیما لو کان الاحتمال المذکور جداً ضئیلاً بلحاظ نسبة المسلمین إلی الکافرین فی تلک البلاد، وهل هذا الحکم مختص بالصغیر المتجاوز ست سنین دون الکبیر (المیت)؟

ص :418

باسمه تعالی: إذا کانت القرینة موجبة للاطمئنان بأنه کافر فلا یجب تغسیله ولا فرق فی الحکم بین الصغیر والکبیر، والله العالم.

سؤال [1087] فی بعض البلدان الإسلامیة یعیش أشخاص کثیرون قدموا من دول یغلب فیها الکفار ویوجد فیها المسلمون أیضاً بکثرة کالهند أو بقلة کتایلاند، فإذا شککت فی إسلام شخص من هؤلاء هل أحکم بطهارته کما إذا لامست یده شیئاً برطوبة (نحکم بطهارة ما لامسه)؟ وإذا مات هل یجب الصلاة علیه وإجراء بقیة أحکام المیت المسلم معه؟

باسمه تعالی: إذا کانت البلاد أغلبها مسلمون یجب تجهیز الشخص المشکوک إسلامه ویصلی علیه ویدفن فی مقابر المسلمین.

سؤال [1088] إذا مس جسد انسان، وأخبر بعد ذلک بأنه میت، ولکنه یشک أو لایعلم أنه مسه قبل موته أو بعده ما هو الحکم؟

الخوئی: لاشیء علیه، والله العالم.

سؤال [1089] إذا کان یعلم أنه میت، وأنه قد برد، ولکن یشک هل تم تغسیله أم لا، فما هو الحکم؟

الخوئی: یجب علیه الغسل، والله العالم.

سؤال [1090] إذا کان غسل المیت بالماء الساخن بسبب الشمس مکروه، فهل غسله بالماء الحار بالسخان مثلاً له نفس الحکم؟

باسمه تعالی: المیت یغسل بالماء البارد وتغسیله بالماء الحار مکروه، بلا

ص :419

فرق بین ماسخن بالشمس أو بالسخان، واللّه العالم.

سؤال [1091] ترد إلینا جثث مصابة بإصابات بلیغة جراء الحوادث المروریة، والدم ینزف من أماکن متفرقة منها، فلا نستطیع إیقافه، فنضطر فی هذه الحالة إلی تیمیم الجثة ومن ثمّ لفّها فی کیس من النایلون وتکفینها. واللف فی کیس النایلون هو من أجل عدم تسرب الدم إلی الکفن، ولکن البعض یعترض بحجة أن اللف فی أکیاس النایلون غیر جائز شرعیاً.

باسمه تعالی: یوضع علی مواضع الجروح القطن أو شیء آخر یوقف الدم أو یمنع من سرایته، فإذا لم یمکن تغسیله غسل المیت یمّم المیت ثلاث تیممات بدل کلّ غسل تیمم، بل إذا أمکن تغسیله یمّم أیضاً علی الأحوط. ثم یکفّن، وإذا أردتم وضعه فی کیس النایلون بعد التکفین فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1092] هل یجوز النظر الی عورة المیت حال تغسیله، خاصة وأنه قد یستلزم التغسیل النظر للتأکد من عدم وجود حاجب علی البشرة، أو نجاسة، وهل یجوز مس العورة حال غسلها؟

الخوئی: لایجوز ذلک، والأثر المنظور یمکن التوصل إلیه مع القفار وغسلها بصابون ونحوه، والله العالم.

سؤال [1093] إذا وضع علی المیت أثناء تغسیله إزاراً أو خرقة أو فوطة ونحوها فهل تطهر بتغسیله تبعاً أم لا؟

ص :420

الخوئی: تطهر بإتمام الأغسال الثلاثة، وطهارة المیت، والله العالم.

سؤال [1094] هل یکفی فی إذن ولی المیت لغیره، فی تجهیزه الإذن التقدیریة، وعلی فرض أن المیت لیس له من الورثة إلا أطفال صغار من الطبقة الاُولی، فهل ینتقل الإذن إلی الطبقة التالیة، وهل یکفی استئذان الذکور دون الإناث؟

الخوئی: نعم یکفی، والله العالم.

سؤال [1095] إذا کانت علی جسد المیت جبیرة لاصقة لصوقاً شدیداً علی بشرته، بحیث إنه قد یستلزم رفعها إزالة أجزاء من لحمه فما هو التکلیف حینئذٍ؟

الخوئی: الوظیفة فی الصورة المفروضة: هی أن ییمم المیت بدلاً عن أغساله.

سؤال [1096] إذا تعرض الإنسان لحادث ومات ولم یمکن تغسیله ولاتیمیمه لفقدان مواضع التیمم أو بعضها فما حکمه؟

الخوئی: إن کان المفقود جمیع مواضع التیمم منه دفن کما هو بعد التکفین والصلاة علیه، وإن کان المفقود بعضها ییم الباقی منها ویکفن ویصلی علیه ویدفن، وعلی الذی یمّمه غسل المس، والله العالم.

سؤال [1097] فی حال نزیف الدم من جراحات المیت حین تغسیله هل یحکم بصحة الغسل أم لا؟ وهل ینتقل الحکم للتیمم؟

ص :421

الخوئی: إذا لم یرجَ وقف النزیف فی فترة لا تنافی التجهیز الواجب وجب تیمیمه بدل اغساله.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: هذا إذا لم یمکن المنع من خروج الدم.

سؤال [1098] مع کثرة جراحات المیت هل یجب خیاطة الجروح ووضع القطن و(اللزقة) المانعة من خروج الدم عند التغسیل، وهل یکفی غسل ظاهر (اللزقة) حینئذ؟

الخوئی: یجب تلک العلاجات لعدم تلوث أکفانه بالدم، ولا تکفی لصحة أغساله إذا لم یمکن إجراء الماء علی جمیع بشرة البدن، بل یجب معها تیمیم المیت المزبور مکان الأغسال.

سؤال [1099] جنابکم تشترطون طهارة موضع التیمم وهنا الرأس مثلا لیس بطاهر بسبب استمرار نزیف الدم، فهل یمکن التیمیم له علی النجاسة؟

الخوئی: لایعتبر فی صحة التیمم طهارة مواضعه.

سؤال [1100] فی حال التیمم هل یجوز استعمال قفاز القماش فی الید حیطة أن لاتنتقل العدوی؟

الخوئی: لایجوز ذلک، اذا کان التیمیم للمیت بالید المذکورة.

سؤال [1101] هل أن المرأة إذا ماتت فی حالة الولادة تعتبر شهیدة؟

وکذلک الانسان لو مات فی حریق أو غرق أو حادث آخر، وهل یختص ذلک بالمسلم؟

ص :422

الخوئی: ان لهؤلاء ثواب الشهداء، دون أحکام الشهادة، ومورده المسلم، والله العالم.

التکفین

سؤال [1102] هل یجوز التکفین بکفن قد کتب علیه القرآن الکریم؟

الخوئی: نعم، یجوز مع التحفظ علی طهارته بأن علی وجه لیس من مظان سرایة النجاسة بتفسخ المیت، کما هو مذکور فی الرسالة العملیة (المنهاج) فی تکملة فصل التکفین.

سؤال [1103] فی بلاد الغرب عندما یموت الانسان یؤخذ الی المستشفی، وتشرّح جثته وحتی رأسه فی أغلب الأحیان لأسباب شتی، وعندما یغسل من الصعب جداً أن یتوقف نزیف الدم من الجراحات، وفی هذه الحالة یبقی الجسد بحالة نجاسة وقد تصل إلی الکفن، فهل یجوز لف الجسد کله ما عدا الوجه بقطعة بلاستیک بعد تغسیله حتی لا تصل النجاسة إلی الکفن؟

الخوئی: یجب التحفظ علی طهارة الکفن بهذه الطریقة أو بغیرها.

سؤال [1104] عند تشریح الرأس یستمر الدم بالنزیف لاسیما فی حال الغسل، فهل یمکن لف الرأس أولاً ببلاستیک من دون تغسیله، ثم تطهیر بقیة الجسد، ثم التیمیم، ثم التکفین؟

ص :423

الخوئی: إذا لم یمکن غسله من جهة استمرار نزیف الدم أو ترشحه وجب أن ییمم من دون حاجة إلی تطهیر جسده. نعم، یجب الحفاظ علی طهارة الکفن والمنع من نجاسته.

سؤال [1105] هل یجوز خیاطة القمیص لکفن المیت أم یجب أم لا؟

الخوئی: لامانع من الخیاطة، ولکنها مکروهة کما یکره بل الخیوط بالریق.

سؤال [1106] قطع قماش یأتی بها المؤمنون فی محل تغسیل الموتی لأمر التکفین، ویکون فیها الصالح للتکفین وغیر الصالح لعدم ساتریته، وکثیراً ماتتراکم الأقمشة وتکثر، بحیث یخشی علیها من التعفن. فهل لنا بیعها وصرف الثمن فی سائر خدمات المغتسل أو المقبرة، أم لا؟

باسمه تعالی: یعاوض غیر الصالح للتکفین بالصالح له، واللّه العالم.

سؤال [1107] هناک قطعة قماش تسمّی (حبرة) توضع للمیت مع الکفن، یکتب علیها آیة الکرسی وأسماء الأئمة علیهم السلام ودعاء الجوشن الکبیر وبعض الأدعیة المأثورة، ما حکم وضعها للمیت؟ وهل ورد استحباب فی وضعها أم ماذا؟ وهل هناک شروط وأحکام خاصة حین وضعها؟

باسمه تعالی: ورد استحباب کتابة القرآن وکذا دعاء الجوشن الکبیر علی الکفن وکذا کتابة الشهادتین، ویضاف إلیها الشهادة للأئمة: بالإمامة، واللّه العالم.

ص :424

سؤال [1108] ورد من المستحبات کتابة دعاء الجوشن علی الکفن، فبأیّ مادة یکتب وما تأثیره؟ وهل یکفی فی کتابته بالقلم العادی الذی یباع فی الأسواق بالحبر الأزرق أو الأحمر؟

باسمه تعالی: یکفی الکتابة بالقلم العادی أو بالزعفران، والله العالم.

التحنیط

سؤال [1109] فی صورة نسیان وضع الحنوط للمیت، هل لابد من نبش القبر أم لا؟

الخوئی: نعم، ینبش اذا لم یوجب الهتک والإهانة، ولایلزم إخراجه إذا أمکن تحنیطه داخل القبر.

سؤال [1110] ما الحکمة من مسح المیت بالکافور؟

باسمه تعالی: هذا حکم تعبدیّ، ملاکه ومناطه عند اللّه، ونحن متعبدون بأحکامه سبحانه وتعالی، ولیس علینا معرفة الأسرار والملاکات. نعم، إذا بین لنا النبی الکریم أو أهل البیت سرّ حکم معین علمناه کما هو فی بعض الأحکام النادرة، والله العالم.

سؤال [1111] هل یجوز خلط الکافور مع التربة الحسینیة وتحنیط المیت بها؟ وعلمی أنّ هذه التربة طاهرة ویجب إبعادها عن النجاسة؟

باسمه تعالی: إذا کان الخلیط بمقدار یسیر، بحیث یصدق التحنیط

ص :425

بالکافور فلا بأس به بعد تمام الأغسال، ولا یضر التنجس بعد الدفن، واللّه العالم.

الصلاة علی المیت

سؤال [1112] ما حکم إیقاع صلاة المیت فی المساجد؟

الخوئی: لا بأس به، والله العالم.

سؤال [1113] بعد التکبیرة الرابعة فی الصلاة علی المیت هناک عبارة (اللهم إنا لا نعلم منه إلا خیراً) فإذا کان المصلی یعرف المیت تمام المعرفة ویعرف أنه کان فاسقاً کترکه للصلاة أو شربه للخمر، فهل الأولی ترک العبارة أو نیة المراد الواقعی؟

الخوئی: لا إشکال فی ذلک (أی أن تقول له العبارة فی الصلاة) مع کونه مؤمناً.

سؤال [1114] إذا انتحر المسلم الشیعی فهل یجوز فی الصلاة علیه بالشهادة (اللهم بأنا لا نعلم منه إلا خیراً)، أو الاستغفار له؟

الخوئی: نعم، یجوز ذلک لما ذکرناه فی السابق (من أنه معتنق مذهب التشیع)، والله العالم.

سؤال [1115] فی الصلاة علی المیت إذا أتی المصلی بالشهادتین والصلاة علی محمد وآل محمد، والدعاء للمؤمنین والدعاء للمیت، هل

ص :426

یصح قراءة أی دعاء ولو لم یکن مأثوراً أم لا؟

الخوئی: لامانع من ذلک.

سؤال [1116] إذا مات المسلم ولم یصل علیه (الصلاة علی المیت) ولا (صلاة الوحشة) فهل یجوز أن یصلی علیه صلاة الوحشة بعد لیلة أو لیلتین أم لا؟

الخوئی: لایجوز الصلاة بعد لیلة أو لیلتین.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: وأما الصلاة الواجبة فالأحوط الصلاة علیه بعد الدفن، إذا لم یصل علیه قبله، ولو کان بعد لیلة أو أکثر.

سؤال [1117] هل تجوز صلاة المیت بأربع تکبیرات، وعلی افتراض أن المیت کان ممن یشربون الخمر (أجلکم الله) ولکن فی آخر حیاته لم یُرَ ولم یسمع عنه أنه یشرب الخمر، هل یجوز لمن یصلی علیه أن لا یقول (إنا لا نعلم من ظاهره خیراً)؟

باسمه تعالی: صلاة المیت عندنا خمس تکبیرات، ولا بأس بالصلاة علی شارب الخمر المؤمن، کما لا بأس بأن یقول المصلی علیه: اللهم إنا لا نعلم منه إلا خیراً _ أی اللهم إنا لا نعلم منه إلا إیمانه _ وأنت أعلم به منا، والله العالم.

ص :427

الدفن

سؤال [1118] إذا مات المؤمن یستحب تلقینه، فمتی یکون تلقینه؟ وهل هو بعد الغسل والصلاة، أو بعد وضعه علی النعش، أو حین مواراته فی القبر أو بعد دفنه؟

الخوئی: حین وضعه فی القبر، والله العالم.

سؤال [1119] هل یجوز النبش فی الحالات التی لا یلزم فیها الهتک علی المیت؟

الخوئی: نعم، یجوز فی مفروض السؤال إن دعت الضرورة لذلک، والله العالم.

سؤال [1120] المعروف أنه لایجوز دفن الموتی فی المساجد، ولکنا نلاحظ أنّ کثیراً من المساجد المعروفة فیها قبور، کالمسجد الحرام أو المسجد النبوی ومسجد الطوسی وغیرها؟

فهل القبور لاتعد جزءاً من المساجد أم ماذا؟

الخوئی: القبور فی المساجد المذکورة کانت قبل جعلها مسجداً.

سؤال [1121] میت دفن فی مکان ولم یوص أن یدفن فی أی مکان آخر، هل یجوز لولیه نبشه لنقله إلی مکان آخر إن کان راجحاً، أو مطلقاً؟

الخوئی: لایجوز لمثله النبش.

سؤال [1122] إذا لم یکن مع المرأة المتوفاة أحد من محارمها، فهل یجوز

ص :428

نقلها من لبنان _ مثلاً _ إلی النجف مع آخرین لیسوا من محارمها، مع العلم بمحافظتهم وأمانتهم؟

الخوئی: نعم، یجوز.

سؤال [1123] هل یجوز إرسال المیت إلی بلد ما إذا کان ذلک یکلف مبلغاً من المال یدفع إلی الظالم؟

الخوئی: لا مانع، إذا کان مصلحة فی النقل والإرسال.

سؤال [1124] هل یجوز دفن المرأة مع الحلی (المجوهرات)؟

الخوئی: الدفن مع الحلی غیر جائز، وهو إتلاف للمال، وفی صورة حصوله لابد من إخراجها، وذلک فی موارد جواز النبش.

سؤال [1125] هل یجوز بناء القبور أرفع من أربع أصابع، أو شبر، أو ذراع؟

الخوئی: نعم، علی کراهة فی الأخیرین.

سؤال [1126] هل وضع شیء مع المیت فی القبر، کشریط العزاء، رجاء للنجاة حرام أم لا؟

الخوئی: إذا کان برضا مالکه، ومع الرجاء فلیس بحرام.

سؤال [1127] لو کانت مقبرة البلد مقبرة واسعة جداً، وبعد تکاثر المسلمین فی ذلک البلد خصصوا قطعة من تلک المقبرة لأموات المسلمین، وقرروا أن یدفنوا فیها من أموات الکفار، فهل یکفی هذا فی صدق عنوان

ص :429

(مقبرة المسلمین) علی تلک القطعة ویلحقها أحکامها؟ أم أنّ الاعتبار بملاحظة کل المقبرة الکبیرة الشاملة لجمیع بقاعها؟

وعلی فرض کفایة ذلک فی صدق عنوان (مقبرة المسلمین) هل یضر بالصدق قرب القطعة المخصصة بالمسلمین من سائر القطعات الأُخری، کما لو کان یفصلها عنها طریق ضیق، أو سیاج، أو حائط قصیر مثلاً؟

باسمه تعالی: إذا لم یدفن فی تلک القطعة من الکفار أحد، ودفن فیها المسلمون فقط، وامتازت القطعة عن سائر القطع ولو بجدار قصیر أو طریق ونحوه، صدق علیها عنوان مقبرة المسلمین ولحقتها أحکامها، والله العالم.

سؤال [1128] ما حکم من مات ولم یقبر بل أکلته السباع أو بقی فی الصحراء إلی أن صار تراباً هل یمر علیه عذاب القبر ومسائله؟ والسؤال هو: أنّ القبر الوارد فی الروایات هل له دخل فی عذاب أو نعیم المکلف؟ وهل هو مکان یرتقب المؤمن أن یدخل فیه حتی ترحمه الملائکة أو یعاقب لو اُخر دفنه؟ صلاة الوحشة مثلاً هل هی لیلة دفنه أو موته؟

باسمه تعالی: إذا کان السؤال فی القبر راجعاً للسؤال إلی الروح المصاحب للبدن أمکن ذلک فی الفرض أیضاً وصلاة الوحشة لیلة الدفن، والله العالم.

سؤال [1129] شیخنا لما کنتم فی الهیئة العلیا لاستفتاءات الإمام الخوئی قدس سره ما رأی سماحته بالنسبة لهذه المسألة المذکورة؟

ص :430

باسمه تعالی: لا فرق فیما ذکرنا قبلاً بین رأینا ورأی السید الخوئی قدس سره.

سؤال [1130] هل یستحب له إنزالها بعده أو النزول فی قبرها أو یبقی عند قبرها اللیلة الأُولی؟

باسمه تعالی: البقاء عند القبر بعد رجوع الناس مکروه کما أنّه لم یثبت استحباب إنزالها بیده أو النزول فی قبرها، والله العالم.

سؤال [1131] القطعة المبانة من الحی إذا کانت مشتملة علی العظم هل یجب تغسیلها؟

باسمه تعالی: تلفّ القطعة وتدفن بدون تغسیل، واللّه العالم.

سؤال [1132] ما حکم البناء علی القبور، قبور الناس العادیین لا العلماء والأئمة، فقد کثر فی منطقتنا هذه العادة، فما حکمها عند سماحتکم؟

باسمه تعالی: إذا استلزم البناء نبش القبور المحیطة به فلا یجوز، وإلا فالبناء علی القبور مکروه، إلا إذا کان لصاحب القبر شأن، ک الأئمة علیهم السلام أو العلماء والزهاد والصلحاء، والله العالم.

سؤال [1133] فی الستینات من القرن المیلادی الماضی، وبناء علی طلب من حکومة دولة الکویت، صدرت فتوی من المغفور له بإذن اللّه تعالی سماحة الإمام الراحل السید محسن الحکیم، یجیز فیها سماحته إزالة المقابر بعد غلقها ومنع الدفن فیها لمدة ستة عشر عاماً، ومن ثم استغلال

ص :431

مواقعها للمنفعة العامة. هذا بالنسبة لمقابر الشیعة، أما بالنسبة لمقابر أبناء السنة فقد أجاز الأزهر الشریف هذا العمل، وحدّد المدة بأربع سنوات. مقبرتنا صغیرة المساحة، عمرها تجاوز الثلاثمئة عام، جئنا نحفر مساحة لدفن المیت تفاجأنا بوجود بعض العظام البالیة، فنقوم بتجمیعها وإعادة دفنها مع المتوفی، وفی هذه الأیام البعض یعارض ما نقوم به، مدعیاً أنّ فی تلک البقعة التی وجدت فیها العظام البالیة قبراً له حرمته، ویطالب بردمها وتحدیدها بشواهد. علماً بأن المقبرة موضع الحدیث ملک مشاع لموتی المؤمنین.

أفیدونا _ یرحمکم اللّه _ بفتوی بخصوص ما جاء أعلاه، وهل ما نقوم به بتجمیع العظام وإعادة دفنها فی نفس الموقع واستغلال المساحة لدفن میت آخر عمل جائز شرعاً أم غیر جائز؟

باسمه تعالی: لایجوز نبش مقابر المسلمین، إلا بعد الاندراس وإحراز عدم بقاء شیء فیها حتّی العظام، ولا تحدید زمنی لذلک.

والانتفاع من المقابر إذا ترک الدفن فیها فی أُمور عامة مباحة أو راجحة من دون استلزام النبش لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [1134] شخص قطعت رجله بسبب المرض وهی تنزف دماً، فما هو التکلیف؟ فهل یکفی لفها بخرقة ودفنها؟

باسمه تعالی: تلف فی خرقة وتدفن علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1135] هل یستحب دفن الأظافر؟ وما حکم تقلیمها لیلاً؟

ص :432

باسمه تعالی: تقلیم الأظافر من أعمال الیوم، ویستحب دفنها بعد التقلیم، واللّه العالم.

سؤال [1136] شخص أوصی أن یدفن فی بلدته (مسقط رأسه)، إلا أنّه لظروف معیّنة دفن فی بلد آخر مؤقتاً، فهل یجوز بعد ارتفاع الموانع أن ینقل إلی بلدته تنفیذاً لأحکام الوصیة، أم أنه لا یجوز ذلک اقتصاراً (فی جواز النبش) علی الغایات الراجحة شرعاً کالنقل إلی المشاهد المشرفة؟

باسمه تعالی: إذا تلاشی البدن وتفسخ وبقی علیه بعض اللحم فلا یجوز نبش القبر. نعم، إذا صار عظاماً خالیة من اللحم فلا بأس بنقل العظام إلی البلاد المشرفة، واللّه العالم.

سؤال [1137] ما حکم رش قبر المیت بالماء بعد مرور فترة زمنیة طویلة کعام واحد مثلاً، وهل هناک فترة زمنیة یستحب فیها رشّ الماء علی قبر المیت؟

باسمه تعالی: لا بأس به، لکن بقصد الاستحباب رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [1138] هل یکره للمؤمن أن یباشر دفن أبیه أو أُمه؟

باسمه تعالی: الکراهة بعنوان الدفن. نعم، ورد النهی عن نزول الأب فی قبر ابنه ویکره طرح التراب علی المیت من کل ذی رحم، والله العالم.

سؤال [1139] ما هو أفضل عمل یعمل الولد لأُمه عند دفنها إلی إیصالها إلی قبرها، هل یکره لباس السواد إظهاراً للحزن لاختصاصه

ص :433

بالمعصوم7؟

باسمه تعالی: الافضل أن یستغفر لها ویتصدق عنها ولم تثبت کراهة لبس السواد، والله العالم.

سؤال [1140] هل یکفی فی تلقین المیت بقول: اعلم یا فلان بأن الله ربک والاسلام دینک والقرآن کتابک ومحمد نبیّک وعلیّ إمامک وفاطمة سیّدتک ومولاتک والحسن إمامک والحسین إمامک... إلی آخرهم وهو القائم (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف)؟

باسمه تعالی: إذا أراد العمل باستحباب التلقین فیکفی التلقین بما ذکروا، والله العالم.

سؤال [1141] إذا کان المیت مردداً بین المسلم والکافر، فهل یجری عدم الکفر لإثبات الطهارة أم لا؟ خصوصاً إذا کان الکفر عدمیاً وعدم العدم یکون ثبوتیاً؟

باسمه تعالی: بالنسبة لوجوب التجهیز یجب تجهیزه باستصحاب عدم الکفر، وأما بالنسبة لقذارة الید الملاقیة له بعد تغسیله فیحکم بطهارتها لأصالة عدم ملاقاة النجس، والله العالم.

سؤال [1142] یجب کون الدفن مستقبلاً القبلة إلا إذا کان المیت کافرة حاملة بولد مسلم فإنها تدفن مستدبرة القبلة إلی جانبها الایسر لیصیر الولد فی بطنها مستقبلاً القبلة، یرجی الاجابة عن ما یلی: المرأة المسلمة الحامل

ص :434

بولد مسلم إذا ماتت وکانت حامل بولد ولم یمکن إخراجه بکل حیلة سواء قد ولجته الروح أو أکثر من ستة أشهر، فهل یجب إخراجه لغسله ولفه خرقة ودفنه منفرداً وإجراء مراسیم الغسل والکفن والصلاة علی أُمه؟ وکیف الحکم بالنسبة للمرأة التی ماتت وهی تحمل الجنین وله من العمر ما أشرنا إلیه وقد دفن ولدها بدون إخراجه وبقی ولدها مستدبراً القبلة، وإذا مضت مدة علی عملیة الدفن ماذا یکون تکلیف الدافن مع العلم أنه جاهلاً بالحکم قاصراً أو مقصراً؟

باسمه تعالی: إذا مات الجنین بموت الأُم فلا یجب إخراجه لتجری علیه أحکام التجهیز. نعم، لو کانت حیاته محتملة وجب إخراجه، والله العالم.

سؤال [1143] هل الدفن الحالی فی القبور التی تکون علی شکل طبقات صحیح؟ وعلی فرض صحته لا یصدق علیه دفن شخص فی قبر شخص آخر؟ وهل هو لیس معارضاً بالقاعدة المتداولة فی الفقه بأن الذی یملک أرضاً یملکها من تخومها إلی عنان السماء أو تنزلاً علی قول یملک أعلاها وأسفلها عرفاً، علماً أن مجموع طبقات القبر لا تتجاوز ثلاثة أمتار؟

باسمه تعالی: نعم، صحیح، ولا یصدق علی ذلک دفن شخص فی قبر شخص آخر، والقاعدة المذکورة لا أساس لها، والله العالم.

سؤال [1144] أیهما أکثر ثواباً وأفضل بالنسبة للیلة الدفن الأُولی للمیت الصدقة أم صلاة الوحشة؟

ص :435

باسمه تعالی: صلاة الوحشة وان وردت فی الروایة إلا أنه لا بأس بالاکتفاء بالصدقة، والله العالم.

سؤال [1145] هل یجوز تعلیة القبور عن الأرض، بناؤها وطلاؤها بالدهن أو اللون الأبیض؟

باسمه تعالی: الفعل المذکور مکروه إلا إذا کان المیت من العلماء الأبرار المعروفین بالصلاح والتقوی والعلم کالشیخ الطوسی أو المفید رحمهما الله، وأمثالهما من خدمة المذهب حتی لا تضیع قبورهم وتکون هذه القبور من معالم نشر المذهب واهتمام المؤمنین بهم وتجلیلهم.

زیارة القبور وإهداء الأعمال

سؤال [1146] هل إهداء ثواب قراءة سورة یس والفاتحة والتوحید والقدر سبعاً لموتی المؤمنین تتحقق فقط بالکون عند القبر، ولا تتحقق عندما یکون الإنسان یقرأ ذلک لموتاه خارج المقبرة، سواء فی نفس بلد المیت أو من بلد آخر بعید؟

وإذا کان یتحقق، هل ینقص ثواب الإهداء إذا لم یکن بالوقوف علی القبر أم لا؟

باسمه تعالی: إذا قرأت القرآن عند القبر یحسب زیارة لقبور المؤمنین، وهو ثواب آخر غیر ثواب قراءة القرآن وإهدائه إلی الموتی، والکل حسن،

ص :436

واللّه العالم.

سؤال [1147] ما حکم قراءة القرآن الکریم فی القبور علی الأموات؟ وما حکم الصلاة فی المقابر؟

باسمه تعالی: یستحب قراءة القرآن علی القبور وإهداء ثوابه إلی الأموات المؤمنین، ویکره الصلاة بین المقابر، والله العالم.

سؤال [1148] کنّا نذهب فی أیام الموالید إلی المقبرة لقراءة الزیارة والأدعیة فی اللیل، دون الدخول فی المقبرة، ما هو حکمهم؟

باسمه تعالی: المروی کراهة زیارة القبور لیلاً، واللّه العالم.

غسل مس المیت

سؤال [1149] هل یصدق اللمس للمیت بمجرد الملاقاة؟

الخوئی: العبرة بلمس بدنه ببدنه، والله العالم.

سؤال [1150] هل غسل مس المیت مجز عن الوضوء؟

الخوئی: نعم، مجز عنه، والله العالم.

سؤال [1151] الشهید المسلم الذی یدفن بثیابه، هل یجب الغسل بمسه؟

الخوئی: نعم، یجب الغسل بمسه، والله العالم.

التبریزی: نعم، یجب الغسل بمسه علی الأحوط.

سؤال [1152] لو شک فی القطعة المبانة من الحی أنّها مشتملة علی عظم

ص :437

أم لا _ هل یترتب علیها غسل _ عند المس؟

باسمه تعالی: فی ظرف الشک ما لم یحرز أنها مشتملة علی العظم لایجب الغسل، والله العالم.

سؤال [1153] السؤال بخصوص أمر حصل لی، وهو أنی قد لمست جمجمة کان یستخدمها أحد الإخوة فی الدراسة الطبیة، وکانت هذه الجمجمة مطلیة بمادة صفراء، الظاهر أنها ورنیش، فهل یجب علی غسل مس المیت؟

وماذا بشأن الصلوات التی صلیتها ولم أکن ملتفتاً لهذا الأمر؟

وهل یصح أن یغتسل المرء بنیة ما فی الذمة لیبرئ ذمته عن أی غسل متعلق به؟

باسمه تعالی: لایجب غسل مس المیت فی الصورة المفروضة، والصلاة التی صلاها مع الوضوء بدون غسل محکومة بالصحة، واللّه العالم.

سؤال [1154] بالنسبة لطالبات الطب، وأثناء درس التشریح، یتعیّن علیهن تشریح الجثث ومسها ولکن مع ارتدائهن للقفازات، فهل یجب علیهن غسل مس المیت؟

باسمه تعالی: لا یجب غسل مس المیت فی الفرض، ووجوب الغسل فی صورة مس جسد المیت بالمباشرة من دون حاجب ولو بجزء یسیر، واللّه العالم.

سؤال [1155] هل المیت من الحیوان له نفس حکم میت الإنسان من

ص :438

حیث وجوب غسل المس، أم یکفی فقط تطهیر الموضع إن کان میتة؟

باسمه تعالی: میت الإنسان ومیت الحیوان یشترکان فی أمر واحد وهو وجوب التطهیر بمجرد مسه برطوبة مسریة، إلا أنّ مس الإنسان بعد تمام الأغسال برطوبة أو غیرها لا یوجب التطهیر. نعم، یجب الغسل بمس میت الإنسان بعد برده وقبل تمام الأغسال الثلاثة، واللّه العالم.

سؤال [1156] عندما نقول: من الأعیان النجسة المیتة ویستثنی من ذلک الشهید ومن اغتسل لإجراء الحد علیه، فهل نحکم بعدم وجوب غسل مس المیت الشهید کالمیت الذی یغسل؟

باسمه تعالی: مس الشهید جائز لکن الأحوط علی من مسه غسل مس المیت، وکذا مس من اغتسل لإجراء الحد علیه، والله العالم.

الأغسال المستحبة

سؤال [1157] قد ورد فی المسائل المنتخبة (أن الغسل لزیارة الأمام الحسین7 ولو من بعید هو من الأغسال التی تجزئ عن الوضوء)، وعلمنا أنکم قد غیّرتم رأیکم فی هذه المسألة، فما حکم الصلاة والصیام اللذین أُوتی بهما بناء علی أنه یجزئ عن الوضوء أو اغتسل وقصد الجنابة بناء علی أنه یجزئ عنه؟

الخوئی: نعم، قد عدلنا عن ذلک وأجبنا عن مثل هذا السؤال أنه: یمکن

ص :439

أن یقلد الشخص من یقول باستحباب غسل زیارة الحسین7 ثم یرجع إلینا فی أن الغسل المستحب مجز عن الوضوء للصلاة، فعلیه لایجب علیه قضاء الصلاة السابقة، وصح له الاکتفاء به فیما سیأتی أیضاً، وأمّا ما فرضتم من ضم قصد غسل الجنابة فلا إشکال فی صحة الصلاة والصوم فی هذا الفرض. نعم، لو أُرید الاکتفاء به عن غسل الجنابة بدون الالتفات فمحل إشکال ویتعین الخلاص بما تقدم، والله العالم.

التبریزی: إنما یغنی عن الوضوء الغسل الذی ثبت استحبابه واستحباب غسل زیارة الأمام الحسین7 ولو من بعید لم یثبت عندنا، ولکنه لایجب قضاء الصلوات والصیام التی أتی بها علی طبق الفتوی السابقة، وأما ما فرضتم من ضم قصد الغسل للجنابة فلا إشکال فی صحة الصلاة والصوم فی هذا الفرض. نعم، لو أُرید الاکتفاء به عن غسل الجنابة بدون الالتفات فمحل إشکال ولکن بالنسبة إلی الأعمال السابقة الحکم کما مر.

سؤال [1158] غسل الجمعة بعد الظهر هل یجزئ عن الوضوء أم لا؟

الخوئی: نعم، یجزئ.

سؤال [1159] غسل یوم الجمعة قبل یوم الجمعة أو بعده یجزی عن الوضوء؟

الخوئی: لایجزی الذی قبله، ویجزی الذی بعده فی الغسل یوم السبت فقط.

ص :440

سؤال [1160] ذکرتم ضمن الأغسال المستحبة غسل زیارة البیت (الکعبة) فما المقصود بالزیارة هنا، هل یکفی قصد الذهاب لها مثلاً؟

الخوئی: هذا عند إرادته حضور البیت لیعمل عنده من طواف أو صلاة أو دعاء أو التبرک به، بشأن من شئون الحضور عنده، والله العالم.

سؤال [1161] وذکرتم غسل الذبح أو النحر، فهل یشترط فی صحته أن یکون المحرم نفسه هو المباشر للذبح أو النحر؟ وهل یختص بأعمال منی؟

الخوئی: هذا لمن یرید أن یباشر الأعمال بها بنفسه، وتختص بمنی، والله العالم.

سؤال [1162] من قلد مجتهداً یفتی بإجزاء الأغسال المستحبة عن الوضوء، ثم مات، فقلد مجتهداً یفتی بعدم إجزائها عن الوضوء، فماذا یجب علیه؟

الخوئی: یجب علیه إعادة ما صلاها به، ان لم یبقَ علی تقلیده فی هذه المسألة بفتوی الحی، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: هذا إذا أفتی بعدم الإجزاء حتی بالنسبة إلی من کانت أعماله السابقة عن تقلید صحیح، وأما مع فتواه بالإجزاء فیها فلا یحتاج إلی الإعادة.

سؤال [1163] سمعنا من بعض الناس أنکم عدلتم عن رأیکم السابق بإجزاء الأغسال المندوبة عن الوضوء فهل هذا صحیح أم لا؟

ص :441

الخوئی: لم یقع التغییر کبرویاً، وإنما هو صغروی، أی لم نمنع الإجزاء بالأغسال المندوبة، فهو ثابت منا، وإنما منعنا استحباب غسل الزیارة خاصة بالصورة الدارجة، التی کنا نقول به فیها، وقد عدلنا الآن عن الجزم باستحبابه، فمنعنا الاکتفاء والإجزاء فیه علی الأحوط اللازم، والله العالم.

سؤال [1164] إذا کان المکلف یعمل برأی مقلده الذی یقول بإجزاء الأغسال المندوبة عن الوضوء، وبعد مدة من الزمن غیّر المجتهد رأیه، وقال بغیر الإجزاء، فما هو حکم عمل المکلف من صلاة وغیرها؟

الخوئی: حیث عرفت ما قدمناه من ثبوت الکبری عندنا، وعدم عدولنا عنها، فما لم نعدل عن استحبابه (غیر غسل الزیارة المنقولة) فالصلاة معه صحیحة عندنا أیضاً، وأما الواقعة مع الذی استشکلنا فإن اعتمد علی فتوی من غیرنا الصالحة للاعتماد علیها فصحیحة أیضاً، لجواز رجوع من یراجعنا أن یراجع فی موارد احتیاطنا اللازم فتاوی غیرنا، وله الإجزاء فیها أیضاً، والله العالم.

سؤال [1165] بناء علی عدم اشتراط الموالاة فی الغسل، إذا وقع بعض غسل الجمعة قبل الزوال، والبعض الآخر بعده، فما هی النیة لکل من الجزأین، وهل الغسل علی هذا الفرض مجزٍ عن الوضوء؟

الخوئی: ما یقع منه بعد الزوال ینوی به القربة المطلقة، لاخصوص

ص :442

الأداء، ویجزی عن الوضوء، کما لو کان جمیعه قبله أو بعده بتلک النیة، والله العالم.

سؤال [1166] امرأة أرادت أن لاتترک غسل الجمعة فی أربعین أُسبوع علی التوالی وفی أثناء ذلک تری الدم أیام العادة، قیل: لایضر بغسل الجمعة الإتیان به أثناء العادة، فهل هذا القول صحیح أم لا؟

الخوئی: نعم، هو صحیح، والحیض لایمنع من ذلک، وکذا من باقی الأغسال سوی غسل الحیض.

سؤال [1167] هناک أربع صور لغسل الجمعة:

1_ أن یکون یوم الخمیس حتی لیلة الجمعة. 2_ أو صبح الجمعة حتی الظهر ومن بعده حتی لیلة السبت. 3_ أو صبح السبت حتی الغروب. 4_ أو لیلة الجمعة ولیلة السبت، فأی منها یکفی عن الوضوء؟

الخوئی: الغسل فی الصورة الأُولی: لم تثبت مشروعیته، ویأتی به رجاء لذلک ولا یجزی عن الوضوء والله العالم. وفی الثانیة: یکفی عن الوضوء، والله العالم. وفی الثالثة: یکون قضاء ویجزی عن الوضوء. وفی الرابعة: غیر مشروع حتی یجزی عن الوضوء.

سؤال [1168] هل یجزئ غسل الجمعة أو غیره من المستحبات عن الوضوء؟ وما هو وقت قضائه؟

باسمه تعالی: ما ثبت استحبابه شرعاً ومنه غسل الجمعة یجزئ عن

ص :443

الوضوء، ووقت قضاء غسل الجمعة یوم السبت، وبعد الزوال من یوم الجمعة ینوی ما فی الذمّة علی الأحوط، وأمّا قبل الظهر فینوی غسل الجمعة أداءً، والله العالم.

سؤال [1169] إنسان علیه غسل جنابة، فقام واغتسل غسل الجمعة بعد الظهر من یوم الجمعة _ بقصد القربة المطلقة _ ناویاً بهذا الغسل الغسل الواجب _ أی غسل الجنابة _ والسؤال هو:

أ _ هل یسقط بذلک غسل الجنابة بهذا الغسل الذی وقع بعد الظهر أم لایسقط؛ باعتبار أنّ سقوط غسل الجنابة مشروط بوقوع غسل الجمعة المستحب قبل الظهر لا بعده حیث وقته الأصلی من الفجر إلی الزوال؟

ب _ بناءً علی إجزاء هذا الغسل _ الذی وقع بعد الظهر _ عن غسل الجنابة... هل أیضاً یجزئ هذا الغسل عن الوضوء أم لا یجزئ، بل لابدّ حتی یجزئ غسل الجمعة _ الواقع بعد الظهر _ عن الوضوء من أن یقع هذا الغسل منفرداً لا منضماً إلی غسل الجنابة؟

باسمه تعالی: غسل الجمعة بعد الزوال یجزئ عن الوضوء وعن غسل الجنابة والأحوط أن یأتی به بقصد القربة المطلقة، والله العالم.

سؤال [1170] فیما یتعلق بالمسألة (47) من أفعال الوضوء من العروة المرتبطة بوضوء الوسواسی:

ما هی نیة غسلة الجمعة فی العصر وهل تجزی عن الوضوء وکذلک

ص :444

الاغتسال فی لیلة السبت هل یجزی وبأی نیة؟

باسمه تعالی: غسل الجمعة عصراً وینوی ما فی الذمة علی الأحوط ویجزی عن الوضوء، وغسل الجمعة لیلة السبت ممّا لا دلیل علی مشروعیته، وغسل الجمعة یوم السبت مشروع قضاءً ویجزی عن الوضوء، والله العالم.

سؤال [1171] ما هو وقت القضاء لغسل یوم الجمعة؟ وهل یجوز لمن یقضی هذا الغسل أن یصلی به صلاة واجبة؟

باسمه تعالی: من لم یأت بغسل الجمعة إلی الغروب من یوم الجمعة یقضه یوم السبت، ویجوز له أن یصلی بذلک الغسل من دون أن ینضم إلیه الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [1172] متی یبدأ وقت غسل الجمعة ومتی ینتهی؟

باسمه تعالی: وقت أداء غسل الجمعة من طلوع الفجر من یوم الجمعة إلی وقت غروب الشمس من نفس الیوم، والأحوط استحباباً أن یؤتی به قبل الزوال من یوم الجمعة، واللّه العالم.

سؤال [1173] نقل أن السید الخوئی قدس سره قبل وفاته عدل عن بعض آرائه ومنها غسل الجمعة وأنه لا یجزی عن الوضوء ونحن لا نحتمل أن السید1 عدل عن القول بالاستحباب، فهل عدل عن الکبری التی تقول إنّ کل غسل ثبت استحبابه یجزی عن الوضوء؟

ص :445

باسمه تعالی: لا أساس لهذا النقل، والله العالم.

سؤال [1174] هل یشمل غسل الحلق المجزی عن الوضوء کل أنواع الحلق أم خاص بحلق معین؟

باسمه تعالی: الأحوط الوضوء مع هذا الغسل إلا إذا کان للخروج من الإحرام، والله العالم.

سؤال [1175] هل یجوز للمکلف أن یصلی رکعتین مستحبتین ینویهما أنهما رکعتی تحیة المسجد..؟؟.. نافلة الفجر مثلاً (ان کان وقت الفجر متحقق) أو مثلاً ینوی رکعتین منه نافلة اللیل وهما أیضاً صلاة الاستغفار أو أول الشهر أو صلاة الولد لوالدیه أو الحاجة... کما هو الحال فی تداخل الأسباب فی الغسل تداخل الاسباب أو عدم التداخل إلا أنه تأتی روایة؟

باسمه تعالی: الأصل عدم التداخل فی المسببات والتداخل فی الأسباب، إلا أنه فی الفرض المذکور لابأس أن تصلی رکعتی الفجر أو صلاة نافلة أُخری وتکون بنفسها محققة لتحیة المسجد، ولیس المورد من موارد التداخل المذکور، بل لانطباق صلاة تحیة المسجد علی کل صلاة یصلیها عند الدخول، والله العالم.

سؤال [1176] بأی غسل یجوز إقامة الصلوة الواجبة عدا غسل الجنابة؟

باسمه تعالی: جمیع الأغسال الثابت استحبابها شرعاً تغنی عن الوضوء، والله العالم.

ص :446

سؤال [1177] ما حکم غسل المرأة مستحباً حال الحیض؟

باسمه تعالی: غسل الجنابة مستحب حتی فی حال الحیض إذا کانت المرأة جنباً وتأتی ببقیة الأغسال المستحبة رجاء...، ولکن لایترتب علی إتیانها بهذه الأغسال الطهارة حتی غسل الجنابة، ولذا لایجب علیها أی عمل مشروط بالطهارة.

التیمم

سؤال [1178] هل یجوز التیمم علی الصخر الأملس، الذی لاغبار علیه، وما معنی الاحتیاط الذی ذکرتموه تعلیقاً علی متن (العروة الوثقی) بهذا الشأن؟

الخوئی: نعم، یجوز، وإنما الاحتیاط بالنفض فی مورد وجود غبار یلصق بالید، والله العالم.

سؤال [1179] فی کیفیة التیمم: هل الصحیح هو وضع باطن الکفین متلاصقتین علی الجبهة وتحریکهما یمنة ویسرة لمسح الجبینین، ومن ثم جرهما إلی أسفل لمسح طرف الأنف الأعلی، أم جرهما إلی أسفل مع التفریج بینهما لمسح الجبهة والجبینین فی آن واحد؟

الخوئی: الصحیح هو إلصاق الکفین والمسح بباطنهما من قصاص شعر الجبهة بما تسعان الجبهة من دون تحریکهما إلی الجانبین ویجرهما إلی طرف

ص :447

الأنف الأعلی، والأحوط مسح الحاجبین بهما أیضاً، والله العالم.

سؤال [1180] نفض الیدین بعد ضربهما للتیمم هل یجب أو لا؟

الخوئی: یجب علی الأحوط، والله العالم.

التبریزی: لایبعد جواز ترکه.

سؤال [1181] من تیمم مدة من الزمن بشکل خاطئ ثم علم بذلک، ما حکم ما سبق من عبادته من صوم وصلاة؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: تجب إعادة صلاته دون صیامه.

سؤال [1182] من کانت إحدی یدیه مقطوعة ففی مقام التیمم إذا أراد مسح وجهه فهل یمسحه بالید الواحدة عرضاً، أو أنه یمسح بها طولاً مرتین حتی یحصل استیعاب الجبهة والجبینین؟

الخوئی: یمسح وجهه بالید الواحدة فی المورد.

سؤال [1183] إذا تیمم لضیق الوقت بدلاً عن الغسل أو الوضوء، لکن فی أثناء الرکعة الأُولی، وقبل إکمال السجدتین طلعت الشمس، فهل یحکم بصحة التیمم وکذلک الصلاة أم لا؟

الخوئی: لیس بصحیح.

التبریزی: یحکم بفساد تیممه وبطلان صلاته.

سؤال [1184] هل یجوز التیمم بالغبار الموجود علی اللحاف أو علی الوسادة، أو علی الفراش، أو علی السجادة، وأمثال ذلک فی صورة

ص :448

الاختیار، وما الحکم عند الاضطرار؟

الخوئی: إذا لم یجد التراب أو الارض الطاهرة أو ضاق الوقت عن الماء والتراب صح التیمم بما ذکر.

سؤال [1185] قلتم فی التیمم بعد أن یضرب بباطن یدیه علی الارض الأحوط نفضهما، والمشاهد هو ضرب الیدین إحداهما بالأُخری لأجل تحقق النفض، لکنه قیل: إنّ ضرب إحدی الیدین بالأُخری غیر صحیح لإیجابه خلط تراب التیمم، فهل هذا القول صحیح أم لا؟

الخوئی: ضرب الیدین إحداهما بالأُخری لایضر فی التیمم، ولامدرک لمفاد ذلک القیل.

سؤال [1186] اذا عجز الشخص عن التیمم بحیث لابد أن ییممه شخص آخر، فما هی کیفیة تیمیمه؟ لأن الشخص المتیمم حال مسح الیدین تکون یده الیمنی فی الجهة الیمنی والید الیسری فی الجهة الیسری، وتنعکس هذه الصورة فیما لو یممه شخص آخر، والغرض من السؤال هو: أن العاجز هل ییمم بهذا النحو المذکور أم هناک طریق آخر؟

الخوئی: ییمم العاجز بکل نحو یحصل معه مسح الجبهة والجبین بکلتا یدی المیمم، ویمسحهما من الاعلی إلی الاسفل وان کان من مقابله.

سؤال [1187] الأحوط وجوباً نفض الیدین بعد الضرب فی التیمم، ما هی کیفیة نفض الیدین، هل یضرب إحداهما بالأُخری بباطنها أو

ص :449

غیر ذلک؟

الخوئی: المقصود من نفض الیدین هو ضرب إحداهما بالأُخری.

سؤال [1188] فی حال فقدان الماء یجب البحث عنه، وذلک مسافة غلوة سهم فی الأرض الحزنة، وغلوة سهمین فی الأرض السهلة، فما هو المقدار بالأمتار؟

الخوئی: بمقدار ما یعلم بوصول الرمیة المتعدلة إلیه من الأمتار.

سؤال [1189] إذا کانت الید الیمنی مجبرة فی مواضع التیمم ولا یستطیع المسح بها ولا الضرب کذلک، هل یضرب بالیسری فقط ویمسح أم ماذا یصنع؟

الخوئی: إذا کانت وظیفته التیمم اکتفی بضرب الیسری فقط والمسح بها.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: والأحوط الاستنابة للتیمم أیضاً مع التمکن منها.

سؤال [1190] لو قدر للمتیمم بعد ضرب الأرض بیدیه أن لمس ثیابه أو حک بدنه هل یبطل التیمم؟

الخوئی: لایبطل ذلک تیممه.

سؤال [1191] هل یجب مسح الجبهة فی حالة التیمم بکل الکفین بحیث یستغرق مسح الجبهة کل الکفین، أم یکفی المسح ببعض الکفین؟

الخوئی: نعم، یجب بکل الکفین.

ص :450

سؤال [1192] هل یصح ضرب الیدین فی حالة التیمم علی الجدار إذا کان مما یصح التیمم علیه؟

الخوئی: لابأس به.

سؤال [1193] هل یجوز التیمم علی البلاط بأنواعه، وکذا الاسمنت؟

الخوئی: لایجوز ذلک.

التبریزی: الأحوط ترکه مع التمکن من غیرهما.

سؤال [1194] هل یجوز للمتیمم بدلاً عن الغسل لمس کتابة القرآن الکریم وترتفع بتیممه الکراهة عند القراءة؟

الخوئی: نعم، یجوز وترتفع الحرمة والکراهة، ویحصل به الکمال فیما یتوقف علی الطهارة کما ذکر تفصیلاً فی المنهاج 1 : المسألة (383).

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره: إذا لم یکن التیمم لضیق الوقت عن الغسل أو الوضوء.

سؤال [1195] شخص احترق مقدار من کلتا یدیه، او احترق تمام وجهه علی نحو لا یمکن مسحه بالید أو وضع خرقة علیه، فما هی وظیفته اتجاه الصلاة؟

الخوئی: اذا تمکن من الوضوء الجبیری أتی به، واذا احتاج الی الغسل فی هذه الحالة أیضاً أتی بالغسل الجبیری، وفی صورة عدم تمکنه من استعمال الماء یأتی بالتیمم بأی نحو أمکن.

ص :451

التبریزی: یعلق علی جوابه 1: ولو بغسل بعض المواضع التی یمکن غسلها من الوجه والیدین، واذا تیمم کما ذکر فالأحوط وجوباً قضاء تلک الصلوات بعد ذلک.

سؤال [1196] المکلف الذی شدت یده إلی رقبته علی النحو المعهود وذلک لکسر فیها، إذا کانت وظیفته الوضوء فکیف یأتی به؟ واذا أراد التیمم أو الاستنابة فی التیمم فما هی کیفیة ذلک؟ وفی صورة عدم وجود النائب هل تکفی الید الواحدة أم لا؟

الخوئی: اذا تمکن من الإتیان بالوضوء الجبیری بنفسه أتی به، وإلا استناب علی النحو المذکور فی الرسالة، واذا عجز عن الوضوء تیمم بنفسه إن أمکن وإلا استناب علی نحو ما ذکر فی تیمم الشخص المعذور، وإذا لم یتمکن من ذلک أیضا اکتفی بالید الواحدة.

سؤال [1197] العملیة الجراحیة البلاستیکیة، التی یمکن أن تمنع من الغسل أو الوضوء ما هو حکمها؟

الخوئی: لابد من رفع المانع للغسل والوضوء إن أمکن وإلا فالمتعین التیمم، واذا کان فی أعضاء التیمم جمع بین العمل بوظیفة الوضوء الجبیری والتیمم.

التبریزی: إذا أمکن رفع المانع تعیّن رفعه، وإلا فإن کان فی مواضع الوضوء دون مواضع التیمم تعین التیمم، وإلا کفی الوضوء.

ص :452

سؤال [1198] من کانت وظیفته الجمع بین التیمم والوضوء الجبیری فهل یصح تقدیم التیمم علی الوضوء الجبیری، أم لا؟

الخوئی: یصح تقدیم کلّ منهما علی الآخر.

سؤال [1199] لو أصبح جنباً ومقدار الوقت المتبقی للصلاة یکفیه فقط للتیمم ولا یوجد عنده وقت لإزالة عین النجاسة، فالسؤال:

أ _ هل یتیمم ویصلّی بالنجاسة التی علی بدنه؟ وهل یجب علیه إعادة الصلاة؟

باسمه تعالی: إذا لم یسع الوقت للتطهیر کما هو الفرض، یتیمم ویصلّی داخل الوقت ولا یجب علیه إعادة الصلاة، والله العالم.

ب _ وما هو الحکم فی حالة عدم وجود الماء أصلاً؟

باسمه تعالی: الحکم فیه کسابقه، والله العالم.

سؤال [1200] یذکر فی الرسالة العملیة السهم والرمی والقوس، للفحص عن الماء، فیما إذا احتمل وجوده فی الفلاة.

والسؤال هو: أنّه یندر فی أیامنا هذا التوسل بالسهم والرمی والقوس للفحص عن الماء، وخاصة لمن یقطع مسافة حدودیة مشیاً علی الأقدام، فهل توجد هناک طرق أُخری یمکن الاعتماد علیها؟

باسمه تعالی: فی کل مورد احتمل وجود الماء یجب الفحص إلی أن یطمئنّ بأنّه مقدار رمیة السهم أو السهمین حسب ما هو مذکور فی الرسالة

ص :453

العملیة، والله العالم.

سؤال [1201] ما حکم فاقد الطهورین؟

باسمه تعالی: لایجب علیه الأداء بل یجب علیه القضاء، والله العالم.

سؤال [1202] هل یصح أن یضع المتیمّم یدیه علی جبهتیه ویجرهما یمیناً وشمالاً ثم ینزل بهما إلی الأسفل؟

باسمه تعالی: الأحوط وجوباً المسح من الأعلی إلی الأسفل فقط، والله العالم.

سؤال [1203] هل یجوز للمتیمم اختیاراً أن یمسح تمام جبهته بید واحدة، وما حکم المعوق الذی لیس له إلا ید واحدة والثانیة مشلولة، فهل یمسح الجبهة بید واحدة ومع عدم الاطمئنان بالاستیعاب یکرر المسحة بها؟ ثمّ إذا أراد مسح الید المشلولة هل یکرر المسح بالید الأُخری؟ وهل یستعین بآخر وهل الآخر یضرب بید المریض أو بیده؟

باسمه تعالی: لایجوز للمتیمم اختیاراً المسح بید واحدة. وأمّا المعوق فیمسح بید واحدة، ولابأس بتکرار المسح حتی یحرز المسح لتمام الجبهة، ولایحتاج إلی الاستعانة بالآخرین إذا أمکنه المسح علی ظاهر یدیه، والله العالم.

سؤال [1204] أُخت مؤمنة علی أثر حادث حریق اضطرت إلی تجبیس تمام یدها الیسری ما عدا الأصابع، کما تم تجبیر الرأس مع تمام الجبهة،

ص :454

وطلب منها الطبیب عدم استعمال الماء، کیف تطهر المواضع المتنجسة مع الحرج؟

باسمه تعالی: إذا أمکنها تطهیر المواضع المتنجسة ولو بالاستعانة بالغیر وجب ذلک، ولکن بما أنّ المفروض أنّ استعمال الماء مضر بها فتتیمم بمسح جبینها مرة واحدة بیدها الیمنی، ثم تمسح أولاً ظاهر الید الیمنی بباطن الیسری ولو مع الجبیرة، ثم تمسح ظاهر الیسری بباطن الیمنی. وهذا التیمم یجزیها عن الوضوء أو الغسل، واللّه العالم والمشافی.

سؤال [1205] إذا جاء وقت صلاة الصبح وکان الرجل محتلماً ولم یکن له الوقت الکافی لیغتسل ثم لیصلی، لو سمحتم أخبرونا ماذا یفعل فی هذه الحالة؟

باسمه تعالی: إذا لم یتمکن من الاغتسال لضیق الوقت کما فرض، فعلیه أن یتیمم بدل الغسل، ثم یصلی بالطهارة الترابیة ویغتسل بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1206] فی التیمم، هل یجب فی مسح الجبینین والحاجبین مسحهما بامتداد الکفین من المعصم إلی أطراف الأصابع، أم یجزی المسح ببعض الکفین فقط؟

باسمه تعالی: الأحوط أن یکون المسح بجمیع الکفین، واللّه العالم.

سؤال [1207] هل یجب مسح الجبهة والجبین فی التیمم بتمام الکف، أم

ص :455

یکفی ببعض الکف؟

باسمه تعالی: یجب مسح الجبهة والجبین فی التیمم مرة بتمام الکفین، واللّه العالم.

سؤال [1208] إذا لم یسعه الوقت للصلاة مع إحراز طهارة البدن أو الثوب فهل یتیمم؟ وإذا کان فی طائرة _ مثلاً _ فما هی البدائل عن التراب للتیمم بها؟ هل علیه قضاء هذه الصلاة ثانیة بعد التطهیر؟

باسمه تعالی: علیه أن یتیمم ویصلّی، وإذا کان فی الطائرة ولم یتمکن من الوضوء ولا یوجد ما یتیمم به، فإذا کان عنده ثوب علیه غبار یتیمَّم بالغبار، وإلا سقطت عنه الصلاة مع استیعاب العذر لتمام الوقت ویقضیها فیما بعد، واللّه العالم.

سؤال [1209] هل یمکن لمن قد أُصیب بمرض الأکزیما فی یدیه التیمم لفترة طویلة حتّی یبرأ، علماً أنّ وصول الماء إلی الأجزاء المصابة یزیدها سوءاً؟

باسمه تعالی: إذا کان یتضرر من وصول الماء إلی أعضاء وضوئه انتقل إلی التیمم، واللّه العالم.

سؤال [1210] هل یجوز للمکلف أن یؤخّر الغسل (اختیاراً ومن دون أیّ عذر) حتّی یتیقن من وقت الصلاة الشیء الیسیر، وبالتالی یتحوّل إلی التیمم؟

ص :456

باسمه تعالی: لایجوز ذلک، وإن فعل الحرام بالتأخیر وجب علیه التیمم قبل خروج وقت الصلاة لیدرک الصلاة تامة مع التیمم، واللّه العالم.

سؤال [1211] ورد أن الأفضل فی التیمم أن یکون بالتراب لا بالرمل، فما هو الفرق بین الرمل والتراب؟

باسمه تعالی: الرمل أمر متوسط بین التراب والحجارة فهو ذرات صغیرة لا یتکون منها غبار بخلاف التراب، والله العالم.

سؤال [1212] هل یجوز التیمم علی الصخر أو الکاشی الذی لا غبار فیه؟ وهل یجوز التیمم بالرمل علی رأی سماحة السید؟

باسمه تعالی: یجوز التیمم علی الصخر والرمل، ولایجوز علی الکاشی، والأحوط الأولی أن یختار ما فیه العلوق، ولا فرق بیننا وبین السید أبو القاسم الخوئی قدس سره، والله العالم.

سؤال [1213] لو کان الجرح المکشوف فی محل المسح وقد استوعب المحل تماماً ویضره الماء، فهل ینتقل إلی التیمم أم یضع خرقة علیه ویمسح علیها؟

باسمه تعالی: إذا لم یوجد مکان یمسح علیه ولو بمقدار نصف إصبع انتقل فرضه إلی التیمم، والله العالم.

سؤال [1214] ماحکم من یستطیع الوضوء إلا أنه لایستطیع المسح علی القدمین لجراحة فی ظهره مثلاً؟

ص :457

باسمه تعالی: إذا لم یمکنه المسح علی القدمین بأن یرفع القدمین بحیث یمکن المسح علیهما فوظیفته التیمم والله العالم.

سؤال [1215] لو تیمم باعتقاد ضیق الوقت ثم تبینت السعة بعد خروج الوقت، هل یجب القضاء؟

باسمه تعالی: إذا انکشف سعة الوقت قبل خروج الوقت وجبت علیه الإعادة، وإذا أنکشفت سعة الوقت بعد خروج وقت الصلاة فلا یجب علیه القضاء.

سؤال [1216] ماهو حکم من احتلم وهو نائم دون وجود للماء ودخل وقت الصلاة؟

باسمه تعالی: إذا لم یجد الماء أو وجده وکان الوقت ضیقاً لایتسع للغسل والصلاة تیمم وصلی ثم اغتسل بعد ذلک، وأما مع سعة الوقت فلابد أن یغتسل ویصلی مع الطهارة المائیة، والله العالم.

سؤال [1217] مریض یرقد فی المستشفی وعلی ظهر کفه إبرة المغذی ولا یستطیع نزعها لأنه إذا نزعها یتضرر وتتدهور صحته، فإذا جاء وقت الصلاة فکیف یتوضأ، وهل یجزئ المسح علی الإبرة؟

باسمه تعالی: إذا لم یتمکن من الوضوء بنزع الإبرة للوضوء فوظیفته التیمم، والله العالم.

ص :458

الأعیان النجسة

سؤال [1218] هل تحکمون بنجاسة العطور المستوردة من خارج البلاد الإسلامیة أم لا؟

باسمه تعالی: لانحکم بنجاستها، والله العالم.

سؤال [1219] ما هو رأیکم بنجاسة أهل الکتاب؟

باسمه تعالی: أهل الکتاب طاهرون ونجاستهم عرضیة، والله العالم.

سؤال [1220] بخار الفم الخارج من الشخص الغیر مسلم _ الغیر کتابی _ حینما یکون صوراً علی زجاج السیارة أو أی شیء ویکون هذا الزجاج رطباً بسبب البخار، فهل هذا البخار عند الملامسة یکون نجساً أم لا؟

باسمه تعالی: بخار فم الکافر غیر الکتابی نجس، والله العالم.

سؤال [1221] من المعلوم أنّ العظم من الأجزاء التی لا تحلها الحیاة فیعد طاهراً من المیتة، فهل باقی العظم من المخ یعد کذلک أم أنّه من الأجزاء التی لا تحلها الحیاة فلا یجوز أکله من المیتة ویعدّ نجساً؟

باسمه تعالی: الظاهر طهارة المخ الذی فی عظام المیتة إلا أنّه لا یجوز أکله، والله العالم.

سؤال [1222] بعض أنواع المنظفات نعلم باحتوائها علی الکحول المسکر، مع العلم أنّ هذا المنظف أصله عبارة عن زیت نباتی یضاف إلیه هذا الکحول والمواد الکیمیائیة الأُخری لیتحول بعد ذلک إلی صابون. فهل یحکم

ص :459

بطهارة هذا المنظف أم لا؟

باسمه تعالی: مع تحقّق الاستحالة فالصابون طاهر، والله العالم.

سؤال [1223] المعروف أنّ الأنفحة مستثناة من المیتة. لکن هل یجب تطهیرها لما لاقته من سوائل داخل المعدة؟

باسمه تعالی: لا یجب تطهیرها وإن کان الأحوط ذلک، والله العالم.

سؤال [1224] الأجبان التی تدخل فی صناعتها الأنفحة الحیوانیة والتی تکون مستوردة من بلاد الکفر إذا لم أعلم بتطهیرهم لها (بناءً علی فرض النجاسة بالملاقاة) ما هو حکم هذه الأجبان من ناحیة الطهارة والحلیة؟

باسمه تعالی: لا بأس بأکله وإن کان الأحوط ترکه أو تطهیره، والله العالم.

سؤال [1225] هل ذرق (مدفوع) الطائر طاهرٌ حتی لو کان محرّم الأکل؟

باسمه تعالی: ذرق الطائر طاهر ولو کان محرّم الأکل، والله العالم.

سؤال [1226] امرأة تطهر الأشیاء کالثیاب علی حسب فتوی مرجعها، ورأیه یباین فتوی مرجع زوجها أو أولادها، فانّه یری عدم کفایة ذلک، فهل یتعامل الزوج مع الثیاب (سواء کانت ثیابها أم ثیابه)، بأنّها طاهرة أم یجب علیها أن تطهر الثیاب علی فتوی مرجع زوجها، أم یجب علی الزوج أن یقوم بعملیة التطهیر لثیابه وثیابها لأنّها أیضاً محل ابتلائه، وهکذا الکلام

ص :460

فی السجاد المتنجس والأوانی، وهل یجوز له الأکل فی هذه الأوانی والطعام المعدّ فی هذه الظروف ما حکمه؟

باسمه تعالی: یجب علیه أن یتمم التطهیر فیما علم أنّ التطهیر لم یتمّ فیه، ویکفی غسل الأوانی بماء الحنفیّة _ المزمّلة _ مرةً واحدة فی تطهیرها إذا کانت المادة کراً، والله العالم.

سؤال [1227] یوجد مجموعة من الناس من الذین لا یعتنون بالطهارات أو من الذین لا یعرفون کیفیة التطهیر من النجاسات، ونحن نعلم بوقوع الکثیر من النجاسات فی بیوتهم بسبب عدم الاعتناء وکثرة الرطوبة، فما حکم الذهاب إلی بیوتهم ومخالطتهم إذا کان مع حصول الرطوبة والتنقّل فی البیوت بصورة طبیعیة والذهاب إلی الحمّامات، هل یجب الاحتیاط أم لا وما حکم الصلاة فی تلک الحالة؟

باسمه تعالی: لابأس بالذهاب إلی بیوتهم وعلیکم أن تتحفظوا من سرایة النجاسة علی مأکلکم ومشربکم، وإذا لم تحرز سرایة النجاسة إلی ثیابکم فلا بأس بالصلاة فیها، والله العالم.

سؤال [1228] غسالة کهربائیة تجفف الملابس بعد قطع الماء عنها بواسطة قوة وسرعة الدوران فهل یمکن الحکم بکفایة تطهیرها بذلک؟

باسمه تعالی: لا یعتبر فی التطهیر یبوسة الملابس، بل یعتبر العصر وهو یتحقق بما ذُکر، والله العالم.

ص :461

سؤال [1229] لو تنجس الصابون (صابون لغسیل الید) وأجرینا علیه الماء لتطهیره سواء کان قلیلاً أم کراً أم جاریاً، هل یطهر وکیف یمکن تطهیره؟

باسمه تعالی: نعم، یطهر ظاهره بجریان الماء علیه وإذا کان الباطن نجساً فیطهر الباطن بنفوذ الماء الطاهر إلی الجوف، والله العالم.

سؤال [1230] هل یبطل الوضوء لبس نعال الجلد عند الوضوء، ممّا تترطب النعال بماء القدمین، مع أن النعال مصنوعة فی بلاد غیر إسلامیة، مثل ألمانیا، ولا أستطیع أن أُحرز طهارتها؟

باسمه تعالی: یجب تطهیر مواضع الوضوء قبل المسح علیها، والجلود الحیوانیة المستوردة من بلاد الکفر محکومة بالنجاسة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1231] ما حکم لمس المنی الجاف، وهل یوجب الغسل؟ وإذا جاء وقت الاحتلام وأیقنت أن الفراش أُصیب بالمنی ولکن لا أعلم مکانه ماذا أفعل؟ هل یجوز التصدیق بمن یدعی علم الغیب والجن، مثل قاری الفنجان، بالرغم من أن کلامه مقارب للحقیقة؟ ما صحة کتاب تفسیر الأحلام، وهل یمکننا أن نعتمد علیه؟

باسمه تعالی: لا توجب ملاقاة المنی الجاف النجس النجاسة إذا لم یکن الملاقی رطباً برطوبة مسریة، ولا یوجب مس المنی الاغتسال، سواء کان

ص :462

رطباً أو جافاً. ونجاسة الفراش لا أثر لها، نعم لوأردت تطهیر الفراش من نجاسة المنی فلابد من تطهیر المواضع التی تعلم أن المنی فی أحد هذه المواضع. ولا اعتبار بأقوال مدعی علم الغیب أو ملاقاة الجن أو قاری الفنجان، واللّه العالم.

سؤال [1232] مولانا سمعت من الناس إذا الشخص استمنی فعرقه یکون نجساً، فهل هذا الکلام صحیح أم لا؟ أرجو إبداء رأیکم بخصوص هذا الموضوع.

باسمه تعالی: عرق الجنب من الحرام لیس نجساً، ولکن لا تجوز الصلاة فیه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1233] هل الحیة والتمساح یعدّ من الحیوانات ذوات النفس السائلة؟

باسمه تعالی: لم یعلم أنّ لهما نفساً سائلة وعلیه فیحکم بطهارتهما، ولکن لا تجوز الصلاة بجلدهما، واللّه العالم.

سؤال [1234] أحد المکلفین یعانی من وجود حبوب _ بثور _ فی مؤخرته فی موضع الجلوس، (هذه الحالة لیست دائمة وغیر مرضیة)، وفی بعض الأحیان وعند التهیؤ للصلاة یجد أثراً للدماء من تلک الحبوب علی ثیابه الداخلیة الرقیقة، بحیث یری أثر الدماء من داخل وجهة ثیابه الداخلیة ومن خارجها. هل یجب علیه التحقق من نفاذ الدماء إلی بنطلونه الذی یلبسه فوق

ص :463

الثیاب الداخلیة الرقیقة، مع إمکان ذلک فی البنطلون ذی اللون الفاتح وصعوبته فی الألوان الداکنة، أم علیه أن یعتبر وباحتمال عقلائی بنفاذ الدم إلی البنطلون ویبنی علی نجاسته؟ والسلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته.

باسمه تعالی: إذا کانت المواضع النجسة طاهرة قبل الصلاة فلا یجب التحقق من وجود الدم علی البدن والثیاب عند الصلاة، وإن کانت الدماء موجودة فإن کان مجموعها أقلّ من قدر الدرهم فلا بأس بالصلاة بها حتّی مع العلم بوجودها، وإن علم بوجودها بعد الصلاة صحّت الصلاة حتّی لو کانت الدماء الموجودة أکثر من مقدار الدرهم. هذا فی غیر دم الجروح والقروح، وإلا فهی معفو عنها بالصلاة، زادت عن مقدار الدرهم أو نقصت مادام لم تبرأ، واللّه العالم.

سؤال [1235] هل بول الطفل الرضیع _ أجلکم اللّه _ نجس؟

باسمه تعالی: بول الرضیع نجس، ولکن یکفی فی تطهیره إذا کان الصبی رضیعاً ذکراً لم یتغذ، صبّ الماء علی الثوب المتنجس به من دون حاجة للعصر والتعدد، وإن کان التعدد أحوط استحباباً، واللّه العالم.

سؤال [1236] إنی أتعامل مع مغسلة، وهی لأحد أقربائی وهی مشهورة فی إزالة الأوساخ وماشابه، ولکن جُلَّ العاملین فیها من غیر المسلمین، وذلک لخبرتهم فی التنظیف. فهل یجوز لی أخذ الملابس إلی هناک، أم لا یجوز؟ علی فرض أنی متیقن بأنّ الملابس تلمسها أیدی غیر مسلمة

ص :464

وهی مرطوبة عند إخراجها من المجفف.

باسمه تعالی: لا یجوز استعمالها فیما هو مشروط بالطهارة مع العلم بتنجسها بملامسة أیدی الکفار لها مع الرطوبة أو بغیر ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1237] السائل الذی یخرج من القضیب مع محاولة الإنسان التبرز إذا کان یعانی من الإمساک، هل یعتبر منیاً، مع العلم أنّه لایخرج مع الشهوة أو الانتصاب، أو قد لایصاب بعده الجسد بفتور، إلا أنه یشبه المنی فی لونه. وقد یسری فی القضیب بانسیاب ولیس بتدفق کتدفق المنی؟ وفی حال کونه منیاً فهل یعتبر من قبیل تعمد الإفطار؛ لأن ذلک المکلف یتبرز صباح کلّ یوم، أو علی المکلف أن یحبس نفسه حتّی الغروب، مع ما فی ذلک من مشقة؟ مع الأخذ بعین الاعتبار بأنّ خروج السائل لایحصل دائماً.

باسمه تعالی: إذا لم یحرز کون السائل منیاً فهو محکوم بالطهارة، ولیس خروجه فی فرض السؤال یوجب الإفطار، واللّه العالم.

سؤال [1238] هل المذی طاهر أم نجس؟ وهل الملابس الملاقیة للمذی طاهرة أم نجسة؟

باسمه تعالی: المذی طاهر، لاقی الملابس أم لم یلاقها، واللّه العالم.

سؤال [1239] إذا وصف الطبیب لمریضه دواء یحتوی علی الخمر بمقادیر طبیة، فهل یجوز تناول الدواء؟

باسمه تعالی: إذا أحرز أنّ فی الدواء مقداراً من الخمر والمسکر فالأحوط

ص :465

وجوباً ترک شربه، حتّی مع انحصار العلاج به، فإن اللّه لم یجعل فی شرب الحرام دواء، واللّه العالم.

سؤال [1240] أنا عندی بعض التمر وقد وقع علیها الفأر، فهل أرمیه أو یکفی أن أغسله؛ لأنّه سالم؟

باسمه تعالی: لایتنجس التمر بوقوع الفأر الحی علیه ولو مع الرطوبة الساریة، وإذا تنجس التمر بوقوع فضلات الفأر علیه جاز أکله بعد إزالة الفضلات وتطهیره بالماء، واللّه العالم.

سؤال [1241] هل الخارجی والناصبی نجسان؟

باسمه تعالی: الخارجی الکافر والناصبی نجس، واللّه العالم.

سؤال [1242] ولد الکافر طاهر أم نجس؟

باسمه تعالی: أولاد الکفار محکومون بحکم الآباء بالنجاسة، واللّه العالم.

سؤال [1243] مع وجود الفتوی عن المراجع والفقهاء بطهارة المنفحة، هل یحق الاجتناب عنه من باب الاحتیاط وریاضة النفس عن التورّع عن الشبهات؟ وهل المنفحة تعتبر شبهة عندکم؟

باسمه تعالی: الاحتیاط حسن علی کلّ حال، ومع إحراز طهارة شیء أو حلیته لا حاجة للاحتیاط، وفقک اللّه للعلم والعمل الصالح، واللّه العالم.

ص :466

سؤال [1244] أعطیت مغسلة للسیارات سیارتی لتغسل وتنظف، وبعد مدّة عرفت أن فی المغسلة کافراً یغسل وینظف، ولکن لا أعلم هل لمس السیارة برطوبة أم لا، ما الحکم إذا افترضنا أنه غسلها وانتقلت منه رطوبة، أو أنه جففها وأیضاً انتقلت إلیها رطوبة منه، لکن لا نعلم أین لمس؟ أو أیّ مکان انتقلت منه الرطوبة؟ ولو فرضنا أننا لا نعلم لمسها برطوبة أو لا. وماذا نصنع إذا علمنا یقیناً أنه انتقلت رطوبة ولکن لا نعلم أیّ جزء من السیارة؟ وفقکم اللّه لکل خیر.

باسمه تعالی: إذا لم تعلم بمباشرة الکافر للسیارة بالرطوبة المسریة فهی محکومة بالطهارة، إذا سلمتها للغسل وهی طاهرة، واللّه العالم.

سؤال [1245] نسأل سماحتکم عن حکم إبقاء وتربیة الکلاب بغرض الحراسة وتربیته والاعتناء به شخصیاً کصدیق ومرافق، مع الحفاظ علی النظافة والطهارة الشخصیة، وسوف یکون خارج البیت ولیس بداخله، کما أنه سوف یخرج معی إلی الخارج حتّی یتم تدریبه خارج البیت وقبوله کحارس. وسوف یأتی من بلد أجنبیة، وهو مدرب ولکن لن یکون کبیراً؟

باسمه تعالی: لابأس بتربیة الکلاب بغرض الحراسة أو الصید، علماً بأنّ الکلب نجس العین، واللّه العالم.

سؤال [1246] هناک ما یسمّی «بالشاملیدر» هو جلد یستعملونه لغسیل السیارات وتنظیفها، وهذا الجلد مصنوع فی دولة غیر إسلامیة. فما حکم

ص :467

استعماله للغسیل والتنظیف؟

باسمه تعالی: إذا لم یحرز کونه جلداً طبیعیاً فلا بأس باستعماله فی التنظیف المذکور، واللّه العالم.

سؤال [1247] هل بول الطفل دون الأربعین یکون نجساً؟

باسمه تعالی: بول الرضیع نجس، یجب تطهیر اللباس منه للصلاة أو لما یشترط فیه الطهارة کالطواف، ویکفی فی التطهیر من بول الصبی الذی لم یتغذ صبّ الماء علی المتنجس ولایحتاج إلی العصر. وأمّا بول الصبیة وبول الصبی الذی تغذی فحکمه فی التطهیر حکم بول غیرهما، واللّه العالم.

سؤال [1248] ما حکم لمس الکافر لنص القرآن، علماً أنّه یرید الاطّلاع علیه (لعل اللّه یهدیه)، وما حکم إعطائه القرآن؟

باسمه تعالی: یجوز تمکینه من المصحف الشریف، ولابد أن یصنع لکلمات القرآن الکریم حاجز أو یلصق علیها بحیث تری الکلمات ولا تمس، واللّه العالم.

سؤال [1249] ما هو رأی سماحتکم فی عمل ترمیمات بناء بداخل المسجد واستخدام الماء فی ذلک، والید العاملة من أهل الکتاب (مسیحی)؟

باسمه تعالی: لا یمکّن أهل الکتاب والکفار من دخول مساجد المسلمین حتّی للبناء، والعمّال المسلمون کثیرون ولو من البلاد الإسلامیة الأُخری، واللّه العالم.

ص :468

سؤال [1250] بعض الأحیان نخرج إلی البر، ویکون الجو بارداً، عندما نذهب إلی الحمامات لقضاء الحاجة، وأثناء التبول یخرج بخار من البول فیصیب أجسادنا وثیابنا... فما حکم ذلک البخار المتصاعد من البول، هل یحکم علیه بالنجاسة؟

باسمه تعالی: البخار المتصاعد من البول أو الغائط محکوم بالطهارة، واللّه العالم.

سؤال [1251] ما هو حکم الکحول الطبیعی من حیث الطهارة والنجاسة؟ وما هو حکم الکحول الصناعی من حیث الطهارة والنجاسة؟ وعلی فرض وجود فرق فی الحکم بین الصناعی والطبیعی ولم نعلم هل هذا الکحول طبیعی أو صناعی، فما الحکم؟

باسمه تعالی: الکحول المتداولة فی الأسواق محکوم بالطهارة، فإنها لیست من المسکر المائع بالأصالة، واللّه العالم.

سؤال [1252] سألناکم سابقاً عن الأنفحة التی تخرج من المیتة فأجبتم بلزوم تطهیر الظاهر لملامسته المیتة مع الرطوبة فی حین أن الأجبان التی یشتریها الناس عندنا مستوردة من بلاد الغرب وفیها أنفحه العجل ولا یعلم بتطهیر الأنفحة ولا یستشکل أحد فی تناولها، فما هو تخریج هذه المسألة؟

باسمه تعالی: ما دام لم یعلم باستخراجها من المیتة فهی محکومة بالطهارة، والله العالم.

ص :469

سؤال [1253] الدم الذی یجمد علی الجرح سواء صار أسوداً أو صار لونه مقارباً للون الجلد أو غیر ذلک، هل یکون طاهراً مع أنّ إزالته تسبب خروج الدم أم تجری علیه أحکام الجرح الغیر مندمل، وما هو الحکم لو شک فی أنه هذا المنجمد هو الدم السابق أم لا أی أن الحالة السابقة لمکان وجود دم؟

باسمه تعالی: یطهر مع الاستحالة، والله العالم.

سؤال [1254] جاء فی الجزء الأول (ط_ . ق) من کتاب صراط النجاة (ص 393) سؤال رقم (1085) فیما یتعلق بالمنتج المسمی بالجلود المأخوذ من عظام الحیوانات وقد ذکر السید الخوئی قدس سره فی الجواب أن کل ما لا یعلم بنجاسته جاز أکله، والمواد الأولیة علی فرض نجاستها قد طهرت بالاستحالة. والاستفسار یتعلق بالاستحالة فهذا المنتج علی صورة الطحین الناعم (پودر) والظاهر أنه لیس علی هذا الحال عندما یستخرج من العظام إنما حالته السابقة هی المیعان المرتج، فهل تصدق الاستحالة بتحویله إلی کیفیة أُخری وعرضه علی صورة الطحین الناعم علماً بأنه إذا أُضیف إلیه الماء وبرد فی المبردة یصیر مرتجاً کالمائع الجامد _ یعنی یرجع إلی حالته السابقة یوم استخرج من العظام _ وإذا ترک یفتر ویصیر سائلاً؟

باسمه تعالی: إذا شک فی مفهوم الاستحالة سعة وضیقاً فحکمه صورة إحراز الاستحالة فی الطهارة والحلیة، بخلاف ما إذا شک فی الشبهة المصداقیة

ص :470

فإنّه یحکم بعدم الاستحالة، والله العالم.

سؤال [1255] فی مسح الغائط بالأحجار أو نحوه لا یجب إزالة الأثر ویکفی إزالة العین، فهل أنّ الأثر بالطهارة وإذا غسله بالماء فیجب إزالته وهل هنا محکوم بالنجاسة؟

باسمه تعالی: إذا زالت العین ولم یبقَ منها شیء فقد طهر، والله العالم.

سؤال [1256] شخص مبتلی بمرض بأنفه فانه عندما ینظف أنفه ویستنشق عدة مرات یخرج دم جامد مع هذه الأخلاط الجامدة، والسؤال هو: ما حکم الأخلاط السائلة التی تخرج خالیة من الدم؟ وخصوصاً فی حالة إصابته بالانفلاونزا فانه تخرج أخلاط کثیرة بدون دم لکن أیضاً عندما یستنشق یخرج دم سائل؟

باسمه تعالی: الاخلاط الخارجة من الأنف بدون دم إذا لم تکن متغیرة بالدم یحکم بطهارتها، والله العالم.

سؤال [1257] إذا شککت فی شخص هل هو کتابی أم لا فماذا أعمل هل أُرتب علیه حکم الکتابی من الطهارة أم لا؟ وکذلک فی المرأة من حیث جواز التمتع بها؟

باسمه تعالی: من کان کافراً فلا یحکم بطهارته ولا یجوز الزواج منه إلا إذا أحرز أنّه کتابی، والله العالم.

سؤال [1258] ما حکم طهارة أهل الکتاب کالمسیحیین والیهود؟

ص :471

باسمه تعالی: هم محکومون بالطهارة إذا لم تنفعل اعضاؤهم بنجاسة خارجیة، والله العالم.

سؤال [1259] نود معرفة رأی سماحة المیرزا (دام ظله) بحکم طهارة أهل الکتاب والکفار؟

باسمه تعالی: أمّا أهل الکتاب فلا یبعد الحکم بطهارتهم إذا لم یحرز مساورتهم للنجاسة، وأما الکفار غیر الکتابیین فمحکومون بالنجاسة، والله العالم.

سؤال [1260] هل الهندوسی الذی یعبد الصنم نجس؟ هل أهل الکتاب نجس؟ هل عبدة النار (المجوس) نجس؟

باسمه تعالی: الکفار کلهم نجسون إلا الیهود والنصاری والمجوس، فهؤلاء الثلاثة إذا لم تتنجس أبدانهم بالنجاسة العرضیة فهم محکومون بالطهارة، والله العالم.

سؤال [1261] ما حکم الجلود المستوردة من الدول غیر الإسلامیة؟

باسمه تعالی: لا یجوز استعمالها فیما یشترط فیه الطهارة إلا إذا أحرز التذکیة، والله العالم.

سؤال [1262] إذا قطع من الحی قطعة لحم، فهل یصدق علیها الجیفة قبل التعفن أم لا؟ وعلی الثانی فهو میتة أم لا؟

باسمه تعالی: القطع المبانة من الحی کالمیتة من حیث النجاسة وإن لم

ص :472

یصدق علیها الجیفة قبل التعفن، والله العالم.

سؤال [1263] هل بدن المیت یعد نجساً أم لا؟ وإذا عدّ نجساً من أی النجاسات یعتبر، هل من عنوان المیتة أم عنوان آخر؟

باسمه تعالی: یتنجس البدن بزهوق الروح ویطهر بتمام الأغسال، والله العالم.

سؤال [1264] ما حکم الکحول فی الکریمات العلاجیة وغیرها؟

باسمه تعالی: لابأس بالإدهان بها ویجب التطهیر کما یعتبر فیه الطهارة مع کون الکحول من المسکر المائع، وأما إن کانت الکحول من غیر المسکر فلا یجب التطهیر وکذلک مع الشک فی کونها من المسکر المائع أم لا، والله العالم.

سؤال [1265] بالنسبة للشخص الذی یرتکب العادة السریة أو اللواط أو الزنا والعیاذ بالله وهو لایغتسل وإنما یسبح فقط، فهل العرق الذی یخرج منه نجس وخاصة إذا کان هو من أحد أقربائک وینام علی فراشک أو یقود سیارتک ویستخدم أغراضک وغیرها؟ وهل ملابسه تتنجس؟

باسمه تعالی: عرق الجنب من الحرام لیس نجساً، وإنما لاتجوز الصلاة فیه، والله العالم.

سؤال [1266] من المعلوم الحکم بطهارة ما ینفصل بنفسه من القشور من الشفة أو الیدین مثلاً، والسؤال هو:

ص :473

1_ لو کانت هذه القشور یابسة لکنها لاتزال متصلة بالموضع فهل هی محکومة بالنجاسة لو أزالها بیده؟

2_ هل یعتبر فی نجاسة هذه القشور لو أزالها بیده أن یحس بالألم؟

3_ ما الحکم لو أزالها غفلة أثناء الصلاة بیده أو بأسنانه والتفت بعد الإزالة لکنه لایزال یمسکها بید أو بین شفتیه؟ هل یکفی أن یرمیها ویتابع الصلاة؟

باسمه تعالی: هذه القشور طاهرة ولا یضر إزالتها أثناء الصلاة، ولایجب رمیها بعد الإزالة.

سؤال [1267] اکتشفت بعد فترة من سکنی للمنزل بأن خزان الماء الذی یقع أعلی المنزل والموصل بالماء الجاری من قبل خط الماء الرئیسی للحکومة، قد سقط به (قط) منذ فترة مما أدی إلی تحلله بالکامل، ونحن نستخدم الماء الآتی من ذلک الخزان فی الطهارة والوضوء وغیره، ولم نلتفت إلی أی تغیّر فی أوصاف ذلک الماء، وفی الفترة الأخیرة لاحظنا تغیراً فی رائحة ذلک الماء مما جعلنا نفحص ذلک الخزان لنکتشف ذلک القط المتحلل بداخله.

والسؤال هو: ما حکم الفترة التی لم نکن نعلم بها ونحن نستخدم ذلک الماء فی الطهارة والوضوء والأغسال وغیره؟

باسمه تعالی: کل ما أصابه ذلک الماء بعد الاطمئنان بتغیّر رائحته المیّتة تنجّس، ویلزم تطهیر ما یستعمل منها فی الصلاة والأکل والشرب، ویجب

ص :474

الغسل والوضوء بالماء الطاهر وقضاء الصلوات التی اطمأن بأدائها بالوضوء والغسل بالماء النجس أو بالماء المنقطع عن الماء الکرّ أو الجاری بدون الرائحة والمتصل بالمیتة أو ما لاقاها، والله العالم.

سؤال [1268] لو أمسک کلب الصید بالصید مع الرطوبة ألا یجب تطهیر موضع فمه؟

باسمه تعالی: نعم، یجب تطهیر الموضع الذی مسّه الکلب مع الرطوبة المسریة إذا أُرید أکل الصید المحلل أکله.

سؤال [1269] ما حکم لبن المرأة المیتة من جهة الطهارة والنجاسة؟

باسمه تعالی: لبن المرأة المیتة نجس، ولا یقاس بلبن المیتة من الحیوان المأکول اللحم، والله العالم.

سؤال [1270] ما هو حکم العرق الناتج عن الحرام کالزنا واللواط والاستمناء وهل یجوز الصلاة به؟

باسمه تعالی: عرق الجنب من الحرام لیس نجساً، ولکن لا تجوز الصلاة به علی الأحوط الأولی، والله العالم.

سؤال [1271] بعض السیارات الأجنبیة تکون کراسیها وبعض أجزائها مصنعة من الجلد المجهول المصدر، فلانعلم هل هو من حیوان مذکیً أو غیر مذکیً؟

ما حکم طهارتها والجلوس علیها أو استخدامها، وإذا أصبح هناک بلل

ص :475

وجلس علیها أو لمست؟

باسمه تعالی: لا بأس بالجلوس علیها واستخدامها، وبالنسبة إلی الطهارة والنجاسة فإن احتمل من الجلود الصناعیة فهی محکومة بالطهارة، والله العالم.

سؤال [1272] هل المشروبات الکحولیة نجسة؟

باسمه تعالی: نعم، هی نجسة ومحرمة فهی خمور أو فقاع، وما یسمی الیوم بالبیرة نجس، وحرمته کحرمة شرب الخمر.

سؤال [1273] هل یجوز تربیة القطط فی البیت؟ وهل القطط نجسة؟

باسمه تعالی: لا بأس بتربیتها، ولیست القطط نجسة، ولا بأس بالأکل من سؤرها. نعم، بولها وخرؤها نجسان.

سؤال [1274] إذا کان من مکونات مادة غذائیة جلاتین بقری، فما حکم حلیة هذه المادة الغذائیة إذا کانت من دولة إسلامیة؟ أو أجنبیة غیر إسلامیة؟

باسمه تعالی: إذا کانت مادة الجلاتین البقری من عظام البقر فهی طاهرة وإن لم تؤخذ من بلاد المسلمین. نعم، یحرم أکلها إلا فی فرض شرائها من سوق المسلمین، أو من ید مسلم، واللّه العالم.

ص :476

أحکام النجاسة

سؤال [1275] یضع أصحاب الفنادق فوط لکی یستعملها من ینزل عندهم، هل تعتبر طاهرة فیما لو کانت الدولة کافرة؟

الخوئی: یعتبر طاهراً ما لم یعلم بنجاسته، والله العالم.

سؤال [1276] إذا علم برطوبة جسم سابقاً، ثم لاقی هذا الجسم شیئاً نجساً، فهل یحکم بنجاسته، استصحاباً لبقاء الرطوبة؟

الخوئی: لایحکم بالنجاسة فی الفرض، والله العالم.

التبریزی: هذا بخلاف ما إذا کانت الرطوبة المسریة سابقاً فی الطاهر الملاقی للنجس، فانّه مع الشک فی بقائها عند الملاقاة یحکم بنجاسة الطاهر علی الأحوط وجوباً .

سؤال [1277] هناک نجاسة کالبول والغائط یتنجس کل ما لاقاها، ونجاسة أُخری کنجاسة المجنب الذی لایتنجس مایلاقیه، وتزول نجاسته بالغسل، فمن أی نوع تکون نجاسة المیت من الإنسان؟ وإذا لامس الإنسان میتاً بعد برده وقبل تغسیله ثم صافح إنسانا آخر فهل تتنجس ید الإنسان الآخر أم لا؟

الخوئی: نعم ینجس نجاسة المیتة غیر الإنسان مع الفرق بینهما بأن الأول (میتة الإنسان) یطهر بالأغسال الثلاثة إذا کان مسلماً، بخلاف غیره من المیتات (غیر المسلم ومیتات الحیوانات) التی تبقی علی النجاسة إلی أن

ص :477

تستحیل إلی التراب.

التبریزی: نعم ینجس المیت من الإنسان کل ما لاقاه مع الرطوبة المسریة فی أحدهما، کالمیتة من غیر الإنسان مع الفرق بینهما بأن میتة الإنسان تطهر بالاغسال الثلاثة إذا کان مسلماً بخلاف غیره من المیتات (غیر المسلم ومیتات الحیوانات) التی تبقی علی النجاسة إلی أن تستحیل إلی التراب أو غیره.

سؤال [1278] ما حکم طهارة النخط _ وهو سائل یحیط بالجنین فی الرحم _ إذا خرج حین الولادة أو قبلها مع الدم أو بدونه؟

الخوئی: إن لم یصاحب الدم فطاهر وإلا فنجس بذلک، والله العالم.

سؤال [1279] هل تجب إزالة الوشم المسجل علی جزء من البدن إذا کان اسم الجلالة أو کلمات القرآن، وإذا کانت إزالته حرجة لاحتیاجها لعملیة لایقدر علیها أو محرجة، هل یجب علیه الغسل والوضوء فور تحقق الحدث الأکبر أو الأصغر مع ما فیه من الحرج؟

الخوئی: لا تجب الإزالة والاغتسال أو الوضوء فوراً. نعم، لایجوز إحداث المس بعد الحدث وقبل أحد الأمرین، إن کان الرسم فوق البشرة ولیس تحت الجلد.

سؤال [1280] ماهو حکم (الوشم) المتعارف عند بعض الناس بالرسم علی بعض أعضاء الجسم بالنحو الذی یبقی ثابتاً ولایزول، فهل یعد حاجباً یمنع من صحة الوضوء والغسل والتیمم؟

ص :478

وماهی وظیفة المکلف الذی یکون علی بعض أعضائه شیء من ذلک؟

الخوئی: إذا کان لوناً فقط لم یکن مانعاً من إیصال الماء للبشرة، وإن کان جرماً کان مانعاً، والظاهر أنه لا یعد له جرم مانع یمنع من وصول الماء، ولایعد حاجباً فیری نقشاً فقط، والله العالم.

التبریزی: الظاهر أنه لایعد حاجباً یمنع من وصول الماء إلی البشرة.

سؤال [1281] إذا أسلم الکافر، ماهو حکم ملابسه وفراشه والأوانی التی کان یستعملها فی حال کفره؟ هل تطهر تبعا لطهارته أم تحتاج إلی تطهیر؟

الخوئی: لایطهر غیر بدنه مما ذکر بإسلامه إذا کان تنجس بسببه، بل یحتاج إلی التطهیر، والله العالم.

سؤال [1282] إذا أصابت الثلج نجاسة هل ینجس، وعلی تقدیر النجاسة هل یطهر بالقلیل؟

الخوئی: نعم، ینجس بالملاقاة ویطهر بالغسل.

سؤال [1283] شخص رکب سیارة تحتوی علی عشرین مقعداً، وهو یعلم بنجاسة أحد تلک المقاعد لا علی التعیین، فما هی وظیفته؟

الخوئی: لا أثر لذلک العلم المزبور.

سؤال [1284] اذا قطع بنجاسة جز من الفراش، أو طرف من أرض الغرفة، فهل یجب اجتناب الشیء الرطب إذا لاقی قسماً من ذلک الفراش،

ص :479

أو من تلک الأرض، وهل یجب تطهیر الموضع الملاقی، أم لا یجب ذلک، علماً بأن الموضع المتنجس من الفراش أو الأرض غیر معین؟

الخوئی: ما فرض فی السؤال محکوم بالطهارة.

سؤال [1285] هل یکون تغسیل منحر الذبیحة شرطاً فی طهارة الذبیحة؟

الخوئی: غسل منحر الذبیحة لیس شرطاً لطهارة بقیة الذبیحة مالم یصب غیرالمنحر من دمها النجس أو ملاقی دمها.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: بمعنی أن تطهیر المنحر لیس شرطاً لطهارة الذبیحة. نعم، لو أصاب الدم غیر موضع النحر یجب تطهیره أیضاً کالمنحر.

سؤال [1286] هناک سبحات مصنوعة من سن الفیل، والفیل غیر مذکی، هل یحکم بالطهارة أم لا؟

الخوئی: نعم، إنها محکومة بالطهارة باعتبار أنها مما لاتحله الحیاة.

سؤال [1287] لو وقع فی الکر نجاسة ولم تغیره باعتبار کونها کلون الماء، أو لا وصف لها، هل یحکم بنجاسته؟

الخوئی: اذا کان عدم التغیر لوجود المانع نجسته، أما لو کان لعدم المقتضی کعدم لون له فلا ینجس إلا اذا کان یوجب الإضافة أو یتغیر طعمه أو ریحه.

التبریزی: یحکم بطهارة الماء، الا إذا تغیر طعمه أو ریحه، إذا اتحد لونه

ص :480

مع لون الماء.

سؤال [1288] ماحکم من لمس میتاً بیده الیمنی (فأصبح نجساً بنجاسة مس المیت) ثم لمس بیده الیسری شیئاً رطباً، فهل ینجس ما لاقاه بالید الیسری أم فقط ینجس إذا لاقی الیمنی ذلک الشیء الرطب؟

الخوئی: لا یرتبط نجاسة العضو الملموس بغیره (من الأعضاء) وتختص بخصوص ما لاقاه رطباً.

سؤال [1289] هل تثبت النجاسة بالشیاع المفید للعلم؟ وإذا نشر خبر بواسطة الصحف والمجلات وشاع فی البلاد الإسلامیة عن موضوع ما یحصل العلم بذلک أم لا؟

الخوئی: الشیاع المفید للعلم فی موضوع ما حجة مفیدة لثبوت حکمه، والله العالم.

سؤال [1290] من النجاسات المعفو عنها فی الصلاة دم الجروح والقروح فی البدن واللباس حتی تبرأ.. الخ فهل هذا خاص بما یخرج قهراً منها، أم یشمل الدم المعتصر من الجروح والقروح قبل برئها اختیاراً؟

الخوئی: نعم، هما سواء فی العفو، مادام من القرح أو الجرح.

سؤال [1291] ذکرتم فی المنهاج ج 1: المسألة (417) طهارة ما یؤخذ من أیدی الکافرین من الخبز والزیت والعسل.. الخ إلا أن یعلم بمباشرتهم له بالرطوبة المسریة، ولم تذکروا الاطمئنان کعادتکم فی کثیر من المسائل

ص :481

تنزلونه منزلة العلم، فهل الاطمئنان فی هذا المورد وبقیة موارد الطهارة الخبثیة لا یعتبر حجة، ولابد من تحصیل العلم، أم أنه کالعلم فی المقام وفی کل مورد؟

الخوئی: نعم، الاطمینان بمنزلة العلم.

سؤال [1292] ما حکم المادة التی تنزل من المرأة عند تهیجها؟ هل هی مادة منویة کما سمعنا علمیاً، وهل یحکم بنجاستها اذا کانت کذلک؟

الخوئی: إذا کانت تلک المادة واجدة لصفات المنی المذکورة فی الرسائل العملیة فهی منویة ومحکومة بالنجاسة، وإن لم تکن واجدة لتلک الصفات لم یحکم بنجاستها، والله العالم.

التبریزی: یعتبر فیه الشهوة والفتور، ولایعتبر الدفق، بل لایترک الاحتیاط اذا کانت مع الشهوة الخاصة فقط.

سؤال [1293] یقوم الطلبة فی المختبرات العلمیة فی الجامعات بتحضیر البول الصناعی _ والذی یعتبر من الناحیة العلمیة کالبول الطبیعی للانسان من ناحیة الترکیب الکیماوی _ فهل یعتبر هذا النوع من البول طاهراً أم نجساً؟

الخوئی: لایحکم بنجاسة مثل ذلک، فهو فی نفسه طاهر، والله العالم.

سؤال [1294] یقوم الطلبة أیضاً فی المختبرات العلمیة بتجزئة الدم إلی مکوناته الکیمیائیة وفصل کل جزء علی حدة، فهل یحکم بطهارة هذه الأجزاء علی انفراد، أم بنجاستها؟

ص :482

الخوئی: إذا فرضت إستحالة الدم إلی تلک الأجزاء، فلاتسمی حینئذ دماً فهی محکومة بالطهارة مالم تلاق مکاناً نجساً، أو شیئاً نجساً برطوبة، والله العالم.

سؤال [1295] ما معنی کلمة الواطئ والموطوء والجلال فی الرسالة؟

الخوئی: الواطئ هو الناکح والموطؤ هو المنکوح، والجلال هو الحیوان الذی أکل عذرة الانسان.

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره: الجلال هو الحیوان الذی تعوّد علی أکل عذرة الانسان.

سؤال [1296] الحیوان إذا کان جلالاً هل لحمه طاهر، وهل یجوز أکل لحمه قبل الاستبراء؟

الخوئی: یحرم أکله، لکنه طاهر.

سؤال [1297] یوجد مواد غیر دهنیة، یستفاد منها لحفظ الشعر وتماسکه، وهی تحتوی علی الکحول، ولا نعلم أن هذه المواد اتخذت من الحیوان أم من النبات، فهل یجوز استعمالها، وما حکم الصلاة فیها مع العلم بأنها لیست مانعة من المسح؟

الخوئی: فی هذه الصورة المفروضة یجوز استعمالها، ولا إشکال فیه.

سؤال [1298] إذا کانت الید متنجسة، فهل یجب إعلام المصافح مثلاً بذلک حتی یتجنب مباشرة الطعام أو الصلاة بالنجاسة الواقعیة؟

ص :483

الخوئی: نعم، یجب، إما التجنب عن موجب التنجیس لیده أو إعلامه بموجبه إذا کانت الملاقاة برطوبة مسریة.

التبریزی: یجب إعلامه بموجب النجاسة، أو بنجاسته مطلقاً.

سؤال [1299] شریط المسجل الذی سجل فیه آیات من القرآن الکریم، کأسماء الله تعالی، فإذا سقط فی مکان نجس هل یجب إخراجه وتطهیره؟

الخوئی: نعم، یجب إخراجه وتطهیره.

سؤال [1300] یوجد جهاز یستخرج بواسطته الزبد والدهن من اللبن، استعمله عشرة أشخاص علی نحو یضع الأول لبنه فی ظرف الجهاز وبعد الانتهاء یخرجه، وهکذا یضع الثانی والثالث وبقیة الأشخاص علی التناوب، وبعد ذلک فتح الجهاز لیغسل فوجد فیه قطعة صغیرة من الدم فی جدار حوض الجهاز، ولم یعلم أنها من لبن أی منهم المتنجس هل هو اللبن الأخیر والبقیة طاهرة، أم أن الجمیع متنجس؟

الخوئی: نعم، اللبن الأخیر محکوم بالنجاسة فقط، والبقیة محکومة بالطهارة.

سؤال [1301] إذا غلی ماء الشعیر دون إضافة شیء إلیه فهل یحرم وینجس بمجرد هذا الغلیان؟

الخوئی: لایحرم، ولاینجس.

سؤال [1302] ما رأی سماحتکم بالنسبة لعصیر العنب المغلی، وما

ص :484

رأیکم بالنسبة لعصیر الذی یأتی من الدول الغیر إسلامیة فی علب؟

الخوئی: العصیر العنبی المغلی إذا ذهب ثلثاه بالغلیان لم یکن به بأس، وکذلک المجلوب من بلاد الکفر إذا علم بذهاب ثلثیه بالغلیان أو لم یکن مغلیا أصلاً.

التبریزی: یعلق علی جوابه قدس سره: ولایبعد أن یکون ذهاب الثلثین بغیر الغلیان أیضاً کافیاً، کما إذا ذهب ثلثاه بالشمس أو الهواء.

سؤال [1303] إذا حمصت حبات الشعیر کما تحمص القهوة ثم نقعت فی الماء لعدة أیام وأصبح هذا السائل یشتمل علی نسبة ضئیلة من الکحول، فما هو حکمه؟

الخوئی: إن صارت مخمرة کما یظهر من الوصف فهی الفقاع أو البیرة ولها حکمها (وهو الحرمة والنجاسة)، والله العالم.

سؤال [1304] الشراب المسمی بالبیرة طاهر أم نجس، فی حالة عدم احتوائه علی کحول؟

الخوئی: البیرة شراب یصنع من نقیع الشعیر المخمر وهی الفقاع أیضا، وحکمها الحرمة کالخمر ومثلها فی النجاسة، والله العالم.

سؤال [1305] اذا غلی الماء الذی وضع فیه العنب، هل یحرم شربه، وهل یحرم اکل ذلک العنب، مع إنا لانعلم بنفوذ حالة الغلیان إلی داخل العنب، أم لا؟

ص :485

الخوئی: مع الشک فی الغلیان لایحرم، وکذا مع الغلیان والاستهلاک.

سؤال [1306] العنب والتمر اللذان صیرا خمراً، وکان فیهما شیء من عیدانهما، إذا انقلبا ذلک العنب أو التمر خلاً أثر صب الخل فیهما... فهل یقدح وجود تلک العیدان فی تحقق الطهارة، أم لا؟ ولقد تفضلتم فی الرسالة العملیة: إنه لایضر العود الصغیر للعنب والتمر، اذا کان فی داخلهما حال صب الخل، ومفهوم هذا القید أن العود إذا کان کبیراً یضر فی تحقق الطهارة؟

الخوئی: الفرق بین العود الصغیر والکبیر هو أنه إذا تیقنا بصیرورة العود الکبیر، أو الباذنجان، أو الخیار خمراً، فطهارته بعد انقلابه خلاً محل إشکال، أما العود الصغیر فلایضر علی کلا الوجهین.

سؤال [1307] ما المقصود من کلمة الفقاع الواردة فی الرسائل العملیة، وما الفرق بینه وبین ماء الشعیر أو شراب الشعیر؟

الخوئی: الفقاع شراب یتخذ للإسکار من الشعیر وفیه المسکر ضمناً، وأما ماء الشعیر فهو ما یصفه الطبیب لبعض العلاجات غیر معمول لحالة السکر، والله العالم.

سؤال [1308] إذا تکونت الکحول من تفاعل مادتین صلبتین عضویتین أو إحداهما سائلة والاُخری صلبة، هل یحکم بطهارتها؟

الخوئی: الکحول التی لم یعهد منها الإسکار ولا تستعمل لهذه الغایة فلیست نجسة، والله العالم.

ص :486

سؤال [1309] الکحول المحضر من البترول (النفط) هل هو طاهر أم نجس، أو حضر من مادتین سائلتین؟

الخوئی: هذه کسابقتها ومن جملتها.

سؤال [1310] إن علب المشروبات (بما فیها البیرة) تکرر بصهرها وتنقیتها، ویعاد استعمالها للمشروبات بتعبئتها، ما حکم هذه العلب (علماً بأنه لایعلم تطهیر التی کانت تحتوی الخمور منها بالطریقة الشرعیة؟

الخوئی: إن علم أنها کانت مسبوقة باحتوائها لشیء من المسکرات، ولو بقرینة ما یکون مطبوعاً علیها لإعلام طالبی محتواها، وجب الاجتناب عنها، أو علم بأن واحدة من بین مجموعة یختار واحدة منها بالید، کانت سابقاً محتویة المسکر، وجب الاجتناب من تلک الجملة، أما لو لم یعلم حال علبة بالخصوص، ولا بالجملة، فمحکومة بالطهارة، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: هذا حکم لو استعمل الشخص العلب الذی یعلم باستعمالها فی المسکرات قبل ذلک، ولو إجمالاً، وأما لو استعملها مسلم آخر یعلم بنجاستها وکیفیة تطهیرها فیما یعتبر فیه الطهارة، ثم وصلت إلی ید شخص آخر یشک فی طهارتها، فانه یحکم بطهارتها.

سؤال [1311] ما رأیکم بالمتنجس الرابع هل هو طاهر أم لا؟

الخوئی: إن کان المتنجس الثالث مایعاً فالرابع یتنجس بملاقاته، وإن کان جامداً فتنجس الرابع احتیاط لزومی.

ص :487

سؤال [1312] الإعلام بالنجاسة للغیر هل یجب بالنسبة إلی الصلاة أو الأکل؟

الخوئی: لایجب لصلاته، کما لایجب لأکله إن لم یکن هو المقدم له.

سؤال [1313] إذا أظهر الصبی الممیز الإسلام مع أنّ أبویه کافران فهل یحکم بطهارته قبل البلوغ؟

الخوئی: نعم یحکم بطهارته، والله العالم.

سؤال [1314] هل تطهر حشوة الأسنان الصناعیة بزوال عین النجاسة من باطن الفم أم لا؟

الخوئی: لاتطهر بذلک، بل لابد من تطهیرها بالماء.

التبریزی: إذا کانت الملاقاة داخل الفم وکان النجس داخلیاً فلایحتاج إلی التطهیر بالماء، وأما لو کانت الملاقاة بنجس خارجی فلابد من التطهیر علی الأحوط.

سؤال [1315] وما هو الحکم إذا صنع الحشوة طبیب کتابی؟

الخوئی: إذا لم یعلم ملاقاته لباطنها برطوبة مسریة فهی محکومة بالطهارة، بل ومع العلم بالملاقاة والبناء علی نجاسة الکتابی لا یضر نجاستها بالصلاة، والله العالم.

التبریزی: لابأس بذلک.

سؤال [1316] المتنجس بالمتنجس بملاقاته مرة واحدة أو بوسائط

ص :488

متعددة هل ینجس أم لا؟

الخوئی: ما تنجس بملاقاة عین النجاسة ینجس کل مایلاقیه برطوبة مسریة والمتنجس بملاقاة المتنجس (المتنجس الثانی) ینجس کل مایع بالملاقاة کما ینجس هذا المایع کل مایع آخر بالملاقاة، أما تنجس غیر المایع بملاقاة المتنجس الثانی فمبنی علی الاحتیاط.

التبریزی: المتنجس منجس لما یلاقیه علی الأحوط، بلا فرق بین ما إذا کان تنجسه بواسطة أو بوسائط.

سؤال [1317] إذا أخبر الثقة بنجاسة شیء، فهل یجب الأخذ بقوله، مع عدم الاطمئنان النفسی للمخبر؟

الخوئی: نعم، إذا کان ثقة کما فرض.

سؤال [1318] لو دخل رجل إلی البیت واستعمل أشیاء نجسة فهل یجب إعلامه؟ ولو علمت أن صلاته باطلة فهل یجب إعلامه؟ أو نجست شیئا فی بیت لرجل أو أمثال هذه الأُمور مما یکون المکلف سبباً فی التنجیس أو عالماً به فقط، ومما یستعمله الطرف الآخر فی عبادته أو لا یستعمله، أو یحتمل استعماله؟

الخوئی: إن کان محلاً لابتلاء نفسه بعوارض التنجیس یجب إعلامه، وإلا فإن کان بفعل نفسه التنجیس فیجب إعلامه فیما یحرم علی مستعمله واقعاً کأکله وشربه، ولا یجب فی ماهو معذور مع الجهل کثوب یصلی فیه دون

ص :489

الماء الذی یتوضأ به.

التبریزی: إن کان محلاً لابتلاء نفسه بعوارض التنجیس یجب إعلامه، وإلا فإن کان بفعل نفسه التنجیس فیجب إعلامه فی مورد التسبیب للحرام ونحوه، کما إذا استعمله فی أکله وشربه وکالماء الذی یستعمله فی الوضوء به ولا یجب فیما هو معذور وضعاً کالثوب الذی یصلی فیه مع نجاسته.

سؤال [1319] إذا دخلنا إلی منزل کان یقطنه غیر مسلمین فهل نحکم علی کل شیء بالطهارة أم یجب تطهیر الحمام والمجلی مثلاً؟

الخوئی: یحکم بطهارة کل مالم یعلم أو لم یطمئن بنجاسته، والله العالم.

سؤال [1320] إذا نجس [الإنسان] شیئاً من متعلقات الآخر کثوبه أو بدنه فهل یجب علیه إعلامه؟

الخوئی: لایجب إعلامه إلا فی الماء الذی یتوضأ أو یغتسل به، أو کان موضع النجس من بدنه مما یبتلی بسرایة تلک النجاسة إلی طهوره، وبالجملة کل ما لا یشترط فیه الطهارة الواقعیة من عباداته فلا یجب إعلامه فیه کبدنه ولباسه، وکل ما یشترط فیه الطهارة الواقعیة کمأکوله ومشروبه وماء غسله ووضوئه فیجب إعلامه.

التبریزی: لایجب اعلامه إلا إذا کان قد تنجس الماء الذی یتوضأ به الآخر أو یغتسل به، أو مأکوله أو مشروبه، أو کان موضع النجس تسری نجاسته إلی طهوره أو مأکوله أو مشروبه.

ص :490

سؤال [1321] قد یظهر من جوابکم علی بعض الاستفتاءات أنه یجوز الرجوع إلی أی مجتهد یری طهارة أهل الکتاب، وعدم لزوم مراعاة الأعلم فالأعلم فی ذلک، فهل هذا صحیح؟

الخوئی: هذا غیر صحیح، فانه لابد من مراعاة الأعلم فالأعلم مع العلم بالمخالفة، وإلا فالمراعاة غیر لازمة، والله العالم.

سؤال [1322] ذکرتم فی استفتاء سابق أنه فی مورد الحرج یعامل أهل الکتاب معاملة الطهارة، وذکرتم فی استفتاء آخر أنه لم یسبق الحکم منکم بطهارتهم، بل إنه لا یجب الاجتناب عنهم فی مورد الحرج، فما هو الفرق بین الحکم بالطهارة ومعاملتهم معاملة الطهارة؟

الخوئی: لافرق بینهما، وإنما هو من التفنّن فی التعبیر، والله العالم.

التبریزی: قد تقدم أن أهل الکتاب محکومون بالطهارة الذاتیة.

سؤال [1323] الصفار الخارج من فتحة الشرج علی المدی الطویل بحیث فی نهایة الیوم یجد الإنسان علی ملابسه الداخلیة لوناً أصفراً هل یعتبر غائط أم لا؟

باسمه تعالی: إذا کان بلون الغائط فیجب تطهیر الموضع منه، والله العالم.

سؤال [1324] هناک بعض الخبراء فی المختبرات یقولون: إنّ عصیر العنب والتفاح یحوی نسبة ضئیلة من الکحول بمجرد العصر وإن لم یتعرض

ص :491

للغلیان، ولیس هو مضاف من الخارج، فهل هذا یوجب حرمته أو نجاسته؟

باسمه تعالی: لایتنجس العصیر بما ذکر وإن فرض هکذا واقعاً، والله العالم.

سؤال [1325] الملاقی للمتنجس هل ینجّس؟

باسمه تعالی: المتنجس منجس مطلقاً علی الأحوط وجوباً ، والله العالم.

سؤال [1326] عند تطهیر الثوب المتنجس بالدم أو البول أو غیره، لو تم غسله بالماء الکثیر المطلق ولکن ماء الغسالة لم یخرج مطلقاً وإنّما خرج مضافاً (إمّا ماء صابون أو بلون الثوب أو بلون آخر) فهل التطهیر فی هذه الحالة یکون قد تحقق؟

باسمه تعالی: مادام الماء مضافاً قبل تمام عملیة التطهیر فإنّ النجاسة مازالت باقیة، والله العالم.

سؤال [1327] هل یجزی عصر الثوب المتنجس بالبول تحت الماء الکثیر؟ أم لابدّ من فصله عن الماء ثمّ عصره؟

باسمه تعالی: لابدّ من فصله من الماء للغسل فی المرّة الثانیة ولو بعد العصر داخل الماء، والله العالم.

سؤال [1328] هل یشترط طهارة آلة العصر فیما یحتاج إلی التعدد بعد المرة الأُولی؟

ص :492

باسمه تعالی: نعم یشترط ذلک، والله العالم.

سؤال [1329] إذا استهلک النجس أو المتنجس فی الطعام مع الجفاف (فی الطرفین) فهل یحکم بطهارته ویحل أکله، وما حکمه لو طرأت علیه رطوبة مسریة بعد الاستهلاک؟

باسمه تعالی: لایحلّ أکل النجس أو المتنجس حتی مع الاستهلاک ولو طرأت علی الطعام المذکور رطوبة مسریة بعد الاستهلاک صار کله متنجساً، والله العالم.

سؤال [1330] ذکرتم فی المسائل المنتخبة: المسألة (155) بأنّه: المتنجس الثانی ینجس الماء القلیل بملاقاته وقد یظهر من إطلاق (المسألة 65) من کتابکم صراط النجاة القسم الأول (ط_ . ق) بأنّه: المتنجس الثانی ینجس ما یلاقیه علی الأحوط فأیهما یقدم حینئذ؟

باسمه تعالی: ما هو الموجود فی المسائل المنتخبة ناظر إلی المتنجس الملاقی للماء أو المایع الآخر، وأمّا الموجود فی صراط النجاة فهو ناظر للمتنجس الملاقی للجامد، والله العالم.

سؤال [1331] إنّ القول بمنجسیّة المتنجّس علی نحو الإطلاق _ ولو احتیاطاً _ موجبة للحرج الشدید جداً حیث إنّا نلاحظ بالوجدان بأنّ جمیع ما نلاقیه هو متنجس وحیث إنا نلاحظ أنّ الکثیر لا یعتنون بالتطهیر، بل لایبالون بالتنجیس إبتداءً ویلاقون الأبواب والأوانی والثیاب ونحوها مع

ص :493

الرطوبة المسریة، ثمّ إنّا کثیراً ما نشاهد وجود نجاسات کثیرة فی الطرق کالدم والعذرات، ونشاهد أنّ السیارات تسیر علی هذه الطرق مع وجود الرطوبة _ خصوصاً بعد انقطاع المطر وعدم طلوع الشمس _ ونعلم فی کثیر من الأحیان بأنّ إطارات السیارة قد لاقت عین النجاسة وقد أخذت تجوب الأرض شرقاً وغرباً، مضافاً إلی أنّا نلاحظ الکثیر من الناس یسیرون علی نفس طرق هذه السیارات بما یوجب الحکم بنجاسة أحذیتهم أیضاً، وحیث إنّ القیر غیر ملحق بالأرض فلا مناص من الالتزام بنجاسة أحذیتهم ما لم نعلم بتطهیرها _ وأنّی لنا ذلک وعدد الناس لایکاد یحصی، إنّ ما ذکرناه یوجب لنا العلم من التفصیل بنجاسة الکثیر من الطرق، وبالنتیجة العلم بنجاسة جمیع الأراضی، وحیث یدرک بالوجدان ان اسس علی هذه الطرق یوجب انتقال بعض ذرات التراب الرطبة أو الماء إلی الملابس فیوجب الحکم بتنجیسها، وهذا لا نستطیع الالتزام به إذ لازمه الجلوس فی مکان واحد وعدم التحرک عنه إن لم نحکم بنجاسته أیضاً نتیجةً لملاقاة الغیر له، خصوصاً وأنّ الأکثر لا یرتبون الأثر علی متنجسیّة المتنجّس _ وأنّه یلزم الحرج من ذلک.

وبعد هذه الإشارة المختصرة إلی هذا الابتلاء نطلب من سماحتکم إرشادنا إلی الحل فإنّ هذه المسألة تکاد تشغلنا عن کل شیء خصوصاً شیخنا أنّ هذا الدلیل غیر ناهض علی الحکم بتنجیس المتنجس فهل یمکنکم الإفتاء بعدم المنجسیة؟

ص :494

باسمه تعالی: إلی یومنا هذا کان جلّ العلماء المتأخرین ملتزمین بمنجسیّة المتنجّس ولم یلزم علیهم ولا علی مقلدیهم الحرج، إذ تطهر الأرض بوقوع المطر أو شروق الشمس علیها، وکذا الحال بالنسبة للسیارات فإن أصحابها یغسلونها فی السنة أکثر من مرّة، مضافاً إلی ذلک لاعلم لنا أنّ الشخص الذی یمشی علی الطریق یسیر علی الموضع النجس، فإن الرطوبة الموجودة علی الأرض من غیر جریان لا یوجب سریان النجاسة إلی سائر أجزاء الأرض. وکذا یطهر باطن القدم بالمشی علی البلاط أو الأرض بعد ذهاب القیر وظهور الحصاة، والله العالم.

سؤال [1332] بناءً علی ما ذکرنا فی المسألة السابقة نطلب من حضرتکم بیان مرادکم من المتنجس الثانی والثالث، فلو لامست الید عین النجاسة مع الرطوبة وبنفس هذه الرطوبة لاقت شیئاً آخر _ کما لو لاقت الکلب _ مع الرطوبة المسریة وبنفس هذه الرطوبة لاقت الثوب، ومع نفس رطوبة الید الیمنی لاقته الید الیسری فهل تسری النجاسة فی مثل هذه الحالة؟ _ بنحو الفتوی أم الاحتیاط _ وماذا یسمّی الآن کل من الید الیمنی والثوب والید الیسری؟ فإن قلتم إنّه الجمیع فحینئذ هو متنجس أول إذ أن الرطوبة عینها قد سرت إلی الثوب وما بعده فلازمه أنّ أکثر المتنجسات _ ومنها ما ذکرناه فی المسألة السابقة _ هو متنجس أول ومعه، فإنّ الحرج وتنجیس کل الظروف والأوانی والثیاب ثابت حتی علی القول بأنّ المتنجس الثانی لا

ص :495

ینجس إذ من النادر وصول النوبة إلی المتنجس الثانی، وخیر مثال نذکره ما یتکرر کثیراً من نسیان النجاسة أو عدم العلم بها ابتداءً والتوضؤ، فانّ الید والوجه والثیاب ومکان السجود کله یتنجس، وحیث إنّ الأول منجس فیلزم سریان النجاسة إلی أغلب الأُمور، راجین منکم إرشادنا إلی الطریق الصحیح.

باسمه تعالی: نفس الرطوبة المسریة التی تتنجس بملاقاة عین النجس نفس تلک الرطوبة إذا أصابت شیئاً ثانیاً فمادامت تلک الرطوبة فی الشیء الثانی فالرطوبة نجسة، وأمّا إذا یبست الرطوبة علی الشیء فالالتزام بنجاسة ذلک الشیء مبنی علی القول بمنجسیّة المتنجس، وقس علی هذا سائر الأُمور وتعرف أنّه إذا لاقت عین الرطوبة الأولیة کما إذا طفرت إلی عشرة أشیاء مثلاً بعد أصابة شیء آخر وقلنا بمنجسیة المتنجس، والله العالم.

سؤال [1333] إذا تنجس ثوب بعین النجاسة، ثمّ لاقت راحة الید عین النجاسة برطوبة ظاهرة ومسریة، ثمّ لاقی ثوب طاهر _ ثانی _ راحة الید المتنجسة برطوبة ظاهرة ومسریة من الثوب الطاهر. علماً بأنّ عین النجاسة جافة عند ملاقاة راحة الید، وراحة الید جافة عند ملاقاة الثوب الطاهر _ الثانی _، فهل یکون الثوب _ الثانی _ نجس أم لا؟

باسمه تعالی: یتنجس الطاهر الملاقی لعین النجاسة بواسطة أو بواسطتین، وأمّا ما زاد علی ذلک فالأحوط وجوباً تطهیره، والله العالم.

ص :496

سؤال [1334] هل یجوز العمل بالمتنجس الثالث للحرج الذی نلاقیه؟ والمتنجس عندکم کالنجس أم یتوقف فی الثالث؟ وهل رأیکم فتوی أم احتیاط؟

باسمه تعالی: الأحوط وجوباً عندنا اجتناب المتنجس الثالث فیجوز فیه الرجوع لمن یفتی بالطهارة مع مراعاة الأعلم فالأعلم، والله العالم.

سؤال [1335] هل إخبار ذی الید بالطهارة والنجاسة کاف رغم عدم العلم بوثاقته؟

باسمه تعالی: یکفی الاعتماد علی خبره وإن لم یعلم بوثاقته، والله العالم.

سؤال [1336] إذا کانت النجاسة مستوعبة لکامل الید، هل یجوز تطهیر الکف فقط لأداء بعض الوظائف التی تتوقف علی الطهارة (کمس آیات القرآن مثلاً)؟

باسمه تعالی: لا بأس بالاقتصار علی تطهیر الکفّ لأداء بعض الوظائف التی تتوقف علی الطهارة، والله العالم.

سؤال [1337] ما حکم الماء الذی یلامس الرجلین أثناء الطهارة خلال التبرز؟

باسمه تعالی: لا یجب تطهیر ما أصاب البدن من ماء الاستنجاء وإن کان قلیلاً، مع رعایة الشرائط المذکورة فی الرسالة العملیة، واللّه العالم.

ص :497

سؤال [1338] یعزکم الله کنت أتبول فی الحمام وأنا واقف ولا أتطهر بالماء، وکنت أتنشف بملابس إخوتی ووالدتی. فما حکم صلاتهما إذا صلوا بهذه الملابس بعد غسلها؟

باسمه تعالی: إذا صلوا بهذه الملابس بعد تطهیرها کما فرض صحت صلاتهم، وکذا إذا صلوا بالنجس مع الجهل به، واللّه العالم.

سؤال [1339] إذا تنجس الفم ثمّ زالت النجاسة منه فهل تطهر حشوة الأسنان من الرصاص ونحوه تبعاً لطهارة الباطن أم لا؟

باسمه تعالی: إذا زالت النجاسة عن باطن الفم فقد طهر بلاحاجة إلی الغسل، واللّه العالم.

سؤال [1340] قمت قبل مدة بإجراء عملیة فی المقعد، وحینما أدخل إلی الخلاء وبعد الانتهاء والعزم علی القیام یخرج البراز مرة اُخری، فاستخدمت القفاز للتنظیف ولکن بعد عملیة التنظیف تخرج بعض المواد المخاطیة أو الدهنیة أو غیر ذلک مصحوبة بحرارة أحیاناً وهی عدیمة اللون، فهل هی نجسة؟ یسبب لی المکث بالخلاء جهداً طویلا، فصرت أتحسس إلی کلّ رطوبة تخرج... وبعد التنظیف أحیاناً یخرج ماء ربما یکون هو نجس أو یمکن تجفیفه ثم الوضوء، وهل إذا تخلل الماء تلک المواد یطهرها مع العلم بوجود أثرها؟

باسمه تعالی: المواد الدهنیة أو المخاطیة إذا لم تکن غائطاً أو مصحوبة

ص :498

بالغائط مخرجها بعد أن یطهر موضع الغائط لا ینجس الموضع، واللّه العالم.

سؤال [1341] إذا کانت ید المکلف متنجسة إلی المرفق، وقام المکلف بتطهیر کفه فقط تحت حنفیة الماء، ثمّ سحب کفه من تحت الحنفیة، فهل تتنجس الید مرة ثانیة لاتصال مکان التطهیر من حد الکف بمکان المتنجس من یده إلی المرفق (الجاف)، حیث إنّه لم یطهر یده من المرفق، أم أن النجاسة لا تسری فی هذه الحالة مع هذا الاتصال الطبیعی فالکف جزء من الید؟ وهل یسری الأمر نفسه إذا أخذ المکلف قلیلاً من الماء بیده وطهر به جزءاً من حنفیة الماء المتنجسة، فهل یطهر هذا الجزء مع اتصاله بباقی أجزاء الحنفیة الجافة، أم علی المکلف أن یطهر کامل الحنفیة لیتمکن من لمسها علی طهارة؟

باسمه تعالی: کلّ ما طهّره من أجزاء البدن فقد طهر وإن بقی الجزء المتصل به علی النجاسة إذا لم تسر النجاسة من المکان النجس إلی المکان الطاهر، ویکفی فی مس الحنفیة تطهیر موضع المس منها ولا یجب فی مسها تطهیر کلّها، واللّه العالم.

سؤال [1342] الوسادة المتنجسة لو وضع علیها المکلف قطعة قماش طاهرة ونام علیها، وعند استیقاظه تبیّن له أنّ رأسه تعرق کثیراً، بحیث نفذ العرق من قطعة القماش إلی الوسادة المتنجسة، هل یعتبر رأسه متنجساً بذلک؟

ص :499

باسمه تعالی: إذا علم أنّ الموضع الذی وضع رأسه علیه کان نجساً بعینه، وأنّ الرطوبة المسریة کانت تنتقل من قطعة القماش إلی الوسادة المتنجسة، وبذلک حصلت الملاقاة مع الرطوبة المسریة بینهما فتنجست قطعة القماش بذلک ومن ثم تنجس رأسه فیجب غسله، وإذا لم یعلم أنّ ذاک الموضع نجس بعینه أو بانتقال الرطوبة المسریة فیحکم بطهارة رأسه، وهذا رأی السید الخوئی قدس سره أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [1343] إذا شخص احتلم وهو نائم وبعد ذلک استیقظ من النوم وقام لتأدیة بعض المهامّ المنزلیة وقد غسل یده بالماء، فهل لمسه لبعض الأشیاء _ مثل الستارة وغیرها _ فی حین أنّ یده رطبة بالماء تنجس الشیء الملموس (وهو بعده لم یغتسل)؟ فهل ینجس الملاقی له؟

باسمه تعالی: نجاسة المجنب حدثیة لاخبثیة، بمعنی أنّه إذا لامس شیئاً مع الرطوبة المسریة لایتنجس الملموس، واللّه العالم.

سؤال [1344] رجل یستخدم نوع من الکریم المانع للحمل وقبل الجماع یضع ذکره فی القارورة ثمّ یجامع زوجته بدون أن یقذف، ثم یضع ذکره ثانیة فی القارورة، هل الکریم الذی داخل القارورة نجس أم طاهر؟

باسمه تعالی: لایتنجس الدهن المذکور بوضع الذکر فیه، إلا إذا اختلط بمنی المرأة عند الإخراج وإدخاله فی القارورة مرة أُخری مخلوطاً بمنی المرأة، واللّه العالم.

ص :500

سؤال [1345] لو فرضنا أنّ شخصاً یلمس جداراً أو شیئاً ویحتمل أنه لاقی شیئاً رطباً نجساً من السابق، هل یمکن حسابه وفرضه طاهراً حیث إننی غیر متأکد من نجاسته 100% سابقاً، أو تطهره لأنک ترید الاحتیاط؟ وبعبارة أُخری: هل الاحتیاط واجب؟ وإذا لم یکن واجباً فهل یمکن أن نقول الشیء نظن أنّه نجس؛ لأنه تنجس سابقاً إنه طاهر، إذا لم نکن علی یقین من طهارته ونجاسته السابقة؟

باسمه تعالی: کلّ ما لم یعلم نجاسته فهو محکوم بالطهارة. نعم، إذا کان معلوم النجاسة سابقاً ولم یعلم بتطهیره فهو محکوم بالنجاسة، فإذا لاقی شیئاً برطوبة مسریة فیجب تطهیر الملاقی له، واللّه العالم.

سؤال [1346] حوض فیه ماء قلیل، سقط فیه ما یحتاج لغسلة واحدة کی یطهر، فهل بسقوطه فیه یطهر، أم أنّ الماء یتنجس به؟

باسمه تعالی: إذا وقع المتنجس فی الماء القلیل یتنجس الماء القلیل ولا یطهر المتنجس، والفرض المذکور داخل فی هذه الصورة، واللّه العالم.

سؤال [1347] هل یعتبر فی الغسلة التی یعقبها طهارة المحلّ انفصال ماء الغسالة، سواء لما یحتاج إلی عصر أو لما لا یحتاج؟

باسمه تعالی: یعتبر فی طهارة الشیء انفصال ماء الغسالة بالعصر بنحو متعارف فی المحل القابل له، واللّه العالم.

سؤال [1348] أخذت شقة من ناس وکانت لدیهم خادمة بوذیة وبعد

ص :501

العلم بأمرها قمت بتطهیر الحمام وأجزاء من المطبخ کنت أشک بنجاستها، وأمّا باقی أجزاء الشقة فقد استبدلت وغیّرت، إلا أنّه وبعد مرور عشر سنوات بدأت أشک بأننی هل قمت بتطهیر جمیع الأماکن المشکوک بطهارتها أم لا، وعدم تذکری هل قمت بتطهیر الأرض کاملة أو جزء منها، مع العلم بأننی سألت صاحب الشقة السابق وهو شیعی: هل زوجته قامت بالتطهیر وقتئذٍ؟ فقال: هو لم یرها تفعل ذلک ولکنه مطمئن أنّها طهرت. أما أنا فشخصیاً لا أطمئن کثیراً بقیامهم بالتطهیر.

ما هو حکم الشقة، هل هی طاهرة أم متنجسة؟

باسمه تعالی: لایجب علیک تطهیر الشقة کاملة، فما لم تعلم بنجاسته محکوم بالطهارة، واللّه العالم.

سؤال [1349] ما حکم أطراف الموضع التی أصابها البول أو ماء التطهیر؟ فهل حکمها حکم ماء الاستنجاء أم لا، بالنسبة للقطرات المرتدة منها؟

باسمه تعالی: المواضع التی تصیبها قطرات البول ولو بالطفرة والارتداد تنجس بالبول، وتطهیرها کتطهیر موضع البول بلا فرق، واللّه العالم.

سؤال [1350] هل یجوز للزوج استخدام منشفة زوجته بعد استحمامها، علماً بأن معها الدورة الشهریة؟

باسمه تعالی: لابأس باستخدامها إذا لم یعلم أنّها نجستها بالدم أو

ص :502

غیره، وعرق الحائض طاهر، إلا العرق فی موضوع الدم، واللّه العالم.

سؤال [1351] هل الشیء النجس الجامد (غیر السائل) ینجس، مثل: المنی الجامد أو الدم الجامد؟

باسمه تعالی: إذا کان الملاقی لهما مع الرطوبة المسریة یتنجس الملاقی، وإلا فالجامد الجاف إذا لاقی جامداً جافاً لا یتنجس، واللّه العالم.

سؤال [1352] ما هی أحکام الطهارة؟

باسمه تعالی: تجب الطهارة بأمرین: الحدث والخبث، الحدث: ما یکون الإنسان علیه عند حصول ناقض الوضوء أو موجب الغسل حتّی یتوضأ أو یغتسل أو یتیمم، وهو قسمان: أصغر وأکبر، فالأصغر یوجب الوضوء والأکبر یوجب الغسل. وأمّا الخبث: فهی النجاسة الطارئة علی الجسم من بدن الإنسان وغیره، ویرتفع بالغسل أو بغیره من المطهرات، واللّه العالم.

سؤال [1353] ما حکم اللباس بعد خروج المنی، هل یصبح نجساً أم لا (فی حالة الشک أنّ الملابس أصابها منی أم لا)؟ وما هی الأشیاء التی یجوز لمسها؟ وما هی الأشیاء التی لا یجوز لمسها؟ وهل یجوز السلام علی الناس والإنسان نجس؟ وما حکم البقاء علی النجاسة؟

باسمه تعالی: المنی نجس، فإذا أصاب موضعاً من البدن أو اللباس نجّسه، ویطهر الموضع المتنجس به بغسله بالماء بعد زوال عین النجاسة. خروج المنی سبب للجنابة، ویجب علی الجنب الاجتناب عن کلّ ما یشترط

ص :503

فیه الطهارة، واللّه العالم.

سؤال [1354] یوجد علم إجمالی بنجاسة أحد أطراف الفراش، فإذا فرض وقوع الماء علی طرف ما من أطراف الفراش ثم لاقت الید ذلک الطرف فهل یحکم بنجاسة الید أم لا؟

باسمه تعالی: لایحکم بنجاسة الملاقی لأحد أطراف الشبهة المحصورة إذا کانت الملاقاة بعد العلم الإجمالی، واللّه العالم.

سؤال [1355] ما المقصود بالمتنجس الرابع؟ وما حکمه؟

باسمه تعالی: ملاقی العین النجسة مع زوال العین عنه یعدّ المتنجّس الأول وملاقیه یعدّ ثانیاً وملاقی ذلک هو الثالث وملاقی الأخیر هو الرابع.

وحکمه من حیث التنجّس هو تنجّس الرابع إذا کان الثالث مایعاً، وإذا کان الثالث جامداً فتنجّس الرابع احتیاط لزومی. والرابع منجّس احتیاطاً لزومیّاً.

وبالجملة: المتنجّس منجّس ملاقیه مع الرطوبة سواء کان الأول أو غیره وسواء کانت الرطوبة فی الملاقی أو الملاقی، والله العالم.

سؤال [1356] أُختی ترکت الصلاة منذ أربع سنوات تقریباً وهی فی البیت وقد نصحناها وهجرناها لکن بدون فائدة وللأسف، والسؤال هو: هل أنها صارت کافرة فلو صافحناها للسلام مثلاً نطهر أیدینا؟ وإنی شخصیاً أبتعد عن طبخها والأوانی التی تغسلها خوفاً من أکل المتنجس

ص :504

بملامسة النجس فهل عملی صحیح؟

باسمه تعالی: یجب علیکم نهیها عن المنکر، ولکنها لیست نجسة ولیست کافرة، بل هی عاصیة لعدم إنکارها وجوب الصلاة، کما هو الظاهر من السؤال وإنما هی تارکة لها عصیاناً، ولذلک قلنا یجب نهیها عن المنکر ولکن مستمراً لا مرة واحدة أو مرتین، فإن فی تکرار النهی عن المنکر تأثیراً فی نفس العاصی، ودیدن الأنبیاء هو هذا، فکانوا ینهون الناس عن المنکر بالدوام والاستمرار وأثّر ذلک فی نفوس کثیر منهم وآمنوا بهم.

سؤال [1357] أرضیة البیت عندنا رخام بدون فرش أو سجاد، ونستعمل الأحذیة للمشی علی الرخام فی کثیر من الأوقات، ولکن أحیاناً لانستعمل الأحذیة وتکون الأرضیة مبللة، فهل نحکم علی باطن القدم بالنجاسة أو بالطهارة؟ علماً أن البیت به أطفال والأطفال لا یهتمون ولا یحرصون علی الطهارة.

ولدورات المیاه أحذیة مخصصة ویستعملها الصغیر والکبیر وتکون الأحذیة أحیاناً مبللة، فما حکم البلل طاهر أم نجس؟

باسمه تعالی: طاهرة إذا لم تعلم بالنجاسة مع الرطوبة المسریة، وعدم حرص الأطفال علی الطهارة واهتمامهم بها لیس موجباً للحکم بتنجس الأرض ما لم یحرز ذلک، ولیعلم أن باطن القدم إذا تنجس یطهر بالمشی علی الأرض الیابسة أو مسحه بها حتی ییبس، وإذا کان باطن القدم متنجساً

ص :505

فمَسحُ تمام الباطن بالأرض مع طهارة ذلک الموضع من الأرض ویبسها مطهرٌ لباطن القدم، والله العالم.

سؤال [1358] ما الحکم إذا شک إنسان بطهارة الملابس أو علم بعدم طهارتها ثم نسی وصلی بهذه الملابس، سهواً لیس متعمداً؟

باسمه تعالی: إذا شکّ ولم تکن معلومة النجاسة سابقاً فالصلاة صحیحة، وإذا شکّ وکانت معلومة النجاسة سابقاً أو علم بنجاستها ثمّ نسی وصلّی یجب إعادتها، والله العالم.

سؤال [1359] 1_ إذا لم أکن متیقناً من نجاسة نعل حذاء لأحد زواری وکان هناک رطوبة ساریة لوجود میاه، مع العلم أن المنطق یقول بنجاسته هل أعتبره طاهراً ولا ینجس؟

2_ إذا کان متنجساً ولا أری عین نجاسة، فهل بإمکانی اعتباره متنجساً ثانیاً أو ثالثاً لعدم علمی إذا کان أول أو ثانٍ أو ثالث؟

3_ هل الواسطة الثانیة تنجس؟

باسمه تعالی: المشکوک بالنجاسة محکوم بالطهارة إلا إذا کانت الحالة السابقة له هی النجاسة، والله العالم.

سؤال [1360] أنا دائماً حینما أتوضأ ینزل بعض الدم من فمی.

1_ ما حکم لو أبقیت الماء فی فمی خلال الوضوء؟

2_ ما حکم لو تمضمضت مرة ثانیة خلال الوضوء؟

ص :506

3_ ما حکم الأکل أثناء الوضوء (کأکل العلکة)؟

باسمه تعالی: لا بأس بالأُمور المذکورة جمیعها. نعم، إذا کان الدم موجوداً فی الفم وأردت إلقاءه إلی الخارج فإن أصاب ظاهر الشفتین وجب تطهیرهما بالماء، والله العالم.

الکفّار

سؤال [1361] المسیحی بأنواع طوائفه المعروفة فی العالم (کاثولیک _ ارتودوکس _ بروتستانت) هل یعتبر من أهل الکتاب حتی تتحقق فیه الطهارة؟ وإذا کانت الإجابة نعم، فهل هذا یتحقق فی الیهودی والمجوسی؟

باسمه تعالی: المسیحی والیهودی بأنواع طوائفهما من أهل الکتاب والمجوس ملحق بأهل الکتاب من حیث الأحکام کالحکم بالطهارة، والله العالم.

سؤال [1362] هل هناک فرق بین الکتابی المشرک والکتابی الغیر المشرک؟ وأیهما نجس؟ وما هی الفروق بین الکتابی المشرک والغیر المشرک؟ وهل ما ذکرناه من تعدد الطوائف المسیحیة یندرج تحت المشرک أم غیر المشرک حیث هناک منهم من یعدد الإله (الله _ روح القدس _ المسیح)؟

باسمه تعالی: کل من کان کتابیاً فهو طاهر من دون فرق بین کونه واقعاً مشرکاً أو غیر مشرک، والله العالم.

ص :507

سؤال [1363] فی بلاد مسلمة یوجد عدد کبیر من العمّال الکفار فعندما یتعامل مع بعض هؤلاء یحتمل احتمالاً قویاً أن یکون کافراً، فهل یجب سؤاله؟ وإن لم یجب، فهل یتعامل معه معاملة المسلم أم لا؟

باسمه تعالی: إذا أحرز أنّ العامل أجنبی من بلد لا یغلب علیها المسلمون فحکمه من جهة الطهارة هو الطهارة، لکن لا تحل ذبیحته، وإذا احتمل کون العامل من بلده التی أغلبها من المسلمین حلّت ذبیحته، والله العالم.

سؤال [1364] لو سافر المکلف إلی بلاد نصفها مسلمون ونصفها کفار، هل عندما یلتقی مع أحد الأفراد یتعامل معه معاملة المسلم أم لا؟ وهل یجب سؤاله عن ذلک؟

باسمه تعالی: أمّا من حیث الطهارة فیبنی علی الطهارة، وأمّا من حیث ذبیحته فلا تحل له ما لم یحرز أنّه مسلم، والله العالم.

سؤال [1365] ما رأیکم فی طهارة الکتابی؟ وما رأیکم فی طهارة غیر الکتابیین (من لیس لهم أدیان سماویة)؟

باسمه تعالی: الکتابی الیهودی والنصرانی إذا لم یعلم بملامسته بالنجاسة فهو محکوم بالطهارة، والخارجی الکافر والناصبی محکوم بالنجاسة، واللّه العالم.

سؤال [1366] ما حکم استعمال الآنیة التی یستعملها المسیحی؟

ص :508

باسمه تعالی: إذا لم یعلم تنجس الأوانی باستعمالها فی الخمر والخنزیر والمیتة وغیرها من النجاسات فلا بأس باستعمالها، واللّه العالم.

سؤال [1367] ما هو رأیکم بالنسبة لطهارة ونجاسة الکافر؟

باسمه تعالی: یجب الاجتناب عن الکافر غیر الکتابی مع الرطوبة المسریة، والله العالم.

سؤال [1368] هل البهائیة نجسون؟

باسمه تعالی: نعم، هم نجسون.

الجلود

سؤال [1369] تستورد بعض الدول الأجنبیة جلوداً من الدول الإسلامیة وتخلطها مع جلود من إنتاجها، وتصنع منها مصنوعات جلدیة، وتصدرها إلی البلاد الإسلامیة، فما حکم هذه المصنوعات کالأحذیة والحزام والجزدان وغیرها فی الطهارة والنجاسة، وما الحکم فی حملها فی الصلاة؟

الخوئی: المشکوک فیها محکومة بالطهارة، وعدم جواز حملها فی الصلاة.

التبریزی: یضاف إلی تعلیقه1: اذا کانت من الحیوان الذی تکون تذکیته بالذبح محکومة بالنجاسة، ولا تصح الصلاة بها أیضا.

سؤال [1370] ما هو الحکم إذا کان هناک شک بأن هذه الشرکة الفلانیة

ص :509

المعینة هل هی من ضمن الشرکات التی تستورد الجلود الإسلامیة وتخلطها أم لا تستورد، بل جلودها کلها غیر إسلامیة، أو العکس لذلک؟

الخوئی: إن کانت فی البلد الإسلامی یحکم بالطهارة والتذکیة.

التبریزی: ان کانت الشرکة کافرة، کما هو ظاهر السؤال فالجواب ما تقدم، وان کانت فی البلاد الإسلامیة فیحکم بالطهارة والتذکیة.

سؤال [1371] إذا وجدت جلود فی أسواق المسلمین، وعلمنا بأنها مستوردة من بلدان اُخری، لکن لاندری هل أنها بلدان إسلامیة، أم غیر إسلامیة، فما حکم تلک الجلود؟

الخوئی: فی هذه الصورة یجوز الصلاة بتلک الجلود.

سؤال [1372] تستورد دولنا الکثیر من المصنوعات الجلدیة المصنعة فی بلاد غیر إسلامیة کایطالیا وفرنسا وبریطانیا وغیرها، کما أنّ هذه البلاد تستورد کمیات کبیرة من الجلود من الدول الاسلامیة حیثما تقوم بدباغتها وتصنیعها إلی جانب ما تنتجه هی من الجلود، فتختلط جلود بلادهم بالجلود المستوردة من الدول الاسلامیة، والسؤال هو: حسب المذکور فی المسألة رقم _ 398 _ من المنهاج، هل یمکننا القول بأنّ احتمال أخذ هذه الجلود من المذکی قائم فنحکم علیها بالطهارة مع عدم جواز الصلاة فیها أم لا؟

الخوئی: لابد وأن یکون المراد صورة الیقین بعدم تذکیة مایستورد من بلاد الکفار لکن اختلط مع ما یستورد من بلاد الاسلام. نعم، ذلک کاف فی

ص :510

الحکم المزبور، وأما إذا کان مشکوکاً ففیه إشکال من جهة هذا الحکم، ولو لم یختلط مع مستوردات البلاد الإسلامیة کما هو مورد المسألة المذکورة.

التبریزی: قد ذکرنا فی تعلیقنا علی منهاج الصالحین ذیل مسألة 398: أن الجلود المستوردة من بلاد الکفر یحکم بنجاستها إذا کانت من حیوان تکون تذکیته بالذبح أو النحر فقط، وعلی هذا فتحقق احتمال کونها مأخوذة من المذکی من جهة الاختلاط المذکور لا یجدی شیئاً، بل فی هذا الفرض یحکم بنجاسة الجلد المأخوذ من الکفار، إلا إذا أخبر البائع المسلم أنه تحقق عنده أن هذه المستوردات من بلاد الکفار مأخوذة من المذکاة، واحتمل صدقه فیحکم بطهارتها وجواز الصلاة فیها عندئذ.

سؤال [1373] ما حکم الجلود المستوردة من الدول الغیر إسلامیة کالأمریکیة والاوروبیة، وما حکم لبس الساعة التی لها حزام من جلد، أو حزام البنطلون أثناء الصلاة، فی الجیب؟

الخوئی: مالم یعلم بتذکیة حیوان تلک الجلود تذکیة شرعیة لا تصح الصلاة فیها بأی صورة من الصور المذکورة، وإن علم بعدم تذکیته فنجسة أیضاً.

التبریزی: مالم تثبت تذکیة الحیوان لاتصح الصلاة فیها بأی صورة من الصور المذکورة، ولو کان الجلد من حیوان تکون تذکیته بالذبح أو النحر یحکم بنجاسته.

ص :511

سؤال [1374] یوجد فی أسواق المسلمین جلود مصدرها بلاد الکفر، وذکرتم فی رسالتکم أن احتمال کون هذه الجلود مأخوذة من المذکی کاف فی الحکم بطهارتها، ولکن هذا الاحتمال له صورتان: أ _ إن أعلم أن البلاد التی استورد منها هذا الجلد تستورد جلوداً من بلاد الاسلام، وعلیه فاحتمل کون هذا الجلد من ذاک المذکی.

ب _ أن لا أعلم، ولا أدری هل هذه البلاد تستورد أم لا، ولکن احتمل احتمالاً عقلائیاً أنها تستورد جلوداً من بلاد المسلمین، بمعنی أنی لا أجزم بعدم الاستیراد، وعدم الأخذ من بلاد الإسلام، فما هو مقصودکم من الاحتمال، هل هو الصورة الأُولی أم الثانیة؟

الخوئی: المقصود یشمل کلتا الصورتین، والله العالم.

التبریزی: ذکرنا فیما تقدم أن الجلود من الحیوانات التی تکون تذکیتها بالذبح أو النحر خاصة محکومة بالنجاسة ما لم یحرز تذکیتها بوجه معتبر.

سؤال [1375] وإذا وجدت الجلود فی سوق المسلمین، وعلمت أنها مستوردة من بلاد أُخری، لکننی لاأعلم هل أن البلاد المستورد منها الجلد بلاد إسلام أم بلاد کفر، فما هو حکم هذه الجلود؟

الخوئی: فی هذه الصورة یجوز الصلاة فیه، والله العالم.

سؤال [1376] نسیان لبس أو حمل الجلد من غیر المذکی شرعاً فی الصلاة مع تذکر ذلک فی الأثناء هل یبطلها أم یکفی نزعه عند التذکر؟

ص :512

الخوئی: تبطل الصلاة ولایکفی النزع لتصحیح مایقع مصحوباً عند النزع.

سؤال [1377] بعض الأحذیة مستورد من البلاد الکافرة فما رأیکم فی لبسها إذا لم یصبها رطوبة ولم تستخدم فی الماء؟

باسمه تعالی: مجرد لبسها لا بأس به، لکن إذا أصاب رجله أو ثوبه مع الرطوبة المسریة یجب تطهیرهما. هذا إذا کان الجلد محرز أنّه من الحیوان. وأمّا إذا احتمل أنّه جلد مصنوع فهو محکوم بالطهارة، والله العالم.

سؤال [1378] ما حکم لبس حذاء مصنوع من الجلد ولا نعلم نوع الجلد وما هی الدولة المستورد منها، هل هی دولة إسلامیة أم غیر ذلک؟ أی عند الوضوء ولبس الحذاء والرجل ما زالت مبلّلة بالماء هل یبطل الوضوء أم لا؟

باسمه تعالی: إذا أحرز أنّه من جلد الحیوان فهو محکوم بالنجاسة علی الأحوط، فلا یجوز استعماله فیما هو مشروط بالطهارة. نعم، لو کان مشتری من سوق المسلمین وأخبر البائع المسلم أنه من حیوان مذکی واحتمل صدقه فهو طاهر، ولا بأس باستعماله حتّی فی الصلاة، واللّه العالم.

سؤال [1379] ما هو حکم الأدوات المصنوعة من جلود الحیوانات والمستوردة من بلاد الکفار، مثلاً من بریطانیا، حیث سمعنا بأنّها قد تستورد بعض الجلود من البلاد الإسلامیة ومن ثم تصنعها وتصدرها إلی البلاد

ص :513

الإسلامیة؟ من ناحیة الطهارة؟ وهل یجوز الوضوء أو الصلاة فیها؟

باسمه تعالی: الجلود الحیوانیة المستوردة من بلاد الکفر محکومة بالنجاسة ولا یجوز الصلاة فیها، واللّه العالم.

سؤال [1380] یقال إن الملابس والأحذیة المستوردة من بلاد الغرب لیست نجسة، لأنه تم صناعة الملبوس فی بلاد الغرب، لکن هل الدولة الغربیة هی من قامت بذبح الخروف وصناعة جلده أم استوردته من دول المسلمین بحکم أن الجلد أرخص، فما هو حکم هذه المسألة؟

باسمه تعالی: جلد ما یذکی بالذبح إذا شک فی تذکیته ولم تقم أمارة علیها محکوم بالنجاسة علی الأظهر.

الصابون

سؤال [1381] هل هناک إشکال فی الغسل بالصابون المحتوی علی شحم الخنزیر؟ واذا غسل شخص بدنه بمثل هذا الصابون فما وظیفته شرعاً؟

الخوئی: الغسل بمثل هذا الصابون لا إشکال فیه، وإن کان هذا الصابون نجساً.

سؤال [1382] بعد التحقیق تبین أن أغلب مکعبات الصابون (التی تستعمل لغسل الأیدی والجسم) تصنع من شحوم الحیوانات، مع تغییر وحدات ترکیباتها الکیمیائیة أثناء التصنیع فهنا: 1_ هل تتحقق الاستحالة

ص :514

بهذه العملیة، بحیث تطهر المادة الشحمیة فی الصابون؟

الخوئی: إذا ثبت کونها من الشحوم النجسة، لاتوجب العملیة المذکورة طهارتها.

2_ إن کان الحکم السابق (بالنجاسة) فهل یجوز اقتناء الصابون، والانتفاع به، من باب المنفعة المحللة؟

الخوئی: لا تمنع نجاستها علی فرض الثبوت عن ذلک، والله العالم.

سؤال [1383] هل یعدّ الصابون المصنوع فی الدول غیر الإسلامیة نجساً أم طاهراً؟

باسمه تعالی: إذا لم یعلم أنّه مصنوع من شحم الحیوان فلا بأس، وإلا فیحکم بنجاسته ما لم یحرز أنّ الحیوان المأخوذ منه الشحم مذکی، ولکن فی هذا الفرض لا بأس ببیعه وشرائه ویجری علیه حکم بیع الزیت النجس، واللّه العالم.

سؤال [1384] ما حکم الصابون (من حیث الطهارة والنجاسة) المصنوع فی الدول الإسلامیة التی تستورد جزءاً من ذبائحها (المصحوبة بالشحوم) من الدول الغیر الإسلامیة، علماً بأنّ شحوم الذبائح المحلیة والمستوردة تخلط عند صناعة الصابون؟

باسمه تعالی: إذا علم أنّ فیه شیئاً من الشحوم المستوردة من بلاد الکفر یجوز استعماله، لکن الأحوط المعاملة معه معاملة النجس، واللّه العالم.

ص :515

العطور

سؤال [1385] ما هو حکم الکحول الموضوعة فی العطور؟

باسمه تعالی: الکحول الجامدة طاهرة وإن کانت مسکراً والکحول المائعة إذا کانت مسکراً فهی من النجاسات، والله العالم.

سؤال [1386] ما هو حکم المسکر من حیث الطهارة والنجاسة؟

باسمه تعالی: ما کان مسکراً بالفعل وکان مائعاً بالأصالة فهو نجس وغیره طاهر، والله العالم.

سؤال [1387] هل یجوز التطیب بالعطور الصناعیة التی تحتوی علی (کلونیا) بعد الوضوء للصلاة، وذلک بقصد التطیّب؟

باسمه تعالی: العطور محکومة بالطهارة، واللّه العالم.

سؤال [1388] کثیر منّا یستخدم العطور ومعظم ما هو متوفر فی الأسواق من إنتاج الدول الغربیة ونحن لانعرف محتویاتها وهل یدخل فیها الکحول أم لا؟ هل یجوز استخدام عطور تدخل الکحول فی ترکیبها؟ وکذلک الحال بالنسبة للأدویة والمراهم، وهل علینا أن نتحرّی من ترکیبتها قبل استخدامها؟

باسمه تعالی: إذا لم یحرز اشتمال العطر ونحوه علی المسکر المائع بالأصالة فلا بأس باستعماله، والله العالم.

ص :516

المطهرات

سؤال [1389] ذکرتم فی المنهاج 1: المسألة (472)... وکذا إذا اُرید تطهیر الثوب، فإنه یوضع فی الطشت، ویصبّ الماء علیه ثم یعصر، ویفرغ الماء مرة واحدة فیطهر ذلک الثوب والطشت أیضاً... الخ وهنا یوجد استیضاحات وهی:

1_ هل یعتبر أن یکون الماء معتصماً؟

الخوئی: لایعتبر أن یکون الماء معتصماً، وإنما یعتبر أن یکون طاهراً.

2_ هل یعتبر أن یوضع الثوب فی الطشت وهو فارغ ثم یصبّ الماء علیه.

الخوئی: نعم، یعتبر أن یوضع الثوب فی الطشت ثم یصبّ علیه الماء.

3_ هل یعصر الثوب داخل الطشت (فی الماء) أم فی خارجه؟ وهل یتم تفریغ الطشت والثوب بداخله بعد العصر؟ وهل لهذا التفریغ علاقة بطهارة الثوب؟ وکیف یطهر الطشت بتفریغ الماء منه؟ ولو بقی لم یفرغ هل یعتبر نجساً؟

الخوئی: أما عصره فلا فرق بین أن یکون داخل الطشت فی الماء أو خارجه، ویتم التفریغ مع کون الثوب بداخله بعد العصر، ولا علاقة لتفریغ الماء بتطهیر الثوب، إذا کانت الغسلة مما تتم بها طهارة الثوب، فبعد ذلک طاهر کلا الظرف والمظروف، والله العالم.

التبریزی: 2_ نعم یعتبر فیما إذا کان الماء قلیلاً، وأما إذا کان معتصماً، کما إذا کان الموجود فی الطشت متصلاً بماء الحنفیة، فلا یعتبر وضع الثوب

ص :517

المتنجس أو لا.

سؤال [1390] إذا وضعت الملابس بعد غسلها فی(المنشفة) وجففتها، ثم صب الماء علی الملابس وهی فی (النشافة) ثم جففتها مرة أُخری، فهل تکفی هذه العملیة فی تطهیر الملابس؟

الخوئی: نعم، تکفی، والله العالم.

التبریزی: فی إطلاقه تأمل. نعم، إذا کان الماء المنصب فیها متصلاً بالمعتصم، ولو باتصال ضعیف مستمر، أو کان المتنجس المغسول یکفی فی تطهیره مرة واحدة، کفی ذلک فی طهارته.

سؤال [1391] لو انصب ماء (الحنفیة) علی الأرض، وجری علیها ثم لاقی عین النجس، فهل ینفعل بمجرد الملاقاة، أم یستصحب اتصاله، علماً بأن ماء الحنفیة مستمر وهو معتصم أیضاً، وکذلک الحال لو انصبّ علی الید ثم لاقی النجاسة کما فی الاستنجاء؟

الخوئی: لاینفعل مادام متصلاً بالمادة العاصمة، وکذا مشکوک الاتصال مع سبق اتصاله، والله العالم.

سؤال [1392] الذی یظهر من المنهاج عدم اشتراط العصر فی التطهیر بماء المطر، ولکن یظهر من تقریرات درسکم المبارک _ علی ما ببالی _ اشتراط العصر، فهل هذا صحیح، ولو کان صحیحاً فبأیهما نعمل؟

الخوئی: لایشترط العصر فی التطهیر بماء المطر، والله العالم.

ص :518

سؤال [1393] الماء الذی یطفر من الجسم الذی یراد تطهیره، هل یکون حکمه حکم الغسالة؟

الخوئی: نعم، طاهر، ویعد من الغسالة، والله العالم.

سؤال [1394] إذا تنجست السجادة الملصقة علی أرض المسجد، وبدلاً من تطهیرها جاء من قطع مکان النجاسة فهل یجوز ذلک؟

الخوئی: لایجوز ذلک، والله العالم.

التبریزی: إذا أمکن تطهیره بالغسل فلا یجوز ذلک.

سؤال [1395] إذا کان الثوب المصبوغ بالنیل یلزم من تطهیره تلون الماء المغسول فیه، هل ذلک یجزی فی تطهیره؟

الخوئی: نعم، إذا لم یستلزم صیرورة الماء مضافاً، والله العالم.

سؤال [1396] هل للعصر أو الدلک _ فیما یعتبران فی تطهیره _ خصوصیة، أم أن المطلوب هو انفصال الغسالة، سواء تم الانفصال بهما أو بوسیلة أُخری؟

الخوئی: نعم، لأحد الأمرین خصوصیة فی حصول الغسل وصدقه، والله العالم.

التبریزی: لاخصوصیة لهما، بل المعتبر إخراج الغسالة، ولکن لا یکفی تجفیف الماء.

سؤال [1397] لو أُرید تطهیر الفرش وهو علی الأرض، فصب علی

ص :519

موضع النجاسة ماء قلیل أو کر، ثم قطع فوصل إلی الأرض ونجسها، فبعد أن یتم تطهیر الفرش _ وهو علی الأرض _ هل تطهر الأرض بالتبع أم لا؟

الخوئی: إن کانت الأرض قبل غسل الفرش طاهرة فاذا جرت الصبة علی الفرش وکانت النجاسة مما لایعتبر فی تطهیرها التعدد طهر الفرش، ولم تنجس الأرض، وان کانت الأرض نجسة أیضاً، أو کانت النجاسة مما یعتبر فی تطهیرها التعدد، فلابد من انفصال ماء الغسلة الأُولی، وبعدها الثانیة عن موضع النجس من الأرض أو المغسول، والله العالم.

سؤال [1398] الوسواسی فی الطهارة من الخبث هل یجوز له أن لایعتنی بشکه فیبنی علی طهارة ما طهره، مع العلم بأنه لا یحصل له الاطمئنان بحصول التطهیر؟

الخوئی: نعم، بل ویلزمه ذلک فی الفرض، والله العالم.

سؤال [1399] إذا طهر ثوبه أو بدنه، وبعد ذلک شک فی حصول التطهیر الشرعی، کما لو شک فی التعدد فیما یعتبر فیه، أو شک فی استیلاء الماء علی المحل، فهل یحکم بالنجاسة حینئذ؟

ولو حکم بالنجاسة، وفرضنا أنه لاقی أجساماً طاهرة برطوبة بعد الغسل المذکور، فهل یحکم بنجاسة الملاقی؟

الخوئی: إذا کان ذلک بعد تجاوزه عن موقعه فلا یعتنی بشکه، والله العالم.

ص :520

التبریزی: یعلق علی کلامه1: وفی مثل الشک فی الغسلة الثانیة الحکم بالطهارة لا یخلو من إشکال، وکذا الحکم فی طهارة ملاقیه.

سؤال [1400] إذا خرج الدم من البدن، فانتظر حتی جف، فهل یکفی صب الماء علیه لیطهر؟ أم أنه یجب إزالته؟

الخوئی: لایکفی صب الماء حتی یزیل الدم، فیصبّ بعد إزالته، أو یستمر جریانه بعدها.

سؤال [1401] الماء الجاری من الانبوب والمتجمع فی أسفل المغسلة لیعود بعدها فیسیل بعد تجمعه من ثقب فی أعلاها لا فی أسفلها، هل یعامل معاملة الکر أم معاملة الجاری فی تطهیر الثوب المتنجس بالبول؟

الخوئی: یعامل معاملة الکر دون الجاری.

سؤال [1402] هل ینطبق حکم ماء المطر علی الوفر والحالوب (الثلج والبرد)؟

الخوئی: لاینطبق إلا إذا تبدلا إلی المطر قبل النزول.

سؤال [1403] لو تدفق ماء الکر علی الثوب بکثرة بحیث أزال ماء الغسالة، فهل یجزئ هذا عن العصر أم لابد منه؟

الخوئی: یجزی عن العصر، والله العالم.

سؤال [1404] خروج ماء الغسالة معتبر فی التطهیر بالماء القلیل، ولکن هل ذلک مختص بالغسالة النجسة أم بمطلق الغسالة؟

ص :521

الخوئی: نعم، یعتبر مطلقاً.

التبریزی: نعم، یعتبر فی تطهیر المتنجسات خروج الغسالة بلا فرق بین الغسالة المتعقبة بطهارة المحل وغیرها، وأیضاً بلا فرق بین التطهیر بالقلیل أو الکر والجاری.

سؤال [1405] إذا وضع ثوب أو بساط یصعب عصره فی حوض أو طشت واستولی الماء الکثیر علیهما، ثم غمزا بالید أو بالقدم ثم وضعا علی الحبل وتقاطر الماء منهما مدة دون أن یعصرا فهل یکفی ذلک، أم لابد من عصرهما أولاً ثم وضعهما علی الحبل؟

الخوئی: یکفی ذلک، ولا یحتاج إلی العصر بعد الدلک فی تحقق الغسل.

التبریزی: العصر فی کل متنجس بحسبه، فلو غمزا بالید أو بالقدم بحیث خرج الماء منهما بالمقدار الذی یتعارف خروجه بالدلک، فهذا یکفی فی تطهیرهما.

سؤال [1406] إذا کان عندنا ثلاث نجاسات (دم، غائط، بول) وکان عندنا صبتا ماء فقط، فهل یمکن تطهیرها بهذا الشکل: أن نزیل عین النجاسة ونصب صبة ماء علی المنطقة المتنجسة بالدم، ونجمع هذا الماء فی إناء، ثم نصب علی المنطقة المتنجسة بالغائط من هذا الماء، ونجمعه، فتبقی الصبتان بحوزتنا وهکذا نطهر المنطقة المتنجسة بالبول، هذا کله مع زوال عین النجاسة؟

ص :522

الخوئی: لا مانع من ذلک غایة الأمر یحتاج إلی التعدد بالبول بأن تکون الصبة الثانیة غیر الأُولی فیه، والله العالم.

سؤال [1407] هناک ثیاب سمیکة لا تعصر بسهولة فکیف یتم تطهیرها؟

الخوئی: لا خصوصیة للعصر، فإن الغرض وصول الماء وخروجه منها بعد الوصول ولو بوضع شیء ثقیل علیها أو سحق بالرجل، وکل ما یعید رد الماء عنها بعد أن غمسها الماء.

سؤال [1408] إذا کان الغسیل ناشفاً ووضعناه فی الماء الکر ثم عصرناه داخل الماء فهل یکفی؟

أو یجب عصره خارج الماء، وهل یکفی عصره خارج الماء عصرة واحدة أم لا؟

الخوئی: نعم، یکفی عصره فی الکر لحصول الغسل وإذا کان متنجساً بالبول فمرتین الأُولی داخل الماء، والثانیة بعد الإخراج من غسله الأول بما معه عصره.

سؤال [1409] هل یجب فی تطهیر الخیطان العصر، أم یکفی أن یستهلک الماء جمیع أجزائها المتنجسة؟ فلو تنجست سبحة فهل یجب لتطهیرها قطعها وغسلها وعصر الخیط أم یکفی رمسها بالماء الکثیر، وکذلک لو تنجس حذاء مصنوع من الجلد لکنه مخیط ولا یمکن صر الخیط إلا بسحبه

ص :523

من الحذاء فیتلف، فهل یطهر مع الحذاء أم یبقی علی تنجسه ما دام لم یعصر؟ وکذا الحکم فیما لو کان للحذاء بطانة وعصر البطانة متعسر أو متعذر إلا أن یتلفه؟

وأیضاً لو تنجست حصیرة مصنوعة من القش أو النایلون لکنها محبوکة بالخیطان فهل تطهر بالرمس إذ أن العصر قد یؤدی إلی تلفها؟

الخوئی: یکفی فی صدق الغسل عرفاً عصر المجموع فیطهر.

سؤال [1410] إذا نجست بقعة من فراش ثابت علی الأرض وأُرید تطهیرها بالماء الجاری فصب علیها من ذلک الماء وحرک عن مکانه لتنفصل الغسالة عن المحل، هل غسالة هذا الماء الجاری نجسة بحیث یتنجس بها الأجزاء المجاورة من الفراش، أم طاهرة کما هی القاعدة فی غسالة الجاری وما یتعقب استعماله طهارة المحل؟

الخوئی: إذا کانت متعقبة لطهارة المحل کما هو المفروض فی السؤال فهی طاهرة.

سؤال [1411] هناک نوع من السجاد یثبت باللاصق [الموکیت] علی أرضیة المکاتب والدور، بحیث یغطی هذه الأرضیة بالکامل، ویستشکل کثیر من المؤمنین فی کیفیة تطهیره فی حالة تنجیسه، فهل یجب خلعه من الأرضیة لتطهیره؟ أم یکفی سریان الماء المتصل بالکر علیه، وإن لم یکن کذلک فالرجاء من سماحتکم تبیان الطریقة التی یمکن تطهیر هذا النوع من

ص :524

السجاد بها؟

الخوئی: لا إشکال فی تطهیرها، فإن کان للنجاسة المفروضة عین فتزال أولاً، ثم یسلط علیها الماء بضغط ولو بالدلک بالیدز فإن کان بالماء القلیل أعنی غیر الکر وکانت النجاسة بولاً فینشف بشیء مما یجفف الموضع، ثم یسلط علیها الماء ثانیة فتطهر بذلک، وإن کانت النجاسة غیر البول فتطهر بتسلیط الماء علی الموضع مع الدلک، وإن کان الماء بما هو المتعارف الیوم من المزملات التی تخرج الماء بدفع وقوة فلا یحتاج إلی الدلک المشار إلیه أیضا فیطهر الموضع بالتسلیط الدافع، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره بعد قوله: (بتسلیط الماء علی الموضع مع الدلک). والأحوط وجوباً إجراء ما ذکرناه فی القلیل فی الغسل بالکر أیضا إذا کان الموضع متنجساً بالبول.

سؤال [1412] هل تطهر الأرض أسفل الأحذیة وعجلات السیارات والدراجات بالسیر علیها؟

الخوئی: لاتطهر غیر أسفل القدمین والأحذیة.

سؤال [1413] یعتبر فی تطهیر الثیاب إزالة الغسالة، هل یکفی تیبیسه بمروحة أو بحرارة بحیث یتبخر الماء دون عصره؟

الخوئی: لا یکفی التیبیس مکان العصر.

سؤال [1414] لو عکس ضوء الشمس بمرآة أو جسم آخر صقیل علی

ص :525

أرض متنجسة هل تکفی فی تطهیرها؟

الخوئی: لایکفی ذلک فی التطهیر.

سؤال [1415] الشمس إذا أشرقت من وراء زجاج النافذة هل تطهر أم لا؟

الخوئی: الإشراق من وراء الزجاج لیس بمطهر.

سؤال [1416] لو أُلصقت سجادة فی الأرض بمادة لاصقة کالصمغ مثلا هل تعتبر من الثابتات بحیث تطهر لو تنجست بإشراق الشمس علیها؟

الخوئی: لا یحسب بذلک من الثوابت فی حکم التطهیر.

سؤال [1417] هل الحبل الذی ینشر علیه الملابس من الاُمور الثابتة التی تطهرها الشمس أم لا؟

الخوئی: لایعد ذلک من الاُمور الثابتة المذکورة.

سؤال [1418] هل یکفی فی تطهیر المتنجسات کالثوب، والفراش ونحوهما، تدافع ماء الانبوب بقوة علیهما، وهل یکفی ذلک فی تطهیر المتنجسات بالبول التی اشترطتم التعدد فی تطهیرها ام لا؟

الخوئی: اذا کان تدافع ماء الانبوب موجباً لنفوذ الماء داخل الثوب او الفراش وانفصاله عنه فعلیه یکفی ذلک، لا یحتاج الی العصر بالید.

التبریزی: یعلق علی جوابه 1: والمراد أنه یکفی اذا فرض انفصال معظم الماء الذی رسب فیه أولا، کما فی صورة العصر، فیما إذا کان الماء

ص :526

بغیر تدافع.

سؤال [1419] هل یجوز تطهیر بعض المتنجسات فی المسجد، بحیث تکون الغسالة فی مغسلة معلقة فی حائط المسجد؟

الخوئی: اذا لم یوجب نجاسة شیء من المسجد فلا مانع منه.

سؤال [1420] لو تحققنا من اعتقاد بعض المذاهب التی تظهر الإسلام، والاعتراف بالشهادتین بتألیه الخلیفة الفاطمی الحاکم بأمر الله _ کالدروز _ فهل یکون الإقرار الظاهری بالشهادتین موجباً للحکم بالطهارة، کما نقل البعض عنکم حتی مع هذا العلم، أم لا یوجب ذلک؟

الخوئی: ما نسب إلینا فی الفرض المذکور لانزعم بصدوره منا، وإن الحکم کبروی، أن المسلم المقر بالشهادتین إن لم یشکک فی التوحید والرسالة الخاصة والمعاد وشیء مما ثبت من ضروریات الإسلام بما یرجع الی التشکیک فی أحد تلک الثلاثة فمحکوم بالطهارة، وإلا فبالتشکیک فضلاً عن الاعتقاد بالخلاف یحکم بنجاسته، والله العالم.

سؤال [1421] ما هی کیفیة تطهیر الأرض المسطحة بالبلاط، وأجزاء المنزل کالأبواب والحیطان المتنجسة بالبول، إذا کان التطهیر بماء الأنانیب المطاطیة المتعارفة (شیلنگ)؟

الخوئی: یکفی مرة واحدة.

سؤال [1422] الألبسة وشبهها، اذا أُزیل عین النجاسة عنها، هل

ص :527

یکفی عصرها داخل الماء أم یلزم عصرها خارجه؟

الخوئی: یکفی هذا العمل لحصول الغسل، لکن إذا احتاج إلی التعدد یلزم انفصال الغسالة خارج الماء.

سؤال [1423] إذا تحول الخمر إلی خل، ولکن لم یتحول کلیاً، بل بقیت نسبة ضئیلة تقدر بخمسة من ألف ما هو حکمه؟

الخوئی: المدار علی صدق الخل علیه فیطهر ویحل بذلک، فما ذکر لم یصر خلاً بعد، والله العالم.

سؤال [1424] ما هی طریقة (تطهیر) الموکیت المفروش علی الأرض فیما لو تنجس بالبول أجلکم الله؟

وهل یجب إزالة ماء الغسالة بعد الغسلة الأُولی؟

وهل یختلف طریقة التطهیر فیما لو نفذ البول من وجه (الموکیت) إلی الأرض التی تحته أو لم ینفذ؟

باسمه تعالی: یجب إزالة ماء الغسالة بعد الغسلة الأُولی، وإذا نفذ البول إلی الأرض التی تحته لابدّ من تطهیر الأرض أیضاً، والله العالم.

سؤال [1425] ما هی طریقة التطهیر فی السؤال السابق فیما لو تنجس (الموکیت) بالدم؟ وبالتفصیل المتقدم رجاءً؟

باسمه تعالی: لابدّ من إزالة عین الدم ویکفی فی التطهیر الغسلة الواحدة إذا استمر صبّ الماء بعد زوال العین، والله العالم.

ص :528

سؤال [1426] تطهیر السجاد بالماء الکثیر من البول هل یشترط التعدد أم لا وکذا فی الفرض من القماش الرقیق؟

باسمه تعالی: الأنابیب المحکوم ماؤها بحکم الکر یعتبر فی التطهیر بها التعدد، والله العالم.

سؤال [1427] إذا أراد المکلف تطهیر وجهه المتنجس هل یکفی حمل الماء القلیل بکفیه وإراقته علی وجهه مع اتصال یده بوجهه المتنجس بالمسح أثناء الإراقة، مع تکرار العملیة مرتین أو ثلاث؟

باسمه تعالی: لابأس بالکیفیة المذکورة إذا لم یکن فی الموضع عین النجس، واللّه العالم.

سؤال [1428] عند إزالة عین النجاسة عن أیّ متنجس بغیر الماء وجفافه هل یعتبر متنجساً ثانیاً؟

باسمه تعالی: فی مفروض السؤال یعتبر متنجساً أولاً. نعم، إذا أصاب الثوب دم قلیل معفوعنه فی الصلاة وأُزیل عین الدم فالأحوط تطهیر الموضع للصلاة، والله العالم.

سؤال [1429] کیف یتم تطهیر نشافة الملابس الکهربائیة من الداخل؟ هل تطهر بوصلها بماء الکر من الحنفیة بحیث یتجمع الماء فی الداخل ویغلب الماء علی الموقع المتنجس، أم یجب إخراج الماء وتکرار العملیة؟ وهل یجزئ إخراج الماء عبر إناء صغیر وإعادة تطهیر الإناء فی کلّ مرة حتّی یصبح الماء

ص :529

قلیلاً ثمّ یخرج بالقماش، أم یجب استعمال القماش وعصره وتطهیره فی الخارج؟ وهل هناک فرق إذا کانت النشافة متنجسة بالمتنجس أو بعین النجاسة ولکن بعد إزالة عین النجاسة وتجفیف موقعها؟

باسمه تعالی: إذا کانت النشافة متنجسة کفی فی طهارتها جریان الماء المعتصم علی محل النجاسة وغلبته علیه، أو تطهیرها بالماء القلیل وإخراج الماء بها أو بأداة أُخری ثلاث مرات بعد إزالة عین النجاسة، واللّه العالم.

سؤال [1430] إذا تنجست الأرض الصلبة وأردنا تطهیرها، هل یجب إجراء الماء علیها، أم یکفی أن نستعمل خرقة مبلولة بالماء للتطهیر؟

باسمه تعالی: لابد من إجراء الماء الطاهر علی المحل النجس من الأرض، ولا یطهر المحل النجس بمسحه بخرقة مبلولة من دون إجراء الماء، واللّه العالم.

سؤال [1431] هل یطهر الإناء المتنجس بوضعه تحت الحنفیة المتصلة بماء الکر إلی أن یطفح ویخرج بعض الماء من جوانبه، أم یجب إدخال الماء وتحریکه وإخراجه ثلاث مرات؟ وما حکم ماء الغسالة فی المرة الأُولی بالنسبة للطهارة؟ وهل هناک فرق بین ما إذا کان الإناء متنجساً بعین النجاسة بعد إزالتها بغیر الماء أو بالمتنجس بعین النجاسة؟

باسمه تعالی: یکفی فی طهارة الإناء وضعه تحت الحنفیة المتصلة بماء الکر. نعم، إذا أُرید تطهیره بالماء القلیل فلابدّ من صب الماء علیه ثلاث

ص :530

مرات، وإخراجه منه فی کلّ مرة بأداة معیّنة مع تطهیرها بعد الإخراج، واللّه العالم.

سؤال [1432] ما هی الطریقة المثلی لتطهیر الملابس المصابة بالجنابة؟ وهل یجب تطهیر الملابس التی لم تصلها الجنابة؟

باسمه تعالی: تطهر الملابس المصابة بالجنابة بصب الماء علیها وعصرها بعد نفوذ الماء حتّی تذهب عین المنی، ولا یجب تطهیر الملابس إذا لم تصبها الجنابة، واللّه العالم.

سؤال [1433] إذا وضعت ثوباً متنجساً فی طشت وبدأ الماء بالنزول من مصدر متصل بماء کر فمتی یطهر الثوب؟ هل بمجرد ملاقاته للماء أم بعد أن یفیض الماء من الطشت؟

باسمه تعالی: یطهر الثوب بعد استیلاء الماء الکر علیه وإخراجه من الطشت وعصره بحیث یخرج منه ماء الغسالة المتعارفة، وإذا کان متنجساً بالبول فلابد من الغسل مرتین، واللّه العالم.

سؤال [1434] هل صحیح أنّ الطفل _ سواء کان ذکراً أم أُنثی _ لا یستطیع أحد غسله وتطهیره _ أی تبدیل حفاظاته _ إلا الوالدین فقط؟

باسمه تعالی: لابأس بتطهیر الطفل وتنظیفه لکلّ أحد مادام یحتاج إلی ذلک، ولا یشترط کونه أباً أو اُمّاً، واللّه العالم.

سؤال [1435] کیف یتم تطهیر الجزء المتنجس من الفراش (فرشة سریر

ص :531

النوم) المتنجس بعین النجاسة أو بالمتنجس بالماء القلیل أو الکثیر؟ وما هو حکم ماء التطهیر الذی ینفذ إلی داخل الفراش فی الحالتین؟

باسمه تعالی: إذا کان الفراش متنجساً بالبول فلا بد فی تطهیره فی صبّ الماء علی المکان النجس وإخراج الغسالة بالعصر والدلک، ثم صبّ الماء مرّة أُخری علیه وإخراج الغسالة کذلک. وإن کان متنجساً بغیر البول فیکفی فی تطهیره بعد إزالة عین النجاسة صبّ الماء علی المکان النجس مرّة واحدة وإخراج الغسالة، واللّه العالم.

سؤال [1436] إذا تنجس السجاد بالبول وقمت بغسل السجاد بصب الماء مباشرة دون إزالة عین النجاسة أولاً، وذلک لجهلی بکیفیة التطهیر، فما حکم طهارة القدمین، إذا لامست السجاد الناشف وهما مبلولتان؟ وما حکم الصلاة التی صلیتها فی حال قولکم بنجاسة القدمین؟ هل یجب علیّ القضاء؟

باسمه تعالی: صلاتک صحیحة؛ للجهل بالنجاسة ولا تحتاج إلی قضائها، ولکن یجب تطهیر القدمین؛ لملاقاتهما للمحل النجس بالرطوبة الساریة. والسجاد لا یطهر بالکیفیة المذکورة، بل یحتاج فی طهارته إلی صبّ الماء الطاهر علی الموضع المتنجس بالبول وإزالة الغسالة بالعصر أو الدلک، ثم صب الماء الطاهر مرّة أُخری علی الموضع المتنجس بالبول، والذی وصل إلیه الماء الأول بالغسلة الأُولی. ولا فرق فیما ذکرنا بین کون الماء المستعمل

ص :532

للتطهیر قلیلاً أو کراً، کما لو کان ماء الحنفیة، واللّه العالم.

سؤال [1437] شخص ما کان عنده ملابس تنجست بالمنی، سواء کان عن طریق الاحتلام أو الجماع أو غیرها، ولم یکن یعلم کیف یغسلها شرعیاً، بل کان یغسلها بالغسالة مع الثیاب المتنجسة، وعلم بعد ذلک بأنّ غسله للثیاب غیر صحیح. ما الذی علیه أن یفعله کی یحل تلک الثیاب؟ وهل صلاته بتلک الثیاب جائزة؟ وهل الثیاب التی غسلها لیس فیها شیء بعد غسلها أکثر من مرة إذا لبسها مرّة أُخری؟ وهل فیها کفارة؟

باسمه تعالی: إذا کان فی الثیاب عین النجاسة، تطهر الملابس بزوال العین عند الغسل مع اتصال الماء بالکر. وأما إذا کان مع الثیاب ما هو متنجس بالبول فلابد من الغسل بالماء مرتین؛ مرة تزول العین، ومرة أُخری تطهر الملابس بها. ولا حاجة إلی إعادة الصلاة التی صلیتها بتلک الملابس مع اعتقاد طهارتها، ولاتجب الکفارة فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1438] هل یصدق علی ماء الحنفیة فی المنازل ماء جار، وتکفی مرة واحدة لغسل النجاسة علی اختلاف أنواعها؟

باسمه تعالی: إذا کان ماء الحنفیة یصل من خزانات کبیرة کما هو المتعارف، فحکمه حکم الکر الجاری، واللّه العالم.

سؤال [1439] ما هی کیفیة طهارة الملبس من المنی، الدم، الغائط؟

باسمه تعالی: تطهر الملابس المصابة بالجنابة والدم والغائط بغسلها بالماء

ص :533

الجاری مرة وعصرها أو دلکها، ولابدّ من غسلها مرتین إذا غسلت فی الکر أو الماء القلیل بشرط العصر أو الدلک، واللّه العالم.

سؤال [1440] هل الشمس تطهر الملابس المتنجسة بالمنی؟

باسمه تعالی: لاتطهر الملابس المتنجسة بالمنی إذا جففتها الشمس، بل لابد من تطهیرها بالماء، واللّه العالم.

سؤال [1441] کیف یکون تطهیر الثیاب من النجاسة إذا کانت جامعة بین البول والمنی معاً؟

باسمه تعالی: یکفی غسل المحل بالماء مرتین بعد زوال العین، ولو بالغسلة الأُولی فی تطهیره من النجاستین، واللّه العالم.

سؤال [1442] ذکرتم أنّ تطهیر البدن من نجاسة البول یحتاج لمرة بالکثیر أو لمرتین بالقلیل علی الأحوط وجوباً . وفی المنهاج أنه مرتان، دون ذکر احتیاط أو تفصیل بین القلیل أو الکثیر، وهو الشائع بین الطلبة کفتوی، فما هو الصحیح؟

باسمه تعالی: إذا کان البدن متنجساً بالبول فیجب غسله مرتین بالقلیل، وما ذکرناه فی المسائل المنتخبة احتیاط فی غیر البدن والثوب، واللّه العالم.

سؤال [1443] أنا شخص باق علی تقلید السید الخوئی، کنت ولفترة طویلة من الزمن أقوم بتطهیر الملابس المتنجسة بالبول عدّة مرات، مع العصر تحت الحنفیة (متصلة بالماء الکر) دون إخراج الملابس من تحت الماء وإدخالها

ص :534

مرّة أُخری، حیث إنّی سألت بعض رجال الدین الذین ینقلون فتاوی السید الخوئی عن ذلک، فأجابوا أنّ ذلک صحیح. إلا أنی وجدت فی صراط النجاة عن إجابة السید الخوئی أنّ طهارة الملابس المتنجسة بالبول مرتین؛ الأُولی داخل الماء، والثانیة بعد الإخراج من الغسلة الأُولی بما معه العصر، حیث لاأعلم أنّ الغسلة الأخیرة کنت أعصر الملابس خارج الماء أم داخل الماء، مع العلم أنّی کنت أغسل هذة الملابس بغسالة أُوتوماتیکیة یفتح الباب من الأمام.

فما هو حکم طهارة هذه الملابس؟ وما حکم الأماکن التی کنت ألمسها مع الرطوبة، حیث إنّی أستطیع تعیین هذه الأماکن؟

باسمه تعالی: إذا انفصل ماء الغسالة من الغسلة الأُولی والثانیة طهرت الملابس، وإن کان عصرها تحت الحنفیة. وأما عصرها فی الماء ففی کفایته إشکال، واللّه العالم.

سؤال [1444] هل یکفی الطهارة بغسل الموضع أو الملابس ونشرها فی البیت المسقوف، من دون وصول الشمس إلی الملابس؟ فهل یکفی فیها الطهارة بدون عرضها إلی الشمس؟

باسمه تعالی: لا بأس بنشر الملابس للتجفیف فی المکان المسقوف، ولا یعتبر إشراق الشمس علیها فی الطهارة، واللّه العالم.

سؤال [1445] قلتم فی المسائل المنتخبة (المسألة 146) البدن المتنجس

ص :535

بالبول أو غیر البدن من الأجسام یطهر بغسله فی الکر مرة واحدة، لو کانت عین البول علی الید مثلاً.

أ _ هل یکفی غسله مرة واحدة بالکر أم لابد من إزالة العین أولاً ثم الغسل؟

ب _ وهل یکفی أن تکون الصبة المزیلة للعین هی المطهرة لا الصبة من أُنبوب متصل بالکر؟

باسمه تعالی: إذا کان الماء المستعمل فی التطهیر کرّاً تکفی مرة واحدة یزال بها العین وتتحقق بها الطهارة، والله العالم.

سؤال [1446] عند سفرنا إلی المملکة العربیة السعودیة سواء کان للحج أو العمرة، علی الحدود یقوم مفتش الجمارک بإدخال (أجلکم الله) الکلب داخل السیارة، وممکن سقوط بعض اللعاب علی مکان الجلوس وعلی مقود السیارة.

فکیف تتم عملیة التطهیر؟

باسمه تعالی: یکفی تطهیر الأماکن التی أحرز نجاستها بلعاب الکلب أو بسائر رطوباته بعد زوال العین بالماء مرة واحدة ولو کان بالماء القلیل، وإنما یحتاج إلی التعفیر بالتراب الأوانی التی تنجّست بولوغ الکلب فیها، والله العالم.

سؤال [1447] هل یکفی فی تطهیر الید النجسة غمسها فی حوض له

ص :536

مادة أو کر أو لابد أن تغسل من الأعلی إلی الأسفل؟

باسمه تعالی: یکفی غمس الید فی الماء الکر أو الجاری ولا یعتبر فی تطهیر الید غسلها من الأعلی إلی الأسفل، والله العالم.

سؤال [1448] هل ماء الغسالة المختلف فی طهارته ونجاسته مختص بالتطهیر بالقلیل دون الکثیر؟

باسمه تعالی: أثر القول بطهارته یتبین بالماء القلیل، وأما التطهیر بالماء الکثیر فلا إشکال فی طهارته ما لم یتغیر أحد أوصافه بالنجاسة.

سؤال [1449] 1_ امرأة لدیها الوسواس فی التطهیر حینما تطهر ولدها أو تتطهر، تقول: إنه یجب أن یکون الماء أکثر من الکر مما یسبب حرجاً فی کثیر من الحالات.

2_ هل یمکن تطهیر النجاسة بالماء القلیل، وما هو حکم الماء المتقاطر علی الأرض وأصاب الثیاب بعد ذلک؟

3_ هل الواسطة الثانیة أو الثالثة تعتبر طاهرة أم نجسة؟

4_ ما هی النصیحة التی تقدمونها للوسواسی؟

باسمه تعالی: لا یسلط المؤمن الشیطان علی نفسه، ویصح التطهیر بالکر وبالماء القلیل إلا أنه إن کان التطهیر للموضع المتنجس بالبول بالماء القلیل لا بد من تعدد الغسل وإن کان بالماء الکر کفی مرة واحدة فی غسل بدن الأطفال کما فرض.

ص :537

سؤال [1450] أنا أعیش فی غربة عن الوطن الحبیب فی الولایات المتحدة الأمریکیة للدراسة الجامعیة.

وإنّ استفساری هو:

فی السکن الذی أسکنه غسالات ملابس مشترکة فی مبنی خاص بها نقوم بغسل الملابس فیها (لجمیع من یسکن فی الحی الجامعی)

فسؤالی سیدی هو:

هل یجوز غسل ملابسی فی نفس المکینة (غسالة الملابس ) التی یغسل بها الأمریکان؟ أو تعتبر الملابس نجسة فی هذه الحالة؟

والأمر نفسه للجفافة (مجففة الملابس).

باسمه تعالی: إذا کان عمل الغسالة الأُتوماتیکیة بأن تأخذ الماء الکثیر أثناء الدوران کما هو عمل بعض الغسالات تطهر الملابس بعد أن یخرج ماء الغسالة، ویکفی مرة واحدة فی النجاسة بغیر البول، وأما فی النجاسة بالبول فلا بد من تکرار العمل مرتین، والأحوط لزوماً غسل الملابس خارج الغسالة مرة واحدة بماء معتصم بعد غسلها بالغسالة المفروضة.

سؤال [1451] کیف یکون تطهیر الشیء المجوف الذی هو ثابت فی مکانه؟

هل بمجرد مِلْئِه بالماء یکون کاف لیکون طاهراً؟

باسمه تعالی: یطهر بصب الماء الکثیر علیه بقوّة ثم یخرج ماء الغسالة

ص :538

المجتمع فی قعره، والله العالم.

سؤال [1452] إذا تنجس الفراش بالمنی هل یکفی غسل موضع النجاسة بصب الماء علیها وتنشیف الموضع لکی یصبح طاهراً؟ وما هی الطریقة الشرعیة فی غسل الفراش المتنجس؟

باسمه تعالی: یلزم إزالة المنی عن الفراش أولاً ولو بصبّ الماء وفرکه وإدامة الصبّ علیه، ثم عصره حتی یخرج الماء منه، والله العالم.

سؤال [1453] الدم الذی یتخثر علی جرح ینبت تحته جلد جدید، فهل إذا زال الدم المتخثر یجب تطهیر محله أم أنه یعتبر طاهراً لأنه جلد جدید؟

باسمه تعالی: یجب تطهیر محله بعد زواله، والجلد الجدید تنجس بالجلد السابق النجس. نعم، إذا صار الجلد من البواطن فلا یجب تطهیره، والله العالم.

سؤال [1454] هناک ثوب متنجس بالمنی، بعد أن تم غسله وعصره بالطریقة المذکورة بالرسائل، ولکن لم تذهب رائحة المنی من الثوب.

والسؤال هو: هل هذا الثوب الذی یحمل رائحة المنی محکوم بالنجاسة أم لا؟

باسمه تعالی: إن بقیت رائحة المنی فی الثوب کما هو المفروض فی السؤال فلابد من غسل الثوب حتی تزول العین، والله العالم.

سؤال [1455] اذکروا لنا کیفیّة التطهیر فی المسائل التالیة، رجاءً؟

ص :539

1_ الثوب المتنجس بالبول والغائط؟

2_ الذی مات فیه جرذ (فأر کبیر)؟

3_ السجاد لو وقع علیه دم الحیض أو النفاس؟

باسمه تعالی: الثوب ونحوه ممّا یقبل العصر إذا تنجس بالبول یکفی فی تطهیره بالماء الجاری الغسل مرّة مع العصر، وفی غیر الجاری حتّی الکثیر یعتبر التعدّد والعصر، وغیر الثوب ونحوه مما لا یقبل العصر یکفی فی تطهیره الغسل مرّة واحدة، والله العالم.

سؤال [1456] هل یطهر الماء المطلق النجس بالتصعید (التبخیر ثم التکثیف)؟

هل یطهر الماء المضاف النجس بالتصعید؟

باسمه تعالی: إذا تبخر الماء المطلق وصار البخار ماءً فالماء الحاصل من تکثیف البخار طاهر، وکذا الماء المضاف إن کان البخار أجزاءً للماء فقط.

سؤال [1457] ما هی الکیفیة الصحیحة والحکم الشرعی للسجاد أو الفراش أو الثیاب التی وقع علیه أحد الدماء الثلاثة؟

باسمه تعالی: بعد إزالة عین النجاسة یصب علی المکان النجس الماء مرة واحدة ثم تزال الغسالة بالعصر أو الدلک، ویطهر هذا إذا کان الموضع النجس یقبل العصر والدلک کما هو الفرض فی الملابس والفرش، والله العالم.

ص :540

سؤال [1458] ما حکم طهارة الملابس التی یستخدم لتنظیفها الأسالیب المختلفة بالتکنولوجیا الحدیثة وبالأخص ما یسمی ب_(درای کلین)؟

علماً بأن بعض الملابس لا یستخدم لها الماء ولا البخار فی تنظیفها، وعلماً بأن بعض الملابس لا ینصح باستخدام الماء لغسیلها؛ لأن الماء أحیاناً یتلفها من جانب وخوف أصحابها لغلائها من جانب آخر.

باسمه تعالی: التطهیر من النجاسة لا یتم إلا بالماء لابمواد أُخری.

سؤال [1459] ما هو حکم الملابس التی تعطی إلی محلات الغسیل والتجفیف من جهة الطهارة؟ ومن اللازم ذکره أن أتباع الأقلیات الدینیة (الیهود والنصاری و....) یعطون ملابسهم إلی نفس تلک المحلات من أجل غسلها وتجفیفها أیضاً علماً أن أصحاب تلک المحلات یستخدمون المواد الکیماویة فی غسل الملابس.

باسمه تعالی: لا تطهر الملابس المتنجسة بتنظیفها بالمواد الکیماویة دون الماء الکر الطاهر أو القلیل الطاهر بشرائط التطهیر المعتبرة بالماء القلیل أو الکثیر.

سؤال [1460] إذا تنجس الحلیب بالدم فهل یطهر بتحویله إلی الجبن ومشتقاته؟ وإذا کان لا یطهر بذلک فهل یطهر الجبن إذا وضع فی ماء کر ونفذ الماء فیه؟

باسمه تعالی: لا یطهر الحلیب المتنجس بتحویله إلی جبن فهذا لیس من

ص :541

أقسام الاستحالة التی هی أحد المطهرات. نعم، إذا حول الحلیب إلی جبن ووضع الجبن فی الماء الکر وتخلل الماء الکر أجزاء الجبن یطهر الجبن بعد أن تزول عین النجاسة.

الغسالة الکهربائیة

سؤال [1461] عندما توضع الثیاب والملبوسات فی الغسالة الکهربائیة وتجری علیها المیاه الکریة مع تطهیر داخل الغسالة بشکل کامل، ثم تدار الغسالة لتخرج أکثر الماء بالشکل الذی یسمی عصراً (طبعاً) بعد انقطاع الماء الکری عنها، هل تکفی هذه الطریقة فی التطهیر مع العلم أن العصر فی الغسالة لا یتم بشکل الضغط علی الثیاب بل بواسطة قوة دوران الغسالة أو ما أشبه؟

الخوئی: إذا تحقق نتیجة العصر (الدوران) خروج ما جذبه الثوب فی الغسالة کفی فی صدق العصر.

التبریزی: یضاف إلی جوابه قدس سره: لکن لابد من مراعاة سائر شرائط التطهیر من التعدد وغیره.

سؤال [1462] محلات غسل الملابس التی لایعلم أنهم یستخدمون الماء المطلق فی التغسیل، ولا یعلم کیفیة تغسیلهم للملابس، واحتمال أن یودع ملابسهم عند أُناس لایراعون مسائل النجاسة والطهارة فی هذه المحلات،

ص :542

ولا یعلم دیانة العمال الذین یشتغلون فی تلک المحلات، ماحکم الملابس التی نودعها فی تلک المحلات من حیث الطهارة والنجاسة؟

الخوئی: لابد أن یعلم، أو یطمأن بالغسل بالکر، وحصول التطهیر إن کانت متنجسة، وأن لا یعلم بنجاسة آلات الغسل، أو مباشرته لو کانت طاهرة قبل ضمها إلیها.

التبریزی: یضاف إلی قوله 1: وأن لا یعلم بنجاسة آلات الغسل: ولا یطمأن.

سؤال [1463] الغسالة الکهربائیة هل تطهر الثیاب النجسة أم لا؟ ونعلم بأنّ عملها یتم بصورة أُتوماتیکیة ومع الوقوف المتعددة علی نحو تصب الماء فی حوضها ثم التنظیف ثم تخریج الماء ثم عصر الثوب. ثمّ إنّ الثیاب التی تعطی لمحلات غسل الألبسة، وتغسل مع ألبسة الکتابی والجنب طاهرة أم نجسة؟

باسمه تعالی: نعم، تطهر إن کانت الثیاب تطهر بالغسل مرة واحدة وکانت الغسالة قبل الغسل طاهرة، ویحکم بطهارة الثیاب الطاهرة التی تغسل بغسالة محلات غسل الألبسة إذا لم تحرز نجاسة الغسالة، والله العالم.

سؤال [1464] فی ما یخصّ الملابس المغسولة فی المغاسل (الغسالات) العامة فی الدول الإسلامیة:

1_ هل هذه الملابس طاهرة أم نجسة؟

ص :543

2_ إذا بعثناها للمغسلة نجسة، فهل ترجع إلینا بعد غسلها طاهرة أم نجسة؟

باسمه تعالی: إذا أخبر صاحب المغسلة المسلم أنه طهر الملابس بعد إخباره بنجاستها یقبل قوله، ویحکم بطهارتها، واللّه العالم.

سؤال [1465] أملک غسالة أُتوماتیکیة، استخدمها فی غسل الملابس النجسة بالطریقة التالیة:

أولاً: أضع الملابس والصابون فی الغسالة، ومن ثم أبدأ بتشغیلها وبعدها تقوم الغسالة بصب الماء وغسل الملابس، ثم تفرغ الماء وتعصر الملابس.

ثانیاً: یتدفق الماء أُتوماتیکیاً من خزان سعة 500 جالون (وهو بدوره متصل بمصدر خارجی للماء المتصل)، حتّی یغمر کل الملابس أو معظمها ومن ثم تبدأ الغسالة بالدوران والغسل، والماء مستمر فی التدفق یتصبب علی جمیع الملابس حتّی غیر المغمورة، وفی الوقت نفسه یخرج جزء من الماء من المخرج، بحیث یحافظ الماء علی مستواه فی الغسالة. ویستمر تدفق الماء أثناء الدوران مدة دقیقتین، وبعدها یتوقف الماء وتقوم الغسالة بتفریغ الماء وعصر الملابس.

ثالثاً: تقوم الغسالة بنفس العمل التی عملته فی المرة الثانیة.

والسؤال هو: هل هذه الطریقة مجزیة فی تطهیر الملابس، سواء من البول أو الغائط أو الدم؟

ص :544

باسمه تعالی: مادامت الغسالة المفروضة تأخذ الماء من الکر المتصلة به أثناء الدوران وتقوم بتفریغه وهکذا فی المرة الثانیة، فالظاهر کفایة التطهیر بها مادامت تعمل بالکیفیة المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [1466] أغلب المؤمنین یمتلکون فی ببوتهم الیوم غسالات أُتوماتیکیة تعمل بالکیفیة التالیة:

ینصبّ الماء الکرّ فی وعاء الغسالة بمقدار معین، فیستولی علی مقدار منه وعلی بعض الثیاب فیه، ثم ینقطع الماء الکر وتبدأ بالدوران فیصل الماء إلی کل الثیاب التی فیها وإلی أغلب أنحاء الغسالة. ثم تقوم بعملیة العصر وینفصل الماء عن الثیاب ثم تتکرر هذه العملیة مرة ثانیة بنفس الکیفیة السابقة، ولکن لا علم لنا بوصول الماء فی المرة الثانیة إلی جمیع أنحاء وعاء الغسالة التی وصل إلیها الماء فی المرة الأُولی، فهل تطهر الثیاب؟

باسمه تعالی: فی الصورة المفروضة حیث ینقطع الماء بعد وصوله إلی حد معین فی الغسالة ولا یستمر الماء فی الصب أثناء دوران الغسالة، فالأحوط تطهیر الثیاب بعد إن کانت متنجسة بالبول، واللّه العالم.

سؤال [1467] ما حکم بقاء لون النجاسة بعد غسل البقعة الموجودة فی الثیاب، وذلک بعد غسلها بشکل متعدد وعصرها، أو کان یصعب إزالة اللون؟

باسمه تعالی: لایجب إزالة اللون فی تطهیر الملابس المتنجسة، وینبغی

ص :545

إزالة جرم النجاسة وتطهیر الموضع النجس بالماء مرة فی غیر البول مع العصر، ومرتین فی المتنجس بالبول مع العصر أیضاً بعد کلّ غسل، واللّه العالم.

سؤال [1468] عندما نأخذ الملابس إلی مغسلة عامة، تارة تکون ملابسنا متنجسة وتارة تکون طاهرة، کما نجهل طریقة غسلهم للملابس وهل یحصل التطهیر الشرعی الصحیح أو لا. ومن جهة أُخری یحتمل أن تکون بعض ملابس الآخرین متنجسة، وتوضع مع ملابسنا فی ماء واحد.

والسؤال هو: بعد أن نستلم ملابسنا (التی کانت متنجسة أو طاهرة) والحال هذه، هل الملابس الآن محکومة بالطهارة، أو النجاسة؟

باسمه تعالی: إذا سلمت الملابس طاهرة أمکنک الحکم بطهارتها بعد غسلها عند صاحب المغسلة، وأمّا إذا کانت نجسة وأخبرت صاحب المغسلة بنجاستها وقال لک: إنّه غسلها، أمکن الحکم بطهارتها. هذا إذا کان الغاسل مؤمناً عارفاً بأحکام الطهارة والنجاسة، واللّه العالم.

سؤال [1469] ما حکم الغسالات الأُوتوماتیکیة فی التطهیر، علماً بأنها تقوم بغسل الملابس مع الصابون أولاً، ثم تتخلص من هذا الماء لتأخذ ماءً جدیداً لتغسل الملابس ثانیاً بالماء فقط، وبعد ذلک تعصر الملابس لتقوم من جدید بأخذ ماء للغسلة الثالثة ومن ثم العصر.

1_ ما هو الحکم فی التطهیر بالصابون ومن غیر الصابون؟

ص :546

2_ وما هو الحکم إذا کانت الثیاب الموضوعة فی الغسلة الأُولی متنجسةً أولاً أو ثانیاً أو ثالثاً؟

باسمه تعالی: إذا أحرز اتصال الماء بالکر حین وروده علی المتنجس فالثیاب طاهرة وکذلک الغسالة تطهر بتطهیر الثیاب، والله العالم.

سؤال [1470] اختلف بعض الإخوة عندنا فی أن الغسالة الأُوتوماتیکیة تطهر الغسیل أم لا. وتوضیحاً للحال نرجو إفادتنا بالحکم بشکل واضح علماً أن هذه الغسالة علی نوعین:

1_ ما کان فتحتها من الأعلی وهذه قد یستولی الماء علی الثیاب فیها وقد لا یستولی، وذلک بحسب کمیة الثیاب الموضوعة، وتعمل علی الشکل التالی: تأخذ ماء بمقدار لوحدها من الأُنبوب مباشرة ثم تنفصل المیاه وتبدأ بالدوران لفترة من الوقت، ثم ترمی الماء وتأخذ غیره کما فی المرة الأُولی، ثم ترمیه ثانیة، وبعد ذلک تأخذ الماء مرتین أو ثلاثة فتحرک فیه الثیاب مدة ثم ترمیه خارجاً بحیث لا یبقی له أثر تقریباً، تفعل ذلک فی المرات الثلاث.

2_ ما کان فتحتها فی الوسط بشکل مدور وهذه من حیث طریقة الغسل والتطهیر لا تختلف عن السابقة، إلا أنّها تزید علیها أن الماء المسحوب من الأُنبوب بعد الانفصال یدور فیها بحیث یستولی علی الثیاب والأطراف تماماً ویرمی به بعد مدة تفعل ذلک عدة مرات. والسؤال هو: ألا یکون هذا من التطهیر بالقلیل بعد زوال عین النجاسة فی المرة الأُولی؟

ص :547

باسمه تعالی: إذا أحرز اتصال الماء بالکر حین دوران الماء بالثوب المتنجس فإن الثوب یطهر بذلک، وإن لم یحرز الاتصال بالکر فإن کان الثوب متنجّساً بغیر البول فإنه یطهر، وإن کان متنجّساً بالبول فالأحوط وجوباً تطهیره خارج الغسالة.

ص :548

فهرس الموضوعات

مقدمة الطبعة الاُولی 5

کتاب الاجتهاد والتقلید

ولایة الفقیه9

وکلاء المرجعیة17

شروط مرجع التقلید18

مسائل فی الاحتیاط23

البقاء علی تقلید المیت34

نقل الفتوی53

تقلید الأعلم أو محتمل الأعلمیة58

فی التقلید79

مصطلحات فقهیة91

ثبوت الاجتهاد والأعلمیة99

ص :549

تقلید المیت ابتداءً115

فی العدالة120

الاستفتاء120

الاختلاف فی التقلید121

العمل من دون التقلید123

التبعیض فی التقلید129

وظیفة المجتهد134

الولایة علی الصغیر135

ولایة عدول المؤمنین138

کتب الضلال139

تبدل الفتوی139

تشخیص الموضوعات140

سن التکلیف وعلامات البلوغ والتمییز142

تأدیب الأولاد وتربیتهم144

التشبه بالکفّار145

کتاب الطهارة

المیاه149

أحکام الخلوة والاستبراء والاستنجاء153

ص :550

الوضوء وأحکامه167

وضوء الجبیرة246

غسل الجنابة وأحکامه251

الاستمناء والإمناء312

غسل الحیض والاستحاضة والنفاس326

غسل الأموات417

التکفین423

التحنیط425

الصلاة علی المیت426

الدفن428

زیارة القبور وإهداء الأعمال436

غسل مس المیت437

الأغسال المستحبة439

التیمم447

الأعیان النجسة459

أحکام النجاسة477

الکفّار507

الجلود509

الصابون514

ص :551

العطور516

المطهرات517

الغسالة الکهربائیة542

الفهرس549

ص :552

المجلد 2

اشارة

ص: 1

صراط النجاة

فی أجوبة الاستفتاءات

المجلد الثانی

الصلاة

ف_ت__اوی

سماحة المرجع الدینی الراحل

آیة الله العظمی المیرزا جواد التبریزی

(قدس الله روحه الطاهرة)

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

کتاب الصلاة

Point

ص: 6

أعداد الفرائض ونوافلها ومواقیتها وأحکامها

سؤال [1] لو فرضنا أن الإنسان تمکن من الصعود إلی کوکب نهاره ساعة ولیله ساعة، فهل یجوز لهذا الإنسان أن ینام مع علمه بأن عدة صلوات ستفوته بسبب نومه، علماً بأسن الإنسان لا یستغنی عن النوم؟

الخوئی: إنما یأتی بالصلوات الخمس موزعة علی الأربع والعشرین ساعة.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): والأحوط وجوباً أن ینزل من ذاک الکوکب ویسکن علی الأرض.

سؤال [2] إذا استیقظ شخص قبل دخول وقت الفجر بمدة یسیرة خمس أو عشر دقائق مثلاً، فهل یجوز له معاودة النوم إذا کان یعلم أو یحتمل احتمالاً قویاً أنه لایستیقظ إلا بعد خروج الوقت (تقع الصلاة قضاء)؟

الخوئی: لایحرم ذلک، وإن کان لاینبغی أن یفعل إن کان یعلم أو یحتمل فوت الفریضة به.

سؤال [3] ماهو مفهوم الزوال، وهل یعتبر فی ثبوته وجود ظل یسیر إلی جهة الشرق؟

الخوئی: هو عبور الشمس عن خط نصف النهار من البلد ویعرف بحدوث الظل

ص: 7

الذی انتهی أو بزیادته بعد النقص، والله العالم.

سؤال [4] ما هو مقدار ذهاب الحمرة المشرقیة بالدقائق؟

الخوئی: إلی اثنتی عشرة دقیقة تقریباً، والله العالم.

سؤال [5] من یصلی فی آخر الوقت تقع بعض أجزاء صلاته خارج الوقت لا محالة، فهل یجب علیه التعجیل فی الصلاة بأن یقرأ الواجبات فقط ویأتی بها سریعاً کی تقع أجزاء أکثر من صلاته داخل الوقت، أم لا یجب ویجوز له التأنی بمقدار یقع معه رکعة تامة فی الوقت؟

الخوئی: یجب علیه التعجیل والاقتصار علی الواجبات.

سؤال [6] إذا اعتقد المکلف ضیق الوقت عن إدراک الفرضین کالظهرین وابتدأ بفرض العصر فلما فرغ منه انکشف له بقاء الوقت بما یدرک رکعة، فهل یعدل بما نواه عصراً إلی الظهر ویصلی العصر أم لا؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: لا بأس أن ینوی أداء ما بذمته فعلاً، ولایحتاج إلی نیة تفصیلاً ویجزیه ما وقع وما یأتی به.

سؤال [7] إذا انتبه المکلف قبل طلوع الشمس بقلیل وکان متضایقاً جداً ولایمکن أن یصلی وهو علی هذه الحالة، وإذا ذهب للتخلی تطلع الشمس وهو لم یخرج بعد من بیت الخلاء، فما هو حکمه الشرعی فی مثل هذه الصورة؟

الخوئی: إن أمکنه التیمم ودرک الفریضة فی وقتها یتیمم.

التبریزی: فی مفروض السؤال یتیمم ویصلی حین المشی إلی بیت الخلاء مع الایماء للرکوع والسجود.

سؤال [8] إذا دار أمر المکلف بین أن یتوضأ فی ضیق الوقت _ فیدرک رکعة

ص: 8

من الوقت _ وبین أن یتیمم فیه _ فیدرک ثلاث رکعات من الوقت _ فما هی الوظیفة؟ مع أن بعض الصلاة فی التقدیرین یقع خارج الوقت؟

الخوئی: وظیفته الوضوء، والله العالم.

التبریزی: فی مفروض السؤال: وظیفته الوضوء.

سؤال [9] إذا دار أمر المکلف بین الإتیان بالصلاة عن قیام مع التیمم، وبین الإتیان بها عن جلوس مع الوضوء فما هی وظیفته؟

الخوئی: إذا کان بحیث إذا توضأ عجز عن الصلاة قائماً توضأ وصلی جالساً.

سؤال [10] هل یجوز النوم قبل وقت الصلاة ولو بعشرة دقائق مثلاً؟

الخوئی: إن لم یکن تهاوناً بالصلاة فلا بأس.

سؤال [11] هل یجب علی المکلف لیلاً أن یهیِّئ المقدمات للاستیقاظ إلی صلاة الفجر من إعداد المنبه أو أی أمر آخر أو لا یجب؟

الخوئی: لا یجب علیه تهیئة شیء مما ذکر.

التبریزی: لایجب علیه شیء مما ذکر، إلا إذا کان ترک ذلک موجباً لتعوده ترک الصلاة بالنوم فی وقتها.

سؤال [12] هل السهر المفوت لصلاة الصبح جائز أم لا؟

الخوئی: لا یحرم وإن لم یحسن، والله العالم.

التبریزی: لا یحرم إلا إذا أوجب التعود علی ترک الصلاة.

سؤال [13] ما الفرق عادة بین طلوع الفجر الصادق وشروق الشمس فی الصیف وفی الشتاء؟ وما الفرق بین طلوع الفجرین _ بالدقائق _ ؟

الخوئی: هذا یختلف حسب الأوقات والآفاق والمعمول فی تقاویم العصر المطبوعة

ص: 9

تسجیل ذلک حسب الفصول والأیام لغالب الأقطار.

سؤال [14] لو ضاق الوقت حتی لم یبقَ إلا ما یسع خمس رکعات حسب ظن المکلف، فلما شرع فی الظهر ودخل فی الرابعة علم أنه إن أتمها یفوته الوقت ولا یبقی ما یکفی الخامسة، فما هو حکمه؟

الخوئی: یقطع الظهر، ویأتی بالعصر، ویقضی الظهر، والله العالم.

سؤال [15] ذکرتم فی المنهاج أن وقت فضیلة الظهر یمتد إلی بلوغ الظل الحادث به مثل الشاخص، ووقت فضیلة العصر إلی امتداد مثلیه، فهل المراد أن یکون الظل الأول الموجود عند الزوال بهذا المقدار، أم المراد به غیر ذلک؟

الخوئی: المراد هو الظل الحادث بحدوث الزوال، لا الباقی من الأول بل الذی یزید علی الباقی، والله العالم.

سؤال [16] ما رأیکم فی رجل بقی (مدة طویلة) یصلی العشاء قبل المغرب وآخر یصلی المغرب أربع رکعات والعشاء ثلاث رکعات؟

الخوئی: أما ما خالف من الترتیب عن جهل عذری وهو القطع بصحة فعله فلا إعادة به، وأما ما خالف من أعداد الرکعات فقد وقع باطلاً یجب تدارکه، والله العالم.

سؤال [17] إذا کان إنسان یعمل فی محل لغیر المسلمین فی وقت یصعب علیه صلاة العشاء فی وقتها، هل یجوز تأجیلها إلی بعد منتصف اللیل وقبل طلوع الفجر، خصوصاً إذا کان وقت الفرصة التی هی نصف ساعة عادة لا تکفی لازالة الحواجب وقد یضطر لترک عمله إذا أراد الصلاة فی غیر وقت الفرصة؟

الخوئی: لایجوز تأجیلها عن اختیار، والله العالم.

ص: 10

سؤال [18] من لم یصلِ نافلة الفجر قبل الفریضة، وأراد أن یصلیها بعدها (اختیاراً أو لعذر) هل ینویها أداء أو قضاء؟

الخوئی: ینویها قضاء، والله العالم.

سؤال [19] هل یجوز تقدیم الشفع والوتر علی الرکعات الثمان (نافلة اللیل) وعلی فرض أنه کان عازماً من الأول علی الاقتصار علی الشفع والوتر، وبعد أن صلاهما أو إحداهما بدا له أن یصلی الرکعات الثمان، فهل تجب إعادتهما بعدها؟

الخوئی: یجوز، ولا بأس بالأمرین الإعادة والاکتفاء، والله العالم.

سؤال [20] لو صلّی الشفع والوتر هل یشرع قضاء صلاة اللیل؟

الخوئی: نعم، یشرع صلاة اللیل، وإن أتی بها قبل الفجر تکون أداء، والله العالم.

سؤال [21] الإتیان بنافلة الظهر بین أذان فریضة الظهر وإقامتها راجح أم لا؟ وکذا فی غیرها من النوافل المرتبة إن کانت قبل فریضتها کالفجر أو غیر مرتبة؟

الخوئی: نعم، یصح بین أذان الظهر وإقامتها برکعتین نافلة الظهر إن کان یؤدی الثمان رکعات لها، فیقدم الست منها ثم یؤذن ویؤدی الرکعتین الباقیتین، وإلا فیقتصر علی تلک الرکعتین، وکذا فی العصر ثم یقیم ویؤدی فرض الظهر أو العصر، أما المغرب فحیث لانافلة قبلها فیقتصر بفصل سجدة أو تقدم خطوة أو جملة دعاء، وکذا للعشاء، وأما الفجر فیستحب أداء نافلتها قبله متصلة، بحیث یؤدی فریضة الفجر بعد الفجر بغیر فصل هذا هو الراجح.

سؤال [22] هل توافقون المشهور فی أن وقت نافلة الصبح تنتهی بطلوع الحمرة المشرقیة؟

ص: 11

الخوئی: لا نری نحن ذلک، والله العالم.

التبریزی: الأحوط ما ذکره المشهور.

سؤال [23] هل تجوز صلاة اللیل أداء ما بین طلوع الفجرین؟

الخوئی: نعم.

سؤال [24]  ما هی نیة صلاة اللیل إذا صلاها بعد صلاة العشاءین؟

الخوئی: أداء فیما إذا کان مسافراً أو لعذر کأن خاف فوتها لغلبة النوم أو غیر ذلک.

سؤال [25]  هل أداء الصلاة خارج أوقات فضیلتها یعتبر استخفافاً أو تهاوناً؟ وهل معنی الاستخفاف هو نفس معنی التهاون فی أداء الصلاة؟

بسمه تعالی: التهاون والاستخفاف واحد أی لا یهتم بأمر الصلاة، والله العالم.

سؤال [26]  هل تأخیر الصلاة إلی آخر الوقت من دون عذر حرام أم لا؟

بسمه تعالی: هو مکروه ولیس بحرام، والله العالم.

سؤال [27]  هل هناک فرق بین تضییع الصلاة واستخفافها؟ وهل إتیان الصلوات فی غیر أوقات فضیلتها یعتبر من ضمن أحد هذین العنوانین وما هی الآثار المترتبة علی ذلک؟

بسمه تعالی: أطلق التضییع فی الروایات بمعنی تفویت الصلوات فی وقتها، وأطلق علی تأخیر الصلوات إلی آخر الوقت والمحرم هو الأول والثانی موجب قلة الثواب ولا یکون حراماً کذا الاستخفاف، والله العالم.

سؤال [28]  هل یجوز النوم قبل صلاة الفجر بساعة أو أکثر أو أقل علماً بأنه یحصل الیقین بعدم الاستیقاظ للصلاة؟ وهل یحرم السهر فی هذه الحالة؟

ص: 12

بسمه تعالی: إذا لم یحصل الاعتیاد علی ذلک فلا بأس به، والله العالم.

سؤال [29]  ورد فی منهاج الصالحین فی وقت صلاة العشاءین ما هذا نصه: وأما المضطر لنوم أو نسیان أو حیض أو غیرها فیمتد وقتهما له إلی الفجر الصادق وتختص العشاء من آخره بمقدار أدائها.

أ ) هل من مصادیق الاضطرار ما إذا کانت المرأة مستحاضة وتحتمل انقطاع الدم بعد منتصف اللیل؟

ب ) وهل من مصادیقه ما إذا کان هناک جرح فی أماکن الوضوء أو الغسل وینتظر المکلف زواله ویحتمل أنه سیزول بعد منتصف اللیل؟

ج ) فهل من مصادیقه نجاسة لباس أو بدن المصلی وإمکان التطهیر أو التبدیل بعد منتصف اللیل؟

د ) وهل إذا صدقت الصور المتقدمة أو غیرها کالتی وردت فی المنهاج یکون الوقت إلی الفجر الصادق علی النحو الاختیاری بمعنی عدم وجوب المبادرة فوراً ففوراً؟

بسمه تعالی: لیست الصور المتقدمة من مصادیق الاضطرار فلا یجوز فی مثلها تأخیر الصلاة لما بعد نصف اللیل، والله العالم.

سؤال [30]  هناک حدیث شریف مفاده أن من أدی الصلاة فی أوقاتها کان علی الله عهد أن یدخله الجنة، هل المقصود بکلمة أوقاتها هو أول وقت الفضیلة أو کامل وقتها؟

بسمه تعالی: المراد بالحدیث المذکور الاتیان بالصلاة فی أوقاتها المحدودة لها مع ملاحظة شرط الصحة والقبول کولایة أهل البیت(علیهم السلام)، والله العالم.

ص: 13

سؤال [31]  هل یجوز لمن نومه (ثقیل) أن یسهر إلی آخر اللیل وهو یعلم أنه إذا نام ستصبح صلاته قضاء؟

بسمه تعالی: إذا کان ذلک بنحو التعود فلا یجوز، وأما إذا کان أمراً اتفاقیاً فلا بأس، والله العالم.

سؤال [32]  هل یجوز تأخیر الصلاة عمداً إلی آخر الوقت أم یحرم ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس به ولکن إذا احتمل فوت الصلاة بالتأخیر فلا یجوز، والله العالم.

سؤال [33]  هل یجوز النوم قبل صلاة الفجر بساعة أو أکثر أو أقل علماً بأنه یحصل الیقین بعدم الاستیقاظ للصلاة؟ وهل یحرم السهر فی تلک الحالة؟

بسمه تعالی: إذا لم یحصل الاعتیاد علی ذلک فلا بأس، والله العالم.

سؤال [34]  وفی بعض المناطق وفی بعض فصول السنة لایظهر فی الأُفق حالة (الفجر) الشرعی وإن کان للشمس طلوع وغروب، بل بعد سقوط القرص تبقی حالة المغرب حتی تطلع الشمس مرة أُخری فیتصل فیها بین العشاءین إلی ما بین الطلوعین من دون أن یمر بظلمة اللیل، فما هو حکم بدایة وقت صلاة الصبح وبدایة الامساک للصائم فی هذه المناطق؟

بسمه تعالی: لابد بالحساب العلمی أن یتغیر الافق ولو تغیراً ما، وبذلک التغیر یکون مبدأ الفجر فلابد من المبادرة للصلاة عندئذ، والامساک للصوم قبله، والله العالم.

سؤال [35]  ما هو نصف اللیل؟ هل هو من أذان المغرب حتی طلوع الفجر أو حتی طلوع الشمس؟

ص: 14

بسمه تعالی: نصف اللیل یحسب من أذان المغرب إلی طلوع الشمس، وفی بعض الموارد کالمبیت فی منی یحسب من أذان المغرب إلی طلوع الفجر، والله العالم.

سؤال [36]  إذا تجاوز نصف اللیل وأراد أن یصلی صلاة العشاء ماذا ینوی؟

بسمه تعالی: ینوی الاتیان بما فی الذمة ولا یقصد الاداء والقضاء، والله العالم.

سؤال [37]  ما هو وقت صلاة العشاء؟

بسمه تعالی: وقت صلاة العشاء من دخول اللیل إلی منتصف اللیل، ولکن تصلی المغرب قبل العشاء، والله العالم.

سؤال [38]  إذا صار منتصف اللیل هل تکون صلاة العشاء قضاء؟

بسمه تعالی: إذا دخل منتصف اللیل تصیر العشاء قضاء إذا لم یکن معذوراً فی التأخیر کالحائض التی طهرت بعد منتصف اللیل، والله العالم.

سؤال [39]  ما هو وقت صلاة المغرب وهل إذا أدرکنا منتصف اللیل تکون المغرب قضاء؟

بسمه تعالی: تکون المغرب قضاء قبل أن ینتصف اللیل بوقت یسع العشاء فقط فیأتی بالعشاء أداء ثم یقضی المغرب، والله العالم.

سؤال [40]  هل یمکن تحدید وقت الفریضة الیومیة بالدقائق بالنسبة لدولة الکویت؟

بسمه تعالی: بما أن ساعات اللیل والنهار مختلفة فی فصول السنة فلا یمکن تحدید ذلک بالدقائق، والله العالم.

سؤال [41]  ذکر بعض الفقهاء أن من أخر صلاة المغرب والعشاء عمداً، حتّی بقی عن طلوع الفجر مقدار ثلاث رکعات، قدم العشاء علی المغرب والأحوط

ص: 15

وجوباً إعادة العشاء بعد صلاة المغرب. فما هو وجه الاحتیاط؟

بسمه تعالی: المشهور عند أصحابنا وهو الأظهر انتهاء وقت العشائیة بانتصاف اللیل، نعم فی مثل النائم أو الحائض التی تطهر قبل الطلوع بامتداد وقتها إلی طلوع الفجر مطلقاً، حتّی فی صور المختار نفسه. وعلی رعایة هذا القول احتیاطاً أن یصلی المختار فی الفرض صلاة العشاء؛ لأنه أدرک من وقتها رکعة ثم یصلی صلاة المغرب ثم یحتاط بقضاء العشاء، حیث یحتمل أن تکون عشاؤه الأُولی باطلة؛ لانقضاء الوقت باختصاص اللیل ووقوع العشاء قبل المغرب، مع لزوم الترتیب فی قضائهما، والله العالم.

سؤال [42]  یقول الفقهاء: إنه یجب الاقتصار فی ضیق الوقت علی أقل الواجب من الصلاة. والسؤال: هل یجب علی المصلی أن یخفف من صلاته، بمعنی: أنه یزید فی حرکته _ عن المتعارف _ حین الانتقال من جزء إلی آخر، کالذهاب إلی السجود والقیام إلخ... بما لا یخرجه عن الخشوع ویزید من سرعة قراءته. کذلک إذا کان ذلک یوقع الصلاة بأجمعها داخل الوقت، أم لا یجب ذلک؟

بسمه تعالی: تخفیف الصلاة لأجل إحراز أدائها داخل الوقت یتحقق بالاقتصار علی أدنی واجباتها، والله العالم.

سؤال [43]  کیف یقوم الشخص بأداء الصلاة والصیام فی الوقت الذی تکون الشمس مشرقة إلی ستة أشهر باستمرار، أو یکون اللیل مستمراً إلی ستة أشهر من دون شمس کما فی الخط القطبی شمالاً وجنوباً؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً أن یهاجر إلی بلد فیه اللیل والنهار المتعارفین، وإذا لم یمکنه ذلک فیتبع أوقات أقرب البلدان إلی بلاده ویصوم ویصلی تبعاً لأوقات

ص: 16

ذلک البلد، والله العالم.

سؤال [44]  فی الوقت المضیق لصلاة الظهر والعصر إذا بقی مقدار خمس رکعات وصلی الظهر ثم عرض له شک بین الثلاث والأربع، هل یتم صلاته ویأتی برکعة الاحتیاط فی الوقت المتبقی، أم یصلی العصر فی الوقت المتبقی ومن ثم یأتی برکعة الاحتیاط؟ أم یقلب نیة صلاته إلی صلاة العصر عند أدائه للرباعیة؟

بسمه تعالی: یبنی علی الأربع ویتم صلاة الظهر ولا یأتی برکعة الاحتیاط، ویقوم ویصلی العصر والأحوط أن یقضی الظهر بعد ذلک، والله العالم.

سؤال [45]  هل یجب وضع منبه لمن یعلم أنه لا یستیقظ لصلاة الصبح؟ وهل یجب علی الأب أن یوقظ أبناءه لصلاة الصبح؟

بسمه تعالی: إذا احتمل أنه یتعود علی ترک صلاة الصبح فی صورة عدم وضع المنبه فیجب وضعه، وکذا یجب علی الأب إیقاظ الأولاد لصلاة الصبح إذا احتمل أنهم یتعودون علی ترکها مع عدم الإیقاظ، والله العالم.

سؤال [46]  إذا دخل وقت الصلاة وتأخرت المرأة فی أدائها عن أول الوقت لانشغالها ثم نزل علیها الدم، فهل یجب علیها قضاء الصلاة بعد انقضاء الحیض؟

بسمه تعالی: نعم علیها قضاء تلک الصلاة، والله العالم.

سؤال [47]  إذا ضاق الوقت وتوقف إدراک الرکعة فی الوقت علی ترک السورة جاز ترکها، ولکن هل یجوز ترک السورة إذا أمکن إدراک رکعتین فی الوقت بدون السورة؟ وهل یکفی مجرد الاحتمال، أم لا بد من الیقین بذلک؟ وهل إدراک الرکعة بإتمام الرکوع أم بمجرد الدخول فیه أم بعد السجدتین؟

بسمه تعالی: یجب ترک السورة فی الأُولتین إذا ضاق الوقت عن الإتمام، وإدراک

ص: 17

الرکعة یکون بإکمال الذکر الواجب فی السجدة الثانیة. وعلی الجملة، لا یجوز قراءة السورة إذا خاف وقوع بعض أجزاء الصلاة خارج الوقت، والله العالم.

سؤال [48]  هل یکفی أذان الاستعلام لصلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: لا بد من إحراز دخول الوقت للصلاة، سواء کان الإحراز بأذان الاستعلام أم بغیره، والله العالم.

سؤال [49]  ما هو حکم الصلاة متأخراً؟

بسمه تعالی: لا ینبغی للمؤمن أن یؤخر صلاته عن أوّل وقتها، إلا أن وقوعها فی وقت الإجزاء صحیح، ولا یجوز التأخیر بحیث تقع بعض أجزائها خارج الوقت وتصیر قضاء، والله العالم.

سؤال [50]  إذا صلی المکلف صلاته قضاء وأقبل فیها علی ربه، فهل تقبل منه أم تلف کما تلف الخرقة ویضرب بها وجهه، کما نسمع من بعض الخطباء؟

بسمه تعالی: عدم أداء الصلاة فی وقتها عمداً معصیة لأمره تعالی، وتدارک الصلاة قضاء ولو کان مقترناً بالخشوع لا یرفع الإثم السابق ما لم یستغفر ربه عما حصل منه، والله العالم.

سؤال [51]  ما معنی (والیوم یصلی البعض صلاة الصبح بالاستصحاب، فهذه لیست صلاة طالب علم)؟

بسمه تعالی: المراد بهذه العبارة أن بعض طلبة العلم یؤخر صلاة الصبح، بحیث یشک فی طلوع الشمس أو عدم طلوعها، فیصلی الصبح باستصحاب بقاء الوقت لصلاة الصبح. وهذا لا یناسب طلبة العلوم الدینیة، حیث یفترض فیهم أنهم أولی الناس بالالتزام بالصلاة فی أول وقتها، والله العالم.

ص: 18

سؤال [52]  نحن نعیش فی دولة یصعب علی الفلکی تحدید وقت طلوع الفجر الصادق خلال ثلاثة أشهر تقریباً من السنة، وفترة اللیل قصیرة خلال هذه الأشهر (4 _ 5 ساعات)، فهل هناک طریقة أستطیع من خلالها إحراز دخول وقت صلاة الصبح؟

بسمه تعالی: یعتمد فی تحدید وقت صلاة الفجر علی أقرب بلد یمکن فیه تحدید الوقت، والله العالم.

سؤال [53]  أنا دائماً أذهب لصید السمک، وهذه لیست بمهنتی ولکن أجلس بالبحر لمدة طویلة ویحین وقت الصلاة وأنا بالبحر، فهل ممکن أن أُصلی وأنا بالقارب، أم علی الذهاب إلی الأرض والصلاة علیها؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الذهاب إلی الشاطی لأداء الصلاة فی وقتها، والله العالم.

سؤال [54]  ما رأی سماحتکم فی حکم وقت صلاة الفجر إذا لم یتمکن من حساب وقت صلاة الفجر، والسبب هو عدم طلوع الفجر الصادق، علماً بأن هذه الظاهرة تستمر لمدة 4 أشهر وتتراوح مدة اللیل خلالها ما بین 5 إلی 8 ساعات... وما هو حکم وقت الإمساک للصوم؟

بسمه تعالی: یصلی الفجر بعد اطمئنانه بانتهاء اللیل وعدم طلوع الشمس، ویصوم کذلک بعد اطمئنانه بانتهاء اللیل إلی بدء اللیلة اللاحقة، إذا کان مجموع اللیل والنهار فی ذلک البلد أربعاً وعشرین ساعة، والله العالم.

سؤال [55]  هل یعتبر زوال الحمرة المشرقیة لدخول وقت الإفطار أو صلاة المغرب فتوی بالوجوب أو بالاحتیاط الوجوبی عند المقدس الإمام الخوئی(قدس

ص: 19

سره)؟ وما هو رأی سماحتکم بذلک؟ وهل لقیاس الفرق بین سقوط القرص وذهاب الحمرة مدة تحدد بالدقائق وکم هی؟ أو یجب التحقق بالرؤیا، وکذلک بالنسبة للفرق بین الفجرین إن وجد بالنسبة لصلاة الصبح؟

بسمه تعالی: ما بین سقوط القرص إلی زوال الحمرة المشرقیة علیه أن یحسب اثنتی عشرة دقیقة تقریباً، وأما الفرق بین الفجرین فمختلف بین الفصول، فالکاذب یعرف بکونه شبیهاً للذنب واقعاً علی الأُفق عموداً، وأما الصادق فهو البیاض المعترض علی الأُفق، والله العالم.

سؤال [56]  مکلف کان یستیقط صباحاً بعد شروق الشمس فیصلی الصبح من دون أن یلتفت لما ینوی، بحیث کان یعتقد بأنه یؤدی صلاة الصبح من دون الأخذ بعین الاعتبار القضاء أو الأداء، فما حکم صلاته بهذه الطریقة ولسنین خلت؟

بسمه تعالی: إذا کان یقصد الإتیان بوظیفته الفعلیة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [57]  أنا یا شیخنا، إذا استیقظت لصلاة الفجر فلا أستطیع النوم بعد ذلک، وأنا موظفة مما یؤدی إلی إصابتی بالصداع، فهل یجوز لی تأخیر صلاة الفجر وأداؤها قضاء مثلاً الساعة السادسة؟

بسمه تعالی: إذا استیقظت وصلیت ثم نمت بعد ذلک، فسوف تتعودین علی ذلک ویصیر الأمر سهلاً علیک بحول الله وقوته وإعانته، ویذهب عنک هذا التخیل ووسوسة الشیطان بعدم القدرة علی النوم، وهو أمر مجرب، والله العالم.

سؤال [58]  بعض المؤمنین یعملون فی عمل بحیث تفوتهم صلاة الصبح لأوقات طویلة فی بعض أشهر السنة، وأحیاناً علی مدار السنة، فما هو الواجب

ص: 20

علیهم فی هذه الحالات، مع العلم أن ترک عملهم قد یسبب لهم حرجاً؛ لأن تغییر أعمالهم والبحث عن عمل جدید مناسب یؤثر علی حیاتهم ویوقعهم فی ضیق ریثما یجدوا عملاً جدیداً؟ وخصوصاً أن بعضهم قد لا یجد عملاً من نفس اختصاصه، فیحتاج لأن یعمل من جدید، وسوف تختلف أُجرة العمل عنده بحیث تؤثر علی حیاته الاقتصادیة أیضاً.

بسمه تعالی: لابد علیهم من الاستعانة بشخص یوقظهم لصلاة الصبح، أو وضع ساعة منبهة لهذا الفرض، ولا یجوز التعود علی ترک صلاة الصبح فی وقتها، والله العالم.

سؤال [59]  لو کان إنسان یصلی الفریضة وعدل عنها إلی مستحبة ورجع عن نیته، وحدث ذلک أکثر من مرة فی نفس الصلاة، هل هذا یخدش فی الصلاة؟

بسمه تعالی: لا یصح العدول من النافلة إلی الفریضة، وأما العدول من الفریضة إلی النافلة فلا بأس به فی مورد درک ثواب صلاة الجماعة، والله العالم.

سؤال [60]  هل یجب أن تکون هناک 20 دقیقة بین الصلوات التی نجمع بینها (الظهر والعصر _ المغرب والعشاء)؟

بسمه تعالی: لا یجب ذلک، ویمکن أداء صلاة العصر بعد الانتهاء من الظهر مباشرة، کذلک فی المغرب والعشاء. ومراعاة وقت الفضیلة أفضل، والله العالم.

سؤال [61]  رجل عنده مزرعة بقر یستقیظ قبل طلوع الفجر لرعایة شؤونهم من علفهم وحلبهم ویستمر بهذا العمل إلی ما بعد الفجر ؛ ولکثرة الأعمال لاتسمح له بالصلاة فی وقتها بحیث لو صلی لایتمکن من حلب البقر حتی بهذا المقدار وأنه یفوت علی نفسه بیع الحلیب .

ص: 21

فعلی صحة هذا الافتراض بعدم الإمکانیة أصلاً ما حکم الصلاة؟

فهل یصلّی کیفما کان أم ماذا؟

بسمه تعالی: لایجوز له تأخیره الصلاة حتی تطلع الشمس والعذر المذکور وهمی لایمنع من الصلاة فی أول وقتها فضلاً عن تفویتها عمداً الذی هو من الکبائر والله العالم .

سؤال [62]  هل یتحقق الغروب بسقوط القرص أم بزوال الحمرة المشرقیة؟

بسمه تعالی: یتحقق الغروب الشرعی بذهاب الحمرة المشرقیة علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [63]  هل یجوز أن نصلی الغفیلة وصلاة الوصیة مع ضمیمة نیة نافلة المغرب أی بدون قراءة نافلة المغرب أی أن أنوی رکعتین نافلة المغرب بصلاة الغفیلة ورکعتین الأخیرتین بصلاة الوصیة بحیث أُصلی فقط هاتین الصلاتین أما لضیق الوقت أو مع سعة الوقت .

بسمه تعالی: لابأس أن تصلی برجاء نافلة المغرب بالکیفیة المذکورة لصلاة الغفیلة والله العالم.

سؤال [64]  هل تلتزمون سماحتکم بقاعدة التساهل فی أدلة السنن؟ وتأسیساً علی ما سبق هل صلاة الغفیلة بصیغتها المشهورة ثابتة عن المعصومین(علیهم السلام)؟ وهل یأتی بها إضافة إلی نوافل الأربعة أم الأحسن اعتبارها من تلکم النوافل؟

بسمه تعالی: لابأس بالاتیان بها برجاء کونها من نافلة المغرب کما لا بأس بإضافتها إلی نوافل المغرب برجاء کونها صلاة مستقلة، والله العالم.

ص: 22

سؤال [65]  إذا جلست من النوم ولم أُراعی الوقت من حیث سعته للغسل أو الوضوء، ثم اغتسلت بنیة الجنابة أو توضأت بنیة الصلاة المطلوبة ثم تبین لی أن الشمس طلعت حال الغسل أو الوضوء، فما هو الحکم، وهل الغسل والوضوء صحیح؟ وإذا صلیت بهذا الغسل أو الوضوء فهل تعتبر الصلاة صحیحة .

بسمه تعالی: الوضوء والغسل صحیح والصلاة صحیحة، والله العالم .

سؤال [66]  ما هو حکم ترک صلاة الصبح بشکل متکرر ومن دون عمد؟

بسمه تعالی: لایجوز التعود علی ترک صلاة الفجر ومن تعود لاسمح الله یجب علیه ترک التعود وقضاء ما فات منه، والله العالم.

سؤال [67]  فی أیام الصیف تبقی السماء مضیئة فی شمال أُوروبا بعد المغرب إلی مقربة من طلوع الشمس فینعدم طلوع الفجر فیها، وفی هذه الحال کیف یمکن معرفة منتصف اللیل لأجل تحدید وقت إتیان صلاة المغرب والعشاء أداء، أو لمعرفة الثلث الأخیر من اللیل لأداء صلاة اللیل فیه؟

بسمه تعالی: یحدد منتصف اللیل بملاحظة ما بین غروب الشمس إلی طلوعها وتنصیف ذلک والله العالم، إلا فی موارد مخصوصة کلیالی المبیت فی منی وکلیالی شهر رمضان المبارک. والله العالم.

سؤال [68]  بالنسبة إلی الصلاة إذا تأخرت عن وقتها کیف تکون النیة نسمع من البعض أن نیة التأخیر أن تأتیها بذکر القضاء هل هذا صحیح؟

بسمه تعالی: تأخیر الأداء تارة یکون بعد فوات وقت الفضیلة فهذه الصلاة لا تکون قضاء بل هی أداء، وأُخری یکون التأخیر بحیث یفوت وقتها تماماً، کما لو غابت الشمس فی فرض صلاة الظهرین فتکون النیة قضاء، ولا یجوز تأخیر الصلاة

ص: 23

بحیث تصیر الصلاة قضاء.

سؤال [69]  ما هو الأفضل الجمع أم التفریق؟

بسمه تعالی: الشیعة الإمامیة یجمعون فی صلاتهم وإنما یفرقون بمقدار بعض التعقیبات وصلاة النافلة، کما فی الظهرین.

سؤال [70]  سابقاً کنت أتوضأ بهذه النیة (أتوضأ قربةً إلی الله تعالی) عندما تقترب الصلاة فهل تصح صلاتی؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [71]  ما هی أفضل المستحبات الیومیة فی نظرکم؟

بسمه تعالی: الإتیان بالنوافل الیومیة المرتبة ومنها صلاة اللیل، والله العالم.

سؤال [72]  هل یُستحب عدم الجمع بین الصلاتین (الظهر والعصر) و(المغرب والعشاء) وکم یستحب أن تکون الفاصلة الزمانیة؟

بسمه تعالی: استحباب التفریق غیر ثابت إلا لإتیان نافلة العصر، والله العالم.

سؤال [73]  ما هو أفضل أوقات صلاة العصر فی نظرکم؟

بسمه تعالی: إذا زالت الشمس فصّلی نوافل الظهر ثمّ صلّی الظهر ثمّ نوافل العصر فإذا صلّی العصر بعد ذلک مباشرة فیکون ذلک أفضل أوقات صلاة العصر وما ذکرنا أفضل من صیرورة الظل مثله، والله العالم.

سؤال [74]  فی حال تعدی وقت صلاة العشاء ولم أُصلّ یمتد الوقت إلی الصباح بحیث یجب علی المبادرة إلی الصلاة حتی الفجر؟ وحینها ما هی النیة؟

بسمه تعالی: إذا کان التأخیر عن عمد فیجب علیک القضاء ولا یجب المبادرة إلی الصلاة، والله العالم.

ص: 24

سؤال [75]  إذا قام المکلف لصلاة الصبح فی وقت شروق الشمس کیف ینوی؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال ینوی الأداء، والله العالم.

سؤال [76]  ما هو منتصف اللیل الشرعی الذی ینتهی بعده وقت أداء صلاة العشاء؟

بسمه تعالی: تحسب الفترة بین غروب الشمس وطلوعها فی الیوم الثانی ویکون منتصفها هو آخر وقت أداء صلاة العشاء، والله العالم.

سؤال [77]  هل یجوز السهر لیلاً لوقت متأخر بحیث أعلم بأنّی لا أدرک صلاة الفجر أو لا یجوز أن أبقی ساهراً؟

بسمه تعالی: إذا کان أمراً اتفاقیاً فلا بأس، وأمّا لو کان بنحو التعود علی ترک فریضة الصبح أداء فالأحوط وجوباً الترک، والله العالم.

سؤال [78]  هل تأخیر الصلاة إلی آخر الوقت من دون عمد حرام أم لا؟

بسمه تعالی: هو مکروه ولیس بحرام، والله العالم.

سؤال [79]  لو بقی عن سقوط القرص مقدار ما یکفی لأداء العصر فقط فهل تصبح الظهر قضاء ویجب علیه الإتیان بالعصر؟

بسمه تعالی: یجب علیه الإتیان بالعصر ثمّ یأتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمة، والله العالم.

سؤال [80]  ما هو حکم الصلاة والصوم فی المناطق التی لا تغرب الشمس فیها فی عدة أیام بل عدة شهور؟

بسمه تعالی: إمّا أن تکون الشمس فی تلک المناطق بحیث یخف نورها ویتضاءل

ص: 25

فی الیوم فهو علامة الغروب ویصلی ویصوم طبقاً لذلک، وإن لم یکن الأمر کذلک بحیث کانت الشمس لا تغیب أصلاً فعلی فرض کونها مسکونة یجب علی المکلف الهجرة عنها إلی مکان آخر بحیث یؤدی تکالیفه بنحو متعارف، وإن لم یمکن له ذلک فعلیه أن یقسم وقته طبقاً لمواعید الساعة طبقاً لأقرب مکان، والله العالم.

سؤال [81]  هل یصح أن یصلّی الوتر قضاء مع أول وقت الفجر أم لابدّ من الانتظار مقدار رکعتین مراعاة للوقت المختص بالفجر؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک والأحوط أن یأتی بها بقصد امتثال الأمر الفعلی أعم من الأداء والقضاء، والله العالم.

سؤال [82]  من لم یصلِ النوافل فی وقتها، أی لم یراع القبلیة، کمن صلی الظهر من دون النوافل ثم صلی العصر کذلک وبعد ذلک أراد أن یصلی النوافل، أی نوافل الظهر والعصر، مع الالتفات إلی أن وقت النافلة ما زال موجوداً، أی لم یبلغ الظل أکثر من قدمین، فکیف یصلیها أداء أم قضاء أم بقصد ما فی الذمة؟ وهل یفرق فی الحکم بین من لم یصلّها عمداً وبین غیره؟

بسمه تعالی: إذا مضی وقت الظهرین بدخول الغروب فاالإتیان بالنافلة یکون قضاء لا أداء، وأما إذا کان وقت النافلة باقیاً وقد صلی الفریضة فالنافلة یکون الإتیان بها برجاء المطلوبیة، والله العالم.

القبلة

سؤال [83] هناک ما یسمی الآن _ بالبوصلة _ تدل علی اتجاه القبلة فهل

ص: 26

الاعتماد علیها حجة مع الوثوق بسلامة الآلة وعدم فسادها؟

الخوئی: إذا کانت یعتمد علیها ویوثق بصحة حسابها جاز العمل بها.

التبریزی: إذا حصل منها الظن باتجاه القبلة جاز العمل بها.

سؤال [84] هل یجوز التسامح عمداً فی الانحراف عن جهة القبلة المحددة بالبوصلة بمقدار ثلاثة أو أربعة أصابع یمیناً أو شمالاً أم لا؟

الخوئی: لابأس بالمقدار القلیل الذی لایعد انحرافاً عن الجهة.

سؤال [85] لو کان للمرجع مثلاً رأی خاص فی جهة القبلة، واطمأن المکلف بغیرها، فهل العمل علی رأی المرجع باعتباره فتوی، أم العمل علی اطمئنان المرء کشبهة موضوعیة لا داعی للتقلید فیها؟ وما هی القاعدة المتبعة لدیکم (سیدی) فی تشخیص القبلة مع بیان مدرکها؟

الخوئی: العبرة فی تشخیص القبلة باعتبار خط وهمی مستقیم یمر فی عمق الأرض بین موقف المصلی والکعبة المعظمة، والوقوف تجاه هذا الخط، والعبرة فی التطبیق الخارجی إنما هی باطمئنان المکلف نفسه أو ظنه، والله العالم.

سؤال [86] هل تحدیدکم لجهة القبلة فی (أمیرکا الشمالیة) باتجاه الجنوب الشرقی، یعتبر فتوی، أم حکماً شرعیاً، أم غیر ذلک؟

الخوئی: لیس هو فتوی فی حکم شرعی کلی، بل هو رأینا فی هذا الموضوع الخارجی، وتطبیق لکبری الجهة العرفیة للکعبة، التی هی القبلة علی المورد، حسب تشخیصنا، وذلک إجابة للطلب الموجه إلینا، بهذا الخصوص.

سؤال [87] هل مسألة تحدید اتجاه القبلة باتجاه معین فی بلد ما مسألة شرعیة أم موضوعیة؟

ص: 27

الخوئی: ذکرنا الجواب، والله العالم.

سؤال [88] ما هو القدر الذی یجوز للانسان أن ینحرف عن القبلة بقدره؟

الخوئی: یجوز الانحراف بقدر أن لایخرج عن سبع الدائرة الذی فیه القبلة.

سؤال [89] إذا کان المکلف لایعرف جهة القبلة فی أول الوقت، ویعلم أنه سوف یعرفها فی آخر الوقت، فهل یجوز له الصلاة فی أول الوقت أم یجب علیه الانتظار؟

الخوئی: یجب علیه الانتظار فی الفرض، والله العالم.

سؤال [90] إذا تعمد المصلی الالتفات فی صلاته أثناء التسلیم الواجب والمستحب جهلاً منه بالحکم فهل یحکم بصحة صلاته أم لا؟

الخوئی: إن کان الالتفات قلیلاً، أو کان فی السلام المستحب وهو الأخیر صحت صلاته، والله العالم.

سؤال [91] ما المراد ب_«الجهة العرفیة» المذکورة فی المسألة (515) من منهاج الصالحین فی باب القبلة؟

الخوئی: المراد الجهة التی یعلم أو یظن أن القبلة واقعة فی تلک الجهة، دون الجهات الثلاث الأُخری، والله العالم.

سؤال [92]  هل یجوز ترک الاستقبال فی الصلاة المستحبة اختیاراً سواء عند إقامتها ماشیاً أو جالساً أو نائماً، أم لا؟

بسمه تعالی: یجوز ترک الاستقبال فی الصلاة المستحبة ماشیاً ویشترط ذلک فی باقی الأحوال، والله العالم.

سؤال [93]  هل یجوز الانحراف عن القبلة بمقدار درجتین أو ثلاث درجات

ص: 28

تعمداً أم لا؟

بسمه تعالی: ما دام یصدق علیه الاستقبال عرفاً فلا بأس، والله العالم.

سؤال [94]  هل القبلة ساقطة عن من هو فی السفینة باعتبار أنه لا یعرف الطریق نحو القبلة؟

بسمه تعالی: إذا لم یتمکن من الاستقبال فهی ساقطة وإذا تمکن من الاستقبال فی البعض دون البعض الآخر فیجب مراعاة المقدار الممکن، والله العالم.

سؤال [95]  القبلة فی بعض البلدان الغربیة ولا سیما فی أمیرکا الشمالیة یتجهون فیها إلی جهة الشرق أو الجنوب الشرقی، ولکن یمکن أن یتجه إلی عکس هذه الجهة ولکن المسافة سوف تکون أطول بقلیل، فهل هذا جائز أم لا؟ وما هو الحکم حالة تساوی الجهتین؟

بسمه تعالی: یقصر علی الجهة الاقصر علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [96]  أوقات الزیارات المخصوصة التی یزدحم فیها الزائرون عند حرم المعصومة (علیها السلام)، فیحدث التدافع فیکون من أثر التدافع أن یسبب الاخلال للمصلی فی استقبال القبلة یمیناً أو شمالا أو بزاویة بدرجة 45 منحرفة عن القبلة، فما حکم صلاته من الصحة أو البطلان فی هذا الاحتمال؟

بسمه تعالی: إذا کان الالتفات إلی الیمین أو الشمال فیعید الصلاة وإن کان ما بینهما فلا بأس ولکن علیه أن یتدارک القراءة والذکر الذین أتی بهما حال الانحراف، والله العالم.

سؤال [97]  مسجد المنطقة تبین بعدة بوصلات علمیة أن هناک انحرافاً فی القبلة عن جهة محراب المسجد إلی جهة الیسار بعدة درجات وحصل اطمئنان

ص: 29

بذلک والسؤال هو:

أ ) ما حکم الصلوات السابقة؟

ب ) ما حکم تعمد الصلاة إلی جهة المحراب وعدم الانحراف فی الصلوات الآتیة مع الاطمئنان بوجود الانحراف المذکور؟

ج ) هل یجب إخبار المصلین بذلک؟

بسمه تعالی: أ) محکوم بالصحة، والله العالم.

ب) إذا کان الانحراف یسیراً بحیث یصدق علیه الاستقبال فلا بأس وإلا فیجب علیه الانحراف، والله العالم.

ج) لا یجب ذلک، والله العالم.

سؤال [98]  ما هو العمل عند الشک فی مقدار انحراف القبلة؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلم وجه القبلة فیجب أن یعمل الظن بها، ولرفع تعذره یکفی الجهة العرفیة، والله العالم.

سؤال [99]  أود خلال هذه الفترة السفر إلی العراق لزیارة مولانا أبی عبدالله الحسین(علیه السلام) بواسطة باخرة، فأُرید أن أعرف کیف تکون صلاتی فی الباخرة، کما تعلمون أنها بین الحین والآخر تتجه من جهة إلی أُخری؟

بسمه تعالی: یمکن أداء الصلاة فی الباخرة فإن انتقالها من جهة إلی أُخری یحتاج إلی زمن طویل، ومع فرض قصره وقلته فیمکن للمصلی أن یغیر جهته _ أی القبلة _ إذا غیرت الباخرة جهتها. وإذا أمکن تأخیر الصلاة إلی أن ترسی الباخرة علی الشاطی فهو أحوط، والله العالم.

سؤال [100]  والدی کبیر فی السن وقد ضعف نظره فی الآونة الأخیرة بشکل

ص: 30

ملفت جداً، حتّی أنه لا یستطیع أن یری ما هو أبعد منه بمتر، ممّا أدی إلی إصابته بحالة نفسیة نتج عنها عدم قیامه بالصلاة المطلوبة وکثرة التبول. فما هو المطلوب منا عمله فی هذه الصلوات، مع أنه یصلی بعض الأحیان فی غیر اتجاه القبلة، مع أننا نقول له بأنها لیست فی هذا الاتجاه، إلا أنه لا یسمع کلاماً؟

بسمه تعالی: یصلی بالکیفیة التی یقدر علیها، ویقضی عنه ولده الأکبر بعد وفاته الصلوات المعلوم بطلانها، والله العالم.

سؤال [101]  أعتقد أن الوقت غیر مناسب بسبب الظروف التی یمر بها العراق فی الوقت الحالی ولکن أرجوا من سماحتکم إجابتی عن أسئلتی المهمة جداً جداً بالنسبة لی.

س: بسبب ظروف الدراسة أصبحنا نذهب إلی مکان للتدریب وهذا المکان یبعد مسافة شرعیة عن مدینتنا . کنا نذهب مرتین أو ثلاث مرات فی الأُسبوع . من الصباح إلی العصر . فأصبحنا نقصر الصلاة . والمشکلة هی أننا کنا نصلی فی المصلی المعد هناک وکان اتجاه القبلة غیر صحیح ولم نعرف أن اتجاه القبلة خطأ إلا بعد انتهاء الإجازة وعودتنا إلی ذلک المکان مرة أُخری والسؤال هو هل یجب علینا قضاء هذه الأیام. إذا کان الجواب بنعم هل نقضیها قصر أم تمام؟

بسمه تعالی: إذا کان الانحراف عن القبلة یسیراً أو کان الاتجاه بین المشرق والمغرب فلا یضر ذلک بصحة الصلاة مع الجهل وأما إذا کان الانحراف بنحو الاستدبار فمع بقاء الوقت تعاد ومع خروجه فالأحوط القضاء وتقضی قصراً، والله العالم.

سؤال [102]  بناء علی رأی السید الخوئی من إن القبلة هی سبع الدائرة

ص: 31

المواجهة هل یلتزم فی ذلک بالخلاء فی حالة البول والغائط فیجب أن لایستقبل ولا یستدبر السبع المواجه القبلة التی فی البوصلة؟

بسمه تعالی: یختلف الأمر فی حال الصلاة عن حال التخلی ویکفی فی حالة التخلی الانحراف عن القبلة بحیث یصدق عرفاً أنه منحرف عن القبلة .

سؤال [103]  ما هو مقدار الانحراف الواجب عن اتجاه القبلة أثناء التخلی؟ وهل یکفی الانحناء یمیناً أو شمالاً دون الوصول إلی تجاوز نقطة الیمین والیسار أم لا؟

بسمه تعالی: یجب علیه الانحراف عن القبلة الاختیاریة أی القبلة التی یجب علیه استقبالها فی صلاته حال الاختیار، والله العالم.

سؤال [104]  انتقلت فی الآونة الأخیرة من موقع إقامتی إلی مکان آخر (ولا أتذکر بالتحدید الوقت الذی انتقلت فیه) مشکلتی انی ادیت الصلاة فی اتجاه خاطئ حتی علمت الاتجاه الصحیح. فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: إذا کان الانحراف یسیراً بل کان بین جهة المشرق والمغرب فصلاتک صحیحة وأما إذا کنت مستدبر القبلة فعلیک القضاء علی الأحوط وجوباً، والله العالم .

سؤال [105]  امرأة کانت مسافرة إلی لبنان للدراسة فسألت العامل فی الفندق عن اتجاه القبلة فصلت حسب کلامه لاطمئنانها بکلامه وبعد شهر قال لها أحد العمال: أن القبلة خطأ فاعتمدت علی کلامه ثم تبین لها أن کلامه غیر صحیح. والسؤال ماحکم صلاتها فی الشهر الأول مع فرض أن الانحراف کان قلیلاً عن القبلة؟ وما حکم صلاتها فی الشهر الثانی مع فرض الاستدبار عن القبلة؟ وهل یجب

ص: 32

علیها قضاء الصلوات فی الشهرین؟

بسمه تعالی: انحرافها عن القبلة قلیلاً کما حصل لها فی الشهر الأول لایضر بصحة صلاتها ویجب علیها قضاء الصلوات التی صلتها مستدبرة للقبلة، والله العالم.

سؤال [106]  بنی فی قریتنا مسجد جدید اتضح بعد البناء بأنه مائل عن الکعبة بمقدار عشر درجات، فهل یجوز فرش السجاد المجدد لاتجاه القبلة بنفس اتجاه المسجد، وهذا یستتبع انحراف المصلین عن القبلة؟

بسمه تعالی: تفرش السجادات باتجاه القبلة، وإن کان الفرش علی خلاف بناء المسجد بهذا المقدار من الانحراف عن القبلة، ویوضع علامة للقبلة.

سؤال [107]  أجلکم الله لدی سؤال یتعلق بحوض السباحة فی الحمام لا أستطیع وضعه إلا مستقبلاً للقبلة أو فی خط مواز للقبلة فما حکم هذا؟

بسمه تعالی: لا بأس بوضع حوض السباحة مستقبل القبلة.

سؤال [108]  سؤالی عن حرمة استقبال أو استدبار القبلة خصوصاً فی حالة الجماع أو الخلاء، هل المقصود به فی أرض الفضاء أو بین جدران مغلقة؟

بسمه تعالی: لا یجوز الاستدبار للقبلة ولا الاستقبال فی حال التخلی بلا فرق بین کونه فی البناء أو فی الفلاة، ویکره ذلک فی حال الجماع.

سؤال [109]  أود السؤال عن طریقة الصلاة فی الطائرة أو القطار. فی حالة علمی بانتهاء وقت الصلاة وأنا فی الطائرة أو القطار وتأخیرها عن وقتها؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة فی القطار ولو فی حال الحرکة مع المحافظة علی الاستقبال، وأما الصلاة فی الطائرة فإن کان الوقت واسعاً صلی بعد النزول، وإلا صلی فی الطائرة مع إمکان الاستقبال.

ص: 33

سؤال [110]  صلاة النوافل فی السیارة أو الطائرة أو الباخرة أو القطار هل یشترط فیها القبلة أم لا؟

وهل یلزم شیء یصح السجود علیه أم لا؟

وهل تلزم الطهارة أم لا؟

وکیف یکون تأدیتها؟

بسمه تعالی: إذا کان ماشیاً لا یشترط فیه استقبال القبلة والإیماء للرکوع والسجود نعم یشترط فیها الطهارة من الحدث، والله العالم.

سؤال [111]  ما حکم الصلاة فی الطائرة إذا لم یتمکن المسافر من تتبع اتجاه القبلة رغم وضوحها علی الطائرة وذلک لصعوبة أخذ الاتجاه عند الجلوس فی المقعد وإذا انتظر المسافر حین الوصول فإنّها ستکون خارج الوقت؟

بسمه تعالی: یجب رعایة الاستقبال مهما أمکن ولو بالوقوف عند مقعد الجلوس، والله العالم.

سؤال [112]  ما حکم التیاسر أو التیامن قلیلاً عن القبلة فی الصلاة؟ ومع جوازه ما حدود الجواز؟

بسمه تعالی: إذا کان جاهلاً بالقبلة فلا بأس وحدود ذلک أن لا یخرج عما بین المشرق والمغرب، هذا إذا لم یتمکن من تحصیل العلم ولا الظنّ بالقبلة، والله العالم.

سؤال [113]  کیف یصلی الإنسان فی الطائرة إذا خاف فوات الوقت وخاصة من جهة الاستقبال ومن جهة الطمأنیة؟ وماذا یفعل إذا لم یجد مکاناً للقیام؟

بسمه تعالی: یصلّی قاعداً إن لم یتمکن من القیام، ویبحث عن جهة القبلة، فإن لم یعرفها صلی إلی أی جهة یحتملها، والله العالم.

ص: 34

الستر والساتر (لباس المصلی)

سؤال [114] إذا ضاق الوقت عن تطهیر بدن المصلی أو ثیابه من النجاسة الغیر معفو عنها ماذا یصنع إذا کان یتیمم بدل الوضوء أو الغسل؟

الخوئی: یصلی مع الاکتفاء بالساتر النجس لعورتیه إذا لم یجد ساتراً طاهراً، ولایزید علیه بشیء أکثر من الساتر، والله العالم.

التبریزی: هو مخیر بین أن یصلی مع الاکتفاء بالساتر النجس (یستر عورتیه به إذا لم یجد ساتراً طاهراً ولایزید علیه بشیء أکثر من الساتر) وأن یصلی عاریاً بالإیماء للرکوع والسجود.

سؤال [115] شخص یصلی بدون أن یعمل رأس سنة ولامصالحة، مع الجهل أو النسیان وصلی مدة طویلة، هل یجب علیه الإعادة وعلی فرض العمد هل تجب الإعادة؟

الخوئی: إذا لم یکن ستره أی ما یستر به عورته فی الصلاة من ما فیه عین الخمس أو لم یشترِ بعین الخمس فلا إعادة فیها علیه.

سؤال [116] أ _ ذکرتم فی المنهاج _ فی الستر والساتر: المسألة 517 _ ثلاثة فروض لظهور العورة ثم قلتم: «إذا التفت إلی ذلک فی الأثناء أعاد صلاته علی الأظهر» فهل هذا الحکم بإعادة الصلاة یشمل الفرض الأول إذا بدت العورة لریح أو غفلة أثناء الصلاة وسترها فی الحال، دون أن یقع جزء من الصلاة بدون ستر العورة؟

ص: 35

ب _ وهناک امرأة تقول: کثیراً ما یحصل أن أُنبه أثناء الصلاة أن قسماً من شعری ظاهر فأستره فی الحال واستمر فی صلاتی، فهل صلاتی باطلة؟

ج: إذا کان الجواب بطلان صلاتها باعتبار أن عورتها فی الصلاة تمام بدنها فما حکم صلاتها إذا کانت قد سألت أحد الفقهاء وأجاب بصحة صلاتها؟ وهی واثقة من قوله وفضله، وهی من مقلدی سماحتکم، واستمرت علی هذه الحالة عدة سنوات.

الخوئی: نعم، تبطل الصلاة فی الصور المذکورة فی موردی السؤال الأول والثانی، وأما مورد الثالث فإن کانت عن جهل قصوری بمعنی اعتقدت بذلک فلا إعادة علیها.

التبریزی: أ _ یعلق علی جوابه(قدس سره): وکذا تصح إذا کان زمان التفاتها مستوراً، وأما إذا کانت ملتفتة حال الانکشاف فیحکم ببطلان الصلاة.

سؤال [117] هل تعتبر جوارب النساء الطویلة من اللباس الذی لاتتم فیه الصلاة وحده؟

الخوئی: نعم، تعتبر کذلک.

سؤال [118] لو صلی الانسان فی جلد مشکوک التذکیة، ولکنه مأکول اللحم فی الأصل فما هو الحکم؟

الخوئی: لا فرق فی ذلک بین المأکول لحمه وغیره، مالم تعلم تذکیته، حتی المشکوک لاتصح الصلاة فیه.

سؤال [119] جاء فی العروة الوثقی فی المسألة (15) فصل فی لباس المصلی: (لا مانع فی الشعر الموصول بالشعر) فما هو الحکم اذا کان الشعر الموصول من

ص: 36

الکافر؟

الخوئی: لا إشکال فیه اذا کان علی نحو الوصل فقط لأنه یکون من باب حمل النجس الذی لا إشکال فیه فی الصلاة.

التبریزی: بل لیس الشعر نجساً إن کان من شعر أهل الکتاب.

سؤال [120] لو صلی الإنسان فی جلد مشکوک التذکیة جهلاً أو نسیاناً فی حالة حمله أو لبسه، وکان لا یعلم بالحیوان أو کان یعلم، فما هو حکمه؟

الخوئی: اذا لم یعلم بنجاسة الحیوان فلا بأس، وکذا مع العلم بنجاسته وکان محمولاً، أما لو کان ملبوساً فلا یعید مع الجهل، ویعید فی غیر الجهل.

التبریزی: لا إعادة فی صورة الجهل بکونه من الحیوان، سواء أکان ملبوساً أو لا، إلا فی صورة النسیان وکان ملبوساً فاللازم إعادة الصلاة إذا علم أنه جلد حیوان، وکذا فی صورة الشک فی التذکیة مع إحرازه أنه جلد حیوان.

سؤال [121] لو صلی وفی جیبه جلد لحیوان مشکوک التذکیة، ماحکم صلاته لو کان جاهلاً بالحکم أو ناسیاً له، أو جاهلاً بالموضوع، سواء کان الحیوان ذا نفس سائلة أم لا؟

الخوئی: لاتصح الصلاة معه فی حال الالتفات الی مصاحبته له، إلا مع الاعتقاد بعدم مانعیته.

سؤال [122] هل یجوز الصلاة مع حمل السلاح سواء کان فی مکان آمن أو فی بیته أو فی المسجد؟

الخوئی: نعم، یجوز الصلاة فیه، إلا إذا کان غلافه أو غیره مما لایؤکل لحمه.

سؤال [123] رجل أعطی ثوباً متنجساً لشخص من دون إعلامه بالحال، وأراد

ص: 37

الآخذ الصلاة فیه فهل یجب علی صاحبه إخباره قبل الصلاة أو بعدها؟

الخوئی: لا یجب إعلامه بها بعد الصلاة ولا قبلها.

سؤال [124] من صلی وهو یلبس جلداً غیر مذکی أو ساعة ذهبیة سهواً، هل تجب علیه الإعادة؟

الخوئی: لا تجب علیه الإعادة.

التبریزی: إذا کان التذکر بعد الصلاة لا تجب علیه الإعادة.

سؤال [125] الأسنان المصنوعة إن کانت من المیتة أو نجس العین، ما الحکم هنا بالنسبة للصلاة، وأکل الطعام؟

الخوئی: إذا کانت الأسنان المصنوعة من المیتة أو نجس العین کالکلب والخنزیر لم تجز الصلاة فیها، وأما أکل الطعام معها فإن کانت من نجس العین فهو غیر جائز.

سؤال [126] جاء فی المنهاج: الأجزاء التی لاتتم به الصلاة کالقلنسوة... الخ فما هی الأجزاء التی تتم فیها الصلاة، هل ما یستر العورتین فقط؟ فلو کان رجلاً یلبس السروال الذی یستر العورتین وکان علیه ثوب أو قمیص، فهل هذا الثوب والقمیص یُعتبران من الأجزاء التی لاتتم فیها الصلاة؟

الخوئی: المقصود منها (ما لا تتم فیه الصلاة) ما لایمکن التستر به فیما یجب ستره فی الصلاة، لا مالا یکون ساتراً فعلیاً، فالحزام والعمامة إذا کانا بمقدار یمکن ستر العورتین بکل منهما لایدخلان فی تلک الأجزاء وإن لم یکونا فعلاً ساترین للعورتین، فلا دخل للستر الفعلی فیها، فلا یعد الثوب والقمیص منها، نعم، فی الصلاة فی اللباس المغصوب المذکور فی الفصل الثانی من کتاب الصلاة اعتبار کونه

ص: 38

ساتراً فعلیاً، فإن لم یکن السروال مغصوباً صحت صلاته، وإن کان الثوب أو العمامة مغصوبین.

سؤال [127] ما حکم المرأة التی تصلی ولاتستر کامل جسمها، فلو فرض أنها أظهرت شیئاً من الساقین فهل صلاتها باطلة أو صحیحة؟

الخوئی: تبطل فی الصورة المفروضة إذا کانت عالمة ومتعمدة، وأما مع السهو أو الجهل فمعذورة، فلا تبطل، والله العالم.

التبریزی: إذا کانت جاهلة بالموضوع، وعلمت أثناء الصلاة، وکان جسمها أو شیء منه مکشوفاً تبطل الصلاة، وأما مع الالتفات بعد الصلاة، أو فی أثنائها مع کونه مستوراً حین الالتفات فصلاتها صحیحة، وأما فی موارد الجهل بالحکم وإظهار شیء عمداً، مما یجب ستره فصلاتها محکومة بالبطلان، إلا إذا کانت معتقدة بعدم وجوب ستره.

سؤال [128] لو صلی المصلی بمشکوک التذکیة، أو ما لا یؤکل لحمه ناسیاً، أو التفت أثناء صلاته فما هی وظیفته؟

الخوئی: یترک الصلاة ویستأنفها.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وأما إذا کان التذکر بعد الصلاة فلا تجب الإعادة، إذا کان المنسی غیر مأکول اللحم مع کونه مذکی، وأما إذا کان مشکوک التذکیة فالأحوط إعادتها.

سؤال [129] إذا نسی المصلی أنه حامل للمحفظة المتخذة من الجلد النجس، أو أنه لابس للحزام المتخذ من الجلد النجس، وتذکر أثناء صلاته فماذا یجب علیه أن یفعل؟

ص: 39

الخوئی: تبطل الصلاة مع الجلد المذکور إذا کانت النجاسة من جهة کونه من المیتة، والله العالم.

سؤال [130] هل یجب الفحص فی الشبهات الموضوعیة، أم لا یجب ذلک مطلقاً، کما لو کانت لدی المکلف ساعة یدویة لها سیر مثلاً، ولا یعلم أنه جلد مشکوک التذکیة أم بلاستیک، لیجوز الصلاة مع لبسه وحمله أم لا، فهل یجب الفحص؟

الخوئی: لایجب الفحص فی غیر مورد العلم الاجمالی المنجز، ومنه مورد السؤال، فلا بأس بالصلاة فیه، والله العالم.

سؤال [131] هل هناک فرق فی الصلاة فی الجلود التی لا تصح فیها الصلاة بین ما تتم فیه الصلاة وغیره، وبین ما له نفس سائلة وغیره؟

الخوئی: إذا کانت میتة لم یفرق بین ما تتم وما لا تتم، ولا بین ماله نفس سائلة وغیره، وأمّا إذا لم یثبت کونها میتة فالأحوط ترکها فیما لا تتم، وکذا إذا کانت مما لا یؤکل فانه لا یجوز الصلاة فیه، وإن کان مما لا تتم، والله العالم.

التبریزی: الأظهر عدم الفرق.

سؤال [132] إذا برز شعر المرأة من وراء الستر أثناء الصلاة ولم تعلم هی به، فهل یجب إعلامها بذلک أثناء الصلاة أو بعدها؟ وما هو تکلیف المرأة فی هذه الحالة؟

الخوئی: لا یجب إعلامها وما لم تعلم به صحت صلاتها.

سؤال [133]  هل یجوز أن أُصلّی وفی جیبی محفظة نقود مصنوعة من الجلد، ومستوردة من بلاد الکفر؟

ص: 40

بسمه تعالی: حملها فی الصلاة إشکال فالأحوط ترک ذلک، والله العالم.

سؤال [134]  هل حکم الدم المختلط بالماء أو غیره من السوائل کحکم الدم فی مقدار الاعفاء فی لباس المصلی؟

بسمه تعالی: لا عفو عنه، والله العالم.

سؤال [135]  ما هو المناط الشرعی فی عدّ الشیء من الملبوس کما فی أحکام لباس المصلّی؟ وهل یبطل الصلاة وجود لباس فی جیب المصلّی مثلاً وهو لا یعد من ملابسه لأنّه لم یلبسه؟ وماذا عن الساعة الیدویة والنظارة والخاتم هل یعتبر لباساً؟

بسمه تعالی: المناط ما یکون ملبوساً فی صلاته وما فی الجیب من اللباس یُعدّ محمولاً وما ذکرته من الساعة الیدویة والخاتم والنظارة فهذه الأُمور تعدّ لبساً عند العرف، والله العالم.

سؤال [136]  لو کان المصلی یلبس قمیصاً متعلق به الخمس ویلبس علیه قباء أو ثوباً لا یتعلق به الخمس ویلبس سروالاً قصیراً یستر العورة متعلق به الخمس وفوقه السروال الطویل لا یتعلق به الخمس، ما حکم صلاته؟

بسمه تعالی: فی صلاته إشکال فعلیه إعادتها علی الأحوط وجوباً، والله العالم.

سؤال [137]  إذا کان السروال لا یتعلق به الخمس والقمیص یتعلق به الخمس، ما حکم الصلاة حیث القمیص لا یستر العورة والسروال یستر العورة؟

بسمه تعالی: لا تخلو صلاته عن إشکال، والله العالم.

سؤال [138]  حال الحکم بعدم تطهیر الغسالة للثیاب المغسولة فیها، بناء علی ما تقدّم، فما هو حکم الصلاة السابقة لمن بنی علی تطهیر الغسالة للثیاب معتمداً علی فتوی السید الخوئی(قدس سره) الملحقة بهذا الاستفتاء وارتدی فی صلاته ثیاباً

ص: 41

اکتفی فی تطهیرها بغسلها فی الغسالة دون تطهیر إضافی؟

بسمه تعالی: إذا صلی بثوب معتقداً طهارته فتبین نجاسته بعد الصلاة فصلاته صحیحة، والله العالم.

سؤال [139]  فی السجن احتجت إلی بعض الملابس التی کانت موجودة فی ذلک المکان ولم یکن صاحبها موجوداً بل غادر المکان، فاستعملتها بالفحوی لإحرازی رضا صاحبها، ثم لما خرجت من السجن کان من المتعذر معرفة صاحبها فتصدقت بها نیابة عنه، فهل برئت ذمتی؟ وما حکم صلاتی التی صلیتها بها فی ذلک الوقت؟

بسمه تعالی: إذا تصدقت بعد الفحص وعدم الظفر به أو اطمئنیت بأنه أعرض عن تلک الثیاب فلا بأس بتصدقک عنه والصلاة التی صلیتها بتلک الثیاب محکومة بالصحة، والله العالم.

سؤال [140]  هل یجوز لبس الساعة المطلیة بالذهب للرجل؟ وما حکم صلاته بها؟ وما حکم وضع القلم المطلی بالذهب فی الجیب؟ وما حکم الصلاة به علماً بأن جزءاً منه یکون خارج الجیب؟

بسمه تعالی: لبس الساعة المطلیة بالذهب فی الصلاة إشکال، وأما حمل الذهب فلا یضر بصحة الصلاة سواء کان قلماً أو غیره مما لا یصدق علیه اللبس، والله العالم.

سؤال [141]  لو اشتبه الثوب الطاهر بالنجس ماذا یفعل من أراد الصلاة ولم یکن عنده غیرهما؟

بسمه تعالی: یکرر الصلاة فی الثوبین، والله العالم

ص: 42

سؤال [142]  هل الصلاة صحیحة إذا صلی مع الحزام أو المحفظة من المیتة (من غیر الملابس)؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة مع جلد المیتة، سواء کان ملبوساً کالحزام، أو محمولا کالمحفظة، والله العالم.

سؤال [143]  هل تجوز الصلاة بحزام من الجلد المستورد من البلاد الکافرة مع عدم العلم بتذکیته أو عدمها؟ وکذا بالنسبة لحمل المحفظة الجلدیة المصنوعة فی بلد کافر؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة فی الجلد المستورد من بلاد الکفر مع العلم بعدم تذکیته، بل مع الشک فیها. ولا فرق بین کونه ملبوساً فی الصلاة کالحزام، أو محمولا کالمحفظة، والله العالم.

سؤال [144]  ما حکم من وجد فی لباسه نجاسة وکان لا یعلم بها وصلی؟ وما حکمه إن علم بها؟

بسمه تعالی: إذا کان جاهلاً بوجودها وعلم بها بعد الصلاة صحت صلاته، وإن علم بها فی أثناء الصلاة قطعها وصلی بثوب طاهر، والله العالم.

سؤال [145]  هل یجوز لبس الحذاء فی الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن ممّا لا یؤکل لحمه وکان مذکی فلا بأس بالصلاة فیه إذا کان اتصال رأس إصبع الرجلین بمکان السجود ممکناً، والله العالم.

سؤال [146]  لقد سمعت من بعض الناس، بأنه لا یجوز الصلاة بالملابس التی مرسوم علیها صورة الحیوانات أو ذوات الأرواح، مع العلم بأنی لم أسمع بهذا الأمر من قبل، أفیدونا أفادکم الله، جزاکم الله خیراً.

ص: 43

بسمه تعالی: لا تبطل الصلاة بلبس الملابس المذکورة، نعم یکره ذلک، والله العالم.

سؤال [147]  إذا کان لدینا أکثر من ثوبین، نعلم علماً إجمالیاً أن أحد هذه الأثواب مغصوب أو أنه حریر، فکیف نصلی بهذه الأثواب؟

بسمه تعالی: إذا کان أحد الثوبین مغصوباً أو حریراً محضاً ترکهما وصلی فی ساتر آخر إذا أمکنه، وإلا صلی صلاة العاری، والله العالم.

سؤال [148]  هل یجوز لبس الحریر فیما لا تتم فیه الصلاة، کالقلنسوة الحریر أو غیرها؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً أن لا یکون اللباس من الحریر، من دون فرق بین ماتتم فیه الصلاة وما لا تتم فیه الصلاة، والله العالم.

سؤال [149]  إذا کان عندنا ثوبان، نعلم بأن أحد الثوبین نجس، (أو أن أحد هذین الثوبین من غیر مأکول اللحم)، فهل یجوز الصلاة بأحدهما؟ وهل یجب التکرار أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان الوقت واسعاً یجب تکرار الصلاة، وإن کان الوقت ضیقاً فلا یجب التکرار، بل تکفی صلاة واحدة، والله العالم.

سؤال [150]  کنت ألبس حزام البطن وأعلم أنه غیر طاهر؛ لأنه من دولة أجنبیة، وصلیت به غیر متعمد، فهل یجب علی إعادة الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا صلّی فی الجلد غیر المذکی غافلاً ومعتقداً صحة صلاته فصلاته صحیحة، وأما إذا کان محتملاً للحکم فلم یسأل عنه فیعید الصلاة، والله العالم.

سؤال [151]  ما هو حکم صلاة المرأة باللباس المسمی الیوم بالمانتو، وهو

ص: 44

لباس یفصل جسد المرأة بحیث یمکن لأی شخص معرفة حیثیات المرأة من العورة من رأسها إلی قدمها، وکذلک صلاتها علی البحر مع وجود الناظر الأجنبی؟

بسمه تعالی: إذا کان جمیع بدنها مستوراً فی الصلاة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [152] ما هو حکم الصلاة بالشورت، وهو سروال یکون أقرب إلی العورة منه إلی الرکبة بحیث تتمیز العورة بتفاصیلها، وهو عادة ما یلبس للجلوس به علی الشاطی أو الاستحمام به فی البحر أو الأحواض التی بالنوادی؟

بسمه تعالی: إذا کان ساتراً لبشرة العورتین فلا بأس بلبسه فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [153]  هل یجوز حمل غیر المخمس فی الصلاة، أم لا، سواء کان ممّا تتم الصلاة به أو لا؟

بسمه تعالی: لا بأس بحمل غیر المخمس فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [154]  ما حکم لبس الساعة المطلیة بماء الذهب؟

بسمه تعالی: إذا کانت الساعة مذهبة بالمطلی علی نحو یعد عند العرف لوناً فلا بأس بلبسها، وأما إذا کانت بحیث یصدق علیه لبس الذهب فلا یجوز، والله العالم.

سؤال [155]  هل تصح الصلاة مع وجود المذی فی الثیاب؟

بسمه تعالی: المذی طاهر، لا یضر وجوده علی بدن المصلی أو ثیابه فی صحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [156]  هل هناک إشکالیة فی لبس الساعة أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا لم تکن من الذهب، أو لم تکن معها من جلود ما لا یؤکل لحمه فلا بأس بلبسها أثناء الصلاة، والله العالم.

ص: 45

سؤال [157]  ما حکم لبس حذاء مصنوع من الجلد، ولا نعلم نوع الجلد وما هی الدولة المستورد منها، هل هی دولة إسلامیة أم غیر ذلک؟ أی أنه عند الوضوء ولبس الحذاء والرجل مازالت مبللة بالماء هل یبطل الوضوء أم لا؟

بسمه تعالی: إذا أحرز أنه من جلد الحیوان فهو محکوم بالنجاسة علی الأحوط، فلا یجوز استعماله فیما هو مشروط بالطهارة. نعم، لو کان مشتری من سوق المسلمین وأخبر البائع المسلم أنه من حیوان مذکی واحتُمل صدقه فهو طاهر، ولا بأس باستعماله حتّی فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [158]  هل یکفی فی طهارة الجلود الطبیعیة المستوردة من دول کافرة کالهند مثلاً، احتمال التذکیة لوجود کثرة من المسلمین فیها، وبالتالی یجوز الصلاة بها؟

بسمه تعالی: مجرد احتمال التذکیة لا یکفی فی الحکم بجواز الصلاة فی الجلود الطبیعیة المستوردة من الدول الکافرة، بل الجلود المذکورة محکومة بعدم التذکیة فلا یجوز الصلاة فیها، إلا إذا کان البائع مسلماً وأخبر بوقوع التذکیة علی الحیوان الذی أخذ منه الجلد واحتمل صدقه، والله العالم.

سؤال [159]  ما معنی (ما تحله الحیاة) و(ما لا تحله الحیاة) الواردین فی شرائط لباس المصلی؟ الرجاء توضیح ذلک بأُسلوب مبسط.

بسمه تعالی: المراد بما لا تحله الحیاة الأعضاء وتنعدم فیها الحیاة الحیوانیة، وهی التی ینعدم فیها الحس، مثل: الشعر والأظافر، والله العالم.

سؤال [160]  هل الدم الأقل من الدرهم یعفی عنه فی صلاة الطواف؟ وکذا نجاسة ما لا تتم فیه الصلاة منفرداً هل یعفی عنه فی الطواف، وهل یعفی عنه فی

ص: 46

صلاة الطواف؟ وهل یجب ستر العورة بالحدود المعتبرة فی الصلاة حال الطواف؟

بسمه تعالی: یعتبر فی صلاة الطواف ما یعتبر فی الفریضة الیومیة، والله العالم.

سؤال [161]  لقد رأیت دماً فی ملابسی بعد أن صلیت المغرب والعشاء مباشرة، هل أُعید الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کنت جاهلاً بوجود النجاسة ولم تعلم بها إلا بعد الصلاة کما هو الفرض، فلا حاجة إلی إعادة الصلاة أو قضائها خارج الوقت، والله العالم.

سؤال [162]  هل مکروه لبس السواد فی الصلاة؟ وما رأیکم فی کثرة لبس لباس السواد؟

بسمه تعالی: لم یثبت کراهة لبسه فی الصلاة، ولبسه فی أیام مناسبات العزاء علی أهل البیت(علیهم السلام) وخاصة سید الشهداء(علیه السلام) یعد من إظهار الحزن علیهم(علیهم السلام)، وهو موجب لتحصیل الأجر والثواب، والله العالم.

سؤال [163]  هل یجوز للرجل أن یلبس الساعة أو الخاتم المصنوع من الذهب الأبیض؟ وهل یجوز للرجل أن یلبس الأزرار المصنوعة من الذهب؟

بسمه تعالی: إذا کان ذهباً فلا یجوز لبسه وإن کان لونه أبیض. ولا یجوز للرجل لبس الأزرار من الذهب، والله العالم.

سؤال [164]  ما هو عرق الإبل الجلالة؟

بسمه تعالی: لا تجوز الصلاة فی عرق الإبل الجلالة، ولکنه طاهر، والله العالم.

سؤال [165]  إذا کان شخص یربی فی بیته _ أجلکم الله _ قطة وعلق علی ثوبه شعرها، فما حکم الصلاة فی ذلک الثوب؟

بسمه تعالی: إذا أحرز أنه یصلی فی ثوب فیه شعر القطة فصلاته فاسدة، وأما إذا

ص: 47

تبین له ذلک بعد الفراغ من صلاته فلا یجب علیه الإعادة، والله العالم.

سؤال [166]  لدی محفظة من الجلد غیر مقطوعة التذکیة، وصلیت وقد نسیت أنها فی جیبی، وبعد الفراغ من الفریضتین (الظهر والعصر) تذکرت ذلک، فما هو حکم صحة الصلاة؟ وإذا ذکرت أثناء الصلاة فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: إذا تذکر بعد الصلاة فلا شیء علیه، وإن کان التذکر فی أثناء الصلاة فعلیه إعادتها، والله العالم.

سؤال [167]  ترد إلی الأسواق فی البلدان الإسلامیة منتجات جلدیة طبیعیة من الدول غیر الإسلامیة، فما حکم طهارة هذه المنتجات، وهل یجوز الصلاة فیها؟

بسمه تعالی: لا یجوز الصلاة فیها، والأحوط الاجتناب عنها إذا لم یحرز تذکیتها بوجه معتبر، والله العالم.

سؤال [168]  (غطاء الصلاة عند المرأة)، هل یجب أن یکون الغطاء أو الإحرام طویلاً مع أن الثیاب التی ألبسها طویلة وتغطی الجوزة؟

بسمه تعالی: یجب ستر البدن حال الصلاة، ولا بأس بکون الغطاء قصیراً إذا کانت الثیاب ساترة لباقی الساق حتّی الجوزة، والله العالم.

سؤال [169]  الصلاة المستحبة یجوز قراءتها فی حال المشی والرکوب کما هو واضح، هل یجوز للمرأة أن تصلی الصلوات المستحبة وهی مشتغلة بأعمالها البیتیة کالمطبخ وما أشبه، من دون رعایة الحجاب الشرعی، مع عدم وجود ناظر أجنبی، أو أنه یشترط الستر حتّی فی الصلاة المستحبة؟ وشکراً.

بسمه تعالی: یشترط الستر حتّی فی الصلاة المندوبة، والله العالم.

سؤال [170]  إذا برز شعر المرأة من وراء الستر أثناء الصلاة ولم تعلم هی به،

ص: 48

فهل یجب إعلامها بذلک أثناء الصلاة أو بعدها؟ وما هو تکلیف المرأة فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: إذا لم تعلم المرأة بذلک، مع علمها بالحکم الشرعی، لا یجب علیها إعادة الصلاة أو قضاؤها خارج الوقت ولا یجب إعلامها فی الفرض بذلک، والله العالم.

سؤال [171]  ماحکم الصلاة فی جلد الساعة المصنوعة فی بلد غیر إسلامی؟

بسمه تعالی: إذا کان الجلد مأخوذاً من الحیوان فلایصح لبسه ولاحمله فی الصلاة إلا بعد إحراز تذکیته وبعد کونه من حیوان محلل الأکل، والله العالم.

سؤال [172]  أنا سیدة فی 40 سنة من العمر عانیت من سنتین من أمراض فی قدمی وکنت سابقاً مواظبة للمسجد القریب من بیتنا وفی الشهرین الماضیین أمرنی الأطباء بارتداء نعال (اکرمکم الله) مصنوع من القطن خاص ومداسه من مادة الإسفنج وأمرونی بعدم خلعه طیلة حرکتی وأنا قد خصصت نعال طاهراً انتعله إذا أردت الصلاة ...

سؤالی هو: هل باستطاعتی انتعال هذا النعال الطاهر خلال تواجدی فی المسجد وخلال سیری فی رحابه مع العلم إنی أُصلی بدون لبسی إیاه بل أستند علی وسائد احتراماً لصلاتی فأنا جزاکم الله أُرید معرفة حکم لبسی هذا النعال الطاهر داخل المسجد علماً أننی لا أستطیع المشی بدونه علی السجاد ... ولکم منی جزیل الشکر .

بسمه تعالی: لابأس بلبس النعال فی الفرض المذکور فی المسجد بل حتی فی حال الصلاة مادام طاهراً ولم یکن من جلد غیر المأکول، والله العالم.

ص: 49

سؤال [173]  ماحکم لبس العاج فی الصلاة؟

بسمه تعالی: العاج المأخوذ من سن الفیل لاتجوز الصلاة فیه لأنه من أجزاء غیر مأکول اللحم، والله العالم.

سؤال [174]  ماحکم لبس الثیاب التی تحتوی علی رسم الصلیب . وماحکم الصلاة بها؟ وهل یجب إعادة الصلوات إذا کنت صلیتها بثیاب تحمل رسم الصلیب مع العلم إنی جاهل للحکم الشرعی؟

بسمه تعالی: إذا کنت جاهلاً فلایجب علیک إعادة الصلوات التی صلیتها ولکن یجب ترک هذه الثیاب فی الصلاة وفی غیرها فهو من شعائر الکفار .

سؤال [175]  أنا عندی فانیلة (قمیص) فیه رسم الصلیب أو صورة الصلیب هل یجوز أن ألبسها أو الصلاة بها مع العلم عند شرائی لها لم أعلم بوجود الصلیب فیها؟

بسمه تعالی: لا تلبسها لا فی الصلاة ولا فی غیرها واترکها والبس غیرها أو تمسح الصورة من الملابس، والله العالم .

سؤال [176]  هل یجوز للمرأة الصلاة بالبنطلون (السروال) الضیق اللاصق علی الجسم، فهو یصف ولکن لایشف، فی حالة الأمن من الناظرالأجنبی، کأن تکون فی بیتها، أو أمام زوجها، أو محارمها، أو فی مسجد النساء؟ وهل یختلف الحکم فی کل حالة من الحالات السابقة؟

بسمه تعالی: لابأس بصلاتها فی السروال المذکور ولکنه لابد من ستره من الأجنبی، والله العالم .

سؤال [177]  لو کان لدی ثوبان کل منهما یمکن أن تتم الصلاة فیه وکان

ص: 50

المباشر منهما علی بدنی متنجساً والثانی غیر متنجس أو العکس فهل یضر ذلک بصحة الصلاة؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة فی الثوب المتنجس سواء کان ثوباً ملاصقاً لبدنه أو لم یکن ملاصقاً، والله العالم.

سؤال [178]  یذکر الفقهاء أن من مکروهات الصلاة لبس الخف فهل یجوز لبس مطلق الحذاء بمختلف أنواعه فی الصلاة بما فیه الحذاء الکامل (الجوتی) أم لا یجوز إلا لبس النعال العربی ونحوه؟

بسمه تعالی: لایمکن السجود علی أطراف الأصابع مع هذا الحذاء المتعارف فی زماننا هذا وأما لبس الخف غیر المانع من السجود علی أطراف الأصابع کما هو المعروف فلابأس به، والله العالم.

سؤال [179]  إذا استعمل شخص (العطور المغصوبة) قبل الصلاة وبقت رائحة العطور علی ثیابه أثناء الصلاة باعتبار بقاء جزئیات من المغصوب علی ثیابه أثناء الصلاة. فهل ذلک یضر بصلاته؟

بسمه تعالی: بقاء الرائحة من العطور المغصوبه علی البدن أو الثیاب لایضر فی صحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [180]  هل یجوز الصلاة فی ثیاب لامستها القطة، أو مکان مرت فیه؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة فی ثوب مشتمل علی شیء من شعر القط، وأما إذا لامس القط الثوب من دون علوق الشعر به فلا بأس بالصلاة فیه.

سؤال [181]  إذا صلی المکلّف وبعد الانتهاء من الصلاة وجد فی ثوبه شعرة قط؟

ص: 51

بسمه تعالی: إذا لم یکن یعلم بوجودها أثناء الصلاة فلا شیء علیه، ولا بد من إزالتها للصلاة الآتیة إذا صلی بنفس الثوب.

سؤال [182]  أحد إخوانی من مقلدی سماحة الشیخ (حفظه الله) ودائماً ما یصلی بالهاف (السروال القصیر) مع وجود ملابس یمکنه الصلاة بها وقد أخبرناه بوجوب الاستعداد والتزین، لکنه کررها وتعلیله علی ذلک بأن الرسالة العملیة لسماحة الشیخ تنص علی أن العورة هی القبل والدبر فقط حتی فی الصلاة وفی أی وقت یشاء. والسؤال هل یجوز له الصلاة بما ذکر فی أی وقت یشاء مع تعلیله؟

بسمه تعالی: الواجب ستره فی الصلاة للرجل هو القبل والدبر، والسروال القصیر الساتر لهما کافٍ فی تحقق الستر الواجب فی الصلاة ما لم یکن فضفاضاً کاشفاً عما تحته، نعم لبس السروال القصیر فی الصلاة فی غیر موارد الاضطرار مناف للوقار المطلوب من المصلّی رجلاً أو امرأة.

سؤال [183]  ما هو الثوب التی تتمّ فیه الصلاة؟ هل هو الثوب الذی یمکن أن یستر فعلاً بأن یکون بمجرد أن یلبس یستر دون حاجة إلی ضمّ شیء آخر إلیه ک_ (الهاف) الساتر لعورة الرجل؟ أو أن المراد من الثوب التی تتم فیه الصلاة ما هو أعم من ذلک (الفانیلة أو القمیص) فإنهما لو وضعا علی عورة الرجل لما استطاع أن یصلی بأحدها إلا بالإمساک بالید أو بالربط بحزام؟

بسمه تعالی: المراد من الثوب الساتر للعورة ما یکون لو وضع أو لبس علی العورة لکفی فی سترها، والفانیلة والقمیص من الساتر بخلاف الجورب والعرقجین (الطاقیة) فإنهما غیر ساترین، فلا بأس بالصلاة بهما مع نجاستهما إذا لم تکن النجاسة مما لا یعفی عنها فی الصلاة کدم الکلب والخنزیر ونحوهما.

ص: 52

سؤال [184]  إذا صلی المکلف وبعد الانتهاء انکشف له أن عورته لم تستر فعلاً أو شَهَر شیئاً مما یجب ستره، وهل یجب علی من رأی ذلک إخبار المصلی؟

بسمه تعالی: إذا رآها شخص صدفة لا یجب علیه إخبار المصلی ما دام غافلاً عن ذلک، ولا یجب علی المصلی إعادة الصلاة ولا القضاء إذا التفت إلی ذلک بعد الصلاة أو بعد خروج الوقت، نعم إذا التفت إلی ذلک أثناء الصلاة وجب علیه إعادة الصلاة وإن سترها فوراً.

سؤال [185]  مولانا أنا أُصلی ومعی محفظة النقود ولا أعلم أنها من جلد الحیوان المذکی أم لا؟ وحمل المحفظة من المبطلات أم لا؟ وهل هو من الأشیاء التی لا تتم الصلاة بها مثل المندیل والجورب؟ وهل هناک فرق بینهما؟ وهل الصلوات التی صلیتها باطلة أم لا؟ أفتونا مأجورین والسلام.

بسمه تعالی: إذا کانت المحفظة مشکوکاً فی کونها من الجلد الطبیعی أم من غیره فلا بأس بحملها فی الصلاة، وأما إذا علم أنها من جلد الحیوان وشک فی کونها من حیوان مذکی حلال اللحم أو من غیره فلا یجوز حملها فی الصلاة، وحکم الجلد یختلف عن حکم المندیل والجورب حیث یجوز حملهما وإن کانتا نجستین دون الأول.

سؤال [186]  هل تصح صلاة رجل یحمل فی جیبه علبة بها مادة نجسة؟

بسمه تعالی: لا بأس بحمل المتنجس فی الصلاة إذا لم تسرِ النجاسة إلی لباس المصلی. والله العالم.

سؤال [187]  ما هو حدّ الجزء من القدم المسموح للمرأة إبداؤه فی الصلاة؟ هل یسمح للمرأة بکشف قدمیها فی الصلاة إذا وجد الناظر الأجنبی؟ مع فرض

ص: 53

السماح لها بکشف قدمیها فی الصلاة أمام الرجل الأجنبی، هل یجوز للرجل الأجنبی أن ینظر إلیها؟ هل یجوز للمرأة أن تکشف قدمیها خارج الصلاة أمام الرجل الأجنبی؟ وما هو الحدّ المسموح به؟ وهل یجوز للرجل النظر مطلقاً إلی ما یجوز لها کشفه؟

بسمه تعالی: فی کشف القدمین أمام الأجنبی أو حال الصلاة إشکال، ولکن لا یجوز للرجل الأجنبی النظر للقدمین إلا إذا کان المعتاد للمرأة هو الکشف بحیث لا تنتهی إذا نهیت فیجوز النظر لقدمیها بدون التذاذ، والله العالم.

سؤال [188]  ما حکم صلاة المرأة التی یبرز بعض شعرها فی الأثناء ثم تلتفت قبل الفراغ أو بعده؟

بسمه تعالی: إذا التفتت فی الأثناء وکان مکشوفاً حین الالتفات فصلاتها باطلة وإلا فإن کان الالتفات بعد الفراغ أو فی الأثناء ولکن کان مستوراً حین الالتفات فلا بأس، والله العالم.

مکان المصلی

سؤال [189] ما رأیکم فی الأرض المباحة تفرش بإسمنت مغصوب، ثم تفرش بحجر مباح علی ذلک الاسمنت، فهل یجوز الصلاة فی هذه الأرض أم لا؟

الخوئی: لا تجوز علی الأحوط.

سؤال [190] هل یجوز حجز مکان فی المسجد بوضع السجادة فیه استمراراً؟

الخوئی: فی کفایة وضع الرحل فی ثبوت الأولویة إشکال، والاحتیاط لایترک علی التفصیل المذکور فی رسالتنا العملیة فلیلاحظ.

ص: 54

التبریزی: لا یوجب هذا حق السبق مطلقاً، بل إنّما یوجب إذا وضعها فی أوقات الصلاة أو قبلها، فالوضع یوجب حق السبق بالإضافة لصلاة الوقت.

سؤال [191] إذا کان الرجل یصلی صلاة الطواف، أو أی صلاة أُخری فجاءت امرأة وصلّت محاذیة له أو أمامه وبینهما أقل من شبر فما حکم صلاتهما، هل تبطل صلاتهما معاً أو صلاة المتأخر؟

الخوئی: فی الفرض تبطل صلاة المتأخر فقط.

التبریزی: لابأس بصلاتهما بلا فرق بین صلاة الطواف وغیرها، بل لا یبعد عدم الاختصاص بالمسجد، بل یعم جمیع مواضع مکة القدیمة.

سؤال [192] لو کان الفضاء مغصوباً لکن محل أعضاء السجود کلّها مباح، کما لو بنی فی مکان مغصوب فأرض البناء والفضاء مباح، أو کما لو وضع فرش فی المکان المغصوب وصلی علیه فما حکم صلاته؟

الخوئی: صلاته محکومة بالبطلان.

سؤال [193]  هل لا إشکال فی الصلاة فی مؤسسات الدولة الظالمة ولو بدون إذن حاکم الشرع وهل عندکم إذن عامة؟

بسمه تعالی: نعم لا بأس بالصلاة فیها لإبلاغنا الإذن العام، والله العالم.

سؤال [194]  ما هو حکم الموجود فی الارض المغصوبة لطوال فترة الصلاة، حیث لا یمکن له الخروج منها؟

بسمه تعالی: إذا کان الشخص مضطراً إلی البقاء فی الارض المغصوبة فی تمام وقت الصلاة فلا بأس بالصلاة فیها مع الرکوع والسجود الاختیاریین، والله العالم.

سؤال [195]  ما حکم صلاة الرجل خلف امرأة وذلک فی المسجد الحرام أو

ص: 55

بعض مشاهد الأئمّة(علیهم السلام) حال الزحام وکذلک العکس؟ أی ما حکم صلاة المرأة فی هذا الحال؟

بسمه تعالی: لا بأس به فی المسجد الحرام بل فی مطلق مکة، وأما فی المشاهد المشرفة فلابد من رعایة الفصل، والله العالم

سؤال [196]  ما حکم الصلاة علی الفراش، مع الجهل من حیث الاستقرار؟

بسمه تعالی: یعتبر فی مکان الصلاة أن یکون بحیث یستقر فیه المصلی ولا یضطرب، فلا بد للمصلی من إحراز ذلک، والله العالم.

سؤال [197]  ما حکم الصلاة علی أرض مائلة بمقدار ثلاثین درجة؟

بسمه تعالی: المناط أن لا یزید موضع السجود علی موضع الوقوف فی حالة الارتفاع ولا ینقص فی حالة الانخفاض علی أربعة أصابع مضمومة، نعم إذا عد المکان عند العرف مکاناً مستویاً فلا بأس، والله العالم.

سؤال [198]  ما هو حکم الموجود فی الأرض المغصوبة لطوال فترة الصلاة، حیث لا یمکن له الخروج منها؟

بسمه تعالی: إذا کان الشخص مضطراً إلی البقاء فی الأرض المغصوبة فی تمام وقت الصلاة فلا بأس بالصلاة فیها مع الرکوع والسجود الاختیاریین، والله العالم.

سؤال [199]  هل استحباب الصلاة للنساء فی المنزل عام، بحیث لا یفرق فیه بین الصلاة فی المسجد فرادی أم جماعة، وخصوصاً إذا نظرنا إلی تلک الروایات التی تحث علی الصلاة جماعة؟

بسمه تعالی: صلاة المرأة فی بیتها أفضل من صلاتها فی المسجد، وإن کانت الصلاة فی المسجد بالجماعة، والله العالم.

ص: 56

سؤال [200]  هل یجوز الصلاة فی مکان نجس أو متنجس إذا وضعت علیه السجادة؟ وهل یجب أن یکون مکان وضع جمیع المساجد السبعة علی الأرض طاهر؟

بسمه تعالی: یعتبر فی مسجد الجبهة أن یکون طاهراً ولایعتبر الطهارة فی ماسوی ذلک فیجوز الصلاة والسجود فی المکان المتنجس إذا لم یتنجس بدنه ولباسه بها، والله العالم.

سؤال [201]  هل یجوز الصلاة مقابل المرآة؟

بسمه تعالی: لابأس بذلک ولکنه مکروه، والله العالم .

سؤال [202]  ماحکم الصلاة فی بیت توجد به مجسمات لصور انسان سواء للأطفال أو ماشابهها؟

بسمه تعالی: الصلاة فی المکان الذی فیه هذه الصور والمجسمات مکروهة إلا أن یرفعها أو یضع علیها ما یسترها اثناء الصلاة من جانب القبلة، والله العالم.

سؤال [203]  أنا أعمل فی شرکة مقاولات تأخذ منقصات فنعمل فی بعض الموقع فما حکم الصلاة فی هذا الموقع مع العلم إنی لاأعلم من هو المالک؟

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة فی موقع العمل ولایجب معرفة المالک الشرعی مادمت تعمل فیه إذاکنت تثق برضی المالک أو المالکین .

سؤال [204]  من صلی فی المکان المحجوز لمصلی آخر فی المسجد فما حکم صلاته؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال ان لم یحضر من له الرحل عند شروع الصلاة جاز للشخص الآخر ان یدفع برجله ما وضعه من الرحل قلیلاً ویصلی مکانه، والله

ص: 57

العالم.

سؤال [205]  هل صلاة المصلی تتأثر بمرور أو جلوس امرأة من أمامه کما نری فی مکة المکرمة أو الأماکن المقدسة الشریفة؟

بسمه تعالی: لا یضران بصحة صلاته.

سؤال [206]  هل یجوز صلاة المرأة أمام أخ الزوج؟

وإذا صلت وهو موجود وأحد أقربائها لأنه لا یجوز ذلک هل تقطع الصلاة وإذا أتمتها هل علیها الإعادة؟

بسمه تعالی: الأفضل للمرأة أن تصلی فی مخدعها إلا أن صلاتها فی الصورة المذکورة غیر باطلة ولا یجب علیها إعادتها.

سؤال [207]  سؤال تلح الإجابة علیه فی إطار التطور الاجتماعی الذی نعیشه إذ نشاهد تطوراً ملحوظاً فی جمیع النواحی الثقافیة والاجتماعیة والاقتصادیة، ومن هنا کان الانفتاح ومن ضمن الانفتاحات التی حصلت والتطورات انتشار مصلیات النساء، وهذه المصلیات لعبت دوراً تثقیفیاً واسعاً، فما هو رأی سماحتکم من الناحیة الشرعیة فی صلاة المرأة فی هذه المصلیات جماعة إذ سمعت أن صلاة المرأة فی بیتها أفضل؟

مع الأخذ فی الاعتبار وجود وسائل تثقیفیة دینیة بدیلة عن الذهاب للمسجد کالکاسیت والسیدی والإنترنت وما شابه من الوسائل التعلیمیة الحدیثة.

بسمه تعالی: صلاة المرأة فی بیتها أفضل من صلاتها فی المساجد والأماکن العامة، ویمکن للمرأة تعلم أحکامها الشرعیة بواسطة الکاسیت وهی فی منزلها، من دون حاجة إلی الخروج والمشارکة فی المساجد أو النوادی العامة والتی لا یطمأن من

ص: 58

وقوع الفساد. والله العالم.

الأذان والإقامة

سؤال [208] رفع الأذان فی باحة المسجد أو فی غرفة خاصة من باحته بمکبرة الصوت، حیث یسمع المصلون الموجودون فی محل الصلاة، بواسطة المکبرة هل تتأدی به وظیفة الأذان الاستحبابیة؟

الخوئی: نعم، تتأدی به الوظیفة.

سؤال [209] ما حکم الأذان فی کل من صلاتی الخسوف والکسوف إذا قصد به الأعلام؟

الخوئی: یُعلم بقول (الصلاة) ثلاثاً إذا أُقیمتا جماعة.

سؤال [210] إذا صلی المکلف صلاة الصبح مع أذان أهل العامة، فهل صلاته صحیحة، وفی حالة الجواب بلا، هل یجوز تعدیل نیته من صلاة الأداء إلی صلاة القضاء، أم یجب علیه أن یقضی جمیع الصلوات السابقة، علماً أنه کان یجهل مسألة فارق الوقت؟

الخوئی: یجب علیه قضاء الصلوات السابقة، والله العالم.

التبریزی: إذا صلی کل یوم صباحاً بقصد ما فی ذمته فی ذاک الوقت فیکفیه قضاء صلاة واحدة.

سؤال [211] هل تجب الطمأنینة فی الأذان والإقامة أم لا؟

الخوئی: لا تجب.

ص: 59

سؤال [212] هل یجوز أخذ الأُجرة علی الأذان، أو علی صلاة الجماعة، الإمام أو المأموم؟

الخوئی: لا یجوز أخذ الأُجرة علی الأذان، وأما علی صلاة الجماعة فلا بأس بها إماماً کان أو مأموماً، حیث لایعتبر فی صحة الجماعة قصد القربة، والله العالم.

سؤال [213]  لو قام المؤذن بالاذان ولکنه تعارض بوفاة أو بمرض لا سمح الله فی أثناء الأذان، فهل یجوز البناء علی ذلک أم یستأنف؟

بسمه تعالی: یعتبر فی الأذان وحدة المؤذن، والله العالم.

سؤال [214]  هل یجوز قراءة الشهادة الثالثة فی الصلوات الواجبة؟

بسمه تعالی: الشهادة الثالثة لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) بالولایة من شعائر الشیعة وأتباع مذهب أهل البیت(علیهم السلام) ولا تترک فی الأذان والإقامة بعنوان شعار الشیعة أما فی الصلاة الفریضة ففی المقام لا یتسع له المجال والأحوط ترکها فیها، والله العالم.

سؤال [215]  ما هو حکم الشهادة الثالثة (أشهد أن علیّاً ولی الله) فی الأذان والإقامة فی مقدمة الصلاة؟ وما تعلیقکم علی من یقول: إن الشهادة الثالثة لیست فصلاً من فصول الإقامة والأذان، وإن کانت من فصول الإیمان... ونحن لا نرجح إدخال ما لیس من الأذان؛ لأن العبادات وقفیة. ولکن إذا جاء المکلف بها لا بقصد الجزئیة، بل بالاستحباب بالمطلق جاز، والأحوط فی الإقامة عدم الإتیان بها؟

بسمه تعالی: الشهادة الثالثة فی الأذان صارت شعاراً للشیعة، ویجب حفظ شعار الشیعة لتبلیغ الأمر بالوصایة للناس، خصوصاً فی هذا الزمان، حیث تکاثرت الهجمات ضد عقائد الشیعة من أعدائهم. والشهادة الثالثة لعلی(علیه السلام)

ص: 60

بالولایة لیست جزءاً لا من الأذان ولا من الإقامة، وإنّما هی تبلیغ للوصایة بعد النبی(صلی الله علیه وآله) کما أن الشهادة بالرسالة تبلیغ للرسالة، وکما ذکرنا یجب حفظ شعار الشیعه لتبلیغ الأمر بالوصایة للناس، والله المستعان والهادی إلی سواء السبیل.

سؤال [216]  سمعت رجل کبیر فی السن وهو یقول الأقامة للصلاة ویزید فیها حرف الواو فیقول وأشهد أن محمداً رسول الله وأشهد أن علیاً ولی الله هل یوجد فی الأقامة أشکال والأذان أیضاً؟

بسمه تعالی: لایصح إضافة الواو فی کلمة أشهد فی الإقامة فالشهادة الصحیحة بدون واو والله العالم.

سؤال [217]  هل أستطیع أن أُصلی الفرض بدون أذان ولا إقامة؟

بسمه تعالی: الأذان والإقامة للصلاة مستحبان، والأحوط عدم ترک الإقامة لکل فرض.

سؤال [218]  ما حکم رفع صوت الأذان إذا کان فیه إزعاج ومضایقة لجیران المسجد؟

بسمه تعالی: یستحبّ رفع الصوت بالأذان لإیقاظ الناس للصلاة. والله العالم.

سؤال [219]  1_ هل یستحب لنا أن نقول (الأذان والإقامة والدعاء الفاصل بینهما) فی الفرض الثانی بعدما قرأناهما فی الفرض الأول؟

بسمه تعالی: لا بأس بالأذان والإقامة والدعاء الفاصل بینهما فی الفرض الثانی إذا أتی بالنافلة بین الفرضین وإذا لم یتنفل للفرض الثانی.

2_ هل یستحب لنا أن نقول (الأذان) بعدما سمعناه من المؤذن فی الفرض

ص: 61

الأول، وهل یستحب لنا أن نقوله فی الفرض الثانی؟

بسمه تعالی: إذا أذّن للفرض الأول لا للإعلام فحکمه کما فی الجواب الأول، وإن کان للإعلام یستحبّ الأذان فی الفرض الأول، وإن لم یؤذن فیه یؤذن فی الفرض الثانی. والله العالم.

سؤال [220]  هل السُنّة والأفضل أن یتولّی الإقامة المؤذّنُ أو أحد المصلّین، أم السُنّة أن یتولاها الإمام، وعلی الفرض الأوّل هل تتوقّف علی إذن الإمام؟

بسمه تعالی: لا فرق فی الصور الثلاث وکان فی صلاة الجماعة التی یقیمها النبیّ(صلی الله علیه وآله) من یتولی الإقامة أحیاناً شخص آخر، والله العالم.

سؤال [221]  هل یجزی الأذان للصلاة جماعة إذا قام به شخصان أحدهما أذن جزءاً والثانی أذن الجزء الثانی إمّا بقصد الثواب أو بقصد الاحترام للشخص الذی کان یؤذن دائماً أو کان لسبب عدم القدرة أو غیر ذلک. فهل الشخص الثانی یواصل الأذان من حیث قطع أو یستأنف الأذان من جدید؟

بسمه تعالی: فی إجزاء ذلک إشکال، والله العالم.

النیة

سؤال [222] تذکرون سماحتکم أن کثیراً من المستحبات الواردة فی رسالتکم لم تثبت، وإنما یؤتی بها برجاء المطلوبیة، فهل یجب استحضار هذه النیة مع کل عمل مستحب أم یکتفی بنیة ذلک عموماً فی بدایة الصلاة؟

وهل مسائل الاحتیاط الاستحبابی من المستحبات التی لم تثبت أم لا، وکیف

ص: 62

للمقلد أن یعرف أی المستحبات تقصدون بالضبط ممّا لم یثبت عندکم إذ إن ذلک غیر واضح فی رسالتکم العملیة؟

الخوئی: یکتفی بنیة ذلک فی بدایة الصلاة، إذا لم یعرف المقلد ذلک بالضبط أتی برجاء المطلوبیة.

سؤال [223] هل یمکن أن یؤتی بالصلاة بنحو لو کانت علیه تکون له وإلا فعن أبیه مثلاً أی یجمع بین الأصالة والنیابة، أو هل یمکن أن ینوی بالصلاة التی ینویها فعلاً احتیاطاً، مثلاً أن ینویها بقصد ما علیه فعلاً من الادائیة والقضائیة لولا الأداء کما هو الظاهر، أو أن ینوی فی مثل صلاة الصبح أو المسافر بقصد ما علیه من الأداء أو القضاء أو نافلة ابتدائیة أو غیر ابتدائیة، وهل یجوز فی مثل صلاة الزیارة التی أتی بها لنفسه وعن غیره کالمؤمنین أن یقصد فیها الأعم من نفسه وغیره بنحو الشمول؟

الخوئی: نعم، له أن یقصد امتثال آخر أمر یمکن أن یکون قد توجه إلیه إن کان لنفسه أو لغیره، فرضاً أو نفلاً فی جمیع صور المسألة، فهذا قصد إجمالی لما هو الواحد المعین عند الله تعالی وإن لم یتبین للفاعل لو کان حینئذ أمر.

سؤال [224] إذا تلفظ الشخص بنیة الصلاة بعد تکبیرة الإحرام، فما حکم صلاته، وما حکم قراءة الفاتحة أو بعض الواجبات جهلاً؟

الخوئی: التلفظ بنیة الصلاة بعد التکبیرة یضر، وأما ترک الفاتحة وغیرها من واجبات الصلاة، فإن کان مستنداً إلی جهله عن قصور فلا یوجب القضاء.

سؤال [225] ما هو المراد من نیة القربة المطلقة، وما الفرق بینها وبین المقیدة؟

الخوئی: المطلقة أن لا ینوی سوی العمل، والقربة إلی الله تعالی، والمقیدة أن

ص: 63

ینوی الوجوب أو الندب، أو الاداء أو القضاء، کلاً فی مورده المقتضی له، والله العالم.

سؤال [226] ما هو المراد من نیة رجاء المطلوبیة؟

الخوئی: هو أن یأتی برجاء أن یکون به أمر فی الشریعة، إذا لم یتیقن به، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): أو لم یحرز المطلوبیة.

سؤال [227]  ما معنی أن سورة الفاتحة نیتها ارتکازیة، وهل تصح أیضاً فی نیة القربة؟ فإذا عملت عملاً بدون التفات لغسل الجنابة وذهبت وأنا قاصد الغسل عن الجنابة لکن بدون التفات إلی نیة القربة، فهل یصح عملی بهذا المقدار؟

بسمه تعالی: القصد الارتکازی یکفی فی قراءة الفاتحة وفی قصد القربة أیضاً فی الغسل أو الوضوء والمقصود به أنه لو سئل عن قراءته أو غسله أو وضوئه لکان ملتفتاً إلی أنه یأتی بالفاتحة أو یأتی بالغسل قربةً، والله العالم.

سؤال [228]  إذا شککت فی نیة القربة بأعمالی العبادیة السابقة سواء کانت لی أو للمستأجر علیها، فما هو العمل؟ وهل تکفی الارتکازیة فیها؟

بسمه تعالی: لا تعتنی بشکک وتبنی علی الصحة، والله العالم

سؤال [229]  شخص کان یصلی قربة لله تعالی ولکنه کان یحب أن یراه الناس صاحب جبهة سوداء بعد الصلاة ولذلک کان یضع تربة کبیرة ولم یعلم أن هذا الفعل سیبطل صلاته، فهل صلاته باطلة أم إنها صحیحة ما دامت أصل الصلاة قربة لله تعالی؟

بسمه تعالی: هذا لیس من الریاء کی یکون مفسداً للعمل بل هو طلب للسمعة

ص: 64

وهو محبط لثواب العمل ولیس مبطلا للعمل، والله العالم

سؤال [230]  أرجو من سماحتکم تعریف مفهوم حضور القلب فی الصلاة، وکیف یمکن تطبیق ذلک فی الصلاة؟

بسمه تعالی: معنی العبارة أن لا یشتغل قلبه أثناء الصلاة بالتفکر بأُمور راجعة إلی أُمور الدنیا، ویتوجه إلی معانی ما یقول ویدرک أن أعماله الصالحة هی رفیقه فی قبره ونشأته الأُخری، التی من أهمها الصلاة بعد ولایة الأئمة الطاهرین(علیهم السلام)، والله العالم.

سؤال [231]  ما العمل أو ماذا أفعل للوسواس والهواحبس التی تراودنی کلما جئت للصلاة؟ فما أن أهم وأبدأ فی صلاتی حتّی أبحر فی بحر الهموم والهواجس... أخبرونی ماذا أفعل؟

بسمه تعالی: هذا من عمل الشیطان، واتکل علی الله ولا تسلطه علی نفسک، ولکن هذه الهواجس بمجردها لا تضر فی صحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [232]  کیف اُفکر وأنا فی الصلاة؟ وفی ماذا لیتحقق الخشوع؟

بسمه تعالی: معنی العبادة أن لا یشتغل قلبه أثناء الصلاة بالتفکر بأُمور راجعة إلی أُمور الدنیا، ویتوجه إلی معانی یدرک أن أعماله الصالحة هی رفیقه فی قبر أهمها الصلاة بعد ولایة الأئمة الطاهرین(علیهم السلام)، والله العالم.

سؤال [233]  عندما أبدأ فی الصلاة لا أُحس أنی أمام جبار علیم قادر، بل کثیراً ما یزوغ قلبی جانباً فی أُمور الدنیا ولا أُحس بالخشوع، فما هو الواجب فعله؟ وهل أنا مأثوم؟

بسمه تعالی: لا إثم علیک، وإذا أدیت الصلاة صحیحة ولو مع عدم الخشوع

ص: 65

فقد أدیت الواجب، ولکن نیل درجات المصلین فی الآخرة یحتاج إلی رعایة الخشوع، وحضور القلب فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [234]  ما حکم التلفظ بالنیة فی الصلاة، مثلاً أن یقول المصلی: أُصلی فرض الصبح قربة طاعة إلی الله تعالی، وإذا تلفظ بها المصلی هل تبطل الصلاة أو لا؟

بسمه تعالی: التلفظ بالنیة فی الصلاة مکروه، باعتباره أنه کلام آدمی فلیأتِ به بین الإقامة والصلاة، ولیس مبطلاً للصلاة، والله العالم.

سؤال [235]  ما حکم الصلاة التی یتردد فیها المکلف بین نیتین قبل تکبیرة الإحرام، کأن لو نوی ثم کبر وتذکر أنه نوی صلاة غیر الصلاة المتوجه لها أثناء تکبیرة الإحرام؟

بسمه تعالی: إذا تردد ثم نوی إحدی الصلاتین عند تکبیرة الإحرام فلا إشکال فی ذلک، وإذا نوی صلاة ثم التفت إلی أنه مأمور بغیرها فإن قصد عند تکبیرة الإحرام امتثال الأمر الفعلی فی حقه وطبقه خطأ علی صلاة معینة فصلاته صحیحة، وإلا فیعدل بصلاته التی شرع فیها إلی النافلة ثم یستأنف ما هو مأمور به بعد التسلیم، والله العالم.

سؤال [236]  لو شرد ذهن المصلی لبعض الثوانی خارج الصلاة تماماً، فما حکم صلاته؟ وکم المدة التی تبطل الصلاة فی شرود الذهن؟

بسمه تعالی: شرود الذهن عن الصلاة المجرد عن فعل المنافی لثوانی معدودة لا یضر بصحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [237]  رجل دخل المسجد ظهر الجمعة فرأی الجماعة قائمة، وظن أنها

ص: 66

صلاة الجمعة فنوی الجمعة وصلی معهم، ثم تبین له _ أثناء الصلاة _ أنهم یصلون الظهر، فهل یعدل بنیته إلی الظهر أم ماذا؟ وما إذا علم بعد الفراغ من الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا نوی صلاة الجمعة _ کما فرض _ بطلت صلاته، وعلیه الإعادة ظهراً، والله العالم.

سؤال [238]  أنا کثیر السهو فی الصلاة، کلما اُرید أن اُرکز علی الصلاة أکون فی حالة السهو واُفکر فی أشیاء غریبة، فما هی صحة صلاتی، علماً بأنها تتکرر کثیراً؟

بسمه تعالی: لا یضر شرود الذهن فی صحة الصلاة ولو کان کثیراً، إذا کنت تؤدی الأفعال صحیحة ولو بدون حضور القلب. وینبغی للمؤمن أن لا یجعل للشیطان علیه سبیلاً، والله العالم.

سؤال [239]  هل التلفظ بالنیة بالقول: (أُصلی صلاة کذا أداء قربة إلی الله تعالی... إلخ) للصلوات الواجبة أو المستحبة من باب تأکید انتقاشها فی القلب وذکر الله أمر حسنٌ وراجح شرعاً؟ وهل تختل صلاة الاحتیاط بالتلفظ بنیتها؟

بسمه تعالی: لایجب التلفظ بالنیة فی الصلاة سواء کانت واجبة أو مستحبة ویکفی إستحضارها فی القلب نعم التلفظ بها مستحب شرعاً فی أعمال العمرة والحج، والله العالم.

سؤال [240]  هل یجوز العدول من صلاة أدائیة کالظهر إلی صلاة قضائیة کصلاة الفجر؟

و بشکل عام هل یجوز العدول من صلاة أدائیة إلی صلاة قضائیة؟

بسمه تعالی: لابأس أن یعدل من الصلاة الأدائیة إلی الصلاة القضائیة إذا لم یفت

ص: 67

محل العدول والله العالم .

سؤال [241]  ما هی النیة للصلاة نیابة عن المتوفی؟

بسمه تعالی: یکفی أن ینوی النائب ولو قلبیاً الصلاة نیابة عن فلان المتوفی .

سؤال [242]  أنا فی الصلاة هل أستطیع فی أثناء التسبیح أن اُفکّر فی أسماء الله سبحانه وتعالی وسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته .

بسمه تعالی: لابأس بالتفکر فی عظمه الله أثناء الصلاة والتسبیح أما التفکر فی ذات الله سبحانه فهو مورد النهی عنه فی بعض الروایات للعجز والقصور عن إدراک ذات الله، والله العالم .

سؤال [243]  شخص یصلی الصلاة الواجبة ویعقد النیة علی ذلک، وفی ذات الوقت وهو مقدم علی الصلاة ینوی تعلیم ابنه للصلاة بنفس تلک الصلاة بحیث یتعمد رفع صوته والبطء فی الأفعال والأذکار لیتسنی لابنه المتابعة، فهل دخول نیة التعلیم بهذه الکیفیة مبطل للصلاة الواجبة؟

بسمه تعالی: إذا قصد أداء الصلاة الواجبة وکان له داع آخر وهو تعلیم ولده الصلاة والأذکار فلا یضر هذا الداعی فی صحة الصلاة وإجزائها.

سؤال [244]  ما حکم الصلاة التی یتردد فیها المکلف بین نیتین قبل تکبیرة الإحرام؟ ولو نوی ثم کبر، وتذکر أنه نوی صلاة غیر الصلاة المتوجه لها أثناء تکبیرة الإحرام؟

بسمه تعالی: إذا تردد ثم نوی إحدی الصلاتین عند تکبیرة الإحرام فلا إشکال فی ذلک، وإذا نوی صلاة ثم التفت إلی أنه مأمور بغیرها فإن قصد عند تکبیرة الإحرام امتثال الأمر الفعلی فی حقه وطبقه خطأ علی صلاة معینة فصلاته صحیحة،

ص: 68

وإلا فیعدل بصلاته التی شرع فیها إلی النافلة ثم یستأنف ما هو مأمور به بعد التسلیم. والله العالم.

سؤال [245]  إذا لم أکن أفهم معنی القربة أو معنی الطهارة المعنویة فهل تصح أعمالی المتعلقة بهما؟

بسمه تعالی: إذا عرف أنّه یقصد رضا الله تعالی فیکفی ذلک ولا یشترط معرفة معنی الطهارة المعنویة، والله العالم.

سؤال [246]  کیف تکون النیة فی الصلاة المستأجرة أو الصوم؟ ونیة القربة لی أو للذی استأجرت علیه؟

بسمه تعالی: ینوی فی قلبه انّه یصلّی عن فلان أو یصوم قربة إلی الله تعالی، والله العالم.

سؤال [247]  إذا شککت فی نیة القربة بأعمالی العبادیة السابقة سواء کانت لی أو المستأجر علیها فما هو العمل وهل تکفی الارتکازیة فیها؟

بسمه تعالی: لا تعتنِ بشکک وتبنی علی الصحة، والله العالم.

سؤال [248]  أکون متیقناً ثمّ أنسی ممّا یجعلنی أشک وهذه الحالة تحدث کثیراً والسبب النسیان بالنسبة للصلاة أنوی قبل التکبیر أن أقرأ فی الأُولی الکوثر والتوحید ثمّ بعد القراءة لسورة الحمد نسیت هل نویت الکوثر والتوحید أم لا؟ وتحدث حالة الشک فی الوضوء أنوی للطهارة وخاصة إذا کان الوضوء فی الفترة الأخیرة لصلاة الظهر والعصر أی أبقی فترة تکفی لصلاة الظهر والعصر وبعد الصلاة بنیة یدخل وقت المغرب وأثناء الوضوء أو بعد الوضوء کثیراً ما یحدث بأنّی أشک هل نویت الطهارة أم القربة المطلقة؟ (حالة التقیید ثمّ النسیان وبعدها الشک

ص: 69

تأتی فی الغسل أیضاً) وما هو الحکم بالنسبة للواجبات الثلاث (وضوء _ غسل _ صلاة) بالنسبة لهنّ أن تکون خلال وقبل وبعد الواجبات الثلاث أرکان وواجباتها شروطها؟

بسمه تعالی: هذا الشک لا أثر له ولا أثر لنیة قراءة سورة معینة قبل الصلاة إذا قرأ غیرها وقصد الطهارة غیر معتبرة فی الوضوء ویکفی قصد القربة، والله العالم.

سؤال [249]  إذا شک فی الصلاة التی بیده أنّها ظهراً أو عصراً فإن لم یأتِ بالظهر قبل ذلک نواها ظهراً.

أ) هل هذه المسألة مختصة بالمرتبتین؟

ب) أو هل یأتی ذلک الحکم فیما لو کان الشک فی التسلیم المحلل؟

ج) من کان یصلّی صلوات متعددة وکانت نیته بالأساس إجمالیة علی أنّه یأتی بالفوائت علی الترتیب ولکنه فی بعض الأحیان کان یعین تفصیلاً، وفی صلاة شک فی النیة التفصیلیة هل نوی لما قام إلیها (حیث إنّه قام للصلاة التی توافق الترتیب فی القضاء) أو لغیرها؟

بسمه تعالی: أ) لا یختص ذلک بالمرتبتین بل إذا کانت علیه صلاة فاتته یمکنه حینئذ العدول إلیها، والله العالم.

ب ) إذا کان محل العدول باقیاً فلا بأس بذلک، والله العالم.

ج ) یستطیع العدول إلی الصلاة السابقة کما إذا لم یدرِ أنّه نوی الظهر أو العصر یرجع إلی الظهر إن لم یکن قد صلاها أو إلی الصبح إذا لم یکن صلاها أیضاً وکان محل العدول باقیاً، والله العالم.

ص: 70

تکبیرة الاحرام

سؤال [250] قلتم فی منهاج الصالحین فی الجز الأول، المسألة (587): «إذا کبر ثم شک فی أنها تکبیرة الاحرام أو للرکوع بنی علی الأُولی» فلو کبر ثم شک فی أنها تکبیرة الإحرام أو الرکوع أو الهوی للسجود فماذا یصنع؟

الخوئی: یبنی علی کونها للإحرام، ثم یأتی بما شک فی إتیان کل ما لم یخرج عن محله.

سؤال [251] إذا کان یحرم للصلاة بقوله: (الله وأکبر) مدة طویلة من الزمن جاهلاً بالحکم، ما حکم صلاته هل یجب علیه الإعادة أم لا؟

الخوئی: إذا کان المراد إظهار حرف الواو کما هو ظاهر السؤال فصلواته باطلة یجب علیه قضاؤها.

التبریزی: إذا کان مجرد الإشباع فلا بأس، وأما إذا وصل إلی حرف الواو کما هو ظاهر السؤال فهو باطل.

سؤال [252]  إن امرأة من المؤمنات الغافلات عندما تقوم لصلاتها تقیم حتی تصل لآخر الاقامة (لا إله إلا الله) ثم تقرأ الفاتحة وبدون تکبیرة إحرام ولا صیاغة نیة دأبت علی هذا سنوات طوال وإنی عارف بأن القواعد الشرعیة تحکم ببطلان صلاتها إلا أنی بعثت لکم بالسؤال لعلّکم تسبحون فی فلک الفقاهة فتحصل لکم ومضة من أنوار الفقه المحمدی فتخفف عن هذه المشقة فانظروا فیها ما حکمها؟

بسمه تعالی: الأحوط الاعادة بالمقدار الممکن، والله العالم.

سؤال [253]  إذا کبر المصلی لتکبیرة الاحرام ثم شرع فی القراءة هل تبطل

ص: 71

صلاته علی اعتبار أنه لم یطمئن للقیام قبل أن یبدأالقراءة؟

بسمه تعالی: إذا کان حال التکبیر مطمئناً کفی ذلک، والله العالم.

سؤال [254]  فی تکبیرة الإحرام لو أخطأ المکلف فی کلمة (أکبر) هل یجب علیه إعادة تکبیرة الإحرام کلها، أم یکتفی بإعادة کلمة (أکبر)؟

بسمه تعالی: یجب علیه إعادة التکبیرة کاملة، والله العالم.

سؤال [255]  إن إحدی الأخوات کانت تصلی أکثر من عشرین سنة من دون تکبیرة الإحرام، أی کانت تدخل بعد الإقامة رأساً إلی الفاتحة، فما هو حکم صلواتها طیلة هذه الفترة؟

بسمه تعالی: تقضی تلک الصلوات التی صلتها بدون تکبیرة الإحرام، وإذا شکت فی المقدار قضت القدر المتیقن، والله العالم.

سؤال [256]  بنت بعد البلوغ من عمرها، ثلاث سنوات لم تکن تکبر تکبیرة الإحرام فی صلواتها، فما حکمها؟

بسمه تعالی: تکبیرة الإحرام هی رکن من أرکان الصلاة، فتبطل بنقصانها عمدأ وسهواً، والأحوط الإعادة بمقدار الممکن، والله العالم.

سؤال [257]  هل یجب علی المصلی أن یفصل بین تکبیرة الإحرام وما بعدها (أی البسملة)؟

بسمه تعالی: الأحوط أن یفصل بینهما ویکفی مسمی الفصل، والله العالم.

سؤال [258]  ذکر فی منهاج الصالحین ج 1 مسألة 860: کما إذا شک بعد الفراغ من تکبیرة الإحرام فی صحتها فإنّه لا یلتفت، وکذا إذا شک فی صحة قراءة الکلمة أو الآیة. فإذا قال: الله _ فی تکبیرة الإحرام _ وقبل أن یقول: أکبر، شک

ص: 72

فی صحة قراءته ل_(الله)، هل تلزمه إعادتها أو لا یلزمه ذلک لأنّه شک فی صحة قراءته لها بعد الفراغ منها، وکذا إذا شک فی صحة قراءته للفظ الجلالة حین قراءته ل_(أکبر) ما هو الحکم فی کلا الصورتین؟

بسمه تعالی: نعم، یعید کلمة لفظ الجلالة (الله)، والله العالم.

القیام

سؤال [259] من عجز عن الصلاة قیاماً، ودار الأمر بین الجلوس علی الأرض أو الکرسی، أو بین الکرسی والجانب الأیمن فماذا یصنع؟

الخوئی: لابد أن یکون علی هیئة تمکنه من فعل السجود الاختیاری بمواضعه السبعة اللازم وضعها علی الأرض، وأما حال القراءة والرکوع فالجلوس علی الأرض مع الإمکان أولی وأحوط.

التبریزی: إذا لم یتمکن من الرکوع الاختیاری وفرض تمکنه من السجود الاختیاری، فالأحوط الجلوس، ویجب السجود الاختیاری بوضع المساجد علی الارض.

سؤال [260] هل تعتبر الطمأنینة فی القیام الرکنی المتصل بالرکوع؟

مع العلم أنه ورد لکم تعلیقة علی العروة بأنه لا یعتبر؟

فهل یصح الاعتماد علیها؟

الخوئی: نعم، یصح الاعتماد علیها.

سؤال [261] هل إقامة الصلب المعتبر فی حال القیام فی الصلاة أو الجلوس

ص: 73

الذی هو بدل عن القیام کما فی المنهاج، معتبر فی حال الجلوس بین السجدتین أو التشهد حسب إطلاق روایة: لا صلاة لمن لم یقم صلبه، أو أنها منصرفة عن ذلک؟

الخوئی: لایعتبر فیهما ذلک.

سؤال [262] المصلی إذا لم یتمکن من الوقوف إلا علی رجل واحدة ویستعین بعصاه هل یجب علیه الصلاة من قیام أو جلوس؟

الخوئی: نعم، تجب علیه الصلاة عن قیام فی الصورة المفروضة، والله العالم.

سؤال [263]  هل یجب فی التجافی رفع الرکبتین قلیلاً؟

بسمه تعالی: الأحوط رفع الرکبتین ولو قلیلاً حتی یکون جلوسه استعداداً للقیام، والله العالم.

سؤال [264]  إذا کان المکلف یستطیع الصلاة من قیام فی أولها لکنّه یصاب بالإرهاق فی الرکعة الأخیرة فهل یصلّی من جلوس أم یقوم فیما یمکن القیام ویجلس فی البعض الآخر؟

بسمه تعالی: یصلّی قائماً فإذا عرض له العجز صلّی جالساً، والله العالم

سؤال [265]  لو توقف القیام فی الصلاة علی الاستعانة بشخص آخر، هل یجب علیه الاستعانة؟ ولو فعل هل عمله مشروع؟

بسمه تعالی: إذا توقف مثل القیام فی الصلاة علی الاستعانة بشخص أو حائط مثلا یجب علیه ذلک، والله العالم

سؤال [266]  إذا کان المکلف یستطیع الصلاة من قیام فی أولها لکنه یصاب بالارهاق فی الرکعة الأخیرة، فهل یصلی من جلوس أم یقوم فیما یمکنه القیام ویجلس فی البعض الآخر؟

ص: 74

بسمه تعالی: یصلی قائماً فإذا عرض له العجز صلی جالساً، والله العالم

سؤال [267]  اُجریت لی عملیة جراحیة فی ظهری (الدیسک)، وقد أوصانی الطبیب ببعض الاحتیاطات اللازمة ومن ضمنها مسألة الصلاة، فقال لی: علیک أن تصلی وأنت جالس وتجنّب الانحناء فی الرکوع والسجود، وذلک لمدة ستة أو سبعة أشهر. والسؤال هو: اُصلی بهذه الکیفیة وأنا جالس علی الکرسی واُومی برأسی إلی الأسفل عوض الرکوع وأقرأ الذکر، واُغمض عینیّ عوض السجود، وأضع التربة علی جبهتی احتیاطاً. فهل صلاتی بهذه الکیفیة صحیحة؟

بسمه تعالی: یجزی صلاتک علی الحالة التی أنت فیها _ عافاک الله _ بخفض الرأس للرکوع وخفض الرأس للسجود، ویکون خفض الرأس للسجود أکثر من خفضه للرکوع، والله العالم.

سؤال [268]  ما معنی نفی الحرج فی الدین؟

بسمه تعالی: التکالیف المجعولة فی الشرع المقدس إذا وصلت إلی صورة الحرج، بحیث یکون امتثالها حرجاً علی مکلف یرتفع ذلک التکلیف عنه، کالمریض الذی یشق علیه أداء الصلاة من قیام یرتفع بحقه وجوب القیام فیصلی قاعداً، والله العالم.

سؤال [269]  أنا امرأة مریضة بالحروق، وعلی صلوات کثیرة من أیام الحادث إلی الآن، وهی من سنتین أو أکثر، وبین فترة واُخری أعمل عملیة جراحیة. والآن لدی جراحة فی الرأس ولا أستطیع الغسل فإنی أتیمم فقط، ولا أستطیع أداء الصلاة بهیئتها فإننی لا أهوی إلی الرکوع والسجود، ولا أستطیع الصیام أیضاً بسبب استعمال الأدویة الطبیة. فما هو الحکم الشرعی الذی ینجینی ممّا أنا فیه حتّی أستطیع القیام بالأعمال التی فی ذمتی؟

ص: 75

بسمه تعالی: إذا کنت لا تقدرین علی أداء الصلاة إلا مع التیمم والصلاة بالإیماء بالرأس ویکون الإیماء إلی السجود أخفض من الإیماء إلی الرکوع، وصلیتِ بهذه الکیفیة، فلیس علیک شیء. وأما الصیام، فإن استمر مرضک المانع من أداء الصوم إلی رمضان الثانی فلا قضاء علیک، بل تجب علیک الفدیة عن کل یوم مدّ من الحنطة، أی 4/3 الکیلو أو قیمتها، تعطی للفقیر المؤمن المتدین. نسأل الله لک تمام العافیة.

سؤال [270]  ما الوجه فی قول السید (حفظه الله) باستحباب قول (بحول الله وقوته أقوم وأقعد وأرکع وأسجد) مع أن الروایات خالیة من هذه الصیغة فهل هو جمع بین الصیغ الواردة بینها؟

بسمه تعالی: ورد فی صحیحة عبد الله بن سنان نفس الذکر المذکور فی السؤال.

سؤال [271]  رجل کبیر فی السن لا یستطیع القیام إلا بصعوبة فهو یصلی من جلوس فهل یجوز له بعد السجدتین قول (بحول الله وقوته أقوم وأقعد) بنیة القیام إلا أنه حیث لایستطیع القیام إلا بصعوبة شدیدة فهو سیصلی من جلوس فهل ذلک جائز أم لا؟

باسمه تعالی: قول بحول الله وقوته، فی الصلاة من جلوس لابأس به رجاء عند رفع الرأس من السجود إلی الجلوس.

سؤال [272]  أنا امرأة حامل فی الشهر السابع (توأم _ أول حمل) وأجد صعوبة فی السجود والنهوض (القیام) لکبر بطنی وثقلی، حیث أجد صعوبة فی التنفس مما یفقدنی الترکیز فی الصلاة فی قراءة القرآن والصلاة عموماً.

سؤالی: هل بإمکانی الاستعانة بمرتفع للسجود أو النهوض أو کلیهما؟ مع العلم

ص: 76

أنی أستطیع المشی والحرکة والعمل.

باسمه تعالی: إذا أمکنک الصلاة بالشکل الاختیاری وجب ذلک وإن أدی ذلک إلی الاکتفاء بالمقدار الواجب فقط.

سؤال [273]  شخص غیر قادر أبداً علی الرکوع لعارض صحی ولکنه قادر علی القیام، لکنه عند الصلاة کان یصلی من جلوس فیکبر ویقرأ جالساً، وقد علم الآن أن وظیفته کانت أن یکبر ویقرأ من قیام، فما حکم الصلاة التی صلاها آنذاک؟

باسمه تعالی: یقضی صلواته التی صلاها من جلوس لأن وظیفته الصلاة قائماً لإخلاله بالرکن کتکبیرة الإحرام قائماً وکذا الرکوع، والله العالم.

القراءة

سؤال [274] إذا کان المکلف جاهلاً بقراءة الفاتحة أو بعض واجبات الصلاة واستمر مدة علی ذلک، ماحکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان غافلاً محضاً، أو قاطعاً بصحتها، فلا إعادة علیه فیما مضی منه.

سؤال [275] هل یجوز حمل القرآن فی الصلاة والقراءة فیه للسورة إذا کانت طویلة، أم یقتصر علی قراءة السور القصار غیباً؟

الخوئی: لابأس بالحمل والقراءة فیه سوی کراهة ذلک، وإذا قدر علی القراءة لسورة یحفظها فهو أحوط وأولی.

التبریزی: یعلق علی قوله(قدس سره): لسورة یحفظها فهو أحوط وأولی: لسورة یحفظها فهو أولی.

ص: 77

سؤال [276] قراءة النون میماً فی القرآن کما فی (انباء) تقرأ (أمباء) کما هو متعارف، هل یصح هذا فی الصلاة أم لا؟

الخوئی: نعم، یصح.

سؤال [277] نقل عن سماحتکم القول بعدم جواز الفصل أو الوقف فی ما بین فقرات التسبیحات الأربع فی الرکعة الثالثة والرابعة ولزوم الوصل، وأنه لو حدث الوقف أو الفصل ولو لأجل عدم ضبط بعض کلمات إحدی الفقرات فلا مجال لإعادة نفس الفقرة والاکتفاء بها، بل لابد من إعادتها من أولها، فهل هذا النقل صحیح؟

الخوئی: لیس النقل المذکور صحیحاً وللتأکد یراجع المسألة 608 و636 من المنهاج، والله العالم.

سؤال [278] إذا جاء بالبسملة لسورة التوحید وبعد لم یشرع فیها، فهل یکفی ذلک فی عدم جواز العدول فیها إلی غیر سورة الجحد، بناء علی أنها جزء من السورة أم لا، لانصراف الدلیل الی الشروع فی نفس السورة؟

الخوئی: نعم، یکفی ذلک حتی لعدم الجواز إلی سورة الجحد أیضاً، والله العالم.

التبریزی: علی الأحوط.

سؤال [279] إذا کان المصلی فی الصلاة الاخفاتیة یقرأ بتحریک لسانه دون إسماع نفسه، ما حکم صلاته التی صلاها؟

الخوئی: لا تحصل معه القراءة المجزیة.

سؤال [280] ذکرتم فی منهاج الصالحین فی کتاب الصلاة، الفصل الرابع فی القراءة: «یعتبر فی الرکعة الأُولی والثانیة من کل صلاة فریضة أو نافلة قراءة فاتحة

ص: 78

الکتاب، ویجب فی خصوص الفریضة قراءة سورة کاملة علی الأحوط بعدها» هل تکفی قراءة سورة الفاتحة کسورة کاملة بعد الفاتحة الواجبة؟

الخوئی: لابد أن تکون سورة أُخری غیر الفاتحة، کما صرح بذلک فی غیر المنهاج، کالعروة الوثقی.

سؤال [281] ذکر علماء التجوید أنه یجوز فی حروف المد (الواو _ والیاء _ والألف) التی بعدها سکون عارض بسبب الوقف نحو: العالمین _ الرحیم _ الدین _ نستعین... ألخ ثلاثة أحوال: القصر والمد والتوسط، فهل القراءة بهذه الأنحاء الثلاثة صحیحة أم لا؟ وما هو الأفضل؟

الخوئی: صحیحة مع مراعاة المد أو التوسط.

سؤال [282] إذا مدّ المصلی فی قراءته فی موضع لیس من مواضع المدّ نحو: مدّ ألف (مالک) وواو (یوم) فهل قراءته صحیحة؟

الخوئی: صحیحة مالم تخرج عن الحد المتعارف فی القراءة.

سؤال [283] إذا أخطأ المصلی فی القراءة الواجبة، فهل یجوز له إعادة الکلمة التی أخطأ فیها، أم یجب إعادة العبارة علی نحو لا یخل بالمعنی والسیاق، أم أن الواجب إعادة تمام الآیة، وهل یفرق الحکم فیما إذا کانت القراءة الواجبة فی الصلاة، أو القراءة الواجبة بسبب النذر وغیره؟

الخوئی: تجب الإعادة بشکل صحیح، علی نحو تصدق الجملة التی هو فیها، وإذا أردت التفصیل فراجع الجز الأول من کتاب المنهاج.

سؤال [284] ماحکم من قصد الشکر والاستعانة والثناء من سورة الحمد مضافاً إلی قصد القرآنیة وکذا فی سورة (الناس) یقصد القرآنیة ویقصد الاستعاذة؟

ص: 79

الخوئی: لا بأس مع قصد القرآنیة کما هو المفروض.

سؤال [285] هل الإخفات عدم إسماع من بجانبه، أم خلفه، أو یصدق الإخفات حتی لو سمعه؟

الخوئی: الجهر هو ظهور جوهر الصوت، والإخفات هو عدم ظهور ذلک.

سؤال [286] قلتم فی منهاج الصالحین: «تجب الموالاة بین حروف الکلمة...» فهل المراد الإتیان بالکلمة عقیب الأُخری عرفاً فلا یضر وان حصل الوقف بین الصفة والموصوف وبین المعطوف والمعطوف علیه، أو أن المراد هو الاتصال الحقیقی؟ ففی مثل «اللهم صل علی محمد وآل محمد» یکون الوقف مبطل، وکذا آخر الحمد وغیره من موارد الصلاة، نرجو بیان ذلک لمساس الحاجة الیه؟

الخوئی: المراد هو الوصل العرفی، لکن مع مراعاة عدم الوصل بالسکون.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): علی الأحوط استحباباً، ولاسیما فی القراءة.

سؤال [287] أین مخرج الضاد؟

الخوئی: معروف وهو الرباعیات المتصلة بالطواحن.

التبریزی: المعتبر أن یکون القراءة صحیحة عند أهلها، دون خصوص المخرج.

سؤال [288] المد فی مثل الیاء من (ولا الضالین) إذا وقف علیها فما کان بعد حرف المد حرف ساکن لاجل الوقف، هل هو لازم أم راجح؟

الخوئی: لا یلزم فی غیر السکون اللازم، وهو سکون اللام لا النون.

سؤال [289] فی الرکعة الأُولی والثانیة تتعین قراءة الحمد، ثم سورة أُخری، ففی مورد تعین الحمد، إذا کان المصلی ساهیاً أو غافلاً عن الالتفات إلی قصد

ص: 80

قراءة سورة الحمد وقرأها والحالة هذه، ثم التفت فی أثناء القراءة، فهل یلزم إعادتها؛ لأن البسملة لم تصدر منه بقصد الحمد، أم لا تلزم باعتبار أن الحمد هنا متعینة، ولا یحتمل أن یقرأ غیرها؟

الخوئی: لا یلزم فی الفرض إعادتها، إذا کان قصد ذلک مرتکزاً له، والله العالم.

سؤال [290] وکما فی السؤال السابق: إذا کان غالباً ما یقرأ سورة الإخلاص بعد سورة الحمد، واتفق أن قرأها بدون تعیین البسملة لها، سهواً أو غفلة، وانتبه فی أثنائها، فهل تلزم إعادتها أم لا؟

الخوئی: وهذه، أیضاً کسابقتها، إذا کان قصد تلک السورة مرتکزاً له، والله العالم.

سؤال [291] ذکرتم فی (المنهاج) أن السورة تسقط فی الفریضة عن المستعجل، فهل یصدق علی من علیه فوائت کثیرة کالسنة والسنتین وما شابه، وأراد سرعة إتیانها أنه مستعجل فله ترک السورة حینئذ؟

الخوئی: لیس له ترک السورة فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [292] إذا عطس وهو یقرأ التشهد أو السورة أو أی ذکر واجب فی الصلاة، فهل یبقی (حمد الله) مستحباً بعنوانه المخصوص، ولایخل بالموالاة بین الکلمات، ولو وقعت العطسة والحمد بعدها بین جار ومجرور أو مضاف ومضاف إلیه فهل یخل بالموالاة، کما لو عطس وحمد الله بعد کلمة مالک وقبل کلمة یوم الدین فهل یجب استئناف قراءة کلمة مالک، وما الحکم لو أتی بالصلاة علی محمد وآله وسائر الاذکار فی مثل هذه المواضع؟

الخوئی: نعم، یجوز التحمید کما فی غیر الصلاة، ولابد معه من حفظ صورة

ص: 81

القراءة أو الذکر، بعد أداء التحمید إذا أوجب فصلاً بین أجزاء القراءة أو الذکر کموارد السؤال، والله العالم.

سؤال [293] حینما یخطئ القارئ فی القراءة الواجبة (فی صلاة وغیرها) هل یجوز له إعادة الخطأ فقط، أم یجب علیه إعادة العبارة بحیث لا یختل المعنی والسیاق القرآنی، أم یجب علیه إعادة الآیة بکاملها، وهل الحکم یختلف بالنسبة للقراءة الواجبة فی الصلاة أو الواجبة بنذر ونحوه؟

الخوئی: یعید صحیحاً بما یقتضی صدق الجملة (التی) هو فیها، وإن أردت التفصیل فراجع المسألة (636) فی المنهاج _ ج 1 _ قولنا: تجب الموالاة بین حروف .. الخ.

سؤال [294] لو أن شخصاً صلّی فترة من الزمن وکان یعتقد صحة قراءته أو هکذا تعلم إلی أن جاء من ینبهه إلی الخطأ واللحن فی القراءة، فهل یقدح ذلک فی صحة الصلاة أم لا؟

وما الحکم فیما لو کان اللحن فی غیر القراءة کالتشهد أو الذکر؟

الخوئی: إذا کان جاهلاً عن قصور صحت صلاته السابقة، وعلیه التعلم والتصحیح للصلاة اللاحقة.

سؤال [295] لو صلی المکلف وکان لا یفصل فی القراءة فی الأُولیین (أی لما کان تکلیفه أن یوصل بالحرکة ویقف علی السکون، فکان لا یفصل عند السکون ولو بوقفة قصیرة) فما حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان معتقداً الصحة لا إشکال فیه، وإلا فالأحوط لزوماً البطلان.

التبریزی: یحکم بصحة صلاته السابقة، والأحوط استحباباً ترک الوقوف

ص: 82

بالحرکة وکذا الوصل بالسکون فی صلاته الآتیة.

سؤال [296] إذا جهر [المصلی] فی مورد الإخفات قهراً لا سهواً ولا عن عدم علم فهل تبطل صلاته أم لا؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: إن لم یکن متعمداً صحت قراءته وصلاته.

سؤال [297] من صلی مدة من الزمن وهو یحذف حرف (الواو) فی الرکعة الثالثة والرابعة فی التسبیحات الأربع عند قوله: والله أکبر، فیقول هکذا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، الله أکبر، فما حکم صلاته؟

الخوئی: لا إشکال فیه لو کان معتقداً بالصحة.

التبریزی: لا یعید صلاته فی تلک المدة لو کان معتقداً بالصحة.

سؤال [298] کلمة (ینبغی) هل تدل علی الوجوب أم الاستحباب، کما فی مسألة (ینبغی تفخیم اللام فی لفظ الجلالة، والراء من أکبر) فی تکبیرة الاحرام؟

الخوئی: تدل علی الاستحباب.

التبریزی: المراد منه الاستحباب.

سؤال [299] المد الواجب فی نحو: جاء وجیء وسوء، هل ضابطته إذا جاءت همزة مسبوقة بحرف مد فی کلمة واحدة سواء کان فی آخرها کالأمثلة السابقة، أم فی وسطها نحو: الملائکة؟

الخوئی: نعم، ضابطته أن تکون فی کلمة واحدة سواء کان فی آخرها أم کان فی وسطها.

سؤال [300] ما معنی الوقف اللازم؟

الخوئی: (أما) الوقف اللازم شرعاً فهو غیر موجود، وأما اللازم بحسب قانون

ص: 83

التجوید فهو موجود.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ذکره علماء التجوید.

سؤال [301] قد یخطئ المکلف فی أمر ما _ کما لو کان یصلی جهراً مکان الإخفات ونحو ذلک _ لجهله مع إمکان السؤال لکن لم یسأل أو یستفهم، لاقتناعه واعتقاده بصحة عمله ولعدم الأهمیة العظمی المستوجبة لهذا، فهل یعد حینئذ جاهلاً مقصراً فیعید عمله أم جاهلاً قاصراً فلایعید؟

الخوئی: إذا کان ملتفتاً _ ولو زماناً ما سابقاً _ إلی جهله بالمسألة فتسامح ولم یسأل کان جاهلاً مقصراً، وإن کان فعلاً معتقداً صحة عمله، والله العالم.

سؤال [302]  مصلی فی أثناء قراءته «الفاتحة أو السورة» یرفع إحدی رجلیه، بحیث لا یبقی ثابتاً بشکل دقیق، فما حکم صلاته؟ وهل یجب علیه إعادة ما قرأه لله من غیر اطمئنان؟ وما رأیکم فیما لو کان رفع إحدی رجلیه لیس بشکل تام بحیث یبقی جزءاً منها علی الأرض؟

بسمه تعالی: یجب الاطمئنان أثناء القراءة فإذا أخل بها سهواً أعاد ما قرأه مطمئناً ولکن لایجب علیه إعادة الصلاة إذا أخل به عن جزم واعتقاد بصحة صلاته بدونه، والله العالم.

سؤال [303]  ماذا یستحب أن یقرأ المصلی فی صلاة الظهر یوم الجمعه فی الرکعة الاُولی والثانیة؟

بسمه تعالی: یستحب فی الرکعة الأُولی قراءة سورة الجمعة وفی الرکعة الثانیة سورة المنافقین، والله العالم.

سؤال [304]  هل یجوز لفظ حرف الضاد فی القراءة فی الصلاة کالدال

ص: 84

المفخمة أی الدال الغلیظة؟ وإذا لم یجز فما هو اللفظ الصحیح؟ هل یکون مع جریان الهواء عند حافة اللسان؟

بسمه تعالی: الضاد حرف مخرجه طرف اللسان بإرتفاعه لأعلی الفم من الجانب الأیسر أو الأیمن والله الموفق .

سؤال [305]  ماحکم الجهر عمداً بالتسبیحات فی الرکعتین الثالثة والرابعة؟

و ماحکم الاقتداء جماعة بإمام یجهر بالتسبیحات فی الرکعتین الثالثة والرابعة تقلیداً؟

و ماحکم الجهر عمداً بالبسملة فی الرکعتین الثالثة والرابعة؟

و ماحکم الاقتداء بإمام یجهر بالبسملة فی الرکعتین الثالثة والرابعة تقلیداً؟

بسمه تعالی: تبطل الصلاة فی الفرضین وفی صحة الصلاة فی الفرضین الأخیرین إشکال والله العالم.

سؤال [306]  ماحکم استخدام القولین فی الصلاة؟

بسمه تعالی: لم یتضح لنا المراد من کلمة ( القولین ) فان کان المراد من القولین القراءتین فلابأس بالقراءة بإحداهما إذا کانت من ضمن القراءات السبع المعروفة، والله العالم.

سؤال [307]  هل یجوز التعوذ من الشیطان الرجیم قبل قراءة الفاتحة والسورة التی بعدها فی الرکعة الأُولی والثانیة من الصلاة وما حکم الجهر بالتعوذ من الشیطان الرجیم قبل قراءة الفاتحة والسور التی بعدها؟

بسمه تعالی: لقد أمرالله تعالی بالاستعاذه من الشیطان الرجیم قبل الشروع فی القراءة وأقل مراتب الأمر الاستحباب، والله العالم .

ص: 85

سؤال [308]  أرجو تزویدنا بکیفیة صلاة ( رکعتین ) الاحتیاط الواجبة حیث أنی لم أجدها فی الرسالة العملیة وهل تلحق بالصلاة الیومیة من حیث الجهر والاخفات؟

بسمه تعالی: صلاة الاحتیاط یکفی فیها قراءة الفاتحة وحدها وتصلی اخفاتاً حتی فی البسملة علی الاحوط وان کان الخلل فی الصلاة الجهریة، والله العالم .

سؤال [309]  من شک فی جواز الجهر فی(البسملة) فی صلاتی الظهر والعصر، فهل یصحّ الاحتیاط بالجمع بین (البسملة الجهریة) و(البسملة الاخفاتیة) فی صلاة واحدة؟ وإذا لم یصحّ، أو فیه إشکال فما هوالوجه فی ذلک، مع العلم بأن المقام لا یکون من باب دوران الأمر بین المحذورین؟

بسمه تعالی: یقرأ أحدهما بما هو وظیفة القراءة فی الصلاة والآخر بقصد الدعاء أو القرآن ویجوز أیضاً بقصد تکرار القراءة وإن کان أحدهما جهراً والآخر إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [310]  بالنسبة لإمام الجماعة هل یخفت بالبسملة أم یجهر بها أو یسبح التسبیحات الاربع؟

بسمه تعالی: إذا أراد أن یقرأ الفاتحة فی الرکعة الثالثة أو الرابعة بدل التسبیحات أخفت فیها حتی فی البسملة علی الاحوط وجوباً، والله العالم.

سؤال [311]  1_ هل یجوز فی صلاة الفرض أن یقرأ المکلف سورة الاخلاص فی الرکعة الاُولی ثم فی الرکعة الثانیة سورة القدر أی بدون ترتیب؟

بسمه تعالی: لابأس بما ذکر فی السؤال، والله العالم .

سؤال [312]  1_ إذا أردت أن أُصلی صلاة الظهر والعصر فرادی ما هی

ص: 86

المواضع التی یحب أن أجهرفیها والمواضع التی یحب أن أخفت فیها؟

بسمه تعالی: صلاة المغرب والعشاء وکذلک صلاة الصبح جهریة أی یجب علی الرجال الجهر فی قراءة الحمد والسورة وصلاة الظهر والعصر إخفاتیة أی یجب الإخفات فی قراءة الحمد والسورة وأما الذکر فی الرکوع والسجود فلا یشترط فیه الإخفات کما یعتبر الإخفات فی ذکر التسبیحات فی الرکعة الثالثة والرابعة فی جمیع الصلوات بلا فرق بین الصلوات الإخفاتیة والجهریة، والله العالم.

سؤال [313]  کثیر من الناس وللأسف الشدید بعضهم من العلماء وهذا منشأ الریبة عندی یقرؤون الآیة من سورة الفاتحة بالصورة التالیة (غیر المغظوب علیهم ولا الظالین) فیقلبون الضاد ظاء مع أن الصحیح فی رأیی المتواضع قراءتهما بالضاد، ما حکم القراءه بالصورتین؟ وما الحکم مع العلم والجهل بالخطأ؟

بسمه تعالی: الصحیح قراءتها بالضاد لا بالظاء إلا أن لفظ الضاد یقارب من حیث النطق حرف الظاء فإذا شک فی صحة قراءة الشخص تحمل قراءته علی الصحة، والله العالم .

سؤال [314]  هل یکره قراءة السورة فی الصلاة من ورقة أو من المصحف؟

بسمه تعالی: إذا کان حافظاً لما یقرأ عن ظهر القلب فالأفضل أن یقرأ من دون قراءة فی الورقة أو فی المصحف وإلا قرأ فی الورقة أو فی المصحف وإن لم یکن حافظاً وتوقف قراءته علی القراءة فی المصحف أو فی الورقة فلا بأس .

سؤال [315]  فی حین الصلاة یقرأ الشخص سورة التوبة، فهل یحتاج إلی أن یقرأ بسم الله الرحمن الرحیم .

بسمه تعالی: سورة التوبة لیس فیها [بسم الله الرحمن الرحیم] فإذا أراد القارئ

ص: 87

أن یقرأ فلابد أن یقرأها کما هی بلا فرق بین کون القراءة فی الصلاة أو فی غیرها، والله العالم .

سؤال [316]  هل تستحب الاستعاذة فی کل الرکعات أم الرکعة الاُولی فقط؟

بسمه تعالی: هی مستحبة قبل قراءة الفاتحة وبعد التکبیر للصلاة فی الرکعة الاُولی ولابأس بذکرها فی الرکعة الثانیة قبل قراءة الفاتحة أیضاً، والله العالم.

سؤال [317]  هل یجب علی إعادة البسملة إذا غیرت السورة إلی سورة أُخری فی أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا أردت أن تعدل من سورة إلی سورة فی الصلاة فلابد من إعادة البسملة وتعیینها للسورة المعدول إلیها .

سؤال [318]  ما حکم الجهر فی الصلاة للمرأة إذا کانت فی خدرها علماً أن الإخفات قد یوقعها فی السهو؟

بسمه تعالی: لابأس للمرأة أن تجهر فی الصلاة الجهریة إذا لم یسمعها أجنبی ولو سمع قراءتها الرجال المحارم لها، والله العالم.

سؤال [319]  إمام جماعة یقرأ فی سورة الفاتحة (الحمد لله رب العالمین) بضم الباء فی رب وعندما نبه علی ذلک أصر علی موقفه حتی بعد أن عرض علیه القرآن وأنها بالکسر ولیس الضم فهل یجب علی المأموم عند سماعه القراءة بشکل خطأ الانفراد عن الجماعة وهل تصح الصلاة خلفه وهل یجب تنبیه المؤمنین حول إشکالیة الصلاة خلفه؟

بسمه تعالی: قراءة کلمة (رب) بالرفع خطأ ولایصح الائتمام بإمام هکذا یقرأ ولکن لایجب تنبیه الناس إلی خطأ قراءته، والله العالم.

ص: 88

سؤال [320]  فإذا کان الامام یلحن فی صلاة الجماعة والمأموم محرزاً لذلک حیث الاستفسار هنا سیدی وردت عبارة فی أحد کتب السید الخوئی(قدس سره) ولعله المسائل الشرعیة، عندما یترتب علی المأموم القراءة وکیف یکون اجتزاءه وهل یبقی علی الجماعة أم ینفرد . وکیف یمکن المتابعة فی الجهریة من الصلاة خلف الملحن.

بسمه تعالی: لایصح الائتمام بإمام یلحن فی قراءته ویشترط فی الإمام بالإضافة إلی عدالته صحت قراءته علی وفق موازین اللغة العربیة وأن لم یکن أفصح. نعم إذا کان الامام عادلاً ولکن کان معذوراً فی قراءته لعدم مخرج الراء عنده مثلاً یصح الاقتداء به فی الرکعتین الأخیرتین اللتین یکون فیهما القراءة علی المأموم، والله العالم.

سؤال [321]  اختلف الفقهاء فی الأخیرتین فی وجوب الجهر والإخفات فی البسملة بالنسبة إلی الإمام، فبعضهم أفتی بوجوب الجهر، والبعض الآخر أفتی بوجوب الإخفات، وفی ضوء هذا الاختلاف نری بعض الأئمة من العلماء یحتاط بالجمع فی الأخیرتین بالجهر بها مرة والإخفات مرة أُخری. وسؤالنا هو: هل یجوز هذا الجمع، وإذا کان یجوز فما هو الدلیل علی الجواز، مع توجه الإشکال باعتبار قصد الجزئیة فی ما جهر بها أو أخفت دون الأُخری؟

بسمه تعالی: الأحوط الإخفات فی البسملة فی الأخیرتین؛ للدلیل الدال علی الإخفات فیهما، بحیث یشمل البسملة أیضاً، والله العالم.

سؤال [322]  أ _ کیف تکون صلاة الشکر، هل تکون إخفاتاً أم جهراً؟

ب _ ما هو تفسیر الآیة المبارکة: (ولا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها) ؟

بسمه تعالی: أ _ لا بأس بإتیان صلاة الشکر جهراً أو إخفاتاً، والأحوط الأولی

ص: 89

أن یؤتی بها فی النهار إخفاتاً وفی اللیل جهراً، والله العالم.

بسمه تعالی: ب _ المراد أن لا ترفع صوتک بحد الصیاح ولا یضعف صوتک بحیث لا تسمع نفسک (وابتغ بین ذلک سبیلاً)، والله الهادی.

سؤال [323]  إذا ظن المصلی أو تیقن أنه جاء بأربع تسبیحات فی الرکعة الثالثة، فما تکلیفه فی الأثناء وبعده؟

بسمه تعالی: لا یضر بصلاته، والله العالم.

سؤال [324]  ما هو حکم شخص نسی سورة الفاتحة وهو متجاوز المحل أو تذکر بعد فراغه من الصلاة، فهل تبطل صلاته؟

لأنا کما نحن نعلم، أن سورة الفاتحة رکن فمن ترک رکناً بطلت صلاته، فما تقولون سماحتکم؟

بسمه تعالی: لیست الفاتحة رکناً فی الصلاة، فإذا نسیها وقد دخل فی الرکوع صحت صلاته، ویسجد سجود السهو للنسیان بعد الصلاة علی الأحوط الأولی، والله العالم.

سؤال [325]  أ _ بالنسبة إلی السورة التی تقرؤها بعد سورة الحمد فی الصلاة، هل یجب أن أضع فی ذهنی سورة معینة قبل البدء فی القراءة، وذلک حسبما سمعت من أحد الأشخاص؟

بسمه تعالی: لا بد من تعیین البسملة للسورة التی ترید قراءتها بعد الفاتحة، والله العالم.

سؤال [326]  لو قرأ المصلی سورة الفاتحة، فقال: الحمد للّه رب العالمین، ثم سکت ثم قال: الرحمن الرحیم، ثم سکت ثم قال: مالک یوم الدین. فهل هذا یعتبر

ص: 90

فصلاً بین الصفة والموصوف الذی یحتاط بعض العلماء فی عدم جوازه. وکذلک لو قال: صراط الذین أنعمت علیهم، ثم سکت ثم قال: غیر المغضوب علیهم؟

بسمه تعالی: التوقف المتعارف بعد الآیات لا یعد فصلاً بین ما یعتبر الوصل فیه، والله العالم.

سؤال [327]  هل یجوز قراءة «وسلام علی المرسلین والحمد للّه رب العالمین» فی قنوت الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا قصد بها التحیة ففیه إشکال، وأما إذا قصد الدعاء، بمعنی سلام الله علی المرسلین، أو قصد بها القرآنیة فلا إشکال، والله العالم.

سؤال [328]  تذکر بعض الروایات استحباب بعض الصلوات بسور معینة مختلفة، فإذا أراد المکلف أن یصلی هذه الصلاة فهل یجب علیه الترتیب بین السور فی الرکعة الواحدة حسب ترتیب ما ذکرته الروایة، أم یکفی أن تحوی الرکعة علی هذه السور فقط؟ وإذا ذکرت الروایة (المعوذتین) فهل یصح قراءة سورة الناس قبل سورة الفلق؟

بسمه تعالی: إذا کان مضمون الروایة قراءة المعوذتین فی رکعتین فلا بأس بتقدیم الناس علی الفلق، وإذا کان مضمونها قراءتهما فی رکعة واحدة فالأحوط الأولی مراعاة الترتیب، والله العالم.

سؤال [329]  فیما لو أخطأ الإمام فی مخرج حرف وهو فی القراءة، أو أخطأ فی إعراب کلمة بضمها وهی منصوبة، أو لنسیان أو سهو، مع العلم أن الإمام صحیح القراءة، هل یجب علی المأموم تصحیح الخطأ؟ وماذا لو کان بعیداً عن الإمام وانحرج من التصحیح بالصراخ، إن لم یصحح المأموم واستمر فی صلاته، ما

ص: 91

حکمها؟ هل هی صلاة واحدة، وماذا ینویها؟ وفیما لو جاء یخبر الإمام بخطئه بعد الفرضین وکان الخطأ فی الفرض الأول، هل یجب علی الإمام إعادة صلاة أو صلاتین، وما حکم بقیة المأمومین غیر الملتفتین؟ وهل الحکم واحد فی حالة أن الإمام اطمأن لخطئه أو شک فیه فقط؟ وهل یمکن للإمام والمأموم بعد الصلاة أن یرجعها لمن یری عدم وجوب سورة کاملة بعد الفاتحة، ومرجعه یراها علی الأحوط وجوباً؟

بسمه تعالی: الأحوط تذکیر الإمام لیتدارک القراءة، ومع عدم إمکان التصحیح الأحوط أن ینفرد المأموم ویقرأ لنفسه. ولا یجب علی المأمومین إعادة الصلاة ولا علی الإمام إذا کان الخطأ سهواً، والله العالم.

سؤال [330]  فی حالة الشک فی الوظیفة الشرعیة بإعادة شیء من القراءة أم لا _ أی الشک فی موجب الإعادة _ فما هی الوظیفة الشرعیة فی هذه الحالة؟ وهل یجوز إعادة ذلک الجزء بنیة الذکر المطلق، ویکون مجزئاً فی حالة تحقق الموجب للإعادة فیما بعد، أم یجب تعیین نیة الوجوب فی أثناء الإعادة؟

بسمه تعالی: لا بأس بإعادة القراءة إذا احتمل فیها الخلل المفسد لها بأن یقصد الأعم بالإعادة، بمعنی أنه إن کان فی القراءة السابقة خلل فهذه إعادة لها، وإلا فهی قراءة قرآن، والله العالم.

سؤال [331]  هل یجوز الوقوف علی: (صراط الذین أنعمت علیهم) ، فی سورة الحمد أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا کان الفصل بمقدار مجرد الوقف فلا بأس، وأما إذا کان الفصل طویلاً ففیه إشکال، والله العالم.

ص: 92

سؤال [332]  ما حکم ترجیع الصوت فی القراءة أثناء الصلاة فی الفاتحة مثلاً؟ وفی حالة عدم إبطاله للصلاة فما حکم صلاته إذا أعاد القراءة احتیاطاً، لجهله بالحکم الشرعی، هل یکون من باب الزیادة المتعمدة؟

بسمه تعالی: إذا رجّع فی القراءة الواجبة فی الصلاة أو فی الذکر بقصد وظیفة الصلاة تبطل الصلاة أعاد القراءة أو لم یعد، إذا احتمل حرمة الترجیع، والله العالم.

سؤال [333]  هل تصح الصلاة باللغة غیر العربیة؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة إلا باللغة العربیة، والله العالم.

سؤال [334]  أُرید الاستفسار عن أمر فی الصلاة، وقد قرأته فی کتاب خاص لتعلیم الصلاة: یجب أن یأتی المصلی ثلاث مرات فی الرکعة الثالثة والرابعة قبل الرکوع بالتسبیحات الأربع فیما لو لم یأتِ بسورة الحمد بدلاً منها، وصیغتها أن یقول:

سبحان الله والحمد للّه ولا إله إلا الله والله أکبر _ یکررها ثلاثاً _ .

أُرید أن أفهم معنی القول فی (فیما لو لم یأتِ بسورة الحمد بدلاً منها)، فهل أفهم من هذه النقطة أنه حین لا أذکر سورة الفاتحة فی الرکعة الرابعة فصلاتی صحیحة وکاملة، أم ماذا؟

حیث إنی یا سیدی، فی أغلب الأحیان حینما أذکر التسبیحات الأربع أرکع مباشرة بعد التسبیحات وأنسی ذکر سورة الفاتحة، فهل تعتبر صلاتی صحیحة أم علی إعادتها؟

بسمه تعالی: معنی العبارة أن المصلی مخیر فی الرکعة الثالثة والرابعة بین قراءة الفاتحة وحدها أو ذکر التسبیح المعروف کما هو المذکور فی السؤال، فإن فعل

ص: 93

أحدهما کفی عن الآخر. ولیس معنی العبارة الجمع بین الذکر والفاتحة وحدها کما فهمت، وفقک الله للعلم والعمل الصالح.

سؤال [335]  ما هو حکم عدم الجهر فی صلاتی المغرب والعشاء عمداً؟

بسمه تعالی: إذا کان عالماً بالحکم فتبطل صلاته، وأمّا إذا کان جاهلاً فلا تبطل، والله العالم.

سؤال [336]  هل یجوز الجهر بالبسملة فی الرکعتین الثالثة والرابعة؟

بسمه تعالی: الأحوط الإخفات فی الثالثة والرابعة، والله العالم.

سؤال [337]  فی صلاة الظهرین (جماعة) فی الرکعة الأُولی والثانیة عندما یذکر الإمام البسملة لأجل ذکر الفاتحة وسورة، هل یجب علی المأموم ذکر البسملة وبعد ذلک یذکر التسبیحات أو مباشرة یذکر التسبیحات؟

بسمه تعالی: لا یجب ذکر البسملة للمأموم.

نعم، لا بأس بذکرها من باب مطلق الذکر، والله العالم.

سؤال [338]  حول قراءة السورة فی الصلاة بعد الفاتحة، لماذا لا یجوز القراءة من سورة طویلة أو عدة آیات، هل الأصل هو القراءة أو اختتام سورة؟

بسمه تعالی: قامت روایة صحیحة علی وجوب قراءة سورة کاملة بعد الفاتحة فی الفریضة، وهذه الروایة وردت عن أهل البیت(علیه السلام) الذین هم عدل القرآن والذین لا یفترقون عن القرآن، وأُمرنا بالتمسک بهم کما هو صریح حدیث الثقلین المسلّم عند الفریقین، والله العالم.

سؤال [339]  هل هنالک إشکال فی قول: (سبحان الله والحمد للّه ولا إله إلا الله والله أکبر) مرة واحدة فقط، (فی الرکعة الثالثة والرابعة) فی صلاة الظهر

ص: 94

والعصر والعشاء، أو فی الثالثة فقط (فی صلاة المغرب) بدلاً من ثلاث مرات؟

بسمه تعالی: یکفی ذکر التسبیحة المذکورة مرة واحدة فی الثلاثیة والرباعیة، والأفضل ذکرها ثلاث مرات، والله العالم.

سؤال [340]  إذا کان المصلی فی الرکعة الثالثة أو الرابعة، وهو یجب علیه إما أن یقرأ الحمد أو التسبیحات، والسؤال: أن بعد التسبیحات یستحب أن یستغفر، أن یقول: أستغفر الله ربی وأتوب إلیه، هل یجب علیه الإخفات أو الجهر، أو مخیر بین الجهر والإخفات؟ وهل فرق بین صلاة الظهرین أو العشاءین، وکذا هل فرق بین کونه إماماً أو مأموماً أو منفرداً؟ وهل فرق بین الفقهاء فی هذه المسألة أم لا؟ بینوا لنا الحکم رحمکم الله.

بسمه تعالی: لا بأس بذکر الاستغفار فی المواضع المذکورة جهراً أو إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [341]  هل یجب علی المرأة الجهر فی الصلوات التی فیها الجهر، أم فقط هذا للرجال، وإذا قلنا إنه یسقط عنها إذا کان هناک رجال فهل یسقط عنها الجهر إذا لم یکن معها أحد؟

بسمه تعالی: تتخیر المرأة بین الجهر والإخفات فی الصلاة الجهریة، والله العالم.

سؤال [342]  وما حکم الصلاة المقروءة فیها سورة الفاتحة بدون مد کلمة (ولا الضآلّین)، هل تبطل الصلاة وتجب إعادتها إذا کان عن جهل؟

بسمه تعالی: لا یجب إعادة الصلاة ولاقضاؤها بالقراءة المذکورة، والله العالم.

سؤال [343]  ما حکم الجهر فی قراءة الصلاة للمرأة، اذا کان ذلک فی خدرها، وإذا کانت تسهو عند الإخفات؟

ص: 95

بسمه تعالی: لا بأس لها بالجهر فی الصلاة الجهریة، ولا یصح منها الجهر فی الصلاة الإخفاتیة، وتعمل بوظیفتها إذا سهت أثناء القراءة، والله العالم.

سؤال [344]  ما هو الأفضل أداؤه فی الرکعة الثالثة والرابعة فی الصلاة، قراءة الفاتحة أو التسبیحات؟ وإذا کانت الإجابة بأفضلیة القراءة، فما حکم الجهر بالبسملة فی الرکعة الثالثة والرابعة؟

بسمه تعالی: التسبیح أفضل من قراءة الفاتحة فی الرکعتین الثالثة والرابعة، کما أنه فی الفاتحة فالأحوط وجوباً الإخفات فی قراءة البسملة أیضاً، والله العالم.

سؤال [345]  هل یستحب للمأموم بعد فراغ الإمام من سورة التوحید أن یقول: (کذلک الله ربی)، أم أن ذلک یختص بالإمام والمنفرد؟

بسمه تعالی: لا بأس بالذکر المذکور للإمام والمأموم، إذا قرأ الإمام سورة التوحید وسمع المأموم، والله العالم.

سؤال [346]  لو فاتت المکلف صلاة الظهر من یوم الجمعة، وأراد قضاءها، فهل هناک تخیر بین الجهر واالإخفات فی القراءة، أم یتعین الإخفات؟

بسمه تعالی: إذا فاتته ظهر یوم الجمعة قضاها إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [347]  ما هو حکم من سها فی صلاة الغفیلة، أو أی صلاة مستحبة، مثل: إن قرأت فی صلاة بدل آیة: وذاالنون، قرأت سورة قل هو الله أحد؟

بسمه تعالی: النوافل التی لها کیفیات خاصّة من حیث السورة أو أذکار یجوز للمکلف العدول فی أثنائها، کما لونسی قراءة آیة الغفیلة وقرأ سورة ثم ذکر قبل الرکوع، فإن له قراءة الآیة وإتمام الصلاة. وإذا ذکر بعد الرکوع فلا یخلو التدارک عن إشکال، بل الأولی یمضی فی الصلاة بقصد نافلة مطلقة، والله العالم.

ص: 96

سؤال [348]  فی الصلوات التی تقرأ فیها _ بعد الفاتحة _ آیة أو أکثر من وسط سورة، کصلاة الوحشة وکصلاة الغفیلة، هل یجوز للمصلی الإتیان بالبسملة قبل الآیات، أم لا یجوز، باعتبار أن البسملة تعد آیة؟ وإذا کان جائزاً، هل الأولی الإتیان بها أم ترکها؟

بسمه تعالی: لا بأس بقراءة البسملة بقصد ذکر الله، لا بقصد أنها جزء من الآیة، والله العالم.

سؤال [349]  ما حکم من ترک الصلاة لفقده القدرة علی الکلام لمدة عشر سنوات؟

بسمه تعالی: یجری علی هذا الشخص حکم الأخرس، یصلی الإشارة، فإذا لم یصل فی تلک الفترة وجب علیه القضاء للصلوات الفائتة، والله العالم.

سؤال [350]  صلاة ظهر یوم الجمعة فرادی هل یستحب الجهر بها للرجل والمرأة؟

بسمه تعالی: یستحب الجهر فی ظهر یوم الجمعة للرجل وأما النساء فلم یثبت فی حقهن، والله العالم.

سؤال [351]  من قرأ إخفاتاً فی الجهریة ابتداء لسهو وفی أثناء القراءة أی أثناء قراءته لآیة معینة التفت إلی أن صلاته قد تکون جهریة ولکنه التفت إلی أنها جهریة بعد أن تجاوز تلک الآیة التی التفت عندها علی أن صلاته قد تکون جهریة، فهل یجب علیه إعادة الآیة التی التفت عندها علی أن صلاته قد تکون جهریة أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب إعادة ما قرأه إخفاتاً ویجهر من حین تذکره، والله العالم.

سؤال [352]  ما هی وظیفة المکلف فی ما لو دار الأمر عنده فی الصلاة

ص: 97

الاخفاتیة أن یقرأ إخفاتاً فیلحن فی قراءته أو یجهر ویقرأ صحیحاً؟

بسمه تعالی: یتخیر بین الأمرین والأحوط أن یختار الاخفات ویقرأ بما یحسن، والله العالم.

سؤال [353]  هل یجوز الاتیان ببسملتین فی الأخیرتین واحدة جهریة والأُخری اخفاتیة وذلک بقصد الاحتیاط؟

بسمه تعالی: یقرأ إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [354]  من شک فی جواز الجهر فی (البسملة) فی صلاتی الظهر والعصر، فهل یصح الاحتیاط بالجمع بین (البسملة الجهریة) و(البسملة الاخفاتیة) فی صلاة واحدة؟ وإذا لم یصح، أو فیه إشکال فما هو الوجه فی ذلک، مع العلم بأن المقام لا یکون من باب دوران الأمر بین المحذورین؟

بسمه تعالی: یقرأ أحدهما بما هو وظیفة القراءة فی الصلاة والآخر بقصد الدعاء أو القرآن ویجوز أیضاً بقصد تکرار القراءة وإن کان أحدهما جهراً والآخر إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [355]  اختلف الفقهاء فی الأخیرتین فی وجوب الجهر والاخفات فی البسملة بالنسبة إلی الامام فبعضهم أفتی بوجوب الجهر، والبعض الآخر أفتی بوجوب الاخفات، وعلی هذا نری بعض الأئمّة من العلماء یحتاط بالجمع فی الأخیرتین بالجهر بها مرة، والاخفات مرة أُخری، فهل یجوز هذا الجمع؟ وإذا کان یجوز فما هو الدلیل علی الجواز مع توجه الاشکال باعتبار قصد الجزئیة فی ما جهر بها أو أخفت دون الأُخری؟

بسمه تعالی: الأحوط الاخفات فی البسملة فی الأخیرتین للدلیل الدال علی

ص: 98

الاخفات فیهما بحیث یشمل البسملة أیضاً، والله العالم.

سؤال [356]  إذا علم بخطأ قراءته للسورة فی الوقت أو خارج الوقت وکان یعتقد صحة قراءته ولم یقرأها إلا فی تلک الصلاة التی أخطأ فیها؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بعدم الخطأ فی قراءة السورة کما هو ظاهر الفرض فلا یجب علیه إعادة الصلاة التی أخطأ فی قراءة السورة فیها، والله العالم.

سؤال [357]  بالنسبة لقراءة سورة الفاتحة فی الصلاة بالأخص کلمة (غیر) بالفتح دون الکسر مع العلم أننی کنت أقرأها بالکسر وسبب قراءتها بالفتح أننی رأیتها مکتوبة فی أحد المساجد بالفتح حیث اختلط الأمر علی فقرأتها بالفتح ولمدة قد تجاوز الاسبوع مع العلم أن المدة لیست محددة بالضبط، فما حکم هذه الصلاة التی صلیتها؟ هل یجب علی إعادتها أم لا مع التذکیر أن المدة غیر محددة؟

بسمه تعالی: صلواتک محکومة بالصحة ولیس علیک إعادتها والصحیح أن الراء فی کلمة (غیر) من الآیة الکریمة مکسورة ولا یجوز قراءتها بالفتح ولکن الغین فیها مفتوحة لا مکسورة کما یقرؤها البعض، والله العالم.

سؤال [358]  من کان کثیر اللحن فی الصلاة (کالقراءة والتشهد والذکر فی السجود والرکوع) ظاناً منه الصحة، فهل علیه إعادة الصلوات الماضیة وإذا کانت الصلاة إلی عمرة تمتع أو حج أو عمرة مفردة، فهل علی الاعادة أیضاً وفی فرض السؤال إذا کانت الصلوات قضاء وصلاها باللحن أو کانت الصلاة من عمرة تمتع أو حج أو عمرة مفردة منسیة وتذکرها بعد رجوعه إلی بلده وصلاها بعد تذکره صلاها بالجهل، فهل علیه الاعادة أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً صحة صلاته فلا إعادة علیه حتی ما کان فی العمرة

ص: 99

والحج، والله العالم.

سؤال [359]  فی الصلاة الخافتة کالظهرین هل یجب الاخفات فی الإقامة والتشهد والرکوع والسجود والقنوت وما إلی ذلک أو یجب الاخفات فی القراءة فقط؟

السؤال الثانی هو: هل یجب الاخفات فی النوافل الیومیة أو یجب الجهر والاخفات حسب الصلاة التابعة؟

بسمه تعالی: الاخفات والجهر فی القراءة فقط، ولکن لا بد فی الصلاة سواء کانت اخفاتیة أو جهریة من أن یسمع المصلی نفسه من الأذکار والتشهد، وأما النوافل فلا فرق فی أدائها اخفاتاً أو جهراً بأی وقت کان، والواجب فی الرکعتین الأخیرتین من التسبیحات أو فی الرکعة الثالثة فی المغرب الاخفات.

سؤال [360]  هل هناک مواضع فی الصلاة تجهر بها المرأة صوتها فی الصلاة؟

وإن کان هناک ما هی هذه المواضع؟

وأیضاً ما هی مواضع الاخفات والجهر فی الصلاة بالنسبة إلی الرجل أو المرأة (إن کان یوجد للمرأة)؟

بسمه تعالی: المرأة یجب علیها الاخفات فی الصلاة الاخفاتیة وهی الظهر والعصر، وأما فی الصلاة الجهریة وهی الفجر والمغرب والعشاء فالمشهور أنه یجب علیها أیضاً الاخفات فیها، والرجل یجب علیه الاخفات فی القراءة فی الظهرین ویجب علیه الجهر فی القراءة فی الفجر والعشاءین.

سؤال [361]  فی الصلاة الصامتة هل یجب تحریک الشفتین بالهمس أم یجوز أو تکون القراءة قلبیة دون تحریک الشفة؟ والصلاة الجهریة ما مقدار الصوت المجهر به

ص: 100

فی الصلاة الجهریة؟

بسمه تعالی: لا بد فی الصلاة الاخفاتیة من أن یسمع المصلی نفسه إذا کان سماعه متعارفاً، ولا یکفی تحریک الشفاه بدون سماع ما یقرأ فضلاً عن القراءة القلبیة، وهذا الحکم جارٍ حتی فی الأذکار، وإنما یکتب للعبد ما سمع من القراءة والأذکار واجبة أو مندوبة، ویبطل الذکر إذا لم یسمع بلا فرق بین الواجبة والمندوبة.

سؤال [362]  1_ هل یجب الإدغام فی قول اللهم صل عل محمد وآل محمد (بین محمد وآل) فی الصلاة؟

2_ هل یجب المد فی قول (المغضوب علیهم) وما مقداره؟

بسمه تعالی: لا یجب الإدغام فی مفروض السؤال ولکنه مستحب، وأما المد فی الواو المضموم ما قبلها بالمقدار العرفی الذی لا یولّد حرفاً جدیداً فهو واجب.

سؤال [363]  هل صحیح أن هناک اختلافاً فی نطق الضاد عند الشیعة والسنة کما یدعی البعض؟

بسمه تعالی: لاربط لطریقة لفظ حرف الضاد باختلاف المذاهب، وهذا راجع إلی العرب حتی لو کانوا غیر مسلمین أصلاً.

سؤال [364]  ما هو الحکم لو عیَّن المصلی سورة التوحید وقرأ غیرها؟ أو بسمَلَ لها فقرأ غیرها أو بسمَلَ لأی سورة إجمالاً کالکوثر، أو التوحید، فهو یحدد ما یرید بعد البسملة فهل یجزیه ذلک أو لا بد من تعین البسملة أولاً؟

بسمه تعالی: لا بد من تعیین البسملة لأی سورة حین قراءة البسملة لا بعدها، فإذا احتمل وجوب التعیین حین القراءة وأهمل وأتمَّ صلاته أعاد الصلاة بالمقدار

ص: 101

المتیقّن.

سؤال [365]  هل یجوز ترک السورة فی الرواتب اختیاراً؟

بسمه تعالی: لا بأس بترک السورة فی صلاة النوافل الراتبة.

سؤال [366]  حول قراءة السورة فی الصلاة بعد الفاتحة، لماذا لا یجوز قراءة جزء طویل أو عدة آیات، هل الأصل هو القراءة أو اختتام سورة؟

بسمه تعالی: قامت روایة صحیحة علی وجوب قراءة سورة کاملة بعد الفاتحة فی الفریضة، وهذه الروایة وردت عن أهل البیت(علیهم السلام)، الذین هم عدل القرآن، والذین لا یفترقون عن القرآن، وأُمرنا بالتمسک بهم کما فی «حدیث الثقلین» المسلّم عند الفریقین. والله العالم.

سؤال [367]  ماذا یستحب فی صلاة العشاء لیلة الجمعة فی الرکعة الأُولی والثانیة؟

بسمه تعالی: یستحب أن یقرأ فی صلاة العشاء لیلة الجمعة فی الرکعة الأُولی بعد الحمد سورة الجمعة وفی الرکعة الثانیة سورة سبّح اسم ربک الأعلی. والله العالم.

سؤال [368]  من قرأ إخفاتاً فی الجهریة ابتداء لسهو، وفی أثناء القراءة أی أثناء قراءته لآیة معینة التفت أن صلاته جهریة ولکنّ التفاته إلی أنّها جهریة بعد أن تجاوز تلک الآیة التی التفت عندها أن صلاته جهریة، فهل یجب علیه إعادة الآیة التی التفت عندها أن صلاته جهریة أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب إعادة ما قرأه إخفاتاً ویجهر من بعد تذکره، والله العالم.

سؤال [369]  المأموم الذی یدرک الإمام فی التشهد الأخیر من صلاته هل یُعدّ مسبوقاً حتی یُخفت فی صلاته أو أن وظیفته الجهر بها فی الصلوات الجهریة؟

ص: 102

بسمه تعالی: یقرأ بما هو وظیفة الفرادی، والله العالم.

سؤال [370]  (إهدنا الصراط المستقیم) الألف فی إهدنا الأخیر هل یجب حذفه عند الوصل فتکون: «إهدنَصراط»؟

بسمه تعالی: همزة الألف هنا همزة وصل فتسقط عند الوصل، والله العالم.

سؤال [371]  إذا کان المکلف یخطئ فی قراءة کلمة فی سورة الحمد أو السورة هل یجب علیه إعادة الصلوات أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً صحة قراءته ولا یحتمل الخطأ، أو کان لا یقدر علی القراءة الصحیحة فلا حاجة لإعادة الصلاة، والله العالم.

سؤال [372]  هل تشترطون فی قراءة السورة بعد الحمد تعینها؟ وهل یختلف ذلک قبل البسملة أو بعدها؟

بسمه تعالی: یجب أن یعیّن السورة قبل البسملة ولو إجمالاً بأن یقول اقرأ بسم الله بنیّة سورة أتمها بعدها، والله العالم.

سؤال [373]  أحد المؤمنین لدیه مشکلة أثناء الصلاة وهی أثناء القراءة (قراءة سورة الحمد عندما یصل إلی (مالک یوم الدین إیاک) لایستطیع وصل (مالک یوم الدین) مع (إیاک) وحتی لو وقف بینهما فإنّه یلاقی صعوبة کبیرة جداً فی النطق ب_(إیاک). هذا فی الصلاة الجهریة أمّا الإخفاتیة فقلیل جداً. وعلیه فهل یجوز له فی القراءة الجهریة النطق ب_(إیاک) إخفاتاً والباقی جهراً لتفادی الحرج الشدید جداً والمتصل أحیاناً بالفصل الغیر صحیح بین (مالک یوم الدین) و(إیاک) بسبب صعوبة إخراج إیاک بسهولة. وإذا کان لا یجوز فما العمل مع ظرفه الحرج؟

بسمه تعالی: یقرأ جهراً ولا یضر الفصل المذکور، وتصور عدم تمکنه من القراءة

ص: 103

جهراً خیال، والله العالم.

سؤال [374]  الصلوات المستحبة کثیرة ویرد فی کیفیتها غالباً قراءة سور معینة ولا یعلم أن قراءة تلک السور شرط للصحة أو الکمال وأراد الحصول علی ثوابها الموعود فما الحکم؟

بسمه تعالی: لابدّ من قراءة السورة المعینة من أجل امتثال الاستحباب أو الحصول علی الثواب الموعود، والله العالم.

سؤال [375]  ما مخرج الضاد والظاء؟ وهل یجب المداقة فی مراعاة ذلک؟

بسمه تعالی: یجب أداء الحرف بالکیفیة الصحیحة عند أهل اللسان، والله العالم.

سؤال [376]  ما الفرق بین السین والصاد فی أدائهما الفنی وأین یکون مخرج کلّ منهما من الفم وکذا الضاد والظاء؟

بسمه تعالی: الصاد أفخم من السین ولذلک یرتفع اللسان بها إلی الحنک وأمّا الضاد فمخرجها الطرف الأیمن من اللسان أو الأیسر وأمّا الظاء فمخرجها ما قبل طرف اللسان، والله العالم.

سؤال [377]  هل یصح القطع فی قراءة (إیاک نعبد وإیاک نستعین) و(إهدنا الصراط المستقیم)، وذلک بإثبات الألف ل_(إهدنا) کما جاء فی رسالتکم العملیّة بالاستحباب الاحتیاطی، خلافاً لنظر السید الخوئی(قدس سره) فی المسألة 607 من المنهاج بحذف همرة (إهدنا) حین الدرج واثبات الألف یبطل الصلاة؟

بسمه تعالی: فی حال القطع یصح الإثبات فی ما ذکروا لا أن الوصل بترکه مستحب، ولا یخالف ما ذهب إلیه السید الخوئی(قدس سره) حیث إن کلامه فی الوصل، والله العالم.

ص: 104

سؤال [378]  هل یجوز الجهر بالاستغفار بعد التسبیحات _ فی الرکعة الثالثة أو الرابعة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

الرکوع وواجباته

سؤال [379] ذکرتم فی رسالتکم أن الانسان إذا نسی القیام المتصل بالرکوع (والذی هو رکن) وهوی للسجود، والحال أن نسیان القیام المتصل بالرکوع مرتبط بنسیان الرکوع؟ فما هی الکیفیة والصورة التی تعرف بها وجه وتوضیح هذه المسألة؟ نرید من سماحتکم مثالاً علی ذلک؟

الخوئی: مثال ذلک: أنه بعد أن أتم قراءته هوی للرکوع فقبل أن یصل إلی حد الرکوع نسی فجلس فتذکر حاله فقام منحنیاً إلی رکوعه، ثم تذکر أنه لم یرکع عن قیام تام، فإنه رکع رکوعاً باطلاً، فلو کان التفاته إلی ذلک قبل دخوله فی السجدة الثانیة رجع إلی القیام منتصباً فرکع رکوعه وانتصب وأتم بالهوی إلی السجود وسجد سجدتیه وأتم صلاته، فهذا هو نسیان للقیام الرکنی للرکوع مع تدارکه، أما لو التفت بعد الدخول فی السجدة الثانیة فقد بطلت الصلاة بترک القیام الرکنی نسیاناً من دون نسیان أصل الرکوع.

سؤال [380] هل تجزئ الصلاة علی النبی محمد صلی الله علیه وآله عن ذکر الرکوع والسجود لو کررها ثلاثاً فی سجوده أو رکوعه؟

الخوئی: لا یکفی ذلک، والله العالم.

ص: 105

سؤال [381] هل یمکن الإتیان ب_(سمع الله لمن حمده) بقصد الذکر المطلق؟

الخوئی: نعم، یمکن ذلک.

سؤال [382] فی سقوط وجوب السورة والاکتفاء ب_(سبحان الله) مرة واحدة فی الرکوع والسجود، هل یکفی خوف ضیق الوقت، أم لابد من العلم بالضیق، وما الحکم لو احتمل الضیق؟

الخوئی: نعم، یکفی الخوف، والله العالم.

سؤال [383] هل یجب علی المصلی أن یبقی مطمئناً آناً ما بعد القراءة قبل الرکوع أم لا، وهل هذا هو القیام المعبر عنه بالرکن؟

الخوئی: لایجب ذلک؛ لأن الرکن أعم من ذلک فیکفی تحقق القیام إلی آخر القراءة، نعم قد لا یحرز ذلک إلا بما ذکرت.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): کما إذا دخل فی صلاة الجماعة والإمام راکع فإنه یمکث قائماً آناً ما ثم یرکع.

سؤال [384]  إذا رفع المصلّی یده عن رکبته حال الرکوع أو لم یضع یده علی رکبتیه فهل یبطل رکوعه، وهل یأثم؟

بسمه تعالی: وضع الیدین علی الرکبتین غیر واجب، والله العالم.

سؤال [385]  فی ذکر الرکوع (سبحان ربی العظیم وبحمده) وذکر السجود (سبحان ربی الأعلی وبحمده) لو أراد القارئ أن یصل کلمة (ربی) بما بعدها ولا یقف علیها فما هی الحرکة الموجودة علی الیاء، ما هو حکم الصلاة لو نطق بخلاف ما ترونه؟ بعد أن یذکر المصلی التسبیحة أعلاه وأراد أن یکرر (سبحان الله)، فهل یقولها مرتین أم ثلاث مرات. بعبارة أُخری: فی هذه الفرضیة کیف یمکنه

ص: 106

أن یقف علی المفرد فی عدد التسبیح؟ ودمتم سالمین.

بسمه تعالی: إذا أردت الوصل تکون الحرکة علی الیاء هی الفتحة، والأفضل أن تکرر سبحان الله ثلاث مرات بعد التسبیحة الکبری، فی الرکوع والسجود، والله العالم.

سؤال [386]  امرأة صلت عدة سنوات وهی تنطق حرف (الظاء) فی کلمة (العظیم فی ذکر الرکوع)، تنطقه ضاء، فتقول: (العضیم) جاهلة بالحکم، فما حکم صلواتها؟

وما هو الحکم علی فرض کونها لا تستطیع نطق حرف الظاء؟

بسمه تعالی: اذا لم تقدر علی نطق الصحیح کما فرضت، صحت صلاتها، ولا یجب علیها قضاء الصلوات السابقة إذا کانت متمکنة من الصحیح ولکن کانت معتقدة بصحة هذه القراءة، والله العالم.

سؤال [387]  بعض المؤمنین عندما یقوم بأداء نافلة العشاء نراه یرفع بدنه عندما یهم بأداء الرکوع، فهل ورد استحباب فی ذلک؟

بسمه تعالی: حد الرکوع فی الصلاة من جلوس أن یکون وجهه حیال رکبتیه، والله العالم.

سؤال [388]  ماذا یعنی الذکر؟ فعندما یقولون: یجب الإتیان بالذکر فی الرکوع، یعنی هل یکفی الإتیان بقول: (الله أکبر)، أو (اللهم صل علی محمد وآل محمد)، وغیرها من الأذکار؟

بسمه تعالی: إذا کبرّ ثلاثاً أو سبح ثلاثاً کفی ذلک فی ذکر الرکوع والسجود، ولا یکفی ذکر الصلاة علی محمد وأهل بیته وحدها من دون ذکر معها، والله

ص: 107

العالم.

سؤال [389]  ما حکم من أتی فی الرکوع متعمداً « سبحان ربی الأعلی وبحمده » وفی السجود « سبحان ربی العظیم وبحمده »؟

وهل کلا اللفظین (الأعلی والعظیم) مختص لرکن أی هل الأعلی مختصة بالسجود والعظیم مختصة بالرکوع، وما حکم من أتی بهما فی غیر محلهما سهواً؟

بسمه تعالی: الأحوط ذکر العظیم فی الرکوع وذکر الأعلی فی السجود وإذا أخل بذلک ولو عمداً فصلاته صحیحة، والله العالم.

سؤال [390]  هل یجوز ان یقول المصلی فی القیام من الرکوع سمع الله لمن حمده ثم ربنا ولک الحمد ( أو الحمدلله رب العالمین)؟

بسمه تعالی: الأحوط ان یکتفی بقول سمع الله لمن حمده، والله العالم.

سؤال [391]  أنا فی الصلاة عندما قمت من الرکوع قلت کالعادة سمع الله لمن حمده الله اکبر ولکن وأنا أقول الله اکبر انقطع نفسی ولم أنطق حرف الراء . وکنت هاوی للسجود قلت حرف الراء لوحده (ار) وأکملت الصلاة فما الحکم . وما الحکم إذا لم أنطقها .

بسمه تعالی: إذا نطقتها إتماماً للکلمة أو لم تنطقها فلا یضر ذلک فی صحة صلاتک مادام الأمر لیس اختیاریاً لک کما فرضت وعود نفسک علی النطق الکامل السلیم، والله الموفق والعالم .

سؤال [392]  الذکر فی الصلاة فی الرکوع والسجود هل هو جهر أم سر، وخاصة فی الصلوات التی تکون فیها القراءة سراً مثل الظهر والعصر؟

بسمه تعالی: الجهر والاخفات فی ذکرهما صحیح سواء کانت القراءة فی الصلاة

ص: 108

جهریة أو اخفاتیة.

سؤال [393]  أیهما أفضل أن یقول المصلی فی الرکوع والسجود ثلاث مرات أو مرة واحدة (سبحان ربی الأعلی _ وسبحان ربی العظیم)؟

بسمه تعالی: تکرارها عدة مرات أفضل، ویکون التوقف علی العدد الفردی کثلاث مرات.

سؤال [394]  لقد ولدت من 23 یوم بعملیة قیصریة وما زال الدم ینزل منی ولکنه خفیف، فما هی الطریقة المثلی للصلاة حیث إنه لا یمکننی أن أنحنی کثیراً فی السجود والرکوع بسبب الجرح؛ لأن الانحناء یؤدی إلی الضغط علی الجرح ویؤثر علیه؟

بسمه تعالی: لا یجب الانحناء الزائد فی السجود، فإذا لم یمکن ذلک یجوز رفع موضع السجود والسجود علیه.

سؤال [395]  ما حکم من نسی «وبحمده» فی ذکر الرکوع الواجب أو فی السجود وتذکر بعد رفع رأسه منه؟

بسمه تعالی: صلاته صحیحة فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [396]  بعض الأشخاص عندما یقول سبحان ربّی العظیم وبحمده فإنّه یمدّ کسرة حرف الباء إلی 2 أو 3 والعرف العام لا ینتبه إلی ذلک غیر أن بعض مفسری أحکام القرآن أشکلوا علی ذلک فما هو الصواب؟

بسمه تعالی: إذا کان المد أزید من المتعارف ففیه إشکال، والله العالم.

ص: 109

السجود وواجباته

سؤال [397] لو کان علی جبهة المصلی عصابة مستغرقة للجبهة والجبینین، کیف یسجد للصلاة؟

الخوئی: إذا کان لایمکنه رفعها، أو یضره ذلک یسجد علی نفس العصابة ولا بأس.

سؤال [398] هل یجوز السجود علی سبحة البایزهر أو السندلوس أو الیسر أو سبحة من العقیق؟

الخوئی: یجوز السجود علی غیر السندلوس من تلک الأُمور.

سؤال [399] هل یصح السجود علی المطاط واللیف المستخرج من النخل بعد صیرورته حبلاً؟

الخوئی: نعم، یصح، ویصح علی کل نبات لیس مصدراً للأکل أو اللبس.

سؤال [400] هل یجب السجود لآیة السجدة علی المجنب والحائض والنفساء؟

الخوئی: نعم، یجب، والله العالم.

سؤال [401] إذا قرأ أو سمع آیة السجدة فی قاعة الدرس، هل یکفی السجود علی الطاولة، مع العلم أن الطلاب سیستهزئون به؟

الخوئی: یعتبر فی هذا السجود ما یعتبر فی سجود الصلاة من أن یکون علی المواضع السبعة علی الأحوط لزوماً.

سؤال [402] هل یضر عدم وضع بعض الأجزاء لأعضاء السجود علی الأرض، فمثلاً لم یضع إصبعاً من أصابع الکف، أو رؤوس الأصابع للقدم لم تقع علی الأرض؟

ص: 110

الخوئی: لایضر ذلک فی القدم، ویضر فی الکف، والله العالم.

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): یضر فی الکف علی الأحوط. وقال فی مرّة اُخری: لا بأس إذا لم یتعمّد ذلک. وأما أصابع القدم فإذا وقع إصبع الإبهام علی الأرض کفی ذلک فی صحة السجود. والله العالم.

سؤال [403] لو وضع فی السجود شیئاً من البدن زائداً علی الأعضاء السبعة کأن وضع مرفقه، أو بعض أصابع الرجل غیر الإبهام معه، فهل یبطل السجود بذلک؟

الخوئی: لایبطل بذلک.

سؤال [404] هل یجوز افتراش الذراعین فی السجود فی صلاة الفریضة؟

الخوئی: نعم، یجوز، والله العالم.

سؤال [405] تحرک الجسد (أو أصابع الید أو الرجل فی حال السجود مثلاً) فی حال القراءة أو الذکر تحرکاً خفیفاً یسیراً هل یضر بالصلاة أو لا؟

الخوئی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [406] ذکرتم فی المنهاج فی مبحث السجود: (فیجوز السجود علی السبحة غیر المطبوخة..) فالمستفاد منه عدم جواز السجود علی السبحة المطبوخة وقد صرحتم فی مسألة (549) بأنه (یجوز السجود علی الخزف والآجر والجص والنورة بعد طبخها) فهل هناک تهافت بین الموضعین أم لا؟

الخوئی: فی النسخ المصححة لا یوجد هذا القید، وهو (عدم الطبخ).

التبریزی: لا فرق فی جواز السجود بین السبحة المطبوخة وغیر المطبوخة.

سؤال [407] هل یجوز السجود _ للصلاة _ علی ما یسمی فی عرفنا الیوم

ص: 111

_ بالبلاط _ مما تفرش به الأرض وهو مصنوع من مواد أرضیة وربما فیه مواد أُخری؟

الخوئی: یجوز السجود علیه إذا کان مصنوعاً من الأجزاء الأرضیة.

التبریزی: یجوز السجود علیه إذا کان ما تقع علیه الجبهة مشتملاً علی جزء أرضی یحصل به مسمی السجود علی الأرض.

سؤال [408] هل یحکم بصحة الصلاة التی صلیت علی المأکول أو الملبوس أو غیره مما لا یصح السجود علیه، جهلاً بالحکم؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: تبطل الصلاة وتجب إعادتها، والله العالم.

التبریزی: فی مفروض السؤال: إذا کان الجهل قصوریاً بأن کان معتقداً صحة السجود علیها فلا تجب إعادة تلک الصلاة.

سؤال [409] ما حکم السجود علی البلاط بجمیع أنواعه وکذا الأوراق النقدیة کالدنانیر إذا کانت طاهرة؟

الخوئی: لا مانع من الفروض المذکورة.

التبریزی: الأحوط وجوباً ترک السجود علی النقود، وأما البلاط فقد تقدم حکم السجود علیه.

سؤال [410] هل یجوز السجود علی ورق الشای الأسود وکذلک مسبحة شاه مقصود (البایزهر)؟

الخوئی: یجوز السجود علی الورق المذکور والسبحة المذکورة.

سؤال [411] هل یجوز السجود علی الاسمنت؟

الخوئی: نعم، یجوز السجود علیه.

ص: 112

سؤال [412] هل یجب السجود عند الاستماع إلی قراءة آیة السجدة من المسجل أو نحوه من الآلات أم لا؟

الخوئی: لا یجب إلا عند استماعها من القارئ، والله العالم.

سؤال [413] هل یقدح فی صحة السجود تعرق الجبهة أو وجود ماء علیها؟

الخوئی: لا یقدح.

سؤال [414] هل یجب الجلوس بعد السجدة الثانیة فی الرکعة الأُولی والثالثة آناً ما، أم یجوز القیام منتصباً مباشرة؟

الخوئی: الأحوط استحباباً بجلسة الاستراحة فی الموردین.

سؤال [415] الموزاییک المعروف الذی یفرش به أرض البیت مثلاً، ویقال إنه غیر مطبوخ، هل یجوز السجود علیه وهل یطهر باطن القدم ونحوه؟

الخوئی: نعم، یجوز السجود علیه، ویطهر باطن القدم.

سؤال [416] ما حکم السجود علی المنادیل المسماة ب_(الکلینکس) علماً بأن إطلاق القرطاس علیها عرفاً غیر متحقق، بل ولا هی مما یستعمل فیما یستعمل فیه القرطاس؟

الخوئی: لا بأس بالسجود علیها، والله العالم.

سؤال [417] شخص سجد علی ما یصح السجود علیه باعتقاد أنه یصح السجود علیه، وانکشف له بعد ذلک الواقع، فما هو حکمه؟ وهل هناک فرق بین الجهل بالحکم أو الجهل بالموضوع؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: تجب إعادة الصلاة إذا وقع فی السجدتین من رکعة واحدة، ولا فرق بین الصورتین من الجهل، والله العالم.

ص: 113

التبریزی: فی صورة الاعتقاد بصحة السجود علیه کما هو المفروض: لا تجب الإعادة بلا فرق بین الجهل بالموضوع أو الحکم.

سؤال [418] ما هو حکم تعرق الجبهة قبیل السجود؟ وما هو حکم تعرقها أثناءه؟

الخوئی: لا یضر ذلک بالسجود فی الحالین.

سؤال [419] لو أن مکلفاً اعتقد ولمدة طویلة أن الواجب علیه فی الصلاة سجدة واحدة، وکان یصلی علی هذا الأساس جاهلاً بالحکم جهلاً قصوریاً، فهل یجب علیه إعادة الصلاة؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: لاتجب إعادة تلک الصلاة ولکن یجب قضاء تلک السجدات الفائتة، والأحوط مع ذلک سجدتا السهو لکل سجدة فائتة، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): نعم، إذا کان الانکشاف فی زمان لم یخرج وقت الصلاة فالأحوط إعادة أصل الصلاة بعد قضاء السجدة.

سؤال [420] هل یجب السجود عند سماع آیات السجدة من المذیاع ونحوه، وهل یختلف ذلک إذا کان البث مباشراً وغیر مباشر، وکذلک رد السلام؟

الخوئی: لاتجب بمجرد السماع ولا بالاستماع إلی المذیاع إذا لم یعلم بأن البث مباشر مثلاً.

سؤال [421]  لو شک وهو فی أثناء قوله (وبحمده) من ذکر السجود أن الکلمة التی أتی بها قبل هذه الکلمة هل هی کلمة (الأعلی) حتی یجزئ ذکره، أو أنها کلمة (العظیم) فلا یجزئه ذلک، وکذلک الحکم فی الرکوع (وتکون المسألة بالعکس)؟

ص: 114

الخوئی: لا یعتنی بالشک المذکور، والله العالم.

سؤال [422]  لدی ألم فی الرکبة یحول دون وضعها علی الأرض فی السجود، فما الحکم؟

بسمه تعالی: یضع شیئاً مناسباً علی الأرض ثم یضع الرکبة علیه، والله العالم.

سؤال [423]  إذا تحرکت جبهة المصلی وارتفعت قهراً فی حالة السجود، هل یعاود وضع جبهته محل السجود؟ ما هو التصرف الواجب فی مثل هذه الحالة؟

بسمه تعالی: إذا أمکن إمساک الجبهة حتی لا تقع ثانیة علی الارض یمسکها وتعتبر سجدة واحدة وان لم یأت بالذکر فیها فیجلس ویسجد سجدة أُخری وإذا وضعها عمداً بعد الارتفاع القهری تبطل الصلاة، والله العالم.

سؤال [424]  هل یعتبر فی سجدة الشکر الاتجاه إلی القبلة؟

بسمه تعالی: لا یعتبر ذلک ولکن الأحوط الأولی الاستقبال خصوصاً فی سجدة الشکر بعد الصلاة، والله العالم.

سؤال [425]  هل تجوز الصلاة اختیاراً علی الورقة أم لا ومع وجود التربة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک والمؤمن لا یترک الأفضل من غیر عذر، والله العالم.

سؤال [426]  حسب علمنا المسبق أنه یجوز السجود علی (الکلینکس) محارم ورقیة، ولکن هناک من یقول بأنه لا یجوز السجود علیه، فهل مثل هذا الکلام صحیح أم لا؟ یرجی افادتنا مع ذکر السبب؟

بسمه تعالی: الأحوط مع وجود ما یصح السجود علیه ترک السجود علیها لعدم إحراز صدق القرطاس علیها، بل لا یبعد انصرافه عنها، والله العالم.

سؤال [427]  وجدنا استفتاء للسید الخوئی(قدس سره) بعدم جواز السجود

ص: 115

علی التربة المکتوب علیها اسم الله تعالی أو النبی والأئمّة(علیهم السلام) أو آیة قرآنیة، فلابد من السجود علی الجهة التی لا کتابة علیها؟

بسمه تعالی: إذا کان محل الکتابة بارزاً بحیث لا یتحقق المقدار المعتبر فی مس الجبهة فی السجود فیجب السجود علی الجهة الأُخری وإلا فلا بأس ومع الشک فی الوصول وعدمه فالأحوط السجود علی الجهة الأُخری، والله العالم.

سؤال [428]  هل ثواب السجود علی تربة سید الشهداء مخصوص بالتربة المقدسة، أم یشمل تربة کربلاء؟

بسمه تعالی: کلما قرب من القبر الشریف یکون أفضل، والله العالم.

سؤال [429]  هل التربة الحسینیة التی لا یجوز تنجیسها هی هذه المتواجدة فی الأسواق والمساجد؟

بسمه تعالی: کل ما کان من ترب کربلاء فلا یجوز تنجیسه، والله العالم.

سؤال [430]  لا یوجد فی منطقة عملی سوی مساجد خاصة بإخواننا السنة وهذه المساجد مفروشة بالموکیت ولا أستطیع السجود فیها علی التربة بل أضع مکانها ورقة سؤالی هو: أیهما أفضل الصلاة فی محل عملی مع إمکانیة السجود علی تربة أم الصلاة فی تلک المساجد؟

بسمه تعالی: إذا کان فیه جلب لمودتهم للشیعة فالحضور فی مساجدهم أفضل، وإذا صلی جماعة معهم فلابد أن یقرأ لنفسه ولو بحیث لم یسمع صوته، والله العالم.

سؤال [431]  شخص أثناء سجوده فی المسجد لصق بعضاً من تربة الامام الحسین(قدس سره) فی جبهته والتفت بعد خروجه من المسجد، فهل یجب إرجاعه إلی المسجد؟

ص: 116

بسمه تعالی: مفروض السؤال لا شیء علیک، والله العالم.

سؤال [432]  یستحب فی السجود إلصاق الصدر بالارض، هل المراد من هذا المعنی حقیقة أو إلصاق الصدر علی الفخذین، إذ أنه الأول وهو متعسر غالباً إلا أنه یمدد رجلیه علی الارض ومعه هل یصدق أنه ساجد؟

بسمه تعالی: لیس إلصاق الصدر بالارض أمراً متعسراً وذلک بأن یفرج رکبتیه وذراعیه حتی یمس صدره الارض، والله العالم.

سؤال [433]  من کان وظیفته الایماء فی السجود ولکنه وضع مرتفعاً مسنداً؟

بسمه تعالی: رفع موضع السجود مقدم علی الایماء فی موارد العجز عن السجود وتوضیحه فی المسائل المنتخبة، والله العالم

سؤال [434]  ما حکم الصلاة فی الروضة الشریفة فی المسجد النبوی الشریف فی حال عدم إمکان السجود علی ما یصح السجود علیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یوجد مکان یصح السجود علیه ولو بعیداً فلا بأس بالسجود علی ما لا یصح السجود علیه، والله العالم.

سؤال [435]  فی سجود التلاوة أو النذر هل یجوز السجود علی الفرش الموجودة عادة فی المساجد؟ ثم هل یجوز السجود علی الید اختیاراً أو اضطراراً؟ وما هو المقدار الجائز؟

بسمه تعالی: الأحوط وحوباً أن یکون السجود علی الأرض، أو علی ما یصح السجود علیه، والله العالم.

سؤال [436]  مدرس مادة الدین فی المدارس الحکومیة یعلم التلامیذ بعض سور القرآن التی تشمل آیات السجدة الواجبة، والتی تتکرر فی الدرس الواحد

ص: 117

مرات عدیدة، ما هو الحکم فی حال تکرار الآیة أکثر من مرة من قبل المدرس؟ أو سماعها تردیداً من قبل التلامیذ بقدر تردید المدرس للآیة؟ أو إسماع التلامیذ للمدرس السورة التی تشمل آیة السجدة، مع العلم بأن عدد التلامیذ یکون أکثر من عشرین طالباً ممّا یجعل المدرس فی حرج شدید من تکرار السجود، فهل یجوز له أن یسجد السجدات الواجبة بعد الانتهاء من الدرس؟

بسمه تعالی: یمکنکم فی مقام التعلیم تسجیل آیة السجدة فی الشریط مع إیضاح کیفیة القراءة، وتکرار الآیة بواسطة الشریط لا یوجب السجود، وإلا فإن وجوب السجود بعد قراءة الآیة أو استماعها فوری لا یجوز تأخیره، والله العالم.

سؤال [437]  هل یجوز لنا السجود علی السجاد (الزولیة) عامة وعلی وجه الخصوص فی مسجد الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله)، فکما تعلمون أن مکان الروضة المبارکة مفروش بالزوالی کاملاً؟ وهل یلزمنا الصلاة جماعة مع إمام المسجد النبوی أو إمام الحرم المکی؟

بسمه تعالی: لا یجوز السجود علی السجاد «الزولیة»، سواء کان منسوجاً من الوبر أو الصوف أو القطن والکتان. نعم فی حال رعایة التقیة لا بأس بالسجود علیه، إذا لم یکن فی المسجد مکان یصح السجود علیه اختیاراً، بلا فرق فی الصلاة بین الجماعة والانفراد، والله العالم.

سؤال [438]  هل یجوز السجود عل المندیل (الکلینکس) مطلقاً؟

بسمه تعالی: فی السجود علیه إشکال؛ لعدم إحراز کونه من القرطاس (أی الکاغد الذی یکتب علیه)، والله العالم.

سؤال [439]  إذا کان المصلی یصلی علی أرض رملیة ثم علم بعد الانتهاء من

ص: 118

الصلاة أن هناک کمیة من التراب لاصقة علی الجبهة، فما حکم الصلاة فی هذه الحالة؟

وإذا علم المصلی أن هناک کمیة من التراب لاصقة وهی تمنع من السجود، لکنه سجد سهواً دون أن یزیل تلک الکمیة اللاصقة، فما حکم السجود فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: لا یضر بصحة الصلاة إذا کان اللاصق من التراب أو الرمل قلیلاً، کنقطة أو نقطتین، والله العالم.

سؤال [440]  بالنسبة للتربة الحسینیة المنحوت علیها لفظ الجلالة واسم النبی والأئمة، هل یجوز السجود علی تلک الأسماء؟ هل یجوز قلب تلک التربة؛ لیکون السجود علی الجهة المستویة؟ أم یعد هذا التصرف هتکاً واستهانة بالأسماء وأصحابها؟

بسمه تعالی: لا بأس بالسجود علی الأسماء المبارکة، والأحوط الأولی اختیار الجانب الآخر فی السجود، ولا یعد قلب التربة هتکاً لهذه الأسماء، والله العالم.

سؤال [441]  إذا کانت المصلیة ترفع السجدة وتضعها علی جبهتها أولاً، حتّی تقع ملاصقة بلا حائل ثم تسجد بهذا النحو، فما حکم صلاتها، مع العلم أنها جاهلة؟

بسمه تعالی: إذا کانت السجدة تقع علی الأرض أولاً، ثم تقع الجبهة علیها بعد ذلک فلا بأس، أما إذا کانت السجدة لاصقة بالجبهة بحیث تقع الجبهة مع السجدة علی الأرض دفعة واحدة، ففی صحة السجود بهذا الشکل إشکال، ولکن لا یجب إعادة الصلوات فی الصورة الثانیة ولکنه أحوط، والله العالم.

سؤال [442]  السجود علی التربة التی ضمن جهاز یبین عدد الرکعات

ص: 119

والسجدات، فما حکم الصلاة علیها، فهل یجوز؟

بسمه تعالی: لا بأس بالسجود علی التربة فی الفرض المذکور، والله العالم.

سؤال [443]  هل تصح هذه القراءة فی السجود: سبحان ربی الأعلی وبحمده، سبحان ربی الأعلی وبحمده، سبحان ربی الأعلی وبحمده، اللهم صل علی محمد وآل محمد؟

بسمه تعالی: یکفی تسبیحة واحدة من التسبیحات المذکورة فی السجود، وما زاد علی الواحدة مستحب، وکذلک الصلاة علی النبی وآله فی السجود وغیره مستحب، والله العالم.

سؤال [444]  فی صلاة الجماعة نلاحظ علی بعض الأشخاص أنه لا یعتنی بوضع المساجد السبعة علی الأرض بشکل صحیح، خاصة إبهامی القدمین وراحتی الیدین، فما حکم صلاته، وما حکم صلاة الجماعة إذا کان شخص أو عدة أشخاص یصلون بهذه الطریقة فی الصف الأول؟

بسمه تعالی: وضع الکفین وإبهامی القدمین واجب فی السجود، ولکن لو ترکه المکلف بغیر عمد فصلاته صحیحة والجماعة صحیحة إذا کان هو الواسطة فی الاتصال بالإمام، وینبغی أن تنبهه علی واجبات الصلاة وشروطها، والله العالم.

سؤال [445]  هل یجوز السجود علی السجاد فی المسجد النبوی الشریف بدلاً من الرخام التی تسبب إحراجات مع الآخرین وتکون بعیدة عن الشباک لقبر النبی(صلی الله علیه وآله)، ومع أن هناک بعض الإیرانیین یصلون علی السجاد؟

بسمه تعالی: یجب السجود علی ما یصح السجود علیه مع إمکانه وإن کان ذلک یوجب الابتعاد بمقدار عن نفس القبر الشریف، ولا یصح السجود علی

ص: 120

السجاد لأجل قربه من القبر الشریف، والله العالم.

سؤال [446]  ما هی أفضل قراءة فی السجدة للصلاة؟

بسمه تعالی: الأفضل ذکر التسبیحة الکبری، وهی: «سبحان ربی الأعلی وبحمده» فی سجود الصلاة، والله العالم.

سؤال [447]  إذا تحرکت جبهة المصلی وارتفعت قهراً فی حالة السجود، هل یعاود وضع جبهته علی محل السجود؟ ما هو التصرف الواجب فی مثل هذه الحالة؟ وهل یجوز أن یغیر المصلی وضع الجبهة بحیث یرفعها ویضعها قبل أن یبدأ بذکر السجود؟

بسمه تعالی: إذا أمکن إمساک الجبهة حتّی لا تقع ثانیة علی الأرض یمسکها وتعتبر سجدة واحدة، وإن لم یأت بالذکر فیها فیجلس ویسجد سجدة أُخری، وإذا وضعها عمداً بعد الارتفاع القهری تبطل الصلاة، ولا یجوز أن یرفعها ویضعها علی مکان آخر، نعم له أن یجر جبهته من دون رفع إلی الموضع الآخر، والله العالم.

سؤال [448]  ما حکم السجود علی الأوراق النقدیة، کالریال السعودی أو الدینار الکویتی؟

بسمه تعالی: الأوراق النقدیة لا یجوز السجود علیها، والله العالم.

سؤال [449]  هل یکفی الإیماء للسجود عند قراءة آیات السجدة بدلاً من السجود علی الأرض اختیاراً؟

بسمه تعالی: لا یکفی الإیماء، بل یجب السجود عند قراءة الآیات التی فیها السجود الواجب أو عند الاستماع إلیها من قارئ، والله العالم.

سؤال [450]  لماذ نحن نسجد علی تربة الحسین علیه السلام؟

ص: 121

بسمه تعالی: السجود علی التربة الحسینیة مستحب، لما ورد فی بعض الروایات أن السجود علیها یخرق الحجب السبع، وللروایات الأُخری، والله العالم.

سؤال [451]  هل یجوز السجود علی الأحجار الکریمة المصاغة، مثل بعض السبحات أو الخواتیم؟

بسمه تعالی: لا یصح السجود علی ما خرج عن اسم الأرض من المعادن کالذهب والفضة، ولا بأس بالسجود علی الأحجار الکریمة، والله العالم.

سؤال [452]  هل یجوز السجود علی السجاد المخصص للصلاة لکن یصنع ممّا یلبس کالکتان أو القماش أو النیلون، ولا من باب التقیة أو المداراة؟

بسمه تعالی: لا یصح السجود علی الأُمور المذکورة، إلا فی مورد التقیة، والله العالم.

سؤال [453]  هل یجوز السجود علی الأحجار الکریمة المصاغة، مثل سبحة من الفیروزج أو شاه مقصود، أو خاتم من العقیق؟

بسمه تعالی: فی السجود علیها إشکال، والله العالم.

سؤال [454]  ما فائدة السجود من الناحیة العلمیة؟

بسمه تعالی: السجود عمل عبادی وطاعة للّه وامتثال لأمره، سواء کان له فائدة علمیة أو لم تکن، والله العالم.

سؤال [455]  ما حکم السجود علی البلاط أو الدنانیر، وکذا الإسمنت؟

بسمه تعالی: یشکل السجود علی الدنانیر، وأما السجود علی الإسنمت والبلاط المصنوع من الإسمنت المسمی فی عرفنا بالموزاییک فلا بأس به، والله العالم.

سؤال [456]  هل یمکنکم أن تدلونی أین أجد تفسیراً واستدلالاً شرعیاً علی

ص: 122

جواز السجود علی سجادة أُعدت خصیصاً للصلاة، لکنها مصنوعة من القماش؟

بسمه تعالی: توجد روایات تصرح بعدم جواز السجود علی الملبوس والمأکول، ولیس طلب الدلیل من شؤون المقلدین، بل هذا راجع للمجتهد، والله العالم.

سؤال [457]  إذا کنت معروفاً لدی الجماعة بأنی شیعی ومتبع مذهب أهل البیت(علیهم السلام)، ولکن إذا وضعت ما یصح السجود علیه وصلیت فسوف أتعرض للهتک والاستهزاء والإهانة والکلام خلفی، فهل یسوغ لی ذلک السجود علی الفرش أو لا؟

بسمه تعالی: فی الفرض المذکور لا بأس علی ما لا یصح السجود علیه، مع عدم التمکن من السجود علی ما یصح السجود علیه، والله العالم.

سؤال [458]  إذا دخلت إلی مسجد فی الجزیرة العربیة وأنا فی طریقی إلی مکة المکرمة، وأردت أن أُصلی علی ما یصح السجود علیه کالقرطاس، فإنی أُصاب بالقلق والاضطراب فی الصلاة خشیة أن یدخل علی أحد الساکنین فی ذلک البلد ویتکلم علی ویهتکنی، أو یسحب القرطاس من أمامی أو حتّی یضربنی. فهل یجوز والحال هذا أن أُصلی علی الفرش؟

بسمه تعالی: إذا صلَّی فی مکان التقیة جاز له السجود علی الفراش، إذا خاف من استخدام الحصیر أو التراب مسجداً له، والله العالم.

سؤال [459]  ما هی کیفیة القرطاس المصنوع من القطن مثلاً، الذی یجوز السجود علیه، هل یشترط أن یکون ممزوجاً؟ وهل یجوز السجود علی السجاد الذی یصنع ممّا یؤکل ویلبس لکن فی حین الصلاة لیس کذلک، هل یجوز السجود علی السجاد الذی أُعدّ خصیصاً للصلاة لکنه مصنوع من القماش أو النیلون.

ص: 123

(السؤال 1 و2 لیس من باب المداراة)؟

بسمه تعالی: لا بأس بالسجود علی القرطاس المصنوع من القطن، ولا یشترط کونه ممزوجاً بغیره. کما لا یصح السجود علی السجاد المصنوع من القماش، وإن کان معداً للصلاة علیه، الله العالم.

سؤال [460]  شخص نسی سجدة فی الرکعة الأخیرة من الصلاة، وعلم بذلک بعد السلام وقبل الإتیان بالمنافی، فقضی السجدة لکن دون أن یعقبها بالتشهد والتسلیم، ظناً منه أن الواجب هو قضاء خصوص السجدة فقط، ثم أتی بسجدتی السهو، فهل صلاته صحیحة؟

بسمه تعالی: یعید تلک الصلاة فی الوقت، ویقضیها خارجه، والله العالم.

سؤال [461]  فتاة صلت مدة من الزمان وهی تسجد علی ظاهر یدیها معتقدة بصحة ذلک، ولم یکن الوقت ضیقاً ولم یکن مسوغ من تقیة، فهل تقضی هذه الفتاة تلک الصلوات أم لا؟ والرجاء من سماحتکم بیان المستند لذلک.

بسمه تعالی: تقضی جمیع الصلوات التی صلتها بالکیفیة المذکورة علی الأحوط، فالإخلال المفروض فی شرط السجود وهو کونه علی ما یصح السجود علیه لا فی أصل السجود، فیجب رعایة الاحتیاط المذکور، والله العالم.

سؤال [462]  لو استمع الشخص إلی آیة السجدة وهو فی الشارع العام، فهل یجب علیه السجود؟ وهل هناک فرق بین الرجل والمرأة؟ وعلی فرض عدم الوجوب فهل یجب القضاء عند التمکن؟

بسمه تعالی: إذا سمعها من آله التسجیل الصوتی فلا یجب السجود لها وأما إذا سمعها من قارئ ولو بواسطة المیکروفون وجب السجود عند استماعها ولو لم یجد

ص: 124

مکاناً مناسباً للسجود خاصة للمرأة أخّرها إلی أن یحصل المکان المناسب، والله العالم .

سؤال [463]  ماهی سجدة التلاوة؟ کیفیة سجدة التلاوة؟ هل سجدة التلاوة واجبه؟ هل یجب علی الساجد بأن یکون علی وضوء؟

بسمه تعالی: إذا قرأ شخص آیة السجدة أو استمعها من قارئ وجب علیه السجود، وهی سجدة واحدة یذکر الله فیها ویسبحه ولایشترط فیها الطهارة من الحدث، والله العالم.

سؤال [464]  ماحکم من لم یسجد علی الأعضاء السبعة أثناء السجود؟

بسمه تعالی: إن وضع جبهته علی الأرض ولم یضع من باقی الأعضاء سهواً واشتباهاً فلا إعادة علیه، والله العالم.

سؤال [465]  ما حکم من سمع إحدی آیات السجدات الأربع الواجب السجود عندها وهو یصلی؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یومی للسجود فی أثناء الصلاة الواجبة والأحوط أن یسجد بعد الصلاة أیضاً، والله العالم.

سؤال [466]  نحن فی البحرین نسافر عن طریق البر قاصدین العتبات المقدسة فی السعودیة أو سوریا، وفی طریق السفر هناک محطات للاستراحة تضم معظمها مساجد، وینزل الزوار فی هذه المحطات لقضاء حوائجهم وللصلاة، والسؤال هنا متعلق بالصلاة فی هذه المساجد , حیث إنها مفروشة بالسجاد، والسجاد هو من الاشیاء التی لایصح السجود علیها، لذا یقوم الزوار باستخدام الورق للسجود علیه، فتری صورة ملفتة بان کل شخص یصلی وأمامه قطعة ورق مما یجعلهم فی

ص: 125

وضع غیر مقبول، خصوصاً أن غالبیة من یتوافد علی هذه المساجد , أو غالبیة من یدیر شؤونها هم من الطائفة الوهابیة، وحقد هذه الطائفة علی مذهب الشیعة أشهر من نار علی علم، مما ینتج عنه بعض الأحیان استهزاء هؤلاء بالمصلین وتوجیه بعض الکلمات لهم....

فما هی الصلاة الصحیحة فی هذه الصورة , هل نسجد علی السجاد للضرورة ونستخدم التقیة , حتی فی حالة عدم وجود الضرر المادی , ولکن قد ینتج عنها إساءة للطائفة ... أم نستخدم الورق للسجود علیه .

بسمه تعالی: إذا کان فی المسجد مکان یصح السجود علیه وجب اختیاره للصلاة ولو کان المکان فی غیر المسجد مثل الشارع والرصیف.

سؤال [467]  هل یجب وضع الأنف علی الأرض فی حال السجود علی التربة الحسینیة؟

بسمه تعالی: لایجب وإن کان أفضل، والله العالم.

سؤال [468]  هل المکیاج الذی تضعه المرأة بعد الوضوء یعزل الاتصال بالتربة ویکون مبطلاً للصلاة؟

بسمه تعالی: إذا کان ما یوضع علی الجبهة من وسائل الزینة له عین کما هوالمعروف یمنع من مماسة الأرض فی السجود فلایجوز وضعه حال الصلاة هذا إذا کان ما یوضع مستوعباً لجمیع الجبهة وإلا کفی المماسة للارض بمقدار المسمی عند السجود.

سؤال [469]  فی نقاش مع أحد الإخوة السنة احتج بمسألة أرجو جواب سماحتکم عنها وهی:

ص: 126

ان الشیعة تقول بوجوب السجود علی التراب ولا یجوز السجود علی السجاد وما شابه هذا بالنسبة للجبهة ولکن بقیة المساجد السبعة مثل الیدین أوالرکبتین یجوز وضعهما علی السجاد عند السجود فلماذا هذا التفریق بین المساجد السبعة؟

بسمه تعالی: رکن السجود هو وضع الجبهة علی الأرض وأما وضع الأعضاء الأُخری فهی شرائط ذکریة فی السجود لا أرکان فإذا وضع جبهته علی الأرض فقد تحقق الرکن فیه وإن لم یضع بقیة الأعضاء، وإذا وضعها علی الأرض ولم یضع جبهته علی الارض ولو سهواً فلا یتحقق السجود.

سؤال [470]  فی بعض الصلوات نجد أن هناک أدعیة فی السجود مأثورة عن الأئمة المعصومین(علیهم السلام) ولا یستطیع الإنسان حفظها عن ظهر قلب هل یسجد ثم یقرأ الدعاء من الکتاب أم ماذا یفعل؟

بسمه تعالی: یمکن أن یسجد ویقرأ له قارئ حال سجوده، والله العالم.

سؤال [471]  ورد فی السجود بأنه یجب اثناء السجود ان تکون المساجد السبعة علی الأرض وذکر الفقهاء أن من ضمن المساجد السبعة الإبهامان.

فهل هما الإبهام من کل رجل؟ أو انهما الإبهام والوسطی من کل رجل؟ وهل هناک استحباب بأن یضاف بإبهام الرجل الاصبع المجاور له اثناء السجود، أو لایوجد استحباب؟

بسمه تعالی: المراد من الإبهامین الذین یجب وضعهما علی الأرض هو الاصبع الکبیر من کل رجل ولایجب ضم الوسطی إلیه ولابأس بضم باقی الاصابع إلی الإبهام فی الوضع علی الأرض، والله العالم.

سؤال [472]  عندما أُصلی فی مسجد إخواننا أهل السنة هل یجب السجود

ص: 127

علی (الکلینکس) مثلاً أو علی ما یصح السجود علیه فأنا لا أعلم ان کنت سأتضرر منهم أو انهم سیکفروننی علی ما افعل أو یبتعدون عنی أو غیر ذلک؟

بسمه تعالی: إذا امکن السجود علی ما یصح السجود علیه من دون أی محذور وجب ذلک والله العالم .

سؤال [473]  ما حکم لو سجد شخص ثلاث مرات؟

بسمه تعالی: إن کان ذلک من غیر عمد بأن کان للسهو والاشتباه فلا إعادة علیه والأحوط استحباباً أن یسجد سجدتی السهو بعد التسلیم، والله العالم.

سؤال [474]  ماحکم لمس الأنف الأرض عند السجود فی الصلاة؟

بسمه تعالی: تعفیر الأنف بالتراب عند السجود لابأس به بل هو مستحب، والله العالم .

سؤال [475]  هل یجب وضع الأنف علی الأرض عند السجود علی التربة الحسینیة؟

بسمه تعالی: إرغام الأنف بالتربة أمر راجح فی السجود ولیس بواجب.

سؤال [476]  شخص کان یأتی بسجدتی السهو قبل أن ینتهی من الصلاة أی قبل أن یسلم یأتی بهما ثم یسلم وهو علی هذا الحال من حین بدأ صلاته ویقول هکذا علم من قبل شخص علماً أنه یأتی بسجدتی السهو فی جمیع صلواته بتلک الکیفیة من باب الاحتیاط حتی ولو لم یکن هناک سبب لها . فما حکم هذه الصلوات التی أتی بها؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بصحة صلاته بالکیفیة المذکورة فلیس علیه قضاء وعلیه أن یتعلم الکیفیة الصحیحة فی الصلاة وفی سجود السهو، والله العالم.

ص: 128

سؤال [477]  هل یجوز السجود علی ما یسمی الکلینکس أو ورق المحارم والذی یکون دائماً مخلوط من عدة مکونات مختلفة؟

بسمه تعالی: الأحوط ترک السجود علی الکلینکس مع التمکن من سایر ما یصح السجود علیه ولابأس بالسجود علی القرطاس المخطوط إذا أصابت الجبهة الموضع غیر المخطوط، والله العالم.

سؤال [478]  أُرید شرح تفصیلی لکیفیة سجود السهو والإجابة عن هذه الأسئلة.

أولاً: هل إنهی صلاتی بالتسلیم والتکبیرات ثم أنوی سجود السهو.

ثانیاً: ماذا أقول بعد رفع الرأس من السجدة الأُولی؟

ثالثاً: ماذا أقول بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة قبل التشهد .

بسمه تعالی: بعد التسلیم من التشهد الأخیر تنوی سجدتی السهو وتسجد السجدة الأُولی ثم ترفع رأسک منها ویستحب أن تستغفر الله عند الجلوس وتسجد السجدة الثانیة وتجلس منها وتتشهد تشهداً مختصراً وتسلم، والله العالم.

سؤال [479]  ما هو الوجه فی عدم جواز السجود علی التربة إذا صارت مسودة؟ مع أن هذا الاسوداد ناتج عن تحول سطح التربة إلی طین، والطین یجوز السجود علیه بلا إشکال؟

بسمه تعالی: لایضراسوداده مادام یعلم أنه لون ولیس یشکل جرماً متکوناً من غیر التراب وما یصح السجود علیه، والله العالم .

سؤال [480]  ما الحکم إذا کان شخص یسجد سجدتی بسجدة واحدة فقط جهلاً بالحکم هل یقضی هذه الصلوات أو یقضی سجدتی السهو؟

ص: 129

بسمه تعالی: یقضی سجود السهو فقط ولا یقضی والصلاة.

سؤال [481]  فی الصلاة الواجبه فی حالة السجود، تکون مواضع السجود خمس، ما حکم من سجد بیده وکفه؟ هل الصلاة صحیحة؟ وما حکم الجاهل؟

بسمه تعالی: وضع باطن الذراع مع الکف علی الأرض حال السجود لایقدح فی صحة الصلاة، ولکن المستحب للرجل رفع ذراعیه حال السجود.

سؤال [482]  إذا فعل المصلی (سهواً) أمرین کل واحد منهما یستوجب سجدتی السهو فهل یأتی المصلی بعد الانتهاء من الصلاة بسجدتی السهو مرة واحدة أم یأتی بها مرتین؟

بسمه تعالی: یأتی بها مرتین فلکل سهو سجدتا السهو، والله العالم.

سؤال [483]  ماهو حکم من شک بین السجدة الأُولی والثانیة ولم یترجح لدیه شیء؟

بسمه تعالی: إذا کان شکه فی المحل بمعنی أنه شک فی السجدة أنها أُولی أم ثانیة وهو جالس فعلیه أن یأتی بسجده أُخری، وکذا إذا أخذ بالقیام وشک قبل أن یتم القیام، والله العالم.

سؤال [484]  لقد سمعنا ان السجود علی التربة الرضویة لایجوز اکثر من اربعین یوماً، فما هو رأیکم؟

بسمه تعالی: لیس لهذا اساس فلابأس بالسجود علیها فی الصلاة دائماً.

سؤال [485]  شخص کان یصلی علی المحارم الورقیة دون أن یتحقق علی أنها مصنوعة من ما لا یلبس، وهو یعتقد أنه یجوز الصلاة علیها ولا یعلم حکماً غیر هذا، فما حکم صلاته؟

ص: 130

بسمه تعالی: لا یجب علیک القضاء فی الفرض،والله العالم.

سؤال [486]  هل یجوز السجود علی الأوراق الملونة؟

بسمه تعالی: یجوز السجود علی القرطاس وإن کان ملوناً إلا إذا کان اللون جرماً مانعاً من ملامسة الجبهة فلا یجوز.

سؤال [487]  هل یجوز السجود علی المحارم الورقیة؟ وما الذی یصح السجود علیه؟

بسمه تعالی: مع عدم توفر غیرها مما یصح السجود علیه لا بأس بالسجود علیها.

سؤال [488]  هل یجوز السجود علی التربة علی الجانب الذی علیه بعض النقوش من أسماء الله الحسنی وأسماء الأئمة الأطهار ؟

بسمه تعالی: الأحوط أن یسجد علی الجانب الآخر من التربة الذی لیس علیه تلک النقوش. والله العالم.

سؤال [489]  عند السجود فی الصلاة، هل یجوز أن أقول دعاء غیر سبحان ربی الأعلی وبحمده؟

 بسمه تعالی: لا بأس أن تقول سبحان الله ثلاث مرات بدل التسبیحة الکبری.

سؤال [490]  1_ إذا توضأت المرأة قبل دخول الوقت بقصد القربة ثم وضعت علی وجهها الماکیاج والزینة ثم دخل الوقت وصلّت، فهل تبطل صلاتها بحجة أنها سجدت علی ما لا یصح السجود علیه؟ بمعنی کون الماکیاج حائلاً ومانعاً بین التربة الحسینیة والجبهة؟

2_ إذا کانت الصلاة تبطل، فما حکم الصلوات الفائتة؟

ص: 131

3_ وإذا کانت الصلاة تبطل، فما حکم الصلاة إذا اضطرت المرأة لأدائها بهذه الطریقة أداء، ثم تعید الصلاة قضاء احتیاطاً؟

بسمه تعالی: إذا کانت مواد الزینة التی توضع علی الوجه والجبهة ألواناً فقط فلا یضر ذلک فی صحة صلاتها، وأما إذا کان لها مادة سمیکة عازلة فلا بد من إزالة المقدار الذی تضعه علی الأرض من جبهتها عند السجود.

سؤال [491]  ما حکم من شک فی أنه أتی بالسجدة الثانیة أم لا؟ أو أتی بسجدة واحدة وکان متحیراً؟

 بسمه تعالی: فی مفروض السؤال علیه أن یأتی بسجدة أُخری. والله العالم.

سؤال [492]  هل تعتبر الطمأنینة حال الذکر المستحب مطلقاً أم فی الذکر المختص کالذکر المستحب حال الرکوع والسجود؟

بسمه تعالی: إذا قرأ الذکر المستحب بعنوان الورود فی الفعل الواجب فی الصلاة لا مطلق الذکر فالأحوط فیه الطمأنینة.

سؤال [493]  بما أن رفع الرأس من السجود عمداً ثم إرجاعه مبطل للسجدة، فهل تحریک الرأس مع بقاء الجبهة ثابتة موضع السجود مبطل أم لا؟

بسمه تعالی: لا یبطل السجود بتحریک الرأس، ولکن یجب علیه الاطمئنان عند الذکر.

سؤال [494]  هل تجوز صلاة النوافل فی أی مکان فی المنزل فی العمل أو مکان آخر علی شیء لا یجوز السجود علیه کما هو وارد فی الرسالة العملیة علماً بأن هناک من یصلّی بهذه الطریقة؟

بسمه تعالی: لا یصح السجود فی النافلة علی ما لا یصح السجود علیه فی

ص: 132

الفریضة، والله العالم.

سؤال [495]  هل یجوز عند السجود فی الصلاة أن یکون جمیع باطن الید ملامساً الأرض وجزءاً من أعلی الید علی سبحة أو کتاب؟ وما شابه بحیث لا تکون الید مستویة علی الأرض؟

بسمه تعالی: إذا صدق أنّه وضع یدیه علی الأرض کفی وإن لم یکن ذلک مستوعباً لتمام باطن الکف بالدقّة، والله العالم.

سؤال [496]  إذا فقد الإنسان أثناء الصلاة ما یصح السجود علیه فماذا یفعل؟

بسمه تعالی: فی حالة سعة الوقت یقطع الصلاة ویصلّی علی ما یصح السجود علیه، وفی حال الضیق یسجد علی أطراف الثوب، والله العالم.

سؤال [497]  یجب السجود علی الأعضاء الستة: الکفین، والرکبتین وإبهامی الرجلین.

السؤال: لو أن المصلّی لبس (حذاء) وصلّی بها، فهل یتحقق السجود علی إبهامی الرجلین أم لابدّ من خلعه؟

بسمه تعالی: إذا کان الحذاء یمنع من وصول إبهامی الرجلین إلی الأرض فلابدّ من خلعه وإذا کان مثل الجورب فلا بأس، والله العالم.

سؤال [498]  إذا سمعت آیات السجود الواجبة من جهاز الرادیو أو التلفزیون فهل تجب علی وهل یشترط فیها القبلة وموضع السجدة والذکر؟

بسمه تعالی: إذا استمع ذلک من جهاز الرادیو أو التلفزیون مباشرة فیجب علیه السجود ولا یشترط فیه استقبال القبلة والطهارة من الحدث والأحوط أن یکون

ص: 133

السجود علی ما یصح السجود علیه، وأمّا إذا لم یکن الاستماع مباشرة بل کان بواسطة الأشرطة المسجلة فلا یجب السجود، والله العالم.

سؤال [499]  التُّرب التی تباع فی سوق المسلمین هل یکفی فی صدق کونها حُسینیةً ادعاء البائع بذلک وإن لم یحصل الاطمئنان من قوله؟

بسمه تعالی: إذا کان البائع ثقة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [500]  هل تجوز الصلاة اختیاراً علی الورقة أم لا مع وجود التربة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک والمؤمن لا یترک الأفضل من غیر عذر، والله العالم.

سؤال [501]  یجوز السجود علی القرطاس، لکن ما الحکم لو أصبح القرطاس ملبوساً، کما یقال فی بعض الأخبار أنّه بدأت بعض الشرکات تصنع الملابس من ذلک؟ هل یجوز لعنوان القرطاس أو یمنع لعنوان الملبوس؟

بسمه تعالی: یصح السجود علی القرطاس مادام یصدق علیه عنوان القرطاس وإن صنع منه اللباس، والله العالم.

سؤال [502]  ما هو المقدار الذی یجب أن تقع علیه الجبهة فی الصلاة (أی بکم یحدد المقدار المسمّی فهل یکفی طرف الأنملة مثلاً)؟

بسمه تعالی: یکفی السجود علی مسمّی الجبهة الصادق علی مقدار طرف الأنملة، والله العالم.

سؤال [503]  إذا سجد المصلّی ووضع من جبهته (ما یصدق علیه السجود عرفاً) من دون حائل بینه وبین الأرض، ولکن قسماً من شعر رأسه أو بعضاً من ربطة الرأس أو المقنعة عند المرأة مثلاً حال بین بعض الجبهة والأرض، فهل یکفی المقدار الموضوع من دون حائل فی تحقق السجود المطلوب أم یعتبر سجوده باطلاً

ص: 134

لوجودهن الإضافة من الجبهة التی لم تقع علی الأرض مباشرة؟

بسمه تعالی: إذا لاقی شیء من جبهته للأرض من دون حائل فیکفی ذلک فی السجود، والله العالم.

سؤال [504]  أی من الأشیاء التالیة یجوز السجود علیه الکلینکس، السجاد، الحصیر النایلون، الزفت وهل یعتبر من الأرض؟

بسمه تعالی: کل ما هو جزء من الأرض ممّا لا یؤکل أو یلبس فلا بأس بالسجود علیه، والله العالم.

سؤال [505]  لو کانت الجبهة کلها مجبرة فهل یضعها حال السجود علی الأرض أم ینتقل إلی البدل؟

بسمه تعالی: إذا کانت الجبهة مجبرة فوظیفته السجود علی الجبین والأحوط الجمع بینه وبین الذقن وإن کان الجبین مجبراً اقتصر فی السجود علی الذقن، والله العالم.

التشهد

سؤال [506] من یذکر فی کل تشهد فی الصلاة، بعد الشهادة بالوحدانیة والرسالة، الشهادة لعلی(علیه السلام) بالولایة، هل یحکم ببطلان صلاته، لو کان ذلک جهلاً منه بالحکم، واعتقاداً بلزومها أو استحبابها، أم تصح تلک الصلاة؟

الخوئی: إذا کان معتقداً بصحة الصلاة معها، صحت ولا إعادة علیه فیها.

سؤال [507] ما حکم من ترک جزءاً من التشهد جهلاً فترة من الزمن؟

الخوئی: إذا ترکه جهلاً قصوریاً صحت صلاته، وإن کان عن جهل تقصیری

ص: 135

قضاها، والله العالم.

التبریزی: قد تقدم أن الغافل مطلقاً مثل القاصر.

سؤال [508] اذا کان المصلی لا یذکر الصلاة علی النبی(صلی الله علیه وآله) فی تشهده جهلاً، ما حکم صلاته؟

الخوئی: لا بأس بصلاته، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): إذا کان قاصراً.

سؤال [509] شخص تعلم الصلاة وتعلمها ناقصة التشهد الوسط، وبعد أن صلی سنین مثل ما تعلم أی بدون التشهد الوسط علم أن التشهد واجب، فهل علیه قضاء الصلاة أو قضاء التشهد فقط بعدد ما صلی، أو لیس علیه شیء؟

الخوئی: إن کان قاطعاً تمام تلک المدة بعدم لزوم التشهد الذی ترکه صحت جمیع تلک الصلاة من تلک الناحیة، ولا شیء علیه، والله العالم.

سؤال [510] المریض الذی لا یستطیع التشهد فی الصلاة إلا وهو بحالة التربع هل یجوز له ذلک؟

الخوئی: لامانع من ذلک حتی حال الاختیار، والله العالم.

سؤال [511]  هل یجوز الاتیان بالشهادة لأمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) بالولایة فی تشهد الصلاة الواجبة بعد ذکر الشهادتین، إذا کان علی:

أ ) وجه الاستحباب.

ب ) وجه التبرّک بذکر أمیرالمؤمنین(علیه السلام).

ج ) وهل یجوز الاتیان بها فی التشهد فی غیر هذین الوجهین؟

بسمه تعالی: بما أن الشهادة الثالثة مندرجة فی کلام الآدمی فالاتیان بها فی

ص: 136

التشهد فی الصلاة محل إشکال ولذلک جرت سیرة السلف علی الاکتفاء بذکرها فی الاذان والاقامة من غیر قصد الجزئیة لهما حیث لا یقدح الکلام الآدمی بصحة الاذان والاقامة، وبما أنه أصبحت الشهادة الثالثة شعاراً للشیعة فی الاذان فیجب المحافظة علی ذکرها وحث الناس علی الالتزام بها، والله العالم.

سؤال [512]  هل یجوز إضافة(صلی الله علیه وآله) فی التشهد عند ذکر النبی، کأن أقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمداً(صلی الله علیه وآله) عبده ورسوله(صلی الله علیه وآله)؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، فهو دعاء، والله العالم.

سؤال [513]  هل یصح التشهد بقول بعضهم: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده ولا شریک له» بإضافة الواو؟ وحینها هل تکون الصلاة صحیحة؟

بسمه تعالی: لا یصح إضافة الواو قبل جملة «لا شریک له»، والله العالم.

سؤال [514]  أنا شخص من المهتدین حدیثاً، وأجهل النص الذی نختم فیه الصلاة ثم نسلم، حیث لم أتعلمه إلا من مدارسنا الحکومیة وهی سنیة، ویسمونها الصلاة أو التحیات الإبراهیمیة، فهلا أفتیتمونی بالنص.

بسمه تعالی: التشهد الذی تختم فیه صلاة الفریضة هکذا: «الحمد للّه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلّ علی محمد وآل محمد. السلام علیک أیّها النبیّ ورحمة الله وبرکاته، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته». وهذا التشهد مجزی فی کل صلاة من الفریضة أو النافلة، وفقک الله لما فیه الخیر فی الدنیا والآخرة، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته.

ص: 137

سؤال [515]  هل یجوز الاتیان بالشهادة الثالثة فی التشهد؟

بسمه تعالی: الشهادة الثالثة لعلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) بالولایة رکن الإیمان، وموقعها بعد السلام من الصلاة لمن أراد التعقیب بها، وفقنا الله وإیاکم للثبات علیها والممات علیها، والله السمیع العلیم.

سؤال [516]  ما حکم من ترک جزءاً من التشهد جهلاً فترة من الزمان؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً أن التشهد هو بذلک المقدار فلا یجب علیه قضاء الصلوات، وعلیه أن یتعلم التشهد الواجب فی الصلاة ویتشهد فی الصلوات الآتیة، والله العالم.

سؤال [517]  أقول فی التشهد الأول والثانی: «الحمد للّه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلّ علی محمد وآل محمد»، هل التشهد صحیح؟ وإذا کان غیر صحیح ما حکم الصلوات التی صلیتها؟ وقصدی فی السؤال قول: الحمد للّه فی بدایة التشهد؟ حیث رأیت فی رسالتکم الشریفة التشهد بدون قول: الحمد للّه؟

بسمه تعالی: الکیفیة المذکورة فی التشهد صحیحة، والله العالم.

والتحمید فی أول التشهد مستحب.

سؤال [518]  ما حکم شخص لایقول فی الصلاة (فی الرکعة الثانیة بعد التشهد) اللهم صل علی محمد وآل محمد وهو لایدری ربما قاصر هو مع زوجته (هو یفکر أنه الواجب فقط فی الرکعة الأخیرة بعد التشهد من صلاة المغرب والعشاء والصبح والظهر والعصر)؟ الآن ما حکم صلاته هو مع زوجته هل یعیدها؟

ص: 138

بسمه تعالی: إذا کان جاهلاً قاصراً بجزئیة الصلاة علی محمد وآله فی التشهد بأن لایحتمل نقص تشهدها عند الصلاة فلا قضاء علی الزوج ولاعلی زوجته القاصرة أیضاً وإن احتملا نقصان تشهدهما ولم یسألا فیجب علیهما القضاء.

سؤال [519]  ما حکم من صلّی عشرسنوات صلاة من غیر تشهد جاهل بالحکم؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بصحة صلاته فلایجب علیه فعلاً قضاؤها وأما إذا کان شاکاً فی ذلک ولکنه أتی بها من دون تشهد تساهلاً منه فیجب علیه القضاء .

سؤال [520]  هل یجزی فی التشهد الواجب فی الصلاة الإدغام بأن یقول: أشهد ألاّ بدل أشهد أن لا؟

بسمه تعالی: الإدغام هو الأفضل علی وفق قواعد اللغة العربیة وإن صح الفصل بین (أن) و(لا).

سؤال [521]  بعد التشهد یقول المصلی (وتقبل شفاعته فی أُمته وارفع درجته):

هل هذا الدعاء المستحب مأثور له فضل خاص لأنا نحن الأمامیة کلنا فی الجلوس الأول من الصلاة الرباعیة ندعو بهذا الدعاء؟

وهل یجوز أن أقول بعد (وتقبل شفاعته فی أُمته وارفع درجته) الحمد لله رب العالمین مرتین، لأنی عندما أُصلی خلف أحد المشایخ الأخباریین یقول هذا؟

بسمه تعالی: لا بأس بل یستحب أن تقول بعد التشهد الأول وتقبل شفاعته وارفع درجته، وأما القول «الحمد لله رب العالمین» فإن کان من باب مطلق الذکر فهو حسن لکن لیس من باب الورود. والله العالم.

ص: 139

سؤال [522]  1_ هل صیغة التشهد ثابتة لازمة أم یمکن أن تحتمل عدة صیغ؟

مثلاً هنالک صیغة:

«بسم الله وبالله والحمد لله وخیر الأسماء لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد، وتقبل شفاعته وارفع درجته، وقرب وسیلته وشرف منزلته، بحول الله وقوته أقوم وأقعدquot; (حال النهوض للقیام)، قال لی أحدهم أن التشهد هو أن تقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وآخر یقول لی أن التشهد الأول هو أن تقول: بسم الله وبالله والحمد لله وخیر الأسماء الحسنی کلّها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وآخر لا یذکر (لا شریک له) وآخر یزید (اللهم صل علی محمد وآل محمد الطیبین الطاهرین) ونفس الحال مع التشهد الأخیر البعض یقول: بسم الله وبالله والحمد لله وخیر الأسماء الحسنی کلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد الطیبین الطاهرین، السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

البعض الآخر لا یقول (الحسنی کلها) وآخرین لایذکرون (لا شریک له)، فهل الصیغة ثابتة لا تقبل التعدیل من زیادة ونقصان أم أن الأمر متروک للاجتهاد الشخصی؟ أرجو التوضیح؟

بسمه تعالی: یجزیک فی التشهد أن تقول (أشهد ألا اله إلا الله وحده لا شریک

ص: 140

له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد، السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته) هذا فی التشهد الأخیر، وأما فی التشهد الأول تقف عند قولک (اللهم صل علی محمد وآل محمد) ثم تقوم للرکعة الثالثة.

سؤال [523]  ما حکم من یقول بالتشهد الواجب لا شریک لهُ بضمّ الهاء (له)؟

بسمه تعالی: لا محذور فی ضمّ الهاء حال الوصل، والله العالم.

سؤال [524]  لو ترک الشخص جزءاً من التشهد کالصلاة علی النبی(صلی الله علیه وآله) جهلاً منه بالحکم ماذا علیه لو کان قاصراً أو مقصراً؟

بسمه تعالی: إذا اعتقد عدم وجوب ما ترک فصلاته محکومة بالصحة ولا یجب قضاء تلک الصلاة أو إعادتها وفی غیر ذلک یجب الإعادة أو القضاء، والله العالم.

سؤال [525]  هل یجوز أن تقرأ هذه العبارة فی التشهد فی الصلاة: اللهمّ صلّ وسلّم علی محمّد وآل محمّد، وما حکم قراءتها فی الرکوع والسجود؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا لم تکن الإضافة بقصد الجزئیة، والله العالم.

التسلیم

سؤال [526] شخص جرت طریقته علی التسلیم بعد تشهد الرکعة الثانیة، بنیة الاستحباب بالنحو الذی یکمل فیه الرکعتین الاُخریین بعد ذلک، جهلاً منه بالحکم، فهل یحکم ببطلان صلاته، علماً بأنه غافل تماماً عن السؤال عن الحکم،

ص: 141

لاعتقاده بمشروعیة التسلیم مرتین فی الصلاة الثلاثیة والرباعیة؟

الخوئی: صلاته محکومة بالبطلان.

سؤال [527] هل یجوز إنشاء السلام علی النبی(صلی الله علیه وآله) فی الصلاة ابتداء؟

الخوئی: لا یجوز فی غیر موضعه، وهو آخر التشهد الذی یسلم بعده.

سؤال [528] إذا کان لا یعلم أن الخروج من الصلاة بالتسلیم، فکان یخرج من الصلاة فی (اللهم صل علی محمد وآل محمد) ما هو حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان جاهلاً قاصراً، أو غافلاً صحت صلاته، وإلا فعلیه الإعادة، والله العالم.

سؤال [529] وإذا کان یخرج من صلاته ب_ (السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته) ما هو حکم صلاته؟

الخوئی: یظهر جوابه مما تقدم، والله العالم.

سؤال [530]  هل قول: (السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین) تعتبر الصلاة بعده منتهیة وإن لم یقل المصلی (السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته)، بمعنی الحدث بعد القول الأول مبطل للصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: الحدث بعد قول الفقرة الأُولی وهی (السلام علینا . . .) غیر مبطل للصلاة، والله العالم.

سؤال [531]  ما حکم السلام نهایة التشهد علی الیمین والیسار؟

بسمه تعالی: لم یثبت استحبابه، وإنما الثابت الحرکة بالعین عن الیمین والشمال دون الحرکة بالوجه کما هو ما علیه الناس، والله العالم.

ص: 142

سؤال [532]  ماذا عن الالتفات یمیناً وشمالاً بعد التسلیم من الصلاة _ کما یفعله الإخوة من المذاهب السُّنیة وکثیر من الشیعة _ هل هذا الفعل مستحب بعد الانتهاء من الصلاة؟ أو هل وردت روایات تخص هذا الفعل؟

بسمه تعالی: المشروع هو الإشارة بالعین عند التسلیمة الأخیرة فی صلاة الجماعة للإمام، وأما الالتفات بتمام الرأس کما یفعل أهل السُّنة فلیس بمستحب، والله العالم.

سؤال [533]  هل یوجه السلام فی الصلاة الواجبة إلی النبی محمد وإلی عباد الله الصالحین والملائکة؟ أم أن ذلک یوجد به إشکال؟ ویعتبر خطاب إلی غیر الله فی الصلاة؟

بسمه تعالی: یستحب توجیه السلام فی قوله السلام علیک... الخ إلی النبی وعباد الله الصالحین، والله العالم.

سؤال [534]  کیف أُنهی الصلاة هل بالتسلیم بدون الالتفات أم بالتکبیرات؟

بسمه تعالی: تنتهی الصلاة بالتسلیم الأخیر وهو القول (السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته)، وأما التکبیرات بعد التسلیم فهی داخلة فی تعقیبات الصلاة ولیست من أجزاء الصلاة.

القنوت

سؤال [535] وهل یجوز حمل کتاب الأدعیة لقراءة الدعاء فی القنوت، وهل یفرق الحکم بین الفریضة والنافلة؟

الخوئی: نعم، یجوز ولابأس به، ولافرق بین الفریضة والنافلة.

ص: 143

سؤال [536] هل یجوز قراءة دعاء کمیل فی القنوت، فی صلاة الفریضة، أو النافلة؟

الخوئی: لا بأس بهما.

سؤال [537]  الکثیر من إخواننا المؤمنین أثناء القنوت فی الصلاة یدیرون الخاتم الذی یلبسونه بحیث یکون فص الخاتم (کحجر العقیق مثلاً) إلی السماء، فما حکم هذا العمل؟ وهل لهذا العمل شواهد من فعل أهل البیت(علیهم السلام)؟ وهل لهذا العمل من فلسفة أو نکتة؟

بسمه تعالی: لا بأس بهذا العمل رجاء، والله العالم.

سؤال [538]  هل شُرِعَ القنوت فی الرکعة الثانیة من صلاة الشفع قبل الرکوع أم لا؟

بسمه تعالی: نعم هو مشروع، والله العالم.

سؤال [539]  هل هناک أحادیث عند أهل السّنة بأن القنوت مستحب فی الصلاة وماذا نرد علیهم إذا اتهمونا بأنّه بدعة؟

بسمه تعالی: استفدنا من أقوال الأئمة(علیهم السلام) استحباب القنوت فی الصلاة فعلیه لا موضوع للبدعة فإن أقوال الأئمة(علیهم السلام) عدل القرآن فی حدیث الثقلین وغیره المتواتر بین الفریقین، والله العالم.

سؤال [540]  بالنسبة للقنوت فی الصلاة هل یجوز لی أن ادعو بما شئت، وهل یصح أن أُکبر بعد قراءة الفاتحة وأی سورة ثم أقنت ثم أُکبر أُخری للرکوع؟

بسمه تعالی: لابأس بالدعاء بما ترید فی الخیر ولا بأس بما ذکرت من التکبیر إذا کان بعنوان مطلق الذکر، وأما الذکر الخاص فهو بالانتقال من حالة إلی حالة

ص: 144

أُخری کالانتقال من القیام إلی الرکوع وهکذا، والله العالم.

سؤال [541]  ما حکم الإتیان بالقنوت فی الرکعة الأُولی، سهواً أو عمداً؟

بسمه تعالی: لا بأس بالإتیان به سهواً وکذا عمداً، بقصد الدعاء لا بقصد الورود، والله العالم.

سؤال [542]  فی بعض الروایات أنه فی قنوت الصلاة لا تمسح الوجه بعد القنوت، فما مدی صحة هذه الروایة؟

بسمه تعالی: الأحوط الأولی ترک الرد علی الرأس والوجه بعد القنوت فی الفرائض، والله العالم.

سؤال [543]  هل یجوز تحریک الخاتم أثناء الدعاء أو فی القنوت؟ ولماذا، وما هو الدلیل؟

بسمه تعالی: لم یثبت استحباب تحریک الخاتم أثناء الدعاء، والله العالم.

سؤال [544]  هل یجوز ذکر شخص أو أکثر باسمه وکنیته فی الدعاء فی الصلاة الواجبة أو فی الرکوع أو السجود؟

بسمه تعالی: الدعاء لشخص باسمه أثناء الصلاة الواجبة لا بأس به، والله العالم.

التعقیب

سؤال [545]  امرأة کانت عند الانتهاء من صلاتها وبعد التسلیم مباشرة تذکر التعقیب التالی (الله ربّی، محمد نبی، علی إمامی . . .) وکانت تعتبره جزءاً من الصلاة وهی جاهلة فما حکم صلاتها وهل یجب علیها الإعادة؟

بسمه تعالی: لا إشکال فی ذلک، ولا یجب علیها الإعادة، والله العالم.

سؤال [546]  امرأة أُخری کانت تذکر التعقیب الآنف الذکر کجزء من

ص: 145

الصلاة بدلاً عن التشهد فما حکم صلاتها وهل یجب علیها الإعادة؟ وهل هناک فرق فیما إذا کان الشخص قاصراً أو مقصراً؟

بسمه تعالی: إذا کانت غافلة وتعتقد أن ذلک هو وظیفتها فلا یجب علیها الإعادة، ولکن یجب بعد ذلک الإتیان بالوظیفة الواقعیة، والله العالم.

صلاة الجمعة

سؤال [547]  کان رأیکم فی صلاة الجمعة هو الاحتیاط الوجوبی بالحضور إذا أُقیمت بالشرائط، وقد سمعنا أن رأیکم قد تغیر إلی الوجوب التخییری ثم رجعتم إلی رأیکم السابق فهل هذا صحیح؟

الخوئی: الوجوب التخییری لأصل الانعقاد، والاحتیاط لما بعد الانعقاد صحیح فی محله، ولا عدول.

سؤال [548]  هل یجوز إقامة صلاة الجمعة مع توفر الشروط المذکورة بالسر وعدم إعلام المؤمنین ما عدا الخمسة أو السبعة التی تنعقد بهم الصلاة؟

الخوئی: نعم، إذا لم تکن جمعة أُخری مقامة معها بالقرب المعهود.

سؤال [549]  هل یجوز أن یصلی الإمام الجمعة بنیة الاستحباب _ علی فتوی مقلده _ بینما یصلی المأمومون بنیة الوجوب _ علی فتوی مقلدیهم _ ؟

الخوئی: نعم، یجوز ذلک، والله العالم.

سؤال [550]  فی صلاة الجمعة ما الحکم لو فات المکلف الخطبة الأُولی، أو الخطبتان ورکعة؟

ص: 146

الخوئی: یجزیه عن أداء الظهر أربعاً، ولو أدرک الإمام فی قیام الرکعة الثانیة قبل الرکوع فیأتی مع الإمام برکعة وبعد فراغه یأتی برکعة أُخری، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): بل لا یبعد أن یکون درک صلاة الجمعة بما یدرک به الجماعة فی سائر الصلوات فیکفی أن یدرک الإمام فی رکوع الرکعة الثانیة.

سؤال [551]  ما هو الحد الزمنی الأقصی الذی یمکن تأخیر صلاة الجمعة إلیه؟

الخوئی: یمتد وقت صلاة الجمعة إلی أن یصبح الظل الحادث بعد الزوال للشاخص مساویاً له، والله العالم.

سؤال [552]  إذا کان إمام الجمعة مسافراً فهل تصح جمعته وجمعة من یأتم به من المتمین والمقصرین وبأی نیة؟

الخوئی: نعم، تصح منه ومنهم، ولکن من غیر وجوب بإقامتها حینئذ، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وفی إجزاء ذلک عن صلاة الظهر إشکال.

سؤال [553]  هل الاحتیاط فی الحضور لصلاة الجمعة عند إقامتها وجوبی کما یظهر من الرسالة أو استحبابی کما نقله البعض عنکم؟

الخوئی: الاحتیاط المزبور وجوبی، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ولکن إذا ترکه وصلی الظهر ولو فی وقت الجمعة صحت صلاته.

سؤال [554]  رجل یدخل المسجد فیظن أن الجماعة یصلّون الجمعة فینوی

ص: 147

الجمعة، ثم یتبین له أنهم یصلون الظهر، فهل یجوز له أن یعدل إلی نیة الظهر أم لا؟ وکیف الحکم فی فرض العکس أی لو کان یظن أنهم یصلون الظهر فنوی الظهر ثم تبین له أنهم یصلون الجمعة فهل یصح له أن یعدل بنیته إلی الجمعة؟

الخوئی: نعم، یجوز فی کلا الموردین.

سؤال [555] تذکرون فی المنهاج: أن صلاة الجمعة واجبة تخییراً، بمعنی أن المکلف مخیر یوم الجمعة فی إقامة الجمعة إذا وجدت شرائطها وبین إقامة الظهر، وتذکرون فی الفرع السادس بعد ذلک: أنه إذا أُقیمت الجمعة فی بلد واجدة لشرائط الوجوب والصحة وجب الحضور علی الأحوط؟ وقد تناهی إلینا عن بعض منسوباً إلی بعض وکلائکم، بل أکد ذلک بأنه لایجب الحضور وإن أُقیمت صلاة الجمعة واجدة لشرائط الوجوب والصحة، نرجو الإیضاح لهذا الأمر وفتواکم؟

الخوئی: لاتنافی بین المسألتین: فإن أصل إقامة الجمعة واجبة تخییراً، وأما إذا أُقیمت واجدة للشرائط منها عدالة الإمام حینئذ یجب الحضور علی الأحوط.

سؤال [556] هل یمکن أن تحدوا لنا وقت صلاة الجمعة بعد زوال الشمس بکم من الوقت، ولیس بالتحدید بالظل؟ مثلاً ساعة أو أقل أو أکثر؟

الخوئی: لایمکن تحدیده بالساعة باعتبار أن مدة صیرورة ظل کل شیء مثله تختلف سعة وضیقاً باختلاف الفصول، ولیس لها وقت محدود فی تمام الفصول لکی یمکن تحدیده بالساعة.

سؤال [557] الذین لایجب علیهم الحضور کالمریض والمسافر... وغیرهما إذا حضروا الجمعة وصلّوها بعد إتمام شرائطها، هل تسقط عنهم فریضة الظهر أم لا؟

الخوئی: نعم، لو حضروا وصلوها جمعة أجزأت عن ظهرهم.

ص: 148

سؤال [558] هل الذی یقلد سماحتکم مخیر بأن یرجع إلی مرجع آخر _ الأعلم فالأعلم _ فی مسألة صلاة الجمعة ویترکها دون عذر، أم یأثم إذا ترکها دون عذر؟

الخوئی: لاموقع للرجوع إلی الغیر فی مورد الفتوی، وله الرجوع فی موارد احتیاطاتنا الواجبة ولایأثم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ومن موارد الاحتیاط الحضور إلیها إذا أُقیمت مع الشرائط.

سؤال [559] یدعی البعض أن صلاة الجمعة تحتاج إلی إذن من المرجع لإقامتها وأجبناهم بأن إمام الجماعة هو إمام الجمعة مع توفر الشروط، ولا تحتاج إلی إجازة کما فی المنهاج فردوا بأن عبارة المنهاج لها تأویل فما هو الجواب؟

الخوئی: الحکم کما فی المنهاج فلا تأویل لعبارته.

التبریزی: یعلّق علی جوابه(قدس سره): ولکن الاستئذان من الحاکم الشرعی الذی یده مبسوطة أحوط، إذا أراد إقامتها فی المکان الذی تحت سلطة ذلک الحاکم الشرعی، وفی غیر ذلک الإتیان بصلاة الظهر ولو بعد الجمعة أحوط.

سؤال [560] لو صلّی الجمعة فهل من الأحوط أن یصلی الظهر کذلک، وهل یصلی الظهر جماعة بعد صلاة الجمعة؟

الخوئی: إذا أُقیمت جمعة صحیحة فلاتجب معها إعادة الظهر جماعة ولافرادی، ولا بأس أن یعید بنیة القربة غیر الفریضة.

سؤال [561] الإمام فی صلاة الجمعة بعد رفع رأسه من الرکوع فی الرکعة الثانیة وقنت القنوت الثانی المستحب فبدلاً من أن یهوی إلی السجود هوی إلی

ص: 149

الرکوع ثانیة فهنا الصلاة باطلة، هل یستطیع المأمومون إتمام صلاتهم فرادی أم یتقدم أحدهم إماماً؟

الخوئی: نعم، بطلت صلاته، ولهم أن یتموها بإحدی الصورتین، ولایرفعوا الید عن الاتمام رأساً، ولکن لایکتفون بها لظهرهم ویصلون الظهر أربعاً لأنفسهم مفردین أو جامعین.

التبریزی: یعلّق علی جوابه(قدس سره): أی لهم أن لایرفعوا الید عنها، بأن یتموا الصورتین وعلیهم أن یعیدوا صلاتهم ظهراً.

سؤال [562]  فی مفروض السؤال السابق: لو حصل زیادة الرکوع من أحد المأمومین فهل یعتبر هذا الرکوع الزائد کاف لبطلان صلاته؟

الخوئی: نعم، کاف فی البطلان لصلاته.

سؤال [563] رأیکم أنه لابد أن تکون هناک مسافة فرسخ (5/5 کلم تقریباً) بین مکان إقامة الجمعة وجمعة أُخری، فلو کان هناک من یفتی بجواز أن تکون المسافة أقل من ذلک وله مقلدین یریدون إقامتها، فماذا ینبغی علی مقلدیکم؟

الخوئی: الحکم لمراجعینا هو اعتبار الفصل بینهما بما اعتبرناه من البعد.

سؤال [564] ما حکم الشک فی صلاة الجمعة، وما حکم الشک فی الخطبتین بعد الدخول فی الصلاة؟

الخوئی: حکم الشک فی الرکعة فیها کحکمه فی کل ثنائیة، وفی غیر الرکعة کحکمه فی سائر الرکعات، ولایعتنی بالشک فی الخطبتین بعد الدخول فی الصلاة.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): کما أنه لاحکم لشک المأموم مع حفظ الإمام، کذلک العکس. نعم، إذا شکوا جمیعاً الإمام والمأموم تبطل الصلاة.

ص: 150

سؤال [565] المسافر الذی لایجب علیه حضور الجمعة هل هو مطلق المسافر، بحیث یشمل حتی من کان تکلیفه التمام، کمن سافر إلی بلد للدراسة، وسیقیم فیها أربع سنوات، أو إقامة قصیرة کشهر أو شهرین، ثم یرجع إلی وطنه؟

الخوئی: نعم، هو مطلق من هو مسافر موضوعاً، وإن انقطع عنه حکمه، بقصد إقامة عشر ونحوها، وأما الطوائف التی سمیت فهم لیسوا من الموضوع، فحکمهم حکم الاهلین الآخرین، والله العالم.

التبریزی: المقیم عشرة أیام فی بلد، أو بعد ثلاثین یوماً متردداً، فالأظهر أنه کأهل البلد، إذا أُقیمت الجمعة مع شرائطها یجب علیه الحضور علی الأحوط.

سؤال [566]  حضور المرأة فی صلاة الجمعة هل هو مستحب؟

بسمه تعالی: صلاتها فی بیتها منفردة أفضل من حضورها فی صلاة الجمعة حتی لو أُقیمت صلاة الجمعة فی المسجد، والله العالم.

سؤال [567]  هل یشترط فی خطبتی الجمعة أن تکون إحداهما سیاسیة؟ وإذا اشترطت فهل معناه التطرق إلی أوضاع البلد وما یجری فیه من ظلم مثلاً، وهل یجوز السکوت عن ذلک وعدم ذکره تقیةً ولتحقق الفائدة من اجتماع الفساد دون التطرق لتلک الاوضاع السیاسیة لأن ذکرها سیؤدی إلی تعطیل الصلاة وهذا مما یکون ضرره أعم؟

بسمه تعالی: لا یشترط فی خطبتی الجمعة أن تکون إحداهما سیاسیة، نعم یحسن التعرض لما یهم الناس وما یرتبط بشؤونهم الاجتماعیة مع الامکان وعدم الضرر، والله العالم.

سؤال [568]  إذا قلنا بوجوب أن تکون إحدی الخطبتین سیاسیة فهل یجوز

ص: 151

الحدیث عن أحداث تاریخیة إسلامیة ذات فائدة للناس فی الکثیر من الحقائق الغائبة عنهم دون التطرق إلی المسائل السیاسیة الداخلیة لذلک البلد المقامة فیه الصلاة؟

بسمه تعالی: سبق الجواب عنه، والله العالم.

سؤال [569]  ما حکم صلاة الجمعة؟

بسمه تعالی: إن المکلّف مخیر یوم الجمعة بین إقامة الجمعة وصلاة الظهر، وإذا أقام الجمعة بشرائطها أجزأت عن صلاة الظهر، والله العالم.

سؤال [570]  ألف) هل یجب حضور صلاة الجمعة إذا عقدت فی بلدة وتبعد هذه البلدة عن منطقتنا 15 کیلومتر تقریباً؟

ب) هل یجب علینا فی هذه الحالة تعطیل صلاة الجماعة فی جمیع المناطق حتّی نحضر إلی هذه الصلاة؟

ج) نحیطکم علماً بأن جمیع صلوات الجماعة التی تقام فی مناطق البحرین یستفاد منها جمع التبرعات والصدقات، وکذا هی محل التقاء بین أبناء المنطقة الواحدة، وفی حال تعطیلها فإن الفقراء وکذا المؤمنین سوف یخسرون ما ذکرناه، بما تمثل هذه الصلوات من أهمیة لهما.

د) للعلم بأن المساجد التی تقام بها صلوات الجمعة فی البحرین لم تهیأ لاستقبال هذه الأعداد الهائلة بما یجعل البعض یرجع أو یصلی صلاة فرادیة فی المساجد القریبة لهذه الصلاة.

ه_) کذا، فإن البعض من أئمة صلاة الجمعة یحتاطون بصلاة الظهر مع الجمعة فی هذه الحالة، هل صلاة الجمعة تکون واجبة الحضور فی حال جمع صلاة الظهر مع الجمعة؟

ص: 152

بسمه تعالی: ألف) إذا أُقیمت صلاة الجمعة فی بلد وجب الحضور علی الأحوط، وأما من کان یبعد عن مکان إقامتها أکثر من فرسخین کما فرض فی السؤال، فلا یجب علیه الحضور، والله العالم.

ب) لا یعتبر فی صلاة الجمعة إلا حضور سبعة أشخاص، أحدهم الإمام الجامع لشرائط الإمامة کالعدالة وغیرها، ممّا تعتبر فی إمام الجماعة، والله العالم.

ج) ذکرنا سابقاً أن من کان مکانه یبعد فر سخین أو أقل عن مکان إقامة الجمعة وجب علیه الحضور، والله العالم.

د) الحضور لصلاة الجمعة لمن یبعد مکانه أکثر من فرسخین أمر مستحب، ویجوز دفع الصدقة للفقیر أو وکیله أو من یطمأن بإیصاله الصدقة للفقیر، والله العالم.

ه_) الاحتیاط بصلاة الظهر لا یرفع وجوب الحضور، علی فرض تحقق شرائطه، والله العالم.

سؤال [571]  هل یجوز لإمام الجمعة والمأمومین إعادة صلاة الظهراحتیاطاً بعد الانتهاء من صلاة الجمعة، أی إعادة صلاة الظهر جماعةً بعد الانتهاء من صلاة الجمعة؟ وهل أحکام الجماعة تجری لهذه الصلاة الاحتیاطیة؟

بسمه تعالی: لا بأس بإقامة صلاة الظهر جماعة رجاء، ولکن لا تترتب أحکام الجماعة علی صلاة الظهر إذا کانت صلاة الجمعة واجدة لشرائطها، والله العالم.

سؤال [572]  إذا کانت توجد صلاة الجمعة فی منطقة هل یجب علی المساجد فی نفس المنطقة التأخیر، حتّی ینتهی إمام الجمعة من الخطبة والرکعتین؟ مع العلم بأن المسافة لا تبعد فرسخین بین الجامع التی تقام فیه الجمعة، وبین المساجد التی

ص: 153

تصلی فیها جماعة؟

بسمه تعالی: إذا أُقیمت الجمعة بشرائطها فالأحوط وجوباً هو الحضور فیها، ولکن من صلی الظهر فی أول الوقت صحت صلاته، والله العالم.

سؤال [573]  لو أقام الفقیه المتجزئ صلاة الجمعة، فهل یجب الحضور؟ وهل تغنی عن صلاة الظهر؟

بسمه تعالی: صلاة الجمعة وجوبها تخییری، فإذا أُقیمت جامعة للشرائط أجزأت عن صلاة الظهر، والله العالم.

سؤال [574]  ما حکم الأب الذی منع ولده من أداء صلاة الجمعة، علماً أنه تتوفر المواصلات لدی الابن؟ وهل علی عصیانه فی هذا الأمر الحرج؟

بسمه تعالی: إذا أُقیمت صلاة الجمعة مع اجتماع الشرائط المعتبرة فیها، فلیس للأب منع ولده البالغ من الحضور إلیها، والله العالم.

سؤال [575]  فی مدینتنا مرکزان دینیان لتجمع أبناء الطائفة الحقة، تقام صلاة الجمعة فی مرکز ولا یفصله عن المرکز الآخر مسافة شرعیة، ولذا لم یکن ممکناً شرعاً إقامة صلاة الجمعة فیه؛ لذا فقد قام بعض المؤمنین باستئجار مکان (قاعة) تبعد عن مرکز الأول أکثر من المسافة الشرعیة لإقامة الصلاة فیه.

وهنا نرجو من سماحتکم النصیحة الأبویة، وبیان الحکم الشرعی فی حالة توقف الصلاة فی مرکز الأول لعدم وجود الإمام، هل یجوز إقامتها فی المرکز الثانی وهو المکان الثابت لأبناء الطائفة، أم ینبغی الالتحاق بالصلاة المقامة فی المکان المستأجر، علماً بأن المسافة بینهما أقل من المسافة الشرعیة؟ وفی حالة انتقال الصلاة من المرکز الأول إلی المرکز الثانی وهو المکان الدینی الواسع، فما هی الصلاة الصحیحة

ص: 154

عندها، فی المکان المستأجر (علی فرض تمسک المؤمنین هناک بموقفهم)، أم فی المرکز الثانی؟

بسمه تعالی: المسافة المعتبرة شرعاً بین الجمعتین فرسخ واحد امتدادی، وعلیه إذا أُقیمت إحدی الجمعتین بشرائطها الشرعیة فی أی مکان من الأماکن المذکورة وجب الحضور إلیها علی الأحوط وجوباً. وبطلت الأُخری المتأخرة عنها زماناً إذا کانت فی أقل من المسافة، وتبطلان معاً إذا تقارنتا زماناً فی أقل من المسافة المعتبرة.

سؤال [576]  أُصلی صلاة یوم الجمعة فی البیت منفرداً، فما هو حکم صلاتی إخفاتیة کانت أم جهریة، حیث أعیش فی دولة غربیة والجامع یبعد عنی 50 کیلومتراً؟ قبل عشر سنوات أخذت من والدی مبلغاً من المال دون علمه، وأنا الآن أعیش بعیداً عنه وأخجل أن أقول له: إنی کنت آخذ المال دون علمه، فماذا أعمل؟

بسمه تعالی: تصلّی فی البیت ظهر یوم الجمعة، ویستحب الجهر بالأولتین منها. ویمکنک أن ترسل إلی والدک من المال بمقدار ما أخذت بعنوان الهدیة، واضمر فی نفسک أداء الدین، والله العالم.

سؤال [577]  ما رأیکم فی صلاة الجمعة وراء العالم الأخباری، هل تکفی عندکم عن صلاة الظهر أو لا؟

بسمه تعالی: الاختلاف فی الفروع لایضر بالعدالة، وإذا أُقیمت صلاة الجمعة علی الشرائط المعتبرة تجزی عن صلاة الظهر، والله العالم.

سؤال [578]  هل یجوز للمکلف أن یصلی الجمعة خلف أبناء العامة؟

بسمه تعالی: یجوز، بل یجب علیه فی بعض الأحیان ولکن یجب إعادتها ظهراً، والله العالم.

ص: 155

سؤال [579]  نحن نعرف بأن من شرائط الجمعة ألا تکون هناک جمعة أُخری وبینهما مسافة دون الفرسخ، وفی ضوء هذا نرید أن نعرف هل المراد بالمسافة هی المستقیمة أو المسلوکة؟

بسمه تعالی: تجب المسافة بین الجمعتین مستقیمة، وبعبارة أهل هذا الزمان: «خط النار»، والله العالم.

سؤال [580]  إذا أُقیمت صلاة الجمعة الواجدة للشرائط ما الحکم بالنسبة لصلاة الظهر التی تقام جماعة ولا تبعد عن مرکز إقامة صلاة الجمعة المسافة الشرعیة (الفرسخین)، وکذا ما الحکم مع عدم إحراز شرائط الجمعة المقامة؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الحضور فی صلاة الجمعة إذا أُقیمت بشرائطها، ولکن لو صلّی الظهر جماعة أو فرادی وترک الاحتیاط صحت صلاته، والله العالم.

سؤال [581]  هنا فی إحدی قری مملکتنا، تقام فریضة صلاة الجمعة أُسبوعیاً بإمامة أحد الشیوخ الأجلاء، لکنه تقام صلاة ظهر وعصر فی نفس القریة علی بعد حوالی 15 إلی 20 کم مدعین فسق إمام الجمعة، وتکون هذه الصلاة حاملة لنوع إهانة واستنقاص لشأن الإمام المقیم للجمعة. فعلی فرض عدم ثبوت عدالة إمام الجمعة، هل یجوز لی المشارکة فی صلاة الظهر المزبورة؟

بسمه تعالی: إذا أحرز بوجه شرعی عدالة إمام الجماعة ولم یصدر منه تفسیق لإمام الجمعة فلا بأس بالصلاة خلفه، والله العالم.

سؤال [582]  إذا بدأت خطبتی الجمعة قبل الزوال وانتهت فی وقت الزوال فی صلاة الجمعة، فهل الصلاة صحیحة؟

بسمه تعالی: الأحوط أن یقع المقدار الواجب من الخطبتین بعد الزوال، والله

ص: 156

العالم.

سؤال [583]  إذا توجد صلاة الجمعة فی منطقة هل یجب علی المساجد فی نفس المنطقة التأخیر، حتّی ینتهی إمام الجمعة من الخطبة والرکعتین، مع العلم بأن المسافة لا تبعد فرسخین بین الجامع الذی تقام فیه الجمعة، وبین المساجد التی تصلی جماعة؟

بسمه تعالی: صلاته فی أول الوقت قبل صلاة الجمعة صحیحة، نعم إذا کانت صلاة الجمعة واجدة شرائطها المعتبرة فیها فالأحوط وجوباً الحضور، والله العالم.

سؤال [584]  اُصلی خلف إمام للجمعة ولکنه یحتاط ویصلی فرض الظهر منفرداً، فهل یجب علی الاحتیاط أیضاً؟

بسمه تعالی: إذا اُقیمت صلاة الجمعة فی بلد وکانت واجدة للشرائط، فالحضور فیها یجزی عن صلاة الظهر، ولا یجب الإتیان بالظهر بعدها. واحتیاط الإمام بإتیان الظهر بعد الجمعة لا یوجب الاحتیاط علی المأموم، والله العالم.

سؤال [585]  هل هناک روایة عن أهل البیت صحیحة تقول: إن صلاة الجمعة غیر واجبة فی عصر الغیبة وإن المکلف مخیر بینها وبین صلاة الظهر، وبعبارة أُخری ماهو الدلیل علی عدم وجوب صلاة الجمعة فی هذا العصر؟

بسمه تعالی: الأقوال فی صلاة الجمعة متعددة وکل من اعتمد قولاً من علمائنا الأبرار استند إلی الدلیل من النصوص وغیرها لإثبات دعواه، وعندنا أن وجوبها تخییری إذا أُقیمت بشرائطها المعتبرة فیها والأحوط الحضور حینئذ وتغنی عن صلاة الظهر وإلا فیقتصر بالظهر .

سؤال [586]  1_ یذکر الفقهاء أنه یحرم الکلام أثناء خطبتی الجمعة وحیث

ص: 157

إن السلام هو کلام فهل یشمله الحکم بالحرمة أم أن هناک استثناء خاص فی المقام، وعلیه هل یجوز السلام فی أثناء الخطبتین، أم أنه حرام حاله حال الکلام الآخر للآدمی؟

بسمه تعالی: الإنصات واجب فی أثناء الخطبة الواجبة لامطلق الخطبة والسلام لاینافی الإنصات حتی فی أثناء الخطبة الواجبة، والله العالم.

2_ إذا تم السلام وتحقق علی کلا الفرضین – الجواز أو الحرمة فما هو حکم رد الجواب أثناء خطبة صلاة الجمعة هل یجب.... وکیف الجمع بین وجوب رد السلام وحرمة الکلام أثناء الخطبتین أفتونا آجرکم الله؟

بسمه تعالی: یجب ردّ الجواب بنحو الوجوب الکفائی، والله العالم.

3_ ما هو المقصود من إقامة صلاة الجمعة حیث الحضور احتیاطاً وجوبیاً؟ وهل المقصود.... هو الشروع فی الصلاة وإقامة الصلاة یعنی تکبیرة الاحرام.... وحینها الاحتیاط الوجوبی بالحضور إلیها أم المقصود هو إقامة الصلاة وحصولها علی أرض الواقع....فعلی المکلف الأخذ بالاحتیاط الوجوبی أو الرجوع إلی الأعلم فالأعلم .

نرجو التفضل بالجواب الواضح، ودمتم ذخراً وعزاً للإسلام والمسلمین.

بسمه تعالی: المراد العلم بأن صلاة الجمعة تقام الیوم بشرایطها المعتبرة فیها ومنها عدالة الإمام، والله العالم.

سؤال [587]  1_ ما رأیکم فی مسألة إقامة صلاة الجمعة فی عصر الغیبة؟ هل تجب أم مستحبة؟

بسمه تعالی: صلاة الجمعة فی عصر الغیبة واجبة بالوجوب التخییری ولکن إذا

ص: 158

أُقیمت بشرائطها فالأحوط وجوباً الحضور فیها، والله العالم.

2_ فیما لو کانت المسافة بیننا وبین مسجد آخر تقام فیه الجمعة أقل من فرسخ؟

بسمه تعالی: تعتبر فی صلاة الجمعة أن لا تکون المسافة بینها وبین صلاة جمعة أُخری أقل من فرسخ فلو أُقیمت جمعتان فیما دون فرسخ بطلتا جمیعاً إن کانتا مقترنتین زماناً وأمّا إذا کانت إحداهما سابقة علی الأُخری ولو بتکبیرة الإحرام صحت السابقة دون اللاحقة، والله العالم.

3_ هل یجوز وقت إقامة الخطبتین (بالنسبة للمسجد الذی تقام فیه الجمعة) أن تقوم بصلاة الظهر؟ أم لابد من الانتظار إلی نهایة الخطبتین والصلاة؟

بسمه تعالی: إذا أُقیمت الجمعة بشرائطها وإن کان الأحوط وجوباً الحضور فیها ولکنه إذا لم یحضرها المکلف وصلی الظهر فی بیته صحت صلاته، والله العالم.

سؤال [588]  تقام عندنا فی القطیف صلاة الجمعة والمسافة بین محل إقامتنا ومکان إقامة الصلاة دون الفرسخ فهل یجب علینا الحضور؟

بسمه تعالی: إذا أُقیمت بشرائطها المعتبرة فیها وجب الحضور إذا کانت المسافة أقل من فرسخ کما ذکرتم، والله العالم.

سؤال [589]  ماحکم صلاة الجمعة عند سماحتکم وعند المرحوم السید الخوئی وما حکم إعادة الظهر علی کلا الرأیین؟

بسمه تعالی: فتوانا وفتوی سیدنا الاستاذ(قدس سره) فی هذه المسألة واحدة وإنه إذا أُقیمت صلاة الجمعة بشرائطها المعتبرة فیها وجب الحضور وأما الإتیان بصلاة الظهر بعد صلاة الجمعة رجاء لابأس به، والله العالم.

ص: 159

سؤال [590]  یشترط أن تکون المسافة بین الجمعتین فرسخاً وحددت بخمس کیلومتر أو بخمسة ونصف والسؤال هل هذه المسافة تحسب من نهایة البلد أو من محل الجمعة إلی محل الجمعة الأُخری؟

بسمه تعالی: تحسب المسافة بین الجمعتین ویکون المراد بالفرسخ هو خط القار أی الخط المستقیم لا الطرق المتعرجة، والله العالم.

سؤال [591]  ما هی الشروط الواجب توفرها لإقامة صلاة الجمعة؟ وهل یجوز إقامتها فی البلاد الإسلامیة التی یحکمها حاکم غیر عادل؟

بسمه تعالی: شروطها مذکورة مفصلاً فی الرسالة العملیة، ولا بأس بإقامتها فی أی بلد تتوفر فیه شروط إقامتها والتی منها الاستئذان من الحاکم الشرعی علی الأحوط. والله العالم.

سؤال [592]  عندنا صلاتین جمعة فی مدینة حمص فی سوریة، وبعد سؤال أهل الاختصاص کانت المسافة بینهما أکثر من فرسخ. ولکنه الآن أصبحت المسافة أقل من فرسخ من خلال اتباع طریق أقصر،

فما هو تکلیف القائمین بالجمعتین وإذا کان لا یصح إقامتهما معاً، فهل هناک نیة أُخری لإبقاء هذا الشکل فی مناطق کلها من أهل السنة والجماعة فی مدینة حمص ویتهمون الشیعة بأنهم لا یصلون الجمعات.

بسمه تعالی: حساب المسافة بین الجمعتین علی فرض تحقق الشروط المعتبرة من سائر الجهات فیهما هو حساب خط مستقیم، لا المسافة المعتبرة فی وجوب القصر فی الصلاة بملاحظة الطرق التی یسلکها الناس، وفی الصورة المفروضة لیست المسافة المعتبرة _ کما هو الظاهر _ متحققة بین الصلاتین، ولا بأس أن تصلی الجمعة فی

ص: 160

کل من المسجدین والأحوط ضم صلاة الظهر إلیها إذا احتمل فقد بعض الشرائط الأُخری المعتبرة فی کل من صلاتی الجمعة. والله العالم.

سؤال [593]  هل یجوز إیقاف صلوات الجمعة والجماعة فی بلد معین مؤقتاً لفترة معینة کجمعة واحدة، احتجاجاً علی سیاسة معینة قامت بها السلطة تسببت فی سلب الناس حقوقهم، هل یعتبر إیقاف صلاة الجمعة والجماعة بهذا الشکل أُسلوباً من أسالیب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وهل کان أحد من المراجع قدیماً أو حدیثاً یستخدم هذا الأُسلوب وهو إیقاف الصلاة معبراً عن اعتراضه، وإذا جاز الإیقاف فی الفرض المذکور، فهل یجوز فی بعض الجمع والجماعات أم یجوز إیقافها کلها فی البلد المذکور، وإذا جاز إیقافها کلها فی البلد المذکور، ألا ینافی ذلک الوجوب الکفائی علی الأُمة من إقامة الجمعة والجماعة التی هی من شعائر الإسلام، حیث إنه من المعروف أن إقامة الشعائر الدینیة والتی منها الجمعة والجماعة واجب کفائی علی الأُمة مثلها مثل الأذان وغیره؟

بسمه تعالی: ترک صلاة الجماعة لمجرد الاحتجاج خلاف الراجح والمستحب المؤکد، بل ینبغی الاحتجاج علی ظلم المؤمنین فی خطبة صلاة الجمعة أو صلاة الجماعة عند اجتماع الناس.

سؤال [594]  هل صلاة الجمعة واجبة فی العراق؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة جمعة، ولکن یصلی بعدها صلاة الظهر ولا یکتفی بالجمعة عن الظهر إذا لم یحرز إقامتها مع اجتماع شروطها.

سؤال [595]  إذا سافر أو مرض إمام الجمعة فی مسجد ما، هل یجوز للناس إقامة الصلاة بإمامة إمام آخر فی:

ص: 161

1_ نفس المسجد مع عدم الاستئذان من الإمام المسافر أو المریض؟

2_ فی مسجد آخر.

بسمه تعالی: إذا تراضی الجماعة بإمام جامع لشرائط الائتمام فی فرض غیبة الإمام الراتب فلا بأس بالائتمام به.

منافیات الصلاة

سؤال [596] ذکر فی العروة الوثقی ص408 ج1 المسألة السابعة وتعلیقکم علیها وذکرتم فی المنهاج ج1 المسألة 669: «وإذا أدخل صلاة فریضة فی أُخری سهواً، وتذکر فی الأثناء، فإن کان التذکر قبل الرکوع أتم الأُولی...» الخ، فما هو وجه الجمع بین المسألتین، علماً بأنه لا تغییر فی المسألتین، حیث العروة علی آخر تعلیقة لکم مع التصحیح، ووجه الاشکال فی المسألة هو هل یمکن أن یقدم صلاة العصر علی صلاة الظهر مثلاً ما لم یتضیق وقتها بحسب المفهوم من المنهاج أم هناک توضیح آخر للمسألة؟

الخوئی: الصحیح ما هو فی العروة فی الصلاتین المترتبتین، کما هو مفروض المسألة فیها، وأما عبارة المنهاج فهی صحیحة فی غیر الصلاتین المترتبتین، والله العالم.

سؤال [597] هل قول (آمین) مبطل لصلاة المؤمن، وهل صلاة المخالف صحیحة لو استبصر؟

الخوئی: إذا قصد محض الدعاء، ولم یقصد جزئیته فی صلاته لم تبطل به الصلاة،

ص: 162

أما المخالف لو استبصر حسبت له أعماله فی حال خلافه.

سؤال [598] ماحکم من صلی صلاته الیومیة مضیفاً السلام إلی التشهد الأول جاهلاً بالحکم، أو کاسباً لذلک من تعلیم أو نسیان؟

الخوئی: صلاته باطلة، وعلیه إعادتها، نعم مع النسیان تصح الصلاة، وعلیه سجدتی السهو.

سؤال [599] هل یجوز قطع الکلمة اختیاراً إذا کانت من الأذکار الواجبة فی الصلاة؟

الخوئی: إذا لم یکن قبل الشروع قاصداً للقطع فلا بأس، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ویجوز قطعها مطلقاً إذا شک فی صحتها ولو کان قاصداً لهذا القطع قبل الشروع.

سؤال [600] ما حکم البکاء أثناء الصلاة علی مصاب أحد المعصومین(علیهم السلام) _ عدا الإمام الحسین(علیه السلام) _ بما یکون راجعاً للآخرة؟

الخوئی: هو راجح، ولا ینافی الصلاة، والله العالم.

التبریزی: لافرق بین الامام الحسین وباقی الأئمة(علیهم السلام) إذا کان البکاء للمودة لهم الراجع إلی أمر الآخرة.

سؤال [601] لو أن شخصاً أخرج الدم متعمداً فی أثناء صلاته، وکان أقل من الدرهم، فما حکم صلاته؟ وکذلک لو خرج قهراً؟

الخوئی: لا بأس بصلاته، والله العالم.

سؤال [602] إذا فرض أن الشخص رکع فی صلاته مثلاً بداع إلهی، ولکنه أطال فی الرکوع بداعی الریاء فهل یکون ذلک مبطلاً للرکوع أم لا؟

ص: 163

الخوئی: نعم، یبطل الرکوع، وبه تبطل تلک الصلاة.

سؤال [603] الخفقة والخفقتان التی لاتنقض الوضوء، ولکن هل تبطل الصلاة لو حدثت للمصلی أثناء الصلاة، أم لا؟

الخوئی: لا تبطل الصلاة فی مفروض السؤال.

سؤال [604] فی مورد الشک فی فوات الموالاة، هل یبنی علی بقائها استصحاباً؟

الخوئی: لامجال للاستصحاب، کما ذکره فی المسألة (670) من المنهاج.

سؤال [605]  إذا علم المصلی بأنه مشمول للسلام ولم یعلم بجواب غیر المصلی للسلام، فهل یجب علیه الرد، حتی لو سمع منه القاعدین ما یشک فی أنه رد للسلام؟

بسمه تعالی: یجب علی المصلی الرد علی الأحوط علی طبق ما سلم بقصد الدعاء علی المسلم، والله العالم.

سؤال [606]  ما هو الحکم بالنسبة إلی الدم الخارج من الفم أثناء الصوم؟ وما حکمه إذا نزل فی أثناء الصلاة؟ هل یقطع الصلاة لتطهیر الموضع؟ وإذا کان کذلک ما هو الحکم لمن هو مبتلی بذلک (طوال الشهر) بحیث یشکل علیه حرج؟

بسمه تعالی: إذا علم أن الخارج دم فیجب علیه إلقاؤه ولا یجوز له بلعه إلا إذا کان قلیلا قد استهلک فی الریق وأما إذا لم یعلم أو شک بخروج الدم فلا بأس ببلع ریقه وإذا کان الخروج أثناء الصلاة فان أمکن إلقاء الدم إلی الخارج من دون أن یتنجس ظاهر الشفتین فلیلقه ویتم صلاته وان تنجس ظاهر الشفتین بأن أصابها الدم أو الریق المتلون بالدم فان کان فی سعة الوقت یقطع صلاته ویطهر ظاهر الشفتین

ص: 164

ومع ضیق الوقت فان أمکن غسله فی أثناء الصلاة مع غیر فعل مناف فیغسله وإلا یتم صلاته مع النجاسة، والله العالم.

سؤال [607]  التباکی فی الصلاة (ولیس البکاء) خشیة من الله تعالی وقربه له، هل یفسد الصلاة وکذلک التباکی علی سید الشهداء(علیه السلام) أو أحد المعصومین(علیهم السلام)، هل یفسد الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: لا تفسد الصلاة بالتباکی إذا لم یکن بکاء، والله العالم.

سؤال [608]  ما حد السکر الذی یحرم الصلاة أثناءه من حیث ذهاب تمام العقل أو بعضه؟

بسمه تعالی: إذا لم یلتفت إلی حرکاته وأفعاله فالصلاة محکومة بالبطلان، والله العالم.

سؤال [609]  هل یجوز للمصلی أن یبلع الاخلاط الصاعدة من الصدر أو النازلة من الرأس فی أثناء الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: ما دام لم یصل إلی فضاء الفم فلا بأس ومع وصوله إلیه فالأحوط إلقاؤه، والله العالم.

سؤال [610]  حک الرأس، العبث باللحیة، وما شابه ذلک من الأُمور التی یقوم بها البعض أثناء الصلاة، هل تنافی الاستقرار المطلوب أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: الفعل المذکور لا ینافی الاستقرار فی الصلاة، ولکنه مکروه؛ لأنه لا یناسب حضور القلب فی العبادة، والله العالم.

سؤال [611]  هل التثاؤب یضر بالصلاة؟ هل ذکر عنه شیء ما؟

بسمه تعالی: لا یضر التثاؤب بصحة الصلاة، ولکنه مکروه، والله العالم.

ص: 165

سؤال [612]  هل تبطل الصلاة إذا مرت امرأة عاریة أمامی وأنا أتلذذ بها؟

بسمه تعالی: لا تبطل الصلاة بالنظر إلیها، وإن کان النظر إلیها محرماً، والله العالم.

سؤال [613]  إذا أکل شخص قبل الصلاة وبقی فی فمه بقایا من الأکل الذی أکله، فهل تبطل صلاته إذا بلع البقایا التی فی فمه أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: لا تبطل الصلاة بالفعل المذکور، والله العالم.

سؤال [614]  لو کان إنسان یتداوی بدواء فی بطنه، وهو یرید أن یصلی ومکان الدواء أصبح متنجساً، ویقول: إذا غسلته لن یکون عندی غیره فیجب علی شراء غیره، أو یقول: إن الدواء لا یکفی، فهل یمکنه الصلاة بالنجاسة وعلماً أن النجاسة علی بطنه، فماذا یفعل؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة مع النجاسة إذا کان فی إزالتها حرج علی المریض، کما لو لم یکن عنده غیر هذا الدواء کما فی الفرض، أو کان تطهیر موضع النجاسة یسبب له الحرج أو الضرر، والله العالم.

سؤال [615]  یقال: إن کلام غیر الآدمی لیس مبطلا للصلاة، فما هو هذا الکلام؟ وهل یجوز فی أی موضع من مواضع الصلاة کأنصاف السور؟

بسمه تعالی: المراد به أن قراءة القرآن أو ذکر الله ورسوله(صلی الله علیه وآله) أو الدعاء لا یبطل الصلاة، والکلام الآدمی ما خرج عن هذه الاُمور، فإذا وقع عمداً بطلت به الصلاة، والله العالم.

سؤال [616]  ما حکم البکاء أثناء الصلاة علی مصاب أحد المعصومین(علیهم السلام)؟

ص: 166

بسمه تعالی: لا بأس به، فإن البکاء علی مصائب المعصومین عبادة، فإنه لأمر الآخرة لا للدنیا، والله العالم.

سؤال [617]  لو خرج دم کثیر من اللثة أثناء الصلاة ولم یستطع المصلی إخراجه دون فعل المنافی، فهل یسوغ له قطع الصلاة؟

بسمه تعالی: یجب علیه قطع الصلاة فی الصورة المفروضة مع سعة الوقت، وأما مع ضیق الوقت فیلقیه وإن أوجب تنجس ظاهر الفم، والله العالم.

سؤال [618]  ماذا أصنع إذا خرج دم من الأنف أو الجرح أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا کان الوقت واسعاً وأمکن ایقاف نزف الدم قطعت الصلاة ثم صلیت بعد إیقافه وتطهیر الموضع النجس وإن کان الوقت ضیقاً یتم صلاته بالإمساک علی الأنف بثوب ونحوه، والله العالم .

سؤال [619]  إذا نزل المنی فی اثناء الصلاة ما الحکم؟

بسمه تعالی: إذا احرز ان النازل کان منیاً تبطل الصلاة ویجب الغسل واعادة الصلاة، والله العالم.

سؤال [620]  هل یجوز البکاء فی الصلاة الواجبة علی ذنوبی ومعاصی حین أتذکرها؟ وما حکم صلاتی حینها؟

بسمه تعالی: البکاء خوفاً من الله أو شوقاً إلی رضوانه لایقدح فی صحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [621]  هل یجوز للمصلی أن یتعوذ بالله من الشیطان الرجیم، وهو فی أول أو نصف أو آخر أو فی قلب صلاته، أو فی أی وقت فی الصلاة، وهل یوجب سجدتی السهو؟

ص: 167

بسمه تعالی: لا بأس به فإنه من ذکر الله، وذکر الله لا یوجب سجدتی السهو. والله العالم.

سؤال [622]  عندما یکون شخص یتبول لا إرادیاً، عندما ینتهی من الوضوء ولو توضأ مرة أُخری فإنه یتبول بمقدار صغیر فهل هذا یبطل الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا کان لهذا المبتلی فترة تسع الطهارة والصلاة کما هو ظاهر الفرض توضأ فیها وصلی. والله العالم.

سؤال [623]  لو دار أمر المکلف بین أن یصلی صلاته تامة ولکن مع خروج الریح أو البول لدی کل سجود تام (أو معظم السجودات التامة) وبین أن یرفع سجوده کی لا یحدث فی صلاته بالبول أو الریح، فماذا یصنع علماً بأنه یتعذر علیه الاحتیاط لکبر سنه ولصحته فلا یستطیع تکرار صلاته؟

بسمه تعالی: یجب علیه المحافظة علی الطهارة مع رفع محل السجود بمقدار یتوقف علیه الممانعة من الحدث.

سؤال [624]  ما حکم من قال فی صلاته _ سواء کانت صلاة جماعة أم مفردة _ بعد الکافرون (ربی الله ودینی الإسلام)؟

بسمه تعالی: لا بأس أن یقول ربی الله ودینی الإسلام سواء کان المصلی منفرداً أو بعد قراءة الإمام لها إذا کان یسمع قراءته. والله العالم.

سؤال [625]  هل تشمل قاعدة «لا تعاد» فی الصلاة زیادة الجزء (غیر الرکنی) کالتشهد أو غیره عمداً ولکن جهلاً بالحکم؟

بسمه تعالی: إذا أتی بواجب غیر رکنی فی غیر موضعه غافلاً أو نسیاناً فصلاته صحیحة.

ص: 168

سؤال [626]  إحدی الأخوات یصیبها مرض دورة کل سنتین تکون أشبه بالمجانین حیث تفقد عقلها ولاتعی لنفسها یستمر معها المرض ما یقارب نصف شهر ثم تعود لحالتها الطبیعیة، خلال هذه الفترة لاتصلی ولا تصوم وإن صلت فلا تلتزم بشروط الصلاة، والطبیبة المعالجة لها تؤکد علی عدم إخبارها بما یعتریها من فقدان للعقل کجزء من العلاج لکی لا تسوء حالتها، فما حکم صلاتها وصومها، هل یجب علیها فی هذه الفترة أو یجب علیها الإعادة إذا عادت لحالتها الطبیعیة؟ وإن کان یوجب فکیف السبیل لإخبارها ما دام إخبارها بما یعتریها قد یؤدی بعقلها نهائیاً أو علی الأقل یجعل حالتها تتدهور کثیراً کما تقول طبیبتها؟

باسمه تعالی: إذا کانت مجنونة بالجنون الإدواری الذی یعتریها فی بعض الأوقات کما فرضتم فلیس علیها القضاء إذا أفاقت من جنونها، نعم إذا أفاقت فی وقت صلاة باقٍ وقتها وجب علیها أداء تلک الصلاة.

صلاة الآیات

سؤال [627] من صلّی صلاة الآیات منفرداً أو إماماً أو مأموماً _ معلوم أنه یستحب له تکرار الصلاة _ ولکن هل یشرع له إعادتها إماماً لمن لم یصلها؟

الخوئی: یشکل ذلک، والله العالم.

سؤال [628] إذا علم أن الکسوف سیحصل غداً وذلک عن طریق الجهات الرسمیة العلمیة التی تتابع ذلک عادة وعندما جاء الغد نسی وغفل حتی انجلی

ص: 169

الکسوف وکان جزئیاً، ثم بعد ذلک تذکر فهل علمه المسبق بالکسوف قبل حصوله یوجب علیه القضاء؟

الخوئی: إذا لم یلتفت وقت حدوث الکسوف إلی أن انجلت الشمس ثم التفت مع جزئیة الکسوف حسب الفرض، فلا قضاء علیه لمجرد علمه به قبل حدوثه.

سؤال [629] هل یجوز الإتیان بصلاة الآیات لمن شک فی حدوث الآیة رجاء؟

الخوئی: لامانع من ذلک، والله العالم.

سؤال [630]  یستظهر من المسائل المذکورة فی توضیح المسائل قسم صلوات الآیات عدم ثبوت أو کون البسملة جزءاً من السورة وهذا بخلاف ما هو المذکور فی المسائل المنتخبة ومنهاج الصالحین فأیهما المحکم؟

بسمه تعالی: ذکرنا فی المسائل المنتخبة أن البسملة جزء وما فی توضیح المسائل احتیاط فیجوز الأخذ بکل منهما، والله العالم

سؤال [631]  هل تجب صلاة الآیات لغیر کسوف الکوکبین المتعارفین أم لا؟

بسمه تعالی: لا تجب الصلاة فی غیر کسوف الشمس وخسوف القمر، والله العالم

سؤال [632]  لو صلی المکلف صلاة الآیات فرادی، فهل یشرع إعادتها جماعة؟

بسمه تعالی: إعادة صلاة الآیات جماعة ما دام لم یحصل انجلاء الکسوف أو الخوف راجح، والله العالم

سؤال [633]  أصبح الآن التنبؤ بحدوث الخسوف والکسوف بمدة من الزمن وفسر علماء الفلک تلک الظاهرة بدوران الکواکب حول نفسها وحول الأرض

ص: 170

ولاشک بأنها قدرة ربانیة أما حدوث الخسوف والکسوف وکانها مسلم به أی وکانها صدفة فلماذا شرعت هذه الصلوات ولماذا التهویل فی الأمر ولماذا عدتا عند البعض بأنهما بادرة خطر؟

بسمه تعالی: تشریع الصلوات للخسوف والکسوف لیس ملاکه الخوف السماوی وانما لأنهما من آیات الله وان علم زمان تحققهما بحسب الارصاد الفلکیة وان وقعت بعض هذه الآیات وجبت الصلاة مع العلم بوقوعها اثناء وقت الوقوع ونحن لیس وظیفتنا السؤال عن ملاک التشریع مع ان الملاک فی وجوبها وارد فی الروایات فان المخاوف من علامات التذکر وانما العمل بالشرع اطاعة وتعبداً وامتثالاً لأمرالله .

سؤال [634]  1_ شخص یعیش فی نفس بلدة الزلزال ولم ینتبه إلی الزلزال أو یشعربه فهل یجب علیه قضاؤه فی الیوم التالی بعد سماع الأخبار من الناس أو المذیاع حول الزلزال؟

2_ هل تجب صلاة الآیات علی الصمم والطرش عند حصول الزلزال؟

بسمه تعالی: إذا کان الزلزال بحیث یشعر به نوع الناس فیجب علیک أداء الصلاة وإن لم تشعر به أنت لغفلة أو لا نشغالک بأمر آخر وأما إذا کان الزلزال غیر محسوس عند غالب الناس فلا تجب الصلاة . وأما الصمم والطرش فیجب علیهم الصلاة کغیرهم من المکلفین إذا کانوا بشرائط التکلیف ویصلون حسب إمکانهم وقدرتهم، والله العالم.

سؤال [635]  أننا نحن الآن وفی هذا العصر ووسائل الإعلام متوفرة لدینا وتعلمنا بخبر وقوع الآیة قبل أُسبوع أو شهر المهم أن یکون عندنا خبر، فلو کانت

ص: 171

الآیة ککسوف الشمس تحصل فی ساعة أول الصبح کما حصلت قبل مدة والناس علی ما اعتادوا نائمین فی مثل هذا الوقت .... إذا کانوا یعلمون أنه سیحصل بإذن الله کسوف للشمس فهل یجب علیهم الاستیقاظ أم أنهم ینامون وإذا جلسوا قضوها، هل الخبر موجب بأن یستیقظ المؤمن من نومه؟

إذا کانوا لایعلمون بالخبر وجلسوا من نومهم وعلموا فهل یجب علیهم القضاء؟

بسمه تعالی: إذا کان قرص الشمس محترقاً تماماً فعلیهم القضاء إذا علموا بعد الانجلاء وإن لم یکن محترقاً تماماً فعلی العالم به فی الوقت القضاء دون غیر العالم به، والله العالم.

سؤال [636]  حصل کسوف فی بلادنا وذلک فی الصباح وکنت نائماً ولم استقیظ لأننی بعد أن صلیت الصبح نمت وکانت الدنیا مظلمة، مما أدی إلی رجوع الشمس وأنا لم أصل؟ فهل علی قضاء صلاة الآیات؟

بسمه تعالی: إذا کان قرص الشمس کله محترقاً أی کان الکسوف کلیاً وجب علیک القضاء بعد العلم بتحقق الکسوف الکلی وأما إذا کان الکسوف جزئیاً وعلمت بعد ذلک بوقوعه فلیس علیک القضاء، والله العالم.

سؤال [637]  بدأت الصلاة فی سن العشرین، هل یترتب علیّ قضاء الصلاة التی فاتتنی وکیف أقوم بذلک؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجب علیک قضاء الصلوات التی فاتتک بعد البلوغ، فتقضیها متدرجاً حتی لا یکون قضاؤها حرجاً علیک ویتوقف أُمورک المعاشیة، والله العالم.

سؤال [638]  بالنسبة إلی مسألة صلاة الزلزلة قالوا بأنه فی کل وقت بنیة

ص: 172

الأداء تقام هذه الصلاة أما إذا کانت بنیابة الأموات ما هی نیتها؟

بسمه تعالی: یؤدیها نیابة عن المیت وافراغاً لذمته لا بنیة القضاء ولابنیة الأداء، والله العالم.

سؤال [639]  جرت العادة عندنا منذ قدیم الزمان علی أن یؤذن الناس عند حدوث آیة الکسوف أو الخسوف، مع العلم أن الأذان لا یستحب إلا فی الصلوات الواجبة الیومیة، مع العلم أیضاً أن من یؤذنون لا یقصدون التشریع المحرم، وإنما من أجل إعلام الناس وإخبارهم لیس إلا، فهل هذا حرام؟ أم ماذا؟

بسمه تعالی: ینبغی أن یکون إعلام الناس بالصلاة المفروضة بالنداء بالصلاة دون الأذان. والله العالم.

سؤال [640]  الزمان المتصل بالآیة هل یراد به مثلاً لو وقعت الآیة فی النهار أنها تجب فی تمام النهار ولو مضت عدة ساعات، ولو وقعت فی اللیل تجب فیه کذلک، أم الاتصال عرفی، والعرف قد لا یری الاتصال بعد ساعتین أو أزید؟

بسمه تعالی: المراد من الزمن المتصل بالآیة هو أن الصلاة تجب عند وقوع الآیة إلی زمان الانجلاء، هذا فی الکسوف والخسوف، وأما فی الزلزلة ونحوها عند وقوعها والأحوط عدم التأخیر فی أدائها.

صلاة القضاء

سؤال [641] هل تجب الصلاة علی فاقد الطهورین؟

الخوئی: یجب علیه القضاء بعد تحصیل الطهارة ویسقط عنه الأداء، وإن کان

ص: 173

الأحوط استحباباً الأداء من غیر طهارة، والله العالم.

سؤال [642] لو کان یصلی الظهرین مثلاً قبل الوقت جاهلاً باعتبار الوقت فی صحة الصلاة، ثم التفت إلی اعتباره، فهل یمکن تصحیح صلواته باحتساب صلاة کل یوم لاحق قضاء عن الیوم السابق، وإن نوی بها الأداء إذ لایعتبر فی القضاء قصده؟

الخوئی: لا یمکن تصحیح تلک الصلوات المؤداة لغیر وقتها بنیة أداء وظیفة الوقت، فالقضاء لایصح إلا بنیة القضاء ولو إجمالاً، بأن تردد ما فی ذمته بین الأداء والقضاء ینویها علی ما هو الواقع من دون توصیف بأی منهما، والله العالم.

التبریزی: إذا أتی بقصد وظیفته الفعلیة حین الإتیان فلا بأس، ویحسب قضاء.

سؤال [643] لو فاتته صلاة الظهر من یوم الجمعة، وأراد قضاءها، فهل یکون مخیراً بین الجهر والإخفات فی القراءة، أم یتعین الإخفات؟

الخوئی: لابد من الإخفات فی القضاء، والله العالم.

سؤال [644] ولو کان الجواب بتعین الإخفات، ولکنه جهر تصوراً منه أن الحکم بالتخییر یشمل القضاء أیضاً، فهل یحکم بصحة صلاته؟

الخوئی: نعم، صلاته صحیحة، والله العالم.

سؤال [645]  ما هو حد سقوط التکلیف بالنسبة إلی الصلاة والصیام وسائر العبادات؟ وهل یختص ذلک بالصغر والجنون أو یعم صور الشیخوخة وعدم الشعور وأمثال ذلک؟ وحینئذ إذا فاتت عبادات الشیخ الکبیر لأجل الإغماء أو عدم الشعور بأوقات الصلاة وما شابهها فهل یجب علی الولد الاکبر قضاؤها أم لا؟

الخوئی: یعم صورة عدم الشعور فی مجموع الوقت فإذا فاتت کذلک لم یجب

ص: 174

علی الولد الاکبر قضاؤها.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وکذلک الحال فی الإغماء.

سؤال [646] إن الله تعالی هدی شخصاً فی سن العشرین فبدأ یصلی ویصوم فما حکم الذی فاته من الصلوات والصیام منذ البلوغ، فإن الصیام مع الکفارات کثیر جداً فماذا یفعل؟

الخوئی: یجب علیه قضاء الصلاة والصیام فی المدة المذکورة، وأما الکفارات فإن کان عالماً بوجوب الصیام علیه ومع ذلک ترکه وجبت الکفارة علیه، وإن کان غافلاً عن وجوب الصیام علیه إلی أن هداه الله لم تجب الکفارة علیه.

سؤال [647] شخص یصلّی ویصوم ولکن غسله کثیراً ما کان یخطئ فیه ولم یعلم متی کان یخطئ، أو کم غسلاً اغتسل بصورة خاطئة وکم عدد أیام الصلاة والصیام وهو علی ذلک، فما رأی سماحتکم فی هذه المسألة، علماً بأنه لایشک ولکنه متیقن بأن بعض الأغسال أخطأ فیها ولکن لایتذکر العدد؟

الخوئی: أما صومه فصحیح وإن کان غسله باطلاً، وأما صلاته فوظیفته هی الأخذ بالقدر المتیقن.

سؤال [648] إذا کان علی المکلف قضاء سنة مثلاً صلاة أو صیاماً، فکیف یحسب عدد أیام شهور تلک السنة؟ هل یحسبها ثلاثین یوماً أو تسعة وعشرین؟

الخوئی: لا هذا ولا ذاک إذ احتمال أن تمام شهور السنة ثلاثون یوماً غیر محتمل، وکذا الحال بالنسبة إلی تسعة وعشرین یوماً، فلا محالة یکون بعضها ثلاثین یوماً وبعضها الآخر تسعة وعشرین یوماً فیؤخذ بالمقدار المتیقن.

سؤال [649]  المرأة عند المخالفین تبلغ بالحیض وعندنا بإکمال تسع سنین

ص: 175

هجریة، فهل یجب علیها فیما لو استبصرت أن تقضی مقدار التفاوت فیما لو کانت قد ابتدأت بالصلاة عند البلوغ؟

الخوئی: کل مافاتها عند بلوغها فلم تصلِ أو لم تصُم وجب علیها قضاء فوائت تلک الفترة.

سؤال [650]  هل یجب علیها لو استبصرت أن تقضی مافاتها لو لم تکن قد صلت من التسع سنین أو من الحیض؟

الخوئی: الحکم کما ذکرنا أعلاه فیما فاتها من تسع سنین.

سؤال [651]  هل یجوز أن یصلّی عن المیت جماعة، بأن یصلی مثلاً عشرون شخصاً صلاة العصر عن زید مثلاً جماعة بإمامة شخص أیضاً یقضی عنه؟

الخوئی: نعم، وإذا صلوا جماعة کما فی السؤال الأخیر فإن کان ما یقضیه الإمام معلوماً فوته عمن یقضی عنه جاز لهم ذلک، ما لم یختل فیما یصلون الترتیب المعتبر بین فریضتی الوقت کالظهرین أو العشاءین لیوم واحد، فیصلون معاً ظهراً عشراً أو عشرین ثم یصلون عصراً لتلک الظهر وکذا فی العشاءین.

سؤال [652]  هل یجوز فی مورد القضاء عن المیت أن یصلی أکثر من شخص عنه فی عرض واحد من حیث الزمان؟

الخوئی: الحکم کما أشرنا إلیه أعلاه، والله العالم.

سؤال [653]  هل یصح فی قضاء الصلاة أن یصلی المکلف عشر صلوات أو أکثر ظهراً، وبعدها بقدرها عصراً بنیة کون الأُولی من کل منهما عن یوم واحد ثم عن الثانی وهکذا، أم لا بد من التوالی بین الظهرین من کل یوم بدون فصل؟

الخوئی: نعم، یجوز ما لم تقدم واحدة علی صاحبتها من یوم واحد.

ص: 176

سؤال [654]  هل یجزئ قضاء الصبی الممیز نیابة عن والدیه سواء فی الصلاة أو الصوم؟

الخوئی: لا یجزئ ذلک، والله العالم.

التبریزی: فی الإجزاء إشکال.

سؤال [655]  هل یجوز قطع صلاة القضاء اختیاراً؟

الخوئی: لا، علی الأحوط، والله العالم.

التبریزی: إذا کان القضاء واجباً فلا یجوز علی الأحوط.

سؤال [656]  هل یجوز أن یقضی عدة أشخاص عن شخص واحد فی وقت واحد بدون ترتیب بینهم؟

الخوئی: نعم، یجوز الاشتراک لعدة فی القضاء عن واحد فی وقت واحد إذا لم یوجب تقارن أداء المترتبتین من یوم واحد أو تقدیم الشریک المتأخرة، فمثال الأول: کأن یصلیا معاً الظهر والعصر لیوم واحد أو المغرب والعشاء معاً لیلة واحدة، ومثال الثانی: أن یصلی أحدهما عصر یوم قبل أن یصلی الآخر ظهر ذلک الیوم وهکذا فهذان لا یجزیان، ویجوز بغیر مایستلزم الصورتین.

سؤال [657] إذا کان الولد الاکبر قد اطلع علی وضوء أبیه وتیقن بفساده، وحاول إرشاده إلی الوضوء الصحیح فلم یسمع منه، ولم یقبل بذلک، فما حکم القضاء عنه بعد موته، وکذلک لو کان الخلل فی نفس الصلاة؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: یجب قضاء الصلاة التی أتی بها بالوضوء المذکور، أو کان فیها مفسد لها، علی ولده الاکبر علی الأحوط، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ما لم یستلزم الحرج علی الأحوط.

ص: 177

سؤال [658] إذا کان علی الشخص قضاء صلوات خمس سنین وکان سمیناً فی جسمه بحیث لایقوی علی أداء جمیعها من قیام للتثاقل والإرهاق وعندما یقضیها من قیام تکون الکمیة أقل من الصلوات التی یقضیها من جلوس، ویرید التخلص من القضاء بسرعة فلا یعلم الانسان بأجله، فهل له أن یصلّیها من جلوس أحیاناً ومن قیام أحیاناً أُخری؟

الخوئی: یجب علیه الإتیان بالصلاة قضاء عن قیام بالمقدار الممکن، ولا یکفی عن جلوس.

سؤال [659]  الجاهل المقصر الذی لم یکن یعلم عدم انحصار علامة البلوغ فی سن (15) بالنسبة للذکور، وسن (9) بالنسبة للاناث، ثم علم بذلک فهل علیه قضاء وکفارة ما فاته من العبادات أم لا؟

الخوئی: إذا تیقن بحصول أحد علامات البلوغ قبل إکمال السن المعین فعلیه القضاء فی مفروض السؤال دون الکفارة.

سؤال [660]  الجاهل المقصر الذی کان یأتی بالغسل علی کیفیة غیر صحیحة سنین عدیدة بان کان یأتی بغسل الجهة الیمنی ثم رأسه ورقبته، ثم الجهة الیسری، فهل صلاته وصومه خلال هذه الأعوام المتقدمة باطلة أم لا، وعلی فرض البطلان فهل علیه کفارة صیام أم لا؟

الخوئی: علیه قضاء الصلاة والصیام دون الکفارة.

التبریزی: علیه قضاء الصلاة ولایبعد عدم وجوب قضاء الصوم، إذا کان معتقداً أن غسله صحیح.

سؤال [661] المریض الذی یفقد وعیه أثر البنج الذی قد یستغرق مدة طویلة

ص: 178

لیتمکن الاطباء من إجراء العملیة الجراحیة وهذا التبنیج إلی حد ما یکون باختیار المریض وباطلاعه وموافقته فنظراً إلی ذلک هل یقضی المریض ما فاته من الصلوات حال إغماء، أم لا؟

الخوئی: قضاء ذلک مبنی علی الاحتیاط.

سؤال [662] أحد أبناء الشیعة نتیجة لعدم توجهه لمسائل دینه لم یأخذ الأحکام من أهلها بل أخذها من أهل السنة، وبعد سنین اهتدی إلی الحق بواسطة بعض الشباب المؤمنین من الشیعة، ورجع إلی المذهب الجعفری، فهل یجب علیه قضاء الصلوات التی صلاها علی طبق مذهب العامة؟

الخوئی: الصلوات التی أتی بها، اذا کان وضوؤها طبقاً لمذهب أهل السنة کما هو الظاهر من فرض السؤال فعلیه لابد من قضاء جمیع تلک الصلوات.

سؤال [663] هل یشترط فی صلاة القضاء الترتیب، وما حکم من أتی بها بغیر ترتیب جاهلاً بالحکم؟

الخوئی: لایشترط إلا بین المترتبتین، کالظهرین، أو العشاءین، والله العالم.

سؤال [664] إذا أجریت لشخص عملیه جراحیة، وفات علیه وقت الصلاة فی حال عدم شعوره بفوات الوقت بسبب ما أُعطی من إبرة مخدرة، فهل یلزمه قضاء الصلاة أم لا؟ وهل یفرق فی ذلک بین حالة الضرورة وعدمها أم لا؟

الخوئی: نعم، علیه قضاؤها، بلا فرق بین الحالتین.

التبریزی: إذا لم یکن مغمی علیه فی تمام وقت الصلاة یجب علیه القضاء، وإلا فالقضاء أحوط.

سؤال [665]  رجل علیه قضاء صلاتین من ظهر یوم واحد، أو عشاءین من

ص: 179

لیلة واحدة، ولکنه عند القضاء غفل عن ذلک، فلم یقضِ الصلاتین بالترتیب ثم انکشف له الواقع أثناء الوقت، أو بعد خروجه، فما هو الحکم؟

الخوئی: لا إعادة علیه فی فرض الغفلة.

سؤال [666]  هل یجوز لمن طهارته طهارة عذریة، لما فیه من الجبیرة، أو دم الجروح والقروح _ وقد فاتته صلوات فی حالة السلامة من ذلک _ أن یقضی تلک الصلوات بتلک الطهارة؟

الخوئی: نعم، یجوز، والطهارة المذکورة فی الموارد لیست طهارة عذریة.

سؤال [667]  بنت أکملت التاسعة بالتقویم الهجری فی بعض الاحیان تتساهل فی أن تصلی سریعاً، فهل انها تحاسب وتعامل معاملة الکبار أم تدریجیاً إلی أن تتعلم؟

بسمه تعالی: إذا توقف تعلمها الصلاة بالکیفیة الواجبة علی التساهل فی أمرها حتی تتعلم شیئاً بحیث لو ضغط علیها لترکت الصلاة رأساً أو صلت خوفاً من أهلها لا بقصد الاخلاص فلا بأس بالتساهل معها، والله العالم.

سؤال [668]  بنت أکملت التاسعة فأصبحت مکلفة لا تستطیع أن تصلی الصبح فی وقتها بل تقضیها، فهل یشدد علیها مثل الکبار؟

بسمه تعالی: یشدد علیها بحیث لا تتعود علی ترک صلاة الصبح حتی بعد کبرها، والله العالم.

سؤال [669]  نعلم أن سن التکلیف بالنسبة للشاب 15 سنة (دخول فی 16) أو الاحتلام فبدایة الاحتلام یعتبر بدایة سن التکلیف. لکن ماذا لو أن المنی خرج بطریقة أُخری غیر الاحتلام بطریقة إجباریة (عادة سریة) هل بهذا یعتبر الشاب

ص: 180

مکلفاً شرعیاً أم لا؟ لو کان مکلفاً بهذه الطریقة، لکنه لم یکن یعرف وقته أن ما خرج هو المنی لجهله بهذه الأُمور، إذا کان یعتقد بأن المنی یخرج بوصول الرجل إلی قمة الشهوة مع وجود امرأة معه، أو أن هناک سائل آخر غیر هذا السائل. فکان یصلی وهو مجنب أو لا یغتسل وقد صام وهو مجنب لجهله بهذه المسائل وقد دخل المسجد وهو مجنب أو قرأ القرآن. ماذا یفعل الآن فی الصلوات التی أداها وهو لا یعرف کم صلاة صلاها بجنابة وکم صلاة صلاها وهو علی طهارة، وأیضاً بالنسبة للصیام؟ وقد علم بهذه المسائل فی المرحلة الاعدادیة عندما عرف من خلال المقررات عن غسل الجنابة وتوضیح المعلم لهم هذه الأُمور.

بسمه تعالی: کما یتحقق البلوغ بالاحتلام فإنه یتحقق أیضاً بالاستمناء مع الانزال للمنی بعلاماته المعروفة وإذا صلی مع الجنابة فعلیه قضاء الصلوات وان کان جاهلا بالحکم وإذا تردد مقدار الصلوات بین الاقل والاکثر اقتصر علی المقدار المتیقن، وإذا صام مع الجنابة جاهلا بالحکم فالأحوط القضاء، والله العالم.

سؤال [670]  هل یجب علی من أسلم قضاء العبادات التی أداها بشکل غیر صحیح فی بدایة إسلامه، فغالباً ما یحصل ذلک أن من یسلم لا یتمکن من أداء العبادات بشکل صحیح؟

بسمه تعالی: إذا لم یتمکن فی بدایة إسلامه من التعلم بأزید مما أتی به فإنه مجزی ولا یجب فیه القضاء وإن کان أحوط، والله العالم.

سؤال [671]  إذا کبر الانسان وأخذ یصلی ولکنه لا یحسن الصلاة یعنی أنه لا یفرق بین الرکعة الأُولی أو الثانیة أو الثالثة ولا یفرق بین التسلیم والتشهد، فهل إذا مات تقضی عنه الصلاة؟

ص: 181

بسمه تعالی: یقضی عنه ولده الاکبر ما علم ببطلانها بالمقدار المتیقن بالمباشرة أو بالتسبیب، والله العالم.

سؤال [672]  أی حالة ینتقل وجوب القضاء فی الصلاة والصوم علی الولد الاکبر إلی الأخ الاصغر منه؟

بسمه تعالی: إن مات الولد الاکبر قبل موت الأب فیجب حینئذ علی الاصغر القضاء، والله العالم.

سؤال [673]  تعلق فی ذمتی قضاء صلاة الصبح لمدة ثلاثة أشهر تقریباً، وکذلک صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء لمدة أربعین یوماً، ولا یمکننی تحدید ما فاتنی من الصلوات أیها قبل الآخر وأیها بعد، ولا حتی احتمال ذلک، فهل یجوز لی قضاء صلوات الصبح دفعة واحدة، ومن ثم صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ مع العلم أن الصلوات الفائتة کانت متبعثرة، فقد یکون ما فاتنی من صلاة العصر من یوم وصلاة الصبح من یوم آخر وصلاة المغرب من یوم ثالث وهکذا؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [674]  هل یصح أن یقضی الصلاة والصیام وما شابه ذلک من الأُمور عن الکافر؟

بسمه تعالی: لا یشرع ذلک، والله العالم.

سؤال [675]  یحصل عندی علم إجمالی أن بعض المؤمنین الذین ماتوا مطلوبین بصلاة رباعیة جزماً، فهل یجوز أن أقول أُصلی فرض الظهر نیابة عن بعض المؤمنین؟

ص: 182

بسمه تعالی: لابدّ أن یعین الشخص ویعلم أن علیه فوائت، والله العالم.

سؤال [676]  شخص علیه صلاة قضاء قام بحساب المدة ثم بعد فترة أعاد الحساب فتبین له مدة أقل من الحساب الاول، ما حکمه هل یقضی وفق الحساب الأول أم الثانی؟

بسمه تعالی: یقضی بحساب الثانی الاقل، والله العالم.

سؤال [677]  إذا صار وقت الصلاة وتهاونت المرأة فی أدائها وبعد مضی ساعة طرقتها العادة الشهریة، فهل تقضی صلاتها؟

بسمه تعالی: تقضی تلک الصلاة بعد الطهر، والله العالم.

سؤال [678]  هل یجب تقدیم القضاء علی الجدیدة أم مخیر؟

بسمه تعالی: لابد من أن یتم الأُولی ثم یأتی بالثانیة، والله العالم.

سؤال [679]  من قبل البلوغ کنت اُمارس الاستمناء إلی ما بعد الزواج... وحین تأکدت من حرمته امتنعت عنه نهائیاً، ولکن ما حکم صلوات 10 سنوات وصیام 10 أشهر الماضیة؟ هل غسل الجمعة وغسل الحیض یعفیانی عن غسل الجنابة فی تلک السنوات، وخاصة أننی لم أعرف عن وجوب هذا الغسل بعد الاستمناء؟

بسمه تعالی: الصلوات التی صلیتها بعد الاستمناء من دون غسل یجب قضاؤها، ویکفی غسل الجمعة وغسل الحیض فی رفع الجنابة، والله العالم.

سؤال [680]  إذا شک فرد بأنه قطعاً کان مخلاً بأداء الصلوات المفروضات علیه فی بدایة بلوغه، وعجز عن تحدید المقدار لکنه یقطع أنها لا تزید علی ثلاث سنین، وفیها صلوات قصر، فما العمل؟

بسمه تعالی: یقضی القدر المتیقن الذی یعلم فوته من الصلوات، بلا فرق بین

ص: 183

کون الفائت قصراً أو تماماً، والله العالم.

سؤال [681]  رجل مؤمن ارتد عن الإیمان وترک الصلاة والصیام وباقی الأعمال والفروض مدة من الزمن، ثم ندم علی ما فات وعاد وآمن ولکنه لا یستطیع أداء ما فات من الأعمال المطلوبة منه، هل یستطیع أن یوصی ابنه الأکبر لیؤدی ویقضی جمیع هذه الأعمال بعد وفاة هذا الرجل الذی رجع إلی الإسلام، علماً بأن هذا الرجل الذی تاب لا یملک القوة لیعید ما فات من الأعمال؟ وإذا لم یستطع الولد الأکبر بعد وفاة الوالد، هل یؤجر أحداً من المسلمین؛ لیقوم بقضاء هذه الأعمال نیابة عنه بمال الوالد، أم بمال الولد الأکبر؟ وإذا کان الرجل التائب لا یملک، فهل یکفی الاستغفار من الوالد التائب والولد؟ ولکم الشکر.

بسمه تعالی: قضاء الصلاة والصیام واجبة علیه فی حیاته، وإذا لم یؤدها یوصی بقضائها عنه بعد وفاته، سواء قضاها عنه الوصی أو الولد الأکبر، أو یُستأجر من یصلی عنه ویصوم، والله العالم.

سؤال [682]  إذا فاتتنی صلاة الصبح، وصلیتها بعد صلاة الظهر والعصر، هل فی ذلک إشکال؟

بسمه تعالی: لا إشکال فی ذلک، وقضاؤها قبل صلاة الظهر أفضل، والله العالم.

سؤال [683]  شخص لم یستیقظ لصلاة الصبح وفاتته الصلاة، حیث إنه أذن لصلاة الظهر وهو نائم، عندما یستیقظ من النوم یبدأ بأی صلاة، الظهر أو الصبح؟ یعنی الظهر ثم الصبح ثم العصر؛ لدخول وقت الظهر؟

بسمه تعالی: تقدیم صلاة القضاء علی الفریضة أفضل إذا کان وقت الفریضة واسعاً، والله العالم.

ص: 184

سؤال [684]  إحدی الأخوات بقیت عشر سنوات بعد سن التکلیف دون صلاة، مع علمها بأن الصلاة واجبة، والآن ترید الصلاة وقضاءها لکن لاتعرف کیف تقضیها وبأی شکل، فکیف تجزئها أو تصلیها؟

بسمه تعالی: یجب علیها قضاء ما فاتها من الصلوات، وإذا لم تعلم مقدارها قضت القدر المتیقن، والله العالم.

سؤال [685]  إحدی المؤمنات تسأل _ وعلیها صلوات قضاء لا تعلم عددها _ : هل تصلی صلوات القضاء لفترة معینة لحین الاطمئنان بقضاء جمیع تلک الصلوات؟

بسمه تعالی: إذا لم تعلم بعدد الصلوات الفائتة قضت القدر المتیقن منها، والله العالم.

سؤال [686]  هل یجوز للمکلف بین صلاة الظهرین (الظهر والعصر) أو العشاءین (المغرب والعشاء) أن یصلی صلاة کانت قضاء علیه؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [687]  أنا فتاة فی ال_ 16 من عمری، وعندی مشاکل دینیة أخجل من أن أسأل أهلی عنها، حیث إننی لم أبدأ بالمواظبة علی الصلاة إلا وأنا فی هذه السن، أی أن هناک العدید من الصلوات قد فاتتنی وأود أن أعرف ما ینبغی علی فعله الآن؟

بسمه تعالی: یجب علیک قضاء الصلوات التی تعلمین أنها فاتتک، دون المشکوک فوته، والله العالم.

سؤال [688]  شخص یرید أن یقضی ما فی ذمته من الصلاة التی ترکها فی

ص: 185

فترة من الزمان، فهل یلتزم بالصلاة من حیث القصر والتمام والجهر فی القراءة أو الإخفات بها؟

بسمه تعالی: ما فاته قصراً یقضیه قصراً ولو فی الحضر، وما فاته تماماً یقضیه تماماً ولو فی السفر. وکذا فی الجهر والإخفات، والله العالم.

سؤال [689]  ما الحکم فی بنت بلغت ولم یتم تعلیمها الوضوء والصلاة بشکل صحیح، أی أن صلاتها باطلة؟ هل یجب علیها الإعادة، وإذا وجب علیها ما هی نیة الصلاة؟ وهل من أعمال کالصوم أو غیره للتخفیف؟

بسمه تعالی: إذا کانت صلاتها معلومة البطلان ولو لأجل بطلان وضوئها وجب علیها قضاء الصلوات الباطلة ولو تدریجاً، ویجب علیها تعلم أحکامها التی تبتلی بها وأهمها أحکام الصلاة والطهارة. وأما صومها، فإن کان باطلاً أیضاً فعلیها قضاؤه، إلا أنه لا کفارة علیها، والله العالم.

سؤال [690]  شخص کان یصلی منذ التکلیف ثم قطع الصلاة، ثم عاد یصلی. السؤال: کیف یقضی الصلوات السابقة؟

وشخص لم یکن یصلی، ثم تاب فی سن ما فوق العشرین، فکیف یقضی ما فاته من الصلوات؟

بسمه تعالی: فی الصورتین یقضی مافاته من الصلوات، ومع الشک فی مقدارها یقضی القدر المتیقن، والله العالم.

سؤال [691]  أبی علی المذهب السنی، وانتقل إلی جوار ربه وأنا ابنه البکر، وعلیه بعض الصلوات والصیام، هل أقضیها عنه؟

بسمه تعالی: تقضی عنه ما فاته علی الأحوط، والله العالم.

ص: 186

سؤال [692]  هل البنت البکر تقضی عن الأب إذا مات وعلیه بعض الفرائض؟ ولماذا لا تقضی عن الاُم إذا ماتت؟

بسمه تعالی: لا یجب علیها ما فات عن أبیها کما لا یجب قضاء ما فات عن الاُم، وإنما یجب علی الابن الأکبر قضاء ما فات عن أبیه من صلاة فریضة أو صیام، حتّی ولو کان فوته عمدیاً أو لإتیانه فاسداً علی الأحوط وجوباً فی هذا الفرض. والفارق هو النص، والمنفی عن البنت وجوب القضاء عن أبیها وإن کانت هی البکر وأما نفس القضاء عنه فهو مستحب منها ومن غیرها، والله العالم.

سؤال [693]  إذا فاتت المسلم صلوات کثیرة لا یعلم عددها، علماً أنه کان یصلی ولکن صلاته ناقصة، مثل (تکبیرة الإحرام). ومع العلم بهذا النقص أتی من جهل فی الأحکام الشرعیة، فما هو الحکم؟ وإذا کان قضاء کیف یعرف العدد؟

بسمه تعالی: یقضی القدر المتیقن من الصلوات الفائتة، والله العالم.

سؤال [694]  أرسلنا بعض الأموال إلی أحد لإخراج صلوات مؤقتة، وهناک أقنع أحدُ المتواجدین للشخص المرسل أن یحولها إلی صلوات مرسلة، والمیت قد أوصی بالمؤقتة، فهل یجزی ذلک العمل، أم یحتاج إلی الإعادة؟

بسمه تعالی: إذا أوصی المیت بالصلاة المؤقتة کما فرض فی السؤال، فلا یجوز تبدیل ذلک، فإذا استأجر الوصی من یؤدیها مرسلة لا مؤقتة استحق الأجیر الاُجرة علی الوصی وضمن الوصی المبلغ المقابل لها. فإن کان یحتمل أن علی المیت صلوات أُخری فی عهدته فعلی الوصی تنفیذ الوصیة مجدداً، وإن لم یحتمل أن علیه صلوات أُخری، وکان ما أوصی به المیت تمام الثلث، صرف المبلغ المضمون فی المبرات، وإن لم یکن أوصی بتمام الثلث وضع المبلغ المضمون فی الترکة وکان

ص: 187

میراثاً، والله العالم.

سؤال [695]  شخص یرید أن یعید صلاة واجبة لأول بلوغه ووجوب الصلاة علیه، وذلک لخلل فیها، فهل یستطیع أن یصلی بدون تحدید الیوم وینوی قضاء لما فی الذمة؟

بسمه تعالی: لا یعتبر فی القضاء تحدید الیوم، ویکفی أن تنوی أن تقضی ما فات عنک من صلاة ظهراً وعصراً وغیرهما . . . وهکذا، والله العالم.

سؤال [696]  إذا کان المکلف أیام صباه وأوائل بلوغه لا یعتنی بعباداته من الصوم والصلاة ولم یعلم ذلک المقدار، ودار أمره بین کذا وکذا، فهل ینحل العلم عندکم لدورانه بین الأقل والأکثر أم لا؟ وعلی فرض الانحلال وأتی بالقدر المتیقن أو عدم الانحلال وأتی بالکثیر، وبعد ذلک احتمل مقداراً جدیداً لم یبلغ ذلک الاحتمال درجة الاطمئنان، فهل یجب علیه تدارکه لتنجز العلم الإجمالی السابق أم لا؟

بسمه تعالی: یکفی الإتیان بالقدر المتیقن فوته وینحل العلم الإجمالی به، ولا یعتنی بالزائد المحتمل، والله العالم.

سؤال [697]  شخص وصل عمره (19) سنة ولا یصلی ما هو حکمه؟ ولو أراد أن یقضی الصلوات الفائتة، ماذا یفعل؟

بسمه تعالی: یقضی مافاته من الصلوات، فما فاته تماماً بقضیه تماماً حتّی فی السفر ومافاته قصراً یقضیه قصراً حتّی فی الحضر، ویستغفر الله من هذه المعصیة والله الغفور الرحیم.

سؤال [698]  إذا أحد الأشخاص علیه قضاء فرائض للصلاة فائتة، وأراد

ص: 188

قضاءها فی بیت الله الحرام عند زیارته لهذا الحرم المقدس، فبکم تعادل الصلاة الواحدة فیه؟

بسمه تعالی: من حیث القضاء، فإن فاتت الصلاة تماماً تقضی فی الأماکن المقدسة تماماً، وإن فاتت قصراً تقضی فیها قصراً، وأما من حیث الثواب والأجر فلا فرق بین إتیان الصلاة فیها أداء أو قضاء. نعم، إذا فاتت الصلاة فی نفس أماکن التخییر الأربعة من دون قصد الإقامة، فتقضی قصراً فی غیرها، والله العالم.

سؤال [699]  اُرید أن أقضی صلاة شهرین کاملین، ما هی الکیفیة التی أقضی بها تلک الصلوات؟ هل اُصلی لمدة شهرین کاملین، لکل یوم اُصلی صلاة إضافیة؟ مثلاً: اُصلی فی الیوم الأول الصبح مرتین، ثم وقت الظهر صلاتین ثم العصر مرتین، ثم المغرب مرتین ثم العشاء مرتین. . . وهکذا أفعل فی بقیة الأیام مثلما فعلت لمدة شهرین کاملین؟ أفیدونی بذلک إننی حیران فی قضائها؟

بسمه تعالی: ینوی فی کل صلاة یقضیها فی الأیام الآتیة أنه یقضی ما بقی علی ذمته من الصلاة الثانیة والثالثة . . . وهکذا، والله العالم.

سؤال [700]  لو کانت علی شخص صلاة قضاء ولکنه شک فی أنه أتی بها أم لا، فهل یأتی بها أم لا؟

بسمه تعالی: علیه أن یأتی بها، والله العالم.

سؤال [701]  کیف یقضی من علیه صلوات ولا یعلم کم عددها ولا من أی الفرائض؟

بسمه تعالی: یصلّی ثنائیة وثلاثیة ورباعیة بمقدار لا یعلم بعده ببقاء شیء علی ذمته، والله العالم.

ص: 189

سؤال [702]  الوصی یعلم ببطلان وضوء الموصی المتوفی، وقد نصحه مراراً فی حیاته ولکنه یصر لجهله (فهو کبیر فی السن)، فهل یجب علی الوصی إخراج حجة له من أصل الترکة أم ماذا، علماً أنه قد حج سابقاً بوضوئه الباطل؟

بسمه تعالی: یخرج عنه حجة الإسلام من أصل ماله، إلا إذا اعترض الورثة مدعین صحة وضوئه وحجه، ویحتاج حینئذ إلی الترافع، إلا إذا کان فی ید الوصی مال للمیت فیصرفه فی الحج ولو من غیر علم الورثة. ویخرج عنه الوصی من ثلث الموصی للصلاة المقدار المتیقن بطلانه عنده من الصلاة إذا أوصی بثلثه أو بمقدار من الخیرات، وإن لم یوص فعلی الولد الأکبر قضاء الصلاة عن أبیه إذا علم ببطلان صلاة أبیه، فیقضی عنه إلی أن یبلغ حد الحرج ولو بالاستیجار، والله العالم.

سؤال [703]  دخلنا المسجد أنا وصدیقی، وکان لدیه قضاء صلاة الفجر، وبعد الانتهاء من صلاة المغرب جماعة أراد أن یصلی الفجر قضاء، فنهیته عن ذلک، وقلت له: إن صلاته تبطل إذا أذن المؤذن بعد قلیل، فهل الفتوی صحیحة؟ هل یجب علیه القضاء بعد الصلاة الواجبة، إذا کنا نحن نجمع بین الصلاتین فهل یقدم الظهر والعصر علی قضاء الفجر؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة القضائیة، سواء کان القضاء قبل الصلاة الأدائیة أو بعدها. نعم الأفضل أن یصلی صلاة القضاء من نفس ذلک الیوم قبل الأداء، والله العالم.

سؤال [704]  فی فترة المراهقة کانت عندی مشکلة فی الصلاة وهی عدم الانتظام فیها ....

و أیضاً هناک بعض الأخطاء فیها وقد استمرت هذه الأغلاط فی مدّة تصل إلی

ص: 190

عشرة سنوات وبسبب طبیعة عملی لا أستطیع قضاءها فهل هناک حل؟

بسمه تعالی: ما علمت مقداره من الصلوات الفائتة یجب قضاؤها وأما ماوقعت فیه من الأخطاء فی الصلوات التی صلیتها فإن لم تکن تلک الأخطاء فی أرکان الصلاة واعتقدت صحة صلاتک معها فلایجب علیک قضاؤها، والله العالم.

سؤال [705]  هدانی الله بمنه وفضله سبحانه وتعالی إلی الدخول فی مذهب أهل بیت العصمة والطهارة صلوات الله علیهم .

السؤال الأول: فما هو الموقف بالنسبة إلی أعمالی السابقة وکانت صحیحة علی شرطهم؟

السؤالی الثانی: هو أننی ترکت بعض الصلوات فی تلک الفترة فما هو الحکم الآن بالنسبة لها وأیضاً قد أفطرت فی ذلک الزمان من عدة سنوات أحد شهور شهر رمضان المبارک بأمر من الطبیب حیث إنی مصاب بداء السکری وهو مرض بلازم المرء طیلة حیاته واحیاناً أستطیع الصوم وأفطر فی احیان أُخری أسألکم أن تدعو لی بالثبات علی الولاء لمحمد وآل محمد سلام الله علیهم؟

بسمه تعالی: لیس علیک قضاء الصلوات والصیام التی صلیت وصمت علی مذهبک السابق وکانت صحیحة علی وفق مذهبک إلا الزکاة فان علیک دفعها مرة أُخری إلی الفقیر المؤمن وأمّا ما ترکته من الصلوات والصیام فیجب علیک قضاؤه علی وفق مذهب أهل البیت الذی هداک الله لاعتناقه وأمّا ما ترکته من الصیام لمرض فان کان المرض مستمراً إلی مجیء شهر رمضان الآخر فلیس علیک قضاؤه وإنما یجب علیک دفع الفدیة عن کل یوم مدّ من الطعام یعطی للفقیر المؤمن.

سؤال [706]  ینتشر فی جسمی ووجهی بعض الدمامیل وفی بعض الأحیان

ص: 191

اثناء الصلاة أفقئها ( أعصرها ) سهواً فیترتب علی ذلک ان یکون علی یدی دم فما هو موقفی الشرعی؟

بسمه تعالی: إذا کان الدم أقل من الدرهم البغلی فهو غیر ضائر بصحة الصلاة، والله العالم .

سؤال [707]  والدی رحمه الله توفی وهو علی المذهب السنی وأنا الآن من المستبصرین والحمدلله، وأُرید أن أدفع مالاً لأحد المؤمنین من الشیعة مقابل أن یصلی قضاء عن والدی، فهل یجوز ذلک؟ وما المقدار الذی ینبغی علی قضاؤه عنه؟ علماً بأنه انقطع عن الصلاة فی فترات من حیاته ثم عاد لها فی آخر سنوات عمره.

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً أن یقضی الولد الأکبر مافات أباه من الصلوات إذا لم یکن عن عذر وأما ما فاته بعذر فیجب علیه قضاؤه، وان لم یکن هو الولد الأکبر فالقضاء عنه راجح لا واجب، والأحوط أن یقضی المستبصر الأکبر من الأولاد جمیع الصلوات عن والده المخالف وان کان قد صلاها لفسادها.

سؤال [708]  أحد الأشخاص یبلغ من العمر قرابة 28 عاماً وقد توقف عن أداء الصلاة الواجبة مدة تقارب العشر سنوات نتیجة عدم وجود الاهتمام من جانب الأهل الذی یؤهل إلی أداء الصلاة بالإضافة إلی أن الأجواء المحیطة من أقرباء وأصدقاء لا یساعدون علی أداء التکالیف الشرعیة بل أن المعرفة الدینیة غیر مکتملة علی العموم. وهو الآن یرید ان یعرف ماهو تکلیفه بالنسبة إلی الصلوات التی لم یقم بادائها، وهل یجب أداءها علی الفور أم یمکن تأجیلها، هل لو أدی أداء التکالیف السابقة إلی الأضرار باعتدال الشخص فی قابلیته النفسیة فی أداء الواجب الحاضر تسقط عنه التکالیف السابقة؟

ص: 192

بسمه تعالی: یجب علیه قضاء جمیع الصلوات التی فاتته ولایجب الفور فی القضاء بل یمکنه القضاء تدریجیاً، والله العالم.

سؤال [709]  کنت أتساءل عن کیفیة قضاء الصلوات التی فاتتنی... فمنذ بلغنا سن التکلیف وفی بدایة تلک المرحلة کنا صغاراً نتساهل نوعاً ما بالصلاة فلا نؤدیها کما یجب، وأحیاناً لا نؤدیها مطلقاً جهالة منا بأهمیتها والآن وبعد فهمنا لمدی أهمیتها وعدم التسامح فی الغفلة عنها أتساءل کیف بإمکانی أن أقضی تلک الصلوات لاسیما أنه لاعلم لی بعددها؟ فلا ندری کم بقی لنا من العمر... وقرأت فی کتاب (الصلوات فی الإسلام) نقلاً من کتاب (جنة الأمان) ما قیل عن الإمام علی(علیه السلام) فی کیفیة صلاة فوائت الصلوات وذکر بأنه یصلی لیلة الاثنین خمسین رکعة ویسلم بین الرکعتین یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة والتوحید 11 مرة وإذا فرغ یستغفر 100 ویسبح 100 ویصلی علی النبی وآله 100 مرة فإن الله لا یحاسبه بالصلاة التی فاتته ولم یتمکن من قضائها ولو فاتته مئة سنة ... فما قولکم فی ذلک؟ هل تکفینی هذه الصلاة؟

بسمه تعالی: یجب علیک قضاء جمیع تلک الصلوات التی فاتتک عمداً أو جهلاً بلا فرق وفی حالة الشک فی مقدارها فعلیک قضاء القدر المتیقن من الفائت منها والروایة المذکورة علی فرض صحتها موردها غیر المتمکن من القضاء کما لو ابتلی الشخص بالإغماء لا فی صورة القادر مثلک فلا تتساهلی فی القضاء تعویلاً علی أمثال هذه الروایات التی لم تلتفتی إلی مدلوها ومعناها.

سؤال [710]  هل من ترک الصلاة فترة طویلة ثم رجع یصلی هل الله یغفر له أم له عقاب لأنه ترک الصلاة؟

ص: 193

بسمه تعالی: إذا تاب توبة نصوحاً وقضی جمیع مافاته من الصلوات فإن الله أرحم الراحمین وهو یقبل التوبة عن عباده کما ذکر ذلک فی کتابه الکریم، والله العالم .

سؤال [711]  هل تجوز او تقبل صلاة الصبح إذا کانت قضاء؟

بسمه تعالی: یجب قضاء الصلاة إذا فاتت فی وقتها نعم قضاؤها موسع بحیث لایصل إلی حد الاهمال، والله العالم.

سؤال [712]  والدتی عجوز تصلی معتقدة ولمدة 60 سنة هکذا... تقول الأذان والأقامة ثم تقرأ الفاتحة... أی بعد آخر الله اکبر ولا اله الا الله من الاقامة تبدأ بالفاتحة... فهل صلاتها محکومة بالصحة؟

بسمه تعالی: إذا لم تذکر بعد آخر الإقامة أی لا اله إلا الله تکبیرة الإحرام قبل قراءة سورة الفاتحة فعلیها قضاء تلک الصلوات مهما أمکن ولا یجب علی ولدها الأکبر بعد موتها قضاء صلواتها علی الأظهر، والله العالم.

سؤال [713]  صلیت بغسل زیارة الإمام الحسین(علیه السلام) من بعد، وقد علمت أن السید الخوئی عدل عن فتواه، فهل تصحح عملی أم یجب علی قضاء کل تلک الصلوات؟

بسمه تعالی: الأحوط قضاء تلک الصلوات إذا کان قد علم بعدول السید الخوئی عن فتواه حال حیاته وأما إذا علم بعدوله عنها بعد وفاته فالأحوط استحباباً القضاء، والله العالم.

سؤال [714]  أنا لا أعلم بأننی قد بلغت قبل السن الخامس عشر للهجری أم لا؟ ولکنی أعلم بأننی کنت أتوضأ خطأ بعد البلوغ ولکن لا أعرف الفترة بالضبط

ص: 194

وحتی لو احتملت شهراً فإننی أشک فیه... فما هو العمل؟

بسمه تعالی: إذا علمت ببطلان صلاتک لأجل علمک ببطلان الوضوء فیجب قضاء تلک الصلوات وإذا شککت فی مقدارها تقضی المقدار المتیقن منها، والله العالم.

سؤال [715]  من صلی الجمعة خلف إمام تبین فیما بعد أن الصلاة خلفه لاتصح، هل یجب علیه إعادة الجمعة ظهراً أم لا؟

بسمه تعالی: إذا تبین أن إمام الجمعة غیر جامع للشرائط فالأحوط وجوباً قضاء الظهر.

سؤال [716]  شخص کان یقضی الصلاة علی الشکل التالی: العشاء، المغرب، العصر، الصبح، جهلاً منه بوجوب الترتیب فهل یجب علیه اعادة قضاء العصر والعشاء لتحصیل الترتیب أم یصح ما أتی به لجهله القصوری حیث إنه یعتقد بصحة ما أتی به وغیر ملتفت للسؤال؟

بسمه تعالی: لایصح فی الیوم الأول ویصح فیما بعده من الأیام لتحقق الترتیب المعتبر بین المترتبتین.

سؤال [717]  لا أدری لماذا أتهاون عن أداء الصلاة... والآن ربما لا استطیع أن أعرف ما علی من صلوات... فما الواجب لکفارة مثل هذا الفعل الشنیع.

بسمه تعالی: یجب علیک قضاء مافاتک من الصلوات وعند الشک فی مقدارها تقضی القدر المتیقن منها، والله العالم.

سؤال [718]  الترتیب فی قضاء الصلوات المرتبة (کالظهرین من یوم واحد) واجب، فهل معنی ذلک انه لایجوز للمکلف ان یصلی الظهر الادائیة ویقضی بعدها

ص: 195

ظهراً فاتته ثم یصلی العصر الأدائیة ویقضی بعدها العصر وهکذا یقضی مغرباً بعد المغرب الادائیة وعشاء بعد العشاء الادائیة، وبعبارة أُخری هل یجوز الفصل بین المرتبتین بالصلاة الأدائیة أم لا؟

بسمه تعالی: لابأس بالقضاء بالکیفیة المفروضة حیث تتقدم الظهر القضائیة علی العصر القضائیة وإن تخلل بینهما صلاة ادائیة.

سؤال [719]  صدیقتی تود الذهاب لأداء العمرة، ولکن علیها الکثیر من الصلوات ولا تستطیع قضاؤها فی هذه المدة القصیرة لأنها عمرة رجبیة، فهل ستصح العمرة إذا لم تقضِ الصلوات التی علیها؟

بسمه تعالی: لایضر فی صحة العمرة بقاء بعض الصلوات علی ذمتها فیمکنها أداء العمرة ثم تقضی الصلاة التی علیها تدریجیاً فی طول المدة بحیث لایصل إلی حدّ الإهمال والاهتمام بالواجبات وتفریغ الذمة منها أفضل من أداء المستحبات، والله العالم.

سؤال [720]  1_ شخص یقضی الصلاة عن میت لمدة سنة وقد قضاه عند شهر رجب ونسی أنه قضاه فأعاده مرة أُخری وبعد الإعادة تذکر أنه قضاه هل یستطیع أن یحسب هذا الشهر قضاء عن شهر شعبان أم لا علماً بأنه کانت نیته بالشکل التالی أقضی الصلاة عن فلان لشهر فلان قربة إلی الله تعالی.

بسمه تعالی: إذا کان قصده قضاء ما فی ذمة المیت فاعتقد أنه لم یقضِ عنه الشهر الأول فأعاده صح احتساب ما قضاه عن الشهر الثانی وإذا کان قصده قضاء خصوص شهر رجب بحیث لو کان ملتفتاً إلی أنه قضاه لم یأت بقضاء شهر شعبان فعلاً فلا یصح احتساب ما أتی به عن شهر شعبان، والله العالم.

ص: 196

سؤال [721]  هل یجوز للاُم قضاء صلاة وصیام الولد أو الأُخت تقضی عن أخیها؟

بسمه تعالی: لابأس بقضاء الصلاة والصیام من الأُم عن ولدها المتوفی وکذا الأُخت عن أُختها المتوفاة وغیرهما من الأرحام.

سؤال [722]  ماحکم من صلی صلاة الصبح وکانت صلاته علی مدار خمس سنوات کلها قضاء أی بعد وقتها؟

بسمه تعالی: إذا کانت نیته العمل بوظیفته الفعلیة سواء کانت أداء أو قضاء فلا قضاء علیه إلا صلاة الیوم الأول فقط، والله العالم.

سؤال [723]  فی حال عدم صحة الوضوء والصلاة وذلک بسبب جهل من المکلف بالکیفیة الصحیحة حیث تم تعلیمه حین بلوغه سن التکلیف بصورة خاطئة هل تجب الإعادة؟ وما هی شروط قضاء الصلاة مثلاً هل یجب أن تکون الصلوات الخمس متتابعة وهل یکون هنالک اشکال لو مثلاً صلی الشخص فریضة الصبح مرّتین والظهر والعصر مرّة وما هی صیغة النیة وهل من أعمال تخفف من الحکم؟

بسمه تعالی: یقضی الصلوات التی صلاها بالوضوء المعلوم بطلانه وإذا شک فی مقدار الصلوات التی یجب علیه قضاؤها قضی المقدار المتقین منها ولا بأس بأن یصلی الصبح مثلاً مرتین والظهر والعصر مرتین والمغرب والعشاء مرتین وهکذا والترتیب معتبر فی الصلاة المرتبة کالظهر والعصر والمغرب والعشاء، والله العالم.

سؤال [724]  ماهو حکم من فاتته بعض الصلوات متعمداً عند فتره البلوغ وقد کان شاکاً هل وصل مرحلة البلوغ أم لم یصل؟ وهو لا یعرف عدد تلک الصلوات التی لم یصلها ولا کم الفترة الزمنیة التی مضت من غیر أن یصلی فکیف

ص: 197

یقضی تلک الصلوات الواجبة؟

بسمه تعالی: إذا کانت الصلوات الفائتة وهو شاک فی بلوغه فلیس علیه القضاء.

سؤال [725]  أنا عمری 17 سنة والبنت تکلف من عمرها 9 سنین والحقیقة أنه ما کنت أُصلی بالفترة التی مضت إلا فرض فی الیوم أو اثنین وأوقات أقضی الیوم کله بدون صلاة! وما کنت أعرف الصلاة حق المعرفة ولاأهمیتها ولااحد علمنی بالدین وما کنت أُقلد... وصلیت بصورة صحیحة یوم صرت فی الأول الأعدادی، والیوم أنا کبرت وفهمت وودی أعرف لازم أقضی ما علی من صلوات؟

بسمه تعالی: یجب قضاء جمیع الصلوات الفائتة منذ إکمال تسع سنین إلی الوقت الذی التزمت فیه المرأة بالصلاة، وإن کان عدد الفائت کثیراً وإذا شکت فی مقدار الفائت تبنی علی المقدار الأقل.

سؤال [726]  لو فاتتنی صلاة الصبح وجلست بعد أذان الظهر أبإمکانی أن أُصلی الظهر أولا وبعدها أُصلی صلاة الصبح التی فاتتنی أم لا وما الغسل الذی یجزی عن الوضوء غسل الجنابة أم غسل الجمعة أم کلیهما یجزیان عن الوضوء هذا؟

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة قضاء بعد الصلاة الأدائیة إلا أن تقدیم القضائیة أفضل، وغسل الجنابة لا یشرع معه الوضوء وأما غسل الجمعة فهو یغنی عن الوضوء.

سؤال [727]  والدتی امرأة جاوزت السبعین من عمرها ومنذ حوالی سنة ونصف بدأت تشکو من ضعف الذاکرة بشکل عام، وعلی سبیل المثال (فهی تنکر ابنتها الکبری التی تسکن معها فی شقة من الدار، وتؤلف عنها قصة غریبة عن

ص: 198

أعالتها وتربیتها لها منذ کانت طفلة بعد أن ترکتها أُمها الأصلیة کما تدعی إنها تمیل للعزلة فی معیشتها وکانت تنسی ما یوجب ذکره اثناء الصلاة مما أدی إلی ترکها الصلاة اضافة إلی أن النسیان عن الدخول فی الوقت أو غیره فهی قد تنسی تناول الطعام لنهار بکامله کما أن حالتها الصحیة تسوء تدریجیاً من ضیق فی التنفس وخاصة اثناء الرکوع والسجود بسبب وجود سوائل فی الصدر (کما شخص طبیبها الأخصائی)، وکان ایضاً سببا لترکها بعض حرکات الصلاة، مثلاً صلاتها قرب منضدة واطئة للسجود علیها وکثیراً من الأحیان تترک الصلاة أرجو أن لا أکون قد أطلت الشرح:

1_ ما هو حکم الشرع عن ترکها الصلاة؟

2_ وإن کانت بحکم (تارک الصلاة)، فما هی الوسیلة لمساعدتها علی العودة لأداء الصلاة؟

3_ وهل یجوز مثلاً أن تؤدی حرکات الصلاة مع النیة مجزیة للتکلیف الشرعی؟

علماً بانی حاولت مراراً مساعدتها وبطرق متعددة ولم أتمکن من المواصلة بسبب سوء حالتها الصحیة هذا وأشکر سعة صدرکم وصبرکم علی الإطالة.

بسمه تعالی: إذا کانت تترک صلاتها أو تأتی بها ناقصة لبعض ما یعتبر منها عن ذهول للمرض الذی ابتلت به ولم تکن قادرة علی حفظ الصلاة، یقضی عنها علی الأحوط ما فاتها فی الصلوات المتروکة أو الباطلة إذا کان لها ترکة وأوصت بقضاء الصلاة عنها، والله العالم.

سؤال [728]  شخص صلی أربعین سنة من دون أن یمسح علی رأسه فی

ص: 199

الوضوء وقد توفی فهل یجب علی ولده الأکبر أن یقضی عنه هذه السنوات أم لا؟

بسمه تعالی: نعم یجب علی ولده الأکبر أن یقضی عنه مافاته مما أتی به فاسداً علی الأحوط وجوباً أما بنفسه أو بالتسبیب واستنابة الغیر للقضاء عنه، والله العالم.

سؤال [729]  أود أن أعرف إذا کنت أُرید أداء صلاة قضاء (بمعنی إننی لم أقم بأدائها) وأود قضاؤها بعد ذلک هل علیّ أن أُؤدیها فی نفس الوقت. علی سبیل المثال:

علی أن أُؤدی صلاة الظهر... هل من الواجب علیّ أن أُؤدیها فی وقت الظهر أم أی وقت أشاء وکذلک مع بقیة الصلوات.

و هل علی أن أبدأ بالصلاة التی سوف أُؤدیها أداء أم قضاء؟

بسمه تعالی: تقضیها فی أی وقت تشاء ولافرق فی أن تؤدی الصلاة أولاً أو أن تقضی ما علیک ثم تؤدی الصلاة الأدائیة وإن کان الأحوط استحباباً تقدیم الصلاة صاحبة الوقت والله العالم.

سؤال [730]  هل یجوز ان یصلی عن المیت لمدة سبعین سنة صلاة مرسلة مع انه مات وعمره ثلاثون سنة فقط مع العلم انه لم یترک الصلاة جزماً؟

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة عن المیت بمقدار اکثر من عمره وسنین تکلیفه احتیاطاً فلعل بعض الصلوات النیابیة عنه وقعت باطلة، والله العالم.

سؤال [731]  إذا أوصی زید أن یصلی عنه بعد موته 10 سنوات من دون تعیین مبلغ معین فهل الواجب استئجار شخص عنه بالأُجرة المتعارفة فی بلده (أی بلد المیت) أو یکفی استئجار شخص یصلی عنه بأُجرة أقل من الأُجرة المتعارفة فی بلد المیت ولکنها متعارفة فی بلد الأجیر؟

ص: 200

بسمه تعالی: لابأس بالاستیجار فی الصورتین المذکورتین. نعم إذا کان للمیت وصایا أُخری لایکفی أداؤها من ثلثه أومن ترکته إذا کانت تخرج من الأصل الا بالاستیجار بالأقل تعین ذلک، والله العالم.

سؤال [732]  سؤالی حول قضاء صلاة الفجر، بعض الأحیان أُصلیها قضاء لکونی مرهقاً أو تأخذنی نومة أو أحیاناً تدق الساعة للصلاة فأقوم بإیقافها واُعاود النوم، فقضاء صلاة الفجر علی هذه الحالة هل أُعتبر مذنباً؟

بسمه تعالی: لا یجوز التعود علی ترک صلاة الفجر، وأما إذا حصل ذلک اتفاقاً ومصادفة فلا بأس، ویجب قضاؤها بعد ذلک، وأما إذا کنت تعلم بإیقاف جرس الساعة المنبه للصلاة ومعاودة النوم أنک لا تستیقظ إلا بعد طلوع الشمس فیجب علیک أداء الصلاة ثمّ الرجوع إلی النوم بعد أدائها.

سؤال [733]  ما حکم دائم التکرار قضاء صلاة الصبح بسبب التعب والإرهاق بالنسبة للعمل؟

بسمه تعالی: التعود علی فوات صلاة الصبح أداء غیر جائز، وأما الفوات الاتفاقی کما یحصل لکثیر من الناس فلیس محرماً، ویجب القضاء بعد ذلک، والاحتیاط علی أن لا ینجر الفوت الاتفاقی إلی التعود.

سؤال [734]  ما حکم من علیه صلاة فائتة، لعدم وعیه فی بدایة مرحلة المراهقة، ولا یعلم الآن کم علیه من الصلوات؟

بسمه تعالی: یقضی المقدار المتیقن أنه فاته فی أیام مراهقته إذا کان بالغاً عند ترکه للصلوات، ومع الشک فی بلوغه لا یجب علیه القضاء.

سؤال [735]  إذا طرق المرأة العادة بعد أذان الظهر مثلاً بوقت کاف لإتمام

ص: 201

الصلاة ولکنها لم تصل فی تلک الفترة، هل یجب علیها قضاء هذه الصلاة؟

بسمه تعالی: یجب علیها قضاء تلک الصلاة التی لم تصلها فی وقتها مع إمکان ذلک وکفایة الوقت للطهارة والصلاة، نعم إذا لم تکن عالمة بطروّ العادة تکون معذورة فی ترک الصلاة فی أول وقتها وإن وجب قضاؤها. والله العالم.

سؤال [736]  أنا أبلغ من العمر الآن 19 عاماً وکنت فی الفترة أُصلی لکن لیس منتظماً بأن أُصلی یومین ولا أُصلی أُسبوع وهکذا، وأنا أُرید أقضی ما فاتنی، فما هی الطریقة الصحیح للقضاء ومن أی سنة أبدأ من أی سن؟

بسمه تعالی: مع الشک فی مقدار الصلوات الفائتة تقضی المقدار المتیقن فوته منها. والله العالم.

سؤال [737]  إذا کان الولد الأکبر عاجزاً عن القضاء عن والده لمرض مثلاً ولا یقدر علی الاستئجار للقضاء، فهل یسقط وجوب القضاء عنه؟ ولو أوصی المیت بالحج ولم یترک مالاً فهل یجب علی الورثة تنفیذ الوصیة من مالهم؟

بسمه تعالی: إذا عجز عن القضاء اللازم قضاؤه عن أبیه بنفسه فی الصلاة والصیام سقط وجوب القضاء عن الولد الأکبر، ولا یجب الحج عنه إذا لم یکن للمیت مال یکفی للحج عنه، نعم الحج عن أبیهم إحسان إلیه وبرّ به یکتب لهم أجر البر بالوالد، وکذلک الاستیجار من ماله لقضاء الصلوات التی علی عهدة الأب، وکذلک قضاء الصوم الذی علی أبیه فإن ذلک وإن لم یکن واجباً حتی علی الولد الأکبر إلا أنّه برّ وإحسان لأبیه.

سؤال [738]  أنا کنت سنی المذهب ولکن بعدما عرفت الحق تشیعت بفضل الله وبفضل أهل بیت النبوة المعصومین(علیهم السلام) والاخوة الأصدقاء، ولکنی

ص: 202

الآن أمر بمشکلة کبیرة أنا لم أُصل عندما کنت سنی المذهب، ولم أصم شهر رمضان، وعمری الآن 19 سنة، ماذا أفعل هل أُصلی الصلوات الفائتة کلها أم یوجد شیء بدیل مثلاً؛ لأن السنوات کثیرة تقریباً 9 سنوات، ماذا أفعل وقد تشیعت من قبل شهر وإلی الآن لا أعلم ماذا أفعل؟ أتمنی أن أجد الإجابة لدیکم.

بسمه تعالی: یجب علیک قضاء الصلوات التی فاتتک ولم تصلها علی مذهبک السابق، وتقضی هذه الصلوات علی وفق المذهب الجعفری، وکذا الصوم، وتشکر الله تعالی الذی أنعم علیک بنعمة الهدایة إلی المذهب الحق الذی فیه نجاتک من النار إذا التزمت بأحکامه وعملت بها، والحمد لله الذی هداک وما کنت لتهتدی لولا أن هداک الله، والله الموفق.

سؤال [739]  ما حکم من فاتته صلوات عدّة لا یحصیها؟ متی یقضیها؟ وکیف؟

بسمه تعالی: یجب قضاء ما یعلم بفوته من الصلوات، ولا یجب قضاء ما شک فی فوته، فیکفی الإتیان بالمقدار المتیقن من الصلوات الفائتة، ووجوب قضاء الصلوات موسع إلا أنّه لا بد وأن یکون الإتیان بها بنحو لا یصدق الإهمال والتهاون. والله العالم.

سؤال [740]  أنا فتاة علیّ صلوات فاتتنی کیف أقضیها مع العلم أنی سمعت یجب قضاؤها فی أوقات الصلاة الواجبة فی وقتها، وبترتیب مثلاً نقضی صلاة یوم کامل فی یوم کامل بترتیب وفی وقته، مثلاً: صلاة الفجر نقضیها بعد صلاة الفجر الواجبة وتکون فی وقتها، سؤالی هل ممکن أن أقضی الصلاة ولکن لیس فی وقتها یعنی فی أی وقت مثلاً أقضی صلاة الفجر فی وقت الظهر، وهل ممکن أن أقضی

ص: 203

الصلاة ولکن لیس بترتیب أن اقضی أی صلاة فی أی وقت وشکراً؟

بسمه تعالی: یجب قضاء الصلوات الفائتة، ویجوز قضاؤها فی أی وقت، ولا یشترط قضاء صلاة الصبح مثلاً فی وقت الصبح وکذا الصلوات الأُخری.

سؤال [741]  سؤالی عن الصلاة، أنا علی صلوات فائتة إلی أن انتهی ولکنی أُرید أُصلی صلاة اللیل وکنت أُصلی صلاة اللیل لکنی قطعتها؛ لأن بعض الناس قالوا لی: لایجوز أن أُصلی صلاة اللیل وأنا لم أقضِ الصلوات الواجبة الفائتة، والصلاة الواجبة أنا سأظل اقضیها إلی أن یصبح عمری تقریباً فی الستین فمتی أُصلی صلاة اللیل والعمر قد مضی، فهل یحق لی أن أُصل_ی صلاة اللیل ومع هذا لا أقطع قضاء الصلاة الواجبة الفائتة؟

بسمه تعالی: تستحب صلاة اللیل وإن کانت علیک صلاة قضائیة، وما قیل لک من عدم جواز ذلک غیر صحیح، نعم لا یصح الصوم تطوعاً لمن علیه قضاء شهر رمضان هذا فی الصوم ولیس فی الصلاة، نعم الأولی تقدیم قضاء الصلاة لمن علیه صلاة قضائیة علی أداء النوافل المستقلة لا نوافل الصلاة الیومیة. والله العالم.

سؤال [742]  عندما یصل الإنسان إلی أرذل العمر فیفقد قدرته وقوته، ویصل إلی درجة الطفولة من جدید فیصبح محتاجاً لخدمة آخرین بل أکثر من ذلک، فما الواجب التکلیفی والشرعی حیال الآتی:

1_ فی حالة عدم القدرة علی القیام للصلاة بجمیع الأوضاع، هل تسقط الصلاة؟ أم لا بد من قضائها عن الإنسان؟

2_ إذا أصبح الإنسان غیر ملتفت لأوقات الصلاة، هل تسقط عنه؟ أم لا بد من قضائها؟

ص: 204

3_ إذا أصبح الإنسان غیر مدرک (أی وصل لدرجة الخرف) من کبر العمر ولکنه یمیز بین أبنائه ویرد التحیة، هل تسقط عنه الصلاة علماً بأنه غیر قادر علی القیام باُمور حیاته؟ أم یعتبر ممیزاً لا بد من قضاء الصلاة عنه لکونه یرد التحیة أو یمیز بین أبنائه؟

4_ قضاء الصلاة هل تکون فی ثلث ماله، ولو تعدی ثمن القضاء عن الثلث ما العمل؟

5_ ما هی صور قضاء الصلاة عن المیت؟ ولأی عذر یتم قضاء الصلاة عن المیت؟ وهل یجب القضاء عن المیت فی ماله وإن تعذر ذلک یکون فی مال أبنائه؟

6_ هل تسقط الصلاة عن کبیر السن غیر القادر علیها فی جمیع أحوالها بحیث قد یأتی بمبطلات الوضوء أو الصلاة وهو غیر ملتفت لذلک؟ أرجو التفضل والتکرم بتفصیل المسألة وذلک لأنی فی موضع ابتلاء لهذه المسألة؟

7_ کذلک بالنسبة للصوم والعبادات الاُخری، فما الحکم فی الحالة من 1 إلی 7؟

بسمه تعالی: إذا کان ملتفتاً لوجوب الصلاة فیجب علیه أداؤها بالمرتبة الممکنة ولو بالإیماء ولا تسقط عنه، نعم إذا لم یعد یمیز بین الأفعال ولا یدرک ما یقول وما یفعل فیقضی عنه بعد وفاته المقدار الذی ترکه فی حال مرضه، فإن أوصی بإخراج الأُجرة من ثلثه أخرج منه مع کفایته، وإلا صلی عنه ولده الأکبر بقیة ما علیه إن کان له ولد أکبر، بالمباشرة أو بالاستیجار، نعم إذا أجاز بقیة الورثة صرف الزائد عن الأُجرة فی حصصهم فلا بأس. والله العالم.

سؤال [743]  ما حکم تارک الصلاة وکیف یسدد ما فاته؟

ص: 205

بسمه تعالی: یجب قضاء جمیع الصلوات التی ترکتها عمداً أو غفلة ولتعلم أن ترک الصلاة من الکبائر التی یعاقب علیها بالنار، قال تعالی فی معرض الحدیث عن أصحاب النار (مَا سَلَکَکُمْ فِیْ سَقَرَ* قَاْلُوا لَمْ نَکُ مِنَ المُصَلِّیْن)، ویجب علیک الاستغفار المستمر من هذا الذنب العظیم دائماً.

سؤال [744]  عندی صدیق عزیز علیَّ یفعل العادة السریة من عمر الثانیة عشر ونصف حتی غایة السادسة عشر والی الآن للأسف وهو یرید أن یقطعها ویحاول، ولکنه عنده إشکال فی أنه فعل العادة وخرج منه المنی أجلکم الله قبل أن یحتلم أی قبل بلوغه، وهو احتلم مرة واحدة کانت من قبل أربعة اشهر فهل یا شیخنا الفاضل هو بالغ أم لا؟ والإشکال الثانی هو فی أثناء الأربع سنوات وللأسف فاتت علیه صلوات وقد فعل العادة فی یومین من شهر رمضان المبارک أی فی النهار، ولکن هذه کله حصل قبل بلوغه الخامسة عشر من عمر فهل علیه صلوات وهل علیه قضاء؟

بسمه تعالی: لقد صار بالغاً بخروج المنی ولو بالاستمناء ولا خصوصیة للاحتلام، والاستمناء محرم کالزنا، ویجب علیه غسل الجنابة، کما یجب علیه قضاء الصلوات التی لم یصلها من حین بلوغه بالاستمناء وصلاها بدون غسل الجنابة، کما یجب علیه قضاء صیام الیومین اللذین أفطر فیهما بالاستمناء، وعلیه کفارة الجمع علی الأحوط وجوباً مع العلم بحرمة الاستمناء کما هو الظاهر من السؤال، کما تجب التوبة والاستغفار من هذا العمل المحرم والعزم علی عدم العود إلیه ویتقی الله.

سؤال [745]  إنی شاب أبلغ من العمر23 ولکنی لم أکن أهتم لأداء الصلاة فی صغری، ولکنی الآن أقدر هذا الفرض الجلیل. وقد سمعت عن صلاة تؤدی

ص: 206

لإسقاط جمیع الصلوات الفائتة، فما صحة ذلک؟

بسمه تعالی: یجب قضاء القدر المتیقن من الفائتة ویجب الاستغفار والتوبة من ترکها، والله غفور رحیم إن علم منک صدق التوبة، ولا توجد صلاة تجزی عن الصلوات الفائتة، نعم توجد بعض الصلوات المستحبة یکون ثوابها کثیراً مثل صلاة الجماعة، فإن ثوابها یعادل ثواب عشرین صلاة لا أنها تجزی عن عشرین صلاة، ومع ذلک فلا تجزی صلاة واحدة جماعة إلا عن صلاة واحدة. والله العالم.

سؤال [746]  ذکر فی بعض الکتب عن النبی قال: من فاتته فی عمره صلوات لم یصلها فلیقم فی آخر جمعة من رمضان ویصلی أربع رکعات بتشهد واحد یقرأ فی کل رکعة الفاتحة والقدر (15) مرة والکوثر کذلک، ویقول فی النیة (أُصلی هذه الأربع رکعات کفارة لما فاتنی من الصلوات). وإذا فرغ من الصلاة صلی علی النبی وآله مئة مرة ثم دعا بهذا الدعاء:اللهم یا من لا تنفعک طاعتی ولا تضرک معصیتی...» قال: فمن صلی هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء کانت له کفارة أربعمئة سنة قال علی(علیه السلام): أربعمئة سنة؟ فقال النبی: بل کفارة ألف سنة، فقالوا یا رسول الله: إن ابن آدم یعیش ثمانین أو سبعین فلمن تکون الزیادة؟ قال: تکون لأبویه وزوجاته وأولاده وأقاربه وأهل البلد.

بسمه تعالی: إذا فاتته صلوات واجبة یجب علیه قضاؤها کما فاتت، ولا تقوم الصلوات المستحبة مقام الصلاة الواجبة المطلوب قضاؤها، وإن کان للصلوات المستحبة ثواب وأجر سواء کان هو المذکور فی السؤال أم غیره. والله العالم.

سؤال [747]  والدتی لها من العمر حوالی 75 سنة، وهی تقضی ما فاتها من الصلاة، وفی الآونة الأخیرة منعها الطبیب من الصلاة إلا وقوفاً لمدة حوالی الشهر،

ص: 207

فهل تستطیع قضاء ما علیها من صلاة فی هذه الفترة؟

بسمه تعالی: لو کان عذرها مؤقتاً لا یصح منها القضاء وقوفاً وإن کان عذرها مستمراً صحت الصلاة قضاء حسب القدرة، وإن أمکنها أن تأتی بالصلاة الأدائیة بصلاة اختیاریة، ولا یمکنها أن تأتی بالصلاة القضائیة بشکل اختیاری لفرض کثرة القضاء واستمرار العذر فلا بأس. والله العالم.

سؤال [748]  إذا کان الشخص غیر قادر علی الرکوع أو السجود لعارض ما، فهل یجوز له فی هذه الحال أن یقضی مافاته من صلوات أم ینتظر ارتفاع العارض وقد یطول بل قد لایرتفع إلی الموت؟

باسمه تعالی: إذا کان العارض لایتوقع ارتفاعه أجزأه القضاء بالکیفیة التی یصلی بها الصلاة أداء، وإن اتفق ارتفاع العذر إن شاء الله تعالی أعاد القضاء علی الأحوط.

سؤال [749]  أقوم بالصلاة جماعة وبین صلاتی الظهر والعصر أو المغرب والعشاء أقوم بقضاء الصلوات الخمس نیابة عن (والدتی المتوفاة) فهل عملی بهذه الصورة صحیح؟

بسمه تعالی: لا بأس بهذا العمل إذا لم یفت وقت فضیلة صلاة العصر، وإلا الأفضل ترک القضاء إلی ما بعد أداء صلاة العصر فی وقت فضیلتها.

سؤال [750]  شخص علیه صلاة قضاء لمدة خمس سنوات، فبدأ بالقضاء هکذا: صلّی الصبح لمدة سنة، ثمّ صلّی الظهر والعصر لمدة سنة، ثم صلّی المغرب والعشاء لمدة سنة، فهل یصح منه ذلک أم لابدّ أن یقضی بالترتیب؟

بسمه تعالی: لا بأس بالقضاء بهذه الکیفیة إذا لم یکن أجیراً، والله العالم.

ص: 208

سؤال [751]  رجل مرض بالمرض الذی توفی فیه، وقد نقل إلی المستشفی (ما بعد المسافة الشرعیة) وهو غیر واعٍ لما یجری حوله، وظل هکذا فی المستشفی مدة شهرین مثلاً ثمّ قبضه الله. وهنا أسئلة: هل یجب علی ولده الأکبر القضاء عنه أو لا من جهة عدم إدراکه (فی فرض غیابه فی الجملة عن شعوره) علی فرض القضاء هل یقضی عنه ولیه تماماً أو قصراً؟

بسمه تعالی: ما کان حال غیبوبته فلا یجب القضاء عنه. نعم إذا کان واعیاً أول الوقت فی وطنه ثمّ نقل إلی المستشفی وهو فی غیبوبة فیقضی عنه تماماً، والله العالم.

صلاة الاستیجار

سؤال [752]  هل یشترک فی ثواب ختمة القرآن المستأجر علیها (قراءة ختمة) أن یقصد المستأجر فی حین الشروع فی الختمة، أم یکفی بعد الختم کأنه یکون هو علی وشک أن یختم القرآن ثمّ یستأجر علی الختمة فیجعل ما قرأه بعد أن یتم الختمة لما استؤجر علیه، أم هل یشترط أن یقرأ من البدایة؟

بسمه تعالی: إذا أخذ المال لإهداء الثواب فلا بأس کما لا یبعد أن یکون أخذ المال لقراءة القرآن لمیت من هذا القبیل وأما إن استأجر علی أن یقرأ عنه فلا یجزی عنه، والله العالم.

سؤال [753]  إذا کان الشخص یخطئ فی القراءة سواء فی الحرکات البنائیة والإعرابیة أو فی إخراج الحرف کاستبدال القاف غین والراء واو مثلاً ولا یمکنه التصحیح فهل یصح استئجاره للصلاة أو الحج أو قراءة القرآن وما شاکلها؟ أو

ص: 209

نیابة عن الغیر فیما ذکر تبرعاً؟

بسمه تعالی: لا یجوز استئجاره فی ما ذکر من الأعمال العبادیة. نعم یجوز له التبرع بالعمل عن الغیر لکن لا یسقط التکلیف عن المتبرع عنه بذلک، والله العالم.

سؤال [754]  قلتم بعدم استئجار ذوی الاعذار للصلاة علی الغیر کالعاجز عن القیام، فهل یشمل ذلک مثل من یتمکن من القیام بالصلاة بالاعتماد علی عصا أو کرسی وما شابه أم لا؟

بسمه تعالی: استئجاره للقضاء عن الغیر مع التمکن من غیره إشکال. نعم الولد الاکبر الذی هو مکلف بالقضاء عن أبیه لا یجب علیه أن یستأجر غیره بل له أن یصلی عن أبیه صلاته التی یصلیها بنفسه ولو کانت صلاته بالاعتماد علی عصا أو غیرها، والله العالم.

سؤال [755]  هل یمکن لمن یصلی صلاة الاجارة أن یأتی ببعض المستحبات غیر المتعارفة بقصد أنها له لا لمن یصلی عنه، نظیر الدعاء والخشوع والبکاء أم لا؟

بسمه تعالی: إذا قصد من الاتیان بالمستحب غیر المتعارف أن ثوابه لنفسه فلا بأس، وإذا قصد فعله عن نفسه لا عن غیره ففیه إشکال، والله العالم.

سؤال [756]  لو استأجرنی شخص لصلاة الظهر (الرباعیة)، فهل یجوز أن أکون إماماً بمأمومین یصلون صلاة أدائیة؟

بسمه تعالی: لا یجوز الصلاة إماماً لمن استؤجر للصلاة إلا إذا علم النائب أن المیت مشغول الذمة بها، والله العالم.

سؤال [757]  عند إطلاق عقد إجارة الصلاة یجب الاتیان بالمستحبات المتعارفة، فهل هی المستحبات المتعارفة فی بلد الأجیر أم فی بلد المستأجر؟

ص: 210

بسمه تعالی: إذا التفت المستأجر لکون الاجیر من بلد آخر مع احتمال اختلاف البلدین فی بعض المستحبات فیجب الاتیان بالمستحبات المتعارفة بین سائر البلدان، والله العالم.

سؤال [758]  من دخل فی الصلاة المستأجر علیها وکأنه فی آخر وقت العصر ولم یأت بالعصر، فهل یقطع صلاة الاجارة ویصلی الحاضرة، أم یقضی الحاضرة؟

بسمه تعالی: یقطع ویصلی الحاضرة، والله العالم.

سؤال [759]  إذا صح العدول من الحاضرة إلی القضائیة الفائتة، هل یجری هذا الحکم بالنسبة لصلاة الاستئجار بأنه یعدل من الحاضرة التی علیه إلی صلاة الاستئجار؟

بسمه تعالی: لا یصح العدول، والله العالم.

سؤال [760]  هل یجوز لمن علیه صلوات واجبة من الصلوات الخمس أن یؤجر نفسه لصلاة جعفر الطیار؟

بسمه تعالی: إذا کانت الاجارة عن المیت فلا بأس وأما عن الحی فلا، والله العالم.

کیف تکون النیة فی الصلاة المستأجرة أو الصوم؟ ونیة القربة لی أو للذی استأجرت علیه؟

بسمه تعالی: ینوی فی قلبه أنه یصلی عن فلان أو یصوم قربة إلی الله تعالی، والله العالم.

سؤال [761]  شخص فاتته صلوات ولم یعلم بفواتها منه ثم مات وأُرید قضاؤها عنه أو الاتیان بها بذمته عما لو کانت فی ذمته، فهل یجوز استئجار

ص: 211

شخصین فی حالتی الفوات أو عدم العلم به لیصلیا عنه فی آن واحد کالساعة التاسعة صباحاً مثلاالفروض التالیة:

أ) فیما إذا کانت منهما من نوع واحد کالصبح أو الظهرین مثلاً؟

ب ) فیما إذا کانت منهما من نوعین مختلفین کالصبح والظهر أو الظهر والعصر أو المغرب والعشاء . . .؟

بسمه تعالی: أ) لا بأس باستئجار أکثر من واحد للصلاة عن المیت ولکن یصلی الأول منهم عما بذمة المیت فی السنة الأُولی والثانی یصلی عنه فی السنة الثانیة وهکذا أی لابد من الاختلاف إما بالنیة أو بالاوقات، والله العالم.

ب ) إذا صلی الأول منهم الصبح فقط والثانی الظهرین والثالث العشاءین فلا بأس، والله العالم.

سؤال [762]  إذا کان فی ذمة المکلف صلاة واجبة سواء کانت قد وجبت باستیجار أم فاتته عصیاناً وکانت معلومة المدة بأن تکون سنة مثلاً، فهل یصح قضاؤها بهذه الطریقة: بأن یصلی الظهر لمدة سنة ثم العصر کذلک ثم المغرب کذلک ثم العشاء کذلک أیضاً ثم الصبح؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [763]  إذا تعارف عدم ممانعة المستأجر لصلاة الاجارة لترک الاجیر المستحبات المتعارف الاتیان بها إذ أن غرضه غالباً إبراء ذمة من علیه الصلاة، فهل یجب علیه مع الاطلاق علی الاجیر؟

بسمه تعالی: لابد فی ترک المستحبات المتعارفة فی الاجارة من استئذان المستأجر وإحراز رضاه، والله العالم.

ص: 212

سؤال [764]  بالنسبة لمن یقوم بأداء العبادات عن الآخرین إجارة، هل یبقی الاستحباب ثابت فی حقه أم لا؟ وبعبارة أُخری هل یحصل علی أجر، مع أنه لولا الأُجرة لما قام بالعمل؟

بسمه تعالی: نعم یحصل علی الثواب إذا کان من قصده إفراغ ذمة الغیر قربة إلی الله تعالی، والله العالم.

سؤال [765]  هل یجوز لشخص حی أن یستأجر شخصاً آخر کی یصوم عنه صیاماً مستحباً أو أن یصلی عنه النوافل؟

بسمه تعالی: لا یجوز الصیام عن الحی صوماً مستحباً ولا الصلاة عنه صلاة مستحبة فالاستئجار علی ذلک باطل، والله العالم.

سؤال [766]  لو أن شخصاً استؤجر لقراءة جزء من القرآن یومیاً لمدة سنة أو صلاة مؤقتة وفی أحد الأیام نسی عن الاداء أو کان مریضاً فاضطر لتأخیر قراءة القرآن ولأداء الصلاة المستأجرة مدة مرضه، فماذا علیه أن یعمل؟

بسمه تعالی: لابد له أن یرجع إلی من استأجره وإذا لم یعرفه یرجع إلی الحاکم الشرعی، والله العالم.

سؤال [767]  سبق وأن سألناکم لو أن شخصاً استؤجر لقراءة جزء یوماً أو لصلاة موقتة وفی أحد الأیام نسی عن الأداء أو کان مریضاً فاضطر لتأخیر هذا العمل فماذا علیه أن یفعل؟

فأجبتم: لابد أن یرجع إلی من استأجره وإذا لم یعرفه یرجع إلی الحاکم الشرعی.

والسؤال: لو رجع إلی وکیل الحاکم الشرعی ماذا یجب؟

ص: 213

بسمه تعالی: إذا رجع إلی وکیل الحاکم الشرعی فیعین له وقتاً آخر وإن کان الاجیر معذوراً فیأخذ الوکیل أُجرة العمل الذی لم یأت به الاجیر ویستأجر شخصاً آخر للباقی من العمل، والله العالم.

سؤال [768]  إذا جاز التداخل فی نیة الفریضة ونیة صلاة التحیة للمسجد، فهل یجری هذا فی صلاة الاجارة؟

بسمه تعالی: إذا قصد الصلاة الاستیجاریة وهی تحسب صلاة التحیة، والله العالم.

سؤال [769]  قال سید الفقهاء وخاتمة العظماء السید الخوئی(قدس سره) فی باب صلاة الاستئجار: (منهاج الصالحین، مسألة 757) ما نصه: (إذا کانت الاجارة علی نحو المباشرة لایجوز للأجیر استئجار غیره للعمل... الخ) ویقول (اما إذا کانت مطلقة جاز له ان یستأجر غیره ولکن لایجوز ان یستأجر باقل من الأُجرة فی اجارة نفسه إلا إذا أتی ببعض العمل أو یستأجر بغیر جنس الأُجرة... انتهی کلام السید الخوئی) ما معنی (إذا اتی ببعض العمل)؟ وهل یصدق علیه صلاة اسبوع أو یوم أو یومین مثلاً علی ذلک؟

ما معنی (ان یستاجر بغیر جنس الأُجرة)؟

هل یصدق علی ذلک إذا کانت الأُجرة الدینار العراقی أن یؤجر بالدولار الامریکی أو الدینار الکویتی؟

بسمه تعالی: نعم، یصدق علیه انه أتی ببعض العمل إذا صلی أُسبوع أو أُسبوعین کما یصدق علیه انه آجر بغیر جنس الأُجرة السابقة إذا آجر نفسه للعمل بالدینار مثلاً وآجره من آخر ببعض الادوات المنزلیة أو الفرش وهکذا ولیس من

ص: 214

اختلاف الجنس اختلاف العملة کالدینار والدولار کما فرض.

سؤال [770]  شخص وکّل شخصاً آخر بإیصال مقدار من المال کأُجرة لقضاء الصلاة والصوم عن میت إلی مکتب المرجعیة، وکان المبلغ المدفوع علی أساس سعر محدد، فتأخر الوکیل فی الإیصال غفلة أو نسیاناً حتی ارتفع السعر، فهل یضمن الوکیل التفاوت بین السعرین أم یرجع المال إلی أصحابه فقط؟

بسمه تعالی: إذا کان الوکیل الذی قبض أُجرة الصلاة والصیام المتعارفة عند الدفع إلیه وتأخر فی الاستیجار غفلة منه أو نسیاناً یضمن له ارتفاع السعر، هذا إذا کان وکیلاً فی الاستئجار فی مدة معینة محددة فأخَّر الاستیجار إلی أن ارتفع السعر.

سؤال [771]  رجل استأجره أحد المؤمنین للقیام ببعض الصلوات نیابة عن أبیه، وکل همه هو القیام بهذه الأعمال علی النحو الصحیح، ولکن الأجیر تأخر عن أدائها لعدم قدرته علی ذلک، وهو الآن حرج جداً من صاحب العمل خاصة بعد ما مضی علی عقد الإجارة سنوات طویلة ولا یستطیع إبلاغ صاحب العمل بذلک؛ حیث إن فی ذلک حرجاً شدیداً لا یحتمله للخوف من التوبیخ الذی سیواجهه، وإنه سیسقط فی نظره خاصة أنه طالب علم، وللخوف علی سمعة الطلبة الآخرین، وهو الآن یعزم علی تکلیف بعض الوکلاء لیقوموا بتکلیف بعض الطلبة بهذا العمل الاستئجاری نیابة عن المیت، مع أنه لو سمع الوصی بذلک لربما لن یعترض لأنه یرید أداء العمل فقط ولإبراء ذمة المیت، وهذا ما نحتمله احتمالاً قویاً خاصة لو علم أن العمل سیبقی معطلاً لو لم یقم به الأجیر الأول، والسؤال هنا هو هل تبرأ ذمة الأجیر الأول لو قام بما ذکر، خاصة أن أداء العمل عن المیت متوقف علی ذلک فهل یجوز له أن یتصرف بما ذکر أعلاه؟

ص: 215

بسمه تعالی: لا یکون ما ذکرتم من موارد دلیل «لا حرج» وعلیکم الرجوع إلی المستأجر وإبلاغه بأنی لم أعمل بعقد الاستیجار، وأُرید إبراء ذمتی، وهذا لا یکون موجباً إلا أن یری المستأجر أن الشخص المذکور خائف من حساب یوم القیامة.

وعلی کلٍ فإن لم یرض المستأجر أن یأتی الأجیر بالعمل بعد ذلک وطلب منه قیمة ما کان أجیراً علیه فیضمن الأجیر للمستأجر القیمة الفعلیة لا القیمة السابقة القدیمة، کما أنه لو رضی المستأجر أن یأخذ أجیراً فعلیه أن یستأجر شخصاً موثوقاً لیقضی عن المیت ما عینه المستأجر سابقاً ویضمن له الأُجرة الفعلیة. والله العالم.

صلاة الجماعة وأحکامها

سؤال [772] إذا کان الإمام یلحن فی قراءته لعجمة لسانه، أو لعاهة فیه، فهل یجوز لصحیح القراءة أن یأتم به، وهل یجوز لمن لسانه مثله أن یأتم به، ومثال ذلک، أن یقرأ الإمام (الحمد لله، ولا الضالین)؟

الخوئی: لایصح الائتمام به فی الفرضین کلیهما، والله العالم.

سؤال [773] یتفق لإمام الجماعة أنه لایرغب فی الذهاب إلی المسجد، أو للصلاة فی أول الوقت، نظراً لمرض أو حاجة، أو غیر ذلک، ولکنه یذهب إلی المسجد ویصلی فی أول الوقت هناک مراعاة للمصلین الذین اجتمعوا للصلاة، فهل هذا یقدح بقصد القربة، وتکون صلاته حینئذ محل إشکال؟

الخوئی: لایقدح به، والله العالم.

سؤال [774] کیف یتصرف الإنسان عندما یطلب منه بعض أصدقائه ممّن

ص: 216

یثقون به أن یصلّی فیهم کإمام جماعة؟

الخوئی: لا میز بین صلاة الإمام وصلاة المنفرد، وإنما تمتاز صلاة المأموم عنها بترک القراءة أو غیر ذلک، من الأحکام المذکورة فی الرسالة العملیة، نعم إذا لم یحرز الإمام من نفسه العدالة فلا یجوز ترتیبه اثار الجماعة، بأن یعتمد مثلاً عند الشک فی عدد الرکعات علی حفظ المأموم، وإن لم یکن آثماً فی الإمامة، والله العالم.

التبریزی: لایجوز له قصد الإمامة، ولکن یجوز له الاعتماد علی حفظ المأمومین فی خصوص ما إذا اطمأن بحفظهم، هذا مع عدم مضیّه فی صلاته مع الشک زماناً ما فی الرکعتین الأولتین، وإلا بطلت صلاته، هذا کله فی الإمامة لغیر صلاة الجمعة، وأما فیها فلایجوز لمن لایری نفسه عادلاً التصدی للإمامة مطلقاً.

سؤال [775] هل تجوز الصلاة خلف من أُقیم علیه الحد، من قبل السلطة الشرعیة، لارتکابه إحدی الکبائر مثلاً: لو تاب بعد ذلک، وعرف بالاستقامة والعدالة، وتوفرت فیه الشروط الأُخری لإمام الجماعة؟

الخوئی: لایجوز الائتمام به علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [776] إذا لم ینوِ الإمام الجماعة، ونواها المأموم انعقدت الجماعة، فهل یجوز للإمام ترتیب آثار الجماعة؟

الخوئی: نعم، یجوز، والله العالم.

سؤال [777] إذا کان إمام الجماعة یتمتع بجمیع الشروط، من عدالة وغیرها، ولکنه یصلی من جلوس، لعدم استطاعته القیام، هل یجوز أن یأتم به المصلون أم لا؟

الخوئی: لایجوز ذلک، لمن وظیفته القیام، والله العالم.

ص: 217

سؤال [778] إذا ارتکب إمام الجماعة ما یخل بالعدالة کالغیبة مثلاً فهل یجوز الائتمام به بعد أیام إذا کان من دأبه أنه یستغفر ربه، وإن لم أعلم باستغفاره؟

الخوئی: لایجوز الائتمام به إلا إذا اطمئن بعدالته.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ومجرد الاستغفار ذکراً علی ما هو المتعارف لاتکون توبة.

سؤال [779] وعلی فرض أننی سمعته بین سجدتی الرکعة الأُولی یقول: استغفر الله ربی وأتوب إلیه، فهل هذا کاف فی رجوع عدالته وفی جواز الائتمام به فی رکعته الثانیة؟

الخوئی: لایکفی ذلک.

التبریزی: مجرد ذلک لایکفی.

سؤال [780] هل یصح أن أقتدی فی صلاة الجماعة بإمام أثق بعدالته إلا أنه مقلد لمرجع میت ابتداء؟

الخوئی: إذا کنت واثقاً بعدالته جاز لک أن تقتدی به، والله العالم.

سؤال [781] هل یصح الاقتداء بمن یقلد من یری وجوب الجهر بالبسملة فی الرکعتین الأخیرتین؟

الخوئی: إذا کان واجداً للشرائط جاز الاقتداء به.

سؤال [782] هل یجوز الصلاة وراء إمام الجماعة الذی لانعرفه بل ظاهراً هو موثوق وإذا تبین فسقه هل یجب إعادة الصلاة؟

الخوئی: لابد من ثبوت وثاقته وعدالته، وإذا ثبتت عدالته عنده وائتم به ثم تبین فسقه صحت صلاته إن لم یخالف وظیفه المنفرد، ولم یقع منه ما یبطل الفرادی

ص: 218

عمداً وسهواً.

سؤال [783] إذا کان الإمام کثیر الشک فشک فی صلاة الجماعة، فهل وظیفته أیضاً الرجوع إلی المأموم أو أنه لکونه محکوماً بعدم الاعتناء بالشک یرتفع موضوع الرجوع إلی المأموم؟

وما هی وظیفة المأموم إذا شک أیضاً؟ ولعل الحکم أنه کل یعمل بما هی وظیفته فی نفسه ولیس للمأموم الرجوع إلی الإمام مع هذه الحالة لو علم بالحال؟

الخوئی: أما الإمام ففی شکه إن کان له مأموم حافظ لابد أن یرجع إلی حفظه ولایلغی شکه، وأما المأموم الشاک فله حکمه مستقلاً ولایرجع إلی ما کان للامام من وظیفة البناء.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): إلا إذا کان معه مأموم آخر أوجب الرجوع الیه الظن أو الاطمئنان بعدد الرکعات.

سؤال [784] فی تعلیقة سماحتکم علی المسألة رقم (4) من مسائل شرائط إمام الجماعة من (العروة الوثقی): أن جواز إمامة غیر المحسن للقراءة لمثله هو بعید جداً، فما هو تکلیف المسلمین غیر العرب فی هذه الحالة وکلهم لایحسنون القراءة؟

الخوئی: الظاهر من أکثر ما ینعقد عندهم الجماعة فی مساجدهم صحة قراءة أئمتهم حسب القراءة المجزیة الواجبة علی الأعاجم، وإن لم تکن حسب ما یعتبر فی قراءة العربیة من آداب القراءة، أما من دونهم إن علم عدم صحة قراءتهم فالإجزاء ممنوع منهم.

سؤال [785] إذا أحدث إمام الجماعة أثناء الصلاة أو رأی علی ثوبه أو بدنه نجاسة غیر معفو عنها فما هی وظیفته؟ وإذا کانت وظیفته الانفصال عن الامامة

ص: 219

ولم ینفصل فما حکم صلاة من خلفه؟

الخوئی: یجب علیه الانفصال بإبداء ما یوهم عذراً له، کوضع یده علی أنفه مثلاً، فإن لم یفعل واستمر عصی ولکن صحت صلاة من خلفه إذا لم یفعلوا ما یخل بصلاة المنفرد عمداً أو سهواً.

سؤال [786] إذا کان شخص لا یری العدالة فی نفسه لعدم توفرها فیه واقعاً أو لأمر آخر، فهل یجوز له أن یتقدم لإمامة الجماعة إذا کان المؤتمون یعتقدون عدالته، ومع فرض تقدمه هل یکون مرتکباً للمحرم فیعد آثماً؟

الخوئی: لاتضره الإمامة ولا یأثم، لکن لایرتب عند ذلک أحکام الجماعة هو لنفسه کأحکام الشک مثلاً.

سؤال [787] فیما لو أعطیتم الوکالة لأحد الأشخاص بجمع أموال الخمس، فهل نعتبر هذا تزکیة منکم للشخص فتجوز الصلاة خلفه؟

الخوئی: لیس ذلک تزکیة له وتعدیلاً.

سؤال [788] إذا کان إمام الجماعة الجامع لشرائط الإمامة جاهلاً، أو غیر ملتفت لبعض أحکام القراءة الصحیحة کالمد الواجب مثلاً، أو غیر ذلک فهل یجوز الائتمام به والحالة هذه؟

الخوئی: لایجوز الائتمام به فی مفروض السؤال.

سؤال [789] اذا شک إمام الجماعة هل نوی إمامة الجماعة أم لا، وهو ما زال فی الرکعة الأُولی، فماذا یصنع فی هذه الصورة؟

الخوئی: لا أثر للشک المزبور، حیث إن نیة الإمامة غیر معتبرة.

سؤال [790] إذا کان إمام الجماعة إمامیاً غیر جامع لشرائط الإمامة، هل یجوز

ص: 220

الصلاة خلفه متابعة، والإخفات فی الصلاة الجهریة إذا کانت هناک مصلحة شرعیة أُخری؟

الخوئی: لا تجزی هذه الصلاة.

سؤال [791] أعلم بانحراف عدالة زید فأنا لا أُصلی خلفه هل یجب الإخبار والإعلان أم یجوز أم یحرم؟

الخوئی: لایجوز إعلام غیره به.

سؤال [792] أعلم بانحراف عدالة زید فما الحکم علی تقدیر أننی اُسأل عن هذا الشخص فماذا یکون جوابی؟

الخوئی: المستشار أمین لایخون.

سؤال [793] زید لم تثبت عندی عدالته فابتلیت به فی مکان جمعنا وإیاه، وتخلفی عن الصلاة وراءه یوجب شیئاً فی النفوس ماذا أصنع؟

الخوئی: لا بأس بترک الصلاة معه، وإن صلیت رجاء فلا بأس ویلزمک الإعادة.

سؤال [794] مما اعتاد علیه المصلون المصافحة بعد الانتهاء من الصلاة، فهل هذا الأمر یعد من تعقیبات الصلاة، وهل هو وارد عن أهل البیت(علیهم السلام)؟ وهل الأفضل ترکه، خصوصاً إذا ما لاحظنا أن الناس یتعاملون معه کأنه من المستحبات بعد الصلاة؟

الخوئی: لاتعد من التعقیبات، بل بلحاظ أنها بنفسها مستحبة، وفی کل حال، والله العالم.

سؤال [795] إذا التحق بصلاة الجماعة وأدرک الإمام فی الرکعة الثانیة مثلاً، وفی صلاة المغرب، فهل یجب علیه فی الرکعة الثانیة (للمأموم) القراءة جهراً أو

ص: 221

إخفاتاً؟

الخوئی: تجب إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [796] لو أن شخصاً دخل الجماعة والإمام راکع، لکنه رکع وعندما وصل إلی حد الرکوع تبین له أن الإمام رفع رأسه من الرکوع قبل وصوله الی الرکوع، فهل ینفرد أم تبطل صلاته لترکه القراءة؟

الخوئی: تبطل صلاته.

سؤال [797] إذا أدرک المصلی الإمام وهو فی التشهد الأخیر، فإنه (لکی یحصل ثواب الجماعة) ینوی ویکبر و... الخ، والسؤال: فی الفرض هل ینوی الجماعة أو الانفراد؟

الخوئی: ینوی الجماعة، والله العالم.

التبریزی: یکبر للصلاة لإدراک ثواب الجماعة، لا لصلاة الجماعة والفرق بینهما ظاهر.

سؤال [798] عند التجافی هل یجب الذکر، أم أنه یمکنه السکوت؟

الخوئی: یمکنه السکوت، ولکن یتشهد مثل الإمام، فإن التشهد برکة، والله العالم.

سؤال [799] ما حکم من ترک التجافی جاهلاً بالحکم؟

الخوئی: لا شیء علیه، وصحت صلاته، والله العالم.

سؤال [800] إن المصلی إذا التحق بالجماعة وکانوا فی الثانیة فإنه فی رکعته الأُولی یتجافی، وبینتم معنی التجافی فی المسائل المنتخبة فالسؤال: 1_ هل یصح التجافی مع عدم رفع الرکبتین عن الأرض، کما یفعل الکثیر؟

ص: 222

الخوئی: الظاهر صحته، والله العالم.

2_ هل یجب التجافی أیضاً، إذا التحق فی آخر رکعة، وکیف یتصرف إذا کان غیر واجبٍ؟

الخوئی: لایجب حینئذ، بل له أن یقوم ویستمر فی صلاته، والله العالم.

سؤال [801] ورد فی المسائل المنتخبة _ مسألة 388 _ والأحوط له التجافی _ حال التشهد _ وهو: أن یضع یدیه علی الأرض ویرفع رکبتیه عنها قلیلاً، فهل الاحتیاط وجوبی کما یظهر؟ وعلی تقدیره هل یجب الاحتیاط برفع الرکبتین حال التجافی بحیث یکون ترک ذلک لدی الجاهل المقصر موجباً للاحتیاط بإعادة الصلاة، بل هل یکفی التجافی بالاستعداد للقیام بأی صورة؟

الخوئی: نعم، یکفی التجافی بأی صورة، وإن ترک التجافی مقصراً بطلت جماعته لاأصل الصلاة التی أداها، إن لم یقع منه فیها الزیادة غیر المسموحة.

سؤال [802] هل هناک شروط لصلاة الجماعة مع أبناء العامة فی مساجدهم؟

الخوئی: یجوز الاشتراک فی جماعة هؤلاء فی مساجدهم وغیرها، وتصح الصلاة معهم بشرط الإتیان بالقراءة فی نفسه، ولایعتبر فیه شروط خاصة، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وأیضاً یعتبر فیه أنه إذا أمکنه الوقوف فی مکان من المسجد أو غیره مما یمکنه السجود فیه علی البلاط من الاسمنت وغیره مما یصح السجود علیه اختیاراً تعین ذلک.

سؤال [803] ما هی فلسفة صلاة الجماعة مع الاخوان السنة؟

الخوئی: منها إظهار الوحدة فی صفوف المسلمین، والله العالم.

التبریزی: عمدتها دفع ضررهم عن جماعة المؤمنین، وجلب مودتهم إلیهم، کما

ص: 223

یستفاد ذلک من الأخبار المتفرقة فی الأبواب المختلفة، وأقلها إظهار الوحدة فی صفوف المسلمین.

سؤال [804]  یلحن امام جماعة، فی موضع ما من سورة الحمد مثلاً تارة، وأُخری یقرأ بصورة صحیحة، (أی یلحن به فی بعض الصلوات ویأتی به صحیحاً فی البعض الآخر) وهنا: 1_ هل یجوز الائتمام به فی الأولین فیما لایتمکن المأموم من سماع قراءته (کأن تکون الصلاة إخفاتیة، أو یکون المأموم بعیداً عن الإمام بحیث لایسمع قراءته، أو غیر ذلک...) لاحتمال کون قراءته فی هذه الصلاة صحیحة؟

الخوئی: لامانع من الائتمام به، إلا إذا علم المأموم إجمالاً أن بعض صلواته التی یمکنه أن یأتم به فیها یقرأ فیها ملحوناً، فحینئذ لایجوز الاقتداء به فی شیء منها، والله العالم.

2_ عندما جئت إلی الجماعة کان قد انتهی من قراءة الحمد، وشرع فی السورة، وعلیه فیکون قد تجاوز ذلک الموضع، فهل یجوز الائتمام به الآن، للاحتمال المزبور؟

الخوئی: ظهر الجواب مما ذکر آنفاً، والله العالم.

سؤال [805] إذا صلّی جماعة مع العامة فهل تترتب أحکام الجماعة کما فی جماعة المؤمنین (کالرجوع إلی الإمام الحافظ عند الشک فی الرکعات، وکاغتفار زیادة الرکوع إذا قام قبل الإمام سهواً فیرجع للمتابعة مثلاً)؟

الخوئی: نعم، تترب الأحکام، سوی القراءة فانه لایتحملها الإمام، ولابد من القراءة، والله العالم.

ص: 224

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): وفی زیادة الرکوع إشکال، فإذا کان الإمام راکعاً ورفع رأسه فلایرجع للمتابعة وإذا رجع فالأحوط وجوباً إعادة الصلاة.

سؤال [806] إذا صلی جماعة مع العامة، فهل یصح أن یسجد علی ما لا یصح السجود علیه، فی غیر مورد التقیة؟

الخوئی: لایجوز مع المندوحة، والتمکن من السجدة علی ما یصح، والله العالم.

سؤال [807] (لو أدرک الجماعة، وکان الإمام فی التشهد الأخیر، کبر وجلس... الخ) هل هذه المسألة تجری لو کانت الجماعة للعامة؟

الخوئی: نعم، تجری، والله العالم.

سؤال [808] إذا التحق بالجماعة فی التشهد الأخیر، فکبر وجلس، ولم یتشهد لتصوره أن تکلیفه هو هذا، وبعد تسلیم الإمام نهض وأتم الصلاة، فما حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان ذلک من اعتقاده بذلک صحت صلاته، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): بل ولو مع عدم اعتقاده بذلک، کما لو جلس لاحتمال أنه عمل مستحب فی نفسه من غیر قصد للجزئیة فی الصلاة.

سؤال [809] ذکرتم فی الأمر الثالث من الأُمور المعتبرة فی انعقاد الجماعة (بأن لا یکون بین موقف الإمام ومسجد المأموم المقدار المذکور) کم قدر هذا المقدار؟

الخوئی: المقدار المذکور هو الفصل بما لا یتخطی، أی المسافة التی أزید مما تملؤه الخطوة، والله العالم.

سؤال [810] لو التحق بالجماعة فی رکوع الرکعة الثانیة، وبعدها جلس الإمام

ص: 225

للتشهد، وتخیل المأموم بأن هذا هو التشهد الأخیر للإمام، فنوی الانفراد، وقام لیکمل صلاته، وأشار إلیه بعض المأمومین بالجلوس (بأن هذا التشهد الأوسط للجماعة) فرجع وتابع الامام، فهل یحکم بصحة صلاة هذا المأموم؟

الخوئی: تصح صلاته، إذا لم یقع فیها ما یبطل الفرادی، والله العالم.

سؤال [811] إذا أخطأ إمام الجماعة فی قراءته علی خلاف عادته، ولم یمکن تنبیهه، ماذا یجب علی المأموم إذا سمع ذلک؟

الخوئی: ینفرد المأموم حینئذ، ویقرأ لنفسه، ویتم الصلاة فرادی.

سؤال [812] إذا احتمل المأموم أو ظن بوقوع خلل فی قراءة الامام فی آیة أو کلمة، وهذا یحصل قبل أن یلتحق المأموم بالجماعة أو بعد التحاقه بصلاة الجماعة فما حکم المأموم فی هذه الحالة وهل یضر ذلک بصحة صلاته جماعة؟

الخوئی: تحمل قراءة الامام علی الصحة عند الشک أو الظن فی وقوع خلل فیها، وعلیه فصلاة المأموم صحیحة فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [813] ما هو حد التأخر الفاحش الذی لا یجوز تعمده فی صلاة الجماعة؟

الخوئی: أن یکون بحد لا یصدق علیه المتابعة عرفاً، والله العالم.

سؤال [814] قلتم فی أحکام صلاة الجماعة أنه (یجوز أن یکبر المتأخر قبل أن یکبر المتقدم المتهیئ لها) فما حدود التهیؤ المقصود، وهل یکفی فی تحققه ترک المتقدم لمنافیات الصلاة، أم قیامه واستقباله القبلة؟

الخوئی: نعم، یکفی ترک المتقدم للمنافیات وقیامه واستقباله، والله العالم.

سؤال [815] إذا دخلت إلی المسجد، وفیه جماعة قائمة، وأنا لا أعرف الإُخوئی: نعمیه فیکون قد تجاوز ذلکمام

ص: 226

أصلاً ولا أحداً من المأمومین، وحصل عندی اطمئنان نفسی بعدالة الامام، فهل یجوز لی الائتمام به؟

الخوئی: إن حصل لک الاطمئنان بعدالته أجزأک، والله العالم.

سؤال [816] هل یجوز للمأموم أن یأتی بالأذکار والصلاة علی محمد وآله(علیهم السلام) فی الرکعة الأُولی والثانیة من الصلوات الجهریة فی حال سماعه لقراءة الإمام، وکذلک الإخفاتیة إذا کان یسمع الصوت (من مکبرة صوت مثلاً) أو فی حالة جهره بالبسملة؟

الخوئی: الواجب علیه الإنصات لقراءته أو همهمته، والظاهر منافاة اشتغاله بالذکر لذلک، والله العالم.

سؤال [817] لو أراد الإنسان إعادة الصلاة جماعة یوم الجمعة، کما لو کان إماماً، هل یستحب له الجهر فی الصلاة الثانیة؟

الخوئی: نعم، یجهر إن شاء، والله العالم.

سؤال [818] إذا تأخر المأموم فی السجدة الأُولی بحیث فاتت السجدة الثانیة مع الإمام، فهل یلحق بالإمام بعد الإتیان بها، ویرتب آثار الجماعة، أو ینفرد؟

الخوئی: إذا کان التأخیر عمدیاً انفرد، وإلا بقی علی جماعته والتحق بالإمام، والله العالم.

سؤال [819] إذا تخیّل المأموم أن الإمام فی التشهد الأخیر، فکبر وجلس معه، فتبین کونه فی التشهد الأوسط، ماذا علیه فی هذه الحالة؟

الخوئی: یقوم ویستمر فی صلاته منفرداً، والله العالم.

سؤال [820] رأیکم أن من جملة مستحبات صلاة الجماعة الأقربیة من الإمام

ص: 227

وأنها أفضل، فما المقصود بالقرب، هل هو بمعنی أن من کان فی آخر الصف الثانی یمیناً أو شمالاً أفضل من الذی یقف فی الصف السادس خلف الإمام بحیث لا یکون بینه وبین الإمام سوی خمسة مأمومین، أم العکس؟

الخوئی: هو الأقرب من حیث أمتار المسافة إلیه، من أیة جهة، والله العالم.

سؤال [821] لو انتقل الواسطة فی الاتصال فی صلاة الجماعة عن محله، بعد أن کبر من هو متصل به، وبقی علی حالته إلی أن انتهت الصلاة، هل یضر هذا الفاصل المکانی بجماعته أو بصلاته أم لا؟

الخوئی: إذا کان موجباً لفقد ما یعتبر من لزوم عدم الفصل والحائل بطلت جماعته؛ لأن الشروط معتبرة حدوثاً وبقاء، ففی المثال إذا أوجب الفصل المضر بأن یکون حدود المتر الواحد بطلت جماعته، والله العالم.

سؤال [822] إذا صلی خلف إمام فترة من الزمن فتبین له أن الإمام یلحن فی قراءته، فنبهه علی ذلک، ثم صلی خلفه فترة أُخری من الزمن أیضاً، فتبین له أنه مازال یلحن فی قراءته، فهل یجب علیه أن یقضی صلاته فی الفترتین الأُولی والثانیة، أو الثانیة فقط، أو لا یجب القضاء أصلاً؟

الخوئی: ما أتی به مع الغفلة، واحتمال صحة قراءته لا یجب قضاؤه، والله العالم.

التبریزی: لایجب قضاء الصلاة فی الفترة الأُولی، ولو لم یعتقد بصحة صلاته، کأن یصلی خلفه اعتماداً علی أصالة الصحة، وأمّا فی الصورة الثانیة فمع اعتقاده بصحة صلاته بعد تصحیحها فلا قضاء علیه، وإلا فالاحوط قضاء الصلاة.

سؤال [823] إذا کان الإمام فی الصلاة الإخفاتیة فمه قرب (مکبر الصوت) بحیث یسمع صوته لدی جمیع المأمومین، بسبب مکبر الصوت، علماً بأنه یخفت لو

ص: 228

لم یکن المکبر عادة، فهل یصح ذلک، وهل یجوز التسبیح للمأموم مع ذلک أم لا؟

الخوئی: لایضر ذلک، ویجوز التسبیح معها، والله العالم.

سؤال [824] هل یکفی إحراز صحة قراءة الإمام بأصالة الصحة، وعلی فرض الکفایة لو عمل بمقتضی هذا الأصل فانکشف الخطأ یقیناً فما حکم صلواته السابقة؟

الخوئی: نعم، یکفی ذلک، ولا تجب الإعادة عند انکشاف الخلاف، والله العالم.

سؤال [825] لو ائتم فی صلاة الجماعة، وکانت فاقدة لشرط من شروطها، کأن کان الإمام أعلی من المأموم بأزید من شبر (مثلاً) وهو یجهل الشرطیة، وکان قد ترک القراءة فما حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان جهله بها عن قصور لم تجب علیه الإعادة لدی انکشاف الخلاف، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وکذا لا تجب الإعادة مع الغفلة.

سؤال [826] إذا کان إمام الجماعة یصلی نافلة، فأذن لصلاة الفریضة، وانتهی الأذان، والإمام لم ینته من صلاة النافلة، فهل یجب إعادة الاذان؟

الخوئی: لا یجب الإعادة، والله العالم.

سؤال [827] إذا فاتته سجدة مع الامام، بمعنی أن الامام سجد سجدتین والمأموم لم یسجد إلا سجدة واحدة، لاعتقاده أن الامام مازال فی الأُولی، فما رفع رأسه إلا والإمام قد قام للرکعة اللاحقة، فهل للمأموم أن یبقی مع الجماعة ویتابع الإمام بعد الاتیان بها أم لا؟

الخوئی: یسجد الثانیة، ویلحق به فی القیام، ولا یضر بجماعته هذا المقدار القلیل

ص: 229

من التأخر، والله العالم.

سؤال [828] هل یجوز للشخص أن یقتدی فی صلاة الجماعة ویأتی بصلوات قضائیة لایجزم بفواتها منه بل یأتی بها من باب احتمال فواتها؟

الخوئی: لایضر ذلک، إلا إذا کان الاتصال لغیره للجماعة یتم به کما فی الصف الأول أو أواخر الصف الطویل.

التبریزی: لایضر ذلک فی الائتمام.

سؤال [829] إذا کبر المأموم تکبیرة الإحرام ظناً بأن الإمام قد أحرم ثم تبین له أن الإمام لم یحرم بعد فإن صلاته تکون فرادی، ماذا لو کان عدد من المصلین فی الصف الأول قد فعلوا ذلک واستمرارهم علی الانفراد سیوجد حائلاً بین المأمومین فهل یجوز لهم بعد العلم بأن الإمام لم یحرم بعد أن یبطلوا صلاتهم الانفرادیة، ثم یکبروا ثانیة بعد أن یحرم الإمام؟

الخوئی: الإبطال محل إشکال، ولکن یجوز فی هذه الحالة العدول إلی النافلة ثم الاقتداء بعد إتمام النافلة، والله العالم.

سؤال [830] صحة قراءة إمام الجماعة شرط من شرائط إمام الجماعة فلایجوز الائتمام بمن لایجید القراءة، فهل یجوز الائتمام بمن لایجید القراءة علی أن لایجتزئ المصلی بصلاته هذه بل یعیدها فی الوقت بعد ذلک أم لا؟ علماً بأن الائتمام یحصل لأجل مصلحة ما کالظن بالحصول علی الثواب أو لتکثیر السواد وما أشبه؟

الخوئی: لایجوز الائتمام غیر الجائز للمصالح غیر العبادیة.

سؤال [831] هل یجوز حیث لاتوجد جمعة ولاجماعة للمؤمنین الاقتداء بإمام غیر مؤمن فی الجمعة والجماعة؟

ص: 230

الخوئی: نعم، یجوز الاقتداء به، ولکن یأتی المقتدی بالقراءة بنفسه، وحینئذ لاتجب علیه الإعادة هذا فی غیر الجمعة، وأما فی الجمعة فلایجزی عن الظهر، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): لأن الجماعة شرط فی صلاة الجمعة.

سؤال [832] هل یجوز الائتمام بالمخالف وبنیة الجماعة، مع العلم بأن الإمام للجماعة حلیق اللحیة؟

الخوئی: لا تعتبر العدالة فی مفروض السؤال.

سؤال [833] هل الصلاة خلف الإمام المخالف مستحبة وما کیفیتها، وهل تجزئ عن الفریضة أم لا؟ وإذا کانت الصلاة بالمتابعة ماذا یفعل المأموم حینما ینهی القراءة والإمام لم ینته من ذلک، وکذا لو کانت الصلاة جهریة هل یجوز له أن یخفت أم لا؟ وهل یقید ذلک کله فی حالة التقیة أم لا؟

الخوئی: نعم، یستحب ویقرأ القراءة الواجبة لنفسه بالاخفات، ولا بأس بالفراغ قبل فراغ الإمام عنها ویصبر ویرکع معه، والاخفات مطلقاً لقراءته، ولایتقید بأمر ما سوی کونه مسلماً من غیر الإمامیة، فإذا کان الإمام مخالفاً لایتقید کل ماذکر بحال التقیة.

سؤال [834] شخص صلی مأموماً وهو شاک بعدالة الإمام، فما هو حکم صلاته؟ وعلی تقدیر بطلانها فهل تصح فرادی؟

الخوئی: لاتصح تلک الصلاة جماعة، وکذا لا تصح فرادی إذا لم یقرأ فاتحة الکتاب وسورة تامة لنفسه فی الأُولیین، إلا أن یکون معتقداً صحة اقتدائه بمن لم یحرز عدالته فتصح حینئذ ولا إعادة علیه.

ص: 231

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ولا بأس بالاقتداء فیما إذا احتمل عدالته لکنه لا یجزئ عن صلاته.

سؤال [835] إذا صلی مأموماً فی الصف الأول وبطلت صلاة الشخص الذی یصله بالإمام فهل تصح فرادی علی تقدیر صحتها فرادی؟

الخوئی: إذا کان الفصل بواحد فقط صحت الجماعة له.

سؤال [836] یجوز العدول عن الائتمام إلی الانفراد اختیاراً إذا لم یکن من نیته فی أول الصلاة، وإلا فصحة الجماعة لا تخلو من إشکال، لکن لو فعل المأموم ذلک جهلاً بالحکم فهل تبطل جماعته أم صلاته؟

الخوئی: إذا کان جاهلاً مقصراً فصحة صلاته محل إشکال، وإن کان قاصراً ومعتقداً للصحة فإن وقع منه ما یبطل صلاة المنفرد کالرکن الزائد فالصحة أیضاً محل إشکال، وإلا فمحکومة بالصحة، ولا یفسد صلاته ترکه القراءة معذوراً.

سؤال [837] وإذا ائتممت بإمام جامع لشرائط الإمامة فقرأ کلمة فیها مد واجب فلم یمد ولا أعلم أنه عالم بالمد وترکه غفلة، أو أنه غیر عالم، فهل یجب الانفراد أم لا؟

الخوئی: إذا کانت قراءته غیر صحیحة وجب الانفراد.

التبریزی: وجب الانفراد علی الأحوط.

سؤال [838] قد ذکرتم فی (المسائل المنتخبة) فی الشرط الثالث من شرائط صلاة الجماعة: (استقلال الإمام فی صلاته فلا یجوز الائتمام بمن ائتم فی صلاته بشخص آخر) هل هذا الحکم یشمل من ائتم فی صلاته مثلاً برکعة أو رکعتین أو ثلاث ثم انفرد بعد فراغ الإمام أم لا؟

ص: 232

الخوئی: لایشمله بل هو بعد الانفراد مستقل یصح الائتمام به حینئذ.

التبریزی: فی مشروعیة الجماعة فی هذه الصورة إشکال.

سؤال [839] کبر الإمام لصلاة الجماعة فکبر بعض المأمومین وراءه ثم بدا للامام أن نیته غیر صحیحة فأبطلها وکبر من جدید فما حکم صلاة المأمومین؟

الخوئی: ینفردون أو یقدمون أحدهم إماماً.

سؤال [840] إذا حضر مکاناً تقام فیه صلاة الجماعة وأراد الصلاة منفرداً فهل یجوز له الاخفات فی الصلاة الجهریة إذا کانت قراءته تشوش علی إمام الجماعة؟

الخوئی: لا یجوز له ذلک.

سؤال [841] ذکرتم فی (کتاب منهاج الصالحین) _ مسألة رقم(818) فی صلاة الجماعة _ وإن رفع رأسه من الرکوع أو السجود سهواً رجع إلیهما، وإن لم یرجع عمداً انفرد وبطلت جماعته _ هل هذا البطلان یجری حتی فی الاضطرار، کما لو علم أنه لو رکع لما أدرک الإمام حتی فی حدود الرکوع؟

الخوئی: البطلان مع التعمد فیما لو رجع کان مدرکاً للإمام، أما فی فرض عدم الإدراک إذا کان یعلم بذلک فلا أمر بالرجوع وتصح معه الجماعة فی الفرض.

التبریزی: یعلق علی عبارة السید الخوئی(قدس سره): (البطلان مع التعمد فیما لو رجع کان مدرکاً للامام) بهذه العبارة: البطلان فی هذه الصورة أیضا محل تأمل بل منع.

سؤال [842] لو أن رجلاً دخل فی الثالثة (جماعة) والإمام قائم لکنه لم یقرأ اعتقاداً منه أن المأموم لا یقرأ (أی القراءة ساقطة عنه) فما حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان جاهلاً عن قصور صحت صلاته.

ص: 233

التبریزی: إذا کان جاهلاً مقصراً لم یتعلم الحکم فعلیه الإعادة، نعم إذا کان ذلک بالاعتقاد الجزمی فلا إعادة علیه.

سؤال [843] یستحب قول (الحمد لله رب العالمین) بعد انتهاء الإمام من قراءة الفاتحة، هل یجوز للمؤتمین الجهر بها وذکرها بحالة جماعیة؟

الخوئی: لا بأس به.

سؤال [844] ذکرتم: الأحوط وجوباً الاخفات بالبسملة فی الأخیرتین، فما حکم الصلاة خلف إمام یجهر غالباً بالبسملة فی الأخیرتین؟ وهل تصح الصلاة خلف من قلد میتاً ابتداء أو خلف إمام یجهر بالتسبیحات؟

الخوئی: لابأس بالائتمام بتلک الصلاة إذا کان مصلوها معذورین فی إجهارهم حسب الاجتهاد أو التقلید منهم.

سؤال [845] یوجد مسجد ذو أربع طوابق، فهل تصح المأمومیة فی صلاة الجماعة فی الطابق الثانی والثالث والرابع، حیث یمکن للصف الأول رؤیة الإمام تحتهم فی الطابق الأول من خلال فتحة کبیرة أمام الصف الأول لکل طابق (أو شرفة) بحیث یرون الإمام والصف الأول الذی خلفه؟

الخوئی: یشترط فی صحة الائتمام صدق وحدة الاجتماع واتصال الصفوف، فبلحاظ هذا الشرط صحة صلاة أهل الطابق الثالث والرابع غیر معلومة، بل وربما الثانی إن کان الطابق الثانی رفیعاً جداً، وإلا فلا بأس.

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): لا یبعد صحة الائتمام فی الطابق الثانی فی الفرض مطلقاً.

سؤال [846] إذا انفردنا عن الجماعة بنیة الانفراد لکن شارکنا ظاهراً مع

ص: 234

الجماعة، فما الحکم بالنسبة إلی الصلاة الجهریة، فإنه لا یصح الجهر فی وسط الجماعة فکیف العمل؟

الخوئی: لایصح المتابعة بقصد الانفراد، بل یجب أن یأتی بعد نیة الانفراد بالکیفیة الموظف بها (أی وظیفتک وأنت تصلی منفرداً من الجهر وغیرها من الأحکام).

سؤال [847] إذا حضرت مجلساً ثم حضر وقت الصلاة فأُقیمت صلاة الجماعة بإمامة شخص لا یمکننی الاقتداء به لعدم وثوقی بعدالته، وخروجی من المکان قد یکون فیه تعریض لإمام الجماعة، فهل یجوز لی الوقوف معهم متظاهراً بالجماعة وناویاً الانفراد علماً بأن تظاهری بالاقتداء بهذا الإمام قد یؤدی إلی اقتداء غیری به اعتماداً علی اقتدائی، أو أننی أعلم بحصول ذلک من الغیر، فهل هناک فرق بین الصورتین فی الحکم؟ وإذا جاز لی ذلک فهل یجوز قراءة الفاتحة والسورة إخفاتاً إذا کانت الصلاة جهریة؟

الخوئی: فی مثل الفرض یمکن الاستخلاص بحجة الرعاف أو وجع البطن إلی غیر ذلک.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): نعم، فیما إذا لم یکن الاقتداء به مؤدیاً إلی اقتداء الغیر به یجوز الاقتداء برجاء کونه عادلاً، ولکنه لا یجزی عن صلاته.

سؤال [848] إذا انفرد المؤتم فی الصلاة الجهریة فهل یجب علیه الجهر فی قراءته أم الإخفات؟

الخوئی: یجب علیه الجهر فیها.

سؤال [849] إذا سمع المأموم همهمة الإمام فی الصلاة الإخفاتیة، فهل یستحب

ص: 235

له الإنصات أو التسبیح؟

الخوئی: مخیر کما لم یسمعها.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): لکن یستحب أن یشتغل بالتسبیح والتحمید، أو غیر ذلک من الأذکار.

سؤال [850] هل یجوز لمن یحلقوا لحاهم لغیر عذر شرعی أن یقفوا فی الصف الأول (فی صلاة الجماعة) إن کانوا ثلاثة فی مکان واحد؟ وکذا الذین لایدفعون الخمس لغیر عذر شرعی؟

الخوئی: لایضر ذلک بصحة صلاتهم وصلاة الآخرین.

سؤال [851] من کان یصلی مأموماً ورفع رأسه بعد السجود ولکن أدرک أنه رفع رأسه قبل الإمام بلحظات قلیلة، حیث لایسعه أن یسجد ثانیة لمتابعة السجود فما هو حکمه؟

الخوئی: إذا علم عدم اللحوق فلا یعود.

سؤال [852] إذا صلی فی الصف الأول قصراً، ولم یتابع بعد إنهاء صلاته، فهل تبطل صلاة الذین عن یمینه؟

الخوئی: لاتبطل الصلاة بذلک.

سؤال [853] إذا کان الإمام لایتمکن من الاستقرار فی الرکوع أو السجود لعارض فی بدنه، هل تجوز الصلاة خلفه أم لا؟

الخوئی: نعم، تجوز.

سؤال [854] المأموم المسبوق لایجوز له أن ینوی الانفراد إذا انتهت صلاة الجماعة بل یحتاط بالجلوس متجافیاً مع الجماعة، فإذا سلّموا قام لإکمال صلاته،

ص: 236

مع العلم أن وظیفته مع الجماعة قد انتهت، فهل یجوز له القیام بعد السجود وترک المتابعة الاستحبابیة مع الجماعة أم لا؟

الخوئی: لایصح أن ینوی ذلک فی أول لحوقه بالإمام حتی فیما أمکن أن ینتهی مع الإمام فی صلاته معه علی الأحوط فیهما، وإذا بدا له الانفراد بعد أن لم یکن ذلک من نیته فی أول اللحوق فلا مانع منه ولا بأس علیه.

سؤال [855] من التحق فی صلاة الجماعة وشک أنه التحق فی الأُولی أو الثانیة، هل تجری أحکام الشک للفرادی علیه؟

الخوئی: نعم، هو شک بین الواحدة والاثنین المحکوم بالبطلان إن استقر الشک.

سؤال [856] إذا أدرک المأموم ثانیة الإمام تحمل عنه القراءة فیها وکانت أُولی صلاته، ویتابعه فی القنوت وکذلک فی الجلوس للتشهد متجافیاً علی الأحوط وجوباً، ویستحب له التشهد، فإذا کان فی ثالثة الإمام تخلف عنه فی القیام فیجلس للتشهد ثم یلحق الامام... الخ _ مسألة 823 _ المنهاج، سیدنا ما الحکم فیما لو دخل المأموم والإمام فی الرکعة الأخیرة من الصلاة؟

الخوئی: یجری الحکم السابق هنا أیضاً، والله العالم.

سؤال [857] إذا ترک التسبیح فی الأخیرتین ظناً منه أن الإمام یتحمل ذلک عنه فما الحکم؟

الخوئی: إذا کان معتقداً به، فلا شیء علیه.

سؤال [858] ذکرتم فی مسألة _ 805 _ من المنهاج (لا یضر الفصل بالصبی الممیز إذا کان مأموماً، فیما إذا احتمل أن صلاته صحیحة عنده) هل

ص: 237

الاعتبار بوجود الصبی الممیز وغیره، أم الاعتبار بمقدار المسافة التی یشغلها کل منهما؟

الخوئی: الاعتبار بوجود الصبی المصلی.

سؤال [859] ماحکم صلاة المأمومین إذا تبین للإمام فقط أن صلاته باطلة إما لوجود حاجب قد نسیه، أو لم یعلم به، أو لنسیان الوضوء أو الغسل، وکذا نسیان الخبث علی بدنه وثوبه؟

الخوئی: بطلت صلاة الإمام، وبطلت جماعة المأمومین، ولکن صلاتهم صحیحة مع عدم ما ینافی صلاة المنفرد.

سؤال [860] اذا صلی مجموعة من المخالفین معنا جماعة هل یشکلون فاصلاً لو صلوا فی الصف الأول بصلاتهم؟

الخوئی: لا یضر بالاتصال.

سؤال [861] شخص صلی إمام جماعة مع علمه ببطلان صلاته، إما لتردد فی النیة أو لغیره، فهل یجب إخبار الجماعة علی الفور، أو إکمال الصلاة وبعدها إخبارهم، ولکن لو لم یخبرهم مطلقاً، فکانت هذه الجماعة فی بلد نائیة، فهل یجب الرجوع الیهم وإخبارهم مع العلم أن الذین صلّوا وراءه من مناطق مختلفة ولو کان بعضهم توفی فما حکم صلاته، فهل تبقی معلقة فی ذمة إمام الجماعة، وما موقف إمام الجماعة فی هذه الحالة؟

الخوئی: إذا علم بالبطلان بعد انتهاء صلاته لم یجب إعلامهم، ولا یضمن صلاتهم وإن علم به فی أثناء الصلاة وجب الخروج منها، ولو بتخیل أنه مضطر إلی نقض الصلاة، ولا یجوز الاستمرار فی الصلاة بهم، ولا یجب إعلامهم بأنها کانت

ص: 238

باطلة.

سؤال [862] توجد فتوی من سماحتکم بصحة صلاة من رکع قبل الإمام ثم رفع رأسه قبل الإتیان بالذکر، فهل الصحة مخصوصة بالنسیان دون الجهل أم فیهما معاً؟

الخوئی: هذا فیما رکع باعتقاد رکوع الإمام فإن علم بخطأه وجب علیه العود لیرکع مع الإمام ثانیة، أما لو رکع [الرکوع] الأول عالماً عمداً لم تصح صلاته تلک، ولا بد من استئنافها إذا کان التعمد فی الأُولیین مع اکتفائه بقراءة الإمام کما هو حکمه فیهما.

سؤال [863] إذا أحرم خلف الامام ولم یقرأ ظناً منه أن الإمام فی الأُولی أو الثانیة ثم تبین له أن الإمام فی الثالثة أو الرابعة فما حکمه؟

الخوئی: إن علم بالحال قبل أن یرکع لزمته القراءة ثم الرکوع، فإن أمکنه اللحوق به قبل رفع رأسه بالاکتفاء بقراءة الفاتحة فقط اکتفی بها، وإلا انفرد وقرأ تماماً، وإن تبین بعد أن رکع سقطت عنه القراءة، ولا شیء علیه.

سؤال [864] تفضل سماحتکم بأن من رکع قبل الإمام ثم قام قبل الإتیان بالذکر والتحق بالإمام بأن صلاته صحیحة، فهل هذه الصحة شاملة لحالة النسیان للذکر وحالة الجهل بالحکم قصوراً وتقصیراً أم لا؟

الخوئی: نعم، یشمل حالة نسیان الذکر، وأما حالة الجهل بالحکم فلا یجری هذا الحکم فیها، بل تلحق بحال العمد المذکور حکمه فی نفس هذه المسألة.

سؤال [865] قلتم فی توضیح المسائل: إذا هوی المأموم إلی الرکوع قبل الإمام سهواً بحیث لو رجع لإدراک مقداراً من قراءة الإمام، فإذا رجع ثم هوی إلی

ص: 239

الرکوع مع الإمام صحّت صلاته، وإذا لم یرجع عمداً بطلت صلاته، فما هو الحکم فیما لو کان فی القنوت أیجب الرجوع؟ وما حکم صلاته إذا لم یرجع حتی أکمل الإمام القنوت وهوی إلی الرکوع؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: حکم المسألة التی بعدها، من لزوم الرجوع ومع عدم الرجوع عمداً تصح صلاته لکنه یصبح منفرداً.

التبریزی: منفرداً علی الأحوط.

سؤال [866] هناک أشخاص من أهل العلم یسکنون بجوار مسجد لیس فی المحلة غیره، ویرون أن إمام جماعته لیس بعادل، أو لا یعلمون هل هو عادل أم لا؟ فهل یجوز لهم الذهاب إلی ذلک المسجد والصلاة فیه فرادی، ولا یخفی علی سماحتکم بما فی ذلک من أثر فی نظر العوام؟

الخوئی: لاتصح الصلاة فرادی إذا استوجبت هتک حرمة الإمام.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): أو تشکیک المأمومین فی عدالته.

سؤال [867] ما هی الموارد التی یجب فیها الصلاة جماعة؟

الخوئی: إضافة إلی الجمعة والعیدین مع توفر شروطهما، قد تجب بالعرض لنذر أو نحوه، أو لضیق الوقت عن إدراک رکعة إلا بالائتمام، أو لعدم تعلمه القراءة مع قدرته علیها.

سؤال [868] رجل منعه طبیبه من إطالة السجود لمرض عینه فإذا صلی جماعة لایستطیع السجود مع الإمام حتی نهایته، فهل یجوز له فی هذه الحالة الرفع قبل الإمام وانتظاره جالساً؟

أو أن یتأخر عنه فی أول السجود ویلحق به بمقدار ما یؤدی الواجب ولا یتنافی

ص: 240

والمنع الطبی؟

الخوئی: لایجوز له ذلک، وعلیه الإتیان بالصلاة منفرداً، نعم فی الفرض الأخیر یجوز له الاقتداء.

سؤال [869] عندما یترتب علی المأموم قراءة ما أخطأ فیه الإمام من کلمة أو آیة فهل یقرأها بقصد الجزئیة؟ أم الذکر المطلق؟

الخوئی: نعم، یقرأها بقصد الجزئیة.

التبریزی: یقرأها برجاء الجزئیة.

سؤال [870] قلتم فی صلاة الجماعة(المسألة 784): إذا انفرد المأموم بعد القراءة وقبل الرکوع أعاد القراءة علی الأحوط، فهل هذا الإطلاق یشمل ما لو انفرد حال القنوت، أم لا؟

الخوئی: لافرق بین حال القنوت وقبله، وکذا قبل الرکوع ولو بعد القنوت.

سؤال [871] انکم تشترطون فی صلاة الجماعة تأخر المأموم عن الإمام تماماً فی صورة تعدده لکن نقل عنکم أنکم استفتیتم عما لو لم یتأخروا وکان مقداراً من رأسهم وجسدهم محاذیاً للامام فی السجود قلیلاً، فأجبتم بأنه لابأس فیه، فهل هذا صحیح، ولایتنافی مع الرسالة، وهل الحکم أیضاً کذلک فی وحدة المأموم، أم لا؟

الخوئی: قد صرحنا فی المنهاج بکفایة التأخر قلیلاً، وفی المسائل المنتخبة یسیراً، وفی توضیح المسائل (قدری عقبتر) فأین المنافاة! وأما تعبیر الخلف فی بعض صوره فیکفی فیه الصدق العرفی، ولایتوقف علی التأخیر تماماً کما نسبتموه إلینا.

سؤال [872] اذا کان المأموم قاصداً الانفراد من أول الصلاة، وانفرد فی أثناء صلاة الجماعة، فهل فی أصل صلاته إشکال أم فی جماعته فحسب، وما هی وظیفته

ص: 241

لتصحیح عمله؟

الخوئی: الاقتداء بهذا القصد فی الرکعة الأُولی والثانیة مع عدم القراءة موجب للإشکال فی أصل الفریضة، والاقتداء فی الرکعة الثالثة وما بعدها مع أداء الوظیفة الأولیة وهی القراءة موجب للإشکال فی الجماعة، ووظیفته لتصحیح عمله عدم قصد الانفراد فی أول الاقتداء.

سؤال [873] ما حکم من شک وهو فی صلاة الجماعة حال قراءة الإمام فی أنه أتی بتکبیرة الإحرام أم لا؟

الخوئی: ما لم یشتغل المأموم نفسه بعمل واجب فی الصلاة، لابد من التدارک والإتیان بتکبیرة الإحرام.

سؤال [874] شخص یرجع إلیکم فی التقلید وصلی خلف إمام لم یخفت بالبسملة فی الرکعتین الأخیرتین من الصلاة الرباعیة، وهذا الإمام لیس بمجتهد إنما یرجع إلی مرجع آخر، فما حکم صلاة الشخص المؤتم بهذا الإمام؟

الخوئی: صلاته صحیحة وعلیه أن یقرأ فی الأخیرتین الحمد أو التسبیحات مخیراً بینهما فی الاخفاتیة، أما فی الجهریة فالأحوط وجوباً علیه التسبیح، وجهر الإمام بالبسملة إذا اختار الحمد فی الأخیرتین مستحب.

سؤال [875] شخص اعتقد أن الإمام فی السجدة الأخیرة من صلاة الجماعة، فاقتدی لدرک ثواب الجماعة، فهل یحتاج إلی تجدید تکبیرة الإحرام فی صورة کشف الخلاف، أم لا؟

الخوئی: نعم، لابد من تجدیدها.

سؤال [876] من کان یعلم أن صلاة الجماعة ستنعقد، فهل له أن یأتی

ص: 242

بالفریضة فی أول الوقت فرادی ثم یعیدها جماعة، أم لا؟

الخوئی: نعم، بإمکانه ذلک.

سؤال [877] إذا غفل المأموم عن القنوت وهوی إلی الرکوع فهل یلزمه المتابعة، أم لا؟

الخوئی: نعم، یلزمه ذلک.

سؤال [878] فی صلاة الجماعة لابد أن یقف المأموم خلف الإمام، فهل فی حال السجود أیضاً لابد من تأخر محل سجود المأموم عن موقف الإمام، أم یستطیع المأموم أن یسجد محاذیاً للإمام غیر متقدم علی محل سجوده؟

الخوئی: یکفی تأخر محل قیام المأموم.

سؤال [879] المعروف عنکم الاحتیاط فی عدم صحة صلاة المأمومین إلی جانب الإمام متأخرین عنه قلیلاً المسمی بالجناح، فهل تغیر رأیکم إلی الجواز أم لا؟

الخوئی: لم یتغیر رأینا فی ذلک.

سؤال [880] یتعارف عندنا الجناح وهو: إذا ضاق المسجد بالمصلین یقف عن یمین الإمام وعن یساره جماعة بحیث لایقلون عن مساواته فی القیام والسجود إلا بمقدار شبر أو أقل، فهل یجوز ذلک أم لا؟

الخوئی: نعم، یجوز فی مفروض السؤال.

سؤال [881] إذا التحق المأموم بالإمام من الرکعة الثانیة، وبعد إتمام الرکعة الثانیة حال القیام شک فی أن ما بیده ثالثة الإمام ثانیة فیقرأ، أو أنها رابعة الإمام ثالثة فیسبح ما وظیفته فی هذه الصلاة؟

الخوئی: یقرأ بنیة القربة وتجزیه عن وظیفة التسبیح إذا تبین إنّها کانت ثالثة

ص: 243

ورابعة الامام.

سؤال [882] لو صلیت مع العامة وکنت فی الرکعة الأُولی، وإمامهم فی الثانیة هل یجب التجافی فی التشهد الأوسط أم لا؟

الخوئی: نعم، یجب علی الأحوط کما فی الصلاة مع جماعة الشیعة.

سؤال [883] إذا عرض لإمام الجماعة عارض أثناء القراءة، وقطع الصلاة فهل یبنی المأمومون علی ما قرأ، أم یستأنفون القراءة؟

الخوئی: یجب استئناف القراءة.

سؤال [884] شخص علیه صلاة قصر لم یلحق بالجماعة فریضة الظهر فما الأفضل له: 1_ أن یصلی أربع رکعات العصر جماعة (رکعتی الظهر ورکعتی العصر)؟

2_ أم یصلی رکعتی الظهر ثم یسبح تسبیحة الظهر وهذه ستفوت علیه رکعة علی الأقل فقد یلحق برکعة الامام من العصر وقد لا یلحق؟

الخوئی: الأفضل هو الفرض الأول.

سؤال [885] هل یجب التجافی لمن یرید متابعة الامام فی جلوس التشهد إلی أن یسلم لمن أدرکه فی الرکعة الرابعة؟

الخوئی: لایجب ولکن الأفضل المتابعة.

سؤال [886] وهل یتابعه بالنطق بالتشهد والسلام؟

الخوئی: لاتجب المتابعة بهما.

التبریزی: الأحوط ترک التسلیم، ولو کان التسلیم بعنوان المتابعة.

سؤال [887] هل یجوز الصلاة خلف من یشک فی اجتهاد مرجعه أم لا؟

ص: 244

الخوئی: اذا احتمل المأموم صحة اعتماده ومعذوریته یجوز.

التبریزی: یجوز اذا احتمل صحة صلاته.

سؤال [888] هل تضر الأعمدة العریضة فی الصف الأول من صلاة الجماعة فی انعقادها؟

الخوئی: إن کانت مانعة عن الاتصال المعتبر فی صحة الجماعة منعت من انعقادها.

سؤال [889] أراد شخص أن یصلی جماعة فلم یلحق بفریضة المغرب فما الأفضل له: 1_ أن یصلی المغرب فرادی أثناء تأدیة الجماعة نوافل المغرب ویصلی العشاء جماعة؟

2_ أم ینتظر أو یصلی صلاة قضاء حتی تقام الجماعة للعشاء فیصلی ثلاث رکعات المغرب ویصلی رکعة من العشاء جماعة مع رابعة الامام؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: إن کان الإتیان بالمغرب فرادی فی وقت الفضیلة فهو الأفضل من التأخیر، وإلا فالتأخیر والإتیان بها جماعة أفضل.

سؤال [890] هل یجوز الاقتداء بإمام وظیفته الجمع بین القصر والتمام احتیاطاً؟

الخوئی: إذا کانت تلک وظیفة لکلیهما جاز الائتمام کذلک أو یأتم بکلتا صلاتیه.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): مع اتحادهما فی موجب الاحتیاط بأن شک کل منهما أن المقصد مسافة أم لا.

سؤال [891] إذا أحرم المأموم فی ثالثة الإمام، وفی رابعة الإمام قرأ المأموم

ص: 245

الفاتحة فقط ورکع لیدرک رکعة الإمام، ولکنه شک أو قطع بعدم إدراک الإمام فی رکعته فما حکمه؟

الخوئی: فی فرض السؤال: صحت صلاته ولا شیء علیه فی فوات السورة عنه.

سؤال [892] لو فرض بطلان صلاة أحد المأمومین فی الصف الأول منذ بدایة صلاة الإمام فما حکم صلاة من یتصل (اذا کان هو الواسطة للائتمام) إذا علموا بعد فراغ الصلاة أو فی أثنائها؟

الخوئی: لایضر ذلک بفصل نفر واحد.

سؤال [893] ماحکم الصلاة وراء من یقلد میتاً أو مجتهداً لایری وجوب تقلید الأعلم، ولیس هو بأعلم لا عند المقلد ولا عند من یصلی وراء هذا المقلد جماعة، ولیست بعض أفعال الصلاة معلومة الموافقة لرأی من یلزمه الرجوع إلیه من المجتهدین؟

الخوئی: إن کان معذوراً فی ذلک فلا بأس بعمله.

سؤال [894] ماحکم الصلاة جماعة وراء من مات مرجعه ولم یقلد بعده أحداً بل بقی علی تقلیده، وأخذ یبحث عن الأعلم، علماً بأن ذلک المیت عند المشهور من الفضلاء لیس بأعلم من غیره لا سابقاً ولا فعلاً بحیث إنه علی تقدیر وجوده لیس بأعلم من المرجع الموجود فعلاً، والموافقة فی أفعال الصلاة لیست معلومة لرأی من یلزمه الرجوع إلیه من المجتهدین أیضاً؟

الخوئی: کما ذکرناه فی المسألة السابقة.

سؤال [895] إذا کان إمام جماعة العامة فی السجود أو التشهد أو بعد رفع

ص: 246

رأسه من الرکوع، هل یصح الدخول معهم أم یجب الانتظار إلی القیام أو الرکوع؟

الخوئی: ینتظر وشأنه شأن جماعة الشیعة من دون تفاوت.

سؤال [896] فی صلاة ثلاثیة أو رباعیة أدرک المأموم الإمام فی الرکعة الأخیرة ولم یتمکن من القراءة، فهل علی المأموم القراءة فی الرکعة الثالثة عوضاً عما فاته فی الرکعة الأُولی، أو أن التسبیحات الأربع هی المطلوبة؟

الخوئی: یلزمه الانفراد لفعل القراءة الموظفة، ولا یحق له البقاء حینئذ علی الائتمام إلا إذا کان إدراکه الإمام فی رکوع الرکعة الأخیرة فانه لا یکلف بقراءته لتلک الرکعة بشیء ویبقی علی الائتمام فإذا صار فی رکعته الثالثة یأتی بالتسبیحات الأربع أو القراءة مخیراً بینهما.

سؤال [897]  لو التحقت بالجماعة متابعة (رغبة فی إظهار الوحدة) هل یجوز لی أن أخفت فی الصلاة الجهریة؟ إذ لو لم أخفت لأربکت المأمومین ولانتفی غرض الالتحاق بالجماعة فکیف أفعل والحال هذه؟

بسمه تعالی: لا یصح الاخفات فی الصلاة الجهریة إلا فی الصلاة تقیة مع العامة، والله العالم.

سؤال [898]  إذا أخطأ الامام فی القراءة ولم یمکننی تنبیهه وانفردت فی صلاتی ثم صحح الامام الخطأ، فهل یمکننی الرجوع إلی الجماعة أم لا؟

بسمه تعالی: إذا نوی الانفراد وأتی بعمل المنفرد کأن قرأ لنفسه کما فی مفروض السؤال فلایصح له الرجوع للجماعة وإن لم یأت بعمل المنفرد جاز له العود للجماعة رجاء، والله العالم.

سؤال [899]  إذا سجد المأموم قبل الامام فما هو الحکم بالنسبة للمأموم؟ وما

ص: 247

هو الحکم لو رفع الامام رأسه قبل سجود المأموم؟

بسمه تعالی: إذا سجد سهواً فلا بأس به وإذا سجد عمداً فالأحوط قصد الانفراد، والله العالم.

سؤال [900]  إذا دخلت فی الرکعة الثالثة من صلاة العشاء، فهل یشترط علی قراءة السورتین والامام قد مر علیه وقت قبل دخولی وأعرف أنی لم استطع تکمیل القراءة، ثم إن القراءة فی الثالثة والرابعة جهراً أو اخفات؟

بسمه تعالی: لو تعلم بأنک إذا دخلت مع الامام لا تستطیع إکمال السورتین فاصبر حتی یرکع الامام فتلتحق معه، والقراءة فی الثالثة والرابعة تکون اخفاتاً فی صلاة الجماعة وإذا التحقت به ولم تستطع إکمال قراءة الفاتحة فتصبح منفرداً، والله العالم

سؤال [901]  ما مقدار حدود المسافة التی تفصل فی صلاة الجماعة وإذا شککت فیها، فهل أبنی علی البقاء فی الاتصال؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً رعایة الاتصال بمقدار قامة رجل، والله العالم

سؤال [902]  إذا شککت فی الذی اتصل به فی صلاة الجماعة فی صحة صلاته وأراه یسبق الامام، فهل هذا یفصلنی إذا کان هو الوحید الذی أتصل به فی صلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا کان الواسطة معتقداً بصحة صلاته فالاتصال باق والجماعة باقیة، والله العالم.

سؤال [903]  بناء علی فتوی السید الخوئی(قدس سره) تبطل الصلاة إذا کان الفاصل أقل من شبر بین الرجل والمرأة فإذا المکلف لم یعرف الحکم، وصلی فی

ص: 248

المسجد الحرام قرب امرأة بأقل من هذا الفاصل، فهل هناک إشکال فی صلاته وحجه؟

بسمه تعالی: بالنسبة للصلاة فی مکة لا یعتبر الفاصل المذکور بین المرأة والرجل حال الصلاة، والله العالم

سؤال [904]  جاء فی صراط النجاة (ج 1سؤال 260 الطبعة القدیمة): إذا صلی مأموماً فی الصف الأول وبطلت صلاة الشخص الذی یصله بالامام، فهل تصح فرادی علی تقدیر صحتها فرادی؟ فأجاب السید الخوئی(قدس سره): إذا کان الفصل بواحد فقط صحت الجماعة له، ولم تعلقوا علی الفتوی مما یعنی الموافقة وجاء فی (ج 3 سؤال 277منها): إذا صلی فی الصف الأول قصراً ولم یتابع بعد إنهاء صلاته فهل تبطل صلاة الذین عن یمینه فأجاب السید الخوئی(رضی الله عنه): لا تبطل الصلاة بذلک، ولم تعلقوا علی الفتوی. ولکنکم فی (السؤال رقم 1505) أفتیتم بوجوب الانفراد علی من علم ببطلان صلاة من بجانبه من جهة الامام، فهل المورد فیها غیر المورد فی السؤال الاول، وعلی کل حال هل هناک خلاف بین العلماء فی مسألة تأثیر أو عدم تأثیر بطلان الشخص فی الصف الأول علی من بجانبه الذین یربطهم هو بالامام، وهکذا من صلی قصراً ولم یتابع مباشرة بعد إنهاء صلاته؟ وما هی فتواکم الأخیرة فی المسألتین؟

بسمه تعالی: مورد المسألة الثانیة ما إذا انحصر من یصلی بالامام بمن کانت صلاته فاسدة أو لم یتابع صلاته فالحکم حینئذ بطلان الصلاة إذا علم المأموم بذلک، والله العالم

سؤال [905]  هل الصلاة متابعة وراء الامام تغریراً؟ فإذا کانت الاجابة أنها

ص: 249

تعتبر تغریراً. فما حکم الصلوات السابقة (بنیة المتابعة)؟

بسمه تعالی: لا تعد المتابعة تغریراً. نعم إذا کانت الصلاة متابعةً ترویجاً للباطل فلا یجوز، والله العالم

سؤال [906]  إذا کنت مأموماً وانفردت أثناء الصلاة فهل یجب علی إبلاغ من أکون أنا واسطة فی اتصاله بالامام؟

بسمه تعالی: لا یجب علیک الابلاغ، والله العالم

سؤال [907]  شخص یصلی فی الصف الأول ففی الرکعة الثانیة أو الثالثة قد انفرد مثل من یصلی قصراً ویجلس یسبح ویعقب للصلاة... علماً أن الذی بجانبه یری الامام ویری من بجانب المنفرد، فهل هذا یعد من الحاجب والمبطل لصلاة الجماعة... مع عدم تحقق البعد؟

بسمه تعالی: إذا کان الشخص لا یدخل فی الجماعة فوراً کما هو ظاهر الفرض، فالأحوط علی من لیس قدامه صف أن ینفرد، والله العالم

سؤال [908]  من کان فی صلاة جماعة فی الصف الأول وحدث ان کان من المصلین فی الصف الأول من وضع التربة وتکتف عند القیام لأنه سنی المذهب یرید التشیع أو یرید الصلاة، فما هو حکم صلاة المصلین التالین له فی الصف الأول من متابعة إمام الجماعة الجامع للشرائط؟

بسمه تعالی: إذا کان الشخص المذکور یصلی مع الجماعة فلا بأس بصلاة المتصلین به جماعة، والله العالم

سؤال [909]  هل یشترط فی صحة جماعة النساء عدم الفاصل عن الرجال أزید من متر کما هو الحال بین الرجال؟

ص: 250

بسمه تعالی: لا فرق بین جماعة النساء والرجال من جهة الفصل، والله العالم.

أ ) ما هی أقصی مسافة یجوز ترکها بین آخر صفوف الرجال وأول صفوف النساء فی صلاة الجماعة؟

ب ) لو أُقیمت صلاة الجماعة فی مسجد کبیر بعدد قلیل من صفوف الرجال، وکانت المسافة بین آخر صفوف الرجال وأول صفوف النساء اللواتی یصلین فی آخر المسجد فی الطابق العلوی تزید علی صفین فارغین، فهل تصح جماعة هؤلاء النساء؟ وما هو أقصی مسافة یجوز ترکها فی مثل هذه الحالة بحیث تصح جماعتهن؟

بسمه تعالی: صحة جماعة النساء فی مفروض السؤال محل إشکال ولابد ان لا تکون المسافة بین آخر صفوف الرجال وأول صفوف النساء بمقدار یخرج عن التبعیة عرفاً، والله العالم

سؤال [910]  دخلت مسجداً اُقیمت فیه جماعة... ووجدت من المصلین من یأتم ومنهم من ینفرد ولیست لی معرفة سابقة بالامام، فهل اعتبر وجود المؤمنین (وفیهم المعروف بحسن الظاهر) بینة علی العدالة فألتحق بالجماعة أم أعتبر وجود المنفردین (وفیهم المعروف بحسن الظاهر أیضاً) بینة علی العکس فاُصلی منفرداً؟

بسمه تعالی: إذا لم یحصل الاطمئنان بعدالة الامام أو حسن ظاهره یجوز الاقتداء بالامام رجاء لعدالة الامام تحصیلا للثواب المرجو من الجماعة، ولکن لا یکتفی بهذه الصلاة ویجب إعادتها، والله العالم

سؤال [911]  إذا کان المکان الذی تقام فیه الصلاة ضیقاً جداً، هل یجوز أن تکون صفوفاً بمستوی الامام عن الیمین والشمال أی من الجهتین متأخرین قلیلاً؟

بسمه تعالی: إذا کان التأخیر عن الامام بحیث یصدق علیه أنّه لیس واقفاً مع

ص: 251

الامام فلا بأس، والله العالم

سؤال [912]  هل یضر الفصل بالواحد أو الاثنین فی الصف الأول فی صلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا کان الفصل بمقدار شخص واحد وکان مکانه فارغاً فلا بأس، وأما إذا کان الفصل بشخصین ففیه إشکال، وکذا إذا کان الفصل بشخص واحد وکان واقفاً أو جالساً لا یصلی، والله العالم.

سؤال [913]  أیهما أفضل الصلاة فی المسجدین أم فرادی أو خارج الحرم جماعة؟

بسمه تعالی: الصلاة جماعة إذا کانت واجدة للشرائط وزاد المأموم علی العشرة وأتی بها بقصد الثواب الموعود فثوابها أکثر من الثواب فی المسجد الحرام فرادی، والله العالم.

سؤال [914]  مسجد بمنطقتنا توجد ساعة داخل المسجد وهذه الساعة فی کل ربع ساعة تدق الرنات بصوت عال وصوتها کمثل صوت ساعة (BIG BIN) ومثل الساعات التی تمثل فی الکنائس المسیحیة، مع العلم أنه توجد فی المسجد خمس ساعات أُخری لاتصدر صوتاً وأیضاً مع العلم أنها تدق أحیاناً فی وقت صلاة الجماعة أو وقت الاذان، فما حکم وجودها داخل المسجد؟ وما هو حکم الصلاة التی صلیناها خلال کل هذه الفترة؟

بسمه تعالی: لا بأس بها فی المسجد ولا بأس بالصلاة خلال تلک الفترة وإذا کانت بحیث تشغل بال المصلین فی بعض الاوقات فینبغی أن توضع فی مکان آخر، والله العالم

ص: 252

سؤال [915]  إذا اقتدی المأموم مدة من الزمن بإمام ثم علم أنه لم یکن عادلاً صحت صلاته إن لم یکن فیها ما یبطل صلاة الفرادی، والسؤال هو اننا نعلم بأن جمیع صلاته فاقدة لشرط الموالاة حیث إنّه یترک الحمد والسورة أثناء قراءة الامام أیام اقتدائه به وهو وحده کاف فی بطلان صلاة الفرادی لأن ترکها مبطل عمداً أو سهواً؟

بسمه تعالی: لا یضر مثل هذا الفصل بالموالاة العرفیة المعتبرة فی الصلاة لأنه لا یوجب الخروج عن صورة الصلاة، والله العالم

سؤال [916]  هل یجوز الاتمام بغیر العادل أو بمن لم تثبت عدالته صوریاً أم لا؟

بسمه تعالی: إذا احتمل عدالته فیجوز الاقتداء به رجاء ولکن یجب إعادة الصلاة، وأما الاقتداء الصوری فی الصلوات الاخفاتیة بأن یقرأ لنفسه فلا بأس به، والله العالم

سؤال [917]  هل یجوز لمن یعلم من نفسه الفسق إذا قدم للامامة أن یتقدّم فی صلاة الجماعة إذا کانت الجماعة تراه عدلا بحسب علمها؟

بسمه تعالی: إذا کانت الجماعة تراه عدلاً فلا بأس بأن یتقدم للصلاة ولکن لا ینوی صلاة الجماعة فی مفروض السؤال بل یصلی بنیة الانفراد وإن علم بأن الجماعة تقتدی فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [918]  من ضمن شروط الامام العدالة، والسؤال: کیف یتم التحقق من العدالة؟

بسمه تعالی: تثبت العدالة بإحراز حسن الظاهر ویحصل ذلک بالمعاشرة معه وعدم رؤیة خلاف الوظیفة الشرعیة، کما تثبت العدالة أیضاً بإخبار الثقة المعاشر

ص: 253

معه بحسن الظاهر وتثبت أیضاً بشهادة العدلین بعدالته أو باخبار جمع یحصل الاطمئنان من قولهم، والله العالم.

سؤال [919]  هل ینبغی القطع بعدالة الامام أم یکفی عدم العلم عنه بما یخدش العدالة؟

بسمه تعالی: یکفی الاطمئنان بحسن الظاهر کما سبق، والله العالم

سؤال [920]  هل یمکن الاطمئنان إلی الشیاع (فی إطار توثیق العدالة أو العکس) فی زمن تحرک فیه وسائل الاعلام رأی العوام؟

بسمه تعالی: المناط هو حصول الاطمئنان فإذا کان الاعلام من أشخاص ثقات معاشرین للشخص أو حصل الاطمئنان لهم من شیاع من عاشره وإلا فمجرد الاعلام لا اعتبار به، والله العالم

سؤال [921]  خبر الثقة، فی زمن الاستقطاب الحزبی لو عرض علی (ثقة) خبر یقصد منه الخدش بعدالة إمام من غیر حزبه ثم ناقضه (ثقة) آخر من حزب الامام فکیف أتصرف؟ وهل تبقی لخبر الثقة قیمة؟ وهل یرجح خبر علی آخر لو کان عدد من یمیلون من الثقات إلی حزب الامام أقل من عدد الثقات فی الحزب المضاد؟

بسمه تعالی: خبر الثقة المعارض بمثله لیس حجة فی إثبات العدالة، والله العالم

سؤال [922]  هل یعتبر هبوط ذوق الامام أو رغبته فی التمیّز عن جماعته أو حبه للظهور مما یخدش فی عدالته؟

بسمه تعالی: مجرد الرغبة فی التمیّز وحب الظهور لیس قادحاً فی العدالة، والله العالم.

سؤال [923]  من شروط إمام الجماعة العدالة، فهل یجب علی من سافر

ص: 254

ودخل مسجداً ووجد طالب علم شیعیاً اثنی عشریاً یصلی خلفه ولا یعرفه، أن یسأل عنه وعن عدالته قبل أن یقتدی ویأتم به فی الصلاة، أم یکفی جموع المصلین وزیه الدینی للاطمئنان لعدالته والصلاة خلفه. وما هی العدالة المطلوبة فی إمام الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا حصل عنده الاطمئنان بعدالته ولو فی صلاة جموع المؤمنین خلفه فلا بأس وفی غیر هذه الصورة لا بأس بالصلاة خلفه لکن لا یکتفی بهذه الصلاة وعلیه إعادتها بعد ذلک، والعدالة هی الاستمرار علی الاستقامة علی جادة الشرع، والله العالم

سؤال [924]  ما مدی صحة من یصلی منفرداً مع وجود إمام یؤدی صلاة الجماعة فی نفس المسجد، حیث أری عدداً من الأُخوة یصلون فرادی مع إقامة صلاة الجماعة بنفس المسجد؟

بسمه تعالی: إذا احتمل عدالة إمام الجماعة فیقتدی به رجاء ویعید صلاته بعد ذلک منفرداً فی المسجد أو غیره، والله العالم

سؤال [925]  لو اکتشف إمام الجماعة حاجباً علی عضو من أعضاء الوضوء وهو یعلم بوجوبه قبل الوضوء فنسی وصلی جماعة بالمؤمنین وبعد الفراغ من الصلاة وتفرق المؤمنون علم بالأمر، فهل یجب علیه إعلام المصلین ببطلان صلاته خصوصاً إذا کان لا یعرف کل الافراد الذین ائتموا به، نعم قد یعرف بعضهم؟

بسمه تعالی: لایجب علیه إعلام المؤمنین فصلاتهم محکومة بالصحة، والله العالم

سؤال [926]  هل تشمل قاعدة لا تعاد لمن صلی خلف إمام بانی علی قاعدة الصحة فی سلامة قراءته، وبعد الصلاة اتضح أنه لا یقرأ سلیماً، وتصح صلاته

ص: 255

ولایعیدها؟

بسمه تعالی: نعم تجری قاعدة لا تعاد فی المورد المفروض، والله العالم.

سؤال [927]  اعتاد المؤمنون فی شهر رمضان المبارک علی إقامة مراسم إحیاء لیالی القدر الشریفة، ومن بینها أنهم یصلون جماعة بنیة قضاء مافات من الصلاة الیومیة، فهل صلاة الجماعة صحیحة شرعاً؟

وهل الأفضل ثواباً هذه الصلاة المتقدمة، أم الصلوات المخصوصة للیالی القدر فرادی؟

بسمه تعالی: إذا کانت صلاة الإمام جماعة قضاء قطعیاً علی ذمته أو علی ذمة میت مشغول الذمة بالصلاة تصح صلاته جماعة، وأما صلاة المأمومین فهی صحیحة علی کل تقدیر إذا اعتقدوا أن الإمام یصلی قضاء ثابتاً علی ذمته أو علی ذمة الغیر المیت، ولو بحمل فعله علی الصحة، والله العالم.

سؤال [928]  نتعرض کثیراً إلی الإحراج أثناء الصلاة، خصوصاً عندما تقام الجماعة بإمامة شخص سنی، عندها نضطر إلی الانسحاب من المکان بدون أداء الصلاة، ولربما نضطر أن نرجع بعد الصلاة إلی نفس المکان إذا کان محل تجاری مثلاً. ما الواجب عمله فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة مع الشخص السنّی بقصد المتابعة معه فی الصلاة فقط، فعلیه أن یقرأ لنفسه فی الرکعتین الاُولیین، وأن لا یعتمد علی قراءة الإمام، وصلاته صحیحة، والله العالم.

سؤال [929]  وما رأیکم فی الصلاة فرادی فی مسجد تقام فیه الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا کان المصلی فرادی غریباً أو لا توجب صلاته فرادی الطعن فی

ص: 256

إمام الجماعة کالمستعجل، فلا بأس، والله العالم.

سؤال [930]  هل تصح صلاة المصلی فی المسجد الذی تقام فیه صلاة الجماعة فرادی لعدم عدالة الإمام أو عدم تحققها له؟ وهل تصح صلاته إذا أمر الإمام بأن الوقت الذی یقیم فیه الصلاة لا تصح الصلاة إلا جماعة؟ وحیث إن المصلی هو السباق لدخول المسجد؛ لأنه لا یحب تأخیرها ولا یحب الصلاة إلا فی هذا المسجد عناداً، بل اشتیاقاً، فما هو حکمکم الشرعی؟

بسمه تعالی: الصلاة فرادی فی موضع تقام فیه الجماعة صحیحة، إذا لم یحرز شرائط الإمامة ولم توجب صلاته تشکیک المأمومین، کما لو کان غریباً. نعم، إذا أراد إدراک الثواب علی تقدیر الجماعة فیصلی مع الجماعة برجاء العدالة، ثم یعید صلاته منفرداً، والله العالم.

سؤال [931]  ورد فی الروایات النهی عن تزویج المؤمن الذی لا یحضر صلاة الجماعة وهو قادر علی الحضور ولکن تهاوناً وتکاسلاً، فهل النهی هنا بمثابة الحرام أم لا؟ وما موقفنا تجاه مثل هؤلاء؟

بسمه تعالی: النهی الوارد فی هذه الروایات نهی کراهتی، نعم إذا خیف علی الزوجة أو علی الأولاد من انحرافهم عن المذهب أو عن الإیمان بواسطة عدم اهتمام الزوج بالدین والوظائف الشرعیة، فالأحوط وجوباً ترک التزویج من هذا الشخص، والله العالم.

سؤال [932]  ما حکم الصلاة فرادی فی المسجد أثناء إقامة الصلاة جماعة فی نفس المسجد؟

وأیضاً ما حکم هذه الصلاة قبیل إقامة الجماعة، أی أثناء تأهب الجماعة

ص: 257

للصلاة؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن موجباً لوهن الإمام أو تردید المأمومین فی عدالة إمامهم، کما إذا کان غریباً فی البلد، ومع احتمال عدالة الإمام یجوز له الاقتداء رجاء ثم یعید الصلاة، حیث قد أدرک ثواب الجماعة أیضاً. وفی الصورة الثانیة لا بأس إذا کان مستعجلاً، والله العالم.

سؤال [933]  هل یجوز الصلاة مع المخالف جماعة مع عدم وجود أی حرج فی أن اُصلی منفرداً وبالسجود علی التربة الحسینیة، وبالذات فی مکان عملی اُسوة بزملائی، حیث إنهم یصلون فی مکاتبهم وبدون أی حرج علیهم؟

بسمه تعالی: إذا کان فی المکان جمع من المخالفین فالصلاة معهم أفضل من باب المداراة، ومع هذا لا تکون جماعة، حیث یلزمک القراءة لنفسک. نعم، إذا کانت صلاتهم بالفردین والثلاثة وأمکنک الصلاة فی مکتبک، فلا مانع من ذلک.

سؤال [934]  ما رأیکم فی من یقول: إذا کانت الصلاة مع المخالف فیها توحید للاُمة لا بد من الصلاة معه، مع أن هذا لا یؤمن بما نعتقد ولن یؤمن؟ وکیف یتسنی لنا الصلاة مع المخالفین، وهم لا یقبلون الصلاة معنا، بل لعله یضعف من قوتنا نحن الشیعة؟

بسمه تعالی: قد ذکرنا سابقاً أن الصلاة فی الحقیقة لیست جماعة وإنما هی صوریة، حیث لا یتحمل الإمام فیها عنک القراءة.

سؤال [935]  قواعد قراءة القرآن الکریم وقواعد التجوید والترتیل، هل هی واحدة؟ وهل مراعاتها سواء فی الصلاة أم عند القراءة واجبة، فإنی لاحظت أغلب الذین صلیت وراءهم وفیهم علماء لم یراعوها؟

ص: 258

وهل تلک القواعد هی نفسها عند السنة والشیعة، أم أن هناک بعض الاختلاف؟

بسمه تعالی: المعتبر فی القاری، ومنه إمام الجماعة، صحة القراءة، ولا یعتبر مراعاة قواعد محسنات القراءة فی الصلاة وغیرها. والله العالم.

سؤال [936]  من شروط العدالة لإمام الجماعة اجتنابه عن الکبائر، کالزنا وشرب الخمر:

هل إذا فعلها ثم تاب واستغفر ترجع إلیه عدالته، واُصلی خلفه؟

وهل إذا اُقیم علیه الحد الشرعی فتاب اُصلی خلفه؟

بسمه تعالی: مجرد التوبة من ذنب خاص لا یکفی فی إحراز العدالة، ولا بد من إحرازها فی إمام الجماعة وهی الاستقامة والاستمرار علی جادة الشریعة بترک المحرمات وفعل الواجبات. ولا یصلی خلف المحدود وإن تاب وصار عادلاً، والله العالم.

سؤال [937]  لو أن إمام جماعة بطل وضوؤه بخروج ریح أثناء الصلاة، فهل یجوز له مواصلة صورة الصلاة بالمأمومین إذا کان فی القطع حرج علیه، من جهة أنه سیقع موقع السخریة والاستهزاء من قبل بعض الناس، أم لا یجوز مطلقاً؟ أم هناک تفصیل بین الرکعتین الاُولیین واللتین یتحمل الإمام فیهما عن المأموم القراءة والأخیرتین، فلا یجوز فی الأُولیین ویجوز فی الأخیرتین؟

بسمه تعالی: لا یجب علی الإمام إعلام المأمومین ولکن وظیفته قطع الصلاة، ولو بأن یخرج من المسجد ویضع علی أنفه مندیلاً لیوهم المأموین أنه أصابه الرعاف. وکیف کان، فإن لم یفعل ذلک واستمر فی صلاته فلا یضر ذلک فی صحة صلاة المأمومین، والله العالم.

ص: 259

سؤال [938]  یتناقل بعض الإخوة _ هداهم الله _ فی منطقتنا بعض الکلام هو: أنهم عندما یقلدون مرجعاً من المراجع حفظهم الله، فإنه لا یجوز لهم الصلاة خلف إمام مسجد یقلد غیر مقلدهم، أرجو من سماحتکم إفادتی إذا کان هذا الشیء صحیحاً، أم لا؟ وکیف إذا کان هناک من علماء آل بیت محمد(صلی الله علیه وآله) من لا تجوز الصلاة خلفه کما یدعی بعض الأشخاص، بأن هناک من هو ضعیف العقیدة وغیر ذلک، علماً بأن من یثیر ذلک هو من ثقات الناس، ومن المعتمد علیهم فی النقل عن العلماء؟

بسمه تعالی: لا بأس بالاقتداء مع اختلاف مقلد الإمام والمأموم إذا کان التقلید صحیحاً، ولا یجوز الصلاة خلف من یؤید الضالین المنحرفین عن المذهب، والله العالم.

سؤال [939]  کیف یمکننی الدخول فی الجماعة، حیث إننی لم اُدرکها منذ البدایة؟

بسمه تعالی: یمکن للشخص إدراک الجماعة فی الرکعتین الاُولیین مطلقاً، وأما فی الرکعتین الأخیرتین فیمکنه إدراک الجماعة حال رکوع الإمام أو قبله إذا تمکن من القراءة لنفسه ولو الحمد فقط، قبل أن یرفع الإمام رأسه من الرکوع، والله العالم.

سؤال [940]  هل تجوز الصلاة خلف ابن الزنا، ولو کان عادلاً؟

بسمه تعالی: إذا أُحرز أنه ابن زنا لا تجوز الصلاة خلفه، والله العالم.

سؤال [941]  إذا تمکن الإمام من الطهارة فی فترة زمنیة تقل عن الاستنابة، فهل یسقط الوجوب أو الاستحباب فی هذه الصورة أم لا؟

إذا استناب الإمام من یتم معهم الصلاة فی صورة الإمکان، فتارة ترتضیه

ص: 260

الجماعة فلا إشکال، وتارة لا ترتضیه، وثالثة ترتضیه بعض الجماعة ولا یرتضیه البعض الآخر. فما هو الحکم فی الصورتین الأخیرتین؟

بسمه تعالی: الحدث یقطع صلاة الإمام فلا یفید تحصیله الطهارة ولو کان بزمان أقل من زمان تقدیم أحد مکانه من المأمومین، وإذا قدم الإمام أحداً من المأمومین فمن رضیه منهم أتم الصلاة معه، ومن لم یرضه منهم انفرد فی صلاته، والله العالم.

سؤال [942]  ما حکم صلاة من یصلی منفرداً فی المسجد مع وجود جماعة فی المسجد، إذا کان الداعی للانفراد أحد تلک الاُمور.

ألف _ أن یکون الداعی فسق الإمام.

ب _ أن یکون الداعی عدم معرفة الإمام أو أحداً ممن ثبتت عدالته من خلفه.

ج _ أن یکون الداعی کراهة الإمام.

د _ أن یکون الداعی عناداً للإمام.

ذ _ أن یکون الداعی الاستعجال لحاجة ما.

ص _ أن یکون الداعی لا بقصد شیء وإنما اعتاد علی ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا لم یکن غرضه تشکیک المأمومین فی شرائط إمام الجماعة، ولا یترتب علیه وقوع الشبهة فی قلوب المؤمنین فی عدالة إمامهم. إلا إذا کان إمامهم من أهل الضلال والبدعة، فإنه لا بأس بالصلاة منفرداً حتّی فی الفرض الذی ذکرناه، والله العالم.

سؤال [943]  رجل صلی وراء الإمام وفی حالة السجود رفع رأسه قبل الإمام؛ لأن صوت الإمام لیس مسموعاً جیداً، فماذا علیه أن یفعل؟

بسمه تعالی: إذا أحرز المأموم بأن الإمام یبقی فی السجود إذا رجع هو إلی

ص: 261

السجود، یرجع وإلا یجلس، والله العالم.

سؤال [944]  إذا نسی الإمام آیة أو قرأها خطأ معتقداً صحتها فما حکم صلاته، وماذا یجب علی المؤمنین فعله؟ وما حکم صلاتهم إذا لم یفعلوا شیئاً وکانوا ملتفتین إلی نسیان الإمام أو خطئه؟

بسمه تعالی: إذا لم یتذکر الإمام حتّی رکع صحت صلاته، وکذا تصح صلاة المأمومین إذا لم یلتفتوا إلی ذلک حتّی رکعوا. وأما مع التفاتهم قبل الرکوع فینفردوا أو ینبهونه ولو بقراءة الآیة حتّی یتدارک، فإن تدارک فهو، وإلا وجب علیهم الانفراد، والله العالم.

سؤال [945]  ما حکم الصلاة خلف إمام یخفت فی البسملة فی الرکعتین الأخیرتین من الصلاة الرباعیة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [946]  سألت اُختی لماذا تحضرین صلوات الجماعة؟ قالت: إن الکثیر من النساء یتصرفن فی المسجد کما یتصرفن فی بیوتهن، وتقول: أنا عندما أذهب إلی مسجد اُرید أن أستفید وأعبد الله؟ ما هو تعلیقکم الکریم؟

بسمه تعالی: صلاة المرأة فی البیت العارفة بالصلاة وأحکامها أفضل من صلاتها فی المسجد، ولیس علی المرأة جمعة ولا جماعة، ویمکن للمرأة أن تستفید بواسطة الأشرطة (الکاسیتات) المطالب الدینیة والمواعظ الأخلاقیة، والله الموفق والعالم.

سؤال [947]  ما هو مقدار الفصل المؤثر فی قطع الجماعة بالنسبة إلی الصف الأول، هل هو بمقدار شخص أو شخصین أو أکثر، فإن التعبیر بشیء یسیر فی الروایات أو فی الفتاوی غیر معلوم؟ ثم هل یختلف الحال بین کون المحل خالیاً من

ص: 262

المصلی أو مع وجوده لکن ینفصل بعد الرکعة الثانیة لکون صلاته قصراً مثلاً، ثم یقوم بعد ذلک بلا فاصلة أو لا؟

بسمه تعالی: الفصل مقدار مکان شخص واحد لا یضر باتصال الصف، وإذا انفردوا فی الصف الأول؛ لکون صلاتهم قصراً، ثم دخلوا فی الجماعة فوراً، فلا یضر ذلک بتحقق الاتصال أیضاً، والله العالم.

سؤال [948]  هل تصح الصلاة خلف من یقلد غیر الأعلم الذی فی نظری؟

بسمه تعالی: لا یعتبر فی الائتمام فی الصلاة اتحاد المرجع فی الإمام والمأموم، نعم یعتبر فی الإمام صحة القراءة والعدالة، ولا عدالة للإمام إذا کان مروجاً للباطل وأهل الضلال ولو بالتقلید، والله العالم.

سؤال [949]  فی صلاة الجماعة فی الصف الأول، لو بطلت صلاة أحد المأمومین، هل تبطل صلاة من بجواره؟ وماذا لو کان الذی خلف الإمام مباشرة؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال لا تبطل الصلاة بذلک، والله العالم.

سؤال [950]  أیهما الأفضل أن اُصلی صلاة العشاء جماعة قبل ذهاب الشفق، أو أن اُصلی بعد ذهاب الشفق فرادی؟

بسمه تعالی: الصلاة جماعة قبل ذهاب الشفق أفضل، والله العالم.

سؤال [951]  فی کثیر من المساجد فی شهر رمضان تصلی صلاة المغرب ثم العشاء مباشرة، بحیث لا یستطیع المصلی أداء نافلة المغرب، فهل الذهاب إلی صلاة الجماعة والحال هذه أفضل، أم الصلاة منفرداً مع أداء نافلة المغرب أفضل؟

بسمه تعالی: الجماعة کذلک أفضل من الصلاة منفرداً، والله العالم.

سؤال [952]  لو أن إمام صلاة الجماعة یبعد عن المسجد الذی یصلی فیه 45

ص: 263

کیلومتراً ذهاباً وإیاباً وهی مسافة، وصلاة الجماعة تبعد بمسافة أکثر من القصر، ولکن هذا الإمام حسب اجتهاده الفقهی لا یری أن دولة البحرین التی هی 568 کیلومتر مربع بها صلاة قصر، بل یعتبر أن البحرین مدینة _ 67 کیلومتر یبلغ طولها تقریباً _ واحدة لا یوجد بها قصر أبداً. هنا، هل الصلاة وراء هذا الإمام صحیحة، أی أن صلاة الجماعة صحیحة، أم لا یجوز الصلاة معه، حیث إن أکثریة المصلین یرجعون فی تقلیدهم إلیکم، وحسب فتواکم بأن من یقطع هذه المسافة فعلیه القصر؟ أفتونا.

بسمه تعالی: لا یجوز لهم الاقتداء به فی الفرض المذکور، والله العالم.

سؤال [953]  یتصدی بعض المثقفین دینیاً ممن توفرت شروط إمامة الجماعة فیهم لإمامة الجماعة فی القریة، وهؤلاء المثقفون ممن یطلعون علی فتاوی المراجع السابقین والحاضرین، وممن یتابعون الدروس الحوزویة عبر الأشرطة، وممن یخالطون العلماء ویجالسونهم ولکنهم لم یذهبوا إلی الحوزات العلمیة مطلقاً، ما حکم امامتهم؟

بسمه تعالی: مع التمکن من الائتمام برجال الدین الواجدین للشرائط فجواز إمامة غیرهم لا یخلو من إشکال، والله العالم.

سؤال [954]  الصلاة متابعة هل تسقط القراءة عن المتابع، سواء الجهریة أو الإخفاتیة؟

بسمه تعالی: لا تسقط القراءة فی الصلاة مع العامة تقیة، ویقرأ فیها إخفاتاً فی الجهریة، والله العالم.

سؤال [955]  ما هو حکم الصلاة خلف المخالف؟

ص: 264

وهل یعم ذلک المناطق التی یکثر فیها الشیعة، أم یختص بأماکن قلتهم أو ضعفهم؟

وعلی فرض أن أکثر البلد هو شیعة، فما هو حکم الصلاة خلف المخالف فی مساجدهم مثلاً؟

وعلی فرض استحباب الصلاة خلف المخالف أو حسنها فی بعض الصور، فهل ندعو المؤمنین لذلک ونحثهم علیه أم لا؟

وعلی فرض أن حث المؤمنین علی ذلک فی بعض الصور یؤدی إلی إضعاف صلاة الجماعة فی مساجد المؤمنین، أو إلی التسامح فی العقیدة عند البعض أو بعض الخلافات بین صفوف المؤمنین، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: الصلاة خلف المخالف بأن یکون الائتمام صوریاً ویجب علی المأموم القراءة لنفسه أمر راجح، إلا أن مورده ما إذا لم یلزم منه إضعاف جماعات الشیعة فی بلاد الشیعة أو ترتب عنوان ثانوی علی ذلک، کضعف عقیدة المواظب علی الائتمام بهم ونحوه. فإذا لزم ذلک کان الائتمام غیر جائز، والله العالم.

سؤال [956]  لو صلیت خلف إمام وهو فی الرکعة الرابعة وأنا فی الثالثة وتشهد الإمام، ماذا أفعل وماذا أقول؟

بسمه تعالی: لک أن تقوم وتتم صلاتک منفرداً، لا أنه لک أن تجلس متجافیاً حتّی یتم الإمام التشهد ویسلم، والله العالم.

سؤال [957]  ماذا أعمل لو صلیت مع أهل السنة وقرأت السورة والإمام لم ینته بعد من القراءة؟

بسمه تعالی: تذکر الله حامداً ومسبحاً حتّی یرکع الإمام، والله العالم.

ص: 265

سؤال [958]  هل یشترط رضا إمام الجماعة للاقتداء به، وإذا قال: إنی اُرید الصلاة فرادی ولا أرضی بأن یقتدی بی أحد، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: لا یشترط فی صحة الاقتداء بإمام الجماعة رضاه بالاقتداء به، والله العالم.

سؤال [959]  لدینا فی منطقتنا رجل دین، ولکن عند قراءته لسورة القدر وبالخصوص عند هذه الآیة الاُولی (إنا أنزلناه فی لیلة القدر) یقرؤها هکذا (إنا أنزناه فی لیلة القدر)من دون لام أنزلناه. . .

هل یوجد فی المقام إدغام بلا غنّة، وعلیه یترتب فی القراءة حذف اللام؟

بسمه تعالی: لا بد من إظهار اللام فی کلمة (أنزلناه)، وقراءة الإمام بدون اللام غیر صحیحة ولکن لا یوجب بطلان قراءته سقوطه عن العدالة، والصلوات التی صلیتموها قبلاً معه صحیحة. ولا تصح الصلاة خلفه مادام غیر صحیح القراءة، کما لا یوجب إعلام الناس ببطلان قراءة الإمام، والله العالم.

سؤال [960]  هل تجوز الصلاة خلف إمام یقلد من یجوّز تقلید غیر الأعلم؟

بسمه تعالی: لا مانع من الصلاة خلفه من هذه الجهة، إن کان واجداً لشرائط إمامة الجماعة إذا احتمل فی حقه العذر، والله العالم.

سؤال [961]  هل تجوز الصلاة خلف إمام عادل یقلدمن لیس مبرئاً للذمة وقد لا یکون مجتهداً مع موافقة صلاته لمن اُصلی خلفه ممن یقلد الأعلم؟

بسمه تعالی: تبیّن الجواب فیما سبق.

سؤال [962]  إذا صلی المؤمن جماعة مع العامة، فهل صلاته مبرئة للذمة، سواء اختیاراً أو تقیة؟ وهل یشترط علی ما یصح السجود علیه؟

ص: 266

بسمه تعالی: الصلاة مع العامة لا بأس بها تقیة، ولکن یجب علی المصلی أن یقرأ خلف الإمام ولو إخفاتاً فی الجهریة. کما لا بأس بالسجود علی ما لا یصح السجود علیه إذا لم یکن فی المکان ما یصح السجود علیه، وإلا وجب اختیار المکان الذی یصح السجود علیه، والله العالم.

سؤال [963]  أنا لبنانی وإقامتی فی مدینة بیروت، فهل یجوز لی شرعاً أن اُصلی خلف إمام جماعة سنی وأکون أنا مأموماً له؟

بسمه تعالی: لا تصل معه، وإذا صلّیت فیجب أن تقرأ خلفه ولو إخفاتاً فی الجهریة، والله العالم.

سؤال [964]  فی صلاة الجماعة لو دخلت المسجد والإمام جالس یتشهد ولا أدری فی أی تشهد هو، أهو الأول أو الثانی، واُرید أن ألتحق به فی صلاة الجماعة، فماذا علی أن أعمل؟

بسمه تعالی: الأحوط أن ینتظر، فإذا قام الإمام للثالثة التحق به أو یسمع منه شروعه فی التسلیم، فیکبر ویجلس متجافیاً حتّی یحصل علی ثواب الجماعة، ثم یقوم لإتمام صلاته، والله العالم.

سؤال [965]  ما هو حکم من صلی صلاة العشاء وراء إمام یصلی صلاة المغرب؟ هل تکون صلاته صحیحة مع مراعاته لعدد الرکعات بحیث یقوم المأموم فی الرکعة التی بالنسبة له الرابعة والإمام یکون جالساً یتشهد، وبعد ذلک یسلم الإمام ویظل المأموم یواصل صلاته إلی أن یکمل صلاة العشاء. هل تکون الصلاة (العشاء بالنسبة إلی المأموم صحیحة)، أو یوجد فیها إشکال ولا تصح هذه الطریقة؟

ص: 267

بسمه تعالی: صلاة المأموم فی الفرض صحیحة، والله العالم.

سؤال [966]  هل یجوز صلاة المرأة مع زوجها جماعة فی البیت، وکیف یتم ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، وتصلی خلفه إذا کان الزوج واجداً لشرائط إمام الجماعة، والله العالم.

سؤال [967]  ماذا أعمل وأتلفظ من أقوال عندما الإمام فی الرکعة الرابعة وأنا فی الثالثة أثناء السلام؟

بسمه تعالی: لا یجب علیک ذکر معین، ولا بأس بالسکوت إلی أن یسلم الإمام وتقوم للرابعة، والله العالم.

سؤال [968]  إذا حضر قارئ قرآن فی جماعة، وکان أقرأ من إمام الجماعة، فماذا یعمل القارئ؟

بسمه تعالی: لا یعتبر فی إمام الجماعة أن یکون أفضل المأمومین قراءة، بل یکفی کون الإمام صحیح القراءة، والله العالم.

سؤال [969]  هل یجوز الصلاة خلف رجل کان فی زمن شبابه یلوط الصبیان، وما حکم من علم وصلی خلفه؟ وهل یجوز الصلاة خلف رجل کان فی شبابه منکوحاً وما حکم من علم وصلی خلفه؟

بسمه تعالی: فی الصورتین المذکورتین الأحوط عدم الائتمام به وإن کان صالحاً، والله العالم.

سؤال [970]  هل تسقط القراءة عن المأموم إذا صلی جماعة مع العامة؟

بسمه تعالی: الصلاة معهم تقیة لا بأس، ولکن یجب علی المصلی القراءة لنفسه

ص: 268

ولو إخفاتاً فی الجهریة، وإذا لم تقرأ فلا بد من إعادة تلک الصلاة، والله العالم.

سؤال [971]  حول شروط الإمامة فی صلاة الجماعة لا تشیر الرسائل العملیة إلی عقائد الإمام، بل تنص علی الذکورة والإیمان والعدالة إلی آخره. لماذا لا تجوز إمامة المخالف فی غیر مورد المداراة والتقیة؟ أرجو الإجابة من الفقه دون الرجوع إلی الاُصول.

بسمه تعالی: سلامة عقائد إمام الجماعة داخلة فی اعتبار الإیمان أو العدالة، والله العالم.

سؤال [972]  إذا کان إمام الجماعة یعلم بعدم عدالة نفسه لکن المأموم یتصور عدالته، فهل یجوز للإمام أن یتصدی للإمامة فی الصلاة؟

بسمه تعالی: لا تصح منه نیة الإمامة إذا کان فاقداً لشرط العدالة، وتصح صلاة المأموم خلف الشخص المذکور إذا کان محرزاً لعدالة الإمام، والله العالم.

سؤال [973]  هل یجوز الصلاة خلف إمام فی لسانه لکنة، کأن لا یستطیع نطق حرف الراء بالشکل الصحیح؟

بسمه تعالی: یشکل الاقتداء بالإمام المفروض، والله العالم.

سؤال [974]  ما حکم من رفع رأسه قبل الإمام؟

بسمه تعالی: إذا رفع رأسه من الرکوع عمداً قبل أن یرفع الإمام رأسه أتم صلاته فرادی، وکذا فی السجود علی الأحوط. وإذا رفع رأسه سهواً رجع إلیها، وإذا لم یرجع عمداً انفرد وإن لم یرجع سهواً صحت صلاته جماعة، والله العالم.

سؤال [975]  إذا تواجدت أنا وبعض الأصدقاء الذین نثق فی بعضنا البعض وممن نسلک طریق الالتزام إن شاء الله، اجتمعنا فی مسجد أو مکان معین، هل

ص: 269

یمکن لنا أن نقدم أحدنا للصلاة إماماً، أم یجب أن یکون الإمام أحد طلبة العلوم الدینیة، مع العلم أننا نتکلم فی حالة عدم وجود صلاة جماعة لأحد العلماء فی المکان والوقت الذی نتواجد فیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یوجد فی أمکنة القریة مسجد یصلی فیه عالم دینی واجد لشرائط الإمامة فلا بأس بتقدیم الواجد للشرائط من الموجودین وإلا ففیه إشکال، والله العالم.

سؤال [976]  ما حکم صلاة المؤمنین جماعة فی مکة والمدینة فی الفنادق والشقق؟ وهل هی أفضل من الصلاة فی المسجدین ولو فی جماعة العامة؟

بسمه تعالی: الصلاة جماعة فی المسجدین ولو مع العامة أفضل، والله العالم.

سؤال [977]  هل یجوز أن یتقدم أحد علی الإمام فی الصلاة فی حال لم یکن ضمن المأمومین، أی أن یتقدم المصلی الذی یصلی فی نفس الوقت الذی یصلی فیه إمام الجماعة، هل یجوز أن یتقدمه إذا کان یصلی فی جهة خلفیة من المسجد؟

بسمه تعالی: إن کان انفراد الشخص المذکور فی الصلاة موجباً للتشکیک فی عدالة إمام الجماعة عند الناس، ففی صلاته فی ذلک الوقت إشکال، والله العالم.

سؤال [978]  رجل وقع فی المعاصی، وبعد أن أقلع عنها بقیت آثارها فی نفسه، ویقول: إنه ینظر إلی أغلب الناس بریبة، سواء الشیخ والشیخة أو الشاب والشابة، ویسمع کل صوت امرأة بریبة، سواء الشابة وغیرها. والسؤال: هل یجب علیه أن یلزم بیته لکی لا یری أحداً؟

ثانیاً: یری أن صلاته فی البیت تختلف عن صلاته جماعة، ویرجع هو ذلک إلی الخوف من المخلوقین، أی الریاء والسمعة وخوف انتقاداتهم، فهل یجب علیه أن

ص: 270

یصلی فی بیته لکی لا یقع فی الریاء؟

بسمه تعالی: یخرج من بیته ویصلی جماعة، ولا یعتنی بوساوس الشیطان، والله العالم.

سؤال [979]  ما هو تکلیفی الشرعی إذا حضرت مسجداً یصلی فیه جماعة، ولم أعرف الإمام؟

بسمه تعالی: لا بد من إحراز عدالة الإمام فی الصلاة جماعة ولو بالشهادة الفعلیة، کما لو کان بعض المعروفین بالصلاح والدین یصلون خلفه. ولکن لا بأس بالصلاة جماعة رجاء ثم تعیدها بعد ذلک، والله العالم.

سؤال [980]  هل یجوز الاقتداء بالإمام الغیر صحیح القراءة فی الأخیرتین، مع العلم أن المأموم هو عربی صحیح القراءة؟

وعلی فرضیة الجواز، هل یصح الالتحاق به بدون قراءة فی الثالثة أو الأخیرة مثلاً؟

بسمه تعالی: إذا کان عادلاً فلا بأس بالاقتداء به فی الرکعة الثالثة والرابعة، ویجب علی المأموم القراءة فیها إذا کان الالتحاق بالإمام وهو قائم یقرأ التسبیحات. وله أن یلتحق بالإمام وهو راکع فی الثالثة ویقرأ فی الرابعة أو یلتحق به وهو راکع فی الرابعة ویسجد معه، ویتم صلاته بعد أن یتم الإمام صلاته، والله العالم.

سؤال [981]  هل یجوز الرکوع مع الإمام فی صلاة الجماعة فی الرکعة الثالثة أو الرابعة قبل استکمال التسبیحات، أم لا بد من استکمال التسبیحات، فمثلاً لو قال المصلی: سبحان الله والحمد للّه، ثم رکع مع الإمام هل تصح هذة الصورة فی

ص: 271

التسبیحات؟

بسمه تعالی: إذا لم یرد القراءة فلا بد أن یلتحق بالإمام أثناء رکوع الإمام، وإذا التحق به قائماً أثناء التسبیح وجب علی المأموم القراءة، والله العالم.

سؤال [982]  عند الشک فی صحة قراءة الإمام، فهل یجوز الائتمام به أم لا؟

بسمه تعالی: إذا أحرز الشخص عدالة إمام الجماعة وشک فی صحة قراءته، جاز له الائتمام به، والله العالم.

سؤال [983]  إن بعض الأشخاص أخبرونی أنه لا یجوز الصلاة خلف غیر المعمم، استناداً لفتواکم فی هذا الشأن. وللعلم أننی فی السابق کنت اُصلی خلف إمام مسجد فی الکویت وهو غیر معمم، ما حکم صلاتی خلف هذا الإمام الغیر معمم؟ وإذا کانت لا تجوز هل یجب علی قضاء الصلوات التی کنت اُصلیها خلف هذا الإمام؟

بسمه تعالی: ما ذکرناه قبلاً فی هذا الشأن أنه مع وجود معمم جامع لشرائط الإمامة فی نفس المکان أو فی مکان آخر لا یصعب الوصول إلیه، فالصلاة خلف غیر المعمم وهن علی المعمم فلا یجوز. ولا قضاء علیک لصلواتک الماضیة، والله العالم.

سؤال [984]  هل تصح الصلاة خلف من یجهر بالتسبیحات فی الأخیرتین؟

وهل تصح الصلاة خلف من یقرأ الفاتحة فی الأخیرتین ولکنه یجهر بالبسملة أو یجمع بین الجهر والإخفات بها؟

بسمه تعالی: لاتصح الصلاة خلفه جماعة، فإذا کان مراعیاً لشرائط صلاة المنفرد وقعت الصلاة فرادی.

ص: 272

ولا بأس بالصلاة خلفه فی الفرض المذکور، والله العالم.

سؤال [985]  هناک بعض المراجع یشترط فی امام الجماعة أن یکون کامل العقیدة.

بسمه تعالی: یشترط فی صحة الاقتداء بإمام الجماعة صحة القراءة والعدالة، والإیمان داخل فی شرط العدالة، والله العالم.

سؤال [986]  هل تجوز الصلاة خلف إمام لا أعرفه ولا أعرف أحداً من المصلین الذین یصلون خلف هذا الإمام؟

بسمه تعالی: لا بدّ فی صحة الائتمام من إحراز توفر الشرائط المعتبرة فی إمام الجماعة، ولو کان هذا الإحراز عن طریق صلاة أهل الصلاح والتدین العارفین بمسائل الجماعة خلف هذا الإمام، والله العالم.

سؤال [987]  ما حکم من یصلی خلف إمام جماعة وهذا الإمام یقلد من یعارض ولایة الفقیه؟

بسمه تعالی: إذا کان إمام الجماعة عادلاً صحیح القراءة فلا بأس بالصلاة خلفه، والله العالم.

سؤال [988]  هل یجوز الاقتداء بإمام الجماعة من دون معرفة واقعیة به، أم یجب الفحص والتحقیق؟

بسمه تعالی: لا بدّ فی صحة صلاة الجماعة من إحراز عدالة الإمام بوجه معتبر شرعاً، والله العالم.

سؤال [989]  هل یجوز الاقتداء بالإمام الحاضر من دون معرفة اسمه أو رؤیة وجهه؟

ص: 273

بسمه تعالی: إذا أحرز عدالته بوجه معتبر شرعاً فلا بأس بالصلاة خلفه من دون معرفة اسمه ووجهه کما فی الفرض، والله العالم.

سؤال [990]  ألا ترون أن وجود الجماعة المقتدیة بذلک الإمام من الأدلة علی عدالته؟

بسمه تعالی: إذا کان من بین المصلین من یعرف الأحکام الشرعیة ولا یقتدی بغیر العادل فتکون صلاتهم خلفه طریقاً إلی إحراز عدالة الإمام، والله العالم.

سؤال [991]  هل حسن الظاهر الکاشف عن العدالة یکفی فیه کون الشخص إمامیاً وإن لم أکن أعرف عن حاله شیئاً، بحیث لم أره یفعل واجباً من الواجبات، وأیضاً لم أره یفعل محرماً من المحرمات؟

بسمه تعالی: لا یکفی فی حسن الظاهر الکاشف عن العدالة کون الشخص إمامیاً، بل لا بد فی معرفة حسن ظاهره من المعاشرة الکافیة وأنه لا یرتکب الحرام ولا یترک الواجب، أو یخبر الثقة العارف به المعاشر له بحسن ظاهره، والله العالم.

سؤال [992]  ما هو حکم الصلاة خلف إمام لایظهر بعض الأحرف من مخارجها، أو ینطق الحرف بشکل غیر واضح بعض الشیء؟

بسمه تعالی: إذا کان الحرف صحیحاً عند أهل اللسان صح الاقتداء به، وإلا اقتدی به فی الرکعتین الأخیرتین إذا أحرز سائر الشرائط، ویقرأ لنفسه إن اقتدی به قبل الرکوع کما یقرأ فی رکعته الثانیة مطلقاً، والله العالم.

سؤال [993]  هل یجوز لشخص لا یلتحق بصفوف الجماعة فی مسجد ما أن یؤذن فی ذلک المسجد، علماً بأنه یری أن الإمام جامع للشرائط، وأن سبب عدم الصلاة جماعة هو أن الإمام لم یلبّ دعوته فی الحضور إلی منزله، أو أن الإمام واعده

ص: 274

_ کما یدعی _ بإجراء لقاء صحفی معه إلا أن الإمام امتنع بعد ذلک، وأن الإمام یتأخر بعض الشیء فی الحضور للصلاة. فهل تعتبر تلک الأعذار مسوغاً لعدم الصلاة جماعة خلف ذلک الإمام؟

بسمه تعالی: لا یکون ذلک عذراً فی ترک الجماعة، ولا یخرج إمام الجماعة عن العدالة بترک تلک الاُمور، والله العالم.

سؤال [994]  هل یجوز تحصیل العدالة فی الشخص بواسطة مراقبته ومتابعته والتفتیش عنه، أم یکون ذلک من التجسس المحرم ومن تتبع عثرات المؤمن؟ أو یقتصر فی تحصیل العدالة علی المعاشرة المعروفة من غیر مراقبة، وعلی السؤال عنه من أهل محلته وحسن الظاهر الکاشف عن العدالة؟ وهل یجوز اختباره فی المال والنساء والزعامات لینظر فی أمره؟

بسمه تعالی: إذا أراد أن یرتب الآثار علی عدالته فلا بدمن إحرازها عنده، ولو بالفحص إذا لم یکن لإثبات عدالته طریق شرعی آخر کحسن الظاهر، والله العالم.

سؤال [995]  رجل دخل مسجداً فرأی الجماعة قائمة، وحیث إنه لا یثق بعدالة الإمام هل یجوز له:

_ أن یصلی فرادی؟

_ وإذا کانت صلاته فرادی تعد _ عرفاً _ هتکاً لحرمة الإمام، فهل تکون صلاته والحال هذه باطلة، أم یکون مأثوماً فقط؟ أرجو بیان سبب بطلان صلاته إذا کانت کذلک.

_ أن یصلی مع متابعة الإمام ویقرأ الحمد والسورة لنفسه، مع التغریر وعدمه؟

_ وإذا کانت المتابعة جائزة، فهل یجوز الإخفات فی الجهریة فیها؟

ص: 275

بسمه تعالی: یمکن للمصلّی فی الفرض المذکور أن یصلی جماعة رجاء ثم یعید صلاته فرادی، أو یصلّی متابعة ویکتفی فی الجهریة بأقل مرتبة من الجهر، والله العالم.

سؤال [996]  هل تجوز الصلاة خلف من لا أعتقد عدالته وسلامة ذمته المالیة، ویکفی کونه أحد الوکلاء؟

بسمه تعالی: عدالة الإمام شرط معتبر فی صحة الاقتداء به فی الصلاة، والوکالة لیست عاصمة، والله العالم.

سؤال [997]  هل الأفضل لنا أن نصلی جماعة اختیاراً فی الطریق أثناء السفر فی المسجد مع أهل السنة، أم الصلاة معهم جائزة فقط اضطراراً؟

وهل الأفضل لنا أن نصلی جماعة اختیاراً أثناء تواجدنا للعمل فی الشرکات والدوائر الحکومیة أو الأهلیة مع أهل السنة، أم الصلاة معهم جائزة فقط اضطراراً؟

وما صحة الروایة الواردة فی أن الصلاة خلفهم کالصلاة فی الصف الأول خلف رسول الله(صلی الله علیه وآله)، وهل هی فی موارد التقیة فقط؟ وماذا یطلق علی هذا النمط من السلوک فیما لو کان لتألیف القلوب وتوحید الصف ونبذ الفرقة والدعوة للاعتصام بحبل الله، هل یمکن أن یطلق علیه تقیة؟ وأی أنواع التقیة هذا؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة معهم اختیاراً ولکن هذا لیس اقتداء حقیقة ولکن فیه ثواب الاقتداء، ویجب أن یقرأ المصلی لنفسه ولو إخفاتاً حتّی فی الصلاة الجهریة. وتحمل الروایة المذکورة علی التنزیل بحسب القواعد، ومنه یظهر الجواب عن الأسئلة الاُخری، والله العالم.

سؤال [998]  نقیم فی قریة ولا یوجد العدید من الإخوة الشیعة،

ص: 276

والمستبصرون الأوائل تحمسوا کثیراً لمذهب أهل البیت(علیهم السلام)، وصرّحوا بمواقف متطرفة بالنسبة إلی الواقع والعرف وبعض الحقائق التاریخیة، وشروط إمام الصلاة، ولم یجدوا القبول، بل لاقوا الرفض والعداء من الإخوة السنة. وهجروا المساجد وأصبحوا ونحن معهم نصلی فی البیوت، والیوم ظهرت فتاوی جدیدة أو علی الأقل اطلعنا علیها مؤخراً، وفهمنا أنه یمکن الصلاة وراء المخالف فی سبیل الحفظ علی الوحدة الإسلامیة وتماسک الکیان الإسلامی کعنوان عام.

نودّ أن نعرف هل نرجع ونصلی وراءهم وفق شروط الفتاوی الجدیدة، أم نظل بعیدین علی المساجد وأهلها؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة معهم تقیة ولکن یجب أن یقرأ المصلی معهم ولو إخفاتاً فی الجهریة، وهذه المسألة قدیمة ولیس من مستحدثات المسائل، والله العالم.

سؤال [999]  هل تجوز صلاة الجماعة التی یؤدیها الإنسان الفصیح (الذی ینطق الحروف جیداً) خلف من لا ینطقها جیداً، مثلاً خلف إیرانی وپاکستانی . . .؟

بسمه تعالی: لا بأس باقتداء الأفصح بالفصیح، إذا کان صحیح القراءة عادلاً، والله العالم.

سؤال [1000]  الصلاة فی المسجد واجبة، کما فی الروایات وأحادیث أهل البیت(علیهم السلام): لا صلاة لمن جاره المسجد، ولکن إذا خاف المؤمن علی نفسه الریاء فی المسجد أو تیقن منه، فهل هذا الیقین مسوغ شرعی لعدم الصلاة فی المسجد؟

ص: 277

بسمه تعالی: إذا کان غرضک تحصیل ثواب الصلاة فی المسجد فلا یکون عملک هذا ریاء، ولا تجعل للشیطان علیک سبیلاً بوسوسته لک بأن فی هذا العمل ریاء، والله العالم.

سؤال [1001]  یوجد امام جماعة عالم ورع والا أنه فی أثناء قراءة الحمد یشدد دائماً علی کلمة ولا الضالین تشدیدة خاصة علی حرف الضاد واللام بما یجعل البعض یشککون فی القراءة لأن التشدید یلازمه الوقف فی الحرف قلیلاً مثلاً لو جئنا مثلاً ومثلناه کتابیاً (ولاالضضضضضالللللییییین) ویکون مد الیاء أکثر من المعتاد فما حکم الصلاة خلف هذا العالم؟

بسمه تعالی: بعض أئمة الجماعة من غیر العرب لایشدّد اللام والضاد وإنما یفخمهما وهذا لایضر بصحة قراءته إذا توفر فیه شرط العدالة کما فرضت.

سؤال [1002]  یوجد فی منطقتنا أو فی مسجدنا الذی نصلی فیه صلاة الجماعة ولکن... الشخص الذی یقوم بصلاة الجماعة یومیاً نعرف تاریخه جیداً لأنه من أهل المنطقة وحین کان فی صغره کان منحرفاً ولایبالی وهذا شیء أکید ومؤکد ونحن الآن نصلی خلفه ونعرف تاریخه السابق فهل یجوز لنا الصلاة خلفه أو هناک مشکلة فی ذلک .

بسمه تعالی: إذا لم یعلم توبته عما سبق وکان متهماً فلایجوز الصلاة خلفه، والله العالم.

سؤال [1003]  هل یجوز لإمام الجماعة أن یستلم راتب مقابل صلاته من قبل دائرة الأوقاف التابعة للحکومة؟

بسمه تعالی: المفروض فی رجال الدین التعفف عن أخذ المال من الدولة لأی

ص: 278

سبب کان ویکتفون فی معیشتهم بما یصل إلیهم من الحقوق الشرعیة التی فیها صون لمقامهم الکریم، والله المستعان.

سؤال [1004]  هل توجد فتوی تقول إن إمام الجماعة لو صلی فی مسجد فترة طویلة ثم انقطع عنه لفترة زمنیة طویلة أنه لا یصح أن یصلی فیه غیر أبنائه؟ وأن الصلاة خلف غیرهم باطلة؟

بسمه تعالی: لاتوجد هکذا فتوی وإمامة الجماعة لیست میراثاً. نعم إذا کان ولد إمام الجماعة السابق واجداً لشرائط إمامة الجماعة فلابأس بجعله مکان أبیه .

سؤال [1005]  ما قولکم فی المسألة التالیة: مسجد فی إحدی البلاد الإسلامیة تقام فیه الجماعة منذ زمن بإمامة أحد طلبة العلم، وبعض المؤمنین لایطمئن لعدالة هذا الإمام، وربما خدش البعض أیضاً فی عدالته، والصلاة خلفه لا یحضرها کثیر من المؤمنین، بل الحضور ضعیف، وقد رأی هؤلاء المؤمنون أن یرفعوا مطلباً لجهة الأوقاف الجعفریة فی البلد، فحواه بأن یکون هناک أکثر من إمام یؤم المصلین (تعدد الأئمة) غیر إمام الراتبة، وحین عرض الأمر علی الإمام الراتب رفض قبول ذلک مدعیاً بأنه الأحق بالإمامة فی المسجد؟ والسؤال:

1_ هل یجوز لهؤلاء المؤمنین أن یصروا علی مطلبهم ویطالبوا جهة الاوقاف بالاستجابة رغم رفض إمام الراتبة؟

2_ وما الحکم فی حال وجود مساجد أُخری فی نفس البلد ویمکن لهذه الجماعة المعترضة علی الإمام الراتبة أن تذهب للصلاة فیها؟

3_ هل یجب علی الإمام حینها أن یتنازل، أم الأفضل له ذلک؟

4_ ألا یعتبر تمسک الإمام بالراتبة وأولویته فیها، نوع من التمسک بالریاسات

ص: 279

والمناصب ویخدش فی عدالته؟

5_ ولو تقدم أحد إمام الراتبة بدون إذنه وصلی جماعة، ما حکم صلاته، وصلاة المأمومین خلفه؟

بسمه تعالی: لایجوز مزاحمة الإمام الراتب بالصلاة مکانه فی فرض وجوده أو نصب إمام یصلی مکانه حین حضوره .

سؤال [1006]  مولانا هل یجوز ازاحة امام الجماعة الراتب ( دائم )؟ وهل تعتبر صلاة الذی أزاحه صحیحة؟ ومع علم المأمومین بذلک هل تعتبر صلاتهم صحیحة؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً عدم مزاحمة الإمام الراتب الواجد للشرائط حین حضوره، وأما إذا تأخر فلأحد المأمومین أن یتقدم إذا کان واجداً للشرائط .

سؤال [1007]  سعت الحکومة فی الآونة الأخیرة إلی دراسة میدانیة لتحسین وضع أئمة المساجد، تقوم بموجبها إلی صرف رواتب شهریة لأئمة المساجد وتوفیر ضمان اجتماعی لهم بشرط أن یکون إمام المسجد ملتزماً بصلاة الجماعة . فهل فی ذلک إشکال لو أخذ إمام المسجد هذا الراتب الشهری، علماً بأنه یصلی جماعة قبل هذه الدراسة؟

بسمه تعالی: لاینبغی لعلماء الدین من الشیعة الاعتماد أو حتی الاستعانة فی معاشهم بأموال الدولة بل عزهم وکرامة أنفسهم فی الاعتماد علی الله سبحانه والاکتفاء بما یصل إلیهم من أیدی المؤمنین من الحقوق الشرعیة والله المعین .

سؤال [1008]  هل هو صحیح للمرأة أن تکون إمام جماعة لطائفة کبیرة من النساء؟

ص: 280

بسمه تعالی: لابأس بذلک وتقف المرأة الإمام وسط النساء هذا إذا کانت واجدة لسایر شرایط الإمامة من صحة قراءتها واحراز عدالتها، والله العالم.

سؤال [1009]  ما رأیکم دام ظلکم بامام جماعة وقد ثبت لنا بأنه یعطی بعض الاحکام الفقهیة الخاطئة ثم یتراجع عنها ویتلاعب ببعض الحقوق ویدعی المکاشفات مع أهل البیت ویتعامل بالطلاسم وبعض الأُمور کالسحر التی تمس شخص المعصومین(علیهم السلام) تحت عنوان الروحانیت وقد أفتی لکثیر من الإخوة ببعض الفتاوی وقد تبین لنا بأنها فتاوی خاطئة وهو یحمل معه أحد عشرة ورقة مدعیاً إنها وکالات من السادة المراجع بتحصیل الحقوق والخمس . مارأیکم دام ظلکم بالصلاة خلف هذا الإنسان والتعامل معه وما هو واجبنا تجاه مثل هذه القضیة أطال الله فی عمرکم وجعلکم من حماة هذا الدین ومن جنود مولانا صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف.

بسمه تعالی: علی فرض صحة جمیع المذکورات وتحققه بعید جداً فی معرض السؤال لا یجوز الصلاة خلف الشخص المذکور والله المسدد .

سؤال [1010]  اذا کان امام الجماعة متهم ببعض الأُمور فی صغره ویتکلمون البعض عن هذه الأُمور فهل یجوز الصلاة خلفه؟

بسمه تعالی: إن کان معروفاً بذلک فلا یجوز الاقتداء به، والله العالم .

سؤال [1011]  ماحکم الصلاة خلف شخصاً لایقلد العالم؟

بسمه تعالی: إذا کان ظاهر الإمام هو العدالة بحیث نحتمل أنه قلد غیر الأعلم لاشتباه فی التطبیق أو لحجة شرعیة عنده فلابأس بالائتمام به .

سؤال [1012]  هل هو صحیح أن صلاة الجماعة مستحبة وأن إمام الجماعة

ص: 281

إذا کان مسافراً فلا یمکن إقامة صلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: صلاة الجماعة مستحبة وثوابها یعدل صلاة المفرد بخمس وعشرین صلاة وإذا لم یحضر الإمام الراتب فیستحب إقامة الجماعة إذا کان أحد الحاضرین عادلاً صحیح القراءة .

سؤال [1013]  قنت إمام الصلاة _ سهواً _ فی غیر موضعه والمأمومون قنتوا معه، بین غافلٍ _ کالإمام _ وملتفت دون تنبیه الإمام، فما الحکم بالنسبة هؤلاء:

1) ناویاً به القنوت المستحبَّ الاعتیادی؟

2) ناویاً المتابعة، دون الالتفات للاستحباب الخاصِّ، أو الذکر المطلق؟

3) ناویاً الذکر المطلق؟

بسمه تعالی: لا بأس بالمتابعة للامام عمداً أو سهواً لان القنوت دعاء، والله العالم.

سؤال [1014]  سؤالی هو هل یجوز لی الصلاة مأموماً بامام من إخوانی أهل السنة کما أفتی بذلک الامام الراحل السید الخمینی جعل الله روحه الطاهرة فی جنات النعیم وهل فتواه قاصرة علی مکة المکرمة والمدینة المنورة أم فی سائر البلدان والأمصار وهل الصلاة خلفهم بنیة الائتمام أم المتابعة؟

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة معهم فیما إذا کان مورداً للتقیة _ ولو للمداراة _ بلا فرق بین أن یکون فی مکة المکرمة والمدینة المنورة وان یکون فی سائر البلدان لکن لابد وان یقرأ الشخص نفسه الحمد والسورة ولو بالاخفات فی الصلاة الجهریة ولا یکتفی بقراءتهم، والله العالم .

سؤال [1015]  1_ إذا کنت لا أری عدالة الامام، هل یجوز لی الصلاة فی

ص: 282

المسجد والناس تعرف ذلک عنی والجماعة بإمامة هذا الإمام قائمة؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجوز الاقتداء بالشخص المذکور باحتمال العدالة، لکن لایکتفی بتلک الصلاة بل لابد من اعادتها، والله العالم.

2_ فی حالة اننی أری أن خط الامام وتوجهه لیس من خطی وتوجهی، فهل هذا الأمر یعتبر سبب شرعی لعدم قبول الصلاة خلفه؟

بسمه تعالی: ان احرزت عدالة الرجل واحتملت صحة قراءته یجوز الاقتداء به، والله العالم.

3_ إذا کنت أری أن قراءتی اصح من قراءة الإمام، هل یجوز لی الدخول معه فی الصلاة فی الرکعتین الأخیرتین؟

بسمه تعالی: یکفی فی جواز الاقتداء صحة قراءة الامام وکون المأموم افصح قراءة من الامام لایمنع عن جواز الاقتداء حتی فی الرکعتین الأُولیین، والله العالم.

سؤال [1016]  أُخت مؤمنة تسأل: «اُصلی خلف امام للجمعة، ولکنه یحتاط ویصلی فرض الظهر منفرداً» فهل یجب علیها الاحتیاط هی ایضاً؟

بسمه تعالی: إذا کانت صلاة الجمعة واجدة للشرائط المعتبرة فی الامام والصلاة تجزی عن الظهر فلایجب علیها صلاة الظهر إذا صلت ومع عدم احراز الشرایط تحتاط باعادة الظهر، والله العالم .

سؤال [1017]  1_ لو کان الإمام أو من یتصل به المأموم امام المأموم علی جهة الیمین مثلاً بحیث کان مسجد المأموم متأخراً عن موقف الإمام أو من یتصل به وکانت المسافة اقل مما لا یتخطی کما فی الصورة ادناه، فهل یکفی هذا فی الاتصال بحیث لو کان إلی جانب المأموم مما یلی الإمام شخص مشتغل بغیر صلاة

ص: 283

الجماعة فانه لایؤثر فی الاتصال أو لا .

بسمه تعالی: لایکفی هذا المقدار فی تحقق الاتصال فالأحوط وجوباً أن یقف المأموم الواحد إلی جنب الإمام عن یمینه .

2_ لو رأی شخصاً یلحن فی القراءة أو فی التشهد أو فی غیرهما فهل یکون مصداقاً لوجوب ارشاد الجاهل، وهل یوجد فرق بینه وبین من یأتی ببعض افعال الوضوء خطأ؟

بسمه تعالی: إذا کان جاهلاً بوجوب تعلم القراءة الصحیحة وجب ارشاده إلی وجوب تعلم القراءة الصحیحة .

3_ هل تصدق المرأة فی دعواها أنها یائس؟ وما هی الموارد التی تصدق فیها؟

بسمه تعالی: إذا کانت متهمة لایقبل قولها .

سؤال [1018]  أنا مع زمیلی صلینا مع امام جماعة ( الظاهر ایرانی ) یقول فی تکبیرة الاحرام: ( الله اکشبر ) باللهجة الایرانیة ما حکم صلاتنا؟

بسمه تعالی: إذا لم تکن قراءة الامام صحیحة علی میزان اللغة العربیة فلا تصح الصلاة خلفه جماعة ولو علم بذلک اثناء الصلاة وجب الانفراد واما إذا علم ببطلان قراءة الامام بعد الصلاة فلایجب علیه الاعادة فی الوقت ولا القضاء خارج الوقت ولابأس بالاقتداء بالامام المفروض مع احراز عدالته فی الرکعتین الاخیرتین، والله العالم.

سؤال [1019]  هل تصح الصلاة خلف إمام یجهر فی الرکعتین الأخیرتین فی الصلاة الجهریة؟

بسمه تعالی: الأحوط ترک الصلاة خلفه فی الفرض المذکور، والله العالم.

ص: 284

سؤال [1020]  یکبر بعض أئمة الجماعة تکبیرة الاحرام بمد الباء فما هو حکم صلاته وصلاة المأمومین؟

بسمه تعالی: إذا کان مداً لحرف الباء ولیس ألفاً کما هو ظاهر السؤال فالأظهر انه لایعد غلطاً .

سؤال [1021]  أما بعد لقد کتبت لکم سابقاً وجزاکم الله کل الخیر لأنکم رددتم علی وأجبتمونی مما شجعنی علی الکتابة لکم مجدداً وللتذکیر فأنا شاب عراقی مقیم فی السودان منذ 13 سنة وشاء الله تعالی أن یمن علی ویجعلنی ممن رکبوا سفینة النجاة والتمسک بالعترة الطاهرة أئمة الهدی ومصابیح الدجی(صلی الله علیه وآله) وبحکم الحیاة تواجهنی بعض المسائل التی تحتاج للاجتهاد أو سؤال عالم أو شیخ معین فاُحاول الاحتیاط حتی أتبین من المصدر المناسب والحمد لله أنکم أوجدتم مثل هذه الطریقة السهلة فبورکتم وبارک الله فیکم السادة العلماء أود سؤالکم ثلاث مسائل عسی الله أن یوفقکم وتجیبونی بأسرع وقت ممکن .

المسألة الأُولی: کما تعلمون لا یوجد هنا مساجد خاصة بالشیعة، ففی یوم الجمعة نضطر أن نصلی خلف ذلک الامام الذی لا یعرف حق أهل البیت(علیهم السلام) حق المعرفة، ویتطرق فی بعض المرات إلی الکلام عن بعض الشخصیات التی نعرف تاریخها المشین مع العلم إنها کانت تسیء لأهل بیت الرسول(صلی الله علیه وآله)، وحرصاً منا علی فضل صلاة الجمعة فنحن نذهب، فهل تصح صلاتنا؟ ونواصل علیها؟، أم من الأفضل الصلاة فی البیت؟ أو توجد طریقة یمکن التعامل مع هذا الوضع.

بسمه تعالی: تصلی معهم صلاة الجمعة ولاتکتفی بها عن صلاة الظهر بل یجب

ص: 285

أداء صلاة الظهر بعد ذلک أو قبل ذلک ولو فی المنزل، والله العالم .

سؤال [1022]  هل یجوز أن تقام الصلاة جماعة فی المنزل أو أی مؤسسة دینیة إذا کانوا جیران المسجد مع العلم أن المسجد یقام فیه الجماعة؟

بسمه تعالی: یصلی فی المسجد جماعة فهو أفضل.

سؤال [1023]  أیهما أفضل الصلاة جماعة فی المنزل أو الصلاة فی المسجد فرادی؟

بسمه تعالی: إذا کانت صلاة الجماعة واجدة للشرائط فهی أفضل من الصلاة فرادی فی المسجد .

سؤال [1024]  أعمال لیلة الرغائب تکون بین فریضتی المغرب والعشاء فإذا صلیناهما جماعة فی المسجد لایتسنی لنا الإتیان بأعمال هذه اللیلة .

أیهما أفضل فی هذه اللیلة أن أُصلی فی المسجد جماعة أو أُصلی منفرداً فی المنزل وآتی بأعمال هذه اللیلة فی وقتها المخصص .

بسمه تعالی: الصلاة جماعة أفضل وتأتی بالأعمال المذکورة فی لیلة الرغائب رجاء بعد صلاة العشاء جماعة مع توفر شروط الجماعة.

سؤال [1025]  أنا طالب جامعی وکنت مع بعض الأُخوة المؤمنین ونحن فی غرفتی الخاصة فی الجامعة فی نقاش حول صلاة الجماعة وتمیز إخواننا السنة فی اهتمامهم بها أکثر منا فهم تراهم یصلون أینما کانوا وبأی عدد دون المبالغة فی الاهتمام بشروط الإمام فدخل علینا وقت الصلاة فاقترح أحد الإخوة أن نصلی الجماعة وحدنا حیث الجماعة التی تقام فی الجامعة هی لاهل السنة فقط (مذهب الرسمی للحکومة) فقمنا وصلینا الجماعة وکنت الإمام فکیف ترون هذا العمل؟

ص: 286

بسمه تعالی: فضل صلاة الجماعة کبیر إذا توفرت الشروط المعتبرة فیها ولیس اهتمام أهل السنة أکبر من اهتمامنا بها إلا أنهم لایشترطون فی الإمام ما نشترطه فیه، والله الموفق.

سؤال [1026]  أعمل فی شرکة أکثر فیها السفر ویأتی علی وقت الصلاة وأنا فی الاجتماعات هناک ویحددون وقت للصلاة فأضطر للصلاة مع الجماعة السنة هناک وظروف العمل تضطرنی للصلاة معهم علی السجاد حیث لا أستطیع الصلاة علی شیء آخر من باب التقیة. والسؤال هو: هل أُعید الصلاة هذه عند رجوعی إلی المنزل؟ علماً بأنه فی بعض الأحیان یکون رجوعی بعد انتهاء وقت الصلاة .

بسمه تعالی: إذا کنت تقرأ خلفهم لنفسک ولو إخفاتاً فی الجهریة فلا قضاء علیک فی الفرض المذکور .

سؤال [1027]  هل تصح الصلاة خلف امام یقلد من لیس أهلاً للتقلید علماً بأن الإمام طالب علم (معمم) ولا نعلم من ظاهره إلا خیراً؟

بسمه تعالی: إذا کان عادلاً وتقلیده استناداً لحجة شرعیة بنظره فلا بأس بالإتمام به والله العالم.

سؤال [1028]  فی المنطقة التی نعیش فیها کان لدنیا عالم یقوم بامامة صلاة الجمعة منذ عشرة سنوات. وهو موثوق جداً من قبل المؤمنین الذین یأتمون به، ولکن المشرفین علی المسجد عینوا إماماً آخر للجمعة بعد انتهاء مدة الإمام الأسبق. ولم یکن التعیین من قبل المؤمنین . وطلبوا منه إقامة الجمعة.

فهل یحق للهیئة المشرفة أن تضع باختیارها إمام الجماعة وهل تصح صلاة إمام الجماعة الجدید فی مثل هذه الحالات.

ص: 287

إذا کان الجواب بلا، فما هو ذنب المؤمنین. وهل علیهم إعادة الصلاة.

بسمه تعالی: لیس للهیئة المشرفة علی المسجد ولاِیة تعیین الإمام فإذا کان الإمام اللاحق جامعاً لشرائط إمام الجماعة فلا بأس بالائتمام به . والله العالم.

سؤال [1029]  یقال انکم أصدرتم فتوی أنه لایجوز الصلاة خلف غیر المعمم وهل هذه الفتوی صحیحة، الرجاء الرد علیها بسرعة لأننا مبتلین فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی: الفتوی مقیدة فی صورة وجود المعمم الواجد للشرائط فی المسجد أو فی المنطقه ویصلی فیها المعمم لامطلقاً، والله العالم.

سؤال [1030]  إذا کان الامام یرید أن یصلی العصر وأنا أُرید أن أُصلی معه الظهر والعصر هل یجوز ذلک؟ وما هی الطریقة الصحیحة؟ وإذا لایجوز هل أستطیع الرجوع فی هذه المسألة إلی من یجوز ذلک؟

بسمه تعالی: إذا کان الإمام یصلی العصر تماماً والمأموم یصلی الظهر والعصر معه قصراً فلابأس وأما إذا کان المأموم یرید الصلاة مع الإمام ظهراً وعصراً تماماً بمعنی أن ینوی عند الدخول فی الائتمام قطع صلاة الظهر فی الأثناء فیشکل ذلک فی صحة صلاته، والله العالم.

سؤال [1031]  صلاة الجماعة تقام فی القریة، لکن أنا لا أجد عدالة الإمام . فهل یجوز لی الصلاة خلفه؟

مع العلم إذا ذهبت أقوی شوکة المسلمین والاتحاد، وإذا تخلفت عن الصلاة سیبتعد أصدقائی ومعارفی عن صلاة الجماعة، أی انتهاء صلاة الجماعة؟ وهدم لصلاة الجماعة، فهل أُصلی خلف من لا أجد فیه العدالة، کی أُحافظ علی وجود صلاة الجماعة فی القریة؟ أو أبتعد وتنتهی صلاة الجماعة من القریة؟

ص: 288

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة جماعة رجاء حفظاً للمجتمع إلا أنه لا یجتزئ بها بل یجب إعادة الصلاة فرادی أو جماعة مع توفر شروطها، والله العالم.

سؤال [1032]  إذا أخطأ الإمام فی القراءة ولم یلتفت إلی خطئه وأکمل القراءة، وهناک من التفت من المأمومین إلی الخطأ ونبه الإمام بتلفظ الکلمة الصحیحة ولکن الإمام لم یسمع صوت المأموم.

ما حکم صلاة الإمام إذا نبهه بعض المأمومین بعد الصلاة إلی خطئه؟

ما حکم صلاة المأموم الذی نبه الإمام بتلفظ الکلمة الصحیحة حیث لم یعرف وظیفته؟ وما حکمه لو سأل الإمام عن حکم صلاته فأجابه الإمام بصحة صلاته بتصور أنه جاهل الحکم؟

ما حکم من التفت الی خطأ الإمام ولم ینبه الإمام علی خطئه، ولم یعرف کیف یتصرف؟

ما هی وظیفة الإمام إذا کان یجب علی المأمومین إعادة الصلاة، فهل یجب علیه إبلاغ المأمومین بذلک مع العلم أن عددهم کبیر وهو لا یعرفهم، وهل یجب إبلاغ الجمیع مع ملاحظة احتمال عدم التفات أکثرهم للخطأ؟

ما حکم من عرف بخطأ الإمام بعد الصلاة؟

بسمه تعالی: الإمام إذا لم یلتفت إلی خطئه وکذلک المأمومین إذا لم یلتفتوا حین القراءة قبل الرکوع فصلاتهم صحیحة ولایجب علی الإمام إعلامهم بذلک بعد الصلاة أما من التفت من المأمومین إلی الخطأ ولم یمکنه اعلام الإمام إلی خطئه حین القراءة یجب علیه نیة الانفراد والقراءة بنفسه فإن لم یقرأ یجب علیه إعادة الصلاة، والله العالم.

ص: 289

سؤال [1033]  إذا کان إمام الجماعة لایصلی نوافل الظهرین، ولا یترک فاصلاً بینهما للصلاة فهل من الراجح شرعاً التخلف عن الجماعة لأداء هذه النوافل وغیرها من الرواتب؟ أو هل هناک طریقة شرعیة یجمع فیها بین صلاة النوافل وصلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: یمکنه إدراک الجماعة بالالتحاق بالإمام وأن یصلی النافلة قضاء بعد الفراغ من الصلاة .

سؤال [1034]  أکون فی الصف الأول وبینی وبین الإمام عشرة أشخاص فیکبر الإمام ویکبر الشخص الذی خلفه مباشرة ثم یکبر الرابع ثم یکبرالعاشر . فی حین أن الثانی والثالث لم یکبرا . وکذلک الخامس والسادس والسابع ویکون منهم من یسبق الإمام فی تکبیرة الإحرام من الذین هم فی جهة الإمام .

1_ ما حکم صلاتی جماعة؟

2_ هل یجب علی أن أصبر حتی یدخل الإمام فی الرکوع؟

بسمه تعالی: إذا تهیؤوا للتکبیر وإن لم یکبروا جاز التکبیر قبلهم إلا أنه لایصح التکبیر قبل تکبیر الإمام فی انعقاد صلاة الجماعة بل تصیر صلاة المکبر قبل الإمام فرادی .

سؤال [1035]  أیهما أفضل للمأموم فیما لو کان الامام یصلی العشاء والمأموم یصلی المغرب (و کذلک الحال فیما لو کان الامام یصلی تماماً والمأموم قصراً) الجلوس بعد الانتهاء من المغرب والاتیان بالتعقیبات ثم الاتیان بالعشاء فرادی (لکی یکون هناک فاصل بین المغرب والعشاء)، أو القیام والالتحاق بالجماعة للاتیان بأول رکعة من العشاء جماعة؟

ص: 290

بسمه تعالی: الالتحاق بالجماعة للإتیان برکعة من العشاء جماعة أفضل من الجلوس والاتیان بالتعقیبات والانفراد فی العشاء، والله العالم.

سؤال [1036]  ما رأی سماحتکم فی رجل لایثق بإمام الجماعة، لکنه یصلی خلفه، منفرداً:

1_ مداراة لإمام الجماعة، الذی یطلب صلاته خلفه .

2_ إرضاء لبعض المصلین، الذین یسألون عنه، إذا انقطع بعد أن کان یصلی خلف الإمام السابق؟

وعلی فرض جواز ذلک، فإذا صلی معه فی الجهریة، فما حکم صلاته، إذا أخفت هو فی القراءة؟

بسمه تعالی: لابأس للمأموم أن یصلی خلف من یحتمل عدالته ولکن لایکتفی بها بل لابد من أعادتها بعد ذلک فرادی أو بجماعة اُخری، والله العالم.

سؤال [1037]  هل صحیح أنه صدر ضمن فتاوی سماحتکم أنه لاتجوز الصلاة خلف إمام لایعترف بزیارة عاشوراء أو خلف إمام یدافع عن شخص ینکر مظلومیة الزهراء(علیها السلام)؟

بسمه تعالی: نعم، هذا صحیح لأن إنکار ما هو مسلم عند الطائفة یخرج الإنسان عن صلاحیته لإمامة الجماعة .

سؤال [1038]  أیهما أفضل الصلاة جماعة فی الفندق عند الذهاب لمکة والمدینة أو الصلاة منفرداً فی المسجد الحرام والمسجد النبوی؟

بسمه تعالی: إذا شارک فی صلاة الجماعة عدد کثیر فلا یبعد کون الحضور فیه أفضل علی ماورد فی الخبر من مقدار ثوابه، والله العالم.

ص: 291

سؤال [1039]  إذا کان المأموم یقلد من یوجب الإخفات بالبسملة فی الأخیرتین من الرباعیة وثالثة المغرب، فهل یجوز له الاقتداء بمن بجهر بالبسملة أو یأتی ببسملتین، إحداهما بقصد الجزئیة؟ والأُخری برجاء المطلوبیة أو بقصد القرآنیة . وإذا کان المأموم یقصد من یوجب الإخفات بالتسبیح فی ثالثة المغرب والأخیرتین من الرباعیة، فهل یجوز له الاقتداء بمن یجهر؟

بسمه تعالی: إذا قرأ الحمد فی الرکعتین الأخیرتین من الرباعیة وثالثة المغرب یجب الإخفات فیها حتی فی البسلمة علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [1040]  هل یجوز الصلاة خلف إمام یجهر التسبیحات فی الثالثة والرابعة أو یجهر بالبسملة إذا أختار القراءة .

بسمه تعالی: لایبعد صحة صلاة المأموم إذا لم یعلم ما هی الوظیفة فی قراءة الإمام والله العالم .

سؤال [1041]  هناک إمام راتبة مؤمن عادل یصلی فی مسجد معین فوصله تهدید من قبل جماعة فترک الإمام المعنی الصلاة عدة أیام ریثما تستبین له الأُمور وإذا یتفاجأ أن الجماعة التی هددته بالأذی قد نصبت إماماً آخر من قبلها وبغیر إذنه (أی الإمام الراتب) فما حکم هذه الصلاة الثانیة التی ابتنت علی مقدمات التهدید .

بسمه تعالی: التهدید بإیقاع الأذی بالمؤمن حرام حتی إذا لم یراد تنفیذ التهدید واقعاً وأما اقتداء الناس خلف الإمام الجدید فلابأس إذا کان واجداً لشرائط الإمامة ومنها العدالة، والله العالم.

سؤال [1042]  إذا التحق المأموم بالإمام فی أول الصلاة أو فی قراءة السورة أو

ص: 292

الفاتحة ولم یدرک الرکوع بعذر أو بغیر عذر، فهل تصح الصلاة؟ وماذا یکون علیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یدرک المأموم الإمام فی الرکوع بطلت صلاته فإما أن ینتظر لیأتم به فی الرکعة الثانیة أو یستأنف الصلاة مفرداً، والله العالم.

سؤال [1043]  ماذا یفعل المأموم عندما ینسی الإمام السورة ویدخل فی الرکوع مباشرة؟

بسمه تعالی: إذا التفت المأموم لترک الإمام للسورة فوظیفته أن ینفرد ویقرأ لنفسه ویتم صلاته.

سؤال [1044]  إذا کانت صلاة الجماعة فی مسجد تقام ویوجد بین الرجال والنساء الذین یحضرون الجماعة حائل کالجدار وأیضاً مسافة تقدر بأربعة أمتار مثلاً فهل تصح جماعة النساء وهل یشترط أن تکون المسافة أقل أو لایشترط ذلک بالنسبة للنساء؟

بسمه تعالی: یشکل الجماعة مع هذا الفاصل بین مکان الرجال والنساء إذا کان المکان واحداً والمسافة أُفقیة وأما إذا کان الفاصل جداراً بینهما فلابأس به.

سؤال [1045]  ماحکم تصدی غیر عالم الدین لإمامة الجماعة فی بلدة مع وجود علماء دین یقومون بالصلاة جماعة ویقول علماء الدین فی البلدة بأن تصدی مثل هذا الشخص یؤثر علی مکانة علماء الدین فی البلدة ولاتستشعر الناس بأهمیة وجود عالم الدین فی البلدة ویشخص علماء الدین بأن فی تصدیه لإمامة الجماعة یعد هتکاً وتضعیفاً لهم والناس الآن مختلفین فی البلدة قسم علماء وقسم مثقفین؟

بسمه تعالی: لایجوز تصدی عوامّ الناس لإمامة الجماعة مع وجود أهل العلم

ص: 293

وطلبة العلوم الدینیة فی نفس البلد .

سؤال [1046]  هل هناک استحباب للمأموم قول ( کذلک الله ربی ) بعد قراءة سورة الإخلاص للإمام وکذلک أثناء صلاة الفرادی بعد تلاوة سورة الإخلاص؟

بسمه تعالی: إذا کان المأموم یسمع قراءة الإمام یستحب ذکرها بعد قراءة الإمام سورة الإخلاص، والله العالم.

سؤال [1047]  وأنا أُصلی جماعة معهم أخطأت فی قراءة السورة، فلم أکن استمع للإمام وهو یتلو السورة، فقد کنت أُردد السور وأُحرک شفتای من غیر صوت یسمع، فهل صلاتی باطلة؟ وهل صلاة المصلین أیضاً باطلة؟

إذا کانت صلاتی باطلة فهل أتحمل وزر بقیة المصلین؟ وهل یجب إخبارهم؟

بسمه تعالی: إذا کنت معتقداً بصحة صلاتک بالکیفیة المذکورة فلیس علیک القضاء کما لا یضر ذلک بصحة صلاة المصلین، والله العالم .

سؤال [1048]  إذا کان الإمام فی الرکعة الأخیرة وأنا فی الرکعة الثالثة کیف أفعل هل انتظر حتی یسلم الإمام ثم أُکمل الصلاة أم یجوز أن أُکمل الصلاة قبل تشهد الإمام وهل أقرأ خلال الجلوس أم أصمت وکذلک الجلوس هل فیه تجافی أم لایجب التجافی فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: لایجب الجلوس إلی أن یسلم الإمام ولو جلس مشتغلاً بذکر الله فإنه لایجب علیه التجافی، والله العالم.

سؤال [1049]  هل یشترط رضا إمام الجماعة عن صلاة المأموم خلفه فی صحة صلاة المأموم؟ وماذا قول إنی أُرید الصلاة فرادی، وماذا لو کان المأموم ممن

ص: 294

یؤذی إمام الجماعة بالقول والفعل بل ینسب إلیه ما یقدح العدالة ومع ذلک فهو یقتدی به ویصلی خلفه؟

بسمه تعالی: إذا کان الإمام واجداً لشرائط إمام الجماعة صحت الصلاة خلفه جماعة ولایعتبر رضا الإمام فی صلاة الجماعة، والله العالم.

سؤال [1050]  وجود شخص فی الصف الأول یصلی خلف الإمام وخرج منه دم کنزیف من الأنف... إلخ ما حکم من یصلی فی الصف والصفوف الخلفیة هل تبطل صلاتهم.

بسمه تعالی: لاتبطل صلاتهم مادام الاتصال موجوداً، والله العالم.

سؤال [1051]  لو أنهی الإمام صلاة الجماعة ثم علم أنه صلی ثلاث رکعات بدل الأربع فی صلاة الظهر، فهل یجب علیه إعلام المأمومین بذلک لیعیدوا صلاتهم أم إن هذا من الجهل بالموضوع فلایجب إعلامهم؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه إعلامهم بذلک والله العالم ولکن یجب أن یصلی من خلفه بأربع رکعات وکذا نفس الإمام ویجب إعادة الصلاة إن تذکروا بذلک بعد فعل المنافی .

سؤال [1052]  لو سمحتم أُرید معرفة أداء الصلاة فأنا عمری عشر سنوات وتعلمت فی المدرسة صلاة السنة، وهل یجوز لی أن أُصلی فی مساجد سنیة؟

بسمه تعالی: یمکنک الذهاب إلی واحد من وکلائنا فی بلدک لتتعلم منه الطهارة والصلاة وما یجب علیک فعله وترکه، ولا یسع المجال لذکر کل هذه الأُمور فی هذه الورقة، ولا بأس بالصلاة فی مساجد أهل السنة مع رعایة التقیة فیها، لکن مع قراءة الحمد والسورة ولو بالاخفات أو بحدیث النفس فیما لا یتمکن من

ص: 295

الاخفات. والله العالم.

سؤال [1053]  فی المدارس الحکومیة (فی بعض البلاد العربیة) وأثناء حلول وقت الصلاة، فهل یجوز إلزام الطلاب علی أداء الصلاة جماعة، ولو تم ذلک رغماً عن الطالب فما هو حکم صلاته؟

بسمه تعالی: یصلی مع القوم ثم یعیدها فی المنزل أو فی مکان آخر ویمکنه الصلاة معهم ویقرأ لنفسه ولو اخفاتاً حتی فی الصلاة الجهریة ولا ینوی الاقتداء حقیقة.

سؤال [1054]  ما هی الشروط الواجب توفرها فی إمام الجماعة إجمالاً؟

بسمه تعالی: یعتبر فی إمام الجماعة إحراز العدالة بوجه معتبر شرعاً، وأما قراءته فتحمل علی الصحة ما لم یحرز بطلانها ولو بإخبار الثقة العارف.

سؤال [1055]  أنا وابن عمی طالبان فی الخارج هل یجوز لنا أن نصلی جماعة، وما هی العدالة؟

بسمه تعالی: العدالة المعتبرة فی إمامة وصلاة الجماعة هی الاستقامة علی جادة الصواب بفعل الواجبات وترک ما ینافی المروّة.

سؤال [1056]  ما حکم الصلاة خلف إمام یقول ما لا یفعل من صلة أرحام أو التلفظ بکلام غیر لائق؟

بسمه تعالی: یشترط فی إمام الجماعة العدالة، ویکفی فی إحراز العدالة حسن ظاهره، بأن لا یری من یعاشره حسب المتعارف منه معصیة، وإذا احتمل أنه کان فی قطیعته للرحم قاصداً الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر الواجبین ولم یحرز حسن ظاهره فعلاً وکان عادلاً سابقاً بنی علی عدالته ما لم یحرز زوالها. والله العالم.

سؤال [1057]  أرجو الإجابة من سماحتکم حول صلاة الجماعة فإذا کان

ص: 296

الإمام یلحن والمأموم محرزاً لذلک حیث الاستفسار هنا سیدی وردت عبارة فی أحد کتب السید الخوئی(رحمه الله) ولعله المسائل الشرعیة، عندما یترتب علی المأموم قراءة ما أخطأ فی قراءته الإمام کأنه یجتزأ فی قراءته تلک، السؤال متی یترتب علی المأموم القراءة وکیف یکون اجتزاؤه؟ وهل یبقی علی جماعته أم ینفرد، وکیف یمکن المتابعة فی الجهریة من الصلاة خلف الملحن؟

بسمه تعالی: لا یصح الائتمام بإمام یُلحن فی قراءته، ویشترط فی الإمام بالإضافة إلی عدالته صحة قراءته علی وفق موازین اللغة العربیة، وإن لم یکن أفصح، نعم إذا کان الإمام عادلاً ولکن کان معذوراً فی قراءته لعدم مخرج الراء عنده مثلاً یصح الاقتداء به فی الرکعتین الأخیرتین اللتین یکون فیها القراءة علی المأموم. والله العالم.

سؤال [1058]  إذا شک فی صحة قراءة الإمام فهل یجوز الائتمام به أم لا؟

بسمه تعالی: إذا أحرز الشخص عدالة إمام الجماعة وشک فی صحة قراءته جاز له الائتمام به. والله العالم.

سؤال [1059]  هل یجوز الاقتداء بإمام لا یمد فی صلاته عندما یقرأ {ولا الضالین} وهل هذا المد واجب، وهل تبطل الصلاة مع عدم المد العمدی؟ وما مقدار ذلک المد؟

بسمه تعالی: إذا کانت قراءة الإمام وفق الموازین العربیة جاز الاقتداء به مع توفر الشروط الأُخری المعتبرة فی إمامة إمام الجماعة، ولا یشترط فی القراءة مراعاة قواعد التجوید.

سؤال [1060]  هل تشترط صحة التقلید فی إمام الجماعة؟

بسمه تعالی: یعتبر فی صحة الائتمام بشخص مضافاً للعدالة أن تکون صلاته

ص: 297

صحیحة بنظر المأموم، فإذا کانت صلاة الإمام مخالفة لما یعتقده المأموم اجتهاداً أو تقلیداً بنحو موجب لبطلان الصلاة بنظره فلا یصح له الائتمام به، نعم مع الشک فی صحة صلاة الإمام یجوز الائتمام به.

سؤال [1061]  فی حالة سفری إلی أی بلد مسلم مثل إیران أو العراق وأردت أن اُصلی جماعة وأنا لا أعرف الإمام ولیس لدی صدیق أو معرف أثق به لأسأله عن الإمام یصلی بالجماعة، کیف یتحقّق لی الاطمئنان للالتحاق بالجماعة مع هذا الإمام؟ وهل یصح أن ألتحق مع أی جماعة حتی لو لم أعرف الإمام ولکننی عندی الاطمئنان بأن جمهوریة إیران مثلاً لا تعین إمام الجماعة إلا الکُفء؟

بسمه تعالی: إذا حصل عندک الاطمئنان بعدالة الإمام جاز الالتحاق به والصلاة خلفه. والله العالم.

سؤال [1062]  إمام جماعة وخطیب کان فی السابق یذکر ظالمی أهل البیت(علیهم السلام) بالرمز فقط أثناء عقد المجالس الحسینیة، أما الآن فهو یذکرهم بأسمائهم ویترضّی علیهم بقوله (فلان) رضی الله تعالی عنه، مع أنه لا یفعل ذلک تقیة ولا خوفاً، وحینما أنکر علیه أحد المؤمنین، وقال له: کیف تترضی علی هذا الفاسق، برر فعله بقوله إن (فلاناً) لیس بفاسق وأصرّ علی ذلک فهل تختل عدالته؟ وهل تجوز الصلاة خلفه والاقتداء به فی أُمور الدین؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة جماعة خلف غیر العادل. والله العالم.

سؤال [1063]  هل تجوز الصلاة خلف الإمام المبطون والمسلوس؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً ترک الصلاة خلفه لغیره. والله العالم.

سؤال [1064]  ذکرتم فی صراط النجاة ج7 ص180 م629 أن الصلاة

ص: 298

خلف غیر المعمم مع وجود المعمم الواجد للشرائط لا تجوز، فما هو المراد من غیر المعمم؟ هل تقصدون به غیر طالب العلم أو مطلق غیر المعمم حتی لو کان طالباً ومن الفضلاء الأتقیاء؟

بسمه تعالی: المراد بالمعمم طالب علم الدین المعمّم أو العالم الدینی، فإن لم یکن معمماً فمع وجود المعمم لا یجوز الاقتداء بغیره وإن کان شخصاً صالحاً.

سؤال [1065]  هل یصدق علی إمام الراتبة عنوان الراتبة إذا کان یصلی فقط الظهرین والعشاءین فی نفس المسجد، أم لا بد أن یصلی جمیع الصلوات کی یصدق کونه إمام راتبة؟

وما معنی کون الإمام الراتب أحق بمسجده؟

هل المقصود فی الصلاة فقط أم أعم من ذلک لیشمل جمیع ما یقام فی المسجد من أنشطة وفعالیات؟

بسمه تعالی: إذا کان مستمراً علی أداء صلاة الظهرین والعشاءین فی نفس المسجد والمأمومون راضون به فهو إمام راتب، وهو المقدم فی الصلاة مع التشاحّ، ولا علاقة له بالأنشطة الأُخری والفعالیات الدینیة المقامة فی المسجد.

سؤال [1066]  1_ ما هی خصوصیة الإمام الراتب فی المسجد؟

بسمه تعالی: الإمام الراتب هو الذی اعتاد أن یصلی فی مسجد ما، بحیث یقال مع مقبولیته عند الناس إن هذا المسجد یصلی فیه فلان.

2_ أرض فضاء لیست تعود لأحد أقام إمامٌ علیها جمعة استناداً إلی فتوی مجتهد بملاحظة المسافة الشرعیة والعدد، واستمر لسنة ونصف إماماً لها، فهل أصبح إماماً لهذه الصلاة؟

ص: 299

بسمه تعالی: نعم یصدق بذلک کونه إماماً راتباً إذا أحرزت المسافة الشرعیة، وکان الإمام واجداً لشرائط الإمامة.

3_ لو اعتزل الإمام المذکور فی الفقرة (2) الصلاة لمدة من الزمن، ثم ادعی أنه لم یأذن لأحد بالصلاة فی هذه البقعة، فما حکم الصلاة فی مثل هذه الحال؟

بسمه تعالی: الإمام الراتب الواجد للشرائط مقدّم لا یزاحمه غیره، وأما إذا لم یحضر الإمام الراتب فصلی غیره صحت الصلاة.

سؤال [1067]  1_ هل تجوز الصلاة خلف المؤمن الموثوق فیه غیر المعمم أم لا؟ ولماذا؟

2_ هل المسجد الذی یصلی فیه الإمام ملک له؟

إذا کان الجواب لا، أُلاحظ فی منطقتنا القطیف أن علماء المنطقة محافظین علی صلاة الجماعة، وأحیاناً إذا غاب الإمام عن الصلاة فی أی فریضة لعذر ما أو سافر لمدة تزید علی عشرة أیام أو أکثر وأحیاناً شهرین متواصلین لا یعین الإمام أحداً ینوب عنه، ویبقی المسجد معطلاً بدون صلاة جماعة، مع العلم یوجد کثیر من العلماء یصلون خلفهم.

بسمه تعالی: مع وجود المعمم الواجد لشرائط الإمامة فهو المقدم للصلاة، ما لم یکن هناک جهة راجحة لتقدیم غیره علیه، کما لو کان المعمم مسافراً یصلی قصراً. والله العالم.

بسمه تعالی: المسجد لیس ملکاً لأحد لا للمتولی ولا لإمام الجماعة المصلی فیه، إلا أن الأولی احتراماً لمقام الإمام أن یستأذن فی تقدیم غیره عند غیابه مدة قصیرة عن المسجد، کما فی حالة السفر القصیر أو المرض، وإذا لم یعین الإمام الراتب

ص: 300

أحداً للصلاة مکانه فی حالة غیابه الطویل یراجع علماء البلد المشهورین المعروفین لتعیین شخص للصلاة فیه مدة غیابه.

سؤال [1068]  1_ هل یحق للإمام الراتب منع غیره من الصلاة إماماً فی المسجد فی حال غیابه؟

بسمه تعالی: لیس له حق منع الغیر وإنما هو أولی بالصلاة جماعة من غیره.

2_ هل یحق للإمام الراتب منع الأنشطة الإسلامیة (غیر صلاة الجماعة) من إقامتها فی المسجد؟

بسمه تعالی: إن أمر استخدام المسجد فی إقامة الأنشطة المختلفة لیس من صلاحیة إمام المسجد، فإذا لم تکن الأنشطة منافیة للمسجدیة فلا بأس بها.

3_ لو لم یصلّ أحدٌ خلف إمام ما _ لسبب أو لغیره _ فهل یجوز إقامة صلاة الجماعة بإمامة آخر فی نفس المسجد وبحضور الإمام الأول؟

بسمه تعالی: إذا امتنع الجماعة عن الصلاة خلف إمام معین فلا بأس بإقامة الجماعة من قبل غیره.

4_ لو انقطع صاحب الراتبة فترة من الزمن رغم تواجده فی المنطقة نفسها عن الصلاة جماعة، وقام إمام آخر بالصلاة جماعة فترة طویلة رغم معرفة الإمام الأول، فمن هو الإمام الراتب منهما؟

بسمه تعالی: إذا حضر الإمام الراتب الأول فهو أولی بالصلاة جماعة من غیره.

5_ هل یجوز لإمام الجمعة أو الجماعة غیر المجتهد الأمر بإغلاق المسجد فی وقت سفره أو مرضه بغرض منع أی إمام آخر من إقامة الصلاة فی وقت غیابه؟

بسمه تعالی: لا یجوز لإمام المسجد إغلاقه ومنع الناس من الصلاة، وکذا لا

ص: 301

یجوز لغیره.

سؤال [1069]  أصلی خلف إمام الجماعة، ولکنه یحتاط ویصلی فرض الظهر منفرداً فهل یجب علینا الاحتیاط أیضاً؟

بسمه تعالی: من صلی الجمعة بشروطها فلا یجب علیه الظهر بعد ذلک. والله العالم.

سؤال [1070]  فی صلاة الجماعة لو أنهی المأموم التسلیم المنهی للصلاة قبل الإمام ولو بکلمة (وبرکاته) فما هو حکم صلاة المأموم؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک والأحوط أن لا یسبق الإمام فی التسلیم.

سؤال [1071]  هل یجوز الرکوع مع الإمام فی صلاة الجماعة فی الرکعة الثالثة أو الرابعة قبل استکمال التسبیحات أم لا بد من استکمال التسبیحات، فمثلاً لو قال المصلی: سبحان الله والحمد لله، ثم رکع مع الإمام، هل تصح هذه الصورة فی التسبیحات؟

بسمه تعالی: إذا لم یرد القراءة فلا بد أن یلتحق بالإمام أثناء رکوع الإمام، وإذا التحق به قائماً أثناء التسبیح وجب علی المأموم القراءة. والله العالم.

سؤال [1072]  فی صلاة الجماعة حیث النساء یصلین خلف الرجال: ما هی المسافة المسموح بها (أو حائل خلف الرجال) والفاصل بینهما، بمعنی المسافة بالأمتار بین الصف الأخیر للرجال وأول صف النساء؟

بسمه تعالی: یعتبر فی صلاة الجماعة أن لا یکون بین موقف الصف المتقدم ومسجد الصف المتأخر ما لا یتخطی من البعد والحائل، بحیث لا یمکن قطعه وتجاوزه بخطوة، إذا کان أهل الصف رجالاً، وأما فی النساء فلا بأس بالبعد المذکور

ص: 302

إذا کنّ وراء الرجال.

سؤال [1073]  إذا کان المأموم یقتدی بإمام والمأموم غیر قادر علی القیام أو قادر، ولکن یصلی علی الکرسی وفی سجوده یسجد علی الطاولة، ویقف فی الصف الأول علی یمین الإمام أو یساره أو خلفه، والصفوف متصلة به، وکذا یزاحم المأمومین من حیث المسافة والمأموم الذی یقف خلفه یتأذی من ناحیة الکرسی الذی أمامه بحیث لا یقدر أن یسجد لأن الکرسی مانع من سجوده والمأمومون یقولون له: اذهب إلی آخر الصف من الیمین أو الیسار أو إلی آخر صف من الخلف، وهو یقول: لا أذهب ولا أتحرک من مکانی أبداً، فهنا المأمومون تأذوا وصارت مشاجرة بینه وبینهم، وکثیر من المصلین یقولون: ما دام هذا یقف هنا ونحن نتأذی لا نأتی المسجد، وحتی إمام جماعة المسجد یقول له: لأجل أن لا یکون بینکم اختلاف ومشاجرة وما شابه ذلک فی المسجد رجاء اذهب إلی آخر صف یمیناً أو شمالاً أو فی الصف الأخیر بحیث لا یصیر المشاجرة وأذیة لصفوف المأمومین، فهل صلاته فی الصف الأول خلف الإمام أو علی یمینه أو یساره صحیحة أو إشکال من ناحیة أذیة المأمومین؟

وکذا إذا کانا نفرین مثله أو أکثر وهم یقفون فی الصف الأول وعلی یمین الإمام ویساره، بحیث الصف الأول یکون کلهم صلاتهم علی الکرسی والطاولة مع وجود کثرة المصلین السالمین فهل وقوفهم خلف الإمام من حیث ذکرنا لکم فیه إشکال أو وقوفهم فی یمین أو یسار من الصف الأول أو الصف الأخیر لهم أفضل؟

بسمه تعالی: المفروض أن یصلی الشخص المذکور فی آخر الصفوف رعایة لصلاة الجماعة، إلا أن وجوده فی الصف لا یضر بصحة الاتصال بالإمام. والله

ص: 303

العالم.

سؤال [1074]  أود أن أعرف عن صلاة الجماعة فی الوضع الآتی:

دخلت صلاة الجماعة والإمام قد بدأ فی صلاة العشاء، وبدأت الصلاة وقد نویت صلاة المغرب، الرجاء شرح کیفیة التصرف عندما یبدأ الإمام فی القیام للرکعة الرابعة؟

بسمه تعالی: إذا قام الإمام للرکعة الرابعة تجلس أنت وتتشهد التشهد الأخیر وتتم صلاتک صلاة المغرب، وإذا أدرکت الإمام قائماً أو أثناء رکوعه أمکنک الالتحاق به وتنوی صلاة العشاء وتکون قد أدرکت رکعة واحدة من صلاتک صلاة العشاء.

سؤال [1075]  هل یجوز أن یتقدم أحد علی الإمام فی الصلاة فی حال لم یکن ضمن المأمومین، أی أن یتقدم المصلی الذی یصلی فی نفس الوقت الذی یصلی فیه إمام الجماعة، هل یجوز له أن یتقدمه إذا کان الإمام یصلی فی جهة خلفیة من المسجد؟

بسمه تعالی: إذا کان انفراد الشخص المذکور فی الصلاة موجباً للتشکیک فی عدالة إمام الجماعة عند الناس ففی صلاته فی ذلک الوقت إشکال. والله العالم.

سؤال [1076]  هل تصح إقامة صلاة الجماعة ثانیة فی المکان الذی تقام فیه صلاة الجماعة بحیث تکون الصلاة الأولی سبقت الصلاة الثانیة بدقائق والصلاة الجماعة الثانیة کانت فی باحة المسجد؟

بسمه تعالی: إذا کانت الصلاة الأُولی قد أُقیمت بشرائطها المعتبرة فیها لا تصح الصلاة الثانیة مع الفصل الکافی المذکور والمقامة بعد الأُولی.

ص: 304

سؤال [1077]  أنا طالب أدرس فی أمیرکا، أنا متعود الذهاب إلی المسجد وخصوصاً فی یوم الجمعة، وهنا فی أمیرکا بحثت عن مسجد للشیعة فلم أجد، فقمت بالذهاب کل یوم جمعة إلی مسجد لإخواننا السنة وأُصلی رکعتین تحیة المسجد وبعض الأحیان أُصلی رکعتین قربة لله تعالی، وفی بعض الأحیان أُصلی بعض الصلوات القضاء، وکل هذه المرات کنت أُصلی صلاة کاملة یدای مسبولتان، ولکن کل هذه الصلوات کنت أُصلیها بدون تربة للحسین(علیه السلام) أو ورق، بل کنت اُصلی علی السجاد لکی لا تصبح فرقة بین المسلمین أو لکی لا ینظر إلی جمیع الموجودین، ماذا فی صلواتی التی صلیتها، وماذا ینبغی علی صنعه؟ ما هو أفضل شیء للسجود علیه بعد تربة الحسین بن علی(علیه السلام)؟

بسمه تعالی: إذا کنت تقرأ لنفسک الفاتحة والسورة وتکون صلاتک معهم فرادی لا جماعة صحت صلاتک، ولو کان سجودک علی السجاد تقیة. والله العالم.

سؤال [1078]  هل یجوز لمن یصلی أداء أن یأتم بمن یصلی قضاء تبرعاً عن غیره؟

بسمه تعالی: إذا کانت ذمة المیت مشغولة بقضاء الصلاة قطعاً جاز الاقتداء به فی صلاة قضائیة مع توفر شروط الإمامة فی الإمام وإن کانت الصلاة تبرعیة. والله العالم.

سؤال [1079]  لاحظت أن بعض أئمة الصلاة وخصوصاً من هم فی مستوی علمی کبیر یترکون بعد ذکر التسبیح فی الرکوع والسجود الصلاة علی محمد وآل محمد. هل الصلاة علی محمد وآله غیر مستحب هنا، وهل ترکه هو الأفضل؟

ص: 305

بسمه تعالی: ذکر الصلاة علی محمد وأهل بیته مستحب فی الصلاة وغیرها، إلا أنه فی صلاة الجماعة الوارد فیها أن الإمام یصلی بصلاة أضعفهم ویخفف من صلاته، نعم إذا أراد بعض المؤمنین الالتحاق بالجماعة فیستحب للإمام الإطالة بتکرار التسبیح أو ذکر الصلاة علی محمد وآل بیته حتی یتمکن من یرید الجماعة الالتحاق بالإمام.

سؤال [1080]  ما حکم من رفع رأسه قبل الإمام؟

بسمه تعالی: إذا رفع رأسه من الرکوع عمداً قبل أن یرفع الإمام رأسه أتم صلاته فرادی، وکذا فی السجود علی الأحوط، وإذا رفع رأسه سهواً رجع إلیهما، وإذا لم یرجع عمداً انفرد وإن لم یرجع سهواً صحت صلاته وجماعته. والله العالم.

سؤال [1081]  لو التحق المکلّف بالإمام فی صلاة الجماعة متأخراً برکعة:

1_ فهل یجب التجافی علی المأموم فی تشهد الإمام الأول؟

2_ وهل یجب متابعة الإمام فی التشهد الثانی أم یجوز القیام للرکعة التالیة من دون متابعة فی حالة التشهد، وعلی تقدیر وجوب المتابعة هل یجب التجافی أم لا؟

3_ هل جواز القیام فی المسألة السابقة من باب جواز العدول إلی الانفراد أثناء الصلاة أم من باب ارتفاع عنوان الجماعة للاختلاف بین صلاة المأموم وصلاة الإمام؟

4_ هل یجوز العدول أثناء الصلاة إلی الانفراد اختیاراً أم لا؟ وهل یجوز التجافی بصلاة الجماعة مع إضمار الانفراد أثناء الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: الأحوط التجافی حتّی یقوم الإمام للرکعة الثالثة، ولا بأس بالانفراد فی الرکعة الثانیة لک والثالثة للإمام إذا لم یکن من نیتک الانفراد من أول الالتحاق

ص: 306

بالجماعة، وإلا فجماعتک محل إشکال وتترتب علیه أحکام صلاة الفرادی. والله العالم.

سؤال [1082]  ما هو الحکم فیما إذا صلی شخص جماعة لکن فی نیة الانفراد، السؤال هل یجب علیه الاخفات فی القراءة والإنصات إلیه أم یجب علیه أن یجهر وإن أخفت یجب إعادة الصلاة وإن جهر أیضاً یجب علیه الإعادة؟

بسمه تعالی: إذا کان یصلی خلف العامة أخفت ولو فی الجهریة ولا شیء علیه، وإن کان خلف الإمامی بطلت صلاته إذا أخفت فی موضع الجهر عمداً وعلیه إعادتها. والله العالم.

سؤال [1083]  ما هو حکم من صلی صلاة العشاء وراء إمام یصلی صلاة المغرب، هل تکون صلاته صحیحة مع مراعاته لعدد الرکعات، حیث یقوم المأموم فی الرکعة التی بالنسبة له الرابعة والإمام یکون جالساً یتشهد، وبعد ذلک یسلم الإمام ویواصل المأموم صلاته إلی أن یکمل صلاة العشاء، هل تکون الصلاة (العشاء بالنسبة إلی المأموم) صحیحة أو یوجد فیها إشکال ولا تصح هذه الطریقة؟

بسمه تعالی: صلاة المأموم فی الفرض صحیحة. والله العالم.

سؤال [1084]  کیف یکون التکبیر فی صلاة الجماعة للنساء؟ هل هو بالترتیب أم مجرد عند سماع تکبیرة الإمام حتی لو نحن فی الصف الأخیر؟

بسمه تعالی: إذا کبّر الإمام جاز للصفوف الخلفیة التکبیر، وإن لم یکبر أهل الصفوف الإمامیة إذا کانوا متهیئین للتکبیر.

سؤال [1085]  فی صلاة الجماعة هل یشترط بعض الشروط فی الشخص الذی یقف خلف الإمام مباشرة؟

ص: 307

بسمه تعالی: لا یشترط فیه إلا صحة صلاته، والأفضل أن یتقدم أهل الصلاح والمعرفة بأحکام الجماعة من أهل العلم والمؤمنین الصالحین. والله العالم.

سؤال [1086]  عندما یفرغ الإمام من سورة الاخلاص ولکن لم یأتِ بالذکر المستحب وهو (کذلک الله ربی)، هل یوجد إشکال إذا أتیت به من دون أن یقوله إمام الجماعة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذکره بعد قراءة سورة التوحید من الإمام وإن لم یذکره الإمام.

سؤال [1087]  ما هو الحد الأقصی من الوقت المسموح به فی تأخیر وقت صلاة المغرب بحجة الإتیان بها جماعة؟ وأیهما أفضل: تأخیر صلاة المغرب لفترة طویلة کثلاث ساعات من ابتداء وقتها مثلاً والإتیان بها جماعة، أم الإتیان بها فرادی فی أول وقتها؟

بسمه تعالی: الصلاة جماعة إن جاءت آخر الوقت أفضل من الصلاة فرادی فی أول الوقت، ولو صلّی فی مکان تکون الصلاة فیه ذات ثواب کبیر کالصلاة فی الحرمین مثلاً فإنه یستحب أن یعیدها جماعة إذا قامت الصلاة جماعة.

سؤال [1088]  یوجد عندنا مسجد مکون من طابقین، مفصولین بسقف ذی فجوة، تقع الفجوة فوق الإمام مباشرة، فهل یخل هذا باتصال الجماعة فی الطابق العلوی بالمصلین فی الطابق السفلی؟ وهل یجوز أن تأتم النسوة بتلک الجماعة فی الطابق العلوی بینما یصلی الرجال فی الطابق السفلی؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة فی الطابق العلوی للنساء فقط إذا کانت المصلیات فیه مطلعات علی أفعال إمام الجماعة.

ص: 308

سؤال [1089]  هل تکون صلاة النساء جماعة صحیحة إذا کنّ یقتدین بإمام الجماعة وهنّ فی طابق أعلی من الذی یصلّی فیه الإمام بأربعة أمتار أو ثلاثة تقریباً، وتبدأ صفوف النساء من حیث انتهاء صفوف الرجال فی الأسفل أو فی نصفها، إلا أن مکانهنّ منعزل عن الرجال بشکل تام وکامل ولا یمکنهن العلم بأحوال الجماعة إلا عن طریق مکبرات الصوت فقط؟

بسمه تعالی: لا بأس فی الفرض إذا کنّ یطلعن علی رکوع وسجود الإمام ولو بواسطة مکبرات الصوت، والله العالم.

سؤال [1090]  هل یشترط فی صحة جماعة النساء عدم الفاصل عن الرجال أزید من متر کما هو الحال بین الرجال؟

بسمه تعالی: لا فرق بین جماعة النساء والرجال من جهة الفصل، والله العالم.

سؤال [1091]  بناء علی فتوی السید الخوئی(قدس سره) تبطل الصلاة إذا کان الفاصل أقل من شبر بین الرجل والمرأة، فإذا المکلف لم یعرف الحکم، وصلّی فی المسجد الحرام قرب امرأة بأقل من هذا الفاصل فهل هناک إشکال فی صلاته وحجّه؟

بسمه تعالی: بالنسبة للصلاة فی مکة لا یعتبر الفاصل المذکور بین المرأة والرجل حال الصلاة، والله العالم.

سؤال [1092]  إذا کان المأموم أفصحُ لساناً وأسهَلُ نطقاً بالعربیة والإمام أفقه علماً وأورعُ تقوی وأکبَرُ سناً فهل یَصُحُ الائتمامُ به؟

بسمه تعالی: لا بأس بائتمام الأفصح بالفصیح ویقدم الفقیه عند التزاحم حفظاً لمقام الفقاهة، والله العالم.

ص: 309

سؤال [1093]  هل یصح الائتمام مع نیة الانفراد فی أول الصلاة؟

بسمه تعالی: فیه إشکال والأحوط وجوباً عدم صحة الائتمام، والله العالم.

سؤال [1094]  لو أراد المأموم أن یلتحق فی الرکعة الأخیرة لیدرک التشهد فقط هل ینوی فیه الجماعة؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال إنّما ینوی إدراک فضل الجماعة، والله العالم.

سؤال [1095]  بالنسبة إلی قراءة الإمام فی الصلاة هل یشترط إحراز صحة قراءته بالنسبة للمأموم کما فی العدالة؟

بسمه تعالی: تُحمل قراءة الإمام علی الصحّة ما لم یعلم خلافها إذا کان واجداً لسائر الشرائط، والله العالم.

سؤال [1096]  إذا کان الإمام لا یجید القراءة فهل یجوز الاقتداء به فی الثالثة والرابعة؟ کذلک نرجو إیضاح رأی السید الخوئی(قدس سره).

بسمه تعالی: لا بأس _ فی هذا الفرض _ بالاقتداء فی الثالثة والرابعة بل لا یبعد جوازه بعدما نزل الإمام للرکوع من الرکعة الثانیة، والاقتداء فی رکوع الرکعتین الأخیرتین کان فتوی السید طاب ثراه، والله العالم.

سؤال [1097]  ما حکم قیام صلاة جماعة أُخری بعد الانتهاء من جماعة إمام الراتب فی المسجد؟

بسمه تعالی: إذا لم تکن إقامة الجماعة الثانیة إظهاراً للخلل فی الجماعة السابقة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [1098]  هل یحق لأی شخص منع إقامة صلاة جماعة مع غیر إمام الراتب فی المسجد؟

ص: 310

بسمه تعالی: إذا کان قصد هذا الشخص إظهار الخلل فی الإمام الراتب واحرز المتولّی للمسجد أن قصده ذلک فله منعه، والله العالم.

سؤال [1099]  ما هو الملاک فی المانع الحاجب وبأی مقدار یکون؟

بسمه تعالی: أن لا یصدق الاتصال بالجماعة عرفاً بسبب حائل أو فاصل معتد به أو جدار أو غیر ذلک مما یحول بینه وبین الإمام أو من یتصل به، والله العالم.

سؤال [1100]  شخص یصلّی فی الصف الإمامی والذی بجانبه یعلم ببطلان صلاته وعدم صحتها علی تقلیده أو مذهبه _ فهل هذا یعد من الحاجب _ بمقدار الإنسان؟

بسمه تعالی: إذا کان الواسطة فی الاتصال مصلیاً فی نفسه صلاة صحیحة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [1101]  الموقف لمن سبق، فإذا وضع شخص سجادته أو تربته الخاصة بالصلاة فی الصف الأول ولم یرفعها أبداً، هل تثبت له أولویة سواء فی أوقات صلاة الجماعة أو فی غیر أوقات الصلاة، وهل یجوز رفعها فی الأوقات التی یتیقن بعدم حضوره، وإلی أی مدی یجب انتظار حضوره، هل بمجرد الإقامة أو إلی شروع الإمام فی تکبیرة الإحرام؟

بسمه تعالی: إذا کان موجوداً فی المکان فله الحق وإلا فیجوز لغیره الصلاة مکانه علی سجادته وتربته ولا یجب انتظاره بعد إقامة الصلاة، والله العالم.

سؤال [1102]  لو دخل شخص مکاناً تقام فیه صلاة الجماعة فوجدهم فی التشهد الأخیر وأراد الالتحاق، فهل یشترط للالتحاق بهم توفر شرائط الجماعة کعدم البعد القادح وغیرها؟

ص: 311

بسمه تعالی: نعم، یشترط ذلک، والله العالم.

سؤال [1103]  إذا کان المسجد مکوناً من ثلاثة طوابق، فهل تصح الصلاة جماعة فی الطابق الثالث للنساء، فیصلی الإمام مع جماعة من المأمومین فی الطابق الأول وجماعة من الرجال فی الطابق الثانی حیث یمکن لبعض المأمومین فی الصف الأول رؤیة الإمام الذی یصلّی فی الأسفل وکذلک بعض المأمومین من خلال شرفة أو فتحة، وتصلّی النساء فی الطابق الثالث، إلا أنّهن لا یشاهدن الرجال فی الطابق الثانی ولکن یمکن سماع الأصوات عن طریق فتحات صغیره فی نفس الطابق اللاتی یصلین فیه، فهل الصلاة فی الطابقین الثانی والثالث تکون صحیحة؟ وهل تکون الصلاة جماعة صحیحة إذا کان فی الطابق الثالث رجال بدلاً من النساء ویمکن لبعضهم ممّن یکونون فی الصف الأول رؤیة بعض من یصلّی فی الطابق الثانی؟

بسمه تعالی: إذا کان الطابق الثانی والثالث من قبیل البالکون فی المسجد وإن کان البالکون کبیراً فلا بأس أن یصلّی الرجال فی الطبقة الثانیة والنساء فی الطبقة الثالثة کما یصح الصلاة للرجال فی الطبقتین الثانیة والثالثة. وأمّا إذا لم تکن الطبقة الثالثة من قبیل البالکون بل کان طبقة مستقلة صحّت الصلاة للنساء إذا کنّ یطلعن علی أحوال الإمام من الرکوع والسجود، والله العالم.

سؤال [1104]  لو عین متولی الوقف إماماً للجماعة، فهل یحق له عزله متی شاء؟

بسمه تعالی: لا یجوز لمتولی الوقف إخراج الإمام عن إمامة الجماعة إذا لم یثبت علیه شیء یسقطه عن شرائط إمامة الجماعة، والله العالم.

سؤال [1105]  لو أن متولی الوقف رأی من إمام الجماعة فسقاً، ولم یعلم به

ص: 312

إلا هو، فهل یجب علیه إقامة البینة علی الفسق کی یعزله، أم یکفی علمه بذلک؟

بسمه تعالی: لا یجوز له إقامة البینة علی فسقه فضلاً عن وجوبه بل لا یجوز له العزل إذا کان فی العزل إعلاماً لفسقه وله أن یتذرع بذریعة مشروعة لإخراجه لا تکون هتکاً له ولا تفسیقاً له، والله العالم.

سؤال [1106]  ماذا لو علم خیانة إمام الجماعة للملة وتعاونه مع الظلمة هل تؤثر علی الأحکام السابقة؟

بسمه تعالی: تشترط العدالة فی إمام الجماعة، والله العالم.

سؤال [1107]  هل یجوز للإمام الجهر بالبسملة فی الأخیرتین مراعاة لتقلید بعض من یأتم؟

بسمه تعالی: الأحوط ترک الجهر بالبسملة فی الأخیرتین، والله العالم.

سؤال [1108]  هل یجوز للمأموم بعد قراءة الإمام سورة التوحید أن یقول المأموم کذلک الله ربّی؟

بسمه تعالی: إذا سمع قراءة الإمام جاز له ذلک فإنّه یدخل فی ذکر الله تعالی، والله العالم.

سؤال [1109]  ما حکم صلاة المأموم إذا جهر الإمام سهواً فی موضع الإخفات أو أخفت سهواً فی موضع الجهر؟

بسمه تعالی: صلاة المأموم جماعة صحیحة فی فرض إخفات الإمام فی موضع الجهر سهواً أو العکس ولا یجب علی المأموم التنبیه، والله العالم.

سؤال [1110]  لو کان المأموم واحداً هل یجوز أن یصلّی خلف الإمام أم یتعین أن یکون علی جنبه؟

ص: 313

بسمه تعالی: الأحوط لزوماً أن یکون المأموم المنفرد علی یمین الإمام، والله العالم.

سؤال [1111]  لو کان المأموم أکثر من واحد هل یجوز اختیاراً أن یکون بعضهم خلف الإمام والبعض الآخر عن یمین الإمام _ ویساره _ (مع تأخر موضع سجودهم عن سجود الإمام)؟

بسمه تعالی: إذا تعدد المأمومون فالأحوط لزوماً أن یکونوا خلف الإمام، والله العالم.

سؤال [1112]  هل یتصور الترکیب والبساطة فی العدم حتی یحرز أحد الجزأین بالوجدان والآخر بالتعبد ولو کان عن عدم الملکة کالکفر والمیتة أم لا؟

بسمه تعالی: موضوع جواز الاقتداء فی صلاة الجماعة بالإمام العادل عدم کونه محدوداً وعدم کونه ابن زنا فإذا أحرزت بالوجدان أمکن إحراز الجزأین الآخرین بالأصل وبذلک یتم تنقیح موضوع جواز الاقتداء، والله العالم.

سؤال [1113]  هل یجوز لإمام الجماعة أن یقول بعد الانتهاء من الإقامة والدعاء قول «أکملوا الصفوف رحمکم الله» قاصداً بذلک تنبیه المؤمنین لإکمال صفوف الصلاة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک فإن الکلام المنهی عنه ما کان غیر مربوط بالصلاة وأفضل من هذا الکلام أن یقول: (یا محسن قد أتاک المسیء أنت المحسن وأنا المسیء... الخ)، والله العالم.

سؤال [1114]  إذا سجد المأموم قبل الإمام فما هو الحکم بالنسبة للمأموم وما هو الحکم لو رفع الإمام رأسه قبل سجود المأموم؟

بسمه تعالی: إذا سجد سهواً فلا بأس به وإذا سجد عمداً فالأحوط قصد

ص: 314

الانفراد، والله العالم.

سؤال [1115]  إذا انفرد المأموم لانتهاء صلاة الإمام قبله فهل یجوز للإمام أو لشخص آخر الائتمام به؟

بسمه تعالی: جواز الائتمام فی الفرض المذکور لا یخلو عن وجه، والله العالم.

سؤال [1116]  ورد فی صراط النجاة وفی الجزء الثالث المسألة رقم 220 والموجهة للسید الخوئی(قدس سره) ما نصه:

هل یجوز لمتولی المسجد أن یمنع إمام الجماعة من الإمامة، ویقدم شخصاً آخر؟

وکان الجواب ما نصه: جاز له إذا کان لمصلحة المسجد.

أرجو توضیح هذا الرأی للسید الخوئی(قدس سره) لکی لا یلتبس الأمر علی بعض المؤمنین والمؤمنات، ولیکونوا علی بصیرة من أمرهم.

بسمه تعالی: إذا کان إمام المسجد واجداً لشرائط إمامة الجماعة فإخراجه من المسجد یعد وهناً لعلماء الدین ولأهل الإیمان ولمساجدهم ولا صلاح لهم فی إخراج المذکور أصلاً فما ذکره السید الخوئی(قدس سره) لیس ناظراً لهذه الصورة أبداً، والله الهادی لسواء السبیل، والله العالم.

سؤال [1117]  من المعلوم أنّه لا تصح الصلاة خلف مجهول الحال، فما المقصود بمجهول الحال؟

بسمه تعالی: یعنی من لم تحرز فیه الشرائط المعتبرة، والله العالم.

سؤال [1118]  لو أن الجماعة صلّوا خلف شخص کونه فلان بن فلان مع جهلهم بالحکم ما صلاتهم الماضیة بعد الانکشاف أنّه ممّن یؤید الأفکار المنحرفة؟

بسمه تعالی: إذا اعتقدوا عند الاقتداء أن الإمام واجد لشرائط الإمامة ثمّ ظهر أنّه

ص: 315

فاقد لها صحت صلاتهم، والله العالم.

سؤال [1119]  هل تحرم الصلاة خلف إمام جماعة لا یتوفر فیه شرط العدالة؟ ولو کان الجواب بالإثبات فهل تجوز الصلاة خلفه بعنوان ثانوی مثل (ضرورة حضور المساجد أو احترام الجماعة)؟ وهل توافقون فی ذلک رأی المرحوم السید الخوئی(قدس سره)؟

بسمه تعالی: لا تجوز الصلاة خلف إمام أُحرز عدم عدالته إذا کانت الصلاة بنحو الائتمام إلا فی حال التقیة. نعم لو احتمل عدالته جاز الائتمام به رجاء لتحصیل ثواب الجماعة لکن علیه إعادة الصلاة، والله العالم.

سؤال [1120]  بالنسبة إلی شرط صحة القراءة فی إمام الجماعة هل یشترط علی المأموم إحراز صحة قراءة الإمام أم لا؟

بسمه تعالی: إذا أحرز سائر شرائط الجماعة فی الإمام تُحمل قراءته علی الصحة ما لم یعلم خلافها، والله العالم.

الخلل الواقع فی الصلاة

سؤال [1121] من ترک التشهد أو السجدة نسیاناً، وکان جاهلاً بوجوب القضاء مدة، ما حکم صلواته؟

الخوئی: لا بأس بها إذا کان جهله عن قصور، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): أو کان غافلاً.

سؤال [1122] لو صلی الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء، ثم تبین بطلان

ص: 316

الظهر أو المغرب، هل یجب علیه إعادة الظهر فقط، أم إعادتها مع العصر، وکذلک المغرب؟

الخوئی: یعید الأُولی، وإن کان الأحوط فی الظهرین أن یقصد بالمعادة ما فی الذمة، والله العالم.

سؤال [1123]  إذا زدنا أو نقصنا فی الصلاة، هل نعید الصلاة أم نکمل؟ وهل یجوز أن نصلی الصلاة بخمسة أوقات ولا نجمعها؟

بسمه تعالی: تبطل الصلاة بالزیادة فیها والإنقاص منها عمداً، ویجب إعادتها، بل فی بعض الموارد یجب إعادتها بالنقص سهواً أو الزیادة سهواً کما فی الرکوع والسجدتین، والله العالم.

سؤال [1124]  هل یجوز قطع الفریضة إذا أحس المصلی بأنه یرید أن یصلی من جدید من خلل حدث له فی الصلاة، وهل یجوز قطع المستحبة إذا حدث خلل، أو هل یجوز حتّی من غیر خلل؟

بسمه تعالی: لا یجوز قطع الصلاة الفریضة اختیاراً، ولا بأس بقطع الصلاة النافلة، والله العالم.

سؤال [1125]  لو رأیت شخصاً یأتی ببعض أفعال الصلاة خطأ، فهل یجب علی تنبیهه إلی خطئه؟ وهل یفرق بین ما إذا کنت أعلم أنه یجهل الحکم أم لا؟

بسمه تعالی: یجب الإعلام للجاهل بالحکم، وأما إذا احتمل أو اطمأن أنه عالم بالحکم وقد اشتبه فی صلاته لا یجب، والله العالم.

سؤال [1126]  أُخت کانت فی الرکعة الأخیرة من صلاتها بعد الإتیان بالسجدتین وقبل رفع الرأس للتشهد تقبل السجدة وتسجد علیها ثلاث مرات،

ص: 317

بتوهم أن هذا أمر مطلوب وبقیت علی هذه الحال سبع سنوات، فما حکم صلاتها التی أتت بها کذلک؟

بسمه تعالی: العمل المذکور مبطل للصلاة للزیادة الرکنیة وإن کانت جهلاً بالحکم، وعلیها قضاء الصلوات التی صلتها بالکیفیة المذکورة، ولو بأن تقضی تدریجیاً بما أمکنها وتوصی بالباقی لیقضی عنها بعد وفاتها.

سؤال [1127]  امرأة تصلّی وتسقط کلمتین أو أکثر من التشهد جهلاً ثمّ التفتت وتقول بأنّها کانت بانیة علی صحة عملها أثناء العمل فهل تکلف بقضاء الصلاة وهل هی قاصرة أم مقصرة؟

بسمه تعالی: إذا کان ما أسقطت المرأة من التشهد من أجزائه الواجبة کقول أشهد أن لا إله إلا الله لا مثل وحده لا شریک له عن اعتقاد جازم فصلاتها صحیحة، وأمّا إذا کانت محتملة للخلاف فعلیها الإعادة، والله العالم.

سؤال [1128]  لو کان المصلّی أثناء الصلاة سواء فریضة أم نافلة أم نذر قضاء أم أداء أم صلاة الطواف الواجب وفی فمه علکة یعلکها هل الصلاة باطلة وهو یعلم بذلک ویتعمد؟ وما حکمه أثناء الوضوء متعمداً؟ وما حکمه أثناء الوضوء جاهلاً؟ وما هو حکم الصلاة وهو جاهل؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلکه ولم یکن مانعاً من أداء الحروف فلا بأس بصلاته ولا مانع منه فی الوضوء، والله العالم.

سؤال [1129]  هل یجوز فی أثناء القراءة الواجبة أن یقول الشخص (یا الله) ویرید التنبیه أو یقول الحمد لله لا بقصد التنبیه بل مثلاً ذکر نعمه منه تعالی؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

ص: 318

سؤال [1130]  عندما أُخطئ بکلمة فی الصلاة إن کانت فی آیة أو ذکر هل تجب إعادة الآیة أو الجملة الأُولی أو إعادة الکلمة فقط؟

بسمه تعالی: إذا لم تفت الموالاة المعتبرة یکفی إعادة الکلمة، والله العالم.

الشک وأحکامه

سؤال [1131] لو صلّی المکلف المغرب، واحتمل عدم صحتها _ سواء حصل هذا الاحتمال أثناء الصلاة أو بعدها _ فهل یجوز له الشروع فی صلاة العشاء، وبعدها (أی بعد الإتیان بصلاة العشاء) یأتی بالمغرب والعشاء مرة أُخری احتیاطاً _ وکذا الحال فی الظهر والعصر _ أم لابد من إعادة المغرب ثم الشروع بالعشاء؟

الخوئی: صح أی الوجهین منهما أن یعمل، فإن شاء صلاهما مترتبین، أو الثانیة بعد إعادة الأُولی فحسب، لکن لو کانت الأُولی محکومة بالصحة ظاهراً وأراد قبل إعادتها أن یصلی العشاء لا بأس بإتیانها بقصد الجزم، بخلاف ما لو لم یحکم بصحة الأُولی حتی ظاهراً وأراد قبل إعادتها الإتیان بالثانیة، فلابد من إتیانها رجاء دون الجزم بأمرها، والله العالم.

سؤال [1132] شخص عاقل وممیز، إلا أنه مصاب بفقدان أو ضعف الذاکرة (مؤقتاً أو دائماً) ویحتمل احتمالاً قویاً غفلته عن کونه صائماً أو فی صلاة _ لفقدان ذاکرته _ فیأتی بالمنافی لهما، کما أنه لا یمکنه ضبط عدد الرکعات فما هو حکمه؟

ص: 319

الخوئی: حکمه تابع لتشخیص حاله بنظر العرف، وربما بفهمه نفسه أنه من أی الفریقین، من الغافل أم الملتفت، ومع الشک یعمل بوظیفة المعتاد، والله العالم.

التبریزی: إذا کان فی جمیع أوقات الصلاة والصیام کذلک فلا شیء علیه، وإلا فیصلی فی الفترة التی لا یکون فیها کذلک.

سؤال [1133] إذا وجب علی الإنسان صلاة الاحتیاط فلم یصلها حتی فات الوقت وقد صار الفصل بین الصلاة وبین صلاة الاحتیاط، فهل یجب إعادة أصل الصلاة أو أنه لعدم إحرازه الفوت لا تجب؟

الخوئی: یجب فی الفرض إعادة تلک الصلاة إذا وقع فصل یوجب محو الاتصال أما لو کان مجرد خروج الوقت فلا ینافی الاتصال.

سؤال [1134] ما هو الفرق بین الوسواسی وکثیر الشک؟

الخوئی: الوسواسی من لا یستقر علی رأی، وإن لم یکن کثیراً، وکثیر الشک من یکثر منه التردد، والله العالم.

سؤال [1135] ما حکم الصلاة المشکوک فیها بإحدی صور الشک الصحیحة ومع ذلک أبدلت جهلاً بالحکم؟

الخوئی: إذا قطع ما شک فیه بأحد القواطع ثم شرع فی البدل صح البدل وأجزأه.

سؤال [1136]  لو شرع فی البسملة، وفی أثنائها شک فی صحتها، وفی هذه الأثناء شک فی الإتیان بالفاتحة، هل یمضی فی صلاته أم أنه بحکم من لم یدخل فی الجزء المترتب، فیعتنی، بمعنی أن عدم التجاوز الحکمی ملحق بالحقیقی؟

الخوئی: یعتنی بالشک المذکور، والله العالم.

ص: 320

سؤال [1137]  فی أثناء القراءة _ فی الصلاة _ شک المکلف هل وقف علی الکلمة الفلانیة أو وصلها بما بعدها، والفرض أنه نطق بالحرف الأخیر من تلک الکلمة متحرکاً (أی نطق بالکلمة حسب ما یجب أن تنطق به فی الوصل) وعلة هذا الشک أنه تعقب هذه الکلمة سکتة خفیفة جداً، لایکاد یدرکها السامع، فشک هل تحقق الوقف بهذه السکتة أم لا؟ فهل یستصحب بقاء الوصل أم علیه أن یعید هذه الکلمة؟

الخوئی: یعید الکلمة علی الأحوط، إن کان محل الإعادة باقٍ، ولا أثر للاستصحاب المزبور ولا موضوع له أیضاً، کما لا أثر للظن لو حصل له، فإن الظن کالشک فی غیر الرکعات، والله العالم.

التبریزی: یعیدها علی الأحوط استحباباً.

سؤال [1138] قلتم فی (منهاج الصالحین): إن کثیر الشک لایعتنی بشکه _ فإذا قلنا: إن الشک هو تساوی الطرفین عند الشاک، فکیف تتحقق صورة عدم الاعتناء _ وماذا یرجع من الطرفین المتساویین عنده؟

الخوئی: معنی ذلک أن تجعل نفسک منه علی یقین من العمل بما هو الوظیفة، فمثلاً لو کان المشکوک فیه الزیادة علی الأربع رکعات یبنی علی عدم الإتیان بالخامسة المبطلة، وإن کان المشکوک فیه نفس الرابعة الواجبة یبنی علی إتیانها وهکذا.

سؤال [1139] من کان کثیر الشک فی شیء وفعلاً یحصل له الشک أیضاً، إلا أن شکه فعلاً من جهة عوارض ابتلاءاته وتشتت حواسه، أو یحتمل أن شکه من هذه الجهة فهل حکمه عدم الاعتناء بشکه؟

ص: 321

الخوئی: ما لم یحرز أن الموجب للشک العوارض الطارئة لایعتنی به.

سؤال [1140] إذا شک فی خروج الوقت، فمثلاً إذا شک فی خروج وقت العصر أو طلوع الشمس کیف یصلی؟ وهل یجب إسقاط السورة وبأی نیة؟

الخوئی: إذا کان شاکاً فیبنی علی بقاء الوقت ولا یترک من الواجب شیئاً، ولایحتاج إلی نیة الأداء ومع الخوف یترک السورة.

سؤال [1141] لو أمکن الفحص وتحدید الوقت بالضبط، فهل یجب ذلک علی المکلف. وهل یجب علیه إعادة الصلاة السابقة إذا کان قد أداها خلافاً للمطلوب منه فی هذه الحال؟

الخوئی: إذا کان الشک فی بقاء الوقت وکان الفحص بحاجة إلی مدة فعلیه ترکه والإتیان بالصلاة بانیاً علی بقاء الوقت، بل لایجب الفحص فی هذا الفرض وإن لم یکن بحاجة إلی مدة.

التبریزی: إذا کان الشک فی بقاء الوقت فلا یجب علیه الفحص بل یأتی بالصلاة بانیاً علی بقاء الوقت، وأما إذا کان الشک فی دخول الوقت فاللازم هو أن یؤخر الصلاة ویأتی بها حینما یعلم أو یطمئن بدخول الوقت.

سؤال [1142] الوسواسی لو شک بین الأقل والأکثر کما لو شک بین السجدة الأُولی والثانیة أو الرکعة الأُولی أو الثانیة علی ما یبنی؟ مع أنه لایعتنی بشکه؟

الخوئی: یبنی علی وقوع المشکوک فیه.

سؤال [1143] ما هو حکم الوسواسی؟

أ _ بالنسبة إلی الشک فی أفعال الصلاة وأجزائها، وهل هو مشابه لحکم کثیر

ص: 322

الشک مع فارق بأنه هو کثیر الشک فی کل شیء ولیس فی مورد معین، أی هل یبنی علی الصحة فی کل ما یشک به ولایعتنی بشکه مطلقاً؟

ب _ وما هو حکمه بالنسبة إلی أُمور الطهارة بحیث لو طبق قاعدة الاستصحاب فإنه غالباً بطبعه ولکثرة شکه ونسیانه یتیقن بالنجاسة السابقة وسیشک فی طروء الطهارة؟

ج _ ثم هل یجب علیه إخبار الغیر إذا اعتقد (لکثرة شکه) بأنه قد تسبب فی تنجیس ثیابهم وأوانیهم مادام هؤلاء لایعتمدون علی إخباره بالنجاسة، کما تشیرون فی تعلیقتکم علی رسالة (العروة الوثقی) للسید الیزدی رحمه الله؟

الخوئی: الجواب علی حکم الوسواسی بالترتیب کما یلی:

أ _ حکم کثیر الشک یقتصر علی الصلاة، وأما فی الوسواسی لایختص بها فلایعتنی به فی کل وظیفة من صلاة وغیرها.

ب _ کثرة الشک غیر الوسواس فإن بلغ الوسواس فی الطهارة فلایعتنی به وأما مجرد کثرة الشک ففیها یعمل بقواعد الشک.

ج _ لایعتنی الوسواسی باعتقاد النجاسة لوسواسه، ولایجب إخبار الغیر أیضاً فی مورد الاعتقاد بها لغیر وسواسه أیضاً، إلا ما فصلنا فیه فی تعلیقنا علی المسألة فی العروة.

التبریزی: أ _ حکم کثیر الشک مختص بباب الصلاة ولایبعد جریانه فی الطهارات الثلاث، والطواف، وأما فی الوسواسی فلایختص من یعتنی به فی کل وظیفة من صلاة وغیرها.

ب _ إذا خرج شکه عن المتعارف فلا اعتبار به، ولایجزی فی حقه

ص: 323

الاستصحاب.

ج _ لایعتنی الوسواسی باعتقاد النجاسة لوسواسه ولایجب اخبار الغیر أیضا فی مورد الاعتقاد بها لغیر وسواسه أیضاً، إلا إذا تسبب فی تنجیس متاع الغیر مما هو یستعمل فیما یشترط فیه الطهارة کالماء للوضوء والطعام للأکل ونحوهما، فإنه یجب علیه الإخبار إذا کان علمه من غیر وسواس.

سؤال [1144]  مع الشک فی ضیق الوقت وعدم معرفته بالضبط هل یبنی علی بقائه فیتوضأ أم یحتاط فیتیمم، وبالنسبة للظهرین هل یقدم العصر أم یبنی علی بقائه فیقدم الظهر؟ وبالنسبة للقراءة والذکر هل تسقط السورة ویأتی بأقل الذکر، أم یأتی بالسورة والذکر کاملاً بانیاً علی بقاء الوقت؟

الخوئی: أما فی الفرض الأول: إذا ضاق الوقت فوظیفته التیمم، وأما فی الفرض الثانی: فإنه یبنی علی بقائه ویقدم الظهر علی العصر، وأما بالنسبة إلی السورة فإن خاف فوت الوقت سقطت، وعلیه الاکتفاء من الاذکار بالمقدار الواجب.

سؤال [1145] لو شک المکلف بین الثانیة والثالثة، وبعد أن بنی علی الثالثة سهی وشک مرة أُخری بین الثالثة والرابعة فکیف یعمل حینئذ؟

الخوئی: إذا زال الشک الأول وتبدل إلی الثانی عمل بوظیفة الثانی فیبنی علی الأربع ویسلّم ویأتی بصلاة الاحتیاط، وإن لم یزل الأول فشک شکاً آخر بین الثلاث والأربع بنی علی الأربع وعمل بوظیفة کلا الشکین، فیأتی بصلاة الاحتیاط مرتین.

سؤال [1146]  لو تیقن أنه نوی الصلاة (أی دخل فیها بقصد مع نیة القربة)

ص: 324

وکبر، ولکن تیقن أو شک فی أثنائها أو بعدها أنه هل عینها الفریضة الفلانیة أم لا، خاصة إذا کان مطلوباً بصلاتین متمایزتین کظهر وعصر، ومغرب وعشاء، فما هو الحکم، وهل یفرق الحکم لو کانت الصلاة جماعة أو فرادی؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: إذا رأی المصلی نفسه فعلاً فی صلاة معینة، کصلاة الظهر مثلاً، وشک فی تعیینه لها من الأول بنی علیها، وإلا فإن صلّی الظهر أو المغرب بطل ما بیده، وإن لم یصلِ أو شکّ عدل به إلیها، وتفصیل ذلک مذکور فی العروة، والله العالم.

سؤال [1147] ما حکم المرأة المسنة التی تبتلی بالشک، وإن علّموها لاتتعلّم؟

الخوئی: إذا کانت المرأة المذکورة کثیرة الشک لاتعتنی به، وإلا تستأنف صلاتها عند الشک، والله العالم.

سؤال [1148] هل یجزی إذا شک الإنسان فی ذکر الرکوع أو السجود أو التشهد أو یعید الذکر ولکن بنیة الذکر المطلق؟

الخوئی: یعید بنیة الرجاء أو أمره الفعلی.

سؤال [1149]  شخص تنطبق علیه حالة کثیر الشک فی قراءة السورة التی بعد الفاتحة، فعندما یشک هل قرأ السورة أو لا، فهل یبنی علی حالة کثیر الشک ویمضی ولایلتفت، أو أنه یقرأ سورة من القرآن بانیاً علی أن قراءة القرآن فی الصلاة غیر مبطلة للصلاة؟

الخوئی: لا أثر لکثرة الشک فی غیر رکعات الفریضة إلا الشک الوسواسی کما سبق.

التبریزی: إذا کان کثیر الشک یبنی علی القراءة.

ص: 325

سؤال [1150]  یری أحد العلماء الأجلاء(قدس سره) ما یلی: 1_ الحالة الأُولی: أن یجد المصلی نفسه وهو یتشهد أو قد أکمل التشهد وشک فی أنه هل فرغ من الرکعة الثانیة، وهذا هو التشهد المطلوب منه فی مثل هذا الموضع، أو أنه لم یفرغ حتی الآن إلا من الرکعة الأُولی وقد وقع هذا التشهد منه سهواً ففی هذه الحالة یبنی المصلی علی أنه قد صلّی رکعتین وأن هذا هو التشهد المطلوب منه، ویقوم لأداء الرکعة الثالثة إذا کانت صلاته ثلاثیة أو رباعیة ولا شیء علیه، وأما إذا کانت صلاته ثنائیة _ ذات رکعتین _ فعلیه أن یکمل تشهده وتسلیمه وتصح صلاته؟

الخوئی: نعم، نحن نری ذلک.

2_ الحالة الثانیة: أن یصلی الإنسان صلاة رباعیة ذات أربع رکعات فیجد نفسه یتشهد أو قد أکمل تشهده وهو علی یقین بأنه تجاوز الرکعة الثانیة إلی ما بعدها من رکعات، وشک فی أنه هل فرغ من الرکعة الرابعة وهذا هو التشهد المطلوب منه فی مثل هذا الموضع أو أنه ما یزال فی الرکعة الثالثة وقد وقع منه هذا التشهد سهواً، ففی هذه الحالة یبنی علی أنه فی الرکعة الرابعة، ویکمل صلاته علی هذا الاساس، ولا شیء علیه؟

الخوئی: ونری ذلک أیضاً.

3_ الحالة الثالثة: أن یصلی الإنسان صلاة ثلاثیة فیجد نفسه مشغولاً بالتسلیم، ویشک فی أنه هل فرغ من الرکعة الثالثة، وهذا التسلیم هو المطلوب منه فی مثل هذا الموضع، أو أنه ما یزال فی الرکعة الثانیة وقد وقع منه هذا التسلیم سهواً، ففی هذه الحالة یبنی علی أنه أتی بالثالثة، ویکمل تسلیمه، ولا شیء علیه، فهل

ص: 326

سماحتکم ترون هذا الرأی وتؤیدون هذه الفتوی؟

الخوئی: وکذا فی تلک، إذا کان الشک عند التسلیمة الواجبة، لا الأُولی المستحبة.

سؤال [1151]  ما هی الشکوک التی لایعتنی بها فی جمیع التکالیف أم فی الصلاة خاصة؟

الخوئی: أما التی فی الرکوعات فمذکورة فی الرسالة أما فی غیر الرکوعات فتلک أیضاً مذکورة فیها، ویجمعها ویعتنی بالشک إذا کان فی محله ولم یتجاوز عنه فی الدخول فی غیره مما هو مترتب علیه، اذا کان الشک فی وجود شرط أو جزء، وإذا کان الشک فی الصحة فلا یعتنی به بعد الفراغ من العمل.

سؤال [1152]  إذا اطمأن الوسواسی بأداء ما علیه، وبعد ذلک حصل له تردد فما حکمه؟

الخوئی: حکمه أن لا یعتنی بشکه، ویبنی علی الإتیان بالفرض المذکور.

سؤال [1153]  رجل فقد الاطمئنان (ولعل ذلک من وساوس الشیطان) فی جمیع حالاته، وهو یفکر فی أشیاء قد مضی وقتها ولم یمکنه التدارک فقال فی مسألة سأل عنها: إذا لم یحصل القطع بما یوجب تحلیل أو تحریم وصحة أو فساد أو حلِّ مالٍ فما الحکم؟

الخوئی: اذا کان فی حدّ الوسواس فلا یعتنی بشکه فیما هو علی وسواس فیه.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): بمعنی أنه یبنی علی الصحة.

سؤال [1154]  هل هناک فرق فی الحکم بین الشک بین الاثنتین والثلاث أو الشک بین الثلاث والأربع؟

ص: 327

الخوئی: الفرق هو أن الشک فی الفرض الأول انما یعتبر فی ما إذا کان بعد إکمال السجدتین، وأمّا فی الفرض الثانی فهو معتبر فی کل حال.

سؤال [1155]  لو شک المصلی بین الثلاث والخمس والأربع والخمس، والثلاث والأربع والخمس فی حالة الرکوع ماذا یجب علیه؟

الخوئی: الشک فی تمام هذه الصور من الشکوک الباطلة.

سؤال [1156]  الشک الذی لایعتبر بعد الفراغ، هل هو فی جمیع الأشیاء، أم فی الصلاة خاصة؟

الخوئی: الشک فی الصحة مع احتمال الالتفات إلی المشکوک فیه، فلا یختص الحکم بالصحة فیه فی الصلاة.

سؤال [1157]  کانت علی صلاة احتیاط ثم دخلت فی صلاة العصر وتذکرت فی الاثناء أن علی صلاة احتیاطیة، فهل أقطع صلاة العصر وآتی بصلاة الاحتیاط ثم أُعید صلاة الظهر أم أقطع صلاة العصر وآتی بصلاة الاحتیاط ثم أُعید صلاة العصر؟

بسمه تعالی: إذا لم یرکع للرکعة الثانیة یعتبر الرکعة صلاة احتیاط إذا کانت صلاة الاحتیاط رکعة واحدة کما فی فرض الشک بین الثلاث والاربع ویستأنف صلاة العصر وإذا رکع للرکعة الثانیة عدل بالفریضة للظهر ویتمها بنیة الظهر ثم یستأنف العصر من جدید، والله العالم

سؤال [1158]  من رأی نفسه فی الرکعة الرابعة وعلم أنه جاء بالثالثة ولکنه شک أنه جاء بالثانیة أم لا، فهل یجری قاعدة التجاوز أم قاعدة الشک فی عدد الرکعات؟

ص: 328

بسمه تعالی: الشک فی الرکعات خارج قاعدة التجاوز ووظیفته الفعلیة أن یبنی علی الرابعة ثم یأتی برکعة احتیاط قائماً أو رکعتین من جلوس بعد الفراغ من الصلاة، والله العالم

سؤال [1159]  بالنسبة للصلاة هل یصح أن أقطع الصلاة لو شککت فی صحتها ومن ثم اُعیدها؟ (أرجو أن تفیدونی بطریقة تجنبنی الشک، حیث إنّنی کثیر الشک فی الصلاة والوضوء لدرجة أُعید الصلاة أحیاناً مرتین أو ثلاث).

بسمه تعالی: ابنِ علی صحة صلاتک ولاتعتنِ بشکک وعلیک بطرد الشیطان عن نفسک بعدم الاعتناء بالشک والبناء علی الصحة، والله الموفق

سؤال [1160]  یذکر الفقهاء أن الظن فی عدد الرکعات کالعلم، فهل مختص بحال الصلاة أم لا؟ فمثلا لو فرغ من صلاة الصبح ثم حصل له ظن بأنه قد صلی ثلاث رکعات مثلا، فهل یعتنی بظنه هذا أم لا؟

بسمه تعالی: لا اعتبار بالشک والظن بعد الصلاة، والله العالم

سؤال [1161]  لو أن شخصاً بلغ به الوسواس مبلغاً عظیماً فی الوضوء والغسل والصلاة والحج وقراءة القرآن سواء له أو بإجارة فیوسوس فی النیة وفی صحة التکبیرة والقراءة ویکرر الاتیان فهل یجوز له الاعتناء بوسوسته؟

بسمه تعالی: وظیفة الوسواسی عدم الاعتناء بالشک والبناء علی الصحة، والله العالم.

سؤال [1162]  شخص یعانی من الوسواس لسنتین تقریباً والآن أحیاناً لا یستطیع أن یمیز بین حالة الوسواس وحالة الشک فی الصلاة، فلا یدری هل یعامل مع الشک الحاصل له فی الصلاة معاملة الشک العادی أم یعامل مع الشک معاملة

ص: 329

الوسواس، وذلک بالإهمال وعدم الاعتناء؟ ویحتمل احتمالاً کبیراً أن الشک الحاصل له فی الصلاة یکون نوعاً من الوسواس أو یکون سببه الوسواس، فما وظیفته الشرعیة إزاء هذه الحالة؟ هل یعتنی به کالشک أم یهمله کالوسواس؟

بسمه تعالی: إذا أحرز أن الحالة التی هو مبتلی بها وسواس أو کثرة الشک فی الصلاة فلا یعتنی بالشک فی الصلاة، ولا یترتب الأثر علی شکوکه. وأما إذا شک فی صدق الوسواس أو کثرة الشک علی الحالة التی هو فیها، فیعمل بوظیفة الشاک فی شکوکه، والله العالم.

سؤال [1163]  هل یحاسب الإنسان علی الوساوس والخواطر التی تراوده (لو لم یجهر بها)؟

بسمه تعالی: الخواطر النفسیة لا أثر لها، ولا حساب علیها، والله العالم.

سؤال [1164]  أنا فتاة أبلغ من العمر 27 سنة، وکثیراً ما أشک فی الصلاة والطهارة، وأثناء أدائی للصلاة أشعر بأن ریحاً تخرج منی. فما حکم صلاتی؟

بسمه تعالی: لا تعتنی بالشک فی الصلاة، ولا تجعلی للشیطان علیک سبیلاً، فإذا دخلت فی الصلاة مع الطهارة أتمّی الصلاة بها ولا تعتنی بالشک بانتقاض الطهارة، والله العالم.

سؤال [1165]  أحیاناً أشک فی صلاتی ولکن سرعان ما أتراجع عن شکی، ولکن وبعد الفراغ من الصلاة تأتینی حالة الشک مرة اُخری وبصورة أقوی، قد تصل إلی حالة التأکد. فما حکم صلاتی فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: الشک فی أثناء الصلاة یجری علیه أحکام الشکوک المذکورة فی الرسالة العملیة، وأما الشک بعد الصلاة فلا قیمة له وإن بلغ حد الظن أحیاناً، والله

ص: 330

العالم.

سؤال [1166]  فی حالة الصلاة الرباعیة إن دخلت فی الرکعة الرابعة وصار عندی شک فی أنی صلیت الرکعة الثانیة، ما هو الحکم الشرعی؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال، حیث إن الشک المذکور یرجع بعد إکمال السجدتین إلی شک بین الثلاث والأربع، فیبنی علی أنه فی الأربع ویتم الصلاة ویأتی بعدها برکعة الاحتیاط، والله العالم.

سؤال [1167]  فی الشکوک المبطلة للصلاة، هل یقطع المصلی صلاته ویبدأ بصلاة جدیدة؟

بسمه تعالی: إذا کان مبطلاً للصلاة، کمن شک بین الاُولی والثانیة بطلت صلاته، ویستأنف صلاة جدیدة، والله العالم.

سؤال [1168]  إن کثرة الشک لا یعتنی بها المکلف، ولکن ماذا عن کثرة الظن فهل هو مثل کثرة الشک أیضاً، فمثلاً إذا اُصیب المکلف بکثرة الظن فی عدد مرات سجوده فعلاً (ما یبنی علی الأکثر أو علی الأقل)، وهل یدخل فی الحکم مسألة الظن الاطمئنان وغیر الاطمئنان؟ وهل کثرة الظن وسواس؟

بسمه تعالی: حکم کثرة الظن فی أفعال الصلاة ککثرة الشک، وإذا وصل إلی حدّ الوسواس فیبنی علی صحة صلاته. نعم إذا کان الظن بحدّ الاطمئنان فیبنی علیه، والله العالم.

سؤال [1169]  اُعانی منذ أربعة أعوام من الشک فی کل شیء فی الطهارة والوضوء والصلاة والصوم، وقد سألت الکثیر من العلماء وکان الجواب هو: کثیر الشک لا یعتنی بشکه. حتّی عند القیام بصلاة الظهر فی موقع الإخفات أقوم بالجهر

ص: 331

والتسبیحات أیضاً، حیث إننی إذا لم أسمع الحروف أثناء القراءة لم أتیقن أننی ذکرت الحرف. ما رأی سماحتکم فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی: إذا کنت کثیر الشک کما فرضت فابنِ علی الصحة فی کل شیء من الصلاة والوضوء، واعتناؤک بالشک فیه إشکال، والله العالم.

سؤال [1170]  امرأة تعانی شکاً غیر طبیعی أو مرضاً فی الطهارة، فما الحکم؟

بسمه تعالی: لا یجوز العمل وترتیب الآثار علی الوسواس وهو من الشیطان، ولا ینبغی للمؤمن أن یجعل للشیطان علیه سبیلاً، والله العالم.

سؤال [1171]  أنا أشک دائماً بأنه یخرج منی ریح وهو کما معروف مبطل للوضوء، ولکنی لست متأکداً من أنه یخرج أو لست متأکداً من أنه ریح، فهل یبطل وضوئی؟ وإن کان ریحاً وکان یخرج دائماً أو بانقطاع فهل أنا من دائمی الحدث؟

بسمه تعالی: إذا کنت تشک فی خروج الریح أو تشک فی کون الخارج ریحاً فلا یضر ذلک بحکم البقاء علی الطهارة إذا توضأت أو اغتسلت غسلاً یغنی عن الوضوء. نعم لو کان الخارج منک معلوماً کونه ریحاً، سواء بسماع صوت أو بالرائحة، وکان مستمراً عندک بحیث لا توجد فترة تسع الصلاة مع الطهارة فأنت من دائمی الحدث، وحکمک حکم المسلوس والمبطون، والله هو المعافی والعالم.

سؤال [1172]  لو أن شخصاً شک فی أنه سجد سجدة أو سجدتین، فأتی بالثانیة _ للشک _ فتبین أنها کانت الثالثة، أو فی الرکوع _ مثلاً _ فتبین أنه أتی برکوعین، فما حکم صلاته؟

بسمه تعالی: إذا تبین أنه أتی بثلاث سجدات فصلاته صحیحة، وأما إذا تبین أنه

ص: 332

أتی برکوعین فصلاته باطلة، والله العالم.

سؤال [1173]  إذا کان یتوقع شخص الشک فی تکبیرة الإحرام أو الرکوع أو السجود أو السلام قبل الدخول فی الصلاة وفی أثنائها ووقع فی الشک الذی کان یتوقعه قد یکون شکاً واحداً أو أکثر فی مرات عدیدة، هل یتصف الشاک بکثیر الشک فلا یعتنی بشکه أم لا؟ أفیدونی جزاکم الله خیراً.

بسمه تعالی: احتمال الابتلاء بالشک لا یوجب کون الشخص کثیر الشک، بل یوجب تعلم حکمه إذا لم یعلم حکمه قبل ذلک، والله العالم.

سؤال [1174]  اُعانی من هواجس غریبة تنتابنی فی حیاتی فمثلاً أثناء الصلاة عندما أکون اُصلی بجانب شخص یأتینی هاجس بأنی أُرائی فی صلاتی أو عندما أُفکر فی ذنوبی وأستغفر الله منها بعد مدة تأتینی نفس الحالة هل الله غفر لی أم لا، وکثیر من الحالات تنتابنی فی أُمور کثیرة، طبعاً أنا متیقن بأنها من وساوس الشیطان الرجیم ولکن اُرید حلاً لهذه الحالة .

بسمه تعالی: لاتعتنِ بهذه الوساوس وصل کما تصلی وحدک الصلاة المتعارفة والله سبحانه وتعالی وعد المستغفرین بالمغفرة وهو سبحانه لایخلف المیعاد .

سؤال [1175]  هل کثرة الشک المذکورة فی الصلاة وضابطتها أن لا تخلو منها ثلاث صلوات متوالیة تجری فی الوضوء والغسل والتیمم مثلاً، أی تجری فی غیر الصلاة؟ وکذلک الوسوسة .

بسمه تعالی: إذا کان الشک فی غیر الصلاة انجر إلی الوسوسة فلا یعتنی بل یبنی علی الصحة وبالجملة کثرة الشک لیس موضوعاً لعدم الاعتناء فی غیر الصلاة إلا إذا بلغ حدّ الوسواس.

ص: 333

سؤال [1176]  إذا لم أکن متأکداً من أن علی صوم قضاء منذ بدایة سن التکلیف ودائماً أقول إنه یمکن أننی لم أصم صحیحاً إلی سن مثلاً العشرین واحتمال اننی کنت آتی ببعض المفطرات سواء بالعلم بها أو بالجهل من قبیل التردد فی النیة ونیة قطع صومی وإذا مرضت وإذا جعت أو عطشت وکذلک الکذب علی الله ورسوله والأئمة والزهراء(علیهم السلام). واصلاً لم أکن أُقلد مرجع من مراجع التقلید فی ذلک الوقت من بدایة سن التکلیف إلی تقریباً عشرین سنة من عمری. والآن وبعد أن تعلمت الیسیر من أُمور دینی فی المأتم أصبحت أشک ولکنی غیر متیقن انه علی صوم وصلاة کثیرة من السابق ولکن لا أعلم کم هی تلک الصیامات والصلوات وکذلک أنا لا أعلم علی وجه الدقة متی بدأت أصوم وأُصلی صحیحاً تارة أقول فی خاطری: أنا لا صلاة ولا صیام علی. وتارة أقول فی خاطری: کأن علی صلاة وصیام وأکون متردد بین الحالتین، أنا أعلم أننی کنت أصوم وأُصلی ولکن لا أعلم من متی أنا بدأت أصوم وأُصلی لا أعلم علی وجه الدقة والتحدید. وکذلک لا أعلم بالضبط هل کانت صلاتی وصیام فی السابق صحیحین أم کان فیهما خطأ فی الأفعال أو المفطرات . فهل هنا یتوجب علی فی ذمتی صیام وصلاة وکفارات أو لایتوجب علی؟ وفی مثل هذه الحالة هل أستطیع أن أصوم صیامات مستحبة وانا لا أعلم أن ذمتی مشغولة بالواجب السابق أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کنت تشک فی صحة صلاتک وصیامک الماضیة فلیس علیک شیء من قضاء أو کفارة. أما إذا کنت تعلم أن بعض صلاتک باطله أو لم تصل اصلاً وکذا فی الصیام وشککت فی عدد الفائت منها فیجب علیک قضاء المقدار المعلوم أنه فاتک من الصلاة والصیام .

ص: 334

سؤال [1177]  فی مسألة الشک بین الثانیة والثالثة فی الصلاة الرباعیة بعد الفراغ من الذکر من السجدة الثانیة، والمسألة هنا هی هل القید فی المسألة هنا هو متعلق بصحة الشک أم أنه أیضاً عندما یکون المصلی فی التشهد بعد الفراغ من السجدة الثانیة ویحصل له شک، هل تبطل الصلاة فی هذا الموضع أم أن المفهوم من القید الأول من المسألة هو إحراز إتمام رکعتین تامتین وبالتالی یمکن ترقیع الصلاة .

بسمه تعالی: تتم الرکعة بإتمام الذکر الواجب من السجدة الثانیة ففی الصورة المفروضة یبنی علی الثالثة ویأتی بالرابعة، والله العالم .

سؤال [1178]  لدی سؤال وهو یعذبنی ... ففی الفترة الأخیرة تنتابنی خواطر شیطانیة شقیة حینما أذکر الله أو أن أحداً یذکر الله، وهذه الخواطر تشکک بالله العظیم وقدرته ... وعندما تنتابنی اُحاول أن أُجیب نفسی بما أؤمن به من قدره الله لکننی أتعذب لفترة طویلة، وحدث أن ابنة خالی عاشت مثل ما أعیش به وقالت لی: إنّها حینما تصلی وتسجد لله تشعر وکان أحداً یقول لها. إنک تسجدین للشیطان والعیاذ بالله، وأنا أخاف أن أصل إلی مرحلة مثل مرحلتها فما عسای أفعل؟ وهل الله لایقبل صلاتی وأفعالی؟ وماذا أفعل لأعود طبیعیة؟

بسمه تعالی: کل هذه من وساوس الشیطان ولاتعتنی بها واسجد وکل سجودک لله وصلاتک صحیحة ولا تقضی الصلاة ولاتسلط الشیطان علی نفسک وأعمالک والله المعین والمسدد .

سؤال [1179]  هل الظن فی الصلاة وغیرها من العبادات تکون بمثابة یقین أو إنه فقط یتعلق بالصلاة؟ مثلاً أن أشک هل بعد الوضوء إننی أحدثت حدث أصغر أم لا ولکن أغلب الظن إننی أحدثت؟

ص: 335

بسمه تعالی: إذا تیقنت من الطهارة فلایجوز رفع الیدعن هذا الیقین إلا بیقین مثله أو بعلم تعبدی کالاطمینان وخبر الثقة وکالظن برکعات الصلاة، ولا یرفع الیدعن الیقین بالشک والظن الغیر المعتبر، والله العالم.

سؤال [1180] شخص یعانی من الوسواس وکثرة الشکوک وأحیاناً النسیان فی التطهیر والوضوء والغسل والصلاة .

هذا الشخص یحاول أن یعمل بوظیفة الوسواسی فی التطهیر والوضوء والغسل والصلاة ولکن فی الصلاة کلما یعمل بوظیفة کثیر الشک فی الصلاة بعد أن یتأکد من حصول حالة کثیر الشک فی مورد خاص مثلاً السجود أو الرکوع یأتیه شک جدید فی مورد أو موارد غیر ذلک، _ مثلاً القراءة _ وهکذا کلما عمل بوظیفة کثیر الشک فی مورد یحصل له شک جدید فی مورد جدید، وسؤالی هل یتعامل مع هذا الشک الجدید فی المورد الجدید معاملة کثیر الشک وهو عدم الاعتناء أم یعمل بوظیفة الشاک العادی وأزیدکم علماً بأن هذا الشخص الوسواسی یحتمل احتمالاً کبیراً بأن هذه الشکوک لیس من الشکوک العادی الذی قد یحصل للإنسان العادی ویحتمل بأن هذه الشکوک یکون نوعاً من الوسواس، ولکن یتحیر أحیاناً هل الشک الحاصل له فی الصلاة هو من الشک العادی أم یکون فی الحقیقة سببه الوسواس ( هذا الشخص یعانی من الوسواس ما یقرب من سنتین ) .

بسمه تعالی: هذا الشخص وسواسی فوظیفته البناء علی الصحة فی تمام موارد الشک إذا بقی علی حاله الأول فی غیر الصلاة أیضاً، والله العالم.

سؤال [1181]  هل الطمأنینة شرط فی صحة الذکر المستحب، فی الرکوع وبعد الرکوع وفی السجود وبعد السجود، وهل الإخلال بالطمأنینة عمداً موجب

ص: 336

لبطلان الصلاة أم بطلان الذکر خاصة؟

بسمه تعالی: إذا کان الذکر المستحب بعنوان الذکر المطلق فلا یعتبر الطمأنینة فیه، وأما إذا کان بعنوان الذکر المستحب فی الرکوع أو السجود فالأحوط اعتبار الطمأنینة فیه. نعم لو کان جاهلاً بالحکم فلا یعید صلاته، والله العالم.

سؤال [1182]  امرأة اعتادت علی تأدیة صلاة الغفیلة ورکعتین أُخریین کنافلة أُخریین کنافلة للمغرب (أخذ بالقول بتداخل المستحبات)، ولکنها هذه المرة صلت الغفلیة فقط، ثم صلت صلاة رباعیة، شکت أثناء التشهد الأخیر وقبل التسلیم، فی أنها نوت هذه الصلاة نافلة للمغرب کما هو المعتاد منها، أم أنها نوتها فریضة العشاء، فهل صلاتها صحیحة وتکتفی بها؟ أم باطلة وتحتاج للإعادة؟ ونرجو من سماحتکم ذکر الوجه الشرعی للصحة أو البطلان لو تکرمتم تعمیماً للفائدة وتعمیقاً للفهم؟

بسمه تعالی: تعید صلاة العشاء لأن قاعدة التجاوز لاتجری عند الشک فی النیة کما لاتجری قاعدة الفراغ لأن الفرض أن شکها کان فی أثناء الصلاة .

سؤال [1183]  فی کثیر من الأحیان أقرأ سورة صغیرة مع الحمد فی الرکعة الثالثة أو الرابعة لسهو... فما حکمها؟ وإنی کثیر الشک بین الثالثة والرابع هل أعتنی بشکی أو لا؟

بسمه تعالی: قراءة السورة فی الرکعة الثالثة والرابعة مع الحمد بعنوان قراءة القرآن أو سهواً لایضر بصحه الصلاة، علماً بأنه یکفی فی الرکعتین الأخیرتین قراءة الفاتحة وحدها من دون اضافة سورة إلیها، وإذا کنت کثیر الشک بین الثالثة والرابعة فلا تعتنی بشکک وتبنی علی أن الرکعة التی بیدک هی الرابعة وتتشهد

ص: 337

وتسلم، والله العالم.

سؤال [1184]  منذ زمان کان یأتینی وسواس من النذر فمرة فی الصلاة جائنی وسواس فی خاطری ان تزوجت انسان متزوج اصوم کل یوم وقبلها کنت احب انسان متزوج وانفصلت عنه ثم کنت احسب انی نذرت واعتبرت هذا نذراً فبعدها قلت خلاص انا نذرت المهم قررت ان لااتزوج رجل متزوج لأن عندی فکرة انی نذرت وذهبت علی هذا الحال عندما تأتینی فکرة رجل تقریباً اقول اعزب لااصوم متزوج اصوم أو اقول یارب هذا لا وهذا نعم هل هذه صیغة النذر أم لا اعرف والآن جائنی رجل متزوج وانا بلغت سناً لابأس بها وان وافقت خائفة ان یکون علی نذر لااعرف ان کنت تلفظت أم قلته فی نفسی؟

بسمه تعالی: هذه الوساوس التی تسمیها نذورات لا أثر لها ولا ترتّبی علیها أی شیء ولا تعودی نفسک علی مثل هذه الوساوس وتسلطی الشیطان علی نفسک .

سؤال [1185]  الشک فی الصلاة فی الرکعة الثالثة أو الرابعة یبنی علی الأکثر ویأتی برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس وذلک بعد التسلیم (الفراغ من الصلاة)، هذا الشخص کان یأتی برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس بدون التسلیم کان ذلک فی صلاته الواجبة لجهله فی فهم المسألة.

ما هو حکم الصلوات التی اداها بهذه الطریقة وهو لا یعرف کم عددها؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بعدم وجوب التسلیم فی فرض الشک فلا یجب علیه الإعادة وإذا کان شاکاً فعلیه الإعادة، والله العالم.

سؤال [1186]  کثیراً ما ترد فی الرسائل العملیة عبارات (الغفلة) (السهو) (النسیان) فما الفرق بینهما؟ وإن أمکن الرد یکون منکم لا الإشارة علی المصدر

ص: 338

الفلانی فإنه لم یتضح لی؟

بسمه تعالی: یختلف الفرق بینها باختلاف الموارد فإذا ترک المصلی التشهد مثلاً غفلة أو نسیاناً فإن علیه سجدتی السهو، وإذا غفل عن النجاسه فی ثوبه وصلی فإن صلاته صحیحة بینما إذا علم بالنجاسة ثم نسیها وصلی فإن صلاته فاسدة .

سؤال [1187]  ماحکم من شک فی داخل الوقت أو خارجه انه صلی أو لا؟

بسمه تعالی: إذا شک فی داخل الوقت وجب علیه اداء الصلاة واما إذا شک بعد خروج الوقت فلا قضاء علیه.

سؤال [1188]  إذا شککت فی عدد الرکعات أثناء التشهد _ کما فی صلاة الصبح وأنا أتشهد _ حیث شککت هل هذه الرکعة التی انتهیت منها هی الرکعة الأُولی أم الثانیة بنیت علی الثانیة لقاعدة التجاوز وهنا أسئلة:

1_ إذا شککت أثناء التشهد هل هذه هی الثانیة أم الثالثة فما الحل؟

بسمه تعالی: لا اثر لدخوله فی التشهد فیحکم ببطلان صلاة الصبح ویبنی علی الرکعة الثالثة فی الشک فی الصلاة الرباعیة فیتمها ویأتی بصلاة الاحتیاط بعدها، والله العالم.

2_ إذا شککت اثناء التشهد أ هی الأُولی أم الثانیة بنیت علی الثانیة ولکن لو تذکرت اثناء التشهد عملت علی تذکری فهل إذا ظننت أن هذه هی الأُولی أعمل بالظن أم أعمل بقاعدة التجاوز حیث دخلت فی الجزء الواجب المترتب وهو التشهد فلا التفت إلی الشک أصلاً لأُعالجه بعد ذلک؟

بسمه تعالی: علیک أن تبنی علی الظن فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [1189]  سمعت أحدهم یقول بأنی لن أُصلی إلی أن أشعر بشیء

ص: 339

محسوس أو الخشوع الحقیقی فی الصلاة، فهل هذا جائز وإن کان غیر جائز فهل یعتبر تارک الصلاة لهذا السبب کافراً وخارج عن الملة أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجوز ترک الصلاة بل هو من الکبائر، وترکها فیما لم یحس المصلی ببعض الخشوع فیها من إغواء الشیطان وسواء أحس المصلی ببعض الخشوع أو لم یحس لا یجوز ترکها.

سؤال [1190]  أنا شاب أبلغ من العمر 18 عاماً ابتدأت صلاتی من العمر 15، والتزمت والحمد لله حتی وصلت إلی هذه المرحلة أنی أصلی کل الصلوات فی وقتها وأُقیم اللیل، وأکثر من قراءة القرآن والحمد لله، ولکنی أُعانی من بعض المشاکل وأُرید حلاً لها:

إنی عندما أُصلی أو اقرأ القرآن أو أقوم بأی عمل خیر أشعر بأنی منافق، ولاأعلم السبب وأشعر کأنی لا أتعبد لربی بل أشعر کأنی أتعبد حتی یعرف الناس أنی ملتزم حتی وصلت بی الدرجة إذا جلست مع شخص وأُرید أن أُصلی استأذنه وأقول له: ذاهب لبعض الأعمال، لا أقول له: إنی ذاهب لأُصلی، حتی لا أشعر بأنی أقول له ذلک أو حتی لا یقول فلان یصلی الصلاة فی وقتها أی یمدحنی، أصبحت أکره أن یمدحنی شخص. أرجوکم أصبحت لا أُطیق نفسی أشعر بأنی منافق، أرجوکم نورونی، ماذا أفعل لأتخلص من هذه الأزمة.

بسمه تعالی: لا ترتّب أی أثر علی هذه الوساوس الشیطانیة، وصل صلاتک فی وقتها سواء کان هناک أشخاص یرونک أو لا.

سؤال [1191]  ما هو حکم من شک فی التسبیحات الثلاث؟

بسمه تعالی: إذا شک فی إتیانها بعد الرکوع فهو شک بعد فوات المحل لا یعتنی

ص: 340

به، وإن شک فی المحل أی وهو ما زال قائماً أو لم یصل بعد إلی حد الرکوع رجع وأتی بها.

سؤال [1192]  أنا کثیر السهو فی الصلاة کلما أُرید أن اُرکّز علی الصلاة أکون فی حالة السهو، واُفکر فی أشیاء غریبة، فما هی صحة صلاتی علماً بأنها تتکرر کثیراً؟

بسمه تعالی: لا یضر شرود الذهن فی صحة الصلاة ولو کان کثیراً إذا کنت تؤدی الأفعال صحیحة ولو بدون حضور القلب، وینبغی للمؤمن أن لا یجعل للشیطان علیه سبیلاً. والله العالم.

سؤال [1193]  أنا شاب مصاب بمرض القولون العصبی ویسبب دائماً غازات فی البطن، وأنا فی أثناء الصلاة دائماً ینتابنی الشک بخروج الغازات فأُصلی ثم أُعید الوضوء وأُعید الصلاة وآخذ وقتاً کثیراً فی إعادة الصلاة، وإنی دائماً أُصلی فی المسجد، لکن هذا الشک یسبب لی الإحراج الکثیر لأنی أُعید الوضوء عدة مرات، وفی بعض الأحیان أُصلی فی المسجد، ثم أرجع البیت وأُعید الصلاة وفی بعض الأیام أصلی فی البیت:

1_ هل الصلاة التی أُصلیها فی البیت مقبولة بحکم لا صلاة لجار المسجد إلا فی المسجد مع العلم بأن المسجد قریب من البیت؟

2_ وماذا أعمل لکی أتخلص من هذه الشکوک وهل هذا یعتبر وسواساً، وهل إعادة الصلاة تکون مقبولة أم فیها إشکال؟

بسمه تعالی: مع الشک لا تجب إعادة الوضوء والصلاة وإلا ینجر إلی الوسواس، وینبغ_ی لک أن تصلی صلاة الجماعة فی المسجد، وطریق الخلاص عدم الاعتناء

ص: 341

بالشکوک. والله العالم.

سؤال [1194]  لقد أصابنی مرض القولون، وهذا یسبب لی الکثیر من الغازات، لدرجة أنی إذا أردت الصلاة قد استغرق ساعتین أو ثلاث ساعات أحیاناً بسبب الغازات التی تخرج من جسمی، وکما تعلمون لا یوجد علاج لمرض القولون وإنّما فقط مسکنات وأدویة لتهدئته، والرجاء منک أن تتخیل کیف یمکن لشخص أن یعید وضوءه أکثر من خمسة عشر مرة للصلاة الواحدة لدرجة أصبحت لدی حساسیة من الماء، بالإضافة قد دخل الوسواس قلبی، ولا أعرف ماذا یجب أن أعمل، ولیکن فی المعلوم أنی لا آکل کثیراً بل إنی أحیاناً امتنع عن الأکل لأکثر من 24 ساعة لکی أستطیع أن أُصلی صلاة واحدة بتأنی وخشوع ولکن بلا فائدة مرجوة. وإلیک الخسارة التی لا تقدر بثمن التی خسرتها بسبب هذا المرض:

1_ عدم القدرة علی الصلاة بخشوع بل کل همی أن افرغ من الصلاة قبل أن یبطلها الحدث الأصغر.

2_ عدم القدرة علی تأدیة کثیر من العبادات مثل زیارة عاشوراء لأنها تستلزم وقتاً طویلاً علی طهارة، وهنا تکمن معاناتی بالإضافة إلی صلاة اللیل وغیر ذلک من العبادات التی صرت عاجزاً عن القیام بها، فحتی القرآن لا أستطیع أن أتلوه وأنا علی وضوء بل لا أستطیع أن أنام وأنا علی وضوء.

3_ عدم القدرة علی الذهاب إلی المسجد لتأدیة الصلاة لأنی فی کل مرة أذهب إلی المسجد لا أستطیع أن أُتم الصلاة بدون أن یعترینی الحدث الأصغر، فحین أعود إلی البیت أقوم بإعادة الصلاة من جدید.

4_ ماذا سأعمل حینما اُرید الذهاب إلی الحج، الطواف الذی یستغرق فی

ص: 342

زحام الحج أکثر من ساعة وأنا بالطبع لا أستطیع أن أبقی علی الطهارة طول هذه الفترة.

5_ هل الله غاضب علی ولا یریدنی إلی جنبه، (لقد بدأ الیأس یدب إلی قلبی ولا أعرف ماذا أفعل)؟

6_ هل یجوز لی أن أقوم بعباداتی بدون وضوء وطهارة، إنی أخاف إن استمریت علی هذا الحال أن یعشش الشیطان فی قلبی فأفقد کل شیء.

7_ إذا کان حالی الآن هکذا وأنا فی ریعان شبابی فماذا سأفعل بعد أن أُشیب؟ وکیف سیکون حالی؟

بسمه تعالی: حکمک حکم المسلوس والمبطون فإن کان لک فترة تسع الطهارة والصلاة فیتعین علیک الطهارة والصلاة فیها ولو کان الصلاة فی بیتک، وإن لم تکن لک فترة تسع الطهارة والصلاة فتتوضأ وضوءاً واحداً وتصح صلاتک وإن أحدثت فی أثنائها. ولا یجوز القنوط والیأس من رحمة الله، عافاک الله من بلائک والله المعین.

سؤال [1195]  نطلب مشورتکم وإرشاداتکم الکریمة فی الأمر التالی:

لو کان شخص کثیر الشک فی صلاته وطهارته حتی إنه یعید الصلاة أکثر من ثلاث أو أربع مرات فی بعض الأحیان، وکذلک الغسل، حتی إنه یقول: إذا لم أعد الصلاة بهذا العدد لا أستطیع أن أخلد لراحة ونوم، وهذه المسألة تسبب له الکثیر من المشاکل والإحراجات، طبعاً من الناحیة الفقهیة (علی حد علمی القاصر) لا شیء علیه لأنه یعتبر من الشک الغیر ملتفت إلیه ولکن سؤالی هو:

هل هناک علاج لهذا الشخص أقصد قراءة آیات معینة أو أدعیة أو القیام ببعض الأُمور المخصوصة للعلاج من هذا المرض المزمن؟

ص: 343

بسمه تعالی: علی الشخص المزبور أن یمضی فی صلاته ولا یعتنی بشکه، والعلاج من هذا المرض هو أن یتعوذ بالله تعالی من الشیطان، وقد ورد فی الروایات أنه إذا فعل ذلک مرات أی مضی فی صلاته ولم ینقض صلاته للشک المزبور لم یعد إلیه الشک. والله العالم.

سؤال [1196]  إنی أُعانی من مشکلة کبیرة بالنسبة لی ألا وهو مرض الوسواس القهری والذی بدأ عندی منذ ثلاث سنوات تقریباً، وإنی دائماً أُعانی من الخوف الشدید من أبسط الأُمور، رغم أنی متمسکة بصلاتی وقراءة القرآن والأدعیة وصلاة اللیل، ولکن دون جدوی، فیا لیت لو أن لدیکم علاجاً مناسباً لهذا المرض الذی أُعانی منه کثیراً وکأنی أعیش فی جحیم الخوف الشدید، رغم أنی ذهبت إلی الأطباء النفسیین وأخذت الحبوب ولکن للأسف دون جدوی، فهل هناک حل مناسب ترونه لهذا المرض؟

بسمه تعالی: لا نعلم وسیلة یرجی بها دفع البلاء ورفع المحنة أفضل وأنفع من التوسل بأهل البیت(علیهم السلام) فی رفع الشدة، فهم (صلوات الله علیهم) الوسیلة إلی الله وأقرب الوسائل إلیه، عافاک الله وشفاک من کل سوء ومکروه، والله المستعان.

سؤال [1197]  حین جلوسی من النوم سواء خرج الوقت أم لم یخرج کصلاة الصبح مثلاً فشککت هل جلست فأدیت الصلاة أم لم اُؤدها، وأیضاً حال جلوسی ولم أنم وشککت؟ وأنا کثیر الشک، وأحیاناً یأتی لی الشک وأحیاناً لا یأتی وأخاف أن یزید علی الهم والشک، وفی حال شککت أننی أعطیت البائع فلوسه وحقه أم لم أُعطیه هل علی أن أسأل کل من أشتری منه لدرجة أصبح شکاکاً وأکون محط

ص: 344

نظر البائع، أم لا یجب علی سؤاله؟

بسمه تعالی: إذا شککت فی أداء الصلاة قبل خروج الوقت فعلیک أداؤها، وأما إذا شککت بعد خروج الوقت فلیس علیک شیء، ولا حاجة إلی السؤال من کل من اشتریت منه أنک أعطیته الثمن أم لا عند الشک فی إعطائه، وما أنت فیه وسوسة فلا تسلط الشیطان علیک. والله العالم.

سؤال [1198]  السلام علیکم إنی أُعانی من مرض الوسواس فی الدین منذ خمس سنوات ولا زلت، ماذا أفعل حیاتی أعیشها فی جحیم، عندما أقرأ القرآن یراودنی الشک، حتی فی الصلاة یضیق صدری ولا أعلم هل أنا مسلمة أم ماذا؟ وهل صلواتی مقبولة؟ وعندما أنظر إلی الدیانات الأُخری یراودنی الشک فأقول فی نفسی: کیف ینجبون الأطفال وأنا لا.. ماذا أفعل، هل أعیش حیاتی مع هذا الوسواس؟

بسمه تعالی: أنت امرأة مؤمنة ولا تلتفتی إلی الوساوس، فإنها من الشیطان، وصلاتک صحیحة مقبولة إن شاء الله وتوکلی علی الله واترکی الوسواس؛ فإنه اتباع الشیطان وتوسلی بالأئمة(علیهم السلام) لرفع الوساوس، وواظبی علی قراءة زیارة عاشوراء، فلها أثر عظیم فی قضاء الحاجات لمن التجأ إلیهم (سلام الله علیهم أجمعین).

سؤال [1199]  ما حکم الظن فی أفعال الصلاة؟

بسمه تعالی: لا عبرة بالظن فی أفعال الصلاة وأقوالها، بل یجری علیه حکم الشک، وإنما هو معتبر فی عدد الرکعات فقط.

سؤال [1200]  إذا شک المصلی فی عدد رکعات صلاته کأن یشک مثلاً بین

ص: 345

الثالثة والرابعة فهل یبنی علی أنه صلی أربع رکعات، ویأتی برکعة احتیاطیة علماً بأنه یظن ظناً قویاً (لیس أکیداً) علی أنه صلی أربع رکعات أم أنه یأخذ بأحکام الشک بغض النظر عن قوة احتمال علی احتمال؟

بسمه تعالی: إذا ظن بعدد الرکعات یبنی علی الظن فیها. والله العالم.

سؤال [1201]  ما حکم شکوک المصلی، الإمام والمأموم فی النقاط التالیة:

1_ حکم الشک فیما إذا شک المصلی فی قراءة آیة من آیات السورة قبل أن ینتهی من إکمال قراءتها؟

2_ نفس الشک ولکنه حصل بعد أن انتهی من قراءة السورة؟

3_ نفس الشک ولکنه حصل بعد الانتقال إلی الرکوع؟

4_ نفس الشک ولکنه حصل بعد الخروج من الصلاة؟

5_ إذا تحول الشک بعد التسلیم إلی یقین فی أنه ترک سهواً قراءة آیة من السورة؟

الرجاء أن یتم الإشارة إذا کان هناک فرق فی إحدی المسائل بین الإمام والمأموم.

بسمه تعالی: إذا کان المصلی مشغولاً بقراءة آیات وشک فی قراءته آیة من قبل الآیات التی یقرأها یبنی علی قراءتها، ومن هنا یظهر أنه یبنی علی قراءة أیَّة آیة یشک فی قراءتها بعد إکمال السورة. نعم إذا شک فی قراءة الآیة الأخیرة من السورة یقرأها إذا لم تفت الموالاة، وکذا یبنی علی القراءة إذا حصل الشک بعد الرکوع أو بعد الخروج من الصلاة، ولو انقلب الشک بالیقین بعدم القراءة یحکم بصحة صلاته بعد الدخول فی الرکوع، وأما إذا التفت إلی عدم القراءة قبل أن یصل حدِّ الرکوع یعود ویتدارک النقص، والله العالم.

ص: 346

سؤال [1202]  ما حکم من رجّح الرکعة الثالثة علی الرابعة، أو رجّح الرابعة علی الثالثة، أو أنه رجّح السجدة الأُولی علی الثانیة، أو الثانیة علی الأُولی، هل یعمل بظنه إذا کان کثیر الظن؟ أی یعمل بالاحتمال الأکبر عنده فی الشأن المبتلی فیه مع تبین صحة ظنه إذا عرض علیه فی صلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا ظن أن الرکعة التی بیده هی الثالثة أو الرابعة یعتمد علی ظنه وهو حجة فی الرکعات، وأما بالنسبة إلی الأفعال کالسجود والرکوع وغیرهما من الأفعال فیجب أن یعمل بوظیفته عند الشک کما هو مذکور مفصلاً فی الرسالة العملیة.

سؤال [1203]  إذا ظننت بین الرکعة الثالثة والرابعة فی الرکعة الثالثة وعلی أن أقوم إلی الرکعة الرابعة، ثم بعد ذلک تحول ظنی إلی شک بین الرکعتین، فما صلاتی وماذا علی أن أعمل؟ علماً بأنی جاهل بالحکم فقمت وصلیت صلاة الاحتیاط.

بسمه تعالی: إذا تحول الظن إلی الشک واستقر الشک تبنی علی الرابعة وتأتی بصلاة الاحتیاط بعد الصلاة.

سؤال [1204]  ما حکم الشک فی عدد رکعات صلاة اللیل؟

 بسمه تعالی: یجوز البناء علی الأقل والبناء علی الأکثر إلا أن یکون الأکثر مفسداً فیبنی علی الأقل. والله العالم.

سؤال [1205]  أنا کثیر الشک فی الصلاة أضع أشیاء علی السجادة أثناء الصلاة اعتمد علیها لمعرفة عدد الرکعات مثل السبحة والحصی فما هو العمل؟ وأحیاناً لا یوجد مجال للظنّ فأکون متردداً ما هو الواجب علی هل أعمل بالشک

ص: 347

أم ماذا؟

بسمه تعالی: لا تعتنِ بالشک ووظیفتک البناء علی الصحة، والله العالم.

سؤال [1206]  یُعطی السید الخوئی(قدس سره) فی منهاج الصالحین ضابطة لمعرفة کثیر الشک. وهو أنّه یشک فی کل ثلاث صلوات متوالیات مرة، هل المعنی أنّه فی کل واحدة من الصلوات الثلاث یشک فیکون عنده ثلاث شکوکات أو أنّه فی کل ثلاث صلوات یشک مرة واحدة؟

فی حالة کون المعنی هو الأول هل یشترط اتحاد الفعل الخاص المشکوک به کأن یکون فی کل صلاة من الصلوات الثلاث کان یشک فی أنّه هل أتی بالتشهد وجلسة الاستراحة بعد الرکعة الثانیة للصلوات الرباعیة أم لا؟ أو لا یشترط اتحاد الفعل الخاص کأن یشک فی الصلاة الأُولی فی التشهد وجلسة الاستراحة للصلوات الرباعیة وفی الصلاة الثانیة کان یشک هل قرأ فاتحة الکتاب وفی الصلاة الثالثة کان یشک بنقص إحدی السجدات؟

بسمه تعالی: المراد أنّه یشک فی کل ثلاث صلوات مرّة واحدة کأن یشک فی واحدة من الصلوات الثلاث بالرکوع مثلاً ویشک أیضاً فی واحده من الصلوات الثلاث الآتیة بالرکوع أی بنفس ما شک فیه سابقاً وهکذا، والله العالم.

سؤال [1207]  هل یُطبق الشخص حکم کثیر الشک علی نفسه فی الشک الثالث أم الرابع؟

بسمه تعالی: یطبق حکم کثیر الشک علی نفسه فی الشک الثالث، والله العالم.

سؤال [1208]  لو کان کثیر الشک ووقع فی الشک بین الثلاث والأربع أو أحد الشکوک التسعة ولم یعرف فی أی رکعة قد وقع بالشک، کیف یکمل صلاته

ص: 348

ولا یوجد هناک مجال للظن حتی یعتبر الظن یقیناً؟ هل یعمل عمل الشاک أم ماذا یفعل؟ وهل یعمل بالمشکوک فیه إذا شک بین الثلاث والأربع وما هو المقصود بالمشکوک فیه؟

بسمه تعالی: وظیفته البناء علی الأکثر إلا إذا کان شکه فی الرکعتین الأُولیین، والله العالم.

سؤال [1209]  کثیر الشک لا یعتنی بشکه، فهل تختص هذه القاعدة بالصلاة فقط أم تجری فی غیرها کالطهارات الثلاث والطواف؟

بسمه تعالی: تجری قاعدة کثیر الشک فی الصلاة ولا یبعد جریانها فی الطهارات الثلاث وفی الطواف أیضاً ولا تجری فی غیرها، والله العالم.

سؤال [1210]  أ) ما حکم الوسواسی وهو لا یطمئن بسرعة وکیف یمکن أن ینهی غسله مع عدم حصول الاطمئنان بغسل تمام یده فماذا یعمل؟

بسمه تعالی: لایجب علیه الاطمئنان بصحة غسله بل یکفی احتمال الصحة فی البناء علی صحة الغسل وعدم الاعتناء بالشک، والله العالم.

ب) ما حکم المکلف الذی یشک أنّه وسواسی أم لا؟ یشک أنّه قد تحقق فی غسله هذا الشرط المذکور فی المسألة وهو (إذا أزاد فی غسل الیسری من الیدین فی الماء) أم لا؟

بسمه تعالی: إذا قیل له عند الناس أنّه وسواسی فیجری علیه حکم الوسواسی من عدم الاعتناء بشکه فی تمام موارد وسوسته ومنها غسل الید الیسری فی الوضوء، والله العالم.

ص: 349

سجود السهو

سؤال [1211] ما هو تکلیف من علم إجمالاً بعد الصلاة بفوات إحدی السجدتین أو التشهد، فإذا أمکن نرجو منکم ذکر مناط ذلک ولو إجمالاً؟

الخوئی: مقتضی علمه الإجمالی الجمع بین قضاء الأمرین وسجود سهو واحد؛ لأن نسیان السجدة یوجب القضاء والاحتیاط بسجود السهو ونسیان التشهد عکسها، فتحققت الموافقة القطعیة بذلک.

سؤال [1212] ذکرتم فی رسالتکم (منهاج الصالحین ج 1 ص 239) فی ختام کلامکم فی موجبات سجود السهو: أن الأحوط استحباباً سجود السهو لکل زیادة ونقیصة، فهل هذا الاحتیاط جار فی الزیادة والنقیصة فی الأُمور الاستحبابیة بمعنی أنه إذا زاد المصلی جزءاً مستحباً أو أنقصه یشمله هذا الحکم أم أن هذا الحکم مختص بالواجبات؟

الخوئی: هذا مخصوص بالواجبات والتروک اللازمة.

سؤال [1213] إعادة الکلمة مرتین فی القراءة أو فی باقی الأذکار هل یوجب سجود السهو أم لا؟ وهل یکفی سجدتا سهو مرة واحدة لزیادة کلمات؟

الخوئی: سجدة السهو تجب فی مواضع مخصوصة، وقد ذکرت فی رسالتنا ولاتجب فی الفرضین المذکورین فی السؤال.

سؤال [1214] من ترک التشهد أو السجدة نسیاناً، ثم نسی قضاءهما بعد الصلاة حتی فعل المنافی، فماذا یکون حکمه؟

الخوئی: لیس علیه شیء فی مفروض المسألة، والله العالم.

التبریزی: الأحوط وجوباً وجوب سجدتی السهو فی الفرضین.

ص: 350

سؤال [1215] من وجب علیه عدة سجدات للسهو فی صلاة واحدة، فهل یجب علیه أن یتشهد ویسلم لکل سجدتین؟

الخوئی: نعم، یجب علیه ذلک، والله العالم.

سؤال [1216]  لو أتی بسجدتی السهو مع وجوبهما علیه لکن قبل أن یأتی بالتسلیم نسیاناً أو سهواً، فما الحکم لو التفت بعد السجدتین أو السجدة ما دام لم یأتِ بالمنافی، وما الحکم لو التفت بعد السجدتین لکن بعد الإتیان بالمنافی؟

الخوئی: إذا نسی التسلیم وتخیل الفراغ من الصلاة فأتی بالسجدتین صحت صلاته وسجوده، وإن أتی بسجدة واحدة ولم یأت بالمنافی أتی بالتسلیم ثم استأنف سجود السهو وصحت صلاته، وإن أتی بسجدة واحدة وکان قد أتی بالمنافی صحت صلاته، أما إذا لم ینس التسلیم ولکنه جهل فأتی بالسجدتین أثناء الصلاة بطلت صلاته، وإن أتی بسجدة واحدة لم تبطل إلا إذا کان جاهلاً مقصراً.

سؤال [1217]  سجدتی السهو هل یشترط فیهما الانتصاب (انتصاب الظهر) قبل الشروع فیهما، أم یکفی قصدهما وهو فی حالة الهوی لسجود الشکر، أو قصدهما قبل وضع جبهته علی الارض بقلیل؟

بسمه تعالی: الأحوط أن ینتصب ثم یسجد لهما، والله العالم.

سؤال [1218]  من هوی إلی السجود وشک فی أنه استقام بعد الرکوع بشکل تام، وقبل أن یسجد فقام واستقام جیداً وسجد وأتم صلاته، فهل تجب علیه سجدتا السهو لزیادة القیام إجمالا؟

بسمه تعالی: إذا وصل إلی الارض ثم قام فتجب علیه سجدتا السهو وان قام قبل أن یصل إلی الارض فلا شیء علیه، والله العالم.

ص: 351

سؤال [1219]  سجدة السهو ما هی نیتها؟ وکذلک فی قضائها؟

بسمه تعالی: ینوی سجود السهو وتجب فیهما الفوریة، والله العالم.

سؤال [1220]  ما هی صیغة سجود السهو؟ وفی أی المواضع فی الصلاة تجب؟

بسمه تعالی: یجب سجود السهو: للکلام ساهیاً، وللسلام فی غیر محله، وللشک بین الاربع والخمس حال القیام، ولنسیان التشهد، والأحوط وجوباً سجود السهو لنسیان السجدة وللقیام موضع السجود وبالعکس والأحوط وجوباً أن یقول فیها (بسم الله وبالله السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته)، والله العالم.

سؤال [1221]  رجل کان یصلی مدة من الزمن فیسلم بعد التشهد الأول قبل القیام للثالثة ثم یقوم فیکمل باقی رکعاته من دون مناف، جهلاً بالحکم حیث یقول: إنّه تعلّم هکذا. وهل یختلف الحال بین القاصر والمقصر وبین المتردد حین العمل والقاطع بالصحة؟ وهل هناک ضابطة کلیة فی الموارد المختلفة

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بمشروعیة السلام بعد التشهد الأول لم یجب علیه القضاء والأحوط أن یأتی بسجود السهو لکل صلاة صلاها بهذه الکیفیة، والله العالم.

سؤال [1222]  لو غلط المصلی أو شک فی صحة نطق الکلمة فی القراءة أو التسبیحات فقطع الکلمة مثل أن یغلط فی صحة نطق (سبحان الله) بأن یقول (سبحا) فیقطعها ثم یعیدها من جدید، فهل تجب علیه سجدتا السهو باعتبار أنه نطق بکلمة تعد ذکراً أو یکفی فی کونها ذکراً یقصده ذلک؟

بسمه تعالی: سجود السهو فی الفرض المذکور احتیاط إذا لم یصدق علیه

ص: 352

الذکر، والله العالم.

سؤال [1223]  إذا وجبت علی سجدتا السهو لصلاة المغرب ولم أتذکر عند الانتهاء من الصلاة، ولکن تذکرت فی أثناء أداء صلاة العشاء، فماذا یجب علی فعله؟

بسمه تعالی: الأحوط قطع صلاة العشاء والإتیان بسجود السهو، ثم استئناف صلاة العشاء.

سؤال [1224]  ما هو الحکم فی سجود السهو، هل هناک تکبیرة الإحرام والتکبیرات التی تصحب الحرکات؟

بسمه تعالی: لیس من أجزاء سجود السهو التکبیر. نعم لا بأس بالتکبیر لمطلق الذکر، والله العالم.

سؤال [1225]  ما هی صفة سجدة السهو؟ وبحکم عدم معرفتی لصفتها ولیس لحکمها هل أُعید الصلوات التی لم أُتبعها بالسجدة، أم أُقدّر عدد تلک الصلوات وأُؤدی مثلها من السجدات؟

بسمه تعالی: لا تقضی تلک الصلوات التی لم تسجد بعدها سجود السهو بعد العلم بتحقق موجبه، وعند الشک فی المقدار تؤدی القدر المتیقن من سجود السهو، والله العالم.

سؤال [1226]  ما هو حکم من سها فی الصلاة مرتین، هل یجب علیه سجدتا سهو أم سجدة سهو واحدة؟

وجبت علی سجدة سهو فی صلاة الظهر وفی صلاة الظهر سهوت أیضاً بعد الصلاة، هل أستطیع أن آتی السجدتین مرة واحدة؟ أو أن کل واحدة علی حدة؟

ص: 353

وأی السجدتین مقدم الظهر أم العصر؟

بسمه تعالی: یجب تکرار السجود بتکرر موجبه، سواء کان من نوع واحد أو أنواع، وبالنسبة إلی السؤال الأخیر یجب تکرره للسهو فی الصلاتین وله أن یقدم أیاً منهما شاء، والله العالم.

سؤال [1227]  لو أن شخصاً ما فاتته رکعة عن صلاة المغرب فإنه یکون فی الرکعة الثانیة مطالب بالقراءة، المطلوب: ماذا لو سبح بدلاً من أن یقرأ نسیاناً أو سهواً؟ ماذا لو تذکّر بعدما رکع الإمام؟ هل الصلاة هنا باطلة وعلیه الإعادة، أم یکتفی بسجود السهو وقراءة الفاتحة وهل السجود هنا واجب أم مستحب؟

بسمه تعالی: إذا تذکر القراءة بعد أن رکع فلا شیء علیه والأحوط الأولی أن یسجد سجود السهو بعد الصلاة لترکه القراءة سهواً أو نسیاناً .

سؤال [1228]  ما الحکم فیما لو تیقن المصلی خروج کلمة من قرآن أو ذکر واجب أو مستحب علی غیر الوجه الصحیح؟

بسمه تعالی: یعیده علی الوجه الصحیح، والأحوط أن یسجد سجود السهو لما صدر منه من سبق اللسان إذا کان الصادر منه غلطاً وکان فی قراءة القرآن أو الذکر الواجب.

سؤال [1229]  لو تکرر السهو هل یجب تکرار سجود السهو؟

بسمه تعالی: لو تکرر السهو یجب تکرار السجود.

سؤال [1230]  إذا وجبت علی سجدتا سهو فی صلاة الظهر ولقد نسیت أن آتی بها، وعندما ذهبت إلی صلاة العصر تذکرت أنه کان یجب علی سجدتا سهو فی صلاة الظهر، وفی صلاة العصر سهوت أیضاً، فبعد الصلاة هل أستطیع أن آتی

ص: 354

سجدتی سهو مرة واحدة؟ أو آتی لکل منها علی حدة وأی السجدتین مقدم الظهر أم العصر؟

 بسمه تعالی: یجب تکرره للسهو فی الصلاتین، وله أن یقدم أیّاً منهما شاء. والله العالم.

سؤال [1231]  فی سجود السهو هل یجب التشهد والتسلیم کما فی الصلاة الواجبة؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الإتیان بالتشهد المتعارف والتسلیم بعد السجود، والله العالم.

صلاة المسافر وقواطع السفر وأحکامهما

سؤال [1232] هل یوجد فرق بین سماع المؤذن فی الصباح وبین سماعه ظهراً، مع أن الأول یسمع من مسافة بعیدة، وأما عند الظهر لیس کذلک فأیهما یکون علامة للإفطار وقصر الصلاة؟

الخوئی: المدار علی السماع علی الوجه المتعارف الخالی عن الموانع الوقتیة والطبیعیة مهما حصل.

سؤال [1233] إذا نوی الإقامة عشرة أیام فی بلد ما، ومکث فیه خمسة أیام، لم یصلِ خلالها، ثم أراد القضاء، فهل یقضی قصراً أم تماماً؟ وهل یؤدی الفرائض الآتیه قصراً أم تماماً؟

الخوئی: ما لم یعدل عن قصده یجب علیه أداء الصلاة تماماً فی باقی الأیام،

ص: 355

کما أنه یقضی الفوائت تماماً لا قصراً.

سؤال [1234] إن حد الترخص یبدأ عند خفاء الأذان والجدران، وکنا سابقاً علی هذا، والآن کما تعلمون أن البلدان قد اتسعت ولایمکن تعیین الحدود السابقة فإن البیوت تجددت واتصلت وصارت البلدة کبیرة جداً، فهل یمکن أن یحسب ابتداء السفر من المنزل أو الطریق الذی نسکنه (یعنی عند خفاء المنزل أو الطریق) أم ماذا؟ وهل هناک فرق بین البلدة الکبیرة والصغیرة، مثل لندن وبغداد والریاض، أو مثل الدوحة والبحرین؟

الخوئی: لم نفرق فی (المسائل المنتخبة والمنهاج) بین البلاد الکبیرة وبین الصغیرة، فی أن المیزان سور البلد ومنتهی البیوت فیما لا سور له، وقد صرحنا بذلک فی تعلیقة العروة الوثقی، والله العالم.

سؤال [1235] إذا کان طول (المدینة) مسافة شرعیة وعلیه فهل المسافة الامتدادیة إلی (44 کم) أو نصفها (22 کلم) تعتبر فی عرضها کذلک (نفس المسافة)، حتی تسمی کبیرة أم تسمی کبیرة بغیر هذا الاعتبار؟

الخوئی: مهما کانت المدینة متسعة فما دامت تسمی باسم مدینة واحدة فلا یعتبر السیر من أقصاها إلی أقصاها سفراً وإن بلغ حد المسافة، وإن السفر إنما یعتبر لغة، وشرعاً تبعاً للغة أن یخرج من بلده ویبعد عنه بالسیر، ولا یکون المسافر مسافراً حتی یسیر من بلده أو قریته ثمانیة فراسخ، (ولو ذهاباً وإیاباً).

سؤال [1236] من کان وظیفته الاحتیاط بالجمع بین القصر والتمام، خالف الاحتیاط وأتی بإحداهما، فهل یجب علیه قضاء ما ترکه فی خارج الوقت أم لا؟ وبینوا وجهه إن کان واجباً؟

ص: 356

الخوئی: نعم، یجب قضاؤه، ووجهه فوت الوظیفة الظاهریة.

التبریزی: نعم، یجب قضاؤه؛ لأن مقتضی الاستصحاب قبل خروج الوقت بقاء الوظیفة الواقعیة علی عهدته، وهذا الواجب الثابت بالاستصحاب قد فوته یقیناً.

سؤال [1237] فی المسألة (930) من المنهاج: (نعم یشکل الخروج إلی حد الترخص فضلاً عما زاد علیه الی ما دون المسافة) فما حکم من نوی إقامة فی بلد، وکان علیه الذهاب إلی بلد آخر دون المسافة للعمل، والبقاء لفترة تزید علی الساعتین؟ وما هو الحکم لو کان العمل فی بلد یفوق المسافة؟

الخوئی: أما الخروج إلی ما دون المسافة بمقدار لا ینافی عرفاً قصد الإقامة فی بلد ما کساعة أو ساعتین فلا یضر، وأما إذا کان أکثر من ساعتین ففی تحقق الإقامة حینئذ إشکال، وأما إذا کان العمل فی بلد یزید علی المسافة فلا تحقق للاقامة.

سؤال [1238] إذا نوی الشخص الإقامة فی بلد ثم سافر إلی ما دون المسافة مدة غیر قصیرة، فإذا رجع إلی بلد الإقامة السابق فهل یحتاج إلی نیة إقامة جدیدة أم تکفیه نیة الإقامة السابقة؟

الخوئی: إذا لم یکن من قصده ذلک أول الأمر کما هو ظاهر السؤال فلا یحتاج إلی نیة إقامة جدیدة علی الأظهر، وتفاصیل صور المسألة مذکورة فی مسألة 938 من المنهاج ج1.

سؤال [1239] لا یضر فی الإقامة قصد الخروج ساعة أو ساعتین، ولکن هل ذلک لا یضر فیما إذا کان قاصداً الخروج المدة المذکورة خلال یوم واحد فقط أو أنه لا یضر حتی لو کان ذلک من قصده فی کل یوم من أیام العشرة.

ص: 357

الخوئی: لا یختص ذلک بالیوم الواحد بل لا یضر فی کل من العشرة أیضاً.

سؤال [1240] من سکن بلداً مؤقتاً ولم یعلم کم مدة بقائه هناک، ثم یخرج منه أکثر أیامه إلی بلد آخر وبینهما المسافة الشرعیة، وکان البلد الآخر محل عمله فما هی وظیفته بالنسبة إلی الصلاة فی البلد الأول (الذی لایکون وطناً ولابحکمه) والبلد الآخر، وفی الذهاب والایاب بین البلدین؟

الخوئی: یتم فی مقر عمله وفی الذهاب إلیه والایاب منه، وکذا فی البلد الأول.

سؤال [1241] رجل یعمل فی بلده، ولکنه قد یعرض له السفر (لأجل عمله) إلی مکان فوق المسافة مرة واحدة کل شهرین أو أکثر لمدة یوم أو یومین فهل یتم فی صلاته أو یقصر؟

الخوئی: یقصر فی الفرض.

سؤال [1242] هل یشترط البلوغ فی المسافر لنیّة الإقامة عشرة أیام؟

الخوئی: لایشترط فی تحقق الإقامة کون المسافر مکلفاً، فلو نوی الإقامة غیر بالغ ثم بلغ فی أثناء العشرة وجب علیه التمام فی بقیّة الأیام، وقبل البلوغ أیضاً یُصلی تماماً.

سؤال [1243] الوطن الشرعی هو أن یمکث الشخص فی بلد ستة أشهر مع الملک، ولکن هل یلزم أن تکون الستة أشهر متوالیة بحیث یقدح تخلل عدم السکن ولو مدة نصف یوم أو أکثر أو أقل، وهل یلزم أن تکون سکناه فی نفس ملکه أم لا؟ وهل یلزم أن یکون الملک حاصلاً له طول مدة ستة أشهر أم یکفی حصوله ولو فی بعضها، وهل یلزم ملک العین أم یکفی ملک المنفعة؟

ص: 358

الخوئی: یلزم أن یکون ملکاً له ویسکن فیه تمام المدة المذکورة، ولایضر ما ذکرتم من التخلل وأمثاله، والله العالم.

التبریزی: لم یثبت لنا الوطن الشرعی، ولکن بناء علی ثبوته یلزم أن یکون ملکاً له، ویسکن فیه تمام المدة المذکورة، ولایضر ما ذکر من التخلل وأمثاله.

سؤال [1244] عامل فی شرکة لها أعمال متعددة فی مناطق متباعدة یطمئن ببقائه فی العمل سنة أو سنتین لکن لایطمئن ببقائه فی مقر عمله فقد تنقله الشرکة إلی منطقة أُخری تبعد عن وطنه وعن مقر عمله الأول مسافة شرعیة، وقد یحصل النقل بعد شهر أو سنة أو أقل أو أکثر، فإذا کان هذا العامل یرجع إلی وطنه اُُسبوعیاً کل خمیس وجمعة ما حکم صلاته وصومه؟

الخوئی: یصوم ویتم الصلاة فی مقر عمله الأول والثانی الذی ینقل إلیه، ووطنه والأسفار التی تکون إلی عمله.

سؤال [1245] إذا عمل شخص فی مکان وکان مسکنه فی مکان آخر، ووجدت مسافة سفر بین المکانین فهل یصلی فی الطریق قصراً أو تماماً؟

الخوئی: مهما کان فرضه یصلی فی محل عمله تماماً من جهة اقتضاء عمله، فحکمه بالاتمام فی المحل والطریق سیان، أما لو کان مکان عمله مقراً له أیضاً، فإن کان ذهابه إلی مکان عمله لایقل فی الشهر عن السفر عشرة أیام فیتم فی الطریق أیضاً، وإن کان سفره إلیه فی الشهر ثمانیة جمع بین القصر والتمام فی الطریق، وإن کان السفر إلیه فی الشهر ستة أو خمسة أیام قصر فقط فی الطریق.

التبریزی: یعلق علی عبارة السید الخوئی(قدس سره): (أما لو کان مکان عمله مقراً له أیضاً فإن کان ذهابه إلی مکان عمله لایقل فی الشهر عن السفر عشرة أیام)

ص: 359

بهذه العبارة: لو کان یسافر بینهما فی کل أُسبوع یوماً أو أکثر یتم فی محل عمله، وفی الطریق، ولو کان یسافر فی کل عشرة أیام یوماً یجمع بین القصر والتمام، وفی غیر ذلک یقتصر علی القصر.

سؤال [1246] إذا کان الطالب یشتغل فی إجازته الصیفیة فی مکان یبعد عن وطنه مسافة شرعیة وکان یرجع إلی وطنه اُسبوعیاً کل خمیس وجمعة، وکان عمله قد یستمر شهراً أو شهرین أو ثلاثة، ما حکم صلاته وصومه فی عمله وطریقه؟

الخوئی: یصوم ویصلی تماماً.

سؤال [1247] عامل أو طالب أو مدرس یعمل أو یدرس أو یدرس فی منطقة تبعد مسافة شرعیة، فإذا کان یرجع إلی بلده یومیاً ویطمئن باستمرار عمله سنة أو أکثر ما حکم صلاته وصومه؟

الخوئی: هذا کسابقه یصوم ویصلی تماماً.

التبریزی: أمّا العامل والمدرس فیصومان ویصلیان تماماً، وأمّا الطالب الذی یدرس فقط فهو یصوم ویجمع بین القصر والتمام.

سؤال [1248] إذا کان الطالب یذهب إلی حد القصر فی کل أُسبوع مرة، ویرجع إلی بلده یوماً أو یومین فی مدة الدراسة، فهل الحکم أیضاً التمام کمن یسافر کل یوم إلی الدراسة أو إلی شغل آخر أم لا؟

الخوئی: إذا لم یکن محل تعلّمه یعد مقراً له فی أیام اشتغاله فیتم فی ذهابه ومحله ومجیئه وبیته، وإن کان یعد مقره فالاتمام فی المقر وبیته، أمّا إذا أراد أن یصلی فی الطریق فعلیه التقصیر فی مفروض السؤال، والله العالم.

التبریزی: کون السفر للتعلم من مصادیق السفر للشغل محل إشکال، فالطالب

ص: 360

المذکور یصوم ویجمع فی الطریق وفی محل التعلم بین القصر والتمام.

سؤال [1249] إذا کان المسافر قاصداً أن لایبقی عشرة أیام فی البلد الذی نزل فیه، وکان له شغل لابد معه من السفر فغفل عن ذلک وقصد الإقامة وبعد ذلک توجه والتفت وقد صلّی أربع رکعات (صلاة رباعیة) فماذا حکمه فیها وفیما بعدها؟

الخوئی: لابد فی الفرض من الإتمام ما دام لم یخرج من محل قصده.

سؤال [1250] شخص سافر من بلده إلی آخر ینوی الإقامة فیه أکثر من عشرة أیام، فهل یصلی فی الطریق قصراً إذا کانت المسافة بین البلدین مما یوجب التقصیر؟

الخوئی: إذا کان السفر لغیر شغله المهنی فی ذلک البلد بشرائطه، وکانت المسافة امتدادیة بین البلدین کأربعة وأربعین کیلومتراً أو أکثر، یقصر بعد وصوله لحد الترخص من بلده إذا أراد أن یصلی فی طریقه.

سؤال [1251]  الأشخاص الذین یعملون فی مکان بعید عن محل سکناهم إلی حد المسافة الشرعیة الموجبة للقصر، ولکنه یبقی فی محل العمل مدة أُسبوع ثم یوم الخمیس والجمعة یأتی إلی أهله، وهذا عمله بشکل مستمر طوال السنة فهل هذا عمله السفر أم لا؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة حکمهم الاتمام فی محل عملهم وفی محل سکناهم، وأما فی الطریق فیکون حکمهم القصر.

التبریزی: یعلق علی عبارة السید الخوئی(قدس سره): (وأمّا فی الطریق فیکون حکمهم القصر) بهذه العبارة: هذا إذا لم یکن رجوعه إلی بلده لتوقف عمله هناک

ص: 361

علی هذا الرجوع، وإلا یتم فی الرجوع إلی محل سکناه أیضاً.

سؤال [1252] موظف یعمل لدی شرکة فی النجف طباخاً مثلاً انتدب إلی بغداد لدراسة اللغة _ مثلاً _ لمدة شهر، فما حکم صلاته وصیامه؟

الخوئی: یتم ویصوم إذا قصد الإقامة، وإلا فیجمع ویحتاط.

التبریزی: إذا قصد الإقامة یتم ویصوم، وإلا یقصر ویفطر.

سؤال [1253] من کان عمله فی السفر أو کان فی مقر اتخذه لنفسه، إذا رجع من عمله أو مقره قاصداً وطنه، وأدرکه الزوال قبل الوصول إلی حد الترخص فما حکم صلاته وصومه؟

الخوئی: یقصر الصلاة ویفطر إن کان ناویاً سفره من اللیل، وکان المسیر امتدادیاً.

سؤال [1254] السائق إذا أصاب سیارته عطب وسط الطریق أو فی المقصد، وقال له مصلح السیارات: إنک لابد أن تسافر إلی مدینة أُخری لتجلب الأدوات التی یحتاج إلیها إصلاح السیارة، فهل یقصر فی سفره هذا إلی المدینة الأُخری؟ التی یجلب منها الأدوات أو یتم؟

التبریزی: الأحوط أن یجمع بین القصر والتمام فی سفره إلی محل الشراء إذا کان هذا أمراً اتفاقیاً.

سؤال [1255] العمل الذی یقع السفر مقدمة له فیلزم معه الاتمام فی الصلاة والصیام هل یتقید بلزوم کونه عملاً ممتداً زمنیاً أی یستمر إلی مدة طویلة، أم یکفی وقوعه فی مدة قصیرة کالشهر الواحد مثلاً... فلو طرأ له عمل فی خصوص شهر رمضان مثلاً أو فی بعضه وعلی مسافة شرعیة من بلده... فهل الحکم واحد فیلزم

ص: 362

الاتمام والصیام أم لابد من استمرار عمله مدة طویلة کسنة أو عدة أشهر متتالیة مثلاً؟

الخوئی: إن کان سفره فی السنة شهراً واحداً فقط فاللازم فیه الجمع بین الاتمام والقصر والصیام وقضائه، وإن کان شهرین أو ثلاثة أشهر ولو متفرقات فی السنة بحیث یکون قدر عشرة أیام من الشهر فی السفر لزمه حکم التمام والصیام فقط.

التبریزی: یعلق علی عبارة السید الخوئی(قدس سره): (إن کان سفره فی السنة شهراً واحداً فقط فاللازم فیه الجمع بین الاتمام والقصر والصیام وقضائه)، بهذه العبارة: الأظهر عدم الاحتیاج إلی قضاء الصیام.

سؤال [1256] الموظف الذی قرر محل خدمته فی غیر وطنه کالعسکری والجندی الذی حدد زمان خدمته إلی سنتین فهل یکون فی هذه المدة دائم السفر یلزم التمام أم لا؟

الخوئی: إن صار محل خدمته مقراً له لتلک المدة لزمه التمام فی المحل، أما الطریق حینئذ إن کانت مسافة امتدادیة وفی الشهر (یسافر) عشراً إلیه علی الأقل فکذلک، وإن کان أقل إلی خمسة قصر، والی ثمانیة فیجمع بین الوظیفتین.

التبریزی: یتم فی مقر عمله ویقصر فی الطریق، إلا أن یکون الرجوع إلی وطنه والذهاب إلی مقر عمله مقدمة لشغله فی مقر العمل.

سؤال [1257]  هل المقر العسکری الذی تقولون فیه بالتمام یلزم فیه أن یبقی فی الأول عشرة أیام أو لا یلزم بل بمجرد أن یقال: إنه مقر العسکر یکفی للتمام؟

الخوئی: لا یکفی ذلک بل لا بد من بقائه فیه مدة یصدق أنه مقر له، والله

ص: 363

العالم.

التبریزی: إذا اطمأن ببقائه فی ذلک المکان وعمله فیه فهو مقر عمله من أول الأمر، فمع رجوعه إلی وطنه وعوده إلیه یکون سفره للعمل فیتم فی المقر والذهاب والایاب ولو من أول الأمر.

سؤال [1258]  لو کان الإنسان یسافر فی الأُسبوع ثلاث مرات أو مرتین بشکل دائم دون أن یکون عمله السفر فهل یتم الصلاة أو لا؟

الخوئی: إذا لم یکن السفر عملاً له أو مقدمة لعمله فلا یتم صلاته، والله العالم.

سؤال [1259]  لو کان الوصول إلی قلب البلد یحقق مسافة القصر وقد وصل إلیها، ولاُولها لا یحققها فکیف یتعامل مع الحالة بالقصر أم التمام ؟

الخوئی: یتعامل مع الحالة بالتمام، والله العالم.

سؤال [1260]  ما رأیکم فی حکم الصوم والصلاة لمن یسافر إلی البلدان التی لا تغیب فیها الشمس إلا ساعة أو ساعتین أو لا تشرق إلا کذلک؟

الخوئی: یعمل بوظیفته بحسب أوقات ذلک المحل، والله العالم.

سؤال [1261]  هناک العدید من الناس لدینا یهجّرون من دیارهم وبلادهم فیلجؤون إلی أماکن أُخری... لا یعلمون کم سیمکثون بها، فقد تطول المدة أو تقصر، وهم فی بلاد لا نیة لهم بالتوطن فیها... فهل یعاملونها معاملة الأوطان من حیث الصوم والإفطار والقصر والتمام؟

الخوئی: إذا مکث مدة یحسب المهجر مقراً له بحیث لو سافر إلی بلد آخر عد مسافراً من المهجر لا من بلده کان المقر بحکم الوطن له، وإلا فهو کغیره فی حکم

ص: 364

سفره وإقامته.

سؤال [1262]  إذا فرض أن الشخص مکث فی بلد مدة طویلة لا یصدق معها عنوان المسافر علیه فوظیفته بعد ذلک الاتمام فی الصلاة، ولکنه لو کان جاهلاً بهذه المسألة فصلی قصراً ثم اطلع علی أن وظیفته الاتمام فی صلاته فهل یجب علیه قضاء الصلاة فی هذه المدة أم لا؟

وهکذا الحال فی کل مورد صلی المکلف فیه تماماً وکانت وظیفته القصر أو بالعکس، مع فرض أنه عالم بأن وظیفة المسافر القصر ووظیفة غیره التمام، ولکنه کان جاهلاً ببعض الخصوصیات والجزئیات فهل یعید صلاته أم لا؟

الخوئی: صلاة القصر فیما کان وظیفته الإتمام فیه ولکن لأجل جهله بها صلی قصراً مکان التمام أو بالعکس لاتجزی، إلا فیمن جهل أن حکمه التمام فیما إذا قصد الإقامة عشرة أیام فإنه یجزیه فی هذه الصورة، وأما العکس فیکفیه فی مفروض السؤال إن علم بعد خروج الوقت لا قبله کما هو مذکور فی أحکام السفر فی المنهاج والمسائل المنتخبة.

سؤال [1263]  إذا استأجر (المکلف) داراً تبعد عن وطنه بمقدار المسافة الشرعیة لسنین طویلة وکان یتردد علیها بغیر انتظام من حین لآخر لمرض أو نحوه یمکث فیها تارة ما یزید علی العشرة أیام، وأُخری دون العشرة فهل یتم صلاته فی هذه الدار، وتعتبر البلدة التی تقع الدار فیها وطناً قسریاً له، أی وإن لم یکن راغباً فی اعتبارها وطناً؟

الخوئی: لایوجب ما ذکر لثبوت حکم الوطن أو المقر له فی تلک البلدة فحکمه لدی الوصول إلیها حکم سائر المسافرین. نعم إذا کان بحد لایصدق علیه

ص: 365

حین ما یرد تلک البلدة أنه مسافر یلحق بالمقر فیجری علیه حکم الوطن.

سؤال [1264] إذا اضطر شخص إلی ترک بلده مع عدم الاعراض عنه وسکن بلداً آخر قسراً، فهل یعد هذا البلد مقراً بالنسبة إلیه ودار توطن؟

الخوئی: إذا سکنه مقراً له کان کوطنه.

التبریزی: إذا سکنه مقراً له بحیث لایعد فی ذلک البلد الثانی مسافراً یجری علیه حکم الوطن.

سؤال [1265] ثم إذا اعتاد مثل هذا الشخص الخروج من بلده الجدید إلی عمل وجده لنفسه یقع دون المسافة، یخرج إلیه أولاً: مرتین فی الأُسبوع لا أکثر، ثانیاً: ثلاث مرات أو أکثر؟

فما هو حکم صلاته فی کل من الصورتین؟

الخوئی: بعد أن صار مقراً له فخروجه إلی ما دون المسافة لا یوجب حکماً له سواء کان لعمله أو لغیر عمله وإذا خرج إلی مسافة القصر من مقره الجدید یفرق حینئذ بین السفر للعمل ولغیره.

سؤال [1266] إذا قصد الشخص البقاء مدة طویلة فی بلد کان وطناً له، ولکن إذا حصل ذلک البقاء الطویل بلا قصد فهل یعد ذلک وطناً له، کما إذا سکن مدة سنتین فی بلد بلا قصد مسبق لذلک؟

الخوئی: المیزان فی ذلک البقاء إلی حد لایعد مسافراً فی ذلک البلد سواء قصد البقاء لذلک أو اتفق تحققه.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره) عبارة: ولکن البقاء مدة سنتین فقط لا یکفی فی ذلک مع عدم العلم بالبقاء بعد ذلک.

ص: 366

سؤال [1267] ما رأیکم بمنزل اشتراه صاحبه منذ أربع سنوات ولم یمکث فیه ستة أشهر، وله فی هذا المنزل أبناء متزوجون یسکنون فیه، وهو یزورهم کل أُسبوع أو أُسبوعین أو شهر فی کل مرة یمکث یوماً أو أکثر، فهل یجب علیه القصر مع العلم أنه یقیم فی بلد آخر بینهما مسافة القصر، والبناء مؤلف من عدة طبقات بینها منزل الأب؟

الخوئی: مثل ذلک لا یوجب الاستیطان الموجب للاتمام إلا أن یقصد به توطناً عرفیاً لنفسه أیضاً فی مقدار من أیام السنة کالصیف مثلاً، وفی صورة غیر التوطن تجری علیه أحکام المسافر.

سؤال [1268] إذا سافر [المکلف] إلی وطن له، ثم سافر من وطنه الثانی إلی بلد لیس له بوطن، فهل یقدر المسافة من وطنه الأول أو الثانی؟

الخوئی: یقدر المسافة من وطنه الثانی، والله العالم.

سؤال [1269] إذا سافر شخص إلی بلد لارتکاب عمل محرم ولکنه أراد أن یقیم فی أثناء طریقه فی محل عشرة أیام، فهل یجب علیه التمام فی طریقه بین المبدأ والمحل الذی یقیم فیه لا لأجل محرم، أو القصر؟

الخوئی: یجب التمام فی مورد السؤال.

التبریزی: إذا کان سفره من المبدأ إلی ذاک المحل الذی یقیم فیه لشغل محلل له فی ذلک المحل فهو مسافر إلی ذلک المحل ویقصر، وأما إذا کانت إقامته فی ذاک المحل للاستراحة والتهیؤ لتتمیم السفر الأول الذی یکون للحرام فهو یتم فی تمام ذلک السفر.

سؤال [1270] من سکن فی بلد سنة مثلاً وکان یبیت فی اللیل فیها وقلیل من

ص: 367

النهار ثم یذهب فی کل یوم ولو بعضه إلی بلد آخر وبین البلدین مسافة، فما حکم الصلاة فی مفروض المسألة؟

والبلد لیس وطناً له ولم ینو فیها الإقامة، وهو من أول الأمر عازم علی هذا، وعمله طلب العلم الشرعی والوعظ والإرشاد.

الخوئی: فی مفروض المسألة وظیفته الصلاة تماماً، والله العالم.

التبریزی: فی مفروض السؤال: یجمع بین القصر والتمام علی الأحوط.

سؤال [1271] إذا وجد نهر أو بحر یقطع بین منطقة وأُخری فی نفس المدینة، وهناک جسر یصل بین المنطقتین، فهل قطع الجسر یعتبر بدایة السفر أم کلا المنطقتین یعتبران فی نفس المدینة؟

الخوئی: لایعتبر اذا کانت کلتا المنطقتین تعتبر مدینة واحدة.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): بل إذا لم یکن بین المنطقتین جسر، بل ینتقلون من إحدی المنطقتین إلی الأُخری بالزورق والبلم وکانتا تسمیان بعنوان واسم واحد فهما بلدة واحدة.

سؤال [1272] ما المقصود بانتهاء البناء، وفی کثیر من البلاد الکبیرة تکون القری والبلدات والمناطق شبه متصلة مع بعضها البعض؟

الخوئی: إذا کانت القری أو البلاد مستقلة ولها اسم خاص، ولکن من جهة توسعة البلد قد أصبحت متصلة ببعضها فالعبرة حینئذ بآخر بناء البلد لاالقری أو البلاد.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): أی بناء السکن، لا المعامل ولا البیوت التی تبنی قرب المعامل للعاملین فیها.

ص: 368

سؤال [1273] موظف فی شرکة نفط یبعد سکنه عن مقر عمله أکثر من المسافة الشرعیة، حیث یسکن هذا الموظف فی الشرکة خمسة أیام فی الأُسبوع ویعود لمنزله یومین، وفی بعض الأوقات تنقب الشرکة عن النفط فی البحر، وقد یضطر أثناء الحفر للآبار إلی السکن فی الحفارة التی تبعد أکثر من (ثلاثین کلم) داخل البحر، ومدة السکن فی البحر تتغیر من یوم لیومین أو أُسبوع لأُسبوعین، وهذا یکون فی أوقات متفرقة، فما حکم الصلاة والصوم فی هاتین الحالتین، الشرکة والبحر؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: وظیفتة إتمام الصلاة، والصوم فی جمیع الحالات المذکورة، والله العالم.

سؤال [1274]  (المعرف) الذی یذهب مع الحجاج للإرشاد کل سنة، وتستغرق سفرته من عشرین إلی خمسة وعشرین یوماً ماحکم صلاته الرباعیة؟

الخوئی: حکمها القصر، والأولی الجمع.

سؤال [1275] فی مفروض السؤال السابق: لو استمر السفر أربعون یوماً، ومنهم من یسافر فی موسم الحج فقط أو العمرة کذلک، والبعض قد یسافر کل عامین مرة فما حکم صلاة من ذکر؟

الخوئی: الصلاة تماماً فی السفر وظیفة من کان شغله فیه، فالعبرة إنّما هی بصدق هذا العنوان، وصدق من فی وضع السؤال مشکل فالأحوط الجمع.

سؤال [1276] هل یتعین علی من یعمل فی السفر لمدة قصیرة قد لاتزید عن الشهر بل قد تنقص عنه، وقد یحدث لدیه ذلک مراراً حسب الظروف والدواعی أن یعامل نفسه فی الصوم والصلاة معاملة من عمله فی السفر فی هذه الحال، أم لابد

ص: 369

فی ذلک من أن یکون عنوانه العام ولو فی بعض أوقات السنة عنوان من عمله فی السفر؟

الخوئی: إذا کان بما هو سیرته وعمله یصدق علیه أنه ممن عمله فی السفر یتم ویصوم فی الاسفار المرتبطة بعمله کما ذکر تفصیله فی المنهاج.

التبریزی: إذا کان ذلک یتکرر فی کل سنة مراراً فعلیه التمام والصیام.

سؤال [1277] هل قطع المسافة شرط فی تحقق مفهوم کثیر السفر أم لیس بشرط؟ وعلیه فلو کان دأبه أن یسافر مرة واحدة کل أُسبوع لکنه یقضی فی محل عمله مثلاً ثلاثة أیام أو أزید، فهل یجری علیه حکم کثیر السفر؟

الخوئی: إن لم یصبح محل عمله مقراً له جری علیه حکم من شغله السفر فیتم صلاته فی محل عمله والطریق، وإن أصبح مقراً له بحیث لایقال له وهو فیه إنه مسافر، فإن کان مجموع أسفاره فی الشهر عشرة أسفار أو أکثر أتم فی الطریق، وان کان خمسة أو أقل قصر، وإن کان ما بینهما احتاط بالجمع، أمّا بالنسبة إلی المقر نفسه فیتم فیه علی کل تقدیر.

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): یکفی فی الشهر أن یسافر أربع مرات، ویحتاط فی ثلاث مرات، هذا فی الطریق، وأما فی مقره فیتم.

سؤال [1278] ما هو حکم المقیم فی المدن الکبیرة کبغداد وطهران التی یختلف فیها الاطلاق العرفی عن الوضع القانونی، فالکرادة _ فی بغداد مثلاً _ تعتبر عرفاً جزءاً من بغداد، بینما هی فی حکم القانون ناحیة مستقلة لها أوضاعها القانونیة المستقلة عن اوضاع بغداد (البلدة) والسؤال هو: هل یعتبر الانسان المقیم فی الکرادة واصلاً لبلده إذا وصل إلی أول بغداد (البلدة) دون الوصول إلی الکرادة؟

ص: 370

الخوئی: المیزان هو الصدق العرفی، ولا عبرة بغیره، والله العالم.

سؤال [1279] هل وطن الأُم بالنسبة للولد وطن بحیث یترتب علیه أحکام الإتمام فی الصلاة؟

الخوئی: وطن الابن هو مسقط رأسه الأصلی سواء کان وطنا للأُم أم لم یکن، والله العالم.

سؤال [1280] الذی یدور فی تجارته من مدینة إلی أُخری فیشتری من هنا ویبیع هناک، ثم یشتری من هناک ویبیع هنالک، وهکذا یطول غیابه حوالی الشهرین حتی یرجع إلی بلده أو ثلاثة أشهر یغیب ویرجع مرة واحدة، فإذا بقی عشرة أیام فی بلده ثم ذهب لتجارته، فهل یقصر فی جمیع سفره الجدید حیث إنه السفر الأول؟

الخوئی: القصر فی السفر الأول بعد إقامة عشرة أیام یختص بالمکاری، ولا یجری فی غیره، کما هو مذکور فی رسائلنا.

سؤال [1281] خطیب یقرأ فی بلدتین، تبعد الأُولی عن وطنه أقل من مسافة، وکذا الثانیة، لکن فی ذهابه إلیهما معاً یقطع المسافة بإضافة المسافة بینهما، هل یجب علیه القصر أم التمام؟

الخوئی: إذا کان قاصداً الذهاب إلی البلدتین بأن یذهب إلی إحداهما ثم إلی الأُخری وجب علیه القصر.

سؤال [1282] طالب یسکن فی بلد، ویصلی فی بلدة أُخری أکثر لیالی الأُسبوع ویقوم فیها بالوعظ والارشاد، فإذا قدم من السفر إلی البلدة التی یصلی فیها إمام، هل یصلی قصراً أم تماماً، وکذا لو کان یصلی فیها الخمیس والجمعة من کل اسبوع، هل تحسب کوطنه لو وصل إلیها من السفر أم لا؟

ص: 371

الخوئی: إذا کان البلد الذی یصلی فیه إماماً مقراً له عرفاً من جهة استمراره فی هذا العمل کان حکمه کحکم الوطن من هذه الناحیة، فلا فرق فی ذلک بین الفرضین فی المسألة.

التبریزی: یجب علیه الاحتیاط بالجمع بین القصر والتمام والصوم، وإن صام فلا یبعد عدم وجوب القضاء علیه.

سؤال [1283] الخطیب الذی یدعی کل لیلة جمعة لأجل ذکر مصائب الحسین(علیه السلام) وللوعظ والإرشاد، فیذهب کل أُسبوع إلی ما فوق المسافة ویمکث هناک یوماً أو یومین ثم یعود، فما حکمه تجاه الصلاة والصوم، أجبتم فی بعض الاستفتاءات: (أن سفره إن کان یوماً فی الأُسبوع فهو بحکم المسافر، وإن کان یومین فی الأُسبوع فالاحتیاط وجوباً الجمع) فما هو المقصود من هذا الجواب؟

الخوئی: اذا کان السفر إلی خارج الوطن یوماً واحداً فی الأُسبوع فهو کسائر المسافرین حکمه القصر، وإذا کان سفره فی الأُسبوع یومین فحکمه فی سفره الجمع بین القصر والاتمام والصیام _ کالحاضرین _ والقضاء.

التبریزی: یتم فی السفر، ویصوم مطلقاً، لأن السفر یعد عملاً له.

سؤال [1284] دائم السفر (کسائق السیارة) مثلاً، إذا سافر سفراً یتعلق بعمله، ویکون مقدمة بعیدة له، کما إذا انکسرت سیارته وترکها علی رأس المسافة عند من یصلحها، وقد أجله المصلح مدة تبقی السیارة عنده فالسائق یسافر کل یوم أو فی بعض الایام للاطلاع علیها، ومثله ما إذا احتاجت السیارة شیئاً مفقوداً فی محل التصلیح فسافر صاحبها _ وهو السائق _ لشراء ذلک الشیء من

ص: 372

محل آخر بینهما مسافة، أو انکسرت فی أثناء الطریق وترکها فی محلها قاصداً المسافة، وخلاصة الفروض أنه إذا کان سفره مقدمة، ولو بعیدة لعمله، ومما یتعلق به، فهل علیه القصر لأن العبرة فی لزوم التمام بکون السفر بنفسه عملاً أو کون عمله فی السفر، أو علیه التمام لأنه یشمله تعبیرکم فی المنهاج: أو متعلق بعمله؟

الخوئی: نعم تلک الاسفار تعد من عمله الذی یتم معه، والله العالم.

سؤال [1285] المکاری کسائق السیارة مثلاً هل السیاقة عمل له وإن لم یحصل علی أُجرة کما إذا تبرع بنقل مسافر، أو متاع، أو قصد بسیارته زیارة صدیق، أو شراء حاجة، أو أمراً آخر، فهل یکون حکمه التمام فی صلاته وصومه أم لا؟

الخوئی: نعم تلک عمل ومهنة له إذا استعملها بذاک الفرض ولو بغیر أُجرة، أو لایصال أثاثه إلی محل، أو لاصلاح سیارته، أو ما یرجع إلی ذلک، لا إذا قصد زیارة مشهد أو صدیق أو عیادة مریض أو نحو ذلک، مما لا یرجع إلی استعمالها فی طریق مهنته، والله العالم.

سؤال [1286] اصحاب المحلات، کالبقال والعطار، والبزاز، ونظائرهم یسافرون إلی خارج المسافة فی کل بضعة أیام مرة لتهیئة بضائع محلاتهم وشراء ما یکتسبون به، فما حکم الصلاة والصوم بالنسبة لهؤلاء الأشخاص فی الذهاب والایاب والمقصد؟

الخوئی: لایکفی فی الإتمام السفر مرة فی الأُسبوع. نعم إذا کان مرتین فی الأُسبوع، فالأحوط وجوباً الجمع، واذا کان ثلاث مرات أو أکثر فحکمه الصیام وإتمام الصلاة.

ص: 373

التبریزی: یتم فی السفر، ویصوم، کما تقدم نظیر ذلک.

سؤال [1287] إنی أعمل فی إدارة (مالاریا) وفی أکثر الأیام أُسافر إلی أطراف (قوچان) لکن أغلب تلک السفرات لم أبلغ فیها أربعة فراسخ وأعود إلی وطنی (قوچان) لیلاً، فما هو تکلیفی بالنسبة إلی الصلاة والصوم؟

الخوئی: وظیفتک الصوم والإتمام فی الصلاة، ولکن فی سفرک الذی اتفق أنک بلغت فیه الأربعة فراسخ لابد من أن تفطر وتقصر الصلاة.

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): إذا قصد قطع أربعة فراسخ عند الخروج إلی ذلک المقصد فیجب علیه القصر.

سؤال [1288] المقر الذی هو محل عملی وأذهب إلیه کل یوم هل هو بحکم الوطن، وهل المکان الذی أمر علیه کل یوم فی قطع السفر بحکم الوطن، أم لا؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: الذی یذهب إلی محل عمله کل یوم فهو بحکم الوطن، وکذا المکان الذی یمر علیه فی قطع السفر.

سؤال [1289] أشخاص یعملون فی المصانع والمعامل، فیباشرون فی عملهم ثمانیة أیام ویتوقفون عنه اربعه أیام لأجل الاستراحة فیعودون فیها إلی أوطانهم، ففی صورة تحقق المسافة الشرعیة بین وطنهم ومحل عملهم ما هو تکلیفهم فی صلاتهم وصومهم فی محل عملهم وأثناء الطریق؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: حکمهم الصوم وإتمام الصلاة.

سؤال [1290] فی موارد القصر التی یکون فیها الإتمام أحوط، هل یکون الإتمام أفضل أم لا؟

ص: 374

الخوئی: نعم، إذا کان الإتمام أحوط فهو أفضل أیضاً.

التبریزی: فی الموارد التی یکون فیها المکلف مخیراً بین القصر والتمام فالقصر أحوط، ولکن الإتمام أفضل.

سؤال [1291] هناک أشخاص موظفون فی الدوائر الحکومیة، ففی کل شهر أحیانا تناط بهم أعمال خارج البلدة تستغرق خمسة أو ثمانیة أیام، ویعودون لیلاً تارة، ولا یعودون أُخری فما هو حکم صلاتهم وصومهم؟

الخوئی: وظیفتهم الافطار والقصر فی الصلاة، وإن کان الأحوط استحباباً الجمع بین الاتمام والقصر والصوم والقضاء.

التبریزی: الأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام، ولا یبعد عدم وجوب قضاء الصوم.

سؤال [1292] سائق السیارة الذی یعمل فی حدود ما دون المسافة، فإذا صار یتردد فی حدود المسافة اتفاقاً مدة شهرین أو ثلاثة أشهر فما حکم صلاته وصومه فی الطریق والمقصد؟

الخوئی: وظیفته فی الشهرین أو الثلاثة إتمام الصلاة والصیام.

سؤال [1293] بعض الأشخاص عملهم سیاقة سیارة الأُجرة فی المدینة، وأحیانا بحسب الاتفاق یخرجون من المدینة فی نطاق عملهم ویبلغون المسافة الشرعیة، ثم یعودون ففی حال تکرار ذلک فی الیوم أو الیومین مرة واحدة، ما هو تکلیفهم خارج المدینة بالنسبة للصلاة والصوم؟

الخوئی: فی الفرض المذکور: _ أی قطع المسافة کل یوم مرة _ حکمهم الإتمام والصیام فی السفر.

ص: 375

سؤال [1294] بعض مقلدی سماحتکم عملهم فی مکان خارج عن محل سکنهم، والفاصلة بین محل عملهم وبین وطنهم أکثر من أربعة فراسخ وأقل من ثمانیة فراسخ وهم یعودون إلی وطنهم لیالی الجمعة، ففی صورة کونهم لایعلمون مدة استمرار عملهم بأن لایدرون هل یستمر عملهم شهراً أم ثلاثة أشهر أو أکثر فما هی وظیفتهم اتجاه الصلاة والصوم؟

الخوئی: فی فرض السؤال: إذا علم استمرار عمله ثلاثة أشهر أو أکثر وجب علیه الإتمام وإلا احتاط.

سؤال [1295] إذا کان بین المدینة التی أسکنها والمدینة التی أنوی السفر إلیها أربعة فراسخ، وکنت ناویاً قطع ثمانیة فراسخ تلفیقیة ذهاباً وإیاباً، فهل یجب علی الافطار والتقصیر فی الصلاة فی الحالات التالیة: 1_ إذا کان مقر عملی بین هاتین المدینتین وکنت قاصداً الذهاب للعمل بعض الوقت، ومنه سأُواصل السفر إلی المدینة الثانیة، فهل أُقصر الصلاة بعد تجاوز حد الترخص؟

الخوئی: نعم، علیک التقصیر والإفطار فی مثل الفرض إذا لم یحسب المقر بحکم الوطن الذی لابد من الإتمام والصوم فیه، وإلا فهو قاطع لحکم السفر فیتم ویصوم لا لعملیة السفر، بل لقاطعیة المقر، فمثله فی حکم الوطن ویوجب الاتمام بمجرد الوصول إلیه.

التبریزی: إذا کان یرید الذهاب إلی البلدة الثانیة التی تبعد عن الأُولی أربعة فراسخ ومر علی مقر عمله وکان لمقر عمله عنوان آخر فإنه یقصر فی ذاک المقر، وکذا لو کان قصده الذهاب إلی البلدة الثانیة وکان مراده الشغل بعض الوقت فی مقر العمل. نعم إذا أراد الذهاب إلی مقر العمل، ولم یکن من قصده السفر إلی

ص: 376

البلد الثانی فإنه یتم فی مقر العمل، وإن قصد السفر بعد وصوله إلی مقر العمل، ولکن فی مفروض السؤال لا توجد مسافة شرعیة بین مقر العمل والبلدة الثانیة.

2_ إذا کنت سأذهب أثناء سفری لمقر عملی للسلام علی بعض الإخوان، أو لاستلام راتبی الشهری، ثم ساُواصل السفر للمدینة الثانیة؟

الخوئی: إذا کان المقر قاطعاً فلا حکم للسفر الذی تمر فیه علیه، إلا فیما کان بعده مسافة التقصیر امتدادیة أو تلفیقیة.

التبریزی: لا یکون المقر فی الفرض قاطعاً للسفر.

3_ اذا کنت سأمر علی مقر عملی مروراً لا للعمل ولا لحاجة أُخری، بل لأن مقر عملی فی الطریق المؤدی إلی المدینة الثانیة؟

الخوئی: کما ذکرنا أعلاه لا أثر للسفر الذی یقطعه المرور علی المقر الذی بحکم الوطن ولا عبرة بالعمل فیما دون المسافة فالإتمام والصیام یلازمانک ما لم تنشئ سفراً امتدادیاً أو تلفیقیاً غیر مقطوعین بالمرور علی المقر المحسوب بحکم الوطن.

4_ وهل الحکم یختلف إذا کان محل عملی دون المسافة، بالنسبة إلی محل إقامتی أو فوقها؟

الخوئی: نعم، إن العمل الذی یعمل دون المسافة لا اقتضاء فیه لایجاب التمام وإنما التمام لاستمرار حکم وطنه، ثم إن کان المقر ما یقطع حکم السفر کما وصفناه أعلاه وکان ما بعد المقر بنفسه مسافة امتدادیة أو تلفیقیة تقصر بعد المقر وإلا فلا تقصیر أیضاً بعده. نعم لو کان مجرد موضع العمل ولیس مقراً فالتقصیر ثابت من أول الخروج من حد الترخص من مدینتک.

ص: 377

(وخلاصة القول لجمیع فروض أسئلتک: _ أن العمل الذی یوجب التمام بنفسه لابد أن یتم له السفر بأن یشتغل به بعد والثمانیة فراسخ أو فی طی الثمانیة فراسخ امتدادیة أو تلفیقیة، کسائق السیارة للأُجرة فإنه یتم إذا کان السفر فی شغله أو کان السفر لغایة شغله بجهة ترجع إلیه ولو لأخذ راتبه أو إصلاح سیارته فضلاً عما لو کان لأصل سیاقته أما لو کان شغله فیما دون المسافة فیتم لا لأجل الشغل بل لعدم سفر التقصیر، وإذا کان سفر یقع بینه قاطع من مقر أو قصد إقامة أو وطن فیتم أیضاً فی جمیع مسیره إلا إذا کان بعد القاطع سفراً شرعیاً بنفسه امتدادیاً أو تلفیقیاً فیقصر بعد الإمضاء فی تلک المسافة البعدیة.

التبریزی: قد تقدم أنه مسافر إذا قصد الذهاب إلی البلد الثانی کما هو المفروض وتقدم أن محل العمل اذا کان دون المسافة لایکون قاطعاً للسفر، إذا کان له عنوان آخر، وإذا کان فوق المسافة یکون السفر إلیه للعمل موجباً للتمام والصوم؛ لأنه محل العمل، واذا کان الذهاب إلیه لا لعمل، بل لداع آخر کأن یمر فیه للسفر إلی بلد آخر فیجب فیه القصر، ویعلق علی قوله(قدس سره): وخلاصة القول.. الخ: انه قد ظهر حکمه مما تقدم.

سؤال [1296] إذا کان لمقر عملی طریقان: الطریق الأول لیس مسافة شرعیة (ثلاثة فراسخ مثلاً) أذهب فیه صباحاً، والطریق الثانی مسافة شرعیة (أربعة فراسخ) أرجع إلی عملی فیه مساء فهل یعد عملی فی السفر؟

الخوئی: لایعد عملک فی السفر فی الفرض.

سؤال [1297] إذا کان عملی الدائم فیما دون المسافة ثم عملت مؤقتاً لمدة شهر فیما فوق المسافة وأُعطیت غرفة فی ذلک المکان أسکن فیها أیام الأُسبوع

ص: 378

وأرجع إلی أهلی فی کل أسبوع یومی الخمیس والجمعة فهل أتم صلاتی هناک وأصوم أم ماذا؟

الخوئی: إذا کان فی شهر فقط فتحتاط فیه بالجمع بین القصر والتمام والصیام وقضائه.

سؤال [1298] وهل الحکم کذلک إذا کان عملی المؤقت فیما فوق المسافة لمدة شهرین أو أکثر؟

الخوئی: إذا کان بمدة شهرین فیحق علیک التمام علی ما تقدم.

سؤال [1299] وهل الحکم کذلک إذا کان عملی الدائم فوق المسافة؟

الخوئی: نعم هو الحکم فی الفرض بالأولویة.

سؤال [1300] إنی طالب ولا بد أن أُقیم فی بلد آخر غیر وطنی مدة سنتین للدراسة سوی ثلاثة أشهر _ وهی العطلة الصیفیة _ حیث أعود فیها إلی وطنی، فما هو تکلیفی بالنسبة للصلاة والصوم؟ فهل أقصر إذا بقیت أقل من عشرة أیام، أم لا؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: تکلیفک إتمام الصلاة والإتیان بالصوم، وهذا المکان بحکم الوطن بالنسبة لک.

التبریزی: علیه قصد الاقامة وإلا فیقصر.

سؤال [1301] رجل محل عمله فی وطنه لکن أحیاناً یعرض له سفر ضمن عمله إلی ما بعد المسافة، وقد یتفق له نظیر ذلک فی کل شهر مرة واحدة، ویستغرق سفره الیومین، فهل یتم حینئذ أم یقصر؟

الخوئی: لا بد من قصر صلاته فی هذا الفرض.

ص: 379

سؤال [1302] فی سفر المعصیة _ کسفر الزوجة بدون إذن زوجها، أو مع عدم رضاه _ هل یجب الاتمام فی الصلاة، وما هو حکم الصوم؟

الخوئی: المکان الذی یجب علی المسافر الإتمام فیه، یجب علیه صیام شهر رمضان أیضاً، وافطاره فی ذلک المکان غیر جائز.

التبریزی: إذا کان سفرها سفراً واجباً تقصر فی الصلاة، وإلا فإن کان منافیاً لحق الزوج فتتم فی صلاتها، والأحوط الجمع فی صورة عدم التنافی.

سؤال [1303] شخص یسافر فی کل سنه مدة شهرین أو أقل أو أکثر لأجل جمع محصولاته أو لغیر ذلک، فهل یجب علیه فی طول المدة المذکورة التقصیر فی الصلاة أم لا؟

وأحیاناً لایکون سفره _ الذی هو ضمن عمله _ سنویاً، بل یکون اتفاقیاً بحیث أنه یسافر مدة شهرین؟ نرجو من سماحتکم التفضل علینا إن أمکن بتحدید نظیر الموردین المذکورین من موارد کثیر السفر لمساس الحاجة إلی ذلک؟

الخوئی: اذا کانت مدة سفراته المذکورة معتداً بها فحکمه الاتمام، علی نحو یصدق عرفاً ان السفر عمله فی هذین الشهرین، وکذا الحال فی مورد السؤالین إذا کان یذهب فی کل یوم أو کل یومین ومثله لو کان یذهب فی کل أُسبوع لکن یبقی ثلاثة أو أربعة أیام ویعود.

سؤال [1304] من اتخذ السفر عملاً له، بأن کان یعمل فی سیارته بنقل المسافرین من مکان إلی آخر، فهذا الشخص إذا بقی عشرة أیام فی وطنه، أو أقام فی غیر وطنه عشرة أیام، فما هو تکلیفه بالنسبة إلی سفره الأول؟

الخوئی: تکلیفه فی السفر الأول الاتمام أیضاً.

ص: 380

التبریزی: یقصر فی السفرة الأُولی دون الثانیة.

سؤال [1305] اذا کان العامل له مقر لعمله، ولکنه یرجع من عمله إلی وطنه یومیاً وکان بینهما مسافة، فهل یعتبر مقر عمله مقراً له بحیث لو مر علیه فی سفر الزیارة یتم أم لا؟

الخوئی: نعم ولو فی غیر وقت عمله.

التبریزی: لا یتم اذا کان سفره لغیر العمل وما یرتبط به.

سؤال [1306] إذا وجب الجمع بین القصر والتمام فهل یلزم المصلی أن یصلی الظهر تماماً ثم قصراً ثم العصر کذلک، أم یجوز له أن یصلی الظهر تماماً ثم العصر تماماً ثم الظهر قصراً ثم العصر قصراً، فإن بعض الفضلاء قال: إن الصورة الأُولی هی المبرئة للذمة معللاً بأن نیة القربة لا تتأتی فی صلاة القصر لعدم تحقق فراغ الذمة من صلاة الظهر؟

الخوئی: یجوز له اختیار الصورة الثانیة فلا یکون ملزماً بالصورة الأُولی.

سؤال [1307] وإذا لم یکن عندکم فرق بین الصورتین، فهل هذه المسألة من المسائل العلمیة، فیوجد فرق عند غیرکم من الفقهاء؟

الخوئی: نعم، بعض الفقهاء یقول بلزوم الالتزام بالصورة الأُولی.

سؤال [1308] لو أن امرئ من أهل النجف یدرس فی بغداد لمدة أربع سنوات أو أکثر، ویعطی غرفة فی بغداد فی المدة المذکورة ولکنه یرجع إلی النجف یومین کل أسبوع وفی العطلة الدراسیة التی تستمر ثلاثة أشهر تقریباً یرجع إلی النجف أیضاً: أ _ ما حکم صلاته إذا رجع إلی النجف یوم الاربعاء عصراً ورجع إلی بغداد یوم الخمیس وبقی هناک، والدراسة من یوم السبت إلی الأربعاء؟

ص: 381

ب _ ما حکم صلاته إذا ذهب أیام العطلة (الثلاثة الأشهر) إلی غرفته فی بغداد؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: تعد الغرفة وبالملازمة تعد البلدة مقراً له فهو مکلف بالاتمام لمقره ولشغله الموجب لذلک أیضاً.

التبریزی: یجب علیه قصد الاقامة إذا أراد أن یصلی تماماً ویصوم وإلا فیقصر.

سؤال [1309]  طلاب المدارس فی أیام العطلة الصیفیة إذا قضوها فی عمل یقطعون المسافة یومیاً فهل یکون مثلهم من کان السفر مقدمة لعمله، مع أنهم لا یعودون إلی حدود الترخیص إلا بعد الزوال، أم یقصرون الصلاة ویقضون الصوم مع أنهم یعودون بعد العطلة إلی الدراسة وهکذا فی کل عام؟

الخوئی: نعم، هؤلاء یصومون ویتمون ماداموا فی عملهم إذا کانت المدة تدوم إلی مثل ثلاثة أشهر أو شهرین.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): هذا إذا کان الذهاب للعمل، وأما طلاب المدارس فیجمعون بین القصر والتمام.

سؤال [1310]  هل التخییر بین التمام والتقصیر یجری حتی فی مکة الجدیدة وکذلک المدینة المنورة الجدیدة مع اتساع مساحتهما وامتداد عمرانهما، أم أن ذلک خاص بالمدینة المنورة ومکة المکرمة القدیمتین، وإذا کان ذلک خاصاً بالقدیمة فقط فما هی حدود مکة القدیمة وکذا المدینة؟

الخوئی: یخص القدیمتین، أما حدود المدینة القدیمة فیراجع فی تعیینها إلی أهل خبرة المحل، وأما حدود مکة القدیمة فبین عقبة المدنیین وذی طوی.

سؤال [1311] إذا کانت وظیفة المکلف الجمع بین القصر والتمام احتیاطاً

ص: 382

وکان فی أماکن التخییر فهل یجوز له الاکتفاء بصلاة تامة بعنوان اختیار التمام فی مورد القصر والاتیان بالتمام فیما لو کان مطالباً فی علم الله بصلاة تامة؟

الخوئی: نعم، له أن یکتفی بأداء التمام فی مواطن التخییر لوظائف یوم أدائها.

سؤال [1312] ما حکم من یقطعون المسافة یومیاً للأعمال الحرة أو العمل المقید فی شرکة مثلاً، لو بقی عشرة أیام فی البلد ورجع للعمل بعدها هل یقصر الصلاة، ولو بدا له أن یعود مریضاً فی أثناء العشرة فی محل عمله، أو علی رأس مسافة هل یقصر أم یتم، وما هو حکم صومه؟

الخوئی: إن کان العمل فی المسافة فلا یشترط بعدم البقاء عشرة أیام، فإنه حکم المکاری والجمال، أما غیرهما فیتم ویصوم حتی فی السفرة الأُولی بعد الإقامة عشرة أیام، لکن فی سفر الشغل لا أی سفر من زیارة أو علاج مرض، والحکم فی نفس محل العمل حکم الوطن إذا کان مقراً له.

التبریزی: یکون مقراً له من حیث العمل حتی یتم فیه کل ما دخل ولو لغیر قصد العمل، ویتم فیه، ولا یکون بحکم الوطن إذا لم یجعله مقراً للسکن.

سؤال [1313] من کان عمله السفر إذا أرسل من قبل عمله إلی مکان یبعد عن مکان العمل مسافة شرعیة بحیث یستغرق الوقت ساعات معدودة مرة أو مرتین فی السنة فما حکمه؟

الخوئی: إذا کان السفر المذکور یتبع عمله کما هو المفروض یتم ویصوم.

سؤال [1314] من کان عمله فی السفر، أی بمعنی أنه یذهب إلی عمله فی الصباح ویعود فی المساء، وانتدب من عمله إلی مکان آخر تابع لعمله وهو أیضا مسافة فهل یجب علیه القصر أم التمام؟

ص: 383

الخوئی: وظیفته التمام فی مفروض السؤال.

سؤال [1315] إذا نوی شخص الإقامة فی مکان ما وفاتته فریضة تامة تساهلاً منه، ثم عدل عن الإقامة فهل یلزمه أن یصلی تماماً فی بقیة الأیام أم یصلی قصراً؟

الخوئی: نعم، وظیفته أن یصلی قصراً فی بقیة الأیام، وأمّا بالنسبة إلی الفائتة فوظیفته أن یقضیها تماماً.

سؤال [1316] رجل مطلوب بالصلاة تماماً وقصراً علی نحو الاحتیاط الوجوبی والوقت لا یتسع لأداء الظهرین بصورتیهما معاً _ کأن یتسع لخمس رکعات فقط أو لتسع أو لثلاث _ فکیف یفعل فی مثل هذه الصورة؟

الخوئی: إن المسألة المشار إلیها فی السؤال داخلة فی الفرض الأول: فی کبری اضطرار المکلف إلی ارتکاب بعض أطراف العلم الإجمالی، وعدم تمکنه من الموافقة القطعیة، وحیث إنه فی هذا الفرض متمکن من إحراز الموافقة القطعیة، بالنسبة إلی صلاة العصر، فعلیه أن یأتی بصلاة الظهر قصراً، ثم بالعصر کذلک، وبقی حینئذ من الوقت بمقدار رکعة واحدة ووظیفته عندئذ الإتیان بصلاة العصر، وإدراک رکعة منها، فی الوقت فیکون مشمولاً فی کبری من أدرک رکعة من الصلاة فی الوقت فقد أدرک الصلاة.

وأمّا فی الفرض الثانی: فهو متمکن من إحراز الموافقة القطعیة بالنسبة إلی کلتا الصلاتین معاً.

وأما فی الفرض الثالث: فهو وإن لم یتمکن من إحراز الموافقة القطعیة بالنسبة إلی کلتا الصلاتین معاً إلا أنه متمکن من إحراز الموافقة الاحتمالیة بالنسبة إلی کلتا

ص: 384

الصلاتین، بإتیانهما قصراً فهو المتعین.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وفی الفرض الأول: یأتی بصلاة الظهر تماماً قضاء علی الأحوط، وکذا فی الفرض الأخیر، فإن علیه أن یأتی بصلاة الظهرین تماماً قضاء احتیاطاً، ولا یجری استصحاب عدم الفوت بالنسبة إلی الصلاة القضائیة، ووجهه یظهر بالتأمل.

سؤال [1317] إذا سافر الولد بدون رضا والده أو مع نهیه، ولم یکن السفر واجباً، فهل وظیفته الجمع بین القصر والاتمام فی الصلاة، أم القصر وحده؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: إذا کان السفر موجباً لأذیة والدیه حرم فیتم فی صلاته، وإلا فلا یحرم کما لایتم.

سؤال [1318] اذا کانت مدینة تحوطها مجموعة من القری متصلة بها مساکن القریة فإذا أراد السفر وطریقه علی المدینة فهل یبدأ حساب المسافة من آخر القریة؟ وکذا إذا خفی علیه صوت أذان القریة، أم یکون حساب المسافة من آخر المدینة ویکون ترخیصه للإفطار وقصر الصلاة إذا غابت عنه جدران آخر المدینة وخفی علیه صوت أذان المدینة؟

الخوئی: حساب سیره من آخر قریته، ومدار حدّ الترخص عدم سماع أذان قریته.

سؤال [1319] عامل فی شرکة یعمل فیها بدون إجازة أُسبوعیة لکن بعد مرور شهر أو أکثر تمنحه الشرکة إجازة عشرة أیام یرجع فیها إلی وطنه فإذا کان عمله مستمر ما حکم صلاته وصومه؟

الخوئی: یصوم ویتم فی أیام عمله والأیام التی یبقی فی وطنه، أما فی طریقه إلی

ص: 385

وطنه عند الرخصة فسبیله سبیل غیره من المسافرین.

سؤال [1320] من استوطن مکاناً وطناً شرعیاً ملک بیتاً وسکنه أکثر من ستة شهور ثم غادره، فهل ینسحب حکمه علی حکم زوجته وأولاده لو ذهب أحدهم لهذا البلد؟

الخوئی: لا یجری حکم الوطن الشرعی علی زوجته وأولاده.

التبریزی: بل فی جریان الوطن علی نفس المالک تأمل.

سؤال [1321] عامل فی شرکة، تحیله الشرکة إلی الدراسة فی جامعة تبعد عن وطنه ومقر عمله المسافة، لکن الشرکة تلزمه بالعمل فی العطلة الصیفیة فی محل یبعد المسافة عن مقر دراسته ووطنه، وقد یستمر العمل شهراً أو شهرین أو أکثر علماً بأن للشرکة منحة من الدراسة فی أی فصل من فصول الدراسة وإرجاعه إلی العمل، ما حکم صلاته وصومه فی مقر دراسته ومقر عمله وطریقه إلی أی منها؟

الخوئی: یصوم ویصلی التمام فی کل تلک الأحوال.

التبریزی: یتم فی مقر العمل وفی الطریق، وأمّا فی مقر الدراسة فالأحوط فیه الجمع بین القصر والتمام.

سؤال [1322] قلتم فی منهاج الصالحین مسألة _ 949 _ من أحکام المسافر: (إذا قصر من وظیفته التمام بطلت صلاته فی جمیع الموارد إلا فی المقیم عشرة أیام إذا قصر جهلاً، بأن حکمه التمام فإن الأظهر فیه الصحة) فهل یشمل قولکم فی جمیع الموارد ما إذا مر المسافر علی بلد هو مسقط رأسه، ولکنه غفل عن أن هذا البلد هو مسقط رأسه فصلی قصراً، ثم انکشف له الواقع؟

الخوئی: هذا غیر مشمول لحکم صحة عمله.

ص: 386

سؤال [1323] هل یصدق کثیر السفر علی من یسافر سفرتین فی الأُسبوع، فی کل سفرة ست أو سبع ساعات فقط، إذا کان ذلک من أعماله؟

الخوئی: یحتاط بالجمع بین القصر والتمام.

التبریزی: بل الأظهر التمام إذا کان السفر للعمل.

سؤال [1324] إذا کان عملی الأساسی الذی اعتمد علیه فی معیشتی دون المسافة، وأعمل عملاً آخر فی العطلة الأسبوعیة یومی الخمیس والجمعة من کل أُسبوع فی السفر فهل أُتم فی عملی فی یومی الخمیس والجمعة؟

الخوئی: هذا الفرض حیث لا یستغرق أکثر أیام الشهر سوی ثمانیة أیام منها فعندنا أن تحتاط فیها بالجمع إذا کان یدّر علیک رزقاً.

التبریزی: یجب علیه التمام.

سؤال [1325] وهل الأمر کذلک لو کان عملی الأساسی فی السفر وأعمل عملا آخر فی العطلة الأُسبوعیة فی السفر أیضاً؟

الخوئی: فی مثله علیک حکم سفر الشغل إذا کان بسائر شرائطه أیضاً، أما فی الأیام التی للأخیر فحکمه الاحتیاط إن کان أیضاً للرزق، أما لو لم یکن للحرفة والرزق، فالحکم فیها التقصیر فقط.

التبریزی: یتم فی الفرضین.

سؤال [1326] لو کان عملی فی السفر یومین أو ثلاثة أیام فقط من کل أُسبوع فهل أُتم صلاتی فیه؟

الخوئی: علیک فی مثله التقصیر.

التبریزی: علیه أن یتم فی السفر إذا کان السفر للعمل.

ص: 387

سؤال [1327] إذا کنت مقیماً فی بلدة عشرة أیام فما زاد وأردت الخروج من تلک البلدة إلی بلدة أُخری مجاورة دون المسافة فهل تنقطع إقامتی فی البلدة الأُولی؟

الخوئی: ما لم ینشئ سفراً إلی المسافة لا تنقطع الإقامة التی أحکمت بصلاة رباعیة بتمام فیها.

سؤال [1328] وهل لطول مکثی فی البلدة الثانیة أو قصره أثر فی انقطاع الإقامة وعدمه؟

الخوئی: مع صلاة رباعیة صلیت فی الأُولی لا أثر لطول المکث فی الثانیة.

سؤال [1329] الطالب الذی یذهب للدراسة فی أمیرکا مثلاً، ویقیم هناک لمدة سنتین أو ثلاث أو أربع سنین، هل یعتبر محل إقامته هناک مقراً له، بحیث ینطبق علیه أحکام الوطن، علماً بأنه یتخلل وقت وجوده فی الخارج فترات قد تطول إلی ثلاثة أشهر، یرجع فیها إلی وطنه ثم یعود؟

الخوئی: نعم، یترتب علیه أحکام المقر، ولاینافیه ما ذکرت من التخلل، والله العالم.

التبریزی: یجمع بین القصر والتمام علی الأحوط.

سؤال [1330] ما هو المراد من البلاد الکبیرة؟

الخوئی: هی المعمورة المتسقة المحلات، المتصلة الساحات، بحیث تعدّ بلدة واحدة، وتلک تختلف خارجاً، بین شاسعة السعة جداً، کبعض بلاد أُوروبا، ربما تصل فراسخ، وبین غیرها الأقل کبعض بلاد إیران، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ولکن لا أثر لصغر البلد أو کبره.

سؤال [1331] من کان ناویاً أن یقیم فی النجف الأشرف عدّة سنین لطلب

ص: 388

العلم، غیر أن تقلّب الأحوال أورث فی نفسه عدم الاطمئنان، والشک فی البقاء کذلک، فهل هو بحکم المسافر، أم بحکم المقیم؟

الخوئی: إذا حدث الشک بعد عزمه وإقامته بهذا العزم مدة، فهو بحکم المتوطن، ما لم یهاجرها، والله العالم.

سؤال [1332] إذا کان المرشد للحجاج والمعتمرین یذهب معهم مرتین أو ثلاث مرات فی العام، بحیث یمضی معهم أربعین یوماً إلی ستین یوماً، أغلبها مقیماً فی مکة والمدینة، والأیام التی لا یکون فیها مقیماً سواء کان فی الطریق إلیهما، أو فی المشاعر سبعة أیام فی کل حجة، وثلاثة أیام فی کل عمرة فهنا: 1_ هل یصدق علی المرشد والحال هذه أن عمله فی السفر؟

الخوئی: نعم، یصدق علیه ذلک فی مفروض السؤال.

2_ هل یلزمه القصر أو الاتمام؟

الخوئی: وظیفة المرشد المزبور التمام.

3_ هل تشخیص کون عمله فی السفر راجع إلی کل مکلف، أم أنه لابد فیه من الرجوع إلیکم؟

الخوئی: یرجع فیه إلی العرف، ویکفی فی ذلک کون عمله فی السفر فی کل سنة شهر واحد لا أقل، کشهر ذی الحجة مثلاً.

التبریزی: فی کفایة الشهر الواحد إشکال.

4_ کم عدد الأیام التی إذا تحقق السفر فیها فی العام یجب علیه الاحتیاط بالجمع بین القصر والتمام؟

الخوئی: بین الثلاثین وما دون ذلک، إلی أن یعلم بعدم صدق من عمله السفر

ص: 389

علیه عرفاً، والله العالم.

التبریزی: فی الشهرین یتم، وفی الأقل یجمع، وفی الأقل من الشهر یقصر.

سؤال [1333] هل یشترط فی الوطن الشرعی نیة التوطن أبداً، أم یکفی نیة التوطن ستة أشهر فقط فی منزل یملکه؟

الخوئی: یکفی حصول التوطن فیه لستة أشهر واحدة، ما دام فی ملکه، ولو أعرض عن الإقامة فی تلک البلدة، والله العالم.

سؤال [1334] إذا أنشأ بیتاً له فی بلد، وتحول مع عائلته فیه، وهو یرید أن یتخذ من ذلک البلد وطناً له یقیم فیه دائماً، غیر أن طبیعة عمله تقتضی منه أن لا یقیم فی هذا البلد إلا یومین فی الأُسبوع، أما بقیة أیام الأُسبوع فیقضیها مسافراً لعمله، فما حکمه فی هذا البلد، هل یتم أم یقصر؟

الخوئی: یعتبر أن یتحقق منه بعد قصد توطنه مقدار من قرار فی هذا البلد، یعدّ ساکناً فیه، حتی یتعین علیه التمام متی دخله، والله العالم.

التبریزی: قد تقدم حکم ذلک، من عدم الحاجة إلی ذلک بعد نیته التوطن فی ذاک البلد.

سؤال [1335] إذا اتخذ المکلف مقراً لعمله أو لدراسته وبقی فیه مدة یصدق علیه عرفاً أنه مقر له فواضح أنه یصبح له بحکم الوطن، ولکن لو انقطعت علاقته بالعمل أو الدراسة، وبقی فی ذلک المقر (أی لم یخرج منه) إمّا اختیاراً أو اضطراراً، کما لو بقی لتصفیة أُموره من جهة عمله أو دراسته فهل یبقی له حکم المقر فی هذه المدة؟

الخوئی: ما لم یخرج عنه کما هو الفرض فحکم المقر باقی له بغیر إشکال.

ص: 390

سؤال [1336] ولو فرض أنه بعد انقطاع علاقته مع جهة عمله أو دراسته رجع إلی وطنه، ومن ثم احتاج إلی العودة إلی مقر عمله ذلک لتصفیة أُموره ومتعلقاته مع جهة العمل أو الدراسة فما حکم صلاته فیه حینئذ؟

الخوئی: إذا لم یعرض عنه فالحکم کما ذکرنا أعلاه، والله العالم.

التبریزی: إذا انتهی من عمله ثم رجع اتفاقاً إلی مقر العمل لتحصیل الشهادة أو تصفیة حسابه الباقی فهو مسافر.

سؤال [1337] وحالة ثالثة: أنه لو بعد أن انقطعت صلته بالعمل فی ذلک المقر رجع إلی وطنه، وبعد ذلک رجع إلی ذلک المقر ثانیة لیبحث عن عمل جدید (أی عنده نیة الاستمرار فی اتخاذه مقراً لو وجد وظیفة) فهل یبقی ذلک المحل بحکم المقر له فی فترة بحثه عن الوظیفة فیتم فیه صلاته أم لا؟

الخوئی: نعم، مع عدم الإعراض کما ذکر، والله العالم.

سؤال [1338] وبالجملة: متی ینقطع صدق المقر بعد تحققه، هل بالإعراض عنه، أم بمجرد انقطاع السبب الذی اتخذه من أجله، ولو بقی فیه؟

الخوئی: ینقطع الحکم مع انقطاع الصدق بالإعراض عن استمرار القرار فیه.

سؤال [1339] کثیراً ما تکون الضابطة فی تحدید حکم التمام والقصر هو عدد السفرات فی الشهر خصوصاً فی الطریق فالذی یسافر عشر سفرات یتم فی الطریق فضلاً عن المقر، فهل السفرة الواحدة تحصل بالذهاب والإیاب أو الذهاب یعتبر سفرة وکذلک الإیاب؟

الخوئی: نعم، یحسب ذهابه یوم الخمیس مثلاً سفرة واحدة وإیابه یوم الجمعة مثلاً سفرة ثانیة، والله العالم.

ص: 391

التبریزی: لا یحتاج لتعدد السفر مع تعدد أیام السفر الواحد، بل السفر فی الیوم الواحد کاف علی الأظهر.

سؤال [1340] هل یلحق مقر العمل أو الدراسة بالوطن فی کون المرور به قاطعاً للسفر، وهل فترة بقائه فی ذلک المقر تؤثر علی هذا الحکم، أی کونه یذهب إلیه یومیاً من وطنه، أو یمکث فیه أقل من عشرة أیام، أو یبقی فیه أکثر من عشرة أیام؟

الخوئی: نعم، إذا کانت مدة بقائه هناک ما یوجب أن یعد من أهله، نحو سنین، فیصیر کوطنه متی ورد فیه من سفر انقطع حکم سفره، أما قبل صدق المقر فلیس بقاطع، والله العالم.

سؤال [1341] موظف یعمل کسائق، ومعظم عمله دون المسافة إلی وطنه، إلا أن صاحب العمل قد اشترط علیه أنه قد یکلفه بعمل یبعد عن وطنه مسافة شرعیة، فإذا سافر فی هذا العمل یوم أو یومین فما حکم صلاته، وهل هناک فرق بین السائق وغیره فی الفرض؟

وهل هناک فرق بین اشتراط صاحب العمل المسبق علی عمله العرضی فی السفر وعدمه؟

الخوئی: ما لم تکن سیاقته إلی المسافة مهنته لا تکفیه لوجوب إتمامه ومثله غیر السائق أیضاً، والله العالم.

سؤال [1342] ذکرتم فی المنهاج فصل صلاة المسافر مسألة (906) ما عبارته: (اذا سافر للصید لهواً کما یستعمله أبناء الدنیا أتم الصلاة فی ذهابه)، هل یشتمل الحکم المکلف الذی لدیه ما یشبعه، ویشبع عیاله من القوت، ولکن یحب أن یأکل

ص: 392

من صید یده، فهل هذا من صید اللهو الموجب لتمام الصلاة؟

الخوئی: الحکم یختص بنفس الصائد المباشر للصید الذی لا یرید من صیده سوی اللهو، لا الذی یرید التغذی منه، ولو لم یحتج إلی أکله، والله العالم.

سؤال [1343] هل یختص حکم الصائد لهواً فی الصلاة والصوم بالصائد نفسه، أم یشمل من رافقه وهو لا یقوم بعملیة الصید نفسها، وانما قد یقوم بإعداد مقدمات الصید کإخراج السلاح أو إعداد المرکب مثلاً، أو یشیر إلی الحیوان لصیده، أو لا یقوم بشیء من ذلک؟

الخوئی: لا یشمل غیر نفس الصائد، والله العالم.

سؤال [1344] ما هو الحد الذی یتحمله عنوان کون البلد وطناً، وهل مثل إقامة عشرة أیام فی البلد بعد نیة جعله وطناً تکفی لتحقق ذلک أم لا؟

الخوئی: هو مقدار الصدق العرفی کشهرین مثلاً، بل وشهر، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): بل یکفی التلبس بالسکنی، مع علمه أو اطمئنانه بأنه یعیش فیه مدة حیاته.

سؤال [1345] تستجد أحیاء ومناطق جدیدة فی البلد، مثل حی الأنصار فی النجف، وتبعد أحیاناً (2 کلم) عن البلد أو (8 کلم)، وهی تلحق بالبلد فی الاسم والمعاملات الحکومیة، هل یعتبر الوصول إلیها بالنسبة للمسافر وصولاً إلی البلد أم لا؟

الخوئی: الظاهر أن حیاً یبعد عن بلدة بفصل (2 کلم) من الأمتار أو خصوصاً (8 کلم)، ولیس متصلین بعمارات من دور ومحلات لا یتحد مع تلک البلدة فی الاسم، ولاأقل الشک فی الاتحاد کذلک، فلا ینقطع حکم سفره بالوصول إلیه إذا

ص: 393

کان سکناه فی البلدة، والله العالم.

سؤال [1346] تستجد مناطق عمل تابعة للبلد، أو جامعات کذلک، وتلحق بالبلد فی الاسم أیضاً، ولکنها تبعد (عشرة کلم) أحیاناً، وقد تبلغ (20 أو 22 کلم)، ما حکم الذاهب الیها، بالنسبة للصوم إذا کان خارجاً من البلد، وما حکم الواصل إلیها من السفر؟

الخوئی: أما الذاهب إلیها من البلدة غیر الأخیر فلا یوجب له حکماً سوی ما کان له فی البلدة من التمام والصیام، وأمّا الأخیر فربما یتغیر حکمه إذا لم یقطعه بنیة بقاء العشرة فی ذلک المحل، أو لم یتخذه محل عمله، ومقره للعمل، فیکون مسافراً یتبعه حکمه إلا أن یتکرر منه الذهاب إلیه فی مهنة له فیه، وکانت تدوم سفراته إلی تلک البلدة البعیدة فی أکثر أیام سنته فحینئذ یصوم ویتم فی صلاته، والله العالم.

التبریزی: یعلق علن جوابه(قدس سره): لا یلزم أن یکون أکثر أیامه فی السفر، بل یکفی بعض الأیام، بل فی الیوم الواحد من کل أُسبوع کما تقدم.

سؤال [1347] الحداد أو النجار الذی یشتغل فی داخل بلده، ولکن قد یحدث اتفاقاً أن یستدعی إلی بلد قریب أو بعید لإصلاح شیء أو تجهیز بیت مما یتصل بمهنته، ما حکم صلاته فی سفره هذا؟

الخوئی: إن کان عمله ذلک لا یستدعی أن یتتابع له أسفاراً متوالیة بحیث تقع أکثر أیام سنته فی السفر، بل موقت لأیام قلیلة فیقصر فی سفره إذا کان إلی مسافة، وتجد التوضیح الأکثر فی مسألة (915) من مسائل المنهاج (ج 1)، والله العالم.

التبریزی: قد ظهر حکمه مما تقدم.

سؤال [1348] لو کان یستقر فی مکان عمله شهراٌ أو شهرین أو أکثر إلی

ص: 394

سنة، ثم یرجع إلی وطنه لیمکث یومین أو أُسبوعاً أو أکثر، فما حکم صلاته فی مقر عمله والطریق من وإلی عمله؟

الخوئی: هذا یتم فی محل عمله من أنه قاصد الإقامة القاطعة للسفر الذی یسافر ویقصر فی سفره الذی یروح لعمله، والسفر الذی یرجع، وفی وطنه یتم، والله العالم.

سؤال [1349] شخص أعرض عن وطنه الأصلی، واتخذ مسکناً فی غیره، ولکنه یأتی إلی وطنه الأصلی کل أُسبوع مرة، أو فی الشهر أو فی السنة لزیارة أقاربه، فما حکم صلاته فی الطریق ووطنه الأصلی المعرض عنه؟

الخوئی: إن کان یملک فیه داراً سکن فیها ستة أشهر مستمراً قصر فی الطریق ویتم فی وطنه الذی یملک فیه تلک الدار، ومع عدم تلک الدار یقصر فیه وفی الذهاب والرجوع، والله العالم.

التبریزی: بل یقصر فیه أیضاً مع فرض الإعراض عنه، وإن کان له دار سکن فیها ستة أشهر.

سؤال [1350] إذا کان للإنسان مقر عمل یبعد عن الوطن بمقدار المسافة، ولکن هذا المقر یشتمل علی مناطق (محطات) عمل مختلفة، وکل محطة تبعد عن الأُخری بمقدار المسافة، وقد یعمل کل یوم أو یومین فی محطة مختلفة، إلا أن المقر الأصلی یعد عرفاً واحداً، فما هو تکلیفه حینئذ فی محطة عمله، وفی الطریق إلیه ومنه إلی وطنه؟

الخوئی: فی مثل ذلک یتم فی جمیع أماکنه المفروضة والطریق، والله العالم.

سؤال [1351] شخص له مقر عمل، إلا أن طبیعة عمله تستلزم التنقل منه إلی

ص: 395

مواقع متعددة، وغیر ثابتة، وتبعد عنه (مقر العمل) بمقدار المسافة کأن تکون وظیفته إسعاف مصابین علی الطریق أو غیر ذلک، وقد یصادف ذلک مرة أو أکثر فی الیوم أو الأُسبوع أو الشهر، وأحیاناً لا یصادف، فما حکم صلاته عند خروجه إلی أحد تلک المواقع وفی الطریق منه وإلیه؟

الخوئی: هذا إن کان یسافر إلی عمله کل یوم أو یومین أو ثلاثة ولو شهراً واحداً فیستغرق الشهر عشرة أیام لسفره لمدة ثلاثة أشهر أو شهرین علی الأقل فی السنة یتم فی جمیع الموارد، (وتجد بعض التفصیل فی المنهاج فی فصل شرائط وجوب القصر عند قولنا فی _ الخامس: أن لا یتخذ السفر عملاً له کالمکاری... الخ) أمّا لو کان أقل من ذلک فله صور فی بعضها یحتاط فی غیر وطنه بالجمع بین القصر والتمام، وفی بعضها یقصر فی غیر وطنه، والله العالم.

التبریزی: قد ظهر حکمه مما تقدم.

سؤال [1352] ما حکم من کان عملهم فی موسم معین من السنة لو سافروا للعمل فی غیر الموسم المعتاد، وهل یعتبر اتحاد الطبیعة بین العملین؟

الخوئی: یقصرون إذا اتفق لهم السفر فی غیر الموسم، وإن کان للعمل، إلا إذا جعلوه شغلاً أیضاً کالموسم فیتمون حینئذ، والله العالم.

سؤال [1353] هل صحیح أن المقیم فی بلد غیر بلده (للعمل أو الدراسة) لا یتم الصلاة فیها إلا إذا قصد الإقامة فیها سنتین، فلو کان حین وروده إلی ذلک المقر فی أول إقامته لم یدرِ أنه سیقیم فیها سنتین أم لا ما هو حکمه، فهل یجب الجزم بإقامة السنتین للتمام؟

الخوئی: إذا بقی متردداً لم یعد البلد مقراً له إلا بعد مضی مدة لا یصدق علیه

ص: 396

بعدها أنه مسافر، فحینئذ یصبح هناک مقره، وإن بقی أیضاً متردداً، ویکون هناک بحکم وطنه، والله العالم.

التبریزی: فی تحقق المقر بالإقامة فی المقر سنتین إشکال کما تقدم سابقاً، والأظهر أن علیه قصد الإقامة إذا أراد أن یتم.

سؤال [1354] شخص عین له مقر عمل، ولکن لا یدری هل یستمر فیه أم لا، أی أنه معرض فی أی وقت بأن ینقل إلی غیره، فما حکم صلاته فیه؟

الخوئی: تحقق الشرط لإتمام صلاته فی سفره ومقر عمله لا یتفاوت الحال بین دوامه فی محل معین، أو نقله أحیاناً إلی غیره، والله العالم.

سؤال [1355] هل یصدق علی سائقی السیارات (فی زماننا هذا) الذین ینقلون الرکاب من بلد إلی بلد عنوان المکاری، وهل یأخذون حکمه فی السفر بعد الإقامة؟

الخوئی: هم لیسوا معدودین بحکم المکاری الذی یکری الدواب، فیما ذکر فی السؤال، والله العالم.

التبریزی: الأظهر حکمهم حکم المکاری.

سؤال [1356] هل یسوغ السفر مع وجود احتمال الضرر المعتد به لدی العقلاء؟

الخوئی: لا یجوز فی الفرض، والله العالم.

التبریزی: لو سافر العقلاء فی هذه الموارد فیجوز حینئذ کما فی موارد التزاحم.

سؤال [1357] وفی مفروض السؤال السابق: إذا کان الجواب بالنفی، لو أقدم علی السفر فما حکم صلاته من حیث القصر والتمام؟

ص: 397

الخوئی: حکمه الصیام ولزوم الإتمام، والله العالم.

سؤال [1358] ما هو التعریف المحدد لمصطلح (الإعراض عن الوطن) وکیف یتحقق؟

الخوئی: یتحقق الإعراض عن الوطن بالبناء علی عدم الرجوع والسکنی فیه مرة ثانیة، والله العالم.

التبریزی: بل مع الاطمئنان بأنه لا یرجع إلی وطنه للسکنی فیه.

سؤال [1359] الوطن الشرعی الذی یتحقق للإنسان إذا کان یملک فیه منزلاً قد استوطنه ستة أشهر، هل یقصد أنه من أول أمره کان عازماً علی إقامة ستة أشهر فقط، أم کان قاصداً التوطن فیه أبداً فاتفق أنه لم یقم فیه إلا هذا المقدار؟

الخوئی: لا فرق فی تحقق الوطن الشرعی بالإقامة فی المنزل المملوک له ستة أشهر متوالیة بأی نحو مما وقعت، والله العالم.

التبریزی: فی کونه وطناً بذلک بعد الإعراض عنه تأمل.

سؤال [1360] الأشخاص الذین یکون محل عملهم فی مکان ویسکنون فی مکان آخر، وبین المکانین مسافة شرعیة فهؤلاء طبعاً یتمون فی صلاتهم ولکن زوجاتهم هل تلحق بهم فی الحکم أم لا؟

الخوئی: لا تلحق زوجاتهم بهم فی الحکم وهو الإتمام فی محل العمل إلا إذا کان لهن شغل فی ذلک المحل، أو یصدق إن ذلک المحل مقر لهن فعندئذ حکمهن حکمهم فیه.

التبریزی: یعلق علی عبارة السید الخوئی(قدس سره): (إلا إذا کان لهن شغل فی ذلک المحل) بهذه العبارة: لابد أن یکون الشغل غیر خدمة أزواجهن وإلا فخدمة

ص: 398

خصوص الزوج لا یعدّ شغلاً.

سؤال [1361]  موظفون یعملون فی مدینة تبعد مسافة شرعیة عن أوطانهم ویسکنون بالإیجار منذ مدة طویلة مع عائلاتهم، ویرجعون یومین فی الأُسبوع إلی أوطانهم فما هو حکم صلاة هذه العائلات وصیامها؟

الخوئی: حکم العائلات أیضاً التمام والصیام فی مقر العمل، والقصر والإفطار فی الطریق. نعم حکمکم فیه هو الجمع علی الأحوط فی مفروض السؤال.

سؤال [1362] هل الزوجة تأخذ حکم زوجها من حیث بلد زوجها ووطنه؟ وإذا تزوجت هل یبقی وطن أهلها ووطنها السابق وطناً لها تتم به إذا زارته؟

الخوئی: ما لم تعرض عن وطنها السابق تکون ذات وطنین.

سؤال [1363]  وطن الأُم قبل زواجها هل هو وطن لابنها إذا کان وطنها غیر وطن الزوج قبل الزواج؟

الخوئی: إذا کان الابن ساکناً فی وطن الأُم بقصد التوطن فهو وطن له وإلا فلا، ولیس الابن تابعاً للأُم فی ذلک، والله العالم.

سؤال [1364]  إذا کان الزوج والزوجة من وطن واحد، وارتحل الزوجان إلی وطن آخر، یبعد بمقدار المسافة عن الأصلی، وکان الزوج معرضاً عن موطنهما الأصلی، فی حین أن الزوجة لم تعرض عنه، لعزمها علی العودة إلیه فی حالة انفصالها عن زوجها، فما حکم صلاتها وصلاة أولادهما عند زیارتهم للوطن الأصلی، وهل یعتد بعدم إعراضها وهی تابعة لزوجها المعرض؟

الخوئی: إن کان الأولاد ولدوا فی الوطن الثانی تصلی هی تماماً دون أولادها فهم یقصرون، إلا مع نیة المقام عشراً، وإن کانوا موالید الوطن الأول فهم أیضاً

ص: 399

یصلون تماماً ما لم یعرضوا کأُمّهم، وإن أعرضوا جمیعهم أو بعضهم فمن أعرض قصر ومن لم یُعرض أتم.

سؤال [1365]  هند من أهالی (النجف الأشرف) تزوجت زیداً من أهالی (کربلاء) وقالت: إنی مرتبطة بزوجی فی السکنی، ما دامت العلقة الزوجیة موجودة، فأنا معه، ولا أُفکر أن أرجع إلی النجف إلا زیارة. نعم علی تقدیر حصول فراق بینی وبینه لیس لی إلا أهلی فی النجف، وهی الآن معه مستقرة علی هذا الالتزام، فالسؤال: هل تعتبر هذه الحالة إعراضاً عن وطنها الأول فتقصر فیه أم لا؟

الخوئی: یختلف الفرض، فان کانت مثلها فی معرض الافتراق بالطلاق فلا یعد بناؤها ذلک إعراضاً، وإذا کان طلاقها فرضاً بعیداً فهذا إعراض منها عن موطنها، والله العالم.

سؤال [1366]  امرأة تزوجت رجلاً یسکن البصرة مثلاً، وعند ذهابها إلی البصرة لا تتم صلاتها فی أیامها الأُولی بل لا بد وأن تمضی علیها فترة لیتحقق معها التوطن وقد سألنا عن مقدار تلک المدة فلم نعرف تحدیدها والسؤال: أ _ ماهو مقدار تلک المدة بنظرکم الشریف؟

ب _ إذا کنتم ترون تحدید تلک المدة بأُسبوع مثلاً وکان مقلدکم یری أنها تحصل بالأقل أو الأکثر فهل یتبع نظرکم الشریف أم نظره؟ وهذا السؤال سیال فی مسائل أُخری کثیرة؟

الخوئی: فی مثل مورد السؤال: لم نحدد مدة لصدق التوطن، ویختلف صدق ذلک حسب دواعی الانتقال عرفاً، فذلک موکول إلی ما یحرز فی مورده بنظر

ص: 400

العرف.

التبریزی: إذا علمت الزوجة أو اطمأنت بأنها تبقی مع زوجها فی بلده دائما یحصل لها التوطن من حین ورودها بتلک البلدة بقصد المکث عند زوجها، ولا یحتاج إلی مضی زمان.

سؤال [1367]  امرأة من طهران تزوجها رجل من قم والتحقت به فی مدینته، وبین حین وآخر یسافر الزوجان إلی طهران لزیارة أهل الزوجة أو لقضاء أشغال أُخری بمدد لا تبلغ عشرة أیام بشکل متفرق، وربما کان المجموع خلال السنة شهراً واحداً علی وجه العموم، فما هو تکلیف الزوجة من حیث الصلاة والصوم فی تلک الأیام؟

الخوئی: إن لم یقصدا البقاء عشرة أیام متتابعة ولم یکن لأی منهما هناک منزل أقام فیه ستة أشهر علی الأقل عن قصد ونیة فتکلیفها القصر.

التبریزی: لو کانت طهران وطناً لها فما لم تعرض عن وطنها السابق تتم الصلاة فیه، وأما الزوج فهو یقصر فی طهران إلا أن یقصد إقامة عشرة أیام.

سؤال [1368]  شخص متزوج بامرأة من بغداد وهو ساکن البصرة مثلاً، والزوجة تأخذ بالسکن مع زوجها فی البصرة، فإذا سافرت إلی بغداد فهل تقصر صلاتها أم تتم، مع الفرض أن النساء فی الغالب حینما یسألن عن الإعراض عن وطنهن السابق یجبن بأنا نتبع الزوج فأینما حل فنحن معه ولا نعلم أکثر من ذلک؟

الخوئی: یکفی مثل ذلک فی الإعراض.

التبریزی: مجرد ذلک لا یکفی فی الإعراض، بل لابد من العلم أو الاطمئنان بأنها لا ترجع إلی وطنها السابق علی نحو الاستقرار السکنی، ولو فی بعض الشهور من

ص: 401

بعض السنوات بإذن زوجها أو بلا إذن منه.

سؤال [1369]  إذا تزوجت امرأة رجلاً لیس من وطنها وصارت عنده فی وطنه أو سافرت معه إلی بلد آخر وفی نیتها أن تعود إلی وطنها؛ لأن الزوج یرید أن یتخذه وطناً فی المستقبل، أو یرید أن یکون لها بیت فیه، فهل یجب علیها الإتمام فیه إذا جاءت إلیه زائرة؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: حیث لم تعرض المرأة عن وطنها الأصلی فتصلی فیه تماماً، والله العالم.

سؤال [1370]  الشخص الذی لم یعرض عن وطنه الأصلی یجب علیه التمام کلما دخله، فلو کان له وطن اتخاذی واستصحب زوجته إلی وطنه الأصلی فلا کلام فی مفروض السؤال أنه یتم، ولکن الکلام فی الزوجة فهل حکمها القصر أم الإتمام؟

الخوئی: حکمها القصر إذا لم تنوِ الإقامة عشرة أیام، والله العالم.

سؤال [1371]  من له فی مقر عمله ملک إذا سافرت معه عیاله إلیه مرات کثیرة فهل حکم عیاله التمام والصیام أو القصر والإفطار، وهل یفرق بین المدة الطویلة والقصیرة؟

الخوئی: حکم عیاله القصر والإفطار.

سؤال [1372]  لو أن رجلاً من أهالی النجف یشتغل لدی شرکة فی بغداد ویعطی منزلاً فی بغداد مادام مشتغلاً لدی الشرکة، وتسکن معه زوجته بحیث یرجع یومین إلی النجف کل أُسبوع: 1 _ هل تعتبر بغداد وطناً شرعیاً له؟

الخوئی: تعد مقراً له کما فی الصورة قبلها؟

ص: 402

التبریزی: 1_ إذا علم أنه یبقی عشر سنوات، وما فوق، فهو بحکم الوطن لایحتاج إلی قصد الإقامة، وأما إذا مکث فیه للشغل من غیر أن یعلم مدة العمل فعلیه قصد الإقامة إن أراد التمام، هذا إذا لم یتوقف شغله فی ذلک علی الرجوع الی النجف فی کل أُسبوع، وإلا فیدخل فیمن شغله السفر، فیتم فی الطریق وفی محل الشغل، ولکن لایجری علیه حکم الوطن.

2 _ ماحکم صلاة الزوجة؟

الخوئی: حکمها فی مفروض السؤال حکمه.

3 _ علی فرض عدم صدق الوطن للزوجة: فهل تعتبر بغداد مکان عملها إذا اشتغلت عند زوجها براتب شهری للطبخ والغسیل ونحوهما؟

الخوئی: لاتحتاج إلی جهة العمل کما ذکرنا فهو مقرها.

التبریزی: إذا لم یکن قصدها البقاء مع زوجها عشر سنوات، أو أکثر، فعلیها أیضاً قصد الإقامة إلا إذا کان لها شغل آخر _ ولابد أن یکون الشغل غیر لخدمة خصوص زوجها، وإلا فخدمة خصوص الزوج لا یعدّ شغلاً _ وتوقف شغلها علی الرجوع إلی النجف کل أُسبوع مع زوجها، فتکون ممن شغله السفر کزوجها، فتتم فی الذهاب والإیاب ومکان العمل.

سؤال [1373]  المرأة التی تصحب زوجها فی قطع المسافة یومیاً إلی مقر عمله لا لأنها تعمل ولکن لتکون فی القرب منه، فهل یجری علیها حکمه فی التمام والصیام، أم حکمها التقصیر وقضاء الصوم، وهل هناک فرق بین أن یکون ذلک بأمره أم رغبة منها فی صحبته؟

الخوئی: الزوجة لا یلحقها حکم الزوج ما لم یکن لها شغل غیر مصاحبته.

ص: 403

سؤال [1374] من کان عمله السفر وکانت تصحبه زوجته فی عمله کل یوم لغیر عمل معه أو لخدمته فی السفر فما حکم صلاتها فی الفرضین، وفی مفروض السؤال: لو کانت تقصر وهی فی طول السنة معه هکذا فما حکم صومها، وعلی فرض بطلان الصوم فهل یلزمها البقاء فی شهر رمضان للصیام أم لا، أو یلزمها البقاء للصیام فی شهر غیره؟

الخوئی: یجب الإفطار والقصر فی الفرضین کلیهما، ولایجب علیها قصد الإقامة أو عدم السفر، بل لها أن تفطر وتصوم قضاء فیما بعد.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): إلا إذا کان سفرها مع خدمة زوجها لشغل آخر فتتم حینئذ.

سؤال [1375] زوجة عقدت فی قرارة نفسها عند زواجها الإعراض عن وطن أهلها بناء علی أنها تابعة فی الوطنیة لزوجها، ولکنها بقیت تتردد علیه سنوات کثیرة، مع العلم أنها لا تنوی السکنی فیه إلا إذا فکت روابط الزوجیة، فهل تعتبر معرضة فیجب علیها القصر فی صلاتها وصیامها أم لا؟

الخوئی: إذا کانت مطمئنة ببقاء الزوجیة وقضیة الرجوع علی فرض الفک احتمال محض، فلا ینافی ذلک الإعراض الموجب للقصر والإفطار عند مجیئها إلی وطنها [السابق] لزیارة أهلها أو لغیر ذلک.

سؤال [1376] وإذا فرض أنها معرضة، فهل یجب علیها عند رجوعها إلیه (ترید التراجع عن الإعراض السابق) فی حال زوجیتها برضی زوجها الإقامة فیه ستة أشهر المدة التی تشترطونها فی الوطن الاتخاذی؟

الخوئی: نعم، یکفی ذلک إذا بقیت ستة أشهر فی ملکها ولو شرکة فما دام

ص: 404

الملک باقیاً فی ملکیتها تتم وتصوم إذا رجعت، والله العالم.

التبریزی: قد تقدم أن الوطن الشرعی بالنحو المذکور لم یثبت عندنا، فلا یکفی فی الرجوع إلیه الإقامة ستة أشهر بل لا بد من قصد التوطن، أو قصد البقاء فیه مدة لا یعد معها مسافراً فی ذلک البلد، بل لو قیل بالوطن الشرعی فلیس هذا من موارد الإعراض عن الوطن الاتخاذی لیعتبر فیه الملک والبقاء ستة أشهر متواصلة.

سؤال [1377] إذا أعرض عن وطنه الأصلی نظریاً لا عملیاً کالزوجة فی إعراضها بعد زواجها وبقائها علی سیرتها الأُولی بالتردد علی بلدها برضی زوجها، فهل هذا یعتبر إعراضاً؟ ومعه هل عودها هذا یحتاج إلی فترة الستة أشهر التی تشترط عندکم فی اتخاذ الوطن الجدید؟

الخوئی: مجرد بنائها علی أن تکون مع زوجها أینما توطن طیلة زوجیتها له مع ذلک التردد لایحسب إعراضاً، بل ولو مع عدم التردد أیضاً، ما لم تعقد فی نفسها هجران وطنها وکونه لها کأی بلد آخر، وهکذا غیرها ممن یتبع أحد مواطنیه کالابن لابیه، فلا بد أن یکون من فرض هجرانه عند نفسه عن اتخاذه معاداً لو اقتضی یوم أن یترک وطنه الجدید.

سؤال [1378] هل تتبع الزوجة زوجها فی وطنه غیر الفعلی کموطنه الأساسی الذی لایسکن حالیاً فیه.. ولم تسکن معه فیه مطلقاً؟ أم لا بد من فعلیة التوطن والسکن لتکون تابعة له فیه فی الإتمام فی الصلاة والصوم؟ ثم هل تتبع الزوجة التی لم تنقل إلی زوجها بعد زواجها فی وطنه إذا زارته؟ أم لا بد کذلک من فعلیة التوطن بالانتقال إلی بیته والعیش معه؟

الخوئی: لا أثر لقصد الزوج فی مثل الموارد المذکورة فی حکم الزوجة، بل العبرة

ص: 405

بقصد الزوجة نفسها ولا یکفی ما ذکر أخیراً قطعاً.

سؤال [1379] هل تتبع الزوجة زوجها فی وطنه (وطن الزوج) فی التمام والصیام إذا سافرت إلیه ولم تنوِ الإقامة ولیس عندها دار سکنی فی وطن الزوج فمثلاً لو غادرت امرأة وطنها بیروت إلی البقاع الذی هو وطن الزوج ولمدة خمسة أیام، فهل تقصر وتفطر أم تتم صلاتها وتصوم فی البقاع؟

الخوئی: فی فرض السؤال: لا تتبع الزوجة الزوج فیجری علیها حکم المسافر، والسکن فی دار الزوج (ستة أشهر) لا یکفی فی تحقق الوطن الشرعی، بل لا بد من السکن فی ملکها ستة أشهر متواصلة.

التبریزی: فی مفروض السؤال: هی فی وطن الزوج فی سفر فتقصر وتفطر إلا أن تقصد إقامة عشرة أیام.

سؤال [1380]  المواعید التی تضرب للسجین من قبل إدارة السجن أو القضاء مثل مواعید زیارات الأهالی والمستشفی وجلسات المحکمة هل تعتبر قرینة شرعیة یمکن الاعتماد علیها فی مسألة تحدید مدة الاقامة فی السجن، بحیث لو جیء بالسجین إلی السجن فی تاریخ معین ثم علم بأن موعد الزیارة مثلاً فی التاریخ الفلانی، فهل له أن یرتب أثراً علی ما بین التاریخین بالنسبة للقصر والتمام فإذا کان ما بینهما عشرة أیام فأکثر أتم صلاته، وان کان أقل قصرها؟

بسمه تعالی: إذا لم یطمئن بصحته وبالبقاء عشرة أیام فیقصر إلی ثلاثین یوماً أو یطمئن بالبقاء بعشرة أیام بعد ذلک، والله العالم.

سؤال [1381]  یقوم الاطمئنان المتاخم للعلم مقام العلم، ویمکن الاعتداد به إذا کان عقلائی المنشأ فی کثیر من الموارد الشرعیة التی منها مسائل صلاة المسافر،

ص: 406

ما هو الملاک لکون الاطمئنان عقلائیاً، وهل یعتبر الاطمئنان لحدوث هذا الأمر المعین مثلاً المتورث بسبب حدوثه عادة اطمئناناً عقلائیاً؟ فمثلاً اقتضت العادة فی السجن أن الادارة لا تخلی سبیل أحد فی فترات معینة، وأنها تقوم بالإفراجات فی مناسبات خاصة حسب ما اعتاد السجناء علیه کل عام، فهل أن هذه العادة یمکن اعتمادها بما تورثه من اطمئنان بالبقاء أو الإفراج فی مسألة القصر والتمام؟

بسمه تعالی: یتم فی السجن ویصوم، والله العالم.

سؤال [1382]  رجل یعمل فی مقر سکناه وحصل له انتداب من عمله لمدة أربعین یوماً بحیث یقطع المسافة طیلة هذه المدة فی کل یوم، فما هو حکمه بالنسبة للصلاة، قصراً أم تماماً وکذلک بالنسبة للصوم، وما هی القاعدة التی تتبع فی هذه الحالة وما یشبهها؟

بسمه تعالی: یصلی تماماً ویصوم فی طریقه ومحل عمله وسکناه إذا توقف عمله علی الرجوع إلی محل السکن وإلا فیحتاط بالجمع وأما القاعدة فهی: إذا کان العمل یزید علی الشهر فالحکم هکذا فی الشهر خاصة دون الزائد، الأحوط الجمع بین القصر والتمام وأما الصوم والأحوط الاولی قضاء الصوم، والله العالم.

سؤال [1383]  هل تعتبر المسافة العمودیة _ کما لو صعد جبلاً _ مقدار المسافة الشرعیة موجبة للقصر أم لا؟ وهل مرور الطائرة فوق بلد المسافر قاطعاً للسفر إذا کان فی الفضاء المتعارف وکذا إذا کانت فی غیره؟

بسمه تعالی: المعتبر فی القصر کون المسافة امتدادیة أو ملفقة، وأما الطائرة فان کان مرورها فی فضاء یعد تابعاً للبلد بحیث یکون مرورها علیه دخولا للبلد فهو یقطع السفر وإلا فلا، والله العالم.

ص: 407

سؤال [1384]  إذا دخل وقت الصلاة ومن ثم قطع المسافة الشرعیة للسفر، هل یصلی تماماً أو قضاء؟

بسمه تعالی: الملاک فی القصر والاتمام وقت الاتیان بالصلاة فان کان وقت الاتیان بها حاضراً صلی تماماً وإن کان وقت الاتیان بالصلاة مسافراً صلی قصراً، والله العالم.

سؤال [1385]  التخییر بین القصر والتمام فی عموم المدینة المنورة أم فی خصوص القدیمة؟ وهل تخصیص السید الخوئی(قدس سره) التخییر بالقدیمة فتوی أم احتیاط؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً اختصاص التخییر بین القصر والتمام بالمدینة القدیمة وهو رأی السید الخوئی(قدس سره)، والله العالم.

سؤال [1386]  هناک طریق یقع فی أطراف المدینة وهذا الطریق یقع بالبر لمسافة 27 کلم یصل بین طرفی الضواحی السکنیة، فهل یقصر فی الصلاة إذا سلکه شخص ذاهب فی غیر عمل مجرد زیارة صدیق أو قریب؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن المقصود وطناً آخر أو محلاً لسکناه فیقصر فی صلاته، والله العالم.

سؤال [1387]  مؤمن یعمل خارج بلاده ویطمئن أن عمله سیستمر ثلاث سنوات أو أکثر وینزل أُسبوعیاً إلی بلاده (وطنه، فهو یأتی الخمیس ویرجع الجمعة أو لیلة السبت)، فما حکم صلاته فی الطریق وما حکم صلاته فی أول سفره وثانی سفره فی الطریق وفی مقر عمله؟

بسمه تعالی: یتم فی الطریق وفی مقر العمل وأما رجوعه إلی الوطن فان کان

ص: 408

عمله یتوقف علی رجوعه إلی الوطن یتم أیضاً وان لم یتوقف عمله علی الرجوع یحتاط فی الطریق بالجمع بین القصر والتمام ولا فرق فیما ذکرناه بین السفر الأول والثانی، والله العالم.

سؤال [1388]  شخص یسافر إلی مکان عمله خارج وطنه کل شهرین مرة ویستمر سفره لمدة شهر ویسکن فی مکان قریب من عمله یبعد أقل من أربعة فراسخ ویذهب من هناک إلی مکان عمله فی غیر أیام العطلة، فما حکم صلاته فی مکان سکناه وفی مکان عمله؟

بسمه تعالی: یجمع بین القصر والتمام فی محل العمل وسکناه وفی الذهاب والإیاب، والله العالم.

سؤال [1389]  نحیط سماحتکم بأننا من مقلدیکم ونحن طلاب ندرس فی جامعة تبعد عن مکان إقامتنا بحوالی (200 کلم) تقریباً، ونحن نذهب إلیها من لیلة السبت إلی یوم الأربعاء ونقیم فی تلک المنطقة التی توجد فیها الجامعة، ومن ثم نعود إلی مکان إقامتنا الاصلی یومی الخمیس والجمعة. وقد سألنا أحد طلاب العلم الموجود بنفس منطقتنا القطیف عن کیفیة الصلاة إذا کانت قصراً أم تماماً، وأفادونا بأن الصلاة تکون قصراً فی موطن الدراسة، وبعد مضی سنة ونصف اتضح لنا بأن الصلاة تکون تماماً من أحد طلاب العلم غیر الذی أفادنا سابقاً، ونحن نرید التأکد من سماحتکم عن کیفیة الصلاة فی موطن الدراسة، وما حکم الصلاة التی صلیناها قصراً فی هذه المدة؟ وبعد علمنا من طالب العلم الآخر أن الصلاة تکون تماماً فی موطن الدراسة فقد صلینا شهرین تماماً فی موطن الدراسة، فإذا کان قصراً ما حکم الصلاة التی صلیناها فی الشهرین تماماً؟

ص: 409

بسمه تعالی: مفروض السؤال لابد من الجمع بین القصر والتمام فی محل الدراسة علی الأحوط وجوباً، وأمّا الصلوات السابقة التی صلیتموها فی محل الدراسة قصراً أو تماماً فلا یجب قضاؤها، وبالنسبة إلی الصوم أیضاً یجزی الصوم فی محل الدراسة فی مفروض السؤال ولو بعد ذلک ولا یجب قضاؤه، والله العالم.

سؤال [1390]  مکلف باق علی تقلید السید الخوئی(قدس سره) یحتاج إلی قطع المسافة لکی یصل إلی مکان عمله، لکن ما یحصل أحیاناً أنه یبدو له زیارة أحد أصدقائه فی المنطقة التی یعمل بها. فکیف یصلی فی منزل صدیقه هل یصلی قصراً أم تماماً؟

بسمه تعالی: إذا کان ذاهباً للعمل ثم بعد العمل یرید زیارة صدیقه فصلاته تمام فی منزل صدیقه، وأما إذا کان ذاهباً للزیارة لا للعمل فعلی رأی السید الخوئی(قدس سره) أنّه یصلی تماماً أیضاً، وعلی رأینا علیه التقصیر لکن لما لم یکن هذا الشخص عالماً بفتوی السید الخوئی(قدس سره) فی حال حیاته فعلیه اما الاحتیاط بالجمع بین القصر والتمام أو الرجوع إلی الحی الأعلم هذا إذا لم یکن محل عمله مقر سکناه وإلا أتم فیه فی کلا الفرضین، والله العالم.

أ) وتارة أُخری یکون من أول خروجه من المنزل ناویاً لزیارة صدیقه بعد الظهر بعد الانتهاء من العمل، من دون الرجوع إلی المنزل، فهل یصلی قصراً أم تماماً؟

بسمه تعالی: ظهر جوابه مما سبق، والله العالم.

ب) وتارة ثالثة، هو یخرج لصدیقه فی المساء بقصد الزیارة ولکن یبدو له البقاء والبیات عندهم فی اللیل للذهاب للعمل فی الصباح، فهل یصلی قصراً أم تماماً؟

بسمه تعالی: إذا کان ناویاً للبقاء فی اللیل عند صدیقه من حین خروجه ثم

ص: 410

یذهب فی الصباح إلی عمله فیتم فی منزل صدیقه، وأما إذا بدا له هذا القصد بعد الوصول إلی البلد فعلیه التقصیر، والله العالم.

ج) وتارة رابعة، هو من حین خروجه من المنزل فی اللیل ینوی البیات فی منزل الصدیق والذهاب للعمل من هناک صباحاً؟

بسمه تعالی: ظهر جوابه مما سبق، وان علیه فی هذا الفرض التمام، والله العالم.

سؤال [1391]  شخص یذهب إلی الدراسة فی کل یوم (وهی مسافة شرعیة) أو أول الاُسبوع ویبقی إلی نهایته فی مسکن یبعد عن الجامعة التی یدرس فیها (10 کم)، فما یصنع بالنسبة للصلاة والصوم سواء فی الطریق أو فی محل الدراسة، وفی محل السکن بالنسبة للثانی؟

بسمه تعالی: یجمع بین القصر والتمام فی الطریق ومحل السکن ومحل الدراسة وإذا صام یحکم بصحته، والله العالم.

سؤال [1392]  نفس الفرض السابق فیما لو ذهب فی غیر أیام الدراسة، سواء لأمر یرتبط بها أو لزیارة صدیق هناک أو للنزهة؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن السفر مرتبطاً بدراسته یقصر، والله العالم.

سؤال [1393]  شخص یذهب للعمل، حیث إن عمله فی دائرة تبعد مسافة شرعیة، وقد یذهب من عمله إلی مکان آخر یبعد مسافة شرعیة فما تکلیفه فی المقصد الجدید؟

بسمه تعالی: إذا کان الذهاب إلی المقصد الجدید مرتبطاً بعمله فحکمه حکم من شغله السفر فیتم، وإن لم یکن الذهاب إلی المقصد مرتبطاً بعمله بل کان لغرض آخر وکان قاصداً لقطع المسافة الشرعیة فیقصر، وکذا لو کان قاصداً السفر ومر

ص: 411

علی مقر عمله ولم یکن ذلک مرتبطاً بعمله فیقصر فی السفر، والله العالم.

سؤال [1394]  من کانت وظیفته فی الموطن لکن العمل یقتضی فی بعض الاحیان الخروج إلی المسافة لتفقد بعض المنشآت.

أ ) فهل یقصر هناک أم یعتبر فی حکم من عمله السفر؟

ب ) وتارة أُخری هو یعمل فی وظیفة مرتبة ولکن الحکومة تطلبه لمدة سنة للتجنید فی منطقة حدودیة تعد مسافة شرعیة، وتارة ثالثة تستدعیه للتجنید لمدة شهر فقط، فهل تکلیفه القصر أم التمام؟

بسمه تعالی: أ ) إذا کان سفره اتفاقیاً فیقصر کما إذا کان یسافر فی کل شهر أقل من خمسة أیام، وأما إذا کان یسافر فی کل شهر خمسة أیام أو أکثر فیتم، والله العالم.

ب ) إذا أقام عشرة أیام فیتم وإلا فیجمع بین القصر والتمام، وإذا صام فصومه صحیح، والله العالم.

سؤال [1395]  بدأت العطلة الصیفیة وبعض الطلاب یحصل علی عمل لمدة شهرین أو شهرین ونصف فی الدمام (مسافة شرعیة) وینزل أُسبوعیاً فهل صلاته تماماً أو قصراً، وإذا کان یصلی قصراً فما هی أقل مدة یتم فیها؟ وإذا تقرر أن عمله یتوقف علی السفر یومیاً فمتی یبدأ بالتمام هل من السفرة الأُولی؟

بسمه تعالی: إذا کان عمله کسباً کالتعلیم والتدریس مثلاً یتم، وفی التعلم یحتاط بالجمع بین القصر والتمام وإن صام شهر رمضان صح، وإذا أحرز واطمأن علی استمراره فی کسبه شهرین یتم فی السفرة الأُولی، والله العالم.

سؤال [1396]  الذی ینوی الاقامة عشرة أیام لیس له أن یخرج إلی أطراف

ص: 412

محل الاقامة أی دون المسافة أکثر من ساعتین، فهل هذا الحکم یجری بعد العشرة بحیث إذا خرج الیوم الثانی عشر إلی دون المسافة الثمانیة عشر کلم وبقی نصف نهار أو أقل أو أکثر ثم رجع، هل یصلی القصر أم التمام؟

بسمه تعالی: إذا تمت له عشرة أیام یصلی تماماً إلی أن یحدث سفراً جدیداً ولا بأس بخروجه إلی المسافة المذکورة یوماً أو أیام ورجوعه إلی محل إقامته، والله العالم.

سؤال [1397]  إننی من مقلدی السید الخوئی(قدس سره) وباق علی تقلیده، عملی التردد یومیاً من معسکر المجاهدین الذی یبعد مسافة شرعیة عن داری وبعد إکمالی 25 یوماً علی هذه الحالة أذهب إلی المعسکر وأعود یومیاً بعدها آخذ إجازة مدتها 15 یوماً، فما حکم صلاتی أثناء الدوام والاجازة؟

بسمه تعالی: یصلی تماماً فی الطریق وفی مکان عمله محل إجازته، والله العالم.

سؤال [1398]  الشخص الذی یحصل له اتفاقاً السفر لعمله فی الشهر ثلاث مرات مع عدم علمه بالاستمرار ما حکمه؟

بسمه تعالی: إذا لم یحرز الاستمرار فوظیفته التقصیر، والله العالم

سؤال [1399]  السائق الذی بدأ العمل متی یتم وإذا فرضنا أنه سافر فی الشهر تسع مرات مثلاً وصدق علیه أنه کثیر السفر فلو ترک السفر لمدة عشرة أیام أو أکثر هل یبقی علی التمام إذا سافر أم لا؟

بسمه تعالی: من عمله السفر یتم صلاته من أول مرة مع إحراز الاستمرار فی عمله وإذا فصل بعشرة أیام فی بلاده فحکمه فی السفرة الاُولی بعدها الجمع بین القصر والتمام احتیاطاً، والله العالم.

سؤال [1400]  رجل یعمل فی إحدی الشرکات السعودیة وهو کثیر السفر

ص: 413

لأجل عمله، ما حکم صلاته وصومه فی سفره؟ علماً بأن هذا الرجل یسافر بعض الاحیان کل أُسبوع وبعض الاحیان یسافر کل شهر وبعض الاحیان یسافر کل أربع أشهر، وبعض الاحیان لا یسافر إلا بعد سبعة أشهر، مع العلم بأن منزله لا یبعد مسافة عن مقر عمله؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره فی شهر واحد یطول أربعة أیام أو خمسة أیام أو ستة فعلیه التمام فی سفره وإلا فعلیه القصر، والله العالم.

سؤال [1401]  یعلم السجین بمکان السجن الذی سوف یتم إیداعه فیه فی حالات مختلفة مما قد یؤثر علی قصد السفر، وهو کما یلی:

أ ) یحصل له العلم أو الاطمئنان بوجهته منذ البدایة، ویکون بینه وبین السجن المتوجه إلیه مسافة شرعیة.

ب ) یحصل له العلم أو الاطمئنان بذلک بعد فترة من المسیر وتکون المسافة المتبقیة ما بین محل العلم ومکان السجن أقل من المسافة الشرعیة.

ج ) یحصل له العلم بذلک عند وصوله إلی السجن المتوجه إلیه، فما هو حکم الصلاة والصیام فی کل حالة من هذه الحالات من جهة تحقق قصد السفر وعدمه؟

بسمه تعالی: إذا حصل الاطمئنان والعلم کما فرضتم فی السؤال فعلیه القصر، والله العالم.

سؤال [1402]  ما هی الحدود التی یتم حساب المسافة منها ابتداء وانتهاء والتی یصدق علی من تجاوزها الخروج عن محل إقامته إذا لم تکن وطنه، وأعنی بذلک السجن تحدیداً؟

بسمه تعالی: إذا کانت المسافة الباقیة أقل من المسافة الشرعیة فیتم، والله العالم.

ص: 414

سؤال [1403]  هل عن صاحب الحدائق(رضی الله عنه) الموظف، والعامل، والجندی، والاستاذ، والتلمیذ، والذی یلازم عمله حانوت ودکان إذا کانوا هؤلاء کل یوم أو فی الاسبوع مرة یقطعون مسافة لیواصلوا أعمالهم ودراستهم، هل عنده(رضی الله عنه) أن هؤلاء الاصناف یتمون الصلاة وعلیهم الصیام أم لا؟

بسمه تعالی: المستفاد من کلامه أنه إذا کان السفر شغلاً له کالمکاری أو کان السفر مقدمة لشغله کالتاجر الذی یسافر لبیع متاعه من سوق إلی سوق والراعی الذی یطلب الماء والکلاء لغنمه یجب علیهم التمام ولازم کلامه أن السفر للتعلیم الذی هو شغله ونحو ذلک یجب علیهم التمام، والله العالم.

سؤال [1404]  هل عند المرحوم البحرانی(رضی الله عنه) صاحب الحدائق ان دائم السفر إذا قام عشرة أیام فصاعداً فی بلده أوالبلد الذی قصده لأُمور جرت أو اختیاره فیما بعد هل سفره الأول یتم به ویصح منه به الصوم أم لا؟

بسمه تعالی: إن ما عدا المکاری والسائق یجب علیه البقاء علی التمام وأما المکاری والسائق فالواجب علیهما الاحتیاط بین القصر والتمام فی السفر الأول والثانی، والله العالم.

سؤال [1405]  إذا وجد المسلم إمکانیتین للسفر إلی بلاده بالطائرة، إحداهما أغلی ثمناً ولکنها تسمح له بأن یصلی الصبح فی بیته بشروطها، والثانیة أرخص ثمناً بکثیر ولکنه یضطر معها إلی الصلاة فی الطائرة من جلوس دون إحراز استقبال القبلة، فهل یجوز له أن یختار الرحلة الأرخص للتوفیر؟ مع العلم أنه قادر علی دفع المال ولکن الفرق بین ثمن الرحلتین کبیر.

وهل یجوز اختیار رحلة تفوت علیه صلاته أو شرطاً من شروطها مع عدم

ص: 415

وجود فرق کبیر فی الثمن بین الرحلتین؟ ما هی حدود الجواز وعدمه فی مثل هذا الموقف؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن الطریق الأغلی ثمناً حرجیاً علیه فیجب اختیاره لإحراز شرائط الصلاة إذا کان السفر بعد دخول الوقت، والله العالم.

سؤال [1406]  إذا صلی المکلف صلاة الصبح فی بلد وفی نفس الیوم سافر إلی بلد آخر ووصل إلی تلک البلاد قبل صلاة الصبح من نفس الیوم، فهل یجب علیه الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوب الصلاة علیه مرة ثانیة، والله العالم.

سؤال [1407]  إذا سافرت الزوجة مع زوجها إلی بیت أهلها وکان بیتهم یبعد مسافة شرعیة تقصر أم لا إذا کانت مدة القصر دون العشرة؟

بسمه تعالی: إذا لم تعرض عن وطنها بأن احتملت احتمالا عقلائیاً أنها تعود إلی وطنها وتبقی فیه شهراً أو شهرین ولو بعد ما رزقها الله من الأولاد فتتم الصلاة والزوج یقصر ما لم ینوِ الاقامة عشرة أیام وکذلک العکس، والله العالم.

سؤال [1408]  إذا سافر إنسان إلی مسافة شرعیة ویعلم أن سفره یتجاوز العشرة، فهل یجب علیه التمام أم لا، إلا أن ینوی؟

بسمه تعالی: إذا علم أو اطمأن بالبقاء عشرة أیام فیتم الصلاة، والله العالم.

سؤال [1409]  ما حکم المکاری الذی ینقل الأمتعة داخل البلد إذا عرض له السفر إلی مسافة شرعیة مرة أو مرتین بالصدفة؟

بسمه تعالی: یقصر فی الفرض المذکور، والله العالم.

سؤال [1410]  شخص ترسله الشرکة بعض الاحیان إلی مسافة لأجل العمل،

ص: 416

فما حکم صیامه وصلاته؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره من أجل العمل فی کل أُسبوع ولو مرة أو فی کل شهر أیام فوظیفته التمام وکذا الصیام، والله العالم.

سؤال [1411]  إذا أراد شخص السفر من محل إقامته فی بلد المهجر إلی قم أو أن یذهب إلی سوریة، فإذا ذهب إلی مکان خارج علی إقامته الحالی، فهل یعتبر أن یقصر فی حال عدم إقامته عشرة أیام؟

بسمه تعالی: إذا أقام فی بلده عشرة أیام فیجوز له السفر أثناء العشرة لما دون المسافة خارج محل الاقامة بمقدار ساعتین لا أکثر، والله العالم.

سؤال [1412]  الشخص الذی یعمل فی خدمة الحاج سواء المقاول أو المرشد أو العامل لا یتجاوز سفره أکثر من ثلاثین یوماً فما وظیفته فی تأدیة الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن سفره أکثر من شهر فی السنة یقصر وإن کان الأحوط الجمع، والله العالم.

سؤال [1413]  إذا کان شخص یسافر (أربعة مرات) فی الشهر إلی مکان بعید (400 کلم) عن موطنه، فهل یعتبر (ذهابه وإیابه) سفرة واحدة، أم الذهاب إلی المدینة سفرة، والإیاب منها بعد أیام سفرة، فیکون المجموع ثمانیة سفرات؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره للعمل کالتعلیم فوظیفته التمام فی الفرض المزبور وإذا کان للدراسة فالأحوط الجمع بین القصر والتمام، والله العالم.

سؤال [1414]  إذا کان شخص یسکن فی مدینة معینة وسافر إلی مدینة أُخری وأراد السفر إلی مدینة ثانیة ولکن هذه المدینة الثانیة یکون طریقها من خلال مدینته الاصلیة وأثناء مروره دخل وقت الصلاة، هل یکون عمله القصر أم التمام

ص: 417

أثناء مروره ببلدته؟

بسمه تعالی: یصلی تماماً فی مدینته الأصلیة لانقطاع سفره، والله العالم.

سؤال [1415]  إذا سار شخص فی البحر بقصد النزهة وصید السمک مواز للمدینة فتجاوز حد الترخص وکان قاصداً لقطع المسافة، فهل یقصر فی الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا کان خروجه للنزهة صاد أو لم یصد یقصر فی صلاته وأما إذا کان خروجه للصید لهواً یتم فی صلاته حتی فی رجوعه وإن حصلت النزهة فی الاثناء، والله العالم.

سؤال [1416]  مؤمن یسافر عن بلاده کل شهر عشرة أیام للعمل ویقضی هذه العشرة بین ثلاث مناطق متباعدة، بینها مسافة، فما حکم صلاته فی مقر عمله وفی الطریق؟

بسمه تعالی: یتم فی کل من الطریق ومقر عمله، والله العالم.

سؤال [1417]  لو سافر المکلف إلی خارج المدینة، فالمفترض أن یبدأ حساب المسافة من نهایة بیوت المدینة، فعلی فرض أن البیوت انقطعت علی الجانب الأیمن من الطریق قبل الجانب الأیسر، فمتی یبدأ بحساب المسافة:

أ ) عند انقطاع البیوت من الجانب الأیمن فقط؟

ب ) أم عند انقطاع البیوت تماماً من الجانب الأیسر أیضاً؟

بسمه تعالی: یبدأ بحساب المسافة من جانب البلد الذی یخرج منه سواء أکان شرقاً أو غرباً شمالا أو جنوباً، والله العالم.

سؤال [1418]  الذین یذهبون للعمل یومیاً (عملهم فی السفر)، هل ینطبق علیهم عنوان کثیر السفر؟ وإذا کان بالإیجاب فهل یکون فرضهم فیما لو سافروا

ص: 418

إلی جهة غیر العمل کمکة هو التمام؟ وبالنسبة لکثیر السفر لو کان لمنطقة معینة فهل یتم فی سائر الأسفار؟

بسمه تعالی: قد ذکرنا أن الذهاب إلی المقصد الجدید إن کان مرتبطاً بعمله فحکمه حکم من شغله السفر وإلا فهو مسافر، والله العالم.

سؤال [1419]  شخص کان یقیم فی زائیر ویعمل فی السفر أُسبوعیاً علی الشکل التالی: یذهب یوم الاثنین من زائیر إلی بلجیکا ثم یعود من بلجیکا إلی وطنه بیروت ثم یعود من بیروت إلی بلجیکا یوم الخمیس ثم یذهب یوم الجمعة إلی زائیر ویبقی هناک إلی یوم الاثنین وهکذا کل أُسبوع، واستمر علی هذا الشکل تقریب السنة، وکان قد سأل عن وظیفته فأُجیب بوجوب التمام بعد مضی ثلاثة أشهر والجمع قبلها، والسؤال الجدید فعلاً هو أنه ومنذ سبعة أشهر قل سفره وأصبح علی الشکل التالی: یسافر یوم الأحد من وطنه بیروت إلی النمسا ویمکث هناک لمدة ساعة فقط ثم یذهب إلی بلجیکا ثم یعود یوم الاثنین إلی النمسا من جدید ویبقی مدة ساعة أیضاً ثم یعود إلی بیروت وهو مستمر علی هذا المنوال حیث یسافر بهذه الطریقة کل أُسبوع أو أُسبوعین، فما حکم صلاته وصومه فی النمسا وفی بقیة الأماکن وفی الطریق وهل یتم لو عرض له السفر إلی زائیر من جدید؟

بسمه تعالی: إذا کان للعمل بالشکل المذکور یتم صلاته ویصوم فی سفره وفی الطریق، والله العالم.

سؤال [1420]  التخییر بین القصر والتمام فی عموم المدینة المنورة أم فی خصوص القدیمة وهل تخصیص السید الخوئی التخییر بالقدیمة فتوی أم احتیاط؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً اختصاص التخییر بین القصر والتمام بالمدینة القدیمة

ص: 419

وهو رأی السید الخوئی(قدس سره)، والله العالم.

سؤال [1421]  لو کان للشخص بیت مستأجر وزوجته فی قم وله بیت آخر مستأجر وزوجته فی مکان آخر أکثر من حد الترخص وهذا الأخیر مستحدث قریباً، فما هو الموقف الشرعی من حیث إتمام الصلاة وقصرها والصوم علماً بأنه من مقلدی السید الخوئی(قدس سره)؟

بسمه تعالی: إن قصد التوطن فی کلیهما أو اطمئن بأنه یقیم فیها ما یقارب عشر سنوات فوظیفته التمام والصیام فیهما وإن تحقق ذلک بالنسبة لأحدهما والثانی دون المسافة کما فرض فی السؤال فوظیفته التمام والصیام أیضاً وإلا فإن أقام عشرة أیام فی أحدهما صح له الذهاب للمکان الآخر ویصلی فیه تماماً ویصوم أیضاً وإن لم یقصد الاقامة فی أحدهما عشرة أیام فوظیفة القصر والإفطار فی کلیهما، والله العالم.

سؤال [1422]  رغبتی الآن أن أُتم الصلاة أو الصوم فهل یصح أن أنوی الاقامة حتی لو کان الواقع غیر ذلک؟ أم لها حدود معقولة؟

بسمه تعالی: یجب التمام فی صورة العزم علی الاقامة عشرة أیام وعدم العلم بانتقاضها حین القصد، والله العالم.

سؤال [1423]  موظف من أهالی النجف مثلاً وظیفته فی کربلاء وسکن فی کربلاء لأجل عمله ولم یعرض عن النجف فهو یأتیها کل أُسبوعین أو فی المناسبات للزیارة ولأهله وأیام العطلة ویأتی بأولاده الذین ولدوا فی کربلاء ونشأوا بها وبعضهم بلغ (9 سنوات) وآخر بلغ العشرین سنة، فما حکم صلاة وصوم الأولاد إذا نزلوا إلی النجف علماً أن مجموع نزولهم إلی النجف فی السنة لا یقل عن (12 یوماً) وقد یصل إلی (15 یوماً) ولمدة سنوات وهکذا. وإذا سألوا عن بلادهم

ص: 420

الأصلی قالوا بلادنا هی بلاد آبائنا (النجف الاشرف) لکنهم إلی الآن لم یقیموا فیها. نعم إذا أنهی والدهم عمله أو اُحیل إلی النفاذ فسوف یعود إلی النجف؟

بسمه تعالی: حکم صلاة الأولاد وصومهم فی النجف حکم الأب ما لم یعرض الکبیر أو الممیز منهم، والله العالم.

سؤال [1424]  إذا صارت (قم) وطناً شرعیاً لی فهل تصیر کذلک بالنسبة لزوجتی وأولادی؟

بسمه تعالی: الوطن الشرعی خاص بمالک المنزل ولا یتحقق بالنسبة لأولاده وزوجته، والله العالم.

سؤال [1425]  وطنی (النجف) واضطرتنی الظروف أن اُهاجرها والآن أعیش فی قم وتزوجت وحصل لی أولاد فیها ولم أعرض عن النجف ولمجرد أن ترتفع الموانع أعود إلیه، فهل والحال هذه تکون النجف وطناً لأولادی؟

بسمه تعالی: لا یکون وطناً لأولاده مع عدم سکناهم فیه وقصدهم الاستیطان فیه، والله العالم.

سؤال [1426]  وطن زوجتی کاشان وهی الآن معی فی قم وستکون معی أینما حللت. نعم لو مت أو حصلت ظروف معینة انفصلت علاقتنا الزوجیة فهی ترجع إلی أهلها، فهل والحال هذه تعتبر معرضة عن وطنها الأصلی؟

بسمه تعالی: ما لم تعرض الزوجة عن وطنها الأصلی فحکمها فیه التمام، والله العالم.

سؤال [1427]  بالنسبة للوطن الشرعی الذی یقول به السید الخوئی(قدس سره) هل یکفی أن یشتری الانسان منزلا فی بلد ویسکن فیه مع القصد بمدة ستة

ص: 421

أشهر متصلة أو أن اللازم قصد الاستیطان الأبدی والسکونة فیه لمدة ستة أشهر متصلة ثم بعدها یصیر له وطناً شرعیاً؟

بسمه تعالی: یکفی عند السید(قدس سره) أن یقیم فی المنزل الذی اشتراه ستة أشهر بقصد ونیة ولا یعتبر قصد الاستیطان الأبدی، والله العالم.

سؤال [1428]  استملکت داراً فی قم وسکنت فیها ستة أشهر مع القصد ولکن عملی فی السفر وأُسافر إلی محل العمل وأبقی فیه حدود الشهر ثم أرجع إلی البیت وهکذا بشکل مستمر، فهل بعد مضی الستة أشهر أو السنة یصدق علی قم أنها وطن شرعی لی؟

بسمه تعالی: یعتبر فی الوطن الشرعی الاقامة ستة أشهر متصلة فی المنزل الذی تملکه، والله العالم.

سؤال [1429]  (قم) وطن أصلی لی أو مستمر وملکت فیها بیتاً وسکنت فیه المدة المقررة، فهل تصیر قم لی وطناً شرعیاً أیضاً؟

بسمه تعالی: لا یصیر الوطن الأصلی وطناً شرعیاً باستملاک المنزل مع الاقامة فیه ستة أشهر متصلة، والله العالم.

سؤال [1430]  طالب جاء إلی قم المقدسة لقصد الدرس ولم ینوِ الاقامة عشرة فهل یکفی طلب العلم فی الصلاة تمام أم أنه لابد من اشتراط البقاء مدة معینة؟

وإذا کان لابد من البقاء مدة معینة فما هو الملاک فی هذا التحدید؟

بسمه تعالی: إذا قصد البقاء مدة طویلة کثمانی سنوات فما فوق فیکفی ذلک فی التمام وإلا یقصر إلا إذا قصد الاقامة، یعنی إقامة عشرة أیام، والله العالم.

ص: 422

سؤال [1431]  ما هو حکم الصلاة للمهاجر العراقی إذا درس فی حوزة قم، وله مکان آخر فیه أهله وقد أمرته الدولة بالسکن فیه، وما هو رأی السید الخوئی(قدس سره) فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی: إذا کان بقاؤه للدراسة فی قم لا یقل عن الثلاثة أیام فی الأُسبوع أتم صلاته بقم وإلا قصر فیها هذا علی رأی السید الخوئی(رضی الله عنه)، والله العالم.

سؤال [1432]  أجبتم فی استفتاء سابق عن الصلاة فی مقر الدراسة الجامعیة والطریق إلیها بما نصه: (یحتاطون بالجمع بین القصر والتمام)، فما نوع هذا الاحتیاط؟ وهل یجوز فیه الرجوع إلی غیرکم؟

بسمه تعالی: المثال المزبور یجوز الرجوع فیه للغیر مع مراعاة الأعلم فالأعلم، والله العالم.

سؤال [1433]  نحن طالبات ندرس الطب بجامعة بعیدة أی أننا نقوم بقطع مسافة قصر الصلاة یومیاً، فما الحکم الشرعی بالنسبة للصلاة والصیام؟

بسمه تعالی: علیکن الجمع بین القصر والاتمام فی الصلاة إذا صلیتن فی مکان الدراسة أو الطریق وأما الصیام فإذا صمتن فلیس علیکن قضاء الصوم، والله العالم.

سؤال [1434]  طالب جامعة یسکن مدینة الأهواز ویدرس فی مدینة دیزفول علی قرار فی کل أُسبوع ثلاثة أو أربعة، أیام وهو فی طیلة الثلاثة أو الأربعة أیام من کل أُسبوع فی أیام الدراسة یسکن مدینة شوش الآن، یسأل عن حکمه بالنسبة إلی الصلاة والصیام علماً بأن بین کل من المدن الثلاثة أکثر من المسافة الشرعیة؟

بسمه تعالی: الأحوط الجمع بین القصر والتمام ولا یجب علیه قضاء الصوم، والله العالم.

ص: 423

سؤال [1435]  الطالب الذی یدرس فی مدینة غیر وطنه وله بها مقر للسکن وستدوم دراسته لمدة أربع سنوات. فی أیام الاجازة التی تمتد لثلاثة أشهر یرجع إلی وطنه، وربّما یذهب إلی مقر الدراسة لزیارة أصدقائه یوماً أو یومین فکیف تکون صلاته؟

بسمه تعالی: یجمع بین القصر والتمام فی مقر السکن وحین یذهب إلی المقر بلا فرق بین أن یکون سفره للدراسة أو لغیرها، والله العالم.

سؤال [1436]  لو نمت المدینة عمرانیاً وامتد هذا العمران إلی حد أن تجاوز الحدود الأصلیة لهذه المدینة أی أن المدینة قد اتصلت بالمناطق المحیطة بها والتی لم تکن تابعة لها من قبل، فهل تبقی الحدود الأصلیة الشرعیة لهذه المدینة أم تصبح هناک حدود جدیدة لها؟

بسمه تعالی: إذا صدق علی المناطق المحیطة بالمدینة والتی زیدت علی الحدود الأصلیة عنوان تلک المدینة فعندئذ تصبح للمدینة حدود جدیدة، وأما إذا کان للمناطق المحیطة بالمدینة عنوان خاص فی قبال عنوان المدینة فالحدود الشرعیة للمدینة هی ما صدق علیه عنوان المدینة والمناطق التی زیدت علیها لا یجری علیها حکم المدینة عندئذ، والله العالم.

سؤال [1437]  ما حکم من صلی قصراً فی موضع التمام معتمداً علی شخص ثقة؟

بسمه تعالی: یجب علیه إعادة الصلوات التی صلاها قصراً فی موضع التمام بعد تبین خطأ مستنده، إلا إذا قصد الإقامة فی مکان وجهل أن وظیفته التمام فصلی قصراً، والله العالم.

ص: 424

سؤال [1438]  من أنهی دراسته فی الجامعة فی بلدة وهی لیست وطنه ومستأجر شقة بها، ثم سافر إلی وطنه وأبقی علی الشقة، ثم رجع إلی ذلک البلد بنیة البحث عن العمل فیها ولو حصل فی غیرها لذهب، فما هو حکم صلاته وصومه بها؟

بسمه تعالی: له أن ینوی الإقامة فیها فیتم فی صلاته ویصوم، وإلا جمع بین القصر والتمام فی مدة البقاء، والله العالم.

سؤال [1439]  ما حکم من کان عمله فی السفر، أی بمعنی أصح: أنا أعمل فی شرکة البترول السعودیة بالأجر الیومی ولکن أقبض راتبی نهایة کل شهر، ویستدعی ذهابی إلی العمل أن أقطع مسافة شرعیة تستوجب الصلاة قصراً، بالرغم من أن عملی فی عدة اتجاهات وکل اتجاه منها یکون فیه مسافة قد تصل إلی ما یزید علی (150 کم). فهل یستوجب ذلک علی الصلاة قصراً أو الإفطار فی شهر رمضان الکریم؟

بسمه تعالی: تصوم وتصلی تماماً إذا کان سفرک مرتبطاً بعملک، والله العالم.

سؤال [1440]  ما حکم الصلاة والصوم فی الحالات التالیة، إذا تغیرت وجهة سفره ولم تکن للدراسة ولا العمل فی مکان السفر والطریق:

__ إذا کان عدد سفراته تتراوح بین 6 سفرات أو أقل فی الشهر (بالنسبة للشهر الأول من الدراسة وباقی الشهور من السنة)؟

__ إذا کان عدد سفراته تتراوح بین 7 سفرات أو 8 سفرات فی الشهر (بالنسبة للشهر الأول من الدراسة وباقی الشهور من السنة)؟

__ إذا کان عدد سفراته تتراوح بین 9 سفرات أو أکثر فی الشهر (بالنسبة

ص: 425

للشهر الأول من الدراسة وباقی الشهور من السنة)؟

__ إذا کان فی الحالات السابقة یدرس ویعمل معاً، فما الحکم (بالنسبة للشهر الأول من الدراسة وباقی الشهور من السنة)؟

__ إذا غیر وجهة سفره بعد أن انقطع عن الدراسة عشرة أیام أو أکثر، فما حکم صلاته وصومه؟

بسمه تعالی: إذا کان عمله فی السفر فیجب علیه الإتمام من أول یوم للشروع فیه إذا أحرز استمراره فی العمل. وإذا کان السفر للدراسة فالأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام، مع قطع النظر عن عدد السفرات، إلا إذا اطمأن بالبقاء للدراسة فی مکان ثمانی سنوات فأکثر، بحیث لا یعد مسافراً فیه فإنه یجب علیه الإتمام. وإذا سافر سفراً لا یرتبط بعمله لغیر مکان عمله أو دراسته فوظیفته القصر، وإن لم ینقطع عشرة أیام عن سفره السابق، والله العالم.

سؤال [1441]  بالنسبة للطلاب المغتربین، هل تعتبر المدینة التی یسکنون فیها وطناً لهم؟ وإذا کانوا یترددون بین مدینتین للدراسة، فما هو حکم صلاتهم وصیامهم؟

بسمه تعالی: إذا اطمأن بالبقاء فی مدینة الدراسة أو محل سکنه مدة طویلة کعشر سنوات مثلاً، بحیث لا یعد مسافراً فی المدینتین، فوظیفته التمام والصیام، وإلا فالأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام ما لم یقصدوا الإقامة عشرة أیام فإن حکمهم التمام والصیام فی المدینة التی قصد الإقامة فیها، والله العالم.

سؤال [1442]  الخطیب الذی یخرج فی السنة للقراءة خارج بلاده شهرین متصلة أو غیر متصلة، أو أکثر من شهرین، ما حکم صلاته فی سفره وفی محل

ص: 426

قراءته وفی المطارات ذاهباً وعائداً؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره فی طول السنة شهرین أو أزید من شهر واحد ولم یکن مقصد الإقامة فی محل خطابته؛ لتردده بین مجالس القراءة صباحاً أو مساء وبینها مسافة شرعیة، یتم فی صلاته ویصوم. وأما إذا کان یقیم فی محل القراءة عشرة أیام ثم یذهب إلی محل آخر مسافة شرعیة، یقصر فی الطریق ویتم فی محل الخطابة، إلا إذایرید أن یقیم عشرة أیام، والله العالم.

سؤال [1443]  قد یسافر الخطیب من قم المقدسة لغرض تجدید الإقامة، أو یسافر _ أحیاناً _ لغرض الاتفاق علی أن یقرأ أو لا یقرأ، فما حکم صلاته فی هذا السفر؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره لعمله الخطابی یتم فی صلاته ویصوم، وأما إذا کان سفره لتحصیل الإقامة أو لتمدیدها قرأ أو لم یقرأ قصر فی صلاته، والله العالم.

سؤال [1444]  من کان وظیفته أن یجمع بین القصر والتمام ولکنه أتم جهلاً بالحکم، هل یشمله أنه إن کانت وظیفته التمام فقد أتم وإن کانت وظیفته القصر فقد أتم جهلاً، وإلا أعاده، أم یلزمه إعادة القصر قضاء لوظیفته؟

بسمه تعالی: إذا کان جاهلاً بأن وظیفته الجمع واعتقد أن وظیفته التمام فلا یجب علیه القضاء خارج الوقت، ولا إعادة فی الوقت، والله العالم.

سؤال [1445]  ما حکم الصلاة قصراً فی أماکن العمل لمن کان عمله فی السفر، أو السفر ولم یکن من أحد الأصناف التسعة المنصوص علیهم کالمکاری والتاجر، والإفطار فی نفس العمل أیضاً؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجب علیه قضاء تلک الصلوات تماماً، ویقضی

ص: 427

مافات منه من الصوم ولا کفارة علیه فی الفرض، والله العلم.

سؤال [1446]  ما حکم الصلاة قصراً والإفطار لطلاب الجامعات عند سفرهم إلی جامعاتهم من أجل التعلم؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه القضاء بالنسبة إلی الصلوات السابقة، ویقضی مافات منه من الصوم. وبالنسبة إلی بعد ذلک یجمع بین القصر والتمام فی السفر للتعلم وفی بلد التعلم، ولو صام فی السفر المذکور لا یجب علیه قضاؤه، والله العالم.

سؤال [1447]  إذا مر المسافر فی حد الترخص التابع لوطنه دون المرور فی نفس الوطن وأکمل المسیر، فهل یصلی تماماً فی وطنه؟ وهل ینقطع سفره بذلک؟ ولکم الأجر.

بسمه تعالی: إذا لم یتحقق المرور بالوطن أثناء مسیره فوظیفته القصر، والله العالم.

سؤال [1448]  وهل یعتبر مکان الدراسة (الذی یبعد المسافة الشرعیة عن الوطن الأصلی) بالنسبة للطلاب الجامعیین فی حکم الوطن الأصلی، من حیث إتمام الصلاة وصیام شهر رمضان، أم أنهم یعتبرون کالمسافرین فیحتاجون إلی الإقامة عشرة أیام فی مکان دراستهم، لیتمکنوا من إتمام الصلاة وصیام شهر رمضان؟

بسمه تعالی: إذا قصد الطالب الإقامة عشرة أیام فحکمه التمام والصیام، وإن لم یقصد الإقامة فالأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام، والله العالم.

سؤال [1449]  ما هو المعیار والمرجع لصدق عنوان کثیر السفر، من حیث الکیفیة والکم؟

بسمه تعالی: لیس المناط فی وجوب التمام هو کثرة السفر، بل المناط فیه کون

ص: 428

السفر بنفسة عملاً له کالمکاری، أو کون عمله فی السفر وکان السفر مقدمة له، والله العالم.

سؤال [1450]  ما حکم صدق عنوان کثیر السفر علی من یقضی أکثر من ثلث أیام السنة وأقل من نصفها خارج وطنه بالسفر؟

بسمه تعالی: إذا کان السفر عملاً له فی بعض أیام السنة کفصل من فصولها أو أشهر معینة منها، فوظیفته فی فترة العمل التمام وفی غیرها القصر، والله العالم.

سؤال [1451]  ما حکم صدق عنوان کثیر السفر علی من لا یقیم فی وطنه أکثر من عشرة أیام فی أشهر معینة فی السنة، ویقیم أکثر من عشرة أیام فی أشهر اُخری من السنة؟

بسمه تعالی: إذا أقام المکاری فی بلدة عشرة أیام وجب علیه القصر فی السفر الأول فقط، وهذا خاص بالمکاری دون غیره، فکل من عمله السفر أو فی السفر غیر المکاری یتم صلاته عند سفره للعمل، وإن أقام فی بلدة عشرة أیام، والله العالم.

سؤال [1452]  من یعمل بمهنة تسویق البضائع، ما حکم صدق عنوان کثیر السفر علیه فی حال سفره الأول، مع العلم أنه سیسافر کثیراً بحکم نوع عمله؟ ومن عمل فی هذه المهنة سنین عدیدة، ثم أعرض عنها، ثم عاد إلیها مرة اُخری، ما حکم سفره الأول بعد الرجوع؟

بسمه تعالی: من کان عمله السفر أو فی السفر أتم صلاته من أول سفر للعمل، وإن أعرض عن العمل ثم عاد إلیه مرة اُخری مع اطمئنانه باستمراره فیه، والله العالم.

سؤال [1453]  ما حکم الصوم للطلبة الذین یبعدون عن موطنهم (400

ص: 429

کم) ویجلسون فی مکان الدراسة من السبت إلی الأربعاء، ویرجعون إلی موطنهم الأصلی یومی الخمیس والجمعة. . . وهکذا لمدة أربع أو خمس سنوات دراسة، علماً بأنهم یسکنون فی منزل مستأجر؟ ودمتم سالمین.

بسمه تعالی: إذا صمتم لا قضاء علیکم، والله العالم.

سؤال [1454]  شخص مهنته السیاقة ودائم السفر، والشخص الآخر هو کل أوقاته فی سفر؛ لأن مهنته التجارة. فما هو حکم صلاتهما وصیامهما.

بسمه تعالی: إذا کان شغلهما السفر فیتمان الصلاة ویصومان فی أسفارهما، والله العالم.

سؤال [1455]  نحن نعلم بأن مجموع بقائنا فی مکة المکرمة وعرفة والمشعر ومنی عشرة (10) أیام أو أکثر، ولکن لم ننوِ الإقامة فی نفس مکة المکرمة عشرة (10) أیام، فهل نصلی قصراً أم تماماً، مع العلم بأن المسافة بین مکة الجدیدة وعرفة تقدر بعشرین (20) کیلومتر، أی أقل من المسافة الشرعیة؟

بسمه تعالی: إذا لم یقصد الإقامة فی نفس مکة عشرة أیام فحکمه التخییر بین القصر والتمام فی داخل مکة، والقصر فی غیرها. والتخییر بین القصر والتمام فی مکة والمدینة القدر المتیقن منه البلدة القدیمة، والتعدی لما هو أوسع مشکل شرعاً، والله العالم.

سؤال [1456]  ما حکم صلاة وصیام الزوجة التی تقوم عادة بالإضافة إلی شؤون الزوج وخدمته بحضانة أبنائه ورعایتهم وتربیتهم؟

بسمه تعالی: إذا اطمأنت الزوجة بالسکن فی مکان لسنوات طویلة کعشر سنوات مثلاً، بحیث لا تعد مسافراً فیه، فحکمها الصیام والتمام، وإلا فوظیفتها

ص: 430

القصر إذا لم تقصد الإقامة عشرة أیام. نعم، إذا توقف عمل الزوج فی السفر علی خدمة الزوجة کان سفرها معاً سفراً للعمل، فوظیفتها التمام والصیام، والله العالم.

سؤال [1457]  لو أخذ معه والدته أو إخوته وأبناءه ذکوراً أو إناثاً، فما حکم صلاتهم وصیامهم؟

بسمه تعالی: إذا لم یقصد والدته أو إخوته وأبناؤه الإقامة عشرة أیام فوظیفتهم القصر والإفطار، والله العالم.

سؤال [1458]  الأبناء الذین ولدوا فی مقر العمل ما هو وطنهم، هل هو مسقط رأسهم، أی مقر عمل أبیهم، أو وطن أبیهم الأصلی؟

بسمه تعالی: وطن الأبناء وطن والدهم ما لم یتحقق منهم إعراض عن ذلک الموطن، وأما ولادتهم فی موطن العمل فلیست موجبة لکونه وطناً لهم، فوظیفتهم القصر فی مقر العمل، إلا أن یقصدوا الإقامة عشرة أیام أو یحصل لهم الاطمئنان بالبقاء والسکن فی هذا المکان لمدة طویلة کعشر سنوات مثلاً، بحیث لا یعد الشخص فیه مسافراً، فوظیفتهم التمام أو الصیام، والله العالم.

سؤال [1459]  شخص کان فی سفر وأذن للمغرب ولکنه وصل موطنه بعد ساعتین، ما هو حکم الصلاة، هل یتم أم یقصر؟

بسمه تعالی: یتم صلاته والاعتبار فی القصر والإتمام وقت الأداء، فإذا کان وقت الأداء مسافراً یصلی قصراً، وإن کان حاضراً یصلی تماماً، ولا أثر فی القصر والتمام بدخول الوقت، بل المعتبر ما ذکرناه، والله العالم.

سؤال [1460]  إنسان یعمل فی مدینة بینها وبین مسکنه مسافة شرعیة، واتفق فی بعض الأوقات أن الشرکة التی یعمل عندها أرسلته للدراسة (دراسة متعلقة

ص: 431

بعمله) لمدة ثلاثة أیام فقط، (لاتتکرر) إلی مدینة اُخری، فهل حکمه فی مکان الدراسة التمام کمکان العمل، أم القصر؛ لاختلاف المکان عن مکان عمله الذی یتکرر ذهابه إلیه؟

بسمه تعالی: إذا کانت الدراسة متعلقة بعمله کما هو مفروض السؤال، فالأحوط الجمع بین القصر والتمام فی مکان الدراسة وکذلک فی الطریق إلی مکان العمل، والله العالم.

سؤال [1461]  المرور بسور البلد الذی سکنته سابقاً ستة أشهر هل یوجب إتمام الصلاة والصیام؟ بعبارة اُخری: هل هو قاطع للسفر أو لا؟

بسمه تعالی: إذا کان السکن سابقاً کما فرضت، وقد ترکه الآن، فلا یقطع السفر، والله العالم.

سؤال [1462]  مکان عملی فی مدینة اُخری، والفاصل بین المدینتین أقل من المسافة الشرعیة، لکن فی بعض الأحیان یقتضی العمل أن أذهب إلی مدینة ثالثة أو رابعة تبعد أکثر من المسافة الشرعیة. فما هو حکم الصلاة والصیام؟

بسمه تعالی: تصوم وتتم الصلاة فی المحل الذی لا یبلغ المسافة الشرعیة، وأما المحل الذی یبلغها فإن کان السفر اتفاقیاً کالیوم والیومین فی الشهر فتفطر وتقصر الصلاة وإن کان الأحوط الجمع بین القصر والتمام، وإن کان یتکرر بأربعة أیام فی الشهر وأکثر فتتم الصلاة فیه وتصوم، والله العالم.

سؤال [1463]  إذا فاتت شخص صلاة وهو علی سفر ونسی قضاءها فی سفره، علماً أنه تذکر الصلاة بعد رجوعه إلی بلده، فهل یصلی قصراً أم تماماً؟

بسمه تعالی: إذا فاتت الصلاة فی السفر قضاها قصراً ولو فی الحضر، وإن فاتت

ص: 432

فی الحضر قضاها تماماً ولو فی السفر، والله العالم.

سؤال [1464]  أنا أسکن فی منطقة تاروت فی المنطقة الشرقیة، أدرس فی منطقة الریاض التی تبعد عن منطقتی أربع ساعات ممّا أضطر أن أبیت هناک 5 أیام ثم أرجع یومین إلی مکان إقامتی. . . ما حکم صلاتی فی تلک المنطقة، وما حکم صلاتی أثناء الطریق؟ وإذا رجعنا من تلک المنطقة (الریاض) ووصلنا إلی القطیف، موقف الباصات التی تبعد عن مکان إقامتی (10 دقائق _ 15 دقیقة) بالسیارة، فما حکم صلاتی فیها؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام فی مقر الدراسة وفی الطریق ذهاباً وإیاباً، وأما الصلاة فی موقف الباصات فإذا کان الموقف من البلد أو من حدود البلد فیجب الإتیان بها تماماً، والله العالم.

سؤال [1465]  الذین یعملون فی السفر ویرجعون إلی وطنهم اُسبوعیاً ما حکم صلاة وصیام أبنائهم التابعین لهم فی مقر العمل، وفی الطریق؟

بسمه تعالی: إذا اطمأن الأولاد بالبقاء مع أبیهم فی بلد العمل بما یقارب عشر سنین فحکمهم التمام فی بلد العمل، لعدم کونهم مسافرین، وإلا فوظیفتهم القصر ما لم یقصدوا الإقامة عشرة أیام. أما الصلاة فی الطریق فهی قصر مطلقاً، والله العالم.

سؤال [1466]  إذا کان الأب یسافر إلی وطنه فی کل شهر أو شهرین ویأخذ معه أبناءه المولودین فی بلد عمله، فما حکم صلاتهم فی وطن أبیهم؟

بسمه تعالی: صلاة الأبناء فی وطن أبیهم کصلاة أبیهم تکون تماماً لا قصراً، والله العالم.

ص: 433

سؤال [1467]  من تکون دراسته الجامعیة التی تستمر أربع سنوات _ علی أقل تقدیر _ فی بلد آخر یبعد عن موطنه المسافة الشرعیة، ویذهب إلیه للدراسة لیلة السبت ویبقی حتّی الأربعاء عصراً، ویرجع إلی موطنه یومی الخمیس والجمعة، وهذا دیدنه طیلة مدة دراسته. فهل یعد مکان دراسته وطناً له؟ وعلی فرض احتسابه وطناً له، متی تبدأ أحکام الوطن؟

بسمه تعالی: لا یعد مقر دراسته وطناً، والأحوط وجوباً فی مفروض السؤال أن یجمع بین القصر والتمام فی مقر الدراسة وفی الطریق إلیه ذهاباً وإیاباً، والله العالم.

سؤال [1468]  من یکون شغله فی السفر بحیث یذهب کل یوم إلی مکان عمله الذی یبعد مسافة شرعیة عن وطنه، لو سافر إلی مکان آخر غیر جهة عمله وسفره، لیس من أجل عمله، بل لأمر آخر، کزیارة أو نزهة. فهل یقصر فی سفره هذا، أم یتم؟

بسمه تعالی: إذا سافر مکاناً آخر لغیر عمله فوظیفته القصر، والله العالم.

سؤال [1469]  اختلف الفقهاء فیمن شغله السفر أو فی السفر، هل یتم من السفر الأول أو الثانی أو الثالث.

فما المراد بالسفرة الاُولی؟ هل قطعه المسافة الشرعیة بین بلدین ولو ذهاباً فقط، فیعد رجوعه سفراً ثانیاً، أم أن المراد بالسفر الأول هو مجموع الذهاب والإیاب إلی بلد واحد؟

بسمه تعالی: المراد بالسفر الأول ذهابه لمکان عمله أول مرة، والله العالم.

سؤال [1470]  لو سافر الإنسان سفرة طویلة توقف أثناءها فی عدة بلدان، کأن یسافر من مکة إلی الشام، ومن الشام إلی العراق، ومنها إلی إیران . . . ثم

ص: 434

رجع إلی بلده مکة. فهل یعد هذا کله سفراً واحداً أم أسفاراً متعددة؟

بسمه تعالی: إذا کان عمله السفر کالمکاری مثلاً، فإن کان قاصداً الإقامة أثناء سفره فی مکان عشرة أیام کان أول سفر له متحققاً بنفس ذهابه، وأما إذا کان متردداً فی ذلک أو قاصداً لعدم الإقامة کان مجموع ذهابه وإیابه سفرة واحدة، والله العالم.

سؤال [1471]  من سافر من وطنه إلی مقصد یبعد المسافة الشرعیة وفی عودته رجع إلی محل عمله للعمل _ لا إلی وطنه _ وذلک قبل الظهر، فهل یصح له أن یصوم ذلک الیوم؟

بسمه تعالی: إذا رجع لمحل عمله لأجل العمل قبل الظهر صح صومه، والله العالم.

سؤال [1472]  یقدم الباحث لموضوع المسافة الشرعیة، فیصل إلی أنها لم تعد ثمانیة فراسخ مقدرة ب_ 22 کلم ذهاباً ومثلها إیاباً، وإنما هی فی الواقع مسافة زمنیة عبرت عنها النصوص ب_«بیاض یوم» ملفقة بین نصف نهار ذهاباً ومثله إیاباً، أی بمایقارب ست ساعات تقریباً. والتی إن قدرت فی زمان النص بأربعة فراسخ (22 کلم) بمسیرة الجمال والقوافل تقدیرها فی زماننا یکون حوالی (600) سفراً بریاً بالحافلات المخصصة لنقل المسافرین، یستند الباحث علی المنهج اللغوی الاجتماعی فی تحلیل الروایات الواردة فی المجال، منها علی سبیل المثال صحیحة ابن یقطین: سألت أبا الحسن(علیه السلام) عن الرجل یخرج فی سفره وهو مسیرة یوم، فقال: «یجب علیه التقصیر فی مسیرة یوم...»، وروایة الفضل بن شاذان الحاکمة بما فیها من تعلیل، عن الامام الرضا(علیه السلام): «إنما وجب التقصیر فی ثمانیة

ص: 435

فراسخ لا أقل من ذلک ولا أکثر لأن ثمانیة فراسخ مسیرة یوم للعامة والقوافل والأثقال، فوجب التقصیر فی مسیرة یوم، ولو لم یجب فی مسیرة یوم لما وجب فی مسیرة ألف سنة؛ وذلک لأن کل یوم یکون بعد هذا الیوم فإنما هو نظیر هذا الیوم...» وغیر ذلک من أدلة الإثبات.

ومن أدلة النقض التی یطرحها الباحث أن ثمانیة فراسخ: 22 کلم + 22 کلم التی تقطع بنصف ساعة تقریباً بالسیر المعتاد حالیاً لم تعد تسمی سفراً عرفاً، والحکم منصب علی موضوع السفر، ولیس علی موضوع المسافة (الفراسخ)، فالقرآن الکریم یؤید ذلک (. . .فمن کان منکم مریضاً أو علی سفر...) البقرة 184، ولم یقل أو علی (8 فراسخ). فالعبرة بکون السیر سفراً أولاً، ثم تحدد مسافة السفر شرعاً، وحتّی الأحادیث تذکر السفر کما فی صحیحة ابن یقطین المتقدمة: (یخرج فی سفره) علی أنه موضوع الحکم. فإذا زال عنوان السفریة من أل_ (8 فراسخ) زال موضوع الحکم (التقصیر والإفطار)؛ إذ لا حکم علی لا موضوع، أو کما یقول المناطقة: (سالبة بانتفاء الموضوع) . . . والباحث یعالج موضوعات الکتاب، کالرخصة والعزیمة وحد الترخص وکثرة السفر والمشقة . . . إلخ، إضافة لتحدید المسافة وموضوع الحکم، معالجة استدلالیة نصیة تحلیلیة تنطلق من القرآن الکریم إلی السنة إلی المنتج الفقهی، مقدماً رؤیة متکاملة فی الموضوع، یری أنها تنسجم مع صلاحیة التشریع لکل زمان ومکان، ناقداً الجمود والنزعة الاستصحابیة، ولا سیما أننا نؤمن بانفتاح باب الاجتهاد.

بسمه تعالی: إن الآیة المبارکة وإن جعل موضوع وجوب التقصیر فیها هو السفر ولکن الروایات المعتبرة قد حددت السفر فی الآیة بثمانیة فراسخ، نحو موثقة سماعة:

ص: 436

سألته عن المسافر: فی کم یقصر الصلاة؟ فقال(علیه السلام): «فی مسیرة یوم وذلک بریدان، وهما ثمانیة فراسخ»، وغیرها من الروایات المذکورة فی الوسائل باب وجوب القصر من أبواب صلاة المسافر. وما ورد فی بعض الروایات من اعتبار موضوع وجوب التقصیر مسیرة یوم، کمافی روایة علی بن یقطین، فإنما هو لملازمته فی تلک الأزمنة التی تعارف السیر فیها بقوافل الإبل والجمال لقطع مقدار ثمانیة فراسخ، حیث إنه لا یمکن عادة للمسافر _ خصوصاً فی تلک الأزمنة _ ضبط مقدار المسافة، لعدم وجود العلامات الدالة علی مقدار المسافة فی الطرقات والصحاری. لذلک تضمنت هذه الروایات تحدید المسافة بما هو ملازم عادة لقطع ثمانیة فراسخ بالسیر المتعارف فی تلک الأزمنة وهو السیر بقوافل الإبل والجمال، ممّا یمکن للمسافر ضبطه کمسیرة یوم أو بیاض یوم. ویرشد لذلک معتبرة عبدالرحمن بن الحجاج عن أبی عبدالله(علیه السلام) قلت له: کم أدنی ما یقصر فیه الصلاة؟ قال: «جرت السنة ببیاض یوم» _ فقلت له: إن بیاض یوم یختلف یسیر الرجل خمسة عشر فرسخاً فی یوم ویسیر الآخر أربعة فراسخ وخمسة فراسخ فی یوم، قال(علیه السلام): «إنه لیس إلی ذلک ینظر، أما رأیت سیر هذه الأمیال بین مکة والمدینة». ثم أومأبیده أربعة وعشرین میلاً یکون ثمانیة فراسخ».

فإنها ظاهرة فی أن موضوع وجوب التقصیر قطع ثمانیة فراسخ، وأن التحدید ببیاض یوم بلحاظ الملازمة العادیة بین السیر بیاض یوم بالسیر المتعارف وقطع ثمانیة فراسخ، کما هو الشائع بین مکة والمدینة فی تلک الأزمنة وإن فرض ظهور بعض الروایات فی نفسها فی أن موضوع وجوب التقصیر هو بیاض یوم، فیرفع الید عنه بمثل موثقة سماعة السابقة الذکر، فإنها ونحوها حاکمة علی جمیع روایات الباب،

ص: 437

والله العالم.

سؤال [1473]  أنا طالب فی المرحلة الجامعیة، أدرس فی بلد یبعد عن قریتی مسافة تزید عن أربعمئة کیلو متر، أذهب إلی مکان دراستی فی بدایة الاُسبوع (لیلة السبت) ثم أعود إلی القریة بعد خمسة أیام (یوم الأربعاء)، وفی کل اُسبوع. فما هو حکم صلاتی فی البلد الذی أدرس فیه، وما هو حکمها إذا صادفتنی الصلاة فی الطریق؟ وبالنسبة للصیام هل یجوز خروجی من مکان دراستی للعودة إلی قریتی قبل حلول وقت صلاة الظهر، علماً أنه سوف یصادفنی وقت الظهر فی الطریق؟

بسمه تعالی: إذا قصد الإقامة عشرة أیام فحکمه التمام والصیام، وإذا لم یقصد الإقامة فالأحوط وجوباً علیه الجمع بین القصر والتمام، وأن یصوم ولا یجب علیه القضاء. وأما حکمه فی الطریق فالأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام، وإذا صار علیه الزوال وهو فی الطریق فلا یجب علیه قضاء الصوم، والله العالم.

سؤال [1474]  غادرت مدینتی، حیث أصبحت الصلاة علی قصراً، لکن لم أتمکن من أداء الصلاة ورجعت إلی البیت، فما حکم صلاتی؟

بسمه تعالی: إذا فاتت الصلاة فی السفر یجب قضاؤها قصراً ولو فی الحضر، وإن فاتت فی الحضر یجب قضاؤها تماماً ولو فی السفر، والله العالم.

سؤال [1475]  أب له أولاد وبنات ولدوا فی منطقة کالأحساء مثلاً، ویعمل ویسکن فی منطقة تبعد عن موطنه الأول ومحل ولادته المسافة الشرعیة کمدینة الجبیل مثلاً، فما هو الحکم بالنسبة لأولاده الذین ولدوا فی الأحساء لکنهم یعیشون معه فی موطنه الجدید مدینة الجبیل، کیف تکون صلاتهم فی الأحساء وصیامهم لو نزلوا لمدة أقل من عشرة أیام؟ وهل هناک فرق فی الحکم لو کان الأب یملک منزلاً

ص: 438

فی موطنه الأحساء، أم کان یسکن فی بیت أو شقة بالإیجار، أو کان الأب ینزل مع والدیه کمنزل له؟ وما هو الحکم بالنسبة لأولاده وبناته الذین ولدوا فی موطنه الجدید لو ذهبوا إلی موطن أبیهم القدیم کالأحساء مثلاً، مع الاحتمالات السابقة؟ ولکم خالص الدعاء.

بسمه تعالی: إذا لم یعرض أبوهم عن مدینة الأحساء فهم یتمّون ویصومون کأبیهم، سواء کان لأبیهم منزل فی الأحساء أم لم یکن، وهکذا حکم الأولاد الذین ولدوا فی منطقة الجبیل إذا ذهبوا للأحساء إذا لم یعرض أبوهم عن مدینة الأحساء. نعم، إذا کبروا وأعرضوا عن مدینة الأحساء فهم فیها مسافرون إذا لم ینووا الإقامة فیها، والله العالم.

سؤال [1476]  هل یعتبر مکان الدراسة (الذی یبعد بمقدار المسافة الشرعیة عن الوطن الأصلی) بالنسبة للطلاب الجامعیین فی حکم الوطن الأصلی، من حیث إتمام الصلاة وصیام شهر رمضان، أم أنهم یعتبرون کالمسافرین فیحتاجون إلی الإقامة عشرة أیام فی مکان دراستهم؛ لیتمکنوا من إتمام الصلاة وصیام شهر رمضان؟

بسمه تعالی: یحتاجون فی التمام إلی نیة الإقامة عشرة أیام، وإلا جمعوا فی محل الدراسة بین القصر والتمام، وإن صاموا فلا قضاء علیهم، والله العالم.

سؤال [1477]  أود أن أسأل سماحتکم عن صلاتی وصیامی، حیث إننی قمت بالزواج من امرأة اُخری، والزوجة الثانیة ترکتها تسکن مع أهلها وأقوم بزیارتها کل أیام الراحة بالشهر من 3 إلی 4 مرات، والمسافة من مکان العمل _ أو بمعنی مسقط _ حوالی 170 کم، وعندما أذهب تکون صلاتی قصراً، هل هناک حل

ص: 439

لتکون کاملة؟

بسمه تعالی: تصلی قصراً وتفطر فی بلد بیت عمک ما لم تنو الإقامة فیه، ولک أن تتخذ بلد بیت عمک أبی زوجتک الثانیة وطناً ثانیاً لک کما إذا نویت البقاء فیه مدی العمر ولو کانت زیارتک لبلد بیت عمک فی فترات، ومعه تصلی تماماً وتصوم ولا تحتاج إلی نیة الإقامة، والله العالم.

سؤال [1478]  ما حکم من سافر فی نهار شهر رمضان وعاد إلی وطنه قبل الزوال، دون أن یتناول شیئاً من المفطرات؟

بسمه تعالی: إذا رجع قبل الزوال کما هو مفروض السؤال، فعلیه أن ینوی الصوم، والله العالم.

سؤال [1479]  ما حکم العامل الذی یذهب إلی مقر عمله فیقطع المسافة أثناء ذهابه؟ وهل فی حکمه الذی یدرس فی جامعة أو مدرسة یقطع فی الذهاب إلیها مسافة؟

بسمه تعالی: علی العامل أن یصوم ویتم الصلاة، وأما الذی یدرس فی الجامعة فیحتاط بین القصر والتمام، وإذا صام یحکم بصحة صومه، بل لا یجب علیه قضاؤه علی الأظهر، والله العالم.

سؤال [1480]  أنا شاب من البحرین، أعمل وأتدرب فی السعودیة، وذلک لمدة عشرة أشهر فقط، وفی أیام الإجازة الاُسبوعیة (الخمیس والجمعة) أعود للبحرین. والسؤال هو: ما حکم صلاتی؟ هل تکون قصراً أم تماماً؟، وماهو حکم صیامی فی شهر رمضان فی کلا المکانین (السعودیة والبحرین)، هل یکون انتقالی بینهما بحکم السفر الذی یوجب الإفطار؟

ص: 440

بسمه تعالی: إذا کان ذهابک للتعلم والتدرب فقط، دون أن یکون لک شغل آخر یعد کسباً للمال، فعلیک الجمع بین القصر والتمام فی الطریق والمقر، وإذا صمت فالأظهر عدم القضاء علیک. وأما فی مسقط رأسک من بلدک الذی یسکن فیه أهلک فتتم الصلاة والصوم، والله العالم.

سؤال [1481]  کثیراً ما یضطر الفرد للسفر ویعزم علی ذلک قبل وقت الصلاة لکنه لا یتحرک من منطقته إلا بعد أن یحین الوقت، أو یتحرک فیسمع الأذان مع بدایة تحرکه مثلاً... هل یصلی هذا الفرد قصراً، علماً بأنه سوف یصلی بعد قطع مسافة سفراً. وسؤال آخر: لو وجبت علیه الصلاة فی السفر وکان الوقت متسعاً وأجّلها إلی حین الوصول إلی بلده، فهل یصلیها تماماً أم قصراً...؟

بسمه تعالی: یعتبر فی الصلاة قصراً أو تماماً وقت الأداء، فإن کان فی وقت الأداء مسافراً صلی قصراً، وإن کان فی وقت الأداء حاضراً صلی تماماً، والله العالم.

سؤال [1482]  طالب جامعی، بین مکان دراسته ووطنه الأصلی مسافة شرعیة 400 کلم، یذهب إلی مقر دراسته لیلة السبت من کل اُسبوع، ویقضی طوال خمسة أیام هناک ثم یعود إلی وطنه یوم الأربعاء؛ لیقضی عطلة الاُسبوع الخمیس والجمعة، علماً بأن لدیه منزلاً فی مقر دراسته. ویستمر علی هذه الحالة حوالی أربع سنوات فما هو حکم صلاته وصومه وفی الطریق من وإلی مقر دراسته؟ وفی مقر دراسته؟ وإذا ذهب خلال الإجازة _ التی قد تستمر من اُسبوعین إلی 3 أشهر یکون خلالها فی وطنه _ إلی مقر دراسته، وهل هناک فرق إذا کان سفره لأجل الدراسة، أم لغرض آخر؟ وعند مروره بمقر دراسته وهو مسافر إلی بلد اُخری؟ وفی الاُسبوع الأول من الدراسة؟ وإذا کان یبقی فی مقر

ص: 441

دراسته فی بعض الأسابیع (3) أیام أو أقل والباقی فی وطنه؟ وإذا کان یبقی فی الدراسة خلال إحدی السنوات الأربع فی بعض الأسابیع (3) أیام أو أقل والباقی فی وطنه؟ وإذا انقطع عن الدراسة لمدة (3) أشهر أو سنة ثم عاد إلیها؟ وفی المطار الذی یبعد عن مقر دراسته مسافة شرعیة ولکنه ینسب لنفس المدینة التی یدرس فیها؟ وفی حالة أن لدیه منزلاً مستأجراً، أو یسکن فی سکن الجامعة أو منزل ملک؟ وهل هناک فرق بین الطالب والموظف فی تلک الفروض؟

بسمه تعالی: أما الطالب الجامعی فیحتاط بالجمع بین القصر والتمام، بلا فرق بین الصور المذکورة.

وأما مثل الموظف فإنه یتم فی محل عمله وفی الطریق ذاهباً وکذا فی المجیء إذا کان مرتبطاً بعمله، بحیث لو لم یتمکن من الرجوع لم یتمکن من العمل. ولو سافر إلی مقر عمله لا للعمل فإن کان مقر عمله مقر سکنه وکان ینوی فیه السکن سنوات، وجب علیه التمام، والله العالم.

سؤال [1483]  إذا کان المکلف یقطع المسافة یومیاً لأجل عمله فهل یصدق علیه کثیر السفر فیتم فی کل أسفاره، ولو لم تکن لأجل عمله؟ وبعبارة اُخری: هل عنوان کثیر السفر من العناوین الموجبة تمام السفر أو لا؟

بسمه تعالی: لیس کثیر السفر بهذا العنوان موضوعاً للحکم، وإنما الموضوع للحکم بالتمام من یکون السفر مهنة له کالسائق، أو یکون مقدمة لها کالموظف أو العامل الذی یکون محل عمله بعیداً عن مقر سکناه. وهؤلاء إنما یتمّون فی الأسفار التی لها مساس بعملهم، والله العالم.

سؤال [1484]  نقل عن السید الخوئی(قدس سره) وآیة الله الشیخ التبریزی

ص: 442

(دام ظله) فی مسألة: من کان شغله السفر مثاله: شخص یسکن منطقة القطیف ویعمل فی الأحساء وبینهما مسافة شرعیة، وفی بعض الأحیان یخرج من عمله (الأحساء) إلی مکان آخر؛ لغرض العمل إما باستمرار أو بصورة متقطعة. فقیل: إن السید الخوئی(رحمه الله) والشیخ التبریزی (حفظه الله) یقولان بتمامیة الصلاة فی کل مناطق العمل المستقرة وغیر المستقرة، فهل ما نسب إلیهما من الفتوی المزبورة صحیح؟

بسمه تعالی: ما نسب إلینا من الفتوی بتمامیة الصلاة فی مکان العمل وفی الأماکن الاُخری التی یسافر إلیها لغرض العمل صحیح، والله الموفق.

سؤال [1485]  رجل یعمل لدی شرکة آرامکو السعودیة وهو کثیر السفر لأجل عمله، ما حکم صلاته وصومه فی سفره، علماً بأن هذا الرجل یسافر بعض الأحیان کل اُسبوع وبعض الأحیان یسافر کل شهر وبعض الأحیان یسافر کل أربعة أشهر، وبعض الأحیان لا یسافر إلا بعد سبعة أشهر. مع العلم بأن منزله لا یبعد مسافة من مقر عمله؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره فی شهر واحد یطول أربعة أیام أو خمسة أیام أوستة فعلیه التمام فی سفره، وإلا فعلیه القصر، والله العالم.

سؤال [1486]  ذهبنا العام الماضی إلی مدینة الرسول الأعظم محمد(صلی الله علیه وآله) للزیارة مع حملة، وقد حددت الحملة مدة قدرها عشرة أیام، فنوینا الإقامة وصلینا تماماً، لکن صاحب الحملة أخبرنا بعد 3 أو 4 أیام المدة ستکون 9 أیام، فعدلنا إلی الصلاة قصراً، ولکن بعد ذلک أخبرنا مرة اُخری صاحب الحملة أنها 11 یوماً وصلینا من الیوم 3 أو 4 إلی 11 قصراً، فهل الصلاة صحیحة؟ وإن

ص: 443

لم تکن صحیحة هل یجب علینا إعادتها أم ماذا؟

بسمه تعالی: إذا نویتم الإقامة مدة عشرة أیام ولو لإخبار صاحب الحملة وصلیتم تماماً بعض المدة فصلاتکم تماماً إلی تمام المدة، إلی أن تنشئوا سفراً جدیداً. وعلیکم إعادة ما صلیتم قصراً، والله العالم.

سؤال [1487]  أنا أعمل فی مدینة تبعد عن المدینة التی أسکن بها 356 کیلومتراً وأنا أذهب اُسبوعیاً إلی مدینة عملی، فکیف تکون صلاتی فی الخط؟ هل هی تمام أم قصر؟

بسمه تعالی: إذا کان رجوعه تابعاً لعمله، بحیث إذا لم یرجع لا یتیسر له العمل، فیتم فی الطریق، والله العالم.

سؤال [1488]  شخص یدرس فی الجامعة ولمدة أربع سنوات، وهی تبعد عن مسکنه أکثر من 25 کیلومتراً، فهل حکمه فی الصوم حکم من عمله فی السفر؟

بسمه تعالی: علیه علی الأحوط الجمع بین القصر والتمام کما أن الأحوط علیه الصوم، فإن صام فالأظهر عدم وجوب القضاء، والله العالم.

سؤال [1489]  بالنسبة إلی کثیر السفر، هل یحسب إنشاؤه السفر من بلده سفراً واحداً، بحیث لا یعد الرجوع سفراً آخر، مع فرض أن المسافة تتحقق بدون الرجوع؟ وهکذا لو سافر من بلده إلی مکان آخر، وبعد یوم أو یومین سافر من ذلک المکان إلی مسافة اُخری شرعیة. وهکذا فهل یتحقق بذلک تعدد السفر اللازم فی کثرة السفر؟

بسمه تعالی: إذا لم یقصد العودة فی سفره الأول فهو سفر آخر، وکذا یعد سفره من ذلک المکان إلی مکان آخر سفراً جدیداً إذا کان بین المکانین مسافة

ص: 444

شرعیة، ولم یقصد فی سفره الأول السفر إلی المکان الثانی، والله العالم.

سؤال [1490]  إذا کنت أعیش فی المنطقة (أ) وأعمل فی المنطقة (ب)، والمسافة بینهما تقدر بأکثر من مئة وخمسین کیلومتراً، فما حکم الصلاة والصوم فی مکان العمل والطریق فی الحالات التالیة:

الاُولی: أبقی فی منطقة العمل خمسة أیام، وأرجع إلی بلدتی أُسبوعیاً؟

الثانیة: أقطع تلک المسافة من بیتی إلی منطقة العمل یومیاً؟

الثالثة: أبقی فی مکان العمل عشرة أیام فأکثر؟

الرابعة: أقطع تلک المسافة یومیاً، کما فی الحالة الثانیة، وفی المساء أذهب إلی منطقة اُخری تبعد عن منطقة العمل بمسافة شرعیة للدراسة (إذا کان لأجل العمل، أو لأمر آخر من طلب العلم)، فما حکم الصلاة والصوم فی المنطقة الثالثة؟

الخامسة: إذا أُرسلتُ إلی منطقة أُخری للدراسة لأجل العمل لمدة تزید علی الشهر، فما حکم الصلاة والصوم، وما هی المدة المطلوبة لأتمکن من الصلاة تماماً والصوم؟

السادسة: إذا کنت فی إجازة وذهبت إلی منطقة عملی للزیارة أو النزهة (بالنسبة للحالة الأُولی والثانیة)؟

السابعة: إذا ذهبت إلی منطقة عملی فی الإجازة الاُسبوعیة (الخمیس والجمعة) للزیارة والنزهة، أو فی حالة بقائی فی منطقة العمل للنزهة؟

بسمه تعالی: إذا کان العمل فوق المسافة وکان الذهاب لأجل العمل کما فی بعض فروضک، وجب علیک التمام. وأما إذا کان الذهاب إلی مقر العمل لا لأجل العمل کما فی غیر أیام العمل، وجب القصر. وأما فی ما یتعلق بالدراسة فإن کانت

ص: 445

من توابع العمل ولم تکن طالباً من الطلاب الذین یدرسون فی الجامعات ویقضون فیها فترة ثلاث أو أربع سنوات فوظیفتک التمام، وإلا فالأحوط الجمع بین القصر والتمام، والله العالم.

سؤال [1491]  أعمل فی منطقة تبعد عن قریتی 60 کیلومتراً، عشت فیها قاصداً السکنی مدة ارتباطی بالعمل _ حیث یوجد سکن خصص لمن یعمل هناک، تابع لجهة العمل _ ولکننی لم أمکث فیها غالباً سوی 7 أیام، وقد مضی علی ذلک مدة 7 سنین.

فهل أُعتبر من سکان منطقة العمل (أنا وعائلتی)، وإن لم اُعتبر من سکانها فمتی یکون ذلک؟ وما حکم الصلاة والصوم فی قریتی (وهی مسقط رأسی)؟

بسمه تعالی: تصوم وتصلی تماماً فی القریة وفی محل العمل وفی الذهاب من القریة إلی محل العمل، وأما فی طریق العودة من محل العمل إلی القریة فإن کانت العودة یتوقف علیها العمل فکذلک، وإن لم یتوقف علیها العمل فتجمع فی الصلاة بین القصر والتمام، والله العالم.

سؤال [1492]  إنسان یسکن فی مکان ویعمل فی مکان آخر بینهما مسافة، فمن المعلوم أنه یتم ویصوم فی مکان العمل إذا کان ذهابه لعمله. والسؤال: لو اتفق له ذهاب إلی محل عمله لا للعمل، بل لأمر آخر، کزیارة مریض، فهل یکون بحکم المسافر فیفطر ویقصر، أم یکون حکمه کما لو کان ذاهباً للعمل فیصوم ویتم؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن سفره مرتبطاً بعمله فالأظهر یقصر ولا یصوم، والله العالم.

سؤال [1493]  طالب یدرس فی الجامعة فی مدینة تبعد عن وطنه الأصلی،

ص: 446

ویسکن قرب الجامعة ویرجع إلی وطنه فی الاُسبوع مرة، وقد بدأ دراسته منذ شهرین، ما هو حکم صلاته وصومه، مع الإشارة إلی أن دراسته لا تقل عن سنتین؟

بسمه تعالی: یجمع فی غیر وطنه بین القصر والتمام علی الأحوط وجوباً، وإن صام فالأظهر عدم وجوب القضاء علیه، والله العالم.

سؤال [1494]  متی یطلق علی الشخص أنه کثیر السفر، ومتی یسقط عن الشخص حکم کثیر السفر؟

بسمه تعالی: لا عبرة بکثرة السفر، وإنما المعتبر أن یکون شغله السفر ولو فی الاُسبوع یوماً أو یومین، والله العالم.

سؤال [1495]  تبعد الجامعة التی أدرس فیها خمسة وعشرین 25 کیلومتراً عن منزلی، وأنا أذهب یومیاً (تقریباً) إلی هناک، فهل أُقصر فی الصلاة، أم اُتمها عند وجودی فی الجامعة؟

بسمه تعالی: تجمع بین القصر والتمام فی محل الدراسة والطریق، والله العالم.

سؤال [1496]  أنا طالبة أدرس فی الریاض والتی تبعد عن منطقتی أربع ساعات، ممّا أضطر فی المکوث فیها مدة خمس لیالی، ثم العودة إلی منطقتی أبیت فیها یومین ثم أعود مرة أُخری للدراسة، فما حکم صلاتی فیها؟ وما حکم صلاتی فی الطریق بین المنطقتین؟

بسمه تعالی: الوظیفة الجمع بین القصر والتمام فی محل الدراسة وفی الطریق، والله العالم.

سؤال [1497]  شخص خرج من وطنه لطلب العلم، وقصد الإقامة فی مکان

ص: 447

لمدة طویلة (6 سنوات)، وجعل هذا المکان مقراً له حتّی یقضی وطره فیعود إلی وطنه. فهل یترتب علی هذا المکان الجدید أحکام الوطن؟

بسمه تعالی: إذا قصد الإقامة عشرة أیام فی بلد الدراسة فهو مقیم یتم الصلاة ویصوم، وإذا کان یسافر إلی بلد الدراسة ویعود إلی وطنه فی کل اُسبوع _ مثلاً _ فیجمع فی بلد الدراسة بین القصر والتمام، والله العالم.

سؤال [1498]  ما حکم صلاة وصیام المسافر الذی یقطع مسافة 44 کم وأکثر، سواء المستقیمة أو الملفقة (ذهاباً وإیاباً)، بشکل یومی إذا کان طالباً؟ وإذا کان الجواب بإلزام الطالب بالقصر فی الصلاة والإفطار وقضاء الصیام، فهل یجوز الرجوع إلی الغیر إذا أفتوا بخلاف ذلک؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً أن یجمع بین القصر والتمام، إذا لم یکن له شغل غیر کونه طالباً، وإذا صام فلا یجب علیه القضاء، ویجوز له الرجوع للغیر فی هذه المسألة مع مراعاة الأعلم فالأعلم، والله العالم.

سؤال [1499]  وإذا ذهبت لذلک المکان لغیر العمل، ما هو الحکم؟

وإذا ذهبت إلی أی مکان غیر مکان العمل بقصد الزیارة أو السفر ویعتبر فیه المسافة الشرعیة، فما هو الحکم بالنسبة للصلاة والصیام؟

بسمه تعالی: إذا ذهبت لغیر العمل قصرت فی سفرک وأفطرت، وکذا إذا سافرت للزیارة مسافة شرعیة، والله العالم.

سؤال [1500]  اُرید السفر إلی خارج المدینة التی أسکنها خلال شهر رمضان، فهل یجب علی الإفطار ثم إعادة صوم هذا الیوم، أم أصوم هذا الیوم من رمضان ثم اُعیده؟

ص: 448

بسمه تعالی: المسافر إذا لم ینوِ الإقامة فی البلد الذی سافر إلیه وظیفته القصر فی الصلاة والإفطار، ثم یقضی الأیام التی أفطر فیها فی سفره المذکور، ولیس له أن یصوم فی السفر، والله العالم.

سؤال [1501]  أنا طالب فی الجامعة من سکان السعودیة، وتبعد الجامعة عن منزلی مسافة 45 کم، فهل أعتبر نفسی کثیر السفر واُصلی تماماً عندما اُسافر إلی أی مکان داخل المملکة کسفری إلی المدینة المنورة، وهی تبعد عنی مسافة 1400 کم. فهل اُصلی تماماً أم قصراً فی الطریق لسفری إلی المدینة المنورة، وهل حال الطالب کالعامل فی هذا الوضع؟

بسمه تعالی: فی السفر للدراسة تجمع بین القصر والتمام فی محل الدراسة وفی الطریق علی الأحوط وجوباً، وأما السفر لغیر الدراسة کما فی السفر للزیارة، فتقصر فیه إذا لم تنوِ الإقامة عشرة أیام فی المکان الذی سافرت إلیه، والله العالم.

سؤال [1502]  یبعد موقع عملی عن منزلی مسافة تقدر بحوالی 80 کم، وأنا أذهب یومیاً للعمل، وبالطبع اُصلی فی موقع عملی صلاة تامة. فإذا کنت أملک منزلاً آخر یبعد عن موقع عملی مسافة شرعیة، وأنا أذهب إلیه من موقع عملی فقط لفحصه بین فترة واُخری، ویدخل وقت الصلاة أحیاناً وأنا فی المنزل، فهل اُصلی فی تلک الحالة تماماً أو قصراً؟

بسمه تعالی: إذا کان المنزل مسکناً له بالفعل فالصلاة فیه تمام، وإن لم یکن مسکناً له بالفعل، فإذا کان المنزل المشار إلیه مادون حد الترخص بالنسبة لوطنه، أو کان الذهاب إلیه من موطن العمل من توابع العمل وشوؤنه، فوظیفته فیه التمام. وإن کان فوق حد الترخص بالنسبة لوطنه ولم یکن الذهاب إلیه مما یتوقف علیه

ص: 449

عمله، فوظیفته فیه القصر، إذا خرج إلیه من موقع عمله لا من وطنه، والله العالم.

سؤال [1503]  هل یعد الخروج من مکة إلی عرفات والمزدلفة ومنی، وذلک ضمن أداء مناسک الحج سفراً، ویوجب ذلک قصر الصلاة فی هذه الأماکن، أو أن هذه الأماکن تعد من مکة یخیر المکلف فیها بین التمام والقصر للصلاة؟

بسمه تعالی: لیست هذه الأماکن من أماکن التخییر ولکن إذا قصد الإقامة فی مکة عشرة أیام قبل خروجه إلی عرفات فوظیفته التمام، لعدم تحقق المسافة الشرعیة بین مکة وعرفات حالیاً، والله العالم.

سؤال [1504]  هل یوجب مولای تبییت النیة إذا أردت السفر، حتّی أُقصر فی صلاتی أو اُفطر؟ ولکم الأجر والثواب.

بسمه تعالی: لا یعتبر تبییت نیة السفر فی قصر الصلاة. نعم هی معتبرة فی الإفطار، وإذا لم یبیت النیة وسافر فی نهار رمضان أتم صیام ذلک الیوم وقضاه علی الأحوط استحباباً، والله العالم.

سؤال [1505]  شخص صائم فی شهر رمضان، قصد الذهاب إلی مسافة تزید علی 45 کلم لکن قصده علی الشکل التالی:

حتّی یکون سفره بعد الزوال _ (أی کان قصده من اللیل السفر بعد الزوال بعد قطع 20 کلم، مع العلم بأن 20کلم هی من جملة الطریق إلی مسافة 45 _ کلم)، فهل یکون صیامه صحیحاً، أم یجب علیه قضاء ذلک الیوم؟

وهل یختلف الحکم بناء علی اشتراط تبییت النیة؟ ونحن لکم من الشاکرین. . .

بسمه تعالی: لا ینفع هذا العمل فی البقاء علی الصیام، إذا کان قصده الواقعی قطع المسافة الشرعیة. نعم إذا کانت نیته الواقعیة السفر إلی مادون المسافة ثم بدا له

ص: 450

بعد ذلک السفر إلی مکان آخر بعد الزوال، بقی علی الصیام، وهذا خلاف المفروض، والله العالم.

سؤال [1506]  فی الأماکن التی یجوز للمسافر أن یتم الصلاة فیها، مثل المدینة المنورة ومکة المکرمة وکربلاء والکوفة، هل یجوز له أن یصوم، وماذا عن صوم شهر رمضان إذا سافر إلی هذه الأماکن الطاهرة؟

بسمه تعالی: لا یصح الصوم من المسافر حتّی فی الأماکن التی یتخیر فیها فی الصلاة بین القصر والتمام، والله العالم.

سؤال [1507]  ما حکم الصائم الذی یقطع المسافة الشرعیة بعد الزوال فی البحر لصید السمک _ مجرد للهو، ولیس مصدر رئیسی للرزق _ حیث إنه یضطر للمبیت فی البحر بعد قطع المسافة، ویرجع إلی المنزل فی نهار الیوم الثانی. فما هو حکم الصوم فی الیومین المذکورین؟

بسمه تعالی: یجب علیه أن یصوم ویتم صلاته فی کلا الیومین، والله العالم.

سؤال [1508]  أنا طالب علوم دینیة، ومکان دراستی یبعد ما یقارب (110 کلم) عن وطنی، واُقیم فترة أربعة أیام هناک، فما هو وضع صلاتی، وهل أُتمها أم أُقصرها، علی رأی مولای آیة الله العظمی الشیخ التبریزی؟

بسمه تعالی: تجمع بین القصر والتمام فی محل الدراسة علی الأحوط وجوباً، الله العالم.

سؤال [1509]  هل یجوز لسائقی سیارات الاُجرة أن یفطروا رمضان إذا کانت مسافة السیر تتعدی 600 کلم، مع أن العمل یکون یومیاً؟

بسمه تعالی: إذا کان سائقو السیارات شغلهم السفر إلی مسافات شرعیة فلا بد

ص: 451

أن یصوموا ویصلوا تماماً، إذا سافروا لعملهم، والله العالم.

سؤال [1510]  شخص من مدینة القطیف، یدرس فی العاصمة، یذهب فی بدایة الاُسبوع ویعود إلی القطیف فی نهایة نفس الاُسبوع، فما حکم صلاته؟ هل یجب علیه الإقامة عشرة أیام لیتم صلاته ولصحة صومه؟

بسمه تعالی: یجمع فی غیر وطنه بین القصر والتمام علی الأحوط وجوباً، وإن صام فالأظهر عدم وجوب القضاء علیه، والله العالم.

سؤال [1511]  أنا اُقیم فی منزل والدی فی قریة نائیة عن بیت جدی، وحیث إننا اعتدنا علی إقامة المراسیم الحسینیة والمشارکة فیها _ للّه الحمد _ فی بیت جدی، فإننا نضطر إلی المکوث فی منزل جدی من الیوم السابع إلی الیوم الحادی عشر من شهر محرم، وتکون صلاتنا بذلک تماماً؛ لأن بیت جدی یعتبر موطناً ثانیاً إلی جانب کوننا نتردد علیه دائماً. وفی اللیالی الحزینة من أیام شهر محرم نذهب إلی العاصمة، حیث مقام المواکب الحسینیة فی البحرین، ونرجع أحیاناً قبل أذان الفجر وأحیاناً بعده إلی منزل جدی. فهل تکون صلواتنا تماماً أم قصراً بعد ذلک؟ وما حکم صلواتی التی صلیتها علی الطریقة التمامیة؟

بسمه تعالی: التردد الکثیر علی منزل الجد لا یجعله وطناً ثانیاً لکم، فصلاتکم فیه بدون نیة الإقامة قصراً ولکن لا یجب علیکم قضاء ما صلیتم تماماً فی موضع القصر خارج الوقت، وعلیکم الإعادة قصراً فی الوقت، والله العالم.

سؤال [1512]  طالب یدرس فی العاصمة یذهب یوم السبت ویرجع الأربعاء، فهل حکم صلاته وصومه حکم الذی یعمل فی نفس المدینة ویذهب ویرجع فی نفس یوم الطالب؟

ص: 452

بسمه تعالی: یجمع فی غیر وطنه بین القصر والتمام علی الأحوط وجوباً، وإن صام فالأظهر عدم وجوب القضاء علیه، والله العالم.

سؤال [1513] أنا من سکنة المدینة التی تسکن فیها عوائلنا، وفی أیام عاشوراء نذهب إلی تلک المدینة لإحیاء مراسیم العزاء وفی لیالی الأیام المفعمة بذکر الله نذهب إلی العاصمة، حیث هناک تخرج المواکب ویکون العزاء أکثر حیویة ممّا یجعلنا نتحمس للذهاب إلی هناک.

فأفتونا سماحتکم فی حکم الصلاة فی بیت جدی والصلاة فی العاصمة، هل قصر أم تمام؟ وهل لی أن أُعید صلاتی، حیث إننی صلیتها تماماً، علماً بأنی کنت ناویاً الذهاب إلی العاصمة منذ خروجی من بیتی. . .؟

بسمه تعالی: إذا کانت المسافة شرعیة بین بیتک والعاصمة المفروضة ولم تنوِ الإقامة فی المقصد فصلاتک قصر، والله العالم.

سؤال [1514] ما رأی المقدس السید الخوئی بالنسبة للسؤال الآتی، وما هو رأیکم أیضاً دامت برکاتکم: إذا کنت اُسافر أغلب أیام الاُسبوع للدراسة الحوزویة وللتدریس الحوزوی، ولا أتقاضی راتباً رسمیاً ولکن یأتینی بین الحین والآخر بعض المساعدات من حقوق وغیرها، وأعود کل یوم إلی البیت. فما هو حکم صلاتی وصومی فی أیام الدرس والتدریس، وفی أیام التعطیل فیما لو قصدت مکان الدراسة لا للدرس؟

بسمه تعالی: بحسب فتوی السید الخوئی(قدس سره) یتم صلاته ویصوم عند ذهابه للدرس فی الطریق وفی مکان دراسته، وإذا ذهب فی أیام التعطیل لغیر الدراسة فوظیفته القصر. وبحسب فتوانا الأحوط وجوباً أن یجمع بین القصر والتمام

ص: 453

فی مکان دراسته وفی الطریق إلیه أیضاً، والله العالم.

سؤال [1515]  هل المرور بمقر العمل یعد قاطعاً من قواطع السفر کالمرور بالوطن أم لا؟

بسمه تعالی: لا یعد قاطعاً إلا إذا کان مقراً لسکناه، أو کان ذهابه إلیه لأجل العمل، والله العالم.

سؤال [1516]  شخص سافر من القریة إلی المدینة للدراسة، حیث قضی خمس سنوات فی الدراسة وبعدها ثلاث سنوات فی العمل، وقد اشتری منزلاً لیتزوج ولکنه الآن منذ ثلاث سنوات یذهب إلی دولة ثانیة خمسة أیام فی الاُسبوع للعمل، فما حکم صلاته وصومه فی الأماکن الثلاثة؟

بسمه تعالی: حکمه فی مفروض السؤال التمام والصیام فی وطنه ومکان عمله ومکان الدراسة إذا لم یعد مسافراً فیه؛ لبقائه فیه أکثر من سبع سنوات، والله العالم.

سؤال [1517]  طالب علم یسافر یومیاً إلی مکان دراسته التی تبعد أکثر من 30 کلم، ما عدا أیام عطلة الاُسبوع والأعیاد، فما هو حکم صلاته وصومه؟

بسمه تعالی: المکلّف فی مفروض السؤال وظیفته الجمع بین القصر والتمام إذا صلّی فی مکان الدراسة، وعلیه الصوم أیضاً ولا یجب علیه القضاء، والله العالم.

سؤال [1518]  ما حکم من کان عمله فی السفر، وکذلک من کان عمله السفر؟

بسمه تعالی: إذا کان السفر عملاً له أو کان السفر مقدمة لعمله، فحکمه التمام والصیام، والله العالم.

ص: 454

سؤال [1519]  شخص له وطنان (وبالطبع هو یصلی تماماً ویصوم فی کلا المکانین)، فنرجو التفضل ببیان: هل الزوجة والأولاد الذین یکفلهم ویرعاهم یجب أن یتبعوا ولیهم فی هذه المسألة، أو أن لهم أن یروا رأیهم فی ذلک بصورة مستقلة عنه؟

بسمه تعالی: وطن الأب هو وطن أولاده ما لم یعرضوا عنه، وأما الزوجة فإذا سکنت مع زوجها فی وطنه کان حکمها التمام، لا أنه وطنها وإنما لأنها لا تعد مسافراً فیه، والله العالم.

سؤال [1520]  سافرت إلی بلدة مجاورة تبعد (85 کلم) عن محل إقامتی صباحاً فی هذا الشهر الکریم لقضاء بعض الشؤون، ورجعت إلی محل إقامتی قبل الزوال ولم أُفطر، هل صیامی صحیح، أم أقضی یوماً آخر؟

بسمه تعالی: إذا جددت نیة الصیام عند دخولک إلی بلدک، ولم تتناول المفطر کما فرضت، فصومک صحیح، والله العالم.

سؤال [1521]  أنا أعمل کمهندس فی إحدی شرکات النفظ بالسعودیة، وسوف یتم ابتعاثی لدراسة الماجستیر فی أمیرکا لمدة سنتین، بحیث لا یطلب منی إلا الدراسة فی الفترة المذکور؟ فهل أندرج تحت عنوان الموظف، أم الطالب فی هذه الفترة؟ وماذا یترتب علی ذلک من الخمس والصلوات، هل اُخمس فی هاتین السنتین؟ أرجو التفصیل.

إضافة إلی الراتب الشهری الذی سوف أتقاضاه فی فترة السنتین، سوف أتقاضی مکافأة شهریة تسمی بدل معیشة، فهل یجب تخمیس هذه المکافأة عند حلول الحول؟

ص: 455

بسمه تعالی: تعتبر طالباً للدراسة فی الفرض ولا تعد موظفاً، وتجمع فی محل الدراسة بین القصر والتمام إذا لم تنوِ الإقامة. وأما الراتب الشهری والمکافأة فإن حال الحول علیه ولم یصرف فی المؤونة وجب الخمس فی الزائد عن المؤونة، والله العالم.

سؤال [1522]  لقد قمت بقطع مسافة فی شهر رمضان قبل أذان الفجر بساعتین، ثم رجعت إلی المنزل بعد أذان الفجر بنصف ساعة، فما حکم الصیام؟

بسمه تعالی: إذا دخلت بلدک قبل الزوال ولم تتناول المفطر لزمک نیة الصوم، ویحسب لک، والله العالم.

سؤال [1523]  أنا من سلطنة عمان، أسکن فی ولایة برکاء وأعمل فی ولایة السیب وهی مسافة شرعیة؛ إذ بین برکاء والسیب تقریباً 22 کیلومتراً، واُتم فیه الصلاة ولا أُقصر. وأثناء عملی یرسلنی المدیر إلی مسقط لإنهاء بعض المعاملات التی تخص العمل، وهی تعتبر مسافة شرعیة من مقر عملی إلی مسقط فقط، ولیس من منزلی.

فما حکم صلاتی وأنا أذهب إلی مسقط فی الاُسبوع مرتین أو ثلاث أو علی حسب ضرورة العمل، وعلی حسب أوامر المدیر؟

وأثناء الإجازة أذهب إلی مسقط وأُقصر صلاتی؛ لأن المسافة بین منزلی الذی فی ولایة برکاء ومحافظة مسقط تبعد مسافة غیر شرعیة.

بسمه تعالی: تتم صلاتک فی محل عملک وفی مسقط إذا ذهبت للعمل فیها کما فرضت، لا لقضاء الإجازة، والله العالم.

سؤال [1524]  فی منطقة القطیف عدة مدن وقری متقاربة کانت فی الزمان

ص: 456

السابق متباعدة، بحیث عرف لکل منها حد ترخص یختص بها، لکن مع امتداد العمران تقارب بعضها ببعض، فجزیرة تاروت التی تعتبر من مدن محافظة القطیف أصبحت الیوم قریبة من مدینة القطیف بمقدار 200 متر أو أقل فی بعض الجهات أو أکثر فی الاُخری، وإن کان الفاصل مائیاً لکن المنازل واضحة تماماً، حتّی أنه لو لم تکن معروفة مسبقاً أنها مدینة منفصلة لاعتبرها الناظر بمثابة المدینة الواحدة. کذلک الحال فی قری تاروت والقطیف تقاربت مخططات البنیان من بعضها، بحیث إنه لم یبق إلا العرف السابق الممیز لبعض هذه القری. نعم مازالت فی بعض الجهات تفصلها أکثر من 200 متر تقریباً، إلا أنه قد تکون هذه المسافة ملیئة بمجمعات صناعیة تابعة لهذه القریة أو تلک وشاغلة لهذه المسافة أو بعضها. ویجری هذا الکلام فی بقیة المدن والقری، ثم بین محافظة القطیف والدمام، ثم بین الدمام والخبر أو الخبر والظهران. فهل نبقی علی حد الترخص القدیم لکل مدینة وقریة، أم هناک حد ترخص مشترک ومن أین؟ وهل یؤخذ بالعرف السابق والحال هذه؟ وهل یمکن اعتبارها من المدن الکبیرة؟ وما الحکم فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: إذا أراد أحد من أهل البلدین السفر إلی مسافة شرعیة یحسب حد الترخص من بلده الذی سافر منه، وأما بین البلدین فمع تقارب المدینتین یلغی حد الترخص إذا أراد أحد من أهل البلدین الذهاب إلی البلد الآخر، من دون أن یقصد مسافة شرعیة، والله العالم.

سؤال [1525]  أنا إمام مسجد، وفی بعض الأحیان أُواجه ظرفاً یمنعنی من الحضور للمسجد، فیتقدم أحد المأمومین لإمامة الجماعة، مع العلم أنه لیس من طلبة العلم، إلا أنه من المؤمنین العارفین بالمسائل الشرعیة، ومع مراعاة أنه توجد

ص: 457

جماعة اُخری فی نفس القریة، فهل یجوز لهذا المؤمن، إمامة الجماعة؟ وهل یجوز الاقتداء به؟ ثم لو حضرت متأخراً وقد تقدم هو لإمامة الجماعة هل یمکننی الاقتداء به؟ ثم لو أحدث إمام الجماعة (طالب العلم) فهل یمکنه تقدیم أحد المؤمنین، والحال ما ذکر؟

بسمه تعالی: لا بأس بصلاته إماماً إذا رضی المأمومون. مع غیاب إمام الجماعة لعذر أو بغیر عذر، مع توفر شرائط الإمامة فیه، والله العالم.

سؤال [1526]  ما حکم الذهاب للبحر لصید السمک والتنزه فقط، ولیس للتکسب، علماً بأن هذا الصید نأکله أو یتم توزیعه بین الأصدقاء؟ وما حکم الصلاة فی هذه الرحلة إذا قطعنا فیها مسافة شرعیة؟ وإذا کانت الرحلة محرمة ما حکم الصید فیها من جواز أکله وعدم جوازه، وما حکم بیع هذا السمک؟

بسمه تعالی: لا یحرم السفر للصید اللهوی ولکن یتم الصلاة فیه، ولا بأس بالأکل من الصید إذا کان محللاً، والله العالم.

سؤال [1527]  هل أتمکن من السفر خلال شهر رمضان ولمدة ثلاثة أیام لزیارة أشرف الخلق النبی محمد(صلی الله علیه وآله) دون أن أفطر، وما هو السبیل إلی ذلک. . . أی دون نیة الإقامة؟

بسمه تعالی: یجب الإفطار فی السفر ما لم تنو الإقامة عشرة أیام، والله العالم.

سؤال [1528]  تبعد الجامعة التی أدرس فیها 25 خمسة وعشرین کیلومتراً عن منزلی، وأنا أذهب یومین أو ثلاثة أیام کل اُسبوع إلی الجامعة، فهل أُقصر أم اُتم فی صلاتی أثناء وجودی فی الجامعة، (علماً بأنی لا أبیت فی الجامعة)؟

بسمه تعالی: تجمع بین القصر والتمام فی الجامعة علی الأحوط، وکذا فی

ص: 458

الذهاب إلیها والرجوع منها، والله العالم.

سؤال [1529]  أنا أدرس فی مدینة الریاض، ولی مسکن واُسافر إلی مدینة القطیف کل اُسبوع، (وقت الخروج من القطیف بعد صلاة المغرب من مساء یوم الجمعة ووقت الخروج من الریاض نهار یوم الأربعاء، والمسافة بین المدینتین حوالی 400 کیلومتراً).

السؤال: فی شهر رمضان إذا أردت السفر من القطیف إلی الریاض، أو أردت السفر من مدینة الریاض إلی القطیف قبل زوال الشمس، ما الحکم علی ذلک؟

بسمه تعالی: إذا توقفت دراسته علی العودة إلی القطیف کل اُسبوع، فإن صام فی الریاض لا یقضی صومه، وکذا فی طریق عودته من الریاض إلی القطیف. وأما إذا لم تتوقف دراسته علی العودة إلی القطیف وکان سفره إلی القطیف اختیاریاً فهو مسافر، إلا إذا خرج من الریاض قبل الزوال ووصل القطیف قبل الزوال، فیجدد فیه الصوم ما لم یتناول المفطر، والله العالم.

سؤال [1530]  شباب وشابات القطیف الذین یدرسون بجامعتی الأحساء والریاض هل یجوز لهم التبعیض فی مسائل الصلاة والصیام ونقصد بالتبعیض هنا رجوع المقلد إلی مرجع آخر فی مسائل الصلاة والصیام، بحیث لو کنتم تقولون بالقصر وعدم الصیام هل یجوز له الرجوع إلی من یفتی بالتمامیة وصحة الصوم، وکذلک العکس، ولیس التبعیض بمعنی یقصر ویصوم أو یتم ویفطر؟

بسمه تعالی: الجمع بین القصر والتمام عندنا فی الفرض المذکور احتیاطی، ولا بأس بالرجوع إلی الغیر الأعلم فالأعلم، والله العالم.

سؤال [1531]  هل التخییر بین القصر أو التمام فی الحرم المکی أو النبوی

ص: 459

یشمل أیضاً التوسعة؟

بسمه تعالی: الأظهر التخییر فی تمام مکة والمدینة، ولکن الأحوط وجوباً الاقتصار بمکة القدیمة وکذا فی المدینة، والله العالم.

سؤال [1532]  أنا طالب من القطیف وأدرس فی الریاض، وتبعد الریاض عن القطیف 400 کم، علماً بأنی أذهب إلی الریاض لیلة السبت وأعود إلی القطیف یوم الأربعاء، وبعض الأحیان أجلس فی الریاض بالاُسبوعین أو ثلاثة أسابیع.

ما حکم الصلاة فی الریاض، هل هی قصر أو تمام؟ وما حکم الصلاة فی الطریق، هل هی قصر أم تمام؟ وهل اُعتبر کثیر السفر؟ وإذا اُعتبر من کثیری السفر هل اُصلی تماماً أینما غیرت وجهتی فی السفر؟

بسمه تعالی: وظیفتک فی مکان الدراسة الجمع بین القصر والتمام علی الأحوط، إلا إذا قصدت الإقامة عشرة أیام، أو حصل لک الاطمئنان بالبقاء فی مکان الدراسة مدة طویلة کسبع سنوات وأکثر. وأما الصلاة فی الطریق فهی الجمع بین القصر والتمام أیضاً، والله العالم.

سؤال [1533]  ماذا یقول سماحتکم لمن یقول: لا مبرر لصلاة القصر فی هذا الزمان؛ لأنها شرعت فی زمن لم تکن فیه وسائل السفر کما هی علیه الآن، فالمسافر لا یحس بعناء التعب فی سفره؟!

بسمه تعالی: المناط فی وجوب القصر قصد قطع المسافة المذکورة فی روایات أهل البیت(علیهم السلام)، ولیس المناط ورود التعب والمشقة أو لا، فقد یقطع الإنسان نصف الأرض من دون تعب کما لو کان السفر بالطائرة المریحة. وقد یقع المسافر فی التعب وإن لم یقطع إلا عشرة کیلومترات؛ لأجل سوء الطریق أو سوء

ص: 460

الوسیلة، والله الهادی للصواب.

سؤال [1534]  إنسان یقیم فی مکان 5 أیام ویرجع لبلاده کل خمیس وجمعة، وبینهما مسافة شرعیة، فله أن یصلی فی الطریق قصراً أم تماماً؟

بسمه تعالی: إن کان ذهابه إلی ذاک المکان والإقامة فیه خمسة أیام من کل اُسبوع للعمل فیه فصلاته فی ذلک المکان وفی الذهاب إلیه فی الطریق تامة، وکذلک فی الرجوع من ذلک المکان إلی بلد لوتوقف عمله فی ذلک إلی الرجوع المذکور، وإلا ففی الرجوع یجمع بین القصر والتمام، والله العالم.

سؤال [1535]  أنا طالب أدرس فی الظهران، وأذهب فی کل یوم إلی الجامعة من الصباح، ویکون رجوعی بعد الزوال فی أکثر الأحیان، فما حکم صومی، حیث سمعنا أنکم لا تعتبرون الدراسة من العمل؟

بسمه تعالی: إذا کنت تسافر کل یوم وصمت فی السفر، فلا یجب علیک القضاء، والله العالم.

سؤال [1536]  المسافر إذا نوی الإقامة عشرة أیام علیه أن یتم فی صلاته ویصوم، فإذا رجع عن نیته بعد أن صلی رباعیة فعلیه أن یتم فی صلواته مادام هناک. السؤال: ما هو حکم صیامه حینئذ، أی بعد أن صلی رباعیة؟

بسمه تعالی: یبقی علی صیامه إلی أن یسافر، والله العالم.

سؤال [1537]  المسافر إذا قصد الإقامة فی بلد ثم عدل عن قصده قبل _ بعد _ أن یصلی رباعیة تامة؟

بسمه تعالی: إذا کان العدول قبل أن یصلی تماماً بقی علی القصر، وإلا صلی تماماً، والله العالم.

ص: 461

سؤال [1538]  إذا قصد الریاض أو الأحساء بحیث أقام ثلاثة أیام أو أربعة أو خمسة أیام من کل أُسبوع خلال ثلاثة أشهر، أی فترة الدراسة وهو علی هذا الحال، هل یعتبر موطناً؟

بسمه تعالی: بالنسبة للطالب الجامعی أو الذاهب للدراسة فالأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام، ولا یعد وطناً له، والله العالم.

سؤال [1539]  إذا قصد الریاض أو الأحساء ولم یستقر ستة أشهر متواصلة، بل استقر ستة أشهر ملفقة؟

بسمه تعالی: لا فرق فی استقراره وعدمه، فالأحوط الجمع بین القصر والتمام ما لم ینوِ الإقامة، والله العالم.

سؤال [1540]  إذا أراد السفر فی شهر رمضان خرج قبل الزوال، بعد الزوال، لیلاً؟

بسمه تعالی: إذا سافر قبل الزوال وکان ناویاً للسفر من اللیل وجب علیه الإفطار، وإلا فالأحوط الإتمام والقضاء وإن کان لا یبعد عدم الحاجة إلی القضاء. وإذا کان السفر بعد الزوال وجب إتمام الصوم، والله العالم.

سؤال [1541]  إذا أراد السفر فی شهر رمضان لیلاً ووصل إلی بلده أو إلی موضع ینوی الإقامة فیه قبل الفجر، قبل الزوال بعد الزوال، لیلاً؟ فی حالة تبییت النیة أو عدمها.

بسمه تعالی: إذا وصل قبل الفجر وجب علیه أن ینوی الصوم لنیة الإقامة، وأما إذا وصل بعد الفجر أو قبل الزوال ولم یتناول المفطر وجب علیه الصوم، وإن کان بعد الزوال أو تناول المفطر بقی علی الإفطار. نعم یستحب له الإمساک إلی

ص: 462

الغروب، والله العالم.

سؤال [1542]  إذا عزم الإقامة لمدة عشرة أیام علی أنه مغادر فی الیوم العاشر قبل _ بعد _ الزوال، فکیف تکون صلاته وصیامه؟

بسمه تعالی: لا بد من إقامة عشرة تامة فی التمام والصوم، ولا تکفی الملفقة إذا لم تکن تامة، وأما إذا کانت تامة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [1543]  إذا قصد المسافة ثم رجع عن قصده ولکن صلی قبل الرجوع مقصراً؟

بسمه تعالی: أعادها تماماً، والله العالم.

سؤال [1544]  ما هو الوطن الأصلی؟ وما هو الوطن العرضی؟

بسمه تعالی: الوطن الأصلی هو مسقط رأسه أو المکان الذی یتخذ فیه مکاناً علی الدوام، والوطن العرضی المکان الذی یقصد فیه التوطن ولا یشترط أن یکون له منزل یملکه فیه، والله العالم.

سؤال [1545]  من لم یستقر فی بلد أو فی موضع ستة أشهر بنیة التوطن هل یکون له وطناً حیث یملک منزلاً هنالک؟

بسمه تعالی: لا یکفی ذلک فی وجوب التمام، بل لا بد من أن یقصد التوطن أو البقاء فیه سنیناً، کعشر سنوات، وفی البقاء أقل من عشر سنوات یحتاط بالجمع، والله العالم.

سؤال [1546]  من استقام فی موضع فی حاجة یرید قضاءها لکسب العلم دینیاً أو دنیویاً من غیر قصد التوطن؟

بسمه تعالی: لا یکفی ذلک فی صدق التوطن، والله العالم.

ص: 463

سؤال [1547]  إذا کان مسافراً لاستلام جدول أو دخول امتحان أو تسجیل الطلاب، ثم العودة إلی الوطن إذا کان له مکان إقامته أو لم یکن له؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً فی الصورتین الجمع بین القصر والتمام، إلا إذا نوی الإقامة عشرة أیام فیصلی تماماً، والله العالم.

سؤال [1548]  من قصد الإقامة فی بلد أو موضع معین کالریاض، هل یضره التجول فی أطرافها ومناطقها ولو کان خارجاً عن حد الترخیص، لم یخرج عن المسافة، خرج عن المسافة؟

بسمه تعالی: یشترط وحدة محل الإقامة، فیشکل الخروج إلی حد الترخص فضلاً عما زاد علیه إلی مادون المسافة. نعم المتعارف الوصول إلیه عند أهل البلد، مثل بساتینها ومزارعها ومقبرتها ومائها ونحو ذلک لا مانع منه من جهة کونهم أهل البلد، والله العالم.

سؤال [1549]  إذا کانوا جماعة واتفقت آراؤهم برئاسة أحدهم وقیادتهم وجعلوا أنفسهم تابعین له هل قصده کاف عن قصدهم؟

بسمه تعالی: إذا علم بقصده البقاء عشرة أیام کفی، وأما إذا لم یعلم بقصد الإقامة أو شک فی ذلک بقی علی القصر، والله العالم.

سؤال [1550]  إذا نوی الإقامة عشرة أیام ثم بعد المدة بقی أیاماً اُخری؟

بسمه تعالی: یبقی علی التمام، والله العالم.

سؤال [1551]  إذا لم ینوِ الإقامة وصلی قصراً ثم أراد الإقامة أیاماً اُخری وکانت الأیام عشرة أیام، أقل من عشرة أیام؟

بسمه تعالی: إذا کان الباقی عشرة أیام صلی تماماً، وإلا فوظیفته القصر، والله

ص: 464

العالم.

سؤال [1552]  المسافة ثمانیة فراسخ، فما هی بالکیلومتر؟

بسمه تعالی: أربعة وأربعون کیلومتراً تقریباً، والله العالم.

سؤال [1553]  من کان ناویاً للإقامة عشرة أیام فی المقصد أو کان متردداً بین الإقامة وبین الرجوع فی أثناء العشرة، أو عقدها علی حصول أمر معین؟

بسمه تعالی: إذا کان ناویاً للإقامة عشرة أیام متصلة صلی تماماً، وأما إذا کان متردداً فیها أو علی حصول أمر معین فوظیفته القصر، والله العالم.

سؤال [1554]  ما هی تسبیحة الجبر؟ وما حکمها فی صلاة القصر؟

بسمه تعالی: قول: «سبحان الله والحمد للّه ولا إله إلا الله والله أکبر» ثلاثون مرة بعد الفراغ من الصلاة المقصورة، وهی مستحبة، والله العالم.

سؤال [1555]  أنا موظف أعمل فی مکان یبعد عن سکنی 18 کلم ذهاباً فقط، وعملی یتطلب منی أن أذهب إلی مسافة تصل إلی 100 کلم، لإنجاز بعض الأعمال ضمن عملی دائماً فی الاُسبوع مرة أو أکثر. وفی شهر رمضان المبارک طلب منی رؤسائی العمل فی منطقة تبعد عن سکنی 60 کلم ذهاباً فقط، فهل صلاتی تکون تماماً أم قصراً؟ وماذا عن الصوم؟، للعلم بأننی أعمل یوماً کاملاً (24) ساعة وأذهب إلی أهلی یوماً کاملاً للراحة.

بسمه تعالی: إذا کان یسافر لعمله فی کل اُسبوع مرة أو أکثر فوظیفته التمام والصیام، والله العالم.

سؤال [1556]  إذا قصد المسافة ثم رجع عن قصده ولکن صلی قبل الرجوع مقصراً؟

ص: 465

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً إعادتها تماماً فی الوقت، وإن کان رجوعه بعد خروج الوقت فلا قضاء علیه، والله العالم.

سؤال [1557]  المسافر إذا قصد الإقامة فی بلد ثم عدل عن قصده قبل _ بعد _ أن یصلی صلاة رباعیة تامة؟

بسمه تعالی: إذا قصد الإقامة فی بلد ثم عدل عن قصده بعد أن صلی صلاة رباعیة تامة فیبقی علی التمام إلی أن یسافر، وإن عدل قبل أن یصلی أربع رکعات فیقصر فی صلاته، والله العالم.

سؤال [1558]  ما هو المقصود بالکثرة التقدیریة، والکثرة الفعلیة، والکثرة العرفیة؟

بسمه تعالی: لیس المناط فی وجوب التمام کثرة السفر، بل المناط کون السفر عملاً له، أو کون عمله متوقف علی السفر، والله العالم.

سؤال [1559]  متی ینطبق علی البلد (مکان الدراسة أو العمل) حکم الوطن للشخص تحدیداً؟

بسمه تعالی: إذا أقام فی بلد مدة طویلة کعشر سنوات مثلاً، أو کان عازماً علی الإقامة فیها هذه المدة بحیث لا یعد مسافراً فیها، جری علیها حکم الوطن فی عدم الحاجة إلی قصد الإقامة، والله العالم.

سؤال [1560]  لو أن طالباً انقطع عن محل دراسته 10 أیام وبعدها ذهب إلی الجامعة وتحدیداً خرج من بیته فی الساعة8:30 مساء ومن حد الترخص فی الساعة8:45 مساء ورجع إلی موطنه الأصلی فی الیوم الثانی لیلاً الساعة 9 مساء، فهل هذه تعتبر سفرتین أو سفرة واحدة؟

ص: 466

وبعدها ذهب فی الیوم التالی إلی محل دراسته حوالیها خرج لیلاً وعاد إلی موطنه الأصلی عصراً فهل هذه تعتبر سفرة أو سفرتین؟ وماذا یصلی فی منطقة الجامعة؟

بسمه تعالی: الأحوط الجمع بین القصر والتمام فی الجامعة وفی الطریق، والله العالم.

سؤال [1561]  إذا لم ینو الإقامة وصلی قصراً ثم أراد الإقامة أیاماً اُخری وکانت الأیام عشرة أیام، أقل من عشرة أیام؟

بسمه تعالی: إذا کان الباقی عشرة أیام یتم، وإلا یقصر، والله العالم.

سؤال [1562]  ما هو الترخیص؟

بسمه تعالی: حد الترخص هو أن لا یری جدران بیوت بلده، أی لا یری أهلها ولا یروه، أو أن لا یسمع أذان البلد، والله العالم.

سؤال [1563]  متی یبدأ السفر ومتی ینتهی السفر؟

بسمه تعالی: یبدأ السفر من بیوت سکن البلدة، وینتهی السفر عند الوصول إلی أول بیوت البلدة التی ینوی الإقامة بها عشرة أیام أو إلی حد الترخص بالنسبة لبلده، والله العالم.

سؤال [1564]  إذا کان للمقصد طریقان، أحدهما مسافة والآخر أقل من المسافة؟

بسمه تعالی: إذا سلک الطریق التی تتحقق معها المسافة یقصر وإلا فلا، والله العالم.

سؤال [1565]  إذا ذهب الطالب إلی محل دراسته _ مسافة شرعیة _ وجاء فی نفس الیوم، هل تحسب هذه سفرة واحدة أو سفرتین؟

ص: 467

بسمه تعالی: تحسب سفرة واحدة ولکن لا یوجب اختلافاً فی الحکم، فإن الأحوط له أن یجمع بین القصر والتمام. ولو صام فلا یبعد عدم وجوب القضاء علیه، والله العالم.

سؤال [1566]  الذی وجب علیه القصر إذا أتم صلاته عالماً عامداً؟ ناسیاً جاهلاً، داخل الوقت، بعد الوقت؟

بسمه تعالی: إذا کان عالماً بالحکم بطلت صلاته، وإذا کان ناسیاً للسفر فإن تذکر فی أثناء الوقت أعاد وإلا فلا. وأما فی الجاهل بالحکم، بأن لا یعلم وجوب القصر علی المسافر لم تجب علیه الإعادة، والله العالم.

سؤال [1567]  الذی وجب علیه الإتمام، إذا قصر فی صلاته عالماً عامداً؟ ناسیاً، جاهلاً، داخل الوقت، بعد الوقت.

بسمه تعالی: إذا قصر من وظیفته التمام بطلت صلاته فی جمیع الموارد، بلا فرق بین علمه بالحکم داخل الوقت أو خارجه. إلا فی المقیم عشرة أیام إذا قصر جهلاً بأن حکمه التمام، فإن الأظهر فیه الصحة، والله العالم.

سؤال [1568]  من سافر من بلده وموضع إقامته بعد دخول الوقت واستقرار القرار فی ذمته ولم یأت بها فی الحضر وتجاوز حد الترخص؟

بسمه تعالی: إذا کان عازماً علی مواصلة السفر وجب علیه القصر بعد تجاوز حد الترخص، فیما إذا کان الوقت باقیاً، والله العالم.

سؤال [1569]  من دخل بیته أو بلاده بعد دخول الوقت ولم یأت بها فی سفره قصراً؟

بسمه تعالی: یصلیها تماماً مادام قد وصل إلی بلده ولم یخرج الوقت، والله العالم.

ص: 468

سؤال [1570]  لو نوی عشرة أیام تنقص بعضاً من یوم، کأن ینوی الظهر وخرج فی صباح یوم العاشر أو کان الیوم العاشر ملفقاً من نصفی یومین؟

بسمه تعالی: أما التلفیق من نصفی یومین فلا مانع منه فی صدق الإقامة، وأما عدم تمامیة العشرة کما فی الصورة فهو مضر بالإقامة، إلا إذا قصد الإقامة عشرة أیام ثم بدا له بعد صلاة تامة العدول فیبقی علی التمام إلی أن یخرج من مقر إقامته، والله العالم.

سؤال [1571]  کنت فی رمضان الماضی أدرس فی الولایات المتحدة فی إحدی الجامعات هناک، وکنت أحضر أیضاً فی جامعة اُخری مرتین اُسبوعیاً. الجامعة الثانیة تبعد حوالی 70 کیلومتراً، وکنت اُغادر لها بعد صلاة الظهر بساعتین، فما حکم صیامی فی ذلک الشهر؟

بسمه تعالی: صیامک صحیح فی الصورة المفروضة، والله العالم.

سؤال [1572]  أنا سافرت إلی مکان آخر بعید بحیث یجب قصر الصلاة، ولا أعرف المدة التی اُسافر فیها هل هی أقل من 10 أیام أو أکثر، فهل أُقصر الصلاة لمدة 10 أیام ثم إذا أکملت الحادی عشرة اُتم فی الصلاة أم ماذا؟

بسمه تعالی: إذا کنت متردداً فی مدة البقاء تصلی قصراً إلی مدة ثلاثین یوماً، وتصلی بعد الثلاثین تماماً حتّی لو کان بقاؤک یوماً واحداً بعدها، والله العالم.

سؤال [1573]  اُرید أن أعرف فتوی سماحة المرجع فی مسألة طالب العلم الذی یسافر عدة أیام فی الاُسبوع، ما هو حکم صلاته وصیامه؟

بسمه تعالی: یجمع فی صلاته بین القصر والإتمام فی محل الدراسة، وإذا صام فی سفره لا یجب علیه القضاء، والله العالم.

ص: 469

سؤال [1574]  بعض التخصصات فی الجامعة تتطلب فترة تدریبیة قبل التخرّج والحصول علی الشهادة، فالإنسان فی فترة التدریب لم یتخرج بعد ولم یحصل علی الشهادة لکنه یمارس العمل ویحصل علی راتب فی مقابل ذلک. فلو کان مکان التدریب مسافة شرعیة فما حکم الصلاة والصیام؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الجمع فی مکان التدریب بین القصر والتمام. نعم لو صلی تماماً جهلاً بالحکم فصلاته مجزیة، والله العالم.

سؤال [1575]  ما حکم صلاة الطالب الذی یقطع المسافة الشرعیة 22 کلم للذهاب لمکان دراسته؟ وما حکم صیامه؟

بسمه تعالی: یجمع بین القصر والتمام فی محل الدراسة وفی الطریق احتیاطاً، وإذا صام لا یجب علیه القضاء، والله العالم.

سؤال [1576]  بعض الشرکات تقوم بإرسال بعض موظفیها للدراسة فترة معینة، فالموظفون فی هذه الفترة یتبعون الشرکة ویأخذون راتباً شهریاً لکن العمل المطلوب منهم هو الدراسة. فلو کان مکان الدراسة مسافة، فما حکم الصلاة والصیام لهم؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام فی محل الدراسة إذا لم یکن لهم شغل آخر مربوط بعملهم غیر الدراسة، کما هو الفرض، والله العالم.

سؤال [1577]  أنا ولدت بمسقط ولدینا بیت فی صحار (والمسافة بینهما کبیرة، إذ یجب علی المسافر من مسقط إلی صحار أن یقصرالصلاة فی صحار)، ولکن لدی أقرباء فی صحار ولدینا بیت صیفی لا نأتی إلیه إلا قلیلاً فی المناسبات، فهل یجب علی أن أُقصر الصلاة فی صحار، أم اُصلیها کاملة؟ وأنا اُقیم فی صحار

ص: 470

أقل من 10 أیام.

بسمه تعالی: إذا کان لدیکم منزل تسکنون فیه ولو بین فترة واُخری فصلاتکم فیه تمام، والله العالم.

سؤال [1578]  ما هو المقصود بأن یکون السفر بالفعل؟

بسمه تعالی: المراد بالعبارة أن یکون الشخص مسافراً لا أنه یرید وینوی السفر، والمسافر هو من یقطع المسافة الشرعیة التی یوجب قطعها القصر والإفطار ما لم ینوِ الإقامة فی البلد المسافر إلیه، والله العالم.

سؤال [1579]  إذا امتلک أحد منزلاً آخر خارج وطنه، یزوره کل عام مرة أو أکثر، ویجلس فی أحد المرات أکثر من عشرین یوماً وفی أثناء هذه العشرین یوماً یخرج أحیاناً مسافة طویلة ویعود فی نفس الیوم (لا یبیت هناک)، فهل یتم صلاته فی منزله أم یقصر؟

بسمه تعالی: إذا کان المسکن المذکور یتردد علیه الشخص بین فترة واُخری، فللشخص وطن آخر ثان یصوم فیه ویتم صلاته فیه أیضاً بلا حاجة إلی نیة الإقامة، والله العالم.

سؤال [1580]  کنت مریضة ممّا استدعی ذلک المکوث فی المستشفی بمدینة الدمام لمدة ثلاثة أیام ومرت هذه الفترة ولم أُصلی، ثم بعد ذلک تم ترخیصی ورجعت إلی منطقة الأحساء مقر سکنی. هل أقضی صلاة تلک الأیام قصراً أم تماماً؟

بسمه تعالی: تقضین صلاتک قصراً إذا کان بین الدمام والأحساء مسافة شرعیة، والله العالم.

ص: 471

سؤال [1581]  أملک بعض سفن صید الأسماک التی یعمل بها عمالة أجنبیة وتبعد منطقة العمل بها ورسوها 100 کم من منطقة سکنی، ممّا یضطرنی للذهاب للإشراف إداریاً وعملیاً علی العمالة وسیر العمل مرات عدیدة ومتوالیة فی الاُسبوع (عدد الزیارات غیر منتظم وغیر معروف بحسب الطلب وحسب رغبتی الخالصة)، ففی بعض الأسابیع لا أضطر للذهاب. وتعتمد العودة علی إنجاز العمل (قبل أو بعد الزوال) وفی قرارة نفسی أملک حریة الذهاب ووقت العودة، ومع العودة إننی لا أملک سکناً فی منطقة عمل السفن، وعادة تکون عودتی بسیارتی الخاصة ولا ألتزم بالمبیت إلی الیوم الآخر. ماذا یترتب علی فی أداء الصلاة والصیام عند عودتی لمنزلی بعد الزوال؟

بسمه تعالی: تصلی تماماً وتصوم فی سفرک للإشراف علی سیر العمل، والله العالم.

سؤال [1582]  لو کنت أعمل فی منطقة تبعد عن مسقط رأسی دون المسافة أو المسافة مثلاً، فطلب منی أن أخرج إلی بلد تابع لعملی لمدة یومین، فهل یجب علی الصوم؟ والحال لو کنت مخیراً فی الذهاب فما هو تکلیفی؟

بسمه تعالی: إذا کان خروجک إلی العمل المفروض مع کون مکان عملک بمقدار المسافة من مسقط رأسک فوظیفتک التمام والصیام، وأما إذا کان خروجک إلی العمل المفروض مسافة شرعیة ولکن کان مکان عملک دون المسافة من مسقط رأسک کما فرضت، وکان الخروج اتفاقیاً، فتقصر وتفطر، والله العالم.

سؤال [1583]  إذا اتصلت البیوت والمبانی مدن وقری دولة معینة مثل البحرین والکویت بحیث لم یعد یفصل بین هذه المدن والقری سوی الشوارع أو

ص: 472

فواصل مائیة قصیرة، هذا مع احتفاظ المدن والقری بأسمائها وعناوینها القدیمة أو المستحدثة، فهل یبقی حکم وجوب القصر للصلاة والإفطار للصوم بمجرد قطع المسافة الشرعیة مع نیة ذلک ابتداء أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان بین المنطقة (مبدأ السفر) والمنطقة (المقصد) التی لکل منهما عنوان خاص مسافة شرعیة یقصر وإن کان فی الطریق بینهما قری ومناطق أُخری ذات عناوین؛ إذ لا یشترط کون الفاصل بین المبدأ والمقصد أراضی جرداء، والله العالم.

سؤال [1584]  هل مناط مقصد المسافر لتحدید المسافة وحسابها هو حدود المدینة التی یقصدها، أم المکان داخل المدینة؟ (أی إذا کان یسافر من المدینة (أ) إلی المدینة (ب) فهل یحسب المسافة إلی حدود المدینة (ب)، أم إلی مقصده داخل المدینة (ب)؟

بسمه تعالی: المناط لتحدید المسافة وحسابها بالنسبة إلی البلد الذی قصد السفر إلیه أول البیوت السکنیة، ولا اعتبار بالمکان الذی یقصده الشخص فی داخل البلد، والله العالم.

سؤال [1585]  إنی أحد المجاهدین ومقر عملی فی کردستان العراق. ذهبت فی دورة مدتها شهر ونصف وکانت الدورة تبعد عن محل عملی ما یقارب 150 کیلومتر. فسألت عن حکم الصلاة فقالوا لی: تمام . وبعد فترة من الزمن ذهبت فی دورة إلی طهران وکانت مدتها شهر واحد فسألت عن حکم الصلاة فقالوا: قصر . وبعد فترة ذهبت فی دورة ثانیة إلی طهران وکانت مدتها (3 أشهر) وسألت عن حکم الصلاة فقالوا: تمام، مع أنی قد صلیت اسبوع قصر، فما هو حکم صلاة هذه

ص: 473

الدورات وقالوا: إن حکم الصلاة فی کردستان قصر مع أنی صلیت تمام، فهل تجب إعادتها أو لا وإذا وجب إعادتها هل یجب إعادة صلاة الصبح والمغرب حتی یحصل الترتیب بین الصلاة أو لا علماً انی من مقلدی السید الخوئی(قدس سره).

بسمه تعالی: الصلاة فی کل هذه الأماکن محل التدریب والدورات العسکریة تمام وتقضی الصلوات التی صلیتها قصراً ولیس علیک قضاء الصبح والمغرب وانما تقضی الظهر والعصر والعشاء، والله العالم.

سؤال [1586]  أنا طالب فی السنة الثانیة فی جامعة البحرین، وأنا أقطع المسافة یومیاً حتی أصل إلی الجامعة فهل صلاتی تکون قصراً وهل أصوم أم أفطر فی شهر رمضان المبارک؟

بسمه تعالی: تجمع فی صلاتک بین القصر والتمام فی الجامعة وفی الطریق إلیها وإذا صمت فی مکان الجامعة وفی الطریق إلیها فلا قضاء علیک، والله العالم.

سؤال [1587]  أنا کنت مسافرة وکانت صلاتی قصراً وفی مرة من المرات ذهبت للصلاة جماعة وصلیت فی الصف الأول، وأنا کنت مترددة منذ البدایة فی الانضمام فی الصف والآن أُرید أن أعرف حکم الصلاة؟

بسمه تعالی: صلاتک قصراً جماعةً فی الصف الأول صحیحة. والله العالم.

سؤال [1588]  هل تحسب المسافة الشرعیة إلی سور بلد المقصد أو إلی المقصد داخل السور؟

بسمه تعالی: تحسب المسافة فی السفر إلی أول البیوت السکنیة للبلد، ولا اعتبار بالمقصد الذی هو داخل فی البلد ولیس له عنوان مستقل قبال عنوان البلد. والله العالم.

ص: 474

سؤال [1589]  ما حکم من یقطع المسافة فی البحر ینتقل فی البحر بالسفینة لصید الأسماک فی کل أُسبوع من الخمیس عصراً إلی الجمعة صباحاً، مع العلم أن له عملاً آخر فی شرکة، وصید الأسماک هو عمل إضافی ولیس هو العمل الأصلی له؟

بسمه تعالی: إذا کان صیده للسمک لغرض اللهو فصلاته تمام، وأما إذا کان للبیع والاستفادة من ثمنه فصلاته قصر إذا کان سفره اتفاقاً ومصادفة، وأما مع السفر المتکرر فصلاته أیضاً تمام.

سؤال [1590]  رجل سکن مع أهله قریة (مسقط رأسه) ثم انتقل لقریة أُخری وسکنها مدة ثم تزوج وسافر، وهو یرید العودة للزیارة فقط (حوالی شهرین فقط) وقد انتقل أهله الذین ینوی السکن عندهم خلال الزیارة إلی منزل آخر فی البلدة ذاتها، فما حکم صلاته وصلاة زوجته فی هذه البلدة (علماً أن زوجته من قریة أُخری)؟

بسمه تعالی: إذا لم یعرض عن مسقط رأسه الذی سکن فیه مع أهله فیصلی فیه تماماً وإن بقی فیه بغرض الزیارة أقل من عشرة أیام.

سؤال [1591]  شخص یسأل: ولدت فی الوطن المستجد لوالدی وترعرعت فیه ولکن کنا نذهب إلی الوطن الأصلی لوالدی فی کل سنة شهرین أو ثلاثة، وفی بعض الأوقات سکنّا سنتین دفعة واحدة، وفی اعتقادی أن هذا وطنی وقریتی وکل من یعرفنا فی القریة یقول أنت من هذه القریة وهذا وطنک، ولا أعلم إذا کانت نیة التوطن موجودة عندی فی ذلک الوقت، لکن ما أعرفه أنه وطوال تلک الفترة کنت أُصلی تماماً ولا أزال کذلک إلی الآن علی أساس أنه وطنی الأصلی، السؤال:

1_ ما حکم هذه القریة، هل هی وطنی فعلاً أم لا؟

ص: 475

2_ ما حکم الصلوات التی صلیتها طوال تلک الفترة؟ ماذا علی أن أُصلی الآن؟

علماً أنی فی أوائل بلوغی لم أکن ملتفتاً إلی التقلید، وبعد فترة قلدت السید الخوئی، الرجاء ذکر رأی السید الخوئی إذا أمکن.

بسمه تعالی: إذا کنت تسافر مع أبیک إلی الوطن الأصلی لوالدک وتبقی فیه کأبیک یحسب ذلک مسکناً لک ما لم تعرض عنه فتصلی وتصوم فیه وهذا أیضاً کان رأی السید الخوئی طاب ثراه.

سؤال [1592]  إذا کان شخص یسکن فی بیت مستأجر لفترة محددة فإذا قطع المسافة الشرعیة ورجع إلی مدینته، فهل یعتبر حد الترخص للمکان الموجود فیه بیته المستأجر أو یعتبر بمکانه السابق الذی کان یسکن فیه ومسقط رأسه، وکم المدة المعتبرة للسکن فی المکان المستأجر لیکون حساب حد الترخص منه؟

بسمه تعالی: إذا کان یسکن فی المنزل المستأجر فترة طویلة وسنین عدیدة فإذا مر علیه انقطع سفره فإذا وصل إلی حد الترخص فیه صلی تماماً. والله العالم.

سؤال [1593]  أنا طالب علوم دینیة، ومکان دراستی یبعد عن وطنی ما یقارب (100 کلم)، وأنا أُقیم هناک أربعة أیام فی الأُسبوع ثم أعود إلی وطنی، فما هو حکم صلاتی وصیامی، وإن کان الواجب أن أقصر فما هو حکم صلاتی السابقة؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام فی مقر الدراسة وفی الطریق ذهاباً وإیاباً. والله العالم.

سؤال [1594]  ما حکم صلاة الطالب الذی یسافر للدراسة یوم السبت

ص: 476

ویعود یوم الأربعاء للإحساء (150 کم) أو إلی الظهران (40 کم) أو إلی الریاض (400 کم) من مدینة القطیف لمدة تزید علی العام ونصف العام، حیث هناک اشتباه بأن یصلی قصراً فقط أو أن یجمع بین القصر والتمام، وکذلک إذا سافر قبل أو بعد الزوال، ما حکم صیامه، وکذلک صلاته فی الطریق؟

بسمه تعالی: تجمع فی بلد دراستک بین القصر والتمام وکذا فی الطریق، وإذا تحقق منک الصیام فلا قضاء علیک. والله العالم.

سؤال [1595]  أنا طالب علم وأسکن فی بلدة غیر بلدتی بغایة طلب العلم هناک، وتبعد عنها المسافة الشرعیة، وبلدة زوجتی تبعد عن تینک البلدتین أیضاً مسافة شرعیة، وتتردد إلی بلدتها بقصد زیارة الأهل، فهل أنها تتم صلاتها أم تقصر، علماً أنها لم تُعرِض عن بلدتها، ثم إنه ما المراد بالإعراض تحدیداً؟

بسمه تعالی: إذا لم تعرض زوجتک عن بلدها فتتم الصلاة فیه، والإعراض یتحقق بأن ترید أن لا تعیش فی بلدها حتی لو فرض مفارقتها عن زوجها، وإنما تجیء إلی بلدها لصلة الأرحام فقط.

سؤال [1596]  خرجت صباح الیوم فی رمضان لإنهاء إجراءات قبول أخی فی الجامعة، وفی العودة وصلنا إلی المنطقة التی کان یسکن فیها والدی ومکان ولادته قبل الأذان، ووصلنا مع الأذان تقریباً إلی المنطقة التی سکن فیها والتی تبعد قرابة الکیلوین عن المنطقة التی کان بسکن فیها والدی، والتی لم نسکنها نحن، وإنما هی فقط مکان سکن والدی ومولده، علماً أن المنطقتین فی القطیف فی السعودیة إلا أن إحداهما فی أول القطیف والثانیة فی آخر القطیف، فهل أعتبر أنی ما زلت مسافراً حتی ولو وصلت إلی منطقة والدی سابقاً؟

ص: 477

بسمه تعالی: إذا کانت منطقة والدک تعتبر عند أهل البلد منطقة أُخری فالوصول لها قبل الزوال لا ینفع، وإنما المناط فی بقاء الصوم الوصول إلی منطقتک قبل الزوال التی لا یصدق علیها عنوان منطقة والدک.

سؤال [1597]  أنا من بلدة فی لبنان، أتعلم فی مدینة تبعد حد الترخص عن بلدی وأنا تقریباً أنام لیلة واحدة فی هذه المدینة، هل أُصلی قصراً ولا أصوم أم ماذا أفعل؟

بسمه تعالی: إذا کانت المدینة التی تتعلم فیها تبعد عن بلدک مسافة شرعیة فیجب علیک الجمع بین القصر والتمام فی تلک المدینة، وإن صمت فلا یجب علیک قضاء الصوم، وإن کانت المدینة التی تتعلم فیها دون المسافة الشرعیة کما هو ظاهر السؤال فیجب علیک الصلاة تماماً وکذا الصوم. والله العالم.

سؤال [1598]  ما حکم صیام من یصلی تماماً فی الجامعة علماً أنه لا یجلس إلا یومین فی الأُسبوع، ویعطل فی الاجازات الرسمیة کإجازة شهر رمضان من یوم 13 إلی آخره وإجازة الحج وإجازة الصیف (3 شهور)؟

بسمه تعالی: وظیفة من یدرس فی الجامعة التی تبعد مسافة شرعیة عن وطنه الجمع بین القصر والتمام وإذا صام لا یجب علیه القضاء.

سؤال [1599]  إذا سافر شخص من البحرین إلی سوریا لزیارة السیدة زینب(علیها السلام) لمدة 22 یوماً، هل یجب علیه التقصیر من الصلاة؟ هل التقصیر فی الصلاة واجب أم مستحب؟

بسمه تعالی: یجب أن یصلّی تماماً إذا قصد الإقامة عشرة أیام أو أکثر.

سؤال [1600]  لو أراد المقیم عشرة أیام أن یذهب إلی بلد لم تکن بین سوره

ص: 478

وسور بلد الإقامة مسافة شرعیة ما حکم الصلاة بعد الذهاب:

1_ إلی مکان أو محلة من البلد بینهما وبین سور بلد الإقامة مسافة شرعیة؟

2_ إلی مکان أو محلة من البلد بینهما وبین محل الإقامة لا سور بلدها مسافة شرعیة؟

3_ إلی أمکنة متعددة من البلد بین بعض منها ومحل الإقامة أو سور بلدها فقط مسافة شرعیة، دون البعض الآخر منها؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن بین آخر بیوت السکنی فی بلد الإقامة وأوّل بیوت السکنی من البلد الذی یرید الذهاب إلیه مسافة شرعیة لا تبطل قصد إقامته، وعند الرجوع إلی بلد الإقامة یبقی علی حکم بلد الإقامة حتی إلی زوال الإقامة بالسفر، وبالجملة إذا لم تکن المسافة أربع فراسخ ذهاباً وکذا رجوعاً لا یضر الذهاب والرجوع خللاً فی قصد إقامته إذا کان الذهاب والرجوع بمقدار ساعتین أو لم یکن ناویاً هذا الخروج حین قصد الإقامة.

وإذا کان بین البلدین کما ذکرنا مسافة شرعیة فبالخروج إلی ذلک البلد ینتهی قصد الإقامة وبعد الرجوع إلی بلد الإقامة إن لم یقصد الإقامة فیه ثانیاً یجری علیه حکم المسافر.

وإذا کان ذهابه إلی أمکنة متعددة ولکن فی أزمنة مختلفة یجری حکم المسافر فی ما کانت المسافة الشرعیة بین بلد الإقامة وبین ذلک المکان، وأما إذا کان الخروج إلی المتعدد فی زمان واحد بأن کان یرید الذهاب إلی بلد بینه وبین بلد الإقامة مسافة شرعیة ویرید قبل الوصول إلیه التوقف فی بعض الأمکنة القریبة قبل الوصول إلی البلد البعید ساعة أو ساعتین یجری علی ذهابه وإیابه حکم السفر.

ص: 479

سؤال [1601]  أنا سوف أسافر خلال الأیام القادمة للعلاج بلندن مع والدی ووالدتی وسوف یصادف شهر رمضان، ولکن لا أعلم المدة التی سأقضیها هناک فممکن أقضی شهر رمضان کلّه هناک أو جزء منه، فکیف الصیام لوالدی ووالدتی وکذلک بالنسبة لی أنا لأنی سوف أعمل عملیة جراحیة لأنفی فکیف بالنسبة للصیام قبل العملیة وبعد العملیة وخاصة إن بنیتی الجسمانیة ضعیفة جداً، وجزاکم الله خیر الجزاء ویحفظکم الله؟

بسمه تعالی: إذا نویتم الإقامة فی لندن مدة عشرة أیام فتصلون تماماً وتصومون لمن کان وظیفته الصوم إذا کان حاضراً أو مقیماً فی سفره ولو کان علمه بالبقاء عشرة أیام فی لندن بعنوان أنه قدر متیقن أو بإخبار الطبیب المعالج بضرورة البقاء هذه المدة أو أزید منها وتنوون البقاء عشرة أیام.

سؤال [1602]  هل یکمل المسافر یومه العاشر إلی الساعة الثانیة عشر منتصف اللیل إذا کان قد نوی الإقامة أم لا یحتاج إلی إکماله، علماً أنه وصل البلاد المسافر إلیها صباحاً الساعة التاسعة؟

بسمه تعالی: لا بد فی تحقیق إقامة العشرة من استمرارها إلی الیوم الحادی عشر ما بعد الساعة التاسعة صباحاً.

سؤال [1603]  أنا باقٍ علی تقلید السید الخوئی:

1_ کل سنة أذهب إلی لبنان شهرین ونصف متواصلة عند أولادی، ولدی بیت أجار؟

2_ ثلاث أشهر متقطعة فی السنة؟

فما حکم صلاتی فی الحالتین وهل یعتبر وطناً لی فی رأی السید(قدس سره)؟

ص: 480

بسمه تعالی: تصلی تماماً فی لبنان فی بلدک الذی لک فیه البیت والأهل والأولاد سواء کان بقاؤک فی لبنان شهرین ونصف أو أکثر ولا تحتاج إلی قصد الإقامة. والله العالم.

سؤال [1604]  شخص یعمل فی محل دون المسافة الشرعیة یبعد عن منزله حدود ثمانیة إلی عشرة کیلومترات، حیث یخرج من سکنه یومیاً لیعمل حدود ثمان ساعات تقریباً ویعود لمنزله بعد انتهاء الدوام، سؤالی هو لو أراد قطع مسافة من محل عمله وقطعها ثم رجع إلی محل عمله قبل أن یرجع إلی وطنه (منزله) فهل ینقطع سفره أم یبقی علی القصر حتی یعود إلی حدود وطنه؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره من مقر عمله مسافة شرعیة وکان سفره اتفاقیاً یقصر ولو کان مرتبطاً بعمله. والله العالم.

سؤال [1605]  أنا موظف فی شرکة ومقر عملی یبعد عن المنزل مسافة وکل یوم أذهب صباحاً وآتی عصراً، وفی أحد أیام رمضان کلفنی العمل بحضور اجتماع یبعد عن العمل أکثر من 75 کیلو وعن منزلی مسافة وقد أذن أذان الظهر وأنا فی مقر الاجتماع ما حکم صلاتی وصومی؟

بسمه تعالی: إذا کان بین بلد المکلّف ومقر عمله مسافة شرعیة، وسافر لمکان آخر للعمل أیضاً أتم صلاته فی المکان الثانی وصام.

سؤال [1606]  أنا أعمل عملاً حراً حیث أخرج لمزاولة العمل مرة أو مرتین فی الشهر الواحد، فما حکم صلاتی علماً أن موقع عملی خارج حدود المسافة الشرعیة؟

بسمه تعالی: تصلی تماماً فی محل عملک وفی الطریق إذا کان عملک محللاً وکان

ص: 481

مقدار سفرک أربعة أیام فی الشهر وإن کانت متوالیة. والله العالم.

سؤال [1607]  أنا من الباقین علی تقلید السید الخوئی أُسافر کل سنة شهرین ونصف فما حکم صلاتی وصومی؟

بسمه تعالی: إذا کان ذهابک وسفرک هذه المدة للعمل المحلل فصلاتک فی محل عملک تمام وصومک فیه صحیح.

سؤال [1608]  من سافر من المکان الذی یتم فیه، سفراً شرعیاً ثم عاد إلیه دون قطع السفر بالمرور فی وطنه، هل یبقی علی القصر أم یصلی تماماً لکونه فی مکان العمل؟ وإذا کان لا یزال فی حالة سفر فلو سافر منه إلی مکان عمل آخر له فهل یتم فی الثانی أم یقصر؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره مرتبطاً بعمله المحلل یصلی تماماً سواء کان سفره الثانی أو الثالث أو أکثر من ذلک ما دام مرتبطاً بالعمل.

سؤال [1609]  ما حکم من یسافر للتبلیغ فی السنة مرتین ویستمر السفر من شهر ونصف إلی شهرین فهل هذا یصدق علیه أنه کثیر السفر فیتم أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان یتقاضی أجراً علی تبلیغه فهو ممن عمله فی السفر ویجب علیه التمام والصیام حال سفره، وإذا لم یکن کذلک فالأحوط الجمع بین القصر والتمام، وإذا صام فلا یجب علیه القضاء.

سؤال [1610]  لو سافر المکلف إلی مکان العمل ولما أنهی عمله انتقل إلی قریته القریبة من مکان عمله وبقی فیها یوماً أو یومین ثم خرج منها إلی وطنه الآخر مسافراً، فما حکم صلاته أثناء الطریق حینئذ؟ هل یعتبر هذا السفر رجوعاً من عمله فیتم أم یعتبر سفراً آخر فیقصر؟

ص: 482

بسمه تعالی: السفر المذکور فی السؤال لا یعدّ رجوعاً من عمله فیقصر فیه إن کان مسافة شرعیة أو أکثر. والله العالم.

سؤال [1611]  امرأة متزوجة بشخص یعمل فی غیر بلدها فما حکم صلاتها وصیامها؟

وما حکم صلاتها فی طریق سفرها من مقر عمل زوجها إلی بلدها عند دخول وقت الصلاة؟

بسمه تعالی: تصلی قصراً فی بلد زوجها إذا لم یکن لها عمل فی بلد زوجها ولم تنوِ الإقامة، وکذا تصلی قصراً فی الطریق.

سؤال [1612]  هل تصلی المرأة المقیمة مع زوجها فی منطقة مقر عمله تماماً أو قصراً فی صلاتها؟ حیث إن الإقامة فی معظم الأحیان لا تتعدی العشرة أیام. وما حکم صیامها علی نفس الحال؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن لها عمل خاص بها غیر خدمة زوجها ولم تنوِ الإقامة فی مقر عمل زوجها صلت قصراً وأفطرت.

سؤال [1613]  أُقیم مع زوجی فی بیروت مکان عمله، علماً أن زوجی وأنا من مکان آخر، ونحن نقیم الإقامة الدائمة فی بیروت مکان العمل، لکنی أحیاناً قلیلة أذهب مع زوجی لقریته أی کل ثلاثة أشهر أو خمسة أشهر مرة واحدة حیث نقضی یومین أو ثلاثة أیام ثم نرجع، ما حکم صلاتی فی هذه الفترة القصیرة هل أُصلی قصراً أو تماماً وکذلک بالنسبة للصوم؟

بسمه تعالی: صلاتک عند زیارة زوجک المقیم فی بلد آخر تفصل بینک وبینه مسافة شرعیة قصر إلا إذا نویت الإقامة فی مکان سفرک فتصلین تماماً.

ص: 483

سؤال [1614]  لو کان له وطنان وفی أحدهما سکنه وفی الآخر عمله وهو یتردد کل أُسبوع من سکنه إلی علمه فلا شک أنه یصلی تماماً بمقتضی الوطنیة لکنه یسافر کل ثلاثة أشهر إلی مکان آخر سفراً شغلیاً تابعاً لعمله الذی یقوم به فی وطنه الثانی فما حکم صلاته فی ذلک السفر الشغلی؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره مرتبطاً بعمله الشغلی فصلاته فی مکان عمله تمام.

سؤال [1615]  هل مجرد المرور بمکان العمل یقطع السفر الموجب للقصر کالمرور فی الوطن؟

بسمه تعالی: مجرد المرور علی مقر العمل لا یقطع السفر عندنا إذا لم یکن من قصده العمل فیه عند المرور.

سؤال [1616]  هل عمل شهرین أو ثلاثة خارج المسافة کاف فی لزوم التمام؟

بسمه تعالی: نعم، یکفی ذلک، والله العالم.

سؤال [1617]  رجل هاجر من وطنه الذی هو مسقط رأسه فی أیام الحرب المفروضة وسکن فی بلد آخر ونوی الإعراض عن وطنه الذی هو مسقط رأسه وبعد مدة طویلة عدل عن نیته وأصبح متردداً فما حکم صلاته عندما یمضی إلی وطنه السابق هل یتم صلاته أم یقصر الصلاة؟

بسمه تعالی: یصلّی تماماً فی وطنه الأصلی ما لم یحصل إعراض ومع التردد فی ذلک لم یتحقق الإعراض فحکمه التمام، والله العالم.

سؤال [1618]  إذا سار شخص فی البحر بقصد النزهة وصید السمک موازی للمدینة فتجاوز حد الترخص قاصداً قطع المسافة فهل یقصر فی الصلاة؟

ص: 484

بسمه تعالی: إذا کان خروجه للنزهة صاد أو لم یصد یقصر فی صلاته، وأمّا إذا کان خروجه للصید لهواً یتم فی صلاته حتی فی رجوعه وإن حصلت النزهة فی سفره، والله العالم.

سؤال [1619]  أنا أحد مقلدیکم ومن دولة العراق وقد هاجرت إلی الجمهوریة الإسلامیة وحالیاً أسکن فی مخیم للاجئین فی شیراز جهرم:

ولدی مسألة ابتلائیة من ناحیة الوطن والسؤال هل المخیم فی نظرکم یصدق علیه التوطن أم لا؟

وما حکم صلاتی وصومی إذا خرجت لممارسة الأعمال المعیشیة علماً أنّنی أقطع مسافات شرعیة ولکن متفرقة؟

وإذا کان جوابکم لم یصدق علی المخیم بحکم الوطن فما هو عملی السابق بدون إقامة عشرة أیام؟

بسمه تعالی: تتمّون فی المخیّم وتصومون إذا کنتم تطمئنون بالبقاء فی المخیّم سنوات أو بقیتم فیه عدة سنوات، والله العالم.

سؤال [1620]  نحن من مقلدی سماحة الإمام الراحل السید أبوالقاسم الخوئی(قدس سره) وقد جئنا إلی الجمهوریة الإسلامیة منذ أکثر من سنة (6) سنوات وقد سکنا أول مرة فی الأهواز أکثر من سنة ثم سکنا فی مدینة قم المقدسة أکثر من سنة ثم فی مدینة دزفول أکثر من سنتین ثم جئنا ثانیة إلی قم المقدسة منذ أکثر من شهرین وفی نیتنا البقاء فی قم لحین تغییر نظام الحکم فی العراق ولا ندری هل یحدث هذا شهر أم سنة أم أکثر أم أقل علماً أنّنا مستأجرین؟

أ ) ما هو حکم صلاتنا وصومنا هل هو القصر أم التمام علی رأی سماحة السید

ص: 485

الخوئی(قدس سره)؟

بسمه تعالی: یجب التمام والصیام إذا کان احتمال قصر مدة البقاء احتمالاً ضعیفاً جداً، والله العالم.

ب ) ما هو حکم صلاتنا وصومنا علی رأیکم؟

بسمه تعالی: هو الرأی السابق، والله العالم.

سؤال [1621]  إنّی أحد مقلدیکم أسکن فی جهرم شغلی عامل ویتوفر العمل فی هذه المدینة لمدة ثلاثة أشهر، ویکون ضمن هذه الأشهر شهر رمضان المبارک ویکون فی بعض الأیام عملنا خارج المسافة الشرعیة، وعدد الأیام من سبعة إلی عشرة فی هذه الأیام غیر متصلة. فما هو حکم صلاتنا وصیامنا فیها؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال تصلّی تماماً وتصوم إذا کان ذلک فی کل شهر، والله العالم.

سؤال [1622]  هل یصح لمن یصلّی تماماً فی محل عمله (فیلق بدر) أن ینوی إقامة عشرة أیام لیصلی إماماً ویأتم به من یقلد المجتهد الذی لا یری محل العمل یوجب التمام بل الحکم عنده القصر فإن مقلدیه إن ائتموا بمقلد السید الخوئی صلاتهم باطلة بنظر من یقلدوه فتصح صلاتهم بإمامته من ناحیة أنّه مقیم لا من ناحیة مقر العمل؟

بسمه تعالی: لا بأس بقصد الإقامة عشرة أیام ما لم یعلم الخروج قبل تمام العشرة فیصح أن یأتم به من یقلد من لا یری أن العمل فی السفر موجب للتمام، والله العالم.

سؤال [1623]  المجاهدون الأعزاء فی فرقة الرسول(صلی الله علیه وآله) من

ص: 486

(فیلق بدر) یعملون کمجاهدین فی مقر الفرقة (بین دزفول وشوشتر) وهم من مقلدی آیة الله العظمی السید الخوئی(قدس سره) وحکم صلاتهم التمام باعتبار أن المکان المذکور مقر عملهم. وفی شهر رمضان المبارک من العام الماضی توجه إلیهم تکلیف بعملیات داخل العراق واستمرت هذه العملیات فترة بین سبعة وخمسة عشر یوماً فما هو حکم صلاتهم وصیامهم فی هذا التکلیف الطاری حسب رأی السید الخوئی(قدس سره)؟

بسمه تعالی: علیهم أن یتمّوا صلاتهم ویصوموا، فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [1624]  ما حکم المجاهدین من نفس الفرقة عندما یتوجه لهم أمر طارئ مثل إجراء مسیرة استعراضیة فی مدینة أُخری، قد یحدث هذا الأمر مرّة واحدة فی السنة فما هو حکم صلاتهم هناک علی رأی السید الخوئی(قدس سره)؟

بسمه تعالی: حکمه حکم الذهاب للعملیات المتقدم ذکره، والله العالم.

سؤال [1625]  یذکر السید الخوئی فی منهاج الصالحین (ج 1، قواطع السفر) عند بیان الوطن الشرعی شیئین: المُلْک للمنزل والإقامة فیه ستة أشهر. لنفترض أن الشخص استأجر بیتاً بحیث مَلَکَ المنفعة ولم یملک العین. فهل الحکم کذلک بمعنی أن المُلْکَ شامل للمنفعة ولا یختص بالعین؟

بسمه تعالی: الملک لایشمل المنفعة ولکن یشترط مالکاً للمنزل عند الإعراض وبعده مع اشتراط السکن ستة أشهر فی تلک البلدة أو القریة بالإیجار أو الهبة أو غیر ذلک قبل الإعراض بحیث لا یسافر أثناء السکن سفراً یوجب القصر، والله العالم.

سؤال [1626]  إذا سافرت إلی بلد مثل إیران، فی بعض المناطق قصدتها للعمل

ص: 487

وبعضها لغیر العمل فما حکم صلاتی؟ وعلی سبیل المثال.

_ ذهبت لمشهد للزیارة فقط (اُتم أو اُقصر)؟

_ ذهبت مدة یوم واحد إلی همدان للعمل (اُتم أو اُقصر)؟

_ ذهبت لقم لأجل الزیارة (اُتم أو اُقصر)؟

_ ذهبت إلی منطقة للعمل مدة ساعات من الصباح إلی العصر وهکذا بعض المناطق أقصدها للعمل وبعضها للزیارة أو الاستجمام وأنا فی ضمن بلد واحد وسفرة واحدة متصلة.

بسمه تعالی: إذا کان السفر المفروض للعمل فی مدة معتد بها کشهرین أو ثلاثة أشهر وکان سفر الشخص للعمل أو لما یرتبط به فی کل أُسبوع مرة أو أکثر فیتم الصلاة فیه ویصوم، وأمّا السفر إلی المناطق التی یذهب إلیها لغیر العمل _ سواء کان للزیارة أو لغیر الزیارة _ فیقصر فی صلاته فیه ویفطر، والله العالم.

سؤال [1627]  ما هو المقصود بالأمیر الذی یدور فی إمارته وعلی من ینطبق فی عصرنا الحاضر فهل یُعَدُ قائد الفرقة العسکریة الکبیرة المتوزعة فی أماکن مختلفة والذی یقوم بزیارات تفقدیة إلیها بین الفترة والأُخری من مصادیق ذلک، ثم هل یختص الأمر بشخص الأمیر أو یشمل الفریق الذی یتجول معه من المرافقین والمعاونین ثم هل یمکن استخلاص قاعدة کلیة من هذا المثال والأمثلة الأُخری التی وردت الروایة (التاجر، المکاری)؟

بسمه تعالی: قائد الفرقة العسکریة ومن یتجول معه یتمون الصلاة ویصومون، والله العالم.

سؤال [1628]  رجل من مقلدیکم یسکن فی مدینة طهران ویعمل فی القوّات

ص: 488

الجوّیة وعلیه فی الأُسبوع أو الأُسبوعین أن یکون عاملاً یوماً أو یومین فی طاقم الطیّارة ولم تکن الجهة التی یمضی إلیها معیّنة فمثلاً تارة یمضی إلی بندرعباس وأُخری إلی بوشهر وثالثة إلی خراسان وهکذا والمدة التی یبقی فیها فی سفر خمس ساعات أو أکثر أو أقل فما حکم صلاته وصیامه هل یقصر ویفطر أو یتم ویصوم؟ وما حکم صلاة وصیام الجندی غیر المستقر فی مکان واحد؟

بسمه تعالی: إذا کان یسافر کل أُسبوع مرة فأکثر فوظیفته التمام والصیام فی سفره وحضره وهذا هو حکم الجندی غیر المستقر فی مکان واحد، والله العالم.

سؤال [1629]  ما حکم صلاة وصیام أصحاب المزارع الذین یذهبون فی الأُسبوع أکثر من ثلاث مرات خارج المسافة لأجل شراء ما تحتاجه وسائل العمل کآلة السقی إذا تعطلت عن العمل؟

بسمه تعالی: یتمون فی صلاتهم ویصومون، والله العالم.

سؤال [1630]  ما معنی الإعراض عن الوطن، ولو کانت المرأة متزوجة وتعیش مع زوجها فی بلده، ولکنّها کانت تعلم عازمة علی أنّها لو فرض وطلقت من الزوج فإنّها ستعود إلی أهلها، فهل ینافی هذا الإعراض أم لا؟

بسمه تعالی: إذا احتملت الطلاق أو وفاة الزوج فالإعراض غیر متحقق، والله العالم.

الصلوات المستحبة

سؤال [1631] هل تصح صلاة النافلة بصلاة رکعة واحدة من قیام والأُخری من جلوس؟

الخوئی: نعم، تصح.

ص: 489

سؤال [1632] من لم یبلغه ثبوت العید إلا بعد الزوال، هل یجوز له المشارکة فی صلاة العید لجماعة أُخری من غیر مقلدیکم فی الیوم التالی؟

الخوئی: نعم، فی تلک الصورة یفطر الصائم لوقته، ویؤدی صلاة العید غداً، والله العالم.

سؤال [1633] هل تجب البسملة فی صلاة الغفیلة بالنسبة للقراءة الثانیة بعد الحمد؟

الخوئی: لابسملة فیهما، والله العالم.

سؤال [1634] هل یجب إیقاع صلاة الهدیة بعد الدفن، ولو استؤجر لها فصلاها قبل الدفن جهلاً بالحکم أو الموضوع فما هو الحکم؟

الخوئی: نعم، یجب إیقاعها بعد الدفن، وفی لیلة الدفن، فإن صلاها قبل ذلک یعیدها فی الوقت الذی ذکرنا، والله العالم.

سؤال [1635]  هل یصح أن یصلی الوتر قضاء مع أول وقت الفجر أم لابد من الانتظار مقدار رکعتین مراعاة للوقت المختص بالفجر؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک والأحوط أن یأتی بها بقصد امتثال الأمر من الاداء والقضاء، والله العالم.

سؤال [1636]  هل یجوز أن یصلی النوافل عن الحی؟ أم یصلی النافلة ویهدی ثوابها إلی الحی؟

بسمه تعالی: صلاة النافلة نیابة عن الحی غیر مشروع. نعم الزیارة عنهم والطواف عنهم مشروع، والله العالم.

سؤال [1637]  هل یستطیع أن یصلی الانسان الصلاة المستحبة ماشیاً أو نائماً

ص: 490

اختیاراً، وإذا جاز ذلک بأی کیفیة یؤدی الرکوع والسجود فی هذه الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا أمکنه أن یصلی قائماً أو قاعداً فلا یصح أن یصلی نائماً اختیاراً ویجوز أن یصلی ماشیاً ویومئ للرکوع والسجود بعینه ورأسه والأحوط أن یکون إیماؤه للسجود أکثر من الرکوع، والله العالم.

سؤال [1638]  هل صلاة الزیارة المرویة فی زیارة خاصة بعد الزیارة هذه لها دخل فی تحقق الزیارة الخاصة، أم هی مندوبة فی نفسها فی الزیارة الخاصة؟

بسمه تعالی: هی من الآداب ولها فی أفضلیة الزیارة ثوابها، والله العالم.

سؤال [1639]  متی وقت صلاة الوحشة التی تهدی للمیت فقد یموت مؤمن فی حادث لیلاً ویبقی جثمانه فی الثلاجة لیلة کاملة ثم یدفن صباحاً، فهل صلاة الوحشة لیلة موته وقبل الدفن أم هی اللیلة الأُولی من بعد دفنه؟ وقد اعتاد الناس علی الثانی وهو ملاحظة ما بعد الدفن، فهل لهذا أساس؟

بسمه تعالی: وقت صلاة الوحشة هی اللیلة الآتیة بعد دفنه، هذا إذا دفن نهار وإن دفن لیلاً فوقتها تلک اللیلة، والله العالم.

سؤال [1640]  قد یدفن زید لیلة السبت ولکن هذا اللیل هو نهاراً فی أمیرکا مثلاً، فهل تجوز الصلاة (صلاة الوحشة) نهاراً فی أمیرکا؟

بسمه تعالی: إذا کان البلدان مشترکین فی لیلة واحدة فی البلد عند دخول لیله وان لم یشترکا فی لیلة واحدة فلا یصلی فی ذاک البلد، والله العالم.

سؤال [1641]  إنک فی النوافل تستطیع أن تصلی وأنت تمشی، ولکن هل تستطیع أن تصلی صلاة اللیل ونوافلها _ مثلاً _ وأنت تمشی أو جالس...؟

بسمه تعالی: لا بأس بصلاة النوافل ماشیاً فی الطریق أو جالساً مطلقاً حتّی صلاة

ص: 491

اللیل، والله العالم.

سؤال [1642]  هل یجوز صلاة النوافل من جلوس بدون سبب؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [1643]  هل یضر وقوع الفاصل فی الأثناء، بمعنی أن المکلف لو صلی رکعتین من صلاة جعفر، أو نافلة الظهرین _ مثلاً _، فهل یصح له أن یقوم من مکانه ویذهب لقضاء بعض أُموره، ثم یعود بعد ساعة أو اثنتین ویأتی بالرکعات الباقیة؟ وماذا عن وقوع الحدث بعد الإتیان برکعتین، هل یضر، أم یبنی علی الرکعتین اللتین أتی بهما ویتوضأ ویأتی بالرکعات الباقیة؟

بسمه تعالی: لابأس بذلک، فیبنی علی ما أتی ثم یأتی بالرکعات الباقیة. نعم یعتبر أن لا یکون الفصل بحیث یوجب ذهاب الوقت فی بعض النوافل، کصلاة اللیل مثلاً، والله العالم.

سؤال [1644]  فی کتب الأدعیة ککتاب (مفتاح الجنان) وکتاب (إقبال الأعمال) تذکر الکثیر من الصلوات والأغسال والأعمال المستحبة، علماً أن هذه الصلوات والأغسال والأعمال غیر مذکورة فی الرسائل العملیة، فإذا أراد المکلف أن یأتی بهذه الأعمال فهل ینوی الاستحباب أو ینوی رجاء المطلوبیة؟

وما معنی رجاء المطلوبیة؟

بسمه تعالی: لا بأس بالإتیان بجمیع المذکورات رجاء، أی لاحتمال مطلوبیتها واقعاً، والله العالم.

سؤال [1645]  یوجد لنا شخص مواظب علی صلاة بر الوالدین، ومن المعروف أن صلاة بر الوالدین تقام بالکیفیة التالیة: تقول بعد الفاتحة فی الرکعة

ص: 492

الأُولی: ربنا اغفر لی ولوالدی وللمؤمنین یوم یقوم الحساب (عشر مرات)، وتقرأ بعد الفاتحة فی الرکعة الثانیة: اللهم اغفر لی ولوالدی ولمن دخل بیتی مؤمناً وللمؤمنین والمؤمنات (عشر مرات). ولما أن الصلاة قد تأخذ متسعاً من الوقت ممّا یجعله یتثاقل عن أدائها فإنه یقرأ الدعاءین مرة واحدة فقط، خوفاً من ترکه بسبب الوقت الذی تأخذه الصلاة الفاضلة، فما هو حکم صلاته بالکیفیة المذکورة، وهل یوجب الذنب إذا لم تکن صحیحة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذکر الدعاء مرة واحدة، والله العالم.

سؤال [1646]  هل یجوز صلاة النافلة فی السیارة _ مثلاً _ بدون استقبال للقبلة والجلوس؟ وهل یکون السجود بالإیماء فقط، أو الإیماء والسجود علی ما یصح السجود علیه؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة نافلة فی أثناء الرکوب ویؤمی إلی الرکوع والسجود، ویکون الإیماء فی السجود بالرأس أخفض من الإیماء للرکوع، والله العالم.

سؤال [1647]  هل استحباب الإتیان بتکبیرة حین الانتقال من حالة إلی أُخری فی الصلاة کالقیام من السجود، والهوی إلی الرکوع، یأتی فی صلاة جعفر وبقیة الصلوات المستحبة؟

بسمه تعالی: إذا لم یکبر للانتقال من حالة ذکر خاص فلا بأس بالتکبیر فی الفرض، بل هو مشروع، والله العالم.

سؤال [1648]  هل یصح العمل بهذه الروایة (روایة المفضل بن عمر) وهل هذه الصلاة تسمی: صلاة الاستغاثة بها(علیها السلام)؟

ص: 493

بسمه تعالی: روی المفضل بن عمر عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: إذا کانت لک حاجة إلی الله وضقت بها ذرعاً، فصل رکعتین فإذا سلمت کبر الله ثلاثاً، وسبح تسبیح فاطمة(علیها السلام)، ثم اسجد وقل مئة مرة: یا مولاتی فاطمة أغیثینی، ثم ضع خدک الایمن علی الارض، وقل مثل ذلک، ثم عد إلی السجود وقل ذلک مئة مرة وعشر مرات واذکر حاجتک فإن الله یقیضها. [بحارالأنوار جلد 91، الصفحة 30].

بسمه تعالی: اداء هذه الصلاة رجاء ویطلب من الله قضاء حاجته لا بأس به.

سؤال [1649]  من المعلوم أن صلاة جعفر أربع رکعات فإذا سلم المصلی بعد الرکعتین الأولتین فهل یجوز له الکلام والالتفات أو یعتبر کأنه فی صلاة؟

بسمه تعالی: إذا سلم المصلی بعد الرکعتین جازله الکلام ثم بعد ذلک یأتی بالرکعتین بعد ذلک، والله العالم.

سؤال [1650]  هل یستحب قضاء النوافل غیر الرواتب کالغُفَیلة وبعض نوافل شهر رمضان؟

بسمه تعالی: بعض النوافل ورد استحباب قضائها مثل صلاة اللیل والنوافل الراتبة ویقتصر فی مشروعیة القضاء علی الموارد الثابتة أو یقضی بعنوان الرجاء.

سؤال [1651]  لدینا مجلس خاص بنا ونحن فی الشهر الفضیل نستفید منه فی تلاوة القرآن المجید وقراءة مصاب أهل البیت(علیهم السلام)، ونجلس فی المجلس المذکور ونتناقش فی أُمور دیننا ودنیانا، ووضعنا هذا العام برنامجاً وهو إحیاء اللیالی من أول الشهر إلی آخره بصلاة اللیل وهو أن نقوم نحن الموجودون فی المجلس إذا انتصف اللیل بصلاة اللیل مجتمعین مع بعضنا ونقرأ جمیعاً ویکون معنا أحد طلبة

ص: 494

العلم یقرأ السور نتابع معه فی القراءة فقط وتکون الصلاة فرادی ولکن مجتمعة مع بعضنا البعض فی صفوف وحرصاً منا علی إقامة الصلاة؛ لأنه إذا لم نقمها فی المکان تفرقوا إلی بیوتهم ولم یصلوها لأجل ذلک وضعنا هذا البرنامج.

والسؤال:

1_ هل فی صلاة اللیل متابعة لا جماعة أی نتابع مع الصلاة بالقراءة أی کل واحد یقرأ لنفسه متابعة بما یسمعه من العالم فی شهر رمضان وفی مجلس خاص إشکال؟

بسمه تعالی: لا إشکال فی الصلاة متابعة لا جماعة.

2_ هل تکون صلاة المتابعة لا الجماعة لصلاة اللیل مثل صلاة التروایح المنهی عنها؟

بسمه تعالی: لیس الفعل المذکور من الصلاة من صلاة التراویح المعروفة عند العامة فهم یصلونها جماعة لا فرادی.

سؤال [1652]  قد سمعنا الروایة التی قالها النبی لجعفر: ألا أحبوک ألا أمنحک. وعلمنا أنها ذات فضل کبیر أنها تکفی السنة حینما تصلی مرة بالسنة الخ، السؤال من آبائنا أننا نصلیها بأن نصلی رکعتین رکعتین بنیة صلاة جعفر وبعد الانتهاء نسبح ثلاثمئة تسبیحة لتکون أکثر سهولة لا أکثر فهل هذه الطریقة صحیحة؟

بسمه تعالی: صلاة جعفر(علیه السلام) ذات فضل کبیر، وکیفیتها مذکورة فی کتب الأدعیة والصلوات، وفی بعض الرسائل العملیة، وأما تبدیلها بکیفیة أُخری مخترعة فلا یصح ولا یقوم البدل مقام الصلاة المنصوصة بالکیفیة الخاصة بها. نعم الکیفیة المذکورة فی السؤال لا بأس بها إذا کان المصلی علی عجلة من أمره. والله

ص: 495

العالم.

سؤال [1653]  فی بعض الصلاة المستحبة ترد قراءة آیة الکرسی فهل المراد منها إلی (وهو العلی العظیم) أم إلی نهایة (اُولئک أصحاب النار هم فیها خالدون)؟

بسمه تعالی: الأحوط أن یتمها إلی (هم فیها خالدون)، والله العالم.

سؤال [1654]  صلاة الهدیة، ورد فی کیفیتها الصلاة فی یوم الجمعة أربع رکعات وللرسول(صلی الله علیه وآله) وأربع لفاطمة(علیها السلام) وفی یوم السبت أربع رکعات للأمیر(علیه السلام) وکذا بقیة الأئمة فی بقیة الأیام، فهل من دخل علیه الغروب فی صلاة ذلک الیوم فهل تجری أم لا، أی هل المراد من الیوم هنا هو فقط النهار أم لا؟

بسمه تعالی: المراد من الیوم هو النهار ولکن إذا شرع بها فی النهار ودخل علیه اللیل فیتمّها، والله العالم.

مسائل متفرقة

سؤال [1655] لو اشتغل شخص بإزالة النجاسة من المسجد، هل یجوز لغیره الصلاة فی المسجد وهو یعلم بوجود النجاسة، وأنها مازالت موجودة؟

الخوئی: جواز الصلاة فی الفرض لم یکن ممنوعاً بنفس التکلیف بالإزالة، ولا کانت الإزالة شرطاً لصحتها حتی لاتصح قبل تمام الإزالة، وانما کان بامتناع تحقق امتثالین کل منهما فی طرف الآخر، لعدم قدرة المکلف، وبذلک وقع التزاحم فی داعویتهما المطلقة، فمع فرض عدم التکلیف بالاشتغال لمکلف فلا مانع من داعویة أحدهما، ولو کان هو المهم لامتثاله لتحقق مقتضیه، وهو داعویة أمره وعدم المانع عن تحققه حسب الفرض.

ص: 496

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): الصلاة المزبورة محکومة بالصحة، وصحتها غیر مبتنیة علی مسألة الت_زاحم.

سؤال [1656] إذا أُجریت للمکلف عملیة جراحیة لرفع البروستات یوضع له فی ذکره أُنبوب یوصل بکیس لدفع الادرار والأوساخ الأُخری إلی الکیس، وعلیه فلا یمکنه تطهیر موضع ملاقاة النجاسة مع الأُنبوب فهل تجب علیه الصلاة فی هذه الحالة؟

الخوئی: نعم، یجب الإتیان بالصلاة حتی مع هذه الحالة، ولا تترک علی کل حال.

سؤال [1657] ما المراد بالتقیة فی العبادات، وهل یمکن اتصافها بالأحکام الخمسة، وهل هی فی مورد احتمال خوف الضرر أم التجامل بالمظهر وعدم إلفات النظر؟

الخوئی: أما فی مورد احتمال الضرر بمخالفتها فواجبة وفی الصلاة معهم فمستحبة مع عدم احتمال الضرر أیضاً.

سؤال [1658] استحباب نظر المصلی یختلف باختلاف حاله فی القیام والجلوس، مثلاً فالمصلی جالساً هل یشمله حالة قراءته حکم القائم أم الجالس؟

الخوئی: نعم، یختلف باختلاف حاله، فیستحب له النظر فی حال الجلوس إلی حجره.

سؤال [1659] هل یستحب للمصلی أن یقول: «بحول الله وقوته أقوم وأقعد وأرکع وأسجد» عند الشروع فی القیام لجمیع الرکعات؟

الخوئی: نعم، فی جمیع الرکعات مستحبة.

ص: 497

سؤال [1660] الأذکار المستحبة من قبیل (بحول الله) أو ما فی القنوت إذا لم یتمکن المصلی من الإتیان بها بصورة صحیحة هل تبطل الصلاة، أم لا؟

الخوئی: لا بأس به إذا کان علی نحو یصدق علیه الذکر عرفاً.

سؤال [1661] هل یجب مراعاة قواعد العربیة فی الأذکار المستحبة فی الصلاة، کالأذکار الواجبة؟

الخوئی: نعم، یجب لو قصد الذکر المخصوص الوارد، ولکن عدم المراعاة لا یوجب البطلان، ما دام یصدق علیها الذکر، والله العالم.

سؤال [1662] حک الرأس، والعبث باللحیة، وإدخال الید فی الجیب لإخراج شیء، وأمثال ذلک، أثناء القراءة فی الصلاة، هل ینافی الاستقرار؟

الخوئی: لاینافی الاستقرار، والله العالم.

سؤال [1663] الموارد التی یجوز فیها الجهر والإخفات (کذکر الرکوع مثلاً) هل یجوز الإتیان ببعض الذکر جهراً، وببعضه الآخر إخفاتاً؟

الخوئی: نعم، یجوزان معاً، والله العالم.

سؤال [1664] وهل یجوز (فی الفرض المزبور) الإتیان بالکلمة الواحدة بعضها جهراً وبعضها الآخر إخفاتاً؟

الخوئی: نعم، کما ذکرنا أعلاه، والله العالم.

سؤال [1665] هل تبطل صلاة من تعمد قول (سمع الله لمن حمده) أو (استغفر الله ربی وأتوب إلیه) أو التکبیرات المستحبة بین أفعال الصلاة، فیما إذا قالها بدون اطمئنان واستقرار؟

الخوئی: لا تبطل صلاته، والله العالم.

ص: 498

سؤال [1666] هل یجوز إبطال عمل الغیر، کأن یجره إلی غیر القبلة فی الصلاة (قهراً) مثلاً؟

الخوئی: لا یجوز ذلک، والله العالم.

سؤال [1667] ما حکم العطاس والتجشؤ فی أثناء الصلاة، وربما خرجت مع العطاس جملة تامة کلفظة (أشهد)؟

الخوئی: لا یضر ذلک، والله العالم.

سؤال [1668] شرود الذهن غیر الاختیاری فی الصلاة هل ینقص من فضلها وثوابها؟

الخوئی: لا یبعد، والله العالم.

سؤال [1669] ما هو تحدید مسجد القبیلة، ومسجد السوق فی عرفنا الحاضر؟

الخوئی: لا فرق بین عرفنا الحاضر، والعرف السابق، والله العالم.

سؤال [1670] هل تجب الطمأنینة فی الذکر المستحب فی الصلاة مثل: القنوت أو التکبیر بعد الانتصاب من الرکوع والهوی إلی السجود ورفع الرأس من السجود والهوی إلیه؟

الخوئی: لا تجب فیما قصد الإتیان بعنوان مطلق الذکر، ولا فیما إذا قصد العنوان المخصوص الوارد إلا فی الذکر المستحب فی الرکوع والسجود، والله العالم.

سؤال [1671] ما حکم المصلی الذی یرفع صوته بالتکبیر فی وسط القراءة لا بقصد الذکر بل بقصد تنبیه الحاضرین إلی خطر أو حاجة مستعجلة هل تعتبر هذه من الزیادة المبطلة؟ أم مما یستوجب سجدتی السهو؟ أم ماذا؟

ص: 499

الخوئی: لا بأس بذلک، ولا تعتبر هذه من الزیادة المبطلة، ولا توجب سجدتی السهو.

سؤال [1672] ماذا لو أتی المصلی بالمستحبات أو الأدعیة فی الصلاة بنیة الذکر المطلق؟

الخوئی: لا بأس بذلک.

سؤال [1673] إذا کان المریض تحت جهاز التنفس الصناعی وهو بکامل وعیه فکیف تتم صلاته، مع العلم أن جهاز التنفس یمنعه من الکلام؟

وإذا زرقت فی ذراعیه إبر التغذیة فکیف تتم عملیة الوضوء والغسل؟

الخوئی: فی الفرض الأول: یصلی بالإشارة والخطور القلبی، وفی الفرض الثانی: إذا لم یتمکن من الوضوء فوظیفته التیمم.

سؤال [1674] إذا نصح الطبیب الخبیر بالراحة التامة فی (السوبر) لمریض مصاب بمرض یستدعی ذلک مثل (الجلطة القلبیة) فکیف تکون صلاته مع العلم أنه لولا هذا النصح یتمکن من القیام ؟

الخوئی: یصلّی فی حالة الجلوس مع الإشارة بدلاً عن الرکوع والسجود، والله العالم.

سؤال [1675]  هل المستحبات فی الصلاة الیومیة تجری فی صلاة الاحتیاط وسجود السهو؟

الخوئی: فی صلاة الاحتیاط نعم، وفی سجود السهو لا.

سؤال [1676]  قلتم فی حاشیتکم علی المسألة الثالثة من (العروة) فی فصل الخلل عند ذکر السید(رحمه الله) الجاهل بالحکم فی غیر الأرکان، وإجراؤه حکم

ص: 500

السهو علیه، علّقتم علیه ما نصّه (هذا فی غیر الجاهل المقصّر... الخ) فالقاصر معذور عندکم بلا إشکال، ولکن السؤال یتجه عن المراد بالمقصر ما هو؟ هل هو الذی له قابلیة السؤال وهو معرض مهمل فهذا المتیقن انطباق المقصر علیه؟ أو یشمل المتنبه الذی یسأل عما یلتفت إلیه من الأسئلة، ویجهل ما لا یلتفت إلیه؟ فهو جاهل به مع أنه کثیراً ما یسأل، وهذه الصورة الثانیة ذکرها بعض فقهائنا فی قضیة المقصر فیصرح فی أن المتنبه للأسئلة عنده معذور لو جهل لبعض، فرجاؤنا الجواب المفصل؟

الخوئی: المقصود من المقصر من التفت واحتمل البطلان وشک ولم یسأل، وما لم یلتفت إلیه فهو جاهل قاصر بالنسبة إلیه، من غیر فرق بین من کانت عادته السؤال أم لا.

سؤال [1677] ما هو حکم البیع والشراء بعد أذان صلاة الجمعة؟

الخوئی: یحرم البیع والشراء بعد النداء لصلاة الجمعة إذا کانا منافیین للصلاة، ولکن الأظهر صحة المعاملة وإن کانت محرمة.

سؤال [1678] هل یجب الوقف بسکون، والوصل بحرکة فی قراءة القرآن _ فی غیر الصلاة _ إن وجبت بإجارة أو نذر؟

الخوئی: نعم، علی الأحوط اللازم فی القراءة الواجبة، والندب فی المندوبة.

التبریزی: بل علی الأحوط الأولی.

سؤال [1679]  ما معنی هذا الحدیث للرسول الاکرم(صلی الله علیه وآله): «الصلاة عمود الدین إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت ردّ ماسواها». لو أن إنساناً عمل سائر فروع الدین من قبیل الصیام والحج والزکاة والخمس وغیرها ولم

ص: 501

یکن مصلیاً، هل تقبل منه أم ترد؟

بسمه تعالی: هذه الأُمور المأتی بها صحیحة ولایعاقب علیها عقاب تارک تلک الأُمور، ولکن مع ترک الصلاة لا یعطی الأجر علیها فالصلاة شرط لإعطاء الأجر علی تلک الأعمال، والله العالم.

سؤال [1680]  الأذکار المستحبة من قبیل سمع الله لمن حمده أو ما فی القنوت إذا لم یتمکن المصلّی من الإتیان بالصورة الصحیحة هل تبطل الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: إذا صدق علیها الذکر والدعاء مع فرض کونها غیر صحیحة، فلا تبطل صلاته وإلا ففی صحتها إشکال ویحکم بالصحة مع الاعتقاد بصحتها، والله العالم.

سؤال [1681]  هل یجوز ذکر الامام علی(علیه السلام) والشهادة الثالثة فی أحد مواضع الصلاة بقصد عدم الجزئیة من باب الذکر المطلق لورود الکثیر من الروایات الدالة علی أن ذکر علی من الأذکار المطلقة وأنه (الذکر) أحد أنواع العبادة؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً أن یؤخره إلی بعد الصلاة ویأتی به فی تعقیب الصلاة، والله العالم.

سؤال [1682]  ما هو السن الذی یجب فیه ضرب البنت علی الصلاة فی حال عنادها؟

بسمه تعالی: یجوز الضرب علی الصلاة حتی قبل بلوغها، والله العالم.

سؤال [1683]  کنا قد سألناکم عن تحدید ضابط الصبی الممیز فأجبتم بأنه إذا بلغ ست سنین صار ممیزاً، والسؤال هو أنه هل هذا من قبلکم من باب تشخیص

ص: 502

الموضوع فلو شخص المکلف أن ابنه لم یمیز (حتی بعد البلوغ الست) یعتمد علی تشخیصه أم لا؟

بسمه تعالی: هذا التحدید وارد فی الروایات، والله العالم.

سؤال [1684]  هل سن التمییز فی الولد علامته أن یدرک فیه الولد العلاقة بین الرجل والمرأة؟

بسمه تعالی: التمییز هو أن یمیز الشیء القبیح من غیره ویکون غالباً إذا بلغ الولد ست سنین، والله العالم.

سؤال [1685]  ما هو الضابط المفهومی للصبی الممیز فی مسألة جواز النظر إلی عورته، وجواز نظره إلی عورة الغیر وکون عباداته صحیحة والاعتماد علی أخباره؟

بسمه تعالی: إذا أکمل الطفل ست سنوات فهو ممیز لا یجوز النظر إلی عورته، وأما نظره إلی عورة الغیر فهو غیر مکلف ولکن یمنع من النظر أدباً ووضوءه وغسله وصلاته وصیامه حجة مشروعة ولا یعتمد علی أخباره إلا إذا حصل الاطمئنان بصدقه، والله العالم.

سؤال [1686]  المستحاضة الکثیرة هل تغتسل أربعة أغسال للطواف وصلاته ولطواف النساء وصلاته وکذلک الوسطی والقلیلة؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الجمع بین الغسل والوضوء لکل طواف ولکل صلاة بعده فتأتی بأربعة أغسال وأربعة وضوءات، والله العالم.

سؤال [1687]  إذا وضع المغذی علی المریض بحیث یصل المغذی إلی داخل جسمه من خلال وضع اُنبوب علی کفه، فما تکلیفه بالنسبة للصلاة؟

ص: 503

بسمه تعالی: یصلی کیفما تمکن، والله العالم

سؤال [1688]  شخص یعانی من وسوسة بالنسبة لموضع الریح، إذ کلما توضأ أو صلی أو اغتسل جاءته هذه الحالة والریح فی هذه الحالة لیست حرکة أو ألم أو اضطراب فی المعدة أو الامعاء الذی عادة ینتج عند خروج الریح، وإنما حرکة فی الدبر وهذا الشخص کثیر الوسوسة والشکوک بصفة عامة، ماذا یفعل فی هذه الحالة؟ علماً بأن هذه الحالة تبتعد عنه فور الانتهاء من الصلاة أو الغسل؟

بسمه تعالی: هذا النحو من خروج الریح لیس مبطلا لا للوضوء والغسل ولا للصلاة، والله العالم

سؤال [1689]  هل فی صلاة الاموات الاتیان بالشهادة الثالثة بعد الشهادة الثانیة؟

بسمه تعالی: نعم یجوز بل الشهادة لعلی والأئمّة(علیهم السلام) من بعده بالامامة أمر راجح فی مطلق الاحوال، والله العالم.

سؤال [1690]  هل یجب علی إمام الجماعة أن یخبر المأمومین بنیة صلاة الجنازة؟

بسمه تعالی: لا یجب علی الامام إخبار المأمومین بنیة صلاة الجنازة إلا إذا کانوا جاهلین باعتبار النیة فی صلاة الجنازة فیجب علیه تعلیمهم ذلک، والله العالم.

سؤال [1691]  ما حکم إقامة صلاة العید فی مسجد ما من قبل متولی المسجد ومن دون أخذ موافقة الإمام الراتب والعادل (إمام الجماعة فی المسجد)، علماً بأن الصلاة المذکورة تقام بإمامة شخص آخر «غیر إمام الجماعة» کما وأن إمام الجماعة أبدی عدم رضاه بل وتأذیه من ذلک التصرف امام المصلّین فی یوم

ص: 504

الجمعة وبعد صلاة الظهر وهل یختلف رأی سماحتکم عن رأی السید الخوئی(قدس سره) بخصوص هذه المسألة؟

بسمه تعالی: فعل ما یُعد وهناً وتحقیراً لعلماء الدین وعدم الاعتناء بقولهم وإرشاداتهم أمر غیر جائز ولا فرق بین قولنا وقول السید الخوئی(قدس سره) وقول سائر العلماء الأبرار الذین أمر أهل الإیمان باتباعهم وعُدّوا حجّة إمام العصر والزمان علیهم عجل الله فرجه الشریف، والله العالم.

سؤال [1692]  هل تجب خطبة صلاة العید إذا وجبت الصلاة؟ وهل هی بکیفیة خطبة صلاة الجمعة (أی خطبتین وبینهما جلسة)؟

بسمه تعالی: الخطبة شرط فی صلاة العید وهی بکیفیة خطبتی صلاة الجمعة إلا أنهما بعد الصلاة، والله العالم.

سؤال [1693]  ما هو ملاک الفرق بین القاصر والمقصر وهل کل قاطع، قاصر لیکون مشمولاً لقاعدة «لا تعاد»؟

بسمه تعالی: إذا اعتقد المکلّف بصحة عمله فی الصلاة اعتقاداً جازماً لا یحتمل الخلاف أصلاً فهو جاهل قاصر مشمول لحدیث لا تعاد، والله العالم.

سؤال [1694]  إذا فرضنا أن المرجع قال: إن إطلاق «لا تعاد» شامل للمقصر ولکن المانع موجود أیضاً وهو الإجماع أو لزوم تخصیص الأکثر فإذا فرضنا أن المقلد استظهر عدم المانع أو قطع بانتفاء المانع فهل له أن یقلد فی الإطلاق ویجعل القاعدة عنده شاملة لموارد التقصیر أو کان قاطعاً بالإطلاق فهل له التقلید فی سائر المقدمات؟

بسمه تعالی: یجب علی العامی تقلید المجتهد فی المسائل الفرعیّة لا فی مدارکها

ص: 505

وأدلتها، فإذا قطع المقلّد بخطأ المجتهد فی مدرک من المدارک لم تکن فتوی المجتهد المستندة لذلک المدرک حجّة فی حقه، ومقصود من قال بإطلاق «لا تعاد» وشموله للمقصر أن الحدیث وإن کان شاملاً إثباتاً إلا أنّه قاصر عن الشمول له ثبوتاً بلحاظ أن الشمول للجاهل المقصر الملتفت مستلزم لاختصاص الأدلة الأولیة بالعالم العامد، وبما أن المکلِّف لا یتعمد الإخلال بوظیفته فی مقام الامتثال فلازم الاختصاص حمل الأدلة الأولیة علی الفرد النادر وهو مستهجن، إذن فالحدیث خاص بالغافل والجاهل القاصر والناسی، والله العالم

سؤال [1695]  ما حکم تعلیق صورة إنسان أو غیر ذلک فی المنازل؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، ولکن لا یصلی وأمامه صورة لإنسان أو حیوان، والله العالم.

سؤال [1696]  إذا کان الشخص فی أثناء أدائه للصلاة وتعرض للدفع من قبل شخص أو طفل عن قصد أو بدونه، ممّا جعله یتحرک عن مکانه أو یسقط أرضاً أو غیر ذلک، فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی: لایضر ذلک فی صحة صلاته، ویعود إلیها بعد الحرکة غیر الاختیاریة ویتم صلاته، ویمسک عن القراءة أو الذکر أثناء الحرکة غیر الاختیاریة؛ لأنه یعتبر الاطمئنان أثناء الذکر أو القراءة، والله العالم.

سؤال [1697]  هل یجوز إهداء ثواب الواجبات إلی الأحیاء؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [1698]  أیهما أفضل، أو بعبارة أُخری: أی العبارتین منصوص علیها:

«اللهم صل علی محمد وآل محمد».

ص: 506

أو «اللهم صل وسلم علی محمد وآل محمد».

فی حین أن الله تعالی یقول: (یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیماً)، وفی حالات یقال: اللهم صلّ وسلم وزد وبارک علی محمد وآل محمد.

إذا لم یکن هناک فرق بین العبارات الثلاث فی حین أن البعض یقول: فی العبارة الثانیة فصل بین النبی الأکرم(صلی الله علیه وآله) وآل البیت(علیهم السلام)؟

بسمه تعالی: المعروف والوارد فی الروایات ولسان المتشرعة من المؤمنین هو الصیغة الأُولی، والله العالم.

سؤال [1699]  هل یمکن إعطاء زکاة الفطرة إلی أبی إذا کان فقیراً؟

بسمه تعالی: لا یجوز إعطاء زکاة الفطرة لمن یجب نفقته علیه من الزوجة والأولاد، وکذا الوالدین وإن کانوا فقراء، والله العالم.

سؤال [1700]  من کان علیه هدی فی الحج هل یجوز دفعه فی بلده؟

بسمه تعالی: لا یجزی ذبح الهدی فی البلد، ولو ترک ذبح الهدی فی منی ففی صحة حجه إشکال. نعم، إذا کان علی المحرم کفارة جازله ذبحها فی البلد والتصدق بلحمها علی الفقراء، والله العالم.

سؤال [1701]  طالب یدرس فی مکة المکرمة، من المفترض أن تستمر دراسته ما یزید علی أربع سنوات، ومسکنه خارج منطقة الحرم والجامعة التی یدرس فیها داخل منطقة الحرم، فهو یدخل إلی منطقة الحرم کل یوم. فهل یحتاج فی دخوله إلی الإتیان بالعمرة، أم أن حکمه یکون حکم الحطاب وجالب المیرة، حیث لا عمرة علیهم حتّی بعد مضی شهر علی دخولهم السابق؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه الإحرام لدخول مکة وإن مرعلیه شهر مادام عمله فی

ص: 507

مکة، والله العالم.

سؤال [1702]  نحن فی الشارقة نتعرض سنویاً لإحراج شدید فی مسألة صلاة العید فی التاریخ الموافق لأهل العامة وللحکومة، ولقد سبق أن امتنع المؤمنون فی مسجد الزهراء(علیها السلام) من إقامتها؛ لعدم توافق التاریخ، فتم استدعاء أحد وجهاء الشیعة من قبل الحاکم نفسه، وتم توجیه العتاب إلیه علی عدم إقامة الشیعة لصلاة العید مع بقیة المسلمین. هذا مع وجود أجواء فی البلد یسیطر علیها الوهابیون، وهم یتربصون بنا الدوائر ویحاولون تخریب علاقة الحاکم بالشیعة والتی تعد الآن علاقة طیبة، فعدم إقامة الصلاة معهم سیؤدی جزماً إلی انتفاع الوهابیین من هذه الفرصة؛ لتخریب سمعة الشیعة عند الحاکم، واتهامهم بأنهم یتبعون إیران فی ذلک. ولا یخفی ما لهذه التهمة من خطورة علی وضع الطائفة فی هذا البلد. فهل یجوز لنا من باب التقیة أو من باب المداراة إقامتها، مع إعلام المؤمنین بذلک؟ وهل یترک لنا تشخیص المصلحة فی ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس بصلاة العید مع احتمال العید فی الواقع، وکذا إذا کانت الصلاة للتقیة المداراتیة، بل لا یبعد جواز الصلاة رجاء مع أحد الأمرین. ولکن لا یجوز الإفطار إلا مع ثبوت الهلال بوجه شرعی معتبر، والله العالم.

سؤال [1703]  ما هی الفائدة المرجوة من إقامة صلاة الوحشة للمیت؟

بسمه تعالی: ورد فی بعض الروایات أنه لا یأتی علی المیت ساعة أشد من أول لیلة، فارحموا موتاکم بالصدقة، فإن لم تجدوا فلیصل أحدکم رکعتین. «وفی روایة: «یوسع فی قبره من الضیق إلی یوم ینفخ فیه فی الصور»، والله العالم.

سؤال [1704]  الصلاة علی المیت فی المسجد مکروهة، هل المقصود أنه لا

ص: 508

یجوز أم لا ثواب علیه؟

بسمه تعالی: المراد من الکراهة فی العبادات قلة الثواب، لا عدم الجواز، والله العالم.

سؤال [1705]  صلاة المیت عند المخالفین تختلف عنا، وعندما نرید أن نشارکهم فی الصلاة علی میتهم هل نصلی علی طریقتهم، أم علی طریقتنا، أم نتظاهر أمامهم بالصلاة دون أدائها؟

بسمه تعالی: لا بأس فی الفرض المذکور بالاقتصار علی أربع تکبیرات، والله العالم.

سؤال [1706]  کذلک أنا شیعی وأعیش بدولة فیها شیعة وسنة، فلا قدّر الله توفی أحد من الجیران أو الأصدقاء وهو سنی، فهل اُصلی معهم صلاة المیت أو لا اُصلی؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة مع القوم صلاة المیت والدعاء المناسب له بأن یحشره الله مع من أحب، والله العالم.

سؤال [1707]  ما حکم المریض الغائب عن الوعی _ فی حالة غیبوبة _ هل یقضی عنه الصوم والصلاة؟

بسمه تعالی: لا یجب قضاء مافات عن المغمی علیه من الصلاة والصوم، فإن الإغماء ممّا غلب الله علیه، والله العالم.

سؤال [1708]  أنا طالبة أدرس فی الجامعة وألبس العباءة علی الرأس ولله الحمد ولکن عندما أذهب للتوضؤ للصلاة یکون حذائی قد لامس الماء فی الحمام (الله یعزکم) وبعد ذلک عندما اُغادر المکان لأداء الصلاة فإن حذائی لا یلامس

ص: 509

التراب . ولکن یلامس الأرضیة المسطحة للجامعة وهو مکان مسقف وفی بعض الأحیان قد تصبح عبائتی تحت حذائی وأدوسها فهل تصبح العباءة بعد ذلک نجسة من ذلک الماء أم لا وهل علیّ إعادة الصلوات؟

بسمه تعالی: عند الشک فی تنجس القدم أو العباءة عند ملاقاتهما للرطوبة المشتبة فهما محکومان بالطهارة، والله العالم.

سؤال [1709]  ما هو حکم أکل لحم الأرنب؟

بسمه تعالی: یحرم أکل لحم الأرنب، والله العالم.

سؤال [1710]  وبالنسبة إلی خروج الریح حیث إنی اُعانی من کثرة خروج الریح وسؤالی هل یجب علی إعادة الوضوء والصلاة إذا خرج الریح بحیث أنه لایصدق علیه خروج الریح بمعنی أن الخروج خفیف من غیر أرادتی؟

بسمه تعالی: خروج الریح ناقض للوضوء ولافرق بین کون الخارج قلیلاً أو کثیراً. نعم إذا لم تکن لک فترة تسع الوضوء والصلاة فحکمک حکم المسلوس والمبطون، والله العالم.

سؤال [1711]  درج المصلین فی العادة علی أن یقول کل منهم لصاحبه بعد الفراغ من الصلاة (یغفر الله لک ولوالدیک) أو (غفرالله لک ولوالدیک) وفی الآونة الأخیرة ظهر من یقول (أستغفرالله لک ولوالدیک) لمن یصافحه بعد الصلاة . فهل العبارة الأخیرة صحیحة أم بها إشکال؟ وأی العبارات أفضل برأیکم ودمتم محروسین بعین الله .

بسمه تعالی: العبارة الأُولی والثانیة دعاء من المصافح للمصلی الذی أنهی صلاته والأخیرة وعد بالدعاء له والأولی الاقتصار فی الدعاء لمن أنهی صلاته علی العبارة

ص: 510

الثانیة غفرالله لکم ولنا وللمؤمنین رجاء.

سؤال [1712]  أنا أشتغل وعند وقت صلاة الظهر تنتابنی غازات فلا أقدر أن أُعید الوضوء والصلاة لأنه تنتابنی هذة الحالة باستمرار ثم أُصلیها قضاء فی البیت فماذا أعمل؟

بسمه تعالی: إذا کان لدیک وقت یسع الطهارة والصلاة وجب علیک أداء الصلاة فی هذه الفترة ولا یجوز لک تأخیرها حتی تصیر قضاء بل حتی إذا لم یکن لک هذه الفترة فیجب علیک اداؤها حتی مع هذه الحالة فحکمک حکم المسلوس والمبطون وإن کان مسلس الریح .

سؤال [1713]  ماهو الحکم الشرعی لصلاة العیدین؟ وإذا کانت واجبة... ماذا یکون علی الشخص الذی لم یستطیع أداء هذه الصلاة فی وقتها المحدد؟

بسمه تعالی: فی زمان الغیبة صلاة العیدین لیست واجبة وإذا لم یقدر علی الصلاة جماعة صلاها فرادی فی منزله والله العالم.

سؤال [1714]  قد یتعرض المبلغ أحیاناً بعد أن یصلی صلاة العید جماعة إلی أن یطلب منه جماعة من المؤمنین لم یصلوا صلاة العید أن یصلی بهم صلاة العید مرة ثانیة، والسؤال: هل یصح الإتیان بصلاة العید مرة ثانیة بنیة الاستحباب أو الورود أم یلزم منه التشریع المحرم (البدعة)؟

و إذا لم یصح بنیة الاستحباب فهل یصح بنیة رجاء المطلوبیة، أم لا؟

بسمه تعالی: یمکن تکرار صلاة العید متابعة لا بقصد الاقتداء.

سؤال [1715]  أفتونا مأجورین فی هذه المسائل المبتلی بها:

إنی أُصلی صلاة العید مرتین، فی بلدین لعدم وجود من یصلی فی البلد الثانی،

ص: 511

فهل هناک إشکال فی تکرار صلاة العید جماعة، مع العلم أنه یجوز إعادة الصلوات الیومیة جماعة؟ بعض الإخوة کانوا معتقلین بید إسرائیل، وبعد الإفراج عنهم أقرت لهم الدولة مبلغاً من المال، وهذا المبلغ یقبض من البنک الحکومی (البنک المرکزی) فإنه یعطی المعتقل (شک بنکی) فیذهب ویصرفه من البنک المرکزی فهل یجری علی هذا المال حکم مجهول المالک؟ وإذا کان الأمر کذلک فهل یعقل أن لایملک المعتقل مثل هکذا مبلغ یعطاه فی مقابل إعتقال واسر وعذاب؟! وعلی أی حال ما التکلیف بالنسبة لهذا المبلغ، علی رأیکم الشریف، ورأی السید الخوئی(قدس سره) فإن البعض مازال یقلده استناداً إلی فتواکم بجواز البقاء علی تقلید المیت الأعلم؟ قضیة تشخیص الفقیر الشرعی جداً عویصة فی ساحة العمل والتطبیق، فکیف تنصحوننا بالتعامل معها، وکیف هو دیدن مراجعنا العظام، هل التسامح أو التشدد والاحتیاط؟ مع العلم التشدد رأیت أنه قد یکون حائلاً عن صرف الحقوق فی مواردها؟ هل تجیزون وضع الحقوق الشرعیة فی البنک للحفاظ علیها، وانتظاراً لتحقق مواضیعها التی تنفق فیها؟

بسمه تعالی: الأحوط أن لاتکون صلاة الإمام معادة، ونجیز قبض ما تعطیه الدولة للأسیر أو المظلوم فی السجون فإن کان المعطی فقیراً قبضه بتمامه لنفسه وإن کان غنیاً أعطی خمسه للفقراء وتملک الباقی لنفسه فإن بقی منه شیء آخر السنة خمسه أیضاً، والله العالم.

سؤال [1716]  صلی شخص علی میت وکان رأسه إلی جهة الیسار، ثم أعاد الصلاة علیه بعد أن أُنزل فی قبره ووضع علیه بلاطة واحدة فهل هذه الصلاة تکون مجزیة وأصلاً هل الإخلال بواجب مثل توجیه المیت بالجهة الصحیحة یؤثر فی صحة

ص: 512

الصلاة علیه أم فقط هو إخلال بواجب تکلیفی؟

بسمه تعالی: إذا صلی علی قبره بعد ذلک کفی ذلک إذا کان دفنه صحیحاً، والله العالم.

سؤال [1717]  هل یجوز قول هذه العبارة إذا کان المیت معروف بفسقه کشربه للخمر علی سبیل المثال، إذا کان المقصود (بظاهره) الولایة لأهل البیت(علیهم السلام)، ألا یتنافی محبة وولاء أهل البیت علیهم السلام مع فعله لمثل هذا الذنب؟

بسمه تعالی: لا بأس بذکر هذه العبارة علی المیت وإن کان فاسقاً ولامنافاة بین ارتکاب بعض المعاصی والولاء لأهل البیت(علیهم السلام)، والله العالم.

سؤال [1718]  انتشر فی منطقتنا تخصیص أماکن لصلاة النساء جماعة فی المساجد فأیهما أثوب صلاة المرأة فی منزلها أم فی المسجد إذا وضعنا فی اعتبارنا أنها أنهت واجباتها المنزلیة؟

بسمه تعالی: صلاة المرأة فی بیتها أفضل وإذا ترتب علی صلاتها فی المسجد تعلم الأحکام الشرعیة الابتلائیة فهو أمر راجح وإذا توقف تعلم الأحکام الابتلائیة علی ذهابها للمسجد تعین علیها الذهاب، والله الموفق.

سؤال [1719]  لماذا لا یجوز للمرأة أن تصلی مثل الرجل علی المیت صلاة المیت قبل دفنه....؟

بسمه تعالی: یجوز للمرأة الصلاة علی المیت. نعم فی اقتداء الرجل بالمرأة فی صلاة الجنازة إشکال، والله العالم.

سؤال [1720]  ماهو الحکم الشرعی لشخص (فتاة) تبلغ من العمر الآن 18

ص: 513

سنة وکانت فی السابق عند ما تصلی وکان عمرها 13 سنة وتأتیها الدورة الشهریة لم تستوعب الغسل جیداً بعبارة کان خطأ وعندما عرفت الآن الغسل جیداً سمعت أن الصلوات التی أدتها کانت خطأ وعلیها الإعادة فی الصلوات؟

بسمه تعالی: الصلوات التی صلتها بالغسل الباطل یجب قضاؤها وعند الشک فی مقدارها تقضی القدر المتیقن منها ولاتقضی الصوم، والله العالم.

سؤال [1721]  هل الذکر المبارک (اللهم صل علی محمد وآل محمد) فی الصلاة یجزئ عنه الذکر (رب صلِّ علی محمد وآل محمد) وأیهما أفضل؟

بسمه تعالی: الذکر الأول هو الوارد فی الصلاة وهو الأفضل.

سؤال [1722]  هل یجوز قول (اللهم العن قتلة أمیرالمؤمنین(علیه السلام)) فی السجود أو الرکوع أو القنوت فی الصلوات الواجبة؟ وهل هناک فرق بین الصلوات الواجبة والمستحبة؟

بسمه تعالی: ما ذکر فی السؤال دعاء، والدعاء لا بأس به فی الصلاة سواء فی الرکوع أو السجود أو القنوت، ولیس من الکلام الذی یضر بصحة الصلاة.

سؤال [1723]  هل یضر بالصلاة التلفظ بقول کلمة (علی علی علی) فی حال القیام من السجود للوقوف، ولیس بقصد أنها من الصلاة أو أنها مستحبة، ولیس أنها جزء من الصلاة، ولیس أمام أی شخص، فقط عندما أصلی فی البیت فی غرفتی لوحدی بینی وبین الله، وذلک من باب الولایة والحب لإمام المتقین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه أفضل الصلاة والسلام؟

بسمه تعالی: لا یصح ذکر الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی أثناء الصلاة عمداً إلا بعنوان الدعاء، مثل: (اللهم صل علی أمیر المؤمنین سلام الله علیه)، وذکر

ص: 514

الشهادة بولایته فی التعقیبات یستحب، وفی الأذان العام لدخول الوقت أو الصلاة الأحوط وجوباً الإتیان به.

سؤال [1724]  1_ بناء علی وجوب سجود السهو فی التسلیم فی غیر محله، فهل یجب الإتیان به إذا کان فی أول التسلیم ثم التفت أم فی آخره.

2_ أیهما أفضل القول: اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد أم وآل محمد؟

بسمه تعالی: 1_ الأحوط القیام بسجود السهو فی الإتیان ببعض السلام.

2_ العطف بدون تکرار حرف الجر أفضل.

سؤال [1725]  هل تجوز صلاة اللیل نیابة عن المیت وهل یحصل المیت علی أجر هذه الصلاة؟

بسمه تعالی: یهدی ثواب صلاة اللیل إلی المیت ویؤجر المصلی أیضاً.

سؤال [1726]  هل یجوز تقدیم الصلاة علی محمد وآل محمد علی ذکر الله، بمعنی أنه هل من الممکن أن نأتی بالصلاة علی محمد وآل محمد بعد البسملة ثم یأتی الحمد لله کما فی أدعیة الأیام للإمام زین العابدین(علیه السلام)؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک فی الأدعیة وکذا فی الصلاة ولکن لا بقصد الوجوب. والله العالم.

سؤال [1727]  ما هو رأیکم فی التکبیرات المستحبة قبل الرکوع والسجود وکذلک قول سمع الله لمن حمده بعد الرکوع هل تجوز فی حال الحرکة للقیام والجلوس. أم لابدّ من الاستقرار فی حال القیام والجلوس؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک فی حال الحرکة للقیام والجلوس، والله العالم.

سؤال [1728]  إذا اعتقد شخص أن التکبیرات الثلاث المستحب ذکرها بعد

ص: 515

التسلیم جزء واجب من الصلاة، فهل یضر ذلک بصلاته؟ وما حکم الصلاة السابقة؟

بسمه تعالی: لا یضر ذلک بصحة صلاته، إلا أنّها لیست بجزء ولا یجوز قصدها، والله العالم.

سؤال [1729]  ما هو أهم ورد یداوم علیه الإنسان تعبده للدنیا والآخرة؟

بسمه تعالی: الاستغفار وکلمة التوحید والصلاة علی النبی وآله، والله العالم.

سؤال [1730]  إحیاء لیلة القدر _ علی نحو الاستحباب _ هل لا یتم إلا عند طلوع الفجر أو أن المهم فی الإحیاء هو قراءة کل ما ورد من مستحبات حتی ولو لم یطلع الفجر ویصدق بالتالی علی المؤمن أنّه أحیا لیلة القدر؟ وعلی الفرض من الأول فی الإحیاء ما هو الدلیل علی الإحیاء إلی الفجر مع الشکر الجزیل؟

بسمه تعالی: النصوص الواردة فی استحباب إحیاء لیلة القدر ظاهرها الإحیاء إلی طلوع الفجر لأن القدر المتیقن من اللیل هو ما کان من غروب الشمس إلی طلوع الفجر، والله العالم.

سؤال [1731]  هل یحرم علی المجنب کل سورة من سور العزائم أو المحرم قراءة نفس آیة السجدة؟

بسمه تعالی: المحرم علیه قراءة نفس آیة السجدة، والله العالم.

سؤال [1732]  هل صلاة المرأة فی المسجد أفضل أم فی بیتها؟ وهل هذا الحکم مطلق أو أنّه یُعتبر تبعاً للظروف والمستحبات؟

بسمه تعالی: صلاتها فی بیتها أفضل، والله العالم.

سؤال [1733]  التکبیرات بعد الحمد والسورة التی یهوی منها إلی الرکوع

ص: 516

یجب فیها الاستقرار وهکذا التکبیرات الأُخری أم لا؟

بسمه تعالی: لایجب الاستقرار حال التکبیر إذا کان بقصد الذکر المطلق، والله العالم.

ص: 517

ص: 518

فهرس الموضوعات

کتاب الصلاة

أعداد الفرائض ونوافلها ومواقیتها وأحکامها. 7

القبلة.. 26

الستر والساتر (لباس المصلی).. 34

مکان المصلی.... 53

الأذان والإقامة.. 58

النیة.. 62

تکبیرة الاحرام.. 70

القیام.. 72

القراءة. 76

الرکوع وواجباته.. 104

السجود وواجباته.. 108

التشهد... 134

التسلیم... 140

ص: 519

القنوت...... 142

التعقیب...... 144

صلاة الجمعة.. 144

منافیات الصلاة. 160

صلاة الآیات...... 167

صلاة القضاء.. 171

صلاة الاستیجار.. 206

صلاة الجماعة وأحکامها. 213

الخلل الواقع فی الصلاة. 311

الشک وأحکامه.. 314

سجود السهو.. 344

صلاة المسافر وقواطع السفر وأحکامهما. 349

الصلوات المستحبة.. 481

مسائل متفرقة.. 487

فهرس الموضوعات...... 510

ص: 520

المجلد 3

اشارة

ص :1

صراط النجاة

فی أجوبة الاستفتاءات

المجلد الثالث

الصوم، الزکاة، الخمس،

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والجهاد

فتاوی

سماحة المرجع الدینی الراحل

آیة اللّه العظمی المیرزا جواد التبریزی

(قدس اللّه روحه الطاهرة)

ص :2

اشارة

ص :3

ص: 4

کتاب الصوم

اشارة

ص : 5

ص : 6

النیة

سؤال [1] فی الصوم الاستحبابی یتوسع وقت النیة إلی الغروب وفی الواجب إلی ما قبل الزوال، ولکن هل یعم هذا ما إذا أراد الإنسان الصوم عن غیره نیابة؟

الخوئی؛ فی مورد النیابة لا بد من اعتبار النیة قبل الفجر ولا یعم حکم الصوم لنفسه.

سؤال [2] من أی وقت یجب الامساک لصوم الغد، إذا کنت لا أعرف طلوع الفجر، وهل یجوز التعویل (الاستناد) علی التقویم أو علی أن الفجر یساوی ساعة ونصف، أو سبع اللیل، أو ثمنه؟

الخوئی؛ یحتاط حینئذ بالامساک من جزء یتیقن أنه من اللیل مقدمة بقصد تحصیل العلم بامتثال الواجب، ویستمر علیه.

سؤال [3] لو أفطر الشخص یوم الشک، ثم ثبت کونه رمضاناً بعد الزوال، ولم یمسک عمداً، فماذا علیه؟

الخوئی؛ علیه قضاء ذلک الیوم، وعصی بترک الامساک، لکن لا کفارة علیه.

سؤال [4] إذا أکل أثناء الأذان للفجر، وکان المؤذن لیس هو الثقة العارف أو من المخالفین، فما حکم الصیام لهذا الیوم؟

الخوئی؛ المناط الاطمینان بدخول وقت الامساک وطلوع الفجر أو أذان الثقة،

ص : 7

ولو کان من المخالفین فی المذهب، واللّه العالم.

سؤال [5] إذا نوی شخص فی آخر اللیل من شهر رمضان بأن قال: إذا لم یثبت الهلال غداً ولم یکن عیداً أُسافر، وإذا ثبت الهلال وکان عیداً لا أُسافر، فهل هذه النیة مجوزة للافطار _ إذا سافر قبل الزوال فی حالة کون العید لم یثبت _ أم لا؟

الخوئی؛ نعم، مثل تلک النیة کافیة لجواز إفطاره فی سفر النهار.

سؤال [6] إذا نوی المکلف السفر لیلاً فی شهر رمضان، ثم سافر بعد طلوع الفجر وقطع حد الترخص وتناول المفطر، وبدا له قبل أن یقطع المسافة الشرعیة أن یرجع إلی بلده فرجع قبل الزوال أو بعده، فهل یجب علیه الإمساک والقضاء أم یجب علیه القضاء فقط؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال یجب علیه الإمساک من حین العدول ولیس علیه سوی قضاء ما أفطر فقط.

سؤال [7] إذا أراد المکلف أن یصوم نیابة عن أحد والدیه مثلاً، فهل یکون الصوم بنیة القربة المطلقة، وعند الافطار یهدی الثواب لمن صام عنه، أم ینبغی أن یکون ذلک مقروناً بالنیة؟

الخوئی؛ الصوم النیابی یجب أن یقترن فی أول نیته قصد النیابة معه، ولا یجدی لهذا الفرض إهداء الثواب.

سؤال [8] من کان مطلوباً بصوم قضاء، وصادفه یوم مستحب صیامه، کیوم المبعث، فهل یشرع له أن یصوم ذلک الیوم بقصد الوجوب القضائی، والاستحبابی، أی هل یجوز التداخل فی النیة کما فی شهر رمضان یقصد الصوم الواجب، والصوم الاستحبایی فی الأیام البیض منه؟

الخوئی؛ الأول مشروع، والثانی غیر مشروع، واللّه العالم.

ص : 8

سؤال [9] ما هو المقصود من مراعاة الفجر هل النظر إلی السماء لمعرفة الفجر الصادق أم تشمل النظر إلی الساعة فلو نظر فی وقت السحر إلی الساعة وتیقّن منها عدم طلوع الفجر فأکل ثمّ بان الخلاف فهل صومه صحیح أم لا؟

بسمه تعالی؛ هذا یختص بالنظر إلی الفجر ولا یعمّ النظر إلی الساعة أو إخبار الغیر وما أشبه ذلک فلو أکل من دون النظر إلی الفجر ثمّ بان الخلاف وجب علیه الإمساک فی ذلک النهار ثم قضاؤه بعد رمضان، واللّه العالم.

سؤال [10] ما هو الحد الفاصل للإمساک فی السحر، هل یمکن الحساب من آذان (الرادیو) للصبح من أول التکبیر أو حتی ینتهی الآذان حیث لا یتمکن أن یتبین له الخیط الأبیض من الأسود. وکذلک للفطور للمسمی الشرعی هل من أول الآذان أو آخره للإفطار وذلک الآذان الصادر من الإذاعة حیث لا یمکن أن یُمیز ذهاب الحمرة المشرقیة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یطمئن بدخول وقت الصبح یجوز له أن یأکل ویشرب وإذا تبیّن له خلاف ذلک یجب علیه القضاء فقط، وأمّا فی الإفطار فمع الاطمئنان بدخول الوقت یفطر وإلاّ فیجب علیه الإمساک حتی یطمئن بدخول الوقت، واللّه العالم.

سؤال [11] هل یصح الصوم بدون الصلاة؟

بسمه تعالی؛ لا یقبل الصوم بدون الصلاة أی لا یعطی الأجر والثواب ولا یکون من حیث العقاب کمن لم یصم ویعاقب علی ترک الصلاة فقط، واللّه العالم.

سؤال [12] من استؤجر للصیام قضاء نیابة عن میت هل یجب أن ینوی الصیام من الفجر؟ ومع وجوبه هل هو شرط لصحة الاجارة أو الصوم؟

بسمه تعالی؛ ظاهر الإجارة علی الصوم اعتبار کونه منویا من حین الفجر فمع عدمه یکون استحقاقه للأُجرة محل إشکال، واللّه العالم.

ص : 9

سؤال [13] إنی أعیش فی المهجر ولدی استفسار حول الصیام فی شهر رمضان فی هذا البلد، والسبب هو أن فترة شروق الشمس تبدأ من الساعة السادسة ویبدأ الغروب فی الساعة التاسعة، وفترة شروق الشمس تزداد عند منتصف الشهر بحیث تصل إلی أکثر من (16) ساعة، فأرجو أن تعطونی حلاً هل یکون الصیام أم دفع الفدیة أو إطعام مساکین؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی بلدک الذی أنت فیه الآن شروق وغروب ولو کان الزمن ثلاث ساعات أو أکثر کما ذکرت یجب الصیام وتعمل بوظیفتک فی الإمساک والإفطار، سواء کان زمان الإفطار أو الإمساک قلیلاً أو کثیرا ما دام فیه شروق وغروب کما ذکرنا، ولا یجوز إعطاء الفدیة بدل الصوم فی الصورة المفروضة، وإنما تجب الفدیة بدل الصوم للعاجز عن الصوم لکبر أو مرض مستمر.

سؤال [14] هل یجوز للمکلف نیة صیام القضاء بعد الزوال حیث إنه لم یتناول شیئا من النهار وعزم علی إتمام الإمساک بنیة صوم القضاء؟

بسمه تعالی؛ لا یصح منه ذلک، ونیة القضاء إذا لم یتناول أی مفطر حدّها الزوال ولا تصح بعد الزوال.

سؤال [15] لو نوی الشخص أن یصوم یوما مستحبا، فتذکر أن علیه قضاء رمضان، فهل یجوز أن یعدل بالنیة إلی صوم القضاء، إذا کان الأمر قبل الزوال؟ وما الحکم لو کان بعد الزوال؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التذکر قبل الزوال جعله قضاءً إذا لم یتناول أی مفطر کما هو الفرض.

سؤال [16] إذا نوی شخص صیام یوم الشک علی أنه قضاء، ولکنی لم أعلم حینها هل تجوز هذه النیة أم لا وکان الوقت متأخرا ونسیت السؤال، فسألت أحد

ص : 10

المشایخ فی الیوم التالی فقال إنها جائزة، فجددت النیة. هل عملی صحیح، حیث أن تجدید النیة کان قبل الزوال بقلیل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بعملک بتجدید النیة وإن کانت النیة الأُولی کافیة، واللّه العالم.

سؤال [17] ماذا تقولون لو أنی نویت أن أصوم، وکانت النیة عند الصباح مع العلم إنی لم آتِ بمبطلات الصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت النیة للصوم قضاء أو للصوم المستحب فلا بأس بها ولو قبل الزوال فی الأول وقبل الغروب فی الثانی من دون استعمال مفطر، أما فی صیام شهر رمضان فیجب أن تکون نیة الصوم من الفجر إلی الغروب ولو کانت النیة من اللیل من دون أن ینوی خلافها، واللّه العالم.

سؤال [18] هل یجوز الأکل أو الشرب عند سماع أذان الفجر فی رمضان؟

بسمه تعالی؛ ما لم یحرز طلوع الفجر فلابأس بالأکل والشرب ولکن إذا انکشف بعد ذلک أن أکله أو شربه کان بعد طلوع الفجر وجب قضاء صوم ذلک الیوم بعد إمساک ذلک الیوم، واللّه العالم.

سؤال [19] إذا کانت ذمة المکلف مشغولة بصوم واجب قضاء وأراد أن یدرک ثواب الصوم المستحب کما إذا کان فی شهر رجب، هل یجوز أن ینوی الصوم قضاء أو بالأصالة والمستحب بالتبع أو ینویهما علی نحو التداخل؟

بسمه تعالی؛ یصوم هذه الأیام ذات الفضل قضاء ویدرک ثواب الصیام فیها، واللّه العالم.

سؤال [20] إلی أی وقت تمتد نیة صوم القضاء عن الغیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان صومک عن الغیر استیجاریا فلابد أن تکون النیة من

ص : 11

طلوع الفجر وإن کان تبرعیا فلابأس أن تنوی الصوم ولو قبل الزوال بلحظات إذا کان ممسکا قبل ذلک عن المفطرات.

سؤال [21] لیس علی الصائم أن یکون ملتفت إلی النیة فی آنات الصوم؟

ما المراد بالغفلة غیر مفطرة عن الصوم؟ التی جاءت فی هذه العبارة، إذا نوی الصوم فی أثناء اللیل ثم عرضت له غفلة عن الصوم واستمرت معه غفلته حتی انقضی النهار، ما المقصود من هذه الغفلة وضّحوها جزاکم اللّه خیر الجزاء؟ وکیف تتحقق حالة أن یکون الإنسان غافلاً عن الصوم؟

کیف یتحقق النسیان عن الصوم؟ وما الفرق بینه وبین الغفلة المذکورة أعلاه؟ أرجو توضیح معنی النسیان فی الصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا نوی الصوم لیلاً ثم غفل عن کونه صائما أو نسی ذلک حتی انقضی النهار فصومه صحیح.

سؤال [22] ذمتی مشغولة بصوم قضاء شهر رمضان وصوم نذر وأنا لا أعلم مفصلاً بجمیع المفطرات الفقهیة المذکورة فی الرسائل العملیة:

أ) فهل یکفی فی صحة صومی أن أنوی الإمساک عن جمیع المفطرات التی نهانی اللّه تعالی عن تناولها وإن کنت لا أعلمها ولا أعلم بعددها وتفصیلها؟

ب) إذا کنت لا أعلم أن القیء والحقنة بالمائع والکذب علی اللّه ورسوله والزهراء والأئمة والأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام والاستمناء من المفطرات وکنت أعتقد أن هذه الأُمور غیر مفطرة ولکنی لم آتی بها أثناء صیامی علی الرغم من أننی معتقد أنها غیر مفطرة ونویت فی قلبی أننی أمسک عن کل مفطر یحرم تناوله علیّ واتفق أننی لم آتی بها أثناء صومی، فهل صومی صحیح؟ وخصوصا صومی فی شهر رمضان وأنا علی هذا الاعتقاد؟ وکذلک صوم القضاء؟ و صومی المستحب؟ فهل

ص : 12

یضرنی ذلک الاعتقاد؟ وهل یتوجب علی أن أتعلم أُمور الصیام والمفطرات والأحکام المتعلقة بها؟

بسمه تعالی؛ یکفی نیة الإمساک عن جمیع المفطرات إجمالاً ویصح الصوم ولا یجب معرفتها تفصیلاً إذا لم یأتِ بواحد منها خلال الصوم ولا فرق فی ذلک بین صوم شهر رمضان أو الصوم القضاء أو الصوم المستحب.

سؤال [23] بخصوص موعد الإفطار، فهل موعد الإفطار یکون عند أذان المغرب أو عند وقت الصلاة؟

بسمه تعالی؛ الملاک فی جواز الإفطار دخول الغروب، وهو یتحقق بذهاب الحمرة المشرقیة، وهو وقت الصلاة أیضا والأذان للإعلام بدخول الوقت مع الاطمئنان به، والملاک ما ذکرناه قبلاً، واللّه العالم.

سؤال [24] لو صام شخص یوم الشک بنیة أنه من رمضان فصادف أنه رمضان، فهل یصح صومه؟ ولو لم یصم الشخص یوم الشک فصادف أنه أول یوم من أیام رمضان، هل تجب علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ لا یصح فیه صیام یوم الشک علی أنه من شهر رمضان، ولیس علیه کفارة إذا لم یصم ذلک الیوم بل علیه القضاء فقط، واللّه العالم.

سؤال [25] ما رأیکم فی نسیان نیة صوم شهر رمضان المبارک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المرتکز فی ذهنه الصوم فی غد قربة إلی اللّه تعالی فهو کافٍ فی صحة صومه، واللّه العالم.

سؤال [26] هل نیة القطع فی الصوم مبطلة؟ وما هو حکم نیة القطع فی الصلاة والوضوء؟ وإذا رجع بعد نیة القطع من دون أن یأتی بمبطل فی الموارد المذکورة، فما هو الحکم؟

ص : 13

بسمه تعالی؛ نیة القطع فی الصیام تبطل الصوم، ولاتبطل هذه النیة الصلاة والوضوء إذا أتم صلاته أو وضوءه بعد ذلک، بدون فعل المنافی للصلاة أو الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [27] سمعت أذان الصباح وکنت مترددا هل أصوم أم لا، ونمت وجلست العصر ونویت الصوم، هل یجوز هذا الفعل، أم غیر صحیح؟ وفقکم اللّه.

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک فی شهر رمضان وجب علیک الإمساک بقیة النهار من المفطرات وقضاء ذلک الیوم، وإن کان الصیام فی غیر شهر رمضان وکان مستحبا فلا بأس بالنیة ولو کان قبل الغروب، وتثاب علیه، واللّه العالم.

سؤال [28] هل صحیح أن الإنسان إذا کان یأکل طعام السحور ثم سمع الأذان، فإنه یتم الطعام ویشرب حتّی یرتوی؟

بسمه تعالی؛ یجب أن یکون الإمساک عن المفطرات عند دخول الفجر الصادق، وإنما یمسک قبل الفجر بقلیل لإحراز الإمساک عند الفجر، واللّه العالم.

سؤال [29] استفساری حول التحقق من غیاب الحمرة المشرقیة مراعاة للإفطار فی الشهر الکریم، لأننا لا نستطیع تحدیدها فی بلد مثل بلجیکا؛ لشدة الغیوم الدائمة، علما أننا اتصلنا فی المرکز الفلکی هنا وأعطانا المواقیت لسقوط قرص الشمس. ونحن نرید إصدار إمساکیة خاصة بالموالین، وخاصة منهم من یقلد سماحة آیة اللّه المیرزا التبریزی، وفی الإمساکیة التی طبعناها حددنا بها خمس عشرة دقیقة زیادة عن وقت سقوط قرص الشمس، ولم نوزعها بانتظار ردکم علینا، آملین منک إفادتنا برأی سماحة آیة اللّه فی هذا الموضوع؛ لأنه موضع ابتلاء بین الإخوة. وکما تعلمون أن البعض من فقهائنا یقولون: إنه یتحقق اللیل مع سقوط قرص الشمس، فنأمل من حضرتکم إعلامنا عن الوقت الذی نحتاط به بعد سقوط قرص

ص : 14

الشمس، ونسأل اللّه سبحانه وتعالی أن یوفقکم لخدمة الدین ومذهب أهل البیت علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ یکفی مضی عشر دقائق بعد سقوط القرص للإفطار والصلاة، واللّه العالم.

سؤال [30] هل یجوز صوم یوم الشک؟

بسمه تعالی؛ لا یجب صوم یوم الشک فی أول شهر رمضان، ومن أراد صومه یجب أن ینویه من شهر شعبان، فإن صادف أنه من شهر رمضان حسب من شهر رمضان. هذا إذا لم یکن علیه قضاء، وإلاّ صامه قضاءً، واللّه العالم.

سؤال [31] ما حکم تنظیف الأُذن فی شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [32] ما هو الزوال؟

بسمه تعالی؛ الزوال هو من نصف النهار، من شروق الشمس إلی الغروب، واللّه العالم.

سؤال [33] إذا نوی المکلف السفر من اللیل فنوی بالملازمة عدم الصوم فی السفر، فهل یؤثر ذلک علی صیامه لو عدل عن السفر فی الصباح وهل یکفی تجدید قصد الصیام نهارا؟

بسمه تعالی؛ لا یؤثر ذلک فی صیامه لأنه نوی عدم الصیام علی تقدیر السفر، واللّه العالم.

سؤال [34] لو صام الانسان یوم الشک بنیة رمضان جهلاً ثم علم بأن هذا الیوم من شعبان فعدل إلی نیة شعبان، فهل یصح صیامه أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعدول فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

ص : 15

سؤال [35] یجوز فی شهر رمضان وفی غیره من الصوم الواجب الاجتزاء بنیة واحدة إذا کان أیاماً کشهر أو أقل أو أکثر، فهل لو کان یومین جاز ذلک؟

بسمه تعالی؛ یکفی الابقاء علی النیة الأُولی، ولو کان ذلک فی یومین، واللّه العالم.

المفطرات والقضاء والکفارات

سؤال [36] إذا أفطر الصائم بعد سقوط القرص وقبل زوال الحمرة المشرقیة معتمداً فی ذلک علی أذان من لا یعتمد علیه کالرادیو مثلاً، فهل یجب علیه القضاء فقط أم الکفارة کذلک أم لا یجب علیه شیء من ذلک؟

الخوئی؛ إذا کان معتقداً جواز الافطار حینذاک فلیس علیه إلاّ القضاء فقط، وإلا فعلیه الکفارة أیضاً، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کان إفطاره لجهله بالحکم الشرعی فعلیه القضاء دون الکفارة.

سؤال [37] التیمم بدل الغسل للمعذور عن الغسل فی الصوم ولو احتیاطاً، إذا علم أنه إذا نام لا ینتبه قبل الفجر ویعسر علیه الانتباه طول اللیل فهل یتیمم حینما ینام ولو أول اللیل مثلاً؟

الخوئی؛ الأحوط فی مفروض السؤال: الجمع بین التیمم حینما ینام ثم القضاء بعد شهر رمضان، واللّه العالم.

سؤال [38] الجاهل بأصل الجنابة هل صومه صحیح؟

الخوئی؛ نعم، صحیح.

سؤال [39] إذا استیقظ شخص فی غیر شهر رمضان بعد الفجر ورأی نفسه محتلماً ولم یعلم أنّ الاحتلام حدث قبل الفجر أم بعده، فهل یمکنه أن یصوم ذلک الیوم

ص : 16

قضاء عن شهر رمضان أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [40] ذکرتم فی المنهاج عدم بطلان صوم الحائض إذا لم تعلم بالنقاء حتی تصبح، فهل هذا لا ینافی فتواکم بعدم إجزاء صوم شهر رمضان والواجب المعین إذا تأخرت النیة عن طلوع الفجر؟

الخوئی؛ لا تنافی بینهما لأنها ناویة أیضاً باللیل صوم الغد علی تقدیر طهارتها قبل الفجر، کالمسافر الذی ینوی السفر وله عدم الخروج قبل الزوال.

سؤال [41] هل یجوز للمرأة أن تفطر فی شهر رمضان لترضع ابنها مع وجود بدیل أو معاون للإرضاع، کما هو الحال فی الحلیب المجفف المستعمل فی إرضاع الأطفال؟

الخوئی؛ لا یجوز فی مفروض السؤال.

التبریزی؛ لو کانت هناک مرضعة فالأحوط وجوباً لها أن تصوم وتترک إرضاع الولد لها، وأما فی الحلیب المجفف فیجوز لها الإفطار وإرضاع الولد مع وجوده، ولا یجب تغذیة الولد بذاک الحلیب.

سؤال [42] هل یجوز للأُم المرضعة أن تصوم وترضع طفلها من أقسام الحلیب الحدیثة مع العلم بأنّ إرضاعها له من ثدیها أحسن لصحة الطفل، بل قد یکون غیره مؤذیاً بصحة الطفل؟

الخوئی؛ فی صورة ضرر الإرضاع من غیر الثدی فلتفطر الأُم ولترضعه من الثدی إن کان فی رمضان واحتاجت إلی الإرضاع، وإلاّ فلیقدم أیضاً الإرضاع من الثدی ولا ترضعه بغیر ثدییها، واللّه العالم.

التبریزی؛ قد ظهر الجواب مما تقدم.

ص : 17

سؤال [43] هل یجوز للصائم استنشاق الدخان بالأنف، وهل یجوز القطرة فی الانف؟

الخوئی؛ إذا لم یصل إلی الحلق فلا بأس، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : أما مع وصوله إلی الحلق فالحکم فی الدخان مبنی علی الاحتیاط.

سؤال [44] هل یجوز للصائم فی مقام الاستنجاء إدخال الماء فی دبره بتوجیه فتحة (خرطوم الماء) بعد القبض علی بعضها إلی دبره أو بشکل آخر لا یعد ذلک من الاحتقان بالمائع أو لا یجوز؟

الخوئی؛ مفطر ولا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [45] هل توجب الحقنة بالمائع فی القبل للمرأة من أجل التنظیف أو المداواة الافطار أو لا؟

الخوئی؛ الظاهر أنها توجب الافطار لها فی الفرض.

التبریزی؛ الأحوط لها ترک ذلک.

سؤال [46] إذا داعب الرجل امرأة غیر زوجته وهو صائم، أی ارتکب محرم المداعبة دون الزنا غیر قاصد للانزال ولکن سبق المنی، فما هو حکمه فی هذه الحال؟

الخوئی؛ إن کان واثقاً بعدم سبق المنی صح صومه، وإلاّ فعلیه القضاء والکفارة.

سؤال [47] یستعمل بعض مرضی حساسیة الصدر (الربو) جهازاً بسیطاً یسمی فی العرف (طساسة) یساعدهم علی فک حالة الاختناق التی تصیبهم ویحمل هذا الجهاز قنینة صغیرة مملوءة بسائل لعله الأُکسجین المضغوط، حینما یکبس علی زر مثبت فیه یرسل الجهاز ما یشبه البخار یضعه المصاب فی فمه للتخلص من حالة الاختناق الطارئة، فهل یوجب استعمال هذا الجهاز إفطار الصائم، علماً أن البخار

ص : 18

الصادر منه یکاد لا یری لشفافیته؟

الخوئی؛ لیس من المفطرات، واللّه العالم.

سؤال [48] تناول المفطر نسیاناً فی غیر شهر رمضان هل یوجب الافطار؟

أم الحکم بعدم الافطار یجری فی شهر رمضان وغیره؟

الخوئی؛ تناول المفطر نسیاناً لا یبطل الصوم مطلقاً، رمضاناً کان أو غیره.

سؤال [49] فی صوم قضاء رمضان أو المستحب فی شعبان، أو صوم النذر أو الکفارة، إذا نام وأفاق مجنباً بعد طلوع الفجر هل یبطل الصوم؟

الخوئی؛ یبطل فی قضاء رمضان دون غیره من أنواع الصیام.

التبریزی؛ إنما یبطل فی قضاء رمضان إذا علم فی اللیل بجنابته وأصبح جنباً ولو غیر متعمد، وأما إذا علم بعد طلوع الفجر جنابته من اللیل فیصح القضاء کما فی صورة حدوث جنابته بعد طلوع الفجر.

سؤال [50] المرأة تبلغ بإکمال تسع سنوات هجریة، وغالباً ما تکون فی هذا السن جاهلة بأحکامها، لذا قد تترک الصوم لمدة حتی تصبح علی علم أو تدرک أن الصوم یجب علیها، فهل بناء علی ذلک تجب علیها الکفارة؟

الخوئی؛ إذا علمت وجوب الصوم ولم تعلم بوجوب الکفارة وجب القضاء والکفارة معاً، وإذا لم تعلم بوجوب الصوم علیها وکانت باعتقاد عدمه فلیس علیها سوی القضاء وإن کانت مقصرة فی جهلها بأن التفتت فی وقت ولم تسأل ثم غفلت واعتقدت العدم.

سؤال [51] إذا ابتلی المکلف بخروج المنی مع بوله خصوصاً إذا عصر نفسه لخروج الغائط، فمن جهة ضعف ظهره کثیراً ما یخرج المنی فی حال الادرار مع بوله، فماذا یفعل فی أیام صیامه فی شهر رمضان؟

ص : 19

هل یلزم نفسه بعدم الادرار فلا یتخلی ما استطاع، ولعل فی ذلک ضرراً علیه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب علیه إلزام نفسه بعدم الادرار بقدر المستطاع، وأما إذا بلغ حد الضرر فلا یجب، واللّه العالم.

سؤال [52] ذکرتم فی بعض الأجوبة فیمن یخرج مع بوله المنی بلزوم حفظ نفسه من الادرار فی صیام شهر رمضان مثلاً، إلاّ إذا تضرر ولم تذکروا صحة صومه مع التضرر مع أنه علی مبناکم لا یصح فماذا یصنع؟

الخوئی؛ نعم یفطره مع الخروج اختیاراً حتی فی تلک الصورة، لکن من غیر لزوم الکفارة.

التبریزی؛ فی صورة الضرر لا یصح الصوم منه، بل له الافطار کسائر المعذورین.

سؤال [53] من کان یصوم ولا یعرف جهلاً بوجوب غسل الجنابة علیه أو إبطاله للصوم، هل تجب علیه الکفارة أم لا؟

الخوئی؛ لا تجب علیه کفارة فی مفروض السؤال، وصح ما مضی من صیامه.

التبریزی؛ لا تجب علیه کفارة فی مفروض السؤال لکن علیه قضاء ما وقع من صیامه مع العلم بخروج المنی قبل طلوع الفجر حیث إنّ بقاءه علی الجنابة عمدی، وإنما کان جاهلاً بالحکم الشرعی.

سؤال [54] هل یبطل صوم من اغتسل من الجنابة ثم تبین بطلان الغسل لوجود حاجب مع عدم العلم به، وقد خرج الوقت، وقت الفجر أو النهار؟

الخوئی؛ لا یبطل الصوم فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [55] إذا کان المکلف ضیفاً عند جماعة فی شهر رمضان وفی اللیل احتلم، واستحی أن یذکر ذلک من أجل الغسل، بل جلس وتیمم وبقی مستیقظاً إلی الفجر،

ص : 20

ما حکم صیامه؟

الخوئی؛ إذا کان الغسل والحالة هذه حرجیاً علیه فلا بأس، ولم یصدر منه معصیة فی ترکه الغسل، وعلی کل تقدیر فإذا کان تیممه واقعاً فی وقت لا یسع الغسل فالأحوط أن یصوم ثم یقضی صومه بعد ذلک، وان کان قبل ذلک بطل صومه لبطلان تیممه، واللّه العالم.

التبریزی؛ الاغتسال مع مجرد الخجل لا یکون حرجیاً، ما لم یکن فی البین عنوان آخر، وإذا کان حرجیاً علیه، فیجوز له التیمم فی سعة الوقت، ویبقی مستیقظاً إلی طلوع الفجر، أو یکون تیممه فی آخر الوقت، ولکن یجب تأخیر التیمم إلی أن یضیق الوقت فی صورة ترک الاغتسال مع عدم الحرج.

سؤال [56] إذا صام شخص نیابة أو نذراً أو قضاء، وتناول المفطر ساهیاً فهل یتم صومه، أم یبطل باعتبار أن الواجب موسع؟

الخوئی؛ لا یفطر تناول المفطر سهواً ونسیاناً مطلقاً، فیبقی حکم الصوم علی حاله من جواز الافطار أو وجوب الاتمام، واللّه العالم.

سؤال [57] لو دخلت فی فم الصائم ذبابة ووصلت إلی جوفه هل تضر بصومه؟

الخوئی؛ إذا کان بغیر اختیاره فلا یضر، فإن أمکنه اخراجها من غیر ارتکاب مثل القیء بأن أخرجها فی حال کونها فی الحلقوم أخرجها.

التبریزی؛ أخرجها علی الأحوط.

سؤال [58] ورد أنه من المفطرات رمس تمام الرأس فی الماء، فهل المراد منه منابت الشعر، أم ما یشمل الوجه إلی الرقبة؟

الخوئی؛ المراد منه هو الثانی (ما یشمل الوجه إلی الرقبة).

سؤال [59] هل خروج المادة السائلة من قبل المرأة عند اثارتها واشتداد

ص : 21

شهوتها مخل بالصوم إذا خرجت فی نهاره؟

ومع فرض الاخلال هل یوجب ذلک القضاء مع الجهل بمفطریته؟

الخوئی؛ ان علمت أنها المنی فطرتها، ولزمها القضاء منها فقط، إن لم تأتِ بقصد منها إلی موجبها، وإلاّ فالکفارة أیضاً، ولا أثر للجهل بمفطریتها مع علمها بالموضوع.

سؤال [60] ما المراد بالکذب علی النبی والائمة علیهم السلام المبطل للصوم؟

الخوئی؛ الکذب المفطر هوالکذب فی الاحکام وغیرها علی النبی والائمة (سلام اللّه علیهم) بصورة الجزم فی الاسناد الیهم.

سؤال [61] ما حکم قول روایة ضعیفة فی حالة الصیام، مع العلم بذلک؟

الخوئی؛ لا یجوز إلاّ منسوبة إلی من أو ما یرویها عنه.

سؤال [62] طفلة فی أوائل تکلیفها عطشت أثناء صومها فشربت، ومن الواضح أن کل أحد یعلم بمفطریة الشرب، وهی أیضاً فی غریزتها ذلک، فهل تجب علیها الکفارة؟

الخوئی؛ إذا اعتقدت بجواز شرب الماء فعلاً فلا شیء علیها سوی القضاء مع الامساک فی بقیة یومها، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا اعتقدت أو احتملت جواز شرب الماء فیجب علیها القضاء دون الکفارة.

سؤال [63] قد یعتاد الانسان علی الغذاء أو الشرب من غیر طریق الفم، فهل هما مفطران أم لا؟

ومثله لو کان إدخال الشراب أو الغداء لأعمال تجریبیة، أو لظروف مرضیة مؤقتة؟

الخوئی؛ نعم، وکذا فی ظروف مرضیة لو صح لمریض أن یصوم.

ص : 22

سؤال [64] إذا جامع الرجل زوجته فی شهر رمضان، ولم یعلم أن الجماع مبطل للصوم فماذا یترتب علیه؟

الخوئی؛ یجب علیه القضاء دون الکفارة فی مورد السؤال، واللّه العالم.

سؤال [65] لو أُکره المکلف علی الزنا (وهدد بحیث لو لم یفعل لوقع فی الخطر علی حیاته، والحرج وسوء السمعة) فی نهار شهر رمضان ففعل ذلک، فماذا یترتب علیه؟

الخوئی؛ إذا کان الأمر کما یقول، ولم یکن له مخلص أصلاً سوی ارتکاب الزنا، اکتفی بالقضاء، ولیست علیه کفارة، واللّه العالم.

سؤال [66] من استعمل المفطر، وهو لا یعلم بمفطریته، أو حرمته، فهل یجب علیه القضاء أم لا؟

الخوئی؛ نعم، لو کان متعمداً فی الاستعمال.

التبریزی؛ المراد وجوب القضاء دون الکفارة.

سؤال [67] إذا لم یکن الصائم قاصداً للنوم بدون غسل، لعدم عادته الانتباه، ولکن غلبه النوم فلم ینتبه إلاّ بعد الفجر فما الحکم؟

الخوئی؛ لا یضره ذلک فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [68] سؤال آخر عنه هذا نصه وجوابه: (هل یعتبر المغذی من المفطرات مع أن الصائم قد یحس بالشبع وعدم الحاجة للاکل؟) وجوابه هو: (نعم یکون مفطراً علی الأحوط). واطلعت علی سؤال سابق هذا نصه مع جوابه: (المغذی الذی یعطی للمریض بطریقة الابرة فلو استعمله الصائم الصحیح فهل حاله حال الابرة أم هو مفطر؟ مع أنه لا یصل إلی الجوف ولا إلی المعدة منه شیء حیث یختلط بالدم کالدواء الذی فی الابرة؟) وجوابه هو: (لا یکون مفطراً وإن کان الأولی ترکه). فهل کان الجواب الاخیر عدولاً عن الجواب السابق؟ أم کان نتیجة توضیح المغذی فی

ص : 23

السؤال الاخیر فاختلف الجواب تبعاً للتوضیح؟

الخوئی؛ إذا کان المغذی یقوم مقام الطعام للجسم ویزیل الاحساس بالجوع فالأحوط وجوباً الاجتناب عنه وإن لم یدخل فی المعدة، وأما إذا لم یقم مقام الطعام فی إزالته الاحساس بالجوع ولم یصل إلی الجوف ولا إلی المعدة فلا یجب الاجتناب عنه.

سؤال [69] إذا أکل فی شهر رمضان _ لیلاً _ أکلاً معیناً أو داعب زوجته وهو یعلم أو یظن ظناً قویاً أن ذلک یسبب له نزول المنی نهاراً، فهل یعد ذلک من تعمد المفطر؟

وکذلک الحال إذا نام نومة معینة کأن ینام علی وجهه؟

الخوئی؛ لا مانع من ذلک.

سؤال [70] إذا نسی الصائم فی رمضان صومه وطلب منی أن أُناوله ماء أو أکلاً وکنت أعلم بنسیانه هل یجوز لی أن أُحضر له ما یرید؟

الخوئی؛ لا بأس بذلک.

سؤال [71] ما حکم استخدام الفرشاة ومعجون الاسنان فی نهار رمضان؟

الخوئی؛ لا بأس ما لم یبلع شیئاً مما اختلط بریقه.

سؤال [72] شم الدخان، وکذلک شم الغاز والفاست المستعمل لتنظیف الملابس هل یعد من المفطرات أم لا؟

الخوئی؛ لا یعد کل ما ذکر من المفطرات.

سؤال [73] ما حکم من استعمل الحبوب التی تمده بالشبع والری فی نهار الصوم؟

الخوئی؛ لا بأس بها إن کان التناول قبل الفجر.

ص : 24

سؤال [74] إذا جامع رجل زوجته فی لیلة الصیام ولم ینزل فلم یغتسل جهلاً منه بوجوب الغسل بمجرد الایقاب (الایلاج) وصام علی هذه الحالة عدة أیام ثم علم بالحکم فما هو حکم صومه وصلاته؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: لا بأس بصومه ولکن علیه إعادة صلاته.

التبریزی؛ الأحوط قضاء الصوم، وتجب اعادة الصلاة، أو قضائها.

سؤال [75] إذا اغتسل الانسان قبل الفجر للصیام الواجب فی شهر رمضان وفی النهار اکتشف أن هناک حائلاً لم یصله الماء فما هو حکم صومه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: صومه صحیح ویعید الغسل فقط، والصلاة التی صلاها بعده.

سؤال [76] امرأة لم تغتسل من الحیض مدة من الزمن جاهلة بالحکم ولکنها فی نفس المدة تغتسل عن الجنابة فما حکم صلاتها وصیامها فی هذه المدة؟

الخوئی؛ کلما صلت قبل غسل الجنابة وکانت حائض ولم تغتسل بعد النقاء یجب قضاؤه، وأما صومها محکوم بالصحة مطلقاً.

التبریزی؛ وکذا یجب قضاء الصوم علی الأحوط.

سؤال [77] إذ وقف الصائم تحت أُنبوب من الماء واسع، یغطی رأسه هل یبطل صومه؟

الخوئی؛ ان کان موجباً لصدق رمس الرأس فی الماء فنعم، أما الانابیب المتعارفة فلا یوجبه مهما وسعت.

سؤال [78] إذا وقعت قطرة سائل داخل الفم واستهلکت فی ماء الفم، فهل یجوز للصائم حینئذ بلع ماء فمه، علماً بأن تلک القطرة لیست ماء؟

الخوئی؛ ان علم باستهلاکها جاز بلع الریق ولم یفطره، واللّه العالم.

ص : 25

التبریزی؛ هذا فیه تأمل.

سؤال [79] وهل یجوز للصائم أن یضع قطرة من سائل فی فمه، وبعد الاستهلاک المذکور یبلع ریقه؟ سواء کان السائل ماء أو غیره؟

الخوئی؛ هذا لا یحکم بجواز بلعه، واللّه العالم.

التبریزی؛ هذا کسابقه.

سؤال [80] إذا نوی شخص الافطار لشرب الدواء للضرورة، فلم یشربه فهل علیه القضاء؟

الخوئی؛ نعم، علیه القضاء فقط، ویستمر علی امساکه إلی اللیل فی شهر رمضان، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : إذا لم یکن مریضاً یضر به الصوم.

سؤال [81] إذا قال شخص أن رأی الشرع فی المسألة الکذائیة کذا، أو أن رأی المجتهد فی الأمر الفلانی کذا، مع عدم تیقنه مما یذکره، فهل یبطل صومه بذلک، ویجب علیه القضاء والکفارة؟

الخوئی؛ إذا أراد برأی الشرع رأی المجتهد کما لعله الظاهر لم یبطل صومه، وإذا أراد به حکم اللّه تعالی بطل، واللّه العالم.

سؤال [82] ما معنی کون الکذب علی الفقهاء راجعاً إلی الکذب علی اللّه تعالی، أو رسوله صلی الله علیه و آله حیث یکون مبطلاً للصوم؟

الخوئی؛ ذلک فیما إذا أراد من نقل الفتوی نقل حکم اللّه تعالی، واللّه العالم.

سؤال [83] إذا قال: روی کذا وکذا، أو قال: ذکر بعض العلماء هذه الروایة، فهل یبطل الصوم بذلک؟

الخوئی؛ لا یبطل بذلک، واللّه العالم.

ص : 26

سؤال [84] إذا قال: احتمل أن یکون رأی المجتهد کذا، أو أن الظاهر کون رأیه کذا، فهل یبطل صومه؟

الخوئی؛ لا یبطل بذلک، واللّه العالم.

سؤال [85] إذا أراد أن یقرأ القرآن فی (شهر رمضان)، وهو یعرف بأنه لا یضبط قراءة القرآن بالشکل الصحیح، فهل یضر ذلک بصومه؟

الخوئی؛ لا یضر ذلک بصومه، واللّه العالم.

سؤال [86] لو استمنی الشخص لکن المنی لم یخرج، وکان ذلک فی شهر رمضان، فهل تجب الکفارة، أی أن المفطر الذی هو بالاستمناء هل هو طلب المنی بقید خروجه، أم طلب المنی بفعل ما یؤدی إلی ذلک ولو لم یخرج؟

الخوئی؛ الاستمناء هو فعل ما یخرج به المنی، سواء کان معتاد الخروج بذلک أو لم یستوثق بعدم خروجه به أم لا، بطل به صومه، وان لم یخرج، وعلیه حینئذ القضاء فقط، فلو خرج فعلیه کفارة الجمع أیضاً علی الاحوط، أما لو استوثق بعدم خروجه ولم یقصده أیضاً فلا قضاء علیه، وان خرج، صح صومه ولا کفارة أیضاً.

سؤال [87] لو أفطر الصائم نسیاناً، ولکن کان افطاره علی محرم عالماً بحرمته، ناسیاً لصومه، ماذا یترتب علیه؟

الخوئی؛ لا یترتب علیه غیر إثم الاکل، ولا یضر فی مفروض السؤال بصومه، ولا یکون مفطراً، واللّه العالم.

سؤال [88] الغبار الذی تثیره الریاح، هل یجب علی الصائم التوقی من دخوله حلقه بالتلثم ونحوه؟

الخوئی؛ نعم، یجب التوقی عن دخوله فی الحلق علی الاحوط فی الصوم الواجب، مهما أمکن بما أمکن، واللّه العالم.

ص : 27

سؤال [89] هل یجوز للصائم إذا کان مدرساً فی المدارس، أن یدرس مادة التاریخ فی نهار شهر رمضان، مع اشتمالها علی قضایا کاذبة تنسب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أو إلی احد المعصومین علیهم السلام ، وعلی فرض عدم الجواز هل یکفی فی التخلص من ذلک المحذور أن یقول روی فیسند ذلک إلی الراوی أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یمکن التخلص بذلک، کما أنه یمکن التخلص من ذلک بإسنادها إلی الکتب التی ینقل تلک القضایا منها، واللّه العالم.

سؤال [90] لو أفطر الصائم عمداً، ثم شک فی أن هذا الیوم الذی أفطره من شهر رمضان أو من قضائه بعد الزوال، أو من صوم نذر واجب، ماذا یجب علیه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یکفی اطعام ستین مسکیناً، واللّه العالم.

سؤال [91] ما حکم من أجنب فی شهر رمضان، وکان فاقداً للطهورین؟

الخوئی؛ إذا لم یکن إجناباً لنفسه اختیاراً مع علمه بالحال فلا یضر بصومه.

سؤال [92] لو اغتسل فی اللیل ولم یستبرئ، وفی نهار شهر رمضان أراد التبول فهل یجوز له ذلک، مع علمه أو احتماله لخروج ما تبقی من المنی فی المجری، وما حکم صیامه لو تبول فی الحالین، أو لو کان مضطراً للتبول، فهل یبطل صومه؟

الخوئی؛ أما مع احتمال الخروج فلا بأس، واما مع العلم بخروجه ولو بالمشتبه فلا یجوز، إلاّ أن یضطر، ولکن یبطل معه الصوم فیجب القضاء به فقط.

سؤال [93] إذا کان الزوج مفطراً بسبب أنه مریض أو مسافر، فهل یجوز له مقاربة زوجته النائمة، ولو انتبهت أثناء المباشرة فهل یجب علی الزوج القطع، وما الحکم فیما لو استمنی بملاعبة ذکره بیده، وهل یعتبر إفطاراً محرماً؟

الخوئی؛ لا بأس علیه، ومع انتباهها یجب علیها الانفصال منه، أما الاستمناء فهو بالصورة المذکورة حرام مطلقاً، وفی نهار شهر رمضان هو من الافطار المحرم،

ص : 28

واللّه العالم.

سؤال [94] شخص لیس من عادته الاستیقاظ، ونام جنباً فی شهر رمضان، ناویاً للغسل قبل الفجر، واعتمد علی ساعة رنانة لکی یستیقظ، فإذا لم تدق الساعة، أو دقت ولم یستیقظ وکان من عادته أن یستیقظ علی صوتها، وبقی نائماً حتی أصبح فما هو حکمه، وما الحکم إذا اعتمد علی تلاوة آخر آیة من سورة الکهف عند نومه، لکی یستیقظ معتقداً بأثرها فلم یستیقظ؟

الخوئی؛ فی الصورتین إذا کان مطمئناً باستیقاظه لا یعد متعمداً علی البقاء، وصح صومه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یکفی فی الصحة احتمال الاستیقاظ إذا کان الاحتمال عقلائیأ والاغتسال بعده.

سؤال [95] إذا خرج من وطنه وقطع المسافة، وقصد الافطار، ولم یتناول المفطر، ثم رجع إلی وطنه قبل الظهر، وهو باقٍ علی نیة الافطار، وتناول المفطر فی وطنه، فما هو تکلیفه من حیث وجوب الکفارة وعدمه؟

الخوئی؛ لما کان الواجب علی مثل ذلک أن ینوی صوم یومه بوصوله إلی وطنه، وإن کان قبل الوصول ناویاً لتناول المفطر، لکن لم یحدثه خارجاً، فإن أفطر عالماً بالحکم متعمداً، فعلیه الکفارة أیضاً، أما لو تناول المفطر جاهلاً بالحکم فلیس علیه سوی قضاء ذلک الیوم فقط، واللّه العالم.

سؤال [96] من کانت علیه کفارات کثیرة کما لو لم یصم شهر رمضان بکامله أو أکثر من شهر استخفافاً منه به، ثم تاب وقد اختار أن یکون تکفیره بالاطعام، إلا أنه لا یستطیع لفقره فهل یلزمه الصیام مع لزوم المشقة کما تعلمون لانها کفارات کثیرة؟

الخوئی؛ ما لم تصل المشقة إلی الحرج فلیصم، وإذا بلغته یترک ویعتمد علی

ص : 29

الاطعام بمقدار الإمکان لبعض الأیام.

سؤال [97] وإذا لم یلزمه الصوم مثلاً علی فرض ذلک واستطاع أن یخرج بعض الکفارات، ولم یستطع إخراج البقیة فهل یکتفی بالاستغفار ویسقط عنه البقیة سقوطاً کلیاً بحیث لو استطاع فی ما بعد لا یلزمه شیء؟

الخوئی؛ نعم، یکتفی لما یقدر إما صیام ستین أو إطعام ستین، ویستغفر لما لا یتمکن فإن تمکن بمقدار من الصدقة بعد عدم التمکن من العدد، وإن تمکن بعد الاستغفار فالأحوط التدارک.

التبریزی؛ یعلق علی ما ذکره قدس سره : التمکن بمقدار من الصدقة لا أثر له.

سؤال [98] هل یجوز [للمکلف [إعطاء کفارته عن صیام أو یمین أو غیرها أو الفدیة لابنه المحتاج؟

الخوئی؛ لا یجوز إعطاء کفارته أو فدیته لابنه، أو ذی نفقة واجبة آخر له، ما دام متمکناً من الانفاق علیه.

سؤال [99] امرأة قالت لولدها: ادفع عنی فدیة شهر رمضان، فدفع ولدها عنها ذلک من دون أن یقصد تملیکها أولاً ومن دون أن تقصد هی ذلک أیضاً، هل یجزی ذلک الدفع عنها أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجزی ذلک من غیر حاجة إلی ما ذکر.

سؤال [100] من أفطر فی قضاء شهر رمضان قبل الزوال بتخیل عدم حصوله، ثم بان أن إفطاره بعد الزوال فهل علیه کفارة مطلقاً أم علی تفصیل؟

الخوئی؛ إن کان معذوراً فی جهله وتخیله فلا کفارة فی الفرض.

التبریزی؛ لیس علیه کفارة فی مفروض السؤال.

سؤال [101] مع قولکم بجواز الافطار بعد الزوال لمن صام واجباً غیر معین (فی

ص : 30

غیر القضاء عن نفسه) فهل مع الافطار تترتب کفارة؟

الخوئی؛ لا تترتب الکفارة.

سؤال [102] لو اشتغلت ذمة المکلف بإحدی الکفارات ولکنه نسی نوع الکفارة التی اشتغلت ذمته بها فما حکمه؟

الخوئی؛ إن کان المنسی سبب الکفارة مع تذکر أصل الوظیفة من صومه أو إطعام فیأتی بها بنیة ما هو الواقع مع سببها أی شیء کان، وإن کان المنسی نفس الوظیفة: هل هی الصیام أو غیره فإن تردد بین الاقل والاکثر کأن علم أنه لزمه الصیام إما تعییناً مع الاطعام والعتق بسبب الافطار عمداً فی صومه یوم رمضان علی شیء حرام، أو الصیام مخیراً بینه وبین العتق أو الاطعام بسبب تعمد الافطار لکن علی شیء حلال، فیکفیه أحدها مثل الصیام فقط، ولا یلزمه الاکثر أی الإتیان بالاطعام والعتق معه، وإن تردد بین أمرین متغایرین احتاط بالجمع بینهما إلاّ أن بکون الجمع حرجیاً فیکتفی بما لا حرج فیه، ولا یلزم حینئذ الجمع، واللّه العالم.

سؤال [103] هل تجب الکفارة فی مثل هذه الحالات:

أ _ الصائم الذی احتلم فی نهار شهر رمضان فاعتقد بأنه أفطر فتناول المفطر بعد ذلک؟

ب _ الصائم فی شهر رمضان نسی وتناول شیئاً فاعتقد جهلاً أنه قد أفطر فتناول المفطر بعد ذلک؟

ج _ الشخص الذی نوی السفر لیلاً ولکنه وقبل الخروج من بیته وتجاوز حد الترخص تناول المفطر اعتقاداً منه بأنه مسافر ومن حقه الافطار؟

الخوئی؛ إذا کان معتقداً لجواز الافطار فی تلک الصور فأفطر فلیس علیه سوی قضاء ذلک الیوم، ولکن لو علم فی نفس الیوم بخطئه وجب علیه إمساک بقیة یومه

ص : 31

ولو کان قلیلاً وقته، واللّه العالم.

سؤال [104] المعروف أن الشیخ والشیخة أو المریض لا یصح منه دفع الفدیة إلاّ بعد حلول شهر رمضان من السنة الجدیدة، ولکنا راجعنا الرسالة العملیة والکتب الفقهیة الأُخری فلم نجد لذلک أثراً، فهل هذا المعروف صحیح أم لا؟

وإذا مات من وجبت علیه الفدیة قبل حلول شهر رمضان من السنة الجدیدة فهل یجب إخراجه عنه أم لا؟

الخوئی؛ الشیخ والشیخة لا ینتظران، دون المریض لدلالة الدلیل علی ذلک فیه دونهما، وأما الفدیة فی مورد السؤال لیست مما یجب علی الورثة أداؤها إلا إذا أوصی المتوفی به.

سؤال [105] إذا کان المکلف یدفع فدیة صومه بسبب استمرار العذر قبل حلول شهر رمضان جهلاً، فهل یکفی ذلک، أم لا بد من الاعادة لان الاحتیاط فی تأخیرذلک إلی مجیء شهر رمضان، ولو استمر هذا سنین متعددة، فهل یمکن أن یحسب عطاؤه فی کل سنة للسنة التی قبلها مع أنه کان یقصد أنه لهذه السنة حتی لا تجب الاعادة؟

الخوئی؛ فی مثل الفرض یحسب ما أعطی لنفس السنة للسنة الماضیة، فیبقی علیه ما کان فرض السنة الأخیرة التی أعطی حقها قبل انتهائها.

سؤال [106] إذا صام من علیه کفارة (صوم شهرین متتابعین) ثلاثین یوماً ثم أفطر جهلاً منه بالحکم فهل یجب إعادة الصیام الذی صامه أم یتم؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه استئناف الشهرین، واللّه العالم.

سؤال [107] رجل دفع طحیناً إلی الفقراء بعنوان الکفارات _ الکبیرة والصغیرة _ ولم یراع العدد _ ستین مسکیناً أو عشرة مساکین _ فهل تبرؤ ذمته أم لا؟

ص : 32

الخوئی؛ إذا علم بحصول العدد المطلوب فی انجاز تلک الکفارات ولو تدریجاً برئت ذمته.

سؤال [108] الفقیر المؤمن إذا اشتغلت ذمته بفدیة عن شهر رمضان هل یجوز اعطاؤه الفدیة التی دفعت عن ذمته؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

التبریزی؛ یجوز ذلک إذا کان بإذنه، أو بطلب منه.

سؤال [109] ما هو مقدار کفارة إفطار شهر رمضان المبارک للمریض؟

الخوئی؛ إذا أفطر من جهة المرض لا کفارة علیه وإنما یجب علیه القضاء، وإذا استمر به المرض إلی شهر رمضان التالی سقط القضاء ویفدی عن کل یوم بثلاثة أرباع الکیلو طعاماً یدفعها إلی الفقیر، واللّه العالم.

سؤال [110] هل یجوز فی الکفارات بدل الاطعام أو إعطاء الحنطة أو الزیت أو الأُرز أن یدفع القیمة مثل زکاة الفطرة؟

أم لا یجوز إلاّ الاطعام وإعطاء المساکین هذه الأعیان المذکورة؟

الخوئی؛ لا یکفی فی تلک إلاّ نفس الاطعام أو تسلیم الطعام بالمقدار الموظف ولیس مثل زکاة الفطرة التی تجزی فیها دفع القیمة، نعم یدفع القیمة للفقیر فیوکّله أن یشتری بها طعاماً من قبله ثم یقبله کفارة فهذا لا بأس به إذا کان الفقیر ثقة یطمأن بأنه یعمل ذلک، واللّه العالم.

سؤال [111] إذا کان علی المکلف صوم شهرین متتابعین، فهل یجوز الافطار اختیاراً قبل اتمام شهر ویوم؟

الخوئی؛ نعم یجوز، ولکن لا بد له أن یستأنف العمل.

سؤال [112] الفدیة هل یجوز أن تکون من الدقیق، أو لا بد أن تکون ثمن ذلک؟

ص : 33

الخوئی؛ نعم، الدقیق صحیح اعطاؤه، ولا بأس باعطائه بعنوان فدیة شهر رمضان، أو اعطاء الثمن علی أن یشتری به الطعام.

سؤال [113] العائلة الفقیرة التی یجوز اعطاؤها الفدیة، هل یجوز لها أن تشتری الطحین، ثم یخبزونه ویبیعونه علی الناس للانتفاع بثمنه أم لا؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: بعدما استلمتها مخیرة فی کیفیة صرفها بأی وجه کان.

سؤال [114] إذا أفطر الصائم بطریقة الاستمناء بملاعبة زوجته، أو بالعبث بذکره، هل یفرق الحکم فی الکفارة؟

الخوئی؛ نعم، یفرق الحکم بینهما، بثبوت کفارة الجمع علی الأحوط فی الثانی، دون الأول ففیه کفارة واحدة.

سؤال [115] ما کفارة الانزال عند الملاعبة (فی شهر رمضان) مع عدم الوثوق من عدم الانزال؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب القضاء فقط دون الکفارة إن لم یکن من عادته حصول الانزال عند الملاعبة، وإلا فعلیه کفارته أیضاً.

سؤال [116] ما حکم من فاته قضاء ذلک الیوم (فی السؤال السابق) لعدة رمضانات تهاوناً أو جهلاً بوجوب القضاء؟

الخوئی؛ علیه فدیة تأخیر القضاء وهی المد من طعام أی یعادل (43) ثلاثة أرباع کیلو غرام، ولا یتعدد القضاء ولا الفدیة.

سؤال [117] ما هی کفارة الاستمناء جهلاً _ مع کونه مضطراً _ فی رمضان؟

الخوئی؛ إذا علم الحرمة ففعله یثبت القضاء والکفارة، وأما لو جهل الحرمة فلا تجب الکفارة، بل یجب القضاء فقط، والکفارة علی فرض وجوبها کفارة جمع علی

ص : 34

الأحوط بین الخصال الثلاث.

سؤال [118] لو کان المکلف یرید أن یدفع الکفارة من الطحین، فهل یجوز أن یدفع القیمة لشخص تکفل أن یزید علیها لیشتری الارز مثلاً؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک.

سؤال [119] اشترطتم فی فتواکم فی الرسالة العملیة: عدم إجزاء القیمة، فی کفارة من أفطر فی شهر رمضان، وما شابه مع إحاطتکم لشیئین:

1 _ عدم وجود المساکین.

2 _ وعلی فرض الوجود، فإن المسکین لا یأخذ العین بل یرید الثمن، فما هو رأی سماحتکم فی حل هذا الموضوع الشرعی أفتونا مأجورین؟

الخوئی؛ نعم، لا یجزئ دفع القیمة فمع عدم وجود المسکین ترسل القیمة إلی مکان یوجد فیه المسکین، ویوکل من یشتری الطعام ویدفعه إلی المسکین، وأما فی فرض عدم القبول فیمکن أن یتوکل الدافع عن الفقیر فیقبض الطعام عنه ویبیعه بالوکالة عن الفقیر، ویدفع الثمن إلی الفقیر، وإن لم یتمکن من ذلک أرسل القیمة کما فی الفرض الأول.

سؤال [120] هل یجب اعلام الفقیر بأن ما یأخذه هو کفارة تظلیل أو غیرها من أصناف الکفارات أو لا یلزم ذلک، وإذا فرض أن الفقیر یستنکف من أخذ الکفارة هل یجوز التوریة لکی یتخیل أن ذلک هدیة، وهل تجزئ الکفارة لو فعل ذلک؟

الخوئی؛ لا یجب اعلام الفقیر بذلک، ولا بأس بالتوریة، واللّه العالم.

سؤال [121] من وجب علیه صوم شهرین متتابعین، هل هما شهران عددیان أم قمریان، فعلی الأول هل یصوم ثلاثین یوماً، وعلی الثانی ما الحکم مع الشک فی أولهما؟

ص : 35

الخوئی؛ نعم، هما شهران قمریان بما علما من أولهما، فلا یصام الأول المشکوک منهما بنیة تلک الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [122] یتحمل الزوج الکفارة فی إکراه زوجته علی الجماع فی شهر رمضان، هل یتحمل ذلک عنها فی الاکراه فی قضاء شهر رمضان بعد الزوال؟

الخوئی؛ لا یتحمل ذلک عنها، واللّه العالم.

سؤال [123] فی مورد کفارة الافطار العمدی لشهر رمضان، هل یجزی أن نعطی للفقیر نقوداً، ونشترط علیه أن یشتری بالنقود طعاماً، أم لابد من الاطمئنان من أنه یشتری بالنقود طعاماً؟

الخوئی؛ نعم، یلزم الاطمئنان بذلک، واللّه العالم.

التبریزی؛ لابد من احراز أنه یشتری الطعام لصاحب النقود بالوکالة، ثم یتملک.

سؤال [124] بالنسبة لکفارة التظلیل، أستلم المبلغ بقیمة الشاة، وأشتریها وأذبحها فی المقصب الحکومی ذبحاً اسلامیاً، إلاّ أنه من المتعارف أنی لا أستلم الجلد والکراع مثلاً، فالسؤال:

1 _ هل یجوز أن أذبح فی المقصب، وأنا أتولی النیة عن موکلی؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک، لأن الواجب هو تقسیم اللحم بین الفقراء.

2 _ الجلد والکراع لا یصل إلی الفقیر، فهل هناک إشکال أم لا؟

الخوئی؛ لا إشکال فی الجلد، واما الکراع فهو للفقیر.

3 _ ما هو الحل إذا لم یصل إلی الفقیر الجلد، وقد لا یصل إلیه المعلاق، حیث یوجد طبیب یکشف علی الذبیحة، فقد یقول بأن المعلاق مضر، فلا یسلم إلینا، فهل یکفی أن نضمن ذلک للفقیر؟

ص : 36

الخوئی؛ یکفی ذلک، ولا یضمن الجلد، واما المعلاق فان حصل من قول الطبیب اطمئنان فلا شیء علیه، وإلاّ فهو للفقیر فلا یجوز اتلافه، واللّه العالم.

سؤال [125] هل یتعین الذبح فی غیر مکان فیما لو علمنا بما فرض سابقاً؟

الخوئی؛ یتعین إذا أُخذ من حق الفقیر، واللّه العالم.

سؤال [126] ما هو مفهوم الحرج (أو عدم الاستطاعة) بالنسبة لمن وجبت علیه الکفارات الثلاثة فی شهر رمضان؟

الخوئی؛ الحرج یعنی المشقة التی لا تتحمل عادة، وان تمکن، وعدم الاستطاعة هو عدم التمکن رأساً، فان کان الواجب هو الثلاث أجمع عمل بما أمکن، وإلاّ یتصدق بشیء، واستغفر ربه، واللّه العالم.

سؤال [127] صبی بالغ منعه أهله من الصوم خوفاً علیه دون أن یکون هناک مرض أو ضعف، فأفطر تحت ضغوطهم، هذا مع کون ذهنه لا یصل إلی فهم وجوب الصوم، هل تجب علیه الکفارة مع القضاء، أم یکتفی بالقضاء فقط؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب علیه القضاء دون الکفارة.

سؤال [128] إذا دخلت البنت فی العاشرة وعجزت عن الصوم، فهل یجب علیها القضاء أو الفداء (مع عجزها عن القضاء) أم لا؟

الخوئی؛ إن کانت عاجزة عن قضاء صومها فی عام إفطارها قبل انقضاء العام فلا قضاء علیها سوی الفدیة لکل یوم أفطرته وإلاّ فعلیها القضاء أیضاً.

سؤال [129] یحدث کثیراً أن تترک الفتاة المکلفة الصوم فی سنی البلوغ الأُولی، نتیجة لعدم الفهم، أو لإجبار الوالدین علی ذلک، فهل علیهن القضاء فقط، أو القضاء مع الکفارة.

الخوئی؛ نعم، علیهن القضاء فقط دون الکفارة، واللّه العالم.

ص : 37

سؤال [130] إذا أفطر شخص فی شهر رمضان عمداً فانه تجب علیه الکفارة، فلو فرضنا أن الرقبة متعذرة، وکان فقیراً لا یستطیع الاطعام، فتعین علیه الصوم ثم مات، فهل یجب علی ولیه أن یقضی عنه الصوم المذکور؟ ولو أفطر الاب علی الحرام فعلیه الجمع، فهل علی الولی قضاء الصوم فی هذه الحالة؟

الخوئی؛ لیس علی الولی القضاء فی کلا الفرضین، واللّه العالم.

سؤال [131] من لم یصم لمدة سنین، ثم تاب فهل یجب علیه القضاء والکفارة، أم یکفیه القضاء أو الفداء؟

الخوئی؛ نعم یجب علیه القضاء مع الکفارة الکبری إن کان عالماً بحرمة الافطار، وعلیه مع ذلک فدیة تأخیر قضاء ما أفطر قبل انقضاء عام إفطاره.

سؤال [132] إذا کانت المرأة ذات عادة عددیة ووقتیة، وبعد انقضاء عدد عادتها وانقطاع دمها، رأت الدم فی یوم من الایام العشرة رقیقاً ومتقطعاً، فهل تقضی صوم هذا الیوم وصوم ما قبله أم لا؟

الخوئی؛ نعم، لو کان الدم بغیر الصفات التی للحیض فترکت الصوم تلک الایام بزعم الحیضیة، أما لو صامتها فلا قضاء علیها إلا أن یکون الدم بالصفات.

سؤال [133] لو کان المکلف یعیش فی المهجر مدة طویلة من الزمن، ولم یصم لسنوات عدیدة، بحجة أنه کان جاهلاً بالتوقیت لشهر رمضان، فهل یجب علیه القضاء مع الکفارة، أم القضاء فقط؟

الخوئی؛ إن کان یمکنه التحری بالاحتیاط وجبت الکفارة أیضاً، وإلاّ وجب القضاء فقط.

التبریزی؛ إذا کان محتملاً عدم کونه مکلفاً بالصوم فی شهر رمضان فلا کفارة علیه.

ص : 38

سؤال [134] لو کان المکلف لا یذکر أنه أفطر فی عمره أم لا، ومع ذلک فقد واظب علی الصوم لفترة من الزمن بنیة القضاء عما فی الذمة، فهل یصح ذلک؟

الخوئی؛ إذا نوی المکلف أنه یصوم عما فی الذمة، صح صومه مطلقاً، فإن کان مطلوباً بالقضاء وقع قضاء، وکذلک لو نوی بنیة القربة المطلقة.

سؤال [135] هل یجوز للمکلف أن یفطر اختیاراً فی الصوم الواجب ما عدا شهر رمضان؟

الخوئی؛ أما فی قضاء شهر رمضان فلا یجوز بعد الزوال وعلیه الکفارة إذا أفطر، وأما قبله فهو جائز، ویجوز الإفطار فی الواجب الموسع، وإن کان الأحوط ترک الإفطار فیه بعد الزوال.

سؤال [136] لو کان المکلف لا یستطیع الصوم فی فصل الصیف، وکان یقضیه فی فصل الشتاء فمات قبل أن یأتی فصل الشتاء، فهل یجب القضاء عنه أم لا؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: لا یجب أن یقضی عنه.

سؤال [137] إذا وجب الجمع بین تروک النفساء وأفعال المستحاضة علی ناحیة الاحتیاط فهل یلزمها قضاء الصوم بعد النقاء أم أن الصوم الذی صامته کافٍ لها؟

الخوئی؛ یجب علیها قضاء الصوم احتیاطاً.

سؤال [138] لو کان المکلف یجهل وجوب الصوم فی شهر رمضان، إلی أن علم بعد عشر سنوات من الزمن، فصار یصوم الواجب وبعد مدة عجز عن الصوم، والآن یدفع الفدیة، فهل یجب قضاء العشر سنوات بعد موته بموجب وصیة منه؟

الخوئی؛ علیه أن یدفع الفدیة عن العشر سنوات، ویقضیها لدی التمکن، فإن لم یتمکن یوصی بالقضاء عنه، واللّه العالم.

سؤال [139] إذا کان المکلف لا یصلی ولا یصوم، ولکن یصلی ویصوم بالأُجرة

ص : 39

عن الغیر، فهل یجوز ذلک.

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک.

سؤال [140] من کانت ذمته مشغولة بالصوم عن نفسه (قضاء) هل یجوز له التبرع عن میت بالصوم؟

الخوئی؛ لا یجوز لمثله التطوع بالصوم لغیره، کما لنفسه.

سؤال [141] لو شرعت الفتاة بالصوم منذ الثانیة عشرة من عمرها ولم تکن تدری أن الصوم واجب علیها من قبل، فهل یجب علیها الکفارة؟

الخوئی؛ إذا لم تدرِ بوجوب الصوم علیها قبل ذلک، لم تجب علیها الکفارة ولکن یجب علیها قضاؤه عن السنوات الفائتة، واللّه العالم.

سؤال [142] قلتم فی المسائل المنتخبة مسألة 516: (الأولی والأحوط أن یقضی ما فاته من شهر رمضان أثناء سنته إلی رمضان الآتی، ولا یؤخره عنه ولو أخره عمداً کفّر عن کل یوم الخ) 1 _ ما هو مفاد الاحتیاط هنا الوجوب أو الاستحباب؟

الخوئی؛ الاحتیاط المذکور استحبابی لا وجوبی.

2 _ فی فرض الاستحباب فما هو الداعی إلی فرض الکفارة إذا أخّره ما دام حصل له الجواز فی ترک القضاء، وعدم وجوب القضاء هل هو النص أم دلیل آخر؟

الخوئی؛ وجوب الفدیة فی فرض التأخیر لایرتبط بعدم جواز تأخیر القضاء عن رمضان الآتی، فإنه ثابت بالنص مطلقاً، وإن قلنا بجواز التأخیر کما قویناه.

سؤال [143] لو أفطر فی صوم قضاء شهر رمضان بعد الزوال علی محرم هل تجب علیه کفارة جمع؟

الخوئی؛ لا تجب علیه کفارة جمع، واللّه العالم.

سؤال [144] هل یجوز للصائم بلع ما یقطع من لحم زائد داخل فمه أم لا؟

ص : 40

بسمه تعالی؛ لا یجوز للصائم بلع شیء سواء کان من لحمه أو من لحم خارجی لاصق بأسنانه، واللّه العالم.

سؤال [145] ما حکم الاخلاط الخارجة من الصدر أو النازلة من الرأس لو کان قلیلاً أو کثیرا ولا یتمکن من دفعه خارجا امّا لأنّه فی صلاة أو مجلس فغلبت علیه ارادته فبلع الخلط فما حکم صیامه؟

بسمه تعالی؛ إذا وصل إلی فضاء الفم ثمّ بلعه فالأحوط قضاء ذلک الصوم، واللّه العالم.

سؤال [146] هل المفطّر الأکل والشرب أو ملاکهما فإذا کان الأوّل فلماذا المغذّی یکون مفطّرا مع أنّه لا یصدق علیه الأکل والشرب؟

بسمه تعالی؛ المفطر هو الأکل والشرب وبما أنّ المغذی یذهب الجوع عمن یتغذی به الذی یتبادر إلی الذهن انّه مناسب لملاک النهی عن الأکل والشرب فالأحوط وجوبا ترکه، واللّه العالم.

سؤال [147] إذا کان علی المکلف صوم واجب کقضاء رمضان أو کفارة أو نذر غیر معین فهل یشرع له وهو مسافر سفر قصر أن ینذر الإتیان بما علیه من الصوم المذکور فی ذلک السفر؟

بسمه تعالی؛ لا یشرع نذر الصوم القضائی وصوم الکفارة وصوم النذر فی السفر وانّما یشرع نذر الصوم المندوب فی السفر أو الأعمّ من السفر والحضر، واللّه العالم.

سؤال [148] فی قضاء الصوم الفائت ما حُکم من یبلع ریقه إذا أصبحت عادة فی المجتمع له فی سقف الفم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

ص : 41

سؤال [149] إذا اعتقد المکلف عدم وجوب الصوم علیه فی شهر رمضان کالمستحاضة التی اعتقدت حائض فافطرت والمسافر الذی تکلیفه الصیام فافطر فهل تجب الکفارة مع القضاء؟

بسمه تعالی؛ إن کان جاهلاً کما هو الفرض فیجب علیه القضاء دون الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [150] یتساءل بعض المؤمنین حول تکلیفهم الشرعی تجاه تقصیرهم فی عدم صیامهم أیام الشباب، فهناک من لم یَصُم لرداءة بیئته وبینما ما یقارب الخمس عشر سنة! فهل یجب علیه أن یصوم لکل یوم من هذه الخمسة عشر شهرا التی لم یصمها شهرین متتابعین؟! ولا یخفی أنّ ذلک فیه حرج کبیر علی أی إنسان خصوصا من اهتدی بعد الضلال! وحتی إذا أراد دفع مال بدل إطعام ستین مسکینا لکل یوم من هذه ال_(450) یوما فقد یشکل علیه حرجا کبیرا لوصول هذا المبلغ إلی الآلاف المؤلفة من المال! فما العمل؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه مضافا لقضاء الشهور التی ترک صومها أن یصوم عن کل یوم شهرین متتابعین أو یطعم ستین مسکینا فإذا کان حرجا علیه فعلیه دفع المقدار المیسور له فعلاً وإذا استطاع فی المستقبل وجب علیه دفع الباقی، واللّه العالم.

سؤال [151] إذا احتلم فی شهر رمضان جاز له الاستبراء بالبول وإن تیقن بخروج ما بقی من المنی فی المجری، وهل یبطل الصیام، وماذا علی الإنسان العمل إذا احتلم؟

بسمه تعالی؛ إذا استبرأ بالبول قبل الاغتسال فالبلل الخارج بعد ذلک لا یحکم علیه بالمنی ولا یبطل صومه، وأما إذا اغتسل قبل الاستبراء بالبول فالأحوط تأخیر الاستبراء بالبول إلی ما بعد المغرب إذا علم خروج البلل المشتبه

ص : 42

بالبول. واللّه العالم.

سؤال [152] من احتلم فی نهار شهر رمضان، فهل یجب علیه المبادرة للغسل؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیه المبادرة للغسل، نعم یجب الغسل إذا أراد الصلاة للظهرین قبل فوات وقتهما.

سؤال [153] ورد فی منهاج الصالحین لسماحتکم فی المجلد الأول ص 273 هذه العبارة (وکذلک لا یبطل الصوم إذا کان ناسیا للصوم فاستعمل المفطر)، فهل یفرق فی بطلان الصوم بین ناسی الموضوع وناسی الحکم، فمن نسی حکم الاحتقان بالمائع وأنه یفطر وکان ذاکرا للصوم فاستعمل الاحتقان فی نهار الصوم ناسیا لحکم الاحتقان فهل یصح صومه وهل ذلک الحکم فی کلّ أقسام الصوم؟

بسمه تعالی؛ الظاهر بطلان صومه إذا تناول المفطر ناسیا لحکمه ویجب علیه القضاء دون الکفارة.

سؤال [154] ما المقصود بالحقنة؟ هل هی التی توضع من الطبیب ویصل أثرها إلی المعدة أم غیر ذلک؟ السؤال أنا عملت عملیة بالمقعد وبعد التبرز والتنظیف وحین الوقوف أو الجلوس علی کرسی أو أثناء الوضوء أو الصلاة یظهر البراز مرة اُخری فاضطررت إلی استخدام القفاز لتلیین البراز والتنظیف بحد لا یتجاوز الإصبع داخل المقعد لأطمئن بعدم خروج البراز واستخدمت ذلک مراراً مع استعمال الماء غیر المضغوط فهل بذلک مبطل للصوم وما یترتب علی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل الصوم بإدخال الإصبع وتنظیف الموضع بالماء، والذی یضر بصحة الصوم استعمال الحقنة المعروفة ذات الماء المضغوط.

سؤال [155] هل یفطر إدخال الناظور الطبی من الفم إلی الجوف لأجل تصویر المعدة أم لا؟

ص : 43

بسمه تعالی؛ إدخال الجهاز المذکور لتصویر فقط لا یضر بصحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [156] فی حالة الاستحمام بالماء الدافئ یتکون بخار الماء فی المسبح فماکمیة البخار الذی یؤثر علی الصوم (یفطر الصائم)؟

بسمه تعالی؛ البخار لا یوجب بطلان الصوم إلا إذا تحول بالاستنشاق إلی مائع.

سؤال [157] هل یؤثر تنشُّق الأُکسجین علی صحة الصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان یصل إلی الفم بشکل غاز کما هو المعروف فلا یضر ذلک فی صحة الصوم إذا استعملها الصائم. واللّه العالم.

سؤال [158] ما حکم السباحة فی البرک أثناء الصوم إذا علم الصائم أنه قد یستنشق بعض الماء عن طریق الخطأ؟

بسمه تعالی؛ لا یصح الصوم إذا علم الشخص أنه یشرب الماء ولو قهرا.

سؤال [159] هل استنشاق السکر مع وجود طعم الحلاوة فی الحلق من المفطرات فی رمضان؟

بسمه تعالی؛ لا یوجب الاستنشاق الإفطار وإن تخیل وجود الطعم فی الحلق.

سؤال [160] 1 _ استخدام المنظار الطبی أثناء الصوم (مع وجود المادة المسهلة لا نزلاقه وبدونها، مع احتمال القیء وبدونه بعد الاستخدام أو أثناءه، مع الضرورة وبدونها؟

2 _ استخدام المغذی للصائم وهل هناک فرق بالنسبة للمواد الداخلة فی ترکیب المغذی.

3 _ استخدام البنج للصائم.

ص : 44

4 _ استخدام الإبرة للصائم.

5 _ استخدام التحمیلة للصائم.

بسمه تعالی؛ الذی یحتاج إلی المنظار الطبی مریض لیس مکلفا بالصوم، وإذا کان الإدخال للمنظار الطبی عن طریق الفم للاختبار فهو مفطر للصائم مع العلم بکونه یؤدی إلی القیء ویوجب القضاء دون الکفارة مع الجهل، ولا یضر استخدام الإبرة فی العضل أو التحامیل فی صحة الصوم.

سؤال [161] لو سافر الأب فی نهار شهر رمضان قبل الزوال، وأفطر لعدة أیام، ومات قبل انقضاء شهر رمضان أو مات قبل حصول فترة زمنیة یمکنه القضاء فیها، فهل یجب علی الولد الأکبر القضاء عن والده فی الفرض المذکور؟

بسمه تعالی؛ یجب علی ولی المیت قضاء مافات أباه من الصوم إذا وجب علیه القضاء، وأما إذا مات فی شهر رمضان أو مات بعد فترة تعذر علیه فیها قضاء مافاته فلا یجب القضاء عنه، واللّه العالم.

سؤال [162] ورد فی الرسالة العملیة: من کتاب الصوم والمفطرات:

(الثامن) إنزال المنی بفعل ما یؤدی إلی نزوله مع احتمال ذلک وعدم الوثوق بعدم نزوله، یبطل الصوم مع وجوب القضاء والکفارة أیضا.

والسؤال: إذا تکررت الحالة ثلاثا، ما کیفیة القضاء والکفارة مرتبة حسب الأُولی؟ مع العلم بالوقت من الآن إلی شهر رمضان المبارک.

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب قضاء صوم ذلک الیوم وتجب الکفارة، والأحوط تکرر الکفارة بتکرار الجماع والاستمناء. واللّه العالم.

سؤال [163] ما حکم صوم المستحاضة إذا لم تؤدِ أعمالها؟

بسمه تعالی؛ إذا أخلّت بأحد الأغسال فالأحوط وجوبا قضاء صومها.

ص : 45

سؤال [164] ما حکم من فعل المحرم (أجارنا اللّه وإیاکم) فی نهار شهر رمضان، بالتفصیل؟ وماذا لو تاب ثم أراد قضاء الصوم، ماذا یجب علیه فعله بالتفصیل؟ وماذا لو کان یسافر بین الحین والآخر إلی أماکن متعددة، فکیف یقضی الصوم وهو فی سفره إذا کانت علیه الکفارة قضاء شهرین متتابعین؟

وماذا لو أن أحدا فعل المحرم طوال شهر رمضان؟ وماذا لو تاب ثم توفی ولکنه لم یقضِ، فکیف علی ورثته التصرف؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عالما بأن ما یفعله محرم شرعا فعلیه القضاء وکفارة الجمع، والتوبة واجبة إلا أنها لا ترفع وجوب القضاء والکفارة، وإذا لم یقضِ ولم یکفر فیجب علیه ذکر ذلک فی الوصیة لیؤدی عنه بعد وفاته.

سؤال [165] من کان یصوم قضاءً عن نفسه أو عن غیره فتمضمض للتبرد أو لتطهیر الفم فسبق الماء إلی جوفه، فهل یبطل صومه کشهر رمضان أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا تمضمض للاستحباب الشرعی فسبق الماء إلی الجوف من دون اختیار یقضی صومه، ولو نسی صومه فابتلعه ثم تذکر فصومه صحیح، ولا فرق بین الأداء عن نفسه أو القضاء عن الغیر أو عن نفسه فی ما ذکرنا. واللّه العالم.

سؤال [166] إدخال الماء فی الدبر عامدا أو ناسیا أو جاهلاً به هل یوجب الکفارة أم فقط القضاء؟

بسمه تعالی؛ یجب قضاء ذلک الیوم فی الصورتین، وأما الکفارة فلا تثبت فی صورة الجهل بالحکم. واللّه العالم.

سؤال [167] 1 _ عندما کنت صغیرة وفی شهر رمضان کان یقول الأهل أن نختبئ ونأکل، وقد عملت ذلک لا أدری إلی متی؟ یمکن عندما وصلت الثانیة عشرة من العمر، وطبعا کان هذا جهلاً منی بالذی یجب علی فعله من صوم أو صدقة؟

ص : 46

بسمه تعالی؛ یجب علیک قضاء الأیام التی أفطرت فیها ولیس علیک الکفارة، وإن شککت فی المقدار الذی أفطرت بعد إکمال تسع سنین قمریة فعلیک قضاء القدر المتیقّن.

2 _ عندما کانت تأتینی الدورة الشهریة کنت لا أفطر مع علمی بأننی یجب علی الصوم فی ما بعد وقد تجمع علیَّ العدید من السنوات السابقة وللّه الحمد صمتها، ولکن ماذا یجب علیَّ من کفارة؟

بسمه تعالی؛ لا یصح الصوم أثناء فترة الحیض، وعلیک قضاء الأیام التی صمت فیها وأنت حائض، ولکن لا کفارة علیک.

سؤال [168] بناء علی أنّه لیس لمن علیه قضاء صوم عن نفسه أن یصوم عن غیره تبرعا أو أن یصوم تطوعا عن نفسه، فهل یجوز له أن یلزم نفسه بهذا الصوم بالیمین أو بالنذر أو العهد؟

بسمه تعالی؛ لا یصح ممن علیه صوم قضاء شهر رمضان الصوم تطوعا لا بالنذر ولا بالعهد والیمین، نعم إذا کان مسافرا سفرا تقصر الصلاة فیه جاز الصوم تطوعا بلا حاجة إلی النذر أو العهد والیمین.

سؤال [169] إننی احتاط فی صیام أربعة اشهر للسبب التالی، کانت والدتی تمنعنی من الصیام عندما بلغت وحتی سن السابعة عشرة بحجة أننی مریض، لقد کنت أشکو من ضیق التنفس وحالات قویة من الحساسیة المفرطة إذا ما تعرضت للبرد وأشیاء أُخری قررها الطبیب وکنت أتناول العدید من الأدویة.

وهذا کان إلی أن قاربت سن البلوغ، وعندما بلغت کنت أحس أنی أستطیع الصیام وبشکل طبیعی ولکن والدتی کانت تمانع بشدة مما اضطرنی إلی الإفطار، لقد قضیت معظم الشهور التی فطرتها ولم یبقَ لدی سوی دفع الکفارات المترتبة

ص : 47

علی إفطاری.

هل حکمی حکم من أفطر عمدا فأدفع کفارات کبیرة، وما قیمة هذه الکفارات؟ أم کفارات صغیرة، وما قیمتها؟

بسمه تعالی؛ لا یجب قضاء ما فاتک من الصوم قبل البلوغ، وأما ما کان بعد البلوغ فإن کنت مریضا کما فرضت إلی مجیء رمضان الثانی فلیس علیک القضاء، وإنما یجب علیک الفدیة عن کل یوم مدّ من الطعام یعطی للفقیر وهو تقریبا ثلاثة أرباع الکیلو، ولا یجب علیک الکفارة لا الصغیرة ولا الکبیرة کما ذکرت، واللّه العالم.

سؤال [170] زوجتی کانت فی النفاس قبل سنتین قبل رمضان ولم تصم والسنة التی بعدها کانت مرضعة ولم تصم والسنة التی بعدها کانت فی النفاس.

فهی لم تصم ثلاثة سنوات بعذر النفاس والرضاع، هل علیها قضاء أم تخرج مالاً بدل القضاء؟ ما الذی یقضی القضاء؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت تتمکن من القضاء أثناء السنة ولم تقض فعلیها قضاء کل ما فاتها من صیام شهر رمضان فی السنین الماضیة، کما علیها دفع الفدیة عن الأشهر الماضیة من السنین السابقة التی لم تصم فیها ولو لعذر.

سؤال [171] ما حکم ترک (25) سنة بدون صیام والآن أُختی عمرها (43) سنة فماذا تفعل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن معذورة شرعا فی ترک الصوم فیجب علیها القضاء بالمقدار الممکن من الصیام الواجب علیها، وتوصی بالصیام عنها بعد وفاتها بمقدار ما بقی علیها، خصوصا إذا کان لها ترکة فإنه تنفذ وصیتها فی ثلث مالها.

سؤال [172] علیَّ صوم واجب قضائی ولکن قلت سأصومه فی الصیف لأن اللّه

ص : 48

سیعطینی ثوابا أکثر وسأصومه فی رجب أو شعبان وعند الحسین علیه السلام إذا سافرت، أو عند الإمام علی علیه السلام أو عند أحد الأولیاء إذا سافرت إلیهم، وذلک طلبا لزیادة الأجر والثواب فهل یجوز لی ذلک؟ وهل یکون صومی صحیحا ومقبولاً بتلک النیة والضمیمة؟ وهل یجوز لنا أن نضم فی نیتنا مثل هذه الأُمور؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بنیة هذه الأُمور فی الصوم قضاء إلاّ أن التعجیل فی القضاء هو الأفضل لعدم العلم بما یجری فی المستقبل.

سؤال [173] کنت فی صغری أفطر فی شهر رمضان بسبب الجوع والعطش الشدید حیث لم ألتزم بالصیام ولم أکن أعی حرمة هذا الشهر المبارک إلاّ بعد أن بلغت الثانیة عشرة من عمری. فأکون تقریبا أربع أو خمس سنوات لم أصم.

فکیف أقضی الصیام لأنی کنت أفطر متعمدة وسمعت أنه یتوجب علی صیامه متواصلاً. وأیضا الآن أصوم صیاما مستحبا. وسمعت أنه لا یجوز الصیام المستحب ما دام الواجب لم یقضِ بعد؟ فما حکمی وکیف أقضی الصوم؟

بسمه تعالی؛ یجب علیک قضاء الأیام التی أفطرت فیها وإذا لم تکونی عالمة بحرمة الإفطار فی هذا الحالة فلا کفارة علیک، ولا یصح الصوم المستحب ممن علیه صوم واجب.

سؤال [174] من وجبت علیه کفارة الجمع وصام بعد سنوات فکان صومه کالتالی صام أیاما من الشهر الأول ثم احتلم قبل طلوع الفجر ناسیا أنه قد یبطل صومه، ثم لما تنبه من نومه بعد الفجر شک فی صومه، فتردد هل یکمل الصوم أم أنه فاطر فیجب علیه الإعادة من الأول، ثم أکمل صومه علی أن یسأل عن صحة صومه فإن کان صحیحا فقد أکمل، فهل الذی عمله صحیح أم لا؟ وما الذی یجب فعله؟

ص : 49

بسمه تعالی؛ الاحتلام سواء کان بعد الفجر أو قبله إذا لم یلتفت إلیه إلاّ بعد الفجر لا یبطل الصوم، ولکن لما أفطر ذلک الیوم عمدا ولو لأجل اعتقاده ببطلان صیام ذلک الیوم فقد بطل التتابع المعتبر فی الشهر الأول ویوم من الشهر الثانی وعلیه الاستئناف من الأول شهرا کاملاً ویوما من الشهر الثانی.

سؤال [175] نحن بصدد تألیف کتاب «فتاوی الصیام» فنرجو منکم أصحاب السماحة الإجابة عن الأسئلة التالیة وعدم ردنا للرسائل العلمیة حیث إنّ المسائل موحدة لجمیع المراجع العظام ونعتذر عن الزحام:

س 1: شخص بلغ سن التکلیف ولکن لا یستطیع صیام شهر رمضان بسبب ضعف بنیته الجسدیة وبعد شهر رمضان المبارک لا یمکنه القضاء حتی رمضان القادم فما هو الحکم فی هذه الحالة؟

س 2: ما هو حکم من شرب الماء ناسیا فی الصیام الواجب والمستحب؟

س 3: إذا قصد شخص أن یصل محل إقامته قبل موعد الإفطار ولکن تعرض لعائق منعه من ذلک فما حکم صیامه، وهل علیه کفارة؟

س 4: هل یجوز السفر متعمدا فی شهر رمضان سواء لظرف طارئ أو للتخلص من عب ء الصوم؟

س 5: شخص یسیل الدم من لثته فیختلط مع لعابه ولا یعلم إن کان ینزل فی الجوف أم لا فما هو حکم صیامه؟

س 6: ما هو حکم ابتلاع المخاط للمرض أو دون مرض؟

س 7: ما هو حکم من استیقظ من نومه قبل صلاة الفجر وهو جنب فنام علی أن یستیقظ قبل الصلاة لیغتسل ولکنه لم یستیقظ إلاّ بعد الشروق؟

س 8: شخص کذب علی الرسول حدیثا وهو یمزح فما هو حکم صیامه؟

ص : 50

س 9: مس المرأة الأجنبیة عن قصد هل یفسد الصیام؟

س 10: ما هو مقدار کفارة الصیام؟ ولمن تصرف؟

س 11: هل تجوز النیابة فی القضاء، وهل یجوز إعطاء الأجر علی النیابة فی القضاء؟

س 12: إذا کان الجو فی بلد ما مملوء بالتراب والغبار وأهله متیقنین بدخول الغبار إلی الفم والجوف فما هو حکم صیامهم؟

س 13: إذا کان المرجع فی بلد لا یتحد أُفقه مع بلد مجموعة من مقلدیه، فما هو تکلیفهم إن أعلن مرجعهم عن رؤیة الهلال؟

س 14: هل یجوز الصیام مع أهل السنة مع العلم أنه لم یر الهلال أی الشیعی؟

بسمه تعالی؛ ج 1 _ إذا فات الصوم بسبب الضعف واستمر إلی رمضان الثانی فعلیه الفدیة عن کل یوم بمدّ من الطعام تقریباً ثلاثة أرباع الکیلو وإذا تمکن من القضاء وجب علیه.

ج 2 _ لیس علیه شیء. تناول المفطر ناسیا لا یقدح فی الصوم واجبا أو مستحبا.

ج 3 _ إذا کان فی سفر ولم یعد لمکان إقامته إلاّ بعد الزوال فعلیه قضاء هذا الیوم.

ج 4 _ نعم، یجوز. یکره السفر فی شهر رمضان قبل یوم الثالث والعشرین منه إلاّ لعمرة أو حفظ مال أو إنسان ونحو ذلک.

ج 5 _ إذا لم یعلم بنزول الدم إلی الجوف فصومه صحیح.

ج 6 _ لا یجوز للصائم ابتلاع ما ینزل من الرأس من الخلط إذا وصل لفضاء الفم.

ص : 51

ج 7 _ إذا علم بالجنابة فنام ناویا للغسل حتی أصبح صح صومه، وإذا نام ثانیا حتی أصبح فعلیه القضاء دون الکفارة.

ج 8 _ إذا قصد الکذب علی الرسول بطل صومه وعلیه کفارة الجمع بین الخصال الثلاث علی الأحوط.

ج 9 _ ملامسة المرأة الأجنبیة من دون جماع حرام لکنه لا یقدح فی الصوم.

ج 10 _ من خصال الکفارة إطعام ستین مسکینا لکل مسکین مدّ.

ج 11 _ القضاء نیابة عن المیت راجح ویصح الإجارة علیه وأما القضاء عن الحی فغیر مشروع فلا تصح الإجارة علیه حتی ممن علیه القضاء.

ج 12 _ الغبارالذی لا یمکن التحرز عنه لا یقدح فی الصوم.

ج 13 _ لا أثر لاختلاف الأُفق فإذا ثبت الهلال فی بلد ثبت فی غیره مما یشترک معه فی لیل واحد.

ج 14 _ یثبت الهلال بشهادة عدلین أو بالرؤیة أو بالشیاع المفید للاطمئنان.

سؤال [176] ما هو حکم الارتماس فی الماء فی شهر رمضان المبارک؟

بسمه تعالی؛ رمس تمام الرأس فی الماء فی حال الصوم مبطل للصوم، ولو ارتمس الصائم ناویا للغسل فإن کان ناسیا لصومه صح صومه وغسله وأما إذا کان ذاکرا وکان فی شهر رمضان بطل صومه وغسله، واللّه العالم.

سؤال [177] احد الأُخوة یشتغل معلم ولکن فی شهر رمضان یقع فی احراج بسبب الغسل قبل طلوع الفجر خوفاً من المرض أو للتعب وهو یعلم أنه مطالب بالتیمم ولکن هل یتیمم قبل طلوع الفجر للفریضة أم یجوز له أن ینام وقبل طلوع الشمس یتیمم للفریضة (الصبح)؟

بسمه تعالی؛ لابد من التیمم مع تحقق إحدی مسوغاته قبل طلوع الفجر فی

ص : 52

فرض الصیام والبقاء مستیقظا حتی طلوع الفجر ولیس التعب البدنی من مسوغات التیمم، وأما إن کان ذلک فی غیر شهر رمضان وإنما للصلاة فقط فلابأس بالتیمم قبل طلوع الشمس والصلاة مع الیتمم هذا فی صورة خوف المرض أو ضیق الوقت ولیس التعب أیضا من المسوغات للتیمم للصلاة بل یجب الغسل أو الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [178] إذا عرض الصائم نفسه إلی الإغماء دون اضطرار إلیه وافاق بعد ذلک فهل یعد مفطرا وعلیه القضاء والکفارة؟ فمثلاً إذا ادخل لاجراء عملیة لیست ضروریة وکانت تستلزم التخدیر التام. وکیف یکون الأمر إذا کان التخدیر موضعی فقط؟

بسمه تعالی؛ الأحوط القضاء فی فرض کون المخدّر موجبا لغیاب الوعی.

سؤال [179] أتعرض فی العمل للغبار فتارة یکون غلیظا وأُخری خفیفا واتحاشاه بالتلثم بوضع غطاء الأنف والفم فهل یکفی ذلک؟ الرجاء التفصیل.

بسمه تعالی؛ لا بأس بما یصل إلی الأنف أو الفم بعد التلثم باللثام المانع من وصول أکثره.

سؤال [180] ما هو حکم جماع الزوجة فی شهر رمضان فی الفترة الصباحیة دون اللیل وهل صلاة خسوف القمر وکسوف الشمس واجبة أم مستحبة؟

بسمه تعالی؛ الجماع فی نهار شهر رمضان للصائم من المفطرات وهو حرام ویجب علی فاعله القضاء والإمساک بقیة النهار والکفارة، وأما صلاة الخسوف والکسوف فهی واجبة علی کل مکلف موجود فی بلد الآیة وعلم حدوثها، واللّه العالم.

سؤال [181] ما علی المجنب عمدا فی رمضان؟

ص : 53

بسمه تعالی؛ یجب علیه القضاء والامساک بقیة النهار والکفارة إذا کان عالما بحرمة الاجناب وإلاّ علیه القضاء فقط دون الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [182] هل یجوز کتابة الشعر فی حالة الصیام؟

بسمه تعالی؛ لا بأس للصائم کتابة الشعر بل فیهما أجر وثواب إذا کان الشعر راجعا إلی مصائب أهل البیت علیهم السلام .

سؤال [183] إذا لم یقم لغسل الجنابة لیلاً فی شهر رمضان ناویا القیام قبل الأذان وهو یعلم من نفسه أنه لایقوم فما حکم صیامه؟ فی الفرض السابق وکان ذلک قبل عامین فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ علیه القضاء والأحوط التکفیر بلا فرق کان قبل عامین أو قبل أکثر من ذلک.

سؤال [184] لو کان قد عاهد اللّه ان لا یدخن فقام فی شهر رمضان وأفطر نهارا بشرب الدخان مخالفا العهد فهل یعتبر هذا من الإفطار علی محرّم أم ینحصر الإفطار علی محرّم بما یکون محرّما ذاتا کشرب الخمر مثلاً؟

بسمه تعالی؛ لیس هذا من الإفطار بالحرام، نعم علیه کفارة حنث العهد ویجب علیه الإمساک إلی دخول اللیل کما فی سائر الناس، واللّه العالم.

سؤال [185] ما مدی صحة الحدیث المروی عن الامام الرضا علیه السلام رجل یتدخن بالعود فیدخل الدخان إلی جوفه فقال علیه السلام : لا بأس بصیامه؟

بسمه تعالی؛ دخول الدخان فی الجوف غفلة لا یوجب بطلان الصوم، نعم دخوله مع الالتفات یوجب القضاء علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [186] لقد أجریت عملیة فی أسنانی فی أیام شهر رمضان المبارک، ولقد فطرت یومین واستمر قلیل من النزیف لأربعة أیام بعد العملیة فصحت باقی

ص : 54

الأیام، فهل صیامی صحیح ولقد صمت یومین قبل شهر رمضان فهل هذه تعادل ما أفطرته أم أن علیّ الصیام بعد الشهر.

بسمه تعالی؛ لا یضر خروج الدم من الأسنان أو من غیرها فی صحة الصوم، ویجب علیک قضاء الأیام التی أفطرت فیها، وما صمته قبل شهر رمضان فهو مستحب تؤجر علیه إذا لم یکن علیک قضاء من رمضان سابق ولا یکون بدلاً لما افطرت فیه فی شهر رمضان.

سؤال [187] أنا رجل کثیر النسیان حتی فی العبادات ویصل بی الأمر فی بعض الحالات أنه فی شهر رمضان المبارک وبینما أنا جالس مع الأهل أو أشاهد التلفاز أنسی أنی صائم فأطلب الماء نسیانا من زوجتی أو أحد أولادی فیأتون لی بالماء و أشربه، فی هذه الحالة ماذا یتوجب علی زوجتی وأولادی وهم یعلمون أنی کثیر النسیان وماطلبت منهم الماء إلاّ نسیانا، فهل یجب علیهم تذکیری بأنی صائم أم ینصاعون لأمری دون سؤال؟ وما هو حکم صومی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لأهلک الاتیان لک بالماء وعلیهم ان یذکروک بالصیام، نعم شربک للماء نسیانا اتفاقا وانت صائم لا یضر بصحة الصوم.

سؤال [188] فی صوم القضاء عن الغیر تبرعا أو بالأُجرة:

هل یجوز له الافطار قبل الزوال أو بعده أم لا یجوز مطلقا؟

هل یبطل هذا الصوم لو أصبح جنبا کالقضاء عن نفسه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالافطار قبل الزوال فی الصوم التبرعی أو بالأُجرة إذا لم یکن مستاجرا علی صیام ذلک الیوم بل کان واجبا موسعا، واما فی الاصباح جنبا وهو یعلم جنابته من اللیل فلا یصح منه قضاء الصوم لا تبرعا ولا اجارة، واما مع جهله بجنابته من اللیل فیصح قضاءً لنفسه أو عن غیره تبرعا أو اجارة، واللّه العالم.

ص : 55

سؤال [189] من المفطرات الأکل والشرب شربت الماء قبل أذان المغرب بدقیقتین أو ثلاث دقائق بعد العلم من أُمی أو أُختی بالأذان فاتضح لی بالعدم بعد ذلک هل القضاء کفایة أو الکفارة؟

بسمه تعالی؛ الملاک فی جواز الإفطار تحقق الغروب الشرعی وهو ذهاب الحمرة المشرقیة علی الأحوط وجوبا ولیس الأذان، نعم هو علامة فی بعض البلاد الإسلامیة المراعیة للموازین الشرعیة علی تحقق الغروب، واللّه العالم.

سؤال [190] لو شخص بقی علی الجنابة متعمدا إلی حین دخول وقت صلاة الصبح، و هو عازم علی الصیام المستحب قربة إلی اللّه تعالی، فما حکم صومه؟

بسمه تعالی؛ لا یصح منه الصوم فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [191] أحد المؤمنین مبتلی بکثرة البلغم (سائل مخاطی یمکث فی منطقة الحنجرة) وخاصة یبتلی به فی حال الصوم، مما یسبب له الحرج، ویلجأ إلی الغرغرة التی تستدعی أحیانا وصول الماء الفاتر إلی منطقة الحنجرة لإخراج البلغم منها دون أن یتجاوزها الماء إلی غیرها، فما حکم صیامه فی مثل هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ ما لم یصل الماء إلی فصومه صحیح وأول الحلق مخرج الخاء.

سؤال [192] هل یجب وضع المنبه لإیقاظی قبل وقت الفجر لاحتمال أنی یمکن أن أکون مجنبا بالاحتلام، فانا جاهل قاصر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک وهو أمر حسن إلا أنه إذا تحقق الاحتلام ولو کان قبل الفجر وطلع الفجر من دون علمک بالجنابة إلی أن طلع الفجر فلا یضر ذلک بصحة صومک، ولکن یجب علیک الاغتسال للصلاة، واللّه العالم.

سؤال [193] امرأة تقول أنها فی صغرها افطرت متعمدة فی نهار شهر رمضان، ولکنها لا تعلم إذا کانت فی ذلک الوقت بلغت أم لا فما هو الحکم فی هذه الحالة؟

ص : 56

بسمه تعالی؛ مع الشک فی تحقق البلوغ فلاشیء علیها لا القضاء ولا الکفارة إذا کان الشک فی البلوغ بمعنی الشک فی اکمال تسع سنین قمریة وإلاّ فعلیها القضاء، ولکن لا کفارة علیها لو کانت جاهلة بالتکلیف کما هو ظاهر الفرض، واللّه العالم.

سؤال [194] ما الحالات التی یبطل فیها صوم المجنب لیلاً؟

بسمه تعالی؛ تعمد البقاء علی الجنابة حتی یطلع الفجر مبطل للصوم فی شهر رمضان وقضاءه، وکذلک الحکم إذا تعمد الجنابة لیلاً فی وقت لا یسع الغسل ولا التیمم ملتفتا إلی ذلک بل علیه الکفارة أیضا فی کلا الفرضین، وإذا نسی غسل الجنابة لیلاً حتی مضی یوم أو أیام من شهر رمضان بطل صومه وعلیه القضاء دون الکفارة.

سؤال [195] واحدة من الأخوات فی شهر رمضان المبارک طهرت من الحیض ولکن لم تغتسل قبل الفجر وأصبحت صائمة وذهبت عند الزوال للحمام لرفع الجنابة، وعندما سألها زوجها لماذا لم تغتسلی قبل الفجر قالت له: أخشی أن یعود لی الدم ماهو حکم صومها وماذا علیها؟ لنفترض جدلاً أن الدم عاد لها ماذا علیها فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها الامساک بقیة النهار عن المفطرات والقضاء ولا کفارة علیها لجهلها بالحکم، واللّه العالم.

سؤال [196] هل یجب إعادة الصوم علی شخص ترک الصوم لفترة بسب جهله وصغر سنه بالنسبة للفتاة؟ وماذا تفعل فی حال عدم علمها بعدد الأیام التی ترکت صیامها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تصم جاهلة بالحکم بوجوبه علیها فعلیها القضاء ومع الشک فی مقداره تقضی القدر المتیقن، واللّه العالم.

ص : 57

سؤال [197] إننی ومنذ الصغر أُحب قراءة الشعر والقصائد وبذات القصائد الرومانسیة وأُحاول حفظ القصائد وقد وجدت ضالتی فی الاستماع إلی عبد الحلیم حافظ وبذات قصائد نزار قبانی، فهل هذا فیه إشکال علی الصوم علما بأن لیس فیها أی مدح للرسول وآله.

ملاحظة: الاستماع فقط إلی لب القصیدة ولیس هناک میول أو شیء من هذا القبیل.

بسمه تعالی؛ یکره قراءة الشعر إنشادا فی شهر رمضان للصائم إلاّ فیما یتعلق بأهل البیت علیهم السلام ولیس هو من المفطرات، وأما استماع الاغانی فهو محرم بلا فرق بین کونه فی شهر رمضان أو فی غیره، واللّه العالم.

سؤال [198] إنی ومنذ فترة لیست بالقلیلة یوجد بی التهاب فی الجیوب الأنفیة وهذا الالتهاب یسبب لی دخول الوسخ الذی فی الأنف إلی الحلق، وعلی الرغم من أنی کثیر الشک فی دخول هذا الوسخ أو لا إلی الحلق حیث إنی لا أستطیع التحکم فی هذا الوسخ فی عدم دخوله إلی الحلق، ما حکم هذا الوسخ فی شهر رمضان هل هو یفطر؟

بسمه تعالی؛ إذا نزل الخلط إلی الحلق ولم یصل إلی فضاء الفم فلا بأس بابتلاعه فی نهار رمضان.

سؤال [199] هل الغسل الارتماسی هو من المفطرات؟

بسمه تعالی؛ الغسل الارتماسی الذی هو مقابل للغسل الترتیبی مبطل للصوم إذا کان مع التعمد، وأما إذا وقع سهوا فهو لا یفطر، واللّه العالم.

سؤال [200] هل استخدام العطر والطیب للصائم مستحب؟

بسمه تعالی؛ یکره للصائم شمّ کل نبت طیب الرائحة إلا أنه لایضر بصحة

ص : 58

الصوم، واللّه العالم.

سؤال [201] ما حکم الماء الذی یخرج من المرأة عند تقبیل الزوج لها فی رمضان، ما صحة الصوم وهل یوجب الغسل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الخارج منیا فلا یضر خروجه بصحة الصوم کما أنه محکوم بالطهارة، واللّه العالم.

سؤال [202] ما حکم العطور فی نهار رمضان؟

بسمه تعالی؛ استعمال العطورفی شهررمضان مستحب ولایضر بصحة الصوم وإن کان استعمال ما یصل طعمه إلی الحلق مکروها للصائم وتفصیل ذلک مذکور فی الرسالة العملیة، واللّه العالم.

سؤال [203] شاب منذ بلغ التکلیف ولم یلتزم فی شهر رمضان بالصیام بل یصوم ولکن یفطر علی محرم: تارة أنه یستمنی، وأُخری بحیث أنه لایستطیع أن یمسک نفسه عن الحرام، وتارةً یفطر علی الطعام ثم یقصد الحرام مع العلم أنه یفطر بالمذکور: تارة قبل الزوال، وتارة بعد الزوال، وبعد أربع سنوات تاب وأصلح نفسه مع أنه لایستطیع صیام شهرین متتابعین لکل یوم أفطر فیه علی محرم وهو کما علمنا أنه نادم تائب فما هو حکمه أفیدونا؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب علیه قضاء صوم تلک الأیام ویجب الکفارة أیضا، وحیث إنّ وجوب کفارة الجمع فی الإفطار علی الحرام مبنی علی الاحتیاط فالشخص المزبور یأتی بما تمکن من کفارة الإفطار وبالنسبة إلی صیام شهرین متتابعین الذی فرض فی السؤال أنه لا یتمکن منه فعلاً یؤخره إلی بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [204] هل کتیب حلال (حلال المشاکل) المتداول بین أیدی الناس صحیح

ص : 59

ماکتب فیه؟ وهل قراءة کتیب (حلال المشاکل) فی نهار رمضان یعد من المفطرات أو أن صومه فیه إشکال؟ وإذا نذر أحد ما قراءة (حلال المشاکل) هل نذره صحیح؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت عندنا اعتبار هذا الکتاب إلاّ أن قراءته فی نهار شهر رمضان لیس مفطرا إذا قرأه رجاءً ولا إشکال فی صیامه فی هذا الفرض، وإذا نذر قراءته قرأه وفاءً بنذره رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [205] ما حکم من داعب زوجته فی فجر شهر رمضان وأجنب من دون قصد؟

بسمه تعالی؛ بطل صومه ویجب علیه القضاء وإمساک نفسه عن جمیع المفطرات إلی الغروب، والأحوط وجوب الکفارة فی الفرض أیضا، واللّه العالم.

سؤال [206] ما حکم أکل اللبان أثناء فترة الصوم إن کان من غیر طعم أو رائحة وما حکمه إن کانت له رائحة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باستعماله أثناء الصوم إذا لم یکن ذا طعم ولا تنزل بعض أجزائه أثناء العلک إلی الجوف.

سؤال [207] هل اثارة الشهوة المتعمدة فی رمضان وخروج السائل اللزج دون خروج المنی مبطل الصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل خروج المنی فسد صومه وعلیه القضاء، وإن خرج المنی فسد صومه وعلیه القضاء والکفارة، واللّه العالم.

سؤال [208] هل یجوز للإنسان الذی علیه قضاء صیام کفارة شهر رمضان أن یصوم صیاما استئجاریا أو تبرعیا عن الغیر؟

بسمه تعالی؛ لا یصح ممن علیه قضاء صوم شهر رمضان أو صوم واجب التبرع بالصوم عن الغیر، ویجوز له إیجار نفسه للصیام عن الغیر المیت.

ص : 60

سؤال [209] نحن مجموعة من البنات نرجومنکم الرد علی استفساراتنا.

الاستفسار الاول:

فتاة بدأت فی قضاء صیامها وهی فی سن (18) أی أنها لم تقم بقضاء ما علیها منذ بلوغها فی سن (13) إلی سن (17) وهی قد بدأت حالیا فی قضاء تلک الأیام:

1 _ هل تأثم بسبب تأخیرها.

2 _ هل یجب علیها أن تصوم متواصلاً أم یجوزلها أن تصوم أُسبوعا ثم تتوقف یوم أو یومین مثلاً.

3 _ وماهی الکفارة لهذه الفتاة.

بسمه تعالی؛ قضاء الصوم واجب موسع فیمکن لها أن تصوم بعض الأیام وتفطربعض الأیام إلی أن یتم ماعلیها من القضاء، واللّه العالم.

سؤال [210] ما فات الوالدین من الصوم حال السفر وتوفیا فی نفس شهر رمضان الذی فاتهما فیه هل یجب علی الولد الأکبر قضاؤه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الولد الأکبر قضاء الصوم عن أبیه المتوفی فی الصورة المفروضة. وکذا لا یجب القضاء عن أُمه فی نفس الصورة بناء علی وجوب القضاء عن الأُم.

سؤال [211] نود أن نعرف هل یمکن صیام القضاء فی أیام الاستحاضة.

بسمه تعالی؛ إذا عملت المستحاضة بوظیفتها فلابأس أن تصوم قضاءً، واللّه العالم.

سؤال [212] ما حکم صوم طلب سابق؟ یعنی قبل اکثر من سنة فطرت وکان عندی عذر وأُرید أن أفی الصوم هل أدفع فدیة؟ وما هی؟ أم أصوم الطلب فقط؟ أم الاثنان؟

ص : 61

بسمه تعالی؛ إذا دخل رمضان الثانی ولم تصم فعلیک الفدیة کما یجب علیک قضاء الأیام التی أفطرت فیها من شهر رمضان السابق.

سؤال [213] شخص علم کیفیة الغسل من قبل أهله بأن یغسل أولاً الجانب الأیمن ثم الأیسر أو بالعکس. ثم بعد ذلک یغسل الرأس. واستمر علی ذلک عشر سنین، هل یصح صومه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه قضاء الصوم إذا لم یحتمل عند الصوم بطلان غسله.

سؤال [214] ما حکم التدخین (المبتدی والمتعود)؟ وهل یفطر الصائم؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی عدم التعود علی التدخین، خاصة لجیل الشباب، والتدخین فی نهار شهر رمضان للصائم غیر جائز، وکذا للمکلف بالصوم فیه، واللّه العالم.

سؤال [215] شخص یحس فی فمه بطعم یخرج من بین الأسنان ولا یعلم ما هو، فما حکم بلعه؟ وما الذی علیه فی حال أنه کان یبلعه لعدم انقطاع الإحساس به فی معظم النهار؟

بسمه تعالی؛ الذی یضر بالصوم هو ابتلاع الطعام لا الطعم، فقد یحصل الطعم من تذکر بعض الأطعمة کالحوامض وغیرها، والتذوق لا یتوقف علی الأکل، واللّه العالم.

سؤال [216] ما حکم دخول شیء من الماء فی مقدمة الذکر أثناء الاستبراء وإخراجه مباشرة مع العصر، (کما یحدث لمن یستبرئ وهو فی حوض ماء مثلاً)؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، ولا یضر بصحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [217] هل صومی صحیح فی الحالات التالیة:

1) کنت فی الحمام أستعمل المرحاض، مستخدمة الماء الحار، فأصبح فی الحمام

ص : 62

بخار کثیر جاء علی وجهی؟

2) کنت فی المطبخ، أسکب الماء الحار من إناء کبیر إلی إناء آخر، ولکنی کنت واقفة أمام المکیف بالضبط، لذلک توجه بخار کثیر من الماء الحار علی وجهی مباشرة، فهل هذا یبطل الصوم؟

3) أوقات کثیرة لا أستطیع تحدید صحة صومی، وذلک فی الحالات الثلاثة التالیة:

أ _ بعد حدوث التجشؤ: فأشعر أن شیئا ما قد ارتفع إلی فوق، ولا أعلم هل هو طعام أو غازات أو رائحة الطعام.

ب _ عندما تحصل لدی حموضة بالمعدة ویتکرر نفس الشعور السابق، ویصعب علی تحدید هل ارتفعت الأحماض کثیرا أم لا.

ج _ عندما أُصاب بالزکام أثناء الصوم، أشعر أن البلغم قد تحرک فی حلقی ولکن لا أستطیع تحدید ما إذا کان وصل إلی موضع الخاء (فضاء الفم) أم لا.

4) یصعب علی بسبب الوسواس تحدید هل دخان معین کثیف أم لا أثناء الصوم، وذلک أثناء تواجدی بالمطبخ فی مثل هذه الحالات الثلاث التالیة:

أ _ عندما أشغل الفرن الکهربائی فیتصاعد منه دخان بسبب بعض الأوساخ العالقة بشمعات الاحتراق.

ب _ عندما تلامس الفوطة التی أُمسک بها قدر الطعام حرارة شمعات الاحتراق فتحترق فی طرفها وأنا واقفة بجانبها ویتصاعد منها دخان.

ج _ أتفاجأ بعض الأحیان عندما أضع القدر فوق الفرن الکهربائی الحار بتطایر دخان مع قعر قدر الطعام من الخارج بسبب احتراق بعض الطعام الملتصق بالقدر من الخارج.

ص : 63

بسمه تعالی؛ کل هذه الاُمور المذکورة لا تضر بصحة الصوم، والوسوسة من الشیطان فلا تعتنی بالأوهام والشکوک، واللّه العالم.

سؤال [218] قد فاتنی صیام سبعة أیام من شهر رمضان من السنة الماضیة بسبب العادة الشهریة ولم أقضها راجیة أن تنخفض درجة حرارة الجو، ولکنی تزوجت قبل ذلک وحملت بجنین، فصار قضاء الصوم یؤثر علی صحتی وشهر رمضان آت وموعد الولادة بعد شهر رمضان من هذا العام. فما هو حکم ما فاتنی من صیام من العام السابق؟ علما بأنی باقیة علی تقلید السید الخوئی.

بسمه تعالی؛ عند حلول شهر رمضان الآتی علیک أن تدفعی للفقراء عن کل یوم أفطرت فیه مدّا من الطعام، ثم تقضی هذه الأیام فی المستقبل، واللّه العالم.

سؤال [219] ما حکم شم أو استنشاق العطورات الحدیثة التی تکون علی شکل بخاخ فی نهار الصوم؟ وماذا یترتب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا أصبح الطیب هواء رذاذ له، بحیث لا یصل إلی الحلق إلاّ الهواء، فلا بأس ولا کراهة فیه. واللّه العالم.

سؤال [220] هل استعمال دهن للشعر أو للجسم فی نهار رمضان یضر بالصیام؟

بسمه تعالی؛ لا یضر المذکور بصحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [221] هل إدخال الرأس تحت دوش الحمام یعتبر من قسم الغمس والارتماس أم لا؟

بسمه تعالی؛ لیس إدخال الرأس تحت الدوش المتعارف من الارتماس المبطل للصوم، واللّه العالم.

سؤال [222] ما حکم سحب الدم أم وضعه فی الإنسان فی نهار شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ إخراج الدم المضعف للصائم مکروه، سواء کان بالحجامة أو

ص : 64

بسحب الدم، کما فی زماننا هذا، وأما وضع الدم فالأحوط الأولی ترکه، واللّه العالم.

سؤال [223] إذا تجشأ وصعد شیء إلی فضاء فمه أو إلی حلقه هل یبطل صومه؟

بسمه تعالی؛ إذا خرج بالتجشؤ شیء ونزل بغیر اختیار فصومه صحیح، وأما إذا ابتلعه اختیارا بطل صومه وعلیه الکفارة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [224] إذا اضطر الصائم للتقیؤ لمرض وما شابهه، هل یبطل صومه وهل علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا تقیأ الصائم عمدا بطل صومه، نعم إذا کان لضرورة فعلیه القضاء دون الکفارة. وأما إذا ذرعه القیء من دون اختیار فصومه صحیح، واللّه العالم.

سؤال [225] هل یجوز للصائم الاشتراک فی مسابقات السباحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للصائم فی نهار شهر رمضان رمس رأسه فی الماء، وهو مبطل لصومه، واللّه العالم.

سؤال [226] إذا دخلت النخامة (أخلاط الرأس والصدر) إلی فضاء فم الصائم هل یلزم أن لا یبتلعها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ابتلاع ما یصل لفضاء الفم اختیارا، وابتلاعه مبطل للصوم، واللّه العالم.

سؤال [227] ابتلاع البصاق والنخامة التی لم تصل إلی فضاء الفم هل یبطل الصوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بابتلاع البصاق، وکذلک لا بأس بابتلاع الأخلاط التی لم تصل إلی فضاء الفم، واللّه العالم.

سؤال [228] هل یجب علی من أراد الصیام أن یخلل أسنانه (أی یخرج ما بینها

ص : 65

من طعام) قبل أذان الفجر؟

بسمه تعالی؛ لا یجب تخلیل الأسنان قبل الفجر، وإنما هو للتحفظ علی آداب الصیام، واللّه العالم.

سؤال [229] هل استعمال الصائم لکافة أنواع الإبر (المغذیة أو المخدرة أو إبر الدواء) یبطل الصوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باستعمال الإبر بنحو التزریق، سواء کانت مقویة أم للدواء. وأما استعمال الإبر المخدرة للصائم الموجبة للإغماء ولو کان لمدة قلیلة ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [230] أیستحب الإفطار قبل أم بعد الصلاة، مع الدلیل؟

بسمه تعالی؛ إذا تحقق المغرب بذهاب الحمرة المشرقیة فقد دخل وقت الصلاة وجاز الإفطار وللصائم تقدیم أیها شاء، إلاّ أن تقدیم الصلاة أفضل إذا لم یکن هناک من ینتظره علی الإفطار، واللّه العالم.

سؤال [231] ما معنی التنقیة فی باب الصوم؟

بسمه تعالی؛ المراد بها استعمال الحقنة بالمائع عن طریق الشرج (الدبر)، واللّه العالم.

سؤال [232] ما حکم من أفطر فی آخر یوم من شهر رمضان المبارک لعمل ولیمة العید لزملاء له فی العمل من إخواننا السنة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإفطار فی نهار شهر رمضان، بل علیه الکفارة والقضاء لذلک الیوم لو تعمد الإفطار. نعم، لا بأس بما إذا سافر قبل الزوال فی ذلک الیوم وتناول المفطر فی سفره بعد طلوع الفجر، فعلیه القضاء فقط، واللّه العالم.

سؤال [233] ما حکم صیام من ادعی المرض مع تمتعه بکامل عافیته والحصول

ص : 66

علی الإجازة فی شهر رمضان؟ وما حکم الراتب الذی یحصل علیه نظیر جلوسه واستمتاعه بالراحة، مع وجود شخص بدیل له فی العمل یقوم مقامه بدون رضی منه؟

بسمه تعالی؛ الکذب حرام ولکن لیس مبطلاً للصوم، ولکنه یذهب ثواب الصوم إن لم یتب. نعم، الکذب الذی یبطل الصوم هو الکذب علی اللّه ورسوله والأئمة علیهم السلام ، واللّه العالم.

سؤال [234] صمت یوما لقضاء کان علی وغلب علی السعال وکنت نائما، وخرج من حلقی شیء لم أعرف ما هو، فما حکم صیامی؟ وتمضمضت وأخرجت الماء من فمی فرأیت قلیلاً من الدم، فما حکم صومی؟

بسمه تعالی؛ خروج شیء من الحلق حتّی لو کان دما لا یضر بصحة الصوم، بلا فرق بین صوم القضاء أو صوم شهر رمضان إذا لم یبلعه متعمدا، واللّه العالم.

سؤال [235] ما هو حکم الإفطار فی شهر رمضان متعمدا؟

بسمه تعالی؛ إذا أفطر علی محلل فعلیه القضاء والکفارة، واللّه العالم.

سؤال [236] ما حکم من شرب الماء فی شهر رمضان بعد طلوع الفجر بدون مراعاة ولا حجة علی طلوعه؟

بسمه تعالی؛ علیه أن یمسک ذلک الیوم، ویجب علیه قضاؤه ولا کفارة علیه إن احتمل جواز ارتکاب المفطر فی حال قیام الحجة علی طلوع الفجر، واللّه العالم.

سؤال [237] ما حکم من نوی أن یفطر فی نهار شهر رمضان، ولکنه لم یفطر ثم أتم صیامه؟

بسمه تعالی؛ یقضی ذلک الیوم ولا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [238] إذا صام تطوعا وأکل أو شرب ناسیا، فما الحکم؟

ص : 67

بسمه تعالی؛ الصوم المستحب کالصوم الواجب، الأکل فیه نسیانا لا یبطله، واللّه العالم.

سؤال [239] هل یجوز معاودة العادة السریة فی رمضان؟

بسمه تعالی؛ الاستمناء حرام، ویوجب تکرره فی نهار شهر رمضان تکرار الکفارة علی الأحوط وجوبا، وکفارته أیضا کفارة الجمع علی الأحوط فی کل مرة. نعم، إذا کان جاهلاً بحرمة العادة السریة وتخیل أنّها حلال، أو احتمل حلیتها فعلیه القضاء فقط، واللّه العالم.

سؤال [240] هل إعطاء الدم عن طریق السیلان یضر بالصوم؟

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک بالصوم، ولکنه مکروه، واللّه العالم.

سؤال [241] بعض المواد الغذائیة یؤدی تناولها إلی صبغ فضاء الفم بلونها أو طعمها، ولکن مع اللعاب ومرور الوقت یزول ذلک، فإذا کان ذلک فی وقت السحر وبقی إلی ما بعد طلوع الفجر، وزال أثناء الصیام، فما هو حکم تناول هذه الأطعمة والأشربة فی السحور؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بقاء الطعام ولا اللون فی الصوم إذا لم یکن شیء من العین موجودا فی الفم، بحیث یمکن بلعه أو إلقاؤه، واللّه العالم.

سؤال [242] إذا احتلم الفرد بعد الظهر وهو نائم واغتسل بعد إفاقته، هل صیامه صحیح؟

بسمه تعالی؛ الاحتلام فی نهار شهر رمضان لا یبطل الصوم، واللّه العالم.

سؤال [243] هل قطرة الأنف مفطرة للصائم؟

وإذا کنت لا أستطیع الصیام لمرض وأُرید أن اُخرج عن کل یوم أفطر فیه مدا من الأرز، هل یجب أن أُعطی ثلاثین مدا عن الشهر الکامل لثلاثین شخصا؟ أم

ص : 68

یجوز لشخص واحد؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز وصولها إلی الحلق فلا بأس، ولا بأس بإعطاء فدیة ثلاثین یوما لشخص واحد مستحق، واللّه العالم.

سؤال [244] یقال: إن المرء إذا صام صوما مستحبا وأعطاه شخص طعاما، فعلیه أن یأکله لکی یکسب أجرین؛ أجر الاستجابة، وأجر الصوم وعدم الریاء. وإذا أعطاک شخص وأنت مع الأصدقاء طعاما وأنت تستطیع التهرب من الأکل ولکن ذلک سوف یلفت الانتباه إلیک ومن ثم أکلت، فهل یبطل صومک؟

بسمه تعالی؛ الأکل یبطل الصوم بأی وجه کان، واللّه العالم.

سؤال [245] هل إمرار اللسان علی الشفاه بحیث أُبقیها رطبة بشکل مستمر یضر بالصوم؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا یضر بالصوم، واللّه العالم.

سؤال [246] ما حکم مداعبة الزوجة فی نهار رمضان؟

بسمه تعالی؛ إذا اطمأنا بعدم ترتب الجنابة ولو بالإنزال من أحدهما فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [247] متی تتحقق جنابة المرأة؟ وهل تجوز ملاعبة الزوجة فی شهر رمضان مع احتمال الجنابة؟

بسمه تعالی؛ إذا أنزلت فقد أجنبت، والملاعبة فی شهر رمضان مع احتمال الجنابة غیر جائزة، بل یبطل بها الصوم وعلیها قضاؤه، فإن أجنبت أو أفطرت بشیء آخر فعلیها الکفارة أیضا، واللّه العالم.

سؤال [248] إذا قطع مکلف إمساکه عن الطعام نهار شهر رمضان بالأکل أو الشرب، ثم ارتکب محرما کالزنا أو الاستمناء (والعیاذ باللّه)، فما هی کفارته؟

ص : 69

ومکلف لیس لدیه نیة صیام شهر رمضان ولکنه أمسک عن الطعام نهار شهر رمضان وارتکب محرما کالزنا أو الاستمناء (والعیاذ باللّه)، فما هی کفارته؟

بسمه تعالی؛ علیه الکفارة بالفعل المذکور وإن کان مفطرا قبلاً بالأکل أو الشرب، إذا کان عمله المذکور فی نهار شهر رمضان، والکفارة فی الفرض المذکور کفارة الجمع علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [249] عملیة تتوقف علی تخدیر الإنسان مدة من النهار، هل یجوز الإقدام علی إجراء هذه العملیة اختیارا فی نهار شهر رمضان ویصح صومه أو لا؟ وماذا لو استمر التخدیر طیلة النهار؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإجراء العملیة الجراحیة مع التخدیر، والأحوط قضاء ذلک الیوم بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [250] لو تمضمض الإنسان للوضوء أو غیره ووصل مقدار قلیل من الماء إلی مقدمة الحلق، فهل ذلک مبطل للصیام؟

بسمه تعالی؛ إذا نزل مقدار من الماء من غیر التفات أثناء الوضوء فلا یضر بصحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [251] لو أحس الصائم بعطش شدید أو جفاف فمه وأراد أن یتمضمض لیبرد علی فمه بماء (بارد)، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالفعل المذکور إذا لم ینزل شیء من الماء إلی الجوف، واللّه العالم.

سؤال [252] یقوم أطباء الأسنان باستخدام مواد طبیة مختلفة ذات رائحة تبقی فی الفم لفترة طویلة، وقد تصل الرائحة إلی أقصی الحلق، فهل یضر ذلک بالصوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببقاء الرائحة فی الفم، وإن وصلت إلی أقصی الحلق،

ص : 70

واللّه العالم.

سؤال [253] إذا حدثته نفسه بالإفطار فی شهر رمضان، فهل یخدش فی صومه؟

بسمه تعالی؛ حدیث النفس المجرد لا یضر بصحة الصوم، ما لم ینو القطع أو یتردد فیه، واللّه العالم.

سؤال [254] إذا نوی الإنزال فی نهار شهر رمضان قبل عامین ولم یستطع، فما حکم صومه وما یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا نوی قطع الصوم وجب علیه الإمساک بقیة ذلک النهار وعلیه قضاؤه بعد ذلک، ولا کفارة علیه مع عدم تناول المفطر أو تناول مع عدم علمه بحرمة ذلک، واللّه العالم.

سؤال [255] ابتلی أحد بمرض، وهو أنه إذا ینام یطلع الدم من حلقه أو من خلال أسنانه. ما حکم صومه بالنسبة للدماء التی تروح فی بطنه أثناء النوم؟ وإذا قام من نومه ویرید أن یخرج هذه الدماء من حلقه یلزم أن یبلله أولاً حتّی یقدر من إخراج الدم، فإذا انحدر مقدار من الماء فی بطنه فما هو التکلیف؟ وإذا کان أمر المسألة دائرا مدار الحرج، فتفضلوا ببیان المعیار للحرج، وشکرا.

بسمه تعالی؛ ما نزل إلی الجوف أثناء النوم لا یضر بصحة الصوم، وأما فی الیقظة فیجب التحفظ من عدم نزول الماء إلی الجوف بإلقائه عند المضمضة. وإذا نزل إلی الجوف أمسک بقیة ذلک النهار عن المفطرات ثم قضاه بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [256] ما حکم الإفطار متعمدا بنهار شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ إذا أفطر عمدا فی نهار شهر رمضان عالما بالحرمة، فعلیه القضاء والکفارة بأن یصوم شهرین متتابعین أو یطعم ستین مسکیناً أو یعتق رقبة إن وجدها، واللّه العالم.

ص : 71

سؤال [257] هناک أدویة خاصة لعلاج بعض الأمراض النسائیة (مراهم أشیاف) توضع فی الداخل، فهل تؤثر علی الصوم؟

بسمه تعالی؛ لا یضر استعمالها فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [258] ما قولکم فی العلک مع وجود سکریات فیه وغیرها، مع وجود إطلاق فی فتاوی بعض الفقهاء فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ کلام الفقهاء فی نفس العلک لا فی المواد المقترنة به کالسکریات، فهذه لا یجوز بلعها ویوجب بلعها الإفطار، واللّه العالم.

سؤال [259] ما حکم وضع الحناء فی الشعر نهار شهر رمضان المبارک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [260] ما حکم استخدام الأشیاء التالیة أثناء الصیام؟ العطر (المحتوی علی کحول)، البخور أو العود، والإبرة الطبیة المشتملة علی دواء، وقطرة العین وقطرة الاُذن.

بسمه تعالی؛ لا یضر فعل کل هذه الاُمور المذکورة فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [261] إن طبیعة عملی هی الغطس تحت الماء، فأبقی تحت ماء البحر لعدة ساعات، فما هو حکم صیامی؟ وهل یختلف الحکم إذا کان هناک غطاء یغطی جزءا من الرأس، بحیث أن الماء لا یصل إلی هذا الجزء؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یغطِ الماء الرأس بالمباشرة کما هو عند الغطاسین والبحارة، فلا یضر البقاء تحت الماء بالغطاء المتعارف عندهم علی الرأس فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [262] هل مص أو لعق الذکر من المفطرات؟

ص : 72

بسمه تعالی؛ إذا قصد الرجل أو زوجته الإنزال أو احتمل بطل صومه وإن لم ینزل، وکذا إذا خرج شیء من البلل وبلعته، واللّه العالم.

سؤال [263] زمیلی یقوم بوضع عطر فی ملابسه بعد إرجاعها من المغسلة، وهو یرافقنی فی نهار شهر رمضان عند ذهابنا للعمل، وأشم رائحة العطر فأسأله فیرد علی أنا وضعته من البارحة فی ملابسی. فهل یعتبر ذلک مفطرا أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ شم العطور لیس من المفطرات، واللّه العالم.

سؤال [264] امرأة صائمة فی شهر رمضان وجاءتها دورتها الشهریة قبل أذان المغرب بخمس دقائق، فما الحکم الشرعی؟ وماذا لو کانت صائمة مستحبا؟

بسمه تعالی؛ إذا حاضت المرأة ولو قبل الغروب بطل صومها ذلک الیوم، ولا فرق بین الصوم الواجب والمستحب، واللّه العالم.

سؤال [265] ابنتی أکملت 9 سنوات هلالیة وأقبل شهر رمضان فهل تصوم هذا الشهر وهی لا تعرف ماذا یعنی هذا الشهر؟ وإذا أرادت أن تأکل شیئا فهل نجبرها علی الصوم أم لا؟ أو قالت: إنها لا تستطیع الصوم، فماذا نفعل؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنها الصیام بلا حرج وأکملت تسع سنوات هلالیة یجب علیها الصیام، وإذا بلغ بها الضعف بحیث یکون الصوم علیها حرجیا فلا تجبر علیه، ولا بأس بالإفطار وعلیها الفدیة عن کل یوم تفطر فیه إذا کان لها مال وتقضی بعد ذلک علی الأحوط. ویجب علیکم تعلیمها الصیام وأحکامه، واللّه العالم.

سؤال [266] أنا مصابة بالربو وکثیرا ما یتسبب لی السعال فی لفظ القلیل من الدم أکرمکم اللّه، فهل هذا یخدش بالصیام؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تبلعی الدم فلا یضر خروجه فی صحة صیامک، واللّه العالم.

سؤال [267] رجل کان یفطر قبل المغرب الشرعی تقیة، فهل علیه قضاء؟

ص : 73

بسمه تعالی؛ إذا اضطر للإفطار قبل سقوط القرص جاز له الإفطار وعلیه قضاء الیوم، وإذا کان ذلک بعد سقوط القرص فلا قضاء علیه، واللّه العالم.

سؤال [268] ما حکم من علم بحلول الفجر، وهو مشتغل بالأکل؟

بسمه تعالی؛ إذا فحص عن الوقت فلم یرَ شاهدا علی طلوع الفجر، وتناول المفطر وتبین له أن الإفطار بعد الفجر فلا شیء علیه. وإن لم یفحص ولم تقم حجة علی الطلوع فعلیه القضاء، وإن قامت حجة علی طلوعه وجب القضاء والکفارة، واللّه العالم.

سؤال [269] إذا ثار غبار غلیظ بواسطة الریح، ولم یمنع الصائم عن وصول الغبار إلی الحلق رغم التفاته وعدم غفلته؟

بسمه تعالی؛ إیصال الغبار الغلیظ إلی الجوف عمدا مبطل للصوم، ویترتب علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [270] من تعمد الجنابة فی لیالی شهر رمضان فی وقت لا یسع للاغتسال ولا للتیمم هل یبطل صومه؟

بسمه تعالی؛ إذا أجنب لیلاً عمدا فی وقت لا یسع للغسل ولا للتیمم بطل صومه وعلیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [271] تمتع شخص فی نهار شهر رمضان ثم تبین له أن صیغة زواج المتعة کانت بشکل خاطئ، فماذا یترتب علی ذلک؟

بسمه تعالی؛ علیه قضاء ذلک الیوم، وعلیه الکفارة أیضا وهی کفارة الجمع علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [272] أفطرت العام الماضی یوما واحدا من شهر رمضان بشیء محرم، وجاء شهر رمضان الجدید دون أن أُؤدی ما علی من کفارة؛ لأنی لا أستطیع الصوم

ص : 74

خوفا من أهلی. فهل أستطیع تبدیل کفارة الصیام إلی إطعام، فیکون علی إطعام (120) مسکینا؟

بسمه تعالی؛ أطعم ستین مسکینا واستغفر اللّه، ثم إذا أمکنک صیام ستین یوما بعد ذلک ولو فی أواسط عمرک أو أواخر عمرک فصم، واللّه العالم.

سؤال [273] ما هو حکم من أفطر علی الحرام فی شهر رمضان، هل یجب علیه إضافة إلی قضاء ذلک الیوم الصوم (60) یوما وإطعام (60) مسکینا؟

بسمه تعالی؛ یجب فی الإفطار علی الحرام کفارة الجمع علی الأحوط، مع قضاء الیوم الذی أفطر فیه، واللّه العالم.

سؤال [274] علی کفارة إفطار یوم من شهر رمضان، وقد مرّ أکثر من خمس سنین ونویت صیامه، فهل علی فدیة تأخیر الکفارة؟

بسمه تعالی؛ تجب فدیة التأخیر مرة واحدة، واللّه العالم.

سؤال [275] لقد اخترت کفارة الصیام (صیام شهرین متتابعین)، فهل علی أن أصوم (60) یوما، أم أصوم شهرین هلالیین، حیث بعض الشهور الهلالیة تکون (29) یوما؟

بسمه تعالی؛ إما أن تصوم شهرین قمریین، أو تصوم ستین یوما، واللّه العالم.

سؤال [276] هل لی أن أصوم شهرا متتابعا والآخر مفرق علی باقی السنة؟

بسمه تعالی؛ یتحقق التتابع بأن یصوم شهرا کاملاً ویوما واحدا متوالیا من الشهر الثانی، ثم یصوم الباقی ولو متفرقا، واللّه العالم.

سؤال [277] ما هو حکم من أفطر عمدا فی الکفارة، سواء کان قبل الزوال أو بعده؟ وما الحکم لو دعاه أحد المؤمنین إلی الطعام؟

بسمه تعالی؛ إذا أفطر فی صوم الکفارة التی هی شهران متتابعان، فإن کان

ص : 75

إفطاره بعد أن صام شهرا ویوما فیقضی الیوم الذی أفطره، وإن کان قبل ذلک فیستأنف من جدید. وإن کان الإفطار فی قضاء شهر رمضان، فإن کان قبل الزوال فلا کفارة علیه، وإن کان بعده فعلیه کفارة إطعام عشرة مساکین، وإن کان الإفطار فی شهر رمضان فلا فرق فی الکفّارة حینئذ بین قبل الزوال وبعده، واللّه العالم.

سؤال [278] فی کفارة شهر رمضان (شهرین متتابعین)، من لا یستطیع الصیام ولا الدفع ماذا یصنع؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن من الصیام ولا الدفع فالأحوط استحبابا أن یصوم ثمانیة عشر یوما عوضا عن الإطعام، ویوصی بأن یوفی من ثلث ترکته، واللّه العالم.

سؤال [279] إذا استمر نضوح الدم من السن فی نهار شهر رمضان إلی الإفطار، فما العمل حینئذ؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتعمد إیصال شیء منه إلی الجوف فوجوده فی الأسنان غیر مضر، وینبغی أن یضع قطنة للتحرز من الوصول إلی الجوف، واللّه العالم.

سؤال [280] شاب یبلغ من العمر (18) سنة أفطر عدة أیام من شهر رمضان وهو متعمد، فما حکم المسألة؟ وما هی الکفارة، وهل الکفارة لیوم واحد أم لکل الأیام؟

بسمه تعالی؛ من أفطر متعمدا فی شهر رمضان فکفارته إطعام ستین مسکینا، أو صوم شهرین متتابعین. هذا إن أفطر علی حلال، وإن أفطر علی حرام فیجمع بین الأمرین علی الأحوط، وتجب کفارة الإفطار علی کل یوم أفطر فیه، واللّه العالم.

سؤال [281] أفطرت فی شهر رمضان قبل عشر سنوات علی محرم یستوجب الکفارات الثلاث، هل أستطیع أن أدفع نقدا بدل الصیام، إذ یصعب علی صیام (31) یوما متواصلاً؟

ص : 76

بسمه تعالی؛ إذا عجزت عن الصیام هذه المدة کفاک الاستغفار، ولا یجزی دفع المال بدل الصیام فی الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [282] إن من أخر قضاء صیام شهر رمضان إلی رمضان الآتی، فإن علیه مضافا إلی القضاء الفدیة، فإذا أخره إلی رمضان ثالث فهل تتکرر الفدیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تتکرر الفدیة بالتأخیر فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [283] کان لدی دین یجب أن أصومه، وکان لرمضان قبل الفائت وأنا أصومه الآن، ولکنی سمعت عن وجوب کفارة لتأخری بصیام دینی، فما هی الکفارة؟

بسمه تعالی؛ علیک دفع فدیة عن التأخیر وهی کل یوم مدّ من الطعام یعطی للفقیر المؤمن، کما أن علیک قضاء ما فاتک من صیام شهر رمضان السابق، واللّه العالم.

سؤال [284] هل یجوز لغیر الهاشمی أن یدفع فدیة الصوم أو کفارته إلی الهاشمی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، والذی لا یجوز هو دفع الزکاة الواجبة من غیر الهاشمی للهاشمی، واللّه العالم.

سؤال [285] أنا أحد طلاب العلوم الدینیة، أعطانی شخص کفارة علیه من شهر رمضان کی أتصرف فیها، هل یجوز لی أخذها وصرفها لشأنی، لأنی محتاج إلی مبلغ من المال؟

بسمه تعالی؛ لا بد فی کفارة الإفطار فی شهر رمضان من تسلیم الطعام للفقیر ولا یکفی تسلیم قیمته للفقیر، نعم إذا کان المراد من کلمة الکفارة فی السؤال الفدیة فلا بأس بتسلیم المال لفقیر مطمئن به لیشتری به طعاما لمن علیه الفدیة، ثم یتملکه أکله أو باعه. وأما کفارة الإفطار العمدی فلا بد فیها من إطعام ستین فقیرا، ولا

ص : 77

یکفی إعطاء المال لهم فضلاً عن إعطائه لواحد، واللّه العالم.

سؤال [286] کفارة رمضان للمریض الذی استمر به المرض کنانخرجها قیمة منذ عام (1978 م)، ولکن علمنا مؤخرا بوجوب إخراجها إطعاما، فهل نعید التکفیر مرة اُخری مع کفارة التأخیر عن الإخراج أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بد من إعطاء الطعام للفقیر فی کفارة الإفطار فی شهر رمضان (الفدیة)، ولا یجزی إعطاء المال للفقیر. نعم، إذا وکلت الفقیر الذی تطمئن أنه یشتری الطعام بمالک ثم یتملکه عنک أجزأک، واللّه العالم.

سؤال [287] هل شهوتی فی نهار شهر رمضان تؤدی إلی الفطر؟ مع العلم أنه لم ینزل شیء من الذکر؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت مطمئنا بعدم الإنزال ولم ینزل شیء کما ذکرت، فلا یضر أصل وجود الشهوة فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [288] هل یفطر الإنسان بمجرد أنه یشرب ماء غیر متعمد؟ أو یکمل الیوم طبعا بالصیام ویعید الیوم بعد رمضان؟ وإذا کان یعمل وجری الماء إلی فمه غیر قاصد طبعا وراح قلیل من الماء فی فمه، ما الحکم من ذلک وهو غیر متعمد؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل الصیام بشرب الماء فی حالة النسیان للصوم ویتم ذلک الیوم، وأما نزول الماء إلی الجوف فی غیر حالة الوضوء للصلاة الواجبة فیمسک ذلک الیوم ویقضیه بعد ذلک ولو فی غیر حالة العمد، ولا تجب الکفارة فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [289] فرد لا یعلم ما علیه من أیام قضاء شهر رمضان وسنوات القضاء، ویقطع أنها لأی سنة کانت لا تتجاوز مقدار الشهر الفضیل، وعمره الآن (25) سنة، فکیف یحدد القضاء وما کفارته، علما أنه لم یسأل عالما وکان بمقدوره السؤال؟

ص : 78

بسمه تعالی؛ یقضی القدر المتیقن من الصیام الذی یعلم أنه فاته ولیس علیه شیء فی المشکوک، وعلیه کفارة الإفطار عن الأیام التی لم یصم فیها عالما، واللّه العالم.

سؤال [290] إذا بلغت الفتاة سن البلوغ الشرعی ولم تقدر علی الصیام فی شهر رمضان؛ لضعف البنیة أو لضعف إیمان، ماذا یفعل الأب والاُم معها، وما یترتب علیها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تقدر علی الصیام لضعف بدنها أفطرت وقضته بعد ذلک إذا قویت علیه علی الأحوط، ولیس ضعف الإیمان مسوغا للإفطار، واللّه العالم.

سؤال [291] مؤمن علیه صیام واجب کفارة أو نذر، وهو لا یستطیع أداء ذلک فی فصل الصیف لشدة الحر، فهل یجوز له تأجیل الصیام الواحب علیه إلی فصل الخریف، وهل یجوز له أن یصوم صیام تطوع قبل أداء ذلک الصیام الواجب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الصوم الواجب کفارة جاز تأخیره إلی فصل بارد، وکذا إذا کان النذر مطلقا غیر مقید بوقت معین، وإلاّ وجب صیامه فی الوقت المقید به. ولا یصح التطوع لمن علیه قضاء شهر رمضان، واللّه العالم.

سؤال [292] کان علی صیام فی شهر رمضان، وبعد عدة أشهر نسیت هل أنا قضیت الصیام أم لا، فما حکمی؟

بسمه تعالی؛ تقضیه حتّی تطمئن بقضائه، واللّه العالم.

سؤال [293] إذا عزمت امرأة علی صوم القضاء فی الأیام الأخیرة من شعبان فصادفتها الدورة الشهریة، أو أسقطت فأصبحت نفساء، فماذا علیها؟

بسمه تعالی؛ تقضی ما فاتها من شهر رمضان السابق بعد ذلک، وعلیها الفدیة عن کل یوم بقی علیها من شهر رمضان السابق، والفدیة مدّ من الطعام تعطی للفقیر،

ص : 79

واللّه العالم.

سؤال [294] مکلف لم یصم رمضان کله لإصابته بمرض، ونسی قضاءه ولم یتذکر إلاّ آخر یوم من شعبان، فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ یصوم ذلک الیوم قضاءً، ویجب علیه قضاء ما فاته من رمضان الماضی بعد شهر رمضان الفعلی، وعلیه دفع الفدیة عن کل یوم لم یقضِه وهی مدّ من الطعام للفقیر، واللّه العالم.

سؤال [295] ما هو حکم الإفطار فی شهر رمضان متعمدا؟ ما هو حکم شخص کان علیه 9 أیام من رمضان وأتی رمضان ولم یصم، ما علیه، ماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ ومن کان علیه قضاء من شهر رمضان الفائت ولم یصمها فعلیه قضاؤها بعد ذلک، ویدفع عن کل یوم فدیة، واللّه العالم.

سؤال [296] شخص حاول الصیام فی أول بلوغه فلم یتمکن بسبب الضعف الشدید، بحیث یصل الأمر إلی عدم استطاعته القیام بأعماله، مع حصول صداع شدید ودوار... فلم یصم لسنوات عدیدة بناءً علی اعتقاده بعدم استطاعته. وبعد سنوات صام فلاحظ فی نفسه القدرة علی الصیام، فما حکم ما مضی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الصوم فی ذلک الزمان یسبب لکم الضعف والمشقة والصداع الشدید کما ذکرتم علی نحو الاستمرار والدوام فلا قضاء علیکم لما مضی من السنین التی أفطرتم فیها وأنتم علی هذا الحال، وأما إذا شککتم فی قدرتکم علی الصیام وإنما لم تصوموا للتسامح والتساهل فعلیکم القضاء، واللّه العالم.

سؤال [297] من کان علیه صیام قضاء شهر رمضان هل یجوز له الإفطار قبل الزوال اختیارا فی حالة کون القضاء مضیقا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی ترک الإفطار قبل الزوال فی فرض السؤال،

ص : 80

ولکن إذا أفطر وأخر القضاء إلی ما بعد شهر رمضان الثانی علیه مدّ من طعام لکل یوم أخره إلی رمضان الآخر، واللّه العالم.

سؤال [298] لو سافر الأب فی نهار شهر رمضان قبل الزوال، وأفطر لعدة أیام، ومات قبل انقضاء شهر رمضان أو مات قبل حصول فترة زمنیة یمکنه القضاء فیها، فهل یجب علی الولد الأکبر القضاء عن والده فی الفرض المذکور؟

بسمه تعالی؛ یجب علی ولی المیت قضاء مافات أباه من الصوم إذا وجب علیه القضاء، وأما إذا مات فی شهر رمضان أو مات بعد فترة تعذر علیه فیها قضاء مافاته فلا یجب القضاء عنه، واللّه العالم.

سؤال [299] سئل عن حکم السفر بعد الزوال، فأفتی لهم علی أن السفر بعد الزوال إذا لم یرجع إلی البیت قبل الغروب فلا یجب الصوم ویجب قضاؤه، وعلی أساس ذلک أفطر اثنان من الإخوة بعد أن سمعا جوابه، ظنا منهما أن صیامهما باطل بعد أن سافرا بعد الزوال. ما هو حکم المؤمن الذی أجاب بالفتوی وهو صائم، ومن دون أن یتأکد من حکم المسألة؟

ما هو حکم إفطار المؤمنین اللذین أفطرا بناء علی قوله، مع العلم أنهما یستطیعان أن یتصلا برجل دین مختص عارف بالأحکام قبل سفرهما، وبعد سماعهما الفتوی من المؤمن الآخر؟

بسمه تعالی؛ إذا نسب المفتی الحکم إلی القضیة فلا یضر ذلک بصحة صومه، وأما إذا نسبه إلی الشارع بطل صومه. وأما من عمل بفتواه فعلیه القضاء ولا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [300] البخاخ المستعمل للعلاج عن طریق الفم أو الأنف یأتی علی نوعین؛ فتارة یکون مادة مضغوطة تخرج بصورة تشبه الغاز، واُخری تکون مادة سائلة

ص : 81

مضغوطة نسبیا تخرج علی شکل رذاذ سائل. ما حکم استعمالهما فی الصیام؟

بسمه تعالی؛ إذا استعمل فی الأنف أو العین ولم یصل إلی الحلق فلا بأس، وأمّا إذا استعمل فی الفم وتحوّل الهواء قبل الوصول إلی الحلق فلا بأس أیضا إلی استعماله فی النهار. ولمرضه لا یجب علیه الصوم، واللّه العالم.

سؤال [301] هل تزریق الإبر یفطر فی الصیام؟ وهل هناک فرق بین إبر الدواء والإبر المغذیة، وفرق بین تزریقها فی الورید أو العضلة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتزریق الإبر فی شهر رمضان، ولا فرق بین إبر الدواء والإبر المغذیة کما لا فرق بین کونها فی الورید أو العضلة؛ ولیعلم أن الشخص إذا کان مریضا لا یجب علیه الصوم، واللّه العالم.

سؤال [302] ما حکم صیام من تناول المفطر نسیانا بعد الزوال وذلک فی قضاء ما فاته من شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مع نسیان الصوم یصح صومه ولا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [303] ما المقصود بالحقن بالمائع، وهل إبرة تخدیر الاسنان تفطر الصائم؟

بسمه تعالی؛ المقصود بالحقن الذی یضر بالصوم هو إدخال المائع فی الدبر دون الجامد وان ذاب داخل الشرج وأما تزریق الابر فلا یضر بالصوم ولو کان فی لثة الفم، واللّه العالم.

سؤال [304] ما حکم البخار الکثیف جدا إذا استنشقه الصائم، کالبخار المتصاعد من القدر أثناء الطبخ، أو البخار الذی یوصی الطبیب مریضه باستنشاقه، أو الضباب الکثیف الموجود فی الجو فی بعض الأیام الذی من کثافته تنعدم الرؤیة حتی من مسافة متر واحد، أو البخار الموجود فی الحمام مثلاً؟

بسمه تعالی؛ استنشاق الضباب لا إشکال فیه، وأما البخار المتصاعد من

ص : 82

القدر فالأحوط الاجتناب عنه إذا کان غلیظا، واللّه العالم.

سؤال [305] هل تقیء الحامل بلا اختیار یوجب القضاء؟

بسمه تعالی؛ تقیء الحامل بلا اختیار لا یوجب القضاء ولکن لا ترجع إلی الحلق ثانیا ما وصل إلی الفم وإلاّ بطل الصوم، واللّه العالم.

سؤال [306] هل یجوز للرجل مداعبة زوجته کالتفخیذ مثلاً من دون إنزال؟

بسمه تعالی؛ إذا کان علی وثوق بأنه لا ینزل فلا بأس وإلاّ فیحرم ویبطل الصوم وینبغی للصائم الاجتناب عن مثل هذه الأُمور حتی مع الاطمئنان بعدم الانزال، واللّه العالم.

سؤال [307] من کان علیها غسل الحیض فی رمضان تتیمم هل علیها البقاء إلی طلوع الفجر بدون نوم؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مریضة لا تتمکن من استعمال الماء فلا بأس بأن تتیمم مع البقاء إلی طلوع الفجر بدون نوم وأما إذا أمکنها استعمال الماء فلا تصل النوبة إلی التیمم، واللّه العالم.

سؤال [308] شخص علم بجنابته فی لیلة من لیالی شهر رمضان فی وقت لا یسع الغسل ولکن یسع التیمم، ولکنه لم یکن یعلم بأن وظیفته فی مثل هذه الحالة التیمم لذا اغتسل بعد طلوع الفجر الصادق بعد أن نوی الصوم قبل طلوع الفجر، فهل یجب علی هذا الشخص القضاء والکفارة أو أحدهما أو لا یجب؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه القضاء فقط، واللّه العالم.

سؤال [309] شخص قد احتلم فی لیالی شهر رمضان المبارک قبل الفجر وعلم بذلک وکان مستیقظا، ولکنه لم یغتسل بنیة الغسل للصلاة عند الفجر لنسیانه (الحکم بمبطلیة الصیام بالبقاء علی الجنابة حتی الفجر متعمدا) فبقی متعمدا وتذکر

ص : 83

الحکم فی أثناء الغسل بعد طلوع الفجر، وبعد الغسل تأکد من المسألة فعرف الحکم الذی قد تعلمه سابقا ولکن نساه فی ذلک الوقت.هل یجب علیه القضاء لصوم ذلک الیوم؟

وهل یجب علیه الامساک إن کان صومه غیر صحیح؟

وهل تجب علیه الکفارة فی هذه الصورة؟

بسمه تعالی؛ صومه باطل ویجب علیه الامساک إلی الغروب ویقضی الصیام ولکن لا تجب علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [310] من أصبحت طاهرة هل علیها قضاء الصوم مع احتمال أنها طهرت قبل الفجر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تعلم بطهرها قبل الفجر فلا یجب علیها القضاء، واللّه العالم.

سؤال [311] شخص أُصیب بمرض نفسی وهو عبارة عن الشعور بالاکتئاب الشدید والخوف وقد انعکس علیه ذلک جسدیا أیضا. وبعد مراجعة الطبیب النفسانی کان من ضمن تشخیصه للعلاج بأنه یتناول أقراصا خاصة مهدئة فی أوقات مختلفة تستوعب الیوم کله وقد تناول هذه الاقراص فی شهر رمضان السابق، والسؤال هو: هل یجب علیه قضاء صوم شهر رمضان السابق وما هو تکلیفه بالنسبة لشهر رمضان المقبل.

بسمه تعالی؛ یجب علیه قضاء ما فاته من شهر رمضان لأجل المرض فإذا استمر به المرض لرمضان الثانی فعلیه أن یتصدق عن کل یوم بمد وسقط عنه القضاء، واللّه العالم.

سؤال [312] هل الاحتقان بالمائع فی قبل المرأة مفطر أم لا؟ وهل فیه القضاء والکفارة لو أتت به المرأة وهی:

ص : 84

أ) عالمة بالحکم فأتت بالمحقن عمدا أو سهوا؟

ب) جاهلة بالحکم؟

ج) شاکة بالمفطریة؟

ملاحظة: الرجاء بیان رأی السید الخوئی قدس سره فی هذه المسألة إن أمکن.

بسمه تعالی؛ الاحتقان بالمائع فی قبل المرأة لیس بمفطر، وهکذا أیضا رأی السید الخوئی قدس سره ، واللّه العالم.

سؤال [313] بنت لا تعرف شیئا عن العادة الشهریة ولما تفاجأت بها، اضطربت ولم تدری ما تفعل ومضی علیها فترة من الزمن، فما حکم صیامها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها قضاء الصوم الذی قامت به من دون غسل، واللّه العالم.

سؤال [314] شخص یذکر أنه فی أحد السنین أفطر فی شهر رمضان والاذان یؤذن ولکنه یشک الآن هل إفطاره کان قبل دخول وقت المغرب أم بعده، فما تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ إذا احتملت أنک کنت مطمئنا فی ذلک الوقت بدخول اللیل أو کان المؤذن ثقة فلا قضاء علیک، واللّه العالم.

سؤال [315] فی شهر رمضان المبارک لم استطع أن أصوم سبعة أیام فأفطرت هذه الأیام وأنا معذور ونسیت أن أقضیها حتی تذکرت قبل ستة أیام من شهر رمضان المقبل فقضیت ستة أیام وبقی یوم واحد، فهل یکفی قضاؤه بعد شهر رمضان أو ماذا حکمه؟

بسمه تعالی؛ نعم تقضی یوما واحدا بعد شهر رمضان وتدفع فدیة التأخیر لیوم واحد ثلاث أرباع الکیلو من الحنطة، واللّه العالم.

ص : 85

سؤال [316] هل یشرع کفارة الصوم أن یطعم الفقراء أم لا؟ وهل یشمل الفقراء فی کفارة الصوم مع المساکین؟

بسمه تعالی؛ نعم، یشرع فی الکفارة الاطعام بإشباع الفقراء کما یشرع بتملیک المد من الطعام للفقراء والمساکین، واللّه العالم.

سؤال [317] رجل تلاعب علیه الشیطان فی بلوغه فی شهر رمضان فکان یستهین طیلة الشهر فهو لا یستطیع أن یصوم شهرین متتابعین ولا أن یطعم ستین مسکین فهو محتاج وفقیر، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن لا من الصیام ولا الاطعام ستین مسکینا فیستغفر ربه ویتصدق بما أمکنه فعلا أو فیما بعد، واللّه العالم.

سؤال [318] من کان جاهلاً بأن من أفطر عمدا فی شهر رمضان، هل تجب علیه کفارة وهی صوم ستین یوما أو إطعام ستین فقیر، وبعد سنة عرف أنه من أفطر عمدا فعلیه کفارة، فما هو حکم ذلک؟ هل تجب علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عالما بوجوب الامساک عن المفطرات وان إفطاره مخالفة لوجوب الصوم وترک للواجب علیه فإذا أفطر عمدا فان علیه کفارة إطعام ستین مسکینا أو صوم شهرین متتابعین أو عتق رقبة، واللّه العالم.

سؤال [319] قبل سنوات صمت کفارة الشهر الأول ویوما من الشهر الثانی والآن وقعت فی شک هل أقضیت یوم القضاء وبعد الشهر الأول ویوم من أیام الثانی أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ما ذکر للوسواس فلا اعتبار به، واللّه العالم.

سؤال [320] کیف ینفذ قضیة الاطعام هل یشتری رزا ویوزعه أم لابد من أن یکون مطبوخا ثم لو طبخه قد یأکل منه الطباخ أو المتولی کفرد أو فردین هل یضر؟

ص : 86

بسمه تعالی؛ یکفی أن یشتری طعاما کالرز مثلاً ویوزعه علی الفقراء ولو طبخه فأکل منه الطباخ شیئا فلیس ذلک موجبا للضمان، واللّه العالم.

سؤال [321] کیف یکون صوم شهرین متتابعین وإذا عرض للمرأة عارض مثل الحیض ماذا یجب هل القضاء دون الکفارة إذ تجری هذه الموارد؟

بسمه تعالی؛ تقضی أیام الحیض بعد انقضاء أیام الکفارة مباشرة ولا کفارة علیها، واللّه العالم.

سؤال [322] لقد أفطرت فی شهر رمضان من غیر عذر وذلک من سن السادسة عشر إلی سن الحادی والعشرون حیث إنّنی لم أکن منتظما فی الصوم أحیانا أفطر وأحیانا أصوم ولا أذکر عدد الأیام التی صمتها من عدد الأیام التی أفطرتها وأفطرت علی حرام مرة واحدة والآن أُرید أن أُکفر عن تلک السنین، أرجو من سماحتکم تحدید الکفارات والمبلغ الذی یعادلها بالریال السعودی؟

ملاحظة: لقد صمت ثلاثة أشهر عن ثلاث سنین هل هذا یحسب لی، لقد مضی علی هذا خمس وثلاثون سنة.

بسمه تعالی؛ علیک قضاء المقدار المتیقن من هذه الأیام التی أفطرت فیها مع إعطاء کفارة عن کل یوم أفطرت فیه إطعام ستین مسکینا وأما الافطار علی حرام فیجب فیه علی الأحوط الجمع بین إطعام ستین مسکینا وصوم شهرین متتابعین علی نحو الواجب الموسع، واللّه العالم.

سؤال [323] ما هی کفارة من أفطر فی نهار شهر رمضان علی محرّم بالعارض کما لو أکل خبزا مغصوبا أو جامع زوجته وهی حائض، فهل الکفارة تکون کفارة جمع؟

بسمه تعالی؛ لیس علیه إلاّ کفارة واحدة، واللّه العالم.

ص : 87

سؤال [324] لو جامع الرجل زوجته عالما بحرمة ذلک أثناء شهر رمضان ولکنه کان یظن أن ذلک یوجب قضاء یوم فقط بدلاً منه دون أن یکون هناک إضافة، فما حکمه بالنسبة للأیام التی جامع فیها؟ وما حکم زوجته إذا ظنت نفس الظن بإخبار زوجها بذلک واعتقدت بذلک؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الزوج والزوجة القضاء والکفارة عَلِما بوجوب الکفارة أم لم یعلما مع علمهما بعدم جواز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [325] وما الحکم فیما إذا قام بعملیة التفخیذ وأخبرته بدخول الحشفة فظن أنه ما دام قد حصل الدخول فقد وقع الافطار فیمکنه الجماع بعد ذلک فجامع؟

بسمه تعالی؛ إذا أتما العمل فعلیهما القضاء والکفارة لا لاعتبار قول الزوجة بل لإتمامهما العمل مع رضاهما به، واللّه العالم.

سؤال [326] بنت تقول إنها تعمل العادة السریة، ولم تعلم بوجوب الغسل، فما حکم صیامها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها قضاء صومها وإذا کانت عالمة بحرمة الاستمناء فیجب علیها الکفارة بل کفارة الجمع علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [327] ذکرتم فی المسائل المنتخبة تحت مسألة رقم (1314) أنه إذا عجز عن الکفارة الممیزة لإفطار شهر رمضان عمدا استغفر وتصدق بما یطیق علی الأحوط، ولکن إذا تمکن بعد ذلک لزمه التکفیر علی الأحوط وجوبا.

السؤال هو: الاحتیاط بالنسبة للاستغفار والتصدق وجوبی أم استحبابی، وهل هذا الاحتیاط خاص فی حالة العجز من کفارة شهر رمضان أم یشمل بقیة الکفارات الممیزة فی حالة العجز منها؟ وإذا کان لا یشملها فما الحکم فی حالة العجز منها؟

ص : 88

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن من الصوم وإطعام ستین مسکینا فالأحوط وجوبا الاستغفار والتصدق سواء کان ذلک فی کفارة إفطار شهر رمضان أو غیرها ولو مع کونها کفارة مرتبة ککفارة الظهار، واللّه العالم.

سؤال [328] هل الکذب علی الانبیاء السابقین علی نبینا محمد (صلوات اللّه علیهم أجمعین) یکون من مفطرات الصوم؟

بسمه تعالی؛ الاظهر عدم الفرق فی المفطریة، سواء کان الکذب علی السابقین أو علی النبی وأهل بیته الطاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین، واللّه العالم.

سؤال [329] لو تعمد المکلف یوم الشک _ أول شهر رمضان _ البقاء علی الجنابة، وصام استحباباً، ثم انکشف أن یوم الشک کان من شهر رمضان لا شعبان، فهل یبطل صومه حینئذ، لکونه متعمداً البقاء علی الجنابة، وان کان معذوراً فیه؟

بسمه تعالی؛ صومه باطل، ولکن لا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [330] لو تمضمض فی نهار الصوم لوضوء الفریضة، فسبقه الماء، لم یجب علیه القضاء، فهل لفظ الفریضة یعم القضائیة أیضاً؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: یعم القضائیة أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [331] إذا دخل الماء إلی الجوف من غیر اختیار، فی غیر عملیة المضمضة، بل کان یغسل وجهه بالماء فدخل إلی الجوف قهراً، فهل یبطل صومه أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین المضمضة وغیرها، فیجب القضاء فی الفرض، دون الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [332] إذا أفطر بعد غروب الشمس، وقبل المغرب الشرعی عالماً عامدا، فهل یجب علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان جاهلاً بعدم جواز الافطار فلا کفارة علیه، واللّه العالم.

ص : 89

سؤال [333] رجل استعمل المسکر وقت السحور، وبعد عدة ساعات أخذه السکر، وبقی سکراناً ساعات من النهار، فهل یحکم ببطلان صومه ویجب علیه القضاء أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه القضاء، واللّه العالم.

سؤال [334] عند عملیة الکلام الطبیعیة یخرج _ عادة _ من الفم مقدار من اللعاب، ویستقر علی أطراف الشفتین، وحینما یستمر الکلام، یعود بعض ذلک إلی داخل الفم، ویبتلع مع الریق، فهل یکون ابتلاعه موجباً للافطار، علماً أنّ مقدار ما یخرج قلیل جداً، بنحو یستهلک فی الفم، حینما یبتلع مرة أُخری، کما أنّ التحفظ من خروجه وابتلاعه فی غایة العسر؟

بسمه تعالی؛ ما هو المتعارف عند التکلم، لا یضر بالصوم، واللّه العالم.

سؤال [335] لو توضأ وضوء تهیؤ للصلاة قبل وقتها، وکان صائماً فسبق الماء إلی جوفه دون عمد، فما هو حکمه؟

الخوئی؛ حکمه أنه لیس بمفطر، ولا یوجب القضاء، واللّه العالم.

سؤال [336] لو کان یخرج من فم الصائم دم، وقد یبلع ریقه أحیاناً بدون علم، مع أنه یستمر لدیه خروج الدم، مادام صائماً، ولا یمکنه عدم ابتلاع ریقه المشتمل علی الدم، فما هو حکمه؟

الخوئی؛ فی مفروض المسألة: لا بأس، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط وجوباً عدم ابتلاع الریق المختلط بالدم اختیاراً.

سؤال [337] هل یعتبر بلع الدم الخارج من الفم من المفطرات، وهل تجب فیه کفارة واحدة، أم کفارة جمع.

الخوئی؛ نعم ما لم یصر مستحالاً فی ریقه، وکفارته کفارة الجمع، کسائر

ص : 90

المحرمات، واللّه العالم.

سؤال [338] لو کان الصوم لا یضر بمرضه، وانما یضطر إلی بلع دواء (حبوب) فی أثناء النهار، هل علیه الامساک بقیة النهار؟

الخوئی؛ إذا کان مضطراً إلی ذلک لم یجب علیه الامساک، بقیة النهار، واللّه العالم.

سؤال [339] إذا أنزلت المرأة بسبب تهیج الشهوة، فهل یغنیها غسلها عن الوضوء، وهل یضر هذا الانزال بالصوم، إذا تسببت المرأة فی ذلک؟

الخوئی؛ نعم، یغنیها ان کان خرج منها، ولزم فساد صومها، خرج منها أم لم یخرج، کما تجب الکفارة معه، ان علمت بحرمة ذلک التسبیب فی الانزال، واللّه العالم.

سؤال [340] إذا وضع علیه المغذی فی نهار الصوم فما حکمه، إذا کان قادراً علی الصیام؟

الخوئی؛ ان کان مثل ما یعالج فی هذه الایام، فی المستشفیات الحاضرة، لم یضر بصومه.

سؤال [341] ما المقصود بالارتماس المبطل للصوم، وما هی حدوده التی یتقوم بها؟

الخوئی؛ الارتماس المبطل هو غمس مجموع الرأس دفعة واحدة عرفیة، تحت الماء مع العمد، والالتفات إلی الصوم، سواء مع البدن أو بدونه، واللّه العالم.

سؤال [342] ارتماس الصائم یفطره، ولکن لو وقف تحت فوهة ینزل منها ماء غزیر یغطی رأسه، وبدنه بکثافة کفوهة بئر، فهل یفطره ذلک؟

الخوئی؛ إذا کانت بحیث یستر رأسه تماماً تحت الماء یفطره، واللّه العالم.

سؤال [343] شخص دخَّن سیجارة فی نهار شهر رمضان، فهل یبطل صومه؟

بسمه تعالی؛ یقضی صومه علی الأحوط، وکذا یکفِّر احتیاطا، واللّه العالم.

ص : 91

سؤال [344] هل الأغانی والصور الخلاعیة وما یندرج تحتها مبطل للصیام؟

بسمه تعالی؛ لیس ما ذکر فی السؤال مفطرا، وإنما یوجب ذهاب ثواب الصیام، واللّه العالم.

شرائط صحة الصوم

سؤال [345] إذا کان شخص صحیحاً ومعافی، وجاء شهر رمضان، وصام نصفه، وأُصیب بجنون، وعوفی بعد شهور قبل شهر رمضان الثانی، هل یجب علیه قضاء الأیام التی جُن فیها أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب قضاء الأیام التی جُن فیها.

سؤال [346] ما حکم من یسافر إلی مقر عمله مرتین فی الاسبوع من حیث الصیام؟

ثم حتی لو فرض أنه یسافر أکثر من ذلک حیث یکون حکمه الصیام، فهل یسوغ له أن یفطر بعد تجاوز حد الترخص علی اعتبار أن السفر لیس عملاً له وإنما هو مقدمة لعمله فقط؟

الخوئی؛ وظیفته فی مقر عمله التمام، وأما فی السفر فإن کان مسافراً فی کل شهر عشرة أیام أو أکثر فوظیفته التمام فیه، ولافرق فی ذلک بین أن یکون السفر عملاً له أو مقدمة لعمله، وإن کان مسافراً فی کل شهر ثمانیة أیام فعلیه الجمع بین القصر والاتمام والصیام والقضاء.

التبریزی؛ فی مفروض السؤال: یصوم ویتم صلاته فی مقر عمله وفی سفره إلیه.

سؤال [347] فی الموارد التی یجب فیها الجمع بین القصر والتمام فی الصلاة من باب الاحتیاط ما هو حکم الصوم؟

ص : 92

الخوئی؛ یجب الاحتیاط بالجمع بین الصوم والقضاء، واللّه العالم.

التبریزی؛ یصوم فی تلک الموارد ولا یبعد عدم وجوب القضاء إذا صام فیها.

سؤال [348] من المعلوم أن المسافر فی شهر رمضان قبل الزوال إذا لم یبیت النیة من اللیل یلزمه الامساک علی الأحوط وجوباً والقضاء، فلو تعمد الافطار فی السفر فی مفروض المسألة فهل تترتب علیه الکفارة، أو لیس علیه إلاّ القضاء؟

الخوئی؛ نعم فی الفرض إذا کان عن علم بالحکم تجب الکفارة احتیاطاً أیضاً وإن القضاء مع الصوم فی ذلک الیوم کان احتیاطاً، واللّه العالم.

التبریزی؛ یجب علیه القضاء فی مفروض السؤال، ولا یبعد عدم وجوب الکفارة.

سؤال [349] ما هو رأی سماحتکم فی رجل مسافر فی شهر رمضان وصل إلی بلده قبل الظهر ولم یتناول فی السفر مفطراً عدا الدخان بنیة الافطار، فهل یعتبر مفطراً ذلک الیوم فیجوز له تناول المفطر فی بلده إلی الغروب، أم یجب علیه الإمساک إلی آخر النهار؟

وفی حالة الوجوب هل یجب علیه قضاء ذلک الیوم، علماً بأنکم تلحقون الدخان بالغبار احتیاطاً کما فی المنهاج فی قسم المفطرات؟

الخوئی؛ یجب احتیاطاً الإمساک والقضاء.

سؤال [350] شخص یسکن النجف ومحل عمله فی بغداد مثلاً، ففی شهر رمضان إذا فرض أنه کان یخرج من النجف قبل الزوال ویسافر إلی مدینة ثالثة، ثم یرجع منها إلی محل عمله قبل الزوال، ثم بعد الزوال یخرج من محل عمله لیرجع إلی النجف فهل صومه صحیح؟ وبتعبیر آخر هل المرور بمقر العمل من قواطع السفر؟

الخوئی؛ إن کان سفره مسوغاً لإفطاره، بأن کان مع تبییته باللیل وفی غیر جهة

ص : 93

مهنته فمر أثناء تلک السفر إلی محل انقطاع سفره قبل الزوال ولم یحدث إفطاره السائغ قبل وصوله، وجب نیة الصوم وأجزأه، کما لو دخل بیته ولا أثر للخروج منه بعد الزوال، واللّه العالم.

سؤال [351] مسافر نوی إقامة عشرة أیام فی مکان ما، ثم سافر قبل إتمام العشرة (نسیاناً) وتذکر بعد قطع المسافة، فهل تجب علیه العودة؟ وإذا لم تکن العودة بإمکانه، فما حکم الصیام الذی صامه خلال هذه الفترة؟

الخوئی؛ لا تجب علیه العودة ولا بأس بصیامه خلال الفترة المذکورة.

سؤال [352] من نوی الاقامة، وصلی رباعیة، ثم عدل عن نیة الاقامة، فما دام هناک هل یکلف بالصوم أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجب فی الفرض أن یصوم، ما لم یخرج بشروط الاذن فی الافطار، واللّه العالم.

سؤال [353] إذا نوی الصائم السفر بعد الزوال من اللیل، ولکنه سافر قبل الزوال، فما هو حکمه؟

الخوئی؛ حکمه حکم من لم ینو السفر باللیل، ثم سافر فی النهار قبل الزوال، واللّه العالم.

التبریزی؛ بل حکمه حکم من نوی السفر فی اللیل.

سؤال [354] إذا سافر الصائم قبل الزوال ثم رجع فی یومه قبل الزوال، ما حکم صومه لو لم یتناول المفطر إذا کان ناویاً السفر من اللیل، أو لم یکن ناویاً لذلک؟

الخوئی؛ یجب علیه أن ینوی الصوم حینئذ، ویجتزئ به فی الحالین معاً.

سؤال [355] إذا سافر شخص بعد الزوال بالطائرة وبعد مدة معینة (ساعة مثلاً) صار الافطار فی بلده هل یفطر وهو فی الطائرة مع أنه یری الشمس واضحة، ولا

ص : 94

یحصل الافطار فی البلد الآخر إلاّ بعد (7) ساعات؟

الخوئی؛ لایجوز له الافطار إلی أن تغیب عنه الشمس، اما فی الطائرة أو عند الهبوط، واللّه العالم.

سؤال [356] من نوی الاقامة، وصام ثم عدل عنها، هل یبقی علی صیامه حتی یسافر؟

الخوئی؛ إن کان العدول بعد أداء رباعیة بتمام بقی علی صیامه حتی یسافر، وإلاّ فهو مفطر للصیام ویقصر فیما فیه التمام.

سؤال [357] شخص صائم فی شهر رمضان وخرج من بلدته بعد طلوع الفجر، وقطع المسافة الشرعیة المعلومة، وعاد إلی بلدته قبل الزوال، ولم یتناول المفطر، وظل ممسکاً حتی الغروب، فهل علیه قضاء ذلک الیوم؟

الخوئی؛ لیس فی مفروض السؤال قضاء ذلک الصوم إذا کان نوی بإمساکه الصوم فی رجوعه.

سؤال [358] إذا سافر إلی مقر عمله قبل الزوال، وانتظر إلی الزوال، ثم خرج فی یوم من أیام الصیام مع العلم أنه عندما خرج من بلده لم یکن قاصداً المقر، ولکنه مر به قبل الزوال، فما حکم صومه فی ذلک الیوم؟

الخوئی؛ إذا بقی فی مقر عمله إلی الزوال یصوم فی ذلک الیوم.

التبریزی؛ لابد من قضاء ذلک الصوم، إذا لم یکن سفره للعمل، ولا لما یرتبط به کما هو ظاهر السؤال.

سؤال [359] من کان عمله السفر ولا یعود إلا فی الخمیس والجمعة من کل أُسبوع، وکان یصحب معه زوجته لاجل أن تقوم بخدمته فی السفر، فما هو حکم صلاتها وصیامها فی هذه الحالة؟

ص : 95

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: حکمها القصر والافطار.

التبریزی؛ إذا کان الغرض من سفرها خدمة زوجها، وکان ذلک عملاً مستمراً لها، فحکمها حکم الزوج.

سؤال [360] من کان مبیتاً لنیة السفر فی نهار شهر رمضان قبل أیام من سفره، ثم نسی أن یذکر النیة لیلة یوم سفره، فهل له أن یفطر إن سافر؟

الخوئی؛ إذا کانت النیة مستمرة ولو ارتکازاً کفت فی جواز الافطار، وإلاّ فلا یکفی.

سؤال [361] الصائم الذی بیت نیة السفر، وسافر قاطعاً المسافة، وعاد إلی بلده قبل الزوال، ودون تناول المفطر، فنوی الصیام وصام، فهل یبقی علیه قضاء فی هذه الحالة؟ وهل هناک فرق بین من بیت السفر، وبین من لم یبیته، فی نفس الصورة المذکورة؟

الخوئی؛ لیس علیه قضاء فی کلتا الصورتین.

سؤال [362] ما حکم الصوم إذا قطعت مسافة لغرض تخلیص بعض المعاملات فی أماکن مختلفة وعدت قبل أذان الظهر؟ وما حکمه إذا عدت بعد أذان الظهر؟

بسمه تعالی؛ إذا عدت قبل الزوال إلی أول البلد المسکونة بیوته أمکنک تجدید نیة الصوم إذا لم تستعمل أی مفطر، وأجزأک صیام ذلک الیوم، ولا یصح منک الصوم إذا عدت بعد الزوال إلی وطنک أو قبل الزوال إذا لم تصل إلی أول البلد المسکونة بیوته.

سؤال [363] ما حکم صوم من ذهب إلی مستشفی بغرض أنه لدیه موعد ورجع بعد صلاة الظهر؟

وما الحکم إذا کان لا یعلم وقت الزوال مثلاً إذا أخبر أنه إلی بلده قبل الزوال

ص : 96

فصیامه باطل وهو لا یعرف وقت الزوال؟ وما الحکم إذا ذهب معه شخص وهو لا یعرف الحکم وهو ذاهب معه للضرورة؟

علما بأن المشوار لا یأخذ (30) دقیقة ولیس فیه مشقة.

بسمه تعالی؛ إذا کان بین بلده وبلد المستشفی مسافة شرعیة أی (22) کم فعلیه قضاء یومه فی مفروض السؤال.

وإذا رجع لبلده فی الفرض السابق بعد الزوال فعلیه القضاء وإن لم یعرف وقت الزوال.

وأما صاحبه إذا کان لم یقصد قطع المسافة الشرعیة فلا شیء علیه، وأما إذا قصد قطع المسافة التی بین بلده والمستشفی قضی یومه وإن لم یعرف أنها مسافة شرعیة.

سؤال [364] ما حکم رجل یوصل زوجته إلی الجامعة فی شهر رمضان صباحا للدراسة حیث إنه یقطع المسافة الشرعیة، فماذا یجب علیه وعلیها؟

بسمه تعالی؛ أما حکم الزوج فإنه إذا رجع لوطنه قبل الزوال جدّد النیة وصومه صحیح، وأما حکم الزوجة فإنها إذا صامت لا یجب علیها القضاء.

سؤال [365] أدرس فی منطقة تبعد مسافة شرعیة عن موطنی فما حکم الصوم فی الحالات التالیة:

1 _ لو جلست خمسة أیام من کل أسبوع فی تلک المنطقة؟

2 _ لو صادف أن حدث لی ظرف ما فی یوم ما واضطرنی للجلوس؟

3 _ الرجوع إلی الموطن وقت الإفطار؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یجمع بین القصر والتمام فی مکان الدراسة وفی الطریق إذا کان یرجع لوطنه کل أُسبوع مرة، وإذا صام فلا یجب علیه القضاء،

ص : 97

واللّه العالم.

سؤال [366] ما هو حکم من کان جنب فی شهر رمضان واغتسل بعد أذان الصبح من الجنابة، فی حالة عدم علمه بأن الغسل یجب أن یکون قبل دخول الوقت؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه قضاء ذلک الیوم علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [367] ما هو حکم من أجنب فی لیل شهر رمضان، وقام بتضبیط ساعة المنبه لإیقاظه قبل دخول الفجر لیغتسل، ولکن ساعة المنبه لم تعمل ودخل علیه الفجر وهو جنب مع عدم تعمده ذلک؟

بسمه تعالی؛ یقضی صومه علی الأحوط فی فرض السؤال وهو بقاؤه نائما علی النومة الأُولی إلی الفجر اعتمادا علی المنبّه، واللّه العالم.

سؤال [368] هل تعمد البقاء بدون غسل علی الحائض التی حصل لها النقاء لیلاً یعد من موجبات الکفارة؟

بسمه تعالی؛ حدث الحیض والنفاس ملحق بالجنابة فی أن تعمد البقاء علیهما مبطل للصوم وموجب للکفارة إن کان عالما بعدم جواز البقاء، واللّه العالم.

سؤال [369] من جامع زوجته فی لیلة شهر رمضان بظن أنه ما دخل الوقت وفی أثناء المجامعة وقبل الإنزال سمع الأذان وانفصل عن زوجته فی الحال فما حکم صومه لأنه ما اغتسل ولا تیمم لأن الوقت قد دخل.

تتمة للمسألة السابقة: إذا انفصل ولکن أنزل خارج الرحم فما حکم صومه فهل فی الفرضین من السؤال علیهما القضاء أو الکفارة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیک قضاء ذلک الیوم والإمساک بقیة النهار بلافرق بین تحقق الإنزال بعد الجماع أو عدم تحققه وکذا یجب علی زوجتک إذا کانت مکلفة بالصوم القضاء والإمساک بقیة.

ص : 98

سؤال [370] إذا لم یقم لغسل الجنابة لیلاً فی شهر رمضان ناویا القیام قبل الأذان وهو یعلم من نفسه أنه لا یقوم فما حکم صیامه؟ فی الفرض السابق وکان ذلک قبل عامین فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا نام ناویا للغسل فإن کان فی النومة الأُولی صح صومه وإن کان فی النومة الثانیة وجب علیه القضاء دون الکفارة، والأحوط استحبابا ترک النوم إذا لم یکن معتاد الانتباه، واللّه العالم.

سؤال [371] رجل أجنب فی شهر رمضان فی اللیل قبل أذان الفجر بدقائق... و کان فی ظنه هناک متسع من الوقت ولکن وهو فی بدایة الغسل دهمه الأذان. فما حکم صیام ذلک الیوم؟ وهل علیه القضاء؟ وهل علیه کفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا دخل الفجر ولم یتم غسله فهو جنب وعلیه القضاء دون الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [372] ذهبت إلی مکة المکرمة إلی العمرة مدة خمسة أیام، هل بإمکانی الصوم أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یمکنک الصوم إلاّ مع نذر الصوم فی السفر، ولکن مع ذلک لا یجوز الإتیان بالصوم الواجب کصوم القضاء ونحوه، واللّه العالم.

سؤال [373] ساُسافر من الکویت إلی الریاض فی أول أیام شهر رمضان وأعود فی الیوم الثالث منه، علما بأن موعد الطائرة فی الحالتین عصرا. فما حکم الصلاة والصوم فی هذه الأیام الثلاثة؟

بسمه تعالی؛ تقصر الصلاة، وتفطر فی السفر المفروض، نعم إذا وصلت إلی بلدک قبل الزوال ولم تکن قد تناولت المفطر أمکن تجدید نیة الصیام، ویحسب لک صیام، واللّه العالم.

ص : 99

سؤال [374] إن من یسافر إلی عمله یومیا ولو لشهر واحد یتم ویصوم، ولم یعلق جناب الشیخ المیرزا (مد ظله) ولکن فی الاستفتاء الآخر فی شعبان ذکرتم الاحتیاط، فهل هذا الاحتیاط وجوبی أم استحبابی؟

بسمه تعالی؛ الاحتیاط المذکور وجوبی، واللّه العالم.

سؤال [375] إذا عزم الإقامة لمدة عشرة أیام علی أنه مغادر فی الیوم العاشر بعد الزوال، فکیف تکون صلاته وصیامه؟

بسمه تعالی؛ إذا عزم علی البقاء لمدة عشرة أیام من طلوع الشمس إلی غروب یوم العاشر فحکمه التمام، ولا یجب علیه التقصیر. وعلی الجملة، فلابد من قصد عشرة أیام تلفیقا من النهار؛ لیکون حکمه التمام، واللّه العالم.

سؤال [376] فی المناطق الصغیرة أو المغلقة، مثل البحرین، هل یمکن حساب المسافة الشرعیة عند التنقل بین المناطق بشکل دائری، أو أی شکل هندسی آخر غیر المستقیم، أم لا. بحیث یترتب علیها القصر والتمام والصوم والإفطار؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الطریق الذی یسلکه مسافةً شرعیة قصر وأفطر، ولا فرق بین کون الطریق مستقیما أو دائریا. هذا إذا کان دوران الطریق الدائری خارج حد الترخص، واللّه العالم.

سؤال [377] من أحدث بسبب الجنابة فی وقت لا یسع الغسل ولا التیمم کیف یکون صومه؟

بسمه تعالی؛ یمسک عن المفطرات فی ذلک الیوم ویقضیه احتیاطا، واللّه العالم.

سؤال [378] هل یصح الصوم من فاقد الطهورین إذا کان علی حدث الحیض والجنابة؟

بسمه تعالی؛ یمسک عن المفطرات ویقضیه بعد ذلک، واللّه العالم.

ص : 100

سؤال [379] أحد الاشخاص عندما یتبول أو یتغوط یخرج من ذکره فی بعض الاحیان مادة تشبه المنی من حیث اللون أو اللزوجة وغیر ذلک مما یؤدی إلی شکه فی کون تلک المادة منیا، وقد یؤدی إلی القطع بذلک فی بعض الحالات، والسؤال: هل یجب علی المکلف غسل الجنابة عند خروج تلک المادة؟ وهل یؤدی خروج تلک المادة إلی بطلان الصوم ولزوم الکفارة علیه خصوصا إذا نظرنا بعین الاعتبار أنه حینما یستمر فی الضغط علی نفسه لخروج الغائط یلاحظ أن المادة تخرج أکثر، فهل یصدق علیه تعمد الانزال مما یوجب الکفارة؟

بسمه تعالی؛ مع الشک فی کون الخارج منیا فلا شیء علیه وکذا مع العلم إذا کان الخروج بدون اختیاره ولا یضر ذلک بصحة صومه، ولکن یجب علیه الغسل مع إحراز کون الخارج منیا کما هو الفرض، واللّه العالم.

سؤال [380] ما حکم من سافر فی یوم من شهر رمضان وقطع (20) کم أی دون المسافة حتی إذا زالت الشمس قطع تمام المسافة علما بأنّه ناوی من الأوّل علی قطع تمام المسافة لکنّه یتوقّف بعد قطع (20) کم مثلاً حتّی إذا زالت الشمس قطع الباقی، فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا نوی من اللیل الخروج من البلد بقصد قطع المسافة قبل الزوال فیجوز له الإفطار وعلیه القضاء، وإن لم یقطع تمام المسافة قبل الزوال. وإذا لم ینو من اللیل فالأحوط وجوبا الاستمرار فی الصیام ولا قضاء علیه وإن کان أحوط، واللّه العالم.

سؤال [381] هل یجوز للمکلف أن ینذر أن یصوم رمضان أو أی صوم واجب آخر فی السفر؟ وهل یصح منه ذلک الصیام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الصوم الواجب فی السفر سواء کان مع النذر أو بدونه،

ص : 101

وأما الصوم المندوب فیجوز الاتیان به فی السفر مع النذر إلاّ فی شهر رمضان فلا یصح الصوم فیه فی السفر ولا الصوم المندوب مع النذر، واللّه العالم.

سؤال [382] إذا کان الانسان یقلد من یقول بلزوم قصد السفر من اللیل کالسید الخوئی قدس سره ولم یکن یعلم بلزوم تبییت النیة لتسویغ الافطار نهارا فکان یفطر فی السفر المفاجئ بعد قطع المسافة، فما حکمه من حیث الکفارة وعدمها؟

بسمه تعالی؛ لا کفارة علیه وإنما علیه أن یقضی ذلک الیوم الذی أفطر فیه، واللّه العالم.

سؤال [383] لو رجع المسافر إلی وطنه قبل الغروب ولم یستعمل مفطرا، هل یجوز أن ینوی صیام هذا الیوم ندبا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له أن ینوی صیام ذلک الیوم ندبا أو فرضا، واللّه العالم.

سؤال [384] موظف مقر عمله فی المدینة تتطلب منه طبیعة عمله بأن یقوم بالتنقل خارج مرکز عمله بحیث یقطع مسافات توجب فیها تأدیة الصلاة قصرا، فما هو حکم صیامه فی شهر رمضان؟ وهل یختلف الحکم بالنسبة للصیام المستحب والقضاء، علما بأن هذه التنقلات تتم علی فترات زمنیة غیر محددة فبعض الاحیان تکون ثلاث مرات فی الأُسبوع وأحیانا أُخری تکون مرة کل أُسبوعین وذلک تبعا لحاجة العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت وظیفته فی السفر قصرا فلا یصوم فی شهر رمضان قضاءً ولا تطوعا ولا نذرا، واللّه العالم.

سؤال [385] لولم یصحّ الصیام فی السفر، هل یجب علیه القضاء فیما لو صام جاهلاً بالحکم؟

بسمه تعالی؛ لا یجب القضاء علی من صام شهر رمضان فی السفر مع الجهل

ص : 102

بالحکم کما هو المفروض، واللّه العالم.

سؤال [386] لو لم تغتسل المستحاضة الکثیرة للصلاة نسیاناً أو جهلاً، أو نسیاناً وجهلاً بالحکم، هل یبطل صوم النهار؟ وهل الحکم کذلک لو اغتسلت للصلاة ولکنها لم تصلّ نسیاناً؟

بسمه تعالی؛ یشترط فی صحة صوم المستحاضة اغتسالها للصلاة، ولا فرق بین العلم والجهل، وفی فرض نسیان الصلاة فالأحوط وجوباً قضاء صومها، واللّه العالم.

سؤال [387] لو کان حکم المکلف الافطار بسبب المرض، ولکنه سافر وقطع المسافة الشرعیة لیحصل له الاطمئنان بجواز الافطار، فلو استمر به المرض إلی شهر رمضان اللاحق، هل یصدق علیه أنّ سبب الافطار هو المرض فیسقط عنه القضاء، ویلزمه التکفیر بمد من الطعام؟

بسمه تعالی؛ نعم، یسقط عنه القضاء إذا کان خائفاً من ضرر الصوم، أو أخبر بالضرر الطبیب الحاذق الثقة، واللّه العالم.

سؤال [388] ما هو حد الضرورة الذی یجوز للانسان الافطار معه؟

بسمه تعالی؛ الضرورة تتحقق إذا کان الصوم حرجیاً أو ضرریاً، واللّه العالم.

سؤال [389] إذا کان المکلف ممن لا یجوز له الصوم، لکونه مضراً بصحته، وقد طلب منه الطبیب الامساک طول النهار حتی المغرب، لإجراء بعض الفحوصات المتوقفة علی کونه ممسکاً، فهل یجوز له فی هذه الحالة أن ینوی الصوم أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز له الصوم، بل لا یبعد وجوبه، واللّه العالم.

سؤال [390] المرأة التی تکون فی الاستحاضة المتوسطة أو الکثیرة، لو نامت عن غسلها، أو غلبها النوم، فهل یضر ذلک بصومها؟

ص : 103

بسمه تعالی؛ إذا استیقظت قبل طلوع الشمس اغتسلت وصلت، وصح صومها، واما إذا استیقظت بعد طلوع الشمس فتتم الصوم ثم تقضیه علی الاحوط وجوباً، واللّه العالم.

سؤال [391] شخص مبتلی بمرض، ومع ذلک یصوم، ظناً منه أن الصیام لا یضر بمرضه، إلاّ أنه مع مرور الأیام اکتشف أنّ الصیام کان مضراً به، فهل یحکم بصحة صومه أم یکون باطلاً ویجب علیه قضاؤه؟

بسمه تعالی؛ الصوم من المریض باطل، وإذا استمر مرضه إلی رمضان الثانی سقط القضاء وعلیه الفدیة، واللّه العالم.

سؤال [392] شخص مریض، وهو یعلم أو یظن بأن الصیام یضره، ویشدد من مرضه، ولکن لا یوصله إلی تهلکة النفس والمخاطرة بها، فمع هذا أخذ یصوم مع تمشی قصد القربة منه، إما لجهله بالحکم، وإما لتصوره أن ترک الصیام للمریض من باب الرخصة، والتخییر بین أدائه وقضائه، أو أنه صام برجاء مطلوبیة الصیام فی واقع الامر، فهل صومه هذا صحیح أم باطل ویجب قضاؤه؟ علما بأن الصیام کان مضراً به فی واقع الامر؟

بسمه تعالی؛ لا یصح الصوم من المریض الذی یضره الصوم، وإن تحمل الضرر وأما القضاء فقد تقدم حکمه، واللّه العالم.

سؤال [393] لو أُغمی علی المکلف بعد أن تسحر، وبقی علی حالة الإغماء حتی اللیل، فهل یبطل صیامه أو یحکم بصحته، علماً بأنه نوی الصیام عند إفاقته؟

بسمه تعالی؛ لا یصح صیامه، ولا یجب علیه القضاء، واللّه العالم.

سؤال [394] من سافر للمدینة المنورة علی مشرفها وآله الصلاة والسلام فی شهر رمضان ولم یکن قاصدا للإقامة، فهل یصح له صیام الثلاثة أیام لقضاء الحاجة وهو

ص : 104

فی شهر رمضان أم لا یمکن أن یقع فی رمضان صوم غیره؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالصیام رجاءً. واللّه العالم.

سؤال [395] إنسان نسی أنه صائم وسافر قبل الزوال وقطع المسافة، ثم تذکر أنه صائم، فهل حکم الصوم المندوب والواجب واحد فی ذلک؟ وعلی فرض ذلک، هل یبطل صومه بذلک، أم یکون حکمه کمن أتی بالمفطر ناسیا فلا یبطل؟ وفی عدم البطلان، هل یجب علیه المبادرة إلی العود إلی وطنه أو محل إقامته؟

بسمه تعالی؛ فی الصوم المندوب إذا خرج إلی السفر قبل الزوال بطل الصوم، وأما فی شهر رمضان فإن کان ناویا للسفر من اللیل وخرج قبل الزوال أفطر، وإن لم ینو السفر من اللیل وخرج قبل الزوال فالأحوط وجوبا أن یتم الصیام إلی اللیل، واللّه العالم.

ترخیص الإفطار

سؤال [396] الحامل غیر المقرب، إذا أضر الصوم بها أو بحملها، هل حکمها حکم الحامل المقرب؟

الخوئی؛ نعم حکمها حکم الحامل المذکورة فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [397] ما تقولون فیمن ابتلی بمرض یجوز الافطار، فافطر سنین لخوفه المستمر فکان یعطی الفدیة کل سنة، ثم فی سنة قبل مجیء شهر رمضان بأیام راجع الطبیب فرخص له الصوم فاطمأن وصام الایام الباقیة من شهر شعبان، والآن یشک فی بقاء المرض الحادث أولاً فی السنوات الماضیة، فإن کان یفطر خوفاً من الضرر، ویحتمل أن زوال المرض کان قبل ذلک، فهل یجب علیه قضاء السنوات المحتملة أو یکفی استمرار خوفه من الضرر فی عدم وجوب القضاء ووجوب الکفارة (أی

ص : 105

الفدیة)، أو یجری استصحاب مرضه إلی زمان إعلام الطبیب؟

الخوئی؛ یکفیه استصحاب مرضه لبقاء عذره وإعطاء الفدیة، ولا یجب القضاء باحتمال رفع عذره السابق، بل یستمر علی بقائه إلی حین تشخیص الطبیب.

سؤال [398] من لا یستطیع التحرز فی عمله الیومی من الغبار، هل یسقط عنه وجوب الصیام لو فرض أن عمله ذاک هو مصدر رزقه الوحید؟

الخوئی؛ مجرد ذلک لا یسوغ له الافطار، ولکن کل من یرید الرخصة فیه فله أن یخرج قبل الزوال إلی المسافة مع تبییت نیة ذلک فی لیله، فیفطر فی سفره ثم یرجع مفطراً ولو کان خروجه لغرض الافطار.

سؤال [399] الصائم إذا اضطر إلی الاکل فی شهر رمضان خوفاً من التلف أو الحرج الشدید، فهل حکمه حکم من یغلبه العطش، فلا بد أن یقتصر علی مقدار الضرورة، أو یجوز له الازید، وهل یجب علیه الامساک بعد ذلک أو لا؟

الخوئی؛ نعم، حکمه حکم ذی العطاش، ومرخوص بقدر ما یضطر إلیه، ویجب الامساک بقیة الوقت إلی اللیل فی شهر رمضان، واللّه العالم.

التبریزی؛ نعم، حکمه حکم ذی العطاش علی الأحوط.

سؤال [400] إذا أمکن ارضاع الطفل بالحلیب المصنع فهل یرخص الإفطار لأٌمه القلیلة اللبن التی تخشی الضرر من الإرضاع؟

بسمه تعالی؛ یرخص الإفطار للأُم القلیلة اللبن مع عدم وجود مرضعة أُخری، وإمکان ارضاع الطفل بالحلیب المصنع لا یرفع الترخیص، واللّه العالم.

سؤال [401] ما قولکم فی صوم من أفطر بإرغام من کافر حیث هدد الکافر بقتل الصائم إن لم یأکل؟

بسمه تعالی؛ یفطر ویقضی بعد ذلک، وإذا علم المسلم أن الکافر یقتله فله أن

ص : 106

یبادر لقتله. واللّه العالم.

سؤال [402] أبی منذ فترة تتراوح بین (7) أو (8) سنوات أُصیب بمرض (الزهایمر أو فقد الذاکرة) حیث إنه ومنذ أن أُصیب بهذا المرض لم یعد یشعر بنا، وبدأ ینسی الکثیر من الأُمور حتی المقربین له لدرجة أنه لا یطلب لا الطعام ولا الماء، فما الواجب بالنسبة إلی صیام شهر رمضان بالنسبة له؟ هل هناک کفارة أم أی أمر یتوجب علینا؟

بالنسبة للفترة التی أُصیب فیها نحن متحیرون بین (6) إلی (8) سنوات فما العمل فی هذا الأمر؟

بسمه تعالی؛ لیس علی أبیک المبتلی صیام، ولا یقضی الصوم عنه إذا کان مرضه مستمرا کما هو الظاهر بعد وفاته، وإنما الواجب فقط دفع الفدیة عن کل یوم مدّ من الطعام للفقیر المؤمن عن الأیام التی لم یقدر علی صیامها للمرض، وفی حال الشک فی مقدار ما علیه من الفدیة للشک فی المقدار الفائت علی أبیک من أیام شهر رمضان یدفع القدر المتیقن منها.

سؤال [403] إذا ضیفنی أحد زملائی أو أصدقائی علی طعام وکنت حینها أصوم لقضاء نذر علیَّ ولم یکن یعلم بأنی صائم.

فهل أقطع صیامی وأُجیب دعوته من مشارکة الأصدقاء ثم أقضی ذلک الیوم أم أرفض دعوته وأتم الصیام؟

أی من الحالتین یحبذهما الإسلام بالنظر إلی الأخلاق _ الأدب _ الدین.

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن صیام ذلک الیوم متعینا علیک ومنذورا بخصوصه فلا بأس بالإفطار وأداء الصوم المنذور فی یوم آخر.

سؤال [404] زوجتی أجرت عملیة قیصریة (ولادة) فی شهر رمضان السابق،

ص : 107

ولا تستطیع قضاءه قبل حلول الشهر المبارک القادم لانشغالها بأُمور العائلة، حیث إنها أُم لأربعة أطفال ولا یوجد من یعینها فی أعمالها المنزلیة، وحسب قولها فإن جسمها یرتجف عندما تحس بالجوع ولا تستطیع القیام بأعمالها البیتیة لضعفها، فما العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت غیر قادرة سقط وجوب القضاء عنها، ویجب أن تعطی للفقیر فدیة بدل الصوم عن کل یوم، هذا کله فی ظرف استمرار العذر الشرعی من شهر رمضان الماضی إلی شهر رمضان لهذا العام، ولا یجب علیها القضاء بعد ذلک، وأما إذا کانت لها فترة یمکنها القضاء ولم تقض ثم طرأ العذر وجب القضاء بعد ذلک وکذا الفدیة کما ذکرنا.

سؤال [405] إذا کان الشخص موظفا فی المستشفی ومهمته إطعام المرضی، فهل یجوز له تقدیم الطعام للمرضی فی شهر رمضان وهو لایعلم هل یجوز لهم الإفطار أم لا علما أن بعض المرضی غیر مسلمین؟

بسمه تعالی؛ لابأس بإطعام المرضی بالمستشفی الطعام ولو فی شهر رمضان وجواز إفطارهم أو عدم جوازه مرتبط بالأطباء المتخصصین بحالتهم لا بهذا الموظف، واللّه العالم.

سؤال [406] شخص مریض نسی أن یأخذ دواءه قبل الفجر فی رمضان وتذکر بعد صلاة الفجر فأخذ الدواء خوفا علی نفسه من ارتفاع الضغط وأکمل الصیام. ولقد قضی بدل ذلک الیوم فهل علیه کفارة الإفطار المتعمد بإطعام ستین مسکین.

بسمه تعالی؛ إذا کان یخاف علی نفسه من المرض فلا یصح منه الصوم وعلیه القضاء بعد ذلک ولاکفارة علیه فی أخذ الدواء بعد طلوع الفجر، واللّه العالم.

سؤال [407] عجوز کبیرة فی السن ولا تستطیع الصوم (نعم علیها فدیة لکل

ص : 108

یوم) هل تستطیع أن تعطی ثمن الفدیة نقودا مع العلم أنها لا تدری هل هذا الفقیر سیشتری بها طعام أم لا؟

بسمه تعالی؛ الفدیة لابد أن تکون طعاما. نعم لابأس بأن توکل الفقیر الثقة المؤمن لیشتری طعاما لک ثم یتملکه لنفسه من قبلک علی أنه فدیة، واللّه العالم.

سؤال [408] إذا احتمل بأن الصوم یضره وحدث له من ذلک الاحتمال خوف، هل یجب علیه أن یصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا خاف حدوث مرض أو استمرار مرض موجود بسبب الصیام، أو حدوث ضعف شدید، بحیث لا یقوی علی الحرکة کبعض البنات فی أوائل بلوغهن أو بعض الصبیان، جاز له الإفطار. وأما إذا کان المحتمل هو العوارض المتعارفة بسبب الصوم کالجوع وضعف المزاج وعدم القدرة علی الأعمال الشاقة، فهذا لیس مسوغا للإفطار، واللّه العالم.

سؤال [409] إذا لم یکن یعلم بأن باستطاعته الصوم أم لا، فهل یصح له الإفطار اعتمادا علی قول الطبیب الکافر؟

بسمه تعالی؛ إذا حصل من إخبار الطبیب الکافر الحاذق خوف الضرر من الصوم جاز الإفطار، واللّه العالم.

سؤال [410] خالی مریض بالسکر وکفیف البصر ومبتور الیمنی ولا یستطیع الصوم وهو فقیر جدا، ما هو تکلیفه فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الصوم ولا قضاؤه علی المریض الذی یستمر به المرض سنین، بل یجب علیه عن کل یوم فدیة، ومقدارها فی هذا الزمان ثلاثة أرباع الکیلو من الحنطة ومصرفها الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [411] ما حکم المرأة القلیلة اللبن إذا کان الصوم یضر بولدها؟

ص : 109

بسمه تعالی؛ لا یجب علیها الصوم، بل یجب علیها الإفطار وتقضی صومها وعلیها عن کل یوم مد من الطعام ثلاثة أرباع الکیلو إذا تمکنت من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [412] الشیخ والشیخة اللذان لا یستطیعان الصیام هل علیهما الفدیة؟

بسمه تعالی؛ علیهما الفدیة عن کل یوم مدّ من الطعام یعطی للفقیر، واللّه العالم.

سؤال [413] امرأة حامل فی شهرها الأول، قالت لها الطبیبة: إنه یجب أن لا تصوم، فسألت أحد العلماء فقال لها: یجوز لک الإفطار، فلم تصم. ثم إنها بعد أن وضعت حملها وقضت الصیام قبل حلول شهر رمضان الآتی، ولکن لم تدفع کفارة أو أی شیء. الطبیبة هندیة الجنسیة وکافرة، وهذا ما لم تقله المکلفة للشیخ حین سألته عن ما إذا کان باستطاعتها الإفطار. فهل علیها شیء والمرأة من مقلدی السید الخوئی رحمه الله ؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیک الکفارة، إذا خافت الضرر من الصوم ولو بسبب قول الطبیبة الکافرة، واللّه العالم.

سؤال [414] الطیار الذی وظیفته السفر دائما إذا کان الصوم یضعفه ویؤثر علی نظره وقد یؤثر علی قیادته للطائرة، فهل یجوز له الافطار؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ترک الشغل فی شهر رمضان حرجیا علیه جاز له الافطار والقضاء بعد ذلک، واللّه العالم.

ثبوت الهلال

سؤال [415] فی الیوم الذی یثبت عند المجتهد أنه عید من دون أن یحکم کما هو الحال عندکم فالمقلد له إذا لم یثبت عنده العید لا ببینة ولا باطمئنان فوظیفته البقاء علی صومه، فإذا أفطر بتوهم أن الثبوت عند مقلده یکفی بل لعله سأل وأجابوه بأن

ص : 110

الثبوت عند المقلد یکفی فأفطر فهل یجب علیه القضاء والکفارة أم لا؟

الخوئی؛ إذا اعتقد ذلک وکان معذوراً فلا یجب إلاّ القضاء وإلاّ فتجب الکفارة أیضاً، کما هو مصرح به فی تتمیم الفصل الثانی والفصل الثالث من کتاب الصوم فی الجزء الأول من منهاج الصالحین.

التبریزی؛ إذا اطمأن بصحة الثبوت الذی أعلنه المجتهد أی بأن ثبتت عنده رؤیة الهلال ولو بشهادة العدول ففی مثل ذلک لا یجب القضاء ولا الکفارة، وأما فی غیر ذلک فیجب علیه القضاء دون الکفارة.

سؤال [416] إذا ثبت الهلال عند جماعة من المؤمنین فی بلد ما ولم یثبت فی بلد آخر، أو عدة بلدان مؤمنة، فأی الفریقین نتبع علماً بأن الاطمئنان إذا حدث یحدث لکلا الطائفتین وإذا لم یحصل الاطمئنان لا یحصل لکلیهما فما العمل؟ (أی هناک حالة شک 50% لکلیهما)؟

الخوئی؛ لا أثر لعدم الثبوت حتی یعارض الثبوت عند جماعة (ثبت عندهم) (أی لا یعارض الثبوت مع عدم الثبوت) ولیس الثانی مما یستشهد له حتی یتعارض.

سؤال [417] هل الاطمئنان الشخصی یکون عاماً للاشخاص الآخرین؟

الخوئی؛ من حصل له الاطمئنان فهو مکلف باطمئنانه، ولا أثر لاطمئنان شخص فی حکم شخص آخر لم یطمئن.

سؤال [418] لو حصل الاطمئنان الشخصی بصحة الحسابات الفلکیة لتولید الهلال، فهل یمکن الاعتماد علی هذا الاطمئنان فی إثبات أول الشهر أو العید مثلاً؟ وخاصة إذا صدرت عن أهل الخبرة فی هذا المجال؟

الخوئی؛ لا أثر للاطمئنان بتولده بل ولا للاطمئنان بقابلیته للرؤیة، بل لا بد

ص : 111

من الرؤیة خارجاً وثبوتها للمکلف.

سؤال [419] وعلی فرض صحة البناء علی الاطمئنان شرعاً فلو فرض تولد الهلال أثناء اللیل أی بعد غروب الشمس فهل یمکن اعتبار الیوم الثانی أول الشهر، أم لا بد من الرؤیة فی کلا هذین الفرضین؟

الخوئی؛ لا بد من الرؤیة کما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [420] إذا حدث اختلاف بین طائفتین مؤمنتین کبیرتین فی الثبوت وعدمه، وکلتاهما ثقة فما العمل هنا؟

الخوئی؛ إن کانتا کل واحدة فی حد الحجیة (أی الثبوت أو عدمه حجة) تعارضتا وتساقطتا فلا یحکم بأیة منهما، أو کانت واحدة فالحکم لها فقط، ومع عدم وصولهما إلی حد الحجیة فکما لم تکونا أصلاً فالنتیجة هی کما فی الصورة الأُولی ویحکم طبعاً بعدم الرؤیة.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره هذا إذا کانت الطائفة الثانیة شهدت بعدم الرؤیة فی المحل الذی شهدت الأُولی بالرؤیة فیه، أما لو قالت الطائفة الثانیة لم نرَ الهلال فقط، فلا أثر لقولهم حتی یعارض الثبوت عند الطائفة الأُولی.

سؤال [421] هل یمکن أن یکون هناک شهران متتالیان ذوا تسعة وعشرین یوماً، مثلاً شعبان وشهر رمضان؟

الخوئی؛ نعم، یتحقق ذلک أحیاناً.

سؤال [422] وهل یمکن أن یکون ثلاثة أشهر کذلک؟

الخوئی؛ وهذا یمکن أن یتحقق، لکن لم یعلم وقوعه خارجاً لحد الآن.

سؤال [423] ما المراد بتطوق الهلال؟ هل هو بروز طرفیه أو کونه محاطاً بهالة من النور؟

ص : 112

الخوئی؛ کونه محاطا بهالة.

سؤال [424] هل یثبت الهلال بشهادة عدلین، وان لم تورث شهادتهما الاطمئنان؟

الخوئی؛ نعم، ولو لم یوجب الاطمئنان، واللّه العالم.

سؤال [425] بالنسبة إلی البینة فی رؤیة الهلال، أو الاجتهاد، أ والأعلمیة أو غیرها من الموارد، هل یکفی علم الإنسان بها، وأنه هناک رجلان عادلان قد شاهدا الهلال مثلاً، أو أنه ینبغی الشهادة عنده، أو أن یقصدهما لیسمع الشهادة منهما؟

الخوئی؛ لابد من ادائهما الشهادة، فإذا علم أحد بأدائها منهما ثبت الحکم بها، واللّه العالم.

سؤال [426] هل یکفی رؤیة الهلال بعد سقوط القرص، وقبل ذهاب الحمرة المشرقیة، مع أنه لم یحصل اللیل شرعاً؟

الخوئی؛ نعم یکفی، واللّه العالم.

سؤال [427] لو کان المکلف فی بلدة ثبت فیها لهلال لیلة الخمیس (هلال رمضان) وفی أثناء شهر رمضان سافر إلی بلد آخر، فثبت هلال شوال فیه لیلة الخمیس، وعلیه فمجموع ما صامه هو ثمانیة وعشرون یوماً، فهل یکلف بقضاء یوم واحد، باعتبار أن الشهر لا ینقص عن تسعة وعشرین یوماً، أم لا یکلف به، لأنه اتی بوظیفته فی البلدین؟

الخوئی؛ إذا ثبت شرعاً رؤیة الهلال لیلة التاسع والعشرین من صیامه وجب قضاء یوم واحد قد أفطره، سواء کانت ایام صیامه منقسمة فی بلدین أم مجموعة فی البلدة الواحدة، الأُولی أو الثانیة، واللّه العالم.

سؤال [428] إذا شهد العادل برؤیة الهلال، ثم تراجع عن شهادته هل یؤثر ذلک؟

ص : 113

الخوئی؛ نعم یؤثر، فتسقط الشهادة عن الحجیة، واللّه العالم.

سؤال [429] یشترط فی ثبوت الشهر رؤیة الهلال بالعین، فلو کان هناک مانع یمنع من رؤیته بالعین، ولا یمنع من رؤیته بالمجهر، کالدخان أو الغیم، أو الغبار، أو موانع أُخری، فهل تثبت رؤیته بالمجهر فی هذا الحال؟

الخوئی؛ إذا کان بحیث لولا المانع یری عادیاً، فیکفی، وإذا کان لا یری عادیاً إلاّ بالمجهر فلا یکفی، واللّه العالم.

سؤال [430] لو أفطر یوم العید بناء علی شیاع اعتقد أنه مطمئن، أو رؤیة شهود عدول، ثم تبین بعد ذلک بأن الشیاع لم یکن مطمئناً، أو أن الشهود لم یکونوا عدولاً، فما هو الحکم؟

الخوئی؛ یقضیه ما لم یتبین صدق ما وقع، واللّه العالم.

سؤال [431] من حصل له اطمئنان من الشیاع بیوم العید، ولکن لم یکن تاماً، أی لم یوجد عنده القناعة النفسیة التامة للافطار، وأراد أن یحتاط فی السفر، وقطع المسافة، فهل یجب علیه أن یسافر قبل الفجر بحیث لو سافر بعد طلوع الفجر بساعة أو ساعات لأتم، لأنه صام جزءاً من یوم العید، وهل هذا الاحتیاط واجب فی مفروض السؤال، وإذا لم یحتط بذلک هل یفطر أم یصوم؟

الخوئی؛ إذا لم یطمئن من الشیاع فله أن یسافر بعد الفجر إلی ما قبل الزوال، مع سبق تبییت نیة السفر، ولا یضر نیة الصوم ما لم یخرج فانه معلق علی البقاء وعدم الخروج إلی الزوال، فإذا وصل لحد الترخص أفطر، وله أن یبقی ویصوم کأیامه السابقة، والصوم مع عدم الخروج واجب علیه کسابقه، ما لم تقم عنده الحجة الشرعیة علی کون الیوم من شوال، واللّه العالم.

سؤال [432] لو حصل شیاع برؤیة الهلال، واطمأن به أکثر أهل بلدی بما فیهم

ص : 114

أهل الفضل والورع، ولکن لم یحصل لی اطمئنان مع أنی لا أجد سبباً عقلائیاً لذلک فما هو تکلیفی، وهل یجوز لی الافطار اعتماداً علی ذلک الشیاع، حتی لو لم یحصل لی اطمئنان؟

الخوئی؛ إذا لم یحصل الاطمئنان بذلک من غیر وسواس فإما یصوم مع البقاء فی المقام، أو یسافر إلی المسافة مع تبییت النیة لسفره من اللیل، فیفطر بعد الترخص، واللّه العالم.

سؤال [433] لو أخبرنی شخص عادل بأن شاهدین عدلین قد رأیا هلال شوال فهل یجب علیَ الافطار، أو نقل لی بأن فی البلد الفلانی شیاعاً مطمئناً، وهل یختلف الحکم لو کان المخبر ثقة، وهل یعتبر حصول الاطمئنان الشخصی فی مفروض السؤال؟

الخوئی؛ لا یثبت بقول الواحد شهادة العدلین بالرؤیة، ولا الشیاع المفید للاطمئنان، واللّه العالم.

سؤال [434] ما معنی تطویق الهلال موضحاً؟

الخوئی؛ أن یری یدوره النور.

سؤال [435] هل تعتبر رؤیة الهلال فی صباح یوم دلیلاً قطعیاً علی عدم رؤیته فی اللیلة المقبلة، ولو فرض التعارض فی شهادة الرائین صباحاً ولیلاً فماذا یقدم؟

الخوئی؛ نعم، فإنه لا یکون المحاق أقل من ست وثلاثین ساعة، ومع تعارض الشهادتین تساقطتا.

سؤال [436] إذا تردد مبدأ الشهر بین لیلتین هل ینفع فی الترجیح انخساف القمر لیکون کاشفاً عن لیلة الهلال؟

الخوئی؛ لا ینفع ذلک فی الترجیح.

ص : 115

سؤال [437] هل یثبت بالتطویق للهلال کونه للیلة الثانیة، والظل له کونه للیلة الثالثة، وکیف یعرف الظل والتطویق للهلال، یعنی ما هی علامته؟

الخوئی؛ التطویق جلی وهو تدویر القمر بطوق النور، والاخیر هو إحداث ظل رأس الناظر فی سطح الارض، وکلاهما علامتان شرعاً، الأول للثانی والثانی للثالث.

سؤال [438] ما رأیکم فیمن أفطر مطمئنا باطمئنان أحد الفضلاء، وهل یشترط فی ذلک معرفته ذلک الفاضل أم لا؟

الخوئی؛ المناط اطمئنان نفس المکلف، وإن کان ناشئاً عن اطمئنان فاضل أو غیر فاضل، وحینئذ إن استمر لم یکلف بقضاء ولا کفارة، وإن لم یستمر بعد الافطار فعلیه القضاء فقط.

التبریزی؛ علیه القضاء مع وجوب الامساک فی بقیة النهار.

سؤال [439] إذا اطمأن إنسان بثبوت الهلال، ثم تزلزل اطمئنانه فی بدایة اللیلة الرابعة عشر المقررة عنده بحسب الاطمئنان، وذلک برؤیته للهلال ناقصاً فی تلک اللیلة، والمعلوم عنده أن الهلال فی اللیلة الرابعة عشر لابد أن یکون بدراً من أوله إلی آخره، فهل هذا التزلزل الحاصل یعتبر فی محله أم لا؟

الخوئی؛ إذا ارتفع اطمئنانه، وزال بأی سبب کان ارتفع حکم الاطمئنان، ولایجوز له العمل علی طبقه بعد ذلک.

سؤال [440] إذا أعلنت الاذاعة ثبوت الهلال لشهر ما، هل یلزم ترتیب الآثار أم لا، بحیث إنّ الاذاعة شیعیة ومتحدة فی الأُفق نظراً إلی رأیکم القائل: (الظاهر ثبوت الهلال فی بلد آخر إن لم یُرَ فی بلد الصائم) وان لم یجز نظراً لماذا؟

الخوئی؛ اعلان الاذاعة لیس حجة شرعیة ما لم یفد اطمئناناً بصدق مأخذه،

ص : 116

أما لو أفاد الاطمئنان فلا اشکال فی ثبوت حکم الرؤیة حینئذ لغیر محل الرؤیة ان اشترک فی شیء من لیله.

سؤال [441] إذا حصلت الثقة للانسان بمن وثق برؤیة الهلال، فهل یجب علیه الافطار، حتی ولو علم بصیام مرجعه الذی یری وحدة الأُفق؟

الخوئی؛ نعم إذا کان الوثوق وثوقاً بوجود الهلال وصدق المدعی خبریاً، دون الوثوق بصدقه مخبریاً مع احتمال اشتباهه.

سؤال [442] لو صام المکلف یوم السبت مثلاً بنیة رمضان لثبوته، وسافر خلاله لبلد آخر، ومکث فیه لغایة عیدهم، وکان عیدهم یوم الثلاثاء لاختلافهم معه فی الصوم ابتداء، فما حکمه مع حفظه لفتوی السید الحکیم قدس سره ؟

الخوئی؛ تبقی علی فتوی السید الحکیم رحمه الله ، واللّه العالم.

سؤال [443] إذا حصل لدی اطمئنان أن القمر قد خرج من المحاق واکتسب کمیة من الضوء بحیث أنه موجود فی الأُفق ویمکن رؤیته (من خلال أسالیب العلم الحدیث الدقیقة) ولکن لم أره لمانع کالغیوم والتلوث وغیرهما. فهل یجب علیّ أن أصوم أم أعتبره أول أیام العید.

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بالأسالیب العلمیة وقول المنجمین والفلکین فی ثبوت الهلال ما لم یر الهلال بالعین المجرده ویشهد علی ذلک شاهدان عادلان، واللّه العالم.

سؤال [444] من المسائل التی یصادفها المؤمنون کثیراعند موسم الحج اختلاف المملکة السعودیة فی إثبات الهلال عن بقیة الجهات الإسلامیة، سواء الشیعیة أم السنیة المستقلة (کالجمعیات الفلکیة والجهات الإسلامیة المستقلة فی أُوروبا والولایات المتحدة). وهذا یؤثرعلی مسیرالحج، إذ انه یؤدی إلی الوقوف بعرفة فی غیرالثامن، وکذلک بقیة الأعمال. ویری مشهورالفقهاء (رضوان اللّه تعالی علیهم)

ص : 117

أنه مع احتمال موافقة حکم قاضی الدیارالمقدسة یلزم علی المؤمنین متابعته ویجزئ عن الوقوف الواجب، واستندوا فی ذلک إلی عدم وجود أی أثربالخلاف حول هلال ذی الحجة فی الروایات الواردة عن أهل البیت علیهم السلام ، علی الرغم من روایات تدل علی حصول الخلاف بالنسبة لبدایة شهررمضان والعید.

لکن یقع بعض التساؤلات:

1 _ هل المقصود بالاحتمال بمطابقتة للواقع احتمال قابلیة الهلال للرؤیة فی تلک البقعة، أم أنه حتی علی صعید الحکم. بمعنی أنه لوفرض أن قطع المکلف بأن الهلال یستحیل رؤیته فی لیلة الشک، لکن علم أیضا بأنه کان قابلاً للرؤیة فی إحدی البلاد الغربیة التی لا توافق الدیار المقدسة فی الأُفق، وکان مقلّدهذا المکلف یری اختلاف الآفاق. هل یمکن القول بأنه حتی هذا المکلف یمکنه متابعة حکم القاضی لاحتمال کون حکم القاضی بکون الیوم التالی بدایة ذی الحجة لاحتمال صحة النظریة القائلة لوحدة الأُفق، إذ إن فتوی مرجعه تحتمل الخطأ؟

بسمه تعالی؛ یجزی العمل علی حکم حاکم البلاد المقدسة بالهلال فی مایتعلق بمناسک الحج عند احتمال مطابقه حکمه للواقع، واللّه العالم.

سؤال [445] بعد أن تعلم الیوم السادس من المحرم فی تلک السنة أی یوم من الأُسبوع فإنه بعینه یکون غرة رمضان، وعاشر ذی الحجة، وکذا یوم الرابع من صفر وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة واحد، والیوم الثالث من ربیع الأول، وغرة رمضان، وعاشر ذی الحجة یوم واحد، واول ربیع الثانی وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد، والیوم السابع من جمادی الأُولی وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد والیوم الخامس من جمادی الآخرة وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد، والیوم الثانی من شعبان وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد، والیوم

ص : 118

الخامس من ذی القعدة وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد.

بسمه تعالی؛ لایثبت الشهور بالحساب وانما یثبت الشهر بالرؤیة بالعین المجردة وهذا الحساب داخل فی الحساب الحدسی وان صدق فی بعض الموارد وقد یخطأ فی موارد أُخری وعلیه فلا یعول علیه، واللّه العالم.

سؤال [446] إذا أخبر الفلکی بأن الهلال رؤیته ممکنة هل یثبت الشهر حتی لو لم یرَ؟

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بقول الفلکی فی ثبوت الهلال وعدمه ولابد فی ثبوته من شهادة رجلین عادلین یشهدان برؤیته بالعین المجردة ولااعتبار برؤیته بواسطه المکبر کالتلسکوب وغیره، واللّه العالم.

سؤال [447] هل یعتبر فی تحدید اول رمضان حدوث خسوف للقمر حیث یکون الخسوف علمیا فی منتصف الشهر.

بسمه تعالی؛ لایعتبر ذلک طریقا شرعیا لثبوت الهلال واللّه العالم.

سؤال [448] _ إذا أخبر بعض الفلکیین الثقات بأن الهلال یستحیل رؤیته لأنه یغیب قبل غیاب قرص الشمس ولم یدع أحد من الثقات رؤیة الهلال، وادعی الحاکم السنی وجود بعض الشهود فهل یمکن حصول الموافقة الاحتمالیة؟

شخص حج العام السابق 1425 ه وقد حصل أن غیر الحاکم السنی فی الثبوت الشرعی وبالتالی ادعی البعض حصول الموافقة الاحتمالیة علی الرغم من أن الموافقة الاحتمالیة تؤدی إلی أن یکون شهر ذی القعدة 28 یوما بحسب الثبوت الشرعی.

والبعض تفادیا لأن یکون شهر ذی القعدة 28 یوما قال: بأن شهر شوال کان 30 یوما فنتصرف فی شهر شوال لیصبح 29 یوما وبالتالی یصبح شهر ذی القعدة 29 یوما، ولکن بسبب هذا التصرف تکون ثلاثة اشهر متوالیة 29 یوما وهی

ص : 119

رمضان وشوال وذوالقعدة، مضافا إلی أن بعض علماء الفلک الثقات یقولون باستحالة رؤیة هلال شهر ذی الحجة فی اللیلة الأُولی عند الحاکم السنی، وأیضا لم یدع أحد الرؤیة. فما حکم حج هذا الشخص إذا تابع الحاکم السنی؟

إذا کان الوقوف فی مزدلفة فی الیوم الحادی عشر عند الحاکم السنی لیس فیه محذور من قبل السلطات هل یجب علی الحاج أن یقف فی مزدلفة الوقوف الاختیاری فی حال الموافقة الاحتمالیة ویؤجل أعمال الیوم العاشر إلی الثبوت الشرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل انهم رأوا الهلال بالعین المجرده ولذلک قضی قضاتهم برؤیة الهلال یکفی اتباعهم ولایجب الاحتیاط وان لم یحتمل ذلک فرضا وکانت دعوی رؤیة الهلال لجهة أُخری یتبع الوقوف معهم أیضا ولکن یجب الاحتیاط بالکیفیة المذکورة فی المناسک أو بکیفیة أُخری لا محذور فیها کما هو مذکور فی عرض المسألة، واللّه العالم ومنه یتضح الجواب عن الفروع الأُخری.

سؤال [449] هل یثبت أول الشهر بتکهنات المنجمین؟

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بتکهنات المنجمین، وإنما یثبت الهلال بالرؤیة بالعین، أو بشهادة عدلین، أو الشیاع المفید للعلم، واللّه العالم.

سؤال [450] إننی من المهتمین بعلم الفلک، وقد قمت بدراسة العلوم الفلکیة فی الجامعة منذ 15 خمسة عشر عاما وأنا أرصد الهلال، والأحداث الکونیة ودقة صنیع الخالق جل وعلا، فهل یمکن اعتبار ولادة الهلال فلکیا وبعد خروجه من المحاق، وهی ظاهرة کونیة وحدث سماوی یخضع لقوانین الخالق سبحانه وتعالی، ومن خلال التجارب والمتابعة والمشاهدة المستمرة والتأکد من دقة الحسابات الفلکیة والتأکد من صحتها وعدم احتمال الخطأ إلاّ بنسبة صغیرة جدا، (مثل دقیقة أو أقل من ذلک)؟

ص : 120

فهل یمکن لشخص کهذا، وهو متیقن من هذه النتائج، أن یعتمد علیها ویأخذ بها، حتّی وإن لم یستطع أحد أن یری الهلال فی ذلک الیوم لصغره أو للظروف الجویة المانعة للرؤیة، أم أنه لا بد من إمکانیة الرؤیة حتّی یمکن الأخذ بالحسابات الفلکیة، وأن المدار فی الأخذ بالحسابات الفلکیة هو إمکانیة الرؤیة ولیس تولد الهلال، وإن کان فی علم اللّه قد حدث ذلک؟

بسمه تعالی؛ المعتبر فی ثبوت دخول الشهر شرعا الشیاع المفید للاطمئنان، أو قیام البینة علی رؤیة الهلال، مع فرض وصوله إلی حد قابل للرؤیة بالعین المجردة، أو رؤیته بالعین المجردة ولا عبرة بالحسابات الفلکیة فی ثبوت الهلال، واللّه العالم.

سؤال [451] أضع بین أیدیکم هذه المسألة المتعلقة بقضیة إثبات الهلال فی بلدة نیوزلند راجیا منکم التفضل بالإجابة عنها:

یندر أن یکون الجو فی منطقة أکولند التی تقع فی نیوزلند صافیا، الأمر الذی یمنع من رؤیة الهلال، ولیس هناک فی مناطق اُخری من هذا البلد من یمکن الاعتماد علیه لإثبات الهلال ونفیه. نعم، یقوم أبناء العامة بعد أن تنعدم رؤیة الهلال فی هذه المنطقة بإرسال جماعة إلی مناطق اُخری من نیوزلند، وإذا لم یتمکن الموفدون من رؤیة الهلال، یعتمدون علی بلدة اُخری (تسمی فیجی) تتفق مع نیوزلند فی الاُفق. والسؤال المطروح هنا:

هل یصح لأتباع مذهب أهل البیت علیهم السلام ، حیث تنعدم لدیهم طرق إثبات الهلال بعد الاستهلال فی البلد نفسه، وفی بلد مجاور یتفق مع نفس الاُفق، هل یصح لهم الاعتماد علی أبناء العامة فی نفیه أو إثباته أو لا یصح ذلک، وعلیهم إتمام العدة؟ هذا وأرجو من اللّه العلی القدیر أن یجعلکم ذخرا للإسلام والمسلمین.

بسمه تعالی؛ لا یصح الاعتماد علی غیر العدلین من الشیعة فی ثبوت الهلال،

ص : 121

فإذا رؤی الهلال فی بلد من البلدان کفی فی الثبوت فی غیره مع اشتراکهما فی الاُفق، بحیث إذا رؤی فی أحدهما رؤی فی الآخر، بل الظاهر کفایة الرؤیة فی بلد ما فی الثبوت لغیره من البلاد المشترکة معه فی اللیل، وإن کان أول اللیل فی أحدهما آخره فی الآخر. والذی علیکم فی مفروض سؤالکم هو الاتصال بعلماء الشیعة لمعرفة الرؤیة حسب التفصیل المذکور، واللّه العالم.

سؤال [452] إذا ثبت فی بلد آخر ولم یثبت فی بلده فإن کانا متقاربین کفی وإلاّ فلا، إلاّ إذا علم توافق اُفقهما... فهل معنی ذلک أنه یجب علی المکلف ترتیب أثر الرؤیة والصیام، أو أنه له ذلک وله أن لا یفعل؟ أو أنه یعتمد علی مدی اطمئنان المکلف بصحة الرؤیة فی البلد الآخر؟ وذلک أنه فی هذا الشهر المبارک لم یر الهلال عندنا لیلة الاثنین بینما رئی کما نقل فی أماکن اُخری کالبحرین والکویت، فهل للمکلف هنا ترتیب الأثر أو یجب علیه ذلک، أو یعتمد علی اطمئنانه برؤیة تلک المنطقة؟ کذلک الأمر: یثبت کبر الهلال أو ارتفاعه أو بقاؤه طویلاً أنه للیلتین، فهل هذا یشمل ما لو اطمأن المکلف من تلک العلامات أنه للیلتین؟

بسمه تعالی؛ ما ذکر فی العروة مبنی علی اعتبار الهلال فی کل بلد یختلف اُفقه عن سائر البلاد، فإذا اتفق البلدان فی الاُفق أو تقارب اُفقهما فالرؤیة فی أحدهما کافیة لثبوته فی البلد الآخر. لکن هذه النظریة غیر تامة عند جملة من الفقهاء، وذکروا أن الرؤیة فی بلد کافیة لثبوته فی جمیع البلاد المشرفة مع بلد الرؤیة فی اللیل. وعلی هذه النظریة إذا ثبت فی البحرین أو الکویت کفی فی ذلک ثبوته فی القطیف صانها اللّه من البلاء ولا بد من إحراز الرؤیة ولا یکفی بقاء الهلال طویلاً فی الأُفق أو کونه کبیرا فی أنه للیلتین إلاّ التطویق؛ للنص، واللّه العالم.

سؤال [453] إذا ثبت لدی أحد مراجع التقلید بدایة شهر رمضان أو عید الفطر،

ص : 122

وخالفه فی ذلک من اُقّلد، أی (مرجعی)، فما هی وظیفتی؟

بسمه تعالی؛ یرجع إلی فتوی مرجعه فی ثبوت الهلال إذا کان تقلیده صحیحا، ویعمل علی طبق فتواه، واللّه العالم.

سؤال [454] ما هو المناط فی دخول الشهر الهجری، هل هو إمکان الرؤیة، بحیث إن الهلال یری لو لا وجود المانع من سحاب وقد مضی علی ولادته أکثر من عشر ساعات، أم لا یکفی ذلک، بل تجب الرؤیة الحقیقیة للهلال؟

بسمه تعالی؛ تکفی الرؤیة التقدیریة، بحیث لولا المانع من سحاب ونحوه لکان الهلال یری، واللّه العالم.

سؤال [455] ما هو السبب فی اختلاف العلماء الثقات فی مسألة ثبوت الهلال، وتداول العامة لمسألة ثبوت الهلال، والتطاول بالنقد الجارح لشخصیات العلماء حول هذه المسألة بالذات.

بسمه تعالی؛ الملاک فی ثبوت الهلال عند علماء الشیعة هی الرؤیة ولکن بینهم اختلاف فی أن المعتبر اُفق کل بلد أو أن رؤیة الهلال فی بلد کاف فی ثبوته فی سائر البلدان الاُخری المشترکة مع بلد الرؤیة فی اللیل. ولا موجب للقدح فی العلماء، حیث استفاد کل من الفریقین ما اختاره من أدلة الأحکام ولیس الاختلاف بینهم أمرا عزیزا، ولا عبرة عند علماء الشیعة بمجرد قول الفلکیین فی ثبوت الرؤیة وعدمها إذا لم تثبت الرؤیة بالعین. وفقکم اللّه لصلاح أمر دینکم ودنیاکم.

سؤال [456] بودی أن أعرف رأی السید الخوئی فی حالة تحقق اطمئنان شخصی معتبر، اعتمادا علی معرفة علمیة بولادة الهلال فی ساعة معینة وإمکانیة رؤیته بالعین المجردة، فهل یجوز لی الاستناد علی ذلک الاطمئنان فی الصوم والإفطار؟

بسمه تعالی؛ إذا حصل الاطمئنان بإمکان رؤیته بالعین المجردة المتعارفة من

ص : 123

الأرض جاز لمن یطمئن بذلک أن یعتمد علیه، ولا یجوز لغیره ولا له فی غیر هذا الفرض ذلک، واللّه العالم.

سؤال [457] نرجو الإیضاح لنا لماذا لا یتم اعتماد علم الفلک فی تحدید هلال رمضان؟

کما أرجو الإیضاح لنا کیف یمکن رؤیة الهلال؟ وما الشروط التی تتعلق برؤیته؟ ولماذا یجب مشاهدته بالعین المجردة ولا نعتمد علی علم الفلک؟

بسمه تعالی؛ الروایات نهت عن الاعتماد علی التنجیم وقول أهل الحساب، وأمرتنا بالاعتماد فی ثبوت الهلال علی الرؤیة بالعین المجردة، واللّه العالم.

سؤال [458] لماذا لا تصح شهادة النساء عند ثبوت الهلال؟

بسمه تعالی؛ هذا الحکم تعبدی لا نعلم علی نحو الیقین ما هو ملاکه، ویجب علی المتدین بدین الإسلام أن یلتزم بجمیع أحکامه، ولعل الحکمة من هذا الحکم أن خروج النساء لرؤیة الهلال ورجوع الناس رجالاً ونساء إلیهن لاستعلام شهادتهن موجب لکون المرأة فی معرض الاختلاط ونظر الرجل إلیها، وإثارة الفتنة فی نوع نفوس الناس، واللّه موافق.

سؤال [459] ماذا تعنی عبارة وحدة الاُفق؟ وما هو رأیکم الشریف فیها؟

بسمه تعالی؛ المقصود بوحدة الاُفق أن تکون رؤیة الهلال فی بلد مستلزمة لرؤیته فی البلد الآخر لولا المانع. وأما رأینا فهو أنه یکفی رؤیة الهلال فی بلد للثبوت فی غیره من البلاد المشترکة معه فی اللیل، وإن کان أول اللیل فی أحدهما آخره فی الآخر، واللّه العالم.

سؤال [460] هل یثبت الهلال بالشهادة علی الشهادة؟

بسمه تعالی؛ إذا قامت الشهادة علی الشهادة بشرائطها المعتبرة یثبت الهلال

ص : 124

بها، إذا لم تعارضها شهادة اُخری، واللّه العالم.

سؤال [461] إذا رأیت أو شهد لدی شاهدان عدلان برؤیة هلال شهر اللّه رمضان المبارک، ولکن المرجع الذی اُقلده لم تثبت لدیه الرؤیة (المرجع والمکلف لیس من نفس البلد)، فما هو حکمی کمکلف الصوم، أم الاختیار؟

بسمه تعالی؛ یثبت الهلال بشهادة العدلین إذا لم تکن معارضة، أو بالشیاع المفید للاطمئنان، واللّه العالم.

سؤال [462] لو أخبرنی شخصان عادلان بأن شاهدین عدلین قد رأیا هلال شوال مثلاً، فهل یثبت بذلک الهلال عندی وبالتالی یجب علیّ الافطار، أم أنه لابد أن أسمع الشهادة من نفس الشاهدین اللذین شهدا بالرؤیة؟ مع العلم بأنّ ذانک الشخصین اللذین أخبرانی بالشهادة لا یفید قولهما الاطمئنان؟

بسمه تعالی؛ فی الثبوت بذلک إشکال بل لابد أن یشهد کل منهما انهما سمعا من کل من الشاهدین انهما رأیا الهلال، واللّه العالم.

سؤال [463] لإثبات دخول الشهر العربی هل علیّ أن اتبع بلد الموطن أم بلد الاقامة؟ للعلم فی الحالتین لا یصلنی تأریخ الشهر العربی إلاّ بعد یومین مما یسبب لی قلق بسبب قرب دخول الشهر الفضیل، للعلم أن القائمین علی الرؤیا الشرعیة هم من المذاهب المخالفة، فهل یجوز لی الأخذ بإثباتهم؟ إن کانت الاجابة نعم یؤخذ برؤیتهم فلماذا لا نأخذ برؤیة الأُخوة من المذهب السنی فی البحرین؟

بسمه تعالی؛ إذا ثبت بطریق شرعی أنهم رأوا الهلال یثبت فی جمیع البلاد المشترکة مع ذلک البلد فی اللیل، وأما إذا حکموا بالحساب أو بشهادة من لا تعتبر شهادته فلا اعتبار به، واللّه العالم.

سؤال [464] بالنظر إلی المسألة 1741 من رسالتکم الشریفة، وبما أن التقاویم

ص : 125

المطبوعة فی إیران ذات دقة عالیة فی حساباتها، فهل یجوز والحال هذه الاعتماد علیها فی تحدید أواخر شهر قمری وخصوصا لشهری رمضان وذی الحجة؟

بسمه تعالی؛ لو فرض حصول الاطمئنان لشخص من صحة ما ذکروه فهو وإلاّ فلا یجوز الاعتماد علی حساباتهم، واللّه العالم.

سؤال [465] بعض دول أُوروبا الشمالیة (کالسوید) تصادف أیاما فیها ساعات النهار طویلة جدا، فکیف یتم الصیام؟

بسمه تعالی؛ لا أثر لطول الساعات فی وجوب الصوم فی بلد یکون له لیل ونهار فی أربع وعشرین ساعة، واللّه العالم.

سؤال [466] من کان مسافراً، وعلیه قضاء صوم من السنة الماضیة، وقد ضاق علیه الوقت، بحیث إذا لم یقصد الاقامة سوف یفوت علیه القضاء قبل مجیء شهر رمضان، فهل یجب علیه قصد الاقامة، أو لا یجب علیه ذلک، غایة الأمر یدفع الفدیة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیه قصد الاقامة علی الاحوط، واللّه العالم.

الصوم المستحب

سؤال [467] وجدت فی بعض کتب أصحابنا أنه یستحب صیام ستة أیام بعد شهر رمضان وقد أثبتوا ذلک فما رأیکم؟

الخوئی؛ هذا لا بأس به رجاء.

سؤال [468] الذی علیه قضاء صوم هل یجوز له التبرع عن میت بالصوم؟ أو یعتبر صوماً مستحباً لا یجوز التطوع فیه؟

الخوئی؛ لا یجوز لمثله التطوع بالصوم لغیره کما لنفسه.

ص : 126

سؤال [469] إذا نوی صوما مستحباً، وکان عازماً من أول نیته علی زیارة شخص، ویعرف أن ذلک الشخص سیقدم له طعاماً أو شراباً، فهل یحصل علی استحباب الصوم، فیما لو کانت الزیارة بقصد الافطار علی ما سیقدمه له المزور؟

وما الحکم لو کانت الزیارة لاستحبابها فی نفسها، کعیادة مریض أو صلة رحم إلاّ أنه کان بانیاً علی اکل أو شرب ما سیقدم له؟

الخوئی؛ فی مثل فرضی السؤال: لا ینعقد له الصوم، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا یبعد استحباب الصوم وتحققه فی الصورة الثانیة.

سؤال [470] الصائم ندبا یستحب له الإفطار إذا دعاه مؤمن، فهل یستحب ذلک إذا کان الصوم واجبا معین؟

بسمه تعالی؛ استحباب الإفطار عند دعوة المؤمن خاص بالصوم المستحب نعم یجوز له الإفطار فی صوم قضاء رمضان قبل الزوال مع سعة الوقت، واللّه العالم.

سؤال [471] ما هو حکم الستة أیام بعد شهر رمضان والتسع الأُول من شهر محرم والتسعة لشهر ذو الحجة؟

بسمه تعالی؛ یستحب الصوم فی الأیام المذکورة، نعم صوم یوم العاشر من المحرم مکروه.

سؤال [472] ما حکم التداخل فی الصیام المستحب، کأن یکون الیوم الخمیس ومن رجب ومن أیام البیض، فهل له أن ینوی الجمیع بعناوینها ویکون ممتثلاً لها؟

بسمه تعالی؛ إذا نوی الجمیع حصل علی ثواب الجمیع، واللّه العالم.

سؤال [473] هل یصح صوم الصبی الممیز وهل یثاب علیه؟ ومتی یجب علی الوالدین أن یأمراه بالصوم؟

بسمه تعالی؛ صومه صحیح ویثاب علیه، وعلی الوالدین تعویده علی الصیام

ص : 127

وهو ابن تسع سنین، أو إذا أطاق، واللّه العالم.

سؤال [474] شخص یرید صوم النافلة وعلیها بعض أیام رمضان، فهل یضر بصحته وهل یجوز له صیام النافلة مع قدرته علی قضاء أیام شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ لا یصح صوم التطوع لمن علیه قضاء شهر رمضان، وإن کان قادرا علی قضاء ما علیه فی وقت آخر، واللّه العالم.

سؤال [475] شخص صام صوما مستحبا وعلیه قضاء صوم واجب، ولم یکن یعلم أن من علیه صوم واجب لا یجوز له أن یصوم مستحبا، ولکنه کان یحتمل ذلک. وبناء علیه فقد نوی هذه النیة: أصوم صوما مستحبا، وإن کان ذلک غیر جائز لی فهو صیام قضاء واجب. وبعد ذلک علم بالحکم، بعد أن صام یومین بهذه النیة، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ صح الصوم قضاءً، واللّه العالم.

سؤال [476] لو کان إنسان فی ذمته صوم واجب، ولما أراد الإتیان به نوی الوجوب والاستحباب؛ لکون الیوم الذی صام فیه من الأیام التی یستحب صومها، فهل هذه النیة تضر أم یصح صومه؟

بسمه تعالی؛ صومه صحیح، ویؤجر علی نیة الاستحباب إذا کان ذلک الیوم من الأیام التی یستحب صومها، واللّه العالم.

سؤال [477] لو کانت المرأة فی أیام نفاسها أو حیضها، أو حتّی الطهر، وأرادت الحصول علی ثواب الصیام لیوم مخصوص ورد مقدار من الثواب فی صیامه، فهل یجوز لها استئجار الغیر لصیام ذلک الیوم عنها؟

وعلی فرض عدم صحة ذلک، هل یجوز توکیل الغیر بالصیام ثم إهداء ثواب ذلک لها علی نحو الهدیة المشروطة، أم لا؟ کما هو الحال فی طلب الصلاة رکعتین عند

ص : 128

قبر أحد المعصومین علیهم السلام مثلاً.

بسمه تعالی؛ النیابة عن الحی بالتوکیل أو الاستئجار غیر مشروعة، وأما صوم شخص عن نفسه وإهداء ثواب الصوم لشخص آخر فلا بأس به، واللّه العالم.

ولا یجوز للصائم أخذ الاُجرة علی إهداء ثواب صومه ممن طلب منه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [478] هل یجب علیَّ أن استأذن أُمی وأبی للصوم المستحب؟

بسمه تعالی؛ یصح الصوم المستحب من الولد وإن لم یستأذن من أبویه، وفیه الثواب والأجر، واللّه العالم.

سؤال [479] ما حکم الصیام المستحب، وهو یقطع مسافة ساعة للدراسة؟

بسمه تعالی؛ إذا نذر الصوم المستحب فی السفر صح الصوم، واللّه العالم.

سؤال [480] فی الصیام المستحب قبول دعوة المؤمن مستحبة، ولکن ماذا بعد قبول الدعوة، هل مواصلة الأکل، أم الإمساک عن الأکل حتّی الأذان؟ وعلی أی حال، هل عدم القبول یؤدی إلی شیء؟

بسمه تعالی؛ لا یجب القبول، والقبول أفضل، وإذا أفطر لا یجب الإمساک إلی الغروب، واللّه العالم.

سؤال [481] ما هو حکم صیام یوم الجمعة من غیر صوم الیوم الذی یسبقه أو الیوم الذی یلیه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به والافضل أن یضم له ما قبله وما بعده، واللّه العالم.

سؤال [482] یقال إنه لو صام اثنان صیاما مستحبا واتفقا أن یفطرا بعضهما البعض علی أساس اکتساب الاجر بحیث لو لم یأخذ الثانی ما قدمه له الأول یکون صیامه مکروه سواء کان المقدم طعاما أم شرابا؟

ص : 129

بسمه تعالی؛ لا أثر لهذا الاتفاق والصوم مستحب من کل منهما، واللّه العالم.

سؤال [483] هل یجوز للعامل أن یصوم صوما مستحبا دون إذن صاحب العمل، إذا کان الصوم یؤثر علی العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا أنقص من العمل أثم بنقصان العمل وعدم الوفاء بالإجارة، ویبقی مشغول الذمة لصاحب العمل بالمقدار الناقص منه ولکن صومه صحیح، واللّه العالم.

سؤال [484] إذا نوی شخص صیاما مستحبا ثم دعاه شخص لتناول الطعام فهل تستحب إجابة الداعی ویحصل بذلک علی ثواب الصیام وثواب إجابة الدعوة، فنسأل:

هل هناک فرق بین المؤمن وغیر المؤمن؟

بسمه تعالی؛ یختص بدعاء المؤمن إلی الطعام، واللّه العالم.

سؤال [485] هل هناک فرق بین أن تکون دعوة المؤمن إلی شیء بسیط کالشای والعصیر، وبین الدعوة إلی وجبة الفطور أو الغداء مثلاً؟

بسمه تعالی؛ المصداق إنما یکون بالدعوة إلی الطعام وهذا لیس من مصادیقه، واللّه العالم.

سؤال [486] هل هناک فرق إذا کان الداعی یعلم بصوم المدعوّ أو لا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی ذلک.

سؤال [487] ما هو الحکم إذا تکرّرت دعوة المؤمن یوما بعد یوم، کما لو کانت الزوجة تدعو زوجها للغداء یومیا؟

بسمه تعالی؛ لا یشمل الحکم المذکور الزوجة التی تهیِّئ الطعام کل یوم لزوجها، واللّه العالم.

ص : 130

سؤال [488] هل تختلف الأحکام فیما تقدّم من الأسئلة فیما إذا کان صومه نذرا أو قضاء شهر رمضان أو قضاء ما فی الذمة؟

بسمه تعالی؛ ظاهر الروایات الصوم الندبی، واللّه العالم.

الصوم المکروه

سؤال [489] ما حکم صوم یوم عاشوراء؟

الخوئی؛ إن أنهاه إلی الغروب فهو مکروه، ولکنه مندوب أن یفطر ساعة العصر قبل الغروب.

التبریزی؛ لا بأس بصومه، ولکن صومه لا یکون مثل سائر الایام، التی یصام فیها فی الفضیلة، بل لو ترک الصوم قاصداً بذلک عدم التشبه ببنی أُمیة کان أفضل، ولکن مع ذلک یستحب تقلیل الطعام والشراب فیه، بل الامساک إلی العصر حزناً علی ما أصاب الامام الحسین علیه السلام وعیاله وأصحابه رضوان اللّه علیهم وهذا أفضل من الصوم.

سؤال [490] هل یجوز الصیام فی یوم عرفة، أرجو تزویدی بالمصادر وأقوال نبینا الأکرم محمد صلی الله علیه و آله وأهل بیته الکرام؟ وما حکم الذی یصوم فی العاشر من محرم، وأیضا بالمصادر وأقوال الرسول وأهل بیته علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ یجوز الصیام فی یوم عرفة، إلاّ أنه مکروه لمن یضعفه الصیام عن الدعاء. ولا صیام یوم عاشوراء، بل الإمساک إلی بعد الزوال أحسن، واللّه العالم.

الاعتکاف وأحکامه

سؤال [491] ما هی الواجبات الارتباطیة التی تفسد بمجرد الاخلال بالنیة فیها،

ص : 131

غیر الصوم؟

الخوئی؛ الاعتکاف، فانه کالصوم من هذه الناحیة، واللّه العالم.

سؤال [492] أُخت سافرت إلی مکة المکرمة فی الأیام العشر الأواخر من شهر رمضان، واعتکفت فی المسجد الحرام، لکنها اعتقدت أنه یجوز الاعتکاف ثلاثة أیام تلفیقیة فبدأت من ظهر الیوم الأول إلی ظهر الیوم الرابع، ثم خرجت من المسجد علی أساس أنها انتهت من الاعتکاف، وقد عادت الآن إلی بلدها، فما حکم اعتکافها؟ وماذا یجب علیها الآن خصوصا أنه لا یمکن لها العود إلی مکة لو کان حکمها القضاء؟

بسمه تعالی؛ بطل اعتکافها فی الصورة المفروضة بعد خروجها من المسجد لغیر ضرورة مسوغة للخروج، ولیس الجهل بأحکام الاعتکاف مسوغا للخروج.

سؤال [493] 1 _ لقد قرأنا أو علمنا أن الاعتکاف یجب أن یکون فی المساجد الأربعة، وسؤالی هنا أنی أسکن فی الولایات المتحدة ویتعذر علینا فی الوقت الحالی أن نعتکف أو نأتی للاعتکاف فی أحد المساجد الأربعة، فهل یمکننی الاعتکاف أنا وبعض إخوانی فی أحد المساجد التی وقفت لذلک وتقام بها صلاة الجماعة، إن کان الجواب نعم فبأی نیّة استحبابا أم بنیّة القربة المطلقة، طبعا أقصد اعتکاف ثلاثة أیام فی العشر الأواخر من شهر رمضان؟

2 _ أیضا إن کان ذلک یصح الاعتکاف به، فهل یعتبر بیت الخلاء وقاعة المحاضرات فی حرم المسجد من المسجد أیضا أم تعتمد علی الوقفیة أم فقط مکان الصلاة یعتبر مسجدا للاعتکاف لا خارجه؟

3 _ هناک مناسبة یوم القدس العالمی سوف تکون فی أول یوم الاعتکاف ونوی الإخوة إقامة حفل هذه الذکری عند الإفطار وبعده بحوالی ساعة ولکن فی

ص : 132

مرکز إسلامی آخر، فهل یجوز لنا الخروج بأقرب الطرق للمشارکة والعودة بعد الانتهاء مباشرة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاعتکاف فی المسجد الجامع الذین یصلی فیه الناس صلاة الجماعة، ولا یجوز جعل بیت الخلاء داخل المسجد، ویجوز الخروج من المسجد فی أقرب الأمکنة، ولا یجوز الخروج لغیر الضرورة أو الاضطرار إلی ذلک.

مسائل متفرقة

سؤال [494] هل یجوز تقدیم الطعام للمفطرین فی شهر رمضان فی المطاعم، مع عدم استلزام ذلک الهتک فی حال وجود عذر للافطار وعدمه؟

الخوئی؛ لا بأس بذلک للمعذورین، واللّه العالم.

سؤال [495] هل یجوز إطعام الکافر فی نهار شهر رمضان، کما لو سقاه الماء وهل یجوز بیعه الطعام؟

الخوئی؛ إذا کان هتکاً لحرمة الشهر المبارک لم یجز، واللّه العالم.

سؤال [496] ما حکم ادعاء الشخص علی نفسه بالمرض مع تمتعه بکامل عافیته للحصول علی الإجازة فی رمضان، وهل هذا العمل یضر بصیامه؟ وما وجه الضرر فیه؟

بسمه تعالی؛ ادعاء الشخص بأنه مریض ولیس بمریض کذب محرم، وإذا کان یعمل فی مؤسسة أهلیة فأخذ الأُجرة مقابل الأیام التی ترک فیها العمل غیر جائز ولکن لا یضر الکذب بصحة صومه. واللّه العالم.

سؤال [497] ما هو حکم الإفطار فی شهر رمضان مع أهل السنة إن کان ذلک عن تقیة خوفا واضطرارا، وهل یجب القضاء حینئذ؟

ص : 133

بسمه تعالی؛ یجب مغادرة المکان واختیار مکان آخر یمکن فیه إتمام الصوم. واللّه العالم.

سؤال [498] أنا فتاة کنت اتبع المذهب السنی حتی وصلت لسن (15)، ثم اتبعت المذهب الحق، وفی المذهب السنی البنت لا تکون مکلفة إلا فی حالة إذا جاءها الحیض، ونتیجة لذلک عندما کنت بالتاسعة لم أصم وحتی وصلت لسن الحادیة عشرة، فوجب علیَّ قضاء (60) یوما من الصیام،

وسؤالی هو: هل تجب علیَّ کفارة الإفطار العمدی فی هذه الحالة؟ وهو صیام ستین یوما أو إطعام ستین مسکینا عن کل یومٍ أفطرته؟ علما بأنی لم أکن متعمدة للإفطار وقتها لأننی کنت من أتباع المذهب السنی وهم لا یرون أن الصوم واجب علی الفتاة إلا إذا حاضت، أی کنت جاهلة بأصل الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیک قضاء الأیام التی لم تصومیها بناء علی أنک غیر مکلفة علی وفق مذهبک السابق ولیس علیک شیء، واللّه العالم.

سؤال [499] هل استخدام قطور الأذن یفطر الصائم؟

بسمه تعالی؛ القطرة فی الأُذن لا تفطر الصائم، واللّه العالم.

سؤال [500] نحن لدینا فی هذا الوقت (شغالین) هنود فی هذا الشهر المبارک هل یجوز أن نعطیهم ماء فی النهار وهم لیسوا بمسلمین؟

بسمه تعالی؛ الأولی ترکهم یأخذون الماء بأنفسهم ویشربون من دون تقدیم الماء إلیهم واللّه العالم.

سؤال [501] امرأة نذرت أن تصوم ثلاثة أیام متوالیة فلمّا صامت الیوم الأول والثانی فأجاءها الحیض فلم تستطع صوم الیوم الثالث، فهل إذا طهرت تأتی بالثالث فقط أم تعید من الأول؟

ص : 134

بسمه تعالی؛ إذا کان نذرها ثلاثة أیام متوالیة معینة وحاضت فی الیوم الثالث قضت الیوم الثالث فقط ولایضر هذا الفاصل بالتوالی للعذر الشرعی، نعم إذا کانت تعلم أن العادة ستأتیها فی أحد هذه الأیام فلا یصح نذرها من الأول، وأما إذا کان نذرها مطلقا بأن لم تعین للمنذور وقتاً معینا أعادت من الأول علی الأحوط الأولی بقصد الأعم من الإعادة مطلقا أو قضاء الیوم الثالث.

سؤال [502] هل یجوز تقدیم الطعام للمضطر العاصی الذی یدخل ضیفا علی الصائم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن معذورا فی إفطاره کما هو ظاهر السؤال، فلا یجوز تقدیم الطعام إلیه، واللّه العالم.

سؤال [503] فی لیالی شهر رمضان بعد الانتهاء من الدعاء نذهب إلی مجالس القهوة ولعبة المحیبس، فهل هذه المجالس محرمة فی هذا الشهر المبارک؟

بسمه تعالی؛ مجالس الأُنس داخلة فی اللهو علی فرض کونها مباحة، إلاّ أنه لا ینبغی للمؤمن تضییع هذه الأوقات الکریمة فی هذا الشهر المبارک، شهر الطاعة والتوبة والمغفرة، بما لا ینتفع فیه فی آخرته. وأما لعبة (المحیبس) فإن کانت مع الرهان فهی محرمة، وإلاّ فالأحوط ترکها، واللّه العالم.

سؤال [504] ما تعریف القیلولة، ومتی تستحب؟

بسمه تعالی؛ القیلولة هو النوم بمقدار یسیر کساعة مثلاً قبل الزوال، وهو مستحب، واللّه العالم.

سؤال [505] متی بدأت فریضة الصیام؟ وفی أی سنة هجریة؟

بسمه تعالی؛ بدأت فی السنة الثانیة للهجرة، وفی نفس السنة وقعت معرکة بدر حیث کان المسلمون صائمین فیها، واللّه العالم.

ص : 135

سؤال [506] إذا أتی غیر المسلم إلی بیت المسلم یطلب طعاما أو شرابا فی نهار أیام شهر رمضان المبارک، فما هو تکلیف المسلم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من یطلب الطعام أو الشراب فی نهار رمضان کافرا فلا بأس بإعطائه، واللّه العالم.

سؤال [507] هل یجوز للمرأة أن تتناول أقراصاً فی لیالی شهر رمضان عندما یقترب وقت عادتها لتمنع حصولها لأجل أن تصوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتناول، واللّه العالم.

سؤال [508] شخص یعلم من نفسه أنه إذا لم یستعمل بعض الادویة الطبیة وقت السحور فسوف یبتلی بصداع شدید یسقط معه تکلیف الصوم، فهل یجب علیه استعمال الدواء أم لا؟

بسمه تعالی؛ اللازم استعمال تلک الأدویة فی السحور، إذا لم یکن استعمالها ضرریاً، واللّه العالم.

صوم الاستئجار

سؤال [509] من کان مباشراً للعبادات الاستیجاریة، هل یجب علیه أن یکمل ثلاثین یوماً صیاماً لشهر واحد، والحال أننا نلاحظ أن شهر رمضان غالباً ما یکون تسع وعشرین یوماً، وکذلک بالنسبة للصلاة فهل تعتبر السنة القمریة (360) یوماً أم أقل، علماً بأنه هناک فرق بین الشهور، من حیث التمام والنقصان؟

بسمه تعالی؛ فی الأشهر التی علم أنها تسع وعشرون یوماً یقضی ذلک فقط، وأما الأشهر التی لا یعلم أنها تامة أم ناقصة یقضی الشهر التام، واللّه العالم.

سؤال [510] شخص لم یکن علی بنتیه شیء من قضاء الصوم، والأب مضطر لأن

ص : 136

یشجعهما علی الصیام بالأُجرة معه، حتی تصل معیشته إلی الکفاف، فرضیتا علی تردد، لا طیب نفس (وبدون صیام النیابة لا یصل إلی الحد المعیشی) وکانت العبادة الاستیجاریة بشکل متناوب، بین یوم وآخر للتسهیل علیهما، فهل یصح ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المستأجر لم یشترط المباشرة، بأن أطلق، أو صرح فی عقد الإجارة، بأن المستاجر علیه أعم من المباشرة وغیرها، وصامتا البنتان حقیقة عن الغیر بقصد التقرب فلا بأس، واللّه العالم.

ص : 137

ص : 138

کتاب الزکاة

اشارة

ص : 139

ص : 140

شرائط وجوب الزکاة

سؤال [511] لماذا لا یدفع الشیعة الزکاة؟ هل الزکاة جزء من الخمس أم لا؟ ما هو الدلیل من القرآن والسنة إذا کان الجواب بنعم أو لا؟

بسمه تعالی؛ الشیعة یدفعون الزکاة کما یدفعون الخمس أیضا عندما تتحقق الشروط المعتبرة فیهما، نعم المواشی فعلاً فی غالب البلاد معلوفة والزکاة تتعلق بالسائمة کما ان الزکاة تتعلق فی الذهب بالمسکوک بالسکة الرائجة وکذا الأمر فی الفضة کما کان الأمر فی الدراهم والدنانیر فی سابق الزمان والآن لا یکون فی أیدی الناس المسکوک بالسکة الرائجة واللّه الهادی إلی سواء السبیل.

سؤال [512] هل تجب الزکاة حسب نظرکم الشریف فی أموال القاصر غیر البالغ؟ وعلی فرض الوجوب فمن هو المخول بإخراج الزکاة من أمواله.

بسمه تعالی؛ لاتجب الزکاة فی اموال غیر البالغ، واللّه العالم.

زکاة النقدین

سؤال [513] لدی عقد ذهب یزن حوالی (80) غرام ولم أرتدیه منذ ذی الحجة (1422 ه) هل یجب علیّ الزکاة وإذا وجبت ما مقدارها؟

وهل الزکاة تجب علی کل ما لدی من ذهب سواء أرتدیه أو لا؟

ص : 141

بسمه تعالی؛ لا تجب الزکاة فی الذهب إلاّ إذا کان نقدا ولکن یجب فیه الخمس إذا لم یکن مؤونة لکِ فی فترة من الزمن وأما إذا لبستیه فترة من الزمن وکان مؤونة لک ثم ترکت إرتداءه بعد ذلک فلا یجب فیه الخمس أیضا، واللّه العالم.

سؤال [514] هل علی الذهب الذی لم تستخدمه المرأة إلاّ مرة واحدة ومر علیه سنوات عدیدة زکاة أم لا؟ وفی حالة الجواب بنعم فکیف احتساب الزکاة؟

بسمه تعالی؛ لیس فی الذهب زکاة، نعم إذا کان زائدا علی شأنها ففی الزائد الخمس استعملته أم لم تستعمله، واللّه العالم.

زکاة الغلاة الأربع

سؤال [515] إذا کان عنده من الحنطة أقل من النصاب فی السنة الماضیة وصار عنده فی السنة الحاضرة مع ما کان عنده فی السنة الماضیة ما زاد عن النصاب، فهل تجب الزکاة حینئذ أم لا؟ ثم إنّ الحنطة المسلوقة التی تسمی (برغلاً) هل تحسب مع الحنطة غیر المسلوقة فتجب الزکاة فیها إذا بلغ المجموع نصاباً؟

الخوئی؛ وقت تعلق الوجوب (وجوب الزکاة) حین کونها زرعاً فی المزرعة عام الزرع عند ما سمیت حنطة مع فرض بلوغها النصاب فی نفس العام، ولا یکتمل النصاب بالزرع الماضی أو القابل فلیس علی مفروض السؤال زکاة، وهکذا حکم الشعیر والتمر وزبیب العنب.

سؤال [516] ربما یقال علی رأیکم فی الزکاة من الاحتیاط فی عدم استثناء ما تقدم من المؤن علی التعلق وعدم الاستثناء فیما تأخر إلا فیما أجاز الحاکم أو وکیله بالنسبة، ویقال: إن المصاریف ربما تکون کثیرة تستوعب جمیع ما یستفاد وینمو من الزرع من الحنطة والشعیر... الخ، أو ربما تزید المصاریف فهذا ضرر کثیر علی

ص : 142

من یدفع الزکاة، ولا بد أن یدفع الزکاة أیضاً؟

الخوئی؛ نعم، یجب فیما تعلقت الزکاة من دون استثناء ما قبل التعلق، وقد أجزنا الاستثناء بالنسبة إلی ما بعد التعلق للجمیع، ولا فرق فی الحکم لجمیع الصور.

سؤال [517] ما یتعارف فی بعض القری من جعل «ماکینة» لسقایة الزرع، وکیفیته أن الارض والبذر للفلاح و«الماکینة» لشخص آخر یجعل له من حاصل الارض ما یتفقان علیه من ثلث أو ربع ونحوه، فهل الزکاة تعم حصة الساقی أو لا؟

وفی قری أُخری أیضاً تکون الارض وآلة السقایة لواحد والبذر للفلاح فیتفقان علی کسر مشاع لکل منهما، فهل تجب الزکاة علی حصة کل منهما أو لا؟

الخوئی؛ الصورة الأُولی غیر داخلة فی المزارعة فالزرع کله یکون ملکاً للفلاح غیر أن علیه أُجرة المثل لصاحب «ماکینة» السقی (دون الکسر الناتج من زرعه) بما یتراضیان من جنس الأُجرة، أما الصورة الثانیة فالمزارعة صحیحة بما جعلا بینهما، والزکاة فی حصة کل منهما تابعة لبلوغها النصاب ففی أیهما بلغت وجبت.

سؤال [518] بناءً علی استثناء المؤنة اللاحقة هل یکون اعتبار النصاب قبلها أم بعدها؟

ففی الأول ما نقص عن النصاب باستثنائها یزکی، وان قل إذا کان المجموع نصاباً، وفی الثانی لا زکاة فیما نقص عن النصاب باستثنائها، فمقتضی تعلیقتکم علی العروة اعتبار النصاب بعد اخراج المؤنة، وصریح المنتخب اعتبار النصاب قبل اخراج المؤنة فعلی أی منهما استقرارکم؟

الخوئی؛ قد ذکرنا فی تعلیقتنا علی مسألة (15) من العروة بعد کلمة أیضاً فیما (اخراج غیر ما یأخذه السلطان من نفس العین محل اشکال، فالاحتیاط لا یترک،

ص : 143

ومنه یظهر الحال فی المسائل الآتیة) وراجع المنهاج فإن المسألة فیه مبسطة، واللّه العالم.

التبریزی؛ یحسب النصاب قبل اخراج المؤونة، ومؤونة الزرع لا تستثنی من الزکاة علی الأحوط، وفی مؤونة الحصاد تفصیل ذکرناه فی الرسالة العملیة.

سؤال [519] شخص لدیه مزرعة، وحفر فیها بئراً کلفه مبلغاً کبیراً، فإذا کان هذا البئر ارتوازیاً _ أی یخرج منه الماء بلا علاج _ فما هی نسبة زکاة غلات المزرعة فی سنة الحفر وما بعدها، نصف العشر أو العشر؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: النسبة هی العشر لسنة الحفر وما بعدها.

سؤال [520] جاء فی المسألة (1129) من المنهاج: إذا اختلفت انواع الغلة الواحدة یجوز دفع الجید عن الاجود، والردیء عن الردیء. والسؤال هو: ان التمر عندنا أصناف شتی، منها ما یساوی المن منه (2000 ریال) ومنها ما یساوی منه (300 ریال) وهو الأکثر، ومنها دون ذلک، فإذا کان المزارع توجد عنده کمیات من کل صنف تبلغ النصاب وتزید، وکان مطلوباً بنصف العشر، فهل یجب أن یخرج نصف العشر هنا مخلوطاً من کل نوع حسب النسبة، أم یجزئ أن یخرج زکاته من الذی یساوی (300 ریال) أم ماذا؟

الخوئی؛ إن عُدّا من الجید والأجود یجزی دفع الرخیص، وإن عُدّا من الردیء والجید فلا یجزی الرخیص إلاّ عن نوعه، واللّه العالم.

سؤال [521] إذا کان ثمر الزکاة ینتج دبساً، هل یجوز شراء دبسه؟

الخوئی؛ نعم، یجوز. واللّه العالم.

سؤال [522] للتمر أصناف مختلفة تختلف باختلاف القیمة أضعافا فهل یلحظ فی نصاب الزکاة کل صنف علی حده أو الجمیع کما فی إخراج حصة الزکاة، هل یجوز

ص : 144

الإخراج من أی صنف أم تلحظ قیمة التمر حتی لو أراد إخراج التمر الرخیص؟

بسمه تعالی؛ الملحوظ فی نصاب الزکاة جمیع أصناف التمر ولو کان بعضه ردیئا کما یجوز له الإخراج من أی صنف إذا کانت الأصناف الموجودة عنده بعضها جید وبعضها ردیء کما یجوز له الاکتفاء بقیمة الرخیص أیضا مع اختلاف الأصناف عنده، امّا إذا کانت جمیع الأصناف جیدةً فلا یجوز إخراج غیر الجید عینا أو قیمة، واللّه العالم.

سؤال [523] لو ملک من علیه زکاة تمر الفقیر الزکاة قبل أن یصرفها، علی نحو الإشاعة من الثمرة هل تبرؤ ذمته منها؟ وهل یجزی إخراج الزکاة رطبا أو عنبا عینا أو قیمة، وإذا کان بالقیمة فقیمة التمر أو الرطب؟

بسمه تعالی؛ إذا قبل الفقیر تملیک التمر قبل صرمه فلا إشکال وتبرؤ ذمة المالک بذلک کما یجزی إخراج الزکاة رطبا عینا أو قیمة إلاّ أنّ المعتبر فی النصاب هو حالة التمریّة، واللّه العالم.

الأراضی الخراجیة

سؤال [524] بالنسبة للارض الخراجیة هل هی محدودة تاریخیا وثابتة، وإذا کانت ثابتة فهل بامکانکم ذکرها لنا؟

بسمه تعالی؛ بعضها ثابت مثل أراضی العراق وفی المشکوک لا یجری علیه حکم الأراضی الخراجیة، واللّه العالم.

أصناف المستحقین وأوصافهم

سؤال [525] شخص عنده قطعة أرض تصلح للبناء لا للزراعة، مع کون هذا

ص : 145

الشخص لا یزرعها لان ربحها الزراعی لو زرعت یبلغ العشرین دیناراً، وثمنها یساوی أکثر من ألفی دینار وهی تکفیه مؤنة سنة، مع أن هذا الشخص لا یرید زراعتها بل یرغب فی بیعها لیستفید بثمنها، فهل یعتبر هذا الشخص غنیاً بهذه القطعة بحیث لا یجوز له الأخذ من الزکاة من سهم الفقراء؟

الخوئی؛ الشخص المذکور فی مفروض السؤال غنی، فلا یجوز له أخذ الزکاة.

سؤال [526] هل تجوز الصدقة علی الهاشمی من غیر الهاشمی، ومن غیر الزکاة؟

الخوئی؛ نعم، یجوز مع عدم حصول توهین بها له.

سؤال [527] هل یجوز للفاطمیین أخذ الزکاة من المخالفین؟

الخوئی؛ نعم، یجوز الأخذ من الهاشمیین، ومنهم للهاشمیین، واللّه العالم.

سؤال [528] هل یجوز أخذ الزکاة من المخالفین _ من النقد _ للهاشمی فالمخالف یخرج زکاة المال من النقد، لوجوبها عنده فی النقد؟

الخوئی؛ لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [529] ماذا تقصد من فقراء البلد، هل الذی یسکن فیها أو الموجود فیها ولو اتفاقاً کما لو کان ضیفاً؟

الخوئی؛ المراد منهم الساکنون فی البلد، واللّه العالم.

سؤال [530] للزکاة سهام مقررة فی کتاب اللّه تعالی، وسنة نبیه محمد صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار: _ فمن الذی یعین السهم إذا کان الشخص غافلاً عن تعیین السهام، وعنده مجرد علم إجمالی أن الزکاة للفقیر، فهل یتعین بهذه الکیفیة؟

_ وإذا سلمه إلی شخص یثق به وقال له: تصرف کیف تشاء، أو قال له: سلمه إلی الفقراء، هل یجوز للوکیل أن یعین السهام؟

_ وإذا أوصل الزکاة إلی وکیل الحاکم الشرعی مع تعیین صاحب الزکاة للسهم

ص : 146

المعین، هل یجوز للوکیل أن یغیر ما عینه صاحب الزکاة مع المصلحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فی الزکاة التقسیط علی مصارفها، فإذا صرف الزکاة إلی الفقراء أو فی مصرف آخر یجزئ، وعلیه فلا بأس لمن علیه الزکاة أن یدفع کل زکاته للفقراء، بل إذا قال لوکیل الحاکم: اصرفها فی مصرف کذا، لا یجوز للوکیل التعدی عنه، نعم إذا أوکل الصرف فی مصارفها إلی غیره فله أن یصرفها فی بعض المصارف أو کلها، واللّه العالم.

سؤال [531] رجل یملک عقارا مزرعة مثلاً ولیس لدیه ما یکفیه هو وعیاله، فهل یصدق علیه أنه فقیر بحیث إذا باع العقار صار غنیا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه بیع المزرعة لتأمین حاجته ویعد فقیرا فیجوز دفع الزکاة له، واللّه العالم.

سؤال [532] أُسرة مکونة من عدة أفراد وهم أیتام _ بعض منهم یعمل والبعض الآخر لا یعمل _ صغار ووالدتهم تسکن معهم، فکیف یتم تسلیمهم الصدقات والحقوق هذا ان کانوا یعیشون جمیعا ویأکلون مع بعضهم البعض؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن الوالدة متمکنة من الانفاق علیهم بأن لا یکون لها مال آخر فالمال یعطی لوالدتهم لتصرف علیهم، واللّه العالم.

سؤال [533] رجل قادر علی العمل وعنده عائلة کبیرة إلاّ أنه غیر مجتهد فی العمل فهو یوم یعمل ویوم لا یعمل ولیس عنده ما یعیل عیاله، فهل ینطبق علیه عنوان الفقیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان غیر متمکن من العمل فی بعض الأیام ولو لکونه عسرا علیه لضعف مزاجه أو مرضه ونحو ذلک فهو فقیر، نعم إذا کان لا یشتغل تکاسلاً مع تمکنه من العمل ویسره فلا یعدّ فقیرا، واللّه العالم.

ص : 147

سؤال [534] رجل یعمل وهو غیر حسن السلوک أی یعمل المحرمات وحسب زعمه أن دخله لا یکفیه هو وعیاله وحالة عائلته سیئة، فهل ینطبق علیه عنوان الفقیر وماذا عن إعطائه الصدقات والحقوق الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان متجاهرا بالفسق فلا یجوز إعطاؤه من الزکاة ولا من السهمین المبارکین وإذا کان عیاله غیر متجاهرین بالفسق یجوز إعطاؤهم لیصرفوا علی أنفسهم، واللّه العالم.

سؤال [535] رجل متزوج من امرأتین یقوم بالانفاق علی إحدی زوجاته فقط والأُخری لا یقوم بالانفاق علیها ولا علی أولادها، فهل یجوز إعطاء هذه الزوجة من الصدقات والحقوق؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن إجبار زوجها علی الانفاق علیها وعلی أولادها فیجوز إعطاؤهم من الحقوق الشرعیة والصدقات، واللّه العالم.

سؤال [536] رجل عنده أولاد کبار قادرین علی العمل ولکنهم لا یعملون وهم یعیشون معه وهو الذی یقوم بالانفاق علیهم، فهل یجوز إعطاؤه من الحقوق والصدقات؟

بسمه تعالی؛ إذا ترکوا العمل فیجوز إعطاؤه لمؤونته ومؤونة عیاله، واللّه العالم.

سؤال [537] رجل عنده بیت فیه أجهزة کمالیة کالدش والفیدیو، فهل یجوز إعطاؤه من الحقوق مع عدم قدرته علی العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان استعمال الاجهزة المذکورة فی الحلال فقط فیجوز إعطاؤه من الصدقات ولا یجب علیه بیع الاجهزة المزبورة، واللّه العالم.

ص : 148

فی بقیة أحکام الزکاة

سؤال [538] إتلاف العین الزکویة ولو بالبیع وتناول الایدی الکثیرة، مع عدم أدائها من مال آخر هل یوجب ضمان یوم التلف أو یوم الاداء فعلاً، أو تفصیلاً فی موارد القیمی أو المثلی، فعلی الثانی کثیر من الاشخاص کذلک، ففی أیام الحج مثلاً یریدون أن یحسبوا الزکاة فإذا کان لا بد من إعطاء الکثیر فربما یبلغ الفرق فی اختلاف القیمة إلی الفرق بین الواحد والمئة مثلاً؟

الخوئی؛ نعم، فرق بین التالف القیمی والتالف المثلی، فالأول مضمون بقیمته یوم قبضه، والثانی مضمون بمثله، فإن أداه بعین مثله وإلاّ فبقیمة المثل یوم أدائها، واللّه العالم.

سؤال [539] من وجبت علیه الزکاة من أهل (الاحساء) وأخذتها الحکومة منه، هل یجزیه ذلک، أم یجب علیه دفعها مرة أُخری للمستحق؟

الخوئی؛ لا یجب إذا کانت تأخذه بعنوان الخلافة العامة، واللّه العالم.

سؤال [540] إذا دفع له مبلغ من المال لإخراجه صدقة عامة عن الدافع، وترکها المدفوع له فی بلاده محفوظة، وسافر إلی بلد آخر، وفی سفره رأی فقیراً مستحقاً، هل یجوز أن یعطیه من امواله ویحتسب ذلک من المال المحفوظ عنده؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک، إذا علم برضا صاحب المال، وإلاّ لم یجز، وکذا لا یجوز إذا کان المال المودع زکاة، واللّه العالم.

التبریزی؛ مجرد الرضا لا یکفی، بل لابد من الاجازة بذلک، ولو بالفحوی، وأمّا فی مسألة الزکاة فله أن یعطی من ماله قرضاً، ثم یحتسب دینه من الزکاة الموجودة عنده.

سؤال [541] لو کان عنده وکالة فی القبض عن فقیر لیس من أهل البلد، هل یجوز

ص : 149

أن یقبض زکاة أهل البلد لذلک الفقیر؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک. واللّه العالم.

سؤال [542] هل یجوز لنا کصندوق خیری، أن نجمع أموال الزکاة ثم نسلمها إلی الفقراء شهریا، نظرا لزیادتها، أو یجب دفعها إلی جمیع الفقراء نفس اللیلة؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذت الجمعیة الوکالة من الفقراء فی القبض لهم والدفع لهم تدریجیا فلا بأس، وإلاّ وجب الاستئذان من الحاکم الشرعی فی الدفع التدریجی للفقراء، فإن رأی فی الدفع التدریجی صلاحا للفقراء أذن وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [543] ما هو أوجب الزکاة أم الخمس، مع العلم بأن الزکاة ذکرت أکثر من مئتی آیة بینما الخمس ذکر فی آیة فقط. وما معنی «ما غنمتم»هل هی غنیمة الحرب أو کل ما یملکه الشخص؟

بسمه تعالی؛ الزکاة والخمس کل منهما واجب، ولکل منهما موارده الخاصة به، ویکفی فی وجوب أی موضوع إیجابه فی القرآن ولو بذکره مرة واحدة، ولا یجب تکرار ذکره فی الکتاب أو الروایات. وکثیر من الأحکام الشرعیة مذکورة مرة واحدة فی القرآن، مثل أحکام المواریث والقصاص وغیرهما، فالکتاب مصدر تشریع للأحکام، واللّه العالم.

سؤال [544] یرسل الناس فطرتهم من الکویت وأُوروبا وغیرهما إلی لبنان مع وجود المستحق، فهل یجب إرجاعها إلیهم أم تصرف فی لبنان؟

بسمه تعالی؛ لا یجب إرجاعها إلیهم، واللّه العالم.

سؤال [545] ما هی النیة لمن لا یخرج زکاة الفطرة فی وقتها وکان فی بیته قوت سنة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا ضمانها وإعطاؤها فعلاً، واللّه العالم.

ص : 150

سؤال [546] لو وکل الفقراء من خارج البلد شخصا ما داخل البلد لیستلم عنهم زکاة الفطرة ویخرجها إلیهم، فهل یجوز دفع الزکاة له فی هذه الحالة؟ وهل یختلف الحکم إذا کان الوکیل فقیرا أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی الاشکال فی إخراج الزکاة من البلد بین صورة الوکالة من الفقیر وبین عزلها، واللّه العالم.

زکاة الفطرة

سؤال [547] ما هو مقدار زکاة الفطرة بلحاظ القیمة؟

الخوئی؛ قیمة الفطرة تختلف باختلاف قیمة الطعام، فإن اعطاء قیمة الدقیق تختلف عن اعطاء قیمة التمر، وهکذا.

سؤال [548] فی المنهاج عبارة لایجوز إخراج الزکاة من البلد.

ما هو المقصود بالبلد، أهو نفس المقصود منه فی کتاب الصوم أم البلد بالمعنی الجغرافی أم شیء آخر؟

الخوئی؛ نعم، المقصود منه هو المقصود منه فی کتاب الصوم.

سؤال [549] لو دفع زکاة فطرته نقوداً عوض تمر مثلاً فهل یجب علیه لحاظ أو نیة المعوض عنه کأن یضمر فی نفسه أن هذه النقود قیمة تمر مثلاً عند الدفع؟

الخوئی؛ نعم، یجب ذلک.

سؤال [550] قلتم فی المسألة (32) من منهاج الصالحین ج 1 ط 8 (إن کثیراً من المستحبات المذکورة.. وکذا الحال فی المکروهات فتترک برجاء المطلوبیة).

فلو قرأ إنسان فی رسالة أحد الفقهاء حکماً مستحباً فهل یجوز له العمل به برجاء المطلوبیة مثال ذلک: قرأت فی رسالة الامام الخنیزی قدس سره فی باب زکاة الفطرة

ص : 151

القول باستحباب إخراج زکاة الفطرة عن الجنین فهل یجوز لی العمل بها برجاء المطلوبیة حتی ولو لم یثبت استحبابها عندکم؟

الخوئی؛ نعم، یجوز بقصد الرجاء هی وأمثالها.

سؤال [551] الدقیق الذی یسلم عن طریق البطاقة التموینیة، أسعاره مخفضة، بینما فی السوق الحرة اسعاره مرتفعة، فمن أی القسمین تدفع زکاة الفطرة، إذا أراد المکلف أن یدفع القیمة؟

الخوئی؛ یعطی الفطرة بقیمة السوق التجاریة، وان کانت غالیة، نعم، إذا کان المکلف فقیراً لا یملک مؤونة سنته، لم تجب علیه الفطرة، واللّه العالم.

سؤال [552] ما هو حکم العمال المتعاقدین مع مؤسسة لیس لهم من أمرهم شیئاً، ولیس لهم تصرف فمرضهم وصحتهم فی مسؤولیة المؤسسة وکان صاحبها یدفع لهم نقود أفینفقون علی أنفسهم أو یحضر لهم المواد ویصلحون طعامهم بأنفسهم، هل یلزم منه فطرتهم فی رمضان کعیال لأنّ نوع التابعیة ظاهرة علیهم؟

الخوئی؛ الظاهر أنهم فی مفروض السؤال لا یعدون عیالاً للمؤسسة لأنّ إعاشتهم علی عهدتهم وإنما هم أُجراء.

سؤال [553] لو جلب الشخص عمالاً من الخارج والتزم بإسکانهم وعلاجهم ثم تبرع فی شهر رمضان بإطعامهم بحیث صاروا کأی فرد من العائلة؟

أو جلب خادماً للبیت، أو سائقاً کذلک، هل یجب اخراج الفطرة عنهم؟

الخوئی؛ إذا کانوا بمثابة خادم البیت یعدون من عائلته یجب اخراج الفطرة عنهم، واللّه العالم.

سؤال [554] هل یجوز للعلویة المحتاجة أن تأخذ زکاة الفطرة من العامی أو الزکوات الأُخری علما بأن زوجها عامی؟

ص : 152

الخوئی؛ لا یجوز، نعم إذا کان لها أولاد غیر علویین یجوز اعطاؤهم ولو بواسطة أُمهم، وهکذا لو کان لها زوج عامی تعطی لها لکی تعطیها له.

سؤال [555] لو انعکست المسألة بأن کان الزوج علویاً، والزوجة من العامة فهل یجوز لها أن تأخذ زکاة الفطرة من أقاربها؟

الخوئی؛ لا یجوز إلاّ بالترتیب السابق، أی إذا کانت فقیرة بمعنی عدم انفاق زوجها علیها نفقتها جاز لها الأخذ، وحینئذ لها أن تصرفها علی زوجها العلوی، وأولادها وان کانوا علویین.

سؤال [556] هل یجوز لمؤسسة أو جماعة من الناس دعوة الآخرین لإعطائهم الفطرة کی یسلموها هم للفقراء دون إجازة الحاکم الشرعی؟

وهل یصح ذلک بمجرد الوکالة عن بعض الفقراء؟

الخوئی؛ لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [557] هل یجوز الحال المتقدم فی جمع سهم السادة من الناس؟

الخوئی؛ لا بأس، واللّه العالم.

سؤال [558] الأفضل فی زکاة الفطرة اخراج التمر، ولکن التمر أصناف، فهناک الرخیص الذی هو أرخص من الشعیر، وهناک ما یصل قیمة الکیلو منه دیناراً، فهل تتحقق الافضلیة حتی مع اخراج الرخیص منه، وهل تبقی الافضلیة حتی مع اخراج القیمة النقدیة؟

الخوئی؛ الاخراج ان کان من نفس التمر ففیه الفضل بقدر ما هو علیه من جودة وخلافها، واما القیمة ففیها الاجزاء دون الفضل الذی فی البین.

سؤال [559] زکاة الفطرة تخرج مما یصدق علیه أنه قوت، ولکن لو أراد أن یخرجها نقداً فهل یجب تعیین القوت الذی سیقومه بالنقد، أم یکفی أن یری غیره

ص : 153

یحتسب الصاع بدینار مثلاً ویخرج مثله، دونما تعیین لنوع محدد من القوت؟

الخوئی؛ یکفیه أن یقصد قیمة الفطرة الواجبة، من أی قوت تنطبق علیها، ولو إجمالاً، واللّه العالم.

سؤال [560] إذا أراد أن یقدم زکاة الفطرة قبل العید بعنوان القرض، فهل ینبغی اعلام الفقیر المعطاة له بأنها فطرة لئلا یحتسبها صدقة؟

الخوئی؛ یجب فقط ان یعلمه أنه قرض یقرضه، وسیحتسبه علیه بما یبرئ ذمته عنه، واللّه العالم.

التبریزی؛ الاعلام للثانی غیر واجب، بل یکفی الاحتساب عنده شوال إلی آخر وقت دفع زکاه الفطرة.

سؤال [561] شخص عنده من یجب نفقته علیه، ولکن قبل العید بأیام سافر المعال برفقة أحد أقاربه، أو غادر إلی منزل احد أقاربه، فهل علی العائل اخراج فطرته؟

الخوئی؛ ان صدق علی ذلک المعال أنه تلک اللیلة فی عیلولة غیره لم تجب إلاّ علی ذلک الغیر المعیل له، وإلاّ وجبت علیه إن لم یخرج عن عیلولته فی تلک اللیلة، واللّه العالم.

سؤال [562] ما هو مکان اخراج زکاة الفطرة للمسافر قبل یوم العید عن نفسه وعن عائلة إذا کان قد ترکها فی بلده؟

الخوئی؛ مکانه مکان اقامته یوم العید، ولا فرق فی ذلک بین زکاة الفطرة عن نفسه، وعن عائلته، واللّه العالم.

سؤال [563] ما حکم زکاة الفطرة علی الکاد علی عیاله، ولکن یسکن فی بیته أبیه، ویأکل مما یقدمه له أبوه؟

ص : 154

الخوئی؛ زکاته علی أبیه، وزکاة عیاله الذین یعولهم علیه، واللّه العالم.

سؤال [564] هل تجب زکاة الفطرة علی الفقیر فی الحال (وقت اخراجها) ویحتمل أن یجد عملاً یقویه لمدة سنة؟

الخوئی؛ إذا کان فقیراً وقت الوجوب لا تجب علیه، واللّه العالم.

سؤال [565] إذا أراد شخص أن ینقل زکاة الفطرة إلی بلد آخر (لعدم وجود المستحق فی بلده) فهل یجوز له تحویل الزکاة إلی عملة أُخری، کتحویلها من الدینار الکویتی إلی الدینار العراقی مثلاً، أو أنه یجب أن ینقل عین المال، بدون تحویله وإبداله بالعملة الأُخری؟

الخوئی؛ إذا احتاج إلی التبدیل، وأذن له مرجعه فلا باس، واللّه العالم.

سؤال [566] إذا جاء شخص إلی منزل شخص آخر لیلة العید (قبل المغرب أو بعده) فأفطر عنده ثم غادر المنزل، فهل یصدق أنه عیال للضیف بهذا المقدار أم لا، وهل تجب فطرته علی المضیف أم علی نفسه؟

الخوئی؛ مجرد صرف العشاء، أو الافطار، ثم الخروج لا یوجب صدق العیلولة، واللّه العالم.

سؤال [567] یتفق کثیراً أن یعیش الأولاد مع والدیهم، بحیث إنّ کل شخص من الأولاد والأب یخرج مقداراً من المال، فیصرفون علی أنفسهم من مجموع هذا المال المشترک، فکیف یتم هنا اخراج الفطرة، وإذا فرضنا وجود بعض الاشخاص لا یدفع شیئاً کالأُم مثلاً ففطرته علی من تجب؟

الخوئی؛ یجب علی کل من الشرکاء فطرة نفسه، وأما الأُم فتجب فطرتها علی الشرکاء، علی نحو التوزیع.

سؤال [568] هل یجزی اخراج الفطرة من جنس القوت الغالب، مع عدم کونه

ص : 155

من الغلات الأربع، کالأرز؟

الخوئی؛ نعم، یجزی، واللّه العالم.

سؤال [569] إذا أراد أن یخرج الفطرة من الأرز _ مثلاً _ وکان قیمة الکیلو (300) فلساً، فأخرج دیناراً ودفعه بعنوان الفطرة، فهل یجزی ذلک، مع أنه یحتوی علی (100) فلس زائدة، وهل یجب علیه أن ینوی کون الزائد صدقة؟

الخوئی؛ یجزی ذلک، ویقصد الصدقة أو الهبة بالزائد إن کان، واللّه العالم.

سؤال [570] لو کان الوکیل عن الفقیر فی بلد، وکان الفقیر فی بلد آخر، فهل یجزی إعطاء زکاة الفطرة للوکیل، علماً بأن المعطی فی نفس بلد الوکیل؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [571] وهل یصح أن یتولی شخص واحد عملیتی الاعطاء والأخذ، بأن یکون وکیلاً عن الفقیر، فیعطی أصالة عن نفسه، ویقبض وکالة عن الفقیر؟

الخوئی؛ نعم، یصح ذلک، واللّه العالم.

سؤال [572] هل تسقط زکاة الفطرة، لو لم یدفع، ولم یعزل حتی زالت الشمس من یوم العید؟

الخوئی؛ الأحوط وجوباً حینئذ دفعها بقصد القربة المطلقة، واللّه العالم.

سؤال [573] لو عزل زکاة الفطرة، ولم یخرجها نسیاناً أو عمداً إلی أیام، هل یجب علیه اخراجها فیما بعد؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه اخراجها فی الصورة المفروضة، واللّه العالم.

سؤال [574] لو کان الولد عند أبیه ینفق علیه وحصل علی مبلغ من المال هدیة واستأجر له فندقا لیلة العید وأفطر فیه ونام فهل تکون فطرته علی نفسه أم علی أبیه؟

ص : 156

بسمه تعالی؛ إذا کانت معیشته علی أبیه فالخروج لیلة العید لمکان کالفندق لا یخرجه عن کونه عیالاً لأبیه فتجب فطرته علی أبیه، واللّه العالم.

سؤال [575] ما هو حکم إعطاء الزکاة للشخص الذی لا یصلی أو من غیر الموالین لآل البیت؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إعطاء الزکاة لغیر المؤمن الفقیر المتدین، ولا تبرأ الذمة بدفعها لغیره.

سؤال [576] هل یستحب إخراج زکاة الفطرة عن الحمل فی أی شهر من شهور الحمل؟ أم أن هناک إباحة مطلقة؟ أی هل یجوز لی أن أُخرج عنه بنیة الإباحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب إخراج زکاة الفطرة عن الحمل، نعم إعطاء المال للفقیر لیدفع عنه البلاء والمرض ویأتی للدنیا سالما معافی أمر حسن بل مستحب.

سؤال [577] 1 _ ورد فی کتاب الزکاة فی العروة الوثقی، زکاة الفطرة فصل (فی من تجب عنه) المسألة (415) عبارة: «ویجوز فی الدفع الإذن فی الدفع عنه أیضا لا بعنوان الوکالة وحکمه حکمها بل یجوز توکیله أو إذنه فی الدفع من ماله بقصد الرجوع علیه بالمثل أو القیمة» بناءً علی ذلک هل یجوز فی زکاة الفطرة أن یأذن من تجب علیه الزکاة قبل حلول لیلة الأول من شوال لآخر بأن یخرجها من ماله (الضمیر راجع علی الآخر) ثم یرجع علی من أذن له بالقیمة.

علما بأن هذا الآخر (مخرج الزکاة) سیخرجها بعنوان الدین علی الفقیر ثم بحلول الأول من شوال سیحتسبها زکاة، کل ذلک نیابة عن هذا المکلف بإذنه، ثم إن الوکالة مع صحة الفرض هل تکون مفصلة أو یکفی فیها أن تکون مطلقة، ألجأتنا إلی هذه المسألة الحاجة الملحة لتقدیم الفطرة قبل یوم العید لیتمکن الفقیر من ابتیاع ما یجمل حاله وحال عیاله أمام الناس ویشارکهم الفرحة، فمن المعلوم عدم إمکان

ص : 157

ذلک لو دفعت الفطرة إلیه یوم العید.

2 _ جمعیة خیریة تستلم زکاة الفطرة ممن تجب علیه الزکاة بالوکالة لإیصالها لفقراء المنطقة أو من یستحق الزکاة، کما أن لدیها وکالة عن قائمة الفقراء فی استلام زکاة الفطرة ممن تجب علیه الزکاة وإیصالها إلیهم حسب حاجة کل فقیر، فهل یجوز بناءً علی ذلک أن تخرج الزکاة من مالها قبل اللیلة الأُولی من شوال للفقیر قبل یوم العید لیتمکن من ابتیاع ما یجمل حاله وحال عیاله أمام الناس ویشارکهم الفرحة، فمن المعلوم عدم إمکان ذلک لو دفعت الفطرة إلیه یوم العید، هذا مع ملاحظة أن الجمعیة تعرف علی سبیل الإجمال مجموع فطرة تلک المحلة أو القریة من خلال تجربة الأعوام السابقة.

بسمه تعالی؛ یصح لمن علیه زکاة أن یوکل غیره فی الدفع عنه أو یأذن له فی دفع الزکاة عنه، ویجوز للوکیل الرجوع علی الموکل بعد الدفع، کما یصح أن تکون الوکالة للوکیل فی الدفع للفقیر بعنوان القرض للموکل ودفعها زکاة للفقیر یوم العید.

سؤال [578] لو شککت فی إخراج زکاة الفطرة علی الوجه الشرعی، فهل یجوز لی أن أخرجها الآن بعنوان إبراء ما فی الذمة ولمن أُعطیها إیاه الآن إذا أخرجتها؟

بسمه تعالی؛ إخراجها مرة أُخری رجاءً لا بأس به، وتُعطی الزکاة للفقیر المؤمن من غیر السادة.

سؤال [579] ما هو مقدار زکاة الفطرة فی مذهب آل البیت علیهم السلام أُریده نقدا (إذا کان الدولار یساوی 1 دینار و250 ملیم بالعملة التونسیة).

بسمه تعالی؛ یکفی إعطاء الفقیر قیمة ثلاثة کیلو من الحنطة تقریبا بعملة البلد ومصرف زکاة الفطرة الفقیر المؤمن لامطلق الفقیر وإذا لم یوجد الفقیر المؤمن فی بلد ما ترسل الزکاة إلی بلد آخر یوجد فیه الفقیر المؤمن.

ص : 158

سؤال [580] إننی ومنذ عامین أسکن فی منطقة حدیثة وقد مر علی رمضان لمدة عامین أی عامی 1422 و1423 ه وإننی أُخرج زکاة الفطرة وأعطیها لمن یستحقها فی بلدتی الأصلیة التی خرجت منها حیث إننی لا أعرف أحدا مستحقا فی المنطقة الحدیثة التی أسکنها الآن کما أن فی بلدتی الأصلیة من هو مستحق من الأرحام والأرقاب والجیران وکافة أهل البلدة معروفین لدی. لذلک أطلب من سماحتکم الإذن لی بأن أُعطی هذه الزکاة لمن یستحقها فی بلدتی الأصلیة فی الأعوام القادمة إن شاء اللّه تعالی، والإذن عما مضی فی العامین الماضیین المشار إلیهما آنفا.

بسمه تعالی؛ إذا أخرجت زکاة الفطرة یوم العید أی عزلتها علی الأحوط قبل صلاة العید من أموالک فلابأس باعطائها بعد ذلک إلی المستحقین فی بلدک الأصلی، واللّه العالم.

سؤال [581] فی أی بلد تخرج زکاة الفطرة إذا کان سفری قبل العید بیوم أو یومین؟

بسمه تعالی؛ یجب إخراجها فی بلد التکلیف وهو البلد الذی یکون فیه زمان غروب لیلة العید، إلاّ إذا لم یجد المستحق فیه فیجوز له نقله لبلد آخر، واللّه العالم.

سؤال [582] فی زکاة الفطرة هل تبرؤ الذمة إذا دفعها الغیر (غیر الملزم) تبرعا؟

بسمه تعالی؛ التبرع بالزکاة عمن وجبت علیه لا یسقطها عنه، إلاّ فی موردین:

1 _ ما إذا اقترض الإنسان ما یجب فیه الزکاة فحال علیه الحول وهو عنده، فإن تبرع المقرض بالدفع عنه یسقط عنه وجوبها.

2 _ ما إذا اشتری الإنسان المال الزکوی بعد تعلق الزکاة به، فإن تبرع المشتری بدفع الزکاة عن البائع موجب لسقوطها عنه، واللّه العالم.

ص : 159

سؤال [583] شخص یعمل موظفا، وهو یعیش مع أُسرته ویساعد أهله فی إعطاء المال إلی أبیه، وقد یشتری هو فی بعض الأحیان بعض احتیاجات المنزل، فهل یجب علیه إخراج زکاة الفطرة عن نفسه، أم یکفی لو دفعها عنه أبوه؟ وماذا لو کان هو یرغب فی إخراجها فهل یجوز؟

بسمه تعالی؛ تجب زکاة الفطرة عن العیال علی المتکفّل بإعالتهم، أما من یقوم بشراء بعض الحوائج لهم فلیس هو المعیل کی یجب علیه زکاتهم، واللّه العالم.

سؤال [584] لدیّ أصدقاء کثیرون وهم مؤمنون، وفی لیلة عید الفطر یتصلون بی ویقولون لی: فطرتک علینا، لا تخرج أنت زکاة الفطرة نحن سنخرج عنک. وقد یصل عددهم إلی العشرة، فاُجیز ذلک. فهل یوجب ذلک سقوط زکاة الفطرة عنی بعدما دفع هؤلاء المؤمنون؟ وما الحکم لو اشترطت علیهم أنا ذلک من دون أن یتبرع أحدهم فلبی طلبی محبة لی من دون إجبار، بل باختیار کلی؟

بسمه تعالی؛ إذا دفعوا الفطرة عنک بإجازتک سقطت عنک، واللّه العالم.

سؤال [585] طلب بعض المشایخ لدینا إعطاء الفطرة إلی الجمعیة، وهی تتولی توزیعها بدلاً عنی، علما أنه یوجد لدی أقرباء محتاجون، فهل یجوز ذلک مع العلم أنه یوجد لدی أقارب محتاجون وبأمس الحاجة لها؟

بسمه تعالی؛ إذا أوصلتها إلی أرحامک الفقراء المحتاجین أجزأک ذلک، وتؤجر علی صلتک لأرحامک، واللّه العالم.

سؤال [586] هل یتعلق الخمس بزکاة الفطرة إذا کان المال الذی سیستخرج منه الزکاة لم یمضِ علیه حول، وکان معطی الزکاة ممن لا یدفع الخمس؟ وإذا کان یتعلق بها الخمس، فهل یجب دفع الخمس أو یدفع الربع إذا کان سیدفع خمس زکاته من أموال غیر أموال زکاة الفطرة، أی من غیرها؟

ص : 160

بسمه تعالی؛ زکاة الفطرة المستلمة یجب إیصالها الفقیر بعینها، ولا یتعلق بالزکاة المعزولة الخمس، واللّه العالم.

سؤال [587] دفع زکاة الفطرة إلی من یکون الواجب دفع الفطرة إلیه فیما یلی:

أ _ بین مستحق من صلة الرحم ومستحق غیر صلة الرحم فی نفس المنطقة أو الدولة؟

ب _ بین مستحق من صلة الرحم داخل المنطقة أو الدولة ومستحق من صلة الرحم خارج الدولة؟

ج _ بین مستحق من صلة الرحم داخل المنطقة أو الدولة ومستحق من غیر صلة الرحم خارج الدولة؟

د _ بین مستحق من صلة الرحم خارج المنطقة أو الدولة ومستحق من غیر صلة الرحم داخل المنطقة أو الدولة؟

ه _ بین مستحق من غیر صلة الرحم داخل المنطقة وآخر أیضا من غیر صلة الرحم خارج المنطقة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی أن یعطی زکاة فطرته للفقیر المستحق لها فی بلده، وإن کان المستحق لها خصوصا الرحم خارجا عن البلد فیعزلها عند الوجوب وینتظر قدومه لیعطیها له بعد عودته، واللّه العالم.

ومنه یظهر الجواب عن الفروع المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [588] سید عالم فی بلدنا یعیل سبعة أشخاص، وتأخر عن دفع إیجار بیته منذ شهرین، هل تجوزون تسدید إیجاراته المتأخرة من زکاة الفطرة التی تجمعت عندنا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بوفاء دین السید المفروض من الزکاة إذا کان المعطون

ص : 161

للزکاة کلهم من السادة، وأما مع اختلاط أموال الزکاة أو کانت کلها من غیر السادة فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [589] هل یجوز للمکلف نقل زکاة الفطرة من بلده إلی بلد آخر مع وجود المستحق فی بلده، أو وجود من هو أکثر استحقاقا منه خارج بلده؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز نقلها مع وجود المستحق علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [590] هل یجوز لوکیل الحاکم الشرعی نقل زکاة الفطرة من بلده إلی بلد آخر مع وجود المستحق فی بلده، أو وجود من هو أکثر استحقاقا منه خارج بلده؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بإجازة من الحاکم الشرعی فلا مانع منه. واللّه العالم.

سؤال [591] لو جاء المکلف والحال هذه فی حالة عدم جواز التبدیل (کالصرف مثلاً)، کیف تبرؤ ذمته؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به إذا کان وکیلاً من الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [592] هل یختلف الحکم فی تبدیل زکاة الفطرة بعد عزلها وتبدیل الصدقات بعد تعینها للفقراء، أو الحقوق الشرعیة (الأخماس)؟

بسمه تعالی؛ فی الصدقات والخمس مادامت لم تصل إلی الحاکم الشرعی أو وکیله ولم تکن من غیره فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [593] فی حالة عدم جواز تبدیل زکاة الفطرة، لو تجمعت الأموال لدی الوکیل وأودعها فی البنک حیث إن الوضع یتطلب ذلک؛ لوجود السراق أو لخوفه من إتلافها ومن البدیهی أنها ستتبدل بغیرها، فما هو الحل لبراءة الذمة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بإجازة من الحاکم الشرعی فلا مانع منه، واللّه العالم.

سؤال [594] معیل لنفسه وعائلته لکن أباه أحب أن یدفع زکاة الفطرة عنه وعن

ص : 162

عائلته، برغم أن الجد لا یعیلهم، فهل یجزی ما یدفعه الجد عن ولده وعائلة ولده عن ولده، أم یتعین علی الولد أن یدفع عن نفسه وعن عائلته ولا یکتفی بما یدفعه أبوه عنه؟

بسمه تعالی؛ إذا وکل الابن والده أو جده فی الدفع عنه جاز، وکذا إذا أجازه قبل الدفع أن یدفع عنه الزکاة وعن أولاده، ولا یکفی التبرع فی الدفع عن الغیر بدون وکالة الغیر أو إجازته، واللّه العالم.

سؤال [595] لدینا جمعیة خیریة یقوم بالإشراف علیها مجموعة من المؤمنین لمساعدة الفقراء والمحتاجین، فما حکم دفع زکاة الفطرة لتلک الجمعیات لتوزیعها؟

بسمه تعالی؛ إذا اطمئن بوصول عین المال للفقیر المؤمن من دون نقص ولا تبدیل فلا بأس بإعطائه لمن یقوم بإیصاله له، کالجمعیة الخیریة، واللّه العالم.

سؤال [596] زکاة الفطرة التی نجمعها من الناس لإعطائها لمن یستحقها إذا تبین بعد الاعطاء أن الشخص غیر مستحق، فهل یلزم دفع البدل للمستحق؟ أم یجزی عن دافع الزکاة ولا ضمان علینا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاعطاء عن حجة شرعیة أو اطمئنان بأنه شخص مستحق ثم تبین الخلاف فلا ضمان علی الوکیل وإلاّ فعلیه الضمان، واللّه العالم.

سؤال [597] کیف نقوم ثمن زکاة الفطرة أو الکفارات، هل علی أساس أسعار بلد المکلف، أم بلد الانفاق؟

بسمه تعالی؛ یجوز التقویم بقیمة بلد الانفاق، کما إذا کان الانفاق بالتوکیل، واللّه العالم.

سؤال [598] إذا دفع المکلف الزکاة باعتقاد الفقر فی المدفوع إلیه، فبان کونه غنیاً، فإن کانت متعینة بالعزل وجب علیه استرجاعها وصرفها فی مصرفها، إذا

ص : 163

کانت عینها باقیة، وإن کانت تالفة فإن کان الدفع اعتماداً علی حجة شرعیة فلیس علیه ضمانها، (هذا وقد تقدم منکم أنه إن جهل حال المدفوع إلیه جاز إعطاؤه) فهل المقصود فی المقام من الحجة مطلق الإذن الشرعی؟

بسمه تعالی؛ المراد منها ما یعم الاعتماد علی استصحاب الفقر وفی مجهول الحالة السابقة یکون فی الدفع ضماناً، واللّه العالم.

سؤال [599] فی زکاة الفطرة: لو لم یدفع ولم یعزل حتی زالت الشمس، فالأحوط استحباباً الإتیان بها بقصد القربة المطلقة، هل یعنی هذا براءة الذمة عن وجوب أدائها بعد انقضاء وقتها وإن أثم فی ترک الدفع أو العزل؟

بسمه تعالی؛ لا یبعد عدم سقوط الزکاة، ولکن الأحوط استحباباً الإتیان بها بنیة ما فی الذمة بقصد الأعم من الاداء والقضاء، واللّه العالم.

سؤال [600] هل تجزی قیمة الصاع فی زکاة الفطرة، لو کان من غیر الجید، وإن کان صحیحاً، وکذلک قیمة الملفق من جنسین لو کانا من غیر الجید، وإن کانا صحیحین؟

بسمه تعالی؛ فی الصورة الأُولی یجوز، وفی الثانیة أی الملفق إشکال، واللّه العالم.

سؤال [601] إذا کان المکلف لا یملک أی مبلغ من المال لیلة عید الفطر، فهل یجب علیه دفع زکاة الفطرة، علما أن لدیه مرتب شهری ولم یحن موعد استلامه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مستحقاً للراتب الشهری، کأُجرة علی معاملة صحیحة فیجب علیه دفع زکاة الفطرة، وإن لم یکن مستحقاً للراتب الشهری کأُجرة، بل کان یأخذه علی سبیل الارتزاق، کطالب العلم فی الحوزة، والموظف فی الأعمال الحکومیة، فلا یجب علیه دفع الزکاة، واللّه العالم.

ص : 164

الصدقات والخیرات

سؤال [602] هل یجوز التصدق علی الکفار کتابیین أو غیر کتابیین؟ وهل یثاب المتصدق علی فعله هذا؟

بسمه تعالی؛ لا یثاب بالتصدق علی الکفار، واللّه العالم.

سؤال [603] أُسرة مکونة من عدة أفراد وهم أیتام والبعض منهم یعمل والبعض الآخر لا یعمل وهم صغار ووالدتهم تسکن معهم. فکیف یتم تسلیم الصدقات والحقوق إلیهم. هذا إذا کانوا یعیشون جمیعا ویأکلون مع بعضهم البعض؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن الوالدة متمکنة من الإنفاق علیهم بأن لا یکون لها مال آخر فالمال یعطی لوالدتهم لتصرف علیهم، واللّه العالم.

سؤال [604] ما هو الحکم إذا کان هناک صدقات نقدیة معینة المصرف فی زمن معین (مثلاً فی شهر رمضان) ولم تصرف غفلة؟

ما هو الحکم إذا کان هناک صدقات عینیة محددة للصرف فی زمن معین (مثلاً فی شهر رمضان) ولکن لم تصرف فی ذلک الوقت غفلة وخیف تلفها؟ هل یجوز صرفها فی أی وقت؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تصرف الصدقات فی وقتها صرفت فی رمضان الثانی وإن خیف تلفها جاز الصرف فی أقرب وقت، واللّه العالم.

سؤال [605] إذا قبض أعضاء الجمعیة التعاونیة الصدقات بعنوان الفقیر أو الیتیم هل یحتاج الأعضاء إلی إذن من الحاکم الشرعی عند صرفها؟ وإن کان نعم هل یمکن إعطاء الأعضاء إذن عام للصرف بدون تحدیده بزمن معین؟ وهل یکون الإذن بالتصرف فیما تراه الجمعیة صالحا للفقراء؟

بسمه تعالی؛ إذا قبض الشخص المال لیصرفه علی الفقیر وکالة عن صاحب

ص : 165

المال فلا یحتاج فی الصرف لإذن الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [606] لو قبضت الصدقات لفقراء معینین هل یجوز الأخذ منها للخیر العام مع وجود الوکالة من الفقیر؟ وماذا لو کانت بعنوان الفقیر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز صرف الصدقات فی الخیر العام إلاّ إذا کان من بیده المال وکیلاً عن الفقیر فی قبض المال وصرفه من قبله فی الخیر العام، واللّه العالم.

سؤال [607] هل یجوز مساعدة شخص من الجمعیة إذا کان یسافر سنویا؟

بسمه تعالی؛ إذا انطبق علیه عنوان الفقیر بأن کان لا یملک قوت سنته قوة ولا فعلاً جازت مساعدته، واللّه العالم.

سؤال [608] هل یجوز مساعدة الیتیم وعائلته فی ترمیم منزلهم من الکفالة؟

بسمه تعالی؛ المتیقن هو صرف المال علی إعاشتهم ولا یتعدی لمثل ترمیم المنزل، واللّه العالم.

سؤال [609] لو قبضت کفالة لیتیم معین (مثلاً لأُنثی) کیف تصرف؟ وإذا قبضت لیتیم باسمه کیف تصرف؟

بسمه تعالی؛ یصرف المال علی معاش الیتیم بحسب ما یناسبه ذکرا أو أُنثی، واللّه العالم.

سؤال [610] لو قبض شخص کفالة لیتیم بحسب ماله من ولایة أو وکالة عن الولی ثمّ خلطها بأموال الجمعیة، فهل یشترط حین الصرف علی الیتامی أن یعین ویحدد مبلغا معینا لتبرأ ذمة الشخص؟

بسمه تعالی؛ یکفی القصد الإجمالی بأن یقصد الصرف عن صاحب المال علی الیتیم المعیّن من المال المختلط، واللّه العالم.

سؤال [611] لو أراد عضو من الجمعیة أن یقبض عن الیتیم الذی لا ولی له هل

ص : 166

یکفی أخذ الإذن فی القبض من الحاکم الشرعی أو یجب أن یکون ولیا؟

بسمه تعالی؛ یکفی الإذن من الحاکم الشرعی فی القبض عن الیتیم الذی لا ولی له، واللّه العالم.

سؤال [612] إذا جعل الحاکم الشرعی أحد أعضاء الجمعیة ولیا علی الیتامی واستمر فی العمل ثمّ أراد أن یترک العمل فی الجمعیة، فهل تنقطع ولایته؟ وهل للوکیل ولایة مشروطة مادام فی العمل؟

بسمه تعالی؛ للحاکم الشرعی أن یجعل للصالح للوکالة وکالة موقتة مادام فی العمل بحیث تنتهی بانتهاء العمل وإن جعل له وکالة مطلقة لم ینعزل عن الوکالة بانتهاء فترة العمل، واللّه العالم.

سؤال [613] یسعی شخص لمساعدة المحتاجین فی قریته عن طریق جمع تبرعات لهم من معارفه فی المدن ثمّ یعود بها إلیهم. ولکن بعضهم قد یعتقد أنّها منه شخصیا رغم أنّه لم یدعِ ذلک بل فی کثیر من الأحیان لا یسلمها هو لهم بل عن طریق وسائط أُخری. ولکن هذا الاعتقاد من بعض المنتفعین لیس مستبعدا. وقد یقابل الناس هذا الشخص بالتبجیل والاحترام لمعرفتهم بسعیه لمصلحتهم أو لاعتقاد بعضهم بأنّه مصدر الإعانة. فهل المذکور مأثوم فی عمله؟ وهل یعتبر اضطراره فی مجارات بعض تصرفات الفقراء المنتفعین من الاحترام والتبجیل الذی ما کان لیناله لولا وضعه المذکور استغلال مذموم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عمله تقربا إلی اللّه فهو مثاب علی العمل، واللّه لعالم.

سؤال [614] أنا جهة مسؤولة بشؤون الفقراء والأعمال الخیریة، وقد اجتمعت عندی أموال کثیرة، منها صدقات ومنها تبرعات، وأنا أقوم بتوزیعها بحسب الحاجة إلی المحتاج بعد أن تدرس اللجنة حاجته. وإنی الآن أسعی لشراء استثمار

ص : 167

لنفس الغرض، والأموال أصبحت مختلطة بین الصدقات والأعمال الخیریة العامة، فهل یجوز الشراء بهذه الأموال استثمارا یصب ریعه علی الفقراء والأعمال الخیریة؟

بسمه تعالی؛ إذا أذن أصحاب الأموال والتبرعات استثمار الأموال عند دفعها لأصحاب الجمعیة جاز استثمارها، وإلاّ فتوزع بنفسها علی الفقراء، ولا یجوز للجامع لها استثمارها، علما بأن الصدقات الواجبة لا یجوز استثمارها وإن أذن أصحابها، واللّه العالم.

سؤال [615] السؤال یتعلق حول إنسان مریض بمرض السرطان، أهله قاموا بجمع مبلغ من المال حتّی یتم علاجه فی الاُردن، ولکن بعد أخذه إلی هناک، والأطباء هناک نصحوا العائلة برجوعهم إلی البحرین، حیث أخبروهم بأن حالة المریض سیئة جدا. وهو الآن فی البحرین، ویسألکم الدعاء له بالشفاء. السؤال هو: العائلة قامت بجمع أموال لهذا المریض بوسائل عدة ومن جهات مختلفة، منها الجمع فی المساجد والجمع فی المآتم الحسینیة رجالیة ونسائیة، وکذلک من شخصیات عدة ومن مؤسسات خیریة وغیرها. هنا ماذا تفعل العائلة بالمال الزائد والذی جمع بعنوان علاج مریضهم؟ هل یمکن دفعه إلی جهة معینة لأجل علاج مریض آخر، أو یتم صرفه علی حالة المریض الأُخری من أُمور معاشیة وغیرها؟

بسمه تعالی؛ یصرف الزائد عن حاجة المریض المذکور فی معیشة أهله وأولاده الیومیة الضروریة، وإذا کان المال الزائد کثیرا فیصرف قسم منه فی علاج مریض آخر، سواء کان مبتلی بنفس المرض أو مرض آخر، واللّه العالم.

سؤال [616] نحن اُمناء صندوق خیری، تبرع لنا أحد المحسنین بجهاز مکبر صوت لاستخدامه فی شؤون المقبرة، وفی إحدی المناسبات فقد هذا الجهاز وتم الإعلان عنه أکثر من مرة (علی من حصل الجهاز استرجاعه)، إلی الآن لم نحصل

ص : 168

علیه، فهل یلزم أُمناء المجلس دفع ثمنه من حسابهم الخاص من الناحیة الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ إذا فقد من دون تقصیر من الأُمناء فلا یجب علیهم شراء بدله من مالهم الخاص، واللّه العالم.

سؤال [617] شخص جمع بعض التبرعات من الناس بغرض إجراء عملیة لامرأة علویة مصابة بمرض السرطان، لکن تلک المرأة استغنت عن العلاج أو رفضت المال، فما هو تکلیف جامع التبرعات المتعلق بهذا المال، فهل یعطیه لتلک العلویة، أم یرجعه للمتبرعین، أم لمورد مشابه؟

بسمه تعالی؛ یستأذن المتبرعین فی صرفه فی جهة أُخری، أو یعیده إلیهم، واللّه العالم.

سؤال [618] بعض البرامج الدینیة تقوم بتوزیع جوائز تشجیعیة مثلاً علی المؤمنین، من جهة أُخری یتبرع بعض المؤمنین بمبالغ لدعم البرنامج. والسؤال هو: بعد انتهاء البرامج قد یتبقی مقدار من الجوائز أو الأموال، فکیف نتصرف فیها؟

هل یجوز للقائمین علی البرنامج الأخذ من هذه الأموال والجوائز، مقابل الأموال التی صرفوها علی البرنامج؟

بسمه تعالی؛ إذا رضی المتبرعون حین الدفع بأن یأخذ القائمون علی البرامج مازاد من الأموال فلا بأس بأخذها من قبلهم، وإلاّ یصرف الزائد فی الخیر العام، إذا لم یمکن صرفه أصحاب التبرعات والاستئذان منهم فیه، واللّه العالم.

سؤال [619] أحد الإخوة یشتغل فی محطة أرتال وعندما تضیع بعض الإدباش للمسافرین تبقی مدة (5) أشهر أو (6) أشهر ولا یأتی أحد لطلبها، ماذا یفعل بهذه الإدباش؟ هل یتصدق بها أو یجوز له امتلاکها؟

بسمه تعالی؛ إذا عجز من معرفة أصحابها تصدق بها أو بقیمتها، إذا أراد

ص : 169

تملکها علی الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [620] إننی أود أن أدفع صدقة عن والدی المتوفی، فهل یجوز لی أن أُعطیها إلی أخی، علما بأنه لا یملک دخل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان أخوک فقیرا متدینا فلا بأس بدفع الصدقة إلیه، واللّه العالم.

سؤال [621] أُشرف علی حلقات تعلیم القرآن الکریم لتعلیم الصغار، وقد قمت بجمع بعض الأموال لهذا الغرض، بید أننی بحاجة ماسة لهذه الأموال فی استخدامات أُخری، فهل یجوز استخدام تلک الصدقات بعناوین أُخری بخلاف العنوان الذی جمعت له؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت مفوضا من المتبرعین فی صرفها فی الموارد التی تراها فلا بأس، وإلاّ یجب صرفها فی الموارد التی أُعطیت من أجل صرفها فیها، واللّه العالم.

سؤال [622] ینوی الصندوق الخیری إقراض الفقراء مبلغا من المال، شریطة أن یسترد القرض یوم العید بعد استلام الفقیر زکاة الفطرة. والسؤال هو: هل یجوز إقراض الفقیر والاتفاق معه علی خصم المبلغ (المقترض) من زکاة الفطرة المخصصة له، (للفقیر)، علما بأن الهدف من ذلک هو تمکین الفقراء شراء ما یلزم لعیالهم للعید؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت أموال الصندوق الخیری ملکا شخصیا لأصحابه فلا بأس بإقراض الفقیر بإذن أصحاب الصندوق، فإذا أخذ الوکالة من الفقیر فی القبض له والاستیفاء منه صح القبض والاستیفاء، واللّه العالم.

سؤال [623] انتشرت عادة بین المؤمنین، وهی عند ما یموت أحد أقربائهم فإن ممّا یعملون من أجل روحه شراء کمیة من کتب الدعاء الصغیرة، مثل کتب أدعیة الأیام والتعقیبات، ویوزعونها علی الناس وفی المساجد، وقلما تجد منزلاً لا یوجد فیه الکثیر من هذه الکتیبات، وتری المساجد والجوامع ملیئة بها. وهذه العادة فی

ص : 170

وجهة نظری حسنة، ولکن أنظر لها بسلبیة کبیرة، وهی: أننا نرفض هذه العادة أو هذا الأمر، ولکن الملاحظ أنک تجد هذه العوائل بحاجة ماسة إلی المال، أو أن هناک طرقا کثیرة للتصدق عن المیت، مثل مساعدة الفقراء والشباب المقبل علی الزواج، خصوصا من نفس هذه العائلة. أو أقلها شراء کتب هامة وتوزیعها ولو بکمیات أقل فی المساجد وعلی الناس، فما هو رأیکم فی هذا الأمر؟

بسمه تعالی؛ ما یفعله بعض المؤمنین من الفعل المذکور صحیح، والأفعال مختلفة، فکلما کان أنفع للمؤمنین کان أفضل، واللّه العالم.

سؤال [624] بعض الأشخاص عندما یرید أن یبنی منزلاً جدیدا أو یرید أن یسکن منزلاً جدیدا یقوم بذبح شاة أو دجاجة علی الأرض أو عند باب البیت الذی اشتراه، ثم یتصدق بها علی الفقراء. السؤال: ما مشروعیة هذا العمل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بمثل هذا العمل رجاءً لدفع الشر المحتمل، فالصدقة تدفع البلاء، واللّه العالم.

سؤال [625] لو أراد شخص أن یرجع للناس حقوقهم من أموال ولکنه لا یستطیع إرجاع الأموال بسبب فقره، فماذا یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن الاستیهاب من أصحاب الحقوق ووهبوه برأت ذمته، وإلاّ فهو مدین ینتظر به الغنی والقدرة ویوصی بما علیه لیخرج من ترکته، واللّه هو الواسع الکریم.

سؤال [626] هناک من یدور علی المنازل ویطرق الابواب أو یدور فی الاسواق طلبا للصدقات، فهل نجیبه طلبه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإعطائه المال بعنوان الصدقة مع إحراز إیمانه ولم یعلم غناه فعلاً ولا سابقا، واللّه العالم.

سؤال [627] أُسرة تسکن مع بعضهم البعض وهم أیتام بعضهم کبار والبعض

ص : 171

الآخر صغار منزلهم یحتاج إلی إعادة بناء والناس مستعدون لجمع تبرعات لهم فکیف تدفع لهم الأموال؟

بسمه تعالی؛ المعطون للتبرعات یوکلون أشخاصا أمینین یعطی المال لهم لیصرفوه فی تهیئة المسکن أو تعمیر منزلهم مع مراعاة الغبطة والمصلحة، واللّه العالم.

سؤال [628] هل یمکن الرجوع فی الصدقة بعد قبض الفقیر أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الرجوع فی الصدقة بعد قبض الفقیر أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [629] تباع (کروت) أی بطاقات باسم کافل الیتیم وتقوم الجمعیة بإدخال هذه الأموال فی رصیدها فهل یجوز دفع هذه الأموال مقابل (الکروت) مع العلم باختلاطها بباقی الأموال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز خلط المال المدفوع للیتیم مع باقی الأموال إلاّ بإذن دافع المال، واللّه العالم.

سؤال [630] هناک صنادیق للصدقات فی المحلات والمساجد، فهل تجیزون إدخالها فی رصید الجمعیة مع العلم باختلاطها مع باقی الأموال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک إلاّ بإذن دافع المال، واللّه العالم.

سؤال [631] لقد قمنا فی السابق لأخذ الاجازة منکم للسکن فی الشقة التی یمتلکها مجموعة من الیتامی، حیث قامت الحکومة بشرائها لهم من ترکاتهم وأجزتمونا علی أن نتصدق 10% عنهم نهایة کل سنة حیث إننا نقوم بتجدید العقد سنویا، هل یجب أخذ الاذن منکم فی کل مرة تجدد فیه العقد أم تجیزون لنا السکن (لی ولأهلی) عند تجدید کل عقد وعلینا أن نلتزم بتصدق المقدار المشار إلیه؟

بسمه تعالی؛ أنتم مجازون فی السکن وتجدید العقد کل مرة وتتصدقون بالمقدار المذکور عن المالک الشرعی للشقة أو لمواردها، واللّه العالم.

ص : 172

کتاب الخمس

اشارة

ص : 173

ص : 174

فی من یجب علیه الخمس

سؤال [632] إذا بلغ الشخص وعنده أموال، فهل یخمسها بمجرد بلوغه أم بعد أن یحول علیها الحول؟

الخوئی؛ لا یتعلق الخمس بما یتملکه غیر البالغ حتی بعد بلوغه.

سؤال [633] هل یجوز للوکیل من طرف الحاکم الشرعی أن یأذن للشخص الذی یمکنه اخراج الخمس من مال المجنونة التی لیس لها ولی شرعی بأن یخرج الخمس ثم یأخذ الحق منه؟

الخوئی؛ لا یجب الخمس فی مال المجنون، لا علی الولی ولا علیه بعد الافاقة، کغیر البالغ، کما هو مذکور فی کتاب الخمس من المنهاج (الجزء الأول)، واللّه العالم.

سؤال [634] إذا بلغ الصبی، فما هو الواجب علیه عمله اتجاه الخمس فور بلوغه؟

الخوئی؛ هو الالتزام باتخاذ السنة لاول ما ربح أول بلوغه، لا لما مضی تملکه له قبل بلوغه وإن بلغ أثناء سنة ربحه.

سؤال [635] إذا استبصر المخالف هل یجب علیه الخمس فی امواله قبل الاستبصار، حتی التی صرفها أو ضاعت، أم یخمس الباقیة فقط؟

الخوئی؛ یجب علیه تخمیس الجمیع، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : علی الاحوط فیما صرفها أو ضاعت، واما

ص : 175

الباقیة فیجب فیها الخمس.

سؤال [636] هل یجب علی الابن أو البنت البالغین، ولیس لهما مورد غیر ما یأخذانه من أبیهما أن یجعلا لهما رأس سنة، ویخمسا ما یزید عن حاجتهما؟

الخوئی؛ أما جعل رأس السنة فهو غیر واجب، ولکن إذا بقی من المبلغ عندهما وحال علیه الحول وجب علیهما تخمیسه وإلاّ فلا شیء علیهما.

سؤال [637] موظف راتبه متوسط وعمره (31) سنة ولم یخمس طوال حیاته، متی یجب الخمس، وعلی من یجب؟

بسمه تعالی؛ یخمس کل مازاد عن مؤنة السنة من حین بلوغه إلی الآن، ویصالحه الحاکم الشرعی أو وکیله عما یحتمل زیادته علی مؤنة السنة من السنین السابقة.

سؤال [638] ما رأی سماحتکم فی المال الذی یتملکه غلام ممیز أو بالغ، هل یکون فیه خمس، علما بأن المال یأتی من هدایا وأعیاد من أقاربه؟

بسمه تعالی؛ لیس فی أموال غیر البالغ الخمس، وأما البالغ ففیما زاد علی مؤنة سنته الخمس، واللّه العالم.

سؤال [639] هل یجوز الخمس علی الفقیر الذی لا یملک إلاّ قوت عیاله؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی الربح الفاضل عن مؤونة سنة الربح، واللّه العالم.

سؤال [640] هل یجوز أن یحج عن المجنون وأداء الخمس عنه؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت استحباب الحج عن المجنون ولا النیابة به عنه حال حیاته، نعم یؤتی به رجاءً. وأما الخمس فی مال المجنون لم یثبت وجوبه، بل هو غیر مشروع، واللّه العالم.

سؤال [641] هل یجب علی الولی تخمیس أموال الطفل؟ وعلی فرض الوجوب،

ص : 176

لو استلم الولی بعض الهدایا للطفل وکان مقلدا لمن یقول بعدم وجوب الخمس فی الهدیة، فهل یسقط الخمس عنه، أم أنه راجع إلی الطفل إلی بعد بلوغه وتقلیده؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی أموال غیر البالغ ولو بقیت سنین عدیدة، وما یقبضه ولی الطفل للطفل فهو معدود من مال الطفل، فلا یجب فیه الخمس لا علی الطفل ولا علی ولیه، واللّه العالم.

سؤال [642] أنا أعمل فی جهة حکومیة ولدی راتب، وأقوم بتحویل مبلغ عشرین دینارا من راتبی شهریا عن طریق البنک، (من حسابی إلی حساب أطفالی) إلی حساب کل واحد من أطفالی، هل یجب علیّ خمس هذه الأموال؟

بسمه تعالی؛ إذا کانوا غیر بالغین کما هو ظاهر السؤال، فقبض الولی قبض لهم، ولا یتعلق الخمس فی مال غیر البالغ، واللّه العالم.

سؤال [643] فهل علی ولیه أن یؤدی عنه الخمس؟ وإذا لم یلزم الولی بتخمیس مال الصبی، فهل یجب علی الصبی الخمس من أول بلوغه، أم أنه یجری علیه ما یجری علی کل مکلف من إخراج المؤنة ثم النظر فی المتبقی فیخرج عنه الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی مال غیر البالغ، ولا یجب علی ولیه إخراج الخمس منه، ویتعلق الخمس فی مازاد عن مؤونة سنته ممّا جمعه بعد البلوغ، واللّه العالم.

سؤال [644] هل یجب إخراج الخمس من المال الخاص بالأطفال والمودع لحسابهم؟

بسمه تعالی؛ إذا قبضه الولی لهم فهو ملک لهم، ولا یجب الخمس فی أموال غیر البالغ، واللّه العالم.

سؤال [645] ما حصل علیه الصبی قبل بلوغه هل یجب تخمیسه بعد

ص : 177

البلوغ أم لا؟

بسمه تعالی؛ المال الذی حصل علیه قبل البلوغ لا یجب تخمیسه بعد البلوغ، واللّه العالم.

سؤال [646] هناک صبی وصل سن البلوغ ویأخذ مصروفه من أبیه، فهل یجب علیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأب یملّک ولده الأموال التی یعطیها لولده بعنوان المصروف، فما زاد علی مؤونة سنة الولد وقد حال علیه الحول خمّسه، واللّه العالم.

سؤال [647] سید فقیر، فالناس یساعدونه من الأخماس أو من النذور ویعطونه المقسوم بعد قضاء حاجتهم، أو یساعدونه قربة إلی اللّه أو یعطونه هدیة علی کل حال، فهل فی هذه الأموال خمس أم لا؟ وإذا أحد ساعده للذهاب إلی الحج فهل یخمس؟ وهل یجب لهذا الفقیر تعیین رأس السنة، مع أنه لا دخل له ولا یشتغل؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فیما یدفع للفقیر من نذر أو صدقة أو هدیة أو مبلغ للحج عن نفسه، واللّه العالم.

سؤال [648] أ) أنا سیدة علویة أملک مبلغ من المال ودار فیه الحول، هل یجب علیّ الخمس ولمن أدفع؟ کما أنی أقلد المیرزا الشیخ جواد التبریزی (دام ظلّه).

ب) وهل أخذ الخمس یقتصر علی المحتاجین من العلویین؟

بسمه تعالی؛ أ) یدفع الخمس إلینا أو إلی أحد وکلائنا الذین یرسلون إلینا المال، واللّه العالم.

ب) نصف الخمس الذی هو سهم السادة یصرف علی بنی هاشم الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [649] إذا کان الأب أو الأُم قد وضع لابنه مقدارا من المال فی حساب

ص : 178

التوفیر فی بنک أجنبی فی بلد إسلامی، فهل علی الولی إخراج خمس المال وأرباحه بعد مرور حول علی وضعه فی ذلک الحساب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الولد صغیرا والواضع هو الأب أو الأُم باستئذان من الأب فلا یجب الخمس لا علی الوالدین ولا علی الولد، أما إذا وضعته الأُم بدون إذن الأب فیجب الخمس علی الأُم وکما إذا کان الولد بالغا فیجب الخمس علیه مع استئذانها الوالد فی الایداع، وبدون الاستئذان یجب الخمس علی الوالدین دون الولد، وجواز الایداع لابد أن یکون بدون اشتراط الزیادة کسائر الاستیداعات من سائر الناس، واللّه العالم.

سؤال [650] إذا کان الأب یقلد من یقول بعدم وجوب الخمس فی مال الطفل، وقلد الطفل الممیز (قبل بلوغه بمدة قلیلة) من یقول بوجوب الخمس فی مال الطفل وکان لدی هذا الطفل مال، فهل یجب إخراج خمس ماله أی یعمل بحسب تقلید الطفل أو بحسب تقلید ولی أمره؟

بسمه تعالی؛ المال الذی کان للطفل قبل بلوغه لا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [651] شخص توفی وعندما کان علی قید الحیاة سجل فی دفتره ما بذمته من خمس وکان عازما علی دفعه والآن بعد موته امتنع جمیع أفراد عائلته باستثناء إحدی بناته عن دفع الخمس وهم یتصرفون فی ترکة المیت لنفقاتهم وللصرف للمیت وغیر ذلک؟ فیرجی بیان رأی سماحتکم فی المسائل التالیة:

أ) ما هو حکم التصرف فی أموال المتوفی المنقولة وغیر المنقولة بالنسبة لصهره أو لأحد ورثته؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التصرف فی الترکة قبل إخراج الخمس أو ضمان أحد

ص : 179

الورثة للخمس، واللّه العالم.

ب) ما هو حکم تناول الطعام فی بیت ذلک المرحوم بالنسبة لصهره أو لأحد ورثته؟

بسمه تعالی؛ سبق بیانه، واللّه العالم.

ج) ما هو حکم ما مضی من التصرفات فی الأموال وتناول الطعام من قبل الافراد المذکورین؟

بسمه تعالی؛ إذا أخرج الخمس من الترکة أو ضمنه أحد الورثة فلا بأس بالتصرفات السابقة إن شاء اللّه، واللّه العالم.

سؤال [652] موظف کان یحسب حوله فی تأریخ معین لسنوات وفی آخر سنة له وقبل مجیء الحول بستة أشهر استعفت الحکومة عن خدماته لأسبابها الخاصة، وعند الحول کان عنده فاضل المؤونة من السنة السابقة فصرفها فی قوته للسنة المقبلة من دون تخمیس وذلک لوقوعه فی الحرج والعسر من عدم وجود مصدر للتکسب والانفاق علی متعلقیه، فهل یبقی الخمس فی ذمته لتلک السنة فیما إذا تیسر أو یعفی عنه لصرفه فی المؤونة اللاحقه أو أنه محرم علیه صرفه فی قوته عند عسره؟

بسمه تعالی؛ نعم، یبقی الخمس فی ذمته، واللّه العالم.

فی ما یجب فیه الخمس

سؤال [653] رجل یملک ما یقارب من الأنعام (الجاموس) أو (البقر) أو (الغنم) أکثر من مئة رأس ولیس عنده رأس سنة وقد منّ اللّه علیه أنّ یخمس هذه الأنعام ویخرج زکاتها، لکنّه متخوف هل یجوز التخفیف ومساعدته وحسب الضوابط الشرعیة للخمس نفرض التشجیع وتحسین من طرف الحاکم الشرعی أو وکیله

ص : 180

وهل تحسب فی هذه المسألة الصغار أو الکبار من الأنعام؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأنعام معلوفة وجب الخمس فیها إلاّ فی ما هو داخل فی مؤنته واستعماله کلبنها وصوفها مثلاً وإذا کانت سائمة فیجب فیها الخمس والزکاة، واللّه العالم.

سؤال [654] هل یجوز استخدام ما لا أحتاجه کی لا یحول علیه الحول، کأن أقرأ سطرا من الکتاب أو ألبس الثیاب لدقائق أو أقیسها علیّ، وأقول إنی استخدمتها قبل أن یحول علیها الحول؟

بسمه تعالی؛ مجرّد ما ذکر لا یکفی فی صدق مؤنة السنة فیجب تخمیس المال فی مفروض السؤال. واللّه العالم.

سؤال [655] ما حکم الحیوانات المحنطة فی المنزل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک ولا یعد اقتناؤها من المؤونة فیجب فی قیمتها الخمس. واللّه العالم.

سؤال [656] أفیدونا رحمکم اللّه تعالی فی الخمس الواجب فی مثل هذه الحالة:

1 _ النقد المتوفر _ 4700 ریال

2 _ المأکولات الفائضة _ 200 ریال

3 _ الملابس المستعملة _ 250 ریال

4 _ الملابس الجدیدة _ 240 ریال

5 _ الأسهم التجاریة _ 28500 ریال علما بأن هذه القیمة متغیرة حسب ظروف السوق، وهی لیست فی قبضة الید وإنما فی السوق المالی.

6 _ استثمارات بنکیة _ 2100 ریال علما بأن هذه القیمة متغیرة حسب ظروف السوق، وهی لیست فی قبضة الید وإنما فی السوق المالی.

ص : 181

7 _ دین _ 5600 ریال وهو عبارة عن قرض بنکی حکومی بدون فائدة للزواج یدفع شهریا 400 ریال.

8 _ دین (حق) _ 10000 ریال واجب الدفع.

9 _ دین (ماستر کارد) _ 10100 ریال بتأخیر تحسب فائدة مضافة.

أرجو من سیادتکم توضیح کیفیة حساب الخمس وذلک للاستفادة ومعرفة حق اللّه علی العباد وتقبل اللّه منکم ومنا صالح الأعمال ودمتم ذخرا للمسلمین.

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب تخمیس النقد المتوفر والمأکولات الفائضة وبالنسبة إلی الأسهم التجاریة والاستثمارات البنکیة یجب تخمیس المال الذی صرف لتحصیلها،

وأما الملابس المستعملة فإن کانت مستعملة فی سنة الشراء فلا خمس فیها، نعم إذا اشتریتها من أرباح السنین السابقة قبل تخمیسها وجب تخمیس ثمن الشراء، وبالنسبة إلی الملابس الجدیدة أیضا لو کانت فی معرض الاستعمال فی سنة الشراء ولو فی بعض الأحیان کما فی الذهاب إلی الضیافات فحکمها حکم الملابس المستعملة وإلا وجب تخمیسها،

والدیون المذکورة فی الرقم 7، 8، 9 إن کانت لمؤنة هذه السنة فیستثنی من إرباح هذه السنة ویخمس الباقی، وان کانت لمؤنة السنین السابقة فنفس الدین لا یستثنی من الأرباح لکن أداؤه یکون من مؤنة السنة، ولا خمس فی مقدار الأداء، وإن کان الدین لغیر المؤنة وکان ما بإزائه موجودا فلا یستثنی الدین من الأرباح، نعم لا خمس فی ما بإزائه بمقدار الدین، وبالمقدار الذی یؤدی دینه یخمس ما بإزائه،

ولیعلم أن الزیادة التی تحصل من الأسهم التجاریة یجب التصدق بها علی الفقراء، والزیادة التی تحصل من الاستثمارات البنکیة لو لم یشترط الزیادة فی

ص : 182

الإیداع وتصدق الشخص بخمسها علی الفقیر المؤمن جاز له التصرف فی باقی الزیادة إلی آخر السنة. واللّه العالم.

سؤال [657] أنا فتاة ابلغ من العمر 24 سنة وبعد ثلاثة اشهر سأبدأ العمل (معلمة فیزیاء) بعد أن انهیت فترة دراستی. فمتی أبدأ فی اخراج الخمس؟ وهل کان علی اخراجه فی السابق ولم أکن اعلم؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المال الذی یربحه فی سنته وکان زائدا عن مؤونة تلک السنة فإذا لم یخمس فی سنوات یجب تخمیس الزائد علی مؤونته فی تلک السنة و غیرها، واللّه العالم.

سؤال [658] هل یجب الخمس فی الأموال المدخرة للزواج أو لشراء بیت للسکن علما بأننی ادخرتها منذ ثلاث سنوات؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فیما أدخره من أرباح السنوات الماضیة ولا یجب فیما أدخره من أرباح سنة الزواج أو السکونة فی البیت وصرفه فیهما، واللّه العالم.

سؤال [659] هل تحسب قیمة السیارة المدفوعة بالاقساط فی الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت السیارة للمؤونة کما لو کنت محتاجا إلیها فی رکوبک ورکوب عائلتک علیها فلا خمس فی الاقساط المدفوعة وفاء للدین الذی بذمتک و إن کانت السیارة للاستیجار والاستفادة منها فی تحصیل المال ففی الاقساط المدفوعة الخمس وأما إذا کانت السیارة مشتراة لکلا الأمرین فبالنسبة إلی تحصیل المال فیه الخمس.

سؤال [660] ما الفرق بین الخمس والزکاة؟ وهل هناک أُمور أو أشیاء یتعلق بها الخمس والزکاة معا.

بسمه تعالی؛ الخمس واجب فی الأرباح الفاضلة عن مؤنة السنة والزکاة

ص : 183

واجبة فی الأنعام الثلاثة والغلات الأربع والنقدین من الذهب والفضة بالشرائط المذکورة فی الرسالة العملیة، وکل مال زکوی یتعلق به الخمس إذا کان من أرباحه الفاضلة عن مؤنة السنة فیجتمع فیه الخمس والزکاة إلاّ النقدین حیث إنّ من شرائط تعلق الزکاة بهما کونهما مسکوکین بسکة رائجة فی المعاملات ولایوجد نقد کذلک فی هذا الزمان، واللّه العالم.

سؤال [661] العطر المتبقی فی القنینة کالنصف والربع مثلاً أو أکثر من ذلک، فهل یتعلق فیها الخمس إذا حان وقت السنة الخمسیة، فی فرض عدم إکمال الحول أو إکماله؟

بسمه تعالی؛ إذا حال علی المتبقی الحول، وکان له مالیة، بحیث یشتری ولو بثمن قلیل، فیعطی ربع قیمتها، واللّه العالم.

سؤال [662] عندنا أملاک نستثمرها لعدة سنوات فی بعض بلاد أفریقیا، وقد تتعرض للخطر إذا حصل أمر طارئ هناک، بحیث یؤخذ منه ولا یعطی شیئا، فهل یجب خمسها والحال هذه، أم نکتفی بما نربحه من إجارتها ونترک رأس المال حتّی یباع ویحصل فی یدنا فنخمسه حینئذ؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیسها وتخمیس الأرباح إذا لم تصرف فی مؤونة السنة، وأما الطوارئ فعلمها عند اللّه فقد لا تحصل أصلاً، ولا یکون هذا الاحتمال مجوزا لتأخیر الخمس، واللّه العالم.

سؤال [663] رأس سنتی الخمسیة فی شهر ذی الحجة وفی شهر ذی القعدة سوف أستلم مبلغا من المال قدره 15000 ریال سعودی، وأود إعطاء هذا المبلغ لزوجی لکی یصرفه علی بعض أعمال الصیانة فی المنزل، علما بأن هذا المبلغ لن یصرف إلاّ فی شهر ربیع الأول، فهل یتوجب علی تخمیس هذا المبلغ، حتی وإن کان

ص : 184

فی حوزة زوجی؟ وإذا کان یتوجب علی تخمیسه فهل هناک مخرج شرعی یجعل تخمیسه یسقط عنی، إذا أعطیت زوجی هذا المبلغ وصرفه علی احتیاجات البیت من مأکل ومشرب وخلاله قبل موعد خمسی، علی أن یساهم بنفس مقدار المبلغ الذی أعطیته إیاه فیما بعد فی تنفید مشروع الصیانة المذکور؟ فما الحکم الشرعی فی هذا الأمر، علما بأننی لا أعمل ومصروفی الخالص من عند زوجی والذی بدوره کذلک یخمس سنویا والحمد للّه علی ذلک؟ وقد سألت بعض الشیوخ عندنا وقال: لابد من تخمیس المبلغ، ما عدا الاستفسار الأخیر لم أسأله إیاه. عذرا للإطالة ولکننی أُرید أن أکون ملمة بالموضوع من جمیع جوانبه، وجزاکم اللّه خیر الجزاء.

بسمه تعالی؛ إذا أعطت زوجها مبلغا لیصرفه فی شؤون المنزل ولم یصرفه حتی جاء رأس سنتها وجب علیها خمسه، وإذا وهبت زوجها مبلغا واشترطت علیه دفع مثله علی شؤون المنزل وکان ذلک بداعی الفرار من الخمس وجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [664] شخص عنده خمس جاموسات ولم یکن قد ملکها بالارث أو بعنوان الصداق فی النکاح ولم یحصلها من أرباح المکاسب أو التجارة بل کما هو المتعارف عند أهل الریف یربی هکذا حیوانات لأجل الاستفادة من حلیبها ولبنها، مع کونها غیر معلوفة فهل علیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا ربیت هذه الجوامیس من حین الصغر حتی کبرت فأن خمسها فی آخر السنة قبل سنة الانتفاع من حلیبها وألبانها فلا شیء علیک بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [665] الأشیاء التی لا قیمة لها لا خمس علیها، کیف نحدد قیمة الاشیاء؟ عطور تستخدم طوال السنة وتبقی نسبة منها وقد مرت سنة علیها، هل علیها

ص : 185

خمس أو یمکن أن تباع هذه العطور فی سوق الجمعة مثلاً بقیمة زهیدة ویمکن أن لا تباع؟ وهکذا بالنسبة للاشیاء الأُخری قد یختلف فیها الاثنان علی أنها ذات قیمة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشیء مما یقابل المال ولو کان المال زهیدا فیجب فیه الخمس، وإذا کان بحیث لا یشتری لو عرض للبیع فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [666] الحاجات التی لم تستعمل وعند اقتراب سنتها استعملت لا عن حاجة وإنما للفرار من الخمس، فهل یسقط هذا الاستعمال الخمس عنها؟

بسمه تعالی؛ استعمال الشیء لا للحاجة ولکن للفرار من الخمس لا یسقط عنه خمسه لعدم کونه من المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [667] من کان یعمل فی بعض أعمال الدولة کالتدریس ومصلحة المیاه والبلدیة وکان لا یستلم معاشه مباشرة بل فتح حسابا بنکیا واتفق مع دائرته تحویل معاشه إلی حسابه البنکی وکان یأخذ مقدار مؤونته من البنک نیابة عن الامام علیه السلام بالاذن ثمّ یتملکه وقد دارت السنة فی البنک فهل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا حوله بنفسه کما هو ظاهر الفرض إلی البنک بحسابه فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [668] هل یصح وتبرؤ ذمة المکلف إذا دفع ما علیه من خمس صک سواء الصک المسافرتی الذی یکون المبلغ مطبوع أو الصک الاعتیادی الذی یکتب المبلغ فیه صاحبه إلی المستحق أو إلی المجتهد؟

بسمه تعالی؛ إذا کان للصک رصید فی البنک وأعطاه إلی المجتهد أو وکیله المحرز وکالته یکفی ذلک وتبرؤ ذمته، واللّه العالم.

سؤال [669] أنا مواطن قطری وأعیش فی دولة قطر حیث تحول کثیر من

ص : 186

الشرکات والمؤسسات والدوائر الحکومیة وغیر الحکومیة هنا رواتب موظفیها إلی حساباتهم فی البنوک (وذلک علی نحو إلزامی ومن دون أن یکون لهؤلاء الموظفین أی اختیار فی ذلک) حیث یقوم هؤلاء الموظفین بسحب بعض ما یحتاجون إلیه من تلک الأموال من البنک.

أ) هل یشترط فی وجوب إخراج الخمس (بشکل عام) قبض الأموال بالید؟

ب) ما حکم ما یزید من تلک الأموال الموجودة فی البنوک عن مؤونة السنة؟ هل یجب فیها الخمس أم لا؟

ج) إذا اشتری شخص عینا (کأرض) للمنفعة بتلک الأموال الموجودة فی البنک ودفع للبائع شیکا بذلک، فهل یجب الخمس فی تلک العین أم لا؟

د) وما حکم ما یزید من تلک الأموال عن مؤونة السنة إذا کان تحویلها إلی البنوک علی نحو غیر إلزامی بحیث یستطیع الموظف استلام راتبه بیده کشیک من عمله؟

بسمه تعالی؛ أ) یکفی قبض الحوالة ووصل البنک ولا یعتبر قبض نفس المال، واللّه العالم.

ب) نعم یجب الخمس فیها فی مفروض السؤال فیما إذا قبض الموظف حوالة المؤسسة أو وصل البنک، واللّه العالم.

ج) نعم یجب الخمس فی العین المفروضة، واللّه العالم.

د) لا فرق فی الاحکام المذکورة فی الاجوبة السابقة بین ما إذا کان تحویل الأموال إلی البنوک علی نحو إلزامی وما إذا کان علی نحو غیر إلزامی، واللّه العالم.

سؤال [670] إذا حصل فحص علی مبلغ من المال، وفی أثناء فترة فحصه عن مدی تعلق الخمس بهذا المال قام بإیداعه فی البنک، وقام البنک بدفع فوائد علی

ص : 187

ذلک المال فإذا أسفر الفحص والسؤال عن تعلق الخمس بذلک المال من حین الحصول علیه، فما حکم الفوائد البنکیة التی حصل علیها من ذلک المال فی أثناء مدة الفحص والسؤال والتی امتدت لعدة أشهر؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس الفوائد البنکیة أیضا، واللّه العالم.

سؤال [671] نبذة عن حساب الاجیال: وهو توفیر ذو مدة مختلفة (من ثلاث سنوات حتی عشرین سنة) یتم الاشتراک فیه عن طریق استقطاع شهری. یعطی صاحب الحساب أرباح شهریة (مقدارها) 4% تعطی فی نهایة المدة والتی ستکون فی مجموعها الفارق بین ما دفعه العمیل وما یستلمه، بعد انقضاء المدة (الفترة) یسترجع المبلغ الذی اشترک فیه العمیل (الاقساط الشهریة) مع الفائدة کاملاً للعمیل أو لمن یرید العمیل.

مثال: یقوم زید بطلب فتح حساب الاجیال زید عمیل فی البنک وله حساب الراتب ویعبئ نماذج من قبل البنک التی بموجبها یقوم البنک بفتح حساب الاجیال وخصم الاقساط الشهریة (من حساب الراتب للعمیل زید). علما بأنه یتم ذلک دون أن یقبض زید المبلغ نقدا ویودعه بل یحول الراتب إلی البنک ثم یقوم البنک بخصم القسط وإیداعه فی حساب الاجیال.

حالة استلام مبلغ حساب الاجیال، هل یتم تخمیسه فورا أو عند رأس السنة الخمسیة؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس الأرباح فورا وإذا زادت عن مؤونته أخرج خمس الزائد عن المؤونة والأولی تخمیس مجموع المبلغ فورا مع وجوب تخمیس الزائد منه علی المؤونة عند انقضاء السنة، واللّه العالم.

سؤال [672] ما حکم تخمیس المال المشاع للمکلف فی البنک إذا حال علیها

ص : 188

الحول ولم یخرجها من البنک؟

بسمه تعالی؛ الأموال المودعة فی البنک یجب تخمیسها مما یتعلق بها الخمس کما إذا کانت من الارباح بعد مضی الحول علی حصولها إذا لم تصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [673] إذا کنت أصرف المال وهو القسط الذی یودع فی الحساب ویختلط مع الراتب المحول من البنک وعند الصرف أنوی من المال الذی یتم إیداعه، فهل یخمس إذا لم یبقَ منه شیء؟

بسمه تعالی؛ إذا صرفه فی مؤونته قبل مضی السنة من الاستقراض فلا یجب علیه شیء، واللّه العالم.

سؤال [674] الراتب الذی یحول من جهة العمل إلی حسابی فی البنک جزء یحول فی حساب استثمار ذهبی (علیه فوائد). بدأت بعد ذلک فی احتساب الخمس علی أساس أنه تجمع الفوائد البنکیة المحصلة علی الراتب المحول مباشرة إلی حسابی فی البنک وذلک کالتالی:

تقسم الفوائد إلی قسمین:

القسم الاول: یعطی للفقراء.

القسم الثانی: یخمس المبلغ، ویتم التصرف فی المبلغ المتبقی.

هل هذا العمل صحیح، وفی هذه الحالة تعتبر أموال الرواتب مخمسة؟

بسمه تعالی؛ الصحیح فی الفائدة علی الراتب قبضها بقصد استنقاذ مجهول المالک ثم إخراج خمسها للفقراء وتملک الباقی وکالة عن الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [675] الحکومة تسلم رواتب الموظفین للبنوک والموظفون یستلمون السندات من الحکومة علما بأن السندات لیست لها المالیة بل قیمتها هی إخبار

ص : 189

الموظف مقدار راتبه الشهری، فهل تعتبر الرواتب الموجودة فی البنوک مجهولة المالک وهل یتعلق بها الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجری علی الرواتب المذکورة حکم مجهول المالک إلاّ بعد قبضها من البنک مباشرة أو بالحوالة، واللّه العالم.

النیة

سؤال [676] هل یجوز أن یتبرع أحد عن الغیر فی إخراج الخمس، الزکاة، زکاة الفطرة، الفدیات، الکفارات؟ وهل یشترط شیء فی إبراء ذمته عن الخمس... بتبرع الآخر عنه کلزوم اتفاقهما مثلاً ثم رضا المتبرع عنه، أو وجود نیة ما؟

بسمه تعالی؛ یجب علی من علیه الزکاة أو الخمس أو الفدیة أو الکفارة إخراجها مباشرة أو تسبیبا باستنابة شخص یستند إلیه به وأما التبرع عنه من دون أن یستند إخراج هذه الأُمور إلیه فلا یجزی، نعم لو کان الخمس أو الزکاة دینا فی ذمته أمکن إسقاطه عنه بالتبرع وأجزأ عنه، واللّه العالم.

سؤال [677] لو أودع شخص فی حسابه البنکی مبلغا مخمسا کما یوجد فی حسابه أموالا غیر مخمسه أیضا، فهل یکفی حین السحب من البنک أن ینوی الصرف من المخمس فی شراء شیء لیس من مؤونته حتی لا یکون فیم اشتراه خمسا کما أنه یصرف فی مؤونته من غیر المخمس بالسحب حسب نیته؟

بسمه تعالی؛ یجوز له ذلک، واللّه العالم.

سؤال [678] لو أودع شخص فی حسابه لدی البنک مبلغا مخمسا ولدیه مبلغ آخر من رواتبه الجدیدة، فهل یکفی صرفه لإعاشته من کسبه الجدید بالنیة بالسحب من البنک ویشتری ما فیه زیادة عن حاجته من المخمس بالنیة أیضا

ص : 190

ماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ نعم یکفی أن یقصد أنه یأخذ من راتبه الجدید، واللّه العالم.

سؤال [679] یجب قصد القربة فی أداء الخمس، فلو أدی الخمس بعنوان أنه واجب من اللّه تبارک وتعالی فهل یکفی ویعتبر من القصد؟

بسمه تعالی؛ نعم یجب قصد القربة، وهذا المقدار یکفی فی تحقق قصد القربة، واللّه العالم.

الغنائم

سؤال [680] ما هو الدلیل علی وجوب الخمس فی الغنیمة؟ وهل المعصوم له حق التشریع؟ ولماذا لم نسمع بالخمس فی المؤونة علی عهد النبی صلی الله علیه و آله ؟

بسمه تعالی؛ الثابت عند الشیعة أن أئمتهم علیهم السلام فوضوا إلیهم أمر بیان التشریع، فقد یبین الحکم فی زمان النبی صلی الله علیه و آله وقد یبین الحکم فی زمان الإمام الحسن العسکری علیه السلام ، وهذا لا ینافی کونه مشروعا فی أصل الشریعة. وأما الخمس فقد بین فی زمان النبی صلی الله علیه و آله فی غنائم الحرب، وبین خمس المعادن فی زمان أمیر المؤمنین علیه السلام ، وبین الخمس فی غیر ذلک فی زمن الإمام الصادق علیه السلام . ونظائر ذلک متعددة فاغتنم هذا فإنه ینفعک، وفقک اللّه للهدی، واللّه العالم.

الحلی من الذهب وغیره

سؤال [681] فتاة غیر متزوجة کان عندها قطع من الحلی، أساور وأقراط وما إلی ذلک، تستعملها للزینة المعتادة لأمثالها فقیل لها إن ذلک حرام باعتبارها غیر متزوجة... فترکت استعمالها وقد مضی الحول علی تلک الحلی وهی متروکة، وربما

ص : 191

شعرت بعد ترکها أنها بالفعل لا تحتاج إلی استعمالها وأنه لا یسوغ لها ذلک مثلاً، فهی تسأل عما إذا کان یتوجب علیها تخمیس تلک الحلی أم لا؟ وما إذا کان یجب علیها الحج علما بأن ثمنها یغطی نفقاته؟

الخوئی؛ لا خمس علیها إذا اشترتها بأرباح سنة الاستفادة منها ولم تکن أزید مما یناسب شأنها، وأما إذا کانت مشتریة لها بثمن حال علیه الحول فیجب دفع خمس الثمن، کما وأن الزائد فیما لم یجب فیه الخمس یجب تخمیسه بقیمته الفعلیة، وهکذا إذا لم تلبسها فی سنة الشراء یجب التخمیس بقیمتها الفعلیة، وأما موضوع الاستطاعة للحج فإن لم یوجب بیعها وصرف ثمنها فی الحج حرجاً ومشقة لا تحمل عادة وجب علیها الحج، واللّه العالم.

سؤال [682] کان عندی ذهب استخدمه والآن بعته، فهل علی هذا الذهب خمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الذهب الذی عندک قبلاً مؤونة لک فبعد بیعه یتعلق الخمس بالزیادة علی قیمة الشراء إن بقیت الزیادة وحال علیها الحول ولم تصرف فی المؤونة.

سؤال [683] هل یجب إخراج الخمس أو الزکاة بالنسبة للحلی (الذهب والفضة وما شابه)، المخصصة للزینة؟

بسمه تعالی؛ لا تجب الزکاة فی الحلی، وأما الخمس فیها فإن کانت زائدة عن مؤونة المرأة، بأن کان عندها ما یکفی لبسها ففی الزائد الخمس، واللّه العالم.

سؤال [684] الذهب الملبوس هل علیه خمس، أم الزکاة؟ وما الفرق بینهما؟

بسمه تعالی؛ لا زکاة فیه، وأما الخمس فإن کان المقدار الملبوس یعد مؤونة للمرأة فلا خمس فیه أیضا ویحرم لبسه علی الرجل، وإذا کان الذهب للرجل فیه

ص : 192

الخمس لبسه أم لم یلبسه، واللّه العالم.

سؤال [685] امرأة عندها ذهب هی فی غنی عنه، قامت ببیعه لأجل أن تذهب به لحجة الإسلام، فهل یجب علیها الخمس حینما تستلم المبلغ، وفی فرض السؤال، إذا خمست ینقص المبلغ لقیمة الحجة؟!

بسمه تعالی؛ إذا صرفته فی الحج فی سنة البیع فلا شیء علیها، نعم إذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة ففی الزائد علی قیمة الشراء الخمس، إذا کان الذهب المشتری مؤونة لها، واللّه العالم.

ما یفضل عن مؤونة السنة

سؤال [686] لو کان عنده مال وقبل أن یمر علیه الحول بیوم واحد اشتری به بضاعة فراراً من الخمس حتی لا یتعلق به لیحسب له رأس مال جدید، فهل یجوز ذلک؟

وهل یجب الخمس فی هذه الحال أم لا؟

الخوئی؛ عند تمام الحول یتعلق الخمس بالبضاعة لانها اشتریت بما کملت السنة بمرور الیوم الباقی من السنة فلا فرق بین التبدیل وعدمه.

سؤال [687] موظف براتب شهری، فشهر قد یصرف فیه مرتبه بالکامل، وشهر قد یوفر منه شیئاً، والحاصل أنه لا یعلم أن هذا المال الذی بیده هل مرت علیه سنة أم لا، فهل یجب فیه الخمس (والفرض: لیس له رأس سنة)؟

الخوئی؛ لا یجب تخمیسه حتی یتیقن مرور الحول علیه، واللّه العالم.

سؤال [688] إذا آجر شخص نفسه لعمل، وقام به، واستحق الاجرة واستقرت له، لکنه لم یقبضها، بل بقیت عند صاحب العمل، أو أودعها صاحب العمل لهذا

ص : 193

العامل فی البنک، حتی حال علیها الحول، فهل یجب فیها الخمس أو أن ذلک مشروط بقبضها قبل حلول الحول علیها؟

الخوئی؛ یجب فیها الخمس، من دون اشتراط قبضها، واللّه العالم.

سؤال [689] لما کان یسوغ للشخص أن یجعل مقدار مؤونة سنته رأس مال له یعتاش منه ولا یجب علیه تخمیس رأس المال، فهل یسوغ لشخص له محل تجاری یعتاش منه ولم یکن ملتزماً فی حیاته بفریضة الخمس، هل یسوغ له أن یستثنی مقدار مؤنة سنته منه بعد مرور الحول أو الاحوال علیه قبل أن یخرج خمسه أو علیه أن یخمس تمام قیمة المحل؟

الخوئی؛ نعم، له أن یستثنی بمقدار مؤونة سنته الأُولی فقط.

سؤال [690] جاء فی الرسالة العملیة ما یخص أرباح المکاسب باب ما یجب فیه الخمس، فهل دخل الانسان المحدود کالاجر الیومی، أو راتب الموظف الذی قد لا یکفی بمتطلبات عائلته الزمنیة، أو یکون کفافاً یکون من ضمن أرباح المکاسب، أم أن أرباح المکاسب هو ما یعود علیه من دخل آخر کأرباح الاسهم وغلاة النخیل، والزراعة، والاراضی، ومردود التجارة والمواشی والادخار، فلا یکون فی الدخل المحدود والراتب شیء؟

الخوئی؛ نعم، ذکرنا (السابع: ما یفضل عن مؤنة سنته له ولعیاله من فوائد..) ثم عددنا موضوع الفوائد، ومنها الاجارات، فالاجور الیومیة والرواتب التی یأخذها الموظف أیضاً إذا فضل شیء منها آخر السنة ولو کان ضئیلاً، أو لم یکن العامل یصرف من مدخوله تقتیراً علی نفسه، أو لم یکن بحاجة إلی صرفه فبقی له فائضاً آخر السنة وجب علیه فیه الخمس ولو ریال واحد.

سؤال [691] أنا موظف لدی شرکة حکومیة، وأستلم راتبی عن طریق الحوالة

ص : 194

البنکیة حیث یدخل فی حسابی البنکی تلقائیاً، وبإمکانی سحب ما أُرید منه وذلک حسب الحاجة، فهل یجب علی تخمیس المبلغ المتبقی من حسابی البنکی فی البنک؟

الخوئی؛ مالم یستلم الموظف راتبه وکالة منی بعنوان المجهول مالکه لم یملک شرعاً لکی یتعلق به الخمس، بعد حلول الحول، وإذا بقی راتبه فی الشرکة المذکورة أو ینقل منها إلی حسابه فی البنک بأمر منه بدون الاستلام الخارجی فلا خمس فیه، وإن بقی سنین، واللّه العالم.

سؤال [692] موظف یعمل فی شرکة حکومیة ویدخر من مرتبه الشهری بنسبة (10%) من الراتب الاساسی ویتقاضی أرباحاً علیها وذلک حسب رغبة الموظف وطبقا لقانون الشرکة.

وعند نهایة الخدمة یمنح الموظف مبلغاً من المال إضافة إلی ما ادخره طول سنین الخدمة بأرباحها، ویصرف هذا عن طریق شیک بنکی یقوم بإیداعه فی حسابه البنکی: فهل یجب تخمیس ذلک المبلغ المودع فی البنک؟

الخوئی؛ إذا کان إیداع المبلغ فی البنک من طریق استلام شیک له قیمة فی السوق وجب تخمیسه إذا حال علیه الحول.

التبریزی؛ قد تقدم جوابه.

سؤال [693] لو أن تاجراً یستورد بضاعة من خارج البلاد، وکان سعر الشراء ألف دینار، ومع أُجور النقل والتخزین وغیر ذلک کلفته مئتی دینار إضافیة، وأراد بیعها بسعر الجملة بألف وخمسمئة دینار، وبسعر المفرد بألفین، فجاء رأس سنته ولم یبع منها شیئاً بعد، فهل یخرج خمسها بملاحظة: سعر الشراء، أم سعر التکلفة أم سعر البیع بالجملة، أم سعر البیع بالمفرد، أم قیمتها السوقیة، أم ماذا؟

وهل یختلف الحکم فیما إذا کان یبیع بالمفرد فی دکان له، ولکنه یعتمد فی تجارته

ص : 195

بالدرجة الأُولی علی بیع الجملة، أم لا؟

الخوئی؛ یکفی فی أداء الخمس التقویم جملة حسب القیمة السوقیة، ولا اعتبار بما اشتریت ولا بما أردت البیع به، ولا یضرک أن تبیعها مفرداً فی الدکان.

سؤال [694] موظف یتقاضی راتباً شهریاً ورأس سنته هو أول محرم، ویحاسب نفسه بهذه الطریقة:

_ أول محرم عام 1404 ه کان یملک (000/10) عشرة آلاف ریال دفع خمسها فبقی ثمانیة آلاف، اضطر إلی صرفها خلال السنة.

_ أول محرم للعام 1405 ه کان یملک ثمانیة عشر ألف ریال أخرج منها ثمانیة بدل التی خمسها فی السنة الماضیة ثم أخرج الحق من العشرة الباقیة فصار مجموع ما لدیه ستة عشر ألف ریال اضطر إلی صرفها خلال السنة.

_ أول محرم عام 1406 ه کان یملک إحدی وعشرین ألف ریال أخرج منها ستة عشر بدل ما صرفه ثم خمس الباقی.

_ أول محرم عام 1407 ه کان یملک عشرة آلاف ریال فقط. فلا خمس علیه علی أساس أنها أقل من مجموع الأرباح المخمسة للسنین الماضیة.. إلی آخره، فهل هذه الطریقة صحیحة لإخراج الحق الشرعی؟

الخوئی؛ محصل الجواب أنه لا مجال لإخراج واستثناء ما صرفه من المخمس آخر سنة الصرف من المبلغ الموجود حینه، إلا فیما إذا کان الصرف حال تحقق ربح معادله ومساویه، وأما إذا صرفه قبل حصول ربح کذلک أو کان أقل فلا یخرج المقدار الذی لا ربح بمقداره حین الصرف سواء فرضنا ذلک فی السنة الأُولی أو فیما بعدها من السنین التی بینتم فی مورد السؤال کما ذکرنا ذلک فی تعلیقتنا علی مسألة (66) من الفصل الأول من کتاب خمس العروة الوثقی، واللّه العالم.

ص : 196

التبریزی؛ إذا کان الشخص المذکور موظفاً فی مؤسسة حکومیة فلا بد من تخمیس العشرة الأُولی، وکذا غیرها مما یتملکه ویزید علی مؤونة سنته، وأما إذا کان موظفاً فی مؤسسة غیر حکومیة فلا بأس بالاستثناء المذکور.

سؤال [695] التجار والکسبة عندما یأتی رأس سنتهم، هل یقوّمون ما عندهم من البضائع لأجل التخمیس (بعدما خمسوا فرضاً رأس مالهم قبلاً) بقیمتها التی اشتروها بها أم بقیمتها التی یبیعونها فعلاً للمشتری، فربما تختلف قیمتها ولا اضباط لها فربما باع بزیادة أو نقیصة، فما هو اللازم عند احتساب الأموال؟

الخوئی؛ إنما اللازم فی وقت الاحتساب التقویم بالقیمة التی یبیع بها فعلاً.

سؤال [696] ما حکم الموظف الذی یعمل فی إحدی الشرکات التی من قانونها اقتطاع مبلغ معین من الراتب الشهری لکل موظف، وتتعهد الشرکة بإضافة مبلغ من المال لحساب هذا الموظف بمقدار راتب شهر واحد فی کل عام، علی أن یدفع ذلک نهایة خدمة الموظف فی الشرکة والسؤال هو: ما إذا کان یجب علیه الخمس بعد حصوله علی هذا المبلغ عند استقالته أو نهایة خدمته، فهل یجب علیه إخراج خمس هذا المال بمجرد استلامه، أو أن ذلک یکون من حساب سنته التی استلم فیها فیجب ملاحظته عند حلول رأس سنته فیستثنی منه مؤونة سنته والباقی یخمسه عند رأس السنة؟

وهل یختلف الحال بین أن تکون الشرکة حکومیة أو أهلیة أو کافرة؟

الخوئی؛ أما الخمس فی المقدار المقتطع من راتبه فیجب من قبل أن یستلمه إذا حالت السنة علیه، فیجب دفعه عند استلامه إذا کانت الشرکة أهلیة مسلمة أو کافرة، أما إذا کانت حکومیة مسلمة أو کافرة فلا یجب خمسه إلا إذا حالت علیه السنة من حین استلامه، وفی المسلمة یستلمه بعنوان مجهول المالک نیابة عنا، وفی

ص : 197

الکافرة یستحله بعنوان الاستنقاذ، وأما الاضافة التی تتعهد الشرکة بدفعها فله أن یلاحظ لها السنة من حین استلامها ویستثنی منها مؤونة السنة بغیر خمس ویخصها حکم المأخوذ من الشرکة الحکومیة مسلمة أو کافرة، أو الشرکة الاهلیة مسلمة أو کافرة من کونها مجهولة المالک فی الأُولی والإباحة المطلقة فی الثانیة، واللّه العالم.

سؤال [697] إذا کنت أعمل موظفاً فی شرکة ما وهذه الشرکة تقتطع من راتبی الشهری جزءاً تدخره لدیها، وهذا الادخار علی قسمین: بربح وبدون ربح، والذی هو بربح لا أدری عن حاله هل هو بالمضاربة أو بالربا أو بغیر ذلک، فهل یجوز لی والحالة هذه أن أجعله بربح؟

الخوئی؛ ما لم تشترط أنت معها أن تربحک مع ما ادخرته لک عندها جاز لک أن تأخذ الربح الذی تدفعه، فإن کانت الشرکة أهلیة غیر حکومیة إسلامیة فلک جمیع ما تدفعه لک، وتدفع خمس ما مضی لک علیه سنة، وإن کانت شرکة حکومیة فتأخذ الاصل والربح بعنوان المجهول مالکه ثم تتصدق بنصف الربح الذی أخذته وتجعل لنفسک الاصل ونصف الربح الذی بقی، فإن مضت علیها السنة وجب علیک الخمس للمجموع الذی صار خالصاً لک ولم تصرفه من ربحک.

التبریزی؛ یعلق علی ما ذکره قدس سره من قوله: ثم تتصدق بنصف الربح الذی أخذته بهذه العبارة: أو بأقل منه.

سؤال [698] إذا لا نعلم قیمة مال یجب علینا أداء خمسه، وهو تالف بالفعل فهل یجب علینا أداء خمسه بأقل ما یحتمل أو بالاکثر؟

الخوئی؛ یخمس الاقل ویصالح (علی الأحوط استحباباً) فی الزائد علیه مع الحاکم الشرعی أو وکیله، وأحوط منه تخمیس التمام.

سؤال [699] هل السرقفلیة [الخلو] من رأس المال أو من المؤن؟

ص : 198

الخوئی؛ إن کان مما تحفظ له مالیتها کما فی الغالبیة فمحسوبة من رأس المال وتخمس فیما یخمس، وإن کانت غیر باقیة له کما لو کان مثل أُجرة المحل تنفع لتحصیل المحل والبقاء فیه فقط ولا تعود عند التحول عنه وتسلیمه لغیره، فتعد من مؤونة التجارة کأُجرة نفس المحل.

سؤال [700] شخص رأس سنته أول محرم الحرام مثلاً فلو ربح بعد الغروب وقبل الصبح من یوم رأس سنته فهل هذا الربح من أرباح السنة الماضیة حتی یخمس أو لا؟

الخوئی؛ حیث إنّ لکل ربح سنة لک أن تحسبه من السنة الماضیة فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [701] شخص توفی وترک أموالاً منقولة وغیرها وترک ولدین قاصرین وزوجة ووالدة، فهل یجوز لنا إخراج خمس ماله وإعطاؤه إلی مستحقیه؟

الخوئی؛ إذا کان ممن لا یخمس فیجب إخراج المقدار المعلوم اشتغال ذمته به من ترکته قبل التقسیم کسائر الدیون التی بذمته، وإن کان الخمس متعلقاً بنفس الترکة والمال فیجب علی الکبار من الورثة علی الأحوط إخراج خمس حصصهم کما هو مذکور فی مسألة (1254) فی الجزء الأول من منهاج الصالحین.

سؤال [702] من کان عنده مال لم یمر علیه سنة إذا اشتری به قبل انتهاء السنة شیئاً آخر، کأن اشتری به أرزاً مثلاً، فهل یحسب له أی للارز سنة مستقلة أم لا؟

الخوئی؛ لا یحسب للارز سنة أُخری، ویحسب من أول سنة المال المشتری به.

سؤال [703] إذا اشتری انسان بعض وسائل النوم أو الاکل کالظروف من جهة احتیاجه إلیها للضیوف، فلو فرض أنه لم یأته طیلة السنة ضیوف لیستعملها فهل علیه تخمیسها أم لا؟ وإذا فرض أنه لم یجب علیه تخمیسها من جهة أن أصل

ص : 199

وجودها ضروری فما الفرق بینها وبین الارز الذی یبقی فی نهایة السنة مع أن وجود الارز فی البیت لأجل الضیوف ضروری أیضاً؟

الخوئی؛ إنما المعفو عنه هو ما یحتاج إلی استعماله مع بقائه لدفعات مشابهة ویعسر تهیئته لکل دفعة، أما الارز ونحوه الذی یعتاد تهیئة مثله بعد صرفه فلا یدخل فی الکبری المفروضة، ولو فرض أحیاناً نظیر الأول فیه فله حکمه أیضاً.

التبریزی؛ یعلق علی آخر عبارة السید الخوئی قدس سره بعد قوله: (ولو فرض أحیاناً نظیر الأول... الخ)، بهذه العبارة: فیه إشکال لان کونه مؤونة إنما هو بصرف عینه، والمفروض عدم صرفه فی السنة.

سؤال [704] أعطانی أحد المؤمنین مئة درهم خمساً، فاشتریت بها دورة کتب ولم أقرأ بها سنة، فهل یجب أن أُخمسها؟

الخوئی؛ نعم، یجب تخمیسها، واللّه العالم.

سؤال [705] رجل أصدر شیکاً (صکاً) بمبلغ معین وکان یوم إصدار الصک قبل حلول تاریخ الخمس، لکن المعاملة التی تجری عادة فی البنوک لاقتطاع المبلغ من الحساب تستغرق عدة أیام، فإذا حل تاریخ الخمس والمبلغ لم یقتطع بعد من الحساب، فهل یجب فیه الخمس حتی مع إصدار صک به؟

الخوئی؛ ما لم یقتطع المبلغ من حسابه فالمال باقٍ علی ملکه، فیجب فی الفرض إخراج خمسه، واللّه العالم.

سؤال [706] وهل یختلف الحکم فیما لو کان حق الغاء الصک موجوداً أو غیر موجود قبل اقتطاعه من الحساب فی البنک؟

الخوئی؛ لا فرق فی الصورتین مع عدم اقتطاع المال من حسابه، واللّه العالم.

سؤال [707] هل الطالب الذی لا یزال تحت رعایة ومسؤولیة والده إن اشتغل

ص : 200

فی العطلة الصیفیة بأُجرة شهریة کألف ریال أو ألفین لمدة شهرین أو أکثر، ولم یأخذ أبوه منه دخله من أجل أن یصرف علی نفسه لکمالیاته یکون علیه فیه الخمس؟

الخوئی؛ إن صرفها فیما یلیق به ولم یزد شیء فلا خمس علیه، وإن لم یصرف شیئاً وادخره أو صرف وزاد شیء آخر السنة فعلیه، هذا إذا کان الطالب بالغاً ومکلفاً (شرعاً) فإن لم یبلغ بعد سنة التکلیف فلا خمس فیما یدخر لنفسه بالغاً ما بلغ من ماله.

سؤال [708] ما هی الأُمور التی یجب إخراج خمسهاً وما هی الأُمور التی یجب فیها الربع؟

الخوئی؛ إذا حصل له ربح وجاء رأس سنته وجب إخراج خمسها، فإن لم تخرج خمس هذا الربح وبقی عندک کما هو وربحت السنة اللاحقة أیضاً وأردت أن تخرج خمس ذلک الربح الذی عندک من السنة الماضیة بهذا الربح الذی حصل لک فی السنة اللاحقة وجب أن تخرج الربع.

سؤال [709] إذا کان الموظف فی الدولة یقبض معاشاً شهریاً محدداً، وعلی مدی السنین الطویلة یحصل له تعویض عند ترکه للعمل، أو إحالته علی التقاعد.

والتعویض یتأتی نتیجة الاتعاب أو الخدمات، حیث تکون الدولة محتفظة له بمقدار من أتعابه کل شهر حتی یترک العمل أو یتقاعد فیکون المال نتیجة له، فهل یجب إخراج خمس ذلک المال مباشرة عند قبضه أم لابد من مرور الحول علیه أولاً؟

أم لابد من تخمیسها وإن لم یقبضها بعد، وإن کان یعلم مقدار المال الذی سیحصل علیه فی النهایة؟

الخوئی؛ لا یجب إخراج الخمس منه مباشرة بل لابد من مرور الحول علیه.

ص : 201

سؤال [710] هل یعتبر فی وجوب الخمس إذن الوالد أو کون الشخص منفصلاً عن والده، أم یجب حتی لو کان مع والده فی السکن؟

الخوئی؛ لا یعتبر إذنه، ویجب حتی لو کان مع والده فی السکن إذا کان بالغاً فی عمره فربح ربحاً وبقی عنده سنة.

سؤال [711] هل استثناء مقدار المؤونة من رأس المال مختص بالسنة الأُولی للکسب، أو یشمل حتی السنین المتأخرة، فمن لم یحسب أمواله سنین واشتغل بالتجارة وجعل رأساً لسنته، فهل له استثناء مؤونة سنته من أرباحه فی تلک السنة، وکذا جعل ما استثنی أو بعضه رأس مال له فلا یخمس؟

الخوئی؛ نعم، فی الصورة المفروضة: له أن یستثنی منه مقدار ما یعادل مؤونته الفعلیة بغیر تخمیس.

سؤال [712] هل یعتبر فاضل المؤونة المخمس رأس مال فیخصم ویخمس الباقی من فاضل مؤونة السنة الثانیة، فمثلاً فضل عندی ألف ریال فی هذه السنة فخمسته فبقیت ثمانمئة ریال مخمسة، ولکنی لم أعزلها بل خلطتها مع کدی للسنة الثانیة، وهذا المبلغ أصبح من ضمن المصروفات، فهل إذا حال الحول أخصم المبلغ المذکور وأُخمس الباقی أم لا؟

الخوئی؛ نعم، تخصم المبلغ المذکور وتخمس الباقی علی تفصیل مذکور فی رسالتنا العملیة.

سؤال [713] إذا أرسل لی أهلی مبلغاً من المال من أجل أداء مصروفی خلال سنتی الدراسیة، فهل یجب علی إخراج خمس هذا المبلغ عندما یحین رأس سنتی علماً بأن أهلی قد سبق لهم وأن خمسوا المبلغ وبأن المبلغ قد أُعطی لی من أجل الدراسة من قبلهم ولم یحسبوا خلال إعطائه أنه یجب علی إخراج خمسه؟

ص : 202

الخوئی؛ نعم، یجب علیک تخمیسه عند حلول رأس السنة عندک، واللّه العالم.

سؤال [714] هل لهذه (الکبونات) والدفاتر التی تعطیها الدولة لأجل أخذ کل إنسان بمقدار معین من الطعام وغیره مالیة حتی یجب الخمس فی الزائد، وهل حکمها تقریباً کالصکوک البنکیة فی المالیة أم لا؟ فإنها کثیراً ما تباع للغیر فهل هذه علامة المالیة أم لا، کما لیس ببعید؟

الخوئی؛ لیس ذلک علامة للمالیة، إلاّ أن لا یکون ممنوعاً بالبذل لغیره بیعاً وغیر بیع فحینئذ یعتبر مالاً یجب الخمس فی الزیادة.

التبریزی؛ إذا بیعت واشتریت بإزاء المال فلها مالیة یجب تخمیسها إذا حال علیها الحول.

سؤال [715] الشجر الذی یوجد فی دار الإنسان أو بستانه، هل یجب الخمس فی نموه کل سنة؟ أم یکفی اخراج خمسه أولاً؟

الخوئی؛ إن کان ذا ثمر یتمتع به قبل عام فلیس فیه خمس، وإن کان لا یثمر أو سیثمر بعد عام أو أکثر فعن نماء کل سنة منه خالیة من الثمر خمس ذلک النماء.

سؤال [716] إذا کان الشخص عنده قطعة قماش مثلاً وهو بحاجة شدیدة إلی خیاطتها ثوباً ولکنه لم یخطها لتهاون أو بعض الموانع الأُخری، فهل یجب تخمیسها عند تمامیة حولها أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجب تخمیسها وبالقیمة الفعلیة.

سؤال [717] إذا وصل الانسان مال من مکان بعید، وتردد بین أن یکون له أو لولده أو لزوجته، فهل یجب فیه الخمس، وکذلک إذا تردد بین أن یکون من ربحه أو ارث أو هدیة أو أنه ثمن لبعض الاثاث.. الخ، أو مما تعلق به الخمس سابقاً أم لا؟

فالمال مشکوک بین أُمور کثیرة ما حکمه، من حیث وجوب الخمس

ص : 203

فیه أو لا؟

الخوئی؛ أما ما کان مردداً بین ما فیه الخمس وما لا خمس فیه کما لو کان مردداً بین الارث والربح ونظائره، فلا تکلیف فیه باخراج الخمس عنه، وأما ما کان من القسمین مع عدم العلم بمقدار ما یتعلق به الخمس من القسمین فیکتفی بما یتیقن من وجود الخمس فیه، وان شاء الاطمئنان احتاط بالواقع من غیر وجوب، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کان ملکاً له، ولم یعلم أنه ارث أو أنه مال لیس بإرث یجب فیه الخمس، وأما إذا تردد بین ملکه وملک غیره فلا خمس فیه، وإذا تردد بین مال مخمس وغیر مخمس فلیصالح مع الحاکم الشرعی، أو وکیله.

سؤال [718] إذا کان یملک مبلغاً من المال کألف دینار مثلاً قد تعلق به الخمس وأخرجه وأخذ یضیف إلیه من أرباحه التی تحصل فی یده ویتناول من المجموع لنفقاته، ولم یکن یعلم مقدار المضاف من الربح والمتناول منه، واستمرت به الحالة المذکورة إلی أن مضی علی هذا المبلغ من النقود سنة، فتارة یکون الباقی مساویاً للمبلغ المخمس، وأُخری یزید علیه، وثالثة ینقص عنه، فما حکم المبلغ الباقی هل یجب تخمیسه أم لا؟

الخوئی؛ یحسب فإن زاد خمس الزائد فقط، وإلاّ فلا یجب شیء.

سؤال [719] لو قبض الموظف راتبه بشکل شیک، وحوله إلی حسابه فی البنک وحال علیه الحول، هل یجب تخمیسه أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب تخمیسه إلاّ بعد قبضه، ومضی حول علیه بعد القبض، واللّه العالم.

سؤال [720] یقال إن المخمس لا یخمس وان بقی الدهر معک، فلو خمست مؤنة سنة ما مئة ریال وصرفت المخمس وأصبحت المبالغ المجموعة المتبقیة لدی فی السنة

ص : 204

القادمة مئة ریال أیضاً، فهل تخمس هذه المئة، وان لم یبقَ شیء أو کان الباقی أقل من مئة فی الثانیة، وکذلک فی السنة الثالثة والرابعة، وبقی فی السنة الخامسة مجموع ما لدی مئة ریال أیضاً، فهل حکمها عدم وجوب الخمس؟

علماً بأنه لیس لدی من الزائد سوی مئة ریال فی السنة الخامسة والاموال السابقة للسنوات الماضیة التی خمستها صرفتها؟

الخوئی؛ إذا صرفت من مخمسک السابق فی مؤنة سنتک اللاحقة فإذا ربحت فی اللاحقة لا یعفی فی آخر السنة من ربحک الأخیر عوض ما صرفته من مخمسک، فإن بقی شیء وجب تخمیسه، وإلاّ فلا شیء علیک فی تلک الزیادة التی تساوی مخمسک السابق المصروف أو أکثر منه أو أقل منه فغیر معفو عن الخمس ما دام لم یکن موجوداً ذلک حین ما کنت تصرف من مخمسک السابق، کما أن مخمسک آخر السنة ان کان الزائد عن المؤنة مئة ریال فخمسها عشرون، وبعد اخراج العشرین یکون الباقی منها ثمانین لا المئة کما ذهبت، واللّه العالم.

سؤال [721] ما أُعد للاقتناء ونحوه لا للتجارة، لا یجب الخمس فی قیمته الزائدة إلا إذا باعه، هذه القیمة الزائدة هل یجب اخراج خمسها بمجرد حصول البیع، أم ینتظر حتی یمر الحول علیها فیجب حینئذ دفع الخمس؟

الخوئی؛ ینتظر حتی یمر الحول علیها، فإن بقی منها شیء وجب فیه الخمس، فإنه یعد من أرباح سنة البیع، کما ذکر فی (المنهاج).

سؤال [722] إذا دار الحول علی قطعة مما یتعلق فیها الخمس، ولم یکن قد استعملها غیر مرة واحدة فهل یسقط الخمس عنها، أم تحتاج إلی استعمالات عدیدة حتی ینطبق علیها أنها استعملت؟

الخوئی؛ لا یکفی ذلک حتی تکون قد صارت من مؤنة استعماله قبل مرور

ص : 205

العام علیها.

التبریزی؛ الشیء لا یکون من المؤونة باستعماله مرة أو مرتین إذا لم یکن مورداً للاحتیاج إلیه فی سنة الشراء، ومع الحاجة الماسة إلیه ولو مرة واحدة فیدخل فی المؤونة.

سؤال [723] إذا عد عند العرف قبض الشیک بمثابة قبض أوراق نقدیة فهل یلزمه الخمس بعد حول الحول من قبض الشیک؟

الخوئی؛ نعم یلزمه ذلک.

التبریزی؛ علی الأحوط.

سؤال [724] وهل هناک فرق بین أن تحول الشرکة الحکومیة ذلک الراتب إلی حساب الموظف مباشرة _ أی بدون أن یستلم الموظف شیکاً _ فی أحد البنوک، وبین أن یستلم الموظف الشیک ثم یحوله بنفسه إلی حسابه فی البنک؟

الخوئی؛ نعم، فإنه فی الصورة الأُولی لم یستلم الموظف شیئاً، فلم یمتلک شیئا بعد، وفی الثانیة استلم ما له مالیة عرفیة.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وفی الفرق تأمل، نعم التخمیس فی الصورة الثانیة أحوط کما تقدم.

سؤال [725] وهل هناک فرق بین أن یکون الموظف یعمل فی شرکة حکومیة أو شرکة أهلیة؟

الخوئی؛ نعم، ففی الأُولی إذا لم یستلم ماله مالیة علی النهج المشروع أعنی استلامه بعنوان مجهول المالک من قبلنا لم یمتلک شیئاً، أما فی الثانیة فهو مالک للراتب فی ذمة الشرکة الاهلیة دیناً له علیها، والدین مملوک له ویتعلق به الخمس بلا حاجة إلی الاستیفاء خارجاً.

ص : 206

سؤال [726] وحسب معرفتی أن الاموال المودعة فی البنک تعتبر من باب مجهولة المالک علماً بأن رأس المال المدفوع فی البنک یزید سنویاً عن المبلغ الذی بدأ به الحساب، وکیف یکون مجهول المالک وبإمکانی سحب ما أُرید من الحساب وفی أی وقت، فهل یجب فیه الخمس ولو فرضنا أن ذلک من باب مجهول المالک؟

الخوئی؛ الأموال المودعة فی البنوک إن کان من قبل أصحابها کالتجار مثلاً حیث إنهم یودعون أموالهم فیها أو الموظفین بعد استلام رواتبهم وکالة منا ثم یودعون فی البنوک فإنها باعتبار اختلاطها مع أموال غیرهم صارت مجهولة المالک، ولکن مع ذلک إنها لم تخرج عن ملکهم، وعلیه فیجب علیهم تخمیسها بعد الحول، وأما الموظف الذی لم یستلم راتبه من الشرکة الحکومیة لا عیناً ولا شیکاً، وانما الشرکة تقوم بأمر الموظف بإیداعه فی حسابه فی البنک، فلا یجب علیه تخمیسه، ولو بقی فیه سنین، بإعتبار أنه مالم یستلم بإذن الحاکم الشرعی لم یملک شرعاً.

سؤال [727] لو عملت فی شرکة حکومیة خمسة عشر یوماً مثلاً، وجاء رأس سنتی، فهل یجب علی تخمیس ما قرر لی أنی أستحقه (وهو راتب خمسة عشر یوماً)؟

الخوئی؛ إذا استلمته تعلق به الخمس إن لم تصرفه فی مؤنة سنتک، دون ما إذا لم تستلمه.

سؤال [728] إذا کانت حاجة المکلف فی أربع غرف حال البناء، فبنی أکثر من حاجته حال البناء تحسباً لوقوع الحاجة فیما بعد، هل تحسب الزیادة من المؤونة أو تستثنی فیخمس الزائد؟

الخوئی؛ إذا کانت الزیادة زائدة علی مقدار شؤونه وجب تخمیسها.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : نعم إذا لم یمکن عادة بناء مقدار الحاجة الا

ص : 207

ببناء الاکثر فلا خمس فیه.

سؤال [729] فی نهایة السنة حین یحاسب المرء نفسه للحق فیقدر فاضل المؤنة لینضم إلی الفاضل، فمثلاً: لو کان الفاضل النقدی ألفاً، وفاضل المؤنة مئتین، فأخرج خمس الجمیع (240)، فهل یعتبر المال المخمس (960)؟ مع أنه سیصرف هذه المؤنة فی العام الجدید، وقد انضم لرأس المال الصافی؟ أو أنه یعتبر المال المخمس (800) فقط أو (760)؟

الخوئی؛ نعم فی الصورة المفروضة: یعتبر هذا المبلغ من المال المخمس (960).

سؤال [730] ما یملک بالارث لا خمس فیه إلا إذا کان ممن لا یحتسب فلا یترک الاحتیاط فیه بإخراج خمسه کما جاء فی المسألة (586) من المسائل فهل ما یملک بالوصیة یتبع الارث أم الارباح؟

وإذا کان یتبع الارباح فما حکم من لم یکن ملتفتاً لذلک وورث (أو ملک) شیئاً بالوصیة قبل أربعین سنة مثلاً معتقداً بتبعیته للارث؟

الخوئی؛ ما یملک بالوصیة یلحق بالارباح لا بالارث، فعلیه تخمیس ما دار علیه الحول ولو بعد تلک المدة، واللّه العالم.

سؤال [731] بعض المکلفین یملکون بیتاً أو بیتین غیر البیت الذی یسکنون فیه، أو سیارة أو سیارتین غیر ما یحتاجون إلیه، وکذلک بعض قطع الارض مثلاً، فإذا کان سعر البیت فی السنة التی خمس فیها مثلاً خمسة عشر ألف دینار، وفی الثانیة صار سعره عشرین ألفاً، فهل یخمس الزیادة أم لا؟

وإذا حصل العکس بأن نقصت القیمة فهل ینقص من قیمة البیت أم لا؟

الخوئی؛ مالم یکن من أموال التجارة والکسب إذا خمس لا یجب تخمیسه ثانیاً إذا ارتفع قیمته، نعم إذا بیع وربح کان الزائد من أرباح سنة البیع فإن صرفه فی

ص : 208

المؤونة فلا خمس علیه فیه، وإن بقی شیء منه آخر السنة خمسه، وأما إن کان من رأس المال للتجارة، فیتعلق الخمس بارتفاع قیمته سواء باعه أم لا.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وان بقی شیء منه آخر السنة خمسه علی الأحوط.

سؤال [732] لو کان المکلف لا یخمس علی الاطلاق، وحصل فی هذا الشهر علی مبلغ ألف دینار مثلاً، والان یرید أن یخمس، فهل یجب تخمیس الالف مع العلم أنه لم تمر علیها مدة سنة؟

الخوئی؛ لیس علی هذا الالف وجوب الخمس قبل انتهاء سنته.

سؤال [733] المال الذی یؤخذ احتیالاً من شرکات التأمین والدولة هل یجب الخمس فیه قبل مجیء رأس السنة؟

الخوئی؛ لا یجب إلاّ بعد انتهاء سنته.

سؤال [734] من کان عنده بیتاً للسکن، وآجره لقاء مبلغ معین، واستأجر هو بیتاً آخر، فهل یجب علیه تخمیس المال الذی یحصله من البیت المؤجر.

الخوئی؛ إن کان ثمن الایجار یزید عن مؤنة سنته فیخمس مایزید، وإلاّ فلا.

سؤال [735] ما یؤخذ من الدولة علی أنه مجهول المالک بشکل قرض یرجع فی عدة سنوات لبناء دار، أو لتصلیح نخل، هل یجب فیه الخمس أم لا؟

الخوئی؛ لا خمس فی القرض إذا بقی عینه أو عوضه، ولم یرد بدله، وکذا لو صرفه فی مؤونته، وان أدی عوضه، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط له التخمیس، سواء أُبقی عینه أو عوضه.

سؤال [736] شخص یملک رأس مال مخمس، وقد جمده علی حده، وعند مجیء رأس سنته الجدیدة جمع مازاد عن مؤونته فبلغ مئتی دینار، علماً أنه مطلوب بمئتین

ص : 209

فی نفس السنة، فهل یجب علیه الخمس أم لا؟

الخوئی؛ ان کان قد استدان الدین لمؤنة سنته، وکانت الاستدانة بعد حصوله علی ما زاد علی مؤنته وتملکه له، لم یجب تخمیس المبلغ المذکور، وفی غیر هذه الصورة یجب تخمیسه، إلاّ إذا کان قد دفعه قبل رأس السنة أداء لدینه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یکفی أن تکون الاستدانة بعد حصول الربح، وان لم یکن بمقدار المؤونة إذا جعل للمجموع رأس سنة کما هو ظاهر السؤال.

سؤال [737] إذا کان رأس السنة هو أول شهر رجب، وقبض الراتب الشهری قبل یوم من رأس سنته فهل یجب فیه الخمس؟

الخوئی؛ لا یجب الا إذا بقی إلی آخر سنة الراتب ولم یصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا جعل لمجموع ارباحه سنة، ورتب علیه الاثر یجب تخمیسه.

سؤال [738] إذا کان الشخص لا یؤدی الخمس، وأخذ راتب شوال وذی القعدة وحج به، هل یجب علیه الخمس فی هذا المبلغ؟

الخوئی؛ إذا صرفه فی مصرف حجه لیس علیه فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [739] کیف یمکن استخراج خمس مبلغ من المال اختلط المخمس فیه بغیره؟

الخوئی؛ یخرج خمس ما علم أنه غیر مخمس، ولا یضره خلطه بالمال المخمس، واللّه العالم.

سؤال [740] بعض الناس یهبون أموالهم أو عقارهم قبل حلول رأس سنتهم تهرباً من الخمس، وبعد حلول السنة الجدیدة یستعیدون ما وهبوه، فما الحکم فی المسألة؟

ص : 210

الخوئی؛ یجب أداء خمسه، حیث لا یعد العمل صرفاً فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [741] ما حکم من لم یدفع ایجار المنزل قبل حلول رأس السنة، إهمالاً أو نسیاناً؟

الخوئی؛ یدفعه فعلاً من دون تخمیس، واللّه العالم.

سؤال [742] إذا تغیر رأس مال الشخص ارتفاعاً وهبوطاً، ووصل إلی الصفر، أو أقل من المبلغ المخمس، ثم تصاعد فی نهایة السنة وتجاوز رأس المال المخمس، فهنا ماذا یلاحظ فی حساب الخمس، أقل حد وصل إلیه رأس المال أم ماذا؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب دفع خمس ما ربحه بعد الهبوط، إلاّ إذا کان معادلاً لمصرف سنته، ولو مع ما بقی، فإنه لا یخمس ویجعل رأس مال له، ویخمس الزائد منه ان کان، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأظهر أنه إذا جعل لأرباحه حولاً ثم هبط أثناء الحول، ثم ربح آخر السنة یحسب رأس ماله ما کان فی أول الحول.

سؤال [743] الاموال التی تتعلق بها الزکاة (الغلات والنعم والنقدین) إذا حال علیها الحول، هل تخمس أیضاً، وعلی فرض التخمیس أیهما یقدم؟

الخوئی؛ نعم، إذا کانت بشرائط کل واحد منهما، والخمس منهما مقدم، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا تملک الغلات بالزراعة أو باستثمار الاشجار، فتتعلق الزکاة بها قبل تعلق الخمس، فیزکی أولاً ثم ان بقی المزکی إلی آخر السنة زائداً عن مؤونته، وزائداً علی المال الذی صرفه فی تحصیله فیجب فیه الخمس، وکذا إذا تملک الحنطة والشعیر بشراء الزرع أو بشراء الثمرة علی الشجرة قبل تعلق الزکاة. وإذا اشتری بعد تعلق الزکاة فیکون البیع فی مقدار الزکاة باطلاً، إلاّ إذا أدی البائع الزکاة بالقیمة،

ص : 211

ومعه لا تجتمع الزکاة والخمس علی المشتری، وأمّا الذی یعتبر فیه حولان الحول فتتعلق الزکاة بالمال أیضاً، قبل وجوب الخمس، حیث یجب إخراج الخمس آخر السنة، وتتعلق الزکاة بانقضاء الحول الذی یکون بدخول الشهر الثانی عشر، فلا یکون مقدار الزکاة ملکاً له حتی یجب الخمس فیه فی آخر السنة، بل یتعین الخمس فی غیر مقدار الزکاة، نعم إذا اشتری بربح السنة زرعاً ونحوه ثم بعد انقضاء سنة ربحه تعلقت به الزکاة فیجب تخمیسه أولاً، ثم یجب إعطاء الزکاة بعد ذلک، إذا کان بمقدار النصاب، وممّا ذکرنا یظهر الحال فی بعض الفروض الباقیة.

سؤال [744] هل یجب الخمس علی الارباح التی تعطیها البنوک، نظیر ایداعات نقدیة، علماً بأن الارباح موجودة فی الرصید البنکی، ولیست حوزة الید؟

الخوئی؛ لا یجب تخمیسها، مادام لم یستلمها، ولم یمر علیها بعد استلامها حول، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کان المأخوذ حین الاخذ من مجهول المالک وکان الآخذ غنیاً، فإنه یتعین علیه التصدق بخمس المأخوذ حین الأخذ، ویخمس الاربعة أخماس الباقیة إذا زادت عن مؤونته فی آخر السنة.

سؤال [745] لو اقترض شخص مالاً علی أن یؤدیه تدریجاً، ولعل الاداء یستغرق أکثر من سنة، وأحیاناً یکون القرض لمؤونته، وأحیاناً لغیر المؤونة، وأحیاناً یبقی مقدار من القرض حتی یحول الحول، وأحیاناً أُخری یصرف کله خلال الحول، فهل یجب أن یخمس المال الذی اقترضه، أو یجب ان یخمس مقدار ما یسدده شهریاً فی جمیع الصور المذکورة فی السؤال؟

الخوئی؛ المال الذی اقترضه شخص، فان صرفه فی مؤونته فلا خمس، وإن طال الصرف إلی أکثر من سنة، وان صرفه فی غیر المؤونة کما إذا اشتری به أرضاً، أو

ص : 212

غیرها فإن بقی ما اشتری به بعد تسدید الدین إلی سنة وجب تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [746] أو دع شخص فی البنک الحکومی مالاً، وحال علیه الحول، وهو فی البنک، وکان زائداً علی المؤونة، فإذا أراد تخمیسه هل یجب اخراجه من البنک ثم قبضه، ثم تخمیسه، أم یکفی ان یخرج الخمس، ولو من مال آخر؟

الخوئی؛ یکفی ان یخرج الخمس من مال آخر، فان أخرجه من مال مخمس فیقدر خمس ما فی محل الودیعة، وان کان من ربح غیر مخمس کربح أثناء السنة فیقدر ربع ما فی محل الودیعة، لأن هذا القدر لابد أن یکون بنفسه مخمساً لیصح جعله خمساً، ومعلوم أن خمس الخمسة واحد، واللّه العالم.

سؤال [747] یحین موعد سنتی الخمسیة مثلاً فی أول شهر رمضان، وفی (27) شعبان استلمت رواتب شهر شعبان ورمضان وشوال، فهل یجب أن أُخمس جمیع هذه الرواتب، أم راتب شهر شعبان فقط؟

الخوئی؛ قد ذکرنا فی المنهاج أن لکل ربح سنة، ففی مورد السؤال لا یوجب وصول سنتک الخمسیة وجوب المسارعة فی دفع الخمس وان قلنا بأفضلیته، واللّه العالم.

سؤال [748] زید عنده رأس مال تاجر به سنة أو سنتین، ثم استغنی عنه، هل یجب فیه الخمس بعد الاستغناء؟

الخوئی؛ إذا کان المال المذکور مخسماً لم یجب خمسه ثانیاً (وإلاّ وجب تخمیسه) أو کان من ربح أثناء السنة وکان بمقدار معاش سنته، ولم یکن له طریق آخر لمعیشته حینما جعله رأس المال، فانه لا یجب تخمیسه إذا استغنی عنه فیما بعد أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [749] إذا أخرج الموظف خمس رواتبه التی لم یقبضها _ جهلاً منه بیوم

ص : 213

الوجوب _ فإذا قبضها وحال علیها الحول فهل یجب علیه اخراج خمسها مرة أُخری؟

والفرض أن الموظف حکومی؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [750] نوی شخص إدخال مبلغ من المال فی تجارة، فهل یخمس المال مطلقا، أم أنّ هناک مستثنیات؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المال ربحا وجب تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [751] أجبتم فی استفتاء سابق بجواز أخذ التعویضات من الأُمم المتحدة بعد بیع النفط العراقی للمتضررین من الغزو، وأنّ هذا المال المتحول إلی البنک الحکومی یترتب علیه حکم مجهول المالک فبعض المؤمنین صرفوا هذه الأموال من دون الالتفات إلی وجوب التصدق بخمس الأموال عند الاستلام فهل یتعلق شیء بذمتهم الآن، وهل یجب علیهم دفع مقدار الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، علیهم دفع مقدار خمس المال المقبوض من البنک الحکومی، واللّه العالم.

سؤال [752] کان عندی فی السنة الماضیة (1417 ه) مبلغ من المال قدره مئة ألف تومان فخمسته فبقی ثمانون ألف تومان ففی رأس هذه السنة (1418 ه)

أ) لو زاد علی مؤنة السنة أیضا مئة ألف تومان فهل یجب علیه الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف المال المخمس قبل تصدّیه للکسب فیجب تخمیس المبلغ بکامله أی مئة ألف تومان، وامّا إذا صرف المال المخمّس بعد تصدّیه للکسب فیخمّس عشرین ألف تومان فقط، واللّه العالم.

ب) لو زاد علی مؤنة السنة مئة وعشرون ألف تومان فهل یجب الخمس من

ص : 214

العشرین فقط أم فی المئة والعشرین ألف معا؟

بسمه تعالی؛ یظهر حکمه ممّا تقدم، واللّه العالم.

ج) لو نقص المبلغ الذی یزید علی مؤنة السنة عن المبلغ الذی زاد فی السنة الماضیة أیضا یجب الخمس أم لا؟ مثلاً لو کان الزائد فی السنة الأُولی مئة ألف تومان ومن السنة الثانیة تسعمئة ألف فهل یجب الخمس فی التسعمئة ألف أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الصرف بعد تصدّیه للکسب فلا خمس علیه، وأمّا إذا کان الصرف قبل تصدّیه للکسب فیخمس الزائد، واللّه العالم.

سؤال [753] لدی (10000) دینار فی حسابی من أموال یتامی من أبناء أُختی تراکمت علیها الأرباح إلی أن بلغت (25000) دینار وعند بلوغ الصغار أعطیتهم من مال آخر (25000) دینار واعتبرت هذه الأموال لی، فهل یجب علی تخمیسها کلها أو (10000) دینار التی أدخلناها البنک دون (15000) التی أدخلتها الحکومة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مبلغ ال_(25000) دینارا التی أعطیتها للصغار بدلاً عن مالهم مخمسا أو لم یتعلق به الخمس فلا یجب تخمیس الموجود فی البنک، وإن لم یکن مخمسا فیجب تخمیس ذلک المقدار المدفوع لهم، ومع دفعه فلا خمس فی المال الموجود فی البنک، واللّه العالم.

سؤال [754] أ) شخص هوایته جمع الطوابع ومضت له سنوات فی هذه الهوایة وهو یجمع الطوابع بشتی أنواعها ومن مختلف الدول حتی أصبح البعض منها قدیم جدا وفی حال عرضها للبیع تکون لها قیمة فما هو حکمها من ناحیة وجوب الخمس فیها، وهل إذا کان الشخص هوایته الجمع ووجودها عنده فقط یعد ذلک استعمالاً لها بحسب الشأن الخاص بها وبالتالی تعد من مؤونته السنویة أم لا؟

ص : 215

ب) شخص هوایته جمع العملات النقدیة أو الورقیة والسکک الأُخری وهو من صغر سنه یجمع هذه العملات النقدیة ومضت علیها سنوات کما أنّ البعض منها قد سقطت عن المعاملة ولکن باعتبار أنّها قدیمة تکون لها قیمة لو تم عرضها للمتاحف أو أشخاص تکون هوایتهم جمع ذلک فهل یجب فیها الخمس وکیف تقیّم فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشراء لهذه الطوابع للادخار لا للبیع فإن اشتراها بمال انقضی علیه الحول فیخمس بقیمة الشراء، وإن اشتری فی سنته من ارباح تلک السنة فیخمس بالقیمة الفعلیة وکذا إن کان الشراء لغرض البیع. وإن جمعها لا بالشراء فی زمان لا مال لها ثمّ صار لها مالیة بسبب تقدم السنین فإن باعها خمس قیمتها بالقیمة الفعلیة إذا لم یصرف بثمنها فی زمان البیع إلی مضی الحول فی مؤونته ولا فرق بین الطوابع والعملة التی سقطت عن الاعتبار، واللّه العالم.

سؤال [755] إذا أخرج الموظف فی الحکومة مبلغا من المال من راتبه المؤمن له من الحکومة فی البنک علی صورة الشیک ثمّ أعاده فی حسابه مرة أُخری من دون أن یقبض من المبلغ خارج الشیک شیئا فهل علیه الخمس فی رأس السنة أم یعفی کالراتب الذی فی البنک؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب فیه الخمس حتی لولم یخرجه من حسابه، واللّه العالم.

سؤال [756] تمنح الدولة للمواطنین مبلغ قدره (4000 دینار) عند الزواج، (2000) بعنوان قرض وتستقطع من الراتب مبلغ (20) دینار حتی یتم سداد المبلغ، وتمنحه مبلغ (2000) دینار بعنوان منحة (مجانا).

أ) فهل یجب علی المکلف أن یتصدق بمبلغ من (2000) دینار التی منحت له بدون عوض؟ وکم یجب علیه أن یتصدق؟ وما حکم (2000) دینار التی منحت له

ص : 216

بعنوان قرض؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس جمیع المبلغ فإن بقی من المبلغ (أی أربعة أخماس الباقیة) شیء إلی آخر السنة وجب تخمیسه أیضا. وإذا کان الآخذ فقیرا لا یملک قوت سنته یجب علیه أن یخمس الباقی آخر السنة فقط، واللّه العالم.

ب) إن قلتم بوجوب التصدق، فما حکم الأموال التی صرفها فی شؤون حاجته؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فقیرا ولم یبقَ معه شیء آخر السنة فلا شیء علیه وفی غیر ذلک لابدّ من المصالحة مع الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [757] ما حکم المال الذی یقبضه الموظفون من الحکومة فی الدول التی نظامها إسلامی وهل یفصل بین الغنی والفقیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الموظف غنیّا یخمس المال أوّلاً ثمّ ان بقی منه شیء إلی آخر السنة یخمسه أیضا وامّا إن کان فقیرا یخمس ما بقی منه آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [758] لو أنّ المکلف خمس «رأس المال»، وأدخله فی تجارة، فهل یجب علیه أن یخمس، «الفائدة والربح» علی رأس المال، أم یخمس الربح کلما ظهر له؟

بسمه تعالی؛ یتخیّر فی إخراج خمس الربح بین إخراجه حین ظهوره أو إخراجه آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [759] یذکر أنّ المکلف إذا دفع الخمس من مال آخر لا من العین التی تعلق بها الخمس وکان المال الآخر من أرباح سنته یجب علیه أن یدفع الربع، فهل هذا خاص فی حالة عدم قصد تخمیس أرباح السنة نظرا لأنّ لها سنة خمسیة أُخری أم یشمل حالة وجود سنة خمسیة واحدة للمکلف حیث یجمع کل أمواله ویخمسها مرة واحدة فهو سیخمس أرباح سنته مع العین إلتی لا یرید أن یخمس

ص : 217

عینها بل یرفع قیمة الخمس من مال آخر إذ علی هذا القول سیکون قهرا خمس أرباح سنته مرتین؟

بسمه تعالی؛ إذا أردتم دفع خمس العین من أرباح السنة لا من نفسها فعلیکم تخمیس قسم من ربح السنة بإخراج خمس ذاک القسم من نفس ذلک القسم ثمّ دفع خمس العین من ذاک الربح المخمس والنتیجة تکون دفع الربع، واللّه العالم.

سؤال [760] منذ مدة طویلة وأنا آخذ أرباح البنک دون أن أتصرف بشیء منها وکنت مقلدا للسید الخوئی قدس سره والآن مقلّد لسماحتکم، فإذا أردت تفریغ ذمتی فهل أدفع نصف الأرباح کالصدقة أم خمسها؟

بسمه تعالی؛ انما یجب فی مفروض السؤال اخراج خمس الأرباح بحسب فتوانا، واللّه العالم.

سؤال [761] شخص یسکن مع إخوته فی بیت واحد. والأخ الکبیر کان یتعهّد مسألة الخمس لکافة أفراد العائلة وحتی زکاة الفطرة واستمرت هذه الحالة لعدة سنوات عندما کان هذا الشخص أعزب، وحتی بعد زواجه لفترة تم خروج هذا الشخص من البیت، وبحدود خمس سنوات لم یخمس ولم یخرج له رأس سنة علما أنّ هذا الشخص مطلوب کیف یستطیع أن یخرج رأس سنته؟

بسمه تعالی؛ إذا ربح فی السنوات الخمس أو فیما قبلها ربحا زائدا علی مؤنة سنته وجب علیه إخراج خمسه، واللّه العالم.

سؤال [762] إذا اشتری شخص عطرا وبقی عنده إلی أن حل رأس سنته الخمسیة فهل یجب الخمس فی الفاضل من العطر؟ وکذلک مواد التجمیل التی تستخدمها المرأة فیکون قد بقی شیء عند حلول رأس السنة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان له قیمة فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

ص : 218

سؤال [763] إذا کان الأجیر یتقاضی أجرا شهریا ووقع رأس سنته الخمسیة قبل حلول رأس الشهر فهل یجب علیه أن یخمس ما استحقه من الأجر وإن لم یستلمه؟

بسمه تعالی؛ یجوز له جعل رأس السنة لهذا الشهر، واللّه العالم.

سؤال [764] اشتریت لطفلی قبل ولادته ثوبا ولکننا لم نلبسه إیّاه انتظارا للعید وعندما حل العید وجدنا أنّ الثوب أصبح صغیرا ولم یتمکن من لبسه فإن حل رأس السنة الخمسیة فهل یجب دفع خمسه؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه التخمیس إن لم یملکه إیّاه قبل حلول السنة، واللّه العالم.

سؤال [765] فی حالة رأس السنة هل یخمس کل ما موجود فی البیت من فراش أو ثوب أو ملابس أو غیر ذلک؟

بسمه تعالی؛ أمّا الفراش فلا یجب فیه الخمس إذا کان مستخدما وإذا کان زائدا علی الحاجة ففیه الخمس وأمّا الحبوب فالمقدار الزائد منها علی مؤونة السنة یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [766] إذا کان الموظف یعمل فی شرکة حکومیة أهلیة وکانت نسبة الحکومة فیها کالخمس والعشر ونحو ذلک وکان راتبه یتحوّل إلی البنک رأسا وبدون قبض من طرف الموظف فهل یستحق علیه الخمس بعد الحول مادام فی البنک؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیسه عند مضی الحول علی ملکه والتملیک له بمجرد دخوله فی حسابه حیث یعد قبضا، واللّه العالم.

سؤال [767] الحاجیات التی أحتاجها ولم أستعملها خلال السنة ودارت علیها

ص : 219

السنة، فهل علیها الخمس، علما أنّی احتاجها ولو مستقبلاً؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب فیها الخمس، واللّه العالم.

سؤال [768] أُعطیت لی حاجیات وعزلتها للأهل فی العراق لکن لعدم وجود من یوصلها للعراق آنذاک بقیت عندی أکثر من سنة فهل علیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب فیها الخمس قبل قبض الموهوب له للمال الموهوب، واللّه العالم.

سؤال [769] ما حکم من لم یخمس ولم یحدد رأس سنة خمسیة، وما حکم تخمیس الأوانی المنزلیة وذهب الزوجة وغیرها من الأُمور التی یعتاد الناس علی اقتنائها؟

بسمه تعالی؛ لا یجب تخمیس ما یحتاج إلیه الإنسان لمؤونته ومؤونة عیاله إذا اشتراه بمال لم یتعلق به الخمس أو بمال لا خمس فیه وکذا ذهب الزوجة مع احتیاجها إلیه ویجب تخمیس العوائد والفوائد التی لم تدخل فی المؤونة بعد مرور حول من حین تملکها أو تملک ثمنها، واللّه العالم.

سؤال [770] إذا کان المکلف لا یتمکن من بناء بیت له ولعیاله إلاّ بالتدریج فی أکثر من سنة أو یشتری سیارة أو یتزوج أو غیر ذلک ممّا یعد من احتیاجاته وضروریاته واحتیاجات أسرته إلاّ بتوفیر المال فی أکثر من سنة، فهل یجب علیه أن یخمس ما یصرفه فی البناء قبل سنة السکن وکذا تخمیس ما یوفره لأجل حاجاته قبل سنة الشراء؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی المال الذی تمر علیه سنة ولو کان مدخرا لأُمور ضروریة، واللّه العالم.

سؤال [771] من کان له رأس مال وله سنة خمسیة هل یشمل الخمس لرأس

ص : 220

السنة الأموال التی لا یتعلق بها الخمس کالمیراث والمال المخمس سابقا؟

بسمه تعالی؛ یختص الخمس بما زاد علی مؤونة السنة ویجب فیه الخمس إن لم یخمس سابقا، واللّه العالم.

سؤال [772] فی منهاج الصالحین ج 1 مسألة 1219 «إن من کان بحاجة إلی رأس مال لإعاشة نفسه وعیاله فحصل علی مال لا یزید علی مؤنة سنته، بحیث لو صرفه فیها لم یزد علیها...».

نعلم أنّ مؤنة السنة الیومیة المتعارفة أکل وشرب ولباس ودفع فواتیر الکهرباء والماء له ولعائلته وغیرهما ممّا هو متعارف، ولکن کثیر من الناس لا یملکون بیتا لسکناهم وانّما یستأجرون شقة فهم یعملون کموظفین (حکومیین أو أهلیین) أو عندهم مکان واحد. فدخل هؤلاء یکفی للأکل والشرب واللباس وإجارة الشقة وغیر ذلک ممّا هو متعارف ولکنّهم یقولون إنّنا لیس عندنا بیت مع ما جئنا إلیه، فإنّهم إذا حصلوا علی مبلغ مثلاً (5000) دینار ربما یکفیهم لما ذکر من مؤنة ولکنهم وبسبب أنّه لیس عندهم بیت فسیقیمون مؤنتهم السنویة اضعافا مضاعفة علی المبلغ المذکور کثمن للبیت، فهل إذا حصلوا علی مبلغ معادل لثمن البیت زائدا علی المؤونة المتعارفة یکون مؤنة سنویة ویستطیعون أن یؤسسوا تجارة مثلاً بها دون الحاجة إلی التخمیس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عنده ما یکفیه لمؤنته فهذا المبلغ الزائد یجب فیه الخمس قبل أن یؤسس تجارة، واللّه العالم.

سؤال [773] لدی صندوق صدقات فی منزلی وبه صدقات قد دار علیها الحول وأحیانا احتاج أنا وزو جتی لتصریف بعض الأُمور الخاصة بالمنزل بعنوان السلف ثم ارجاع ما أخذناه إلی صندوق الصدقات فهل ما أخذناه یجب أن یخمس أم لا؟

ص : 221

هل یجوز ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجوز الأخذ من الصندوق ما لم یصل للفقیر أو وکیله ویجب فیه الخمس عند مرور الحول علیه، واللّه العالم.

سؤال [774] هل یجب علی الزوجة تخمیس النفقة التی یعطیها إیاها الزوج؟

بسمه تعالی؛ ما أعطاها الزوج من باب النفقة، ولم یصرف جمیعها فی مؤنة السنة وجب تخمیس المقدار الزائد. واللّه العالم.

سؤال [775] أنا شخص مرافق مع زوجتی وابنی اللذین یتلقیان العلاج فی أمریکا علی نفقة الدولة (المملکة العربیة السعودیة) ویدفع لنا مبلغ شهریا للمعیشة، وبما أنی لیس لدیَّ وظیفة اعمل بها سوی مرافقة زوجتی وابنی إلی المستشفی وأقوم علی رعایتهم، السؤال هل یجب الخمس علینا أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی ما یزید عن مؤنة السنة من الأموال التی وصلت له من الدولة، وإن لم یکن للمکلّف وظیفة.

سؤال [776] ورد فی صراط النجاة ج3 م 359 (من الطبعة الاُولی) الجواب التالی:

(الأظهر أنه إذا جعل لأرباحه حولاً ثم هبط أثناء الحول ثم ربح آخر السنة یحسب رأس ماله ما کان فی أول الحول).

1 _ هل یعم هذا الجواب الموظف (حکومی أو غیره) أیضا إذا کان له حول جعلی؟

2 _ إذا کان عند الموظف (حکومی أو غیره) حول جعلی، وقد خمس ماله ولیکن المال المخمس (1000) وقد ربح لاحقا فی أثناء الحول من رواتبه وغیرها، وکان یسحب المال من البنک من دون بینة کون المسحوب (مخمس أو ربح) وعند

ص : 222

نهایة الحول کان مجموع ماله مع الأعیان الأُخری یقل عن المبلغ ال_(1000)، فهل نستطیع القول أن لا خمس علیه هذا العام؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف من أمواله فی المؤنة قبل الشروع فی اکتساب الراتب الجدید فلا یستثنی ما صرفه من الراتب المتأخر، ویجب الخمس فی تمام الراتب إذا فضل عن مؤنة سنته.

سؤال [777] هل یجب الخمس فی المال الذی أحصل علیه فی أیام العید من الأهل إذا کانوا ممن یخمسون؟ وإذا کانوا لا یخمسون؟ إذا کنت لا أعلم هل یخرجون الخمس أم لا فهل یجب علیَّ إخراجه من الأموال التی یعطونی إیاها؟ وإن أعطانی من یخرج الخمس مالاً لقاء عمل فهل یجب الخمس (مع أنی لا أعلم أنه سیعطینی بل هو کالمکافأة)؟

بسمه تعالی؛ ما یعطونکم من الأموال المذکورة یجوز لکم أن تأخذونه حتی مع العلم بأنهم لم یخرجوا خمسه، فإن صرفتموه فی مؤنة السنة فلا یجب تخمیسه، وإن بقی عندکم ولم یصرف فی مؤنة السنة فلا بد من تخمیسه. واللّه العالم.

سؤال [778] ما حکم المال الذی یؤخذ من الدولة کراتب نظیر العمل لها وهل یجب تخمیسه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الموظف عمله محللاً یجوز له صرف الراتب علی مؤنة نفسه وعیاله، فإن زاد شیء من راتب عمله آخر سنته یخمّس الزائد. واللّه العالم.

سؤال [779] إذا کان زید موظفا وینزل فی حسابه شهریا مبلغ مقداره خمسة آلاف دولار، ولم یکن یخمس أصلاً، وکان یصرف من راتبه فی مؤنته بشکل مستمر، وبعد سنة ونصف اجتمع لدیه خمسون ألف دولار، بعضها من رواتب السنة الماضیة وبعضها من السنة الحالیة، فأخذ خمسة آلاف دولار وحج بها، فهل

ص : 223

یجب تخمیس ما حج به أو لا؟ وهو عند الأخذ لا ینوی من أی راتب.

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المال المدخر فی البنک، وکذا المال الذی أخذه لأداء فریضة الحج.

سؤال [780] أُستاذ متعاقد فی مدرسة رسمیة لا یدفعون إلیه راتبه إلا بعد مرور حول، فهل یجب علیه الخمس بمجرد قبضه أم یبدأ بحساب الحول من حین القبض؟ (مع العلم أن الأموال أموال الدولة أی مجهولة المالک)؟

بسمه تعالی؛ إذا قبضه وجب إخراج خمسه حین القبض ما دام حال علیه الحول.

سؤال [781] هل یخمس راتبه الشهری قبل أن یستلمه من العمل الذی یعمل فیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب أن یخمّس إلا بعد مضیّ سنة من وصوله، وعدم صرفه فی مؤونته.

سؤال [782] موظف حکومی یستلم راتبه عن طریق البنک ویوفر ثلث الراتب تقریبا أو أقل کل شهر، وطبقا لرأی الشیخ جواد التبریزی قدس سره لا یجب الخمس فی المتبقی من الراتب فی الحساب البنکی کما وردت الفتوی فی صراط النجاة فی الجزء الأول (من الطبعة القدیمة) وقد أخبرنی أحد المؤمنین بأن رأی الشیخ قد تغیر، سؤالی هو ما صحة ما سبق؟ وما هی الفتوی الحالیة للشیخ وفی أی تاریخ تغیرت؟ وهل أنا ملزم بدفع الخمس قبل ذلک التاریخ؟ وما حکم الأموال التی صرفتها فی مؤنتی السنویة فی السنوات السابقة؟ حیث إن احتمال أن بعض هذه المبالغ قد مرت علیها سنة احتمالٌ معتدٌ به.

بسمه تعالی؛ دخول الراتب فی حسابک البنک بمنزلة قبضه فیجب فیه الخمس

ص : 224

إذا زاد عن مؤنة السنة، والأموال التی تصرفت فیها سابقا فإن کانت مما حال علیها سنة فیجب ضمان خمسها، والمشکوکة منها تجری علیها المصالحة مع وکیل الحاکم الشرعی إلا إذا کان مقلدا سابقا لمن یری أن الراتب الحکومی لا یدخل فی الملک إلا بقبضه.

سؤال [783] الأموال التی توضع فی البنک لتوفیر مصاریف الجامعة مثلاً، هل علیها الخمس فإن تخمیسها یقلل من المبلغ إلی درجة یمکن معه تأخیر الدخول فی الجامعة؟

بسمه تعالی؛ الربح المدّخر لمصاریف المستقبل یجب فیه الخمس عند مرور السنة علیه، واللّه العالم.

سؤال [784] 1 _ ما هی کیفیة احتساب الخمس الصحیحة؟ وهل له طریقتان؟

2 _ هل کل شیء یتبقی فی البیت حتی ولو کان قلیلاً جدا له خمس؟

(مثلاً قلیل من الملح أو الأرز أو السکر أو العطر أو...)

3 _ هل یجب علی الدواء غیر المستعمل خمس؟ حتی ولو کان من المستشفی؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بما زاد علی المؤونة إذا کان للزائد من مؤنة السنة قیمة وإن لم یتعارف بیعه وشراؤه علی الأحوط، ولا فرق فی ذلک بین المواد الغذائیة الزائدة أو الألبسة والأثاث والأدویة.

سؤال [785] إذا کان عند زید ثمانون ألف دولار، أربعون منها حال علیها الحول والأربعون ألف لم یحل علیها الحول، وصرف من المبلغ المذکور أربعین ألف فی مؤنته من دون أن ینوی أنها من الأرباح التی ما حال علیها الحول أو من المال الذی تعلق به الخمس، والآن وبعد مرور سنتین علی صرف المبلغ المذکور أراد إخراج الخمس، فهل یخمس الأربعین الموجودة أو لا بد من تخمیس الثمانین ألفا أو یجری

ص : 225

مصالحة مع الوکیل الشرعی؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال علیه تخمیس الأربعین الموجودة. واللّه العالم.

سؤال [786] فی قانون الضمان الصحی عندنا یتکفل الضمان بنسبة 75% کثمن دواء للمضمون، فالمضمون یدفع ثمن الدواء کاملاً ویأتی بفاتورة بذلک للضمان فیدفع له الضمان نسبة 75% من ثمنه، وقد یتأخر الضمان فی الدفع عدة أشهر. والسؤال:

هل یجب الخمس فی ما یدفعه الضمان من هذه النسبة عند رأس السنة؟

بسمه تعالی؛ إذا قبض المضمون له مال الضمان لسنین متعددة فی سنة یجب فیه الخمس.

سؤال [787] هل یجب علی الزوجة تخمیس النفقة التی یعطیها إیاها الزوج؟

بسمه تعالی؛ إذا ملکها إیاها وبقیت عندها سنة کاملة ولم تصرفها فی مؤنتها وجب علیها الخمس واللّه العالم.

سؤال [788] عندی ثوب سهرة اشتریته ب_(700) ریال سعودی ولم ألبسه لهذه اللحظة علما بأن له سنتان إلی الآن فهل تجب فیه صدقة؟ وکم مقدار المبلغ وکیف أعوض السنة التی لم أخرج فیها صدقة.

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بقیمة شرائه کغیره مما اشتریته من ربح السنة ولم یصرف فی المؤونة فی تلک السنة، واللّه العالم.

سؤال [789] انی اعمل فی مجال تجارة المشتقات النفطیة واقوم بالحصول علی المواد بواسطة بعض التجار حیث یحصلون علیها باجازات رسمیة من شرکة مصافی البصرة فهل یوجد اشکال شرعی فی عملی وان کان عملی جائز فهل یجب علی اداء خمس واحد أم خمسین علما انی من مقلدین السید الخوئی رحمة اللّه علیه؟

ص : 226

بسمه تعالی؛ لا اشکال فی عملک ویجب خمس واحد فی مازاد علی مؤونتک عند حلول الحول علیها.

سؤال [790] أنا لدی مبلغ وقدره (755) دینار ودارت السنة ولم أستخدمه وأُرید الآن إخراج الزکاة فکم یکون المبلغ المستخرج للزکاة، وکیف تکون طریقة الاحتساب؟

بسمه تعالی؛ لا تجب فیه الزکاة وإنما یجب فیه الخمس إذا کان من الأرباح ومضی علیه السنة، واللّه العالم.

سؤال [791] یوجد فی شرکة أرامکو حساب مالی لموظفیها یعرف بالادخار وطریقته کالآتی:تقوم الشرکة باقتطاع مبلغ معین من معاش الموظف بنسبة محددة شهریا. وله أن یحسبه متی شاء فهو أشبه بالحساب الجاری فی البنوک فإذا تقاعد الموظف تقوم الشرکة بتسلیمه إلیه مضاعفا فإذا کان لدیه فی الادخار (000/100) ریال مثلاً یسلم إلیه (000/200) ریال علی أن المئة الثانیة تسلم إلیه مکافئة من الشرکة.

ولا شک أن المئة الأُولی یتعلق بها الخمس الشرعی أما المئة الثانیة التی أعطیت إیاه علی أساس أنها مکافئة هل تخمس کذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ کل ما تدفعه الشرکة من الأموال بعنوان الادخار أو بعنوان الهدیة إذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [792] 1 _ اشتریت کاشی لمنزلی الذی أسکن فیه منذ سنوات ولکن هذا الکاشی لم اُوضعه فی البناء إلی ان دارت علیه سنة فهل تعلق به الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم یتعلق الخمس، به واللّه العالم.

2 _ شارکت شخص فی سیارة علی نحو الشرکة ثم تقاسمنا فأخذت حصتی

ص : 227

من السیارة والآخر (الشریک) أخذ حصته.

فهل هذه الأموال علیها خمس بمجرد وصولها الیّ أو تبقی حتی یدور علیها الحول.

بسمه تعالی؛ إذا لم تخمس حصتک من قیمة السیارة کما هو الفرض وقد حال علیها الحول فیجب دفع الخمس بعد قبضه.

سؤال [793] إذا اشترطت الزوجة علی زوجها إذا طلقها أن یدفع لها خمسین دولار فإذا طلقها ودفع لها المبلغ المذکور هل یجب تخمیسه فورا أو بعد مرور الحول؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی هذا المبلغ إذا حال علیه الحول وهذا لیس داخلاً فی المهر وإنما هو شرط خارج عن المهر، واللّه العالم.

سؤال [794] انا مشترک فی جمعیة ولما قبضت المبلغ دفعته مهر فهل یجب الخمس علیه؟

اشتریت بعض حاجیات المنزل إلی الزواج وبسبب حالة وفاة تأخّر الزواج فهل یجب الخمس علی هذه الحاجیات إذا مر علیها حول.

وأملک بعض المال من الجمعیة التی قبضتها وسأصرفها فی ما یخص الزواج وبسبب حالة الوفاة تأخّر الزواج فهل یجب الخمس فی هذه الاموال إذا مر علیها حول؟

بسمه تعالی؛ إذا دفعت المال مهرا فلا خمس فیه وما جمعته للزواج إذا حال علیه الحول ولم تنتفع منه ففیه الخمس والمال الذی قبضته من الجمعیة فما قابل المال الذی دفعته لها ففیه الخمس إذا حال علیه الحول، واللّه العالم.

سؤال [795] هل للمکافأت المالیة المقدمة بسبب الدراسة وهی تأتی بانتظام

ص : 228

کل شهر،هل یجب علیّ تخمیسها؟

بسمه تعالی؛ إذا حال علیها الحول ولم تصرف فی المؤونة ففیها الخمس.

سؤال [796] شخص مشترک مع مجموعة من الأشخاص فی جمعیة (والجمعیة هی اشتراک مجموعة من الأشخاص فی دفع مبلغ نقدی کل شهر إلی أحد الأشخاص من المجموعة ویتم الدفع علی عدد الأشخاص) وأتی یوم خمسه، فکیف یکون خمس هذا الشخص مع العلم أن هذا الشخص مشترک فی الجمعیة بمعنی أن للشخص أموال یملکها فی یده وأمواله لیست فی یده لأنه مشترک فی الجمعیة، فهل یخمس أمواله التی فی یده فقط أو یخمس أمواله التی فی یده والتی مشترک فی الجمعیة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یخمس أمواله التی لم تصرف فی مؤنة السنة بلا فرق بین التی بقیت فی یده والتی مشترک فی الجمعیة، واللّه العالم.

سؤال [797] أنا لم أُخمس مدة من الزمن وأود الآن تفریغ ذمتی من الخمس فما أعمل الآن وکیف حساب الخمس. وأود التنبیه علی عدة مسائل.

1 _ راتبی الشهری ینتهی بانتهاء الشهر فلا یبقی منه شیء.

2 _ بنیت منزلی الذی أسکن فیه بقرض بالإضافة إلی مبالغ من راتبی الشهری.

3 _ لدی بعض الحاجیات التی مر علیها الحول ولم استعملها وهی من قرض لم یسدد إلی الآن.

بسمه تعالی؛ لا خمس علیک فی راتبک الذی تصرفه فی المؤونة فی خلال السنة وکذا لاخمس علیک فی بیت سکناک فی مفروض سؤالک، وأما الأُمور الأُخری المذکورة فإن سددت ثمنها وحال الحول ولم تستعملها یتعلق فیها الخمس،

ص : 229

واللّه العالم.

سؤال [798] هل یخمس المصروف الذی یأخذه الابن من أبیه للدراسة وقد بقی منه الشیء البسیط فی وقت مرور رأس سنته الخمسیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الولد بالغا وقد ملّکه الأب هذا المال فإن بقی منه شیء آخر السنة خمّسه، واللّه العالم.

سؤال [799] کنت أعمل لدی إحدی الشرکات فی البحرین القطاع الخاصة وبعد ذلک تم فصلی عن العمل بدون سبب فقط من إدارة الشرکة وتم تعویضی مبلغ لثلاثة شهور بسبب فصلی، وهذا هو قانون وزارة العمل عندما یتم فصل عامل بدون سبب یعوض لثلاثة شهور رواتب، هل فی هذا المبلغ إشکال شرعی، وهل یجب علیّ الخمس فیه؟

بسمه تعالی؛ لا إشکال فی قبض المبلغ المدفوع لک وإذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [800] انا استلم مبلغ تقاعدی، ونظام التقاعد هذا هو نظام تکافلی، بمعنی أنه مهما طالت مدة الخدمة أو قصرت، حتی لیوم واحد فیتم علی اثره استلام راتب التقاعد ، فهل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا قبضته وحال علیه الحول من دون ان یصرف فی المؤونة وجب فیه الخمس کلاً أو بعضا، واللّه العالم.

سؤال [801] انی أُخمس سنویا فی شهر (July) ولکن راتبی ینزل فی بدایة الشهر فهل أُخمسه أیضا.

بسمه تعالی؛ یمکنک أن تجعل له سنة تخصه فان صرف فی المؤونة خلال السنة فلا شیء علیک فیه وإلاّ خمست الموجود منه کلاً أو بعضا، واللّه العالم.

ص : 230

سؤال [802] 1 _ اجتمع عند زید اثنا عشر الف ریال مقابل رواتب لسنة کاملة بمعدل الف ریال راتب لکل شهر وبعد انتهاء السنة بکاملها صرف المبلغ المذکور بتمامه. والآن یرید ان یخمس المبلغ لأنه صرفه بعد مرور السنة فهل یخمس کل المبلغ أو یکفی ان یخمس الراتب الأول للشهر الأول فقط بلحاظ أنه یمکن أن یجعل لکل ربح سنة مستقلة؟ علما أنه لم یقصد هذه الجهة ولم یکن له رأس سنة اصلاً.

بسمه تعالی؛ یجب خمس الراتب الذی مرّ علیه سنة کاملة.

2 _ وإذا اراد أن یخمس المبلغ المذکور من ارباح أُخری فهل یدفع الربع أو الخمس؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه اخراج الخمس إذا کان صرف الراتب بعد تعلق الخمس به.

سؤال [803] حلّ رأس سنتی وکنت قبل شهر قد دفعت إیجار سکنی مقدما لمدة سنة، فهل یجب الخمس فی المبلغ المدفوع للإیجار بعد خصم ذلک الشهر، علما أنی لا أعلم أن لو خرجت من السکن قبل السنة هل یرجع المؤجر علی جزءا من المبلغ الغیر مستحق للإیجار أم لا؟

بسمه تعالی؛ إجارة السنة القادمة لیست محسوبة من مؤونة هذه السنة، فیجب الخمس فی المقدار المدفوع إذا لم یکن علیه دین فی مقابلة استدانة مؤونة السنة لمؤونة السنة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [804] بحکم عملی کطبیب أحتفظ ببعض الأدویة (مقدار بسیط متعارف) فی منزلی، وذلک إما لاستعمالی الخاص، أو لإعطائها لمن یحتاج عند الطلب منی، فهل یجب تخمیسها عندما تحل رأس سنتی المالیة، علما بأن الأدویة یحصل علیها المرضی من المستشفیات فی بلدی من دون مقابل؟

ص : 231

بسمه تعالی؛ إذا کان لها قیمة بحیث تباع وتشتری یجب تخمیسها، واللّه العالم.

سؤال [805] هل الطالب یجب علیه الخمس، بحیث إنه یستلم مکافأة شهریة من الجامعة؟

بسمه تعالی؛ إذا زادت عن مؤونة سنته فلا بد من التخمیس، واللّه العالم.

سؤال [806] تبعث بعض الدول طلبتها للدول الاُخری بغرض التحصیل العلمی، وتصرف لهم أثناء دراستهم مخصصات شهریة، فهل یتعلق الخمس بالفاضل عن المؤونة منها؟

بسمه تعالی؛ نعم، یتعلق الخمس بالفاضل منها، واللّه العالم.

سؤال [807] أنا شاب بلغت ولم أعرف ما الخمس، وعملت أربع سنین ولم اُخمس شیئا من مالی ومن راتبی الشهری الذی أتقاضاه. وللعلم أنا أستلم راتبی فی الیوم الحادی والعشرین من کل شهر، وعلیه لا یبقی من راتبی إلاّ القلیل؛ لأنی أدفع بعضه دینا وبعضه نفقة فیذهب هنا وهناک، فلا یبقی لی منه إلاّ خمسون دینارا فی بعض الأشهر، وأربعون فی آخر وثلاثون فی آخر وهکذا.

فما هو الحکم؟ وما مقدار ما اُخمسه براءة لذمتی؟

بسمه تعالی؛ إذا بقی عندک مال آخر السنة زائدا عن المؤونة وقد حال علیه الحول، فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [808] إنی منذ فترة لیست بالقصیرة أدخر کل ما استطعت من مال، وذلک بهدف نبیل، ألاوهو الزواج وما یترتب علیه من التزامات منها، وأهمها تهیئة المنزل أو المکان المناسب للعیش فیه. وبما أن راتبی الشهری ضعیف بعض الشیء أخذ منی سنین، فهل یجوز لی التبعیض فی هذه الحالة، یجوّز عدم دفع الخمس فی هذه الحالة، علما أنی سألت أحد المؤمنین فقال لی: إن هناک مخرجا لهذه

ص : 232

المسألة، وشرح لی ولکن لم أفهم الکثیر ممّا شرح. ومن جهة اُخری فإنی ذهبت إلی الحج، أی حجة الإسلام، ولکن تفادیا لأی إشکال قمت بإخراج الخمس من المال المتعلق بمصاریف الحج؟

بسمه تعالی؛ کلما زاد عن المؤونة من المال المجموع وقد حال علیه الحول فیجب فیه الخمس، ولا بأس بأداء الخمس من المال الذی ترید إنفاقه فی مصارف الحج، ولکن یجب تخمیس المال الآخر المدخر، ولو کان الادخار لغرض صرفه فی شراء منزل وشؤون الزواج فی السنوات الآتیة، واللّه العالم.

سؤال [809] إخوتی تصرف لهم لجنة کفالة الأیتام بدولة البحرین مبلغا رمزیا فی نهایة کل شهر، وهذه اللجنة تابعة لملک البلاد مباشرة، وأموال الکفالة أمواله الشخصیة، هل یجب علی إخوانی خمس الفائض من هذه الأموال؟ کذلک اُمی، فإنها یصرف لها نفس المبلغ من لجنة کفالة الأرامل، هل الفائض من هذه الأموال یجب فیه الخمس عند حلول یوم الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة یجب إعطاء خمس الفاضل منها، واللّه العالم.

سؤال [810] موظف حکومی (طبیب) ذو دخل جید، یتشرف بالنفقة علی والدیه وإخوته، بالإضافة علی عائلته، یسکن مع زوجته وأولاده فی بیت بالاُجرة، راتبه یأتی مباشرة إلی حسابه فی البنک ولیس مناولة، ولا یملک مبلغا لشراء أرض لسکنه. ولدیه بعض الملابس (مضی علیها أکثر من سنة) اشتراها للاستخدام الرسمی، مثل: المؤتمرات والندوات وغیرها، بعض هذه الملابس لم یستخدمها، کما أن لدیه بعض الکتب والمراجع الطبیة والدینیة قد مضی علی بعضها أکثر من عام دون اطلاع؛ إذ یرجع أکثر الأمر إلی الإنترنت. وهناک بعض الأوانی التی اشتراها

ص : 233

للضیافة هی زائدة عن حاجته الاعتیادیة ولدیه أیضا سیارة، کما أنه یدخل بعض أمواله کتابیا فی البنک فی الأسهم ضمن شرکات إسلامیة. فکیف یخرج الحق الشرعی علیه من الخمس؟

بسمه تعالی؛ کلما زاد عن المؤونة فیجب فیه الخمس، حتّی رواتبه الشهریة التی لم یصرفها وقد حال علیها الحول، وإن کانت تدخل فی حسابه من دون أن یستلمها بیده، مادام یمکنه أخذها أو الأخذ منها متی شاء، واللّه العالم.

سؤال [811] أبی کان یعمل سائقا، وراتبه بسیطا ولا یزید منه أی شیء، والآن تقاعد واستلم حقوق نهایة الخدمة. فما حکم هذه الأموال، علما بأنه لم یکن له یوم خمس سنوی؟ هذا ولکم جزیل الشکر.

بسمه تعالی؛ إذا لم یصرفه کلاً أو بعضا إلی سنة من حین الاستلام وجب فی الزائد منه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [812] موظف حکومی اُصیب بمرض نتیجة لطبیعة عمله، فحصل علی تعویض مالی کبیر، فهل یجب الخمس فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف المبلغ فی المؤونة إلی سنة من حین القبض فلا شیء علیه، وإن حال علیه الحول ولم یصرفه أو صرف بعضه فی المؤونة یجب الخمس فی الباقی منه، واللّه العالم.

سؤال [813] کنت أعمل فی السابق وأثناء عملی اشتریت طابعة للکمبیوتر وکنت أعمل علیها، والآن استقلت من وظیفتی وفی بعض الأحیان تأخذ منی اُختی بعض الأعمال علی الطابعة، والعمل علیها مکلف، فإذا أخذت منها المال مقابل عملی علی الطابعة هل یجب تخمیس قیمة الطابعة؟ وهل یجب تخمیس المال الذی أربحه من هذا العمل؟

ص : 234

بسمه تعالی؛ إذا کان شراؤک قبلاً للمؤنة فلا خمس فیها إذا خرجت عن المؤونة بعد ذلک، ولکن یجب إخراج خمس الأرباح إذا لم تصرف فی المؤونة وحال علیها الحول، واللّه العالم.

سؤال [814] کنت أعمل فی مؤسسة خاصة، وبعد انتهاء عملی ماطلت وتعذرت المؤسسة فی إعطائی مستحقات الإجارة السنویة، ولم أستلمها إلا بعد مرور عام ونصف شهر من استقالتی، فهل یتعلق الخمس فی هذا المورد؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المؤسسة مدینة لک مقابل عملک وجب تخمیس المال الذی حال علیه الحول، وأما إذا کانت الأموال تملیکا لک من المؤسسة علی شرط قانون الشرکة فلک أن تحسب لها سنة من حین استلامها، واللّه العالم.

سؤال [815] السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، هل یجب علی تخمیس مایلی:

1) مبلغ محجوز منذ شهور للحسین علیه السلام ولکنه مازال عندی إلی یوم الخمس؟

2) هدایا مخصوصة لأشخاص معینین ولکنی لم اُسلمهم إیاها إلی أن جاء یوم الخمس؟

3) صدقة أجمعها فی الحصالة الخاصة بالجمعیة الخیریة ولکنها مازالت عندی إلی یوم الخمس؟

بسمه تعالی؛ فی جمیع الصور المفروضة إذا کان المال لنفسک ولم تسلمه حتی حال علیه الحول ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [816] إذا وهبت شخصا مالاً وأقبضته علی أن یهبنی مالاً آخر بعد سنة، فهل یجب علی إخراج خمس المعوض بعد قبضه أم بعد مرور الحول علیه؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بالعوض بعد مرور الحول علیه من حین قبضه لا

ص : 235

من حین الهبة، إذا بقی إلی آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [817] إذا جاء رأس السنة الخمسیة _ مثلاً _ نهایة الشهر، فهل الراتب الذی یستلمه المکلف یجب تخمیسه أو لا؟ وماذا لو لم یفضل عنده من أرباح سنته من نقود إلاّ هذا الراتب؟

بسمه تعالی؛ یجوز أن یجعل رأس سنة مستقلة لهذا الراتب، بحیث لو صرفه فی أثناء السنة لا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [818] هل یجب الخمس علی من یعیش علی إعالة والده؟ مع أن والده یخمس أمواله، أی أن المال الذی أصرفه مال مخمس، فهل یجب علی أیضا أن اُخمسه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان للشخص المفروض مال ربحا، وقد حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة، ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [819] شخص رأس سنته أول ذی الحجة لکنه دفع مبلغا من المال للمصرف؛ لأجل مقدمات الحج، (کالشیکات وتذکرة السفر التی لا بد من دفعها قبل الذهاب)، فهل یجب الخمس فی هذا المبلغ؟

بسمه تعالی؛ ما یدفعه فی سبیل تهیئة مقدمات الحج من مؤنة سنة ربحه فلا خمس فیه، وأما ما یصرفه فی شؤونه بعد حلول رأس سنته من أرباح سنته السابقة ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [820] لدی أموال فی حسابی البنکی الحکومی، وهذه الأموال أُودعت فی هذا الحساب، وذلک قبل بلوغی، والآن بعد بلوغی جعلت لی رأس سنة خمسیة، قد خمست فی هذا الیوم الأموال التی بیدی، فهل یجب علی تخمیس المبلغ الموجود فی البنک الحکومی أیضا، علما أنی لم أستلم هذا المبلغ فی یدی بعد بلوغی، إلاّ أنه

ص : 236

موجود فی حسابی البنکی؟ ومتی یجب علی تخمیس المبلغ الموجود فی البنک، علما أنی من مقلدی السید الخوئی قدس سره ؟ وأموال حصلتها ثم أودعتها البنک الحکومی، متی یجب تخمیسها، هل حین هی موجودة فی البنک أم بعد قبضها؟

بسمه تعالی؛ الأموال التی ملکتها قبل البلوغ لا یجب تخمیسها، سواء کانت مودعة فی البنک أم لم تکن، والأموال التی أودعتها فی البنک یجب فیها التخمیس إذا حال علیها الحول وإن لم تقبضها، واللّه العالم.

سؤال [821] ما هو حکم الأموال المنتقلة لنا ممن لا یخمس فی بیع أو شراء أو غیرها؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجوز لکم التصرف فی تلک الأموال، ولا یجب علیکم تخمیسها بمجرد الانتقال، وإنما التخمیس علی من انتقل عنه. نعم إن کان الانتقال إلیکم بالهبة وکانت خطیرة ولم تصرف فی مؤنة السنة وجب التخمیس علیکم أیضا، وکذلک إذا کان الانتقال إلیکم بالشراء وتحقق موضوع الخمس عندکم، واللّه العالم.

سؤال [822] إذا کان للمکلف رأس مال فی السنة الماضیة مبلغ قدره (5000 ریال) وصرف المبلغ قبل رأس السنة بشهرین مثلاً صرف المبلغ کله وبعد ذلک دخل علیه مبلغ بقدره أو أکثر أو أقل... فهل یجب الخمس فی هذا المال الجدید بعد صرف المبلغ السابق أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن له ربح أو کسب وصرف المال السابق فی مؤونته ثم حصل له مال جدید یکون حصول المال الجدید مبدأ سنته ویخمس ما زاد علی مؤونة السنة إذا حال علیه الحول، وأما إذا خسر فی تجارته وکسبه فله أن یجبر مقدار خسارته من المال الجدید إذا حصل الربح قبل انقضاء تلک السنة ولکن لا

ص : 237

یستثنی منه مؤونة السنة اللاحقة، واللّه العالم.

سؤال [823] ذکرتم فی رسالتکم المنهاج فی باب الخمس ان من لم یکن بحاجة إلی اتخاذ رأس مال التجارة لإعاشة نفسه وعیاله... إذا أراد أن یتخذ من أرباحه رأس مال للتجارة یجب علیه إخراج خمسه أولاً ثم اتخاذه رأس مال له، وهنا عدة أسئلة:

أ) هل وجوب دفع الخمس بمجرد الحصول علی الارباح إذا أردت الاتجار بها أم یجب بعد مرور السنة حیث یجوز التصرف بالارباح وإبقائها إلی آخر السنة وإذا کان علی الأول فما هو الفرق بین هذه المسألة؟

ب) لو تاجر بها علی احتمال الاحتیاج إلی الارباح فی مؤونة السنة فهل یجب تخمیسها أولا وبین مسألة (1252) التی تجیز التصرف إلی آخر السنة.

ج) لو خالف وتاجر بها أثناء السنة بالبیع والشراء ما حکم معاملاته فی صورة وجوب الدفع قبل مرور السنة لو تاجر بها فی أثناء السنة قبل إخراج الخمس وخسرها أو خسر بعضها فهل یکون ضامنا للخمس؟

د) لو اشتری بالأرباح فی أثناء السنة عروضا قبل الخمس ونزلت قیمتها السوقیة، فهل یخمس قیمتها الشرائیة أو الفعلیة؟

ه) لو تاجر بالارباح أثناء السنة قبل تخمیسها وربح، فهل یلزم تخمیس الربح أیضا. ولو تلف أثناء السنة، فهل یکون ضامنا له؟

و) هل رأی السید الخوئی رحمه الله موافقا لرأیکم فی هذه الفروع؟

بسمه تعالی؛ أ) إذا أراد أن یجعل من ربح السنة رأس مال للتجارة أو جزءاً منه ففی هذه الصورة یجب تخمیسه، وأما إذا احتمل أن الربح المفروض یصرف فی مؤونة السنة ولا یبقی إلی آخر السنة لا یجب الخمس إلاّ إذا بقی إلی آخر السنة،

ص : 238

واللّه العالم.

ب) قد تقدم أنه إذا احتمل صرفه إلی آخر السنة لا یجب الخمس إلاّ إذا بقی إلی آخر السنة، واللّه العالم.

ج) لا بأس بمعاملاته ولکن یجب تخمیس جمیع أرباح السنة فی آخر السنة ومن جملتها الربح السابق إذا بقی ولم یصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

د) لا یکون ضامنا للخمس، واللّه العالم.

ه) یخمسها بقیمتها الفعلیة آخر السنة إذا بقیت تلک الاعیان إلی آخر السنة، واللّه العالم.

وقد تقدم الجواب عنه.

و) رأینا فی هذه المسائل موافق لرأی السید الخوئی قدس سره ، ولا یخفی أنه إذا حصل فی سنة ربحا وکان بمقدار مؤونة تلک السنة ولم یکن له عائد آخر فی تلک السنة ودار أمره بین أن یصرفه فی مؤونة السنة أو أن یجعل رأس مال لیتجر به ویحصل مؤونة تلک السنة ففی هذه الصورة لا یجب الخمس فی ذلک الربح بقی أو صرف فی مؤونة السنة، واللّه العالم.

سؤال [824] عائلة مکونة من الزوج والزوجة والأولاد والعلاقة طیبة وجیدة بین الزوجین، المنزل الذی یسکنون فیه باسم الزوج فقط لأنه هبة وذلک لخوف الزوجة من الظروف مستقبلاً هل تستطیع شراء بیت لها باسمها من خلال أخذ قرض أو الرواتب أی تجمیع المال (من القرض + الرواتب)، هل یتم تخمیس المال أولاً أو بعد الشراء أو بعد تحقق الایرادات من المنزل؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی الرواتب المستلمة من البنک بعد مرور سنة علی استلامها أو خمس المنزل المشتری بهذه الرواتب وأما القرض فیجب الخمس فی

ص : 239

المقدار المسدد منه، واللّه العالم.

سؤال [825] الشخص الذی یقتر علی نفسه أو علی عیاله الذین هم تحت کفالته لکی یستطیع توفیر مبلغ من المال، أو أن یقوم باقتراض مبلغ لیتمکن به من حل مشکلة فی حیاته فإذا بقی المال المدخر أو المبلغ المقترض عنده إلی حول رأس السنة الخمسیة، فهل یتعلق به الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ المال المدخر یجب فیه الخمس عند حلول رأس السنة وأما المال المقترض فإذا کان اقتراضه للمؤونة فلا یجب فی مقداره الخمس، واللّه العالم.

سؤال [826] مؤمن عنده مئة ألف ریال یرید أن یخرجها عن ملکه ویجعلها قرضه حسنة لمن أراد أن یتزوج أو یشتری بیتا أو سیارة یرید أن یجعلها لأرحامه قروضا وتکون له الولایة علیها فی حیاته ویجعل لها ولیا بعد مماته، فهل هناک مخرج شرعی؟

بسمه تعالی؛ هذا المبلغ یبقی علی ملکه ما دام حیا ویجب فیه الخمس، وإذا مات فهو وصیة فیجوز للولی إقراضه ویدخل بدله فی ثلث المیت، واللّه العالم.

سؤال [827] هل یجب الخمس علی البقر والغنم بالاضافة إلی الزکاة. وإذا کانت الانعام أقل من النصاب، فهل یجب علیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا تملک الانعام بالارث أو بعنوان الصداق فی النکاح فلا خمس فیها وإنّما یجب فیها الزکاة إذا بلغت حد النصاب وحال علیها الحول من کونها سائمة وإذا حصلها من أرباح الکسب والتجارة تجب فیها الزکاة والخمس وما لم تبلغ حد النصاب یجب الخمس فقط فیما زاد عن المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [828] إننی عندی رأس سنة وکل سنة یکون عندی فائض أُؤدی حقه وقد احتجت إلی شراء قطعة بستان لأجل أن استفید منها فی مؤونة سنتی فصرت

ص : 240

مدینا وقد أصبحت إلی سداد هذا الدین لمدة غیر معلومة، فهل یجب علیّ الخمس فیما اشتریته لهذا الغرض وفیما أنفقت فیه لإصلاحه وعمرانه؟

بسمه تعالی؛ یخمس قبل الاداء کل مبلغ یرید أداء الدین به إذا کان ما اشتراه بستانا یرید بیع ریعه، واللّه العالم.

سؤال [829] إذا کان الکاسب بالاجر الیومی أو الشهری یدمج ما اکتسبه مع ما خمسه فی السنة، فهل له عند رأس السنة أن یستثنی ما خمسه ویخمس الفاضل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان له ربح عند الصرف فی مؤونة یستثنی ما خمسه سابقا، واللّه العالم.

سؤال [830] الوالد والوالدة (مقعدین) لا عمل لهم، هناک إیراد سنوی یأتی للوالد من أرباح أسهم ولکنه هل یغطی المصاریف أم لا؟ لا علم لنا بذلک والوالد لا یمکنه الأخذ أو معرفة الماضی منه لأنه لا یتکلم أی کان یخمس أم لا أو الأموال المشتراة فیها الاسهم مخمسة أم لا... والابناء یقومون بإعطاء (مساعدة) أو بعنوان هبة أو هدیة لمؤونة الوالدین.

السؤال: من المساعدات یتم فائض من الأموال، هل یخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الوالد والوالدة خمس ما یزید علی مؤنتهما السنویة إذا کانا عاقلین، واللّه العالم.

سؤال [831] المسائل المنتخبة (مسألة 589) ورد إذا اشتری بربحه شیئا من المؤونة فزادت قیمته السوقیة أو وجدت فیه زیادة متصلة لم یجب فیه الخمس، نعم إذا باعه وربح فیه وجب الخمس فی ربحه خاصة مثلاً إذا کانت لدیه وفی أثناء حولها الأول بعد استعمالها فی مؤونته فترة ما تلفت بسبب حادث وعوضت شرکة التأمین ثمنها للمکلف فمع فرض أن التعویض مساویا أو أقل مما صرفه فیها قبل

ص : 241

تلفها، هل یجب فیه الخمس إذا زاد عن مؤونته السنویة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یصرف الثمن المعوض به السیارة فی مؤونته ولو بشراء سیارة أُخری لمؤونته فیجب علیه تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [832] رأس المال لا یخمس، إذا کان بمقدار مؤونة السنة، والسؤال: کیف یشخص مقدار مؤونة السنة، فهل یکفی التخمین؟

بسمه تعالی؛ نعم، یکفی التخمین، ما لم یظهر خلافه، واللّه العالم.

سؤال [833] قیل: إنّ المکلف إذا وضع ماله فی حسابه فی البنک یکون فی حکم التالف، وما یأخذه بعد ذلک مال جدید، مجهول المالک، یتملکه لأنه لم یکن الإعطاء مجانیاً، ولا یتصدق بشیء منه، ولکن السؤال: هل هذا یعنی أنه إذا أدخل مالاً مخمساً، ثم جاء وسحبه بعد ذلک فیجب علیه خمس هذا المال المأخوذ من الحساب، إذ انه مال جدید أخذه بعنوان مجهول المالک، أو أنه نفس ماله المخمس السابق؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی المقدار المخمس، الذی أودعه فی البنک أولاً، وأما الزائد فیجب فیه الخمس، فإن مقدار المودع فی البنک یحسب من مؤونة التحصیل، واللّه العالم.

سؤال [834] إذا صرف المکلف قسماً من ماله فی قضیة معینة، وبعد ذلک شک فی أنّ صرفه کان صرفاً فی المؤونة أو لا، فهل یجب تخمیسه؟

بسمه تعالی؛ تجب المصالحة مع الحاکم الشرعی، أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [835] رجل أعطاه والده مبلغاً من المال لیشتغل به، فاشتری محلاً، ووضع فیه بضاعة، وبعد سنوات عدیدة بدا له أن یشتری محلاً آخر، وذلک بأن یبیع محله الفعلی، والحال أن محله الفعلی صار یساوی أضعاف ما کلفه حین شرائه قبل سنوات، فلو باعه الآن وقبض ثمنه، فهل یجب تخمیسه قبل أن یشتری المحل

ص : 242

الجدید، والفرض أنّ هذا المبلغ یکفی لشرائه، ویفضل منه مقداراً معیناً، وهو ینوی أن یشتری به بضاعة لیتجر بها بوضعها فی المحل الجدید، فهل یجب تخمیس جمیع المبلغ، أو خصوص الباقی، أو لا یجب أصلاً؟ (أفتونا مأجورین علی رأی السید الخوئی قدس سره ).

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن عنده مکسب آخر لمؤونة نفسه وعیاله فیستثنی مقدار مؤونة السنة، ویخمس الباقی من المبلغ الذی حصل علیه من بیع المحل، قبل أن یشتری محلاً آخر، ویخمس البضاعة أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [836] ورد فی المسألة (1212) من المنهاج (ج 1): الأحوط إن لم یکن أقوی إخراج خمس ما زاد عن مؤونته مما ملکه بالخمس أو الزکاة، أو الکفارات، أو رد المظالم أو نحوها.

ولکن ورد فی السؤال (518) من صراط النجاة (ج 1 من الطبعة الاُولی) أنه لا یجب فی سهم الامام الخمس، وکذا فی السؤال (534)، من أنه لا یتعلق الخمس بالشهریة التی یأخذها الطالب، إذا کان عین سهم الامام علیه السلام ، فما هو الفرق بین المسألة والسؤالین؟

بسمه تعالی؛ لا منافاة بین ما هو موجود فی الرسالة العملیة، وما هو موجود فی صراط النجاة، فإن الموجود فی الرسالة العملیة ما فرض فیه الملک، فإنّ سهم السادة یملک بمجرد الأخذ، بخلاف سهم الامام علیه السلام ، وأما ما هو موجود فی صراط النجاة فلم یفرض دخوله تحت الملک بل بفرض بقاء عین سهم الامام فی ید الآخذ، وإنّما یصیر سهم الامام ملکاً له، کما إذا باع شیئاً وأخذ ثمنه من سهم الامام علیه السلام فإن السهم المبارک یصبح ملکاً له، وکما إذا اشتری شیئاً ودفع ثمنه من سهم الامام فإن البائع حینئذ یملک سهم الامام، فإذا زاد من منفعته شیء وجب تخمیسه آخر السنة، واللّه العالم.

ص : 243

فی جبران الخسارة بالربح السابق أو المقارن

سؤال [837] شخص لدیه ألف دینار مثلاً قد أخرج خمسها ثم صرفها فی أثناء الحول بالکامل وبعد أن صرفها تجدد له ربح من نتاج عمله، فهل یجب علیه تخمیس تمام هذا الربح إذا حل علیه رأس سنته أو له أن یستثنی منه ذلک الالف المخمس بأن کان مقدار ربحه المتجدد عند حلول رأس السنة ألفان مثلاً، فهل یخمس تمام الالفین أو یخمس ألفاً واحداً باعتبار أن له ألفا مخمساً قد صرفه قبل تجدد الالفین؟

الخوئی؛ قد صرحنا فی مسألة (1233) فی الجزء الأول من المنهاج عدم جواز الجبران بالربح المتأخر وإنما یجوز بالربح السابق أو المقارن فراجع وأعینونا أعانکم اللّه.

سؤال [838] التجار یقولون: إنه إذا تلف عندنا شیء کانکسار بعض الأوانی فی التجارة فإنا نجبرها بالأرباح التی تحصل ولو بعد التلف، ولو لا ذلک لما قام لنا سوق وبناء السوق علی ذلک فماذا تقولون؟

الخوئی؛ لا یجبر التالف من الربح المتأخر ظهوره عن التالف، وإنما یجبر من ربح سابق أو متقارن، فلا یضر التلف السابق علی الربح بصدق الربح اللاحق، کما لا یضر التلف الواقع فی السنة السابقة لصدق الربح علی ما یربح فی السنة اللاحقة، واللّه العالم.

سؤال [839] التاجر إذا خسر فی تجارته وربح جبر خسارته بربحه، ولکن بشرط أن یکون الخسران بعد الربح، فإذا فرض أنه لم یعلم أن أیهما المتقدم فهل یجب علیه الخمس؟

وهکذا الحال فی غیر التاجر فإنه لوکان له أموال مخمسة وحصل علی أرباح

ص : 244

جاز له فرز الأموال المخمسة فی نهایة سنته وتخمیس الباقی فیما إذا کان الصرف من المؤونة بعد تحصیل الأرباح، ولکن إذا فرض أنه لم یعلم المتقدم من المتأخر فما هو حکمه؟

الخوئی؛ نعم، یجب التخمیس فی کلتا الحالتین.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : أو المصالحة مع الحاکم الشرعی.

سؤال [840] إذا کان له ربح فاشتری بمال مخمس شیئاً ثم باعه بالخسارة فهل یجوز تدارکها من الربح الموجود؟

الخوئی؛ إذا کان الربح سابقاً علی الخسارة تتدارک به.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : (إذا کان الربح... الخ) بهذه العبارة: کما هو ظاهر الفرض.

سؤال [841] لو کان عنده مبلغ من المال کان قد أخرج خمسه فأنفقه فی أثناء سنته لکن تجدد له مبلغ آخر بقدره قبل حلول رأس سنته فهل یخمس المال الجدید عند حلول رأس السنة؟ وهل یستوی فی ذلک التاجر وغیره؟

الخوئی؛ إن تجدد قبل الصرف أو معه لا یجب تخمیس معادل المصروف، ولو تأخر عن الصرف وجب تخمیسه ولا فرق فیهما بین التاجر وغیره، واللّه العالم.

سؤال [842] أملک مبلغا مخمسا فاشتریت بکل المبلغ بقرة أو بقرتان ونمت نماء متصلاً أو منفصلاً أو معا فإذا بعتها مع النماء، هل تخرج أموالی المخمسة ویخمس فقط الزائد إذا کان أو لم یکن زائدا، فهل تخمس؟ وإذا کان نصف المال المخمس أو بعضه اشتریت به هذه الابقار، فهل عند رأس السنة أُجبره من الأموال إذا نقص سواء کان من الربح أو من المکاسب الأُخری أو لا یجبر؟

بسمه تعالی؛ لا یجبر من الربح، واللّه العالم.

ص : 245

رأس المال

سؤال [843] ما هی الأُمور التی تحسب فی رأس المال؟

الخوئی؛ رأس المال دائر مدار اختیارک أنت، إلا أن الذی لک أن لا تخمسه هو معادل مصرف سنتک فإذا کان مصرفک عشرة آلاف لیرة مثلاً فلک أن تجعلها رأس مالک بغیر تخمیس فتکتسب بها فتدر علیک بالربح فتأکل من ربحها، أو تصرف نفسها فی مؤونتک فتأکلها.

سؤال [844] إذا استدان شخص مقداراً لیشغله کرأس مال، وبدأ یسدد هذا الدین من راتبه الشهری، وکان هذا المقدار المقترض أکثر من مؤونة سنته، فهل یجب علیه تخمیس الزائد علی مؤونة سنته من رأس المال، علماً بأن تسدیده لهذا الدین شهریاً سبب ضیق ذات یده، وعلماً بأن رأس المال لم یدر علیه شیئاً من الربح حتی الآن؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه تخمیس الزائد، واللّه العالم.

سؤال [845] هل فی تکوین رأس مال مشترک لعدة أفراد فیه خمس أم لا؟

الخوئی؛ إذا لم یکن رأس المال المذکور من الارث أو من المال المخمس سابقاً، وکان من الأرباح ففیه الخمس إذا کان لکل من المشترکین مورد آخر لإعاشته، وإلا استثنی من حصة کل من لا مورد لإعاشته سواه منهم بمقدار مؤونته ویخمس الباقی، واللّه العالم.

سؤال [846] تذکرون أن رأس المال إذا کان بقدر مؤونة السنة لا یلزم تخمیسه، وإذا کان أکثر فاللازم تخمیس الزائد، وسائل قد یسأل لماذا لا یکون المیزان بهذا الشکل: إذا کان رأس المال یحصل من التکسب به مقدار المؤونة لا أکثر فجمیع رأس المال لا یلزم تخمیسه وإن کان مقداره أکثر من مقدار ما یحتاج إلیه فی

ص : 246

المؤونة، لان المفروض أن المؤونة لا تحصل إلا بمجموعه، وإذا کان الحاصل من التکسب برأس المال أکثر مما یحتاج إلیه فی المؤونة فالمستثنی ما یحتاج إلیه لتحصیل المؤونة دون الزائد ولعل مقداره أقل من نفس ما یحتاج إلیه فی المؤونة، وتحدید المستثنی فی ضوء هذا وإن کان فیه شیء من العسر، لکن لو سأل سائل هذا السؤال فکیف نجیبه؟

الخوئی؛ المستفاد من الادلة أن المستثنی هو المؤونة نفسها لا ما هو محصل المؤونة.

سؤال [847] رأس المال لا یجب تخمیسه إذا کان بمقدار المؤونة، وإذا تکسب به الإنسان فیستثنی من الأرباح مقدار المؤونة، ورب سائل یسأل: أن استثناء رأس المال واستثناء مقدار المؤونة من الأرباح لازمه استثناء مؤونتین فی العام الواحد مع أن الذی یستثنی فی العام الواحد مؤونة واحدة لا أکثر فما هو الجواب؟

الخوئی؛ مقدار المؤونة لا یتقدر بفرض صرفه وإعدامه، وإنما هو متقوم بإنتاجه لرفع ضرورة المالک السنویة سواء أکان بعینه أو بریعه ونفعه، واللّه العالم.

سؤال [848] تذکرون (أدام اللّه ظلکم العالی) أن رأس المال فی صورة عدم الاحتیاج إلیه فی المؤونة یجب تخمیسه أولاً ثم الاتجار به، والسؤال هو أنه لماذا یجب تخمیسه أولاً وقبل الاتجار به، مع أنه کسائر الأرباح التی لا یجب دفع الخمس عنها إلا بعد تمام الحول، ولعله یطرأ أثناء الحول مرض أو غیر مرض من القضایا التی یضطر معها إلی صرف رأس المال فیها؟

الخوئی؛ وجوب التخمیس فی مفروض السؤال إنما هو فی فرض عدم الاحتیاج إلی صرفه فی مؤونة السنة، وإلاّ فیؤخر إلی مرور السنة فیخرج عندئذ خمسه.

ص : 247

سؤال [849] من کان رأس ماله ألف دینار مثلاً ومؤونته السنویة خمسمئة دینار، فیجب علیه تخمیس تمام رأس ماله الموجود فی آخر السنة أو یستثنی مقدار مؤونته (وهو 500 دینار) فیخمس الباقی؟

الخوئی؛ یخمس تمام ما بقی فی آخر السنة من أرباح تلک السنة.

التبریزی؛ یستثنی من رأس ماله مقدار مؤونة سنته ویخمس الباقی منه ومن سائر أرباحه فی تلک السنة.

سؤال [850] هل یجوز تتمیم رأس المال المخمس إذا صرف بعضه فی مؤنته قبل حصول الربح من الربح بعد ذلک، حتی لا یجب الخمس فیه؟

الخوئی؛ إذا کان محتاجاً إلی التتمیم بحیث لا یقوم الربح المفاد من الباقی لإعاشته أو کان الصرف بعد ظهور الربح، أو متقارناً وان لم یحتج إلی التتمیم، فلا مانع من تتمیمه، واللّه العالم.

سؤال [851] شخص یخمس وقد حال علیه الحول لهذا العام الجاری (1426 ه) ولم تطرأ علیه أیة زیادة تذکر علی رأس ماله بل هو فی نقصان، ولا یملک حالیا إلا راتبه الشهری الذی یقتطع منه ما یستوفی به أقساط دیونه، وقد کان خلال العام الماضی حال علیه الحول لسنته الخمسیة (1425 ه) ولم تطرأ علیه خلالها أیة زیادة أیضا، فهل یجب علیه الخمس بناءً علی مفروض السؤال أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن عندک زیادة علی رأس مالک المخمس سابقا فلا خمس علیک فی هذه السنة، نعم لو صرفت المال المخمس السابق فی مؤونة سنتک وطرأ الربح فی هذه السنة لم یجز جبران النقص السابق المصروف فی السنة السابقة من ربح هذه السنة.

سؤال [852] لدی مبلغ مخمس، أعطیته لرجل للتجارة فیه، وفی أثناء السنة

ص : 248

وقبل حلول رأس سنة القادمة، أعطانی الرجل أرباح التجارة!

1 _ فهل أستطیع التصرف بهذا الربح والصرف منه قبل حلول رأس السنة، أم یجب تخمیسه، أولاً ومن ثم الصرف منه.

2 _ عند حلول رأس السنة القادمة هل أُخمس الأرباح فقط أم یجب تخمیس الأرباح مع رأس المال المخمس أصلاً.

بسمه تعالی؛ لا بأس بتخمیسه ثم التصرف بالباقی المخمس کما یجوز لک التصرف فیه قبل حلول رأس السنة فإن بقی منه شیء آخر السنة خمسته علما بأن أصل المال إذا کان مخمسا لا یخمس مرّة أُخری وإن مضت علیه سنین، واللّه العالم.

سؤال [853] شخص فی حوزته مبلغ ثلاث آلاف دولار أخرج منها ستمئة دولار کخمس وفی رأس سنته الثانیة کان مجموع ما یملک هو ألف دولار فقط، وفی رأس سنته الثالثة کان یملک ألفی دولار. السؤال هو: کیف یحسب رأس سنته هل یعتبر رأس سنته الثانیة صفر فیخمس مبلغ الألفین دولار فی السنة الثالثة.

بسمه تعالی؛ مفروض السؤال یعتبر رأس ماله فی السنة الثانیة ألف دولار فیخمس ألف دولار الزائد علی رأس ماله المخمس، واللّه العالم.

سؤال [854] لو کان عنده رأس مال قد جمده للتجارة کالمضاربة ونحوها، ومعه غیره یسد حاجته به، أو یسد حاجته من أرباح ذلک المال، فهل یجب اخراج خمسه عند مرور السنة علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا سد حاجته من أرباح ذلک المال الآخر فیجب تخمیس المال المجمد بلا استثناء مؤونة سنته من المال المجمد أو أرباحه، وأما إذا سد حاجته من عین مال آخر فیجوز استثناء ما صرفه منه من المال المجمد، إذا کان المال الآخر الذی سد حاجته به غیر متعلق للخمس، أو متعلق به وقد أداه، واللّه العالم.

ص : 249

رأس السنة

سؤال [855] هل یجب علی التاجر الذی یقوم بعدة أعمال تجاریة مختلفة تعیین سنة مالیة مستقلة لکل نوع من هذه الاعمال؟

أم أن جمیع أعماله التجاریة تعتبر عملاً تجاریاً واحداً ویحدد لها سنة مالیة واحدة؟

وهل یستطیع جبر خسارته فی عمل تجاری معین من ربح عمل تجاری آخر إذا اختلفت هذه الاعمال التجاریة؟

الخوئی؛ أما تعیین السنة واحدة أو متعددة فهو باختیار، فله التاجر أن یعین لکل تجارة بل لکل معاملة فی تجارة واحدة سنة خاصة بها، لأنّ الغرض من تعیین السنة جواز صرف الربح الحاصل فی مؤونة السنة بدون تخمیس إلی أن تنتهی السنة فی ذلک الربح، فإن بقی شیء من ذلک الربح بعد السنة فلا بد من تخمیسه، فله أن یعتبر لکل ربح سنة، وان کان فی ضبطها عسراً، کما أن له أن یعتبر سنة واحدة، وهذا أیسر لحفظها، وأما جبر الخسارة بالربح فلا مانع منه فی التجارة من ربح نوعه إن کانت الخسارة بعد ظهور الربح کما ذکرنا فی السؤال السابق.

التبریزی؛ اعتبار نوعه مبنی علی الاحتیاط کما ذکرنا.

سؤال [856] الشخص الذی یمر علیه سنین لم یخمس، هل یراعی فی تخلیص ذمته اعتبار سنة واقعیة مجهول رأسها فیصالح علی المال المردد بین الأقل والأکثر، أو یصح أن یراعی فی کل مال دخل ملکه سنة خاصة به. فمثلاً لو فرض أنه صرفه قبل أن تمر سنة علیه لم یجب فیه وإن کان لو لوحظت السنة الواقعیة المجهول رأسها لدخل فیما یجب تخمیسه؟ وکذا لو کان دخل ملکه مال یمضِ علیه بعد عند تخلیص الذمة سنة؟

ص : 250

الخوئی؛ یصح أن یراعی فی کل مال یدخل فی ملکه مرور سنة کاملة علیه، وعلیه فکل مال مرت سنة کاملة علیه وجب تخمیسه، وإلا لم یجب ذلک.

سؤال [857] هل السنة المالیة للمکلف واحدة؟

أم انها تتعدد بتنوع أعماله؟

وما موقف الموظف الذی یقوم بأعمال تجاریة، فهل یجب علیه تعیین سنة مالیة مستقلة لوظیفته، وأُخری لاعماله التجاریة؟

وهل یستطیع جبر خسارته فی تجارته من الراتب الذی یحصل علیه بسبب الوظیفة؟

الخوئی؛ نعم، تتعدد لنوع أعماله التی یستفید منها، بل ولکل فائده شهریة ویومیة من نوع واحد (إن أراد أن یراعی لفوائد نوع واحد)، ولکن جبر الخسائر فی نوع واحد یصح إن کان الخسران بعد ظهور الربح، ولا یجوز إن کان قبل ظهور الربح، وأما جبر خسارة نوع من فوائد نوع مغایر فلا موقع له.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : علی الأحوط.

سؤال [858] من کان عنده رأس سنة، وقبل مجیئه بأیام قلیلة حصل علی مبلغ من المال، هل یجب علیه تخمیس هذا المبلغ مع العلم أنه لم یمر علیه سنة؟

الخوئی؛ له أن یجعل لکل ربح سنة مستقلة له، فلا یجب فی الفرض إلا بعد سنته.

سؤال [859] هل السنة الخمسیة تلفیقیة أم لا؟ بمعنی أن المکلف لو ربح الساعة الثانیة ظهرا مثلاً، هل یعنی هذا أن سنته تنتهی فی نفس الساعة بعد عام بحیث لو ربح الساعة الثالثة لم یجب علیه الخمس لأنه بعد انتهاء سنته الخمسیة وحلول سنة جدیدة؟

ص : 251

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا تنتهی السنة فی نفس الساعة المذکورة بل ما یربحه فی ذلک الیوم ولو بعد تلک الساعة، یعدّ من ربح السنة السابقة. واللّه العالم.

سؤال [860] أنا شاب وعمری 31 سنة واعمل فی شرکة حکومیة وأقوم بالتخمیس بطریقة أن أی شیء یمر علیه سنة ولم استخدمه فی المؤنة أقوم بتخمیسه (لیس لدی یوم خمسی معین) هل یجب أن اجعل یوم خمسی معینا أو أن الطریقة التی أنا علیها تکفی رغم أنی دقیق فی کل الأُمور؟

بسمه تعالی؛ الطریقة التی تستعملها فی التخمیس صحیحة ولا حاجة إلی جعل رأس سنة خمسیة لکل الأموال أی یوم معین لتخمیس کامل الأرباح.

سؤال [861] 1 _ هل الطالب الذی یحصل علی مکافأة شهریا من الجامعة تبدأ سنته الخمسیة من حین الشروع فی الدراسة أو حین استلام المکافأة؟

بسمه تعالی؛ تبدأ السنة من حین استلام المکافأة.

2 _ إذا کان رأس سنة الشخص تبدأ من أول شهر رجب وحصل علی هدیة فی آخر السنة هل یجب تخمیس الهدیة عند حلول رأس السنة؟

بسمه تعالی؛ یجوز له أن یجعل للهدیة الخطیرة سنة من حین أخذها.

سؤال [862] إذا کان یوم ابتدائی بالعمل هو 30/9، هل یجوز أن أنوی أن یکون یوم خمسی 30/10 حیث إنه أول یوم أستلم فیه الربح، مع العلم أنی نویت ذلک فهل هذه النیة جائزة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [863] أحد الإخوة سنته الخمسیة أواخر رمضان، هل یجوز له تقدیم السنة الخمسیة وتصبح 15 شعبان؟

بسمه تعالی؛ إذا خمس أرباحه والزائد عن المؤونة فی یوم 15 شعبان تصیر

ص : 252

سنته الخمسیة 15 شعبان بدل آخر شهر رمضان.

سؤال [864] لو کانت رأس سنتی الخمسیة مثلاً 25 / 8 / 1424 بحیث انی موظف واستلمت الراتب فیه، فهل خمس الراتب النازل فی 25 / 8 / 1425 أم یعتبر للسنة الجدیدة؟

بسمه تعالی؛ یمکن ان تجعل رأس سنة جدیدة للراتب الجدید، واللّه العالم.

سؤال [865] هل یجب علی الشاب الذی بلغ للتو من أن یعین له سنة خمسیة، خصوصا أنه یستلم مصروفه الیومی من والده.

بسمه تعالی؛ یبدأ حساب السنة الخمسیة من حین حصول الربح، واللّه العالم.

سؤال [866] من صالح الوکیل للمرجع علی أداء الحق الشرعی (الخمس) والتزم عدة من السنین برأس سنة معینة فی اداء الخمس، ثم بدا له بعد ذلک ان یجعل لکل ربح سنة تحول علیه فهل یجوز له ذلک؟

وهل یختلف الحکم إذا کان ذلک الربح من مناشئ متعددة کالتجارة والزراعة والأسهم، أو من منشأ واحد کما هو حال الموظف ذی الدخل الثابت أو طالب العلم؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک ان یجعل لکل ربح سنة مستقلة ولکنه عندئذ لا یرتب علی الأرباح اثر السنة المجموعیة، ولا فرق فی ذلک بین ما إذا کان الربح من منشأ واحد أو من مناشئ متعددة، واللّه العالم.

سؤال [867] شخص یعمل فی دائرة أو شرکة ویستلم راتبا شهریا، هل یجوز أن یجعل رأس سنة لکل راتب، بحیث هو یطمئن إلی أن لن یکون فی ذمته خمس؛ لأنه یصرف أول بأول الراتب الأسبق؟

بسمه تعالی؛ نعم، یمکنه ذلک، فإذا صرف راتبه الشهری فی المؤونة قبل حلول

ص : 253

الحول فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [868] لو کان رأس المال المخمس عندی فی السنة السابقة مثلاً (30000) ریال وصرفت هذا المبلغ المفترض قبل أن یحول الحول علی الخمس، ثم استطعت قبل أن یأتی وقت الخمس أن اُعوض مبلغا آخر مقداره (15000) ریال، أی أنها أموال جدیدة وهی مجموع ما عندی، أی أنها أقل من رأس المال السابق المخمس. فهل یخمس هذا المبلغ رغم أنه أقل من رأس المال المخمس عندی فی السنة الماضیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان له سنة جعلیة یلتزم فیها بتخمیس کل ربح زائد عن مؤنة السنة الجعلیة وإن لم یمر علی المبلغ سنة کاملة یجوز له استثناء ما صرفه فی المؤنة من هذا الربح الجدید، فلا یجب علیه تخمیسه فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [869] إنسان مقلد للسید الخوئی قدس سره وعنده رأس سنة خمسیة واحدة لکل ما زاد عن مؤونة سنته، فهل یجوز له العدول إلی طریقة یجعل لکل حاجة رأس سنة منفردة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالطریقة الأُخری، واللّه العالم.

سؤال [870] کیف یکون حساب رأس السنة ونحن نملک الانعام وزراعة الحنطة والشعیر والخیار والرقی...؟

بسمه تعالی؛ رأس السنة الخمسیة فی الانعام من حین امتلاکها إلی مرور سنة کاملة علیها ورأس السنة فی الغلات من حین صیرورتها حنطة أو شعیرا إلی مرور سنة علی ذلک فإما أن یخرج الخمس من نفس الانعام والزرع أو یخرج خمس قیمتها الفعلیة عند مرور السنة، واللّه العالم.

سؤال [871] إذا جاء رأس سنته، وأراد إخراج الخمس فی الزائد عن المؤونة،

ص : 254

وکان معه مال أو عین قد اکتسبه جدیداً، فهل یمکن ویجوز له أن یجعل له رأس سنة لوحده فلا یخرج خمسه حتی تمر علیه سنة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا خمس المال السابق، فتصیر أول سنته حصول الربح اللاحق، واللّه العالم.

سؤال [872] هل یصح أن یجعل لکل مبلغ یحصل علیه رأس سنة مستقلة، مثلاً طالب علم یحصل علی سهم الامام علیه السلام وعلی ختمة قرآن مثلاً، وهدیة من هنا ومساعدة من بعض المؤمنین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بجعل سنة لکل ربح فی أمثال الفرض، واللّه العالم.

مصارف الحج

سؤال [873] إذا جاء موسم الحج وفی نفس الوقت جاء موعد إخراج الخمس الذی علیه، فإذا أخرج الخمس نقصت أموال الحج فلا یستطیع الذهاب وان حج ولم یدفع الخمس منع حقاً من حقوق اللّه تعالی، فما العمل وأیهما یقدم؟

الخوئی؛ لا بد من التخمیس فإن بقیت استطاعته وجب علیه الحج وإلا لم یجب، ولیعلم أنه لا اعتبار بوصول رأس السنة التی تجعل بل المدار علی أن یحول الحول (السنة) علی الربح فحینئذ إذا کان قد حال علی بعض الأموال الحول یجب تخمیسه فقط فالباقی یجوز صرفه فی المؤونة التی منها الحج، فإذا لم یکف فهو غیر مستطیع ویسقط عنه الحج فی هذه السنة.

سؤال [874] فی بعض البلدان إذا أراد شخص أن یسافر إلی الحج فلا بد له أن یدفع إلی الحکومة مبلغاً معیناً لتجری القرعة بعد ذلک، فقد یخرج اسمه ویسمح له بالسفر بعد ثلاث سنین أو أربع أو نحو ذلک، والسؤال هو أنه هل یجب تخمیس المبلغ

ص : 255

المذکور أم لا؟

مع العلم بأنه یتمکن من استرجاع المبلغ إذا لم یرد السفر وأعرض عنه.

الخوئی؛ فی مفروض السؤال یجب التخمیس.

سؤال [875] إذا وهب شخص شخصاً مبلغاً من المال لکی یذهب به إلی الحج والحال أن هذا المبلغ غیر مخمس، فهل یجب علی المتهب أن یخمس المبلغ أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب علیه دفع خمس المبلغ، وانما ینتقل إلی ذمة من کان علیه الخمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [876] إذا کان فی ذمة شخص مبلغ من المال کحقوق من خمس أو غیره لو دفعها کاملة أضر ذلک علی تجارته، فهل یجوز له دفعها تقسیطاً؟

وهل تسقط عنه حجة الاسلام لو حج ولم یدفع تمام ما علیه، لکن مع العزم علی الدفع بعد عودته أقساطاً تجنباً لتدهور تجارته؟

الخوئی؛ دین اللّه تعالی أحق أن یقضی مهما أمکن، ولم یکن التأثیر بما فیه ضرر أو حرج لا یحتمل، وإلاّ فلا بأس بما ینوی من أداء غیر متهاون به، ویصح الحج ما لم یجعل ثوبی الاحرام والهدی مما فیه عین الخمس، أو لم تشتر بعین الخمس، ومع أنه یقع صحیحاً مسقطاً للذمة مع ذلک فالقبول فیه وفی غیره من العبادات المؤداة صحیحة موقوف علی الخروج عن کل حق للّه وللناس، فإن اللّه تعالی یقول علی وجه الحصر فی کتابه العظیم: «إنما یتقبل اللّه من المتقین» صدق اللّه العلی العظیم.

سؤال [877] سیدی شخص ذاهب إلی الحج لایوجد لدیه رأس سنة خمسیة ما العمل بمبلغ المدفوع لأداء المناسک والمصاریف.

بسمه تعالی؛ یجب علیه تخمیس ما فضل عن مؤونة سنته من أرباحه ومنها تخمیس المبلغ المشتری به ثوب الإحرام أو الثوب الذی یطوف به ویصلی به رکعتی

ص : 256

الطواف إذا کان الثمن من أرباح السنة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [878] هل یجب علی الشخص أن یخمس الأموال التی جمعها لکی یذهب ویؤدی مناسک الحج علما بأن الشخص إذا خمس هذه الأموال لن یکون بأمکانة أن یذهب لتأدیة هذه الفریضة وفقکم اللّه.

بسمه تعالی؛ إذا حال علیها الحول قبل موسم الحج وجب الخمس وکذا إذا اجتمع عنده ارباح من السنین السابقة ولا تسقط الاستطاعة ووجوب الحج بذلک، واللّه العالم.

سؤال [879] نویت أن أذهب إلی الحج ولحد الآن لم أُعطِ الخمس علما بأننی توظفت قبل سنتین وأنا الآن أجمع نقودی للحج إن شاء اللّه، فهل استطیع ان اذهب إلی الحج ثم عند عودتی استخرج الخمس لأنه معاشی قلیل والحملات عندنا غالیة جداً جدا؟

بسمه تعالی؛ یجب اخراج الخمس أولاً فاذا بقیت عندک ما یکفی للحج وجب الحج أیضا وإلاّ فانتِ غیر مستطیعة، واللّه العالم.

سؤال [880] والدتی ترید اداء فریضة الحج هذه السنة علما انها لم تحج سابقا ولقد جمعت انا المبلغ المطلوب للسفر واداء الفریضة من راتبی انا، حیث انها لا تملک أی مبلغ من المال لأداء الفریضة وهذا المبلغ الذی قمت بجمعه من الراتب لعدة أشهر:

هل یجب علیها تخمیس هذا المبلغ إذا کان غیر مخمس علما أنه بلکاد یکفیها لأداء الفریضة وإذا اخرج خمسه قد لایکفی؟

هل یجب علی انا ان اُخمس المبلغ فی وقت لاحق أو عند الاستطاعة؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت قد حججت حجة الإسلام فما جمعته من الرواتب

ص : 257

الشهریة إذا لم یحل علیها الحول کما هو ظاهر السؤال فلابأس ببذله لوالدتک لتحج به فهذا داخل فی مؤونتک، واما إذا کان قد حال علیه الحول فیجب علیک اخراج خمسه وان لم یکف الباقی لأداء اُمک لفریضة الحج فهی غیر مستطیعة ولیس المورد من موارد المداورة فانت قادر علی دفع الخمس مرة واحدة من دون حرج علیک فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [881] امرأة أرسل لها ابنها مالاً لتحج به ولکن هذا المال لم یخمّس، فهل علیها أن تقوم هی بذلک أم لا؟ علما أن المبلغ مخصص لیتضمن فقط نفقات الحج؟

بسمه تعالی؛ تحج به ولیس علیها تخمیسه إذا صرفته فی الحج فی سنة وصول المال إلیها وإلاّ وجب علی الأُم تخمیس المال إذا کان الابن قد ملّک أُمه المال وأما إذا لم یملکها إیاه وإنما أعطاها بذلاً ومصرفا للحج وجب فقط علی الابن تخمیسه إذا مضی الحول علی المال عنده ولو بضمیمة مدة بقائه عند الأُم، واللّه العالم.

سؤال [882] أنا طالب فی إحدی الجامعات العربیة خارج الدولة التی أنتمی لها، وعائلتی هم من یتحملون تکلفة الدراسة والمعیشة بالکامل. لهذا أنا لست مستقل مادیا، وکل ما أملک من نقود وممتلکات هی من عندهم اصرفها واستخدمها ولا أوفر منها شیئا، ولم اُخمس طوال عمری، رغم أنی قد دخلت سن التکلیف منذ سنوات. وعلیّ دیون لبعض الأصدقاء والأقرباء وهم لا یطالبون بها ولا یرغبون بالحصول علیها الآن. وأنا قررت الحج هذه السنة ان شاء اللّه لکنی للأسف لا أملک تکلفة الحج بالکامل:

1 _ فهل یجوز الحج قبل سداد الدیون باستلاف مبلغ من احد الأصدقاء؟

2 _ وهل یجوز الحج قبل سداد الدیون باقتطاع مبلغ من نقود الدراسة؟

3 _ وهل یجب علیّ الخمس؟

ص : 258

4 _ إذا کان یجب الخمس، هل أُخمس المبلغ الذی سأحج به أم أُخمس کل ما أملک من نقود وممتلکات شخصیة مستخدمة کالملابس وغیرها؟

5 _ وما هی الأُمور التی یحرم علی صاحبها الحج؟

بسمه تعالی؛ انما یجب الخمس فیما تستفیده واما ما کان ملکا لعائلتک فیجب علیهم ما لم یهبوه ولم یملکوک:

1 _ یجوز الحج باستلاف مبلغ من الاصدقاء فان لم یکن لک مال بازاء ما استلفت فحجک لیس بواجب، بل هو مندوب لایحسب حجة الاسلام فان استطعت من مال نفسک للحج یجب علیک الحج وکذا إذا بذل لک ما تستطیع ان تحج به.

2 _ إذا کان من یتحمل عنک تکلفة المعیشة راضیا بصرف ذلک فی الحج لا مانع منه بل یجب قبوله وان لم یرض بذلک لایجوز اقتطاع المبلغ للحج.

3 _ لا یجب فیما لا یکون لک، نعم إذا وهبوا لک مالاً کثیرا یجب علیک مازاد منه ولم یصرف بعد سنة اما ما قبضته وقبل تمام السنة من قبضه تحج به لا یجب فیه الخمس.

4 _ أو ضحنا لک الجواب فإذا کان فی المال خمس یجب ان یخمسه.

5 _ یمکن ان یکون عمل اهم من الحج ولکن لایحرم الحج ویجب تقدیم الأهم واللّه العالم. ویحرم اتیان الحج غیر الواجب بنیة الوجوب.

سؤال [883] اُرید أن أذهب إلی الحج، وهذه الحجة مستحبة، وقمت بدفع المبلغ إلی (الحملدار) وکان یوم خمسی بعد الدفع وقبل السفر إلی الحج، فهل یجب علی تخمیس هذا المقدار؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال، یجب تخمیس ذاک المبلغ، واللّه العالم.

ص : 259

سؤال [884] خمست مبلغ (1200) دینار کویتی وذهبت للحج وصرفت منه للحج وغیره، وبقی معی من المال (80) دینارا وجمعت من راتبی (1000) دینار قبل مضی الحول، وعندما حل تاریخ الخمس کان عندی (1080) دینارا فلم اُخمس باعتبار أننی قد خمست مبلغ (1200) العام الماضی، وبعد مرور الحول کان المبلغ الذی عندی هو (1080)، فهل علی (1080) خمس؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس الألف دینار إذا حال علیها الحول کما فرضت والمال الذی صرفته قبلاً لا یستثنی من الخمس بعد صرفه أثناء السنة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [885] یذکر الفقهاء أن المال الذی حج به یجب أن یکون مخمسا، فهل المقصود کل المال الذی یصرفه من أجل الحج، کاُجرة الذهاب والإیاب والسکن والمأکل والمشرب، أم المقصود قیمة ثوبی الإحرام والهدی فقط؟

وماذا لو حج الإنسان بمال غیر مخمس، هل یبطل حجه، أم یخمس فیما بعد ویصح منه الحج الذی أتی به؟

بسمه تعالی؛ المال الزائد عن المؤونة إذا حال علیه الحول یجب أن یخمس، وکذا المال الذی یصرف فی الحج بعد مضی الحول. وإذا لم یؤد خمس المال المصروف فی مصارف الحج، فإن أداه بعد ذلک ولو بعد العمل بلا تأخیر یقبل حجه إن شاء اللّه، واللّه العالم.

سؤال [886] تأخرت فی الخمس شهرین وذهبت للعمرة خلالهما، فهل اُخمس العمرة؟

بسمه تعالی؛ لا بد من تخمیس ما صرفته فی العمرة إذا مضی علی المال المصروف سنة، واللّه العالم.

ص : 260

سؤال [887] أنا أود أن أذهب إلی الحج، ولکن علی دیون فی البنک، وقال لی أحد الأشخاص: إنه لا یجوز لک الذهاب إلی الحج وعلیک دین لأحد، والحال أن علی دینا للحکومة من المهر ودینا للحکومة أقساط البیت. وعلی دین آخر للبنک أقساط السیارة، وکذلک علی دین لمبلغ أخذته من البنک وهو یقسط علی شهریا، ومع ذلک فإننی أستطیع أن أذهب إلی الحج من باقی المبلغ المتبقی من الراتب، مع توفیر کل الاحتیاجات للأهل قبل الذهاب وأثناء الذهاب، وحتّی بعد العود من الحج. وهذه الدیون یصل مدی تسدیدها إلی عشرین سنة وبعضها إلی ثلاثین سنة، وهذا اتفاق قائم بینی وبین الجهة المستدینة، علما بأننی حتّی مع السفر فلن اُؤخر تسلیم الدفعات المتفق علیها مع المستدین. فهل یجوز لی الذهاب إلی الحج وتکون هذه الحجة هی حجة الإسلام، أم أنه یجوز لی ولکن لیست هذه حجة الإسلام، أم أن الحج ساقط عنی من الأصل؟

بسمه تعالی؛ الدیون المذکورة المستحقة علیک خلال هذة المدة الطویلة لا تمنع من وجوب الحج علیک، إذا کنت مالکا لنفقة الذهاب والإیاب والعیال کما فرضت، واللّه العالم.

سؤال [888] شخص وهب مالاً للحج فقط، ولم یعط ذلک الشخص الفیزا فی نفس العام، فهل یجب علیه خمس المال بعد مرور سنة؟

بسمه تعالی؛ إذا قید الواهب الحج فی سنة الهبة ولم یحج الموهب له؛ لعدم القدرة علی ذلک کما فرض، وعلم الواهب بذلک له الرجوع فی الهبة، فإن رجع فلیس علی الموهوب له شیء، وإن لم یرجع وجب علی الموهب له الخمس. وإن لم یقید الواهب الحج فی سنة الهبة فلا یحق له الرجوع فی الهبة ولکن یجب علی الموهوب له الخمس، کما یجب علیه حفظ المال للحج للسنة القادمة، واللّه العالم.

ص : 261

سؤال [889] أقوم بخمس الأموال عند سحب المبلغ من الراتب وکذا الرواتب السابقة علما بأن الفوائد التی علیها خمس، هل یحتاج إلی خمس لکی أذهب إلی الحج مثلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذ الراتب وصرفه فی الحج فی السنة نفسها فلیس فیه خمس، واللّه العالم.

سؤال [890] رجل وجب علیه الخمس ولم یخمس ماله مدة من الزمن، ثمّ أراد تخمیس ماله وحسب حسابه (عمل دفتر خمس) ولکنه لم یدفع الخمس هذه المرة ولم یعمل مداورة أیضا، ثم حج حجة الاسلام، ودفع مهرا لامرأته من تلک الأموال، فما حکم حجه ذلک وهل یلزمه شیء لزوجته مثلاً؟ أو یعتمد علی کون شخص المال فیه الخمس أو أنه کلی؟

بسمه تعالی؛ إذا أدی خمس ماله بعد ذلک وبرأت ذمته من الخمس یصح حجه إن شاء اللّه، وکذا ما دفعه مهرا لزوجته، واللّه العالم.

سؤال [891] شخص یرجع فی التقلید لسماحتکم یمتنع عن إعطاء الخمس کاملا ویرید أن یذهب إلی الحج بمال فیه خمس ولا ینوی بعد ذلک أن یخمس کل ما علیه، ما حکم حجته هذه إذا کانت صرورة وهل فی بیته الخاص خمس وماذا عن بیوت أُخری یسکن فیها غیره هل فیها الخمس أم المصالحة أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ إذا أخرج خمس ما یرید صرفه فی الحج یصح حجه ویسقط عنه التکلیف بالحج ولکن قبوله مشروط بإخراج خمس جمیع المال الذی تعلّق به الخمس، واللّه العالم.

ص : 262

الأرض والمسکن

سؤال [892] یتقدم الموظف بطلب من وزارة الاسکان للحصول علی سکن، وتخصص له الوزارة قطعة أرض بعد وصول دوره مقابل مبلغ معین، یقوم بتسدیده قبل استلام الارض، وهذه القیمة أقل من قیمتها السوقیة، ویستفید الموظف من هذه الارض وفقاً لشروط معینة، وبعد استلام الارض یقدم طلباً إلی بنک التسلیف والادخار وهو بنک حکومی بالکامل، لبناء بیت علی الارض السابق ذکرها، ویخصص البنک قرضاً معیناً ویمنحه للموظف علی دفعات بعد الانتهاء من کل مرحلة من مراحل البناء، ویسدد القرض علی أقساط شهریة، ویخصم القسط من راتب الموظف الذی یعمل لدی جهة حکومیة مباشرة، أی قبل أن یقبض الموظف راتبه، ویحول إلی بنک التسلیف والادخار، وعادة القرض لا یکفی لبناء البیت، فیصرف الموظف من أمواله الخاصة، أو عن طریق الاستفادة من قروض أُخری، لیکمل بناء البیت، وتستغرق فترة البناء علی الاقل سنة ونصف، أی قبل هذه الفترة لا یکون البیت صالحاً للسکن، علماً بأن هذا الموظف لا یملک بیتاً آخر، فهنا: ما هی المبالغ المتعلق بها الخمس فی الحالة السابقة؟

الخوئی؛ أما الارض فإن صرفت فیها الربح المخمس أو ما لا یتعلق به الخمس کالارث فلا خمس علیک فیها، وان صرفت فیها ما حال علیه الحول ولم تخمسه فیجب دفع خمس ذلک المبلغ المصروف فیها، وان کان المصروف ربح أثناء السنة فلابد من دفع خمس الارض بقیمتها الفعلیة، وان کان مختلفاً فیجری فی کل واحد منه حکمه، وأما البناء فما هو معادل لما صرفت فیه من أرباح أثناء السنة قبل أن تسکن فی البیت بسنة وجب تخمیسه بقیمته الفعلیة، وأما ما یعادل لما صرف فیه من القروض فما وفیته قبل سنة السکن وجب تخمیس ما یعادله بقیمته الفعلیة

ص : 263

أیضاً، وأما ما وفیته فی سنة السکن، أو بعد لم توفیه فلا خمس علیک فیما یعادله من البناء، وفیما هو مشکوک.

ومردد بین لزوم التخمیس وعدمه یصالح بنصف المقدار المشکوک فیه.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : إنما یجب تخمیس الارض مع البناء بالقیمة الفعلیة إذا کان المصروف من أرباح السنة، وإذا کان المصروف من أرباح السنین السابقة فعلیه تخمیس الارض بالقیمة الفعلیة، وأما البناء فیخمس المصروف فیه.

سؤال [893] شخص لم یکن یحاسب نفسه، وتجمع لدیه أموال علی شکل بیت للسکن وأراض وغیرها، وارتفعت قیمتها کثیراً، فهل یدفع خمسها علی أساس قیمتها السابقة أو الحالیة؟

الخوئی؛ ما اشتراه بربح أثناء السنة دفع خمسه ربعاً، ان لم یکن المشتری من مؤنته، وان کان من مؤنته کدار السکن التی اشتراها من ربح سنة الشراء وسکن فی نفس سنة الربح فیها فلا خمس علیه فیها، وما اشتراه بربح مضت علیه السنة أو وجب فیه الخمس فعلیه دفع خمس ما بذل من ثمنه ان کان من مؤنته، والا فیدفع ربع ثمن الشراء خمساً، وان کان مشکوکاً فی کیفیة الثمن والشراء فیصالح مع احد وکلائنا بنصف الخمس فیما کان مؤنة، وبنصف ربع ثمن الشراء ان کان من غیر مؤنته، واللّه العالم.

التبریزی؛ بل یصالح علی حسب ما یناسب کل مورد.

سؤال [894] رجل توفی وأوصی بتخمیس کامل ما یملکه، ولم یکن قد خمس فی حیاته وکان قد اشتری أرضاً منذ زمن طویل قبل أکثر من ثلاثین سنة، ولا یدری الوصی أهو اشتراها بمبلغ مر علیه سنة أم لم یمر، ولدیه أملاک فی بلد آخر، العملة فیه یختلف سعرها بینها فی نفس البلد وبینها فی لبنان، بحیث إنها فی لبنان أرخص منها

ص : 264

فی نفس البلد، فإذا أراد الوصی الدفع فی لبنان علی أی سعر یدفع؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: یجب تخمیس الارض بالقیمة الحالیة فانه مقتضی الوصیة، کما أنه یجب تخمیس کل ملک فی کل بلد بسعر ذلک البلد، واللّه العالم.

سؤال [895] شخص عوضت علیه شرکة التأمین مبلغاً من المال، بعد أن ذهبت أصابعه بحادث، هل یجب علیه أن یخمس هذا المبلغ الذی أنفقه علی البیت أو السیارة أم لا؟

الخوئی؛ إذا سکن فی البیت المشتری فی نفس سنة أخذ المبلغ من شرکة التأمین فلا خمس فیه، وأما السیارة فعلیها الخمس.

التبریزی؛ إذا کان محتاجاً إلی السیارة للذهاب والایاب له ولعیاله، فلا خمس فیها إذا کان اشتراها فی نفس سنة أخذ المبلغ من شرکة التأمین.

سؤال [896] من کان لا یحاسب نفسه سنین طویلة وقد ملک عقارات وأراضی وغیرها مما فیه الخمس، وثمنها الآن أکثر من ثمنها یوم تملکها وبعضها ملکه بالوصیة أو بالهبة أو بالبیع المحاباتی، وبعضها بالشراء، فهل یجب علیه تخمیسها بثمن ما تساوی الآن، أو بثمن ما تساوی یوم تملکها وهل یفرق الحال بین ما ملکه بالوصیة والهبة والمحاباة وبین ما ملکه بالشراء، وهل یفرق أیضاً بین ما اشتراه بمعاملة شخصیة وبین ما اشتراه فی الذمة؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة یجب علیه تخمیس تلک الأموال بقیمتها الفعلیة لا بقیمتها یوم تملکها، بلا فرق بین الملک بالوصیة والهبة والمحاباة والملک بالشراء، ولا فرق بین الشراء فی الذمة والشراء الشخصی، نعم إذا اشتراها فی الذمة وأدی ثمنها من المال الذی حال علیه الحول لم یجب إلا تخمیس ذلک الثمن دون ثمنها الفعلی.

ص : 265

سؤال [897] شخص استدان مبلغاً من المال ووظفه فی عمل زراعی ثم صار من انتاج هذا المشروع یوفی دینه حتی وفاه کاملاً، وأصبح المشروع ملکاً له وهو ینتج له أرباحاً سنویة، هل یجب أن یخمس هذا المشروع علی أساس قیمته السابقة أم علی أساس قیمته الحالیة، مع العلم أن القیمة الحالیة قد ارتفعت ارتفاعاً کبیراً؟

الخوئی؛ بعد ما وفیت دیونک فاللازم أن تخرج ربع ما وفیت به دیونک التی صرفتها فی عملک الزراعی الباقی لک، إذا کنت وفیت من أرباح ذلک المشروع فالواجب دفع الخمس لکن بقدر الربع حتی یصیر خمساً علی نفس المبلغ الذی تسد به دینک، ولا تعتبر القیمة الحالیة فی ذلک.

التبریزی؛ فی مفروض السؤال: یخمس ذلک المشروع علی أساس قیمته الحالیة.

سؤال [898] لو أن إنساناً اشتری برأس ماله الذی لا یزید علی مؤونة سنته قطعة أرض لیزرعها ویعیش منها، فهل یجب علیه إخراج خمس قطعة الارض هذه أو لا؟ مع العلم أنه یستطیع الزراعة بواسطة استئجار أرض أُخری؟

الخوئی؛ نعم، علی تقدیر عدم مضی الحول علیه، وعدم وجود مال أو کسب آخر لمعیشته، جاز له ذلک من دون تخمیس فیما إذا کان بمقدار مصرف سنته کما هو المفروض، واللّه العالم.

سؤال [899] هناک أراض تقدم للمحتاجین من قبل حاکم الدولة تسمی بالهبة، فأصحابها یملکونها ویحصلون علی وثیقة الملکیة ولهم حق التصرف فیها، وهناک أراض تقدم للاشخاص المحتاجین من قبل وزارة الاسکان ولکن فی هذه المرة لا یحصلون علی وثیقة الملکیة إلاّ بعد عشر سنوات، وإنما یتسلمون العقد فقط کما أنه لیس لهم الحق فی التصرف فیها ببیعها أو بیع البناء المقام علیها أو بیعهما معاً، أو

ص : 266

تأجیر البناء المقام علیها إلاّ بعد المدة المذکورة، فما هو الحکم فی کلتا الحالتین؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: یجب تخمیس الارض بما لها من القیمة، وهی بهذه الحالة فی کلا الفرضین بعد مرور عام علیها من دون سکنی، واللّه العالم.

سؤال [900] هناک بعض الشرکات تعطی موظفیها قروضاً لشراء أرض وبناء بیت للسکن وتخصم من قیمة الارض 50% ومن البیت 20% فهل یجب الخمس فی الاقساط المسددة من المبالغ المفترضة للشرکة قبل وبعد سکن البیت؟

الخوئی؛ إن صارت معمورة لسکنهم فسکنوا فیها قبل أو مع موعد خصم القسط فلا خمس علی التسدیدات التی لحقتهم من فوائدهم، وان عمروها لغیر مسکنهم أو سکنوها بعد مرور عام من التسدید لزمهم خمس جمیع بدل التسدید لغیر السکن، وخمس ما سبق بعام من تسدید السکن قبل أن یحققوا فیها السکن.

سؤال [901] أحد المؤمنین یؤدی خمس ماله رأس کل سنة، وکان قد اشتری بیتاً للسکن منذ عشر سنوات بمئة ألف لیرة لبنانیة (وأدی خمسها کاملاً) ثم بعد ذلک باع المسکن بثلاثة ملایین لیرة، وبنی بیتاً فی بلده وجاء رأس سنته ولم یسکن البیت بعد، فهل یجب الخمس فی البیت أم لا؟

الخوئی؛ إذا جاء رأس سنة بیع الشقة (المسکن) ولم یسکن فی البیت وجب دفع خمس ما یعادل الربح من البیت بقیمته الفعلیة، ولا اعتبار بسنة الجعل ولا یلزم العمل به.

التبریزی؛ إذا جعل لجمیع أمواله رأس سنة واحدة ورتب الأثر علی هذا الجعل فالأحوط تخمیسه عند مجیء رأس السنة.

سؤال [902] ولو فرضنا أنه سکنه وبقی عنده فائض علی رأس ماله المخمس، فهل یجب فی ذلک الفائض من المال الخمس، أم لا؟

ص : 267

الخوئی؛ نعم، یجب إذا جاء رأس سنة البیع ولم یصرف فی المؤونة کما فرض تخمیسه.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : بل یجب إذا جاء رأس سنة جعله، إذا رتب علیه الاثر قبل ذلک.

سؤال [903] شخص اشتری داراً بألفی دینار مثلاً، ثم بعد فترة باع قسماً منها مع احتیاجه لتمامها بألف ومئتی دینار مثلاً، وبقی ساکناً فی القسم المتبقی الذی تفوق قیمته عن ثمانمئة دینار، والسؤال:

أ _ هل یجب علیه الخمس فی ثمن القسم الذی باعه؟

ب _ کیف یمکنه تحدید مقدار الخمس الواجب علیه لو کان الخمس واجباً علیه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: حیث إن الربح فی بیعه متیقن، فإن صرف جمیع ما یحتمل أنه تمام ربحه لمؤونة سنة بیعه فلا شیء، وإذا لم یصرف شیئاً من ذلک أو صرف بعضه فحسب فلیقدر بنفسه أو یراجع أهل الخبرة فی تقدیر المبیع بالنسبة إلی المتبقی، فیعلم معه نسبة الربح الحاصل به فیخرج خمسه، فإن تعسر أو تعذر، فلیخرج ما یتیقن أنه لا یقل الربح عنه.

سؤال [904] إذا اشتری مسکناً له وقبل أن یسکنه زوج ولده المقیم معه والمعیل له، واحتاج أن یسکن هذا الولد بالمسکن الذی اشتراه لسکناه لأنّ حاجة ولده إلی المسکن أصبحت أشد من حاجته هو، فهل یجب علیه تخمیس هذا المسکن لأنه لم یسکنه هو؟

هذا إذا اشتراه من أرباح سنته، ثم إذا کان قد اشتری هذا المسکن بثمن مخمس وأراد بیعه بعد سکنی ولده فیه سنة أو أکثر، فهل إذا باعه بأزید مما اشتری

ص : 268

یجب تخمیس الزائد أو لا؟

اشتراه بألف مخمسة مثلاً وباعه بألفین فهل یجب تخمیس الألف الثانیة؟

الخوئی؛ إذا أسکن ولده فیه قبل تمام عام الربح الذی اشتراه به لا یجب تخمیسه فی مفروض السؤال، وأما لو باعه (بعد أن صار سکناً تلک المدة) بأزید فإن صرف الزائد فی مؤنة عام البیع جمیعه فلا خمس علیه، وإن بقی شیء مضت علیه السنة ففی ذلک الباقی من الزیادة یجب الخمس، وهکذا لو باع ما اشتراه بثمن مخمس وإن لم یسکنه أو متاعاً آخر لم یتعلق به الخمس فباعه بأزید مما اشتراه فالزائد فقط حکمه حکم سائر أرباحه، واللّه العالم.

سؤال [905] زوجة اشترت شقة بمال مخمس تدر علیها ما یکفی مصاریفها الکمالیة التی لا تجب علی الزوج، إذا باعتها بأکثر من ثمنها الاصلی واشترت غیرها بأکثر مما باعتها لنفس الغایة، فهل یجب تخمیس الزائد أم تعتبر الشقة من مؤونتها السنویة؟

وهل یفرق فی هذه المسألة بین من یرتزق من الحق الشرعی وغیره وبین الهاشمی وغیره؟

الخوئی؛ إذا عدت تلک المصارف مما یناسب شأنها فلا مانع من ذلک من غیر فرق بین الفروض المذکورة.

التبریزی؛ الأحوط تخمیس الزائد وإن اشتری الشقة الأُخری قبل انقضاء السنة، فإن ابتیاع الشقة الثانیة من صرف المال فی رأس مال آخر.

سؤال [906] لو أراد شخص بناء سکن له ولعیاله فوضع الاساس فی السنة الأُولی، وأقام الاعمدة والسقوف فی السنة الثانیة، وجهز وأتم فی السنة الثالثة، کل ذلک کان من أرباح فی أثناء کل سنة ومن دیون، فما الذی یجب فیه الخمس؟

ص : 269

والخمس یکون بحسب القیمة الفعلیة آخر السنین الثلاث من الانتهاء أم بحسب الکلفة لآخر کل سنة بحیث یجمع مجموع ما کلفه علی مدی السنین الثلاث ویخرج الخمس أم بحسب القیمة الفعلیة لکل آخر سنة مما أنجز؟

الخوئی؛ نعم، علیه أن یؤدی خمس البناء بسعر یوم دفع خمسه عدا الثمن الذی بقی علیه من دین، وکان له فی کل سنة قبل أن یکمل البناء أن یخرج خمس کلفة ما یصرف فی السنة ویعمر بما قد خمسه حتی لا یتکلف الخمس بسعر غال.

سؤال [907] لو عمر منزله بالدین وانتهی وقد مر علیه الحول، فهل یجب إخراج خمس المنزل بحسب قیمته الفعلیة بعد الانتهاء، أم بقیمة ما کلفه من الدین أم لا خمس أصلاً؟

الخوئی؛ إن یکن فیه قبل أداء الدین أو تصادفاً له فلا خمس أصلاً، وإن کان السکنی بعد دفع شیء من دینه نسبة فاللازم دفع خمس مقابل ذلک السداد.

سؤال [908] ما رأیکم فی رجل اشتری قطعة أرض بمبلغ لم یمر علیه سنة ثم مر أکثر من سنة علی تملکه الارض، ثم أراد أن یخمس، هل یتعلق الخمس بسعر الشراء أم بقیمة الارض حین التخمیس، مع العلم أن الارض مشتراة للاقتناء لا للتجارة؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة علی الرجل تخمیس الارض بسعرها الحالی ولا فرق فی هذا الحکم بین أن یکون شراؤها للاقتناء أو للتجارة.

سؤال [909] ما رأیکم فی رجل اشتری قطعة أرض بمبلغ مر علیه سنة، ثم مر أکثر من سنة علی تملکه للارض ثم أراد أن یخمس، هل یتعلق الخمس بسعر الشراء أم بقیمة الارض حین التخمیس؟ مع العلم أن الارض مشتراة للاقتناء لا للتجارة؟

الخوئی؛ علی الرجل فی هذه الصورة تخمیس الارض بسعرها المشتراة به.

ص : 270

سؤال [910] شخص یملک أرضاً _ شرعاً _ وهو یستغلها الآن ولکنها مسجلة فی دائرة الطابو باسم غیره بحیث یمکن للغیر أو لو لورثته أن ینتزعوها منه ساعة یشاؤون فهل یجب علیه تخمیسها الآن أو یؤجل ذلک حتی تسجل فی الطابو باسمه؟

الخوئی؛ یجب علیه تخمیسها الآن، واللّه العالم.

سؤال [911] لو اشتری بأرباح السنة داراً لم یسکنها حتی مر علیها رأس سنته المعتاد، لکنها سکنها قبل مرور سنة علی الشراء، فهل یسقط عنه تخمیسها استناداً إلی أن لکل ربح سنته الخاصة، والمفروض أنه سکنها قبل مرور سنة علی الشراء وعلی ظهور الربح أیضاً؟

الخوئی؛ إن کان الشراء بربح لم یمر علیه سنة إلی أن سکنها فلا خمس علیه فیها، وإن مر رأس سنته المعتاد قبل سکناها، فالمدار علی الثمن الذی اشتراها به، لا برأس سنته علی ما ذکرنا من الاعتبار بسنة الربح المصروف.

التبریزی؛ الأحوط تخمیسها إذا لم یسکنها قبل مجیء رأس سنته المعتادة لو رتب علی جعل السنة أثراً قبل ذلک.

سؤال [912] لو سکن المکلف فی دار وهی معفاة من الخمس، ثم ضاقت علیه فاشتری داراً أُخری، مستغنیاً عن الأُولی، هل یجب إخراج خمس الأُولی أم لا؟

الخوئی؛ بعد أن کانت دار سکن له مدة فأبدلها بدار أُخری لا یتجدد الخمس للأُولی.

سؤال [913] فی البیت یبنیه صاحبه ثم یسکنه قبل رأس السنة بیوم أو یومین أو ثلاثة أو أربعة هرباً من الخمس، هل یجب علیه خمسه؟

الخوئی؛ لا یحسب بمثل ذلک مؤونة ویجب تخمیسه بسعر الیوم.

التبریزی؛ إن کان محتاجاً إلی السکن فی تلک الایام فی مسکن، فاختار

ص : 271

المسکن المزبور واستمر فی سکناه فالظاهر عدم وجوب الخمس علیه.

سؤال [914] شخص وهب أولاده أرضاً تعلق بها الخمس منذ سنین، والآن زاد ثمنها کثیراً فهل یجب علی هذا الشخص أن یدفع خمس ثمنها زمن الهبة أو خمس ثمنها الآن؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه أن یدفع خمس ثمنها زمن الهبة، واللّه العالم.

سؤال [915] قام شخص ببناء منزل له وقد قرب علی البناء حول کامل ولم یکمل المنزل بعد، فسکن صاحبه فیه مرة ما بین یوم إلی أُسبوع فهل یصح أن یطلق علی هذا سکناً أم لا؟ (وذلک حیلة شرعیة عن دفع الخمس).

الخوئی؛ إذا کان سکناً، للغرض المشار إلیه فی السؤال فلا أثر له ولا یدفع الخمس عنه، واللّه العالم.

سؤال [916] رجل أهدی زوجته أو شخصاً آخر قطعة أرض بشرط أن لا تبیعها أو تهبها لاحد من الناس بل تترکها میراثاً بعد وفاتها لابناءها منه، أو تهبها لهم فی حیاتها، هل یتعین علیها اخراج خمسها مع هذا الاشتراط الذی یحصر ملکیتها الفعلیة بالاستنماء؟

الخوئی؛ نعم، علیها الخمس بسعر ما تساوی بهذا الشرط.

سؤال [917] إذا اشتری رجل شقة ولم یسکنها هو بل أسکن فیها عیاله وسافر ثم عاد وقد مر الحول علیها، فهل یکفی اسکان عیاله فیها وان لم یسکنها هو فی عدم وجوب الخمس فیها؟

الخوئی؛ نعم، یکفی ذلک فی عدم وجوب الخمس فیها؟

سؤال [918] إذا وجب علی الشخص تخمیس داره التی یسکن فیها، وأراد الذهاب إلی الحج، فخمس الاموال التی بیده فقط، فهل حجه صحیح؟

ص : 272

الخوئی؛ حجه صحیح، ولکن القبول والاجر والثواب لا یکون إلاّ للمتقین کما فی القرآن الکریم «انما یتقبل اللّه من المتقین»، واللّه العالم.

سؤال [919] رجل اشتری أرضاً بمئة ألف مثلاً فی عام وأخرج خمسها عشرین ألفاً من مال غیر مخمس من دخل السنة الثانیة التالیة لعام الشراء، وسکن الارض فی هذه السنة الثانیة التی أخرج الخمس من دخلها فهل تعتبر الارض تامة التخمیس، کأن یلحظ أن العشرین الخمس من مؤنة سنة السکنی؟

أم لا بد من تمام التخمیس بحیث یکون خمسها خمسة وعشرین ألفاً؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: علیه تخمیس عشرین ألفاً أیضاً.

سؤال [920] إذا کانت له دار وکانت غیر تالفة وصالحة للسکنی إلا أنه هدمها وأعاد بنایتها تمشیاً مع تطور العمران هل تحسب من المؤنة أیضاً، أم تستثنی من المؤنة فیجب فی مصروفها الخمس؟

الخوئی؛ إذا کانت إعادة بنایة الدار مقتضی شؤنه تحسب من المؤنة.

سؤال [921] إذا اشتغل صاحب رأس المال فی أثناء السنة بإعداد منزل له لیسکنه فهل إذا جاء رأس السنة علیه تخمیس ما بذله فی الانشاء، أم یخمس الاشیاء الجدیدة التی لم تستخدم بعد فی البناء کالاسمنت الجدید والحدید الذی لم یستخدم والآجر وغیره باعتبار قیمتها؟

الخوئی؛ ما اشتری مما یستخدم للعمارة ولم یستخدم حتی مضت السنة علی ثمن اشتری به فعلیه تخمیسه، کما علیه تخمیس ما استخدم لو لم یسکن بعد فیما بنی.

سؤال [922] لو کان المکلف یملک دارین واحدة للسکن والأُخری للایجار فباع الثانیة بمبلغ عشرة آلاف دینار، وقبل رأس سنته وهب سبعة آلاف دینار إلی احد أولاده، فهل یجب علیه تخمیس المبلغ کله أم الباقی فقط، مع العلم أن ولده غیر

ص : 273

متزوج ویسکن معه فی الدار؟

الخوئی؛ المیزان رأس سنة المال المشتری به البیت، فإن وهب ذلک لحاجته لا للفرار من الخمس کفی تخمیس الباقی، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وإذا لم یصرف الولد المبلغ المزبور من حین الهبة إلی سنة فیما یعد مؤونة له، فعلی الولد تخمیسه.

سؤال [923] إذا کان المکلف یملک بیتاً للسکن، وأراد أن یشتری بیتاً آخر، وقد یسکن قسماً من عائلته فیه، فهل یجب علیه تخمیسه عندما تدور علیه السنة؟

وإذا سجله باسم احد أولاده هل یسقط عنه الخمس أم لا؟

الخوئی؛ إذا دارت علیه السنة قبل أن یسکن فیه فعلیه تخمیسه، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا لم یسع البیت الأول لجمیع العائلة لضیق السکن فیه، واحتاج إلی اسکانهم فی بیت آخر، فلا خمس فیه إذا اشتراه بثمن لم یمضِ علی تحصیله سنة کاملة، وإلاّ یخمس الثمن.

سؤال [924] إذا کان إنسان یملک نصف دار السکن، ولم یستطع شراء النصف الثانی، وأراد شریکه أن یبیع، فإذا باع الدار کلها وکان المصرف السابق للبناء یساوی ستین ألف ریال، والبیع بمئتی ألف ریال، وجاء وقت الحساب ولم یشتر داراً للسکن، ولا أرض، هل علیه خمس الاصل، أو خمس الزائد من المصرف؟

الخوئی؛ إذا باع الدار، فله أن یستثنی الثمن أو المصرف السابق، حیث لم یتعلق به الخمس والزائد یعتبر من أرباح سنة البیع، فإن فضل منه شیء بعد المؤنة تعلق الخمس بالفاضل.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : هذا إذا کان البیت المشترک ساکناً فیه.

سؤال [925] إذا استقرض شخص مبلغاً من المال من البنک لشراء بیت ثم یکون

ص : 274

التسدید شهریاً ولمدة خمس سنوات أو أکثر، فکیف یدفع الخمس؟

الخوئی؛ إذا کان البیت سکناً له ومؤونة، وسکن من حین سنة التسدید فلیس علیه خمس، وان لم یکن کذلک فلا بد وأن یخمس ما یؤدیه لوفاء الدین، واللّه العالم.

سؤال [926] هل نفس اقامة البناء علی قطعة أرض بدون الاستفادة من هذا البناء یعتبر استفادة من الارض أم لا تصدق الاستفادة فی هذه الحالة، إلا بالسکن وما أشبه؟

الخوئی؛ إذا کان المقصود هو السکن، فمجرد البناء لا یعد استفادة، واللّه العالم.

سؤال [927] بنیت داراً للسکنی من مال، جزء منه قرض من الحکومة، والجزء الثانی مال مخمس، والجزء الثالث والاخیر أرباح أثناء السنة، وقد حال الحول علی هذه الدار دون أن أستفید منها، فلو فرضنا أن المال المصروف فی البناء عشرون ألف دینار، عشرة منه قرض الحکومة، وخمسة مال مخمس، وخمسة أرباح السنة، وأن الدار عندما حال علیها الحول کانت قیمتها تفوق المال المصروف فی بنائها، ولنفرض أنها تساوی خمسة وعشرون ألفاً (عند الحول) فکیف نقوم بتخمیس هذه الدار؟

الخوئی؛ اما بالنسبة إلی الجزء الثالث فتخمس من قیمة البناء بمقدار ما یقع من البناء بإزاء هذا الجزء من المال، وإذا کان التخمیس بمال غیر مخمس فعلیک دفع الربع بدل الخمس فتکون قد خمست هذا المال أیضاً.

وأما بالنسبة إلی الجزء الأول فإذا سددت هذا القرض أو بعضه قبل سنة السکنی خمست من قیمة البناء ما یقع بإزائه، إن کان التسدید من أرباح نفس السنة، وتدفع الربع إذا کان التخمیس بمال غیر مخمس، کما ذکرنا، وخمست نفس المبلغ إن کان التسدید من أرباح سنین سابقة غیر مخمسة، یعنی تخمس المال أولاً ثم

ص : 275

تسدد الدین من الأربعة أخماس الباقیة، أما إذا سددته فی سنة السکنی، أو بعدها، فلا خمس بالنسبة إلیه.

سؤال [928] إذا اشتری أرضاً للانتفاع بها فی المستقبل (ویأمل أن یبیعها فی المستقبل)، وبعد الشراء أخرج خمسها، فهل یجب الخمس فی ارتفاع قیمتها کل سنة؟

الخوئی؛ نعم، یجب، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا لم یطمئن ببیعها فی المستقبل لا یجب علیه شیء فی ارتفاع قیمتها.

سؤال [929] رجل یرید أن یهب دار سکناه التی لا یملک غیرها لزوجته لحاجة فی نفسه، فتصیر الدار لسکن الزوجة مع زوجها، فهل یلزم الزوج الخمس بعد ذلک، وهل علی الزوجة الخمس مع ذلک؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: لا خمس علیها، نعم إذا کان الرجل اشتراها من أرباح سابقة علی سنة الشراء والسکنی فلابد من دفع الرجل خمس المال المصروف فیها، واللّه العالم.

سؤال [930] إذا عمّر انسان بستاناً من مال لا خمس فیه، فهل یجب فیه الخمس بعد نموه إذا کان زائداً علی حاجته، مع فرض أنه لا یصرف علیه إلاّ مما لا خمس فیه، ولکنه یعمل فیه بیده، أو بأید من غیر مقابل؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب تخمیس نماءه المتصل والمنفصل بعد استثناء ما یصرف فی تعمیره، واللّه العالم.

سؤال [931] رجل ورث من أبیه بیتاً فرممه بشیء معلوم من کسبه، إذا باعه هل یجزیه اخراج خمس ما صرف فیه فقط؟

الخوئی؛ یجب اخراج خمس زیادة الثمن عن قیمة زمان الارث، واللّه العالم.

ص : 276

التبریزی؛ ما زادت قیمته بالترمیم یجب فیه الخمس، واما زیادة قیمته مع قطع النظر عن الترمیم فلا یجب فیه الخمس.

سؤال [932] إذا کان عنده بیتاً للسکن یکفیه، وأراد أن یبنی شقة لیتزوج فیها أخوه، ولینتفع بها _ صلة رحم _ فبنی الشقة من أرباح السنة، وسکنها أخوه فی نفس السنة، فهل یجب فیها الخمس، علماً أنها ما زالت علی ملکه، ولأخیه مجرد الانتفاع المجانی کصلة رحم؟

الخوئی؛ لا یجب فیها الخمس، مع کون ذلک مناسباً لشأنک، واللّه العالم.

سؤال [933] ینقل عن سماحتکم بأنکم لاتجوزن أکل الحق الشرعی لمن یملک أرضاً حتی لو کانت صغیرة ملحقة بمنزله، أو یحتاجها مستقبلاً لبناء منزل علیها، أو یحتاجها بزرعها وما أشبه، بحیث إنّ بیعها یضر بشأنه لما ذکر، أو أن بیعها یکون بثمن بخس دون الثمن العرفی، وربما بکثیر فهل تعتبر الشأنیة فی امتلاک الارض، أم لا بحیث مجرد امتلاکه قطعه أرض لا یجوز له ذلک.

الخوئی؛ المدار فی منعها ان لا تعد فعلاً مؤنة لحیاته وعیشته وامکان بیعها فعلاً، وان فرضت أنه ربما یحتاج لجعلها مؤونة یوماً ما بعد عامه.

سؤال [934] شخص عنده بیت وغیر کامل ومستمر فی بنائه ومدة البناء استمرت عدة سنوات وهو الآن علی شکل مراحل، علما أنّ هذا البیت لن یکمل بناؤه حتی الآن وصاحبه مطلوب علیه مبلغ ما یجاوز 000/300 تومان مع العلم أنّ نیة صاحب البیت هو السکن فیه ولیس قصد آخر؟

بسمه تعالی؛ یجب فی البیت الخمس بقیمته الفعلیّة فیما سوی المقدار المطلوب به دینا علی ذمته، واللّه العالم.

سؤال [935] تقوم الحکومة بتوزیع أراضیها علی المواطنین من حیث الرعایة

ص : 277

السکنیة بمبلغ وقدره 4000 د.ک (أربعة آلاف) وهی قیمة الأرض، وفی نفس الوقت تعطی المواطنین قرضا حکومیا بمبلغ 70000 د.ک (سبعون ألفا) لبناء المنزل، علی أن تستقطع الحکومة من الراتب الشهری ویشکل اقساط نسبة 10% من اجمالی راتب المواطن وذلک بعد مرور سنة من تاریخ منح القرض، وحیث إنّنی قد بدأت فی بناء المنزل فی شهر 7/97 وانتهیت من البناء وتم السکن فیه فی شهر 10/98 «أی أنّ المدة المستغرقة للبناء 15 شهرا» وقامت الحکومة بأخذ أول قسط من راتبی فی شهر 7/98.

هل یتعلق الخمس بثلاثة أشهر فقط، أو أنّ الخمس یتعلق علی المبلغ المدفوع لبناء المنزل بعد مرور سنة من البناء؟ وما هو رأی السید الخوئی قدس سره فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ یخمس المنزل بالقیمة التی کان ناقصا من حیث البناء بعد مضی الحول، ولا یتعلق الخمس بالزائد علی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [936] لو اشتری بیتا للحاجة وتم تأجیره وبعد ذلک رفض المؤجر الخروج من البیت، ولولا رفض المؤجر لسکن فی البیت، فهل یتعلق الخمس فی البیت لو دار علیه الحول؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یستعمل البیت لحاجته ولو فی بعض السنة قبل الإجارة فعلیه الخمس وإلاّ فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [937] لو اشتری المکلف مسکنا أکبر أو أوسع من مسکنه وانتقل للسکن فیه، هل یجب علیه تخمیس منزله الأول الذی أصبح یؤجره بعد استغنائه عن السکن فیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی المنزل الأوّل إلاّ إذا باعه بأکثر ممّا اشتری ولم یصرف الزائد فی مؤنة السنة من حین البیع، وکذا لا یجب الخمس فی المنزل الثانی

ص : 278

إذا کان یحتاج إلیه لضیق المنزل الأوّل أو غیره ممّا صار سببا للحاجة إلی المنزل الثانی، واللّه العالم.

سؤال [938] إذا کان عنده بیت وسکنه قبل حلول سنة الخمس ولکن بعد فترة یعنی خمس أو ست سنوات باع البیت، هل یجب تخمیس هذا الثمن أم یبقی حتی تمر علیه سنة؟ وإذا أراد شراء بیت بثمن هذا البیت المباع لأجل السکن، ما هو حکم الثمن للخمس؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب تخمیس المقدار الزائد عن مبلغ الشراء بعد مرور سنة علی البیع فی فرض عدم صرفه فی المؤنة، واللّه العالم.

سؤال [939] ما حکم من اشتری منزلاً ولم یسکنه لمدة سنة، فهل یتعلق به الخمس، وما الحکم لو أجره علی غیره ولم یستخدمه هو بنفسه، وما هو حکم لو أجر نصف المنزل واستخدم النصف الآخر لحاجته للمال؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المنزل بقیمته الفعلیة إذا اشتراه بربح المال الذی لم تمض علیه سنة، وإن اشتراه بمال بعض حال علیه الحول والبعض الآخر من ربح السنة یخمس بالنسبة، ولا فرق فی وجوب الخمس بین أن یسکنه بعد حلول الحول أو یؤجره قبل مضی الحول، وإذا سکن نصفه قبل مضی السنة فلا خمس فی النصف المسکون ویخمس النصف الآخر المؤجر، واللّه العالم.

سؤال [940] ما حکم من اشتری قطعة أرض ولم یستخدمها لمدة سنة، هل یتعلق بها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إن اشتراها بمال حال علیه الحول فیخمّس المال المشتری به الأرض، وإن اشتراها بربح السنة فیخمسها بالقیمة الفعلیة. وإن اشتراها بمال بعضه حال علیه الحول والآخر بربح السنة فیخمسها بالقیمة الفعلیّة، واللّه العالم.

ص : 279

سؤال [941] مکلف یسکن فی منزل یمتلکه ثمّ انتقل إلی منزل آخر استأجره واستغنی عن المنزل المملوک ثمّ باعه وقبض ثمنه فهل یجب الخمس فی الثمن مع مرور السنة علیه؟ وتارة أُخری یبیع المنزل ثمّ ینتقل للاستئجار ویستغنی عن الثمن فیتخذه کرأس مال للتجارة، هل یجب فیه الخمس مع مرور السنة علی الثمن؟

بسمه تعالی؛ یخمس مازاد علی ثمن الشراء إذا مضت سنة علی زمان البیع إلاّ إذا صرف الزیادة کلها أو بعضها فی مؤنة سنته فیجب الخمس فی الباقی من الزیادة، هذا إذا کان تملک الدار قبل ذلک بالشراء وإمّا إذا تملّکه بالإرث أو بهبة عین الدار فلا یجب فیه الخمس سواء اتخذه رأس مال التجارة أو صرفه فی المؤنة، واللّه العالم.

سؤال [942] لقد قمنا فی السابق لأخذ الإجازة منکم للسکن فی الشقة التی یمتلکها مجموعة من الیتامی، حیث قامت الحکومة بشرائها لهم من ترکاتهم، وأجزتمونا علی أن نتصدق 10% عنهم نهایة کل سنة، وحیث إنّنا نقوم بتجدید العقد سنویا، هل یجب أخذ الإذن منکم فی کل مرة نجدد فیه العقد أم تجوزون لنا السکن (لی ولأهلی) عند تجدید کل عقد وعلینا أن نلتزم بتصدق المقدار المشار؟

أجیبونا حفظکم اللّه وسدد مسارکم، ونسألکم الدعاء لنا جمیعا فی أعمالکم.

بسمه تعالی؛ أنتم مجازون فی السکن وتجدید العقد کل مرة وتتصدقون بالمقدار المذکور عن المالک الشرعی للشقة أو لموادها، واللّه العالم.

سؤال [943] بنیت منزلاً جدیدا بأموال غیر مخمسة ولم یدر علیها الحول، فکان خمس هذه الأموال یبلغ 13 ألف دولار أمریکی، علما أنی ساکن فی هذا البیت حالیا، قمت بإجراء الخمس بالکامل ما عدا البیت، وخمسه مبلغ کبیر من المستحیل علیّ دفعه مباشرة، ولا بتقسیطه خلال سنة، بل أحتاج إلی أکثر من 25 سنة لذلک، علما أنه فی استطاعتی دفع الخمس فی حالة واحدة إذا بعت البیت وأنا مستعد

ص : 280

لذلک إذا أفتیتم بذلک. لذلک أرجو من سماحتکم إعلامی بطریقة دفع هذا الخمس فیما إذا أفتیتم ببیع البیت ودفع الخمس أو تقسیطه إلی سنوات؟

بسمه تعالی؛ الأموال التی صرفتها فی بناء البیت غیر المخمسة یجب فیها الخمس، ولا یجب علیک بیع البیت الذی تسکن فیه فعلاً، وإذا کنت عاجزا عن دفع الخمس دفعة واحدة ولکن یمکنک ذلک بالتدریج فیمکن توکیل أحد من قبلک لنجری معه المداورة فی مقدار ما علیک من الخمس ثم تدفع الخمس حسب القدرة وتدریجیا ولو عن طریق الحوالة إلینا، علما بأن الأقساط التی تدفعها لوفاء دین البیت بعد سکناه لا خمس فیها. واللّه العالم.

سؤال [944] شخص اشتری بیتا وسکن فیه لمدة ست سنوات، ثمّ احتاج إلی بیت أوسع فاشتری بیتا إلی جانب بیته لیضمه إلیه، لکنه بدا له أن ینتقل إلی بیت واسع من الأساس فاشتری بیتا ثالثا أوسع لحاجته إلیه، ولم یکن قد استعمل البیت الثانی فیجب خمس هذا الثانی.

ولکن، هل یجب خمس الثالث مع حاجته الفعلیة إلیه؟ وهل یجب الخمس فی البیت الأول الذی یسکن فیه بعد أن کان من مؤونته، وقد تحول الآن إلی محل تکسب حیث إنه قد آجره لیدفع الأُجرة فی ثمن البیت الثالث، علما أنّه بعد انتهاء تسدید ثمن الثالث سیعتبر الأول زائدا عن حاجته وکذلک الثانی؟

کما أنه قام بدفع خمس عن الثالث باعتقاد أنّه یجب فیه الخمس، فلو لم یجب الخمس فی الثالث، فهل یمکن اعتبار ما دفعه هو خمس عن الثانی؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی المنزل الثانی الذی أضافه إلی منزله الأول ولم یسکنه، ولا خمس فی المنزل الأول الذی سکنه فهو مؤونة له، وأما المنزل الثالث فإن سکنه من حین تملکه قبل مضی سنة من حین الشراء وکان محل حاجته فلا

ص : 281

خمس فیه أیضا، نعم یجب الخمس فی أُجرة المنزل الأول الذی أجّره لینتفع من أُجرته، إذا لم یصرفها فی المؤونة، وما دفعه من الخمس عن المنزل الثالث باعتقاد وجوب الخمس فیه إن کان من نیته الدفع للفراغ عن التکلیف بالخمس یکون خمسا عن المنزل الثانی.

سؤال [945] 1 _ اشتریت قطعة أرض بمبلغ مقترض من البنک بإذن شرعی وبعد أن قمت بتخمیسه، فهل علیَّ تخمیس قیمة الأرض سنویا؟

2 _ لدی مبلغ من المال (100) ألف ریال قمت بتخمیسه وبعد عام أصبح هذا المبلغ (120) ألف ریال فهل علی تخمیس (40) ألف وهو کالتالی:

120000 _ 80000 أو تخمیس المبلغ کاملاً (120) ألف؟

بسمه تعالی؛ لا تخمس قیمة الأرض مرة أُخری إذا کان شراؤها للاقتناء لا للتجارة، نعم إذا باعها وربح فیها وبقی الربح حولاً کاملاً لم یصرف فی المؤونة فیجب الخمس فی الربح الزائد، وکذلک المال المخمس لا یخمس مرة أُخری، وفی الفرض المذکور یجب الخمس فی الأربعین ألف الذی هو ربح السنة السابقة.

سؤال [946] 1 _ هل یجب تخمیس الشقة التی لم یکتمل بناؤها وقد سکنت غرفة منها فقط؟

لقد عملت سابقا بعمل حر، وهو توصیل الطلبة إلی المدارس بسیارتی الخاصة، ومدخول هذا العمل غیر ثابت ولیس له وقت محدد، ولا احتفظ بأی شیء من مدخولی، وبعد سنة تقریبا بدأت فی بناء شقة لی فی بیت والدی شیئا فشیئا، حتی انتهیت من السقف وتوقفت ولم أُکمل البناء، وکانت الأموال التی بنیت بها بعضها من مدخولی وبعضها بالدین.

2 _ هل یجب علیَّ أن أُخمس الشقة فی هذه الحالة؟

ص : 282

وبعد سنة تقریبا اقترضت مبالغ من عدة جهات، ثم حصلت علی عمل ذی مدخول ثابت ووقت معین، وبعد سنتین تقریبا من توقف البناء أکملت شیئا بسیطا من الشقة، وکان أیضا بعضها من مدخولی وبعضها بالدین، وبعد سنتین أیضا اقترضت مبلغا کبیرا لتسدید بعض الدیون واکتمل بناء الشقة، وأقبل الیوم الذی أُخمس فیه وأنا أعمل فی الشقة ولم تکتمل.

3 _ هل یجب علیَّ أن أُخمس الشقة أو مواد البناء الجدیدة التی استخدمتها أو لم أستخدمها؟

بسمه تعالی؛ إن لم تسکن فی ما بنیت فی سنة الحصول علی المدخول یجب الخمس بنسبة ذلک فی البناء، وإن أدیت الدین فی سنة السکنی لا یجب فی مقابل الدین، ویجب خمس نفس الشقة بقیمتها الفعلیة، وکذا یجب خمس المواد التی اشتریتها بالمدخول أو بالدّین وأدّیته بالمدخول، ویجب أداء الخمس من المال المخمّس.

4 _ إذا اختلطت أموال القرض براتبی، فهل یجب تخمیس المواد الاستهلاکیة والأغراض الشخصیة التی اشتریتها بها؟

بسمه تعالی؛ یجب خمسه بعد المصالحة مع الحاکم الشرعی فی مقدار خمس الراتب. واللّه العالم.

سؤال [947] أنا موظف، أتقاضی راتبا شهریا، ورغم حاجتی للمال إلا أنی أدخر جزءا منه متی ما سمحت لی الظروف رغبة منی لشراء أرض للسکنی، أو بیت حیث إنی أقطن الآن مع والدی، وأنا بحاجة ماسة للمسکن، علما بأن قیمة الأراضی فی بلادنا مکلفة جدا، وأن الخمس قد یؤخر فی شراء الأرض لفترة طویلة، فهل یجب الخمس فی مثل هذا المال؟

ص : 283

بسمه تعالی؛ یجب فی المال المدخر لشراء الأرض الخمس، وإن کان لغرض البناء التدریجی بعد ذلک، واعلم أن الخمس برکة ونماء للمال، راجین من اللّه أن یبارک لک فی أموالک ویطهرها مما فیها من الحق، وأن یرزقک خیر الدنیا والآخرة.

سؤال [948] قطعة أرض اشتراها صاحبها من الدولة وسجلها باسمه، وبقیت عنده سنة، ولم یسدد الدین الذی اقترضه لشرائها ولم یبنها أو یسیّجها، وبعد سنة ارتفعت قیمتها وباعها لغرض الزواج واشتری سیارة وسدد ما کان علیه من دیون. علما:

1 _ بأنه استدان قیمة الأرض لشرائها.

2 _ حالته المادیة غیر جیدة.

3 _ یعیل أُسرة.

السؤال: هل علیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مواتا بالأصل فالخمس یتعلق بقیمة الصک (السند)، وفی ارتفاع السند (الصک) الخمس إذا مضی علی القیمة الحول ولم یصرف فی المؤونة.

سؤال [949] شخص بحاجة إلی بناء دار له فتملک قطعة أرض لأجل هذه الغایة، مع ملاحظة أن الأرض لیست بزائدة عن مقدار حاجته، وتبین أن هذه الأرض لا تصلح للبناء فباعها من أجل شراء أرض أُخری تصلح لذلک، فهل بعد تملکه ثمن الأرض یعتبر غنیا شرعا (إذ ثمن الأرض کافٍ لمأکله وملبسه إن لم یبن البیت، وإن أراد بناء البیت فلا یکفی)، مع ملاحظة احتیاجه لهذا المبلغ لبناء البیت، وهذا المبلغ قد یبقی أکثر من سنة معه، وهل هناک فرق بین تملکه لثمن الرقبة من دون الرقبة وبین تملکه لرقبة الأرض فقط، وهل هناک منافاة بین وجوب خمس الأرض

ص : 284

فی مفروض السؤال وبین اعتباره فقیرا شرعا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض المباعة لم یتعلّق بها الخمس کما لو کانت مخمسة وباعها بأزید من قیمتها یتعلّق الخمس بالزیادة فقط، إن لم یشتر بالثمن منزلاً فی سنة البیع وسکنه فی نفس السنة بل بقی الثمن حتی حال علیه الحول. واللّه العالم.

سؤال [950] اشتریت سیارة لحوائجی الشخصیة ثم دفعت خمس قیمة شرائها وبعد ذلک بعتها بمبلغ (280000) دینار ثم أضفت علی هذا المبلغ مبلغ (1600000) دینار، بعض هذا المبلغ مخمس وبعضه من أرباح السنة، واشتریت بیتا وسکنته فی نفس السنة، وبعد مضی سنة ونصف علی السکن بعته بمبلغ (6800000) دینار، ثم اشتریت قطعتی أرض الأُولی بمبلغ (2150000) دینار وبنیتها وسکنتها فی نفس السنة، والثانیة بمبلغ (2575000) دینار وقد مر علیها أکثر من سنة من غیر أن أبنیها، فهل یجب علیَّ تخمیس هذه الأرض الثانیة؟ وعلی فرض وجوب الخمس فهل تخمس بقیمة الشراء أم بالقیمة الفعلیة؟ علما بأنی من مقلدی المرحوم السید الخوئی.

بسمه تعالی؛ تخمس الأرض الثانیة التی لم تبنها ومضی علیها الحول، فإن کانت الأرض مواتا علیک أن تخمس المال الذی دفعته لأخذ الأرض، وإن کانت الأرض عامرة مملوکة شرعا لشخص فعلیک أن تخمس قیمة الأرض بالقیمة الفعلیة.

سؤال [951] شخص کان یملک بیتا وقد سکن فیه مدة طویلة ثم باعه بأزید مما اشتراه، وقد حال الحول علی ثمن البیت وهو فی یده، فهل یجب علیه أن یخرج خمس تمام المال أم خمس الزیادة فقط؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب تخمیس الزیادة إذا لم یصرف الزائد من

ص : 285

حین البیع علی شراء بیت سکن آخر قبل مضی سنة ولم یکن صرف الزائد فی مؤنته أیضا، هذا إذا لم یکن البیت متعلقا للخمس فی الأول وإلا یجب تخمیس کل الثمن الذی باعه به. واللّه العالم.

سؤال [952] هل یجب الخمس فی الأرض المشتراة بدین یدفع علی أقساط بحیث یکون إخراج الخمس یزاحم دفع القسط الشهری الملزم به لعدم تمکنه؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت تقع من ناحیة أداء الخمس فورا فی المشقة الشدیدة والحرج بأن لم یتیسر لک بیع الأرض فیمکنک المداورة فی تخمیس أموالک، ومنها الأقساط التی تدفعها مع الحاکم الشرعی أو وکیله، ثم أداء ما علیک من الخمس تدریجا بحیث لا تقع فی المشقة ولا یؤدی إلی التهاون والتساهل. واللّه العالم.

سؤال [953] لدیَّ أرض اشتریتها منذ ثلاث سنوات ولم أُحدد نیتی فی استثمارها أو بناء فوقها منزلاً لی، فربما أبیعها إذا حصلت منها سعر جید أو أبنی علیه منزلاً لی، هل یجب علیّ الخمس فی هذه الحالة؟ علما بأنی لم أُخرج منها الخمس فی السنوات الماضیة؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بقیمتها الفعلیة إذا کان من نیتک بیعها للفائدة متی حصل سعر مناسب لها.

سؤال [954] هل یجب تخمیس البیت الذی یبنیه الإنسان علی مدی سنوات؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس جمیع البناء السابق علی سنة السکنی، وأما البناء من أرباح سنة السکنی فلا یجب خمسه. واللّه العالم.

سؤال [955] لقد قمت أنا وأخی بشراء منزل مناصفة مکون من دور واحد، وقد قمنا بتعدیل البناء القائم بإضافة دور ثانی، لکی یصبح المنزل مکونا من أربع شقق، وذلک شقتین لکل واحد وما زلنا فی طور البناء والتعدیل وهذه الشقق للأولاد،

ص : 286

وسنة خمسی ستکون إن شاء اللّه فی 7 شوال 1426 ه السؤال هو: هل یجب علیّ تخمیس التکالیف المصروفة للشقتین التی تخصنی التی ما زالت تحت الإنشاء؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس ما صرف فی البناء إذا لم یسکنه فی نفس سنة البناء.

سؤال [956] قد مرت علیَّ بدایة سنتی ولم أُخمس. والآن أُرید أن أُخمس ما عندی والذی لدی هو أرض بقیمة 5000 دولار، ومبلغ صرف لبناء سکن لی یعادل 12000 دولار، ومبلغ استثمرت به شقق سکنیة 4500، ودین 3200، ونقد تقریبا 8500، وحاجات کنت اشتریتها لعله 1000 دولار، أرجو أن تعملوا لی مصالحة بالمبلغ جزاکم اللّه خیر الجزاء.

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الدین للمؤونة، وأما غیره فیخمس بعد أدائه، ویجب تخمیس الأرض بقیمتها الفعلیة وکذا الشقق السکنیة ما لم تسکن فیها، وأما البناء السکنی لکم فإن سکنتم فیها فی سنة الحصول علی ما صرفت لها فلا خمس فیها، وإن لم تسکن فیجب تخمیسها بقیمتها الفعلیة، وإن صرفتم ما اشتریتم للحاجات فی السنة فلا خمس فیها وإن لم یصرف ولم یکن معرضا للحاجة فی السنة فیجب أن تخمسه، وما صرفته بعد السنة یجب أن تخمسه، لأنک لم تخمس أرباح السنة الماضیة وصرفتها بعد السنة.

سؤال [957] انا املک بیت أسکن فیه وهذا البیت لائق بحالی وعائلتی ثم أملک بیتا آخر زائد علی الحاجة جعلت فیه مستأجرا. ولکن هذا البیت الآخر بنیته من أموال بعضها منی والبعض الآخر قرض من الشرکة التی أعمل بها حیث تقرضت مبلغا أُسدده فی خلال عشر سنوات فی کل شهر 41000 تومان:

1 _ هل هذا البیت تعلق به الخمس.

2 _ ولو تعلق به الخمس هل یکون بالنسبة لأنه مطلوب علیه.

ص : 287

3 _ وهل الخمس بقیمة البناء أم فی القیمة الحالیة.

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بما دفعته ثمنا للمنزل الجدید إذا مضی علیه الحول قبل الدفع وکذلک بما تدفعه من الأقساط التی اقترضتها وبالنسبة إلی المقدار الذی دفعته ثمنا للمنزل وکان من ارباح السنة ولم یمضِ علیه الحول قبل الدفع یجب تخمیس ما بازائه من المنزل بقمیته الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [958] شخص موظف أعطته الدائرة قرضا من المال لکی یدفعه کسلفة للتسجیل علی منزل، ثم بدأ یدفع الأقساط المترتبة علیه من القرض ومن بقیة قیمة المنزل من راتبه الشهری، علما أنه یملک منزلاً آخر یسکن فیه. وبعد تسدید کل الأقساط واستلام المنزل قام ببیعه ووضع الأموال فی شرکة للاستثمار لکن هذه الشرکة تبین أنها مخادعة وأعلنت إفلاسها ووضعت الدولة یدها علیها وذهبت الأموال والسؤال:

هل یجب علیه أن یخمس هذا المبلغ الذی هو قیمة البیت الذی باعه؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو ضامن لمقدار خمس المنزل وان تلفت الأموال بعد ذلک إذا مضی علی تملک المنزل وبنائه وبیعه وتملک ثمنه ازید من سنة، واللّه العالم.

سؤال [959] شخص عنده خمسون الف دولار من ارباح سنته اشتری منها دارا للتجارة بمقدار ثلاثین الف دولار والباقی بقی عنده، وفی نهایة السنة أراد إخراج الخمس عن الدار المذکورة وعن المبلغ الباقی المذکور، فما هو مقدار الخمس عن الجمیع هل هو عشرة آلاف دولار أو اربعة آلاف عن المبلغ المذکور وسبعة آلاف دولار وخمسمئه عن الدار المذکورة لانه یرید اخراج الخمس عن الدار من العشرین المذکورة قبل التخمیس؟

بسمه تعالی؛ لابد من تقییم الدار بقیمتها الفعلیة لانها اشتریت للتجارة

ص : 288

وتخمس قیمتها الفعلیة لا قیمة الشراء، وکذلک یخمس المقدار الباقی وهو العشرون الف دولار إذا حال علیها الحول کما هو الظاهر من الفرض، وإذا اراد اعطاء الخمس من هذه العشرین الف التی ربح ایضا فعلیه دفع الربع لا الخمس.

سؤال [960] أود السؤال عند بعض المخططات السکنیة التی یقوم بعض اصحاب السلطة بردم البحر فی منطقتنا وإنشاءها ومن ثم بیعها للمواطنین. هل یجوز الاتجار بها أو تملکها؟

إذا کان جائزا ما الحکم إذا کانت الأموال التی صرفت فی ردم البحر من الأموال العامة؟

بسمه تعالی؛ الأرض الموات لاتملک إلاّ بالإحیاء فإذا اشتری فالشراء باطل، ولکن إذا حجر الأرض بقصد إحیاءها ثبت له حق التحجیر فیها، واما ما دفعه من الثمن فی شراء الأرض فانه یجب فیه الخمس.

سؤال [961] لقد اشتریت سیارتین من غیر بلدی قدیمة (مستعملة) إلی أولادی وکان مقررا وصولهن قبل أن یحول الحول لکن لم یصلا إلی الآن لأسباب فنیة، علما بأن القیمة مدفوعه بالکامل. السؤال: هل أُضیف قیمة السیارات إلی رأس المال الذی یجب تخمیسه أم لا؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بقیمتهما إذا لم تکن القیمة مخمسة. واللّه العالم.

سؤال [962] هل أرض المنحة من الدولة تخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأرض الممنوحة من الدولة إذا بنیت وسکنت فی سنة البناء لا خمس فیها إذا کان المال المصروف فیها مخمسا وإلاّ خمّس مقدار ما صرفه فی البناء وما دفعه للدولة إذا کان قد دفع شیء.

سؤال [963] هل الأرض المشتراة للسکن من مال مخمس تخمس أم لا؟

ص : 289

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مشتراة بمال مخمس لاخمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [964] شخص اقترض مالاً لبناء بیت له ولعیاله وهو من المؤونة لعدم وجود سکن له.

و علی حسب علمنا ان هذا القرض لا خمس علیه ان بدأ تسدید القرض سنة الحول أی فی السنة التی سیستخدم الحول لسکناه، فهل هذا الفهم صحیحا أم لا؟

فیما لو أراد هذا المؤمن ان یؤجر هذا المنزل لکی یسدد علیه من القرض ولکی یکون فی شیء من البحبوحة فهل یجب فی هذا القرض الخمس؟

علما أن هذه الإجارة وقیمتها أقل من المبلغ المقروض؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال ان لم یسکن الشخص أو عیاله فی البناء المذکور فی سنة الاقتراض بحیث یعد مؤونة له وجب علیه تخمیس المال المقترض، هذا إذا کان بناء البیت للسکن فیه لنفسه أو لعیاله أو الاقتناء، واما إذا کان بناء البیت لبیعه فیما بعد فیجب تخمیس البناء بقیمته الفعلیة لکن یستثنی منه المال الذی اقترضه لبنائه.

سؤال [965] رجل اقترض مبالغ من البنک لشراء ارض لیبنی علیها مسکن له ولعیاله حیث انه ساکن بالایجار ولا مسکن له غیره، وبعد تسدید قیمة الأرض من القرض المذکور اخذ الرجل قرضا آخر لیبنی البناء علی الأرض نفسها ومضی سنة ونصف تقریبا وهم یبنون ثم سکنوا البیت وکله من القروض وهم فی حاجة ماسه للسکن، فهل یجب علیهم الخمس فی الفرض المذکور مع أنهم لا یملکون المال الکافی للبناء ولا فائض عندهم مادیا ومعسرین بسبب دفع الاقساط الشهریة المترتبة من القروض المذکور وهم یرجعون إلی السید الخوئی قدس سره فی تقلیدهم أفیدونا مأجورین؟

ص : 290

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب تخمیس الارض وکذا تخمیس البناء فی المقدار الذی سدّد من اقساط قرضه قبل سنة السکنی، ولا یجب التخمیس بالنسبة إلی المقدار الذی یسدّد من اقساط قرضه من حین السکنی وبعده، واللّه العالم.

سؤال [966] بنیت لی بیتاً ولم أُکمله وتقدمت لخطبة بنت واصطدمت بأن ولیها اشترط علی الانتظار فقمت بإعداد الهیکل للطابق الثانی فی فترة الانتظار ومر علی المبنی الحول دون إکماله فعرض علیّ أحد المؤمنین إکماله بأن یسکن فیه لمدة ثلاث سنوات دون ایجار وعرض علی آخر أن یکمل الطابق الأول ویسکن فیه مدة ستة (6) أشهر دون ایجار فهل یتعلق الخمس فی هذا البیت؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بالمبنی المذکور ما لم تسکنه أنت ولم یکن سکن لک قبل مضی الحول علی بنائه.

سؤال [967] ماقول سماحته فی اخذ العوائل الفقیرة الأراضی التی کان یسیطر علیها النظام الصدامی المجرم؟

بسمه تعالی؛ لابأس بالأراضی التی من الموات ولم یسبق إلیها ملک شرعی محترم، واللّه العالم.

سؤال [968] هل یجب علی المکلف ان یخمس الأرض أو الدار التی اشتراها للسکنی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیه تخمیس الأرض أو الدار إذا لم یسکنها فی نفس السنة هذا إذا کان الشراء بأرباح السنة قبل تخمیسها، ولو کان الشراء بربح غیر مخمس قد مضی علیه سنة فیجب اداء خمس ذلک الربح، واللّه العالم.

سؤال [969] لقد قمت ببناء منزل وأنا بحاجة إلیه، ولکن قبل مرور سنة سکنه والدای أو أخی أو ابنتی، وأنا لم أسکنه إلا بعد مرور سنة علیه، فهل یجب

ص : 291

فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان والدک أو ابنتک محتاجین إلی السکن فسکنهم فیه مؤونة لک ولا خمس فیه إذا کان البناء وسکنهم فیه قبل حلول الحول علیه أی فی سنة واحدة یعنی فی سنة الربح، واللّه العالم.

سؤال [970] إذا اجر داره لمدة سنة واحدة بأُجرة قدرها عشرة آلاف دولار فی اول شعبان واستلم الأُجرة کاملة وبقیت الأُجرة عنده إلی رأس سنته، فهل یجب تخمیس الأُجرة کلها أو خصوص ما یقابل أُجرة الشهور السابقة علی رأس السنة فقط؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه تخمیس أُجرة الدار باستثناء مقدار النقص الوارد علی الدار من جهة کونها مسلوبة المنفعة فی المدة الباقیة، واللّه العالم.

سؤال [971] قمت أنا بتخمیس ما لدی من مال، وبعد الخمس بفترة اشتریت قطعة أرض صغیرة لبناء منزل علیها سکنا لی ولعائلتی، جاء وقت الخمس للسنة الجدیدة وأنا ما أزال فی البناء ولا أملک من المال إلاّ ما سوف أتم فیه بناء المنزل ، فکیف یکون الخمس فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إن اشتریت تلک الأرض بالمال المخمس فلا یجب تخمیسها وأما إن اشتریتها بربح جدید فإن بنیت فیها ولو بمقدار یسیر وسکنت فیها فی نفس سنة حصول الربح فلا خمس فیها أیضا، وإن لم تسکن فیه إلاّ بعد مضی السنة وجب علیک تخمیسها، ولکنه إذا کان فی أداء الخمس فعلاً ودفعة واحدة حرج علیک فلک أن ترجع إلی أحد وکلائنا المعروفین للمداورة فی مقدار الخمس حتی تؤدیه تدریجا وعند التمکن لئلا تقع فی الحرج، واللّه العالم .

سؤال [972] عندی أرض منحة من الدولة ثم بعتها بمبلغ 296000 ریال فلم

ص : 292

یبقی معی هذا المبلغ سنة کاملة حیث اشتریت أرض لبناء سکن خاص بی ولعائلتی فبنیت بما بقی من المبلغ، ثم أخذت قرض من البنک ما یقارب 205000 ریال وشرعت بتکملة البناء وجاءت سنة الحول أی وقت الخمس حیث لم یمضِ علی اقتراضی من البنک سنة کاملة.

فهل أذکر المبلغ عند الخمس (أُخمسه) أو أکمل سنة علی اقتراض المبلغ ثم أُخمسه وإذا مضی سنة ولم یبق منه شیء أی صرف علی المنزل المذکور ماذا یکون الواجب علی؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف المال المقترض فی إحیاء الأرض بالبناء وحال الحول ولم یسکن الأرض فیجب الخمس فی الأرض والبناء بقیمته الفعلیة.

سؤال [973] إذا أراد رجل شراء أرض لسکناه وسئل عن الأرض وقیل بأنها لبیت المال ، فماذا یصنع فی هذه الحالة؟ هل یشتری الأرض أم یعرض عنها، وإذا کان یجوز؟ فهل علیه دفع المبلغ ویخمسها؟ وهل أنتم تأذنون إلیه فی شرائها؟

بسمه تعالی؛ بعد الفحص عن موتان الأرض وحیاتها الأصلیة وعن مالکها الشرعی و الیأس عن الظفر بصاحبها یرجع إلی الحاکم الشرعی ویعمل بما یأمره، واللّه العالم.

سؤال [974] 1 _ فیما یتعلق بالخمس، فان الکثیرمن ابناء الجالیة العراقیین قد اشتروا بیوتا فی العراق قبل سقوط النظام البائد بغیة العودة إلی العراق، ومازال الکثیرمنهم بعد شراء البیت یرسلون مبالغ لاکمال المستلزمات حتی یتسنی لهم نقل عوائلهم والسؤال هو.

هل یجب الخمس بعد دوران الحول علی البیت؟ علماً أن البیت لم یسکن ولا یستطیع صاحبه الذهاب للسکن فیه وانما هو فی اطاراکمال مستلزمات النقل، علما

ص : 293

أن اغلب المؤمنین الذین اشتروا بیوتا فی العراق بغیة السکن بها عند عودتهم قد دارعلیها الحول. ولیس لهم بیوتا غیرها.

2 _ بعض الإخوة المؤمنین قد اشتری بیتا فی العراق حتی یکون مسکنا له ولعائلته عند العودة، وقد دار علیه الحول وصاحب الدار لا یملک شیئا إلاّ هذا البیت الذی لم یسکن فیه بعد، فعند القول بوجوب الخمس کیف سیدفع صاحب المسکن الخمس وهولایملک شیئا...؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتریت الدار بمال حال علیه الحول فیخمس ذلک المال، واما إذا اشتریت من ارباح السنة فتخمس الدار بالقیمة الفعلیة ویمکن لمن علیه الخمس اجراء المداورة مع الوکیل المعتمد عند مرجع المقلد لینقل الخمس إلی ذمته إذا لم یکن عنده ما یدفعه نقدا ثم یدفع الخمس تدریجیا حسب القدرة، واللّه العالم.

سؤال [975] إذا اشتری أرضا للسکنی علی أن یبنیها بعد سنة ونصف ودفع للدلال أُجرته فهل الأُجرة المذکورة یجب تخمیسها؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب تخمیس تلک الأُجرة علی مفروض السؤال کما یجب تخمیس نفس تلک الأرض إن کانت محیاة واشتراها من مالکها الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [976] زوجتی موظفة وتخمس کل سنة وفی هذه السنة کان خمسها فی تاریخ 24 / 2 / 1424 ه وقبل هذا التاریخ بیوم واحد أی فی 23 / 2 / 1424 ه اشترت قطعة أرض بکل ما تملک من رأس مال وعندما حان الحول اتضح علیها أن تدفع 20000 ریال سعودی کخمس ونحن کلانا نجمع رواتبنا الشهریة طیلة السنة لبناء قطعة الأرض ولیس لنا مصدر دخل سوی رواتبنا وینبغی علینا تجمیع رواتبنا لمدة ثلاث سنوات علی الأقل کی نستطیع بناء منزل لنا ولأولادنا وعندما

ص : 294

نستقطع مبلغ سنویا مما جمعناه طیلة السنة من رواتبنا فهذا یعنی لن نستطیع تجمیع مبلغ لبناء البیت نتیجة الخمس، فهل یکون علی زوجتی خمس بعد شراء قطعة الأرض قبل موعد خمسها بیوم واحد؟ وهل علیها تخمیس المبلغ المجمع سنویا لغرض البناء؟

بسمه تعالی؛ المال المجموع لشراء الأرض والذی حال علیه الحول حسب الفرض فیه الخمس، وکذا المال المجموع للبناء إذا مضی علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [977] شخص کان یقسط شقته السکنیة من أرباحه قبل السکن، وکان یخمس تلک الأقساط التی بلغت 40 ألف دولار، وکان ذلک الشخص قادرا علی شرائها دفعة واحدة. فهل یحق له إضافة ما خمسه من الأقساط، (أی أل_32 ألف دولار) إلی رأس ماله المخمس، بحیث یخمس الزائد فقط، مع العلم أن تلک الشقة سکنت وصارت من المؤن الآن؟

وهل یختلف الحکم فیما إذا خمسها دفعة واحدة؛ لعدم السکن بها قبل إکمالها؟ وهل یختلف الحکم فیما إذا أجری مصالحة علی البیت؛ لعدم معرفته بما وضعه فیه من الأرباح قبل السکن، فهل یضیف مبلغ المصالحة إلی رأس المال أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تستثنی الأرباح المخمسة قبل أن تصیر الشقة مؤونة کما إذا لم یسکنها فی زمان دفع الخمس، ولا تجبر فی الأرباح المستقبلة. نعم، الأقساط التی تدفع بعد السکن تصیر صرفا فی المؤونة ولا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [978] بعض المؤمنین اشتری ب_(16) ألف لیرة لبنانیة شقة بالدین فی الفترة التی کانت یساوی فیها الدولار 3 لیرات تقریبا، وقد دفع من ثمنها 4500 لیرة (کان قد مر علیها أکثر من سنة، أی قد استقر الخمس فی هذه أل_(4500 لیرة)،

ص : 295

ثم سکنها وبقی یقسط ثمن الشقة وهو ساکن فیها، وقد قسط من ثمنها حال السکن 2400 لیرة وبعد الحرب اللبنانیة ترک السکن فیها وأجرها وقسط الباقی ثم باعها بعد مدة بالدولار ب_(15500) دولار. وقد مر أکثر من سنة علی بیعها، والآن یرید أن یخمسها، فماذا یجب علیه فی هذه الواقعة، مع العلم أن الدولار الواحد یساوی الآن 1500 لیرة لبنانیة؟

بسمه تعالی؛ هو مدین بخمس 4500 لیرة فیجب علیه دفع 900 لیرة ولا یجب علیه تخمیس غیرها من 16 ألف لیرة، وما یزید علی 16 ألف لیرة یکون من أرباح سنة البیع فیجب تخمیسه إذا لم یصرفه فی مؤونة سنته. وطریق محاسبة مقدار الزائد هو أن یحاسب (15500) دولار بما یعادلها من اللیرة فعلاً، فیستثنی منها 16 ألف لیرة ویخمس الزائد، واللّه العالم.

سؤال [979] أ _ شخص أخذ قرضا اشتری به أرضا لیبنیها للسکن له، هل یجب فیها الخمس بعد مرور الحول، علما بأنه ما زال یسدد ثمن القرض؟

ب _ هل یزول عنه الخمس إذا زرع فیها شجرا قبل مرور الحول، علما أنها أرض زراعیة؟

ج _ هل یجوز العمل فی شرکة أمیرکیة، مثل شرکة الائتمان (أمیرکان إکسبرس)؟، ولماذا؟

بسمه تعالی؛ أ _ یجب علیه تخمیس ما یسدده من الأقساط قبل سنة السکنی، وما یسدده فی سنة السکنی وما بعدها فلا خمس فیه، واللّه العالم.

ب _ لا یزول عنه الخمس بذلک، بل قد یجب علیه فی بعض الفروض تخمیس الشجر، واللّه العالم.

ج _ لا یجوز تأیید وتقویة من یتصدی للعداء مع المسلمین وتضعیفهم ونهب

ص : 296

أموالهم والسیطرة علی بلادهم، واللّه العالم.

سؤال [980] أحد الإخوان یرغب بشراء أرض لعیاله مستقبلاً وهم الآن صغار السن، ومسجلة باسمه طبعا، حیث احتیاجات التسجیل فی الدوائر الحکومیة.

أ _ إذا مر الحول علیها هل یخمسها؛ لأنها مسجلة باسمه؟

ب _ هل یدفع عنها الخمس؟

ت _ هل یخمس مبلغ الشراء؟

ث _ للعلم أنه لم یستغلها فی شی سوی الاحتفاظ بها لعیاله؟

ج _ مایتوجب علیه فعله نحو قطعة الأرض؟

بسمه تعالی؛ إذا ملّک الأرض لأولاده غیر البالغین وقبضها لهم فهی ملک الأولاد ولا خمس علیهم ماداموا غیر بالغین، وعلی الأب تخمیس ثمن الأرض، واللّه العالم.

سؤال [981] لو أخذت قرضا من الدولة «بنک الإسکان» للبناء، فإذا استکملت البناء به قبل مرور الحول أو بعد مرور الحول، فهل فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا سکن المنزل فی أثناء سنة الاقتراض لم یجب الخمس فی مبلغ البناء، وإذا مر الحول علی الاقتراض وجب علیه الخمس فی المقدار من البناء المقابل للمقدار الذی سدده من القرض، واللّه العالم.

سؤال [982] أنا باقی علی تقلید السید الخوئی قدس سره بفتوی من یوجب البقاء علی تقلید المیت الأعلم، اشتریت أرضا بکرا لم یسبق البناء علیها أو استصلاحها من قبل، لکنها معروفة المعالم بوجود علامات من الحدید مدفونة بأرکانها من قبل بلدیة الدولة وهی معروفة بالخرائط، فهل تعتبر هذه أرض موات برأی السید، أم أنی أمتلکها شرعا؟ وإذا کنت أمتلکها شرعا فإنی قد دفعت ثمنها کما یلی، وأرجو

ص : 297

إعلامی بطریقة الخمس: 1) دفعت مبلغ 8000 دینار نقدا، 2) اقترضت من البنک (ربوی، وللحکومة قرض بسیط من الأسهم فی هذا البنک والباقی أهلی) مبلغ 60000 دینار (ستین ألف دینار) علی أن اُسدد المبلغ بأقساط شهریة قیمة کل قسط 800 دینار. وبدأ السداد بعد مضی الشهر الأول للاقتراض، 3) اقترضت من بنک تابع کلیا للحکومة مبلغ 70000 (سبعین ألف دینار) تسلّم علی دفعات، علی أن اُسدد المبلغ بأقساط شهریة مقدار القسط 180 دینارا ویبدأ السداد بعد سنة من تاریخ أول دفعة، ولم یتم إکمال بناء البیت؛ لیصبح صالحا للسکنی إلاّ بعد مضی سنتین، ولا أمتلک بیتا آخر.

بسمه تعالی؛ الأرض المشار إلیها فی السؤال من الأرض الموات، فإذا مرّ حول علیها ولم یسکنها وجب علیه الخمس فی المقدار الذی سدد من القرض المکلف قانونا بتسدیده للبنک الحکومی أو المشترک، واللّه العالم.

سؤال [983] اشتریت قطعة أرض لبناء منزل لعائلتی بقرض من البنک علی أقساط شهریة لمدة أربع سنوات، فهل یتعلق الخمس بالأرض، حیث إننی لا أستطیع بناء المنزل فی نفس سنة الشراء، مع العلم أن فی بیت والدی یسکن 21 فردا، حیث البیت من طابقین؟ وإذا بدأت فی بناء المنزل ولم أستطع إکمال البناء بحیث أسکن به نفس السنة، فهل یتعلق الخمس بالأرض أو ما صرفته فی ذلک البناء؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مواتا لم یسبق مالک لها بالإحیاء فالخمس واجب فی المقدار الذی أدّاه من قیمة الأرض، وإن کانت محیاة فالخمس واجب فی الأرض بمالها من القیمة الفعلیة بعد استثناء ما علی ذمته من القرض.

ویتعلق الخمس بمقدار البناء الموجود، إذا لم یسکن فی نفس السنة، واللّه العالم.

ص : 298

سؤال [984] لو اشتری شخص أرضا للسکن ثم خمسها، وبعد مدة ارتفعت قیمتها فلو باعها تعلق الخمس بالزیادة، ولکن لو استبدلها بأرض اُخری للسکن مساویة للقیمة الفعلیة أو أکثر علی نحو الهبة المعوضة، فهل یتعلق الخمس حینئذ بالزیادة کالبیع أم لا یتعلق؟

بسمه تعالی؛ إذا بنی الأرض البدیل وسکنها قبل مضی الحول علیها من حین التبدیل فلا خمس فی الأرض، وإلاّ ففی الزیادة علی قیمة شراء الأرض المبدل الخمس، واللّه العالم.

سؤال [985] أنا موظف حکومی أستلم راتبی عن طریق البنک، اشتریت قطعة أرض لبناء منزل لعائلتی، فهل یتعلق الخمس بالأرض؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض المشتراة مواتا ولم یبنها ویسکنها ففی المال المدفوع مقابل الأرض الخمس، واللّه العالم.

سؤال [986] موظف فی مؤسسة حکومیة منح بیتا للسکنی عن طریق قرض یدفع له علی دفعة أو دفعات الأرض والبناء، وقد حال علیه الحول ولم یتم البناء، وکان عنده من قیمة القرض شیء، فهل یتعلق الحق بما عنده من القرض أم لا، علما بأنه لا یتمکن من توفیر بیت سکن إلاّ بهذه الصورة؟ وعلی فرض إن کانت صورة القرض تسلم له معجلاً علی أن تحسم من مرتبه نسبة معینة کل شهر هل یعد مالکا للبیت أو لم یملک إلاّ مقدار ما حسم من راتبه، علما بأن سند البیت یکون بعهدة المؤسسة ولا یتمکن من بیعه قانونیا إلاّ بإذنهم؟ وهل یختلف الحال لو کانت المؤسسة أهلیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا مضی الحول من البدء فی البناء، أی البناء الفعلی الناقص لا من حین تسلم الأرض، فعلیک خمس قیمة الأرض والبناء الفعلی وبإجازتنا لک

ص : 299

یکفیک دفع سهم السادة فقط، بما أنک لا تقدر علی السکن إلاّ بهذه الصورة کما فرض فی السؤال. وأما الباقی عندک من القرض فنجیز لک صرفه فی إتمام البناء، وإذا أتممت البناء وسکنت فیه فی الحول الثانی فلا شیء علیک، واللّه العالم.

سؤال [987] من المعلوم أن البحرین من البلاد التی دخلت فی الإسلام طوعا ومن دون حرب، فهل تکون أراضیها مواتا هی لمن أحیاها؟ وإذا کانت کذلک، هل یجب الخمس فی الأرض التی تشتری إذا کانت خالیة (أی لیست مزروعة أو مبنیة) عندما یحول علیها الحول؟

فجاء الجواب: لا یلزمک الخمس.

اُرید التأکد من جنابکم العالی، وذلک بالتاکید علی سؤالی کان ناظرا إلی البحرین الیوم (مملکة البحرین حالیا)، فهل الحکم کذلک، بحیث لو اشتریت قطعة أرض منها غیر مزروعة ولا مبنیة عندها لا یلزمنی الخمس إذا جاء الیوم المالی؟ هذا أولاً، وثانیا هل تعد من الأنفال أم لا؟

بسمه تعالی؛ یلزم الخمس فی المال المدفوع مقابل الأرض إذا حال علیه الحول ولم تبن الأرض ویسکن فیها، أو بنیت ولم یسکن فیها قبل تمام الحول علی المال المدفوع. ولا فرق بین بلد البحرین قدیما وحدیثا فی هذا الحکم، واللّه العالم.

سؤال [988] اشتریت أرضا لبنائها والسکن فیها ولم یستطع المشتری من بنائها إلی سنتین أو أکثر، فهل یجب تخمیسها أو لا؟

وماذا لو بیعت لشراء منزل للسکن، فهل یجب فی قیمتها الخمس أو لا؟ وعلی فرض وجوب الخمس فی قیمتها لو اشتری منزلاً بالقیمة جهلاً فهل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری بثمن الأرض بعد مرور سنة علی شراء الأرض

ص : 300

منزلاً للسکن وسکن المنزل فی سنة شرائه، فإن ذلک لا یوجب سقوط الخمس عن قیمة الأرض عند بیعها، واللّه العالم.

سؤال [989] شخص استولی علی بیت لغیر مسلم فی فترة الأحداث اللبنانیة وأصلحه وسکن فیه لفترة، ثم أعطی مفتاح البیت لشخص ما (ب) وهذا الشخص أسکن فیه شخصا آخر (ج)؛ لإحرازه رضی (أ)، واستمرت سکنی (ج) لسنوات. وبعد انتهاء الحرب اللبنانیة منحت الدولة مالاً لرفع الید عن تلک البیوت؛ لإرجاعها إلی أصحابها، فذهب (ج) وسجل اسمه بدل (أ) وقبض المال البالغ خمسة آلاف دولار، فقام (أ) بالمال أو بمقدار النصف لا أقل. فما هو الحکم فی هذه المسألة؟ ولمن یکون المال هنا، مع العلم أنه من مال الدولة اللبنانیة؟ وهل یحتاج هذا المال إلی التصدق بمقدار منه حتّی تجیزوه کما فی الفائدة، أم أن هناک إجازة عامة فیه؛ لکونه مجهولاً للمالک اُخذ مقابل عوض وهو وضع الید والسکنی؟

بسمه تعالی؛ لا بد للشخص (ج) من إنصاف (أ) بالمصالحة معه، ویعد هذا المال من المنافع التی یجب فیها الخمس إذا لم یصرف خلال سنة القبض فی المؤنة، واللّه العالم.

سؤال [990] لقد کنت أسکن فی منزل حکومی، علی أن أدفع المبلغ علی أقساط مبسطة ولمدة طویلة، وبعد مدة من الزمن أسقطت الحکومة هذه الأقساط ووهبتنی المنزل وصرت مالکا له، بعدها بعت المنزل واشتریت قطعة أرض علی أن أبنی منزلاً جدیدا علیها وباقی المبلغ أودعته بحساب الودیعة بالبنک. ولکن عرض علی مبلغ أعلی من قیمة الشراء وبعت الأرض بفائدة، والآن المبلغ موجود بالبنک فی حساب الودیعة، ریثما أجد الأرض المناسبة لی. والسؤال هو: ما حکم الخمس فی الأموال التی حصلت علیها من بیع المنزل، وقد حان الحول للخمس ولم

ص : 301

أتمکن من شراء الأرض أو منزلاً آخر؟ باقی المبلغ المودع بالبنک بعدأن اشتریت قطعة الأرض وفی انتظار بناء البیت السکنی الفائدة التی حصلت علیها من البنک قبل أن أبدأ بالبناء والفائدة التی حصلت علیها من البنک بعد أن بعت الأرض، والمبلغ الحالی الموجود بالبنک وفی انتظار شراء منزل آخر أو قطعة أرض اُخری، إذا شاء اللّه واشتریت قطعة أرض بأقل من المبلغ الموجود حالیا فی البنک، ما هو حکم المبلغ المتبقی، علماً بأنه لا یکفی بالبناء؟ اُحیطکم علما بأن لی رأس حول، وأقوم بإخراج الخمس فی حینه لأموالی الخاصة؟

بسمه تعالی؛ یستثنی مقابل المقدار المدفوع إلی الحکومة، وتخمس الباقی، واللّه العالم.

سؤال [991] شخص أخرج خمس شقة؛ لکونها رأس مال یستفید بإجارتها علی رأی المقدس السید الخوئی رحمه الله ، فاستثنی مؤونة سنته، ثم أعرض عن الاستفادة منها ولکن أبقاها شاغرة حتّی حال علیها الحول کذلک. فهل یجب علیه خمس ما کان قد استثناه سابقا، لعدم الحاجة الفعلیة إلیها حینئذ، أم أن خمسها السابق کرأس مال قد أسقط تمام الخمس فیها؟ افتونا علی رأی السید الخوئی، وما هو رأی سماحتکم فی المسألة؟

بسمه تعالی؛ استثناء مؤونة السنة وجعلها مالاً للتجارة لیس فی مثل الصورة المفروضة علیه یجب إخراج خمس الشقة، وکذلک خمس الإیجار إذا حصل منها وقد حال علیه الحول ولم یصرف کلاً أو بعضا فی مؤونة السنة، واللّه العالم.

سؤال [992] أملک أسهما عقاریة فی أرض لم یتم تقسیمها بعد، وأنوی بناء منزل لی حین یتم تقسیم هذه الأرض. سؤالی هو: کیف یتم حساب الخمس فی هذه الأسهم، مع العلم بأنی اقترضت معظم قیمة هذه الأسهم من البنک واُسدد القرض

ص : 302

شهریا. کما أن قیمة هذه الأسهم ارتفعت منذ شرائی لها قبل سنة ونصف، والحال أنی موظف وأستلم راتبا یذهب نصفه فی تسدید القرض والنصف الآخر للنفقة علی عائلتی، فهل یجب خمسها وکیف یحسب؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض حکومیة مواتا فلا خمس فیها، نعم إذا بنیتها ولم تسکن فیها فی سنة البناء یکون فی الأرض خمس. وکذا فی البناء إذا بنیتها من مالک الخاص الذی مضی علیه سنة قبل أن تسکن فی البناء ولم یکن دینا، بل ربحا، واللّه العالم.

سؤال [993] أنا شخص لدی دفتر سنوی للخمس، قمت بتوفیر مبلغ من المال عبر الأعوام المتلاحقة واشتریت قطعة أرض لغرض بناء منزل علیها، فقمت بدفع الخمس عنها وأنا الآن أقوم ببناء المنزل، فکیف یکون حساب الخمس علی المنزل؟

بسمه تعالی؛ إذا سکنت فی المنزل المفروض أثناء السنة فلا خمس فیه، ولا یجب تخمیس المنزل بالقیمة الفعلیة إذا کان المدفوع فی البناء من الأرباح. وأما إذا کان البناء من مال القرض، فلا یجب الخمس إلاّ بالمقدار المسدد من مال القرض، واللّه العالم.

سؤال [994] شخص عنده مبلغ نفترض أنه عشرة آلاف دولار ولم یحل علیه الحول بعد، فاشتری بیتا وسعره نفرض مئة وخمسون ألف دولار، فاستقرض من البنک الباقی مئة وأربعین ألفا وبقی هو فی بیت إیجار وأجر بیته الذی اشتراه للآخرین؛ لأنّ بیته أکبر فإیجاره أعلی من البیت الذی هو مستأجره، فیأخذ مال الإیجار لیوفی به القرض. وحال الحول علی العشرة آلاف وهو قد دفعها للبیت واستقرض علیها فهو مطلوب، ولکن لم یسکن البیت کما قلنا، فهل یخمس شیئا؟

ص : 303

لو بقی هذا الشخص مثلاً یسدد البنک من الإیجار الذی یحصل علیه ودار الحول علی بعض هذه الأموال التی دفعها للبنک للتسدید، فهل یخمسها باعتبار أنه غیر ساکن فی البیت أولا، باعتبار أنه مطلوب؟

لو کان الجواب التخمیس فهل یخمس الربع، باعتبار أن ما دفعه لیس من مال مخمس وأنه یرید أن یخمس من غیر العین، أو یخرج لما دفعه من الأرباح الجدیدة الخمس لا الربع؟

بسمه تعالی؛ یخمس المنزل بالقیمة الفعلیة إذا أدی القرض من مال الإجارة، وإذا لم یؤدِ شیئا یخمس الحصة من المنزل التی تقابل العشرة آلاف ثم یخمس الحصة الاُخری تدریجیا بنسبة أداء دینه للبنک، کما أن التخمیس یکون بالربع؛ لأنه یدفع خمس المنزل من الأرباح، واللّه العالم.

سؤال [995] قضیة السکن أیضا من الضروریات الملحّة فی هذا العصر وقد تمت السنة الاُولی واشتری الأرض مثلاً، والسنة الثانیة وضع الأساس، والسنة الثالثة بدأ بالبناء إلی آخره. وعلما أنی لا أستطیع أن أبنی فی سنة واحدة، کیف تکون عملیة الخمس فی هذه الحالة؟ وشکرا.

بسمه تعالی؛ ما صرفته فی السنتین الاُولتین فیه الخمس، وإذا سکنت فی السنة الثالثة قبل تمامها فی المنزل فلیس فیما صرفته فیها الخمس، واللّه العالم.

سؤال [996] شخص اشتری بیتا وسکنه قبل مرور السنة علیه، والآن یفکر بهدم البیت ویقسم أرض البناء إلی قسمین؛ قسم یقوم ببنائه، والقسم الآخر (الأرض الاُخری) یبیعها وبثمن بیعها یقوم ببناء الأرض الاُخری، إلاّ أنه یتخوف من أنه لا یتمکن من الانتهاء من البناء خلال السنة، أی قد یتأخر بعض الشیء أکثر من السنة، علما بأنه باق علی تقلید المرحوم السید الخوئی قدس سره .

ص : 304

بسمه تعالی؛ إذا بنی البیت وسکنه قبل مضی الحول علیه من زمن بیع الحصة فلا خمس فیه، وإلاّ خمّس الزائد عن قیمة الشراء، واللّه العالم.

سؤال [997] أنا موظف حکومی أتقاضی راتبا شهریا، لدی رأس سنة تصادف فی (1 محرم الحرام)، قمنا وزملائی بالعمل بتکوین جمعیة تعاونیة فیما بیننا بحیث یدفع کل واحد منا مبلغ ألف ریال سعودی شهریا ولمدة ثلاثین شهر، بحیث تدفع هذه الجمعیة کل شهر لواحد منا، واستلمت هذا المبلغ أنا فی شهر شوال، أی قبل حلول رأس سنتی، والتی تصادف فی واحد محرم الحرام من کل سنة. قمت بشراء بیت بهذا المبلغ وبعد استلافی لمبلغ إضافی من بعض المؤمنین کقرض حسنة وبدون أرباح، مع العلم أنه تم کل هذا قبل حلول رأس السنة. (ثمن البیت أربعمئة ألف ریال سعودی، بحیث إنه تم دفع مئتی ألف ریال کدفعة اُولی والباقی یقسط علی دفعات سنویة بمبلغ عشرین ألف ریال سعودی، علی أن یتم دفع المبلغ فی نهایة ربیع الثانی من کل سنة؟

هل علی الخمس أم لا، علما أننی مشترک فی هذه الجمعیة بأربعة أسهم ونصف؟ هذا أولاً.

وثانیا: زوجتی تملک مبلغا من المال مخمسا لدیها بنیة شراء مزرعة ولکن المبلغ الموجود لدیها لا یکفی، وفی حالة قیامها باستلاف مبلغ لتکمیل ثمن المزرعة المزمع شراؤها هل تخمس المبلغ المستلف أم لا، علما أن لدیها رأس سنة تصادف (1 ربیع الأول)؟ مثال علی ذلک: ثمن المزرعة عشرون ألف ریال سعودی، تملک منهم خمسة عشر ألف ریال سعودی مخمسة وخمسة آلاف استلفتها، هل تخمس هذه الخمسة أم لا، علما أنها قامت بهذا المشروع فی شهر شعبان مثلاً، أی بعد حلول رأس سنتها (1 ربیع الأول)؟

ص : 305

بسمه تعالی؛ 1) إذا سکن فی بیته الذی اشتراه قبل تمام السنة فلا خمس علیه، کما لا خمس فی المال الذی استقرضه. وأما إذا لم یتم السکنی أثناء السنة وجب علیه الخمس فی ما دفعه من راتبه ممّا حال علیه الحول، واللّه العالم.

2) المزرعة إن کانت معدة للاستراحة فقط دون الانتفاع من ثمارها بإعدادها للبیع أو تأجیر المزرعة علی الآخرین، لم یجب الخمس فی الزائد علی المخمس إذا لم یحل علیه الحول قبل الانتفاع منها بالاستراحة فیها. وأما إذا کانت معدة للانتفاع بالبیع أو التأجیر وجب الخمس فی الزائد علی المخمس، واللّه العالم.

سؤال [998] شخص یخمس سنویا، وقام ببناء مسکن له ولعیاله، وقد اقترض مبلغا من المال وسکن فی نفس السنة وفی السنة الثانیة قام بتسدید القرض، فهل القرض الذی قام بتسدیده فی السنة الثانیة علیه خمس؟

بسمه تعالی؛ إذا سکنتم فی المنزل کما فرضتم، فلیس فی تسدید القرض خمس، واللّه العالم.

سؤال [999] یوجد لی دفتر خمس، وقد اشتریت قطعة أرض للسکن، حیث لا أملک سکنا خاصا بی ولکن أسکن مع والدی، وقد اشتریت الأرض قبل حلول السنة الخمسیة من رأس المال السابق مع جزء من أرباح السنة الحالیة، فهل فی هذه الأرض خمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فی مثل هذه الأرض المعدة للسکن إذا اشتریت من المال المخمس کما هو المفروض، ما لم یبعها، واللّه العالم.

سؤال [1000] ساهمت مع مجموعة من الإخوة الأشقاء فی شراء بیت للسکن یتکون من 4 شقق قبل 5 سنوات (سعر الشراء 40000 دینار)، تم الاتفاق علی تخصیص شقة واحدة لی أسکن مستقبلا (انتقل الإخوة للسکن فی البیت الجدید

ص : 306

ولم انتقل معهم بهدف البقاء مع والدتی وعدم ترکها لوحدها فی السکن السابق). وقد ساهمت بمبلغ 60% من قیمة شقة واحدة فی ذلک الوقت (6000 دینار، نصفها کان مبلغ إرث)، ومرّ أکثر من عام ثم انتقلنا للسکن الجدید.

ما هو مقدار الخمس الواجب إخراجه، علما بأنی إلی الآن لم اُسدد الباقی من سهم الشقة، ولم أکن أملک أی حق شرعی فی السکن السابق؟

بسمه تعالی؛ مبلغ الإرث لا خمس فیه، أما ما صرفته فی ثمن الشقة قبل السکن فیها ففیه الخمس إذا کان من أرباح غیر مخمسة، واللّه العالم.

سؤال [1001] إنسان حال علیه الحول فخمس ما عنده، والباقی من المال بعد الخمس شرع فی بناء بیت له، واستهلک المبلغ کاملاً ولم یکن کافیا لإتمام البیت فکان یوفر من راتبه الشهری مبلغا یضیفه إلی مصاریف البناء أولاً بأول. أی أنه کان یقتطع من راتب کل شهر ویشتری به مواد للبناء ویستعملها، فلم یکن یبقی من راتبه شیء بعد مصاریف الأکل والشرب له ولأُسرته، فلم یکن یحاسب نفسه طوال مدة البناء حتّی تمکن من بناء البیت واستغرق ذلک أکثر من سنتین أو ثلاث. والسؤال:

هل علیه شیء من الخمس؟ وکم مقداره؟

بسمه تعالی؛ یخمس فقط المقدار المقتطع من الراتب الشهری الذی اشتری به موادا للبناء قبل سنة سکنی الدار، وأما المال المخمس السابق فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1002] أجمع أموالاً وذلک لغرض شراء أرض وبناء بیت علیها، فهل یجب فیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا حال علیها الحول ولم یشتر أو اشتری ولم یسکن فیها یجب

ص : 307

الخمس، نعم فی المقدار من ربح السنة الذی لم یحل علیه الحول عند شرائه وسکونته لا خمس فی ذلک المقدار. وإذا صرف جمیع المال فی أداء ثمن البیت قبل تخمیسه جاز تصرفه فی البیت، ویحسب فعله إتلافا للخمس فیضمن المقدار الذی أتلفه، فیجب أداء ذلک المال من مال مخمس ولو تدریجیا، ولا یجوز تأخیره حسب تمکنه، واللّه العالم.

سؤال [1003] أنا من المقلدین للإمام الخوئی قدس سره ، وأننی أبنی حالیا منزلاً لی فی وطنی لبنان، وبناء هذا المنزل سیستغرق أکثر من سنة، حیث إننی أصرف علیه ممّا یتوفر من راتبی، نظرا لعدم توفر المبلغ الکامل لبناء المنزل فی سنة واحدة. وأنا أعلم بأن رأی الإمام الخوئی قدس سره ، بأن الخمس یقع فی المال المصروف علی البناء طالما أن البناء استغرق أکثر من سنة. وسؤالی هو: هل هذا الرأی مبنی علی الاحتیاط الوجوبی، وإذا کان کذلک فما هو رأی سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ إذا أراد أن لا یتعلق الخمس بالبناء فیجب علیه أن یخمس المال المصروف للبناء قبل صرفه إذا لم یتم البناء فی سنة الربح، واللّه العالم.

سؤال [1004] فی حالة بناء منزل سکنی براتبی الشهری، إضافة إلی قرض من بنک التسلیف، وحال الحول علی الخمس، وما زلت فی مرحلة البناء. هل الخمس یشمل الرواتب التی تم صرفها علی بناء المنزل؟

بسمه تعالی؛ یخمس من البناء بنسبة ما صرفه من الرواتب علیه، وأما ما صرفه من القرض من البنک فیجب الخمس بمقدار ما سدده للبنک إن کان قد سدد ومن القرض شیئا، واللّه العالم.

سؤال [1005] ورثت امرأة من أبیها مبلغا من المال خالصا من الخمس، فاشترت أرضا ثم باعتها بربح، فهل یتعلق الخمس بهذا الربح، أم یکون حکمه کحکم

ص : 308

المیراث لا خمس علیه؟ وإذا استمرت فی استثمار المبلغ الجدید، فهل علیها إخراج خمس الأرباح الآتیة؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بالربح الحاصل من بیع الأرض، وکذا الأرباح الاُخری المترتبة علی استثمار المال إذا مضی علیها الحول ولم تصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [1006] رجل قد اشتری له أبوه قطعة أرض لبناء بیت علیها، وکان الأب لا یخمس والأب لا یستطیع أن یخمسها فی ذلک الوقت، والآن وبعد مضی أکثر من عشر سنوات قد ارتفعت قیمتها السوقیة وهو یسأل عن کیفیة تخمیسها. فکیف یکون تخمیس هذه الأرض، علما بأنها مشتراة للمؤنة؟ أفیدونا أثابکم اللّه تعالی.

بسمه تعالی؛ یجب علی الولد (الموهوب له) تخمیس الأرض بقیمتها الفعلیة، نعم لو کان بناها الولد الموهوب له فی سنة الهبة وسکنها فی تلک السنة قبل مضی الحول علیها فلا خمس فیها، ارتفعت قیمة الأرض أم لم ترتفع. ویجب علی الأب تخمیسها بقیمة الشراء، واللّه العالم.

سؤال [1007] اشتریت بستانا لا للربح بل بقصد الصرف منه علی عیالی وضمن مؤونة سنتی وانی بحاجة إلیه، علما أن المبلغ الذی اشتریت به البستان هو دین، فهل علی المبلغ الذی اشتریت به خمسا أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا أدیت الدین فی سنة تأکل فیها ثمرة البستان فلا خمس فیه ولا فی أداء الدین، وإذا أدیت الدین أو بعضه فی السنة السابقة علی سنة الاکل فیجب تخمیس المبلغ الذی أدیت کلاً أو بعضا، واللّه العالم.

سؤال [1008] یوجد شخص لم یکن یحاسب نفسه سابقا والآن یرید أن یخمس أمواله ویسکن فی کندا منذ أکثر من عشر سنوات ویملک الآتی:

ص : 309

1 _ مبلغ نقدی أربع وستّون ألف دولار وثمانمئة.

2 _ مبلغ فی ذمة آخرین قدره ثمانیة عشر ألفا ومئة وخمسون دولارا.

3 _ شقة فی لبنان (مسقط رأسه) قیمتها ثلاث وأربعون ألفا وخمسمئة دولار.

4 _ شقة مع محلین تجاریین قیمتهما سبع وثلاثون ألفا وخمسمئة دولار.

علما بأنه لا یملک بیتا فی کندا فکیف یستطیع أن یحتسب خمسه، وهل یستطیع الوکیل أن یصالحه علی بعض المبالغ؟ وماذا عن المبالغ التی فی ذمة الآخرین، وهل یستطیع أن یقسط الخمس؟

أُرید أن أرسل مبلغ قدره ألف دولار کهدیة إلی والدی ووالدتی لغرض أدائهما فریضة الحج لهذه السنة مع العلم أن رأس سنتی فی شهر محرم وأنی لا أملک المبلغ بل أُرید أن أستدینه من أحد الاصدقاء، فهل یجب علیّ تخمیس هذا المبلغ فی سنتی الحالیة أم أحسبه من أرباح السنة القادمة إذا أکملت تسدیده؟ وهل یجب علی والدی تخمیسه إذا قمت بتخمیسه؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فی الشقة الموجودة فی لبنان إن اشتریتها من أرباح سنتک وسکنت فیها قبل مضی الحول، وان کنت اشتریتها من أرباح سنتک ولم تسکن فیها حتی مضی الحول فتخمس الشقة بحسب القیمة الفعلیة، وان کان ثمنها من الارباح ومضی علیها حول أو أکثر فیجب تخمیس المال الذی اشتریت به الشقة وهکذا الحال بالنسبة للشقة الثانیة. وأما الدین الذی لک علی الناس فإن کنت تطمئن بوصوله فیجب تخمیسه وإن کنت تحتمل عدم وصوله فتخمسه حین تقبضه. وأما بالنسبة لباقی أموالک فیجب تخمیسها، وان استقرضت مالاً وأرسلته إلی والدیک فلا خمس فیه ولا علی والدیک إذا صرفاه فی الحج سنة الاستلام، ولیس لنا وکیل یصالح الخمس المتیقن بالاقل، واللّه العالم.

ص : 310

سؤال [1009] شخصان ورثا من والدهما شقتین (یشترکان فی ملکیتهما) حسب علمنا أنه لا خمس علی المبلغ الذی یتم الحصول علیه بعد بیعهما وان ترک المبلغ لأکثر من سنة. أحد الإخوة قام بشراء حصة أخیه من الشقتین بحیث أصبحت الشقتان ملک أحدهما بالکامل، وبعدما قام الأخیر ببیع الشقتین فی هذه الحالة، فهل هناک خمس علی المبلغ الذی یتم الحصول علیه أم الخمس علی حصة أخیه الذی اشتراه (إذا بقی المبلغ لأکثر من سنة) ولا خمس علی حصته الأساسیة التی ورثها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه خمس قیمة الشقة التی اشتراها إذا بقی لسنة من حین تملک الشقة، واللّه العالم.

سؤال [1010] اشتریت بیتا للسکن وسکنته فلا خمس فیه، وتحت ظروف مرت خرجت منه وأجرته واستأجرت لی بیتا للسکن وبعد سنوات اشتریت لی بیتا آخر للسکن حیث إنّ الایجار لا یناسبنی لضیقه، فهل یجب الخمس فی البیت الثانی إذا سکنته قبل الحول أم لا؟

بسمه تعالی؛ إن کان البیت الثانی محل حاجة الشخص بحیث لا یکفی البیت الأول لرفع حاجته فلا خمس فی الثانی أیضا إلاّ إذا اشتراه بمال تعلق به أو ببعضه الخمس بمضی الحول علیه فیجب عندئذ تخمیس ذلک المال، واللّه العالم.

سؤال [1011] اشتری شخص قطعة أرض بمبلغ مخمس، ثم قام بعد عدة سنوات ببیع الأرض لکی یشتری به عقار یدر دخلاً، وخلال فترة البحث عن عقار مدر للدخل، والتی امتدت لعدة أشهر قام بإیداع قیمة البیع فی البنک، وقام البنک بدفع فوائد علی ذلک المبلغ، وحیث إنّ ذلک المبلغ لا یکفی لشراء عقار مدر للدخل قام بالاقتراض من البنک لإکمال المبلغ بحیث یقوم بتسدید ذلک القرض بأقساط

ص : 311

شهریة من دخل العقار.

أ) هل یجب إخراج خمس قیمة بیع الارض علما بأنه کان الهدف من البیع هو تحویل الاستثمار من أرض غیر مدرة للدخل إلی عقار مدر للدخل؟

ب) هل یتعلق خمس بالقرض الذی أخذه الشخص من البنک لاکمال قیمة العقار المدر للدخل، وهل یتعلق خمس بأقساط تسدید ذلک القرض؟

بسمه تعالی؛ أ) یجب فی الزیادة الخمس، واللّه العالم.

ب) الخمس عند کل ما یسدد شیئا من القرض، واللّه العالم.

سؤال [1012] شخص کان عنده ملک أرض بیت وقد تعلق به الخمس، فهل یستطیع أداء خمسه من أرباح السنة أو یجب أولاً تخمیس الربح ومن ثم یؤدی خمس الملک من الربح المخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا أخرج خمس الأرض من ربح سنته فعلیه إخراج الربع، واللّه العالم.

سؤال [1013] شخص بنی بیتا من طابقین سکن فی طابق وتعلق الخمس فی الآخر کما لو أجره ومر علیه الحول فلو کانت تکلفة الطابق خمسا وعشرین ألف دینار دفعها من أرباح السنة، وهی تنقسم إلی عشرة آلاف أُجور عمّال و خمسة عشر ألف أُجور مواد وعند التخمیس کانت قیمة الطابق الفعلیة ثلاثین ألف دینار فالسؤال: قیل: إنّه یمکن أن یستثنی قیمة أُجور العمال أی عشرة آلاف ویخمس فقط عشرین ألفا ما مدی صحة ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المتعارف فی بناء البیت بناءه من طابقین بحیث لا یمکن عادة قیامه بطابق واحد کالسرداب والطابق المبنی فوقه فلا خمس علیه وإن استغنی عن أحد الطابقین وإن کان البناء من طابق واحد ممکنا عادة فما یصرف فی

ص : 312

البناء من دون فرق بین أُجور المواد وأُجور العمال إن کان من مال مخمس فلا شیء علیه، وإن کان من أرباح السنة السابقة فیستثنی مقدار ما سوی الخمس منها وإن کان من أرباح هذه السنة فیجب تخمیس القیمة الفعلیة للطابق، واللّه العالم.

سؤال [1014] نظرا لأن بعض المؤمنین متأکدین بأن الطابق الآخر سوف یخرج عن المؤونة ویتعلق به الخمس وبما أن سعر تکلفة الطابق خمس وعشرون ألف دینار فیقومون بالتالی: یصرف خمسة عشر ألفا أُجور المواد من مال مخمّس وعشرة آلاف أُجور العمال یدفعها من أرباح السنة وبالتالی عند مرور الحول لا یخمس شیء، فما هو مدی صحة ذلک؟

بسمه تعالی؛ مفروض السؤال إذا کانت أُجور العمال من أرباح سنة البناء فبما أن نسبة أُجور العمال للقیمة الفعلیة للطابق نسبة خمسین (52) فیجب تخمیس خمسی القیمة الفعلیة فقط، واللّه العالم.

سؤال [1015] لو اشتری شخص أرضا للسکن ثم خمسها وبعد مدة ارتفعت قیمتها فلو باعها تعلق الخمس بالزیادة، ولکن لو استبدلها بأرض أُخری للسکن مساویة للقیمة الفعلیة أو أکثر علی نحو الهبة المعوضة، فهل یتعلق الخمس حینئذ بالزیادة کالبیع أم لا یتعلق؟

بسمه تعالی؛ إذا بنی الأرض البدیلة وسکنها قبل مضی الحول علیها من حین التبدیل فلا خمس فی الارض وإلاّ ففی الزیادة علی قیمة شراء الارض المبدلة الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1016] من ادخر مبلغا لشراء بیت ثم بعد أکثر من سنة اشتری المنزل وسکنه وأراد أن یخمس کأول مرة، هل یخمس البیت أم ماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ یخمس المبلغ الذی مضی علیه الحول قبل أن یسکن المنزل،

ص : 313

واللّه العالم.

سؤال [1017] فی بدایة تکلیفی تشرفت بأخذ أحکامی الشرعیة من السید الخوئی رحمه الله ، والآن تشرفت بتقلیدکم (حفظکم اللّه) ومسألتی: أنه عندی مبلغ من المال معدّ لشراء أرض وبنائها مخمّس حتی السنة الماضیة وهذا المبلغ لا یفی لذلک، وهذه السنة زاد المبلغ المعدّ لشراء الارض کما نحیط سماحتکم علما أن شراء الأرض وبنائها یتطلب مبالغ طائلة ولا طاقة للموظف الحکومی لشراء الارض وبنائها وإن أراد ذلک یتحمل دیونا کبیرة. نرجو من سماحتکم التلطف مأجورین بإفادتنا عن المبلغ الزائد لهذه السنة والمعد کما علمتم لشراء وبناء المسکن، هل یجب الخمس فیه أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تصرف هذه الزیادة فی المؤونة ومضی علیها الحول ففیها الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1018] لو اشتری دارا للمؤونة أو غیرها ودفع المبلغ من مال مرت علیه السنة معاملة شخصیة أو معاملة بالذمة، فهل یخمس الصدر الأول المنزل بالقیمة الفعلیة وفی الثانیة یخمس نفس المال الثمن؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری المنزل بثمن شخصی مرت علیه سنة وجب تخمیس المنزل بقیمته الفعلیة، وإذا اشتراه بثمن فی الذمة وجب تخمیس المال وأما المنزل فلا خمس فیه إلاّ إذا اشتراه لغیر المؤونة وباعه بأزید من قیمته، واللّه العالم.

سؤال [1019] رجل اشتری أرضا بعشرة آلاف مخمسة ثم نزلت قیمتها إلی ثمانیة آلاف ثم بعد سنة ارتفعت قیمتها فباعها بالسعر الأول وبقی المال عنده سنة، فهل یجب علیه تخمیس الالفین؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری الارض للتجارة فیخمس الالفین دون ما إذا اشتراها

ص : 314

للاقامة، واللّه العالم.

سؤال [1020] لو بنی هذا البیت ثم قرر بیعه لتسدید الدیون وشراء قطعة أرض أو بیت صغیر لسکناه، فهل یجب علیه الخمس بعد البیع وتسدید القروض؟

بسمه تعالی؛ المقدار الزائد مما اشتراه لو بقی بعد البیع سنة ولم یصرفه فی مؤونته فیجب الخمس فی تلک الزیادة، واللّه العالم.

سؤال [1021] إذا خصصت الحکومة بیتا لشخص بحیث یدفع قیمتها بأقساط شهریة لمدة طویلة، ثمّ یتملکه بعد دفع تمام الاقساط ولکن لم یسکن ذلک الشخص فی ذلک البیت فظل خالیا فی فترات وقام بتأجیره فی فترات أُخری.

أ) فهل یتعلق خمس تلک الاقساط التی دفعها؟

ب) وما حکم قیمة الایجارات التی یحصل علیها من ذلک البیت، فهل یتعلق بها خمس إذا کانت الاقساط المدفوعة غیر مخمسة؟

بسمه تعالی؛ أ) علیه أن یدفع خمس البیت، واللّه العالم.

ب) إذا خمس البیت فلا یتعلق الخمس بأُجرة المنزل إذا صرفها فی مؤونته قبل انقضاء الحول من حین تملکها، واللّه العالم.

سؤال [1022] ما حکم من اشتری منزلا ولم یسکنه لمدة سنة، فهل یتعلق به الخمس؟ وما حکمه لو أجره علی غیره ولم یستخدمه هو بنفسه، وما هو الحکم لو أجر نصف المنزل واستخدم النصف الآخر لحاجة المال؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المنزل بقیمته الفعلیة إذا اشتراه بربح المال الذی لم تمض علیه سنة، وان اشتراه بمال حال علیه الحول یخمس المال المشتری به المنزل وان اشتراه بمال بعضه حال علیه الحول والبعض الآخر من ربح السنة یخمس بالنسبة ولا فرق فی وجوب الخمس بین أن یسکنه بعد حلول الحول أو یؤجره

ص : 315

قبل مضی الحول، وإذا سکن نصفه قبل مضی السنة فلا خمس فی النصف المسکون ویخمس النصف الآخر المؤجر، واللّه العالم.

سؤال [1023] المنازل التی نحصل علیها من قبل وزارة الاسکان فیها ساحة ترابیة وصاحب المنزل له الخیار فی التصرف بهذه الساحة فبإمکانه أن یبلطها بالاسمنت أو الکاشی ویجعلها صالة للجلوس فیها ولعب الاطفال وغیر ذلک وهذه التکالیف لا خمس فیها لأنها من المؤونة، ولکن لو اختار أن یحول هذه الساحة الترابیة إلی حدیقة جمیلة یستمتع بها بأن یصلح الارض للزراعة ویفرش فیها بعض الاشجار والنخیل ونباتات الزینة وهذا یحتاج إلی مصاریف ونفقة، فهل هذا المال الذی یصرفه لتحویل المساحة الترابیة إلی حدیقة جمیلة فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1024] والآن لما صارت صالحة للزراعة قد یبذر فیها بذر بعض الخضراوات وهذه تعطی إنتاجها دفعه واحدة ولا یمکن الاحتفاظ بها لسد الحاجة لأنها تتلف بسرعة لذا قد یضطر إلی بیعها أو توزیعها علی الاصدقاء مجانا، فهل هذا الذی یبیعه أو یوزعه مجانا علیه الخمس؟ وماذا لو ترکه یتلف فی مکانه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1025] نعلم أنه لا خمس علی المیراث وان ترک لأکثر من سنة، فالعقارات التی تم الحصول علیها عن طریق المیراث هل علی إیجارها الشهری خمس؟ بمعنی لو أن هذه الایجارات تجمعت لأکثر من سنة هل یکون علیها خمس بعد مرور سنة علیها؟

بسمه تعالی؛ إیجار العقار إذا لم یصرف فی مؤونة السنة سنة الربح نفسه ففیه الخمس وإن کان العقار میراثا، واللّه العالم.

ص : 316

سؤال [1026] الحکومة تعطی أراضی للمواطنین فلو تم إحیاء هذه الارض قلیلاً ودار علیها الحول علما أن الارض غیر قابلة للبیع فی السوق بحیث مهما یبحث البائع عن مشترٍ فلن یجد لها مشتریا وذلک لأن الحکومة لا تعطی الوثیقة لأصحابها إلاّ بعد مدة طویلة، فهل یصدق علی هذه الأرض أنها لیست ذات مالیة بحیث عند التقویم لا یجب الخمس علیها لفقدان المالیة؟

بسمه تعالی؛ إذا قام بتحجیر الارض بسور مثلاً وجب علیه الخمس فی قیمة الحق المذکور أی حق التحجیر، وإذا قام بإحیائها وجب الخمس فی قیمتها الفعلیة بحیث لو أراد شراءها علی هذا الحال لأخذها بهذه القیمة، واللّه العالم.

سؤال [1027] لقد استفتی السید الخوئی قدس سره عن موظف فی الکویت اشتری قطعة أرض من وزارة الاسکان لیبنی علیها بیتا لعائلته، وکان السؤال عن المبالغ المتعلق بها الخمس فکان الجواب کما یلی:

(أما الارض فإن صرفت فیها الربح المخمس أو ما لا یتعلق به کالارث فلا خمس علیک...).

فعمل الموظف طبق جواب السید قدس سره فاشتری الأرض من وزارة الاسکان بمبلغ مخمس وبنی علیه الدار، ثم قیل له: ان هذه الارض التی تدفعها الوزارة للمواطن تعتبر أرض الموات، وأرض الموات إنّما تمتلک بالاحیاء لا بالشراء من الوزارة، وبما أن مدة البناء تستغرق أکثر من سنة دون أن یسکن فی الدار فحینئذ یجب علیه تخمیس الارض، بینما بحسب فتوی السید قدس سره لا خمس فیها حیث إنّه اشتراها بمال مخمس، وهذه هی نفس (المسألة 372) المذکورة فی المجلد الثالث من صراط النجاة من الطبعة القدیمة، وما نرید أن نعرف الآن، هل هذه الارض یتعلق بها الخمس کما قیل له أم لا؟ فما هو رأی سماحة السید قدس سره وما هو رأی سماحتکم؟

ص : 317

بسمه تعالی؛ الأرض الموات لا یتعلق بها الخمس ما دامت مواتا فإذا دفع المال إلی الحکومة لیتمکن من الأرض فإن کان المال المدفوع مالا مخمسا أو مما لا یتعلق به الخمس کالارث لا تصیر الأرض متعلقة للخمس عند البقاء للاحیاء حیث إنّه لم یأخذها للتجارة، وأما البناء فیتعلق به الخمس حیث إنّه لم یتم السکن فی سنة البناء وهذا ما ذکره السید الخوئی قدس سره ، واللّه العالم.

سؤال [1028] تقولون ما کان من مؤونة السنة لا یجب فیه الخمس، فالإنسان الذی لا یملک داراً لیسکن فیها، ولکن عنده قطعة أرض ودارت علیها سنة أو أکثر، ولم یتمکن من بناء البیت علیها، فلماذا لا تکون الارض من مؤونته؟

بسمه تعالی؛ الخارج عما دل علی وجوب الخمس فی الأرباح مؤونة سنة الربح، لا مؤونة السنین الآتیة، ومؤونة سنة الربح هی الدار لا الأرض، واللّه العالم.

سؤال [1029] إذا بنی طابقاً ثانٍ لمستقبل أبناءه، وهو یسکن فی الطابق الأول، ولا یحتاج إلی الطابق الثانی إلاّ بعد سنوات، هل یجب علیه تخمیس ما صرفه فی بناء الطابق الثانی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بناء الطابق الثانی أمراً متعارفاً فی بناء البیت فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1030] لو أنّ شخصاً عنده مقدار خمسین ألف ریال سعودی وصرفها إلی ملیون تومان مثلاً، واشتری بالملیون بیتاً لسکناه، وبعد سنوات من سکناه باعه بملیونین ونصف مثلاً، فهو هنا بلحاظ التومان یعد رابحاً أما بلحاظ الریال السعودی لا یعد رابحاً، لأنه عند تصریفه هذا المبلغ إلی الریال السعودی (مع تدهور وضع التومان) فقد تساوی الخمسین ألف ریال السابقة وقد لا تساویها، فهل یلزمه الخمس فی هذه الصورة؟

ص : 318

وهناک فرض آخر وهو أن یبیع البیت بالریال السعودی أی بنفس مقدار فلوسه السابقة أی الخمسین ألف ریال، فهل هنا علیه الخمس مع أن ریالاته السابقة لم تزد، وبلحاظ التومان لو صرفها فتزید الریالات علی قیمة شرائه البیت بالتومان سابقاً؟

بسمه تعالی؛ بما أن الریال لیس برأس مال التجارة فی الفرض واشتری البیت للسکنی بالتومان یعتبر الملیون الثانی والنصف ربحاً، فإن لم یصرفه من حین بیع البیت إلی سنة فی مؤونته فعلیه تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [1031] إذا اشتری شیئاً کبیت للسکن بملیون درهم وعمره بمئتی ألف ثم باعه وربح مئتین، فهل یخمس الاربعمئة، أو فقط المئتین (الربح) دون قیمة البیت وقیمة التعمیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التعمیر أثناء کون الشیء مؤونة فلا یجب الخمس فی المقدار المصروف فی تعمیره، وإلاّ یجب کسایر أرباحه، واللّه العالم.

سؤال [1032] شخص اشتری أرضا زراعیة بمبلغ لم یتعلق به الحق، وعمرها أیضاً بمبلغ لیس فیه حق، وهو بحاجة لجزء منها _ لراحته وراحة أولاده _ بما یناسب حاله، فهل فی نمو أشجارها المتصل کلاً أو بعضاً حق؟

بسمه تعالی؛ نعم، یثبت الحق فی نمو الشجر المتصل إذا زادت مالیتها، واللّه العالم.

سؤال [1033] إنّ الأراضی (الضیع) التی تبیعها الدولة غیر الاسلامیة لأبناء الوطن من الاموال المجهول مالکها، ولا یفرق فی ذلک بین کون الثمن زهیداً أو لا، ألیس کذلک؟

بسمه تعالی؛ الأرض المأخوذة إذا لم یحرز انها کانت محیاة، وکان لها مالک

ص : 319

محترم لا تکون من الاموال المجهول مالکها، وبعد أخذها وإحیائها إن لم تکن مؤونة فی سنة الإحیاء فلابد من تخمیسها، وإن علم سبق إحیائها وانه کان لها مالک محترم، ولم یحرز إعراضه بعد خرابها فیجری علیها حکم مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [1034] فی مفروض السؤال السابق: لو کان الثمن الذی دفع للدولة مخمساً أو لم یتعلق به الخمس أصلاً، لکونه إرثاً مثلاً، ثم حصل المشتری اجازة من الحاکم، أو وکیله فی التصرف، فهل یکون الخمس ساقطاً لکون الثمن مما لا خمس فیه؟

بسمه تعالی؛ یسقط الخمس بمقدار ما دفعه، وأما الخمس بعد الإحیاء فهو علی التفصیل المتقدم، واللّه العالم.

سؤال [1035] رجل عنده منزل له دورین وسرداب، من شانه أن یسکن فیه لعدم وجود منزل آخر له، ویسکن ابنه المتزوج فی الدور الثانی، قتر علی نفسه، وأسکن ابنه فی السرداب، لکی یؤجر الدور الثانی، ویستفید من اجارته، فهل یجب علیه تخمیس قیمة الدور الثانی، الذی أصبح کرأسمال للتجارة أم لا؟

بسمه تعالی؛ ان کان بناء الطابق الأول مع السرداب کافیاً لنفسه ولابنه مع الضیوف، فیخمس الطابق الثانی، حیث کان زائداً عن المؤونة، وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [1036] جرت العادة _ فی لبنان _ إذا أراد أحد أن یشتری منزلاً علیه أن یدفع دفعة أُولی، والباقی من الثمن یدفعه علی شکل أقساط، لمدة تفوق السنة، فهل یعدّ هذا المنزل من المؤونة فلا یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا سکن فیه بعد الشراء لا خمس فیه، وأمّا إذا لم یسکنه فعلیه تخمیس الأقساط التی یدفعها ما لم یسکن فیه، واللّه العالم.

سؤال [1037] شخص عنده بیت تعلق به الخمس، والحال أنه لا یتمکن من الدفع، فقال للوکیل: تعال واستلم خمس البیت عیناً، فهل یجب علی الوکیل ذلک، أم

ص : 320

هل یجوز، لأن الوکیل هنا لا یتمکن إلاّ من استلام ورقة شرعیة، ولعله لا یتمکن من البیع فی المستقبل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمتنع المالک من بیع الوکیل خمس البیت، فیجب علی الوکیل بیع الخمس المزبور، وقبض الثمن، وإلاّ فبمجرد قول المالک تعال استلم الخمس لا یکون دفعاً للحق، واللّه العالم.

الکتب

سؤال [1038] من اشتری کتاباً فقهیاً استدلالیاً وهو لیس من أهل العلم، فلم یفهم ما فیه من أدلة الاحکام، ولکنه قرأ ما فیه من الاحکام وحال علیه الحول فهل یجب تخمیسه؟

الخوئی؛ فی مثل ذلک یجب أداء خمسه، واللّه العالم.

سؤال [1039] إذا استعمل أحدهم کتاب الآخر، هل یسقط الخمس عنه، وإن لم یقرأ به صاحبه؟

الخوئی؛ إن کان استعمال الآخر یعد مؤونة للذی اشتراه کمن یشارک فی نفقته کالابن ونحوه یسقط، وإلا فلا، واللّه العالم.

سؤال [1040] شخص کان عنده مکتبة مثلاً وارتفعت قیمتها بسبب ارتفاع الاسعار بصورة عامة فی جمیع الاشیاء، فهل یجب علیه تخمیس ارتفاع القیمة بعد الالتفات إلی أن ارتفاع القیمة لم یخص المکتبة بخصوصها حتی یعد ذلک ربحاً، وإنما هو ارتفاع فی جمیع الاشیاء؟

الخوئی؛ إذا کان بائع الکتب یجب علیه التخمیس (فیجب علیه) وإلاّ فلا یجب، إلاّ علی تقدیر البیع وعدم صرف الربح فی المؤونة فی سنة البیع

ص : 321

کسائر الأرباح.

سؤال [1041] هل یجب الخمس فی الاجزاء غیر المقروءة من دورات الکتب، خصوصاً إذا کان عمل الشخص فی التتبع والبحث والتحقیق فی التاریخ والادب، وغیرها من المجالات، فربما یحتاج الیوم هذا الجزء من الدورة ویحتاج الجزء الآخر منها بعد أکثر من سنة نظراً لمتطلبات العمل، هذا إذا أخذنا بنظر الاعتبار أن دورات الکتب لا تباع مجزأة؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال لا خمس فی البقیة غیر المقروء فیها.

سؤال [1042] إذا قرأنا من کتاب عشر صفحات فهل یطلق علیه أنه قد قُرئ، بحیث لو دار علیه الحول لا یخمس؟ أم کم ینبغی القراءة منه حتی لا یخمس إذا دار علیه الحول؟

الخوئی؛ إذا کانت القراءة حسب الحاجة إلیها فی أثناء السنة فلا خمس فیه.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وإلاّ فلا یسقط الخمس فیه.

سؤال [1043] الکتب التی یشتریها المرء ومن شأنه أن یقتنیها ویستعملها، ولکن یمر أکثر من عام علی عدم استعمالها، هل یجب فیها الخمس؟

الخوئی؛ الحوائج التی ملکها ولم تقع طول السنة مورد متعته وجب إخراج خمسها.

سؤال [1044] ما هو حکم المتبقی من الکتب الاسلامیة المطبوعة علی نفقة المؤلف عند المؤلف بعد مرور الحول علیه؟

الخوئی؛ یجب فی الصورة المفروضة تخمیس الکتاب، واللّه العالم.

سؤال [1045] الکتب التی یشتریها الانسان لأجل الاستفادة منها للمنبر وغیره، هل حکمها فی الخمس حکم ما کنتم تذکرون من أثاث البیت للضیوف، وهو

ص : 322

معرض لذلک، فإذا اشتری مثل اللحاف ولم یأت ضیف فلا بأس، أو أن حکمها غیر ذلک، أو التفصیل بین ما کان فعلاً یستفید للمنبر فحکمها حکم رأس المال، وبین غیر ذلک؟

الخوئی؛ الضابط فی الجمیع واحد، هو ان یکون بقدر شؤونه ومورد حاجته.

سؤال [1046] عند استثناء مؤنة الربح هل یختص ذلک بخصوص ما صرف من المال أو یعم ما إذا عمل عملاً بنفسه، کحفر الارض لاجل الاشجار ونحو ذلک مما یحتاج لاستئجار عامل بأُجرة، فهل یحسب مقدار أُجرة هذا العمل فیستثنی أم لا؟

الخوئی؛ نعم، کل مصروف لا مقابل له محفوظ فی الخارج یحسب من مؤنة حصول الربح، ویستثنی عن لزوم التخمیس إذا کان من فوائد أثناء السنة، واللّه العالم.

التبریزی؛ أُجرة المثل إذا عمل لنفسه لا یحسب من مؤونة تحصیل المال، ولا یبعد أن یکون مراده قدس سره أیضا کذلک، کما هو ظاهر کل مصروف.

سؤال [1047] هل یجب علی الطالب أن یخمس ما یعطی من کتب مدرسیة وغیرها؟

الخوئی؛ إذا حال علیها الحول ولم یستفد منها فی أثناءه، وجب تخمیسها کسائر الهدایا، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا أعطی مجاناً فلا خمس فی الشیء البسیط فی قیمته.

سؤال [1048] إذا اشتری کتاباً واستعاره آخر منه، ومضت علیه سنة کاملة عند المستعیر، بحیث لم یتسن لصاحبه استعماله، فهل یجب علیه تخمیسه، مع العلم أن المستعیر قد استعمله؟

الخوئی؛ نعم، یجب دفع خمسه، واللّه العالم.

ص : 323

سؤال [1049] هل یجوز للشخص أن یصرف الخمس فی شراء الکتب الاسلامیة العقائدیة وأشرطة المحاضرات الاسلامیة، بهدف توزیعها، وهل یجوز أن تصرف فی بناء مدارس اسلامیة، أو الانفاق علی المؤمنین المحتاجین؟

الخوئی؛ أما نصف الخمس فهو حق السادة، ویجب الدفع إلی فقرائهم، وأما النصف الآخر الذی یرجع إلی الامام علیه السلام فالتصرف فیه موقوف علی مراجعة الحاکم الشرعی، وأخذ الاجازة منه، فیصرفه حسب ما یعینه له، واللّه العالم.

سؤال [1050] إذا أعار المکلف کتابا لسید فقیر، فهل یجوز له احتسابه خمسا من دون اعلامه مع استئذان الحاکم الشرعی بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان متعلق الخمس الکتب فلا بأس بإخراج الکتاب خمسا ولا یجب الاعلام للفقیر، بل یکفی قصد المخرج وامّا إذا کان متعلقه سائر الأموال فاخراج الکتاب خمسا یحتاج إلی اجازة الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1051] هل یجب أن أُخمس ما امتلک من الکتب العلمیة والرسائل للمراجع؟

بسمه تعالی؛ الکتب إذا کانت زائدة عن المؤونة فیجب فیها الخمس.

سؤال [1052] هل الهدیة تخمس؟ وهل المقتنیات للحاجات والتی هی حاجة لعدة سنین، کشراء الکتب الدینیة ولکن لم تقرأ إلاّ بعد حلول السنة لکثرة هذه الکتب المشتراة، فهل علیها خمس؟ وما حکم الخام الذی لم یخیّط ویلبس وحل رأس السنة، فهل یخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تصرف الکتب المذکورة فی المؤونة، بأن ینتفع منها فی مقام الدرس والمطالعة التی هی موضع الحاجة، فیجب فیها الخمس إذا حل علیها الحول کما فرض. کما أن الهدیة إذا کان لها قیمة عند العرف فیجب فیها الخمس إذا لم

ص : 324

تصرف فی المؤونة. واللّه العالم.

سؤال [1053] یوجد لدینا مکتبة فی البیت للقراءة توجد بها عدة کتب، فبعضها یقرأ مرتین أو ثلاث فی العام والبعض یمر العام ولا یفتح ذلک الکتاب، فهل یلزم فیه الخمس، مع العلم أن قیمة شراء بعضها قد استخرج خمسه من السابق، والبعض لم یخرج؟ فإذا کنا لا نعرف الکتب متی تم شراؤها فما هو التصرف فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الکتب فی معرض حاجته فی سنة الشراء فلا یجب الخمس فیها، وإن لم تکن کذلک ففیها الخمس. وإذا شک فی أن الکتاب مشتری من مال مخمس أم لا، فوظیفته المصالحة علیه مع الحاکم الشرعی أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [1054] هل یتعلق الخمس بالکتب التی لم تتم قراءتها فإذا کان کذلک، فهل یشترط قراءة کل الکتاب فی عدم وجوب الخمس أم یکفی قراءة مقدار منه، وهل بشرط بلوغ علمه المعین من الکتب أم أن حتی الکتاب الواحد یتعلق به الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الکتاب محل حاجة فقراءة مقدار منه کافیة فی سقوط الخمس عنه، وإذا کان الکتاب ذا أجزاء فإن کان لا یباع إلاّ بجمیع أجزائه فإذا قرأ مقدارا منه مع کونه محل حاجته فلا شیء علیه، وإذا کان یباع کل جزء مستقلاً فقراءة جزء منه مع حاجته له یسقط الخمس فیه دون غیره من الاجزاء التی لیست محل حاجته، واللّه العالم.

سؤال [1055] أصحاب التحقیق والبحث الذین لدیهم دورات من کتب لغویة وتأریخیة وفقهیة وتفسیر ویمکن أن یرجعوا إلیها للبحث عن موضوع یهمّهم فی السنة الواحدة مرة أو فی السنوات مرة للبحث عن مصدر أو منبع یخص بحثهم، فهل یجب علیه تخمیس تلک الکتب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی فرض الاستعمال فی سنة الشراء بربح تلک السنة

ص : 325

فلا یجب الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1056] هل یجب علی طالب العلم فی (الحوزة العلمیة) أن یخمس الکتب التی یملکها، والمعلوم أنّ الطالب لا یطلع علی کل الکتب خلال السنة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب تخمیسها إذا کانت تلک الکتب مورداً للحاجة أثناء السنة، وإن لم یطالعها اتفاقاً، واللّه العالم.

سؤال [1057] قراءة الکتاب المفید بقصد التهرب من الخمس، یسقط الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: لا یسقط الخمس، واللّه العالم.

الارث والمهر وزینة المرأة

سؤال [1058] إذا کان الوارث یعلم بتعلق الخمس فی عین الترکة، لکن المورث کان ممن یعتقد الخمس لکن لا یخرجه عادة فی حیاته، فهل یجب علیه إخراج الخمس المتعلق بالعین قبل أخذ الترکة؟

الخوئی؛ إذا کان متعلق الخمس نفس الاعیان کأرباح السنة فعلی الکبار من الورثة إخراجه من حصصهم علی الأحوط اللازم، وإن کان الخمس دیناً بذمته فیجب إخراج ما علم باشتغال ذمته من الخمس أولاً کسایر الدیون المالیة من الترکة، ثم التقسیم للصغار والکبار، واللّه العالم.

سؤال [1059] لو صرف الوارث المال الموروث إلی عملة أُخری، ثم ارتفع ثمن تلک العملة الأُخری، هل یجب الخمس فی الزیادة، أم یعتبر هذا عین ذاک؟

الخوئی؛ المال الموروث إذا عوض بعین أُخری فربحت تلک العین ولم تکن من المؤونة وجب خمس ربحها.

ص : 326

سؤال [1060] المیراث إذا کان محتسباً فلا خمس فیه، ولکن إذا فرض أنه اشتری به شیء أو أُبدل به شیء آخر بواسطة غیر البیع، فهل یجب فی ذلک الشیء الخمس أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجب فی الزائد علی قیمته بخلاف ما إذا زاد قیمة الاصل.

سؤال [1061] الأُمور المعفوة من الخمس کالارث والمهر وزینة المرأة.. هل یجب فی إبدالها المالیة (کما لو بیعت) الخمس أم تتبع الاصل؟

الخوئی؛ أما الارث والمهر فلا خمس فی ثمنها، وأما زینة المرأة فإن بیعت بأکثر مما اشتریت فإن بقی مقدار الزائد إلی سنة وجب تخمیس الزائد فقط.

سؤال [1062] مهر المتمتع بها هل یجب فیه الخمس أو لا یجب؟

الخوئی؛ لا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1063] عندما نقول الارث لیس فیه خمساً، هل هذا الحکم مطلق حتی إذا حال علیه الحول أو الاحوال، أم یجب فیه الخمس بعد الحول کسائر أمواله؟

الخوئی؛ هذا الحکم مطلق الا فی الوارث غیر المحتسب (الذی ورث ولم یکن یعتبر من الورثة) کما هو مذکور فی الرسالة، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : والا إذا کان فی الارث نماء فإنه یخمس إذا بقی إلی آخر السنة، سواء أکان النماء متصلاً أم منفصلاً، کنمو الأشجار وسخال الحیوان.

سؤال [1064] ورثت مالاً أعلم أن فیه أموالاً ربویة، فماذا أصنع بهذه الاموال؟

الخوئی؛ المخلوط بالربا ان لم یکن متمیزاً فلا شیء علیک فیه، وان کان متمیزاً فان عرفت صاحبه رددته إلیه، وإن لم تعرفه فسبیله سبیل مجهول المالک، بما له من الحکم، وأما الحرام الآخر فان کان متمیزاً ففیه الصورتان، ولهما حکمهما الذی عرفت، وان لم یکن متمیزاً فله حکم الحلال المختلط بالحرام، وتجد حکمه فی باب

ص : 327

الخمس من التفصیل فی صوره، غیر أنه لیس فیما یخمس منه إلاّ خمس واحد.

سؤال [1065] رجل ملک مبلغا من المال ولم یحل علیه الحول فأدانه آخر ثمّ توفی المالک والمال فی ید المدیون، فهل علی الورثة عند إرجاع الدین لهم خمسه عن المیت أو خمسه کربح لهم؟ وما هو الحکم عند فرض حول الحول علی المال عند مالکه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا علی الورثة اخراج خمسه بعد قبضه عن المیّت، واللّه العالم.

سؤال [1066] توفی شخص وهو مدین بالخمس لأنّه لم یدفع الخمس فی حیاته، أبوه هو الوصی والمسؤول عن تنفیذ الوصیة ووفاء الدیون وتقسیم المال الإرث للورثة الشرعیین. فهل یجب علی الأب أن یخرج خمس المال قبل تقسیمه علی الورثة أم یقسم المال علی الورثة وهم إن شاءوا یدفعون الخمس بدلاً عن المتوفی؟ أم أنّه لا یجب تخمیس المال أصلاً ولیس ذلک من واجب الوصی أو الورثة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الخمس دینا فی ذمّة المیت فیجب إخراجه من أصل ترکته کسائر الدیون ولا ینتقل مقدار الدین إلی الورثة أصلاً، والمراد من تعلق الخمس بالذمّة أن یکون فی زمان تکلیفه اتلف مالاً أو صرفه وقد تعلّق به الخمس فیصیر المقدار الذی أتلفه أو صرفه دینا فی الذمّة، وامّا إذا کان الخمس متعلقا بعین من أعیان الترکة الباقیة بعد موته فالأحوط وجوبا علی الوصی والورثة إخراج الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1067] شخص موظف یعمل لدی الحکومة ویقبض راتب عن طریق البنک الحکومی أو المشترک بدون أن یقبض بالید ومباشرة، فلو استمر علی هذا الحال واجتمعت أموالاً طائلة بهذه الطریقة ومن خلال سنوات عدیدة ثم توفی هذا الشخص، فهل تکون الأموال المجتمعة بالبنک بتلک الکیفیة ملکا للمتوفی ویرثها

ص : 328

الوارث؟ وثانیا لو افترضنا أنّ المتوفی لم یخمس هذه الأموال بحکم کونها مجهولة للمالک ولم یقبضها فهل یجب علی الورثة أن یخمسوا هذه الأموال أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی ید المورث سندات المال الذی أودع فی البنک بحسابه یحسب إرثا، وإذا لم یکن یقبض سنداوإنّما أودع فی البنک بحسابه فقط یجری علی المال حکم مجهول المالک، وامّا فیما لم یحسب إرثه وحسب من مجهول المالک فإن کان الأولاد فقراء فیصرفونه ویخمسون مازاد عن مؤونة السنة آخر السنة، وامّا إن کانوا أغنیاء فیخمسون المال أوّلاً وامّا الأربعة اخماس الباقیة فإن زاد منها عن مقدار مؤونة السنة شیء فیخمسونه آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [1068] 1 _ أنا من مقلدی سماحة آیة اللّه العظمی السید أبو القاسم الخوئی قدس سره توفی والدی وقد تم توزیع الإرث فکان نصیبی من الإرث أرضا، وأود البناء علیها فهل یجب فیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الأرض المملوکة بالإرث. واللّه العالم.

2 _ أیضا ورثت قطعة نخل وقد قمت ببیع نصیبی من الإرث فی هذه القطعة علی إخوانی ووضعت مبلغ البیع فی البنک، وبقی فی البنک ما یقارب ثلاث سنوات، وکانت تأتینی من هذا المبلغ مع مبالغ أُخری أرباحا سنویة، فهل فی هذا المبلغ خمس أو فقط الخمس فی الأرباح؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی أصل المال الموروث، وأما الأرباح الواردة علیه من البنک فیعامل معها معاملة مجهول المالک. واللّه العالم.

سؤال [1069] مات شخص وورثته یریدون إفراغ ذمته وقد ترک أراضٍ عدة، وهم لا یعلمون أنه اشتراها من مال قد تعلق به الخمس أم لا، علما أن المیت کان یشتریها علی أنها لأولاده فی المستقبل، فما حکم هذه الأراضی من جهة الخمس؟

ص : 329

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا إخراج خمسها قبل تقسیم الترکة علی الورثة. واللّه العالم.

سؤال [1070] ورثت عقارا عن والدی وأُرید أن أبیعه فما الواجب الشرعی المفروض علیَّ العمل به بقیمة العقار کی یصبح مالاً محللاً شرعا؟ علما أن سنی هو 36 سنة، وأنوی الزواج، وأنا مطلوب ببعض الأموال إلی أحد المسلمین.

بسمه تعالی؛ لا خمس فی المال الذی ورثته من أبیک، ولا بأس ببیعه والزواج من ثمنه، ووفاء الدین الذی علیک منه إذا لم یکن معک وارث آخر، وإلاّ وجب تقسیم الترکة حسب السهام المقررة شرعا، ویمکنک بیع حصتک ودفع الدین منها أو شراء أرض أو الزواج وغیرها من التصرفات المحللة، هذا کله إذا لم یتعلق الخمس بترکة أبیک، وإلاّ وجب إخراج الخمس أولاً بالمقدار المتیقن، ثم التصرف بالترکة بعد ذلک کما ذکرنا.

سؤال [1071] إذا أوصی زید بخمسین ألف دینار فی أعمال الخیر وهو لم یخرج الخمس أصلاً، فهل یجوز للوصی أن یخرج خمس هذا المبلغ المذکور ویصرف الأربعین ألف فی الوصیة فقط، أو یجب علی الوصی أن یأخذ من الترکة مقدار عشرة آلاف دینار بعد تخمیسها أیضا ویصرف العشرة آلاف والأربعین السابقة فی أعمال الخیر أو ینفذ الوصیة بلا تخمیس، وهل للوصی المذکور فی أموال هذا الموصی فی ما یخص تنفیذ الوصیة من دون أن یستأذن من أب المیت؛ لأن للمیت أطفالاً قصر، أو لا بد من الإذن لأن الوصی وصی فی تنفیذ الوصیة ولیس وصیا علی الأطفال؟

بسمه تعالی؛ 1 _ إذا کان الخمس متعلقا بذمة المیت وجب إخراجه من أصل الترکة، وإن کان متعلقا بعین الترکة یجب علی الأحوط علی کبار الورثة إخراج

ص : 330

الخمس من نصیبهم من الترکة.

2 _ لا یجب علی الوصی الاستئذان من أب المیت فی تنفیذ ما أُوصی إلیه، نعم فی شمول الإیصاء بمجرده للقیمومة علی القاصرین محل إشکال، الأحوط أن لا یتصدی لأُمورهم إلاّ بعد مراجعة الحاکم الشرعی والاستئذان منه.

سؤال [1072] توفی والدی عام 1994 للمیلاد، وورثنا عنه قطعة أرض مبنی علیها عدد من المخازن والمحلات، کما قمنا أنا وإخوتی ببناء حسینیة فی الموقع الذی کان ینوی إنشاءها فیه، ولم یکن فی نیتنا بیع الملک الذی ورثناه عنه، لکننی تعرضت إلی ظروف صعبة حیث إنی تعرضت إلی خیانة حیث استغلت طیبتی من قبل صدیقین لی، ومما اضطررنا إلی الاستدانة من بعض الناس الذین حملوا تلک الأموال بالفائدة ممّا أثّر علینا کثیرا، وخاصة علیَّ أنا إذ تأخرت عن الزواج من أجل أن أُسدد ما بذمتی من طلبات مادیة، و بعد کلّ هذا عرض علینا مبلغ من المال فی العقار الموروث یعیننا کثیرا وأستطیع أن أُکمل دینی وأُسدد دیونی من الحصة التی تعود لی فقط، سؤالی هو:

هل المبلغ المتحصل من ثمن العقار علیه أیة مستحقات شرعیة وما هی إن وجدت؟

بسمه تعالی؛ إذا کان والدکم یخمس أمواله فما وصل إلیکم من المیراث لا خمس فیه سواء بقی بنفسه أو بیع فلا خمس فی ثمنه، ویمکن وفاء دینک من حصتک منه، ومع الوثوق بأنه لا یخمس وجب إخراج الخمس، ومع الشک فی مقداره یصالح مع الحاکم الشرعی المرجع أو وکیله المعروف فی تخمیس الناس عنده مع إحراز وصوله إلی المرجع.

سؤال [1073] توفی أخی الشقیق قبل خمسین یوما، وترک زوجة حامل فی الشهر

ص : 331

الرابع وولدان أحدهما عمره أربع سنوات والآخر سنة ونصف، وکان أخی یصوم ویصلی، ولکنه ترک الصلاة والصوم قبل ثلاث سنوات، وهو لم یزکِ ولم یخمس فی حیاته، وقد ترک مبلغا من المال قدره أربعة ملایین دینار عراقی، وأنا الآن مسؤول عن زوجته وأطفاله، فهل یجب علیّ تخمیس ماله أم أترک الخمس لأطفاله الأیتام وزوجته الأرملة؟ وهل یجب قضاء ما فی ذمته من صوم وصلاة؟ ومَن مِن أفراد عائلته یجب علیه قضاء ذلک هل زوجته أم والدته؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس ترکته قبل تقسیمها علی الورثة حسب حصصهم المقرّرة شرعا، وإذا أوصی بثلثه فیجب إخراج مقدار الصلاة والصیام ویستأجر من یقضی عنه، ولا یجب علی زوجته ولا علی أولاده الصغار قضاء ما ترکه أبوهم من الصلاة والصیام.

سؤال [1074] هل یخمس الإرث حتی ولو بعد مدة من الزمن بحیث تضاعف الإرث نتیجة العمل به؟

هل هناک فرق بین إرث العقار والمال فی الخمس؟

وإذا لم یقم الوارث بالتخمیس نتیجة أنه لا یمکنه جمع الإرث لأن هناک شراکة بینه وبین إخوته ولیس تحت سیطرته التامة؟

بسمه تعالی؛ نفس المال الموروث لا خمس فیه، وإن مضت علیه أحوال، وأما أرباح المال الموروث ففیها الخمس إذا حال علیها الحول ولم تصرف فی المؤونة، ویجب تخمیس الأرباح فی حصته بعد تقدیر الأرباح وإن کان المال أو العقار شراکة مع غیره.

سؤال [1075] شیعی ورث عن أبیه بیتا قد تعلق به الخمس ولم یکن الأب قد خمسه باعتقاد أنه لا خمس فیه، فما حکم صلاة الوارث وغیره فی هذا البیت؟ وهل

ص : 332

الحکم واحد لو کان الانتقال بغیر الإرث من شیعی أو غیره؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالصلاة فیه، والأحوط وجوبا إخراج خمسه إذا لم یکن المُورث ممن یخرج الخمس، وأمّا إذا انتقل إلیه البیت بغیر الإرث ممن لا یخمس فلا یجب فیه الخمس.

سؤال [1076] إذا کان الشخص من العامة ومات، فهل یجب علی ابنه إذا کان مؤمنا أن یخمس ترکة أبیه المذکور؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا علی الولد تخمیس ترکة أبیه وإذا علم أن والده أتلف مالاً تعلق به الخمس وجب إخراج الخمس من أصل الترکة کسائر الدیون.

سؤال [1077] أجبتم فی سؤال عن جواز احتساب دین المهر المؤجل واستثنائه من أرباح سنة الزواج بجواز الاستثناء، لکن ذیلتم الإجابة بقولکم: ولکن إذا لم یؤد المهر المؤخر وجعله مع رأس ماله فعلیه أن یخمسه. لکن لم یتضح لنا المراد، فهل تریدون جواز الاستثناء إن أدی المهر المؤجل لزوجته وإلاّ فلا یجب الخمس، أم أنه یجوز الاستثناء وإن لم یؤدِ مقدار دین المهر، کما هو الحال فی دین مؤنة السنة؟

بسمه تعالی؛ مرادنا أنه إذا لم یؤدِه من نفس أرباح سنة الزواج ولو فی السنوات الآتیة فلا خمس فی مقدار المهر ولو لم یؤدِه فعلا، وإن أراد أن یجعله رأس مال التجارة فمعناه أنه لا یرید أداءه من أرباح سنة الزواج، فیجب فیه الخمس آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [1078] هل یعتبر المهر المؤخر لعدة سنوات من دیون مؤنة سنة الزواج، بحیث یمکنه احتسابه من أرباح سنة الزواج، فمثلا: لو کان رأس ماله 20 ألفا ودین المهر 10 آلالف وکان معه آخر السنة 30 ألفا، فهل یجب علیه خمس العشرة الزائدة، أم أنها تحتسب مقابل دین المهر؟

ص : 333

بسمه تعالی؛ إذا کان الزواج فی سنة الربح یجوز له استثناء مقدار المهر المؤخر، ولکن إذا لم یؤدِ المهر المؤخر وجعله مع رأس ماله فعلیه أن یخمّسه، واللّه العالم.

سؤال [1079] إذا کان فی ترکة المیت أعیان قد تعلق فیها الخمس، فهل یحق للورثة القیام بالمصالحة مع الحاکم الشرعی فی خصوصها حتّی یتمکنوا من استعمال هذه الأعیان، وبالتالی تصبح ذمته مشغولة بالدین لا بالخمس؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتقییمها وإعطاء خمس قیمتها، ولا یجب إخراج الخمس من نفس الأعیان، واللّه العالم.

سؤال [1080] إذا باعت المرأة ذهبها الذی تستعمله ثم أدخلت ثمنه فی مشروع تجاری، فهل یجب علیها تخمیسه أو لا؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترت الذهب وباعته بعدما استعملته فتخمس الزائد علی ما اشترته وان کان إرثا وقد باعته بعد الاستعمال فلیس علیها شیء، واللّه العالم.

سؤال [1081] أسس أحد الأفراد شرکة تجاریة بالاشتراک مع صدیق له وساهم کل منهما بنصف رأس مال الشرکة، وبعد مرور سنوات عدیدة علی المشروع توفی أحدهما، فصار نصف رأس مال الشرکة من نصیب ورثته وبقی النصف الثانی علی ملک شریک المیت وبعد ذلک أصبحت الشرکة التجاریة شرکة تساهمیة أی أن لکل فرد من الافراد له حق المشارکة بسهم معین یضیفه إلی رأس مال الشرکة لیجنی فیما بعد أرباح ذلک السهم، ومن هنا ارتأی بعض الورثة أن یبقی الحصة التی ورثها من المتوفی فی الشرکة علی شکل سهم له فی الشرکة لکی یستفید من أرباح سهمه الذی ورثه، وسؤالی:

هل یجب فی المال الذی ورثه خمس أم لا؟ وهل یجب فیه الخمس باعتبار أنه قد ضرب به فی التجارة مع العلم أن هذا المال هو عین المال الذی کان للمتوفی

ص : 334

المورث، والخلاصة: هل یجب الخمس فی أصل المال المورث إذا أبقی الشرکة لاستثماره؟ وهل یجب الخمس فی أرباح ذلک المال؟

بسمه تعالی؛ إذا علم الورثة أن مال مورثهم لم یخمس فعلیهم تخمیسه قبل تقسیمه علی الأحوط وجوبا، وأما الارباح فکل من زاد ربحه علی مؤونة سنته فیجب الخمس فیما بقی من الربح، واللّه العالم.

سؤال [1082] حصل شخص علی بیت من الحکومة مقابل أقساط شهریة، ولم یسکن ذلک الشخص فی ذلک البیت إلاّ فی بعض الفترات نظرا لملکیة زوجته بیتا آخر یسکنون فیه مع أولادهما. وعندما توفی ذلک الشخص قام أفراد عائلته بمبادلة البیت الحکومی ببیت آخر ولکنهم لم ینتقلوا للسکن فیه وإنما ظل خالیا لبعض الفترات وقاموا بتأجیره علی الغیر فی فترات أُخری، وفی وقت لاحق قامت الحکومة بتملیک البیت لأفراد العائلة المسجلین فی ملف البیت والمتکونین من ابن وابنة غیر متزوجین، وذلک نظرا لأن الحکومة استبعدت أسماء الأُم والأبناء الآخرین بسبب امتلاک بعضهم لبیوت وإعطاء الحکومة بیوت أُخری للآخرین، وأما الابنان الآخران اللذان تم تملک البیت لهما یملکان بیوتا خاصة بهما، وبالتالی فقد سجلت الحکومة ملکیة البیت بأسمائهما فقط.

أ) إذا أراد الابنان اللذان انتقلت ملکیة البیت إلیهما طبقا للشرح الوارد أعلاه بیع البیت بمبلغ معین وذلک لشراء بیت آخر فی منطقة سکنیة أقرب، وبمواصفات أفضل وحتی یمکنهم تأجیر بعض أجزائه للغیر، ولهذه الاغراض یریدان اقتراض مبلغ آخر یقومان بتسدیده عن طریق تأجیر هذا البیت الجدید الذی ینویان شراءه، فهل هناک خمس یتعلق بقیمة بیع البیت الاول؟

ب) الایجارات المذکورة التی یتم استخدامها فی دفع أقساط القرض المأخوذ

ص : 335

لاکمال قیمة شراء البیت الجدید المذکور، هل یجب تخمیسها؟

ج) الاقساط الشهریة التی تم دفعها للحکومة عن البیت الأول فی الفترات التی کان فیها البیت خالیا وغیر مسکون، هل یتعلق بها الخمس؟

بسمه تعالی؛ أ) علیهما إرضاء سائر الورثة الذین حرمتهم الحکومة من البیت فإذا رضوا فلا خمس علیهما إذا کانا ساکنین فی البیت وإلاّ فعلیهما خمس تملک سهام سائر الورثة، واللّه العالم.

ب) إذا دفع المال الموروث ثمنا فی البیت الجدید فلا خمس فیه، وأما القسم الزائد من قیمة البیت فما کان منه فی مقابل ما یؤجر من البیت ففی أقساطه الخمس، واللّه العالم.

ج) قد ذکرنا أنه إذا خمس البیت فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1083] هناک شخص قد أوصی قبل الوفاة بتخمیس أصل المال وإخراج الثلث فی مصاریف الخیر، إلاّ أنه وبعد الوفاة قام الورثة بتخمیس الربح وإخراج أیضا ثلث الربح ظنا منهم أن الوصیة هکذا، إلاّ أنهم وبعد فترة زمنیة من عملهم هذا حیث کانوا یخرجون الثلث والخمس من الربح شهریا تقریبا أو سنویا ثمّ انتبهوا للوصیة، فهل یحتسبون ما أخرجوه من خمس وثلث مقارنة بخمس أصل المال وثلثه بحیث إن کان مساویا أو کان الخمس والثلث الذی أخرجوه أکثر من خمس أصل المال وثلثه أو کان أقل، فما هو الحکم فی الصور الثلاث، وما هو الحکم فی حقهم الآن هل یحسبون ما أخرجوه من الربح (سواء من الخمس أو الثلث) هو نفس الخمس من أصل المال والثلث؟

بسمه تعالی؛ یخمسون أصل المال الآن وکذا المنافع ویستثنون مقدار ما دفعوه خمسا من قبل من خمس المنافع، واللّه العالم.

ص : 336

سؤال [1084] إنسان وافاه الأجل وفی ذمته خمس ویوجد عنده (خمسة أولاد) فالواجب علی أی واحد من الابناء یتعلق الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا وجب فی ذمته الخمس وجب علی ورثته إخراج الخمس من ترکته قبل تقسیم المیراث، واللّه العالم.

سؤال [1085] إذا ورث المکلف من أبیه عقارا مخمسا وکان العقار فی الترقی من حیث القیمة السوقیة، فهل یعفی من الخمس بالغا ما بلغ أم یخمس المقدار الزائد عن سعره یوم ورثه من أبیه أم ماذا، ومتی یخمس؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فی المیراث ولو ترقت قیمته السوقیة وبلغت ما بلغت، واللّه العالم.

سؤال [1086] هل یجب الخمس فی المیراث؟ ولو تیقن الوارث أن مال مورثه مال مخلوط بالحرام أو شک فی کونه کذلک، فهل یجب علیه تخمیس ما یرثه باعتبار أنه مال مخلوط بالحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی المیراث إلاّ إذا علم الوارث أن مال مورثه مخلوط بالحرام ولم یعلم الوارث أصحاب المال الذی اختلط به مال مورثهم فالأحوط وجوبا التخمیس إذا لم یعلم الوارث مقدار المال الحرام، وأما مع الشک فی الاختلاط بالحرام فلا یجب التخمیس، واللّه العالم.

سؤال [1087] إذا لم یستلم الانسان الرواتب أو أرباح البنوک المحکومة بکونها مجهولة المالک لا یجب علیه لا التصدق بشیء ولا التخمیس فالسؤال: إذا لم یستلم المکلف شیئا منها وتوفی ثم استلمها الورثة، فهل یتعامل معها معاملة المجهول المالک ویتصدق بشیء منه علی الاستلام والتخمیس عندما یفضل شیء منها عن مؤونة السنة أم حکمه حکم الارث فلا خمس علیه؟

ص : 337

بسمه تعالی؛ یعامل مع المال المستلم بعد موت المورث معاملة مجهول المالک، نعم لا یجب علی الورثة التصدق بخمس الرواتب، وإنما یجب علیهم ذلک فی الفوائد والارباح، واللّه العالم.

الهبة والهدایا

سؤال [1088] بالنسبة إلی الهبات الملحقة بالمیراث ومهر الزوجة من حیث عدم وجوب الخمس، هل یقتصر تعبداً علی ما کان بصیغة وهبت، أم یشمل ما کان بغیر الصیغة المخصوصة والمسمی عرفاً هدیة؟

الخوئی؛ الهبة لیست مثل المیراث، بل یجب تخمیسها، نعم إذا کانت مؤونة للموهوب له فلا یجب تخمیسها وإن باعها بأزید من قیمتها السابقة، واللّه العالم.

التبریزی؛ یعلق علی عبارة السید الخوئی قدس سره : (الهبة لیست مثل المیراث بل یجب تخمیسها)، بهذه العبارة: إذا کان الموهوب خطیراً.

سؤال [1089] هل یجوز احتساب ما عنده من الثیاب المهداة إلیه وأمثالها فی قبال دیون مصارفه حتی لا یعطی خمس ما بقی منها؟

الخوئی؛ نعم، یجوز فی صورة وجودها حین استدانة المصارف أو المال المصروف فی شرائها.

سؤال [1090] إنسان یقلد من لا یقول بوجوب الخمس فی الهدیة أو فی بعض الاشیاء الأُخری، وحصل علی هدایا خلال سنوات متعددة وکان یصرفها بلا تخمیس، فإذا مات ذلک المجتهد وقلد من یقول بالوجوب، فهل یلزمه استذکار تلک الهدایا وتخمیسها بعد افتراض انعدامها وزوالها الآن؟

الخوئی؛ نعم، یلزمه ذلک إذا کان المجتهد الثانی یفتی بالوجوب.

ص : 338

التبریزی؛ لا یجب إعطاء الخمس مما تلف قبل الرجوع إلی الثانی.

سؤال [1091] هل یجب الخمس فی أموال الجمعیات التعاونیة الخیریة والمآتم الحسینیة رغم أنها تتلقی تبرعات من شرکات أجنبیة وأفراد مختلفین فی المال والمذاهب؟

الخوئی؛ لا یجب الخمس فیها.

سؤال [1092] الهدیة مثل الساعة أو القلم أو الکتاب إذا لم تستعمل حتی مرت علیها سنة فهل یجب فیها الخمس؟

الخوئی؛ نعم، یجب تخمیسها.

التبریزی؛ إذا کان مالاً حقیراً فلا خمس فیه.

سؤال [1093] وان کانت زائدة عن المؤونة، ولکن استعملها فی الحول مرة واحدة فقط، فهل یجب الخمس أیضاً؟

الخوئی؛ إذا کان الاستعمال المذکور بمقتضی حاجته الیها لم یجب علیه الخمس (لا أن یستعمل مرة واحدة هروباً من الخمس ففیه إشکال ویجب علیه الخمس) وان استعمل تلک الحاجة فی سنتها ثم ترکها سنین فلیس علیها خمس.

سؤال [1094] وهب لی احدهم حصة له فی قطعة أرض، وحال الحول علیها حین الهبة بدون أن أستفید من تلک الحصة، فهل أُخمسها باعتبار قیمتها عند ما وهبت، أم قیمتها عند ما حال علیها الحول؟

الخوئی؛ تخمسها بقیمتها یوم التخمیس، واللّه العالم.

سؤال [1095] إذا اتفق مجموعة من الاخوان علی المساهمة فی صندوق لجمع مبلغ معین یعطی لمن یکون له حاجة به منهم، وقد یمر علی هذا المال أکثر من سنة، فهل یجب أن یخمس هذا المال؟

ص : 339

الخوئی؛ نعم، یجب تخمیس هذا المال علی أصحابه، واللّه العالم.

سؤال [1096] إذا کان شخص یتوهم سابقاً أن عبارتکم فی حکم خمس الهبة احتیاط وجوبی، ثم کان یقلد فیه مجتهداً آخر یقول بعدم الوجوب، ما حکم عمله السابق علی علمه بفتواکم الصحیحة؟

الخوئی؛ علیه اعطاء خمس السابق فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1097] جُمعت تبرعات لاثنین من السادة لزواجهما، وبما أنّ المبلغ کثیر وفوق حاجتهما، هل یجوز اقتطاع جزء من المبلغ للمشروع نفسه لسادة آخرین بدون إذن المتبرعین إذ أنّ فیه حرج؟

بسمه تعالی؛ یجب اخبارهم بالمال وتحصیل رضاهم بالتصرف فی مشروع آخر، وإذا امکن اخبار البعض وتحصیل رضاه تعیّن ذلک فیه، وبالنسبة لمن لا یتیسّر اخباره نجیز التصرف فی مثل المورد المذکور فی السؤال هذا إذا لم یوکل المتبرعون المتولی للجمع فی صرف المال فی تزویج السادة من غیر نظر إلی خصوص الاثنین فی السؤال وإجازة التصرف بلا حاجة إلی الاخبار، واللّه العالم.

سؤال [1098] شرع جماعة فی مشروع ودفع أحدهم مبلغا یعادل 1700 دینارا فی نفس المشروع إلاّ أنّ المبلغ قد حال علیه الحول فی ضمن جمعیة، ثم إنّ الشخص نفسه قد استقرض 2600 دینارا لحاجة ضروریة وکذلک حصل بعد الاستقراض علی مبلغ یعادل ما اقترضه إلاّ أنّ المبلغ قد حال علیه الحول أیضا فی ضمن جمعیة، فهل یجب علیه الخمس فی المالین؟

بسمه تعالی؛ أمّا المبلغ الأوّل فیجب فیه الخمس إذا لم یعرض عنه لمشروع خیری، وأمّا المبلغ الثانی المعادل للمال المقترض فلا یجب فیه الخمس إذا کان الاقتراض لمؤنة سنته وإلاّ فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

ص : 340

سؤال [1099] ما هو حکم من لم یخمس أصلاً والآن فی بیته هدایا وصدقات قسم مستعمل وآخر لم یستعمل؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذ الصدقات والهدایا ولم یصرفها إلی أن مضت علیها سنة من حین الأخذ فعلیه تخمیسها، واللّه العالم.

سؤال [1100] شخص مقلّد لسماحتکم یرید الزواج من امرأة مقلّدة لمن یقول بعدم وجوب تخمیس الهدیة. فهل یجوز له أن یُهدیها ما یشتریه من أثاث وأغراض خوفا من مرور الحول علیه تهربا من الخمس؟ علما بأنّه لن یطالبها باسترداد ما اهداها إیّاها سواء تم الزواج أم لم یتم؟

بسمه تعالی؛ إذا عُدَّ الإعطاء صرفا فی الموؤنة ومن شؤونه فلا بأس بذلک وإلاّ فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1101] هل یجوز للمؤمن عندما یأتی موعد الخمس أن یهدی المبلغ لشخص آخر ولا یخمسه؟

بسمه تعالی؛ لا یسقط الخمس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1102] هل یتعلق الخمس بالأموال التی تأتی کهبات من المسؤولین فی الدوله؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الهبة خطیرة تعلق بها الخمس عند زیادتها علی مؤونة السنة وإذا کانت قلیلة فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1103] لو أنی نویت أن أهدی الهدیة إلی صاحب لی فعینتها فی الدار أو اشتریتها، وأبقیتها لدی علی أن أُهدیها إیاه فی وقت مناسب، إلا أنها بقیت عندی إلی أن حال علیها الحول فمن المسؤول فی أداء خمسها، أنا أم الشخص الذی نویت أن أُهدیه الهدیة؟

ص : 341

بسمه تعالی؛ ما لم یقبض المهدی له الهدیة فهی فی ملک صاحبها الذی نوی إهداءها وعلیه دفع الخمس. واللّه العالم.

سؤال [1104] إذا کان عند المیت أموال حصل علیها هدیة، وهو یقلد من یقول بأن الخمس لا یجب فی الهدیة ومات، فهل یجب علی الورثة تخمیس الهدیة لأنه مقلد من یقول بوجوب الخمس فیها؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الورثة تخمیس ما حصل علیه المورث هدیة إذا کانت الهدیة خطیرة وباقیة عنده عند الموت.

سؤال [1105] إذا حصل الصبی علی مبلغ من المال قبل بلوغه، فهل یجب علیه تخمیسه بعد البلوغ؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی ما ملکه الصغیر قبل البلوغ، ولا یجب تخمیسه بعد البلوغ.

سؤال [1106] ما حکم الهدیة إذا کانت أکبر من الشأن، هل یجب علی المهدی إلیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ الهدیة إذا کان لها قیمة معتد بها یجب فیها الخمس إذا لم تستعمل. وأما إذا لم تکن خطیرة وذات قیمة عند العرف فلا خمس فیها.

سؤال [1107] هل یجب الخمس فی الهدیة التی أحصل علیها من المدرسة؟ وإذا کانت غیر صالحة للاستعمال لعطل فیها وترکت للذکری؟ وهل تثمن قیمتها کما کانت علیه أم بثمنها فی هذا الوقت؟ وإذا مرت علیها خمس سنوات کیف یکون الخمس؟ (مع العلم أنی لا أملک المال فی تلک الفترة التی حصلت علیها فیها)؟

بسمه تعالی؛ إن صرفتموها فی مؤنة السنة فلا خمس فیها، وإلاّ فلا بد من تخمیسها بالقیمة الفعلیة. واللّه العالم.

ص : 342

سؤال [1108] آیة شاعت بین أوساط عامة الناس «الأقربون أولی بالمعروف»، فإذا کانت عائلة تتکون من 10 اُسر فی کل اُسرة یوجد موظف أو موظفون، واجتمع هؤلاء الموظفون من العائلة لدعم فقرائهم من العائلة، وقام کل موظف یتبرع کل شهر من راتبه حوالی 500 ریال شهریا لمدة سنة کاملة لإعانة المحتاجین من العائلة؛ إما لشراء بیت، أو لزواج أو لقضاء دین... أو إلی ماشابه ذلک من الاحتیاجات أو المساعدات.

فالسؤال هنا:

10 أشخاص × 500 ریال × 12 شهرا = 60000 ریال آخر السنة، هل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا علم الشخص أن ماله مازال تحت ید أمین الصندوق ولم یصرف وجب فیه الخمس، ومع الشک فی ذلک لا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1109] المکافأة من حیث الخمس، وإذا کان یأخذ من والده أو عمل. المکافأة: هی قیمة شهریة تعطی للطالب من الجامعة لمساعدته فی شؤونه المالیة.

بسمه تعالی؛ إذا زاد علی مؤونة السنة فعلیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1110] علی أن تؤمّن الشرکة علی السیارة أو المنزل أو غیره فی حال وقوع حادث تتکفل شرکة التأمین بإصلاحه، مثلاً تدفع فی السنة للشرکة مبلغا قدره 500 ریال، ووقع لک حادث وقدرت الأضرار ب_«40» ألف ریال، فالشرکة بدورها تدفع لک المال الذی قدرت به الأضرار. وإذا لم یقع حادث لمدة سنة یذهب علیک المال الذی دفعت للشرکة، وإذا أردت الاشتراک علیک الدفع من جدید للشرکة؟

بسمه تعالی؛ عقد التأمین عندنا داخل فی الهبة المشروطة ولا بأس به،

ص : 343

واللّه العالم.

سؤال [1111] فی أثناء قدوم مولود جدید للأب والأُم تقدم هدایا، بعضها یدل علی أنه للطفل والآخر مثل النقود لا تعرف، فهل هی راجعة للطفل أم للاُم؟

بسمه تعالی؛ النقود إذا قبضها الأب للمولود تکون ملکا للمولود، ویجوز للأب التصرف بها بعد قبضها للولد إذا کان له ضرورة. وکذا تکون للأب إذا قبضها الأب لنفسه، وإذا قبضتها الاُم لنفسها بإذن الأب أو إذن المعطی ملکتها، واللّه العالم.

سؤال [1112] ماذا ترون فی الهدیة، هل تخمس مثلاً إذا استلمت حذاءً أو قمیصا جدیدا أو مستعملاً من أخ أو صدیق؟

بسمه تعالی؛ إذا استعملها الآخذ فی مؤنة سنته فلا خمس فیها، وإن لم یستعملها فإن کانت الهدیة ذات قیمة معتنی بها بالإضافة إلی الموهوب له خمسها بعد حلول الحول علیها، وإن کانت الهدیة حقیرة بسیطة من حیث القیمة بالإضافة إلیه فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1113] هل فی الهدیة المستخدمة خمس أم لا؟ بمعنی لو أنه أعطانی شخص ما قطعة قماش وقمت أنا بتفصیلها کلباس معین وارتدیتها، فهل علی قطعة القماش المشار إلیها خمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا صرفتها فی سنة الربح فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1114] هل فی الهدیة خمس؟ هل فی المهر الغیر مخمس خمس؟ ومن الذی یخمسه الزوج أو الزوجة بعد استلامها إیاه؟ ما هو الفرق بین الهدیة والهبة؟ ما المقصود بقول الفقهاء فی الهدیة: (من شأنه)؟ وهل یختلف الشأن حسب اختلاف الظروف؟ فمثلاً أنا أمس لا أمتلک أکثر من ألف ریال فلیس من شأنی أن اُعطی

ص : 344

هدیة بعشرة آلاف ریال، أما الیوم وقد ربحت ملیون ریال فهل یعتبر من شأنی أن اُعطی هدیة بعشرة آلاف ریال؟

بسمه تعالی؛ الهدیة إذا کانت جلیلة ففیها الخمس إذا لم تصرف فی مؤونة السنة، بخلاف الهدیة الحقیرة، واللّه العالم.

ولیس علی الزوجة خمس المهر، وإن لم یکن مخمسا عند الزوج، واللّه العالم.

والهبة أعم من الهدیة، والغرض من الهدیة إکرام الشخص المهدی إلیه، والهدیة من مصادیق الهبة، واللّه العالم.

المراد من الشأنیة هو فعل ما یلیق بالشخص وینبغی له، وهی تختلف باختلاف الأشخاص. واللّه العالم.

سؤال [1115] لو أهدیت شیئا إلی شخص ما بنیة الهروب من أداء الخمس، بحیث خرج الشیء من ذمتی، والدافع الذی دفعنی إلی الإهداء کان هو: أننی بدل أن أدفع الخمس علی الشیء الذی لا أحتاجه الآن فلم لا اُهدیه إلی صدیق أو قریب.

فهل یصح لی ذلک، ولا تکون ذمتی مشغولة بحق شرعی؟

بسمه تعالی؛ الإهداء المزبور لا یعدّ من المؤنة للمُهدی فیجب علیه تخمیس المال الذی أهداه إلی الشخص، کما أنه یجب علی المهدی إلیه تخمیس الهدیة إذا کانت خطیرة ولم یصرفها فی مؤنته، واللّه العالم.

سؤال [1116] هل جمیع الهدایا تخمس، ومثال علی ذلک الألبسة وأدوات القرطاسیة؟ وهل یعتبر القلم من أدوات الزینة؟

بسمه تعالی؛ الهدیة إذا کانت جلیلة ففیها الخمس إذا لم تصرف فی مؤونته، بخلاف الهدیة الحقیرة فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1117] هل یجب الخمس فی الهدیة والنفقة؟

ص : 345

بسمه تعالی؛ الهدیة التی لها مالیة معتنی بها ولم تصرف فی المؤنة فی سنة الإهداء فیجب فیها الخمس، وإذا کانت النفقة من أرباح السنة فزادت عن مصرف السنة فیجب فی الزائد الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1118] هل إذا أنا حددت لی یوما معینا لاُخمس فیه وقبل الموعد بخمسة أیام أو أکثر استلمت راتبی الشهری، فهل اُخمسه أیضا، مع أنه لم یمر علیه عام کامل؟ وهل هذا یتعلق بأی هدیة أو أی شیء اشتریه قبل الیوم المحدد للخمس، ولم یمر علیه عام کامل؛ لعدم معرفتی التامة بکیفیة الخمس لم اُخمس منذ سنوات، فهل یجب علیّ أن اُخمس السنوات الفائتة؟

بسمه تعالی؛ یمکن جعل سنة خاصة به، فإذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة ففیه الخمس، وإلا فلا شیء علیک. وهکذا فی الهدیة إذا کان معتدا بها عند العرف، وأما الهدیة الحقیرة فلا خمس فیها وإن حال علیها الحول، واللّه العالم.

سؤال [1119] شخص أراد أن یتهرب من الخمس بطریقة شرعیة. فأراد أن یرسل إلی أهله فی العراق مبلغ من المال ولکنه لا یرید أن یرسله مثلاً فی نهایة الشهر لأسباب خاصة، وإذا أخر إرساله جاءت رأس سنته فعلیه أن یخرج خمسها فعلی هذا الاساس وهب الأموال إلی صدیقه علی أن یرسله إلی أهله بعد حول رأس سنته تهربا من دفع الخمس، فهل هذه الهبة المشروطة تعتبر شرعیة ولا خمس علیها؟

بسمه تعالی؛ الهبة المزبورة لا بأس بها ولکنها لا ترفع وجوب الخمس بل یجب تخمیس المبلغ فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1120] ما هو تحدید الهدیة الخطیرة عرفا فی مثل عصرنا؟

بسمه تعالی؛ هی ما یکون لها مالیة معتنی بها عند أهل ذلک البلد، واللّه العالم.

ص : 346

سؤال [1121] إذا جاءتنی هدیة قبل حول رأس السنة الخمسیة بحوالی شهرین أو ثلاث ولم أکن بحاجة إلیها ولم استعملها ولم یدر علیها سنة، هل یجب التخمیس فیها؟

بسمه تعالی؛ یجوز له إذا احتمل أن یستعملها قبل حلول رأس السنة من حین القبض أن یجعل لها رأس سنة مستقلة، واللّه العالم.

سؤال [1122] وهب أحد الآباء أحد أبنائه بیتا وکان الابن مسافرا للدراسة فی خارج بلده ولذلک لم یتمکن من السکن فی البیت الذی وهبه والده إیاه إلاّ أنه أجّر البیت واستعان بأُجرة بیته فی أُمور معاشه ودراسته فی الغربة، وسؤالی:

هل یجب علی الابن تخمیس البیت الذی وهبه إیاه أبوه مع العلم أنه لم یسکنه لکونه فی خارج بلده إلاّ أنه استعان بإیجار البیت فی تدبیر أُمور معاشه فی الغربة؟

بسمه تعالی؛ إذا وکل الابن أباه بإجارة البیت من شخص صحت الهبة والاجارة وأما إذا أجر الأب البیت عن أبنه من غیر توکیل، فلا تصح الهبة وتصح الاجارة للأب وعلی فرض صحة الهبة یجب علی الولد تخمیس الدار بقیمتها الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [1123] هل فی الهبة وفی هدیة العید (العیدیة) خمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الهدیة إذا عدّت شیئا یسیرا من حیث المالیة والقیمة ویجب فیما هو أکثر من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1124] إذا کان المکلف مقلداً لسماحتکم، وأراد الزواج من امرأة مقلدة لمن یقول بعدم وجوب الخمس فی الهدیة، فهل یجوز له أن یهدیها ما یشتریه من أثاث وأغراض خوفاً من مرور الحول علیه، تهرباً من الخمس، علماً بأنه لن یطالبها بما أهداه لها، سواء تم الزواج أم لا؟

ص : 347

بسمه تعالی؛ إذا عد الإعطاء صرفاً فی مؤونته، ومن شؤونه، فلا بأس بذلک، وإلاّ فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1125] لا یجب الخمس فی الهدایا علی رأی الامام الخمینی رحمه الله ، فلو أعطی لزوجته مبلغاً معیناً من المال کهدیة، واشترط علیها نفقة البیت (المصروف الیومی) لمدة شهر مثلاً فهل یصح ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باشتراط أمر علی المهدی إلیه إذا قبل الشرط، واللّه العالم.

سؤال [1126] الهدایا التی لم یتم استعمالها _ مثل الأقمشة والظروف ونحوها _ ولکن سوف یحتاج الیها الشخص، هل یجب تخمیسها إذا حال علیها الحول؟

بسمه تعالی؛ الهدایا التی کانت فی معرض الحاجة الیها لا خمس فیها، وأما ما لم یکن معرضاً للاستعمال فی تلک السنة مع کونها بحسب المالیة معتداً بها فیجب فیها الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1127] قد تهدی بعض المؤسسات التجاریة أو الصناعیة هدایا بغرض الاعلام وترویج بضائعهم، أو تعریف صنائعهم لجلب المشتری، فما حکمها من جهة الخمس إذا حال علیها الحول ولم یتم استعمالها؟

بسمه تعالی؛ حکمها حکم الهدایا فی المسألة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1128] ما حکم هدیة الأب لولده، أو الأخ لأخیه، أو الأُم لابنها من جهة الخمس إذا لم تستعمل حتی حال علیها الحول؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین هدیة الأب والأخ والأُم وهدیة غیرهم، فی وجوب الخمس فیها إذا کانت بحسب المالیة معتدّاً بها، واللّه العالم.

سؤال [1129] لو أُهدی لمکلف تذکرة سفر قیمتها السوقیة ألف درهم، غیر أنه

ص : 348

لعلاقته مع شرکة الطیران یمکنه أن یشتریها بنصف القیمة، وقد یتفاوت سعرها بین شرکة وأُخری، والسؤال: لو مضی علیها الحول ولم یسافر فهل یجب فیها الخمس، مع العلم أن التذکرة لا یمکن لاحد الاستفادة منها، ولو لم یسافر بها یسقط اعتبارها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الدافع للمال من باسمه التذکرة فیجب الخمس فی المال الذی دفعه، وإلاّ فإن کان الدافع غیره فإن أمکن رد التذکرة وأخذ المال فیجب خمس المال المعطی مقابل التذکرة، وإلاّ فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1130] ذکرتم فی مسألة الخمس (التذکرة) التفصیل بین أن یکون هو الدافع أم غیره، ولکن نسأل: لو کان هو الدافع _ لاموال التذکرة _ والآن لا یمکنه ردها، وکان دفعها من ربح السنة ومضی علی التذکرة حول، فهل علیه الخمس مطلقاً، أو لو کان مقصراً فی عدم السفر؟

ثم لو کان علیه الخمس فبأی قیمة، مع تعدد القیمة فی السوق؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن السفر بها، ولو فی السنة الآتیة فیجب فیها الخمس، وإذا لم یمکن السفر بها فلا خمس فیها، وأما القیمة التی یخمسها وهو مقدار التفاوت ما بین تحصیل المثل وما دفعه إذا کان هذا التفاوت ناشئاً عن وجود التذکرة بیده، بأن یعطی هذا ویأخذ غیره، وإلاّ فلا خمس فیه أصلاً، وما ذکرناه فی السابق من کون الدافع غیره فالخمس ثابت إذا أمکن السفر، واللّه العالم.

سؤال [1131] الیوم الذی یدفع فیه الخمس، هل هو من السنة المنتهیة، أم من السنة الجدیدة؟

بسمه تعالی؛ إذا خمس جمیع أرباح ما قبل یوم الدفع، یکون أول سنته بعد حصول الربح من یوم خمسه، واللّه العالم.

ص : 349

أثاث البیت

سؤال [1132] الأوانی المعدة للطعام والشراب إذا استعملت للزینة فقط، فهل یعد هذا استعمالاً مسقطاً للخمس؟

الخوئی؛ إذا کانت مما یعد عدمها نقصاً ووجودها متعارفاً فی المقام فتحسب مؤنة لا خمس فیها علیه، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط تخمیسها إلا إذا استعملت فی بعض أیام السنة ولو کانت قلیلة.

سؤال [1133] إذا کان إنسان یشتری بأموال سنته وأرباحها ما یحتاجه لتجهیز البیت ومحتویاته، وکان بحاجة إلیها لکن لا یستفید منها عملیاً إلاّ بعد الانتقال إلی بیته، وهو غیر قادر علی أداء خمس هذه الأُمور، فما الحکم فیما لو مر علیها سنة (أی مرت سنة قبل حصول الاستفادة العملیة والفعلیة)؟

الخوئی؛ یدفع خمسها تدریجاً متی تیسر له.

سؤال [1134] فی مثل الحاجات التی یستعملها الإنسان ثم یستغنی عنها تماماً وتبقی حتی مرور رأس سنته، هل یجب فیها الخمس؟

الخوئی؛ فی الحاجات التی استعملت فی المؤونة لا یجب الخمس بعد الاستغناء عنها إلاّ ندباً علی الأحوط.

سؤال [1135] سألناکم سابقاً عن حکم شراء السیارة لاجل احتیاج العائلة والبیت وفعلاً تستعمل فی الشغل الکسبی أیضاً، فأجبتم باستثنائها من المؤنة (أی عدها منها) فهل یعم ذلک ما إذا اشتراها من أول الامر للغرضین وربما یغلب استعمالها فی الشغل الکسبی، وفی عمله التجاری، أو یختص ذلک بصورة الشراء لغرض الحاجات فقط؟

ص : 350

الخوئی؛ ما کان لحاجة نفسه بحیث لو لم یکن غرضه التجاری أیضاً کان یشتریها فتعد من مؤنته، واللّه العالم.

سؤال [1136] لدینا أثاث واغراض، ولا نعلم وقد یئسنا أن نعلم بأنها کانت من أرباح السنة، أم من مؤونة السنة، أم من المال المخمس، فما هو الحکم؟

الخوئی؛ ان کان الاثاث إرثاً فلا خمس فیها، وان لم تکن إرثاً ولکنک لا تدری ان ما اشتریت به ذلک الاثاث من الثمن هل هو مخمس أم لا فعلیک بالمصالحة مع الحاکم الشرعی أو وکیله.

سؤال [1137] شخص اشتری سیارة للحاجة وقبل استخدامها سرقها سارق ولم یرجعها إلاّ بعد سنة، فهل یتعلق بها الخمس؟ ثم هل یتعلق بها الخمس لو لم یرجعها أصلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا کان محتاجا للسیارة واستعملها یوما أو یومین ثم سرقت فلا خمس فیها، وإن لم یستعملها أصلاً ثم سرقها سارق وأرجعها بعد مرور الحول علیها فیجب علیه الخمس فیها ولو لم یرجعها أصلاً فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1138] شخص لیس لدیه رأس سنة واشتری أثاث بیت منزله مثل زولیة، تلفزیون، ثلاجة وما شاکل ذلک وهی تحت الاستفادة ما حکم الخمس فیها؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری الأثاث من ربح مرّت علیه سنة وجب خمس الربح المشتری به وإذا اشتراه من ربح هذه السنة فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1139] هل علی جهاز التلفزیون خمسٌ فی الجمهوریة الإسلامیة وهل یفرق الجدید والمستخدم فی الحکم. بمعنی أنّه من المؤنة أو لا؟

بسمه تعالی؛ التلفزیون المستعمل فی الحلال لا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

ص : 351

سؤال [1140] لدی بعض التساؤلات وهی کالتالی:

1 _ هل الخمس یجب فی الأثاث المنزلی؟

2 _ وهل الخمس یجب علی السیارات علما بأنه لدی ثلاث سیارات واستخدمها وهل هی فائض عن الحاجة؟

3 _ أنا لدی جهاز کمبیوتر، هل یجب تخمیسه علما بأنی استخدمه؟

4 _ أنا مشترک فی جمعیة ادخار للمال لکننی استلمت المال واشتریت به حاجیات للمنزل قبل حلول السنة الخمسیة، هل أُخمس المال أم أنه لا شیء علیَّ؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی کلّ ما صرف فی الحاجة من الأثاث والسیارات وغیرها، أو کان معرضا لها فی سنة تحصیل ثمنها، وأمّا ما لم یکن کذلک یجب تخمیسه. واللّه العالم.

سؤال [1141] ورد فی منهاج الصالحین (1 / 341 _ 341 المسألة 1217) ما نصه:

_ المؤنة المستثناة من الأرباح، والتی لا یجب فیها الخمس أمران: مؤنة تحصیل الربح، ومؤنة سنته...

و المراد من مؤنة السنة التی یجب الخمس فی الزائد علیها: کل ما یصرفه فی سنته، فی معاش نفسه وعیاله علی النحو اللائق بحاله... فالمؤنة: کل مصرف متعارف له، سواء أکان الصرف فیه علی نحو الوجوب، أم الاستحباب، أم الاباحه أم الکراهة وجاء فی صراط النجاة (6 / 137 المسألة 525 من الطبعة القدیمة) ما نصه:

هناک بعض الأشیاء، مثل الکامیرا العادیة، وکامیرا الفیدیو، وجهاز الفیدیو، التی لا تعتبر من الأشیاء الضروریة فی حیاة الإنسان، ومع ذلک صار أکثر الناس

ص : 352

یمتلک مثل هذه الأجهزة، وبعضها ذات أسعار باهظة؛ فهل تستوجب الخمس أم لا؟

وکذلک مثل (الدش) وهو لاقط (أریل) خاص یستقبل المحطات التلفزیونیة البعیدة، وقد أمتلأت السطوح منه فی هذه الأیام، فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ لا تعد هذه الأمور من المؤونة وإن استعملها أغلب الناس، فیجب فیها الخمس، واللّه العالم.

و یرد هنا أسئلة عدیدة:

1 _ ألا یمکن إدخال هذه الأُمور تحت عنوان (کل مصرف متعارف) مثل (الإباحة) أو (الکراهة، فتستثنی من الخمس، ولا سیما أن مثل هذه الأجهزة ما هو مشترک، یمکن استخدامها فی خدمة أهل البیت علیهم السلام ونشر مذهبهم والدفاع عنهم ومتابعة البرامج الخاصة بذلک، أو متابعة ما یبثه المخالفون للرد علیهم ومعرفة مواطن إثاراتهم للشکوک وما شاکل، بشکل أو آخر، کما فی الستلایت (الدش)؟

2 _ إذا کان الجواب بالنفی، فهل یشمل الحکم أجهزة التلفزیون والرادیو والمسجل، وهی من الأجهزة المشترکة، وهی لیست (من الأشیاء الضروریة فی حیاة الإنسان) علی حد تعبیر السؤال الوارد فی صراط النجاة؟

3 _ وهل یشمل الحکم الوارد فی (صراط النجاة) بعض ما یوضع فی المنزل أویعلق علی جدرانه، من لوحات فنیة، أو لوحات فیها آیات قرآنیة أو أسماء المعصومین علیهم السلام ، أوالمزهریات، أو التحفیات، وغیر ذلک من أشباهها ؟

4 _ ما هو الضابط للتمییز بین ما هو ضروری فی حیاة الإنسان وبین ما هو غیر ذلک، ولا یشمله عنوان (الإباحة) أو (الکراهة)، وهل هناک معیار ثابت وواضح لذلک؟

ص : 353

5 _ لو کان عنوانی (الإباحة) أو (الکراهة) مما یسقط الخمس، فلماذا یقید بما هو ضروری فی حیاة الإنسان، ولا سیما أن ذلک لا یخرج به إلی حد التبذیر والإسراف؟

6 _ ألا یمکن إدخال (العرف) کضابط فی هذه المسألة، ولا سیما بالنسبة لجهاز الستلایت، فقد تعدّ هذه الأجهزة ضروریة فی بلد ولا تعدّ ضروریة فی بلد آخر، فتستثنی هنا ولا تستثنی هناک من الخمس، ولا سیما فی هذا العصر الذی کثرت فیه الهجمات علی مذهب أهل البیت علیهم السلام ، ونحن نری فی بعض المحطات عدة برامج أخذت علی عاتقها الدفاع عن المذهب الحق ونشر فقهه وتعالیمه، مثل برنامج (دین ودنیا) فی محطة NBNوبرنامج (فقه المصطفی) فی محطة (الفرات)، وبرنامج (نور الإسلام) فی محطة (الفیحاء)، وذلک لغرض متابعتها من قبل عموم الناس، فیترتب علی ذلک عدها من الأجهزة الضروریة لتقویة إیمان الناس ممن لا یستطیعون القراءة،أو ممن لا تسمح لهم أوقاتهم بذلک، ولا سیما کبار السن والنساء؟

بسمه تعالی؛ المراد بالمؤنة کل مصرف متعارف له فیما هو من حاجاته عرفا وهو مما یختلف باختلاف الأشخاص والأعراف، فربما یکون الشیء مثلاً مورد حاجة بالنسبة لشخص ولیس کذلک بالنسبة لغیره، وأما التلفزیون فلا یجب فیه الخمس إذا اشتری لمعرفة الأخبار وأما لو ترک بحیث یتصرف فیه الأطفال فی غیر معرفة الأخبار فیجب فیه الخمس.

سؤال [1142] هل یجب علی المکلف أن یخمس الأشیاء المستعملة (کانت من المؤنة یوما ما) بعد مرور الحول، مع عدم استعمالها؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فیها وإن بقیت سنین کثیرة، واللّه العالم.

سؤال [1143] أثاث بیت السکنی، هل یعتبر مؤونة، أم یجب علی إخراج

ص : 354

خمس ثمنه؟

بسمه تعالی؛ أثاث البیت من المؤونة، إلاّ أن یکون مشتری بمال تعلق به الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1144] فی بیتی یوجد أثاث کامل وموکیت وستائر، وقد مر علیها عدة سنوات وهی صالحة للاستعمال ولا عیب فیه، ولکن المتعارف بین الناس استبدال أثاث منزلهم کل ثلاث أو أربع سنوات مرة، فلو أردت أن أعمل مثلهم واشتری أثاث وموکیت وستائر جدیدة کل ثلاث أو أربع سنوات مرة، فهل یعتبر هذا من المؤونة أم فیه خمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاثاث السابق صالحا للاستعمال ولم یکن فی استعماله وهن ولا نقص عرفا فیجب الخمس فی الاثاث المشتری لاحقا، واللّه العالم.

سؤال [1145] أنا موظف وبنفس الوقت أعرف حِرفا متعددة مثل النجارة والصباغة وتصلیح أدوات کهربائیة وغیر ذلک والآن أنا بحاجة إلی کنتور لحفظ الثیاب وکبدات للمطبخ وکراسی وقنفات للمجلس (غرفة الضیوف) فلو أردت شراء هذه الاشیاء لکلفتنی مبلغا من المال وهذا لا خمس فیه قطعا لأنه من المؤونة، ولکننی لو اشتریت خشبا وبعض الاجهزة التی احتاجها لصناعة هذه الاشیاء مثل المنشار الکهربائی وجهاز صبغ کهربائی وآلة ثاقبة کهربائیة فإنه قد یکلفنی نفس سعر الشراء أو أقل أو أکثر ولکننی موظف وربما یقال إنه لیس من شأنی امتلاک مثل هذه الاجهزة فیجب فیها الخمس، فما هو رأیکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت محتاجا لاستخدام هذه الاجهزة فی صنع بعض أغراض المنزل فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1146] أنا لا یوجد فی بیتی إلاّ سیارة وقیمتها فی الوقت الحاضر یعادل

ص : 355

خمس ملایین تومان وهذا المبلغ حصلت علیه من أرباح السنة من زراعة الغلات الاربعة (حنطة وشعیر وخیار...) وغیر ذلک، علما أنّه لا یوجد عندی رأس سنة ولا أعلم حالیا ماذا أفعل، هل یجب علیّ خمس هذه السیارة علما أنی أستفید منها بعض الاوقات لنقل المسافرین وأخذ الأُجرة منهم؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری السیارة من أرباح نفس السنة وکان غرضه من الشراء استعمالها فی المؤونة لم یجب علیه خمسها وان عرض له أن استعملها فی غیر المؤونة أحیانا کنقل الرکاب مثلاً، واللّه العالم.

سؤال [1147] إذا استعمل بعض الاشیاء من طقم أوانی منزلیة، فهل یسقط وجوب الخمس فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن شراء ما کان بحاجة إلیه منفرداً عن الباقی فلا یجب التخمیس، وإلاّ فیجب تخمیس الباقی، واللّه العالم.

سؤال [1148] وفی مفروض السؤال: إذا لم یستعمل الاوانی أو الفراش أصلاً حتی دار علیها الحول، ولکنه بحاجة الیهم لصرفها واستعمالها للضیوف، فهل یجب التخمیس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان معرضاً لاستعماله للضیوف فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1149] جهاز التلفزیون والرادیو والمسجلة تعتبر من المؤونة، وإذا کانت لا تعتبر منها، فهل یتعلق الخمس بمجرد الشراء؟

بسمه تعالی؛ یختلف الحال بحسب البلاد والاشخاص، ومع الشک فی کون ماذکر من مؤونته فعلیه تخمیسه من أرباح سنته بالربع بمجرد الشراء، واللّه العالم.

ص : 356

الشأنیة

سؤال [1150] إذا کان شخص یرید أن یهدی مؤمناً هدیة، أو یرید أن یشتری سیارة أو یبنی له بیتاً أو غیر ذلک، فإن فعل ذلک بما یناسب شأنه فلا خمس فیه إذا حال الحول، ولکن ما هی الضابطة فی معرفة ما یناسب شأن المکلف؟

الخوئی؛ ضابطة الشأن موکولة إلی نظر العرف وقد یعرف بأن لا یلومک الناس علی ذلک الصرف.

سؤال [1151] وهل لرأس مال المکلف الذی هو خالص من الخمس دخل فی معرفة المناسب للشأن؟

الخوئی؛ لا دخل له فی ذلک.

سؤال [1152] هل یجب فی السیارة مثلاً إذا أراد المکلف أن یعدها من المؤونة أن تکون بسعر مناسب لحاله، بحیث لو کان یشتریها بأقل من السعر الذی اشتری به لا ینافی شأنه، وهذا یناسب شأنه، فهل اللازم ملاحظة شأنه الاقل أم أنه یجوز أن یشتری بالاکثر وان کان یمکن الاکتفاء بالاقل؟

الخوئی؛ الضابط فی المؤونة المستثناة من الخمس أن لا تکون زائدة علی شأن الشخص، واللّه العالم.

سؤال [1153] لو اشتری المکلف سیارة بمبلغ عشرة آلاف دینار لیتهرب من دفع الضرائب، وهو من شأنه أن یستعمل سیارة بخمسة آلاف دینار، فهل یجب علیه تخمیس الزائد؟

الخوئی؛ نعم، حیث لم تکن الخمسة الزائدة مؤنة مستحقة له.

سؤال [1154] إذا کان یملک سیارة لحوائجه الشخصیة (للسوق والعمل) وأحب أن یشتری سیارة خاصة (یستعملها للسفر العائلی) فی السنة مرة أو مرتین فقط،

ص : 357

للزیارة أو للنزهة، فهل یجب فیها الخمس أم لا (فی السیارة الثانیة)؟

الخوئی؛ لا یجب ان کانت مناسبة لشأنک، واللّه العالم.

سؤال [1155] یملک سیارة، وهذه أصبحت قدیمة، فاشتری سیارة تلیق بشأنه من العمل (یذهب بها إلی عمله) والسوق، وأبقی القدیمة، للاستعمال فی حالات المطر أو نحوها وحالات طارئة، فهل یجب الخمس فی السیارة الجدیدة؟

الخوئی؛ حکمها حکم سابقها، ان کانت تستعمل فی الحوائج الشخصیة، أما إذا استعملت فی شؤون الکسب فحکمها حکم رأس المال، واللّه العالم.

سؤال [1156] لو أراد السید أن یبنی بیته بالمظهر الراقی کغیره من الاغنیاء فهل یجوز صرف شیء من ذلک الحق إلیه؟

الخوئی؛ یجوز بما یناسب شأنه.

جهاز الزواج

سؤال [1157] هل استثناء الجهزیة فی بلاد متعارف فیها جمع الجهزیة للبنت، یعم ما إذا هیأت نفس البنت لنفسها ذلک لعدم قدرة الوالدین أو لعدم أهمیتهما أو لغیر ذلک، فلا یجب علیها الخمس فی بلاد یتعارف فیها أصل إعداد هذا الجهاز «بالفارسیة: جهیزیه»؟

الخوئی؛ نعم، یعم ما تصرفه هی من عندها فی شراء شیء لنفسها، واللّه العالم.

سؤال [1158] ورد فی صراط النجاة (ج 1) (س 482) من الطبعة القدیمة استثناء الجهاز من الخمس، والسؤال: ألا یتنافی هذا الاستثناء مع مبنی السید الخوئی قدس سره القائل بشمول الخمس لکل فائدة لم تصرف فعلاً فی المؤونة، وان أُعدت لها، وکذلک جنابکم لم یعلق علی فرض المسألة؟

ص : 358

بسمه تعالی؛ ما یشتری من الجهاز ویجمع فی سنة العرس بعد العقد لا خمس فیه، وأمّا ما قبل ذلک ففیه الخمس علی الاحوط، وکذا لا خمس فیما تجمعه البنت من مالها فی حال الصغر، ولو بمعونة ولیها، ومرادنا من صراط النجاة هو ما ذکرنا، واللّه العالم.

المحل والسرقفلیة وآلات الکسب والاتجار

سؤال [1159] مقدار السرقفلیة یجب تخمیسه فی السنة الأُولی، وأما فی بقیة السنوات فیجب تخمیس الزیادة فی المقدار إن حصلت متی ما حصل البیع ومر علیه سنة، هل نسبة هذه الفتوی إلیکم صحیحة؟

الخوئی؛ نعم، صحیحة فهی معدودة من أمواله المدخرة حدوثاً وبقاءً فلها حکمها.

سؤال [1160] ما یدفع بعنوان السرقفلیة یلزم تخمیسه فی السنة الأُولی، وکثیر من أصحاب السوق یسأل إذا کان مقدار السرقفلیة ملیون دینار مثلاً فأنا لا یمکننی دفع الخمس ولو للسنة الأُولی إلا ببیع المحل وهو أمر مضر بکسبی، فهل مثل هؤلاء حکمهم دفع الخمس بشکل أقساط ولو فی سنوات متعددة؟

الخوئی؛ نعم، ما لم یکن فیه تهاون، واللّه العالم.

سؤال [1161] فی موضوع المحل التجاری المشتری عیناً أو خلوا (أی سرقفلیة) وکذلک أدوات العمل التجاری فیه، إذا تم إخراج خمسه فی السنة الأُولی فهل یعتبر من المقتنیات التی لا یجب ملاحظة حسابها وقیمتها فی کل سنة کجزء من المال التجاری، وبالتالی عدم وجوب إخراج خمس الزیادة فی الثمن الطارئة علیها إلاّ بعد بیعها وظهور الربح فیها، أم یعتبر جزءاً من مال التجارة التی یجری حسابها فی کل

ص : 359

سنة فتلاحظ قیمتها زیادة ونقصاناً لیتم حساب الخمس علی أساس ذلک، لاسیما وأنه نقل عن فتواکم أنها بالنحو الأول فهل هذا هو الواقع؟

الخوئی؛ نعم، ذلک بالنحو الأول، ولم یدخل فی نفس مال التجارة.

سؤال [1162] شخص اشتری محلاً للتجارة بمعنی أعطی عوض إخلائه (السرقفلیة) وصرف علیه أموالا لتحسینه وتزیینه للترغیب، فهل تحسب هذه الأُمور من الفواضل کی یجب تخمیسها أو لا؟

الخوئی؛ ماله بدل فی الحال یعد من رأس المال، ویجری علیه حکمه.

سؤال [1163] آلات الکسب والاتجار هل یتعلق الخمس بکلفة شرائها فقط، لو مر علی مقدار الکلفة الحول، أو علی الزیادة الطارئة أیضاً بعد مرور الحول علی تلک الزیادة، أی فلو خمس شخص مبلغاً واشتری به سیارة اتخذها رأس مال یتکسب بها ینقل الرکاب فزادت قیمتها عند رأس السنة، فهل فی القیمة الزائدة خمس؟

الخوئی؛ إذا اشتریت بثمن أُخرج خمسه ثم زاد سعرها فما لم یبعها ولیست مما أُرید الاتجار ببیعه فلا خمس علی تلک الزیادة من سعرها مهما زاد السعر، أما لو اشتری بثمن هو من ربح أثناء سنة الشراء قبل أن یخمسه وأراد إخراج خمسها من قیمتها وقد زاد سعرها فاللازم إخراج خمسها بما لها من السعر الزائد فعلاً.

سؤال [1164] تعمیر الفندق والدار اللذین هما رأس المال للتجارة، وتصلیحاتهما بالکهرباء ونحوها وتزیینهما لأجل جلب نظر المسافرین مثلاً داخل فیما یرجع إلی رأس المال فیجب التخمیس أو لا؟

وهکذا جعل الخادم والحاجب والکاتب وأمثال ذلک، أو أن الثانی من مؤونة تحصیل الربح بل وکذا الأول؟

الخوئی؛ کل ما لا بدل باقیاً له فی الخارج مشهوراً فی محیط کسبه کأُجور

ص : 360

الاشخاص والمکان ونحوهما، ویعد تالفاً فی سبیل تحصیل الربح لا یعد من رأس المال، وأما ما له بدل مشهور کما فی أول السؤال فمحسوب من رأس المال اللازم تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [1165] لو اشتری آلة التکسب من مال غیر مخمس وبعد مرور الحول کانت قیمتها مئة مثلاً، وفی الحول الثانی صارت مئتین، وفی الثالث تدنت إلی الخمسین مثلاً نتیجة الاستعمال والاستهلاک، فقیمة أی حول یخمس؟

الخوئی؛ إن کان الشراء بربح سنة الشراء فعلیه فی مفروض السؤال إخراج خمس ما وقفت علیه من السعر الراقی قبل أن یتدنی بالاستعمال، وإن کان الشراء والوفاء بثمن مضی علیه لزمه خمس ما وفی ثمنه به دون ما هو علیه فعلاً من السعر ترقی أم تدنی.

سؤال [1166] شخص تجمع لدیه بعض المال، واستدان البعض الآخر، واشتری بالمبلغ سیارة لیعمل علیها بالأُجرة، ثم أخذ یوفی ثمنها من انتاجه منها، فهنا هل یجب أن یخمسها بحسب قیمتها السابقة أو الحالیة مع العلم أنها ارتفعت قیمتها ارتفاعاً کبیراً؟

الخوئی؛ أما بالنسبة إلی ما یسدد دینه المصروف فی شرائها فیدفع ربع مایسدد دینه، وأما بالنسبة إلی ما صرف من ماله الذی کان عنده فإن کان من ربح سنة الشراء فربع ما یقع معها بقیمتها الفعلیة بالنسبة، وان کان من ربح السنة السابقة علی الشراء وغیر مخمس فیدفع ربع ذلک المبلغ حتی یکون خمساً للمبلغ ولما بحذائه من السیارة، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وإذا لم یعلم کیفیة الشراء فالأحوط المصالحة علی ما تقدم.

ص : 361

سؤال [1167] أ _ رجل له حصة فی (سیارة شحن) کانت قیمتها فی وقته خمسین ألف لیرة، وقد دفع خمسها فی حینه، والیوم باع حصته بثلاثة ملایین لیرة، وفی نیته أن یدفع المال لولده لشراء (جرار زراعی) یعتاش علیه، فهل یجب علی الوالد قبل تسلیم المال للولد الخمس فی هذا المال أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب علیه إذا أعطاه قبل وصول رأس سنة البیع، والا فیجب علیه.

ب _ وهل یجب علی الولد بعد استلامه الخمس أم لا؟

والفروض کلها بعد حلول رأس السنة؟

الخوئی؛ یجری فیه حکم رأس المال من أنه إذا لم یکن طریق آخر للاعاشة یستثنی منه بمقدار مصرفه السنوی، ویخرج خمس الزائد علیه، واللّه العالم.

سؤال [1168] رجل لدیه (مولد کهربائی) اشتراه لصنعته وخمسه فی وقتها باللیرة اللبنانیة، ثم احتاج إلی مولد أکبر فاستدان مبلغاً من المال واشتراه، ثم باع القدیم ووفی دینه من ثمنه ومن عینات أُخری غیر مخمسة، والحال أن قیمة اللیرة تدنی کثیراً، فهل یخمس الآن الفرق بین الجدید والقدیم عند شراء الجدید أم أنه یخمس سعر الجدید ویستثنی قیمة القدیم المخمس؟

الخوئی؛ إذا وفی دینه من ثمن المولد القدیم أثناء سنة بیعه کما هو ظاهر السؤال وکانت العینات الأُخری أیضاً أرباحاً حصل علیها فی نفس السنة وجب تخمیس الجدید بقیمته الحالیة باستثناء قیمة القدیم عند شرائه، وإذا فرض أنه وفی الدین بتلک الاموال بعد مضی سنة علیها، وجب تخمیس تلک الاموال باستثناء قیمة القدیم عند شرائه، واللّه العالم.

سؤال [1169] إذا اشتری فسیلاً (صغار النخل) بربح لم یمضِ علیه سنة فغرسه کی ینتفع من ثمره، بأکل قسم منه، وبیع قسم آخر منه لسد حوائجه، إلاّ أن الانتفاع

ص : 362

المذکور لا یکون إلاّ بعد مضی سنة وأکثر من حصول الربح فی یده وشرائه الفسیل وغرسه إلی أن یثمر، فهل یجب تخمیس الربح المذکور أم لا؟

وکذا السؤال ما لو احتاج إلی بقرة منیحة، أو شاة کذلک، فاشتری عجلة أو طلیة فرباهما للانتفاع بشی من نتاجهما وبیع الفاضل منه لمؤن أُخری؟

الخوئی؛ کل حاجة اشتراها ولم تبلغ مدی نتاجها فی سنة الربح لزم تخمیسها بسعرها، وان أفادته بعد مضی السنة، ثم الخمس فیما یزید عن صرف انتفاعه منها إن بقیت المنفعة إلی سنة من الحصول.

سؤال [1170] إذا بنی فی داره حوانیت للایجار لتدر علیه رزقاً، هل تحسب من المؤنة، أم تستثنی فیخمس الحوانیت؟

الخوئی؛ لا تحسب من المؤونة، وعلیه فإن کان بناء الحوانیت من ربح أثناء السنة وجب تخمیس الحوانیت بقیمتها الحالیة، وان کان بناؤها من الربح الذی حال علیه الحول وجب تخمیس مقدار ذلک الربح.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وکذا إذا خمس المال المصروف فی بناء الحوانیت قبل صرفها فی بنائها، وکذا المال المصروف فی شراء الارض قبل شرائها.

سؤال [1171] المبانی التی للاستثمار، إذا احتاجت لصیانة وترمیم وإصلاح ما یخرب منها، نتیجة الاستعمال من المستأجر، فقام المالک بها، فهل یترتب علی ما یصرف لهذه الصیانة خمس، ویکون الخمس ربع ما صرف؟

أم لا یترتب شیء علی ذلک، بلحاظ النقص الذی حصل نتیجة الاستعمال، حتی لو کان السعر السوقی قد زاد؟

الخوئی؛ إذا کان المصروف من أرباح أثناء السنة لم یجب علیه خمس.

سؤال [1172] لو دفع المکلف قسماً من ثمن تاکسی اشتراها للعمل، وبقی علیه قسم

ص : 363

آخر دین، والآن یرید أن یخمس (حیث لم یکن مخمساً فی السابق) هل یجب علیه تخمیس الثمن بکامله، أم مادفع فقط، أم لا یخمس شیئاً لان التاکسی باب لمعیشته؟

الخوئی؛ یخمس ما دفع من قیمتها.

التبریزی؛ إذا کان المال المدفوع ثمناً للتاکسی من أرباح سنته، وکان بمقدار مؤونة تلک السنة فلا خمس فیه، ویخمس الزائد ان کان، واما مقدار الدین فلا خمس فیه فی سنة الشراء، بل یخمسه بمقدار ما ادی من الدین فی السنوات الآتیة بربحها بعد تخمیس ذلک الربح، وبالجملة علیه أن یدفع الربع.

سؤال [1173] إذا اشتری عمارة للتجارة من أرباح سنته بقیمة قدرها ملیون دینار وانخفضت قیمتها خلال السنة إلی نصف القیمة، فهل فی آخر السنة یخمسها بسعرها الحالی أو بما اشتراه؟

بسمه تعالی؛ یخمّسها بسعرها الحالی.

سؤال [1174] حصلت علی مبلغ إنهاء الخدمة، وقد استعملته فی بناء دکاکین وذلک استثمارا لهذا المبلغ، وفی نهایة السنة در أرباحا جراء تأجیر هذه الدکاکین، فهل یجب تخمیس المبلغ بالکامل بما فیه الأرباح، أم یستخرج منه تکالیف البناء ویخمس الباقی؟

بسمه تعالی؛ إذا خمست المبلغ المستلم وبنیت الدکاکین من المال المخمس فلا شیء فی الدکاکین، نعم یخمس الأرباح الحاصلة من إجارتها إذا بقیت إلی آخر السنة، وأما إذا لم تخمس المال الذی بنیت به الدکاکین فیجب الخمس فی قیمة الدکاکین، واللّه العالم.

سؤال [1175] إذا کان عند زید مصنع تجاری یحقق أرباحا سنویا ولکن زید یصرف من أرباح المصنع مبلغا فی أُجور العمال ویدفع أُجرة للدلال الذی یشتری

ص : 364

له أغراضا للمصنع، فهل یجب الخمس فیما یدفعه للعمال وللدلال أم لا نرجو بیان رأی السید الخوئی والسید الامام ورأیکم الشریف؟

بسمه تعالی؛ یخمس المصنع وارباح المصنع بعد استثناء أُجور العمال والدلال وما ینفقه فی تحصیل الربح، واللّه العالم.

سؤال [1176] إذا باع داره التی اشتراها للتجارة بیعا خیاریا بقیمة اکثر من قیمتها الأصلیة التی اشتراها بها فهل الثمن المذکور یعد من ارباح سنته من حین البیع أو من حین انتهاء أمد الخیار؟

بسمه تعالی؛ تحسب الأرباح من حین البیع لامن حین انتهاء أمد الخیار، نعم إذا فسخ المشتری بالخیار ورجع المبیع بالفسخ إلی البائع لیس علیه شیء من الخمس إلا أن یکون المبیع معدا للتجارة فعند ارتفاع ثمنه یجب الخمس مع بقاء الارتفاع فی آخر السنة باعه أم لم یبعه، واللّه العالم.

سؤال [1177] ما یدفعه التاجر للدلال عند شراء دور تجاریة مقابل أتعابه هل یجب تخمیسها ؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب تخمیس ذاک المبلغ الذی دفعه للدلال، واللّه العالم.

سؤال [1178] لو أن إنسانا فتح له محلاً تجاریا بأموال مخمسة، واشتری بضاعة بقیمة 10000 ریال مثلاً، وبعد مرور سنة من البیع والشراء حسب البضاعة الموجودة فی المحل فوجد قیمتها تصل 12000 ریال، فهل یجب علیه خمس الزیادة علی فرضین؟

أن المحل هو مصدر رزقه وعائلته.

أنه لیس کذلک، بل مصادر دخل اُخری.

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس قیمة البضاعة مع الزیادة فی القیمة السوقیة؛ لأن

ص : 365

هذه الأموال للتجارة، واللّه العالم.

سؤال [1179] وإذا کان ما اشتراه المکلف هو مبنی شقق یستفاد من إیجاراتها ویخمس مبلغ الخمسیة ولماذا؟ هل هناک فرق فی احتساب الخمس عن مبنی یستثمره المکلف واحتساب الخمس عن بضاعة أو أسهم اشتراها المکلف للاستثمار ولماذا؟

بسمه تعالی؛ إذا تعلق الخمس بعین الشقق کما إذا اشتراها فی سنته بربحها أو اشتراها بالذمة وأدی الثمن من ربح السنین الآتیة فانه یخمس أوّلاً الفوائد العائدة من إجارة الشقق ثم یخمس الاربعة أخماس آخر السنة إذا لم یصرفها فی مؤونته ویخمس الشقق بالقیمة الفعلیة، هذا کله إذا استوفی الدیون التی علیه وإلاّ یخمس کما ذکر بالنسبة إلی مقدار الاستیفاء، وأما إذا بنی الشقق أو اشتراها بمال حال علیه الحول فلا خمس فی الفوائد إلاّ إذا زادت عن مؤونة سنته ویخمس المال الذی اشتری أو بنی به الشقق، واللّه العالم.

سؤال [1180] إذا أجر الشخص داره أو محله سنین متعددة وقبض الأُجرة کلها مقدما، فهل تعد الأُجرة من أرباح سنة القبض أو لکلٍّ سنة مستقلة؟

بسمه تعالی؛ تحسب أُجرة کل سنة من أرباح تلک السنة فیخمس فی آخر السنة ربح السنة الأُولی إن کانت باقیة ولم تصرف فی مؤونة تلک السنة وهکذا فی السنین المستقبلة، واللّه العالم.

سؤال [1181] مال التجارة فی الخمس الذی یجب الخمس فی زیادة قیمته السوقیة، هل المقصود بالتجارة کل أشکال الاستثمار کسیارة التاکسی والمحل أو البیت للتأجیر، أو المقصود خصوص البیع والشراء؟

بسمه تعالی؛ المراد به ما أعدت للخروج عن ملکه علی نحو المعاوضة إما

ص : 366

بالبیع أو بالمصالحة أو نحو ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1182] تاجر عنده بضاعة غیر مخمسة ویرید أن یدفع الخمس من القیمة وهو یبیع البضاعة جملة تارة ومفردة تارة أُخری وسعر الجملة یختلف عن المفرد فأی قیمة یلاحظ عند التخمیس قیمة المفرد أم الجملة.

بسمه تعالی؛ لا یبعد فی التخمیس کفایة التقویم بالکیفیة التی اشتری بها وإن باع بعد ذلک مفردا بالزائد عما خمسه یکون الزائد من منافع السنة اللاحقة، واللّه العالم.

سؤال [1183] تاجر اتجر ب_(000/50) واستأجر الدکان واشتری البضاعة وقیمة البضاعة وقت الشراء (000/300) والآن (000/120) فهل علیه شیء، وهل قیمة البضاعة وقت الشراء أم الآن، وهل علیه خمس قیمة أثاث المکتب بالقیمة السابقة أم الحالیة بعد أن تلف بعضه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المال المشتری به مخمسا فلا شیء علیه، وإذا کان مخمسا فإن مر علی المشتری به سنة قبل الاتجار به فعلیه إخراج خمس البضاعة والاثاث بقیمة وقت الشراء وإلاّ فعلیه خمس القیمة الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [1184] وهل هناک فرق بین کون شراء الابقار للتجارة أو فقط للاقتناء وزیادة الحلیب، وکیف إذا کان هذا العمل بین فترة وأُخری ولیس عملی الرئیسی هو التجارة بل للمکسب لا أکثر؟ وهل هناک فرق بین شراء الواحدة إلی ثلاثة لغرض التغطیة للعائلة؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری البقر بمال مخمس ولم یکن لغرض التجارة وجب الخمس فی نمائه المتصل أو المنفصل، وإذا کان شراؤه للتجارة وجب الخمس حتی فی زیادة قیمته السوقیة وإن لم یبعه، سواء کانت التجارة بها مکسبا رئیسیا أو عونا

ص : 367

للمکسب للاتجار بالحلیب فالبقر یکون رأس مال التجارة فیجری علیها حکمه فلیس فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1185] ذکرتم فی رسالتکم «المنهاج» فی باب الخمس أن من لم یکن بحاجة إلی اتخاذ رأس مال للتجارة لإعاشة نفسه وعیاله إذا أراد أن یتخذ من أرباحه رأس مال للتجارة یجب علیه إخراج خمسه أولاً ثم اتخاذه رأس مال له، وهنا عدة أسئلة:

أ _ هل وجوب دفع الخمس بمجرد الحصول علی الأرباح إذا أراد الاتجار بها أم یجب بعد مرور السنة، حیث یجوز التصرف بالأرباح وإبقاؤها إلی آخر السنة؟

ب _ لو تاجر بها علی احتمال الاحتیاج إلی الأرباح فی مؤونة السنة فهل یجب تخمیسها؟

ت _ لو خالف وتاجر بها أثناء السنة بالبیع والشراء، ما حکم معاملاته فی صورة وجوب الدفع قبل مرور السنة؟ ولو تاجر بها فی أثناء السنة قبل إخراج الخمس وخسرها أو خسر بعضها، فهل یکون ضامنا للخمس؟

ث _ لو اشتری بالأرباح فی أثناء السنة عروضا قبل الخمس ونزلت قیمتها السوقیة فهل یخمس قیمتها الشرائیة أو الفعلیة؟

ج _ لو تاجر بالأرباح أثناء السنة قبل تخمیسها وربح، فهل یلزم تخمیس الربح أیضا؟ ولو تلف أثناء السنة، فهل یکون ضامنا له؟

ح _ هل رأی السید الخوئی قدس سره موافق لرأیکم فی هذه الفروع؟

بسمه تعالی؛ أ _ إذا أراد أن یجعل من ربح السنة رأس مال للتجارة أو جزءا منه ففی هذه الصورة یجب تخمیسه، وأما إذا احتمل أن الربح المفروض یصرف فی مؤونة السنة ولا یبقی إلی آخر السنة لا یجب الخمس، إلاّ إذا بقی إلی آخر السنة،

ص : 368

واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب _ قد تقدم أنه إذا احتمل صرفه إلی آخر السنة لا یجب الخمس، إلاّ إذا بقی إلی آخر السنة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ت _ لا بأس بمعاملاته ولکن یجب تخمیس جمیع أرباح السنة فی آخر السنة، ومن جملتها الربح السابق إذا بقی ولم یصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ لا یکون ضامنا للخمس، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ث _ یخمسها بقیمتها الفعلیة آخر السنة إذا بقیت تلک الأعیان إلی آخر السنة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ج _ قد تقدم الجواب عنه.

بسمه تعالی؛ ح _ رأینا فی هذه المسائل موافق لرأی السید الخوئی قدس سره ، ولا یخفی أنه إذا حصل فی سنة ربحا وکان بمقدار مؤونة تلک السنة ولم یکن له عائد آخر فی تلک السنة ودار أمره بین أن یصرفه فی مؤونة السنة أو یجعله رأس مال لیتجر به ویحصل مؤونة تلک السنة، ففی هذه الصورة لا یجب الخمس فی ذلک الربح، بقی أو صرف فی مؤونة السنة، واللّه العالم.

سؤال [1186] إذا کان عندی مال مخمس من رأس سنتی الماضیة ولیکن مقداره ألف دولار مثلاً، ولکن قمت بالاستفادة من هذا المخمس فی قضاء حوائجی، وقد اختلط عینه مع الأموال الاُخری. فهل یجوز لی فی حلول رأس سنتی القادمة أن أعزل هذا الألف دولار بصفته مالاً مخمسا لا یتعلق به الخمس، وأقوم بتخمیس المتبقی الفائض عن مؤونة سنتی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الربح الآخر موجودا زمان الصرف علی المؤنة فله أن یستثنی المقدار المصروف من ربحه غیر المخمس، وإذا کان الربح الآخر ممّا حصل

ص : 369

علیه بعد الصرف فی المؤنة، فإن کانت له سنة جعلیة کان له استثناء ما صرفه فی المؤنة من الربح اللاحق ولکن یجب علیه تخمیس أی ربح زائد علی مؤنته وإن لم یمر علیه سنة، کما لو حصل آخر علیه تخمیس الربح بتمامه، واللّه العالم.

المصالحة والمداورة

سؤال [1187] شخص یملک (مئة ألف ریال) وضعها فی تجارة، قبل أن یحول علیها الحول، وتأخر ظهور الربح حتی حال علیها الحول، لکن لو سحبها لتضرر مالیاً، هل یجوز له أن ینتظر بیع هذه الصفقة التجاریة ثم یخمس، ولا یوجد عنده مال آخر لیخرج الربع، أو یوجد ولکن فی ذلک عسر علیه؟

الخوئی؛ یتعلق الخمس بالبضاعة المسماة عند حلول الحول علی المبلغ.

التبریزی؛ فی مفروض السؤال: ینقل الخمس إلی ذمته بالمداورة مع الحاکم الشرعی، أو وکیله، ثم یدفع الخمس تدریجاً، وإذا دفعه من الربح اللاحق یعطی الربع.

سؤال [1188] هل للحاکم الشرعی أو وکیله أن یأخذ مبلغاً ما من المکلف بعنوان المصالحة عن المبالغ التی استهلکت، مثل ما لو سافر المکلف بعد البلوغ وقبل التخمیس وأنفق فی سفره ألف ریال مثلاً؟

الخوئی؛ إن کان شاکاً بأن فی ذمته خمس ما صرفه فللحاکم أو وکیله أن یصالحاه بمبلغ یریاه مناسباً، وإن کان متیقناً بأن فی ذمته خمساً واجباً، فلا بد من دفع ذلک المتیقن ولا مجال لهما من صلح معه.

سؤال [1189] المصالحة فی المداورة فی موارد الشک فی الخمس هل لها میزان أو أنها تختلف باختلاف حال الشخص، وهل یلزم فی ذلک رضی المعطی أو بنظر المجاز

ص : 370

من الحاکم الشرعی، فإذا صالح علی مقدار فلا بد أن یعطی ذلک؟

الخوئی؛ ما أجزناه لوکلائنا هو علی قدر نصف الخمس المشکوک فیه، أو أقل منه إن اقتضت المصلحة حسب ما یتفق بنظر الوکیل، ثم یلزمه أن یفی بما أخذ بذمته، فإن المداورة تنقل المال المطلوب فی الاعیان الخارجیة إلی الذمة، فلا بد من أداء الدین الذی جعله بذمته، واللّه العالم.

سؤال [1190] ما حکم من یرید أن یجعل لنفسه رأس سنة لیخمس أمواله، ولکنه لا یستطیع تذکر أرباح السنوات السابقة، وخاصة أنه کان یعتمد علی والدیه وربحه قلیلا؟

الخوئی؛ یرجع إلی المصالحة مع الحاکم الشرعی.

سؤال [1191] لو حصل علی أرباح من التجارة ونفس الأرباح استخدمها کرأس مال للسنة القادمة، فهل یجب تخمیس الربح أولا ثمّ ادخاله فی التجارة، علما أنّ هذا قد یسبب حالة حرجیة فی الحسابات إذا حاول تخمیس کل ربح؟

وهل یستطیع تأجیل تخمیس الأرباح فیخمسها جمیعا فی آخر السنة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بضم أرباح بعض السنة إلی رأس ماله فی تلک السنة ویخمس أرباحها فی آخر تلک السنة، ولا یجوز ضم أرباح هذه السنة إلی رأس مال السنة القادمة إلاّ بعد تخمیسها فی آخر هذه السنة، وإذا لم یمکن تخمیس الأرباح فی آخر السنة فیمکن إخراج خمس الأرباح بطریق المداورة، وإذا کان علیه الخمس بالمداورة وأراد دفعه من الأرباح اللاحقة فعلیه دفع الربح، واللّه العالم.

سؤال [1192] إذا کان شخص له رأس مال یخمس فیه، فهل یجوز له أن یبطل رأس سنته ویجعل لکل مال خمسا مستقلاً؟

بسمه تعالی؛ من تمکن من حساب الربح کل شهر وضبط مرور سنة علیه

ص : 371

کالعامل والأجیر فلا بأس أن یجعل لکل ربح سنة، واللّه العالم.

سؤال [1193] أنا شاب تخرجت من الجامعة ولم یکن معی شیء من المال وبدأت العمل وتحصیل المال ولکنی لم أُخمس المال حتی الآن، هذا مع العلم أننی اشتریت شقة للسکن فیها (لأننی لم أکن أملک شقة) بالتقسیط، وکانت الدفعة الأُولی قد مر علیها سنة وکانت الشرکة تحول راتبی الشهری علی البنک وأنا أقوم بسحب الأموال من البنک وصرفها حسب احتیاجاتی الشخصیة والعائلیة من دون التنبه إلی الأموال التی مر علیها سنة من غیرها، ومن ذلک الوقت إلی الآن أصبح عندی سیارة وتزوجت وما زال لدی مبلغ من المال فی البنک (جزء منه مر علیه أکثر من سنة وجزء لم یمر علیه سنة) والسؤال هو:

کیف احتسب الخمس، وماذا یترتب علیَّ فعله؟

بسمه تعالی؛ ترجع لوکیل الحاکم الشرعی لیصالحک علی الأرباح التی زادت عن مؤنة سنیها مع عدم إحراز مقدارها.

سؤال [1194] هل یجب إخراج خمس السنوات الماضیة إذا کنت لا أعلم بوجوبه علیَّ فیها؟ کالمال الذی تقاضیته من الکلیة هل یجب علیَّ حساب ما حصلت علیه من سنتین وإخراج خمسه؟ أم أحسب فقط ما عندی حالیا وإخراج خمسه؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس ما عندکم حالیا، وبالنسبة إلی الأموال التی حصلت علیها من السنین السابقة فما صرف منها فی مؤنة سنة الحصول علیه لا خمس فیه، وما بقی منها بعد السنة یجب تخمیسه، وبالنسبة إلی المقدار المشکوک لا بد من المصالحة مع الحاکم الشرعی أو وکیله المتصدی لأخذ الحقوق الشرعیة، واللّه العالم.

سؤال [1195] یقوم بعض الإخوة المجازین بقبض الخمس وصرفه بعملیة مع

ص : 372

دافع الخمس علی الشکل التالی: یأخذون منه مقدارا من الخمس ویسامحونه بالباقی أو یهبونه له إما لأنه مستحق وإما تخفیفا علیه وترغیبا له لدفع الخمس، فهل تصح هذه الطریقة وتبرأ بذلک ذمة الدافع، ومتی یجوز إرجاع الخمس أو هبته إلی دافعه؟ وهل یجوز للمستحق أن یأخذ الخمس ثم یهبه إلی دافعه أو غیره؟

بسمه تعالی؛ إرجاع الخمس لمن علیه الخمس مشکل وتضییع للخمس عن صرفه فی موارده الشرعیة، واللّه العالم.

سؤال [1196] هل یجوز للوکیل أن یأذن فی تأخیر الخمس مدة کأُسبوع مثلاً لغرض إعطاء الفرصة لمن علیه الخمس بحساب ما علیه من حق شرعی؟ وهل یتوقف ذلک علی القیام بعملیة المداورة؟ وعلی فرض التوقف کیف تجری المداورة مع أن من علیه الخمس لم یحسب ما علیه ولم یعرف مقداره بعد؟

بسمه تعالی؛ إذا کان أداء الخمس فی آخر السنة حرجیا فالإهمال والتأخیر فی أداء الخمس یحتاج إلی المداورة مع المرجع الدینی أو وکیله، وإذا لم یمکن معرفة ما علیه من مقدار الخمس فلابد من المصالحة معه، واللّه العالم.

سؤال [1197] أنا وللّه الحمد ممن یؤدون فریضة الخمس منذ 13 سنة ومتزوج وأسکن بالإیجار، وبعد تقاعد والدی من العمل حصل علی مبلغ مالی فاقترح علینا شراء قطعتی أرض للسکن بحیث تکون واحدة لی والأُخری لأخویّ الصغیرین وکانت قیمتهما 430 ألف ریال، فساهمت أنا بمبلغ 100 ألف من مالی المخمس ودفع والدی الباقی، وفی العام الماضی وقبل حلول موعد الخمس الخاص بی نفدت نقود والدی وازدادت الاحتیاجات المنزلیة لبیت الوالد، فاقترح علیّ الوالد أن نبیع قطعة أرض لنسد بقیمتها هذه الاحتیاجات علی أن تکون الأرض الأُخری لی أنا وحدی فی ظل عدم جدیة أخوی فی التفکیر فی البناء أو حتی

ص : 373

الخطوبة، وبعنا الأرض بقیمة 350 ألف ریال صرف منها والدی 100 ألف علی ترمیم المنزل وترک المبلغ المتبقی عندی بحیث یطلب منی کلما أراد.

وعندما حان موعد خمسی قمت بحساب جمیع ما أملک واستثنیت المبلغ المتبقی من قیمة الأرض 250 ألف علی اعتبار أنها لا تخصنی وحدی فکان المال المخمس لدی 100256 ریال، وبعد ذلک بدأ الوالد یطلب منی بین فترة وأُخری مبلغا من المال لتسدید الأقساط ورسوم الدراسة والسفر وغیر ذلک، ولا أتذکر کم مجموع هذه المبالغ؛ لأنها موجودة فی نفس الحساب الذی ینزل فیه راتبی الشهری والذی اصرف منه فاختلط هذا بذاک، فقررت بعدها دخول تجربة جدیدة لبیع وشراء الأسهم بهذا المبلغ المختلط والذی یبلغ 595745 منها ما هو ربح من الأسهم ومنها ما هو توفیر من الراتب، لأنی أستعد للبنیان هذا الشهر.

فسؤالی جزاکم اللّه خیرا ما هو المبلغ الواجب علیّ تخمیسه؟ وکیف هی تفاصیل العملیة؟ علما أننی احتاج لمبلغٍ أکبر من هذا فی عملیة البناء.

بسمه تعالی؛ علیک بإجراء مصالحة مع وکیلنا المعروف فی بلدکم الذی یأخذ منا الوصولات ویعطیها لأرباب الوجوه إذا لم یمکنکم إجراء المصالحة معنا، علما بأنه لا یجوز شراء أسهم الأرباح المستقبلیة، والفوائد المترتبة علیها تعطی جمیعها للفقراء.

سؤال [1198] إذا ادخر المکلف مبلغا من المال لشراء منزل فی حاجة شدیدة إلیه ومر علی هذا المبلغ الحول، فهل یجب علیه إخراج خمس هذا المال مع العلم أنه لو أخرج الخمس فلن یستطیع شراء المنزل مما یسبب حرج شدید له أو أنه سیکون مضطرا للاستدانة؟

بسمه تعالی؛ إذا حال الحول علی المبلغ المدخر ولم یصرف فی المؤونة وجب

ص : 374

فیه الخمس، وإذا کان دفع الخمس دفعة واحدة حرجیا علیه کما فرض أمکن أن یعمل مداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله المعتمد فی بلدکم ثم یدفعه تدریجیا بعد ذلک.

سؤال [1199] إذا کان له رأس سنة وتاریخه معلوم ونسی تاریخه بعد ذلک، فهل یجب تخمیس الأرباح الموجودة عنده فورا أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا تحقق الربح وشک فی مضی سنة علیه أم لا فالأحوط المصالحة علیه مع الحاکم الشرعی إذا أراد التصرف فیه، واللّه العالم.

سؤال [1200] إذا اشترط الوکیل الشرعی فی إجراء المصالحة مع المکلف بدءا لأداء حق الخمس، أن یلتزم المکلف برأس السنة فی السنوات القادمة لأداء الحق وتخمیس الزیادة، فهل یغیر هذا من حکم المسألة السابقة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط مراعاة الشرط المذکور بالنسبة إلی السنوات القادمة خصوصا إذا کان ذلک مع بقاء المرجع الدینی الذی کانت مصالحة الوکیل بإذنه، واللّه العالم.

سؤال [1201] إذا اشتری بضاعة من الأرباح للتجارة وارتفعت قیمتها وسافر إلی بلد آخر واراد اخراج خمس هذه الزیادة، فهل یراعی قیمة بلده أو قیمة البلد الذی هو فیه نظرا لاختلاف القیمة أو هو مخیر؟

بسمه تعالی؛ یراعی قیمة البلد الذی تکون البضاعة فیه، واللّه العالم.

سؤال [1202] من انقطع عن إخراج الحق الشرعی لمدة عشر سنوات أو أکثر أو أقل کیف یتم حساب رأس ماله فیما لو أراد الرجوع لإخراج الحق الشرعی؟ وکیف یتم حساب السنوات الماضیة؟

بسمه تعالی؛ یخمس القدر المتیقن من الأرباح التی حال علیها الحول ویصالح

ص : 375

مع المشکوک مع المرجع الأعلم أو وکیله المعتمد المعروف عند الناس العارفین بالمسائل الشرعیة ثم إیصال المال إلی المرجع بواسطته وأخذ الوصل منه وإیصاله لمن علیه الحق.

سؤال [1203] سوف أبدأ بتخمیس ما لدی من أموال ولکن بعد أن أصبح عمری 29 سنة أی بعد مرور 14 سنة علی بلوغی ولکن کنت فقیرا ولیس عندی فکرة کاملة عن الخمس وربما لیس عندی مبلغ یعتد به وقد مرت علیه سنة دون استعمال فی ذلک الوقت إلا مبالغ نقدیة لا تتجاوز عشرون دینارا لکل سنة علی أکثر تقدیر، فهل یمکننی أن أجعل لکل سنة فاتت 20 دینارا للخمس وأجعلها مع خمس هذه السنة؟

بسمه تعالی؛ تراجع الحاکم الشرعی أو وکیله المعتمد فی بلدکم فیجری معک مصالحة علی مقدار الخمس وتجعل لک سنة خمسیة بعد المصالحة، واللّه الموفق.

سؤال [1204] لو راجع المکلف أحد وکلائکم للخمس وتمت المداورة، فهل للوکیل أن یسمح للمکلف أن یؤخر الخمس لا لعدم وجود المال بل لأنه سوف یضطر لبیع بعض ماله مما قد لا یرغب فیه المکلف. وبعبارة أُخری متی یصح للوکیل إعطاء إجازة التأخیر، وما هی ضابطة الجواز؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التأخیر فی دفع الخمس إلاّ إذا کان دفعه فعلاً حرجیا علی الشخص، فإنه حینئذ یمکن نقل الحق الشرعی إلی ذمته بالمداورة مع وکیلنا المعروف ثم دفع الخمس إلیه تدریجا حسب القدرة ومطالبة وصلنا منه بعد الدفع.

سؤال [1205] إذا لم اعلم بأن الوکیل بمصالحته المکلف یرید الالتزام أو الشرط فیما یأتی من السنین؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا یلزم مراعاة الشرط المذکور، واللّه العالم.

ص : 376

سؤال [1206] إذا کان الشخص لدیه اموال عند الشرکة التی یعمل فیها سواء کانت الشرکة اهلیة أو حکومیة وکان یودع عند الشرکة المذکورة من رواتبه الشهریة لفترة ثم یأخذها ویعود مرة أُخری ویودع من رواتبه عند الشرکة ویأخذها وهکذا، والآن یوجد عند الشرکة خمسون الف دولار من رواتبه بعضها من رواتب السنین الماضیة وبعضها من السنة الحالیة ولایعلم مقدار الراتب الذی حال الحول والذی لم یحل علیه الحول، فهل یکفی إخراج خمس النصف أو أقل أو أکثر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم المقدار الذی حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة أجری مصالحة مع وکیلنا المعتمد المشهور فی البلد، علما بأنه یجب تخمیس المقدار المتیقن الذی حال علیه الحول والمصالحة فی المشکوک، واللّه العالم.

سؤال [1207] ما هی المخالصة؟ وما هی شروطها واحکامها وادلتها الشرعیة؟ وکیف یحق للمرجع أو وکیله بأن یقلل المبلغ المفروض دفعه للخمس علما بأن المبلغ هو حق اللّه ولیس حقا لأحد ان یقرر أو یخصم؟

بسمه تعالی؛ الکلمة عند الفقهاء هی (المصالحة) والغرض منها ابراء ذمة من علیه الحق من الحق الذی بذمته بمقدار معین، ولیس للوکیل اسقاط الحق المعلوم، وانما یأخذ منه الحق المتیقن ویرفع یده عن المشکوک الذی تعلق الحق به. وهذا علی وفق القاعدة إلاّ أن الاحتیاط حسن لو أراد من علیه الحق دفع الزائد علی المقدار المتیقن لابراء ذمته یقینا أو الاطمئنان ببراءة ذمته.

سؤال [1208] إذا اشتری دارا للتجارة ولکن لا یعلم أنه اشتراها من مال مخمس أو من أرباح سنته، فهل یخمس جمیع المال أو یجری المصالحة مع الوکیل الشرعی بمقدار النصف أو أقل أو أکثر؟

ص : 377

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا بد من المصالحة مع المرجع الدینی أو وکیله فی مقدار الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1209] إذا علم الوکیل الشرعی عن المرجع ان زیدا یرید نقل الخمس إلی الذمة من دون ان یخرج الخمس اصلاً هل یجوز اجراء المداورة معه؟

بسمه تعالی؛ لا اثر للمداورة المذکورة ولا یکون للوکیل وکالة فی مثل هذه المداورة، واللّه العالم.

سؤال [1210] إننی لم اُخمس لفترة طویلة، وعندما أردت أن اُخمس کان علی الخمس کثیرا وأنا اُرید أن أحج، فهل یجوز لی الحج وأدفع الخمس بالأقساط؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکنک دفع الخمس الذی بذمتک دفعة واحدة أمکن نقل الخمس علی ذمتک بالمداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله المعتمد، ثم تدفع تدریجا حسب القدرة، ویمکنک الحج بعد المداورة المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [1211] هل یکفی فی إجازة مجهول المالک قول الوکیل عن الحاکم الشرعی للمکلف المبتلی بمجهول المالک: أجزتک فی التصرف فیه عن الحاکم الشرعی، أم لابد من قبض المجهول مالکه عن الحاکم ثم إعطائه له أو صرفه فی موارده؟ وهل یکفی فی نقل الخمس من العین إلی الذمة قول الوکیل عن المرجع: نقلت لک خمس العین إلی ذمتک، أم لابد من المداورة خارجا بدفع المکلف شیئا ما، ثم إقراض الوکیل له حتّی یدفع المبلغ کله؟

هل یکفی فی التحلیل من النذر والیمین أن یقول الوالد أو الوالدة لولدهما: أحللتک من نذرک أو یمینک، أم لابد من نهیه عن فعله حتّی یصیر غیر راجح فیبطل؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت وکالته محرزة فلا بأس بإجازة غیره فی قبض مجهول

ص : 378

المالک، ولا فی نقل الخمس للذمة من طریق المداورة، ولا یکفی النقل بواسطة اللفظ. وإذا تضمن التحلیل النهی عن الفعل فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1212] جمعت مالاً لمدة حوالی خمس سنوات بغرض شراء منزل، طبعا هذا المال لم أقبضه بیدی وکان یتحول إلی البنک من قبل الشرکة التی أعمل بها. والآن أود شراء المنزل، علما بأننی سوف أضطر لاستقراض تکملة المال من البنک. السؤال: هل اُخمس قبل الشراء ومعنی ذلک سوف لن أستطیع شراء المنزل، أو أشتری المنزل ویبقی الخمس فی ذمتی، أو لیس علی دفع أی خمس؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المبلغ المذکور، وإذا لم یقدر علی دفعه فعلاً قام الحاکم الشرعی أو وکیله بالمداورة معه لنقل الخمس إلی ذمته فیکون کسائر دیونه، واللّه العالم.

سؤال [1213] شاب یبلغ من العمر 20 سنة، قد اشتری له أبوه أرضا لیبنی علیها بیتا له للسکنی فیه فی المستقبل، وقیمة شراء الأرض فی ذلک الوقت 100 ألف ریال سعودی، وهذا الشاب یخمس ولکنه عندما حل رأس سنته لم یستطع تخمیس الأرض، حیث إنه کان طالبا فی المدرسة ولا یملک خمس الأرض، وبیع الأرض وتخمیس المبلغ لا یرضی الأب. والآن وبعد مضی أکثر من 10 سنوات، وقد ارتفعت قیمة الأرض السوقیة، یسأل عن تخمیس الأرض. فکیف یکون تخمیس الأرض، هل بقیمة الشراء، أم بالقیمة الفعلیة، علما بأنه لا یملک من المال خمس الأرض (نقدا)؟

بسمه تعالی؛ یخمس الأرض بقیمتها الفعلیة، وإذا لم یقدر علی دفع الخمس نقدا أجری معه الوکیل المعتمد المداورة معه، ثم یدفع الخمس تدریجیا بحیث لا یؤدی ذلک إلی الإهمال، واللّه الموفق والعالم.

ص : 379

سؤال [1214] إذا کنت من مقلدی السید الخوئی قدس سره وکنت قد اشتریت أرضا فی سنة وبنیتها وسکنتها فی سنة اُخری، وهو یری وجوب تخمیس الأرض فی هذه الحالة، فهل یجوز لی العدول فی هذه المسألة إلیکم فیسقط عنی الخمس، مع العلم أننی بنیتها للسکنی ولیس للاستثمار؟ فهل هی احتیاطیة عند السید قدس سره فنعدل أو أن هناک سبیلاً آخر، مع مراعاة مسألة وجوب البقاء علی تقلید المیت الأعلم؟ وما الحکم لو کان المکلف قد اشتری أرضا ولم یستطع بناءها منذ ثلاث سنین، لعدم القدرة المادیة؟ فهل یجوز له العدول أیضا مع مراعاة ما ذکر فی المسألة السابقة؟

بسمه تعالی؛ رأینا موافق لرأی سیدنا الاُستاذ الخوئی قدس سره فی هذه المسألة، ولیست هی عنده وعندنا احتیاطیة، وعلیه إذا اشتریت الأرض بمال مضی علیه الحول فتخمس مقدار الثمن، وأما إذا اشتریتها بأرباح السنة فی سنة الربح فتخمس الأرض بقیمتها الفعلیة. وإذا کان دفع الخمس دفعة واحدة حرجا علیک فیمکن لک إجراء المداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله، ثم تدفع الخمس حسب قدرتک تدریجیا، واللّه العالم.

سؤال [1215] اشتریت قطعة أرض لبناء منزل علیها، حیث إنی لا أملک منزل، وقد اشتریت قطعة الأرض قبل حلول موعد الخمس لهذه السنة، علما أن ثمن الأرض من رأس المال السابق وأرباح السنة الحالیة؟

بسمه تعالی؛ تخمس قیمة الأرض، فما دفع من رأس المال السابق یخمس بنسبته بقیمة الشراء وما دفع من أرباح السنة الحالیة یخمس بنسبته بالقیمة الفعلیة. کما لو کان اشتری الأرض بألف وکان 500 منها من رأس المال السابق فیخمس نصفها بقیمة الشراء، و 500 منها من أرباح السنة الحالیة فیخمس النصف الثانی بالقیمة الفعلیة وهکذا، واللّه العالم.

ص : 380

سؤال [1216] إننی من مقلدی السید الخوئی قدس سره ، وقد قرأت فی الرسالة العملیة أن المسائل التی عرفتها أو عملت بها فی حیاته أستطیع أن أبقی علیها، أما المسائل التی لم أبتل بها فی حیاته وعرفتها بعد وفاته أستطیع أن أرجع بها إلی أعلم الأحیاء، وقد اشتریت قطعة أرض منذ سنتین ولا أتمکن من تخمیسها فضلاً عن بنائها، فهل أستطیع أن أرجع بهذه المسألة لأحد العلماء والمراجع الأحیاء الذین یشترطون تقلید الأعلم؟ وهل المرجع الذی یشترط تقلید الأعلم یعترف ضمنا أنه هو الأعلم؟ وهل یجب علی المکلف أن یسأل ویتقصی عن المرجع الأعلم، علما أن أهل الخبرة لا یجیبون علی هذا السؤال؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شراء الأرض بمال حال علیه الحول ولم یخمس فیجب تخمیس ذلک المال لا الأرض، وإذا اشتریت الأرض من أرباح السنة قبل حلول الحول علیه یجب تخمیس القیمة الفعلیة للأرض. وإذا اشتریت الأرض بالاستدانة من الناس ثم أدیت الدین، فالمقدار الذی اشتریت به الأرض فیه الخمس لا قیمة الأرض الفعلیة. وأما مسألة تشخیص الأعلم فیرجع فیها إلی أهل الخبرة، واللّه العالم.

سؤال [1217] أنا شخص قد عینت لی رأس سنة لأداء الخمس، وخلال السنة قمت بصرف مبلغ رأس المال (الأموال المخمسة) بشراء أرض وبناء منزل. وقد اضطررت إلی أخذ قرض لذلک. وبعد فترة ولحاجتی للمال قمت ببیع قطعة أرض فی دولة الإمارات واستلمت قیمتها نقدا.

السؤال هو: هل یجب علی دفع خمس هذه الأموال عند حلول رأس السنة المعیّن، علما بأن هذه الأموال سوف أصرفها فی إکمال بناء المنزل وتأثیثه؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری الأرض من أرباح سنة سابقة ولم تکن مخمسة وجب

ص : 381

علیه تخمیس هذه المبالغ، وإذا اشتری الأرض من أرباح هذه السنة ثم باعها بأزید، فإن کانت الأرض مواتا فالزائد ربح جدید یجب فیه الخمس إذا لم یصرف فی مؤونة السنة. وإن کانت الأرض محیاة فالأرض ربح له، ولذلک یجب الخمس فی قیمتها الفعلیة عند بیعها إذا لم تصرف فی مؤونة سنة الشراء. وأما الدین الذی علیه، فحیث إنه لم یصرف فی مؤونة سنة الاقتراض کما هو مفروض السؤال، فلا مجال لاستثناء مقداره من رأس المال، واللّه العالم.

سؤال [1218] اقترضت مبلغا من البنک واشتریت به أرضا ثم بعت الأرض:

أ _ فهل الحول یبدأ من القرض أو من شراء الأرض أو من استلام ثمن الأرض؟

ب _ هل تبدل المال إلی متاع أو العکس قاطع للحول، أم ماذا؟

ت _ ثم علی تقدیر الخمس فی هذه الأرض یقصر المبلغ، ممّا یسبب لی بعض المشاکل، مثل تأخر حیاتی الزوجیة وما شاکل، فهل هناک إجازة منکم فی عدم الخمس؟

بسمه تعالی؛ أ _ إذا کان شراء الأرض مشروعا، بأن لم تکن الأرض مواتا بالأصل وکان الشراء بقصد الاتجار یبدأ الحول من حین الشراء، وإن کان الشراء للسکن ولکن اتفق البیع فالخمس یبدأ من حین البیع. هذا إذا لم یؤدّ القرض، وإلاّیحسب الحول بالإضافة إلی ما دفع من القرض إن کان الدفع قبل البیع، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب _ یجب تخمیسه باستثناء القرض إذا لم یدفعه قبل ذلک، أو دفعه من مال مخمس، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ت _ لیس لنا أن نجیز أحدا فی عدم دفع الخمس، لکن یمکنک

ص : 382

المداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله بمقدار الخمس، وبعد المداورة ینتقل مقدار الخمس إلی ذمتک. ویمکنک دفعه تدریجیا حسب قدرتک، بحیث لا تقع فی الحرج، واللّه العالم.

سؤال [1219] هل یجوز دفع الخمس بالتقسیط؟

بسمه تعالی؛ یمکن نقل الحق الشرعی إلی الذمة بإجراء المداورة مع وکیلنا المعروف بإیصال الحقوق إلینا، ویأخذ منا الوصولات ثم یدفع إلیه الخمس تدریجیا حسب القدرة، واللّه العالم.

سؤال [1220] طوال الأعوام السابقة کنا نخمس الأموال التی فی أیدینا فقط، ولم نکن نخمس الأموال التی فی البنک والتی تتجمع نتیجة تحویل الراتب الشهری مباشرة إلیها بدون أن نقبضها، بناءً علی فتوی الإمام الخوئی رحمه الله ، والذی بقینا علی تقلیده لفتوی سماحتکم بجواز البقاء علی تقلیده. فی یوم أمس علمنا أنها قد تغیرت، وأنه علینا تخمیسها. فهل صحیح أن الفتوی تغیرت؟ وإذا کان کذلک، ما هو تکلیفنا الشرعی بالنسبة للأعوام السابقة؟ وأننا علی وشک السفر للحج وقد دفعنا مبلغ الحجة للمقاول، هل تخمیس هذا المبلغ واجب لصحة الحج أم لا، مع العلم بأن رأس السنة الخمسیة لنا هو الحادی من أُکتوبر؟ وجزء من المبلغ المدخر قد اشترینا به سیارة، ولم یبقَ لنا الکثیر لندفع به خمس مبلغ السیارة وخمس الأشیاء الاُخری، مثل: الجمعیات (مجموعة مشترکین یدفعون شهریا مبلغا من المال لمدة ست سنوات، وکل شهر یستلمها واحد منهم).

بسمه تعالی؛ تراجع وکیلنا المعتمد عندنا فی بلدکم، ویجری معکم مصالحة، ویمکنه نقل الخمس إلی ذمتکم بطریق المداورة وتدفع الخمس تدریجیا حسب القدرة، واللّه العالم.

ص : 383

سؤال [1221] المعروف أن الانسان لو اشتری من مال مخمس لا یتعلق به الخمس بهذا الشیء حتی لو زاد عن المؤونة، لو فرضنا أن الانسان اشتری شیئا وکان متأکدا من أن هذا الشیء سوف یخرج عن المؤونة، کما إذا أراد أن یشتری أو یبنی منزلا فیسکن فی طابق ویؤجر الآخر لجعله دخلاً له أو لسداد دیونه أو لجعله مسکنا لمستقبل أبنائه. ونظرا لأن هذا الطابق سیمر علیه الحول ویصبح زائدا عن المؤونة ویجب تخمیسه فالمبلغ الذی سوف یخمس بعد سنة (بالقیمة الفعلیة) سوف یکون مبلغا کبیرا جدا فالسؤال:

أ) هل یجوز للانسان عند أخذ القرض للبناء وقبل صرف المبلغ المخصص للطابق (الذی سیؤجر ویتعلق به الخمس)، أن یخمس القرض ثم یصرفه فی البناء حتی إذا مر علیه الحول (أی علی الطابق المؤجر) لا یتعلق الخمس به وذلک باعتبار أنه مبنی من مال مخمس؟

ب) وهل یختلف الحکم فیما إذا کان القرض حکومی أو أهلی أو من دول کافرة؟

ج) إن کانت الاجابة بالجواز، هل یمکن للانسان عند إخراج الخمس من القرض أن یعمل مداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله لکی یستفید من هذا المبلغ فی فترة البناء علی أن یسدده علی نحو الدین فی فترة معینة؟

د) تارة یبنی الانسان المنزل مراعیا الحاجات الاساسیة فی المعیشة المناسبة للعرف، وتارة أُخری یبنی بمراعاة الکمالیات الغیر ضروریة، فهل یؤثر ذلک فی الحکم أو المداورة باعتبار اختلاف قیمة البناء فی الحالتین؟

ملاحظة: أرجو بیان رأی السید الخوئی قدس سره فی هذه المسألة مع ملاحظة أننا ذکرنا مثال البیت فی هذا الاستفتاء لکثرة الابتلاء به.

ص : 384

بسمه تعالی؛ أ) نعم یمکنه التخلص من دفع خمس القسم الزائد علی مؤونته بقیمته الفعلیة عند مرور حول علیه بتخمیس مبلغ البناء أولا فلا یجب علیه تخمیسه مرةً أُخری، واللّه العالم.

ب) إذا کان القرض من البنک الحکومی فیجب فیه الخمس مرتین مرة عند استلامه بقصد استنقاذ مجهول المالک وصرف هذا الخمس علی الفقراء ومرة أُخری عند زیادته علی المؤونة أما إذا کان القرض من البنک الأهلی فلا یجب فیه إلاّ واحد، واللّه العالم.

ج) بالنسبة لسهم الامام والسادة یمکن نقله للذمة عن طریق المداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله وأما بالنسبة لخمس التصدق وهو الخمس الواجب إخراجه عن استلام القرض من البنک الحکومی بقصد استنقاذ مجهول المالک فإنه یجب صرفه علی الفقراء ولا یصح نقله للذمة بالمداورة، واللّه العالم.

د) إذا خمس المبلغ أولاً قبل صرفه فی البناء فلا یجب مرة أُخری فی المبنی من دون فرق بین کون المنزل مقتصرا فیه علی الضروریات أو مشتملاً علی الکمالیات کما أنه یصح المداورة لنقل الحق للذمة فی کلا الصورتین، واللّه العالم.

سؤال [1222] شخص یخمس أمواله فی 15 صفر من کل سنة هجریة وفی السنة التالیة غیر نظام تخمیسه للأموال فأخذ یخمس کل مال عنده دار علیه الحول فعلی هذا الاساس لم یخمس أی شیء علی اعتبار أن أمواله لم یدر علیها الحول وبعد سنتین أو ثلاث رجع إلی رأس سنته السابقة، فما حکم الفترة التی لم یخمس فیها أمواله وکیف یستطیع معرفة مقدار الأموال الغیر مخمسة فی حال وجوب دفع الخمس علیه؟

بسمه تعالی؛ ما کان من الأموال المذکورة لم یصرف فی مؤونة سنة الحصول

ص : 385

علیه وجب تخمیسه وان صرف بعد مضی الحول وما شک فی أنه صرف فی مؤونة سنة الحصول أو لم یصرف فیها لابد من المصالحة فیه مع الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1223] شخص لا یدری انه کان علیه خمس أم لا علما بأنه له رأس سنة وکان یخمس إلاّ أنه مرت علیه سنتین لم یخمس خلالهما أی أنه خلال تلک السنین لا یتذکر أنّه تعلّق الخمس بالمال الذی فی حوزته أم لا؟ فماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ لابد من المصالحة مع الحاکم الشرعی أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [1224] شخص یشک فی أنه هل دفع خمس الشیء أو المبلغ أم لا، ماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ علیه المصالحة مع الحاکم الشرعی أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [1225] هل بمجرد حلول رأس السنة للمکلف یجب علیه التخمیس للربح، وإن کان بحاجة شدیدة إلی صرفه فی المؤونة، أو علیه دین سابق؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس الربح فی الفرض، وإذا کان حرج علیه فی الاداء نقداً فللحاکم أو وکیله الاخذ والاعطاء قرضاً، ولو بطریق المداورة، واللّه العالم.

سؤال [1226] إذا لم یعین المکلف رأس سنة ویجهل بوجوب الخمس علیه، وکان یظن أنه لا یجب علیه شی، وعندما تعلم المسألة وجد نفسه غیر قادر علی محاسبة ما مضی، فما هو تکلیفة الشرعی؟

بسمه تعالی؛ وظیفته مصالحة ما مضی مع الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1227] هل یجوز لطالب العلم أن یصالح المؤمنین فی مسألة الخمس والزکاة، بدون أخذ وکالة من المرجع؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المصالحة فی الخمس، إلاّ بإذن الحاکم الشرعی، وأمّا فی

ص : 386

الزکاة فیجوز المصالحة فیها مع الفقیر، ما لم تکن المصالحة موجبة لتفویت حق الفقیر، واللّه العالم.

الصدقات والمشاریع الخیریة

سؤال [1228] توجد عندنا فی المنطقة جمعیة تعنی بشؤون الفقراء والیتامی وبعض خدمات المنطقة العامة، فتجمع المال عن طریق تبرعات من المؤمنین وعن طریق الصدقة الشهریة، وقد تقوم بخدمة تقویة طلاب المدارس مثل أیام الامتحانات وتهیئ لهم أساتذة فی مقابل أُجرة تستفید منها الجمعیة.

وقد تقوم بعمل سوق خیری تستأجر أماکن للبیع بسعر منخفض (بعنوان الجمعیة) وتؤجرها بسعر أعلی، أو یتبرع الناس ببعض الأشیاء الثمینة وتبیعها الجمعیة بالسعر المعتاد، وقد یتبرع لها بسیارة للقیام بشؤونها وخدماتها العامة کإیصال النفع للفقراء أو نقل الموظفین، وتستلم کفارات وإطعام إلی غیر ذلک من مصادر دخلها، وهکذا.

ثمّ تضع جمیع ما تحصل علیه من المصادر المختلفة فی البنک فی حساب واحد باسم الجمعیة.

وعندها دفاتر فیها تفصیل الحساب للکفارات کذا، للصدقة الشهریة کذا، للیتامی کذا، لفعل الخیر العام وهو ناتج السوق الخیری کذا.

والصرف یکون بالقصد والنیة فقط، إمّا حین السحب أو حین الصرف علی الجهة المعینة.

والسؤال: هو أنّ الذی حصلوا علیه فی السوق الخیری یریدون الحفاظ علیه لیشتری به عمارة وتکون وقفا ثابتا یدر علی الجمعیة بشکل مستمر، فینظرون

ص : 387

تکامل المال من سوق خیری آخر أو تبرع وهکذا.

وارتأوا مادام المال عندهم محفوظا أن یقرضوه قرضا یجر نفعا ویکون سببا لزیادة المال.

فهل یجوز لهم (القائمین علی الجمعیة) اشتراط الزیادة علی المقترض باعتبارهم لا یملکون المال، وباعتبار أنّ هذا المال الذی حصلوا علیه من السوق الخیری العام حسب القصد والتعیین، وهو مخصص لفعل الخیر العام.

فهل لهم بأن یأخذوا إذنا من وکیل الحاکم الشرعی، أو یجعلوا ذلک من قبیل الجعالة بأن یقال من أعطی للجمعیة 1000 ریال لخدماتها العامة مکنته الجمعیة من الاستفادة فی 5000 ریال مثلاً قرضا، المهم إرادة المخرج الشرعی للقرض الذی یجر نفعا.

فهل إلی ذلک من سبیل؟ وإن کان هناک رأی للمرحوم السید الخوئی قدس سره مخالف لرأیکم فتفضلوا به؟

بسمه تعالی؛ ما أخذته الجمعیة من الناس بعنوان الکفارة والصدقات الواجبة لا یجوز صرفه فی غیرها، وما أخذته بعنوان الخیرات یصرف فی الخیرات ولا یجوز صرفه فی القرض إلاّ بإذن من أصحاب الأموال عند الاعطاء. وامّا الطریقة المذکورة فی تحصیل الزیادة بعنوان الجعالة بعد الإذن من أصحاب الأموال ففیه اشکال. نعم یمکن بطریقة أُخری وهی أن یقول أصحاب الجمعیة: من وهب للجمعیة مالاً بشرط صرفه فی الخیرات فهی تقرضه کذا مقدار، هذا إذا کان أصحاب الجمعیة مأذونین عند قبضهم من أصحاب الأموال فی صرف أموالهم فی القرض.

سؤال [1229] أحد الصنادیق الخیریة (وهو مکتب یعنی بأخذ المساعدات من

ص : 388

المؤمنین وتوزیعها للفقراء) یعطی صندوقا معدنیا صغیرا کالحصالة، لمن یرید التصدق التدریجی، وإذا امتلأ هذا الصندوق عند المتصدق یقوم بإعطائه لإدارة الصندوق الخیری التی تقوم بالتصدق بما یحویه من نقود للفقراء، وهذا الصندوق مکتوب علیه اسم الصندوق الخیری فإذا جاء موعد الخمس بالنسبة للمتصدق وقد وضع فیه کمیة من النقود المعدنیة ولا زال الصندوق فی بیت المتصدق:

1 _ هل یجب علیه الخمس فی ما وضعه فی هذا الصندوق؟

2 _ إذا دفع الصندوق إلی إدارة الصندوق الخیری والصندوق الخیری لم یدفعه بعد إلی الفقراء أو شک فی ذلک ما هو الحکم فی هذه الحالة أیضا؟

بسمه تعالی؛ ما یضعه فی الصندوق من الصدقات لیس فیه الخمس، بلا فرق بین المتصدق أو الجمعیة التی تجمع أموال الصدقات لتوزعها علی الفقراء المؤمنین، هذا إذا کان مفتاح الصندوق بید الغیر کما هو الظاهر من السؤال.

سؤال [1230] لو وضعت الصدقة فی الصنادیق المخصصة لها والتی ترعاها المؤسسات الخیریة الخاصة أو العامة مثلاً:

_ فهل تخرج الصدقة عن ملکی؟

_ وهل أحصل علی ثواب الصدقة؟

_ وهل هناک فرق بین کون المؤسسات الخیریة فی انها تمتلک الوکالة الشرعیة من قبل الفقراء مثلاً أولا؟

_ وفیما لو مرّ علیها الحول الشرعی، ولم تتصرف فیها تلک الجهات، مع علمی بذلک، فهل یجب علیّ تخمیسها؟

بسمه تعالی؛ إذا أعرضت عن هذا المال وجعلته صدقة فقد خرج عن ملک إذا عینت له مصرفا وقبض من یصرفه فی ذلک المصرف ولا خمس فیه وان حال علیه

ص : 389

الحول، واما الثواب فهو مترتب علی هذا الإعراض إن شاء اللّه.

سؤال [1231] أنا أخرج الصدقة بنیة أنها لفقیر (عام) وأضعها فی ظرف ودار علیه الحول هل یجب الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ مجرد النیة لایوجب الخروج عن الملک فیجب تخمیس المال فی مفروض السؤال والأحوط إخراج خمس المال المزبور من مال آخر فإن کان المال الآخر نفسه من أرباح السنة یؤدی الربع.

سؤال [1232] أحد الأُخوة لدیه بعض الأعمال الخیریة ومساعدة الفقراء، وقام بعمل خطوة لترغیب الناس فی التبرع بعمل کوبونات للمتبرعین وفی نهایة کل فترة یجری سحب علی بعض الجوائز التی یقدمها أهل الخیر أو التی یشتری بعضها من حاصل بعض التبرعات... فهل فی المشروع ذاته أو فی التبرع له اشکال؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شراء الجوائز من اموال أُخری غیر أموال المتبرعین فلابأس، وأما إن کان من نفس أموالهم التی تبرعوا بها من قبل ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [1233] هل یجوز للصنادیق الخیریة أن تجمع أموال زکاة الفطرة ثم تسلمها إلی الفقراء شهریا نظرا لزیادتها أم یجب دفعها إلی جمیع الفقراء فی نفس اللیلة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان القائم علی الصندوق الخیری وکیلاً عن الفقیر فی قبض زکاة الفطرة عنه ووضعها فی الصندوق لتصرف علیه شهریا فلابأس بذلک، وإذا لم یکن القائم علی الصندوق الخیری وکیلاً عن الفقیر وإنما هو وکیل عن دافع الزکاة فی إیصالها للفقیر فلایجوز تأخیر دفعها إلاّ لغرض عقلائی کتحصیل المستحق الأولی من حیث العلم والدین والفضل، واللّه العالم.

سؤال [1234] هناک مؤسسات وصنادیق خیریة تساهم مساهمة فعالة فی

ص : 390

مساعدة الفقراء والمرضی والمحتاجین، وتتکون میزانیة هذه الصنادیق من المساعدات التی یقدمها المشارکون فیها، وتدخل فی مشاریع ذات مردود عال لکی توسع من حجم مساعداتها وتوفر لها الدیمومة، ومن هذه المشاریع هناک أسئلة توجه من خلال وسائل الاعلام والدعایة المصاحبة للمشروع المعین وتکون الاجابة من خلال الاتصال التلفونی ذی الأُجرة المحدّدة، وهناک جوائز یتم السحب علیها توزع علی اصحاب الاجابات الصحیحة، أما ارباح المشروع فهی ستوزع علی الصنادیق، فما حکم اقامة مثل هذه المشاریع؟

بسمه تعالی؛ إذا کان اعطاء أُجرة الاتصال بالتلفون لابقصد البدلیة عن الجائزة المحتملة، وإنما هو اعطاء مجانی بقصد المساهمة فی المشاریع المفیدة للصنادیق الخیریة فلابأس به.

سؤال [1235] إذا کان شخص عنده متجر فیه الحلال والحرام من البضاعة، وهل یجوز أخذ المال من صاحب المتجر للأعمال الخیریة أو لا؟ وإذا جاز کیف یتم ذلک؟

بسمه تعالی؛ لابأس بأخذ الخیرات منه، واللّه العالم.

سؤال [1236] نحن فی مؤسسة خیریة لمساعدة اهل المنطقة. نقوم بمشروع تزویج (زواج جماعی لأهل المنطقة). ونقوم بارسال رسائل لشرکات ومؤسسات واشخاص لطلب الدعم فی الزواج الجماعی. فنحصل علی اموال تفوق مصاریف الزواج الجماعی. فهل یمکن صرفها علی اهداف المؤسسة الأُخری مثل مساعدات علاج. ومساعدات الفقراء. ومساعدات البناء لأهل المنطقة المحتاجین؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن المؤسسة المذکورة مأذونه فی صرف المال فی غیر الزواج کما هو ظاهر السؤال فیلزم تسلیم الأموال إلی مؤسسة أُخری تدعم الزواج مثلهم، واللّه العالم.

ص : 391

سؤال [1237] أنا لدیّ صندوق خیری وأجمع الأموال بغرض الأعمال الخیریة. فهل یجوز لی اقتطاع بعض الأموال لحاجیات مقرالصندوق من ماء للشرب أو الشای وما شابه ذلک من مستلزمات الصندوق؟

بسمه تعالی؛ إذا رضی المتبرعون بهذا التصرف عند التبرع فلابأس.

سؤال [1238] والدی متوفی وأُرید أن أخرج عنه صدقة، ولکن لا أعرف کیف، هل یکون له الثواب بمجرد حضور النیة بإهدائه علیه؟ وما هو أفضل زیارة القبور أم الصلاة والدعاء للمیت بالبیت؟ وهل صحیح تحضر روح المیت إذا زاره أهله؟

بسمه تعالی؛ تدفع صدقة للفقیر المؤمن وتجعل ثوابها لوالدک وإن شاء اللّه یصل إلیه الثواب وتؤجر أنت علی صلتک لوالدک المتوفی ویکون هذا برا به وزیارة القبور لها فضل وکذلک الدعاء والصلاة وإهداء الثواب للمیت کله فی الإحسان المندوب ویثاب فاعله علیه ویصل إلی من أُهدی إلیه الثواب بحسب الروایات، واللّه العالم.

سؤال [1239] أُختی تعیش مع أبی تأکل وتشرب، ولدیها ولدین صغیرین وزوجها متوفی، ووالدی لا یعطیها مال لکی تسد حاجتها، هل یجوز أن تأخذ من مساعدة الجمعیة الخیریة فی منطقتنا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت فقیرة محتاجه إلی سد حاجاتها وأبوها لایعطیها جازلها أخذ المال من الجمعیة الخیریة.

سؤال [1240] یشترط فی الصدقة قصد القربة، فهل تبطل بدونها أو بالریاء؟ وهل یترتب علی البطلان لزوم إعادة المال للمتصدق.

بسمه تعالی؛ قصد القربة فی الصدقة المستحبة یوجب تحصیل الثواب علیها، والریاء یبطل الثواب، ولکن لا تستعاد الصدقة من الفقیر حتی مع قصد الریاء مع

ص : 392

عدم بقاء عینها، واللّه العالم.

سؤال [1241] جرت العادة فی منطقتنا للمتزوج بعد زفافه وقبل إدخاله للمنزل ذبح شاة علی رجل المتزوج فهل یوجد حکم لهذا العمل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعمل المذکور ویوزع لحم الذبیحة علی الفقراء إن شاؤوا صدقه دفعا للبلاء المتحمل أو یؤکل من قبل أهل العرس أو المدعویین، واللّه العالم.

سؤال [1242] أنا قد رزقنی اللّه محل أبیع فیه وأرغب فی التصدق ببعض المال قربة للّه تعالی وأضعه علی جنب للتصدق به ولکنی أرغب بتجمیع هذه الصدقات ثم أُعطیها للمقاومة الإسلامیة فی لبنان (حزب اللّه) حفظهم اللّه. فهل هناک أشکال فی هذا.

بسمه تعالی؛ الصدقات مصرفها الفقراء المؤمنین، والمقاومة فی لبنان منصورة بعون اللّه، واللّه العالم.

سؤال [1243] 1 _ من المعروف أن دخل الجمعیات الخیریة یکون من جهات عدة منها:

_ الهبات الحکومیة السنویة.

_ هبات الشرکات والمؤسسات.

_ تبرعات الأفراد والجماعات.

_ الصدقات والکفاءات.

وتوضع فی البنوک ویصرف منها علی أعمال الجمعیات المختلفة وموظفیها وعمالها. کما تصرف منها المساعدات والرواتب الشهریة للعوائل المستفیدة وشراء المعونات العینیة وصیانة المنازل.

ص : 393

فهل فیما ذکر أی محذور؟ وفی حالة وجوده، کیف یکون المخرج الشرعی منه؟

س 2 _ هل یجوزصرف المساعدات والرواتب للسادة من الجمعیات الخیریة لاسیما العوائل المحتاجة جدا؟

س 3 _ هل یجوز استبدال الأوراق النقدیة المتبرع بها أو المتصرف بها من الفئات الصغیرة بأوراق نقدیة من الفئات الکبیرة.

س 4 _ هل یجوز للجمعیة الخیریة استلام زکاة الفطرة لشهر رمضان المبارک وصرفها للمحتاجین حیث إنها هی الجهة الأکثر معرفة بالمحتاجین. وهل یجب تحدید وقت ٍ معین لذلک استلاما وتسلیما؟

س 5 _ ما هی حدود الإعطاء والمنع بالنسبة للباحث الاجتماعی الذی یقترح المساعدة بناءً علی تصوره وهل یلحقه إثم إذا خالف تصوره الواقع زیادة أو نقصانا؟

س 6 _ ما هو المخرج الشرعی الذی یجوز للجمعیة الخیریة استلام زکاة الفطرة وتوزیعها؟ وهل یحدد وقت معین للاستلام ووقت آخر للتسلیم وهل یکفی فی ذلک إذن المرجع؟

س 7 _ إن الجمعیات الخیریة تعیل کثیرا من الأُسر المحتاجة علی شکل معونات شهریة (مالیة / غذائیة) کمعونات طارئة مثل: تحسین مساکن وکفالة الأیتام وکفالة عوائل الأیتام، فهل تأذنون لوکلائکم صرف نسبة معینة من الحقوق الشرعیة للجمعیات شهریا وما هو مقدارها؟

بسمه تعالی؛ یلزم ضبط کلّ مبلغ یؤخذ من الأشخاص أو الجمعیات وضبط عناوینها مثل کونه صدقة، کفارة، فطریة، أو مساعدة لعامة الخیرات وضبط شرائطها ان اشترط المُعطی فی المصرف شرطا خاصا ورعایة شرائطها الشرعیة

ص : 394

عند الصرف وتعیین المبالغ للأشخاص مثل عدم صرف فطریة غیر السادة فی السادة وکذالک زکاته المالی، واللّه العالم. وصرف الوجوه الشرعیة یحتاج إجازة خاصة من المرجع، واللّه العالم.

سؤال [1244] توجد هنا جمعیة عمومیة تابعة للمأتم الحسینی وتنبثق منها عدة لجان منها اللجنة الثقافیة وهی القائمة علی الدروس الدینیة لأبناء القریة، فهل یجوز الصرف علی مستلزمات برنامج التدریس من کتب وأقلام ورحلات علمیة وترفیهیة للأطفال من أموال الجمعیة؟ علما بأن ادارة الجمعیة تخصص مبلغا خاصا للجنة الثقافیة؟

بسمه تعالی؛ إذا رضی المتبرعون للجمعیة عند دفع المال بالصرف المذکور جاز.

سؤال [1245] الأموال التی یتم جمعها فی المساجد والمآتم للأُمور الخیریة نواجه حین الجمع طلب بعض المتبرعین باستبدال النقود المعدنیة بنقود ورقیة أو من ورقیة إلی ورقیة ذات قیمة أعلی، مثلاً من النصف دینار إلی الدینار، مثلاً یرید أن یدفع دینارا لندفع له نصف دینار من نفس الأموال التی نجمعها. هل یجوز ذلک أم لا، علما أن المنع قد یتسبب فی حرمان عدد من المساعدات؟ وما هو الطریق لحل هذه المشکلة، حتّی بالنسبة لنا نجد إحراجا فی حفظها وتسلیمها بهذا الشکل للفقیر أو الوجوه الخیریة الأُخری؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بهذا النوع من التصرف والاستبدال، واللّه العالم.

سؤال [1246] عند جمع التبرعات أو الصدقات أراد أحد أن یتبرع بمبلغ معین عشرة دنانیر مثلاً، ولم یکن معه إلاّ عشرون دینارا، فهل یجوز أخذ عشرة دنانیر من هذه التبرعات وإعطاؤهم عشرین دینارا، وعلی فرض عدم الجواز وقد فعلها

ص : 395

جاهلاً بالحکم، ما الذی یترتب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان متعارفا لدی المتبرعین فلا بأس بإرجاع الباقی من مال التبرعات، بعد أخذ المقدار المراد التبرع به من الورقة النقدیة ووضعه فی التبرعات، واللّه العالم.

سؤال [1247] عندما کنت صغیرا وکان أبی یعطینی المال فی بعض الأحیان وفی بعضها یقول لی: اذهب وخذ من الدرج، فأذهب ولا علم لدی أن بعض المال صدقات یخرجها أبی (الصدقات کانت معزولة ولکن فی نفس الدرج). أبی کان یعرف أنها صدقات، أما أنا فلم أکن أعلم، وکنت آخذ منها فی بعض الأحیان، فما هو الحکم؟ جزاکم اللّه ألف خیر وشکرا.

بسمه تعالی؛ لا شیء علیک، إذا کانت الصدقات من أبیک کما هو المفروض، واللّه العالم.

سؤال [1248] نحن أعضاء إدارة منتخبة تعمل لوجه اللّه تعالی فی جمعیة خیریة، تقدم خدمات متنوعة، منها: مساعدة الفقراء والمساکین ومساعدة الأیتام وصیانة المقبرة وتوصیل الأهالی مجانا. ولدی الجمعیة خدمات، نظیر مبالغ مالیة من الأهالی ومجانا بالنسبة للفقراء والمساکین والأیتام. وهذه الأنشطة تکون ذات فائض مالی یستخدم فی تطویر نفس النشاط أو نشاط آخر، وکذلک فی مساعدة الفقراء والمساکین والأیتام، وحیث إنه بین فترة وأُخری یخرج من ینظر إلی موارد الصرف بنوع من الورع المبالغ فیه، والذی یعیق تطویر تلک الأنشطة وبالتالی العائد الذی یخدم الجمعیة ککل بدعوة رأی الشرع فی ذلک. ورغبة فی إیضاح بعض الأُمور ووضع النقاط علی الحروف رغبنا معرفة رأی سماحتکم فی الأسئلة التالیة: هل یجوز شراء أرض تکون مقرا للجمعیة وأنشطتها عندما یکون هناک فائض

ص : 396

یشمل الصدقات وفائض الأنشطة فی أرصدتها یسمح لها بذلک، بدون أن یوثر ذلک علی المساعدات التی تقدمها للفقراء والمساکین والأیتام، علما أن هناک من یقول: إن المتبرعین تبرعوا للفقراء والمساکین والأیتام فلا یجوز استخدام ذلک المال لشراء أرض؟ وما الحکم إذا کان ذلک یؤثر علی الفقراء والمساکین والأیتام بشکل بسیط، ولفترة محدودة بعد أخذ موافقة المشترکین، وهم من یدفعون مبلغا سنویا محددا بشکل منتظم؟ وهل یجوز للإدارة أن تعقد حفلاً سنویا تعرف فیه بأنشطتها وتختمه بعشاء، وتکون مضایف الحفل من الفائض للجمعیة والذی منه الصدقات وفائض الأنشطة الأُخری؟ وهل یجوز للإدارة أن تطبع کتابا من (الفائض لدی الجمعیة) یتکلم عن مسیرتها منذ أن تأسست، ثم یوزع هذا الکتاب مجانا علی أمل أن یعرف الناس الأنشطة التی تقوم بها الجمعیة، ویتفاعلوا معها فیدعموها أکثر؟ وهل یجوز تکریم أعضاء الإدارة السابقین والموظفین وکبار المساهمین والنشطین فی الإدارة الحالیة من الفائض لدی الجمعیة؟ وهل یجوز دعم أی نشاط من أنشطة الجمعیة عندما یصاب بعجز من الفائض لدی الجمعیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز صرف المبالغ المتبرع بها للفقراء فی أی نشاط لا یرتبط بهذا المصرف المعین من قبل المتبرعین، إلاّ بإعلام المتبرعین بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1249] أنا شخص وضع أمانة لدی شخص آخر، فقام المؤتمن بالتصرف بالأمانة، لضیق لدیه بدون إذنی؛ وذلک علی أساس إعادة الأمانة إلی بعد فترة حین تتیسر حالته المادیة، ولکن الآن مازال یعیش فی ضائقة مادیة رهیبة، ولم یستطع إرجاع الأمانة لی. هذا، مع أنه اعترف لی بخطئه وکتب لی صکا بالأمانة علی نفسه، وأنا أعلم بأنه لم یتصرف بالأمانة بطریقة محرمة، وهو حتی الآن لا یستطیع سداد قیمة الصک.

ص : 397

فالسؤال هو: هل یجوز لی وأنا المیسور مادیا، حیث إن مجال عملی هو الذهب والماس أن أُطالب المؤتمن بالأمانة، مع علمی ویقینی بأنه لا یملک حتّی قوت یومه ولدیه عائلة وأولاد؟ ثم وهل یجوز لی أن ألجأ إلی جهات فی الدولة التی یقیم فیها المؤتمن للتضییق علیه حتّی مع تهدیده بالسجن؟ وأخیرا، هل یجوز للمؤتمن وهو فقیر لا یستطیع سداد دینه وما علیه أن یأخذ حقا شرعیا من سهم الإمام علیه السلام ؛ لسداد هذا الدین؟ أو علی الأقل هل یجوز له أن یستدین من سهم الإمام علیه السلام ؛ لسداد هذا الدین، ثم یعیده بعد أن تتیسر حالته المادیة؟ هذا، مع العلم أن المؤتمن یسعی بکل جهده لکی ینطلق بالعمل من جدید لسداد الدین الذی فی ذمته. أفتونا مأجورین.

بسمه تعالی؛ إذا کان الأمر کما فرضت فی السؤال، فلا بأس بإعطائه من زکاة الفطرة أو زکاة المال أو الصدقات المستحبة لمؤونة نفسه وعیاله، وینتظر یساره لعل اللّه یفتح له بعد ذلک أبواب الرزق ویؤدی دینه، واللّه المستعان.

سؤال [1250] إذا لم یکن الشخص یملک وکالة من المجتهد فی استلام الصدقات، فهل من إشکال فی استلامها وإبقائها لدیه إلی أن یجد المستحق ویوصلها إلیه؟ وعلی فرض وجود الإشکال، فهل یجوز من باب الفرار من الإشکال أن یأخذ الصدقة بعنوان التملک إذا کان فقیرا ثم یدفعها إلی مستحق آخر متی وجده؟

بسمه تعالی؛ لا بد أن یکون المستلم للصدقات ثقة أمینا، ولا یحتاج استلامها إلی إجازة من الحاکم الشرعی، ولا بأس بإبقائها عنده مدة من الزمن حتّی یجد المستحق لها إذا أذن صاحب المال بذلک. وإذا قبضها للتوزیع لا یجوز له تملکها جمیعها إن کان فقیرا، نعم له أن یأخذ منها بمقدار ما یعطی لکل فقیر إن کان المستلم لها موردا للصدقات، واللّه العالم.

ص : 398

سؤال [1251] هناک من یدور علی المنازل ویطرق الأبواب، أو یدور فی الأسواق طالبا الصدقات، فهل نجیبه طلبه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإعطائه المال بعنوان الصدقة، مع إحراز إیمانه ولم یعلم غناه فعلاً ولا سابقا، واللّه العالم.

سؤال [1252] هل یجوز إعطاء اُجرة عامل المسجد الذی یقوم بتنظیف المسجد والمحافظة علیه وحراسته من صندوق الصدقات، خصوصا إذا کان هذا المسجد لیس له مردود مالی یغطی مصروفاته؟

بسمه تعالی؛ إن کان المراد من الصدقات تبرعات الناس للصرف فی شؤون المسجد فلا بأس بإعطاء الأُجرة منها للشخص المذکور، وأما إن کان المراد منها الصدقات للفقراء توضع فی صندوق المسجد فلا یجوز إعطاء الاُجرة منها. نعم لو رضی العامل بالعمل تبرعا بدون أُجرة ورضی بأخذ الصدقات، جاز إعطاؤه من الصدقات بعنوان الفقیر، واللّه العالم.

سؤال [1253] هل یجوز صرف الصدقات لمساعدة المحتاجین للزواج؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بصرفها، مع کونهم فقراء ومؤمنین صالحین، واللّه العالم.

سؤال [1254] هناک شخص من الأعیان خدم المنطقة، وذلک من خلال جمع التبرعات، وأیضا من خلال العمل الإداری، ولکن هذا الشخص أُصیب بمرض أجلسه المنزل، وسؤالنا هو: أن لهذا الشخص ابنا له عائلة کبیرة والعائل لها زوجة الابن وهی تعمل مدرسة وعلیها من القروض ما علیها، وهذا الوجیه قد تقدم إلینا بطلب دفع جزء من مبلغ متراکم علی ابنه المذکور إلی إدارة مصلحة الکهرباء، علما بأن هذا الابن یتعاطی المسکرات وهو لا یقبل النصیحة من أحد، ونتیجة هذا العمل الحرام خسر أمواله. وهو الآن محتاج للمساعدة ولکن نحن محتارون هل

ص : 399

نساعده إکراما لأبیه من الصدقات المستحبة والتبرعات العامة، أم نهمل طلبه نتیجة ما علیه من عمل الحرام، علما بأن عائلته طیبة، زوجته وأولاده؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إعطاؤه من الصدقات أو التبرعات، نعم لا بأس بإعطاء الزوجة لتصرف علی نفسها وأولادها، واللّه العالم.

سؤال [1255] لدینا صندوق خیری خاص بالعائلة، ما حکم المبلغ المتراکم فی الصندوق علما بأن بعض المشترکین من أبناء العائلة یخمسون وإدارة الصندوق لا تعلم بهم لعزل اشتراکهم؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیکم، واللّه العالم.

سؤال [1256] أنا ولی أیتام أقوم باستلام صدقات وتبرعات وحقوق لهم وأقوم بإعطائهم من هذه الأموال وأقوم بتوفیر جزء من هذه الأموال فإذا اجتمعت لدی أموال، تکفیهم لسنة کاملة وهم یسکنون فی بیت بالایجار وحالة البیت سیئة وأنا أنوی أنّه إذا اجتمع عندی أموال تکفی لشراء منزل اشتری لهم منزلاً، ففی هذه الحالة هل ینطبق علیهم عنوان الفقیر ویجوز إعطاؤهم من الصدقات والحقوق أم لا؟ وهل یجب تخمیس هذه الأموال إذا دار علیها الحول؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المال المجتمع یکفی لمؤونتهم ولاجارة المنزل فلا یجوز شراء المنزل من هذا المال، ولا یجب الخمس فیه إذا دار علیه الحول علی المالک لأنه أعرض عنه لیصرف فی مورد خاص ولا علی الولی لأنه وکیل فی صرف المال للایتام، واللّه العالم.

سؤال [1257] لو أُرید إنشاء صندوق قرض حسنة، وأراد اشخاص التبرع له بشکل یبقی المال یتداول فی القرض، بدون إرجاع إلیهم، بنحو لا یتعلق الخمس به علی احد، فهل هناک طریقة بنظرکم یمکن اتباعها؟

ص : 400

بسمه تعالی؛ لا یمکن ذلک، بل لابد من تخمیس المال آخر سنة ربحه، واللّه العالم.

سؤال [1258] کثیراً ما نری أشخاصاً فی الطرقات، یطلبون الاموال بعنوان الصدقات، فهل نحکم بصحة کلامهم، ونتصدق علیهم، وتبرأ الذمة بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل فقرهم وتدینهم فتبرأ الذمة بإعطائهم، واللّه العالم.

سؤال [1259] وهل الدفع لهم یعتبر أحیاناً تشجیعاً لهم (لسلک هذا المسلک) خصوصاً لمن یستطیع منهم العمل، ویدعی عدم الکفایة أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأولی عدم إعطائهم إلاّ إذا کانوا مضطرین لذلک فعلاً، واللّه العالم.

سؤال [1260] وضع النقود فی صنادیق الصدقات، أو عزلها فقط، هل یعتبر ذلک تصدق، وبالتالی تبرأ ذمة الناذر للتصدق؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر ذلک تصدق، إلاّ إذا أحرز أن المتولی للصندوق یتصدق به، وبالتالی لا تبرأ ذمة الناذر للتصدق إلاّ إذا أحرز أن المتولی للصندوق تصدق به علی الفقراء، کما ذکرنا، واللّه العالم.

تأخیر إخراج الخمس وعدم دفعه فی وقته

سؤال [1261] هل یجوز الاکل من عند من لا یخمس أمواله؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [1262] هناک بعض التجار الذین یأخذون إجازة من سماحتکم بصرف نصف الحق الشرعی (الخمس) فی حین یستمرون بالتعامل التجاری بالأموال بحیث یسددونها تدریجیاً بالرغم من أنهم یملکون عین الخمس بأکمله إمّا بالشکل

ص : 401

النقدی أو بشکل عقارات وسندات وأراض، فما هو الحکم فی هذه المسألة، وهل یحرزون براءة الذمة بذلک؟

الخوئی؛ لا یجوز تأخیر إخراج الحق ودفعه عن وقت وجوبه مع التمکن، فمع ذلک لو استمر الاتجار ببیع ما فیه الربح وحصول ربح جدید به اشترک مستحقو الخمس فی ذلک الربح الجدید بحصتهم فی المتاع، ولو استمر بالشراء ودفع ما فیه الخمس عوضاً عما اشتری فالظاهر الغالب عدم اشتراک المستحق فی ربح ما اشتراه زائداً علی حصته التی کانت فی العوض أی الثمن، ویحرز البراءة بدفع الحصة فقط قبل انتهاء سنة الشراء، واللّه العالم.

سؤال [1263] ما حکم من یؤجل دفع الخمس بدون سبب؟

الخوئی؛ لا یجوز تأخیر دفع الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1264] الابن الذی یعیش مع والده وهو لا یخمس، فهل یجب علی الابن أن یخمس ما یعطیه والده من مصاریف، وما حکم الملابس التی یصلی فیها الابن؟

الخوئی؛ لا بأس علی الابن فی تصرفه بمصاریفه، وکذا لبس تلک الملابس فی صلواته وغیرها، واللّه العالم.

سؤال [1265] إنسان وافاه الأجل وفی ذمته خمس ویوجد عنده خمسة أولاد فالواجب یتعلق بأی واحد من الأبناء؟

بسمه تعالی؛ إذا وجب فی ذمته الخمس وجب علی ورثته إخراج الخمس من ترکته قبل تقسیم المیراث، واللّه العالم.

سؤال [1266] لو أنّ شخصا أراد الحج، والأموال التی یرید أن یحج بها غیر مخمسة، لکنّه نوی أنّه متی رجع من الحج أن یدفع خمس ماله، وبالفعل عندما رجع دفع الخمس، فهل یصح حجه الواجب؟

ص : 402

بسمه تعالی؛ إذا کانت ثیاب إحرامه وثمن هدیه من مال لم یتعلق به الخمس فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1267] لو کان والد شخص لا یخمس وهو یسکن معه فی البیت، فهل یتوجب علیه شیء مثلاً عدم استخدام ممتلکات المنزل أو عدم الأکل أو السکن، وما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالأکل والتصرف فی بیت والدک وإن کان والدک لا یخمس، ولکن یجب علیک إرشاده ونهیه عن المنکر بلسان لین لطیف، وتستمر علی ذلک لعل اللّه یهدیه علی یدک، ولک بذلک عظیم الأجر والثواب. واللّه العالم.

سؤال [1268] هل الأکل مباح والصلاة مقبولة فی بیت الشخص الذی لا یخمس؟

بسمه تعالی؛ یجوز الصلاة فی بیت من لا یخمس إذا کان نفس المصلی یخمس أمواله المتعلق بها الخمس فإن اللّه یتقبل من المتقین.

سؤال [1269] أنا شاب قی مقتبل العمر ولدی 24 سنة ولکن مصدر الدخل لدی قد یکون محدودا بل بالکاد یکفی، وهو من عند الوالد والمشکلة أن الوالد لا یخمس منذ فترة وأنا أتقاضی مکافأة شهریة من المعهد الذی أدرس فیه حوالی 1000 ریال، ولکنها لا تفی بالغرض وهی تأتی متأخرة عدة أشهر فأضطر إلی أخذ مصروفی من الوالد فما تکلیفی الشرعی بالنسبة للخمس؟ واللّه یحفظکم.

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من والدک وإن کان لا یخمس، ولا یجب تخمیس ما تأخذه من والدک إلا إذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة.

سؤال [1270] ما حکم الشخص الذی ذمته مشغولة بالخمس ولم یخمس طیلة عمره وهو یرید الحج، ولکنه ممتنع أن یخمس جمیع أمواله إلاّ بمقدار ما یصرفه فی الحج فقط، مع العلم أن تخمیس ما یصرفه فی الحج هو عُشر أمواله، وإذا عملنا مع

ص : 403

المداورة لا یلتزم؟

بسمه تعالی؛ حجه صحیح، ولکنه غیر مقبول حتّی یخمس جمیع أمواله المتعلق بها الخمس، واللّه سبحانه وتعالی یقول: «إنما یتقبل اللّه من المتقین»، واللّه العالم.

سؤال [1271] ما حکم من یأکل من بیت لا یخمس صاحبه ماله، فهل علی الابن أن یدفع الخمس، علما بأن الابن یأخذ مصروفه من والده والابن لدیه رأس سنة خمسیة یخمس فیها ماله ما یزید علی مؤنته؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالأکل فی الصورة المفروضة، کما لا بأس للابن أن یأکل من بیت أبیه وإن کان الأب لا یخمس. وأما ما یدفعه الأب إلی الابن، فإن کان بنحو التملیک للابن فما حال علیه الحول ولم یصرف فی مؤونة السنة ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1272] زوجی حاله ضعیف جدا، وهو الآن یبحث عن عمل یستقر به لتحصیل معاشه؛ لسوء حیاتنا المادیة، حیث إنه فی بعض الأیام لا یوجد عنده مال کاف لسد لوازم البیت الضروریة للمعیشة، من طعام ولباس وتسدید فواتیر الکهرباء والماء... إلی غیر ذلک. وهو یؤدی جمیع فرائض دینه، إلاّ الفرع الخامس ألا وهو الخمس، فما حکم ذلک؟ وماذا نفعل نحن معه؟

بسمه تعالی؛ لیس علیکم شیء فی إخلاله بهذه الفریضة إذا کان له مال، وإن لم یکن له مال کما فرضتم فلیس علیه شیء أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1273] الذی لا یخمس هل یشمله حکم المال المغصوب؟ أم فقط یأثم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ما یستر به عورته فی الصلاة بنفسه متعلقا للخمس فالأحوط وجوبا بطلان الصلاة، واللّه العالم.

ص : 404

سؤال [1274] ما حکم من لم یستطیع إخراج خمسه فی یوم رأس سنته الخمسیة بسبب حجزه فی إحدی دوائر الدولة العسکریة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن یخرجه بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1275] هل تجیزون تأخیر دفع حق السادة فی فرض عدم وجود مستحقین فی سجل من تقوم الجمعیة بإعانتهم ومساعدتهم؟

بسمه تعالی؛ یجب دفع حق السادة للمستحق أو وکیله فورا ولو بإرساله للحاکم الشرعی ولیس مثل الزکاة مما یجوز عزله وتأخیره لحین وجود المستحقین وما ذکر فی السؤال لا یعد عذرا مسوغا للتأخیر، واللّه العالم.

سؤال [1276] هل تأذنون فی إدخال حق السادة فی رصید الجمعیة مع العلم أن زیادة میزانیتها موجب لزیادة مساعدتها من قبل الدولة وقد یترتب علی ذلک تأخیر دفعه إلی المستحق؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الحق مما یصرف بتمامه علی السادة الفقراء وکان فی تأخیره مصلحة للسادة لکثرة الفقراء منهم وتوقف جمع المال وتقسیمه علی التأخیر مدة وجیزة لا یعد التأخیر فیها تهاونا بأداء الحق فنحن نجیز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1277] هل یجب إخراج الخمس حین حلول موعده مباشرة أم یجوز تأخیره؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التأخیر إلاّ مع الاستئذان عند العذر، واللّه العالم.

سؤال [1278] بعض الاخوان یسألون کانت لهم أموال فی العراق وکان فیها الخمس ثم هاجروا لبلاد أُخری، الآن یریدون تخمیس الأموال التی تلفت بعد تعلق الخمس بها فکیف یتم الحساب.

ص : 405

أ) هل تحسب علی أساس قیمة یوم التلف ولنفرض ألف دینار بحسب یوم التلف أو یوم تعلق الخمس والالف الآن لا تساوی شیئا بسبب التضخم، أم أنها تخمس علی أساس ما تساوی الآن؟

ب) وما هو الحکم بالنسبة لمن لم یکن یخمس وهو یشک الآن أنها تلفت قبل تمام الحول علیها أم بعد؟

بسمه تعالی؛ أ) إذا تلف المال المتعلق للخمس من دون تفریط فلا ضمان علی مالک المال وإذا تلف بعد التمکن من إیصاله للحاکم الشرعی وعدم إیصاله إلیه فعلیه ضمان الخمس بقیمته یوم التفریط بعدم دفعه للحاکم الشرعی، واللّه العالم.

ب) لا یجب علیه ضمان الخمس فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

مستحق الخمس

سؤال [1279] بناء علی عدم جواز أخذ المستحق کالسید الفقیر أکثر مما یحتاج فی السنة من الحق الشرعی ولو دفعة واحدة، فإذا أخذ مقداراً یحتاج إلیه فی السنة ثم حصل له هبات أو إرث لا یحتاج معه إلی مقدار الخمس الذی قبضه، فهل یکشف ذلک عن عدم استحقاقه ذلک من الأول فیجب علیه رد الباقی أو لا؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال ما أخذه فقد ملکه فی وقته فلا ینکشف عدم ملکیته فی المتأخر بالحاصل الجائز الآخر.

سؤال [1280] هل یجوز دفع الخمس إلی المرأة المتزوجة من غیر زوجها فی نفقاتها الواجبة علی زوجها إذا لم یقم بها الزوج لعذر أو لغیر عذر، وهل یجوز لها أن تأخذ الخمس وتنفقه علی زوجها وأطفالها غیر الهاشمیین؟

الخوئی؛ لا بأس بذلک فی مفروض السؤال.

ص : 406

سؤال [1281] من المقصود من السیّد الهاشمی الذی یستحق سهم السادة؟

الخوئی؛ المراد من بنی هاشم من انتسب إلیه بالأب، أما إذا کان بالأُم فلا یحل له الخمس، وتحل له الزکاة، ولا فرق فی الهاشمی بین العلوی والعقیلی والعباسی وإن کان الأولی تقدیم العلوی بل الفاطمی.

سؤال [1282] هل یجوز للزوجة أن تدفع الحقوق الشرعیة إلی زوجها المأذون المستحق أم لا؟

وعلی فرض الجواز فهل یحق له أن یصرف علیها من هذه الحقوق أم لا؟

الخوئی؛ إذا کان الزوج مستحقاً ومورداً لاخذها جاز لها دفعها له، ثم جاز له صرف ما أخذ فی نفقتها الواجبة لها علیه، واللّه العالم.

سؤال [1283] هل یجوز لطالب العلم الدینی أن یأخذ من الحقوق الشرعیة إذا کان أهله موسرین ولا یزال تحت نفقتهم؟

الخوئی؛ نعم، یجوز إذا کان غرضه خدمة الدین.

سؤال [1284] إذا کان طالب العلم الدینی یحتفظ بمبلغ محدد من غیر الحقوق نتیجة أتعاب معینة، إلاّ أنه کان لا یکفیه لموؤنة سنته، ولا یحاول صرفه إلاّ لخصوص الحالات الضروریة الطارئة، فهل یجوز له الاخذ من الحقوق من دون التصرف بالمبلغ المحتفظ به، أم لا بد من التصرف فیه حتی یتجرد عنه ثم یلجأ إلی الحقوق لحاجته الماسة لها حینئذ؟

الخوئی؛ نعم، یجوز له أخذ الحقوق إذا کان غرضه خدمة المذهب.

سؤال [1285] هل یلزم فی اعطاء المستحق الخمس کونه مخمساً، بحیث یجب العلم بذلک، إذا جهل فی حال الاعطاء؟

الخوئی؛ لا یعتبر فی المستحق العدالة، نعم إذا کان اعطاء الخمس موجباً

ص : 407

لاعانته علی المعصیة لم یجز، واللّه العالم.

سؤال [1286] لو کان هناک امرأة علویة وزوجها عامی، ولدیها أطفال وحالتهم المعیشیة ضعیفة، هل یجوز اعطاؤها من سهم السادة؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجوز أن یعطی للعلویة الفقیرة، فلها أن تصرفها علی زوجها وأطفالها مع فقرهم، واللّه العالم.

سؤال [1287] إذا کان طالب العلم لدیه مهنة یمکنه مزاولتها، وتلیق بشأنه، هل یجوز له أخذ حق الامام علیه السلام وترک مهنته، إذا کانت لا تزاحم طلب العلم؟

الخوئی؛ یشکل مع عدم المزاحمة أن یأخذه، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا امکنه التحصیل مع عدم الشغل بمهنته أحسن مما لو اشتغل بمهنته فیجوز له أخذ الحق وترک مهنته.

سؤال [1288] ما یأخذه طالب العلم من سهم الامام علیه السلام هل یعتبر ملکاً له کأملاکه الأُخری، أم أنه مباح له التصرف فیه بقدر ما یحتاج إلیه فی المؤونة السنویة فقط؟

الخوئی؛ لا یعتبر ملکاً له، واللّه العالم.

سؤال [1289] ما یأخذه طلبة العلوم الدینیة من حق الامام علیه السلام هل یشترط فیه خصوص الاشتغال بالدروس العلمیة الحوزویة، أو یکفی فیه الاشتغال بالوعظ والارشاد، ولو کان عن طریق المنبر الحسینی، وإذا کان الطالب غیر محتاج حاجة ضروریة لهذه الاموال، فهل یجوز له الاخذ للتوسعة فی جهات أُخری؟

الخوئی؛ نعم، یجوز فیما إذا کان له خدمة للدین الحنیف، ولا یشترط فیه الفقر، واللّه العالم.

سؤال [1290] إنّی أنا رجل عامی وأُمی علویة من السادة العلویین فهل یمکن لی

ص : 408

أخذ الخمس أو لا یمکن أخذ الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أخذ سهم السادة الفقراء من الخمس إلاّ للهاشمی وهو المنتسب لهاشم من طریق الأب لا الأُم، واللّه العالم.

سؤال [1291] إذا توفی الشخص وکانت ذمته مشغولة بالخمس هل یجوز بعد وفاته أن یدفع الخمس الواجب علیه إلی أبنائه إذا کانوا فقراء؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک من سهم السادة إذا کانوا من السادة الفقراء، وإن کانوا کبارا فیعتبر أن یکونوا متدینین. واللّه العالم.

سؤال [1292] هل المستحق للخمس یملک الخمس فله أن یتصرف فیه کما یشاء کأن یهبه مثلاً أو یبیعه لیستفید بثمنه فی شیء آخر أم أنه مباح له فقط؟

بسمه تعالی؛ یعطی سهم السادات لبنی هاشم المتدینین من فقرائهم ومساکینهم وأتباعهم وأبناء سبیلهم فهو لرفع حاجاتهم من المؤونة، ولا یتعدی إلی موارد الإسراف والتبذیر کیفما شاء. واللّه العالم.

سؤال [1293] شخص جمع أموالاً من الناس لأیتام وأُمهم العلویة وهم فقراء شرعیون، وبعض الناس دفع من سهم السادة وبعضهم تبرع للأیتام وبعضهم للعلویة، لکن تبین أن أُولئک الأولاد کانوا بالغین أو أنهم صاروا بالغین بعد جمع المال، فما هو العمل مع العلم بأن المال مختلط، وقد وضعه الجامع له فی البنک، ولا یدری کم هو مقدار سهم السادة وما دفع للأیتام وما دفع للعلویة؟

ثم هل یجوز أن تعطی أُمهم العلویة من هذا المال لتحج به؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت أُمهم العلویة فقیرة شرعا جاز أن یدفع لها ما قبض لها من الناس وکذا سهم السادة، أما ما دفع للأیتام فلا یصح دفعه لهم بعد بلوغهم لارتفاع الیتم بالبلوغ، نعم بما أن المبلغ کله موجود فی البنک کما فُرض، فنحن نجیز

ص : 409

قبض ما یحتاجون منه لتأمین معاشهم ولو مستقبلاً وإدارة حاجاتهم الضروریة، بلا فرق بین الأُم والأولاد، ولا یجوز إعطاء الأُم من هذا المبلغ لتحج به فهو خارج عن المؤونة.

سؤال [1294] إذا کان السید ممتنعا من أخذ الخمس فهل تبرأ ذمة المکلف بدفع الخمس إلی السید المذکور من دون إعلامه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان السید فقیرا مستحقا للخمس تبرأ الذمة بدفعه له، ولا یجب إعلامه بأن المدفوع له من سهم السادة.

سؤال [1295] إذا کان الشخص لا یملک قوت سنته إلاّ أنه یملک أرضا بشراء أو وراثة، هل یعتبر حینئذ غنیا شرعا فلا یکون موردا للخمس والزکاة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن ما یحصّله کافیا لمؤونته من تلک الأرض بزرع أو إجارة ونحوها له أن یصرف من الوجوه الشرعیة. واللّه العالم.

سؤال [1296] عندنا أُخوة مستضعفون وعلیهم دیون ونحن فی بلدة لا نستطیع ایصال الخمس لظروف خاصة، هل یجوز لنا ان نتصرف فی بعض هذا المبلغ لمعاونة الأُخوة الفقراء أو تزویجهم أو تخلیص دیونهم؟ ونترک الباقی عندما نتمکن من إرساله إلی مکتب سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ یحتاج إلی اجازة خاصة فی الموارد المذکورة حیث لایجوز صرف الحقوق الشرعیة فی غیر مواردها.

سؤال [1297] أنا سید ابن الرسول أُعانی من ظروف مادیة یشهد إلیها الکثیر خاصة وإنی مدیون وأُعیل عائلة من 4 أفراد ولا استطیع توفیر حاجیات المنزل بسبب دفع الدیون وأنا أعمل براتب 400 دینار وأعیش فی شقة ایجارها الشهری 90 دینار وأدفع حق المدیونیة شهریا 220 دینار، فهل أستحق الحق الشرعی

ص : 410

لسهم السادة فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عملک محللاً شرعا وکان لا یسدّ حاجتک المعاشیة ولا یکفی لمؤونة السنة جاز لک إتمام حاجتک المالیة من سهم السادة بمقدار الضرورة، واللّه العالم.

سؤال [1298] إنی أحد طلاب العلوم الدینیة وأُعانی من عارض مرضی ألم بی وقد وجدت علاجا لی فی دولة مجاورة. فهل یجوز لی أن أُغطی نفقات سفری العلاجی من حق الإمام والسادة لکونی من المنتسبین للسادة الهاشمیین.

بسمه تعالی؛ تصرف علی المقدار اللازم للعلاج من سهم السادة بما إنک هاشمی کما ذکرت، هذا إذا کنت فقیرا شرعا بمعنی لیس عندک مؤونة سنتک ومنها مصارف العلاج واللّه الهادی.

سؤال [1299] إذا کان انسان قد عود نفسه التقتیر فی المعیشة والإنفاق إلی حدّ أنه اعتاد علی ذلک حیاة وقد یجدها طبیعیة له، مع احتیاجاته لأُمور عند العرف، فهل هذا یعتبر فقیرا شرعا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یملک قوت سنته بالحد اللائق بشأنه عرفا لا بالفعل ولا بالقوة فهو فقیر.

سؤال [1300] لقد دفعت مبلغ ملیون ونصف لیرة لبنانیة لمستحق محتاج بعنوان الخمس قبل تحصیل الإجازة للحاجة الملحة، فهل یمکن إجازتنا بذلک؟ وما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ أما بالنسبة لحق السادة فمصرفه السید المتدین والمؤمن الفقیر، وأما بالنسبة لسهم الإمام فإذا کان المستحق مؤمنا متدینا فلا بأس، واللّه العالم والموفق للخیرات.

ص : 411

سؤال [1301] هل یجزی إعطاء أحد السادة من سهم السادة لیستعین به فی بناء سکن له لیسکن فیه مدة غیر معلومة قد تصل إلی سنوات عدیدة، مع العلم بأن السکن سیرجع فی النهایة إلی غیره؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإعطاء سهم السادة للسید الفقیر المتدین إذا کان محتاجا لمنزل یسکن فیه مع عائلته، واللّه العالم.

سؤال [1302] هل یحق لی إرسال کامل مبلغ الخمس إلی أهلی فی العراق لحاجتهم الماسة له؟

بسمه تعالی؛ إذا کان أهلکم مؤمنین متدینین فلا بأس بإعطائهم سهم الإمام المبارک ما دامت للسهم ضرورة، وأما سهم السادة فیصرف علی السادة الفقراء من المؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [1303] أنا اُرید أن أُخمّس أموالی، علما أنی أعمل بلیبیا، وأننی متزوج حدیثا وأسکن لدی أهلی (لیس لدی بیت خاص)، حیث لدی أموال فی البنک اللیبی قدرها 2000 دولار تمثل رواتبی عن الأشهر الماضیة، ولدی بالاُردن مبلغ 1620 دولار یمثل رواتب السنة الماضیة. لدی أغراض أستخدمها بمعیشتی الیومیة هنا قیمتها بسعر السوق حوالی 600 دولار، ولدی غرفة أخشاب بالعراق لزوجتی قد یکون سعرها الآن (230 دولار) وحاجات غرفة بحوالی (250 دولار).

ولامرأتی ذهب الزواج بقیمة (300 دولار)، ولها حاجات اشترتها من مالها الخاص لاستعمالها الشخصی الیومی، هل یجب علیّ أن اُخمّسها أنا؟ وهل یمکننی أن اُعطی المستحقین الذین أعرفهم بالعراق من السادة أو من غیرهم من الخمس، بعد إذنک؟ وهل أستطیع تخویل ثقة بإیصال الخمس؟

ص : 412

بسمه تعالی؛ لا بأس بإعطاء سهم السادة إلی الفقراء المتدینین من السادة، سواء کان ذلک لأهلک فی العراق أو غیرهم، أما سهم الإمام علیه السلام فترسله إلینا بواسطة ثقة، یأخذ الوصل منا ویوصله إلیک، وفقک اللّه لخیر الدنیا والآخرة.

سؤال [1304] فی حال کون العلویة مستحقة للخمس من تواجد الشروط فیها، وهی متزوجة من عامی (أقصد لیس سید من ذریة الرسول) وزوجها مدیون أو لا یملک قوت سنته، فهل لها أن تأخذ من الخمس وتساعد زوجها أو لنفسها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان زوجها لا یملک نفقة زوجته جاز للزوجة العلویة أن تأخذ من سهم السادة وتصرف علی نفسها وزوجها، کما یجوز لها أن توکل زوجها فی القبض لها من سهم السادة، واللّه العالم.

سؤال [1305] هل یجوز إعطاء الخمس إلی الاُم إذا کانت هاشمیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من علیه الخمس هو الابن فلا یجوز إعطاء خمسه لوالدته؛ لأنها واجبة النفقة علیه، واللّه العالم.

سؤال [1306] ما هو مقدار ارتباط دافع الخمس به؟ هل یستطیع أن یطلب من المرجع أو الوکیل صرفه فی محل معین (کطلبة منطقة خاصة وساداتها)؟ هل یکون قوله مرجحا فی الصرف فیما لو کان موردان محلاً للصرف، فیترجح الذی یوصی به؟ فهل له أن یشترط علی الوکیل صرفه فی الجهة الفلانیة (مع مراعاة الاستحقاق)، کأن یصرف سهم السادة کله علی سادة منطقة معینة مع کونهم فقراء، أو لا شیء له من ذلک؟ وحینئذ یکون کالأجنبی فی علاقته بهذا المال.

بسمه تعالی؛ إذا کان مورد الصرف صحیحا شرعا یتبع قول الدافع الذی علیه الحق بالنسبة إلی سهم السادة، وأما بالنسبة إلی سهم الإمام علیه السلام فالفقیه الذی یرجع إلیه أعرف بموارده. نعم، لو کان فی بعض ما عینه ترجیح حتی فی نظر الفقیه

ص : 413

فصرف الفقیه السهم الذی یأخذه منه فی تلک الموارد أحوط، ولکن لا یجوز لنفس ذلک الشخص صرفه استقلالاً من دون مراجعة الفقیه، واللّه العالم.

سؤال [1307] إذا کانت الزوجة سیدة وزوجها وأطفالها سادة ولا أحد یصرف علیهم، فهل یجوز إعطاؤهم من سهم السادة لتصرف علیهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأُم موثوقا بها فی الصرف جاز إعطاؤها من سهم السادة للصرف علی أولادها السادة، واللّه العالم.

سؤال [1308] هل یجوز إعطاء سهم السادة من الحقوق الشرعیة للسادة الغیر محتاجین والذین یعتبرون غیر فقراء، أم أن سهم السادة مخصوص بالسادة الفقراء؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إعطاؤه لغیر الفقراء من السادة، واللّه العالم.

سؤال [1309] هل المراد من الفقیر من لا یملک قوت سنته بالفعل أو القوة، أو بالفعل فقط؟

بسمه تعالی؛ الملاک لحاظ قوت سنته بالفعل، لکن إذا کان صانعاً أو عاملاً أو کاسباً، وکان العائد یکفی لمؤونته فیعد غنیاً، واللّه العالم.

سؤال [1310] کیف نحرز الفقیر، هل یکفی السماع من نفس الفقیر إذا کان ثقة؟ وإذا لم یکن ثقة وشهد فی حقه العدول والثقات یکفی أم لا؟ وفی الفرضین لو تبین بعد ذلک عدم کونه فقیراً شرعاً وقد أتلف ما أخذه من مال هل تبرأ ذمة المعطی؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز غناه سابقاً فهو محکوم بالفقر، واللّه العالم.

سؤال [1311] هل یجوز للزوج أن یبذل لزوجته الهاشمیة نفقة الحج من حق السادة، وکذلک هل یجوز للاجنبی إعطاؤها من هذا الحق للذهاب إلی الحج؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوباً عدم الجواز إذا کان الإعطاء من سهم السادات، واللّه العالم.

ص : 414

سهم السادة

سؤال [1312] هل یجوز إعطاء سهم السادات للسادات المحتاجین بعنوان القرض، للشروع بعمل أو مهنة أو غیر ذلک؟

وهل یجوز جمع سهم السادات وإقراضه للمحتاجین منهم ثم إعادته لاقراضه لآخرین منهم؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک فی کلا الفرضین فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1313] هل یشترط تسلیم سهم السادات للفرد المستحق أم یجوز إعطاؤه لمؤسسة لخدمة السادات، کإیواء أیتامهم أو بناء مساکن لفقرائهم، أو إعطاؤهم قروض عمل أو غیر ذلک؟

الخوئی؛ نعم، یشترط ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1314] هل یشترط فی قابض الحقوق الشرعیة من السادة الکرام وغیرهم أن یعتقد بأنه مستحق لها؟

الخوئی؛ نعم، یشترط ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1315] هناک بعض المؤمنین یملکون حصراً أو سجاداً وعلیهم سهم سادة، وهناک مسجد بحاجة إلی حصیر أو سجاد، فهل یجوز أخذ هذه الحصر والسجاد من سهم السادة ولو باحتسابها علی من یحق له احتسابها علیه؟

الخوئی؛ یصح مع الاستجازة لذلک من الحاکم، فتعطی بدلاً عن الحق لذلک المستحق فیقبل عن ذلک الحق، ثم هو یبذل للمسجد الذی یحتاج بذلها، واللّه العالم.

سؤال [1316] هل یجوز صرف حق السادة لمستحق لا یملک قوت سنته بالقوة فی غرض لفعل مستحب کالعمرة والزیارة فیما لو طلب؟

الخوئی؛ نعم، یجوز دفع مقدار ما یکفی مصرف سنته لا أزید، وان کان یرید

ص : 415

صرفه بعد أخذه فی العمرة أو الزیارة.

سؤال [1317] هل یجوز دفع سهم السادة للمستحق منهم بدون إجازة الحاکم الشرعی؟

بسمه تعالی؛ لا یجب استئذان الحاکم الشرعی فی صرف سهم السادة علی المستحق، واللّه العالم.

سؤال [1318] هل یجوز التصرف بسهم السادة وصرفه إلی زواج ذریتهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الذریة من الفقراء جاز صرف سهم السادة فی تزویجهم، واللّه العالم.

سهم الامام

سؤال [1319] فی المعاملة بسهم الأمام علیه السلام إذا کان الثمن شخصیاً هل ینتقل الحق إلی المثمن، أو یتملک المشتری حتی یکون خمسه واجباً عند رأس السنة إذا لم یکن مؤونة؟

الخوئی؛ نعم، ینتقل الحکم إلی المثمن ولا یجب الخمس بمرور السنة.

سؤال [1320] سهم الأمام علیه السلام لا یملک ولکن إذا اشتری به شیء، فهل یکون ذلک الشیء مملوکاً ولا تترتب علیه آثار سهم الأمام علیه السلام بل تترتب علیه آثار الملک، وهل یجب تخمیسه بعد ذلک إذا مرت علیه سنة؟

الخوئی؛ نعم، یعد ملکاً.

التبریزی؛ نعم یعد ملکا فیما إذا کان الثمن کلیاً ودفعه من سهم الأمام علیه السلام .

سؤال [1321] سهم الأمام علیه السلام المبارک إذا اشتری به شیء فهل یتعلق به الخمس أم لا؟ وعلی تقدیر تعلقه به فمتی تحسب بدایة السنة؟

ص : 416

الخوئی؛ نعم، یتعلق من حین التبادل والشراء.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : إذا کان الثمن کلیاً.

سؤال [1322] هل یجوز استثمار بعض أموال سهم الأمام علیه السلام فی مشروع ما تکون عوائده لسهم الأمام علیه السلام أیضا؟ وکذا فی سهم السادة (زادهم اللّه شرفاً)؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک.

سؤال [1323] سهم الإمام علیه السلام هل یجب فیه الخمس أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1324] هل یکفی فی مصرف سهم الأمام علیه السلام إحراز رضا الفقیه به أم لا بد من الاستیذان منه؟

وعلی الثانی هل تقوم الاستجازة بعد المصرف مقام الاستیذان أم لا؟

الخوئی؛ لا بد من الاستیذان قبل المصرف، ولو صرف فی مورده الشرعی من غیر استیذان فالاجازة المتأخرة ترفع الضمان.

سؤال [1325] هل یحق للسید أو الهاشمی أن یأخذ من سهم الأمام من غیر ضرورة؟

الخوئی؛ لا یجوز بدون الاجازة من المرجع.

سؤال [1326] ما حکم من یرفض تسلیم سهم الأمام علیه السلام ویرفض الاستجازة من الحاکم الشرعی فی صرفه، ویصر علی صرفه حسب رأیه الخاص مع أنه مقلد لکم وهل ما یدفعه برأیه مبرئ للذمة أم ماذا؟

الخوئی؛ إذا کان مورد الصرف صالحاً لذلک فی نفسه تبرأ الذمة، ولو بالاجازة المتأخرة، واللّه العالم.

سؤال [1327] إذا اطمأن الإنسان برضا الأمام علیه السلام بمصرف سهمه المبارک فی مورد

ص : 417

وصرفه فیه، ثم زال اطمئنانه وشک فی رضاه به، فهل تبرأ ذمته أم یجب علیه الاداء ثانیاً؟

وهل یختلف الحکم إذا کان الصرف فیه باستیذان من فقیه أم لا؟

الخوئی؛ لیس علیه شیء، ولا ضمان علیه فی صورة الاستیذان من الحاکم الشرعی.

سؤال [1328] هل یشترط الفقر الشرعی لطالب العلوم الدینیة لاخذ الحق الشرعی مع أن هذا الطالب یدرس درسین ویعطی درسین وهو مقصر فی عمله نوعاً ما، بمعنی أن تحصیله وسط ویمکنه أن یشتغل أکثر؟

الخوئی؛ یصرف سهم الأمام علیه السلام فیما أحرز رضاه علیه السلام بصرفه فیه وتشخیص ذلک إنما هو علی المتصرف نفسه، واللّه العالم.

سؤال [1329] هل یتعلق الخمس بالشهریة (الراتب) التی یأخذها طلاب العلوم الدینیة، فیجب علیهم أداء خمسها بعد بقائها بعینها إلی آخر السنة أم لا؟

هذا مع عدم علمهم غالباً بکونها من خصوص سهم الأمام علیه السلام أم منه ومن غیره؟

الخوئی؛ إذا کان عین سهم الأمام علیه السلام فلا خمس فیه.

التبریزی؛ إذا أحرز أنه من سهم الأمام علیه السلام فلا خمس فیه.

سؤال [1330] هل صحیح أن للمکلف حق التصرف بثلث سهم الأمام علیه السلام من الخمس المتحقق عنده؟

الخوئی؛ لم نأذن کلیاً بذلک وإنما رخصنا لمن سألنا ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1331] هناک بعض المکلفین یملکون أراض فی لبنان لا یستطیعون بیعها، إما لکونها تحت الاحتلال، أو فی منطقة مهجرةً، أو لحاجتهم لإبقائها لعیالهم کی

ص : 418

یبنوا علیها فی المستقبل، فهل یجوز لهؤلا الاخذ من سهم الامام علیه السلام إذا کانوا _ بغض النظر عن هذه الارض _ فقراء؟

الخوئی؛ مصالح صرف السهم المبارک لا یحیط بها فرض واحد أو اثنان لیمکن التحدید بذلک، فیکون کبری واحدة تحکم.

التبریزی؛ کل مورد خاص یحتاج إلی إجازة الحاکم الشرعی.

سؤال [1332] هل یجوز للموکل بقبض سهم الامام علیه السلام والاخذ له للاذن بصرفه فی مورده الشرعی، أن یأذن لشخص محتاج إلی بناء منزل بقبض سهم الامام لسد حاجته وتعمیر منزله؟

الخوئی؛ لا یجوز إلاّ بإذن خاص من المرجع له.

سؤال [1333] هل ولایة المجتهد علی سهم الامام علیه السلام نافذة بحق مقلدیه فقط، أم علی جمیع المسلمین فی زمان الغیبة، وهل یمکن للمجتهد الجامع للشرائط انفاذ ولایته، من قبض وصرف وتوکیل بصرف سهم الامام علیه السلام من مقلدی غیره من المجتهدین؟

الخوئی؛ أما بالنسبة إلی نفس المجتهد فهو أعرف بوظیفته، وأما وظیفة المقلد إذا أراد تکلف ذلک، فإذا لم یعلم المخالفة فی الفتوی بین مرجع تقلیده، ومرجع تقلید غیره فالاحوط أن یقتصر علی ولایة مرجعه فقط، ولا یتعرض لشؤون مقلدی غیره، واللّه العالم.

سؤال [1334] إذا أحرز شخص رضا الإمام قدس سره فی صرف سهمه من الخمس فی مورد من الموارد أو حصل له الاطمئنان بذلک المورد، فهل یجوز له إعطاء سهم الإمام بدون أخذ الإذن من الحاکم الشرعی أو من الوکیل من قبل الحاکم الشرعی فی حین أنّ نفس الاطمئنان أو الیقین حجة وقد وقع الصرف فی موقعه الصحیح؟

ص : 419

وإذا کان الجواب بالنفی فما فائدة الاطمئنان أو القطع الذی یصل إلیه المکلف حینئذ بإحراز رضا الإمام قدس سره ؟

بسمه تعالی؛ لا یکفی القطع بأنّ المورد مصرف لسهم الإمام قدس سره بل الأحوط لزوما استئذان الحاکم الشرعی أو وکیله فإذا صرف الحق الشرعی ثمّ التفت لذلک فالأحوط لزوما ضمان الحق إلاّ إذا أجازه الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1335] هل یجوز للوکیل المجاز بالتصرف فی الثلث من السهم المبارک أن یبذل هذا الثلث فی مساعدة فقیر مستحق شرعا وذو أُسرة وزوجته من السادة، لبناء مسکن یحتاجه لنفسه ولأُسرته؟

بسمه تعالی؛ یجوز إعطاء الزوجة من سهم السادة لشراء بیت مع الحاجة إلی المنزل وعدم إمکان الزوج من تأمین ثمن المنزل مع رعایة کونهم متدینین، واللّه العالم.

سؤال [1336] إذا أحرزت رضایت الإمام (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف) بصرف الخمس هل یجوز لی صرفه؟

بسمه تعالی؛ نصف الخمس ملک للإمام علیه السلام ولا یجوز التصرف فیه إلاّ مع احراز رضا الإمام علیه السلام بالعلم والاطمینان کما هو الحال فی أموال سائر الأشخاص حیث لا یجوز التصرف فی مال الغیر إلاّ مع العلم أو الإطمینان برضاه، وحیث إنّ سهم الإمام علیه السلام ملک لمنصب الإمامة فمن المحتمل قویا أنّ الإمام علیه السلام لا یرضی بالتصرف فیه إلاّ بأن یکون التصرف بید شخص یکون له المرجعیة الدینیة فی الأحکام الشرعیة حیث إنّ وصول المال إلیه یوجب معروفیته ومعروفیة المذهب به فإنّ المال یوجب العزّ ولذا أخذت فدک من ید علی وفاطمة علیهماالسلام فمن أجل ذلک لا یمکن للأشخاص الآخرین أن یتصرفوا فی سهم الإمام علیه السلام إلاّ مع الاستیذان من

ص : 420

المرجع الدینی والرجوع إلیه وبدونه لا یحرز رضا الإمام علیه السلام ومن یدّعی من الأشخاص حصول العلم أو الإطمینان برضا الإمام علیه السلام بالتصرف فی سهم الإمام علیه السلام من غیر استیذان من المرجع قبل التصرف أو بعده فهو یکون غافلاً عن حکمة جعل الخمس وکیفیة تشریعه ومثل هذا القطع أو الإطمینان لا اعتبار به، واللّه العالم.

سؤال [1337] إذا کان لدینا إجازة من المرجع بصرف سهم الإمام، ففی تشخیص المصداق هل نصرفه علی:

1 _ طبابة واستشفاء المؤمنین وشراء الدواء لهم؟

2 _ سد دیون المؤمنین التی للمؤنة؟

3 _ لوازم المدارس وأقساطها؟

4 _ تزویج الشباب العزاب المتدینین؟

مع الافتراض أن المشار إلیهم لیسوا من طلبة العلوم ولا المجاهدین، أرجو أن تحددوا لنا التکلیف بوضوح فی هذه المصادیق لکثرة الابتلاء فی مواردها.

بسمه تعالی؛ یصرف سهم الإمام علیه السلام فی الموارد التی فیها ترویج للدین کبناء المدارس التی یسکنها طلاب العلوم الدینیة، أو بناء مسجد تحتاج إلیه البلدة أو القریة لتعلم الأحکام الشرعیة، ومن موارده أیضا سدّ حاجة المؤمنین المضطرین، وإجازتنا للصرف فی الموارد المذکورة بمقدار الثلث بعد طلب الإجازة منا ومعرفتنا بمرید الإجازة ومرید الصرف.

سؤال [1338] تتبنی فی قریتنا مجموعة من الشباب مشروع تعلیم الصلاة والقرآن والدروس الدینیة، وهذا المشروع یحتاج لدعم مالی کبیر، حیث إنه یضم ما یقارب من 500 شخص، فهل یجوز دفع حق الإمام لهذه الجهة حیث إن هذه الجهة ستقوم

ص : 421

بصرفه علی احتیاجات التعلیم ومساعدة المدرسین العاملین؟

بسمه تعالی؛ هذا المورد یحتاج فی صرف سهم الإمام علیه السلام إلی إجازة الحاکم الشرعی الواجد لشرائط التقلید. واللّه العالم.

سؤال [1339] امرأة هاشمیة تعیش مع زوجها فی شقة تضیق علیهما نظرا لأنهما یعیشان مع أبنائهما السبعة، وقد أعطت الحکومة أرضا للزوج مجانا من وزارة الإسکان، وقد اقترض لبنائه ولکن المبلغ لا یکفی، فهل یجوز إعطاء الزوجة من حق السادة لتکمیل البناء علما بأن الزوج لیس بهاشمی؟

والمسألة لها صورتان فتارة یکون البیت بنحو الاشتراک بین الزوجین فیملک کل منهما بمقدار ما دفع من مال، وأُخری یخص الزوج بحیث ما یعطی للهاشمیة من حق السادة تهدیه لزوجها.

بسمه تعالی؛ إذا کان السکن فی هذا المنزل الضیق حسب الفرض حرجیا علیها وعلی زوجها وأبنائهما الکثیرین، أمکنها أن تأخذ لنفسها من سهم السادة باعتبارها هاشمیة وإعانة زوجها فی بناء البیت الجدید، ویمکنها أن تجعل لنفسها حصة فی المنزل بقدر مساهمتها فیه، کما یمکنها أن تهب حصتها لزوجها بعد البناء، هذا کله مع کونک صادقا فی دعواک فیما بینک وبین اللّه. واللّه العالم.

سؤال [1340] هل یستطیع عالم الدین المستحق لسهم الامام (عج) أن یحتسب علی نفسه منه ما یکون من شأنیته ثم یصرفه علی البعض؟ وما وجه عدم تجویز البعض لذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من شأنه عرفا الصرف علی من یراجعه فی قضاء حوائجه فحینئذ یجوز له الأخذ من سهم الإمام لمثل هذه المصارف.

سؤال [1341] یقال: لابد من مراعاة رضا الإمام (عج) فی صرف سهمه المبارک،

ص : 422

وقد یقال: إن الإمام علیه السلام جواد کریم ومن سیرة آبائه وسیرته کشف کرب المؤمنین و سد حوائجهم وسد دیونهم التی قد لا تکون واصلة إلی حد سد الضرورة فماذا تجیبون علی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یمکن الجزم برضا الإمام (عج) بمثل هذه الاستحسانات.

سؤال [1342] فی دول الغرب هناک مراکز لشیعة اهل البیت، وعندنا مرکز وهو الوحید فی المقاطعة تصدی فیه للتبلیغ احد المؤمنین منذ خمس سنوات، ولضعف امکانیة المرکز فإن المبلغ لیس بمقدوره ان یتقاضی أیة أُجور رغم أنه یعطی کل خمیس درسا فقهیا أو عقائدیا بالاضافة إلی المحاضرات الحسینیة، ویتابع جمیع المؤمنین فی قضایا عقد الزواج واصلاح ذات البین والخمس وما شابه ذلک، وبالطبع هو وکیل لأحد المراجع ایدهم اللّه تعالی الا انه لا یأخذ من اموال الخمس التی یرسلها إلی المرجعیة ولا یتقاضی اتعابا رغم الضغوط الاجتماعیة التی تکلفه الکثیر من قبیل التنقل لقضاء مهام المسلمین أو غیرها، والحال أنه فی حاجة إلی المال والسؤال:

هل یصح له الأخذ من الحقوق الشرعیة، وإذا کان الجواب نعم، فکم هی النسبة التی یمکن له اخذها، وهل تحدد بوقت کأن تکون شهریا أو سنویا؟

و إذا کانت هناک فی المرکز الإسلامی مبالغ، فهل یصح له الأخذ منها وما هو المقدار؟

بسمه تعالی؛ إذا کان وکیلاً أو مجازا من مرجع واجد لشرائط التقلید فله أن یأخذ من السهم المبارک للإمام علیه السلام بمقدار ما یجیزه المرجع أو بمقدار ما یسد به حاجته المعیشیه بما هو متعارف فی تلک البلاد، وأما الأموال الموجودة فی المرکز فان کان من مصارفها سد حاجة المبلغ جاز الأخذ منها بإذن الحاکم الشرعی بما یسد

ص : 423

حاجته، واللّه العالم.

سؤال [1343] هل یجیز سماحتکم رفع اللّه شأنکم دفع شیء من سهم الإمام صلوات اللّه علیه لغرض تبلیط طریق عام، یوصل العدید من القری (التی یسکنها الموالون للعترة الطاهرة صلوات اللّه علیهم) بالطریق الرئیسی المؤدی إلی مدینة الحلة (العراق). علما بأن طول الطریق المراد تبلیطه یبلغ حوالی کیلومترین ونصف وتقع علیه العدید من المدارس لأبناء القری، حیث ینقطع الطریق عند هطول الأمطار، والدولة غیر مکترثة بفعل شیء؟ وقد قام أهالی القری بجمع مبلغ من المال وبدؤوا فعلاً بإصلاح الطریق، ولکن المبلغ قطعا لا یکفی لسد ربع الکلفة الکلیة.

بسمه تعالی؛ یصرف فی هذه الموارد أموال المبرات والخیرات، لا أموال سهم الإمام علیه السلام ، واللّه العالم.

سؤال [1344] الثلث أو النصف المجاز التصرف فیه من قبل المرجع، هل هو ملک شخصی للوکیل، أو أنه یتصرف فیه فی موارد صرف الخمس المعهود؟

بسمه تعالی؛ قد یجیز الحاکم الشرعی للوکیل صرف الثلث من سهم الإمام علیه السلام علی نفقاته اللازمة المتعارفة بالنسبة له، واللائقة بشأنه، واللّه العالم.

سؤال [1345] حکم الأرض المعمورة التی طرأ علیها الخراب فأصبحت لا انتفاع بها؟

بسمه تعالی؛ کل أرض خرب أو طرأ علیها الخراب فهو خالص للإمام علیه السلام ، ولیس للناس فیها سهم، واللّه العالم.

سؤال [1346] شخص کان یقلد المرحوم السید الکلبایکانی رضی الله عنه وکان مأذونا من قبله بأن یتصرف فی نصف سهم الامام علیه السلام المتعلق فی أمواله الخاصة وبعد وفاة

ص : 424

السید رضی الله عنه زعم أنه یجوز له البقاء علی تقلیده دون أن یقلد المجتهد الحی الاعلم کما استمر فی دفع خمسه إلی أحد وکلاء المرحوم مع التصرف فی الحقوق الشرعیة بالمقدار المأذون فیه من قبل السید رضی الله عنه ، وفی الآونة الأخیرة رجع إلیکم فی التقلید، فما حکم الأخماس التی دفعها فی تلک الفترة بتلک الکیفیة؟

بسمه تعالی؛ الأخماس التی دفعها فی تلک الفترة بالکیفیة المزبورة نجیزها، ولکن بعد ذلک لابد من إرسال الوجوه إلینا ونجیزه صرف الثلث من سهم الامام علیه السلام فقط، واللّه العالم.

سؤال [1347] إذا کان المکلف (سیداً ومعمماً) ومشغولاً فی الدراسة الحوزویة، ویمکنه أن یحصل علی عمل یکسب منه رزقه، ویلیق بشأنه، لکن یضر بالدراسة ضرراً معتداً به، إن لم یکن کبیراً جداً، فهل یحق له أن لا یعمل بهذا العمل الذی یکسب منه رزقه، ویستلم من حق السادة من الخمس؟

بسمه تعالی؛ یجوز له ترک هذا العمل، ویأخذ من سهم الامام علیه السلام ، واللّه العالم.

سؤال [1348] هل یجوز لطالب العلم القاطن فی غیر بلده لغایة تحصیل العلم أن یشتری من سهم الأمام علیه السلام منزلا فی بلده _ بحسب حاله _ ویسکنه فی فصل الصیف فقط من فصول السنة؟ علماً بأنّ وضع الایجار فی بلده من الأُمور الصعبة المحرجة، إضافة إلی أنه لا یکون إلاّ فی تمام السنة لا خصوص فصل الصیف؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالشراء إذا کانت له خدمة دینیة، واللّه العالم.

سؤال [1349] هل یجوز لطالب العلم استئجار منزل من سهم الأمام علیه السلام لمدة سنة مثلاً ثم الذهاب إلی وطنه فی فصل الصیف بلا ضرورة، بل لمجرد قضاء العطلة الصیفیة، وتکون أُجرة المنزل فی هذه المدة من سهم الأمام علیه السلام ؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا توقف الاستئجار المتعارف علی الاستئجار

ص : 425

سنة، واللّه العالم.

سؤال [1350] هل یجوز صرف سهم الأمام علیه السلام فی الاحتفالات والشعارات الدینیة، وإقامة المجالس الحسینیة، وبناء المساجد والحسینیات؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف إقامتها علی صرف السهم المبارک بحیث یترک إقامتها بدون صرفه جاز، واللّه العالم.

سؤال [1351] لو حصل التزاحم بین اعطائه لطالب علم، أو صرفه فی إقامة الشعائر أیهما یقدم؟

بسمه تعالی؛ الموارد مختلفة، وإذا أُقیمت الشعائر بالمقدار اللازم بدون صرف السهم یتعین صرفه فی تربیة أهل العلم.

الأنفال

سؤال [1352] هل یجوز التصرف فی أراضی الأنفال؟

بسمه تعالی؛ إن الأنفال کلها للإمام خاصة، ولا یجوز التصرف فی شیء منها إلاّ بإذنه، واللّه العالم.

سؤال [1353] أراضی الکفار التی یملکها الإسلام من قتال؟

بسمه تعالی؛ کل أرض جلا أهلها من غیر أن یحمل علیها بخیل ولا رکاب فهی نفل للّه وللرسول صلی الله علیه و آله ، واللّه العالم.

الأسهم والفوائد البنکیة والمکافآت

سؤال [1354] شخص عنده 1000 سهم بقیمة 10000 دینار مخمسة فی السنة الثانیة نزلت قیمتها إلی 8000 دینار، وفی السنة الثالثة صعد إلی 9000 دینار فهل

ص : 426

یتعلق الخمس بال_1000 الزائدة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الزائد إلاّ إذا باع الأسهم المشتراة بأکثر ممّا اشتری إذا کان شراء الأسهم من قبیل شراء الأسهم الربح کما هو المتداول فی سوق شراء الأسهم لا من قبیل شراء الأسهم العین، واللّه العالم.

سؤال [1355] لو کانت عندی أسهم معینة وأخرجت خمسها فی السنة الأُولی ثمّ فی السنة الثانیة انخفضت قیمتها ثمّ فی السنة الثالثة عادت قیمتها الأُولی. فهل تعتبر ربحا جدیدا یجب الخمس فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شراء السهام بطریق شرعی وکان المقصود من الشراء الاسترباح یجب فی السنة الثالثة الخمس فی ارتفاع السعر، وإن کان بغیر وجه شرعی فلا خمس فی الزیادة والنقص بل یعامل مع الربح معاملة المجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [1356] الفوائد التی یحصل علیها المکلف من خلال مساهمته فی المؤسسات الحکومیة أو المشترکة بین الحکومة والمساهمین ما هی حکمها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الفوائد مترتبة علی عمل محلَّل فی هذه المؤسسات فلا بأس بصرف الفائدة علی مؤنته مع دفع خمس الزائد منها علی المؤنة آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [1357] ورد فی کتاب منهاج الصالحین فی باب الخمس المسألة التالیة:

(مسألة 1216): إذا اشتری عینا للتکسب بها فزادت قیمتها فی أثناء السنة، ولم یبعها غفلة، أو طلبا للزیادة، أو لغرض آخر ثم رجعت قیمتها فی رأس السنة إلی رأس مالها فلیس علیه خمس تلک الزیادة، بل إذا بقیت الزیادة إلی آخر السنة، ولم یبعها من دون عذر وبعدها نقصت قیمتها لم یضمن النقص، نعم یجب علیه أداء

ص : 427

الخمس من الباقی بالنسبة.

ما المقصود بعبارة (ولم یبعها من دون عذر)؟ ولو أن شخصا اشتری من شرکة یعمل فیها ببعض معاشه أسهما ودفع خمس ثمنها ونیته ادّخار الأسهم للمستقبل، وربما لسنین آملاً ارتفاع سعرها، وبیعها عندما یحتاج إلی المال دون خسارة، والسؤال هنا:

1 _ هل علیه حساب قیمتها السوقیة کل سنة عند حلول رأس سنته الخمسیة إذا لم یبعها؟ وکیف یتعامل مع ضرائب الدولة علی الربح المفروض فی هذه الحالة؟

2 _ بما أن المقصود لیس الشراء والبیع یومیا أو أُسبوعیا کما هی الحال فی تجارة الأسهم، فهل ینطبق عنوان التجارة فی الحالة المزبورة؟

3 _ بما أن المقصود هو ادّخار الأسهم للمستقبل وربما لسنین، وبما أن العین فی هذه الحالة لا تتغیر بینما قیمتها السوقیة تتغیر یومیا، فهل الحکم فی هذه الحالة مثل إذا کان المقصود من شرائها وإبقائها أثناءها والانتفاع بمنافعها ونمائها؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إن کانت معاملة الأسهم علی النحو المتعارف خارجا حیث یبیعون سهام المنافع المترقبة، لا حصص أعیان الشرکة فالمعاملة المزبورة تدخل فی القرض الربوی، ومن اشتری شیئا من هذه الأسهم وجب علیه بیعها فورا ممن اشتراها منه، ولیس له إلا أصل المبلغ الذی دفعه لشرائها، ولا یکون هذا الفرض من مصادیق مسألة 1216. واللّه العالم.

سؤال [1358] اشتریت سهما قیمته 50 ریالاً، وعند حلول رأس السنة الخمسیة أصبحت قیمته السوقیة 500 ریال، فهل یتوجب علی إخراج خمس الزیادة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان السهم المشتری من الأرباح المستقبلیة فشراء السهم

ص : 428

باطل، فإذا اشتری السهم فعلیه التخلص منه ببیعه علی من اشتراه منه، فإذا باعه بأزید فیجب علیه التصدق بالزیادة علی الفقراء.

سؤال [1359] هل یخمس الأسهم التی اشتراها بقیمة الشراء أم بقیمتها الحالیة المتداولة الآن؟

بسمه تعالی؛ إن کانت الأسهم للشرکة الواقعیّة یخمس بقیمتها الحالیة إن کانت أموال الشرکة معرضا للبیع والشراء والتجارة بها. وإن کانت الأسهم للشرکة فی الربح فقط یخمس أصل القیمة التی أداها، ویکون الربح المأخوذ مع الشرط ربا، وان لم یشرط کان الزائد علی الأصل من المال المجهول المالک ویرجع فی صرفه إلی المجتهد الجامع للشرائط. واللّه العالم.

سؤال [1360] أنا أُقیم فی کوریا وأُرید أن أضع أموالی فی مصرف بریطانی، فهل أستطیع أن أحصل علی المبلغ المضاف من قبل المصرف؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال الزائد علی المبلغ المودع فی مفروض السؤال، والأحوط إعطاء خمس المضاف قبل التصرف فیه ویحسب ذلک من الخمس الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1361] أعمل موظفا فی إحدی الدوائر الحکومیة فی مملکة البحرین وقد تم خصخصة الدائرة التی نعمل بها وقاموا بتسریحنا عن طریق التقاعد المبکر وهم الآن بصدد اعطائنا مبلغ یضم فیه مکافأة نهایة الخدمة ومعاش عشر سنوات قادمة باعتبار أن تسریحنا کان اجباری من قبلهم بتقاعد مبکر. وسؤالی فی هذا الموضوع هو هل یجب تخمیس هذا المبلغ الذی سوف یعطونی إیاه أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا استلمتم المبلغ وحال علیه الحول من حین الاستلام ولم یصرف فی المؤونة ففیه الخمس، واللّه العالم.

ص : 429

سؤال [1362] رجل لیس لدیه وظیفة أراد شراء باص لکسب قوته وقوت عیاله فطلب من أحد أقاربه أن یقترض مبلغا من البنک ویعطیه إیاه، بحیث یعیده له بالأقساط الشهریة مشتملاً علی الفائدة التی أخذها البنک، وتم الاتفاق وشراء الباص باشتراک شخص آخر فی القیمة. وبعد مدة باعا الباص وخرج الشریک بمبلغه، فاشتری الرجل باصا آخر بمفرده وما زال یتکسب به.

ما حکم المال المقترض أصلاً؟ وما حکم التکسب بهذا الباص الذی أساس قیمته ذلک المال؟ وما المخرج من ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من قصدهما هبة الزائد للبنک فلا بأس، کما لا بأس بالتکسب بالباص. نعم إذا دفع الثانی للأول مقدار المبلغ المقترض من البنک وجب الخمس فی ما یدفعه للآخر ولو بالتدریج، واللّه العالم.

سؤال [1363] لدی عدد من السهام فی شرکة تأمین محلیة، ظاهر الأمر أنها أهلیة أو ربما مختلطة، قد استلمت منهم أرباح السنة الفائتة علی شکل سهام اُخری فی نفس الشرکة، أنا علی علم الآن أن جزءا یسیرا (ربما کان یسیرا جدا) من مدخول وأرباح هذه الشرکة یأتی عن طریق إیداع بعض أموالها الفائضة فی البنوک الربویة وتحصیل فوائد علیها إلی جانب أرباحها من أنشطة التأمین المعتادة، فما حکم هذه السهام الجدیدة من ناحیة تخمیسها وکیفیته؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الشرکة أهلیة وتتعامل فی بعض المعاملات الربویة یجب فورا بیع السهام، والأرباح المترتبة علی السهام یجب تخمیسها عند الأخذ فورا، وأما الأربعة الأخماس فیخمس ما حال علیه الحول، والخمس الأول لتحلیل المال المختلط بالحرام، ومصرفه مصرف الخمس الشرعی. وکذا یجب إذا کان البنک مشترکا بیع السهام ولکن یتعامل معها فی الأرباح معاملة مجهول المالک

ص : 430

من تخمیس الربح أولاً، وتخمیس ما بقی منه إلی آخر الحول، واللّه العالم.

سؤال [1364] لو أن أحدا اشتری من هذه الجمعیة ولم یضع رقم صندوق فنسبة الأرباح لهذه المشتریات «التی بدون رقم» سوف تتوزع علی عدد المساهمین بالجمعیة بدون اختیار. ویلاحظ أن الجمعیة تبیع بعض الأطعمة المشکوک فی تذکیتها، کالدجاج واللحم، وبعض المواد التی لم یعرف أو یثبت حلّیتها کالجلاتین. وأن الجمعیة تبیع مواد غذائیة للکلاب والقطط، وهذه المواد تحتوی علی أطعمة غیر مذکاة وحرام بالقطع والیقین.

فسؤالی کالتالی:

أ) هل الاشتراک فی هذه الجمعیة، مع الابتعاد عن المشکوک والمحرمات جائز أم لا؟

ب) فی حالة الجواز، هل یجب علی تخمیس الأرباح فورا حال الحصول علیها، أم بعد ما یدور علیها الحول؟

ج) فی حالة الجواز، هل یجب علی تخمیس قیمة الأسهم الموجودة فی الجمعیة إذا دار علیها الحول؟

د) هل یجوز لشخص مشترک أو غیر مشترک أن یضع رقم صندوق لشخص آخر، (مع الالتفات إلی النقطة رقم 3)، مع رضا الشخص الموضوع له؟

ه_) مثلاً: لو أن قیمة مشتریاتی هذا الیوم (9) دنانیر فدفعت للمحاسب (10) دنانیر فردّ لی دینارا، فهل یوجد إشکال فی العملیة وبالمبلغ المعاد؟

بسمه تعالی؛ أ) الدخول فی الجمعیة بعنوان المضاربة، مع تعیین نسبة الربح جائز.

ب) الأرباح الحاصلة یجب الخمس فیها عند زیادتها علی مؤنة السنة من

ص : 431

حین استحقاقها.

ج) یجب تخمیس قیمة الأسهم الموضوعة فی الجمعیة للاتجار بها مرة واحدة.

د) إذا کان وضع رقم صندوق شخص آخر مخالفا لقرارات الجمعیة ونظامها فهو غیر جائز.

ه_) دفع مازاد علی الثمن وأخذ الباقی لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [1365] هل هناک إذن عام فی سحب مبالغ من البنک الحکومی بعنوان مجهول المالک؟

بسمه تعالی؛ سحب الأموال من البنک لا بأس به، وإذا أعطی البنک ربحا علی المال المودع فیجب تخمیس الربح، أولاً خمس التصدق ویتصرف بالباقی، فإن بقی من الأربعة أخماس شیء بعد الحول یجب فیها الخمس أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1366] إذا کانت الشرکة حکومیة أو مشترکة واشتریت أسهما منها، فهل الربح لی کله، أتصدق بجزء منه باعتبار أن مصدره فی مجهول المالک، أم الإذن. وتنفیذ سماحة السید الفقید إخراج النصف ودفعه للفقیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الشرکة حکومیة أو مشترکة فلیقصد تحصیل مجهول المالک، والمعاملة مع المأخوذ بعنوان الربح معاملة مجهول المالک فیخمسه أولاً، ویتصدق بالخمس علی الفقراء ویتملک الأربعة أخماس الباقیة، وإن بقی منها شیء آخر السنة خمسه أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1367] أنا موظف حکومی تخصم الدولة من راتبی 5% وتضیف من عندها 10% فی کل شهر حتّی بلوغ مرحلة التقاعد، وهذا یحصل لجمیع الموظفین، حیث تستثمر الدولة هذه المبالغ فی أنشطة استثماریة متعددة. وعند بلوغ مرحلة التقاعد تعطی الدولة الموظف راتبا تقاعدیا شهریا ومکافأة مالیة مجزیة مرة واحدة، فهل

ص : 432

یجب الخمس فی الراتب والمکافأة؟

بسمه تعالی؛ المال المذکور حکمه حکم مجهول المالک، فإن کان فقیرا محتاجا جاز له صرف المال کله إلی مؤونته، فإذا زاد منه شیء علی المؤونة وجب إخراج خمس الزائد. وإن کان غنیا وجب علیه إخراج خمس التصدق أولاً، ثم یجوز له التصرف فی الباقی، فإذا زاد شیء من الباقی علی مؤونته وجب الخمس فی الزائد، واللّه العالم.

سؤال [1368] موظف خدم فی المجال الحکومی 30 سنة، واُحیل إلی التقاعد وأعطته التأمینات مبلغا مثلاً ملیون ریال، هل یجب الخمس فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا قبضه بعنوان مجهول المالک یخمسه أولاً، فإذا بقی من الأربعة أخماس الباقیة شی ولم یصرف فی الموؤنة ففیه الخمس أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1369] المعاش الشهری الذی نستلمه قانونا أصبح لزوما توصیله لی عن طریق البنک شیک أو ماشابه، فإذا کنا فی دولة عربیة إسلامیة من حیث الدین ولیست الحکومة الشیعیة، وهذه البنوک هی بنوک ربویة وتتعامل باُمور غیر شرعیة. ومن فترة إرسال الحکومة المعاش المخصص لی إلی البنک إلی حین موعد التمکن من استلام المال، یکون المعاش قد دخل فی معاملات غیر مشروعة، واختلط بأموال قد تکون ربویة، فما العمل، وماذا أفعل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن ذلک باختیاره وشرطه فلا بأس، ولکن یجب إخراج خمس الأرباح الزائدة علی هذا الراتب، واللّه العالم.

سؤال [1370] استلمت مکافأة فی هذه السنة عن عام 1420 ه، فهل علی خمس؟

بسمه تعالی؛ إذا مضی سنة علی استلامها ولم تصرفها فی مؤونتک فیجب تخمیسها، وإلاّ فلا یجب، واللّه العالم.

ص : 433

سؤال [1371] یشتری المکلف أسهما أو بضاعة بسعر معین ویمر علیها الحول أو رأس سنته الخمسیة ولم یکن قد باعها فیجد قیمتها السوقیة ویستخرج الفرق ربحا أو خسارة ویرتب علی ذلک الاثر ثم بعد ذلک یبیعها فیجد الفرق بین قیمة البیع والقیمة السوقیة فی رأس سنته الخمسیة ویستخرج الربح أو الخسارة ویسجلها علیه، هل التصرف المذکور مطابق لفتواکم؟

بسمه تعالی؛ إذا حسب قیمة البضاعة آخر السنة فان زاد عما اشتراه به فیجعل رأس ماله فیها بعد استثناء الخمس، وان نقص رأس ماله فی السنة اللاحقة فیجبره من ربحها وهکذا المال فی السنین الآتیة، وأما بالنسبة للاسهم فإذا کان شراؤها صحیحا کما أوضحناه فی المسائل المستحدثة فی المنتخب فالأمر فیها کما فی البضاعة، واللّه العالم.

سؤال [1372] هل یتعلق الخمس بالجوائز التی تعطیها البنوک ومؤسسات قرض الحسنه للمشترکین أم لا؟ وما هو الحال بالنسبة للهدایا النقدیة التی یأخذها الانسان من معارفه وأقربائه؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الفوائد البنکیة مأخذوة بطریق شرعی وکذا جوائز مؤسسة قرض الحسنه فیجب فیها الخمس إذا لم تصرف فی مؤونة السنة، واللّه العالم.

سؤال [1373] الفوائد التی یحصل علیها المکلف من خلال مساهمته فی المؤسسات الحکومیة أو المشترکة من الحکومة والمساهمین، ما هی حکمها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الفوائد مترتبة علی عمل محلل فی هذه المؤسسات فلا بأس بصرف الفائدة علی مؤونته مع دفع خمس الزائد منها علی المؤونة آخر السنة، واللّه العالم.

ص : 434

سؤال [1374] وإذا کان المکلف فی مفروض السؤال مؤسسا فی شرکة أو اشتری أسهما فیها لیس للمضاربة وإنما لإبقائها فترة طویلة (استثمار طویل الاجل)، فهل تختلف الفتوی لاحتساب الخمس فی هذه الحالة، وما هو وجه الاختلاف علی رأیکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شراء الاسهم صحیحا کما إذا اشتری سهما من معمل ففی مثل ذلک ما دام لم یبع لا یتعلق به خمس آخر إلاّ إذا باع، نعم یتعلق الخمس بفوائده إذا زادت عن مؤونة سنته، واللّه العالم.

سؤال [1375] لو کان عندی أسهم معینة وأخرجت خمسها فی السنة الاولی ثم فی السنة الثانیة أنخفضت قیمتها ثم فی السنة الثالثة عادت قیمتها الاولی، فهل تعتبر ربحا جدیدا یجب الخمس فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شراء السهام بطریق شرعی وکان المقصود فی الشراء الاسترباح یجب فی السنة الثالثة الخمس فی ارتفاع السعر، وإن کان بغیر وجه شرعی فلا خمس فی الزیادة والنقص بل یتعامل مع الربح معاملة المجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [1376] بالنسبة للموظف الحکومی إذا أمر البنک الذی ینزل فیه راتبه (سواء بالکتابة علی ورقة أو مشافهة) بأن یسحبوا من حسابه مقدارا من المال ویشتروا بها أسهما باسمه وإذا ارتفعت یبیعونها له، وقام البنک بذلک وربحت الاسهم وأُضیف الربح إلی حسابه، فهل هذا الأمر یعد قبضا للمال؟ وما هو حکم الارباح التی دخلت فی حسابه؟ هل یملکها أو یجب تخمیسها بعد سنة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذ الأموال کلها أو بعضها یخمس حین الأخذ، واللّه العالم.

سؤال [1377] رأیکم أن الارباح التی یأخذها المکلف من البنوک الحکومیة، إذا

ص : 435

دفع صدقة بمقدار خمسها یتملک الباقی، فهل یجوز التصدق من مال آخر لیمتلک کل ما فی الحساب عند الأخذ، أو عند السحب، أم یجب التصدق من نفس المال؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت باقی الأموال ملکاً شخصیاً قد أدی الحق الشرعی منها ثم دفع فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1378] إذا ورثوا من أبیهم أسهماً فی بنک حکومی، أو أهلی، فهل یجب علیهم بیع تلک الأسهم، وهل یجب علیهم تخمیسها فی حالة عدم علمهم بأن أباهم کان یخمس ماله، أو عدم علمهم بأن أصل الأسهم کان من مال مخمس أو لا؟

ثم ما الذی یجب تخمیسه، هل هو مجموع قیمة الأسهم وأرباحها معاً، أم یخمس رأس المال _ أی الأسهم _ علی حدة ثم تخمس مرة أُخری مع الأرباح؟

بسمه تعالی؛ یجب بیع الأسهم فوراً، وإذا کان البنک غیر أهلی یخمس الأصل والأرباح، وأمّا إذا کان البنک أهلیاً فالأحوط الرجوع إلی الحاکم الشرعی فی الارباح، وأمّا أصل المال فلا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

ردّ المظالم

سؤال [1379] نرجو من فضلکم توضیح هذه العبارة «رد المظالم».

بسمه تعالی؛ المظالم هی أموال الآخرین التی استولی علیها الإنسان عمدا أو جهلاً ثمّ التفت لذلک ولو إجمالاً فیجب ردها علی أصحابها، واللّه العالم.

سؤال [1380] هل الحکم فی رد المظالم کالحکم فی الزکاة والخمس من عدم جواز هبته للمالک بعد قبض المستحق له حسبما ذکرتم فی (المسائل المنتخبة) المسألة (536) من کتاب الزکاة، والمسألة (602) من مسائل الخمس؟

الخوئی؛ حکم المظالم کحکم الزکاة والخمس فی عدم جواز هبتها للمالک،

ص : 436

واللّه العالم.

سؤال [1381] رد المظالم لمن تعطی؟

وهل یجوز للفقیر الشرعی أخذها بدون إذن الحاکم الشرعی أو هی للحاکم الشرعی فلا بد من إذنه، وهل اللقطة التی یجب علی الأحوط التصدق بها حکمها حکم رد المظالم؟

الخوئی؛ تعطی للفقیر الشرعی، ولا بد أن یکون بإذن الحاکم الشرعی علی الأحوط، وأما اللقطة فإن کانت ذات علامة قد عرفها سنة کاملة ولم یوجد مالکها، فهو مخیر بین التصدق بها للفقیر والتملک لنفسه ووضعها أمانة وإن لم تکن ذات علامة فیجوز له من الأول تملکها، والأحوط استحباباً التصدق بها.

سؤال [1382] دفع رد المظالم إلی الفقراء هل یحتاج إلی إجازة خاصة أم أنکم أجزتم إجازة عامة بذلک.

الخوئی؛ نعم، یحتاج إلی أخذ إجازة خاصة.

سؤال [1383] امرأة لا تصلی، وعندها أطفال یتامی، هل یجوز أن نعطیها من رد المظالم للاطفال أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [1384] ما الوجه سیدی فی استجازة الحاکم الشرعی لصرف رد المظالم کما ورد فی إجابتکم علی بعض الاستفتاءات، هل باعتبار أنها مجهولة المالک أم لأمر آخر؟

الخوئی؛ نعم، هی بهذا الاعتبار.

سؤال [1385] هل یجوز إعطاء فقراء السادة أعزهم اللّه تعالی رد المظالم ومجهول المالک؟

ص : 437

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک بل سد حاجتهم أولی من سد حاجة غیرهم، واللّه العالم.

سؤال [1386] هل یجوز تزویج الفقیر من رد المظالم؟

وهل یجوز دفع رد المظالم إلی السید الفقیر إذا کان الدافع لرد المظالم إلی غیر السادة؟

وهل یجوز تسدید الدین من حق الإمام إذا کان المدین من طلبة العلوم الدینیة؟

بسمه تعالی؛ یسلم المبلغ للمستحق فی الصور الثلاثة وهو یتصرف فی المبلغ علما بأن لابأس بدفع ردّ المظالم للسید الفقیر وصرفه فی شؤونه المحللة، واللّه العالم.

سؤال [1387] ما هی حقیقة المأذونیة من روایات أهل البیت علیهم السلام وکتاب اللّه عز وجل؟ وهل المأذونیة من متعلقات الخمس؟ وإذا کانت کذلک کیف یمکن تحدید مقدارها؟

وهل للوکیل الحق فی تحدید مقدارها، علما بأن هناک تضاربا فی أقوال الوکلاء أو من ینوب عنهم، فمثلاً شخص یقول: 15 ریال، وآخر: 12 ریال، وآخر: 8 ریال، وآخر: 6 ریال، وآخر یقول: أی عدد یقبل القسمة علی 3؟

والبعض یأخذ من واحد 15 ریال، ومن آخر أقل من ذلک؟

بسمه تعالی؛ المأذونیة لیست داخلة فی الخمس، وإنما هی بدل ما یحتمل ما یکون فی ماله من المظالم الممنوع من التصرف بها. ولا بأس باختلاف المجازین أو الوکلاء فی تقدیر مقدارها، فهو تابع لنظره باختلاف الأشخاص، واللّه العالم.

سؤال [1388] شخص قبل بلوغه قام بالاحتیال علی شخص وأخذ منه مالاً دون أن یدفع إلیه شیئا فما حکمه بعد البلوغ مع انسداد الطریق للوصول إلیه الآن

ص : 438

لاستحالة معرفته؟

بسمه تعالی؛ یتصدق عنه بمقدار ما أخذ منه، واللّه العالم.

سؤال [1389] شخص کان مدینا لآخرین، ونتیجة لأزمة مالیة اضطر إلی إعطائه المدینین جزءا من دیونهم فقط نظرا لعدم توفر أموال کافیة لجمیع دیونهم، ثمّ توفی هذا الشخص ولم یعلم ورثته ما إذا کان قد سدد باقی تلک الدیون لأصحابها أو الحاکم الشرعی، ورغبة من الورثة فی إبراء ذمته فقد قاموا بإیداع مبلغ من المال فی أحد البنوک الحکومیة بفائدة، تحسبا لظهور أحد المدینین، ولکن علی الرغم من مرور سنوات طویلة لم یظهر أحد لیطالب بشیء. ویرغب الورثة الآن فی دفع ذلک المبلغ المودع فی البنک مع فوائده المتجمعة للفقراء عوضا عن الدیون التی من المحتمل أن المتوفی لم یسددها.

أ) هل الفوائد البنکیة المتجمعة یجوز احتسابها ضمن المبالغ التی یرغب الورثة فی دفعها عوضا عن تلک الدیون؟

ب) هل ان دفع تلک المبالغ للفقراء یبرئ ذمة المتوفی من تلک الدیون، أم ان هناک تصرف آخر مطلوب؟

بسمه تعالی؛ إذا کانوا یعرفون المدینین ولو بعضهم فیستبرؤون ذمة المیت منهم أو یتصالحون معهم، وأما بالاضافة إلی من کانوا لا یعرفونهم فلا بأس بدفع قسط من المال من باب المظالم مع علمهم باشتغال ذمة المیت بذلک المقدار أو أکثر ومع عدم علمهم باشتغال ذمة المیت فیجوز التصدق من باب المظالم مع رضا الورثة إذا کانوا کبارا أو رضا الکبار من بینهم إذا کان فیهم صغیر، وأما الفوائد البنکیة فیجری علیها حکم مجهول المالک إذا کان البنک حکومیا أو مختلطا، واللّه العالم.

ص : 439

القرض والدین من المؤونة

سؤال [1390] ان بعض الطلبة یتقاضون رواتب (فی بعض البلاد) علی هیئة قروض، تسدد بعد الحصول علی الشهادة، فهل یجب الخمس علی فائض المؤونة من هذه الرواتب، علماً بأن ذلک یسبب حرجاً لهم؟

الخوئی؛ لا یتعلق الخمس بما یستدینه، وان بقی عنده سنین، ما لم یوف ویسدد الطلب، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کانت الاستدانة من الاشخاص أو الشرکة الاهلیة فلا خمس، والا فیجب الخمس فیما زاد عن مؤونة سنته.

سؤال [1391] إذا اقترض من الناس أو المؤسسات أو البنوک أو الشرکة التی یعمل فیها، ودفع ذلک القرض تدریجیاً من أرباح السنوات الآتیة، هل تستثنی الأقساط المدفوعة فیخرج خمسها، أو تحسب من مؤنة السنة حتی یتم الوفاء فی عدة سنوات؟

الخوئی؛ إن کان القرض للمؤنة جاز أداؤه من أرباح أثناء السنة فی السنوات القادمة بلا حاجة إلی تخمیسها، وکذا إذا لم یکن قرضاً للمؤنة ولکن لیس له ما بازاءه.

سؤال [1392] لو کان شخص یتقاضی راتباً تقاعدیاً قلیلاً، وأولاده یعطونه فی بعض الاحیان إضافة إلی راتبه، وعندما یحتاجون یأخذون منه بعنوان قرض، ولکن لا یستطیعون رد المبلغ له، فهل یجوز للاب أن یهبهم ذلک المبلغ عند مجیء رأس سنته، ویسقط عنه الخمس المتوجب علی تلک الدیون؟

الخوئی؛ نعم، له أن یفعل ذلک قبل أن تنتهی سنته، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : ولکن لا تجوز الهبة للفرار من الخمس،

ص : 440

وظاهر السؤال فرض احتیاج الأولاد.

سؤال [1393] إذا کان لی دین عند شخص، وهو متناس للدین، ولکنه لو طالبته به لدفعه وفی حالة حصول الخجل الشدید من مطالبة المدین، فهل یجب دفع خمس هذا الدین إذا حال علیه الحول أو یؤجل التخمیس إلی وقت استلامه؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیک دفع خمس ذلک الدین إن مضت علیه السنة ولا تنظره أداءه.

سؤال [1394] هل یستثنی الدین السابق من الربح اللاحق الحاصلین فی سنة واحدة عند إخراج الخمس؟ وهل یستوی فی ذلک التاجر وغیره؟

الخوئی؛ لا یستثنی فی الفرض مقدار الدین للمؤنة، ولکن یؤدی من ربح السنة ما لم یکن بدل الدین موجوداً له ولم یحل علی الربح سنته، ولا یفرق فی ذلک بین التاجر وغیره.

التبریزی؛ إذا جعل لمجموع أرباحه سنة واحدة فلا بأس بالاستثناء.

سؤال [1395] هل یجوز استثناء دین دار سکناه علی رأس السنة من أرباح سنته أو أن اللازم صرفها فی أدائه خارجاً؟

الخوئی؛ نعم یجوز فیما إذا کان الربح موجوداً حین شراء الدار نسیئة أو بمال استدانة.

سؤال [1396] عمّر مسکناً بمئة، خمسون من أرباحه وخمسون استقرضها وجاء رأس سنته قبل أن یسکن، فهل یخمس المئة أو یخمس الخمسین التی هی من أرباحه فقط ویستثنی الدین؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال یقوم المسکن بالقیمة الحالیة ویستثنی مقدار الدین ویخمس الباقی من القیمة.

ص : 441

سؤال [1397] شخص یأتیه دخل شهری غیر معلوم الاستمرار فاستدان مقداراً لیکون له رأس مال ولم یستطع تشغیله حتی مرت علیه أکثر من سنة، فهل یتعلق به الخمس أم لا؟

علماً بأنه قد وفی دینه من وارده الشهری؟

الخوئی؛ لا یتعلق الخمس بالدین، نعم ما سدده منه إذا حال علیه الحول من زمان التسدید تعلق به الخمس.

سؤال [1398] رجل اقترض مبلغاً من المال وجاء رأس سنته والمبلغ موجود بیده، هل یجب فیه الخمس؟

الخوئی؛ لا خمس علی الدین الموجود ما لم یؤد عوضه، ولو بقی سنین، وانما یجب الخمس فیما یفی به دینه إذا کان الدین موجوداً ولیس من مؤنته، واللّه العالم.

سؤال [1399] إذا کان مقترضاً من الناس أو المؤسسات أو البنوک والشرکة التی یعمل فیها، فدفع ذلک القرض تدریجیاً من أرباح السنوات الآتیة، هل تستثنی الاقساط المدفوعة فیخرج خمسها، أو تحسب من مؤنة السنة حتی یتم الوفاء فی عدة سنوات؟

الخوئی؛ إذا کان القرض للمؤنة جاز أداؤه من أرباح أثناء السنة فی السنوات القادمة، بلا حاجة إلی تخمیسها، وکذا إذا لم یکن قرضه للمؤنة ولکن لیس له ما بإزاه.

سؤال [1400] من کان علیه دین ولم یسده، وجاء رأس سنته ومعه المبلغ الذی استدانه، هل یجب دفع خمسه لانه لم یدفعه أم لا یجب؟

الخوئی؛ أما نفس المبلغ الذی استدانه فلا یجب فیه الخمس، ولکن لو صرفه فیما لم یبق من بدله شیء وربح ما یعادله فله وفاؤه قبل انتهاء السنة، ولا یجب أن

ص : 442

یخمس مبلغ الوفاء، فإن انتهت سنة الربح وجب تخمیس ذلک المبلغ ثم الوفاء إن أراد، أما لو کان بدل المصرف موجوداً وجب تخمیس الوفاء مهما وفی، وعلیه فنفس المبلغ الذی استدانه صرفه أو لم یصرفه وبقی ما شاء اللّه فلا خمس فیه، وانما الخمس فی ربح یفی به دینه إن کان الوفاء بعد انتهاء سنة ما یفی به، أو کان بدل المصروف موجوداً أو لیس من مؤونته، کأثاث بیته الذی یستعمله، ففی أداء دین کذلک یجب تخمیس الوفاء ثم الوفاء ولو فی أثناء سنة الربح الذی یرید الوفاء، إلا أن یکون المصروف فیه الموجود من المؤونة کما مثلنا فلا یجب تخمیس الوفاء.

سؤال [1401] إذا کان انسان مطلوباً بدین من قبل ثلاث سنین، وجاء وقت الحساب فی العام الرابع، هل ینزل هذا الدین من مکسب هذا العام أم لا، لانه لم یفِ به قبل؟

الخوئی؛ إذا وفی الدین من ربح العام، فما وفاه منه ولم یکن لدیه شیء فی قبال الدین لا خمس علیه.

سؤال [1402] إذا اقترض الشخص مبلغاً من الدولة، فهل یعتبر دیناً بحیث یستثنی مع دیون المؤونة فی نهایة السنة أم لا؟

الخوئی؛ إذا کان مطلوباً بأدائه یحسب کسائر دیونه، لکن حکم الدیون تختلف، فمنها ما لا خمس فی بدلها، الذی یوفیها به، کالدین المصروف فی معیشته من أکل وشرب ولباس وأثاث، قد انتفع بها، ومنها ما یجب تخمیس ما یدفع من بدلها، کما لو کان مصروفاً لغیر اللازم من معیشته، وحقیقة المصروف فیه موجود کدار زائدة عن السکنی، أو مغازة لتجارته ونحو ذلک، وهی فعلاً موجودة لدیه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : هذا بالاضافة إلی المقدار الذی اقترضه من

ص : 443

الحکومة، فانه کما ذکر فی الجواب یستثنی من ربح السنة إذا کانت الاستدانة لمؤونة سنته أو لغیرها، ولکن ما اشتراه بالدین قد تلف قبل مضی الحول، واما المقدار الزائد عن القرض الذی تأخذه الحکومة فأداؤه من مؤونة سنة الاداء، فإذا مضت السنة ولم یؤده فیجب فیه الخمس، ولو کانت الاستدانة لمؤونة سنته.

سؤال [1403] لو اقترض لغیر المؤونة، هل یجوز أن یوفی هذا الدین من سهم الامام علیه السلام مع فرض أن المقترض یستحق سهم الامام علیه السلام ککونه طالب علم؟

الخوئی؛ نعم، یجوز إذا کان ذلک من شؤونک، واللّه العالم.

سؤال [1404] عند حلول رأس السنة کنت مدین إلی زید بمبلغ یساوی أکثر من مجموع الأرباح فهل یتعلق الخمس بهذه الأرباح؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الدین فی سنة الربح یوضع من مجموع الأرباح، وإذا کان من السنة السابقة فلا یوضع من ربح هذه السنة، واللّه العالم

سؤال [1405] وإذا کان الدین أقل من مجموع الأرباح فهل یجوز طرح ما یساوی الدین وتخمیس الباقی؟ مع العلم أنّه لا یمکنه تسدید الدین قبل رأس السنة لحاجته إلی المال؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس الزائد عن مقدار الدین أمکنه تسدیده أم لا، واللّه العالم.

سؤال [1406] القرض الذی یحصل علیه المکلف قبل حلول رأس السنة بفترة قصیرة ولم ینفق فی المؤونة، هل یتعلق به الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فی الدین الباقی عنده طول رأس السنة وانّما یدخل الدین فی أرباحه عند ما سدّده کلاًّ فیکون ربحا أو مقدارا منه فیکون ذلک المقدار من حین تسدیده ربحا.

ص : 444

سؤال [1407] لو کان مدینا إلی الدولة بسلفة تستقطع من رواتبه شهریا قهرا (أی من قائمة راتبه)، وعند حلول رأس السنة کان مجموع الأرباح أقل من مبلغ اقساط السلفة المتبقیة بذمته، فهل یتعلق الخمس بمجموع الأرباح فی مفروض السؤال؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیه إخراج الخمس من مجموع الأرباح الباقیة عند طول رأس السنة، واللّه العالم.

سؤال [1408] شخص اقترض مالاً من صدیقه لجعله رأس مال للتجارة ثم سدد الدین من مال مخمس، فهل یجب علیه تخمیس رأسمال هذا بعد أن سدد الدین أو ینتظر به سنة ثم یخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا أدیتم الدین من مال مخمس سابق علی سنة الدین فلا خمس فی مقدار الدین أصلاً، وامّا إذا أدیتم من أرباح سنة الدین فعلیکم فی آخر السنة تخمیس الخمس الذی اخرجتموه من أرباح سنة الدین قبل وفاء الدین، واللّه العالم.

سؤال [1409] لو أنّ شخصاً یطلب مبلغ ویرید أن یخرج رأس سنته ما حکم هذا المبلغ؟

بسمه تعالی؛ إذا کان له دین علی الآخر فإن أحرز أنّه یستوفیه من المدین بعد ذلک وجب تخمیسه، وان لم یحرز استیفاءه بعد ذلک فلا شیء علیه إلاّ إذا استلمه فیجب علیه خمسه حین استلامه، واللّه العالم.

سؤال [1410] الشخص المطلوب کیف یکون حکمه بالنسبة لإخراج رأس السنة؟

بسمه تعالی؛ إذا اقترض مبلغا للمؤنة فی نفس سنة الربح فلا یجب علیه خمسه وإلاّ فالخمس واجب فیه، واللّه العالم.

ص : 445

سؤال [1411] (زید) أقرض (عمرا) مبلغا من المال وبعد مدة أرجع عمرو المبلغ، فإذا کان زید لا یعلم هل دار الحول علی المبلغ أم لا فهل یتعلق به الخمس، وهل یختلف الحکم فیما إذا کان زید:

أ) تارة یشک (50% مقابل 50%).

ب) و تارة یظنّ (70% أو 80%) أنّ المبلغ دار علیه الحول ولکنّه غیر متیقن بذلک.

ج) وتارة أُخری یحتمل (30 أو 40%) أنّ المبلغ دار علیه الحول.

بسمه تعالی؛ إذا احتمل أنّ المبلغ الذی أدی به الدین ممّا دار علیه حول کامل قبل أداء الدین به فالأحوط المصالحة مع الحاکم الشرعی بالنسبة لهذا المبلغ، واللّه العالم.

سؤال [1412] أ) نحن من الباقین علی تقلید السید الخوئی قدس سره بفتواکم، والسید الخوئی کان یری بأنّ فی الإمکان وضع رأس سنة جدیدة لکل ربح جدید، فما هو الجواب وفق رأی السید الخوئی قدس سره ؟

بسمه تعالی؛ بناءً علی فتوی السید قدس سره إذا نسی تاریخ السنة الجعلیة بإمکانه أن یحسب لهذا الربح السنة الحقیقیة، واللّه العالم.

ب) بناءً علی فتواکم، لو فرض أنّ زیدا نسی تاریخ سنته الخمسیة، فما هو الجواب وفق الاحتمالات الثلاث الآنفة الذکر؟

بسمه تعالی؛ سبق الجواب عنه، واللّه العالم.

سؤال [1413] شخص اقترض أموالاً وتجمعت له من عمله أموال أُخری ثمّ اشتری بیتا لسکناه أو بنی ذلک البیت واستغرقت فترة تجمیع الأموال واقتراضها أکثر من سنة:

ص : 446

أ) فهل یجب علیه تخمیس هذه الأموال قبل شراء البیت أو بناءه؟

بسمه تعالی؛ المال المقترض لا خمس فیه وأمّا سائر الأموال فإن کانت حاصلة له بالإرث فلا خمس فیها وفی غیر ذلک یجب فیها الخمس، واللّه العالم.

ب) لو بنی هذا البیت ثم قرر تسدید الدیون وشراء قطعة أرض أو بیت صغیر لسکناه، فهل یجب علیه الخمس بعد البیع وتسدید القروض؟

بسمه تعالی؛ فی المقدار الزائد عمّا اشتراه لو بقی بعد البیع سنة ولم یصرفه فی موؤنته فیجب الخمس فی تلک الزیادة، واللّه العالم.

سؤال [1414] إذا کان زید موظفا عند الحکومة وتخصم من راتبه شهریا ألف دولار علی أن تدفعه عند التقاعد أو عند طلبه ذلک، واستمر الموظف أربع سنوات والحکومة تخصم منه المبلغ المذکور، وأصبح المبلغ عند الحکومة ثمانیة وأربعین ألف دولار، وفی السنة الخامسة اقترض من الحکومة خمسین ألف دولار وصرفها فی مؤنته فی نفس السنة الخامسة، وبعد ذلک فی نفس السنة أی الخامسة أخذ الثمانیة والأربعین ألفا،

فهل یجب تخمیس المبلغ المذکور أو من حقه جعلها مقابل الدین المذکور بلا تخمیس؟ ولو فرضنا أنّه من السنة الأُولی اقترض الخمسین ألف دولار وصرفها فی مؤنته أو أبقاها عنده عدة سنوات وبعد القرض مباشرة بدأت الحکومة تخصم من راتبه ولکن ما تخصمه الحکومة لیس مقابل القرض وإنما هو نظام خاص بکل موظف عندها، فهل یجب فی کل سنة أن یخمس مقدار ما خصم منه سنویا مع فرض احتفاظه بالخمسین ألفا المذکورة أو لا یجب؟

أفتونا مأجورین مع بیان المسألة تفصیلاً، وهل الحکم کذلک فیما إذا کان الشخص موظفا عند شرکة أهلیة، ونظامها نفس النظام الخاص بالحکومة المذکور

ص : 447

أعلاه بلا فرق؟

بسمه تعالی؛ إذا کان موظفا فی شرکة أهلیة فما خصم من راتبه یجب فیه الخمس إلا فی السنة التی اقترض فیها مبلغا وصرفه فی المؤونة؛ فإنه یستثنی مقداره ممّا خصم من راتبه فی تلک السنة سابقا علی القرض أو مقارنا له.

وإذا کان موظفا فی شرکة غیر أهلیة فما اقترضه من المال وصرفه فی المؤنة لا یستثنی مما خصم من راتبه إلا إذا استلمه قبل الاقتراض أو مقارنا له، وما زاد عن مؤنته فیجب فیه الخمس.

سؤال [1415] إنسان حل علیه الخمس ولدیه مبلغ فی البنک، لکن هذا المبلغ الموجود فی البنک لا یغطی السلفیة أو الدین الذی علی هذا الشخص، فهل یجب علیه خمسه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان دینه للمؤنة یمکنه استثناؤه من المبلغ الموجود فی البنک فی سنة الدین للمؤنة، وأما إذا لم یکن للمؤنة فلا یجوز استثناؤه، بل یتعلق الخمس بالموجود فی البنک وبکل ما زاد عن المؤونة وحال علیه الحول. واللّه العالم.

سؤال [1416] إذا اقترض زید قبل سنته الخمسیة بسنة ألف دولار للمؤنة، وصرفه فی المؤنة، وفی سنته الخمسیة التی بعد السنة التی اقترض فیها حصل علی ربح مقداره ألف دولار، وجاء رأس سنته الخمسیة الثانیة ولم یسدد الدین وبقی الربح عنده لمدة شهرین بعد رأس السنة الخمسیة، والآن یرید تسدید المذکور من الألفین المذکورین، هل یسدده بلا تخمیس أو بعد التخمیس؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف الألف الأُولی، بعد شروعه فی اکتساب الألف الثانیة فلا یجب علیه خمس الألف الثانیة، وإنما یجب علیه خمس ما زاد علی الألف، وإذا صرفها قبل الشروع فی الاکتساب فی السنة الثانیة کما هو ظاهر السؤال فلا یجب

ص : 448

الخمس فیها إذا سددها الدین للمؤنة.

سؤال [1417] هل یخمس أمواله التی فی حوزة غیره مثل القروض؟

بسمه تعالی؛ إن أمکن أن یحصّلها فی سنة الربح ولو بأقلّ یخمسها، ومع عدم الإمکان یجوز أن یؤخّر خمسها إلی ما بعد الوصول فورا. واللّه العالم.

سؤال [1418] إذا کنت مدینا لبعض الأفراد بمبلغ من المال، وقد حل موعد الخمس بالنسبة لی. وأنا أملک مبلغا یقل عن مقدار الدین وهذا المبلغ للمصروفات والحاجات الضروریة، فهل یجب علی الخمس؟ أو یمکننی إخراج الخمس ودفعه لمستحقیه بعد عزل حق الإمام؟ (علما بأننی من السادة).

بسمه تعالی؛ إذا کان الدین للمؤونة فلا یجب الخمس فی المقدار المعادل له أو الأقل منه. وإذا کان مالک المال من السادة لا یجوز له إعطاء حق السادة لنفسه وإن کان من السادة الفقراء. واللّه العالم.

سؤال [1419] لو زید من الناس لایستطیع شراء سیارة له أو لابنه نقدا. ولکن یستطیع ان یشتری سیارة بالاقساط لمدة ثلاث سنوات. بحیث یدفع کل شهر قسط. حسب الاتفاق المبرم مع الشرکة. فهل تخمس الاقساط التی تدفع من قیمة السیارة. أو السیارة ما علیها خمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت السیارة مؤونة له من حین شرائها فلا خمس فیها ولا فی الاقساط التی یدفعها وفاءً للدین الذی بذمته.

سؤال [1420] الحالة الثانیة: (سبق عرض الموضوع علی سماحتکم)

اقترضت مبلغا (یکون تسدید القرض فیه خلال سبع سنوات) واشتریت به أرضاً وقد بدأت البناء فیه وقد مضت سنة من تاریخ الاقتراض (ولم أنته بعد من إتمام المشروع) وقد سددت جزءا من قیمة القرض.

ص : 449

بعد مرور سنة قمت بتخمیس الجزء المسدد من القرض (هل ما قمت به صحیحا و هل یختلف الحکم إذا کنت راغبا فی إبقاء المشروع والاستفادة من عوائده أو کنت راغبا فی بیعه).

بسمه تعالی؛ العمل الذی قمت به من تخمیس ما سددته من القرض صحیح وکلما سددت من القرض فی المستقبل یجب تخمیس ما سددته منه، وإذا بعت إلبناء بعد تمامه وحصل فیه الربح وجب تخمیس الربح أیضا ما لم یصرف فی المؤونة قبل حلول الحول علیه.

سؤال [1421] إذا کان علی قرض صندوق التنمیة العقاری لقرض البیت، فهل عندما تحین رأس السنة الخمسیة والقرض یحل بعد رأس السنة، فهل یجوز استقطاع ذلک المال الذی سیحل دفعة بعد أشهر من صافی رأس مال الخمس أم لا (بمعنی یجب دفع المال حتی لو کان علی کل دین یحل بعد رأس السنة الخمسیة) وخصوصا ان القرض الذی یجب دفعه یمثل قرابة ثلاثة أرباع رأس المال.

بسمه تعالی؛ إذا دفعت ما علیک للبنک فهو مستثنی ولا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1422] هل مبلغ الجمعیة الحاصل علیه وذلک عن طریق اشتراکی مع بعض الأفراد ، هل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ المبلغ المتحصل علیه من الجمعیة قرض لا یجب فیه الخمس، ولکن إذا کان معادله موجودا کما لو اشتری به عینا کالأرض مثلاً أو السیارة فإنه یجب الخمس فی العین بمقدار ما سدّد من القرض إذا لم یکن العین مؤنة، واللّه العالم.

سؤال [1423] أقترضت مبلغ 1500 دینار لشراء سیارة أو لشراء احتیاجاتی (المؤنة) وفی یوم رأس السنة الخمسیة کان عندی 1000 دینار فقط (علما أن هذه 1000 دینار لیست هی عین القرض بل مبلغ جدید اکتسبته أثناء السنة من عمل

ص : 450

ما) ففی یوم الخمس هل أستثنی مقدار القرض 1500 دینار الذی لم أُسدده حتی یوم الخمس فبذلک لا یکون علی خمس فی 1000 دینار التی فی رأس السنة لأنها أقل من الدین 1500 فلا یکون ربح أو زیادة ربحیة أم لا یستثنی الدین 1500 (من الربح) التی جاء رأس السنة ولم أُسدده؟ بمعنی آخر، إذا جاء رأس السنة ولم أُسدد الدین، فهل یجوز استثناؤه من الربح أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان القرض لمؤونة نفس الربح فیجوز استثناءه من الخمس وإن لم تسدد القرض وإذا استثناه من ربح تلک السنة وأراد اداءه من ربح السنة الآتیة فاللازم تخمیس ذلک المؤدی به الدین.

سؤال [1424] بعض النساء یتکسبن بالزواج المنقطع فهل یجب فی صداقها الخمس؟

بسمه تعالی؛ لایجب الخمس فی المهر بلافرق بین کون الزواج دائما أو مؤقتا، واللّه العالم.

سؤال [1425] هل یجب علی ولی الأطفال أن یخرج الخمس من ترکة أبیهم إذا توفی ولم یخمس أصلاً أم ینتظر إلی حین بلوغهم؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الوصی إخراج الخمس المتعلق بمال المیت قبل تقسیم المال علی الورثة بلافرق بین کونهم صغارا أو کبارا، واللّه العالم.

سؤال [1426] ما معنی هذه العبارة لو سمحتم باسلوب وترکیب بسیط ومفهوم: لو کان دینه مصروفا فی مؤونة تلک السنة فلا خمس فیه.

بسمه تعالی؛ یعنی لو استدان مالاً من شخص وصرفه فی مؤونته اللائفة بشأنه ثم حصل علی ربح فله استثناء مقدار الدین من سنة الربح ولو لم یستثنه فی أرباح تلک السنة فله اداؤه من ارباح السنة اللاحقة ولکن لو استثنی مقداره من

ص : 451

أرباح السنة الأُولی فلیس له الاستثناء من أرباح السنة اللاحقة عند الأداء، واللّه العالم.

سؤال [1427] اقترضت مالاً من البنک واشتریت أسهماً فی مساهمة عقاریة للاستثمار بهدف أن أبنی بیتا اکبر من مسکنی الحالی، وأنا ما زلت ملتزما بتسدید قیمة الدین الأصلی للبنک باقساط شهریة علما بأن تسدید قیمة القرض الأصلی سیستمر لعدة سنوات فی المستقبل، والسؤال:

1) هل یجب علی تخمیس الأسهم وقت حلول رأس السنة الخمسیة بقیمتهم السوقیة؟

2) وفی حالة الوجوب؟

أ) لا توجد سیولة نقدیة عندی فهل یستلزم بیع جزء من الأسهم لسداد الخمس؟

ب) أو بالامکان الانتظار لبیع کامل الأسهم فی الوقت المناسب لتوقع جنی ارباح افضل؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فیما زاد من قیمة الأسهم عن مقدار القرض، وإذا لم یمکنه التسدید فیمکن أن ینقل الحاکم الشرعی أو وکیله المعروف الخمس إلی ذمته بالمداورة بحیث یدفع الخمس علی اقساط لمدة معلومة ویأخذ الوصل منه عن المرجع.

سؤال [1428] إذا اقترضت من البنک الحکومی مالاً، فهل یحسب أداؤه من المؤنة فلا یجب فیه الخمس، أو لا یعد من المؤنة فیجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاقتراض للمؤونة ففی الزائد علی المقدار المستلم من البنک إذا دفعته للبنک بعنوان ربح القرض الخمس، واللّه العالم.

ص : 452

سؤال [1429] الأقساط التی تدفع لشرکات التأمین (التأمین علی السیارات والمحلات التجاریة)، هل تعتبر من المؤنة وتستثنی من الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی الأقساط المدفوعة لشرکة التأمین الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1430] إذا حل رأس السنة الخمسیة وکان لدیّ مبلغ وقدره عشرة آلاف ریال نقدا:

الحالة الاُولی: علیّ أقساط دیون تخص سنوات سابقة أو تخص السنة المنقضیة بقدر أربعة آلاف ریال، ولکن لا اُرید سداد تلک الأقساط من المبلغ فی یدی المتوفر لدیّ عند حلول رأس السنة الخمسیة لظروف مالیة، فأرتجی تأجیلها، فهل فی هذه الحالة اُخمس مبلغ العشرة آلاف بالکامل أم مبلغ الستة آلاف، مع العلم أنی لن اُسدد مبلغ الأربعة آلاف؟

الحالة الثانیة: علیّ أقساط دیون تخص سنوات سابقة أو تخص السنة المنقضیة تزید عن مبلغ العشرة آلاف ریال، ولکن لا اُرید سداد تلک الأقساط من المبلغ المتوفر لدیّ عند حلول رأس السنة الخمسیة لظروف مالیة، فأرتجی تأجیلها، فهل فی هذه الحالة یجب علیّ الخمس أم لا؟

الحالة الثالثة: لو کان لدیّ إضافة إلی مبلغ العشرة آلاف بعض الإیداعات فی الصنادیق الاستثماریة من أجل الادخار فی المستقبل ولا یمکننی سحب تلک المدخرات، فما هو الحکم بالنسبة للحالة الاُولی والثانیة مع هذه الحالة الثالثة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یؤدِ الدیون المستحقة علیه من السنین السابقة فلا یستثنی مقدارها من ربح السنة اللاحقة، وإنما یستثنی مقدار الدین من سنة الربح وکان للمؤونة. ومنه یظهر الجواب عن الحالة الثانیة والثالثة، واللّه العالم.

سؤال [1431] لو کان رأس سنتی فی یوم 28 من شهر شعبان واشترکت فی جمعیة

ص : 453

مکونة من 8 أفراد واستلمت الجمعیة وبدأت الجمعیة فی شهر المحرم سنة 1420 واستلمتها قبل رأس سنتی فی شهر جمادی الثانیة وأنفقتها کلها، مع العلم أنها کانت من أرباح نفس السنة ولم یبق منها شیء، ثم بدأت أدفع للجمعیة مقدار ما استلمت حتّی تتم الدورة، مع العلم أنه فی السنة التالیة سوف أستلم مرة اُخری سهما آخر ولکنه أقل من الأول، حیث کان السهم الأول 400 دولار، أما السهم الحالی فهو 200 دولار. فأنا أدفع الدین لهم وکذلک السهم الذی لی، والتفصیل علی النحو التالی:

1 _ رأس سنتی فی 28 شعبان وأنا استلمت جمعیتی فی جمادی الثانیة وأنفقتها کلها قبل رأس السنة، فما حکمه من حیث وجوب الخمس فیه؟

2 _ بدأت اُسدد لهم من شهر رجب ومررت برأس السنة وأنا اُسدد حتّی مرت السنة، وبدأ العام الهجری الجدید محرم 1421 وأنا اُسدد رأس السنة وأنا اُسدد الدین وأیضا لی سهم واحد کما سلف، حتّی استلمت فی شوال، أی بعد رأس السنة، فما الحکم؟

أ _ الفترة التی سبقت رأس السنة الاُولی التی سددت فیها سهم رجب؟

ب _ الفترة ما بعد رأس السنة التالیة، مع العلم أنها کانت عبارة عن تسدید وسهم واحد سوف أستلمه؟

ج _ ما حکم ما استلمته بعد رأس السنة الثانیة، مع العلم أنی أنفقت أموال الجمعیة فی المؤونة وتسدید الدیون؟

بسمه تعالی؛ إنما الخمس فی المال المدخر المودع فی الصندوق الذی حال علی تملکه الحول من حین تملکه ولم یصرف فی مؤونة السنة، والمال الذی کان ملکک واستلمته من الصندوق وتم صرفه علی المؤونة قبل حلول السنة علی تملکه فلا

ص : 454

یجب فیه الخمس. وأموال الآخرین التی اقترضتها یجب فیها الخمس علی أربابها إذا حال علیها الحول، وأما أنت إذا اقترضته وصرفته فی مؤونة السنة فلا یجب فیها علیک الخمس ولا فی أدائه، واللّه العالم.

سؤال [1432] هل یجب الخمس فی الأموال المدفوعة إلی ما یسمی جمعیة قبل الاستلام أو بعده؟ تقوم فکرة الجمعیة علی أن یجتمع بعض الشباب بدفع مبلغ من المال المتفق علیه شهریا لأحدهم، ثم بدوره یدفع للآخرین فی الأشهر اللاحقة، وهکذا؟

بسمه تعالی؛ المال المدفوع للجمعیة قرض، ویجب الخمس علی المقرض فی القرض الذی یمکن استرجاعه عند حلول رأس السنة، واللّه العالم.

سؤال [1433] حصل دین علی شخص وکان یسدد کل شهر قسطا معلوما وبعد ذلک توفاه اللّه، والآن لا ندری کم من المبالغ وصل، ماذا نفعل؟

بسمه تعالی؛ بعد موت المدین تصیر جمیع الدیون التی علیه حالةً، وللدائن أن یأخذ من ترکة المیت المقدار المتیقن من الدین الذی بذمة المیت، ولا یحوز أخذ الزائد علی المقدار المتیقن، واللّه العالم.

سؤال [1434] اقترض شخص من آخر مبلغا من المال ولم یؤجل له أجلاً معینا، وإنَّما اشترط الدائن علی المدین أن یعزل من فائض راتبه الشهری إن بقی منه شیء أو مایتمکن من جمعه ولو کان شیئا یسیرا، شیئا فشیئا، یعزله لیسدد به دینه علی دفعات کلما طالبه الدائن به، أو کلما سنحت له الفرصة بإیصال ما تجمع لدی المدین إلی الدائن... فهل یثبت الخمس فی المال المعزول والمتجمع لدی المدین إذا حال علیه الحول ولم یوصله إلی الدائن بعد؛ لأنّ الدائن لم یطالبه بالتسدید بعد، أو لأنّه لم یستطع إیصاله إلیه لعدم توفر الواسطة؟

ص : 455

بسمه تعالی؛ إذا کان الدین دینا لمؤونة سنة الربح یجوز استثناء ذلک المال من ربح تلک السنة، وإن کان الدین من السنة سابقة ولم یؤدِ دینه من ربح السنة اللاحقة ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1435] هل یجوز اقتراض المال من مالک مجهول؟

بسمه تعالی؛ إن کان المراد من مالک مجهول نفس مجهول المالک فقد أجزنا تملکه للقابض له من قبلنا، علی أن لا یصرف فی محرّم وأن یدفع خمسه للفقراء قبل التصرف بالباقی منه. وإذا بقی منه شیء آخر السنة خمّسه أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1436] موظف حکومی اقترض مبلغا لبناء بیت سکن، وقد حال علیه الحول ولم یتم البناء أولم یشرع فی البناء ولا حتّی شراء الأرض، علما بأنه ما اقترض ذلک إلاّ لبناء بیت السکن المحتاج إلیه. فإن حال الحول ولم یتم البناء وکان عنده ما یحتاج له فی البناء، فهل یتعلق به الحق أم لا؟ وإن صادف أنه لم یشرع فی البناء أو شراء الأرض وکان تمام المبلغ المقترض بحوزته، فهل یتعلق به الحق أم لا؟ هذا ویحفظکم اللّه.

بسمه تعالی؛ لا خمس فی المبلغ المذکور إذا أخذه من البنک مباشرة کما هو ظاهر الفرض، وإن حال علیه الحول، واللّه العالم.

سؤال [1437] قمت بأخذ قرض من مکان العمل بدون فائدة لشخص (الوالد أو الزوج أو الأُخت) ویخصم قسط القرض من الراتب ویقوم (من أخذ القرض الوالد أو الزوج أو الأُخت) بإیداع قیمة القسط بحسابی فی البنک.

عند رأس السنة الخمسیة هل یتم تخمیس هذه المبالغ؟

بسمه تعالی؛ بعد مضی السنة من الاستقراض یخمس ما أودعه الوالد أو الزوج فی البنک بحسابین، واللّه العالم.

ص : 456

سؤال [1438] القرض الذی یؤخذ لأجل حج التمتع، هل یجب أن یکون مخمسا ومن ثم یدفع الباقی منه بعد تخمیسه لأجل الحج؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فیه الخمس إلاّ إذا أدی بدله ثم صرفه فی الحج بعد مرور سنة علی أدائه، واللّه العالم.

سؤال [1439] قرض حسنة (یتم اقتراضه بعنوان القرضه الحسنه، ویتم سداد الاقساط بتحویل بنکی للحساب) عن رأس السنة الخمسیة (کیف حساب الخمس)، إذا کان جزء من القرض یمکنه سداده (من قبل الآخرین).

استخرجت الخمس کاملاً دون حساب ما تم اقتراضه للغیر وبعد ذلک تم سداد الاقساط (أی بعد رأس السنة الخمسیة).

بسمه تعالی؛ کل مال قبل استلامه لا یجب فیه الخمس سواء کان من الرصید أو من الاقساط المسددة وإنّما یجب الخمس فی کل مبلغ بعد استلامه ومرور سنة علی استلامه، واللّه العالم.

سؤال [1440] الاقساط المسددة هناک من قال: یجب خمسها وهناک من قال: لا یجب تخمیسها.

تم فتح حساب خاص بهذه الاقساط علما بأن السداد مباشرة لحساب من البنک دون القبض، وکذلک القرض أعطی (للطرف الآخر) من خلال البنک الحکومی تحویل بنکی إلی البنک الأهلی (لحساب المستفید)، وعند السنة الخمسیة یخمس الرصید المتبقی فی هذا الحساب، العمل صحیح وهل یعد خمسا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الرصید إذا لم تستلمه فإذا استلمته وجب فیه الخمس بعد مرور سنة علی استلامه، واللّه العالم.

سؤال [1441] شخص اشتری سفینة للتجارة (لمؤونة سنته) فی صید الاسماک بمبلغ

ص : 457

(خمسمئة ألف ریال مثلاً، وهذا المبلغ اقترضه من الحکومة علی أن یسدده علی مدی عشر سنوات فی کل سنة خمسین ألف ریال) وبعد السداد یکون مالکا للسفینة، فما الطریقة فی دفع الحق الشرعی (الخمس).

فهل یدفع خمس المبلغ من حین الشراء (أی خمس 500000).

أم أنه یدفع خمس _ ما یسدده للحکومة فی کل سنة _ 50000.

أم أنه یدفع الخمس بعد استیفاء قیمتها الاساسیة من الارباح بمعنی أنه یلاحظ الارباح السنویة فیدفع منها القسط السنوی للحکومة وبعد عشر سنوات یتملکها ثم یدفع الحق الشرعی.

فهل المستدین یملکها مادام مدینا للحکومة فعلیه أن یدفع الحق الشرعی أم أنه لا یدفع الحق الشرعی إلاّ بعد تملکها وذلک بوفاء کامل الدین؟

وهل یلاحظ قیمتها الفعلیة فی کل سنة لانه من الطبیعی نقصان قیمتها بعد الاستعمال عن قیمتها الاساسیة، وهل یطرح الناقص عن القیمة الاصلیة من الارباح وعلیه یخمس الزائد مثلاً ربح (70000 ریال) ودفع منها 50000 ریال قسطا للحکومة وبقی عنده عشرون ألف ریال علما أن المبلغ المتبقی هذا یصرف فی مؤونته السنویة.

بسمه تعالی؛ علیه إخراج الخمس من کل قسط یدفعه إلی الحکومة إلی تمام الاقساط، وإذا أراد دفع خمس القسط فی أرباح سنته فعلیه أن یدفع الربع بدل الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1442] جاء فی منهاج السید رحمه الله مسألة: أن من وجد فی آخر السنة أرباح فی ذمة الناس ولم یستطع استیفاءها یتخیر بین الانتظار أو تقدیر حالة الدیون فعلاً. السؤال: ما هو المراد بالتقدیر فهل المراد به تقدیر البضاعة المباعة مثلاً أو تقدیر

ص : 458

قیمة البضاعة وما هی کیفیة التقدیر؟ وهل أن یقدر بیع البضاعة أو النقود مؤجلة بسعر حال أو تنظر قیمة البضاعة فعلاً حیث یمکن أن تکون قد نزلت قیمتها أو ارتفعت؟ أرجو إیضاح ذلک.

بسمه تعالی؛ یعنی أن یقوّم المال الذی بذمة الناس بالقیمة السوقیة، ولو کانت قیمته عند البیع أقل من مقداره لأن الدین المؤجّل یباع بالاقل من مقداره ویخمس القیمة الاقل ویکون الباقی عند الاستیفاء من أرباح السنة اللاحقة، واللّه العالم.

سؤال [1443] شخص أودع مبلغا فی البنک وبعد مرور سنة سحبه ثم أقرضه لشخص، والآن یرید أن یدفع خمسه فهل الخمس أو الربع؟

بسمه تعالی؛ إذا دفع الخمس عن الارباح المتجددة فیدفع الربع وان دفع من نفس المال المتعلق به الخمس أو من مال مخمس فیکتفی بدفع الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1444] نحن جماعة فی الخارج حیث استلمنا قرضا من الدولة التی نحن فیها ونسدد فوائد هذا القرض والقرض باق وربّما یزید عندنا بعض المال علی مؤونة السنة، فهل یجب فی هذا المال خمس ونحن مدینون للقرض؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا الخمس فیما زاد عن مؤونة السنة ویستثنی من أرباح السنین ما یدفعه من الاقساط، واللّه العالم.

سؤال [1445] شخص اقترض من البنک اثنی عشر ألف دینار کویتی ولم یتصرف به إلاّ أنه اتفق مع نفس البنک بأن یستثمره فأصبحت مدة الاستثمار مع البنک فوق السنة الواحدة، فما حکم هذه الأموال؟ وهل یتعلق بها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا قبض المال المقترض من البنک ثم أودعه فیه بحساب التوفیر فیجب علیه تخمیس المبلغ المقترض، وأما إذا لم یقبضه وحوّله إلی حساب التوفیر فلا خمس فیه، واللّه العالم.

ص : 459

سؤال [1446] لو استدان شخص منی ألف دینار کویتی ولکنّه أنکر ذلک وبعد عشرة سنوات تاب وأعطانی مبلغ 1000 ألف دینار کویتی هل یجب فیه الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من الارباح عند استدانته ولم یکن مخمسا وجب فیه الخمس، وان کان مخمسا فلا شیء فیه، واللّه العالم.

سؤال [1447] لو ضاع منی مال مقداره عشرة آلاف دینار کویتی وبعد سنتین عثرت علی هذا المال، فهل یحسب فیه الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ یظهر الجواب مما تقدم فی جواب المسألة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1448] عندما یقترض الشخص من البنک الحکومی أو المشترک فإنه یضمر فی ذهنه بأنه یأخذ القرض بعنوان مجهول المالک وبعنوان الربا، فهل هناک إشکال فی ذکر کلمة (قرض) فی الاجراءات التی سیقوم بها البنک من جهة والشخص القابض لذلک القرض من جهة أُخری مع أنه نوی بأنه یأخذه بعنوان مجهول المالک ولکن البنک یعطیه بعنوان القرض مع فوائد ویلزمه دفعها عن طریق الاقساط التی تخصم من راتبه؟

بسمه تعالی؛ إذا ذکرت کلمة القرض لکن لا یقصد القابض منها معنی الاقتراض بل معنی تحصیل مجهول المالک فلا یجری علیه حکم القرض، واللّه العالم.

سؤال [1449] هل یجب تخمیس المال المودع فی صندوق القرض الحسن إن کان علیه قرض یفوق المبلغ المودع من طریق آخر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المودع من ربح سنة الایداع وکان فی تلک السنة علیه دین من مؤونة تلک السنة فلا یجب التخمیس وفی غیر ذلک یجب، واللّه العالم.

سؤال [1450] رجل مقروض إلی البنک ویدفع له أقساط دینه شهریا وکان الدین

ص : 460

لشراء شیء من المؤونة فإذا وفر أقساط دینه وجعلها فی حسابه لیستوفیها البنک ثمّ جاء رأس سنة قبل استیفاء البنک لها، فهل علیه خمسها علما بأن تلک الاقساط غیر حالة وموعدها فی السنة الآتیة لکنه وفرها فی حسابه لأجل حفظها؟

بسمه تعالی؛ إذا استوفی البنک نفس الأموال المودعة فی السنة القادمة فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1451] الأقساط المسددة هناک من قال: یجب تخمیسها وهناک من قال: لا یجب تخمیسها، تم فتح حساب خاص بهذه الاقساط علما بأن السداد مباشرة لحسابی فی البنک دون القبض وکذلک القرض أُعطی (للطرف الآخر) من خلال البنک الحکومی تحویل بنکی إلی البنک الأهلی (لحساب المستفید) وعند السنة الخمسیة یخمس الرصید المتبقی فی هذا الحساب العمل صحیح، وهل یعد خمسا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الرصید إذا لم یستلمه فإذا استلمه وجب فیه الخمس بعد مرور سنة علی استلامه، واللّه العالم.

سؤال [1452] شخص اقترض من البنک اثنی عشر ألف دینار کویتی ولم یتصرف به إلاّ أنه اتفق مع نفس البنک بأن یستثمره فأصبح مدة الاستثمار مع البنک فوق السنة الواحدة، فما حکم هذه الأموال، وهل یتعلق بها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا قبض المال المقترض من البنک ثم أودعه فیه بحساب التوفیر فیجب علیه تخمیس المبلغ المقترض، وأما إذا لم یقبضه وحول إلی حساب التوفیر فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1453] شخص یمتلک مبنی من طابقین وهو یسکن فی الطابق الاعلی وأعطی الاسفل لشخص، ولأنّه کان مدینا فقد أخذ من ذلک الشخص مبلغا من المال قرضا من دون أن یأخذ منه الایجار، فهل یتعلق الخمس بهذا المبلغ؟

ص : 461

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن المال المقترض للمؤونة ففیه الخمس عند مرور سنة علیه، واللّه العالم.

سؤال [1454] بالنسبة لما یأخذه قرضا من الجهات الحکومیة أو المشترکة (کالبنوک مثلاً) ویتصرف فیه بعنوان مجهول المالک بإذن الفقیه، هل یعتبر قرضا حقیقة ولا یتعلق فیه الخمس أو بعوضه ما لم یسدد؟ الذی یظهر من کتاب صراط النجاة ج 2 ص 184 (الطبعة القدیمة) هو التخمیس علی الأحوط، ولکنه یظهر من نفس الکتاب ج 3 ص 121 (الطبعة القدیمة) عدم التخمیس؟

بسمه تعالی؛ ما ذکر فی الجزء الثانی ص 184 هو رأینا وأما ما ذکر فی الجزء الثالث ص 121 نقلا عن سماحة السید قدس سره فتوجیهه أن المال المأخوذ من الحکومة أخذ بعنوان القرض بإجازة الحاکم الشرعی فترتبت علیه أحکام القرض، واللّه العالم.

سؤال [1455] بمجرد الاقتراض، هل یکون مالکاً لهذا القرض؟ وإذا صار مالکاً، هل یصح له أن یجعل له رأس سنة مستقلة؟

بسمه تعالی؛ نعم إذا اقترض یکون مالکاً، ولکن القرض ما دام لم یؤدِ لم یحسب ربحاً، فرأس السنة إذا حصل الربح، نعم یجوز أن یجعل لمقدار القرض سنة مستقلة من زمن تحصیل ربح زائد علی مقدار قرضه أو مساو له، أو أقل فی سنة الإقراض، وإذا انقضت تلک السنة ولم یربح فیها شیئاً أصلاً یکون سنة ربحه أول ربح حصل فی السنة الثانیة، مع قطع النظر عن الاقتراض السابق، إلاّ أنه یجوز له أداء قرضه السابق من الربح فی السنة الثانیة، إذا تلف القرض السابق أو صرفه علی مؤونة سنته السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1456] إذا اقترضت خلال السنة مئة دینار مثلاً، وحل یوم رأس السنة،

ص : 462

وعندی مئة دینار ولکن لا أدری هل هی عین القرض أم غیره، أم منه ومن غیره، فهل یجب فیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1457] إذا جاء رأس السنة وکان مدیناً إلی زید بمبلغ یساوی أکثر من مجموع الارباح، فهل یتعلق الخمس بهذه الارباح؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الدین فی سنة الربح یوضع عن مجموع الارباح، وإذا کان من السنة السابقة فلا یوضع عن ربح هذه السنة، واللّه العالم.

سؤال [1458] إذا کان الدین أقل من مجموع الارباح (عند حلول رأس السنة) هل یجوز طرح ما یساوی الدین وتخمیس الباقی؟

مع العلم أنه لا یمکنه تسدید الدین قبل رأس السنة لحاجته إلی المال؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس الزائد عن مقدار الدین، أمکنه تسدیده أم لا، واللّه العالم.

سؤال [1459] لو کان مدین إلی الدولة بسلفة تستقطع من رواتبه شهریاً قهراً (أی من قائمة راتبه) وعند حلول رأس سنته، کان مجموع الارباح أقل من مبلغ أقساط السلفة المتبقیة بذمته، فهل یتعلق الخمس بمجموع الارباح فی مفروض السؤال؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیه اخراج الخمس من مجموع الارباح الباقیة عند حلول رأس السنة، واللّه العالم.

سؤال [1460] الدین الذی لم یؤدِه مع قدرته علی الاداء، والدائن لم یطالب به ولم یحدد له أجلاً للتسدید، وبعد مرور أکثر من سنة عند ادائه، هل یعتبر من مؤونة سنة التسدید؟

بسمه تعالی؛ نعم، یحسب أداء الدین السابق من مؤونة سنة الربح، إذا لم یوضع

ص : 463

مقدار ذلک الدین من أرباح سنة الاستقراض، واللّه العالم.

سؤال [1461] إذا اشتری الشخص داراً، وأدی ثمنها بمال اقترضه من البنک _ ولیس له دار مملوکة غیرها _ ثم باع تلک الدار قبل أن یسکنها، واشتری أرضاً أُخری لیبنی علیها داراً، فهل یجب علیه الخمس إذا أدی بعض دینه من ذاک القرض أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فیما أدی من أقساطها، واللّه العالم.

سؤال [1462] ما هی الدیون التی لا تحسب من الموؤنة، بحیث یجب فیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری ما لیس من المؤونة بمال فی الذمة وبقی الثمن دیناً، فیجب الخمس فی أداء هذا الدین من أرباح السنة الآتیة، مع بقاء العین، واما إذا کان الدین بالمداورة بالخمس الواجب من قبل، وأراد أداءه من أرباح السنة اللاحقة فیجب تخمیسه أولاً ثم یؤدی الدین، واللّه العالم.

سؤال [1463] ورد فی منهاج الصالحین (ج 1) مسألة (1247)... إلی أن یقول: نعم إذا کان علیه دین استدانه لمؤونة السنة، وکان مساویاً للزائد، لم یجب الخمس فی الزائد، وکذا إذا کان أکثر...، فالسؤال: لو کنت مقترضا مبلغاً مقداره (20 الف دینار) وتم صرف هذا المبلغ فی المؤونة، فی بناء بیت، أو شراء بیت (لحاجتی للبیت) وأکون مدیوناً لمدة (30 سنة مثلاً) فبناء علی هذه المسألة لا یجب علی الخمس لمدة (30 سنة) لأن دینی اکثر من الفوائد السنویة، فهل یفهم من المسألة هذا المعنی، وهل هناک فرق بین طول المدة أو قصرها لسداد الدین؟

بسمه تعالی؛ یستثنی من عدم التخمیس فی سنة الشراء فقط، واما السنین الآتیة، فالأداء من المؤونة، واما إذا لم یؤد، أو أدی ولکن بقی من الربح شیء فلابد من تخمیسه، والدین المأخوذ من الحکومة یحسب دیناً عند ادائه، ولو فی السنة

ص : 464

الأُولی، أی سنة الأخذ، فما اکتسبه یجب تخمیسه، ولا یستثنی له شیء مع عدم الاداء، ولا فرق بیننا وبین السید الخوئی قدس سره ، واللّه العالم.

سؤال [1464] أجبتم علی سؤال سابق عن مسألة فی المنهاج بما نصه (والدین المأخوذ من الحکومة یحسب دیناً عند أدائه، ولو فی السنة الأُولی... الخ). فهل عدم الفرق فی خصوص أداء المال للحکومة بازاء ما أخذ منها بعنوان القرض، وإن کان فی الواقع هو بعنوان مجهول المالک، بحیث إنّ الأداء یحسب من المؤونة، أم یشمل حتی اعتبار المال المأخوذ دیناً، فلا یتعلق به الخمس، فانکم ترونه دیناً، والدین لا یخمس، إلاّ إذا تم الوفاء به، أم ترونه مجهول المالک، یؤخذ بإجازتکم، لا أنه قرض، فیجب تخمیسه، إذا زاد عن مؤونه السنة، وهذا الفرق هو مفهوم من تعلیقتکم علی المسألة (568) من الجزء الثانی (الطبعة القدیمة) _ صراط النجاة _ علی فتوی السید الخوئی قدس سره الذی أفتی بعدم التخمیس، فذهبتم إلی الإحتیاط فی ذلک، یرجی توضیح الامر؟

بسمه تعالی؛ عدم الفرق یشمل الصورة الأُولی فقط، ولا یشمل الصورة الثانیة، واللّه العالم.

سؤال [1465] إذا دفع شخص من المال قرضاً کمقدمة لاستئجار البیت، ثم استرجعها بعد انتهاء فترة الإجارة، یجب تخمیس ذلک المال، وهذا واضح فیما إذا لم یکن بحاجة إلی اقراضه من جدید، لاستئجار بیت آخر، أما إذا کان محتاجاً إلی ذلک، وسوف یدفعه عند عثوره علی دار بعد أُسبوع أو شهر أو أکثر، فهل یعفی عن التخمیس أیضاً، والحال أنّ هذا إقراض للمال لمؤونة ما بعد سنة حصول المال، أو یجب علیه التخمیس بالرغم من أنه قد لا یتمکن لو خمس من استئجار بیت جدید؟

ص : 465

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن من استئجار بیت جدید لو خمس المال فلا یجب تخمیسه، مادام کذلک، فان شخص المال الذی استوفاه ملک جدید، وإقراضه ثانیاً مؤونة للسنة، التی یستأجر فیها البیت، نعم لو مضی علی المال الذی أخذه سنة، ولم یستأجر، کأن سکن فی بیت عاریة، فیجب تخمیس ذلک المال، واللّه العالم.

سؤال [1466] شخص عنده أموال مخمسة، ثم استقرض لقضیة هی مؤونة، فهل یجوز بعد ذلک تسدید دینه من الارباح الجدیدة، بدون تخمیس المقدار المسدد، أو أنه یجب تخمیسه، باعتبار أن قرضه بعد افتراض وجود اموال أُخری له لا یصدق علیه أنه قرض للمؤونة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاقتراض فی زمان ربحه، وإن کان الربح لم یصل إلی یده، فیستثنی من ارباح السنة، وإلاّ فلا یستثنی علی الاحوط، واللّه العالم.

سؤال [1467] شخص وجب علیه الخمس، فسلمه إلی وکیل الحاکم الشرعی، وبعد ذلک طلب من الوکیل أن یقرضه المقدار المدفوع لیجتمع عنده المبلغ خلال سنوات متعددة، لیتمکن بعد ذلک من شراء بیت یسکن به، مع العلم بأن المبلغ یبقی مودعاً فی البنک خلال سنوات التجمیع، فهل یجوز للوکیل الاقراض المذکور؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له، إلا مع الاستئذان من الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1468] إذا کان زید موظفا عند إحدی الشرکات أو عند الحکومة وتخصم من راتبه ألف دولار شهریا وفی نفس الوقت اقترض من الشرکة خمسین ألف دولار للمؤونة وصرفها وبعد خمس سنوات أخذ ما خصم من راتبه وسدد الدین المذکور للشرکة، فهل یجب علیه تخمیس ما خصم من راتبه أو یکفیه تسدید الدین به بلا تخمیس؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الشرکة غیر أهلیة أو مختلطة فلا یجب تخمیس ما

ص : 466

خصم من راتبه فی الفرض، وأما إذا کانت الشرکة أهلیة محضة یجب تخمیس ما خصم من راتبه، واللّه العالم.

وکیل المرجع

سؤال [1469] إذا کان لدی وکیل المرجع أموالاً شرعیة، کالخمس ورد المظالم والنذورات وفقدها قبل ارسالها إلی المرجع، أو قبل ایصالها لاصحابها فهل یضمن تلک الاموال أم لا؟

الخوئی؛ إذا لم یکن ضیاعها مستنداً إلی تقصیره واهماله فی الحفاظ علیها فلا ضمان علیه، وإلاّ فعلیه ضمانها، هذا إذا کانت تلک الاموال من أشخاص آخرین، وأما إذا کانت من أمواله فلا تسقط عن ذمته مطلقاً، نعم یسقط عنه خمس المال الضائع، واللّه العالم.

سؤال [1470] إذا أخذ وکیل المرجع خمساً علی شیء اتضح فیما بعد عدم وجوب الخمس فیه، هل تجوز مطالبته فیما أخذ، وهل یجب علیه الارجاع، وهل ذلک بعد المطالبة أم قبلها؟

الخوئی؛ إذا کان عینه موجوداً جاز له المطالبة، وإلاّ فإن کان الآخذ عالماً بالحال ضمنه، وکان الواجب علیه أن یرجعه.

سؤال [1471] هل یجوز لشخص غیر موکل من المرجع أن یستلم الخمس الشرعی باسم ذلک المرجع، بحجة أنه یستلمه ویوصله للوکیل حتی ولو لم یکن مفوضاً من أحد الوکلاء بذلک، وإذا کان مفوضاً من أحد وکلاء ذلک المرجع بالاستلام فقط، فهل یحق له أن یصالح مقلدی ذلک المرجع؟

وما حکم من یفعل ذلک؟

ص : 467

الخوئی؛ مجرد الاستلام من غیر المأذون فیه مع الاطمئنان بإیصاله إلی المأذون أو مرجعه فلا بأس به، لکن عمل المصالحة ونحوها مما هو شان المأذون فلا یصح منه ما لم یکن مأذوناً.

سؤال [1472] إذا علم بعدم عدالة وکیل المجتهد، فهل تبرؤ ذمته لو دفع الحق إلیه، وهل یجب الفحص؟

الخوئی؛ لا یعتبر فی الوکیل العدالة، بل یعتبر الوثوق، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا اطمأن بعدم عمله علی طبق الوکالة والاجازة فلا یجوز الدفع إلیه.

سؤال [1473] لو کان المکلف یری وکیل المرجع غیر عادل، فهل تبرأُ ذمته إذا سلمه حقوقاً؟

الخوئی؛ نعم، إذا کان وکیلاً عنه فی قبض الحقوق، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وأما إذا کان مجازاً فی الصرف فقط بعد الأخد فان لم یصرف علی طبق الاجازة لا تبرأُ ذمة الدافع، ویکون المجاز ضامناً لدافع المال، کما أن الدافع ضامن للخمس.

سؤال [1474] إذا أوصی المیت بدفع الخمس إلی وکیل معین من الوکلاء الشرعیین، فهل یتعین ذلک أو للوارث دفعه لمن یشاء؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الموصی بالدفع إلیه وکیلاً للمرجع الأعلم الحی وکان معروفا معتمدا عند المرجع تعین الدفع إلیه واطلب الوصل من المرجع.

سؤال [1475] إذا علم المقلد أن الخمس الذی یدفعه إلی مرجع تقلیده عبر وکلائه لا تصرف فی مواردها المقررة شرعا، فهل یجوز له (المقلّد) أن یصرفها فی مواردها المقررة شرعا (وهی کثیرة)؟ أم یجب علیه البحث عن جهة شرعیة أُخری یری

ص : 468

صواب تصرفها فی الخمس حسب الشرع، وماذا یفعل بالخمس فی مدة البحث لحین الوصول إلی تلک الجهة الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التشکیک فی تصرفات وکلائنا المعتمدین المعروفین، ولا یجوز صرفها من دون إجازة مرجع التقلید، بل لا بد من إیصال الحقوق إلینا بواسطة وکلائنا المعتمدین، أو من یوصل الحقوق إلینا ویوصل قبض الوصول إلینا إلی أرباب الحقوق، والسلام علیکم.

سؤال [1476] 1 _ هل یجوز للوکیل من قبلکم أن یأذن فی تأخیر الخمس لمن علیه الخمس من دون مداورة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت وکالته المطلقة ثابتة من قبلنا یجوز أن یشترک أرباب الخمس فی تجارة من علیه الخمس فی مدة التأخیر ویأخذ ربح الخمس مع أصل الخمس.

2 _ هل یجوز للوکیل أن یخلط رد المظالم بالخمس ودفعه بعد ذلک لمستحقیه بنیة أنه مورد لرد المظالم أو الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بدون إذنه فی الخلط أن یخلط، وإن خلط ینوی إذا ردّه إلی السید الفقیر الطالب للعلم الأعم من الخمس والمظالم، وإلی غیر السید الفقیر الطالب بنیة خصوص سهم الإمام علیه السلام والمظالم، وإن لم یعلم المقدار یقتصر فی دفعه علی السید الفقیر الطالب للعلم بنیة الأعم. واللّه العالم.

سؤال [1477] نود أن نعرف من سیادتکم شخص تثقون به لإعطائه الخمس فی الکویت؟

بسمه تعالی؛ وکلائنا کثیرون فی الکویت وإذا اعطیتم الحقوق الشرعیة لأی واحد منهم طالبوه بالوصل الصادر منّا بالمبلغ المستلم من قبله.

ص : 469

سؤال [1478] هل یجوز للوکیل أخذ مبلغ من مال موکله بنیة استرجاعه؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن مأذونا فی ذلک فلا یجوز له والوکیل یعمل حسب وکالته وإجازته فإن تجاوز ذلک فهو خائن وضامن، واللّه العالم.

سؤال [1479] دفع الحقوق (الخمس) لرجل الدین، هل یستلزم وجود وکالة خطیة عنده من جنابکم، أم أنه یکتفی بالوثوق فیه وتوصیل الحقوق إلیکم أو إلی مکتبکم عبر فترات... وماذا إذا کان رجل الدین هذا من الأقارب النسبیة، ویعانی من أوضاع مالیه صعبه، فهل یجوز لی إعطاؤه الحق الشرعی مع ضمان توصیل الحق اللازم لکم فی کل موسم فی الحج... هذا مع العلم أننی أدفع الحق الشرعی لرجل دین ولکن لیس من أقاربی، وهو فی حالة عیش ممتازة... وأما رجل الدین الذی من أقاربی فکما قلت لکم فإنه یعیش فی أزمات مالیة کثیرة، ألیس دفعی الحق الشرعی له یعتبر من الأُمور التی تسانده علی الحیاة، ومن مصادیق قوله تعالی: «وأُولوا الأَرحامِ بَعضُهُم أوْلی بِبَعضٍ» (سورة الأحزاب: الآیة 6) وخصوصا أن الشیخ قریبی یتمیز بما یتمیز به غیره ممن عندهم وکالة من جنابکم من علم وأخلاق واهتمام بنشر مذهب أهل البیت بکل ما یمکن ویتوفر بین یدیه، لکن عیبه الوحید أنه لا یملک وکالة من جنابکم... فهل یجوز لی أن أُغیر دفع الحقوق من رجل الدین الذی أُخمس عنده إلی رجل الدین قریبی بسبب الحیثیات التی ذکرتها؟

بسمه تعالی؛ إذا أُعطی وصلا ً من قبلنا بقبض المبلغ بتمامه فإعطاؤه الحق الشرعی مجزی ومبرئ للذمة وإلاّ فلا.

سؤال [1480] نحن من مقلدیکم فما هو المعیار الشرعی لدی سماحتکم فی تسلیم الحقوق الشرعیة؟

ص : 470

فهل یجوز اعطاؤه لعموم المتدینین فی المنطقة؟ أم یعطی للمتصدین للعمل فی المراکز الإسلامیة من الاخوان الثقات؟ أم یعطی لوکیلکم الشرعی (عالم الدین الذی یحمل اجازة من قبلکم بذلک) فی المنطقة؟

و ایهما من تلک الطرق مبرئ للذمة. یرجی تحدید الطریق الصحیح الذی یجب أن نتبعه.

بسمه تعالی؛ یعطی الحق الشرعی إلی وکیلنا المعروف فی البلد الذی یأخذ منا الوصولات ویعطیها إلی أرباب الحقوق ولا یجوز إعطاؤها إلی المراکز الإسلامیة.

سؤال [1481] هل هناک شروط خاصة لمن تختارونه وکیلاً عنکم فی قبض الحقوق الشرعیة من مقلدیکم، کأن تکون له مرتبة علمیة محددة؟

بسمه تعالی؛ لا نشترط فی المجاز من قبلنا أن یکون من أهل العلم، ویکفی فیه الوثاقة والأمانة والتدین والصلاح والمقبولیة عند الناس. نعم، نوعا المجازون منا من أهل العلم، واللّه العالم.

سؤال [1482] هل یجب علی الوکیل سؤال معطی زکاة الفطرة ممن لا یعطی الخمس: أن هذه الأموال هل مضی علیها الحول، أم لیس بواجب؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الوکیل السؤال، إذا احتمل عدم تعلق الخمس به، واللّه العالم.

سؤال [1483] هل من الأولی تسلیم الخمس للمرجع، أم لا فرق فی التسلیم بینه ووکیله؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتسلیم الحقوق الشرعیة لوکیل المرجع المعتمد عنده الذی یوصل المال إلی المرجع، ویأخذ الوصولات منه، واللّه العالم.

سؤال [1484] هل تشترط العدالة فی مستلم الحقوق الشرعیة، أی الوکیل؟

ص : 471

بسمه تعالی؛ یعتبر فیه الوثاقة والأمانة والتدین والصلاح والمقبولیة عند الناس، واللّه العالم.

سؤال [1485] ما هی النسبة التی تعطی للوکلاء من قبل المراجع؟ وهل یجوز التصرف بالأخماس لحسابه دون علم المرجع، کبناء بیت أو شراء أثاث فاخر، وما حکم من یفعل ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجوز للوکیل الصرف علی نفسه من الحق الشرعی بمقدار ما یجیزه المرجع الجامع للشرائط، والأحوط وجوبا استئذان الأعلم فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1486] هل من صلاحیة الوکیل عن الحاکم الشرعی إرجاع سهم الامام والسادة علی من دفعه أو تخفیفها عنه وکذلک الأمر فی الصدقة والزکاة؟

بسمه تعالی؛ لیس من صلاحیة المجاز من قبل الحاکم الشرعی ولا الوکیل إسقاط الحق أو تخفیفه، وأما الصدقة فما لم تصل للفقیر فهی ملک للمتصدق فیصح له استرجاعها، وأما الزکاة فلا یجوز إرجاعها لتعینها وخروجها عن ملک المالک بالعزل، واللّه العالم.

النقد وفرق العملة

سؤال [1487] شخص کان عنده دولارات مثلاً فحولها إلی عملة أُخری کالدینار مثلاً وحصل علی ربح، ولکن قبل انتهاء الحول ارتفعت قیمة الدولار إلی حد لا یعد رابحاً الآن، بالنسبة إلی الدنانیر الموجودة عنده، فهل یجب علیه الخمس أم لا؟ وهل یفصل بین کون الشخص صرافاً یمتهن تحویل العملات وبین غیره أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجب دفع الخمس من غیر فرق بین کونه صرافاً أو غیره.

ص : 472

سؤال [1488] شخص هاجر من بلده وکان عنده مبلغ من المال وکان قد خمسه فی نهایة السنة، وبعد ارتحاله وسکنه فی بلد ثانٍ، حول ما عنده من عملة بلده إلی الدولار الأمریکی لغرض الحفاظ علی ماله، وأصبح الدولار هو العملة الرئیسیة فی معاملاته التجاریة إضافة إلی عملة البلد الجدید وعلیه فإذا احتاج إلی مصروف یصرف من الدولار والعملة للبلد الجدید، وفی نهایة السنة وجد أن قیمة الدولار أصبحت بالنسبة إلی العملة الأُولی وعملة بلده الثانی ضعف ما کانت علیه فی نهایة السنة الحسابیة الماضیة، فهل یجب الخمس فی هذه الزیادة الحاصلة فی قیمة الدولار أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجب تخمیس الزیادة فی الصورة المفروضة.

سؤال [1489] المال المخمس إذا حول إلی عملة أُخری فصار ضعفاً أو أکثر ودار علیه الحول هل یجب تخمیس المحول بعد العام أم لا؟

الخوئی؛ یجب الخمس فی الصورة المفروضة علی الزائد بعد مضی الحول علیه وعدم صرفه فی المؤونة دون المقدار المخمس من المال، هذا إذا کان بقصد التجارة، وأما بقصد الحفظ فلا یجب تخمیس الزائد فعلاً.

المعدن

سؤال [1490] ما هو مقدار النصاب الذی یُشترط لوجوب الخمس فی المعدن؟

الخوئی؛ النصاب هو قیمة عشرین دیناراً (ثلاثة أرباع المثقال الصیرفی من الذهب المسکوک) سواء أکان المعدن ذهباً، أم فضة، أو غیرهما، والأحوط _ إن لم یکن أقوی کفایة بلوغ المقدار المذکور، ولو قبل استثناء مؤنة الإخراج والتصفیة، فإذا بلغ ذلک أخرج الخمس من الباقی بعد استثناء المؤنة.

ص : 473

سؤال [1491] أود أن أسأل عن حکم من یجنی کمیة من معدن الذهب سواء کان قد تم استعماله ولبسه أو فی حالة کان مخزونا إذا تعدی الحد الشرعی، وما هو الحد الشرعی فی اقتنائه، أو فی حالة لم یتعد الحد الشرعی، هل یستوجب نفس الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باقتناء الذهب وخزنه للادخار لوقت الحاجة وإن کان بمقدار النصاب الا أن فیه الخمس إذا حال علیه الحول، نعم ما کان مصروفا منه فی المؤونة کلبسه المناسب لها لا خمس فیه.

الصندوق الخیری

سؤال [1492] عندی صندوق خیری وأجمع الأموال لمساعدة الفقراء والاعمال الخیریة وقد رصدت میزانیة ثابتة فی البنک کرصید استثماری ثابت لنفس الأعمال الخیریة.

والسؤال: ان المال المرصود فی البنک للاستثمار للأعمال الخیریة قد یمر علیه الحول، فهل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ لاخمس فی هذا المال المجموع فی البنک لغرض مساعدة الفقراء إذا أعرض أربابه عنه کما هو الظاهر وإلاّ یتعلق الخمس علی أربابه ان لم یصرف فی موارده المقررة وهم الفقراء إذا مضی الحول علی تلک الأموال وهی ملک لأربابه، واللّه العالم.

مسائل متفرقة

سؤال [1493] هل یجوز دفع الخمس من مال المالک بدون علمه ورخصته لمن یعلم باستحقاق الخمس فی ماله تأکیداً... إذا کان هذا المالک معانداً ورافضاً لدفع

ص : 474

الحق الشرعی؟

الخوئی؛ نعم، مع کسبه الرخصة المأخوذة من الحاکم.

سؤال [1494] إذا تعامل مع غیره معاملة ربح فیها لکن لم یقبض الربح خارجاً وإنما هو فی الذمة، فهل له أن یصرف من رأس المال مثلاً أو من مال مخمس بقصد أن یأخذ بعد قبض الربح منه ویجعله من رأس المال أو مکان المخمس بدون أن یخمس؟

وعلی فرض أن له ذلک، فصرف من المخمس ثم بعد ذلک فسخت المعاملة بالتقایل فما حکم صرفه من المال المخمس من جهة قصد التدارک من الربح، فهل ذهب ذلک المخمس ضیاعاً؟

الخوئی؛ یجوز له فی الفرض الأول أن یجعل من الربح ما قبض مکان المال المخمس بدون أن یخمسه، وفی الفرض الثانی لیس له ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1495] الاجیر الذی یأخذ مالاً لقضاء سنین من الصلاة والصیام، وقد ملک مال الاجارة فهل یخمس جمیع ما بیده علی رأس السنة أو یقسط علی الحساب؟

الخوئی؛ یقسط علی الحساب، واللّه العالم.

سؤال [1496] عند رأس السنة تم احتساب الخمس ومن ثم تسلیمه، وأجریت بعد عملیة تسلیم الخمس المترتب بالذمة عملیة مصالحة حول تخمیس أموال لم تحتسب ضمن الخمس سهواً أو نسیاناً أو جهلاً بأنها مما یجب أن یخمس أو ظناً بأنها مخمسة، ثم تبین أن مقداراً من المال لم یحتسب ضمن الخمس لأحد الاسباب أعلاه، وهو یقل عن مبلغ المصالحة بکثیر، فهل یجب فیه الخمس أم أن عملیة المصالحة کافیة ومبرئة للذمة؟

الخوئی؛ إن کان نیته عند المحاسبة تفریغ ذمته عما یتوجب علیه، ولکن لم یکن

ص : 475

ما ذکر من المتخلف مشهوداً أو منظوراً له وکان ما أخرجه یستوعب المتخلف أجزأ عنه أیضاً.

سؤال [1497] لو افترضنا أنه یمتلک ألف قطعة ثیاب للتجارة فعلیها مئتان خمساً، ولکنه لا یستطیع دفع المئتین کلها لعدم أخذ الفقراء لها جمیعاً لاعتبارات خاصة مثل تغیر (المودیل) مثلاً، وإذا أراد بیعها فإنه یبیعها بسعر بخس جداً وهو إذا نضّ هذه الاعراض ربما أثر ذلک علی حالته التجاریة، فماذا یصنع؟

الخوئی؛ یقومها فیضمن خمسها بصورة شرعیة، ثم یدفع تلک القیمة تدریجاً حسب المکنة.

التبریزی؛ نجیز فی أمثال ذلک أن یقومها فیضمن خمسها ثم یدفع تلک القیمة تدریجیاً حسب المکنة.

سؤال [1498] هل أداء الدیون الخمسیة مثلاً من السنین الماضیة کما فی المداورة المعمولة مع الحاکم الشرعی، حیث یعطون فی السنین المتأخرة شیئا فشیئاً فأداء هذه الدیون من أرباح السنین المتأخرة یحتاج إلی تخمیس أم لا؟

الخوئی؛ إن کان ما یعادل الدین الذی یوفیه موجوداً فعلاً فی أمواله فلیخمس العوض الذی یدفعه أداء لدینه ثم یوفی الدین به، وإن کان ما یعادله تالفاً فعلاً فلا بأس أن یوفیه بربح غیر مخمس من سنة الربح.

التبریزی؛ یعلق علی قول السید الخوئی قدس سره : (وإن کان ما یعادله تالفاً فعلاً)، بهذه العبارة: ولم یکن هناک مال آخر یوفی منه دینه السابق.

سؤال [1499] القرض مع التمکن من استرجاعه یجب فیه الخمس، والسؤال هو أنه ماذا یقصد من التمکن فإن القرض قد یفرض جعل أجل له لمدة أکثر من عام ولکن المدین لم یکن جاحداً له، فهل یعد هذا مما لا یمکن استیفاؤه أم یعد من

ص : 476

الممکن؟ الرجاء بیان المیزان فی التمکن؟

الخوئی؛ المعتبر فی التمکن من الاسترجاع هو أداء المدین عند مطالبته حین وجوب دفع خمسه بأن یکون کما هو عنده فعلاً، ولو فرض مؤجلاً إلی أزید من حین، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وکذلک الحال إذا کان المدین لا یؤدیه عند مطالبته وإنما یؤدیه إذا جاء الأجل المقرر، فإذا کان التأجیل بعد السنة وکان الدین علی من یشتری الدین علیه ولو بأقل فعلیه الخمس بالقیمة التی یشتری الدین بها فعلاً فی آخر السنة.

سؤال [1500] إذا اشتری من أرباح سنته عیناً للمؤونة، وبعد استعمالها فترة معینة باع هذه العین، فثمن هذه العین هل یکون حینئذ کله من الأرباح فیجب تخمیسه أم یجب تخمیس خصوص الزائد من ارتفاع قیمتها فقط؟

الخوئی؛ الربح هو خصوص المقدار الزائد علی قیمة الشراء.

سؤال [1501] ما هو حکم الهدایا والصدقات والتبرعات التی یؤدیها من یتسلم من سهم الأمام علیه السلام ویصرف منه لمعاشه (کطالب العلم مثلاً) علماً أنه لا یتسلم ما یفیض عن حاجته؟

الخوئی؛ إذا لم یخرج المصروف عن شأنه فلا بأس به.

سؤال [1502] إذا دفع الخمس من غیر العین فاللازم تخمیس الخمس، ولکن هل اللازم تخمیس نفس الخمس المدفوع أم اللازم ملاحظة القیمة الفعلیة لنفس خمس العین، وعلی الثانی فهل مضی السنة شرط فی استقرار الوجوب أم لا یلزم مضی السنة من حین دفع الخمس؟

الخوئی؛ حیث إنّ التخمیس لأجل دفع الباقی عوضاً عما فی العین التی وجب

ص : 477

تخمیسه فلا بد وأن یخمس ما یکون الباقی بقیمة الواجب علیه فی ذاک العین، وحیث صرفه بدل ما هو موجود فعلاً فلیس صرفاً فی المؤونة، فلا ینتظر مضی السنة کغیره من أنحاء الصرف فی غیر المؤونة، واللّه العالم.

التبریزی؛ یعلق علی ما ذکره قدس سره بأن الدفع من غیر العین لیس معاوضة بل هو وفاء للخمس لکون تعلق الخمس علی نحو الاشاعة فی المالیة لا فی العین.

سؤال [1503] شخص عنده مال فی بلد آخر ولکنه یصعب نقله بسرعة واحتاج لمؤونته بعض المال، فهل یستحق الصرف من الحقوق الشرعیة، أم أن علیه أن یستدین ثم یوفی من ماله الغائب إذا حضر؟

الخوئی؛ مع إمکان الاستدانة لا یستحق أخذ حق ابن السبیل علی الأحوط وجوباً.

سؤال [1504] إذا دفع الإنسان الخمس من غیر العین التی تعلق بها الخمس وجب علیه تخمیس نفس الخمس، والسؤال هو: أن السبب فی وجوب خمس الخمس هل هو من ناحیة أن دفع الخمس من غیر العین لیس صرفا فی المؤونة، أم من ناحیة أنه ملک ملکاً جدیداً وهو مقدار الخمس من العین بعد دفع بدل الخمس؟

الخوئی؛ هذا من ناحیة أنه لیس صرفاً فی المؤونة ما دام المعوض موجوداً یراد ادخاره لما بعد السنة، وإنما یعد فیما لو تلف بصرفه فی المؤونة أو غیرها وبقیت مضمونة فی الذمة فحینئذ دفعه محسوب من المؤونة.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : هذا إذا لم یکن له مال آخر یؤدی منه خمس تلک العین کما مر.

سؤال [1505] هل من الصحیح أن نقول: إن دفع الربع بدل الخمس فیما إذا دفع الخمس من غیر العین، یجب بشرطین:

ص : 478

1 _ أن لا تکون العین التی تعلق بها الخمس معدودة من المؤونة وإلا اکتفی بدفع الخمس لا الربع.

2 _ أن لا تکون العین التی تعلق بها الخمس تالفة، أما لو تلفت بعد تعلق الخمس بها اکتفی بدفع الخمس لا الربع، وإذا کان هناک شرط آخر فالرجاء إیضاحه؟

الخوئی؛ نعم، کما عرفناک فی المسألة السابقة.

التبریزی؛ قد ظهر مما تقدم أن هناک شرطاً آخر وهو أن لا یکون هناک مال آخر یؤدی منه خمس تلک العین.

سؤال [1506] إذا ضارب رجلاً وأخذ المال منه، واشتری بضاعة لتکون الأرباح بینهما ثم ارتفعت الاسعار بنسبة قبل البیع، فماذا یملک؟

وماذا یجب علیه من الخمس؟

الخوئی؛ یملک الحصة المقررة له فإذا تمت سنة ظهور ذلک الربح وجب إخراج خمس تلک الحصة بقیمته حالیاً، واللّه العالم.

سؤال [1507] إذا أودع شخص بعض أمواله فی بعض البنوک الاهلیة، وقبل أن یحول الحول علیها حصل علی أموال أُخری وأراد أن ینفق الأموال المودعة فی مؤونته کیما لا یجب علیه الخمس، ویودع بدلها الأموال الجدیدة، فهنا هل یلزم أن یسحب الأموال المودعة _ مع فرض أنها تبدلت عند إیداعها _ ویودع مکانها الأموال الجدیدة، أو أنه یکفیه نیة کون هذه بدل تلک بلا سحب؟

الخوئی؛ لا یلزم ذلک، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا یلزمه ذلک بل له أن یستدین لمؤونته ثم یوفی دینه من تلک الأموال المودعة.

ص : 479

سؤال [1508] إذا کان عند شخص نقود وقبل أن یحول الحول علیها حصل علی نقود أُخری وأراد أن یصرف من النقود الأُولی حتی تنفذ قبل أن یحول الحول علیها ففی مثل هذه الحالة إذا فرض اختلاط النقود الأُولی بالثانیة، فما هو الطریق لتحصیل الدفع من النقود الأُولی، فهل المدار علی نیة ذلک أو هناک شیء آخر؟

الخوئی؛ تکفی النیة فی مورد الاختلاط.

التبریزی؛ فی کفایة النیة إشکال، بل لا بد أن یصالح علی خمس النقود الأُولی بعد انقضاء السنة.

سؤال [1509] إذا نذر شیئاً لاحد نذراً عرفیاً لا شرعیاً فعزله، أو بدون ذلک عزل مالاً لصرفه فی سبیل اللّه أو لاحد، فهل یخرج بذلک عن ملکه أو لا؟

من جهة وجوب الخمس وغیره؟

الخوئی؛ لا یخرج بأی من ذلک عن ملکه حتی لو کان بنذر شرعی، واللّه العالم.

سؤال [1510] إذا تعلّق الخمس فی عین معیّنة، فهل یجوز للمالک التصرّف فیها قبل أن یُخرج الخمس، ما دام انه یجوز له إخراج خمس العین ویجوز له دفع القیمة؟

الخوئی؛ الخمس بجمیع أقسامه یتعلق بالعین والمالک یتخیر بین دفع العین ودفع قیمتها، ولا یجوز له التصرف فی العین بعد تعلّق الخمس بها قبل أدائه، بل الأحوط وجوباً عدم التصرف فی بعضها أیضاً، وإن کان مقدار الخمس باقیاً فی البقیّة، وإذا ضمنه فی ذمته بإذن الحاکم الشرعی صح، ویسقط الحق من العین، فیجوز التصرّف فیها.

سؤال [1511] ربما یتصور خلاف فی الفتوی بین المسائل والمنهاج، وذلک کما فیما انتقل إلی الانسان بالارث ممن لا یخمس، فإن المسألة (67) فی المنهاج توجب اخراج خمسه علی نحو الاحتیاط الوجوبی، بینما فی المسائل المنتخبة فی مسألة

ص : 480

(619) نجد الإحتیاط استحبابیاً فعلی أیهما نعمل؟

الخوئی؛ الفتوی الموجودة فی المسائل المنتخبة هی فی مورد المأخوذ عن ید من لا یخمس من معتقد الخمس، لا ما یورث منه، فمورد الاحتیاطین مختلفان.

سؤال [1512] هل یجب علی من لا یخمس أن یخرج خمس زکاة الفطرة؟

الخوئی؛ نعم، یجب أن یخرج خمس زکاة الفطرة، واللّه العالم.

سؤال [1513] تعلق الخمس بقماش عنده فأخرج خمسه عشرة دنانیر بتصور أن قیمته السوقیة خمسون دیناراً، وبعد مدة علم أن قیمته خمسة وثلاثون دیناراً لا کما تصور، وعلیه فخمسه سبعة دنانیر، وعلیه: 1 _ هل یمکنه استرجاع الفرق (الثلاثة دنانیر) ممن اعطاه له؟

الخوئی؛ إذا کانت عین تلک الدنانیر باقیة عند من اعطاها له جاز له استرجاع الزائد، وان لم تبقَ فلیس له ذلک، واللّه العالم.

2 _ إذا علم أنه کان علیه خمس سابق مقداره ثلاثة دنانیر، فهل یمکنه احتساب الفرق فیسقط وجوب اخراج هذا الخمس؟

الخوئی؛ نعم، یمکن علی التفصیل السابق، واللّه العالم.

3 _ إذا تعلق بذمته خمس فی المستقبل مقداره ثلاثة دنانیر، فهل یمکنه احتساب هذا الفرق؟

الخوئی؛ علی التفصیل المتقدم، واللّه العالم.

سؤال [1514] الخمس تارة یعزل وتارة یتعین، فما هو الفرق بینهما؟

الخوئی؛ لا فرق بین المعزول وغیر المعزول فی عدم تعیینه خمساً، إلاّ أن یجیزه الحاکم أو یوکله المستحق فی القبض له، لکن لو صرف أربعة أخماس ما فیه الخمس وبقی مقدار الخمس یتعین بنفسه، وهذا هو الفرق بین العزل والتعیین، فالعزل لا

ص : 481

یقتضی التعیین فی نفسه، بخلاف التعین الذی یقتضیه بنفسه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : فإن تعین الخمس فی تمام الباقی إشکال وذلک لأن تعلق الخمس بالمال علی نحو الاشاعة فی المالیة، لا علی نحو الکلی فی المعین، ولا علی نحو الکلی فی مالیة الفرد.

سؤال [1515] إذا کان الاب یخمس امواله ویدفع إلی ابنائه المال، وقد اتفق معهم علی عدم نقل ملکیة المال إلیهم، فهل یجب حینئذ علی الابن ان یخمس هذا المال إذا حال علیه الحول عنده؟

الخوئی؛ لا یجب علی الابن فی مفروض السؤال تخمیس ما بیده، واللّه العالم.

سؤال [1516] هل الخمس یتعلق فی مطلق الربح من حین ظهوره، أم یتعلق الخمس بعد انتهاء السنة، ظاهر (المستند) الأول، وظاهر (مصباح) السید محمد سرور (ص 511) الثانی؟

الخوئی؛ الخمس یتعلق من حین ظهور الربح، ولکن وجوبه بعد انتهاء السنة، واللّه العالم.

التبریزی؛ الاظهر أن تعلقه مشروط بالزائد عن مؤونة السنة، بنحو الشرط المتأخر، لا أن تعلقه مطلق، ووجوب الاداء مشروط بالزائد عن مؤونتها.

سؤال [1517] هل یتعلق الخمس فی مقدار المؤونة أیضاً، قبل صرفها، ویکون الصرف فیها مأذوناً، أم أن الخمس ابتداء لا یتعلق بمقدار المؤونة.

الخوئی؛ نعم، یتعلق، ولکنه مأذون فی التصرف فیه، واللّه العالم.

التبریزی؛ صرفه فی المؤونة یکشف عن عدم التعلق من الأول، کما تقدم، وهذا مختص بمؤونة سنته، کما هو ظاهر الفرض.

سؤال [1518] رجل أوصی أن یخرج الخمس من أمواله ویسلم إلی مقلده، وقد

ص : 482

نفذت الوصیة بعد موته، غیر أن مقلده لیس صالحاً للتقلید، ولا یعلم إذا صرف الخمس فی جهاته المشروعة أم لا، فهل یلزم الوارث اخراج الخمس من المال الذی ورثه أم لا؟

الخوئی؛ ان احتمل أن صرفه فی جهاته المشروعة لم یجب علیه اخراجه من ماله الذی ورثه، واللّه العالم.

سؤال [1519] إذا کان یعلم أن المال المعین للمیت قد تعلق به الخمس، ولکن لا یعلم هل خمسه أم لا، هل یجب تخمیسه، علماً بأن المیت متعود التخمیس؟

الخوئی؛ یجب تخمیسه، واللّه العالم.

التبریزی؛ علی الاحوط.

سؤال [1520] لو أرجع من معه إجازة فی الخمس، المال المدفوع خمساً إلی الدافع، مع کون الدافع مستحقاً ولیس فی هذا الارجاع تساهل فی حق الفقراء فهل هذا جائز؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال یجوز ذلک.

سؤال [1521] هل یجوز للهاشمی الفقیر الأخذ من الزکوات المستحبة کزکاة التجارة وزکاة الفطرة؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک وإنما الممنوع علی الهاشمی الأخذ من الزکوات الواجبة، واللّه العالم.

سؤال [1522] نقل عنکم أنه یلزم إعلام صاحب الخمس بما یدفع إلیه فهل ذلک صحیح؟

الخوئی؛ النقل خطأ ولم نقل به.

سؤال [1523] سألکم سائل عمن یستلم سهم الامام علیه السلام وسهم السادة وقضایا

ص : 483

أُخری، ویضعها فی البنک، فهل اللازم فتح حساب خاص لکل واحد أم لا؟

فأجبتم نعم عند عدم العسر یجب ذلک، ونحن نحب أن نطلع لماذا یلزم ذلک بعد افتراض أن وضع الاموال فی البنک یستلزم تبدل أعیان الاموال السابقة، وإذا کان کذلک، فماذا ینفع فتح الحساب الخاص؟

الخوئی؛ المقصود من ذلک التحفظ علی مقدار کل من هذه الاموال، لا التحفظ علی أعیانها کی لا تختلط.

سؤال [1524] لو أنفق المکلف الکفارات أو الحق الشرعی مع استنفاذ کل الجهود لمعرفة حال المدفوع إلیه فقراً وتدیناً والاطمئنان الیها، ثم تبین بالصدفة بعد ذلک عدم فقره، مع عدم امکان الاسترجاع عرفاً، هل یضمن الدافع قیمة ما دفعه إذا کان مکلفاً بذلک، وعاملاً بقصد التقرب إلی اللّه بقضاء حاجة الفقراء من جهة، والمکلفین من جهة أُخری؟

الخوئی؛ نعم، یضمن ما لم یقع فی مورده.

سؤال [1525] إذا مات المقلد الأعلم باعتقاد مقلده، وعاد إلی غیر الأعلم باعتقاد وکیل الأعلم، وکان عوده هذا بمقتضی رأی فئة من أهل العلم، فهل مثل الحق الشرعی الذی یدفعه هذا المکلف لوکیل الأعلم یصرف علی مقتضی تقلیده الجدید، هذا حتی لو کان مخالفاً للأعلم الحقیقی، أم یصرفه وکیل الأعلم الحقیقی بمقتضی رأی موکله؟

الخوئی؛ دفع الحقوق تابع لمن اتخذه مرجعاً لنفسه فعلاً، بوجه معتبر شرعاً فإما یدفع له، أو یستأذن منه لمن یصلح أن یدفع له، واللّه العالم.

سؤال [1526] شخص دفع مالاً بنیة کالآتی: أنه إذا کان علیه خمس فهو خمس وإلاّ فرد مظالم، أو صدقات، ثم تبین أن ذمته مشغولة بمقدار من الخمس، فهل ما

ص : 484

دفعه یکون مبرئاً لذمته؟ علما بأنه دفعه بتلک النیة المذکورة بناءً علی قول بعض العلماء؟

الخوئی؛ نعم، یکون مبرئاً لذمته من الخمس.

سؤال [1527] إذا کنت أُرید أن أدفع خمس ما علی من الحق الشرعی من عین ما تعلق به الخمس، فهل للوکیل أن یلزمنی بدفع قیمة الخمس؟

الخوئی؛ لا خیار للوکیل فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1528] نحتفظ عادة بأموال یهبها المؤمنون، وأحیاناً نجد مبلغاً لا ندری هل هو من مالیة المسجد، أو للفقراء، أو لجهة أُخری، فما هو الحکم؟

الخوئی؛ یعین بالقرعة.

سؤال [1529] هل الاباحة فی التصرف فی شیء تعلق به الخمس کهبته، فی انتقال الخمس إلی الذمة علی رأیکم، کما أن هبته وهدیته کذلک، فیجوز للمأذون له التصرف فی ما فیه الخمس، ولو فرضنا الاباحة المطلقة حتی فی الاتلاف، فهل یجوز للمباح له أن یهدی ذلک الشیء لنفسه عن المالک فینتقل إلی الذمة ویطمئن من ناحیة جواز التصرف شرعاً؟

الخوئی؛ لا ضمان علی المباح له بشیء من الخمس فی الصورتین، واللّه العالم.

سؤال [1530] کنت أُقلد فی السابق زیداً من الناس وأعطیته من الحقوق الشرعیة من السهمین، ثم انکشف عدم کفاءته.

فما حکم الاموال التی سلمتها إلیه، علما بأننی لا أعلم بحاله أین صرفها، وهل یدفعها لاهلها أم لا؟

الخوئی؛ إذا کنت قلدته مع الحجة الشرعیة بصلاحیته للرجوع فلا شیء علیک فیما دفعت إلیه فی الفرض، وان لم یکن بحجة شرعیة فعلیک تدارکه، أو یمضیه

ص : 485

لک المرجع الفعلی، واللّه العالم.

سؤال [1531] لو کان المکلف یدفع فی بعض الاحیان أثناء السنة قسماً من الخمس قبل مجی رأس السنة، ولم یکن ینوی أن هذا دیناً حتی یخرجه عند رأس السنة، بل ینوی أنه من الخمس مباشرة وعند رأس السنة یحسب ما دفعه خلال السنة ویدفع الباقی المتوجب.

فهل هذا العمل مجزئ للذمة؟

الخوئی؛ نعم، مجز ولا یجب إلاّ عند حلول السنة إن لم یؤد فی الأثناء، ولکن مع الاداء کذلک لا یحذف عن جمیع الربح عند حلول السنة، بل یجمعه مع بقیة الربح لیعرف حال مقدار الفوائد، ویعرف ما یجب فیها من خمس الجمیع، فإذا عرف مقدار الفرض جمیعاً یستثنی ما وقع اداء فی الأثناء، ویؤدی البقیة، وذلک لان ما یدفع بحساب الفریضة محضاً لیس خالصاً عن تعلق الخمس فیه أیضاً، لانه من نفس ربح السنة فلیس معفواً عن إخراج خمسه بخصوصه کما أن بدل المأکول والملبوس معفو عن اخراج خمسه بخصوصه لانهما من مؤونة السنة، ولیس أداء خمس فوائد السنة من مؤنة السنة حتی تعفی من الخمس؟

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره فیجب فی آخر السنة خمس ما دفعه خمساً سابقاً.

سؤال [1532] دفع الخمس (مثلاً عشرة دنانیر) ثم انکشف له أنه غیر مطلوب بالخمس، وما کان سابقاً فهو محض اشتباه، هل یجوز احتساب ما دفعه سابقاً خمساً أن یحتسبه خمساً عن أُمور أُخری یجب علیه خمسها ولم یخرجه؟

الخوئی؛ إذا کان عین المبلغ موجوداً عنده له أخذه أو احتسابه، واللّه العالم.

سؤال [1533] هل یصح القول أن الخمس مصرفه للحکومة الاسلامیة، ولا یجب

ص : 486

ملاحظة رضا الامام (صاحب الزمان علیه السلام ) فی صرفه؟

الخوئی؛ لا یصح ذلک، فانه یرجع إلی الامام علیه السلام والسادة، لکل منهما نصفه، بحکم الأدلة المحکمة، واللّه العالم.

سؤال [1534] هل یجوز لطالب العلم، المشتغل بطلب العلم، أو بتعلیم الناس وارشادهم أن یستفید من الحقوق الشرعیة التی یأذن بها المرجع، مع عدم احرازه لرضا الامام علیه السلام أو فی حال احرازه لعدم رضاه؟

الخوئی؛ لا یجوز التصرف مع عدم احراز الرضا، فضلاً عن احراز عدمه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یکفی فی التصرف فی سهم الامام علیه السلام اذن المرجع وفتواه فی أن من له خدمة دینیة فعلاً أو مستقبلاً الارتزاق من سهم الامام علیه السلام ویکفی ذلک فیمن کان کذلک حتی مع عدم علمه برضا المعصوم علیه السلام بل کذلک حتی مع احرازه عدم رضاه إذا کان وسواسیاً.

سؤال [1535] ماذا تقولون فی ولایة عدول المؤمنین، علی سهم الامام علیه السلام فی حالة تعذرها للمجتهد، وکیف یکون التعذر؟

الخوئی؛ لو تعذر الوصول إلی المجتهد المتولی للأُمور حقاً، تصل النوبة إلی التوصل بعدول المؤمنین، ولکن لا یتحقق التعذر فی مثل أیامنا هذه، مع سهولة طرق المواصلات بأنحائها، واللّه العالم.

سؤال [1536] یجوز نقل الخمس من بلده إلی بلد آخر بعد تعینه بإذن الحاکم الشرعی ونحو... الخ، وردت هذه العبارة فی المنتخب، السؤال: کیف یتعین الخمس بإذن الحاکم؟

الخوئی؛ إذا أراد صاحب الخمس أن یعزل المقدار الواجب من الخمس ویعینه

ص : 487

فیه، بحیث لو تلف المعزول بغیر ضمان علی المالک، یعزله بإذن الحاکم وتوکیله فی ذلک، فیحصل التعیین بذلک، کما یحصل إذا صرف من المال الذی فیه الخمس أربعة أخماس، فیبقی خمس منه یتعین ذلک فیه، فالأول هو التعیین الحاصل بإذن الحاکم وله أثره، والثانی هو تعین بنفسه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : فی تعینه فی الثانی إشکال.

سؤال [1537] هل یجوز أخذ حق الامام علیه السلام أو غیره من الحقوق من المجتهد المشکوک فی عدالته، أو من وکیله المشکوک فی عدالته أم لا؟

الخوئی؛ لا مانع منه، واللّه العالم.

سؤال [1538] إذا کان الوکیل لا یستلم الحقوق الشرعیة، ولا یمکن الوصول إلی المجتهد، هل یجوز عزل الحق، والتصرف فی المال [الباقی [وماذا لو کان التصرف فی کل المال حراماً یوقع المکلف فی حرج شدید؟

الخوئی؛ عند حدوث الحرج فله ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1539] هل یجوز اعطاء السادة من مجهول المالک؟

الخوئی؛ نعم، إذا کان فقیراً، واللّه العالم.

سؤال [1540] ما هو الحکم إذا حصل التبرع وتم دفعها لمستحقها بتراضی الطرفین مسبقا، هل تبرؤ ذمة المتبرع عنه فی صورتی العلم بالحکم والجهل به؟

بسمه تعالی؛ إذا أظهر من علیه الکفارة أو الفدیة أو الخمس أو الزکاة الرضا بالدفع عنه قبل حصول الدفع أجزأ عنه وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [1541] من نسی رأس سنة خمسه وعلیه الآن دین ویعلم أنّه مطلوب بمقدار من الخمس یعلم حدوده ولا یقدر علی تسدیده لکثرة دیونه، فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ علیه أن یراجع الفقیه الذی یرجع إلیه فی الفتوی أو وکیله

ص : 488

لتسدید خمسه ثمّ الاستئذان منه لیؤدی سایر دیونه، واللّه العالم.

سؤال [1542] المال المخمس یطلق علی أصل المال الزائد علی المؤنة السنویة أم یطلق علی المتبقی بعد إجراء عملیة الخمس، فمثلاً لو کان عندی مئة ألف تومان وخمّستها فالعشرون ألف تومان هما الخمس، فهل المال المخمس یطلق علی المئة ألف تومان أم علی المتبقی بعد إجراء الخمس الذی هو ثمانون ألف تومان؟

بسمه تعالی؛ المال المخمّس یطلق علی المتبقی بعد التخمیس، واللّه العالم.

سؤال [1543] أ) إذا کان للشخص أموال مخمسة أو أنّها لا یجب فیها الخمس فی حساب فی البنک وله أرباح یکسبها یتعلق بها الخمس وتحفظ فی الحسابات عادة القیمة، وأمّا العین فانّها تختلط مع أعیان أُخری. ففی حال السحب: هل یجوز له أن یقصد أنّ المال الذی سحبه من الأموال غیر المخمسة وأی من الأرباح، والمال المخمس یبقی علی حاله أو أنّه یقصد أنّ المال الذی یستلمه فی هذا الیوم هو من الأموال المخمسة وبالتالی یخمس المال الآخر عند کمال السنة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتعیین المال بالقصد فی الفرضین ولکنه لا یعنی أن المال الذی یکون فی حسابه قد دخل مباشرة لا یجب فیه الخمس بل یجب فیه الخمس إذا حال علیه الحول من حین إیداعه فی الحساب، واللّه العالم.

ب) لو سحب من هذا الحساب مبلغا وهو لم یقصد شیئا لا الذی لم یتعلق به الخمس ولا المال الذی علیه الخمس لو کمل سنة... فعند الحساب هل یجب علیه الخمس فی الباقی من الأرباح وکأنّه قد أخذ منها أو أنّه یعتبره من المال المخمس وبالتالی یجب الخمس فی جمیع الأرباح لأنّه لم یصرف منها شیئا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یقصد شیئا منهما عند السحب یستثنی ما صرفه فی مؤونة سنته من ربح تلک السنة فیجب الخمس فی باقی الربح هذا فیما إذا أودع ربح کسبه

ص : 489

فی البنک کالمال المخمس، وامّا ربح البنک فیعامل معه معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [1544] مکلف یقول بأنّه یقطع بعدم بقاء مال عنده لمدة سنة بمعنی أنّ کل راتب یأخذه من الحکومة لا یشک بأنّه یصرف خلال أیام وباقی ممتلکاته داخلة فی المؤنة، فهل ینتفی وجوب جعل رأس سنة خمسیة علی مثل هذا المکلف أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا یجب جعل رأس سنة خمسیة له، واللّه العالم.

سؤال [1545] موظف حکومی حال علیه الحول ولم یستلم راتبه، فهل یجب اخراج خمسه مع فرض قدرته علی قبضه ولم یقبضه، وهل یختلف الحال فیما لو کان موظفا فی مؤسسة أهلیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان موظفا عند الدولة فی المؤسسة الأهلیة فإنّ علیه تخمیس ما استحق اخراجه وإن لم یستلمه، واللّه العالم.

سؤال [1546] هل هناک تکلیف (بالنسبة للخمس) بالنسبة للصدقات المستحبة التی اجتمعت بید الوکیل وحال علیها الحول ولم یعلم حال الدافعین من جهة التخمیس؟

بسمه تعالی؛ یجب التخمیس إذا أحرز أنّ المالک دفعها للوکیل قبل تخمیسها وإذا شک فالأحوط المصالحة مع الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1547] لو کان القمیص الذی ارتدیه متعلق به الخمس، فهل یجوز الصلاة فیه أم لا؟ وإذا تعلق به الخمس، هل الصلاة به صحیحة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان القمیص ساترا للعورة ففی صحة صلاته إشکال وإلاّ فلا بأس بصلاته، واللّه العالم.

ص : 490

سؤال [1548] امرأة جمعت أموالاً من عمل وغیره خلال عدة سنوات وبنت بها منزلاً لا تسکن فیه فعلاً هی مع أبنائها وعائلتها، ولم تقم بتخمیس المبالغ، وقام أحد أبنائها بالتحدث معها بخصوص مسألة إخراج الخمس حیث أصرت علی عدم القیام بذلک، والابن یرید التبرع عن والدته ودفع الخمس عنها ولکن هی لا تقبل وتعارض، ولا ترضی أن تدفع هی الخمس ولا أن یدفع عنها ابنها، ففی هذه الحالة لو دفع الابن الخمس تبرعا عن والدته لإبراء ذمتها، فهل یصح ذلک وتبرؤ ذمتها أم لا؟ وهل ذلک لا یتعارض مع قصد القربة من قبل الشخص الذی یجب علیه الخمس والذی ذمته مشغولة بالتکلیف؟

بسمه تعالی؛ نجیز فی الفرض لولدها فی صورة استمرارها علی الامتناع أن یدفع الخمس الواجب من مالها أو ماله نیابة عنها إن شاء اللّه ویتولی قصد القربة والنیة الابن المجاز بدفع الخمس من قبلها، واللّه العالم.

سؤال [1549] هل یجوز لمن عزل خمسا ومقداره عشرون ألف تومان مثلاً اعطاؤه إلی شخص محتاج أو لأی سبب آخر وعند رجوعه إلی منزله أو عند استلام الشهریة یخرج بقدره خمسا وماذا لو حول هذا المبلغ بعد عزله إلی شیک لسهولة حمله مثلاً؟ وکیف الحال لو أبدل شیکا غیر مخمس مکان المخمس؟

بسمه تعالی؛ عزل الخمس لا یعینه فیجوز تبدیله بمال آخر أو جک، نعم لو کان وکیلاً عن الحاکم الشرعی فی العزل تعین الخمس بالعزل فلا یجوز التبدیل، واللّه العالم.

سؤال [1550] هل یجوز للإنسان أن یتخذ رأس السنة الخمسیة من الأنعام الثلاثة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا بلغت الأنعام حد النصاب مع کونها سائمة جاز إخراج زکاتها

ص : 491

منها أو من النقود وأمّا لو وجب علیه الخمس فی مال آخر فإخراجه من الأنعام یتوقف علی إذن الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1551] اعتاد جملة من وکلاء المراجع وحتی علی عهد المرحوم السید الخوئی قدس سره علی تنبیه المؤمن الذی یراجعهم للخمس أن یذکروه بما یسمّی عندهم (بالمأذونیة) ویراد بها دفع مبلغ من المال سنویا 100 ریال أو أقل ولکن ذلک بدل تصرفه فی مجهول المالک بشکل عام کالتصرف طبق النظام کالمشی فی الشوارع أو العمل فی الدوائر الحکومیة واستعمال الأدوات التی یقتضی عمله، فالسؤال:

أ) هل مثل هذا التنبیه لازم علی الوکیل أم مستحب؟

بسمه تعالی؛ بالنسبة للأدوات فیلزم تنبیهه علی ذلک، وامّا بالنسبة للمشی فی الشوارع فلا یلزم، واللّه العالم.

ب) هل مثل هذا الدفع لازم علی المکلف؟

بسمه تعالی؛ الأدوات التی لم یسبق إلیها إلاّ ید الحکومة فقط کالمصنوعات الحکومیة التی موادها بید الحکومة لا یجب الدفع فیها، واللّه العالم.

ج) هل مثل هذا التکلیف یشمل حتی مثل طلاب المدارس وبعضهم کالطالب فی الجامعة یستلم قلیلاً من المال بعنوان المکافأة یستعین بها علی شراء بعض مستلزمات الدراسة أو منافع؟

بسمه تعالی؛ یتصدقون بشیء علی الفقراء ثمّ یتملکون الباقی، واللّه العالم.

د) هل یحق الوکیل أن یعفی بعضهم کمن یراه ضعیفا أو شبه ضعیف من الناحیة العرفیة أم هو أساسا معفو؟

بسمه تعالی؛ إذا کانوا فقراء فلیس علیهم شیء، واللّه العالم.

سؤال [1552] تعلّق الخمس بعین من الأعیان ثمّ أجره قبل اخراج خمسه، هل

ص : 492

الإجارة المذکورة صحیحة؟ ما حکم مال الإجارة الموجود لدیه؟

بسمه تعالی؛ إذا تعلق الخمس بنفس العین ولم یخرجه من مال آخر فإن کانت الإجارة لمؤمن فهی صحیحة ویضمن أُجرة الخمس لأربابه، واللّه العالم.

سؤال [1553] تعلّق الخمس بعین من الأعیان واستفاد منه قبل تخمیسه، هل یضمن شیئا لأصحاب الخمس أو یکتفی بإخراج الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا تعلق الخمس بنفس العین ولم یخرجه من مال آخر فإذا أتلف بعض منافعه التی تقابل بالمال فهو ضامن لأُجرتها لأرباب الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1554] لو کنت أعلم أنّ بعض الأشیاء التی أملکها فیها خمس ولکن لا أبحث عنها لا تعرف علیها حتی أُخرج خمس کل واحدة منها علی التعیین، وانّما أُخرج مقدارا من المال زیادة عن المطلوب قطعا بعنوان خمس عن تلک الأشیاء علی نحو الإجمال، ثمّ بمرور الأیام کل ما أصادف شیئا من تلک الأشیاء أتذکر أنّ فیها الخمس، فهل ما دفعته عنها لا علی نحو التعیین یجزی أم لا؟

ثمّ علی تقدیر الاجزاء ماذا یجب أن تکون النیة حین الدفع، وهل یصحّ أن أدفع الخمس الإجمالی بنیة رجاء المطلوبیة أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ یجزی دفع مقدار زائد علی المطلوب قطعا بقصد تفریغ الذمة بشرط إیصاله للحاکم الشرعی أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [1555] الأموال الزکویة (کالتمر والحنطة والغنم) إذا أخرج زکاته وبقی عنده سنة، هل یتعلق به الخمس أیضا؟ وما مبدأ حساب السنة لما ذکر ولمن یزرع الأرز؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی فاضل المؤنة ولو کان قد أخرج زکاته سابقا، وامّا مبدأ السنة فإن کانت له سنة جعلیة لأرباحه فیجب الخمس عند حلولها، وإن

ص : 493

لم تکن له سنة جعلیة فمبدأ السنة تحقق الزرع بحیث یکون قابلاً للبیع والشراء، واللّه العالم.

سؤال [1556] استلم شهریا مبلغ 36 دینارا تدفعه لی مؤسسة التأمینات حیث هذا المبلغ من راتب أخی المرحوم ومع أخی وأُختی نستلم سهما من الراتب وکذلک والدی وبمجرد أن توظفت والتحقت بالعمل قامت المؤسسة بقطع الراتب حیث إنّ القانون یقول: إنّ من یعمل لا یصرف له هذا المبلغ إذا کان له متوفی یعمل أثناء حیاته ویقطع هذا المبلغ بمجرد الالتحاق بالعمل.

وبعد مرور خمس سنوات تقریبا انقطع عنی المبلغ ثم دخلت سلک التوظیف وبعد 3 سنوات من انقطاع ذلک المبلغ عنی قامت المؤسسة بالاتصال بی تخبرنی بأنّ لک مبلغا متبقی وهذا المبلغ هو الباقی من ما استلمه شهریا أی أنّ المؤسسة تصرف لی هذا المبلغ ناقصا وتدارکت المؤسسة الأمر بعد 8 سنوات واستلمت مستحقا فی المتبقیة وخمس المبلغ المتبقی الذی استلمه 185 دینار ولهذا الیوم وأنا محتار هل یجب علیّ دفع المبلغ إیّاه أی 185 دینار أم لا؟ وإذا کان هل هو احتیاط وجوبی أم استحبابی؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المؤسسة أهلیّة جاز لکم صرف المبلغ فی مؤنة السنة ومازاد عنها آخر السنة یجب فیه الخمس وکذا إذا کانت حکومیّة وکنت فقیرا جاز لک تملک المبلغ بتمامه ویجب تخمیس الزائد من المؤنة آخر السنة وإلاّ فیجب إخراج خمسه من حین استلامه، واللّه العالم.

سؤال [1557] هل تعتبر المزرعة التی یشتریها الإنسان للنزهة والترفیه من المؤنة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان محتاجا إلیها وکان لائقا بشأنه فلا خمس فیه، واللّه العالم.

ص : 494

سؤال [1558] لو اشتری إنسان مزرعة ثم احتاج أن یبنی بها برکة لسباحة هو وأولاده وغرفة لراحته وراحة عیاله ومجلس لاستقبال أضیافه، هل یجب علیه الخمس فی هذا البناء؟

بسمه تعالی؛ علم جوابه من الجواب السابق، واللّه العالم.

سؤال [1559] هل یجب إخراج الخمس عن المال الذی یستخدمه الإنسان فی السفر، وهل یفرق ذلک فیما إذا کان السفر لزیارة أحد المعصومین علیهم السلام أو للاستجمام؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی نفقة السفر لزیارتهم علیهم السلام أو لأجل السیاحة فإنّ مصارفه تحسب من مؤنة سنة الربح بخلاف السفر اللهوی فإنّه لا تحسب مصارفه من المؤنة، واللّه العالم.

سؤال [1560] أ) رجل فی حیاته عزل 20000 ریال وقال: هذه لبناء حسینیة ثمّ مات ولا یعلم هل هذه طاهرة مخمسة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب تخمیس المال إذا احتمل أنّه أخرج خمسه، واللّه العالم.

ب) ولا یعلم هل یجوز صرفها لبناء حسینیة فی غیر بلاده مع احتمال الموصی إلیه أنّ القدر المتیقین أو المنصرف أنّها فی البلاد؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المنصرف عرفا من الوصیّة صرف المال فی حسینیّة فی بلده أو احتمل ذلک وجب الصرف فی بلده فإن لم یکن ففی حسینیّات البلد الأقرب لبلده، وأمّا إذا کانت الوصیة مطلقة جاز صرف المال فی أی حسینیّة من أی بلاد، واللّه العالم.

ج) هل یجوز لولی الحسینیّة أن یعطیها فی مناسبة الأعراس ویضرب فیها الطبول ویحدث الرقص؟

ص : 495

بسمه تعالی؛ یجوز للولی فتح الحسینیة فی الأعیاد والأفراح المناسبة لمجالس أهل البیت المشتملة علی ذکرهم وفضائلهم، ولا یجوز فتحها لمجالس اللهو التی لا تناسب شأن مجالس أهل البیت علیهم السلام ، واللّه العالم.

سؤال [1561] توفّیت والدتی فاتفقت أنا وباقی إخوتی علی جعل ترکتها لخیرات یرجع ثوابها إلی والدتنا فجعلنا الأموال فی حساب ودیعة یدر أرباحا فصرفتها فی الخیرات مع إبقاء أصل المال، وحینما استفتیناکم فی المسأله قلتم: إنّ الأموال مجهولة المالک یجب أن تسلم إلی المرجع، والسؤال:

أ) ما هو حکم تصرفاتنا السابقة؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف المال فی الصدقة علی الفقراء فنحن نجیزه وإلاّ فلابدّ من ضمانه، واللّه العالم.

ب) هل تجیزون لنا أن نتصرف نحن بصرف نصف الأموال إلی الفقراء ونوصل النصف الآخر لکم، وهل نحصل علی ثواب ذلک أو ننوی أن یکون ثوابه لوالدتنا؟

بسمه تعالی؛ نجیز لکم ذلک ولکم ثواب الصرف فی الصدقة عن مالک المال إن شاء اللّه تعالی، واللّه الموفق.

سؤال [1562] وصّلت إلی ید شخص أموال لاقراض الفقراء مع فرض أنّنا نعرف من قصد الدافع اعراضه عن المال الذی دفعه والمفروض أیضا أنّ الشخص الدافع غیر معلوم ولا یمکن التعرف علیه لیقال له: أنّ اقراض الفقراء لا یجتمع مع اعراضک عن المال، فماذا یفعل فی مثل هذه الحالة الشخص الوسیط الذی دفعت إلیه الأموال لاقراضها الفقراء، وهل هناک طریقة شرعیة للوصول إلی غرض الدافع، وأیضا ما هو حکم الخمس بالنسبة إلی المال المذکور؟

ص : 496

بسمه تعالی؛ شرط الاقراض للفقراء لا یجتمع مع الاعراض عن المال، وإذا علم الواسطة أنّ المالک جعل المال ملکا للواسطة مع شرط اقراض الفقراء علیه أو لم یجعله ملکا له ولکن تخیل أنّ الاعراض لا ینافی شرط القرض فللواسطة أن یقرض الفقراء، وإذا أخذ من المقترض یقرضه أیضا وهکذا، وعلی الواسطة أن یخمس المال المزبور قبل القرض بقصد الأعم عن نفسه ودافعه إذا أحرز أنّ الدافع لم یخمسه، واللّه (سبحانه وتعالی) هو العالم.

سؤال [1563] الصدقة یکفی فیها البذل، فکیف یتحقق البذل الذی تحصل به الصدقة هل عند وصولها للمبذول له، ومتی یملکها المبذول له بحیث لا یجوز للمتصدق الرجوع فیها بعده؟

بسمه تعالی؛ الصدقة المستحبة أو الواجبة غیر الزکاة ما لم تصل لید الفقیر أو وکیله فهی ملک للمتصدق یجوز له الرجوع فیها، واللّه العالم.

سؤال [1564] لو أردت ثواب الصدقة الجاریة، هل یتحقق بأن أُهدی هذا الکتاب لمؤمن ویوقفه علیَّ ما دمت حیا وعلی سائر المؤمنین؟

بسمه تعالی؛ الهدیّة لیست صدقة جاریة والوقف المنقطع الآخر لیس صدقة جاریة، نعم إذا وقف المهدی إلیه المال بعد قبول الهدیّة علی المهدی ومن بعده علی سائر المؤمنین یکون صدقة جاریة بالنسبة للمهدی إلیه لا المهدی، واللّه العالم.

سؤال [1565] عندما کنتم فی الهیئة العلیا لاستفتاءات الإمام الخوئی قدس سره فما رأی سماحته بالنسبة لهذه المسألة المذکورة؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فیما ذکرنا قبلاً بین رأینا ورأی السید الخوئی قدس سره .

سؤال [1566] رجل یملک عقارا مزرعة یعمل فیها ولیس لدیه ما یکفیه هو وعیاله، فهل یصدق علیه فقیر بحیث إذا باع هذا العقار صار غنیا؟

ص : 497

بسمه تعالی؛ إذا کان ربح المزرعة لا یکفیه لنفسه وعیاله فهو فقیر شرعا فیجوز له أخذ ما یتمّم مؤونته من الزکاة أو سهم السادة إذا کان سیدا هاشمیا، واللّه العالم.

سؤال [1567] 1 _ إذا مات زید أثناء السنة الخمسیة وعنده أرباح، فهل یجوز صرف الأرباح فی تجهیزه دون تخمیس الأرباح؟ أو لا بد من تخمیس الأرباح أولاً ثم التجهیز؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتجهیزه إذا تعهد الورثة وضمنوا الخمس الذی تعلق بماله.

2 _ إذا دفع زید قبل موته عشرة آلاف دینار من الخمس ومات وبقی فی ذمته عشرة آلاف دینار من الخمس أیضا ولا نعلم أن العشرة الباقیة من حق السادة أو من سهم الإمام أو من الحقین فما هو الحل؟

بسمه تعالی؛ تدفع إلی المرجع الواجد لشرائط التقلید.

3 _ إذا أوصی زید ببیع کلیته بعد موته وبیعت بعد موته، فهل یعطی المال المذکور للورثة بلا تخمیس أو لا بد من تخمیسه؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز هکذا وصیة ولا یجوز تنفیذها.

سؤال [1568] بالنسبة للموظف الحکومی علمنا أنکم عدلتم عن فتواکم السابقة بعدم لزوم تخمیس المال المنزل فی البنک دون قبض، وبناءً علیه یجب التخمیس حتی فی صورة عدم القبض عند حلول حوله الخمسی، هل هذا العدول مبنی علی البناء علی أن إنزال الراتب فی البنک یعد قبضا شرعیا أم هو مبنی علی إمضاء العقود الوظیفیة للمؤمنین، هل یحتاج قبض الراتب إلی نیة قبضه نیابة عن الحاکم الشرعی وتملکه استنادا إلی إجازته، أو بعد العدول عن الفتوی السابقة لا حاجة

ص : 498

إلی هذه النیة؟

بسمه تعالی؛ إنزال الراتب فی البنک یعدّ تخلیة بین الموظف والمال، ولا یحتاج إلی نیة النیابة عنا، لما صدر منّا الإذن العام لمن یخدم المؤمنین والمجتمع الإسلامی بنحو مشروع. واللّه العالم.

سؤال [1569] هل یجوز لأحدهم أن یتبرع من ماله بخمس عمن علیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ یجب أن یستند إعطاء الخمس إلی من علیه الخمس، ولا یجری مجرّد قصد المتبرع إعطاء الخمس عن الغیر من غیر إذن مَن علیه الخمس أو الاستئذان منه.

سؤال [1570] هناک محلات تشترط علی المشتری أنه إذا أراد إرجاع البضاعة فإنه یمکنه ذلک ولکن بشرط تنقیص نسبة معینة من المال الذی اشتری به البضاعة، ففی هذه الحالة إذا أراد أن یخمس المکلف ما اشتراه من المحل التجاری هذا، هل یخرج الخمس بحسب القیمة الموجودة فی المحل حین الشراء أم یخمس بحسب القیمة حین الإرجاع مع العلم أن القیمتین تعدان قیمة فعلیة؟

بسمه تعالی؛ الإقالة الوضعیة لا تجوز، ولیس من حق البائع أن یعید البضاعة مع إنقاص مقدار من ثمنها الذی باعها به، نعم یمکن له أن یشتریها من المشتری بسعر أقل من سعر البیع وهذه معاملة أُخری ولیست إرجاعا للمبیع السابق، وإن کانت النتیجة واحدة، والحساب فی الخمس علی سعر البیع لا سعر الشراء. واللّه العالم.

سؤال [1571] عندما أجریت المحاسبة للخمس کانت عندی أموال عن طریق الإرث ومبالغ أُخری وکنت اعتقد أن علی الإرث خمسا ولا یجب علی فی المبالغ الأُخری الخمس، فتبین بعد أداء الخمس أن المسألة بالعکس أی یجب علی

ص : 499

الخمس فی الأموال الأُخری ولا خمس علیَّ فی الإرث، فهل یجزی ذلک أو لا، علما أن المبلغ الذی یجب فیه الخمس هو بدون زیادة أو نقصان؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من نیتک دفع ما علیک من الخمس فلا یضر فی صحة الدفع الخطأ فی التطبیق. واللّه العالم.

سؤال [1572] إذا کان عند زید کیلو من الذهب اشتراه بقیمة قدرها ألف دینار، الذهب یرتفع خلال السنة وینخفض عدة مرات، فإذا جاء الحول وسعر الذهب أربعمئة دینار فهل یخمس الأربعمئة أو الألف؟ علما أن ألف دینار غیر مخمسة.

بسمه تعالی؛ إذا کان الشراء فی سنة الربح قبل مضیّها یخمس عند الحول بسعره الحالی.

سؤال [1573] إذا کان زید لا یخمس لمدة سنوات وکان جمیع ما عنده من أموال فی البنک من راتبه التی تنزل شهریا ویصرف منها وبقی الباقی فی البنک، ولا یعلم هل هی من رواتب السنة أو من الرواتب للسنین السابقة، فما هی وظیفته من حیث الخمس إذا وضع أمواله وأموال زوجته فی البنک، وکان یصرف من الأموال المذکورة من دون تعیین أنها من ماله أو مال زوجته؛ لأنها أذنت له فی الصرف بشکل القرض، وبعد سنتین التفت إلی هذا، فهل یخمس الموجود عنده کاملاً أو یعد ما صرفه خلال السنتین من أمواله ویخمس الباقی؟

بسمه تعالی؛ إذا شک فی أن ما صرفه فی المؤنة کان من أرباح السنة السابقة أو من أرباح هذه السنة، وجب تخمیس مقدار ما صرفه إذا احتمل أنه من أرباح السنة السابقة.

إذا شک فی أنه اقترض من أموال زوجته وصرفها فی المؤنة أو أنه صرف من أمواله وجب الخمس فی ما زاد عن مؤنته، إذا لم یثبت الاقتراض من مالها وصرفه.

ص : 500

سؤال [1574] إذا کان یجمع المال فی صندوق واحد وکل فترة یضع فیه مبلغا معینا، فهل یجوز له أن یخمس المال کله دفعة واحدة أم کل مبلغ فی وقته، وإذا لم یکن یعلم بوقت کل مبلغ، فهل یجوز له التأخیر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتخمیس تمام المبلغ دفعه واحدة إذا جعل لنفسه رأس سنة خمسیة.

سؤال [1575] لقد تعرضنا لمشکلة وتبین أن حل هذه المشکلة فیه حرمة شرعیة، ولکن أحد الأشخاص وهو من مقلدیکم وموضع ثقة لدینا قال لنا: إنه قد حصل علی إذن خاص بحل هذه المشکلة، فهل یجوز لنا الاعتماد علی هذا الإذن الشفهی أو نحن بحاجة إلی إذن مباشر من سماحتکم لحل هذا الموضوع؟

بسمه تعالی؛ نحن لا نأذن لأحد فی الحرام وهذا ادعاء باطل من الشخص المذکور علینا، وعلیک إذا شئت عرض موضوعک علینا نطلع علیه فإن وجدنا له حلاً ذکرناه لک، سدّد اللّه خطاک.

سؤال [1576] یتعرّض الشعب المظلوم فی لبنان الجریح إلی عدوان غاشم ومخطط من قبل أعداء اللّه وأعداء الإسلام وأعداء الإنسانیة، وهم الصهاینة ومن یقف وراءهم، وهدفهم من ذلک هو القضاء علی الإسلام والمؤمنین به.

وهذا العدوان الغادر والآثم سبب تدمیر البنیة التحتیة للبلد الشقیق لبنان، ونزحت علی أثره الأُلوف من العوائل، وهم الآن مشرّدون وبلا مأوی، فنظرا لذلک هل تجیزون للمؤمنین فی لبنان أن یصرفوا الحقوق الشرعیة فی إعانة ومساعدة الشعب المظلوم فی لبنان الجریح؟

بسمه تعالی؛ ینبغی للمؤمنین بل یجب علیهم الاهتمام بحوائج المشردین واضطراراتهم بإعطاء التبرعات من أموالهم فإنهم إخواننا فی الدین والإیمان، وما

ص : 501

دام یمکن دفع ضرورتهم من التبرعات من المؤمنین والمسلمین یکتفی به، وأما إذا لم تکف وبقیت من ضرورتهم واضطرارهم فلا بد من إتمامها بصرف بعض الوجوه الشرعیة التی تنطبق علیهم، ومنها بعض سهم الإمام علیه السلام منهم خاصة ما دامت الحرب قائمة والاضطرار باق، نسأل اللّه تعالی أن یرفع عنهم البلاء والمحنة، واللّه المستعان والمؤید والناصر.

سؤال [1577] الحالة الأُولی: دخلت عائلتی فی شراکة مع أحد التجار فی تکوین رأس مال (قدره مثلاً أربعة ملایین ریال) للدخول فی عدة مشاریع عقاریة وکانت نسبتنا فی ذلک النصف، وکانت الفکرة قائمة علی أن نشتری عدة أراضی ومن ثم نبنیها ونبیعها (وکنا فی حال عدم تقدم شخص لشراءها نقوم بتأجیرها إلی أن یتم بیعها) وبعد ذلک کنا نخصم المصاریف ونبقی رأس المال ونوزع الأرباح ونشتری أراضی أُخری ونبنیها ونبیعها وهکذا...

وکان المال الخاص بحصة العائلة قد تم تجمیعه بمشارکة أشخاص عدیدین من العائلة کبارا وصغارا، رجالاً ونساءً (مکلفین وغیر مکلفین) من مقلدین مختلفین کالسید الإمام والسید الخوئی والسید السیستانی وکنا قد اشترطنا علی افراد العائلة أن یساهموا بأموال مخمسة کل حسب نسبته.

وکانت مدة هذه المشاریع (من حین شراء الأرض إلی حین الانتهاء من البناء وبیع المشروع) تتراوح بین سنة ونصف إلی سنتین.

و بعد بیع المشروع تقوم الشراکة بخصم قیمة التکالیف وابقائه مع رأس المال ویتم توزیع الأرباح کل حسب نسبته وکانت تقوم العائله عند استلام حصتها من الأرباح بتخمیس تلک الأرباح وتسلم المساهمین (مکفین وغیر مکلفین) حصتهم من الأرباح بعد التخمیس.

ص : 502

ملاحظة: إذا تم الانتهاء من المشروع ولم یباع نقوم بتأجیره وبعد سنة من التأجیر تستلم العائلة حصتها وبعد ذلک یتم إخراج الخمس وتوزیع الباقی کل حسب نسبته.

بسمه تعالی؛ یخمس المال المعد للتجارة کما تخمس الأُجرة إذا لم تصرف فی المؤونة وحال علیها الحول، وکذا تخمس الأرباح الحاصلة من بیع المبانی أیضا إذا حال علیه الحول.

سؤال [1578] لو أنی مشترک فی جمعیة والمال الناتج هو لمهر سوف ادفعه للزواج وحال علیَّ الحول ولم استلمها الا فی السنة الثانیة، فهل علی أن أُخمسها إذا استلمتها فی السنة الثانیة أم علی أن أُخمسها قبل أن أستلمها أم لا خمس فیها؟

بسمه تعالی؛ ما یدفع للجمعیة یجب فیه الخمس عند حلول السنة، وان لم یستمله بعد، وأما ما یؤخذ من الجمعیة المقرضة فلایجب فیه الخمس عند حلول السنة إذا صرف فی المؤونة.

سؤال [1579] إذا کان عند الشخص مئة ألف دولار من الأرباح وحال علیها الحول ثم اشتری بها عمارة للتجارة وباع العمارة بأربعمئة ألف دولار، فهل مقدار الخمس الواجب مئة ألف دولار أو أن الواجب دفع مئة وثمانیة وعشرون ألف دولار مقبل خمس الأرباح الخمس، أفتونا مأجورین ونرجو بیان رأی السید الخوئی قدس سره ؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه دفع خمس الأرباح التی اشتری بها العمارة وهو عشرون ألف وإذا باع العمارة بالازید ولم یصرف الزائد فی المؤونة إلی أن حال علیه الحول قفی الزائد عن ثمن الشراء کلاً أو بعضا الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1580] شخص اخرج خمس امواله فی عام وبقی لدیه رأسمال مخمس، وقبل

ص : 503

حلول رأس سنته التالی، انفق من هذا الرأسمال بعضه علی ان یتمم ما نقص منه من راتبه أو ای نتاج آخر بعد فترة جیزة، فهل یکون رأس ماله القادم علی حاله قبل الانفاق، أم هو المبلغ بعد الانفاق منه. وما هو رأی سماحتکم فی مسألة تبدل عین المال النقدی لوجوب الخمس. وإذا کان کذلک، فهل علی هذا الأساس یجب تخمیس المال المودع فی البنک کل عام من جدید لجهة العلم بتبدل عین المال باستمرار؟

بسمه تعالی؛ یجوز له استثناء مقدار نفقته من ربحه الجدید إذا کان ما صرفه فی طریق اکتساب الربح، واما تبدل المال المخمس لعین أُخری فلایوجب تخمیسه مرة أُخری لعدم کونه ربحا جدیدا إلاّ إذا کان المال معدا للتجارة وارتفعت قیمته فانه یجب الخمس فی ارتفاع القیمة رأس السنة ومضی الحول.

سؤال [1581] إذا کان زید موظفا فی شرکة حکومیة أو أهلیة وتخصم من راتبه شهریا و یستطیع أخذ ما خصم منه فی أی وقت، فهل یجب تخمیسه آخر السنة، وهل علیه التخمیس للمبلغ المذکور إذا کانت الشرکة بقسمیها لا تعطیه الا عند التقاعد، فهل یخمسه عند رأس سنته أو حین استلامه أو بعد مرور سنة علی استلامه؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إن لم یدخل المبلغ المذکور فی حسابه بحیث یحتاج الدخول فی الحساب إلی مطالبة الشخص فلا یجب تخمیس ذاک المبلغ إلاّ بعد الدخول فی حسابه هذا فی الشرکة الحکومیة، وأمّا فی الشرکة الأهلیة فإن کان العمل فیها وأخذ الأُجرة علیه محلّلاً فیجب تخمیس ذاک المبلغ آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [1582] رجل یملک غنما وابلاً، وله رأس سنة وهو ینفق علیها (العلف

ص : 504

وراتب الراعی) من راتبه الذی یستلمه من الحکومة، هل یجب علیه عندما یبیع من الغنم و الإبل أن یخمس أموالها أم یعتبر هذه التی تحصلت من بیع هذه الأغنام والإبل من أمول سنته التی یجب أن یخمسها عندما یحین رأس سنته؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت هذه الأنعام مما لم یتعلق به الخمس کما إذا ملکها بالإرث فلایجب الخمس فی ثمنها الا إذا کانت زیادة ثمنها لزیادة فی العین کالسمن مثلاً فإنه یجب الخمس فی الزیادة، وإذا اشتراها للتجارة وباعها بأزید وجب الخمس فیما زادعن ثمن شراءها؟ مالم یصرفه فی مؤنة السنة، وإذا اشتراها للاقتناء فیجب الخمس فیما زاد عن ثمن شراءها أیضا.

سؤال [1583] شخص عنده محل یبیع فیه ما یحتاجه طلاب المدارس من کتب ودفاتر وأقلام وغیرها، فهل یمکنه أن یدفع الخمس عن تلک الامور من اعیان أُخری کأن یدفع من الدفاتر مثلاً بقیمة الخمس الذی یتوجب علیه عن کل الاعیان، وإذا کان یتوقف علی الاجازة فنرجو اجازتکم لهذا الشخص؟

بسمه تعالی؛ إذا تعلق الخمس بعین معینة لابأس باعطاء خمسها من نفس العین واما اعطاء عین معینة بدل عین أُخری تعلق بها الخمس فهو یحتاج إلی اجازة الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1584] امرأة کانت تخمس اموالها التی لا یجب تخمیسها جهلاً منها... (هذا فی زمن السید الخوئی عندما کانه یفتی بأن رواتب الدوائر الحکومیة لا تملک الا بالقبض... فما دامت ترسل إلی البنک لم تدخل فی ملکیة المکلف شرعا... فلا یجب تخمیسها الا بعد مرور حول من قبضها...) وکان لدیها فی نفس تلک الفترة اسهما لاتعلم انها خمستها أم لا، ولا تعلم ان الأموال التی اشترت بها الأسهم وجب علیها الخمس أم لا... .

ص : 505

هل تتمکن فی هذه الحالة وهی باقیة علی فتاوی السید الخوئی قدس سره باجازة المرجع الحی ان تطمئن إلی ان ذمتها غیر مشغولة بالخمس مع العلم ان الأموال التی دفعتها خمسا جهلاً منها... اضعاف مضاعفة للأموال التی تشک ان الخمس تعلق بها... ومع العلم انها فی زمن واحد؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت قد دفعت الخمس أو الأزید منه کما هو الفرض فلیس علیها شیء الآن إن کان من نیتها دفع الخمس کما هو الفرض هذا فی الرواتب، واما الاسهم فیجب علیها بیعها فورا والأحوط ان تبیعها علی من اشترتها منه والزائد علی مقدار الشراء یدفع جمیعه إلی الفقراء المؤمنین وما ذکر عن السید الخوئی قدس سره فی المسألة لیس فتوی له حتی یجب البقاء علیها لمن عمل بها فی حیاته، علما بأنه یجب الخمس فیما زاد علی مؤونة سنتها بعد ذلک ولا تحسب ما دفعته سابقا زائدا عما علیها من الخمس خمسا لأرباح السنوات القادمة، بل هذا مال ذهب من اموالها بجهلها بمقدار ما علیها.

سؤال [1585] إذا اختلط حق السادة مع حق الامام ولم نعلم مقدار حق السادة من حق الامام فهل نجری القرعة أو هناک طریق آخر حتی یصل کل حق لأهله؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم المقدار أصلاً فیمکن دفع تمام الخمس إلی السید الفقیر وهو من طلبة العلوم الدینیة المعروف بالاشتغال باجازة المرجع إن أجاز، واللّه العالم.

سؤال [1586] ما حکم الاشتراک مع من لایعتقد بوجوب الخمس أو یعتقد بجوبه ولایخمس فی تجارة أو غیرها؟

بسمه تعالی؛ لابأس بالمشارکة مع الشخص المذکور ویجب علیکم العمل فی أموالکم سواء فی الأرباح أو مال التجارة بمقتضی وظیفتکم الشرعیة، واللّه العالم.

ص : 506

سؤال [1587] شخص خمس مبلغ معین وبقی لدیه 100 دینار مخمسة... خلال سنته کان یستخدم هذه الأموال... ولکن قبل یوم خمسه اکتسب مبلغاً وأضافه إلی ماتبقی من الأموال المخمسة... وفی یوم خمسه کان لدیه 120 دینار، فهل یخمس المبلغ کله؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس مازاد علی المبلغ المخمس، الا إذا کان صرفه من المال المخمس فی مؤنته بعد ظهور الربح الجدید أو حین الشروع فی اکتسابه فیجوز أن یستثنی مقدار ما صرفه من ربحه الموجود.

سؤال [1588] مدرّس یعمل فی مدرسة تابعة للحکومة ودوام المدرسة یبدأ من الساعة 7 صباحا فاذا تأخر المدرس عن دوامه وحضر الساعة 8 ، فهل یجوز له أن یأخذ أُجرة هذه الساعة التی تأخرها رغم انه لا یوجد لدیه درس لیقدمه وانه لم یقصر فی واجب المدرس، وماذا یفعل فی أُجرة هذه الساعة إذا استلمه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باستلام الأُجرة، واللّه العالم.

سؤال [1589] أرجو من سماحتکم الجواب صراحة فی نفس ورقة الوصیة حول شرح الفقرتین التالیتین من الوصیة، ثانیا اخراج خمس جمیع اموالی، ثالثا اخراج ثلثی من جمیع ترکتی بعد اخراج الخمس.

السؤال محددا ان المرحوم کان عنده حین وفاته (35000) خمس وثلاثون الف دینار کویتی صرفت جمیع المبلغ لأداء دیونه والآن یملک المرحوم فلان عقارات، بیوت استئجاریة وغیرهما مما أُعدت للتجارة، فهل الفقرة الثانیة أو الثالثة من الوصیة تشمل وجوب اخراج الخمس من البیوت أو العقارات أو المحلات التی جمیعها تجاریة، أفتونا بعبارة واضحة حیث ان الوصی یعتقد بشمول الخمس لجمیع هذه الموارد.

ص : 507

بسمه تعالی؛ یجب اخراج خمس جمیع ما اعدت للتجارة من البیوت والعقارات والمحلات الباقیة بعد الدیون بالقیمة الفعلیة واخراج ثلث الباقی بعد اخراج الخمس وصرف الثلث فیما اوصی به، وکذلک ما کان من أمواله غیر البیوت التجاریة وعقاراته والمحلات یجب اخراج الخمس منها جمیعا واخراج ثلث الباقی، واما التعویضات بعد الموت فلیس من الترکة ویجب خمس الزائد منها بعد المؤونة ولیست مشمولة للوصیة، واللّه العالم.

سؤال [1590] لقد دفعت مبالغ کبیرة من المال علی وجه الصدقة ومرتین من سهم السادات لامرأة سیدة فقیرة لها أطفال تدعی أنهم أیتام، فقد ذکرت أن زوجها قد توفی، ثم بعد فترة تبین لی أنها محتالة وأن زوجها موجود وهو عاطل عن العمل ، فما حکم استرداد المال منها أو جزء منه عن طریق الحیلة من دون علمها؟

بسمه تعالی؛ یمکنک استرداد المال المدفوع خمسا لها إذا کان موجودا عندها، وإذا اتلفته وصرفته فإن کان عندک حجة شرعیة عند الدفع لها لا یجب علیک دفع عوضه وإلا وجب علیک دفع الخمس الذی علیک ولا یحسب المدفوع لها خمسا، واللّه العالم.

سؤال [1591] هل یجوز صرف الحقوق الشرعیة أعم من الأخماس والزکوات والنذورات العامة والأثلاث فی بناء قبور أئمة أهل البیت علیهم السلام فی البقیع الغرقد؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الصرف المذکور فلکل واحد من الأُمور المذکوره مصرف خاص به وفی مثل هذه الأُمور یرجع إلی الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1592] مبلغ من المال المذخور فی البنک وهذا المال بدون تخمیس وتمت إضافة مبلغ ثانی مخمس لشخص آخر واختلط المال معا، ما الحکم الشرعی فی کل من المال المخمس والمال بدون تخمیس؟

ص : 508

بسمه تعالی؛ یجوز له الصرف من المال المختلط فی مؤنته إلاّ إذا علم بأن الربح غیر المخمس قد مضت علیه سنة فلایجوز له الصرف حینئذ فی مؤنته.

سؤال [1593] نحن جماعة قمنا بإنشاء مجلس لتعلیم النساء علوم الدین وفرضنا علیهن مقدارا من المال لما یصرف علیهن من کتب وغیرها، کما تبرع بعض المؤمنین بمبلغ من المال یصرف فی هذا المجال.

1 _ هل یحتاج إنشاء هذه الدروس إلی إذن من الحاکم الشرعی؟

بسمه تعالی؛ إنشاء الدروس المتکفلة بتعلیم المسائل الابتلائیة والمعارف العقائدیة أمر راجح شرعا ولا یحتاج لإذن الحاکم الشرعی.

2 _ وهل یحتاج إلی الإذن من الحاکم الشرعی أیضا فی التصرف فی المال المأخوذ منهن؟

بسمه تعالی؛ التصرف فی المال المقبوض من قبل المساهمین بصرفه فی الجهة المحددة لا یحتاج لإذن الحاکم الشرعی لکون القابض للأموال مخولاً من قبل مالکی الأموال فی صرفها فی الجهة المعینة.

سؤال [1594] شخص یملک قطعة أرض تساوی ما یقارب المئة ألف دولار ولکنه لو أراد أن یبیعها فی الوقت الحاضر لا تباع بأکثر من عشرین ألف دولار، ولا شک أنه لو باعها کذلک لوقع فی الضرر، فهل یجب علیه فی هذه الحال أن یبیعها لیعتاش من ثمنها أم یجوز له أن یبقیها إلی أن یرتفع سعرها ویأخذ حینئذ من الخمس والکفارات ونحو ذلک لمعیشته ومعیشة عیاله؟ وبعبارة أُخری هل یصدق فی حقه أنه فقیر فیستحق الخمس مثلاً؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه بیعها بالقیمة الناقصة وله أن ینتظر ارتفاع قیمتها إلاّ أنه لا یجوز له أخذ مثل سهم السادة وصرفه علی معیشته بل یمکنه الاقتراض

ص : 509

لذلک لأنه لیس بفقیر شرعا.

سؤال [1595] ظهرت فی مجتمعنا عادة وهی إعداد ولائم غداء وعشاء عندما تکون هناک حالة وفاة أو جنازة بحیث تکون متواصلة طیلة أیام الفاتحة، فالبعض یقول: إنه مکروه، ماذا تقولون فی ذلک.

بسمه تعالی؛ الوارد فی الروایات صنع الطعام لأهل المصیبة ولکن نفس العمل المذکور حسن وإذا کان بعض الآکلین من الفقراء یصل ثواب الإطعام إلی المتوفی، واللّه العالم.

سؤال [1596] یوجد بعض من الناس یشترون بعض أنواع الطیور للزینة والتحفظ بها فی البیوت، فهل إذا دار علیها الحول تخمس؟

بسمه تعالی؛ الطیور التی توضع فی المنازل للزینة إذا کانت زائدة علی ما هو المتعارف من المؤونة ففیها الخمس، وإلاّ فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1597] هل یجب تخمیس ما کان من المؤونة وتوقف استخدامه الآن، (مثلاً الثیاب التی استخدمت سنینا وتم حفظها قبل تسلیمها مثلاً إلی الفقراء)؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فیها الخمس وإن بقیت سنین عدیدة، واللّه العالم.

سؤال [1598] رجل تعمل فی بیته عاملة أجنبیة مسلمة، معاشها الشهری 600 ریال، فقرر أن یعطیها المعاش سنویا بموافقتها وأثناء أدائه الخمس، هل یجب تخمیس معاشات الشغالة والمبلغ هو 7200 ریال، علما بأن الرجل سوف یدفعه للشغالة؟

بسمه تعالی؛ إذا دفعه للخادمة فهو من المؤونة، ویستثنی من الأرباح، واللّه العالم.

سؤال [1599] کان رأس السنة المالیة لی هو الیوم الأول من شهر رمضان وحان

ص : 510

موعد دفع إیجار مسکنی فی 15 شعبان، فهل یجب علی تقدیر المال الذی دفعته عن الخمسة عشر یوما الباقیة (وهی الأیام من الشهر التی تکون من سنتی المالیة الجدیدة حسب المثال السابق)، وبالتالی إخراج خمس هذا المقدار، أم أنه یعتبر من المؤونة؟

بسمه تعالی؛ بالنسبة لبقیة شهر شعبان لا خمس فی الإیجار فیه، وإذا دفعت الإیجار للسنة الآتیة فعلیک تخمیس المال المدفوع الإیجار السنة الآتیة، واللّه العالم.

سؤال [1600] إذا کان رأس سنته المالیة مثلاً الأول من محرم، وکان قد سلم فی ذی الحجة إیجارات مسکنه لأشهر عدیدة مقبلة إلی صاحب الدار، أو دفع مقدما مبالغ استهلاک الکهرباء والماء عن أشهر قلیلة قادمة، فهل یجب التقییم ومن ثم تخمیس هذه المبالغ عند حلول رأس السنة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتوقف الإیجار علی تسلیم تلک المبالغ وجب تخمیس ما عدا ما یعادل الشهور التی قبل انقضاء حوله، بل الأحوط تخمیسها ولو مع التوقف، واللّه العالم.

سؤال [1601] إذا جاء الیوم الخمسی وفرض أنی اُقلد فلانا، ولکنی عدلت عن تقلیده وإلی الآن لم أدفع الخمس، فهل یجب علی تقلید المعدول إلیه فی أحکام الخمس؛ لوجود اختلاف بینهما له مدخلیة فی حساب الخمس؟

بسمه تعالی؛ إن کان العدول المزبور صحیحا، بأن کان المجتهد الثانی أعلم من الأول، أو کان احتمال الأعلمیة مختصا به، وجب علی الشخص المذکور أن یراعی فتوی المعدول إلیه فی أحکام الخمس وغیرها من الأحکام، واللّه العالم.

سؤال [1602] فی حالة بقاء بعض المبلغ فی ذمتی من الخمس الشرعی، هل یجوز لی شراء بعض الحاجات المنزلیة، کجهاز تلفاز، أم أحتاج أخذ الإذن من الوکیل

ص : 511

لعدم الإشکال؟

بسمه تعالی؛ یجب تکلیفا أداء الخمس أولاً، ولکن لو خالف واشتری فشراؤه صحیح، ولکنه فی هذه الصورة یکون مأثوما؛ لتخلفه فی الدفع. ولیس من صلاحیة الوکیل الإجازة فی تأخیر الدفع للکمالات المنزلیة، واللّه العالم.

سؤال [1603] إذا حسب أرباحه عند رأس السنة فکانت (1000 دینار) فخمسها بإخراج (200 دینار) وبقی عنده (800 دینار)، ثم فی نهایة السنة الثانیة کان الفاضل من أمواله (500 دینار) شاملا مبلغ أل_(800 دینار)، أی أنه استخدم أموالاً مخمسة للصرف علی مؤونته فی السنة الثانیة، ثم وفی السنة الثالثة کان الفاضل (1500 دینار)، فهل یخمس (700) فقط، أم یخمس (1000) دینار؟

بسمه تعالی؛ ما صرفه من المال المخمس من الربح فی سنة الربح من السنة الآتیة یستثنیه من أرباح السنة الجدیدة، واللّه العالم.

سؤال [1604] إذا کان شخص غیر مخمس وبدأ بالخمس، فکان لدیه محل لقطع السیارات فخمس القطع والعتاد من طاولات وغیرها، فأصبح المخمس ما قدره ألف دولار مثلاً. وفی السنة الثانیة حسب قیمة القطع القابلة للتداول فوجدها بقیمة 700 دولار فلم یخمس؛ لأنها من قیمة رأس المال المخمس سابقا. وفی السنة الثالثة وجد قیمة القطع منفردة 800 دولار، وإذا أضاف قیمة الدیون التی له یصبح المبلغ 1100 دولار. فما حکمه بالنسبة لهذا المورد؟ أرجو الإجابة علی ذلک دمتم موفقین، وکذا علی رأی المقدس السید الخوئی.

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال، یخمس مئة دولار التی تزید علی رأس المال المخمس فی ابتداء السنة الثالثة، وبالنسبة إلی الدیون التی له علی الناس یخمسها حینما یأخذها منهم، واللّه العالم.

ص : 512

سؤال [1605] لو افترضنا أن شخصا جعل رأس سنته فی شهر محرم، حیث کسب مبلغا فی ذلک الشهر وهو مبلغ 100 ریال، وادخره وما أتی بعد ذلک الشهر لم یدخر، وبعد 11 شهرا، أی فی شهر ذی الحجة کسب (مثلاً) 200 ریال وادخر ذلک المبلغ أیضا، ثم أتت السنة التالیة ودخل فی شهر محرم (رأس سنته). فهل یجب علیه تخمیس هذین المبلغین، حیث إن المبلغ الأول قد حال علیه حول کامل، والثانی علی أساس أنه یحسب ذلک فی رأس سنته التی هی فی شهر محرم، رغم أنه لم یمض علی ادخاره المبلغ الثانی سوی شهر واحد، ولم یحل علیه حول کامل، أم أنه علیه المبلغ الأول دون المبلغ الثانی؛ لأنه لم یحل علیه حول کامل؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه خمس المبلغین فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [1606] هل یمکن لشخصین مشترکین فی الانفاق کالزوجین أن یجعلا خمسهما واحدا، أی یخمسا أموالهما معا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان سهمهما متساویا فلا بأس، وأما إذا کان مختلفا فکل حسب سهمه، واللّه العالم.

سؤال [1607] شخص لم یخمس أمواله وهو طالب حالیا، ولا یبقی معه شیء لآخر السنة لکی یخمسه، فهل یجب علیه أن یحدد له یوم خمس؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أنه لا یبقی معه شیء لآخر السنة یتعلق به الخمس فلا یجب تحدید یوم خمسی، واللّه العالم.

سؤال [1608] یسأل بعض المؤمنین عن التبرعات الخاصة بالمجالس الحسینیة، هل تخمس إذا حال علیها الحول؟

بسمه تعالی؛ إذا أعرض عنها فلا یجب علیه تخمیسها، واللّه العالم.

سؤال [1609] إننی ممّن حدد لنفسه یوما سنویا لإخراج الخمس وأقوم بتخمیس

ص : 513

ما لم احتاج له خلال العام فی الیوم المحدد، وقد قمت باستلاف مبلغ من المال وفتحت به محلاً، فهل یجب أن یکون الیوم السنوی للمحل مثل الیوم السنوی الذی حددته لنفسی؟

وهل هناک إشکالاً فیما لو حددت لکل بضاعة یوما سنویا خاصا بها وهو یوم دخولها المحل، فیکون خمسها بعد مرور عام علیها ما لم تستخدم أو ما لم تنفد کالمشروط فیها الانتهاء، (کالرز وما إلی ذلک)؟

بسمه تعالی؛ یمکن أن تحدد یوما آخر للمحل، ولکن المال الذی استلفته لفتح المحل فیه الخمس، وإذا أمکن لک المحافظة علی الحساب فلا بأس بتحدید لکل بضاعة یوما خاصا بها، واللّه العالم.

سؤال [1610] شخص دفع نفقة شهر لزوجته رجعیا، ثم دخل رأس سنته بعد اُسبوع من الدفع، فهل یستثنی تمام ما دفعه من مؤنة سنته، أم یجعل مازاد علی الاُسبوع من مؤنة السنة الجدیدة؟

بسمه تعالی؛ إذا أملکها فلا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1611] هل یجب الخمس فی الطعام الذی استهلکته الحیوانات؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1612] لو استحق زید مالاً علی عمرو بأن عمل له عملاً مثلاً وحل رأس سنة زید ولکن عمراً لم یسلمه الاُجرة إلاّ بعد مضی رأس السنة، فهل یجب علی زید خمس الاُجرة؛ لأنه استحقها قبل حلول رأس سنته وإن لم یتسلمها، أم لا یجب؛ لأن الضابط فی وجوب الخمس هو صیرورة المال بید الإنسان عرفا لا مجرد الاستحقاق؟

بسمه تعالی؛ إذا تم العمل واستحق تمام الاُجرة وجب تخمیسه إذا مضت سنة

ص : 514

من حین العمل، ولیس الملاک صیرورة المال بالید، بل الضابط تمام المعاملة وشروع الأجیر فی العمل، فإنْ أخذ العامل الاُجرة فیجب علیه تخمیسها إذا مضت علیها سنة کما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [1613] من ماتت اُمه فهل یطلق علیه شرعا أنه یتیم؟ وهل تنطبق علیه الأحکام الشرعیة الفقهیة والأخلاقیة الروائیة الواردة فی حق الیتیم؟

بسمه تعالی؛ عنوان الیتیم ینطبق علی الصغیر الذی مات أبوه، سواء کانت اُمه حیة أم فقیدة، واللّه العالم.

سؤال [1614] هناک بعض الوکلاء یطردون الفقراء؛ لأنهم لا یملکون دفترا للخمس ولیس باستطاعتهم أداء الخمس، فهل یجوز التشهیر بهؤلاء الوکلاء عند المراجع؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی الهاشمی الفقیر الذی یعطی من سهم السادة الإیمان، کما لا یجوز إعطاؤه لمن یصرفه فی شیء من وجوه المعصیة، والأولی أن لا یعطی لمن یتجاهر بالفسق. ولا یشترط فیه أن یکون صاحب دفتر للخمس، نعم إذا کان وجود دفتر لمحاسبة الخمس فی کل عام دلیلاً علی الالتزام بالأحکام الشرعیة فلا بأس باشتراطه فی دفع الحق الشرعی لمن یطلبه إذا کان محتاجا، واللّه العالم.

سؤال [1615] إذا کان لشخص ما حساب بنکی یستلم من خلاله راتبه الشهری ویصرف منه علی مؤونته، وحساب آخر یستخدمه لتوفیر ما تم تخمیسه فی السنین السابقة بشکل معزول، وطرأ علیه طارئ اضطره لأخذ بعض المال من أمواله المخمسة، فهل یحق له بعد ذلک تعویض ذلک من موارده المالیة من دون أن یخمسها أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لا یجبر مقدار ما أخذه من أمواله المخمسة قبل تخمیس

ص : 515

ذلک المقدار، إذا کان الشخص موظفا عند الحکومة أو فی الشرکات الحکومیة، واللّه العالم.

سؤال [1616] من المعلوم أن رأیکم فی مجهولیة مالک مال الدولة أنها مختصة بالأموال المحترمة التی سبقت علیها الید المسلمة، وقد وافقکم الکثیر ممن یری عدم مالکیة الدولة، لکن وقع السؤال فی رأی سماحة آیة اللّه العظمی السید الخوئی قدس سره . فهل هو یری ما ترون (کما یفهم من بعض فتاوی الصراط)، أم کل الأموال الموجودة بین یدی الدولة هی أموال مجهولة المالک؟

بسمه تعالی؛ رأینا ورأی السید الخوئی قدس سره فی المسألة المفروضة واحد، واللّه العالم.

سؤال [1617] فی دولتی تعطی الحکومة للمواطن الموظف مبلغا من المال وهو المعاش، ولکن هذا المعاش ینقسم إلی أقسام، من أحد أقسامها العلاوة الاجتماعیة وهی عبارة عن مساعدة حکومیة للمواطن الموظف الذی یکون متزوجا، وطبعا تزید العلاوة بوجود الأطفال وعددهم. وفی حالة الطلاق توقف هذه العلاوة، أی هذه المساعدة من الحکومة؛ لتعیل اُسرتک. فسؤالی هو: هل هذه الأموال تخص زوجتی وهی ملک لها، ویجب فیها الخمس إذا دار علیها الحول، وکذلک بالنسبة لأموال الأطفال، فهی لهم ولا یجوز التصرف بها فی شؤونی الخاصة، أم هذه الأموال أموالی وهی مساعدة من الحکومة لی لإعالة اُسرتی، وإذا دار الحول یجب تخمیسها؟

بسمه تعالی؛ یجوز التصرف فی هذه العلاوة فی الاُمور المحلّلة ولو کانت شخصیة، واللّه العالم.

سؤال [1618] هل یجب تسلیم الخمس إلی الأعلم، أم أن المکلف مخیر فی تسلیمه

ص : 516

إلی أی مجتهد جامع الشرائط؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا دفعه إلی الأعلم أو محتمل الأعلمیة، أو الاستئذان منه إذا أراد الدفع إلی غیره، واللّه العالم.

سؤال [1619] هل یجوز دفع حق الإمام علیه السلام من الخمس إلی أی مرجع، حتّی لو کان الشخص لا یقلده؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا باستئذان الفقیه الأعلم فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1620] المقلد لفقیه علی أساس أنه من دائرة محتملی الأعلمیة، هل یجب علیه أن یسلم خمسه له، أم یجوز تسلیمه لفقیه آخر؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا تسلیم الحقوق الشرعیة للمرجع الأعلم، أو محتمل الأعلمیة، أو استجازة منه فی دفعه إلی جهة اُخری، واللّه العالم.

سؤال [1621] هل یجوز استخدام الأموال الشرعیة لإقامة المشاریع الإنمائیة التی تخدم الإسلام والمجتمع؟

بسمه تعالی؛ الأموال والحقوق الشرعیة التی یجب إیصالها إلی مرجع التقلید الواجد للشرائط أو إلی وکیله الخاص لها مصارف خاصة، ولا یجوز صرفها فی التجارات والإنماء بالاستثمار، واللّه العالم.

سؤال [1622] هل یجوز لوکیل مرجع ما نقل الخمس المعطی له کأمانة لأحد المراجع لمرجعه الأعلم (مرجع الوکیل)، دون إعلام صاحب الخمس بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعین أحدا، بل قال: أوصله إلی محله، فلا بأس بإعطائه للمرجع الأعلم الحی الذی تحرز أعلمیته ویختص احتمال الأعلمیة به، واللّه العالم.

سؤال [1623] لماذا عندما یسأل الوکیل عن إقامة مشروع فی الأحساء یقول: لا أقدر، اُرید براءة الذمة، ویرسل الأخماس إلی المرجع الدینی؟ لماذا المرجع الدینی لا

ص : 517

یحث وکلاءه علی إقامة مشاریع تفید المجتمع فی منطقتهم؟

بسمه تعالی؛ الوکیل والمجاز یعمل علی مقتضی وکالته وإجازته، والمرجع الدینی یعمل بوظیفته کما یراها لا کما یراها الناس، واللّه العالم.

سؤال [1624] هل یجوز لوکیل مرجع ما سئل عن فتوی برأی أحد العلماء أن ینقل الفتوی علی رأی مرجعه الأعلم، دون إخبار السائل بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان سؤاله عن الحکم الشرعی للمسألة فلا بأس بإجابته برأی المرجع الأعلم الحی، المحرز أعلمیته أو یختص به احتمال الأعلمیة، واللّه العالم.

سؤال [1625] مکلف خمّس عند بعض أهل العلم المجازین فی الاُمور الحسبیة فأخذ منه سهم الإمام وأبقی معه سهم السادة حتّی یعطیه لفقراء السادة، لکن ذلک المکلف غفل فأعطی ذلک المال لفقراء غیر السادة؛ إما لعدم التفاته، أو لجهله بالحکم، أو لاعتقاده أن ما بیده سهم الإمام ویجوز إعطاؤه لأُولئک الفقراء. فهل یجوز له احتساب ما دفع من سهم الإمام وإعطاء الحصة الاُخری للسادة إن کانت عینها ما تزال باقیة بید ذلک العالم أم لا؟ وما هو الحکم فی هذه الصورة مع الالتفات وإعطائه عمدا إلی فقراء غیر السادة؟

بسمه تعالی؛ یرجع فی هذا إلی نفس المرجع الذی یقلده من علیه الحق، واللّه العالم.

سؤال [1626] ما هو الخمس، وکیف یؤدی؟ (مع التفصیل فی المسائل إن أمکن، مع ذکر المسائل المتعلقة بهذه الأشیاء).

بسمه تعالی؛ هو من الفرائض المؤکدة النصوص علیها فی القرآن الکریم، وقد ورد بشأنه کثیر من الروایات عن أهل بیت العصمة علیهم السلام ، وفی بعضها اللعن علی من یمتنع عن أدائه. ویقسم الخمس نصفین؛ نصف للإمام علیه السلام ، ونصف للفقراء الهاشمیین،

ص : 518

واللّه العالم.

سؤال [1627] إذا سلم أخماسا لمن یقلد من العلماء ثم تبین له عدم أهلیته للمرجعیة، فهل یجب علیه تسلیم المثل ثانیة إلی مرجع التقلید الجامع للشرائط؟

بسمه تعالی؛ إذا اطمأن بأنه أهل للتقلید أو اعتمد علی من یعتمد علی قوله فلا ضمان، وفی غیر هذه الصورة یضمن، واللّه العالم.

سؤال [1628] شخص أراد أن یخمس عند أحد من وکلائکم الأفاضل، فهل واجب علی المکلف التأکد من الوکیل الشرعی أین صرفت تلک الأموال؟ وهل یجوز له سؤاله عن ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان وکیلاً معتمدا فهو یطمأن أنه یتصرف علی وفق الموازین الشرعیة لا یجب سؤاله عن وجوه صرف المال، فهو أعرف بموارد الصرف، واللّه العالم.

سؤال [1629] لی زمیلة فی العمل لم تخمس أبدا، قررت الذهاب إلی العمرة وأعطتنی خمس الإحرام فقط، ولم تعطنی خمس العمرة جهلاً منها فی المسألة، فماذا أفعل بهذا الخمس، علما بأنه قد مر علیه فترة ولم أعرف کیف أتصرف، هل اُعطیه إلی الوکیل الشرعی للمرجع، أم أتصدق به عنها؟

بسمه تعالی؛ توصله إلی وکیلنا المعتمد لدینا فی بلدکم، واللّه الموفق.

سؤال [1630] هل یجوز للشخص أن یأخذ جزءا من خمسه بعد إذن الوکیل، بحیث یضع ذلک الجزء فی الصندوق الخاص بالعائلة، علما بأن إیرادات هذا الصندوق تصرف فی المشاریع الخیریة؟

بسمه تعالی؛ علی الوکیل أن یقتصر فی تصرفاته علی ماهو مجاز فیه من موکّله، واللّه المسدّد.

ص : 519

سؤال [1631] شخص توفی فی الخارج علی أثر خطأ طبی، فقام المستشفی بإعطاء مبلغ لورثته بعنوان الدیة یزید کثیرا علی مقدار الدیة الشرعیة، ویسأل ورثته عن وجوب الخمس فیه، فماذا ترون؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیسه، إلاّ إذا کان المستشفی أهلیا فلا یخرج الخمس إلاّ فی المقدار الزائد علی الدیة الشرعیة، واللّه العالم.

سؤال [1632] فی منطقتنا شخص صالح ومؤمن إلاّ أنه فی لیالی رمضان بعد إنهاءه من الدعاء یذهب إلی مجالس القهوة والفرشة، فهل هذه المجالس محرمة فی هذا الشهر المبارک؟ وهل شرب أو استنشاق السجارة أو الشیشة محرم فی هذه الاوقات؟ وما رأی سماحتکم فی مسألة من لا یدخن إلاّ قلیلا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالفرشة ما لم یدخل فی اللهو، واللّه العالم.

سؤال [1633] من راجع شخصا یثق بفقاهته وأجابه: أن فی مال حجته الخمس وراجع آخر وقال له: لا یجب، فما حکم حجه؟

بسمه تعالی؛ لابدّ من الرجوع إلی الأعلم فإن قال: یجب فیه الخمس فیخمسه کما إذا کان المصروف فی الحج المال الذی انقضی علیه الحول قبل الحج أو انقضی علیه الحول قبل إکمال الحج فإنه یخمس فی الأول جمیع المال، وفی الثانی المال الذی صرف بعد انقضاء الحول ولا یخفی أن حجه الذی أتی به صحیح إن شاء اللّه تعالی، واللّه العالم.

سؤال [1634] لو اشتری بضاعة بمئة مخمسة فبقیت عنده بلا استعمال حتی دار علیها الحول وکان قیمتها عند دوران السنة مئة وعشرین، فهل یجب تخمیس العشرین الزائدة فی الحالتین:

أ) إذا کان للاقتناء؟

ص : 520

ب) إذا کان للتجارة؟

بسمه تعالی؛ أ) لا خمس فی الزیادة، واللّه العالم.

ب) علیه تخمیس الزیادة، واللّه العالم.

سؤال [1635] هل یکفی للإنسان العامل فی کل رأس سنة أن یسقط ما خمسه فی العام الماضی ویخمس الباقی أی أن أمواله ممتزجة من المخمس وما استجد من کسبه فیصرف فی الجمیع، فهل له أن یخمس ما فضل بعد إسقاط ما خمسه سابقا؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف المخمس بعد اشتغاله بالکسب فیجوز استثناء مقداره من أرباحه المستجدة، وإذا کان الصرف قبل الاشتغال کما لو مرض فصرف المال المخمس فی مؤونته ثم عمل فکسب شیئا فیجب فیه الخمس ولا یستثنی منه المال المخمس، واللّه العالم.

سؤال [1636] شخص لدیه مؤسسة یعمل فیها لحسابه الخاص ومعه ابنه یعمل موظفا فی تلک المؤسسة، ثم تصالحا علی أن تکون للابن فقط بشرط أن یسدد الابن جمیع الدیون التی علی المؤسسة أیام کانت لأبیه، وسدد الابن بعضها أثناء السنة من أرباح المؤسسة فی تلک السنة، وبقیت بعض الدیون مع أنها غیر مؤجلة بأجل معین وقد حل رأس السنة الجدیدة (الخمس)، فهل یجبر ما تبقی من الدیون من أرباح السنة الجدیدة (من رأس المال) أم لا؟

بسمه تعالی؛ المقدار الذی سدده من الدین یجب تخمیسه ولا یجبر ما تبقی من الدیون من أرباح السنة الجدیدة بل یجب تخمیسها أیضا عند حلول رأس السنة الخمسیة، واللّه العالم.

سؤال [1637] لو انتقل خمس بعض أمواله للسنة الماضیة فی ذمته بإجازة، فهل فی تسدیدها من أرباح السنة اللاحقة خمس أم لا؟ ولماذا؟ ألم یکن من الدین الذی تم

ص : 521

تسدیده من المؤونة؟

بسمه تعالی؛ نعم، فیه خمس ولا یحسب هذا من أداء الدین، واللّه العالم.

سؤال [1638] وافقتم السید الخوئی قدس سره فی الاجابة عن (سؤال) 533 من صراط النجاة (ج 2 ص 128 من الطبعة القدیمة) وقلتم (أما فی الثانیة فهو مالک للراتب فی ذمة الشرکة الاهلیة دینا له علیها، والدین مملوک له ویتعلق به الخمس بلا حاجة إلی الاستیفاء خارجا).

أ) إذا کانت إجارة الموظف فی الشرکة الاهلیة باطلة، فیستحق أُجرة المثل، فهل الحکم کما قلتم أعلاه؟

ب) إذا کانت معاملة الموظف فی الشرکة الاهلیة علی نحو الجعالة، فهل الحکم کما قلتم أعلاه؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فیما ذکر فی صراط النجاة بین کون ما یملکه علی ذمة الشرکة الاهلیة الأُجرة المسماة أو أُجرة المثل أو مقدار الجعالة، واللّه العالم.

سؤال [1639] لو قام العامل بعمل لشخص بأُجرة ولکن صاحب العمل لم یدفع الأُجرة إلی العامل إلاّ بعد أکثر من سنة، فهل تعتبر الأُجرة أرباح سنة العمل أو سنة استیفاء الأُجرة؟ وهل یوجد فرق بین أن یکون التأخیر تماطلاً من صاحب العمل أو أن یکون متفق علیه بینهما؟

بسمه تعالی؛ تحسب الأُجرة من أرباح سنة العمل لا زمان الاستیفاء إلاّ أنه لو صرف من أمواله المخمسة أو التی لا یتعلق بها الخمس أو استدان للمؤونة فی سنة العمل جاز له استثناء المقدار من الاُجرة فلا خمس فی ذلک المقدار، ولا فرق بین صورتی المماطلة أو الاتفاق، واللّه العالم.

سؤال [1640] المال المخمس إذا أنفق فی المؤونة ثم حصل ربح جدید، هل یستثنی

ص : 522

للمالک مقدار المال المخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا أنفق المال المخمس قبل الشروع فی الاکتساب للسنة الجدیدة فلا یستثنی مقداره من الربح الجدید، وإذا أنفقه بعد الشروع فی الاکتساب جاز استثناء مقداره من الربح، واللّه العالم.

سؤال [1641] یمنح حرس الثورة ألبسة نظامیة للحراس الموظفین، فهل یتعلق الخمس بتلک الالبسة فیما إذا لم تستعمل تلک الالبسة لمدة سنة کاملة؟

بسمه تعالی؛ لا یتعلق الخمس بهذه الالبسة المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [1642] ذهبٌ مستخدم وترک لفترة وحال علیه الحول دون أن یلبس، هل یجوز إخراج خمسه مع العلم أنه یخمس من البدایة وذلک لعدم الاستطاعة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فیه الخمس إلاّ إذا بیع بأزید من ثمن شرائه فیجب الخمس فی الزائد، واللّه العالم.

سؤال [1643] وعلی فرض أن السید الخوئی یحتاط، فهل لکم أن تتفضلوا علینا بالاجابة الشریفة منکم باعتبار أننا مقلدون له رحمه الله ومبتلون بهذه المسألة حالیا وقد نبتلی بها فی المستقبل سیما وان التخمیس من نفس العین أو بقیمة العین قد یولد أحیانا حرجا مالیا بالقیاس إلی وجود أعیان کثیرة زائدة عن حاجته یمکن أخذ الخمس منها بحیث لا یدفع المکلف من کیسه شیئا ولا ینقص من الاعیان التی تعلق بها الخمس جزءا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت تلک الأعیان أصلح لأرباب المصرف فنجیزه فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1644] إذا باع التاجر بضاعته التی لا یجب فیها الخمس ولکن لم یستوفِ ربحها إلاّ بعد أکثر من سنة، فهل الربح یعدّ من أرباح سنة البیع أو سنة الاستیفاء،

ص : 523

وهل یختلف الأمر بین أن یکون فیه مؤجلاً أو معجلاً ولکن التأخیر کان تماطلاً من المشتری؟

بسمه تعالی؛ تعتبر الارباح من أرباح سنة البیع لا سنة الاستیفاء، واللّه العالم.

سؤال [1645] شخص کان یملک مقدار من الحنطة المخمسة وکان عندما یجنی المحصول الجدید یصرف تلک الحنطة المخمسة ثم یضع مکانها من الحنطة الجدیدة وقد عمل علی هذا المنوال سنین عدیدة، فهل یتعلق الخمس بالحنطة الجدیدة التی کان یضعها مکان الحنطة المأکولة؟ وفی حالة تعلق الخمس بها، فهل یتعلق بجمیعها؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الحنطة الجدیدة إذا صرفها فی مؤونة السنة، واللّه العالم.

سؤال [1646] أملک سیارة فی حالة جیدة ومع ذلک رغبت فی سیارة من نوع آخر، ولکن امتنعت عن ذلک لأنی لا أملک مالاً ولیس من الحکمة أن اقترض المال لتحقیق رغبتی مع وجود ما یسد حاجتی، ولکن حصل: أن أخی بحاجة إلی سیارة وهو یستطیع شراءها فرغبت فی قضاء حاجته، فأنا الآن بین خیارین:

الخیار الاول: أن أضع سیارتی تحت تصرفه واقترض مالاً لأشتری السیارة التی أحببتها فأکون بذلک قد قضیت حاجة أخی وحققت رغبتی، فالآن أملک سیارتی، فهل السیارة التی اشتریتها مؤخرا فیها خمس؟ والمال الذی اقترضته أُسدده علی شکل أقساط لمدة سنتین، فهل علیّ خمس فی الأقساط التی أُسددها؟

الخیار الثانی: أن احتفظ بسیارتی لنفسی واقترض مالا واقترضه لأخی علی أن أُسدده علی شکل أقساط لمدة سنتین لأن أخی لا یستطیع أن یقترض الآن ففی هذه الصورة، هل علیّ خمس فی الأقساط التی أُسددها؟ علما أن أخی لا أدری

ص : 524

متی یستطیع تسدید الدین لی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من شأنک عرفا إعانة أخیک بتهیئة سیارة له لاحتیاجه لها أو الاقتراض لأجل مساعدته فی ذلک فلا یجب الخمس فی الفرض لأنه اقتراض للمؤونة کما لا یجب الخمس فی السیارة الثانیة أیضا علی فرض شرائها، واللّه العالم.

سؤال [1647] هل ما یدفع من زکاة الفطرة من الارباح یعد من المؤونة حتی یستثنی من الخمس أم یجب خمسه لأنه بحکم المتلف؟

بسمه تعالی؛ نعم، یعد من المؤونة ولا یجب تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [1648] هل یجوز تخصیص إعطاء الحقوق الشرعیة لمقلدی مرجع دون آخر؟

بسمه تعالی؛ اللازم هو الرجوع فی ذلک إلی المرجع الدینی جامع الشرائط، واللّه العالم.

سؤال [1649] شخص لا یعلم أن والده المتوفی کان مستوفیا لجمیع الحقوق الشرعیة التی تعلقت بذمته، ویرید أن یخصص مبلغا لدفعها بصفة الخمس عن والده من باب الاحتیاط، فهل یجب علیه دفع ذلک المبلغ من أموال مخمسة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا دفعها قبل انقضاء الحول من منافع سنته فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1650] هل یجب علی الانسان أن یدفع نصف أرباح الودیعة فی صورة عدم اشتراط ذلک کما کان المرحوم آیة اللّه العظمی السید الخوئی قدس سره یفتی بذلک أم یکفی أن یدفع خمس الربح من الودیعة، وما حکم من صرف جمیع الارباح ومن دون أن یدفع شیئا للفقیر، فهل یکون ضامنا؟

ص : 525

بسمه تعالی؛ مفروض السؤال یجب علیه أن یدفع خمس الربح حتی یجوز له التصرف فی الباقی، وإذا بقی من أربعة أخماس الربح شیء فی آخر السنة وجب علیه تخمیسه أیضا، وإذا صرف جمیع الارباح من دون أن یراعی ذلک فهو ضامن یجب علیه أن یعمل بالنحو المذکور حتی تبرأ ذمته، واللّه العالم.

سؤال [1651] إذا کان للانسان رأس سنة وکان قد اشتری حوائجا له أو أجری معاملة ما، لکنه لا یدفع للبائع أو العامل أو المستأجر کل القیمة بل بعضها ثم بعد إنهاء العمل یحاسبه ویعطیه الباقی وقد جاء رأس سنته قبل المحاسبة، فهل یخمس ماله بما فیه المقدار الذی للبائع والعامل أم یستثنیه مع فرض کون المتعامل علیه مؤونة له؟

بسمه تعالی؛ نعم، یستثنیه مع فرض کون المتعامل علیه مؤونة له، واللّه العالم.

سؤال [1652] هناک أموال توافق الورثة أن یجعلوها لخیرات المرحومة والدتهم وهی فی حساب إحدی بناتها ویدخل علیها أرباح من أموال الدولة، فهل یستطیعون أن یعتبروا الارباح من خیرات المرحومة أم یجب أن یتعامل معها معاملة مجهول المالک، وهل تجیزون صرفها لخیرات المرحومة؟ أم یجب إیصالها إلیکم؟

بسمه تعالی؛ لا تدخل فی خیرات المرحومة بل ترسل إلینا، واللّه العالم.

سؤال [1653] ما حکم الماء الموجود فی خزان فوق سطح الدار لاستعماله للمنزل حسب العادة هل یجب فیه الخمس إذا جاء رأس السنة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1654] بعض الاشخاص فی الدول الغربیة یسرقون من الشرکات التابعة للدولة الکافرة ثم یأتون بهذه الأموال ویقولون نرید أن نخمسها! فما حکم هذه

ص : 526

الأموال وکیف یتم الخمس فیها، وهل تصبح حلالاً بعد اخراج الخمس منها؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز السرقة المزبورة لما فیه من المهانة علی المسلمین، وإذا ارتکب ذلک یجب فیه الخمس کسائر الأموال وتصبح حلالاً، إن شاء اللّه تعالی، واللّه العالم.

سؤال [1655] المساعدات الحکومیة التی تعطی للاجئین السیاسیین فی بعض البلدان أو لفاقدی العمل، أو لمن یدعی ذلک، هل یجب فیها الخمس؟

علماً بأن هذه الحکومات غیر مسلمة لکنها تأخذ المال بشکل ضرائب من الناس؟

بسمه تعالی؛ إذا علم أنّ المال کان لمسلم محترم یعامل معه معاملة مجهول المالک، فیحل باخراج خمسه عند الاخذ، وإلا فلا بأس بأخذه، ویجب الخمس فی الزائد عن مؤونته آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [1656] إذا اختلط مال مخمس بآخر غیر مخمس، وکانا متساویین مثلاً، ثم إنّ المکلف أنفق من ذلک المال فی مؤونته من دون أن یعلم بکون ما أنفقه من المخمس أم من غیره وبعد مضی الحول بقی نصف ذلک المال فرضاً، فما هو الحکم من جهة وجوب تخمیس المتبقی وعدمه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المال الذی صرفه فی المؤونة من أرباح السنة، فلا یجب الخمس فی الباقی، واللّه العالم.

سؤال [1657] إذا حل رأس السنة، وکان عند المکلف مجموعة من الأعیان زائدة علی مؤونته، فهل له أن یخرج بعض الأعیان بما یساوی خمس مجموع الأعیان، أم أنه لابد من إخراج خمس کل عین عین أو قیمتها؟

وعلی فرض جواز الأول هل یتوقف صحته علی اذن الفقیه أم لا؟

ص : 527

بسمه تعالی؛ یجوز إخراج الخمس من القیمة، کما یجوز إخراجه من عین واحدة، بما یساوی خمس مجموع الأعیان، ولکن الأحوط فی الأخیر إجازة الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1658] رأیکم الشریف أنه یجب الخمس فی الکوپونات المعدة لشراء المواد التی تدعمها الدولة إذا حال علیها الحول بما لها من القیمة السوقیة، فلو أعرض الشخص عن شراء المواد کلیاً بتلک الکوپونات، فهل یترتب علیها الخمس أیضاً؟

بسمه تعالی؛ لا أثر للإعراض ما لم یدفعها إلی غیره، واللّه العالم.

سؤال [1659] وفی (س 487) صراط النجاة (ج 1 من الطبعة القدیمة) ذکر السید الخوئی قدس سره أن وجوب التخمیس إنما هو فی فرض عدم الاحتیاج...، فهل مراده قدس سره العلم بعدم الاحتیاج فیکفی احتمال الاحتیاج لتأخیر الخمس إلی مرور السنة أم شیء آخر؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل الاحتیاج فلا یجب تخمیسه فعلاً، وانما یجب إذا علم الاحتیاج، واللّه العالم.

سؤال [1660] فی منهاج الصالحین مسألة رقم (1249) (ج 1 من الطبعة القدیمة) (إذا کان رأس ماله مئة دینار مثلاً فاستأجر دکاناً بعشرة دنانیر، واشتری آلات للدکان بعشرة، وفی آخر السنة وجد ماله بلغ مئة، کان علیه خمس الآلات فقط...)، ما هو وجه المداخلة فی قوله: (وجد ماله بلغ مئة)، وما هو وجه ارتباط المثال بالعبارة السابقة؟

بسمه تعالی؛ الغرض من ذلک بیان أن الآلات تحسب ربحاً، فیجب تخمیسها، بخلاف ما دفعه لاستئجار الدکان، فانه من مؤونة تحصیل الربح فلا خمس فیه،

ص : 528

واللّه العالم.

سؤال [1661] إذا أُرید الدفع من غیر العین، فالمدار علی ملاحظة القیمة السوقیة، ولکن قد یفترض أحیاناً أن سعر بیع العین مغایر لسعر شرائها، فهل المدار علی ملاحظة قیمة البیع، أو علی ملاحظة قیمة الشراء؟

بسمه تعالی؛ المدار علی ملاحظة قیمة البیع، لا قیمة الشراء، وإذا کان للشیء سعران، جملة ومفردة، فیلاحظ عند بیع الجملة قیمة الجملة، وعند بیع المفرد قیمة المفرد، واللّه العالم.

سؤال [1662] هل یجوز لغیر الوکیل (المجاز) أن یستلم الأخماس من العوام، وهل تبرأ ذمتهم بالتسلیم لمثل هذا الشخص أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تبرأ ذمتهم إلاّ بالأداء للحاکم الشرعی، أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [1663] الإذن فی التصرف بمجهول المالک، هل یحتاج إلی إذن الفقیه الأعلم؟

بسمه تعالی؛ الإذن فی التصرف بمجهول المالک لا یحتاج فیه إلی الفقیه الأعلم، بل یکفی المجتهد العادل، نعم فی التصدق بالمال المخلوط بالحرام یرجع فیه إلی الأعلم علی الاحوط، واللّه العالم.

سؤال [1664] إجازة الإذن فی التصرف فی مجهول المالک، أو بعض الاستثناءات التی أمضاها الفقیه لمقلدیه، هل تلغی بعد موت الفقیه، وهل یوجد فرق بین ما إذا کانوا یعتقدون بأعلمیته علی الفقیه الحی، وهل هذه الاجازة تحتاج إلی إذن جدید من الفقیه الحی؟

بسمه تعالی؛ الإجازات السابقة من الفقیه تلغی حین موته، وتحتاج إلی إذن جدید من الفقیه الحی، واللّه العالم.

ص : 529

سؤال [1665] لو وکل شخص شخصاً آخر علی أن یدفع عنه الخمس، فهل یجزیه لو دفعه عنه الآخر؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: یجزی، ولکن لابد للآخر إخراج الخمس من المال الذی یدفعه عن الأول، واللّه العالم.

سؤال [1666] فی صرف سهم الامام (سلام اللّه علیه) وسهم السادة (زادهم اللّه شرفاً) هل لا بد من الاجازة من مقلد من استلم منه الخمس؟

بسمه تعالی؛ نعم یجب الاستجازة من مقلد الدافع، إلاّ إذا کان مقلد المدفوع له أعلم بحیث یجب علی الدافع الرجوع إلیه، واللّه العالم.

سؤال [1667] بعض الناس لا یؤدون الخمس عصیاناً وخوفاً لأنه یجب علیهم دفع مبالغ کبیرة، فهل یجوز جعل الخمس لهم أقساطاً تشجیعاً لهم علی أداء هذه الفریضة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالإمهال بنحو المداورة، وتعیین الأقساط لدفع ما بذمتهم، کما أجزنا ذلک لوکلائنا، واللّه العالم.

سؤال [1668] هل یجوز دفع سهم الامام علیه السلام إلی قضایا الامر بالمعروف والنهی عن المنکر؟

بسمه تعالی؛ صرف سهم الامام علیه السلام یحتاج إلی الاجازة فی کل مورد، ولا یجوز التصرف فیه الا بالاستجازة الشخصیة ممن یرجع إلیه فی التقلید، واللّه العالم.

سؤال [1669] هل یجوز دفع سهم السادة من الخمس إلی حل القضایا، وتخفیف المنکرات مثل الزنا واللواط، وغیرهما؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، بل یعطی السهم إلی أصحابه، (أعزهم اللّه سبحانه وتعالی) واللّه العالم.

ص : 530

سؤال [1670] زید من مقلدی الشیخ یوسف البحرانی قدس سره وهو فی رأیه بالنسبة إلی مسألة الخمس أنّ المکلف یحسب الخمس علی نفسه نیابة عن الامام الحجة (عج) ثم یتصرف بما یرضی الامام علیه السلام فإذا کان عمرو من مقلدیکم أو من مقلدی احد الفقهاء المعاصرین، وجاء زید وقال _ حسب تقلیدی _ : خذ حق الامام علیه السلام لک، فهل یجوز لعمرو أن یأخذ من حق الامام علیه السلام حسب تکلیف وتقلید زید، أم لا بد من الاستئذان من جنابکم العالی أو من احد الفقهاء المعاصرین؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له الأخذ، إلاّ بعد الاستیذان، کما لا یجوز للدافع الدفع إلاّ بعد إحراز وکالة الآخذ أو مأذونیته، واللّه العالم.

سؤال [1671] الذی یتولی قبض حقوق السادة من أصحابها، هل یجوز له خلط تلک الاموال، ثم یقوم بتوزیعها علی مستحقیها، أم لا بد أن یجعل کل مال علی حدة لیسلمها إلی المستحقین بنیة أصحابها؟

وعلی فرض جواز الخلط، هل یجوز فتح حساب خاص بها فی أحد البنوک لغرض حفظها أو لبعض المصالح الأُخری؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المال المقبوض کله من سهم السادة فلا بأس بالخلط المذکور، وأما فتح حساب خاص فی البنک لهذا المال، فإن کان بإذن من أصحاب الحقوق أو بالاستجازة من الحاکم الشرعی فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1672] إذا کان المکلف قادراً علی التکسب لکنه ینافی شأنه، جاز له الأخذ من الزکاة أو الخمس من سهم السادة لو کان منهم، وکذا الحال لو کان قادراً علی الاشتغال بحرفة ما لکنه کان فاقداً لآلاتها، فعلیه هل یجوز إعطاؤه مؤونة الآلات فی الفرض الثانی دون مؤونة السنة، علماً بأنها قد تنقص عن مؤونة السنة وقد تزید علیها، ولو لم یجز إعطاؤه مؤونة الآلات هل یجوز له شراؤها بأموال مؤونة السنة

ص : 531

حیث إنه من شأنه تملک هذه الآلات للعمل والتکسب؟

بسمه تعالی؛ یجوز له تملک مقدار مؤونة السنة وإن صرفه فی تحصیل الآلات، بل یجوز اعطاؤه مقدار مؤونة الآلات من سهم سبیل اللّه إذا کان مؤمناً غیر متجاهر بالفسق وشرب الخمر مطلقاً، واللّه العالم.

سؤال [1673] هل یجوز لمن أخذ من سهم الأمام علیه السلام أو سهم السادة التصرف بالسهم فی معاملة المضاربة، ویصرف علی نفسه وعیاله من الربح الحاصل منها، ویبقی السهم محفوظاً برأس ماله؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من سهم السادة وبمقدار مؤونة سنته فلا بأس، وأما إذا کان من سهم الأمام علیه السلام ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [1674] إذا تعذر علی المکلف معرفة الأعلم فی العصر الحاضر، وقلد احد الموجودین بناء علی أنه مبرئ للذمة، فلمن یدفع الخمس؟

وإذا دفعه لأحد العلماء الذی یحمل إجازة من غیر مقلد (المکلف) هل یصح ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجب الفحص عن الأعلم والدفع إلیه، وطریق ثبوت الأعلمیة ذکرناها فی الرسالة العملیة، وإذا لم یتبین الأعلم بعد الفحص یستأذن من أحد المحتملین للأعلمیة ویدفع إلی الآخر، ومع عدم إذنهم یقسط بینهم، واللّه العالم.

سؤال [1675] (صراط النجاة ج 3 س 1084 من الطبعة القدیمة) أفتیتم بأن الاذن فی التصرف بمجهول المالک لا یحتاج فیه إلی الفقیه الاعلم، بل یکفی المجتهد العادل. نعم فی التصرف بالمال المخلوط بالحرام یرجع فیه إلی الاعلم علی الأحوط.

أ) هل تعریف الحاکم الشرعی حسب نظرکم الشریف هو المجتهد الاعلم أو المجتهد العادل؟

ص : 532

ب) هل یجوز التبعیض بین المجتهدین فی الرجوع إلی مجهول المالک؟ وهل هناک قیود فی المقام؟

بسمه تعالی؛ أ) الحاکم الشرعی هو المجتهد العادل فیصح الرجوع إلیه فی مجهول المالک بعد تعلم حکمه من الاعلم أو محتمل الاعلمیة، وأما الخمس فالأحوط استئذان الاعلم أو محتمل الاعلمیة فیه، واللّه العالم.

ب) نعم یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1676] شخص کان یملک أعیان مالیة فی العراق کانت تعادل مئة وثلاثة آلاف دولار أمریکی وبالدینار العراقی أربعة وخمسین ألف ثم تلفت من غیر تخمیس تقصیرا، فهل له أن یخمسها الآن بدولارین والتی تعادل الآن خمس الثلاثة والخمسین ألف العراقیة؟

بسمه تعالی؛ إن کانت تلک الاعیان مشتراة بالدولار فیخمس قیمتها التی بالدولار یوم تلفها، وان کانت مشتراة بالدینار العراقی فیخمس قیمتها بالدینار العراقی التی یوم التلف، وان کان بعضها بالدولار والبعض الآخر بالدینار العراقی فیخمس بالنسبة، وان کان اشتراها بمال مضی علیه حول وتعلق الخمس بذلک المال لا بتلک الاعیان فلابدّ من تخمیس ذلک المال، واللّه العالم.

ص : 533

ص : 534

کتاب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر

ص : 535

ص : 536

سؤال [1677] إذا احتمل قیام الغیر بالامر أو النهی، فهل یسقط عنه؟

الخوئی؛ مع الاحتمال المزبور لا یسقط، ما لم یحرز قیامه به، واللّه العالم.

سؤال [1678] لو رأی أن الشخص مشتغل بمقدمات فعل الحرام، أو ترک الواجب، فهل یجب علیه النهی أو الامر؟

الخوئی؛ إذا کانت شرائط الأمر بالمعروف أو النهی عن المنکر موجودة وجب، واللّه العالم.

سؤال [1679] لو کانت المسألة خلافیة، فهل یجب الأمر أو النهی، لاحتمال کونه مقلداً لمن یری خلاف ما یعمل به؟

الخوئی؛ لا یجب مع الاحتمال المذکور فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1680] لو علم أنه إن سمح له بارتکاب معصیة فانه سیقلع عن المعصیة الأهم، فهل یجب ذلک؟

الخوئی؛ إذا کان المکلف مضطراً إلی ارتکاب احدهما فعلیه اختیار ما هو أقل محذوراً، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کانت المعصیة الکبیرة صادرة عن الغیر، فلا یجوز لمکلف بارتکاب معصیة صغیرة لقلع المعصیة الکبیرة عنه، کما أنه لا یجوز لأحد أن یسمح له بارتکاب المعصیة الصغیرة لارتداعه عن الکبیرة، نعم لو اضطر هو بارتکابه

ص : 537

احدهما اضطراراً رافعاً للتکلیف فعلیه اختیار أقل المحذورین.

سؤال [1681] لو کان أمره أو نهیه لا یفید إلا فعلاً، (بمعنی ان السامع ینتهی ویأتمر مادام الأمر أو الناهی موجوداً) فإذا ذهب عنه عاد للحرام، ففی هذه الحالة هل یجب الأمر والنهی أم لا؟

الخوئی؛ نعم یجب، واللّه العالم.

سؤال [1682] هل یجب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر علی غیر المکلف؟

الخوئی؛ لا یجب علیه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1683] لو احتمل کون المرتکب للحرام، أو التارک للواجب معذوراً، فهل یجب الأمر أو النهی أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب مع الاحتمال المذکور، واللّه العالم.

سؤال [1684] فی حالة تنظیم جماعة للامر بالمعروف والنهی عن المنکر، فهل یجوز للعاملین علیها عزل من یرون عدم لیاقته للعمل فی هذا التنظیم؟

الخوئی؛ أمر ذلک لا یرجع إلینا، اثباتاً أو نفیاً، فهو بینهم بما یختارون، واللّه العالم.

سؤال [1685] هل یجوز لمن عزل فعلاً من هذه الثلة (حتی وان کان یحس بمظلومیته فی العزل) أن یواجه هذه الثلة بالتحدی، وعرقلة عملها، وعمل ما یشق وحدة المسلمین؟

الخوئی؛ کما قلنا أعلاه، واللّه العالم.

سؤال [1686] فی الموارد التی یترتب فیها الضرر من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هل یشترط اذن الحاکم الشرعی، أم لا؟

الخوئی؛ لا یجبان فی مورد توقع الضرر، إلاّ أن یکون موردهما أهم من ذلک

ص : 538

الضرر المتوقع، وحینئذ لا یحتاجان إلی إذن حاکم أو غیره، فیجبان، واللّه العالم.

سؤال [1687] مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هل تسری علی الولد ووالدیه، بمعنی أنه یجوز له ضربهما لو توقف فعل المعروف أو ترک المنکر علیه؟

الخوئی؛ ان الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، لا یختصان بغیر الوالدین، واللّه العالم.

التبریزی؛ فی دخول الضرب ونحوه فی مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر اشکال، ولکن لا بأس بالنسبة إلی الوالد والوالدة أو غیرهما من الاهل إذا توقف منعهم عن محارم اللّه علی ذلک.

سؤال [1688] من المعروف أن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر واجب _ عند اجتماع شروطهما _ علی کل واحد، فإذا توفف الأمر والنهی للمرأة علی الخروج بغیر اذن زوجها، أو بعدم رضاه، فهل یجوز لها ذلک؟

الخوئی؛ إذا لم ینافِ خروجها استمتاع زوجها، حین یرید منها ذلک، فلا بأس، واللّه العالم.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : بل لا یجوز مطلقا، إلاّ إذا أحرز أن منع الغیر عما یریده من الحرام أهم.

سؤال [1689] من المحرمات الرکون إلی الظالم، فما هو الرکون المحرم؟

الخوئی؛ هو الاعتماد إلیه، فیما یرجع إلی الدین، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وکذا الاعتماد علیه فی ظلم الناس، والجور علیهم.

سؤال [1690] ما هی الموارد التی یجب أو یجوز للمسلم فیها أن یریق دمه، وهل هذه الاراقة مشروطة بإذن الحاکم الشرعی؟

ص : 539

الخوئی؛ التعریض للقتل یجب فی الدفاع عن الدین، وحفظ بیضة الاسلام، إذا هوجم من قبل الکفار، وأرادوه بسوء، وکذا فی الدفاع عن النفس والعرض، ویجوز فی الدفاع عن المال، ولیس شیء من تلک الموارد منوطاً بإذن الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1691] لو توقف الأمر أو النهی علی ارتکاب محرم أو ترک واجب، فهل یجب حینئذ؟

الخوئی؛ هذا داخل فی باب التزاحم، کما لو کان الأمر بالمعروف أو النهی عن المنکر أهم من الواجب أو الحرام، کما إذا توقف النهی عن قتل النفس المحترمة علی التصرف فی مال الغیر، واللّه العالم.

سؤال [1692] رأیکم أنه یجب الرد عن المغتاب ونصرته، فهل هذا واجب فی نفسه، أی حتی مع عدم احتمال التأثیر والردع فی حق من یغتاب أم مشروط بهما، وعلی فرض عدم الوجوب حینئذ فهل یجب علی سامع الغیبة مغادرة المجلس، وهل یکفی مغادرة المکان مطلقاً حتی مع احتمال الردع لو رد؟

الخوئی؛ الواجب هو الدفاع عنه ونصرته بما یبرئه، ولو علم بعدم التأثیر فی ردعه، والمغادرة تدفع عنه حدوث الموضوع لما یحدث بعدها، ولا أثر لها لما وقع، واللّه العالم.

سؤال [1693] شخص لدیه أدوات یرتکب بها المحرم، کالمسجلة یستمع بها الغناء، هل یجوز لی اتلافها من باب النهی عن المنکر، فی حین أن الجهاز قابل للاستعمال فی الحلال أیضاً، وکذلک لو کان عنده ما ینحصر استعماله فی محرم کالعود والطبل، فهل یجوز اتلافه، وهناک نوع ثالث کشریط التسجیل الصوتی (الکاسیت) المحتوی مثلاً علی أغانی محرمة، بحیث یمکن مسحها وتفریغ الشریط منها، فهل

ص : 540

یجوز اتلافه، فما هو الحکم فی الصور الثلاث، وهل یجب ارجاع المواد المتخلفة بعد الاتلاف فی الصورتین الأولتین، وارجاع الشریط ممسوحاً فی الصورة الثالثة، علماً بأن ذلک یجری بلا علم صاحبها؟

الخوئی؛ ما له مالیة بنفسه فلا یجوز اتلافه، ویجوز محو أثره المحرم فإن أتلفه ضمن، واما مالا مالیة له فی نفسه فلا بأس باتلافه، واللّه العالم.

سؤال [1694] إذا کان ضرب الأُخوة والاقارب من شأنه أن یصلح حالهم، ویمنعهم من ارتکاب المنکرات، أو دفعهم نحو الواجبات الشرعیة، فهل یجوز خاصة إذا کان آباؤهم لا یلتفتون إلی هذه النواحی، ولا یمانعون فی قیامی بذلک؟

الخوئی؛ لا یجوز ضرب القاصرین للمصلحة إلاّ بإذن أولیائهم، واما البالغون فلا بأس بما یرجی به ردعهم، ما لم یکن ضرباً مبرحاً موجباً للدیة، إذا لم یرتدعوا بغیر الضرب من کلام خشن، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وأما ضرب البالغین فیحتاج إلی اذن من الحاکم الشرعی فی موارده علی الاحوط، حیث ان دخول الضرب فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر غیر ظاهر.

سؤال [1695] هل یجوز للمرأة إن تتعلم مسائل الحرب، وتلبس لباسه _ کالسیف والبندقیة وغیر ذلک _ لغرض الدفاع عن الدین أو الوطن أو النفس والمال والعرض، أو لتنظیم أُمور الناس فی صلاة الجمعة أو الجماعة، أو غیر ذلک فی المساجد وغیرها؟

الخوئی؛ أما الدفاع فواجب علی أی مسلم اقتضاه الضرورة منه، وأما الکیفیات المسؤول عنه، فبعضها غیر مربوط بالدفاع وما هو المرتبط به فیه تفصیل لا یسعه المجال، واللّه العالم.

ص : 541

سؤال [1696] التدرب علی السلاح فی بلدنا من الأُمور الضروریة للدفاع عن المسلمین وطرد الغاصب من أرضنا فلو أن الوالدین منعا ابنهما من التدریب فهل یجوز له مخالفتهما فی ذلک؟

وهل یجوز له أن یخالفهما عندما یمنعانه من الخروج لقتال الاعداء؟

الخوئی؛ إذا عد ضروریا لمن هو أهل له جاز أن یخالفهما، واللّه العالم.

سؤال [1697] ذکرتم أن التعریض للقتل واجب فی الدفاع عن بیضة الاسلام وحفظها، إذا هوجم من قبل الکفار، وأرادوه بسوء، بینوا لنا ما معنی وقوع بیضة الاسلام فی خطر الکفار؟

الخوئی؛ هو خطر امحائهم لذکر الاسلام، لا سمح اللّه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وکذا إذا هاجموا مجتمع المسلمین والمؤمنین.

سؤال [1698] هل یعتبر تغییر الانسان الفاسق إلی انسان مؤمن من مصادیق الامر بالمعروف والنهی عن المنکر؟

الخوئی؛ نعم یکون من أحد مصادیق الامر بالمعروف والنهی عن المنکر.

سؤال [1699] ذکرتم فی التعلیقة علی رسالة السید الحکیم رحمه الله فی باب الامر بالمعروف ومراتبه، أن المرتبة الأُولی والثانیة بمرتبة واحدة، فهل هذا یعنی أنه تجب مطلقاً لأنّ الانکار القلبی یجب کذلک، وهل ینطبق ذلک علی الانکار باللسان؟

الخوئی؛ معنی أنهما فی مرتبة واحدة هو أن الامر بالمعروف ممیز بین الانکار بالقلب والانکار باللسان، فی مقابل من یعتبر بینهما الترتیب، واللّه العالم.

التبریزی؛ تفسیر الانکار بالقلب بما ذکر واختلافه عن الانکار باللسان یقتضی تقدیم المرتبة الثانیة علی الأُولی إذا کان المراد من الانکار باللسان الوعظ والترغیب والتذکیر بوعد اللّه ووعیده.

ص : 542

سؤال [1700] یتأکد الامر بالمعروف والنهی عن المنکر علی الاهل، فمن هم الاهل؟ وهل تعتبر الزوجة منهم، ویشملها التأکید؟

الخوئی؛ نعم، الزوجة من الأهل، ونفس التأکید موجود فیها، واللّه العالم.

سؤال [1701] لو کان الزوج لا یصوم عمدا عصیانا، فهل یحق للزوجة أن تطبخ له طعامه؟

وماذا لو کان عدم الطبخ لها یسبب مضایقات من الزوج أو إیذاءً أو یطلقها مثلاً؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تقدیم الطعام للزوج فی الفرض المذکور، وإن أدی ذلک إلی أذاها ومضایقتها. وعلیها وعظه ووعیده من سوء عاقبة أمره، حیث إن اللّه سبحانه إذا أخذه بسوء عمله ماذا یصنع، حیث لا ینفع الندم، واللّه العالم.

سؤال [1702] هناک ثلة من الفسقة خصصوا بیوتا للفساد والفسق والدعارة، وهم یسعون لإفساد الشباب والشابات بکل ما أُوتوا من وسیلة، ویحاولون إیقاع أکبر عدد ممکن من الناس فی هذه الشباک والفساد. الشکوی إلی الجهات الرسمیة لم تجد أی فائدة، رغم تکرر الشکوی أکثر من مرة، وفی بعض الأحیان لا یمکن الشکوی لأسباب أمنیة والنهی عن المنکر باللسان والنصیحة والموعظة لا تجدی نفعا. ما هو تکلیفنا اتجاه هذه الجماعة واتجاه هذه البیوت، علما أن التعرض لهؤلاء بالضرب مثلاً یسبب ضررا علی الناهی عن المنکر، مثلاً یمکن أن یحکم علیه بالسجن والجلد، کما أن ضربهم یؤدی لا محالة إلی جروح؛ لأنهم سیقابلون الناهی عن المنکر بالضرب أیضا، وهکذا تحدث معرکة بین الطرفین. وتجاهلهم یعنی أن یزید فسادهم أکثر، خصوصا مع الظروف التی یعیشها مجتمعنا من بطالة وارتفاع عدد العزاب ووجود القنوات الفضائیة وغیر ذلک من الإغراءات والمثیرات، فما هو

ص : 543

تکلیفنا؟ وهل یمکن أن نرفع القضیة مباشرة إلی سماحتکم وإطلاعکم بتفاصیل أکثر وأدق للحصول علی رأیکم الشریف، وأخذ إجازة منکم فی تطبیق الحکم الشرعی الذی ترونه؟

بسمه تعالی؛ یجب علیکم مقاطعة هذه الجماعة الفاسدة المفسدة بکل أنواعها، مثل البیع لهم والشراء منهم ومناکحتهم، وبعدم الدخول إلی بیوتهم وغیر ذلک. وعلیکم بترغیب الناس بمقاطعة تلک الجماعة بنحو ما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [1703] هل یجوز من الناحیة الشرعیة لشخص ما أن یعلم جاره بوجود خیانة فی بیته، وبالأخص من قبل بعض بناته، علما بأن الاُم تساهم وتسهل ذلک العمل بالتواطؤ معهن، وحتّی الأولاد الذکور الصغار تم ومع الأسف الشدید تسخیرهم فی هذا الطریق؟ مع الأخذ بالاحتمالات الآتیة:

أولاً: إذا کان الإعلام یسبب دفع الأب للقیام بجریمة، علی سبیل المثال قتل البنات.

ثانیا: عدم الإعلام یشجع البنات علی الرذیلة، بل حتّی الأولاد، بل قد یتأثر بعض أبناء الجیران بذلک عند مشاهدتهم لدخول الغرباء إلی منزل الجار، وهذا بدوره أیضا یدفع إلی نشر الرذیلة فی المجتمع؟

الشق الثانی من السؤال: إذا قام الشخص بإبلاغ صاحب الملک (الذی یؤجر أب البنات جزءا من بیته) بتلک الخیانة لإبلاغ الأب لاتخاذ الإجراء المناسب، إلاّ أنه لم یجد التجاوب المطلوب، بل وجد موقفا سلبیا منه، فهل یسقط تکلیفه الشرعی بذلک، أم أن علیه المحاولة مرة اُخری، کإبلاغ السلطات الأمنیة المختصة لمکافحة تلک الانحرافات؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل احتمالاً عقلانیا أنه إذا أخبر الأب بذلک الأمر یحصل

ص : 544

القتل ظلما ونحو ذلک من المحظور، فلا یجوز إبلاغه، وإنما یجب علیه أن ینهی عن المنکر، بأن یقول للبنت تهدیدا: إن لم ترتدعی عن هذا العمل الفلانی ساُخبر أباک، واللّه العالم.

الجواب الثانی: قد ذکرنا أن علیه أن یهددها بإخبار الأب، وإن لم یؤثر التهدید بذلک فیخبر الجیران، واللّه العالم.

الجواب الثالث: علیه أن یخبر السلطات الأمنیة المختصة لمکافحة تلک الانحرافات، واللّه العالم.

سؤال [1704] هل یجوز الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر إذا کانا یستوجبان سفک الدماء المحرمة، وانتهاک الحرمات؟

بسمه تعالی؛ إنما یجب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر إذا لم یکن فی البین محذور شرعی آخر، واللّه العالم.

سؤال [1705] إذا قام أحد الأشخاص بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لآخر له علاقات مشبوهة وغیر شرعیة بنساء، ومن ثم تطور الموضوع بأن قام هذا الشخص الناصح بحرق سیارة الآخر، فهل یدخل هذا الفعل تحت الدائرة الشرعیة، أم هو إثم؟ وما الذی یجب علیه کفارة؟

بسمه تعالی؛ إحراق سیارة الشخص لا یدخل تحت مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر التی هی تکلیف کفائی لعامة المؤمنین. واللّه العالم.

سؤال [1706] إذا کانت الخادمة مسلمة، وهی ممن لا تلتزم بالحجاب الکامل فی بلادها، ولکن أستطیع أن أفرض علیها مدة عملها عندی الحجاب الکامل، فهل یکون واجبا علی الفرض، أم لا یجب؟ وإذا لم تلتزم هل یجوز تشغیلها؟

بسمه تعالی؛ یجب أمرها بالتحجب أمرا بالمعروف ونهیا عن المنکر إذا کانت

ص : 545

مسلمة کما هو الفرض، ولو بالتهدید بالإخراج من العمل، واللّه العالم.

سؤال [1707] تزوج رجل من امرأة مؤمنة تصلی وتصوم وتؤدی الشعائر الدینیة ومن بیت محافظ، وبعد ست سنوات وبعد أن رزق منها بأولاد لا حظ علیها تکاسل وتهاون فی أداء الصلاة والدعاء وحضور مجالس أهل البیت صلوات اللّه علیهم أجمعین، بدون عذر شرعی. فعند ذلک وعظها زوجها بالحکمة والموعظة الحسنة فلم تستجب، حتّی مضی علی هذا الوضع قرابة عشرة شهور وزوجها فی حیرة من هذا الوضع، فما هو التکلیف الشرعی الذی یترتب علی الزوج والزوجة، علما أن الزوج لا یرغب فی طلاقها خوفا علی مصیر أطفاله؟

بسمه تعالی؛ وظیفة الزوج أمرها بالمعروف والنهی عن المنکر، وإذا توقف ذلک علی هجرها فی الفراش أو الإعراض عنها فی الحدیث وغیرها من الاُمور التی تؤدی إلی رجوعها إلی الطاعة وجب ذلک، ولا یجب علیه طلاقها. نعم إذا کان تهدیدها بالطلاق موجبا لرجوعها إلی الطاعة والامتناع عن المعصیة والتهاون فی أداء العبادات هدّدها به، واللّه العالم.

سؤال [1708] شخص استدان من مرجع سید أموالاً من الحقوق فأذن له المرجع فی استلام المبلغ المعین من الحقوق وکالة عنه وتملکها بالدین ففعل کما أمره المرجع ثم مات المرجع ولم یدر الشخص یقینا أنه أخذ المبلغ المأذون فیه وکالة عن المرجع من حق الامام علیه السلام أم من حق السادة الکرام، فما علیه أن یفعل:

أ) علی تقدیر أن یکون الدین من حق الامام علیه السلام ؟

ب) علی تقدیر أن یکون الدین من حق السادة؟

ج) علی تقدیر النسیان؟

وإذا کان هناک وجه آخر تقترحونه فتفضلوا به علینا.

ص : 546

بسمه تعالی؛ یرد المبلغ الذی استدانه إلی من یرجع إلیه فی التقلید أو فی البقاء علیه ویصرفه المرجع إلی من ینطبق علیه مصرف السهمین، واللّه العالم.

سؤال [1709] هل یشترط أعلمیة المجتهد فی حالة الاجازات والاذونات الشرعیة بعد وفاة مجتهد والذی أنا باق علی تقلیده بإجازة من أعلم الاحیاء (عندی) بمعنی إذا أردت أخذ الاجازة الشرعیة فی التصرف فی المال المجهول مالکه أو أی أمر آخر علی سبیل المثال، هل یجب علیّ الرجوع إلی الاعلم من المجتهدین الاحیاء أم یکون الرجوع إلی أی مجتهد مطلق من دون الاعلمیة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الاستئذان من الاعلم أو محتمل الاعلمیة فی التصرف فی مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [1710] إذا کان المنکر خطراً علی حیاة الناس، مثل إدمان المخدرات أو ترویجها، ولا یمکن تخفیف المنکر أو قلعه إلاّ بالاستعانة بالظالم، وقد یؤدی إلی سجن الفاعل إلی عدة سنوات، فهل یجب؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز الاستعانة علی الظلم، وإنّما الاستعانة علی غیره فلا بأس به، ما لم یعد الشخص من أعوان الظلمة، واللّه العالم.

سؤال [1711] هل یجوز العمل مع النظام الظالم وقبض الأُجرة، لا من أجل الأُجرة، وإنّما من أجل القضاء علی الفواحش، کالزنا واللواط، وإدمان المخدرات وترویجها وغیرها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالدخول فی نظامهم ما لم یظلم الناس، بل ینفع المؤمنین والمجتمع الإسلامی لازالة الفواحش والمنکرات، واللّه العالم.

سؤال [1712] هل یجوز إعطاء النظام الظالم معلومات عن المنحرفین، حتی یقوم النظام بالقضاء أو التخفیف من المنکرات، لأنّ المؤمنین لا یستطیعون ذلک؟

ص : 547

بسمه تعالی؛ قد تقدم حکمه مما تقدم، واللّه العالم.

سؤال [1713] إذا کان المنکر بمکان لا یستطیع المؤمنون القضاء علیه أو حتی تخفیفه، والنظام الظالم یستطیع ذلک، هل یجب الاستعانة فی مثل هذا المورد؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک علی ما تقدم من الشرائط، واللّه العالم.

سؤال [1714] هل عمل الشرطی، أو شرطی المرور مصداق لقوله تعالی: «ولا ترکنوا إلی الذین ظلموا...» وکذلک الجمرکی، وقد ورد فی مضمون بعض الروایات: من قام فی جوف اللیل ودعا لا ترد له دعوته ویستجاب له إلاّ العریف والعشار أی الشرطی والجمرکی؟

بسمه تعالی؛ الدخول فی الوظائف الحکومیة جائز، إذا کان العمل مشروعاً، وکان فی دخوله فیها نفع للمؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [1715] إلی أی حد یرخص للآمر بالمعروف والناهی عن المنکر، لو توقف أمره أو نهیه علی ارتکاب محرم، أو ترک واجب؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: لا تکلیف علیه بالامر بالمعروف والنهی عن المنکر، واللّه العالم.

سؤال [1716] قد تقتحم شرطة الظالم منزل الرجل المؤمن لتقتاده إلی التحقیق أو السجن، وقد تهینه أو تضرب أهله، فهل یجوز مقاومتهم، مع العلم أنّ المقاومة قد تؤدی إلی قتله، أو زیادة التنکیل به؟

بسمه تعالی؛ إذا انطبق علی عمله عنوان الدفاع، وتوقف الدفاع عن النفس أو العرض أمام المعتدی علیه، أو علی أهله علی ذلک العمل فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [1717] قد یتعرض الانسان لاعتداء جنسی، أو لا أقل من کشف عورته فی السجن، فهل یجوز مقاومة المعتدی، والدفاع عن العرض، وان أدی إلی القتل؟

ص : 548

بسمه تعالی؛ یجوز له الدفاع عن العرض، وإن أدی إلی قتل المعتدی، مع توقف الدفاع علیه، واللّه العالم.

سؤال [1718] إذا وجدت منکراً عند شخص من أصدقائی، وواجهته به صراحة بحیث یتأذی منی، هل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ التأذی النفسی لا یسقط وجوب النهی عن المنکر، مع اجتماع شرائط الوجوب، واللّه العالم.

سؤال [1719] إذا وجدت صفة ذمیمة عند احد اصدقائی (کالتکبر، أو الکذب، أو الفحش بالقول، أو حب الجاه...) هل یجوز أن أقول له: أنت متکبراً، أو أنت کاذب... اترک هذه الصفة؟

بسمه تعالی؛ یجب النهی عن الحرام والمنکر، إذا اجتمعت شرائط الوجوب کما هو مذکور فی الرسالة العلمیة، واللّه العالم.

سؤال [1720] شخص سمع من آخر أن العالم أو المرجع الفلانی کان غیر منصف فی توزیع الحقوق الکذائیة، فهل یجب ردع هذا المتحدث بهذا القول؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه ردع المتحدث، بنحو لا یکون موجباً للطعن فیه، کأن یقول له مثلاً: (لعلک مشتبه فی حکمک)، واللّه العالم.

ص : 549

ص : 550

کتاب الجهاد

ص : 551

ص : 552

سؤال [1721] إذا وقع القتل علی الإنسان فی حال تعرضه لأفکار الضالین المضلین وجاهد من أجل إظهار مظلومیة الزهراء علیهاالسلام وخطورة أفکار المضلین الذین استطاعوا خلق أجواء المیاعة الروحیة والخلل العقائدی فی بلاد البحرین، هل یعتبر شهیدا؟

بسمه تعالی؛ من قتل مظلوما وهو علی الحق وساعیا فی نشره وإبلاغه یحسب شهیدا، واللّه العالم.

سؤال [1722] ما هو المقصود من الأُمور الحسبیة؟

بسمه تعالی؛ الأُمور الحسبیة هی الأُمور التی لابد من حصولها فی الخارج، ولم یعین من یتوجه إلیه التکلیف بالخصوص، کما لو مات شخص ولم ینصب قیماً علی الطفل أو المجنون، وکذا الحال فی مال الغائب، والأوقاف والوصایا، التی لا وصی لها، وامثال ذلک، فالقدر المتیقن للتصدی لها هو الفقیه الجامع للشرائط، أو المأذون من قبله، هذا فیما کانت القاعدة فی ذلک عدم جواز التصرف، کالأموال والأنفس والأعراض، وأما فیما کانت القاعدة جواز التصرف کالصلاة علی المیت الذی لا ولی له، فانه لا یحتاج إلی إذن الفقیه، ولذا نلتزم بکونه واجباً کفائیاً، واللّه العالم.

سؤال [1723] رأیکم _ دام ظلکم _ أن ولایة الفقیه إنما هی علی الأُمور الحسبیة بنطاقها الواسع، وهی کل ما علم أن الشارع یطلبه، ولم یعین له مکلفاً خاصاً، ومنها

ص : 553

بل أهمها إدارة نظام البلاد، وتهیئة المعدات والاستعدادات للدفاع عنها [صراط النجاة س 1، ج 1 من الطبعة القدیمة].

والسؤال: ما هو الفرق إذن بین مختارکم ومختار السید الخوئی قدس سره مادام المناط هو علمنا بأن الشارع یطلبه؟

بسمه تعالی؛ لا فرق، ولکن السید قدس سره لم یصرح بأن نطاقها الواسع من الأُمور الحسبیة، واللّه العالم.

سؤال [1724] إذا کان الجهاد الابتدائی من احد أرکان الدین الإسلامی، وقد اهتم القرآن الکریم به فی ضمن نصوصه التشریعیة، ولیس هذا الحکم مختصاً بزمن الحضور لعدم انسجامه مع اهتمام القرآن، وأمره به مطلقاً، وعلیه فلم یسقط وجوبه فی عصر الغیبة مع اجتماع الشرائط عندکم، ولا عند السید الخوئی رحمه الله .

والسؤال: لماذا اختار بعض من قال بعموم نیابة الفقیه عن الامام علیه السلام فی عصر الغیبة فی جمیع ما للنیابة فیه دخل، واستثنی مع ذلک البدء بالجهاد، فهل ذلک لأجل کونه من مختصات المعصوم علیه السلام ؟

بسمه تعالی؛ الجهاد الابتدائی عندهم مشروط بوجود النبی أو الامام (سلام اللّه علیهم) وقد عنون فی الوسائل باباً أورد فیه روایات، ولکنها غیر تامة الدلالة، أو السند، واللّه العالم.

سؤال [1725] ألیس الجهاد الابتدائی من باب الحسبة عند السید الخوئی (رحمة اللّه) کما ذکر فی منهاجه، فهو مما علم أنّ الشارع یطلبه، ولابد من وقوعه خارجاً شرعاً؟

بسمه تعالی؛ أصل وجوبه بالإطلاقات، ولکن بما أنه یحتاج إلی التدارک والترتیب، وتهیئة المعدات، فالمباشرة لابد أن تکون بید جماعة من الخبراء،

ص : 554

ویستأذنون الفقیه فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1726] ما هو حکم الشرع الاسلامی المبین فی عملیة مصالحة دولة إسرائیل الغاصبة، وتطبیع العلاقات معها، المؤدی إلی نفوذ الصهاینة والیهود إلی بلاد المسلمین، سیاسیاً واقتصادیاً وثقافیاً واجتماعیاً ودینیاً؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لأی مسلم بأی عنوان کان ارتکاب ما فیه مهانة للإسلام والمسلمین، وإذا أقدم علی فعل من هذا القبیل لا یکون قراره نافذاً فی حق المسلمین، واللّه العالم.

سؤال [1727] هل یجب کفائیاً قتال اسرائیل فی الاراضی المحتلة من لبنان أو غیره، علماً بأنه لا یوجد تکافؤ قوی بین العدو الاسرائیلی والمقاومة، وغایة ما تنجزه المقاومة هو زعزعة الکیان الغاصب، وعدم السماح له بالتمادی فی الاحتلال أکثر، إضافة إلی دور المقاومة فی عملیة إیقاظ المسلمین من سباتهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المقاومة والعملیات موجبة لتضعیف العدو وکسر سمعته، أو الممانعة عن تطاوله أکثر، تدخل فی عنوان الدفاع عن بلاد الاسلام والمسلمین، واللّه العالم.

سؤال [1728] هناک قسم من الشبان الشیعة یقاتلون إلی جانب العدو الاسرائیلی، بعضهم ذهب مع العدو تطوعاً، وبعضهم أُخذ جبراً عنه، وهؤلاء الشبان یدافعون عن مقرات العدو الصهیونی أثناء عملیات المقاومة، فهل یجوز قتالهم؟

بسمه تعالی؛ من ذهب إلی العدو تطوعاً لحمایته فلا حرمة لدمه عند تصدیه لحمایة العدو والدفاع عنه، ومن أخذوه جبراً فلا بأس بقتله إذا توقف دفع العدو ودفع شره علیه، بأن لم یمکن التخلص من قتله عند الدفاع بأی حیلة، واللّه العالم.

ص : 555

سؤال [1729] هل یجوز إعطاء مقاتلی المقاومة ضد اسرائیل _ وهم شیعة _ من سهم الأمام علیه السلام لشراء الاعتدة العسکریة؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف تزودهم بالسلاح علی صرف السهم المبارک ولم یکن مال آخر من الزکاة والخیرات فلا بأس، ویعتبر هذا إجازة لمورد الصرف إذا اتفق، واللّه العالم.

سؤال [1730] إذا استولی الکفار علی بلاد اسلامیة، وخیف علی بیضة الاسلام، فهل یجب الدفاع علی أهل تلک البلاد خاصة، أم علی جمیع المسلمین، ثم هل یشترط فی الخروج إلی الدفاع إذن الوالدین؟

بسمه تعالی؛ فی هذه الحالة، یجب الدفاع علی جمیع المسلمین علی نحو الکفایة، وإذ قام به من به الکفایة، وجب الاستئذان من الوالد.

سؤال [1731] لو کان الجهاد کفائیاً، هل یجب حینئذ استئذان الوالدین، ولو لم یفعل، هل یعتبر لو قتل داخل المعرکة ممن تترتب علیه آثار الشهید؟

بسمه تعالی؛ نعم تترتب علیه آثار الشهید، وإذا کان الجهاد ابتدائیا فیعتبر الاستئذان، وکذلک إذا کان دفاعیاً علی الأحوط، مع قیام من به الکفایة للدفاع، واللّه العالم.

سؤال [1732] هل یجوز القیام بعملیات استشهادیة إن لزم الأمر، بلا إذن الحاکم الشرعی؟

بسمه تعالی؛ هذا الأمر یحتاج إلی ملاحظة الموارد والأهمیة فیها، واللّه العالم.

ص : 556

فهرس الموضوعات

کتاب الصوم··· 5

النیة··· 7

المفطرات والقضاء والکفارات··· 16

شرائط صحة الصوم··· 92

ترخیص الإفطار··· 105

ثبوت الهلال··· 110

الصوم المستحب··· 126

الصوم المکروه··· 131

الاعتکاف وأحکامه··· 131

مسائل متفرقة··· 133

صوم الاستئجار··· 136

کتاب الزکاة··· 139

شرائط وجوب الزکاة··· 141

زکاة النقدین··· 141

زکاة الغلاة الأربع··· 142

ص : 557

الأراضی الخراجیة··· 145

أصناف المستحقین وأوصافهم··· 145

فی بقیة أحکام الزکاة··· 149

زکاة الفطرة··· 151

الصدقات والخیرات··· 165

کتاب الخمس··· 173

فی من یجب علیه الخمس··· 175

فی ما یجب فیه الخمس··· 180

النیة··· 190

الغنائم··· 191

الحلی من الذهب وغیره··· 191

ما یفضل عن مؤونة السنة··· 193

فی جبران الخسارة بالربح السابق أو المقارن··· 244

رأس المال··· 246

رأس السنة··· 250

مصارف الحج··· 255

الأرض والمسکن··· 263

الکتب··· 321

الارث والمهر وزینة المرأة··· 326

الهبة والهدایا··· 338

أثاث البیت··· 350

ص : 558

الشأنیة··· 357

جهاز الزواج··· 358

المحل والسرقفلیة وآلات الکسب والاتجار··· 359

المصالحة والمداورة··· 370

الصدقات والمشاریع الخیریة··· 387

تأخیر إخراج الخمس وعدم دفعه فی وقته··· 401

مستحق الخمس··· 406

سهم السادة··· 415

سهم الامام··· 416

الأنفال··· 426

الأسهم والفوائد البنکیة والمکافآت··· 426

ردّ المظالم··· 436

القرض والدین من المؤونة··· 440

وکیل المرجع··· 467

النقد وفرق العملة··· 472

المعدن··· 473

الصندوق الخیری··· 474

مسائل متفرقة··· 474

کتاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر··· 535

کتاب الجهاد··· 551

فهرس الموضوعات··· 557

ص : 559

المجلد 4

اشارة

ص :1

ص_راط الن_جاة

فی أجوبة الاستفتاءات

المجلد الرابع

کتاب الحج

فتاوی

سماحة المرجع الدینی الراحل

آیة اللّه العظمی المیرزا جواد التبریزی

(قدس اللّه روحه الطاهرة)

ص : 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص : 3

ص : 4

کت_اب الح_ج

اشارة

ص : 5

ص : 6

وجوب الحج

یجب الحجّ علی کل مکلّف جامع للشرائط الآتیة، ووجوبه ثابت بالکتاب والسنة القطعیة.

والحج رکن من أرکان الدین، ووجوبه من الضروریات، وترکه مع الاعتراف بثبوته معصیة کبیرة، کما أنّ إنکار أصل الفریضة _ إذا لم یکن مستنداً إلی شبهة _ کفر.

قال اللّه تعالی فی کتابه المجید: «وَللّه ِِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ البَیْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إلَیْهِ سَبیْلاً وَمَنْ کَفَرَ فَإنَّ اللّه َ غَنیٌّ عَنِ العَالَمینَ».

وروی الشیخ الکلینی بطریق معتبر عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: «من مات ولم یحجّ حجّة الإسلام، لم یمنعه من ذلک حاجة تجحف به، أو مرض لا یطیق فیه الحجّ، أو سلطان یمنعه، فلیمت یهودیاً أو نصرانیاً».

وهناک روایات کثیرة تدلّ علی وجوب الحجّ والاهتمام به، لم نتعرّض لها طلباً للاختصار، وفیما ذکرناه من الآیة الکریمة والروایة کفایة للمراد.

واعلم أنّ الحجّ الواجب علی المکلّف فی أصل الشرع إنّما هو لمرّة واحدة، ویسمّی ذلک ب_«حجّة الإسلام».

(مسألة 1) : وجوب الحجّ بعد تحقق شرائطه فوری، فتجب المبادرة إلیه فی سنة الاستطاعة، وإن ترکه فیها عصیاناً أو لعذر وجب فی السنة الثانیة وهکذا، ولا یبعد أن

ص : 7

یکون التأخیر من دون عذر من الکبائر.

(مسألة 2) : إذا حصلت الاستطاعة وتوقّف الإتیان بالحجّ علی مقدّمات وتهیئة الوسائل، وجبت المبادرة إلی تحصیلها، ولو تعدّد الرفقة فإن وثق بالإدراک مع التأخیر جاز له ذلک، وإلاّ وجب الخروج من دون تأخیر.

(مسألة 3) : إذا أمکنه الخروج مع الرفقة الاُولی ولم یخرج معهم، لوثوقه بالإدراک مع التأخیر، ولکن اتفق أنّه لم یتمکّن من المسیر، أو أنّه لم یدرک الحجّ بسبب التأخیر لم یستقر علیه الحجّ، حیث کان معذوراً فی تأخیره.

شرائط وجوب حجّة الإسلام

اشارة

سؤال [1] إذا مرض الحاج ومات یوم العید ولم یدرک الوقوفین أو مات قبل یوم عرفة فی حال إحرام الحج أو قبله فهل یجب عنه الحج لو کان مستقرا علیه فی السنوات السابقة؟

بسمه تعالی؛ یسقط عنه الحج، واللّه العالم.

الشرط الأول؛ البلوغ

فلا یجب علی غیر البالغ وإن کان مراهقاً، ولو حجّ الصبی لم یجزئه عن حجّة الإسلام، وإن کان حجّه صحیحاً علی الأظهر.

(مسألة 4) : إذا خرج الصبی إلی الحجّ فبلغ قبل أن یحرم من المیقات، وکان مستطیعاً فلا إشکال فی أنّ حجّه حجّة الإسلام، وإذا أحرم فبلغ بعد إحرامه وجب علیه الرجوع إلی أحد المواقیت وتجدید الإحرام منه لحجّة الإسلام، والأحوط وجوباً مراعاة تروک الإحرام إلی تجدید إحرامه فإن لم یتمکّن من الرجوع إلیه ففی محلّ إحرامه تفصیل یأتی

ص : 8

إن شاء اللّه تعالی فی حکم من تجاوز المیقات جهلاً أو نسیاناً ولم یتمکّن من الرجوع إلیه فی المسألة (169).

(مسألة 5) : إذا حجّ ندباً معتقداً بأنّه غیر بالغ، فبان بعد أداء الحج أنّه کان بالغاً، أجزأه عن حجّة الإسلام.

(مسألة 6) : یستحب للصبی الممیّز أن یحجّ، ولا یشترط فی صحّته إذن الولی.

(مسألة 7) : یستحب للولی أن یحرم بالصبی غیر الممیّز، ذکراً کان أم أُنثی، وذلک بأن یلبسه ثوبی الإحرام ویأمره بالتلبیة ویلقّنه إیّاها، إن کان قابلاً للتلقین، وإلاّ لبّی عنه، ویجنّبه عمّا یجب علی المحرم الاجتناب عنه، ویجوز أن یؤخّر تجریده عن الثیاب إلی فخّ، إذا کان سائراً من ذلک الطریق، ویأمره بالإتیان بکلّ ما یتمکّن منه من أفعال الحجّ، وینوب عنه فیما لا یتمکّن، ویطوف به ویسعی به بین الصفا والمروة، ویقف به فی عرفات والمشعر، ویأمره بالرمی إن قدر علیه، وإلاّ رمی عنه، وکذلک صلاة الطواف، ویحلق رأسه، وکذلک بقیة الأعمال، ویجب عندما یطوف به أن یوضئه ولو بصورة الوضوء.

(مسألة 8) : نفقة حجّ الصبی فیما یزید علی نفقة الحضر علی الولی لا علی الصبی، نعم إذا کان حفظ الصبی متوقّفاً علی السفر به، أو کان السفر مصلحة له، جاز الإنفاق علیه من ماله.

(مسألة 9) : ثمن هدی الصبی الذی حجّ به ولیه ولو کان ممیّزاً علی الولی، وکذلک کفّارة صیده، وأمّا الکفّارات التی تجب عند الإتیان بموجبها عمداً، فالظاهر أنّها لا تجب بفعل الصبی، لا علی الولی ولا فی مال الصبی، ولو لم یکن للولی مال یأخذ ثمن الهدی من مال الطفل، وهذا مقدّم علی صوم الولی.

* * *

ص : 9

سؤال [2] إذا بلغ الصبی بعد إحرامه وقبل الإتیان بعمرة التمتع أو بعده وقبل الحج فما وظیفته الآن؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مستطیعا یرجع إلی أحد المواقیت ویحرم منها لعمرة التمتع إذا أمکن، وإذا لم یمکنه الرجوع یخرج إلی خارج الحرم ویبتعد مهما أمکن علی الأحوط ویحرم بإحرام آخر لعمرة التمتع، وإذا لم یمکنه ذلک أیضا یحرم من مکانه ویصح حجه بعنوان حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [3] إذا أحرم وهو صبی ممیز وبلغ فی المشعر هل یجزئه عن حجة الإسلام إن کان مستطیعا؟

بسمه تعالی؛ لا یجزی، واللّه العالم.

سؤال [4] ما هو حدّ البلوغ بالنسبة للبنت؟

بسمه تعالی؛ حدّ البلوغ للبنت إکمالها تسع سنین قمریة، واللّه العالم.

سؤال [5] هل یستحب إحجاج الصبی مطلقا أو یختص بغیر الممیز؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بینهما، واللّه العالم.

سؤال [6] هل یجب إتمام الإحجاج کما یجب إتمام الحج؟ وعلی فرض عدم الوجوب بماذا یخرج الصبی عن إحرامه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط إتمام الإحجاج ویخرج عن الإحرام بإتمام الأعمال، واللّه العالم.

سؤال [7] إذا اعتمر الولی بالصبی عمرة التمتع فهل یلزمه أن یحج به حج التمتع أیضا وإذا لم یجب فهل یتعین علیه أن یطوف به طواف النساء؟

بسمه تعالی؛ یلزمه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [8] هل یستحب الإحرام بالصبی بإحرام العمرة المفردة

ص : 10

کإحرام الحج؟

بسمه تعالی؛ نعم یستحب، واللّه العالم.

سؤال [9] هل یعتبر فی الطواف الواجب بالصبی مراعاة الطهارة الحدثیة والخبثیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر ذلک ولکن یتوضّأ به بصورة الوضوء کما قلنا فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [10] من هو المراد من الولی، هل خصوص الولی الشرعی أو کل من یتولی أُموره؟

بسمه تعالی؛ من یتولی أمره ولا سیما إذا کان بإذن ولیّه الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [11] إذا لم یجد الولی هدیا إلاّ لنفسه فهل یذبحه عن نفسه أو عن صبیه الذی أحرم بإحرام حج التمتع؟

بسمه تعالی؛ یذبح عن صبیه ویصوم عن نفسه إذا لم یکن للصبی مال وإلاّ فیشتری من ماله هدیا ویذبح عنه، واللّه العالم.

سؤال [12] فی مفروض السؤال السابق إذا لم یقدر الولی علی الصوم فهل یذبح عن نفسه أم لا؟

بسمه تعالی؛ یذبح عن نفسه ویتم إحجاجه رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [13] فی فرض السؤال السابق هل یستحب إحجاج الصبی أیضا أم یختص استحباب إحجاجه مع قدرة الولی علی الذبح والصوم معا أم لا؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت استحباب إحجاجه فی مفروض السؤال السابق ولا بأس به رجاءً ویستحب إذا قدر الولی علی الذبح أو الصوم، واللّه العالم.

سؤال [14] إذا لم یجد الولی هدیا لنفسه ولا لصبیه وکان للصبی مال فهل

ص : 11

یجوز للولی اشتراء الهدی من ماله أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز الاشتراء من ماله والذبح عنه، واللّه العالم.

سؤال [15] قلتم فی المناسک (ثمن هدی الصبی علی الولی) هل یعم هذا ما إذا حجّ الصبی بلا إذن ولیه؟

بسمه تعالی؛ لا یعم هذا الفرض، واللّه العالم.

سؤال [16] الولی إذا أحرم بالصبی ثمّ طاف وسعی عنه مع العلم بأن وظیفته کانت الطواف به والسعی به ثمّ التفت إلی الحال بعد الرجوع إلی وطنه فهل یخرج الصبی عن الإحرام أو یبقی محرما؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علی الصبی ولا علی الولی ولا یبقی له إحرام إلاّ إذا أحرم بإحرام العمرة المفردة فسیأتی الحکم فیه، واللّه العالم.

سؤال [17] إذا أحرم الولی بالطفل الصغیر لحج أو عمرة فأبی الصغیر وتمانع من الإتیان بالأعمال أو منعه مرض من ذلک (سواء کان ممیزا أو غیر ممیز) فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علی الولی ولا علی الصبی ولا یبقی له إحرام إلاّ فی الإحرام بالعمرة المفردة وسیأتی الحکم فیه، واللّه العالم.

الشرط الثانی؛ العقل

فلا یجب الحجّ علی المجنون وإن کان أدواریاً، نعم إذا أفاق المجنون فی أشهر الحجّ وکان مستطیعاً ومتمکّناً من الإتیان بأعمال الحجّ وجب علیه، وإن کان مجنوناً فی بقیة الأوقات.

* * *

ص : 12

سؤال [18] هل یستحب إحجاج المجنون أم لا؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت استحبابه ولکن لا بأس به بقصد الرجاء، واللّه العالم.

سؤال [19] شخص جنّ بعد الوقوفین ثمّ أفاق بعد یوم العید وقصر واستناب لباقی الأعمال، فهل یجزی حجه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ فی إجزائه عن حجة الإسلام إشکال، نعم لو کان ذلک فی أوّل سنة استطاعته لا یستقر علیه الحج، واللّه العالم.

سؤال [20] إذا أحرم بالمجنون ثمّ أفاق فی المشعر هل یجزیه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ لا یجزیه وعلیه الحج من قابل إن بقیت استطاعته وإفاقته، واللّه العالم.

سؤال [21] شخص بلغ من الکبر إلی درجة أنه خَرِف، هل یجب أن یحج عنه؟

بسمه تعالی؛ إذا طرأت علیه حالة الالتفات واستناب شخصا لیحج عنه حجة الإسلام أو إذن فی ذلک أجزأ حج النائب الذی استنابه أو أذن له وإلاّ فلا یقضی عنه الحج إلاّ بعد موته، واللّه العالم.

سؤال [22] امرأة عرضت لها حالة الجنون وهی فی عرفات ولم تفق إلی آخر الوقت، فهل یصح أن ینوب عنها زوجها أو شخص آخر فی باقی أعمال الحج؟

بسمه تعالی؛ الظاهر بطلان حجها ولا یجب علیها ولا علی زوجها شیء وإذا أفاقت من جنونها بعد ذلک وکانت مستطیعة وجب علیها الحج، واللّه العالم.

ص : 13

الشرط الثالث؛ الحرّیة

فلا یجب الحجّ علی المملوک وإن کان مستطیعاً ومأذوناً من قبل المولی، ولو حجّ بإذن مولاه صحّ، ولکن لا یجزیه عن حجّة الإسلام، فتجب علیه الإعادة إذا کان واجداً للشرائط بعد العتق.

(مسألة 10) : إذا أتی المملوک المأذون من قبل مولاه فی الحجّ بما یوجب الکفّارة، فکفّارته علی مولاه فی غیر الصید، وعلی نفسه فیه.

(مسألة 11) : إذا حجّ المملوک بإذن مولاه وانعتق قبل إدراک المشعر أجزأه عن حجّة الإسلام، بل الظاهر کفایة إدراکه الوقوف بعرفات معتقاً وإن لم یدرک المشعر، ویعتبر فی الإجزاء الاستطاعة حین الانعتاق، فإن لم یکن مستطیعاً لم یجزئ حجّه عن حجّة الإسلام، ولا فرق فی الحکم بالإجزاء بین أقسام الحجّ من الإفراد والقران والتمتّع، إذا کان المأتی به مطابقاً لوظیفته الواجبة.

(مسألة 12) : إذا انعتق العبد قبل المشعر فی حجّ التمتّع فهدیه علیه، وإن لم یتمکّن فعلیه أن یصوم بدل الهدی علی ما یأتی، وإن لم ینعتق فمولاه بالخیار، فإن شاء ذبح عنه، وإن شاء أمره بالصوم.

الشرط الرابع؛ الاستطاعة

ویعتبر فیها أُمور:

الأوّل: السعة فی الوقت، ومعنی ذلک وجود القدر الکافی من الوقت للذهاب إلی مکّة والقیام بالأعمال الواجبة هناک، وعلیه فلا یجب الحجّ إذا کان حصول المال فی وقت لا یسع للذهاب والقیام بالأعمال الواجبة فیها، أو أنّه یسع ذلک ولکن بمشقّة شدیدة

ص : 14

لا تتحمل عادة، ولکن الأحوط وجوباً فی مثل ذلک التحفّظ علی المال إلی السنة القادمة، إلاّ مع الحاجة والضرورة العرفیة.

الثانی: الأمن والسلامة، وذلک بأن لا یکون خطراً علی النفس أو المال أو العرض، ذهاباً وإیاباً وعند القیام بالأعمال، کما أنّ الحجّ لا یجب علی مستطیع لا یتمکّن من قطع المسافة لهرم أو مرض أو لعذر آخر، ولکن تجب علیه الاستنابة، علی ما سیجیء تفصیله.

(مسألة 13) : إذا کان للحجّ طریقان، أحدهما مأمون والآخر غیر مأمون، لم یسقط وجوب الحجّ، بل وجب الذهاب من الطریق المأمون وإن کان أبعد.

(مسألة 14) : إذا کان له فی بلده مال معتدّ به، وکان ذهابه إلی الحجّ مستلزماً لتلفه لم یجب علیه الحجّ، وکذلک إذا کان هناک ما یمنعه عن الذهاب شرعاً، کما إذا استلزم حجّه ترک واجب أهمّ من الحجّ، کالتحفّظ علی أهله وعیاله والدفاع عنهم، أو توقّف حجّه علی ارتکاب محرّم لا یعلم بکونه أقل أهمیة من الحجّ أو مساویاً له.

(مسألة 15) : إذا حجّ مع استلزام حجّه ترک واجب أهمّ أو ارتکاب محرّم کذلک فهو، وإن کان عاصیاً من جهة ترک الواجب أو فعل الحرام، إلاّ أنّ الظاهر أنّه یجزئ عن حجّة الإسلام إذا کان واجداً لسائر الشرائط، ولا فرق فی ذلک بین من کان الحجّ مستقرّاً علیه ومن کان أوّل سنة استطاعته.

(مسألة 16) : إذا کان فی الطریق من یمنع عن المرور إلاّ ببذل مال معتدّ به، لم یجب بذله ویسقط وجوب الحجّ، إلاّ إذا کان أمراً متعارفاً، کما فی أخذ الحکومات المال للإذن فی الدخول فی بلادهم، فإنّه یجب البذل ویحسب المبذول من مؤونة الحجّ.

(مسألة 17) : لو انحصر الطریق بالبحر لم یسقط وجوب الحجّ، إلاّ مع خوف الغرق أو المرض الزائد علی المتعارف فی سفر البحر، ولو حجّ مع الخوف وزال الخوف حین الإحرام صحّ حجّه علی الأظهر.

ص : 15

الثالث: أن یکون له مال یکفی لنفقة الحجّ زائداً علی ما یحتاج إلیه فی معاشه ویعبّر عن ذلک بالزاد والراحلة، ومعنی الزاد هو وجود ما یتقوّت به فی الطریق، من المأکول والمشروب وسائر ما یحتاج إلیه فی سفره، أو وجود مقدار من المال (النقود وغیرها) یصرفه فی سبیل ذلک ذهاباً وإیاباً، ومعنی الراحلة هو وجود وسیلة یتمکّن بها من قطع المسافة ذهاباً وإیاباً، ویلزم فی الزاد والراحلة أن یکونا مما یلیق بحال المکلّف.

(مسألة 18) : لا یختصّ اشتراط وجود الراحلة بصورة الحاجة إلیها، بل یشترط مطلقاً ولو مع عدم الحاجة إلیها، کما إذا کان قادراً علی المشی من دون مشقّة ولم یکن منافیاً لشرفه.

(مسألة 19) : العبرة فی الزاد والراحلة بوجودهما فعلاً، فلا یجب علی من کان قادراً علی تحصیلهما بالاکتساب ونحوه، ولا فرق فی اشتراط وجود الراحلة بین القریب والبعید.

(مسألة 20) : الاستطاعة المعتبرة فی وجوب الحجّ إنّما هی الاستطاعة من مکانه لا من بلده، فإذا ذهب المکلّف إلی المدینة مثلاً للتجارة أو لغیرها، وکان له هناک ما یمکن أن یحجّ به من الزاد والراحلة أو ثمنهما وجب علیه الحجّ، وإن لم یکن مستطیعاً من بلده.

(مسألة 21) : إذا کان للمکلّف ملک ولم یوجد من یشتریه بثمن المثل، وتوقّف الحجّ علی بیعه بأقلّ منه بمقدار معتدّ به لم یجب البیع، وأمّا إذا ارتفعت الأسعار فکانت اُجرة المرکوب مثلاً فی سنة الاستطاعة أکثر منها فی السنة الآتیة لم یجز التأخیر.

(مسألة 22) : إنّما یعتبر وجود نفقة الإیاب فی وجوب الحجّ فیما إذا أراد المکلّف العود إلی وطنه، وأمّا إذا لم یرد العود وأراد السکنی فی بلد آخر غیر وطنه، فلابدّ من وجود النفقة إلی ذلک البلد، ولا یعتبر وجود مقدار العود إلی وطنه.

نعم، إذا کان البلد الذی یرید السکنی فیه أبعد من وطنه، لم یعتبر وجود النفقة إلی

ص : 16

ذلک المکان، بل یکفی فی الوجوب وجود مقدار العود إلی وطنه.

الرابع: الرجوع إلی الکفایة، وهو التمکّن بالفعل أو بالقوّة من إعاشة نفسه وعائلته بعد الرجوع، وبعبارة واضحة یلزم أن لا یکون صرف ما عنده من المال فی سبیل الحجّ موجباً لوقوعه فی الحرج بعد رجوعه، من جهة إعاشة نفسه وعیاله، وعلیه فلا یجب علی من یملک مقداراً من المال یفی بمصاریف الحج وکان ذلک وسیلة لإعاشته وإعاشة عائلته، مع العلم بأنّه لا یتمکّن من الإعاشة عن طریق آخر یناسب شأنه.

فبذلک یظهر أنّه لا یجب بیع ما یحتاج إلیه فی ضروریات معاشه من أمواله، فلا یجب بیع دار سکناه اللائقة بحاله وثیاب تجمّله وأثاث بیته، ولا آلات الصنائع التی یحتاج إلیها فی معاشه، ونحو ذلک مثل الکتب بالنسبة إلی أهل العلم مما لابدّ منه فی سبیل تحصیله، وعلی الجملة کلّ ما یحتاج إلیه الإنسان فی حیاته المعاشیة، لم یجب بیعه.

(مسألة 23) : إذا کان عنده مال لا یجب بیعه فی سبیل الحجّ لحاجته إلیه، ثمّ استغنی عنه وجب علیه بیعه لأداء فریضة الحجّ، مثلاً إذا کان للمرأة حلی تحتاج إلیه ولابدّ لها منه ثمّ استغنت عنه لکبرها أو لأمر آخر، وجب علیها بیعه لأداء فریضة الحجّ.

(مسألة 24) : إذا کانت له دار مملوکة وکانت هناک دار اُخری یمکنه السکنی فیها، کما إذا کانت موقوفة تنطبق علیه، فالظاهر عدم وجوب بیع الدار المملوکة ولو کانت

وافیة بمصارف الحجّ، ویجری ذلک فی الکتب العلمیة وغیرها مما یحتاج إلیه فی حیاته.

(مسألة 25) : إذا کان عنده مقدار من المال یفی بمصارف الحجّ وکان بحاجة إلی الزواج أو شراء دار لسکناه أو غیر ذلک مما یحتاج إلیه، لم یجب علیه الحجّ.

(مسألة 26) : إذا کان ما یملکه دَیناً علی ذمّة شخص وکان الدَّین حالاًّ وجبت علیه المطالبة، فإن کان المدین مماطلاً وجب إجباره علی الأداء، وإن توقّف تحصیله علی

ص : 17

الرجوع إلی المحاکم العرفیة لزم ذلک.

کما تجب المطالبة فیما إذا کان الدین مؤجّلاً ولکن المدین یؤدّیه لو طالبه، وأمّا إذا کان المدین معسراً أو مماطلاً ولا یمکن إجباره أو کان الإجبار مستلزماً للحرج، کما إذا امتنع الزوج مع تمکّنه من أداء ما علیه من مهر زوجته، وأوجب إجباره علی الأداء الاختلاف والشقاق بینهما الموجب للحرج علی الزوجة، أو کان الدین مؤجّلاً والمدین لا یسمح بأداء ذلک قبل الأجل، ففی جمیع ذلک إن أمکنه بیع الدَّین بما یفی بمصارف الحجّ ولو بضمیمة ما عنده من المال، ولم یکن فی ذلک ضرر ولا حرج وجب البیع، وإلاّ لم یجب.

(مسألة 27) : کلّ ذی حرفة کالحدّاد والبنّاء والنجّار وغیرهم ممن یفی کسبهم بنفقتهم ونفقة عوائلهم، یجب علیهم الحجّ إذا حصل لهم مقدار من المال بإرث أو غیره، وکان وافیاً بالزاد والراحلة ونفقة العیال مدّة الذهاب والإیاب.

(مسألة 28) : من کان یرتزق من الوجوه الشرعیة کالخمس والزکاة وغیرهما، وکانت نفقاته بحسب العادة مضمونة من دون مشقّة، لا یبعد وجوب الحجّ علیه فیما إذا ملک مقداراً من المال یفی بذهابه وإیابه ونفقة عائلته، وکذلک من قام أحد بالإنفاق علیه طیلة حیاته، وکذلک کلّ من لا یتفاوت حاله قبل الحجّ وبعده من جهة المعیشة إن صرف ما عنده فی سبیل الحجّ.

(مسألة 29) : لا یعتبر فی الاستطاعة الملکیة اللازمة، بل تکفی الملکیة المتزلزلة أیضاً، فلو صالحه شخص ما یفی بمصارف الحجّ وجعل لنفسه الخیار إلی مدّة معیّنة وجب علیه الحجّ، وکذلک الحال فی موارد الهبة الجائزة.

(مسألة 30) : لا یجب علی المستطیع أن یحجّ من ماله، فلو حجّ متسکّعاً أو من مال شخص آخر أجزأه، نعم إذا کان ساتره فی الطواف مغصوباً لم یجزئه علی الأحوط

ص : 18

ولا یجزئه لو کان ساتره فی صلاة الطواف مغصوباً، ولو کان ثمن هدیه مغصوباً لم یجزئه ذلک إلاّ إذا اشتراه بثمن فی الذمة ووفّاه من المغصوب.

(مسألة 31) : لا یجب علی المکلّف تحصیل الاستطاعة بالاکتساب أو غیره، فلو وهبه أحد مالاً یستطیع به لو قبله لم یلزمه القبول، وکذلک لو طلب منه أن یؤجر نفسه للخدمة بما یصیر به مستطیعاً ولو کانت الخدمة لائقة بشأنه، نعم لو آجر نفسه للخدمة فی طریق الحجّ واستطاع بذلک وجب علیه الحجّ.

(مسألة 32) : إذا آجر نفسه للنیابة عن الغیر فی الحجّ واستطاع بمال الإجارة، قدّم الحجّ النیابی إذا کان مقیّداً بالسنة الحالیة، أو لم یحرز أنّه لو لم یأت بالحجّ النیابی فی هذه السنة یتمکّن منه بعد ذلک فإن بقیت الاستطاعة إلی السنة القادمة وجب علیه الحجّ، وإلاّ فلا وإن لم یکن الحجّ النیابی مقیّداً بالسنة الفعلیة قدّم الحجّ عن نفسه إلاّ فیما تقدّم.

(مسألة 33) : إذا اقترض مقداراً من المال یفی بمصارف الحجّ لم یجب علیه الحجّ ولو کان قادراً علی وفائه بعد ذلک من غیر حرج.

(مسألة 34) : إذا کان عنده ما یفی بنفقات الحجّ وکان علیه دین، ولم یکن صرف ذلک فی الحجّ منافیاً لأداء ذلک الدین وجب علیه الحجّ، وإلاّ فلا، ولا فرق فی الدین بین أن یکون حالاًّ أو مؤجّلاً، وبین أن یکون سابقاً علی حصول ذلک المال أو بعد حصوله.

(مسألة 35) : إذا کان علیه خمس أو زکاة، وکان عنده مقدار من المال ولکن لا یفی بمصارف الحجّ لو أدّاهما وجب علیه أداؤهما ولم یجب علیه الحجّ، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون الخمس والزکاة فی عین المال أو یکونا فی ذمّته.

(مسألة 36) : إذا وجب علیه الحجّ وکان علیه خمس أو زکاة أو غیرهما من الحقوق الواجبة لزمه أداؤها ولم یجز له تأخیره لأجل السفر إلی الحجّ، ولو کان ثیاب طوافه وثمن هدیه من المال الذی قد تعلق به الحق جری علیه الحکم المذکور فی مسألة 30.

(مسألة 37) : إذا کان عنده مقدار من المال، ولکنّه لا یعلم بوفائه بنفقات الحجّ لم یجب علیه الحجّ، ولا یجب علیه الفحص، وإن کان الفحص أحوط.

(مسألة 38) : إذا کان له مال غائب یفی بنفقات الحجّ منفرداً أو منضمّاً إلی المال الموجود عنده، فإن لم یکن متمکّناً من التصرّف فی ذلک المال، ولو بتوکیل من یبیعه هناک لم یجب علیه الحجّ، وإلاّ وجب.

(مسألة 39) : إذا کان عنده ما یفی بمصارف الحجّ وجب علیه الحجّ، ولم یجز له التصرّف فیه بما یخرجه عن الاستطاعة، ولا یمکنه التدارک مع تمکّنه من الخروج إلی الحجّ، فی سنة حصول المال، ولا فرق فی ذلک بین تصرّفه بعد التمکّن من المسیر وتصرّف_ه فیه قبله، بل الظاهر عدم جواز التصرّف فیه قبل أشهر الحجّ أیضاً، نعم إذا تصرّف فیه ببیع أو هبة أو عتق أو غیر ذلک حکم بصحّة التصرّف، وإن کان آثماً بتفویته الاستطاعة.

(مسألة 40) : الظاهر أنّه لا یعتبر فی الزاد والراحلة ملکیّتهما، فلو کان عنده مال یجوز له التصرّف فیه وجب علیه الحجّ، إذا کان وافیاً بنفقات الحجّ مع وجدان سائر الشروط.

(مسألة 41) : کما یعتبر فی وجوب الحجّ وجود الزاد والراحلة حدوثاً کذلک یعتبر بقاءً إلی إتمام الأعمال، بل إلی العود إلی وطنه، فإن تلف المال فی بلده أو فی أثناء الطریق لم یجب علیه الحجّ وکشف ذلک عن عدم الاستطاعة من أوّل الأمر، ومثل ذلک ما إذا حدث علیه دین قهری، کما إذا أتلف مال غیره خطأً ولم یمکنه أداء بدله إذا صرف ما عنده فی سبیل الحجّ. نعم الإتلاف العمدی لا یسقط وجوب الحجّ، بل یبقی الحجّ فی ذمّته مستقرّاً،

ص : 19

فیجب علیه أداؤه ولو متسکّعاً، هذا کلّه فی تلف الزاد والراحلة وکذا إذا تلف ما به الکفایة من ماله فی بلده فهو یکشف عن عدم الاستطاعة من أول الأمر.

(مسألة 42) : إذا کان عنده ما یفی بمصارف الحجّ لکنه جهل ذلک أو کان غافلاً عنه أو کان جاهلاً بوجوب الحجّ أو غافلاً عنه ثمّ علم أو تذکّر بعد أن تلف المال، فلم یتمکّن من الحجّ فإن کان معذوراً فی جهله أو غفلته بأن لم تکن ناشئة عن تقصیره لم یستقر علیه الحج وإلاّ استقر علیه الحج إذا کان واجداً لسائر الشرائط حین وجوده.

(مسألة 43) : کما تتحقّق الاستطاعة بوجدان الزاد والراحلة تتحقّق بالبذل، ولا یفرق فی ذلک بین أن یکون الباذل واحداً أو متعدداً، وإذا عرض علیه الحجّ والتزم بزاده وراحلته ونفقة عیاله وجب علیه الحجّ، وکذلک لو أُعطی مالاً لیصرفه فی الحجّ، وکان وافیاً بمصارف ذهابه وإیابه وعیاله، ولا فرق فی ذلک بین الإباحة والتملیک، ولا بین بذل العین وثمنها.

(مسألة 44) : لو أوصی له بمال لیحجّ به وجب الحجّ علیه بعد موت الموصی إذا کان المال وافیاً بمصارف الحجّ ونفقة عیاله، وکذلک لو وقف شخص لمن یحجّ أو نذر أو أوصی بذلک وبذل له المتولی أو الناذر أو الوصی وجب علیه الحجّ.

(مسألة 45) : لا یجب الرجوع إلی الکفایة فی الاستطاعة البذلیة، نعم لو کان له مال لا یفی بمصارف الحجّ وبذل له ما یتمّم ذلک وجب علیه القبول، ولکن یعتبر حینئذ الرجوع إلی الکفایة.

(مسألة 46) : إذا أعطی مالاً هبة علی أن یحجّ وجب علیه القبول، وأمّا لو خیّره الواهب بین الحجّ وعدمه، أو أنّه وهبه مالاً من دون ذکر الحجّ لا تعییناً ولا تخییراً لم یجب علیه القبول.

(مسألة 47) : لا یمنع الدین من الاستطاعة البذلیة، نعم إذا کان الدَّین حالاًّ وکان الدائن مطالباً والمدین متمکّناً من أدائه، إن لم یحجّ لم یجب علیه الحجّ.

ص : 20

(مسألة 48) : إذا بذل مال لجماعة لیحجّ أحدهم، فإن سبق أحدهم بقبض المال المبذول وجب علیه ولو ترک الجمیع القبض مع تمکّن کلّ واحد منهم من القبض لم یستقرّ الحجّ علیهم، وکذا فیما بذل مال لاثنین لیحجّ أحدهما.

(مسألة 49) : لا یجب بالبذل إلاّ الحجّ الذی هو وظیفة المبذول له علی تقدیر استطاعته، فلو کانت وظیفته حجّ التمتّع فبذل له حجّ القران أو الإفراد لم یجب علیه القبول، وبالعکس، وکذلک الحال لو بذل لمن حجّ حجّة الإسلام.

وأمّا من استقرّت علیه حجّة الإسلام وصار غیر متمکّن فبذل له ما یتمکّن معه من الإتیان بحجّة الإسلام وجب علیه القبول، وکذلک من وجب علیه الحجّ لنذر أو شبهه ولم یتمکّن منه.

(مسألة 50) : لو بُذل له مال لیحجّ به، فتلف المال أثناء الطریق سقط الوجوب، نعم لو کان متمکّناً من الاستمرار فی السفر من ماله وجب علیه الحجّ وأجزأه عن حجّة الإسلام، إلاّ أنّ الوجوب حینئذٍ مشروط بالرجوع إلی الکفایة.

(مسألة 51) : لا یعتبر فی وجوب الحجّ البذل نقداً، فلو وکّله علی أن یقترض عنه ویحجّ به واقترض وجب علیه.

(مسألة 52) : الظاهر أنّ ثمن الهدی لیس علی الباذل، بمعنی أنّه لولم یبذله وبذل بقیة المصارف له فإن کان متمکّناً من شرائه من ماله وجب علیه ذلک وإلاّ وجب علیه الصوم بدل الهدی، نعم لو کان الصوم حرجیاً علیه ولم یکن له ثمن الهدی لم یجب علیه الحجّ ما لم یبذل له ثمن الهدی أیضاً، نعم إذا کان صرف ثمن الهدی فیه موجباً لوقوعه فی الحرج لم یجب علیه القبول، وأمّا الکفّارات فالظاهر أنّها واجبة علی المبذول له دون الباذل.

(مسألة 53) : الحجّ البذلی یجزئ عن حجّة الإسلام، ولا یجب علیه الحجّ ثانیاً إذا استطاع بعد ذلک.

ص : 21

(مسألة 54) : یجوز للباذل الرجوع عن بذله قبل الدخول فی الإحرام أو بعده، لکن إذا رجع بعد الدخول فی الإحرام وجب علی المبذول له إتمام الحجّ إذا کان مستطیعاً فعلاً بالاستطاعة المعتبرة فی وجوب الحجّ، ولو بضمیمة البذل إلی زمان الرجوع، بل الأحوط إتمامه مطلقاً ما لم یکن حرجیاً، ولیس علی الباذل ضمان ما صرفه للإتمام، ولا نفقة العود.

(مسألة 55) : إذا أعطی من الزکاة من سهم سبیل اللّه علی أن یصرفها فی الحجّ، وکان فیه مصلحة عامّة وجب علیه ذلک، وإن أعطی من سهم السادة أو من الزکاة من سهم الفقراء واشترط علیه أن یصرفه فی سبیل الحجّ لم یصحّ الشرط، فلا یحصل به الاستطاعة البذلیة.

(مسألة 56) : إذا بُذل له مال فحجّ به ثمّ انکشف أنّه کان مغصوباً لم یجزئه عن حجّة الإسلام، وللمالک أن یرجع إلی الباذل أو إلی المبذول له، لکنّه إذا رجع إلی المبذول له رجع هو إلی الباذل إن کان جاهلاً بالحال، وإلاّ فلیس له الرجوع.

(مسألة 57) : إذا حجّ لنفسه أو عن غیره تبرّعاً أو بإجارة لم یکفه عن حجّة الإسلام، فیجب علیه الحجّ إذا استطاع بعد ذلک.

(مسألة 58) : إذا اعتقد أنّه غیر مستطیع فحجّ ندباً، ثمّ بان أنّه کان مستطیعاً أجزأه ذلک، ولا یجب علیه الحجّ ثانیاً.

(مسألة 59) : لا یشترط إذن الزوج للزوجة فی الحجّ إذا کانت مستطیعة، کما لا یجوز للزوج منع زوجته عن الحجّ الواجب علیها، نعم یجوز له منعها من الخروج فی أوّل الوقت مع سعة الوقت، والمطلّقة الرجعیّة کالزوجة مادامت فی العدّة.

(مسألة 60) : لا یشترط فی وجوب الحجّ علی المرأة وجود المحرم لها إذا کانت مأمونة علی نفسها، ومع عدم الأمن لزمها استصحاب محرم لها ولو بأُجرة إذا تمکّنت من ذلک، وإلاّ لم یجب الحجّ علیها.

ص : 22

(مسألة 61) : إذا نذر أن یزور الحسین علیه السلام فی کلّ یوم عرفة مثلاً واستطاع بعد ذلک وجب علیه الحجّ وانحلّ نذره، وکذلک کلّ نذر یزاحم الحجّ.

(مسألة 62) : یجب علی المستطیع الحجّ بنفسه إذا کان متمکّناً من ذلک، ولا یجزئ عنه حجّ غیره تبرّعاً أو بإجارة.

(مسألة 63) : إذا استقرّ علیه الحجّ ولم یتمکّن من الحجّ بنفسه لمرض أو حصر أو هرم، أو کان ذلک حرجاً علیه ولم یرج تمکّنه من الحجّ بعد ذلک من دون حرج وجبت علیه الاستنابة، وکذلک علی الأحوط من کان موسراً ولم یتمکّن من المباشرة أو کانت حرجیّة، ووجوب الاستنابة کوجوب الحجّ فوری.

(مسألة 64) : إذا حجّ النائب عمّن لم یتمکّن من المباشرة فمات المنوب عنه مع بقاء العذر، أجزأه حجّ النائب وإن کان الحجّ مستقرّاً علیه، وأمّا إذا اتّفق ارتفاع العذر قبل الموت فالأحوط أن یحجّ هو بنفسه عند التمکّن، وإذا کان قد ارتفع العذر بعد أن أحرم النائب وجب علی المنوب عنه الحجّ مباشرة، ولا یجب علی النائب إتمام عمله.

(مسألة 65) : إذا لم یتمکّن المعذور من الاستنابة سقط الوجوب، ولکن یجب القضاء عنه بعد موته إن کان الحجّ مستقرّاً علیه، وإلاّ لم یجب، ولو أمکنه الاستنابة ولم یستنب حتّی مات وجب القضاء عنه.

(مسألة 66) : إذا وجبت الاستنابة ولم یستنب ولکن تبرّع متبرّع عنه لم یجزئه ذلک، ووجبت علیه الاستنابة.

(مسألة 67) : یکفی فی الاستنابة، الاستنابة من المیقات، ولا تجب الاستنابة من البلد.

(مسألة 68) : من استقرّ علیه الحجّ إذا مات بعد الإحرام فی الحرم أجزأه عن حجّة الإسلام، سواء فی ذلک حجّ التمتّع والقران والإفراد، وإذا کان موته فی أثناء عمرة التمتّع أجزأ عن حجّه أیضاً ولا یجب القضاء عنه، وإن مات قبل ذلک وجب القضاء، حتّی إذا کان

ص : 23

موته بعد الإحرام وقبل دخول الحرم أو بعد الدخول فی الحرم بدون إحرام.

والظاهر اختصاص الحکم بحجّة الإسلام، فلا یجری فی الحجّ الواجب بالنذر أو الإفساد، بل لا یجری فی العمرة المفردة أیضاً، فلا یحکم بالإجزاء فی شیء من ذلک، ومن مات بعد الإحرام مع عدم استقرار الحجّ علیه، فإن کان موته بعد دخوله الحرم فلا إشکال فی إجزائه عن حجّة الإسلام، وأمّا إذا کان قبل ذلک فالظاهر عدم وجوب القضاء عنه.

(مسألة 69) : إذا أسلم الکافر المستطیع وجب علیه الحجّ، وأمّا لو زالت استطاعته ثمّ أسلم لم یجب علیه.

(مسألة 70) : المرتدّ یجب علیه الحجّ لکن لا یصحّ منه حال ارتداده، فإن تاب صحّ منه، وإن کان مرتدّاً فطریّاً علی الأقوی.

(مسألة 71) : إذا حجّ المخالف ثمّ استبصر لا تجب علیه إعادة الحجّ، إذا کان ما أتی به صحیحاً فی مذهبه وإن لم یکن صحیحاً فی مذهبنا.

(مسألة 72) : إذا وجب الحجّ وأهمل المکلّف فی أدائه حتّی زالت الاستطاعة وجب الإتیان به بأیّ وجه تمکّن ولو متسکّعاً ما لم یبلغ حدّ العسر والحرج، وإذا مات وجب القضاء من ترکته، ویصحّ التبرّع عنه بعد موته من دون أُجرة.

* * *

سؤال [23] من کان مستطیعاً بالاستطاعة المالیة إلی الحج، ولکنه کان یمنعه عن الذهاب مانع فی سنة الاستطاعة، کعدم تهیئة الجواز أو المرض أو غیر ذلک من الموانع، فهل یجب علیه التحفظ علی الاستطاعة؟

الخوئی؛ نعم، یجب.

التبریزی؛ الأظهر عدم وجوب التحفظ إذا لم یستقر علیه الحج قبل ذلک.

سؤال [24] إذا ملک الانسان مالاً یکفی للحج، قبل أیام الحج، هل یجوز له صرفها فی سفر الزیارة وتفویت الحج؟ وهل یستقر الحج فی ذمته بذلک؟

ص : 24

الخوئی؛ یجب التحفظ علیه، وعدم إتلافه، حتی یحج به، وإلاّ استقر علیه الحج.

التبریزی؛ یجب التحفظ علیه إذا أمکن الحج فی تلک السنة مع إبقاء المال، وإلاّ فلا یستقر الحج.

سؤال [25] لو اقترض مالاً من الدولة لبناء داره أو لترمیمه، وصار أیام الحج، هل یجب علیه الحج؟

الخوئی؛ نعم، إن لم یقع فی حرج من ترک البناء أو الترمیم، واللّه العالم.

سؤال [26] إذا استطاعت الزوجة الحج لحجة الإسلام، ولکن لا یستطیع الزوج الاستغناء عنها فی مدّة الحج ولا الذهاب معها فهل یجوز لها الذهاب إلی الحج؟

الخوئی؛ نعم، یجوز لها الذهاب إلی الحج، ولا یجوز لها ترکه، واللّه العالم.

سؤال [27] إذا کانت هناک هیئة تمکن الشخص من الحصول علی جواز سفر للحج، ولکن تشترط علیه بعض الشروط التی هی غیر متوفرة فیه ولکنه کان یدعی توفرها فیه کذباً أو توریة، فإذا حج فهل یکون حجه صحیحاً؟

وهل تقع الحجة حجة إسلام لو لم یحج قبل ذلک، وهل یجب علیه أن یوری لیحج حجة الإسلام فیما إذا لم یحج قبل ذلک؟

الخوئی؛ نعم، یورّی وهو مستطیع بذلک ویقع حجه حجة الإسلام إن لم یحج قبل ذلک.

سؤال [28] إذا کان عند المرأة بعض الحلی الذهبیة التی من شأنها أن تکون عندها، ولکن إذا باعتها وذهبت إلی الحج فلا یکون ذلک موجباً لوقوعها فی حزازة اجتماعیاً، خصوصاً عندما یتوجه الناس إلی أنها باعتها لأجل الحج، فهل یجب علیها الحج؟

ص : 25

وإذا فرض أن الحلی لم تکن مملوکة لها بالفعل ولکنها کانت مالکة لما یعادلها من النقود فهل یجب صرفها فی الحج فیما إذا فرض أن لبس تلک الحلی کان أمراً متعارفاً ولکن لا یلزم وقوعها فی الحرج والمشقة الشدیدة إذا لم تلبسها؟

الخوئی؛ نعم، فی کلا الفرضین یجب علیها صرف ما تتمکن به (لاداء حجة الإسلام) فی مصرف حجها.

التبریزی؛ إذا استغنت عن الحلی ولم یکن صرفها فی الحج حرجیا، واللّه العالم.

سؤال [29] إذا لم یسمح لمستطیع الحج السفر إلی الحج فی سنة، فهل یجب علیه المحافظة علی الاستطاعة ما أمکن إلی السنة الأُخری أو غیرها، أم یسقط ذلک عنه إلی حین اقتراب موعد الحج الثانی إن بقیت تلک الاستطاعة؟

الخوئی؛ نعم، یجب المحافظة علی الاستطاعة، فلو صرفه ولم یحفظه استقر علیه الحج ولم یکن معذورا، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا تجب علیه المحافظة علی المال إلی السنة الآتیة مع اتفاق الضرورة أی الحاجة وأمّا إذا توفرت الشروط خلال السنة فلا یجوز تفویت المال حتی قبل موسم الحج، واللّه العالم.

سؤال [30] رجل استطاع الحج فی عامه هذا، ولکنه طالب فی الجامعة أو الثانویة، وقد صادف موعد الامتحان موعد الحج بحیث یکون ذهابه للحج موجباً لرسوبه، وهذا یوجب ضیاع سنة علیه وفی ذلک حرج شدید علیه لجهات مادیة أو معنویة، فهل یمنع ذلک من الاستطاعة؟

الخوئی؛ إذا کان ذلک حرجیاً علیه کما فرض فی السؤال جاز ترک الحج، واللّه العالم.

سؤال [31] امرأة استطاعت للحج، وتوفی زوجها فی أشهر الحج، هل یجب

ص : 26

علیها الحج وهی فی الحداد الشرعی (عدة الوفاة) أو یسقط عنها وجوب الحج فی هذا العام، وتحج من قابل؟

الخوئی؛ لا یسقط عنها وجوب الحج، والحداد لا ینافی وجوبه، واللّه العالم.

سؤال [32] إذا حج شخص غیر مستطیع، بأن کان عاملاً أو عالماً فی حملة، أو ما شابه ذلک، فهل یجزیه حجه المذکور عن حجة الإسلام؟

الخوئی؛ مثل هؤلاء مستطیعون عند عملهم للحج، واللّه العالم.

سؤال [33] لو کان أجل مهر الزوجة فی ذمة الزوج علی أن یسدده إلیها عند القدرة والاستطاعة، فلو استطاع بعد مدة فهل یجب علی الزوجة قبول المهر إذا أراد أن یعطیها إیاه فتکون به مستطیعة للحج؟

بسمه تعالی؛ المرأة المتمکنة من مهرها الوافی لمصارف الحج مستطیعة، یجب علیها الحج، واللّه العالم.

سؤال [34] وفی الفرض السابق، هل یجب علی الزوجة المطالبة بالمهر لکی تکون مستطیعة للحج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المهر مؤجلاً لا یجوز لها المطالبة به قبل الأجل، مع عذر زوجها فی عدم الأداء، واللّه العالم.

سؤال [35] زوج هدد زوجته بالطلاق إذا ذهبت لأداء حجة الإسلام، أو لبس الحجاب، فهل تخالفه مع وقوعها فی الحرج إذا طلقت؟

بسمه تعالی؛ وجوب الحج وإن کان یسقط ما دام کونه حرجیاً، ولکن مجرد التهدید مع عدم إحراز وقوع الحرج غیر مفید، واما بالاضافة إلی ترک الحجاب الواجب فعلیها أن لا تخرج إلی الاجانب، والتهدید المزبور لا یوجب جواز الخروج بلا حجاب شرعی، واللّه العالم.

سؤال [36] شخص یملک مبلغاً من المال، ولکنه مدین للحکومة بمبلغ قد

ص : 27

یطول إلی أربعین سنة، فهل یجب علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یقع فی الحرج ولو بعد رجوعه وجب علیه الحج، بأن لا یکون صرف ذلک المال علی الحج موجباً للحرج، ولو بعد رجوعه، واللّه العالم.

سؤال [37] جاء فی مسألة 14 إذا توقف حجه علی ارتکاب محرم کان الاجتناب عنه أهم من الحج، لم یجب الحج.

السؤال: 1 _ هل من مصادیق الأهمیة ما لو توقف حجه علی ارتکاب التزویر والغش فی أوراق طلبات (الفیزا)، وذلک بتقدیم بعض الأسماء علی البعض الآخر ونحوه، مباشرة أو تسبیباً، کما هو الحاصل فی بعض البلاد أحیاناً؟

بسمه تعالی؛ لیس هذا من مصادیق ما ذکر، واللّه العالم.

السؤال: 2 _ ثم إنه ما هو المحرم الذی یجوز ارتکابه، ویکون أداء الحج أهم منه؟

بسمه تعالی؛ هو مثل الکذب علی الظالم، لیرفع یده عن المنع من الذهاب إلی الحج، فإنّ الحج أهم من ترک ذلک الکذب، واللّه العالم.

سؤال [38] لو کان قادراً علی المشی من دون مشقة، ولم یکن منافیاً لشرفه، أو کان منافیاً له، فحج ماشیاً، هل یجزیه عن حجة الإسلام أو لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن له راحلة فحج بالنحو المزبور فلا یجزی عن حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [39] فی الفرض (المتقدم) ما هو الحکم لو اعتقد وجوب الحج علیه ولو مشیاً، هل یجزیه أو لا؟

بسمه تعالی؛ فی هذه الصورة أیضاً لا یجزی عن حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [40] إذا کان المدین معسراً واستلزم الضرر أو الحرج فی بیع الدین بما یفی بمصارف الحج، لم یجب علیه الحج، فهل والحال هذه یجوز للدائن إبراء

ص : 28

ذمة المدین إحساناً أو لا؟

بسمه تعالی؛ یجوز فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [41] ورد فی (مسألة 30) إذا کان ثوب طوافه أو ثمن هدیه مغصوباً لم یجزه الحج.

السؤال: قال السید الخوئی رحمه الله فی بحثه العلمی عن ثمن الهدی: وأما إذا اشتراه بالذمة _ کما هو الغالب فی المعاملات وأدی الثمن من المغصوب وفاء للمعاملة ففی مثله تصح المعاملة ویکون الهدی داخلاً فی ملکه، غایة الأمر یضمن المال لصاحبه، فهل المذکور أعلاه موافق للفتوی الشرعیة عند السید الخوئی رحمه الله ومطابق لنظرکم الشریف أیضاً؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو مطابق لفتوی السید الخوئی رحمه الله ولفتوانا، واللّه العالم.

سؤال [42] وبناء علی المطابقة، هل الحکم کذلک لو اشتری ثوبی الطواف بالذمة؟

بسمه تعالی؛ الحکم فی ثوبی الطواف، هو الحکم فی الهدی، واللّه العالم.

سؤال [43] لو أُعطی الهاشمی من سهم السادة، هل یجوز له صرفه فی نفقات الحج، ویجزیه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ إذا کان حین الأخذ فقیراً، فأخذ بمقدار مؤونة السنة، ثم وصل إلیه مال آخر _ بالهدیة ونحوها _ یفی المجموع منهما بنفقاته ومؤونة الحج، فلا یبعد وجوب الحج علیه عندئذ، واللّه العالم.

سؤال [44] إذا حج المخالف علی الطریقة الشیعیة، بإرشاد شیعی له، وکان المخالف یعتقد عدم الفرق بین الفریقین فی فروع الحج، فهل یجزیه عن حجة الإسلام حینئذ لو استبصر؟

بسمه تعالی؛ یجزئ فی الفرض، واللّه العالم.

ص : 29

سؤال [45] هل یجوز لمن یرید أداء حجة الإسلام أن یستلف من بنک حکومی ربوی، ویضمر أن لا یدفع فائدة القرض، إنما یقتطعها البنک من راتبه، وحسابه الموجود فیه اقتطاعاً؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، ولکن المال المأخوذ مجهول المالک، یرجع فیه إلی الحاکم الشرعی، أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [46] إذا ادخر بعض المال لغرض الزواج، ولکن لا یفی بالغرض المطلوب، وهو یکفی لأداء فریضة الحج (حجة الإسلام) فإذا جاء وقت الحج، فهل یجب علیه الحج أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان تأخیر الزواج بصرف المبلغ فی الحج حرجیاً فلا یجب الحج، واللّه العالم.

سؤال [47] رأیکم بأن صرف المال فی الحج إذا کان موجباً للوقوع فی العسر والحرج بعد رجوعه من الحج فی سنته، فلا یجب علیه الحج، فهنا نسأل: لو أن شخصاً التزم بنفقاته سائر أیام السنة، ولو من الوجوه الشرعیة، کالخمس، وهو ممن یوثق بکلامه _ وحصل القبول _ بحیث صار متمکناً بالقوة، من إعاشة نفسه وعائلته بعد الرجوع، ولا یخشی علی نفسه وعائلته من العوز والفقر، والوقوع فی العسر والحرج، بسبب صرف ما عنده من المال فی سبیل الحج، فهل یکفی الالتزام المذکور فی تحقق الاستطاعة، ووجوب الحج؟

بسمه تعالی؛ الالتزام المزبور لا یکفی فی تحقق الاستطاعة، واللّه العالم.

سؤال [48] فی مفروض السؤال السابق: لو أخلف بالتزامه عمداً أو لعذر، بعد الرجوع من الحج، فأدی ذلک إلی الوقوع فی العسر والحرج، فی إعاشة نفسه وعائلته، فهل یکشف ذلک عن عدم الاستطاعة من أول الأمر، فلا یجتزئ بحجه حینئذ، ویجب علیه الحج بعد ذلک، إن استطاع أو لا؟ (وهل رأی السید الخوئی

ص : 30

موافق لنظرکم الفتوائی).

بسمه تعالی؛ حجه صحیح، ولکن فی کفایته عن حجة الإسلام إشکال، وإذا حصلت الاستطاعة له بعد ذلک فالأحوط وجوباً أن یحج بنیة حجة الإسلام، أو بقصد ما فی الذمة، واللّه العالم.

سؤال [49] فی صورة إکمال البنت (9) سنین قمریة وتوفر شرائط الحج لها هل یجب علیها الحج مع العلم بأن ذهابها بدون ولی أو کفیل أمر غیر ممکن بالنسبة لها؟

بسمه تعالی؛ لا تتحقق الاستطاعة لهذه الفتاة إلاّ مع مرافقة الولی أو الکفیل الذی تأمن علی نفسها معه، واللّه العالم.

سؤال [50] إذا کان المیت مستطیعا من الناحیة المالیة قطعا ولکن لم یعلم توفر الشروط الأُخری بحقه فی حیاته هل یجب الحج عنه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علی الأحوط علی کبار الورثة من حصتهم من الترکة، واللّه العالم.

سؤال [51] أنا فتاة ذهبتُ مع أُمّی إلی الحج قبل بلوغی وقد ناب عنی أخی فی جمیع الأعمال والآن أنا مستطیعة أیضا للذهاب إلی الحج، فهل یجب علیّ أداؤه؟ وهل یجوز لی الزواج؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت الآن مستطیعة وجب علیک الذهاب إلی الحج وعلی کل حال یجوز لک الزواج، واللّه العالم.

سؤال [52] من استطاع مالیا وسجل اسمه فی مؤسسة الحج وقبل القرعة احتاج إلی المال المودع فی مؤسسة الحج، فهل یجوز له سحب المال وصرفه فیما یحتاج إلیه ویخرج بذلک من الاستطاعة أو أنه قد استقر علیه الحج ولا یجوز له ذلک؟

ص : 31

بسمه تعالی؛ إذا اضطر إلی السحب ولو اضطرارا عرفیا یجوز له السحب، واللّه العالم.

سؤال [53] من کان له مال غائب لیس بإمکانه صرفه فی الحج فی الوقت الحاضر أو له مال حاضر کالعقار مثلاً ولکن لا یمکن بیعه فی الوقت الحاضر نعم بإمکانه أن یستدین ویحج وسوف یؤدی دینه، هل علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ تجب علیه الاستدانة مع حصول سائر شرائط الاستطاعة، واللّه العالم.

سؤال [54] إذا کان شخص یملک من الوسائل وأدوات العمل ما یکون بمقدوره بیع مقدار منها وصرف ثمنها فی الحج وتأمین الحیاة المعیشیة بما تبقی منها من دون حرج هل یکون مثل هذا الشخص مستطیعا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یکون مستطیعا مع وجود سائر الشرائط، واللّه العالم.

سؤال [55] إذا کان الشخص یملک عقارا أو أشیاء أُخری فباعها لیشتری بثمنها بیتا للسکن وحل موسم الحج قبل شراء البیت، فهل أصبح مستطیعا ویجب علیه الحج أم یجوز له صرف المال فی شراء البیت؟

بسمه تعالی؛ إذا کان السکن فی دار غیر مبتاعة حرجا علیه ولو من جهة الصعوبة علی أهله وعیاله فلا یجب علیه صرف المال فی الحج، واللّه العالم.

سؤال [56] إذا کان عنده مقدار من المال یفی بمصارف الحج وکان ولده بحاجة إلی الزواج، فهل یعدّ مستطیعا ویجب علیه الحج أم یصرف ماله فی زواج ولده؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الحج مع وجود سائر الشرائط، ومع فقد بعضها یجوز صرف المال فی تزویج الولد، واللّه العالم.

سؤال [57] شخص عنده مال یکفیه للحج وعلیه دین مستوعب لما عنده

ص : 32

ولکنه مؤجل بأجل بعید کأربعین سنة یدفعه أقساطا خلالها، فهل یعدّ مستطیعا ویجب علیه الحج أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن صرفه فی الحج منافیا لأداء الدین فی وقته المقرر للأداء یعد مستطیعا، واللّه العالم.

سؤال [58] شخص لدیه مال یکفیه للحج ولکنه مدین لآخر وقد أذن الدائن له فی تأخیر أدائه خمس سنوات لیتمکن من الحج، فهل یعدّ مستطیعا ویجب علیه الحج أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن أداء الدین بعد تلک السنوات حرجا علیه یعدّ مستطیعا، واللّه العالم.

سؤال [59] إذا استدان مبلغا یؤدی به الحج أو باع ما یحتاج إلیه فی معیشته وحج بثمنه فهل یجزیه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ إذا استدان وحجّ لا یجزی حجّه عن حجة الإسلام إذا لم یکن له مال آخر یفی لوفاء دینه زائدا علی ما یصرفه فی نفقته ونفقة عیاله، وهکذا إذا باع ما یحتاج إلیه فی معیشته وحجّ بثمنه إذا کان محتاجا فی معیشته إلی ذلک المال، واللّه العالم.

سؤال [60] هل فقد ثمن الکفارة مع العلم بحصول موجبها منه یمنع من حصول الاستطاعة؟

بسمه تعالی؛ لا یمنع، واللّه العالم.

سؤال [61] إذا علم مقدار ما یملکه من المال ولکنه لا یعلم بأن هذا المقدار هل یفی بمصارف الحج أم لا، فهل یجب علیه الفحص؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا هو الفحص، واللّه العالم.

سؤال [62] من نذر أن یحج ماشیا فهل یشترط فی استطاعته وجود الراحلة

ص : 33

أیضا أو یکفی وجود الزاد فقط؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی الاستطاعة وجود الراحلة حتی فی هذا الفرض، واللّه العالم.

سؤال [63] أنا وزوجی نعمل عملاً مشترکا وهو نسج السجادة الیدویة ونحصل علی قدر متساو من المال ولدینا استطاعة مالیة للحج بمقدار شخص واحد فأینا علیه الحج أوّلاً؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الحج علی أی منکما، واللّه العالم.

سؤال [64] إذا کان فی بعض الطرق الذی یضطر الحاج إلی المرور علیه فی طریق ذهابه إلی الحج بعض الأمراض المعدیة کالطاعون ویخاف الابتلاء به، هل یجب علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الحجّ إذا أمکن المرور من طریق آخر أو من ذلک الطریق ولکن مع إمکان التحفظ عن الابتلاء بالمرض المعدی ولو بتناول الحبوب أو تزریق الإبر، واللّه العالم.

سؤال [65] شخص یخاف الغرق فی الطریق أو یخاف من سقوط الطائرة وکان خوفه عقلائیا هل علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الخوف موجبا لاضطراب نفسه الموجب لفقد صحته لا یجب علیه الحجّ، نعم إذا تمکن من السفر بالسیارة یجب علیه، واللّه العالم.

سؤال [66] إذا حصلت له الاستطاعة المالیة ولکن لا طریق له إلی الحج، ولم یکن مخلی السرب هل له التصرف فی ماله تصرفا یزیل استطاعته؟

بسمه تعالی؛ إذا اتفقت له ضرورة یحتاج إلی صرف المال جاز الصرف، واللّه العالم.

سؤال [67] إذا کانت الحکومة لا تسمح للمرأة الحامل بأن تسافر للحج للخطر

ص : 34

المحتمل، فهل تحصل الاستطاعة لها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تتمکن من الذهاب إلی الحج فهی غیر مستطیعة إذا لم یکن الحج استقر فی ذمتها من قبل فإذا بقیت الاستطاعة إلی السنة القادمة وجب علیها الحج فیها، ولا یخفی أنّ مجرد الحمل لا یمنع من الحجّ ولا یجوز منع الحامل عن الحجّ ولو کانت مقربا وقد حجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه أسماء بنت عمیس وکانت حاملاً ووضعت حملها فی الطریق، واللّه العالم.

سؤال [68] شخص یملک بستانا وافیا بمصارف الحج فعلاً ویستغنی عنه فعلاً ولکن سوف یحتاج إلیه لمستقبله وأیام عجزه عادة، فهل یجب بیعه والحج بثمنه أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یحجّ فعلاً إلاّ إذا احتمل احتمالاً عقلائیا الحرج فی المستقبل، واللّه العالم.

سؤال [69] إذا حصلت للمرأة بعد موت زوجها نفقات الذهاب إلی الحج والعود منه ولکنها لا تملک ما تؤمن به وضعها المعاشی بعد الرجوع إلی وطنها هل یجب علیها الحج؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیها الحجّ إذا أحرزت وقوعها فی الحرج بعد الرجوع، واللّه العالم.

سؤال [70] إذا کان لدیه ما یفی بمصاریف الحج وله مال غائب یکفی لمعیشته بعد عودته إلی بلده ولکنه یشک فی بقاء ذلک المال الغائب إلی حین عودته هل یجب علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیه الحج، واللّه العالم.

سؤال [71] شخص أدّی حجّه بتقلید من یری ضرورة الرجوع إلی کفایة فی تحقق الاستطاعة والآن یرجع إلیکم فما ترون فی حجّه هذا؟

ص : 35

بسمه تعالی؛ صحّ حجّه ویجزی عن حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [72] الطالب للعلوم الدینیة إذا کان محتاجا إلی أخذ الشهریة بعد رجوعه من الحج، فهل یعد مستطیعا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عنده مال واف بمصارف الحجّ یعدّ مستطیعا، واللّه العالم.

سؤال [73] شخص تحرک من بلده فاقدا للاستطاعة ثمّ لما وصل المیقات استطاع هناک فهل یکفی حجه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ یکفیه حجّه عن حجة الإسلام إذا کان لدیه نفقة نفسه وعیاله زائدا علی مال یصرفه فی الحجّ ولا یقع فی الحرج من جهة صرف ماله فی الحج بعد رجوعه إلی أهله، واللّه العالم.

سؤال [74] إذا استطاع السفیه هل علیه الحج ثمّ علی فرض الوجوب إذا کان بحاجة إلی من یرافقه هل یعتبر وجود نفقات المرافق أیضا شرطا فی الاستطاعة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب، وعلی ولیّه أنّ ینفق علیه من مال السفیه لیحج، وإذا توقف حجّه علی مرافق یرافقه بالإنفاق علیه یحسب نفقة المرافق من مصارف حجّه، واللّه العالم.

سؤال [75] الأعرج أو الأعمی أو غیرهما ممن لابدّ من مرافق یعینه فی سفر الحج یمکنه القیام به لوحده إذا یملک ما یفی بمصارفه ولکنه لا یملک ما یفی بمصارف مرافقه أیضا هل یکون مستطیعا؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه من جواب المسألة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [76] إذا اعتقد عدم استطاعته ونوی الحج المندوب ثمّ انکشف استطاعته فهل یجزی حجّه عن حجة الإسلام أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجزی، واللّه العالم.

ص : 36

سؤال [77] إذا حج زاعما أنه مستطیع ثمّ تبین له عدم توفر بعض الشروط التی یجب توفرها فی وجوب الحج هل یجزیه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ لا یجزیه، واللّه العالم.

سؤال [78] إذا حصلت الاستطاعة وأقدم المکلف علی إعداد مقدمات السفر وسجل اسمه فی سجل القرعة إلاّ أنه لم تخرج القرعة باسمه ولم یتمکن من الحج فی نفس السنة هل یستقر علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قادرا علی أن یحج من طریق آخر من غیر لزوم حرج، یستقر علیه الحج، واللّه العالم.

سؤال [79] فی الفرض المذکور فی المسألة السابقة إذا أصابته القرعة لبعض السنین القادمة هل یجوز له إزالة الاستطاعة اختیارا بهبة للمال مثلاً أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن لا یزیل استطاعته المالیة إلاّ مع الضرورة ولو عرفا، واللّه العالم.

سؤال [80] وفی الفرض نفسه إذا حصل له عذر شرعی کما لو اعتقل أو منعته الحکومة أو غیرها من الأعذار هل یستقر علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ لا یستقر علیه الحج فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [81] إذا حصلت له الاستطاعة المالیة إلاّ أن الحکومة لا تسجّل للحج فی الوقت الحاضر ولا طریق له للحج سوی عن طریق التسجیل الذی یتم عن طریق الحکومة بین مدة وأُخری هل یجوز له التصرف فی المال بما یزیل استطاعته؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتصرف فی المال فی فرض السؤال مع الضرورة ولو عرفا، واللّه العالم.

سؤال [82] إذا استطاع المکلف الحج بسبب تحصیله مالاً یکفی لتحقق

ص : 37

الاستطاعة ولکنه لم یذهب إلی الحج لمانع شرعی کعدم إمکان تهیئة الجواز فإذا فرض أن ذلک المال بذلک المقدار لم یکفِ للاستطاعة فی السنوات المقبلة ولکن عنده ما تکمل به الاستطاعة فهل یکون الحج واجبا علیه ولو متسکعا أم لا؟

الخوئی؛ یجب علیه أن یستنیب من یحج عنه فی هذه السنة.

التبریزی؛ الأحوط استحبابا أن یستنیب من یحج لیحج عنه فی هذه السنة، واللّه العالم.

سؤال [83] هناک مؤسسة حکومیة أو أهلیة ترسل عددا معینا إلی الحج وتعینهم بالقرعة فهل یجب المشارکة فی هذا الاقتراع علی أمل أن تصیبه القرعة فی السنة الحالیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لزوما هی المشارکة إذا کان مستطیعا مالیا وبدنیا، واللّه العالم.

سؤال [84] من کان فی المدینة المنورة کموظف للقیام ببعض الأعمال الإداریة وتوفیر الخدمات للحج واقتضت الأنظمة الحکومیة أن یرجع إلی بلده قبل حلول أیام الحج ولکنه کان متمکنا من تحصیل الإذن بالبقاء بإسقاط ما یستحقه من الأُجرة إزاء خدماته فهل یجب علیه أن یفعل ذلک ویکون حجّه حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه طلب الإذن علی الأحوط لو لم یکن أقوی إذا کان مستطیعا مالیا وبدنیا، واللّه العالم.

سؤال [85] تقولون فی المناسک (المسألة 72): إذا وجب الحج وأهمل المکلف فی أدائه حتی زالت الاستطاعة وجب الإتیان به بأی وجه تمکن. السؤال: هل من ذلک الوجه ما یؤدی إلی إراقة ماء الوجه أو الاستقراض مع المنة غیر المتحملة؟

ص : 38

بسمه تعالی؛ إذا تمکن من الاستقراض أو الاستیهاب بغیر حرج یجب علیه الحج بل مطلقا علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [86] شخص یملک منفعة الوقف الخاص ویفی وارد هذه المنفعة بنفقات الحج هل یجب علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین منفعة الوقف الخاص وغیرها إذا وفت منفعة الوقف بنفقات الحج وکان له نفقة نفسه وعیاله یجب الحج أیضا، واللّه العالم.

سؤال [87] من یملک قطعة أرض، وبیعها فی الوقت الحاضر یوجب العسر والحرج ولکن بإمکانه أن یؤجرها ویصرف مال الإجارة فی الحج، هل یجب بیع الأرض؟ وهل هذا الشخص یکون مستطیعا؟

بسمه تعالی؛ نعم، مع وجود سائر الشرائط إذا کانت الأرض زائدة عن معیشته ووافیة بمصارف الحج ولو بالضم بما عنده من المال الزائد مع نفقة نفسه وعیاله وله أن یستدین لمصارف الحج ثمّ یؤدی دینه من وارد الأرض، واللّه العالم.

سؤال [88] شخص لا یملک البیت وأثاثه ولدیه مقدار من المال یفی بمصارف الحج إن لم ینفقه فی شراء البیت وأثاثه ولکن ذلک یسبب له نوعا من الحرج، هل یجب علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه الحج، واللّه العالم.

سؤال [89] من کان مستطیعا للحج ولکن عنده حفید یحتاج إلی الزواج شرعا وعرفا بحیث إذا لم یتزوج یقع فی الحرام فهل یجب علیه الحج أو یزوج حفیده؟

بسمه تعالی؛ من کان مستطیعا یجب علیه الحج إلاّ إذا کان مستلزما لوقوعه بنفسه فی الحرج، واللّه العالم.

سؤال [90] شخص استطاع للحج ولکن صادف موعد امتحاناته الجامعیة موسم الحج بحیث یکون ذهابه للحج موجبا لرسوبه وضیاع سنة علیه، فهل یجب

ص : 39

علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الحجّ علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [91] إذا حجّ بزعم الاستطاعة وکان غافلاً عن دیونه ثمّ انکشف أنه کان مدینا بحیث لم یکن مستطیعا هل یجزیه حجّه هذا عن حجّة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ لا یجزیه، واللّه العالم.

سؤال [92] صبی وهب له والده أرضاً للبناء والسکن فیها فی المستقبل فباعها بعد مضی سنوات من بلوغه واشتری بثمنها دارا وسکن فیها فهل استقر علیه الحج مع فرض غفلته عن الوجوب حین ذاک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان واجدا لجمیع شرائط الاستطاعة حین ذاک ولم یکن الحجّ حرجیا علیه فعلاً یجب علیه الحجّ علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [93] إذا فقد بعض مقدمات الاستطاعة بسبب غیر اختیاری قبل إتمام أعمال الحج، هل یجب علیه إتمام الحج وهل یجزیه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ لا یجزیه عن حجة الإسلام ولکن الأحوط إتمامه إذا تمکن منه، واللّه العالم.

سؤال [94] شخص کتب اسم أُمّه فی مؤسسة الحج وخرج اسمها فی القرعة لإحدی السنوات الآتیة ولکنها ماتت قبل تلک السنة فهل یستقر علیها الحج أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تستطع للحج بطریق آخر أو کان حرجا علیها لا یستقر علیها الحج، واللّه العالم.

سؤال [95] إذا حصلت له الاستطاعة فأهمل الحج حتی أصبح فقیرا لا یساعد وضعه المالی علی أداء الحج هل یجوز لغیره التبرع عنه، وهل تفرغ ذمته عن حجة الإسلام بتبرع غیره عنه؟

بسمه تعالی؛ إجزاء حج المتبرع عمن لیس له مال مشکل، ولو تمکن من

ص : 40

الحج مباشرة وجب علیه علی ما تقدم، واللّه العالم.

سؤال [96] لو بذلت له نفقات الحج إلاّ ثمن الهدی ولم یکن قادرا علی شرائه من ماله فهل یجب علیه قبول البذل أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا تمکن من الصوم بدل الهدی وجب علیه ذلک وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [97] هل إعطاء الصک بمبلغ یفی بمصاریف الحج یعد من بذل الحج فیجب القبول أم لا؟

بسمه تعالی؛ یعدّ من عرض الحجّ فیجب قبوله إذا کان للمبلغ رصید، واللّه العالم.

سؤال [98] إذا بذل له مال لیحج به ومات قبل وصوله المیقات هل یجب علی الباذل إعطاء ما تبقی من المال لدی المبذول له إلی ورثته؟

بسمه تعالی؛ یجوز له الرجوع إذا کان إذنا فی التصرف أو هبة بشرط أن یحجّ به، واللّه العالم.

سؤال [99] هل الأفضل أن یحج الإنسان ندبا لنفسه أو أن یبذل نفقة الحج لفاقدی الاستطاعة من المؤمنین لیؤدوا حجة الإسلام أو أن یباشر الحج نیابة عن غیره؟

بسمه تعالی؛ یحج لنفسه، واللّه العالم.

سؤال [100] أنا امرأة یرید ولدی أن یأخذنی معه إلی الحج مع أنی لا أملک استطاعة مالیّة ومن جهة أُخری لا یرضی زوجی بالذهاب فما هی وظیفتی؟

بسمه تعالی؛ تحصل الاستطاعة بمجرد البذل ویجب الحج ولا یعتبر إذن الزوج، واللّه العالم.

سؤال [101] إذا جمع مالاً کثیرا من الحرام هل یکون مستطیعا ویجب

ص : 41

علیه الحج؟

بسمه تعالی؛ إذا جمع المال من الربا مع الجهل بحرمته ولم یعرف أرباب الأموال لا یبعد وجوب الحجّ علیه مع تحقق سائر الشرائط وفی غیر ذلک لا یعدّ مستطیعا إذا لم یکن له مال حلال تحصل به الاستطاعة، واللّه العالم.

سؤال [102] شخص یرید أن یحج ولکن أمواله مختلطة بالحرام حیث إنه یبیع الخمر، فهل یصح منه الحج بهذه الأموال التی اکتسبها من الحرام؟

بسمه تعالی؛ لابد أن یخمس أمواله أولاً خمس التحلیل إذا احتمل أن المحرم بمقدار الخمس ثم الأربعة أخماس الباقیة ثانیا ثم یتصرف فی الباقی من الأموال، واللّه العالم.

سؤال [103] وضعت الحکومة أنظمة وضعیة لحجاج الداخل تقضی بأنه لا یسمح للمواطن أو المقیم بالحج إلاّ ببطاقات حج مجانیة لا تصرف إلاّ کل خمس سنوات للفرد لأغراض تنظیمیة صِرفة، فهل یجوز مخالفة تلک الأنظمة بالذهاب للحج سنویا؟ وما هو حکم حجته حینئذ؟ وما حکم استخراج التصاریح بدفع مبالغ بشکل غیر نظامی؟ علما أنه قد یقع الضرر عند معرفة الدول بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا خاف الشخص وقوع الضرر علیه فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [104] إذا نذر أن یعطی فقیرا مبلغا من المال ثمّ حصل له مال واستطاع به ولکن إذا أراد أنّ یفی بنذره ویعطی المبلغ المنذور تزول الاستطاعة ولا یتمکن من الحج فما هی وظیفته؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الحجّ، واللّه العالم.

سؤال [105] إذا ملک الإنسان مالاً یکفی للحج ولکنه کان مریضا، فهل یجب علیه أن یعالج نفسه لیتمکن من أداء الحج بنفسه؟

بسمه تعالی؛ تجب المعالجة مع التمکن فیما إذا کان الضرر المترتب علی

ص : 42

المرض مما یجب التحفظ عنه بل الأحوط فی الفرض هی المعالجة مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [106] إذا أهمل الحج وهو یزعم أنه یسعه الوقت ثمّ انکشف الخلاف وتبین أنه لم یکن یسعه الوقت، فهل یستقر الحج فی مثل هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مطمئنا بسعة الوقت فأخّر ثمّ انکشف الخلاف لا یستقر علیه الحج وإلاّ یستقر علیه، واللّه العالم.

سؤال [107] هل من البر أن أضغط علی أبوای لیستدینا بغیة إرسالی لأداء فریضة الحج؟

بسمه تعالی؛ الضغط علی الأبوین لیس من البر وإذا کان فیه إیذاء لهما فهو محرم، واللّه العالم.

سؤال [108] أنا استقرضت مالاً للحج، هل هذا صحیح أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان لک مال آخر زائد علی المال المقترض، بحیث یحسب زائدا علی مؤونتک ومؤونة عیالک، فحجتک بالمال المقترض حجة الإسلام. أما إذا لم یکن عندک مال آخر بقدر المال المقترض ففی کون حجتک حجة الإسلام إشکال، والأحوط وجوبا إعادة الحج بعد أداء الدین وتجدد الاستطاعة المالیة، واللّه العالم.

سؤال [109] إذا کان له من المال ما یکفیه للحج دون الهدی، وکان یمکنه الصوم بدل الهدی، فهل یعتبر مستطیعا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یعتبر مستطیعا فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [110] هل یجب علی الزوج المستطیع بذل المال للزوجة من أجل الحج (الواجب)؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الزوج البذل المذکور، ولیس هو من نفقة الزوجة

ص : 43

الواجبة علیه، هو إحسان لها، واللّه العالم.

سؤال [111] هل یجب الاقتراض للحج؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن عند الشخص مال زائد علی معیشة نفسه وأهله، بحیث یفی ذلک المال بمصارف الحج، فهو غیر مستطیع للحج. نعم، إذا کان الحج مستقرا علی ذمته من قبل، فعلیه الحج ولو بالاقتراض، واللّه العالم.

سؤال [112] هل یجوز أن أتفق مع شخص بإهدائه زیارة علی أن یهدینی حجة، بسبب أنه علیّ حجة واجبة وعلیّ خمس متأخر ولا أستطیع تسدیده؛ لعدم توفر وقت الحج؟

بسمه تعالی؛ لا یسقط عنک وجوب الحج بهذه الهدیة، کما یجب علیک دفع الخمس الواجب علیک، واللّه العالم.

سؤال [113] قبل أربع سنوات ذهبت إلی الحج ولم یکن عندی استطاعة مالیة، ولکن أحد الأُخوة المؤمنین تکلف بالمبلغ وشرطت علیه أن أُسدده له حسب استطاعتی، لیس محددا بوقت أو زمن، واستطعت أن أُسدد المبلغ بعد الحج وفی نفس السنة وللّه الحمد. والسؤال: هل تعتبر لی حجة الإسلام أم لا، علما أننی جاهل بالحکم بالنسبة إلی الاقتراض والذهاب إلی الحج؟ وعلما أننی من مقلدی السید الخوئی قدس سره ، وإذا شاء اللّه سأذهب السنة إلی الحج إن شاء اللّه، بکونی من طاقم أحد الحملات، حیث یهبها لی صاحب الحملة. السؤال: بماذا تکون النیة إذا لم تعتبر الحجة الأُولی حجة إسلام؟

بسمه تعالی؛ الحج المفروض فی السؤال استحبابی لا یجب الحج بعد استطاعتک تلک، فاللازم مع استطاعتک مستقبلاً الإتیان به، واللّه العالم.

سؤال [114] اقترض شخص مبلغا من المال من البنک لشراء منزل أو سیارة أو غیره من المصارف الشخصیة، وهو یسدد القسط الشهری المعین علیه من قبل

ص : 44

البنک بانتظام شهریا، إذا توفر لدی هذا الشخص ما یکفیه للذهاب للحج، فهل تحسب هذه حجة الإسلام وتفرغ ذمته، أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یأتی بالحج بقصد الأمر الفعلی، وإذا سدد دیونه وحصل علی مال یفی بنفقة الحج یعید الحج کذلک، واللّه العالم.

سؤال [115] شخص عنده مال یکفیه للذهاب إلی الحج، ولکنه یعلم أنه لو رجع إلی وطنه لا یبقی عنده مال یکفیه لمعیشته هو وعیاله، فهل تجزیه هذه الحجة عن حج الإسلام علی هذا الفرض، أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تعتبر حجته فی الفرض المذکور حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [116] أنا شخص معاق وإعاقتی کاملة باستثناء یدی، فهل الحج واجب علی، علما بأننی متمکن مادیا؟

إذا توفر شخص یساعدنی بالحج ویقوم بواجباتی، فما الحکم هنا؟

إذا لم یتوفر الشخص الذی یقوم بواجباتی فهل یجب علی أن أبعث شخصا ینوب عنی؟ أرجو الرد علی کل إجابة علی حدة، کما أرجو السرعة بالرد؛ لأنه لا یوجد وقت کافٍ للحج.

بسمه تعالی؛ إذا کنت قادرا مالیا علی اصطحاب شخص یعینک علی أداء مناسک الحج فأنت مستطیع، یتعین علیک الحج بنفسک، واللّه العالم.

سؤال [117] شخص لیس لدیه الاستطاعة لأداء حجة الإسلام، ویرید أن یقترض مبلغا من المال للذهاب إلی الحج، فهل یجزی حجه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عنده مال آخر زائد علی مؤونته ولکن لا یرید بیعه فعلا أو لا یباع الآن واقترض وذهب إلی الحج تکون حجته حجة الإسلام، وأما إذا لم یکن عنده مال واقترض وذهب إلی الحج ففی کون حجته حجة الإسلام إشکال، والأحوط أن یحج مرة أُخری إذا استطاع ویقصد بحجته ما فی الذمة، واللّه العالم.

ص : 45

سؤال [118] إننی عازم إن شاء اللّه لأداء فریضة الحج هذا العام، هذا بما أنی قد ذهبت إلی الحج وأنا فی التاسعة من عمری وذلک مع والدی، وقد أدیت المشاعر بکاملها وکانت النیة لحجة الإسلام، وبعد استشارة بعض المشایخ وکبار المعرفة فی الشریعة بخصوص صحة حجتی ولکن لم أحصل علی جواب شافٍ. أما سؤالی لسماحتکم فهو: هل أنوی إلی حجتی القادمة نیة حجة الإسلام أو نیة حجة التمتع؟

بسمه تعالی؛ نیتک حجة الإسلام وما أدیت فی صغرک قبل بلوغک فلیس حجا واجبا، واللّه العالم.

سؤال [119] لم أحج حجة الإسلام کونی غیر مقتدر، فهل حجتی صحیحة وتجزئ لو اقترضت قیمة حجتی وذهبت فی حال أعلم أنی أستطیع السداد؛ ولا أعلم باستطاعتی من عدمها؟

بسمه تعالی؛ حجک صحیح، ویحسب حجا مندوبا ولا یکون حجة الإسلام وإن کنت قادرا علی سداد الدین بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [120] الآفاقی إذا سکن فی مکة للعمل، فهل یجب علیه حج الإفراد أو التمتع؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مستطیعا للحج قبل سکنه فی مکة فالواجب علیه حج التمتع، وإن استطاع بعد سکنه فی مکة وإقامته فیها سنتین فالواجب علیه حج الإفراد أو القران، وأما إذا کانت استطاعته للحج قبل تمام السنتین فوظیفته حج التمتع، واللّه العالم.

سؤال [121] هل یجوز السفر للحج بأموال الجمعیة لحجة الإسلام؟ وأقصد بالجمعیة قیامی مع مجموعة من الأفراد بدفع مبلغ متساوٍ من المال نهایة کل شهر، وبالدور یستلم کل فرد من المجموع علما بأن دوری سیکون فی منتصف الفترة

ص : 46

المحددة للجمعیة أی سأقوم بأخذ حصتی قبل الذهاب للحج وبعد العودة علیَّ أن أکمل سداد المبلغ الباقی، فهل ذلک یعد دینا أم لا بحکم الاتفاق الجماعی بین الأفراد؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالسفر بالأموال التی حصلت علیها من الجمعیة التی أنت مشترک بها إذا کان لک مال آخر فعلاً تسدد منه ما بذمتک من أموال الجمعیة فأنت مستطیع یجب علیک الحج، وأما إذا لم یکن عندک مال آخر غیر هذا المال فحجک لیس حجة الإسلام فإذا استطعت بعد ذلک وجب علیک الحج حجة الإسلام والسابق کان حجّا مندوبا.

سؤال [122] تم تسجیل أحد الأشخاص للحج العام الفائت مع زوجته وتم الدفع کاملاً للحملة شاملة المصاریف والذبیحة والفیزا، لکن لم یحالف الحظ الزوجة فقد مرضت ودخلت المستشفی لوجود التهاب فی الصدر ومنعها الطبیب من السفر، أما الزوج وهو مقتدر مالیا کان مطالبا بتسدید مبلغ کبیر کدین للبنک، وکان یری هذا الشخص بقاءه لتسدید المال عن طریق تحصیل المال من الأشخاص الذین اشتروا من عنده بضائع بالدین، ولهذا أجّل سفره مرتین حتی لم یذهب لأداء فریضة الحج، مع العلم أن الحملة أخرت سفره إلی (7) من ذی الحجة بناء علی طلبه، وکان هذا آخر وقت لقدوم آخر کادر للحملة، ولکن الأخ لم یحضر ولم یحج.

السؤال ما حکم أموال کل من الزوج والزوجة التی دفعت للحملة هل هو من حق الحملة بحیث لا یحق لدافعیها المطالبة بها أم من حقهم وللحملة أن تعید المال لهم أو أن تعید تسجلیهم للحج هذا العام بنفس المال؟ یقول صاحب الحملة: أنه لا یحق لهم المطالبة بهذه الأموال لأنه تکبد العناء بحجز الأماکن لهم وهم لم یحضروا، وهذا لیس ذنبه عوضا عن أنه کان بالامکان مع سعة الوقت

ص : 47

استبدالهم بحجاج آخرین علما أن الزوجة لدیها عذر طبی لا یسمح لها بالسفر، فهل کلامه شرعی وصحیح؟

ذهبت الزوجة لتعید تسجیلها بالحملة، فقال صاحب الحملة أنه یعذرها لمرضها وأنه سیسجلها بالحملة، لکن علیها أن تدفع للحملة فرق التکلفة زیادة عن العام الفائت لأن تکلفة الحج هذه السنة قد زادت، فهل علیها أن تدفع هذه الزیادة أم لا؟ إذا کان المال من حق الحملة فهل مال الذبیحة والمواصلات والأکل یدخل بنفس الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا استأجر الحملداریة أی صاحب الحملة بأن یوصلها إلی المدینة ومکة فی هذا العام لأداء الحج وعیّنا المبلغ ووقع للزوج والزوجة عذر إلی حضورهما وقت ذهاب الحملة لا یبقی لهما حق فی مطالبة مالها، وإن کان الأحوط الأولی إرضاؤهما بشیء من المصالحة.

سؤال [123] شخص لم یحج من قبل لعدم الاستطاعة وهو ینوی أخذ قرض من البنک من أجل البناء، فهل یجوز له الذهاب إلی الحج (حجة الإسلام) من هذا المبلغ؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إن لم یکن للشخص مال آخر غیر ما یقترضه من البنک فلا یجب علیه الحج، ولو ذهب إلی الحج بذاک المبلغ لا یجزئ عن حجة الإسلام، وفیما إذا کان له مال آخر فعلاً یتمکن معه من أداء القرض لو قصد حین الاقتراض أنه یعطی الزیادة علی القرض ولم یقصد أنه یهب الزیادة للبنک فلو ذهب إلی الحج بذاک المبلغ فهو وإن کان مجزیا عن حجة الإسلام ولکنه لا یقبل؛ فإن اللّه تبارک وتعالی قال فی الکتاب المجید: «إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّه مِنَ الْمُتَّقِینَ»(1)، واللّه العالم.

ص : 48


1- (1) سورة المائدة: الآیة 27.

سؤال [124] إنی موظف فی إحدی الوزارات الحکومیة بالبحرین والنظام عندنا یعطی الموظف بعد إکمال عشر سنوات إجازة حج براتب لمدة واحد وعشرین یوما، وتعطی فی بدایة موسم الحج مع العلم أنی أدیت فریضة الحج فی السابق والآن لظروفی الخاصة لا یمکننی أداء الفریضة مرة أُخری، السؤال:

1 _ هل یجوز أن آخذ هذه الإجازة عوضا عن السابق واستخدم المبلغ فی مصاریف عائلتی؟

2 _ هل یجوز لی أن آخذ الإجازة ولا أحج بها؟

3 _ إذا أخذت الإجازة المذکورة ولم أحج بها، فما الحکم؟

4 _ ما حکمها من جهة الخمس إذا بقیت أیاما للعام القادم؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف المال فی غیر الحج فلا برکة له فیه.

سؤال [125] سیدی کان لدی مبلغ من المال یکفی لأداء فریضة الحج، وقد قدمت طیلة السنوات الثلاث الماضیة لأداء الفریضة، ولکن اسمی لم یخرج فی القرعة ولم أتمکن من أداء الفریضة، ولکن فی هذه السنة وبسبب بلوغ أولادی مبلغ الزواج قمت ببناء غرفتین لهم بهذا المبلغ الذی أملکه مع استدانة مبلغ آخر لبناء الغرفتین، فهل بقیت الفریضة فی ذمتی فی ضوء المبلغ السابق، وهل أقوم بالاستدانة للتقدیم هذه السنة مع الحجاج.

بسمه تعالی؛ إذا کنت محتاجا لبناء الغرفتین بحیث إذا لم تبنها تقع فی الحرج فلست بمستطیع ولم یستقر علیک الحج.

سؤال [126] لدیَّ ابنٌ بلغ مؤخرا وأُرید أن آخذه للحج وأنا أتکفل بکل مصاریفه، فهل یجزیه عن حجة الإسلام وهل هناک صیغة معینة أقولها له کمثل: حج وأنا أتکفل بمصاریف حجک، لکی یصبح مستطیعا أم تکفی نیتی بالتکفل

ص : 49

بحجه لکی یصبح مستطیعا. وبفرض أن ابنی أصبح مستطیعا مالیا بتکفلی بمصاریف حجة، فهل یؤثر بحجه أنه لیس لدیه رأس سنة خمسیة، لأننی معیله فهو طالب بالمدرسة وأنا لدی رأس سنة خمسیة؟

بسمه تعالی؛ إذا بذلت له تکالیف الحج ولو عن طریق الالتزام بکل ما یحتاجه فیه فدخل حجة الإسلام، ولیس للبذل صیغة خاصة ویکفی فیه ما ذکرت من التکفل بمصارف الحج.

سؤال [127] هل یجب الالتزام بالقوانین الوضعیة فی مسألة تحدید الحج بفترة زمنیة (کل خمس سنوات مرة واحدة)؟ وما حکم الحج خلاف ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الحج میسورا له فلا بأس بالحج.

سؤال [128] رجل لیس له استطاعة مادیة للذهاب وعلیه دیون فی ذمته، إلاّ أن أحد أقربائه أبدی استعداده لأن یهبه مبلغا یوصله للحج، فهل یجوز الذهاب للحج بمال موهوب؟ وإن جاز فهل یجب تخمیس المال الموهوب قبل الذهاب به للحج؟

بسمه تعالی؛ لا بأس أن یحج بالمال الموهوب، بل یجب علیه ذلک، ولا یجب فیه الخمس إذا صرفه فی الحج فی سنة الهبة.

سؤال [129] لقد أعطت الحکومة السعودیة لکل بلد نسبة من عدد الحجاج الذین یتوافدون لأداء مراسم الحج والعمرة، فتجری فی البلد قرعة لاختیار أو استخراج العدد المطلوب.

1 _ هل یجوز شراء اسم الحاج الذی خرج اسمه بالقرعة منه مباشرة؟

2 _ هل یجوز شراء اسم الحاج الذی خرج اسمه بالقرعة من مسؤول القرعة؟

3 _ هل یجوز للأحزاب والتیارات أن تأخذ نسبة من هذه الأعداد بدون

ص : 50

قرعة، أی تکون محفوظة للأحزاب مباشرة بدون الدخول بالقرعة؟ وهل جائز شراء الأسماء من هذه التیارات والأحزاب.

4 _ إن کان الجواب غیر جائز هل الحجة التی یحجها هذا الشخص غیر مقبولة أو مقبولة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العمل المذکور موافقا لقوانین الدولة، ولم یکن الحاج مکلّفا بأداء حجة الإسلام أو حجا نیابیا فی تلک السنة فلا بأس بإعطائه المال والسفر باسمه من قبل شخص آخر مستطیع للحج، وأخذ المال من المتنازل لغیره هبة له من معطی المال مشروطة.

سؤال [130] أنا شاب فی العشرین من العمر وأدرس الطب البشری، ولی رغبة ملحّة فی الزواج بل شدیدة لأغض بصری وأستنّ بسنة الرسول صلی الله علیه و آله وأنال ثمار هذه العلاقة الشریفة.

وأنا من الناحیة المادیة مستطیع للحج والحمد للّه من حصتی من میراث أبی.

ولکن أواجه معارضة من قبل أهلی بحجة أن الزواج ومسؤولیاته قد تؤثر علی الدراسة، حیث إنی فی السنة الثانیة ودراسة الطب تستغرق (7) سنوات، ومن جهة أُخری إنهم یشککون فی استطاعتی علی تحمل مسؤولیة الزواج. وحیث إنّ الإنسان أعلم بقدراته من غیره، فأقول لهم بأنی أستطیع بعد توفیق اللّه (عزّوجلّ) وبرکات محمد وآل محمد علیهم السلام أن أکون أهلاً لذلک.

بسمه تعالی؛ مع الحاجة إلی الزواج وعدم إمکان الجمع بین الحج والزواج لا یجب علیک الحج، واللّه العالم.

سؤال [131] رجل أعطی زوجته مبلغا من المال لکی تحج الحج الواجب، علما بأنه لم یحج ولیس لدیه مانع شرعی، فهل یجوز لزوجته الذهاب بهذا المال؟ وهل یجب علیه هو فقط الذهاب إلی الحج بهذا المال؟

ص : 51

بسمه تعالی؛ إذا کانت الهبة فی أشهر الحج فهی جائزة ولکن یجب علیه الذهاب بنفسه للحج أولاً ولو بالاقتراض؛ لأنه ممن استقر علیه الحج.

سؤال [132] إذا کان مهر الزوجة أو باقیه المؤخر وافیا بمصارف الحج فهل یجب علیها مطالبة زوجها إذا کان موسرا أم لا؟

بسمه تعالی؛ وجب علیها المطالبة إلاّ إذا أوجبت المطالبة وقوعها فی الحرج کما لو کان هذا الأمر سببا للاختلاف والمشادة بینها وبین زوجها، واللّه العالم.

سؤال [133] أنا امرأة أملک عقارا یدرّ علیّ سنویا ما یکفینی لمعاش سنتی ولا أملک سوی هذا المورد لتمشیة المعاش فهل یجب علیّ بیعه لتأمین مصارف الحج أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیک الحج، واللّه العالم.

سؤال [134] أنا امرأة توفی زوجی فدفعت مقدارا من المال إلی ولدی لیشتری به سیارة اشترک معه فیها وتدر علینا شهریا ما یؤمن مصارف الحیاة فإذا دفع لی الولد ما یکفینی لمؤونة الحج من ذلک المال فهل اعتبر مستطیعة؟ مع العلم بأنه لا یوجد لی غیر هذا المورد؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیک الحج، واللّه العالم.

سؤال [135] زوجی مدین بمال کثیر ویرید أن یصرف مهری فی تأدیة دیونه ومن جهة أُخری فإنی أحتمل أن یطلقنی لو صرفت المهر فی نفقة الحج، فهل أنا مستطیعة؟ وأیهما مقدم؛ أداء دیون زوجی أم الحج؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیک أداء دین زوجک، نعم إذا کان أخذ المهر وصرفه فی الحج موجبا للحرج علیک بسبب حدوث الشقاق والخلاف بینک وزوجک لا یجب علیک الحجّ ما دام الأمر کذلک، واللّه العالم.

سؤال [136] أنا امرأة أمتلک مقدارا من وسائل الزینة الثمینة ویمکن عن طریق

ص : 52

تبدیلها إلی نقد بأقل من قیمتها الفعلیة أن أحصل علی نفقات الحج فإذا کانت سائر الشرائط متوفرة أیضا، فهل أُعد مستطیعة أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب علیک الحج بالمقدار الذی لا تقعین به فی الحرج، واللّه العالم.

سؤال [137] أنا امرأة ورثت من أبی أملاکا غیر منقولة لها العائد لکن زوجی لیس له دخل فنحن نؤمن نفقات الحیاة من ذلک العائد کما أنی أملک مهرا فی ذمة زوجی، فهل أنا مستطیعة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بیع تلک الأملاک والذهاب إلی الحج موجبا لوقوعک فی المشقة والحرج فلا یجب الحج، واللّه العالم.

سؤال [138] فی الوقت الذی تزوجت فیه کنت عن طریق ما وصلنی من المهر مستطیعة للحج لکن زوجی حرمنی من هذا الفیض وهذه النعمة، وأمّا الآن فقد ازدادت نفقات الحج بحیث لا یکاد ما أمتلکه من مهر یفی بها، فهل استقر الحج فی ذمتی؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور لم یستقر علیک الحج فیما إذا کان أخذ المهر وصرفه فی الحجّ فی ذلک الزمان موجباً للحرج ولو بسبب نشوء الشقاق والنزاع کما مرّ، واللّه العالم.

سؤال [139] یُذکر فی وثیقة عقد الزواج عادة مبالغ ضخمة تدفع لاحقا فهل هذا الأمر یحقق الاستطاعة بالنسبة للمرأة التی ترید الزواج أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الزوج متمکنا من أداء المهر المذکور فی الوثیقة بالمقدار الذی یکفی للحج ولم تکن المطالبة به موجبة لوقوعها فی الحرج تحققت الاستطاعة بالنسبة للزوجة والأحوط أن یکون المهر بنحو لا تقع المرأة فی معصیة ترک الحج ولا یقع الزوج فی معصیة ترک الأداء، واللّه العالم.

ص : 53

سؤال [140] أنا فتاة عمری 25 سنة أستطیع فی مدة خمس سنوات من العمل أن أجمع مقدارا من المال یفی بنفقات السفر إلی الحج ذهابا وإیابا، إلاّ أن أهلی وأقاربی یقولون أن علیک ادخار ذلک المال لأمر الزواج لأنک کبرت وتقدمت فی السن ومن المشکل تأخیر أمر زواجک فما هی وظیفتی؟

بسمه تعالی؛ الحاجة إلی الزواج مستقبلاً لا تمنع عن الاستطاعة، واللّه العالم.

سؤال [141] فی الوقت الذی کان زوجی علی قید الحیاة سجل اسمی مع الحجاج فی صندوق الاقتراع وبعد مضی سنوات خرج اسمی بالقرعة فی حین أتولی رعایة أطفال صغار لی ولیس عندی أی نوع من الدخل فهل یجب علیّ الذهاب إلی الحج؟

بسمه تعالی؛ لا یلزمک الذهاب إلی الحج إذا لم یکن لک مال وافٍ بمصارف الحجّ زائدا علی إعاشتک وإعاشة أولادک، إن لم یکن لهم أموال أو من ینفق علیهم ولا یخفی أنّه إذا کان للأولاد الصغار أموال تصرف منها فی نفقاتهم بإذن من الوصی أو الحاکم الشرعی مع فقد الوصی، واللّه العالم.

سؤال [142] امرأة تملک مصارف الحج ذهابا وإیابا ولکن بعد صرفها ما تملک فی سبیل الحج سوف تحرم من نفقة زوجها لفقره وعدم تمکنه المالی من الإنفاق علیها أو یقع زوجها من ناحیة تأمین وضعه المعاشی المتعلق بنفسه فی حرج، هل یجب علیها الحج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الحجّ علیها حرجیا ولم یستقر علیها سابقا لا یجب علیها الحجّ، والحرج علی الزوج لا یمنع عن وجوب الحجّ علیها، واللّه العالم.

سؤال [143] إذا صارت المرضعة مستطیعة إلاّ أن عندها رضیعا یتضرر من سفرها للحج فهل یجوز لها ترکه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الحج حرجیا علی أُم الرضیع کما إذا لم تتوفر المرضعة

ص : 54

أو الحاضنة أو من یقوم مقام أُمّه فلا یجب علیها الحج، واللّه العالم.

سؤال [144] إذا تمکنت امرأة من السفر إلی الحج وحدها ولم تخف علی نفسها فهل یشترط اصطحاب محرم لها أم لا، وإذا لم تکن تأمن علی نفسها فهل یسقط الحج عنها أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة تأمن علی نفسها فی سفرها للحج فلا یشترط اصطحاب المحرم، وأمّا إذا لم تکن تأمن علی نفسها فیجب علیها أن تصطحب محرما ولو بدفع أُجرة له وإذا لم تتمکن من دفع الأُجرة له أو لم یتوفر المحرم لم یجب علیها الحج، واللّه العالم.

سؤال [145] إذا کان زوجی قد وعدنی أثناء عقد الزواج بأن یسافر بی مرة إلی الحج فهل استقر فی ذمتی الحج؟

بسمه تعالی؛ مجرد الوعد بالحج لا یحقق الاستطاعة إلاّ أن یکون الزوج قد اشترط علی نفسه ذلک فی ضمن العقد وهو مع ذلک حاضر لتلبیة الشرط والوفاء به ولو بعد مطالبتک أیاه بالوفاء فحینئذ یجب علیک الحج، واللّه العالم.

سؤال [146] المرأة إذا بذل لها نفقات الحج وعلمت أن الباذل الذی هو زوجها سیتبع بذله بالمن بحیث یوجب لها المذلة، فهل یجب علیها قبول البذل أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور إذا لم تکن المذلة من نسج الخیال والأوهام وکانت المذلة حقیقیة فتقع بذلک فی الحرج فلا یجب علیها الحج، واللّه العالم.

سؤال [147] هل علیّ فی ذلک شیء إذا استدان شخص للحج مع تمکنه من سداد المبلغ بلا حرج مطلقا، هل یعد مستطیعا؟

بسمه تعالی؛ إن کان له مال بإزاء القرض کان مستطیعا، واللّه العالم.

سؤال [148] شخص أراد الذهاب إلی الحج ولیس لدیه مال، فاقترض من

ص : 55

شخص آخر لا یخمس أمواله، وذهب إلی الحج بتلک الاموال الغیر مخمسة، فهل ینبغی تخمیس القرض المأخوذ حتی یصح الحج أم لا؟

الخوئی؛ لیس علیه اخراج خمس ما اقترض، وصح حجه به، مالم یؤدِ عوضه ولم یمضِ علیه سنة عنده بعد أداء عوضه.

سؤال [149] القرض الذی یؤخذ لأجل حج التمتع، هل یجب أن یکون مخمسا ومن ثم یدفع الباقی منه بعد تخمیسه لأجل الحج؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فیه الخمس إلاّ إذا أدی بدله ثم صرفه فی الحج بعد مرور سنة علی أدائه، واللّه العالم.

سؤال [150] من راجع شخصا یثق بفقاهته وأجابه أن فی مال حجته الخمس وراجع آخر وقال له لا یجب فما حکم حجه؟

بسمه تعالی؛ لابد من الرجوع إلی الأعلم فإن قال یجب فیه الخمس فیخمسه کما إذا کان المصروف فی الحج المال الذی انقضی علیه الحول قبل الحج أو انقضی علیه الحول قبل إکمال الحج فإنه یخمس فی الأول جمیع المال وفی الثانی المال الذی صرف بعد انقضاء الحول ولا یخفی أن حجه الذی أتی به صحیح إن شاء اللّه تعالی، واللّه العالم.

سؤال [151] لو أنّ شخصا أراد حجّ بیت اللّه الحرام وأدّی الحقوق المترتبة علیه من خمس أو زکاة إلاّ أنه کان علیه کفارة صیام لم یدفعها إلی الفقراء، فهل یضر ذلک بحجّه؟

بسمه تعالی؛ إذا تمکن من أداء الکفارة فیما بعد یجب علیه الحجّ، واللّه العالم.

سؤال [152] ورد فی المناسک: «إذا وجب علیه الحج وکان علیه خمس أو زکاة أو غیرها من الحقوق الواجبة لزم أداؤها» السؤال: ما هی الحقوق التی یلزم دفعها

ص : 56

غیر الخمس والزکاة؟

بسمه تعالی؛ المظالم والکفارات التی علیه إذا تمکن من أدائها، وکذا دیون الناس مع مطالبة أربابها، واللّه العالم.

سؤال [153] إن زوجی قد دفع مالاً لتسجیل اسمی للحج فی إحدی الحملات قبل سنین والآن قد خرج اسمی ولکن زوجی میت ولم أعلم أنه خمّس ما دفعه سابقا أم لا فما هی وظیفتی فعلاً؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیک الخمس فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [154] إذا تکفل زوجی مصارف الحج ولکننی أعلم أنّه لا یخمس ماله وأنا لا أملک نفقة الحج من مالی الخاص فما هو تکلیفی بالنسبة إلی ما یرتبط بتکالیف الحج من الذهاب والإیاب وتهیئة العملة الصعبة ولباس الإحرام والهدی؟

بسمه تعالی؛ الأشیاء التی یدفعها الزوج إلیک إن کنت تعلمین بتعلق الخمس بها وکان الزوج قد أوکل إلیک أمر تهیئة ما تحتاجینه منها فتصرفک فیها بعنوان الوکالة غیر جائز، وأمّا إذا اشتری بنفسه ما تحتاجینه لسفرک وجعله تحت تصرفک أو دفع إلیک مالاً فتصرفک فیما دفعه إلیک جائز ویکون الخمس فی عهدة الزوج، واللّه العالم.

سؤال [155] إذا بذل له مبلغ للحج ومضی علیه الحول، هل یجب علیه تخمیسه أم لا؟

بسمه تعالی؛ إن کان علی وجه التملیک یجب تخمیسه وإلاّ فلا یجب، واللّه العالم.

سؤال [156] هل یکفی الحج بالدین عن حجة الاسلام؟ وهل یستحب الدین للحج؟

ص : 57

بسمه تعالی؛ إذا کان عنده مقابل هذا الدین ما یکفی لمصارف الحج زائدا علی مصارفه فحجه حج الإسلام وإلاّ کانت الحجة مستحبة وعلیه حج الإسلام إذا استطاع بعد ذلک، واللّه العالم.

حج المرأة وإذن الزوج

سؤال [157] أنا امرأة مستطیعة لکن زوجی لا یأذن لی بأن أحج فما هی وظیفتی؟

بسمه تعالی؛ إذن الزوج غیر معتبر فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [158] بعد الالتفات إلی أن زوجی غنی وهو یمنعنی عن الحج ولا یرضی أن أبیع مقدارا من أموالی الخاصة لأجل السفر إلی الحج فهل المقدّم طاعة الزوج أم الحج؟

بسمه تعالی؛ مجرد منع الزوج لا یمنع من وجوب الحج، واللّه العالم.

سؤال [159] إذا کنتُ متیقنة بأن سفری إلی الحج بدون أذن الزوج سیعرضنی للطلاق وتحدث مشکلة مهمة فی حیاتنا فهل یجب علیّ الحج مع ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان سفرک إلی الحج یوقعک فی الحرج فلا یجب علیک الحج حینئذ، واللّه العالم.

سؤال [160] إذا نهی الزوج زوجته من الحج المندوب ولکن الزوجة لم تهتم بهذا النهی وذهبت إلی الحج هل یکون حجها الندبی صحیحا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان منافیا لحق الزوج فلا یصح حجّها، واللّه العالم.

سؤال [161] هل تتوقف صحة الحج الندبی للمرأة علی إذن الزوج حتی فیما

ص : 58

لا یتنافی حجها مع حقوق الزوجیة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن منافیا، کما إذا کانت مصاحبة له فی الحجّ فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [162] إذا أذن الزوج لزوجته لأداء الحج الندبی وسافرت الزوجة إلی الدیار المقدسة مأذونة فهل یحق للزوج أن یمنعها ثانیا قبل التلبس بالإحرام أو بعد التلبس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قبل الإحرام وتمکنت الزوجة من الرجوع إلی بیتها قبل تمام الحجّ وجب علیها الرجوع، وإذا کان بعد الإحرام أو کان قبله ولکن لم تتمکن من الرجوع قبله فیصح حجّها، واللّه العالم.

الوصیة بالحجّ

(مسألة 73) : تجب الوصیة علی من کانت علیه حجّة الإسلام وقرب منه الموت، فإن مات تقضی من أصل ترکته وإن لم یوص بذلک، وکذلک إن أوصی بها ولم یقیّدها بالثلث، وإن قیّدها بالثلث فإن وفی الثلث بها وجب إخراجها منه وتقدّم علی سائر الوصایا، وإن لم یف الثلث بها لزم تتمیمه من الأصل.

(مسألة 74) : من مات وعلیه حجّة الإسلام وکان له عند شخص ودیعة، واحتمل أنّ الورثة لا یؤدّونها، إن ردّ المال إلیهم، وجب علیه أن یحجّ بها عنه، فإذا زاد المال من أُجرة الحجّ ردّ الزائد إلی الورثة، ولا فرق بین أن یحجّ الودعی بنفسه أو یستأجر شخصاً آخر، ویلحق بالودیعة کلّ مال للمیت عند شخص بعاریة أو إجارة أو غصب أو دین أو غیر ذلک.

(مسألة 75) : من مات وعلیه حجّة الإسلام وکان علیه دین وخمس وزکاة وقصرت الترکة، فإن کان المال المتعلّق به الخمس أو الزکاة موجوداً بعینه لزم تقدیمهما، وإن کان فی الذمّة یتقدّم الحجّ علیهما، کما یتقدّم علی الدَّین.

(مسألة 76) : من مات وعلیه حجّة الإسلام لم یجز لورثته التصرّف فی ترکته قبل

ص : 59

استئجار الحجّ، سواء کان مصرف الحجّ مستغرقاً للترکة أم لم یکن مستغرقاً علی الأحوط، نعم إذا کانت الترکة واسعة جدّاً والتزم الوارث بأدائه جاز له التصرّف فی الترکة کما هو الحال فی الدَّین.

(مسألة 77) : من مات وعلیه حجّة الإس_لام ولم تکن ترکته وافیة بمصارفها وجب صرفها فی الدَّین أو الخمس أو الزکاة، إن کان علیه شیء من ذلک، وإلاّ فهی للورثة، ولا یجب علیهم تتمیمها من مالهم لاستئجار الحجّ.

(مسألة 78) : من مات وعلیه حجّة الإسلام لا یجب الاستئجار عنه من البلد، بل یکفی الاستئجار عنه من المیقات، بل من أقرب المواقیت إلی مکّة إن أمکن، وإلاّ فمن الأقرب فالأقرب، والأحوط الأولی الاستئجار من البلد إذا وسع المال، لکن الزائد عن أُجرة المیقات لا یحسب علی الصغار من الورثة.

(مسألة 79) : من مات وعلیه حجّة الإسلام تجب المبادرة إلی الاستئجار عنه فی سنة موته، فلولم یمکن الاستئجار فی تلک السنة من المیقات لزم الاستئجار من البلد، ویخرج بدل الإیجار من الأصل، ولا یجوز التأخیر إلی السنة القادمة علی الأحوط، ولو مع العلم بإمکان الاستئجار فیها من المیقات.

(مسألة 80) : من مات وعلیه حجّ_ة الإسلام إذا لم یوجد من یستأجر عنه إلاّ بأکثر من أُجرة المثل یجب الاستئجار عنه ویخرج من الأصل، ولا یجوز التأخیر إلی السنة القادمة توفیراً علی الورثة علی الأحوط، وإن کان فیهم الصغار.

(مسألة 81) : من مات وأقرّ بعض ورثته بأنّ علیه حجّة الإسلام وأنکره الآخرون، فالظاهر أنّه یجب علی المقرّ الاستئجار للحجّ ولو بدفع تمام مصرف الحجّ من حصّته، غایة الأمر أنّ له إقامة الدعوی علی المنکرین ومطالبتهم بحصّته من بقیة الترکة، ویجری هذا الحکم فی الإقرار بالدَّین أیضاً، نعم إذا لم یف تمام حصّته بمصرف الحجّ لم یجب علیه الاستئجار بتتمیمه من ماله الشخصی.

ص : 60

(مسألة 82) : من مات وعلیه حجّة الإسلام وتبرّع متبرّع عنه بالحجّ لم یجب علی الورثة الاستئجار عنه، بل یرجع بدل الاستئجار إلی الورثة، نعم إذا أوصی المیّت بإخراج حجّة الإسلام من ثلثه لم یرجع بدله إلی الورثة بل یصرف فی وجوه الخیر أو یتصدّق به عنه.

(مسألة 83) : من مات وعلیه حجّة الإسلام وأوصی بالاستئجار من البلد وجب ذلک ، ولکن الزائد علی أُجرة المیقات یخرج من الثلث، ولو أوصی بالحجّ ولم یعیّن شیئاً اکتفی بالاستئجار من المیقات، إلاّ إذا کانت هناک قرینة علی إرادة الاستئجار من البلد، کما إذا عیّن مقداراً یناسب الحجّ البلدی.

(مسألة 84) : إذا أوصی بالحجّ البلدی ولکن الوصی أو الوارث استأجر من المیقات بطلت الإجارة إن کانت الإجارة من مال المیّت، ولکن ذمّة المیت تفرغ من الحجّ بعمل الأجیر.

(مسألة 85) : إذا أوصی بالحجّ البلدی من غیر بلده، کما إذا أوصی أن یستأجر من النجف مثلاً، وجب العمل بها ویخرج الزائد عن أُجرة المیقاتیة من الثلث.

(مسألة 86) : إذا أوصی بالاستئجار عنه لحجّة الإسلام وعیّن الأُجرة لزم العمل بها، وتخرج من الأصل إن لم تزد علی أُجرة المثل، وإلاّ کان الزائد من الثلث.

(مسألة 87) : إذا أوصی بالحجّ بمال معیّن وعلم الوصی أنّ المال الموصی به فیه الخمس أو الزکاة وجب علیه إخراجه أوّلاً وصرف الباقی فی سبیل الحجّ، فإن لم یف الباقی بمصارفه لزم تتمیمه من أصل الترکة، إن کان الموصی به حجّة الإسلام، وإلاّ صرف الباقی فی وجوه البرّ.

(مسألة 88) : إذا وجب الاستئجار للحجّ عن المیت بوصیة أو بغیر وصیة، وأهمل من یجب علیه الاستئجار فتلف المال ضمنه، ویجب علیه الاستئجار من ماله.

(مسألة 89) : إذا علم استقرار الحجّ علی المیت وشکّ فی أدائه وجب القضاء عنه،

ص : 61

ویخرج من أصل المال.

(مسألة 90) : لا تبرأ ذمّة المیّت بمجرّد الاستئجار، فلو علم أنّ الأجیر لم یحجّ لعذر أو بدونه وجب الاستئجار ثانیاً، ویخرج من الأصل، وإن أمکن استرداد الأُجرة من الأجیر تعیّن ذلک إذا کانت الأُجرة مال المیت.

(مسألة 91) : إذا تعدّد الأُجراء فالأحوط استئجار أقلّهم أُجرة إذا کانت الإجارة بمال المیّت، وإن کان الأظهر جواز استئجار المناسب لحال المیت من حیث الفضل والشرف، فیجوز استئجاره بالأزید.

(مسألة 92) : العبرة فی وجوب الاستئجار من البلد أو المیقات بتقلید الوارث أو اجتهاده، لا بتقلید المیت أو اجتهاده، فلو کان المیت یعتقد وجوب الحج البلدی والوارث یعتقد جواز الاستئجار من المیقات، لم یلزم علی الوارث الاستئجار من البلد.

(مسألة 93) : إذا کانت علی المیت حجّة الإسلام ولم تکن له ترکة لم یجب الاستئجار عنه علی الوارث، نعم یستحبّ ذلک علی الولی.

(مسألة 94) : إذا أوصی بالحجّ فإن علم أنّ الموصی به هو حجّة الإسلام أخرج من أصل الترکة، إلاّ فیما إذا عیّن إخراجه من الثلث، وأمّا إذا علم أنّ الموصی به غیر حجّة الإسلام أو شکّ فی ذلک فهو یخرج من الثلث.

(مسألة 95) : إذا أوصی بالحجّ وعیّن شخصاً معیّناً لزم العمل بالوصیة، فإن لم یقبل إلاّ بأزید من أُجرة المثل أخرج الزائد من الثلث، فإن لم یمکن ذلک أیضاً استؤجر غیره بأُجرة المثل.

(مسألة 96) : إذا أوصی بالحجّ وعیّن أُجرة لا یرغب فیها أحد، فإن کان الموصی به حجّة الإسلام لزم تتمیمها من أصل الترکة، وإن کان الموصی به غیرها بطلت الوصیة وتصرف الأُجرة فی وجوه البرّ.

(مسألة 97) : إذا باع داره بمبلغ مثلاً واشترط علی المشتری أن یصرفه فی الحجّ عنه

ص : 62

بعد موته، کان الثمن من الترکة، فإن کان الحجّ حجّة الإسلام لزم الشرط ووجب صرفه فی أُجرة الحجّ، إن لم یزد علی أُجرة المثل وإلاّ فالزائد یخرج من الثلث، وإن کان الحجّ غیر حجّة الإسلام لزم الشرط أیضاً ویخرج تمامه من الثلث، وإن لم یف الثلث لم یلزم الشرط فی المقدار الزائد.

(مسألة 98) : إذا صالحه داره مثلاً علی أن یحجّ عنه بعد موته صحّ ولزم، وخرجت الدار عن ملک المصالح الشارط، ولا تحسب من الترکة وإن کان الحجّ ندبیاً، ولا یشملها حکم الوصیة، وکذلک الحال إذا ملکه داره بشرط أن یبیعها ویصرف ثمنها فی الحجّ عنه بعد موته، فجمیع ذلک صحیح لازم، وإن کان العمل المشروط علیه ندبیاً، ولا یکون للوارث حینئذ حقّ فی الدار.

ولو تخلّف المشروط علیه عن العمل بالشرط ألزمه الحاکم الشرعی بالعمل به وإن لم یکن ذلک باع عنه داره واستأجر من یحجّ عن المیت ولو بقی من ثمنها شیء دفعه إلیه.

(مسألة 99) : لو مات الوصی ولم یعلم أنّه استأجر للحجّ قبل موته وجب الاستئجار من الترکة فیما إذا کان الموصی به حجّة الإسلام، ومن الثلث إذا کان غیرها، وإذا کان المال قد قبضه الوصی وکان موجوداً أُخذ، وإن احتمل أنّ الوصی قد استأجر من مال نفسه وتملّک ذلک بدلاً عمّا أعطاه، وإن لم یکن المال موجوداً فلا ضمان علی الوصی، لاحتمال تلفه عنده بلا تفریط.

(مسألة 100) : إذا تلف المال فی ید الوصی بلا تفریط لم یضمنه ووجب الاستئجار من بقیة الترکة إذا کان الموصی به حجّة الإسلام، ومن بقیة الثلث إن کان غیرها، فإن کانت البقیة موزّعة علی الورثة استرجع منهم بدل الإیجار بالنسبة، وکذلک الحال إن استؤجر أحد للحجّ ومات قبل الإتیان بالعمل ولم یکن له ترکة، أو لم یمکن الأخذ من ترکته.

ص : 63

(مسألة 101) : إذا تلف المال فی ید الوصی قبل الاستئجار ولم یعلم أنّ التلف کان عن تفریط لم یجز تغریم الوصی.

(مسألة 102) : إذا أوصی بمقدار من المال لغیر حجّة الإسلام واحتمل أنّه زائد علی ثلثه لم یجز صرف جمیعه.

* * *

سؤال [163] لو أوصی بحجة ولم یُعلم هل هی حجة الإسلام أم لا، فهل تخرج من أصل الترکة؟

الخوئی؛ إذا أوصی بالحج، فإن علم أن الموصی به هو حجة الإسلام أخرج من أصل الترکة، إلاّ فیما إذا عین إخراجه من الثلث، وأما إذا علم أن الموصی به غیر حجة الإسلام أو شک فی ذلک فهو یخرج من الثلث.

سؤال [164] هل تصح الوصیة بأن یحج عنه شخص ناقص الأعضاء بحیث یؤثر علی إتیانه بالنحو الطبیعی لأعمال الحج فی حجة الإسلام وغیرها؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک فی غیر الحجّ الواجب، واللّه العالم.

سؤال [165] شخص أوصی بالحج من دون تقیید بحجة الإسلام واحتمل الورثة استقرار الحج علیه فهل یجب إخراجه من أصل الترکة أم لا؟

بسمه تعالی؛ یخرج من ثلثه إلاّ إذا علم أنّه قد استطاع وشک فی إتیانه بالحجّ، واللّه العالم.

سؤال [166] شخص أوصی أن یباع البعض المعین من أملاکه بعد وفاته ویستناب بثمنه فی الحج عنه ولما بیع کان ثمنه یزید علی أُجرة الحج بکثیر فما یصنع بالزیادة؟

بسمه تعالی؛ إذا أوصی بحجة الإسلام فالزائد علی أُجرة الحج إن لم یکن زائدا علی ثلثه یصرف فی وجوه البر وإن لم یکن علیه حجة الاسلام ولم یکن

ص : 64

ثمن البعض زائدا علی ثلثه یصرف الزائد فی حج آخر إن وفی به وإلاّ ففی وجوه البر، والزائد علی ثلث المیت فی الصورتین ملک للورثة یحتاج إلی إجازتهم.

سؤال [167] إذا أوصی إلی ولده الأکبر أن یحج عنه بعد موته ثمّ استطاع الولد بعد موت أبیه بما ورثه منه، ففی هذه الحالة هل یجب علی الولد الحج عن أبیه أوّلاً ثمّ الحج عن نفسه أم یجب علیه تقدیم الحج لنفسه؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه تقدیم الحجّ لنفسه، واللّه العالم.

سؤال [168] شخص أوصی بالحج من ثلثه وعین شخصا معینا لأدائه ولکن الورثة استنابوا غیره للحج عنه، فما هو حکم حجّه وعلی من تکون أُجرته؟

بسمه تعالی؛ إذا امتنع الشخص المعین أو لم یتمکن من الحجّ فلیس علی الورثة شیء وإلاّ فإن کان الموصی به غیر حجة الإسلام یجب استنابة الشخص المعین من ثلث المیت ولا یکفی حج غیره، وإن کان حجة الإسلام برئت ذمة المیت ویجب صرف مؤونة الحجّ فی وجوه البرّ وعلی الفرضین الأخیرین تکون أُجرة حجّ الغیر علی من أجّر الغیر من الورثة لا فی ترکة المیت وثلثه، واللّه العالم.

سؤال [169] إذا أوصی بالحج عنه ولم یعلم هل أراد الحج البلدی أو المیقاتی أو الأعم منهما فما هی وظیفة الوصی؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یقیده بالبلد یکفیه الحجّ المیقاتی، واللّه العالم.

سؤال [170] إذا أوصی بالحج من بلده ثم تبرع عنه شخص من المیقات هل تبرؤ ذمّة المیت ولا حاجة إلی الاستنابة من البلد بمقتضی الوصیة؟

بسمه تعالی؛ نعم، تبرؤ ذمة المیت إذا کانت وصیته حجة الإسلام ولا حاجة إلی الاستنابة من البلد بعد تبرع الغیر قبل ذلک وتصرف مؤنة الحجّ عن البلد فی وجوه البرّ علی الأحوط إذا لم تکن زائدة علی ثلثه، وإلاّ تصرف مؤونة الحجّ المیقاتی فقط فی وجوه البر، إلاّ مع إجازة الورثة بالنسبة إلی الزائد من الثلث

ص : 65

فیصرف الزائد أیضا فی وجوه البر، وإذا کانت وصیته غیر حجة الإسلام تجب الاستنابة من البلد إذا لم تکن مؤونته زائدة علی ثلثه إلاّ مع إجازة الورثة فإن لم یجیزوا یحج عنه من المیقات، واللّه العالم.

سؤال [171] امرأة أوصت بأن یحج عنها ولم تقید بالبلدی أو المیقات فی حین أن زوجها متوفی أیضا ولدیها أطفال صغار، فإن أُرید إخراج الحج البلدی وتأدیته عنها أشکل الحال بالنسبة إلی الصغار فما هی الوظیفة؟

بسمه تعالی؛ إذا أوصت بحجة الإسلام فاللازم أن یکون الحج من البلد فإن لم یجز کبار الورثة صرف شیء من أسهمهم فیما زاد علی الثلث أخرجت مصارف السفر من البلد إلی المیقات من الثلث وتخرج النفقات من المیقات إلی ما بعده من أصل الترکة ولا أثر لوجود الصغار فی ترتب الحکم، واللّه العالم.

سؤال [172] إذا کان عاجزا عن مباشرة الحج وقد أوصی بالحج عنه بعد وفاته ثم بعد الوصیة استناب من یحج عنه فی حیاته، فهل یلزم العمل بوصیته السابقة علی الاستنابة أم تعتبر ملغاة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الموصی به حجة الإسلام تعتبر وصیته ملغاة، واللّه العالم.

سؤال [173] إذا أدّی الحج لنفسه وقد أوصی بالحج عنه بعد وفاته أیضا ولا یدری هل الموصی به هو حجة الإسلام کما لو انکشف لدیه بطلان حجته السابقة أو عدم کونه مستطیعا حینذاک فیلزم إخراجه من الأصل، أو أنه حجّ احتیاطی أو استحبابی فیخرج من الثلث فإذا لم یفِ به توقف تنفیذه علی موافقة الورثة، فما هو العمل فی مثل ذلک؟

بسمه تعالی؛ یخرج من الثلث إلاّ إذا علم بعدم إتیانه بالحج بعد حصول الاستطاعة له فیخرج الحج المیقاتی حینئذ من أصل ترکته، واللّه العالم.

ص : 66

سؤال [174] إذا أوصی شخص بالحج لسنین متعددة وعین مبلغا لکلّ سنة وفی الوقت الحاضر ما عینه الموصی لا یکفی لنفقات الحج هل یجوز صرف نفقات سنتین لسنة واحدة؟

بسمه تعالی؛ تصرف نفقات سنتین لسنة واحدة إن وفت وإلاّ فأکثر من سنتین بما یفی بمصارف الحج، واللّه العالم.

سؤال [175] إذا کان رجل متوفی وله وصی وقام الوصی بتنفیذ الوصایا ومن جملة الوصایا حجّه فاستناب واحدا فلم یثبت الهلال ولم یحتمل رؤیته، هل تکفی هذه الحجة عن المیت أم لا وإذا کان الحج لا یکفی والنقود التی دفعها الوصی للنائب صرفها فی الأُجرة للناقلات والهدی، هل علی النائب إعادة النقود أم لا لأنه صرف النصف فی زیارة أئمة البقیع والرسول الأعظم علیهم السلام وإذا کان لابد من إعادة النقود أو الذی بقی منها من بعد المصرف ولم یستطع النائب أن یرجعها فی عام أو أکثر وسأل الوصی فی الإباحة أو الهبة ما رأی سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یثبت الهلال ولم یحتمله فإنّ الحج فاسد والمستأجر ضامن، فإن کانت الإجارة مقیدة بنفس السنة فعلی النائب أن یدفع ما استعمله بعد استثناء الأُجرة لزیارة الرسول صلی الله علیه و آله وأئمة البقیع علیهم السلام بالنسبة، هذا إذا کان أجیرا بالنحو المتعارف فعلاً، وأمّا إذا کان أجیرا للحج فقط بطلت الإجارة ویجب علیه ردّ تمام الأُجرة، وإن لم یکن الإیجار مقیدا بالسنة ذاتها فإنّ علی النائب أن یحج فی سنة أُخری، وإذا أراد الوصی أن یبیحه فعلیه أن یتحمل ذلک لا أنّ یحتسبه علی المیت.

نعم، إذا حجّ النائب وتحقق منه قصد القربة حین العمل کما إذا انکشف له البطلان بعد الحج واحتمل الوصی والورثة صحة حجه لاحتمالهم مصادفة حکم القاضی للواقع یسقط التکلیف عنه ولیس علیهم الاستنابة فی سنة أُخری

ص : 67

ویستحق الأجیر تمام الأُجرة، واللّه العالم.

سؤال [176] رجل أوصی بأن یحج عنه فهل یمکن لابنته أو زوجته أن تنوب عنه؟

بسمه تعالی؛ مع مراعاة الشرائط لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [177] من مات وعلیه حجة الإسلام لم یجز لورثته التصرف فی ترکته لو کان مصرف الحج مستغرقاً لها، أو غیر مستغرق علی الأحوط _ قبل استیجار الحج _ وکذلک لو کان علیه خمس أو زکاة تعلقا بعین المال، فهل تصرف الورثة فی أموال المیت ببیع ونحوه _ قبل الاستیجار أو قبل أداء الخمس أو الزکاة _ تصح المعاملة، ویکون الخمس والزکاة ومصارف الحج فی ذمة الورثة، أو لا تصح المعاملة من رأس؟

بسمه تعالی؛ إذا ضمن الورثة دین المیت (ومنه الحج والخمس والزکاة التی فی ذمة المیت) فلا بأس بالمعاملة المذکورة، وإلاّ یحکم بعدم جوازها، واللّه العالم.

فصل فی النیابة

(مسألة 103) : یعتبر فی النائب أُمور:

الأوّل: البلوغ، فلا یجزئ حجّ الصبی من غیره فی حجّة الإسلام وغیرها من الحجّ الواجب وإن کان الصبی ممیّزاً، نعم لا یبعد صحّة نیابته فی الحجّ المندوب بإذن الولی.

الثانی: العقل، فلا تجزئ استنابة المجنون، سواء فی ذلک ما إذا کان جنونه مطبقاً، أم کان أدواریاً إذا کان العمل فی دور جنونه، وأمّا السفیه فلا بأس باستنابته.

ص : 68

الثالث: الإیمان، فلا عبرة بنیابة غیر المؤمن، وإن أتی بالعمل علی طبق مذهبنا.

الرابع: أن لا یکون النائب مشغول الذمّة بحجّ واجب علیه فی عام النیابة، وهذا الشرط شرط فی صحّة الإجارة لا فی صحّة حجّ النائب، فلو حجّ والحالة هذه برئت ذمة المنوب عنه، ولکنه لا یستحقّ الأُجرة المسمّاة، بل یستحقّ أقل الأمرین منها ومن أُجرة المثل.

(مسألة 104) : یعتبر فی فراغ ذمّة المنوب عنه إتیان النائب بالعمل صحیحاً، فلابدّ من معرفته بأعمال الحجّ وأحکامه، وإن کان ذلک بإرشاد غیره عند کلّ عمل، کما لابدّ من الوثوق به وأنّه یأتی بالعمل وإن لم یکن عادلاً، ولو شک فی صحة ما أتی به حکم بصحته.

(مسألة 105) : لا بأس بنیابة المملوک عن الحر إذا کان بإذن مولاه.

(مسألة 106) : لا بأس بالنیابة عن الصبی الممیّز، کما لا بأس بالنیابة عن المجنون، بل یجب الاستئجار عنه إذا استقرّ علیه الحجّ فی حال إفاقته ومات مجنوناً.

(مسألة 107) : لا تشترط المماثلة بین النائب والمنوب عنه، فتصحّ نیابة الرجل عن المرأة، وبالعکس.

(مسألة 108) : لا بأس باستنابة الصرورة عن الصرورة وغیر الصرورة، سواء کان النائب أو المنوب عنه رجلاً أو امرأة، نعم المشهور أنّه یکره استنابة الصرورة، ولا سیما إذا کان النائب امرأة والمنوب عنه رجلاً، ویستثنی من ذلک ما إذا کان المنوب عنه حیّاً ولم یتمکّن من حجّة الإسلام، فإنّ الأحوط فیه لزوماً استنابة الصرورة، الذی لا یستطیع الحج وإذا کان رجلاً فالأحوط لزوماً أن ینوب عنه الرجل.

(مسألة 109) : یشترط فی المنوب عنه الإسلام، فلا تصحّ النیابة عن الکافر فلو مات الکافر مستطیعاً وکان الوارث مسلماً لم یجب علیه استئجار الحجّ عنه، والناصب کالکافر، إلاّ أنّه یجوز لولده المؤمن أن ینوب عنه فی الحجّ.

(مسألة 110) : لا بأس بالنیابة عن الحیّ فی الحجّ المندوب تبرّعاً کان أو بإجارة،

ص : 69

وکذلک فی الحجّ الواجب إذا کان معذوراً عن الإتیان بالعمل مباشرة علی ما تقدّم، ولا تجوز النیابة عن الحیّ فی غیر ذلک، وأمّا النیابة عن المیت فهی جائزة مطلقاً، سواء کانت بإجارة أو تبرّع، وسواء کان الحجّ واجباً أو مندوباً.

(مسألة 111) : یعتبر فی صحّة النیابة تعیین المنوب عنه بوجه من وجوه التعیین، ولا یشترط ذکر اسمه، کما یعتبر فیها قصد النیابة.

(مسألة 112) : کما تصحّ النیابة بالتبرّع وبالإجارة تصحّ بالجعالة وبالشرط فی ضمن العقد ونحو ذلک.

(مسألة 113) : من کان معذوراً فی ترک بعض الأعمال، أو فی عدم الإتیان به علی الوجه الکامل لایجوز استئجاره، بل لو تبرّع المعذور وناب عن غیره یشکل الاکتفاء بعمله، نعم إذا کان معذوراً فی ارتکاب ما یحرم علی المحرم کمن اضطرّ إلی التظلیل فلا بأس باستئجاره واستنابته، کما لا بأس بنیابة النساء أو غیرهن ممن تجوز لهم الإفاضة من المزدلفة قبل طلوع الفجر والرمی لیلاً للحجّ عن الرجل أو المرأة.

(مسألة 114) : إذا مات النائب قبل أن یحرم لم تبرأ ذمّة المنوب عنه، فتجب الاستنابة عنه ثانیة فیما تجب الاستنابة فیه، وإن مات بعد الإحرام أجزأ عنه، وإن کان موته قبل دخول الحرم علی الأظهر، ولا فرق فی ذلک بین حجّة الإسلام وغیرها، ولا بین أن تکون النیابة بأُجرة أو بتبرّع.

(مسألة 115) : إذا مات الأجیر بعد الإحرام استحقّ تمام الأُجرة إذا کان أجیراً علی تفریغ ذمّة المیّت، وأمّا إذا کان أجیراً علی الإتیان بالأعمال استحقّ الأُجرة بنسبة ما أتی به، وإن مات قبل الإحرام لم یستحقّ شیئاً، نعم إذا کانت المقدّمات داخلة فی الإجارة استحقّ من الأُجرة بقدر ما أتی به منها.

(مسألة 116) : إذا استأجر للحجّ البلدی ولم یعیّن الطریق کان الأجیر مخیّراً فی ذلک، وإذا عیّن طریقاً لم یجز العدول منه إلی غیره، فإن عدل وأتی بالأعمال فإن کان اعتبار

ص : 70

الطریق فی الإجارة علی نحو الشرطیّة دون الجزئیّة استحقّ الأجیر تمام الأُجرة وکان للمستأجر خیار الفسخ، فإن فسخ یرجع إلی أُجرة المثل، وإن کان اعتباره علی نحو الجزئیّة کان للمستأجر الفسخ أیضاً، فإن لم یفسخ استحقّ من الأُجرة المسمّاة بمقدار عمله ویسقط بمقدار مخالفته.

(مسألة 117) : إذا آجر نفسه للحجّ عن شخص مباشرة فی سنة معیّنة لم تصحّ إجارته عن شخص آخر فی تلک السنة مباشرة أیضاً، وتصحّ الإجارتان مع اختلاف السنتین، أو مع عدم تقیّد إحدی الإجارتین أو کلتیهما بالمباشرة.

(مسألة 118) : إذا آجر نفسه للحجّ فی سنة معیّنة لم یجز له التأخیر ولا التقدیم، ولکنه لو قدّم أو أخّر برئت ذمّة المنوب عنه إذا کان میّتاً، ولا یستحقّ الأُجرة إذا کان التقدیم أو التأخیر بغیر رضی المستأجر.

(مسألة 119) : إذا صُدّ الأجیر أو اُحصر فلم یتمکّن من الإتیان بالأعمال کان حکمه حکم الحاجّ عن نفسه، ویأتی بیان ذلک إن شاء اللّه تعالی، وانفسخت الإجارة إذا کانت مقیّدة بتلک السنة، ویبقی الحجّ فی ذمّته إذا لم تکن مقیّدة بها.

(مسألة 120) : إذا أتی النائب بما یوجب الکفّارة فهی من ماله، سواء کانت النیابة بإجارة أو بتبرّع.

(مسألة 121) : إذا استأجره للحجّ بأُجرة معیّنة فقصرت الأُجرة عن مصارفه لم یجب علی المستأجر تتمیمها، کما أنّها إذا زادت عنها لم یکن له استرداد الزائد.

(مسألة 122) : إذا استأجره للحجّ الواجب أو المندوب فأفسد الأجیر حجّه بالجماع قبل المشعر وجب علیه إتمامه وأجزأ المنوب عنه، وعلیه الحجّ من قابل وکفّارة بدنة، والظاهر أنّه یستحقّ الأُجرة وإن لم یحجّ من قابل لعذر أو غیر عذر، وتجری الأحکام المذکورة فی المتبرّع أیضاً، غیر أنّه لا یستحقّ الأُجرة.

(مسألة 123) : الأجیر وإن کان یملک الأُجرة بالعقد، ولکن لا یجب تسلیمها إلیه إلاّ

ص : 71

بعد العمل إذا لم یشترط التعجیل، ولکن الظاهر جواز مطالبة الأجیر للحجّ الأُجرة قبل العمل، وذلک من جهة القرینة علی اشتراط ذلک، فإنّ الغالب أنّ الأجیر لا یتمکّن من الذهاب إلی الحجّ أو الإتیان بالأعمال قبل أخذ الأُجرة.

(مسألة 124) : إذا آجر نفسه للحجّ فلیس له أن یستأجر غیره إلاّ مع إذن المستأجر.

(مسألة 125) : إذا استأجر شخصاً لحجّ التمتّع مع سعة الوقت واتّفق أنّ الوقت قد ضاق، فعدل الأجیر عن عمرة التمتّع إلی حجّ الإفراد، وأتی بعمرة مفردة بعده برئت ذمّة المنوب عنه، لکنّ الأجیر لا یستحقّ الأُجرة إذا کانت الإجارة علی نفس الأعمال، نعم إذا کانت الإجارة علی تفریغ ذمّة المیّت استحقّها.

(مسألة 126) : لا بأس بنیابة شخص عن جماعة فی الحجّ المندوب، وأمّا الواجب فلا یجوز فیه نیابة الواحد عن أثنین وما زاد، إلاّ إذا کان وجوبه علیهما أو علیهم علی نحو الشرکة، کما إذا نذر شخصان أن یشترک کلّ منهما مع الآخر فی الاستئجار فی الحجّ، فحینئذٍ یجوز لهما أن یستأجرا شخصاً واحداً للنیابة عنهما.

(مسألة 127) : لا بأس بنیابة جماعة فی عام واحد عن شخصٍ واحد میّت أو حیّ تبرّعاً أو بالإجارة فیما إذا کان الحجّ مندوباً، وکذلک فی الحجّ الواجب فیما إذا کان متعدّداً، کما إذا کان علی المیّت أو الحیّ حجّان واجبان بنذر مثلاً، أو کان أحدهما حجّة الإسلام وکان الآخر واجباً بالنذر، فیجوز حینئذ استئجار شخصین أحدهما لواجب والآخر لآخر.

وکذلک یجوز استئجار شخصین عن واحد أحدهما للحجّ الواجب والآخر للمندوب، بل لا یبعد استئجار شخصین لواجب واحد، کحجّة الإسلام من باب الإحتیاط لاحتمال نقصان حجّ أحدهما.

(مسألة 128) : الطواف مستحبّ فی نفسه، فتجوز النیابة فیه عن المیّت، وکذا عن الحیّ إذا کان غائباً عن مکّة أو حاضراً فیها ولم یتمکّن من الطواف مباشرة.

ص : 72

(مسألة 129) : لا بأس للنائب بعد فراغه من أعمال الحجّ النیابی أن یأتی بالعمرة المفردة عن نفسه أو عن غیره، کما لا بأس أن یطوف عن نفسه أو عن غیره.

* * *

سؤال [178] ذکرتم فی مناسک الحج فی المسألة (113) ما نصه: من کان معذوراً فی ترک بعض الأعمال أو فی عدم الإتیان به علی الوجه الکامل لا یجوز استیجاره بل لو تبرع المعذور وناب عن غیره یشکل الاکتفاء بعمله، والسؤال: إذا کان النائب والمنوب عنه جاهلین بالحکم فهل تبرؤ ذمتهما، وإذا کان النائب عالماً بالحکم والمنوب عنه جاهلاً فهل تبرؤ ذمة المنوب عنه، وفی حالة عدم براءة ذمته هل یحق له المطالبة باسترجاع الأُجرة التی أعطاها للنائب، ولو کان عالماً بالحکم فهل یحق له المطالبة أیضاً، ولو کان النائب جاهلاً فهل یجوز مطالبته؟

الخوئی؛ فی الصور المزبورة لا تبرؤ ذمة المنوب عنه إلاّ بنیابة غیر المعذور عنه، أما الأُجرة التی دفعت إلی المعذور فللمستأجر أن یستعید منها ما زاد عن أُجرة مثل العمل، وللأجیر أن یبقی أو یطالب أُجرة مثل عمله بعد أن کانت الإجارة باطلة، فلا یذهب عمل الأجیر بلا أُجرة، حیث کان بأمر المستأجر فی جمیع الصور المذکورة فله أُجرة مثل عمله إن لم تکن أکثر مما یسمی فی إجارته تلک، وإلاّ فبقدر المسمی، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کان عجز النائب فی عمل یتوقف صحة الحج الاختیاری علی إتیانه اختیارا لا تبرؤ ذمة المنوب عنه ولا یستحق النائب شیئا ویقع عمله هدرا إلاّ إذا کان المستأجر عالما بالحال فیجب علیه إعطاء تمام الأُجرة، وإذا کان عجزه فی عمل لا یضر ترکه عمدا بصحة الحج کرمی الجمار أیام المبیت برئت ذمة المنوب عنه عن أصل الحج وإن بقی علیه ما لم یأتِ به النائب بنحو اختیاری ویستحق الأجیر تمام الأُجرة إن کان أجیرا علی إفراغ الذمة، وأمّا إن کان أجیرا علی إتیان

ص : 73

الأعمال فلا یستحق من الأُجرة بالنسبة إلی ما لم یأتِ به اختیارا وللمستأجر حینئذ خیار الفسخ وإن فسخ لا یجب علیه إلاّ أداء أُجرة المثل بمقدار لا یزید علی الأُجرة المسماة، واللّه العالم.

سؤال [179] النائب فی الحج إذا تعذر علیه القیام ببعض الأعمال، کالطواف والرمی، وأناب غیره، فکیف تکون نیة هذا الغیر؟

الخوئی؛ ینوب عن المنوب عنه الأول، واللّه العالم.

سؤال [180] عمل النائب فی الحج هل هو علی تقلید نفسه أم تقلید المنوب عنه؟

الخوئی؛ علی تقلید المنوب عنه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : إلاّ إذا کان المنوب عنه میتاً ولم یوصِ بالحج فإن النائب یأتی عندئذ علی حسب تقلید نفسه.

سؤال [181] النائب فی الحج إذا وکل غیره فی الذبح، فما هی صیغة النیة حین الذبح؟

الخوئی؛ ینوی الذبح عن المنوب عنه، واللّه العالم.

سؤال [182] لو وکل الحاج فی هدی التمتع شخصاً عنه، یجب علی الحاج أن ینوی عن نفسه، هل یجوز له أن ینام بعد أن یوکل بحیث یقع الذبح عنه وهو نائم؟

الخوئی؛ لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [183] النائب فی الحج عند وصوله إلی المیقات نسی النیابة، وأحرم عن نفسه، فهل ینعقد الإحرام عن نفسه أم لا؟

وهل یجزیه العدول إلی عمرة مفردة أو إلی المستأجر عنه؟

الخوئی؛ تنعقد عن نفسه، ولا یصح العدول إلی الافراد، ولا إلی المستأجر عنه، واللّه العالم.

ص : 74

سؤال [184] لو انکشف بطلان وضوء النائب فی الحج من غیره، أو فی العمرة لمدة طویلة لعدة سنوات فماذا یجب علیه، ولو کان عاجزاً عن الذهاب الآن لشیخوخة أو غیرها هل یجب علیه إرجاع الأُجرة، ولو کان أربابها غیر معروفین لدیه أو غیر موجودین، فماذا یفعل؟

الخوئی؛ نعم، یلزم التدارک مهما أمکنه بالعمل أو دفع العوض عما فسد إلی ذویه، فإن لم یمکن فالتصدق لصاحبه بأُجرة مثله.

التبریزی؛ یعلق علی قول السید الخوئی قدس سره : (مهما أمکنه بالعمل) بما یلی: مباشرة أو بأخذ النائب ولو من المیقات لکن بإذن من الحاکم الشرعی. وعلی قوله: (فالتصدق لصاحبه بأُجرة مثله): مع الإذن من الحاکم.

سؤال [185] هل تجوز النیابة عن الحی فی العمرة المفردة المستحبة، وما هی الموارد التی لا یجوز فیها النیابة عن الحی غیر الصلاة والصوم؟

الخوئی؛ نعم، تجوز النیابة عن الحی فی العمرة المستحبة، والطواف، وزیارة الائمة الأطهار علیهم السلام ، وصلحاء العباد، وکذا الحج الاسلامی الواجب، لدی عجز المکلف عن المباشرة فی أداء مناسکه، علی تفصیل فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [186] إذا حج المکلف عن امرأة نیابة فما حکمه بعد الذبح فی منی، هل یحلق أو یقصر، علما بأنه قد حج الصرورة سابقاً، وما الحکم إذا لم یکن حج الصرورة؟

الخوئی؛ مخیر بین الحلق والتقصیر، ولا فرق فی ذلک بین کونه صرورة أو غیر صرورة، واللّه العالم.

سؤال [187] إذا استأجر شخص لینوب عن الغیر، ولم یوقع المستأجر والمؤجر الصیغة الشرعیة، وقام الأجیر بأعمال الحج علی حسب الواجب عن المنوب عنه فهل هناک إشکال فی ذلک؟

ص : 75

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: یجزی العمل المزبور، ولا ضیر فیه، واللّه العالم.

سؤال [188] لو أُجری للمکلف عمل جراحی فی المثانة، وصار لا یمکنه البول جالساً مع صعوبة شدیدة کذلک، ویخرج منه الریح أیضاً فیبول واقفاً، فلو استطاع مادیاً للحج هل یجوز أن یرسل من یحج عنه، مع أنه لم یحج من قبل؟

الخوئی؛ إذا لم یتمکن من السفر فیجهز من یحج عنه، وإلاّ فیحج، وما ذکر لیس موجباً للترک، وإنما یفعل فیما یجب فیه الطهارة من الخبث والحدث کالطواف والصلاة ما هو وظیفة المعذور، ویصح عمله، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا أمکن السفر له، وتحصیل الطهارة للطواف وصلاته حج بنفسه، وان لم یمکن السفر، بأن کان حرجیاً علیه فیجهز من ینوب عنه ویرسله إلی الحج، والأحوط أن یکون النائب صرورة.

سؤال [189] إذا کان المکلف لم یذهب للحج سابقاً، فهل یجوز له أن یحج نیابة عن غیره؟

الخوئی؛ لا یشترط جواز النیابة بکون النائب لم یکن صرورة، فیجوز لمن لم یحج فی عمره أن یستناب، نعم فی تجهیز من لم یستطع أن یحج الأحوط وجوبا أن یستنیب من لم یحج.

سؤال [190] إذا کان المنوب عنه یقلد المیت ابتداء، أو یقلد غیر الأعلم، فهل یحج النائب علی فتوی مقلد المیت أم مقلده هو؟

الخوئی؛ ان کان متبرعاً بحجه عنه یحج علی تقلید مقلده هو، لا مقلد المیت، أما لو أوصی هو بأن یحج عنه بعد موته فیحج عنه علی تقلید مقلده.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : هذا إذا لم تکن حجة الإسلام، واما إذا کانت حجة الإسلام فلا بد أن یأتی بالعمل علی تقلید الورثة مع کونه صحیحاً بنظر

ص : 76

النائب، لیجوز للورثة التصرف فی سائر الترکة.

سؤال [191] النائب فی الحج عن الغیر هل یأتی بالتقصیر أو الحلق عن نفسه أم یأتی به نیابة عن المنوب عنه؟

الخوئی؛ کل وظائف الحج والعمرة یأتی بها النائب بقصد المنوب عنه سوی الکفارات إن ابتلی بها فیأتی بها عن نفسه.

سؤال [192] إذا أراد المکلف أن یحج عن میت نیابة تبرعاً مثلاً، ولکنه لا یعلم هل هذا المیت حج فی حیاته أم لا؟ فهل ینویها حج الإسلام أم ماذا؟

الخوئی؛ ینوی أداء ما کان مطلوباً منه حین موته، ولا یسمی شیئاً سواه، فیقع عنه حسبما کان مطلوباً به.

سؤال [193] ذکرتم فی مناسک الحج مسألة 36: ولو کان ثیاب طوافه وثمن هدیه من المال الذی قد تعلّق به الحق الشرعی لم یصح حجه. فإذا کان المکلّف لا یدری أنّ ما بیده متعلق به الخمس، أو کان یدفع الخمس إلی غیر أهله، أو کان یدفع سهم السادة فقط، وحج وبعد الوفاة أُرید الحج عنه نیابة، فهل ینوی حج الإسلام أیضاً أم ماذا؟

الخوئی؛ یکفی للنائب أن ینوی أداء ما کان المیت مطلوباً به حین موته، فیقع إن کان مطلوباً بحجة الإسلام حجة الإسلام له، أو بالحج الندبی حجاً ندبیاً له.

التبریزی؛ لو اشتری الهدی بثمن کلی وکذا لو اشتری ثوبی الإحرام الذی یطوف بهما کذلک، ودفع المال المزبور وفاء للثمن الذی اشتری به الهدی وثوبی الإحرام فالحج المزبور صحیح، وأما إذا اشتری بعین المال المزبور فالحکم کما ذکر فی جواب السید الخوئی (طاب ثراه).

سؤال [194] وعلی فرض ذلک هل یلزمه الحج مرة ثانیة قبل الوفاة؟

الخوئی؛ إن کان شکه حادثاً بعد أن قضی مناسکه کلها فلا یعتنی بشکه، ولا

ص : 77

إعادة علیه، وإن کان حین أراد الشروع فیها فیختلف الحال بین ما لم یسبقه یقین بتعلق الحق بما فی یده، فیبنی علی عدم تعلقه به، وبین إن سبق له الیقین ولم یتیقن بأدائه فیلزمه الأداء ثم یصرفه فی نسکه.

سؤال [195] أنتم ترون وجوب عمل النائب علی رأی مقلد المنوب عنه فی الحج والعمرة، هل یختص هذا الوجوب بالحج والعمرة الواجبین، أم یشمل الاستحبابیین؟

الخوئی؛ لا نری نحن ما ذکرت إلاّ فی مورد الوصیة بالاستنابة، أو إحجاج من لا یستطیع المباشرة، وفی الموردین لا فرق بین الصورتین أی الوجوب والاستحباب، وعلی أی صورة لابد أن لا یکون العمل باطلاً برأی النائب ومرجعه.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وکذا برأی الورثة إذا کان حجة الإسلام.

سؤال [196] فی ضوء السؤال المتقدم هل یجوز للنائب أن یقلد فی المسائل الاحتیاطیة مجتهداً آخر فی صورة:

1 _ اتحاد النائب والمنوب عنه فی التقلید؟

2 _ اختلاف النائب عن المنوب عنه فی التقلید، کما إذا کان مقلد المنوب عنه یری الاحتیاط الوجوبی فی عدم جواز مسألة ما، ویری مقلد النائب جواز تلک المسألة؟

الخوئی؛ ترک الاحتیاط للنائب بالرجوع إلی من یجوز الترک فیما یشترکان لا یصح فی النیابة، ما لم یرجع المنوب عنه نفسه، فلا یصح عمل النائب عن المنوب عنه بترک الاحتیاط اللزومی إذا کان المنوب عنه أیضاً علی نفس التقلید ما لم یبنِ المنوب عنه علی رأی من یصح الرجوع إلیه فی ما لا بد له من مراعاة وظیفة من ینوب عنه.

التبریزی؛ إذا کان المنوب عنه حیاً، ورجع فی الاحتیاط اللازم إلی مقلد

ص : 78

النائب الذی یجوز فللنائب أن یعمل علی طبق فتوی مرجعه، هذا مع اجتماع شرائط الرجوع.

سؤال [197] فی ضوء وجوب العمل علی تقلید المنوب عنه لو کان مقلد النائب یری عدم جواز مسألة، ومقلد المنوب عنه یری الجواز هل یجوز العمل علی تقلید المنوب عنه؟

الخوئی؛ لا تصح له النیابة بما یعلم ببطلانه عنده، وإن کان صحیحاً وجائزاً عند المنوب عنه.

سؤال [198] لو کان مقلد النائب یری حرمة مسألة، ومقلد المنوب عنه یری الوجوب، ما الحکم فی ذلک؟

الخوئی؛ لا تصح النیابة فیه لعلمه بالبطلان فعن المنوب عنه یلزمه الترک وعن نفسه یلزمه الفعل، فلا مجال للنیابة کما ذکرنا.

التبریزی؛ لا تصح النیابة فیه لأنّه عن قبل المنوب عنه یلزمه الفعل وعن نفسه یلزمه الترک فلا مجال للنیابة کما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [199] فی الوضوء لطواف الحج وصلاته بالنسبة إلی النائب هل یقصد الوضوء عن نفسه أو عن المنوب عنه؟

الخوئی؛ نعم، یقصد طهارة نفسه.

سؤال [200] إذا وصل الإنسان إلی سن الشیخوخة (الخرف) هل یصح أن یحج عنه نیابة، وهل یشترط فی النائب الصرورة والمماثلة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان السفر أمراً حرجیاً علیه یستنیب للحج، والأحوط لزوماً أن یکون النائب صرورة، وأما إذا لم یکن السفر حرجیاً وکان ممکناً ویمکن له قصد الأعمال ولو بالتلقین علیه، فعلیه الحج بنفسه، والاستنابة فی بعض الأعمال التی لا یمکنه المباشرة فیها، واللّه العالم.

ص : 79

سؤال [201] بعد وفاة زوجی صرت مستطیعة بالمال الذی وصل إلی من الإرث ولکنی فاقدة للقدرة علی الحج لعلة المرض فما هی وظیفتی الآن؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن تنیبی عنک شخصا لم یحج من قبل ولم یکن مستطیعا للحج (صرورة)، واللّه العالم.

سؤال [202] إذا کان الشخص مریضا بحیث لا یستطیع رکوب الطائرة ولا توجد وسیلة أُخری للذهاب إلی الحج، هل یکون مستطیعا؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الاستنابة علی الأحوط مع رعایة شرائط النائب إذا احتمل بقاء عجزه عن الذهاب إلی الحج حتی فی السنین القادمة، واللّه العالم.

سؤال [203] شخص استطاع مالیا وسجل اسمه فی مؤسسة الحج ومات قبل أن یصل دوره وتخرج القرعة باسمه وأوصی إلی ابنه لیحج عنه حجة الإسلام وکان الابن أیضا مستطیعا أو استطاع بعد موت أبیه إلاّ أنه لم یکن مخلّی السرب ولم تکن له استطاعة طریقیة وحصل له ذلک بعد موت أبیه، هل یقدم الحج عن نفسه أو یقدم حج أبیه حسب الوصیة وما هو الحکم لو کان الابن أجیرا للحج عن غیره فی هذه السنة ثمّ استطاع بعد موت أبیه بغیر مال الإجارة؟

بسمه تعالی؛ یحجّ عن نفسه ویستنیب عن أبیه من بلده، وإذا کان الابن أجیرا فی تلک السنة فقد مرّ أنّ الأحوط أن یحجّ عن نفسه أیضا، واللّه العالم.

سؤال [204] الولد إذا استأجر شخصا للحج عن والده من دون إذن من الوالد فهل یصح حجّ الأجیر ویجزی عن الوالد أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی إجزاء الحج عن والده إشکال، واللّه العالم.

سؤال [205] جاء شخص إلی المدینة المنورة قاصدا أداء حجة الإسلام فمات قبل مباشرة الأعمال هل یجوز للمرافقین له أن یستنیبوا له من یحج عنه من أمواله التی ترکها بلا حاجة إلی الاستئذان عن الحاکم الشرعی أو ورثة المیت؟

ص : 80

بسمه تعالی؛ إذا استقر علیه الحج فللمرافقین أن یستنیبوا من أمواله من یحج عنه بلا حاجة إلی الاستئذان من الورثة أو من الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [206] هل تجوز النیابة عن السنی وعلی طبق فتوی من یحج عنه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز النیابة ویحج عنه طبق وظیفته الفعلیة کما لو کان مستبصرا، واللّه العالم.

سؤال [207] إذا استؤجر للحج البلدی فتوجه إلی بلد المیت قبل موعد الحج بشهر مثلاً ثمّ رجع إلی بلده قاصدا به الشروع فی سفر الحج ومن هناک توجه إلی مکة المکرمة، فهل یجزیه عمله ویکون حجه بلدیا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المستأجر علیه هو الحج البلدی بمعنی ما یقابل الحج المیقاتی کما فی إرسال النائب للحج عن العاجز تکفی النیة حین الخروج عن بلد النائب أیضا، وأمّا إن کان المستأجر علیه هو الحج عن بلد المیت فلا یجزی إلاّ قصد الشروع عن بلده بأن یکون بلد المیت مبدأ السفر إلی الحج، واللّه العالم.

سؤال [208] من دخل مکة لأداء عمرة التمتع لنفسه وکان حجه استحبابیا فهل یسعه أن یعرض عنه ویؤجر نفسه هناک لأداء الحج عن غیره؟

بسمه تعالی؛ لا یسعه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [209] إذا آجر نفسه عن غیره ولما أحرم للحج علم بعدم الاجتزاء بعمله احتیاطا فما هی وظیفته؟

بسمه تعالی؛ یتم الحجّ لمن أحرم عنه ویستحق تمام الأُجرة إن کان حجّه صحیحا عند المنوب عنه ولو بحسب تقلیده ویصالح المستأجر فی الأُجرة إن کان حجه ذا إشکال عند المنوب عنه والأحوط علی المنوب عنه أن یستنیب شخصا آخر غیر معذور، واللّه العالم.

سؤال [210] شخص استؤجر للنیابة ولم یکن فی عداد المعذورین حین عقد

ص : 81

الإجارة ثمّ طرأ علیه بعض الأعذار فی أثناء العمل وأصبح فی عداد المعذورین واضطر إلی الاکتفاء بعملهم فی بعض النسک هل تبرؤ ذمة المنوب عنه وهل یستحق الأُجرة؟

بسمه تعالی؛ هو من العذر الطاری لا یضر ببراءة ذمة المنوب عنه کما مر فی بعض الأجوبة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [211] إذا استؤجر للحج عن غیره فأتی ببعض المقدمات وصرف فی سبیل ذلک مبالغ من المال ثمّ منعته الحکومة من السفر إلی الدیار المقدسة فهل له أن یطالب المستأجر ببدل ما صرفه من تهیئة المقدمات؟

بسمه تعالی؛ إذا استؤجر لنفس الحج کما هو ظاهر السؤال لا یستحق علی المقدمات شیئا، واللّه العالم.

سؤال [212] إذا استأجر الورثة شخصا لیحج عن میتهم فی سنة معینة ومبلغ معین ولکن قبل موعد الحج تضاعفت تکالیف أدائه لبعض الطواری فهل یلزم علی الأجیر أداء الحج بنفس المبلغ السابق أم یسعه فسخ الإجارة أو مطالبة الورثة بجبر مقدار النقص؟

بسمه تعالی؛ علیه الحج بنفس المبلغ ولا یستحق المطالبة بالزیادة فإنها حصلت بعد الاستیجار، واللّه العالم.

سؤال [213] إذا استؤجر للنیابة عن غیره فی الحج فهل له أن یستأجر شخصا آخر لأدائه؟

بسمه تعالی؛ لیس له أن یستأجر شخصا آخر إلاّ أن یکون استئجاره علی الأعم من الحج المباشری وغیره، واللّه العالم.

سؤال [214] إذا ظهر بطلان الحج الاستئجاری فهل یجب الاستئذان من الحاکم الشرعی لإعادته عن المنوب عنه إذا لم یکن للمیت وارث أو لم یمکن

ص : 82

الوصول إلیه؟

بسمه تعالی؛ یجب الرجوع إلی الحاکم الشرعی إذا لم یمکن له الوصول إلی الورثة ولا إلی من استأجره للحج عن المیت، واللّه العالم.

سؤال [215] کان أبی واجبا علیه الحج (حج تمتع) قبل وفاته، هل یجوز لی أن أنوب عنه علما أنی رجل مستطیع ومتمکن أم لا؟ أو أجعل شخصا ینوب عنه عن حج التمتع؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مستطیعا فیجب علیه الحج عن نفسه واستئجار من یحج عن أبیه بمال یخرج من أصل الترکة، واللّه العالم.

سؤال [216] إذا أجّر نفسه للنیابة عن غیره فی السنة الفعلیة ثمّ حصلت له الاستطاعة بهبة أو إرث أو نحوهما فهل یأتی بالحج لنفسه أم یعمل بموجب الإجارة السابقة علی حصول الاستطاعة؟

بسمه تعالی؛ یأتی بالحج لنفسه وتبطل إجارته إذا کانت مقیدة بالسنة التی حصلت له الاستطاعة فیها ولکن إن أتی بالحج النیابی صح حجه ویستحق أُجرة المثل، اللّه العالم.

سؤال [217] من تجوز له الاستنابة فی حجة الإسلام لهرم أو مرض ونحوهما فهل یرجح له شرعا أن یتحمل الحرج والمشقة ویؤدی الحج بنفسه مع الاستنابة فیما لا یقدر علیه أو الأرجح له الاستنابة فی جمیع الأعمال؟

بسمه تعالی؛ إذا وجبت الاستنابة فلا یجزی الحج بنفسه مع الحرج والمشقة، واللّه العالم.

سؤال [218] إذا استطاع المکلف الحج ولکنّه لم یذهب لمانع فإذا فرض أن ذلک المال بذلک المقدار لم یکفِ للاستطاعة فی السنوات المقبلة ولم یکن عنده ما تکمل به الاستطاعة فهل یکون الحج واجبا ولو متسکعا أم لا؟ وهل یجوز له

ص : 83

عدم التحفظ علی ذلک المال وإتلافه فی حاجیاته؟

بسمه تعالی؛ الأحوط استحبابا أن یستنیب من یحج عنه فی هذه السنة، واللّه العالم.

سؤال [219] هل تصح نیابة شخصین عن شخص واحد فی سنة واحدة أحدهما للحج الواجب عنه والآخر للمندوب؟

بسمه تعالی؛ إن کان المنوب عنه حیا فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [220] بعض الخدمة فی القوافل ینوبون عن غیرهم فی الحج ولکن نتیجة لکثرة الأعمال وتشویش البال قد یغفلون عن النیابة ویحرمون عن أنفسهم هل یبطل إحرامهم ویجب علیهم التجدید؟

بسمه تعالی؛ تکفی النیة الإجمالیة بحیث لو سئل عمّن یحرم؟ أجاب بأنه یحرم عن فلان، وأمّا إذا کان ناسیا بالکلیة بحیث لو سئل أجاب بأنی أُحرم عن نفسی اشتباها فلا یقع الإحرام عن غیره، واللّه العالم.

سؤال [221] شخص استنیب لأداء الحج عن غیره فتحرک عن بلده بهذا الغرض ولما بلغ المیقات وأحرم لعمرة التمتع نسی ذلک بالکلیة بحیث لو سئل ماذا تفعل لقال: أُحرم لنفسی ولم یلتفت إلی خطئه إلاّ بعد أن دخل بمکة فما هو تکلیفه الآن؟ وهل یجوز له الإعراض عن إحرامه وتجدیده عن المنوب عنه أم یلزمه إتمام الحج لنفسه؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه من الجواب عن المسألة السابقة ویجب علیه إتمام الحج عن نفسه، واللّه العالم.

سؤال [222] إذا أجّر نفسه للنیابة عن الغیر أو کان عازما علی النیابة عنه تبرعا وقد أحرم للعمرة أو الحج وهو یشک الآن فی أنه هل قصد النیابة عند الإحرام أم لا؟ فما هو تکلیفه؟

ص : 84

بسمه تعالی؛ إن کان متبرعا یتمّ الحج بنیة من أحرم عنه واقعا وکذا إن کان أجیرا علی إتیان الحج لا فی خصوص هذه السنة ولکن لا یجزی هذا الحج عن الغیر، وأمّا إذا کان أجیرا فی خصوص هذه السنة لا یبعد وقوع الإحرام عمن استؤجر عنه فیتم عنه ویجزی عنه أیضا، واللّه العالم.

سؤال [223] إذا کان نائبا عن زید فنوی وأحرم عن عمرو غفلة فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت نیته الإحرام عمّن استؤجر أو تبرع عنه وتکلم بخلاف اسمه اشتباها یقع الإحرام عن المستأجر أو المتبرع عنه، واللّه العالم.

سؤال [224] النائب الذی ینوب فی الحج عن الغیر لو عقد إحرام عمرته عن نفسه وأتی بأعمال العمرة أو بعضها لذلک وذلک جهلاً منه أو نسیانا فما هو حکمه مع العلم بأنه استؤجر للحج عن المنوب عنه لهذا العام؟ فهل یقلب النیة فی الأعمال المتبقیة وإذا کان فما هو حکم الأعمال المتقدمة التی وقعت فیها النیة عنه لا عن المنوب عنه؟

بسمه تعالی؛ إن کان من قصده الحج عن نفسه من باب الاشتباه وکانت نیته الإجمالیة هو الإحرام عن غیره کما مر فی بعض الأجوبة السابقة وقع الإحرام عن المنوب عنه وأتمه بهذا القصد، وإلاّ فإن أحرم لحجة الإسلام مع عدم کونه مکلفا بها أهمل ما بیده فیذهب إلی المیقات ویحرم عن المنوب عنه فی الفرض المذکور فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [225] إذا استؤجر للحج البلدی ولکنه غفل فی ساعة الحرکة أن ینوی ذلک فهل تکفیه النیة السابقة؟

بسمه تعالی؛ تکفیه النیة السابقة إذا لم یعدل إلی خلافها، واللّه العالم.

سؤال [226] هل یجوز الحج أو العمرة نیابة عن إمام العصر أو أحد المعصومین علیهم السلام ؟

ص : 85

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [227] هل یجوز استئجار الرجل للحج الاستحبابی ولو عن قبل الحی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [228] شخص أحرم لعمرة التمتع لنفسه ندبا، فهل یجوز له العدول بها للحج عن أبیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له العدول ویتمّ الحج عن نفسه، واللّه العالم.

سؤال [229] من عقد إحرام عمرته عن نفسه ولم تکن حجته الأُولی وبعد أداء أعماله أو فی الأثناء أراد أن یقلبها نیابة عن الغیر فهل یصح منه ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له ذلک، واللّه العالم.

سؤال [230] إذا دخل بعمرة مفردة ثم أراد أن ینوب عن غیره لحج التمتع، فهل له طریق إلی ذلک؟

بسمه تعالی؛ یرجع إلی أحد المواقیت ویحرم بعمرة التمتع إن أمکن، وإلاّ ففی نیابته إشکال إلاّ إذا کانت إقامته فی مکة شهرین أو أکثر، واللّه العالم.

سؤال [231] قلتم فی المناسک: لا یجوز نیابة المعذورین فی أعمال الحج. فهل فرق بین العذر الطاری وغیره أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، لا تجوز نیابتهم إلاّ إذا طرأ العجز اتفاقا حین الإتیان بالعمل، واللّه العالم.

سؤال [232] هل یجوز نیابة ذوی الأعذار کمن لم یکن صحیح القراءة، وهل فرق بین الحج الواجب والمندوب؟

بسمه تعالی؛ تقدم الجواب عن نیابة ذوی الأعذار فی الحج الواجب نعم لا بأس بحجه المندوب إذا کان الشخص المزبور غیر قادر علی القراءة الصحیحة ومعذورا فیها، بل لا بأس بحجه المندوب عن غیره أیضا ولو کان أجیرا إذا کان

ص : 86

المستأجر عالما بالحال، واللّه العالم.

سؤال [233] الحکم فی عدم جواز استنابة من یعلم عجزه، هل یشمل إذا کان العذر عاما ولیس بخاص، کما هو الحال فی الذبح فی وادی محسر فی زماننا هذا، وهل الاستنابة جائزة فیما لو کان العذر العام ممتدا سنینا أو سنة أو سنتین؟

بسمه تعالی؛ إذا تمکن من استنابة غیر المعذور لا تجوز له استنابة المعذور ولو لم یتمکن من ذلک فی هذه السنة، فإن أحرز تمکنه منها فی السنین القادمة فله التأخیر وإلاّ یستنیب المعذور، فإن تمکن بعد ذلک من استنابة غیره بلا حرج فیستنیبه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [234] إذا کان الشخص دائم الحدث، فهل یجوز أن یؤجر نفسه للحج؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له ذلک وإن ابتلی بعد الاستنابة وجب علیه ردّ النیابة إلی من استنیب عنه إن أمکن وإلاّ استناب واحدا غیر معذور بإذن الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [235] إذا کان شخص تهاجمه الغازات والریح الباطنی بحیث لا یمتلک نفسه وهذا دائما یحدث فی السفر ولکنه لم یتعین له إحدی حالات دائم الحدث، فهل یصح له أن یأخذ نیابة للحج مع العلم أنه قد یضایقه الریح وهو فی حالة الطواف ولا یستطیع الانتظار أو الإعادة؟

بسمه تعالی؛ هذا کسابقه إذا لم تکن له فترة یقدر فیها علی إتیان الطواف وصلاته کغیر المعذور، واللّه العالم.

سؤال [236] إذا استناب من لا یقدر علی أداء العمل الاختیاری فیما لا یجوز نیابته احتیاطا من جهة الجهل بالحکم أو الموضوع ثم التفت إلی ذلک بعد الأعمال فهل یحکم بالاجتزاء أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین العالم والجاهل بالنسبة إلی الاجتزاء وعدمه،

ص : 87

واللّه العالم.

سؤال [237] لو مرض النائب بعد التلبس بإحرام التمتع مرضا سلب قدرته عن إتمام أعمال العمرة والحج، هل تبطل النیابة فی مثل هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ نعم، تبطل النیابة، واللّه العالم.

سؤال [238] إذا اضطر النائب بمقتضی کونه من الخدمة مثلاً إلی الخروج من مکة المکرمة بعد عمرة التمتع هل تصح نیابته؟

بسمه تعالی؛ نعم، تصح نیابته، واللّه العالم.

سؤال [239] إذا کان النائب یحتمل عروض الحیض أو المرض علیه، فهل یصح له تقدیم أعمال الحج علی الوقوفین وأعمال منی أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یصح له التقدیم ولو لم یعرض الحیض أو المرض فالأحوط إعادة أعمال مکة، وإذا کان یعلم بذلک مسبقا فأخذ النیابة مشکل، واللّه العالم.

سؤال [240] یجوز للمرأة الوقوف الاضطراری فی المشعر والنفر من المزدلفة لیلاً کمایجوز لها الرمی لیلة العید فهل یصح منها أن تکون نائبة؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک حتی مع علمها بأنها تفعل ذلک، واللّه العالم.

سؤال [241] بعد الالتفات إلی أنّ النساء قد یبتلین بأعذار أثناء أداء وظیفة الحج، فهل لهن أخذ النیابة عن الآخرین؟

بسمه تعالی؛ إذا علمن أو حصل عندهن الاطمئنان بأنهن سیبتلین بالعذر لم تجز لهن النیابة علی الأحوط عن الآخرین وفی غیر هذه الصورة لا مانع من أخذ النیابة، واللّه العالم.

سؤال [242] أنا امرأة لیست لی القدرة علی أداء وظائف الحج لعجزی عنها وکبر سنی، فهل استطیع إرسال من ینوب عنی فی حال حیاتی مع العلم بأننی لا

ص : 88

أمل لی بتجدد القدرة علی الذهاب؟

بسمه تعالی؛ یجب علیک أن ترسلی من ینوب عنک فی الحج إذا استقر علیک الحج سابقا بل الأحوط أن تفعلی ذلک ولو مع عدم الاستقرار، واللّه العالم.

سؤال [243] هل یجب أن تکون أعمال النائب فی الحج علی طبق تقلیده أو لا بد من أن تکون مطابقة لتقلید المنوب عنه، وهل فرق بین الحج الواجب والمندوب أو لا فرق بینهما؟ وما الحکم فی العمرة الواجبة أو المندوبة؟

بسمه تعالی؛ تجب مراعاة تقلید المنوب عنه إن کان حیا، وأمّا إذا کان میتا فیراعی (علی الأحوط) تقلید الورثة والوصی أیضا إن کان للمیت وصی، واللّه العالم.

سؤال [244] إذا کان المنوب عنه صرورة والنائب غیر صرورة، فهل یجب علیه الحلق أو یتخیر بینه وبین التقصیر، وما هو الحکم فی عکس ذلک؟

بسمه تعالی؛ یتخیر فی الفرضین، واللّه العالم.

سؤال [245] إذا أتی المکلف بعمرة التمتع نیابة عن غیره وقبل الإتیان بالحج التفت إلی أنه کان مستطیعا من حین خروجه من بلده فهل یجب علیه إتمام الحج النیابی أم یأتی بالحج لنفسه، وإذا وجب علیه الإتیان بالحج فمن أین یحرم لعمرة التمتع؟ وما هو الحکم لو صار مستطیعا بعد العمرة النیابیة وقبل الحج؟

بسمه تعالی؛ إذا وسعه الوقت لإتیان أعمال التمتع لنفسه ولو بالإحرام من غیر المیقات بتفصیل مذکور فی المناسک من دون أن یفوت منه مسمی الوقوف من عرفه یجب علیه إتیان العمرة والحج عن نفسه ویکشف حینئذ عن بطلان إجارته إن کانت إجارته لنفس السنة وإلاّ تصح إجارته ویأتی بالعمل المستأجر علیه فی السنة القادمة، وإذا لم یسعه الوقت لذلک یتمّ حجّه النیابی وصحت إجارته لو کان غافلاً عن استطاعته قبل هذا الوقت کما هو مفروض السؤال، بلا

ص : 89

فرق بین الاستطاعة قبل ذلک أو بعد إتیان العمرة، واللّه العالم.

سؤال [246] إذا تبین بعد إحرام الأجیر أنّ المنوب عنه لم یکن مستطیعا فما هی وظیفة النائب؟

بسمه تعالی؛ یتمّ الحج عن المنوب عنه ویقع عنه مندوبا، واللّه العالم.

سؤال [247] النائب فی طواف عمرة التمتع أو حجه وصلاته هل یلزمه الإحرام حال أدائهما؟

بسمه تعالی؛ لا یلزمه الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [248] هل یلزم النائب فی الحج أن یأتی بطواف النساء وصلاته عن نفسه أم یأتی به عن المنوب عنه؟

بسمه تعالی؛ لو أتی النائب بطواف النساء عن المنوب عنه کفی والأحوط أن یأتی به بقصد ما هو الوظیفة، واللّه العالم.

سؤال [249] من یعمل فی خدمة الحاج سواء المرشد الدینی أو العامل وهو یأخذ مقابل عمله أجر من المقاولة، هل یجوز له أن یکون نائبا فی الحج بأُجرة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن علیه حج واجب بأن حج حجة الإسلام عن نفسه قبل ذلک فلا بأس إلاّ إذا کان إیجاره مشروطا بعدم الحج عن غیره، واللّه العالم.

سؤال [250] شخص أدی فریضة الحج وبعد رجوعه بفترة علم بنسیان طواف العمرة والحج وطواف النساء وکان یستطیع الذهاب للعمرة وقضاء ما فی ذمته من جهة المال، ولکن هناک عائق آخر یوجب المشقة وهو أن الشخص مبتلی بالوسوسة وهو یخشی أن یذهب لقضاء ما فی ذمته ویستحوذ علیه الشک، فاستناب من یقضی عنه فهل یجزی أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجزی فیما لو کان فی مباشرته للواجب حرج علیه ومشقة لا تتحمل عادة، واللّه العالم.

ص : 90

سؤال [251] من طاف عن نفسه طواف عمرة التمتع ثمّ سعی وقصر هل یمکنه أن یطوف عن غیره نیابة طواف التمتع کما کانت زوجته حائضا؟ أم یلزم أن یکون النائب فی هذا الطواف محرما؟

بسمه تعالی؛ لا یجب أن یکون النائب فی طواف عمرة التمتع محرما، واللّه العالم.

سؤال [252] هل یحق لمن أتی بالطواف أن یأتی أوّلاً بصلاة الطواف نیابة عن الغیر ثمّ یأتی بها لنفسه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی تقدیم صلاة نفسه، واللّه العالم.

سؤال [253] هل تصح النیابة فی بعض أشواط السعی کما تصح فی تمامها أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط هو الاستنابة لسعی کامل بقصد الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [254] إذا جاءت المرأة إلی الحج نیابة عن الغیر ولم تقدر علی الرمی فهل یصح منها أن تستنیب غیرها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت عالمة مسبقا بأنها عاجزة عن الرمی فنیابتها محل إشکال، وأمّا إذا عجزت بعد ذلک رمت فی کل لیلة عن یومها وإذا لم تتمکن حتی من الرمی لیلاً تستنیب شخصا للرمی وتتصالح فی الأُجرة مع مستأجرها فی الحج النیابی، واللّه العالم.

سؤال [255] رجل لم یحج حتی عجز عن الحج وأراد أن یبعث غیره لیحج عنه، وقد کان هذا الشخص یقلد المرحوم السید الخوئی قدس سره فی حیاته (ومن المعلوم أن السید یشترط کون النائب عن العاجز صرورة) بینما الآن لا یختلف الحال عند هذا الشخص، فقد یقول تارة إنه یقلد زیدا الذی لا یشترط کون النائب

ص : 91

صرورة، وقد یقول أُخری أنه یقلد عمرا الذی یقول بالاشتراط أیضا والسؤال: أنه ما حکم من یذهب نائبا عنه (سواء کان النائب یقلد القائل بالاشتراط أو بعدمه)؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یکون النائب صرورة وتقلید النائب فی الاشتراط وعدمه لا أثر له والمرحوم السید الخوئی قدس سره لا یفتی بالاشتراط بل یحتاط، واللّه العالم.

سؤال [256] شخص أراد أن یأتی بعمرة مفردة نیابة عن شخص طلب منه وأخذ أجرا علی هذه فهل یمکنه وهو فی مکة أن یحرم للعمرة المفردة نیابة عن ذلک الشخص؟ أو علیه أن یحرم من مکان آخر وما هو ذلک المکان؟ علما بأنّ الشخص المنوب عنه لیس من المقیمین فی جدّة بل هو مقیم خارج الحجاز؟

الخوئی؛ نعم، له ذلک فی الفرض، واللّه العالم.

التبریزی؛ له الإحرام للعمرة المفردة من أدنی الحل إلاّ إذا اعتقد المستأجر أن الأجیر لا یرید الذهاب إلی مکة فیتعین علیه الإحرام من أحد المواقیت الخمسة، واللّه العالم.

سؤال [257] إذا حصلت الاستطاعة المالیة للمریض أو الشیخ الکبیر أو العجوز وکان أداء الحج لهم مباشرة حرجیا هل یجب علیهم الحج فیجب علیهم الاستنابة؟

بسمه تعالی؛ تجب الاستنابة فی مفروض السؤال علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [258] من یکون مستطیعا مالیا ولکن لیس له الاستطاعة البدنیة هل یجوز له التصرف فی المال بما یزیل الاستطاعة کالهبة مثلاً؟

بسمه تعالی؛ تجب علیه الاستنابة علی الأحوط إلاّ إذا وثق بحصول الاستطاعة البدنیة فی السنین القادمة فیجوز إزالة الاستطاعة مع الحاجة إلیها، واللّه العالم.

ص : 92

سؤال [259] إذا کان المکلف لا یستطیع أداء الحج لإصابته بالشلل النصفی مثلاً، فلو حصل عنده مال یکفی نفقة الحج هل یجب علیه استنابة من یحج عنه أو التأخر حتی یحصل له مال یکفی للحج مع أُجرة من یصحبه لمساعدته وعلی تقدیر وجوب الاستنابة فلو لم یجد النائب الصرورة ثمّ فی السنة الثانیة لم یعد مستطیعا للاستنابة فهل یکون ممن استقر علیه الحج أم لا؟

الخوئی؛ متی حصلت الاستطاعة المالیة وجب الاستعانة بها لأداء فریضة الحج، فمع تمکن أدائها مباشرة إن عاجلاً فهو، وإلاّ فیتحفظ علی حفظها لأجل مرجو، وإن لم یرجَ المباشرة فیستنیب لعاجله، وحیث إنّ استنابة الصرورة عندنا للرجل الحی مبنی علی الاحتیاط الواجب فلا بأس بالرجوع إلی غیرنا المفتی بعدم وجوب استنابة الصرورة، ولا یؤخر ولا یفوت الوجوب بتفویت المال الذی یمکن أداء الفریضة به، فإن فوته مع تمکن التحفظ علیه بغیر لزوم حرج لأداء الفرض فی العام القابل استقر علیه الحج، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا وجد من یعینه ولو مجانا یجب علیه الحج مباشرة وإلاّ فالأحوط لزوما هی الاستنابة وعدم تأخیر الحج إلاّ إذا علم أو اطمأن بزوال العذر، ولو وجد النائب ولم یبعثه یستقر علیه الحج علی الأحوط بمعنی أنه یجب علیه الاستنابة إذا استمر مرضه بحیث لم یتمکن من الذهاب إلی الحج مباشرة، واللّه العالم.

سؤال [260] لو استقر الحج علی زید ولم یحج غفلة أو عصیانا ثمّ زالت الاستطاعة فی السنین اللاحقة هل یجوز أن یستنیب عن حی صرورة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عجزه بدنیاً بمعنی عدم القدرة علی السفر وأداء الأعمال بحیث لا ترجی قدرته مستقبلاً له أن یستنیب عنه رجلاً، والأحوط أن یکون صرورة؛ ومن استقرّ علیه الحج لا یجوز له تکلیفا أن یحج عن غیره ولکن لو حج

ص : 93

عن غیره أجزأه الحج، واللّه العالم.

سؤال [261] هل یجوز أن یعتمر شخص عن مجموعة کما جاز فی الحج المندوب، وهل تحمل النیابة عن المجموعة بمعنی إهداء الثواب أم تکون بمعناها الأولی المعروف؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی هذا الأمر بین الحج والعمرة وإن کان الأحوط فیها بمعنی إهداء الثواب فی التقرب للمجموع بعد العمل، واللّه العالم.

سؤال [262] فی من أناب شخصا لأداء الحج عن المیت عالما أن النائب لا یحسن القیام بالأعمال العبادیة فهو ساذج بسیط قد لا یستطیع أداء التلبیة الصحیحة، فلما ذهب الوکیل لأداء الحج وسمع عن دقة أعمال الحج حدث عنده اشکال فی أنّ النائب الذی أرسله قبلاً قد لا یکون أدی الحج بالوجه الصحیح فهل یبنی علی شکه فی إعادة النیابة ویتحمل هو إعادة ذلک من نفقته الخاصة؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أنّ النائب قام بأعمال الحج ولکن شک فی صحة عمله یبنی علی صحتها، وکذا لو أخبره النائب بأداء الأعمال وکان النائب ثقة، وأمّا إذا لم یحرز أنّ النائب قام بالأعمال کلها فلیس علیه ضمان نفقة الحج إذا کان إعطاء المبلغ للنائب حینها عن وثوق واطمئنان بأمانته وأدائه ولکن لا تفرغ ذمة المنوب عنه، واللّه العالم.

سؤال [263] مولانا الجلیل شخص باقٍ علی تقلید السید الخوئی قدس سره وهو یعانی من مرض (السکر) ویشعر بتعب شدید عند المشی إلی مسافات طویلة وهو یسأل هل یستطیع أن یوکل شخصا ما بالحج نیابة عنه علما بأنه لم یحج قط فی حیاته (وللعلم فهو ما زال علی قید الحیاة)؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قادرا علی المشی ولو راکبا کما هو حال السعی والطواف فلا یجوز له الاستنابة، واللّه العالم.

ص : 94

سؤال [264] رجل حج نیابة عن امرأة صرورة، فهل یحرم إحلاله من إحرام الحج بالحلق؟ أم یکون مخیرا بین الحلق والتقصیر؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم الاحلال بالحلق إذا حج الرجل نیابة عن امرأة صرورة، بل هو مخیر بین الحلق والتقصیر والحلق أحوط، واللّه العالم.

سؤال [265] شخص أحرم بالنیابة للعمرة المفردة ثم بعد أداء مناسک العمرة ذهب إلی الطائف وبعد ذلک عاد إلی مکة فی نفس الشهر، فهل یجوز له أن یدخل بنفس الاحرام أو یجب علیه الاحرام لنفسه مرة أُخری؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه أن یحرم لنفسه علی الأحوط إذا أراد دخول مکة ولیکن إحرامه من قرن المنازل وإن لم یمر به فلیحرم من أحد المواقیت الأربعة الباقیة، واللّه العالم.

سؤال [266] لی صدیق توفیت أُمه ولم یکن بذمتها الحج، فأراد أن ینیب عنها حجة مستحبة فأردت أنا الحج عنها، وولدها لا یملک مالاً وأنا لا أملک، فقلت له: أنا أستقرض مالاً وأذهب وأنت سدد بعد الحج، فهل فی الحجة المستحبة إشکال، أم أنها صحیحة؟

بسمه تعالی؛ لیس فی هذه الحجة إشکال، واللّه العالم.

سؤال [267] ورد فی الروایات ما یدل علی تشریک الآخرین فی الحج والعمرة المستحبین، فهل معنی ذلک أنه ینوی النیابة عنهم حین یحرم، أو أنه یحرم لنفسه ثم یدعو اللّه بأن یشرکهم فی ثواب العمل؟ وکیف یمکن النیابة عن متعددین فی الحج والعمرة المستحبین؟

بسمه تعالی؛ کلا المعنیین المذکورین جائز، ولا بأس بالنیابة عن متعددین فی الحج والعمرة المستحبین، ویعتبر عمل النائب عملاً لمجموع المنوب عنهم، واللّه العالم.

ص : 95

سؤال [268] هل یصح تبرع المعذور نیابة عن آخر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتبرع المذکور عن المیت، وکذا عن الحی إذا کان عملاً مستحبا تشرع فیه النیابة، واللّه العالم.

سؤال [269] من کان یحج نیابة بالأُجرة وطرأ عذر منعه من بعض الأعمال کالحیض للمرأة المانع من الطواف وصلاته مثلاً، هل تبطل نیابتها وأُجرتها أم لا؟

بسمه تعالی؛ الحیض لا یمنع من صحة النیابة، إذا عملت الحائض بوظیفتها، واللّه العالم.

سؤال [270] هل تصح وتجزئ استنابة واستئجار شخص قطع من إصبعه إحدی سلیمیاته الثلاث للحج عن آخر؟

بسمه تعالی؛ الحالة المذکورة لا تمنع من صحة نیابة المبتلی بها عن غیره فی الحج، واللّه العالم.

سؤال [271] العمرة عن الغیر، هل یجب فیها تحدید (فلان وفلان و... إلخ)، أم یکفی فیها الإجمال: (أهلی، أساتذتی، أولادی، و... إلخ)، وإن لم تذکر الأسماء؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مستحبة فلا بأس بنیة العنوان الذی ینطبق علی أرحامه أو أساتذته، أو غیرهم ممن ذکر فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [272] هل النائب فی الحج یأتی بالنیة فی الغسل المستحب قبل الإحرام ولبس الإحرام وطواف النساء عن نفسه أو عن المنوب عنه؟

بسمه تعالی؛ یغتسل لنفسه للإحرام، وأما نیته للإحرام فهی عن المنوب عنه وکذا بقیة أعمال الحج، وینوی فی طواف النساء الإتیان بالوظیفة الفعلیة علی الأحوط الأولی.، واللّه العالم.

سؤال [273] فی حالة النیابة عن شخص آخر، هل تنتهی النیابة قبل طواف النساء أم لا بد أن یکون ضمنها؟ أی أن طواف النساء هل هو جزء من النیابة أم

ص : 96

فقط واجب علی النائب؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو داخل فی النیابة ویجب علی النائب الإتیان به، واللّه العالم.

سؤال [274] هل تجوز نیابة الناقص _ کمقطوع الرجل _ فی الحج علما أنه قد یؤثر علی طوافه وصلاته وسعیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استنابة المعذور العاجز عن أداء الأعمال، واللّه العالم.

سؤال [275] امرأة کبیرة فی السن ولها فترة من الزمن مقعدة وهی مریضة بمرض الفالج أی أنها مقعدة ولا تستطیع المشی ولا تستطیع القیام ولا تستطیع أن تخدم نفسها، وهی لم تحج، ولقد تبرع لها أحد أولادها بأن یرسل شخصا عنها لکی یحج عنها حجة نیابیة، فهل تصح تلک الحجة النیابیة عنها، وتسقط عنها حجة الإسلام؟ أفتونا مأجورین، ولکم الأجر والثواب، ولا تنسونا من صالح الدعاء.

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک ولکن لا بد أن تستند النیابة عنها إلیها، کأن تقول الأُم المریضة للنائب عنها: جعلتک نائبا عنی فی الحج ببذل ولدی لی الحج، وتکون الحجة المفروضة حجة الإسلام إذا لم تکن الأُم قد حجت من قبل حجة الإسلام، والأحوط أن یکون النائب عنها رجلاً صرورةً أی لم یحج من قبل.

سؤال [276] أُرید الذهاب إلی العمرة المفردة نیابة عن الوالد فی (3) ذی القعدة ثم أرجع بعدها بأُسبوع إلی وطنی، ثم أذهب ثانیا فی (20) ذی القعدة لحج التمتع نیابة عن والدتی. فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک وأنت مأجور علی عملک هذا فهو بر بوالدیک، واللّه العالم.

سؤال [277] _ لو سمحتم أُرید أن أعرف ما هو الحکم الشرعی عن هذه

ص : 97

المسألة... وأتمنی أن أعرف هل فتوی أو احتیاط وجوبی.

_ ذهبت للعمرة (عمرة مفردة) عدة مرات وأکتشفت بعد انتهاء کل عمرة بوجود حاجز علی جسدی... یمنع وصول الماء (فی غسل الجنابة)... ومتأکد من ذلک... الآن ومرة أُخری هل یجوز لی أُنیب شخصا عنی:...

_ فی العمرة کاملاً...

_ فی طواف النساء (عدة طوافات)

علما إننی قادر علی الذهاب إلی العمرة... ولکن لخوف الوقوع فی مشکلة الحاجب مرة أُخری... فإن ذلک یشق علی من حیث الناحیة النفسیة أولاً والمادیة ثانیا... حیث إنّ ذهابی للعمرة (المرة الأُولی) کان من أجل العمرة (الاعتمار) ولکن کل المرات اللاحقة لتصحیح الخطأ... ثم اکتشف وجود خطأ آخر... وإلی الآن ذهبت (3) مرات... (مرتان للتصحیح)...

بسمه تعالی؛ إذا أرقت الماء علی سائر بدنک بالکیفیة المعروفة فی غسل الجنابة فغسلک صحیح وعمرتک التی أدیتها صحیحة أیضا ولاحاجة إلی تکرار العمل للتصحیح کما ذکرت والظاهر من السؤال أنک مبتلی بالوسواس فلا تجعل للشیطان علیک سبیلاً، واللّه العالم.

سؤال [278] ما هو ثواب من حج بیت اللّه الحرام نیابة عن والده المتوفی أو العاجز هل تحسب حجته عن نفسه أم علیه إعادة الحج فی العام القادم؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه أداء الحج عن نفسه إذا استطاع لذلک نعم یؤجرعلی عمله وله ثواب الحج إذا لم یکن عند أداء الحج عن الغیر، واللّه العالم.

سؤال [279 [السؤال الأول: رجل نوی الإحرام لعمرة التمتع ولبی، ثم بدا له أن یعدل بنیته إلی إحرام آخر للنیابة عن والده مثلاً جهلاً منه بالحکم، فنوی لعمرة تمتع نیابیة ولبی، ومضی إلی مکة وجاء بالأعمال وقصد النیابة عن والده، ثم التفت

ص : 98

إلی لغویة الإحرام الآخر وصحة الإحرام الأول، فهل تجزِه الأعمال التی جاء بها باعتبارها خطأً فی التطبیق فقط، أم یجب علیه إعادة الطواف والسعی والتقصیر من جدیدة لفقدان النیة الصحیحة فی العمل الأول.

وماذا لو لم یلتفت إلاّ بعد أن تلبس بإحرام الحج، أو أثناء تأدیة المناسک کالوقوف بعرفة، أو بعد الفراغ من الحج؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إذا التفت فی زمان أمکن الإیتان بأعمال عمرة التمتع وجب علیه أن یأتی بالطواف وصلاته والسعی والتقصیر بنیة العمرة الأُولی التی أحرم بها لنفسه ثم یحرم للحج عن نفسه، ولکن فی کفایة ذلک عن حجة الإسلام أشکال والأحوط إعادة الحج فی العام القابل، وإن لم یلتفت إلی أن فات محل التدارک وأحرم للحج فیتم الأعمال بنیة ماعلیه من الوظیفة والأحوط أن یأتی بأعمال العمرة المفردة حتی یحرز خروجه من الإحرام، واللّه العالم.

السؤال الثانی: لو تبین للمکلف خطأ غسله أو وضوئه فی الفروض التالیة، فما هو تکلیفه:

1 _ بعد الانتهاء من الطواف وصلاته.

2 _ بعد الانتهاء من عمرة التمتع وقبل الحج.

3 _ بعد الانتهاء من الحج، أو من العمرة المفردة.

بسمه تعالی؛ یجب علیه إعادة الطواف وصلاته فی الفرض الأول وکذا فی الفرض الثانی مع إعادة السعی والتقصیر علی الأحوط، وأمّا فی الفرض الثالث فیجب علیه تدارک أعمال العمرة المفردة مباشرة وإن لم یتمکن فیستنیب للطوافین والسعی ویقصر بنفسه، وأمّا فی الحج فالأحوط تدارک الطواف وصلاته وإعادة الحج فی العام القابل، واللّه العالم.

الحج الواجب بالنذر

ص : 99

سؤال [280] إذا نذر حجا فی حال عدم الاستطاعة ثمّ حصلت له الاستطاعة ولم یکن نذره مقیدا بسنة معینة هل یقدم الحج الواجب بالنذر أو حجة الإسلام وإن کان نذره مقیدا بسنة الاستطاعة فماذا حکمه؟

بسمه تعالی؛ یأتی بحجة الإسلام وتکون وفاءً للنذر أیضا، واللّه العالم.

سؤال [281] إذا نذر الحج وأطلق من غیر تقیید بحجة الإسلام ولا بغیره وکان مستطیعا أو استطاع بعد ذلک، هل یجب علیه حجان أو یکتفی بحج واحد؟

بسمه تعالی؛ یکتفی بحج واحد، واللّه العالم.

سؤال [282] إذا نذر أن یحج من غیر تقیید بمکان ثمّ نذر نذرا آخر أن یکون ذلک الحج الواجب بالنذر من مکان معین فإن خالف فحج من غیر ذلک المکان هل تبرؤ ذمته من الحج المنذور أم لا؟ هل تجب علیه الکفارة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الحج من ذلک المکان راجحا لم تبرؤ ذمته من النذر الثانی وعلیه الکفارة لو حصل منه الحنث، واللّه العالم.

سؤال [283] إذا نذر الحج وعینه فی سنة معینه فلا یجوز التأخیر عن تلک السنة وإن أخر عن تلک السنة، هل یجب علیه القضاء إضافة إلی کفارة المخالفة أم لا، وهل إذا مات یجب القضاء عنه أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه القضاء حال حیاته ولا بعد موته إلاّ مع الوصیة وتجب علیه الکفارة فقط، واللّه العالم.

سؤال [284] إذا نذر حجة الإسلام من بلد معین ثم أتی بها من غیر ذلک البلد هل یجزی عن حجة الإسلام؟ وهل تجب علیه الکفارة فی هذه الحالة أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجزی عن حجة الإسلام وتجب علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [285] إذا نذر حجا من مکان معین ومن دون التقیید بسنة معینة ثمّ حج من مکان آخر هل تبرؤ ذمته من الحج النذری؟

ص : 100

بسمه تعالی؛ لا تبرؤ ذمته، واللّه العالم.

سؤال [286] إذا نذر الحج وهو متمکن منه ثمّ عرض له المانع بسبب المرض أو غیره هل تجب علیه الاستنابة؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیه الاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [287] مات شخص وکان علیه حجة الإسلام وحج واجب آخر بالنذر ولا تفی ترکته إلاّ لحج واحد أیهما یقدم؟

بسمه تعالی؛ یقدم حجة الإسلام فیما إذا لم یکفِ حج واحد لهما کما مر فی بعض الأجوبة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [288] إذا نذر أن یحج أو یزور أحد المشاهد المشرفة ومات قبل أن یفی بنذره، هل یجب أن یقضی عنه أحدهما؟ وما هو الحکم لو اختلف تکالیف ونفقاتهما؟

بسمه تعالی؛ لا یجب القضاء عنه إلاّ مع الوصیة فإن أوصی یجزی قضاء ما هو أقل نفقة، واللّه العالم.

سؤال [289] إذا نذر إحجاج شخص معین فی سنة معینة وکان یمکنه ذلک ومع ذلک خالف ولم یفِ بنذره هل یجب علیه القضاء والکفارة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه القضاء ووجبت علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [290] إذا نذرت المرأة أن تحج إذا مات زوجها أو طلقها هل یجب علیها الوفاء بالنذر عند حصول أحد الأمرین؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیها الوفاء إذا تمکنتّ، واللّه العالم.

سؤال [291] هل یجوز أن أنذر الذهاب إلی الحج بدون أخد الإذن من الزوج وهل یجب علیّ حینئذ الذهاب إلی الحج؟

بسمه تعالی؛ فی صورة الاستطاعة لا یلزم الاستیذان من الزوج وفی غیر هذه

ص : 101

الصورة إذا أجاز الزوج فالنذر صحیح وإلاّ فصحة النذر مع عدم إجازة الزوج محل إشکال، واللّه العالم.

سؤال [292] إذا کانت المرأة قد نذرت قبل الزواج أن تحج وبعد ذلک تزوجت، فهل لابد من أخذ إذن الزوج فی السفر إلی الحج المنذور؟ وهل للزوج حق منعها عن ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إذا کان خروجها منافیا لحق استمتاع الزوج بدون إذنه، بل الأحوط علیها ترک الذهاب مطلقا بدون إذنه، واللّه العالم.

سؤال [293] إذا أذن لها الزوج بالنذر للحج فنذرت هل یجوز له منعها فی ما بعد من الوفاء بالنذر؟

بسمه تعالی؛ لا أثر لمنعه بعد انعقاد نذرها، واللّه العالم.

الحجّ المندوب

(مسألة 130) : یستحبّ لمن یمکنه الحجّ أن یحجّ، وإن لم یکن مستطیعاً، أو أنّه أتی بحجّة الإسلام، ویستحبّ تکراره فی کلّ سنة لمن یتمکّن من ذلک.

(مسألة 131) : یستحبّ نیة العود علی الحجّ حین الخروج من مکّة.

(مسألة 132) : یستحبّ إحجاج من لا استطاعة له، کما یستحبّ الاستقراض للحجّ إذا کان واثقاً بالوفاء بعد ذلک، ویستحبّ کثرة الإنفاق فی الحجّ.

(مسألة 133) : یستحبّ إعطاء الزکاة لمن لا یستطیع الحجّ لیحجّ بها.

(مسألة 134) : یشترط فی حجّ المرأة إذن الزوج إذا کان الحجّ مندوباً، وکذلک المعتدّة بالعدّة الرجعیّة، ولا یعتبر ذلک فی البائنة وفی عدّة الوفاة.

* * *

سؤال [294] أیهما أفضل أن یحج الإنسان ندباً عن نفسه، أو أن یبذل لأحد المؤمنین فاقدی الاستطاعة لاداء حجة الإسلام، أو أن یباشر الحج بنفسه نیابة عن

ص : 102

میت أو حی لا یقدر؟

الخوئی؛ یحج لنفسه، واللّه العالم.

سؤال [295] ما حکم الخنثی فی الحج مثل التقصیر وما شابه، وفی حالة الإحرام هل یجب علیها أن تغطی رأسها وبدنها؟

الخوئی؛ علیها أن تعمل بالاحتیاط بالنسبة إلی تکالیف الرجال والنساء، ومقتضی ذلک أن تقصر فی الحج ولا تحلق وأن لا تغطی رأسها أیضاً کالرجال کما لا تغطی وجهها کالنساء، أما البدن فتغطیه بثوبی الإحرام وتستتر بهما، واللّه العالم.

سؤال [296] هل وردت روایات صریحة فی استحباب العمرة المفردة للصبی کما هو المنصوص فی الحج واستحبابه وترتیب آثاره أم لم ترد بل استحباب ذلک إن تمّ فإنما هو متصید من مشروعیة عبادة الصبی، وعلی فرض ذلک فهل کل ما یترتب من الأحکام فی الحج ومسائله من الإنفاق علی الولی وغیرها یجری فیها أم لا؟ وفی فرض عدم الإتیان بالأعمال هل له الخروج من الإحرام وهل تبقی علیه آثار وضعیة فی فرض عدم الإتیان بطواف النساء إذا بلغ بعد ذلک؟ وفی فرض الرجوع للإحرام هل تکفیه أعمال عمرة التمتع أم لابد من إعادتها، أم أن الوظیفة هی حج الإفراد وهل یجزیه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ لیس هناک روایة صریحة دالة علی استحباب العمرة المفردة، ولکن هناک نصوص معتبرة مطلقة دالة بإطلاقها علی مطلوبیة الإحرام ونحوه ک_(ح 7 و8 باب 17 من أبواب أقسام الحج) ولا یشترط فی ثبوت استحباب العمل ورود نص صریح فیه، بل یکفی قیام حجة علیه والإطلاق حجة، وتترتب أحکام حجّه علی عمرته المفردة ولا یصح له الخروج من دون الإتیان بتمام أعمالها وفی فرض عدم الإتیان بطواف النساء فالأحوط أن یستنیب من یطوف عنه إن لم یتمکن من الطواف لتحل له مباشرة النساء ومع التمکن یرجع ویحرم رجاء من

ص : 103

المیقات ثم یأتی بطواف النساء ویأتی بتمام أعمال العمرة المفردة ویکون حجه حج الإفراد لکنه لا یجزی عن حجة الإسلام فإذا أراد إجزاء حجه عن حجة الإسلام خرج مرة أُخری للمیقات وأحرم لعمرة التمتع، واللّه العالم.

سؤال [297] ما رأی سماحتکم فی أداء الحج والعمرة عن المعصومین أو عن الحجة عجل اللّه تعالی فرجه الشریف، وهل أفضل من حج الإنسان ندبا لنفسه ثم ما هو الأفضل هل الحج نیابةً عنهم أم بقصد إهداء الثواب لهم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأداء الحج أو العمرة عن المعصومین علیهم السلام ومنهم الإمام الحجة عجل اللّه تعالی فرجه الشریف، واللّه العالم.

سؤال [298] أفضل وأکثر أجرا لحج التمتع (المستحب) أن ینوی عن نفسه أم عن شخص آخر فقسم ینوی عن الإمام الحجة عجل اللّه تعالی فرجه الشریف وقسم عن الاخوان بعنوان المستحب؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی أجره بین أن ینوی عن نفسه أو عن غیره نعم إذا نوی النیابة عن الأئمة علیهم السلام فالتقرب إلی اللّه تعالی بهم فی نفسه عبادة ویزید هذا الفضل عن فضل الحاج إن شاء اللّه تعالی، واللّه العالم.

سؤال [299] أیهما أفضل: الوقوف بعرفة لحجة مستحبة أو زیارة الإمام الحسین علیه السلام یوم عرفة؟

بسمه تعالی؛ ظاهر کثیر من الروایات أرجحیة الثانی، واللّه العالم.

سؤال [300] هل یجوز للمکلف أن یذهب إلی مکة للإتیان بالحج المستحب مع العلم بأنه سیضطر إلی التظلیل بعد الإحرام؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ولا یضر بصحة إحرامه، واللّه العالم.

سؤال [301] إذا شک المکلف فی صحة حجّه السابق لکثرة ما وقع فیه من الخلل وأراد أن یحج ثانیة فهل ینوی الحج (حجة الإسلام) أو الحج المندوب؟

ص : 104

بسمه تعالی؛ ینوی امتثال الأمر الفعلی له بما یریده اللّه منه فلا یسمی حجة الإسلام أو المندوب فإذا أتمه بتلک النیة أجزأ عما علیه، واللّه العالم.

سؤال [302] إذا نهی الوالد ولده عن طاعة مستحبة کالحج المندوب أو غیره من العبادات ولا یحرز الولد بأنّ مخالفة هذا النهی وعمل الطاعة یسبب أذیة للوالد فما الحکم حینئذ؟

بسمه تعالی؛ لا یضر النهی فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [303] هل تجب مراعاة الطهارة الخبثیة فی الطواف المندوب؟

بسمه تعالی؛ لا تجب وإن کانت أحوط، واللّه العالم.

سؤال [304] هل یجوز توزیع أشواط الطواف المندوب علی عدة أشخاص کأن یجعل الشوط الأول لزید والثانی لعمرو وهکذا؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت مشروعیة هذا التوزیع، واللّه العالم.

سؤال [305] هل یجوز للمحرم الإتیان بطواف مندوب قبل طواف الحج؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه، واللّه العالم.

سؤال [306] هل یجوز الطواف المندوب أثناء أعمال الحج أو العمرة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه، واللّه العالم.

سؤال [307] ما حکم القران بین طوافی النافلة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [308] هل یجوز قطع الطواف المستحب من غیر عذر فی الموارد التالیة:

أ _ قبل إتمام الشوط الرابع سواء فاتته الموالاة العرفیة أو لا؟

ب _ بعد إتمام الشوط الرابع سواء فاتته الموالاة العرفیة أو لا؟

بسمه تعالی؛ الطواف الذی لیس جزءا من العمرة الواجبة ولا الحج یجوز قطعه وعدم الإتیان به بعد ذلک، واللّه العالم.

ص : 105

سؤال [309] ما هو الأفضل أن یحج المرء کل عام أم یتبرع بحجه بالنسبة للرجل والمرأة؟

بسمه تعالی؛ فی کل فضل، واللّه العالم.

سؤال [310] هل یستحب التبرع بالحج عن المعصومین علیهم السلام ، وعلی فرض الاستحباب کما هی فتوی الإمام الخمینی قدس سره ، هل یستحب للمکلف أن یستأجر آخر للحج عن المعصومین علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو مستحب، کما أنّ الاستئجار لذلک مستحب أیضا، واللّه العالم.

سؤال [311] لو أن شخصا ذهب لحجة مستحبة، وعندما دخل إلی الحرم لأداء عمرة الحج وجد نجاسة فی بدنه وأزالها بماء زمزم المعد للشرب ومن ثم توضأ منه، وهو یجهل الحکم بأن الوضوء منه لا یجوز، فما الحکم فی صحة أعمال عمرة حج ذلک مع العلم أنه أنهی أعمال الحج ورجع إلی بلاده؟

بسمه تعالی؛ لا یعود إلی مثل هذا الأمر فی المستقبل، وعمرته بالفعل المذکور صحیحة.

أقسام العمرة

اشارة

(مسألة 135) : العمرة کالحجّ، فقد تکون واجبة، وقد تکون مندوبة، وقد تکون مفردة، وقد تکون متمتّعاً بها.

(مسألة 136) : تجب العمرة کالحجّ علی کلّ مستطیع واجد للشرائط، ووجوبها

ص : 106

کوجوب الحجّ فوری، فمن استطاع لها ولو لم یستطع للحجّ وجبت علیه، نعم الظاهر عدم وجوبها علی من کانت وظیفته حجّ التمتّع ولم یکن مستطیعاً ولکنّه استطاع لها، وعلیه فلا تجب علی الأجیر للحجّ بعد فراغه من عمل النیابة وإن کان مستطیعاً من الإتیان بالعمرة المفردة، لکنّ الإتیان بها أحوط، وأمّا من أتی بحجّ التمتّع فلا یجب علیه الإتیان بالعمرة المفردة جزماً.

(مسألة 137) : یستحبّ الإتیان بالعمرة المفردة مکرّراً، والأولی الإتیان بها فی کلّ شهر، والأظهر جواز الإتیان بعمرة فی شهر وإن کان فی آخره وبعمرة أُخری فی شهر آخر وإن کان فی أوّله، ولا یجوز الإتیان بعمرتین فی شهر واحد فیما إذا کانت العمرتان عن نفس المعتمر أو عن شخص آخر، وإن کان لابأس بالإتیان بالثانیة رجاءً.

ولا یعتبر هذا فیما إذا کانت إحدی العمرتین عن نفسه والأُخری عن غیره، أو کانت کلتاهما عن شخصین غیره، والأحوط اعتباره بین العمرة المفردة وعمرة التمتّع، ولا یجوز الإتیان بالعمرة المفردة بین عمرة التمتّع والحجّ.

(مسألة 138) : کما تجب العمرة المفردة بالاستطاعة کذلک تجب بالنذر أو الحلف أو العهد أو غیر ذلک.

(مسألة 139) : تشترک العمرة المفردة مع عمرة التمتّع فی أعمالها، وسیأتی بیان ذلک، وتفترق عنها فی أُمور:

1 _ إنّ العمرة المفردة یجب لها طواف النساء، ولیس لعمرة التمتّع طواف النساء.

2 _ إنّ عمرة التمتّع لا تقع إلاّ فی أشهر الحجّ، وهی شوّال و ذوالقعدة و ذوالحجّة، وتصحّ العمرة المفردة فی جمیع الشهور، وأفضلها شهر رجب وبعده شهر رمضان.

3 _ ینحصر الخروج عن الإحرام فی عمرة التمتّع بالتقصیر فقط، ولکنّ الخروج عن الإحرام فی العمرة المفردة قد یکون بالتقصیر وقد یکون بالحلق.

4 _ یجب أن تقع عمرة التمتّع والحجّ فی سنة واحدة علی ما یأتی، ولیس کذلک فی

ص : 107

العمرة المفردة، فمن وجب علیه حجّ الإفراد والعمرة المفردة جاز له أن یأتی بالحجّ فی سنة والعمرة فی سنة أُخری.

5 _ إنّ من جامع فی العمرة المفردة عالماً عامداً قبل الفراغ من السعی فسدت عمرته بلا إشکال، بمعنی أنّه یجب علیه بعد إتمامها الإعادة، بأن یبقی فی مکّة إلی الشهر القادم فیعیدها فیه، وأمّا من جامع فی عمرة التمتّع ففی فساد عمرته إشکال، والأظهر عدم الفساد کما یأتی.

(مسألة 140) : یجب الإحرام للعمرة المفردة من نفس المواقیت التی یحرم منها لعمرة التمتّع، ویأتی بیانها، وإذا کان المکلّف فی مکّة وأراد الإتیان بالعمرة المفردة جاز له أن یخرج من الحرم ویحرم، ولا یجب علیه الرجوع إلی المواقیت والإحرام منها، والأولی أن یکون إحرامه من الحدیبیة أو الجعرانة أو التنعیم.

(مسألة 141) : تجب العمرة المفردة لمن أراد أن یدخل مکّة، فإنّه لا یجوز الدخول فیها إلاّ محرماً، ویستثنی من ذلک من یتکرّر منه الدخول والخروج کالحطّاب والحشّاش ونحوهما.

وکذلک من خرج من مکّة بعد إتمامه أعمال الحجّ أو بعد العمرة المفردة، فإنّه یجوز له العود إلیها من دون إحرام قبل مضی الشهر الذی أحرم فیه لعمرة التمتّع أو العمرة المفردة، ویأتی حکم الخارج من مکّة بعد عمرة التمتّع وقبل الحجّ.

(مسألة 142) : من أتی بعمرة مفردة فی أشهر الحجّ وقد أحرم لها من المیقات وکان فی مکّة فی أوان الحجّ جاز له أن یجعلها عمرة التمتّع ویأتی بالحجّ، ولا فرق فی ذلک بین الحجّ الواجب والمندوب.

* * *

سؤال [312] الذی وجبت علیه الکفارة ولم یؤدها عمدا أو لعدم الاستطاعة، ما حکم عمرته التی أداها؟

ص : 108

بسمه تعالی؛ عمرته صحیحة، ولا تسقط عنه الکفارة فیؤدیها متی ما تمکن من ذلک، واللّه العالم.

العمرة المفردة

سؤال [313] قیل إنّ من لم یحج، وذهب للعمرة المفردة فی أشهر الحج وجب علیه البقاء إلی الحج، وبدل عمرته إلی عمرة تمتع، الجدیر بالذکر أنّ هذه المسألة لا وجود لها فی المناسک فهل ترتؤونها؟ وإذا کنتم ترتؤونها فما حکم من کانت وظیفته ما ذکر فی المسألة ولم یعمل بها جهلاً بالحکم أو نسیاناً؟

الخوئی؛ لا یجب علیه البقاء حتی یحج، بل له أن یرجع إلی بلده، ثم إن کان مستطیعاً جاء للحج.

التبریزی؛ إذا کان مستطیعاً للحج، وتوقف الحج فی تلک السنة علی البقاء، مع إمکانه وجب البقاء، وتحسب عمرته عمرة التمتع إذا کان ذلک فی أشهر الحج کما هو الفرض.

سؤال [314] قلتم فی الطبعة السادسة من کتاب مناسک الحج مسألة رقم 137: (یستحب الإتیان بالعمرة المفردة مکرراً والأولی الإتیان بها فی کل شهر والأظهر اعتبار الفصل بین العمرتین بشهر) وقلتم فی الطبعة الأخیرة المصححة عندکم حالیاً (یستحب الإتیان بالعمرة المفردة مکرراً، والأولی الإتیان بها فی کل شهر، والأظهر جواز الإتیان بعمرة فی شهر وإن کان فی آخره وبعمرة أُخری فی شهر آخر وإن کان فی أوله) والسؤال: هل هذا عدول عن المسألة بحیث یدل علی وجوب الإحرام علی من دخل مکة واعتمر فی آخر یوم من الشهر ثم خرج وعاد إلی مکة أول الشهر؟ أم أنّ الإحرام لا یلزمه إلاّ إذا انتهی شهر عددی؟

الخوئی؛ الحکم کما فی الأخیر ولیس عدولاً، ولکن توضیحاً لما أُجمل سابقاً، فالاعتبار لیس بالعدد، بل بنفس الشهر الذی أتم عمرته فیه، ولو کان یوم

ص : 109

الثلاثین منه وقد خرج فی نفس الیوم فأراد أن یدخلها فی الیوم الأول من الشهر الثانی (وهو غیر الشهر الذی اعتمر فیه) وجب أن یحرم لدخوله فیها.

سؤال [315] إذا ترک المعتمر (عمرة مفردة) طوافه جهلاً، أو أخل ببعض واجباته ثم رجع إلی بلده فما الحکم فی ذلک؟

الخوئی؛ إن کان المتروک نفس الطواف لزمه الرجوع والإتیان به، ثم السعی والتقصیر، وإعادة طواف نسائه أیضاً.

سؤال [316] لو أتی المکلف بعمرة ثانیة فی شهر واحد برجاء المطلوبیة ثم خرج من مکة وأراد الدخول ثانیة إلیها، فأی تاریخ یضعه فی الحسبان حتی یمکنه أن یدخل مکة خلال شهر من القیام بالعمرة، هل هو تاریخ القیام بالعمرة الأُولی الواجبة؟

أم یکون اعتباراً من تاریخ العمرة المؤتی بها برجاء المطلوبیة، بمعنی إمکانیة الدخول إلی مکة قبل مضی شهر من تاریخ العمرة الأُولی، أم قبل مضی شهر من تاریخ العمرة الثانیة؟

الخوئی؛ إنما یعتمر خلال الشهر من عمرته الأُولی وقبل مضی الشهر منها أی قبل أن ینقضی ذلک الشهر القمری، فإذا کان یوم الثامن والعشرین مثلاً یوم تمام عمرته الأُولی وأراد الیوم الأول من الشهر التالی دخول مکة وقد کان خرج بعد عمرته الأُولی فلا یجوز بغیر إحرام.

سؤال [317] هل یجوز الإتیان بالعمرة المفردة فی أی وقت حتی فی أیام الحج؟

الخوئی؛ یُستحب الإتیان بالعمرة المفردة مکرراً، والأولی الإتیان بها فی کل شهر، والأظهر جواز الإتیان بعمرة فی شهر وإن کان فی آخره وبعمرة أُخری فی شهر آخر وإن کان فی أوله، ولا یجوز الإتیان بعمرتین فی شهر واحد، فیما إذا

ص : 110

کانت العمرتان عن نفس المعتمر، وإن کان لا بأس بالإتیان بالثانیة رجاء، ولا یعتبر هذا فیما إذا کانت إحدی العمرتین عن نفسه والأُخری عن غیره، أو کانت کلتاهما عن غیره، کما لا یعتبر هذا بین العمرة المفردة وعمرة التمتع، فمن اعتمر عمرة مفردة جاز له الإتیان بعمرة التمتّع بعدها، ولو کانت فی نفس الشهر وکذلک الحال فی الإتیان بالعمرة المفردة بعد الفراغ من أعمال الحج، ولا یجوز الإتیان بالعمرة المفردة بین عمرة التمتّع والحج.

سؤال [318] هل یجوز لمن لم یحج أن یأتی بالعمرة المفردة فی أشهر الحج مع العلم أنه مستطیع للحج، وفی فرض عدم الجواز هل یجوز له الخروج من مکة بنیة عدم العودة إلیها للحج أم لا؟

الخوئی؛ لا مانع له من الإتیان بالعمرة المفردة والخروج من مکة قبل أوان الحج، لکن لو بقی إلی أوانه یجب أن یأتی بالحج حسب وظیفته، وله أن یجعل عمرته المفردة التی أتی بها عمرة التمتع إن کانت أُدیت فی أشهر الحج فیجعلها جزءاً لحجه إن کانت وظیفته التمتع، ولیس له الخروج بعد العمرة بقصد أن لا یعود، بل مثله یجب علیه أن یعود لأداء الحج، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا مانع له من الإتیان بالعمرة المفردة والخروج من مکة قبل أوان الحج، فلو خرج فعلیه العود إلی مکة لأداء الحج، لکن لو بقی إلی أوانه یجب أن یأتی بالحج حسب وظیفته، وله أن یجعل عمرته المفردة التی أتی بها عمرة التمتع إن کانت أُدیت فی أشهر الحج فیجعلها جزءاً لحجه إن کانت وظیفته التمتع.

سؤال [319] من اعتمر فی الخامس والعشرین من شهر محرم مثلاً، فهل یجوز له أن یدخل مکة بغیر إحرام حتی هلال شهر صفر، أم حتی الخامس والعشرین منه؟

الخوئی؛ له الدخول بغیر إحرام قبل هلال شهر صفر فإن أهلّ قبل دخوله

ص : 111

یجب الإحرام المجدد لدخولها.

سؤال [320] هل یجوز تکلیفاً الإحرام للعمرة المستحبة، إذا کان یعلم أنه سیضطر إلی ارتکاب بعض محرماته؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [321] إذا کان فی مکة، وأراد أن یأتی بعمرة مفردة، فهل یجوز له الإحرام منها بالنذر؟

الخوئی؛ لا یجوز، ولا یجزی النذر للإحرام منها، ولابد فی صحته أن یکون من أدنی الحل علی الاقل، واللّه العالم.

سؤال [322] إذا دخل مکة بعمرة مفردة، بانیاً علی عدم الإتیان بالحج، ثم بدت له الرغبة بعد ذلک فی الحج (متمتعاً) وکانت عمرته تلک فی أشهر الحج، فهل یجوز له الإحرام لها من أدنی الحل، خاصة مع ضیق الوقت، والصعوبة فی الذهاب إلی المیقات؟

الخوئی؛ نعم، تنقلب عمرته إلی عمرة التمتع، ویأتی بالحج، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : فلا یحتاج إلی عمرة أُخری للتمتع، بل فی الإتیان بها حتی رجاء إشکال.

سؤال [323] تجب العمرة فی العمر مرة واحدة بشروطها، هل الإتیان بعمرة مفردة فی شهر شعبان مثلاً أو فی غیر الأشهر الحرم تکون مجزیة ومبرئة للذمة عن عمرة رجب؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی من بُعد عن مکة ممن وظیفته حج التمتع عند الاستطاعة العمرة المفردة، ویجزی لمن وجبت علیه العمرة المفردة أن یأتی بها فی أی شهر شاء، واللّه العالم.

سؤال [324] مکلف اعتمر عمرة مستحبة، ولکنه اکتشف بعد سنوات أنه لم

ص : 112

یکن یغتسل للجنابة بصورة صحیحة، هل یجب علیه شیء أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک محظورات الإحرام، إلی أن یحرم من المیقات بقصد ما فی ذمته، والإتیان بعمرة مفردة بقصد الأعم من إتمام العمرة السابقة، والإتیان بعمرة مستقلة، واللّه العالم.

سؤال [325] من أحرم للعمرة المفردة هل یجوز له العدول بنیته إلی عمرة التمتع؟

بسمه تعالی؛ إذا أتی بها فی أشهر الحج وبقی فی مکة إلی زمان الحج جاز له أن یحسبها متعة فیحرم لحج التمتع ولا أثر لفعلیة العدول، واللّه العالم.

سؤال [326] لو دخل فی عمرة مفردة وعدل بها قبل طواف النساء إلی عمرة التمتع فهل یجب علیه طواف النساء؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فی الفرض إذا کانت عمرته فی أشهر الحج، واللّه العالم.

سؤال [327] فی الفرض السابق هل یکتفی بتلک العمرة ویأتی بالحج بعد ذلک أم لابد له من عمرة تمتع أُخری؟

بسمه تعالی؛ نعم، یکتفی بها ویأتی بالحج، واللّه العالم.

سؤال [328] من دخل مکة بعمرة مفردة فی أشهر الحج وخرج منها ورجع إلیها قبل شهر من الإتیان بالعمرة المذکورة وبقی فی مکة إلی أوان الحج فإذا أراد هذا الشخص أن یأتی بحج التمتع فماذا یعمل؟ وإذا کان یلزمه الإتیان بعمرة تمتع فمن أین یحرم لها هل یحرم من أحد المواقیت أم یجوز له الإحرام من أدنی الحل؟

بسمه تعالی؛ یجعل عمرته المفردة عمرة التمتع ولا حاجة إلی إحرام جدید ما لم یکن رجوعه بعد مضی شهر الإحرام للعمرة المفردة، واللّه العالم.

ص : 113

سؤال [329] إذا أحرم للعمرة المفردة بدلاً عن عمرة التمتع جهلاً أو نسیانا، فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس فیأتی بأعمال عمرة التمتع، واللّه العالم.

سؤال [330] ما حکم من أحلّ من إحرام عمرة التمتع وأحرم للعمرة المفردة إذا کان جاهلاً بالحکم أو ناسیا أو متعمدا؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرم للعمرة المفردة من المیقات بعد انقضاء الشهر انقلبت الثانیة عمرة التمتع وإن کان قبل انقضاء الشهر بطلت العمرة المفردة وعلیه الإحرام للحج والإتیان بأعماله وإن کان عاصیا لو خرج من مکة قبل الحج، واللّه العالم.

سؤال [331] من کانت وظیفته حج التمتع فأتی بها وفی العام اللاحق دخل مکة بإحرام العمرة المفردة ثمّ أراد الإتیان بحج الإفراد فهل یحق له ذلک وحینئذ فمن أین یحرم له من مکة أم من غیرها؟

بسمه تعالی؛ یحق له ذلک ویحرم من أدنی الحلّ إن دخل مکة قبل أشهر الحج أو فی شهر شوال بحیث یصدق علیه المجاور وإلاّ یحرم من أحد المواقیت الخمسة، واللّه العالم.

سؤال [332] هل تلزم المبادرة إلی الإتیان بالعمرة المفردة بعد حج الإفراد أم یجوز التأخیر فی أدائها؟

بسمه تعالی؛ إذا وجبت علیه العمرة المفردة بالاستطاعة لزمت المبادرة إلی إتیانها بعد الحج وإلاّ جاز تأخیرها کما جاز ترکها رأسا، واللّه العالم.

سؤال [333] إذا ترک الإحرام من المیقات لعذر من نسیان أو جهل أو غیرهما حتی دخل مکّة، فهل یلزمه الرجوع إلی المیقات للإحرام منه ولو کان حرجیا علیه بسبب غلاء أُجرة النقل المجحفة بحاله؟

بسمه تعالی؛ یحرم من أقرب المواقیت وإن کان فیه الحرج أیضا یحرم من

ص : 114

أدنی الحل بل یبتعد کلما استطاع بلا حرج وإن کان هذا أیضا حرجا علیه یحرم من مکانه، واللّه العالم.

سؤال [334] هل یجوز أخذ الأُجرة إزاء القیام بالعمرة المفردة النیابیة التی یؤتی بها رجاءً؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [335] من دخل بالعمرة المفردة نیابة عن غیره، هل یلزمه العمرة لنفسه لو خرج من مکة وعاد إلیها فی نفس الشهر الذی اعتمر فیه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط استحبابا لمن اعتمر عن غیره ورجع إلی مکة قبل خروج الشهر أن یحرم من أدنی الحل ویعتمر لنفسه، واللّه العالم.

سؤال [336] إذا کان المکلف مستطیعا لأداء الحج فی أوانه، فهل یصح منه أداء العمرة المفردة قبل حلول أشهر الحج مع العلم بأنه مستطیع للحج؟ وفی فرض عدم الجواز له الخروج من مکة علی أمل أن لا یعود إلیها للحج أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا مانع له من الإتیان بالعمرة المفردة والخروج من مکة قبل أوان الحج فلو خرج فعلیه العود إلی مکة لأداء الحج لکن لو بقی إلی أوان الحج یجب أن یأتی بالحج حسب وظیفته وله أن یجعل عمرته المفردة التی أتی بها عمرة التمتع إن أُدیت فی أشهر الحج فیجعلها جزءا لحجه إن کانت وظیفته التمتع، واللّه العالم.

سؤال [337] إذا ذهب المکلف لأداء فریضة الحج فهل یجوز له الإتیان بالعمرة المفردة وحج التمتع فی نفس العام أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجوز له الإتیان بالعمرة المفردة قبل عمرة التمتع، وبعد أعمال الحج، ولا یجوز له الإتیان بما بین عمرة التمتع والحج، واللّه العالم.

التبریزی؛ نعم، یجوز له الإتیان بالعمرة المفردة قبل عمرة التمتع وبعد أعمال

ص : 115

الحج ولکن الأحوط وجوبا رعایة الفصل المعتبر بین العمرتین بین عمرة التمتع والعمرة المفردة فیما إذا کانت العمرة المفردة قبل عمرة التمتع، أمّا بعد الحج فلا بأس بإتیان العمرة رجاءً ولو لم یمضِ الشهر الذی أحرم فیه لعمرة التمتع ولا یجوز له الإتیان بها بین عمرة التمتع والحج، واللّه العالم.

سؤال [338] إذا حدث خلل فی بعض أعمال (العمرة المفردة)، أو فی بعض أعمال (عمرة التمتع) أو (الحج) ولم یتدارک، وحج فی السنة اللاحقة، فما حکم حجه؟

الخوئی؛ حجه المندوب لا یجزی عن حجة الإسلام، واللّه العالم.

التبریزی؛ اما بالنسبة للحج فإذا قصد امتثال الأمر الواقعی فی الحجة الثانیة أجزأت عن حجة الإسلام، وأما بالنسبة للعمرة المفردة فیجب علیه الإتیان بعمرة أُخری، بقصد الأعم من التدارک، والعمرة المستقلة.

سؤال [339] هل الحرمة التکلیفیة للتظلیل فی الإحرام تزاحم أصل استحباب العمرة المفردة، فیما لو فرض انحصار تأدیة هذا الاستحباب بارتکاب هذه الحرمة؟

الخوئی؛ لا تزاحم حرمات الإحرام لإنشاء الإحرام فی العمرة المستحبة، واللّه العالم.

سؤال [340] ما حکم من اعتمر عمرة مفردة ثمّ تبین أنّ وضوءه کان باطلاً بعد مدّه من رجوعه إلی بلده؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک فی وضوئه الواجب لطوافه فهو محرم لا بد أن یعود فیتم العمرة ویتحلل إذا تمکن وإلاّ فالأحوط وجوبا أن یستنیب لطوافه وصلاته وسعیه وإذا علم بطلان وضوئه لصلاة طوافه فهو غیرباق علی الإحرام وانّما تجب علیه قضاء الصلاة فحسب فإن کان رجوعه إلی مکة حرجیا أو ضرریا

ص : 116

أتی بها فی مکانه، واللّه العالم.

سؤال [341] هل یجوز لمن أنهی أعمال مکة فی الیوم العاشر أو الحادی عشر أو الثانی عشر وقبل النفرة من منی أن یأتی بعمرة مفردة عن نفسه أو عن الغیر وعلی فرض عدم الجواز ما هو حکم من أتی بها؟

بسمه تعالی؛ لا مانع من ذلک بعد أیام التشریق ولکن لو کان إحرامه لعمرة التمتع فی أشهر ذی الحجة فلا یعتمر فی نفس الشهر إلاّ رجاءً إذا کانتا بنیة شخص واحد، واللّه العالم.

سؤال [342] من أتی بالعمرة المفردة حتی التقصیر وأحل من إحرامه فهل یجوز له الخروج إلی أدنی الحل والإتیان بعمرة أُخری سواء مفردة أو تمتع قبل أن یأتی بطواف النساء وصلاته لعمرته الأُولی أم أن هذا یعتبر إدخال النسک فی النسک وعلی فرض عدم الجواز وقد فعل ذلک جهلاً بالمسألة فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه فإن فعل ذلک فالأحوط له إتمامه ولکن لا یجتزئ به ویمکنه أن یأتی بطواف النساء وصلاته ثمّ یجدد إحرامه من المیقات المحدد له ویأتی بالأعمال، واللّه العالم.

سؤال [343] هل یجوز الاعتمار فی أیام التشریق (یوم الحادی عشر والثانی عشر والثالث عشر من ذی الحجة)؟

بسمه تعالی؛ الأحوط تأخیره إلی ما بعد أیام التشریق، واللّه العالم.

سؤال [344] تقولون فی المناسک (من جامع فی العمرة المفردة عالما عامدا قبل الفراغ من السعی فسدت عمرته ووجب علیه الإعادة بأن یبقی إلی الشهر القادم) فهل یبقی وجوبه بعده أم لا؟

بسمه تعالی؛ یبقی وجوبه بعده أیضا، واللّه العالم.

سؤال [345] عند انقلاب الحج إلی عمرة فی حالات عدم الوقوف فی المشعر

ص : 117

مثلاً وقد رجع الحاج إلی بلده ولکنه لم یقصد العمرة والإحلال بواسطتها فماذا حکمه الآن؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الإتیان بباقی أعمال العمرة المفردة إذا کان شهر ذی الحجة باقیا بل ولو خرج الشهر علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [346] إذا حاضت المرأة قبل القیام بأعمال عمرة التمتع وانقلب حجها إلی الإفراد وخرجت إلی الحج علی هذا الأساس ونیتها أن تأتی بعمرة مفردة بعد الحج وفی الیوم الثانی عشر من ذی الحجة سافرت قافلتها من منی إلی المدینة المنورة رأسا ولم تتمکن من الانفصال عنها فما حکمها؟ هل ترسل من یعتمر العمرة المفردة أم تعتمر بنفسها فی العام القادم؟

الخوئی؛ لا یجب الإتیان بالعمرة المفردة فی هذه السنة، ولا بعدها فی الصورة المفروضة، وإذا فرض أنها تمکنت لکن تسامحت حتی ضاق الوقت عنها وجبت علیها فی أی شهر تمکنت بنفسها، وان لم تتمکن بنفسها من الإتیان بها وجب علیها أن تستنیب شخصاً آخر للاتیان بها، واللّه العالم.

التبریزی؛ فی وجوب الإتیان بالعمرة المفردة فی هذه السنة أو بعدها فی الصورة المفروضة إشکال وإذا فرض أنها تمکنت لکن تسامحت حتی ضاق الوقت عنها وجبت علیها فی أی شهر تمکنت بنفسها وإن لم تتمکن بنفسها من الإتیان بها وجب علیها أن تستنیب شخصا آخر للإتیان بها، واللّه العالم.

سؤال [347] إذا أحرم بالعمرة المفردة وقبل أداء الأعمال نسی وانشأ إحرام عمرة التمتع فماذا یصنع؟

بسمه تعالی؛ لم ینعقد له الإحرام الثانی بعد الإحرام الأول فیستمر علی أداء نسکه الأول، واللّه العالم.

سؤال [348] من تیقن بطلان عمرته المفردة بعد رجوعه إلی وطنه، فهل یبقی

ص : 118

محرما فیجب الرجوع إلی مکة أم یبطل إحرامه؟

بسمه تعالی؛ إذا أفسد عمرته المفردة بالجماع قبل إکمال السعی فیرجع ویتم عمرته ثم ینتظر إلی الشهر الآخر فیخرج ویأتی بعض المواقیت الخمسة فیحرم بعمرة وإن کان بطلان العمرة بترک الطواف أو السعی فیرجع ولکن یحرم ثانیا رجاءً من أحد المواقیت ویتدارک أعمال العمرة ثم یأتی أیضا بأعمال العمرة من الطواف وصلاته والسعی والتقصیر أو الحلق ثم یأتی بطواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [349] علی فرض بقائه محرما ووجوب الرجوع إلی مکة للأعمال، فهل یجب علیه المرور بالمیقات والإحرام من جدید ولبس ثوبی الإحرام أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان رجوعه قبل خروج الشهر الذی بطلت عمرته فیه فلا یحتاج إلی إحرام وإلاّ فإن کان بعد خروج الشهر فیحرم رجاءً کما ذکرنا هذا إذا کان بطلان عمرته بغیر الجماع کما تقدم، واللّه العالم.

سؤال [350] هل یلحق الاستمناء بالأحکام المذکورة من فساد العمرة؟

بسمه تعالی؛ الاستمناء بالعبث بالذکر ملحق بالجماع فی إحرام الحج من حیث کونه موجبا للفساد مطلقا والکفارة مع فرض العلم بالحرمة، وأما فی إحرام العمرة فإن کانت عمرة مفردة فالاستمناء بالنحو السابق موجب لوجوب إعادتها لو کان قبل السعی وأما بعد السعی أو کانت عمرة التمتع فلیس علیه إلاّ الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [351] بعد إحرام الحج إذا علم الرجل أنه کان مجنبا حین طوافه فی العمرة، أو إذا علمت المرأة أنها کانت حائضا حین طوافها فی العمرة، والوقت یسع لإعادة أعمال العمرة:

أ) فهل بعد إعادة الطواف وصلاته یجب إعادة السعی والتقصیر أیضا؟

ب) إن کان الجواب (نعم)، فما الحکم إذا کان الوقت یسع للطواف وصلاته

ص : 119

فقط من دون السعی والتقصیر؟

بسمه تعالی؛ إذا وسع الوقت لأعمال العمرة المفردة وجب إعادتها جمیعا وإذا لم یسع الوقت إلاّ للطواف وصلاته فالأحوط أن یأتی بهما ثم یأتی بالتلبیة بقصد الأعم من الإحرام لحج الافراد أو تکرار التلبیة لحج التمتع ثم یأتی بسائر أعمال الحج بقصد الاعم وعلیه أن یأتی بالعمرة المفردة بعد انقضاء أعمال الحج وإذا کان الحج مستقرا علیه أو کانت الاستطاعة باقیة فعلیه إعادة الحج فی العام القادم، واللّه العالم.

سؤال [352] بعد الوقوف ب_(عرفة) إذا علم المحرم (الرجل والمرأة) ببطلان طوافه فی العمرة فما هو الحکم؟

أجبتم بالتالی:

بسمه تعالی؛ إذا علم ببطلان الطواف بعد الوقوف ب_(عرفات) أتم حجه بنیة الاعم من حج الافراد والعمرة المفردة ویعید الحج إذا کان مستطیعا عند الحج الفاسد، أو کان مستقرا علیه قبل ذلک، واللّه العالم.

سؤال [353] وفی استفتاء آخر علی نفس السؤال أجبتم بالتالی:

بسمه تعالی؛ إذا علم ببطلان الطواف بعد الوقوف ب_(عرفات) أتم حجه بنیة الوظیفة الفعلیة علی الأحوط مع قضاء العمل السابق، وعلیه أن یعید الحج إذا کان مستطیعا عند الحج الفاسد، أو کان الحج مستقرا علیه قبل ذلک، واللّه العالم.

وفی استفتاء آخر (فی الماضی القریب) علی السؤال التالی:

بعد أعمال عمرة التمتع إذا تبین للرجل أنه مجنبٌ حین الطواف، أو إذا تبین للمرأة أنها کانت حائضا حین الطواف والوقت لم یسمح لإعادة أعمال العمرة قبل الوقوف الاختیاری، فما هو الحکم؟

أجبتم بالتالی:

ص : 120

بسمه تعالی؛ مع عدم إمکان إعادة أعمال العمرة قبل الوقوف الاختیاری ب_(عرفة) علیه أن ینوی حج الافراد بالاحرام الذی أحرم به لعمرة التمتع، ویأتی بالحج ثم یأتی بالعمرة المفردة، وإذا کان الحج مستقرا علیه من قبل أو کانت الاستطاعة باقیة فعلیه الاعادة فی السنة القادمة، واللّه العالم.

فإذا کان المقصود (أی بطلان الطواف وعدم إمکان إعادته قبل الوقوف الاختیاری)، من السؤال فی هذه الاستفتاءات واحد، فأی جواب یوافق رأیکم المبارک؟

بسمه تعالی؛ الفرق بین المسألتین واضح فإن المحرم إذا علم ببطلان طواف العمرة بعد الوقوف بعرفة أتی بأعمال الحج بقصد الوظیفة الفعلیة علی الأحوط وإذا علم ببطلان طواف العمرة قبل الوقوف بعرفة مع عدم سعة الوقت لإعادة العمرة أصلا فعلیه أن ینوی بإحرامه الذی أحرم به للعمرة حج الافراد وأتی بأعمال الحج بقصد حج الافراد، واللّه العالم.

سؤال [354] إذا أفسد عمرته المفردة بالجماع عالما عامدا وجب علیه إکمال العمرة المفسدة وإعادة العمرة من جدید فی الشهر القابل.

السؤال: إذا أکمل عمرته المفسدة وبقی فی مکة المکرمة إلی حین الشهر القابل فهل یکون محلاً من إحرامه للعمرة الفاسدة (أی ما بین إکماله للعمرة الفاسدة وما بین إحرامه الجدید للعمرة المعادة)، وهل یستطیع فعل محرمات الاحرام کالتغطیة والعقد للتزویج وغیرها أی قبل إعادة العمرة فی الشهر المقبل؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو محل من عمرته الفاسدة ویحل له جمیع محرمات الاحرام بعد إکمال عمرته لکنه یجب علیه الذهاب إلی أحد المواقیت للاحرام منها للعمرة الجدیدة ولا یجزی الاحرام لها من أدنی الحل، واللّه العالم.

سؤال [355] إذا أتی بعمرة مفردة ثم تعمد الجماع وفسدت عمرته ولم یعمل

ص : 121

عمرته الفاسدة ولم یبقَ فی مکة إلی الشهر المقبل بل خرج إلی بلاده، فهل یحرم علیه الجماع والصید وباقی محرمات الاحرام أم لا؟

بسمه تعالی؛ یبقی علی إحرامه ویجب علیه الرجوع لمکة وإتمام عمرته والانتظار لمجیء الشهر الجدید والاتیان بعمرة أُخری من أحد المواقیت، واللّه العالم.

سؤال [356] وهل یکون عقده وتزویجه غیر صحیح أم یکون صحیحا؟

بسمه تعالی؛ العقد فی مفروض السؤال أی مع کونه عالما بالحکم والموضوع فاسد، واللّه العالم.

سؤال [357] الصبی الممیز ابن 11 سنة مثلاً إذا أحرم ولم یؤدِ بقیة المناسک للعمرة المفردة هل یترتب علیه محرمات الإحرام، ویجب علیه أن یعود لتأدیة المناسک علی أُصولها لیحل له کل شیء (الزواج أو غیره)؟ وهل مطلوب بکفارات حتّی لو أدی المناسک؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علی الصبی، غیر أن الأحوط أن یأتی بعمرة مفردة قبل الزواج، ویحرم لها رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [358] هل یجوز تقدیم العمرة المفردة علی حج الإفراد؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتقدیم العمرة المفردة علی الحج.

سؤال [359] لو أحرم الآفاقی للعمرة فهل یجوز له أن یحرم من مکة لحج الإفراد، أم یرجع إلی المیقات، أم من أدنی الحل؟

بسمه تعالی؛ الإحرام لحج الإفراد لا بد أن یکون من آخر المواقیت، إلاّ لمن کان من أهل مکة أو مجاورا فیها، واللّه العالم.

سؤال [360] إذا ذهبت للعمرة وأخطأت فی الطواف والسعی وطواف النساء، فما هو حکم المیرزا، هل یجوز أن أُنیب أحد الأشخاص لکی یفعل أعمال العمرة

ص : 122

کاملة، من طواف وصلاة وسعی وتقصیر وطواف النساء والصلاة، علما أنی من عمان؟ وما هو الحکم أحوط، أم أحوط وجوبا، أم غیره؟ نسألکم الدعاء.

بسمه تعالی؛ أنت باقٍ علی إحرامک إذا أحرمت بالعمرة المفردة کما هو ظاهر الفرض، وعلیک الرجوع وإتمام أعمال العمرة المفردة بنفسک. وإذا لم تتمکن أو کان الرجوع فعلاً حرجیا لک فتأخذ النائب ویأتی النائب أولاً بالعمرة المفردة عن نفسه، ثم یأتی ببقیة الأعمال نیابة عنک من دون تجدید الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [361] لو جاء الإنسان فی شهر شوال (من أشهر الحج) واعتمر، ثم عاد إلی بلاده ورجع فی شهر ذی الحجة لأداء مناسک الحج، فهل:

أ _ یمکن اعتبار العمرة عمرة تمتع؟

ب _ هل یحتاج إلی عمرة أُخری مع الحج، وهل تعتبر تمتع أم مفردة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه عمرة أُخری إن أراد الحج، ولا تکفی العمرة السابقة وتعتبر العمرة الثانیة عمرة تمتع، واللّه العالم.

سؤال [362] هل یجوز العدول من العمرة المفردة إلی عمرة التمتع؟

بسمه تعالی؛ یجعل عمرته المفردة عمرة التمتع، إذا کانت عمرته المفردة فی أشهر الحج ولم یخرج إلی مسافة بعیدة، مثل المدینة، بل إلی القریبة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [363] هل العمرة المفردة واجبة علی الإنسان؟

بسمه تعالی؛ لا تجب العمرة المفردة علی الآفاقی، نعم هی واجبة علی من کان وظیفته حج الإفراد أو القران، واللّه العالم.

سؤال [364] أنا سوف أُنتدب إلی مکة للعمل من (20) ذی القعدة إلی (15) ذی الحجة، هل فی هلال ذی الحجة یجب علی إعادة العمرة أم لا؟

ص : 123

بسمه تعالی؛ إذا هلّ هلال ذی الحجة وأنت خارج مکة فتعود إلیها بعمرة، ولا تکفی العمرة الأُولی فی شهر ذی القعدة للدخول إلی مکة بها علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [365] إذا أکمل الإنسان أعمال العمرة عن نفسه، فهل یجوز له أن یعتمر عن نفسه مباشرة؟ أو أن یعتمر عن نفسه وغیره مباشرة؟ أو أن یعتمر عن غیره مباشرة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یقصد العمرة عن الغیر، کما لا بأس بأن ینویها عن نفسه رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [366] اعتمرت فی (12) رجب، ثم عدت واعتمرت فی نفس الشهر جاهلاً بحکم التفریق بینهما ولو بشهر واحد، ولم أعلم بذلک إلاّ بعد العودة إلی البلد؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعمل المذکور مع الجهل، کما لا بأس بالإتیان بالعمرة الثانیة رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [367] إلی أی حد یستطیع المکلف الذی لم یعمل عمرة فی شهر رجب مثلاً أن یصل بدون إحرام، هل إلی حدود مکة القدیمة وهی علی ما ینقل من المسجد الحرام إلی موقع مسجد الجن حالیا، أم إلی حدود مکة المکرمة الحالیة العرفیة، أم إلی حدود أدنی الحل مثلاً؟

حدود مسجد التنعیم من جهة ومن جهة أُخری حدود الشمیسی بین جدة ومکة المشرفة... وهکذا. المقصود، ما هو الحد الذی یستطیع المکلف أن یمر به دون إحرام، مع العلم أنه لیس لدیه عمرة فی ذات الشهر ولیس به إشکال، أی الحدود المذکورة؟

بسمه تعالی؛ إذا أراد الدخول إلی مکة القدیمة فیجب علیه الإحرام من أحد

ص : 124

المواقیت والإتیان بتمام أعمال العمرة المفردة، وکذا إذا أراد الدخول إلی أول مکة الجدیدة فالأحوط وجوبا أن یحرم أیضا من أحد المواقیت، ویأتی بأعمال العمرة المفردة، واللّه العالم.

سؤال [368] امرأة فرضها حج الإفراد ذهبت للمدینة مع حملة وأحرمت من مسجد الشجرة لحج التمتع فما هو حکم هذا الحج وهل یجزی عن حجة الإسلام فی هذه الحالات:

1 _ إذا علمت بالحکم بعد الإحرام وقبل الاتیان بأی عمل.

2 _ بعد الانتهاء من عمرة التمتع.

3 _ بعد الانتهاء من أعمال الحج.

بسمه تعالی؛ لا یجزی عن وظیفة حج الأفراد نعم إذا التفت إلی الحکم قبل انقضاء وقت الإحرام لحج الأفراد وجب علیها الإحرام لحج الأفراد ولو کان ذلک بعد الانتهاء من عمرة التمتع، واللّه العالم.

سؤال [369] هل یجور للمکلف قلب العمرة المفردة إلی عمرة تمتع... علما بأنه قد أتی بعمرة مفردة...؟

بسمه تعالی؛ إذا أتی بالعمرة المفردة فی أشهر الحج ثم بدا له أن یحج ولم یخرج من مکة المکرمة انقلبت عمرته المفردة إلی تمتع قهرا، واللّه العالم.

سؤال [370] نود أن نستفتیکم فی من یذهب للحج أو العمرة دون أن یزور الرسول صلی الله علیه و آله وأهل البقیع علیهم السلام ؟ فما حکمه وهل حجه أو عمرته باطله؟ وبالإجمال ماهو الحکم بالعمره أو الحج دون زیاره قبر الرسول صلی الله علیه و آله وأهل البقیع علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ لیست عمرته ولاحجه باطلتین لأن الزیارة لیست شرطا فی الحج والعمرة نعم من کمال العمرة والحج بل ترک الزیارة لقبر النبی والإئمة علیهم السلام وکذا الزهراء علیهاالسلام علی ما ورد فی کیفیة زیارتها من الجفاء؟

ص : 125

سؤال [371] فی (3) ذی القعدة دخلت مکة لعمرة مفردة نیابة. فهل یجوز لی أن أدخل مکة فی 20 ذی القعدة بدون إحرم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بدخولک مکة فی الیوم المذکور بدون إحرام، واللّه العالم.

سؤال [372] هل یجوز الإتیان بعمرة شعبان فی لیلة الیوم الأول منه وتکون العمرة قد وقعت حینئد فی شعبان أم یجب انتظار الیوم الأول منه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [373] من دخل مکة فی شهر ذی القعدة بعمرة مفردة ثم ذهب إلی منی ودخل علیه شهر ذی الحجة فهل یجوز له الرجوع إلی مکة بدون إحرام آخر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یخرج خارج الحرم فلا یجب علیه إحرام جدید ومنی داخل الحرم.

سؤال [374] أنا أشتغل کادر فی إحدی حملات الحج... وأتیت الحج بنیة حجة مفردة (26) ذو القعدة (8) ذو الحجة... واردت أن أحج... فهل یجوز قلب العمرة المفردة إلی عمرة تمتع فی مکة... ماذا أفعل إذا تعذر إمکانیة الإتیان بعمرة تمتع من جدید؟

بسمه تعالی؛ تجعل عمرتک المفردة عمرة تمتع وتحرم للحج من مکة ولا تحتاج إلی عمرة أُخری، واللّه العالم.

سؤال [375] ذهبت امرأة إلی الحج ظنا أنها تستطیع أن تعمل واجبات الحج من طواف وسعی وغیره. ولکنها ذهبت إلی مکة وبسبب الزحام عملت ما یلی: تلبست بإحرام عمرة التمتع، ثم أنابت لطواف العمرة وصلاة الطواف والسعی. وقصرت وأحلت من إحرام العمرة المتمتع بها. ثم یوم الترویة تلبست بإحرام الحج، ووقفت بعرفات والمشعر وأنابت عنها فی الرمی والنحر وطواف الحج

ص : 126

وصلاة الطواف والسعی للحج. فهل هذا العمل یکفی عن حجة الإسلام علما بأنها لم تطف طواف العمرة ولا طواف الحج؟

بسمه تعالی؛ إذا عجزت عن مباشرة الطواف أو غیره من الأفعال واستنابت فی ذلک فحجها صحیح یجزی عن حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [376] لقد أدیت فریضة الحج مع والدی ودخلنا بالتمتع والعمرة نویناها لبعض الموتی من أقاربنا وقد أفتی لنا بعض العلماء من بلدنا أنه فی هذه الحالة لاتجب علینا الفدیة لأننا قمنا بالعمرة لغیرنا والفدیة تجب إذا کانت العمرة لنا؟

بسمه تعالی؛ الهدی واجب فی حج التمتع، سواء کان الحاج عن نفسه أو عن غیره کما أن کفارات الإحرام واجبة علی مرتکب موجبها، سواء کان حجة عن نفسه أو عن غیره ومنها کفارة التظلیل إذا ضلل فی حج أو عمرة، واللّه العالم.

سؤال [377] ما مقدار الفاصلة الزمنیة بین العمرتین؟ وهل یمکن أن یعتمر الإنسان عن نفسه یومیا مثلاً؟

بسمه تعالی؛ الفاصل بین عمرتین عن نفسه هو شهر هلالی فإذا اعتمر عن نفسه ودخل شهر جدید جاز له أن یعتمر عن نفسه مرّة أُخری.

سؤال [378] امرأة اعتمرت منذ سنوات ولکنها تخشی بطلان عمرتها آن ذاک بسبب جهلها ببعض الأحکام (من وضوء وأغسال) بعد أن تعلمت الأحکام الصحیحة حجت حجة إن شاء اللّه تکون صحیحة، ولکن بالنسبة للعمرة التی اعتمرتها أیام جهلها، إذا نوت تعتمر مرّة أُخری ماذا تقول بالنیة؟ علما بأنها مازالت غیر متزوجة خشیة ألاّ یکون زواجها حلال لا سمح اللّه.

بسمه تعالی؛ إذا لم تعلم ببطلان عمرتها ولو لأجل الشک فی صحة الوضوء أو الغسل وکان المورد من موارد جریان قاعدة الفراغ فعمرتها محکومه بالصحة وتنوی أداء العمرة قربة إلی اللّه إذا أرادت العمرة من جدید کما لا إشکال فی

ص : 127

زواجها إذا أرادت الزواج، واللّه العالم.

سؤال [379] هل تجب العمرة علی من کانت وظیفته حج التمتع ولم یکن مستطیعا لها (کالأجیر)؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیه العمرة المفردة وتجزی عمرة التمتع قبل الحج عنها.

سؤال [380] إذا أراد المعتمر أن یأتی بعمرة أُخری (لنفسه أو نیابة) هل یستطیع الإحرام فی التنعیم لذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس أن یحرم من التنعیم للعمرة الثانیة المستحبة النیابیة أو لنفسه رجاءً، وأمّا إذا کان أجیرا لعمرة منفردة فالأحوط الخروج إلی أحد المواقیت القریبة کالجحفة والإحرام للمستأجر، واللّه العالم.

سؤال [381] مولای سیکون ذهابنا إلی مکة إن شاء اللّه فی أواخر ذی القعدة وبعد أعمال عمرة التمتع نرجع إلی المدینة والدخول إلی مکة مرة أُخری فی ذی الحجة (الخروج من مکة اضطراری) هل الدخول مرة أُخری إلی مکة یوجب الإحرام أم تجزی الأُولی؟ کما إذا کان دخولی فی ذی القعدة؟

بسمه تعالی؛ الدخول إلی مکة مرة أُخری فی شهر ذی القعدة لا یحتاج إلی إحرام جدید، أما إذا کان الدخول إلیها فی شهر ذی الحجة فیجب الإحرام من أحد المواقیت، وفی الفرض المذکور المیقات هو مسجد الشجرة والإتیان بأعمال عمرة جدیدة، علما بأن الحاج لا یجوز له الخروج من مکة قبل الإتیان بأعمال الحج فهو مرتهن بالحج إلاّ فی حالة الضرورة، وفی حالة الضرورة یحرم فی شهر ذی الحجة من مسجد الشجرة لعمرة التمتع وعلیه أن یأتی بطواف النساء للعمرة السابقة التی أتی بها فی شهر ذی القعدة قبل أعمال العمرة الجدیدة فی شهر ذی الحجة.

ص : 128

سؤال [382] إذا أردت الدخول إلی مکة ولا أُرید الحج أو العمرة فهل یجب علیّ الإحرام؟

بسمه تعالی؛ إذا أردت دخول مکة فلا بد من الإحرام من المیقات للحج أو للعمرة، واللّه العالم.

سؤال [383] 1 _ هل مسألة وجوب الإحرام لدخول مکة مرة ثانیة للعمرة المفردة تحسب بالشهر الهلالی أو بالشهر العددی؟

بسمه تعالی؛ المدار علی الشهر الهلالی لا العددی.

2 _ إذا أدیت العمرة فی أول الشهر ثم خرجت من مکة وتجاوزت المیقات، کما لو ذهبت إلی المدینة المنورة، وأردت الرجوع إلی مکة فی منتصف الشهر نفسه، فهل یجب الإحرام عند وصولی للمیقات لدخول مکة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الإحرام لدخول مکة فی الفرض المزبور.

3 _ ما هی الفترة التی یجوز لی البقاء فیها فی مکة بعد أداء العمرة المفردة؟ وهل یجب علیَّ تجدید العمرة بعدها أم یجب الخروج فقط؟

بسمه تعالی؛ إذا خرج من مکة وأراد الدخول إلیها بعد دخول الشهر الهلالی الجدید فیجب الإحرام من المیقات الذی یمرّ به.

سؤال [384] امرأة ترید أن تؤدی العمرة المفردة، فما حکمها فی الحالات التالیة:

1 _ لو کانت حائضا قبل الإحرام وتعلم بأن الرفقة لن تمهلها حتی تطهر، فهل یجوز لها الإحرام والاستنابة لطواف العمرة وصلاتها، ثم تسعی بنفسها وتقصر، وبعد ذلک تستنیب لطواف النساء وصلاته؟

2 _ وماذا لو فاجأها الحیض وهی فی المیقات أو فی الطریق إلیه والحال هذه، فهل یجوز لها الإحرام والاستنابة للطوافین وصلاتیهما؟

ص : 129

3 _ وفی مثل هذه الحال ولکن الحیض فاجأها بعد الإحرام فهل یجوز لها الاستنابة کذلک؟

4 _ وفی حالات عدم جواز الاستنابة هل یجوز لها دخول مکة بدون إحرام حیث إن بقاءها خارج مکة بدون محرم سیسبب حرجا أو مشقة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز لها ذلک، وبذلک تبین الجواب عن الفرض الثانی والثالث، ولا یجوز لها دخول مکة بغیر إحرام، بل تحرم وتأتی مکة ثم تستنیب للطواف وصلاته ثم تسعی بنفسها ثم تقصر ثم تستنیب لطواف النساء وصلاته، واللّه العالم.

سؤال [385] تعتزم اللجنة الثقافیة بقریتنا تکریم الطلبة المتفوقین دراسیا، لتحفیزهم علی مزید من الجد والعطاء، وربطا لهم بخط الإیمان، بتکریمهم برحلة إیمانیة إلی الدیار المقدسة لتأدیة العمرة، وزیارة مسجد وقبر الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله ، وبین هؤلاء الطلبة المکرمین أطفال دون سن البلوغ، واللجنة لا تصطحب أحدا من المکرمین إلاّ بموافقة خطیة من ولی أمره، وبعد الإعلان عن الرحلة أثار البعض بعض الإشکالیات من قبیل جواز أو عدم جواز دخول غیر البالغ مکة بدون عقد نیة الإحرام، ومن یعقدها علی الطفل... الخ.

والسؤال:

1 _ هل یجوز أخذ هؤلاء للعمرة، وتأدیة أعمال العمرة بهم، دون وجود ولیهم الشرعی (الأب أو الجد)، علما بأن أعضاء اللجنة من المؤمنین، وسیرافقهم مرشد دینی فی العمرة؟

2 _ هل یشترط وجود الولی فی الفرض المذکور أم یکفی الإذن منه فی حال عقد نیة الإحرام؟

وما حکم الدخول بهم إلی مکة بکیفیة المتشبه بالإحرام؟

ص : 130

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعمل المذکور بعد أخذ موافقة أولیاء الأطفال، ولا یجب علی الأطفال الإحرام، نعم لا بأس بإحرامهم ویحرم بهم الولی، والمراد به هو من یتکفل بأمر حجهم أو عمرتهم ولو بتوکیل أولیائهم لا الأب أو الجد للأب، کما لا بأس بدخولهم مکة من دون إحرام، واللّه العالم.

سؤال [386] اعتمرت العمرة الواجبة قبل زواجی (4) مرات ووضوئی لم یکن صحیحا ولا کاملاً، ثم تزوجت واعتمرت أنا وزوجتی ولم یکن وضوؤها صحیحا،

والسؤال هل عملنا السابق محکوم بالصحة لأننا جهال غیر ملتفتین أم یجب علیّ الطلاق وعدم الرجوع ما دام العمر؟ لأن وضوئی لم یکن صحیحا فبالتالی طواف النساء أیضا لم یکن صحیحا والعقد باطل؟ وهل یجب علینا إعادة العمرة وطواف النساء مرة واحدة عن جمیع المرات السابقة أو أُعیدها بعدد المرات التی اعتمرت فیها من غیر وضوء صحیح؟

علما أننا کنا جاهلین غیر ملتفتین حال العمرة أنا مثلاً کنت أغسل ذراعی دون الکف لأنی لم أکن أعلم بوجوب غسل الکف ولم أکن أمسح رأسی ولا قدمی لجهلی بوجوب مسحهما، ثم ماذا عن أولادی هل هم شرعیین أم هم أبناء شبهة؟ وهل یرثون منی أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذ لم تغتسل قبل الطواف غسلاً مستحبا کغسل زیارة البیت فأنت باقٍ علی إحرامک الأول وزواجک باطل، ولکن لا تحرم علیک زوجتک لأجل جهلک بحرمة الزواج معها، وأولادک أولاد حلال ویرثون منک، وعلیک تدارک أعمال العمرة کما أنها تتدارک أعمال عمرتها، ثم یجوز لکما الزواج بعد ذلک.

سؤال [387] تزوّجت امرأة وأنجبت أطفالاً، ثمّ تبین لها بعد ذلک خطأ فی

ص : 131

صحة تطهیرها للملابس _ عن تقصیر منها _ والتی ذهبت بها أکثر من مرّة إلی العمرة قبل أن یحدث عقد زواجها، ما حکم هذا العقد وما حکم الأطفال التی أنجبتها؟ وهل یعتبرون أولاد شبهة؟ وما حکم هذه المسألة فیما لو کانت المرأة نفسها لم تکن تتوضأ بشکل صحیح؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إن أحرز أن أعمال العمرة التی أتت بها قبل عقد الزواج کانت باطلة بأن کان الوضوء للطواف مثلاً باطلاً فالعقد الذی وقع بعدها وإن کان باطلاً ویجب تجدیده بعد تدارک أعمال العمرة ولکنه لا یوجب الحرمة الأبدیة فی مفروض السؤال، والأطفال الذین أنجبتهم فی هذا التقدیر هم أولادها وأولاد الزوج، ویترتب علیهم أحکام الأولاد، ولا بد فی تدارک أعمال العمرة من أن یحرم فی المیقات بقصد العمرة الجدیدة رجاءً فتأتی بأعمال العمرة السابقة أولاً، ثم تأتی بأعمال العمرة الجدیدة، وهکذا الحکم فیما إذا أحرز أن ملابسها کانت نجسة وطافت فی تلک الملابس مع الجهل بکیفیة التطهیر تقصیرا علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [388] سیدة قامت بأداء العمرة لأول مرة ثم بعد أربع سنوات قامت بأداء فریضة الحج أیضا لأول مرة، وبعد 3 سنوات من حجها بدأت تشک أنها لم تقم بأداء طواف النساء فی عمرتها فهی لا تتذکر ذلک وأکبر الظن لدیها أنها لم تؤدِّه، وذلک لأنها تتذکر أنها افترقت عن الجماعة فی السعی بین الصفا والمروة، وبعد ذلک بمدة وجدتهم، ومن ثم ذهبوا إلی السکن دون سؤالهم إیاها ما إذا طافت أم لا وهی لم تکن ملمة بالأحکام.

فما حکم علاقتها بزوجها فی هذه الفترة؟ وماذا یترتب علی ما قامت به؟ علما أنها لم تتذکر إلاّ بعد هذه الفترة الطویلة؟ وهی جاهلة بحکم ترک طواف النساء؟ هل طوافها فی الحج طواف النساء یسقط الوجوب عن طوافها السابق

ص : 132

الذی ترکته فی العمرة؟

بسمه تعالی؛ إذا شکت بعد الزواج والمواقعة فی أنها جاءت بطواف النساء أم لا، لا تعتنی بشکها، والظن ملحق بالشک، هذا مع احتمال الالتفات إلی الإتیان بأعمالها حین العمل، أما لو تیقنت أنها لم تطف طواف النساء فیجب علیها الامتناع عن الجماع فقط دون سائر الاستمتاعات حتی تأتی بعمرة أُخری وتطوف لطواف النساء السابق للعمرة السابقة علی الأحوط، وتأتی بأعمال العمرة الجدیدة بما فیها طواف النساء لها، واللّه العالم.

سؤال [389] ما المقصود من هذه العبارة: (الشهر الذی أدی فیه نسکه) هل هو الشهر العددی أم الهلالی؟

الخوئی؛ المقصود هو الشهر الهلالی.

سؤال [390] من دخل مکة فی أشهر الحج بعمرة مفردة، وکان بانیاً أن یأتی بعدها إذا قربت أیام الحج بحج الإفراد (ندباً) فهل یجوز له أن یحرم لحجه من أدنی الحل، أم لابد من الرجوع إلی احد المواقیت؟

الخوئی؛ لابد من الرجوع إلی احد المواقیت، واللّه العالم.

عمرة التمتع

سؤال [391] لو أکمل المکلف عمرة التمتع وحل من إحرامه، وفی الیوم الثانی أو الثالث سافر من مکة إلی جدة أو الطائف لضرورة کنسیان جواز سفره أو نقوده أو غیر ذلک، ورجع إلی مکة المکرمة فی نفس الیوم، فهل یجب علیه شیء؟

الخوئی؛ لا یجوز الخروج من مکة بعد الفراغ من عمرة التمتع إلاّ محرماً فلو خرج بدون إحرام عصی إذا لم یکن معذوراً، ولکن لیس علیه شیء، ولا یضر بصحة أعماله، واللّه العالم.

سؤال [392] من جاء بعمرة تمتع للحج المندوب إذا بدا له قبل یوم عرفة أن

ص : 133

یعدل عن الحج ویرجع لبلده، فهل له أن یعدل بعمرة التمتع إلی عمرة مفردة ویأتی بطواف النساء ویخرج من مکة أم لا؟

الخوئی؛ لا یجوز أن یعدل إلی المفردة، ولزمه إتمامها بالحج کما نوی من الأول.

سؤال [393] هل یجوز لمن اعتمر عمرة التمتع أن یخرج إلی منی والمشعر وعرفات قبل أداء الحج أم لا؟

الخوئی؛ لا یجوز إلاّ بعد الإحرام للحج، ثم الخروج إلی ما أراد إن کان بحاجة إلی الخروج.

سؤال [394] هل یجوز لمن اعتمر عمرة التمتع الخروج من مکة للضرورة فقط أو لکل حاجة؟

الخوئی؛ یجوز للضرورة مع الإحلال بإحرام حجه وتلبسه به.

سؤال [395] من دخل مکة المکرمة بعمرة مفردة فی أشهر الحج وخرج منها ورجع إلیها قبل مضی شهر من الإتیان بالعمرة المذکورة، وبقی فی مکة إلی أوان الحج، فإذا أراد هذا الشخص أن یأتی بحج تمتع فماذا یعمل؟

وإذا کان یلزمه الإتیان بعمرة تمتع فمن أین یحرم لها، هل یحرم من أحد المواقیت أم یجوز له الإحرام من أدنی المحل؟

الخوئی؛ علیه الإحرام من أحد المواقیت، وإن لم یتمکن من ذلک علیه أن یخرج من مکة إلی مقدار یمکن له الخروج إلیه فیحرم منه، واللّه العالم.

سؤال [396] ما حکم من أحل من عمرة التمتع، وأنشأ إحرام العمرة المفردة، إذا کان جاهلاً بالحکم، أو ناسیاً، أو کان متعمداً؟

الخوئی؛ العمرة المفردة لا تصح فی جمیع الصور الثلاث، إلاّ بعد أداء الحج، بسعیه بعد الطواف، وصلاته، ورمی الجمار أیضاً أیام التشریق، فنسک التمتع من

ص : 134

العمرة لا یتدخل بینهما إحرام فی عمرة أُخری، واللّه العالم.

سؤال [397] من کان وظیفته حج التمتع، فأنشأ من المیقات إحرام حج التمتع جهلاً بالحکم، ولم یعلم بأن وظیفته أن ینشئ إحرام عمرة التمتع فما هو حکمه؟

الخوئی؛ إذا کان من قصده امتثال الأمر الفعلی، وتخیل أنه الأمر بالحج صح إحرامه للعمرة ویأتی بنسکها ویجزیه، أما لو اعتقد أن اللازم فعلاً هو إحرام الحج، فلیستأنف الإحرام من أوله، أما من المیقات، أو من المراتب بعده، حسبما بینا فی تارک الإحرام.

سؤال [398] لو کان سکن الحاج فی مکان یبعد عن منی خمسمئة متر، هل یصح له بعد أعمال عمرة التمتع الذهاب إلی منی؟

الخوئی؛ نعم، یجوز له الذهاب إلی منی، واللّه العالم.

سؤال [399] من کانت وظیفته عمرة التمتع لو دخل (مکة) من غیر إحرام عمدا حتی ضاق وقت الإتیان بالعمرة فما تکلیفه؟ وما حکمه إذا کان معذورا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الحج واجبا علیه یجب علیه الخروج إلی خارج الحرم ثمّ یمشی إلی ناحیة المیقات الذی ترک الإحرام منه ویحرم هناک ویدخل بهذا الإحرام ویأتی بأعمال العمرة ثمّ یحرم من مکة لحج التمتع والأحوط إعادة ذلک الحج، وبمثل ذلک یعمل فی فرض کونه معذورا إلاّ أنه لا حاجة إلی إعادة الحج، واللّه العالم.

سؤال [400] ما هو رأی السید الخوئی فیما إذا فصل بین حج التمتع والعمرة بعمرة مفردة فهل یبطل حجه؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل حجّه وإنّما تبطل عمرته المفردة إذا لم یمضِ شهر علی عمرته الأُولی وإلاّ صحت عمرته وتحسب متعة، واللّه العالم.

سؤال [401] هل الفصل بین العمرة والحج بعمرة مفردة یبطل الأُولی؟

ص : 135

بسمه تعالی؛ لا یجوز الفصل بین عمرة التمتع والحج بعمرة مفردة إذا لم ینقضِ شهر إحرام عمرة التمتع، ومع انقضاء الشهر یدخل بإحرام جدید ولا تبطل عمرته الأُولی وإن حسبت الثانیة متعة، واللّه العالم.

سؤال [402] ما حکم من دخل مکة بعمرة التمتع عن نفسه أو نیابة عن الغیر ولم تکن حجته الأُولی وبعد أداء أعمال العمرة أو فی أثنائها أراد العدول منها إلی المفردة حیث إنه لم یتمکن من أداء الحج لمرض أو عسر أو ما شابه فهل یجوز له ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن من أداء الحج أو کان فی ذلک حرجا علیه فیجوز له ترکه والأحوط أن یجعل عمرته عمرة مفردة فیأتی بطواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [403] إذا کان علی أظافر المرأة صبغ وأتت بأعمال عمرة التمتع ولم تعلم أن الصبغ مانع من الوضوء أو الغسل فهل أعمالها صحیحة أم لا مع العلم أنها التفتت إلی ذلک بعد الانتهاء من وقت العمرة؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور عمرتها غیر صحیحة فمع وجود الوقت للعمرة علیها التدارک ومع عدم وجود الوقت تتم أعمالها بقصد الأعم من حج الإفراد والعمرة المفردة ولو بقیت استطاعتها أو صارت مستطیعة فیما بعد تأتی بالحج فی السنین المقبلة، واللّه العالم.

سؤال [404] لو أحرم لعمرة التمتع أو المفردة وخرج من مکة لضرورة أو غیرها قبل التحلل ثمّ عزم علی العودة فماذا یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ یرجع ویتم عمرته، واللّه العالم.

سؤال [405] لو اعتمر فی آخر شهر رجب فی السابع والعشرین منه وخرج من مکة وأراد الدخول مرة أُخری ولم یعلم أن هلال شهر شعبان هلّ أم لا، هل یدخل بإحرام أم یستصحب أنه ما زال من شهر رجب؟

ص : 136

بسمه تعالی؛ نعم، یستصحب بقاء شهر رجب ویجوز له أن یدخل مکة بدون إحرام ولکن الأحوط الأولی الدخول إلی مکة محرما رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [406] رجل أحرم لعمرة التمتع ودخل مکة، وبعد دخوله إلی مکة أُصیب بمرض لم یستطع معه إکمال أعمال العمرة، فهناک فرضان؛ فتارة یمکن حمله وأخذه إلی عرفات والمزدلفة ولکنه بعدها لا یستطیع أن یکمل الأعمال، وتارة لا یستطیع الصعود إلی الموقفین ولو عن طریق حمله وما شابه؛ لأن ذلک خطر علیه. فما هو حکمه فی الفرضین؟ وشکرا.

بسمه تعالی؛ إذا أمکن حمله إلی الموقفین یحمل ویستنیب عنه فی بقیة الأعمال، وإن لم یمکن حمله إلی الموقفین بطل حجه، والأحوط جعل عمرته مفردة ولو بالاستنابة عنه فی طواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [407] العمرة الثانیة فما فوق، هل یجوز للإنسان أن ینویها عن نفسه وغیره، أم عن نفسه أو غیره؟

بسمه تعالی؛ لا بأس أن یشرک معه غیره فی العمرة المستحبة، واللّه العالم.

سؤال [408] ما هو حکم من علم ببطلان طوافه أو سعیه لعمرة التمتع بعد زوال الیوم التاسع وهو فی عرفة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: بطلت عمرته وعلیه اعادة الحج من قابل، ولکن الأحوط أن یعدل إلی حج الإفراد، ویتمه بقصد الأعم من الحج والعمرة المفردة، واللّه العالم.

أحکام بطلان العمرة

سؤال [409] اعتمر رجل مع زوجته وعندما وصل إلی مکة کانت زوجته علی غیرطهارة فأناب عنها فی طواف العمرة المفردة ولجهله أن زوجته کان علیها أن تسعی وتقصر فقد قام هو أیضاً بالسعی والتقصیر وطواف النساء أیضاً فما الحکم

ص : 137

فی ذلک وماذا یتوجب علیه فعله الآن؟

بسمه تعالی؛ هی باقیة علی إحرامها فلابد أن تأتی بعمرة جدیده إما بنفسها إذا تمکنت من ذلک وتحرم من المیقات رجاءً أو بنائبها إذا لم تتمکن من الذهاب إلی مکة، واللّه العالم.

سؤال [410] لو وقعت العمرة المفردة فی نهایة شهر وبدایة شهر آخر، فهل تکون هذه العمرة للشهر الأول أو للشهر الثانی؟

بسمه تعالی؛ تکون للشهر الأول، واللّه العالم.

سؤال [411] إذا کانت عندی عاملة منزلیة من أهل السنة وأخذتها معی إلی العمرة فهل تقوم بالأعمال علی وفق مذهبها أو علی المذهب الشیعی وهل یجب علی شیء فی ذلک؟ ولو جعلتها تقوم بالأعمال علی وفق مذهبی فهل هناک إشکال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس أن تأتی بالأعمال علی وفق مذهب الشیعة وینفعها وینفعکم إن شاء اللّه مع اعتقادها بمذهب الشیعة وصحة العمل، واللّه العالم.

سؤال [412] هل یصح لمن بقی علیه طواف النساء فی العمرة المفردة وقد دخل الشهر الثانی أن یحرم لعمرة ثانیة مع غض النظر عن کون بقاء طواف النساء علیه لعذر کالحیض أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم الإتیان بعمرة أُخری قبل طواف النساء للعمرة السابقة وفی مفروض السؤال فإن کان قد خرج من الحرم وأراد الرجوع إلی مکة فیکون مقتضی الاحتیاط الوجوبی الإحرام لعمرة مفردة أُخری رجاءً فیأتی بأعمال العمرة بکاملها ثم یأتی بطواف النساء عن العمرة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [413] إذا حدث خلل فی بعض أعمال الحج السابق ثمّ حج ثانیا، فما هو الحکم إذا کان الحج الأوّل حجة الإسلام والثانی حجا ندبیا وإذا کان الأول عمرة

ص : 138

مفردة والثانی حجاً نیابیا؟ وما الحکم إذا کان العکس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الخلل موجبا لفساد الحج صحّ حجه الثانی وصحت عمرته أیضا وإذا لم یکن موجبا للفساد یتدارکه بلا فرق بین الحج الواجب والمستحب وإذا کان الأوّل عمرة مفردة یتدارک الخلل فیها أوّلاً ثمّ یأتی بالحج وإلاّ ففی صحة حجّه إشکال، واللّه العالم.

أقسام الحجّ

اشارة

(مسألة 143) : أقسام الحجّ ثلاثة: تمتّع، وإفراد، وقران، والأوّل فرض من کان البعد بین أهله والمسجد الحرام ستة عشر فرسخاً أو أکثر، والآخران فرض من کان أهله حاضری المسجد الحرام، بأن یکون البعد بین أهله والمسجد الحرام أقلّ من ستة عشر فرسخاً.

(مسألة 144) : لا بأس للبعید أن یحجّ حجّ الإفراد أو القران ندباً، کما لا بأس للحاضر أن یحجّ حجّ التمتّع ندباً، ولا یجوز ذلک فی الفریضة، فلا یجزی حجّ التمتّع عمّن وظیفته الإفراد أو القران، وکذلک العکس، نعم قد تنقلب وظیفة المتمتّع إلی الإفراد، کما یأتی.

(مسألة 145) : إذا أقام البعید فی مکّة، فإن کانت إقامته بعد استطاعته ووجوب الحجّ علیه وجب علیه حجّ التمتّع، وأمّا إذا کانت استطاعته بعد إقامته فی مکّة وجب علیه حجّ الإفراد أو القران بعد الدخول فی السنة الثالثة، وأمّا إذا استطاع قبل ذلک وجب علیه حجّ التمتّع، هذا إذا کانت إقامته بقصد المجاورة، وأمّا إذا کانت بقصد التوطّن فوظیفته حجّ الإفراد أو القران من أوّل الأمر، إذا کانت استطاعته بعد ذلک، وأمّا إذا کانت قبل قصد التوطّن فی مکّة فوظیفته حجّ التمتّع، وکذلک الحال فیمن قصد التوطّن فی غیر مکّة من الأماکن التی یکون البعد بینها وبین المسجد الحرام أقلّ من ستة عشر فرسخاً.

(مسألة 146) : إذا أقام فی مکّة وکانت استطاعته فی بلده، أو استطاع فی مکّة قبل انقلاب فرضه إلی حجّ الإفراد أو القران، فالأظهر جواز إحرامه من أدنی الحلّ، وإن کان

ص : 139

الأحوط أن یخرج إلی أحد المواقیت والإحرام منها لعمرة التمتّع، بل الأحوط أن یخرج إلی میقات أهل بلده.

حجّ التمتّع

(مسألة 147) : یتألّف هذا الحجّ من عبادتین، تسمّی أُولاهما بالعمرة والثانیة بالحجّ، وقد یطلق حجّ التمتّع علی الجزء الثانی منهما، ویجب الإتیان بالعمرة فیه قبل الحجّ.

(مسألة 148) : تجب فی عمرة التمتّع خمسة أُمور:

الأمر الأول: الإحرام من أحد المواقیت، وستعرف تفصیلها.

الأمر الثانی: الطواف حول البیت.

الأمر الثالث: صلاة الطواف.

الأمر الرابع: السعی بین الصفا والمروة.

الأمر الخامس: التقصیر، وهو أخذ شیء من الشعر أو الأظفار.

فإذا أتی المکلّف بهذه الأعمال الخمسة خرج من إحرامه، وحلّت له الأُمور التی کانت قد حرمت علیه بسبب الإحرام.

(مسألة 149) : اللازم علی المکلّف أن یتهیّأ لأداء وظائف الحجّ فیما إذا قرب منه الیوم التاسع من ذی الحجّة الحرام.

وواجبات الحجّ ثلاثة عشر، وهی کما یلی:

1 _ الإحرام من مکّة، علی تفصیل یأتی.

2 _ الوقوف فی عرفات من ظهر الیوم التاسع من ذی الحجّة الحرام إلی المغرب، وتقع عرفات علی بعد أربعة فراسخ من مکّة القدیمة.

3 _ الوقوف فی المزدلفة یوم العید الأضحی من الفجر إلی طلوع الشمس، وتقع المزدلفة بین عرفات ومکّة.

4 _ رمی جمرة العقبة فی منی یوم العید، ومنی علی بعد فرسخ واحد من

ص : 140

مکة تقریباً.

5 _ النحر أو الذبح فی منی یوم العید.

6 _ الحلق أو أخذ شیء من الشعر أو الظفر فی منی، وبذلک یحلّ له ما حرم علیه من جهة الإحرام ما عدا النساء والطیب، بل الصید علی الأحوط.

7 _ طواف الزیارة بعد الرجوع إلی مکّة.

8 _ صلاة الطواف.

9 _ السعی بین الصفا والمروة، وبذلک یحلّ الطیب أیضاً.

10 _ طواف النساء.

11 _ صلاة طواف النساء، وبذلک تحلّ النساء أیضاً.

12 _ المبیت فی منی لیلة الحادی عشر ولیلة الثانی عشر، بل لیلة الثالث عشر فی بعض الصور کما سیأتی.

13 _ رمی الجمار الثلاث فی الیوم الحادی عشر والثانی عشر، بل فی الیوم الثالث عشر أیضاً فیما إذا بات المکلّف هناک علی الأظهر.

(مسألة 150) : یشترط فی حجّ التمتّع أُمور:

1 _ النیّة، بأن یقصد الإتیان بحجّ التمتّع بعنوانه، فلو نوی غیره أو تردّد فی نیّته لم یصحّ حجّه.

2 _ أن یکون مجموع العمرة والحجّ فی أشهر الحجّ، فلو أتی بجزء من العمرة قبل دخول شوّال لم تصحّ العمرة.

3 _ أن یکون الحجّ والعمرة فی سنة واحدة، فلو أتی بالعمرة وأخّر الحجّ إلی السنة القادمة لم یصحّ التمتّع، ولا فرق فی ذلک بین أن یقیم فی مکّة إلی السنة القادمة وأن یرجع إلی أهله ثمّ یعود إلیها، کما لا فرق بین أن یحلّ من إحرامه بالتقصیر وأن یبقی محرماً إلی السنة القادمة.

ص : 141

4 _ أن یکون إحرام حجّه من نفس مکّة مع الاختیار، وأفضل مواضعه المقام أو الحجر، وإذا لم یمکنه الإحرام من نفس مکّة أحرم من أیّ موضع تمکّن منه.

5 _ أن یؤدّی مجموع عمرته وحجّه شخص واحد عن شخص واحد، فلو استؤجر اثنان لحجّ التمتّع عن میّت أو حیّ، أحدهما لعمرته والآخر لحجّه لم یصحّ ذلک، وکذلک لو حجّ شخص وجعل عمرته عن واحد وحجّه عن آخر لم یصحّ.

(مسألة 151) : إذا فرغ المکلّف من أعمال عمرة التمتّع وجب علیه الإتیان بأعمال الحجّ، ولا یجوز له الخروج من مکّة لغیر الحجّ، إلاّ أن یکون خروجه لحاجة ولم یخف فوات أعمال الحجّ، فیجب والحالة هذه أن یحرم للحجّ من مکّة ویخرج لحاجته، ثمّ یلزمه أن یرجع إلی مکّة بذلک الإحرام ویذهب منها إلی عرفات، وإذا لم یتمکّن من الرجوع إلی مکّة ذهب إلی عرفات من مکانه.

وکذلک لا یجوز لمن أتی بعمرة التمتّع أن یترک الحجّ اختیاراً ولو کان الحجّ استحبابیاً، نعم إذا لم یتمکّن من الحجّ فالأحوط أن یجعلها عمرة مفردة، ویأتی بطواف النساء.

(مسألة 152) : کما لا یجوز للمتمتّع الخروج من مکّة بعد تمام عمرته، کذلک لا یجوز له الخروج منها فی أثناء العمرة علی الأحوط، فلو علم المکلّف قبل دخوله مکّة باحتیاجه إلی الخروج منها، کما هو شأن الحملداریة فله أن یحرم أولاً بالعمرة المفردة لدخول مکّة فیقضی أعمالها، ثمّ یخرج لقضاء حوائجه، ویحرم ثانیاً لعمرة التمتّع، والأحوط مضیّ شهر من إحرام عمرته الأُولی کما مرّ ویمکنه أن یجعل العمرة المفردة عمرة تمتّع فیأتی بعدها بحجّ التمتّع.

(مسألة 153) : المحرّم من الخروج عن مکّة بعد الفراغ من أعمال العمرة أو أثناءها، إنّما هو الخروج عنها إلی محل آخر، ولا بأس بالخروج إلی أطرافها وتوابعها، وعلیه فلا بأس للحاج أن یکون منزله خارج البلد فیرجع إلی منزله أثناء العمرة أو بعد

ص : 142

الفراغ منها.

(مسألة 154) : إذا خرج من مکّة بعد الفراغ من أعمال العمرة من دون إحرام وخرج من الحرم، ففیه صورتان:

الأُولی: أن یکون رجوعه قبل مضی شهر إحرامه لعمرته، ففی هذه الصورة یلزمه الرجوع إلی مکّة بدون إحرام، فیحرم منها للحجّ ویخرج إلی عرفات.

الثانیة: أن یکون رجوعه بعد مضی شهر إحرامه لعمرته، ففی هذه الصورة تلزمه إعادة العمرة، والأحوط لزوماً الإتیان بطواف النساء للأُولی ولا یبعد أن یکون لزوم إحرامه تکلیفیاً فلو دخل مکّة عصیاناً أو نسیاناً واکتفی بالعمرة الأُولی صحّ حجّه.

(مسألة 155) : من کانت وظیفته حجّ التمتّع لم یجز له العدول إلی غیره من إفراد أو قران، ویستثنی من ذلک من دخل فی عمرة التمتّع ثمّ ضاق وقته فلم یتمکّن من إتمامها وإدراک الحجّ، فإنّه ینقل نیّته إلی حجّ الإفراد ویأتی بالعمرة المفردة بعد الحجّ، وحدّ الضیق المسوّغ لذلک خوف فوات الرکن من الوقوف الاختیاری فی عرفات.

(مسألة 156) : إذا علم مَن وظیفته التمتّع ضیق الوقت عن إتمام العمرة وإدراک الحجّ قبل أن یدخل فی العمرة، لم یجز له العدول من الأوّل، بل وجب علیه تأخیر الحج إلی السنة القادمة.

(مسألة 157) : إذا أحرم لعمرة التمتّع فی سعة الوقت، وأخّر الطواف والسعی متعمّداً إلی زمان لا یمکن الإتیان فیه بهما وإدراک الحجّ بطلت عمرته، ولا یجوز له العدول إلی الإفراد علی الأظهر، لکن الأحوط أن یعدل إلیه ویتمّها بقصد الأعمّ من حجّ الإفراد والعمرة المفردة.

* * *

سؤال [414] إذا أتی الحاج (الذی یرید حج التمتع) بالعمرة (أی بعمرة التمتع) ثم لم یتمکن من الإتیان بالحج لعذر من الاعذار، وجیء به إلی بلدته فما وظیفته

ص : 143

بالنسبة إلی النساء، وما هی وظیفته بالنسبة إلی الحج فیما بعد؟

الخوئی؛ أما وظیفته بالنسبة إلی النساء فعلیه طواف النساء علی الأحوط (وجوباً) وعدم الجماع ما لم یأتِ به علی ما ینبغی، أما بالمباشرة أو بالاستنابة، وأما وظیفته لحجه فإن کان مستقراً علیه قبل ذلک العام فعلیه تدارکه فی القابل مع العمرة المستأنفة بصفة التمتع، وبعدها الحج للزوم اتحادهما فی عام واحد للتمتع، وإن لم یکن مستقراً أو کان قد حج حجة الإسلام قبل ذلک العام فلا شیء علیه.

سؤال [415] ما حکم من حج بغیر وظیفته کأن یحج من فرضه التمتع حج القران جهلاً بالحکم أو نسیانا؟

بسمه تعالی؛ لا یجزی إن کانت حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [416] شخص فرغ من أعمال عمرة التمتع فعرضت له حادثة أوجبت نقله من مکة إلی مستشفی فی خارجها والطبیب یمنعه فعلاً من العود إلی مکة للإحرام منها للحج فما هو تکلیفه إذا کان متمکنا من الوقوف فی عرفات والمشعر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان متمکنا من الإحرام فی مکانه أحرم منه ثم یذهب إلی عرفات ثمّ إلی المشعر ثمّ یأتی بالأعمال اللاحقة مباشرة أو تسبیبا، واللّه العالم.

سؤال [417] إذا کان من أهل مکة ثمّ أقام خارجها (بعد الحدّ الشرعی) ثمّ استطاع فهل یحج إفرادا أم تمتعا؟

بسمه تعالی؛ إذا قصد التوطن خارج الحد ثمّ حصلت له الاستطاعة فوظیفته التمتع وأما إذا لم یقصد التوطن خارج الحد فوظیفته حج الإفراد أو القران علی الأحوط لو لم یکن أظهر، واللّه العالم.

حجّ الإفراد

ص : 144

مرّ علیک أنّ حجّ التمتّع یتألّف من جزأین، هما عمرة التمتع والحجّ، والجزء الأوّل منه متّصل بالثانی، والعمرة تتقدّم علی الحجّ.

أمّا حجّ الإفراد فهو عمل مستقل فی نفسه، واجب کما علمت علی من یکون الفاصل بین منزله وبین المسجد الحرام أقلّ من ستة عشر فرسخاً، وفیما إذا تمکّن مثل هذا المکلّف من العمرة المفردة وجبت علیه بنحو الاستقلال أیضاً.

وعلیه فإذا تمکّن من أحدهما دون الآخر وجب علیه ما یتمکّن منه خاصّة، وإذا تمکّن من أحدهما فی زمان ومن الآخر فی زمان آخر وجب علیه القیام بما تقتضیه وظیفته فی کلّ وقت، وإذا تمکّن منهما فی وقت واحد وجب علیه حینئذٍ الإتیان بهما، والمشهور بین الفقهاء فی هذه الصورة وجوب تقدیم الحجّ علی العمرة المفردة، وهو الأحوط.

(مسألة 158) : یشترک حجّ الإفراد مع حجّ التمتّع فی جمیع أعماله، ویفترق عنه فی أُمور:

أولاً: یعتبر اتّصال العمرة بالحجّ فی حجّ التمتّع ووقوعهما فی سنة واحدة کما مرّ، ولا یعتبر ذلک فی حجّ الإفراد.

ثانیاً: یجب النحر أو الذبح فی حجّ التمتّع کما مرّ ولا یعتبر شیء من ذلک فی حجّ الإفراد.

ثالثاً: لا یجوز تقدیم الطواف والسعی علی الوقوفین فی حجّ التمتّع مع الاختیار ویجوز ذلک فی حجّ الإفراد.

رابعاً: إنّ إحرام حجّ التمتّع یکون بمکّة، وأمّا الإحرام فی حجّ الإفراد فهو فی أحد المواقیت الآتیة.

خامساً: یجب تقدیم عمرة التمتّع علی حجّه، ولا یعتبر ذلک فی حجّ الإفراد.

سادساً: لا یجوز بعد إحرام حجّ التمتّع الطواف المندوب علی الأحوط الوجوبی، ویجوز ذلک فی حجّ الإفراد.

ص : 145

(مسألة 159) : إذا أحرم لحجّ الإفراد ندباً جاز له أن یعدل إلی عمرة التمتّع، إلاّ فیما إذا لبّی بعد السعی، فلیس له العدول حینئذٍ إلی التمتّع.

(مسألة 160) : إذا أحرم لحجّ الإفراد ودخل مکّة جاز له أن یطوف بالبیت ندباً، ولکن یجب علیه التلبیة بعد الفراغ من صلاة الطواف علی الأحوط.

* * *

سؤال [418] من دخل مکة لحج الافراد، هل یجوز له الخروج منها قبل الحج؟

الخوئی؛ یجوز ذلک فی الفرض، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا دخل مکة محرماً بإحرام حج الافراد فلا بأس بالخروج إلی الأمکنة البعیدة، إذا اطمأن بإتمام أعمال الحج معه، وأما إذا دخل محرماً للعمرة المفردة وأتمها فلا بأس بالخروج حینئذ.

سؤال [419] المتواجد فی مکة المکرمة إذا أراد الإتیان بحج الإفراد فمن أین یحرم له؟

بسمه تعالی؛ یجوز الإحرام من أدنی الحل إذا کان مجاورا، واللّه العالم.

حجّ القران

(مسألة 161) : یتّحد هذا العمل مع حجّ الإفراد فی جمیع الجهات، غیر أنّ المکلّف یصحب معه الهدی وقت الإحرام، وبذلک یجب الهدی علیه، والإحرام فی هذا القسم من الحجّ کما یکون بالتلبیة یکون بالإشعار أو بالتقلید، وإذا أحرم لحجّ القران لم یجز له العدول إلی حجّ التمتّع.

* * *

سؤال [420] هل الأفضل حج القران أو الإفراد؟

بسمه تعالی؛ حجّ القران، واللّه العالم.

سؤال [421] إذا أقام المکی بالمدینة مثلاً سنتین أو أکثر من دون إعراض عن

ص : 146

وطنه الأصلی، فما هی وظیفته لو کانت استطاعته فی غیر وطنه الأصلی؟

بسمه تعالی؛ وظیفته وظیفة المکی ما لم یتخذ محل إقامته وطنا، واللّه العالم.

مواقیت الإحرام

هناک أماکن خصّصتها الشریعة الإسلامیة المطهرة للإحرام منها، ویجب أن یکون الإحرام من تلک الأماکن، ویسمّی کلّ منها میقاتاً، وهی عشرة:

1 _ ذو الحلیفة ویقع قریباً من المدینة المنوّرة، وهو میقات أهل المدینة وکلّ من أراد الحجّ عن طریق المدینة، والأحوط لزوماً أن یکون إحرامه من القسم القدیم لمسجد الشجرة أو ما یحاذیه من الیسار أو الیمین، والأحوط الإحرام من نفس المسجد القدیم مع الإمکان.

(مسألة 162) : لا یجوز تأخیر الإحرام من مسجد الشجرة إلی الجُحفة إلاّ لضرورة، من مرض أو ضعف أو غیرهما من الموانع.

2 _ وادی العقیق، وهو میقات أهل العراق ونجد وکلّ من مرّ علیه من غیرهم، وهذا المیقات له أجزاء ثلاثة: المسلخ وهو اسم لأوّله، والغمرة وهو اسم لوسطه، وذات عرق وهو اسم لآخره، والأحوط الأولی أن یحرم المکلّف قبل أن یصل ذات عرق، فیما إذا لم تمنعه عن ذلک تقیة أو مرض.

(مسألة 163) : یجوز الإحرام فی حال التقیة قبل ذات عرق سرّاً من غیر نزع الثیاب إلی ذات عرق، فإذا وصل ذات عرق نزع ثیابه ولبس ثوبی الإحرام هناک.

3 _ الجُحفة، وهی میقات أهل الشام ومصر والمغرب وکلّ من یمرّ علیها من غیرهم، إذا لم یحرم من المیقات السابق علیها.

4 _ یلملم، وهو میقات أهل الیمن وکلّ من یمرّ من ذلک الطریق، ویلملم إسم لجبل.

5 _ قرن المنازل، وهو میقات أهل الطائف وکلّ من یمرّ من ذلک الطریق، ولا یختصّ بالمسجد، فأیّ مکان یصدق علیه أنّه من قرن المنازل جاز له الإحرام منه،

ص : 147

فإن لم یتمکّن من إحراز ذلک فله أن یتخلّص بالإحرام قبلاً بالنذر کما هو جائز اختیاراً.

6 _ مکّة القدیمة فی زمان الرسول صلی الله علیه و آله والتی حدّها من عقبة المدنیین إلی ذی طوی، وهی میقات حجّ التمتّع، والأحوط لزوماً عدم الإحرام من مکّة الجدیدة نعم لا بأس بالإحرام من المکان الذی یشکّ فی کونه من مکّة القدیمة.

7 _ المنزل الذی یسکنه المکلّف، وهو میقات من کان منزله دون المیقات إلی مکّة فإنّه یجوز له الإحرام من منزله ولا یلزم علیه الرجوع إلی المواقیت.

8 _ الجعرانة: وهی میقات أهل مکّة لحجّ القران والإفراد علی الأحوط وفی حکمهم من جاور مکّة بعد السنتین، فإنّه بمنزلة أهلها، وأمّا قبل ذلک فحکمه کما تقدّم فی المسالة (146).

9 _ محاذاة مسجد الشجرة، فإنّ من أقام بالمدینة شهراً أو نحوه وهو یرید الحجّ ثمّ بدا له أن یخرج فی غیر طریق المدینة، فإذا سار ستة أمیال کان محاذیاً للمسجد، ویحرم من محلّ المحاذاة، وفی التعدی عن محاذاة مسجد الشجرة إلی محاذاة غیره من المواقیت بل عن خصوص المورد المذکور إشکال، ولکنّه غیر بعید خصوصاً إذا لم یکن الفصل کثیراً.

10 _ أدنی الحلّ، وهو میقات العمرة المفردة بعد حجّ القران أو الإفراد، بل لکلّ عمرة مفردة لمن کان بمکّة وأراد الإتیان بها، والأفضل أن یکون من الحدیبیة أو الجعرانة أو التنعیم وکذا یجوز لمن جاور مکّة شهرین أو أزید أن یخرج إلی أدنی الحلّ ویحرم منه لعمرة التمتّع.

أحکام المواقیت

(مسألة 164) : لا یجوز الإحرام قبل المیقات ولا یکفی المرور علیه محرماً، بل لابدّ من الإحرام من نفس المیقات، ویستثنی من ذلک موردان:

1 _ أن ینذر الإحرام قبل المیقات، فإنّه یصحّ ولا یلزمه التجدید فی المیقات

ص : 148

ولا المرور علیه، بل یجوز له الذهاب إلی مکّة من طریق لا یمرّ بشیء من المواقیت، ولا فرق فی ذلک بین الحجّ الواجب والمندوب والعمرة المفردة، نعم إذا کان إحرامه للحجّ فلابدّ من أن یکون إحرامه فی أشهر الحجّ کما تقدّم.

2 _ إذا قصد العمرة المفردة فی رجب وخشی عدم إدراکها إذا أخّر الإحرام إلی المیقات جاز له الإحرام قبل المیقات، وتحسب له عمرة رجب، وإن أتی ببقیة الأعمال فی شعبان، ولا فرق فی ذلک بین العمرة الواجبة والمندوبة.

(مسألة 165) : یجب علی المکلّف الیقین بوصوله إلی المیقات والإحرام منه، أو یکون ذلک عن اطمئنان أو حجّة شرعیة، ومنها قول الناس الذین یعیشون فی أطراف تلک الأماکن، ولا یجوز له الإحرام عند الشکّ فی الوصول إلی المیقات.

(مسألة 166) : لو نذر الإحرام قبل المیقات وخالف وأحرم من المیقات لم یبطل إحرامه، ووجبت علیه کفّارة مخالفة النذر، إذا کان متعمّداً.

(مسألة 167) : کما لا یجوز تقدیم الإحرام علی المیقات لا یجوز تأخیره عنه، فلا یجوز لمن أراد الحجّ أو العمرة أو دخول مکّة أن یتجاوز المیقات اختیاراً إلاّ محرماً، حتّی إذا کان أمامه میقات آخر، فلو تجاوزه وجب العود إلیه مع الإمکان، نعم إذا لم یکن المسافر قاصداً لما ذکر لکن لما وصل حدود الحرم أراد أن یأتی بعمرة مفردة جاز له الإحرام من أدنی الحلّ.

(مسألة 168) : إذا ترک المکلّف الإحرام من المیقات عن علم وعمد حتّی تجاوزه، ففی المسألة صور:

الأُولی: أن یتمکّن من الرجوع إلی المیقات، ففی هذه الصورة یجب علیه الرجوع والإحرام منه، سواء أکان رجوعه من داخل الحرم أم کان من خارجه، فإن أتی بذلک صحّ عمله من دون إشکال.

الثانیة: أن یکون المکلّف فی الحرم ولم یمکنه الرجوع إلی المیقات، لکن أمکنه

ص : 149

الرجوع إلی خارج الحرم.

الثالثة: أن یکون فی الحرم ولم یمکنه الرجوع إلی المیقات أو إلی خارج الحرم، ولو من جهة خوفه فوات الحجّ.

الرابعة: أن یکون خارج الحرم ولم یمکنه الرجوع إلی المیقات.

وقد حکم جمع من الفقهاء بفساد العمرة فی الصور الثلاث الأخیرة بعدم صحتها والإحرام من غیر المیقات وهو أحوط.

(مسألة 169) : إذا ترک الإحرام عن نسیان أو إغماء أو ما شاکل ذلک، أو ترکه عن جهل بالحکم أو جهل بالمیقات، فللمسألة کسابقتها صور أربع:

الصورة الأُولی: أن یتمکّن من الرجوع إلی المیقات، فیجب علیه الرجوع والإحرام من هناک.

الصورة الثانیة: أن یکون فی الحرم ولم یمکنه الرجوع إلی المیقات، لکن أمکنه الرجوع إلی خارج الحرم، وعلیه حینئذٍ الرجوع إلی الخارج والإحرام منه، والأحوط فی هذه الصورة الابتعاد عن الحرم بالمقدار الممکن ثمّ الإحرام من هناک.

الصورة الثالثة: أن یکون فی الحرم ولم یمکنه الرجوع إلی الخارج، وعلیه فی هذه الصورة أن یحرم من مکانه وإن کان قد دخل مکّة.

الصورة الرابعة: أن یکون خارج الحرم ولم یمکنه الرجوع إلی المیقات، وعلیه فی هذه الصورة أن یحرم من محلّه.

وفی جمیع هذه الصور الأربع یحکم بصحّة عمل المکلّف إذا قام بما ذکرناه من الوظائف، وفی حکم تارک الإحرام من أحرم قبل المیقات أو بعده ولو کان عن جهل أو نسیان.

(مسألة 170) : إذا ترکت الحائض الإحرام من المیقات لجهلها بالحکم إلی أن دخلت الحرم، فعلیها کغیرها الرجوع إلی الخارج والإحرام منه، إذا لم تتمکّن من الرجوع إلی

ص : 150

المیقات، بل الأحوط لها فی هذه الصورة أن تبتعد عن الحرم بالمقدار الممکن ثمّ تحرم علی أن لا یکون ذلک مستلزماً لفوات الحجّ، وفیما إذا لم یمکنها إنجاز ذلک فهی وغیرها علی حد سواء.

(مسألة 171) : إذا فسدت العمرة وجبت إعادتها مع التمکّن، ومع عدم الإعادة ولو من جهة ضیق الوقت یفسد حجّه، وعلیه الإعادة فی سنة أُخری.

(مسألة 172) : قال جمع من الفقهاء بصحّة العمرة فیما إذا أتی المکلّف بها من دون إحرام لجهل أو نسیان، ولکنّ هذا القول لا یخلو من إشکال، والأحوط فی هذه الصورة الإعادة علی النحو الذی ذکرناه فیما إذا تمکّن منها، وهذا الإحتیاط لا یترک البتّة.

(مسألة 173) : قد تقدّم أنّ النائی یجب علیه الإحرام لعمرته من أحد المواقیت الخمسة الأُولی، فإن کان طریقه منها فلا إشکال، وإن کان طریقه لا یمرّ بها کما هو الحال فی زماننا هذا، حیث إنّ الحجّاج یردون جدّة ابتداءً وهی لیست من المواقیت فلا یجزئ الإحرام منها إلاّ إذا کانت محاذیة لأحد المواقیت علی ما عرفت، ولکن محاذاتها غیر ثابتة، بل المطمأن به عدمها.

فاللازم علی الحاجّ حینئذ أن یمضی إلی أحد المواقیت مع الإمکان، أو ینذر الإحرام من بلده أو من الطریق قبل الوصول إلی جدّة بمقدار معتد به، ولو فی الطائرة فیحرم من محلّ نذره.

ویمکن لمن ورد جدّة بغیر إحرام أن یمضی إلی «رابغ» الذی هو فی طریق المدینة المنوّرة ویحرم منه بنذر، باعتبار أنّه قبل الجحفة التی هی أحد المواقیت، وإذا لم یمکن المضی إلی أحد المواقیت ولم یحرم قبل ذلک بنذر لزمه الإحرام من جدّة بالنذر، ثمّ یجدّد إحرامه خارج الحرم قبل دخوله فیه.

(مسألة 174) : تقدّم أنّ المتمتّع یجب علیه أن یحرم لحجّه من مکّة، فلو أحرم من غیرها عالماً عامداً لم یصحّ إحرامه وإن دخل مکّة محرماً، بل وجب علیه الاستئناف من

ص : 151

مکّة مع الإمکان، وإلاّ بطل حجّه.

(مسألة 175) : إذا نسی المتمتّع الإحرام للحجّ بمکّة وجب علیه العود مع الإمکان، وإلاّ أحرم فی مکانه ولو کان فی عرفات وصحّ حجّه، وکذلک الجاهل بالحکم.

(مسألة 176) : لو نسی إحرام الحجّ ولم یذکر حتّی أتی بجمیع أعماله صحّ حجّه، وکذلک الجاهل.

* * *

سؤال [422] شخص حج (بیت اللّه الحرام) وبعد عدة سنوات شک فی صحة حجه، من الجهات التالیة: 1 _ أنه أحرم من قرن المنازل، ثم شک بعد ذلک فی کون المنطقة التی أحرم منها هی قرن المنازل؟

2 _ أحرم للحج من منطقة العزیزیة فی مکة المکرمة؟

الخوئی؛ اما إحرام عمرته فیفحص ویسأل أهل الخبرة عن أن المکان الذی أحرم منه هل هو قرن المنازل أو لا، فإن ثبت أنه هو فهو، وإلاّ فالأحوط إعادة الحج، وأما إحرام حجه من مکة الجدیدة جهلاً فلا بأس علیه من هذه الجهة.

سؤال [423] هل یجوز الإحرام من جدة بالنذر، وما حکم من فعل ذلک ولم یعلم بالحکم، إلاّ بعد الانتهاء من أعمال الحج؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک اختیاراً، باعتبار أن جدة لم یعلم کونها تقع قبل المیقات، وإنما یصح الإحرام بالنذر إذا کان قبل المیقات، أو یحرم من المیقات نفسه، أما مع الاضطرار وعدم التمکن من المضی إلی المیقات لیحرم منه، ولم یحرم بالنذر من بلده، أو فی الطائرة، قبل الوصول إلی جدة، جمع احتیاطاً بین الإحرام من جدة بالنذر وتجدید الإحرام خارج الحرم فی أدنی الحل، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا لم یجدد إحرامه قبل دخوله الحرم، مع عدم إمکانه الرجوع إلی المیقات، کما هو ظاهر الفرض، أو لم یرجع إلی المیقات مع إمکان الرجوع إلیه،

ص : 152

بل اکتفی بالإحرام من جده، فعلیه إعادة الحج علی الأحوط وجوباً.

سؤال [424] ما هی الضرورة التی تسوغ للشخص الإحرام من جدة بالنذر؟

الخوئی؛ إذا لم یتمکن من الرجوع إلی أحد المواقیت والإحرام منه، أحرم من جدة بالنذر ثم یجدد فی أدنی الحل، واللّه العالم.

سؤال [425] ما هو میقات أهل مصر والمغرب وغیرهم، الذین یقدمون إلی جدة عن طریق البحر؟

الخوئی؛ یلزم علیهم أن یمضوا إلی أحد المواقیت ویحرموا منها، تراجع المسألة (173) من مناسک الحج.

سؤال [426] إذا أحرم الحاج لعمرة مفردة فی شهر الحج، وبعد الانتهاء من أعمالها أراد أن یحج حج إفراد، هل یجب علیه الرجوع إلی المیقات للإحرام، أم یجزیه الإحرام من مکة المکرمة؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه الرجوع إلی المیقات، ولا یجزیه الإحرام من نفس مکة، واللّه العالم.

سؤال [427] إذا سافر الحاج وعند وصوله إلی مطار جدة منع من الذهاب إلی أحد المواقیت، وأُجبر علی الذهاب إلی مکة، فأحرم من المطار الذی لیس میقات، فهل یجزیه هذا الإحرام، أم یجب علیه الذهاب إلی أدنی الحل لتجدید الإحرام؟

الخوئی؛ یجب فی الفرض الإحرام من مکانه بالنذر، ثم تجدید العقد فی أدنی الحل.

سؤال [428] شخص أدی عمرة مفردة، ثم أراد أن یأتی بعمرة التمتع، هل یکون میقاته مسجد التنعیم أم قرن المنازل؟

الخوئی؛ یکون میقاته قرن المنازل دون مسجد التنعیم، یعنی لا یکفی إحرامه من أدنی الحل، بل لابد من الإحرام من أحد المواقیت المعروفة کالمیقات

ص : 153

المزبور، والجحفة ونحوهما، واللّه العالم.

سؤال [429] شخص أدی عمرة مفردة، ثم أراد أن یأتی بعمرة أُخری مفردة، هل یکون میقاته مسجد التنعیم أم قرن المنازل؟

الخوئی؛ یکون میقاته مسجد التنعیم، یعنی یکفی إحرامه من أدنی الحل، کمسجد التنعیم ونحوه، واللّه العالم.

سؤال [430] شخص یرید أن یحرم من قرن المنازل، ولکنه یعرف المسجد القدیم، هل یستطیع أن یحرم من المسجد الجدید؟

الخوئی؛ إذا کان المسجد الجدید فی قرن المنازل عند تشخیص أهل الخبرة جاز ذلک الإحرام منه، واللّه العالم.

سؤال [431] نعرف أنه یصح الإحرام قبل المیقات بالنذر، ویصح ذلک فی الطائرة، کما یظهر فی المناسک، ولکن بعض العلماء أشکل فی ذلک، من جهة أن الناذر عندما یقول مثلاً _ علی أن أُحرم فی هذا المکان _ تکون الطائرة قد تحرکت إلی مکان آخر غیر المکان الذی نذر أن یحرم فیه، فهل هذا الاشکال متوجه، وکیف یصح حینئذ الإحرام فی الطائرة؟

الخوئی؛ لا إشکال فیه، لأنه یقصد التلبس بالاحرام من حین الفراغ من صیغة النذر مباشرة، ومن ذلک المکان الذی یصل إلیه حینذاک، واللّه العالم.

سؤال [432] نظراً لصعوبة النزول (السکن) أیام الحج فی مکة القدیمة یضطر کثیر من المؤمنین النزول فی مناطق الشیشة والعزیزیة، فهل یجوز النزول فی هذه المناطق، وهل یجوز الإحرام للحج من هذه المناطق أیضاً؟

الخوئی؛ الأحوط أن یکون الإحرام من مکة القدیمة، والافضل أن یکون من المسجد، وأما النزول فی هاتین المنطقتین فلا بأس به، نعم إذا خرج من هاتین المنطقتین وکان محرماً، فالأحوط ترک التظلیل فی الطریق، واللّه العالم.

ص : 154

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : الأحوط ترک التظلیل حتی فی مکة القدیمة.

سؤال [433] من أحرم من جدة، ودخل مکة، وأتی بالاعمال المطلوبة للعمرة، وعلم بالحکم أنه لا یجوز الإحرام من جدة فما هو حکمه؟ ولو التفت أو علم بالحکم قبل أن یأتی بالاعمال فماذا یجب علیه؟

الخوئی؛ ان کانت العمرة واجبة لزمته الاعادة بالاحرام من المیقات، أو مما تمکن الابتعاد عن الحرم، بما لا یفوت وقتها (علی التفصیل المذکور فی المناسک) وان کانت مستحبة فلا شیء علیه، ویتمها بطواف النساء علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [434] بعد تغییر بناء مسجد الشجرة بالنحو الذی ضاعت معه المعالم عن المکلف بالشکل الذی لا یمکنه تحدید الموقع الاصلی لموقع الإحرام من المسجد ولو بالسؤال کما حدث فی العام السابق بالنسبة إلی بعض الحجاج، أین یمکن تحقیق الإحرام فی مثل هذه الحال وما هو التکلیف؟

الخوئی؛ المیقات هو منطقة ذی الحلیفة لا خصوص المسجد، واللّه العالم.

سؤال [435] ساکن جدة هل یجوز له الإحرام منها، سواء للعمرة المفردة أو لعمرة التمتع فی الحالات الآتیة: 1 _ إذا کان مضی علی سکناه بها اکثر من ثلاث سنوات؟

الخوئی؛ یکفی سکناه فی جدة هذه المدة للاحرام منها.

2 _ إذا کان لم یمضِ هذه المدة ولکن لایعلم کم هی المدة التی سیسکنها أهی یوم أو سنة أو عشر سنوات کما یکون للعاملین فی العسکریة؟

الخوئی؛ لا بد أن یبقی فیها مدة یصدق أن منزله فیها.

التبریزی؛ لابد من الدخول فی السنة الثالثة.

3 _ فی حالة التردد من قبل المکلف فی صدق عنوان أن منزله فیها علیه

ص : 155

فیصدق أنه من أهل جدة أم لا؟

الخوئی؛ لابد من البقاء مقداراً یوجب صدق عنوان المقر والمنزل، إلاّ إذا جاء إلی جدة غیر قاصد للعمرة ثم بدا له الإتیان بها جاز له الإحرام من أدنی الحل.

التبریزی؛ 3 _ إذا شک فی صدق العنوان لا بد أن یذهب إلی احد المواقیت.

سؤال [436] إذا نذر المکلف أن یحرم قبل المیقات، وخالف وأحرم من المیقات، هل یحکم بصحة إحرامه أم لا بد له من الرجوع؟

الخوئی؛ یحکم بصحة إحرامه، ولکن یجب علیه کفارة مخالفة النذر إذا کان متعمداً.

سؤال [437] بعض المؤمنین ذهبوا لأداء العمرة بواسطة الطائرة، وکان باعتقادهم أن یحرموا قبل دخول مکة المکرمة، من أی مکان، فلما وصلوا جدة لم یکونوا محرمین، وفی الطریق بین جدة ومکة دخلوا احد المساجد فاغتسلوا هناک وأحرموا کذلک، وواصلوا سیرهم باتجاه مکة، دون الذهاب إلی المیقات، وأتوا بجمیع الاعمال والنسک، فما حکم عمرتهم، وهل یجب علیهم الإصلاح؟

الخوئی؛ إن کانوا متمکنین من ذهابهم إلی احد المواقیت لم یصح منهم ذلک الإحرام، وإن لم یتمکنوا صح إحرامهم وعمرتهم، وعلی التقدیرین لیس علیهم شیء بعد ذلک ولا یحتاجون إلی إصلاح.

التبریزی؛ إن کانوا متمکنین من ذهابهم إلی أحد المواقیت لم یصحّ منهم ذلک الإحرام وحیث وقع منهم ذلک جهلاً بطلت عمرتهم علی الأحوط، وإن لم یتمکنوا صحّ إحرامهم وعمرتهم وعلی التقدیرین لیس علیهم شیء بعد ذلک ولا یحتاجون إلی إصلاح، واللّه العالم.

سؤال [438] ذکرتم فی مناسک الحج المسألة (141) أنه لا یجوز دخول مکة لأحد إلاّ محرماً إلاّ من یتکرر منه الدخول والخروج کالحطاب والحشاش

ص : 156

ونحوهما، فهل صاحب سیارة الأُجرة الذی یتردد بین مکة والمدینة وجدة کثیراً حکمه کذلک؟

الخوئی؛ إن کان کثیر الدخول کالحطاب والحشاش فله حکمهما.

سؤال [439] هل یجوز لمن فسدت عمرته (عمرة التمتع) أن یحرم لها ثانیاً من أدنی الحل کالتنعیم مثلاً، أم لابد أن یذهب إلی أحد المواقیت الأُخری کقرن المنازل مثلاً؟

الخوئی؛ إن کان فی سعة من الوقت لزمه الإحرام من أحد المواقیت البعیدة، وإن لم یسع الوقت فیحرم مما یسعه حسب تفصیل التارک للاحرام المذکور فی المسألة (179) من المناسک.

سؤال [440] هل وادی السیل الصغیر هو قرن المنازل أو وادی السیل الکبیر أم کلاهما لیسا بقرن المنازل وغیر میقاتین؟

الخوئی؛ تعیین ذلک موکول إلی أهل الخبرة من المحلیین لتلک النقطة.

سؤال [441] المعروف حالیا أن وادی السیل هو قرن المنازل، هل یجوز الإحرام منه أم لا؟

الخوئی؛ یرجع إلی تصدیق أهل الخبرة الموثوقین من أهل الموضع.

سؤال [442] هل یجوز الإحرام من مدینة جدة للعمرة المفردة، ولعمرة التمتع حال الاختیار، حتی ولو کان بإمکان الشخص أن یذهب لاحد المواقیت، مثل الطائف والمدینة المنورة ولو بالطائرة؟

الخوئی؛ هذا بامکان أهل جدة فقط، وأما غیرهم ممن فی جدة وغیر معدود من أهلها فلا یصح له اختیاراً، مع التمکن من الإحرام من بعض المواقیت المسماة.

سؤال [443] من دخل مکة بعمرة مفردة فهل إحرامه لحج التمتع یجب أن

ص : 157

یکون من المیقات، أو یجوز الإحرام من أدنی الحل؟

بسمه تعالی؛ یرجع إلی المیقات، ویحرم منه لعمرة التمتع، واللّه العالم.

سؤال [444] هل یجب الإحرام لدخول الحرم مع عدم قصد دخول مکة المکرمة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب، واللّه العالم.

سؤال [445] المقیم بمکة إذا تکرر منه الخروج فی کل یوم أو کل أُسبوع، فهل یجب علیه الإحرام للدخول فیها؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین المقیم وغیره، واللّه العالم.

سؤال [446] إذا دخل الحرم أو مکة بغیر إحرام عمدا أو لعذر، فهل بقاؤه فیه محرما لیجب علیه الخروج فورا أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یکون بقاؤه محرما، واللّه العالم.

سؤال [447] من دخل مکة بإحرام العمرة المفردة فأتی بأعمالها ثمّ خرج إلی عرفات مثلاً لإنجاز بعض الأعمال المتعلقة بخدمة الحجاج وأراد الرجوع إلی مکة فهل یلزمه الإحرام لعمرة مفردة أُخری؟

بسمه تعالی؛ نعم، یلزمه الإحرام إذا مضی شهر إحرام العمرة المفردة، واللّه العالم.

سؤال [448] فی المناسک (من خرج من مکة بعد إتمام العمرة المفردة فإنه یجوز له العود إلیها من دون إحرام قبل مضی الشهر الذی أدّی نسکه فیه)، فهل یجری الحکم المذکور إذا کانت العمرة المأتی بها لا لنفسه بل نیابة عن غیره؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بینهما وإن کان الأحوط هو الإحرام ثانیا إذا کان إحرامه الأوّل نیابة عن غیره، واللّه العالم.

سؤال [449] من خرج عن مکة ولم یخرج عن الحرم فهل یجب علیه الإحرام

ص : 158

لدخول مکة إذا مضی شهر عن عمرته السابقة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه الإحرام وإن کان أحوط، واللّه العالم.

سؤال [450] رجل دخل مکة غفلة ورغب فی البقاء دون أداء النسک فهل له ذلک؟ أم یجب علیه الخروج إلی خارج الحرم؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه الخروج، واللّه العالم.

سؤال [451] إذا کان (الحملداریة) یحتاجون إلی الذهاب إلی مکة فی آخر ذی القعدة ثمّ یرجعون فی أوّل ذی الحجة هل هناک وسیلة یتخلصون بها من إعادة الإحرام مرّة ثانیة إذا کانت المدة أقل من عشرة أیام بین العمرة الأُولی ودخولهم مرة ثانیة؟

بسمه تعالی؛ یجب الإحرام إذا کان الدخول الثانی بعد الشهر الذی أحرم فیه والعبرة بتعدد الشهر لا الأیام فالمثال فی السؤال یحتاج إلی تجدید الإحرام بخلاف ما لو دخل فی أوّل شهر وخرج وأراد الدخول فی آخره فلا یحتاج، واللّه العالم.

سؤال [452] إذا جاء المکلف بعمرة مفردة فی شهر رجب وبقی فی مکة القدیمة إلی أن هلّ هلال شهر شعبان وخرج إلی مثل جبل النور الذی هو خارج مکة القدیمة قطعا (إذا لم یکن خارجا حتی عن حدودها الحدیثة)؟

أ: هل یجوز دخول مکة إذا أراد الرجوع إلی محل سکناه فی مکة القدیمة بغیر إحرام أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی عدم الدخول بدون إحرام کما تقدم، واللّه العالم.

ب: علی فرض عدم الجواز بغیر إحرام فهل یکفی الإحرام من أدنی الحل (کالتنعیم) أم لابد من الذهاب إلی المیقات؟

بسمه تعالی؛ نعم، یکفیه الإحرام من أدنی الحل، واللّه العالم.

ص : 159

ج: علی فرض کفایة الإحرام من أدنی الحل فهل یجوز له الدخول بغیر إحرام فیما لو خرج من مکه بعد ذلک؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز له ذلک، واللّه العالم.

د: هل یدخل بإحرام إذا خرج من مکة القدیمة والحدیثة وهو ما زال فی الحرم وأراد الدخول إلی محل سکناه فی مکة القدیمة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إعادة الإحرام فی الفرض احتیاط مستحب کما فی فرض الخروج إلی جبل النور، واللّه العالم.

سؤال [453] هل یجوز للمتمتع الإحرام للحج من بیته إذا کان یسکن فی بیت بعید من الحرم یقال إنه خارج حدود مکة الأصلیة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز له الإحرام من بیته لعمرة التمتع وأمّا حج التمتع فیجب الإحرام له من مکة القدیمة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [454] هل یجوز الإحرام لحج التمتع من مکة الجدیدة وعلی القول بالمنع وأنها لیست تابعة لمکة القدیمة فهل یجوز الإحرام منها للعمرة المفردة باعتبارها خارج الحرم (بالنسبة للمتواجد فی مکة)؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یحرم لحج التمتع من مکة القدیمة مع التمکن وأمّا الإحرام للعمرة المفردة فیکفی أن یذهب إلی مسجد التنعیم فیحرم من هناک، واللّه العالم.

سؤال [455] إذا أتی بالعمرة المفردة ثمّ قصد الإتیان بحج التمتع فهل یلزمه الذهاب إلی أحد المواقیت لیحرم لعمرة التمتع؟

بسمه تعالی؛ نعم، إلاّ إذا وقعت العمرة المفردة فی أشهر الحج فله أن یجعلها عمرة التمتع، واللّه العالم.

سؤال [456] إذا دخل مکة بدون إحرام جهلاً أو عمدا وأراد أن یحرم للعمرة،

ص : 160

فهل یصح إحرامه من التنعیم مثلاً؟

بسمه تعالی؛ یحرم من أحد المواقیت البعیدة إن وسع الوقت علی التفصیل المذکور فی المناسک المسألة 169، واللّه العالم.

سؤال [457] لو مرّ علی المیقات من دون قصد مکة حتی وصل إلی أدنی الحلّ فبدا له أن یحرم للعمرة المفردة فمن أین یحرم؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الرجوع إلی المیقات والإحرام منه، وإن لم یمکن ذلک أحرم من مکانه ویجدده بقصد الأعم فی أدنی الحل، واللّه العالم.

سؤال [458] هل ساکن جدّة للدراسة فی الجامعة عدّة سنین یحرم من منزله فی جدّة أم لابد من أن یذهب إلی أحد المواقیت المعروفة؟

بسمه تعالی؛ نعم، له أن یحرم من منزله، واللّه العالم.

سؤال [459] إذا سافر إلی جدّة غیر عازم علی دخول مکة ولکنه بعد وصوله جدّة عزم علی دخول مکة، فهل یجزئه الإحرام من أدنی الحل؟

بسمه تعالی؛ من کان مسافرا فی جدّة وعزم علی دخول مکة ذهب إلی الجحفة التی هی أحد المواقیت وأمّا المقیم فیه فیحرم من محلّه، واللّه العالم.

سؤال [460] هل یجوز للمقیمین فی جدّة أن یحرموا منها باعتبارها أقرب من المیقات إذا کانوا یریدون النیابة عن شخص آخر لحج أو عمرة أو یختص ذلک بما إذا کان الإحرام لأنفسهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان النائب من المقیمین فی جدّة کما هو ظاهر السؤال جاز الإحرام باعتبار أنّ من کان منزله دون المیقات کان إحرامه منه، واللّه العالم.

سؤال [461] الف: إذا أراد الإنسان أن یأخذ عمرة وهو فی المدینة بالسعی إلی الطائف والإحرام من قرن المنازل هل هذا جائز؟

بسمه تعالی؛ لا یخلو من إشکال، واللّه العالم.

ص : 161

ب: وعلی فرض أنّ العمرة کانت عمرة التمتع وأتی بعدها بالحج وعاد إلی بلده فهل یجزئه ذلک عن الحج الواجب الذی فی ذمته؟

بسمه تعالی؛ لا تقع حجّة الإسلام وعلیه الإعادة من قابل علی الأحوط، واللّه العالم.

ج: وهل یلزمه شیء فی الفرضین المذکورین؟

بسمه تعالی؛ لا یلزمه شیء من الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [462] إذا أحرم الحاج أو المعتمر من جدّة أو مکان آخر بعد المیقات جهلاً فما حکم حجّه؟

بسمه تعالی؛ مع تمکنه من الإحرام من أحد المواقیت فسدت عمرته وحجّه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [463] هل المراد ب_(أدنی الحل) الحل المقابل مکّة أم الحل المقابل لمکّة ومنی والمزدلفة؟ فعلی الأُولی یمکنه الإحرام للعمرة المفردة من منی إن کان داخل مکّة النائی؟

بسمه تعالی؛ الحل هو المقابل للحرم وحدود الحرم غیر معلومة، نعم المزدلفة داخلة فی الحرم وکذا منی وإن کانت حدوده من جمیع الجهات غیر معلومة أیضا، واللّه العالم.

سؤال [464] من دخل مکة _ بلا إحرام _ ولو عصیانا، فهل یجوز له الإحرام من أدنی الحل للعمرة المفردة؟

بسمه تعالی؛ من دخل مکة بغیر إحرام وأراد أن یعتمر فالأحوط أن یرجع إلی المیقات للإحرام للعمرة المفردة، واللّه العالم.

سؤال [465] شخص یقصد العمرة المفردة، أو التمتع ویدخل (جدة) بالطائرة ویتجاوز المیقات جوا من غیر إحرام باعتبار أنه لا یرید دخول الحرم، أو (مکة)

ص : 162

مباشرة وتوقف فیها مدة للأُمور المتعلقة بالجواز، والجمرک، والاستراحة القصیرة المدة والاستعداد مره ثانیة للذهاب إلی (مکة) ثم بعد ذلک التوقف، فهل یجوز له أن یحرم بالنذر من مکانه ویذهب إلی (مکة)؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الذهاب إلی أحد المواقیت ویحرم منه، واللّه العالم.

سؤال [466] بالنسبة لمیقات قرن المنازل المعروف أنه میقات القادم من جهة الطائف، ولکننا فی هذا الوقت نری أن هناک ثلاثة مواقیت قرب الطائف موجودة حالیا علی شکل مساجد حددتها الدولة کمواقیت للإحرام، الأول یقع تحت اسم وادی السیل أو قرن المنازل، الثانی یطلق علیه وادی محرم القدیم، والثالث مسجد میقات وادی محرم الجدید. والسؤال هو: أی من هذه المواقیت هی وادی السیل أو قرن المنازل المذکور فی کتب مناسک الحج. إذا أحرم الحاج أو المعتمر من هذه المواقیت الثلاثة جمیعا، فهل ینعقد إحرامه أم لا؟ إذا کان الإحرام فی جمیع المواقیت الثلاثة جائز، فبأی نیة یحرم فی هذه المواقیت، وهل یجوز الاقتصار علی میقات واحد من المواقیت الثلاثة أم لا؟ إذا کان الجواب علی السؤال السابق بجواز ذلک فی حالة تشخیص أهل الخبرة، أن المحل الذی أحرم منه هو وادی السیل الحقیقی، فإن السؤال هو إننا یصعب علینا الرجوع إلی أهل الخبرة واقعا فالأقوال فی حد ذاتها متضاربة، فهل ثبت لدیکم شیء من هذا القبیل حتی نرجع إلیکم إذا أحرمنا بالنذر قبل هذه المواقیت الثلاثة التی لا نعلم أی منها هو قرن المنازل، فهل یستحب لنا تجدید الإحرام فیها قبل دخول مکة المکرمة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرمتم بالنذر قبل المیقات فهو وإلاّ فعلیکم تکرار التلبیة فی کل مورد شککتم أنه للمیقات بقصد الأعم من الإنشاء والتکرار حتی تتیقنوا أنکم أحرمتم من المیقات الواقعی، وإذا أحرمتم بالنذر قبل ذلک فلا بأس بتکرار التلبیة رجاءً إذا مررتم علی تلک المواضع المذکورة فی السؤال، واللّه العالم.

ص : 163

سؤال [467] لو دخل بعمرة مفردة نیابیة فی أول شهر رجب مثلاً وخرج من مکة، فهل یجوز له أن یدخل مکة بغیر إحرام أم لابد أن یکون إحرامه عن نفسه؟

وعلی فرض أنه دخل عن نفسه أولاً ثم دخل نیابة، فهل العمرة النیابیة ترفع جواز دخول مکة بغیر إحرام؟

لو دخل بعمرة مفردة نیابیة ثم أتی بعمرة عن نفسه من التنعیم مثلاً، فهل یکفی دخول مکة بغیر إحرام؟

بسمه تعالی؛ یجوز له الدخول إلی مکة بدون إحرام قبل انقضاء ذلک الشهر ولا فرق بین عمرته المفردة نیابیة أو عن نفسه، ولکن الأحوط إذا کانت العمرة نیابیة أن یدخل بإحرام للعمرة عن نفسه أو عن منوب آخر، واللّه العالم.

سؤال [468] ورد فی بعض الإجابات أن الخارج من مکة لزیارة جبل النور أو غار حراء إذا هل علیه الشهر الجدید الأحوط الدخول بإحرام غیر أن المعروف أن الجبلین داخلان فی الحرم لا خارجان عنه وذلک لأنه الجعرانة وهی أدنی الحل وتقع خلف الجبلین بمسافة، فهل یلزمه الإحرام بعد تحقق الموضوع أم لا؟

بسمه تعالی؛ حیث إن بعض الروایات ناظرة إلی وجوب الإحرام لدخول مکة ومن المحتمل کون المراد منها هی القدیمة ففی الفرض المذکور الأحوط وجوبا الخروج إلی أدنی الحل والإحرام لدخول مکة، واللّه العالم.

سؤال [469] هل الأحیاء السکنیة المتصلة بمکة مثل العزیزیة تعتبر من مکة وهل نیة إحرام حجة التمتع تکفی منها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لمن تمکن من الإحرام للحج من مکة القدیمة أن لا یحرم من أحیاء مکة الجدیدة، واللّه العالم.

سؤال [470] جواب سماحتکم عن سؤال: إذا جاء المکلف بعمرة مفردة فی شهر رجب وبقی فی مکة إلی أن هل هلال شهر شعبان وخرج إلی مثل جبل النور

ص : 164

الذی هو خارج مکة القدیمة قطعا (إذا لم یکن خارجا حتی عن حدودها الحدیثة).

أ _ هل یجوز له دخول مکة إذا أراد الرجوع إلی محل سکناه فی مکة القدیمة بغیر إحرام أم لا؟

أجاب سماحتکم:

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا عدم الدخول بدون إحرام، واللّه العالم.

أ _ هل یدخل بإحرام إذا خرج من مکة القدیمة والحدیثة وهو ما زال فی الحرم الشریف وأراد الدخول إلی محل سکناه فی مکة القدیمة أم لا؟

ب _ ما هی حدود الحرم الشریف من جهاته الأربع والمسافة بینه وبین المسجد الحرام؟

بسمه تعالی؛ أ _ إعادة الإحرام فی الفرض احتیاط کما فی الخروج إلی جبل النور وإنما یجب إعادة الإحرام إذا أراد الدخول إلی مکة القدیمة من خارج الحرم بعد خروج الشهر الذی اعتمر فیه، واللّه العالم.

ب _ حدود الحرم غیر ثابتة بتمامها والمتیقن أن المشعر بحدوده داخل فی الحرم وکذا منی تکون داخلة فی الحرم والمیقات الذی عینوه للعمرة المفردة لمن کان داخل مکة خارج من الحرم یقینا، واللّه العالم.

سؤال [471] ما حکم من یدخل مکة المکرمة وهو غیر محرم ولابس المخیط ورجع عائدا إلی بلده وتزوج؟ أفتونا مأجورین.

بسمه تعالی؛ إذا دخل بغیر إحرام فقد ارتکب معصیة لکن لا یلحقه أثر بالنسبة لزواجه، واللّه العالم.

سؤال [472] إذا وصل جدّة بالطائرة وأراد الذهاب منها إلی المدینة المنورة ولکنه لم یسمح له بذلک فأحرم من جدّة بالنذر أو ذهب إلی الجحفة فأحرم منها

ص : 165

ثمّ سمح له بالذهاب إلی المدینة هل یجوز له أن یعرض عن إحرامه ویجدّد الإحرام من مسجد الشجرة أم لا؟ وإذا لم یجز وقد فعل ذلک فماذا علیه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذهابه إلی المدینة ولکن یبقی علی إحرامه إذا أحرم من الجحفة وأمّا إذا أحرم من جدة بالنذر فالأحوط علیه مراعاة تروک الإحرام ثمّ تکرار التلبیة فی مسجد الشجرة بنیة أعم من إنشاء الإحرام ومجرد تکرار التلبیة، واللّه العالم.

سؤال [473] لو أحرم شخص من مکان معتقدا أنه المیقات وعند إکماله نصف المناسک المستحبة أو الواجبة علم أنّ إحرامه لیس من المیقات، فهل تجب علیه العودة إلی المیقات من جدید؟ وإذا کان رجوعه إلی المیقات یستلزم فوات الحج فما الحکم؟وما الحکم أیضا إذا تبین له الأمر قبل إتمام المناسک؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب العود إلی المیقات وتجدید الإحرام إن أمکن العود وإن أوجب فوت العمل فیرجع بمقدار لا یوجب التأخیر فی العمل وفوته وإن أوجب ذلک التفویت أیضا یحرم جدیدا من مکانه ویعید ما عمل، واللّه العالم.

سؤال [474] هل یجوز تجاوز المحرم (مسجد الشجرة) بدون إحرام لوجود عذر ما؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مریضا فلا بأس وعلیه الإحرام من الجحفة، واللّه العالم.

سؤال [475] هل یختص المیقات فی المواقیت الخمسة (ذو الحلیفه والجحفة والعقیق وقرن المنازل ویلملم) بمساجدها أم یجوز الإحرام من أی موضع منها؟

بسمه تعالی؛ یجوز الإحرام من أی موقع من المیقات ویعرف حدوده بإخبار الساکنین والقاطنین فی ضواحیه، واللّه العالم.

سؤال [476] هل یجوز الإحرام من خارج مسجد الشجرة علی نحو المحاذاة؟

ص : 166

بسمه تعالی؛ یجوز بنحو مذکور فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [477] بناء علی التوسعة الجدیدة فی مسجد الشجرة واختفاء معالم المسجد الأصلی، فهل یجوز الإحرام فی أی موضع من المسجد الجدید؟

بسمه تعالی؛ المیقات هو منطقة ذی الحلیفة لا خصوص المسجد، واللّه العالم.

سؤال [478] هل یجوز للحاج الذی ورد المدینة أن یذهب إلی میقات قرن المنازل ویحرم من هناک حتی یتخلص من مشکلة التظلیل حیث یمکن أن یحصل علی سیارات مکشوفة هناک؟

بسمه تعالی؛ یجب علی من ورد المدینة أن یحرم من ذی الحلیفة ولا یجوز له أن یتجاوزه بلا إحرام، واللّه العالم.

سؤال [479] إذا قال الناذر قبل وصوله إلی المیقات (نذرت للّه أن أُحرم للعمرة) فهل یصح نذره وکیف إذا نذر بغیر العربیة؟

بسمه تعالی؛ فی صحة نذره إشکال وهو نذر للّه تبارک وتعالی بینما إنه یشترط فی النذر أن یسمی الفعل للّه تبارک وتعالی ولو بغیر العربیة، واللّه العالم.

سؤال [480] هل یصح فی النذر أن یقال (للّه علیّ نذر...) ومن نذر بهذا الشکل للإحرام، هل إحرامه صحیح؟

بسمه تعالی؛ فی تحقق النذر بهذه الصیغة إشکال لأن النذر لم یتعلق بالإحرام وإنما تعلق بالنذر بالإحرام وفی إجزاء حجة الإسلام إشکال والأحوط الإعادة مع بقاء استطاعته، واللّه العالم.

سؤال [481] إذا کان واجدا لجمیع شرائط وجوب الحج إلاّ أنه یعلم بأنه سوف لا یدرک الإحرام من المیقات لضیق الوقت هل یمکنه فی مثل هذه الحالة الإحرام بالنذر قبل المیقات؟

ص : 167

بسمه تعالی؛ نعم، یمکنه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [482] هل یصحّ نذر الإحرام قبل المیقات ممن یعلم أنه سیضطر بذلک إلی ارتکاب التظلیل المحرم مثل نذر الإحرام داخل الطیارة قبل الوصول إلی المیقات؟

بسمه تعالی؛ نعم، یصح، واللّه العالم.

سؤال [483] النائب عن غیره فی العمرة أو الحج هل یجوز له أن یحرم بالنذر فیما قبل المیقات أم یلزمه الإحرام من المیقات نفسه؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین النائب وغیره نعم إذا کان ظاهر الإجارة هو الإحرام من أحد المواقیت یجب الإحرام علی ما هو الظاهر منها، واللّه العالم.

سؤال [484] عندما یقول الناذر (للّه علی أن أُحرم فی هذا المکان) تکون الطائرة قد تحرّکت إلی مکان آخر غیر المکان الذی نذر أن یحرم فیه فهل فیه إشکال؟

بسمه تعالی؛ لا إشکال فیه لأنه یقصد التلبس بالإحرام من حین الفراغ من الصیغة مباشرة ومن ذلک المکان الذی یصل إلیه حینذاک، واللّه العالم.

سؤال [485] أیهما أفضل الإحرام من المیقات أم من غیره بالنذر؟

بسمه تعالی؛ الإحرام من المیقات هو الأفضل، واللّه العالم.

سؤال [486] من أحرم بالنذر قبل المیقات هل یستحب له تجدید النیة والتلبیة إذا مرّ بالمیقات؟

بسمه تعالی؛ لا یستحب له ذلک ولو مرّ بالمیقات، إلاّ بنیة الرجاء أی رجاء المطلوبیة، واللّه العالم.

سؤال [487] هل یصح نذر الزوجة للإحرام قبل المیقات من غیر إذن زوجها فی الموارد التالیة:

ص : 168

أ: إذا لم یکن منافیا لحق الزوج فی الاستمتاع منه کما لو کان بعیدا عنها خلال هذه الفترة؟

ب: إذا کان الحج واجبا علیها کحجة الإسلام أو الحج المنذور وشبهه قبل زواجها.

ج: وکذلک العمرة المفردة الواجبة بالنذر قبل زواجها؟

بسمه تعالی؛ أ: إذا لم یکن منافیا لحق الزوج، فلا بأس، واللّه العالم.

ب: إذا نذرت بعد الخروج إلی سفر الحج فلا بأس وکذا فی الحج بإذنه إذا توقف الحج علی الإحرام قبل المیقات، واللّه العالم.

ج: إذا کان النذر قبل الزواج أو بعده وکان منافیا لحق الزوج فلابد من الاستئذان، واللّه العالم.

سؤال [488] إذا أحرمت المرأة بالنذر قبل المیقات من دون إذن زوجها وجاءت بأعمال عمرة التمتع فهل عمرتها صحیحة؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف تصحیح الحج الواجب علی ذلک أو لم یکن إحرامها قبل المیقات منافیا لحق زوجها کما فیما لو لم یصحبها فلا منع منه، واللّه العالم.

سؤال [489] هل یجوز الإحرام من جدّة بالنذر للحج أو العمرة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإحرام من جدّة ولو بالنذر إلاّ لمن کان منزله فی جدّة فیجوز له الإحرام منها مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [490] هل یجوز الإحرام من جدّة بالنذر حسب رأی السید الخوئی وسماحتکم؟ وإذا کان الجواب بالنفی فالرجاء منکم ذکر الدلیل العلمی وکیفیة اشتغال الذمة ووجوب الخروج عنها ولو مختصرا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإحرام من جّدة ومن یرید أن لا یذهب إلی أحد المواقیت علیه أن ینذر الإحرام قبل جدّة کإحرامه قبل الرکوب بالطائرة وأمّا بعد

ص : 169

الوصول إلی جدّة فلابد من الذهاب إلی أحد المواقیت کالجحفة حیث لم یثبت کون جدّة محاذیة للمیقات وکان رأی السید الخوئی (طاب ثراه) ذلک أیضا، واللّه العالم.

سؤال [491] الحجاج یأتون بطائرة من لبنان أو غیره ویتکلفون بالذهاب إلی الجحفة أولاً مشقة أکثر من مئتی کیلو متر تقریبا فما المانع من إحرامهم من جدّة أی المطار بالنذر والتجدید عند أدنی الحل وقد کان زمان السید الحکیم رضی الله عنه یجیز ذلک فما تقولون؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک ولکن یمکن لمن ورد جدّة بغیر إحرام أن یمضی إلی (رابغ) الذی هو فی طریق المدینة المنورة ویحرم منه بالنذر باعتبار أنه قبل الجحفة، واللّه العالم.

سؤال [492] هل یصح فی نظرکم الإحرام للعمرة من جدّة لمن عرض له قصد العمرة بعد ورودها للتجارة مثلاً وهل یکون الإحرام حینئذ بالنذر؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور یجمع بین الإحرام من جدّة بالنذر وتجدید الإحرام رجاءً عند وصوله أدنی الحل، واللّه العالم.

سؤال [493] شخص دخل لمهمة ثمّ عرض له أن یعتمر عمرة مفردة فأحرم من الفندق فیها بدون نذر الإحرام، فهل تصح عمرته؟

بسمه تعالی؛ إذا اعتمر بذلک الإحرام ثمّ علم بالحکم بعد الفراغ فلا شیء علیه وإذا علم قبل أداء العمرة فالأحوط له الذهاب إلی أحد المواقیت والإحرام منه کی تصح عمرته، واللّه العالم.

سؤال [494] إن کان قاصدا للعمرة المفردة ومرّ عن طریق جدّة فهل له الإحرام من جدّة بالنذر أو من أدنی الحل؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنه الذهاب إلی المیقات یجب الذهاب والإحرام منه وإن

ص : 170

لم یمکن أحرم من جدة بالنذر، والأحوط وجوبا إعادة التلبیة بقصد الأعم من الدوام والإیقاع فی أدنی الحل، واللّه العالم.

سؤال [495] لو أحرم المکلف بالنذر من جدّة فما هو حکم إحرامه السابق وحجّه؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه إعادة الحج علی الأحوط إذا کان إحرامه فی زمان یتمکن فیه من الرجوع إلی المیقات وکانت حجته حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [496] بعض المراجع یجوزون الإحرام بالنذر من جدّة، فهل جدّة تقع جنوب شرق الجحفة ویجوز الإحرام بالنذر منها لأنها قبل المیقات؟

بسمه تعالی؛ کما تقدم لم یثبت کون جدّة محاذیة للمیقات وما لم یثبت ذلک لمکلف فمقتضی قاعدة الاشتغال الإحرام من المیقات أو المحاذی له ویتبع فی ثبوت المحاذاة للمیقات قول الساکنین فی أطراف ذلک المحل العارفین بالمیقات، واللّه العالم.

سؤال [497] هل یجوز لمقلدیکم العمل بفتوی السید السیستانی (حفظه اللّه) بمسألة جواز الإحرام من مطار جدّة بالنذر لأداء مناسک الحج؟ ومن أحرم بهذا الشکل فی العام السابق هل إحرامه صحیح؟ وهل حجّه صحیح؟

بسمه تعالی؛ بحسب نظرنا الإحرام من جدّة لیس کافیا، ولیس الاحتیاط فی هذه المسألة احتیاطا فی الحکم الشرعی لیجوز الرجوع فیه إلی فقیه آخر، وإنما هو احتیاط فی إحراز الموضوع، والمرجع فی إحراز الموضوع (أی المحاذاة العرفیة للمیقات) هو أهل تلک المناطق القاطنین فیها المترددین علیها العارفین بالمیقات وأمّا الحج السابق لمن أحرم من جدّة فإن لم یکن الوقت واسعا للذهاب إلی المیقات فحجه مجز وإلاّ فالاحتیاط بالإعادة إن بقیت استطاعته، واللّه العالم.

سؤال [498] من کان فی جدة یعمل أو یدرس لمدة سنتین وأکثر، فهل یجوز له

ص : 171

أن یحرم بالتمتع من جدة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مدة إقامته فی جدة ثلاث سنوات أو أکثر فله أن یحرم منها لعمرة التمتع، واللّه العالم.

سؤال [499] وفی الفرض السابق لو ترک جدة بعد السنتین لدورة دراسیة فی مدینة أُخری علی أمل الرجوع إلی جدة وبعد سنة کاملة رجع إلی جدة، فهل یجوز له الإحرام بالتمتع من جدة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا فی الفرض المذکور الإحرام من أحد المواقیت الخمسة، واللّه العالم.

سؤال [500] هل یجوز عقد الإحرام فی الطائرة قبل الوصول إلی حدود المیقات؟ وما حکم التظلیل عندئذ فی الطائرة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالإحرام قبل المیقات بالنذر بالطائرة وعلیه کفارة التظلیل بعد الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [501] لو شک المکلف فی بعض المواقیت أنه المکان الفلانی أم لا وأراد بالنذر قبل ذلک المکان بمقدار یتیقن أنه قبل المیقات فهل یجوز له الذهاب إلی هذا المکان المشکوک أنه المیقات لاستئجار سیارة مثلاً ثمّ یرجع حیث ینذر أم لا یجوز؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل أن المکان المشکوک هو المیقات أو قبل المیقات فیحرم بالنذر ولا یحتاج إلی إحرام آخر، واللّه العالم.

سؤال [502] إذا أراد الحاج الخروج من المدینة جوّا، هل یجوز له الذهاب إلی مسجد الشجرة والإحرام منه ثم العود إلی المدینة والسفر جوّا أم یتعین علیه الإحرام بالنذر؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ولکن الرکوب المستلزم للتظلیل فی النهار لا یجوز

ص : 172

إلاّ مع خوف الضرر أو الوقوع فی الحرج، بل وکذلک فی اللیل علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [503] إذا أحرم المکلف من غیر المیقات ظنا منه أنّه المیقات وأتی بأعمال العمرة کاملة وتحلل من إحرامه وعاد إلی بلده فهل عمرته صحیحة؟

الخوئی؛ لا تصح علی الأحوط الذی ذکرنا فی مسألة رقم (172).

التبریزی؛ فی صحة عمرته إشکال، نعم إذا کانت مفردة مندوبة فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [504] لو دخل إنسان بعمرة مفردة فی شهر ذی القعدة ثم بقی فی منی وهلّ علیه هلال ذی الحجة وهو فی منی هل یجوز له الرجوع إلی مکة بدون إحرام؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز له الرجوع بدون إحرام، واللّه العالم.

سؤال [505] من أتی بعمرة فی شهر (شعبان) وکان من المقیمین فی جدّة بالقرب من مکة المکرمة ثمّ أراد أن یأتی بعمرة أُخری فی نفس الشهر برجاء المطلوبیة، فهل یستطیع أن یدخل مکة ویحرم لهذه العمرة الثانیة من مسجد التنعیم أو الحدیبیة أم علیه أن یحرم لها من مکان إقامته فی جده؟

بسمه تعالی؛ أمّا إحرامه برجاء المطلوبیة فلیکن من جدّة محل إقامته، وأمّا دخوله مکة بغیر إحرام فی الفرض فلا مانع منه، واللّه العالم.

سؤال [506] إذا اعتمر شخص عمرة مفردة فی آخر ذی القعدة وأراد الدخول إلی مکة فی أول ذی الحجة فهل یجب علیه الإحرام؟ ولو أحرم فی نهایة ذی القعدة وأکمل عمرته فی ذی الحجة فهل یجب علیه الإحرام لو أراد الدخول فی ذی الحجة؟ ولو کان المتأخر إلی شهر ذی الحجة هو طواف النساء فما الحکم؟

الخوئی؛ فی الفرض الأول یجب علیه الإحرام لدخول مکة، وفی الفرض

ص : 173

الثانی یدخلها بغیر إحرام ولو لأداء طواف النساء لنفسه أو لغیره، واللّه والعالم.

التبریزی؛ یجب علیه الإحرام لدخول مکة فی جمیع الفروض، واللّه العالم.

سؤال [507] کیف نحدّد المکان المحاذی للمیقات الذی یجوز الإحرام منه لمن لا یمر بشیء من المواقیت؟

بسمه تعالی؛ المدار علی الصدق العرفی، واللّه العالم.

سؤال [508] هل تصح المحاذاة من غیر الیمین أو الشمال (الیسار)؟

بسمه تعالی؛ لا تصح، واللّه العالم.

سؤال [509] زید اعتمر فی أول الشهر ثم خرج من مکة فی نفس الشهر إلی المدینة المنورة ثم عزم علی الإتیان بعمرة أُخری فی نفس الشهر، فهل یجوز له أن یؤخر الإحرام إلی مسجد التنعیم (ویمر بمسجد الشجرة بدون إحرام)؟

بسمه تعالی؛ إذا أراد دخول مکة قبل خروج الشهر فیحرم من مسجد الشجرة أو مسجد التنعیم رجاءً ویأتی بأعمال العمرة رجاءً أیضا، وأما إذا أراد الدخول بعد خروج الشهر فعلیه أن یحرم من مسجد الشجرة، واللّه العالم.

سؤال [510] هل یحرم المرور فی فضاء الحرم بالطائرة بدون إحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم، واللّه العالم.

سؤال [511] لو أکمل المکلف عمرة التمتع وحلّ من إحرامه وفی الیوم الثانی أو الثالث سافر إلی جدّه أو الطائف لضرورة کنسیان جواز سفره أو نقوده أو غیر ذلک ورجع إلی مکة فی نفس الیوم فهل یجب علیه شیء؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الخروج من مکة بعد الفراغ من عمرة التمتع إلاّ محرما فلو خرج بدون إحرام عصی إذا لم یکن معذورا وإن کان قد أحرم لعمرة التمتع فی شهر ذی القعدة وکان رجوعه إلی مکة بعد خروجه منها فی شهر ذی الحجة بلا إحرام دخل بإحرام جدید، واللّه العالم.

ص : 174

سؤال [512] من کانت وظیفته عمرة التمتع لو دخل (مکة) من غیر إحرام عمدا حتی ضاق وقت الإتیان بالعمرة، فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان واجبا علیه یجب علیه الخروج إلی خارج الحرم ثم یمشی إلی ناحیة المیقات الذی ترک الإحرام منه ویحرم هناک ویدخل مکة بهذا الإحرام ویأتی بأعمال العمرة ثم یحرم من مکة بحج التمتع والأحوط إعادة ذلک الحج، واللّه العالم.

سؤال [513] وفی فرض السؤال السابق ما هو حکمه إذا کان معذورا؟

بسمه تعالی؛ یعمل کما ذکرنا فی السؤال الأول ولا یحتاج إلی إعادة الحج، واللّه العالم.

سؤال [514] بعد أن حججت حجة الإسلام والتی کان فرضی فیها حج التمتع، والآن أُرید أن أحج حج الإفراد بهذه الطریقة، فهل هی صحیحة أو لا؟ أدخل مکة بعمرة مفردة، ثم أُحرم فی الیوم الثامن لحج الإفراد من مکة أو من أدنی الحل. نرجو بیان ذلک بالتفصیل، والمورد الذی یجوز فیه الإحرام من مکة أو أدنی الحل لحج الإفراد بالنسبة لأُولئک الأشخاص الذین حجوا حج تمتع، ویقطنون خارج الحرم حالیا.

بسمه تعالی؛ یجب الذهاب إلی أحد المواقیت لأجل الإحرام لحج الإفراد، مع التمکن من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [515] بناء علی اختلاف أهل الخبرة فی تحدید میقات قرن المنازل بین الهدی والسیل الکبیر، فهل یلزم تکرار الإحرام من کلا المکانین لإحراز الواقع؟

ثم علی فرض لزوم التکرار لو أحرم شخص من أحد المکانین فقط جهلاً وحج حجة الإسلام فهل تجزیه؟

بسمه تعالی؛ علیه أن یجمع بین الإحرام من کل منهما والإحرام من الموضع

ص : 175

الآخر، أو یحرم بالنذر قبل الوصول لهما، واللّه العالم.

إذا اقتصر علی الإحرام من أحدهما ولم یکن ما أحرم منه محاذیا عرفا للآخر، خصوصا مع عدم الفصل بینهما بفاصل معتد به، فعلیه إعادة الحج فی عام آخر مع فرض بقاء الاستطاعة، واللّه العالم.

سؤال [516] إذا رکبنا الطائرة متوجهین إلی مطار جدة، فهل یجب علینا الإحرام للعمرة المفردة حتّی مع عدم عقد النیة للذهاب إلی مکة، وفی حال مرور الطائرة علی أحد مواقیت الإحرام، وإذا عزمت علی العمرة فکیف یکون الإحرام من مطار جدة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من نیته من أول الأمر الدخول إلی مکة المکرمة، فبعد وصوله إلی جدة یجب علیه الذهاب إلی المیقات والإحرام منه. وأما إذا لم یکن من قصده ذلک، بل بدا له الدخول إلی مکة بعد وصوله إلی جدة ففی هذه الصورة لا یجب علیه الذهاب إلی المیقات، بل یحرم من جدة ثم یجدد الإحرام من أدنی الحل علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [517] هل یجوز الإحرام من جدة أم لا؟ أرجو التفصیل فی المسألة وذکر الفروع إن وجدت.

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإحرام من جدة إلاّ لأهلها، وأما من کان مقیما فیها سنتیه فالأحوط أن یکون إحرامه فیها بالنذر. نعم من لم یکن قاصدا الذهاب إلی مکة وقد ورد جدة ثم بدا له الذهاب إلی مکة ولم یمکنه الذهاب إلی المیقات ولا إلی ما یحاذی المیقات عرفا أحرم بالنذر من جدة، ثم جدد إحرامه خارج الحرم قبل دخوله الحرم، واللّه العالم.

سؤال [518] من جاء لیشتغل فی جدة عقد عمل لمدة سنتین ولم یمضِ علیه شهر بعد، وأراد أن یعتمر عمرة مفردة فمن أین یحرم؟

ص : 176

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یحرم من المیقات إذا کان من نیته الإتیان بالعمرة المفردة أثناء فترة العمل، بل الأحوط أن یحرم من المیقات مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [519] قد أرسلت لسماحتکم خریطة للمواقیت، تظهر بوضوح أن الطریق بعد جدة إلی مکة محاذی للجحفة، ممّا یعنی إمکانیة الإحرام من جدة قبل المحاذاة المذکورة بالنذر، فنرجو إفادتنا بتعلیق سماحتکم علی ذلک، ولکم الأجر.

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بالمحاذاة العلمیة، بل المعتبر هو المحاذاة العرفیة، وهی غیر محققة، واللّه العالم.

سؤال [520] هل یمکن للمسافر المنتهی من أعمال العمرة المفردة الإحرام بالنذر من داخل الحرم، سواء بالنیابة أو بعد مرور الشهر القمری، دون الرجوع إلی أدنی الحل؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا بد وأن یکون الإحرام للعمرة الثانیة من خارج الحرم، ولا یصح الإحرام من داخل الحرم ولا یجدی النذر فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [521] الإحرام من جدة بالنذر، مع العلم أنه ثبت لدی عدة مراجع عن محاذاة جدة للمیقات، فالرجاء إعلامنا بالفتوی.

بسمه تعالی؛ لم یثبت عندنا أن جدة محاذیة محاذاة عرفیة للمیقات، بل الثابت عندنا عدمها، وعلیه فلا یصح الإحرام منها، واللّه العالم.

سؤال [522] أهالی مکة إذا سافروا فهل یجب علیهم الإحرام عند الرجوع والمرور علی المیقات أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الإحرام علی من کان عمله یقتضی الدخول والخروج من مکة، أو کان عمله فی مکة بنحو یتوقف علی الدخول فیها، واللّه العالم.

سؤال [523] لو دخل مکة وقام بأعمال العمرة کاملة جاهلاً بموضوع الإحرام

ص : 177

أو ناسیا لحکمه، ماذا یتوجب علیه أن یفعل؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا شیء علیه، فإن أراد الإتیان بالعمرة فالأحوط وجوبا علیه الرجوع إلی أحد المواقیت والإحرام منه، وإتیان أعمال العمرة من جدید، واللّه العالم.

سؤال [524] هل یجوز لمن یقدم من جدة أن یؤخر الإحرام إلی أدنی الحل فی طریقه إلی مکة المکرمة، کمسجد التنعیم وغیره؟

بسمه تعالی؛ جدّة لیست میقاتا، ومن أراد الإحرام للعمرة فعلیه أن یذهب إلی أحد المواقیت ویحرم منه، أو یحرم قبل رکوب الطیارة قبل المیقات بالنذر. نعم، إذا لم یقصد مکة ثم بدا له أن یعتمر فله أن یحرم من جدة، ثم یجدد الإحرام من أدنی الحل، واللّه العالم.

سؤال [525] إذا کان یعمل فی قریة واقعة بین مکة المکرمة وبین جدة، فهل یحتاج فی الدخول إلی مکة إلی إحرام کل شهر؟ وهل الشهر هلالی أو عددی؟

بسمه تعالی؛ لا یبعد کفایة الدخول إلی مکة بدون إحرام، وإن کان الأحوط استحبابا الإحرام للعمرة المفردة فی کل شهر، والشهر هلالی لا عددی، واللّه العالم.

سؤال [526] من یأتی بالطائرة علی جدة، هل یعتبر میقاته میقات أهل جدة أم لا؟ وهل الأمر کذلک لو مر علی الکعبة بالطائرة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الذهاب إلی أحد المواقیت والإحرام منه، ولا تعتبر جدة میقاتا، بلا فرق بین المرور علیها بالطائرة أو النزول فیها، واللّه العالم.

سؤال [527] إذا أراد أن یؤدی حج التمتع فهل یکفیه الإحرام من بیته أو من أدنی الحل، أو یجب علیه الخروج إلی أحد المواقیت الخمسة؟

بسمه تعالی؛ من کان منزله فی مکة لحج التمتع یحرم من أدنی الحل، وإذا

ص : 178

کان منزله بین مکة وأحد المواقیت فیحرم من منزله، واللّه العالم.

سؤال [528] الإنسان الذی دخل مکة ولم یحرم جهلاً أو نسیانا، هل یجب علیه الرجوع للمیقات، أم یکفیه أحد مواقیت مکة المکرمة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الرجوع إلی أحد المواقیت ویحرم منه، وإذا لم یمکن ذلک یرجع ویحرم من أقرب الأماکن إلی المیقات، اللّه العالم.

سؤال [529] هل نیة الإقامة فی جدة مجرد شهور تجعل میقات الإحرام فی العمرة المفردة للمکلف مکان إقامته فی جدة؟.

بسمه تعالی؛ إذا أقام فی جدة سنتین ودخل فی الثالثة فله أن یحرم من جدة، وکذا إذا لم یکن من نیته عند مجیئه إلی جدة أن یحرم للعمرة المفردة ثم بدا له بعد ذلک الإتیان بها، والأحوط أن یجدد الإحرام فی أدنی الحل رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [530] نظرا لزیادة العمران فی مکة المکرمة فقد أصبح مسجد التنعیم داخل مکة، فهل ما زال میقات للعمرة المفردة أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ یبقی المسجد میقاتا للعمرة المفردة وإن صار متصلاً ببیوت مکة، واللّه العالم.

سؤال [531] ما هو المقصود من کلام الفقهاء حول جواز الدخول إلی مکة بدون إحرام بعد أداء العمرة المفردة لمن لم یمضِ علیه الشهر؟

أ _ هل من وقت الإحرام للعمرة؟

ب _ أو من حین الانتهاء من آخر عمل من أعمال العمرة المفردة؟

ج _ أم یحسب من آخر یوم خرج فیه من مکة؟

لأنه قد یحرم فی شهر (کآخر یوم من شهر جمادی الآخرة) ویأتی بالعمرة فی شهر (کرجب) ویقیم فی مکة شهرا کاملاً فیخرج من مکة فی شعبان، فهل یجوز له الدخول إلی مکة فی شهر شعبان بدون إحرام؟

ص : 179

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور إذا أحرمت فی آخر شهر جمادی الثانیة وأتیت بالأعمال فی شهر رجب فلک أن تدخل مکة من دون إحرام إلی آخر شهر رجب، واللّه العالم.

سؤال [532] أیّ الأماکن المذکورة تعتبر فی حدود مکة المکرمة؟

أ) منی، ب) عرفه، ج) المشعر الحرام، د) غار حراء.

بسمه تعالی؛ منی وعرفة والمشعر الحرام خارج مکة، وأما غار حراء فهو خارج عن مکة القدیمة، واللّه العالم.

سؤال [533] ذکر أن هناک نقطة فی جنوب شرقی جدة محاذیة للجحفة، فهل موضع المطار الفعلی ضمن هذه المحاذاة، ممّا یعنی جواز الإحرام منها للمسافر؟

بسمه تعالی؛ لم تثبت المحاذاة المدعاة فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [534] هل الإحرام من جدة بالنذر للعمرة المفردة جائز مطلقا؟ أم بقیود فما هی تلک القیود؟

بسمه تعالی؛ لا یصح الإحرام من جدة بالنذر لا للحج ولا للعمرة المفردة، نعم یصح الإحرام قبل المیقات بالنذر قبل دخول جدة کما لو أحرم من بلده بالنذر، واللّه العالم.

سؤال [535] فی استحباب عقد الإحرام عقیب الفریضة أو النافلة:

هل الفصل بینهما (النافلة والإحرام) بنصف الساعة أو الساعة، سواء بعذر کانتظار الرفقة أو بغیر عذر، مخل أم لا؟ وإذا کان الجواب بأنه مخل، ولکنه إذا أردنا إیقاع الإحرام بعد الفریضة أو النافلة یستدعی أن یصلی النساء والرجال فی الشارع، وهذا مما یرد علیه بأنه توهین للمذهب حیث المخالفین ینظرون إلینا بسخریة، فما هو الحل؟

وهذا السؤال ناتج من عدم معرفة میقات قرن المنازل هل هو وادی الهدی

ص : 180

أو السیل الکبیر، واحتیاطا کما هو معروف لدیکم نحرم من الأول ونجدد الإحرام فی الثانی، وحیث إن الأول مکان الغسل للإحرام فوق الجبل وعقد الإحرام فقط الوادی، فإذا صلینا النافلة فی المسجد الذی فوق الجبل وبعدها نزلنا فی الوادی للإحرام یستغرق وقتا کثیرا نصف ساعة أو أکثر حیث انتظار الرفقة.

وللتوضیح أکثر، سابقا کان فی الوادی مسجد نصلی فیه الفریضة أو النافلة ثم نعقد الإحرام، والآن أُغلق ولا یمکننا الصلاة فیه فنضطر للصلاة فی الشارع، ولکن یأتی الإیراد المذکور أعلاه وهو توهین المذهب من قبل المخالفین حیث یقولون المسجد عندهم فوق ویصلون مع نسائهم فی الشارع بدون حیاء.

بسمه تعالی؛ لا یضر الفصل المذکور بین الصلاة النافلة للإحرام وعقد الإحرام ما لم یحدث، واللّه العالم.

سؤال [536] هل یجوز الإحرام بالنذر مطلقا فی الحج أو العمرة من أی مکان، مثل أن أُحرم بالنذر من بلدی أو من موضع قبل المیقات؟ أُرید تفصیلاً لهذه المسألة.

بسمه تعالی؛ لا بأس بالنذر للإحرام قبل المیقات سواء فی الحج أو العمرة.

سؤال [537] إذا اعتقدت المرأة أن الحائض لا تستطیع دخول مسجد الشجرة فعبرت المیقات بدون إحرام ثم التفتت إلی خطئها عند وصولها مکة فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ علیها العود إلی المیقات والإحرام منه، والأحوط أن یکون العود إلی نفس المیقات الذی مرت علیه من دون أن تحرم منه، وإن لم یمکن ذلک عادت باتجاه المیقات إلی المقدار الممکن والإحرام من ذلک المکان، وأما إذا جاءت بأعمال العمرة من دون إحرام بطل حجها وعلیها الحج فی المستقبل مع بقاء استطاعتها بل مع عدم بقاء استطاعتها إذا کان الحج مستقرا علیها قبل ذلک،

ص : 181

واللّه العالم.

سؤال [538] إذا أراد المکلف أن یأتی بالحج أو العمرة وکان فی طریقه أکثر من میقات فهل یجوز له ترک الأول والإحرام من الثانی؟

الخوئی؛ کما لا یجوز تقدیم الإحرام علی المیقات لا یجوز تأخیره عنه، فلا یجوز لمن أراد الحج أو العمرة (أو دخول مکة) أن یتجاوز المیقات اختیاراً إلاّ محرماً، حتی إذا کان أمامه میقات آخر، فلو تجاوزه وجب العود إلیه مع الإمکان.

سؤال [539] فی سنوات ماضیة ذهبت إلی العمرة وکنت خارج من المدینة المنورة وکنت أجهل بعض الأشیاء حیث کانت السیارة التی معی غیر مکشوفة وعندما خرجت من المدینة لم أعرف المکان الذی سوف أُحرم منه حیث تعدیت مسافة طویلة ولم أرَ المسجد الذی سوف أُحرم منه وهو مسجد الشجرة وتم إحرامی من مسجد التنعیم عند دخول مکة علما أننی من أهل المنطقة الشرقیة من المملکة أرجو إفادتی بما یترتب علیّ من کل ذلک حیث إننی أجهل کل شیء والسیارة غیر مکشوفة أفیدونا جزاکم اللّه خیراً.

بسمه تعالی؛ بما أن العمرة التی فرضت باطلة لعدم الاحرام لها من المیقات فلا شیء علیک والتظلیل بلا إحرام لا یوجب کفارة، واللّه العالم.

سؤال [540] قبل سعی الحج هل یحرم الإمساک علی الأنف عن الروائح الکریهة کما یحرم التطیب؟

بسمه تعالی؛ إذا حلق الحاج أو قصر یوم العید حل له جمیع ما یحرم علی المحرم إلاّ الطیب والنساء ولا یحرم علیه بعد الحلق أو التقصیر الإمساک علی الأنف عن الروائح الکریهة، واللّه العالم.

سؤال [541] سأل أحد الأشخاص عن جواز الخروج من مکة المکرمة بعد الدخول بعمرة التمتع ثم الدخول بالمخیط، وذلک للهروب من التفتیش علی

ص : 182

تصاریح الحج... فأجاب أحد الأشخاص بعدم الجواز، واقترح طریقة وهی أن یدخل الحاج مکة قبل بدء التفتیش بعمرة مفردة، ثم یدخل بعد ذلک ویحرم من مسجد التنعیم بعمرة التمتع. وقال أحد الأشخاص بأن هذه الإجابة خاطئة لأنه لا یجوز الإحرام لعمرة التمتع إلاّ من المواقیت الستة المعروفة ولیس منها میقات مکة (مسجد التنعیم!).

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإحرام لعمرة التمتع من أدنی الحل إلاّ لمن کان مجاورا مکة لمدة شهرین علی الأقل ویجب فی غیر هذا الفرض الإحرام لها من المواقیت الستة المعروفة، واللّه العالم.

سؤال [542] هل یکفی الإحرام من مکان واحد فی الطائف. أم من أکثر من مکان...؟ خاصة أن المسافة بین المیقاتین طویلة... وتتعب الحجاج والمعتمرین.

بسمه تعالی؛ من دخل مکة عن طریق الطائف فالمیقات له قرن المنازل المعروف فی زماننا بوادی السیل الکبیر.

کیفیة الإحرام

واجبات الإحرام ثلاثة أُمور:

الأمر الأوّل: النیّة، ومعنی النیّة أن یقصد الإتیان بما یجب علیه فی الحجّ أو العمرة متقرّباً به إلی اللّه تعالی، وفیما إذا لم یعلم المکلّف به تفصیلاً وجب علیه قصد الإتیان به إجمالاً، واللازم علیه حینئذٍ الأخذ بما یجب علیه شیئاً فشیئاً من الرسائل العملیة أو ممن یثق به من المعلّمین، فلو أحرم من غیر قصد بطل إحرامه.

ویعتبر فی النیّة أُمور:

ص : 183

1 _ القربة، کغیر الإحرام من العبادات.

2 _ أن تکون مقارنة للشروع فیه.

3 _ تعیین أنّ الإحرام للعمرة أو للحجّ، وأنّ الحجّ تمتّع أو قران أو إفراد، وأنّه لنفسه أو لغیره، فلو نوی الإحرام من غیر تعیین بطل إحرامه.

(مسألة 177) : لا یعتبر فی صحّة النیّة التلفّظ ولا الإخطار بالبال، بل یکفی الداعی کما فی غیر الإحرام من العبادات.

(مسألة 178) : لا یعتبر فی صحّة الإحرام العزم علی ترک محرّماته حدوثاً وبقاءً.

الأمر الثانی: التلبیة: وصورتها أن یقول: «لَبَّیْک اللّهُمَّ لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ لا شَریْکَ لَکَ لَبَّیْکَ»، والأحوط الأولی إضافة هذه الجملة: «إنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَکَ وَالمُلْکَ، لا شَریْکَ لَکَ لَبَّیْکَ» ویجوز إضافة «لَکَ» إلی الملک، بأن یقول: «وَالْمُلْکَ لَکَ، لا شَریْکَ لَکَ لَبَّیْکَ».

(مسألة 179) : علی المکلّف أن یتعلّم ألفاظ التلبیة ویحسن أداءها بصورة صحیحة، کتکبیرة الإحرام فی الصلاة، ولو کان ذلک من جهة تلقینه هذه الکلمات من قبل شخص آخر، فإذا لم یتعلّم تلک الألفاظ ولم یتیسّر له التلقین یجب علیه التلفّظ بها بالمقدار المیسور، والأحوط فی هذه الصورة الجمع بین الإتیان بالمقدار الذی یتمکّن منه والإتیان بترجمتها والاستنابة لذلک.

(مسألة 180) : الأخرس یشیر إلی التلبیة بإصبعه مع تحریک لسانه، والأولی أن یجمع بینها وبین الاستنابة.

(مسألة 181) : الصبی غیر الممیّز یُلبَّی عنه.

(مسألة 182) : لا ینعقد إحرام حجّ التمتّع، وإحرام عمرته، وإحرام حجّ الإفراد وإحرام العمرة المفردة إلاّ بالتلبیة، وأمّا حجّ القران فکما یتحقّق إحرامه بالتلبیة یتحقّق بالإشعار أو التقلید، والإشعار مختصّ بالبدن والتقلید مشترک بین البدن وغیرها من أنواع الهدی، والأولی الجمع بین الإشعار والتقلید فی البدن، والأحوط التلبیة علی القارن، وإن کان

ص : 184

عقد إحرامه بالإشعار أو التقلید.

ثمّ إنّ الإشعار هو شقّ السنام الأیمن بأن یقوم المحرم من الجانب الأیسر من الهدی ویشقّ سنامه من الجانب الأیمن ویلطّخ صفحته بدمه، والتقلید هو أن یعلّق فی رقبة الهدی نعلاً خلقاً قد صلّی فیها.

(مسألة 183) : لا یشترط الطهارة عن الحدث الأصغر والأکبر فی صحّة الإحرام، فیصحّ الإحرام من المحدث بالأصغر أو الأکبر، کالمجنب والحائض والنفساء وغیرهم.

(مسألة 184) : التلبیة بمنزلة تکبیرة الإحرام فی الصلاة، فلا یتحقّق الإحرام إلاّ بها، أو بالإشعار أو التقلید لخصوص القارن، فلو نوی الإحرام ولبس الثوبین وفعل شیئاً من المحرّمات قبل تحقّق الإحرام لم یأثم ولیس علیه کفّارة.

(مسألة 185) : الأفضل بل الأحوط استحباباً لمن حجّ عن طریق المدینة تجدید التلبیة إلی البیداء، ولمن حجّ عن طریق آخر تأخیرها إلی أن یمشی قلیلاً، ولمن حجّ من مکّة تأخیرها إلی الرقطاء، ولکنّ الأحوط التعجیل بها ویؤخّر الجهر بها إلی المواضع المذکورة، والبیداء بین مکّة والمدینة علی میل من ذی الحُلیفة نحو مکّة، والرقطاء موضع یسمّی مدعی دون الردم.

(مسألة 186) : یجب لمن اعتمر عمرة التمتّع قطع التلبیة عند مشاهدة موضع بیوت مکّة القدیمة، ولمن اعتمر عمرة مفردة قطعها عند دخول الحرم إذا جاء من خارج الحرم، وعند مشاهدة الکعبة إن کان قد خرج من مکّة لإحرامها، ولمن حجّ بأیّ نوع من أنواع الحجّ قطعها عند الزوال من یوم عرفة.

(مسألة 187) : إذا شکّ بعد لبس الثوبین فی أنّه قد أتی بالتلبیة أم لا بنی علی عدم الإتیان ما لم یدخل فی عمل مترتب علی الإحرام، وإذا شکّ بعد الإتیان بالتلبیة أنّه أتی بها صحیحة أم لا بنی علی الصحّة.

الأمر الثالث: لبس الثوبین بعد التجرّد عمّا یجب علی المحرم اجتنابه، یتّزر بأحدهما

ص : 185

ویرتدی بالآخر، ویستثنی من ذلک الصبیان، فیجوز تأخیر تجریدهم إلی فخّ، کما تقدّم.

(مسألة 188) : لبس الثوبین للمحرم واجب تعبّدی ولیس شرطاً فی تحقّق الإحرام علی الأظهر، والأحوط أن یکون لبسهما علی الطریق المألوف.

(مسألة 189) : یعتبر فی الإزار أن یکون ساتراً من السُرّة إلی الرُّکبة، کما یعتبر فی الرداء أن یکون ساتراً للمنکبین، والأحوط کون اللبس قبل النیّة والتلبیة، فلو قدّمهما علیه أعادهما بعده.

(مسألة 190) : لو أحرم فی قمیص جاهلاً أو ناسیاً نزعه وصحّ إحرامه، بل الأظهر صحّة إحرامه حتّی فیما إذا أحرم فیه عالماً عامداً، وأمّا إذا لبسه بعد الإحرام فلا إشکال فی صحّة إحرامه، ولکن یلزم علیه شقّه وإخراجه من تحت.

(مسألة 191) : لا بأس بالزیادة علی الثوبین فی ابتداء الإحرام وبعده للتحفّظ من البرد أو الحرّ أو لغیر ذلک.

(مسألة 192) : یعتبر فی الثوبین نفس الشروط المعتبرة فی لباس المصلّی، فیلزم أن لا یکونا من الحریر الخالص، ولا من أجزاء ما لا یؤکل لحمه، ولا من المذهّب ، ویلزم طهارتهما کذلک ، نعم لا بأس بتنجّسهما بنجاسة معفوّ عنها فی الصلاة.

(مسألة 193) : یلزم فی الإزار أن یکون ساتراً للبشرة غیر حاک عنها، والأحوط اعتبار ذلک فی الرداء أیضاً.

(مسألة 194) : الأحوط فی الثوبین أن یکونا من المنسوج، ولا یکونا من قبیل الجلد والملبد.

(مسألة 195) : یختصّ وجوب لبس الإزار والرداء بالرجال دون النساء، فیجوز لهنّ أن یحرمن فی ألبستهنّ العادیة علی أن تکون واجدة للشرائط المتقدّمة.

(مسألة 196) : إنّ حرمة لبس الحریر وإن کانت تختصّ بالرجال ولا یحرم لبسه علی النساء، إلاّ أنّه لا یجوز للمرأة أن یکون ثوبها من الحریر، والأحوط أن لا تلبس شیئاً من

ص : 186

الحریر الخالص فی جمیع أحوال الإحرام.

(مسألة 197) : إذا تنجّس أحد الثوبین، أو کلاهما بعد التلبّس بالإحرام، فالأحوط المبادرة إلی التبدیل أو التطهیر.

(مسألة 198) : لا تجب الاستدامة فی لباس الإحرام، فلا بأس بإلقائه عن متنه لضرورة أو غیر ضرورة، کما لا بأس بتبدیله علی أن یکون البدل واجداً للشرائط.

* * *

سؤال [543] هل یجب التلفظ بالنیة فی أعمال الحج؟

الخوئی؛ التلفظ بالنیة فی أعمال الحج یستحب مستقلاً، والواجب فیه هو الواجب فی سائر العبادات، واللّه العالم.

سؤال [544] لو أحرم من المیقات وترک التلبیة، هل یجب علیه الرجوع إلی المیقات للتلبیة؟

الخوئی؛ لا یتحقق الإحرام بدون التلبیة، وعلیه فوظیفته الرجوع إلی المیقات، والإحرام منه، واللّه العالم.

سؤال [545] قلتم بأن الأخرس یشیر إلی التلبیة بإصبعه مع تحریک لسانه، فما هی الکیفیة التی یشیر بها بإصبعه؟

الخوئی؛ یشیر إلی العلو، واللّه العالم.

التبریزی؛ لیست لها کیفیة خاصة وإنّما اللازم أن تکون إشارته إبرازا لما یبرزه الناس حین التلبیة، واللّه العالم.

سؤال [546] إذا أحرم بالعمرة المفردة، وقبل أداء الاعمال نسی وأنشأ إحرام عمرة التمتع فماذا یصنع؟

الخوئی؛ لم ینعقد له الإحرام الثانی، بعد الإحرام الأول، فیستمر علی أداء نسکه الأول، واللّه العالم.

ص : 187

سؤال [547] فی مفروض السؤال السابق: لو انعکس الفرض، بأن کان إحرامه لعمرة التمتع، ونسی وأحرم لعمرة مفردة؟

الخوئی؛ کما ذکر من حکم الفرض السابق، نفیاً واثباتاً، واللّه العالم.

سؤال [548] فی مفروض السؤال السابق أیضا: لو عمل ذلک جهلاً بالحکم، بأن اعتقد الجواز ما هو الحکم؟

الخوئی؛ لا فرق بین الصورتین فی الحکمین المتقدمین، واللّه العالم.

سؤال [549] ما حکم من أنشأ إحرام عمرة التمتع، ثم انکشف له أنه مبتلی بإحرام عمرة مفردة، حیث کان أخذ عمرة مفردة فی شهر سابق، وانکشف له بطلان عمرته السابقة؟

الخوئی؛ یتم نسک الأُولی، ثم یجدد الإحرام لعمرة التمتع إن أمکنه من أحد المواقیت علی الأحوط الأولی، وإلاّ فمن أدنی الحل خارج الحرم، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأظهر أن یحرم من أحد المواقیت إذا أمکن.

سؤال [550] إذا شک المکلف فی صحة حجته السابقة، لکثرة ما وقع فیها من الخلل، واراد أن یحج مرة ثانیة، فهل ینوی حجة الإسلام أم الحج المندوب؟

الخوئی؛ ینوی امتثال الامر الفعلی له بما یریده اللّه تعالی منه، فلا یسمی حجة الإسلام، ولا المندوب فإذا أتمه بتلک النیة أجزأ عما علیه.

سؤال [551] ذکرتم فی المناسک جواز إلقاء رداء الإحرام لغیر ضرورة، فهل یجری ذلک فی الإزار أیضاً؟

الخوئی؛ لا فرق بینهما فی نفسه.

التبریزی؛ یجوز فی حدّ نفسه، واللّه العالم.

سؤال [552] هل یجوز إلقاء الرداء مدة طویلة جداً بحیث یعد عرفاً لابساً إزاراً فقط؟

ص : 188

الخوئی؛ نعم، یجوز.

سؤال [553] لو قال الملبی فی المقطع الثالث من التلبیة: (إن الحمد) بفتح الدال وسکت ثم قال (والنعمة) وسکت، ثم قال (لک والملک) وسکت ثم قال (لا شریک لک لبیک) فهل ینعقد إحرامه بهذه الکیفیة، أم لا بد أن یصل فیقول: (إن الحمد والنعمة لک والملک) ثم یقول (لاشریک لک لبیک)؟

الخوئی؛ الأحوط الوصل.

التبریزی؛ لا بأس، ولکن الأحوط الوصل.

سؤال [554] إذا اصابت ثیاب المحرم نجاسة، فهل یجب علیه المبادرة فوراً إلی التطهیر، أم یجوز له أن یؤجل ذلک الساعة أو الساعتین؟

الخوئی؛ الأحوط المبادرة إلی تبدیلهما أو تطهیرها، وعدم التأخیر فی إبقائها علی بدنه من دون عذر، وله إلقاء المتنجس منهما والاکتفاء بالآخر إزاراً أو إلقاؤهما إذا أمن الناظر المحترم لعدم وجوب استدامة اللبس.

سؤال [555] ما حکم عقد الإزار فی الإحرام بالإبر ذات الحدین ینطبق أحدهما علی الآخر، وذلک خوفاً من ظهور العورة بسبب الهواء وغیره؟

ولو فرضنا عدم الجواز فما حکم من استعمل ذلک جهلاً منه بالحکم أو نسیاناً؟

الخوئی؛ هذا لازم علی الأحوط وجوباً، وإنّ مثل ذلک لم یضر فی إحرامه ونسکه، ویمکنه أن یدخل طرفی الإزار کل طرف فی عکس الجانب الآخر بعد طی الإزار علی وسطه من دون عقد.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : لا بأس بلبس الحزام فی وسطه لئلا یقع الإزار.

سؤال [556] إذا نسی المکلف إحرام الحج، ولم یذکر إلاّ بعد الوقوف فی

ص : 189

عرفات أو فی المزدلفة، أو بعد الحلق أو التقصیر فما هو الحکم؟

الخوئی؛ ینوی الإحرام ویلبی حیث کان، ثم یأتی بما بقی من نسکه وصح حجه، واللّه العالم.

التبریزی؛ ینوی الإحرام ویلبی إذا کان بعرفات بل مطلقا علی الأحوط حیث کان ثمّ یأتی بما بقی من نسکه وصحّ حجّه هذا إذا کان قبل الحلق أو التقصیر وأما بعده فلا تجب نیة الإحرام والتلبیة وصحّ الحج، واللّه العالم.

سؤال [557] لو نسی أن یُحرم الحج وأتی بجمیع المناسک ما هو حکمه؟

الخوئی؛ لو نسی إحرام الحج ولم یذکر حتی أتی بجمیع أعماله صحّ حجه، وکذلک الجاهل.

سؤال [558] قلتم فی مناسک الحج مسألة 167: فلا یجوز لمن أراد الحج أو العمرة أو دخول مکة أن یتجاوز المیقات اختیاراً إلاّ محرماً. وقلتم فی مسألة 185: الأفضل لمن حج عن طریق المدینة أن یؤخر التلبیة إلی البیداء. فإذا أخر التلبیة التی ینعقد بها الإحرام لزم من ذلک تجاوز المیقات بدون إحرام فما هو وجه الجمع بین المسألتین؟

الخوئی؛ هذا منصوص علیه بذلک، ومع ذلک قد احتطنا هنا بأداء التلبیات سراً أول الإحرام، ثم المشی إلی أن یصل البیداء فیلبی جهراً هناک.

التبریزی؛ البیداء بعد مسجد الشجرة جزء من المیقات، ولا یکون تجاوزه إلاّ بتجاوز البیداء بدون إحرام.

سؤال [559] هل یجوز للمرأة لبس الحریر الخالص، أو المخلوط بعد لبس الإحرام، أی فوق الإحرام، کالعباءة مثلاً؟

الخوئی؛ لا یجوز فوقه علی الأحوط اللازم، بالنسبة للحریر الخالص.

سؤال [560] جاء فی المناسک (المسألة 198): لا تجب الاستدامة فی لباس

ص : 190

الإحرام، فلا بأس بإلقائه عن متنه لضرورة أو غیر ضرورة.

السؤال: ألا یعنی هذا جواز إلقاء الرداء عن متنه فی تمام أعمال الحج بعد تحقق الإحرام منه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یعنی عدم وجوب لبسه دائماً، ولو فی حال العمل، واللّه العالم.

سؤال [561] ما هو حکم من وقف فی عرفة دون أن ینوی الإحرام للحج، ولکنه لبس ثوبی الإحرام ولبی مع الحجیج؟

بسمه تعالی؛ إذا لبی فی مکة مع الحجیج فهو محرم، واللّه العالم.

سؤال [562] لو أحرم من المسجد، فهل یجوز له التحرک فی منطقة المسجد لصعود السیارات مثلاً، ولو کانت خلف المسجد (أی قبل المیقات)؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [563] إذا تعلق الخمس بعین ثوب الإحرام، ولم یخرج خمسه وحجّ به لجهله بحکم الخمس أو لسهوه وغفلته عن الدفع، فهل یبطل عمله وحجّه؟ قصورا کان أو تقصیرا؟

بسمه تعالی؛ إحرامه وحجّه صحیحان إذا کانت صلاته وطوافه فی غیر ذلک الثوب وکذا إذا کان فیه ولکن کان غافلاً أو ناسیا عن تعلق الخمس به وأما فی غیر ذلک فالأحوط وجوبا إعادة الحج، واللّه العالم.

سؤال [564] إذا أحرم فی لباس اشتراه بمال الخمس أو لم یدفع زکاته فهل الإحرام صحیح أم لا؟ وعلی فرض عدم الصحة فما هی الوظیفة لو أحرم فیه؟

بسمه تعالی؛ یصح إحرامه ولکن إذا کان قد اشتری لباس الإحرام بعین المال الذی لم یخمس أو لم یزک ففی الطواف والصلاة فیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [565] إذا لم یعلم أن ثوبی إحرامه اشتراهما من ربح استقر علیه الخمس

ص : 191

أو اشتراهما من أرباح سنة الاستعمال أو مما لم یتعلق به الخمس أصلاً فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه تخمیسه وإن کان الأحوط هو المصالحة مع الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [566] إذا کان ثوبا إحرامه قد تعلق بهما الخمس ولکنه نسی ذلک وأحرم وطاف فیهما فهل یضر ذلک بصحة طوافه؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بصحة طوافه إذا کان ناسیا حال الطواف، واللّه العالم.

سؤال [567] إذا کان شخص لا یخمس وحج واعتمر مرارا عدیدة وکان ثوبا إحرامه وهدیه من أموال غیر مخمسة ما حکم أعماله الآن وما هی وظیفته؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری ثوبی الإحرام والهدی بالذمة صحّ حجّه وعمرته وإن اشتری الهدی بعین ذلک المال یعید الذبح وإذا اشتری ثوبی الإحرام بعین ذلک المال وطاف فیهما أیضا فالأحوط هی الإعادة کما مرّ فی الأجوبة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [568] شخص أحرم بالنیابة للعمرة المفردة ثم بعد أداء مناسک العمرة ذهب إلی الطائف وبعد ذلک عاد إلی مکة فی نفس الشهر فهل یجوز له أن یدخل بنفس الإحرام أم یجب علیه الإحرام لنفسه مرة أُخری؟

بسمه تعالی؛ یحرم لنفسه علی الأحوط الأولی إذا أراد دخول مکة ولیکن إحرامه من قرن المنازل وإن لم یمر علیه فلیحرم من أحد المواقیت الأربعة الباقیة، واللّه العالم.

سؤال [569] إذا دخل المحرم بعمرة مفردة فی شهر هلالی (مثلاً فی آخر ذی القعدة) وبقی فی مکة ثمّ خرج منها إلی منی أو عرفات أو المشعر الحرام فهل یجوز له الدخول إلی مکة مرة أُخری بعد انقضاء الشهر (ذی القعدة) من دون

ص : 192

إحرام أم یلزم إحرام جدید للدخول وعلی فرض لزوم الإحرام فهل یسوغ له الإحرام من أرض عرفات؟

بسمه تعالی؛ یلزمه الإحرام من جدید إذا خرج عن الحرم کما تقدم فلو أراد الإحرام للعمرة المفردة أجزأه الإحرام من أدنی الحل، واللّه العالم.

سؤال [570] إذا دخل مکة بإحرام عمرة التمتع فی شهر ذی القعدة ثم أتی بمناسک الحج کلها وخرج إلی جدة مثلاً ثم أراد العود إلیها فی نفس شهر ذی الحجة، فهل یلزمه الإحرام لدخول مکة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یحرم لعمرة مفردة ثم یدخل مکة، واللّه العالم.

سؤال [571] من أحرم لعمرة التمتع ثم انکشف له أنه قبل سنة أو أکثر کان قد أتی عمرة مفردة وتبین له الآن بطلانها ماذا یصنع بالإحرام الذی تلبس به فعلاً؟

بسمه تعالی؛ لا أثر لإحرامه هذا إن وقع إحرامه السابق صحیحا بل هو باق علی إحرامه للعمرة المفردة وعلیه الإتیان بمناسکها لکی یتحلل منه ثمّ یحرم لعمرة التمتع، واللّه العالم.

سؤال [572] إذا علم أنه ترک التلبیة عمدا فی أحد الإحرامین فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ بطل حجّه إذا کان أحد الإحرامین لعمرة التمتع والآخر لحجه، واللّه العالم.

سؤال [573] من ترک التلبیة، فهل حکمه حکم تارک الإحرام عمدا أو نسیانا؟

بسمه تعالی؛ حکمه حکم تارک الإحرام، ولا یخفی أنّه إذا ترک التلبیة فی مسجد الشجرة ولبّی فی البیداء فإحرامه للعمرة صحیح، واللّه العالم.

سؤال [574] إذا ارتد المسلم بعد تلبسه بالإحرام ثمّ تاب وعاد إلی إسلامه هل یبطل إحرامه؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل إحرامه، واللّه العالم.

ص : 193

سؤال [575] من اغتسل للإحرام وغطی رأسه جاهلاً قبل عقد الإحرام هل یبطل غسله بدون وضوء؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل غسله، واللّه العالم.

سؤال [576] هل یجوز الإحرام للحائض والنفساء فی مسجد الشجرة حال الحرکة الدوریة أو یختص الجواز بحالة الاجتیاز والدخول من باب والخروج من آخر؟

بسمه تعالی؛ یختص بحالة الاجتیاز، واللّه العالم.

سؤال [577] یحرم علی الجنب والحائض أن یدخلا المسجد لکنهما لو دخلا وأحرما فیه فهل یصحّ إحرامهما؟

بسمه تعالی؛ فی صحة إحرامهما إشکال، واللّه العالم.

سؤال [578] قد تتجه السیارة من المیقات اتجاها مخالفا لمکة لتدور وترجع إلی الشارع الذی ینتهی إلیها فهل یضر ذلک بالمحرم؟

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک بالمحرم، واللّه العالم.

سؤال [579] ما هی الأُمور التی تنافی الغسل قبل النیّة؟

بسمه تعالی؛ إذا اغتسل ثمّ أحدث بالأصغر أو أکل أو لبس ما یحرم أعاد غسله، واللّه العالم.

سؤال [580] هل یجوز تأخیر التلبیة إلی البیداء لمن لا یعقد الإحرام فی نفس المسجد؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [581] هل یجوز عقد الإحرام فی المسجد أن لا یلبی فی البیداء ویرجع إلی أهله؟

بسمه تعالی؛ نعم یجوز، واللّه العالم.

ص : 194

سؤال [582] إذا نوی حج التمتع عند الإحرام لعمرة التمتع نتیجة الجهل بالتسمیة أو الغفلة مثلاً هل تصح عمرته ویصح حجّه؟

بسمه تعالی؛ نعم، تصح عمرته وحجّه إذا کان قصده الإتیان بالوظیفة الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [583] إذا کان من قصده أداء الحج المندوب فأخطأ عند الإحرام فنوی أداء حجّة الإسلام فماذا یصنع؟

بسمه تعالی؛ یتم حجه ویقع مندوبا، واللّه العالم.

سؤال [584] إذا شک بعد التلبیة فی أنّه هل نوی عمرة التمتع أو حج التمتع فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قصده الإتیان بالوظیفة الفعلیة کما یفعل سائر الناس فلا یعتنی بشکه ویأتی ببقیة الأعمال، واللّه العالم.

سؤال [585] من کانت وظیفته حج التمتع فأنشأ من المیقات إحرام حج التمتع جهلاً بالحکم ولم یعلم بأنّ وظیفته أن ینشئ إحرام عمرة التمتع فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من قصده امتثال الأمر الفعلی وتخیل أنّه الأمر بالحج صحّ إحرامه للعمرة ویأتی بنسکها ویجزیه، وأمّا لو اعتقد أنّ اللازم فعلاً هو إحرام الحج فلیستأنف الإحرام من أوّله أمّا من المیقات أو من المراتب بعده حسبما بیّنا فی تارک الإحرام فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [586] لو أحرمت المرأة للحج ظنا بأنّ وظیفتها العدول إلی حج الإفراد ثمّ التفتت خلافه فهل یجزی إحرامها السابق لحج التمتع؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قصدها الإتیان بالوظیفة الفعلیة فلا یضرها قصد الحج وتأتی بأعمال عمرة التمتع بنفس الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [587] إذا اغتسل الإنسان غسل الإحرام فی غیر المیقات تارة مع وجود

ص : 195

الماء فی المیقات وأُخری مع عدمها، هل یحصل علی ثواب الغسل؟ وهل یکون الغسل مجزیا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتقدیم الغسل قبل المیقات مطلقا ولکن تستحب إعادته فی المیقات، ولو أحدث قبل الإحرام أعاد الغسل، وکذا لو أکل أو لبس ما یحرم لبسه، واللّه العالم.

سؤال [588] إذا دخل شخص إلی مکة عن طریق لا یؤدی به إلی مکة القدیمة وهذا الشخص سائق أو عامل فی خدمة الحاج وهو لا یرید تأدیة الحج أو العمرة، فهل یحق له الدخول بدون إحرام وحیث سیکون عمله محصورا فی حی العزیزیة کله والمشاعر المقدسة وحی الشیشة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یدخل مکة الجدیدة أو دخلها ولکن کان ذلک المکان من أدنی الحل کالتنعیم یجب علیه الإحرام وإن أراد الدخول إلی مکة الجدیدة بتجاوز أدنی الحل فالأحوط وجوبا الإحرام من المیقات، واللّه العالم.

سؤال [589] هل الاحتیاط فی ترک الوقف بالحرکة والوصل بالسکون یجری فی تلبیات الإحرام الواجبة؟

بسمه تعالی؛ یجری فی کل قراءة واجبة ولکن الاحتیاط غیر لزومی، واللّه العالم.

سؤال [590] إذا جهرت المرأة بالتلبیة أو بالقراءة فی صلاة الطواف بحیث یسمعها الأجنبی فهل یبطل عملها؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل عملها، واللّه العالم.

سؤال [591] هل یجوز للمرأة أن تجهر بالتلبیة حین الإحرام بحیث یسمعها الأجنبی ومع عدم الجواز هل یبطل إحرامها بذلک؟

بسمه تعالی؛ لا مانع منه، واللّه العالم.

ص : 196

سؤال [592] هل تجوز الاستنابة للتلبیة لمن لا یقدر علیها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاستنابة ولکن علیه التلفظ أو الإشارة بما هو المیسور، واللّه العالم.

سؤال [593] فی الفرض المزبور لو لم یکن الغیر حاضرا وموجودا هل یکتفی الاخرس بتحریک لسانه أو لابدّ من الاشارة المفهمة أیضا؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه من الجواب السابق، واللّه العالم.

سؤال [594] فی الفرض المزبور هل یجب أن تکون الإشارة مقارنة لتحریک لسانه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط هی المقارنة، واللّه العالم.

سؤال [595] إذا تبین للحاج بعد الوقوفین أنه لم یؤدِ التلبیة بصورة صحیحة فماذا حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت تلبیة الحج یعیدها علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [596] إذا علم بعد الفراغ عن أعمال الحج أنه نسی التلبیة إما فی إحرام العمرة وإما فی إحرام الحج والمفروض أنه علم فی وقت لا یمکن فیه التدارک؟

بسمه تعالی؛ صحّ حجّه، واللّه العالم.

سؤال [597] هل یجوز الحج والعمرة الندبیة لمثل الأخرس الذی لا یقدر علی صلاة الطواف إلاّ بالإشارة وهکذا بالنسبة إلی التلبیة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [598] شخص نسی أن یلبی فی المیقات ولم یذکر حتی وصل إلی مکّة المکرمة فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ هو ممّن ترک الإحرام نسیانا ومرّ حکمه فی الأجوبة السابقة، واللّه العالم.

ص : 197

سؤال [599] شخص لبس ثوبی الإحرام ونوی عمرة التمتع إلاّ أنه ترک التلبیة لنسیانه أو لجهله بالحکم وبعد ما قطع مسافة وابتعد عن مسجد الشجرة التفت إلی جهله أو نسیانه فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ إن ابتعد عن البیداء یرجع إلی ذی الحلیفة ویحرم فیها إن تمکن وإلاّ فمن الجحفة، واللّه العالم.

سؤال [600] بعض الإحرام کالرداء مثلاً یأتی عرضه صغیر فلو أُخیطت قطعتین وجعلتا قطعة واحدة بالخیاطة لتکون رداءً، فهل یعد هذا من المخیط؟

بسمه تعالی؛ نعم، یعد من المخیط ولا یجوز لبسه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [601] یوجد فی الإحرام قطعة صغیرة مخیطة مکتوب علیها صناعته، هل یضر ذلک بالإحرام وکذلک وجود خیاطة بأطراف الإحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک فی لباس إحرامه، واللّه العالم.

سؤال [602] هل یجب علی المرأة کالرجل لبس ثوبی الإحرام ولو من فوق ملابسها؟

بسمه تعالی؛ لا یلزمها ذلک،واللّه العالم.

سؤال [603] إذا کان لباس إحرام النساء شفافا بحیث یحکی عن أبدانهن فهل یضر بحجهن؟

بسمه تعالی؛ یشترط ستر البدن فی حال الطواف وصلاته، واللّه العالم.

سؤال [604] هل یجب علی المرأة أن تجتنب المخیط من ثیابها حال الإحرام أم یجوز لها أن تحرم فی ألبستها العادیة؟

بسمه تعالی؛ یجوز أن تحرم فی ألبستها العادیة، واللّه العالم.

سؤال [605] إذا کان لباس المرأة من الحریر أو الإبریسم الخالص أو الممزوج بالحریر وغیره أو الخیوط المذهبة فهل یمکنها الإحرام فیه؟وما هو الحال بالنسبة

ص : 198

للثیاب الملونة أو الرداء الأسود؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لبس الحریر الخالص للمرأة حال الإحرام وکذا، لا یجوز لبس ثیاب الزینة، واللّه العالم.

سؤال [606] هل یجوز للمرأة أن تلبس حال إحرامها الثیاب المعدة للزینة والتی یکون (التور) أو التطریز فی جانب منها؟ وبینوا لنا هل القناع (المقنعة) من ضمن لباس الإحرام؟

بسمه تعالی؛ إذا عدّ من الزینة فلا یجوز، والقناع أیضا یحسب من اللباس، واللّه العالم.

سؤال [607] مرشد الحجّاج الذی یتطلب عمله أن یبقی فترة طویلة فی المذبح، هل تلزمه المبادرة إلی تطهیر ثوب إحرامه أو تبدیله إذا تنجس بالدم أو بغیره؟

بسمه تعالی؛ لا یجب المبادرة ما دام لا یفرغ من عمله، واللّه العالم.

سؤال [608] لو عقد الإزار هل یضر بإحرامه؟

بسمه تعالی؛ لا یضّر بإحرامه ولکن الأحوط اللازم ترک عقده، واللّه العالم.

سؤال [609] هل یجوز للمکلف أن یطوف بالإزار فقط علما بأنّه ساتر من السرة إلی الرکبة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، والأولی أن لا یترک الثوب الآخر، واللّه العالم.

سؤال [610] ورد فی کتاب الحدائق بعض الروایات تشیر إلی وجوب إحرام الصبی إذا أراد دخول مکة المکرمة، فما هو رأیکم الشریف فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجوز إدخال الصبی مکة بدون إحرام؛ لأن الصبی مرفوع عنه القلم حتّی یبلغ، وما ورد فی إحرام الصبی وحجه محمول علی الاستحباب؛ للقرائن الخاصة فی بعض تلک الروایات، واللّه العالم.

ص : 199

سؤال [611] هل یجب تعلیم الناس محرمات الإحرام، مع أنه یعذر فیها الجاهل والناسی، فلا إثم ولا کفارة ولا یترتب علیها فی الحالین فساد الحج أو العمرة حتّی الجماع قبل المشعر أو السعی. کما أن جهلهم بها یدفع عنهم الکثیر من الوسوسة الناتجة عن التخوف، بخلاف علمهم بها؟

بسمه تعالی؛ عند الإحرام یکفی أن ینوی المحرم الاجتناب عن جمیع محرمات الإحرام ولو بنحو الإجمال، ولکن یجب علی المحرم تعلم محرمات الإحرام، حتّی یجتنب عنها، واللّه العالم.

سؤال [612] حتّی یکون المعتمر محرما فی العمرة المفردة، هل یجب أن یکون علی طهارة قبل الإحرام؟ وهل یجب أن یکون علی وضوء قبل الإحرام؟

بسمه تعالی؛ لا تعتبر الطهارة عند الإحرام، ولا یجب الوضوء قبل الإحرام، والغسل للإحرام مستحب، واللّه العالم.

سؤال [613] بالنسبة إلی اشتراط ساتریة ثوب الإحرام، هل یکفی تحقق الشرط مضاعفة الثوب وجعل بعضه علی بعض؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالإحرام بالثوب المتعدد، إذا کان المجموع ساترا، واللّه العالم.

سؤال [614] شخص سافر مع طفله ذی الثمان سنین، وقال له أن یحرم مع المحرمین، واختلط الطفل بمجموعة الملبین وأبوه غافل عن أنه هل عقد نیة أو لم یعقد، أو أنه هل لبی أم لا، ولم یلبِ عنه أبوه. ثم إن الطفل لم یستطع القیام بأعمال العمرة ولم یقم بها أبوه عنه، فهل یجب علی ولی الطفل هذا شیء أو أنه یستصحب عدم تلبیة الطفل؟ وماذا یترتب علیه الآن، علما بأنه قد نزع إحرامه وعاد إلی بلده؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الأب شیء، واللّه العالم.

ص : 200

سؤال [615] ما حکم الرمی بدون الرداء، وکذا الطواف والسعی، إذا کان للاضطرار أو دونه، علما أنه فی مسألة الرمی یصعب الاحتفاظ بالرداء؛ لذا اعتدنا أن نترکه ونرمی بدونه، فما الحکم فی مثل هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ یجوز ترک الرداء بعد لبسه عند عقد الإحرام، بلا فرق بین کون ترکه فی حال الرمی أو الطواف أو السعی، واللّه العالم.

سؤال [616] هل یجوز خلع الاحرام بعد عقد النیة... مثلاً فی عرفة لغرض الاغتسال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بخلعه فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [617] بعض أنواع ثوبی الإحرام نسجت بحیث تحتوی نوعا من الزخرفة أو الورود، فهذه الزخرفة أو الورود من صمیم النسیج إلاّ أنها بارزة. فما حکم لبس هذا النوع من ثیاب الإحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإحرام فی لباس الشهرة فإذا لم یکن منها فلابأس کما لو کانت الزخرفة قلیله جدا، واللّه العالم.

تروک الإحرام

اشارة

قلنا فی ما سبق: إنّ الإحرام یتحقّق بالتلبیة أو الإشعار أو التقلید، ولا ینعقد الإحرام بدونها، وإن حصلت منه نیّة الإحرام، فإذا أحرم المکلّف حرمت علیه أُمور، وهی خمسة وعشرون کما یلی:

1 _ الصید البرّی 2 _ مجامعة النساء 3 _ تقبیل النساء 4 _ لمس المرأة 5 _ النظر إلی المرأة 6 _ الاستمناء 7 _ عقد النکاح 8 _ استعمال الطیب 9 _ لبس المخیط للرجال 10 _ الاکتحال 11 _ النظر فی المرآة 12 _ لبس الخف والجورب للرجال 13 _ الکذب والسبّ 14 _ المجادلة 15 _ قتل القمل ونحوه من الحشرات التی تکون علی جسد الإنسان 16 _ التزیین 17 _ الادّهان 18 _ إزالة الشعر من البدن 19 _ ستر الرأس للرجال،

ص : 201

وهکذا الارتماس فی الماء حتّی علی النساء 20 _ ستر الوجه للنساء 21 _ التظلیل للرجال 22 _ إخراج الدم من البدن 23 _ التقلیم 24 _ قلع السنّ 25 _ حمل السلاح.

1 _ الصید البرّی

(مسألة 199) : لا یجوز للمحرم سواء کان فی الحلّ أو الحرم صید الحیوان البرّی أو قتله، سواء کان محلّل الأکل أم لم یکن، کما لا یجوز له قتل الحیوان البرّی وإن تأهّل بعد صیده، ولا یجوز صید الحرم مطلقاً وإن کان الصائد محلاًّ.

(مسألة 200) : کما یحرم علی المحرم صید الحیوان البرّی تحرم علیه الإعانة علی صیده، ولو بالإشارة، ولا فرق فی حرمة الإعانة بین أن یکون الصائد محرماً أو محلاًّ.

(مسألة 201) : لا یجوز للمحرم إمساک الصید البرّی والاحتفاظ به إذا کان معه أو أدخله فی الحرم، وإن کان اصطیاده له قبل إحرامه، ولا یجوز له أکل لحم الصید وإن کان الصائد محلاًّ، ویحرم الصید الذی ذبحه المحرم علی المحلّ أیضاً، وکذلک ما ذبحه المحلّ فی الحرم، والجراد ملحق بالحیوان البرّی، فیحرم صیده وإمساکه وأکله.

(مسألة 202) : الحکم المذکور إنّما یختصّ بالحیوان البرّی، وأمّا صید البحر کالسمک فلا بأس به، والمراد بصید البحر ما یعیش فیه فقط، وأمّا ما یعیش فی البرّ والبحر کلیهما فملحق بالبرّی، ولا بأس بصید ما یشکّ فی کونه برّیاً علی الأظهر، وکذلک لا بأس بذبح الحیوانات الأهلیّة کالدجاج والغنم والبقر والإبل والدجاج الحبشی وإن توحّشت، کما لا بأس بذبح ما یشکّ فی کونه أهلیّاً.

(مسألة 203) : فراخ هذه الأقسام الثلاثة من الحیوانات البرّیة والبحریة والأهلیة وبیضها تابعة للأُصول فی حکمها.

(مسألة 204) : لا یجوز للمحرم قتل السباع إلاّ فیما إذا خیف منها علی النفس، وکذلک إذا آذت حمام الحرم، ولا کفّارة فی قتل السباع حتّی الأسد علی الأظهر، بلا فرق

ص : 202

بین ما جاز قتلها وما لم یجز.

(مسألة 205) : یجوز للمحرم أن یقتل الأفعی والأُسود الغدر وکلّ حیّة سوء والعقرب والفأرة، ولا کفّارة فی قتل شیء من ذلک.

(مسألة 206) : لا بأس للمحرم أن یرمی الغراب والحدأة، ولا کفّارة لو أصابهما الرمی وقتلهما.

* * *

سؤال [618] هل یحرم علی المحرم الصید مطلقاً؟

الخوئی؛ الحرمة تختص بالحیوان البریّ، وأما صید البحر کالسمک فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [619] هل یجوز إمساک الصید وحفظه للمحرم إذا کان ملکا لغیره وأمانة عنده؟ وهل یجوز إعطاؤه بید المحل؟

بسمه تعالی؛ یجوز إعطاؤه بید المحل قبل إحرامه أمّا بعد الإحرام فلا یجوز حفظه والأحوط عدم إعطائه بید المحل أیضا وإرساله ویضمن لصاحبه، واللّه العالم.

سؤال [620] إذا اصطاد صیدا وأودعه عند آخر محلّ، ثمّ أحرم الصائد فهل یجب علیه أمر المحّل بإرسال الصید أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه أمر المحلّ بالإرسال، واللّه العالم.

سؤال [621] إذا اصطاد المحرم حیوانا فی الحرم فأخرجه إلی خارج الحرم جاهلاً بالحکم أو عالما به، فهل یلزمه إرجاعه إلی الحرم؟

بسمه تعالی؛ یلزمه الإرجاع إلی الحرم، واللّه العالم.

کفّارات الصید

(مسألة 207) : فی قتل النعامة بدنة، وفی قتل بقرة الوحش بقرة، وفی قتل حمار

ص : 203

الوحش بدنة أو بقرة، وفی قتل الظبی والأرنب شاة، وکذلک فی الثعلب علی الأحوط.

(مسألة 208) : من أصاب شیئاً من الصید، فإن کان فداؤه بدنة ولم یجدها فعلیه إطعام ستین مسکیناً، لکلّ مسکین مُدّ، فإن لم یقدر صام ثمانیة عشر یوماً، وإن کان فداؤه بقرة ولم یجدها فلیطعم ثلاثین مسکیناً، فإن لم یقدر صام تسعة أیام، وإن کان فداؤه شاة ولم یجدها فلیطعم عشرة مساکین، فإن لم یقدر صام ثلاثة أیام.

(مسألة 209) : إذا قتل المحرم حمامة ونحوها فی خارج الحرم فعلیه شاة، وفی فرخها حمل أو جدی، وفی کسر بیضها درهم علی الأحوط، وإذا قتلها المحلّ فی الحرم فعلیه درهم، وفی فرخها نصف درهم، وفی بیضها ربعه، وإذا قتلها المحرم فی الحرم فعلیه الجمع بین الکفّارتین، وکذلک فی قتل الفرخ وکسر البیض، وحکم البیض إذا تحرّک فیه الفرخ حکم الفرخ.

(مسألة 210) : فی قتل القطاة والحَجَل والدُّرّاج ونظیرها حمل قد فطم من اللبن وأکل من الشجر، وفی العُصفور والقُبَّرة والصَعوة مدّ من الطعام علی المشهور، والأحوط فیها حمل فطیم، وفی قتل جرادة واحدة تمرة، وفی أکثر من واحدة کفّ من الطعام، وفی الکثیر شاة.

(مسألة 211) : فی قتل الیربوع والقُنفُذ والضَب وما أشبهها جدی، وفی قتل العظایة کف من الطعام.

(مسألة 212) : فی قتل الزنبور متعمّداً إطعام شیء من الطعام، وإذا کان القتل دفعاً لإیذائه فلا شیء علیه.

(مسألة 213) : یجب علی المحرم أن ینحرف عن الجادّة إذا کان فیها الجراد، فإن لم یتمکّن فلا بأس بقتلها.

(مسألة 214) : لو اشترک جماعة محرمون فی قتل صید، فعلی کلّ واحد منهم کفارة مستقلة.

ص : 204

(مسألة 215) : کفارة أکل الصید ککفّارة الصید نفسه، فلو صاده المحرم وأکله فعلیه کفارتان.

(مسألة 216) : من کان معه صید ودخل الحرم یجب علیه إرساله، فإن لم یرسله حتّی مات لزمه الفداء، بل الحکم کذلک بعد إحرامه وإن لم یدخل الحرم علی الأحوط.

(مسألة 217) : لا فرق فی وجوب الکفّارة فی قتل الصید وأکله بین العمد والسهو والجهل.

(مسألة 218) : تتکرّر الکفّارة بتکرّر الصید جهلاً أو نسیاناً أو خطأً، وکذلک فی العمد إذا کان الصید من المحلّ فی الحرم، أو من المحرم مع تعدّد الإحرام، وأمّا إذا تکرّر الصید عمداً من المحرم فی إحرام واحد لم تتعدّد الکفّارة.

2 _ مجامعة النساء

(مسألة 219) : یحرم علی المحرم الجماع أثناء عمرة التمتّع، وأثناء العمرة المفردة، وأثناء الحجّ، وبعده قبل الإتیان بصلاة طواف النساء.

(مسألة 220) : إذا جامع المتمتّع أثناء عمرته قبلاً أو دبراً عالماً عامداً، فإن کان بعد الفراغ من السعی لم تفسد عمرته ووجبت علیه الکفّارة، وهی شاة، والأحوط جزور أو بقرة، وإن کان قبل الفراغ من السعی فکفّارته کما تقدّم، ولا تفسد عمرته أیضاً علی الأظهر، والأحوط إعادتها قبل الحجّ مع الإمکان، وإلاّ أعاد حجّه فی العام القابل.

(مسألة 221) : إذا جامع المحرم للحجّ امرأته قبلاً أو دبراً عالماً عامداً قبل الوقوف بالمزدلفة، وجبت علیه الکفّارة والإتمام وإعادة الحجّ من عام قابل، سواء کان الحجّ فرضاً أو نفلاً، وکذلک المرأة إذا کانت محرمة وعالمة بالحال ومطاوعة له علی الجماع، ولو کانت المرأة مکرهة علی الجماع لم یفسد حجّها، وتجب علی الزوج المکره کفّارتان،

ص : 205

ولا شیء علی المرأة.

وکفّارة الجماع بدنة مع الیسر ومع العجز عنها شاة، ویجب التفریق بین الرجل والمرأة فی حجّتهما، وفی المعادة إذا لم یکن معهما ثالث إلی أن یرجعا إلی نفس المحلّ الذی وقع فیه الجماع، وإذا کان الجماع بعد تجاوزه من منی إلی عرفات لزم استمرار الفصل بینهما من ذلک المحلّ إلی وقت النحر بمنی، والأحوط استمرار الفصل إلی الفراغ من تمام أعمال الحجّ.

(مسألة 222) : إذا جامع المحرم امرأته عالماً عامداً بعد الوقوف بالمزدلفة، فإن کان ذلک قبل طواف النساء وجبت علیه الکفّارة علی النحو المتقدّم، ولکن لا تجب علیه الإعادة، وکذلک إذا کان جماعه قبل الشوط الخامس من طواف النساء، وأمّا إذا کان بعده فلا کفّارة علیه أیضاً.

(مسألة 223) : من جامع امرأته عالماً عامداً فی العمرة المفردة وجبت علیه الکفّارة علی النحو المتقدّم، ولا تفسد عمرته إذا کان الجماع بعد السعی، وأمّا إذا کان قبله وجبت الکفّارة، ووجب علیه بعد إتمام عمرته أن یقیم بمکّة إلی شهر آخر ثمّ یخرج إلی أحد المواقیت ویحرم منه للعمرة المعادة.

(مسألة 224) : من أحلّ من إحرامه إذا جامع زوجته المحرمة وجبت الکفّارة علی زوجته، وعلی الرجل أن یغرمها، والکفّارة بدنة.

(مسألة 225) : إذا جامع المحرم امرأته جهلاً أو نسیاناً صحّت عمرته وحجّه، ولا تجب علیه الکفّارة، وهذا الحکم یجری فی بقیّة المحرّمات الآتیة التی توجب الکفّارة، بمعنی أنّ ارتکاب أیّ عمل علی المحرم لا یوجب الکفّارة إذا کان صدوره منه ناشئاً عن جهل أو نسیان.

ویستثنی من ذلک موارد:

1 _ ما إذا نسی الطواف فی الحجّ وواقع أهله، أو نسی شیئاً من السعی فی عمرة

ص : 206

التمتّع، فأحلّ لاعتقاده الفراغ من السعی، وما إذا أتی أهله بعد السعی وقبل التقصیر جاهلاً بالحکم.

2 _ من أمرّ یده علی رأسه أو لحیته عبثاً فسقطت شعرة أو شعرتان.

3 _ ما إذا دهن عن جهل، ویأتی جمیع ذلک فی محالّها.

* * *

سؤال [622] بعد أن ینهی الحاج أعمال الیوم العاشر من ذی الحجة ویحل من إحرامه فالذی یحرم علیه من (زوجته) هو الجماع فقط، أو اللمس والتقبیل کذلک؟

الخوئی؛ ما لم یطف ولم یسع للحج تبقی علیه محرمات النساء کلها، نعم لو لم یبقَ سوی طواف النساء بقی علیه حرمة الجماع فقط.

سؤال [623] إذا قارب الرجل المحرم زوجته المحرمة بالإجبار فهل یؤثر ذلک فی إحرامها؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور لا شیء علی المرأة، واللّه العالم.

سؤال [624] جاء فی مسألة (221) إذا جامع الحاج زوجته بعد تجاوزه من منی إلی عرفات لزم استمرار الفصل بینهما من ذلک المحل إلی وقت النحر بمنی، والأحوط استمرار الفصل إلی الفراغ من تمام أعمال الحج.

السؤال: هل الاحتیاط المذکور وجوبی أم استحبابی؟

بسمه تعالی؛ هو استحبابی، واللّه العالم.

سؤال [625] ذکرتم فی مناسک الحج: «من جامع امرأته عالما عامدا فی العمرة المفردة وجبت علیه الکفارة علی النحو المتقدم، ولا تفسد عمرته إذا کان الجماع بعد السعی، وأما إذا کان قبله وجبت الکفارة ووجب علیه بعد إتمام عمرته أن یقیم بمکة إلی شهر آخر ثم یخرج إلی أحد المواقیت ویحرم منه للعمرة المعادة» وذکر

ص : 207

المرحوم السید محمد کاظم فی العروة: «إذا تزوج حال الإحرام عالما بالحکم والموضوع ثم أنکشف فساد إحرامه صح العقد ولم یوجب الحرمة، نعم لو کان إحرامه صحیحا فأفسده ثم تزوج ففیه وجهان من أنه فسد من معاملته معامله الصحیح فی جمیع أحکامه».

هل رأیکم مطابق لرأی السید محمد کاظم رحمه الله فی العروة؟

بسمه تعالی؛ المقصود بالفساد فی عبارة المناسک لیس هو اعتبار إحرامه کالعدم بل المقصود به وجوب الإعادة مع لزوم الإتمام والانتظار للشهر الجدید والإحرام من أحد المواقیت للإعادة والمقصود بالفساد فی عبارة العروة هو الفساد الحقیقی کالإحرام قبل المیقات بدون نذر وأما فی فرض صحة الإحرام فالعقد فاسد وموجب للحرمة المؤبدة مع فرض العلم بالحکم والموضوع، واللّه العالم.

سؤال [626] إذا أفسد عمرته المفردة بالجماع عالما عامدا وجب علیه إکمال العمرة المفسدة وإعادة العمرة من جدید فی الشهر القابل.

السؤال: إذا أکمل عمرته المفسدة وبقی فی مکة المکرمة لحین الشهر القابل فهل یکون محلاً من إحرامه للعمرة الفاسدة (أی ما بین إکماله للعمرة الفاسدة وما بین إحرامه الجدید للعمرة المعادة)، وهل یستطیع فعل محرمات الإحرام کالتغطیة والعقد للتزویج وغیرها أی قبل إعادة العمرة فی الشهر المقبل؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو محل من عمرته الفاسدة ویحل له جمیع محرمات الإحرام بعد إکمال عمرته لکنه یجب علیه الذهاب إلی أحد المواقیت للإحرام منها للعمرة الجدیدة ولا یجزی الإحرام لها من أدنی الحل، واللّه العالم.

سؤال [627] إذا أتی بعمرة مفردة ثم تعمد الجماع وفسدت عمرته ولم یعمل عمرته الفاسدة ولم یبقَ فی مکة إلی الشهر المقبل بل خرج إلی بلاده، فهل یحرم علیه الجماع والصید وباقی محرمات الإحرام أم لا؟

ص : 208

بسمه تعالی؛ یبقی علی إحرامه ویجب علیه الرجوع لمکة وإتمام عمرته والانتظار لمجیء الشهر الجدید والإتیان بعمرة أُخری من أحد المواقیت، واللّه العالم.

3 _ تقبیل النساء

(مسألة 226) : لا یجوز للمحرم تقبیل زوجته عن شهوة، فلو قبّلها وخرج منه المنی فعلیه کفّارة بدنة أو جزور، وإذا لم یخرج منه المنی أو لم یکن التقبیل عن شهوة فکفّارته شاة.

(مسألة 227) : إذا قبّل الرجل بعد طواف النساء امرأته المحرمة، فالأحوط أن یکفّر بدم شاة.

* * *

سؤال [628] إذا قبّل الرجل بعد طواف النساء امرأته المحرمة فهل یجب علیه شیء؟

الخوئی؛ نعم، الأحوط أن یکفّر بدم شاة، واللّه العالم.

سؤال [629] إذا قبلت الزوجة المحرمة زوجها بلا شهوة بل شفقة فقط، هل تجب علیها الکفارة؟

بسمه تعالی؛ لا حرمة له ولا کفارة علیها، واللّه العالم.

سؤال [630] هل یحق للزوج بعد الإحلال أن یقبل زوجته المحرمة بشهوة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک ذلک، واللّه العالم.

سؤال [631] الشخص الذی خرج من إحرامه وقبل زوجته المحرمة بشهوة

ص : 209

وهی غیر راضیة بذلک ما هو حکم ذلک العمل بالنسبة للرجل والمرأة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة تمکینه من ذلک والأحوط للرجل ترک هذا العمل أیضا، واللّه العالم.

4 _ مسّ النساء

(مسألة 228) : لا یجوز للمحرم أن یمسّ زوجته عن شهوة، فإن فعل ذلک لزمه کفّارة شاة، فإذا لم یکن المسّ عن شهوة فلا شیء علیه.

* * *

سؤال [632] إذا کان محرماً هل یجوز له مسّ زوجته؟

الخوئی؛ لا یجوز عن شهوة، فإن فعل ذلک لزمه کفارة شاة، فإذا لم یکن المس عن شهوة فلا شیء علیه.

سؤال [633] مس الرجل المحرم زوجته أو النظر لها بشهوة غیر جائز، وهل العکس کذلک؟

بسمه تعالی؛ یحرم علی الزوجة مس زوجها أو تقبیله أو غیر ذلک، مما یحرم علی الزوج، ولکن فی ثبوت الکفارة تأمل، واللّه العالم.

سؤال [634] هل یجوز للمرأة والرجل، الطواف المستحب فی حال الزحام وفی حال ملامسة الرجال والتقاء الأجسام وکذلک هل یجوز تقبیل الحجر الأسود فی هذه الحالة أیضا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک مع استلزامه اللمس المحرم، واللّه العالم.

سؤال [635] إذا مس الطائف بدن امرأة عن شهوة، فهل یبطل طوافه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المس بنحو المشی إلی الأمام حتی یمسّ جسده جسد المرأة وبالعکس ففی صحة طوافه إشکال، واللّه العالم.

ص : 210

سؤال [636] المرأة تعلم أنها إذا طافت الطواف المستحب یقع نظرها علی بدن الرجل وفی بعض الأحیان یلامس بدنها بدنه فهل فی طوافها إشکال؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها أن لا تنظر إلی بدن الرجال بشهوة وکذلک یجب علیها أن لا تجعل بدنها یلامس الرجال عمدا، واللّه العالم.

سؤال [637] لو سقطت امرأة فی الطواف، فهل للأجنبی إنقاذها ولو بمس بشرتها؟

بسمه تعالی؛ لا مانع من ذلک إذا لم یکن بقصد الالتذاذ، واللّه العالم.

سؤال [638] ما حکم تقبیل المحرم فی الحج أو العمرة لاحدی محارمه بدون شهوة بل تقبیل احترام وتقدیر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به فی الصورة المفروضة، واللّه العالم.

5 _ النظر إلی المرأة وملاعبتها

(مسألة 229) : إذا لاعب المحرم إمرأته حتّی یمنی لزمته کفّارة بدنة، وإذا نظر إلی امرأة أجنبیة عن شهوة أو غیر شهوة فأمنی وجبت علیه الکفّارة، وهی بدنة أو جزور علی الموسر، وبقرة علی المتوسط، وشاة علی الفقیر، وأمّا إذا نظر إلیها ولو عن شهوة ولم یُمنِ فهو وإن کان مرتکباً لمحرّم إلاّ أنّه لا کفّارة علیه.

(مسألة 230) : إذا نظر المحرم إلی زوجته عن شهوة فأمنی وجبت علیه الکفّارة، وهی بدنة أو جزور، وأمّا إذا نظر إلیها بشهوة ولم یُمنِ، أو نظر إلیها بغیر شهوة فأمنی فلا کفّارة علیه.

(مسألة 231) : یجوز استمتاع المحرم بزوجته فی غیر ما ذکر علی الأظهر، إلاّ أنّ الأحوط ترک الاستمتاع منها مطلقاً.

* * *

سؤال [639] هل نظر المحرم إلی المرأة متعمداً یوجب علیه شاة؟

ص : 211

أو هو محرم فقط ولا یوجب شیء؟

الخوئی؛ لا یوجب إلاّ علی الأحوط المستحب.

التبریزی؛ لا یوجب إلاّ علی الأحوط الأولی.

سؤال [640] قلتم فی مناسک الحج مسألة 231: یجوز استمتاع المحرم بزوجته فی غیر ما ذکر علی الأظهر، فاذا کان الزوج یحرم علیه ما دام محرماً أن یجامع زوجته أو یقبلها أو یلامسها بشهوة فبمَ یتحقق استمتاعه؟

الخوئی؛ یتحقق بضمها من دون تقبیل مثلاً.

سؤال [641] هل یجوز النظر إلی الزوجة بشهوة فی حالة الإحرام، وإذا کان یحرم فهل تجب کفارة؟

الخوئی؛ یحرم تلک النظرة، ولکن لا کفارة ما لم یمنِ، فإن أمنی فعلیه الکفارة أیضاً.

سؤال [642] هل یجوز للمحل الالتذاذ بزوجته المحرمة بغیر الجماع والمس والتقبیل؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [643] إذا نظر الرجل المحرم إلی زوجته بتلذذ فأنزل، فهل تجب الکفارة علی الزوجة أیضا؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علی المرأة، واللّه العالم.

سؤال [644] إذا کان الزوج محلاً والزوجة محرمة فی عمرة مفردة فقام بمداعبة زوجته دون الجماع حتی وصلت الحالة بقذف الزوج، فهل تترتب کفارة هنا علی الزوجة؟ حیث فی منسککم الشریف الکفارة تکون فقط فی حالة الجماع فماذا یکون حکمها هل الإثم أم کفارة؟ وما تعیین الکفارة من ناحیة جنسها؟

بسمه تعالی؛ المرأة المحرمة لا یجوز لها تمکین زوجها من نفسها حتی دون

ص : 212

الجماع وکذا العکس، واللّه العالم.

6 _ الاستمناء

(مسألة 232) : إذا عبث المحرم بذکره فأمنی فحکمه حکم الجماع، وعلیه فلو وقع ذلک فی إحرام الحجّ قبل الوقوف بالمزدلفة وجبت الکفّارة، ولزم إتمامه وإعادته فی العام القادم، کما أنّه لو فعل ذلک فی عمرته المفردة قبل الفراغ من السعی بطلت عمرته ولزمه الإتمام والإعادة علی ما تقدّم.

وکفّارة الاستمناء کفّارة الجماع، ولو استمنی بغیر ذلک کالنظر والخیال، وما شاکل ذلک فأمنی لزمته الکفّارة، ولا تجب إعادة حجّه ولا تفسد عمرته علی الأظهر، وإن کان الأولی رعایة الإحتیاط.

7 _ عقد النکاح

(مسألة 233) : یحرم علی المحرم التزویج لنفسه أو لغیره، سواء أکان ذلک الغیر محرماً أم کان محلاًّ، وسواء أکان التزویج تزویج دوام أم کان تزویج انقطاع، ویفسد العقد فی جمیع هذه الصور.

(مسألة 234) : لو عقد المحرم أو عقد المحلّ للمحرم امرأة ودخل الزوج بها وکان العاقد والزوج عالمین بتحریم العقد فی هذا الحال، فعلی کلّ منهما کفّارة بدنة، وکذلک علی المرأة إن کانت عالمة بالحال.

(مسألة 235) : المشهور حرمة حضور المحرم مجلس العقد والشهادة علیه، وهو الأحوط، وذهب بعضهم إلی حرمة أداء الشهادة علی العقد السابق أیضاً، ولکن دلیله غیر ظاهر.

(مسألة 236) : الأحوط أن لا یتعرّض المحرم لخطبة النساء، نعم لا بأس بالرجوع إلی المطلّقة الرجعیة وبشراء الإماء، وإن کان شراؤها بقصد الاستمتاع، والأحوط أن لا یقصد بشرائه الاستمتاع حال الإحرام، والأظهر جواز تحلیل أمته، وکذا قبوله التحلیل.

ص : 213

* * *

سؤال [645] عندما یُقال یحرم علی المحرم العقد لنفسه أو لغیره هل یشمل ذلک التعریض للخطبة، وکذلک ما یُشابه ذلک؟

الخوئی؛ الأحوط وجوباً أن لا یتعرض المحرم لخطبة النساء، نعم لا بأس بالرجوع إلی المطلّقة الرجعیة، وبشراء الإماء، وإن کان شراؤها بقصد الاستمتاع، والأحوط أن لا یقصد بشرائه الاستمتاع حال الإحرام، والأظهر جواز تحلیل أمته، وکذا قبوله التحلیل.

سؤال [646] هل یجوز عقد المرأة المحرمة علی الرجل غیر المحرم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [647] إذا عقد الرجل علی امرأة لنفسه فی حال الإحرام مع علمه بحرمة العقد فی حال الإحرام فهل هذا العقد صحیح وما هی الأحکام المترتبة علی ذلک، وما هو الحکم لو کانت المرأة عالمة فقط؟

بسمه تعالی؛ هذا العقد باطل وموجب للحرمة الأبدیة، نعم إذا کان الزوج جاهلاً والمرأة عالمة فالعقد باطل ولکنه لا یوجب الحرمة الأبدیة وکذا لو کانا جاهلین معا، واللّه العالم.

سؤال [648] هل یجوز لغیر المحرم أن یعقد علی رجل وامرأة محرمین؟

بسمه تعالی؛ العقد باطل، واللّه العالم.

سؤال [649] هل یجوز الرجوع للمرأة المطلقة رجعیّا فی حال الإحرام؟

بسمه تعالی؛ لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

8 _ استعمال الطیب

(مسألة 237) : یحرم علی المحرم استعمال الزعفران والعود والمسک والورس والعنبر بالشمّ والدّلک والأکل، وکذلک لبس ما یکون علیه أثر منها، والأحوط الأولی

ص : 214

الاجتناب عن کلّ طیب.

(مسألة 238) : لا بأس بأکل الفواکه الطیّبة الرائحة کالتفّاح والسفرجل، ولکن الأولی أن یمسک عن شمّها حین الأکل.

(مسألة 239) : لا یجب علی المحرم أن یمسک علی أنفه من الرائحة الطیّبة حال سعیه بین الصفا والمروة، إذا کان هناک من یبیع العطور، ولکن الأحوط لزوماً أن یمسک علی أنفه من الرائحة الطیّبة فی غیر هذا الحال، ولا بأس بشمّ خلوق الکعبة وهو نوع خاص من العطر.

(مسألة 240) : إذا استعمل المحرم متعمّداً شیئاً من الروائح الطیّبة فعلیه کفّارة شاة علی المشهور، ولکن فی ثبوت الکفّارة فی غیر الأکل إشکال، وإن کان الأحوط التکفیر.

(مسألة 241) : الأحوط وجوباً علی المحرم أن لا یمسک علی أنفه من الروائح الکریهة، نعم لا بأس بالإسراع فی المشی للتخلّص من ذلک.

* * *

سؤال [650] هل الصابون ومعجون الأسنان من الطیب المحرم استعماله علی المحرم، وهل یفرق فی الحکم بین ذی الرائحة الطیبة وغیرها؟

الخوئی؛ ما لا یعد طیباً ولکنه ذو رائحة طیبة فالأحوط امتناعه عن شمه، أو استعماله إن لم ینفک هذا عن شمه.

سؤال [651] ما حکم کتم النفس عن الروائح الکریهة حال الإحرام بدون إمساک الأنف؟

الخوئی؛ الممنوع هو إمساک الانف لا غیره.

سؤال [652] هل یحرم علی المحرم استعمال کل ما فیه رائحة طیبة، کالهیل والدارسینی، وکذلک صابون الاستحمام والغسیل ومعجون الاسنان وشامبو الرأس؟

ص : 215

الخوئی؛ نعم، علی الأحوط.

التبریزی؛ الأحوط استحباباً الاجتناب عن استعمالها وشمّها، واللّه العالم.

سؤال [653] عند أکل البرتقال حال الإحرام هل یجب علی غیر الآکل إمساک الأنف عن شم رائحته؟

الخوئی؛ نعم، الأحوط ذلک کالآکل.

التبریزی؛ الأحوط الأولی ذلک کالآکل، واللّه العالم.

سؤال [654] کیف نوفق بین قولکم بالاحتیاط بالنسبة للاجتناب عن کل طیب، وفتواکم فی حرمة شم رائحة الفواکه الطیبة عند أکلها علی المحرم؟

الخوئی؛ المسألة الثانیة أیضاً مبنیة علی الاحتیاط، کما صححناه أخیراً، واللّه العالم.

سؤال [655] هل یجوز أکل البرتقال والتفاح، وهل یجوز استعمال الصابون ذی الرائحة الطیبة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأکل التفاح والبرتقال وباستعمال الصابون وإن کان الأحوط ترک الاستعمال، واللّه العالم.

سؤال [656] ما هی کفارة إمساک الأنف عن الرائحة الکریهة؟

بسمه تعالی؛ لا کفارة فیه، واللّه العالم.

سؤال [657] الحاج إذا مات بمنی قبل الإتیان بأعمال مکة، فهل یجوز اغتساله بماء الکافور أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [658] هل یجوز وضع الکمامة أثناء النفیر من عرفة إلی مزدلفة لتجنب رائحة الدیزل، بسبب الضرر أو بغیره؟ نرجو أیضا رأی السید الخوئی (رحمه اللّه).

بسمه تعالی؛ لا بأس بوضعها علی الأنف، واللّه العالم.

ص : 216

سؤال [659] ما حکم شم الفواکه الطیبة، مثل البرتقال أو غیرها أثناء الأکل وأنت محرم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بشمها للمحرم، والأولی له ترک شمها عند الأکل، واللّه العالم.

سؤال [660] ما حکم من قدم الطوافین والسعی فی حج الإفراد هل یحل له الطیب؟ ولو مات قبل التقصیر هل یجوز تغسیله بالکافور وتحنیطه به، أم حکمه حکم المتمتع الذی قدمها اضطرارا؟ أرجو التوضیح؛ لأن هذه المسألة ابتلینا فیها.

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال، لا یحلّ له الطیب قبل التقصیر، ولو مات قبل التقصیر لا یجعل الکافور فی ماء غسله فی الغسل الثانی ولا یحنط بالکافور، واللّه العالم.

سؤال [661] هل یجوز إمساک الأنف عن دخان السیارات حال الإحرام، أم یعتبر ذلک من إمساک الأنف عن الرائحة الخبیثة فلا یجوز؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإمساک الأنف للمحرم إذا کان الدخان المذکور یضرّ به، أو یسبب له حالة الاختناق، واللّه العالم.

سؤال [662] إذا أکل المحرم فاکهة ذات رائحة طیبة کالتفاح أو البرتقال، فهل یجب الإمساک عن شمها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط استحبابا الإمساک عن شمها، واللّه العالم.

سؤال [663] عندما یفتی بعدم جواز استخدام الطیب مادام الانسان محرما، فماذا یقصد بالطیب؟ وهل الأشیاء المطیبة کالصابون والمعجون یدخلان تحت عنوان الطیب؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن فی الصابون والمعاجین العطر الممنوع استعماله حال الإحرام فلابأس والعطر الممنوع استعماله هو الزعفران والعود والمسک

ص : 217

والورس والعنبر، واللّه العالم.

9 _ لبس المخیط للرجال

(مسألة 242) : یحرم علی المحرم أن یلبس القمیص والقباء والسروال والثوب المزرور مع شدّ أزراره والدرع، وهو کلّ ثوب یمکن أن تدخل فیه الیدان والأحوط الاجتناب عن کلّ ثوب مخیط، بل الأحوط الاجتناب عن کلّ ثوب یکون مشابهاً للمخیط، کالملبّد الذی تستعمله الرعاة.

ویستثنی من ذلک «الهمیان»، وهو ما یوضع فیه النقود للاحتفاظ بها ویشدّ علی الظهر أو البطن، فإنّ لبسه جائز وإن کان من المخیط، ویجوز للمحرم أن یغطّی بدنه ما عدا الرأس باللحاف ونحوه من المخیط حالة الاضطجاع للنوم وغیره.

(مسألة 243) : الأحوط أن لا یعقد الإزار فی عنقه، بل لا یعقده مطلقاً ولو بعضه ببعض، ولایغرزه بإبرة ونحوها، والأحوط أن لا یعقد الرداء أیضاً، ولا بأس بغرزه بالإبرة وأمثالها.

(مسألة 244) : یجوز للنساء لبس المخیط مطلقاً عدا القُفّازین، وهو لباس خاص یلبس للیدین.

(مسألة 245) : إذا لبس المحرم متعمّداً شیئاً ممّا حرم لبسه علیه فکفّارته شاة، والأحوط لزوم الکفّارة علیه ولو کان لبسه للاضطرار.

* * *

سؤال [664] الهمیان المتخذ لغیر حفظ النقود هل یسوغ استعماله؟

الخوئی؛ إن کان من شأنه حفظ النقود فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [665] إذا کان الرجل یخشی من انتصاب ذکره فی الحج وهو محرم، فهل یجوز له أن یلبس لباساً یوقف من ذلک الانتصاب؟ وإذا فعل ذلک ولبس شیئاً تحت المئزر لذلک الغرض فبماذا یحکم؟

ص : 218

الخوئی؛ لا یجوز فی حالة الإحرام لبس ما هو مخیط أو ما بحکم المخیط فی صورته، وما ذکر فی السؤال یمکن دفعه بشد حزام علی العورة وعقده بما یمکنه، ولا بأس بعقد طرفی الحزام، فإن لبس شیئاً غیر ذلک لزمته کفارة اللبس.

سؤال [666] هل یجوز للمحرم أن یلف العورة بقطعة من القماش من غیر المخیط زائدة علی الثوبین تحرزاً من ظهور عورته؟

الخوئی؛ لا بأس.

سؤال [667] هل تجب الکفّارة بلبس المخیط علی المحرم حتی مع الاضطرار؟

الخوئی؛ إذا لبس المحرم متعمداً شیئاً مما حرم لبسه علیه فکفارته شاة، والأحوط لزوم الکفارة علیه، ولو کان لبسه للاضطرار.

سؤال [668] هل یجوز للمرأة لبس المخیط مطلقاً؟

الخوئی؛ یجوز للنساء لبس المخیط مطلقاً عدا القفازین، وهو لباس خاص یُلبس بالیدین.

سؤال [669] لا یجوز للمحرم لبس المخیط فما الحکم فیما لو کان اللباس مصنوعاً من دون الخیاطة أو دون غرز الابر فمثلاً سروال غیر مخیط، أی أن التحامات السروال تمت بمادة لاصقة، فهل یسمی السروال من هذا النوع مخیطاً أم لا وما الحکم عند الضرورة؟

الخوئی؛ کل ذلک لا یجوز وله حکم لبس المخیط من الحرمة والکفارة.

سؤال [670] لا یجوز للمرأة لبس القفازین حال الإحرام، فهل یجب علیها ستر الکفین، وإذا کان لا یمکن بغیر القفازین هل یعتبر مسوغ شرعی للبسها؟

الخوئی؛ لا ینحصر الستر بالقفازین فتسترها بثوبها.

التبریزی؛ ولکن ستر الکفین احتیاط استحبابی.

ص : 219

سؤال [671] هل وجود قطعة بسیطة مخیطة معلقة بثوبی الإحرام مما یضر به وکذلک وجود خیاطة فی أطراف (ثوبی) الإحرام؟

الخوئی؛ لا بأس بهما ولا یضران بالاحرام، ولا یوجبان شیئاً علی المحرم.

سؤال [672] إذا أراد المحرم أن یلبس الهمیان لیشد الإزار عن السقوط، لا لحفظ النقود هل یجوز له ذلک إذا کان الهمیان مخیطاً؟

الخوئی؛ نعم، لا بأس.

سؤال [673] هل فی لبس المرأة للقفازین کفارة، وإن کانت فما هی؟

الخوئی؛ نعم، مع العلم والالتفات والکفارة فیه شاة.

سؤال [674] لو أن رجلاً محرماً لبس المخیط تحت إزاره جهلاً منه بالحکم فهل تلزمه الکفارة أم لا؟

الخوئی؛ لا کفارة مع تحققه منه جهلاً.

سؤال [675] لو عقد علی الإزار هل یضر بإحرامه؟

الخوئی؛ لا یضر بإحرامه ولکن الأحوط اللازم ترک عقده.

سؤال [676] إذا نسی المکلف المحرم لعمرة التمتع مثلاً، فلبس شیئاً مخیطاً (مثل ما یقال له الشرت الذی یستر العورتین) مع لبسه ثوبی الإحرام، فتذکر بعد خمسة أشواط من الطواف، فما حکمه وضعاً وتکلیفاً، وقد أتی بکامل الطواف وصلی ورجع إلی أهله؟

الخوئی؛ لا حکم تکلیفی علیه فعلاً وصح طوافه وأعماله الأُخری، غیر أن علیه من الوضع کفارة لبسه ذلک لما تذکر واستمر علیه بعد التذکر.

سؤال [677] هل یجوز لبس الهمیان الذی تکون به قطع جلدیة مستوردة من الدول الکافرة، وهل یجوز للمحرم أن یلبسه فوق الإحرام لحفظ النقود مثلاً والحال هذا؟

ص : 220

الخوئی؛ نعم، یجوز حتی للمحرم، إلاّ فی حال الطواف فإنه لا یجوز فی هذا الحال علی الأحوط، ولا یجوز لبسه أثناء الصلاة، واللّه العالم.

التبریزی؛ نعم، یجوز لکن الأحوط عدم لبسه للمحرم والأحوط وجوبا ترک الطواف والصلاة فیه، واللّه العالم.

سؤال [678] هل یجوز للمحرم تعلیق المطارة التی علیها غلاف مخیط أو لا یجوز؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [679] تقولون فی مناسک الحج فی مسألة 190: «لو أحرم فی قمیص جاهلاً أو ناسیا نزعه وصح إحرامه». السؤال: هل تجب علیه فی مثل هذه الحالة الکفارة أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی فرض الجهل والنسیان کما هو ظاهر السؤال لا تجب علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [680] إذا لبس المحرم ثوبا مخیطا ثمّ نزعه ولبس ثوبا آخر فی إحرام واحد فهل تتکرر الکفارة أو تکفی کفارة واحدة؟

بسمه تعالی؛ تتکرر الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [681] إذا کان علی إزاره جیب مخطوط فهل فیه منع أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس، واللّه العالم.

سؤال [682] هل یجوز وضع القناع الوقائی علی الأنف تحرزا عن الهواء الکثیف وکونه مخیطا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به للرجال وأمّا للنساء فمحل إشکال الاّ عند الضرورة، واللّه العالم.

سؤال [683] الآن الحاج لا یصح له الدخول إلی مکة إلاّ بتصریح ولکن لو أراد

ص : 221

أن یدخل مع لبس المخیط لا مانع من ذلک فهل یجب علیه أن یذهب للحج لو کان مستطیعا؟ ولو کان ذهابه للحج مستحبا هل یجب علیه أن یذهب؟ وکیف یصنع فی نزع المخیط هل ینزعه للأسفل أو للأعلی؟

بسمه تعالی؛ فی هذه الصورة لا بأس بلبس المخیط عند الاضطرار وعلیه الکفارة ثم ینزعه من الأسفل عند ارتفاع حالة الاضطرار ولا فرق فی المقام بین کون حجه واجبا أو مستحبا، واللّه العالم.

سؤال [684] بعض الإحرام الرداء مثلاً یکون عرضه صغیرا فلو خیطت قطعتین وجعلتا قطعة واحدة بالخیاطة لتکون رداء فهل یعدّ هذا من المخیط؟

بسمه تعالی؛ نعم، یعدّ من المخیط، واللّه العالم.

سؤال [685] إذا لبس المحرم أکثر من مخیط فی وقت واحد، فهل تتعدد الکفارة؟

بسمه تعالی؛ لا تتعدد الکفارة بتعدد لبس المخیط إذا کان المخیط من صنف واحد، وأمّا إذا تعدد الصنف کالعباءة والثوب فالکفارة تتعدد أیضا، واللّه العالم.

سؤال [686] عند عقد الإحرام هل یجب علی المرأة لبس ثوبی الإحرام؟ وعلی فرض الوجوب هل تنزع المخیط فی ذلک الوقت، أم تلبس ثوبی الإحرام فوق ملابسها، علما أن ثوبی الإحرام لا تکفی لستر المرأة؟

بسمه تعالی؛ یجب علی المرأة لبس ثوبی الإحرام ولکن لا یحرم علیها لبس المخیط، ولذلک لها أن تحرم بملابسها الساترة لبدنها عدا الوجه، واللّه العالم.

سؤال [687] هل یجوز لبس حزام غیر مخیط ولا یستخدم لحفظ النقود ولیس همیانا أثناء الإحرام لتثبیت الإحرام؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بلبس الحزام والهمیان حال الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [688] ما حکم لبس المخیط للمرأة وإلی أی مدی یمکنها لبس المخیط

ص : 222

وما هو إن کان یجوز، وهل یحق لها لبس الثیاب الداخلیة فرضا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس أن تکون ثیاب الإحرام للمرأة من المخیط، ولا یجوز لها لبس القفازین ولا بأس بلبس الملابس الداخلیة، واللّه العالم.

سؤال [689] هل فی لبس المرأة القفازین کفّارة، وإن کانت فما هی؟

بسمه تعالی؛ نعم، مع العلم والالتفات والکفارة شاة، واللّه العالم.

10 _ الاکتحال

(مسألة 246) : الاکتحال علی صور:

1 _ أن یکون بکحل أسود مع قصد الزینة، وهذا حرام علی المحرم قطعاً، وتلزمه کفّارة شاة علی الأحوط الأولی.

2 _ أن یکون بکحل أسود، مع عدم قصد الزینة.

3 _ أن یکون بکحل غیر أسود مع قصد الزینة، والأحوط الاجتناب فی هاتین الصورتین، کما أنّ الأحوط الأولی التکفیر فیهما.

4 _ الاکتحال بکحل غیر أسود ولا یقصد به الزینة، لا بأس به، ولا کفّارة علیه بلا إشکال.

* * *

سؤال [690] ما هو المستثنی من الکحل للمحرم؟

الخوئی؛ الاکتحال بکحل غیر أسود، ولا یقصد به الزینة، ولا بأس به، ولا کفارة علیه.

سؤال [691] تستعمل الیوم بعض النساء بدلاً من الکحل وسائل أُخری تشبه الکحل مثل (القلم) فهل فی ذلک إشکال؟وفی صورة عدم الجواز هل تجب معه الکفارة أیضا؟

ص : 223

بسمه تعالی؛ لا یختلف الحکم، واللّه العالم.

سؤال [692] هل تجب الکفارة فی الموارد التالیة:

أ _ إذا اکتحل المحرم بکحل أسود مع قصد الزینة؟

ب _ الاکتحال بکحل أسود مع عدم قصد الزینة؟

ج _ الاکتحال بکحل غیر أسود مع قصد الزینة؟

بسمه تعالی؛ علیه فی جمیع الفروض المذکورة التکفیر بشاة علی الأحوط الأولی وأمّا الکحل الأسود فإن کان بقصد الزینة فهو حرام وفی الفرضین الأخیرین ففی حرمتهما إشکال وتأمل والأحوط ترکهما، واللّه العالم.

11 _ النظر فی المرآة

(مسألة 247) : یحرم علی المحرم النظر فی المرآة للزینة، وکفّارته شاة علی الأحوط الأولی، وأمّا إذا کان النظر فیها لغرض آخر غیر الزینة کنظر السائق فیها لرؤیة ما خلفه من السیّارات فلا بأس به، ویستحبّ لمن نظر فیها للزینة تجدید التلبیة، أمّا لبس النظّارة فلا بأس به للرجل أو المرأة إذا لم یکن للزینة، والأولی الاجتناب عنه، وهذا الحکم لا یجری فی سائر الأجسام الشفّافة، فلا بأس بالنظر إلی الماء الصافی أو الأجسام الصیقلة الأُخری.

* * *

سؤال [693] هل یجوز للمحرم السکن فی بیت نصب علی کلّ جانب منها مرآة بحیث یحتمل أن یقع نظره إلیها فی کل آن؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک ذلک، واللّه العالم.

12 _ لبس الخفّ والجورب

(مسألة 248) : یحرم علی الرجل المحرم لبس الخفّ والجورب، وکفّارة ذلک شاة علی الأحوط، ولا بأس بلبسهما للنساء، والأحوط الاجتناب عن لبس کلّ ما یستر تمام

ص : 224

ظهر القدم، وإذا لم یتیسّر للمحرم نعل أو شبهه ودعت الضرورة إلی لبس الخفّ فالأحوط الأولی خرقه من المقدّم، ولا بأس بستر تمام ظهر القدم من دون لبس.

* * *

سؤال [694] هل یجوز للمحرم لبس الحذاء الذی قد عقد علیه شیئاً یکون علامة ممیزة له؟

الخوئی؛ لا بأس به.

سؤال [695] هل یجوز لبس الهمیان الجلدیة وکذلک الأحذیة المستوردة من بلاد الکفر فی حال الإحرام؟ أفتونا مأجورین.

بسمه تعالی؛ إذا احتمل کونه من الجلود الصناعیة فلا بأس وإلاّ ففی الطواف والصلاة معه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [696] هل یجوز لبس الخف الذی یغطی نصف ظاهر الرجل فی حال الإحرام؟

بسمه تعالی؛ إذا صدق لبس الخف فالأحوط ترکه، واللّه العالم.

سؤال [697] لبس ما یستر بعض القدم (ولو نصفه أو أکثر) جائز، وهل عبارة الفقهاء بأنه یحرم ستر تمام القدم المراد منها حرمة ستر جمیع القدم دون بعضه؟

بسمه تعالی؛ المراد من عبارتهم حرمة ستر تمام ظاهر القدم دون بعضه، نعم إذا صدق مع عدم ستر تمامه لبس الخف أو الجورب فلا یجوز ذلک علی الأحوط فی حال الاختیار، واللّه العالم.

سؤال [698] هل یجوز للرجل المحرم لبس الخف المخیط مع أنّه لا یستر القدم؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [699] إذا کانت الرِّجْلُ صناعیة فما حکم لبس الخف أو الجورب علیه؟

ص : 225

بسمه تعالی؛ لا بأس بلبسه فی الرجل المصنوعة، واللّه العالم.

سؤال [700] هل یجوز للمرأة لبس الجوراب ونحوه مما یستر ظاهر القدم؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [701] هل یجوز لبس الجوراب الطبی (الضاغط) علی الید أو القدم؛ لوجود الحاجة الماسة له فی مناسک الحج والعمرة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لبس الکفوف للمرأة المحرمة ولا یجوز لبس الجورب للرجل المحرم، ولا بأس به مع الضرورة، والأحوط التکفیر بشاة حتّی فی صورة الاضطرار، واللّه العالم.

سؤال [702] لو کان المحرم مبتلی بمرض جلدی فی قدمیه یحرج معه من اظهاره بسبب قبح منظره فهل یجوز له لبس الجوراب لستره عن الأنظار رفعا للحرج؟ وهل علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ لیس المورد من موارد الحرج الرافع للتکلیف فالابتلاء بالأمراض کثیر سواء کان ظاهرا أو باطناً والمرض الظاهر لیس عیباً، واللّه العالم.

سؤال [703] ما حکم لبس الجورب (الدلاغ) للنساء المحرمات وکذلک لبسه أثناء الطواف؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بلبسه للنساء فی حال الإحرام.

سؤال [704] شاب معاق برجلیه ولدیه أطراف صناعیة من تحت الرکبة مکونة من:

أ _ جوارب قماشیة ذات خیوط.

ب _ بلاستیک صناعیة.

ج _ لا یملک طبیعیة.

1 _ هذا الشاب رغب بأداء العمرة والحج، فما هو الحکم من لبس الجوارب

ص : 226

المخیطة؟ فهو لا یتمکن نزعها؟

2 _ هل تجزی الإنابة عنه فی الطواف والسعی؟

3 _ هل طوافه وسعیه عبر الکرسی المحمول والمتحرک یجزئ فی ذلک؟ وأیهما أفضل بین الإنابة وطوافه بواسطة الکرسی؟

4 _ هل حضوره لرمی الجمرات ضروری أم ینیب شخصا آخر لیرمی عنه؟

5 _ إذا لم یستطع أداء منسک الحج أو العمرة وهو فی هذه الحالة أرشدونا بالتفصیل کیف یتم أداءه للمناسک؟

بسمه تعالی؛ المحرّم علی الُمحْرِم لبس المخیط والجوراب علی بدنه لا علی الأقدام الصناعیة کما فرض، وإذا أمکنه الطواف والسعی بنفسه تعین علیه ذلک ولو بواسطة العربات کما هو الدائر هناک للعجزة، وإذا أمکنه رمی الجمرات بنفسه تعین علیه وإلاّ استناب، ومع الإنابة لا یجب علیه الحضور عند موقع الجمرة، واللّه العالم.

13 _ الکذب والسبّ

(مسألة 249) : الکذب والسبّ محرّمان فی جمیع الأحوال، لکن حرمتهما مؤکّدة حال الإحرام، والمراد من الفسوق فی قوله تعالی: «فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فی الحجّ»، هو الکذب والسبّ.

أمّا التفاخر وهو إظهار الفخر من حیث الحسب أو النسب، فهو علی قسمین:

الأوّل: أن یکون ذلک لإثبات فضیلة لنفسه مع استلزام الحطّ من شأن الآخرین، وهذا محرّم فی نفسه.

الثانی: أن یکون ذلک لإثبات فضیلة لنفسه من دون أن یستلزم إهانة الغیر، وحطّاً من کرامته، وهذا لا بأس به، ولا یحرم لا علی المحرم ولا علی غیره.

14 _ الجدال

ص : 227

(مسألة 250) : لا یجوز للمحرم الجدال، وهو قول «لا واللّه» و«بلی واللّه»، والأحوط ترک الحلف حتّی بغیر هذه الألفاظ وبما یرادفها من سائر اللغات.

(مسألة 251) : یستثنی من حرمة الجدال أمران:

الأول: أن یکون ذلک لضرورة تقتضیه من إحقاق حقّ أو إبطال باطل.

الثانی: أن لا یقصد بذلک الحلف بل یقصد به أمراً آخر کإظهار المحبّة والتعظیم، کقول القائل: لا واللّه لا تفعل ذلک.

(مسألة 252) : لا کفّارة علی المجادل فیما إذا کان صادقاً فی قوله، ولکنّه یستغفر ربّه، هذا فیما إذا لم یتجاوز حلفه المرّة الثانیة، وإلاّ کان علیه کفّارة شاة، وأمّا إذا کان الجدال عن کذب فعلیه شاة للمرّة الأُولی، وشاة أُخری للمرّة الثانیة، وبقرة للمرّة الثالثة.

* * *

سؤال [705] هل یجوز الحلف حال الإحرام صادقا ولو مرّة واحدة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه، واللّه العالم.

سؤال [706] فی بعض الحملات قد یختلف المعلمون فی مسألة ما والاختلاف راجع إما لاختلاف المرجع أو الفهم أو الاستفتاء المستجد فهل یحق لأحدهما الحکم علی الآخر بقلة الفهم أو أنها أجوبة من کیسه مع وجود أحد هذه الاحتمالات بل تأکدها له لکن علی خلاف ما هو مرتکز فی ذهنه وماذا یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ الموارد مختلفة فقلما یجوز هذا الکلام کما إذا کان الشخص معاندا للحق ولکن الأولی عدم التکلم بهذه الألفاظ حتی فی هذه الحال، واللّه العالم.

15 _ قتل هوامّ الجسد

(مسألة 253) : لا یجوز للمحرم قتل القمّل ولا إلقاؤه من جسده، ولا بأس بنقله من

ص : 228

مکان إلی مکان آخر، وإذا قتله فالأحوط التکفیر عنه بکفّ من الطعام للفقیر، أمّا البقّ والبرغوث وأمثالهما فالأحوط عدم قتلهما إذا لم یکن هناک ضرر یتوجّه منهما علی المحرم، وأمّا دفعهما فالأظهر جوازه وإن کان الترک أحوط.

* * *

سؤال [707] محرم کان ساهیا عن کونه فی حال الإحرام وقد ضایقته بعوضة فأمسکها بیده ذاهلاً عن حرمة ذلک فلما قتلها تذکر هو فی حالة الإحرام، فهل علیه کفارة؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیه فی قتل الحیوان المؤذی کالبعوضة ونحوها، واللّه العالم.

سؤال [708] هل الوزغ والصراصیر والخنافس والنمل والذباب وغیرها من الحشرات ممّا یحرم علی المحرم قتلها؟ وهل تلزمه کفارة علی فرض الحرمة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ما لم تؤذِ، وإذا کان منها الإیذاء فلا بأس وعلی کل حال لا کفارة فی قتلها، واللّه العالم.

سؤال [709] هل یجوز قتلها فی الحرم لغیر المحرم؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم جواز قتلها ما لم تؤذِ، واللّه العالم.

سؤال [710] تقولون فی قتل جرادة تمرة واحدة وفی أکثر منها کفّ من الطعام وفی الکثیر شاة، السؤال: هل الکثرة ما یکون أکثر من الاثنین، أو ما یکون کثیرا عرفا؟

بسمه تعالی؛ ما یکون کثیرا عرفا، واللّه العالم.

سؤال [711] لو کان علی ثوبی إحرام المحرم نمل فنفضه ووقع النمل علی الأرض ومات من شدة الحرارة، فهل علی المحرم شیء؟

بسمه تعالی؛ لیس علیه شیء، واللّه العالم.

ص : 229

سؤال [712] ما حکم المحرم إذا قتل وزغا فی دار سکناه قبل الإحلال فی إحرامه؟

بسمه تعالی؛ فیه کف طعام، واللّه العالم.

سؤال [713] هوام الجسد التی تتکون خارج الجسد کالبق والبرغوث، هل یجوز قتلها مع عدم الضرر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بقتلها إذا کانت مؤذیة، واللّه العالم.

سؤال [714] هل یجوز للمحرم حمل المتاع علی رأسه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [715] هل یجوز للمحرمة أن تستر بعض وجهها بیدها؟ وهل یجوز أن تستره بالوسادة أثناء النوم؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک ستر وجهها بیدها، ولا یجوز أن تستر وجهها بالوسادة أثناء النوم ولا بأس بما یستر من وجهها أثناء النوم عند وضع رأسها علی الوسادة، واللّه العالم.

سؤال [716] ما حکم قتل المحرم النمل والصراصیر عن علم وعمد؟ أو عن سهو وغفلة؟

بسمه تعالی؛ إذا قتل الحشرات المذکورة عمدا من دون أن یتوجه علیه ضرر منها ففی قتلها الکفارة وهی کف من طعام وأما إذا کان عن سهو وغفلة فلا شیء علیه.

16 _ التزیّن

(مسألة 254) : یحرم علی المحرم التختّم بقصد الزینة، ولا بأس بذلک بقصد الاستحباب، بل یحرم علیه التزیّن مطلقاً، وکفّارته شاة علی الأحوط الأولی.

(مسألة 255) : یحرم علی المحرم استعمال الحنّاء فیما إذا عدّ زینة خارجاً وإن لم

ص : 230

یقصد به التزیّن، نعم لا بأس به إذا لم یکن زینة، کما إذا کان لعلاج ونحوه.

(مسألة 256) : یحرم علی المرأة المحرمة لبس الحلی للزینة، ویستثنی من ذلک ما کانت تعتاد لبسه قبل إحرامه ولکنّها لا تظهره لزوجها ولا لغیره من الرجال.

* * *

سؤال [717] ما حکم لبس المرأة الحزام تشد به وسطها فوق الثیاب للزینة؟

الخوئی؛ إذا لم یکن من لباسها قبل الإحرام فهو فی حکم لبس زینة زائدة علی معتادها والمعتادة لا تظهرها لغیر زوجها من الرجال.

سؤال [718] هل یجوز التجمل (التزیین) فی حال الإحرام، وما حال صبغ الشعر بغیر الحناء؟

بسمه تعالی؛ التجمل فی حال الإحرام بصبغ الشعر غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [719] هل التزیین حرام مطلقا حتی لو کان حاصلاً عرفا ولکن لم تقصده أم یحرم مع القصد فقط؟

بسمه تعالی؛ التزیین حرام حتی مع عدم القصد، واللّه العالم.

سؤال [720] ذکرتم أنّ صبغ الشعر یعد من التجمل وغیر جائز فی حال الإحرام إذا کان صبغ الشعر قبل الموسم للزینة هل یضرّ بالحج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من قبل وبقی أثره إلی أیام الموسم لا یضر بالحج، واللّه العالم.

سؤال [721] هل یلزم خلع الزینة التی اعتادتها النساء قبل الإحرام؟ وفی صورة عدم اللزوم هل یجوز لها إظهارها لمحارمها؟

بسمه تعالی؛ لا یلزمها نزعه فی الفرض المذکور ولا یجوز لها إظهارها لمحارمها، واللّه العالم.

سؤال [722] ما حکم لبس العدسات الطبیة الملونة للمحرم أو المحرمة؟

ص : 231

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمحرم والمحرمة لبس ما یکون زینة، واللّه العالم.

سؤال [723] هل وضع القبعة علی الرأس بالنسبة للنساء فی الحج یعد من الزینة إذا کان بلون فاقع، مع العلم أنها توضع لکی تعرف من قبل أصحاب الحملة من بقیة الجموع؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بوضع مثل هذه العلامات علی رؤوس النساء لمعرفة کونها تابعة لأی حملة من الحملات.، واللّه العالم.

17 _ الادّهان

(مسألة 257) : لا یجوز للمحرم الادّهان ولو کان بما لیست فیه رائحة طیّبة، ویستثنی من ذلک ما کان لضرورة أو علاج.

(مسألة 258) : کفّارة الادّهان شاة إذا کان عن علم وعمد، وإذا کان عن جهل فإطعام فقیر، علی الأحوط فی کلیهما.

* * *

سؤال [724] إذا استعمل المحرم الادهان للعلاج، هل تلزمه کفارة؟

الخوئی؛ لا تلزمه الکفارة.

سؤال [725] هل یجوز التدهین قبل الإحرام بدهن یبقی أثره بعد الغسل والإحرام أیضا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [726] ما هو حکم من أراد الادهان بغیر المطیب قبل الإحرام مع بقاء أثره إلی بعد الإحرام، وذلک لاتقاء الحساسیة مثلاً، مع فرض أن العنوان لم یتحقق وهو المرض، فهل یجوز له ذلک، ومع فرض الجواز فهل تلزمه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [727] إذا اضطر المحرم إلی الادهان بدهن أو إلی استعمال دواء توجد

ص : 232

ضمن ترکیبه المادة الدهنیة (بماد) فهل یجوز ذلک وهل علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک ولا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [728] ما هو حکم مسح الکریمات المعطرة أو غیر المعطرة (للتجمیل) بالید والوجه بالنسبة للنساء المحرمات؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التدهین والتزیین، واللّه العالم.

سؤال [729] هل یجوز استخدام (کریم لمنع التزلق والحرارة) قبل الطواف علما بأنه إذا لم استعمل ذلک أصاب بتحرق للجلد بین الأفخاذ؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تصل إلی مرتبة الحرج فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [730] استعمال دهن لتشقق باطن القدم أثناء الإحرام جائز أم لا؟ وقسم منها فیها رائحة خفیفة وقسم لا یوجد فیه رائحة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان تشقق القدم حاصلاً فیجوز استعمال الدهن لعلاجه وإذا لم یکن حاصلاً فاستعمال الدهن لمنع حدوثه غیر جائز، واللّه العالم.

18 _ إزالة الشعر عن البدن

(مسألة 259) : لا یجوز للمحرم أن یزیل الشعر عن بدنه أو بدن غیره المحرم أو المحلّ، وتستثنی من ذلک حالات أربع:

1 _ أن یتکاثر القمّل علی جسد المحرم ویتأذّی بذلک.

2 _ أن تدعو ضرورة إلی إزالته، کما إذا أوجبت کثرة الشعر صداعاً أو نحو ذلک.

3 _ أن یکون الشعر نابتاً فی أجفان العین ویتألّم المحرم بذلک.

4 _ أن ینفصل الشعر من الجسد من غیر قصد حین الوضوء أو الاغتسال.

(مسألة 260) : إذا حلق المحرم رأسه من دون ضرورة فکفّارته شاة، وإذا حلقه لضرورة فکفّارته شاة، أو صوم ثلاثة أیام، أو إطعام ستّة مساکین، لکلّ واحد مدّان من الطعام، وإذا نتف المحرم شعره النابت تحت إبطیه فکفّارته شاة، وکذا إذا نتف أحد إبطیه

ص : 233

علی الأحوط، وإذا نتف شیئاً من شعر لحیته وغیرها فعلیه أن یطعم مسکیناً بکفّ من الطعام، ولا کفّارة فی حلق المحرم رأس غیره محرماً کان أم محلاًّ.

(مسألة 261) : لا بأس بحکّ المحرم رأسه ما لم یسقط الشعر عن رأسه ومالم یدمه، وکذلک البدن، وإذا أمرّ المحرم یده علی رأسه أو لحیته عبثاً فسقطت شعرة أو شعرتان، فلیتصدّق بکفٍّ من طعام، وأمّا إذا کان فی الوضوء ونحوه فلا شیء علیه.

* * *

سؤال [731] بعد الإحلال من إحرام عمرة التمتع، هل یجوز للحاج أن یحلق العارضین والعانة والابطین، وکذلک تخطیط اللحیة، وإزالة الشعر الذی علی الرقبة وتحت الذقن أم لا؟

الخوئی؛ الممنوع منه هو الحلق للرأس فقط، واللّه العالم.

التبریزی؛ الممنوع عنه احتیاطاً هو الحلق للرأس فقط، واللّه العالم.

سؤال [732] هل یجوز إزالة المحرم شعر محرم آخر بعد ذبحهما أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز قبل خروجه عن الإحرام ولو بالتقصیر، واللّه العالم.

سؤال [733] ذهبت فی العام الماضی إلی الحج، وأنا محرم سحبت شعر شنبی وسقطت شعرة فی یدی؟ عند رمی الجمار رمیت سبع جمار وبقیت واحدة فی یدی فرمیتها أیضا، وفی الطواف جعلنا أحدنا یعد لنا ولکنی اشتبهت أننا لم نطف سبعة، مع العلم أننی قلیل الحفظ، فهل اعتمادی علی الشخص الذی عدّ لنا مجزی؟

بسمه تعالی؛ فی صورة العمد علیک دفع الکفارة وهی کف من طعام، ولا بأس برمی الحصی الزائدة بعد رمی السبع لا بقصد کونه جزءا من الواجب، ولا بأس بالاعتماد علی صاحبک فی عدّ الأشواط إذا کان ثقة، واللّه العالم.

سؤال [734] إذا قصر المعتمر لعمرة مفردة، فهل یجوز له عقد النکاح وسائر

ص : 234

الاستمتاعات غیر الجماع أم لا؟

الخوئی؛ نعم، له تلک غیر الجماع حتی یفرغ من طواف النساء.

19 _ ستر الرأس للرجال

(مسألة 262) : لا یجوز للرجل المحرم ستر رأسه، ولو جزء منه بأیّ ساتر کان حتی مثل الطین، بل وبحمل شیء علی الرأس علی الأحوط، نعم لا بأس بستره بحبل القربة، وکذلک تعصیبه بمندیل ونحوه من جهة الصداع، وکذلک لا یجوز ستر الأُذنین.

(مسألة 263) : یجوز ستر الرأس بشیء من البدن کالید، والأولی ترکه.

(مسألة 264) : لا یجوز للمحرم الارتماس فی الماء، وکذلک فی غیر الماء علی الأحوط، والظاهر أنّه لا فرق فی ذلک بین الرجل والمرأة.

(مسألة 265) : إذا ستر المحرم رأسه فکفّارته شاة علی الأحوط، والظاهر عدم وجوب الکفّارة فی موارد جواز الستر والاضطرار.

* * *

سؤال [735] لا یجوز للمحرم الارتماس فی الماء، هل یشمل الحکم المرأة کذلک؟

الخوئی؛ لا یجوز للمحرم الارتماس فی الماء وکذلک فی غیر الماء علی الأحوط، والظاهر أنه لا فرق فی ذلک بین الرجل والمرأة.

سؤال [736] یصادف حین غسل الوجه حال الوضوء أن یصیب مقدم شعر الرأس ماء، فهل یصح بعد غسل الید الیمنی أن ینشف ذلک الماء بطرف الثوب أو بورق نشاف، وإذا کان الانسان محرماً فهل یصح له ذلک، وهل لا یکون فی ذلک تغطیة للرأس، وما الحکم لو سقطت شعیرات من الرأس حین تنشیفه دون قصد وتعمد، مع کون ذلک محتملاً ومتوقعاً (أی سقوط الشعیرات)؟

الخوئی؛ لا بأس من تنشیفه بالید الجافة دون غیرها، ولا بأس معه بسقوط

ص : 235

الشعیرات غیر المقصودة ولو کان محتملاً.

سؤال [737] إذا جاز تغطیة الرأس لضرورة فهل یشترط ألا تکون من المخیط؟

الخوئی؛ مع الضرورة لا یشترط.

سؤال [738] إذا کان برأس المحرم صلع أو تشویه یخجل من کشفه فهل یجوز له تغطیة رأسه؟

الخوئی؛ لا یجوز بذلک ما لم یکن تحمل الکشف حرجیاً.

سؤال [739] هل یجوز للمحرم أن یضع رأسه علی الوسادة وهو یستلزم لا محالة ستر بعض رأسه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [740] هل یجوز للمحرم تغطیة الرجل کاملة عند النوم؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [741] هل یجوز للمحرم أن ینشف رأسه بالمندیل ونحوه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه ولا بأس بتنشیفه بالید ثمّ تنشیف الید بالمندیل، واللّه العالم.

سؤال [742] هل یجوز للمحرم تنشیف مقدم رأسه بطرف ثوبی الإحرام لمسحه أثناء الوضوء؟ وما حکم من عمل ذلک ظانا الجواز؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه ومن عمل ذلک جهلاً فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [743] إذا غطی المحرم بقلنسوة مخیطة فهل تجب علیه کفارتان أو تکفی کفارة واحدة؟

بسمه تعالی؛ علیه کفارتان علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [744] إذا کان علی رأس المحرم رطوبة لو صبر إلی أن یجف رأسه للوضوء خرج وقت الصلاة، فهل له تجفیف رأسه بمثل المندیل؟

ص : 236

بسمه تعالی؛ لا یختص التجفیف بمثل المندیل ویمکن ذلک بالید أیضا کما مرّ سابقا، واللّه العالم.

سؤال [745] هل یجوز للمحرم أن یغسل رأسه تحت دوش الحمام ونحوه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [746] هل یجوز للمحرم أن یقف تحت الشلال أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم یجوز ما لم یصدق عنوان الارتماس، واللّه العالم.

سؤال [747] لا یجوز للمحرم الارتماس فی الماء، السؤال: ان موضوع المنع رمس خصوص تمام الرأس فی الماء دون البعض ألیس کذلک؟

بسمه تعالی؛ الممنوع رمس تمام الرأس، لکونه محرماً مستقلاً، لا من جهة تغطیة الرأس، واللّه العالم.

سؤال [748] هل یجوز للمحرم تغطیة الرأس حال النوم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، وإن فعل فعلیه الکفارة إذا کان عالما بالحکم وذاکرا له، وأما إذا کان جاهلاً به أو ناسیا له فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [749] ما حکم تغطیة الرأس داخل مکة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مع الاضطرار فلا بأس به وفیه الکفارة (شاة)، واللّه العالم.

20 _ ستر الوجه للنساء

(مسألة 266) : لا یجوز للمرأة المحرمة أن تستر وجهها بالبرقع أو النقاب أو ما شابه ذلک، والأحوط أن لا تستر وجهها بأیّ ساتر کان، کما أنّ الأحوط أن لا تستر بعض وجهها أیضاً، نعم یجوز لها أن تغطّی وجهها حال النوم، ولا بأس بستر بعض وجهها مقدّمة لستر الرأس فی الصلاة، والأحوط رفعه عند الفراغ منها.

(مسألة 267) : للمرأة المحرمة أن تتحجّب م_ن الأجنبی بأن تنزل ما علی رأسها من الخمار أو نحوه إلی ما یحاذی أنفها أو ذقنها، والأحوط أن تجعل القسم النازل بعیداً عن

ص : 237

الوجه بواسطة الید أو غیرها.

(مسألة 268) : کفّارة ستر الوجه شاة علی الأحوط.

* * *

سؤال [750] الأحوط للمرأة أن تستر وجهها عن الاجنبی، ویجوز لها فی الإحرام ذلک، فهل هذا الاحتیاط باقٍ حتی فی حالة الإحرام أم لا؟

الخوئی؛ لا یجوز لها ستر الوجه حال الإحرام بالبرقع أو النقاب، بل الأحوط عدم الستر بأی ساتر، ولا بأس علیها بالتحجب عن الاجنبی بما لا یمس وجهها، بل یجب علی الأحوط.

التبریزی؛ هذا الاحتیاط یجوز ترکه.

سؤال [751] أخبر أحد المتلبسین بلباس أهل العلم امرأة أن علیها فی حالة الإحرام أن تکشف شیئاً من شعر مقدم الرأس من باب المقدمة العلمیة لکشف الوجه، فکشفت عنه، ثم جاءت بأعمالها، ثم علمت بعد الحج بخطأ من أخبرها، فما حکم طوافها، وصلاة الطواف، وسائر أعمالها؟

سواء أمکن الاستئناف أم لم یمکن؟

الخوئی؛ إذا کانت جاهلة بالوظیفة من قبل وحین الطوافات، وصلواتها، ثم علمت أجزأها أعمال مناسکها، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : ولا شیء علیها.

سؤال [752] هل یجوز للمرأة المحرمة أن تستر وجهها، عند عدم وجود الرجل الاجنبی؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک، عند عدم وجود الرجل الاجنبی، ولکن یجوز حال النوم تغطیة الوجه، والأحوط وجوباً عند وجود الأجنبی إنزال الخمار ونحوه إلی محاذاة الأنف، أو الذقن، بشرط إبعاده عن بشرة الوجه، واللّه العالم.

ص : 238

سؤال [753] لبس المقنعة فی الرأس بالنسبة للمرأة أثناء الإحرام هل یجوز أن تلامس الأنف أو الخدین أو مقدمة الرأس أم لا عند لبسها (أی أثناء لبسها)؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة أن تسدل المقنعة علی وجهها حال الإحرام فإذا لبستها فعلیها أن تبعدها عن وجهها ولو بیدها حتی لا یلامس الخد والأنف أو الجبهة، واللّه العالم.

سؤال [754] هل تلزم المرأة المحرمة أن تکشف وجهها (مع عدم وجود الأجنبی) وأن تغطیه حتی بمثل الساتر المسدل علی الوجه سواء کان ملاصقا للوجه أم مباعدا عنه؟ أی هل التغطیة بالساتر المذکور جائزة مطلقا أم مقیدة بوجود الأجنبی؟

بسمه تعالی؛ الممنوع علی المرأة المحرمة ستر الوجه بساتر ملاصق لبشرة الوجه، سواء کان هناک شخص أجنبی أم لا، وغیر ذلک لا مانع منه، واللّه العالم.

سؤال [755] تغطیة الوجه بالاشیاء غیر المتعارفة کورق الاشجار فیه إشکال أیضا؟

بسمه تعالی؛ النساء المحرمات لا یغطین الوجه بالأشیاء غیر المتعارفة أیضا علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [756] هل یجوز للنساء وضع الوجه علی الوسادة للنوم؟

بسمه تعالی؛ لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [757] هل یجوز للنساء المحرمات تغطیة الوجه بالقماش فی حالة النوم وذلک لمنع قرض الحشرات؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [758] هل ستر المرأة بعض وجهها حال الإحرام فی حکم ستر جمیع الوجه أم لا؟

ص : 239

بسمه تعالی؛ نعم، فی حکم ستر جمیع الوجه، واللّه العالم.

سؤال [759] هل یجوز للنساء فی حالة الإحرام ستر وجوههن عن غیر المحارم بالرداء أو غیره وفی صورة ملامسة الرداء للوجه هل تجب الکفارة علیهن؟

بسمه تعالی؛ للمرأة المحرمة أن تنزل ما علی رأسها من الخمار أو نحوه ما یحاذی أنفها أو ذقنها لکن لا یلامس وجهها وعلیها فی صورة إلصاقها له بوجهها عمدا مع العلم بحرمته أن تکفر بشاة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [760] هل یجوز ستر بعض الوجه مقدمة لاحراز ستر الواجب من الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [761] مع ملاحظة أن تغطیة الوجه للمرأة حرام وهی محرمة فهل الذقن محسوب من الوجه بحیث یجب کشفه وهل المقنعة التی توضع فوق الرأس لو غطت أسفل الذقن إلی الشفة غیر مضر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تغطیة الوجه بالمقدار الذی یجب غسله فی الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [762] ما هو الحال بالنسبة للنساء المحرمات اللواتی یغطین وجوههن عند لبس المقنعة أو نزعها فی الإحرام؟

بسمه تعالی؛ یجب أن لا یلصقنها بوجوههن، واللّه العالم.

سؤال [763] هل یجوز للمرأة المحرمة أن تجفف العرق عن وجهها بمندیل مثلاً اعنی هل ذلک من تغطیة الوجه أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک ذلک، واللّه العالم.

سؤال [764] هل یعد الذقن وتحته من وجه المرأة أو لا یعد؟

ص : 240

بسمه تعالی؛ تحت الذقن لیس من الوجه والذقن من الوجه، واللّه العالم.

سؤال [765] المرأة المحرمة إذا أرادت أن تنزع خمارها فأدّی ذلک إلی ستر وجهها خلال النزع، فهل علیها شیء فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک لغفلة منها فلا شیء علیها، واللّه العالم.

سؤال [766] القناع (المقنعة) تکون ملوّنة بحیث توجب نظر الآخرین إلیها هل یجوز لبسها حال الإحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة لبس ما یوجب نظر الأجانب إلیها، واللّه العالم.

سؤال [767] ما حکم تغطیة المرأة وجهها فی الحج أو العمرة المفردة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإمساک الغطاء علی وجهها إذا لم یلصق به، واللّه العالم.

سؤال [768] هل یجوز ارتداء کمامات التنفس التی توضع علی الفم وتغطی نصف الوجه، خاصة للنساء، وکذلک ارتداء المرأة النظارات الشمسیة الکبیرة، التی تغطی قسما کبیرا من الوجه لالضرورة طبیة، بل لغرض الحجاب؟

بسمه تعالی؛ لا یصح وضع الکمامات علی الوجه للنساء حال الإحرام وأما النظارات الطبیة فلابأس بوضعها علی العین للضرورة دون النظارات الشمسیة التی تحجب نور الشمس عن العین علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [769] من المعروف أنّ المرأة المحرمة یجب علیها کشف وجهها، فهل لبس النظارة الطبیة لها مشکل باعتبار إطار النظارة سیکون علی وجهها؟ وماذا لو کانت النظارة ضروریة؟ کذلک للرجل یحرم علیه ستر الرأس، والأُذنین فهل إطار النظارة الذی یلاصق الأُذنین وجزء من الرأس فهل ذلک مشکل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بلبس النظارة الطبیة التی لا تعدّ زینة فی حال الاحرام للرجال والنساء، واللّه العالم.

سؤال [770] المرأة المحرمة یحرم علیها تغطیة الوجه، لکن هل یصدق علی

ص : 241

استعمال المحارم الورقیة فی تنظیف الوجه أو إزالة بعض الأوساخ (خصوصا فی حال الزکام أو العطاس) أنه تغطیة للوجه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان استعمال المحارم لتنظیف شیء من الوجه أو الأنف فقط وإلقاءها بعد ذلک فورا فلا بأس به وکذلک إذا اتخذها للتوقی من الحشرات المؤذیة وأما إذا اتخذها لغیر ذلک فلا یجوز.

سؤال [771] المعروف أنه یحرم علی المرأة ستر وجهها حال الإحرام فما الحکم إذا سترت بعضه کالذقن؟

بسمه تعالی؛ یحرم علی المرأة أن تستر تمام وجهها فی حال الإحرام، وأما ستر بعض الوجه فیحرم علی الأحوط وجوبا.

سؤال [772] هل یجوز للمرأة المحرمة أن تنظف وجهها بالفوطة أی المنشفة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک علی الأحوط، واللّه العالم.

21 _ التظلیل للرجال

(مسألة 269) : لا یجوز للرجل المحرم التظلیل حال مسیره بمظلّة أو غیرها ولو کان بسقف المحمل أو السیارة أو الطائرة ونحوها، ولا بأس بالسیر فی ظلّ جبل أو جدار أو شجر ونحو ذلک من الأجسام الثابتة، کما لا بأس بالسیر تحت السحابة المانعة من شروق الشمس، ولا فرق فی حرمة التظلیل بین الراکب والراجل علی الأحوط، والأحوط لزوماً حرمة التظلیل بما لا یکون فوق رأس المحرم، بأن یکون ما یتظلّل به علی أحد جوانبه.

نعم یجوز للمحرم أن یتستّر من الشمس بیدیه، ولا بأس بالاستظلال بظلّ المحمل حال المسیر، وکذلک لا بأس بالإحرام فی القسم المسقوف من مسجد الشجرة.

(مسألة 270) : المراد من الاستظلال التسترّ من الشمس أو البرد أو الحرّ أو المطر أو الریح ونحو ذلک، فإذا لم یکن شیء من ذلک بحیث کان وجود المظلّة کعدمها فلا بأس بها، ولا فرق فیما ذکر بین اللیل والنهار، علی الأحوط لزوماً.

ص : 242

(مسألة 271) : الأحوط لزوماً ترک المحرم التظلیل برکوب السیارة المسقوفة أو بالمظلّة حتی بعد نزوله مکّة أو عرفات والمشعر ومنی.

(مسألة 272) : لا بأس بالتظلیل للنساء والأطفال، کذلک للرجال عند الضرورة والخوف من الحرّ أو البرد.

(مسألة 273) : کفّارة التظلیل شاة، ولا فرق فی ذلک بین حالتی الاختیار والاضطرار، وإذا تکرّر التظلیل فالأحوط التکفیر عن کلّ یوم، وإن کان الأظهر کفایة کفّارة واحدة فی کلّ إحرام.

* * *

سؤال [773] هل تجب الکفارة فی ستر الرأس مطلقاً، وما هی الکفارة؟

الخوئی؛ إذا ستر المحرم رأسه فکفارة شاة علی الأحوط، والظاهر عدم وجوب الکفارة فی موارد جواز الستر والاضطرار.

سؤال [774] یوجد بین مکة ومنی أنفاق منحوتة فی الجبال لعبور الحجاج وتمتد بطول کیلو متر تقریباً فهل مرور المحرم تحتها یعتبر تظلیلاً؟ وما الحکم فی وجود طریق غیرها وعدمه؟

الخوئی؛ یجوز للمحرم السیر تحت ظل النفق وکل ظل ثابت، وإنما المحظور هو الظل السائر معه کسقوف السیارات ونحوها، واللّه العالم.

سؤال [775] لو وصل المحرم إلی أول عرفة، وأخذ یبحث عن مکان فیها لینزل فیه، هل یجوز له أن یتظلل بالمظلة، أو رکوب السیارة المسقوفة أثناء بحثه، قبل أن ینزل فی مکانه، وکذلک فی المشعر الحرام ومنی، وهل هناک فرق بین ما إذا کان مکانه غیر معلوم أو معلوماً، ولکن لم یصل إلیه؟

الخوئی؛ لا بأس فی مثال مورد السؤال، وانما الممنوع هو فی السیر السفری، واللّه العالم.

ص : 243

التبریزی؛ الأحوط ترک التظلیل فی هذه الموارد، إلاّ إذا اضطر إلیه، ومعه یجوز، ولکن علیه الکفارة علی الأحوط.

سؤال [776] هل یجوز التظلیل بالمظلة بمنی وعرفات ومزدلفة؟

الخوئی؛ نعم، لا بأس بها فیها.

سؤال [777] هل یجوز للمحرم أن یتستر من الشمس بیدیه؟

الخوئی؛ نعم، یجوز له ذلک، واللّه العالم.

سؤال [778] ما حکم الصعود فی المصعد المستعمل فی العمارات حال الإحرام؟

الخوئی؛ لا بأس به فإن الممنوع هو التظلیل حال سیره فی السفر لا حال النزول والصعود، واللّه العالم.

سؤال [779] هل یعتبر من الضرورة المجوزة للتظلیل الخوف علی سیارته أو علی عیاله لو أرکبهم مع أجنبی، أو سیارته لو ترکها فی المیقات؟

الخوئی؛ نعم، إذا کان تحمله حرجیاً جاز التظلیل، ولکن علیه الکفارة، واللّه العالم.

التبریزی؛ نعم، إذا کان تحملّه حرجیا جاز التظلیل ولکن علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [780] مسجد التنعیم أصبح داخل مکة، بحیث إنّ بیوت مکة تجاوزته، فهل یجوز للمحرم منه التظلیل والرکوب داخل السیارة، لأن التظلیل للمحرم داخل مکة جائز فیما لو أحرم منه أم لا؟

الخوئی؛ لیس التنعیم داخل مسمی مکة، ولا یجوز التظلیل منه إلی مکة المتیقنة، واللّه العالم.

سؤال [781] فی (السیارة اللوریة) التی لها حائط یشکل ظل جانبی، یستند إلیه

ص : 244

المحرم، إذا لم تشتمل علی فتحات، کم الارتفاع المسموح به؟

الخوئی؛ لابد أن یکون معظم بدنه مکشوفا من الجوانب، واللّه العالم.

سؤال [782] لو خاف المحرم من الحر أو البرد هل یجوز له التظلیل؟

الخوئی؛ نعم، یجوز له التظلیل ویُکفر بشاة، واللّه العالم.

سؤال [783] لو وصل الحاج إلی منزله فی مکة الجدیدة (کالعزیزیة مثلاً) هل یجوز له التظلیل إلی المسجد الحرام؟

الخوئی؛ لا یجوز له التظلیل من حدود العزیزیة إلی حدود مکة القدیمة.

التبریزی؛ ظهر حکمه مما تقدم سابقاً.

سؤال [784] هل یجوز للمحرم رکوب باص غیر مسقوف، له أربعة جوانب، جانبان من هذه الجوانب ارتفاعهما عن رأس المحرم (30) سم تقریباً، والجانبان الآخران ارتفاعهما عن رأس المحرم (70) سم تقریباً، دون أن یکون علیه کفارة تظلیل؟

الخوئی؛ لا یجوز رکوب ذلک، للتمکن من رکوب غیره مما لا جوانب له، فان انحصر به رکبه مع کفارة شاة.

التبریزی؛ إذا فتح الزجاج بحیث لا یمنع من دخول الهواء أو الشمس ونحوهما فلا کفارة علیه.

سؤال [785] إذا کان الجواب فی السؤال السابق علی المحرم کفارة تظلیل لرکوبه باصا غیر مسقوف، فإذا دار الأمر بین الرکوب فی الباص المکشوف [المقصود فی السؤال السابق] أو الرکوب فی الباص المسقوف، فهل یجوز للمحرم الرکوب فی المسقوف؟

الخوئی؛ نعم، فی فرض الجواز لرکوب الباص المذکور، یتخیر بینه وبین المسقوف، واللّه العالم.

ص : 245

التبریزی؛ قد ظهر الجواب مما تقدم.

سؤال [786] عند الإحرام یستخدم عادة فی التنقل الشاحنات الکبیرة المکشوفة، وعند الجلوس علی أرضیة هذه الشاحنات تکون جوانبها عالیة، مما تسبب التظلیل، وعادة نقوم بعمل سطحة خشبیة (رف کبیر) للجلوس علیها درءاً للتظلیل، ولکن هذه العملیة تسبب لنا الاحراج من قبل السلطات، والتعطیل عند التفتیش، وکذلک بعض الکلمات الجارحة والتهکم علی المؤمنین، فضلاً عن الاخطار الناجمة عن الطریق وعند التوقف فجأة، فهل یجوز لنا الاکتفاء بالجلوس فی أرضیة هذه الشاحنات فی حالة الإحرام؟

الخوئی؛ فی الفرض المذکور: یجوز الجلوس فی أرضیة السیارة، وتجب بوجوبه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [787] إذا لم تتوفر وسیلة النقل الشرعیة بالنسبة للمحرم من جهة التظلیل، فهل یجوز الانتقال إلی وسیلة النقل المریحة، أو یجب أن یتدرج فی تحصیل الوسیلة حتی لو لم تکن مستوفیة للشروط؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: لا یجب التدرج فی تحصیل الوسیلة غیر المستوفیة للشروط، ویجوز عند عدم الوسیلة المطلوبة الانتقال إلی الوسیلة المریحة، ثم یکفر بشاة واحدة، لإحرامٍ واحدٍ، ولو تکرر لغیر مرة فیه، واللّه العالم.

سؤال [788] جاء فی مناسک الحج مسألة (269) ما حاصله: أنه یحرم للرجل التظلیل حال مسیره، بمظلة أو غیرها، ولو بسقف المحمل، وان الأحوط بل الأظهر حرمة التظلیل بما لا یکون فوق رأس المحرم، ثم ذکرتم أنه لا بأس بالاستظلال بظل المحمل حال المسیر، فما هو المراد بذلک، وهل یشمل الاستظلال بظل السیارة؟

الخوئی؛ المراد بالاستظلال بظل المحمل الذی لا بأس به هو أن یسیر

ص : 246

المحمل ویسیر هو ماشیاً منفصلاً عنه، لکنه یستظل بظله، ونحوه الاستظلال بظل سیارة وهو یسیر ماشیاً معها، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وهکذا إذا کان راکباً فی سیارة مکشوفة، ومفتوحة الزجاج من الجوانب فانه یجوز له أن یتظلل بظل سیارة ماشیة.

سؤال [789] محرم رکب سیارته المسقوفة، والتزم بالکفارة، والسؤال هو: هل یجوز له أن یسد منافذ الهواء التی عن یمینه وشماله، ویشغل مکیف الهواء، فهو مضطر للرکوب فی السیارة المسقوفة، ولکنه غیر مضطر لسد المنافذ الأُخری؟

الخوئی؛ یجوز له التظلیل فی مفروض السؤال، مع کفارة واحدة، ولا یجوز حینئذ سد المنافذ، وان لم تتعدد کفارة بسدها، واللّه العالم.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : لکن الأحوط عدم سد المنافذ.

سؤال [790] إذا اضطر المحرم للظل الجانبی، هل یجوز له رکوب السیارة المسقوفة؟

الخوئی؛ نعم، وعلیه کفارة، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا یسوغ له رکوب مسقفة إلاّ مع الاضطرار، واللّه العالم.

سؤال [791] هل یجوز للحاج أن یسافر بسیارته المسقوفة، والحال أنه یمکنه استئجار سیارة مکشوفة، ولکن لا یود ذلک، باعتباره خسارة مالیة، ویکفر للتظلیل؟

الخوئی؛ إن استطاع ترک التظلیل بغیر حرج بدنی، فلا یجوز اختیاره بعد إحرامه، ویجب مع التظلیل دفع الکفارة، مع الجواز وعدمه، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا یجوز رکوب سیارته المسقوفة إلاّ إذا کان تحمل الخسارة حرجیا علیه فحینئذ یجوز الرکوب مع الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [792] عند جلوس الحجاج فی السیارة المکشوفة بجانب بعضهم یقع

ص : 247

ظل بعضهم علی بعض، فهل یجب الاحتراز عن ذلک الظل؟

الخوئی؛ لا یجب الاحتراز عن ذلک، واللّه العالم.

سؤال [793] هل حرمة التظلیل تزاحم الإحرام، فأیهما أهم حین التزاحم، وهکذا السؤال یجری فی سائر المحرمات _ غیر التظلیل _ ؟

الخوئی؛ حرمة التظلیل، وسائر المحرمات عدا الجماع والاستمناء لا تنافی قصد الإحرام، وإن کان من عزم المحرم ارتکاب تلک المحرمات حین قصد الإحرام، وبذلک ظهر جواب السؤال الثانی، واللّه العالم.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : بل یمکن أن یکون فیهما أیضاً کذلک، بأن قصدهما لا یزاحم قصد الإحرام لأن فساد الحج فیهما بمعنی آخر، علی ما تقدم فی بعض المسائل.

سؤال [794] هل عنوان السائق مستثنی، فقد یختار السائق أن یذهب إلی مکة ویتظلل، حتی مع وجود البدیل له کفرد؟

الخوئی؛ لیس عنوان السائق مستثنی، وحاله حال سائر الافراد.

سؤال [795] منع التظلیل الجانبی للمحرم حال سیره، هل هو فتوی أم احتیاط وجوبی؟

الخوئی؛ نعم، هو فتوی، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط المنع عن التظلیل الجانبی.

سؤال [796] هل یجوز للمحرم التظلیل أثناء اللیل عندما ینتقل من المدینة المنورة إلی مکة المکرمة مثلاً؟

إن کان الجواب بالنفی فما هو حکم المحرم الذی ینتقل أثناء اللیل فی سیارته من منطقة إلی أُخری فاتحاً نوافذ السیارة بحیث یصبح الجو الخارجی مشابهاً للجو الداخلی للسیارة، أو مغایراً له بعض الشیء، وما هو الحکم إذا أصبح

ص : 248

الجو الداخلی للسیارة اکثر إزعاجاً من الجو الخارجی فی مثل هذا الفرض وذلک بسبب التیار الذی تحدثه سرعة السیارة؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک حتی فی اللیل، ولا توجب الحالة المفروضة ترخیصاً لاستظلال الرجل، واللّه العالم.

التبریزی؛ علی الأحوط وجوباً.

سؤال [797] هل یجوز للمحرم التظلیل حال المشی بمظلة، أو راکباً بسیارة مسقوفة فی مکة المکرمة وعرفات ومزدلفة ومنی؟

الخوئی؛ نعم، فی کل محل نزل فیه لاداء نسک، أو لمحض الراحة أو لقضاء حاجة أُخری ولا یعمل سیراً سفریاً.

التبریزی؛ بل الأحوط ترک التظلیل عند السیر، ولو لم یکن سیراً سفریاً.

سؤال [798] هل یجوز للمحرم أن یظلل رأسه بمظلة (شمسیة مثلاً) حینما یکون متواجداً فی مکة المکرمة وفی عرفات وفی المشعر الحرام ومنی، وإذا کان یصح ذلک حالة المشی علی القدمین، فهل یصح حال المسیر فی سیارة مکشوفة؟

الخوئی؛ لا بأس بالتظلیل فی أمکنة نزوله واقفاً أو ماشیاً، وبأی صورة ما لم یشرع فی سیره السفری.

التبریزی؛ قد تقدم أن الأحوط ترکه حال السیر.

سؤال [799] من المعلوم لدیکم أن المذابح الموجودة حالیاً بمنی جلها بل کلها تقع خارج الحدود الشرعیة، فهل یجوز للمحرم التظلیل بمظلة خارج الحدود فی مسیره قاصداً المذبح للاتیان بالنسک أو لغرض آخر؟

الخوئی؛ لا بأس معه، بما هو شأن مناسک منی وأما مایحتاج إلی مناسک خارج منی کطواف البیت أو أغراض أُخری فلا یجوز.

التبریزی؛ قد تقدم ما یظهر حکم ذلک.

ص : 249

سؤال [800] إذا اضطر المحرم إلی التظلیل هل یجوز له سد نوافذ السیارة عن الهواء والشمس ام تقدر الضرورة بقدرها؟

الخوئی؛ نعم، تقدر الضرورة بقدرها.

سؤال [801] إذا کانت السیارة فیها فتحة من أعلاها تکفی للرأس والکتفین دون بقیة الجسد هل یجوز الرکوب فیها فی حال الإحرام؟

الخوئی؛ لا بد ان لا یقع البدن فی حمایة الظل أیضاً.

التبریزی؛ إذا فتح نوافذ السیارة یمیناً وشمالاً مع الفتحة من أعلاها، فلا یکون تظلیلاً ممنوعاً علی المحرم.

سؤال [802] قلتم فی مسألة (269): «ولا بأس بالاستظلال بظل المحمل حال المسیر» فهل عدم البأس هنا بالنسبة للراکب فی المحمل إذا استظل بجانب المحمل، أم بالنسبة إلی غیر الراکب فیه إذا مر المحمل بجانبه؟

الخوئی؛ المراد هو الثانی.

سؤال [803] هل یجوز رکوب السیارة المسقفة بعد الوصول إلی مکة؟

الخوئی؛ یجوز فی نفس مکة.

التبریزی؛ بل الأحوط ترک ذلک حال الانتقال فی داخل مکة أیضاً.

سؤال [804] هل یجوز لمن أکمل رمی الجمرات والنحر فقط أن یتظلل عن الشمس أم لا، ولو تظلل هل تلزمه الکفارة؟

الخوئی؛ بعد الذبح والحلق أو التقصیر یخرج من الإحرام، وأما بعد الذبح فقط دون الحلق أو التقصیر فلا یخرج من الإحرام، فلو استظل فعلیه کفارة.

التبریزی؛ بعد الذبح والحلق أو التقصیر یخرج من الإحرام بالنسبة لما ذکر وأمّا بعد الذبح وقبل الحلق أو التقصیر فلا یخرج من الإحرام فحکمه حکم تظلیل المحرم، واللّه العالم.

ص : 250

سؤال [805] هل یجوز أن یتظلل لشدة حرارة الشمس اضطراراً وتلزمه الکفارة حینئذ إن تظلل للاضطرار أم لا؟

الخوئی؛ یجوز الاستظلال فی صورة الاضطرار ولکن علیه الکفارة.

سؤال [806] إذا کان الحاج نازلاً فی أحد أحیاء مکة الجدیدة کالعزیزیة مثلاً، وأراد الذهاب محرماً إلی مکة القدیمة، فهل یجوز له الرکوب فی سیارة مسقفة؟

أم أن جواز ذلک مخصوص لمکان نزوله وهو العزیزیة کما فرضناه فی السؤال؟

الخوئی؛ لا یجوز له التظلیل إلاّ بعد وصوله مکة القدیمة، ولایجوز بین مکان نزوله وبین مکة القدیمة إذا قصد بسیره هذا الذهاب إلی المسجد للاعمال، والمسألة احتیاطیة.

التبریزی؛ بل الاحتیاط یجری فی الانتقال فی مکة القدیمة أیضاً کما تقدم.

سؤال [807] إذا اضطر المحرم إلی التظلیل وقتاً ما هل یجوز له التظلیل فی غیر وقت الضرورة؟

الخوئی؛ لا یجوز فی غیر وقت الضرورة.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : ولکن لا تتکرر الکفارة إلاّ إذا کان احدهما فی العمرة والآخر فی الحج.

سؤال [808] لو أجبرت الشرطة الحجاج علی النزول من سطح السیارة إلی داخلها، فهل یجب دفع کفارة التظلیل فی هذا الفرض أم لا؟

الخوئی؛ نعم، تجب الکفارة فی هذا الفرض أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [809] إذا لم یکن شمس، ولا حر ولا برد، ولا مطر ولا هواء، وکان التظلیل کعدمه لکن السیارة فی حالة سیرها توجد هواء بحیث یختلف الجو بسبب سرعة السیارة فهل یجوز التظلیل فی هذه الحالة؟

ص : 251

الخوئی؛ لا یجوز فی هذه الحالة اختیاراً ومع الاضطرار للتظلیل یکفر.

سؤال [810] قد ذکرتم فی المناسک مسألة (270) المراد من الاستظلال الاستظلال من الشمس أو البرد أو الحر أو المطر ونحو ذلک، فإذا لم یکن شیء من ذلک بحیث کان وجود المظلة کعدمها فلا بأس بها فهل هذا ممکن أم یتعلق علی المستحیل، وإذا کانت المظلة لا تقی عن شمس أو برد أو مطر فهل یجوز استعمالها؟

الخوئی؛ أما إمکانه کأن یکون اللیل بحیث لا مطر ولا ریح فیأخذ مظلة علی رأسه حینئذ فلا بأس فی مثله ولا شیء علیه فیه.

سؤال [811] هل یجوز للرجل المحرم إذا وصل مکة المکرمة أن یرکب سیارة مسقوفة أو یستظل بمظلة ونحوها حال سیره داخل مکة المکرمة قبل أن یأتی بأعمال العمرة؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک.

التبریزی؛ قد تقدم حکمه.

سؤال [812] إن مسجد التنعیم أصبح داخل بیوت مکة حالیاً، وقد تجاوزته بیوت مکة، فإذا کان المکلف فی مکة وأراد أن یأتی بالعمرة المفردة، وأحرم من هذا المسجد فهل یجوز له أن یتظلل بالسیارة المسقوفة، لانکم تقولون بجواز التظلیل فی داخل مکة للمحرم؟

ثم متی یجب علیه أن یقطع التلبیة هل عند مشاهدة الحرم أم لا؟

مع أنه یمکن أن یشاهد الحرم وهو فی مسجد التنعیم؟

الخوئی؛ لا یجوز التظلیل إلاّ بالوصول إلی مکة المتیقنة، ویقطع التلبیة برؤیة بیوت مکة المتیقنة.

التبریزی؛ قد تقدم حکم التظلیل.

ص : 252

سؤال [813] ذکرتم فی مناسک الحج (المسألة 280) ما نصه: «المراد من الاستظلال التستر من الشمس أو البرد أو الحر أو المطر ونحو ذلک، فإذا لم یکن شیء من ذلک بحیث کان وجود المظلة کعدمها فلا بأس بها». فهل التظلیل فی هذه العبارة یشمل حکمه اللیل والنهار، وکذلک تساوی الظل وعدمه، فلو کان المحرم فی النهار، ولا شمس موجودة لوجود السحاب ولا حر ولا برد ولا هواء فلو رکب السیارة المسقوفة فهل علیه فدیة للتظلیل، وعدمه علی حد سواء فلو رکب السیارة المسقوفه فهل تجب علیه الفدیة أیضاً؟

الخوئی؛ رکوب السیارة المسقوفة فی الصور المذکورة لا یستوی مع الرکوب فی غیر المسقوفة فإن کان فی عدمها خوفاً شدیداً للهواء یأمن منه فی المسقوفة ویتأثر به فی غیر المسقوفة، وإنما یمکن أن لا یتفاوت فیما لو مشی علی قدمیه مع المظلة الحافظة عن الشمس والمطر ففی مثله إذا کانت الحالة ما ذکر فلا بأس أن یمشی فی الظلال أو تحت المظلة.

سؤال [814] هل یجوز للمکلف أن یذهب إلی مکة للاتیان بالعمرة المفردة استحباباً، مع العلم أنه سیضطر إلی التظلیل بعد الإحرام، فهل هناک إشکال فی ذلک؟ وکذلک الحج المستحب؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، ولا یضر ذلک بصحة إحرامه سواء کان فی العمرة المفردة أو المتمتع بها، فی الحج الواجب أو المستحب.

سؤال [815] هل یجوز التظلیل للمحرم فی منی بما یسمی (بالشمسیة) إذا خرج من الخیمة متوجهاً إلی رمی الجمرات؟

الخوئی؛ نعم، یجوز هناک بأی قسم منه (من التظلیل).

التبریزی؛ الأحوط ترکه.

سؤال [816] لو کان المکلف یجهل بحرمة التظلیل مثلاً، واستظل، أو یجهل

ص : 253

بحرمته فی جهة ما کتصوره أن التنعیم جزء من مکة فاستظل من التنعیم ما هو حکمه؟

الخوئی؛ فی صورة الجهل لا کفارة علیه.

سؤال [817] هل یجوز التظلیل لیلاً؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا ترکه، واللّه العالم.

سؤال [818] هل یجوز التظلیل بین الطلوعین؟

بسمه تعالی؛ ملحق باللیل، واللّه العالم.

سؤال [819] هل التظلیل عندکم من الشمس والریح والحر والبرد... الخ أم من بعضها؟

بسمه تعالی؛ یشمل الجمیع، واللّه العالم.

سؤال [820] هل یجوز التظلیل مع عدم الحر والبرد والشمس والمطر ونحوها؟ بسمه تعالی؛ لا فرق بین أقسامه وأنواعه، واللّه العالم.

سؤال [821] الاستظلال بالمظلة فی فرض الشک بأن وجودها وعدمها سیان جائز أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [822] ما رأیکم فی مسألة التظلیل الجانبی؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه، واللّه العالم.

سؤال [823] هل یجوز الاستظلال بظل محمل مثل جوانب السیارة المکشوفة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مثل العمود فی المحمل فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [824] استعمال المظلة (الشمسیة) فی منی وعرفات وداخل مکة القدیمة جائزا أم لا؟

بسمه تعالی؛ المشهور عند العلماء الجواز والأحوط ترکه حتی فی مکة

ص : 254

القدیمة، إلاّ فی جوانب منزله، واللّه العالم.

سؤال [825] ما هو حکم الواقف بقصد السیر فی حرمة التظلیل هل هو کالسائر مثل من یقف فی طریق لمخاطبة أو محادثة أحد أو جلس لقضاء حاجة أو توقفت به السیارة فی الطریق لکثرة الازدحام أو أصابها خلل أو لأخذ بنزین أو غیر ذلک فی الوقت الذی هو راکب فیها فهل یجوز وضع المظلة أو الشمسیة علی رأسه؟

بسمه تعالی؛ تختص الحرمة بحالة السیر، واللّه العالم.

سؤال [826] رجل جاء إلی جدة مع الطائرة وهو فی جدة قرر أن یرکب سیارة مسقفة ویحرم من المواقیت ویستمر بالسیارة المسقفة وبعد ذلک یذبح شاة هل یجوز له ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجب علی المحرم تحصیل السیارة المکشوفة فإذا لم یکن تحصیلها میسورا جاز له رکوب السیارة المسقوفة بعد الإحرام مع دفع الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [827] المرشد للحج یقول إنهم لبسوا الإحرام من الفندق فی مکة ورکبوا (الباصات) متوجهین إلی مسجد الجن لیحرموا من هناک وبعد الانتهاء من الإحرام دخل (باص) النساء لیقرأ علیهن النیة، وإذا بالشرطة أجبرت السائق بالحرکة فمشت السیارة ما یقارب (200) مترا وهذا المرشد فیها وکان ذلک قبل المغرب فهل تجب الکفارة (للتظلیل) أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی هو التکفیر، واللّه العالم.

سؤال [828] هل یجوز التظلیل بعد النزول بمنی عند التوجه إلی الجمرات أو إلی المذبح؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه، واللّه العالم.

سؤال [829] إن مسجد التنعیم أصبح داخل بیوت مکة حالیا وقد تجاوز بیوت

ص : 255

مکة فإذا کان المکلف فی مکة وأراد أن یأتی بالعمرة المفردة وأحرم من هذا المسجد، فهل یجوز له أن یتظلل بالسیارة المسقوفة؟

بسمه تعالی؛ الاحوط ترک التظلیل، واللّه العالم.

سؤال [830] رفعا للإحراج أو لغرض توحید المظاهر الإسلامیة فهل یجوز صعود السیارات العادیة کما یفعله الباقی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به فی حدّ نفسه إذا کان المراد الصعود علی سقف السیارة، وأما إذا کان المراد الرکوب داخل السیارة المسقفة فلا یجوز للرجل المحرم إلاّ مع الاضطرار، واللّه العالم.

سؤال [831] ما حکم دخول المحرم فی المصعد الکهربائی، لو دخله فی طریقه قبل وصوله إلی مکة کما لو کان فی جدّة مثلاً؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به وإنما المحرم هو التظلیل حال السیر، واللّه العالم.

سؤال [832] هل یجوز للمحرم أن یتنقل تنقلاً سفریا بسیارات النقل الکبیرة (الباص) إذا أُنزع سقفها فصارت مکشوفة، مع العلم أن جوانبها تحجز الشیء الکثیر من الهواء مع وجود الکثیر من الهواء أیضا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت نوافذها مفتوحة فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [833] وعلی فرض أنّ المسیر المذکور کان فی النهار، وقد صارت الشمس من أحد جوانب السیارة بحیث تحجز قضبان السیارة الجانبیة شیئا من ضوء الشمس ویقع ظلها علی وجه المحرم أورأسه، فهل یجب علیه الاحتراز عن مثل ذلک الظل؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت نوافذها مفتوحه فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [834] مرشد، معلّم، لیس معه إلاّ النساء، فهل یجوز له الرکوب معهن فی السیارة المظللة لأنه لا یتمکن من ترکهن؟

ص : 256

بسمه تعالی؛ یجوز ولکن تجب علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [835] إذا رکب المحرم السیارة المسقفة لیلاً ثمّ دخل مکة بعد طلوع الشمس وکان نائما إلی مکان نزوله هل تجب علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ نعم، تجب علیه الکفارة إذا کان عازما قبل النوم علی التظلیل بعد طلوع الشمس، واللّه العالم.

سؤال [836] إذا کنت مقلدا للسید الخوئی رحمه الله وکان یری حرمة التظلیل ولزمنی بذلک کفارة التظلیل ثمّ رجعت الیکم فی هذه المسألة فهل تلزمنی کفارة؟

بسمه تعالی؛ لا فتوی لنا فی هذه المسألة علی خلاف السید المرحوم، واللّه العالم.

سؤال [837] ما هو رأی المرحوم السید الخوئی قدس سره فی التظلیل الجانبی، هل یحرم علی سبیل الفتوی أم الاحتیاط حیث قد اختلف نسخ مناسکه عندنا ففی بعضها فتوی (الأظهر) وفی بعضها (الأحوط) أرشدونا مأجورین؟

بسمه تعالی؛ الذی نعرفه من رأی السید قدس سره أنه فتوی، واللّه العالم.

سؤال [838] عندنا التظلیل حرام، فکیف یفتی الفقهاء بجواز الإحرام من البیت نذرا اختیارا ثم یرکب الطائرة ویذهب إلی الحج؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه إخراج الکفارة لرکوب الطائرة إذا کان مضطرا للرکوب فی النهار، وإذا کان ذلک فی اللیل فوجوب الکفارة مبنی علی الاحتیاط، واللّه العالم.

سؤال [839] وفقا لفتوی المرحوم السید الخوئی رحمه الله هل یجوز فی الحج أو العمرة رکوب السیارة المسقفة فی اللیل أو النهار دون اضطرار علی أن یذبح شاة بعد ذلک، وهل یکون قد ارتکب إثم بذلک؟ إذا رجع مقلد السید الخوئی رحمه الله عنه بالنسبة للتظلیل الجانبی إلی غیره من المجتهدین فی الحج أو العمرة ثم أراد بعد

ص : 257

ذلک فی عمرة أُخری أن یرجع مرة أُخری لرأی السید رحمه الله بالنسبة للتظلیل الجانبی هل یجوز له ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له ذلک ولا یجوز الرجوع إلی الحی إذا کان متعلما للمسألة فی حیاته قدس سره وعلی کل تقدیر فالکفارة ثابتة سواء کان ذلک مع الاضطرار أو بغیره، واللّه العالم.

سؤال [840] فی حال منع الحکومة القائمة علی الحرمین استخدام حافلات النقل المکشوفة لنقل الحجاج المحرمین من المیقات إلی مکة المکرمة، فما هو العمل فی مثل هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یرکب المحرم السیارات المسقفة ویکفر، واللّه العالم.

سؤال [841] ما هی حدود مکة لدیکم؟ وهل المناطق الجدیدة مثل العزیزیة وتوسعها تعد حرماً یجوز للحاج التظلیل خلال تنقله فی تلک المناطق الجدیدة حال إحرامه؟ وکیف یتصرف الحاج الساکن خارج حدود الحرم بالنسبة للتنقل؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی عدم جواز التظلیل بین مکة وخارج مکة علی الأحوط ومع الاضطرار یجوز للمحرم التظلیل ولکن یکفر حتی إذا کان التظلیل فی مکة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [842] هناک سیارات یوجد فیها فتحات، وهذه قد تکون کبیرة وقد تکون صغیرة، فهل یعد الرکوب فی هذه السیارات تظلیلاً أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الفتحات صغیرة بحیث یستظل الجالس إلی جانبها فالرکوب فیها محل إشکال، وأما إذا کانت کبیرة، وفتحها عند رکوب السیارة محرماً فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [843] ماذا لو اقتضت الضرورة علی المحرم أن یرکب السیارة المسقّفة

ص : 258

وخرج لیلاً من المیقات إلی مکة أو منها إلی عرفات وماذا علیه لو خرج بالنهار واقتضت الضرورة أن یستظل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس برکوب السیارة المسقّفة مع الاضطرار ولکن علیه الکفارة حتی فی الرکوب باللیل علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [844] محرم جلس فی سیارة مکشوفة من الأعلی إلاّ أنّه لم یلتفت إلی حرمة التظلیل من الجانب فهو لم یعلم بحرمة ذلک حتی بعد رجوعه بلده، فهل علیه کفارة؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیه فی فرض الجهل، واللّه العالم.

سؤال [845] هل استعمال جهاز التلفون (الجوّال) حال الإحرام یعدّ تغطیة بالنسبة للأُذن؟

بسمه تعالی؛ لا یعدّ وضع التلفون علی الأُذن غطاء للرأس، فلا بأس به للمحرم، واللّه العالم.

سؤال [846] هل یجوز للحاج أن یسافر من المدینة المنورة (میقات أبیار علی «مسجد الشجرة») إلی مکة المکرمة لأجل الحج بسیارة مسقوفة، فی حال خوفه علی نفسه الضرر (کالمرض؛ لإصابته بمرض الربو مثلاً سابقا) وتعافی منه بالعلاج والوقایة ولکن احتمال رجوعه فی حال إصابته بهواء بارد أو هواء مندفع بشدة، مثل ما یأتی وأنت علی السیارة المکشوفة أثناء السیر. أو الخوف علی نفسه من ضعف البدن ووهنه)، أم لا؟ وما علیه إذا سافر بسیارة مسقوفة فی الفرض المذکور أعلاه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس برکوب السیارة المسقوفة، ویجب دفع الکفارة عن التظلیل المذکور، واللّه العالم.

سؤال [847] عند ما یجوز التظلیل فی اللیل متی یبدأ اللیل؟

ص : 259

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا عدم التظلیل فی اللیل، ویبدأ اللیل من المغرب، یعنی ذهاب الحمرة من الأُفق الشرقی تماما، واللّه العالم.

سؤال [848] وضعت سماعة الهاتف علی أُذنی فی عرفات، وفی منی قصرت بالمقص وحلقت فی مکة، وفی نفس الیوم العاشر رجعت إلی منی ومررت الموسی علی الرأس، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیک، واللّه العالم.

سؤال [849] سؤالی یتعلق بالعمرة، وهل نذهب إلی مکة والرأس مغطی أو مکشوف؟ وهل علینا فی ذلک دم؟

بسمه تعالی؛ إذا ظلل المحرم فی النهار فعلیه کفارة التظلیل، وإذا ظلل فی اللیل فعلیه الکفارة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [850] نرجو من سماحتکم توضیح مسألة التظلیل، ففی (مناسک الحج) أنه لا فرق بین اللیل والنهار کما فی المسألة رقم (270)، بینما فی الموقع علی الشبکة ذکرتم فی إجابتکم عن استفتاء أنه (علی الأحوط وجوبا)، فبأی الرأیین نأخذ؟

بسمه تعالی؛ فتوانا أنه یحرم التظلیل فی النهار، وأما فی اللیل فهو احتیاط وجوبی، واللّه العالم.

سؤال [851] ذهبت إلی العمرة لیلاً، فهل یجب علی کشف الرأس؟ وإذا کان یجب، فما الحکم إذا غطی الرأس لوجود الحرج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مع الاضطرار فلا بأس، وإن کان المراد من الکشف فی السؤال هو التظلیل فلا بأس به مع الحرج، وفیه الکفارة «شاة»، واللّه العالم.

سؤال [852] ما هو مقدار التظلیل الجانبی الذی یسمح للمحرم به؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الاجتناب عن التظلیل الجانبی، واللّه العالم.

ص : 260

سؤال [853] ما حکم من استظل فی دخوله مکة محرما، وهل یجب علیه إخراج الکفارة فی مکة المکرمة، مع علمه بعدم وجود أهلها المستحقین لها هناک من المؤمنین؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التظلیل فی العمرة المفردة یجوز له أن یذبح فی مکة أو یذبح فی بلده، وإن کان التظلیل فی إحرام الحج یجوز له الذبح فی منی أو یذبح فی بلده، واللّه العالم.

سؤال [854] هل یجوز أن أرکب باصاً مسقوفا فی أعمال الحج، وأُکفر بذبح شاة، مع العلم بتوفیر باص مکشوف وعدم وجود أی عذر صحی أو أمنی، حیث إنه تناقل البعض بوجود فتاوی تجیز رکوب الباص المسقوف بتکفیر شاة دون إثم؟

فی حالة عدم الجواز للسؤال الأول، أنا من بین إدارة الحملة (کادر)، هل یسقط الإثم المترتب علی رکوب الباص المسقوف فی حالة طلب صاحب الحملة (الحملدار) منی رکوب باص مسقوف، وذلک لحاجة الحملة؟

أرجو توضیح الحکم الشرعی فی حال کون هذا الطلب فی السؤال الثانی بنحو الاختیار تارة، وبنحو الإجبار تارة. بعبارة أُخری: أنه صاحب للحملة.

بسمه تعالی؛ إذا أمکن رکوب الباص المکشوف لا یجوز اختیار الباص المسقوف، وعلی کل حال تجب الکفارة فی صورة رکوب الباص المسقوف، ولا فرق فی وجوب الکفارة بین کون الرکوب فی صورة الاختیار أو فی صورة الإجبار، إلاّ أنه آثم فی صورة الاضطرار لرکوب الباص المسقوف، واللّه العالم.

سؤال [855] هل یجوز للمعتمر أن یأتی بعمرتین عن نفسه فی شهر واحد؟ وإذا أحرم المعتمر من التنعیم فهل یجب علیه الخروج فی سیارة مکشوفة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالإتیان بالعمرة الثانیة عن نفسه رجاءً، فإذا أحرم علیه

ص : 261

ترک التظلیل، فإذا ظلل علیه الکفارة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [856] ما هو حکم التظلیل فی الإحرام، هل یجوز ذلک لیلاً للرجال؟

البعض یقول بأن الأدلة منصرفة عن التظلیل بمثل السیارة والطائرة والقطار، مضافا إلی ترتب الضرر بعدم التظلیل فی تلک الوسائط، وهذا الضرر أکثر من عدم التظلیل علی الأنعام، وذلک لسرعة السیر وقوة الهواء وما أشبه. یرجی بیان الرأی الشریف، وشکرا.

بسمه تعالی؛ لا وجه لدعوی الانصراف فی المحرم لا یرکب المظللة، ولا فرق بین الوسائل القدیمة والجدیدة. وإذا خاف المحرم الضرر من التظلیل جاز له التظلیل وعلیه الکفارة لأجله کما هو مذکور فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [857] شخص قلد السید الخوئی قدس سره ولم یعلم حال حیاته بفتواه بحرمة التظلیل فی اللیل، ثم قلد السید الگلبایگانی وبعده السید الروحانی (طاب ثراهما) وعلم فی حیاة کل منهما بفتواه بجواز التظلیل فی اللیل وعمل بهذه الفتوی، وهو الآن یرجع إلیکم، فهل یجوز له أن یظلل فی اللیل اعتمادا علی فتوی السیدین المذکورین أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجوز فی مفروض السؤال البقاء فی مسألة التظلیل لیلاً علی فتوی السیدین إذا تعلمها حال حیاتهما.

سؤال [858] هل یجوز التظلیل لیلاً مع التفصیل فی المسألة إن أمکن؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا عدم التظلیل لیلاً وإذا فعل ذلک فالأحوط وجوبا دفع الکفارة وهی شاة وإذا تکرر التظلیل فی إحرام العمرة ففیه شاة واحدة وکذا إذا تکرر فی إحرام الحج ولا تتکرر الکفارة بتکرر التظلیل، واللّه العالم.

سؤال [859] إذا مر الحجاج المحرمون فی سیارات مسقوفة بالسکن فی مکة فهل یجوز لهم مرة أُخری رکوب نفس السیارات أو یجب علیهم رکوب

ص : 262

السیارات المکشوفة بدعوی أنّ الضرورات تقدر بقدرها؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن رکوبهم السیارات المکشوفة من دون حرج أو خوف الضرر فهو المتعین علیهم ماداموا محرمین ولهم رکوب سیاراتهم المسقوفة حفظاً لهم من الضیاع والتشتت حیث یحسب ذلک اضطرارا.

سؤال [860] لو تعذر علی المحرم الاجتناب عن بعض أقسام التظلیل (کالتظلیل الجانبی مثلاً عند من یمنع منه) فهل ترتفع الحرمة التکلیفیة فی بقیة الأقسام الأُخری؟ وبعبارة أُخری هل المطلوب واحد فعند التعذر یسقط الحکم أو متعدد فتبقی حرمة الأقسام الأُخری؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا عدم جواز باقی أقسام التظلیل عند ارتکاب بعضها اضطرارا.

سؤال [861] ما تقولون فی الإحرام بالنذر مع العلم بالاضطرار لارتکاب محرم مثل التظلیل أو العزم علی التظلیل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالإحرام مع العلم بالاضطرار للتظلیل بعده ولکن تجب علیه کفارة التظلیل.

سؤال [862] هل یجوز عقد الاحرام من الفندق بالمدینة أو مطار المدینة لأداء العمرة المفردة؟ وهل عقد الاحرام من مسجد الشجرة ثم الذهاب إلی المطار یبطل الاحرام؟ وما هو الحکم بالنسبة إلی الرجل المحرم رکوب الطائرة فی النهار؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاحرام من المدینة بالنذر کما لابأس بالاحرام من مسجد الشجرة ثم الذهاب إلی جدة بالطائره ثم إلی مکة ولکن یجب علیه کفارة التظلیل، واللّه العالم.

سؤال [863] هل التظلیل المراد فی الحج والعمرة یشمل التظلیل عن الریح؟ وهل یشمل ذلک الریح الناشیء عن تحرک السیارة بسرعة؟

ص : 263

بسمه تعالی؛ التظلیل الممنوع علی المحرم شامل للتظلیل عن الریح الناشئة عن السیر بالسیارة.

سؤال [864] هل یجوز للمحرم أو المحرمة تغطیة الرأس والوجه فی الحالتین التالیتین:

الحالة الأُولی: النوم.

الحالة الثانیة: الهروب من الحشرات کالبعوض.

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمحرم تغطیة الرأس حال النوم، وإذا اضطر للتغطیة لدفع الحشرات المضرة جاز له ذلک، ولکن یجب علیه دفع کفارة التغطیة، وأما المحرمة فیجوز تغطیة الرأس مطلقا.

سؤال [865] لقد قلدت مرجعی السابق اعتقادا منی بأعلمیته، وفی فترة الحج سألت بعض العلماء عن الأعلم فی وقتنا الحاضر فتبین لی بأن سماحتکم أعلم منه، فعدلت إلی سماحتکم بعد رجوعی من الحج، ولکن هناک واجهتنی مسألتین اختلافیتین فی مناسک الحج:

الأُولی: أننی رکبت المظلل لیلاً حال خروجنا من (أبیار علی) إلی مکة؟

حیث إن مرجعی السابق کان یجوّز الرکوب فی التظلیل لیلاً فی حال عدم سقوط المطر أو هبوب الریح الصفراء، ولکن سماحتکم لا تجوّزون الرکوب فی التظلیل لیلاً ونهارا.

الثانیة: أننی تعذّر علیّ الأکل من الثلث الباقی لی من الهدی؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا التکفیر بشاة للتظلیل اللیلی، ولا بأس بعدم الأکل من الهدی.

سؤال [866] أنا أعرف نفسی بعد أن أحرمت لا أستطیع أن أُظلل، ورائحة الدیزل المنبعثة من الشاحنات تجعلنی أکاد أن یغمی علیَّ من شدة الرائحة

ص : 264

الکریهة أو أن أشعر بضیق فی النفس، وأمشی منهکا وأسقط علی الأرض إذا استمر استنشاقی لهذه الروائح، ولم ینفع معی الکمّام، وذلک لأن صدری ذو حساسیة مفرطة، فهل تجب علیّ کفارة التظلیل أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ترک التظلیل حرجیا جاز للمحرم ولکن لا تسقط عنه الکفارة.

22 _ إخراج الدم من البدن

لا یجوز للمحرم إخراج الدم من جسده بالمباشرة والتسبیب بحکّ أو حجامة ونحوهما، إلاّ مع الضرورة أو دفع الأذی، وکفّارته شاة علی الأحوط، وأمّا السواک فلا بأس به حتّی مع العلم بخروج الدم ولا کفّارة فیه.

* * *

سؤال [867] هل یحرم علی المحرم أن یباشر تزریق غیره بالإبرة إذا کان یستلزم خروج الدم منه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الغیر محلاً فلا بأس وإذا کان محرما فلا یجوز مع العلم بخروج الدم إلاّ مع الضرورة، واللّه العالم.

سؤال [868] هل یجوز للمحرم أن یزرق نفسه بالإبرة إذا کان موجبا لخروج الدم منه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز مع العلم بخروج الدم إلاّ مع الضرورة، واللّه العالم.

سؤال [869] هل یجوز للمحرم أن یتبرّع بالدم لغیره؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إلاّ مع الضرورة، واللّه العالم.

سؤال [870] هل یمکن للمحرم إزالة البثور من شفتیه أو أطراف أظافره؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یسبب الادماء فلا مانع، واللّه العالم.

سؤال [871] أنا أعلم علم الیقین بعد الإحرام لو أکلت أی فاکهة سوف یخرج

ص : 265

منی دم نظرا لضعف اللثة ولتجربة سابقة منی، فهل یجوز لی الأکل حال الإحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل أو تناول ما یوجب خروج الدم للمحرم مع التفاته لذلک.

سؤال [872] أنا محرمة للحج من دون قصد قطعت جزءا من شفتی هل یلزمنی ذلک دفع کفارة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا کفارة علیک فی الصورة المفروضة.

23 _ التقلیم

لا یجوز للمحرم تقلیم ظفره ولو بعضه إلاّ أن یتضرّر المحرم ببقائه، کما إذا انفصل بعض ظفره وتألّم من بقاء الباقی فیجوز له حینئذ قطعه، ویکفّر عن کلّ ظفر بقبضة من الطعام.

(مسألة 274) : کفّارة تقلیم کلّ ظفر مدّ من الطعام، وکفّارة تقلیم أظافیر الید جمیعها فی مجلس واحد شاة، وکذلک الرجل، وإذا کان تقلیم أظافیر الید وأظافیر الرجل فی مجلس واحد فالکفّارة أیضاً شاة، وإذا کان تقلیم أظافیر الید فی مجلس وتقلیم أظافیر الرجل فی مجلس آخر فالکفّارة شاتان.

(مسألة 275) : إذا قلّم المحرم أظافیره فأدمی اعتماداً علی فتوی من جوّزه وجبت الکفّارة علی المفتی علی الأحوط.

* * *

سؤال [873] لو قلّم المحرم أظافیره من غیر ضرورة هل تجب علیه الکفارة؟

الخوئی؛ کفارة تقلیم کل ظفر مدّ من الطعام وکفارة تقلیم أظافیر الید جمیعها فی مجلس واحد شاة، وکذلک الرجل، وإذا کان تقلیم أظافیر الید وأظافیر الرجل فی مجلس واحد فالکفارة أیضاً شاة، وإذا کان تقلیم أظافیر الید فی مجلس وتقلیم أظافیر الرجل فی مجلس آخر فالکفارة شاتان.

ص : 266

سؤال [874] هل یجوز للمحرم أن یقلم أظافیر غیره محّلاً کان أو محرما؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [875] هل یتعین الکفارة علی من شق ظفره وهو محرم دون قطعه وإن کان اتصال الجزء المشقوق بالظفر بشیء بسیط جدا غفلة من دون قصد، کما لو کان للعادة الجاریة مثلاً؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، وإن کان خلاف الاحتیاط، واللّه العالم.

24 _ قلع الضرس

(مسألة 276) : ذهب جمع من الفقهاء إلی حرمة قلع الضرس علی المحرم وإن لم یخرج به الدم، وأوجبوا له کفّارة شاة، ولکنّ فی دلیله تأملاً لا یبعد جوازه.

* * *

سؤال [876] هل یجوز للمحرم قلع ضرس غیره المحرم وإن أدمی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس مع الضرورة، واللّه العالم.

25 _ حمل السلاح

(مسالة 277) : لا یجوز للمحرم حمل السلاح کالسیف والرمح وغیرهما مما یصدق علیه السلاح عرفاً، وذهب بعض الفقهاء إلی عموم الحکم لآلات التحفّظ أیضاً کالدرع والمغفر، وهذا القول أحوط

(مسألة 278) : لا بأس بوجود السلاح عند المحرم إذا لم یکن حاملاً له، ومع ذلک فالترک أحوط.

(مسألة 279) : تختصّ حرمة حمل السلاح بحال الاختیار، ولا بأس به عند الاضطرار.

(مسألة 280) : کفّارة حمل السلاح شاة علی الأحوط.

إلی هنا انتهت الأُمور التی تحرم علی المحرم.

ص : 267

* * *

سؤال [877] هل یصدق السلاح الذی یحرم علی المحرم علی مثل المقص والسکین التی یحتاج إلیها؟

الخوئی؛ لا یصدق علی ذلک السلاح.

مسائل متفرقة فی تروک الاحرام

سؤال [878] هل یجوز للحاج أن ینوی قبل الإحرام ارتکاب محرمات الإحرام أو بعضها ثم یفدی، کأن ینوی رکوب السیارة المسقوفة مثلاً عند الإحرام، وما حکم ذلک؟

الخوئی؛ نعم، لا یضر ذلک بالاضافة إلی المحرمات التی لایوجب ارتکابها بطلان العمل، واللّه العالم.

سؤال [879] هل یجوز للمحرم التصویر والتقاط الصور؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

الصید فی الحرم وقلع شجرة ونبتها

وهناک ما تعمّ حرمته المحرم والمحلّ وهو أمران:

أحدهما: الصید فی الحرم، فإنّه یحرم علی المحلّ والمحرم کما تقدّم.

ثانیهما: قلع کلّ شیء نبت فی الحرم، أو قطعه من شجر وغیره، ولا بأس بما یقطع عند المشی علی النحو المتعارف، کما لا بأس بأن تترک الدواب فی الحرم لتأکل من حشیشه.

ویستثنی من حرمة القلع أو القطع موارد:

1 _ الإذخر وهو نبت معروف. 2 _ النخل وشجر الفاکهة. 3 _ الأعشاب التی تجعل علوفة للإبل. 4 _ الأشجار أو الأعشاب التی تنمو فی دار نفس الشخص أو فی ملکه أو یکون الشخص هو الذی غرس ذلک الشجر أو زرع العشب، وأمّا الشجرة التی کانت

ص : 268

موجودة فی الدار قبل تملّکها فحکمها حکم سائر الأشجار.

(مسألة 281) : الشجرة التی یکون أصلها فی الحرم وفرعها فی خارجه أو بالعکس حکمها حکم الشجرة التی یکون جمیعها فی الحرم.

(مسألة 282) : کفّارة قلع الشجرة قیمة تلک الشجرة، وفی القطع منها قیمة المقطوع، ولا کفّارة فی قلع الأعشاب وقطعها.

أین تذبح الکفّارة وما مصرفها

(مسألة 283) : إذا وجبت علی المحرم کفّارة لأجل الصید فی العمرة فمحلّ ذبحها مکّة المکرّمة، وإذا کان الصید فی إحرام الحجّ فمحلّ ذبح الکفّارة منی.

(مسألة 284) : إذا وجبت الکفّارة علی المحرم بسبب غیر الصید فالأظهر جواز تأخیرها إلی عودته من الحجّ فیذبحها أین شاء، والأفضل إنجاز ذلک فی حجّه، ومصرفها الفقراء، ولا بأس بالأکل منها قلیلاً مع الضمان.

* * *

سؤال [880] إذا دفع شخص لآخر مالاً لشراء کفارة تظلیل مثلاً، وکان المال المدفوع یکفی لشراء شاة بوزن معین، فرأی ذلک الشخص أن یزید من ماله لشراء شاة أکبر، فهل یجزی ذلک عن الدافع الأول أی مَنْ علیه الکفارة؟ وکذلک الحال لو دفع مالاً لا یکفی لشراء الشاة أبدا فأکمل الآخر الثمن تبرعا فهل یجزی عن الأول أم لا؟

بسمه تعالی؛ تجزی عمن علیه الکفارة فی الصورتین إذا قصد الکفارة عن معطی المال.

سؤال [881] هل یوجد سن محدد لفدو الظل، أم یکفی الصغیر منه؟ وماذا نصنع بالجلد وما فی الجوف مما قد یؤکل أو یستفاد منه إذا لم یوجد من یعتنی به؟

ص : 269

بسمه تعالی؛ الأحوط استحبابا أن تتوفر فی کفارة التظلیل الشروط المعتبرة فی الهدی، وهی أن یکون أکمل سبعة أشهر ودخل فی الثامن، ویتصدق بجلده وما فی جوفه مما یقبل الأکل علی الفقراء المؤمنین، وإذا أعطاه للقصاب کما هو المتعارف ضمن قیمته للفقراء، نعم إذا کان القصاب فقیرا جاز الإعطاء له بعنوان التصدُّق به علیه لا بعنوان الأُجرة، واللّه العالم.

سؤال [882] کفارات الإحرام هل تتعلق بذمة المکلف مع الإتیان بموجباتها جهلاً، بالحکم أو بالموضوع؟

بسمه تعالی؛ إذا ارتکب أحد محظورات الإحرام جهلاً بالحکم أو الموضوع فلا کفارة علیه. إلاّ فی موارد، منها: ما إذا نسی الطواف فی الحج وواقع أهله، أو اعتقد الفراغ من السعی فأحل فی عمرة التمتع، أو أتی أهله بعد السعی وقبل التقصیر جهلاً بالحکم، ومنها ما إذا أمرَّ یده علی رأسه أو لحیته عبثا فسقطت شعرة أو شعرتان، ومنها ما إذا ادّهن عن جهل، کما هو مذکور بالتفصیل فی المناسک فراجعوه.

سؤال [883] هل یجوز لوکیل الفقیر أن یبیع لحم الکفارة الواجبة فی أثناء الحج (غیر الهدی) ویشتریها بنفسه، ویعطی الفقیر بدلها من القیمة؟

الخوئی؛ لا بأس مع أخذ التوکیل منه بذلک، واللّه العالم.

سؤال [884] هل یجوز إعطاء الفقیر قیمة کفارة التظلیل وغیرها من الکفارات، أم لابد من تسلیمه العین؟

الخوئی؛ فی کفارات الإحرام لابد من ذبح الحیوان وتسلیم المذبوح إلی الفقیر، واللّه العالم.

سؤال [885] اعتاد بعض (الحملداریة) فی أثناء الحج أن یأخذ کفارة الحجیج الذین تجب علیهم کفارة تظلیل أو غیرها من الکفارات، ویذبحها ویطعمها

ص : 270

للحجاج الذین فی صحبته، فهل یجوز ذلک؟

الخوئی؛ لا یجوز له ذلک، واللّه العالم.

سؤال [886] إذا وجب علی المحرم ذبح کفارة لفعله بعض المحظورات، فهل یجوز له أن یأکل منها، إذا کانت شاة مثلاً، أم یجب أن یدفعها کلها للفقیر، وهل یشترط أن یکون الفقیر مؤمناً، أم یجوز إعطاء مطلق الفقیر، وهل یجوز له أن یؤخر الذبح إلی سنة أو أکثر؟

الخوئی؛ لا یجوز أن یأکل نفسه منها، ویجب دفعها إلی الفقیر المؤمن، ولا بأس بتأخیر الذبح إن لم یؤدِ إلی الإهمال، واللّه العالم.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : لا بأس بأن یأکل المحرم شیئاً من کفارته مع دفع قیمة ما أکل للفقیر.

سؤال [887] إذا أحرم الصبی ودخل مکة، وأتی بالأعمال، إلاّ أنه أتی بما یوجب الکفارة، فهل یجب علی الولی إخراج الکفارة عنه، إذا کان ممیزاً أو غیر ممیز؟

الخوئی؛ إذا صاد فکفارته علی الولی، وأمّا غیر الصید فلا کفارة، لا علی الولی ولا فی مال الصبی.

سؤال [888] من وجبت علیه کفارة شاة مثلاً، فهل یجزئ أن یشتری ذبیحة (شاة مذبوحة) ویوزع لحمها، أم یجب علیه أن یشتری شاة حیة؟

الخوئی؛ لا تکفی إلاّ أن تذبح بتلک النیة، فتفرق للفقراء، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا تکفی إلاّ أن تذبح بتلک النیة فتفرق علی الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [889] صوم سبعة أیام تتمة للعشرة بدل الهدی إذا رجع إلی بلده، هل یجب فیها الفوریة بعد الرجوع، أو یجوز التأخیر ما لم یصل إلی حد التهاون والتسامح عرفاً؟

ص : 271

بسمه تعالی؛ الأحوط لو لم یکن أقوی لزوم الإتیان بصوم سبعة أیام إذا رجع إلی بلده فوراً، واللّه العالم.

سؤال [890] المکلف الذی وجب علیه صوم ثلاثة أیام فی الحج، إذا لم یتمکن من الصوم فی الیوم السابع صام الثامن والتاسع، ویوما آخر بعد رجوعه من منی _ المسألة 394 _ السؤال: هل یجوز له تأخیر صیام الیوم الآخر إلی الآخر من ذی الحجة الحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له التأخیر، واللّه العالم.

سؤال [891] إنّ لفظ المسکین فی کفارات الإطعام یشمل الفقیر أیضاً، ألیس کذلک؟

بسمه تعالی؛ نعم، یشمل الفقیر أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [892] حول الکفارة فی الحج، إذا أعطینا هذه الکفارة إلی عامة المسلمین بدلاً من فقراء المؤمنین فهل یجب إعطاؤها ثانیة لفقراء المؤمنین؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا ذبحها ولو فی البلد، والتصدق بها علی فقراء المؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [893] إذا نسی الطواف حتی رجع إلی بلده وواقع أهله، لزمه بعث هدی إلی منی إن کان المنسی طواف الحج، وإلی مکة إن کان المنسی طواف العمرة (المسألة 323). السؤال 1: هل بعث الهدی یکون من بلده بالمباشرة، أو تکفی الاستنابة فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ تکفی الاستنابة، واللّه العالم.

السؤال 2: هل یکفی فی تحقق بعث الهدی إلی منی أو مکة الاستنابة فی ذلک قبل حدود مکة ومنی؟

بسمه تعالی؛ تکفی بل تلزم لتحقق البعث، واللّه العالم.

ص : 272

سؤال [894] إذا ارتکب المحرم أحد محرمات الإحرام کالتظلیل مثلاً وأراد أن یکفر بشاة، فعلی من تصرف تلک الشاة؟

الخوئی؛ تصرف علی الفقراء.

التبریزی؛ علی الفقراء المؤمنین کسائر الکفارات، واللّه العالم.

سؤال [895] فداء التظلیل هل هو لاحق بالکفارات بحیث لا یجوز لغیر الفقیر والمسکین الأکل منه وعلی فرض الجواز هل یجوز لمن کان علیه الفداء أن یأکل منه أم لا؟

الخوئی؛ نعم، ولا ینتفع هو به ویعطی جمیعه للفقراء.

التبریزی؛ هو کسائر الکفارات یعطی للفقراء ولکن یجوز الأکل منه شیئا قلیلاً مع إعطاء قیمة ما أکله للفقیر، واللّه العالم.

سؤال [896] إذا وجبت علی الحاج کفارة دم، فهل یجوز له تأخیرها إلی أن یرجع إلی بلده لغلاء الذبائح فی منی ومکة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [897] إذا ذبح فی منی أو فی مکة ولم یجد الفقیر الذی یتصدق علیه بالذبیحة فترکها حتی تلفت، فهل یضمنها للفقراء؟

بسمه تعالی؛ إن کان قادرا علی أخذ الوکالة من الفقیر قبل أن یذبح فالأحوط هو الضمان، واللّه العالم.

سؤال [898] هل یجزی فی مطلق کفارة الشاة، التکفیر ببدنة أو بقرة بدلها؟

بسمه تعالی؛ الهدی شامل للشاة والبقرة والبدنة وفی الکفارة مع ذکر خصوص الشاة یلزم خصوصها علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [899] ذکرتم فی المناسک: أن مصرف الکفارة هو الفقراء والمساکین، فإذا لم یجد الحاج فقیرا فی مکة أو فی منی یمکنه التصدق بها علیه، فهل یلزمه

ص : 273

الذبح فیهما وما یصنع حینئذ بلحم الذبیحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الذبح فی مکة أو منی إلاّ هدی الحج فیجب الذبح فیه ولو لم یوجد الفقیر یسقط وجوب الإعطاء به، واللّه العالم.

سؤال [900] هل یجوز لمن علیه فداء الظل إذا کان فقیرا أن یتصدق به علی نفسه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [901] هل یجوز ذبح الحیوان وطبخه ثم توزیعه علی الفقراء؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [902] جمعت من الحجاج (30) کفارة استظلال (قیمتها) واشتریت بها شیاه وذبحتها عمن وکلنی من دون تعیین أثناء الذبح إلاّ النیة الإجمالیة عمن وکلنی؟

بسمه تعالی؛ إذا قصدت التعیین عند الذبح ولو إجمالاً بأن قصدت الأُولی من الشیاه عن أول من وکلک والثانی عن الثانی وهکذا أجزأ ذلک وإلاّ ففیه إشکال، واللّه العالم.

شرائط الطواف

الطواف هو الواجب الثانی فی عمرة التمتّع، ویفسد الحجّ بترکه عمداً، سواء أکان عالماً بالحکم أو کان جاهلاً به أو بالموضوع، ویتحقّق الترک بالتأخیر إلی زمان لا یمکنه إدراک الرکن من الوقوف بعرفات، ثمّ إنّه إذا بطلت العمرة بطل إحرامه أیضاً علی الأظهر، والأحوط الأولی حینئذ العدول إلی حجّ الإفراد، وعلی التقدیرین تجب إعادة الحجّ فی العام القابل.

ویعتبر فی الطواف أُمور:

الأوّل: النیّة، فیبطل الطواف إذا لم یقترن بقصد القربة.

ص : 274

الثانی: الطهارة من الحدثین الأکبر والأصغر، فلو طاف المحدث عمداً أو جهلاً أو نسیاناً لم یصحّ طوافه.

(مسألة 285) : إذا أحدث المحرم أثناء طوافه فللمسألة صور:

الأُولی: أن یکون ذلک قبل بلوغه النصف، ففی هذه الصورة یبطل طوافه وتلزمه إعادته بعد الطهارة.

الثانیة: أن یکون الحدث بعد إتمامه الشوط الرابع ومن دون اختیاره.

الثالثة: أن یکون الحدث بعد النصف وقبل تمام الشوط الرابع، أو یکون بعد تمامه مع صدور الحدث عنه بالاختیار، والأحوط فی هاتین الصورتین أن یتمّ طوافه بعد الطهارة من حیث قطع ثمّ یعیده.

ویجزئ عن الإحتیاط المذکور أن یأتی بعد الطهارة بطواف کامل یقصد به الأعمّ من التمام والإتمام، ومعنی ذلک أن یقصد الإتیان بما تعلّق بذمّته، سواء أکان هو مجموع الطواف، أم هو الجزء المتمّم للطواف الأول، ویکون الزائد لغواً.

(مسألة 286) : إذا شکّ فی الطهارة قبل الشروع فی الطواف أو فی أثنائه، فإن علم أنّ الحالة السابقة کانت هی الطهارة وکان الشکّ فی صدور الحدث بعدها لم یعتنِ بالشکّ، وإلاّ وجبت علیه الطهارة والطواف أو استینافه بعدها.

(مسألة 287) : إذا شکّ فی الطهارة بعد الفراغ من الطواف لم یعتن بالشکّ، وإن کانت الإعادة أحوط، ولکن تجب الطهارة لصلاة الطواف.

(مسألة 288) : إذا لم یتمکّن المکلّف من الوضوء یتیمّم ویأتی بالطواف، وإذا لم یتمکّن من التیمّم أیضاً جری علیه حکم من لم یتمکّن من أصل الطواف، فإذا حصل له الیأس من التمکّن لزمته الاستنابة للطواف، والأحوط الأولی أن یأتی هو أیضاً بالطواف من غیر طهارة.

(مسألة 289) : یجب علی الحائض والنفساء بعد انقضاء أیامهما وعلی المجنب

ص : 275

الاغتسال للطواف، ومع تعذّر الاغتسال والیأس من التمکّن منه یجب الطواف مع التیمّم، والأحوط الأولی حینئذ الاستنابة أیضاً، ومع تعذّر التیمّم تتعیّن الاستنابة.

(مسألة 290) : إذا حاضت المرأة فی عمرة التمتّع حال الإحرام أو بعده وقد وسع الوقت لأداء أعمالها صبرت إلی أن تطهر فتغتسل وتأتی بأعمالها.

وإن لم یسع الوقت فللمسألة صورتان:

الأُولی: أن یکون حیضها عند إحرامها أو قبل أن تحرم، ففی هذه الصورة ینقلب حجّها إلی الإفراد، وبعد الفراغ من الحجّ تجب علیها العمرة المفردة إذا تمکّنت منها.

الثانیة: أن یکون حیضها بعد الإحرام، ففی هذه الصورة تتخیّر بین الإتیان بحجّ الإفراد کما فی الصورة الأُولی وبین أن تأتی بأعمال عمرة التمتّع من دون طواف، فتسعی وتقصّر ثمّ تحرم للحجّ وبعد ما ترجع إلی مکّة بعد الفراغ من أعمال منی تقضی طواف العمرة قبل طواف الحجّ، وفیما إذا تیقّنت ببقاء حیضها وعدم تمکّنها من الطواف حتّی بعد رجوعها من منی استنابت لطوافها، ثمّ أتت بالسعی بنفسها، ثمّ إنّ الیوم الذی یجب علیها الاستظهار فیه بحکم أیام الحیض، فیجری علیه حکمها.

(مسألة 291) : إذا حاضت المحرمة أثناء طوافها فالمشهور علی أنّ طروء الحیض إذا کان قبل تمام أربعة أشواط بطل طوافها، وإذا کان بعده صحّ ما أتت به ووجب علیها إتمامه بعد الطهر والاغتسال، والأحوط فی کلتا الصورتین أن تأتی بطواف کامل تنوی به الأعم من التمام والإتمام.

هذا فیما إذا وسع الوقت، وإلاّ سعت وقصّرت وأحرمت للحجّ ولزمها الإتیان بقضاء طوافها بعد الرجوع من منی وقبل طواف الحجّ علی النحو الذی ذکرناه.

(مسألة 292) : إذا حاضت المرأة بعد الفراغ من الطواف وقبل الإتیان بصلاة الطواف صحّ طوافها وأتت بالصلاة بعد طهرها واغتسالها، وإن ضاق الوقت سعت وقصرت وقضت الصلاة قبل طواف الحجّ.

ص : 276

(مسألة 293) : إذا طافت المرأة وصلّت ثمّ شعرت بالحیض ولم تدر أنّه کان قبل الطواف أو قبل الصلاة أو فی أثنائها أو أنّه حدث بعد الصلاة، بنت علی صحّة الطواف والصلاة، وإذا علمت أنّ حدوثه کان قبل الصلاة وضاق الوقت سعت وقصّرت وأخّرت الصلاة إلی أن تطهر وقد تمّت عمرتها.

(مسألة 294) : إذا دخلت المرأة مکّة وکانت متمکّنة من أعمال العمرة ولکنّها أخّرتها إلی أن حاضت حتّی ضاق الوقت مع العلم والعمد، فالظاهر فساد عمرتها، والأحوط أن تعدل إلی حجّ الإفراد، ولابدّ لها من إعادة الحجّ فی السنة القادمة.

(مسألة 295) : الطواف المندوب لا تعتبر فیه الطهارة فیصحّ بغیر طهارة، وإن کان یعتبر فیه الطهارة من مثل حدث الجنابة والحیض والنفاس وأما صلاته فلا تصحّ إلاّ عن طهارة.

(مسألة 296) : المعذور یکتفی بطهارته العذریة کالمجبور والمسلوس، أمّا المبطون فالأحوط أن یجمع مع التمکّن بین الطواف بنفسه والاستنابة، وأمّا المستحاضة فالأحوط لها أن تتوضّأ لکلّ من الطواف وصلاته إن کانت الاستحاضة قلیلة، وأن تغتسل غسلاً واحداً لهما وتتوضّأ لکلٍّ منهما إن کانت الاستحاضة متوسّطة، وأمّا الکثیرة فتغتسل للطواف وکذا لصلاة الطواف علی الأحوط، والأحوط ضمّ الوضوء إلی الغسل.

الثالث من الأُمور المعتبرة فی الطواف: الطهارة من الخبث، فلا یصحّ الطواف مع نجاسة البدن أو اللباس، والنجاسة المعفو عنها فی الصلاة کالدم الأقلّ من الدرهم لا تکون معفوّاً عنها فی الطواف علی الأحوط.

(مسألة 297) : لا بأس بدم القروح والجروح فیما یشقّ الاجتناب عنه، ولا تجب إزالته عن الثوب والبدن فی الطواف، کما لا بأس بالمحمول المتنجّس، وکذلک نجاسة ما لا تتمّ الصلاة فیه.

(مسألة 298) : إذا لم یعلم بنجاسة بدنه أو ثیابه ثمّ علم بها بعد الفراغ من الطواف

ص : 277

صحّ طوافه، فلا حاجة إلی إعادته، وکذلک تصحّ صلاة الطواف إذا لم یعلم بالنجاسة إلی أن فرغ منها.

(مسألة 299) : إذا نسی نجاسة بدنه أو ثیابه ثمّ تذکّرها بعد طوافه صحّ طوافه علی الأظهر، وإن کانت إعادته أحوط، وإذا تذکّرها بعد صلاة الطواف أعادها.

(مسألة 300) : إذا لم یعلم بنجاسة بدنه أو ثیابه وعلم بها أثناء الطواف أو طرأت النجاسة علیه قبل فراغه من الطواف فإن کان معه ثوب طاهر مکانه طرح الثوب النجس وأتمّ طوافه فی ثوب طاهر، وإن لم یکن معه ثوب طاهر فإن کان ذلک بعد إتمام الشوط الرابع من الطواف قطع طوافه ولزمه الإتیان بما بقی منه بعد إزالة النجاسة، وإن کان العلم بالنجاسة أو طروّها علیه قبل إکمال الشوط الرابع قطع طوافه وأزال النجاسة ویأتی بطواف کامل بقصد الأعمّ من التمام والإتمام علی الأحوط.

الرابع: الختان للرجال، والأحوط بل الأظهر اعتباره فی الصبی الممیّز أیضاً إذا أحرم بنفسه، وأمّا إذا کان الصبی غیر ممیّز فاعتبار ختانه حینما یطاف به غیر ظاهر وإن کان الاعتبار أحوط.

(مسألة 301) : إذا طاف المحرم غیر مختون بالغاً کان أو صبیّاً ممیّزاً فلا یجتزی بطوافه، فإن لم یعده مختوناً فهو کتارک الطواف یجری فیه ما له من الأحکام الآتیة.

(مسألة 302) : إذا استطاع المکلّف وهو غیر مختون، فإن أمکنه الختان والحجّ فی سنة الاستطاعة وجب ذلک، وإلاّ أخّر الحجّ إلی السنة القادمة، فإن لم یمکنه الختان أصلاً لضرر أو حرج أو نحو ذلک فاللازم علیه الحجّ، لکن الأحوط أن یطوف بنفسه فی عمرته وحجّه، ویستنیب أیضاً من یطوف عنه ویصلّی هو صلاة الطواف بعد طواف النائب.

الخامس: ستر العورة حال الطواف علی الأحوط، ویعتبر فی الساتر الإباحة، والأحوط اعتبار جمیع شرائط لباس المصلّی فیه.

* * *

ص : 278

سؤال [903] من طاف طواف النساء، وترک صلاة الطواف جهلاً أو نسیاناً أو عمداً ما هوالحکم فی الصور الثلاث؟

الخوئی؛ یأتی بها أینما علمها أو تذکرها، وأما ترکها عمداً أو عدم اتیانها بالمبادرة إلیها بعد الطواف متعمداً یوجب بطلان الطواف، فیجب استیناف الطواف أیضاً.

سؤال [904] ما حکم من ذهب إلی مکة معتمراً وبعد عودته لبلده علم أن وضوءه الذی طاف به الطواف کان باطلاً، فهل یلزمه الآن أن یعود مرة ثانیة إلی مکة أم أن عمرته باطلة ولا یلزمه الآن شیء؟

الخوئی؛ إن کانت العمرة مفردة لزمه التدارک ولا تبطل بالإهمال.

سؤال [905] هل یجوز للمکلف أن یطوف بالإزار فقط، علماً بأنه ساتر من السرة إلی الرکبة؟

الخوئی؛ لا بأس به، والأولی أن لا یترک الثوب الآخر.

سؤال [906] إذا طاف وصلی بدون طهارة من الحدث جاهلاً بالحکم، وعاد إلی وطنه، فهل یکون حکمه حکم تارک الطواف أم حکم ناسی الطواف؟

الخوئی؛ نعم، یکون حکمه حکم تارک الطواف عمداً.

سؤال [907] من کان یعلم بوجوب صلاة الطواف ولکنه لا یعلم بوقت وجوبها هل هی بعد الطواف، أو بعد الفراغ من الاعمال سواء السعی فی عمرة التمتع أو طواف النساء فی المفردة أو طواف الحج، فعمل علی هذا المنوال، فما هو حکم طوافه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: بما أنه کان جاهلاً بوجوب الإتیان بصلاة الطواف بلا فصل عرفی، وترکها بعد الطواف، وأتی بها بعد السعی أو طواف النساء أو الحج فیحکم بصحتها.

ص : 279

سؤال [908] إذا طافت المستحاضة الکبری وصلت بغسل واحد (خلاف الاحتیاط الموجود فی المناسک) وکذا بالنسبة للمستحاضة، الوسطی أو الصغری إذا طافت وصلّت بوضوء واحد ولم تعلم بالحکم إلاّ بعد رجوعها إلی البلد، فما حکم طواف عمرتها وحجها؟

الخوئی؛ حیث إنّ الحکم مبنی علی الاحتیاط فلها أن ترجع إلی الغیر مع مراعاة الأعلم فالأعلم، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کان المجتهد الأعلم یری الاحتیاط فی هذه المسألة ورأی غیره (من یلیه فی الأعلمیة) صحة العمل جاز الرجوع إلی الغیر ویصح العمل المفروض بعد الرجوع إلیه فی هذه المسألة.

سؤال [909] الذی حکمه تأخیر الطواف والسعی إلی بعد الموقفین، لو قدمها جاهلاً بالحکم ولم یعلم حتی خرج شهر الحج فما حکمه؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: یکون حجه باطلاً من جهة أنه تارک للطواف.

سؤال [910] لو طاف طواف الحج أو العمرة، وبعد الانتهاء من الحج أو العمرة علم أن وضوءه کان باطلاً لوجود الحائل فما الحکم؟

وإذا لم یعلم إلاّ بعد العود إلی وطنه فهل یکون حجه باطلاً، أم یجزیه أن یعید الطواف وصلاته؟

الخوئی؛ إن کان فی مکة والوقت باقٍ یعیدهما، وإن خرج الوقت أعنی شهر ذی الحجة بطل حجه سواء کان فی مکة أو بعد العود إلی وطنه، واللّه العالم.

سؤال [911] لو طافت المرأة مکشوفة الذراعین، أو الشعر جهلاً أو عمداً، هل یضر بطوافها، وما الستر الذی یتوقف علیه صحة الطواف، هل هو کل البدن؟

الخوئی؛ نعم، علی الأحوط اللازم عندنا، ولها أن ترجع فیه إلی غیرنا،

ص : 280

واللّه العالم.

سؤال [912] إذا کان المکلف مبتلی بخروج الریح، بحیث لا یتمکن من حفظ وضوئه أکثر من شوطین أو ثلاثة، ماذا یجب علیه؟

الخوئی؛ یجب علیه مراعاة وظیفته فی صلاته، فلا تضره فیما لا تضره فی صلاته.

سؤال [913] نقل عنکم أن المراد بستر العورة فی الطواف بالنسبة للمرأة هی: (الا تکون عریانة) فی مقابل المرأة سابقاً، کانت تطوف عریانة، فبلغ أمیر المؤمنین علیه السلام ألا یطوف بالبیت عریان، فالمرأة اللابسة لثیابها وعباءتها، وإن بدا وجهها وشعرها ورجلها، (وان حرم من جهة أُخری إلاّ أنه لا ربط له بالطواف) لا یضر ذلک، ونقل عنکم أنکم تقولون أن المراد من العورة هی العورة فی الصلاة علی الأحوط وجوبا (تمام بدنها ما عدا ما استثنی للصلاة) فالسؤال: 1 _ أی النقلین أصح عندکم، وعلی أیهما یکون العمل واجباً؟

2 _ ما حکم طواف المرأة التی اعتمدت علی النقل الأول، وکشفت عن شعرها، وذراعیها فی الطواف تکلیفاً ووضعاً؟

الخوئی؛ 1 _ نعم قد احتطنا کذلک فی المناسک.

2 _ اما أن ترجع فیه لغیرنا، أو تعید طوافها، إن بقیت علی إحرامها، واللّه العالم.

التبریزی؛ نعم، قد احتطنا کذلک فی المناسک.

ولکن لا یبعد صحة حجها مع الجهل، واللّه العالم.

سؤال [914] إذا ظهر شیء من جسد المرأة الواجب ستره فی الطواف فی شوط، أو جزء من شوط غفلة أو سهواً، أو جهلاً، فما هو الحکم؟

الخوئی؛ إذا التفتت إلی ذلک أثناء الطواف أعادت ذلک الشوط علی الأحوط،

ص : 281

وإذا التفتت بعد الفراغ لم یضرها إن کان غفلة أو سهواً، وان کان جهلاً بالحکم وقد فاتت الموالاة أعادت الطواف من رأس احتیاطاً، وإن انقضی وقت الطواف أعادت الحج احتیاطاً، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کان المنکشف بعض الشعر أو الذراع أو نحوهما فتتم الطواف بعد ستره، واللّه العالم.

سؤال [915] لو رأی الحاج بقعاً من الدم فی المطاف بالقرب من الکعبة، ثم رأی بعض الخدم یسکبون الماء علیها، بطریقة تسبب انتقال النجاسة إلی جمیع المطاف، وأجزاء کثیرة من نواحی المسجد، بحیث صار الاحتراز عن تلک النجاسة أمراً إن لم یکن متعذراً کان متعسراً، یوقع المکلف فی الحرج والمشقة، وذلک بسبب وجود الرطوبات فی بقاع کثیرة من المسجد والمطاف، وحیث إنّ الطهارة من الخبث شرط فی لباس وبدن الطائف، وهو لا یتمکن من لبس الحذاء داخل المسجد والطواف به، خوفاً من الضرر، فماذا یصنع عندما یرید أن یطوف الواجب والحال هذه؟

الخوئی؛ ما کتبت من انتقال النجاسة بفعل غسل بقع الدم إلی جمیع المطاف بعید للغایة، ثم إنّ الاجتناب عن التلوث لمن یتیقن بذلک سهل، بلبسه الحذاء الاسفنجیة أو شبهها، وربما یلبسونها لتوقی الاقدام أحیاناً من صهر الشمس أرض المطاف، وإن لم یتیسر علی فرض بعید، فالضرورات تبیح المحظورات، واللّه العالم.

سؤال [916] لو کان علی المکلف غسل مس المیت ونسی الغسل، ثم ذهب إلی الحج وأتی بکامل أفعال الحج ومناسکه، وبعد الفراغ من أداء الفریضة عاد إلی بلده، وتذکر بعد عودته أن علیه غسل مس المیت ولم یغتسل فهل حجه صحیح أم لا؟ وهل الافعال التی تعقبت الحج من عقد أجراه، أو نکاح صدر منه صحیحة

ص : 282

أم باطلة؟

وهل یمکن الحکم بالصحة لو جری منه غسل مستحب أثناء أعمال الحج أو قبل الحج؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: إن کان قد أتی بالغسل المستحب شرعاً قبل طواف العمرة صح حجه، ولا بأس به، وإن کان الإتیان به بعده بطل حجه، واللّه العالم.

التبریزی؛ فی مفروض السؤال: إن کان قد أتی بالغسل المستحب شرعا قبل طواف العمرة صحّ حجه ولا بأس به، وإن کان بعده بطل حجه علی الأحوط والأحوط له الإتیان بقضاء الطواف وعدم ارتکاب ما یتوقف حله علیه قبله ثمّ إعادة الحج من القابل مع استطاعته، واللّه العالم.

سؤال [917] لو شک فی صحة ختانه وعدمها بعدما اختتن، هل یجزی عن حجة الإسلام لو حج؟

بسمه تعالی؛ إذا خرج بعض رأس الحشفة بقطع الغلاف، یخرج الإنسان عن کونه أغلف، ولا بأس بطوافه، واللّه العالم.

سؤال [918] هل یجب علی المکلف احراز الختان، بغض النظر عن وجوب الحج علیه؟

بسمه تعالی؛ یجب الختان فی نفسه، مع غض النظر عن وجوب الحج علیه، واللّه العالم.

سؤال [919] امرأة ذهبت للحج وأثناء طواف عمرة التمتع خرج منها ریح، والحیاء منعها من إعادة الوضوء والطواف، وأکملت عمرتها وحجها علی هذا النحو، والآن بعد مرور عشرین سنة جاءت تسأل: ماذا علیها الآن وما حکمها مع زوجها؟

ص : 283

بسمه تعالی؛ بطل حجها وعمرتها ویبطل بالتبع إحرامها وعلیها إعادة الحج من قابل ولو زالت استطاعتها إذا کان الحج حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [920] بعد إحرام الحج إذا علم الرجل أنه کان مجنبا حین طوافه فی العمرة، والوقت یسع لإعادة أعمال العمرة.

أ) فهل بعد إعادة الطواف وصلاته یجب إعادة السعی والتقصیر أیضا؟

ب) إن کان الجواب (نعم)، فما الحکم إذا کان الوقت یسع للطواف وصلاته فقط من دون السعی والتقصیر؟

بسمه تعالی؛ إذا وسع الوقت لأعمال العمرة وجبت إعادتها جمیعا وإذا لم یسع الوقت إلاّ للطواف وصلاته فالأحوط أن یأتی بهما ثم یأتی بالتلبیة بقصد الأعم من الإحرام لحج التمتع أو تکرار التلبیة لحج الإفراد ثم یأتی بسائر أعمال الحج بقصد الأعم وعلیه أن یأتی بالعمرة المفردة بعد انقضاء أعمال الحج وإذا کان الحج مستقرا علیه أو کانت الاستطاعة باقیة فعلیه إعادة الحج فی العام القادم، واللّه العالم.

سؤال [921] ما حکم الطواف فی الحذاء المغصوب؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بطوافه، واللّه العالم.

سؤال [922] هل یجوز حمل الشیء المغصوب أثناء الطواف؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بطوافه، واللّه العالم.

سؤال [923] المعذور الذی یحق له تقدیم الطواف والسعی علی الوقوفین إذا قصر بعد السعی جهلاً منه بالحکم فماذا علیه؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیه ویتم حجه ویعید التقصیر أو الحلق فی منی، واللّه العالم.

سؤال [924] هل یجوز للنساء والعجزة بعد رمی جمرة العقبی فی اللیل أن

ص : 284

یقدموا طواف الزیارة وسائر الأعمال فی اللیل ویذبحون هدیهم فی النهار ویقصرون أو یحلقون وذلک لعلة الخوف علی أنفسهم بسبب الزحام الشدید الذی لا یطاق لمثلهم، وهل یکفی لمساعدیهم رمیهم باللیل؟

بسمه تعالی؛ یجوز لهؤلاء تقدیم الطواف والسعی ولکن إذا تمکنوا بعد ذلک فالأحوط أن یطوفوا بأنفسهم وإلاّ استنابوا بالنهار ولا یکفی لمساعدیهم الرمی باللیل، واللّه العالم.

سؤال [925] ما رأیکم الشریف فی المرأة الحائض ترید العمرة المفردة وهی تعلم أنها لا یسعها الطواف وصلاته بنفسها والرفقة لا تنتظرها، وما الحکم لو تلبست بالإحرام فهل تستنیب فی الطوافین ورکعتیهما؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک وتستنیب للطوافین وصلاتهما، واللّه العالم.

سؤال [926] إذا أحرمت المرأة للعمرة المفردة ثمّ رأت الدم ولم تقدر علی الإتیان بالأعمال بنفسها لعود الوفد قبل انقطاعها، ولم تتمکن من الاستنابة للطواف وصلاته فما هی وظیفتها بعد الرجوع إلی وطنها؟

الخوئی؛ تبقی علی إحرامها إلی أن تستنیب، ویأتی النائب بالنسک.

التبریزی؛ یضاف إلی جواب السید الخوئی قدس سره وتقصر هی بعد إتیان النائب بالنسک، واللّه العالم.

سؤال [927] إذا أحرمت المرأة بنیة العمرة المفردة ثمّ طرقتها العادة واستمرت طوال الفترة التی یمکنها البقاء فماذا تفعل للعمرة المفردة وإذا لم تعمل شیئا ورجعت فی تلک الحالة إلی بلدها فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ فی فرض السؤال تستنیب للطواف وصلاته وطواف النساء وصلاته وتسعی بنفسها وتقصر وإذا لم تفعل هذا ورجعت فاللازم العودة مع التمکن وتأدیة أعمال العمرة بنفسها، والأحوط أن تذهب إلی المیقات وتأتی

ص : 285

بالتلبیة بقصد الأعم من الإنشاء والإبقاء ثمّ تأتی بالأعمال وإذا لم تتمکن استنابت وقصرت هی، واللّه العالم.

سؤال [928] المرأة التی تحتمل أن تحیض ومن ثمّ لا تستطیع الدخول إلی المسجد الحرام هل تستطیع أن تحرم للعمرة المفردة استحبابا فإذا رأت الدم استنابت للطواف وصلاته؟

بسمه تعالی؛ لا مانع من ذلک وتستنیب فی صورة عدم تمکنها من الطواف وصلاته وأمّا إذا کانت متمکنة من الأداء بعد انقضاء أیام الحیض فلا بد أن تؤدی الأعمال بنفسها، واللّه العالم.

سؤال [929] لو انکشف بطلان وضوء النائب فی الحج عن غیره أو فی العمرة لمدة طویلة لعدة سنوات فماذا یجب علیه ولو کان عاجزا عن الذهاب الآن لشیخوخة ونحوها هل یجب علیه إرجاع الأُجرة ولو کان أربابها غیر معروفین لدیه أو غیر موجودین فماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ نعم، یلزم التدارک مهما أمکن بالعمل مباشرة أو بأخذ النائب ولو من المیقات لکن بإذن من الحاکم الشرعی إذا لم یمکن له الوصول إلی أرباب الأُجرة، واللّه العالم.

سؤال [930] تحضیر النیة والتلفظ بها قبل الوصول إلی رکن الحجر الأسود یکفی مع استمرارها أم لابدّ من استحضارها مجددا عند الرکن؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه استحضارها، واللّه العالم.

سؤال [931] لو طاف طواف العمرة التمتعیة وطواف الحج وجاء بجمیع أعمال الحج ثمّ بعد ذلک انکشف له وجود مانع علی بشرة جسمه أو فی بعض أجزاء جسمه بحیث لا یصل الماء إلی البشرة فما حکم جمیع أعماله المذکورة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط إعادة الطواف وصلاته والسعی ولو بالاستنابة ثمّ إعادة

ص : 286

الحج مع استطاعته علیه، واللّه العالم.

سؤال [932] إذا کانت المرأة تستعمل صبغ الأظافیر الحاجب عن وصول الماء إلی الظفر فحجت کذلک جهلاً منها بأن وجود الصبغ یمنع صحة وضوئها، فماذا یلزمها؟

بسمه تعالی؛ حجها باطل ولا إحرام لها، واللّه العالم.

سؤال [933] امرأة وجب علیها غسل مس المیت ثمّ طرقها الحیض ولم تغتسل ونسیت غسل المس بعد الطهر، فاغتسلت من الحیض ونسیت غسل مسّ المیت ثمّ أتت بأعمال الحج وبعد ذلک تذکرت وجوب غسل المس فما حکم أعمالها؟

بسمه تعالی؛ غسل الحیض یجزی عن غسل المسّ وأعمالها صحیحة، واللّه العالم.

سؤال [934] لو جرح أثناء الطواف ولم یتمکن من قطع الطواف وتطهیره هل یصح طوافه، وماذا یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ یتم طوافه ثمّ یعیده علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [935] من تخیل أن الدم إذا کان أقل من الدرهم فهو معفو عنه فی الطواف، فطاف معه ثمّ التفت إلی ذلک بعد العود إلی وطنه فما هی وظیفته الآن؟

بسمه تعالی؛ صحّ حجه ولا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [936] إذا أحسّ الطائف ببلل فی ثیاب إحرامه ولما عاد إلی بیته وفحصها وجد نجاسة فیها، فتیقن أنها هی التی أحس بها أثناء الطواف فما هو حکم نسکه؟

بسمه تعالی؛ صحّ طوافه، واللّه العالم.

سؤال [937] هل یصح طواف المرأة مع عدم تحفظها علی الستر الواجب؟

بسمه تعالی؛ الأحوط بطلان طوافها، واللّه العالم.

سؤال [938] شخص علم ببطلان بعض وضوئه السابق ولم یعلم أنّه صلی بها

ص : 287

أم طاف بالبیت طوافا واجبا فهل یبطل حجه أم لا؟

بسمه تعالی؛ صح حجه، واللّه العالم.

سؤال [939] هل یصح الطواف مع ثوب یحرم لبسه علی المحرم بأن یکون الثوب غصبیا أو کان لبس المخیط محرما علی الطائف؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بطوافه إذا لم یکن ساترا للعورة، واللّه العالم.

سؤال [940] ما حکم طواف من وضع قدمه حال الطواف علی ما سقط من الغیر فی المطاف من الحذاء أو ثوب الإحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بطوافه، واللّه العالم.

سؤال [941] شخص مع علمه بحرمة الاحتکاک بالأجنبیة یحتک ببدن الأجنبیة عن شهوة فی الطواف فهل یفسد طوافه بذلک؟ وهل یفرق بین الطواف الواجب والمستحب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان طوافه للاحتکاک فلا یجوز وفی صحة طوافه إشکال بل لا یبعد بطلانه، واللّه العالم.

سؤال [942] لو أنکشف شعر المرأة فی أثناء الطواف أو الصلاة، فما حکم ذلک إذا علمت أثناء العمل أو بعد العمل أو تذکرت فی أثناء العمل أو بعد العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت غافلة وکان الانکشاف بعد العمل فلا یبعد الاجتزاء بهذا الطواف، أما إذا علمت بالانکشاف أثناء الطواف فالأحوط إتمام الطواف ثم إعادته، وأما حکم الانکشاف فی الصلاة فهو مذکور فی الرسالة العملیة، واللّه العالم.

سؤال [943] شخص توضأ وضوء الجبیرة وطاف ثم زال عذره بعد یوم أو أیام، فهل یجزی الطواف؟

بسمه تعالی؛ طوافه صحیح ولا تجب الإعادة، واللّه العالم.

ص : 288

سؤال [944] امرأة أُغمی علیها بعد الطواف ثم بعد الإفاقة شعرت بالبول فتکاسلت عن التطهیر فأنابت ولدها ثم سعت، فما حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ تقضی صلاة الطواف فی أی مکان إذا لم یمکنها العود والأحوط أن تستنیب عنها شخصا یصلی عنها هناک، واللّه العالم.

سؤال [945] حمل الجلد المشکوک التذکیة فی الطواف عمدا أو جهلاً أو نسیانا فی الطواف المستحب والواجب؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه إلاّ إذا کان هناک طریق شرعی لإحراز تذکیته کشرائه من سوق المسلمین، واللّه العالم.

سؤال [946] هل یکفی غسل واحد عن الحیض والجنابة؟

بسمه تعالی؛ غسل واحد یکفی عنهما والأحوط أن یقصدهما فی حال الغسل، واللّه العالم.

سؤال [947] ما هو تکلیف المستحاضة الکثیرة فی الطواف وصلاته؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لها أن تغتسل للطواف وصلاته وأن تتوضأ لکل واحد منهما (وضوء للطواف ووضوء لصلاته) وإذا کان الغسل یوقعها فی الحرج تتیمم بدلاً عن الغسل وتتوضأ لکل واحد منهما وإن کانت قد أتت بالطواف بعد صلاة الفریضة الیومیة وقد اغتسلت للصلاة کفاها الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [948] هل یجب علی المستحاضة الکثیرة أن تغتسل للطواف وغسل آخر لصلاة الطواف أم یکفیها غسل واحد عنهما؟ وهل یمکنها أن تصلی الفریضة مباشرة بعد الفراغ من صلاة الطواف؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لها أن تغتسل للطواف وصلاته وتتوضأ لکل واحد منهما ولا یبعد کفایة تجدید الوضوء لصلاة الفریضة إذا جاءت بها بلا فصل، واللّه العالم.

ص : 289

سؤال [949] المرأة المستحاضة التی وظیفتها الغسل والوضوء لکل واحد من الطواف وصلاته، فاغتسلت وتوضأت ثمّ طافت وفی أثناء الطواف أُقیمت الصلاة فصلت الفریضة وبعد الانتهاء من الصلاة أکملت بقیة الأشواط بهذه الطهارة هل طوافها صحیح أم لا؟

بسمه تعالی؛ طوافها صحیح، واللّه العالم.

سؤال [950] امرأة أتت بأعمال المستحاضة من الغسل والوضوء ودخلت فی الطواف وأثناء الطواف رأت نقطة دم فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک بطوافها، وإذا حصل لها النقاء بعد الطواف فالأحوط لها بعد الإتیان بأعمال المستحاضة ان تعید الطواف، واللّه العالم.

سؤال [951] المستحاضة التی لابد لها ان تغتسل وتتوضأ أتت بهما وحصل فصل طویل بین الغسل والأعمال کما إذا اضطرت إلی أن تذهب إلی منزلها فتغتسل وتعود فهل یضر هذا الفصل؟

بسمه تعالی؛ إذا تمکنت من التیمم فی حال ورودها إلی المسجد فعلیها أن تتیمم، واللّه العالم.

سؤال [952] ما هو تکلیف المستحاضة المتوسطة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لها أن تغتسل للطواف وصلاته وأن تتوضأ لکل واحد منهما وضوء مستقلاً، واللّه العالم.

سؤال [953] ما هو تکلیف المستحاضة القلیلة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن تتوضأ وضوءاً للطواف ووضوءاً لصلاته، واللّه العالم.

سؤال [954] محرمة فی حال الطواف طرقتها الاستحاضة القلیلة فما هی وظیفتها؟

ص : 290

بسمه تعالی؛ إذا کانت قبل بلوغ النصف فطوافها باطل وإن کانت بعده فالاحوط إتمامه بعد الوضوء ثم إعادته ولها أن تأتی بطواف کامل بعد الوضوء بنیة الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [955] لو اغتسلت المستحاضة المتوسطة للصلوات الیومیة فهل یکفی ذلک الغسل للطواف أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لها أن تغتسل للطواف وصلاته وتتوضأ لکل منهما، واللّه العالم.

سؤال [956] ماذا تصنع المستحاضة بالنسبة لوجوب المبادرة بعد الطهارة إلی الطواف أو الصلاة إذ قد لا یتیسر لها ذلک فی الحرم فتغتسل (عادة) فی سکنها أو تتوضأ ثم تذهب إلی الحرم للطواف ونحوه. (وفی بعض الأحیان یحصل فاصل بمقدار ساعة أو أقل أو أکثر للزحام أو للبعد ونحوه).

بسمه تعالی؛ لا یضر الفصل بمقدار الضرورة، واللّه العالم.

سؤال [957] الصبی إذا اختتن ولم یظهر حشفته بتمامها، هل یصح حجه بعد البلوغ؟

بسمه تعالی؛ صح حجّه، واللّه العالم.

سؤال [958] رجل علم بعد قضاء أعمال الحج أنّ ختانه غیر کامل بل هنا قطعة لا تقل عن ثلث الحشفة لم یحذف عنها الغلاف فما حکم حجه؟

بسمه تعالی؛ صح حجه، واللّه العالم.

سؤال [959] ستر العورة شرط فی الطواف، فما هو حکم من کشف عورته حال الطواف لزحام أو غیره، وما هو حکمه إذا عمل خلاف ما هو مأمور به، أی لو کان یلزمه إعادة تلک الخطوات أو إعادة الطواف ولم یعمل وفق فرضه فهل یلزمه شیء؟

ص : 291

بسمه تعالی؛ إذا کان فی الشوط الذی هو فیه فیتدارک ذلک المقدار ویتم طوافه ویصلی رکعتی الطواف ثمّ یعیده احتیاطا وکذا إذا لم یکن فی الشوط الذی هو فیه فیتم الطواف رجاءً ویصلی رکعتی الطواف ثمّ یعید الطواف احتیاطا، واللّه العالم.

سؤال [960] شخص طاف وانکشفت عورته أثناء الطواف، فهل یضر ذلک بطوافه؟

بسمه تعالی؛ الاحوط إعادة الطواف بقصد الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [961] ما حکم من أتی بأعمال الحج من دون طهارة؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه من الجواب عن بعض المسائل السابقة، واللّه العالم.

سؤال [962] شخص نسی غسل الجنابة وأتی بعمرة مفردة أو الحج ثمّ تذکر بعد الفراغ عنه فما هی وظیفته الآن؟

بسمه تعالی؛ یتدارک النقص فی العمرة المفردة وفی الحج مع بقاء شهر ذی الحجة بل الأحوط فی الحج هو التدارک مطلقا ثمّ إعادة الحج مع استطاعته، واللّه العالم.

سؤال [963] شخص طاف بالبیت الطواف الواجب وکان حاملاً لطفل صغیر وکانت فی الطفل نجاسة، ما هو حکم طوافه؟

بسمه تعالی؛ إذا لم ینجس ثوب الطائف أو بدنه فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [964] هل ارتکاب الذنب (کالکذب والغیبة والنظرة المحرمة واللمس المحرم) وغیر ذلک یخل بالطواف أو لا؟

بسمه تعالی؛ الذنوب الأُخری لا تخل بالطواف وأما اللمس المحرم فإذا مشی بقصد الطواف وقصد اللمس المحرم فالطواف فاسد إن لم یتدارک بالرجوع

ص : 292

إلی المکان الذی قصد فیه اللمس المحرم ثم الاستمرار فی الطواف من ذلک المکان بقصد القربة والأحوط إعادة الطواف بعد الانتهاء من رکعتی الطواف، واللّه العالم.

سؤال [965] إذا ترکت المرأة ستر شیء من الشعر أو البدن أثناء الطواف جهلاً أو نسیانا؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنها تدارک ما أخلت فیه بالستر وجب علیها التدارک وإلاّ فلا محذور، واللّه العالم.

سؤال [966] إنی فتاة ذهبت إلی العمرة فی أثناء طواف النساء، شککت بأن وضوئی نقض بسبب الریح، فقد تمالکت نفسی ولا أدری هل نقض وضوئی أم لا. وکنت قبل طواف النساء متوضئة، وأکملت الطواف وأنا مختارة وأُوسوس کثیرا.

بسمه تعالی؛ إذا کنت متوضئة ثم شککت فی انتقاض الوضوء فأنت علی طهارتک، والأعمال التی قمت بها محکومة بأنها مع الطهارة، واللّه العالم.

سؤال [967] ما حکم الطواف للمرأة عند ظهور جزء من قدم المرأة فی الطواف، (مثلاً یکون الجورب مشقوقا، فیظهر إصبع أو أکثر)؟

1 _ مع الانتباه لذلک حال الطواف، ولکن تعسرت تغطیته نتیجة الزحام.

2 _ مع العلم به، ولکن بعد تمام الطواف.

3 _ مع التعمد، ولکن جهلاً بالحکم.

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک فی صحة طوافها، واللّه العالم.

سؤال [968] ذهبت إلی الحج فی عام (1995) وبعد طواف الحج والسعی جددت وضوئی، لیس لسبب ولکن قلت: بما أنی خارج من الحرم ودخولی من الباب الثانی لطواف النساء ممکن حدوث اتساخ برجلی من المشی خارج بیت

ص : 293

اللّه الحرام، ولکن التجدید کان من ماء مخصص للشرب، فلا أعرف الطواف صحیح أم لا. أرجو التکرم بتوضیح مکان الإشکال، مع أنی بالسنة التی تلیها ذهبت إلی العمرة، وأنا من مقلدی الإمام الخوئی رحمة اللّه علیه، وأطلب معرفة ما إذا کان الطواف غیر صحیح ما العمل؟ مع جزیل الشکر والامتنان لسیادتکم.

بسمه تعالی؛ لا یضر ما فعلته فی صحة طوافک، واللّه العالم.

سؤال [969] ما حکم الطواف للمرأة عند ظهور جزء من شعر المرأة أو بعض الوجه فی الطواف؟

1 _ مع الانتباه لذلک حال الطواف، ولکن تعسرت تغطیته نتیجة الزحام.

2 _ مع العلم به، ولکن بعد تمام الطواف.

3 _ مع التعمد، ولکن جهلاً بالحکم.

بسمه تعالی؛ فی الحالة الأُولی یجب علیها إعادة الطواف ولا شیء علیها فی الصورة الثانیة، بل یحکم بصحة طوافها. وبالنسبة إلی الصورة الثالثة إذا لم تکن معتقدة بصحة الطواف حاله وجب علیها إعادة الطواف، واللّه العالم.

سؤال [970] أحد المؤمنین حج من سنوات عدیدة، وحدث أن أحدث فی طواف عمرة التمتع، فأکمل دون أن یتطهر أو یعید طوافه جهلاً وحیاءً. والآن یرید أن یعرف حکم حجه، وماذا یجب علیه لیتلافی عمله فی زمنه الأول؟

بسمه تعالی؛ الحجة المفروضة باطلة، وعلیه الإعادة إذا کانت حجة الإسلام، واللّه العالم.

سؤال [971] شخص کان یطوف مع زوجته فأحدث بالأصغر بعد إکمال الشوط الرابع، وهو مضطر أن یکمل مع زوجته الأشواط الباقیة علیها، حتّی یحافظ علیها من الضیاع والازدحام. فلو ذهب بعد ذلک إلی مکان الوضوء وتوضأ، فهل یجب علیه أن یعید طوافه من أوله أو یجزئه أن یکمل الثلاثة الأشواط الناقصة

ص : 294

بالنسبة له؟

بسمه تعالی؛ الأحوط علی المحدث أن یستأنف الطواف سبعة أشواط بعد الطهارة، بقصد الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [972] المخل بشروط الطواف الواقعیة جهلاً بالحکم أو بالموضوع، أو نسیانا لهما، وبالتالی بطل طوافه ولم یعلم أو لم یذکر حتّی فات محل التدارک، هل حکمه حکم تارک الأصل؛ فالجاهل حکمه حکم الجاهل، والناسی حکمه حکم الناسی، أو أن کلیهما حکمه حکم تارک أصل الطواف نسیانا فیصح نسکه وإنما علیه قضاء الطواف، أو فیه تفصیل بین الشروط الواقعیة؟ والمسؤول عنه فی الحقیقة هل ما یدل علی بطلان الحج مثلاً بترک الطواف جهلاً یختص بما لو ترکه من رأس أو یشمل ما لو أتی به بوجه باطل واقعا جهلاً، فکما أنه هناک یبطل الحج لو علم بعد فوات وقته فکذلک هنا، وکذا غیر الطواف من واجبات الحج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشیء المتروک جهلاً فی الطواف معتبرا علی کل تقدیر، کالطهارة من الحدث، فیبطل طوافه وعلیه إعادة الحج من قابل إذا کان ذلک فی عمرة التمتع أو حجه، وإذا کان ذلک فی العمرة المفردة فیبقی علی إحرامه حتی یأتی بطواف صحیح مع باقی الأعمال. وإذا کان المتروک فی الطواف جهلاً من الشرائط الذکریة فأیضا حکمه کما تقدم، إلاّ إذا دلّ دلیل علی أن الجاهل حکمه حکم الناسی کما فی صلاة الطواف. وأما نسیان الطواف فلا یبطل به النسک، بل یقضیه بنفسه إذا تمکن، أو یستنیب من یطوف عنه، واللّه العالم.

سؤال [973] 1 _ بالنسبة للمرأة المستحاضة استحاضة کبری علمنا أن وظیفتها الغسل للطواف وغسلاً آخر لصلاة الطواف. فهل هذه الوظیفة فتوی أو احتیاط وجوبی أو احتیاط استحبابی.

بسمه تعالی؛ الحکم المزبور مبنی علی الاحتیاط الوجوبی، واللّه العالم.

ص : 295

2 _ مسألة الموالاة التی أفتی بها الفقهاء بین الصلاة والطواف قد تفید فیما لو احتاجت المستحاضة الکبری إلی غسل، فذهابها إلی الغسل وان کان فی الحمامات المعدة لذلک والتی بجنب الحرم _ واستظارها إلی حین دورها قد یقتضی التأخیر ساعة أو ساعة إلاّ ربع فکیف المخرج لذلک؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال (الذی یکون الغسل للصلاة یقتضی التأخیر بمثل ما ذکر) فالمرأة بعد طوافها تتوضأ لصلاة الطواف وتصلی وتغتسل بعدها للصلاة وتأتی بصلاة الطواف ثانیا.

سؤال [974] لو اکتشف الحاج بطلان طواف الحج لبطلان وضوئه فما الحکم فی الحالات التالیة:

1 _ إذا اکتشف ذلک أثناء وجوده فی مکة ومع هذا لم یتدارکه بل قام بالأعمال بعده حتی رجع إلی بلده وخرج شهر ذی الحجة؟

بسمه تعالی؛ إذا اغتسل قبل طوافه غسلاً مستحبا کغسل الإحرام أو غسل دخول مکة ولم یحدث بعده أو توضأ وضوءا لم یحرز بطلانه فطوافه صحیح، وإن لم یقع ذلک فعلیه، إعادة الحج إذا کان مستطیعا.

2 _ إذا اکتشف ذلک بعد مضی سنوات من حجه ولکنه حج بعدها عما فی الذمة من دون أن یتدارک أعمال الحج السابق؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجزی حجه عن الحج السابق _ علی فرض بطلانه _ فیکون حجة الإسلام.

3 _ إذا کان الجواب أنه ما زال علیه أن یتدارک وأن حجه الثانی بنیة عما فی الذمة غیر صحیح ویرید أن یحج فی هذا العام فکیف یدخل فی مکه وماذا علیه أن یعمل حتی یتدارک السابق ویحج لهذا العام أیضا؟

بسمه تعالی؛ سبق جوابه بأنه إذا حج عما فی الذمة وقع حجة الاسلام.

ص : 296

سؤال [975] أنا أقوم بعملیة التطویف وجزما عقدت النیة علی من أطوّفهم، وفی أثناء الطواف شککت هل نویت أنا معهم أو غفلت عن نفسی فما هو حکم طوافی؟

بسمه تعالی؛ إذا شک المطوّف فی نیة الطواف عن نفسه أثناء الطواف أو بعد الفراغ منه وقبل أن یدخل فی ما هو مترتب علیه کالسعی فیعید طوافه.

سؤال [976] ما حکم طواف وحج الأغلف فی الحالات التالیة:

1 _ فی حال العمد. 2 _ فی حال الجهل بالحکم أو بالموضوع. 3 _ فی النسیان.

بسمه تعالی؛ یشرط فی الطواف الختان ومن طاف فی الحج أو العمرة وهو أغلف یبطل طوافه بلا فرق بین صورة العمد أو الجهل والنسیان، ولو فرض عدم تمکنه من الختان للخوف علی نفسه من الختان یجب علیه أن یطوف بنفسه، وأن یأخذ النائب ویصلی صلاة الطواف بعد طوافه، کما یصلی النائب أیضا بعد طوافه، واللّه العالم.

سؤال [977] شخص مقطوع الرجل من الرکبة وقد رکّب طرفا اصطناعیا لکنه یحتوی علی الجلد غیر المذکی، إذا أراد وضعه فلا بد أن یلبس فی رجله جوراب مخیطة، هل یجب علیه عند الطواف وصلاته أن ینزعه وبالتالی لا یستطیع الطواف بنفسه بل یُطاف به محمولاً أو علی العربة النقالة أم یجوز الطواف به لقدرته علی الطواف حینئذ بنفسه؟ وکیف یمکن أن یأتی بصلاة الطواف؟

بسمه تعالی؛ ینزع الجلد ویُطاف به علی العربة، بل یتعین نزعه ویقدم علی الطواف بنفسه مع الجلد غیر المذکی، بل لا یجوز أن یطوف مع الجلد غیر المذکی.

سؤال [978] السؤال: أنا شاب ذهبت إلی العمرة لتأدیة العمرة المفردة وقبل

ص : 297

طواف النساء جاءنی شک أنه خرج منی ریح (شک غیر مستقر) ومن ثم اطمأننت أنه لم یخرج من الریح، فأتممت الطواف وعند ذهابنا إلی السکن والشکوک والوساوس تأتینی علی أن أُعید الطواف کانت الشکوک تقول لی (قد یکون الحکم فی المسألة إعادة الطواف) وبعد یوم والشکوک غیر المستقرة قررت أن أُعید الطواف وقمت بإعادته، وجاءنی أیضا شک غیر مستقر یقول إنی لم أذکر فی النیة لفظة (للعمرة المفردة) کما أنی طفت فی هذا الطواف من داخل حجر إسماعیل مع أنی لم أکن أعلم أن الطواف داخله مبطل للطواف، ورجعت إلی السکن وظلت تأتینی الشکوک والوساوس علی أنه یجب إعادة الطواف، هذا لأنی لم أذکر فی النیة لفظة (للعمرة المفردة) وقمت أیضا بالطواف للمرة الثالثة، وفیه حصل لی أنی تجاوزت أکثر من (5) أمتار بعد حجر إسماعیل عند الطواف ولکن دون قصد ثم رجعت إلی السکن، بعدها قلت لن أُعید الطواف علی أمل أن یکون الأول صحیحا أو الثانی أو الثالث، وعند رجوعی إلی بلدی قرأت لأحد العلماء أن الشک فی الحدث قبل الطواف والحالة السابقة هی الطهارة لا یعتبر بهذا الشک وهذا یعنی أن الطواف الأول کان صحیحا، وقرأت عنده أن الطواف داخل حجر إسماعیل مبطل للطواف، وهذا یعنی أن الطواف الثانی کان غیر صحیح، والثالث قد یکون باطلاً لتجاوز المسافة المسموح بها فی الطواف، (مع العلم أنی کثیر الشک) والآن أُرید أن أعرف تکلیفی الشرعی وهل علیَّ أن أُعید الطواف أم لا؟ وما هو الحل لحالة الوسوسة والشکوک الکثیرة المتداخلة عندی وأسألکم الدعاء لی؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت علی یقین من طهارتک قبل الطواف ثم شککت بانتقاض الطهارة بعد الطواف أو فی أثناء الطواف فلا تعتنی بهذا الشک وتبنی علی الطهارة، نعم إذا أحرزت انتقاض الطهارة بالحدث أثناء الطواف أو قبله فیجب

ص : 298

علیک الطهارة وإعادة الطواف وصلاته.

سؤال [979] أنا شاب عمری حوالی (27) سوف أذهب إلی الحج هذا العام لکننی أُعانی من مشکلة، هی کالآتی: بعد خروجی من الحمام (أجلکم اللّه) متبولاً واستبرائی من البول أجد بعد ساعة أثر ماء بسیط جدا (قطرة أو قطرتین) هذا الماء أجده عند فتحة القضیب وبعض الأحیان یخرج هذا الماء عند ضغطی علی القضیب، علما أن أحد الأطباء قال لی بعد فحصی: أنت سلیم وفسر وجود هذا الماء بأن المثانة لا تخرج جمیع البول، وأن هذا الأمر طبیعی. ملاحظة (هذا الأمر یحدث أیضا إذا کنت (محصورا) أی لم أتبول من فترة ویزید فی الشتاء )، والسؤال: هل أعتبر هذا الماء بولاً یلزم التطهر منه وبالتالی لو شککت فی أثناء طواف الحج أو صلاة الطواف هل أقطع الطواف أو الصلاة وأُعید الوضوء؟

بسمه تعالی؛ إذا شککت أن الخارج بول أم لا بعد الاستبراء من البول علی ما فرضت فهو محکوم بالطهارة ولا ینقض الوضوء ولا یضر خروجه فی صحة طوافک الواجب أو صلاة الطواف.

سؤال [980] شخص أثناء الطواف خرج من رجله الدم ومع ذلک استمر بطوافه فما حکم طوافه، سواء کان عن عمد أم عن جهل؟

بسمه تعالی؛ إذا علم بتنجس بدنه فلا یصح طوافه وإن کان جاهلاً بالحکم، إلاّ إذا کان الجرح ممّا یشق الاجتناب عنه.

سؤال [981] هل الکلام أثناء الطواف یبطل الطواف؟

بسمه تعالی؛ الکلام لیس من مبطلات الطواف بمجرده ولکنه إذا کان موجبا لغفلته عن قصد الطواف بحیث یکون طوافه بلا قصد یشکل طوافه، واللّه العالم.

سؤال [982] إذا تیقنت المرأة بأنها إن طافت بین الکعبة والمقام تلامس أجنبیا فهل فی الفرض المذکور یجب علیها الطواف فی الحدود المعینة أم لا؟

ص : 299

بسمه تعالی؛ إذا کان المطاف مزدحما فلا مانع من الطواف خارج الحدّ المذکور، واللّه العالم.

سؤال [983] إذا أحدث بعد الشوط الرابع فی طوافه فخرج وتطهر ثمّ عاد وأتی بطواف کامل جهلاً بالحکم فهل یصح طوافه؟

بسمه تعالی؛ إذا أتی بالطواف الثانی بقصد الأعم من التمام والإتمام فلا بأس به، وإن أتی به بقصد الاستیناف فالأحوط إتمام الأول والصلاة بعده ثمّ إعادة الطواف من جدید، واللّه العالم.

سؤال [984] هل حجاب المرأة فی الطواف مثل حجابها فی الصلاة؟

بسمه تعالی؛ حجابها فی کلّ الأحوال سواء، هذا إذا کانت حال الطواف خارجة عن إحرامها کما فی إحرام الحج إذا لم تقدمها علی الوقوفین مخافة الحیض أو غیره وأما إذا کان طوافها حال الإحرام فلا یجوز لها إلقاء الساتر علی وجهها کأن تلبس النقاب أو البرقع نعم یجوز لها إسدال ما علی رأسها من غیر أن یلتصق بوجهها، واللّه العالم.

واجبات الطواف

تعتبر فی الطواف أُمور سبعة:

الأول: الإبتداء من الحجر الأسود، والأحوط الأولی أن یمرّ بجمیع بدنه علی جمیع الحجر، ویکفی فی الإحتیاط أن یقف دون الحجر بقلیل، فینوی الطواف من الموضع الذی تتحقّق فیه المحاذاة واقعاً علی أن تکون الزیادة من باب المقدّمة العلمیّة.

الثانی: الانتهاء فی کلّ شوط بالحجر الأسود، ویحتاط فی الشوط الأخیر بتجاوزه عن الحجر بقلیل علی أن تکون الزیادة من باب المقدّمة العلمیّة.

ص : 300

الثالث: جعل الکعبة علی یساره فی جمیع أحوال الطواف، فإذا استقبل الطائف الکعبة لتقبیل الأرکان أو لغیره أو ألجأه الزحام إلی استقبال الکعبة أو استدبارها، أو جعلها علی الیمین فذلک المقدار لا یعدّ من الطواف.

والظاهر أنّ العبرة فی جعل الکعبة علی الیسار بالصدق العرفی کما یظهر ذلک من طواف النبی صلی الله علیه و آله راکباً، والأولی المداقّة فی ذلک ، ولا سیّما عند حجر إسماعیل وعند الأرکان.

الرابع: إدخال حجر إسماعیل فی المطاف، بمعنی أن یطوف حول الحجر من دون أن یدخل فیه.

الخامس: خروج الطائف من الکعبة وعن الصفة التی فی أطرافها المسمّاة بشاذروان.

السادس: أن یطوف بالبیت سبع مرّات متوالیات عرفاً، ولا یجزئ الأقلّ من السبع، ویبطل الطواف بالزیادة علی السبع عمداً کما سیأتی.

(مسألة 303) : اعتبر المشهور فی الطواف أن یکون بین الکعبة ومقام إبراهیم علیه السلام ، ویقدّر هذا الفاصل بستّة وعشرین ذراعاً ونصف ذراع، وبما أنّ حجر إسماعیل داخل فی المطاف فمحلّ الطواف من الحجر لا یتجاوز ستة أذرع ونصف ذراع.

وهو أحوط وإن کان الظاهر جواز الطواف خارجه فی حال الزحام.

* * *

سؤال [985] هل یجوز للمختار أن یطوف فی الطواف الواجب بعد مقام ابراهیم علیه السلام بحیث یکون المقام بین الطائف وبین الکعبة؟

الخوئی؛ نعم، له ذلک، وإن کان الأولی أن یطوف قبل المقام إن أمکنه.

التبریزی؛ بل الأحوط وجوباً إذا لم یکن ازدحام حین الطواف.

سؤال [986] هل تخلل صلاة الجماعة فی المسجد الحرام للطواف مبطلة له،

ص : 301

مع العلم أنها تستغرق نصف ساعة تقریباً؟

وهل هناک فرق بین کون القطع قبل الأربعة أشواط أم بعدها؟

الخوئی؛ لا یضره إذا اشتغل به بعد انقضائها.

سؤال [987] فی حالة وجوب الإتیان بطواف أو سعی کامل أعم من التمام والاتمام، ما حکم من أتی بطوافٍ أو سعی کامل بقصد التمام فقط جهلاً منه بالحکم؟

الخوئی؛ لا یضره ذلک.

سؤال [988] هل لمس جدار الکعبة المشرفة أثناء الطواف فیه إشکال؟

الخوئی؛ نعم، لا یمس فوقه حین المشی للطواف علی الأحوط.

التبریزی؛ لا یمس جدارها حین المشی للطواف علی الأحوط الأولی، واللّه العالم.

سؤال [989] هل صحیح أن السبب فی عدم جواز الدخول فی حجر اسماعیل علیه السلام أثناء الطواف، وعدم جواز لمس جداره هو أنه کان جزءاً من الکعبة المشرفة، وأخرجه بعض الملوک بعد هدمها؟

الخوئی؛ الظاهر عدم صحة ذلک، بل المنع تعبدی فی ذلک المقدار.

سؤال [990] لو دفع الطائف بالبیت بسبب الزحام أو أن الطائفین جمیعاً یطوفون ککتلة واحدة، ونیتهم لم تقطع فما حکم طوافهم؟

الخوئی؛ صح وأجزأهم فی الفرض.

سؤال [991] لو قطعت الصلاة الطواف فی منتصف الشوط الثالث أو بعده، وتحرک الطائف عن مکان القطع، بل ذهب إلی مکان آخر لیصلی أو ذهب لتجدید الوضوء ما حکم طوافه؟

الخوئی؛ أما القطع بإقامة الصلاة مع عدم الخروج عن المطاف، فلا یضر مع

ص : 302

الاشتغال بلا فصل بعد الصلاة من موضع القطع، وأما الأعذار الأُخری فحکم القطع ورفع الید عن الطواف بها فمذکور فی مناسکنا یرجع إلیها.

التبریزی؛ أما القطع بإقامة الصلاة مع عدم الخروج عن المطاف فلا یضر مع الاشتغال بلا فصل بعد الصلاة من موضع القطع وأما الأعذار الأُخری فحکم القطع ورفع الید عن الطواف بها مذکور فی المناسک یرجع إلیها، واللّه العالم.

سؤال [992] إذا طاف المعتمر ابتداء من الرکن الیمانی جهلاً، ثم أکمل عمرته وقصر بعد أن سعی ولبس المخیط، ماذا یجب علیه، وهل علیه کفارة لبس المخیط لو کان جهله عن تقصیر؟

الخوئی؛ یجب اعادة الطواف صحیحاً مع نزع المخیط حین علم ذلک ما لم یفتِ وقت التدارک، وإلاّ بطل إحرامه فی عمرة التمتع أو الحج.

سؤال [993] لو أن مکلفاً طاف بالبیت طواف عمرة التمتع، وفی أحد الأشواط لامس جدار الحجر بیده، وواصل بقیة الاعمال حتی أتمها بالتقصیر، ثم عرف بأن ملامسة الحجر تخل بالطواف، فأعاد الطواف وبقیة الأعمال الأُخری مرة ثانیة، فهل یجب علیه الکفارة أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب علیه کفارة فی الفرض المذکور فی السؤال، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا تجب علیه کفارة فی الفرض المذکور فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [994] لو انحرف عن الوضع الصحیح حال الطواف حول الکعبة ولم یعرف مکانه تماماً، فهل یجوز أن یرجع ویبدأ من مکان قبل المکان المظنون الانحراف منه علی أن تکون الزیادة من باب المقدمة العلمیة؟

الخوئی؛ لا بأس به بذلک القصد.

التبریزی؛ لا بأس به مع القصد المذکور، واللّه العالم.

سؤال [995] إذا مد یده حال الطواف من جانب (الشاذروان) إلی جدار الکعبة،

ص : 303

تقولون فی (المناسک): (الأحوط أن لا یمد یده... الخ) فهل هذا الاحتیاط وجوبی أم لا؟ وإذا کان وجوبیاً فما هو تکلیف من فعل ذلک ورجع إلی بلاده هل یجب علیه تدارک شیء أم لا؟

الخوئی؛ لیس علیه شیء وصح طوافه.

التبریزی؛ لیس علیه شیء وصحّ طوافه والاحتیاط استحبابی، واللّه العالم.

سؤال [996] ما حکم الالتفات بالوجه فقط دون البدن أثناء الطواف؟

الخوئی؛ لا بأس به وحده.

سؤال [997] إذا قطعت الصلاة طوافه فاعتقد بطلانه وأتی بطواف جدید جهلاً منه فهل یجزئه أم لا بد من إتمام الطواف المقطوع، وهل السعی کذلک أم هناک فرق؟

الخوئی؛ کان علیه إتمامه من موضع القطع، لکن فی فرض اعتقاده بالاحتیاج إلی الاستیناف صح ما عمله وکذا السعی، واللّه العالم.

سؤال [998] هل یجوز قطع الطواف أو السعی اختیاراً ثم الابتداء من أول العمل؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا یجوز القطع علی الأحوط الأولی، واللّه العالم.

سؤال [999] ما حکم من قطعت الصلاة طوافه قبل تجاوز النصف... وبعد تجاوز النصف مع العلم أنه لم یتحرک من المکان الذی انقطع فیه طوافه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال یتم من حیث القطع بعد الصلاة.

سؤال [1000] هل یجوز الطواف خارج مقام إبراهیم علیه السلام ؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

التبریزی؛ نعم، یجوز فی موارد الازدحام، وفی غیره لا یجوز علی الأحوط.

ص : 304

سؤال [1001] الحامل والمریضة والشیخ العاجز، هل یجوز لهم الطواف محمولین مع سلة، أم لا، وهل یجزی ذلک؟

الخوئی؛ نعم، یجوز مع خوف الضرر والعجز، واللّه العالم.

سؤال [1002] عندما یقال بعد تجاوز النصف أو قبل تجاوزه فی الطواف، کیف یحسب الانتصاف، هل هو بلحاظ محیط جدار (الکعبة الشریفة)، أم المطاف الداخل معه حجر اسماعیل علیه السلام ؟

الخوئی؛ المراد من تجاوز النصف الإتیان بأکثر من ثلاثة أشواط ونصف حول المطاف بما فیه حجر اسماعیل علیه السلام ، واللّه العالم.

سؤال [1003] إذا ترک المعتمر (عمرة مفردة) طوافه جهلاً أو أخل ببعض واجباته ثمّ رجع إلی بلده فما الحکم فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إن کان المتروک نفس الطواف لزم الرجوع والإتیان به ثمّ بالسعی والتقصیر وإعادة طواف النساء أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1004] من أصابه عارض صحی أثناء أدائه لطواف العمرة المفردة فأُرجع إلی بلده فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ هو باق علی إحرامه حتی یرجع ویتم أعمال العمرة إن تمکن أو یستنیب إن لم یتمکن علی ما تقدم والأحوط هو الإتیان بطواف کامل بقصد ما هو المطلوب منه، واللّه العالم.

سؤال [1005] هل تبطل العمرة المفردة بترک الطواف أو السعی متعمدا فیخرج المکلف من إحرامه أم لا یحل من إحرامه إلاّ بأداء مناسکها تماما؟

بسمه تعالی؛ لا یحلّ إلاّ بأداء مناسکها تماما، واللّه العالم.

سؤال [1006] إذا قدم الطواف والسعی علی الوقوفین لا لعذر اعتمادا علی فتوی من لا یجوز تقلیده ثمّ تبین له عدم صحة تقلیده فهل حجه صحیح أم لا؟

ص : 305

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: لزمه اعادة الطواف والسعی بعد الذبح والتقصیر، فإن خرج الوقت بدونهما فسد حجه، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا لم یکن تقلیده علی وفق الموازین الشرعیة فحجه باطل، واللّه العالم.

سؤال [1007] لو التفت الحاج إلی أن فی طواف عمرته أو صلاة طوافه أو سعیه خلل یشکل العمل بسببه، وقد التفت إلی ذلک الخلل بعد تجاوز محله کمن التفت إلی الخلل فی الطواف وهو فی صلاته أو فی السعی أو بعد الإحلال من الإحرام، وهکذا فی أعمال الحج لو التفت إلی الخلل بعد تجاوز المحل فماذا یصنع، وخصوصا إذا کان الخلل فی الطواف؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الخلل فی الطواف یتدارک ذلک الخلل ویتدارک الأعمال المترتبة علیه کما ذکر فی المناسک وکذا الحال إذا کان الخلل فی السعی وأما إذا کان الإخلال بصلاة الطواف فیأتی بها حین یتذکر، واللّه العالم.

سؤال [1008] قدمت المرأة طواف الحج علی طواف العمرة نسیانا وتذکرت أثناء السعی فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ تتم السعی رجاء ثمّ تأتی بطواف العمرة والأحوط وجوبا أن تأتی بطواف الحج والسعی أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [1009] لو تذکرته بعد إتمام السعی وقبل طواف النساء؟

بسمه تعالی؛ الاحوط وجوبا أن تأتی بطواف عمرة التمتع وتعید طواف الحج والسعی وتأتی بطواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [1010] لو تذکرته بعد رجوعها إلی بلدها؟

بسمه تعالی؛ إذا تمکنت من الرجوع ترجع وتقضی طوافها المنسی وإن لم تتمکن تستنیب سواء خرج شهر ذی الحجة أم لم یخرج، واللّه العالم.

ص : 306

سؤال [1011] ما هو الأفضل بالنسبة لحجة الاسلام، أو الحج المندوب فی الطواف بین الکعبة والمقام فی تأدیة أعمال الحج أم الطواف خارج المقام فی أثناء الزحام الشدید للإسهام فی التخفیف علی المسلمین؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا الطواف بین الکعبة الشریفة والمقام إذا أمکنه ذلک کما إذا لم یکن الزحام شدیدا، واللّه العالم.

سؤال [1012] من أصابته سکته قلبیة أثناء أدائه لطواف عمرة التمتع فأُرجع إلی بلده فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یستنیب هو أو ولیه لإتمام أعمال العمرة المفردة ولا یجزی ذلک عن حجه الواجب، واللّه العالم.

سؤال [1013] هل تجب المداقة فی الطواف بحیث یقع الکتف موازیا لأضلاع البیت بأن انحرف انحرافا غیر متعارف عند الوصول إلی الرکن؟

بسمه تعالی؛ لا تجب المداقّة بهذا الشکل، واللّه العالم.

سؤال [1014] هل یجب التقید بمواجهة الحجر الأسود وبدأ الطواف بالخط الهندسی المرسوم فی المسجد الحرام المقابل للحجر الأسود، أم یجوز التوسع لاسیما إذا اتسع المطاف إلی ابعد من ستة وعشرین ذراعا ونصف بنحو یکون ختم الشوط من حیث بدأ فیما لو لم یلتزم بالخط الأسود المرسوم، ومع العلم بأنّه قبل الأسود أو بعده بخطوات یری الطائف أنّه محاذ للحجر الأسود؟

بسمه تعالی؛ ینوی الطواف قبل الوصول إلی الحجر الأسود بأن یقصد الطواف من قطعة محاذیة لأول الحجر الأسود علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1015] الالتفات بالرأس والرقبة إلی الکعبة أثناء الطواف مع الحفاظ علی التیاسر هل یضر بالطواف؟

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک بطوافه، واللّه العالم.

ص : 307

سؤال [1016] یضطر الطائف أن یلامس جسده جدار حجر إسماعیل علیه السلام ، فهل یضر ذلک بعمله أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا یضر ذلک بطوافه، واللّه العالم.

سؤال [1017] ما حکم من دخل حجر إسماعیل علیه السلام أثناء طوافه الواجب جهلاً بالحکم وعلم بذلک حینما عاد إلی وطنه؟

بسمه تعالی؛ یعید حجه من القابل، واللّه العالم.

سؤال [1018] الطواف بأقل السبعة مسنون أم لا؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت استحبابه ولکن لا بأس بإتیانه رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [1019] هل یجوز للطائف النظر إلی الکعبة؟

بسمه تعالی؛ مجرد النظر إلی الکعبة حال الطواف إذا کان موجبا للانحراف شیئا ما إلی الشمال لا بأس به ولا یضر بالطواف، واللّه العالم.

سؤال [1020] عند تغسیل مسجد الحرام شک الإنسان هل فاتت الموالاة عند قطع الطواف أم لا فما هو حکم الطواف فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ الاحوط أن یتمه ثمّ یعیده ویجزیه طواف کامل بنیة الاعم من التمام والاتمام، واللّه العالم.

سؤال [1021] إذا لم تتمکن المرأة من الطواف إلاّ محمولة علی السریر خارج المطاف أو بحمل أجنبی لها علی متنه فما هی وظیفتها فی الطواف؟

بسمه تعالی؛ یطاف بها علی السریر خارج الحدّ، واللّه العالم.

سؤال [1022] إذا لم یکن قادرا علی الطواف بنفسه وطلب منه أصحاب الأُسرّة للطواف به مبلغا کبیرا یعدّ مجحفا بحاله فهل یجوز له أن یستنیب غیره؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن عن أداء ذلک المبلغ ولا من استخدام غیرهم یجوز له أن یستنیب غیره، واللّه العالم.

ص : 308

سؤال [1023] إذا کان الحاج غیر قادر علی الطواف أو السعی أو الرمی فهل یصح أداء ذلک عنه بلا إذن منه أم لابدّ من الاستیذان منه؟

بسمه تعالی؛ لابدّ من الاسیتذان منه، واللّه العالم.

سؤال [1024] إذا عجز عن الإتیان بعمل من أعمال الحج فاستناب غیره ثمّ أثناء عمل النائب ارتفع عجز المنوب عنه وأصبح قادرا علی الإتیان بالعمل المذکور بنفسه، هل یجب علی المنوب عنه الإتیان بالعمل بنفسه أو یکتفی بعمل النائب؟ بسمه تعالی؛ نعم، یجب علی المنوب عنه الإتیان بالعمل بنفسه، واللّه العالم.

سؤال [1025] هل تقدیم أعمال مکة لذوی الأعذار جائز أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجوز لهم التقدیم إلاّ إذا علموا أو اطمأنوا بأنهم إذا لم یأتوا بأعمال مکة قبل الوقوفین لم یتمکنوا من الإتیان بها ففی هذه الصورة یجب تقدیم الطواف وصلاته علی الوقوفین والأحوط وجوبا تقدیم السعی أیضا ثمّ اعادته بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1026] هل یجوز بعد رمی جمرة العقبة وقبل الهدی والحلق أو التقصیر الإتیان بأعمال مکة لکل من الخائف المرأة التی تخاف حدوث الحیض من یتولی شؤون الحجاج من المسکن والمأکل والمشرب ونحو ذلک الشیخ والشیخة والنساء والمرضی والأطفال والضعفاء ومن یتولی شؤونهم کالطبیب ونحو ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجوز تقدیم طواف الحج وصلاته والسعی علی الوقوفین للشیخ الکبیر والمرأة التی تخاف الحیض والعاجز والمرضی والخائف علی نفسه من دخول مکة فی وقت الزحام والأحوط تقدیم السعی وإعادته فی وقته، ولا یشمل هذا الحکم من یتولی شؤونهم، وأمّا بعد رمی جمرة العقبة فلم یثبت لهؤلاء المعذورین تقدیم الطواف وصلاته والسعی علی الذبح والحلق والتقصیر وإنما یجوز قبل الذهاب إلی الوقوفین، واللّه العالم.

ص : 309

سؤال [1027] ما هو مقدار الموالاة بین أشواط الطواف أو السعی فلو أراد أن یستریح خمس أو سبع أو عشر دقائق لا نرید الاحالة إلی العرف بل تشخیصکم شخصیا؟

بسمه تعالی؛ إلی مقدار عشر دقائق لا یضر ذلک إذا لم یخرج من المطاف نعم إذا دخل الحجر اثناء الشوط بطل شوطه ولابدّمن اعادة ذلک الشوط، واللّه العالم.

سؤال [1028] رجل قال لزوجته مزاحا إنّ علیها أن تطوف ثلاث مرات، وقد صدقت ذلک، فطافت ثلاث مرات الطواف الواجب وأخیرا صلّت صلاة الطواف، فهل هذا المقدار من الفصل بین الطواف وصلاته یضر بحجها أو عمرتها مع جهلها بالحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت جاهلة ولو بتصدیق زوجها فطوافها صحیح وکذا صلاة طوافها إذا قصدت الإتیان بصلاة الطواف الواجب، واللّه العالم.

سؤال [1029] أ) هل یصح لمن یطوف بالبیت طواف العمرة مثلاً أن یدفع أثناء الطواف عربة فیها من هو عاجز عن الطواف بنفسه فیطوف ویطوف الذی یدفعه فی نفس الوقت؟

ب) وما دلیل عدم جواز الطواف محمولاً للقادر علی المشی بعد طوافه صلی الله علیه و آله من علی الناقة؟

بسمه تعالی؛ أ) نعم لا بأس به، واللّه العالم.

ب) الدلیل علی ذلک هو أن اللازم علی الشخص عند التمکن أن یطوف البیت بنفسه ولا یکفی أن یطاف به وإذا کان الشخص محمولاً علی إنسان آخر یحمله ویطوفه أو کان فی عربة یدفعها إنسان آخر فلا یصدق أن المحمول طاف بنفسه وإنّما یصدق أنه یطاف به، نعم طواف الشخص وهو راکب علی الدابة

ص : 310

ونحوها لا بأس به لأنه من قبیل طواف الشخص بنفسه حیث یسوق الدابة بنفسه لا من قبیل الاطافة به، واللّه العالم.

سؤال [1030] هل یجوز قطع الطواف المستحب من غیر عذر فی الموارد التالیة:

أ) قبل إتمام الشوط الرابع سواء فاتته الموالاة العرفیة أو لا؟

ب) بعد إتمام الشوط الرابع سواء فاتته الموالاة العرفیة أو لا؟

بسمه تعالی؛ الطواف الذی لیس جزءا من العمرة الواجبة ولا الحج یجوز قطعه وعدم الاتیان به بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1031] هل یجوز قطع الطواف الواجب من غیر عذر فی المواد التالیة:

أ) قبل إتمام الشوط الرابع سواء فاتته الموالاة العرفیة أو لا؟

ب) بعد إتمام الشوط الرابع سواء فاتته الموالاة العرفیة أو لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم قطعه من غیر عذر وإذا قطعه فحکمه کما فی المناسک (ص 125)، واللّه العالم.

سؤال [1032] هل یجوز الطواف من خلف مقام إبراهیم علیه السلام حین الزحام؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به حین الزحام، واللّه العالم.

سؤال [1033] إذا وجب علی المرأة تأخیر طواف عمرة التمتع وصلاته إلی ما بعد أعمال منی یوم العاشر ووجب علیها أن تأتی به قبل طواف الحج فما هو الحکم فیما لو قدمته فی الفروع التالیة:

أ) قدمت طواف الحج علی طواف عمرة التمتع عمدا؟

ب) قدمت طواف الحج علی طواف عمرة التمتع سهوا؟

ج) قدمت طواف الحج علی طواف عمرة التمتع جهلاً؟

د) قدمت طواف الحج علی طواف عمرة التمتع نسیانا؟

بسمه تعالی؛ تعید طواف الحج علی الأحوط وجوبا بعد طواف العمرة

ص : 311

وصلاته ولا فرق بین جمیع الصور المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [1034] إذا قدمته نسیانا وتذکرت فی أثناء طواف الحج، هل یختلف الحال فی تذکرها بعد إتمام الرابع أو قبله أو بعده؟

بسمه تعالی؛ تتم طوافها الذی بیدها مع صلاته رجاءً ثم تأتی بطواف العمرة وبعد الفراغ من صلاة طواف العمرة تعید طواف الحج مع صلاته علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [1035] فی الطواف یوجد خط یعلن بدایة الحجر الاسود، فهل یعول علیه من جهة الابتداء به والانتهاء إلیه أم نحتاج فی البدایة التقدم علیه وفی النهایة التأخر علیه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یکون المکلف قبل الحجر الاسود بقلیل وینوی الشروع من بدایة الحجر الاسود، واللّه العالم.

سؤال [1036] هل تحرک الکتف، بل الجسم أحیانا (لشدة الزحام فی الحرم الشریف)، مع المحافظة علی ثبات القدمین أثناء صلاة الطواف موجب للسکوت أثناء الذکر؛ إذ لا یتمکن المصلی من تجنب کثرة اصطدام الحجاج به؟ وما هو حد التحرک الموجب للسکوت؟

ما هو حکم طواف من أصابه ظرف أثناء الطواف فتردد أیقطع أم لا، فزال ذلک الظرف أثناء التردد فأکمل طوافه؟

بسمه تعالی؛ تختار مکانا آخر لصلاة الطواف خلف المقام ولو کان بعیدا عنه، یحقق لک الاستقرار فی الصلاة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ إذا لم یصدر منه شیء خال عن قصد الطواف صحّ طوافه، واللّه العالم.

سؤال [1037] أثناء الطواف یحصل تدافع من بعض الطائفین، ممّا یؤدی إلی أن

ص : 312

یکون مشی البعض للطواف بغیر اختیاره، فهل هذا یضرّ بطوافه؟ ولو کان یضرّ فکیف السبیل إلی تصحیحه أثناء الطواف؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مختارا فی حرکته ولو کان بسبب تدافع الطائفین فلا یضر فی صحّة طوافه، إذا لم ینحرف فی طوافه عن البیت أو تدارک الانحراف، واللّه العالم.

سؤال [1038] هل یجوز لمس جدار الکعبة أو حجر إسماعیل أثناء المشی فی الطواف الواجب؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم لمسه أثناء السیر والمشی، ولا بأس به مع التوقف، واللّه العالم.

سؤال [1039] امرأة اضطرت لقطع عمرتها ظهرا فی الشوط الخامس، ثم ذهبت للسکن وبقیت تنتظر زوجها الذی لم یأتِ إلاّ لیلاً بعد صلاتی المغرب والعشاء، وطافت معه. فما حکم هذا الطواف، سواء کان اضطرارا أو جهلاً أو اختیارا؟

بسمه تعالی؛ بعد أن قطعت طوافها وفاتت الموالاة العرفیة بطل الطواف، ویکون طوافها الثانی مع زوجها صحیحا، واللّه العالم.

سؤال [1040] ما حکم الالتفات فی السعی والطواف أثناء القیام بهما؟

بسمه تعالی؛ الالتفات إذا کان یسیرا لایضر بصحة الطواف والسعی، واللّه العالم.

سؤال [1041] هل یجوز تقدیم طواف الحج والإتیان به لیلة العاشر من ذی الحجة وذلک للشخص الکبیر فی السن إذا خاف الزحام علی نفسه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط له إن لم یفعل أعمال منی أن یطوف ثم یستنیب للطواف بعد أعمال منی إن لم یتمکن من الطواف بنفسه مباشرة، واللّه العالم.

سؤال [1042] بعد لثم أناملکم الکریمة، راجین المولی العلی القدیر أن یمن

ص : 313

علینا بطول بقائکم، نوجه لسماحتکم هذا الاستفتاء برجاء الإجابة فی أقصر وقت ممکن؛

ما هو حکم إنشاء طواف جدید، بعد الإعراض عن الطواف الذی بیده _ بعد الفراغ من العلم بمشروعیة قطع الطواف اختیارا أو اضطرارا _ دون إیجاد فاصل زمنی بینهما؟ وما حکم من قام بذلک جهلاً بالحکم، أو سهوا؟

هل یحتاج إنشاء الطواف الجدید إلی الاتیان بمنافٍ للطواف السابق مثل الحدث أو الخروج عن المطاف للداخل أو الخارج، أم یکفی فقط رفع الید عنه فی النیة فقط؟

بسمه تعالی؛ الأحوط إذا أراد قطع الطواف والاتیان بطواف جدید أن یتم الطواف الذی بیده مع صلاته ثم یأتی بطواف آخر رجاء مع صلاته، واللّه العالم.

سؤال [1043] شخص ذهب إلی السعی ووقف علی الصفا وهو ظان بأنه المروة وباعتقاده أن السعی یبدأ من المروه وینتهی بالصفا فهل سعیه بهذه النیة صحیح إذا وافق المطلوب؟

بسمه تعالی؛ مفروض السؤال أن المکلف اشتبه فی الاسم فقط ولکنه لم یخطئ فی العمل فقد بدأ بالصفا وانتهی بالمروة، لذلک فسعیه صحیح.

سؤال [1044] 1 _ یجب الابتداء من الحجر الأسود فی الطواف، فهل یصح تحدید بدایة الطواف من الحجر عند النقطة التی یری فیها الطائف جانبی الکعبة، مع العلم أنه یمکن رؤیة جانبی الکعبة قبل الوصول إلی الخط المرسوم فی الأرض لحدود الحجر وبدایة الطواف، أم أنه یجب ابتداء الطواف من نفس الخط المرسوم فی الأرض؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یقع قبل الحجر الأسود بقلیل وینوی الطواف من الموضع المحاذی للحجر واقعا، کما أن الأحوط فی الشوط السابع أن یتجاوز

ص : 314

الحجر الأسود بقلیل بغرض إحراز إتمام الشوط.

2 _ هل تتسع حدود بدایة الطواف بالنسبة للذی یطوف بعیدا عن الکعبة؟

بسمه تعالی؛ تتسع نقطة المحاذاة للحجر الأسود باتساع مساحة الطواف.

سؤال [1045] من بدأ الطواف من الرکن المستجار وختم بالرکن المستجار جاهلاً بوجوب بدء الطواف من الحجر الأسود، وبعد الأعمال قصر وخرج من إحرامه ورجع إلی بلده، فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشخص فی مقام أداء ما یجب علیه من الطواف فإن نیته الطواف من المستجار محقق لمروره فی جمیع الأشواط علی الرکن الذی فیه الحجر الأسود إلاّ الشوط الأخیر فإذا استمر مع الطائفین حتی بلغ الحجر الأسود وذهب لیؤدی صلاة الطواف من دون أن یخرج من المطاف صح طوافه، واعتقاده بوجوب الطواف من المستجار إلی المستجار لا یضر بصحة عمله إذا کان فی مقام أداء الطواف الواجب فی الإسلام، وتحقق منه هذا الطواف من الحجر إلی الحجر، واللّه العالم.

سؤال [1046] عندما یستقبل الطائف الکعبة أو یستدبرها ولا یتمکن من الرجوع إلی ذلک الموضع الذی انحرف فیه عن التیاسر قهریا لشدة الزحام أو غیره، فهل له أن یکمل شوطه الذی فی یده من دون أن یعتبره جزءا من الطواف إلی أن یصل إلی الموضع الذی انحرف فیه عن التیاسر ویکمل شوطه بقصد إتمامه؟ وإذا لم یمکن ذلک فما هو الحل لمثله؟

بسمه تعالی؛ نعم، یمکنه فعل ذلک بل هو المتعین علیه علی الأحوط بإکمال الشوط بدون نیة الطواف حتی یصل إلی الموضع الذی انحرف فیه عن الکعبة، ویتم ذلک الشوط ویجعله شوطا واحدا.

سؤال [1047] هل یجوز لمس مقام إبراهیم سواء بوضع الید فوقه أو علی

ص : 315

أحد جوانبه؟

بسمه تعالی؛ فی غیر حال الزحام یجتنب علی الأحوط.

سؤال [1048] کذلک الأمر بالنسبة للطواف والسعی بعد الحج، حیث أصبح الناس کلهم یخشون التلف والموت بسبب الزحام الشدید والتدافع فی الطواف والسعی بعد الوقوفین، فهل یجوز تقدیم الطواف والسعی علی أعمال الحج بالنسبة للجمیع؟ باعتبار وجود الخوف الشدید؟

بسمه تعالی؛ إذا خاف علی نفسه التلف بسبب الزحام جاز له تقدیم الطوافین والسعی قبل أعمال الحج.

سؤال [1049] ما حکم أن یطوف المحرم نیابة، عن غیره فی الحالات التالیة:

1 _ قبل أن یطوف عن نفسه.

2 _ بعد أن یطوف عن نفسه ولکن قبل السعی.

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی أن یکون طوافه عن غیره بعد الطواف عن نفسه والسعی فی الحج، واللّه العالم.

سؤال [1050] عند إتمام الطواف عند الحجر الأسود، یخرج غالب الحجاج من المطاف من نفس الموقع وهذا یؤدی إلی حرج شدید للحاج نفسه، وإلی عرقلة طواف سائر الحجاج وإیذائهم، فهل هذا العمل واجب، أم یجوز بعد انتهاء الشوط السابع أن یواصل الحاج مسیره مع الطائفین ولکن من دون نیة الطواف ثم یحاول الخروج من دائرة الطواف شیئا فشیئا حتی ولو أدی ذلک إلی الدوران مسافة کبیرة ولکن من دون نیة الطواف؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالخروج من الطواف بعد إتمامه بالسیر مع الحجاج بعض الشوط من دون نیة الطواف فی هذا المسیر دفعا لمزاحمة الناس عند الخروج الفوری.

ص : 316

سؤال [1051] مع المزاحمة المعهودة فهل یجوز الطواف خلف مقام إبراهیم علیه السلام وإن ابتعد کثیرا؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجوز الطواف خلف مقام إبراهیم علیه السلام ، واللّه العالم.

سؤال [1052] الموالاة معتبرة فی الطواف والسعی، فکم یقدّر الزمن الذی تفوت فیه المولاة أی هل هی نصف ساعة أو أکثر، أم أنها عرفیة، وهل تعتبر الموالاة فی الأکثر من الأربعة أشواط کما تعتبر فیما دون الأربعة؟

بسمه تعالی؛ المعتبر هو المولاة العرفیة والأحوط مراعاة الموالاة فی جمیع الأشواط، واللّه العالم.

سؤال [1053] بسبب الزحام ربما یستدبر الطائف ویتحرک إلی الأمام قلیلاً بدون اختیار فما حکم طوافه أو شوطه؟

بسمه تعالی؛ المشی إلی الأمام بغیر اختیار مجزی إذا کانت حرکته بنیة الطواف ولکن إذا استدبر یجب علیه إعادة المقدار الذی استدبر فیه، واللّه العالم.

سؤال [1054] إذا شک الرجل فی زوال اختیاره أو انحرافه عن البیت أثناء الطواف، فهل تجب علیه الإعادة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیه الإعادة، واللّه العالم.

سؤال [1055] العاجز عن الطواف هل یجب علیه الطواف من الطابق العلوی أو یکفی فی مثله النیابة علما بأن الطواف محمولاً ممنوع هذه الأیام؟

بسمه تعالی؛ یستناب فی الطواف عنه، واللّه العالم.

الخروج عن المطاف إلی الداخل أو الخارج

(مسألة 304) : إذا خرج الطائف عن المطاف فدخل الکعبة بطل طوافه ولزمته

ص : 317

الإعادة، والأولی إتمام الطواف ثمّ إعادته إذا کان الخروج بعد تجاوز النصف.

(مسألة 305) : إذا تجاوز عن مطافه إلی الشاذروان بطل طوافه بالنسبة إلی المقدار الخارج عن المطاف، ویجب إتمام الطواف بعد تدارک ذلک المقدار والأحوط الأولی إعادته، والأحوط أن لا یمدّ یده حال طوافه من جانب الشاذروان إلی جدار الکعبة لاستلام الأرکان أو غیره، وإن کان لا یبعد جوازه.

(مسألة 306) : إذا دخل الطائف حجر إسماعیل بطل الشوط الذی وقع ذلک فیه فلابدّ من إعادته، والأولی إعادة الطواف بعد إتمامه، هذا مع بقاء الموالاة، وأمّا مع عدمها فالطواف محکوم بالبطلان، وإن کان ذلک عن جهل أو نسیان، وفی حکم دخول الحجر التسلّق علی حائطه علی الأحوط، بل الأحوط أن لا یضع الطائف یده علی حائط الحجر أیضاً، وإن کان الأظهر جوازه.

(مسألة 307 ): إذا خرج الطائف من المطاف إلی الخارج قبل تجاوزه النصف من دون عذر، فإن فاتته الموالاة العرفیة بطل طوافه ولزمته إعادته، وإن لم تفت الموالاة أو کان خروجه بعد تجاوز النصف فالأحوط إتمام الطواف ثمّ إعادته ویکفی الإتیان بطواف کامل بنیة الأعمّ من التمام والإتمام.

(مسألة 308) : إذا أحدث أثناء طوافه جاز له أن یخرج ویتطهّر ثمّ یرجع ویتمّ طوافه علی ما تقدّم، وکذلک الخروج لإزالة النجاسة من بدنه أو ثیابه، ولو حاضت المرأة أثناء طوافها وجب علیها قطعه والخروج من المسجد الحرام فوراً، وقد مرّ حکم طواف هؤلاء فی شرائط الطواف.

(مسألة 309) : إذا التجأ الطائف إلی قطع طوافه وخروجه عن المطاف لصداع أو وجع فی البطن أو نحو ذلک، فإن کان ذلک قبل إتمامه الشوط الرابع بطل طوافه ولزمته إعادته، وإن کان بعده فالأحوط أن یستنیب للمقدار الباقی ویحتاط بالإتمام والإعادة بعد زوال العذر.

ص : 318

(مسألة 310) : یجوز للطائف أن یخرج من المطاف لعیادة مریض أو لقضاء حاجة لنفسه أو لأحد إخوانه المؤمنین، ولکن تلزمه الإعادة إذا کان الطواف فریضة وکان ما أتی به شوطاً أو شوطین، وأمّا إذا کان خروجه بعد ثلاثة أشواط فالأحوط أن یأتی بعد رجوعه بطواف کامل یقصد به الأعمّ من التمام والإتمام.

(مسألة 311) : یجوز الجلوس أثناء الطواف للاستراحة، ولکن لابدّ أن یکون مقداره بحیث لا تفوت به الموالاة العرفیة، فإن زاد علی ذلک بطل طوافه علی الأحوط فالأحوط إتمامه ثم إعادته ویجزئه الإتیان بطواف کامل بنیة الأعمّ من التمام والإتمام.

* * *

سؤال [1056] هل الخروج إلی الرواق المحیط بالمطاف یعتبر خروجاً من المطاف، ویأخذ حکمه؟

الخوئی؛ لا مانع منه، إذا لم ینافِ الموالاة، واللّه العالم.

سؤال [1057] ما هو حکم من طاف أربعة أشواط فما فوق ثمّ قطع طوافه لحاجة کتجدید وضوء أو استراحة أو ما شابه فخرج عن المطاف إلی مقدار ساعة أو أکثر ثمّ عاد إلی المطاف وأعاد طوافه من رأس وقد أبطل المتقدم بنیته، فهل یصح منه ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا کان معتقدا أنّ وظیفته الاستیناف من جدید، واللّه العالم.

سؤال [1058] یجوز للطائف أن یخرج من المطاف لعیادة مریض أو لقضاء حاجة نفسه أو لأحد إخوانه السؤال: هل یجوز الخروج من المطاف اختیارا فی غیر الموارد المذکورة فی المسألة بأن یقطعه اختیارا ثمّ یعیده بعد فوت المولاة؟

بسمه تعالی؛ لا یبعد الجواز ولکن الاحتیاط ترکه، وکیف کان فإن کان ما أتی به أربعة فأکثر فالأحوط أن یتم الطواف ثمّ یعیده وإن کان أقل فیعید الطواف،

ص : 319

واللّه العالم.

سؤال [1059] هل یجوز أو یستحب لإدراک صلاة الجماعة، أو لإدراک وقت فضیلة صلاة الفریضة، أو للإتیان بصلاة النافلة عند ضیق وقتها، أو للإتیان بصلاة الفریضة عند ضیق وقتها أن یقطع الطواف الواجب فی الموارد التالیة:

أ _ قبل إتمام الشوط الرابع سواء فاتته الموالاة العرفیة أم لا؟

ب _ بعد إتمام الشوط الرابع سواء فاتته الموالاة العرفیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا خاف ضیق وقت الفریضة یتعین علیه القطع وحکمه بعد ذلک مذکور فی المناسک وکذا یجوز له القطع لإدراک الجماعة وفی غیر ذلک الأحوط عدم القطع، واللّه العالم.

سؤال [1060] هل المرحوم السید الخوئی قدس سره فی الأسئلة المتقدمة کان یری کما ترون سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ الظاهر أنه لا فرق بیننا وبین السید أبو القاسم (رضوان اللّه تعالی علیه) فی هذه المسائل، واللّه العالم.

سؤال [1061] ما هو حکم من خرج عن مطافه لعذر منعه من الإتمام، وهذا العذر عقلائی وقد طاف أقل من أربعة أشواط أو أکثر، وعاد بعد یوم أو یومین فهل یتم طوافه أو یعیده من جدید ویلغی ما طافه وهل حکمه یختلف لو فعل ذلک فی السعی أو فی رمی الجمار؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الإتمام ثمّ إعادته ویکفی طواف کامل بنیة الأعم من التمام والإتمام وکذا الحال فی السعی والرمی ولکن یجب أن یکون فی الیوم ولا یجوز تأخیره إلی غد وإذا أخر فلابدّ من القضاء، واللّه العالم.

النقصان فی الطواف

(مسألة 312) : إذا نقص من طوافه عمداً فإن فاتت الموالاة بطل طوافه، وإلاّ جاز له

ص : 320

الإتمام مالم یخرج من المطاف، وقد تقدّم حکم الخروج من المطاف متعمّداً.

(مسألة 313) : إذا نقص من طوافه سهواً فإن تذکّره قبل فوات الموالاة ولم یخرج بعدُ من المطاف أتی بالباقی وصحّ طوافه، وأمّا إذا کان تذکّره بعد فوات الموالاة أو بعد خروجه من المطاف، فإن کان المنسیّ شوطاً واحداً أتی به وصحّ طوافه أیضاً، وإن لم یتمکّن من الإتیان به بنفسه ولو لأجل أن تذکّره کان بعد إیابه إلی بلده استناب غیره، وإن کان المنسیّ أکثر من شوط واحد وأقل من أربعة فالأحوط إتمام ما نقص، ثمّ إعادة الطواف بعد الإتمام، وکذا إذا کان المنسیّ أربعة أو أکثر.

الزیادة فی الطواف

للزیادة فی الطواف خمس صور:

الأُولی: أن یقصد الطائف جزئیّة الزائد للطواف الذی بیده أو لطواف آخر، ففی هذه الصورة لا یبطل الطواف بالزیادة.

الثانیة: أن یقصد حین شروعه فی الطواف أو فی أثنائه الإتیان بالزائد علی أن یکون جزءاً من طوافه الذی بیده، ولا إشکال فی بطلان طوافه حینئذٍ ولزوم إعادته.

الثالثة: أن یأتی بالزائد علی أن یکون جزءاً من طوافه الذی فرغ منه، بمعنی أن یکون قصد الجزئیّة بعد فراغه من الطواف، والأظهر فی هذه الصورة أیضاً البطلان.

الرابعة: أن یقصد جزئیّة الزائد لطواف آخر ویتمّ الطواف الثانی، والزیادة فی هذه الصورة وإن لم تکن متحقّقة حقیقة، إلاّ أنّ الأحوط بل الأظهر فیها البطلان، وذلک من جهة القران بین الطوافین فی الفریضة.

الخامسة: أن یقصد جزئیة الزائد لطواف آخر ولا یتمّ الطواف الثانی من باب الاتفاق، فلا زیادة ولا قران إلاّ أنّه قد یبطل الطواف فیها لعدم تأتّی قصد القربة، وذلک فیما إذا قصد المکلّف الزیادة عند ابتدائه بالطواف أو فی أثنائه، مع علمه بحرمة القران وبطلان الطواف به، فإنّه لا یتحقّق قصد القربة حینئذٍ وإن لم یتحقّق القران خارجاً من

ص : 321

باب الاتفاق.

(مسألة 314) : إذا زاد فی طوافه سهواً فإن کان الزائد أقلّ من شوط قطعه وصحّ طوافه، وإن کان شوطاً واحداً أو أکثر فالأحوط أن یتمّ الزائد ویجعله طوافاً کاملاً بقصد القربة المطلقة.

* * *

سؤال [1062] من لم یطف طواف الحج، هل یجوز أن یقضیه فی شهر محرم، أم یتعین علیه القضاء فی أشهر الحج؟

الخوئی؛ لا یجوز مع تعمد التأخیر، وأما مع الترک نسیاناً فیطوف قضاء، ویصلی صلاته، والأحوط اعادة السعی أیضاً، إن کان قد سعی قبله، وإلاّ فهو أیضاً لازم إن فاته نسیاناً، واللّه العالم.

سؤال [1063] إذا قدر علی الإتیان ببعض أشواط الطواف فقط فهل یستنیب للباقی أم للتمام؟

بسمه تعالی؛ یأتی بما یقدر ویستنیب لطواف کامل یأتی به النائب بقصد أعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [1064] إذا قطع الطواف اختیارا فهل یجوز له الشروع فی طواف آخر بلا فصل؟

بسمه تعالی؛ یجوز إذا کان بقصد الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [1065] لو أُقیمت الصلاة فی أثناء الطواف کما هو المعهود فی البیت الشریف وکان وقت الصلاة طاف الشوط الأول أو انتهی من الثانی أو الثالث أو الرابع فما الحکم فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ یتم طوافه من حیث قطعه من جهة إقامة الصلاة، واللّه العالم.

سؤال [1066] ما هو حکم من طاف بالبیت (شرفه اللّه) شوطا أو أکثر ولم

ص : 322

یتجاوز النصف ثمّ أُقیمت الصلاة فخرج عن المطاف للاستراحة أو أُخرج من المطاف بسبب الزحام، وبعد ذلک رجع فهل یلزمه إعادة الأشواط من جدید أم یتمها حیث انقطع وعلی فرض أنّه فعل خلافاً (أی أتم أو أعاد) فما هی وظیفته وما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ یتم من حیث قطع، ثمّ یعید الطواف احتیاطا ولو أتم ثم أعاد بقصد وظیفته الفعلیة أجزأ، واللّه العالم.

سؤال [1067] هل یجوز ترمیم الطواف بعد إتمامه بإتیان شوط لا بقصد الزیادة بل بقصد التکمیل علی فرض النقصان؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1068] التقت امرأة بزوجها فی الشوط الثانی من طوافه فلما أکمل طوافه کانت هی قد أکملت ستة أشواط ولم تأتِ بشوط آخر بعدها لیتم طوافها بل استأنفت الطواف من جدید فما حکم طوافها الأول والثانی؟

بسمه تعالی؛ مع تمشی قصد القربة منها لا إشکال فیه، واللّه العالم.

بطلان الطواف

سؤال [1069] شخص حج فی احدی السنوات، وفی أثناء طواف عمرة التمتع دار بوجهه إلی الکعبة لیقبلها وهو ماشٍ، مع عدم علمه بأنه لایجوز ذلک إلاّ إذا کان واقفاً، فما حکم ذلک؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: یکون طوافه محکوماً بالبطلان، واللّه العالم.

التبریزی؛ یبطل علی الأحوط. نعم إذا کان الالتفات بالوجه فقط فلا بأس به وصح طوافه، واللّه العالم.

سؤال [1070] إذا کان طواف العمرة باطلاً، ولم یعرف صاحبه ببطلانه إلاّ بعد عدة سنوات فما الحکم؟

ص : 323

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: یجب علیه إعادة الحج، واللّه العالم.

التبریزی؛ هذا إذا علم بطلان طواف عمرة التمتع أو الحج.

سؤال [1071] إذا حل المحرم من إحرامه ثم قلم أظافره، وتبین له بطلان عمرته ببطلان الطواف مثلاً، ماذا یجب علیه؟

الخوئی؛ یجب تدارک الطواف والسعی أیضاً وإعادة التقصیر.

سؤال [1072] من بدأ طواف عمرته من باب الکعبة المشرفة أو حجر إسماعیل، جاهلاً بالحکم، ولم یعلم بذلک إلاّ فی منی، بعد الموقفین، ماذا یکون حجه وماذا علیه؟

الخوئی؛ بطلت عمرته، ویتم عمله هذا بنیة الأعم من الحج الافراد والعمرة المفردة ویعید حج التمتع من قابل.

التبریزی؛ إذا أتی بسبعة أشواط من الحجر الأسود إلی الحجر الأسود بقصد أداء وظیفته فحجه صحیح ولا یضره ما سبق منه من البدء بالطواف من باب الکعبة ونحوه وإلاّ فحجه باطل، واللّه العالم.

سؤال [1073] فی الموارد التی یجب فیها اعادة الطواف، هل یجب اعادة الاعمال التی هی بعد الطواف أیضاً؟

الخوئی؛ نعم، یعید بعده السعی وطواف النساء فی طواف الحج، والسعی والتقصیر فی طواف العمرة، واللّه العالم.

سؤال [1074] إذا اعتمر شخص عمرة مفردة، ثم بعد سنوات تبین له بطلان طوافه، فماذا علیه الآن؟

الخوئی؛ الظاهر بقاؤه علی إحرامه، فیجب علیه الاجتناب عن المحرمات، إلی أن یأتی بتمام أعمال العمرة بنفسه، ومع عدم التمکن فبنائبه، واللّه العالم.

سؤال [1075] لو فسدت العمرة أو الحجة بمفسد ما، کما لو طاف من غیر

ص : 324

طهارة، أو نسی صلاة الطواف، أو ما شاکل ذلک جهلاً، ولم یلتفت إلاّ بعد الوصول إلی وطنه، فهل فسد إحرامه، أم یبقی محرماً، وماذا یجب علیه حینئذ؟

الخوئی؛ أما العمرة المتمتع بها فیبطل إحرامها ببطلانها إذا التفت إلیه فی وقت لا یتمکن من تدارک نسکها قبل الوقوف بعرفات، وأما إحرام الحج فیبطل بفساد طوافه بعد تمام شهر الحج، وأما إحرام العمرة المفردة فلا یبطل مادام یمکنه اعادة نسکها بنفسه، وإلاّ فبنائبه، ونسیان صلاة الطواف لا یوجب البطلان فی حج أو عمرة، ویصلیها أینما تذکر، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : ومقتضی بقاؤه علی إحرامه فی العمرة المفردة، وان رجع إلی وطنه اجتناب محظورات الإحرام، إلی أن یأتی بعمرة مفردة علی الأحوط وجوباً، فإن لم یکن قادراً علی ذلک فیستنیب من یعتمر عنه.

سؤال [1076] لو علم ببطلان مقدار متر أو أکثر فی بعض أشواط طواف الحج أو عمرة التمتع أو العمرة المفردة بعد انقضاء مراسم الحج فما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الخلل المفروض من جهة انحرافه شیئا ما یمینا أو شمالاً فلا بأس به یجب علیه التدارک وإمّا إذا علم ببطلان الطواف ولو فی بعض أشواطه کما فی الانحراف إلی الوراء فإن کان ذلک فی طواف الحج أو فی طواف عمرة التمتع وجب علیه التدارک بإعادة الحج فی العام القابل إن استقر علیه الحج قبل ذلک أو استطاع فی ذلک العام وإن کان ذلک فی طواف العمرة المفردة فعلیه أن یحرم من المیقات رجاءً فیدخل مکة ویطوف ویسعی ویقصر ویطوف طواف النساء ثم یکرر الأعمال من الطواف إلی آخرها من دون أن یجدد الإحرام وإن لم یتمکن الشخص من الرجوع وتدارک أعمال العمرة المفردة یستنیب لذلک، واللّه العالم.

سؤال [1077] ما حکم من علم ببطلان الطواف فی الحالات التالیة:

ص : 325

أ) بعد الفراغ من أعمال عمرة التمتع مع سعة الوقت؟

ب) بعد الفراغ من أعمال عمرة التمتع مع ضیق الوقت؟

ج) إذا علم بعد الوقوف فی عرفه؟

د) إذا کان فی العمرة المفردة؟

ه) إذا أُعید الطواف، فهل یجب إعادة جمیع الأعمال اللاحقة؟

و) ما الحکم إذا کان الطواف للحج بعد الفراغ من أعمال الحج؟

ز) إذا کان الطواف للعمرة المفردة وعلم ببطلانه بعد العود إلی بلده مع إمکان الرجوع وعدمه؟

ح) إذا کان الطواف للحج وعلم ببطلانه بعد العود إلی بلده؟

بسمه تعالی؛ أ) یعید الطواف وصلاته ثمّ السعی والتقصیر علی الأحوط، واللّه العالم.

ب و ج) بطلت عمرته وعلیه إعادة الحج من قابل ولکن الأحوط أن یعدل إلی حج الإفراد رجاءً ویتمه بقصد الأعم من حج الإفراد والعمرة المفردة، واللّه العالم.

د) الظاهر بقاؤه علی إحرامه ما دام لم یتدارک النقص بنفسه إن کان متمکنا أو بالاستنابة إن لم یتمکن بنفسه، واللّه العالم.

ه) نعم علی الأحوط، واللّه العالم.

و) یتدارک طوافه مع بقاء شهر ذی الحجة کما یتدارک طواف العمرة، ومع انقضائه یبطل حجه، واللّه العالم.

ز) یتدارکه بنفسه مع القدرة وبالاستنابة مع عدمها، واللّه العالم.

ح) یحکم ببطلان حجه إذا لم یمکن له تدارکه ما دام شهر ذی الحجه باقیا، واللّه العالم.

ص : 326

سؤال [1078] إذا وقع خلل فی شوط من أشواط الطواف ثمّ التفت إلیه بعد انتهاء عمرة التمتع مثلاً، فهل اللازم إعادة الطواف بکامله أو یکفی إعادة شوط واحد؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الإتیان بطواف کامل بقصد الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [1079] فی حال کفایة الإتیان بطواف أو سعی کامل أعم من التمام والإتمام، ما حکم من أتی بطواف أو سعی کامل بقصد التمام فقط جهلاً منه بالحکم؟

بسمه تعالی؛ لا یضره ذلک ویجزی، واللّه العالم.

سؤال [1080] من طاف بالبیت شرفه اللّه وفی أثناء طوافه أتی بعمل یخل بالطواف کاستقبال البیت أو استدباره أو المشی علی الشاذروان، ولم یُعد تلک الخطوات، وصلی وسعی وأتی بطواف النساء وصلاته ثمّ التفت إلی ذلک حیث إنّه کان جاهلاً قاصرا أو مقصرا أو ناسیا، فما هو حکم طوافه وأعماله المترتبة علیه وما هو حکم أعمال الحج إن کان الخلل فی طواف العمرة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ناسیا وتذکر بعد وصوله إلی بلده بحیث لا یمکنه التدارک بالمباشرة فیستنیب من یطوف عنه، وأما إذا کان جاهلاً فإن أمکن التدارک فیأتی به ویعید الأعمال المترتبة علیه علی الأحوط وإلاّ فعلیه إعادة الحج من قابل إذا کان الحج قد اشتد علیه سابقا، واللّه العالم.

الشکّ فی عدد الأشواط

(مسألة 315) : إذا شکّ فی عدد الأشواط بعد الفراغ من الطواف والتجاوز من محلّه لم یعتن بالشکّ، کما إذا کان شکّه بعد دخوله فی صلاة الطواف.

(مسألة 316) : إذا تیقّن بالسبعة وشکّ فی الزائد، کما إذا احتمل أن یکون الشوط الأخیر هو الثامن لم یعتن بالشکّ وصحّ طوافه، إلاّ أن یکون شکّه هذا قبل تمام الشوط

ص : 327

الأخیر، فإنّ الأظهر حینئذٍ بطلان الطواف، والأحوط إتمامه رجاءً وإعادته.

(مسألة 317) : إذا شکّ فی عدد الأشواط کما إذا شکّ بین السادس والسابع أو بین الخامس والسادس، وکذلک الأعداد السابقة حکم ببطلان طوافه، وکذلک إذا شکّ فی الزیادة والنقصان معاً، کما إذا شکّ فی أنّ شوطه الأخیر هو السادس أو الثامن، ولا اعتبار بالظنّ مالم یصل حدّ الاطمینان ویجری علیه حکم الشکّ.

(مسألة 318) : إذا شکّ بین السادس والسابع وبنی علی السادس جهلاً منه بالحکم وأتمّ طوافه لزمه الاستئناف، وإن استمرّ جهله إلی أن فاته زمان التدارک لم تبعد صحّة طوافه.

(مسألة 319) : یجوز للطائف أن یتّکل علی إحصاء صاحبه فی حفظ عدد أشواطه إذا کان صاحبه علی یقین من عددها.

(مسألة 320) : إذا شکّ فی الطواف المندوب یبنی علی الأقلّ وصحّ طوافه.

(مسألة 321) : إذا ترک الطواف فی عمرة التمتّع عمداً مع العلم بالحکم أو مع الجهل به ولم یتمکّن من التدارک قبل الوقوف بعرفات بطلت عمرته وعلیه إعادة الحجّ من قابل، وقد مرّ أنّ الأظهر بطلان إحرامه أیضاً، لکنّ الأحوط أن یعدل إلی حجّ الإفراد ویتمّه بقصد الأعم من الحج والعمرة المفردة، وإذا ترک الطواف فی الحجّ متعمّداً ولم یمکنه التدارک بطل حجّه ولزمته الإعادة من قابل، وإذا کان ذلک من جهة الجهل بالحکم لزمته کفّارة بدنة أیضاً.

(مسألة 322) : إذا ترک الطواف نسیاناً وجب تدارکه بعد التذکّر، فإن تذکّره بعد فوات محلّه قضاه وصحّ حجّه، والأحوط إعادة السعی بعد قضاء الطواف، وإذا تذکّره فی وقت لا یتمکّن من القضاء أیضاً، کما إذا تذکّره بعد رجوعه إلی بلده وجبت علیه الاستنابة، والأحوط أن یأتی النائب بالسعی أیضاً بعد الطواف.

(مسألة 323) : إذا نسی الطواف حتّی رجع إلی بلده، وواقع أهله لزمه بعث هدی إلی

ص : 328

منی إن کان المنسیّ طواف الحجّ، وإلی مکّة إن کان المنسیّ طواف العمرة، ویکفی فی الهدی أن یکون شاة.

(مسألة 324) : إذا نسی الطواف وتذکّره فی زمان یمکنه القضاء قضاه بإحرامه الأوّل من دون حاجة إلی تجدید الإحرام، نعم إذا کان قد خرج من مکّة ومضی علیه شهر أو أکثر لزمه الإحرام لدخول مکّة کما مرّ.

(مسألة 325) : لا یحلّ لناسی الطواف ما کان حلّه متوقّفاً علیه حتّی یقضیه بنفسه أو بنائبه.

(مسألة 326) : إذا لم یتمکّن من الطواف بنفسه لمرض أو کسر وأشباه ذلک لزمته الاستعانة بالغیر فی طوافه، ولو بأن یطوف راکباً علی متن رجل آخر، وإذا لم یتمکّن من ذلک أیضاً وجبت علیه الاستنابة فیطاف عنه، وکذلک الحال بالنسبة إلی صلاة الطواف فیأتی المکلّف بها مع التمکّن ویستنیب لها مع عدمه.

وقد تقدّم حکم الحائض والنفساء فی شرائط الطواف.

* * *

سؤال [1081] هل یسری حکم کثیر الشک إلی من یشک کثیراً فی عدد الاشواط فی الطواف الواجب حول الکعبة المشرفة، ومتی یصیر الشخص کثیر الشک فی الطواف؟

الخوئی؛ لا أثر لکثرة الشک فی غیر رکعات الفریضة إلاّ أن تبلغ الوسواس فحینئذ لا اعتبار بها مطلقا.

التبریزی؛ یضاف إلی قوله قدس سره : _ لا أثر لکثرة الشک فی غیر رکعات الفریضة _ علی الأحوط.

سؤال [1082] إذا طاف المکلف ثم شک فی الطواف قبل الصلاة، هل یلتفت إلی شکه أم یبنی علی الصحة؟

ص : 329

الخوئی؛ إن کان شکه فی عدد الاشواط فعلیه الاعتناء بهذا الشک ما لم یدخل فی الصلاة، وإن کان شکه فی الزائد علی السبعة لم یعتنِ به.

التبریزی؛ إن کان شکه فی عدد الأشواط فعلیه الاعتناء بهذا الشک ما لم یدخل فی الصلاة ولم تفت الموالاة وإن کان شکه فی الزائد علی السبعة لم یعتنِ به کما لا یعتنی به إن کان شکه من جهة أُخری، واللّه العالم.

سؤال [1083] إذا شک بین السادس والسابع (أشواط الطواف) وبنی علی السادس جهلاً منه بالحکم، وأتم طوافه لزمه الاستیناف (مسألة 318) فهل الجهل المذکور یعم ما لو کان عن تقصیر أیضاً؟

بسمه تعالی؛ الجهل المذکور أعم من التقصیری والقصوری، واللّه العالم.

سؤال [1084] إن الشک فی عدد الأشواط مبطل للطواف فهل المظنة کذلک؟

بسمه تعالی؛ محکومة بحکم الشک ما لم تبلغ حدّ الاطمینان، واللّه العالم.

سؤال [1085] إذا شک الطائف أثناء طوافه فی عدد أشواطه ومع ذلک طاف شوطا أو بعضه ثمّ حصل له العلم بعددها، هل یصح طوافه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط إعادته بعد صلاة الطواف، واللّه العالم.

سؤال [1086] لو حصل شک أثناء الطواف بین الأشواط وواصل وهو شاک ثمّ ارتفع الشک وأتم طوافه؟ أو أنّه واصل طوافه علی الشک وطاف سبعة أشواط محتملة وصلی صلاة الطواف وسأل إخوانه فأکدوا له صحة الطواف هل یکتفی بطوافه أم لا؟

بسمه تعالی؛ علیه الإعادة فی الصورتین علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1087] الطائف ربّما یشک فی عدد الأشواط ولکن یزول شکه بمجرد التروی، فهل یضر ذلک بصحة طوافه؟

بسمه تعالی؛ لو زال شکه قبل أن یستمر فی طوافه صح طوافه وإلاّ فالأحوط

ص : 330

إعادة الطواف بقصد الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [1088] إذا شک فی عدد الأشواط وبنی علی الأقل جهلاً بالحکم وأتم طوافه ثمّ شک بعد سنة فی أن شکه السابق کان بین الستة والسبعة فما هو حکم طوافه؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل کونه سابقا شاکا بین السادس والسابع وأنه أتی بوظیفته آنذاک یحکم بصحة طوافه السابق، واللّه العالم.

سؤال [1089] قاعدتا الفراغ والتجاوز هل تجریان فی الطواف والسعی وفی جمیع أعمال الحج وعلی تقدیر جریانهما فی الطواف والسعی هل تجریان فی کلّ شوط من الطواف الواحد بمعنی أنّه لو شک فی صحة الثالث بعد دخول الشوط الرابع لا یعتنی بشکه؟

بسمه تعالی؛ نعم، تجریان فی الجمیع لکن الشک فی عدد الأشواط أثناء الطواف مبطل. نعم، إذا شک فی صحة جزء من الشوط وهو فیه فالأحوط هو التدارک، واللّه العالم.

سؤال [1090] من مشی فی الطواف شاکا بعدد الأشواط، هل یتبدل شکه إلی الیقین؟

بسمه تعالی؛ إذا تیقن بعد الاستمرار علی الشک یتم طوافه ویصلی صلاته ثم یعید الطواف من الأول علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [1091] رجل شک فی الطواف بین السادس والسابع وبنی علی السادس جهلاً منه بالحکم وأتم عمرته ورجع إلی بلده، فما حکم عمرته؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن له عندما حصل الشک اطمئنان بأنه السادس فیجب علیه الرجوع وإتمام عمرته بإعادة الطواف وصلاته والسعی والتقصیر وطواف النساء، وإذا کان الشهر قد خرج فیحرم برجاء المطلوبیة من أحد المواقیت

ص : 331

المعروفة ثم یعید العمرة کما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [1092] إذا أُزیح الناس وقت تغسیل الحرم، فهل یخل بصحة الطواف؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک ما لم یکن مخلاً بالموالاة وعند الشک فی ذلک فالأحوط الجمع بین الاتمام والاعادة، واللّه العالم.

سؤال [1093] الزوجان إذا طافا معا واختلفا فی عدد الأشواط، وبنی کل منهما علی یقینه هل یحرم علی کل واحد منهما الجماع بالنسبة إلی الآخر؟

بسمه تعالی؛ من یعتقد نقصان الأشواط یتم ما یعتقد نقصانه، ومن یعتقد تمام الأشواط یطوف رجاءً، بمعنی إن کانت الأشواط ناقصة واقعا فهذه تمامها وإن کانت تامة فلیس هذا طوافا، ولا محذور فی الجماع بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1094] لو أن شخصا متیقن من تمام الأشواط ولکنه أتی بشوط واحد یقصد به الاحتیاط، أو لعل هناک شوطا غیر صحیح فی اعتقاده، فما حکم طوافه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به فی الصورة المفروضة، واللّه العالم.

سؤال [1095] شخص قبّل الحجر فی أثناء طوافه ثمّ شک بعد فراغه منه فی أنّه هل رجع إلی الموضع الذی وصل إلیه أو تجاوزه بقلیل فماذا یصنع؟

بسمه تعالی؛ لا یعتنی بشکه، واللّه العالم.

صلاة الطواف

وهی الواجب الثالث من واجبات عمرة التمتّع، وهی رکعتان یؤتی بهما عقیب الطواف، وصورتها کصلاة الفجر ولکنّه مخیّر فی قراءتها بین الجهر والإخفات، ویجب الإتیان بها قریباً من مقام إبراهیم علیه السلام مع تیسر ذلک لقلة الزحام، والأحوط بل الأظهر لزوم الإتیان بها خلف المقام، فإن لم یتمکّن فیصلی فی أی مکان من المسجد مراعیاً الأقرب فالأقرب إلی المقام علی الأحوط، هذا فی طواف الفریضة، أمّا فی الطواف المستحب فیجوز الإتیان بصلاته فی أیّ موضع من المسجد اختیاراً.

ص : 332

(مسألة 327) : من ترک صلاة الطواف عالماً عامداً بطل حجّه لاستلزامه فساد السعی المترتّب علیها.

(مسألة 328) : تجب المبادرة إلی الصلاة بعد الطواف بمعنی أن لا یفصل بین الطواف والصلاة عرفاً.

(مسألة 329) : إذا نسی صلاة الطواف وذکرها بعد السعی أتی بها، ولا تجب إعادة السعی بعدها وإن کانت الإعادة أحوط، وإذا ذکرها فی أثناء السعی قطعه وأتی بالصلاة فی المقام ثمّ رجع وأتمّ السعی حیثما قطع، وإذا ذکرها بعد خروجه من مکّة لزمه الرجوع والإتیان بها فی محلّها، فإن لم یتمکّن من الرج_وع أت_ی به_ا فی أیّ موضع ذکرها فیه، نعم إذا تمکّن من الرجوع إلی الحرم رجع إلیه وأتی بالصلاة فیه علی الأحوط، وحکم التارک لصلاة الطواف جهلاً حکم الناسی، ولا فرق فی الجاهل بین القاصر والمقصّر.

(مسألة 330) : إذا نسی صلاة الطواف حتّی مات وجب علی الولیّ قضاؤها.

(مسألة 331) : إذا کان فی قراءة المصلّی لحن فإن لم یکن متمکّناً من تصحیحها فلا إشکال فی اجتزائه بما یتمکّن منه فی صلاة الطواف وغیرها، وأمّا إذا تمکّن من التصحیح لزمه ذلک، فإن أهمل حتّی ضاق الوقت عن تصحیحها فالأحوط أن یأتی بصلاة الطواف حسب إمکانه وأن یصلّیها جماعة ویستنیب لها أیضاً.

(مسألة 332) : إذا کان جاهلاً باللحن فی قراءته وکان معذوراً فی جهله صحّت صلاته ولا حاجة إلی الإعادة، حتّی إذا علم بذلک بعد الصلاة، وأما إذا لم یکن معذوراً فاللازم علیه إعادتها بعد التصحیح، ویجری علیه حکم تارک صلاة الطواف نسیاناً.

* * *

سؤال [1096] هل یشترط فی الطواف المستحب صلاة أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یعتبر الصلاة أیضاً علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1097] إذا طاف الحاج، وصار وقت صلاة الجماعة، ولم یتمکن من صلاة

ص : 333

الطواف، ثم دافعه الحدث، وخرج خارج الحرم لأجل الطهارة، ثم جاء وصلی صلاة الطواف فی المسعی، وعلم أن الصلاة لا تصح هناک، وجاء إلی خلف مقام ابراهیم علیه السلام وصلاها، فهل هذا التأخیر یوجب فقد الموالاة أم لا، وما هو مقدار الفاصل الزمنی الذی لا یضر؟

الخوئی؛ نعم، هی مفوّتة للموالاة المعتبرة، فیعید الطواف قبلها علی الأحوط، والعبرة بعدم فوات الموالاة العرفیة، واللّه العالم.

سؤال [1098] إذا کان الرجل یصلی صلاة الطواف، أو أی صلاة أُخری فجاءت امرأة وصلت محاذیة له أو أمامه وبینهما أقل من شبر فما حکم صلاتهما، هل تبطل صلاتهما معا أو صلاة المتأخر؟

الخوئی؛ فی الفرض تبطل صلاة المتأخر فقط.

التبریزی؛ لا بأس بصلاتهما بلا فرق بین صلاة الطواف وغیرها، بل لا یبعد عدم الاختصاص بالمسجد، بل یعم جمیع مواضع مکة القدیمة.

سؤال [1099] لو لم یتمکن من صلاة الطواف خلف المقام مباشرة (لشدة الزحام) فصلی بعیداً، ثم أمکنه قبل السعی، فهل یجب علیه اعادة الصلاة؟

الخوئی؛ لا تجب الاعادة، واللّه العالم.

سؤال [1100] بعد الانتهاء من الطواف الواجب کان الازدحام شدیداً خلف مقام ابراهیم علیه السلام والطائفین ببعد عشرة أمتار مثلاً، لکن لو انتظر خمسه دقائق مثلاً لوجد مکاناً خلف المقام، فهل یجب الانتظار، أم یصلی خلف العشرة أمتار؟

الخوئی؛ لا یجب الانتظار، واللّه العالم.

التبریزی؛ یجب الانتظار علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1101] من وجب علیه صلاة الطواف مأموماً (مع الفرادی والاستنابة)، هل یجوز له أن یأتم لها بمن یصلی فریضة یومیة أدائیة أو قضائیة؟

ص : 334

الخوئی؛ الأحوط وجوباً ترک ذلک، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا بأس بذلک، إذا کان الامام یصلی أدائیة أو قضائیة یقیناً، دون ما لو کان القضاء احتیاطاً، ولکن علیه أن یجمع بین الاستنابة والصلاة مفرداً، هذا بالنسبة لمن کان متمکناً من التعلم، وأما العاجز عن ذلک فیجزیه صلاته من غیر حاجة للاستنابة.

سؤال [1102] بعض الحجاج یعملون حلقة بأیدیهم، ویصلون خلف المقام، هل یجوز ذلک؟

الخوئی؛ لا یجوز، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا یجوز ذلک إذا کان فیه مزاحمة للطائفین، واللّه العالم.

سؤال [1103] ماذا لو أمکن الحاج أن یصلی فی الحلقة، هل یصلی داخلها أم لا، فی فرض أنها عملت من غیره؟

الخوئی؛ یجوز اختیاراً ترک الصلاة فی الحلقة، لکفاءة الصلاة خلف المقام اختیاراً، وان کان بعیداً، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا بأس بالصلاة داخل الحلقة.

سؤال [1104] هل یجوز مزاحمة الطائفین بصلاة الطواف (الطواف یکون خلف مقام ابراهیم بأمتار)؟

الخوئی؛ نعم، یجوز المزاحمة بنفس الصلاة، ولا یجوز مزاحمة الطائفین باتخاذ الحلقة بأیدی الجماعة، واللّه العالم.

سؤال [1105] من کان ملزماً بالائتمام فی صلاة رکعتی الطواف، فهل یکتفی بالصلاة خلف من یصلی رکعتی طواف مستحب، أو من یعید صلاة طواف واجب، أو من یصلی رکعتی طواف وجب علیه بالنذر؟

الخوئی؛ من تمکن من الإتیان بصلاة الطواف منفرداً لم یجز له الاکتفاء

ص : 335

بالجماعة، نعم من ترک تعلم القراءة الصحیحة عمداً إلی أن صار الوقت ضیقاً فالأحوط أن یصلی بها حسب إمکانه وأن یصلیها جماعة ویستنیب لها أیضاً، والأحوط أن یصلّیها وراء من یصلی صلاة طواف واجب، واللّه العالم.

التبریزی؛ من تمکن من الإتیان بصلاة الطواف منفردا لم یجز له الاکتفاء بالجماعة، نعم من ترک تعلم القراءة الصحیحة عمدا إلی أن صار الوقت ضیقا فالأحوط أن یصلی بها حسب إمکانه وأن یصلیها جماعة ویستنیب لها أیضا والأحوط أن یصلی وراء من یصلی صلاة طواف واجب إذا وجد وإلاّ یکفی الاقتداء بمن یصلی صلاة فریضة، واللّه العالم.

سؤال [1106] من طاف وصلی رکعتی الطواف، فهل یجوز له أن یطوف عن غیره طوافاً واجباً أو مستحباً أو یصلی عن غیره قبل أن یأتی بالسعی أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجوز له ذلک.

سؤال [1107] من أراد أن یؤم جماعة فی صلاة رکعتی الطواف الواجب علیه یلزمه أن یتأخر عن مقام إبراهیم أکثر مما لو صلی وحده، فهل صلاته مجزیة فی هذه الحالة أم لا؟

الخوئی؛ تقدم عدم جواز الاکتفاء بها جماعة، نعم فی مورد الاحتیاط المذکور سابقاً یلزم مراعاة صدق الخلفیة المجزیة له أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [1108] قد یتفق منع النساء عن الصلاة قریباً من المقام فتضطر إلی الصلاة بعیداً عن المقام إلی نهایة المسجد، أو قرب مکان زمزم الآن هل تصح صلاتها؟

الخوئی؛ لا بأس بأی مکان آخر حینئذ من المسجد الحرام، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا بأس بأی مکان آخر حینئذ من المسجد الحرام مع رعایة کونها خلف المقام ورعایة الأقرب فالأقرب علی الأحوط إلی المقام، واللّه العالم.

سؤال [1109] لماذا یُحکم ببطلان الحج لمن ترک صلاة الطواف عالماً عامداً؟

ص : 336

الخوئی؛ یبطل حجه لاستلزامه فساد السعی المترتب علیها.

سؤال [1110] هل تجوز الصلاة للطواف جماعة للمکلف الذی لا یحسن القراءة الصحیحة؟

الخوئی؛ فی الاکتفاء بصلاة الطواف جماعة إشکال، واللّه العالم.

سؤال [1111] هل یشترط القرب من مقام ابراهیم علیه السلام عن خلفه أم لا، فلو صلی خلفه بمقدار ثلاثین متراً ما حکم صلاته؟

الخوئی؛ نعم، یصلی قربه وخلفه مهما أمکن، ومراعاة الأقرب فالأقرب من خلفه هذا فی الصلاة لطواف الفریضة، أما لطواف النافلة فله أن یصلیها فی أی موضع من المسجد شاء.

التبریزی؛ نعم، یصلی قربه وخلفه مهما أمکن یراعی الأقرب فالأقرب علی الأحوط من خلفه، هذا فی الصلاة لطواف الفریضة، وأمّا لطواف النافلة فله أن یصلیها فی أی موضع من المسجد شاء، واللّه العالم.

سؤال [1112] ذکرتم أنه یجب علی من لا یتقن القراءة فی صلاة الطواف أن یصلی هو ویصلیها جماعة ویستنیب أیضاً، ولکن هذا فی المکلف المقصر دون القاصر، فالرجل والنساء الذین یقیمون عشرة أیام أو أکثر من ذلک فی المدینة المنورة قبل الحج، ویقوم المرشد بتعلیمهم فی هذه المدة، ومع ذلک لا یتعلمون، فهل هؤلاء قاصرون أم مقصرون؟

الخوئی؛ الظاهر أنهم قاصرون إذا کانوا بتلک الصفة.

سؤال [1113] یشترط فی صلاة الطواف أن تکون خلف مقام ابراهیم علیه السلام إلی کم صف یصدق الخلفیة، وکم عدد الاشخاص الذین یجوز لهم أن یصفوا خلف المقام، هل عشرة أم أقل أم أکثر؟

الخوئی؛ الخلفیة موکولة إلی الصدق العرفی، واللّه العالم.

ص : 337

سؤال [1114] هل صحیح ما یقال من عدم جواز الصلاة فی حجر اسماعیل فریضة کانت أم نافلة؟

الخوئی؛ لا یصح ذلک القول، وتصح الفریضة والنافلة.

التبریزی؛ لیس بصحیح، واللّه العالم.

سؤال [1115] هل سبب عدم جواز الصلاة فی حجر اسماعیل لدفن سبعین نبی فیه أم هناک سبب آخر؟

الخوئی؛ لا مانع منها کما عرفت، وانما علل منع احتساب الطواف فیه بذلک.

سؤال [1116] هل الفصل بین الطواف وصلاته بمقدار نصف ساعة یضر بالموالاة؟

الخوئی؛ إذا لم یکن لمسامحة فلا یضر.

سؤال [1117] ما المراد بعورة المرأة بالنسبة للطواف، هل هی کما فی الصلاة؟

الخوئی؛ نعم، هو ذلک علی الأحوط.

التبریزی؛ نعم، هی کذلک علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1118] شخص حج، وأتی بصلاة الطواف بشکل باطل، فهل حکمه حکم الناسی لها؟

التبریزی؛ فی مفروض السؤال، حکمه حکم الناسی، واللّه العالم.

سؤال [1119] فی هذا العام کان ازدحام شدید وکان الطواف یصل إلی اللواوین فهل هناک حدّ للطواف والصلاة فی هذه الحالة، علما بأنّ العاجزین عن الطواف الذین یستخدمون الکراسی والکرافی قد حولتهم السلطات إلی الدور العلوی، فما حکمهم؟

بسمه تعالی؛ لا یجزی الطواف فی الدور العلوی ویجزی فی غیره مع الزحام حیثما أمکن کما یصلی خلف المقام حیثما أمکن، واللّه العالم.

ص : 338

سؤال [1120] الصلاة خلف مقام إبراهیم علیه السلام فیها حرج وصعوبة خصوصا لمن یقوی أو النساء فهل یجزی الصلاة بعیدا عن المقام؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن من الصلاة خلف المقام فیصلی فی أی مکان من المسجد مراعیا للأقرب فالأقرب علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1121] ما حدّ خلف المقام للصلاة خلفه؟

بسمه تعالی؛ الملاک هو الصدق العرفی، واللّه العالم.

سؤال [1122] هل یجوز إتیان صلاة الطواف طرفی المقام؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه مع تیسر الخلف وإذا لم یتمکن من الصلاة خلف المقام یصلی فی أحد طرفیه، واللّه العالم.

سؤال [1123] ما هو حکم من صلی صلاة الطواف قدّام المقام؟

بسمه تعالی؛ یعید الصلاة خلف المقام، واللّه العالم.

سؤال [1124] وما هو حکمه لو تنبه للحکم أثناء السعی أو بعده، قبل أو بعد التقصیر؟ وما هو حکمه لو التفت إلی الحکم بعد طواف النساء أو بعد صلاته وهو فی مکة أو خرج منها مع إمکان العود إلی مکة أو عدمه؟وما هو حکمه لو کانت هذه الصلاة، صلاة طواف عمرة التمتع وقد تنبه للأمر قبل إحرام الحج أو بعد إحرام الحج وقد دخل فی بعض واجبات الحج، وکانت حجته الأُولی أو نیابة أو مستحبة؟

بسمه تعالی؛ إذا نسی صلاة الطواف وذکرها بعد السعی أتی بها ولا تجب إعادة السعی بعدها وإن کانت الإعادة أحوط وإذا ذکرها فی أثناء السعی قطعه وأتی بالصلاة خلف المقام ثمّ رجع وأتم السعی حیثما قطع وإذا ذکرها بعد خروجه من مکة لزم الرجوع والإتیان بها فی محلها فإن لم یتمکن من الرجوع أتی بها فی أی موضع ذکرها فیه. نعم، إذا تمکن من الرجوع إلی الحرم أتی بالصلاة فیه علی

ص : 339

الأحوط وحکم تارک الصلاة للطواف جهلاً هو حکم الناسی ولا فرق فی الجاهل بین القاصر والمقصر، واللّه العالم.

سؤال [1125] الصلاة خلف المقام أو علی أحد جانبیه مع مراعاة الأقرب فالأقرب فی أیام الحجّ تکون متعسرة فی أغلب الأحیان، بل کما نلاحظ أنّ الذین یصلون هناک هم من أهل المذهب غالبا وهذا یسبب زحاما شدیدا فی تلک المنطقة، بل ویؤدی فی الکثیر من الأحیان إلی إرباک الطائفین حول البیت والإخلال بطوافهم وکذلک یؤدی إلی إیذاء الطائفین، کما أنّ الآخرین یستنکرون علینا هذا العمل ویصدر منهم الشتم والسباب لأهل المذهب، فهل یلزمنا الصلاة خلف المقام مع مراعاة الأقرب فالأقرب وإن کانت صفوف الطائفین تتعدی المقام وبعده بخمسة أمتار وأکثر، وهل یلزمنا أن نخترق صفوف الطائفین لنصلی قریبا من المقام أم أنّ الصلاة تکون خلف مطاف الطائفین مع مراعاة الأقرب فالأقرب للمطاف ومع مراعاة عدم إیذاء الطائفین بالبیت؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یصلی بعیدا مع مراعاة الأقرب فالأقرب علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1126] هل یجوز الاقتداء بإمام صلی صلاة طوافه ولکن یعیده لیمکن لنا الاقتداء به؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه من الجواب عن المسألة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1127] ربّما ینوب الشخص عن عدة أشخاص لصلاة الطواف احتیاطا، فقهرا یقع الفصل بین طواف المنوب عنه وصلاة النائب، فهل هذا خلاف الاحتیاط؟

بسمه تعالی؛ لا یضر الفصل بهذا المقدار، واللّه العالم.

سؤال [1128] إذا تیقن المصلی ببطلان تشهده فی صلاة طواف الفریضة، فما

ص : 340

وظیفته الآن؟

بسمه تعالی؛ إذا کان جاهلاً قاصرا أو غافلاً أو ناسی صحت صلاته، واللّه العالم.

سؤال [1129] إذا أخل بالترتیب بین السعی وصلاة الطواف للعمرة، فهل یجب إتیان صلاة الطواف عند التذکر فورا وإذا لم یذکر إلاّ فی المدینة أو بعد رجوعه لوطنه فما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ یجب الإتیان بصلاة الطواف فورا عند التذکر وإذا لم یذکر إلی أن خرج من مکة صلی الرکعتین أینما ذکر، واللّه العالم.

سؤال [1130] ما حکم من کانت قراءته باطلة ومع ذلک حجّ أو اعتمر؟

بسمه تعالی؛ إن کان عاجزا عن تصحیح قراءته صح حجّه وعمرته وکذا مع القدرة إذا کان غافلاً عن اللحن، واللّه العالم.

سؤال [1131] إنسان طاف ویرید أن یصلی رکعتی الطواف لکنه لا یجید القراءة بسبب تقصیره لا قصوره ما حکمه؟

بسمه تعالی؛ یستطیع أن یصلی إما بتلقین شخص آخر أو یتعلم ثم یعید الطواف ویصلی فإذا لم یتمکن من شیء من ذلک یصلی بما یحسن من القراءة ویستنیب أیضا شخصا آخر وإن وجد شخصا یأتم به فیقتدی به أیضا علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1132] أ _ ترون سماحتکم وجوب الالتزام بالموالاة العرفیة بین الطواف وصلاته، فهل الفصل بینهما بمقدار زمان السعی یوجب فوات الموالاة العرفیة؟

ب _ إذا ترک صلاة الطواف نسیانا أو جهلاً وتذکرها بعد السعی، أو التقصیر، وجب الإتیان بها خلف المقام؟

فهل یستلزم إعادة الطواف أیضا؟

ص : 341

بسمه تعالی؛ أ _ لا یضر الفصل بینهما فی فرض السؤال، واللّه العالم.

ب _ إذا فصل بینهما بأزید من ربع ساعة فالأحوط وجوبا إعادة الطواف، واللّه العالم.

سؤال [1133] ما مقدار الفترة الزمنیة التی یصحّ الفصل بها بین الطواف وصلاته؟

بسمه تعالی؛ ما لا یضر بالموالاة العرفیة ولا یضر بها نصف ساعة إذا لم تکن مسامحة فی البین، واللّه العالم.

سؤال [1134] من فصل بین طوافه وصلاته بساعات کخمس ساعات، فهل یبطل طوافه أو کان عاصیا فقط؟

بسمه تعالی؛ الأحوط بطلان طوافه، واللّه العالم.

سؤال [1135] إذا فصل المکلف بین الطواف وصلاته بمقدار ساعة فهل تلزمه إعادة الطواف أم لا؟ وهل هناک فرق بین الفصل الاختیاری والاضطراری؟

بسمه تعالی؛ الأحوط إعادة الطواف وصلاته بعد صلاة الطواف الأول، واللّه العالم.

سؤال [1136] إذا کان سبب الفصل بین الطواف وصلاته الإرهاق أو الحاجة إلی تجدید الوضوء فما المقدار المسموح به؟

بسمه تعالی؛ إن لم یوجب الفصل الطویل فلا یضر، واللّه العالم.

سؤال [1137] الرجل العاجز عن الطواف إذا حمل علی الخشب مثلاً وبعد الإطافة وقع الفصل بین طوافه وصلاته ساعتین أو أکثر فهل تضره هذه الفاصلة الزمانیة بصلاته أم لا؟

بسمه تعالی؛ إن لم یقدر بغیر ذلک فلا تضره هذه الفاصلة الزمانیة، واللّه العالم.

سؤال [1138] ذهبت إلی عمرة مفردة، وطفت طواف العمرة حول البیت سبعة

ص : 342

أشواط، وبعد الانتهاء من الطواف ذهبت خلف مقام إبراهیم علیه السلام لأداء صلاة الطواف، وفوجئت بأمن الحرم بإبعادی إلی الخلف. ولا حظت وجود مسافة کبیرة بینی وبین المقام بسبب قرب إقامة صلاة الصبح، مع ملاحظة وجود مکان یمکن للمعتمرین أن تصلی فیه ولکنه فی الخلف.

1) ما حکم تأجیل صلاة الطواف لما بعد صلاة الصبح، علما بأن الانتظار سیدوم حوالی نصف ساعة؟

2) ما هو الوقت المسموح به بعد الطواف حول البیت، وصلاة رکعتی الطواف؟

3) ما حکم من انتظر شخصا لضیاعه قبل أن یؤدی صلاة الطواف، ودام هذا الوقت ما بین 20 _ 30 دقیقة ثم أدی صلاة الطواف؟

4) ما حکم من انتظر شخصا لیکمل الشوط السابع، علما بأنه أتم طوافه قبله بشوط؟

بسمه تعالی؛ یصلی صلاة الطواف فی المکان الممکن، ثم یعیدها احتیاطا خلف المقام، واللّه العالم.

یعتبر الموالاة بین الطواف وصلاته والموالاة عرفیة، ولا یبعد عدم فوت الموالاة بمضی عشر دقائق بعد الطواف للصلاة، واللّه العالم.

سؤال [1139] امرأة تصلی من جلوس لعدم تمکنها من السجود التام العرفی إن سجدت علی أظافرها فی صلاة الطواف للحج الواجب، مع اعتقادها بصحة هذا السجود، فهل تصح صلاتها وحجها أم لا؟ وهل یصح حجها فی هذه الصورة إن کانت تتمکن من السجود التام؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنها العود إلی مکة أعادت الصلاة فی المسجد الحرام، مع رفع موضع السجود وإن کان هو اللباس أو أی شیء وإن لم یصح السجود علیه، ما

ص : 343

لم ینقضِ شهر ذی الحجة. وإن انقضی کما هو ظاهر الفرض، صلت حیث ذکرت، وأعادت الحج فی القابل إن استطاعت إلیه سبیلاً علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1140] القادر علی الصلاة خلف المقام، ولکنه صلی بجانبه أو فی محاذاته، بحیث لا یکون المقام بینه وبین الکعبة المشرفة، ما هو حکم صلاته؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الصلاة قریبة إلی المقام، بحیث یصدق علیها خلف المقام فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1141] عند تعذر إتیان الصلاة خلف مقام إبراهیم مباشرة، أین نصلی عندئذ؟

بسمه تعالی؛ تصلی خلفه، مع مراعاة الأقرب إلیه فالأقرب، واللّه العالم.

سؤال [1142] إذا تخیر المصلی فی صلاة الطواف أن یصلی خلف المقام بخط مستقیم تقریبا علی بعد أمتار، وبین أن یصلی خلف المقام علی بعد (3) أمتار ولکن لیس علی خط مستقیم من المقام، فأین یصلی؟ وما هو رأی سماحة السید الخوئی فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ یقدم الأقرب إلی المقام ولو کان مع الانحراف الیسیر یسیرا أو شمالاً، واللّه العالم.

سؤال [1143] بماذا تتحقق صلاة الطواف خلف المقام فلو صلی المحرم علی یمین المقام أو علی یساره بمسافة خمسة أمتار فی الخلف فهل یصدق علیه أنه فی الخلف وما هی الضابطة لذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن الاقتراب أکثر من ذلک کما فی أوقات الزحام أو منع المأمورین من الاقتراب لا بأس بالصلاة خلف المقام بالمسافة المذکورة أو عن یمینه أو یساره ویصدق علیه أنه خلف المقام، واللّه العالم.

سؤال [1144] حاج صلی عند مقام إبراهیم ولیس خلفه: ولا یدری أکان ذلک

ص : 344

فی صلاة طواف حجّ الزیارة أم طواف النساء أم الاثنین معا. فهل حجّه صحیح، وإن لم یکن کذلک فماذا علیه الآن؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المراد من قولک (عند المقام) المحاذاة فالصلاة عند المقام صحیحة مع عدم إمکان الصلاة خلفه، واللّه العالم.

سؤال [1145] لو طاف الأغلف غیرالمختون فی الحج الواجب جهلاً منه باشتراط الختان فی الطواف هل یصح طوافه؟ وعلی فرض بطلان الطواف هل یبطل حجه أم خصوص الطواف بحیث یتدارکه فی وقت لاحق بعد الختان؟ وهل یتدارک خصوص الطواف أم الأعمال المترتبة علیه؟

بسمه تعالی؛ یبطل طوافه وکذا حجه وعلیه الحج من قابل مختونا حتی لوکان جاهلاً بوجوب الختان علی الطائف.

سؤال [1146] لو صلی المصلی رکعتی الطواف فوجد فی أثناء الصلاة فرصة أمامه لیتقدم قلیلاً هل یجب علیه ذلک أم لا؟ وعلی فرض خوفه من أن التقدم قد یسبب له بعض الخلل فی الطمأنینة لمجیء طائفین محتملین بعد هذه الفرصة یزاحمونه فی صلاته فهل یجب علیه التقدم أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه أن یتقدم إذا أمکنه الصلاة مع الطمأنینة والاستقرار فی مکانه، واللّه العالم.

سؤال [1147] ما حکم من ترک صلاة الطواف عمدا؟

بسمه تعالی؛ إذا ترک صلاة الطواف عمدا بطل طوافه ویبطل حجه تبعاً لذلک أو عمرته إذا کان معتمرا عمرة مفردة.

سؤال [1148] إذا لم یتمکن الحاج من القراءة الصحیحة خلف مقام إبراهیم لکبر سنه مثلاً، فهل یجب علینا النیابة عنه؟

بسمه تعالی؛ یجب تعلم القراءة الصحیحة لصلاة الطواف، ومع العجز عن

ص : 345

ذلک یکتفی بما یتمکن.

مسائل متفرقة فی الطواف

سؤال [1149] ما رأیکم فی القران بین الطوافین، وعلی تقدیر القول بعدم الجواز فهل یدخل فی ذلک الإتیان بالطواف الثانی مباشرة برجاء المطلوبیة للاحتیاط، لعدم إحراز صحة الطواف الأول بعد الانتهاء منه أم لا؟

الخوئی؛ لا یجوز القران بین الطوافین فی الفریضة، ولکن لا یعد الإتیان به احتیاطاً قراناً، واللّه العالم.

سؤال [1150] هل یجوز للمرأة والرجل الطواف المستحب فی حال الزحام، وفی حال ملامسة الرجال، والتقاء الأجسام، وکذلک هل یجوز تقبیل الحجر الأسود فی هذه الحالة أیضا؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک، مع استلزامه اللمس الحرام، واللّه العالم.

سؤال [1151] هل یجوز للمکلف أن یقرن بین عدة طوافات مندوبة، کطوافین أو ثلاثة، ثم یصلی صلاتها بعد ذلک؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1152] یجب تأخیر الطواف عن الحلق أو التقصیر فی حج التمتع، (مسألة 410) السؤال: ظاهر العبارة أن الحکم لا یشمل حج الإفراد والقران ألیس کذلک؟

بسمه تعالی؛ نعم، الحکم المذکور لا یشمل الإفراد والقران، وقد صرحنا به فی ما یفترق فیه حج التمتع عن الافراد ذیل مسألة _ 158 _ ، واللّه العالم.

سؤال [1153] ربما یسیئ بعض الطائفین الأدب أثناء الطواف بالنظر إلی وجه امرأة أجنبیة أو الاحتکاک المتعمد بها، أو هی تفعل ذلک، فما هو حکم الطواف؟

بسمه تعالی؛ إذا قصد الطواف للاحتکاک بالمرأة من الأول، أو حصل ذلک

ص : 346

فی الأثناء، وکذا قصد الطواف للنظر فالطواف لفقد قصد التقرب محکوم بالبطلان، وأما إذا قصد الطواف لامتثال امر اللّه سبحانه وبقی علی هذا القصد وفی أثنائه قصد الاحتکاک أو النظر فیذهب ذلک ثواب طوافه «إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّه ُ مِنَ الْمُتَّقِینَ».

سؤال [1154] من طاف وصلی رکعتی الطواف فهل یجوز له أن یطوف عن غیره طوافا واجبا أو مستحبا أو یصلی عن غیره قبل أن یأتی بالسعی أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1155] ما حکم أن یطوف المحرم طوافا مستحبا قبل أن ینهی أعماله الواجبة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالطواف المستحب قبل المناسک أو أثناءها.

سؤال [1156] هل یجوز القران بین الفریضة والنافلة أم لا؟

بسمه تعالی؛ فیه إشکال إلاّ إذا زاد علی الفریضة شوطا خطأً فلا بأس بالإتمام مندوبا، واللّه العالم.

السعی

وهو الرابع من واجبات عمرة التمتّع، وهو أیضاً من الأرکان، فلو ترکه عمداً بطل حجّه سواء فی ذلک العلم بالحکم والجهل به، ویعتبر فیه قصد القربة، ولا یعتبر فیه ستر العورة ولا الطهارة من الحدث أو الخبث، والأولی رعایة الطهارة فیه.

(مسألة 333) : محلّ السعی إنّما هو بعد الطواف وصلاته، فلو قدّمه علی الطواف أو علی صلاته وجبت علیه الإعادة بعدهما، وقد تقدّم حکم من نسی الطواف وتذکّره بعد سعیه.

(مسألة 334) : یعتبر فی السعی النیّة، بأن یأتی به عن العمرة إن کان فی العمرة، وعن الحجّ إن کان فی الحجّ، قاصداً به القربة إلی اللّه تعالی.

(مسألة 335) : یبدأ بالسعی من أوّل جزء من الصفا ثمّ یذهب بعد ذلک إلی المروة،

ص : 347

وهذا یعدّ شوطاً واحداً، ثمّ یبدأ من المروة راجعاً إلی الصفا إلی أن یصل إلیه، فیکون الإیاب شوطاً آخر، وهکذا یصنع إلی أن یختم السعی بالشوط السابع فی المروة، والأحوط لزوماً اعتبار الموالاة بأن لا یکون فصل معتد به بین الأشواط.

(مسألة 336) : لو بدأ بالمروة قبل الصفا فإن کان فی شوطه الأول ألغاه وشرع من الصفا، وإن کان بعده ألغی ما بیده واستأنف السعی من الأوّل.

(مسألة 337) : لا یعتبر فی السعی المشی راجلاً، فیجوز السعی راکباً، ولکن یلزم علی المکلّف أن یکون ابتداء سعیه من الصفا واختتامه بالمروة.

(مسألة 338) : یعتبر فی السعی أن یکون ذهابه وإیابه فیما بین الصفا والمروة من الطریق المتعارف، فلا یجزئ الذهاب أو الإیاب من المسجد الحرام أو أیّ طریق آخر، نعم لا یعتبر أن یکون ذهابه وإیابه بالخطّ المستقیم.

(مسألة 339) : یجب استقبال المروة عند الذهاب إلیها، کما یجب استقبال الصفا عند الرجوع من المروة إلیه، فلو استدبر المروة عند الذهاب إلیها أو استدبر الصفا عند الإیاب من المروة لم یجزئه ذلک، ولا بأس بالالتفات إلی الیمین أو الیسار أو الخلف عند الذهاب أو الإیاب.

(مسألة 340) : یجوز الجلوس علی الصفا أو المروة أو فیما بینهما للاستراحة، وإن کان الأحوط ترک الجلوس فیما بینهما.

أحکام السعی

تقدّم أنّ السعی من أرکان الحجّ، فلو ترکه عمداً عالماً بالحکم أو جاهلاً به أو بالموضوع إلی زمان لا یمکنه التدارک قبل الوقوف بعرفات بطل حجّه ولزمته الإعادة من قابل، والأظهر أنّه یبطل إحرامه أیضاً، وإن کان الأحوط الأولی العدول إلی الإفراد وإتمامه بقصد الأعمّ منه ومن العمرة المفردة.

(مسألة 341) : لو ترک السعی نسیاناً أتی به حیث ما ذکره، وإن کان تذکّره بعد فراغه

ص : 348

من أعمال الحجّ فإن لم یتمکّن منه مباشرة أو کان فیه حرج ومشقّة لزمته الاستنابة ویصحّ حجّه فی کلتا الصورتین.

(مسألة 342) : من لم یتمکّن من السعی بنفسه ولو برکوبه عربة وتحریکها بنفسه فیسعی به وإن لم یمکن أن یسعی به أیضاً استناب غیره، فیسعی عنه ویصحّ حجّه.

(مسألة 343) : الأحوط أن لا یؤخّر السعی عن الطواف وصلاته بمقدار یعتدّ به من غیر ضرورة کشدّة الحرّ أو التعب، وإن کان الأقوی جواز تأخیره إلی اللیل، نعم لا یجوز تأخیره إلی الغد فی حال الاختیار.

(مسألة 344) : حکم الزیادة فی السعی حکم الزیادة فی الطواف، فیبطل السعی إذا کانت الزیادة عن علمٍ وعمدٍ علی ما تقدّم فی الطواف، نعم إذا کان جاهلاً بالحکم، فالأظهر عدم بطلان السعی بالزیادة وإن کانت الإعادة أحوط.

(مسألة 345) : إذا زاد فی سعیه خطأً صحّ سعیه ولکن الزائد إذا کان شوطاً کاملاً یستحبّ له أن یضیف إلیه ستّة أشواط لیکون سعیاً کاملاً غیر سعیه الأوّل، فیکون انتهاؤه إلی الصفا، ولا بأس بالإتمام رجاءً إذا کان الزائد أکثر من شوط واحد.

(مسألة 346) : إذا نقص من أشواط السعی عامداً عالماً بالحکم أو جاهلاً به ولم یمکنه تدارکه إلی زمان الوقوف بعرفات فسد حجّه ولزمته الإعادة من قابل، والظاهر بطلان إحرامه أیضاً والأحوط العدول إلی حج الإفراد وإتمامه بنیّة الأعمّ من الحجّ والعمرة المفردة.

وأمّا إذا کان النقص نسیاناً فإن کان بعد الشوط الرابع وجب علیه تدارک الباقی حیث ما تذکّر، ولو کان ذلک بعد الفراغ من أعمال الحجّ، تجب علیه الاستنابة لذلک إذا لم یتمکّن بنفسه من التدارک أو تعسّر علیه ذلک، ولو لأجل أن تذکّره کان بعد رجوعه إلی بلده، والأحوط حینئذ أن یأتی النائب بسعی کامل ینوی به فراغ ذمّة المنوب عنه بالإتمام أو بالتمام، وأمّا إذا کان نسیانه قبل تمام الشوط الرابع فالأحوط أن یأتی بسعی کامل

ص : 349

یقصد به الأعمّ من التمام والإتمام، ومع التعسّر یستنیب لذلک.

(مسألة 347) : إذا نقص شیئاً من السعی فی عمرة التمتّع نسیاناً فأحلّ لاعتقاده الفراغ من السعی فالأحوط لزوم التکفیر عن ذلک ببقرة، ویلزمه إتمام السعی علی النحو الذی ذکرناه.

* * *

سؤال [1157] إذا التفت الساعی بین الصفا والمروة إلی جهة الیمین أو الیسار بکل بدنه مع العلم بعدم حصول الاستدبار هل یکون سعیه صحیحاً أم لا؟

الخوئی؛ لا بأس ما لم یستمر کذلک فی سعیه بل وقف.

سؤال [1158] ما حکم من أخّر السعی فی العمرة أو الحج إلی الیوم الثانی أو الثالث لغیر عذر، وهل یترتب علیه بطلان الطواف؟

الخوئی؛ نعم، یعید الطواف والصلاة قبل السعی، واللّه العالم.

سؤال [1159] فی السعی بین الصفا والمروة طریقان للذهاب إلی الصفا، وطریق للعودة إلی المروة، هل یجوز للشخص الخائف الرجوع من طریق الذهاب والعکس أی الذهاب إلی الصفا من طریق مجیئه إلی المروة؟

الخوئی؛ لا بأس بذلک مع العودة بنحو المتعارف، ولو علی الطریق الذی ذهب منه، وکذا العکس.

سؤال [1160] إذا قصر المحرم ثم تبین له بطلان سعیه ماذا یجب علیه؟

الخوئی؛ یجب تدارکه بإعادة السعی ثم التقصیر.

سؤال [1161] هل تجب الموالاة فی السعی وما مقدار وجوبها؟

الخوئی؛ نعم، بمقدار الصدق العرفی للتوالی ومثله فی الطواف، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط لزومها بمقدار الصدق العرفی للتوالی، واللّه العالم.

سؤال [1162] ما حکم من استدبر المروة بسبب الزحام أو استدبر لا بقصد

ص : 350

السعی بل لرؤیة من معه ثم یستقبل ویکمل سعیه؟

الخوئی؛ لا یضر هذا الاستدبار إذا تدارک المقدار الذی استدبره فی المشی وإذا لم یمشِ شیئاً فلا شیء علیه.

سؤال [1163] هل یجوز السعی فی الطابق العلوی؟

الخوئی؛ إن کان بین نفس الجبلین بناء الطابق بحیث یقع شیء منهما فی جداره النهائی من الطرفین یجوز وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [1164] لو سعی بناء لاعتقاده صحة ذلک وعندما انتهی تبین له البطلان فماذا علیه؟

قبل الخروج من مکة؟

وبعدها؟

الخوئی؛ مع وقوعه باطلاً یعید ما لم یخرج الوقت والتعاقب للطواف المعتبر بینهما، فإن خرج الوقت بطلت النسک.

سؤال [1165] ما حکم من یعلم أن السعی سبعة أشواط ولکنه یخطئ فی التطبیق فیحسب الشوط الواحد من الصفا إلی الصفا؟

الخوئی؛ إذا کان بجهل منه صح واحتسب به.

التبریزی؛ إذا کان بجهل منه صحّ السعی واحتسب به، واللّه العالم.

سؤال [1166] هل یجوز السعی فی العربات الموجودة فی المسعی _ اختیاراً _ مع العلم أن الذی یتولی تحریک هذه العربات شخص آخر والساعی جالس فقط؟

الخوئی؛ نعم، إذا جلس باختیاره.

التبریزی؛ لا یجوز علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1167] إذا انتهی المحرم من السعی فی العمرة هل یجوز له أن یقصر

ص : 351

لنفسه أو لغیره قبل أن یقصر لنفسه؟

الخوئی؛ نعم، یجوز له أن یقصر لنفسه، ولکن لا یجوز أن یقصر لغیره ما لم یقصر لنفسه.

سؤال [1168] السعی من أرکان الحج، فلو ترکه عمداً عالماً بالحکم أو جاهلاً به أو بالموضوع... الخ (المناسک أحکام السعی) السؤال: هل الجهل بالحکم فی خصوص ما لو کان عن تقصیر أو الأعم منه ومن القصور؟

بسمه تعالی؛ حکم الغافل الجاهل عن قصور هو حکم الناسی، واللّه العالم.

سؤال [1169] الناسی للسعی یأتی به حیث ما ذکره، ومع عدم التمکن یلزمه الاستنابة، فإن لم یمکنه الاستنابة فی عامه هل یجب علیه ذلک من قابل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن من الاستنابة فی السعی فی أشهر الحج فی عامه یستنیب مع عدم التمکن من المباشرة فی العام القابل، واللّه العالم.

سؤال [1170] ما حکمه لو لم یستنیب عمداً من قابل _ بناء علی وجوب الاستنابة _ هل یبطل حجه؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل، ولکن یستنیب فی العام القابل (أی الثالث)، واللّه العالم.

سؤال [1171] لو نسی شوطاً أو أکثر، أو أنه سعی خمساً فقط لعدم علمه بالحکم وبعد ساعات انتبه إلی عمله، فهل یجب علیه إعادة السعی أم قضاء الناقص؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه أن یتم الباقی، واللّه العالم.

سؤال [1172] هل یجوز قطع السّعی لشرب الماء أو للبحث عن الضالة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یوجب فوت الموالاة فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [1173] إذا تخیل المکلف أن الطهارة شرط فی صحة السعی فقطع سعیه وتوضأ واستأنفه من جدید، فماذا تکلیفه؟

ص : 352

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه من الجواب عن سابقه، واللّه العالم.

سؤال [1174] إذا علم ببطلان سعیه فی عمرة التمتع أو الحج بعد انقضاء شهر ذی الحجة فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ حکمه حکم تارک السعی جهلاً، واللّه العالم.

سؤال [1175] من قدّم السعی علی الطواف جهلاً منه بالحکم فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ حکمه حکم تارک الطواف عمدا وهو فساد حجه إذا لم یتمکن من تدارکهما أو لم یتدارکهما، واللّه العالم.

سؤال [1176] إذا علم ببطلان سعیه فی العمرة بعد التقصیر، فهل یلزمه لبس ثوبی الإحرام لاعادته؟

بسمه تعالی؛ هو باقٍ علی إحرامه یلزمه ترک لبس الثوب المخیط، واللّه العالم.

سؤال [1177] إذ علم ببطلان سعیه بعد یوم أو أکثر، فهل علیه إعادة الطواف وصلاته قبل السعی؟

بسمه تعالی؛ نعم، علیه إعادة الطواف وصلاته قبل السعی، واللّه العالم.

سؤال [1178] ما هو الأفضل بالنسبة لحجة الاسلام أو الحج المندوب فی السعی بین الصفا والمروة فی المسعی المتعارف أو السعی فی الطابق العلوی منهما فی أثناء الزحام الشدید للاسهام فی التخفیف عن المسلین؟

بسمه تعالی؛ لابد من السعی فی المسعی المتعارف ولا یجزی السعی فی غیر المتعارف علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [1179] هل یجوز السعی فی الطابق الأعلی من السعی حین الزحام؟

بسمه تعالی؛ فیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [1180] هل یجوز السعی بین الصفا والمروة بالعربة اختیارا؟

ص : 353

بسمه تعالی؛ السعی راکبا اختیارا لا إشکال فیه إذا کان هو السائق للعربة وأمّا مع سیاقة غیره للعربة ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [1181] هل یجوز السعی فی العربة مع أنه یصدق علیه أن یسعی به وما هو الحال فی الطواف فی حال الاختیار؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت العربة بحیث یقودها غیر من جلس فیها فالسعی فیها محل إشکال وکذلک الطواف فیها، نعم لا بأس به إذا لم یتمکن الشخص من السعی أو الطواف بنفسه، واللّه العالم.

سؤال [1182] إحدی الاخوات ذهبت لأداء العمرة المفردة وفی السعی أضاعت المجموعة التی معها فأخذت تتلفت یمینا وشمالا وخلفا بحثا عنها فلم تجدها، ثم ظنت أنّ ذلک الفعل (التلفت) مبطل للسعی فنوت القطع وسارت للمروة ثم عادت للصفا لتبدأ من جدید وبعد أن مشت قلیلاً شکت فی کون بدایة السعی صحیحة من حیث نقطة البدایة ولذلک نوت القطع ثانیة وعادت لتبدأ من جدید وفی هذه المرة أکملت السعی علی الوجه الصحیح. ولقد کانت خلیّة من الزوج هذه الفترة وبعد أن عادت لبلدها تم العقد علیها بعد عام تقریبا من هذه العمرة ولم یدخل بها لحد الآن وهی الآن قلقة وتسأل: هل عمرتها تلک صحیحة أم لا؟ وفی حال عدم الصحة وانتهاء أکثر من شهر علی العمرة قبل عقد الزواج، ماذا علیها أن تفعل؟ وهل العقد صحیح أم لا؟ وفی حال عدم صحة عقد الزواج هل یجوز للزوج أن یعقد علیها ثانیة أم لا؟ نرجو تفصیل المسألة، وبیان المخارج منها إن کان ثمة مخارج.

بسمه تعالی؛ مفروض السؤال عمرتها محکومة بالصحة ولا بأس بالزواج الواقع بعد تلک العمرة ولا یحتاج إلی تجدید العقد، واللّه العالم.

سؤال [1183] لو تذکرت أثناء السعی فی أی شوط من أشواطه؟

ص : 354

بسمه تعالی؛ تتم السعی رجاءً ثم تأتی بطواف العمرة والأحوط وجوبا أن تأتی بطواف الحج والسعی أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1184] لو تذکرته بعد إتمام السعی وقبل طواف النساء؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا أن تأتی بطواف عمرة التمتع وتعید طواف الحج والسعی وتأتی بطواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [1185] لو تذکرته بعد رجوعها إلی بلدها؟

بسمه تعالی؛ إذا تمکنت من الرجوع ترجع وتقضی طوافها المنسی وإن لم تتمکن تستنیب سواء خرج شهر ذی الحجة أم لم یخرج، واللّه العالم.

سؤال [1186] معتمر سعی وفی الشوط الأخیر من السعی تجاوز محل الهرولة وظن أنه لابد من التدارک فرجع إلی أول الشوط السابع وأکمله ثم قصر، فهل یصح منه ذلک أو یفسد هذا المقدار الزائد السعی؟ وماذا یترتب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من قصده الإتیان بالوظیفة صح سعیه وعمرته، واللّه العالم.

سؤال [1187] فی بعض الأحیان تضطر الحائض أو النفساء لأجل الوصول إلی جبل الصفا للسعی أن تعبر من المسجد الحرام لکثرة اجتماع الناس وازدحامهم، فهل یجب علیها أن تستنیب للسعی کالطواف أم لا؟

بسمه تعالی؛ لیست مضطرة إلی العبور من المسجد الحرام، ویمکنها الدخول إلی الصفا من باب المروة الذی هو مدخل للسعی. ولا یجوز لها الدخول إلی المسجد الحرام، ولو کان بنحو التجاوز فیه للوصول إلی الصفا، واللّه العالم.

سؤال [1188] المرأة الحائض أو النفساء، هل یلزمها أن تتوضأ للسعی؟

بسمه تعالی؛ الطهارة من حدث الحیض والنفاس غیر معتبرة فی السعی، ولکن لا تدخل من الباب الذی یؤدی إلی المسجد الحرام ولو مرورا، بل تدخل

ص : 355

للسعی من الباب الخلفی الذی لا یؤدی بها إلی المسجد الحرام، واللّه العالم.

سؤال [1189] هل یجوز القیام ببعض السعی والإکمال فی الیوم التالی؟ وإذا کان الجواب نعم، فهل یختلف المعذور وغیره؟

بسمه تعالی؛ لا یصح هذا العمل، ولا فرق فی عدم صحته بین کون الشخص معذورا أم لا، بل علیه أن یأتی بسعی کامل؛ إما بنفسه إذا أمکنه ذلک ولو بواسطة العربات، أو بنائبة إذا لم یکن یستطیع ذلک بأی شکل من الأشکال. نعم إذا بقی علیه شوط واحد أمکن الإتیان به فیما بعد مع الفصل، واللّه العالم.

سؤال [1190] ما حکم من خرجت منه الریح أثناء السعی، هل یواصل السعی بشکل اعتیادی؟

بسمه تعالی؛ لا تعتبر الطهارة من الحدث فی السعی، واللّه العالم.

سؤال [1191] رجل یسعی علی عربة ونام بعض الوقت، ما حکم سعیه؟

بسمه تعالی؛ لا یعتد بذلک الشوط الذی نام فیه، ویأتی بشوط آخر رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [1192] ما حکم تأخیر السعی إلی الغد نتیجة التعب الشدید من الطواف وزحامه؟ وهل یجوز ذلک اختیارا؟ وهل یختلف الحکم فی جواز التأخیر وعدمه فی حال الإتیان بالطواف لیلاً أو الإتیان به نهارا؟

بسمه تعالی؛ إذا أخره إلی الغد أعاد الطواف وصلاته ثم أدی السعی بعد ذلک، ولا یکتفی بالطواف السابق علیه مع الفاصلة المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [1193] أحد المؤمنین سعی بین الصفا والمروة فی الطابق العلوی (فی العمرة المفردة)، وکان لا یعلم أنه فی الطابق العلوی، بل کان مجبرا علی ذلک وکان باقیا علی تقلید السید الخوئی قدس سره ولم یعلم بفتوی السید الخوئی علاوة علی عدم إمکانه للرجوع إلی مکة. فما حکم سعیه هذا، وهل یجزی القضاء عنه؟ وما

ص : 356

حکمه لو عدل إلی تقلید سماحة المیرزا الشیخ جواد التبریزی (دام ظله) وتزوج؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم الاجتزاء بالسعی من الطابق العلوی، ولا یصح تقلید السید الخوئی قدس سره فی المسائل التی لم یتعلمها حال حیاته، فإما أن یرجع إلی فتوی فقیه آخر، مع رعایة الأعلم فالأعلم، أو یعمل بمقتضی الاحتیاط، فیستنیب من یسعی عنه ثم یقصر هو بنفسه، ثم یأتی النائب عنه بطواف النساء. والأحوط المفارقة عمن تزوجها فی هذه المدة، ثم یجدد العقد بعدها، واللّه العالم.

سؤال [1194] إذا کان شخص فی أثناء السعی ذهب بشکل مُنحنٍ إلی برادات الماء الموجودة فی نفس المسعی وشرب منها، ثم أکمل سعیه من دون الرجوع من مکان القطع وأکمل سعیه ثم قصر وفی المسعی تنبه وسأل عن المسألة. والسؤال هو:

1 _ إذا کان ذهابه لشرب الماء فی نفس المسعی، وکان ذهابه له بقصد الشرب، ولم یکن ملتفتا إلی قصد ذلک من أشواط السعی أو شاکا أو متیقنا فما الحکم؟

2 _ إذا کان ما فعله فی الشوط الثانی أو الرابع أو الخامس فهل یختلف الحکم؟

3 _ هل یجب إعادة التقصیر؟

بسمه تعالی؛ إذا فرض کونه فی نفس المسعی فإذا حصل له الشک فی أنه هل کان مشیه بقصد السعی أیضا بعد تجاوز ذاک المحل والاشتغال بالأجزاء اللاحقة للسعی حکم بصحة سعیه، وإذا کان شکه قبل تجاوز ذلک المحل أو علم بعد نیته للسعی ومع ذلک لم یتدارکه ومن ثم أکمل سعیه وقصر فالأحوط أن یتم سعیه ثم یعیده، ویکفی أن یأتی بسعی کامل بنیة الأعم من التمام والإتمام ویلزم بعد ذلک أن یعید التقصیر ولا فرق فی ما ذکرناه بین کونه فی أی شوط من أشواط

ص : 357

السعی، واللّه العالم.

سؤال [1195] شخص کان یلتفت بکل بدنه أثناء السعی اعتقادا منه بجواز ذلک، فما حکم سعیه؟

بسمه تعالی؛ إذا استدبر الصفا فی طریقه إلیها أثناء السعی، أو استدبر المروة فی طریقه إلیها بطل سعیه فی موضع الاستدبار، فإذا تدارک بإعادة الخطوة صح سعیه، وأما إذا التفت إلی الیمین أو الیسار فلا بأس بذلک.

سؤال [1196] إذا ظهر بعض محاسن المرأة، کشعرها فی أثناء السعی، فما حکم سعیها؟

بسمه تعالی؛ تسترها وسعیها صحیح، واللّه العالم.

سؤال [1197] إذا طاف الحاج یوم الخمیس صباحاً مثلاً، وصلی رکعتی الطواف وأخر السعی إلی یوم الجمعة صباحاً، فهل یکتفی بذلک أو یجب علیه إعادة الطواف مرة أُخری؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: تجب إعادة الطواف، واللّه العالم.

سؤال [1198] إذا طاف المکلف فی آخر اللیل وصلی رکعتین، فهل یجوز له تأخیر السعی إلی ما بعد طلوع الشمس أو لا من دون ضرورة لهذا التأخیر؟

الخوئی؛ لا بأس بهذا المقدار من التأخیر، وإن کان الأحوط الأولی ترکه إذا لم لم تکن ضرورة، واللّه العالم.

سؤال [1199] إذا علم ببطلان وضوئه بعد السعی، فهل تجب إعادة السعی أیضا أو یکفی إعادة الطواف وصلاته؟

بسمه تعالی؛ الأحوط إعادته أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1200] لو سعی مع أصحابه من دون نیة یخطرها فی قلبه ولکنه یعلم أنّه یسعی لتأدیة فریضة العمرة أو الحج فهل یصح سعیه؟

ص : 358

بسمه تعالی؛ نعم، صح سعیه، واللّه العالم.

سؤال [1201] لو سعی بدون ذکر أو دعاء وکان ساکتا أو کان یکلّم أصحابه فی غیر ذکر فهل یصح سعیه؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بسعیه ولکن یستحب الاشتغال بالذکر والأدعیة المأثورة، واللّه العالم.

سؤال [1202] هل یجوز فی السعی بین الصفا والمروة أن یختار طریق العودة للذهاب وطریق الذهاب للعودة أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1203] هل یجوز الإتیان بالسعی رکضا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [1204] هل یعتبر فی حال النیة للسعی أن یتوجه بجمیع مقادیم بدنه إلی المروة؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1205] هل یجوز السعی من الطابق الثانی؟ وإذا کان لا یجوز فلو سعی سابقا ظنّا منه أنّه یجوز السعی من الطابق الأعلی، فما حکمه الآن قبل الخروج من مکة وبعده؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک السعی من الطابق الثانی فلو سعی منه فالأحوط إعادة الحج مع بقاء استطاعته إذا لم یمکن تدارکه فی شهر ذی الحجة، واللّه العالم.

سؤال [1206] لو استدبر فی السعی اختیارا وکان یجب علیه الاستقبال واستمر ذلک لعدة أمتار کأن یکلم أحدا أو ینادی علیه فما حکم شوطه أو المسافة المذکورة من سعیه؟

بسمه تعالی؛ إذا تدارک مقدار ما مشی مستدبرا صح سعیه، واللّه العالم.

ص : 359

سؤال [1207] وما هو الحکم إذا لم یتدارکه جهلاً أو غفلة ثم علم أو تذکّر بعد فوت الموالاة؟

بسمه تعالی؛ بطل سعیه إذا کان الاستدبار بتمام البدن ویجب تدارکه إذا أمکن وإلاّ یعید الحج فی العام القابل، وإذا کان الالتفات بوجهه فقط فلا یضرّ بسعیه، واللّه العالم.

سؤال [1208] إذا لم یکن قادرا علی السعی بنفسه وطلب منه أصحاب الکراسی للسعی به مبلغا کبیرا یعد إجحافا بحاله فهل یجوز أن یستنیب غیره؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن قادرا علی أداء المبلغ ولم یجد من یحمله علی متنه أو عربة أو نحو ذلک ولو بمبلغ یقدر علی أدائه تجوز له الاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1209] إذا لم یتمکن من مباشرة السعی فاستعان بغیره لیسعی به فحمله علی متنه أو علی عربة وسعی به وقد غلبه النوم أثناء السعی فهل یصح سعیه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط إعادة السعی بقصد الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [1210] فی السعی علی الکراسی المتحرکة قد یشک الساعی فی استیعاب تمام المسافة الواقعة بین الجبلین فماذا یصنع؟

بسمه تعالی؛ یجب إحراز الاستیعاب ولکن یکفی الوصول إلی الجبلین ولا یجب الصعود علیها، واللّه العالم.

سؤال [1211] شخص یسعی بین الصفا والمروة ونسی الهرولة بین المیلین المعروفین، وتکرر منه هذا النسیان فی ثلاثة أو أربعة أشواط متتالیة لانشغاله بالدعاء فی کتیب کان یقرأ فیه، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بسعیه فإنّ الهرولة سنة لا فریضة، واللّه العالم.

سؤال [1212] شخص شاهد الناس یهرولون فی المسعی فظن أن ذلک شیء

ص : 360

واجب، فرجع القهقری وواصل سعیه مهرولاً فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بسعیه، واللّه العالم.

سؤال [1213] هل تستحب الهرولة للنساء؟

بسمه تعالی؛ لا تستحب للنساء، واللّه العالم.

سؤال [1214] هل یجوز الطواف فی اللیل وتأخیر السعی إلی النهار؟

الخوئی؛ الأحوط عدم التأخیر، والأولی کون الفصل قلیلاً مثل أن یکون من الفجر إلی طلوع الشمس.

التبریزی؛ لا یجوز التأخیر إلی غد، نعم لا بأس بالطواف قبل طلوع الفجر ثمّ السعی بعده، واللّه العالم.

سؤال [1215] هل یجوز الإتیان بالطواف بعد صلاة العشاء وتأخیر السعی إلی ما بعد صلاة الفجر؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم تأخیره عن طلوع الشمس، واللّه العالم.

سؤال [1216] ما رأیکم بمن یفصل بین الطواف والسعی بأربع ساعات أو أکثر من دون حرج أو مشقة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التأخیر إلی الغد، واللّه العالم.

سؤال [1217] ذکرتم فی المناسک عدم جواز تأخیر السعی إلی الغد إلاّ لضرورة، فلو أخره عامدا أو جاهلاً أو ناسیا فهل یلزمه إعادة الطواف وصلاته أم أنّه یأتی بالسعی فقط وهل حکمه فی العمرة کالحج؟

بسمه تعالی؛ إذا أخره إلی الغد یعید الطواف وصلاته، واللّه العالم.

سؤال [1218] هل یجوز قطع السعی الواجب اختیارا والبدءة من جدید؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک تکلیفا وإن کان الأحوط ترکه، واللّه العالم.

سؤال [1219] تفضلتم بعدم جواز تأخیر السعی إلی الغد، ولکن لو فرض أنه

ص : 361

طاف قبل الفجر بساعات فهل یجوز له تأخیر السعی إلی الظهر أو اللیل أو قبل طلوع الفجر من الیوم الثانی مع الاختیار؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ان لا یؤخر السعی إلی ما بعد طلوع الشمس، نعم إذا کان الطواف قبیل طلوع الشمس فلا بأس بالتأخیر إلی اللیل، واللّه العالم.

سؤال [1220] شخص باقٍ علی تقلید السید الخوئی قدس سره وهو یعانی من مرض (السکر) ویشعر بتعب شدید عند المشی إلی مسافات طویلة وهو یسأل هل یستطیع أن یوکّل شخصا ما بالحج نیابة عنه علما بأنه لم یحج قط فی حیاته؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قادرا علی المشی ولو راکبا کما هو حال السعی والطواف فلا یجوز له الاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1221] إذا تخلی الساعی عما أتی به من الأشواط واستأنف السعی فهل یصح عمله؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بقصد وظیفته الفعلیة فلا بأس وکذا إن کان جاهلاً بالحکم، واللّه العالم.

سؤال [1222] مرشد الحجاج قد یتقدم ویتأخر أثناء السعی وهو غافل عن کونه زیادة فی السعی، فماذا حکمه؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بسعیه، واللّه العالم.

سؤال [1223] شخص سعی عشرة أشواط نسیانا ثمّ التفت إلی الزیادة فقطع سعیه وقصر ماذا حکمه؟

بسمه تعالی؛ صح سعیه ولا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1224] شخص سعی بین الصفا والمروة ابتدأ بالمروة وختم سعیه بالمروة أیضا، فما حکم سعیه فی کلّ من الحالات الآتیة:

أ) فی حالة الجهل؟

ص : 362

ب) فی حالة الغفلة؟

ج) فی حالة الخطأ فی التطبیق کأن یعتقد أنّ المروة هو الصفا؟

د) ما هو الحکم فیما لو تذکر أو علم فی الأثناء؟

ه) ما هو الحکم إذا کان علمه بذلک بعد الانتهاء والرجوع إلی بلده؟

بسمه تعالی؛ لم یصح سعیه فی جمیع الفروض، نعم إذا کان غافلاً أو مخطئاً فی التطبیق وعلم بعد رجوعه إلی بلده لم یحکم ببطلان حجه وعلیه أن یأتی بالسعی مباشرة إن تمکن منه وإلاّ فیستنیب، واللّه العالم.

سؤال [1225] إذا قصر ثمّ تبین له نقصان سعیه، فماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ یتم النقص إن کان بعد الشوط الرابع وإلاّ فالأحوط أن یأتی بسعی کامل یقصد به الأعم من التمام والإتمام والأحوط هو التکفیر ببقرة إن کان النقص فی سعی عمرة التمتع، واللّه العالم.

الشکّ فی السعی

لا اعتبار بالشکّ فی عدد أشواط السعی بعد التقصیر، وذهب جمع من الفقهاء إلی عدم الاعتناء بالشکّ بعد انصرافه من السعی وإن کان الشکّ قبل التقصیر، ولکن الأظهر لزوم الاعتناء به حینئذٍ.

(مسألة 348) : إذا شکّ وهو علی المروة فی أنّ شوطه الأخیر کان هو السابع أو التاسع فلا اعتبار بشکّه ویصحّ سعیه، وإذا کان هذا الشکّ أثناء الشوط بطل سعیه ووجب علیه الاستئناف.

(مسألة 349) : حکم الشکّ فی عدد الأشواط من السعی حکم الشکّ فی عدد الأشواط من الطواف، فإذا شکّ فی عددها بطل سعیه.

* * *

سؤال [1226] إذا شک قبل الوصول إلی المروة بین السبعة والتسعة، فماذا

ص : 363

یصنع؟

بسمه تعالی؛ هو من الشک فی أثناء الشوط فیبطل سعیه ویجب علیه الاستیناف، واللّه العالم.

سؤال [1227] إذا اکمل سعیه مترددا فی صحته أو شاکا فی عدد الأشواط ثمّ تیقن بصحته وعدم نقصان فیه ولا زیادة فهل یصح عمله؟

بسمه تعالی؛ مع الشک فی العدد یستأنف علی الأحوط وأما الشک فی الصحة من جهة أُخری فلا یضر بسعیه، واللّه العالم.

سؤال [1228] هل یجری حکم کثیر الشک المذکور فی کتاب الصلاة علی من کثر شکه فی السعی أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان وسواسیا فلا یعتنی بشکه وإلاّ فلا یترک مراعاة الاحتیاط ویکفیه الإتیان بسعی کامل بنیة الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

التقصیر

وهو الواجب الخامس فی عمرة التمتّع، ومعناه أخذ شیء من ظفر یده أو رجله أو شعر رأسه أو لحیته أو شاربه، ویعتبر فیه قصد القربة، ولا یکفی النتف عن التقصیر.

(مسألة 350) : یتعیّن التقصیر فی إحلال عمرة التمتّع، ولا یجزئ عنه حلق الرأس بل یحرم الحلق علیه، وإذا حلق لزمه التکفیر عنه بشاة إذا کان عالماً عامداً، بل مطلقاً علی الأحوط.

(مسألة 351) : إذا جامع بعد السعی وقبل التقصیر جاهلاً بالحکم فعلیه کفّارة بدنة علی الأحوط.

(مسألة 352) : یحرم التقصیر قبل الفراغ من السعی، فلو فعله عامداً لزمته الکفّارة.

(مسألة 353) : لا تجب المبادرة إلی التقصیر بعد السعی، فیجوز فعله فی أیّ محلّ شاء، سواء کان فی المسعی أو فی منزله أو غیرهما، والأحوط وجوباً أن یکون فی مکة.

ص : 364

(مسألة 354) : إذا ترک التقصیر عمداً فأحرم للحجّ بطلت عمرته، والظاهر أنّ حجّه ینقلب إلی الإفراد فیأتی بعمرة مفردة بعده، والأحوط إعادة الحجّ فی السنة القادمة.

(مسألة 355) : إذا ترک التقصیر نسیاناً فأحرم للحجّ صحّت عمرته، والأحوط التکفیر عن ذلک بشاة.

(مسألة 356) : إذا قصّر المحرم فی عمرة التمتّع حلّ له جمیع ما کان یحرم علیه من جهة إحرامه ما عدا الحلق، أمّا الحلق ففیه تفصیل، وهو أنّ المکلّف إذا أتی بعمرة التمتّع فی شهر شوّال جاز له الحلق إلی مضی ثلاثین یوماً من یوم عید الفطر، وأمّا بعده فالأحوط أن لا یحلق، وإذا حلق فالأحوط التکفیر عنه بشاة إذا کان عن علم وعمد.

(مسألة 357) : إذا أحرم من المیقات وأتی بالعمرة المفردة فی أشهر الحجّ یجوز أن یجعلها عمرة التمتّع ویحرم للحجّ من مکّة، ولا یضرّ الإتیان بطواف النساء فی عمرته کما أنّه لولم یأت به فجعلها عمرة التمتّع فلا یلزمه الإتیان به.

* * *

سؤال [1229] ما حکم من قصر خارج منی جهلاً بذلک، ثم علم وهو فی بلده، وقصر ولم یبعث بشعره إلی منی عمداً أو غیر عمد؟

الخوئی؛ أجزأه فیما تذکر أما بعثه فوظیفة أُخری لا دخل لها فی إحلاله.

سؤال [1230] من أکمل سعیه ولم یقصر جهلاً، فما حکم حجه؟

بسمه تعالی؛ ینقلب حجه إلی الإفراد، والأحوط لزوماً أن یحج من قابل، واللّه العالم.

سؤال [1231] ما حکم من کان ینوی التقصیر، ولکنه نسی ذلک ولم یلتفت لذلک إلاّ بعد إحرامه للحج؟

بسمه تعالی؛ صحت عمرته، وصح أیضاً إحرامه للحج، والأحوط التکفیر بشاة، واللّه العالم.

ص : 365

سؤال [1232] ما حکم من لم یعلم بأنه قصر خارج منی إلاّ بعد أن أحرم فی سنة ثانیة لحج نیابی؟

الخوئی؛ إذا کان قد قصر خارج منی وإن جهل بموضعه فلا شیء علیه، وصح حجه السابق، وإحرامه اللاحق، أما لو لم یقصر حتی أحرم فی السنة اللاحقة ففی صحة إحرامه الأخیر أشکال.

سؤال [1233] ما حکم من کان نوی التقصیر ولکن نسی ذلک ولم یتذکره إلاّ بعد إحرامه للحج؟

بسمه تعالی؛ صحت عمرته وإحرامه للحج والأحوط التکفیر عن ذلک بشاة، واللّه العالم.

سؤال [1234] هل یجوز للمقصّر أن یقصّر خارج مکة المکرمة أم لابدّ من التقصیر فیها؟

بسمه تعالی؛ یجب أن یکون التقصیر بمکة المکرمة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1235] إذا نتف شعر رأسه أو لحیته باعتقاد کفایة ذلک فی التقصیر ومن ثمّ أحرم بحج التمتع فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ حکمه حکم من ترک التقصیر جهلاً ثم أحرم للحج ومرّ حکمه فی الأجوبة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1236] إذا انتهی المحرم من السعی فی العمرة هل یجوز له أن یقصّر لنفسه أو لغیره قبل أن یقصر لنفسه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز له أن یقصّر لنفسه ولکن لا یجوز أن یقصّر لغیره بأخذ الشعر ما لم یقصر لنفسه، واللّه العالم.

سؤال [1237] أین موضع التقصیر فی العمرة المفردة؟

ص : 366

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یکون ذلک فی مکة المکرمة، واللّه العالم.

سؤال [1238] ما حکم من قصّر فی المدینة جهلاً أو نسیانا أو عمدا فهل الحرمة تکلیفیة أم وضعیة؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنه الرجوع إلی مکة المکرمة فلیرجع ویقصّر فیها علی الأحوط وإلاّ فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1239] ومن تذکر أنّه لم یقصّر وقد رجع إلی بلاده هل یکلف بالعود إلی مکة؟

بسمه تعالی؛ ظهر حکمه مما تقدم، واللّه العالم.

سؤال [1240] هل یجوز للنساء الاکتفاء بتقلیم بعض أظفارهن للتقصیر؟

بسمه تعالی؛ لا مانع من الاکتفاء به، واللّه العالم.

سؤال [1241] ما هو التقصیر، والمحرمة کیف تقصر؟

بسمه تعالی؛ أن تقصّ شیئا من شعرها أو تقلم بعض أظفارها، واللّه العالم.

سؤال [1242] إذا لم تتمکن المحرمة من التقصیر بسبب ظهور شیء من بدنها أو رقبتها أمام الأجانب وترید أن تقصر بعد السعی فی منزلها فهل تحل لها فی الفرض المذکور محرمات الإحرام بعد السعی أم لا؟

بسمه تعالی؛ تحل المحرمات علیها بعد التقصیر ولو فی منزلها، واللّه العالم.

سؤال [1243] هل تتمکن المرأة أن تطلب من امرأة أُخری أو من محرمها أن یقصر لها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1244] کنت فی العمرة وعند وصولی إلی التقصیر قمت بالتقصیر دون أن أنوی النیة، لکنها کانت فی قلبی لکنی نسیتها، فما الحکم فیها؟

بسمه تعالی؛ یکفی فی صحة العمل وجود النیة القلبیة، ولا یعتبر فیها الجهر

ص : 367

وإن کان الجهر فی النیة مستحبا فی مناسک الحج وعمرة التمتع، واللّه العالم.

سؤال [1245] توهم أحد المعتمرین أن لا وجوب للتقصیر علی النساء فی العمرة المفردة، فأمر زوجته بعدمه (عدم التقصیر)، ثم أتیا بطواف النساء وصلاته وعادا إلی بلدهما، فما اللازم فعله الآن؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنها العود والتقصیر فی مکة وجب علیها ذلک، ثم تأتی بطواف النساء، وإلاّ قصرت فی مکانها ثم تستنیب لطواف النساء. ولا یجوز لها تمکین نفسها من زوجها قبل الإتیان بطواف النساء إما بنفسها أو بنائبها، واللّه العالم.

واجبات الحجّ

اشارة

تقدّم فی المسألة (149) أنّ واجبات الحجّ ثلاثة عشر، ذکرناها مجملة، وإلیک تفصیلها:

الإحرام

وأفضل أوقاته یوم الترویة، ویجوز التقدیم علیه بثلاثة أیام، ولا سیّما بالنسبة إلی الشیخ الکبیر والمریض إذا خافا من الزحام، فیحرمان ویخرجان قبل خروج الناس، وتقدّم جواز الخروج من مکّة محرماً بالحجّ لضرورة بعد الفراغ من العمرة فی أیّ وقت کان.

(مسألة 358) : کما لا یجوز للمعتمر إحرام الحجّ قبل التقصیر، لا یجوز للحاجّ أن یحرم للعمرة المفردة قبل إتمام أعمال الحجّ، نعم لا مانع منه بعد إتمام النسک قبل طواف النساء.

(مسألة 359) : یتضیّق وقت الإحرام فیما إذا استلزم تأخیره فوات الوقوف بعرفات یوم عرفة.

(مسألة 360) : یتّحد إحرام الحجّ وإحرام العمرة فی کیفیّته وواجباته ومحرّماته، والاختلاف بینهما إنّما هو فی النیّة فقط.

ص : 368

(مسألة 361) : للمکلّف أن یحرم للحجّ من مکّة القدیمة من أیّ موضع شاء، ویستحبّ له الإحرام من المسجد الحرام فی مقام إبراهیم أو حجر إسماعیل.

(مسألة 362) : من ترک الإحرام نسیاناً أو جهلاً منه بالحکم إلی أن خرج من مکّة ثمّ تذکّر أو علم بالحکم وجب علیه الرجوع إلی مکّة ولو من عرفات والإحرام منها، فإن لم یتمکّن من الرجوع لضیق الوقت أو لعذر آخر یحرم من الموضع الذی هو فیه، وکذلک لو تذکّر أو علم بالحکم بعد الوقوف بعرفات، وإن تمکّن من العود إلی مکّة والإحرام منها، ولو لم یتذکّر ولم یعلم بالحکم إلی أن فرغ من الحجّ صحّ حجّه.

(مسألة 363) : من ترک الإحرام عالماً عامداً لزمه التدارک، فإن لم یتمکّن منه قبل الوقوف بعرفات فسد حجّه ولزمته الإعادة من قابل.

(مسألة 364) : الأحوط أن لا یطوف المتمتّع بعد إحرام الحجّ قبل الخروج إلی عرفات طوافاً مندوباً، فلو طاف جدّد التلبیة بعد الطواف علی الأحوط.

* * *

الخروج من مکّة وحدودها

اشارة

سؤال [1246] رأیکم أنه لا یجوز دخول مکة إلاّ محرماً، فما هو المقصود، هل هی القدیمة فقط، أم یشمل جمیع التوسعات العمرانیة التی یطلق علیها اسم مکة، أم مطلق الحرم؟

الخوئی؛ لیس المقصود مطلق الحرم، بل المقصود بمکة دخول خصوص مکة القدیمة، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا یشمل مطلق الحرم ویشمل التوسعات العمرانیة التی یطلق علیها اسم مکة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1247] هل الأحکام الخاصة بمکة تخص مکة القدیمة أم تشمل الجدیدة؟

ص : 369

الخوئی؛ الأحکام التی موضوعها مسمی مکة فنعم، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : ولکن فی بعضها علی الأحوط وجوباً حسبما تقدم فی بعض المسائل.

سؤال [1248] إذا أطلق لفظ الحرم ألا ینصرف إلی حرم مکة، وعلیه ألیس حرم مکة هو خصوص مکة القدیمة التی کانت علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله دون المحلات المستحدثة بها؟

بسمه تعالی؛ لیس المراد من الحرم بیوت مکة، بل هو مقابل الحل، ومثل الجعرانة ونحوها خارج عن الحرم، وإن کان داخلاً فی المحلات المستحدثة، واللّه العالم.

سؤال [1249] هل عقبة المدنیین هی انتهاء مکة القدیمة أم لا؟ وهل مقبرة قریش المدفون فیها أبو طالب داخلة فی مکة القدیمة مع أنها کما یقال قبل عقبة المدنیین؟

بسمه تعالی؛ عقبة المدنیین حد مکة القدیمة حسب الروایات ولم یعلم کون المقبرة قبلها أو بعدها کما لم یعلم موضع العقبة فعلاً، واللّه العالم.

سؤال [1250] إذا زادت حدود مکة المکرمة والمدینة المنورة واتسع عمرانها، فهل یبقی التخییر فی الصلاة قائماً فی ذلک التوسع؟ وهل یجوز للمعتمر المتمتع الخروج إلیهما؟

الخوئی؛ لا یسع التخییر لمثل ذلک التوسع بل یقتصر علی المسمی القدیم بها المشهود به من أهل الخبرة، ولا بأس بالخروج إلی ذلک للمعتمر المتمتع، واللّه العالم.

سؤال [1251] لو أحرم لعمرة التمتع أو للعمرة المفردة، وخرج من مکة لضرورة أو غیرها، قبل التحلل، ثم عزم علی العودة، فماذا یجب علیه؟

ص : 370

الخوئی؛ لا یجوز الخروج من مکة قبل إکمال العمرة، فإن خرج لضرورة رجع وأتمها بالتقصیر إن کان الباقی بعد التحلل فقط، وان کان الباقی غیره أیضاً فیأتی به علی الصورة المطلوبة فیه.

التبریزی؛ لا یجب علیه شیء غیر إتمام العمرة وإن کان الأحوط فی فرض مضی الشهر علی إحرامه أن یحرم ثانیا ویعید ما آتاه من الأعمال رجاءً ثم یأتی بباقی الأعمال، واللّه العالم.

سؤال [1252] لو کان من قصده الذهاب إلی (منی) و(عرفات) فقط، هل یجب علیه الإحرام وهل یجوز الذهاب إلیهما بعد عمرة التمتع، قبل إحرامه للحج؟

الخوئی؛ لا یجوز بعد التحلل من عمرة التمتع الخروج من مکة بغیر إحرام الحج، ولا فرق فی مورد المنع بینهما وبین غیرهما سوی ما یعد من محال مکة القریبة لها، فإذا اضطر إلی الخروج إلی غیر الاماکن القریبة من مکة فلیحرم بإحرام الحج فیخرج إلی مقصده، فإذا کان یوم الترویة خرج بنفس ذلک الإحرام إلی عرفات.

التبریزی؛ إذا خرج إلی غیر منی وعرفات من الأمکنة الغیر تابعة لمکة لحاجة فیحرم للحج أولا، ثم إن أمکنه الرجوع إلی مکة بدون حرج فیجب الرجوع علی الأحوط ثم الذهاب إلی عرفات، وإلاّ فیذهب مباشرة إلی عرفات.

سؤال [1253] من أحل من إحرام عمرة التمتع وخرج من مکة، ماذا علیه إذا کان خروجه من مکة إلی منی، أو إلی الطائف بدون إحرام، وهل یفرق الحکم فیما لو کان ناسیاً، أو جاهلاً بالحکم أو الموضوع (بأن مشی وهو یظن أنه فی مکة، ثم التفت إلی أنه خارج مکة) أو متعمداً؟

الخوئی؛ إذا خرج من مکة بعد الفراغ من أعمال العمرة من دون إحرام وتجاوز المواقیت ففیه صورتان: الأُولی: أن یکون رجوعه قبل مضی شهر عمرته،

ص : 371

ففی هذه الصورة یلزمه الرجوع إلی مکة بدون إحرام، فیحرم منها لحج، ویخرج إلی عرفات.

الثانیة: أن یکون رجوعه بعد مضی شهر عمرته، ففی هذه الصورة تلزمه اعادة العمرة، واللّه العالم.

سؤال [1254] هل یجوز لمن تحلل من إحرامه یوم النحر أن یذهب إلی جدة أو الطائف أو غیرهما لحاجة یریدها قبل إتمام باقی أعمال الحج؟

الخوئی؛ لا یخرج حتی یقضی النسک کله.

سؤال [1255] هل یجوز لمن أحرم لعمرة التمتع ودخل مکة، أن یخرج من مکة قبل أن یؤدی أعمال العمرة، وهو محرم ویذهب إلی خارج مکة کالمدینة المنورة أو جدة مثلاً، ثم یعود إلی مکة مرة ثانیة ثم یؤدی أعمال عمرة التمتع؟

الخوئی؛ لا یجوز له الخروج قبل أن یقضی عمرته.

التبریزی؛ لا یجوز له الخروج قبل أن یقضی عمرته علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1256] هل یجوز لمن اعتمر عمرة التمتع الذهاب إلی خارج الحرم أو بعض قری مکة قبل الذهاب إلی عرفات وقبل الإحرام للحج أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یخرج من مکه مطلقا إلاّ لعذر وعلی تقدیره فیخرج محرما بإحرام الحج، واللّه العالم.

سؤال [1257] إذا فرغ من أعمال عمرة التمتع فوجد أن المنزل المعین فی مکة یقع خارج الحرم فهل له أن یسکنه أم لا؟

بسمه تعالی؛ له أن یسکن فیه، واللّه العالم.

سؤال [1258] لو سکن الحاج فی مکان یبعد عن منی خمسمئة متر هل یصح له بعد أعمال عمرة التمتع الذهاب إلی منی؟

ص : 372

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز له الذهاب إلی منی، واللّه العالم.

سؤال [1259] ازدادت حدود مکة المکرمة والمدینة المنورة واتسع عمرانها فهل یبقی التخییر فی الصلاة قائما فی ذلک الموسع؟ وهل یجوز للمعتمر الخروج إلیها؟

بسمه تعالی؛ لا یسع التخییر لمثل ذلک التوسع علی الأحوط بل یقتصر علی المسمی القدیم بها المشهود به من أهل الخبرة ولا بأس بالخروج إلی ذلک للمعتمر المتمتع، واللّه العالم.

سؤال [1260] إذا خرج الحاج من مکة إلی منی أو عرفات بغیر إحرام ورجع إلی مکه یفعل ذلک عدة مرات فماذا یترتب علیه من حکم وضعی أو تکلیفی غیر الإثم؟

بسمه تعالی؛ المترتب هو الإثم فقط، واللّه العالم.

سؤال [1261] إذا خرج المتمتع عن مکة محلاً ثم دخل فی شهر آخر بلا إحرام، فهل تبطل عمرته السابقة؟

بسمه تعالی؛ لا تبطل، واللّه العالم.

سؤال [1262] هل یجوز للمکلف الخروج من مکة، وهو قد أتی بعمرة تمتع؟...

بسمه تعالی؛ لا یخرج من مکة حتّی یأتی بالحج، نعم إذا کان الخروج لضرورة أحرم للحج وخرج، ثم یأتی عرفات فی الیوم التاسع، واللّه العالم.

سؤال [1263] إذا خرجوا إلی عرفة أو غیرها ممن هو خارج الحرم ومکثوا شهرا أو أکثر فهل یحتاجون إلی إحرام فی دخولهم مکة؟

بسمه تعالی؛ إذا خرجوا من الحرم وأرادوا الدخول إلی مکة فی غیر الشهر الذی أحرموا فیه سابقا فیلزمهم الإحرام من جدید، واللّه العالم.

الوقوف بعرفات

ص : 373

الثانی من واجبات حجّ التمتّع: الوقوف بعرفات بقصد القربة، والمراد بالوقوف هو الحضور بعرفات من دون فرق بین أن یکون راکباً أو راجلاً، ساکناً أو متحرّکاً.

(مسألة 365) : حدّ عرفات من بطن عرنة وثویة ونمرة إلی ذی المجاز، ومن المأزمین إلی أقصی الموقف، وهذه حدود عرفات وهی خارجة عن الموقف.

(مسألة 366) : الظاهر أنّ الجبل موقف، ولکن یکره الوقوف علیه، ویستحبّ الوقوف فی السفح من میسرة الجبل.

(مسألة 367) : یعتبر فی الوقوف أن یکون عن اختیار، فلو نام أو غُشی علیه هناک فی جمیع الوقت لم یتحقّق منه الوقوف.

(مسألة 368) : الأحوط للمختار أن یقف فی عرفات من أوّل ظهر التاسع من ذی الحجّة إلی الغروب، والأظهر جواز تأخیره إلی بعد الظهر بساعة تقریباً، والوقوف فی تمام هذا الوقت وإن کان واجباً یأثم المکلّف بترکه إلاّ أنّه لیس من الأرکان، بمعنی أنّ من ترک الوقوف فی مقدار من هذا الوقت لا یفسد حجّه، نعم لو ترک الوقوف رأساً باختیاره فسد حجّه، فما هو الرکن من الوقوف هو الوقوف فی الجملة.

(مسألة 369) : من لم یدرک الوقوف الاختیاری (الوقوف فی النهار) لنسیان أو لجهل یعذر فیه أو لغیرهما من الأعذار لزمه الوقوف الاضطراری (الوقوف برهة من لیلة العید) وصحّ حجّه، فإن ترکه متعمّداً فسد حجّه.

(مسألة 370) : تحرم الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس عالماً عامداً، لکنّها لا تفسد الحجّ، فإذا ندم ورجع إلی عرفات فلا شیء علیه، وإلاّ کانت علیه کفّارة بدنة ینحرها فی منی، فإن لم یتمکّن منها صام ثمانیة عشر یوماً، والأحوط أن تکون متوالیات، ویجری هذا الحکم فی من أفاض من عرفات نسیاناً أو جهلاً منه بالحکم، فیجب علیه الرجوع بعد العلم أو التذکّر، فإن لم یرجع حینئذٍ فعلیه الکفّارة علی الأحوط.

(مسألة 371) : إذا ثبت الهلال عند قاضی أهل السنّة وحکم علی طبقه ولم یثبت عند

ص : 374

الشیعة، ففیه صورتان:

الأُولی: ما إذا احتملت مطابقة الحکم للواقع، فعنئذٍ وجبت متابعتهم والوقوف معهم وترتیب جمیع آثار ثبوت الهلال الراجعة إلی مناسک حجّه، من الوقوفین وأعمال منی یوم النحر وغیرها، ویجزئ هذا فی الحجّ علی الأظهر، ومن خالف ما تقتضیه التقیّة بتسویل نفسه أنّ الإحتیاط فی مخالفتهم ارتکب محرّماً وفسد وقوفه.

والحاصل أنّه تجب متابعة الحاکم السنّی تقیّةً، ویصحّ معها الحجّ، والإحتیاط حینئذٍ غیر مشروع، ولا سیّما إذا کان فیه خوف تلف النفس ونحوه، کما قد یتّفق ذلک فی زماننا هذا.

الثانیة: ما إذا فرض العلم بالخلاف، وأنّ الیوم الذی حکم القاضی بأنّه یوم عرفة هو یوم الترویة واقعاً، ففی هذه الصورة لا یجزئ الوقوف معهم، فإن تمکّن المکلّف من العمل بالوظیفة والحال هذه ولو بأن یأتی بالوقوف الاضطراری فی المزدلفة دون أن یترتّب علیه أیّ محذور، ولو کان المحذور مخالفته للتقیّة عمل بوظیفته، وإلاّ بدّل حجّه بالعمرة المفردة، ولا حجّ له، فإن کانت استطاعته من السنة الحاضرة ولم تبقَ بعدها، سقط عنه الوجوب، إلاّ إذا طرأت علیه الاستطاعة من جدید، ویمکن أن یحتال فی هذه الصورة بالرجوع إلی مکّة من منی یوم عیدهم ثمّ یرجع بطریق عرفات ومشعر إلی منی، بحیث یدرک قبل الغروب الوقوف بعرفة آناً ما، ولو فی حال الحرکة ثمّ یدرک المشعر بعد دخول اللیل کذلک زماناً ما لیلاً ثمّ ینتقل إلی منی.

الوقوف فی المزدلفة

وهو الثالث من واجبات حجّ التمتّع، والمزدلفة اسم لمکان یقال له المشعر الحرام، وحدّ الموقف من المأزمین إلی الحیاض إلی وادی محسّر، وهذه کلّها حدود المشعر ولیست بموقف إلاّ عند الزحام وضیق الوقت، فیرتفعون إلی المأزمین، ویعتبر فیه قصد القربة.

ص : 375

(مسألة 372) : إذا أفاض الحاجّ من عرفات فالأحوط أن یبیت لیلة العید فی المزدلفة وإن کان لم یثبت وجوبها.

(مسألة 373) : یجب الوقوف فی المزدلفة من طلوع فجر یوم العید إلی طلوع الشمس، لکن الرکن منه هو الوقوف فی الجملة، فإذا وقف مقداراً ما بین الطلوعین ولم یقف الباقی ولو متعمّداً صحّ حجّه وإن ارتکب محرّماً.

(مسألة 374) : من ترک الوقوف فیما بین الفجر وطلوع الشمس رأساً فسد حجّه، ویستثنی من ذلک النساء والصبیان والخائف والضعفاء کالشیوخ والمرضی، فیجوز لهم حینئذٍ الوقوف فی المزدلفة لیلة العید والإفاضة منها قبل طلوع الفجر إلی منی.

(مسألة 375) : من وقف فی المزدلفة لیلة العید وأفاض منها قبل طلوع الفجر جهلاً منه بالحکم صحّ حجّه علی الأظهر، وعلیه کفّارة شاة.

(مسألة 376) : من لم یتمکّن من الوقوف الاختیاری (الوقوف فیما بین الطلوعین) فی المزدلفة لنسیان أو لعذر آخر أجزأه الوقوف الاضطراری (الوقوف وقتاً ما بعد طلوع الشمس إلی زوال یوم العید) ولو ترکه عمداً فسد حجّه.

* * *

سؤال [1264] هل الوقوف علی جبل الرحمة موقف؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، إلاّ مع الازدحام، واللّه العالم.

سؤال [1265] هل یجوز للضعیف أو المریض ومن یرافقهما الإفاضة من عرفة قبل غروب الشمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1266] ماذا یقصد السید الخوئی قدس سره فی تقریرات بحثه فی الحج _ ج 5 ص 184 _ من تقیید الافاضة بکونها قبل الفجر؟

بسمه تعالی؛ القید المذکور فی العبارة لأجل أن الإفاضة قبل الفجر مع الجهل

ص : 376

بالحکم حجه صحیح وعلیه دم شاة، وأما إذا کان بعد الفجر فلا شیء علیه من دم شاة وغیره، لأنه أدرک الوقوف الاختیاری، والتفصیل بین الشاة وعدمها مستفاد من النص، واللّه العالم.

سؤال [1267] ما المقصود من (المغرب أو الغروب) عند الحدیث عن وقت الإفاضة من عرفات، أو عند تحدید منتصف اللیل، وغیر ذلک، هل هو سقوط قرص الشمس، أم ذهاب الحمرة المشرقیة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط رعایة أطول الزمانین، واللّه العالم.

سؤال [1268] هل یشترط فی الوقوف بعرفات والمشعر الطهارة من الحیض والنفاس؟

بسمه تعالی؛ لا تعتبر الطهارة من حدث الحیض والنفاس فی الوقوف بعرفات والمشعر ومنی، نعم هی معتبرة فی الطواف وصلاته، واللّه العالم.

سؤال [1269] إذا کان المسؤولون یوزعون الاماکن فی عرفات علی الحجاج، هل یعطی هذا التوزیع حقاً فیها، ولو اتفق أن شخصاً وقف فی المنطقة التابعة لغیره فی التوزیع، هل یصح موقفه أم لا؟ ولو وقف جهلاً فماذا یجب علیه؟

الخوئی؛ لا أثر للتوزیع المذکور.

سؤال [1270] أیهما أفضل: الوقوف بعرفة لحجة مستحبة، أو زیارة الامام الحسین علیه السلام یوم عرفة؟

الخوئی؛ ظاهر کثیر من الروایات أرجحیة الثانی، واللّه العالم.

سؤال [1271] کثیر من الحجاج المؤمنین یذهبون للحج ویکون موقفهم فی عرفات ومزدلفة وعیدهم فی تاریخ المخالفین فما حکم حجهم إذا ثبت الخلاف وثبت سبقهم؟

هذا مع العلم بأن منهم من لم یستطع فی حیاته سوی هذه المرة ویصعب

ص : 377

علیه السماع ببطلان حجه، وما هو الحل لکی یکون عمله صحیحاً فی الحج من حیث الثبوت وعدمه عندنا؟

الخوئی؛ هذه المواقفات معهم عند الشک فی صحة بنائهم فی تطبیق ما یعملون مع الواقع مجزئة ومبرئة ولا یضر احتمال المخالفة، أما لو کان القطع (الیقین) بمخالفة الإنسان لما هو المقرر للوقوفین وسائر أوقات النسک، فغیر مجزیة تلک المواقفات للقاطع مهما کانت الحالة.

سؤال [1272] إذا علم أن الموقف یوم عرفة مخالف قطعاً، قلتم أنه یجزئ الوقوف الاضطراری فی المزدلفة.

متی یکون هذا الوقوف، هل هو فی الیوم التاسع الذی هو یوم العید عندهم، أم فی الیوم العاشر الذی هو الحادی عشر عندهم؟

الخوئی؛ المجزی الوقوف فی الیوم الذی تکلیفه واقعاً فی حال الاضطرار وذلک هو الیوم الحادی عشر عندهم، واللّه العالم.

التبریزی؛ قد ذکرنا طریق الاحتیاط وإدراک الوقوفین فی المناسک.

سؤال [1273] ما حکم من کان موقفه فاسداً ظناً منه بوجوب التقیة أو کان جاهلاً بجمیع تفاصیل الموقف کما هو الحاصل عند غیر المطلعین علی رسائل المجتهدین، بل رأی الناس تقف فوقف معهم وبعد الموقف تبین له أن الموقف غیر صحیح، أو تبین له ذلک بعد تمام مناسک الحج؟

الخوئی؛ إن کان ظن أو احتمال فقط مع احتمال موافقة الوقوف للواقع صح موقفه معهم، وإن کان تبین الفساد وأنی له ذلک فإن أمکنه التدارک من غیر ضرر ولو بالوقوف الاضطراری کما هو مذکور فی المناسک أتی به وصح حجه، وإلاّ فقد فسد الحج وأتم نسکه بالعمرة المفردة إن کان فی مکة، وإلاّ بطل إحرامه إن خرج ذو الحجة من الشهر.

ص : 378

سؤال [1274] إذا تعمد الوقوف فی خارج حدود عرفات فما هو حکمه؟

الخوئی؛ إن لم یدرک الوقوف بها ولو بمقدار نصف ساعة أو أقل أو حتی بمقدار المرور بها فلا حج له.

سؤال [1275] من أدرک الوقوف الاختیاری فی عرفات فقط، ولم یدرک شیئاً من المشعر الحرام، واستمر فی عمله باعتقاد صحته، ولم ینوِ العمرة المفردة، هل تصح أعماله بعنوان العمرة کی یخرج بذلک عن إحرامه تماماً وتحل له النساء أم لا؟

الخوئی؛ نعم، تصح أعماله کذلک، ویخرج بها عن إحرامه.

سؤال [1276] ما حکم من نوی الوقوف بعرفة أو مزدلفة قبل الوقت ولکنه استوعب الوقت نائماً؟

الخوئی؛ لا یجزیه ذلک.

التبریزی؛ لا یبعد الاجتزاء به، واللّه العالم.

سؤال [1277] ما هو رأیکم حول الموقف، فیما إذا لم یثبت هلال ذی الحجة؟ وإذا کان هناک احتمال لثبوت الهلال أو لم یکن ما هو الحکم؟ وهل یحج الحجاج حج التقیة ویجزئ ذلک؟ أم یتحلل بعمرة مفردة ویعید من قابل؟

الخوئی؛ إذا لم یعلم بالخلاف صح حجة، وأما إذا علم بالخلاف فإن تمکن من الإتیان بوظیفته ولو بادراک الوقوف الاضطراری فی المزدلفة بدون خوف وجب علیه ذلک، وإن لم یتمکن منه بدل بعمرة مفردة، ولا حج له، وحینئذ فإن کانت استطاعته فی السنة الحاضرة فان بقیت إلی السنة القادمة وجب علیه الحج فی العام القابل، وإلاّ فلا شیء علیه، واللّه العالم.

التبریزی؛ وقد ذکرنا طریقاً سهلاً لإدراک الحج عند العلم بالمخالفة، بل من أراد الاحتیاط فی صورة عدم العلم بالمخالفة بعد الإتیان بالحج مع الجماعة،

ص : 379

(راجع المناسک: المسألة 371).

سؤال [1278] هل یتحقق الوقوف الاضطراری بالوقوف ولو لخمس دقائق مثلاً فی عرفات أو المشعر، وکذلک وقوف من یخاف الزحام، والنساء والمرضی لیلة العید فی المشعر؟

الخوئی؛ نعم، یتحقق بذلک وقوفهم.

سؤال [1279] ذکرتم فی المناسک حدود عرفات، ولکن هذه الحدود غیر واضحة فی هذه الأیام مما حدا ببعض أهل العلم أن یشکک فی مواقف الحجاج، إذ مع اتساع المعالم فی الحج لا یمکن لکل حاج أن یثبت مکاناً له بقرب الجبل لیدرک القطع فی موقفه، فما هو الحل الذی یجب اتخاذه بالنسبة لهذا الموضوع؟

هل یمکن ان تجعل عرفات علی ناحیة المسمی کالقریة أو المدینة کلما اتسعت دخل فی مضمونها حکم البلد أم لا؟

الخوئی؛ لا ینحصر الموقف بقرب الجبل، بل هو أوسع منه بکثیر، وأما فی تطبیق الحدود له فلا بد أن یرجع إلی أهل الخبرة فی البلد.

سؤال [1280] قالت مناسککم (حفظکم اللّه) بصحة الحج وسقوط الفرض إذا حصل الاحتمال بالهلال، فما هی بعض طرق الاحتمال غیر دعوی الرؤیة؟

الخوئی؛ المراد هو احتمال غیر صدق الرؤیة التی حکم قاضی السنة طبقاً لها بتعیین یوم الموقف.

سؤال [1281] إذا نوی الوقوف فی عرفة أو المشعر أول الوقت، هل یجب الاستیفاظ کل الوقت أم یجوز النوم قلیلاً بعض الوقت؟

الخوئی؛ یجوز النوم بعد النیة (نیة الوقوف) أی مقدار شاء.

سؤال [1282] إذا أفاض الحاج من عرفات بعد الغروب من الیوم التاسع ولم یدرک الوقوف فی المزدلفة بین الطلوعین لازدحام الطرقات، فما هو حکمه؟

ص : 380

الخوئی؛ إن لم یتمکن من إدراک الوقوف الاختیاری فی المشعر لمانع من الموانع فإن تمکن من إدراک الوقوف الاضطراری وأدرکه صح حجّه وإلاّ فسد، إلاّ أن یکون جاهلاً وقد صار عبوره من المزدلفة، سیما إذا ذکر اللّه تعالی فیها عند عبوره منها، فحینئذ یصحّ حجّه، واللّه العالم.

التبریزی؛ إن لم یتمکن من إدراک الوقوف الاختیاری فی المشعر لمانع من الموانع فإن تمکن من إدراک الوقوف الاضطراری وأدرکه صح حجه وإلاّ فسد، واللّه العالم.

سؤال [1283] لو أحرم فی الیوم الثامن من ذی الحجة، لکن وقف فی عرفات فی الیوم الثامن ووقف من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس فی المشعر الحرام فی الیوم التاسع، تارة مع العلم، وتارة مع الخوف أو لکونه متهاوناً أو غیر ذلک، ولو کان متعمداً وذبح وحلق... الخ، حتی وصل إلی وطنه، فما حکم حجه صحة وفساداً؟

الخوئی؛ إن علم بالمخالفة، ومع ذلک أتی بالمناسک، فسد حجه، وأمّا مع احتمال المخالفة فیصح حجه، واللّه العالم.

التبریزی؛ انما یجزی مع احتمال المخالفة إذا کان وقوفه موافقاً للجماعة.

سؤال [1284] إذا أفاض الحاج من المزدلفة بعد طلوع الشمس، ولم یتمکن من الوصول إلی منی إلاّ فی اللیل، وقد فاتته أعمال یوم العید، فهل یجوز له القیام بها فی الیوم الثانی؟

وهل تکون النیة عند ذلک أداء أم قضاء؟

الخوئی؛ نعم، علیه أن یقوم بالاعمال المزبورة فی الیوم الثانی بعنوان الوظیفة الفعلیة، ولا یعتبر فی صحتها قصد القضاء، واللّه العالم.

سؤال [1285] وهل یجوز له تأخیر الذبح (فی مفروض السؤال السابق) إلی ان

ص : 381

یصل إلی بلده؟

الخوئی؛ لا یجوز له ذلک.

سؤال [1286] إذا ضاع المکلف عن رفاقه ولم یؤد ما علیه فی عرفات أو منی، أو کلیهما، لافتقاره إلیهم، وانتهت أیام الحج، ورجع إلی مکة فما هو حکمه؟

هل حجه صحیح أم علیه الحج فی العام القادم؟

الخوئی؛ إذا ترک الوقوف فی عرفات اختیاراً أو المشعر فسد حجه، وکذا إذا ترک أعمال منی، ولم یتمکّن من الإتیان بها، فی ذی الحجة، وأمّا إذا کان قد أتی بالوقوف بأن کان فی عرفات من زوال الیوم التاسع ویکون فی المشعر من أول طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، ولم یأتِ بأعمال منی فحسب، فإن تمکن من الذبح إلی آخر ذی الحجة وأتی به وبالطواف والسعی بعده صح حجه، نعم إذا ترک رمی جمرة العقبة فی یوم العید عمداً فسد حجه، وأمّا إذا ترکه جهلاً أو نسیاناً لم یفسد حجه وعلیه أن یأتی به فی السنة القادمة بنفسه أو بنائب عنه، وتفصیل ذلک بتمام شقوقه مذکور فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [1287] أجزتم للمرأة المبیت برهة من الوقت فی المزدلفة لیلة العاشر، ثم الإفاضة إلی منی قبل الفجر، فما حکم الرجل الذی یرافقها؟

الخوئی؛ حکمه حکم سائر الرجال، فیرجع من منی لیدرک الوقوف الاختیاری (بین الطلوعین) فی المشعر الحرام، فإن لم یمکنه إدراکه فالاضطراری، وهو الوقوف به بعد طلوع الشمس، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : ولکن لا یجوز لمن یعلم بعدم تمکنه من الوقوف الاختیاری إجارة نفسه للحج عن الغیر.

سؤال [1288] بالنسبة للوقوف فی عرفة والمزدلفة، تارة یثبت الهلال، وأُخری یحتمل ثبوته وثالثة لا یحتمل ثبوته، فعلی الفرض الثالث هل یکمل الحاج

ص : 382

النسک ویجزئ ذلک، أم یتحلل بعمرة مفردة، ویعید من قابل؟

الخوئی؛ إن لم یعلم بالخلاف صح حجه، وأما إذا علم بالخلاف فإن تمکن من الإتیان بوظیفته ولو بإدراک الوقوف الاضطراری فی المزدلفة بدون خوف وجب علیه ذلک، وإن لم یتمکن منه بدل بعمرة مفردة، ولا حج له، وحینئذ فإن کانت باستطاعته السنة الحاضرة فإن بقیت إلی السنة القادمة وجب علیه الحج فی العام القابل، وإلاّ فلا شیء علیه، واللّه العالم.

التبریزی؛ بإمکان الحاج فی الفرض المذکور الخروج من منی إلی مکة یوم العید _ الموافق للیوم التاسع واقعاً _ ثم الخروج من مکة إلی منی عصراً، فیمر فی طریقه علی عرفات، ویقف فیها ولو لحظة واحدة فی السیارة قبل الغروب، ثم یدخل المزدلفة لیلاً لیقف فیها ولو لحظة واحدة فی السیارة، ثم یجیء إلی منی لیقوم بأعمال الیوم العاشر فیها.

سؤال [1289] هل جواز الوقوف فی المزدلفة لیلاً بالنسبة للنساء اللائی یخشین الزحام یوم العاشر، أم ذلک مرخص للنساء مطلقاً؟

الخوئی؛ مرخص لهن ذلک مطلقاً، واللّه العالم.

سؤال [1290] إذا انتهی الحاج من الموقف الواجب بعرفة، فهل یجوز له أن یذهب بعد الغروب إلی مکة، أم یجب علیه التوجه مباشرة إلی مزدلفة، وکذلک السؤال لو انتهی من الوقوف فی المزدلفة فهل یجب علیه التوجه مباشرة إلی منی، بحیث یحرم علیه الرجوع إلی مکة قبل الذبح والتقصیر، أو بعد الرمی والذبح وقبل التقصیر؟

الخوئی؛ لا یجب علیه التوجه مباشرة إلی مزدلفة فی الزمن الأول، وإلی منی فی الزمن الثانی، کما یجوز له الرجوع إلی مکة بعد الرمی، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : إذا لم یخف فوات المنسک.

ص : 383

سؤال [1291] عند انقلاب الحج إلی عمرة فی حالات عدم الوقوف فی المشعر مثلاً، وقد رجع الحاج إلی بلده، ولکنه لم یقصد العمرة، والاحلال بواسطتها، فماذا حکمه الآن؟

بسمه تعالی؛ إذا أتی بأفعال العمرة فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1292] ما حکم من أفاض من المشعر الحرام إلی منی قبل طلوع الفجر من الیوم العاشر عامداً أو جاهلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا کان خروجه إلی منی قبل الفجر مع الجهل بالحکم فالاظهر صحة حجه، وعلیه کفارة شاة، وأما فی صورة العمد فحجه باطل، واللّه العالم.

سؤال [1293] ما حکم من أفاض من المشعر الحرام قبل شروق الشمس من الیوم العاشر عامداً أو جاهلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا کان جاهلاً فلا بأس به، وکذا إذا کان عامداً، وإن عصی مع العمد، بل مع الجهل بالحکم، واللّه العالم.

سؤال [1294] إذا خرج المسؤول عن النساء من المزدلفة لیلاً لأجل أن یدلّهن علی طریق رمی الجمرات، ویکون معهن فی الطریق ثم یوصلهن إلی مکة، ورمی معهن الجمرة، فهل یجب علیه الرجوع إلی المزدلفة، أم یجوز له البقاء فی مکة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: یجب علیه الرجوع إلی المزدلفة، واللّه العالم.

سؤال [1295] بعض الحجاج عند مسیرهم إلی المشعر الحرام لم یتمکنوا من إدراک الموقف الاختیاری، فسار بهم سائق السیارة حتی مر بهم فی المشعر بعد طلوع الشمس، ومع ذلک فبعضهم کان نائماً لم یلتفت إلی دخوله المشعر لیقصد الوقوف الاضطراری، وبعضهم کان مستیقظاً ولکن لا یدری أنه قد دخل المشعر لیقصد الوقوف الاضطراری، وبعضهم یجهل الحکم، ولکن لا یدری أنه یجب

ص : 384

شرعاً قصد الوقوف الاضطراری، فما هو الحکم فی الحالات المذکورة؟

بسمه تعالی؛ أما من کان نائماً فی تمام زمان المرور، فالظاهر أنه لم یدرک الوقوف الاضطراری بالمشعر أیضاً، فیجب علیه اعادة الحج من قابل، وأما من کان مستیقظاً، ولکن لا یدری أنه قد دخل المشعر فلو کان من قصده الوقوف بالمشعر إذا مر به فلا یبعد الاجزاء، وأما الجاهل الذی لا یدری أنه یجب علیه قصد الوقوف، فالأحوط لو لم یکن أظهر بطلان حجه، فعلیه إعادته من قابل، واللّه العالم.

سؤال [1296] لو لم ینوِ الوقوف لکنه کان حاضرا مع الناس ولو سئل عن عمله لقال أنا مع الناس لتأدیة مناسک الحج قربة إلی اللّه فما حکم وقوفه هذا؟

بسمه تعالی؛ تکفی النیة الإجمالیة، واللّه العالم.

سؤال [1297] إذا نوی الوقوف فی عرفة أو المشعر أوّل الوقت هل یجب الاستیقاظ کل الوقت أم یجوز النوم بعض الوقت؟

بسمه تعالی؛ یجوز النوم بعد النیة (نیة الوقوف) أی مقدار شاء، واللّه العالم.

سؤال [1298] ثم هل یکتفی بقضاء العمرة المفردة الباطلة أم یجب الإتیان بعمرة أُخری غیرها؟

بسمه تعالی؛ قد ذکرنا أن فساد عمرته إذا کان بالجماع قبل إکمال السعی فیرجع ویتم عمرته ثم ینتظر إلی الشهر الآخر فیخرج إلی بعض المواقیت الخمسة فیحرم بعمرة، وإن کان بطلان العمرة بترک الطواف أو السعی أو غیرها فیرجع ویحرم ثانیا رجاءً من أحد المواقیت ویأتی بأعمال العمرة ثم یأتی أیضا بأعمال العمرة من الطواف وصلاته والسعی والتقصیر أو الحلق ثم یأتی بطواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [1299] هل یجب تقدیم القضاء علی الجدیدة أم مخیر؟

ص : 385

بسمه تعالی؛ لابد من أن یتم الأُولی ثم یأتی بالثانیة، واللّه العالم.

سؤال [1300] إذا وقف الحاج فی عرفات ثمّ أُغمی علیه ولم یفق إلی الزوال من یوم العید فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ یتم باقی الأعمال بنیة الأعم من الحج والعمرة المفردة ویأتی بالحج فی القابل إذا بقیت استطاعته أو استطاع من جدید، واللّه العالم.

سؤال [1301] ما حکم من وقف بعرفة دون أن ینوی الإحرام للحج ولکنه لبس ثوبی الإحرام ولبّی مع الحجیج؟

بسمه تعالی؛ إذا لبّی فی مکة مع الحجیج فهو محرم، واللّه العالم.

سؤال [1302] ما حکم من وصل إلی عرفات بعد صلاتی الظهر والعصر أی بعد ساعة أو ساعتین من الزوال؟

بسمه تعالی؛ صحّ وقوفه، واللّه العالم.

سؤال [1303] إذا لم یثبت الهلال عند الشیعة یستحب الاحتیاط بالوقوف إذا لم یکن هناک محذور فی المخالفة، متی یکون هذا الوقوف؟هل هو فی الیوم التاسع الذی هو یوم العید عندهم أم فی الیوم العاشر الذی هو الحادی عشر عندهم؟

بسمه تعالی؛ فی کلا الیومین ففی التاسع الواقعی یقف بعرفة وفی العاشر یقف بین الطلوعین، واللّه العالم.

سؤال [1304] هل یجوز الخروج من منی یوم الثانی عشر قبل الزوال لابنیة النفر ثمّ العودة إلیها بعد الزوال والخروج منها بنیة النفر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1305] لو رمی النساء الجمرة لیلة الثانیة عشر بناء علی تقلید من یجوّز لهن ولو اختیارا وذهبن إلی مکة هل یجب علیهن الرجوع إلی منی نهارا للنفر بعد الزوال؟

ص : 386

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیهن الرجوع لمنی للنفر بعد الزوال، واللّه العالم.

سؤال [1306] من بقی فی النصف الثانی من لیلة الثانی عشر خارج منی متی یجب علیه العودة إلی منی؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه العود إلی منی لیکون نفره بعد الزوال، واللّه العالم.

سؤال [1307] هل یجوز للحاج الخروج صبیحة یوم الثانی عشر ثمّ العود قبل الزوال أو بعده لینفر ثانیا؟

بسمه تعالی؛ یجوز مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [1308] یشتد الزحام بعد زوال الیوم الثانی عشر فی منی بالنسبة إلی الخروج منها فما هو تکلیف العجزة والمرضی والنساء؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخروج فورا، واللّه العالم.

سؤال [1309] النساء اللاتی تشق علیهن الإفاضة من منی إلی مکة فی الیوم الثانی عشر لکثرة الزحام فهل یجوز لهن الإفاضة قبل الزوال؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی نفرهن من ذی الحجة قبل الغروب فی الیوم الثانی عشر وکذلک فی بقائهن لیلة الثالث عشر وخروجهن من منی یوم الثالث عشر مشقة شدیدة علیهن فیجوز لهنّ النفر قبل الزوال من الیوم الثانی عشر، واللّه العالم.

سؤال [1310] هل الاحتیاط فی المبیت فی مزدلفة وجوبی أم استحبابی علی ما ذکرتموه فی مناسک الحج (مسألة 372)؟

بسمه تعالی؛ الاحتیاط وجوبی، واللّه العالم.

سؤال [1311] قد رخص النساء فی رمی الجمار لیلة العاشر (العید)، فهل علیهن نیة الوقوف فی تلک اللیلة ولو آنا ما؟ وهل یجوز لهن بعد الرمی فی تلک اللیلة الذهاب إلی مکة والمبیت فیها أم لابد من المبیت فی منی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیهن قصد الوقوف بمزدلفة أثناء مرورهن علیها

ص : 387

لیلاً، کما یجوز لهن الذهاب إلی مکة بعد الرمی، واللّه العالم.

سؤال [1312] هل یجوز للنساء ومن بصحبتهن من الرجال الافاضة لیلة العاشر من مزدلفة قبل منتصف اللیل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإفاضة النساء لیلة العاشر من مزدلفة ولکن علی من یصحبهن من الرجال العودة إلی المزدلفة للوقوف قبل الفجر بها، واللّه العالم.

سؤال [1313] ذکرتم فی المناسک یجوز الافاضة للنساء قبل الفجر، هل یعنی ذلک جواز الافاضة ولو قبل نصف اللیل؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز الافاضة ولو قبل منتصف اللیل، واللّه العالم.

سؤال [1314] لو خرج مضطرا من منی قبل الزوال، هل یجوز أن یستریح ساعة فی مکة ویرجع إلی منی قبل الزوال فیمکث ویخرج منها بعد الزوال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1315] نحن من مقلدی السید السیستانی هل یمکن الرجوع إلیکم فی مسألة الوقوف بعرفة مع إخواننا من أبناء العامة فی نفس الیوم حتی یصح الحج لأن السید السیستانی لا یری الوقوف کما ذکر فی السؤال حسب الاحتیاط الوجوبی عنده؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالوقوف مع القوم فی الیوم المشکوک المحتمل مطابقته للواقع، واللّه العالم.

سؤال [1316] هل النفر بعد الزوال من الیوم الثانی عشر واجب علی الرجال والنساء أم یختص بالرجال فقط، فلو کانت المرأة خارج منی فلا یجب علیها التوجة إلی منی للنفر بعد الزوال بلا فرق بین أن تکون قد رمت لیلاً أم نهارا؟

بسمه تعالی؛ النفرمن منی فی الیوم الثانی عشر لایفرق فیه بین النساء الرجال، واللّه العالم.

ص : 388

سؤال [1317] أحد الحجاج نوی المبیت فی لیلة المزدلفة من اللیل ونام ولم یستیقظ إلاّ بعد طلوع الشمس ولم یقف الوقوف الاضطراری، وقام بعمل بقیة أعمال الحج فما حکم حجته؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یقصد الوقوف الاضطراری بعد طلوع الشمس ففی صحة حجه إشکال.

سؤال [1318] هل یکفی مسمی الوقوف بالمشعر الحرام للضعفاء (الشیوخ والمرضی) والنساء ومرافقیهم والإفاضة إلی منی قبل الفجر؟

بسمه تعالی؛ نعم، یکفی مسمی الوقوف للضعفاء والنساء دون مرافقیهم کما مرّ فی بعض الأجوبة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1319] هل یجتزی بالوقوف فی المزدلفة داخل الباصات التی تنقل الحجاج من عرفات إلی منی أی أنّه إذا وصل الباص المخصص لنقل الحجاج إلی المزدلفة فی طریقه إلی منی فنوی الحاج الوقوف فیها من غیر أن یتوقف الباص عن الحرکة هل یتحقق بذلک الوقوف الرکنی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یتحقق بذلک الوقوف الرکنی، واللّه العالم.

سؤال [1320] إذا فات الحاج الوقوف فی المزدلفة بین طلوعی الفجر والشمس من یوم العید جهلاً منه بالحکم فهل یجزیه الوقوف الاضطراری فیها؟

بسمه تعالی؛ إذا أدرک الوقوف قبل طلوع الفجر جهلاً بالحکم یجزیه الوقوف ولا یجب إدراک الاضطراری من المزدلفة قبل یوم العید، واللّه العالم.

سؤال [1321] إذا وقف الحاج فی المزدلفة شطرا من لیلة العید ثمّ خرج منها إلی منی قبل طلوع الفجر لإنجاز بعض الأعمال هناک ولم یعد لیقف فیها بین الطلوعین، فما هو حکم حجه؟

بسمه تعالی؛ إذا رجع قبل طلوع الشمس من یوم العید صح حجه وکذلک إذا

ص : 389

لم یرجع وکان جاهلاً، واللّه العالم.

سؤال [1322] إذا ثبت الهلال عند قاضی الدیار المقدسة وحکم علی طبقه ونفرض أنّه کان مخالفا للواقع فهل نرتب آثار الهلال فی مناسک الحج من الوقوفین وغیرها؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز خطأه یقینا کما هو مفروض السؤال فقد ذکرنا حلاً مناسبا فی کتاب المناسک تحت رقم (مسألة 371) وبیانه أنّه یمکن أن یحتال فی هذه الصورة بالرجوع إلی مکة من منی یوم عیدهم إذا کان الاختلاف بیوم واحد ثمّ یرجع بطریق عرفات ومشعر إلی منی بحیث یدرک قبل الغروب الوقوف بعرفة آنا مّا ولو فی حال الحرکة ثمّ یدرک المشعر بعد دخول اللیل کذلک زمانا ما لیلاً وإن أمکن إلی طلوع الشمس ثمّ ینتقل إلی منی، واللّه العالم.

حدود عرفات ومزدلفة والحرم

اشارة

سؤال [1323] ذکرتم فی المناسک حدود عرفات ولکن هذه الحدود غیر واضحة فی هذه الأیام ومع کثرة الناس فی الحج لا یمکن لکل حاج أن یثبت مکانا له بقرب الجبل لیدرک القطع فی صحة موقفه فما هو الحل الذی ترونه؟

بسمه تعالی؛ لا ینحصر الموقف بقرب الجبل فإنه واسع یمکن إدراک القطع بالصحة بسهولة، واللّه العالم.

سؤال [1324] بعد تعسر معرفة حدود منی والمزدلفة بالعلامات القدیمة فهل النصب الموضوعة من قبل الحکومة فی تحدیدها معتبرة شرعا؟ مع أنّ بعضها یفید الاطمئنان وبعضها یفید الشک؟

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بها وإذا کان الناس الذین یعیشون أطرافها یقولون انّها من الحدود قبل قولهم ما لم یعلم الخلاف، واللّه العالم.

سؤال [1325] ما هی حدود الحرم من جهاته الأربع والمسافة بینه وبین

ص : 390

المسجد الحرام؟

بسمه تعالی؛ حدود الحرم غیر ثابته بتمامها والمتیقن أن المشعر بحدوده داخل فی الحرم، وکذا منی تکون داخلة فی الحرم کما ان عرفات وکذا المواقیت التی عینوها للعمرة المفردة لمن کان داخل مکة خارج من الحرم یقینا، واللّه العالم.

سؤال [1326] هل یجزی حج النائب المرافق مع أنه یرافق للنساء فی الذهاب من المشعر إلی منی قبل طلوع الفجر رجاء أن یرجع إلی المشعر قبل طلوع الشمس ولکن لم یرجع إلاّ بعده؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل عدم تمکنه من الرجوع إلی المشعر الحرام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس ففی الاجتزاء بحجه إشکال بل ولو اطمئن بتمکنه من الرجوع ولم یتمکن اتفاقا فالاجتزاء بحجه لا یخلو عن إشکال أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1327] رخص للنساء والمرضی والمعذورین والشیخ الکبیر الإفاضة من المشعر الحرام لیلاً إلی منی فهل یجوز لهم الإفاضة مع العلم بأنهم لن یرموا لیلاً أم أن الإفاضة مرتبطة بالرمی؟

بسمه تعالی؛ تجوز الإفاضة لهم لیلاً ولو لم یرموا باللیل، واللّه العالم.

سؤال [1328] هل یمکن للمرأة أن تقف مقدارا من اللیل فی المشعر الحرام وتذکر اللّه ثم تخرج إلی منی قبل الفجر أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجوز لها ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1329] هل یجوز للنساء الإفاضة لیلة العید لادراک وقوف المشعر الاضطراری وهل یجوز لهن الرمی لیلة العید وهل تجوز نیابتهن فی تلک الحال؟

بسمه تعالی؛ تجوز الإفاضة لهن لیلة العید، ویجوز لهن الرمی لیلة العید حتی مع التمکن من الرمی یوم العید، وتجوز نیابتهن حتی لو علمن بأنهن یفعلن ذلک، واللّه العالم.

ص : 391

سؤال [1330] جمع من الحاج أفاضوا من عرفات للوقوف فی المزدلفة لیلة العید فبلغوا منطقة قیل لهم إنها من المزدلفة فوقفوا بها ثمّ تبین لهم فی الیوم التالی أنها لم تکن من المزدلفة فما هو حکمهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قصدهم الوقوف بالمزدلفة ولو بالمشی عنها إلی جانب منی أجزأ، واللّه العالم.

إدراک الوقوفین أو أحدهما

تقدّم أنّ کلاً من الوقوفین (الوقوف فی عرفات والوقوف فی المزدلفة) ینقسم إلی قسمین: اختیاری واضطراری، فإذا أدرک المکلّف الاختیاری من الوقوفین کلیهما فلا إشکال، وإلاّ فله حالات:

الأُولی: أن لا یدرک شیئاً من الوقوفین، الاختیاری منهما والاضطراری أصلاً، ففی هذه الصورة یبطل حجّه ویجب علیه الإتیان بعمرة مفردة بنفس إحرام الحجّ، ویجب علیه الحجّ فی السنة القادمة فیما إذا کانت استطاعته باقیة أو کان الحجّ مستقرّاً فی ذمّته.

الثانیة: أن یدرک الوقوف الاختیاری فی عرفات والاضطراری فی المزدلفة.

الثالثة: أن یدرک الوقوف الاضطراری فی عرفات والاختیاری فی المزدلفة، ففی هاتین الصورتین یصحّ حجّه بلا إشکال.

الرابعة: أن یدرک الوقوف الاضطراری فی کلٍّ من عرفات والمزدلفة، والأظهر فی هذه الصورة صحّة حجّه، وإن کان الأحوط إعادته فی السنة القادمة إذا بقیت شرائط الوجوب أو کان الحجّ مستقرّاً فی ذمّته.

الخامسة: أن یدرک الوقوف الاختیاری فی المزدلفة فقط، ففی هذه الصورة یصحّ حجّه أیضاً.

السادسة: أن یدرک الوقوف الاضطراری فی المزدلفة فقط، ففی هذه الصورة لا تبعد صحّة الحجّ، إلاّ أنّ الأحوط أن یأتی ببقیة الأعمال قاصداً فراغ ذمّته عمّا تعلّق بها

ص : 392

من العمرة المفردة أو إتمام الحجّ، وأن یعید الحجّ فی السنة القادمة.

السابعة: أن یدرک الوقوف الاختیاری فی عرفات فقط، والأظهر فی هذه الصورة بطلان الحجّ فینقلب حجّه إلی العمرة المفردة، ویستثنی من ذلک ما إذا وقف فی المزدلفة لیلة العید وأفاض منها قبل الفجر جهلاً منه بالحکم کما تقدّم، ولکنّه إن أمکنه الرجوع ولو إلی زوال الشمس من یوم العید وجب ذلک، وإن لم یمکنه صحّ حجّه وعلیه کفّارة شاة.

الثامنة: أن یدرک الوقوف الاضطراری فی عرفات فقط، ففی هذه الصورة یبطل حجّه فیقلبه إلی العمرة المفردة.

منی وواجباتها

اشارة

إذا أفاض المکلّف من المزدلفة وجب علیه الرجوع إلی منی لأداء الأعمال الواجبة هناک، وهی کما نذکرها تفصیلاً ثلاثة:

1 _ رمی جمرة العقبة

الرابع من واجبات الحجّ، رمی جمرة العقبة یوم النحر، ویعتبر فیه أُمور:

1 _ نیة القربة.

2 _ أن یکون الرمی بسبع حصیات، ولا یجزئ الأقلّ من ذلک کما لا یجزئ رمی غیرها من الأجسام.

3 _ أن یکون رمی الحصیات واحدة بعد واحدة، فلا یجزئ رمی اثنتین أو أکثرة مرّة واحدة.

4 _ أن تصل الحصیات إلی الجمرة.

5 _ أن یکون وصولها إلی الجمرة بسبب الرمی، فلا یجزئ وضعها علیها، والظاهر جواز الاجتزاء بما إذا رمی فلاقت الحصاة فی طریقها شیئاً ثمّ أصابت الجمرة، نعم إذا کان ما لاقته الحصاة صلباً فطفرت منه فأصابت الجمرة لم یجزئ ذلک.

ص : 393

6 _ أن یکون الرمی بین طلوع الشمس وغروبها، ویجزئ للنساء وسائر من رخّص لهم الإفاضة من المشعر فی اللیل أن یرموا باللیل (لیلة العید)، لکن یجب علیهم تأخیر الذبح والنحر إلی یومه، والأحوط تأخیر التقصیر أیضاً، ویأتون بعد ذلک أعمال الحجّ إلاّ الخائف علی نفسه من العدوّ، فإنّه یذبح ویقصّر لیلاً کما سیأتی.

(مسألة 377) : إذا شکّ فی الإصابة وعدمها بنی علی العدم، إلاّ أن یدخل فی واجب آخر مترتّب علیه، أو کان الشکّ بعد دخول اللّیل.

(مسألة 378) : یعتبر فی الحصیات أمران:

1 _ أن تکون من الحرم، والأفضل أخذها من المشعر.

2 _ أن تکون أبکاراً علی الأحوط، بمعنی أنّها لم تکن مستعملة فی الرمی قبل ذلک، ولا بأس برمی المشکوک.

ویستحبّ فیها أن تکون ملوّنة، ومنقّطة، ورخوة، وأن یکون حجمها بمقدار أنملة وأن یکون الرامی راجلاً وعلی طهارة.

(مسألة 379) : إذا زید علی الجمرة فی ارتفاعها ففی الاجتزاء برمی المقدار الزائد إشکال، فالأحوط أن یرمی المقدار الذی کان سابقاً، فإن لم یتمکّن من ذلک رمی المقدار الزائد بنفسه واستناب شخصاً آخر لرمی المقدار المزید علیه، ولا فرق فی ذلک بین العالم والجاهل والناسی.

(مسألة 380) : إذا لم یرمِ یوم العید نسیاناً أو جهلاً منه بالحکم لزمه التدارک إلی الیوم الثالث عشر حسبما تذکّر أو علم، فإن علم أو تذکّر فی اللیل لزمه الرمی فی نهاره إذا لم یکن ممن قد رُخّص له الرمی فی اللیل، وسیجیء ذلک فی رمی الجمار.

ولو علم أو تذکّر بعد الیوم الثالث عشر فالأحوط أن یرجع إلی منی ویرمی ویعید الرمی فی السنة القادمة بنفسه أو بنائبه، وإذا علم أو تذکّر بعد الخروج من مکّة، لم یجب علیه الرجوع بل یرمی فی السنة القادمة بنفسه أو بنائبه علی الأحوط.

ص : 394

(مسألة 381) : إذا لم یرمِ یوم العید نسیاناً أو جهلاً، فعلم أو تذکّر بعد الطواف فتدارکه لم تجب علیه إعادة الطواف، وإن کانت الإعادة أحوط، وأمّا إذا کان الترک مع العلم والعمد فالظاهر بطلان طوافه، فیجب علیه أن یعیده بعد تدارک الرمی.

* * *

سؤال [1331] هل یوجد من الفقهاء المعاصرین من یجوّز بعد رمی جمرة العقبة لیلة العاشر الذهاب إلی مکة وأداء أعمال الحج قبل الذبح والتقصیر؟ وما هو رأیکم الشریف فی المسألة؟ وعلی فرض عدم الجواز بالنسبة لکم ما حکم من أتی بأعمال الحج قبل الذبح والتقصیر؟

بسمه تعالی؛ قد یستفاد من بعض الروایات أنه رخص للنساء بعد الإفاضة من المشعر ورمی جمرة العقبة لیلاً أن یوکلن من یذبح عنهم ثم یقصّرن فیذهبن إلی مکة لأداء أعمال مکة، لکنّ المسألة لا تخلو من إشکال، والأحوط وجوبا تأخیر التقصیر وأداء الأعمال إلی ما بعد إیقاع الذبح فی النهار، ولکن یحکم بإجزاء ما صدر منه من أعمال مکة قبل الذبح والتقصیر جهلاً، واللّه العالم.

سؤال [1332] هل یجوز رمی جمرة العقبة من أعلی اختیاراً أو لزحام؟

الخوئی؛ الأحوط ترک ذلک، ومع الزحام وعدم القدرة علی الرمی من أسفل استناب له، ورمی هو من أعلی، واللّه العالم.

سؤال [1333] جمرة العقبة الکبری مغطاة فی أحد جوانبها بطبقة سمیکة من الاسمنت، فهل یجوز الرمی من هذا الجانب؟

الخوئی؛ ان کانت الطبقة متصلة بمجموعة ما هناک، بحیث تعد طرفاً للجمرة، ولا تعد بطانة لها، منفصلة، أجزأ رمیها، وإلاّ أو مع الشک فلترم من الجهة التی متیقنة أنها من الجمرة.

التبریزی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

ص : 395

سؤال [1334] هل یجوز جمع الحصیات قبل لیلة العید؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [1335] إذا علم الحاج بالخلل فی الرمی بعد انتهاء ذی الحجة، فما هو حکمه؟

الخوئی؛ یرمی فی السنة القادمة بنفسه، أو بنائبه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1336] فی الیوم العاشر یکون الزحام علی أشده علی الجمرات والعقبة وربما حصلت بعض الفترات التی یقل فیها الزحام، ولکنها غیر معلومة فی أی وقت تحصل ولیست لذلک ضابطة، فهل یجب علی المرأة والحال هذه _ حضورها إذا کانت خیمتها بعیدة عن الجمرة _ أن تذهب وتفحص إلی أن تعلم بعدم الامکان، أم یجوز لها النیابة، أم حکمها تأخیر الرمی إلی اللیل وکذلک الحال للیومین الحادی عشر والثانی عشر؟

الخوئی؛ تستنیب للرمی فی یومه، ولها الرمی من لیلتها إن أفاضت من المشعر باللیل لرخصة لهن بها.

سؤال [1337] من رمی الجمرات الثلاث أو إحداها یوم الحادی عشر جهلاً قبل الحلق أو التقصیر هل یلزمه إعادة الرمی بعد الحلق أو التقصیر أم لا؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة لا تجب إعادة الرمی، واللّه العالم.

سؤال [1338] ما حکم نقل الجمرات أو الشعر إلی البلد؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک فی نقل الشعر بل یلقیه فی منی أو یدفنه، وأما نقل الجمرات فلا بأس به.

سؤال [1339] رمی الجمرات فی هذا الوقت یکفی وصفه بالمشقة الشدیدة جداً بالنسبة للاقویاء، فضلاً عن الضعفاء والنساء اللاتی یتعرضن للهتک، فهل یکفی مثل هذا لجواز الاستنابة فی الرمی؟

ص : 396

الخوئی؛ إذا کان حرجاً جازت الاستنابة.

التبریزی؛ إذا کان الحرج مستوعباً لجمیع أوقات جواز الرمی فتجوز الاستنابة. نعم إذا تمکن من الرمی فی اللیلة السابقة بلا حرج قدم علی الاستنابة.

سؤال [1340] لو اشتبهت الحجارة بالبکر وغیر البکر، هل یجوز الرمی بهذه الحجارة؟

الخوئی؛ فی الشبهة البدویة یجوز.

سؤال [1341] إذا استنابت المرأة فرمی عنها، ثم علمت بعد الذبح والتقصیر أنها کانت تتمکن من الرمی فماذا تصنع؟

الخوئی؛ إن کانت عند الاستنابة خائفة من مباشرة الرمی فاستنابت أجزأها، وإلاّ فلتعد الرمی إن کانت معتقدة جواز الاستنابة کیف کان، أما لو کانت متسامحة فی ذلک من دون خوف أو اعتقاد جوازها، فلا تکتفی بذبحها وتقصیرها الواقعین.

التبریزی؛ إن کانت خائفة من مباشرة الرمی ولذلک استنابت، فرمی النائب عنها مجزٍ، وذبحها وتقصیرها صحیح أیضاً، وإن کانت معتقدة جواز الاستنابة مطلقاً فعلیها إعادة الرمی فقط دون الذبح والتقصیر، وإن کانت متسامحة عند الاستنابة من دون خوف ولا اعتقاد بجواز الاستنابة فعلیها إعادة جمیع الاعمال مترتبة، والظاهر أن مراد السید الخوئی قدس سره ما ذکرنا.

سؤال [1342] الاحتیاط المذکور فی المسألة (434) لمن نسی الرمی وأراد ان یقضیه فی الیوم التالی، وهو أن یفرق بین الأداء والقضاء، وأن یقدم القضاء علی الأداء، وأن یکون القضاء أول النهار والأداء عند الزوال، هل هو وجوبی فی الجمیع أم استجابی؟

الخوئی؛ نعم، وجوبی فی الجمیع.

سؤال [1343] بعض الناس فی زماننا یرمون الجمرات من فوق الجسر، إلاّ أنّ

ص : 397

بعض الناس یقولون بأن الاسطوانات زید فی ارتفاعها إلی الحد الذی بلغت علیه الیوم، فما حکم من رمی من فوق الجسر جاهلاً بأن الاسطوانة زید فی ارتفاعها، أو کان شاکاً فی ذلک، أو لا یعلم بالحکم مطلقاً، وبعد رجوعه إلی البلد تبین له الموضوع والحکم؟

الخوئی؛ إن أمکنه وکان فی أیام التشریق قضاه، ویعذر ما فات، وإن مضی وقته استناب فی العام القابل، أو رمی الجمرات بنفسه.

التبریزی؛ الأحوط قضاء الرمی فی العام القابل ولو بالاستنابة فیما إذا لم یتمکن بنفسه، واللّه العالم.

سؤال [1344] هل تجوز الاستنابة فی رمی الجمرات للنساء والشیوخ الکبار، والعجائز والمرضی، والشباب والشابات، إذا أرادا مجانبة الاختلاط أم لا؟

الخوئی؛ إذا تمکن هؤلاء غیر الأخیرین أن یرموا بلیل نهار الرمی کلیل الجمعة لیومها مثلاً فهو اللازم علیهم، وأما الأخیران فنفس الاختلاط لا یضر، إن لم یستتبع محذوراً محرماً، وإن لم یتمکنوا فلا بأس لهم بالاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1345] إذا انکشف عدم صحة رمی جمرة العقبة فی الیوم العاشر، وأرادت المرأة فی لیلة الحادی عشر أن ترمی جمرة العقبة قضاء، والجمرات الثلاث أداء، فهل یجب هنا علی الأحوط الفصل بین الأداء والقضاء؟ وما مقدار هذا الفصل؟

الخوئی؛ لا یبعد عدم لزوم الفصل.

سؤال [1346] لقد رمی بعض الحجاج خلف جمرة العقبة اعتماداً علی ما نقله بعض أعضاء البعثة الدینیة قبل سنین، ومن الواضح أن خلف الجمرة لا یعتبر من الجمرة عرفاً لأنّ المعروف لدیهم أن وجود النصب علی الاسمنت هو رمز الجمرة فما هو حکمهم؟

ص : 398

الخوئی؛ الجمرة الموجودة فی زمن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله لم تبقَ إلی زماننا، وعلیه فالواجب فی هذا الزمان هو رمی الجمرة الموجودة فعلاً، وهی مرکبة من الاسمنت وغیره، فإذن لا فرق بین أطراف الجمرة فیصح الرمی من کل جوانبها إذا لم یکن مانع یمنع من وصول الرمی إلیها، واللّه العالم.

سؤال [1347] هل یجوز الرمی علی الحائط المبنی حدیثاً خلف جمرة العقبة، أو لا بد من الرمی علی نفس النصب؟

الخوئی؛ إذا لم یعد الملحق جزءاً من الجمرة، لا یجزی رمیه، واللّه العالم.

سؤال [1348] هل یجوز رمی العقبة الکبری من جمیع الجهات؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک.

التبریزی؛ لا بأس بذلک إذا أصابها، واللّه العالم.

سؤال [1349] ما هو الأفضل أن ترمی المرأة العقبة الکبری أو أن تنیب کون المرأة فی هذه العقبة تلتصق بالأجنبی بسبب الزحام بشکل یرفضه أی غیور وعند البعض هذا عین الحرج؟

بسمه تعالی؛ یجب أن ترمی بنفسها ومجرد التصاقها بالأجنبی من وراء الثوب لا یکون مانعا من وجوب الرمی علیها، واللّه العالم.

سؤال [1350] رمی جمرة العقبة یوم العید یصعب جدا علی النساء وفی اللیل یکثر تردد الحجاج إلی الجمرات فهل یجوز للنساء الاستنابة فی الرمی ولا یخرجن من المخیمات فی منی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان رمیهن مستلزما للحرج غیر المتعارف ولا یتمکن من الرمی لا فی اللیل ولا فی النهار جازت لهن الاستنابة وإلاّ فیرمین فی النهار أو یرمین فی اللیلة السابقة علی ذلک النهار مع عدم تمکنهن أو خوفهن فی النهار، واللّه العالم.

ص : 399

سؤال [1351] هل یجب استدبار القبلة أثناء رمی العقبة الکبری أم یجوز استقبالها؟ وما حکم من رماها مستقبل القبلة ظانا الجواز؟

بسمه تعالی؛ یستحب الاستدبار، واللّه العالم.

سؤال [1352] لو کان الرامی لجمرة العقبة یقع جسمه خارج حدود منی باعتبار أن الجمرة تقع تماما علی حدود منی فما حکم رمیه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس إذا کان الفصل بخمس عشر خطوة بل مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [1353] جمرة العقبة هل یجوز رمیها من جمیع الأطراف وهل هناک ارتفاع محدود یتحقق معه الرجم؟ أم أنّ العقبة الحالیة یمکن رجم ارتفاعها الموجود علما بانّ ارتفاع الحصی المتراکمة حول جمرة العقبة مع الأرضیة حوالی مترین ونصف المتر؟

بسمه تعالی؛ یرمی مقدار ما ظهر من ارتفاعها الموجود فی الطبقة السفلی، واللّه العالم.

سؤال [1354] هل یجوز للنساء ان یفضن من المشعر إلی منی بعد منتصف لیلة العید ثمّ یرمین فیها جمرة العقبة ویرجعن إلی مخیماتهن فی منی ثمّ یذهبن عند غروب یوم الحادی عشر إلی الجمرات لیرمین لیلة الثانی عشر عن الیوم الحادی عشر والیوم الثانی عشر للازدحام بالحجاج؟

بسمه تعالی؛ یجب الرمی عن کل یوم فی نفس ذلک الیوم ویجوز للنساء رمی جمرة العقبة لیلة العید حتی مع التمکن من الرمی یوم العید واما رمی باقی الأیام فإذا خفن علی أنفسهن من رمی الیوم الحادی عشر والثانی عشر فیجوز لهن ان یرمین لیلة الحادی عشر عن یومه ثمّ یرمین لیلة الثانی عشر عن یومه ولا یجوز الرمی فی لیلة واحدة عن یومین، واللّه العالم.

ص : 400

سؤال [1355] هل یجوز للنساء والعجزة، بعد رمی جمرة العقبة فی اللیل، أن یقدموا طواف الزیارة وسائر الأعمال فی اللیل، ویذبحون هدیهم فی النهار ویقصرون أو یحلقون، وذلک لعلة الخوف علی أنفسهم بسبب الزحام الشدید الذی لا یطاق لمثلهم، وهل لمساعدیهم یکفی رمیهم باللیل؟

بسمه تعالی؛ یجوز لهؤلاء تقدیم الطواف والسعی ولکن إذا تمکنوا بعد ذلک فالأحوط أن یطوفوا بأنفسهم وإلاّ استنابوا بالنهار ولا یکفی لمساعدیهم الرمی باللیل، واللّه العالم.

سؤال [1356] ما هو حکم من ترک رمی جمرة العقبة نهار العید عمدا وإکماله المناسک وعودته إلی بلده دون أن یرمی؟ کیف یتدارک ما حصل إذا کان لاینوی الذهاب فی العام القابل؟

بسمه تعالی؛ إذا ترکها عمدا بطل حجه وعلیه الحج من قابل إذا استطاع لذلک، واللّه العالم.

سؤال [1357] لم أُحرز الاطمئنان عند رمی العقبة الکبری. فأعدت العمل ثلاث مرات وبعد کل مرّة یعترینی الشک ولا أحصل الاطمئنان فی المرّة الرابعة لم أُحرز الاطمئنان أیضا. بعدها أقسمت أن لا أُعید رمی العقبة وکنت فی حالة غضب وما زلت محرما ثم ضحیت وقصرت وأکملت واجبات الحج. هذا وکنت فی کل مرّة أُعید فیها رمی العقبة أُسقط العمل (الرمی) السابق المشکوک به. ما حکم صحة الحج؟ مع العلم إنی أکملت المناسک المتبقیة وکنت فی حینها ولم أزل إلی الأن شاکا فی رمی العقبة من حیث عدد الحصیات.

بسمه تعالی؛ لایؤثر ذلک فی صحة الحج إذا کان تکرار الرمی منک للوسوسة کما هو الظاهر من السؤال علما بأن إصابه سبع حصیات من مجموع المقدار المرمی محقق للرمی المطلوب ما لم تقصد الزیادة علی السبع جزءا للرمی

ص : 401

الواجب، واللّه العالم.

سؤال [1358] فی الیوم العاشر من ذی الحجة هناک مجموعة أعمال یجب علی الحاج أداؤها بشکل مرتب ولا یجوز له تأخیرها إلی الیوم التالی، وهذه الأعمال تتمثل فی رمی جمرة العقبة الکبری ثم الذبح ثم التقصیر أو الحلق، وفی ما یتصل برمی جمرة العقبة الکبری، کما تعلمون أن الزحام فیها شدید جدا، ویبدأ الزحام من شروق الشمس إلی حوالی الساعة الواحدة ظهرا، هذا الزحام معلوم ومطمئن بحصوله فی هذا الوقت، والسؤال یتعلّق بالمرأة التی تعلم بهذا الزحام تخشی معه من حصول ما یلی: الخوف علی النفس من الضرر المحتمل احتمالاً عقلائیا بمثل الدوس أو الضرب أو الإصابة بالحصیات المرمیة أو غیر ذلک الخوف من هتک الحجاب الشرعی أو بعض المخالفات الشرعیة والتی منها ظهور الشعر أو الید، بل بلمس بعض الرجال لها من مریضی النفوس لمسا محرما.

1 _ فهل یجوز لها الإنابة بمجرد احتمال أحد الأمرین السابقین، مع العلم بإمکان المباشرة عند الساعة الثانیة أو الثالثة ظهرا؟

2 _ وماذا لو کان التأخیر إلی مثل هذا الوقت قد یلزم تأخیر بقیة الأعمال (الذبح والتقصیر) إلی الیوم التالی؟

3 _ هل یجب علی المرأة الحضور إلی الرمی فی حالة ما إذا علمت واطمأنت من خلال أهل الخبرة والتجربة فی الحج بأنّها لن تتمکن من الرمی أم یجوز لها الإنابة مع العلم بحصول الزحام من دون الحاجة إلی الحضور إلی محل الرمی لا سیما أن اصطحابهم قد یسبب إرباکا؟

4 _ وإذا کان یجوز الإنابة، فهل تصح الإنابة قبل یوم الرمی؟

ملاحظة: المسائل السابقة مبنیة علی عدم إمکان الرمی لیلاً.

بسمه تعالی؛ یجوز للمرأة اختیارا رمی جمرة العقبة لیلة العاشر من

ص : 402

ذی الحجة، فإن لم ترمِ لیلاً وأمکنها الرمی نهارا ولو بعد الظهر تعین ذلک، وإن لم یمکنها باقی الأعمال من الذبح والتقصیر إلاّ فی الیوم التالی، وإن لم تتمکن من الرمی استنابت من یرمی، فإن لم یمکنها الرمی لا بالمباشرة ولا بالاستنابة فعلیها قضاء الرمی یوم الحادی عشر قبل أن ترمی الجمرات الثلاثة لذلک الیوم، والأحوط أن تفصل بینهما بساعة أو أکثر.

2 _ الذبح أو النحر فی منی

وهو الخامس من واجبات حجّ التمتّع، ویعتبر فیه قصد القربة والإیقاع فی النهار، ولا یجزیه الذبح أو النحر فی اللیل وإن کان جاهلاً، نعم یجوز للخائف الذبح والنحر فی اللیل ویجب الإتیان به بعد الرمی، ولکن لو قدّمه علی الرمی جهلاً أو نسیاناً صحّ ولم یحتج إلی الإعادة، ویجب أن یکون الذبح أو النحر بمنی، وإن لم یمکن ذلک کما قیل إنّه کذلک فی زماننا لأجل تغییر المذبح وجعله فی وادی محسّر، فإن تمکّن المکلّف من التأخیر والذبح أو النحر فی منی ولو کان ذلک إلی آخر ذی الحجّة، حلّق أو قصّر فی یوم العید علی الأحوط وجوباً وأحلّ بذلک، وأخّر ذبحه أو نحره وما یترتب علیهما من الطواف والصلاة والسعی، وإلاّ جاز له الذبح فی المذبح الفعلی ویجزئه ذلک.

(مسألة 382) : الأحوط أن یکون الذبح أو النحر یوم العید، ولکن إذا ترکهما یوم العید لنسیان أو لغیره من الأعذار أو لجهل بالحکم لزمه التدارک إلی آخر أیام التشریق، وإن استمرّ العذر جاز تأخیره إلی آخر ذی الحجّة، فإذا تذکّر أو علم بعد الطواف وتدارکه لم تجب علیه إعادة الطواف وإن کانت الإعادة أحوط، وأمّا إذا ترکه عالماً عامداً فطاف، فالظاهر بطلان طوافه، ویجب علیه أن یعیده بعد تدارک الذبح.

(مسألة 383) : لا یجزئ هدی واحد إلاّ عن شخص واحد.

(مسألة 384) : یجب أن یکون الهدی من الإبل أو البقر أو الغنم، ولا یجزئ من الإبل إلاّ ما أکمل السنة الخامسة ودخل فی السادسة، ولا من البقر والمعز إلاّ ما أکمل الثانیة

ص : 403

ودخل فی الثالثة علی الأحوط، ولا یجزئ من الضأن إلاّ ما أکمل الشهر السابع ودخل فی الثامن، والأحوط أن یکون قد أکمل السنة الواحدة ودخل فی الثانیة، وإذا تبیّن له بعد الذبح فی الهدی أنّه لم یبلغ السنّ المعتبر فیه لم یجزئه ذلک ولزمته الإعادة.

ویعتبر فی الهدی أن یکون تامّ الأعضاء فلا یجزئ الأعور والأعرج والمقطوع اُذنه والمکسور قرنه الداخل ونحو ذلک، والأحوط عدم کفایة الخصی أیضاً، ویعتبر فیه أن لا یکون مهزولاً عرفاً، والأحوط الأولی أن لا یکون مریضاً ولا موجوءاً ولا مرضوض الخصیتین وکبیراً لا مخّ له، ولا بأس بأن یکون مشقوق الاُذن أو مثقوبها وإن کان الأحوط اعتبار سلامته منهما، والأحوط الأولی أن لا یکون الهدی فاقد القرن أو الذنب من أصل خلقته.

(مسألة 385) : إذا اشتری هدیاً معتقداً سلامته فبان معیباً بعد نقد ثمنه فقیل بجواز الاکتفاء به ولکنه مشکل فی الهدی الواجب والأحوط عدم الاکتفاء به.

(مسألة 386) : ما ذکرناه من شروط الهدی إنّما هو فی فرض التمکّن منه، فإن لم یتمکّن من الواجد للشرائط أجزأه الفاقد وما تیسّر له من الهدی.

(مسألة 387) : إذا ذبح الهدی بزعم أنّه سمین فبان مهزولاً أجزأه ولم یحتج إلی الإعادة.

(مسألة 388) : إذا ذبح ثمّ شکّ فی أنّه کان واجداً للشرائط حکم بصحّته إن احتمل أنّه کان محرزاً للشرائط حین الذبح، ومنه ما إذا شکّ بعد الذبح أنّه کان بمنی أم کان فی محلٍّ آخر، وإذا علم بغفلته حال الذبح لإحراز الشرائط ففی الحکم بصحته إشکال إلاّ إذا احتمل عدم سلامته فلا یعتنی بشکه، وأمّا إذا شکّ فی أصل الذبح، فإن کان الشکّ بعد الحلق أو التقصیر لم یعتنٍ بشکّه، وإلاّ لزم الإتیان به، إذا شکّ فی هزال الهدی فذبحه امتثالاً لأمر اللّه تبارک وتعالی ولو رجاءً ثمّ ظهر سمنه بعد الذبح أجزأه ذلک.

(مسألة 389) : إذا اشتری هدیاً سلیماً فمرض بعد ما اشتراه أو أصابه کسر أو عیب

ص : 404

أجزأه أن یذبحه ولا یلزمه إبداله.

(مسألة 390) : لو اشتری هدیاً فضلّ اشتری مکانه هدیاً آخر، فإن وجد الأوّل قبل ذبح الثانی ذبح الأوّل، وهو بالخیار فی الثانی إن شاء ذبحه وإن شاء لم یذبحه، وهو کسائر أمواله، والأحوط الأولی ذبحه أیضاً، وإن وجده بعد ذبحه الثانی ذبح الأوّل أیضاً علی الأحوط.

(مسألة 391) : لو وجد أحد هدیاً ضالاً عرّفه إلی الیوم الثانی عشر، فإن لم یوجد صاحبه ذبحه فی عصر الیوم الثانی عشر عن صاحبه.

(مسألة 392) : من لم یجد الهدی وتمکّن من ثمنه أودع ثمنه عند ثقة لیشتری به هدیاً ویذبحه عنه إلی آخر ذی الحجّة، فإن مضی الشهر لا یذبحه إلاّ فی السنة القادمة.

(مسألة 393) : إذا لم یتمکّن من الهدی ولا من ثمنه صام بدلاً عنه عشرة أیام: ثلاثة فی الحجّ فی الیوم السابع والثامن والتاسع من ذی الحجّة، وسبعة إذا رجع إلی بلده، والأحوط أن تکون السبعة متوالیة، ویجوز أن تکون الثلاثة من أوّل ذی الحجّة بعد التلبّس بعمرة التمتّع، ویعتبر فیها التوالی، فإن لم یرجع إلی بلده وأقام بمکّة فعلیه أن یصبر حتّی یرجع أصحابه إلی بلدهم أو یمضی شهر ثمّ یصوم بعد ذلک.

(مسألة 394) : المکلّف الذی وجب علیه صوم ثلاثة أیّام فی الحجّ إذا لم یتمکّن من الصوم فی الیوم السابع صام الثامن والتاسع ویوماً آخر بعد رجوعه من منی، ولو لم یتمکّن فی الیوم الثامن أیضاً أخّر جمیعها إلی ما بعد رجوعه من منی، والأحوط أن یبادر إلی الصوم بعد رجوعه من منی ولا یؤخّره من دون عذر، وإذا لم یتمکّن بعد الرجوع من منی صام فی الطریق أو صامها فی بلده أیضاً، ولکن لا یجمع بین الثلاثة والسبعة، فإن لم یصم الثلاثة حتّی أهلّ هلال محرّم سقط الصوم وتعیّن الهدی للسنة القادمة.

(مسألة 395) : من لم یتمکّن من الهدی ولا من ثمنه وصام ثلاثة أیّام فی الحجّ ثمّ تمکّن منه وجب علیه الهدی علی الأحوط، نعم إذا کان التمکّن بعد انقضاء أیّام التشریق

ص : 405

أجزأه الصیام.

(مسألة 396) : إذا لم یتمکّن من الهدی باستقلاله وتمکّن من الشرکة فیه مع الغیر فالأحوط الجمع بین الشرکة فی الهدی والصوم علی الترتیب المذکور.

(مسألة 397) : إذا أعطی الهدی أو ثمنه أحداً فوکّله فی الذبح عنه ثمّ شکّ فی أنّه ذبحه أم لا بنی علی عدمه، نعم إذا کان ثقة وأخبره بذبحه اکتفی به.

(مسألة 398) : ما ذکرناه من الشرائط فی الهدی لا تعتبر فیما یذبح کفّارة، وإن کان الأحوط اعتبارها فیه.

(مسألة 399) : الذبح الواجب هدیاً أو کفّارة لا تعتبر المباشرة فیه، بل یجوز ذلک بالاستنابة فی حال الاختیار أیضاً، ولابدّ أن یکون الذابح مسلماً، وأن تکون النیّة مستمرّة من صاحب الهدی إلی الذبح، ولا یشترط نیّة الذابح وإن کانت أحوط وأولی.

* * *

سؤال [1359] نعلم بأن الفقهاء یفتون بجواز الذبح للهدی خارج منی (فی وادی محسر) مع عدم التمکن منه فی منی، وأن الحاج لا یمکنه تقسیم الهدی کما هو مطلوب منه، ونعلم أیضاً بکثرة الفقراء فی البلاد الإسلامیة، ولعل الشارع المقدس عندما حکم بتقسیم لحم الأُضحیة کان نظره هو مساعدة الفقراء والاستفادة من الأُضحیة وعدم سرفها، مع أنه فی هذه الأیام یتلف القسم الکبیر من الأضاحی، وعلیه فهل یجوز للحاج بعد رمیه لجمرة العقبة فی یوم العید أن یوکّل شخصاً فی وطنه، أو فی أی مکان یتواجد فیه الفقراء المؤمنین أن یشتری الهدی ویذبحه فی یوم العید ویوزعه علی الفقراء فی ذلک المکان؟

بسمه تعالی؛ لا بد فی الهدی من ذبحه فی منی، ولو مع التأخیر إلی آخر أیام التشریق، بل إلی آخر ذی الحجة، ومع عدم التمکن أو الحرج فی التأخیر فیذبح فی أقرب مکان إلی منی، والعالم بالحکم إن ترک الذبح علی النحو المذکور عن

ص : 406

عمد فحجه باطل، وإن ذبح فی بلده بالتوکیل، واللّه العالم.

سؤال [1360] لو وجد أحد هدیاً ضالاً عرفه إلی الیوم الثانی عشر، فإن لم یوجد صاحبه ذبحه فی عصر الیوم الثانی عشر عن صاحبه (المسألة 391) السؤال: هل یجزی عن صاحبه حینئذ لو لم یکن قد ذبح؟

بسمه تعالی؛ لو ذبحه من وجده عن صاحبه فهو مجزئ عنه، واللّه العالم.

سؤال [1361] إذا لم یتمکن من الهدی باستقلاله، وتمکن من الشرکة فیه مع الغیر فالأحوط الجمع (مسأله 396) السؤال: هل یشترط فی الشریک کونه ممن غلت یده عن الأُضحیة أیضاً؟

بسمه تعالی؛ نعم، یشترط فی الشریک أیضاً أن لا یتمکن من الهدی باستقلاله، واللّه العالم.

سؤال [1362] إذا تبرع شخص عن غیره بالذبیحة، وقال أنا سوف أشتری خروفاً وأذبحه عنک، وقبل الثانی ذلک، فهل یکفی ذلک، أو لا بد من التملیک للخروف بشکل صریح ومسبق، ثم الذبح عنه بعد ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر فی الهدی أن یکون ملکاً للحاج، ویکفی الطلب من غیره للذبح عنه بمال نفسه تبرعاً، واللّه العالم.

سؤال [1363] إذا ذبح الحاج هدیه فی خارج منی، وتمکن من ذبح آخر فی داخلها فهل یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ لا یبعد الاجزاء إذا کان معذوراً، کما إذا اعتقد عدم التمکن من الذبح فی منی بعد ذلک، وکذا إذا کان مع الجهل، أو نسیان الحکم، واللّه العالم.

سؤال [1364] ما حکم الذبح خارج منی مع عدم التمکن فی منی، وهل یجوز فی البلد، أی فی بلد المکلف؟

بسمه تعالی؛ إذا تعذر الذبح بمنی کما هو المعروف فی زماننا هذا، ذبح فی

ص : 407

المکان الأقرب إلی منی فالأقرب إلیها، واللّه العالم.

سؤال [1365] ما حکم ترتیب أعمال یوم النحر؟ هل هذا الترتیب علی نحو الفتوی، أم احتیاط وجوبی، أو استحبابی؟

بسمه تعالی؛ یجب أن یکون الذبح أو النحر بعد رمی جمرة العقبة فی یوم العید، والأحوط الوجوبی أن یکون الحلق أو التقصیر بعد الذبح أو النحر، واللّه العالم.

سؤال [1366] الدولة القائمة علی الحرم وضعت تنظیما لعملیة الذبح، حیث صار من المتعذر أن یباشر المرء الذبح، حیث إنه یدفع مبلغا مالیا ثم یختار الهدی الذی یریده المستوفی للشروط وهناک من یقوم بالذبح عنه، وهو لا یعلم عن الذابح إلاّ کونه مسلما، فهل یصح الهدی بهذه الطریقة؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل فی حقه أن ذبحه کان مع شرائطه فلا یضر عدم إیمانه، واللّه العالم.

سؤال [1367] الذی لا یمکنه الذبح بمنی فی الیوم العاشر یؤخره إلی الیوم الحادی عشر، ولکن هل یؤخر معه الحلق والرمی أم لا؟

الخوئی؛ قد ذکرنا فی المناسک أنه فی مثل المورد یرمی ویحل بالحلق أو التقصیر ویؤخر الذبح وما یترتب علیه من الطواف والصلاة.

سؤال [1368] إذا وکل الحاج شخصاً بالذبح عنه، فشک الوکیل أولا بالذبح له، ثم بعد الشک أکد له أنه ذبح له مستنداً إلی بعض الأمارات، لکن الحاج لم یطمئن لهذا التأکید، ومع ذلک لم یذبح ثانیة، وأکمل حجه من طواف وسعی وغیره ورجع إلی بلده، ویرید الآن أن یتدارک ما مضی فماذا علیه أن یفعل؟

هل یذهب إلی الحج فیعتمر ویحج کمن لم یکن قد حج أصلاً ویکتفی بذلک، أم أن علیه شیئاً آخر غیر ذلک أو مع ذلک، ثم هل له أن لا یذهب بنفسه

ص : 408

ویستنیب شخصاً هذه السنة بخصوص الذبح والطواف وغیره من الأعمال الواجبة بعد الذبح؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: حجه صحیح ولا بأس به، ولا تجب علیه إعادته وإنما علیه أن یستنیب شخصاً فی السنة القادمة لیذبح نیابة عنه، واللّه العالم.

سؤال [1369] ما الفرق بین الخصی ومرضوض الخصیتین بالنسبة للهدی؟

الخوئی؛ الخصاء هی إخراج بیضتی الحیوان، والرض هو عصرها منه.

سؤال [1370] ما معنی الموجوء والکبیر الذی لا مخ له؟

الخوئی؛ الایجاء هو إخراج عروق البیضة، والأخیر هو عدم المخ فی عظامه الجوفاء.

التبریزی؛ هو إخراج عروق البیضة والأخیر هو عدم المخ فی عظامه فتصیر جوفاء، واللّه العالم.

سؤال [1371] إذا سلّت أو رضت خصیتا الهدی بعلاج ونحوه فهل یجزی للذبح، مع العلم أنّ أکثر الهدی الموجود بمنی من هذا القبیل، وتحصیل الهدی التام الشرائط بما فیها سلامة الخصیتین یلزم منه الحرج غالباً؟

ومع فرض عدم الاجزاء فهل یجب تأخیر الذبح إلی ما بعد الیوم العاشر إذا احتمل تحصیل الهدی التام الشرائط؟

الخوئی؛ الخصی لا رخصة فی ذبحه مع التمکن من غیر الخصی ولو بالتأخیر، وأما غیره مما کان ترکه أولی فلا یؤخر لرعایة تلک الخصوصیة ویجزی الفاقد.

سؤال [1372] إذا کنت لا أعلم بسن الهدی، فهل یجوز الاکتفاء بکلام البائع؟

الخوئی؛ یجوز ذلک إن کان من أهل الخبرة.

سؤال [1373] لو ذبح المکلف الهدی فی المسلخ الجدید الذی یقع فی وادی

ص : 409

محسر اعتماداً علی إخبار بعض من یثق بهم أنّ هناک جانباً من المسلخ یقع فی منی، ثم تبین الخلاف، فهل یجزیه ذلک، لا سیما إذا انتبه إلی المسألة بعد رجوعه؟

الخوئی؛ إذا لم یکن متمکناً من الذبح فی منی فیجزیه ما ذکر، بأن لم یتمکن منه إلی آخر ذی الحجة، وإلاّ فلا بد من التدارک فی السنة التالیة، واللّه العالم.

التبریزی؛ ما ذکره قدس سره : مبنی علی الاحتیاط.

سؤال [1374] الذی یخاف من ظلم المشرفین علی مراقبة الذبح فی منی إذا أراد أن یذبح خارج المسلخ الموجود فی محسر نهاراً، ویأمن لیلاً منهم هل یعطی هذا حکم الخائف الذی یجوز له الذبح لیلاً أم لا؟

الخوئی؛ لیس هذا داخلاً فی موضوع الخائف الذی یجوز له الذبح لیلاً، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا لم یمکنه الذبح فی داخل منی ولو بالتأخیر إلی آخر ذی الحجة جاز له ذلک.

سؤال [1375] شخص وجد مکاناً یذبح فیه داخل منی، لکن لم یسعه الوقت للذبح یوم العید، أو ذبح فی وادی محسر ثم وجد المکان ولم یسع الوقت للذبح والحلق بعده قبل الغروب، واضطر إلی تأجیل الذبح إلی الیوم الحادی عشر من ذی الحجة، فما حکم الحلق والتقصیر الذی یتمکن أن یأتی به یوم العید، هل یجب تأخیره للیوم الثانی والإتیان به بعد الذبح باعتباره مترتباً علیه أم یأتی به یوم العید باعتباره من أعمال یوم العید؟

الخوئی؛ قد ذکرنا فی المناسک أنه علی فرض عدم التمکن یوم العید (من الذبح) ولکن یتمکن منه إلی آخر ذی الحجة بحیث یأتی بعده ما یترتب علیه من الطواف والسعی فیحلق أو یقصر ویحل وینتظر إلی أن یذبح ویأتی بالطواف والسعی.

ص : 410

سؤال [1376] یشترط فی ذبح الهدی فی حج التمتع النیة من الموکل، هل تتحقق النیة فی حال بقائه فی الخیم، وذهاب الوکیل وشراء الذبیحة وذبحها، علماً بأنه لم یعرف الموکل نوع الذبیحة، ولا زمن الذبح؟

الخوئی؛ یبقی الموکل علی نیته إلی أن یعلم بوقوع الذبح، ولا یغیرها ما ذکر، واللّه العالم.

سؤال [1377] لو اضطر الحاج أن یقدم الذبح علی رمی جمرة العقبة لشدة الزحام مثلاً، ثم حلق بعد ذلک ثم رمی جمرة العقبة، کل ذلک فی یوم النحر، فما هو الحکم؟ هل علیه إعادة الحج أم لا، وکذلک بالنسبة لمن فعل ذلک وخالف الترتیب متعمداً؟

الخوئی؛ لو قدم الذبح علی الرمی جهلاً أو نسیاناً، معتقداً صحة ذلک فلا بأس بذلک، ولو کان جهله من جهة تخیل جواز التقدیم فی فرض عدم التمکن منه بعده، وأما مع العلم بعدم جواز ذلک ومع هذا قدم الذبح علیه فلا یصح الذبح.

سؤال [1378] هل هناک خصوصیة فی الهدی إذا کان ذکراً، أم أنه والأُنثی علی حد سواء؟

ومع فرض وجود الخصوصیة هل یجزی النائب فی الحج ذبح الأُنثی إذا کان المتعارف هو ذبح الذکر؟

الخوئی؛ لا فرق بینهما.

سؤال [1379] هل یجزئ الهدی إذا کانت خصیته مشتمله علی بیضة واحدة فقط من أصل خلقته أو لعارض؟

الخوئی؛ لا یجزی.

التبریزی؛ لا یجزی إذا کان ذلک فی أصل خلقته، وأما لعارض فالحکم احتیاطی، واللّه العالم.

ص : 411

سؤال [1380] لو ذبح هدیه وتنجس ثوب إحرامه، هل تجب الفوریة فی تطهیره؟

وهل یجوز إذا دخل منی بعد الذبح (نظرا إلی أن بعض المسالخ خارج منی) وذبح الهدی هناک لعدم القدرة فی غیرها، هل یجوز المبادرة إلی التقصیر قبل التطهیر؟

الخوئی؛ نعم، بل تجب، ولکن الذبح فی غیر محل منی إنما یجزی إذا لم یمکنه التأخیر إلی آخر أیام ذی الحجة أن یذبح بمنی، ویقدر أن یأتی بعده بطوافه وصلاته وسعیه فی ذی الحجة، وإلاّ فیؤخر الذبح ویقصر فقط فی الیوم العاشر کما فعل فعلاً بمنی ویذبح فیها قبل تمام الشهر، ویطوف بعد الذبح ویسعی.

التبریزی؛ الأحوط المبادرة إلی التقصیر بعد دخول منی ولا یحتاج إلی التطهیر، واللّه العالم.

سؤال [1381] إذا ذبح الحاج أو نحر هدیه خارج منی اضطراراً، فهل یجوز له أن یحلق أو یقصر فی نفس المکان، علما بأنه خارج منی؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک إلاّ فی نفس منی، وإن عمله فی غیرها أعاد فی منی إن أمکنه، واللّه العالم.

سؤال [1382] إذا لم یتمکن المکلف من شراء الذبیحة فی منی، وما یملک من النقود غیر کافٍ لذلک، فهل یجوز الاشتراک مع من یتمکن من ذلک؟

الخوئی؛ لا یجوز الاشتراک فی الهدی، ووظیفته فی الصورة المفروضة الصیام علی تفصیل مذکور فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [1383] هل هناک للتوکیل فی الذبح صیغة خاصة، وهل یجب علی النائب ما یجب علی الأصیل من تقسیم الهدی؟

الخوئی؛ لیس له صیغة خاصة، ویکفی قصد التوکیل، والنیابة فیه، وتقسیمه

ص : 412

کتقسیم الأصیل مبنی علی الاحتیاط، واللّه العالم.

سؤال [1384] إذا لم یتمکن من الذبح فی الیوم العاشر لضیق الوقت، فهل یجوز له تأخیر الحلق أو التقصیر إلی الیوم الحادی عشر؟

الخوئی؛ فی الصورة المذکورة لا یؤخر الحلق أو التقصیر بل الذبح فقط، واللّه العالم.

سؤال [1385] هناک سکین تشبه مقدمتها المنشار، هل یجوز الذبح بها؟

الخوئی؛ إن صدق علیها السکین جاز الذبح بها، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط الأولی عدم استعمال أداة موجبة لایذاء الحیوان حال الذبح.

سؤال [1386] رأیکم أن الحاج إذا لم یتمکن من الذبح یوم العید فی منی ولکن یتمکن منه إلی آخر ذی الحجة وکذلک ما یترتب علیه فیجب، وإلاّ جاز الذبح فی المذبح الفعلی، والسؤال هو: هل یجب إحراز عدم التمکن من الذبح فیما لو أخّره، أم یکفی احتمال عدم التمکن لکی یجوز له الذبح یوم العید فی المذبح الفعلی؟

الخوئی؛ إذا کان غیر متمکن من الذبح فی یوم العید فی منی، واحتمل بقاءه علی هذا إلی آخر ذی الحجة، جاز الذبح فی المذبح الفعلی، واللّه العالم.

سؤال [1387] إذا استناب غیره فی الذبح، فأبطأ علیه النائب، ولم یلتق به، ولم یعرف أنه ذبح عنه أم لا، حتی قرب الغروب فی یوم العید، فما هو الحکم، وهل یشرع له التقصیر قبل علمه بالذبح اعتماداً علی اطمئنانه بحصوله، وما الحکم لو قصر فبان أن التقصیر وقع قبل الذبح، أو أن الذبح لم یحصل أصلاً؟

الخوئی؛ إذا حصل له الاطمئنان بحصول الذبح جاز له التقصیر، وإذا انکشف الخلاف لم یضره، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وکذلک یجوز له التقصیر إذا قرب الغروب،

ص : 413

وخاف فوات الوقت إن لم یطمئن بالذبح.

سؤال [1388] إذا أخل بشرط من شروط التذکیة فی حالة ذبح الهدی نسیاناً أو جهلاً فهل یکون الهدی مجزئا؟

الخوئی؛ لا یجزئ فی فرض الإخلال، بشرط من شرائط التذکیة، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : إلاّ إذا کان الشرط ساقطاً عند الجهل أو النسیان، کاستقبال القبلة حال الجهل والنسیان، والتسمیة حال النسیان.

سؤال [1389] ما هو الأفضل بالنسبة لحجة الاسلام أو الحج المندوب فی مسألة الهدی بشاة (مثلاً) تصل قیمتها إلی سبعمئة ریال أو أن ینوی هذه السبعمئة فی سبیل اللّه فیذبح شاة مطابقة للشرائط بثلاثمئة ریال ویتصدق بالباقی لأنّ الشاة فی کلا الحالتین لن یستفاد منها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یستعمل اللحم کما هو الغالب فیجزی الواجد لجمیع الشرائط کان ثمنه أقل من ذلک أو أکثر ولعل الشراء بالأقل ثمنا والتصدق بالباقی علی فقراء الشیعة المتدینین أفضل ولو کان التصدق بالزائد فی مکان آخر، واللّه العالم.

سؤال [1390] من ذبح فی المسلخ معتقدا أنّه فی منی ثمّ شک فی کونه فی منی أو قطع أنه خارج منی ففی هذه الصورة هل حجّه صحیح ومجزٍ ولا شیء علیه أو أنه غیر مجزٍ ویجب علیه الإعادة، ولو فرضنا صحة حجه المذکور فهل یجوز له أن یعیده رجاء، ولو فرضنا عدم صحة حجّه ولزوم الإعادة فهل یجب علیه الإعادة ولو کان غیر مستطیع فعلاً وما هو تکلیفه لو منعه السلطان من السفر للحج؟

بسمه تعالی؛ الأحوط استحبابا قضاء الذبح بنفسه أو بنائبه إن لم یثبت کونه فی منی ولا یضر ذلک بحجّه، ثمّ علی تقدیر الصحة لا بأس بالإعادة رجاء مع احتمال وجود خلل فیه، ولو فرض البطلان من جهة بطلان عمرته کما ذکرنا فإن

ص : 414

کان جهله بمکان الإحرام جهلاً قصوریا لم تجب إعادة الحج إلاّ إذا استطاع من جدید وإن کان جهلاً تقصیریا وجبت الإعادة مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [1391] إذا کان المکلف یأتی بالحج الاستحبابی لنفسه أو لغیره فهل یجوز له ترک الذبح بمنی تخفیفا لنفقات الحج؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الترک مع التمکن من شراء الهدی، واللّه العالم.

سؤال [1392] بناء علی حرمة ذبح الهدی لیلاً لو فعل ذلک جهلاً بالحکم واعتقاد الجواز وأتم أعماله ثمّ علم فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک بصحة حجه ولکن لابد أن یقضی الذبح ولو فی السنة الآتیة ولو بالاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1393] إذا اعتقد الحاج عدم وجوب الذبح لکونه إسرافا فقصر واحل من إحرامه فما حکمه؟ وما حکم من اعتقد عدم وجوبه فی منی وأمر أهله بالذبح عنه فی وطنه فی نفس یوم العید قبل حلقه أو تقصیره فذبحوا عنه وحلق أو قصر بعد ذبحهم؟

بسمه تعالی؛ فی صحة حجه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [1394] ما رأی سماحتکم بالذبح فی وادی محسر والذی یعتبر خارج منی، فهل یجوز الذبح علما بأنّه من المستحیل الذبح فی منی لأنّ الشخص یتعرض للمساءلة القانونیة فی حالة ضبطه؟

بسمه تعالی؛ إن تمکن المکلف من التأخیر والذبح أو النحر فی منی ولو کان ذلک بالتوکیل إلی آخر ذی الحجة حلق أو قصر وأحلّ بذلک وأخر ذبحه أو نحره وما یترتب علیهما من الطواف والصلاة والسعی، وإلاّ جاز له الذبح فی المذبح الفعلی ویجزئه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1395] قلتم فی المناسک: یجب أن یکون الذبح أو النحر بمنی وإن لم

ص : 415

یمکن ذلک کما فی زماننا هذا لأجل تغییر المذبح وجعله فی وادی محسر فإنّ تمکن المکلف من التأخیر والذبح أو النحر فی منی ولو کان ذلک إلی آخر ذی الحجة حلق أو قصر وأحلّ بذلک...، هل المراد هو الإمکان الخصوصی أو العمومی فلا یجب فی منی فی زماننا هذا، لعدم الإمکان العمومی فعلاً؟

بسمه تعالی؛ المراد هو الإمکان الخصوصی، واللّه العالم.

سؤال [1396] مع احتمال الذبح فی داخل منی هل یجب التأخیر؟ وما حکم الأعمال المترتبة علی الذبح؟

بسمه تعالی؛ لا یجب التأخیر، واللّه العالم.

سؤال [1397] من تمکن من الذبح بمنی فی شهر ذی الحجة بعد ما ذبح فی وادی المعیصم یوم العید، فهل تجب علیه إعادة الذبح؟ وإذا أتی بأعمال مکة فهل تجب إعادتها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن معذورا فالأحوط إعادة الذبح ثم إعادة طواف النساء بل الأولی إعادة طواف الفریضة والسعی أیضا وإذا کان عالما عامدا أعاد الذبح والأعمال المترتبة، واللّه العالم.

سؤال [1398] ذکرتم فی المناسک أنّ الحاج إذا تمکن من الذبح بمنی ولو بتأخیره إلی آخر ذی الحجة أخره، وسؤالی: إذا کنت لا أدری أنّه یمکننی ذلک أم لا ورأیت جمیع الناس یذبحون فی یوم العید فهل یمکننی التعجیل والذبح معهم اعتمادا علی فعلهم أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا خاف فوت الذبح إلی آخر الشهر فلابدّ من التقدیم، واللّه العالم.

سؤال [1399] إذا ذبح الحاج ذبیحته خارج منی وتمکن من ذبح أُخری فی داخلها فهل یجب علیه ذلک؟

ص : 416

بسمه تعالی؛ لا یبعد الإجزاء إذا کان معذورا کما إذا اعتقد عدم التمکن من الذبح فی منی بعد ذلک وکذا إذا کان مع الجهل أو نسیان الحکم، واللّه العالم.

سؤال [1400] إذا غفل الحاج فذبح خارج منی مع أنّه کان بإمکانه الذبح داخلها ولم یلتفت إلی ذلک إلاّ بعد عوده إلی بلده فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ لا یبعد الإجزاء مع الغفلة، واللّه العالم.

سؤال [1401] من کان قادرا علی الذبح بمکة وغیر قادر علیه فی منی لعدم وجود الهدی فیه، فهل یجزی ذبحه فی مکة أم لا یجزی بها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن قادرا علی الذبح فی مکان أقرب إلی منی من مکة یذبح بها، واللّه العالم.

سؤال [1402] إذا وجد ثمن الهدی ولم یتمکن منه ولا من إیداع الثمن لدی غیره، وهل یجب علیه الصوم به وإن لم یقدر علیه أو لم یقم فی ذی الحجة فما هی وظیفته؟

بسمه تعالی؛ یصوم مع القدرة وإن لم یقدر ولم یقم فعلیه الهدی فی السنة القادمة، واللّه العالم.

سؤال [1403] من کان قادرا علی الالتماس من شخص آخر للذبح فی منی فهل یجب علیه الالتماس والذبح فی منی أم هو غیر متمکن من الذبح فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن فی الالتماس مهانة بحیث لا یقع فی الحرج یجب، واللّه العالم.

سؤال [1404] هل یجزی الذبح فی المسلخ القائم من وادی معیصم فی حال الاختیار أو مع تعذر الذبح بمنی أو فی وادی محسر جمیعا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن الذبح فی منی ولو بالتأخیر إلی آخر ذی الحجة فلا بأس بالذبح فی مکان آخر مع مراعاة الأقرب فالأقرب إلی منی ومع عدم إمکان

ص : 417

مراعاة الأقرب فالأقرب إلی منی یجزی الذبح فی المعیصم، واللّه العالم.

سؤال [1405] من ضاق علیه الوقت ولم یتمکن من الذبح یوم العید، فهل یجوز له الذبح لیلة الحادی عشر؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یؤخر الذبح إلی الأیام الآتیة ویترک الذبح فی اللیل، ولکن یرمی ویحلق أو یقصر یوم العاشر، واللّه العالم.

سؤال [1406] لو لم یذبح الحاج فی نهار الیوم العاشر لعذر أو غیره هل یجب علیه التقصیر قبل الغروب ولو غربت الشمس هل یجوز التقصیر لیلة الحادی عشر؟

بسمه تعالی؛ إذا أخر الذبح فی الیوم إلی أن عجز عنه لضیق الوقت وجب علیه التقصیر فإنّ غربت الشمس فالأحوط تأخیر التقصیر إلی النهار بعد الذبح ولو تأخر إلی آخر أیام الذبح وإذا کان معذورا عن تأخیر الذبح فالأحوط هو التقصیر لیلة العید، واللّه العالم.

سؤال [1407] إذا شک شخص فی ذبح الوکیل عنه هل کان فی النهار أو اللیل فما هی وظیفته؟

بسمه تعالی؛ یجزی عنه، واللّه العالم.

سؤال [1408] هل یجوز للحاج أن یرجم ثمّ یقصر ویحلق ثمّ بعد ذلک یذبح؟

بسمه تعالی؛ الأحوط تأخیر الحلق أو التقصیر عن الذبح والرمی ولکن لو قدمه جهلاً أو اشتباها فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [1409] لو قدّم الحلق علی ذبح الهدی فهل یجب علیه إعادته بعد الذبح؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک مع النسیان أو الجهل فلا بأس، اللّه العالم.

سؤال [1410] لوجود الزحام أو المنع من قبل الدولة ولسلامة الحجاج من تفشی الأمراض ولضیق منی فلا یتمکن الحاج من الذبح فی الیوم العاشر من ذی

ص : 418

الحجة فی منی، فهل یمکن تأخیر الذبح إلی آخر أیام التشریق بل إلی آخر أیام ذی الحجة للتمکن من الذبح فی منی مع تقدیم الأعمال المترتبة علی الذبح کالحلق أو التقصیر والإحلال من الإحرام والإتیان بأعمال مکة فی الیوم العاشر والحادی عشر قبل الذبح؟

بسمه تعالی؛ نعم، یؤخر الذبح إلی آخر أیام التشریق بل إلی آخر أیام ذی الحجة إذا تمکن من الذبح فی منی ویقدم الحلق أو التقصیر فی یوم العید علی الذبح ولکن یؤخر أعمال مکة إلی ما بعد الذبح، واللّه العالم.

سؤال [1411] محرمة أمرها زوجها بأن لا تذبح الهدی فی منی فهو یتکفل وهو فی بلده بذبح الهدی عنها یوم العاشر فی الساعة المقررة وقال لها: لا أجوز لک أن تذبحی فی منی فما هو تکلیفها الشرعی؟

بسمه تعالی؛ لابدّ أن یکون الذبح فی منی وإلاّ ففی حجها إشکال ولا یبعد البطلان، واللّه العالم.

سؤال [1412] ما هو المراد من مراعاة الأقربیة فی مکان الذبح؟

بسمه تعالی؛ المراد منه الأقربیة العرفیة والحکم بمراعاتها مبنی علی الاحتیاط، واللّه العالم.

سؤال [1413] شخص اشتری الهدی بمال غیر مخمس وأتی بباقی أعماله فما هو حکم حجه فی حالات العلم والعمد أو الجهل والنسیان؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشراء بعین المال الذی تعلق به الخمس فلا یجزی فی جمیع الحالات، وأما إذا کان الشراء بالذمة وأداء المال من غیر المخمس أنّه یجزی ولکنه یضمن مقدار الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1414] وهل المرحوم السید الخوئی کان یری فی المسألة المتقدمة کما ترون سماحتکم؟

ص : 419

بسمه تعالی؛ الظاهر انّه لا فرق بین ما ذکرناه وما یراه قدس سره فی هذه المسألة، واللّه العالم.

سؤال [1415] فی هذه السنة انتقل المسلخ إلی معیصم وهو خارج منی ولا یمکن الذبح فی منی ولا فی وادی محسر، فهل یجوز الذبح فی المسلخ الجدید (المعیصم) أم یجب أن یذبح فی مکة القدیمة أم العزیزیة باعتباره أقرب الأماکن إلی منی؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن الحاج من الذبح فی منی ولو بالتأخیر إلی آخر ذی الحجة فعلیه أن یذبح فی أقرب الأماکن إلی منی علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1416] لقد ذهب بعض الأُخوة المؤمنین إلی السعودیة لوضع ترتیبات للحجاج ونقلوا أن المسالخ التی کانت فی منی ومنطقة محسر وغیرها نقلت إلی خارج حدود منطقة الحرم ومنی ومزدلفة ومحسر.

السؤال: هل یجوز الذبح فی المنطقة الجدیدة التی وضع فیها المسالخ الجدیدة؟ وهل یجوز الذبح فی أی بقعة خارج منقطة الحرم المکی ومنی ومزدلفة ومحسر؟ وهل یجوز الذبح فی الوطن بعد أن یتم مناسک الحج من رجم وتقصیر وطواف الحج والسعی وطواف النساء؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن الحاج من الذبح فی منی ولو بالتأخیر إلی آخر ذی الحجة فعلیه أن یذبح فی أقرب الأماکن إلی منی علی الأحوط ومع عدم التمکن منه أیضا ففی الأقرب فالأقرب علی الأحوط ولا یجزء الذبح فی غیره، واللّه العالم.

سؤال [1417] إذا دار الأمر بین الذبح خارج منی وبید غیر المؤمن وبین الذبح فی البلد بید المؤمن مع توفر کل الشروط من کونه بعد الرمی فی یوم العاشر إلی غیر ذلک، فأیهما المتبع؟

بسمه تعالی؛ الإیمان لیس شرطا فی الذابح فیجوز أن یذبح المخالف إذا کان

ص : 420

مراعیا للشرائط ولا یجزی الذبح فی البلد، واللّه العالم.

سؤال [1418] هل یجوز الذبح فی الیوم الحادی عشر بسبب الزحام؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التأخیر للحرج فیجوز تأخیر الذبح إلی الیوم الحادی عشر ویحلق أو یقصر یوم العاشر وإذا کان التأخیر بلا عذر فیقصر احتیاطا یومی العاشر والحادی عشر، واللّه العالم.

سؤال [1419] من المعروف أنه مع عدم التمکن من الذبح فی منی ولو إلی آخر ذی الحجة أنکم تجوزون الذبح فی المذبح الفعلی الموجود خارج منی، لکن لو فرض أنه یوجد مذبحان خارج منی أحدهما قریب والآخر بعید فهل المکلف مخیر بالذبح فی أیهما شاء أو أنه ملزم بالذبح فی الأقرب فالأقرب؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا رعایة الأقرب فالأقرب إلی منی، واللّه العالم.

سؤال [1420] یثار هذه الأیام جدل وأقوال متضاربة بشأن (المسلخ بمنی) من أن السلطات المسؤولة عن الحج سوف تتخذ أحد الإجراءات التالیة:

أ _ أنها هی التی سوف تتولی عملیة الذبح أو النحر، وما علی الحاج إلاّ أن یدفع ثمن الهدی وهی ستقوم بعمل اللازم.

ب _ أنها ألغت المسلخ نهائیا بمنی.

ج _ أنها اتخذت موقعا آخر أبعد من الموقع الحالی.

والسؤال الذی یفرض نفسه هو: ما هو عمل المکلف فی مثل هذه الحالات؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن الحاج من الذبح فی منی ولو بالتأخیر إلی آخر ذی الحجة ولا یمکن الذبح فی وادی محسر أیضا فلابد وان یکون الذبح فی المکان الأقرب فالأقرب إلی منی علی الأحوط ولابد وان یکون الذبح فی منی أو فی المکان الأقرب إلی منی بالشرائط المذکورة فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [1421] ما هی الوظیفة لو تعذر الذبح فی منی ووادی محسر ومکة

ص : 421

القدیمة والحدیثة وأمکن فی منطقة المعیصم علما بأن منطقة المعیصم داخلة فی حدود الحرم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن الذبح فی منی ولو بالتأخیر إلی آخر ذی الحجة فلا بأس بالذبح فی مکان آخر مع مراعاة الأقرب فالأقرب إلی منی ومع عدم إمکان مراعاة الأقرب إلی منی یجزی الذبح فی المعیصم، واللّه العالم.

سؤال [1422] تقولون فی مسألة 391: «لو وجد أحد هدیا ضالاً عرّفه إلی الیوم الثانی عشر» السؤال: هل یجزی عن صاحبه حینئذ لو لم یکن قد ذبح؟

بسمه تعالی؛ لو ذبحه من وجده عن صاحبه فهو مجزی عنه، واللّه العالم.

سؤال [1423] إذا مات الهدی أو سرق قبل الذبح فهل یجزی أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجزی، واللّه العالم.

سؤال [1424] بعض الحجاج یصعد علی جبل قریب من منی حیث یوجد بعض الرعاة یبیع الغنم ویذبح هناک، فهل یصح مثل ذلک ویعتبر أن الذبح وقع فی منی؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال وظیفة الحاج سؤال أهل الخبرة القاطنین فی ذلک المکان فإن قالوا بکون الجبل من منی أجزأ الذبح وإلاّ فإن أمکنه الانتظار ولو إلی آخر ذی الحجة فیجب علیه تأخیر الذبح وإن لم یمکن فیجزیه الذبح علی الجبل، واللّه العالم.

سؤال [1425] إن قیل بأن المکان لیس من منی فهل یصح الذبح هناک من حیث إنّ المسالخ الموجودة کلها خارج منی وتقع فی وادی محسر ولن یفرق الأمر بعد عدم التمکن من الذبح فی منی بین وادی محسر وغیرها أم لا یجوز فی غیر وادی محسر مع الإمکان بها. أی أنها مقدمة علی غیرها بعد عدم التمکن من منی؟

بسمه تعالی؛ قد ظهر من الجواب السابق عدم الفرق فی إجراء الذبح بین

ص : 422

وادی محسر وغیره من الأماکن القریبة من منی عند التمکن من الذبح فی منی مع رعایة الأقرب فالأقرب، واللّه العالم.

سؤال [1426] من کان مستطیعا لنفقات الحج إلاّ للهدی فهل یعدّ مستطیعا؟

بسمه تعالی؛ إذا تمکن من الصوم من غیر حرج یعدّ مستطیعا، واللّه العالم.

سؤال [1427] إذا نسی الطواف حتی رجع إلی بلده وواقع أهله لزمه بعث هدی إلی منی إن کان المنسی طواف الحج وإلی مکة إن کان المنسی طواف العمرة (مسألة 323) السؤال: هل بعث الهدی یکون من بلده وبالمباشرة أو تکفی الاستنابة فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ تکفی الاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1428] هل یکفی فی تحقق بعث الهدی إلی منی أو مکة الاستنابة فی ذلک قبل حدود مکة ومنی؟

بسمه تعالی؛ تکفی لتحقق البعث، واللّه العالم.

سؤال [1429] ما مشروعیة الهدی فی الحج إذا کان من البنک الأهلی التجاری حیث یحتمل بأن یکون الهدی معیبا ویحتمل (بل الأغلب) أن یکون الذابح مسلما غیر اثنی عشری ومکان الذبح فی المسلخ الجدید خارج منی؟

بسمه تعالی؛ مع الشک فی العیب یحکم بعدمه ولا یشترط کون الذابح اثنی عشریا وإذا لم یتمکن الحاج من الذبح فی منی ولو بالتأخیر إلی آخر ذی الحجة ولم یمکن الذبح فی وادی محسر أیضا فلابد من الذبح فی المکان الأقرب فالأقرب إلی منی علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1430] ما العمل فی حال منعت الدولة القائمة علی الحرمین مباشرة الهدی بواسطة الحاج نفسه، وإنّما بواسطة مؤسسات یدفع الحاج قیمة الهدی وتلک المؤسسة فی یوم النحر تقوم بالنحر عن الجمیع تحت مراقبة الدولة هناک

ص : 423

ولا یستطیع الحاج أن یتیقن من أن تلک المؤسسة تراعی الدقة بالنسبة لشرائط الهدی وتعذر علیه الهدی داخل مکة بسبب المنع، وهل فی مثل هذه الحالة یجوز للحاج أن یتصل بأهله لیذبح عنه فی أیام النحر؟

بسمه تعالی؛ إذا اطمأن أنهم یذبحون عنه مع الشرائط فلا بأس، ومع عدمه لابد أن یؤخر الذبح إلی یوم آخر ولو آخر ذی الحجة وقد ذکرنا ذلک فی المناسک فراجعوا، واللّه العالم.

سؤال [1431] إذا کان المحرم نائبا فی إحرامه عن بعض المؤمنین وأناب بدوره شخصا آخر عنه فی الذبح والنحر، فما هی صورة نیة الذابح فی هذا المورد؟

بسمه تعالی؛ إذا نوی النائب أن یکون الذبح عن المنوب عنه کفی وکذا یکفی إذا نوی القصاب بنیة النائب، واللّه العالم.

سؤال [1432] الهدی الواجد للشرائط بأنّ لا یکون خصیاً أو مرضوض الخصیتین متعسر فی غالب الأحیان فهل یؤثر مرضوض الخصیتین مع وجودهما فی موضعهما لأنّ أغلبها مرضوض الخصیة أو الخصیتین ولعله بین الخمسین من الماعز أو الضأن تکون واحدة واجدة للشرائط کاملة، فما الحکم فی هذه الحال؟

بسمه تعالی؛ لعل الأمر لیس کما فرضتم ولو فرض أنّه کذلک فیجزی حینئذ الفاقد للشرائط والاحتیاط بالنسبة إلی المرضوض استحبابی لا لزومی، واللّه العالم.

سؤال [1433] إذا کان الحیوان عقیما بسبب المعالجة فهل یجزی أو یعدّ ناقصا؟

بسمه تعالی؛ یجزی إذا لم یوجد أو لم یتمکن من غیره وإلاّ فالأحوط اشتراء غیره، واللّه العالم.

سؤال [1434] إذا قطع ذنب الهدی ثم نما ولکن أقصر من أوله، فهل یجزی أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجزی إذا عدّ عیبا، واللّه العالم.

ص : 424

سؤال [1435] إذا اشتری هدیا فتبین له قبل تسدید ثمنه أنّ به عیبا، فهل یجوز له الاجتزاء به؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاجتزاء به، واللّه العالم.

سؤال [1436] هل یمکن الاعتماد علی قول ذی الید فی توفر الشروط المعتبرة فی الهدی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز الاعتماد إذا کان ثقة، واللّه العالم.

سؤال [1437] هل یلزم التیقن بتوفر الشروط المعتبرة فی الهدی؟

بسمه تعالی؛ یکفی قیام الحجة، واللّه العالم.

سؤال [1438] الهدی إذا لم یکن ناقصا ولکن کان مریضا، فهل یجزی أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی أن لا یکون مریضا، واللّه العالم.

سؤال [1439] إذا ذبح الهدی وجاء بالمناسک اللاحقة ثمّ تبین له أنّه لم یکن قد بلغ السن المعتبر فیه فماذا یصنع؟ثمّ من لزمته إعادة الذبح فلم یفعل متعمدا هل یبطل حجه؟

بسمه تعالی؛ لزمته الإعادة وإن لم یعد عن عمد وعلم ففی صحة حجّه إشکال ومع الجهل صح حجّه ویتدارکه فی ذی الحجة وإن کان علمه بعد خروج الشهر یتدارکه فی السنة اللاحقة، واللّه العالم.

سؤال [1440] إذا تبین له عدم الاجتزاء شرعا بما ذبحه من الهدی وذلک بعد الإتیان بالتقصیر والطواف والسعی، فهل یلزمه إعادة المناسک الثلاثة بعد إعادة الذبح؟

بسمه تعالی؛ لا یلزمه إعادتها بعد إعادة الذبح، واللّه العالم.

سؤال [1441] إذا کان الحاج لا یعلم عمر الهدی ولم یسأل عن ذلک وذبحه من غیر أن یلتفت للمسألة خصوصا فی الماعز وفعلاً لا زال لا یدری هل کان الهدی

ص : 425

الذی ذبحه کامل العمر أم لا فهل یجزیه ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا وکّل شخصا فی الذبح واحتمل الصحة فلا بأس به وکذا إذا اطمأن بکونه مستجمعا للشرائط مع مباشرته للذبح، وأما إذا لم یطمئن فالأحوط إعادة الذبح إذا لم یخرج ذو الحجة وإن کان الشک بعد مضیه کما هو ظاهر الفرض فلا یبعد عدم وجوب شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1442] رجل ذبح هدیاً أقل سنا مما ذکر فی المناسک جهلاً بالحکم ثمّ رجع إلی وطنه والتفت إلی ذلک مع ظنه بأنّه لم یکن قادرا علی تحصیل ما هو الواجد للشرائط، فما هی وظیفته؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن قادرا علی تحصیل ما هو الواجد فی تلک السنة أجزأ الفاقد وإلاّ یستنیب من یذبح عنه فی السنة اللاحقة، واللّه العالم.

سؤال [1443] هل یجوز إعطاء الثمن للمکتب الحکومی حیث یضحی عنه ساعة یشاء الحاج من نهار العید بعد رمی جمرة العقبة أی الجمرة الأُولی وقد أجاز ذلک بعض الفضلاء لعلمه بصحة الهدی وهذه اللحوم ترسل للفقراء فی البلاد الإسلامیة وقد وصل منها إلی لبنان کمیة کبیرة للفقراء والمکتب یعطی وصلاً بثمن الهدی، فهل تجوزون ذلک؟

بسمه تعالی؛ فی اجزائه إشکال نعم إذا أحرز أنهم یذبحون عنه أو إذا لم یتمکن من الذبح بغیر هذه الصورة ولو بالاستنابة فیجوز الاجتزاء به ویقصر آخر الیوم کی یحرز وقوعه بعد الذبح، واللّه العالم.

سؤال [1444] هل یشترط فی آلة الذبح أن تکون من الحدید أم أن الذبح بغیرها کالاستیل أو الفلزات الأُخری جائز أیضا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الحدید فی مکان الذبح یجوز غیره، بل لا یبعد کفایة الذبح بالاستیل مطلقا، واللّه العالم.

ص : 426

سؤال [1445] من شروط الهدی أن لا یکون مخصیا فهل یدخل تحت هذا المورد ما یفعل بالغنم من ربط خصیة الضأن أو المعز فی صغره لکی یسمن فتضمر وتصبح صغیرة أقل من الحجم الطبیعی بکثیر أم أنه المراد أن لا یکون مسلول الخصیتین؟

بسمه تعالی؛ نعم، یشمل هذا المورد علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [1446] ذبحت الهدی بعد تدقیقی فی المواصفات ثم شککت فی توفرها جمیعا لمعرفتی أنه توجد صفات أُخری لم أُدققها فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا أثر للشک بعد الذبح، واللّه العالم.

سؤال [1447] هل یجوز للحاج أن یذبح عن غیره قبل أن یذبح لنفسه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [1448] إذا کانت المحرمة تتمکن من ذبح هدیها بنفسها، فهل یجزیها ذلک أم لابدّ أن تستنیب؟

بسمه تعالی؛ یجزیها ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1449] إذا کانت المرأة نائبة، فهل یمکنها أن تستنیب شخصا آخر یذبح عنها؟

بسمه تعالی؛ یمکنها ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1450] المعلم والمرشد أو الحملدار یتوکل بالذبح عن جمیع الحجاج فیذهب ویستأجر ذباحا والموکل یذکر النیة عن الموکول عنه لراحة الحجاج وخوف الضیاع، فهل تجوزون ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا عین الموکول عنه أجزأ، واللّه العالم.

سؤال [1451] شخص کان وکیلاً عن أربعة أشخاص فی تحصیل الهدی لهم والذبح عنهم فذبح عن اثنین ولما أراد الذبح عن الباقین نسی المذبوح عنهما أوّلاً

ص : 427

بالکلیة، فما هی وظیفته؟

بسمه تعالی؛ تکفی الإشارة الإجمالیة إلی کل واحد منهما، واللّه العالم.

سؤال [1452] إذا وکل جماعة شخصا فی شراء الهدی لهم والذبح عنهم، فهل یلزمه أن یعین لکل منهم شاة عند الشراء والذبح أم یکفی أن یشتری ویذبح بعددهم من غیر تعیین؟

بسمه تعالی؛ لابد من التعیین ولو بالعنوان الإجمالی فإذا اشتری الأغنام مثلاً ثم نوی أن یکون کل واحدة منها عن أحد هؤلاء الجماعة أجزأ، واللّه العالم.

سؤال [1453] إعطاء الوکالة لشخص یذبح عن شخص آخر مجرد أن یقول له اذبح عنی أم یقرأ الصیغة أنت وکیلی فی أن تذبح حسب الجملة أم تکفی النیة؟

بسمه تعالی؛ یکفی أن یقول له اذبح عنی، واللّه العالم.

سؤال [1454] حیث أنّه لا یشترط المباشرة فی الذبح ویجوز التوکیل فیه، فهل یکفی أن یوکّل الحاج من یذبح عنه من الیوم الأول (أی أوّل ذی الحجة) أم أنّ التوکیل بالذبح لا یکون إلاّ بعد الرمی کما هو فی الروایة وهل حکم النساء اللاتی یرمین لیلاً کالرجال الذین یرمون فی النهار؟

بسمه تعالی؛ المناط أن یذبح بالوکالة عنه بعد رمی موکله سواء کان توکیله بعد الرمی أم قبله ولو بأیام والخائف یجوز له أن یذبح باللیل وأما غیره من المعذورین فالأحوط أن یوکل من یذبح عنه فی النهار ثمّ یقصر أو یحلق بعد الذبح، واللّه العالم.

سؤال [1455] الزوج إذا ذبح عن زوجته بلا إذن منها ولکن رضیت بعد إخباره بالذبح، هل یجزی عنها أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجزی عنها، واللّه العالم.

سؤال [1456] النائب فی الحج إذا وکل شخصا للذبح فهل ینوی الذابح عن

ص : 428

النائب أو عن المنوب عنه؟

بسمه تعالی؛ ینوی عن المنوب عنه، واللّه العالم.

سؤال [1457] إذا اعتقد الحاج أن من وکله فی الذبح قد قام بما کلفه فقصر وخرج من إحرامه ثمّ تبین له الخلاف، فماذا یصنع؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیه إذا ذبح الوکیل عنه ولو وقع الذبح بعد التقصیر والخروج عن الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [1458] إذا أناب غیره فی الذبح فأبطأ علیه النائب ولم یلتق به ولم یعرف أنّه ذبحه عنه أم لا حتی قرب الغروب فی یوم العید فما هو الحکم وهل یشرع له التقصیر قبل علمه بالذبح اعتمادا علی اطمئنانه بحصوله وما الحکم لو قصر فبان ان التقصیر وقع قبل الذبح أو ان الذبح لم یحصل أصلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا حصل له الاطمئنان بحصول الذبح جاز له التقصیر وإذا انکشف الخلاف لم یضره وکذلک یجوز له التقصیر إذا قرب الغروب وخاف فوات الوقت وإن لم یطمئن بالذبح، واللّه العالم.

سؤال [1459] إذا أخبر الوکیل بالذبح فی منی ثمّ تبین أنّه ذبح فی غیره فما هی وظیفته الآن؟

بسمه تعالی؛ یجزی إذا لم یمکنه الذبح بمنی ولو إلی آخر ذی الحجة، واللّه العالم.

سؤال [1460] إذا وکل الحاج شخصا للذبح قبل الرمی فذبح الوکیل ظنا منه أن موکّله رمی ثمّ تبین أنّه لم یرمِ قبل الذبح، فهل یجزی الذبح أو تجب إعادته؟

بسمه تعالی؛ یجزی الذبح، واللّه العالم.

سؤال [1461] إذا وکّل شخصا للذبح ورمی ثمّ شک أنّه رمی قبل الذبح أو بعده، فما هی وظیفته الآن؟

ص : 429

بسمه تعالی؛ إذا رمی ظنا بعدم وقوع الذبح أو غافلاً أجزأ، واللّه العالم.

سؤال [1462] هل یجوز ذبح السنی للشیعی ولو مع مراعاة الشرائط المعتبرة فی فقه أهل السنة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ویجزی، واللّه العالم.

سؤال [1463] إذا کان المتولی للذبح من أهل السنة واحتمل کون ما یذبحه واجدا للشرائط فهل یجوز الاکتفاء به أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز الاکتفاء بذبحه إذا أحرز شرط سن الهدی أو أخبر الذابح بوجود الشرط وکان ثقة، واللّه العالم.

سؤال [1464] من لم یجد إلاّ هدیا فاقدا للشرائط فهل یکتفی به أو یودع ثمنه عند الودعی؟

بسمه تعالی؛ یذبح الفاقد ویجزیه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1465] إذا کان الحاج واجدا للثمن ولکن لم یجد الهدی فأودع الثمن عند الثقة فهل یجب علی الودعی ذبحه فی منی أم یجزی بمکة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یذبحه بمنی، واللّه العالم.

سؤال [1466] تقولون فی (مسألة 393) (إذا لم یتمکن من الهدی ولا من ثمنه صام بدلاً عنه عشرة أیام ثلاثة فی الحج وسبعة إذا رجع إلی بلده)، السؤال: هل تجب الفوریة بعد الرجوع، فإنکم والسید الخوئی لم تتعرضا لذکرها فیجوز تأخیر الصیام إلی ما قبل أشهر الحج القادم بل مطلقا ما لم یصل إلی حد التهاون والتسامح عرفا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لو لم یکن أقوی لزوم الإتیان بصوم سبعة أیام إذا رجع إلی بلده فورا، واللّه العالم.

سؤال [1467] من لم یقدر علی الهدی ولا الصیام فهل یصح حجه تمتعا أم لا؟

ص : 430

وعلی فرض الصحة هل تقع حجة الإسلام إذا کانت الشرائط متوفرة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر مستطیعا والأحوط الأولی أن یعتمر عمره مفرده إذا تمکن منها، واللّه العالم.

سؤال [1468] بعض الأفراد فی حملات الحج یقومون بالنیابة عن الحجاج فی ذبح الهدی حیث یأخذون من کل حاج مبلغ خمسمئة ریال وعندما یذبح عن الحاج یکون قیمة الهدی أقل من هذا المبلغ بحیث لا یرجع من قام بوظیفة الذبح أی شیء من المبلغ للحاج ولم یکن اتفاق بین الحاج وبین من قام بوظیفة الذبح إلاّ أن أُعطی الحاج هذا المبلغ إلی من ذکر لیذبح عنه ما هو رأیکم الشریف فی أخذ باقی المال بدون علم الحاج؟

بسمه تعالی؛ إذا رضی الحاج بدفع هذا المبلغ لذلک الشخص للذبح عنه علی أن یکون الزائد له تبرعا أو أُجرة فلا بأس وفی غیر ذلک یجب علی القصاب رد الزائد، واللّه العالم.

سؤال [1469] إذا قام الوکیل واستلم قیمة ثلاثین کفارة تظلیل عن ثلاثین شخصا وذبحها وقال: عمن وکلنی فقط، مع أنّه جاءه شخص بالمبالغ دفعة واحدة ولیست مرتّبة واحدة بعد واحدة فهو فی مقام الذبح نوی عن المقصودین وذبح فهل علیه شیء، وهل علیه الضمان لو کان لا یجزی؟ وإذا کان علیه الضمان فتعود المشکلة مرة أُخری وکیف یذبح مرة أُخری لأنّ الذی أعطاه لم یحدد اشارة ولا رموزاً وإنّما أعطاه تمام المبلغ وقال هذه تمام الثلاثین، نعم هؤلاء الثلاثین ممیزون عن غیرهم ولکن لا تمییز فیما بینهم لا فی مقام التوکیل ولا فی مقام جمع المال منهم ولعله غیر معینین فی الواقع فکیف نذبح؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المبالغ مدفوعة إلی الوکیل تدریجا فقصد الذبح أولاً عمّن دفع أولاً وفی الثانی عمّن دفع ثانیا وهکذا فلا شیء وکذلک لو قام الوکیل

ص : 431

بشراء الشیاه ودفع المبالغ بالتدریج لمالک الشیاه فقصد الذبح أولاً عمّن دفع مبلغه لبائع الشیاه أولاً والثانی عن الثانی وهکذا فلا ضمان علیه، وکذلک لو قصد الذابح عند الذبح ذبح ثلاثین شاة عن الثلاثین شخصا أصحاب هذه المبالغ فإنّه بعد تمام ذبح ثلاثین شاة یتعین کل شاة عن کل واحد منهم وإن کانت المبالغ مدفوعة دفعة واحدة فإنّ الواجب علی الحاج أن یذبح شاة فی منی وقد تحقق ذلک بذبح الوکیل ثلاثین شاة عن ثلاثین شخصا بأن قصد ذبح کل شاة عن واحد منهم لا أکثر، واللّه العالم.

سؤال [1470] إذا صدر المنع عن الذبح بشکل عام، وبالتالی إذا أراد الحاج الذبح فعلیه أن یدفع المال إلی مؤسسة الراجحی (وهی مؤسسة معروفة فی السعودیة تقوم بأخذ المال من الحاج وتزعم أنها تذبح نیابة عنه، ولکن متی یتم هذا الذبح وفی أی مکان اللّه العالم بذلک) ففی هذه الحالة ما هو تکلیف الحاج فی یوم العاشر من ذی الحجة فی منی؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أنهم یذبحون عنه نیابة ولا یتمکن من غیر هذه الصورة فلا بأس، ففی الفرض یقصر فی آخر الیوم لیحرز أنهم ذبحوا عنه، واللّه العالم.

سؤال [1471] عندما یرجع المحرم من الذبح یکون ساقه وقدمه وإزاره قد تنجسوا بالدم ویستطیع فی نصف دقیقة أن یقص من شعره بما لا یعد تأخیرا للتطهیر ثم یحل له لبس المخیط فیذهب للتطهیر والتبدیل، فهل تقدیم التقصیر علی التطهیر حینئذ جائز؟

بسمه تعالی؛ إذا کان زمان التقصیر أقل من زمان التطهیر أو التبدیل أو کان مساویا له فلا بأس بالتقصیر قبل التطهیر والتبدیل، واللّه العالم.

سؤال [1472] لقد ذبحت فی الحج وکانت الذبیحة عمرها (6) أشهر، وأنا کنت

ص : 432

أجهل الحکم الشرعی بمقدار عمر الهدی، کیف العمل؟ هل تجزی هذه الذبیحة أو أذبح مرة ثانیة؟ وأین أذبح هل یجوز الذبح فی مقر إقامتی أو لا یجوز إلاّ فی منی؟

بسمه تعالی؛ إذا تبین له بعد فوت شهر ذی الحجة أن الهدی أقل من السن المعتبر فعلیه أن یستنیب من یذبح عنه فی العام القادم هدیا جامعا للشرایط، فی الیوم العاشر بمنی.

سؤال [1473] أین یجب ذبح الهدی فی الوقت الراهن؟ وهل یجزی الذبح فی المسلخ المعد لذلک مع بعده عن منی؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن الحاج من الذبح فی منی ولو بتأخیره إلی آخر ذی الحجة أو تعسر علیه ذلک، فیجوز له الذبح فی وادی محسر إن أمکن، وإلاّ ففی أی موضع من الحرم، مع رعایة الأقرب فالأقرب إلی منی علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1474] إذا کان المذبح فی مکة أقرب إلی منی من المذبح الجدید (الآن) فهل یجوز أو یجب الذبح فی مکة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز فی الفرض الذبح فی مکة، واللّه العالم.

سؤال [1475] من المعلوم أن الأدلة دلت علی الذبح فی منی فقط، فمع التعذر عن الذبح فیها فلم لا یکون الذبح حیث تیسر ولو فی بلده، خاصة أنه یحرز الفائدة أکثر. ودعوی أنه یراعی الأقرب فالأقرب لا دلیل علیها هنا، وهذا ما اعترف به السید الخوئی قدس سره فی المعتمد وإن لم یفتِ بذلک فی رسالته؟

بسمه تعالی؛ دلّ الدلیل علی مراعاة الأقرب فالأقرب، واللّه العالم.

سؤال [1476] نظرا لما یحدث فی الحج من هدر کبیر للأضاحی وإتلاف کبیر للمال، بسبب ترک الأضاحی مهملة فی منی وذهاب مال الفقیر سدی من دون أن یناله:

ص : 433

السؤال:

1 _ هل یجوز أن أدفع مالاً بدل الأُضحیة ثم أحل من الإحرام وأکمل أعمال الحج؟

2 _ أم أذبح الأُضحیة فی بلدی أو أدفع مالاً للفقیر عبر الجمعیة الخیریة وأحل من إحرامی وأکمل أعمال الحج؟

بسمه تعالی؛ مثل ذبح الهدی فی منی وإن ذهب لحمه هدرا کمثل کفن المیت الذی یجب تکفینه به مع أنه یذهب فی التراب هدرا، فذبح الهدی فی منی واجب وإن علم المکلّف بتلفه وذهابه هدرا.

سؤال [1477] حاج اشتری هدیه بمبلغ حصل علیه بحکم المحکمة الرسمیة من شخص سرق بعض متاعه، فهل یجزی به؟

بسمه تعالی؛ إذا علم أن الشخص هو الذی سرق متاعه فما یأخذه منه بدلاً عن متاعه یصیر ملکا له، واللّه العالم.

سؤال [1478] 1 _ إذا أردت الذهاب إلی الحج وبعد لم أُخمس هذا البیت وأشیاء آخر، فهل حجی صحیح إذا کانت الأموال التی أذهب بها إلی الحج مخمسه ولباسی الإحرام والهدی من أموال مخمسة کذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا حججت بهذا المال فحجک حجة الإسلام ولابد من دفع الخمس الذی تعلق بمالک کله ولیس فقط ثمن الحج حتی یقبل حجک فإنه إنّما یتقبل اللّه من المتقین، واللّه العالم.

2 _ هل یجوز أن یذبح الهدی فی الحج فی بلادی هنا (ایران) وأنا فی مکة فی موسم الحج أو لا یجوز.

بسمه تعالی؛ یجب ذبح الهدی فی منی وإذا لم یمکن ذلک کما هو فی هذا الزمان فیذبح فی الاقرب فالاقرب إلی منی ولا یصح ولا یجزی فی البلد،

ص : 434

واللّه العالم.

سؤال [1479] بعد الرمی فی الیوم العاشر بقینا ننتظر ان یرجع إلینا صاحب الحملة الذی ذهب وکیل عنا للنحر ولکن دخل اللیل ولم یصل لنا منه خبر هل ذبح أم لا وبعد ذلک علمنا أنه لم یتمکن وفهمنا أنّ وظیفتنا البقاء علی الاحرام حتی یتم النحر فی الیوم التالی (وفعلاً هذا ما قمنا به) الآن اطلعت علی فتوی للسید الخوئی قدس سره فهمت منها انه کان یتعین علینا التقصیر (فما صحة العمل الذی قمنا به وماذا یترتب علینا عمله إذا کان هنک تصحیح) علما انی من مقلدی السید الخوئی قدس سره ؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یقصر فی الیوم الحادی عشر بعد الذبح أو النحر فیه ولا شیء علیه بالنسبة إلی ترک التقصیر فی الیوم العاشر، واللّه العالم.

سؤال [1480] 1 _ هل یجوز اشتراک مجموعه من الحجاج فی الهدی الواحد إذا کان حجهم مستحبا؟ وإذا کان الجواب بالنفی هل یجوز عند الاضطرار، مثلاً لکوادر الحملات والعاملین فیها لخدمة الحجاج؟

بسمه تعالی؛ لا یجزی هدی واحد إلاّ عن شخص واحد.

2 _ هل یجوز الخروج من مکة المکرمة لمن أحرم لعمرة التمتع وقبل إنهاء أعمال العمرة علی أمل الرجوع لمکة لإتمام الأعمال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له الخروج قبل أن یقضی عمرته علی الأحوط.

مصرف الهدی

الأحوط أن یعطی ثلث الهدی إلی الفقیر المؤمن صدقةً، ویعطی ثلثه إلی المؤمنین هدیّة، وأن یأکل من الثلث الباقی له، ولا یجب إعطاء ثلث الهدی إلی الفقیر نفسه، بل یجوز الإعطاء إلی وکیله وإن کان الوکیل هو نفس من علیه الهدی، ویتصرّف الوکیل فیه حسب إجازة موکّله من الهبة أو البیع أو الإعراض أو غیر ذلک، ویجوز إخراج لحم الهدی

ص : 435

والأضاحی من منی.

(مسألة 400) : لا یعتبر الإفراز فی ثلث الصدقة ولا فی ثلث الهدیة، فلو تصدّق بثلثه المشاع وأهدی ثلثه المشاع وأکل منه شیئاً أجزأه ذلک.

(مسألة 401) : یجوز لقابض الصدقة أو الهدیة أن یتصرّف فیما قبضه کیفما شاء، فلابأس بتملیکه غیر المؤمن أو غیر المسلم.

(مسألة 402) : إذا ذبح الهدی فسرق أو أخذه متغلّب علیه قهراً قبل التصدّق والإهداء فلا ضمان علی صاحب الهدی، نعم لو أتلفه هو باختیاره ولو بإعطائه لغیر أهله ضمن الثلثین علی الأحوط.

* * *

سؤال [1481] بالنسبة إلی ثلث الهدی للفقیر وقد مضی ثلاث سنوات، ماذا یجب علی أن أفعل الآن؟

بسمه تعالی؛ تعطی قیمة ثلث الهدی إلی الفقیر أو إلی وکیله، وتقدر ثلث الهدی مذبوحا فی منی لا حیّا، واللّه العالم.

سؤال [1482] ما رأیکم فی ثلث الهدی الخاص بالفقیر، مع العلم أن الفقیر غیر موجود بمنی؟

الخوئی؛ یعطی ثمن اللحم بمقدار ثلث ذبیحته إلی الفقراء عند وجودهم ولو فی بلده، وهذا إذا کان ترکه الذبیحة باختیاره، وأما لو لم یکن باختیاره بل کان مضطراً، فلا یلزمه دفع القیمة المزبورة، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط أخذ الوکالة من الفقیر ولو قبل سفره إلی الحج فی أخذ سهمه، فإذا أخذه وترکه هناک یعطی الفقیر شیئاً بدل ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1483] هل یجوز لمن علیه کفارة شاة أن یأکل منها؟

الخوئی؛ نعم، یجوز قلیلاً مع ضمان قیمة ما أکله للفقیر.

ص : 436

سؤال [1484] إذا لم یوجد الفقیر بمنی فهل یسقط حقه من الهدی، أو یکون المکلف ضامناً له؟

الخوئی؛ یکون ضامناً له علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1485] الاکل من هدی حج التمتع بالنسبة إلی الحاج الذی وجب علیه الهدی واجب أم مستحب، وهل یکفی أکل شیء من الکبد بدون طبخ أم یغنی عنه شرب شیء من المرق بعد الطبخ؟

الخوئی؛ یجب أکل الحاج من الهدی علی الأحوط.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : إذا تمکن.

سؤال [1486] إذا ترک المتمتع بالحج التصدق بثلث ذبیحته أو الهبة، هل یضمن ذبیحة أُخری، أم القیمة، وهل یجوز له بعد رجوعه من الحج تقلید مجتهد آخر یقول بعدم الوجوب؟

الخوئی؛ إذا ترکها باختیاره فالأحوط الضمان لقیمة اللحم للمستحق ولا یضمن ذبیحة أُخری، ویکفی لرفع الضمان التقلید ممن یقول بعدم الوجوب علی شرط ما فی سائر موارد الاحتیاط.

سؤال [1487] هل یجزی فی ثلث الذبیحة المختص بالحاج نفسه أن یأکل منه قطعة صغیرة بقدر الحمصة نیئة أم یأکل منه قدراً یصدق معه عرفاً أنه أکل من الذبیحة؟

الخوئی؛ بل یأکل قدراً یصدق الاکل منها.

التبریزی؛ یأکل منه بقدر ما یصدق علیه الاکل إذا تمکن وإلاّ فلا یجب.

سؤال [1488] هل یشترط فی الفقیر الذی یعطی ثلث الذبیحة أن یکون مؤمناً؟

الخوئی؛ نعم، یشترط ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1489] هل یجب فی تقسیم الهدی إلی ثلاثة أقسام الفرز الفعلی خارجاً،

ص : 437

أم یکفی التقسیم علی نحو الإشاعة فقط؟

الخوئی؛ لا یعتبر الإفراز فی ثلث الصدقة، ولا فی ثلث الهدیة، ویکفی التصدق بثلثه المشاع، والاکل منه شیئاً قلیلاً.

سؤال [1490] بالنسبة لثلث الهدی من نصیب الفقراء، هل یؤخذ بعین الاعتبار قیمة ثلث المشتری أم الثلث التقدیری للهدی؟

الخوئی؛ یؤخذ بقیمة ثلث اللحم فی محل الذبح یوم الذبح، لا بقیمة الهدی المشتری بها، ولا التقدیری المطلق، واللّه العالم.

سؤال [1491] ما الحکم فی ثلث مایتصدق به إذا لم یجد فقیراً من المؤمنین، وهل یکفی أخذ الجزار منه المجهول الحال؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: لایجب الاعطاء إلی الفقیر نفسه بل یجوز الاعطاء إلی وکیله وإن کان الوکیل هو نفس من علیه الهدی، ویتصرف الوکیل فیه حسب إجازة موکله من الهبة أو البیع أو غیر ذلک.

سؤال [1492] هل یجوز فی ثلث الصدقة فی الهدی أن یتبرع بقبوله عن فقیر ما، ثم یخبره بعد ذلک ویدفع قلیلاً من المال وکذلک فی ثلث الهدیة؟

الخوئی؛ إن لم یأخذ الحاج وکالة عن الفقیر فی صرف ثلثه فهو ضامن له علی الأحوط، سواء تبرع أم لم یتبرع، وکذا الحال فی ثلث المؤمنین.

سؤال [1493] وفی أکله من الثلث الثالث، لو أکل قلیلاً من الکبد وهی نیئة، أی غیر مستویة بالنار فهل هو مجزٍ أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجزی ذلک.

التبریزی؛ یجوز إذا لم یکن قلیلاً جداً بحیث لا یصدق علیه الاکل.

سؤال [1494] ذکرتم فی منسککم الشریف ما عبارته: «الأحوط أن یعطی ثلث الهدی إلی الفقیر المؤمن صدقة» فهل یجب البحث عن الفقیر فی منی لإعطائه

ص : 438

الثلث أم یسقط الوجوب عند عدم تواجد الفقیر فی مکان الذبح أو قریب منه، وهل یجب الضمان للفقیر عند عدم تواجده؟

الخوئی؛ یجب مع الامکان وعدم الحرج ویسقط مع عدم الإمکان أو الحرج، ولا ضمان معه.

التبریزی؛ إذا علم أنه لا یوجد فقیر هناک فلیأخذ وکالة قبل ذلک، وإلاّ فیضمن حصة الفقیر علی الأحوط.

سؤال [1495] هناک بعض المکلفین ذهبوا إلی بیت اللّه الحرام وأدوا مناسک الحج، ولکن لم یستطیعوا تقسیم الهدی علی النحو المذکور فی رسالتکم الشریفة (مناسک الحج) ولم یأکلوا منه، فما هو حکمهم؟

الخوئی؛ وجوب التقسیم المذکور مبنی علی الاحتیاط، وهو تکلیف محض لا یضر ترکه بحجه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یتصدق بشیء من ثمن الهدی مذبوحا بلحاظ قیمته یوم العید، علی الفقیر ولو کان فی بلده.

سؤال [1496] هل یجوز إهداء الثلث من الهدی للفقیر الذی تصدقت علیه بالثلث الآخر؟

الخوئی؛ لا یستحق الفقیر فی کل هدی غیر ثلث واحد، واللّه العالم.

التبریزی؛ یجوز إهداؤه الثلث إذا کان وکیلاً عن بعض المؤمنین فی ذلک.

سؤال [1497] هل یجوز للحجاج أن یأکلوا جمیع الهدی ویضمنوا ثلث الفقیر لعدم وجود فقیر هناک؟

بسمه تعالی؛ یجوز للحاج أکل جمیع الهدی مع الضمان فیما إذا أخذ قبل الذبح الوکالة من الفقیر والمؤمن فی التملک عن قبلهما وصرفه فیما یرید، واللّه العالم.

ص : 439

سؤال [1498] ما رأی سماحتکم فی قضیة تقسیم الهدی، وما هو الواجب فیه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یقسم ثلاثة أقسام ویعطی ثلثه إلی الفقیر المؤمن صدقة ویعطی ثلثه إلی المؤمنین هدیة وإن یأکل من الثلث الباقی له، واللّه العالم.

سؤال [1499] هل یجب علی الحاج ثلث الهدی للفقیر وهل یکفی إعطاء قیمته؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا إعطاء الحصة للفقیر ویکفی فی الإعطاء أخذ الوکالة من الفقیر وإلقاء حصته هناک ثمّ یعطی شیئا من القیمة للفقیر، واللّه العالم.

سؤال [1500] قیمة ثلث الهدی للفقیر بعد ذبحه أو ثلث قیمة الشراء؟

بسمه تعالی؛ بما أنّ اللحم بعد الذبح فی منی لا قیمة له معتدا بها فلذا یعطی للفقیر شیئا بسیطا من القیمة، واللّه العالم.

سؤال [1501] هل یجب علی الحاج أکل شیء من ذبیحته؟

بسمه تعالی؛ یجب أکل الحاج من الهدی علی الأحوط إن تمکن، واللّه العالم.

سؤال [1502] إذا أراد أن یعمل بالاحتیاط فی تثلیث الهدی فالثلث الذی یهدیه به لو اقترن اهداؤه بقصد القربة وقع صدقة الا یکون قد تصدق بثلثین فلم یعمل بالاحتیاط؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بالعمل بالاحتیاط وقوع الهدیة صدقة لأنّه قد قصد الهدیة وهو کافٍ فی حصول التثلیث، واللّه العالم.

سؤال [1503] فی مسألة أکل ثلث الهدی هل یصدق الأکل من ذبیحتی فی حال إذا وضعت قطعة لحمی مع لحوم هدی الحجاج فی قدر للطبخ هل یصدق علیه لکل حاج أنّه أکل من لحمه مع الاختلاط؟

بسمه تعالی؛ لا یکفی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1504] هل یجوز طرح الهدی المذبوح وعدم التصدق به إلی الفقیر؟

بسمه تعالی؛ ترک الاحتیاط الواجب لا یجوز، واللّه العالم.

ص : 440

سؤال [1505] إذا فقد الهدی قیمته بعد الذبح کما یحصل ذلک غالبا فی یوم العید لعدم راغب فی شراء شیء منه فهل یضمن الحاج حصة الفقیر إذا لم یتصدق بها علیهم؟

بسمه تعالی؛ الأحوط هو الضمان ولو مبلغ یسیر، واللّه العالم.

سؤال [1506] مسألة بخصوص الهدی: وهی أن مصیر هذه الذبائح عادة ما یکون الرمی لصعوبة الاستطاعة فی توصیلها للفقراء فهل یمکن التصرف فیها وصرفها فی المأتم الحسینیة؟

بسمه تعالی؛ الهدی ثلاثة أثلاث، ثلثان منها یمکن صرفها لإطعام المؤمنین فی أی مکان، ولکن ثلث منه للفقیر، ویلزم أخذ الوکالة عن الفقیر مع الإمکان حتی یقبض عنه حصة الفقیر ثم یعرض عنه ویعطی قیمته إلیه بعد ذلک، وکذلک إن لم یأخذ وکالة عن الفقیر فیدفع إلی الفقیر قیمته، والأحوط أن یکون بإذن الحاکم الشرعی وقیمته عادة تکون زهیدة جدا حیث إن المذبوح فی منی لا یشتری عادة إلاّ بثمن زهید جدا.

سؤال [1507] تجلب مجموعة من الأضاحی من مکة إلی المناطق المختلفة فهل یجوز صرف هذه الأضاحی لمأتم الحسین علیه السلام فی شهر محرم الحرام؟

بسمه تعالی؛ مصرف الأضاحی مثل مصرف الهدی یقسم ثلاثة أقسام: قسم للفقراء وقسم یهدی للأقارب، وقسم لصاحب الأُضحیة یأکل منه مقدارا علی الأحوط وما کان لصاحب الأُضحیة لا بأس بصرفه فی مأتم الامام الحسین علیه السلام دون القسمین الأخیرین.

سؤال [1508] بالنسبة لوجوب أکل الحاج من ثلث هدیه، هل یصدق الاکل إذا وضع الحاج قطعة من لحم هدیه مع أجزاء أُخری من أُضحیات حجاج آخرین فی قدر للطبخ، وأکلوا جمیعاً مع الاختلاط؟

ص : 441

بسمه تعالی؛ لا یکفی فی الاکل من ثلث هدیه، واللّه العالم.

3 _ الحلق والتقصیر

وهو الواجب السادس من واجبات الحجّ، ویعتبر فیه قصد القربة وإیقاعه فی النهار علی الأحوط، من دون فرق بین العالم والجاهل، والأحوط تأخیره عن الذبح والرمی، ولکن لو قدّمه علیهما أو علی الذبح نسیاناً أو جهلاً منه بالحکم أجزأه، ولم یحتج إلی الإعادة.

(مسألة 403) : لا یجوز الحلق للنساء، بل یتعیّن علیهنّ التقصیر.

(مسألة 404) : یتخیّر الرجل بین الحلق والتقصیر، والحلق أفضل، ومن لبّد شعر رأسه بالصمغ أو العسل أو نحوهما لدفع القمل، أو عقص شعر رأسه وعقده بعد جمعه ولفّه فالأحوط له اختیار الحلق، بل وجوبه هو الأظهر، ومن کان صرورة فالأحوط له أیضاً اختیار الحلق، وإن کان تخییره بین الحلق والتقصیر لا یخلو من قوّة.

(مسألة 405) : من أراد الحلق وعلم أنّ الحلاّق یجرح رأسه بأزید من المقدار المتعارف فعلیه أن یقصّر أوّلاً ثمّ یحلق.

(مسألة 406) : الخنثی المشکل یجب علیه التقصیر إذا لم یکن ملبّداً أو معقوصاً، وإلاّ جمع بین التقصیر والحلق، ویقدّم التقصیر علی الحلق علی الأحوط.

(مسألة 407) : إذا حلق المحرم أو قصّر حلّ له جمیع ما حرّم علیه الإحرام، ما عدا النساء والطیب بل الصید أیضاً علی الأحوط.

(مسألة 408) : إذا لم یقصّر ولم یحلق نسیاناً أو جهلاً منه بالحکم إلی أن خرج من منی رجع وقصّر أو حلق فیها، فإن تعذّر الرجوع أو تعسّر علیه، قصّر أو حلق فی مکانه وبعث بشعر رأسه إلی منی إن أمکنه ذلک.

ص : 442

(مسألة 409) : إذا لم یقصّر ولم یحلق نسیاناً أو جهلاً فذکره، أو علم به بعد الفراغ من أعمال الحجّ وتدارکه، لم تجب علیه إعادة الطواف علی الأظهر، وإن کانت الإعادة أحوط، بل الأحوط إعادة السعی أیضاً، ولا یترک الإحتیاط بإعادة الطواف مع الإمکان فیما إذا کان تذکره أو علمه بالحکم قبل خروجه من مکّة.

* * *

سؤال [1509] لو لم یذبح المحرم هدیه فی الیوم العاشر، هل یجوز له الحلق أو التقصیر إذا کان المتبقی من الوقت قبل الغروب لا یسع الذبح، أم لا بد من تأجیله إلی الیوم التالی؟

الخوئی؛ یحلق أو یقصر یوم العید ولا یؤخره عنه.

التبریزی؛ یحلق أو یقصر یوم العید ولا یؤخره عنه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1510] 1 _ هل یجوز لمن یرید حج التمتع أن یحلق رأسه فی المدینة فی طریقه إلی الحج؟

الخوئی؛ نعم، یجوز قبل الإحرام مع الکراهة.

2 _ وهل الحلق للضرورة احتیاط وجوبی أو استحبابی؟

الخوئی؛ احتیاط استحبابی منا، واللّه العالم.

3 _ إزالة الشعر بالمکائن الحدیثة التی تبقی أُصول الشعر هل یکفی فی الحلق أم لا بدّ أن یکون بالموسی؟

الخوئی؛ الحلق لا یکون بذلک، ولکنه التقصیر، واللّه أعلم.

سؤال [1511] وهل تبقی علیه محظورات الإحرام إذا علم ولم یقصر؟

الخوئی؛ تبقی بغیر التقصیر، ولا تبقی مع فعل التقصیر وإن عمل فی غیر منی.

سؤال [1512] من أراد الحلق وعلم أنّ الحلاّق یجرح رأسه، فعلیه أن یقصر أولاً

ص : 443

ثم یحلق. (المسألة 405) السؤال: ما حکم من تعین علیه الحلق؟

بسمه تعالی؛ لیس له أن یقصر قبل الحلق، بل علیه الحلق، واللّه العالم.

سؤال [1513] من وجب علیه اختیار الحلق، لو قصر قبل الحلق علیه کفارة إزالة الشعر أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1514] شخص قصر شعره قبل الذبح لضرورة أو مرض فهل تجب علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [1515] ما حکم من نسی الحلق أو التقصیر فی العمرة المفردة ثمّ تذکر بعد طواف النساء؟

بسمه تعالی؛ یحلق أو یقصر ثمّ یعید طوافه ولا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1516] شخص خرج عن الإحرام ولم یقصّر جهلاً، فما حکم حجه؟

بسمه تعالی؛ یقصر ولا شیء علیه إلاّ فی عمرة التمتع إذا نسی التقصیر وأحل فإن علیه بقرة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1517] هل تجب المباشرة فی التقصیر من الحاج أو المعتمر أم یجوز من الغیر وکذا الحلق؟

بسمه تعالی؛ یجوز بإذنه من غیره بشرط أن لا یکون غیره محرما ولابدّ أن ینوی هو نفسه عمل التقصیر مع القربة فیه، واللّه العالم.

سؤال [1518] بالنسبة للنساء اللاتی یرمین الجمرة العقبة الکبری لیلة العید ویوکّلن من یذبح عنهن بعد الرمی هل یجوز لهن التقصیر بمجرد التوکیل وقبل الذبح وعلی فرض جوازه فهل یحللن من إحرامهن به وقبل الذبح أم أنّه یلزمهن انتظار أن یذبح عنهن لیحللن من إحرامهن؟ وهل من جوّز له الرمی لیلاً هو فی

ص : 444

حکمهن فی المسألة أم حکمه حکم الرجال فی التقصیر؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا تأخیر التقصیر إلی ما بعد الذبح، واللّه العالم.

سؤال [1519] من ذبح الهدی بالوکالة ولکن منعه الزحام من الوصول لمنی نهارا ووصلها لیلاً، هل یقصر فیها لیلاً أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یؤخر التقصیر إلی الیوم الحادی عشر، واللّه العالم.

سؤال [1520] إذا تعذر علی الحاج الذبح یوم العید، فهل یجوز له الحلق أو التقصیر قبل غروب الشمس والإحلال من إحرامه وتأخیر الذبح إلی الیوم الثانی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیه الحلق أو التقصیر قبل غروب الشمس علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1521] من تمکن من أداء أعمال یوم العید من رمی وذبح أو نحر فی النهار ولکن لم یقصر أو لم یحلق حتی دخل علیه اللیل وذلک لعذر أو لعدمه، فهل یجوز له الحلق أو التقصیر لیلة الحادی عشر؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا تأخیره إلی یوم الحادی عشر، واللّه العالم.

سؤال [1522] إذا حلق أو قصر لیلة الحادی عشر جهلاً ولم یعلم بعدم الجواز إلاّ بعد أن وصل إلی بلاده فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یقصر أو یحلق ویبعث شعره إلی منی، واللّه العالم.

سؤال [1523] هل یجوز التقصیر فی اللیل للنساء وغیرهن ممن یرمون فی اللیل وینفرون إلی مکة للإتیان بأعمالها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط تأخیر التقصیر عن الذبح فی النهار، واللّه العالم.

سؤال [1524] هل الحصول علی الهدی وقبل ذبحه یکفی لإیقاع الحلق أو التقصیر یوم العاشر؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم کفایة ذلک، واللّه العالم.

ص : 445

سؤال [1525] ما حکم من حلق أو قصر قبل الحصول علی الهدی أو قبل ذبحه لظنه بسبب خبر أو أمارة أنه ذبح عنه أو تمّ حصول الهدی له؟

بسمه تعالی؛ لا بأس فی فرض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1526] إذا حلق أو قصر قبل الذبح نسیانا أو جهلاً هل یحل له المحرمات أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لو لم یکن أقوی عدم حلیتها فیما إذا تمکن من الذبح، واللّه العالم.

سؤال [1527] إذا لم یتمکن المحرم من الحلق أو التقصیر فی نهار یوم العاشر من ذی الحجة هل یجوز له الحلق أو التقصیر فی لیلة الحادی عشر أم لا؟ ومن حلق أو قصر فی لیلة الحادی عشر جهلاً هل یلزمه إعادة الحلق أو التقصیر فی الیوم الحادی عشر أو الثانی عشر أم لا؟ وهل هناک فرق بین الرجل والمرأة فی مفروض المسألة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یلزمه الإعادة علی الأحوط ولا فرق فی ذلک بین الرجل والمرأة، واللّه العالم.

سؤال [1528] ما حکم الحلق أو التقصیر لیلة الحادی عشر من ذی الحجة وهل یجب علیه إعادته یوم الحادی عشر وهل علیه کفاره أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، الأحوط الإعادة ولا کفارة علیه مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [1529] قلتم فی المناسک: ومن کان صرورة فالأحوط له أیضا اختیار الحلق وإن کان تخییره بین الحلق والتقصیر لا یخلو من قوة (مسألة 404)، فهل الصبی الذی أدی الحج والنائب الذی حج عن غیره خارجان عن الصرورة أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی اختیار الحلق، واللّه العالم.

سؤال [1530] ما حکم الخنثی المشکل فی الحج مثل التقصیر وما شابه ذلک

ص : 446

وفی حالة الإحرام هل یجب علیها تغطیة رأسها وبدنها؟

بسمه تعالی؛ علیها أن تعمل بالاحتیاط بالنسبة إلی تکالیف الرجال والنساء ومقتضی ذلک أن تقصر فی الحج ولا تحلق وأن لا تغطی رأسها أیضا کالرجال مهما أمکن کما لا تغطی وجهها کالنساء أمّا البدن فتغطیه بثوبی الإحرام وتستتر بهما، واللّه العالم.

سؤال [1531] من وجب علیه إعادة الحلق ولم یکن عنده شعر لحلقه قبل ذلک فماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ یمر الموسی علی رأسه ویقصر علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1532] شخص لا شعر علی رأسه فماذا یفعل لحلقه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الحلق تعینا فعلیه التقصیر، واللّه العالم.

سؤال [1533] ما هو الأفضل مطلقا الحلق أو التقصیر؟

بسمه تعالی؛ الحلق هو الأفضل، واللّه العالم.

سؤال [1534] ما حکم من علم بالإدماء لو حلق رأسه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان متعارفا فلا بأس وإن کان الأحوط اختیار التقصیر حینئذ، واللّه العالم.

سؤال [1535] إذا حلق الحاج فی المذبح الجدید جهلاً أو نسیانا فهل علیه أن یبعث شعره إلی منی؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1536] إذا کان التقصیر بقص بعض الشعر فهل یجب بعثه إلی منی إذا قصر الحاج فی غیره لعذر من الأعذار؟

بسمه تعالی؛ لا یجب وإن کان أحوط، واللّه العالم.

سؤال [1537] ما حکم من قصر وعلیه الحلق بسبب رأی مقلده وکان جاهلاً

ص : 447

بالحکم؟

بسمه تعالی؛ علیه الحلق ما دام لم یمضِ شهر ذی الحجة وعلیه بعث شعره إلی منی، واللّه العالم.

سؤال [1538] ما حکم من قصر عمدا أو جهلاً وکانت وظیفته الحلق وبقی بمکة أو رجع إلی وطنه؟

بسمه تعالی؛ یحلق رأسه فی منی إن تمکن من ذلک وإلاّ ففی أی مکان ما لم ینقضِ شهر ذی الحجة ویبعث بشعره إلی منی وإذا خرج شهر ذی الحجة فالأحوط إعادة الحج فی السنة القادمة، واللّه العالم.

سؤال [1539] ولو کان لا یجزیه الحلق خارج منی کما فی السؤال السابق فهل یترتب علیه بطلان طواف الحج وما بعده؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه من سابقه، واللّه العالم.

سؤال [1540] إذا کانت وظیفته بعث الشعر فعصی ولم یبعث فهل یضر بحجه أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بحجه وإنّما أثم، واللّه العالم.

سؤال [1541] ما حکم من قصر خارج منی جهلاً بذلک ثمّ علم وهو فی بلده؟وهل تبقی علیه محرمات الإحرام إذا علم ولم یقصر؟

بسمه تعالی؛ صحّ حجه وخرج من الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [1542] لو حلق خارج منی ثمّ علم بعد العود إلی مکة أو وطنه فهل یجب علیه الرجوع إلی منی أو یبعث شعره إلیه أو لا یجب علیه شیء؟

بسمه تعالی؛ یبعث شعره إلی منی ولابد أن یکون الحلق فی شهر ذی الحجة، واللّه العالم.

سؤال [1543] ما حکم من لا یعلم بکون التقصیر خارج منی إلاّ بعد أن أحرم فی

ص : 448

سنة ثانیة بحج نیابی؟

بسمه تعالی؛ صحّ حجه السابق، واللّه العالم.

سؤال [1544] إذا کان الحاج حلاقا فهل یجوز له أن یحلق رأس غیره قبل أن یقصر أو یحلق رأسه وهل تلزمه الکفارة لو فعل ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الحلق قبل حلق أو تقصیر نفسه ولا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [1545] هل یجزی أن یقص السنی ظفر الشیعی أو یحلق رأسه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به مع نیة المنوب عنه، واللّه العالم.

سؤال [1546] من ترک التقصیر أو الحلق فی الحج عمدا إلی أن خرج شهر ذی الحجة فهل یبطل حجه أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یبطل حجه، واللّه العالم.

سؤال [1547] لو ترک التقصیر فی الحج وقام بالأعمال کلها فهل یجب علیه إعادة الأعمال أم یجب التقصیر فقط؟

بسمه تعالی؛ إن ترکه متعمدا بطل حجه وإن وقع بغیر عمد وجب التقصیر فقط والأولی إعادة الطواف والسعی ما دام فی الوقت بعد التقصیر، واللّه العالم.

سؤال [1548] هل یضر ترک التقصیر فی الحج إذا کان عن جهل أو نسیان؟

بسمه تعالی؛ لا یضر، واللّه العالم.

سؤال [1549] هل یجزی تقلیم الظفر فقط بدل تقصیر الشعر أو یجب قطع الشعر فقط؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجزی تقلیم الظفر فقط، واللّه العالم.

سؤال [1550] ماذا یحل للمرأة بعد التقصیر؟

بسمه تعالی؛ بعد أن تقصر فی حج التمتع یحلّ لها کل شیء عدا الطیب

ص : 449

والتمکین للزوج من نفسها فإذا طافت وسعت حلّ لها الطیب وإذا طافت طواف النساء حلّ لها التمکین أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1551] شخص قصر لغیره قبل أن یقصر لنفسه جهلاً بالمسألة أو نسیانا فما هو حکمه وهل یلزم المقصر له التقصیر مرة أُخری؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التقصیر بتقلیم الأظافر فلا بأس وإن کان بأخذ الشعر فالأحوط وجوبا إعادة التقصیر للمقصر له، واللّه العالم.

سؤال [1552] من أُلقی علیه القبض فی منی وأُعید إلی بلده وذلک قبل الحلق أو التقصیر هل یمکن لرفقائه وأصحابه ان یأتوا ببقیة أعماله عنه من دون إذنه أم یجب أن یکون ذلک بإذن منه؟

بسمه تعالی؛ یقصر أو یحلق ویبعث بشعره إلی منی إذا أمکن ویستنیب لسائر الأعمال، واللّه العالم.

سؤال [1553] الشعر بعد التقصیر أو الحلق یحرق هل یجوز الرمی فی مکة ولکن إذا رمیته فی الزبالة أنا أعلم أو أظن الزبالة تحرق خارج مکة، أو یجب أن یرمی علی الأرض مع احتمال کنسها ورمیها، أم یجب دفنها بالأرض وهذا لا یتیسر دائما؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور أی صورة الإحراق فالأولی الأحوط أن یدفن فی منی ومع عدم الإمکان یرمی فی أی مکان فی منی، واللّه العالم.

سؤال [1554] رجل حج نیابة عن امرأة صرورة، فهل یحرم إحلاله من إحرام الحج بالحلق؟ أم یکون مخیرا بین الحلق والتقصیر؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم الإحلال بالحلق إذا حج الرجل نیابة عن امرأة صرورة، بل هو مخیر بین الحلق والتقصیر والحلق أحوط، واللّه العالم.

سؤال [1555] شخص یقلد من یقول بوجوب الحلق فی منی علی الأحوط

ص : 450

للصرورة، ولکنه کان جاهلاً بهذه الفتوی فقصر وبعد کم سنة عرف ذلک، فما له وما علیه؟

بسمه تعالی؛ لیس علیه شیء، واللّه العالم.

سؤال [1556] ما حکم من قصر بعد صلاة الطواف وقبل السعی؟ جهلاً أو نسیانا؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیه ویقصر بعد السعی، واللّه العالم.

سؤال [1557] هل یکفی التقصیر فی حج التمتع؟

بسمه تعالی؛ الأظهر کفایته، واللّه العالم.

سؤال [1558] إذا کان الحاج یخاف من خروج الدم إن حلق رأسه فهل یجوز له أن یحلق أم علیه التقصیر فقط وإذا کان یعلم بخروج الدم فهل هناک طریقة للحصول علی ثواب الحلق؟

بسمه تعالی؛ یجوز الحلق للحاج إذا کان بالنحو المتعارف وإن علم بخروج دم علی إثره وله ثواب الحلق، واللّه العالم.

سؤال [1559] هل یکفی التقصیر فی حج الصرورة؟

بسمه تعالی؛ الأظهر کفایته، واللّه العالم.

سؤال [1560] هل یجوز الحلق للصرورة (الحج الواجب) بمکائن الحلاقة التی تبقی أُصول الشعر، أم لا بد أن یکون بالموسی فقط؟

بسمه تعالی؛ المذکور داخل فی التقصیر لا الحلق، والصرورة مخیر بین الحلق والتقصیر، والحلق أفضل ویکون بالموسی، واللّه العالم.

سؤال [1561] ما حکم الحلق والتقصیر فی حج الصرورة؟

بسمه تعالی؛ هو مخیر بین الحلق والتقصیر، والأحوط الأولی الحلق، واللّه العالم.

ص : 451

سؤال [1562] هل یجب الحلق علی من کان حجه صرورة، بمعنی أن حجه هی حجة الإسلام؟

بسمه تعالی؛ هو مخیر بین الحلق والتقصیر، والحلق أفضل، واللّه العالم.

سؤال [1563] أ _ إذا تعیّن علی الحاج الحلق فی منی فهل یجب أن یکون الحلق بالموسی، أم یجزی الحلق بالماکینة أو بوسیلة أُخری؟

ب _ وما هو حکم من قصّر بدل أن یحلق؟

بسمه تعالی؛ لا یتعیّن علی الحاج الحلق، سواء فی حجة الإسلام أم فی غیرها، بل هو مخیر بینهما والحلق أفضل. نعم، لو نذر الحلق فلا یکفی الماکینة، بل لا بد من الحلق بالموسی، واللّه العالم.

سؤال [1564] هل یجب علی من حجه صرورة أن یحلق أو یقصر أو هل مخیر فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ الصرورة مخیر بین الحلق والتقصیر والحلق أفضل وأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1565] هل یجوز تقصیر الشعر بدلاً من الحلق فی الحجة الأُولی وخصوصا إذا کان الشعر ضعیف النمو مع وجود بعض الصلع فی الرأس؟

بسمه تعالی؛ الحاج مخیر بین التقصیر والحلق إلاّ أن الحلق أفضل خصوصا للصرورة.

سؤال [1566] شخص تأخر فی ذبح الهدی إلی ما قبل الغروب، ثم غربت الشمس قبل أن یحلق، فحلق فی لیلة الحادی عشر دون التفات إلی الاحتیاط الوجوبی (عند بعض الفقهاء ومنهم السید الخوئی قدس سره الذی کان مقلدا له) بأن یؤخر الحلق إلی الیوم الحادی عشر، ثم تحلل فلبس المخیط، ووضع قلنسوة علی رأسه، وبعدها التفت بعض المتفقهین إلی هذا الأمر وبأن علیه احتیاطا وجوبیا

ص : 452

بإمرار الموسی علی رأسه فی الیوم الحادی عشر، ولا یتذکر أفعل أم لم یفعل، وبقیت القلنسوة علی رأسه وبقی لابسا للمخیط اعتقادا منه أنه بعد لا یضر، فماذا علی هذا المکلف؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل أنه أمرّ الموسی علی رأسه فی الغد فلا شیء علیه، وأما إذا لم یحتمل ذلک فالأحوط إعادة الحج من قابل مع بقاء استطاعته، واللّه العالم.

سؤال [1567] شخص قلد السید الگلپایگانی، وکان یجب علیه الحلق لأنه حاج صرورة حسب الاحتیاط الوجوبی للسید قدس سره لکنه لم یحلق عن عمد لکنه قصر فی الحج، فما رأی سماحتکم بالنسبة إلی ما ذکر؟

بسمه تعالی؛ عندنا الحاج الصرورة مخیر بین الحلق والتقصیر، ولکن الحلق أفضل وأحوط.

سؤال [1568] رجل حلق خارج حدود منی جهلاً أو من دون التفات وتحلل، فقیل له علیک بإعادة الحلق فی منی، فأعاده فی الیوم التالی ولکنه لبس المخیط وأتی بغیر ذلک من محظورات الإحرام فماذا یصنع؟ وکذلک فی کل مورد یتبین فیه أنه لم یتحلل بعد فهل علیه دفع الکفارات؟ مع العلم أنه قد یکون ارتکب أُمورا کثیرة توجب کل واحدة منها کفارة، مثلاً قد یکون لبس أربعة أصناف من المخیط إلی غیر ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان معتقدا بجواز ارتکاب منافیات الإحرام لاعتقاده بکفایة الحلق المذکور فلا شیء علیه.

طواف الحجّ وصلاته والسعی

الواجب السابع والثامن والتاسع من واجبات الحجّ: الطواف وصلاته والسعی، وکیفیتها وشرائطها هی نفس الکیفیّة والشرائط التی ذکرناها فی طواف العمرة وصلاته

ص : 453

وسعیها.

(مسألة 410) : یجب تأخیر الطواف عن الحلق أو التقصیر فی حجّ التمتّع، فلو قدّمه عالماً عامداً وجبت إعادته بعد الحلق أو التقصیر ولزمته کفّارة شاة.

(مسألة 411) : الأحوط عدم تأخیر طواف الحجّ عن الیوم الحادی عشر وإن کان جواز تأخیره إلی ما بعد أیّام التشریق بل إلی آخر ذی الحجّة لا یخلو من قوّة.

(مسالة 412) : لا یجوز فی حجّ التمتّع تقدیم طواف الحجّ وصلاته والسعی علی الوقوفین، ویستثنی من ذلک الشیخ الکبیر والمرأة التی تخاف الحیض، فیجوز لهما تقدیم الطواف وصلاته علی الوقوفین والأحوط استحباباً تقدیم السعی أیضاً ومع تقدیمه فالأحوط لزوماً إعادته فی وقته، والأولی إعادة الطواف والصلاة أیضاً مع التمکّن فی أیّام التشریق أو بعدها إلی آخر ذی الحجّة.

(مسألة 413) : یجوز للخائف علی نفسه من دخول مکّة أو الخائف علی نفسه من مباشرة الأعمال للزحام ونحوه أن یقدّم الطواف وصلاته والسعی علی الوقوفین، بل لا بأس بتقدیمه طواف النساء أیضاً فیمضی بعد أعمال منی إلی حیث أراد.

(مسألة 414) : من طرأ علیه العذر فلم یتمکّن من الطواف، کالمرأة التی رأت الحیض أو النفاس ولم یتیسّر لها المکث فی مکّة لتطوف بعد طهرها، لزمتها الاستنابة للطواف ثمّ السعی بنفسها بعد طواف النائب.

(مسألة 415) : إذا طاف المتمتّع وصلّی وسعی حلّ له الطیب، وبقی علیه من المحرّمات النساء، بل الصید أیضاً علی الأحوط، والأظهر اختصاص التحریم بالجماع.

(مسألة 416) : من کان یجوز له تقدیم الطواف والسعی إذا قدمهما علی الوقوفین لا یحل له الطیب حتی یأتی بمناسک منی، من الرمی والذبح والحلق أو التقصیر.

طواف النساء

الواجب العاشر والحادی عشر من واجبات الحجّ: طواف النساء وصلاته، وهما

ص : 454

وإن کانا من الواجبات إلاّ أنّهما لیسا من نسک الحجّ، فترکهما ولو عمداً لایوجب فساد الحجّ.

(مسألة 417) : کما یجب طواف النساء علی الرجال یجب علی النساء فلو ترکه الرجل حرمت علیه النساء، ولو ترکته المرأة حرم علیها الرجال، ولو أتی النائب فی الحجّ عن الغیر بطواف النساء عن المنوب عنه کفی، والأحوط أن یأتیه بقصد الأعمّ یعنی بقصد ما هو الوظیفة.

(مسألة 418) : طواف النساء وصلاته کطواف الحجّ وصلاته فی الکیفیّة والشرائط.

(مسألة 419) : من لم یتمکّن من طواف النساء بنفسه لمرض أو غیره یستعین بغیره لیطوف به، وإذا لم یتمکّن منه أیضاً لزمته الاستنابة عنه.

(مسألة 420) : من ترک طواف النساء سواء أکان متعمّداً مع العلم بالحکم أو الجهل به أو کان نسیاناً حرمت علیه النساء إلی أن یتدارکه، ومع تعذّر المباشرة أو تعسّرها جاز له الاستنابة، فإذا طاف النائب عنه حلّت له النساء، فإذا مات قبل تدارکه فالأحوط أن یقضی من ترکته.

(مسألة 421) : لا یجوز تقدیم طواف النساء علی السعی، فإن قدّمه فإن کان عن علم وعمد لزمته إعادته بعد السعی، وکذلک إن کان عن جهل أو نسیان علی الأحوط.

(مسألة 422) : من قدّم طواف النساء علی الوقوفین لعذر لم تحلّ له النساء حتّی یأتی بمناسک منی من الرمی والذبح والحلق.

(مسألة 423) : إذا حاضت المرأة ولم تنتظر القافلة طهرها، جاز لها ترک طواف النساء والخروج مع القافلة، والأحوط حینئذٍ أن تستنیب لطوافها ولصلاته، وإذا کان حیضها بعد تجاوز النصف من طواف النساء جاز لها ترک الباقی والخروج مع القافلة، والأحوط الاستنابة لبقیّة الطواف ولصلاته.

(مسألة 424) : نسیان الصلاة فی طواف النساء کنسیان الصلاة فی طواف الحج،

ص : 455

وقد تقدّم حکمه فی المسألة (329).

(مسألة 425) : إذا طاف المتمتّع طواف النساء وصلّی صلاته حلّت له النساء، وإذا طافت المرأة وصلّت صلاته حلّ لها الرجال، فتبقی حرمة الصید إلی الظهر من الیوم الثالث عشر علی الأحوط، وأمّا قلع الشجر وما ینبت فی الحرم وکذلک الصید فی الحرم فقد ذکرنا فی المسألة (199) أنّ حرمتهما تعمّ المحرم والمحلّ.

* * *

سؤال [1569] لو دخل فی عمرة مفردة، وقبل طواف النساء عدل بها إلی عمرة تمتع، هل یجب علیه طواف النساء؟

الخوئی؛ لا یجب فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [1570] فی مفروض السؤال السابق: هل یکتفی بتلک العمرة ویأتی بالحج بعد ذلک، أم لابد له من عمرة تمتع أُخری؟

الخوئی؛ نعم، یکتفی بها ویأتی بالحج، واللّه العالم.

سؤال [1571] لو اعتمر عدة مرات ولم یطف طواف النساء وأراد الزواج فهل یکفیه طواف نساء واحد؟

الخوئی؛ لا بد أن یطوف لکل منها مرة مستقلة، ویصلی کذلک بعده، ولا تکفی الواحدة عن الجمیع.

سؤال [1572] من ترک طواف النساء فی الحج أو العمرة المفردة، فهل یکفیه طواف النیابة إذا کان قادراً علی الرجوع أم لا؟

الخوئی؛ مع قدرته للذهاب إلی البیت لا یکفیه غیر فعله، وإن لم یقدر کفته النیابة.

سؤال [1573] لو کان الانسان یبلغ من العمر ثلاثة عشر سنة وذهب إلی بیت اللّه الحرام ولم یأتِ بطواف النساء، فهل تحرم علیه زوجته أم لا؟

ص : 456

الخوئی؛ نعم، تحرم إلی أن یطوف طواف النساء بنفسه إذا تمکن، وإلاّ فبالاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1574] إذا رجع الحاج أو المعتمر إلی بلاده وشک فی أنه هل أتی بطواف النساء أم لا مع احتمال الالتفات إلیه هناک فعلی ماذا یبنی، هل تحکم قاعدة التجاوز هنا أم أصالة العدم؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: إذا أتی أهله ثم شک لم یعتنِ به، وأما إذا کان الشک قبل الوطئ لاهله فلا بد من الاعتناء به، والإتیان بالطواف بنفسه إن أمکن وإلاّ فبنائبه.

سؤال [1575] إذا نسی طواف النساء فی حج أو عمرة، فهل یجوز له الاستنابة إذا رجع إلی البلد، أو اللازم أن یرجع هو بنفسه؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه إن أمکن، وإلاّ فیکفی الاستنابة، وبعد اتیان النائب حل له النساء، واللّه العالم.

سؤال [1576] إن طواف النساء واجب مستقل خارج عن نسک الحج، فهل یجوز تأخیره عن شهر ذی الحجة، واتیانه فی شهر محرم الحرام مثلاً اختیاراً؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1577] إن المحرّم علی من لم یطف طواف النساء عمداً أو جهلاً أو نسیاناً خصوص الجماع لا سائر الاستمتاعات، وکذا الحال فی المرأة التی لم تطفه، ألیس کذلک؟

بسمه تعالی؛ نعم، المحرم علی الشخص المزبور خصوص الجماع، واللّه العالم.

سؤال [1578] بناءً علی شرعیة عبادات الصبی الممیز خصوصاً فی الحج، هل تحرم النساء علیه إذا لم یطف طواف النساء، أو أن هذا الحکم من مختصات

ص : 457

البالغین؟

بسمه تعالی؛ نعم، تحرم علیه النساء، إذا لم یطف طواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [1579] شخص أدی فریضة الحج، وبعد رجوعه بفترة علم بنسیان طواف العمرة والحج وطواف النساء، وکان یستطیع الذهاب للعمرة وقضاء ما فی ذمته من جهة المال ولکن هناک عائق آخر یوجب المشقة، وهو أن الشخص مبتلی بالوسوسة وهو یخشی أن یذهب لقضاء ما فی ذمته ویستحوذ علیه الشک، فاستناب من یقضی عنه، فهل یجزی أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجزی فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [1580] هل یلزم النائب فی الحج أن یأتی بطواف النساء وصلاته عن نفسه، أم یأتی به عن المنوب عنه؟

بسمه تعالی؛ لو أتی النائب بطواف النساء عن المنوب عنه کفی، والأحوط أن یأتی به بقصد ما هو الوظیفة، واللّه العالم.

سؤال [1581] إذا ذهبت امرأة إلی الحج، وبعد الرجوع إلی بلدها تبین لها بطلان أعمالها بما فیها طواف النساء، لتیقنها من بطلان غسلها (غسل الجنابة)، فما حکمها مع زوجها، وکذلک الأمر لرجل تزوج بعد الحج، واکتشف بعد الانجاب بطلان اعماله یقیناً فما حکمه مع زوجته؟

بسمه تعالی؛ قد تقدم أنه یمسک عن الجماع، إلی أن یأتی بطواف النساء، ضمن العمرة المفردة، أو الحج الذی یعیده فی السنة اللاحقة، وحکم المرأة فی ذلک حکم الرجل، واللّه العالم.

سؤال [1582] هل یجوز تأخیر طواف النساء فی الحج إلی مدة طویلة أم لا؟

کما لو أخره إلی شهر رجب؟

الخوئی؛ لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

ص : 458

سؤال [1583] من طاف طواف النساء وترک صلاة الطواف جهلاً أو نسیانا أو عمدا، ما هو الحکم فی الصور الثلاث؟

بسمه تعالی؛ إذا تمکن من الرجوع إلی مکة بلا حرج أو ضرر معتد به لزمه ذلک، والأحوط فی فرض التعمد هی إعادة الطواف أیضا وإلاّ یأتی بها أینما علمها أو تذکر ولا حاجة إلی إعادة الطواف، واللّه العالم.

سؤال [1584] إذا أحرم الصبی وأتی بأعماله وبقی علیه طواف النساء حتی یبلغ فهل یجب علیه طواف النساء أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط یجب علیه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1585] إذا کان معذورا فی طواف النساء وصلاته هل یجوز الاجتزاء بعمله؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز الاجتزاء بحجه ولکن یبقی طواف النساء، وصلاته علی المنوب عنه فلو کان عاجزا عنهما بنفسه تجب الاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1586] بعد أن ینهی الحاج أعمال الیوم العاشر من ذی الحجة ویحلّ من إحرامه فالذی یحرم علیه من زوجته هو الجماع فقط أو اللمس والتقبیل کذلک؟

بسمه تعالی؛ تبقی علیه حرمة الجماع فقط، واللّه العالم.

سؤال [1587] ما حکم رجل ذهب إلی الحج ولم یطف طواف النساء جاهلاً بوجوبه علیه لاعتقاده بعدم وجود طواف النساء علی غیر المتزوج ورجع إلی بلده وتزوج وبعد الزواج علم أنّ الطواف کان واجبا علیه ولم یعتزل زوجته وبعد عام ونصف ذهب وأعاد الطواف، فما حکمه وماعقده؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: صحّ عقد زواجه ولکن کان علیه أن یعتزل عنها إلی أن یطوف بنفسه إن تمکن وإلاّ یستنیب فإن وطأها بعد العلم بالمنع وقبل الطواف وجب علیه الکفارة، واللّه العالم.

ص : 459

سؤال [1588] إذا کان الحاج أو المعتمر یقوم بأداء ما علیه من الأعمال مثل طواف النساء بقصد طواف النساء لا غیره بل کما یطوف الناس أو کما أمره معلم الحاج، فهل یجزی طوافه عن طواف النساء؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من قصده الإجمالی العمل بما هی وظیفته الفعلیة أجزأه کما هو المفروض، واللّه العالم.

سؤال [1589] هل یجوز تقدیم طواف النساء لمن حج حج الإفراد علی الموقفین کما هو الحال لطواف الحج والسعی أم لابد من کون طواف النساء أن یقع بعد الموقفین وإذا أتی الحاج بطواف النساء قبل الموقفین مع طواف الحج والسعی فی حال الاختیار، فهل یکون طوافه باطلاً ولابد له من الإعادة؟

بسمه تعالی؛ طواف النساء لابد أن یکون بعد الموقفین ومن قدمه جهلاً أو نسیانا فالأحوط علیه إعادة طواف النساء أما بنفسه أو بنائبه إذا کان رجوعه للطواف بنفسه حرجیا، واللّه العالم.

سؤال [1590] کنت أطو ف طواف النساء وفی الشوط السابع قبلت البیت شرفه اللّه (الکعبة) وأنا أعلم بأنه یجب وضع الکتف مقابل الکعبة ولکن نسیت وقبلت الکعبة وأنا أعلم بأنه لا یجوز تقبیل الکعبة وعندما انتهی الحج وسافرت رویت الحادثة إلی الأصحاب فمنهم من قال: بطل الطواف ومنهم من قال لم یبطل وأنا لا أعلم بأنه لا یجوز التقبیل أثناء الطواف، فما حکم ذلک وماذا یجب علیّ فعله؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بما عملت ولا یضر بصحة طوافک، واللّه العالم.

سؤال [1591] إذا أتی بطواف النساء من دون أن یقصد هذا العنوان بل طاف کما یطوف بقیة الحاج أو کما أمره معلم الحاج فهل یجزیه ذلک عن طواف النساء؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجزیه إذا کان بقصد وظیفته بعد طواف الحج وسعیه، واللّه العالم.

ص : 460

سؤال [1592] إذا أخر طواف النساء للعمرة المفردة حتی أتی بأعمال الحج فهل یلزمه حینذاک طوافان للنساء أم یکفیه طواف واحد؟

بسمه تعالی؛ علیه طوافان، واللّه العالم.

سؤال [1593] هل یکفی طواف نساء واحد للمتعدد من العمرات والحج أم یلزمه أن یأتی بطواف النساء لکل عمرة وحج؟

بسمه تعالی؛ لکل عمرة مفردة طواف خاص بها علی الأحوط وکذلک الحج، واللّه العالم.

سؤال [1594] هل یجوز الإحرام للعمرة المفردة قبل الإتیان بطواف النساء فی الحج ثمّ یأتی متی شاء بالطواف المذکور؟

بسمه تعالی؛ نعم، یمکنه الإحرام للعمرة المفردة وعلیه طواف النساء للعمرة المفردة وطواف النساء للحج، واللّه العالم.

سؤال [1595] إذا أتی الحاج بعمرة التمتع ثمّ لم یتمکن من الإتیان بالحج لعذر ورجع إلی بلده فهل یجوز له إتیان النساء قبل أن یأتی بطواف النساء أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی أن یأتی بطواف النساء ولو بالاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1596] إذا لم یطف الرجل طواف النساء فهل یحرم علی زوجته تمکینه من نفسها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لو لم یکن أقوی ترک التمکین، واللّه العالم.

سؤال [1597] إذا ترک الشخص طواف النساء عمدا حرمت علیه مقاربة النساء فهل یعتبر زانیا إذا قاربهن مع علمه بحرمة ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر زانیا، واللّه العالم.

سؤال [1598] هل یجب طواف النساء حتی علی الشیخ والشیخة العاجزین عن

ص : 461

المقاربة وهل یکونان عاصیین إذا لم یأتیا به؟

بسمه تعالی؛ طواف النساء واجب مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [1599] النائب عن غیره فی الحج هل یأتی بطواف النساء لنفسه أو عن المنوب عنه؟

بسمه تعالی؛ لو أتی النائب بطواف النساء عن المنوب عنه کفی والأحوط أن یأتی به بقصد ما هو الوظیفة، واللّه العالم.

سؤال [1600] إذا کانت الزوجة مؤمنة والزوج من المخالفین فلذا ترک طواف النساء من الحج فهل یجب علی الزوجة الامتناع عن مقاربته لها حتی یطوف؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیها الامتناع، واللّه العالم.

سؤال [1601] رجل کان مخالفا واستبصر وکان قد حج حج البیت الحرام أیام ضلالته ولم یؤدِ طواف النساء فهل صحة حجه السابق یشمل طواف النساء الذی لم یؤده فإذا أراد أن یؤدیه بعد استبصاره فهل یؤدیه بنیة الوجوب أو الاحتیاط أو غیرهما؟

بسمه تعالی؛ لا یجب ذلک علیه فإن أراد أن یؤدیه لا یحتاج إلی نیة الوجوب إن کان یؤدیه مستقلاً، واللّه العالم.

سؤال [1602] هل یجوز تقدیم طواف النساء لمن یخاف عدم تمکنه من أدائه بعد الحج لشدة الزحام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تقدیمه علی أعمال منی یوم النحر فإن لم یتمکن منه بعدها استناب له، واللّه العالم.

سؤال [1603] إذا جامع المحرم زوجته بعد الشوط الرابع من طواف النساء فماذا یصنع؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قبل إکمال الشوط الخامس فعلیه کفارة بدنة والأحوط

ص : 462

أن یأتی بطواف کامل بقصد الأعم من التمام والإتمام، واللّه العالم.

سؤال [1604] شخص لاعب زوجته قبل أن یطوف طواف النساء فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ لیس علیه شیء وإنما المحرم علیه بعد السعی خصوص الجماع، واللّه العالم.

سؤال [1605] إذا شک الحاج أو المعتمر بعد الرجوع من مکة المکرمة فی أنّه هل أتی بطواف النساء أم لا فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط هو الإتیان بطواف النساء إن تمکن وإلاّ یستنیب، واللّه العالم.

سؤال [1606] لو جاء بطواف النساء بعد طواف الحج وصلی وسعی جاهلاً ولم یعلم بالحکم إلاّ بعد سنین فهل حجه صحیح؟

بسمه تعالی؛ یعدّ هذا ممن ترک طواف النساء جهلاً فیجب علی الأحوط علیه إعادة طواف النساء بنفسه لکن حیث إن الحکم فی ذلک مبنی علی الاحتیاط الوجوبی فله الرجوع فیه إلی الغیر، واللّه العالم.

سؤال [1607] هل یجوز للرجل بعد التقصیر من العمرة المفردة وقبل الاتیان بطواف النساء ملاعبة زوجته وأن تلاعب المرأة زوجها؟

بسمه تعالی؛ فی الحج وفی العمرة المفردة بعد التقصیر وقبل طواف النساء لا یحر م علیه ملاعبتها والأحوط استحبابا ترک جمیع اللذائذ، واللّه العالم.

سؤال [1608] رجل قال لزوجته: الواجب علیّ طواف النساء والواجب علیک طواف الرجال فلو طافت زوجته بنیة طواف الرجال بدل نیة طواف النساء فهل یجزی ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجزی ذلک، واللّه العالم.

ص : 463

سؤال [1609] شخص تزوج بعد الحج ورزقه اللّه أولادا ثمّ التفت إلی أنّه لم یأتِ بطواف النساء فی الحج فما هو الحکم الشرعی بالنسبة إلی زوجته وأولاده وما هی وظیفته بالنسبة لطواف النساء؟

بسمه تعالی؛ أما بالنسبة إلی زواجه فصحیح وأولاده أولاده وأما بالنسبة إلی طواف النساء فمن زمن التفاته یجتنب الجماع إلی أن یأتی بطواف النساء وإذا لم یتمکن من إتیانه بنفسه ینیب شخصا غیره، واللّه العالم.

سؤال [1610] إذا خافت المرأة من طروء العادة علیها فهل یجوز لها أن تقدم طواف النساء علی السعی؟

بسمه تعالی؛ لابدّ من الإتیان بطواف النساء بعد السعی ولو حاضت ولم تتمکن من المباشرة استنابت للطواف، واللّه العالم.

سؤال [1611] إذا أتی الشخص بطواف النساء فی العمرة المفردة قبل التقصیر جهلاً أو نسیانا فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ یعید الطواف بعد التقصیر، واللّه العالم.

سؤال [1612] هل یجوز للمرأة التی خافت حدوث الحیض تقدیم طواف النساء قبل الوقوفین (وقوف فی عرفة والمزدلفة) کما ذکرتم جواز تقدیم طواف الحج؟

الخوئی؛ یجوز تقدیم طواف النساء للخائف علی نفسه فقط، أما الخائفة لحدوث الحیض فلم یرخص فیه لها، واللّه العالم.

سؤال [1613] سافر رجل مع زوجته إلی مکة للحج فأتیا بنسک الحج إلاّ انّ الزوجة بغضا منها لهذا الزوج ترکت طواف النساء وصلاته والزوج أیضا ترک طواف النساء وصلاته ثمّ رجعا إلی وطنهما فما هی وظیفة المرأة مع زوجها من جهة المحرمیة وکونها فی بیته؟

ص : 464

بسمه تعالی؛ تحرم علیهما المقاربة ویجب علیهما أن یطوفا طواف النساء فإذا لم یتمکنا منه بالمباشرة یستنیبان له، واللّه العالم.

سؤال [1614] إذا حج عن المستطیع العاجز عن الحج بنفسه وترک النائب طواف النساء فهل تحرم النساء علی المنوب عنه أم علی النائب؟

بسمه تعالی؛ تحرم المقاربة علی النائب، واللّه العالم.

سؤال [1615] رجل ناب عن عمرة مفردة وأصبح متبرعا، فهل یأتی بطواف النساء أم لا؟ وإن وجب فما الحکم لو لم یأتِ بطواف النساء ورجع إلی بلده؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه أن یأتی بطواف النساء بالعودة إن أمکنه ذلک، وإلاّ فیستنیب، واللّه العالم.

سؤال [1616] رجل من العوام ذهب إلی العمرة مع أبناء العامة، وبعد أربع سنوات تزوج وأنجب وسألته زوجته: هل طفت طواف النساء؟ فقال: لا أدری، ولکن الذی یعلمه بأن أبناء العامة لا یطوفون طواف النساء، فما هو حکم زواجه، وماذا یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا أن یمسک عن الجماع حتّی یأتی بطواف النساء، ومن أجل إفراغ ذمته فالأحوط وجوبا أن یحرم للعمرة المفردة بقصد الرجاء، ثم یأتی بطواف النساء قضاءً قبل القیام بأعمال العمرة المفردة من الطواف والسعی والتقصیر وطواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [1617] شخص استبصر حدیثا وذهب إلی العمرة، واعتمر علی النهج الذی کان یعرفه قبل استبصاره، فلم یطف طواف النساء ولم یصلّ صلاته، وإنما عند قضاء عمرته طاف ندبا علی طهارة من غیر صلاة، ثم رجع إلی أهله وقارب زوجته، فماذا علیه الآن؟

بسمه تعالی؛ لیس علیه شیء فعلاً إذا کان جاهلاً، وبعد العلم یمتنع من

ص : 465

مواقعة النساء ویذهب إلی المیقات ویحرم رجاءً؛ لاحتمال أن إحرامه السابق باطل. ویأتی بأعمال العمرة المفردة بقصد إکمال الإحرام السابق رجاء بقاء إحرامه، أو علی فرض بطلانه إکمال العمرة المفردة الجدیدة، واللّه العالم.

سؤال [1618] ما الدلیل أو المصدر علی وجوب طواف النساء فی مناسک العمرة والحج؟ ماالحکمة من هذه التسمیة؟

بسمه تعالی؛ ثبوت هذا الطواف بالنصوص الواردة عن أهل البیت علیهم السلام ، المبینة لأعمال الحج. وتسمیته بطواف النساء؛ لأن حلیة النساء مترتبة علیه، واللّه العالم.

سؤال [1619] من صلی صلاة طواف (عمرة التمتع وحج التمتع وطواف النساء) من الجهة المقابلة لمقام إبراهیم علیه السلام ، وذلک خلال فریضة حج التمتع؟ أرجو توضیح الجواب فیما إذا کان: أ _ جاهلاً بوجوب الصلاة خلف المقام. ب _ إذا کان ناسیا؟

بسمه تعالی؛ یعید الصلاة خلف المقام إذا تیسر له ذلک، وإلاّ صلّی حیثما ذکر، واللّه العالم.

سؤال [1620] إذا عرف ذلک بعد رجوعه إلی وطنه فماذا علیه أن یفعل؟

بسمه تعالی؛ یصلی حیث ذکر، واللّه العالم.

سؤال [1621] هل یجوز للمبتلی بالغازات تقدیم طواف الحج والنساء قبل الوقوفین؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن له حالة الابتلاء فعلاً وخاف الابتلاء بالحالة المفروضة بعد الوقوفین فلا بأس بتقدیم طواف الحج والسعی رجاءً دون طواف النساء، ولکن الأحوط وجوبا إعادة الطواف بعد الوقوفین وإعادة السعی علی الأظهر ولو مع الابتلاء بالغازات بعد الوقوفین. ویعمل بوظیفة المبتلی بسلس

ص : 466

الریح إن لم تکن له فترة تسع الطواف وصلاته مع الطهارة، ویتعین علیه الإتیان بطواف النساء بعد طواف الحج وسعیه ولو علی حالة الابتلاء، واللّه العالم.

سؤال [1622] ما هو حکم طواف النساء لمن کانت تأخذ حبوب لرفع العادة الشهریة أثناء الحج، وبعد أن طافت طواف النساء وقبل صلاة الطواف وجدت خروج سائل أصفر فاعتبرته استحاضة فقامت بتنظیف وتطهیر المکان، ثم توضأت ورجعت وصلت صلاة الطواف؟ مع ملاحظة وجود المرافق خارج الحرم، أی أنها لا تعلم متی خرج السائل أثناء الطواف أم بعده.

ثم أخبرت أحد المسؤولین فی الحملة فتکفل بأن یکلف شخصا بالطواف عنها طواف النساء؛ لعدم إمکانها من ذلک فی حینها، وبعدها لم یخبرها ذلک المسؤول بما حدث. فبعد ذلک کان هناک متسع من الوقت ولکن لجهلها بالحکم لم تطف بنفسها، فهل یجب علیها طواف النساء الآن؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یستمر الأصفر ثلاثة أیام فی أیام العادة فما فعلته من التطهیر والوضوء والصلاة صحیح، إذا کان الأصفر قلیلاً کما هو ظاهر الفرض، وأما إذا استمر ثلاثة أیام ولو فی باطن الفرج فی أیام العادة فهو حیض. ولا تجزی النیابة مع بقائها فی مکة، بل علیها أن تأتی بطواف النساء بنفسها بعد الطهر، وإذا لم یمکنها الإتیان بطواف النساء استنابت له، واللّه العالم.

سؤال [1623] هل یجب علی طواف النساء حتّی تحل لی زوجتی، أو هل یجوز لی الجماع قبل الطواف؟

بسمه تعالی؛ طواف النساء واجب علی الحاج رجلاً کان أو امرأة، ولا تحل للرجل النساء قبل طوافه وکذا لا یحل للمرأة الرجال قبل طوافها، ولا یجوز الجماع قبل الطواف وصلاته، واللّه العالم.

سؤال [1624] وجب علی حاج طواف النساء ولم یقضه، واعتمر بعد فترة

ص : 467

وطاف طواف النساء، فهل تحل له النساء، وهل یسقط عنه قضاء الطواف السابق؟ وهل یغنی طواف الوداع عن طواف النساء؟

بسمه تعالی؛ لا تحل لک مجامعة النساء، حتّی تأتی بطواف النساء للحج السابق علاوة علی طواف النساء للعمرة الفعلیة، وفی کفایة طواف الوداع عن طواف النساء إشکال، واللّه العالم.

سؤال [1625] فی حالة النیابة عن شخص آخر، هل تنتهی قبل طواف النساء أم لا بد أن یکون ضمنها؟ أی أن طواف النساء هل هو جزء من النیابة، أم فقط واجب علی النائب؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو داخل فی النیابة، ویجب علی النائب الإتیان به، واللّه العالم.

سؤال [1626] وفقت فی هذه السنة الذهاب إلی مکة المکرمة لأداء مناسک العمرة المفردة ولکننی تعمدت أو نسیت وترکت طواف النساء، وذهبت إلی بلدی وجامعت زوجتی وحملت وسمعت بعد ذلک بأن الذی لا یطوف طواف النساء مشکل جدا. فهل هذا الولد الذی فی بطن زوجتی هو ولد زنا أو ولد شبهة علی فرض التعمد أو النسیان؟ وماذا علیَّ أن أعمل؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر الولد فی الفرض ولد زنا ویجب علیک طواف النساء بالمباشرة أو بالاستنابة إذا لم یمکنک اداؤه بنفسک ویحرم علیک مجامعه زوجتک حتی تؤدی طواف النساء، واللّه العالم.

سؤال [1627] شخص اعتمر عدة مرات دون أن یأتی بطواف النساء وأراد الزواج، فهل یکفیه طواف نساء واحد لرفع الحرمة أم لا بد أن یأتی بجمیع ما ترکه من الطواف؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا تکرار طواف النساء لکلّ عمرة قبل الشروع فی

ص : 468

العمرة اللاحقة.

سؤال [1628] لو تبین بطلان طواف النساء بعد مضی شهر ذی الحجة فهل یکفیه الإعادة بنفسه أو بنائبه أو لا بد الانتظار إلی شهر ذی الحجة المقبل؟ وإذا أعاده هل یجب إعادة صلاته أیضا؟

بسمه تعالی؛ لا بد من الإتیان بطواف النساء إما بنفسه إذا أمکنه ذلک أو بنائبه، ولا ینتظر مجیء شهر ذی الحجة المقبل، لأن طواف النساء فی الحج لیس جزءا من أعمال الحج یجوز إتیانه فی أی وقت.

سؤال [1629] لو أن شخصا ذهب إلی الحج ولم یطف طواف النساء فهل تحرم علیه زوجته بالکامل فی کل شیء حتی فی تقبیلها، وهل هذه الأُمور تترتب علی المرأة أیضا لو حدث معها هکذا؟

لو أن شخصا ذهب إلی الحج ریاءً فهل تحرم علیه زوجته؟

لو أن شخصا ذهب إلی الحج ومن ثم بعد عودته إلی بلده اکتشف أن طواف النساء کان خطأ فهل تحرم علیه زوجته وهل طواف النساء الذی فی العمرة یجزی؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یطف طواف النساء فالذی یحرم علیه من زوجته هو الجماع فقط دون اللمس والتقبیل وغیرهما من الاستمتاعات.

سؤال [1630] شخص ذهب إلی الحج وصعب علیه أداء طواف النساء بسبب زحام الحجاج وعدم قدرته علی الطواف بسبب التعب الذی أصابه، وقرر أن یؤدیه فیما بعد ورجع إلی مدینته، وهی داخل السعودیة وتبعد ما یقارب 1000 کلم، ویستطیع أن یؤدیه فیما بعد بسهولة، فهل یجوز له أن یستنیب من یطوف عنه أم یجب علیه العودة من أجل طواف النساء؟

بسمه تعالی؛ إذا تمکن من الرجوع لمکة لطواف النساء وجب علیه وإن لم

ص : 469

یتمکن استناب من یطوف عنه.

سؤال [1631] لو ترک الحاج أو المعتمر طواف النساء جهلاً وجاء مرة أُخری للعمرة، هل یحتاج لقضاء طوافه السابق أیضا، أم یکفیه الطواف الجدید عنهما؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی الحج فیجب علیه طوافان للنساء؛ الأول للحج السابق، والثانی لحجه الفعلی، مع الصلاة لکل منهما. وأما إذا کان ذلک فی العمرة المفردة فهو مازال محرما ویکون إحرامه الثانی من أحد المواقیت رجاءً، ثم یأتی أولاً بطواف النساء لعمرته السابقة ویأتی بعد ذلک بأعمال العمرة کلها بما فی ذلک طواف النساء علی الأحوط، واللّه العالم.

المبیت فی منی

الواجب الثانی عشر من واجبات الحجّ: المبیت بمنی لیلة الحادی عشر والثانی عشر، ویعتبر فیه قصد القربة، فإذا خرج الحاجّ إلی مکّة یوم العید لأداء فریضة الطواف والسعی وجب علیه الرجوع لیبیت فی منی.

ومن لم یجتنب الصید فی إحرامه فعلیه المبیت لیلة الثالث عشر أیضاً، وکذلک من أتی النساء علی الأحوط، وتجوز لغیرهما الإفاضة من منی بعد ظهر الیوم الثانی عشر، ولکن إذا بقی فی منی إلی أن دخل اللیل وجب علیه المبیت لیلة الثالث عشر أیضاً.

(مسألة 426) : إذا تهیّأ للخروج وتحرّک من مکانه ولم یمکنه الخروج قبل الغروب للزحام ونحوه فإن أمکنه المبیت وجب ذلک، وإن لم یمکنه أو کان المبیت حرجیّاً جاز له الخروج، وعلیه دم شاة علی الأحوط.

(مسألة 427) : من وجب علیه المبیت بمنی لا یجب علیه المکث فیها نهاراً بأزید من مقدار یرمی فیه الجمرات، ولا یجب علیه المبیت فی مجموع اللّیل، فیجوز له المکث فی منی من أوّل اللیل إلی ما بعد منتصفه أو المکث فیها قبل منتصف اللیل إلی الفجر، والأولی لمن بات النصف الأوّل ثمّ خرج أن لا یدخل مکّة قبل طلوع الفجر.

ص : 470

(مسألة 428) : یستثنی ممن یجب علیه المبیت بمنی عدّة طوائف:

1 _ المعذور، کالمریض والممرّض ومن خاف علی نفسه أو ماله من المبیت بمنی.

2 _ من اشتغل بالعبادة فی مکّة تمام لیلته أو تمام الباقی من لیلته إذا خرج من منی بعد دخول اللیل، ما عدا الحوائج الضروریّة کالأکل والشرب ونحوهما.

3 _ من طاف بالبیت وبقی فی عبادته ثمّ خرج من مکّة وتجاوز عقبة المدنیین، فیجوز له أن یبیت فی الطریق دون أن یصل إلی منی.

ویجوز لهؤلاء التأخیر فی الرجوع إلی منی إلی إدراک الرمی فی النهار.

(مسألة 429) : من ترک المبیت بمنی فعلیه کفّارة شاة عن کلّ لیلة، والأحوط التکفیر فیما إذا ترکه نسیاناً أو جهلاً منه بالحکم أیضاً، والأحوط التکفیر للمعذور من المبیت، ولا کفّارة علی الطائفة الثانیة والثالثة ممن تقدّم.

(مسألة 430) : من أفاض من منی ثمّ رجع إلیها بعد دخول اللیل فی اللیلة الثالثة عشر لحاجة لم یجب علیه المبیت بها.

* * *

سؤال [1632] منتصف اللیل الذی یحتسب للمبیت فی منی، هل المعتبر فیه لدیکم نصف المسافة الزمنیة فیما بین الغیاب والشروق، أو نصفها فیما بین الغروب والفجر؟

وهل الخروج من حدود منی یسیراً لمثل تحصیل الماء للوضوء أو الشرب أو ما شابه، ولو لدقائق یلغی النصف الأول ویوجب البقاء فی النصف الثانی، أو یوجب الکفارة إذا حدث فی النصف الثانی، أم لا یوجب ذلک؟

الخوئی؛ العبرة هنا بنصف ما بین الغروب والفجر، والخروج ولو یسیراً یضر بالمبیت الواجب ویوجب الکفارة علی الأحوط مع الاضطرار إلیه.

سؤال [1633] ما هو تحدید منتصف اللیل فی رأیکم الشریف؟

ص : 471

الخوئی؛ منتصفه بین الغروب وطلوع الشمس کما ذکرنا فی الرسالة، لعدم تأخر أداء العشاء اختیاراً عنه، سوی حد لزوم المبیت بمنی فإنّ حدّه النصف بین الغروب وطلوع الفجر.

سؤال [1634] ما حکم من لم یبت بمنی بعض اللیل أو کله، لاشتغاله بتطویف بعض الحجاج؟

الخوئی؛ إنّ عدّ ذلک عبادة له أیضاً کأن یکون یطوف لنفسه ویطوفهم فی آن واحد فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1635] ما هو حکم من خرج من منی بعد الرجم یوم الثانی عشر من ذی الحجة الحرام قبل الزوال؟ هل هذا جائز للمکلف غیر المضطر؟

وإذا کان غیر جائز فما هو المطلوب ممن فعل ذلک مضطراً، ومع غیر الاضطرار؟

الخوئی؛ هذا قد ارتکب محرماً فقط ولا شیء علیه من کفارة.

سؤال [1636] یتفق لکثیر من الحجاج أن یکون نزولهم الأیام الثلاثة _ العاشر والحادی عشر والثانی عشر خارج منی لعدم تحصیل المکان داخل منی، ودخولها حرجیاً علیهم فی اللیل للمبیت بسبب وجود نساء وشیوخ معهم فما حکم هؤلاء؟

وإذا رمی هؤلاء الجمار فی الیوم الثانی عشر قبل الزوال فهل یجب علیهم البقاء بمنی والنفر بعد الزوال منها، أم یجوز لهم الخروج إلی أماکنهم خارج منی قبل الزوال، وإذا صار الزوال نفروا من أماکنهم، وإذا کان حکمهم البقاء فی منی إلی الزوال فما حکم النساء والشیوخ الذین یستنیبون عنهم فی الرمی وهم باقون خارج منی، هل ینفرون من هذا المکان أم یذهبون إلی منی للنفر منها علماً أنّ الذهاب إلی منی یکون حرجیاً علیهم؟

الخوئی؛ إنما علیهم کفارة شاة لکل لیلة علی الأحوط، وأما عودهم بعد الرمی

ص : 472

یوم الثانی عشر قبل الزوال إلی أماکنهم خارج منی فإن کانت فی جانب المشعر بحیث یکون مرورهم عند النفر بعد الزوال یقع علی منی فلا بأس بالعود المزبور.

التبریزی؛ إنّما علیهم کفارة شاة لکل لیلة علی الأحوط وأما عودهم بعد الرمی یوم الثانی عشر قبل الزوال إلی أماکنهم خارج منی فإن کانوا فی منی عند النفر بعد الزوال فلا بأس بالعود المزبور، نعم لو نزلوا وادی محسر لأجل ضیق المکان لیس علیهم کفارة، واللّه العالم.

سؤال [1637] هل یجوز للحاج الاختیار بین النصف الأول والنصف الثانی من اللیل، بالنسبة للیلة الحادی عشر والثانی عشر من حیث المبیت بمنی؟

الخوئی؛ نعم، له الخیار فی اختیار أی النصفین أراد، واللّه العالم.

سؤال [1638] لو خرج من منی أثناء المبیت جهلاً لمدة قصیرة وعاد فی النصف الأول هل یجب علیه البقاء فی النصف الثانی؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب المبیت لتمام النصف الثانی.

سؤال [1639] من رجم فی الیوم الثانی عشر هل یجب علیه البقاء إلی ما بعد الزوال لینفر، أم أنه یجوز له الخروج ثم العودة قبل الزوال لینفر بعده؟

الخوئی؛ یجب البقاء بعد رمی ذلک الیوم، ولا ینفر إلاّ بعد الزوال ما لم یدخل اللیل، نعم یجوز له الخروج قبل الزوال لا بعنوان النفر، بل لحاجة ثم یرجع لینفر بعد الزوال.

سؤال [1640] لو خرج الحاج من منی لیلة الحادی عشر بعد العشاء قبل منتصف اللیل عامداً أو جاهلاً إلی مکة، لأداء أعمال الحج، واستمر إلی الفجر أو انتهی قبل الفجر ما حکمه فی حالة رجوعه إلی منی مرة ثانیة أو عدمه، أو اشتغاله بالاعمال إلی الفجر؟

الخوئی؛ فیه کفارة شاة.

ص : 473

التبریزی؛ إذا خرج من منی عشاء واشتغل بما بقی من لیلته بالعبادة فی مکة إلی ان یطلع الفجر فلیس علیه شیء، واللّه العالم.

سؤال [1641] لو خرج الحاج من منی الیوم العاشر، أو الحادی عشر، ونام أول اللیل فی مکة، أو اشتغل أول اللیل بغیر العبادة، أما لاختیار التأخیر، أو لوجود الزحمة المانعة من الطواف، ثم استمر إلی الفجر ماذا یجب علیه؟

الخوئی؛ هذا کسابقه.

التبریزی؛ علیه کفارة شاة، واللّه العالم.

سؤال [1642] إذا لم یکن الحاج الآفاقی نازلاً فی مکة القدیمة، بل فی أحد أحیائها الجدیدة کالعزیزیة مثلاً، وخرج إلی منی للمبیت فیها فلم یصل إلیها إلاّ بعد منتصف اللیل، فهل یلزمه التکفیر بشاة أم أن التکفیر لازم لمن تأخر بعد منتصف اللیل ممن هو نازل فی مکة القدیمة فقط؟

الخوئی؛ لا فرق فی الحکم بین النازل فی مکة القدیمة أو الجدیدة.

سؤال [1643] لو خرج من مکة ووافی منزله الذی فی أحیاء مکة أی خارج مکة القدیمة قبل منتصف اللیل، ثم توجه إلی منی ولم یصل إلاّ بعد منتصف اللیل، فهل علیه الکفارة؟

الخوئی؛ إذا کان فی مکة لأداء طوافه وسعیه، وبقی لعبادة، ثم خرج إلی منی وتجاوز عقبة المدنیین فلا یضره الوصول إلی منی بعد نصف اللیل، ولا کفارة علیه.

التبریزی؛ إذا کان فی مکة لأداء طوافه وسعیه وبقی لعبادة ثمّ خرج إلی منی وتجاوز عقبة المدنیین فلا یضره الوصول إلی منی بعد نصف اللیل ولا کفارة علیه ولا بأس بدخول سکنه والمکث فیه قلیلاً لأجل حاجة کتغییر ملابسه ونحوه، واللّه العالم.

ص : 474

سؤال [1644] هل یجوز المبیت بمنی محاذیاً للمسلخ من جهة الشمال أو الجنوب مع العلم أن الجبل یبعد عن المسلخ مسافة کیلومتر؟

الخوئی؛ إذا کان معدوداً من منی عند أهل الخبرة، لا مانع من ذلک.

سؤال [1645] إذا ضاقت منی بالناس کما یحدث فی هذه الأیام، فهل یجوز المبیت فی خارجها، کما فی المزدلفة ووادی محسر؟

الخوئی؛ یجوز مع الاضطرار، ولکن الأحوط التکفیر بشاة لکل لیلة، واللّه العالم.

سؤال [1646] هل یعول علی العلامات التی تجعلها الدولة فی منی وعرفات ومزدلفة إلی التحدید؟

الخوئی؛ یرجع فی ذلک إلی أهل الخبرة.

سؤال [1647] من خرج من مکة قاصداً التوجه إلی منی للمبیت بها ولکنه لم یحصل علی وسیلة نقل إلی منی إلاّ بعد منتصف اللیل فهل، یعد مخلاً بالمبیت؟

الخوئی؛ نعم، یخل، ویجب علیه الکفارة علی الأحوط.

سؤال [1648] لو فات الحاج البیات الأول بتمامه بمنی وجزء من البیات الثانی اختیاراً فهل یلزمه الهدی، وإذا کان لضرورة کشدة الزحام مثلاً أو لکون السائق لا یعرف الطریق إلی منی بحیث یؤدی ذلک لفوات شیء من المبیت الثانی فماذا یترتب علیه حینئذ؟

الخوئی؛ نعم، علیه الهدی.

التبریزی؛ نعم، لا فرق بین فرض العذر وغیرها فی لزوم الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [1649] وقد یتفق فی بعض الأحیان أن یدخل السائق مع الحاج إلی منی قبل دخول وقت المبیت الثانی ولکنه لعدم خبرته بالمنطقة یضل الطریق، فیخرج من حدود منی ویصادف ذلک دخول وقت البیات الثانی، ثم یرجع مرة أُخری إلی

ص : 475

منی وقد فات جزء من البیات الثانی فماذا یلزمه؟

الخوئی؛ نعم، علیه الهدی کالسابق، علی الأحوط.

سؤال [1650] هل الجبلان اللذان یکتنفان منی من الجانبین طولاً داخلان فی حدود منی، فیجوز الذبح والمبیت فوقهما فی حال الاختیار أم لا؟

الخوئی؛ یرجع فی تشخیص حدوده إلی أهل الخبرة.

سؤال [1651] ذکرتم فی المناسک: (وتجوز الإفاضة من منی بعد ظهر الیوم الثانی عشر)، فهل تجوز الافاضة قبل الظهر بعد الرمی؟

الخوئی؛ لا یجوز إلاّ بعد الزوال.

سؤال [1652] وعلی فرض عدم الجواز، فهل المراد ببعد الظهر هو حصول الزوال، أم دخول وقت العصر؟

الخوئی؛ المراد هو أن یکون بعد حصول الزوال.

سؤال [1653] هل تجب صلاة الظهر قبل الخروج من منی فی الیوم الثانی عشر من ذی الحجة؟

وإذا کانت واجبة فما حکم من ترکها عمداً أو جهلاً بالحکم، أو نسیاناً؟

الخوئی؛ لا تجب صلاة الظهر فی منی قبل الخروج، بل له أن یصلیها فی وقتها أین شاء.

سؤال [1654] إذا أتی المکلف إلی مکة أول اللیل فی اللیلة الحادیة عشر أو الثانیة عشر من ذی الحجة، لطواف الحج وطواف النساء، وانتهی من الاعمال قبل منتصف اللیل، ولکن معه جماعة لا یستطیع ترکهم والذهاب إلی منی للمبیت، إما لکونه مرشداً ویرید إکمال أعمال الباقی، أو لکونه لا یمکنه الذهاب إلاّ مع باقی أصحابه، لبعد الطریق ونحو ذلک، فهل علی مثل هذا کفارة إذا بقی فی مکة إلی ما بعد منتصف اللیل أو إلی ما بعد الفجر؟

ص : 476

الخوئی؛ لا یجوز التأخیر بدون اشغال نفسه بالعبادة فیها، وتعلق الکفارة لغیر من استثنی علی الأحوط، ویمکنه أن یشتغل فی تلک الفترة بنافلة أو قراءة قرآن أو تسبیح حتی یصیر ممن استثنی.

سؤال [1655] ذکرتم أنه لا کفارة علی من ترک المبیت بمنی واشتغل بالعبادة فی مکة، فما کیفیة هذه العبادة؟ فهل هی مختصة بالصلاة والطواف، أو تعم الأذکار والأدعیة والصلاة علی محمد وآله محمد؟

الخوئی؛ نعم، تعم وتشمل أی نوع من العبادة.

سؤال [1656] إذا اختار الحاج المبیت فی النصف الأول من لیلة الحادی عشر أو الثانی عشر بمنی فهل یحسب نصف اللیل من غروب الشمس إلی طلوعها، أو یحسب من غروب الشمس إلی طلوع الفجر؟

وفی مفروض هذه المسألة لو خرج الحاج من منی مقدار ساعة أو أقل لغرض ورجع فهل هذا المقدار یخل بالمبیت وتلزمه الکفارة أم لا؟

وهل هناک فرق فی الحکم بین المضطر لهذا الخروج وبین غیره؟

الخوئی؛ یحسب إلی طلوع الفجر، ومن ترک المبیت فی منی بمقدار نصف اللیل ولو بساعة أو أقل علیه الکفارة، وإذا کان مضطراً فوجوب الکفارة مبنی علی الاحتیاط.

التبریزی؛ إذا خرج قبل انتصاف اللیل لاضطرار أو غیره، فعلیه الرجوع والمبیت فی النصف الثانی، وإذا ترک ذلک فعلیه الکفارة، إلاّ إذا اضطر ففی صورة الاضطرار یکفر علی الأحوط.

سؤال [1657] هل یکفی تلفیق نصف اللیل فی منی، فینام ربعاً من النصف الأول، وربعاً من النصف الثانی، متصلین أو منفصلین؟

الخوئی؛ لا یکفی ذلک، واللّه العالم.

ص : 477

سؤال [1658] هل التنصیف المعتبر هو التنصیف الدقی العقلی الذی لا یغتفر فیه التقدیم والتأخیر؟

الخوئی؛ یعتبر النصف الحقیقی، ولا یکفی الاقل، واللّه العالم.

سؤال [1659] یجوز الخروج من منی الیوم الثانی عشر قبل الزوال بنیة العودة إلیها، هل یکفی فی العودة المرور بالسیارة بعد الزوال أو بعد المغرب؟

الخوئی؛ لا یکفی ذلک، بل لابد من المکث فترة من الزمن بحیث یصدق علی الخروج بعده عنوان النفر، واللّه العالم.

التبریزی: إذا أبقی متاعه فی منی باختیاره فیکفی أن یرجع إلیها، ویأخذ متاعه ثم ینفر، فإن هذا یکفی فی صدق النفر.

سؤال [1660] فی السؤال السابق: إذا لم یستطع الحاج الرجوع إلی منی، أولم یرجع متعمداً، ما هو حکمه؟

الخوئی؛ لیس له ترک الرجوع عمداً، ومن دون عذر، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلیه: ولو ترکه کذلک فقد اثم فقط، واللّه العالم.

سؤال [1661] لو خرج الحاج من منی قبل الزوال بنیة العودة، وبقی فی مکة، ولم یرجع إلی الیوم الثالث عشر، ماذا علیه؟

الخوئی؛ یرجع فی الیوم الثالث عشر، ویمکث هنا مدة کما ذکرنا، واللّه العالم.

التبریزی؛ یرجع فی الیوم الثالث عشر ویمکث هناک مدة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1662] إذا لم یقصر فی نهار یوم العید جهلاً أو نسیاناً، أو لکونه لم یذبح الهدی، هل یجب علیه الحلق أو التقصیر فی اللیلة الحادیة عشرة، أم لابد من إیقاعه فی الیوم الحادی عشر؟

الخوئی؛ الأحوط إیقاعه فی الیوم الحادی عشر احتیاطاً استحبابیاً، والأقوی

ص : 478

جوازه لیلته، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط وجوبا تأخیر الحلق أو التقصیر إلی الیوم الحادی عشر، واللّه العالم.

سؤال [1663] ما حکم من قصر جهلاً فی اللیلة الحادیة عشرة علی تقدیر عدم الجواز؟

الخوئی؛ مر آنفا جوازه هذه اللیلة، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط وجوباً إعادته یوم الحادی عشر نهاراً.

سؤال [1664] یشترط لمن یرید المبیت فی (منی) النصف الأول من اللیل أن یکون فیها أول اللیل، فما هو المراد من (أول اللیل)؟ هل هو سقوط القرص أم ذهاب الحمرة المشرقیة أم سیطرة الظلام وحلوله؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوباً رعایة سقوط القرص، واللّه العالم.

سؤال [1665] ما حکم من ترک مکة متوجهاً إلی (منی) بحیث یصلها قبل سقوط القرص فی الحالة الاعتیادیة، لکن بسبب ازدحام السیر تأخر وصوله إلیها إلی ما بعد ذهاب الحمرة المشرقیة، وقبل حلول الظلام؟

بسمه تعالی؛ إذا وصل إلی عقبة المدنیین، وکان وجوده فی مکة لأجل العبادة، فلا بأس، وإلاّ علیه أن یبیت النصف الثانی من اللیل، واللّه العالم.

سؤال [1666] أنا کنت فی الحج، ولم أقم بالمبیت فی منی إنما قمت فی المبیت فی الحرم الشریف، من قبل أذان المغرب إلی الساعة الثانیة والنصف صباحاً، أی قبل أذان الفجر بساعتین تقریباً. أی أننی دخلت الحرم قبل أذان المغرب، وخرجت من الحرم قبل أذان الفجر. سؤالی إلی سماحتکم: هل علی کفارة، وهل علی إثم فی هذا العمل؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن علیک الکفارة، وهی شاة، واللّه العالم.

ص : 479

سؤال [1667] هل یستحب المبیت فی منی لیلة التاسع؟

بسمه تعالی؛ یستحب المبیت لیلة التاسع فی منی، وخاصة لأمیر الحاج، واللّه العالم.

سؤال [1668] ما هو منتصف اللیل حسب رأیکم بالنسبة إلی المبیت؟

بسمه تعالی؛ منتصف اللیل فی المبیت، بمعنی مابین غروب الشمس إلی طلوع الفجر، واللّه العالم.

سؤال [1669] فی العام الماضی ذهبت إلی الحج، وفی لیلة المبیت فی منی جئت عصرا ولتأخیری قلیلاً وشدة الزحام لم أُدرک أول اللیل _ أی فاتنی وقت من أول اللیل ولم أُدرکه _ وبعد ذلک انتهی باقی الأول من اللیل فی منی. وفی النصف الثانی ونحن ذاهبون إلی خیامنا وبدون قصد خرجنا من حدود منی حسب العلامات الموضوعة لمدة قلیلة، ربما أقل من الربع ساعة، وبذلک نکون قد خرجنا من منی فی أول اللیل وآخره، ولکن مجموع ما خرجناه لا یتجاوز ربع اللیل، فما الحکم فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی التکفیر بشاة، واللّه العالم.

سؤال [1670] الذی یبیت منتصف اللیل الثانی من اللیلة الثانیة عشر من ذی الحجة، ثم یرجم بعد الشروق ویخرج إلی منزله فی العزیزیة ویعود قبل الزوال لینفر بعده بقلیل، هل یجزئه ذلک؟ وما هو الحکم لو بات منتصف اللیل الأول ثم خرج إلی بیته فی العزیزیة وعاد بعد الشروق ورجع، ثم خرج ثانیة وعاد قبل الزوال إلی منی لینفر بعده بقلیل؟ وما الحکم فی الحالتین لو عاد بعد الزوال إلی منی ومکث فترة ثم نفر منها؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجزیه ذلک إذا رجع إلی منی قبل الزوال ونفر منها بعد الزوال، ولا فرق فی الحکم بین الصورتین المذکورتین، واللّه لعالم.

ص : 480

سؤال [1671] من اشتغل بالطواف والسعی لیلة الحادی عشر، وخرج إلی منی قبل منتصف اللیل، إلاّ أنه لم یصل منی إلاّ بعد منتصف اللیل بسبب الزحام، فهل یجب علیه ذبح شاة، هذا مع العلم أنه لم یتراخ فی الخروج من مکة؟

بسمه تعالی؛ إذا خرج من مکة قاصدا منی وتأخر فی الطریق بعد تجاوز مکة فلا شیء علیه فی التأخیر المذکور، واللّه العالم.

سؤال [1672] مجموعة من الحجاج باتوا لیلة الحادی عشر والثانی عشر من ذی الحجة فی منطقة مشکوک أنها من منی أم لیست من منی، والسؤال:

هل فی حجهم إشکال وماذا یترتب علیهم؟

بسمه تعالی؛ لیس فی حجهم إشکال، بل لیس علیهم شیء إذا فحصوا ولو فعلاً عن کون ذاک المکان من منی أم لا واستمر شکهم بعد الفحص، واللّه العالم.

سؤال [1673] إنی امرأة قد سافرت مع والدتی العجوز إلی مکة المکرمة للحج لعجزها وکبر سنها کلفت برعایتها فهل یجب علیّ المبیت فی منی؟

بسمه تعالی؛ فی فرض وجوب المبیت علیک لیس وجود والدتک العجوز عذرا یعفیک من المبیت فیها، نعم لا یجب علیک المبیت بمنی إذا کانت البیتوتة علیک حرجیاً، واللّه العالم.

سؤال [1674] رجل بقی فی منی من دون نیة المبیت لاعتقاده عدم وجوبه وإنّما بقی فیها لأجل الرمی أول النهار بسهولة فهل علیه شیء؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بقاؤه بقصد الإتیان بالوظیفة فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1675] إذا نام الحاج فی منی قبل غروب الشمس وانتبه قبل نصف اللیل أو بعده فهل یجوز له الخروج أو یجب علیه البقاء؟

بسمه تعالی؛ الأحوط البقاء إلی أن یطلع الفجر، واللّه العالم.

سؤال [1676] لو کان رامی الجمار من أصحاب الأعذار ممن یرمون لیلاً

ص : 481

یستغرق أربع أو خمس ساعات لشدة الزحام مثلاً من دون نیة المبیت فی منی فلو رجعوا إلی مکة بعد ذلک من دون المبیت بأحد وقتیه فهل یعد الوقت الذی قضوه فی منی بقصد الرمی مبیتا مع عدم النیة وعدم التقیید بأحد الوقوفین؟

بسمه تعالی؛ نعم، یعد مبیتا، واللّه العالم.

سؤال [1677] هل یجوز للإنسان أن یقضی نهار العاشر والحادی عشر والثانی عشر فی مکة طلبا للراحة ویبیت فی منی؟ وهل یجوز المبیت بمکة ویفدی عن کل لیلة شاة ولو لطلب الراحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ترک المبیت لأجل الراحة، واللّه العالم.

سؤال [1678] هل یکفی من النساء أو الضعفاء لتحقق المبیت فی منی مسمی المبیت فی بعض اللیل؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین الرجال والنساء والضعفاء وغیرهم، واللّه العالم.

سؤال [1679] أیهما أفضل بالمبیت فی منی فی النصف الأول من اللیل أم فی النصف الثانی منه؟

بسمه تعالی؛ لم یظهر فرق بینهما فی الفضیلة ولکن المبیت فی النصف الأول أحوط، واللّه العالم.

سؤال [1680] منتصف اللیل بالنسبة للمبیت بمنی هل یحسب إلی طلوع الفجر أم طلوع الشمس؟

بسمه تعالی؛ یحسب إلی طلوع الفجر ولکن الأحوط استحبابا عدم الخروج من منی قبل طلوع الشمس فیما إذا بات النصف الثانی، واللّه العالم.

سؤال [1681] هل یجزی الاشتغال بالعبادة إلی نصف اللیل بدل البیتوتة فی منی أو یجب الاشتغال فی تمامها؟

بسمه تعالی؛ یجب الاشتغال فی تمامها، واللّه العالم.

ص : 482

سؤال [1682] ذکرتم فی المناسک: من طاف بالبیت وبقی فی عبادته ثمّ خرج من مکة وتجاوز عقبة المدنیین فیجوز له ان یبیت فی الطریق دون ان یصل إلی منی، فلو کان الحاج یسکن فی منطقة العزیزیة أو الشیشة مثلاً مما یقع بعد عقبة المدنیین فهل یجوز له إذا خرج من مکة القدیمة ان یبیت فی منزله اختیارا ولا یذهب إلی منی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المبیت حینئذ إلاّ فی الطریق، واللّه العالم.

سؤال [1683] تفضلتم بأنّه تعفی عدة طوائف من المبیت فی منی ولا کفارة علیهم ومن جملة هذه الطوائف من اشتغل بالعبادة فی مکة المکرمة، فالسؤال هل یکفی إحیاء أحد نصفی اللیل بالعبادة فی مکة وهل یکفی أن یحیی أحد النصفین أو تمام اللیل فی سائر مکة القدیمة أو الحدیثة أو یلزمه ان یکون فی المسجد الحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یکفی الاشتغال بالعبادة أحد نصفی اللیل ولا یکفی الاشتغال بالعبادة فی مکة الجدیدة بل یجب کونه فی مکة القدیمة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1684] لو خرج الحاج من منی لیلة الحادی عشر بعد العشاء قبل منتصف اللیل إلی مکة لأداء أعمال الحج وفرغ منها قبل الفجر فهل یجب عوده إلی منی أم لا؟

بسمه تعالی؛ إمّا أن یستمر فی عباداته إلی طلوع الفجر أو یخرج إلی منی، واللّه العالم.

سؤال [1685] من خرج من مکة قبل اللیل بساعتین مثلاً وکان قاطعا بوصوله إلی منی قبل منتصف اللیل ولکنه لم یصل إلی منی إلاّ بعد منتصف اللیل بساعة بسبب الزحام فهل یلزمه التکفیر بشاة؟

ص : 483

بسمه تعالی؛ إن لم یکن مشتغلاً بنسکه فی مکة فالأحوط التکفیر بشاة، واللّه العالم.

سؤال [1686] وهل یختلف الحکم لو کان السائق ضل الطریق حتی دخل النصف الثانی من اللیل؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین الصورتین، واللّه العالم.

سؤال [1687] وهل الحکم کذلک لو کان مشتغلاً بالطوافین والسعی فی الیوم العاشر عصرا وخرج من مکة بعد الفراغ من تلک الأعمال فی لیلة الحادی عشر لکنه لم یصل إلی منی إلاّ بعد منتصف اللیل بساعة مثلاً؟

بسمه تعالی؛ إن استمرت أعماله إلی اللیل فلا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [1688] وهل یختلف الحکم لو کان قد اشتغل بالطوافین والسعی بعد صلاة العشاء من اللیلة الحادیة عشر وکان بإمکانه أن یشتغل بتلک الأعمال قبل ذلک ولکنه اختار هذا الوقت تجنبا عن الزحام وبعد فراغه من تلک الأعمال خرج إلی منی فلم یصل إلیها إلاّ بعد منتصف اللیل بساعة؟

بسمه تعالی؛ مع جهله بالزحام المانع من وصوله إلی منی فلا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [1689] هل تلزم الکفارة لو صار علیه نصف اللیل وهی فی النفق إذا أراد أن یبیت النصف الثانی فی منی؟

بسمه تعالی؛ نعم، تلزمه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [1690] إذا خرج الحاج فی أحد نصفی اللیل من منی بأمتار وأقدام ظنا منه أنّ ذلک المقدار لیس بخارج من منی ثمّ رجع والتفت أنّه لیس من منی فهل تجب علیه الکفارة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیه الکفارة، واللّه العالم.

ص : 484

سؤال [1691] إذا قصد الحاج المبیت فی منی ثمّ دعت الضرورة إلی خروجه منها وترک المبیت فهل یلزمه شیء؟

بسمه تعالی؛ یلزمه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [1692] هل الأفضل فی أیام التشریق هو المقام بمنی أو الاشتغال بالطواف وغیره بمکة؟

بسمه تعالی؛ الظاهر أن الأفضل هو المقام بمنی، واللّه العالم.

سؤال [1693] من خرج عن منی بعد الزوال من یوم الثانی عشر ثمّ رجع إلیها قبل غروب الشمس فغربت وهو لم یخرج فهل یجب علیه البیتوتة أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، إذا غربت الشمس وهو بمنی فالأحوط أن یبیت فیها ولو کان تهیأ للخروج ولم یخرج قبل غروب الشمس، واللّه العالم.

سؤال [1694] ما حکم بیتوتة من جامع زوجته محرما فی منی؟

بسمه تعالی؛ یجب أن یبیت فی منی لیلة الثالث عشر علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1695] إذا استمتع محرم مع زوجته بما دون الجماع فما حکم بیتوتتها فی منی؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیه البیتوته فی منی لیلة الثالث عشر، واللّه العالم.

سؤال [1696] لو أخرج النساء من منی قبل زوال الیوم الثانی عشر فما هی وظیفتهن عند الجهل بالمسألة وما هی الوظیفة عند علمهن بالمسألة وعدم تمکنهن من البقاء فی منی إلی الزوال وحدهن من دون مرافقة مدیر الحملة؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیهن فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [1697] هل یجب علی الضعفاء والنساء الانتظار فی منی إلی زوال الیوم الثانی عشر؟ فإذا جاز لهم الرمی فی اللیل فهل علیهم العود من مکة إلی منی نهارا؟

ص : 485

بسمه تعالی؛ یجب علیهم الانتظار فی منی إلی زوال الیوم الثانی عشر ویجب علیهم العودة إلی منی للنفر بعد الزوال، واللّه العالم.

سؤال [1698] هل یکفی فی المبیت فی مکة بدلاً عن منی، من المغرب إلی منتصف اللیل أو من منتصف اللیل إلی آخره مع أحیائه بالعبادة؟

بسمه تعالی؛ لا یکفی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1699] من عزم علی المبیت فی منی النصف الأول واتفق أن خرج منها لحاجة مهمة ثم عاد، ما حکمه وکذا نفس الکلام فی النصف الثانی ما الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا خرج من منی لحاجة ثم عاد إلیها قبل أن ینتصف اللیل فیبیت النصف الثانی ولا شیء علیه وکذا لا شیء علیه إذا لم یصل إلی منی وکان قد خرج من مکة ومنعه الزحام من الوصول إلی منی، وأما إذا خرج لحاجة فی النصف الثانی من اللیل ولم یکن فی النصف الأول فی منی فعلیه أن یکفر بشاة، واللّه العالم.

سؤال [1700] من تأخر عن منتصف اللیل فی منی خمسة دقائق قد تقل أو تزید قلیلاً لزحام أو غیره من تساهل ونحوه، هل تجب علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ قد ذکرنا أنه إذا خرج من مکة فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1701] لم أذهب لمنی لعارض صحی وحاولت جهدا أن أبیت النصف الثانی ولکن منعنی الزحام فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا خرجت من مکة فلا شیء علیک، واللّه العالم.

سؤال [1702] استمتع شخص بدون الالتفات إلی حرمة الجماع فی منی هل یجب علیه البیتوتة فی منی لیلة الثالث عشر؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه البیتوتة فی منی لیلة الثالث عشر، واللّه العالم.

سؤال [1703] من أجاب غیره بجواز النوم فی مکة بدلاً من المبیت فی منی

ص : 486

باعتقاده أن النوم عبادة ثم تبین خطؤه ماذا یجب علیه أو علی من عمل بقوله؟

بسمه تعالی؛ تجب الکفارة علی النائم ولا شیء علی المفتی، واللّه العالم.

سؤال [1704] هل یجوز لمن قصد منی فقط أو أرض العزیزیة أن یأتی هاتین المنطقتین بدون إحرام؟

بسمه تعالی؛ من قصد أرض منی فقط فلا یجب علیه الإحرام وأمّا من قصد دخول العزیزیة وأمثالها من المناطق المستحدثة فی مکة فالأحوط وجوبا علیه الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [1705] هل نهایة اللیل طلوع الفجر أم طلوع الشمس؟

بسمه تعالی؛ فی المبیت بمنی نهایة اللیل طلوع الفجر، واللّه العالم.

سؤال [1706] هل سفح الجبل یعد من منی فیجوز المبیت أو الذبح علیه أم أنّه خارج عنها بالرغم انّ العرف یری أنّ السفح من منی، وهل فوق الجبل المرتفع أکثر من السفح المسلط علی منی داخل فیها أم خارج عنها؟

بسمه تعالی؛ تشخیص ذلک موکول إلی عرف أهل المحل ولکن یجوز المبیت فی مکان شک فی کونه من منی، واللّه العالم.

رمی الجمار

الثالث عشر من واجبات الحجّ: رمی الجمرات الثلاث: الأُولی، والوسطی، وجمرة العقبة.

ویجب الرمی فی الیوم الحادی عشر والثانی عشر، وإذا بات لیلة الثالث عشر فی منی وجب الرمی فی الیوم الثالث عشر أیضاً علی الأحوط، ویعتبر فی رمی الجمرات المباشرة، فلا تجوز الاستنابة اختیاراً.

(مسألة 431) : یجب الابتداء برمی الجمرة الأُولی، ثمّ الجمرة الوسطی، ثمّ جمرة العقبة ولو خالف وجب الرجوع إلی ما یحصل به الترتیب ولو کانت المخالفة عن جهل أو

ص : 487

نسیان، نعم إذا نسی فرمی جمرة بعد أن رمی سابقتها أربع حصیات أجزأ إکمالها سبعاً، ولا یجب علیه إعادة رمی اللاحقة.

(مسألة 432) : ما ذکرناه من واجبات رمی جمرة العقبة(1) یجری فی رمی الجمرات الثلاث کلّها.

(مسألة 433) : یجب أن یکون رمی الجمرات فی النهار، ویستثنی من ذلک العبد والراعی والمدیون الذی یخاف أن یقبض علیه، وکلّ من یخاف علی نفسه أو عرضه أو ماله، ویشمل ذلک الشیخ والنساء والصبیان والضعفاء الذین یخافون علی أنفسهم من کثرة الزحام، فیجوز لهؤلاء الرمی لیلة ذلک النهار، ولکن لا یجوز لغیر الخائف من المکث أن ینفر لیلة الثانیة عشر بعد الرمی حتّی تزول الشمس من یومه.

(مسألة 434) : من نسی الرمی فی الیوم الحادی عشر وجب علیه قضاؤه فی الثانی عشر، ومن نسیه فی الثانی عشر قضاه فی الیوم الثالث عشر، والأحوط أن یفرّق بین الأداء والقضاء، وأن یقدّم القضاء علی الأداء، وأن یکون القضاء أوّل النهار والأداء عند الزوال.

(مسألة 435) : من نسی الرمی فذکره فی مکّة وجب علیه أن یرجع إلی منی ویرمی فیها، وإذا کان یومین أو ثلاثة فالأحوط أن یفصل بین وظیفة یوم ویوم بعده بساعة، وإذا ذکره بعد خروجه من مکّة لم یجب علیه الرجوع، بل یقضیه فی السنة القادمة بنفسه أو بنائبه علی الأحوط.

(مسألة 436) : المریض الذی لا یرجی برؤه إلی المغرب یستنیب لرمیه، ولو اتفق برؤه قبل غروب الشمس رمی بنفسه أیضاً علی الأحوط.

ص : 488


1- (1) من قولنا: رمی جمرة العقبة: الرابع من واجبات الحجّ رمی جمرة العقبة یوم النحر، ویعتبر فیه أُمور: 1_ نیة القربة...

(مسألة 437) : لا یبطل الحجّ بترک الرمی ولو کان متعمّداً، ویجب قضاء الرمی بنفسه أو بنائبه فی العام القابل علی الأحوط.

* * *

سؤال [1707] إذا رمت النساء الجمار لیلة الثانی عشر، وذهبن إلی مکة بعد منتصف اللیل، فهل یجب علیهن الرجوع إلی منی قبل ظهر الثانی عشر لأجل النفر بعد الزوال، أم یجوز لهن البقاء فی مکة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط بل الأظهر الرجوع إذا أمکن، واللّه العالم.

سؤال [1708] هل یجوز الرمی بغیر الید، کالفم والرجل، والمقلاع؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1709] ما هو حکم الشک بین الاقل والاکثر فی الرمی، وما هی وظیفة من شک فی أنه أکمل السبع أم لا؟

بسمه تعالی؛ یبنی علی الاقل فیما إذا شک بین الاقل والاکثر، وفی الفرض الثانی لا یعتنی بالشک، مع دخوله فی العمل المترتب علی الرمی شرعاً، وإلاّ یأتی بالمشکوک، واللّه العالم.

سؤال [1710] هل یجوز فی الحصیات للرمی أن تکون کبیرة الحجم؟

بسمه تعالی؛ لا بد أن تکون بحیث یصدق علیها الحصی، وأما غیر الحصی فلا یجوز الرمی بها، وکذلک المشکوک علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1711] لو أصابت بعض حصیاته الجمرة، وأخطأت الباقیات، ولم یحصل علی ما یرمی به مباشرة فهل الفاصل الزمانی بالساعات تضر فی المتابعة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: لا یضر الفاصل الزمانی، ولکن الأحوط رعایة الموالاة، واللّه العالم.

سؤال [1712] لو رمی احدی الجمرات ظناً منه أنها جمرة العقبة، ولم یلتفت إلاّ

ص : 489

فی الیوم الحادی عشر فما حکم رمیه؟

بسمه تعالی؛ علیه أن یرمی فی الیوم الحادی عشر، واللّه العالم.

سؤال [1713] هل یجب علی الأعمی أن یرمی الجمرات، أم تجوز له الاستنابة؟

الخوئی؛ إذا أمکنه ذلک، واطمأن بالاصابة ولو بإخبار الثقة وجبت المباشرة به، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا أمکنه ذلک واطمأن بذلک بلا حرج وجبت المباشرة ولابدّ من اطمئنانه أو اخبار الثقة به وإن لم یتمکن من إحراز الإصابة فلابدّ من ضم الاستنابة أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1714] هل یجوز فی الرمی أن یأخذ الانسان قبضة کبیرة ویرمیها لیتیقن بإصابة واحدة غیر معلومة، بل یتیقن بإصابة أکثر من واحدة، ولکنه یرید شرعاً واحدة، وهکذا یکرر العملیة هذه سبع مرات؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [1715] التقاط الحصی للجمرات من فوق سفح الجبال المحیطة بالمشعر، هل هو کافٍ أم لا؟

الخوئی؛ لابد من إحراز کون الحصی من داخل الحرم، واللّه العالم.

سؤال [1716] هل جواز الرمی لیلاً للنساء فی حالة خشیتهن الزحام نهاراً، أم یجوز لهن ذلک مطلقاً؟

الخوئی؛ یجوز لهن ذلک مطلقاً، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : فی لیلة العید، والأحوط فی غیرها اشتراط خوف الزحام.

سؤال [1717] إذا استنابت المرأة فی الرمی مع القدرة جهلاً بالحکم أو الموضوع فما هو حکمها؟

ص : 490

الخوئی؛ تقضیه، واللّه العالم.

سؤال [1718] فی حالات وجوب القضاء، هل یجوز لها قضاء الرمی لیلاً؟

الخوئی؛ یجوز لها أن تقضیه لیلاً، واللّه العالم.

التبریزی؛ یجوز لها أن تقضیه لیلاً مع عدم تمکنها من قضائه فی النهار، واللّه العالم.

سؤال [1719] من علم بخلل فی الرمی بعد الذبح والحلق أو التقصیر فما هو حکمه؟

الخوئی؛ یعید الرمی ولا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1720] وإذا علم بالخلل بعد الطواف والسعی؟

الخوئی؛ یتدارکه إلی الیوم الثالث عشر، وإذا علم بالخلل بعد الیوم المذکور فالأحوط أن یرمی، ویعید الرمی فی السنة القادمة بنفسه أو نائبه، واللّه العالم.

سؤال [1721] قد یوجد أکوام من الحصیات فی المزدلفة، هل یستطیع الحاج أن یجمع من هذه الأکوام، حتی لو شک أنها لیست أبکاراً؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ولا بأس من هذه الناحیة، إلاّ إذا أحرز أنها ملک لأحد، واللّه العالم.

سؤال [1722] الجمار إذا غطی الجزء الأصلی منها بالحصیات، ویتعسر إزالتها فی وقت الرمی، فهل یکتفی والحال هذه برمی المقدار الزائد؟

الخوئی؛ نعم، یکفی.

سؤال [1723] حاج یرمی الجمرة وهو علی مقربة منها، ولکنه بعد انطلاق الحصیة من یده لایستطیع أن یمیزها عن غیرها من بین حصیات الحجاج الآخرین، لکی یتقین تماماً أنها أصابت الجمرة، ولکنه یتوقع توقعاً کبیرا أنها أصابتها، فهل له أن یبنی علی ذلک ویحتسبها أنها أصابت الجمرة أو لا؟

ص : 491

الخوئی؛ إذا اطمأن بوصولها والإصابة فلا بأس بعدم التمییز.

سؤال [1724] بعض الاشخاص یصعدون علی حوض الجمرة ویقفون أو یقعدون ویرمون الجمرة فهل هذا جائز، أو أنه یشترط أن یکون الرامی واقفاً علی الارض؟

الخوئی؛ لا بأس به ما دام یصدق الرمی فی عمله.

التبریزی؛ لا بأس به إذا صدق الرمی، واللّه العالم.

سؤال [1725] ذکرتم فی المناسک صفحة (167) مسألة (378) أنه یعتبر فی الحصیات أن تکون أبکاراً فهل یجوز الرمی بالحصی التی رمی بها ولم تصب الجمرة، أو بالحصی الموجودة بجانب الجمرة والتی لا نعلم بأنه رمی بها أم لا، أو أُصیب بها أم لا؟

الخوئی؛ یجوز الرمی بالتی لم تصب فی رمیها، أما التی بجانب الجمرة مرددة بین ما أصابت وبین ما لم تصب، فلا یجوز الرمی بها للعلم الإجمالی، فالجواز إنما هو لغیر مورد العلم المذکور.

سؤال [1726] ذکرتم فی مسألة (378) أنه یعتبر فی الحصیات أن تکون من الحرم، فإذا وجدنا حصی غلب علی ظننا أنه من خارج المشعر قد جلب لاستحداث الأبنیة ورصف الشوارع هناک، فهل یجوز الرمی به؟

أم یجب تخیر الحصی الذی علی المرتفعات الموجودة فی المشعر؟

الخوئی؛ یختار التی یعلم أنها من المشعر.

سؤال [1727] قلتم فی رمی الجمار: «ویعتبر فی رمی الجمرات المباشرة، فلا تجوز الاستنابة اختیاراً» فما الحکم فیما یلی: 1 _ هل یجوز للمرأة أن تنیب غیرها إذا علمت بشدة الزحام فی وقت ما، أم یجب علیها الصبر وتحری خلو الجمرة من الزحام؟

ص : 492

الخوئی؛ یجب الصبر وتحری خلوها.

2 _ إذا علمت المرأة بشدة الزحام فعلاً، ولکن علمت بأن الزحام سیرتفع بعد ساعة من الوقت فهل یجوز لها الاستنابة فی الرمی باعتبار عدم قدرتها علی الرمی فعلاً، أم یجب علیها الصبر حتی وقت ارتفاع الزحام لتباشر الرمی بنفسها؟

الخوئی؛ کما فی الصورة السابقة.

3 _ إذا ذهبت المرأة إلی الجمرة فرأت زحاماً شدیداً لا تتمکن معه من الرمی، فهل یجوز لها الاستنابة فی الحال، أم لا بد لها، من الصبر حتی تطمئن أنها لا تستطیع الرمی فی جمیع أوقات النهار؟

الخوئی؛ إذا رأت الزحام بحیث لا تتمکن جاز لها الاستنابة، ویجزی عمل النائب عنها.

التبریزی؛ إذا احتملت بقاء الزحام الموجب لخوفها فلا یبعد اجزاء الاستنابة، واللّه العالم.

4 _ إذا استنابت المرأة فرمی عنها، ثم علمت بارتفاع الزحام، فهل یجب علیها إعادة الرمی بنفسها؟

الخوئی؛ لا یجب علیها الاعادة، إذا کان الفرض کما فی أعلاه.

5 _ إذا استنابت المرأة فی حال قدرتها علی المباشرة بنفسها، فهل یجب علیها قضاؤه فی الیوم التالی کمن نسی الرمی فذکره فی الیوم التالی؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیها فی الفرض القضاء.

سؤال [1728] هل یجوز رمی الجمرات من الطابق العلوی؟

الخوئی؛ لا یقتصر علیه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1729] هل یجوز تأخیر الرمی عن یوم العید إذا لم یمکن الذبح فیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز، واللّه العالم.

ص : 493

سؤال [1730] ما حکم من رمی جمرة العقبة فی الیوم العاشر قبل شروق الشمس وهو ممن لم یرخص لهم ذلک؟

بسمه تعالی؛ یتدارکه ولو بالقضاء إلی الیوم الثالث عشر، واللّه العالم.

سؤال [1731] بعض النساء یصعب علیهن الرمی فی یوم العید بسبب الازدحام الکثیر فما هی وظیفتهن؟

بسمه تعالی؛ یجب علیهن الرمی لیلة العید ما لم یکن حرجیا، واللّه العالم.

سؤال [1732] ما حکم الرمی بالنسبة للمرأة فی الحالات التالیة:

أ) إذا علمت بشدة الزحام واحتملت الخلوة فی الفترات اللاحقة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باستنابتها حینئذ ولکن لو أحرزت الخلوة لابد أن ترمی بنفسها، واللّه العالم.

ب) إذا علمت بشدة الزحام وعلمت بإمکان الخلوة بعد ذلک؟

بسمه تعالی؛ تنتظر وترمی فی زمان الخلوة، واللّه العالم.

ج) إذا استنابت مع القدرة جهلاً بالموضوع؟

بسمه تعالی؛ لا تجزی الاستنابة إلاّ مع العجز عن المباشرة، واللّه العالم.

د) إذا استنابت مع القدرة جهلاً بالحکم؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین الجهل بالحکم والموضوع، واللّه العالم.

سؤال [1733] إذا علم بخلل فی الرمی بعد الیوم الثانی عشر؟

بسمه تعالی؛ یتدارکه فی الیوم الثالث عشر، واللّه العالم.

سؤال [1734] إذا علم بالخلل بعد انتهاء ذی الحجة؟

بسمه تعالی؛ یرمی فی السنة القادمة بنفسه أو بنائبه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1735] لولم یتأکّد من وصول الحصیات السبعة إلی الجمرة ومع ذلک بنی علی تمام عمله فما حکم هذا الرمی؟

ص : 494

بسمه تعالی؛ یتدارک مقدار ما یحتمل عدم وصوله إلی الجمرة ولو فی السنة القادمة، واللّه العالم.

سؤال [1736] هل یجوز الرجم من الطابق الثانی من فوق الجسر؟

بسمه تعالی؛ الاحوط عدم الاجتزاء برمی المقدار الذی زید علی الجمرة، نعم لا بأس برمی المقدار السابق ولو من فوق الجسر، واللّه العالم.

سؤال [1737] التفریق بین القضاء والأداء فی الرمی هل هو احتیاط وجوبی أم استحبابی؟

بسمه تعالی؛ هو احتیاط وجوبی، واللّه العالم.

سؤال [1738] شخص استناب عن غیره للرمی عنه فیرمی أوّلاً لنفسه إحدی الجمار ثمّ للمنوب عنه وهکذا إلی آخرها فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1739] شخص نسی حصیات زائدة کانت لدیه بحیث لم یعلم بها إلاّ بعد عودته إلی مکة ولا یسعه إعادتها إلی منی فهل یجوز دفنها فی مکة وما الحکم إذا لم یعلم بوجودها لدیه إلاّ بعد عودته إلی بلده؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بطرحها فی مکة، واللّه العالم.

سؤال [1740] ذهبت امرأة مع زوجها فی الیوم الحادی عشر إلی الجمرات للرمی ولکن لشدة الحر ضلّت عن زوجها فلما تاهت أصابها القلق والاضطراب وسقطت علی الأرض ثمّ نقلت بعد ذلک إلی المستشفی وبعد أیام وجدها زوجها فی المستشفی مریضة غیر قادرة علی أداء بقیة أعمال الحج فناب عنها الزوج فی بقیة الأعمال، ومن المسلم أنّ الزوج فی تلک الفترة کان فی حالة نفسیة خاصة من القلق والانهیار لکن عندما کان یسأل عن إتیان بقیة أعمال زوجته کان یقول نعم أتیت بها فلما رجع إلی بلده واستقر حاله أقسم بلفظ الجلالة بأنّه ما کان مستقیم

ص : 495

الحال ولم یکن فی راحة بال وادعی عدم إتیانه بالأعمال النیابیة عن زوجته وادعی حرمة زوجته علیه فهل یصح حجها أم لا؟ وعلی فرض عدم الصحة فهل تجوز الاستنابة أم یجب الإتیان بباقی الأعمال بالمباشرة وهل یجزی ذبح کفارة عدم البیتوتة فی منی فی بلده أم یجب إرسالها إلی منی؟

بسمه تعالی؛ فیما إذا ترکت المبیت فی منی ورمی الجمرات فی الیوم الحادی عشر والیوم الثانی عشر فقط فحجها صحیح ویجب علیها الاستنابة لرمی الجمرات فی السنة القادمة فیما إذا لم تتمکن من الرمی بنفسها ویجب عن کل لیلة ترکت مبیتها فی منی ذبح شاة ولا یلزم أن یکون الذبح فی منی، ولو فرض ترک طواف الفریضة أو السعی فمع عدم انقضاء شهر ذی الحجة تستنیب من یطوف ویسعی عنها ثم یطوف عنها طواف النساء ولا شیء علیها ومع انقضائه یحکم ببطلان حجها وخروجها عن الإحرام یأتی بها فی العام القابل إذا بقیت مستطیعة أو کان الحج استقر علیها سابقا، واللّه العالم.

سؤال [1741] هل یجب أخذ الحصیات عن المزدلفة وفی لیلة العید أو لا یجب؟

بسمه تعالی؛ الأفضل أخذها من المشعر ولم یثبت الأفضلیة فی اللیل، واللّه العالم.

سؤال [1742] هل یجوز للمرأة والمریض ونحوهما رمی الجمار لیلة الحادی عشر والثانی عشر؟

بسمه تعالی؛ یجوز رمی الجمار فی اللیلة إذا خاف الرامی من الرمی فی النهار، واللّه العالم.

سؤال [1743] بعض الأحیان لا یتمکن المریض أو المرأة من الرمی بنفسه عند ذهابه إلی الجمار ولکون الطریق بعیدا إلی الجمار أو متعب حیث یسبب العسر

ص : 496

والحرج یمکنه العود إلی الرمی مرة أُخری فیذهب إلی الجمار ویری عدم تمکنه من الرمی فتستنیب من یرمی عنها ولکن بعد أن ترجع إلی السکن وبعد ساعة أو أکثر ینقل لها أنه لا زحام علی الجمار وأنّه یمکنها الرمی بنفسها فهل یلزمها أن تعید الرمی بنفسها مع العلم بأنّه تذهب وتری أنّه لا یمکن الرمی بنفسها وکذلک لا تتمکن من الانتظار عند الجمار؟

بسمه تعالی؛ إذا کان رجوعها حرجیا فلا یلزمها أن تعید الرمی بنفسها، واللّه العالم.

سؤال [1744] رمی الجمرة فی لیلة العید ویومه فیه مشقة شدیدة وعسر خصوصا بالنسبة للنساء والضعفاء وقد یصل العسر والحرج فی أغلب الأحیان إلی هتک ستر المرأة إن أرادت الرمی لیلاً فضلاً عن النهار الذی یمکن أن یکون الرمی فیه مستحیلاً للنساء وذلک لأنّ الکثیر من أبناء العامة یفیضون من المزدلفة لیلاً ویرمون الجمار وقد یصل الحال بالمرأة ان تدخل إلی رمی الجمار بحجابها وتخرج من دونه وأکثر من ذلک یکون، وبعض الحملات تقوم بتوظیف مجموعة من الحجاج للإفاضة بالنساء حتی یساعدوهن علی الرمی لیلاً فیقوم أولئک بإدخال مجموعة مجموعة من النساء إلی رمی الجمار وذلک لحفظهن ومع ذلک لا تأمن المرأة علی سترها وحجابها ففی هذه الحالة هل یجوز للنساء الاستنابة فی الرمی أم یلزمون بالرمی بأنفسهن؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأمر کما فرضتم فتجوز الاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1745] إذا رمت المرأة لیلاً ثمّ ارتفع الزحام نهارا فهل یجزی ذلک؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی إعادته، واللّه العالم.

سؤال [1746] هل یجوز للمحرمة ان تستنیب شخصا یرمی عنها إذا اشتد الازدحام؟

ص : 497

بسمه تعالی؛ إذا لم تتمکن من الرمی حتی لیلاً فیجوز لها ان تستنیب، واللّه العالم.

سؤال [1747] إذا احتملت المرأة انّ الرمی یسبب لها العادة الشهریة فهل یجوز لها ان تستنیب فی الرمی؟

بسمه تعالی؛ إذا خافت قبل الوقوف بعرفات من العادة بسبب الرمی وعدم تمکنها نتیجة لذلک من الطواف بعد الوقوف بعرفات تقدم الطواف علی الوقوفین ولا یجوز لها الاستنابة فی الرمی بل لابدّ ان ترمی بنفسها،واللّه العالم.

سؤال [1748] المعذور من الرمی فی النهار هل یتعین علیه الرمی فی اللیل مباشرة أم یجوز له أن یستنیب غیره فی النهار للرمی؟

بسمه تعالی؛ فی الیوم الحادی عشر والثانی عشر إذا خفن علی أنفسهن لابدّ أن یرمین فی لیلة الحادی عشر عن یومه وفی لیلة الثانی عشر أیضا ومع التمکن من الرمی مباشرة فی اللیل یرمین بأنفسهن ولیس لهن استنابت الغیر فی الرمی نهارا، واللّه العالم.

سؤال [1749] إذا کان الرجل متمکنا من الرمی فی النهار ولکنه ناب عن امرأة فی الرمی فهل یجوز له أن یرمی عنها لیلاً؟

بسمه تعالی؛ لابدّ ان یرمی عنها نهارا ولو لم یتمکن من الرمی نهارا فلا یجوز استنابته، واللّه العالم.

سؤال [1750] أنا امرأة تشرفت بالحج نیابة عن شخص ولکنی لکثرة الازدحام لم استطع الرمی نیابة عنه فهل یصح أن أُنیب شخصا آخر یرمی عنی؟ وهل تبطل بذلک نیابتی؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنک الرمی لیلاً وجب علیک الرمی نیابة عنه وإذا لم یمکنک ذلک فوکلی من یرمی عنه وإذا کنتِ تعلمین مسبقا بهذا فنیابتک محل

ص : 498

إشکال وإن لم تعلمی فلا إشکال فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1751] من أراد رمی الجمار عن نفسه وعن الغیر نیابة فهل یلزمه ان یرمی الجمار الثلاث عن نفسه أولاً ثمّ یعود من جدید ویرمی عن الغیر أم یمکنه أن یرمی الصغری مثلاً عن نفسه أولاً ثمّ عن الغیر وهکذا فی الباقی؟

بسمه تعالی؛ یمکن ان یرمی الصغری عن نفسه ثمّ عن الغیر وهکذا، واللّه العالم.

سؤال [1752] هل یجوز رمی جمرة قضاء لیوم الحادی عشر وأداء للیوم الثانی عشر مرة أُخری؟ أم یجب رمی الجمرات الثلاث مرتبة قضاء للیوم الحادی عشر ثمّ رمی الجمرات مرتبة أداء للیوم الثانی عشر؟

بسمه تعالی؛ یجب النحو الثانی مع رعایته الفصل بین القضاء والأداء علی الأحوط بما هو مذکور فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [1753] هل الموالاة معتبرة فی رمی الجمار الثلاث مثلاً هل یجوز له ان یرمی الجمرة الأُولی فی الصباح ثمّ الثانیة فی الظهر ثمّ الثالثة قبل الغروب أو ان یفصل بین الجمرة والجمرة بمقدار ساعة أو أکثر وعلی فرض عدم الجواز فما حکمه لو فعل ذلک جاهلاً أو ناسیا أو عامدا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز رمی الجمرة الأُولی فی الصباح والثانیة فی الظهر والثالثة قبل الغروب، واللّه العالم.

سؤال [1754] ما حکم من زاد زیادة عمدیة فی الرمی کمن رمی ثمان أو أکثر وعلی فرض البطلان فلو رمی الأُولی بثمان ورمی الثانیة والثالثة بسبع فهل یعید الجمیع أم یعید الزائدة فقط؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قصده رمی الثمانیة من الاول بأن یکون الزائد جزءًا فلا یصح ذلک وعلیه إعادة الجمیع بالترتیب، وأما إذا کان قصده من الأول رمی سبع

ص : 499

حصیات ثمّ رمی الثامنة عمدا بعد ذلک فلا یضر حینئذ،واللّه العالم.

سؤال [1755] ما هو حکم من رمی سبع حصیات صحیحة ومن اجل الاحتیاط والاطمئنان رمی حصیة أو حصیتین من باب براءة ما فی الذمة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1756] بعض الأحیان یرمی الحاج الجمار وهو قریب منها ولکن لا یری الحصیات اصابت ام لا وذلک لکثرة الحصیات المرمیة فی الوقت نفسه ولکن یقطع بالاصابة لکونه قریبا من الجمار وإن الحصیات متوجهة نحوها وأنّه رای بعضها قد اصاب فهل یجزیه ذلک أم تلزمه الإعادة؟

بسمه تعالی؛ إذا حصل الاطمئنان بالإصابة فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1757] فی الجمرات الکل یرمی وقد اخطأ فی الإصابة رغم اجتهادی فی ذلک وأتیقن إنها أصابت فرداً لا أعرفه وآذته فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیک، واللّه العالم.

سؤال [1758] هل یجوز رمی الجمرات بعنف رغم ورود احتمال الخطأ فی الإصابة مما یؤدی إلی أذیة الغیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی معرض إصابة الغیر فالاحوط أن لا یرمی بعنف، واللّه العالم.

سؤال [1759] أرمی الجمرات وفی الجمرة الکبری أشک فی المرمی الثانی من الجمرة الصغری هل أصابت أم لا، فهل یعول علی هذا الشک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشک بعد التجاوز من رمی جمرة الصغری کما هو ظاهر الفرض فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1760] أفضت من منی یوم الثانی عشر قبل الزوال جهلاً بالحکم فما الحکم؟

ص : 500

بسمه تعالی؛ لیس علیک شیء وإذا علمت قبل الزوال فی ذلک الیوم ترجع إلی منی وتنفر بعد الزوال، واللّه العالم.

سؤال [1761] بعض الحجاج یکون سکنهم فی منی بعیدا عن الجمرات بحیث تکون زحمة ومشقة علی النساء التردد علی الجمرات أثناء النهار، فهل یحق لهن الرمی لیلاً وذلک من أجل راحتهن وتلافیا عن مزاحمة الرجال؟

بسمه تعالی؛ یجوز لهن الرمی باللیل إذا خفن علی أنفسهن أو علی عرضهن أو علی مالهن، بخلاف رمی جمرة العقبة فإنه یجوز لهن الرمی لیلة العید حتی مع عدم الخوف، واللّه العالم.

سؤال [1762] وما رأیکم الشریف فی من رمی الجمرات فی الیوم الثانی عشر بعد طلوع الشمس، وبسبب ضیق المکان وضغوط المسؤولین أضطر أن یخرج من حدود منی، ثم رجع إلیها قبل الزوال ومکث فیها وبعد الزوال خرج منها إلی مکة المکرمة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1763] هل یجوز للنساء ان یرمین الجمرات لیلة الثانی عشر وفی تلک اللیلة یذهبن إلی مکة ولا یرجعن إلی منی أو أنّه یجب علیهن البقاء إلی ظهر یوم الثانی عشر فی منی کالرجال؟

بسمه تعالی؛ فی فرض الخوف من الزحام فی النهار یجوز لهن ان یرمین فی اللیل ولکن یکون نفرهن من منی بعد ظهر یوم الثانی عشر إلاّ مع الخوف من المکث فی منی إلی ظهر الیوم الثانی عشر، واللّه العالم.

سؤال [1764] إذا کان المسؤولون یوزعون الأماکن فی منی علی الحجاج هل یعطی هذا التوزیع حقا فیها ولو اتفق أن شخصا وقف فی المنطقة التابعة لغیره فی التوزیع هل یصح موقفه أم لا؟ ولو وقف جهلاً فماذا یجب علیه؟

ص : 501

بسمه تعالی؛ لا أثر للتوزیع المذکور، واللّه العالم.

سؤال [1765] من المعلوم احتیاج النساء فی ذهابهن إلی منی للرمی للیلة العاشر إلی من یرافقهن من الرجال فهل یجب علی هؤلاء الرجوع إلی المزدلفة علی فرض تمکنهم من الرجوع؟ وعلی فرض عدم وجوب الرجوع فهل یجوز لهم الذهاب إلی مکة والمبیت فیها ویرجعون إلی منی صباحا للرمی؟

بسمه تعالی؛ إذا علم المرافق بعدم تمکنه من الرجوع إلی مزدلفة بعد خروجه مع النساء لم یجز له الخروج بل وکذا إذا شک فی ذلک ولو علم بالرجوع جاز له الخروج ثم تمکن منه بعد فراغ النساء من الرمی وجب علیه الرجوع لمزدلفة وإن لم یتمکن اجزأه الوقوف الاضطراری بها بعد طلوع الشمس، واللّه العالم.

سؤال [1766] هل یجوز لمن یتولی شؤون المعذورین أن یرمی لیلاً وإن کان متمکنا من الرمی نهارا أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ویجب علیه الرمی نهارا، واللّه العالم.

سؤال [1767] ما حکم من أفاض من المزدلفة لیلاً وحکمه حکم المضطر أو المعذور وحیث وظیفته مرافقة النساء وهن یحتجن إلیه فی الإفاضة لیلاً ویستغنین عن مرافقته فی النهار فهل یجوز له الرمی لیلاً مع العلم بأنّه یتمکن من العود والرمی فی النهار وهو لیس من ذوی الأعذار الذین رخص لهم الرمی لیلاً کالمریض والخائف علی نفسه والشیخ الکبیر؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه الرجوع قبل طلوع الفجر والرمی بالنهار ولا یلحقه حکم ذوی الأعذار، واللّه العالم.

سؤال [1768] إذا جاز للنساء والعجزة رمی الجمار لیلة الثانی عشر، فهل یکفی مبیتهم بمنی إلی منتصف اللیل وبعد رمی الجمرات یخرجون إلی مکة، وقبل

ص : 502

الزوال یرجعون إلی منی لیشترکوا فی النفر؟

بسمه تعالی؛ نعم، إذا خافوا علی أنفسهم من الزحام جاز لهم الرمی باللیل ولا بأس بالخروج إلی مکة بعد منتصف اللیل ثمّ یرجعون إلی منی للنفر، واللّه العالم.

سؤال [1769] قد رخص النساء رمی الجمار لیلة العاشر (العید) فهل یجب علیهنّ نیة الوقوف فی تلک اللیلة ولو آنا ما؟ وهل یجوز لهنّ بعد الرمی فی تلک اللیلة الذهاب إلی مکة والمبیت فیها أم لابدّ لهنّ من المبیت فی منی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیهنّ قصد الوقوف بمزدلفة أثناء مرورهنّ علیها لیلاً کما یجوز لهنّ الذهاب لمکة بعد الرمی، واللّه العالم.

سؤال [1770] هل یکفی رمی الجمرات من الطابق الثانی؟

بسمه تعالی؛ إذا أصاب الاسفل الذی یرمیه الناس من الطابق الاسفل فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1771] هل یجوز لمن رخصهم الشارع المقدس فی رمی جمرة العقبة لیلاً، أن یرموا الجمار الثلاثة لیلة الحادی عشر والثانی عشر، بدل النهار للضرورة؟

بسمه تعالی؛ إذا خافوا علی أنفسهم من الزحام یجوز لهم الرمی باللیل، واللّه العالم.

سؤال [1772] هل یجوز للحاج أن یلون الجمرات کی یتمکن من تمییزها بسهولة عن حصیّات الآخرین حال الرمی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، ولکن لا حاجة إلی ذلک فیمکن الرمی بالزیادة حتّی یطمئن بإصابة السبع حصیّات، واللّه العالم.

سؤال [1773] لقد تمت توسعة بناء الجمرات علی شکل مستطیل بحیث لا مائز بین المستحدث والقدیم. فهل یجوز رمی کل الجدار حتی المستحدث منه؟ وما

ص : 503

حکم الحجاج الصرورة إذ لا معرفة سابقة لهم بالمقدار القدیم، ویصعب تعریفهم بذلک لشدة الزحام أیام الرمی ومنع السلطات من الوصول إلی منی قبل أیامها؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لابد من رمی الجدار الجدید فی المقدار المقابل للمحل القدیم من ناحیة الطول وفی تشخیص ذلک یرجع إلی أهل الخبرة والذین یطلعون علی کیفیة البناء الجدید وإن لم یتمکن الشخص من معرفة المحل القدیم وکان فی الوقوف فی المحل یوم الرمی لتشخیصه حرج وضیق فبحسب ما ارسلت إلینا من خریطة البناء الجدید الدالة علی کون وسط الجدار الجدید مقابلاً للمحل القدیم فلا بأس بأن یلاحظ الشخص وسط الجدار الجدید ویرمیه ویجزی ذلک إن شاء اللّه، واللّه العالم.

سؤال [1774] شخص فی الحج، شک فی عدد الجمرات عند الرمی فی العقبة الکبری یوم العید، ولکنه لم یحرز یقینا أنه أصاب الجمرة سبع مرات ولم یقم باستئناف الرمی حتّی یحرز الیقین، وأکمل المناسک الباقیة ورجع إلی بلده، ما حکم حجه فی هذه الحالة؟ وهل یلزمه شیء، وهل یختلف الجواب بین الشک والظن؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شکه بذلک بعد الفراغ کان الشک عند الذبح فلا یعتنی بشکه، وکذا إذا کان مطمئنا بالتمام، وإذا کان شک حین الرمی وبقی علی ذلک حتّی رجع إلی بلده فالأحوط یستنیب شخصا یرمی عنه فی السنة القادمة إذا کان جاهلا بالحکم، واللّه العالم.

سؤال [1775] ما حکم من رمی الجمار بأکثر من سبع حصیات؟

1 _ بقصد الجزئیة.

بسمه تعالی؛ إذا قصد الجزئیة من الأول أو بعد إکمال سبع حصیات مع العلم والعمد فالرمی باطل لکونه تشریعا، واللّه العالم.

ص : 504

2 _ ناسیا.

بسمه تعالی؛ إذا قصد الإتیان بوظیفته الواقعیة فلا بأس، واللّه العالم.

3 _ جاهلاً.

بسمه تعالی؛ إذا قصد الإتیان بوظیفته الواقعیة فلا بأس به، واللّه العالم.

4 _ نوی الاحتیاط فی الثامنة.

بسمه تعالی؛ لا بأس برمی الزائد احتیاطا، بل وظیفته تلک فی صورة الشک، حتّی یطمئن بتحقق الرمی بسبع حصیات، واللّه العالم.

سؤال [1776] هل تصح نیابة المعذور عن رمی الجمار بنفسه لکونه فاقدا للبصر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالنیابة فی الفرض، والأحوط أن یکون المنوب عنه حاضرا عند الرمی عنه مع تمکنه من الحضور، واللّه العالم.

سؤال [1777] هل تجب الموالاة عند رمی الجمرات فی الحج؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا اعتبار الموالاة فالرمی عمل واحد، واللّه العالم.

سؤال [1778] 1 _ من رمی الجمرتین الأُولی والثانیة ثم دخل الغروب قبل رمی الجمرة الکبری، فهل یکفیه رمیها فی الیوم التالی قضاء؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یرمی الجمار الثلاث فی الیوم الثانی، لاحتمال اعتبار وقوعها فی یوم واحد ثم یرمی لذلک الیوم والأحوط الفصل بین الاداء والقضاء بساعة، واللّه العالم.

2 _ من کان علیه طواف نساء متعدد کمن أحرم للعمرة المفردة قبل طواف النساء لحج التمتع، هل یصح التداخل فیهما، فیکفیه طواف واحد بنیة الجمیع؟

بسمه تعالی؛ لا تداخل فی الطواف ولابد أن یطوف للنساء فی مفروض السؤال متعددا، واللّه العالم.

ص : 505

سؤال [1779] لو جازت الاستنابة فی رمی الجمرات واستناب من یرمی عنه فهل یلزمه المنوب عنه، أن یباشر الرمی بنفسه من الطابق العلوی بالإضافة إلی رمی النائب؟

لو تهیأت الحافلة المکشوفة وکان بإمکان المحرم أن یرکبها فهل باختیار المکلف رکوبها ورکوب الحافلة غیر المکشوفة مع دفع الکفارة؟ وماذا لو کان هناک ضرر؟ وإذا ساغ الضرر فهل الضرر شخصی أو نوعی؟

بسمه تعالی؛ یلزمه صعود الحافلة غیر المسقوفة نهارا، وکذلک لیلاً علی الأحوط وجوبا، إلاّ إذا کان صعودها ضررا علیه فیمکنه التظلیل حینئذ مع دفع الکفارة، والعبرة فی الضرر بالضرر الشخصی.

و کذلک إذا لم یجد غیر المسقوف من السیارات فیجوز صعود المسقوف فی هذا الفرض ویجب علیه الکفارة.

سؤال [1780] النساء اللواتی یرمین الجمرات فی اللیل هل یجب علیهن أن یرجعن إلی منی یوم الثانی عشر للنفر منه بعد الزوال؟ بمعنی هل النفر بعد زوال الیوم الثانی عشر واجب علی کل حال أم علی خصوص من کان فی منی أو وجب علیه الرجوع إلیها للرمی؟

بسمه تعالی؛ إذا رمین النساء الجمرات لیلة الثانی عشر فلایجوز لهن النفر لیلاً من منی، وإذا خرجن بقصد الرجوع فیجب الرجوع قبل الزوال للنفر من منی بعده.

سؤال [1781] إذا کان الرمی عسرا وحرجا شدیدا علی الحاج وکذلک علی النائب فهل یکفی رمی الجهة وإن لم یصب الجمرة، علما بأن فی هذه السنة قد توفی المئات من الحجاج فی الرمی حتی قیل إنّ عددهم بلغ ألف حاج وحاجة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الرمی یوم العاشر حرجا علی الحاج سواءً بالمباشرة أو

ص : 506

الاستنابة فیجب قضاؤه فی الیوم الحادی عشر قبل رمی یوم الحادی عشر ویفصل بینهما ولو بساعة.

سؤال [1782] وصلنا نبأ عن الجمرات بأنه تم توسعة بنائها علی شکل مستطیل، فهل یجوز رمی کل الجدار حتی المستحدث منه؟ وخصوصا إن لم یکن هناک مائز بین المستحدث والقدیم، بالسنة للحجاج الصرورة الذین لم یکن لهم معرمة سابقة بالمقدار القدیم... ویصعب تعریفهم بذلک لشدة الزحام أیام الرمی ومنع السلطان من الوصول إلی منی قبل أیامها ما حکمهم؟ وخصوصا انه لم یتیسر الرمی حتی لمن یمیز المستحدث من القدیم إن کان هناک قانونا مثلاً...؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لابد من رمی الجدار الجدید فی المقدار المقابل للمحل القدیم من ناحیة الطول وفی تشخیص ذلک یرجع إلی أهل الخبرة والذین یطلعون علی کیفیة البناء الجدید وإن لم یتمکن الشخص من معرفة المحل القدیم وکان فی الوقوف فی المحل یوم الرمی لتشخیصه حرج وضیق فبحسب ما أُرسلت إلینا من خریطة البناء الجدید الدالة علی کون وسط الجدار الجدید مقابلاً للمحل القدیم فلابأس بأن یلاحظ الشخص وسط الجدار الجدید ویرمیه ویجزی ذلک إن شاء اللّه.

سؤال [1783] نحن مقلدون فقیها میتا وقد استحدثت الجمرات فما هو تکلیفنا بالنسبة للرمی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالرمی للجمرات الموجودة فعلاً بعد توسعتها کثیرا ویرمی المنطقة بإزاء جمرة العقبة السابقة فی الجانب المقابل من الجانبین العریضین.

سؤال [1784] هل یجوز رفع بناء الجمرات إلی ارتفاع أعلی مما هی علیه الآن کی یتسنی للحجاج الرمی فی الأدوار العلیا؟

ص : 507

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا أن یرمی الجمرات من الطابق الأسفل.

سؤال [1785] أنا طالب فی کلیة الطب البیطری، وبالعادة أن الکلیة ترسل مجموعة طلاب سنویا إلی مکة المکرمة فی أیام الحج للإشراف علی الأضاحی فی المسلخ، والسؤال هو:

1) هل یمکننی ممارسة أعمال الحج أثناء هذا العمل إذا کان هناک توافق بین العملین لایؤدی إلی الإخلال بالآخر؟ «عندی إذنٌ من الدکتور المشرف المسؤول بتأدیة الأعمال».

2) الأطباء المشرفون «الطائفة السنیة» بالعادة هم یؤدون أعمال الحج وحین یحین الخروج من یوم عرفة یخرجون إلی مزدلفة ویبیتون سویعات ویذهبون إلی منی للرمی وذلک عند الساعة 12 بعد منتصف اللیل من لیلة العید فسألت الدکتور المشرف عن هذا الأمر فقال إنّ من یفعل هذا یجوز للمرأة والشیخ الکبیر والساقی أی خادم الحجاج ونحن ینطبق علینا هذا المفهوم وهو خدمة الحجاج فی الکشف عن الأضاحی. ومن ثم یذهبون إلی الحرم المکی لتأدیة الأعمال للتحلل ومن ثم یرجعون إلی المسلخ عند الساعة الرابعة فجراً من یوم العید لمزاولة العمل ومن هنا یبدأ العمل حیث إنّ الحجاج یبدؤون بجلب الأضاحی فی هذا الوقت.

والسؤال هو: هل یجوز لی الرمی عند هذا الوقت (12 لیلاً من لیلة العید)، لیتسنی لی تأدیة بقیة الأعمال والتحلل لمزاولة عملی عند الفجر؟

ملاحظة: الیوم الثانی والثالث من العید نرمی بعد انتهاء العمل وذلک عند العصر.

بسمه تعالی؛ الحالة المذکورة لا تنطبق علی الاطباء والمرافقین للحاج بل هی مقصورة علی النساء والخائفین، واللّه العالم.

سؤال [1786] هل یجوز لمن جاز له الافاضة مع النساء لیلة العید إلی منی أن

ص : 508

یرمی عن نفسه فی اللیل وإذا جاز فهل یجوز له أن یرمی نیابة عن امرأة کذلک؟

بسمه تعالی؛ انما تجوز الافاضة من المشعر والرمی لیلاً للنساء الضعفاء کالمریض والشیخ الکبیر ولایجوز ذلک لمرافقیهم فیجب علیهم الرجوع إلی المشعر للوقوف الواجب من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس ولایجوز لمن رخصّ له فی الرمی لیلاً وعجز عن المباشرة أن یستنیب من یرمی عنه باللیل وإنما یرمی النائب عنه فی النهار، واللّه العالم.

سؤال [1787] إن الرمی فی الیوم الثانی عشر هو الآخر یتسبب کل عام فی وقوع ضحایا بسبب الزحام الشدید والتدافع مما یشکل حرجا وخوفا حقیقیا لدی جمیع الحجاج، فهل یجوز الرمی بشکل عام وللجمیع ولیس للحالات الاستثنائیة، فی لیلة الثانی عشر بدلاً عن نهار الثانی عشر؟

بسمه تعالی؛ إذا علم أنه لایمکنه الرمی فی الیوم الثانی عشر للحرج الشدید فالأحوط الجمع بین رمیه بنفسه باللیل واستنابة من یرمی عنه نهارا.

سؤال [1788] إذا حدث خلل فی الرمی (یوم العاشر ویوم الحادی عشر):

1 _ فهل یجب تقدیم القضاء علی الأداء فی الیوم الثانی عشر؟

بسمه تعالی؛ الأحوط تقدیم القضاء علی الأداء.

2 _ وهل یجب الفصل وما مقداره؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یکون القضاء أول النهار، والأداء عند الزوال مع تمکنه من الفصل وإلاّ فیأتی بالمیسور.

3 _ وهل یجوز رمی جمرة العقبة قضاء لیوم العاشر ولیوم الحادی عشر وأداء للیوم الثانی عشر مرة واحدة؟ أم یجب؟

بسمه تعالی؛ یجب الرمی لکل یوم علی حدة.

4 _ رمی جمرة العقبة قضاء للیوم العاشر أولاً ثم رمی الجمرات الثلاث مرتبة

ص : 509

قضاء للیوم الحادی عشر ثم رمی الجمرات مرتبة أداء للیوم الثانی عشر؟

بسمه تعالی؛ یعید الرمی ولا شیء علیه.

5 _ وما حکم من علم بخلل فی الرمی بعد الذبح والحلق أو القصیر؟

بسمه تعالی؛ یتدارکه فی الیوم، وإن التفت بعد ذلک قضاه فی الیوم الثالث عشر.

6 _ إذا علم بالخلل بعد الطواف والسعی؟

بسمه تعالی؛ وإذا علم بالخلل بعد الیوم الثالث عشر فالأحوط أن یرمی ویعید الرمی فی السنة القادمة بنفسه أو بنائبه.

7 _ إذا علم بالخلل بعد الیوم الثالث عشر؟

بسمه تعالی؛ یرمی فی السنة القادمة بنفسه أو بنائبه علی الأحوط.

سؤال [1789] 1 _ هل ترک رمی جمرة العقبة نهار العید عمدا لحجة الإسلام یبطل الحج؟

2 _ إذا کان یبطل هل بالإمکان التبعیض والرجوع إلی أحد المراجع التی تقول بعدم بطلان الحج لترکه عمدا مع تدارک إعادة الرمی فی العام المقبل؟

3 _ ما حکم من رمی وأعاد العمل عدة مرات، وفی کل مرة کان یسقط الرمی السابق وأکمل مناسکه رغم عدم اطمئنانه لصحة الرمی؟

4 _ هل إسقاط الرمی مجزٍ شرعا؟ أم نستطیع أن نحسبه تابعا لرمی المجموعة الأُولی من الرمی واعتبار ما عمل یجزی شرعا؟

بسمه تعالی؛ ترک الرمی عمدا یبطل الحج.، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ إذا أصابت سبع حصیات الجمرة من مجموع الرمی المتکرر فقد أجزأه ذلک، ولا یسقط ما رمی من الحصیات بإسقاطه بل تحسب له وعلیه إتمام الرمی، واللّه العالم.

ص : 510

سؤال [1790] فی السنوات السابقة کنت أظن انه یصح للنساء أن یرجمن لیلاً العقبات الثلاث، والنساء یفعلن ما أقوله لهن، فما هو رأی سماحتکم هل عملهن صحیح؟ وهل علیَّ فی ذلک شیء؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للنساء الرمی لیلاً اختیارا فی غیر لیلة العید فإن رمت لیلاً أتت به نهارا مع عدم الحرج علیهن ومع انقضاء الوقت، کما إذا لم تعلم بالحکم إلا بعد انقضاء أیام الرمی فالأحوط لها الاستنابة فی العام المقبل.

أحکام تختص بالنساء

سؤال [1791] ما هو رأیکم فی تقدیم أعمال یوم النحر الثلاثة (طواف الحج وصلاته، والسعی، وطواف النساء وصلاته) علی الوقوف بعرفة لمن تخاف الحیض وللکبیر فی السن رجالاً ونساءً، والأطفال من یخافون الزحام؟

بسمه تعالی؛ إذا کانوا یخافون علی أنفسهم لکثرة الزحام ونحوها من مباشرة الأعمال بعد الرجوع من منی جاز لهم تقدیم الطوافین والسعی، وأما التی تخاف الحیض أو الکبیر فی السن لا یجوز لهم تقدیم طواف النساء وإنما یجوز لهم تقدیم طواف الفریضة. والأحوط استحبابا تقدیم السعی، ومع تقدیم السعی فالأحوط وجوبا إعادته بعد الرجوع من منی، واللّه العالم.

سؤال [1792] إذا حاضت المرأة قبل الإحرام ولا یمکنها الإتیان بأعمال العمرة (عمرة التمتع) وانقلب حجها إلی الافراد فهل یجب علیها الحج، أم یجوز لها أن ترجع إلی بلدها وتحج من قابل؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیها الإحرام بما هو وظیفتها فعلاً، ولا یجوز لها أن ترجع إلی بلدها بغیر أداء الحج.

سؤال [1793] وعلی فرض الوجوب هل یجزئها عن حج الإسلام؟

الخوئی؛ نعم، یجزئها عن حج الإسلام.

ص : 511

سؤال [1794] إذا علمت المرأة قبل أن تحرم وهی حائض أن حیضها سیستمر إلی ما بعد مناسک الحج والعمرة، فهل یمکنها الإحرام مع الاستنابة فی المناسک إذا کانت لا تنتظرها الرفقة (القافلة)؟

الخوئی؛ یجب علیها الإحرام بنیة حج الافراد من المیقات، وتخرج بذلک الإحرام إلی عرفات یوم یخرج الحجاج إلیها، فتقف بها یوم عرفة وتفیض معهم (إلی المشعر) فتقف معهم الوقوف الواجب وتفیض یوم العید إلی منی وترمی جمرة العقبة ولیس علیها هدی فتقصر، وتستنیب لطوافاتها وصلاتها، وتسعی السعی بنفسها وترمی الجمار بنفسها، وتأتی بالعمرة المفردة متی تمکنت فی عامها أو العام القابل.

سؤال [1795] إذا أحرمت المرأة الحائض التی لا تتوقع انقطاع الدم قبل الیوم التاسع لحج الافراد، (کما هی وظیفتها) ولکنها بعد وصولها إلی مکة طهرت، بحیث صارت تتمکن من أداء عمرة التمتع قبل یوم عرفة، فما هی وظیفتها علی فرض کونها من أهل الآفاق الذین وظیفتهم حج التمتع؟

الخوئی؛ وظیفتها حج التمتع، وإحرامها لحج الإفراد باطل، وعلیها الرجوع إلی المیقات إن أمکن، والإحرام منه لعمرة التمتع، وإلاّ فإلی خارج الحرم، والأحوط الابتعاد عن الحرم بالمقدار الممکن، واللّه أعلم.

التبریزی؛ إذا أحرمت بنیة أداء الوظیفة الواقعیة فلا حاجة لإعادة الإحرام، وتأتی بأعمال عمرة التمتع.

سؤال [1796] إذا لم تتمکن المرأة من أداء أعمال عمرة التمتع لضیق الوقت، لما طرقها الحیض، فعدلت إلی حج الإفراد، فهل هذا یجزئ عن حج التمتع الواجب علیها؟

الخوئی؛ إذا نوت أولاً الحج کذلک حسب وظیفتها أجزأ عنها، ووجب أداء

ص : 512

عمرة مفردة بعده مع التمکن، وإن عدلت بعد التلبس بالاحرام فلها وظیفتها حسب ما ذکرنا فی المناسک مسألة _ 290 _ عند قولنا (الثانیة).

التبریزی؛ إذا أدت الحج حسب وظیفتها أجزء عنها ووجب أداء عمرة مفردة بعده مع التمکن، واللّه العالم.

سؤال [1797] إذا طرق الحیض المرأة التی وظیفتها حج التمتع قبل الإحرام من المیقات، وعلمت أن الوقت لا یسعها لاداء أعمال عمرة التمتع وإدراک اختیاری عرفات، فهل تحرم من البدء إحرام حج الافراد أم ماذا؟

الخوئی؛ نعم، قد ذکرنا حکمها فی المناسک بأن علیها فی الفرض أن تحرم بالإفراد، فإذا قضت مناسک الحج وجب علیها أن تأتی بعده بعمرة مفرده أیضاً.

سؤال [1798] إذا رأت الدم، وکانت تتوقع انقطاعه فی الیوم الخامس من ذی الحجة مثلاً، بحیث تتمکن من أداء عمرة التمتع، فأحرمت لعمرة التمتع، ولکنها لما وصلت إلی مکة استمر الدم حتی الیوم التاسع، فما هی وظیفتها علی فرض أنها تتمکن من السعی والتقصیر قبل الموقف؟

الخوئی؛ وظیفتها حج الإفراد، وإحرامها للعمرة باطل، فلترجع إلی المیقات، أو إلی ما أمکن، وتحرم منه لحج الإفراد، واللّه العالم.

التبریزی؛ قد تقدم أنها إذا قصدت الإحرام لأداء الوظیفة الواقعیة فلا حاجة لإعادة الإحرام.

سؤال [1799] إذا خافت أن یطرقها الحیض بعد الموقفین، فقدمت الطوافین والسعی، اعتقاداً منها بجواز تقدیم السعی وطواف النساء، والاجتزاء بهما، حتی انقضت أعمال الحج، ولم تعد السعی وطواف النساء جهلاً منها بالحکم، فهل حجها صحیح أم لا؟

الخوئی؛ حجها باطل، لإخلالها بالسعی ولو عن جهل، واللّه العالم.

ص : 513

التبریزی؛ حجّها باطل علی الأحوط وجوبا لإخلالها بالسعی ولو عن جهل فتأتی بالحج مع بقاء استطاعتها فی السنة القادمة أو فی کل سنة استطاعت فیها، واللّه العالم.

سؤال [1800] إذا قدمت المرأة (التی تخاف أن یطرقها الحیض) الطواف والسعی علی الموقفین، ثم بعد أعمال یوم النحر لم تر الدم، فهل یلزمها إعادة الطوافین والسعی أم لا؟

الخوئی؛ الأولی لها الاعادة من غیر لزوم، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط إعادة السعی وطواف النساء.

سؤال [1801] وهل هذا الحکم جارٍ أیضاً فی کل من قدم الطواف والسعی علی الموقفین لعذر؟

الخوئی؛ نعم.

سؤال [1802] لو علمت بأن الحیض سیطرقها فی الیوم التاسع من ذی الحجة، وسیستمر معها إلی ذهاب القافلة، وهی لا تتمکن من البقاء فی مکة بعد ذلک، فهل یجب علیها الإحرام وتقدیم طواف الحج وصلاته، أم یجوز لها ذلک، فتستنیب بعد ذلک من یطوف عنها؟

الخوئی؛ الأحوط وجوباً تعین التقدیم بنفسها، واللّه العالم.

سؤال [1803] إذا أحرمت الحائض داخل المسجد جهلاً أو حیاء ما حکم إحرامها؟

الخوئی؛ نعم، صح إحرامها.

التبریزی؛ فی صحة إحرامها إشکال، وعلیها أن تجدد التلبیة بقصد الإحرام، ویکفی التلبیة خارج المسجد بقصد الامر الفعلی.

سؤال [1804] إذا أرادت الحائض دخول مکة، وتعلم بأنها لو أحرمت فلن

ص : 514

یسعها الوقت لأداء أعمال العمرة، لاستمرار عادتها طیلة مدة بقائها فی مکة، فهل یشرع لها الإحرام للعمرة والاستنابة للطواف وصلاته، وهل یجری الحکم لسائر أهل الأعذار المانعة مباشرة الاعمال؟

الخوئی؛ ینقلب حجها حینئذ إلی الافراد، وبعد الفراغ من الحج تجب علیها عمرة مفردة إن تمکنت منها، وأما سائر المعذورین فعلیهم الاستنابة للطواف، وکذا الصلاة مع العجز عنها، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وکذلک الحائض إذا أرادت دخول مکة فی غیر أیام الحج فوظیفتها أن تحرم، وتستنیب من یقوم بالطواف وصلاته عنها.

سؤال [1805] إذا طرقها الحیض بعد الانتهاء من أعمال عمرة التمتع وقبل الإحرام للحج، وعملت بعدم تمکنها من الإتیان بالاعمال المشروطة بالطهارة بعد ذلک لأن قافلتها ستغادر (بعد الانتهاء من أعمال منی) إلی بلادها، وهی لم تطهر بعد، فهل یجوز لها الإحرام للحج حینئذ، وما هو الحکم لو کانت قادرة علی الانتظار إلی ما بعد الطهر؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: علیها الإحرام للحج والإتیان بالموقفین، وأعمال منی وتستنیب للطواف وصلاته، ثم تأتی بالسعی بنفسها، وعلی تقدیر القدرة تنتظر لتکمیل الباقی، واللّه العالم.

سؤال [1806] لو فاجأها الحیض مع عدم علمها به، بعد دخول مکة، وقبل الإتیان بأعمال عمرة التمتع، ولیس لدیها وقت لأداء عمرتها والإحرام للحج کما لو کانت عادتها تمتد إلی الیوم التاسع، فما هو حکمها؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: حیث إنّ حیضها قد جاء بعد إحرامها فهی مخیرة بین الإتیان بحج الإفراد، ثم الإتیان بالعمرة المفردة إذا تمکنت، وبین الإتیان بعمرة التمتع دون طوافها وصلاته، ثم تحرم للحج وبعد الفراغ من أعمال منی إذا

ص : 515

طهرت أتت بطواف العمرة وصلاته أولاً، ثم بطواف الحج وصلاته، واللّه العالم.

سؤال [1807] إذا جاز لها طواف الحج وطواف النساء والسعی وقدمت ذلک، ولکن لم یحصل لها الحیض، أو حصل ولکن طهرت فی وقت یمکنها فیه الطواف، فما هو الحکم فی هذه الحالة؟

الخوئی؛ تقدیم السعی لها فی الفرض مبنی علی الاستحباب، بعد لزوم تقدیم الطواف، فاللازم إعادة السعی لزوماً بعد الوقوفین، اما فقط إن کانت بعارض الحیض، أو مع إعادة الطواف علی الأحوط الأولی قبله إن لم یعرضها، أو طهرت منه فی وقته، واللّه العالم.

سؤال [1808] عند تناول المرأة للحبوب المانعة للحیض فی الحج، یحصل أن تری بعد بذل الجهد، قلیلاً من السائل المائل إلی الاصفرار (ویشتبه أن یکون دماً) أو تری خطوطاً حمراء (أقرب إلی أن یکون دماً)، فما رأی سماحتکم فی الطواف والصلاة مع وجود مثل هذا السائل؟

الخوئی؛ لا بأس بالطواف وصلاته، مع وجود السائل المذکور، لأنه لیس بحیض.

سؤال [1809] امرأة تعلم أنها تمر بأیام العادة ومع ذلک أحرمت لدخول مکة مع عزمها علی الخروج قبل النقاء من الحیض فهل فی هذا بأس علیها، وهل النیابة عنها فی الفرض المذکور صحیحة؟

بسمه تعالی؛ لیس علیها بأس فی الفرض المذکور والنیابة عنها فی الطواف والصلاة صحیحة إذا لم تتمکن من البقاء إلی زمان طهرها، واللّه العالم.

سؤال [1810] ما هو مناط الحرج الذی من أجله لا تذهب المرأة للحج بمهرها وتشتری به الحلی لها؟

بسمه تعالی؛ الحرج هو المشقة التی لا تتحمل عادة بحیث لا یتحمل ذلک

ص : 516

نوع امثالها، واللّه العالم.

سؤال [1811] هل تصح استنابة المرأة عن رجل فی حج التمتع فیما إذا احتمل عدم تمکنها من اداء عمرة التمتع لطرو الحیض وانقلاب حجها إلی الافراد؟ ولو استنیبت وحدث لها ذلک فهل یجزی عملها عن المنوب عنه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجزی إلاّ إذا کانت عالمة بطرو الحیض والعدول إلی حج الإفراد قبل الإحرام ففی الإجزاء حینئذ إشکال، واللّه العالم.

سؤال [1812] أنا امرأة أخذت النیابة عن شخص لأحج عنه وبمجرد وصولی إلی مکة طرقتنی العادة الشهریة فلم استطع أداء أعمال عمرة التمتع فما هی وظیفتی؟

بسمه تعالی؛ إذا حدث الحیض عند الإحرام أو قبیل الإحرام بحیث یضیق الوقت عن أداء أعمال عمرة التمتع انقلب حجک من حج التمتع إلی حج الافراد فیجب علیک حینئذ أداء أعمال حج الافراد وتأتین بعده بعمرة مفردة والأحوط استحبابا إذا دخلت مکة باحرام العمرة أن ترجعی من مکة إلی المیقات وتأتی بالتلبیة لاجل إحرام حج الافراد من المیقات قاصدة انشاء الإحرام علی فرض عدم انعقاد إحرامها الأوّل وإذا حدث الحیض بعد الإحرام تتخیرین بین العدول إلی حج الافراد کما مر وبین البقاء علی عمرتک عمرة التمتع وتأتین بجمیع أعمال عمرة التمتع ما عدا الطواف وصلاته وذلک بأن تسعی وتقصری ثمّ تحرمی للحج وتذهبی لعرفات ومنی فإذا ادیت أعمال منی عودی إلی مکة وأدی طواف العمرة قبل طواف الحج لکن إذا کانت المرأة تعلم منذ البدء بحدوث الحیض فالأحوط أن لا تستنیب عن أحد، واللّه العالم.

سؤال [1813] إذا علمت المرأة بأنها لا تتمکن من الوصول إلی مکة إلاّ متأخرة بحیث لن تتمکن من أداء أعمال عمرة التمتع فما هی وظیفتها؟

ص : 517

بسمه تعالی؛ إذا کان وقتها ضیقا عن أداء عمرة التمتع أو کانت حائضا واحتملت بأنها لن تطهر إلی آخر الوقت الذی یمکنها أداء عمرة التمتع فیه فوظیفتها هی حج الإفراد، واللّه العالم.

سؤال [1814] إذا حاضت المرأة فی عمرة التمتع وخافت إن هی صبرت إلی حین الطهر أن یفوتها الموقف بعرفة فما هو تکلیفها؟

بسمه تعالی؛ فی هذه الصورة تتخیر بین الإتیان بحج الافراد وبعد الفراغ من الحج تجب علیها العمرة المفردة مع التمکن وبین أن تأتی بأعمال عمرة التمتع من دون طواف فتسعی وتقصر ثمّ تحرم للحج، وبعد الفراغ من أعمال منی تقضی طواف العمرة قبل طواف الحج، وفیما إذا تیقنت استمرار حیضها وعدم تمکنها من الطواف حتی بعد الرجوع من منی استنابت لطوافها ثم أتت بالسعی بنفسها ثمّ إنّ الیوم الذی یجب علیها الاستظهار فیه هو بحکم أیام الحیض فیجری علیه حکمها، واللّه العالم.

سؤال [1815] امرأة أیام عادتها سبعة أیام طهرت فی الیوم السابع واغتسلت وأتت بالعمرة ولکن بعد یوم رأت الدم فاغتسلت مرة أُخری وأتت مرة ثانیة بالأعمال إلی أن جاء الیوم العاشر من حیضها فتوجهت نحو عرفات ثمّ رأت الدم مرة أُخری فی الیوم الحادی عشر فهل حجها إفراد أو تمتع؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور حجها تمتع ولا ینقلب إلی الإفراد ولا شیء علیها، واللّه العالم.

سؤال [1816] امرأة رأت فی الیوم الثامن من ذی الحجة دما وتخیلت أنه حیض فبدلت حجها إلی الإفراد وبعدما ذهبت إلی عرفات علمت بأن هذا الدم دم استحاضة ولیس حیض فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الوقت موسعا للرجوع إلی مکة علی نحو تدرک به

ص : 518

مسمی الوقوف الاختیاری بعرفات فیجب علیها أن ترجع وتتم أعمال العمرة وإن لم یسعها الوقت تتم الأعمال بنیة الأعم من حج الإفراد والعمرة المفردة فإذا صارت مستطیعة بعد ذلک فلا بد أن تحج من قابل، واللّه العالم.

سؤال [1817] امرأة عادتها الشهریة ستة أیام وأحرمت للعمرة وهی فی العادة ففی الیوم الثامن من ذی الحجة الذی یصادف الیوم السادس من عادتها طهرت واغتسلت وأتت بأعمال العمرة وأحرمت للحج ففی زوال یوم التاسع رأت نقطة دم فی عرفات ولکن لا تعلم هل یستمر هذا الدم معها إلی ما بعد عشرة أیام من ابتداء عادتها حتی تحکم بالاستحاضة علی هذا الدم لتکون أعمالها السابقة صحیحة أو أنّ الدم ینقطع قبل العشرة من ابتداء عادتها حتی یحکم علیه بالحیض فما هی وظیفتها؟ ثمّ ما هی وظیفتها لو رأت نقطة الدم فی المشعر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الدم بصفات الحیض فالمرأة المذکورة مستحاضة وکذا إذا رأت فی المشعر دما أصفر فلا بد من أن تراعی أعمال المستحاضة ثمّ تأتی بأعمال الحج، وإن کان بصفات الحیض ففی صورة عدم تمکنها من الرجوع إلی مکة لبقیة أعمال العمرة کما هو ظاهر الفرض المذکور لابد أن تأتی بأعمال الحج بقصد الأعم من الإفراد والتمتع، وإذا انقطع الدم قبل العشرة یکشف أن وظیفتها الإفراد فلا بدأن تأتی بالعمرة المفردة بعد الحج، وأما إذا لم ینقطع إلی ما بعد العشرة من أیام عادتها فأعمال عمرة التمتع التی أتت بها صحیحة، واللّه العالم.

سؤال [1818] فی مفروض السؤال السابق إذا رأت فی عرفات أو المشعر نقطة دم وعلمت أنها حیض وأنها لم تطهر سابقا فما هی وظیفتها مع وجود وقت یسع للوقوف الاختیاری أو الاضطراری ولکن لا یسعها الوقت للرجوع إلی مکة لأداء أعمال عمرة التمتع؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور أعلاه المرأة التی أحرمت فی أیام الحیض

ص : 519

لابد لها من أن تأتی بحج الإفراد وبعد أعمال الحج تأتی بعمرة مفردة، واللّه العالم.

سؤال [1819] إذا تیقنت المرأة وهی فی المیقات بأنها لن تستطع القیام بأعمال عمرة التمتع فأحرمت بنیة حج الإفراد ولکنها وبعد مرور أیام من إقامتها فی مکة تبین لها خلاف ذلک فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ تأتی بأعمال عمرة التمتع بنیة عمرة التمتع وإن کان الأحوط لها أن تقترب مهما أمکنها من المیقات وتعید التلبیة بقصد الأعم من إنشاء الإحرام وتکرار التلبیة، واللّه العالم.

سؤال [1820] امرأة کانت فی المدینة وقبل الإحرام انقطع عنها الدم تماما فأحرمت بعمرة التمتع وبعد یوم أو یومین رأت الدم واستمر معها فإذا کانت تحتمل تجاوز الدم عن العشرة وأتت بأعمال العمرة فی فترة الاستظهار فما حکم عمرتها التی أتت بها:

أ: فی حال انقطاع الدم علی العشرة.

ب: إذا تجاوز دمها العشرة.

وما الحکم لو تضیق وقتها ولم تعلم بعد إتیانها بالعمرة باستمرار الدم أو انقطاعه علی العشرة وکان یوم الترویة یصادف یوم تاسع حیضها أو عاشره؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال الذی أتت المرأة بأعمال العمرة فی أیام الاستظهار إن لم یتضیق الوقت تصبر حتی ینکشف أنه ینقطع الدم علی العشرة مع کونه واجدا للصفات أو یتجاوز العشرة فإن تجاوز الدم العشرة أو انقطع الدم علی العشرة وکان الذی رأته بعد أیام العادة أصفر صحت عمرتها وکان حجها حج التمتع فیما إذا وقعت العمرة بعد أیام العادة وإن انقطع الدم علی العشرة وکان واجدا للصفات فما أتی به من الأعمال لابد من إعادتها ولو تضیق الوقت ولم یتسع لتدارک الأعمال علی فرض انکشاف فسادها ینقلب حجها إلی حج الافراد،

ص : 520

وإذا لا تعلم باستمرار الدم أو انقطاعه علی العشرة تحرم للحج رجاءً ویأتی بالوقوفین وبعد ذلک إذا انکشف أن أعمالها السابقة أتت بها فی زمان یحکم بحیضیة الدم فیه، انقلب حجها إلی الإفراد فعلیها إتمام أعمال الحج ثمّ الإتیان بعمرة مفردة وإذا انکشف أن أعمالها السابقة کانت فی حال طهرها بأن تجاوز الدم العشرة أو کان الدم المنقطع علی العشرة غیر واجد للصفات صحت عمرتها ووجب علیها إتمام أعمال الحج، واللّه العالم.

سؤال [1821] امرأة حاضت قبل إحرام العمرة وکانت تعلم بطهرها قبل الموقف فأحرمت بعمرة التمتع وقبل الموقف بیوم طهرت فاغتسلت وأتت بأعمال عمرة التمتع وقصرت وبعد أن عادت إلی البیت رأت الدم مع العلم بأن عادتها غیر منتظمة أو علی فرض أن عادتها منتظمة فما هو حکمها حیث إنّها إذا انتظرت الطهر فإنها لن تدرک الموقف أو أن الرفقة لا ینتظرونها؟

بسمه تعالی؛ إن کان الدم الذی رأته بعد الأعمال بغیر صفات الحیض أو کان بصفاته ولکن استمر إلی ما بعد عشرة أیام من أبتداء رؤیة الدم الأوّل کان استحاضة وصحت أعمالها ولا یحکم بکونها حائضا وإن کان الدم بصفات الحیض وانقطع علی العشرة انکشف أن حجها کان إفرادا فتأتی بعده بعمرة مفردة وأجزأ عنها، واللّه العالم.

سؤال [1822] إذا رأت المضطربة الدم قبل أن تحرم ولم تدرِ هل ینقطع عنها قبل یوم عرفة لتتمکن من أداء عمرة التمتع فیلزمها الإحرام لها أم لا ینقطع حتی یلزمها الإحرام لحج الإفراد فما هو تکلیفها؟

بسمه تعالی؛ تحرم بنیة ما علیها من التکلیف ومرّ حکمها فی الأجوبة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1823] امرأة تعلم قبل أن تحرم لعمرة التمتع أنّ عادتها تستمر عشرة أیام

ص : 521

وأنها تستطیع أداء عمرة التمتع ومع ذلک نوت التمتع فما الذی یلزمها لإبدال عمرة التمتع بحج الإفراد؟

بسمه تعالی؛ إذا ظنّت بأنّ وظیفتها عمرة التمتع ونوت التمتع بقصد ما هو وظیفتها تنوی حج الإفراد إذا التفتت وإن کان الأحوط فی صورة الإمکان الرجوع إلی المیقات وتجدید الإحرام بقصد إحرام حج الإفراد، واللّه العالم.

سؤال [1824] هناک دواء تستعمله النساء لتأخیر العادة الشهریة فلو علمت المرأة أنها لو لم تأخذ الدواء لحاضت قبل وصولها إلی المیقات ولم تتمکن من الإتیان بعمرة التمتع فهل یلزمها استعمال الدواء وتأخیر العادة لئلا تضطر إلی تقدیم أو تأخیر بعض الأعمال؟

بسمه تعالی؛ لا یلزمها ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1825] التی وظیفتها حج الإفراد متی یجوز لها تأخیر العمرة المفردة بلا عذر؟

بسمه تعالی؛ یجوز تأخیر العمرة المفردة عن الحج ولا یلزم الإتیان فورا، واللّه العالم.

سؤال [1826] وردت لکم فتوی بجواز إحرام الحائض مع علمها بأنّها لن تستطیع أداء الأعمال بنفسها وهی محل ابتلاء لکثیر من المکلفین، حبذا لو بینتم دلیل هذه الفتوی لیطلع علیها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس للحائض أن تحرم للعمرة المفردة مع علمها المفروض لتمکّنها من الطواف وصلاته بالنیابة وبالنتیجة هی متمکنة من العمرة المفردة کما هو مقتضی إطلاق بعض أدلة النیابة، واللّه العالم.

سؤال [1827] هل یجوز للمستحاضة القلیلة الاتیان بالطواف الاستحبابی من دون إتیان ما یجب علیها للصلاة؟

ص : 522

بسمه تعالی؛ لیس الوضوء شرطا فی الطواف المستحب ولکن المستحاضة القلیلة تعمل لصلاتها مثل ما تعمل لصلاتها الیومیة، واللّه العالم.

سؤال [1828] هل المستحاضة المتوسطة أو الکثیرة یجب أن تأتی بوظائف المستحاضة للطواف المستحب أم لا وهل یجوز لها دخول المسجد الحرام بلاغسل أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تشترط الطهارة فی الطواف المستحب ولا مانع من دخولها المسجد الحرام إلاّ أنّه یجب علیها التحفظ من تلویث المسجد وتنجیسه، واللّه العالم.

سؤال [1829] إذا حاضت المرأة ولم تستطع الصبر حتی تطهر وتحتّم علیها مغادرة المدینة إلی مکة، فهل تستطیع الدخول فی تلک الحالة فی مسجد الشجرة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بنحو العبور والاجتیاز بأن تدخل من باب وتخرج من باب آخر فی غیر جنب الباب الأوّل فلا مانع منه وإلاّ فتحرم خارج المسجد، واللّه العالم.

سؤال [1830] هل تستطیع الحائض أو النفساء أن تغتسل غسل الإحرام؟

بسمه تعالی؛ یستحب غسل الإحرام لهما أیضا، واللّه العالم.

سؤال [1831] إذا أحرمت المرأة الحائض فی مسجد الشجرة عصیانا بأن وقفت فی المسجد وعقدت الإحرام فیه کما یفعل الآخرون فهل یصح إحرامها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لها أن تلبی فی البیداء أو فی خارج المسجد بعد خروجها من المسجد بقصد الأعم من الإحرام وتکرار التلبیة، واللّه العالم.

سؤال [1832] فی مفروض السؤال السابق ما حکمها إذا أتمت أعمال الحج أو العمرة بذلک الإحرام؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت غافلة صحّ إحرامها وسائر أعمالها وإلاّ فالأحوط إعادة

ص : 523

الحج فی القابل إلاّ إذا لبت خارج المسجد بقصد وظیفتها الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [1833] المرأة الحائض التی عزمت علی الذهاب إلی مکة عن طریق المدینة وکانت تظن أنها تستطیع الإحرام من مسجد الشجرة فی حال العبور وتأتی بوظیفتها ولکنها بعد أن وصلت إلی منطقة المسجد رأت أنها لا تستطیع الإحرام فیه لأجل الازدحام ولذا قامت بأخذ الإذن من زوجها الذی یصحبها من أن تنذر من المیقات وابتعدت عن المسجد بخطوات وأحرمت بالنذر هل یکفیها أم لا؟

بسمه تعالی؛ إن جددت التلبیة فی محاذی المسجد أو البیداء بقصد وظیفتها الفعلیة انعقد إحرامها، واللّه العالم.

سؤال [1834] إذا تخیلت المرأة أنها تستطیع الإحرام فی حال العبور فی المسجد فأحرمت بمجرد أن دخلت المسجد بلا فصل وجاءت بالتلبیة ومشت إلی جهة الباب الآخر الذی ترید الخروج منه فوجدت أنه لا یمکنها الخروج منه فرجعت وخرجت من نفس الباب الذی دخلت فیه فکیف وقع إحرامها؟

بسمه تعالی؛ إذا اعتقدت إمکان الإحرام أثناء العبور فإحرامها صحیح وفی غیر هذه الصورة الأحوط وجوبا إعادة الإحرام خارج المسجد والمراد من إعادته تجدید التلبیة بنیة الأعم من إنشاء الإحرام وتکرار التلبیة بل الأحوط إعادة الإحرام مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [1835] إذا اعتقدت المرأة أن الحائض لا تستطیع دخول مسجد الشجرة فعبرت المیقات بدون إحرام ثمّ التفتت إلی خطئها عند وصولها مکه فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها الرجوع إلی المیقات والإحرام منه فإن لم تستطع الوصول إلیه فمهما أمکنها الاقتراب منه، تقرب وتحرم هناک، واللّه العالم.

ص : 524

سؤال [1836] النساء اللواتی طرقتهن العادة ویشکل دخولهن مسجد الشجرة هل یمکنهن الإحرام قبل المیقات بالنذر؟

بسمه تعالی؛ یمکنهن فعل ذلک ولا یجب الإحرام من خصوص المسجد بل یکفی الإحرام من جوانبه کما مرّ فی الأجوبة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1837] إذا أحرمت المرأة الحائض من مسجد الشجرة حال عبورها فهل یلزمها تجدید الإحرام عند محاذاتها للجحفة؟

بسمه تعالی؛ لا یلزمها تجدید الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [1838] إذا طهرت الحائض صباح عرفات وتمکنت من رکوب سیارة تنزل بها إلی مکة المکرمة لتتم أعمال عمرة التمتع لکن لم تتمکن من رجل یرافقها والمعلوم أن المسؤول هو الذی یبتلی بمثل هذه القضایا فهل یجوز له النزول من عرفات إلی مکة لمرافقة هذه المرأة، أرجو التفضل بذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیها الرجوع إلی مکة ولکن لو رجعت وأتت ببقیة أعمال التمتع أعادت التلبیة بقصد الأعم من الأحداث والإبقاء ولا بأس بمرافقة المرافق لها، واللّه العالم.

سؤال [1839] امرأة ذات عادة شهریة عددیة (سبعة أیام)، ولکن لظروف ذهابها إلی الحج أخذت حبوبا لتأخیر عادتها لأداء المناسک، وهذه الحبوب تجعل الدورة مضطربة عند أکثر النساء، وهی الآن فی الیوم السادس من عادتها ولم یقل الدم الذی عادة یکون خفیفا فی الأیام الأخیرة، لذا من المحتمل جدا أن یستمر خروج الدم أکثر من سبعة أیام، فهل المقدار الزائد یعتبر حیضا أم استحاضة؟

بسمه تعالی؛ إذا خرج الدم إلی خارج الفرج قلیلاً فاستمر ثلاثة أیام ولو فی فضاء الفرج وأکملت سبعة أیام ثم خرج الدم أیضا فإن انقطع علی العشرة وکان بصفات الحیض فالدم کلّه حیض، وإن تجاوز العشرة فالدم بعد السبعة استحاضة

ص : 525

وکذا إذا انقطع علی العشرة وکان بعد العادة بصفات الاستحاضة، واللّه العالم.

سؤال [1840] هل یجوز للحائض دخول مشاهد الأئمّة علیهم السلام أعنی الصحن الخارجی وکذلک المسجد الحرام والمسجد النبوی فی مقدار التوسعة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بدخول الحائض فی صحون المشاهد المشرفة حتی الرواق ولا یجوز لها الدخول فی المسجدین حتی فی مقدار التوسعة، واللّه العالم.

سؤال [1841] بنت ذهبت إلی العمرة فأدت أعمالها فی أیام عادتها علی غیر علم من أن الاعمال لا تصح مع وجود العادة وتزوجت بعد ذلک، فما هو حکمها بالنسبة للعمرة والزواج؟

بسمه تعالی؛ المرأة باقیة علی إحرامها فیجب علیها العود لإتمام أعمال العمرة والخروج من إحرامها الأول بالتقصیر والعقد علیها کان باطلاً وإن کان الوط ء جائزا فیما سبق لکونه وطأ شبهة ویجوز لها تجدید العقد بعد الاحلال من إحرامها، واللّه العالم.

سؤال [1842] إذا کانت ذات استحاضة کثیرة واغتسلت للطواف فهل تکتفی بنفس الغسل لصلاته أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن تغتسل وتتوضأ لصلاة الطواف ولا یضر الفصل، واللّه العالم.

سؤال [1843] ذات العادة المضطربة إذا رأت الدم وهی فی المیقات ولا تعلم هل تطهر قبل الوقوف بعرفات أم لا، فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ تحرم من المیقات بقصد الأمر الفعلی فی حقها، فإن طهرت قبل الوقوف بعرفات أتت بأعمال عمرة التمتع، وإلاّ کانت وظیفتها الإتیان لحج الإفراد والقیام بالعمرة المفردة بعده، واللّه العالم.

سؤال [1844] امرأة ذهبت إلی العمرة المفردة وکانت معها استحاضة قلیلة،

ص : 526

وطافت وصلت صلاة الطواف بوضوء واحد، فهل عمرتها صحیحة، أم فیها إشکال؟

وإذا کانت غیر صحیحة فما هی وظیفتها الآن لتصحیح عمرتها؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرزت عدم خروج الدم من حین البدء بالوضوء للطواف إلی حین إتمام الصلاة، فلیس علیها شیء، واللّه العالم.

سؤال [1845] إذا کانت المرأة فی العادة ولکنها لم تعلم وأتت بجمیع أعمال العمرة، فهل یکفیها ذلک، أم لا بد من الإعادة؟

بسمه تعالی؛ لا یکفیها ذلک، بل لا بد من إعادة الأعمال بعد حصول الطهر إذا وسع الوقت لذلک، وإلاّ فوظیفتها حج الإفراد، واللّه العالم.

وإذا کانت العمرة مفردة تدارکت الطواف وصلاته والسعی والتقصیر وطواف النساء بالرجوع إلی مکة، ولو بعد انقضاء الشهر الذی حرم فیه لها، واللّه العالم.

سؤال [1846] هل یجوز علی المرأة أن تذهب إلی العمرة لمدة یومین فی بدایة الدورة الشهریة (الحیض)، وهی تعلم أنها لا تطهر إلاّ بعد الرجوع إلی بلدها؟ الرجاء أن تبین الحکم مع تفصیل المسألة، وما هو رأی السید الخوئی قدس سره إن وجد؟

بسمه تعالی؛ یجوز لها أن تذهب إلی العمرة فی الفرض المذکور، وتستنیب لطوافها وصلاة الطواف وتسعی بنفسها وتقصر ثم تستنیب لطواف النساء وصلاته. هذا إذا لم یمکنها البقاء إلی حین الطهر وأداء الأعمال بنفسها، ولو بالالتحاق بحملة أُخری، واللّه العالم.

سؤال [1847] امرأة طهرت من عادتها وتخیلت أنها جنب فاغتسلت ونوت الجنابة، وبهذا الغسل أتت أعمال الحج، فما حکم أعمالها؟

بسمه تعالی؛ الغسل صحیح، والأعمال کذلک، واللّه العالم.

ص : 527

سؤال [1848] إذا رأت المرأة نقطة دم فی غیر أیام عادتها، وطافت وصلت باعتقاد طهرها ثم رأت الدم بعد لیلة بصفات الحیض، فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ إذا رأت الدم فی أیام عادتها، ثم رأت الدم بصفات الاستحاضة ولم یفصل بینهما أقل الطهر، فالدم الثانی استحاضة وإن رأت بعده بیوم أو لیلة دما بصفات الحیض، واللّه العالم.

سؤال [1849] إذا کانت المحرمة لعمرة التمتع قد طرقها الحیض فی أثناء الطواف بعد إتمام أربعة أشواط ولم تطهر قبل ذهابها إلی عرفات، فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ تأتی بالسعی، وبعد الفراغ من أعمال منی یکفیها أن تأتی بطواف واحد أعم من التمام والإتمام مع صلاته، والأحوط إعادة السعی أیضا قبل الشروع فی أعمال الحج، واللّه العالم.

سؤال [1850] امرأة تخیلت أنها طهرت من عادتها الشهریة فطافت وسعت، وفی أثناء السعی علمت أنها لم تطهر، فهل سعیها باطل؟ وإن کانت قد علمت بعد السعی فما حکمها؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرمت وهی حائض ثم علمت أثناء السعی أو بعده أنها لم تطهر، فإن وسعها بعد نقائها أن تأتی بأعمال العمرة أتت بها بعد طهرها وکان حجها حج تمتع، وإلاّ فحجها إفراد. وإن طرقها الحیض بعد الإحرام، ولم یسع الوقت لأعمال عمرة التمتع، فهی مخیرة بین العدول إلی حج الإفراد أو إکمال السعی والإتیان بالطواف وصلاته، والأحوط إعادة السعی أیضا بعد الفراغ من أعمال منی وقبل طواف الحج، واللّه العالم.

سؤال [1851] إذا شکت المرأة فی أثناء الطواف أنها قد اغتسلت من الحیض أو النفاس أم لا، فما هی وظیفتها؟

ص : 528

بسمه تعالی؛ وظیفتها إعادة الطواف بعد الإتیان بالغسل، واللّه العالم.

سؤال [1852] امرأة ذات عادة وقتیة أو عددیة، کان عدد أیام حیضها سبعة أیام وفی الیوم السابع طهرت من الحیض واغتسلت وأتت بأعمال الحج، ولکن بعد الانتهاء من الأعمال رأت الدم، فما حکم أعمالها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الدم الثانی بصفات الحیض ولم یتجاوز العشرة فهو محکوم بکونه حیضا، وعلیها إعادة أعمالها من الطواف وصلاته، وکذا السعی علی الأحوط قبل خروج ذی الحجة. نعم لها أن تؤخر طواف النساء وصلاته إلی ما بعد ذی الحجة، واللّه العالم.

سؤال [1853] امرأة حائض لا تقدر علی أداء أعمال عمرة التمتع، بسبب ضیق الوقت عن الأداء، فما هی وظیفتها بعد أن کانت قد عقدت الإحرام بنیة عمرة التمتع؟

بسمه تعالی؛ تستنیب لطوافها وصلاة الطواف، وتسعی بنفسها إذا لم یمکنها الانتظار حتّی تطهر کما فرض فی السؤال، ولکن الأحوط وجوبا بعد رجوعها من أعمال منی أن تطوف طواف العمرة وتأتی بالصلاة، وتسعی قبل أن تطوف طواف الحج، واللّه العالم.

سؤال [1854] إذا کانت المحرمة حائضا فی إحرام عمرة التمتع، وکان الماء یضرها أو لم یوجد ماء أو الوقت ضیق لا یسع الغسل، فهل یکفیها الطواف والصلاة بالتیمم، وهل یجزی ذلک أم لا، أو لا بد أن تستنیب؟

بسمه تعالی؛ نعم، یکفیها التیمم، ویجزی الطواف والصلاة به من دون موجب للاستنابة. هذا فی فرض عدم الماء أو کونه مضرا، وأما فی فرض ضیق الوقت فوظیفتها العدول لحج الإفراد، واللّه العالم.

سؤال [1855] هل یجب علی المرأة الحائض أو النفساء أن تستنیب للسعی؟

ص : 529

بسمه تعالی؛ لا تعتبر الطهارة من الحدث فی السعی، ولا یجوز لها الاستنابة للعذر المذکور، واللّه العالم.

سؤال [1856] إذا أحرمت المرأة ولکن عند ما دخلت مکة المکرمة لم تتمکن من الطواف بنفسها، لحیض أو نفاس، وتخاف إن هی بقیت حتّی تطهر أن یفوتها الوقوف بعرفات، فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال، تتخیر المرأة بین أن تعدل إلی حج الإفراد وتذهب إلی الوقوفین وتأتی بأعمال حج الإفراد ثم تأتی بعمرة مفردة بعد الحج إذا تمکنت من ذلک، وبین أن تسعی وتقصر لعمرة التمتع وتؤخر طواف العمرة إلی بعد الرجوع من منی، وبعد التقصیر للعمرة تحرم لحج التمتع وتذهب إلی الوقوفین. وبعد الرجوع من منی تقضی طواف العمرة وصلاته قبل طواف الحج، وتقضی السعی أیضا علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1857] هل للمرأة الحائض أن تتلبس بالإحرام للعمرة المفردة المستحبة، وهی تعلم بعدم بقائها فی مکة إلی حین طهرها فتضطر للاستنابة، أو لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإحرام الحائض للعمرة المستحبة، وإن لم تتمکن من أداء طواف العمرة وطواف النساء وصلاته بنفسها استنابت لهما، واللّه العالم.

سؤال [1858] امرأة مضطربة العادة، فما حکمها فی الطواف؟

بسمه تعالی؛ إذا رأت الدم، وکان بصفات الحیض واستمر ثلاثة أیام ولو فی باطن الرحم فهو حیض، فلا یصح منها الطواف، واللّه العالم.

سؤال [1859] أنا امرأة عادتی الشهریة ثلاثة أیام وأغتسل فی الیوم الرابع، وصادف أن ذهبت إلی العمرة وکان یوم وصولنا إلی المیقات للإحرام هو الیوم الرابع، فلم أتأکد من انتهائها، وبناء علی ذلک لم أغتسل وإنما اکتفیت بالوضوء والنیة وفقا لتعلیمات أبی الذی سأل مسبقا أحد الشیوخ فی ذلک. وبعد أن تأکدت

ص : 530

من انتهائها اغتسلت ولکن ما حدث أننی بعد الغسل عن الحیض ذهبت لأداء العمرة، فطفت وأدیت مناسک العمرة ظهرا ولکن أحسست بنزول شیء وأنا فی بیت اللّه. وعندما رجعت إلی المنزل وجدت بقایا من الدورة، وذلک خلاف عادتی ولا علم لی أنها تزید عن ذلک، فاغتسلت ومن ثم رجعت عصرا إلی بیت اللّه الحرام، وحدث نفس الشیء ونزل بعض الأوساخ واغتسلت بعد العودة إلی المنزل، ولکن هل عمرتی صحیحة؟ وهل علیَّ شیء وأنا لا أعلم أن کل ذلک سیحدث بعد شوق کبیر إلی بیت اللّه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الدم الذی رأته بعد أیام عادتها أحمر اغتسلت منه بعد انقطاعه وأعادت مناسک العمرة، وإن کان أصفر عملت أعمال المستحاضة. فإن کان الدم بعد الطواف وصلاته فعملها صحیح، وعلیها أن تتطهر لطواف النساء وصلاته، واللّه العالم.

سؤال [1860] إذا حاضت المحرمة أثناء عمرة التمتع بعد الشوط الرابع ولم تطهر إلی أن ذهبت إلی عرفات فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ إذا طهرت بعد أعمال منی تعود إلی مکة وتأتی أولاً بطواف کامل للعمرة مع صلاته والأحوط أن تأتی بالسعی أیضا ثم تودی أعمال الحج بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1861] المستحاضة التی یجب علیها الغسل لکل صلاة وطواف فاذا اغتسلت أو توضأت وشرعت فی الطواف ثم أُقیمت صلاة الجماعة أثناء طوافها فصلت ثم طافت بعد الصلاة بلا تجدید للغسل أو الوضوء فهل یصح طوافها؟

بسمه تعالی؛ نعم، یصح طوافها فی مفروض السؤال وتتوضأ لصلاة الطواف فإن صلتها بدون تجدید الوضوء وتذکرت بعد الخروج من مکة تعیدها (بعد التوضؤ) أینما تمکنت، واللّه العالم.

ص : 531

سؤال [1862] إذا حاضت المرأة أثناء الطواف قبل الشوط الرابع فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ إن کان ذلک فی العمرة المفردة وکان البقاء فی مکة إلی أن تطهر حرجا علیها فیمکنها أن تستنیب من یطوف عنها طواف العمرة ویصلی رکعتی الطواف ثم تأتی بالسعی وتستنیب من یطوف عنها طواف النساء، وإن کان ذلک فی طواف عمرة التمتع فهی مخیرة بین العدول إلی حج الافراد أو الاتیان بالسعی ثم القیام بقضاء طواف العمرة بعد الفراغ من أعمال منی وصلاته قبل الاتیان بطواف الحج، واللّه العالم، والأحوط أن یطوف فی قضاء طواف العمرة بسبعة أشواط بقصد الأعم من التمام والاتمام السابق.

سؤال [1863] المرأة التی تستعمل بعض الاقراص المانعة لنزول الدم لتأمن علی نفسها من الحیض فی حال الطواف ومن الممکن أن تری الحمرة مرة أو مرتین فی أیام عادتها فما هو تکلیفها؟

بسمه تعالی؛ إذا علمت بخروج الدم لرؤیتها الحمرة فی أیام الحیض واحتملت استمرار الدم ثلاثة أیام ولو فی باطن الرحم فتبنی حینئذ علی کونها حائضا، واللّه العالم.

سؤال [1864] إذا کانت المرأة قد اضطربت عادتها وهی فی الحج (بسبب استعمال الاقراص المانعة لنزول الدم) بحیث إنّها رأت ولمدة طویلة بقعا ودما فما هی وظیفتها حینئذ؟

بسمه تعالی؛ أما الدم الذی تراه أیام العادة مع احتمال استمراره ثلاثة أیام ولو فی باطن الرحم فهو حیض، وأما مازاد علی أیام الحیض فإن عملت بانقطاعه قبل العشرة وکان بصفات الحیض فهو حیض وإن علمت باستمراره لما بعد العشرة فهو استحاضة وإن شکت فی ذلک فوظیفتها الاستظهار یومین أو ثلاثة،

ص : 532

واللّه العالم.

سؤال [1865] إذا کانت المرأة محرمة بإحرام عمرة التمتع ودخلت وطافت وقبل أن تصلی طرقها الحیض فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ تأتی بالسعی وتحتاط بإعادة الطواف بعد الفراغ من أعمال منی وقبل طواف الحج کما یجب علیها قضاء صلاة الطواف قبل الشروع فی طواف الحج.

سؤال [1866] امرأه لم تأتِ بأعمال عمرة التمتع بسبب العادة الشهریة وفی الیوم التاسع فی عرفات طهرت ولکنها لم تتمکن من الرجوع إلی مکة إما بسبب ازدحام المسیر أو عدم وجود الرفقة أو شیء آخر یمنعها من الذهاب إلی مکة فما وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ تقلب حجها إلی حج الافراد وتأتی بأعمال الحج ثم تعتمر بعد ذلک إذا طهرت، واللّه العالم.

سؤال [1867] ما هی وظیفة کل من المستحاضة (القلیلة، المتوسطة، الکثیرة) فی الطواف وصلاة الطواف؟

بسمه تعالی؛ تتوضا المستحاضة القلیلة والمتوسطة للطواف والأحوط أن تتوضا أیضا لصلاة الطواف، واللّه العالم.

سؤال [1868] زوجتی ذات فترة حیض عددیة لاتتغیر (8 أیام) وقد طهرت فی یوم الطهر حسب العادة وبعدها بحوالی (6) ساعات من الطهر طافت طواف عمرة التمتع لحجة الإسلام وبعد أدائها لمناسک عمرة التمتع رجعت للسکن فلاحظت وجود إفراز أصفر اللون، هل عمرتها وحجها صحیحان، أم کان یجب علیها أن تتم عشرة أیام ثم تبدأ أعمال عمرة التمتع؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بعمرتها وحجها والصفرة بعد أیام الحیض لمن کانت

ص : 533

لها عادة کما فرض لا تعتبر حیضاً.

سؤال [1869] إذا طرأ الحیض علی المرأة قبل أعمال عمرة التمتع. وتحول الحج إلی الافراد. ولضیق الوقت وسفر القافلة لم تتمکن من أداء العمرة المفردة فماذا یلزمها؟

بسمه تعالی؛ لا یشترط الموالاة بین حج الافراد والعمرة فیمکنها أداء العمرة ولو فی وقت لاحق.

سؤال [1870] ما حکم الحائض التی لا تطهر إلی یوم التاسع، فهل یجوز لها أن تحرم بنیة عمرة التمتع فتسعی بین الصفا والمروة وتقصر وتخرج من الإحرام، ثم تحرم للحج وتدرک الوقوفین وبعد الطهر تقوم بما فاتها من الطواف ورکعتیه؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إن کانت فی المیقات حائضا فالأحوط وجوبا أن تنوی حج الأفراد وإن طرأ علیها الحیض بعد الإحرام سعت وقصرت لعمرة التمتع وأخّرت الطواف _ ثم تحرم للحج وبعد أداء أعمال منی أی بعد التقصیر فیه إذا رجعت إلی مکة طافت أولاً طواف عمرة التمتع وأعادت السعی احتیاطا ثم أتت ببقیة أعمال الحج من الطواف والسعی، واللّه العالم.

سؤال [1871] تعمد بعض النساء اللاتی یخشین أن یفاجئهن الحیض أثناء العمرة أو الحج أو اللاتی یردن مزیدا من الاطمئنان بعدم مفاجأة الحیض لهن، تناول بعض الأدویة المؤخرة للعادة أو المقدمة لها وهنا أسئله هی:

هل هذه الأدویة علی نحو الوجوب فیما لو خافت نزول الدم علیها، واضطراب أعمالها؟ أم أن هذه الأدویة علی نحو اللزوم فیما لو تیقنت بنزول الدم علیها واستیعابه لأیام الحج؟

إذا أخذت هذه الحبوب، وجاءها الحیض بشکل طبیعی، فما حکمها؟

و إذا جاء الدم، ولکنه فاقدا للشروط کما لو لم یستمر ثلاثة أیام أو لا یکون

ص : 534

بصفات الحیض کما لو کان أصفر فما حکمها؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی المحرمة استخدام الحبوب المانعة من نزول الدورة وإن علمت بنزول الدم أثناء الأعمال.

سؤال [1872] عندما یحکم علی المرأة بالاحتیاط الوجوبی بالجمع بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة أو الطاهرة، فما هو حکمها عندما یکون علیها طواف واجب والحال هذه مع عدم انتظار الرفقة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها أن تستنیب للطواف وصلاته إذا لم یمکنها الانتظار کما فرض، وتسعی بنفسها ولکن لا یجوز لها الاجتیاز بالمسجد الحرام بل تدخل المسعی من باب المروة المعروفة، واللّه العالم.

سؤال [1873] امرأة ذهبت للعمرة المفردة فخرج منها دم خفیف متقطع لیس بصفات الحیض وذلک قبل یومین من عادتها فاعتقدته استحاضة وجاءت بوظیفة المستحاضة حتی انتهت من أعمال العمرة، وفی الیوم الثالث نزل علیها الدم بصفات الحیض فاحتاطت حیث أنابت زوجها لیطوف عنها ویصلی ثم سعت وقصرت، ثم طاف زوجها عنها طواف النساء وصلی حیث أنابته، لذلک سؤالی هو:

1 _ ماذا لو طهرت قبل الخروج من مکة حیث کانت تعتقد بأنها لن تطهر قبل الخروج من مکة فهل تعید؟

2 _ ماذا لو جاءت ببعض المحظورات فی هذه الفترة کأن استعملت الطیب والتقبیل والنظر فی المرأة، فماذا علیها؟

3 _ ماذا لو جاءت بالمحظورات المذکورة قبل عملها الاحتیاطی أی بعد الانتهاء من أعمال العمرة بوظیفة المستحاضة وقبل الاحتیاط المذکور فی السؤال فهل تلزمها الکفارة؟

ص : 535

بسمه تعالی؛ یجب علیها إعادة أعمال العمرة بنفسها بعد الطهر، ولیس علیها کفارات ارتکاب محظورات الإحرام لکونها جاهلة، واللّه العالم.

سؤال [1874] المرأة التی تعلم بطروق الحیض لها فی أیام أدائها أعمال العمرة والحج هل تستطیع تناول القرص أو نحوه لمنع تلک العادة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتناول حبوب منع الدورة الشهریة إذا لم یکن جنایة علی النفس بتسبیبه لتلف عضو أو حدوث عقم ونحو ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1875] محرمة حاضت بعد الوقوفین ثم استعملت أقراص المنع من نزول وانقطع عنها الدم فأتت بالأعمال ولکن بعد ذلک رأت حمرة فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ إذا انقطع الدم قبل مضی ثلاثة أیام انقطاع برء حتی من باطن الرحم فالأعمال التی أتت بها صحیحة، وأما الحمرة التی رأتها بعد ذلک فلا أثر لها علی ما مضی من الأعمال، وأما إذا رأت الدم ثلاثة أیام ثم منعت استمراره باستعمال الأقراص ثم رأت حمرة بصفات الحیض بعد أن ترکت استعمال المانع فإذا کان الدم الأول والثانی والنقاء المتخلل بینهما فی ضمن العشرة من حین رؤیة الدم بحیث لم یتجاوز العشرة فالجمیع حیض، والأعمال التی بها فاسدة، وعلیها إعادة طواف الحج وصلاته والسعی قبل خروج شهر ذی الحجة، وهکذا یجب علیها الإتیان بطواف النساء ولو لم یفت بطواف الحج والسعی فی شهر ذی الحجة فعلیها إعادة الحج فی سنة أُخری مع بقاء استطاعتها أو استقرار الحج علیها، والأحوط فی هذه السنة أن تأتی بأعمال العمرة المفردة حتی تحرز خروجها من الإحرام.، واللّه العالم.

سؤال [1876] امرأة ذهبت إلی العمرة (عمرة مفردة) وأحرمت وأتت بتلبیة وأتت بجمیع الأعمال، وتبین لها أن أعمالها جمیعا فاسدة، فقام شخص معهم فی

ص : 536

الحملة بالذهاب إلی مکة مرة ثانیة (فی نفس الشهر)؛ لیأتی بالأعمال نیابة عنها، ولکنه أحرم وقام بتلبیة ودخل مکة وقام بالأعمال نیابة عنها. فهل ما قام به صحیح؟ وهل هذه المرأة تبرأ ذمتها أو لا؟ وهل یترتب علیه أو علی المرأة شیء أولا، وهل علیه شیء بحکم أنه أحرم وقام بتلبیة مرة ثانیة أو لا؟ وما هو رأی السید الخوئی قدس سره إن وجد؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال، إذا کانت المرأة متمکنة من الذهاب إلی مکة والإتیان بالأعمال لم یصح ما قام به النائب من الأعمال، وإن لم تکن المرأة متمکنة من الذهاب إلی مکة واستنابت الشخص المذکور للإتیان بالأعمال فما أتی به النائب من الطواف والصلاة والسعی یحکم بصحته. وأمّا التقصیر بعدها فعلی المرأة أن تأتی به مباشرة، وتستنیب شخصا للإتیان بطواف النساء بعد تقصیرها بنفسها، واللّه العالم.

سؤال [1877] الحائض إذا قدمت مکة واحتملت انقطاع الدم قبل یوم عرفة، فهل یجب علیها الصبر أو یجوز لها السعی والتقصیر؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها الصبر، واللّه العالم.

سؤال [1878] إذا طافت المرأة طواف عمرة التمتع ثمّ حاضت بعد السعی والتقصیر وبعد التقصیر علمت ببطلان طوافها، فما هی وظیفتها الآن؟

بسمه تعالی؛ صحت عمرتها وتقضی طوافها بعد الرجوع من منی إن تمکنت منه وإلاّ تستنیب، واللّه العالم.

سؤال [1879] ما حکم المرأة إذا حاضت أثناء طواف عمرة التمتع وتعلم باستمرار الحیض إلی یوم عرفه؟

بسمه تعالی؛ تسعی وتقصر ثمّ تقضی طوافها بعد الرجوع من منی والأحوط هو الإتیان بطواف کامل بقصد الأعم من التمام والإتمام وإن لم تتمکن من ذلک

ص : 537

تستنیب، واللّه العالم.

سؤال [1880] الحائض إذا أتت بأعمال عمرة التمتع جهلاً بالمسألة ثمّ علمت حین الإحرام لحج التمتع فما وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین صورتی الجهل والعلم وقد مرّ حکمها فی استفتاءات إحرام الحائض، واللّه العالم.

سؤال [1881] امرأة قدمت أعمال الحج علی الموقفین خوفا من طروء العادة علیها ولکنها قطعت الطواف والسعی بحیث وجب علیها الإتمام والإعادة فأتمت وأعادت فهل یجب علیها شیء بعد أعمال منی؟

بسمه تعالی؛ التی قدمت الطواف والسعی لخوف الحیض فالأولی لها إعادة الطواف فیما إذا طهرت بعد الموقفین والأحوط لزوما إعادة السعی لها مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [1882] بعض النساء یستعملن أقراصا فی الحج لحبس الحیض ولکن مع ذلک قد تری الدم فتحبسه بتزریق إبرة ونحوه، فهل حبسه بعد الجریان فی حکم الطهر من الحیض ویجوز لها النسک المشروطة بالطهارة ثمّ بعد حبسه من الجریان فی العادة بأی قصد تغتسل؟

بسمه تعالی؛ الدم الذی یطرق المرأة أقل من ثلاثة لیس بحیض ویجب أن تأتی بأعمال المستحاضة، واللّه العالم.

سؤال [1883] إذا شکت المرأة بعد الطواف أو الصلاة إنها کانت حائضا آنذاک أم لا، فهل تصح أعمالها؟ وهل تجب إعادتها أم لا؟

بسمه تعالی؛ تصح ولا إعادة فیهما إلاّ مع سبق الحیض، واللّه العالم.

سؤال [1884] امرأة لا یأتیها الحیض إلاّ فی کل شهرین مرة واحدة یومین أو ثلاثة وفی المدة المذکورة تری الحمرة وترشحات من الدم فما وظیفتها؟

ص : 538

بسمه تعالی؛ إذا لم یستمر الدم معها ثلاثة أیام ولو فی الباطن فهی مستحاضة وعلیها أن تأتی بأعمال المستحاضة، واللّه العالم.

سؤال [1885] إذا اشتبه الدم بین کونه من الجرح أو الاستحاضة فما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ محکومة بالطهارة إلاّ إذا کانت مستحاضة قبل ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1886] المرأة التی قدّمت أعمال الحج علی الوقوفین ثمّ حاضت بعد السعی وفی ذلک الحین أتی زوجها بطواف النساء نیابة عنها فهل تصح هذه النیابة أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب بعد الوقوفین إذا طهرت أن تأتی بطواف النساء بنفسها وإذا لم تطهر تستنیب، واللّه العالم.

سؤال [1887] المرأة التی تقدّم أعمال الحج فی الطواف وصلاته وطواف النساء خوفا من العادة الشهریة فهل تحلّ لها جمیع المحرمات حتی الطیب أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها أن تجتنب محرمات الإحرام ما لم تنته من أعمال منی والأحوط لها إعادة السعی ویجب علیها الإتیان بطواف النساء بعد أعمال منی، واللّه العالم.

سؤال [1888] رخص للنساء الخائفات من الحیض تقدیم الطواف وصلاته، والسؤال أنه هل یجب ذلک قبل إحرام الحج أو یجب أن یحرمن أوّلاً ثمّ یقدمن الأعمال المذکورة؟

بسمه تعالی؛ یجب أن یحرمن أوّلاً ثمّ یقدّمن الأعمال المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [1889] الحائض إذا سعت وقصرت وأخرت طوافها وصلاته إلی ما بعد العود من منی هل یجوز الاستمتاع بها قبل إحرام الحج؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز وصارت محلّة، واللّه العالم.

ص : 539

سؤال [1890] إذا خافت المرأة طرو الحیض واستخفت ولم تأتِ بطوافها وصلاته واحتاجت إلی الاستنابة، فهل یجزی حجها أم لا؟

بسمه تعالی؛ تستنیب وصح حجها، واللّه العالم.

سؤال [1891] امرأة بحسب جواز سفرها تجاوزت الخمسین من عمرها ولم تر الدم من مدّة تقارب السنة والنصف ولکن عندما ذهبت إلی عرفات طرقها الدم فعلی هذا هل یصح منها أن تتردد فی یأسها أو لا؟ وما هی وظیفتها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الدم بصفات الحیض وشرائطه فالأحوط أن تجمع بین أعمال المستحاضة وتروک الحائض، واللّه العالم.

سؤال [1892] رجل ذهب للعمرة المفردة ومعه زوجته وبعد أن أحرما وقبل أداء أعمال العمرة طرق لها الحیض وزوجها طاف عنها وصلی ثمّ طاف وصلی عن نفسه وسعیا معا وقصرا ثمّ طاف عنها طواف النساء وصلی ثمّ طاف وسعی عن نفسه ما حکم عمرتها وما هی وظیفتهما علی فرض البطلان بعد رجوعهما إلی وطنهما؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکنها البقاء فی مکة المکرمة إلی أن تطهر فما أتی به الزوج عنها من الأعمال صحیح وإلاّ فیجب علیها الرجوع وإتمام عمرتها فإن لم یمکنها الرجوع استنابت فی إتمام عمرتها، واللّه العالم.

سؤال [1893] المستحاضة إذا ترکت تبدیل القطنه أو تطهیرها ظنا بأنّه غیر ممکن بین الطواف وصلاته، فصلت صلاة الطواف فهل تصح صلاتها أم لا؟

بسمه تعالی؛ صحت صلاتها إذا کانت شاکة فی خروج الدم أو تلوث البدن به وإلاّ فمع الاعتقاد بصحة صلاتها تحکم بصحتها أیضا وبدونه تحتاط بالصلاة وإعادة الطواف وصلاته مرّة أُخری، واللّه العالم.

سؤال [1894] إذا أتت المرأة بأعمال عمرة التمتع ثمّ علمت أن طوافها باطل

ص : 540

وبعد ما علمت لاحظت أنها حائض فما هو تکلیفها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها علی الأحوط ان تستنیب للطواف وتسعی بنفسها وتقصر وبعد فراغها من أعمال الحج وقبل الإتیان بطواف الحج تقضی طواف العمرة، واللّه العالم.

سؤال [1895] امرأة استعملت أقراصا لحبس حیضها حتی تتمکن من أداء النسک لکن فی الفترة التی استعملت الأقراص فیها کانت تری ترشحات صفراء واحتملت کونها دما ولأنها کانت فی أیام الحیض (حیضها) کانت تشک أنه استحاضة أم لا؟ وما کانت قادرة علی تشخیصه وتمییزه فبنت علی أنها لیست مستحاضة ولم تراعِ أحکامها فطافت وصلت صلاته فهل تصح أعمالها أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تستیقن بأن الترشحات المذکورة دم فلا إشکال فی أعمالها وامّا إذا تیقنت بکونها دما فإذا لم تقل رؤیتها الترشحات عن ثلاثة أیام فهو حیض لأنّه فی أیام العادة وإلاّ فهی مستحاضة وإن کان فی غیر أیام العادة ففیه تفصیل مذکور فی الرسالة العملیة، واللّه العالم.

سؤال [1896] إذا رأت المرأة الدم ثمّ انقطع فی الظاهر قبل ثلاثة أیام ولکن احتملت بقاءه فی الباطن إلی ثلاثة أیام من حین رؤیة الدم فهل یجب علیها الفحص عن وجود الدم فی الباطن أم تبنی علی عدمه ظاهرا؟

بسمه تعالی؛ نعم، علیها الفحص، واللّه العالم.

سؤال [1897] إذا حاضت المرأة فی مسجد الحرام أو التفت إلی حیضها فیه یجب علیها الخروج من المسجد فورا، السؤال: هل یجب علیها تحرّی أقرب الطرق المنتهیة إلی خارج المسجد أم هی مخیرة بینها؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیها تحرّی أقرب الطرق، واللّه العالم.

سؤال [1898] یلجأ الشخص أحیانا أن یذهب إلی المسعی من طریق المسجد

ص : 541

الحرام لکثرة الزحام فی الطریق الآخر فما هو حکم الحائض والنفساء فی مثل هذا الحال؟فهل یجب علیها أن تستنیب للسعی کالطواف أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها أن تنتظر حتی تتمکن من الذهاب إلی المسعی من غیر طریق المسجد، واللّه العالم.

أحکام المصدود

(مسألة 438) : المصدود هو الممنوع عن الحجّ أو العمرة بعد تلبّسه بإحرامهما.

(مسألة 439) : المصدود عن العمرة یذبح فی مکانه ویتحلّل به حتّی من النساء، والأحوط ضمّ التقصیر أو الحلق إلیه، بل الأحوط اختیار الحلق إذا کان ساق معه الهدی فی العمرة المفردة.

(مسألة 440) : المصدود عن الحجّ إن کان مصدوداً عن الموقفین أو عن الموقف بالمشعر خاصّة فوظیفته ذبح الهدی فی محلّ الصد والتحلّل به عن إحرامه، والأحوط ضمّ الحلق أو التقصیر إلیه، وإن کان عن الطواف والسعی بعد الموقفین قبل أعمال منی أو بعدها فعنئذٍ إن لم یکن متمکّناً من الاستنابة فوظیفته ذبح الهدی فی محلّ الصد، وإن کان متمکّناً منها فالأحوط الجمع بین الوظیفتین، ذبح الهدی فی محلّه والاستنابة، وإن کان الأظهر جواز الاکتفاء بالذبح إن کان الصد صداً عن دخول مکّة، وجواز الاکتفاء بالاستنابة إن کان الصد بعده.

وإن کان مصدوداً عن مناسک منی خاصّة دون دخول مکّة فوقتئذٍ إن کان متمکّناً من الاستنابة فیستنیب للرمی والذبح ثمّ یحلق أو یقصّر ویتحلّل ثمّ یأتی ببقیّة المناسک، وإن لم یکن متمکّناً من الاستنابة فالظاهر أنّ وظیفته فی هذه الصورة أن یودع ثمن الهدی عند من یذبح عنه ثمّ یحلق أو یقصّر فی مکانه، فیرجع إلی مکّة لأداء مناسکها، فیتحلّل بعد هذه کلّها عن جمیع ما یحرم علیه حتّی النساء من دون حاجة إلی شیء آخر، وصحّ

ص : 542

حجّه وعلیه الرمی فی السنة القادمة علی الأحوط.

(مسألة 441) : المصدود عن الحجّ لایسقط عنه الحجّ بالهدی المزبور، بل یجب علیه الإتیان به فی القابل إذا بقیت الاستطاعة أو کان الحجّ مستقرّاً فی ذمّته.

(مسألة 442) : إذا صدّ عن الرجوع إلی منی للمبیت ورمی الجمار فقد تمّ حجّه، ویستنیب للرمی إن أمکنّه فی سنته، وإلاّ ففی القابل علی الأحوط، ولا یجری علیه حکم المصدود.

(مسألة 343) : من تعذّر علیه المضی فی حجّه لمانع من الموانع غیر الصدّ والحصر، فالأحوط أن یتحلّل فی مکانه بالذبح.

(مسألة 444) : لا فرق فی الهدی المذکور بین أن یکون بدنة أو بقرة أو شاة، ولو لم یتمکّن منه ینتقل الأمر إلی بدله، وهو الصیام علی الأحوط، کما أنّ الأحوط أن یؤخّر الإحلال إلی ما بعد الصیام علی النحو المتقدّم فی صیام الهدی.

(مسألة 445) : من أفسد حجّه ثمّ صدّ فالظاهر لزوم کفّارة الإفساد زائداً علی الهدی ولکن لا یلزم إعادة الحجّ مع الصدّ الطارئ، نعم علیه الحجّ مع استقرار الحجّ أو بقاء استطاعته إلی السنة القادمة.

(مسألة 446) : من ساق هدیاً معه ثمّ صدّ کفی ذبح ما ساقه ولا یجب علیه هدی آخر، وکذا الحال فیمن ساق الهدی ثم أُحصر.

أحکام المحصور

(مسألة 447) : المحصور هو الممنوع عن الحجّ أو العمرة بمرض ونحوه بعد تلبّسه بالإحرام.

(مسألة 448) : المحصور إن کان محصوراً فی عمرة مفردة فوظیفته أن یبعث هدیاً ویواعد أصحابه أن یذبحوه أو ینحروه فی وقت معیّن، فإذا جاء الوقت تحلّل فی مکانه بالتقصیر، ویجوز له خاصّة أن یذبح أو ینحر فی مکانه ویتحلّل، وتحلّل المحصور فی

ص : 543

العمرة المفردة إنّما هو من غیر النساء، وأمّا منها فلا تحلّل منها إلاّ بعد إتیانه بعمرة مفردة بعد إفاقته، فیما ذبح أو نحر فی مکان الحصر، وأمّا مع البعث فللتحلّل بوصول الهدی محلّه وموعده حتّی من النساء وجه.

وإن کان المحصور محصوراً فی عمرة التمتّع فحکمه ما تقدّم إلاّ أنّه یتحلّل حتّی من النساء، وإن کان المحصور محصوراً فی الحجّ فحکمه ما تقدّم، والأحوط أنّه لا یتحلّل من النساء حتّی یطوف ویسعی ویأتی بطواف النساء بعد ذلک فی حجّ أو عمرة.

(مسألة 449) : إذا أُحصر وبعث بهدیه وبعد ذلک خفّ المرض، فإن ظنّ أو احتمل إدراک الحجّ وجب علیه الالتحاق، وحینئذٍ فإن أدرک الموقفین أو الوقوف بالمشعر خاصّة حسب ما تقدّم فقد أدرک الحجّ، وإلاّ فإن لم یذبح أو ینحر عنه انقلب حجّه إلی العمرة المفردة وإن ذبح عنه تحلّل من غیر النساء ووجب علیه الإتیان بالطواف وصلاته والسعی وطواف النساء وصلاته للتحلّل من النساء أیضاً علی الأحوط.

(مسألة 450) : إذا أُحصر عن مناسک منی أو أُحصر من الطواف والسعی بعد الوقوفین، فالحکم فیه کما تقدّم فی المصدود، نعم إذا کان الحصر من الطواف والسعی بعد دخول مکّة القدیمة فلا إشکال ولا خلاف فی أنّ وظیفته الاستنابة.

(مسألة 451) : إذا أُحصر الرجل فبعث بهدیه ثمّ آذاه رأسه قبل أن یبلغ الهدی محلّه، جاز له أن یذبح شاة فی محلّه أو یصوم ثلاثة أیام أو یطعم ستة مساکین لکلّ مسکین مدّان، ویحلق، ویبقی علی إحرامه إلی بلوغ الهدی محلّه وموعده.

(مسألة 452) : لا یسقط الحجّ عن المحصور بتحلّله بالهدی، فعلیه الإتیان به فی القابل إذا بقیت استطاعته أو کان مستقرّاً فی ذمّته.

(مسألة 453) : المحصور إذا لم یجد هدیاً ولا ثمنه صام عشرة أیّام علی ما تقدّم.

(مسألة 454) : یستحبّ للمحرم عند عقد الإحرام أن یشترط علی ربّه تعالی أن یحلّه حیث حبسه، وإن کان حلّه لا یتوقّف علی ذلک، فإنّه یحلّ عند الحبس اشترط أم

ص : 544

لم یشترط.

إلی هنا فرغنا من واجبات الحجّ فلنشرع الآن فی آدابه، وقد ذکر الفقهاء من الآداب ما لا تسعه هذه الرسالة فنقتصر علی یسیر منها.

* * *

سؤال [1899] لو صد عن الحج وبقی معه مال بمقدار ما یفی بالحجة، فهل یجب علیه حفظ هذا المال إلی السنة الثانیة، إذا کان یخشی فوت الاستطاعة بالتصرف فیه؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه حفظ هذا المال.

التبریزی؛ إذا لم یکن ممن استقر علیه الحج فلا یجب إبقاء المال إلی السنة الآتیة، أو ما بعدها.

سؤال [1900] إذا أحرم للحج أو العمرة، ولکنه صد أو أُحصر، ثم اضطر إلی استعمال بعض محرمات الإحرام، فهل تجب علیه الکفارات فیما بعد أم لا؟

ثم هل یجب علیه التحلل بالحلق أو الذبح إذا زال الصد أو الحصر ولو بعد زمن طویل أم لا؟

الخوئی؛ ذکرنا أحکام الصد والحصر فی رسالة المناسک، ولیس له التحلل قبل العمل بالوظیفة، واللّه العالم.

سؤال [1901] إذا أحرم للحج أو العمرة ثم صد أو أُحصر فاضطر إلی استعمال بعض المحرمات إلی أن انتهی وقت العمرة مثلاً فهل تبطل العمرة لفوات وقتها، ویبطل معها إحرامها بحیث یجوز له التحلل بلا شیء، أم علیه التحلل بالذبح أو الحلق إذا ارتفع الصد، وبالنسبة للمحرمات التی استعملها حین وقت العمرة أو الحج، هل هو مطالب بکفارتها أم لا؟

الخوئی؛ نعم تبطل العمرة أو الحج، ولا حاجة للذبح والحلق فی مفروض

ص : 545

السؤال، وأما ما فعله من المحرمات فالظاهر وجوب الکفارة علیه.

التبریزی؛ إذا کان محصورا أو مصدودا عن دخول مکة أو عن الذهاب إلی الموقف فکانت وظیفته الذبح والحلق فعلیه الإتیان بوظیفته ما لم یرتفع الصد أو الحصر ویکفر عن ما ارتکبه، وأما إذا لم یتمکن من أداء الأعمال بعد دخول مکة فوظیفته الاستنابة ولو لم یستنب حتی مضی وقتها فتبطل عمرته وحجه والأحوط الکفارة لما ارتکبه من محرمات الإحرام، واللّه العالم.

سؤال [1902] لو اعتمر شخص ما عمرة تمتعیة، ثم صد أو أُحصر بعدها قبل الإحرام للحج فما هی وظیفته؟

الخوئی؛ إذا کان الحج مستقراً فی ذمته من السابق، أو بقیت استطاعته إلی السنة الثانیة وجب علیه الحج فیها، وإلاّ فلا یجب.

سؤال [1903] إذا صد بعد الطواف فی العمرة المفردة، ورجع إلی بلاده، فتزوج جاهلاً، وارتکب محرمات الإحرام، فهل یلزمه شیء غیر قضاء بقیة الاعمال بنفسه أو بنائبه؟

الخوئی؛ حیث إنّ الشخص المذکور باقٍ علی إحرامه، کان تزویجه من امرأة باطلاً، وبما أنه کان جاهلاً، کان وطؤه وط ءَ شبهة، وإذا صار الولد منه کان الولد ولداً حلالاً، ومن هنا یکون خروجه عن الإحرام إنما هو بالاتیان ببقیة الاعمال بنفسه أو نیابة، وأما الکفارة عن ارتکاب المحرمات فهی غیر واجبة، باعتبار جهله بالحال، إلاّ فی بعض المحرمات الذی یکون فی ارتکابه کفارة حتی فی حال الجهل، واللّه العالم.

سؤال [1904] إذا ذهب المکلف لأداء الحج الواجب، وأحرم من مسجد الشجرة، ثم حصل معه حادث سیارة منعه من إتمام الحج، فرجع إلی بلده من دون أن یعمل أی شیء، فهل کان یلزمه أن یکلف أحدا لکی یضحی عنه؟ وهل کان

ص : 546

ینبغی أن یستنیب لطواف النساء؟ وقد مضی علی الحادث سنتان، فماذا یعمل؟

الخوئی؛ لا یجب علیه الاثنان المذکوران، وإنما هو من المحصور الذی حکمه أن یرسل بهدی ویواعد أصحابه أن یذبحوه بمکة یوم کذا، فإذا کان المیعاد قصر وأحل من إحرامه أینما کان، فإن لم یتمکن من ارسال هدیه ذبح هدیاً فی مکانه وقصر وأحل، وفعلاً إما یرسل أو یذبح فی مکانه، ویقصر ویحل، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط أن یکلف شخصا لیضحی عنه فی مکة المکرمة ویعمل بوظیفة المحصور وهی مذکورة فی المناسک، واللّه العالم.

سؤال [1905] من دخل مکة وطاف وصلی صلاة الطواف، أو طاف فقط، وبعدها أُحصر أو صد، أو بعد أن أتی بالسعی، فکیف یتحلل من إحرامه، وبعد التحلل هل یجب علیه إعادة أعمال العمرة عند التمکن؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: وظیفته الاستنابة لإتمام أعمال العمرة، وبعد إتمامها یقصر فیحل، نعم بعد ارتفاع الحصر أو الصد عنه إذا کان متمکناً من إتمام أعمال العمرة بنفسه وجب علیه ذلک، واللّه العالم.

التبریزی؛ یعلّق علی آخر جوابه قدس سره : الأحوط وجوباً إتمام أعمال العمرة إذا تمکّن منها بعد الاستنابة.

سؤال [1906] إذا حصل مانع غیر الحصر أو الصد، کمن کسرت رجله، أو تعطلت سیارته، أو ضل الطریق، هل یجری علیه حکم المصدود والمحصور؟

بسمه تعالی؛ إذا کان لم یدخل مکة، فالأحوط أن یتحلل فی مکانه بالذبح، وإذا دخل مکة فعلیه أن یستنیب فی الاعمال التی لا یتمکن فیها من المباشرة، واللّه العالم.

سؤال [1907] دعاء (الشرط) المستحب قبل عقد إحرام العمرة أو الحج، والذی

ص : 547

یقول فیه: (وخلنی حیث حبستنی) من قرأه هل تجری علیه احکام المصدود والمحصور، أم یتحلل بمجرد الصد أو الحصر، ولایحتاج إلی الهدی؟

بسمه تعالی؛ لا یتحلل بمجرد الصد أو الحصر، بل یحتاج إلی الهدی، واللّه العالم.

سؤال [1908] هل تجب الاستنابة علی الموسر الذی لا یمکن له الحج لأجل منع الحکومة أو عدم تهیئة الفیزا؟ فلو کان الطریق مسدودا ومات الموسر فهل یجب علی الورثة الاستنابة؟

بسمه تعالی؛ تجب علیه الاستنابة علی الأحوط وإن لم یستنب حتی مات وجب علی الأحوط علی کبار الورثة أن یحجّوا من حقهم إن وفی بالحج ولو من المیقات، واللّه العالم.

سؤال [1909] إذا کان المانع عن الحج رسمیا کعدم السماح بالسفر أو عدم وجود المجوز وما شاکل من الموانع القانونیة، فهل یلزم المستطیع من سائر الجهات الأُخری الاستنابة حال الحیاة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المانع مرجو الزوال فلا یجب علیه الاستنابة، واللّه العالم.

سؤال [1910] امرأة قد أدّت الحج الواجب علیها فی المرة الأُولی ونظرا لصعوبة مناسک الحج وضعف البدن عندها هل یجوز لها التوجه إلی زیارة النبی صلی الله علیه و آله فی المدینة فحسب والاقتصار علی زیارته فی غیرها من السنین؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

تعلیم الحجاج والافتاء

سؤال [1911] إذا کان یوجد فی قافلة المؤمنین بعض المخالفین، وسألوا عن بعض الاحکام من مرشدینا فهل یجیبونهم وفق مذهبهم أو غیر ذلک؟

ص : 548

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک.

سؤال [1912] إذا سافر المکلف لاداء فریضة الحج أو استحباباً، أو کان حجه نیابة عن الغیر أو وفاء لنذر، وکان فی نیته مسبقاً أن یشتری بضاعة بقصد التجارة وقد حصل ذلک فعلاً، فما هو حکمه؟

الخوئی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1913] ما حکم أخذ الأُجرة علی تعلیم الحجاج، وإذا کان هذا لا یجوز فما هو الحل لاخذ الأُجرة إذاً؟

الخوئی؛ یجوز وإن کان الأولی ترکه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یجوز أخذ الأُجرة علی تعلیم الحجاج واجبات الحج والعمرة.

سؤال [1914] هل یجوز أخذ الأُجرة علی تعلیم الحجاج واجبات الحج والعمرة وإرشادهم؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک.

سؤال [1915] الحجاج فی (مکة وعرفات) ممن یقلدونکم، إذا حدثت لهم مسالة شرعیة، فهل یجوز فی صورة تعذر الاطلاع علی نظرکم الرجوع إلی غیر الأعلم؟

الخوئی؛ یجوز الرجوع فی صورة عدم العلم بمخالفة فتواه لفتوی المرجع الذی یقلدونه، کما هو الظاهر من الفرض فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1916] هل یجوز للعامی الذهاب إلی الحج بمفرده بدون المعلم أو المرشد مع احتمال مخالفة الأحکام الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه التعلم لمناسک الحج ولو بالسؤال حین الأداء من دون لزوم اصطحاب المرشد لنفسه حتی یؤدی الأعمال صحیحة ویطمئن بصحتها حتی یحکم بفراغ ذمته، واللّه العالم.

ص : 549

سؤال [1917] هل یلزم المرشد فی الحج أن یقرأ النیة للحج أو النیة للوقوف بعرفة علی الحجاج الذین معه مرّة واحدة أم یلزم المرشد أن یقرأ النیة علی کل فرد فرد؟

بسمه تعالی؛ تکفی مرة واحدة، واللّه العالم.

مسائل متفرقة

سؤال [1918] هل تعود عدالة شخص ما، أو امام جماعة، بعد رجوعه من الحج اعتماداً علی الروایات التی تقول بغفران الذنوب؟

الخوئی؛ لابد من إنشاء التوبة والتلفظ بصیغتها بعد الندم والعزیمة علی الترک.

سؤال [1919] إذا وافقت امرأة علی عقد الزواج برجل لاجل أن تحج معه، دفعاً للوقوع فی المحذور الشرعی، وتم ذلک فعلاً، وکان العقد دائماً، وبعد الانتهاء من الحج أصر الرجل علی عدم طلاقها بعد ذلک، فما الحکم فی ذلک؟

الخوئی؛ إذا کان العقد دائماً، فالطلاق بید الرجل، ولیس للمرأة حق فیه، نعم لها أن تطالبه بالنفقة، فإن وافق الرجل علیها فهو، وإلاّ ترجع المرأة إلی الحاکم الشرعی أو وکیله وهو یطالب منه النفقة أو الطلاق، فإن امتنع من کلیهما معاً تصدی الحاکم الشرعی أو وکیله للطلاق، واللّه العالم.

سؤال [1920] من المعلوم أن فضلات الحجاج کالبول ونحوه تتجمع فی أیام منی علی الدرب مختلطة بالماء، وربما علقت ببدن المحرم أو إحرامه، فهل یبنی علی نجاسة ما علق بالاحرام والبدن، أم یبنی علی طهارته، علماً بأنّ القول بالنجاسة آنذاک مستند علی عدم بلوغ الماء الذی فی الطریق الکر لانه ربما کان منفصلاً عن بعضه؟

الخوئی؛ إذا لم یتیقن بنجاسة أصابت إحرامه أو بدنه من ذلک الماء بأی وجه

ص : 550

کان حتی شکه فالمصاب محکوم بالطهارة.

التبریزی؛ إذا لم یتیقن أو یطمئن تماماً بنجاسته فالمصاب محکوم بالطهارة.

سؤال [1921] التقدم المحاذاتی علی قبر المعصوم هل یضر بصحة الصلاة، کما لو صلی فی الروضة الشریفة قدام أُسطوانة أبی لبابة، إذ یکون القبر الشریف علی یساره، وهو متقدّم علیه، وما هو ضابط الهتک، وسوء الأدب، أشخصی أم عرفی؟

الخوئی؛ الظاهر عدم الهتک نوعیاً بالمحاذاة، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط ترک ذلک.

سؤال [1922] هل یجوز إخراج شیء من تراب أو حجر منطقة الحرم المحیطة بمکة المکرمة، وإذا فعل، هل یجب علیه الإرجاع؟

الخوئی؛ لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1923] فی أیام الحج تختلط أحذیة المصلین والطائفین، بحیث لا تتمیز، ثم یقوم العمال المختصین بالنظافة بکنس المسجد ورمی الأحذیة خارج المسجد، هل یجوز أخذ شیء منها بدل حذاءه الضائع، لتحول الأحذیة إلی قمامة مرمیة؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: إذا أحرز رضا صاحبه أو إعراضه عنه جاز، وإلاّ لم یجز، واللّه العالم.

سؤال [1924] هل یجوز الوضوء من الماء الموجود فی المسجد الحرام من قبل الدولة لأجل الشرب، وإذا فعل شخص ذلک فهل یؤثر علی حجه؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل وضوءه بذلک، وان کان ترک الوضوء بذلک الماء أحوط، توفیراً لماء للشرب، واللّه العالم.

سؤال [1925] لو علم عدم الجواز، ولکنه توضأ، فما حکم اعماله؟

بسمه تعالی؛ قد ظهر حکمه، وأنه یجوز الوضوء منه، واللّه العالم.

ص : 551

سؤال [1926] ماء السبیل (فی الحرم المکی، والمسجد النبوی) هل یجوز الوضوء منه، حیث إنه مجعول للشرب، ومبرد، ومثله الماء فی زمزم نفسها؟

الخوئی؛ إن کان ملکا لمالک سبله للشرب فقط فلا یصح الوضوء به، وکذا ماء زمزم إن فرض ملکاً لمالک شخصی قصر استعماله فی جهة خاصة غیر الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [1927] لو اشترک ثلاثة أفراد (مثلاً) فی تأسیس حملة لحج بیت اللّه الحرام، فاشترکوا فی شراء حاجیات الحملة، ولکن مع إخراج هذه الحاجیات عن ملکهم، أی أنهم جعلوها حملة فی سبیل اللّه، واتفقوا علی أنهم إذا حلوا هذه الحملة فإن حاجیاتها تدفع إلی مؤسسة خیریة، أو حملة مشابهة، واتفقوا علی أن تکون إدارة الحملة وتسییرها منوطاً برأیهم (الثلاثة) فلو فرضنا أن أحدهم استولی علی الحملة وأبعد الشخصین الآخرین عن ابداء النظر فی إدارة الحملة، ففی هذه الحالة هل یجوز لمن أراد الحج أن یحج مع هذه الحملة، أو أن جواز الحج مشروط بالاستئذان من الشخصین الآخرین؟

الخوئی؛ إذا رأی بید أحد من هؤلاء یتصدی العمل فیها یحمل عمله بالصحة ولا یسأل عنه.

سؤال [1928] إذا حج المخالف علی طریقة الشیعة بإرشاد شیعی له وکان المخالف یعتقد عدم الفرق بین الفریقین فی فروع الحج فهل یجزیه عن حجة الإسلام حینئذ لو استبصر؟

بسمه تعالی؛ یجزی فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [1929] هل هناک استحباب بالصلاة داخل حجر إسماعیل مع العلم أنه مدفون فیه _ علی حسب الروایات الکثیرة _ بعض الأنبیاء علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ نعم، یستحب الصلاة فی حجر إسماعیل وان کان مدفن عدة

ص : 552

من الأنبیاء کما هو معروف، وکذا فی قبور الأنبیاء والأئمة (علیهم جمیعا سلام اللّه)، بل فیها فضل کبیر.

سؤال [1930] 1 _ أین یقع موضع المستجار فی الکعبة الشریفة؟

بسمه تعالی؛ خلف الکعبة قبال الباب.

2 _ نذرت للّه تعالی أداء عمرة هدیة لسیدتی فاطمة الزهراء علیهاالسلام ولقد قضیت حاجتی والحمد للّه، فهل یجب علیّ إذا ذهبت إلی مکة المکرمة أن أعتمر عن نفسی ثم أعتمر هدیة لفاطمة الزهراء علیهاالسلام أو أنّه یجوز أن أعتمر فقط هدیة لفاطمة الزهراء علیهاالسلام ولیس بالضرورة أن أعتمر عن نفسی لما به من المشقة؟

بسمه تعالی؛ اعتمری عن نفسک واجعلی ثواب العمرة للسیدة المعصومة الطاهرة فاطمة الزهراء علیهاالسلام .

سؤال [1931] هل یصح الاعتماد علی العلامات التی وضعتها الدولة فی المشاعر؟

بسمه تعالی؛ هذا یرجع فیه لأهل البلاد والمعروف أن الدولة کانت تراعی اهل المنطقة فی وضع العلامات علی المشاعر، واللّه العالم.

أحکام المسجد الحرام والمسجد النبوی

سؤال [1932] هل یقتصر التخییر بین القصر والتمام علی المسجد الحرام أو یشمل الحرم؟

بسمه تعالی؛ یختص بمکة القدیمة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1933] هل تجری أحکام المسجدین (الحرام والنبوی صلی الله علیه و آله ) علی التوسعة الحاصلة بعد عهده من حیث عدم جواز اجتیاز الجنب ونحوه وحصول الثواب للصلاة فیهما؟

ص : 553

الخوئی؛ نعم، تجری علی الأحوط [وجوباً.[

التبریزی؛ نعم، تجری بالنسبة إلی اجتیاز الجنب ونحوه علی الأحوط وجوبا وأما بالنسبة إلی حصول الثواب فلا یبعد ترتبه علی الصلاة فی التوسعة الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [1934] من أخذ شیئا من أستار الکعبة المشرفة، فهل یلزمه إرجاعه ولمن یرجعه؟

بسمه تعالی؛ لا یلزمه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1935] إذا ذهبت لبیت اللّه لأداء العمرة هل أُصلی خلف إمام الحرم المکی وهو من أهل السنة (قصدی إنه غیر شیعی)، فهل أُصلی جماعة أم أُصلی بمفردی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس أن تصلی مع جماعة أهل السنة، إلاّ أنه یجب أن تقرأ لنفسک ولو إخفاتا، واللّه العالم.

صلاة وطهارة الحرم المکی والمسجد الحرام والنبوی

سؤال [1936] تصیب بعض الرطوبات الموجودة فی الحرم والتی لا یعرف مصدرها فربما تکون ماءً وربّما تکون بولاً فما حکمها مع الأخذ بالاعتبار حالة التطهیر المعروفة؟

بسمه تعالی؛ محکومة بالطهارة، واللّه العالم.

سؤال [1937] إذا تنجس موضع من المسجد الحرام یقوم المسؤولون بإزالة عین النجاسة عنه ثمّ مسحه بقطع من القماش المبللة بالماء وبعض المنظفات ومعلوم أنّ هذا لا یکفی فی تطهیر المحلّ، ثمّ إنّ الرطوبة المتخلفة فیه تسری إلی سائر

ص : 554

مواضع المسجد نتیجة لتنقلات الناس وعبورهم علی المواضع المرطوبة، وهذا مما یورث العلم العادی بتنجس معظم مواضع المسجد، وفی هذه الحالة هل یجوز السجود علی أرض المسجد الحرام اختیارا أم لا یجوز إلاّ فی حال التقیة وما حکم الطائف إذا لاقی بدنه المطاف برطوبة مسریة، هل یصح طوافه أم یلزمه إعادته؟

بسمه تعالی؛ لا یورث العلم العادی ویحکم بطهارة الموضع الذی یتحرک فیه أو یسجد علیه، واللّه العالم.

سؤال [1938] عملیة تطهیر الحرم من النجاسات لم تکن علی الموازین الشرعیة التی نعرفها، کالتطهیر بالمضاف فما حکم الرطوبة التی تصیب البدن أو اللباس؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تعلم نجاستها یحکم بالطهارة، واللّه العالم.

سؤال [1939] هل یجوز التوضی من ماء مخصص للشرب من کتابة هذه الجملة (وقف للّه من خادم الحرمین الشریفین)؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [1940] هل تصح الصلاة جماعة بالاستدارة حول الکعبة المشرفة؟

بسمه تعالی؛ تصح الصلاة معهم مع مراعاة وظیفة الصلاة فرادی بمقدار ما تیسر له ولا یضر جماعتهم علی نحو الاستدارة، واللّه العالم.

سؤال [1941] إذا نوی المسافر الإقامة فی مکة المکرمة عشرة أیام ثمّ خرج بعد مضی العشرة إلی عرفات ثمّ ذهب إلی المشعر ثمّ إلی منی ثمّ عاد إلی مکة، فما حکم صلاته من جهة القصر والتمام والمشعر ومنی؟

بسمه تعالی؛ یتم إذا أنشأ سفره الجدید من مکة کما هو المعتاد، واللّه العالم.

سؤال [1942] وما حکم من ذهب إلی عرفات فی مفروض السؤال السابق قبل إتمام العشرة لمانع منعه من البقاء فیها إلی تمام العشرة، بعد أن صلی فی مکة

ص : 555

صلاة رباعیة بنیة الإقامة؟

بسمه تعالی؛ حکمه حکم المسألة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1943] هل الصلاة مع العامة تجزی عن وظیفة المکلف؟

بسمه تعالی؛ نعم، إذا قرأ لنفسه ولو همساً ویسجد علی ما یصح السجود علیه إذا کان فی مکان التقیة ما یصح السجود علیه، واللّه العالم.

سؤال [1944] إذا کان الاقتداء بالعامة فی صلاة الجمعة فهل یجب الاتیان بصلاة الظهر بعدها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت وظیفته القصر قرأ لنفسه ولو همساً ویسجد علی ما یصح السجود علیه وتصح صلاته، واللّه العالم.

سؤال [1945] ما حکم الصلاة خلفهم إذا أقاموها قبل دخول الوقت؟

بسمه تعالی؛ لا یجزی مع عدم إحراز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1946] فی صلوات الجماعة التی تقام فی المسجد الحرام والمسجد النبوی صلی الله علیه و آله یصعد بعض الناس إلی الطابق العلوی ویأتمون بالإمام من هناک مع أنهم لا یرون الإمام ولا شیئا من صفوف الجماعة فی صحن المسجد لطول الجدران، فهل یجوز للامامی الالتحاق بهؤلاء فی الطابق العلوی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز الالتحاق إذا قرأ لنفسه ولو همساً ویسجد علی ما یصح السجود علیه إذا أمکن، واللّه العالم.

سؤال [1947] فی الحرم المکی نلاحظ أن الصلاة بین الرجال والنساء أحیانا تقع بینهما المحاذاة وأحیانا تتقدم النساء علی الرجال، ما حکم صلاة کلّ منهما فی المحاذاة والتقدم؟

بسمه تعالی؛ تصح الصلاة فی مکة القدیمة بجمیع الصور المذکورة، واللّه العالم.

ص : 556

سؤال [1948] هل یجوز السجود علی البلاط المستعمل فی أرضیة المسجد الحرام علما أنّه یتمیز بطرده للحرارة فلا یتأثر بأشعة الشمس ویقال إنّه صناعی ولیس طبیعیا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز السجود علیه، واللّه العالم.

سؤال [1949] هل یجوز السجود علی السجاد فی المسجد النبوی أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، إذا لم تکن له مندوحة، واللّه العالم.

سؤال [1950] الروضة الشریفة مفروشة بالسجاد ولکن الساحة الأُخری للمسجد مفروشة بما یصح السجود علیه فهل یجوز اختیار الروضة الشریفة للصلاة مطلقا سواء فی الفریضة أو النافلة؟

الخوئی؛ یجوز ذلک فی الجماعة معهم دون غیرها، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا فرض کون صلاته معهم فی الوقوف فی الساحة تعین ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1951] التخییر بین القصر والتمام فی عموم المدینة المنورة أم فی خصوص القدیمة وهل تخصیص السید الخوئی التخییر بالقدیمة فتوی أم احتیاط؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا اختصاص التخییر بین القصر والتمام بالمدینة القدیمة وهو رأی السید الخوئی قدس سره ، واللّه العالم.

من لواحق الحج

سؤال [1952] قلتم یجوز الصوم لقضاء الحاجة ثلاثة أیام فی المدینة المنورة فهل هو مختص بالمدینة القدیمة أم یشمل المدینة الجدیدة؟

بسمه تعالی؛ لا یختص الحکم بالمدینة القدیمة بل یشمل التوسعة الجدیدة، واللّه العالم.

ص : 557

سؤال [1953] توجد بعض الروایات مفادها أن مکة أحب البقاع إلی اللّه، ما هو تعلیقکم؟ وهل کربلاء أفضل؟

بسمه تعالی؛ المجاورة فی الکوفة القدیمة الشاملة للنجف وکربلاء والکاظمین أفضل من المجاورة فی مکة المکرمة کما ورد فی بعض الروایات، واللّه العالم.

سؤال [1954] إن لکل شیء فی هذه الدنیا سبب خلقها اللّه له أو فلسفة معینة وتمتد هذه الأُمور إلی الواجبات فمثلاً أعمال الحج... ما هی الفلسفة من کل من (الحلق، التقصیر، النحر، رمی الجمار، الطواف، السعی)، السؤال عن فلسفة الأعمال ولیس سبب التشریع، لماذا وجب الحلق عند بعض المقلدین للصرورة فقط؟

بسمه تعالی؛ یجب علی العبد التعبد بأمر المولی ولا یسأل المولی عن حکمة التشریع، هل هو لإذلال العبد فی مقابل ربه أو مع مصلحة أُخری بجعل العباد فی هذا الظروف علی شکل واحد أمام ربهم لا فرق بین الرئیس والمرؤوس والغنی والفقیر، واللّه العالم.

ثبوت الهلال

سؤال [1955] هل یمکن الاعتماد علی الارصاد الفلکیة فی تحدید ثبوت هلال شهر ذی الحجة؟

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بقول الفلکی فی ثبوت الهلال، واللّه العالم.

سؤال [1956] لإثبات دخول الشهر العربی هل علیّ أن اتبع بلد الموطن أم بلد الإقامة؟ للعلم فی الحالتین لا یصلنی تاریخ الشهر العربی إلاّ بعد یومین مما یسبب لی قلق بسبب قرب دخول الشهر الفضیل، للعلم أنّ القائمین علی الرؤیا الشرعیة هم من المذاهب المخالفة، فهل یجوز لی الأخذ بإثباتهم؟ إن کانت الإجابة نعم

ص : 558

یؤخذ برؤیتهم فلماذا لا نأخذ برؤیة الأُخوة من المذهب السنی فی البحرین؟

بسمه تعالی؛ إذا ثبت بطریق شرعی أنهم رأوا الهلال یثبت فی جمیع البلاد المشترکة فی اللیل، وأما إذا حکموا بالحساب أو بشهادة من لا تعتبر شهادته فلا اعتبار به، واللّه العالم.

سؤال [1957] فی کل سنة تقریبا یختلف المسلمون حول الأول من شهر ذی الحجة المبارک، ویترتب علیه وقوف الحجیج علی صعید عرفة الطاهر، ومثله سائر المشاعر المقدسة فی هذا الیوم غیر الصحیح؛ لأداء العبادات وبقیة المناسک.

فلو کان الحجاج معذورین فی ذلک، فما هو حکم غیرهم فی البلاد الإسلامیة المختلفة من ناحیة الإتیان بالأعمال المستحبة وصلاة العید وغیرها؟ فهل ما یثبت أول الشهر من قبل المفتی یخلق الواقع ویقرره؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المسلمون فی البلاد الأُخری وغیر الحجاج حتّی فی المشاعر المقدسة وفی مکة یعلمون الیوم الواقعی للشهر، کما لوثبت لهم بالرؤیة أو البینة المعتبرة شرعا، عملوا بالمستحبات علی وفق الیوم الواقعی، وفتوی مفتی الدیار المقدسة لا یغیر الواقع. وأما الحجاج عند الشک أو الاختلاف، فلهم حکم خاص بهم، واللّه العالم.

سؤال [1958] ما حکم من أدی الحج (صرورة أو مستحبا) هذه السنة (1421 ه 2001 م) مع وجود اختلاف فی تحدید أول شهر ذی الحجة، من حیث کونه یوم السبت (24/2/2001 م)، أو الأحد (25/2/2001 م)؟ وهل أنتم ممن یقولون بأن بدایة شهر ذی الحجة هو یوم السبت أو الأحد؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یوجد علم بالخلاف فحجک صحیح، واللّه العالم.

أحکام المرافقین والحملداریه

سؤال [1959] المسؤولون عن حملات الحج والمرشدون للحجاج الذین

ص : 559

یمارسون عملهم سنویا، هل حکمهم القصر أو التمام؟

بسمه تعالی؛ الأحوط علیهم الجمع بین القصر والتمام نعم یجوز لهم الاقتصار علی التمام فی خصوص مکة والمدینة القدیمتین، واللّه العالم.

سؤال [1960] هل المقصود من المرافقین کل من یرافقهم لإدارة شؤونهم أو خصوص من یسعهم الاستغناء عن مرافقته؟

بسمه تعالی؛ لا حکم للمرافق بالخصوص، واللّه العالم.

سؤال [1961] ماذا علی مسؤول الحملة ومساعدیه لو اقتضت مسؤولیتهم أن یخرجوا من حدود الحرم بعد عمرة التمتع وقبل حج التمتع؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لهؤلاء أن یأتوا بعمرة مفردة ثم یخرجوا أو بعد ذلک یحرموا لحجّ التمتع من مکة رجاءً إن کان ذلک قبل خروج الشهر وإن کان بعد خروجه یأتی بعمرة التمتع من أحد المواقیت الخمسة وفی هذا الفرض یکون قد صحّ التمتع جزما، واللّه العالم.

سؤال [1962] هل یجوز للحملدار أن یذهب من مکة إلی عرفات قبل مدة لتجهیز الخیم ثم یعود إلی مکة، وهل یختلف الحکم لو کان ذلک الحملدار یحج نیابة عن الغیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان یحج عن الغیر ففی النیابة إشکال وإذا کان عن نفسه فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1963] هل یجوز للحملدار أن ینفر من عرفات إلی المزدلفة فی اللیل مع النساء حتی یدرکن الوقوف الاضطراری والرجم ثم یعود هو للمزدلفة لادراک الوقوف الاختیاری قبل الفجر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1964] یکلف بعض المؤمنین فی أیام الحج بالقیام بخدمة الحجاج

ص : 560

ورعایتهم، هؤلاء لدیهم بعض الأسئلة نرجو الإجابة عنها:

أ _ هل لهم أن یدخلوا بعمرة التمتع والتنقل إلی عرفات ومزدلفة ومنی محل عملهم طبعا بدون إحرام؛ لأن ذلک یزاحم عملهم وتنقلهم؟

ب _ إذا دخلوا مکة فی شهر ذی القعدة وخرجوا إلی عرفات أو إلی مزدلفة أو إلی منی وهلّ علیهم شهر ذی الحجة، فإذا أرادوا الرجوع إلی مکة هل یحتاجون إلی إحرام أم لا؟ وعلی فرض لزوم الإحرام أین یحرمون؟

ت _ إذا أرادوا الحج فهل لهم أن یجعلوا العمرة المفردة عمرة تمتع، والحال أنهم خرجوا بعد العمرة المفردة إلی عرفات أو منی أو مزدلفة؟

ث _ هل لهم أن یأتوا بحج الإفراد، وهل یکفیهم الإحرام له من مکة أو منی أو مزدلفة؟

بسمه تعالی؛ أ _ یدخلون مکة بعمرة مفردة، ثم یخرجون ویدخلون من دون إحرام؛ لأن الدخول والخروج شغلهم فی ذلک الموسم، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب _ لا یبعد جواز الدخول والخروج لهم من دون إحرام؛ لأنه شغلهم وإن ذهبوا إلی خارج الحرم، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ت _ یجوز لهم ذلک رجاءً، ولکن لا یجوز لهم النیابة عن الغیر فی حج تمتع واجب أو مستحب، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ث _ لا بأس بإتیانهم حج الإفراد، ولکن علیهم الإحرام من أحد المواقیت ولو فی الجحفة، واللّه العالم.

سؤال [1965] ما حکم الکوادر العاملین فی حملات الحج، لو أرادوا دخول أطراف مکة المکرمة (کالعزیزیة مثلاً) دون إحرام، وذلک لتجهیز السکن للحجاج ونحوه، ممّا یستغرق بضعة أیام، قد تصل إلی (3) أو (4) أیام، فهل یجوز لهم ذلک؟ وهل هناک حکم مشابه لهم یدخلون تحت عنوانه، مثل الحطاب والحشاش

ص : 561

ونحوهما، أم أنه یجب علیهم الإحرام لعمرة مفردة وإنجاز تلک الأعمال، ثم الخروج إلی المیقات لإحرام عمرة التمتع؟

وهل یجزی فی حالهم بعد أدائهم للعمرة المفردة أن یخرجوا إلی أدنی الحل (التنعیم مثلاً)، والإحرام منه لعمرة التمتع؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز علی الأحوط لمن یرید دخول أحیاء مکة الحدیثة أن یدخلها بغیر إحرام، ولا ینطبق علی کوادر الحملات عنوان مثل الحطاب ونحوه. ولا یجزی الإحرام من أدنی الحل لعمرة التمتع، إلاّ مع عدم التمکن من الخروج إلی أحد المواقیت، والأحوط وجوبا مع عدم التمکن منه الابتعاد إلیه بالقدر الممکن والإحرام من هناک، واللّه العالم.

فی الاجتهاد والتقلید

سؤال [1966] هل یجوز العدول من الاحتیاط إلی فتوی الأعلم فی فریضة الحج أیضا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین فریضة الحج وغیرها من هذه الجهة ویجوز الرجوع من الاحتیاط إلی غیر الأعلم مع مراعاة الأعلم فالأعلم إذا لم یستلزم العلم بالمخالفة للتکلیف الواقعی ولو إجمالاً، واللّه العالم.

أعمال مسجد قبا ومسجد الخیف

سؤال [1967] بعد التوسعات التی طرأت علی مسجد قبا ومسجد الخیف فهل الأعمال المستحبة المخصوصة بها یؤتی بها فی کل نواحی المسجدین أم یقتصر علی المسجد القدیم؟

بسمه تعالی؛ یقتصر علی المسجد القدیم، واللّه العالم.

ص : 562

استمتاعات المُحل

سؤال [1968] إذا أکمل المتمتع أعمال منی یوم العید من الرمی والذبح والحلق وقبل الطواف والسعی هل یحل له ماعدا الجماع من الاستمتاعات المرتبطة بالنساء؟

بسمه تعالی؛ بعد القیام بأعمال یوم العید یجوز له الاستمتاع بالزوجة ماعدا الجماع وإن کان الأحوط ترک الاستمتاع، واللّه العالم.

سؤال [1969] إذا أکمل المتمتع أعمال منی یوم العید من الرمی والذبح والحلق وقبل الطواف والسعی، هل یحل له ما عدا الجماع من الاستمتاعات المرتبطة بالنساء؟

بسمه تعالی؛ بعد القیام بالرمی والذبح والحلق یوم العید یجوز له الاستمتاع بالزوجة ما عدا الجماع وإن کان الأحوط ترک الاستمتاع، واللّه العالم.

سؤال [1970] فی العمرة هل یحل الطیب بعد التقصیر، أم یتوقف علی طواف النساء ورکعتیه؟

بسمه تعالی؛ لا یتوقف حل الطیب علی طواف النساء، واللّه العالم.

مستحبّات الإحرام

یستحبّ فی الإحرام أُمور:

1 _ تنظیف الجسد، وتقلیم الأظفار، وأخذ الشارب، وإزالة الشعر من الإبطین والعانة، کلّ ذلک قبل الإحرام.

2 _ تسریح شعر الرأس واللحیة من أوّل ذی القعدة لمن أراد الحجّ، وقبل شهر واحد لمن أراد العمرة المفردة.

وقال بعض الفقهاء بوجوب ذلک، وهذا القول وإن کان ضعیفاً إلاّ أنّه أحوط.

3 _ الغسل للإحرام فی المیقات، ویصحّ من الحائض والنفساء أیضاً علی الأظهر،

ص : 563

وإذا خاف عوز الماء فی المیقات قدّمه علیه، فإن وجد الماء فی المیقات أعاده، وإذا اغتسل ثمّ أحدث بالأصغر أو أکل أو لبس ما یحرم أعاد غسله، ویجزئ الغسل نهاراً إلی آخر اللیلة الآتیة، ویجزئ الغسل لیلاً إلی آخر النهار الآتی.

4 _ أن یدعو عند الغسل علی ما ذکره الصدوق ویقول:

«بسم اللّه وباللّه، اللّهُمَّ اجْعَلْهُ لی نُوراً وَطَهوراً وَحرزاً وَأمْناً منْ کُلِّ خَوفٍ، وشفاءً من کُلِّ داءٍ وَسُقمٍ، اللّهمَّ طَهِّرْنی وَطهِّرْ قَلْبی وَاشْرَحْ لی صَدْری، وَأجْرِ عَلی لسَانی مَحَبَّتَکَ وَمدْحَتَکَ وَالثَّنَاءَ عَلَیْکَ، فَإنَّهُ لا قُوَّةَ لی إلاّ بکَ، وَقَدْ عَلِمْتُ أنّ قِوامَ دینی التسلیمُ لَکَ، وَالاتِّبَاعُ لسُنَّة نَبیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیْه وَآله».

5 _ أن یدعو عند لبس ثوبی الإحرام ویقول:

«الحَمْدُ للّه ِِ الَّذی رَزَقَنی ما أُواری به عَوْرَتی، وأُؤدِّی فیه فَرْضی، وَأعبُدُ فیه رَبِّی، وَأَنْتَهی فیه إلی ما أمَرَنی، الحَمْدُ للّه الّذی قَصَدْتُهُ فَبَلَّغَنی، وأرَدْتُهُ فأعاننی وَقَبِلَنی وَلَمْ یَقطَعْ بی، وَوَجْهَهُ أردتُ فَسَلَّمَنی، فهو حصْنی وَکَهْفی وحرزی، وَظَهری ومَلاذی، ورجائی ومَنْجای وذُخْری وَعُدَّتی فی شدَّتی ورَخائی».

6 _ أن یکون ثوباه للإحرام من القطن.

7 _ أن یکون إحرامه بعد فریضة الظهر، فإن لم یتمکّن فبعد فریضة أُخری، وإلاّ فبعد رکعتین أو ستّ رکعات من النوافل، والستّ أفضل، یقرأ فی الرکعة الأُولی الفاتحة وسورة التوحید، وفی الثانیة الفاتحة وسورة الجحد، فإذا فرغ حمد اللّه وأثنی علیه، وصلّی علی النبیِ وآله ثمّ یقول:

«اللهُمَّ إنّی أسألُکَ أنْ تَجْعَلَنی ممَّن اسْتَجابَ لَکَ، وَآمَنَ بوَعْدکَ، وَاتَّبَعَ أمْرَکَ فَإنِّی عَبْدُکَ وَفی قَبْضَتِک، لا أُوْقی إلاّ ما وَقَیْتَ، وَلا آخُذُ إلاّ ما أعْطَیْتَ، وَقَدْ ذَکرْتَ الحجَّ، فأسألُکَ أن تَعْزمَ لی عَلَیْه عَلی کتابکَ وَسُنَّة نَبیِّکَ صَلّی اللّه ُ عَلَیه وَآله، وَتُقَوِّیَنی عَلی مَا ضَعُفتُ عَنْهُ، وَتُسلِّمَ منِّی مَنَاسکی، فی یُسْرٍ منْکَ وَعافیَةٍ، وَاجْعَلْنی من وَفْدکَ الَّذینَ رَضیتَ وَارتَضیْتَ

ص : 564

وَسَمَّیْتَ وَکَتَبْتَ.

اللهُمَّ إنِّی خَرَجتُ من شُقّةٍ بَعیدَةٍ وَأنْفَقْتُ مَالی ابْتغاءَ مَرْضاتکَ، اللهُمّ فَتَمِّمْ لی حَجّی وَعُمْرَتی، اللهُمَّ إنِّی أُریدُ التمتُّع بالعُمْرَة إلی الحَجّ عَلی کتابکَ وَسُنَّة نَبیِّکَ صلّی اللّه علیه وآله، فإنْ عَرَضَ لی عَارض یَحْبسُنی، فحُلَّنی حیثُ حَبَسْتَنی لقَدَرِکَ الَّذی قَدَّرْتَ علیَ، اللهُمَّ إن لَمْ تَکُنْ حَجَّة فَعمرة.

أحْرَمَ لَکَ شعری وبَشَری، ولَحْمی ودَمی، وعظامی ومُخّی وعَصَبی، من النِّساء والثِّیاب وَالطِّیب، أبتغی بذلک وجْهَکَ والدّارَ الآخرة».

8 _ التلفّظ بنیة الإحرام مقارناً للتلبیة.

9 _ رفع الصوت بالتلبیة للرجال.

10 _ أن یقول فی تلبیته:

«لَبَّیْکَ ذا المعارج لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ داعیاً إلی دار السَّلام لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ غَفّارَ الذُّنُوب لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ أهلُ التلبیة لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ ذا الجلال والإکرام لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ تُبْدئُ والمعادُ إلیکَ لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ تستغنی ویُفْتَقرُ إلیک لَبَّیْکَ.

لَبَّیْکَ مَرهوباً وَمرغُوباً إلیکَ لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ إلهَ الحقِّ لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ ذا النَّعْماء والفَضْل الحَسن الجَمیل لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ کشّافَ الکُرَبِ العظام لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ عبدُکَ وابنُ عبدَیْکَ لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ یا کریمُ لَبَّیْکَ».

ثمّ یقول:

«لَبَّیْکَ أتقرَّبُ إلیکَ بمحمّدٍ وَال محمّدٍ لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ بحجّة أو عُمرةٍ لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ وهذه عُمْرةُ متعة إلی الحجّ لَبَّیْکَ، لَبَّیْکَ تلبیةً تمامُها وبلاغُها عَلیکَ».

11 _ تکرار التلبیة حال الإحرام، فی وقت الیقظة من النوم، وبعد کلّ صلاة، وعند الرکوب علی البعیر والنزول منه، وعند کلّ علوّ وهبوط، وعند ملاقاة الراکب، وفی

ص : 565

الأسحار یستحبّ إکثارها ولو کان جنباً أو حائضاً، ولا یقطعها فی عمرة التمتّع إلی أن یشاهد بیوت مکّة، وفی حجّ التمتّع إلی زوال یوم عرفة.

مکروهات الإحرام

یکره فی الإحرام أُمور:

1 _ الإحرام فی ثوب أسود، بل الأحوط ترک ذلک، والأفضل الإحرام فی ثوب أبیض.

2 _ النوم علی الفراش الأصفر، وعلی الوسادة الصفراء.

3 _ الإحرام فی الثیاب الوسخة، ولو وسخت حال الإحرام فالأولی أن لا یغسلها مادام محرماً، ولا بأس بتبدیلها.

4 _ الإحرام فی ثیاب مخطّطة.

5 _ استعمال الحنّاء قبل الإحرام إذا کان أثره باقیاً إلی وقت الإحرام.

6 _ دخول الحمّام، والأولی بل الأحوط أن لا یدلک المحرم جسده.

7 _ تلبیة من ینادیه، بل الأحوط ترک ذلک.

دخول الحرم ومستحبّاته

یستحب فی دخول الحرم أُمور:

1 _ النزول من المرکوب عند وصوله الحرم، والاغتسال لدخوله.

2 _ خلع نعلیه عند دخوله الحرم، وأخذهما بیده تواضعاً وخشوعاً للّه سبحانه.

3 _ أن یدعو بهذا الدعاء عند دخول الحرم:

«اللهُمَّ إنَّکَ قُلتَ فی کتابکَ، وقولُکَ الحقّ: وَأذِّن فی النّاس بالحجِّ یأتُوکَ رجالاً وَعلی

ص : 566

کُلِّ ضامرٍ یأتینَ منْ کُلِّ فَجٍّ عَمیقٍ، اللهُمَّ إنِّی أرجو أنْ أکُونَ ممَّنْ أجابَ دعوتَکَ، قَد جئتُ من شُقَّةٍ بَعیدةٍ وَفَجٍّ عَمیقٍ، سامعاً لِندائکَ وَمُستجیباً لَکَ، مُطیعاً لأمْرکَ وکلُّ ذلک بفَضْلکَ عَلیَ وإحسانکَ إلیَ.

فَلَکَ الحَمْدُ علی ما وَفَّقْتَنی لَهُ أبتغی بذلک الزُّلْفةَ عَندَکَ، والقُربَةَ إلیکَ والمنزلةَ لَدَیک، والمغْفرةَ لذُنُوبی، والتَّوبَةَ علیَ منها بمنِّکَ، اللهُمَّ صلِّ علی محمّدٍ وَآل محمّدٍ وَحرِّم بَدَنی علی النّار، وَآمنّی من عَذابکَ برَحمَتِکَ یا أرحَمَ الرّاحمین».

4 _ أن یمضغ شیئاً من الإذخر عند دخوله الحرم.

آداب دخول مکّة المکرّمة والمسجد الحرام

یستحبّ لمن أراد أن یدخل مکّة المکرّمة أن یغتسل قبل دخولها، وأن یدخلها بسکینة ووقار، ویستحبّ لمن جاء من طریق المدینة أن یدخل من أعلاها ویخرج من أسفلها.

ویستحبّ أن یکون حال دخول المسجد حافیاً علی سکینة ووقار وخشوع، وأن یکون دخوله من باب بنی شیبة، وهذا الباب وإن جهل فعلاً من جهة توسعة المسجد إلاّ أنّه قال بعضهم إنّه کان بإزاء باب السلام، فالأولی الدخول من باب السلام، ثمّ یأتی مستقیماً إلی أن یتجاوز الأُسطوانات.

ویستحبّ أن یقف علی باب المسجد ویقول:

«السَّلامُ عَلیکَ أیُّها النبیُ وَرحمَةُ اللّه وبرکاتُهُ، بسم اللّه ِ وباللّه ِ، وَمنَ اللّه ِ وما شاء اللّه ِ، السَّلامُ عَلی أنبیاء اللّه ِ ورُسُلهِ، والسَّلامُ علی رَسُول اللّه ِ، والسَّلامُ عَلی إبراهیمَ خَلیل اللّه ِ، والحَمْدُ لِلّه رَبِّ العالمینَ».

ثمّ یدخل المسجد متوجّهاً إلی الکعبة رافعاً یدیه إلی السماء ویقول:

«اللهُمَّ إنِّی أسألُکَ فی مَقامی هذا، فی أوّل مناسکی، أن تَقبَلَ تَوبَتی وأن تجاوَزَ عن خَطیئَتی وَتَضَعَ عَنِّی وِزْرِی، الحَمْدُ للّه الَّذی بَلَغَنی بَیْتَهُ الحرامَ، اللهُمَّ إنِّی أُشْهدُکَ أنَّ هذا

ص : 567

بیتُکَ الحرامُ الَّذی جعلتَهُ مثابَةً للنّاس وأمْناً مُبارکاً وهُدیً للعالمین.

اللهُمَّ إنِّی عَبْدُکَ، والبلدُ بلدُکَ، والبیتُ بیتُکَ، جئتُ أطلبُ رَحمَتَکَ، وأؤُمّ طاعَتَکَ، مُطیعاً لأمرک، راضیاً بقَدَرک، أسألُکَ مسألةَ الفقیر إلیکَ، الخائف لعُقُوبَتکَ، اللّهُمَّ افتَحْ لی أبوابَ رَحمَتک، واسْتَعمِلنی بطاعَتِکَ ومَرْضاتِکَ».

وفی روایة أُخری یقف علی باب المسجد ویقول:

«بسم اللّه ِ وباللّه ِ، ومِن اللّه ِ وإلی اللّه ِ وما شاء اللّه، وعلی ملَّةِ رسول اللّه ِ صلّی اللّه ُ علیهِ وآله، وخیرُ الأسماء للّه، والحَمْدُ للّه، والسَّلامُ علی رَسُول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، السَّلامُ علی محمّد بن عبداللّه، السَّلام عَلَیکَ أیُّها النبیُ ورحمةُ اللّه ِ وبرکاتُهُ، السَّلامُ علی أنبیاء اللّه ِ، ورُسُلهِ، السَّلامُ علی إبراهیمَ خلیل الرَّحمنِ، السَلامُ علی المُرْسَلینَ، والحمْدُ للّه ِِ رَبِّ العالَمینَ، السَّلامُ علینا وعلی عباد اللّه الصالحین.

اللهُمَّ صلِّ علی محمَّدٍ وَآل محمَّدٍ، وبارِکْ علی محمَّدٍ وَآل محمَّدٍ، وارحم محمَّداً وَآل محمَّدٍ، کما صَلَّیْتَ وبارَکْتَ وَتَرَحَّمْتَ علی إبراهیم وَآلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، اللهُمَّ صَلِّ علی محمَّدٍ وَآل محمَّدٍ عَبدِکَ ورسولِکَ، وصَلِّ علی إبراهیم خلیلِکَ، وعلی أنبیائکَ ورُسُلِکَ وَسلِّمْ عَلَیْهمْ، وسَلام علی المُرْسَلینَ، والحَمْدُ للّه ِِ ربِّ العالمینَ.

اللهُمَّ افتَحْ لی أبوابَ رَحْمَتِکَ وَاسْتَعْمِلْنی فی طاعَتِکَ ومَرْضاتِکَ واحْفَظْنی بحِفْظِ الإیمان أبداً ما أبْقَیْتَنی جَلَّ ثَناءُ وَجْهِکَ، الحَمْدُ للّه ِِ الَّذی جَعَلنی منْ وَفْدِهِ وزوّارِهِ، وَجَعَلنی ممَّن یَعْمُرُ مَساجدَهُ، وَجَعلَنی ممَّن یُناجیهِ، اللّهُمَّ إنِّی عَبْدُکَ وَزائرُکَ فی بَیْتِکَ وَعَلی کُلِّ مَأتیّ حَقّ لمَنْ أتاهُ وَزَارَهُ، وأنتَ خَیْرُ مَأتیّ وَأکْرَمُ مَزورٍ.

فأسألُکَ یا اللّه ُ یا رَحْمنُ وَبأنَّکَ أنْتَ اللّه ُ لا إلهَ إلاّ أنْتَ، وَحْدَکَ لا شَریْکَ لَکَ، وَبأنَّکَ واحد أحَد صَمَد لَمْ تَلِدْ وَلَمْ تُولَدْ، وَلَمْ یَکُنْ لَکَ کُفُواً أحَد ، وَأنَّ مُحمَّداً عَبْدُکَ وَرَسُولُکَ صلّی اللّه علیه وَعَلی أهْل بیته، یا جَوادُ یا کَریمُ یا ماجدُ یا جَبّارُ یا کَریمُ، أسألُکَ أنْ تَجْعَلَ تُحْفَتَکَ إیَّایَ بزیارتی إیَّاکَ أوّلَ شیءٍ تُعْطینی فَکاکَ رَقَبَتی منَ النَّار».

ص : 568

ثمّ یقول ثلاثاً:

«اللهُمَّ فُکَّ رَقَبتی منَ النَّار».

ثمّ یقول:

«وأوْسعْ علیَ منْ رِزْقکَ الحَلالِ الطیب، وَادْرأ عَنّی شَرَّ شیاطین الإنس وَالْجنِّ، وَشرَّ فَسَقَة العَرب والعَجَم».

ویستحبّ عندما یحاذی الحجر الأسود أن یقول:

«أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللّه ُ وَحْدَهُ لا شَریْکَ لَهُ، وَأشْهَدُ أنَّ مُحمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، آمَنْتُ باللّه ِ وَکَفَرْتُ بالطّاغوتِ وباللاتِ والعُزَّی وبعبادةِ الشّیطانِ، وبعبادةِ کُلِّ ندٍّ یُدعی منْ دُون اللّه».

ثمّ یذهب إلی الحجر الأسود ویستلمه ویقول:

«الحَمْدُ للّه ِِ الَّذی هَدانا لهَذا وَما کُنّا لَنَهْتَدیَ لَوْلا أنْ هَدَانا اللّه ُ، سُبْحانَ اللّه ِ وَالحَمْدُ للّه ِِ ولا إله إلاّ اللّه واللّه ُ أکبَرُ، أکبَرُ منْ خَلقهِ، أکبَرُ مِمَّن أخْشی وَأحذَرُ، ولا إلهَ إلاّ اللّه ُ وَحْدَهُ لا شریْکَ لَهُ، لَهُ المُلْکُ وَلَهُ الحَمْدُ، یُحیی ویُمیتُ ویُمیتُ ویُحیی، بیده، الخَیْرُ، وهُوَ عَلی کلِّ شَیءٍ قَدیر».

ویصلّی علی محمد وآل محمّد، ویسلّم علی الأنبیاء کما کان یصلّی، ویسلّم عند دخوله المسجد الحرام، ثمّ یقول:

«إنِّی أُؤمنُ بوَعْدِکَ وَأُوفی بعَهدک».

وفی روایة صحیحة عن أبی عبداللّه علیه السلام : «إذا دنوت من الحجر الأسود فارفع یدیک، واحمد اللّه وأثن علیه، وصلِّ علی النبیّ، واسأل اللّه أن یتقبّل منک، ثمّ استلم الحجر وقبّله، فإن لم تستطع أن تقبّله فاستلمه بیدک، فإن لم تستطع أن تستلمه بیدک فأشر إلیه وقل:

«اللهُمَّ أمانَتی أدَّیْتُها، ومیثَاقی تعاهَدتُهُ لتشْهَدَ لی بالمُوافاة، اللهُمَّ تَصدیقاً بکتابکَ،

ص : 569

وعلی سُنَّةِ نَبیِّکَ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللّه ُ وَحْدَهُ لا شَریْکَ لَهُ، وَأنَّ مُحمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، آمَنْتُ باللّه وَکَفَرْتُ بالجبْتِ والطّاغوتِ وباللاتِ والعُزَّی وعبادةِ الشّیطانِ، وعبادةِ کُلِّ ندٍّ یُدعی منْ دُون اللّه تعالی».

فإن لم تستطع أن تقول هذا فبعضه، وقل:

«اللّهُمَّ إلیْکَ بَسَطْتُ یَدی، وَفیما عِنْدَکَ عَظُمَتْ رَغْبَتی فاقْبَلْ سَبْحَتی، وَاغْفِرْ لی وَارْحَمْنی، اللهُمِّ إنِّی أعُوذُ بکَ منَ الکُفْر وَالفَقْر وَمَواقف الخزْی فی الدُّنیا وَالآخرة».

آداب دخول مکّة المکرّمة والمسجد الحرام

سؤال [1971] من دخل مکة مراراً ولم یعتمر عمرات إفراد ولم یکن مختوناً، کل هذا عن علم وعمد، فهل یجب علیه أن یأتی بما فات وتحرم علیه النساء حتی یأتی به، أم أنه مذنب فحسب؟

الخوئی؛ لیس علیه أن یأتی بشیء فی الصورة المفروضة، بل علیه الاستغفار من الذنب.

سؤال [1972] إذا سافر إلی جدة غیر عازم علی دخول مکة، ولکنه بعد وصوله جدة عزم علی دخول مکة، فهل یجزئه الإحرام من أدنی الحل؟

الخوئی؛ من کان مسافراً فی جدة وعزم علی دخول مکة ذهب إلی (جحفة) التی هی أحد المواقیت، وأما المقیم فیها فیحرم من محله، واللّه العالم.

سؤال [1973] لو دخل مکة بلا إحرام جهلاً منه بوجوب الإحرام، ثم رجع إلی بلاده، هل یلزمه الرجوع إلی مکة لأداء أعمال العمرة؟

الخوئی؛ لا یجب علیه الرجوع، واللّه العالم.

سؤال [1974] إذا کان (الحملداریة) یحتاجون إلی الذهاب إلی مکة فی آخر ذی القعدة، ثم یرجعون فی أول ذی الحجة، هل هناک وسیلة یتخلصون بها من إعادة الإحرام مرة ثانیة، إذا کانت المدة أقل من عشرة أیام بین العمرة الأُولی ودخولهم

ص : 570

مرة ثانیة؟

الخوئی؛ لابد للدخول الثانی إذا کان بعد الشهر الذی ختم فیه إحرامه وعمرته أن یحرم ثانیاً، والعبرة بتعدد الشهر، لا الأیام، فالمثال فی السؤال یحتاج فیه إلی تجدید الإحرام، بخلاف ما لو خلص فی أول شهر، وخرج وأراد الدخول فی آخره فلا یحتاج، واللّه العالم.

سؤال [1975] رجل دخل مکة غفلة ورغب فی البقاء دون أداء النسک فهل له ذلک؟

أم یجب علیه الخروج إلی خارج الحرم؟

الخوئی؛ یجب علیه الخروج إلی أحد المواقیت إن أمکن، وإلاّ فیخرج إلی أدنی الحل ثم یحرم منه للعمرة المفردة.

سؤال [1976] أفضل الأعمال المستحبة فی مکة الطواف، الصلاة، قراءة القرآن وهل یفرق فی النهار أم فی اللیل أفضل؟

بسمه تعالی؛ الصلاة أفضل لأهل مکة ومن یقیم فیها والطواف أفضل لغیر هاتین الطائفتین، واللّه العالم.

آداب الطواف

روی معاویة بن عمّار عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال تقول فی الطواف:

«اللهُمَّ إنِّی أسألُکَ باسْمکَ الَّذی یُمْشی بِهِ عَلی طَلل الماء کَمَا یُمْشَی به عَلی جَدَدِ الأرْض، وَأسألُکَ باسْمِکَ الَّذی یَهْتَزُّ لَهُ عَرْشُکَ، وأسألُکَ باسْمکَ الَّذی تَهْتَزُّ لَهُ أقْدامُ مَلائکَتِکَ، وَأسألُکَ باسْمکَ الَّذی دَعاکَ بِهِ مُوسی من جانِبِ الطُّور فَاسْتَجَبْتَ لَهُ وَألْقَیْتَ عَلَیْه مَحَبَّةً منْکَ، وَأسْألُکَ باسْمکَ الَّذی غَفَرْتَ به لمُحَمَّدٍ ما تَقَدَّمَ منْ ذَنْبه وَمَا تَأخَّر، وَأتْمَمْتَ عَلَیْه نعْمَتَکَ أنْ تَفْعَلَ بی کذا وکذا» ما أحببت من الدعاء.

وکلّ ما انتهیت إلی باب الکعبة فصلِّ علی محمّدٍ وآلِ محمّدٍ، وتقول فیما بین

ص : 571

الرکن الیمانی والحجر الأسود:

«ربّنا آتِنا فی الدُّنیا حَسَنةً وَفی الآخِرةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذابَ النّار».

وقل فی الطواف:

«اللهُمَّ إنِّی إلیکَ فَقیرٌ، وإنِّی خائفٌ مُسْتَجیرٌ، فَلا تُغَیِّر جسْمی، وَلا تُبَدِّل اسمی».

وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیه السلام إذا بلغ الحجر قبل أن یبلغ المیزاب یرفع رأسه، ثمّ یقول وهو ینظر إلی المیزاب:

«اللهُمَّ أدْخِلْنی الجَنَّة برَحْمَتِکَ، وَأجِرْنی برَحْمَتِکَ منَ النّار، وَعافنی منَ السُّقْم، وَأوسعْ عَلیَ منَ الرِّزق الحَلال، وَأدْرَأ عَنِّی شَرَّ فَسَقَة الجنِّ والإنْس، وَشَرَّ فَسَقَة العَرَب والعَجَم».

وفی الصحیح عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه لمّا انتهی إلی ظهر الکعبة حتّی یجوز الحجر قال:

«یا ذَا المَنِّ والطَّول وَالجُود والکَرمِ، إنَّ عَمَلی ضَعیْف فضاعِفْهُ لی وَتَقَبَّلهُ منّی، إنّکَ أنْتَ السَّمیعُ العَلیمُ».

وعن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه لمّا صار بحذاء الرکن الیمانی أقام فرفع یدیه ثمّ قال:

«یا اللّه ُ یا وَلیَ العافیَةِ، وَخالقَ العافیَةِ، وَرازقَ العافیَةِ، وَالمُنعمُ بالعافیَةِ، وَالمَنَّانُ بالعافیَةِ، والمُتَفَضِّلُ بالعافیَةِ عَلیَ وَعَلی جَمیْع خَلْقِکَ، یَا رَحمنَ الدُّنیا وَالآخرَة وَرَحیمَهُما، صلِّ علی مُحمَّدٍ وَآل مُحمَّدٍ وارْزُقْنا العافیَة، ودَوامَ العافیَة، وَتَمامَ العافیَة، وَشُکْرَ العافیَة، فی الدنیا والآخرة یا أرْحمَ الرّاحمین».

وعن أبی عبداللّه علیه السلام : إذا فرغت من طوافک وبلغت مؤخّر الکعبة وهو بحذاء المستجار دون الرکن الیمانی بقلیل فابسط یدیک علی البیت وألصق بدنک وخدّک بالبیت وقل:

ص : 572

«اللهُمَّ البیتُ بیتُکَ، والعَبْدُ عَبدُکَ وَهذا مکانُ العائذ بکَ من النّار».

ثمّ أقرَّ لربّک بما عملت، فإنّه لیس من عبد مؤمن یقرّ لربّه بذنوبه فی هذا المکان إلاّ غفر اللّه له إن شاء اللّه، وتقول:

«اللّهُمَّ منْ قِبَلِکَ الرُّوحُ والفَرَجُ والعافیةُ، اللهمَّ إنَّ عَمَلی ضَعیف فَضاعِفْهُ لی، واغْفِر لی ما اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ منِّی وَخَفیَ عَلی خَلْقِکَ».

ثمّ تستجیر باللّه من النار وتخیّر لنفسک من الدعاء، ثمّ استلم الرکن الیمانی.

وفی روایة أُخری عنه علیه السلام : ثمّ استقبل الرکن الیمانی والرکن الذی فیه الحجر الأسود واختم به وتقول:

«اللهُمَّ قَنِّعْنی بما رَزَقْتَنی، وَبارکْ لی فیما آتَیْتَنی».

ویستحبّ للطائف فی کلّ شوط أن یستلم الأرکان کلّها وأن یقول عند استلام الحجر الأسود:

«أمَانَتی أدَّیْتُها وَمیْثاقی تَعاهَدْتُهُ لتَشْهَدَ لی بالمُوافاة».

آداب طواف الحج

سؤال [1977] مع معرفتکم بأحوال القائمین علی المسجد الحرام وعدم سماحهم بتقبیل الحجر الأسود وحتی مسّه فهل یبقی الاستحباب قائما علی حاله؟

بسمه تعالی؛ یشیر بیده أو بعصاه، واللّه العالم.

سؤال [1978] یزاحم النساء الرجال من أجل تقبیل الحجر الأسود أو مسّه وربما یحصل المحذور من ذلک فهل هذا العمل صحیح شرعا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المزاحمة إیذاء للغیر ففی استحباب التقبیل أو المس إشکال، واللّه العالم.

آداب صلاة الطواف

ص : 573

یستحبّ فی صلاة الطواف أن یقرأ بعد الفاتحة سورة التوحید فی الرکعة الأُولی، وسورة الجحد فی الرکعة الثانیة، فإذا فرغ من صلاته حمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی محمّد وآل محمد، وطلب من اللّه تعالی أن یتقبّل منه.

وعن الصادق علیه السلام أنّه سجد بعد رکعتی الطواف وقال فی سجوده:

«سَجَدَ وَجْهی لَکَ تَعبّداً وَرِقّاً، لا إلهَ إلاّ أنْتَ حَقّاً حَقّاً، الأوّلُ قَبْلَ کُلِّ شیء، وَالآخرُ بَعْدَ کُلِّ شیء، وَهَا أنَا ذا بَیْنَ یَدَیْکَ، ناصیَتی بیَدَیْکَ، وَاغْفر لی إنَّه لا یَغْفرُ الذَّنْبَ العَظیمَ غَیْرُکَ، فَاغْفِرْ لی، فَإنِّی مُقرّ بذُنُوبی عَلی نَفْسی وَلا یدفَعُ الذَّنْبَ العَظیمَ غیرُکَ».

ویستحبّ أن یشرب من ماء زمزم قبل أن یخرج إلی الصفا ویقول:

«اللهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نافِعاً، ورِزقاً واسعاً، وشفاءً منْ کُلِّ داءٍ وَسُقمٍ».

وإن أمکنه أتی زمزم بعد صلاة الطواف وأخذ منه ذنوباً أو ذنوبین، فیشرب منه ویصبّ الماء علی رأسه وظهره وبطنه، ویقول:

«اللهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نافِعاً، ورِزقاً واسعاً، وشفاءً منْ کُلِّ داءٍ وسُقمٍ».

ثمّ یأتی الحجر الأسود فیخرج منه إلی الصفا.

آداب السعی

یستحبّ الخروج إلی الصفا من الباب الذی یقابل الحجر الأسود مع سکینة ووقار، فإذا صعد علی الصفا نظر إلی الکعبة، ویتوجّه إلی الرکن الذی فیه الحجر الأسود، ویحمد اللّه ویثنی علیه ویتذکّر آلاء اللّه ونعمه، ثمّ یقول: «اللّه ُ أکبر» سبع مرات، «الحمدُ للّه» سبع مرات، «لا إلهَ إلاّ اللّه» سبع مرات، ویقول ثلاث مرات:

«لا إلهَ إلاّ اللّه ُ وَحْدَهُ لا شَریْکَ لَهُ، لَهُ المُلْکُ وَلَهُ الحَمْدُ، یُحْیی وَیُمیْتُ وَهُوَ حَیّ لا یَموتُ، بیَده الخَیْرُ وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدیر».

ثمّ یصلّی علی محمّد وآل محمّد، ثمّ یقول ثلاث مرات:

«اللّه ُ أکبرُ علی ما هَدانَا، وَالحَمْدُ للّه ِِ عَلی ما أولانَا، وَالحَمْدُ للّه ِِ الحَیِّ القَیُّوم، والحَمْدُ للّه ِِ

ص : 574

الحَیِّ الدَّائم».

ثمّ یقول ثلاث مرّات:

«أشْهَدُ أن لا إلهَ إلاّ اللّه، وأشْهَدُ أنّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، لا نَعْبُدُ إلا إیِّاهُ مُخْلصینَ لَهُ ا لدِّیْنَ وَلَوْ کَره المُشْرکُونَ».

ثمّ یقول ثلاث مرّات:

«اللهُمَّ إنِّی أسألُکَ العَفْوَ وَالعافیَةَ وَالیَقیْنَ فی الدُّنیا وَالآخرة».

ثمّ یقول: «اللّه ُ أکبر» مئة مرّة، «لا إله إلاّ اللّه» مئة مرّة، «الحمد للّه ِِ» مئة مرّة، «سبحان اللّه ِ» مئة مرّة، ثمّ یقول:

«لا إلهَ إلاّ اللّه ُ وَحْدَهُ وحده، أنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَغَلَبَ الأحْزابَ وَحْدَهُ، فَلَهُ المُلْکُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَحْدَهُ وَحْدَهُ، اللّهُمَّ بَارِکْ لی فی المَوتِ وَفیما بَعْدَ المَوْت، اللّهُمَّ إنِّی أعُوذُ بِکَ منْ ظُلْمَةِ القَبْر وَوَحْشَتِهِ، اللهُمَّ اظلَّنی فی ظِلِّ عَرْشکَ یَوْمَ لا ظِلَّ إلاّ ظلُّکَ».

ویستودع اللّه دینه ونفسه وأهله کثیراً، فیقول:

«أسْتَودعُ اللّه َ الرَّحمنَ الرَّحیم الَّذی لا تَضیعُ وَدائعهُ دینی وَنَفْسی وَأهْلی، اللهُمَّ اسْتَعْملْنی علی کتَابکَ وَسُنَّة نَبیِّکَ وتَوَفَّنی علی ملَّته، وأعذْنی من الفتنة».

ثمّ یقول: «اللّه أکبر» ثلاث مرات، ثمّ یعیدها مرّتین ثمّ یکبّر واحدة ثمّ یعیدها، فإن لم یستطع هذا فبعضه.

وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه إذا صعد الصفا استقبل الکعبة ثمّ یرفع یدیه، ثمّ یقول:

«اللهُمَّ اغْفرْ لی کُلَّ ذَنْبٍ أذْنَبْتُهُ قَطّ، فإنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَیَّ بالمَغْفرَة، فَإنَّکَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحیمُ، اللهُمَّ افْعَلْ بی ما أنْتَ أهْلُهُ، فَإنَّکَ إن تَفْعَلْ بی ما أنْتَ أهلُهُ تَرْحَمْنی، وَإنْ تُعَذِّبْنی فَأنْتَ غَنیّ عَنْ عَذابی، وَأنا مُحتاج إلی رَحْمَتکَ، فَیا مَنْ أنا مُحْتَاج إلی رَحْمَته ارْحَمْنی، اللهُمَّ لا تَفْعَلْ بی مَا أنا أهْلُهُ، فإنَّکَ إن تَفْعل بی ما أنَا أهْلُهُ تُعذِّبنی وَلَمْ تَظْلمنی، أصْبَحْتُ اتَّقی عَدْلَکَ وَلا أخافُ جَوْرَکَ، فیا مَنْ هُوَ عَدل لا یَجورُ ارْحَمْنی».

ص : 575

وعن أبی عبداللّه علیه السلام إن أردت أن یکثر مالک فأکثر من الوقوف علی الصفا، ویستحبّ أن یسعی ماشیاً وأن یمشی مع سکینة ووقار حتّی یأتی محلّ المنارة الاُولی فیهرول إلی محلّ المنارة الأُخری، ثمّ یمشی مع سکینة ووقار حتّی یصعد علی المروة، فیصنع علیها کما صنع علی الصفا، ویرجع من المروة إلی الصفا علی هذا النهج أیضاً، وإذا کان راکباً أسرع فیما بین المنارتین فینبغی أن یجدّ فی البکاء ویدعو اللّه کثیراً، ولا هرولة علی النساء.

آداب الإحرام إلی الوقوف بعرفات

ما تقدّم من الآداب فی إحرام العمرة یجری فی إحرام الحجّ أیضاً، فإذا أحرم للحجّ وخرج من مکّة یلبّی فی طریقه غیر رافع صوته، حتّی إذا أشرف علی الأبطح رفع صوته، فإذا توجّه إلی منی قال:

«اللهُمَّ إیّاکَ أرْجُو، وَإیّاکَ أدعُو، فَبَلِّغْنی أمَلی، وَأصْلحْ لی عَمَلی».

ثمّ یذهب إلی منی بسکینة ووقار مشتغلاً بذکر اللّه سبحانه، فإذا وصل إلیها قال:

«الحَمْدُ للّه ِِ الَّذی أقْدَمَنیها صالحاً فی عافیة، وبَلَّغَنی هذا المکانَ».

ثمّ یقول:

«اللهُمَّ هذه منی، وَهذهِ ممّا مَنَنْتَ به عَلَینا من المناسک، فأسألُکَ أنْ تَمُنَّ عَلیَ بما مَنَنْتَ به علی أنبیائکَ، فَإنَّما أنا عَبْدُک وفی قَبْضَتکَ».

ویستحبّ له المبیت فی منی لیلة عرفة، یقضیها فی طاعة اللّه تبارک وتعالی، والأفضل أن تکون عباداته ولا سیما صلواته فی مسجد الخیف، فإذا صلّی الفجر عقّب إلی طلوع الشمس ثمّ یذهب إلی عرفات، ولا بأس بخروجه من منی بعد طلوع الفجر، والأولی بل الأحوط أن لا یتجاوز وادی محسّر قبل طلوع الشمس، ویکره خروجه منها قبل الفجر، وذهب بعضهم إلی عدم جوازه إلاّ لضرورة، کمرض أو خوف من الزحام، فإذا توجّه إلی عرفات قال:

ص : 576

«اللهُمَّ إلَیْکَ صَمَدْتُ، وإیّاکَ اعتَمَدتُ وَوَجْهَکَ أرَدْتُ، فأسألُکَ أن تُبارکَ لی فی رحلَتی وأن تَقْضیَ لی حاجتی، وأن تجعَلَنی ممَّن تُباهی به الیومَ مَنْ هو أفْضَلُ منِّی»، ثمّ یلبّی إلی أن یصل إلی عرفات.

آداب الوقوف بعرفات

یستحبّ فی الوقوف بعرفات أُمور، وهی کثیرة نذکر بعضها، منها:

1 _ الطهارة حال الوقوف. 2 _ الغسل عند الزوال. 3 _ تفریغ النفس للدعاء والتوجه إلی اللّه. 4 _ الوقوف بسفح الجبل فی میسرته. 5 _ الجمع بین صلاتی الظهرین بأذان وإقامتین. 6 _ الدعاء بما تیسّر من المأثور وغیره، والأفضل المأثور، فمن ذلک دعاء الحسین علیه السلام ودعاء ولده الإمام زین العابدین علیه السلام .

ومنه ما فی صحیحة معاویة بن عمّار عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّما تعجل الصلاة وتجمع بینهما لتفرغ نفسک للدعاء فإنّه یوم دعاء ومسألة، ثمّ تأتی الموقف وعلیک السکینة والوقار، فاحمد اللّه وهلّله ومجِّده واثن علیه، وکبّره مئة مرّة، واحمده مئة مرّة، وسبّحه مئة مرّة، واقرأ «قل هو اللّه أحد» مئة مرّة، وتخیّر لنفسک من الدعاء ما أحببت، واجتهد فإنّه یوم دعاء ومسألة وتعوّذ باللّه من الشیطان فإنّ الشیطان لن یذهلک فی موطن قطّ أحبّ إلیه من أن یذهلک فی ذلک الموطن، وإیّاک أن تشتغل بالنظر إلی الناس، واقبل قبل نفسک، ولیکن فیما تقول:

«اللهُمَّ إنّی عبدُکَ فلا تجعلنی من أخْیَبِ وَفْدِکَ وارحَمْ مَسیری إلیکَ منَ الفَجِّ العَمیق».

ولیکن فیما تقول:

«اللهمَّ رَبَّ المَشاعِر کلِّها فُکَّ رَقَبَتی مِنَ النَّار، وَأوْسعْ عَلیَ مِنْ رِزقکَ الحَلال، وادْرَأْ عَنّی شَرَّ فَسَقَةِ الجِنِّ والإنس»، وتقول: «اللهُمَّ لا تَمْکُر بی ولا تَخْدَعنی ولا تَسْتَدْرجْنی».

وتقول: «اللهُمَّ إنِّی أسألُکَ بحَوْلکَ وَجودک وَکَرَمِکَ وَمَنِّکَ وَفَضْلِکَ، یا أسْمَعَ السّامعینَ

ص : 577

ویا أبْصَرَ الناظرینَ وَیا أسْرَعَ الحاسبینَ وَیا أرْحَمَ الرّاحمینَ أنْ تُصَلِّی علی مُحَمَّد وآل مُحَمَّدٍ، وأن تفعل بی کذا وکذا». وتذکر حوائجک.

ولیکن فیما تقول وأنت رافع رأسک إلی السماء: «اللهُمَّ حاجتی إلَیْکَ الَّتی إنْ أعطَیْتَنیها لم یَضُرَّنی ما مَنَعْتَنی، وَالَّتی إن مَنَعْتَنیها لم یَنْفَعْنی ما أعْطَیْتَنی، أسألُکَ خلاصَ رَقَبَتی منَ النّار».

ولیکن فیما تقول: «اللهُمَّ إنِّی عَبْدُکَ وَمِلْکُ یَدکَ، ناصِیَتی بیَدکَ وأجَلی بعِلْمِکَ، أسألُکَ أن تُوَفِّقَنی لما یُرْضیکَ عَنِّی وَأنْ تَسَلَّمَ منِّی مناسِکی الَّتی أرَیْتَها خلیلَکَ إبراهیم صَلواتک عَلَیهِ وَدَلَلْتَ عَلَیْهَا نبیَّکَ محمّداً صلی الله علیه و آله ».

ولیکن فیما تقول: «اللهُمَّ اجْعَلْنی مِمَّن رَضیتَ عَمَلَهُ وَأطَلْتَ عُمَرَهُ وأحیَیْتَهُ بَعْدَ المَوْت حَیاةً طَیِّبَةً».

ومن الأدعیة المأثورة ما علّمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام علی ما رواه معاویة بن عمّار عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: فتقول:

«لا إله إلاّ اللّه ُ وَحْدَهُ لا شَریْکَ لَهُ، لَهُ المُلْکُ وَلَهُ الحَمْدُ، یُحْیی وَیُمیتُ وَیُمیتُ وَیُحیی، وَهُوَ حَیّ لا یَمُوتُ بیَده الخَیْرُ وَهُو عَلی کلِّ شَیءٍ قَدیر، اللهُمَّ لَکَ الحَمْدُ أنْتَ کما تَقُول وخیر ما یَقُولُ القائلُون، اللهُمَّ لَکَ صلاتی ودینی وَمَحیایَ ومَمَاتی وَلَکَ تُراثی، وبکَ حَوْلی وَمِنْکَ قُوَّتی، اللّهُمَّ إنِّی أعُوذُ بکَ منَ الفَقْر وَمنَ وَسْواسِ الصَّدر وَمنْ شَتاتِ الأمر وَمِنْ عَذاب النّار وَمنْ عَذاب القبر، اللهُمَّ إنِّی أسألُکَ منْ خَیْر ما تأتی به الرِّیاحُ، وَأعُوذُ بکَ منْ شَرِّ ما تأتی به الرّیاحُ، وأسألُکَ خَیْرَ اللیل وخَیْرَ النَّهار».

ومن تلک الأدعیة ما رواه عبداللّه بن میمون، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقف بعرفات، فلمّا همّت الشمس أن تغیب قبل أن یندفع، قال:

«اللهُمّ إنِّی أعُوذُ بکَ مِنَ الفَقْر وَمِنْ تَشَتّت الأمر، وَمنْ شَرِّ ما یُحدثُ باللیل والنَّهار، أمْسی ظُلْمی مُسْتَجیراً بعَفْوک، وأمْسی خَوفی مُستجیراً بأمانک، وأمسی ذُلِّی مُسْتجیراً

ص : 578

بعِزِّکَ، وأمْسی وَجْهی الفانی مُستجیراً بوَجْهِکَ الباقی، یا خَیْرَ مَنْ سُئل، ویا أجْودَ مَنْ أعْطی، جَلِّلْنی برَحْمَتکَ، وَألْبسْنی عافیَتکَ، وَاصْرفْ عَنِّی شَرَّ جمیع خَلْقکَ».

وروی أبو بصیر عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا غربت الشمس یوم عرفة فقل:

«اللهُمَّ لا تَجْعَلْهُ آخرَ العَهْد منْ هذا المَوْقف، وارْزُقْنِیهِ منْ قابلٍ أبَداً ما أبْقَیْتَنی، وَأقْلِبْنی الیَومَ مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجاباً لی مَرْحوماً مَغْفُوراً لی، بأفْضَل ما یَنْقَلبُ به الیَوْمَ أحَدٌ منْ وَفْدکَ وَحُجّاج بَیْتکَ الحَرام، وَاجْعَلْنی الیَوْمَ منْ أکْرَم وَفْدکَ عَلیْکَ، وَأعْطنی أفْضَلَ ما أعْطَیْتَ أحداً منْهُمْ منَ الخَیْر وَالبَرَکة والرَّحْمَة والرِّضْوان وَالمَغْفرَة، وبارکْ لی فیْمَا أرْجعُ إلَیْه منْ أهْل أو مال أو قَلیل أو کَثیرٍ، وَبارکْ لَهُمْ فیَ».

* * *

سؤال [1979] هل یجوز الصیام یوم عرفة للحاج المتواجد فی عرفات؟

الخوئی؛ یجوز، ولکن یکره إذا خاف أن یضعفه عن الدعاء، کما ذکر فی المسألة (1066) المنهاج (1) وفی جواز الصوم فی السفر تفصیل مذکور فی الرسالة العملیة، واللّه العالم.

آداب الوقوف بالمزدلفة

وهی أیضاً کثیرة نذکر بعضها:

1 _ الإفاضة من عرفات علی سکینة ووقار مستغفراً، فإذا انتهی إلی الکثیب الأحمر عن یمین الطریق یقول:

«اللهُمَّ ارْحَمْ مَوْقفی، وَزِدْ عَمَلی، وَسَلِّم لی دینی وَتَقَبَّل مَناسِکی».

2 _ الاقتصاد فی السیر.

ص : 579

3 _ تأخیر العشاءین إلی المزدلفة، والجمع بینهما بأذان وإقامتین وإن ذهب ثلث اللیل.

4 _ نزول بطن الوادی عن یمین الطریق قریباً من المشعر، ویستحبّ للصرورة وط ء المشعر برجله.

5 _ إحیاء تلک اللیلة بالعبادة والدعاء بالمأثور وغیره، ومن المأثور أن یقول:

«اللهُمَّ هذه جَمْع، اللهُمَّ إنّی أسألُکَ أنْ تَجْمَعَ لی فیها جوامع الخَیر، اللهُمَّ لا تُؤْیسنی منَ الخَیْر الَّذی سألْتُکَ أن تَجْمَعَهُ لی فی قَلْبی، وَأطْلُبُ إلَیْکَ أنْ تُعَرِّفَنی ما عَرَّفْتَ أولیاءَکَ فی مَنْزلی هذا، وأنْ تَقیَنی جوامعَ الشرِّ».

6 _ أن یصبح علی طهر، فیصلّی الغداة ویحمد اللّه عزّ وجلّ ویثنی علیه، ویذکر من آلائه وبلائه ماقدر علیه، ویصلّی علی النبی صلی الله علیه و آله ثمّ یقول:

«اللهُمَّ رَبَّ المَشْعَر الحرام فُکَّ رَقَبَتی مِن النّار، وَأوسِع عَلیَّ منْ رِزْقِکَ الحَلال، وادْرَأْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَة الجِنِّ والإنس، اللهُمَّ أنْتَ خَیرُ مَطْلوبٍ إلَیْه وَخَیْرُ مَدْعُوٍّ وَخَیرُ مَسْؤُول، ولکُلِّ وافدٍ جائزة ، فَاجْعَلْ جائزَتی فی مَوطِنی هذا أنْ تُقیلَنی عَثْرَتی، وَتَقْبَل مَعْذرَتی، وأن تَجاوَزَ عَنْ خَطیئَتی، ثمّ اجْعَل التَّقْوی منَ الدّنیا زادی».

7 _ التقاط حصی الجمار من المزدلفة، وعددها سبعون.

8 _ السعی (السیر السریع) إذا مرّ بوادی محسِّر وقدر السعی مئة خطوة، ویقول:

«اللهُمَّ سَلِّم لی عَهْدی وَاقْبَلْ تَوْبَتی، وأجبْ دَعْوَتی، واخلُفْنی بخَیْرٍ فیمَنْ تَرکْتُ بَعدی».

آداب رمی الجمرات

یستحبّ فی رمی الجمرات أُمور، منها:

1 _ أن یکون علی طهارة حال الرمی.

2 _ أن یقول إذا أخذ الحصیات بیده:

ص : 580

«اللهُمَّ هؤلاء حَصَیاتی فأحصِهِنَّ لی وَارْفَعْهُنَّ فی عَمَلی».

3 _ أن یقول عند کلّ رمیة:

«اللّه ُ أکْبَرُ، اللهُمَّ ادْحَرْ عَنِّی الشَّیْطان، اللهُمَّ تَصدیقاً بکتابکَ وَعلی سُنَّة نَبیِّکَ، اللهُمَّ اجْعَلْهُ حَجّاً مَبْروراً وَعَمَلاً مَقْبولاً وَسَعْیاً مَشْکُوراً وَذَنْباً مَغْفُوراً».

4 _ أن یقف الرامی علی بُعد من جمرة العقبة بعشر خطوات، أو خمس عشرة خطوة.

5 _ أن یرمی جمرة العقبة متوجّهاً إلیها مستدبر القبلة، ویرمی الجمرتین الأُولی والوسطی مستقبل القبلة.

6 _ أن یضع الحصاة علی إبهامه، ویدفعها بظفر السبابة.

7 _ أن یقول إذا رجع إلی منی:

«اللهُمَّ بکَ وَثقْتُ وَعَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ فَنعْمَ الرَّبُّ وَنعْمَ المَوْلی وَنعْمَ النَّصیرُ».

آداب الهدی

یستحبّ فی الهدی أُمور، منها:

1 _ أن یکون بدنة، ومع العجز فبقرة، ومع العجز عنها أیضاً فکبشاً.

2 _ أن یکون سمیناً.

3 _ أن یقول عند الذبح أو النحر:

«وَجَّهْتُ وَجْهی لِلَّذی فَطَرَ السَّماواتِ وَالأرْضَ حَنیْفاً مُسْلماً وما أنا مِنَ المُشْرکیْنَ، إنَّ صلاتی ونُسُکی وَمحْیایَ وَمَماتی للّه ِِ رَبِّ العالَمینَ، لا شَریْکَ لَهُ وَبذلکَ أُمرْتُ وَأنا منَ المُسْلمینَ، اللهُمَّ منْکَ وَلَکَ، بسْم اللّه ِ وَاللّه أکْبَرُ، اللهُمَّ تَقَبَّلْ منِّی».

4 _ أن یباشر الذبح بنفسه، فإن لم یتمکّن فلیضع السکین بیده، ویقبض الذابح علی

ص : 581

یده، ولا بأس بأن یضع یده علی ید الذابح.

الهدی والأُضحیة

سؤال [1980] بالنسبة للتذکیة، کیف یسمی الأخرس، وأیضاً بالنسبة للعقود والایقاعات عندما یکون طرفاً فیها، فکیف یفهم منه الایجاب والقبول ویطمئن له؟

الخوئی؛ بأن یراه یحرک لسانه مع إشارته بما تحکیه القرینة المقامیة مما یرید إیقاعه من بیع أو نکاح، أو طلاق، علی نحو ما قد یحرک الفصیح عند النطق.

سؤال [1981] هل تستحب الأُضحیة، بأن یضحی کل إنسان عن نفسه، وإذا کان نعم، فهل لها زمان مخصوص، وإذا کان کذلک فهل تقضی فی غیر وقتها، وهل یستحب تکرارها؟

الخوئی؛ نعم، هی مستحبة، ولها زمان مخصوص، أما فی منی فأربعة أیام أولها، وفی غیرها ثلاثة أیام أولها العید، ولیس مما یقضی فی غیر تلک الایام، ویستحب تکرارها، واللّه العالم.

سؤال [1982] فی موسم الحج وبالتحدید فی یوم النحر یقوم الحاج بنحر أُضحیاتهم (ویبلغ سعر الأُضحیة من 300 إلی 500 ریال سعودی) وکما یعلم الجمیع فلا أحد یستفید فعلیا من هذه الأضاحی ألا یعد من الإسراف نحر هذه الأضاحی... وهل بالإمکان نحر الأُضحیات فی مکان وزمان یمکن أن نوجد فیه مستفیدین من عملیة النحر؟

بسمه تعالی؛ الذبح نسک واجب سواء استفید منه أم لم یستفد ولیس هو من الإسراف بعد أمر المولی به کدفن الموتی بالثیاب الفاخرة، واللّه العالم.

سؤال [1983] هل یجب علی المضحی قبل أن یذبح أُضحیته أن یکون محرما قبل العید لمدة (10) أیام، علما بأنّ القصد هو المضحی الذی فی بلده ولیس فی

ص : 582

مکة؟ وفقکم اللّه وسدد خطاکم.

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه الإحرام، لا قبل العید ولا فیه، ویذبحها ویتصدق بها علی فقراء بلده المؤمنین المتدینین، واللّه العالم.

آداب الحلق

1 _ یستحبّ فی الحلق أن یبتدئ فیه من الطرف الأیمن، وأن یقول حین الحلق:

«اللهُمَّ أعطنی بکُلِّ شَعْرةٍ نُوراً یَوم القیامَة».

2 _ أن یدفن شعره فی خیمته فی منی.

3 _ أن یأخذ من لحیته وشاربه ویقلّم أظافیره بعد الحلق.

آداب طواف الحجّ والسعی

ما ذکرناه من الآداب فی طواف العمرة وصلاته والسعی فیها یجری هنا أیضاً، ویستحبّ الإتیان بالطواف یوم العید، فإذا قام علی باب المسجد یقول:

«اللهُمَّ أعِنِّی علی نُسُکِکَ وَسَلِّمْنی لَهُ وَسَلِّمْهُ لی، أسألُکَ مَسْألةَ العَلیل الذَّلیل المُعْتَرف بذَنْبهِ أن تَغْفرْ لی ذُنُوبی، وَأنْ تُرْجعَنی بحاجَتی، اللهُمَّ إنِّی عَبْدُکَ والبَلَدُ بَلَدُکَ وَالبَیْتُ بَیْتُک، جئْتُ أطْلُبُ رَحمَتَکَ واؤمَّ طاعَتَکَ متبعاً لأمرِکَ راضیاً بقَدَرِکَ، أسألُکَ مسألةَ المُضْطَرِّ إلَیْکَ، المُطیعُ لأمْرکَ، المُشْفِقِ مِنْ عَذابِکَ، الخائفُ لِعُقُوبَتِکَ أنْ تُبَلِّغَنی عَفْوَک وَتُجیرَنی منَ النّار برَحْمَتکَ».

ثم یأتی الحجر الأسود فیستلمه ویقبّله، فإن لم یستطع استلم بیده وقبلّها، وإن لم یستطع من ذلک أیضاً استقبل الحجر وکبّر وقال کما قال حین طاف بالبیت یوم قدم مکّة، وقد مرّ ذلک فی آداب الطواف.

آداب منی

یستحبّ المقام بمنی أیّام التشریق وعدم الخروج منها ولو کان الخروج للطواف

ص : 583

المندوب، ویستحبّ التکبیر فیها بعد خمس عشرة صلاة أوّلها ظهر یوم النحر، وبعد عشر صلوات فی سائر الأمصار، والأولی فی کیفیّة التکبیر أن یقول:

«اللّه ُ أکْبَرُ اللّه ُ أکْبَرُ لا إلهَ إلاّ اللّه ُ وَاللّه ُ أکْبَرُ اللّه ُ أکْبَرُ وَللّه ِِ الحَمْدُ، اللّه ُ أکْبَرُ عَلی مَا هَدانَا، اللّه ُ أکْبَرُ عَلی ما رَزَقَنا منْ بَهیْمَة الأنْعام، وَالحَمْدُ للّه ِِ عَلی مَا أبْلانَا».

ویستحبّ أن یصلّی فرائضه ونوافله فی مسجد الخیف، روی أبو حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: «من صلّی فی مسجد الخیف بمنی مئة رکعة قبل أن یخرج منه عدلت عبادة سبعین عاماً، ومن سبّح اللّه فیه مئة تسبیحة کتب له کأجر عتق رقبة، ومن هلّل اللّه فیه مئة تهلیلة عدلت أجر إحیاء نسمة، ومن حمد اللّه فیه مئة تحمیدة عدلت أجر خراج العراقین یتصدّق به فی سبیل اللّه عزّ وجلّ».

آداب مکّة المعظّمة

یستحبّ فیها أُمور منها:

1 _ الإکثار من ذکر اللّه وقراءة القرآن.

2 _ ختم القرآن فیها.

3 _ الشرب من ماء زمزم ثمّ یقول:

«اللهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْمَاً نَافعاً ورِزْقَاً واسِعاً وَشفَاءً مِن کلِّ داءٍ وَسُقْم»، ثمّ یقول: «بسْمِ اللّه ِ، الحَمْدُ للّه ِ، الشُّکْرُ لِلّه».

4 _ الإکثار من النظر إلی الکعبة.

5 _ الطواف حول الکعبة عشر مرّات: ثلاثة فی أوّل اللیل، وثلاثة فی آخره، وطوافان بعد الفجر، وطوافان بعد الظهر.

6 _ أن یطوف أیام إقامته فی مکّة ثلاثة وستّین طوافاً، فإن لم یتمکّن فاثنین وخمسین طوافاً، فإن لم یتمکّن أتی بما قدر علیه.

7 _ دخول الکعبة للصرورة، ویستحبّ له أن یغتسل قبل دخوله وأن یقول عند

ص : 584

دخوله:

«اللهُمَّ إنَّکَ قُلتَ: وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمناً، فَآمنِّی منْ عَذاب النَّار».

ثمّ یصلّی رکعتین بین الاُسطوانتین علی الرخامة الحمراء، یقرأ بعد الفاتحة فی الرکعة الأُولی سورة حم السجدة، وفی الثانیة بعد الفاتحة خمساً وخمسین آیة.

8 _ أن یصلّی فی کلّ زاویة من زوایا البیت، وبعد الصلاة یقول:

«اللهُمَّ مَنْ تَهَیَّأ أوْ تَعَبَّأ أوْ أعَدَّ أوْ اسْتَعَدَّ لوفَادَةٍ إلی مَخْلُوقٍ رَجَاءَ رِفْدِهِ وَجائزَته وَنَوافِلهِ وَفَواضِلهِ، فَإلیْکَ یا سَیِّدی تَهْیئَتی وَتَعْبئَتی وَإعْدَادی وَاسْتعْدادی رَجاءَ رِفْدِکَ وَنَوافِلِکَ وَجائزَتِکَ، فلا تُخَیِّبْ الیومَ رَجَائی، یا مَنْ لا یَخیبُ عَلَیْه سَائل ، وَلا یَنْقُصُهُ نائل ، فَإنِّی لَمْ آتِکَ الْیَومَ بعَمَلٍ صَالحٍ قَدَّمْتُهُ، وَلا شَفَاعَة مَخْلُوقٍ رَجَوْتُهُ، وَلکنِّی أتَیْتُکَ مُقرَّاً بالظُّلْم وَالإسَاءَة عَلی نَفْسی، فَإنَّهُ لا حُجَّةَ لی وَلا عُذْر.

فأسألُکَ یَا مَنْ هُوَ کَذلکَ أنْ تُصلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَآله، وَتُعْطینی مَسْألَتی وَتُقیْلَنی عَثْرَتی وَتَقْلبَنی برَغْبَتی، وَلا تَرُدَّنی مَجْبوهاً مَمْنُوعاً وَلا خَائباً، یا عَظیْمُ یا عَظیْمُ یا عَظیْمُ أرْجُوکَ للْعَظیْم، أسألُکَ یا عَظیْمُ أنْ تَغْفِرَ لی الذَّنْبَ العَظیْمَ لا إلهَ إلاّ أنْتَ».

ویستحبّ التکبیر ثلاثاً عند خروجه من الکعبة وأن یقول:

«اللهُمَّ لا تَجْهدْ بَلاءنا، رَبَّنا وَلا تُشْمتْ بنَا أعْداءَنَا، فإنَّکَ أنْتَ الضَّارُّ النَّافعُ».

ثمّ ینزل ویستقبل الکعبة، ویجعل الدرجات علی جانبه الأیسر، ویصلّی رکعتین عند الدرجات.

طواف الوداع

یستحبّ لمن أراد الخروج من مکّة أن یطوف طواف الوداع، وأن یستلم الحجر الأسود والرکن الیمانی فی کلّ شوط وأن یأتی بما تقدّم(1) من المستحبّات عند الوصول

ص : 585


1- (1) من قولنا: ویستحبّ عندما یحاذی الحجر الأسود أن یقول: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه...».

إلی المستجار، وأن یدعو اللّه بما شاء، ثمّ یستلم الحجر الأسود، ویلصق بطنه بالبیت ویضع إحدی یدیه علی الحجر والأُخری نحو الباب، ثمّ یحمد اللّه ویثنی علیه، ویصلّی علی النبیِ وآله، ثمّ یقول:

«اللهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ عَبْدکَ وَرَسُولِکَ وَنَبیِّکَ وَأمیْنِکَ وَحَبیْبِکَ وَنَجیْبِکَ وَخِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ، اللّهُمَّ کَمَا بَلَّغَ رسالاتِکَ، وَجَاهَدَ فی سَبیْلِکَ، وَصَدَعَ بأمْرِکَ، وأُوذی فیْکَ وَفی جَنْبکَ، وَعَبَدَکَ حَتّی أتَاهُ الیَقیْنُ، اللهُمَّ اقْلبْنی مُفْلحاً مُنْجحاً مُسْتَجاباً لی بأفْضَل مَا یرْجعُ به أَحَد منْ وَفْدِکَ مِنَ المَغْفرَةِ وَالبَرَکَةِ والرِّضْوانِ والْعَافیَة».

ویستحبّ له الخروج من باب الحنّاطین، ویقع مقابل الرکن الشامی، ویطلب من اللّه التوفیق لرجوعه مرّة أُخری، ویستحبّ أن یشتری عند الخروج مقدار درهم من التمر ویتصدّق به علی الفقراء.

ص : 586

ص : 587

ص : 588

ص : 589

ص : 590

ص : 591

المجلد 5

اشارة

ص :1

ص_راط الن_جاة

فی أجوبة الاستفتاءات

الجزء الخامس

المعاملات

فتاوی

سماحة المرجع الدینی الراحل

آیة اللّه العظمی المیرزا جواد التبریزی

(قدس اللّه روحه الطاهرة)

ص : 2

ص : 3

ص : 4

کت_اب المع_املات

اشارة

ص : 5

ص : 6

التج_ارة

المکاسب المحرمة
بیع الأشرطة والاقراص المضغوطة وافلام الفیدیو

سؤال [1] أ) لدینا مشروع مشترک مع شریک آخر لعمل مصنع لصنع الأشرطة الکاسیتات والفیدیو ودیسک الکمبیوتر بحیث لا یمکن النسخ علیه مرة أُخری فی شریط آخر. ما حکم الشرع فی صنع هذه الأشرطة؟

بسمه تعالی؛ الاشتراک فی هذا العمل لا بأس به، واللّه العالم.

ب) وفی المصنع قسم خاص لفک شفرة الأشرطة السابقة الصنع التی لا یمکن التسجیل منها مرة ثانیة علی شریط آخر إلاّ فی المصنع فیمکننا التسجیل علی هذه الأشرطة لبرامج مختلفة علمیة، أفلام، أغانی...؟

وأنا لا أستطیع منع هذا القسم لأنّ الشریک الآخر هو صاحب الاختراع وقد سبق أن عمل علیها أبحاثاً وصرف علیها آلاف الدولارات. فما الحکم فی هذا المشروع؟ وهل یمکن أن أتبرع بنصیبی من هذا القسم (قسم تسجیل الأشرطة المحرمة) إلی أعمال خیریة أو أی جهة تحددونها سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ الاشتراک فی هذا القسم من المشروع لا یجوز إلاّ إذا أمکن التفکیک فی الشرکة وإلاّ فیجب الخروج عنه بتمامه، واللّه العالم.

ج) أیضا هناک قسم خاص بالمصنع یقوم بتحویل أشرطة الأفلام

ص : 7

والمسلسلات والأغانی القدیمة غیر الملونة الأبیض والأسود إلی أفلام ملونة؟

بسمه تعالی؛ الاشتراک فی کل عمل موجب لترویج الفساد غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [2] هل یجوز إیجار المحل لشخص یبیع اشرطة الغناء وأفلام الفیدیو الخلیعة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إیجار المحل لنشر الفساد، واللّه العالم.

سؤال [3] شخص یقوم بنسخ أشرطة فیدیو حقوق طبعها محفوظة ویبیع تلک الاشرطة عن طریق بعض الباعة و(زید) یقوم بإیصال الباعة إلی أماکن البیع ویعود بهم إلی منازلهم عند انتهاء عملهم ویعطی أجرا علی ذلک، فهل یعتبر عمل (زید) حراما حیث إنّه لا یعلم أیضا إن کانت الأفلام محرمة أم لا؟ وهل یختلف الحکم فیما لو علم باحتواء بعض الأفلام علی بعض اللقطات المحرمة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأفلام مشتملة علی ما فیه نشر الفساد فی المجتمع الاسلامی فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [4] هل یجوز شراء أو استئجار أشرطة فیدیو من استودیو لدیه فرعان؛ فرع لأشرطة الفیدیو، وفرع لأشرطة الأغانی؟ وهل یعد هذا إعانة للباطل؟

بسمه تعالی؛ شراء أشرطة الفیدیو من الفرع المخصوص لبیعها لا بأس به إذا کان ما فیها حلالاً، واللّه العالم.

سؤال [5] یوجد شرکة تسجیلات تقوم بتسجیل أی شیء یطلب منها سواء کان غناءً _ والعیاذ باللّه _ أو لطمیات أو حتی أناشید إسلامیة، والسؤال هو: هل یجوز التعامل مع هذه الشرکة وهل یجوز أن نسجل عندها اللطمیات؟ مع العلم بأنها تسجل حتی أغانٍ وموسیقی محرمة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التسجیل فیها یعد ترویجا للفساد فلا یجوز.

ص : 8

العمل فی شرکات الأعداء والتعامل معها

سؤال [6] من الواضح أنّه یحرم التعامل مع الشرکات التی تخصص جزءاً من أرباحها لمساعدة إسرائیل.

أ) فهل هذا الحکم یشمل من یتعامل مع هذه الشرکات الیهودیة من حیث تحویل البضاعة وطول بقائها وحسن التعامل مع العملاء مما یجعل الناس یقبلون علی ارتیاد هذه الشرکات والتعامل معها؟

ب) وإذا کانت هذه الشرکات تخصص یوما واحدا فی الأُسبوع لیکون ریعه لصالح اسرائیل، فهل یجوز التعامل معها فی بقیة الأیام؟

ج) إذا تلقّینا بعض الهدایا المشتراة من هذه الشرکات ولا نملک رفضها منعا للإخراج وحفاظا علی العلاقات والصلة، فهل استعمالها یحرم کذلک، علما أنّ استعمالها یوجب ترویج بضاعة هذه الشرکات وکثرة شراء الناس منها؟

د) وعلی فرض حرمة الاستعمال هل یجوز اهداؤها أو سدّ حاجة المحتاجین بها؟

ه_) إذا اشتهرت مؤسسة أو شرکة بمساعدة إسرائیل وتخصیص جزء من ربحها لها، فهل یستوجب ذلک حرمة التعامل معها؟

بسمه تعالی؛ ذکرنا فی أجوبة استفتاءات سابقة أنّه إذا کان التعامل مع الشرکات المذکورة یؤدی إلی تقویة دولة الیهود علی المسلمین فلا یجوز هذا التعامل، ولا فرق بین کونه یوماً أو أیاماً، وأمّا استلام الهدایا من هذه الشرکات فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [7] إذا دولة خالفت المسلمین هل یجوز استعمال بضائعها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تقویة أعداء الاسلام وتأییدهم بالفعل والقول،

ص : 9

واللّه العالم.

سؤال [8] أود الاستفسار عن حکم مقاطعة بضائع عدو المسلمین، وخصوصا فی هذه الأوقات، فإذا کان الواجب مقاطعتها وتوجد بضائع غیرها هل یجب مقاطعتها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أی عمل فیه تقویة لعدو المسلمین علی المسلمین، من أی وجه کان. واللّه العالم.

سؤال [9] ما حکم شراء بضائع العدو؟ وهل هو فتوی أو حکم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بأی وجه التأیید وتقویة من یظهر العداوة للمسلمین ویتعدی علیهم وعلی بلادهم، وهذا حکم شرعی أبدی، واللّه العالم.

سؤال [10] هل یجوز التعامل مع الیهود؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فیه تقویة الکفار علی المسلمین فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [11] ما حکم شراء بعض المنتجات الأمیرکیة التی لیس لها بدیل؟

بسمه تعالی؛ کلما کان فیه تقویةً للمسلمین وتأمین حاجاتهم الضروریة یجوز تحصیله، ولو من أعداء الدین إذا لم یکن لها بدیل مغنیا عن منتجات أعداء الدین کما فی ختام السؤال، واللّه العالم.

سؤال [12] سمعنا أنّکم حرمتم التعامل مع شرکة (کالبری ومارکس إسنسر الإنجلیزیة) علی أساس أنّ صاحبها یهودی ویدعم إسرائیل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأمر کما ذکرتم لا یجوز التعامل معها، واللّه العالم.

العمل فی بیع الخمور ولحم الخنزیر وما یحرم

سؤال [13] ما هو حکم المال أُجرةً علی العمل فی البناء لمکان تُباع فیه الخمور المحرمة من الکفار ولکن دون علم البانی بأنّ المکان لبیع الخمر والمال أُجرةٌ للمدة التی لم یعلم فیها ذلک وعمل علی أنّه مکان لبیع أنواع المشروبات

ص : 10

المحللة والمحرمة دون اختصاصها بالمحرمة، وفی حال الحرام ماذا یفعل بالمال؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیه إذا لم یعلم وإذا علم فالأحوط وجوبا ترک العمل، واللّه العالم.

سؤال [14] هل یجوز للمسلم أن یتملک المیتة أو الخنزیر من الکافر. صاحب المسلخ، بنفس الطریقة أی یدفع له مبلغا حتی إذا تنازل الکافر من حقه فی المیتة والخنزیر یتسلط هو علیه بالحیازة؟

ثمّ بناءً علی الجواز فی کلتا الصورتین هل یجب علی المسلم، سواء کان بمنزلة البایع أو المشتری، أن یخبر المستحل بقصده وأنّه لا یرید البیع والشراء بل یقصد الاستنقاذ، أو یقصد بذلک المال أو أخذه فی مقابل التنازل عن حق الاختصاص مثلاً؟

بسمه تعالی؛ یملکه بنیة الاستنقاذ ولا یحتاج إلی أن یخبره بذلک، واللّه العالم.

سؤال [15] هل الحرمة تشمل المسلم إذا کان عاملاً فی حانوت للکفار، یباع فیه الخنزیر والمیتة أیضا، وکان المسلم هو البایع ویعمل علی الصندوق ویتحاسب مع الزبائن؟ وما هو حکم الأُجرة التی یأخذها من أصحاب المحل بإزاء عمله؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمسلم العمل فی حانوت یباع فیه الخمر وعقد الاستیجار علی العمل فیه باطل، واللّه العالم.

سؤال [16] لو أنّ المسلم کان یبیع الخمر والخنزیر والمیتة فترةً من الزمن إلی الکفار المستحلین امّا جاهلاً أو عمدا ومن باب عدم المبالاة، وحصل عن هذا الطریق مبالغ من الأموال، ثمّ بعد ذلک عرف الحکم الشرعی أو تاب من عمله، فما هو حکم تلک الأموال؟ هل یجوز له أن یتملکها بقصد الاستنقاذ من الکافر فعلاً، أو بقصد التنازل عن حق الاختصاص الذی کان ثابتا له وقتئذ، أو لابدّ له من أن

ص : 11

یتصالح مع الحاکم الشرعی؟

وهل یختلف الحکم فیما لو کان یعرف الأشخاص الذین کان یتعامل معهم سابقا بأعیانهم، ویعرف المقدار الذی باعه لهم تفصیلاً؟ أو کان یجهلهم أو یجهل المقدار؟

بسمه تعالی؛ إذا تاب فالحکم أن یخرج خمسها بعد أن یتملک الباقی هذا بالنسبة للموجود من الأموال وأمّا بالنسبة لما تلف فیکفی التوبة. وفی الحالتین لا فرق بین معرفته بأشخاص المتعاملین وعدمها ولا بین مقدار المبیع وعدمه، إذاکانوا کفارا کما فُرض، واللّه العالم.

سؤال [17] هل یجوز للمسلم أن یعمل فی مطعم للکفار یباع فیه لحم الخنزیر أو المیتة، لکن المسلم لا یمارس البیع بالذات، بل یعمل فی ذبح الخنزیر، أو تنظیفه، أو طبخه وطبخ المیتة، أو یقدم الطعام للزبائن، أو یغسل الصحون والأوانی المرتبطة بذلک، ویأخذ الأُجرة فی مقابل ذلک کله من صاحب المحل؟

وعلی فرض بطلان الاجارة هل هناک طریق لتحلیل الأُجرة التی یتقاضاها؟

وما هو حکم تلک الأموال التی اجتمعت سابقا عنده من هذا الطریق إذا اعرض عن ذلک العمل؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فیه، والأُجرة التی یتقاضاها لا تحل له. وأمّا الأموال المجتمعة سابقا فقد تقدم حکمها، واللّه العالم.

سؤال [18] هل یجوز بیع الأسماک المحرمة أو الأرنب وغیرهما من الحیوانات المحرمة الأکل عندنا لمستحلّی أکلها کالسنة وهل یجوز بیع أدوات القمار للسنّة الذین یستحلّون اللعب بها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع الأرنب ونحوه من الأسماک المحرمة، وأمّا أخذ المال لرفع الید عما تحت یده من هذه الحیوانات فلا بأس به، وأمّا أدوات القمار

ص : 12

فلا یجوز بیعها ولا أخذ المال مقابل رفع الید عنها، واللّه العالم.

سؤال [19] أنا أعمل فی سوق کبیر (سوبر مارکت) یبیع مواد غذائیة ومنها محرّم وعملی متعلق فی المواد غیر المحرّمة وهذا السوق یبیع للمسلمین وغیرهم وعملی لیس له فی بیع المواد صلة، فما هو حکم عملی فی هذا السوق هل هو جائز أم لا؟ علما أنّنی أعمل فیه منذ أکثر من سنة، وإذا کان ترک العمل یسیء إلی سمعتی کمسلم وفی هذا البلد من الصعب جدا أن نجد أو نحصل علی عمل لا یوجد فیه إشکال شرعی فما هو حکم عملی وحالتی حسب فتوی آیة اللّه العظمی السید الخوئی قدس سره ورأی سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العمل فی المواد الغذائیة المحلَّلة ولم یکن العمل وهنا للمؤمنین کما لو کان المکان غیر مشتمل علی بیع لحم الخنزیر أو علی بیع الخمر فهو جائز، واللّه العالم.

سؤال [20] هل یجوز المساهمة فی مشروع تجاری یتم من خلاله بیع الحلال والحرام مثل الجمعیة التی تبیع الدجاج واللحوم المستوردة من بلاد الکفر مع عدم العلم بتذکیتها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المساهمة فی المشاریع المشتملة علی بیع المحرَّمات کبیع المیتة ونحوه، واللّه العالم.

سؤال [21] هل یجوز شراء وبیع الکلاب (کرمکم اللّه) الخاصة والمدربة علی الحراسة خصوصا فی حالة الضرورة وما هی حدود الطهارة لهذا الکلب؟ (أعزکم اللّه).

بسمه تعالی؛ لا بأس بشراء وبیع هذا النوع من الکلاب والکلب البری کله نجس حتی الاجزاء التی لا تحلها الحیاة من بدنه، واللّه العالم.

سؤال [22] هل یحرم علی سائق السیارة المسلم الذی یعمل لنفسه أو لشرکة

ص : 13

(التاکسی) أن یحمل تبرعا أو إزاء أُجرة الزبون الذی یحمل قنینة الخمر، سواء التفت السائق إلیها من أول الأمر أو فی الاثناء، أو أن الزبون طلب من السائق أن یتوقف أمام محل بیع الخمور کی یشتری منه ثم یوصله إلی داره؟ ولو لم یعتنِ السائق بالحکم الشرعی إذا کان لا یجوز له ذلک، فهل یملک الأُجرة التی یستلمها منه؟ وما هو حکم تلک الأموال التی حصل علیها من هذا الطریق؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ الأُجرة من الراکب فی الصورة الأخیرة، وکذا لو لم یکن یعلم من أول الأمر بحمله للخمور، واللّه العالم.

سؤال [23] یباع فی أسواقنا شراب البیرة المستوردة من إحدی البلدان الاسلامیة علما بأن علی العلبة مکتوب المکونات منها شعیر وأعشاب سکر، فهل یجوز شرابه علی أنه مستورد من هذه البلدة الاسلامیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا أطمئن بالکتابة أو أخبر البائع بأنه غیر مشتمل علی الکحول المحرمة فلا بأس بل لا بأس باستعماله إذا لم یحرز بأنه من القسم المشتمل علی الکحول المحرمة، واللّه العالم.

سؤال [24] إنی أُمارس بیع الأسماک والربیان بالجملة (جزاف) وان البحارة الذین نتعامل معهم یجلبون إلی السوق الجرجور (المعروف بالقرش) وأُم الربیان والحبار والقبقب، وحیث انّنا متوقفون عن بیعها لسماعنا عن حرمتها من الآباء والأجداد إلاّ أن بعض البحارة سأل أحد المشایخ الفضلاء وهو یرجع إلی سماحتکم فی التقلید فأجاب فضیلته أن بیع الجرجور وأُم الربیان والحبار والقبقب جائز بیعها والاستفادة من ثمنها ولکن لا یجوز أکلها، مع العلم أن المتعاملین فی السوق معظمهم مسلمون؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیعها للمسلمین ولکن لو باعها لغیر الشیعة من المسلمین یجوز أخذ الثمن منهم ویجوز بیعه بقصد الاستنقاذ، واللّه العالم.

ص : 14

سؤال [25] شخص یمتهن أعمال التحسین والدیکور التی تجری علی المحال السکنیة والتجاریة وقد یحصل أن یستدعی للعمل فی أماکن معدة کمطاعم أو کازینوهات أو مقاهی وهذه الاماکن یکون من ضمن ما تقدمه الخمر، فهل یجوز له العمل بها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الدیکور لأجل أن یوضع فیه الخمر فلا یجوز وإلاّ فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [26] هل وجود صنف واحد أو صنفین محرمین فی الجمعیة کاللحوم المشکوک فی تذکیتها یکفی فی حرمة المساهمة معها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المساهمة فی شرکة تبیع الحرام، واللّه العالم.

سؤال [27] شخص یعمل فی سوبر مارکت فی أُوروبا وفی بعض الأحیان یطلب منه صاحب العمل نقل صنادیق الخمر من مکان إلی آخر، هل یجوز ذلک وما حکم الأموال التی اکتسبها؟

بسمه تعالی؛ یحرم العمل لتقدیم الخمر ونقله وکذا تقدیم لحم الخنزیر وغیر ذلک من المحرمات وأخذ الأُجرة فی مقابل هذا العمل سحت، وبالجملة لا یجوز للمؤمن أن یعمل فی تلک الاماکن الموجبة لجلب الوهن علی المسلمین، واللّه العالم.

سؤال [28] شخص آخر یعمل فی شرکة لأعمال التنظیفات فی الأماکن التی تتضرر من الحرائق والماء وغیر ذلک من الاضرار، وقد تتعهد هذه الشرکة أماکن متضررة مثل الملاهی أو البارات أو مبانی أُخری فیها مثل هذه المحال ولکنه فی الغالب لا یعلم بالمکان إلاّ بعد أن یذهب إلیه، فهل یجوز له العمل فیها؟

بسمه تعالی؛ العمل فی هذه الامکنة فیه إشکال فالأحوط وجوبا الترک، واللّه العالم.

ص : 15

سؤال [29] بالنسبة إلی الاسماک هل یجوز بیع میتها لمن یستحلها من طوائف الکفار وهل یجوز بیع ما لا فلس له لمن یستحله من المسلمین؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع المیتة إلاّ مع اختلاطها بالمذکی، نعم لو کان بقصد استنقاذ مال الکافر فلا بأس، وأما بیع ما لا فلس له من المسلم ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [30] بیع المسلم لحم الخنزیر أو المیتة من المستحل هل هو حرام تکلیفا، أو أنه باطل وضعا فقط؟

بسمه تعالی؛ بیع المسلم لحم الخنزیر لمن یستحله حرام تکلیفا وباطل وضعا، وأما المیتة فإن کان قد مات حتف أنفه فکذلک، وأما لو کان غیر مذکی فلا بأس بإعطائه بقصد الاستنقاذ، واللّه العالم.

سؤال [31] هل یجوز للمسلم تملک قیمة الخنزیر أو المیتة من المستحل لا بعنوان البیع بل بعنوان الاستنقاذ، ما دام المستحل راضٍ بدفع المال أو فی مقابل التنازل عن حق الاختصاص والأولویة الحاصل لهم بالحیازة أو غیرها؟

بسمه تعالی؛ قد ظهر جوابه مما سبق، واللّه العالم.

سؤال [32] أُرید فتح محل تجاری ولکن اشترط علیّ أن أبیع فیه ما هو حلال وما هو حرام، فهل یجوز لی أن أُوافق فی حین أن المشترین مختلطون بین المسلم والکافر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الموافقة علی الشرط المذکور، واللّه العالم.

سؤال [33] شخص یرید أن یعمل شرکة مع شخص آخر ولکن الآخر یتاجر بالمواد المحرمة کالخمر مثلاً فهل یجوز له أن یعمل شرکة مع أمواله فیها الحلال وفیها الحرام من دون تشخیص بینهما؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المشارکة مع من یبیع المحرمات، واللّه العالم.

ص : 16

سؤال [34] سوبر مارکت یباع فیه أشیاء محرمة مثل الخمر ولحم الخنزیر وأشیاء أُخری محلّلة، فهل یجوز لنا الدخول فیها وشراء الاشیاء المحللة منها؟ أم یجب مقاطعته؟

بسمه تعالی؛ الشراء من هذه المحلات ترویج لها فی بلاد المسلمین فاللازم علی المسلمین مقاطعتها مع وجود محلات تبیع المحلل فقط، وأما فی بلاد الکفر فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [35] إذا کان شخص یبیع لحوما مستوردة غیر مذبوحة علی الشریعة، فهل یجوز الدخول فی دکانه وشراء أشیاء محلّلة منه؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه مما سبق، واللّه العالم.

سؤال [36] أعمل سائق سیارة أُجرة فی بعض البلدان العربیة ویقتضی عملی أحیانا إیصال المخمورین من الحانات إلی بیوتهم، وأحیانا من بیوتهم إلی الحانات؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإیصالهم إلی بیوتهم وفی العکس إشکال فالأحوط وجوبا ترک ذلک، واللّه العالم.

سؤال [37] أنا طالب أدرس فی الولایات المتحدة الأمیرکیة ولمدة ستقارب (4) سنوات إن شاء اللّه، عند ذهابی إلی السوق المرکزی لشراء بعض الحاجات، یقوم البائع بإرجاع الزائد أو الفائض من المال للمشتری وهو أنا. فما هو حکم هذا المال الزائد، مع العلم بأن الأسواق المرکزیة تبیع الخمور وغیر ذلک من الأُمور المحرمة؟

کذلک هناک محل فی منطقتنا لأحد المسلمین، یبیع اللحم الحلال وأُمور شتی نأخذ منه ما نحتاج، غیر أنه یبیع بعض الأغانی، فهل الزائد الذی یرجعه مشکل؟

ص : 17

وهل ینطبق هذا الحکم علی بلاد المسلمین والمحلات التی تبیع محرمات، کمحلات الإلکترونیات التی تبیع أدوات الموسیقی والغناء، أو الحلاق الذی یحلق اللحی للغیر؟

بسمه تعالی؛ إذا أُرجع إلیک الباقی من الصندوق فلا بأس بأخذه، بلا فرق بین کون معید الباقی إلیک مسلما أو کافرا. نعم، إذا کان معید الباقی إلیک «صاحب الشرکة» مسلما، وعلمت أنه حرام بعینه، کما لو کان ثمنا لخمر أو خنزیر أو غیر ذلک من المحرمات، فلا یجوز أخذه؛ لأن المسلم لا یملک ثمن المحرمات إذا باعها، واللّه العالم.

سؤال [38] ما حکم العمل بمحطة بنزین یباع بها الخمر، وکان صاحبها غیر مسلم؟ وهل یوجد فرق إن کان صاحبها مسلما أم غیر مسلم؟

بسمه تعالی؛ إذا عد العمل فی محطة البنزین عملاً مستقلاً لا ربط له بالبیع والشراء فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [39] أعمل سائق سیارة أُجرة (تاکسی) فی أحد دول الغرب، وعملی هو تلقی الطلبات من قبل الشرکة التی أعمل لحسابها، فهم یعطوننی عنوان الراکب وعلی الذهاب لحمله بسیارة الشرکة.

المشکلة أن بعض الرکاب یحملون معهم الخمر، ویتوجب علی حملهم؛ لأن الشرکة أرسلتنی لهم والشرکة أیضا لیس لها علم أین سیذهب الراکب أو ماذا یحمل معه، وکل شیء مباح عندهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مستأجرا لنقل الأشخاص من الشرکة وإلیها، وکان ما یحملونه من الخمر لقلته لا یؤخذ علی نقله الأُجرة کسائر الأمتعة القلیلة عند الرکاب، جاز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [40] مولانا، إنی أعمل بمطعم یبیع اللحم الغیر المذکی ولحم الخنزیر،

ص : 18

وأن عملی وهو إیصال هذه الأطعمة إلی البیوت. فهل هناک حرمة فی ذلک، علما أنهم مستحلون هذه اللحوم؟

بسمه تعالی؛ إیصال الخمر ولحم الخنزیر للناس ولو کانوا من الکفار، لا یجوز فعله للمسلم؛ لما فیه من الوهن علی المسلمین، واللّه العالم.

سؤال [41] أنا رجل متزوج وعندی أربعة أطفال، وأنی أعمل فی مؤسسة تجاریة تتعاطی بیع المواد الغذائیة والمشروبات الروحیة، أی الکحول، والمصیبة بأننی أنا من یبیع کل هذه المواد؟ فهل یجوز لی البقاء فی عملی؟ وإذا کان الجواب بلا، ماذا أفعل إن لم أجد عملاً لکی أُعیل عائلتی؟ وهل أبقی فی عملی حتی أجد عملاً آخر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن معاونا فی بیع المشروبات المحرمة وشرائها وضبط حسابها وکتابها، وبأی شکل من الأشکال، فلا بأس إذا کنت مضطرا إلی العمل فیها لتدارک ضرورات المعاش، واللّه العالم.

سؤال [42] هل یجوز لشخص أن یعمل فی محطة بنزین فی بلاد الغرب (أمیرکا) یباع فیها لحم الخنزیر مع جملة مبیعات أُخری جائزة البیع، ویکون عمل الشخص فیها علی المحاسبة فقط. بمعنی أنه لا یباشر تسلیم البضاعة للمشتری بیده، بل المشتری یقوم باختیار البضاعة التی یرید وجلبها إلی الصندوق للمحاسبة ودفع الثمن، فتکون وظیفة الشخص العامل علی الصندوق هی قبض الثمن فقط؟

وعلی فرض عدم جواز الصورة السابقة فهل یجوز بیعه لمن یستحله بعنوان رفع الید؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع لحم الخنزیر، ولا یجوز العمل حتّی لو کان العمل هو المحاسبة، أی أخذ الثمن مقابل بیع لحم الخنزیر، واللّه العالم.

ص : 19

سؤال [43] أرجو أن تعلمونا هل یسمح للعمل فی مصنع ینتج لحم الخنزیر، مع العلم أن العمل فی قسم الفحص والأبحاث من المصنع؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فی مثل هذه المصانع التی تصنّع لحم الخنزیر أو الخمور، واللّه العالم.

سؤال [44] رجل عنده شرکة یعمل فی صناعة اللوحات والآرمات والملصقات للشرکات والمحلات التجاریة وللبضائع، منذ سنة تقریباً یتعامل مع شرکة تبیع مشروبات جزء منها حلال وجزء منها حرام، خمر وما شابهه، وهو یعمل لهذه الشرکة الملصقات للمشروبات الحلال فقط. ومنذ فترة طلبت الشرکة نفسها منه أن یعمل لهم ملصقات لمشروب الخمر أیضا، فهل یجوز له أن یقوم بذلک علی أن یدفع کل الأموال التی یأخذها من هذه العمل إلی مرجع التقلید أو أن یدفعها إلی أیتام الشهداء أو أن یدفعها إلی دعم المقاومة فی لبنان أو أن تحددوا له أنتم مولانا ماذا یفعل بهذه الأموال؟ وهو یحتمل أنه إذا رفض أن یعمل لهم هذا العمل أن تلغی الشرکة معه کل الأعمال السابقة من المشروبات الحلال التی کان یعملها للشرکة منذ فترة.

بسمه تعالی؛ لا یجوز صناعة اللوحات والملصقات الإعلامیة للخمور، بل أخذ المال مقابل هذا العمل باطل وحرام.

سؤال [45] بناءً علی جواز شراء الأشیاء الحلال من دکان یبیع الحرام من الخمر ولحم المیتة مثلاً، ما حکم المال الباقی الذی یسترد منه مع وحدة صندوق الحساب فی الدکان؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تأیید وترویج الباعة للمحرمات کالخمور وغیرها، ولکن إذا اشتری شخص غفلةً من أحد هؤلاء الباعة وأرجع البائع الباقی جاز للمشتری أخذه، ولو کان البائع أخذه من الصندوق لأنه صاحب ید.

ص : 20

نعم، إذا قال البائع للمشتری: افتح الصندوق وخذ الباقی منه، لا یجوز ذلک للعلم الإجمالی المنجز فی جمیع أطراف العملات الموجودة فی الصندوق.

سؤال [46] هناک قطعة أرض یملکها رجل نصرانی فی أمیرکا استأجرها لعمل مشروع، فاشترط علی صاحب الأرض أن اقتطع منها قطعة أبنیها له دکانا لیبیع فیه الخمر ویمارس القمار أیضا، والقمار هو عمله الأساسی، فهل یجوز لی استئجار هذه الأرض وعمل البناء؟

بسمه تعالی؛ الشرط باطل، بل لا یجوز الوفاء به، بل هو من تأسیس سنَّة سیئة فیکون وزر کل مَن عمل بمثلها علیک، ولا ینقص من الوزر الذی علیهم شیء، واللّه المستعان.

سؤال [47] ما هو حکم العمل فی مطعم یقدم لزبائنه من ضمن المأکولات بیتزا تحتوی علی لحم خنزیر؟ علما أنه مضطر للعمل فی هذا المکان لأن أبواب العمل مغلقة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فی مثل هذه المطاعم، واللّه سبحانه یقول: «وَمَنْ یَتَّقِ اللّه َ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ»(1).

سؤال [48] سألنی أحد الأُخوة عن العمل فی مزارع العنب التی یصنع منها الخمر، فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ العمل فی زراعة العنب بقصد صنع الخمر منه غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [49] عندی دکان ویرید أن یستأجره شخص لبیع مواد غذائیة وأنا أعلم أن بعض تلک المواد هی محرمة کاللحم غیر المذکی، فهل یجوز إجارته وتملیکه

ص : 21


1- (1) سورة الطلاق: الآیتان 2 و 3.

المنفعة مطلقا بلا شرط؟

بسمه تعالی؛ مع العلم أن بعض مبیعاته محرم لا یجوز تمکینه من المحل بالإجارة أو بغیر الإجارة، واللّه العالم.

سؤال [50] نعلم أن السرطان من الحیوانات البحریة التی یحرم أکلها، فی ضوء هذا ما هو الحکم الشرعی فی الصور التالیة:

أ) هل یجوز بیعها علی الشیعة بقصد أکلها؟

ب) هل یجوز بیعها علی الشیعة بقصد الاستفادة منها فی أغراض أُخری غیر الأکل؟

ج) هل یجوز بیعها علی من یستحل أکلها من المسلمین؟

د) هل یجوز بیعها علی الکفار؟

ه_) هل یجوز بیعها علی الشیعة بعنوان رفع الاختصاص عنها أو عدم معرفة الوجه الذی تستخدم فیه؟

و) هل یجوز التساوم فی بیعها علی المؤمن الذی یستعملها لمنافع غیر الاکل؟

بسمه تعالی؛ أ) لا یجوز بیعه للاکل فإن أکله حرام، واللّه العالم.

ب) إذا کان له منفعة عقلائیة محلّلة بحیث یبذل العقلاء بإزائه المال فلا بأس کحفظ المزارع فی بعض المؤذیات کالحیات، واللّه العالم.

ج) لا یجوز بیعه علی مستحلی أکله من المسلمین، واللّه العالم.

د) إذا کان بقصد استنقاذ المال منهم فلا بأس، واللّه العالم.

ه_) إذا وهب شخص المال لمن بیده الحیوان المذکور لیرفع یده عنه فلا بأس، واللّه العالم.

و) ظهر جوابه مما تقدم، واللّه العالم.

ص : 22

سؤال [51] هل یجوز بیع الملابس المصنعة من جلد الخنزیر إلی غیر المسلمین أو استیرادها من بلاد الکفر وتصدیرها إلی بلاد غیر إسلامیة أُخری؟ وما حکم الأموال المستحصلة منها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک إلاّ إذا کان بعنوان الاستنقاذ، واللّه العالم.

سؤال [52] هل یجوز للشیعی بیع الأسماک وغیرها من حیوانات البحر المحرم أکلها فی مذهبه لمن یرید أکلها ویقول بحلیتها وجواز أکلها علی مذهبه من أصحاب المذاهب والدیانات الأُخری والکفار أم لا یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیعها صورة للکفار استنقادا لما لهم، وامّا المخالف فلا یجوز بیعها له، واللّه العالم.

المهن والوظائف الحکومیة

سؤال [53] فی الآیة الشریفة «وَلاَ تَرْکَنُواْ إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُواْ»(1) هل عمل الشرطی أو شرطی المرور مصداق للآیة الکریمة وکذلک الجمرکی، وفی بعض الروایات بالمعنی من قام فی جوف اللیل ودعا لا ترد له دعوته ویستجیب له إلاّ العریف والعشار أی الشرطی والجمرکی؟ أفتونا مأجورین.

بسمه تعالی؛ الدخول فی الوظائف الحکومیة جائز إذا کان العمل مشروعا وکان فی دخوله فیها نفع للمؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [54] شخص یعمل فی جبایة الأموال فی الدولة وقد حاول أکثر من مرة فی تغییر وظیفته فلم یستطع فما هو تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أخذ الأموال ظلما من المؤمنین، سواء وجد عملاً آخر

ص : 23


1- (1) سورة هود: الآیة 113.

أم لم یجد، واللّه العالم.

سؤال [55] الحکومة تدفع خمسین دینارا علاوة أطفال أی لکلّ طفل یولد للإنسان ویضاف علی راتب الموظف فإذا کان راتبه (500) دینار کویتی وحصل علی ولدین یضاف علی راتبه (100) دینار کویتی فهل هذه الإضافة (علاوة أطفال) یکون ملکا للأولاد أم ملکا للأب لأجل الصرف علی الأولاد أی أنّ حیثیة الأطفال تعلیلیة حتی لا تکون ملکا للأطفال أم تقییدیّة حتی تکون ملکا للأولاد ویجب علی الأبّ صرف جمیع (علاوة الأطفال) علیهم؟

بسمه تعالی؛ ما یدفع من الدولة مضافا لراتب الأب فهو ملک للأب لیصرفه علی الأطفال وعلیه أن یعامله کمعاملة أصل الراتب فی استلامه بإجازة الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [56] هل یجوز أن یعمل المسلم فی سفارات الدول الکافرة خاصة فی مجال ترویج بضائعها وتقویة أواصرها التجاریة والاقتصادیة مع الدول المضیفة لتلک السفارات؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العمل عندهم تبلیغا للاسلام من خلال معرفتهم بأمانة المسلم وصدقه وإخلاصه فی عمله ولم تکن السفارة لدولة محاربة للاسلام والمسلمین فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [57] موظف فی قسم المعاملات الربویة أو یعمل فی مکان یباع فیه الخمر، ما حکم راتبه الشهری وکیف یتخلص منه؟ وهل هناک طریق لحلیة هذا المال؟ وهل هذا الأمر یرجع إلی الحاکم الشرعی أو وکیله؟ فإذا کان الأمر راجع إلی الوکیل کیف یتصرف مع هذا المال وبأی عنوان؟

بسمه تعالی؛ لا یحل ما یأخذه أُجرة لعمله المذکور ولیس هناک طریق لحلیته، واللّه العالم.

ص : 24

سؤال [58] أنا شاب، أبحث عن عمل منذ فترة طویلة وما زلت، ولکن دون جدوی، حیث إن أبواب العمل دائما مغلقة فی وجوهنا، وخصوصا ممن لا یملک شهادات علمیة. ولکن فی الفترة الأخیرة جاءت بعض الشرکات التی تعمل فی مجال البترول ومشتقاته إلی المنطقة، ووفرت فرصا للعمل لدیها کعمال عادیین، ولکن مع ذلک لا تستطیع الحصول علی فرصة عمل لدی هذه الشرکات حتّی تدفع مبلغا من المال إلی أحد المسؤولین فی هذه الشرکة یأخذه لنفسه مقابل التوسط لک (التشفع)، لکی تحصل علی الوظیفة.

وقد قمت بتسلیم مبلغ من المال إلی أحد الأصدقاء لکی یوصله إلی هذا المسؤول، ولکن بدل أن یوصله نقدا إلی المسؤول اشتری صدیقی بالمبلغ خمرا وأعطاه للمسؤول من دون أن أعلم.

والسؤال: هل دفع هذا المبلغ من أجل التوصل إلی الوظیفة جائز؟ وإذا کان جائزا، فهل علیَّ إثم فی تحویل المبلغ إلی خمر، خصوصا أن هذا لم یکن بعلمی ولم آذن فیه؟

وما هو حکم الراتب الشهری الذی أقبضه من الشرکة مقابل عملی عندها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بدفع مبلغ للوسیط من أجل تحصیل الوظیفة، وأما بذل الخمر ونحوه من المحرّمات فلا یجوز. نعم، لا یتحمل الإنسان إثم من یقوم بذلک إذا لم یستند العمل له، وأما الراتب الشهری فهو ملک الموظف إذا کان عمله فی الشرکة عملاً مباحا، وإن أخذ الواسطة عینا محرّمة کالخمر علی وساطته، واللّه العالم.

سؤال [59] حیث إنکم ترون ان اموال الدول الاسلامیة من قبیل مجهول المالک أردنا أن نعرف رأیکم الشریف بخصوص أنه صدر إمضاء شرعی لعقود التوظیف التی یبرمها المؤمنون مع الحکومات الاسلامیة من قبل سماحة السید

ص : 25

السیستانی مما یرتب علی ذلک ثبوت الخمس فی راتب الموظف الذی تودعه الحکومة له فی حسابه المصرفی وان لم یستلمه نقدا فیما إذا مضی الحول علیه، وآثار شرعیة أُخری، فهل ترون نفوذ هذا الإمضاء علی مقلدیکم؟

بسمه تعالی؛ اللازم ان تکون المعاملات التی یعقدها المتعاقدون مع الحکومة واجدة لجمیع ما یعتبر فیها من الشروط قبل الاجازة وإلاّ فلا معنی لإجازة العقود الفاقدة لبعض شرائطها المعتبره فیها، والذی اجزناه هو المال المأخوذ من الحکومة علی أن یعامل معه معامله مجهول المالک إذا کان عمل الموظف محللاً وکان ما یأخذه من الأرباح بعنوان المعاش ونحوه فیتصرف فیه فإن زاد منه شیء آخر السنة بعد المؤونة خمس، واللّه المسدد.

سؤال [60] نرجو من سماحتکم الرد علی سؤالنا بمقتضی فتواکم الشریفة:

أنا أعمل بشرکة (أهلیة _ حکومیة) تعمل فی خدمة المواطنین (شرکة کهرباء) ونعمل بمقتضی الشروط الملزمة، وهناک شروط مستحدثة تدون من حین لآخر حسب مقتضی الحال، وابنکم یعمل بوظیفة مکتبیة داخل مقر الشرکة، والسؤال هو:

1 _ هل یجوز لی الخروج من المکتب لأجل قضاء بعض الحوائج الخاصة بی؟

2 _ هل یجوز لی الخروج لأجل صلاة الجماعة بمسجد خارج الشرکة علما بأنه یوجد مسجد داخل مقر الشرکة لا تقام فیه صلاة الجماعة؟

3 _ هل یجوز لی الخروج فی الحالات الطارئة الصعبة جدا؟

4 _ هل یجوز لی القیام بأعمال لا تعارض طبیعة عملی مثل النوافل وقراءة الأدعیة والقرآن الکریم داخل المکتب؟

5 _ هل یجوز لی النوم بجانب التلیفونات داخل المکتب لأن عملی نوبات (فترة صباح _ فترة الظهر _ فترة لیل)؟

ص : 26

6 _ ویمکن أثناء خروجی من مقر الشرکة یحدث أمر ضروری یستدعی حضوری فی الحال، علما بأنی مشغول بالصلاة أو بأمر آخر یتطلب تأخیری عن الحضور فترة من الزمن؟ علما بأن رئیسی المباشر المحدود الصلاحیة یعلم بذلک وموافق؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قد شرط الأجیر هذه الأعمال فی ضمن عقد الاجارة فلا بأس بالإتیان بها حیث إنه عمل علی طبق الإجارة، وإن لم یشترط فلا بد من الاستجازة من مدیر الشرکة، نعم لا بأس للأجیر بالإتیان بما هو المتعارف إتیانه فی عقد الإجارة.

سؤال [61] أنا کنت أعمل فی شرکة وکنت أتغیّب عن العمل فی بعض الأیام ولکنی لا أحضر عذرا معی، وکنت أُعطی المسؤول مبلغا من المال لکی یسجل لی حضور عن الأیام التی غبتها، فماذا أفعل، هل معظم راتبی حرام أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز هذا العمل لا منک ولا من الذی یکتب لک الحضور، وأنت غائبٌ لغیر عذر، وإذا کانت الشرکة أهلیة محضة غیر مختلطة فیجب علیک إرضاء أرباب الشرکة.

سؤال [62] هل یجوز إبلاغ الجهات الرقابیة عن المسؤولین الذین علیهم شبهات فی سرقة المال العام بالتواطؤ مع بعض المقاولین؛ حیث یصر المسؤول الحکومی علی الترسیة علی مقاول بعینه بأسعار مضاعفة، فقد یکون ثمن المعدات فی حدود ملیون جنیه، ویشتریها بسعر (2) ملیون جنیه، مع العلم أن هذه الحقائق وقعت بالفعل (إصرار علی الترسیة علی مقاول رغم وجود عروض أفضل منه وسعر أقل)، غیر إننی لم أرَ مبالغ الرشوة تدفع وتم إبلاغ رئیس مجلس الإدارة فلم یفعل شیئا.

فهل اللجوء إلی جهة رقابیة محایدة یکون فیه تجنٍ علی هؤلاء المسؤولین

ص : 27

الفاسدین، کما قال البعض بعدم إثارة الشبهات حولهم والاکتفاء بنصیحتهم حتی لا تضار أُسرهم.

بسمه تعالی؛ یجب أن یکون المسؤول عن هذه الترسیة أمینا، ویمکن تهدیده بإخبار المسؤولین إذا کرر هذا العمل قبل إخبار المسؤولین، حیث یترتب علی هذا الإخبار المعاقبة له، هذا إذا لم یترتب خوف علی نفس المخبر من قبل المسؤول المذکور.

سؤال [63] أنا مهندس أعمل فی دائرة محاسبات مالیة حکومیة فی قسم مراجعة المناقصات الحکومیة وقبل توقیعها مع المقاولین لغرض مراجعة الصرف العام للدولة والمحافظة علیه، والشخص المسؤول عن اعتماد المناقصة هو وکیل الدائرة لکنه یسترشد بآراء جملة من الفنیین والقانونیین، والذی من ضمنهم رأی الفنی قبل اعتماد المناقصة، وفی الورقة التی أُدوّن فیها رأی الفنی قد أُدون رأی فنی معین لصالح المال العام وأُوقع علیه، لکن المسؤول عنّی قد یکون له رأی آخر مخالف لرأیی ویدّعی أنه للصلاح العام، رغم أنی لا أری ذلک، فأقوم بتدوین رأیه فی نفس ورقتی الفنیة وأجعله یوقع علیه، ثم تُعرض الآراء علی الوکیل لاعتماد رأی واحد یحدد مصیر المناقصة، فهل تدوین رأی المسؤول المخالف لرأی الفنی فی نفس ورقة دراستی یعد محرما؟ إذ أنا کنت قد بینت تحفظی علیه ورأیی المخالف فی أعلی الصفحة رغم أن الرأیین یعتبران استرشادیّان وغیر ملزمین للوکیل، وقد یکون رأی المسؤول فی غیر الصالح العام، وهل تنصحوننا بالبقاء فی مثل هذه الإدارة حیث إننی أتعرض لبعض الضغوط غیر المباشرة لتأیید أراء المسؤولین إلاّ أننی أُسجل دائما تحفظاتی علیها التی قد تعتمد أو لا تعتمد لدی الوکیل، رغم أن الإدارة حساسة جدا ویمکننی عن طریق بعض تحفظاتی من توفیر بعض المال العام.

ص : 28

بسمه تعالی؛ ذکر رأیک إلی جانب ذکر رأی المرشد الفنی لا بأس به، ولیس فی البین خدعة أو غش للمسؤول أو للوکیل العام ما دام رأیک ورأی المرشد الفنی غیر ملزم له وإنما هی النصیحة فقط.

سؤال [64] عندما یدخل الموظف (کالمعلم مثلاً) مکان عمله یوقع فی سجل الحضور مدونا وقت وصوله، فالبعض یتساهل فیکتب وقتا غیر صحیح، والسؤال کالتالی:

1 _ هل یجوز له ذلک مطلقا؟

2 _ هل یجوز له ذلک برضا المدیر؟

3 _ هل یفترق فی الدولة الإسلامیة عن غیرها؟

4 _ ما الحکم إذا کان هذا هو الجاری فی العرف العام فی المدرسة أو المدارس عامة؟

بسمه تعالی؛ هذا لا یجوز فهو داخل فی الکذب العملی، واللّه العالم.

سؤال [65] 1 _ هل تجب طاعة المدیر فی الدوائر الحکومیة فی کل ما یتعلق بالعمل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ما یطلبه المدیر داخلاً فی الوظیفة التی التزم بالعمل به وفرض کونه محللاً فهذا مقتضی عقد العمل الملحوظ عند التوظیف.

2 _ إذا طلب المدیر من الموظف إعطاءه تقریرا عن الموظفین فی الدائرة التی هو فیها عن کل تصرفاتهم بشکل یومی، ما حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التقریر متعلقا بطبیعة عملهم حرصا علی عدم التقصیر فیه والتهاون فلا بأس إذا کان التقریر صادقا وعملهم کان بحسب الوظیفة عملاً حلالاً فیه صلاح المجتمع.

3 _ هل ذکر مواقف حصلت للمدیر وبعض الموظفین (مواقف مضحکة)

ص : 29

تعتبر من الغیبة؟

بسمه تعالی؛ لیس هذا داخلاً فی الغیبة، بل تقریره غیر لازم إذا لم یحصل منه خلل فی العمل بالوظیفة، بل غیر جائز فی بعض الموارد.

سؤال [66] هل یجوز لی أن أعمل فی بعض الأحزاب الدینیة مع العلم أنه دینی وقومی مثلاً (الحرکة الإسلامیة لترکمان العراق) فی قسم الحاسبة الالکترونیة من ضمن اختصاصی، مع العلم أنه لا توجد تعیینات فی دوائر الدولة بسبب الوضع الأمنی؟

بسمه تعالی؛ إن لم یکن عملک خدمة للمؤمنین فی أُمور دنیاهم ودینهم، فالاحتیاط ترکه سواء کان العمل مربوطا بالحاسبة الالکترونیة أو غیرها.

سؤال [67] شخص کان یعمل فی إدارة حکومیة ویقبض راتبا لقاء عمله ثم توفی، والمسؤولون طبقا للقانون یمنحون راتبه الآن إلی زوجته وأولاده، فهل تجیزون لهم تملک هذا المال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بقبضه وصرفه فی شؤونهم فی الموارد المحللة، وإذا بقی شیء منه آخر السنة وجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [68] هل یجوز أخذ مبلغ من المال مقابل توظیف الشخص فی مؤسسة حکومیة أو أهلیة علما بأن المؤسسة تمنع من التوظیف بالنحو المذکور؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک لاستلزامه تنزّل مستوی المؤسسة وسدّ الباب أمام الموظف الکف ء، واللّه العالم.

سؤال [69] أنا موظف وأعمل بمحطة تعبئة المیاه، وموعد الدوام من الساعة (12) ظهرا إلی الساعة (6)، ونحن ثلاث موظفین نقسم الدوام بیننا فکل یداوم یومین ویرتاح أربعة أیام، وخلال الأیام التی یرتاح فیها نسجله بأنه حاضر للدوام وهو لم یحضر، فما حکم هذا؟ وهل انتقل من هذا المکان وهل الراتب الذی

ص : 30

أستلمه یکون حلال وجزاکم اللّه خیر الجزاء؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تسجیل الموظف الغائب حاضرا لیأخذ الأُجرة زمان غیابه، فإذا کانت المحطة المذکورة أهلیة یجب إرضاء صاحب المحطة.

سؤال [70] هل یجوز للجنة المشتریات التابعة إلی الدوائر الرسمیة فی العراق أن تضع نسبة تحمّل علی المواد التی یشترونها؟ وماذا یجب علی صاحب المحل التجاری فی حال رفضوا الشراء منه إلاّ بنسبة تعطی لهم تضاف إلی سعر الشراء؟ وهل یجب علی المؤمنین الموجودین فی هذه الدوائر فضح أعضاء هذه اللجان أمام الناس والعمل علی عزلهم منها؟

بسمه تعالی؛ عمل هذه اللجنة غیر جائز، وهو مخل بالنظام العام، کیف وهم عاملون فی الدوائر ویأخذون الرواتب، وینبغی فضح أعضاء اللجنة لعزلهم واستبدالهم بأشخاص مأمونین مؤمنین متدینین یحافظون علی أموال الناس والبلد ویحفظون النظام الاجتماعی للمسلمین، واللّه العالم.

سؤال [71] إذا کان المکلف یعمل لدی شرکة مساهمة فهل یجوز له الخروج من العمل بدون إذن؟ وهل یجوز الجلوس لفترات طویلة من دون عمل أو لمجرد الثرثرة بشیء لا یخص العمل مباشرة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للموظف الأجیر علی العمل التقصیر فی عمله وإهماله مع حاجة الناس له إذا کان العمل محللاً، وإن لم یکن العمل محللاً فلا یجوز نفس العمل.

سؤال [72] أعمل فی وزارة الکهرباء وتعلمون أن هذه الوزارة رواتبها لیست من الدولة، کما هو الحال فی المرور، وتعرفون أن هناک من لا یدفع الکهرباء؛ لأن لدیه توصیة من فوق، وقیمة صرفه تضاف إلی فواتیر المستهلکین الذین لا یعلمون. فهل راتبی حلال، علی فرض أن الوزارة لا تضیف المبلغ علی

ص : 31

فواتیر المستهلکین؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت إضافة قیمة صرف البعض إلی فواتیر المستهلکین قانونا معلومة لدی المتعاملین مع الوزارة ومع ذلک أقدموا علی تسدید الفواتیر، فلا بأس بالراتب، واللّه العالم.

سؤال [73] بعض الأشخاص یرتادون المستشفیات یومیا لأخذ الدواء (شراء الدواء عن طریق البطاقة الصحیة الأُصولیة) وبإزاء مبلغ زهید وبیعه خارج المستشفی بأسعار باهضة علما أن هذا التصرف قد یؤدی إلی حرمان المریض داخل المستشفی من فرصة الحصول علی دوائه.

أ) ماهو حکم الأخذ (الأشخاص)؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن محتاجا إلی هذا الدواء فلا یجوز له أخذه ولا بیعه.

ب) ماهو حکم الطبیب الذی یعلم بذلک ویصرف لهم الدواء؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز صرف الدواء إلاّ إلی المریض المحتاج له.

ج) ما هو حکم البیع؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز.

سؤال [74] نحن نعمل فی مؤسسة حکومیة، وتعم الفوضی فی نظام خروج الموظفین، حیث یخرج البعض قبل نهایة فترة العمل بساعة (قد تکون أقل أو أکثر أحیانا) وقد تصل إلی عدم الحضور لیوم کامل أو أکثر فی حالة عدم وجود معاملات لأدائها، ویبررون موقفهم بحجة أن الرواتب التی تدفعها جهة التوظیف أی الحکومة مجهولة المالک وبأن عدد الموظفین الباقین أثناء الدوام یستطیعون تأدیة العمل بالوجه المطلوب بحیث إنهم یتناوبون علی ذلک ولا یؤخرون أی عمل موکل بهم وهم کذلک، علما بأن خروج الموظفین مخالف للنظام. وهنا أود الاستفسار عن بعض الأسئلة:

ص : 32

ما حکم الخروج بدون علم الرئیس المباشر وما حکم الراتب الذی یستلمه الموظف کاملاً دون أی نقص؟ ما حکم الخروج بدون استئذان مع العلم بأن الرئیس یعلم ولکنه لا یطبق علیهم النظام. وما حکم الراتب الذی یستلمه الموظف کاملاً دون أی خصم؟ ما حکم الخروج فی حال الاستئذان، وماحکم الراتب فی حال استلامه کاملاً؟

بسمه تعالی؛ علی الموظف أن یلتزم بمقررات النظام من حیث الحضور والغیاب والتقید بالوقت وأما الراتب المأخوذ بإزاء ما غاب فیه من الأیام من دون التزام بالنظام فیرجع فیه للحاکم الشرعی.

سؤال [75] انا موظف اعمل لدی جهة حکومیة فی احدی البلاد الاسلامیة وبالاضافة لذلک اعمل فی الأُمور الخیریة والاسلامیة (احیاء مراسم اهل البیت علیهم السلام والشؤون الإسلامیة) فهل یجوز لی:

أ _ استخدام آلة التصویر والأوراق الموجودة فی الدائرة الحکومیة لتصویر الاعلانات والاوراق الاسلامیة التی استعملها فی الشؤون الدینیة؟

ب _ استخدام بعض الاجهزة التی یحتاجها التنظیم لاحیاء المناسبات مع ارجاعها إلی محلها فی الدائرة.

ج _ اجراء المکالمات الهاتفیة لادارة بعض الشؤون الدینیة (الخاصة بالعمل الاسلامی) من الدائرة.

بسمه تعالی؛ لا یجوز مخالفة مقررات الجهة التی تعمل فیها وان کانت حکومیة إذا کان العمل محللاً ولم تکن المقررات مخالفة للشرع، واللّه العالم.

سؤال [76] نحن فی دائرة حکومیة یطلق علیها المواصفات والمقاییس حیث إن الشرکات المصنعة تعرض عینات من انتاجها لکی نفحصها لنتأکد من مطابقتها لمواصفات معینة ولکن بعض الشرکات تأتی لنا من نفس العینة کمیات کثیرة

ص : 33

حیث إن الدائرة تنتظر من الشرکة تسلمها بعد مطابقتها ولکنها لا تأتی الشرکة لأخذها فتقوم دائرتنا بمصادرتها فی المخازن اما تتلف أو ینتهی صلاحیتها فهل یجوز لی الأخذ من تلک المواد المصنعة بحیث أملکها أو لا یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ ظاهر السؤال تحقق الأعراض من الشرکة الحکومیة المرسلة للعینات وعلی کل حال لابأس بأخذها والاستفادة منها، واللّه العالم.

سؤال [77] تفترض الدولة لموظفی وزاراتها مدة خدمة قدرها أربعون سنة، تمنحهم بعد إتمامها راتباً تقاعدیاً بنسبة (80%) من رواتبهم التی کانوا یتقاضونها، ولکنّها تتسامح مع من أنهوا مدة (35) سنة فی الخدمة، فتکافئهم بخمس سنوات مجاناً، لتصل المدة أربعین سنة، وتعاملهم بعدها معاملة من أنهی أربعین سنة، وتسمح لمن أنهی فی الخدمة أقل من تلک الفترة بشراء الفترة المتبقیة، إمّا نقداً أو بالتقسیط، وبدون ذلک الشراء لا یستحق الموظف النسبة المقررة له (80%).

فمثلاً لو أنهی الموظف 32 سنة، وأراد أن یتقاعد عن الخدمة، فله أن یشتری السنوات الثلاث المتبقیة:

فإن اشتراها بالنقد (4000 دیناراً تقریباً) استحق النسبة المقررة، دون أن تترتب علیه فوائد أو ارباح.

أمّا إذا اشتراها بالتقسیط، بأن یدفع مبلغاً کل شهر، فإنّه یستحق النسبة المقررة، مع ترتب الفوائد والأرباح علیه، بحیث یشتری المدة بأربعة آلاف دیناراً تقریباً، ویسدّدها قریباً من الخمسة آلاف دیناراً والسؤال المطروح هو:

هل تجیزون هذه المعاملة، وما حکم شراء المدة المتبقیة، وهل یترتب فرق بین الشراء بالنقد والشراء بالتقسیط؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإعطاء مبلغ للدولة بغرض أن تدفع له راتباً تقاعدیاً فی

ص : 34

المدة المعینة وعلیه أن یعامل المال المقبوض من الدولة معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [78] هل یحتاج فی أخذ راتب وجوائز الدولة الظالمة إلی إذن من حاکم الشرع أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یحتاج إلی إذن الحاکم الشرعی أو إجازته، واللّه العالم.

سؤال [79] هناک نظام لدی الدولة (الخدمة المدنیة) بمقتضاه یمکن قیام الموظف طلب شراء خمس سنوات افتراض تضاف إلی خدمته الفعلیة وبموجبها تحتسب مستحقاته النهائیة عند إحالته علی التقاعد أو ترکه الخدمة بأی وجه من الوجوه.

وفی حالة رغبة الموظف شراء الخمس سنوات الافتراضیة المذکورة أعلاه، علیه أن یسدد (15%) من راتبه الاساسی إلی صندوق التقاعد الحکومی لیغطی الخمس سنوات المذکورة (60 شهرا) وبمقدار الموظف أن یدفع مستحقات هذه المدة کاملة نقدا أو یدفعها علی أقساط شهریة تتراوح ما بین (5) إلی (10) سنوات، وإذا اقتضی الأمر دفع المستحقات علی أقساط فإنه یتوجب حسب النظام علی الموظف دفع مبالغ إضافیة یقدرها النظام مقابل تأجیل المبلغ من نقد إلی أقساط.

السؤال: ما هو رأی الشرع الأقدس فی المبالغ الاضافیة التی ترتبت علی الموظف أن یدفعها جراء هذا التقسیط؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بدفع المبالغ المعینة للدولة بغرض إضافة بعض السنین إلی خدمته الفعلیة سواء کان الدفع نقدا أو أقساطا وعلیه أن یعامل المبالغ المقبوضة من الدولة معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [80] 1 _ لو رغبت فی العمل فی بنک من البنوک الحکومیة فی دولة

ص : 35

اسلامیة (السعودیة) فهل یجوز لی العمل فیه؟ علما بأننی فی مهنة من المهن فی شرکة اهلیة ولکن رغبتی فی ترک العمل فی هذه الشرکة بسبب أن العمل البنکی دخله المادی أکثر وراتبی الذی أستلمه من الشرکة الأهلیة حالیا لایکفی لمتطلباتی ومتطلبات أهلی فی بعض الأشهر بل فی معظم الأشهر.

2 _ لو عرض علیّ العمل فی شرکة أهلیة أُخری ذات راتب أعلی بقلیل من الشرکة التی أنا فیها حالیا فهل یجب علیّ ترک الدخول فی العمل البنکی الذی یکون راتبه أعلی من الشرکتین؟

3 _ لو عملت فی البنک الحکومی الربوی فی المجالات الآتیة فهل یعتبر العمل فیها مما له ارتباط بالربویات فیکون العمل فیها محرما أو فیه إشکال.

أ) مهنة أمین الصندوق (الصراف) الذی یقوم بصرف الشیکات واستلام الایداعات النقدیة مثلاً.

ب) مهنة تقدیم القروض والتسهیلات للشرکات من قبل البنک.

ج) قسم بیع العملة الأجنبیة.

د) قسم بیع وشراء الأسهم.

د) قسم الاستثمارات.

4 _ إذا کان القسم الذی سوف یعمل فیه المتقدم للوظیفة یقوم بمهمة مراجعة وتفتیش جمیع معاملات البنک للتأکد بأنها مطابقة للشروط التی قام بوضعها البنک فما حکم العمل فی هذا القسم؟

بسمه تعالی؛ ان کان العمل فی البنک له مساس بالمعاملة الربویة بأی نحو کان (سواء کان بتهیئة مقدماتها أو کتابتها أو أخذها أو اعطائها) فلا یجوز العمل المذکور، واللّه العالم.

سؤال [81] عندنا فی لبنان مؤسسات تابعة للدولة یعمل فیها الکثیر من

ص : 36

الشیعة ویقبضون راتبا کل آخر شهر، وبناء علی أن مال الدولة مجهول المالک فیحتاج فی التصرف فیه إلی إجازة الحاکم الشرعی، فهل تجیزون لهؤلاء الشیعة وهم کثر أن یتصرفوا فی المال الذی یقبضونه کراتب أو کتعویض أو کهدیة من هذه المؤسسات وفی ذلک التوسعة الکبیرة علی هؤلاء المؤمنین؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن هؤلاء من رجال الدین وإنما کانوا من عامة الناس کالعمال والمؤظفین وکان عملهم محللاً شرعا فنجیز لهم أخذ مجهول المالک والتصرف فیه فی حاجاتهم المشروعة وإذا زاد منه شیء آخر السنة ففیه الخمس.

سؤال [82] هل یجوز للموظف الذی یعمل فی وظیفة حکومیة أو فی القطاع الخاص أن یخرج من عمله قبل انتهاء الدوام الرسمی، وتکون هذه بإحدی طریقتین: ألف) إما یخرج من عمله؛ لضعف عملیة الرقابة؟

ب) أو أنه یتفق مع زمیل له علی تغطیة مجال عمله؟

فی هذه الحالات، هل تحل له الأموال التی یأخذها فی هذا الوقت المتبقی من عمله؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز مخالفة المقررات، ویجب إرضاء أرباب الشرکة الأهلیة إذا کان عمله فیها، واللّه العالم.

سؤال [83] هل یجوز العمل مطلقا فی البنوک، مع العلم أنی أعیش فی الکویت؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العمل فی الأُمور المحللة فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [84] أنا أعمل فی البنک منذ اثنی عشر سنة ووظیفتی مسؤول الصرافین وأنی أتحاشی عن أی عملیة ربویة مثل الودائع المشروطة بسعر فائدة مسبقا والاقتراض من البنک قرضا ربویا وتسدید المبلغ مع زیادة ولکن فی بعض الأحوال أکون مجبرا علی توقیع هذه العملیات علما بأنی أعتقد قبل أن أعمل فی

ص : 37

البنک أن الشرع یجوز العمل فی البنوک لقلة الوظائف لأبناء المذهب فی هذه البلاد. ومنذ أول یوم عملت فیه فی البنک وأنا ملتزم بأموال لدفعها. ولکن بعد أن علمت أنی واقع فی اشکال شرعی بعد ان سألت أحد الفضلاء فی البلاد وأشار لی بأن استفتی مرجعی ولأن المرجع الذی أقلده فی العراق فإن الأمر صعب علیَّ. فأرجو من سماحتکم التکرم علیّ فی تبیین الحکم فی عملی هل أستمر أم لا؟

وإذا کان الجواب ب_(لا) فهل أبقی معهم المدة التی یحددونها لقبول استقالتی حتی أحصل علی حقوقی عن الفترة التی قضیتها معهم وما حکم الأموال التی سوف أتقاضاها منهم؟

بسمه تعالی؛ إذا امکنک أن تقضی المدة المتبقیة لک بدون عمل فی البنک کما لو أخدت إجازة مرضیة طویلة الأمد أو اجازة بدون راتب وإنما فقط لتحصیل الحقوق فلا بأس به، وأمّا العمل فی البنک فی مثل المعاملات المذکورة الربویة فلا یجوز.

سؤال [85] أنا شاب حاصل علی درجة البکالوریوس فی تخصص الأعمال المصرفیة والمالیة، وأعمل حالیا فی بنک أهلی (البنک الأهلی المتحد) فأُرید أن أستفسر عن مدی حلیة الوظائف المناطة بی بالبنک، علما بأننا فی البلد نعیش حالة من الظلم العام والجور الخاص للطائفة الشیعیة من النظام الحاکم للبلد وإقصاء الشیعة من الأعم الغالب من الوظائف بالبلد، مما نتج عنه بطالة بنسبة کبیرة جدا حتی لأصحاب الشهادات العلیا، فأُرید منکم تحدید نوع الأجر الذی أحصل علیه هل هو حلال أم حرام فی المجالات التالیة التی أعمل بها:

1 _ أصرف: (cashier/teller) إیداع، سحب، صرف شیکات، إیداع شیکات وما شابه من أعمال الصراف البنکیة.

2 _ فتح حسابات التوفیر والحسابات الجاریة.

3 _ عمل بطاقات ال_Visa و Master Card.

ص : 38

4 _ العمل علی طلبات القروض بمل ء الاستمارة وإیضاح لصاحب الطلب معدل الفائدة ومقدار القسط الشهری ومقدر الأرباح علی القرض.

5 _ فتح الودائع بحیث نبین لصاحب الودیعة مقدار النسبة التی سوف یحصل علیها خلال مدة إبقاء الودیعة بالبنک، ویتم فی بعض الأحیان نوع من المساومة بین البنک وصاحب الودیعة علی معدل ومبلغ الفائدة. الرجاء منکم توضیح المقصود بالمعاملات الربویة بالتفصیل؟

بسمه تعالی؛ بما أن بعض الأعمال المذکورة محرمة وربویة فلا یجوز العمل فی مثل هذه البنوک، ولا یجوز أخذ الأُجرة علی مثل هذه الأعمال، فاطلب عملاً آخر محللاً، «وَمَنْ یَتَّقِ اللّه َ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ»(1).

سؤال [86] لدی استفسار بخصوص مسألة العمل فی البنوک الربویة علی رأی فقهائنا الکرام، علما أن معظم (ومن المحتمل الکل أیضا) یحرم العمل فی البنوک الربویة فی الأعمال المتصلة بالربا، ولترتیب الموضوع أُقسمه إلی أقسام ثلاث:

1 _ ما هو تعریف الأعمال المتصلة بالربا؟

ولکی تتضح الصورة أکثر أذکر بعض الأمثلة أرجو ان تذکروا ما إذا کان العمل متصلاً بالربا أم لا؟

أ _ إعداد دراسات عن وضع البطاقات الائتمانیة لدی البنک، وتقدیمها لأصحاب القرار فی البنک لتسهیل عملیة اتخاذ القرار؟

ب _ إعداد البیانات المالیة للبنک (محاسبة)؟

ج _ إعداد جداول وبیانات تساعد المدراء علی اتخاذ قراراتهم

ص : 39


1- (1) سورة الطلاق: الآیتان 2 و 3.

بشکل أفضل؟

د _ تحلیل البیانات المالیة للبنک؟

ه_ _ تحلیل البیانات المالیة لرواتب الموظفین؟

2 _ هل یختلف حکم العمل فی البنوک بین البلدان غیر إسلامیة (بحیث إن الغالبیة العظمی من المودعین هم من غیر المسلمین، وقد یوجد مسلمون من بین المودعین ولکن یصعب تحدید عددهم)، وبین البنوک فی البلدان الإسلامیة؟

3 _ ماذا إذا کانت فترة العمل تعتبر فترة تدریب بحیث ینقل المتدرب إلی أقسام أُخری، ولکنه قانونا یعتبر الشخص موظفاً متدرباً مع راتب، هل یسری حکم العمل فی البنوک الربویة فی هذه الحالة، أم یأخذ الشخص حکم المتعلم (کما أظن یجوز تعلم الأُمور الربویة، ولکن لا یجوز العمل بها)؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فی المعاملات الربویة بأی نحو من أنحاء التعامل ولا فرق بین کون الشخص موظفا أو متدربا ما دام یعمل فی المعاملات الربویة.

الحلاقة وحلق اللحیة

سؤال [87] هل یحرم عمل الماشطة (المجملة) التی تزین النساء اللاتی یظهرن أنفسهنّ للأجنبیین؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الماشطة تعلم بأنّ المرأة سوف تظهر للأجانب بزینتها فعملها یعدُّ إعانةً علی الإثم، واللّه العالم.

سؤال [88] الحلاق المسلم هل یجوز له أن یحلق لحیة الکفار وما هو حکم الأُجرة التی یأخذها منهم وهل یمکنه أن یحلق اللحیة مجانا ویقصد کل الأُجرة بإزاء حلاقة الرأس فقط حتی یحل له المال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک ویجوز له أخذ الأُجرة فی مفروض السؤال،

ص : 40

واللّه العالم.

سؤال [89] أجبتم فی استفتاء سابق بالباقی من الحلاقة إذا لم یعلم بأنّه من المال الحلال أو الحرام لا بأس بأخذه فالذی نرید أن نوضحه هو:

هل هذا الحکم یشمل المال ذو الشبهة المحصورة أم غیر المحصورة أم یشمل الاثنین؟

بسمه تعالی؛ یشمل الاثنین معا، واللّه العالم.

سؤال [90] هل یجوز ایجار المحلّ للحلاق مع العلم أنّه یحلق اللحیة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس إذا لم یکن حلق اللحیة دخیلاً فی استحقاق الأُجرة، واللّه العالم.

سؤال [91] شخص یملک محلاً للحلاقة الرجالیة، هل یجوز له أن یؤجره لشخص یقوم بحلاقة اللحی أیضا لکونه من أهل الخلاف أو عاصیا أو غیر مسلم، وما حکم الأُجرة التی یأخذها؟

بسمه تعالی؛ إذا أجره علی الحلاقة ولم یأخذ حلاقة اللحی قیدا فی متعلق الاجارة ولا شرطا فی استحقاق الأُجرة فلا إشکال فیها، واللّه العالم.

سؤال [92] شخص یعمل حلاق فی محل یرتاده الرجال والنساء فیضطر أحیانا أن یصفف شعر المرأة لکن دون ملامسة مباشرة فیستخدم القفازات الشفافة، فهل یجوز له هذا العمل أصلا أم لا؟ وإذا کان یجوز له العمل هل یجوز له هذه الملامسة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للرجال تزیین النساء کما لا یجوز للنساء تزیین الرجال، واللّه العالم.

تربیة الحیوانات

ص : 41

سؤال [93] ما حکم تربیة حیوان غیر مأکول اللحم، وهل یختلف الحکم فیما لو کان الغرض من الشراء والاقتناء التسلیة والزینة أو البیع والانتفاع بالثمن أو اجراء التجارب والتعلم وان کان الغرض من التربیة البیع والانتفاع بالثمن، هل یختلف الأمر بین أن یکون البیع لمن یستحل أکله أو لمن لا یستحل أکله؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتربیة غیر مأکول اللحم لأی غرض کان وأما بیعه فإذا کان له منفعة محللة معتد بها عند العقلاء بحیث تقابل بالمال صح بیعه حتی لمن لا یستحل أکله، واللّه العالم.

کتب الضلال

سؤال [94] هل یجوز شراء کتب الضلال من حق الإمام بقصد الدفاع عن الحق؟

بسمه تعالی؛ یجوز إذا کان له أهلیّة ذلک عند أهل الخبرة، واللّه العالم.

الج_وائز

سؤال [95] أ) إذا اشتریت تذکرة دخول المباریات لحضور المباراة فقط ودخلت التذاکر القرعة، ففازت تذکرتی بسیارة أو أی جائزة مهما کان ثمنها، هل یجوز أن أتصدق بالجائزة بحیث امتلکها أو أرجع إلیکم أو إلی الوکیل کی امتلکها وهل التصرف فی الجائزة یعنی أن امتلکه أو أُعطیه لأی شخص هدیة، صدقة، هبة، أو خمس قیمة الجائزة؟

ب) إذا اشتریت تذکرة مباراة لحضور المباراة وکانت فی التذکرة جائزة ففزت فیها بدینارین إلی مئة ألف دینار، ما هو حکم التصدق بالمبلغ جمیعا سواء کانت قیمته دینارین أو ألف دینار، هل یجوز استملاک المبلغ لی، أو ما هو الحکم؟

ص : 42

ج) تخرج عند شراء التذکرة لحضور المباراة أحیانا جملة مکتوب علی التذکرة (تذکرة مجانیة)، هل یجوز لی أن آخذ تذکرة أُخری مجانیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ أ) إذا لم یشترط المشترون للبطاقات ومنهم الفائزون فی الاقتراع علی أرقام البطاقات فلا بأس بأخذ الجائزة وتملکها وفی صورة الاشتراط تدخل الجائزة فی مجهول المالک، واللّه العالم.

ب) یظهر جوابه مما سبق، واللّه العالم.

ج) هذا لا بأس به، واللّه العالم.

الرب_ح

سؤال [96] الربح الفاحش للحاجیات الکمالیة والضروریة بأکثر من ضعفین أو ثلاثة أضعاف هل یحرم؟

بسمه تعالی؛ لا ینبغی للمؤمن الاجحاف فی الربح خصوصا من المشتری المؤمن، واللّه العالم.

سؤال [97] 1 _ یقوم شخص ما ببیع بضاعة إلی شخص آخر وبعد استلام المشتری للبضاعة سلیمة بدون عیوب یمتنع عن سداد قیمتها لعدة سنوات ولأی سبب من الأسباب غیر المبررة، فیقوم البائع بالمطالبة بقیمة البضاعة المباعة إضافة إلی الفائدة، فأقوم أنا بدراسة القضیة والتحقق من وجود معاملة البیع والشراء والتحقق من استلام المشتری للبضاعة سلیمة من غیر عیوب وفی الوقت والمکان المحددین لتسلیم البضاعة فی التعاقد وتحدید ما یستحقه البائع ویتوجب علی المشتری سداده قیمة لهذه البضاعة. فهل یجوز لی أن أُضیف فی التقریر علی قیمة البضاعة المستحقة مبلغاً إضافیاً فی تقدیری هو عبارة عن تقدیر للربح الذی فات علی البائع وکان یمکن أن یحققه لو قام المشتری بسداد قیمة البضاعة فی الوقت المحدد للسداد وهذا المبلغ هو تعویض لهذا الضرر أُسمیه أنا الربح الفائت

ص : 43

رغم أن المشتری و المحکمة یسمونه الفائدة، أم أکتفی ببیان قیمة البضاعة دون التعرض إلیه أو اضافة أی مبالغ علیها تحت أی اسم (ربح فائت أو فائدة).

بسمه تعالی؛ لا یجوز التعرض لمبلغ إضافی علی أصل الطلب ولا مطالبة الاضافة من المشتری نعم المشتری مقصر فی التأخیر.

2 _ سبق لی وفی تقاریر سابقة أن قدمت للمحکمة تقاریر أشرت فیها إلی استحقاقات بعض الأطراف إلی أصل المطالبات بالإضافة إلی تحدید قیمة الفائدة تحت اسم فائدة ولیس ربح فائت وقد أخذت المحکمة برأیی وحکمت بأصل المبلغ بالإضافة إلی الفائدة. فما هو تکلیفی الشرعی فی ذلک الآن؟ وهل أنا مأثوم علی ما قمت به؟ وما یجب علیّ فعله؟

بسمه تعالی؛ أنتم والبایع ضامنان للإضافات المأخوذة ویجب علیکما الاستحلال منهم إمّا بالدفع إلیهم أو عفوهم عنکما، واللّه العالم.

سؤال [98] هل یجوز أن أشتری سیارة بألف دینار ثمّ بعد ربع ساعة أبیعها بسعر ألف ومئتین وخمسین دینارا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالبیع والشراء المذکورین، واللّه العالم.

سؤال [99] باعتبارنا وسطاء بین البائع والمشتری والبائع لیس لدیه مانع أن نبیع البضاعة أکثر من سعر البضاعة علی أن یرجع لنا الزیادة مع العمولة.

مثال: قمنا ببیع قمح بمبلغ (160) دولارا للطن فی حین أنّنا اتّفقنا مع البائع علی أن یکون (156) دولارا عن کل طن إلی جانب عمولة (2) دولار من کلا الطرفین فما حکم الأربع دولارات الزیادة الأُولی إلی جانب العمولة وهل هناک فرق بین المسلم وغیر المسلم، فما حکم هذه العمولة؟

بسمه تعالی؛ إذا فوض بائع الشرکة فی تحدید سعر البضاعة مع تعهده لإعطاء الشرکة مبلغا منه مضافا إلی العمولة فلا إشکال فی صحة المعاملة، وإذا

ص : 44

حدّد البائع السعر إلاّ أن الشرکة زادت فیه حین المعاملة مع علم البائع ورضاه بحیث تکون المعاملة من قبله فلا بأس ما لم تتضمن المعاملة نوعا من الکذب وإن لم یکن بعلمه ورضاه ففی المعاملة إشکال لاحتمال وجود غرض للبائع فی السعر الاقل کالمحافظة علی زبائنه فی الشراء، واللّه العالم.

سؤال [100] هل یجوز لی تخزین بضاعة لکی أتمکن من رفع سعرها فی حالة نفادها من السوق؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتخزین البضائع رجاء ارتفاع أسعارها.

سؤال [101] سمعنا أن أخذ الفائدة من غیر المسلمین هو جائز فإذا کان صحیحا فما هو السبب لذلک.

بسمه تعالی؛ بما أن غیر المسلمین یعلمون أن الربا محرم عند المسلمین فأخذه من غیر المسلمین فیه وهن علی المسلمین فالأحوط ترکه، واللّه العالم.

الأسهم والبورصة والشرکات المساهمة والجمعیات التعاونیة

سؤال [102] عندنا نظام الجمعیات التعاونیة أحیانا تصرف مکافئات لبعض المتعاملین معها إذا أخذ أحد الاشخاص هذا المال من دون أن یکون مستحقا لها حقیقة وفق نظام الجمعیة ماذا یعمل بالمال، هل له أن یملکه أو یتصدق به؟

بسمه تعالی؛ لابد من إعادة المال إلی الجمعیة إذا کان الاعطاء علی خلاف تراضی أرباب الجمعیة، واللّه العالم.

سؤال [103] هناک جمعیات تعاونیة (سوبر مارکت) تتأسس فی کل منطقة من أموال المساهمین والمساهمون ینتخبون أشخاصا کأعضاء فی مجلس إدارة الجمعیة، وهؤلاء مخولون من قبل المساهمین أن یدیروا الجمعیة لصالحهم.

ومن أعمال إدارة الجمعیة:

ص : 45

تخصیص رقم حساب لکل من المساهمین.

تقسیم أرباح الجمعیة علی المساهمین کالآتی:

أ) الارباح الخاصة الحاصلة من شراء المساهمین توزع علی کل واحد منهم بنسبة شرائه، وذلک کلما زادت نسبة الشراء زادت نسبة الارباح.

ب) الارباح العامة التی من ضمنها أرباح شراء غیر المساهمین، توزع علی کل من المساهمین حسب نسبة أسهمه.

ولکن الحاصل المتعارف الشائع هنا أنّ المساهم یوصی غیر المساهم بالشراء من الجمعیة وتسجیل مشتریاته فی رقم حسابه الخاص به لکی ترتفع نسبة شرائه وبالتالی تزید نسبة أرباحه وبهذا الاسلوب أرباح مشتریات غیر المساهم التی یجب أن توزع علی جمیع المساهمین کلّ بنسبة أسهمه، یخصصه لنفسه ویحرم سائر المساهمین من هذه الارباح.

بسمه تعالی؛ إذا کان الشراء باسم الغیر مخالفا للشرط الذی تبانوا علیه حین المراضاة علی أن الربح خاص بالمساهم دون غیره فلا یجوز وکذلک إذا کان الشراء باسم الغیر مشتملاً علی الکذب فهو حرام، واللّه العالم.

سؤال [104] هناک جمعیات تعاونیة تبیع معظم السلع التی یحتاجها الناس وهذه السلع فی غالبها مباحة وتوجد أیضا سلع محرمة وأُخری مشکوک فیها والقائمون علی هذه الجمعیات مسلمون. والسؤال من عدة نقاط:

أ) ما رأی سماحتکم فی المعاملة مع هذه الجمعیات فی إعطاء المال وأخذ الباقی منها، والعمل فیها؟

ب) هل یجوز المساهمة فیها؟ توضیح: المساهمة هنا هو أن یدفع المساهم مدة واحدة فقط وفی بدایة المساهمة مبلغ عشرة دنانیر، ویحصل علی أرباح فی نهایة کل سنة بنسبة محدودة من مشتریاته. (النسبة تحددها إدارة الجمعیة أو

ص : 46

الجهة الحکومیة وهی متساویة لجمیع المساهمین).

ج) لو فرضنا حرمة الارباح للمساهم (التی هی نسبة من مجموع مشتریاته من الجمعیة) فهل یختلف الوضع إذا قامت الجمعیة بتوکیل بنک من البنوک التجاریة بتوزیع الارباح علی المساهمین؟ علما بأنّ البنک بنک مشترک؟

د) المساهم له حق فی انتساب مجلس إدارة الجمعیة ویتمّ ذلک فی کل سنة مرة واحدة وکلما کان مجلس الادارة من المؤمنین لا شک أن ذلک یقلل من الانحراف، والسؤال: ان هناک بعض المساهمین لم یقوموا بأنفسهم بدفع مبلغ المساهم (عشرة دنانیر) بل قام بدفع مبلغ المساهمة لهم آخرون لأجل أن یساندوهم فی انتخاب أعضاء مجلس إدارة الجمعیة. فهل تجوز هذه المساهمة؟ والارباح علی المشتریات منها؟

ه_) لو فرضنا جواز المساهمة فی هذه الجمعیات واستلام الارباح أحیانا یقوم بعض ممن لیس لهم مساهمة فی الجمعیة وعند شرائهم منها بإضافة مشتریاتهم إلی حساب أصدقائهم المساهمین فی الجمعیة مما یزید الارباح علی المشتریات للمساهمین. فهل یجوز هذا العمل؟ وعلی فرض أن إدارة الجمعیة تمنع ذلک العمل وفی نفس الوقت تقبله إذا کان غیر المساهم من أقارب المساهم (الأخ والأُخت والأب والأُم).

و) لو فرضنا حرمة الارباح فما هو حکم الارباح التی استلمناها فی السابق (سنین سابقة) وصرفت؟

بسمه تعالی؛ أ) لا بأس بشراء السلع المحللة منها وأخذ الباقی من المال المدفوع وأما العمل فی مثل هذه المؤسسات التی یباع فیها المحرم کالخمر ولحم الخنزیر ففیه إشکال، واللّه العالم.

ب) لا یجوز شراء السهم فی مثل هذه المؤسسات التی یباع فیها المحرمات

ص : 47

کالخمر والخنزیر، واللّه العالم.

ج) لا فرق فی حرمة المساهمة بین کون موزع الارباح نفس الشرکة أو بواسطة جهة أُخری کالبنک، واللّه العالم.

د) إذا کانت الشرکة تبیع المحرمات فلا یجوز المساهمة فیها ولا أثر لتقلیل بیع المحرم، واللّه العالم.

ه_) قد تقدم جواز شراء السلع المحللة فی هذه المؤسسة، واللّه العالم.

و) إذا کان المساهم أحد أفراد مالکی الشرکة بشراء السهم فیخمس الارباح الموجودة ویصالح مع الحاکم الشرعی أو وکیله فی ما مضی من الارباح التی صرفها، وان کان شریکا فی أرباح الشرکة فقط الذی هو فی الحقیقة قرض ربوی فإن کان جاهلاً فی عدم جواز المساهمة فالأحوط علیه فی تمام الارباح الاستحلال مع أرباب الشرکة، واللّه العالم.

سؤال [105] هل یجوز المساهمة فی مشروع تجاری یتم من خلاله بیع الحلال والحرام مثل الجمعیة التی تبیع الدجاج واللحوم المستوردة من بلاد الکفر مع عدم العلم بتذکیتها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المساهمة فی المشاریع المشتملة علی بیع المحرمات کبیع المیتة ونحوه، واللّه العالم.

سؤال [106] لو توسط شخص بین أحد الشرکات واحد النجارین وشجع الشرکة علی أن تعهد لهذا النجار بعمل ما تحتاجه من أبواب فی مقابل نسبة (5%) من مجموع ثمن الابواب یستلمها من النجار، فهل یجوز للنجار أن یضیف مبلغ النسبة علی الثمن الفعلی للابواب ثمّ یسلم هذه الزیادة لذلک الشخص الوسیط والحال أن النجار یعلم بأن صاحب الشرکة لو کان یعلم بهذا الاتفاق لما عهد إلیه بعمل الابواب مع العلم أن الشخص الوسیط یکون أحد عمال الشرکة؟

ص : 48

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک إلاّ إذا کانت الزیادة من النجار بحیث لا یکون غشا للشرکة، واللّه العالم.

سؤال [107] هل یجوز التعامل مع البورصة، وهل یجوز التعامل مع بورصات العالم عن طریق الإنترنت، من حیث شراء الأسهم، وعند ارتفاع أسعارها نقوم ببیعها ویکون الربح فی فرق البیع والشراء؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی صحة البیع أن لا یکون غرریا، فلا بد من تحدید المبیع أی تحدید السهم المبیع من أعیان شرکة معینة معروفة وإلاّ کان الشراء باطلاً، کما أن شراء سهم الأرباح من الشرکة قرض ربوی باطل. وأما إذا کانت الشرکة حکومیة، فیجوز له أخذ الزائد علی رأس ماله والمعاملة معه معاملة مجهول المالک فی التصرف فیه، واللّه العالم.

سؤال [108] توجد فی بعض البلاد الاسلامیة جمعیات تعاونیة مشترکة (حکومیة وأهلیة) حیث یساهم بعض الاشخاص فیها ویستلمون أموالاً کأرباح سنویة ویتسلمون أیضا هدیة نقدیة عند بدایة کل شهر رمضان وتسمی ب_(هدیة رمضان). أما نشاط هذه الجمعیات فهو تجاری یشمل بیع المواد الغذائیة وغیر ذلک من الاحتیاجات المنزلیة، إلاّ أن نشاطها یشمل أیضا بیع المیتة من اللحوم، مع العلم بأن أغلب نشاطها هو فی الأُمور المحللة والمباحة.ما حکم المساهمة فی تلک الجمعیات؟ وما حکم الاستلام والتصرف فی تلک الارباح وتلک الهدیة؟

بسمه تعالی؛ إن کان المراد من بیع المیتة الذی یشمله نشاط الجمعیة بیع الحیوان غیر المذکی من الحیوانات التی یؤکل لحمها فلا بأس بالمساهمة فی تلک الجمعیة والاستلام والتصرف فی الارباح وفی الهدیة إذا کانت الجمعیة تبیعه من الکفار بقصد الاستنقاذ وکذا لو کان المراد بیع لحوم سائر الحیوانات غیر الخنزیر ولو کان نشاط الجمعیة یشمل بیع الخنزیر فلا یجوز المساهمة فی تلک الجمعیة،

ص : 49

واللّه العالم.

سؤال [109] هل یجوز العمل فی البورصة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن فی البیع قبض واقباض من الطرفین أو من طرف واحد فلا تصح هذه المعاملة، واللّه العالم.

سؤال [110] یرغب مجموعة من الناس بإنشاء جمعیة خیریة تعاونیة (صندوق تعاونی أهلی) ومن ضمن نشاطات هذا الصندوق المحاولة الجادة فی التخلص من کبیرة الربا، والمبتلی بها بشکل هائل فی هذا الزمان.

والطریقة المقترحة لمعالجة هذا الذنب الکبیر، هی إنشاء صندوق أهلی یقوم بعملیة إقراض داخلی بفائدة لصالح المساهمین، وطریقة الإقراض المقترحة هی بیع عملة الدولار (أو أی عملة أُخری) بسعر أعلی من السعر السائد فی السوق ویکون الفرق بین السعرین هو الفائدة المفروضة علی المقترض، فعلی سبیل المثال، لو أراد شخص أن یقترض ثلاثمئة وخمسة وسبعین ألف ریال سعودی، یقوم الصندوق بشراء مئة ألف دولار أمیرکی مثلاً بعشر تحویل (75،3) للدولار الواحد، ویقدم المئة ألف دولار للمقترض ولکن یحسب له سعر التحویل (00،4). وبذلک یستطیع المقترض أن یبیع المئة ألف دولار بسعر التحویل السوقی السائد (75،3) للدولار لیحصل علی القرض (ثلاثمئة وخمسة وسبعین ألف ریال) علی أن یسددها علی أقساط شهریة لیصبح مجموع ما یسدده أربعمئة ألف ریال سعودی.

بسمه تعالی؛ إذا کان البیع بجنسین مختلفین کما هو الفرض فلا بأس بهذه المعاملة. وأما إذا کان بجنس واحد أحدهما نقدا والآخر نسیئة فلا یجوز؛ لأنه قرض ربوی. ولا بد أن تکون المعاملة بعنوان البیع لا بعنوان التحویل والقرض واقعا.

ص : 50

سؤال [111] هناک شرکات صناعیة مسلمة تعرض بیع أسهمها، إذا کنا لا نعلم أن الحکومة مساهمة فیها، هل یجب الفحص؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الفحص، واللّه العالم.

سؤال [112] علی فرض شراء هذه الاسهم والحصول علی الارباح، ما هو الحکم مع لحاظ ما قلناه فی السؤال السابق فی صورتی کون الشرکة أهلیة أو حکومیة؟

بسمه تعالی؛ ما حصل علیه من أرباح الاسهم مع فرض جهله بالحکم عند شرائه لها، إن کانت الشرکة أهلیة فالارباح له مع تخمیسها عند زیادتها علی المؤونة وإن کانت الشرکة حکومیة فیراجع فیها الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [113] هناک کثیرٌ من المکاتب فی کثیر من الدول تقوم بالمعاملات بالوکالة وبدلاً عن البائع والمشتری علی نطاق ضیق مقابل عمولة معینة من العمیل علما بأن الاسعار المعروضة للبیع أو الشراء هی نفس الاسعار السائدة فی البورصات العالمیة، ان تلک المکاتب تأخذ الاسعار عن طریق شرکة (رویترز) أو غیرها من شرکة الاخبار الدولیة، وتکون الاسعار صحیحة ودقیقة، وهذه الشرکات هی تبیع وتشتری العملات، والمعادن والمواد الغذائیة والنفط ومختلف المواد ومنها ما تتخصص فی شیء معین. ولکنها علی علم بأن العمیل سوف لن یستلم البضاعة بل إنه فقط یدفع الفرق، سواء أکان ذلک خسارة أو ربحا.

مع العلم بأن معظم هذه المکاتب تعمل وکیلاً لمکاتب أکبر متصلة مباشرة بالبائع أو المشتری فی البورصات وهی علی استعداد أن تسدد البضاعة کاملة عند دفع تمام المال، ولکن الشرکة علی علم بأن العمیل لم ولن یطلب البضاعة، لأن أساس العملیة هو أن العمیل یدفع (5%) خمسة فی المئة أو أقل أو أکثر قلیلاً من القیمة الاجمالیة للعملیة کلها، والعمیل یعمل بذلک لأجل المضاربة علی أساس

ص : 51

أن یدفع الخسارة ویأخذ الربح غالبا.

السؤال: هل یمکن أن نفتح مکتبا لذلک ونکون وکلاء لمکاتب عالمیة أکبر؟ وهل یمکن للعمیل أن یتعامل علی أساس المضاربة، وهو یعلم علم الیقین بأنه لیس فی استطاعته أن یدفع تمام المبلغ ویستلم البضاعة، أو یدفع هذه العملة کاملاً ویستلم العملة الأُخری کاملاً، وإذا اشتری أو باع بإیداع ضمان خمسة فی المئة هل الربح حلال أم لا؟

بسمه تعالی؛ بما أن المفروض کما ورد فی السؤال أن العمیل لا یستلم البضاعة بل یدفع الفرق ربحا أو خسارة فهذا النوع من التعامل إذا کان فی المکیل والموزون فلا یجوز ویصح فی غیرهما کما فی بیع العملات حالاً لا سلما(1)، واللّه العالم.

سؤال [114] الشرکات التی تستهدف الأُمور والأعمال الشرعیة وغیر الشرعیة ک_(شرکة الکیبل) التی قید التأسیس وتستهدف بث برامج التلفزیون من الاخبار والأفلام المجازة أو المحرمة شرعا والغناء والمقابلة مع المغنّین والممثلین وغیرها عن طریق الکیبل من دون الحاجة إلی استخدام الاریل والستلایت، ولها حق أیضا کنظائرها أن تستغل الفائض من أموالها النقدیة فی الاستثمارات والصفقات التجاریة الجائزة والمحرمة کشراء وبیع أسهم البنوک الربویة وغیرها من المؤسسات والمراکز والشرکات التجاریة الربویة وغیرها، أو شراء وبیع أسهم الشرکات التی تمتلک المراکز والفنادق التی تحوی المراقص وحانات الخمر أو إیداع أموالها فی البنک الربوی بقصد أخذ الفوائد، هل یجوز؟

أ) شراء وبیع أسهمها.

ص : 52


1- (1) السلم مرادف للسلف: وهو بیع شیء مضمون إلی أجل معلوم بمال حاضر.

ب) أو المشارکة والمساهمة فی تأسیسها.

ج) أو شراء سهمها ثم بیعها قبل تشکیل مجلس إدارة الشرکة أی قبل البدء بأعمالها التنفیذیة.

بسمه تعالی؛ لا یجوز شراء الاسهم وبیعها فی مفروض السؤال کما لا یجوز المساهمة والمشارکة فیها، نعم شراء السهم وبیعه قبل بدء الشرکة بأعمالها جائز، واللّه العالم.

سؤال [115] نحیطکم علما بأن صاحب کل هویة یستحق شراء سهما واحدا عند تأسیس شرکة ما، وهنا أشخاص یتعاملون مع أصحاب الهویات کالآتی: یدفعون لصاحب الهویة مبلغا متفقا علیه فی مقابل إرضائه لهم بالاستفادة من هویته فی شراء السهم الواحد والتصرف فیه مطلقا من البیع والشراء وغیر ذلک سواء کان لنفسه أو لغیره والمشارکة فی انتخابات مجلس إدارة الشرکة، فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجوز بذل المال بإزاء الانتفاع بالهویة فی شراء السهم إلاّ إذا اشترطت الشرکة فی الشراء کون المشتری صاحب الهویة فلا یجوز حینئذ استخدامه فی شراء السهم لباذل المال، واللّه العالم.

سؤال [116] الفوائد التی تصل إلی المکلف من خلال مساهمته فی المؤسسات الحکومیة أو المشترکة بین الحکومة والمساهمین ماحکمها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الفوائد مترتبة علی عمل محلل فی هذه المؤسسات فلا بأس بصرف الفائدة علی مؤونته مع دفع خمس الزائد منها علی المؤونة آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [117] أقوم بفتح حساب لدی إحدی الشرکات بمبلغ معین یتیح لی هذا الحساب القیام بشراء الاسهم الدولیة الموجودة فی أمیرکا وذلک نظیر عمولة القیام بالشراء أو القیام بالبیع بمبلغ (100 دولار)، والمبلغ المتاح بالشراء أو البیع هو

ص : 53

مضاعف عند المبلغ المودع. وتقوم هذه الشرکة بحساب فائدة علی المبلغ غیر المملوک لی إذا لم یعطَ فی نفس الیوم، أما فی حالة القیام بعملیة بیع الاسهم فی نفس الیوم فلا یکون هناک فائدة محسوبة علیّ، والاسهم عبارة عن حصص متساویة القیمة فی شرکة معینة، ففی حالة الشراء من شرکة معینة أکون مالک بحسب حصتی من مجموع الاسهم، وتتأثر قیمة السهم صعودا وهبوطا بالأخبار التجاریة والاقتصادیة التی تخص الشرکة بصفة خاصة أو بالاقتصاد بصفة عامة، وفی حالة قیامی ببیع أسهمی التی قمت بشرائها سابقا یتحقق الربح والخسارة وذلک حسب قیمة السهم تبعا لشرائه ویتأثر الحساب صعودا وهبوطا بذلک، أرجو موافاتنا عن حکم هذه العملیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الشرکة کافرة والغرض من المعاملة استنقاذ المال بالمقدار الممکن منها فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [118] لقد تم الاتفاق مع أحد المؤمنین علی أن یدخل معی شریک ببعض الأُمور التجاریة، وعندما تمت المشارکة وأعطیته بعض المبالغ وقمنا بشحن البضاعة إلی خارج البلاد والاتفاق علی أن یکون الربح (50%) النصف لکلّ واحد منا، وکانت الشرکة باسمه والفواتیر باسم الشرکة، قام وطالبنی بالتنازل عن کل حقوقی المادیة مقابل دین کان علیّ له قال لیس لک عندی أی شیء.

أ) هل یجوز أخذ الدین من مبلغ المشارکة من غیر رضی الطرف الآخر؟

ب) هل یجوز أن یعزلنی ویخرجنی من هذه المشارکة المتفق علیها مقابل أنّی مدین له ببعض المبالغ، مع عدم إنکاری لهذا المبلغ؟

ج) هل یجوز أن آخذ مبلغ المشارکة الذی دفعته مع الربح عن طریق الشرکة التی نتعامل معها والتی أرسلنا لها البضاعة (ولو تم وضع یدی علی المبلغ) من غیر الرجوع إلیه؟

ص : 54

بسمه تعالی؛ أ) مجرد مطالبته بتنازلک لا أثر له إلاّ إذا قبلت ومع عدم القبول لاقتراحه فالدین علی عهدتک والمال الموجود مشترک بینک وبینه علی طبق عقد الشرکة، واللّه العالم.

ب) یمکن أن یفسخ الشرکة ولکن لابد من تقسیم المال المشترک علی طبق عقد الشرکة، واللّه العالم.

ج) لا یجوز ذلک ما لم یقع فسخ الشرکة وقسمة المال المشترک علی ما ذکرنا فی الجواب السابق، نعم بعد القسمة وتمکنک من أداء دینک یجوز لصاحبک أن یمسک من مالک بمقدار الدین علیک إذا کنت مهملاً فی الاداء، واللّه العالم.

سؤال [119] هل یجوز لصاحب المحل أن یذهب للشرکة ولا یطلب الخصم المذکور من الشرکة وذلک للحفظ علی نسبة المشتریات التی سوف یأخذها من الشرکة فی نهایة السنة؟ وهل یعتبر هذا خیانة للامانة؟ وهل یجوز له فعل هذا؟ وما حکم الأموال التی أخذها بهذه الطریقة؟ خصوصا إذا لم یستطع إیصال تلک الأموال؟

بسمه تعالی؛ فی شرائه بعشرین دینارا إشکال وعلیه أن یشتری بأقل السعر التی تبیعه الشرکة، نعم إذا قال للزبون إنّ الشرکة أعطت بخمسة عشر دینارا لأجلی ورضی الزبون بأخذ الخمسة فلا بأس وان عرف بعضهم یطلب رضاهم أو یصالحهم ومن یعرفه یتصدق به عن صاحبه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [120] الفرض السابق کان علی فرض وجود معرفة نسبیة بین الزبون وصاحب المحل، فهل یفرق إذا کان لا توجد أی معرفة بین صاحب المحل والزبون؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بینهما، واللّه العالم.

ص : 55

سؤال [121] إذا ابتلی المکلف بالمشارکة بأسهم فی بنوک ربویة وأراد إصلاح حاله فهنا یجب علیه بیع الاسهم فورا؟ ولنفرض أن هذه البنوک مزاولة لأنشطتها لا مبتدئة کما هو الغالب مع العلم بأن هذه البنوک بعض معاملاتها لیست ربویة.

أ) هل یجوز بیع هذه الاسهم لأفراد مسلمین أو کفار أو بیعها لنفس البنک أی المؤسسة نفسها؟

ب) ما هو حکم تصرفه فی الأموال المعوضة التی سیأخذها بدل البیع؟

ج) وهل هناک فرق بین کون البنک حکومی (مشترک) أهلی، کافر له فرع فی بلادنا الاسلامیة؟

د) وهل هناک فرق بین کون المکلف عند شراء الاسهم ابتداءً غیر مبال بالدین أو کونه جاهلاً قاصرا غیر ملتفت؟

ه_) وما حکم أرباح الاسهم التی أخذها طیلة السنوات السابقة؟

بسمه تعالی؛ أ) یجری علی ثمن السهم حکم مجهول المالک ان کان البنک حکومیا أو مشترکا فعلیه إخراج خمسه للفقراء، وان کان البنک أهلیا فالثمن له، واللّه العالم.

ب) سبق الجواب عنه، واللّه العالم.

ج) لا فرق بین الصورتین، واللّه العالم.

د) علیه ضمان الارباح کلّها فلابد له من المصالحة علیها مع الحاکم الشرعی أو وکیله هذا فی البنک الحکومی أو المشترک وأما فی البنک الأهلی فعلیه استرضاء الشرکة فی البنک فی إبراء ذمته، واللّه العالم.

سؤال [122] بالنسبة للموظف الحکومی إذا أمر البنک الذی ینزل فیه راتبه (سواء بالکتابة علی ورقة أو مشافهة) بأن یسحبوا من حسابه مقدارا من المال ویشتروا بها أسهما باسمه وإذا ارتفعت یبیعونها له، وقام البنک بذلک وربحت

ص : 56

الاسهم وأُضیف الربح إلی حسابه، فهل هذا الأمر یعد قبضا للمال؟ وما هو حکم الارباح التی دخلت فی حسابه؟ هل یملکها أو یجب تخمیسها بعد سنة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذ الأموال کلّها أو بعضها یخمس حین الأخذ، واللّه العالم.

سؤال [123] اشترک ثلاثة أشخاص فی عمل ما علی أن تکون نسبة الحصص (50%) لواحد منهم والآخرین لکل منهما (25%) واشترطوا فیما بینهم عند الاتفاق أن یکون راتب شهری لمن یعمل فاشتغل الاثنان أصحاب الحصص الاقل، فلاحظ الأول صاحب الحصة الاکبر أنه أُصیب بالحیف فطالبهما براتب أیضا حتی ولو لم یعمل أو یفسخ الشرکة، فهل له ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت نسبة الربح العائد لصاحب الحصة الاکثر مساویة لنسبة سهمه من رأس المال فله حق الفسخ، وإذا کانت نسبة الربح العائد أقل من ذلک فله المطالبة بتعدیل نسبة الربح بما یساوی حصص الآخرین من الربح بنسبة سهامهم أو فسخ الشرکة، واللّه العالم.

سؤال [124] 1) نحن شریکان اتفقنا علی أن تکون الشراکة بیننا بالتناصف، ولکن الشریک الأول دفع کامل حصته من الشراکة وأما الثانی فلم یدفع کل حصته علی أن یسددها فیما بعد ولکنه لم یسددها لحد الآن، والآن بعد مضی مدة أردنا الانفصال وعندما جئنا لتقسیم الأرباح واجهنا مسألة. هل نقسم الأرباح بالتناصف فیما بیننا ونعتبر الشریک الثانی علیه دین شخصی علیه أن یسدده للشرکة أم نقسم الأرباح کل حسب المقدار الذی وضعه من الأموال؟

2) عندما عقدنا الشراکة کان أحد الأشخاص هو الذی زاول العمل، أما الثانی فلم یکن یقوم بأی عمل، ولم نتفق حین عقد الشراکة علی أی صیغة لأجر العامل، کل الذی حصل أن الشریک العامل قال: إنه یتدبر وضعه، بحسب ادعاء الشریک غیر العامل. أما الشریک العامل فیقول: إنه لم یحصل أی اتفاق ولم یصدر منه أی

ص : 57

قول، فکیف نحل هذه المسألة؟

3) بعد انفصال الشراکة أخذ کل شریک بالتبایع جزءا من الأملاک ومن ضمن هذه الأملاک محل، وکان الشریک الآخر ینتظر _ حسب الاتفاق _ أن یسدد الشریک الثانی أو یتراجع عن التبایع؛ لأنه یشعر أنه مغبون؛ لأنه سلم کل المال. ولکنه لم یستلم لحد الآن المبلغ المتبقی رغم أن الشریک الأول یقرّ بأنه علیه حق للشریک الثانی، ولکنه لم یسدد المبلغ فعلاً ویعد بالتسدید بعد إتمام کل الحسابات، بدون أن یحدد أجلاً معینا؟

نرجو من سماحتکم الإجابة بشکل تفصیلی وواضح ومستعجل، ونحن نعیش فی بلاد الغرب ولیس عندنا من نرجع إلیه من حکام الشرع، وعلینا الآن أن نصفی شراکتنا؛ لأن تأخیرها سیوقعنا فی تشعبات کثیرة مع دوائر الضرائب فی هذه البلاد؟

بسمه تعالی؛ یأخذ کل واحد من الشرکاء عند التقسیم حصته بنسبة ما دفعه فعلاً من رأس المال، إلاّ إذا کان لأحد الأطراف عمل زائد، واشترط علی الطرف الآخر أن یأخذ حصة من الربح إضافیة مقابل عمله الزائد فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [125] لقد تمت الشراکة والتعامل بالأسهم بین أطراف من المؤمنین علی حصص قبل سنتین علی شکل محفظة، وعند شراء الأسهم قد خوّل جمیع الأطراف الذین یملکون المحفظة أن یکون المتصرف بالمحفظة والتعامل فیها شخص، وهو من أحد الذین یملکون حصة بالمحفظة. وبعد ذلک ساءت أوضاع السوق وقد نزلت أسعار الأسهم إلی ربع قیمة الشراء، وقد انتظرنا مدة سنتین، عندها قام أحد من الذین یملکون جزءا من المحفظة بالتصرف ببیع کل أسهم المحفظة دون الرجوع إلی الشرکاء، علما بأن الشرکاء قالوا بعدم الأحقیة له بالتصرف فی البیع حتّی تتحسن الأوضاع، ولم یسمع ذلک. فتصرف بالبیع، علما

ص : 58

بأن الذین رفضوا البیع یملکون (25%) من الأسهم، ومنهم حصص أیتام وقصر.

السؤال: هل یجوز لهذا الذی یملک حصة بالشراکة (الأسهم المحفظة) أن یبیع دون الرجوع إلی باقی الشرکاء بالأسهم، علما بأن حصة الشرکاء الرافضین بالتصرف تقدر (25%) من جمیع الحصص؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الشرکة صحیحة شرعا فلا بد فی جواز تصرف أحد الشرکاء فی جمیع الحصص من اتفاق الجمیع، حتّی أولیاء القاصرین، وبدون ذلک لا ینفذ تصرف المتصرف إلاّ فی حصته فقط، واللّه العالم.

سؤال [126] إذا کنت مساهما فی أحد الجمعیات التعاونیة، وهذه الجمعیة تعطی أرباحا لکل مساهم حسب قیمة مشتریاته السنویة:

أ _ هل تجوز أصل المساهمة فی تلک الجمعیة إذا کنت متأکدا أو مطمئنا أنها تبیع أشیاء محرمة؟

ب _ هل تجوز أصل المساهمة فی تلک الجمعیة إذا کان لدی احتمال أنها تبیع أشیاء محرمة؟

ج _ فی حالة الجواز، هل یجوز إعطاء رقم المساهمة الخاص بی لأشخاص آخرین لیس لدیهم مساهمة فی تلک الجمعیة، یستخدمونه حین شرائهم لحاجیاتهم، وبذلک تزید قیمة المشتریات بالنسبة لذلک الرقم، فالنتیجة أن تزید تلک الأرباح التی أحصل علیها فی نهایة السنة؟

بسمه تعالی؛ أ _ لا یجوز للمسلم شراء الأسهم من شرکات خاصة تبیع الأشیاء المحرمة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب _ إذا لم یحصل الاطمئنان بأنها تبیع الأشیاء المحرمة فتحمل أفعالهم علی الصحة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ج _ إذا کان ذلک علی خلاف قانون الشرکة فلا یجوز،

ص : 59

واللّه العالم.

سؤال [127] تشارک زید مع عمرو فی عمل، وبعد انتهاء الشرکة یعتقد زید اعتقادا یقینیا بأن عمراً کان یسرق من محل الشرکة أموالاً ویأخذها لنفسه، والآن لعمر أموال تحت تصرف زید. والسؤال: هل یجوز لزید أن یقتص من عمر ویأخذ من أموال عمر، وبقدر ما یعتقد أنه قد سرق منه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لزید أن یأخذ إلاّ بمقدار حقه الذی یعلم یقینا أنه أُخذ منه، بحیث یحلف علی ذلک. وأما مع الاحتمال والظن، بل مع الاطمئنان فلا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [128] هل الشرکة التی یغلب أسهم الحکومة فیها والباقی أهلیة أو تابعة لشرکات أُخری تعتبر مجهولة المالک، علی رأی من یقول بأن الدولة لا تملک؟

بسمه تعالی؛ یعامل مع أموال الشرکات المختلطة معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [129] لدی حساب فی إحدی الشرکات الأمیرکیة التی هی بالنسبة لی بمثابة الوسیط أو السمسار فی شراء وبیع الأسهم، وإذا بقی لدی مال فی حسابی لم أقم بشراء أسهم به فإن الشرکة تعطینی نسبة ثابتة من الفوائد علیه. ما حکم هذه الفوائد، علما بأن الشرکة أمیرکیة وتعمل فی أمیرکا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت معاملات البیع والشراء من غیر المسلمین فلا بأس بالأخذ بعنوان الاستنقاذ، واللّه العالم.

سؤال [130] لقد کنت أعمل فی مجال الطیران وأصابتنی إصابة فی الظهر مما جعل العمل صعبا علی وعملت (واسطة) للتقاعد وقد تم علاجی بعد فترة وأود العمل فی نفس المجال ولکن بشرکة أُخری مع العلم بحصولی علی معاش تقاعدی کامل من الشرکة الأُولی وهی شرکة حکومیة فی الکویت... فهل یجوز

ص : 60

العمل فی الشرکة الأُخری فی هذه الحال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من الشرکة الأُخری الحکومیة أیضا إذا کان العمل حلالاً وفیه مصلحة للمسلمین، واللّه العالم.

سؤال [131] هل یجوز المضاربة فی الأسهم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع وشراء الأسهم إذا کانت أسهم الأرباح کما هو المتعارف الشائع، وإذا اشتری وجب علیه البیع فورا ممن اشتری منه، وإذا ربح تصدق بالربح علی الفقراء المؤمنین.

سؤال [132] هل یجوز الاکتتاب فی أسهم البنوک الربویة (یعنی شراء أسهم تأسیسیة للبنک)؟ وهل یجوز المضاربة فی أسهم البنوک الربویة (یعنی الشراء والبیع فی نفس الیوم)؟ وهل یجوز الاستثمار فی أسهم البنوک الربویة سواء کان الاستثمار طویل أو قصیر الأجل؟ وهل هذا الحکم فتوی أم مسألة احتیاطیة؟ أرجو من سماحتکم إفادتی بالتفصیل حیث إنی سألت عن المسألة بعض وکلائکم فکان هناک اختلاف فی الإجابة، وأنا من أهالی القطیف فی السعودیة.

بسمه تعالی؛ لا یجوز شراء أسهم البنوک الربویة ولا المضاربة فیها، وإذا اشتری وجب علیه التخلص منه فورا، والأحوط بیعه علی نفس البنک.

سؤال [133] شرکة زادت قیمة أسهمها عن السابق بأضعاف مضاعفة نتیجة توقیع عقود مع الجیش الأمیرکی بعد اجتیاح العراق، حیث إنها تنقل بموجب هذه العقود العتاد والمواد الغذائیة التی من ضمنها لحوم الخنزیر والخمور. وسؤالی:

1 _ ما حکم بیع وشراء (المضاربة) أسهم هذه الشرکات بسوق الأوراق المالیة (البورصة)؟

2 _ ما حکم شراء وبیع أسهم (المضاربة) الشرکات التی تمتلک أسهم فی الشرکات أعلاه؟

ص : 61

3 _ فی حال جواز المضاربة فی أی من الحالتین السابقتین، ما حکم شراء الأسهم بنیة إبقائها للحصول علی الأرباح الموزعة سواء نقدا أو أسهم منحة فیما ینتفع منها ومن ثم بیعها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز شراء أسهم الشرکات التی تتعامل ببیع الخمور أو نجس العین کالخنزیر والکلب، فإذا اشتری السهم وجب التخلص منه فورا ببیعه علی من اشتراه منه، ولو کان هو نفس الشرکة.

سؤال [134] هنا فی الکویت نُشر إعلان فی الصحف لبنک من البنوک مفاده: أن البنک یتعامل بالبورصة بأسهم یشتریها المشترک، وحسب حرکة السوق تزید قیمة الأسهم أو تنقص، وأنا من أحد الناس الذین اشتروا هذا النوع من الأسهم، وبعد فترة من الزمن خطر ببالی أن من المحتمل أن هذا البنک یتعامل بأسهم البنوک الربویة من شراء وبیع أسهمها، وحین ذلک کانت الأسهم التی اشتریتها من البنک الذی یتعامل فی البورصة قد زاد سعرها، وقمت باسترجاع قیمتها من البنک، وطبعا کان سعرها قد زاد، والزیادة ناتجة من زیادة قیمة السهم المشتراة. السؤال هو: هل هذه الزیادة فی قیمة الأسهم فیها إشکال؟ وإن کان فیها إشکال فما هو الحل؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز شراء أسهم الأرباح کما هو مفروض السؤال، ویجب بیع الأسهم فورا، والأحوط وجوبا بیعها علی من اشتریت منه، ویجب التصدق بجمیع الأرباح علی الفقراء المؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [135] تعلمون سماحتکم أن السهم هو الحصة النقدیة من رأس مال الشرکة، فعندما یرغب رئیس مجلس إدارة الشرکة بتأسیس الشرکة یقوم بتحدید رأس المال المطلوب، ویتکون رأس المال من حصص متساویة قیمة کل حصة (50) ریال غالبا، فإذا کان رأس المال (100) ألف ریال مثلاً، فإن عدد الأسهم

ص : 62

سیکون (2000) سهم، ویحق لأی شخص (نظاما) أن یشتری من تلک الأسهم، هذه القیمة وهی (50) ریال تعرف بالقیمة الاسمیة، هناک قیمة أُخری تعرف بالقیمة السوقیة، وهی تکون أعلی من القیمة الاسمیة، فإن الشرکة من خلال نشاطها تقوم بشراء مبانی ومعدات.. إلخ وتقوم بالبیع والشراء والاتجار بحسب نشاطها الأساسی الذی أُنشئت لأجله، ومن خلال کل ذلک فإنه من الطبیعی أن ترتفع قیمة السهم، فلو فرضنا أن الشرکة التی تکونت برأس مال قدره (100) ألف ریال، عملت لمدة (5) سنوات ثم قرر مجلس الإدارة تصفیة الشرکة ببیعها بالکامل، ومن ثم رد المبالغ التی نشأت بسبب البیع لأصحابه المساهمین، کلٌّ بحسب حصته من رأس المال، فإنه من المستحیل (بحسب العادة) أن تُباع بقیمتها الأُولی دون زیادة أو نقصان. إذن فالقیمة السوقیة هی القیمة العادلة للسهم، وهی القیمة التی تمثل حقوق المساهمین فی الشرکة، ولکن هذه القیمة السوقیة غیر ثابتة فهی فی تغیر مستمر (زیادةً ونقصا) بحسب تنافس الناس فی اقتنائها، فهناک أسهم تصل القیمة السوقیة إلی (300) ریال أو أکثر وربّما تصل قیمة السهم إلی (2000) ریال، کل ذلک بحسب قوة الشرکة، ویحق لأی مساهم (نظاما) أن یبیع أسهمه بالقیمة السوقیة، والسؤال هو: علی أی أساس یتم تقییم الأسهم عند حلول رأس السنة، هل تُقیّم علی أساس القیمة الاسمیة أم القیمة السوقیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان السهم المشتری من الأرباح المستقبلیة فیجب التخلص منه فورا ببیعه علی مَن اشتراه منه، ولو کان هو نفس الشرکة، وإذا باعه بزیادة فیتصدق بالزیادة علی الفقراء.

سؤال [136] هناک شرکة تدعی (سدافکون) تعمل فی مجال الأغذیة والألبان ستطرح أسهمها للاکتتاب، ورغبةً من أحد أصدقائی فی الاکتتاب بعدد کبیر من الأسهم، اقترح أن یستخدم اسمی وأسماء أفراد عائلتی فی الاکتتاب، علی أن

ص : 63

یکون ذلک من باب الشراکة معی، وتفصیل ذلک: هو أن یدفع هذا الشخص مبلغ الاکتتاب کاملاً مقابل أن یستخدم اسمی وأسماء أفراد عائلتی فی الاکتتاب، ویعطینی 20% من أرباح الأسهم.

وحتی یتم الاکتتاب، لا بد أن یودع صدیقی المبلغ المراد الاکتتاب به فی حسابی البنکی، ویتم تعبئة الأوراق الخاصة بطلب الاکتتاب مع هذه الشرکة، مصحوبة بتوقیعی بصفتی المکتتب. وبعد أن یتم تخصیص الأسهم للمکتتبین، سیتابع هذا الشخص حرکة الأسهم فی السوق وإذا ارتفع سعر السهم سوف یطلب منی التوقیع علی بیع الأسهم، وسیکون نصیبی (20%) من أرباح بیع الأسهم، ولیس من رأس المال. وسألت أحد المشایخ عن مسألة مشابهة لهذه المسألة، وهی استخدام اسمی فی الاکتتاب ولکن بدون شراکة (أی بدون مقابل)، فأجابنی: حتی تکون المعاملة معاملة شرعیة، وبما أنک الذی ستتعامل مع الشرکة فی الاکتتاب، یجب أن یکون المبلغ الذی سیودعه صدیقک فی حسابک تقبله بنیة القرض، وبعد الانتهاء من إجراءات عملیة الاکتتاب مع الشرکة، توکل صدیقک بعملیة البیع، وبعد أن یبیع وتستلم المبلغ، تقوم بإرجاع مبلغ القرض، والمبلغ الزائد من البیع وهو الأرباح تهبه لصدیقک وبهذا تکون المعاملة شرعیة. وسؤالی:

1 _ هل إجابته بالنسبة لسؤالی صحیحة؟

2 _ إذا لم تکن صحیحة، فما هی الطریقة لتکون المعاملة شرعیة؟

3 _ هل الشراکة التی اقترحها صدیقی کما هو مبین أعلاه جائزة شرعا؟

4 _ وإذا کانت جائزة، ما هی الطریقة التی یجب إتباعها لتکون معاملة شرعیة صحیحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز شراء الأسهم الراجع إلی بذل المال بإزاء المنافع والأرباح المستقبلیة، کما هو المتعارف، وأما شراء الأسهم من الأموال العینیة

ص : 64

فلا بأس به.

بسمه تعالی؛ شراء الأسهم باسم الغیر جائزٌ إذا أمکن أن یکون علی طبق القانون.

سؤال [137] رجل مساهم فی شرکة مع مجموعة أشخاص، ویملک فی هذه الشرکة أکثر من (30%) من أسهمها، وقد احتاجت الشرکة لاقتراض مبلغ من المال للاستثمار به لیعود بالفائدة والمکاسب علی جمیع الشرکاء، ولما کانت ظروف هذا المساهم تسمح له بذلک تم عرض الموضوع علیه ووافق علی الفور علی الاقتراض من البنک لصالح الشرکة علی أن تقوم الشرکة بسداد الأقساط الشهریة وفوائدها (حیث إنه تمت عدة محاولات للاقتراض باسم الشرکة مباشرة ولم نوفق فی ذلک)، ثم بعد عدة شهور من تاریخ الحصول علی القرض توفی هذا المساهم (رحمة اللّه علیه) وعندها قام البنک بإلغاء باقی القرض وأصبح لا یطالب المتوفی أو ورثته بأی شیء.

والسؤال، بعد قیام البنک بإعدام القرض، هل یحق لورثة المتوفی مطالبة الشرکة بمبلغ القرض؟ وهل یجب علی الشرکة دفع المبلغ الذی تم إعدامه عن المتوفی والذی هو فی الأصل وجد لأجل الشرکة وبطلب من الشرکة والذی لولا حاجة الشرکة للقرض لما کان هناک قرض أصلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا قبض المقترض المال من البنک الحکومی بعنوان الاستیلاء علی المال المأخوذ فقد ملکه شرعا، فإذا مات صار ملکا للورثة ولهم الحق فی مطالبة الشرکة بأموال أبیهم المتوفی بما فیها ما قبضه من البنک الحکومی الذی أسقط عن أبیهم الوفاء والأداء للباقی من المبلغ.

سؤال [138] ما حکم تداول أسهم الشرکات المباحة عبر شاشات التداول فی البنوک والانترنت (وهی الطریقة الوحیدة لشراء الأسهم)، علما أن شاشات

ص : 65

التداول والانترنت یمثلان البنک، وهو الوسیط بین البائع والمشتری (أی أن البائع یوکل البنک بعرض الأسهم للبیع علی الشاشة ویبیعها مقابل عمولة قدرها (13) ریال سعودی والمشتری یوکل البنک بالشراء له من الأسهم المعروضة للبیع مقابل عمولة قدرها (13) ریالاً سعودیاً؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شراء الأسهم وبیعها علی النحو المتعارف فی الخارج، حیث یبیعون سهام المنافع المترقبة، لا حصص الأعیان فالمعاملة المذکورة تدخل فی القرض الربوی، وإذا صادف أن اشتری شخصٌ هذه الأسهم فیجب علیه بیعها علی مَن اشتری منه، والأرباح التی أخذها من البنک یجب التصدق بجمیعها علی الفقراء المؤمنین، وأما إذا کان شراء أسهم الأعیان بحیث یکون شریکا فی أصل الشرکة کالمعمل فالشراء صحیح.

سؤال [139] نرفع إلی سماحتکم هذه المسألة المتعلقة بالمتاجرة فی أسهم الشرکات والبنوک، راجین منکم التفضل علینا ببیان رأیکم الشریف فیها، ورأی سماحة السید الخوئی رحمه الله إذا کان مختلفا عن رأیکم حفظکم اللّه:

1 _ إذا کان العمل الأساسی للشرکة هو البناء، فهی تبنی العمارات السکنیة والأسواق والدور، ولکنها أیضا تبنی (الفنادق)، ومعلوم أن هذه الفنادق التی تبنیها تحتوی (کجزء أساسی منها) علی أماکن مخصصة لشرب الخمر والرقص والغناء، وتحتوی أیضا علی برک سباحة یختلط فیها الرجال والنساء، فهل یجوز لنا اقتناء أسهم هذه الشرکة والمتاجرة فیها؟

2 _ إذا کان العمل الأساسی للشرکة نقل المواد الغذائیة من مدینة إلی أُخری ومن دولة إلی أُخری، وکانت تنقل المواد الغذائیة دون أن تستثنی المواد المحرمة کالبیرة واللحم غیر المذکی، فهل یجوز لنا اقتناء أسهم هذه الشرکة والمتاجرة فیها؟

3 _ البنوک التی تعلن عن نفسها بأنها لا تتعامل بالربا، وأن جمیع معاملاتها

ص : 66

إسلامیة، هل یجوز لنا اقتناء أسهمها والمتاجرة فیها؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز المساهمة فی إنشاء الفنادق المذکورة، ولا المساهمة فی الشرکة التی یُعلم أن بعض معاملاتها محرمة، وأما فی السؤال الثالث فإن حصل الوثوق والاطمئنان بصحة ما یقوله رئیس البنک جاز المساهمة فی هذا البنک، إلاّ أن هذا الاطمئنان لا یحصل خاصة فی هذا الزمان الذی نعلم أن بعض معاملات أغلب البنوک محرمة وربویة.

سؤال [140] 1 _ ما حکم شراء وبیع أسهم الشرکات التی لا یعلم الإنسان نشاطاتها التجاریة؟

وما حکم شراء وبیع أسهم الشرکات التی لا یعلم الإنسان بأنشطتها التجاریة، مع فرض أن المشتری والبائع یجری المعاملة فی نفس الیوم أو الأُسبوع أو الشهر بحیث تکون أرباحه من الشراء والبیع (المضاربة) لا الأرباح التی توزعها الشرکة فی نهایة السنة أو نصف السنة أو ربع السنة؟

2 _ هناک شرکات یختلف الناس فی أنشطتها، فبعض یقول بأن لها معاملات محرمة کالقروض والإیداعات الربویة أو الاستثمارات المحرمة، وبعض یقول بأن الشرکة لیس لها معاملات محرمة، فهل یجوز شراء وبیع أسهم تلک الشرکة بعد أخذ الربح (أی الاستثمار) أو قبل أخذ الربح (المضاربة)؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المساهمة فی البنوک الربویة تأسیسا أو اشتراکا بعد التأسیس، فإذا اشتری السهم فعلیه التخلص منه فورا ببیعه علی مَن اشتراه منه، ولو کان هو نفس البنک أو الشرکة، وإذا باعه بربح تصدّق بالربح علی الفقراء.

بسمه تعالی؛ لا یکفی فی جواز المساهمة فی البنک إخباره بأنه خالٍ من المعاملات الربویة، بل لا بد من إحراز ذلک بطریق شرعی.

سؤال [141] أنا لم أُخمس حتی الآن وقد استلفت قرضا من البنک بقیمة

ص : 67

(145000) ریال لکی أتزوج والباقی أستثمره فی الأسهم، وقیمة الأسهم فی الوقت الحالی حوالی (37000) ریال ولا أعرف أصل المبلغ؛ لأننی أصرف منه، واشتریت سیارة من القرض أیضا بقیمة (23000) ریال، والباقی صرفته علی المهر والأثاث، وزوجتی ورثت من أبیها مع مهرها وأصبح لدیها (40000) ریال وأدخلتها فی الأسهم وأصبحوا حوالی (100000) ریال؟ ملاحظة: هذه المبالغ کلها نجمعها لکی نشتری لنا منزلاً نسکن فیه لأنی أسکن مع زوجتی وابنی فی منزل والدی فی غرفة مع خدماتها ونستثمر هذه المبالغ کلها لأجل شراء منزل؟

السؤال: أُرید أن أذهب مع زوجتی وولدی الرضیع لأداء العمرة الرجبیة والذهاب للمدینة المنورة لأول مرة مع زوجتی لأنه تقدم بنا العمر ولم نزر بیت اللّه ولا قبر الرسول صلی الله علیه و آله ؟ هل یجب علیّ أو علی زوجتی أو علی ابنی الخمس لأننی لم أُخمّس أبدا ولا زوجتی؛ لأن جمیع راتبی منذ أن توظفت لا یکفینی وأصرفه علی القرض ومصاریف الأهل؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس کل قسط تسدده للبنک، علما بأنه لا یجوز شراء أسهم الأرباح ویجب بیعها فورا والأحوط بیعها علی من اشتریتها منه. وأما مال المیراث والمهر فلا خمس فیه.

ولا بأس بالسفر لأداء الزیارة للنبی صلی الله علیه و آله والأئمة (صلوات اللّه علیهم) من المال الواصل إلیکم من الراتب الشهری أو من المال الواصل لزوجتک من المهر، ومیراثها من أبیها حیث لا خمس فیه کما ذکرنا.

سؤال [142] 1 _ ما هو حکم الاستثمار فی أسهم شرکات صناعیة أو خدمیة أی تجاریة فی سوق الأسهم، وهی تتعامل فی نشاطات محللة، ولکنها تأخذ قروضا ربویة من البنوک من أجل تأسیس أو تطویر مصنع معین أی التوسع فی مجال عملها مثلاً؟

ص : 68

2 _ ما هو حکم الاستثمار فی أسهم شرکات صناعیة أو خدمیة أو تجاریة فی سوق الأسهم، وهی تتعامل فی نشاطات محللة، ولکنها تضع بعض أو کل الفائض من المیزانیة والأرباح أو جزءاً من الاحتیاطی النقدی لدیها کودائع فی البنوک تستلم علیها فوائد ثابتة سنویا؟

بسمه تعالی؛ بما أن بیع الأسهم المتعارف هو تملیک الأرباح والمنافع المستقبلیة للأموال، فشراؤها من قبیل القرض الربوی فلا یجوز، وإذا اشتری فعلیه أن یتخلص منها فورا ببیعها علی من اشتراها، وإذا باعها بزیادةٍ تصدّق بالزیادة علی الفقراء.

سؤال [143] تقوم بعض الشرکات بطرح جزء من ملکیتها إلی المساهمة العاملة، حیث یدفع الأفراد مبلغا متفقا علیه مقابل ملکیتهم لکل سهم، وکذلک تنشأ شرکات جدیدة بطریقة المساهمة ذاتها، وعادة ما ترتفع قیمة السهم لهذه الشرکات أو تنخفض فی سوق الأسهم المتداولة بناء علی حالة الشرکات الحقیقیة من ناحیة الربح والخسارة، وکذلک تتأثر قیمة الأسهم بالمضاربة فی سوق الأسهم أی أنها ترتفع بزیادة الطلب علی المعروض، ومن المعلوم أن جمیع هذه المعاملات فی سوق الأسهم من تأسیس وبیع وشراء تقوم بواسطة البنوک المشترکة بین الدولة والشعب، إذ یشترط أن یکون لدی الفرد حساب فی إحدی هذه البنوک لیستطیع التعامل فی هذه السوق، والبنک یعتبر فی هذه الحالة وکیلاً للأفراد والشرکات علی حد سواء ویقوم الفرد بطلب الموظف فی البنک أن یشتری له ویبیع، ویقتطع مبلغ الشراء من حساب الفرد لدی البنک ویودع مبلغ البیع فی حساب الفرد أیضا، ویأخذ البنک عمولة معینة لکل عملیة بیع وشراء ویقتطعها من حساب الأفراد أیضا. فما هو رأیکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشراء لأصل سهام الشرکة لا الأرباح کما هو الفرض

ص : 69

وکانت معاملات الشرکة کلها محللة جاز الشراء والبیع، والأرباح التی یحصل علیها من ارتفاع السهم إذا باعه وأودع فی البنک الحکومی أو المشترک یُعامل معه معاملة مجهول المالک، فیعطی خمسه للفقراء عن القبض، ثم إذا بقی من الأربعة أخماس الباقیة بعضُ المال بعد صرفها فی مؤنة سنته فعلیه إعطاء خمسه الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [144] اشتری شخصٌ عددا من الأسهم جاهلاً بالحکم من بنک الریاض (الحکومی) وأُخری من البنک السعودی الفرنسی (المشترک)، وکان سعر السهم حین الشراء (50) ریالاً، والآن بعد مرور عدة سنوات من تاریخ الشراء، أصبح سعر السهم (750) ریالاً مضافا إلی مضاعفة الأسهم من قبل البنک بمقدار ما یملک من الأسهم أصالة، هذا غیر الفوائد التی یحصل علیها عن کل سهم، فما حکم الأرباح والأسهم المضاعفة والفوائد الذی حصل علیها عن کل سهم، حتی یعرف تکلیفه الشرعی من ذلک ویتخلص منها؟

بسمه تعالی؛ إن کانت معاملة السهام علی النحو المتعارف حیث یبیعون سهام المنافع المترقبة لا حصص الأعیان، فالمعاملة المزبورة داخلة فی القرض الربوی، ومن اشتری شیئا من هذه الأسهم وجب علیه بیعها فورا علی مَن اشتراها منه، ولیس له إلاّ نفس المال الذی دفعه لشراء السهام المزبورة، والزائد الذی یحصل علیه لا بد من التصدق به علی الفقراء المؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [145] ستقوم إحدی شرکات الأغذیة والألبان السعودیة ببیع جزء من أسهم رأس مالها علی المواطنین السعودیین عن طریق الاکتتاب العام، ثم یتم تداول أسهم الشرکة بیعا وشراءً فی البورصة السعودیة (سوق الأسهم)...، وشراب الشعیر هو أحد مجالات عمل الشرکة، فهل یجوز لی شراء أسهم تلک الشرکة ومن ثمّ أقوم ببیعها مباشرة خلال شهرین أو ثلاثة شهور حین یتم تداولها فی

ص : 70

سوق الأسهم وقبل تاریخ توزیع أرباح الشرکة نهایة العام المیلادی؟ وهل یجب أن أتحقق عن موضوع حرمة أو حلیة شراب الشعیر هذا مع صعوبة ذلک کما تعلمون؟ ملاحظة: بدأ بیع أسهم الشرکة من یوم الاثنین (16/03/1426 ه) وسیستمر إلی یوم الأربعاء (25/03/1426 ه).

بسمه تعالی؛ إذا کان من معاملات الشرکة بیع البیرة فلا یجوز المساهمة فی هذه الشرکة، فإذ اشترک فعلیه التخلص من ذلک بالتنازل عن سهمه لمَن اشتراه منه، ولو بأقل من المبلغ المشتری به.

سؤال [146] تطرح شرکة أسهمها فی المملکة العربیة السعودیة وهی تعمل فی مجال النشر والأبحاث، ومن جملة إصداراتها (علی ما هو مذکور فی نشرتها الرسمیة وموقعها الرسمی فی الانترنت) المجلات والجرائد وهی لا تخلو من صور النساء المتبرجات من قبیل مجلة سیدتی الجمیلة، وهی تصدر للنساء لکن تباع للکل، ومجالها لا ینحصر فی نشر الصور بل تنشر کل ما یتعلق بالنساء من أزیاء ومشاکل وطبخ وغیرها وأما الجرائد فهی لا تخلو من نشر الأخبار الکاذبة، وعلیه:

1 _ هل شراء أسهم هذه الشرکة جائز أم لا؟

2 _ فی حال الشک فی اشتمال نشاط الشرکة علی محرم هل یجوز الشراء أم لا؟

3 _ هل یجب الفحص فی حال الشک فی نشاطها أم لا؟

4 _ لو کان نشاط الشرکة داخل الدولة محلل لکن فروعها فی الدول غیر الإسلامیة محرم، فهل یجوز الشراء أم لا؟

5 _ لو تعارض نقل الثقات فی تشخیص نشاط الشرکة هل هو حلال أم لا، فما هم الحکم؟

6 _ لو کانت الشرکة تقترض من البنوک الربویة هل هذا یعنی حرمة الشرکة

ص : 71

أم لا؟

7 _ لو نقل الثقة أن الشرکة نشاطها محرم وعند سؤال الشرکة ذلک علی أعلی مستوی فیها فما هو الحکم؟

8 _ نقل أن الشرکة توزع کتب الضلال وعند سؤالها قالت الشرکة لا یشمل نشاطها من الأساس نشر الکتب أصلاً؟

9 _ لو کان الشرکة لا تطبع الکتب المحرمة ولکن تسوقها لشرکات أُخری بحیث إنّه جزء من نشاطها فما هم الحکم؟

10 _ لو کان نشاط الشرکة یشتمل علی محلل ومحرم فما هو الحکم؟

11 _ ماذا لو اختلف الثقات فی تشخیص موضوع الصور للنساء المتبرجة أنها مثیرة للشهوة وآخر قال غیر مثیرة وإنما اشتریها لزوجتی لأستفید من أُمور المکیاج والطبخ التی فیها فما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المساهمة فی إصدار أو نشر وتوزیع هکذا مجلات، ووجود بعض الموضوعات العلمیة لا یسوغ الاکتتاب فیها والمساهمة فی نشرها وتوزیعها.

سؤال [147] تطرح الحکومة فی تاریخ (8 مایو 2006) شرکة مساهمة واسمها (المجموعة للنشر والتوزیع) تقوم بطباعة وتوزیع المجلات التی تنشر أخبار الفنانین والفنانات وصور نساء متبرجات، للاکتتاب فی سوق الأسهم، والسؤال هل یجوز للمسلمین الشیعة الاکتتاب فیها وتداول بیعها وشرائطها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاکتتاب فی کل ما یوجب نشر الفساد فی المجتمع الإسلامی، ومنه المجلات المذکورة فی السؤال.

سؤال [148] هل یصح أن أدفع مبلغا من المال وأُوکله للقیام عنی ببیع وشراء الأسهم مقابل دفعی له مقدار من المال متفق علیه أو بنسبه یحددها البنک من

ص : 72

مجمل الأرباح التی أحصل علیها؟ علما أن العملیات الالکترونیة لا یتم بموجبها قبض البائع ولا المشتری بل تحول المبالغ من حساب المشتری إلی حساب البائع الکترونیا فقط؟ وإذا لا تصح المعاملة فما هو المخرج من ذلک؟

بسمه تعالی؛ هذه المعاملة باطلة، وإذا کنت قد اشتریت الأسهم فعلیک بیعها فورا، والأحوط وجوبا بیعها ممن اشتریتها منه، وإذا صادف أن ربحت من المعاملات السابقة فتصدق بالربح علی الفقراء المؤمنین.

سؤال [149] یقوم البنک بعمل صنادیق استثماریة للمضاربة فی سوق الأسهم السعودیة بحیث یدفع العمیل مبلغا من المال (یقتطع البنک 3% من هذا المبلغ جراء أتعابه) ویقوم البنک بشراء الأسهم وبیعها حسب ارتفاع أسعار الأسهم وانخفاضها علما بأن العمیل یتحمل الربح والخسارة. وقد أقدمت بالدخول فی إحدی هذه الصنادیق الاستثماریة بعد سؤال من أثق بخبرته فی مجال المعاملات البنکیة بعدم إشکالیة الدخول فی مثل هذا النوع من المضاربة، وبعد مرور ما یقارب الأربعة أشهر اتضح لی الآتی:

1 _ أن هناک ما یقارب ال_(75) مؤسسة مالیة لدیها أسهم فی السوق السعودیة.

2 _ من بین هذه المؤسسات، هناک ما یقارب ثمانیة بنوک لدیها معاملات بنکیة محرمة.

3 _ لم یکن فی علمی بأن البنک یشتری ویبیع فی جمیع هذه المؤسسات بما فیها البنوک الثمانیة.

4 _ لا أعلم تحدیدا ما إذا کان البنک قد تعامل فی الأسهم البنکیة فی غضون الأربعة أشهر الماضیة أم لا، وإن کان بنعم فأنا لا أعلم مقدار الربح أو الخسارة نتیجة المتاجرة فی أسهم البنوک.

ص : 73

5 _ بعد مرور أربعة أشهر من عملیة المضاربة، زاد رأس المال.

6 _ لقد أوقفت عملیة المضاربة وسحبت رأس المال والربح لحین وصول أجابتکم الشریفة.

السؤال: ما حکم هذه الأرباح علما بأنَّ لدیَّ دفترا للخمس؟ وهل تصح هذه المضاربة إذا اتضح لی بأن البنک لا یتعامل فی الأسهم البنکیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز شراء الأسهم فی الفرض المذکور، وإذا اشتری وهو لا یعلم ثم علم بوجود أسهم البنوک الربویة فعلیه التخلص منها فورا ببیعها علی مَن اشتراها منه ولو کان هو البنک، وأما الأرباح التی حصل علیها فیتصرف بها علی الفقراء.

سؤال [150] کیف یتم التعامل مع الشرکات المساهمة أی التی نسبة من أموالها للحکومة، ونسبة لأفراد غیر مسلمین، ونسبة لأفراد مسلمین، هل نعاملها معاملة المالک المسلم أو المالک غیر المسلم؟

بسمه تعالی؛ یُعامل مع الأموال المأخوذة من الشرکات المذکورة معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [151] اشترطت الحکومة علی المؤسسات والشرکات توظیف نسبة معینة من مواطنیها حتی تستمر المؤسسة أو الشرکة فی مزاولة عملها وإلاّ فیجب أن تغلق المؤسسة أو الشرکة. والسؤال:

1 _ هل یجوز لأصحاب الشرکة أو المؤسسة توظیف النسبة المطلوبة علی أنها تعفیها من الحضور عندها وتکتفی بإعطائها المعاش؟ علما بأن الحکومة ستعطی للشرکة أو المؤسسة مبلغا کمیزانیة حسب نسبة الموظفین لدیها من المواطنین؟

2 _ هل یمکن لنا العمل لدی هکذا شرکة أو مؤسسة علی النحو المذکور؟

ص : 74

بسمه تعالی؛ إذا کان الشرط التوظیف، فهو حاصلٌ بتعینهم فی الشرکة وإعطائهم المعاش لهم وإن لم یلزموا بالعمل، وما تأخذه الشرکة الأهلیة من الدولة یعامل معه معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [152] ما حکم المضاربة فی الشاشة علی الأسهم النقیة وغیر النقیة بحیث أبیع وأشتری علی الشاشة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز.

سؤال [153] نحن مؤسسة نعمل علی الصعیدین الحقوقی والسیاسی فی الخلیج (خلیجیین ومسلمین) ولدینا عرضان من مؤسستین هما کالآتی:

1 _ مؤسسة امیرکیة اسمها National Democratic Institute, NDIوهی مؤسسة امیرکیة یترأسها افراد فی الحکومة الامیرکیة مثل (مادلین اول برایت) وزیرة الخارجیة الامیرکیة السابقة ولدیهم علاقات جیدة مع اللوبیات الصهیونیة فی الولایات المتحدة ومدعومة من قبلهم.

2 _ مؤسسة دولیه اسمها IFES International Found For Election Systems وهی مؤسسة تساهم الحکومة الامیرکیة وحکومات أُخری فی دعمهم و هی مؤسسة تقنیة ولیست سیاسیة ولها مساهماتها فی مراقبة الانتخابات وترید ان تساعدنا تقنیا، مجلس ادارتها من الناس العادیین ولیسوا امیرکان فقط ولیست لهم علاقات مع الیهود بل هم دعموا الفلسطینین ولذلک الحکومة الامیرکیة تعیقهم کثیرا و نحن بصدد البت فی التعامل معهم فماذا ترون هل یجوز التعاون معهم.

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتعامل مع الشرکة الثانیة دون الأُولی إذا لم یکن هذا التعامل تقویة للکفار علی المسلمین ولم یکن فی البین محرم آخر، واللّه العالم.

سؤال [154] أنا صندوق خیری وتأتینی مساعدات من بعض الیهود المقیمین فی نفس البلد، فهل یجوز لی أخذ هذه المساعدات؟

ص : 75

بسمه تعالی؛ لا یجوز أخذ المساعدة من الیهود لکونه مستلزما لوهن المسلمین.

سؤال [155] توجد شرکة اسمها (فایو فاکس بنتاغو) وهی تتکون من إدارتین إدارة فی الکویت وأُخری فی إیطالیا، فالشخص الذی یرغب فی الاشتراک فی هذه الشرکة یدفع مبلغ (40 دینار) کاشتراک أو مساهمة ثمّ ترسل أسماء المشترکین إلی إیطالیا ویقسم المبلغ المدفوع إلی ثلاث فئات:

أ) (20) دینارا یجمع من کل المشترکین فی هذه الشرکة ثم توزع بینهم.

ب) (15) دینارا یرسل إلی إیطالیا کرسوم إدارة عالمیة.

ج) (5) دنانیر رسوم إرسال الفاکس.

وبعد مرور ثلاث أشهر یستلم المشترک من الشرکة مبلغ (3400) دینار وبعد مرور ثلاث أشهر أُخری یستلم مبلغ ما یعادل (10000) دینار.

فهل یجوز الاشتراک فی هذه الشرکة أو المساهمة فیها وهل یجوز استلام تلک الأموال، مع مراعاة أنّه تارة یعلم أن الشرکة لا یوجد لها عمل تجاری واضح وإنما تقوم بتوزیع الأموال علی نحو الدور وتارة أُخری لا یعلم بطبیعة العمل التجاری الذی من أجله توزع الأموال علی المشترکین؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترط الربح فی تعویض ما دفعه بحیث لو لم یدفع إلیه لطالب به وتوصل لأخذ الربح ولو بالشکوی إلی المحاکم فالمعاملة محرمة وإلاّ فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [156] جاء فی الجزء الأول من صراط النجاة (ص 253) سؤال رقم (790) أنّ هناک شرکة مساهمة للسیارات لنقل المسافرین وتأمین راحتهم وفتح مطاعم خاصة بها، ویحتمل أن یکون اللحم الذی تقدمه وتبیعه فی تلک المطاعم غیر مذبوح علی الطریقة الإسلامیة فما حکم المساهمة فی تلک الشرکة وهل

ص : 76

تعتبر المساهمة إعانة علی الإثم؟ وقد جاء فی الجواب أنّه إذا احتملت المراعاة لشرائط الحلیة کفی وجاز الاشتراک والأکل وإلاّ فلا یجوز مع القطع بعدمه لکن لا بأس بشراء السهم.

والسؤال هنا عن کیفیة جواز المساهمة مع القطع بعدم التذکیة ولماذا لم یجز نظیره فی الجمعیّات التی تبیع أنواع الأطعمة التی بعضها بل أکثرها حلال والقلیل النادر منها معلوم النجاسة وحرام وهلاّ جازت المساهمة بإزاء ما هو حلال قطعا وهو الأکثر؟

بسمه تعالی؛ شراء السهم لا بأس به فی صورة العلم باشتمال الشرکة علی الحرام ولکن لا یجوز أخذ الأرباح وکذا لا یجوز أکل ما یؤخذ منها إلاّ مع إحراز أنّ ما أخذه لیس من الحرام، واللّه العالم.

الشرکات الهرمیة

سؤال [157] شرکة فی إحدی الدول الغربیة لدیها مشترکون والطریقة الفعلیة بهذه الصورة أن یبیع الشخص الذی فی المرتبة السابعة علی شخص شهادة بمبلغ (40) دولاراً ویرسل المشتری مبلغ (40) دولاراً إلی الشرکة الأُم لتعطیه مصاریف الخدمة ویرسل مبلغ (40) دولاراً إلی الشخص الذی فی المرتبة الأُولی وبعد ذلک ترسل له الشرکة ثلاث شهادات علیه أن یبیعها علی ثلاثة أشخاص کل واحد بمبلغ (40) دولاراً وبهذا قد استرجع المبلغ الذی دفعه سابقا وهؤلاء الاشخاص یقومون بنفس العملیة، فبعد أن یبیع الشخص الشهادات الثلاث یکون هو فی المرتبة السابعة والذی قبله فی المرتبة السادسة وکل ما باع الاشخاص التالون یرتفع لیصل للمرتبة الأُولی ویحصل علی مبلغ (87480) دولاراً، فهل هذا العمل جائز وهذه الطریقة مشروعة ام أن ذلک محرما وغیر جائز؟

ص : 77

بسمه تعالی؛ هذه العملیة لیست بیعا بل هی تشبه اللعب بالاوراق فیکون أکل المال بها أکلاً للمال بالباطل، واللّه العالم.

سؤال [158] یوجد بعض الشرکات التی تعطیک مساحة علی الإنترنت لتصمیم موقع لک علی أن تدفع مبلغا قدره (358) ریالاً، وإذا أحضرت مشترکین جدد عن طریقک بعدد معین یعطونک مبلغا قدره (200) ریال أُسبوعیا، وکلما زاد الأشخاص الذین عن طریقک یزید المال الذی یعطونک إیاه أُسبوعیا. فهل یجوز الاشتراک فی مثل هذه الشرکات؟

بسمه تعالی؛ المعاملة المذکورة باطلة، وأکل المال بها أکل المال بالباطل، واللّه العالم.

سؤال [159] إن شرکة (biznas) لدیها منتجات کمبیوتریة تبیعها عبر الإنترنت لزبائنها الذین یشترکون فیها سنویا، وذلک باشتراک قدره (385) ریالاً سعودیا، وتشجع هذه الشرکة المشترکین بإعطائهم مبالغ من المال؛ لاستقطاب مشترکین آخرین. أی هذه المبالغ تکون عن الأشخاص الذین اشترکوا من خلال الشخص المشترک، بشکل مباشر أو غیر مباشر. فما هو حکم الاشتراک فی هذه الشرکة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاشتراک فیها، وأخذ المال مقابل الترویج لها أکل للمال بالباطل، واللّه العالم.

سؤال [160] توجد شرکة فی هونغ کونغ تبیع الذهب بطریقة جدیدة، تسمی الموازنة الخمسیة، وتتلخص فی الترویج لبیع سبائک ذهب بمبلغ یقارب (400) دولار، رغم أن قیمتها السوقیة مئتان وخمسون دولارا، ویحصل المروج تحت شرط البیع لعشرة أشخاص علی عمولة متفق علیها، وإن لم یجلب أولئک العشرة فلا یربح شیئا. وتنطبق هذه الدورة علی المشترین الجدد الذین علی کل واحد منهم جلب عشرة أشخاص کی یحصل علی عمولته وهکذا، ویری بعض الخبراء

ص : 78

أن المستفید من هذه الطریقة هم ثمن (8/1) المشترکین تقریباً والسبعة أثمان (8/7) لا یرجون شیئا، بل یعدون قد خسروا المبلغ الإضافی علی قیمة السبیکة السوقیة، أی 400 - 250 = 150.

أ _ فما هو رأی الشرع فی هذه المعاملة؟

ب _ ما حکم الأموال التی استلمها المستفید؟

بسمه تعالی؛ المعاملة بالشکل المذکور فی السؤال باطلة، واللّه العالم.

سؤال [161] حدث خلاف کثیر حول تجارة الذهب، وما یترتب علیها من أحکام کبیع الذهب عن طریق الشبکات والفیزا کارد وغیر ذلک، فنرجو من سیادتکم تفصیل القول فی هذه المسألة نظرا للحاجة الشدیدة إلیها وجزاکم اللّه خیرا:

هناک بعض الشرکات التی تمارس التسویق التجاری بطریقة ما یسمّی بالتسویق الشبکی، وهذه الطریقة تعتمد التسویق الشبکی علی بیع المنتج من المصنع للمستهلک مباشرة موفرا بذلک مصروفات کثیرة ووسطاء، حیث تعتمد شرکة التسویق علی مشارکة المستهلک لها فی التسویق عن طریق ترویج المنتج للآخرین، وعلیه یأخذ المستهلک من شرکة التسویق نظیر الترویج عمولة عن کلّ عدد تحدّده الشرکة بنظام معین.

والمنتج الذی تسوّقه الشرکة الآن هو عملات تذکاریة (میدالیات) مصنوعة من الذهب عیار (24) قیمة المنتج هو (800) دولار أمیرکی، وحتی یدخل العمیل فی نظام العمولات فلا بدّ من أن یشتری منتجا من هذه العملات، ثم یروّج للآخرین لکی یحصل علی العمولات.

هنالک طریقتان لشراء هذا المنتج، أولاً: تدفع القیمة کاملة. وعلیه تقوم الشرکة بإرسال المنتج عن طریق البرید السریع فورا، وعلیه یحصل المشتری

ص : 79

علی رقم للمرکز الذی من خلاله سیتم ترویج هذا المنتج.

والطریق الآخر وهی التی یفضّلها الناس وهی بطریقة الدفع الجزئی، وهی نصف قیمة المنتج (400) دولار أمیرکی للحصول علی رقم للمرکز علی أن یسدد النصف الآخر من أول عمولة تستحق من خلال الترویج. ونظام العمولات بعد شراء المنتج بإحدی الطریقتین المذکورتین أعلاه یتم الحصول علی رقم خاص بالمشتری (الأول) یستعمل فی حساب ما یستحقه من عمولات مستقبلیة. یقوم المشتری (الأول) بترویج المنتج لاثنین آخرین کحدّ أدنی علی أن یقوم هذان الاثنان بالترویج لاثنین لکلّ منهما (أی لأربعة أشخاص) فیصیر العدد ستة أشخاص للمشتری الأول، وهکذا دوالیک إلی أن یصیر العدد عشرة مشترین خمسة عن یمین المشتری الأول وخمسة عن یساره بالتساوی وعلیه یتمّ الحصول علی العمولة الأُولی وهی مبلغ أربعمئة دولار... وهکذا.

بسمه تعالی؛ المعاملة المذکورة باطلة وأکل المال بها أکل للمال بالباطل، وما یحصّل من تلک المعاملة إن لم یعرف أربابها یُصرف کلّه علی الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [162] إذا کانت شرکة أجنبیة وتحدیدا (بلجیکیة) و(ذات موثقیة عالیة) وتعتمد علی نظام التجارة الالکترونیة فی تنشیط مبیعاتها، وذلک من خلال شراء مبیعاتها عبر الانترنت من خلال موقع الشرکة.

وطریقة بیعها هو: أن تعقد المعاملة بدفع قسط من قیمة السلعة المباعة إلی المسوّق لدی الشرکة، ویدفع باقی الثمن متی ما شاء المشتری وبدون تحدید أجل محدد لتسدید الثمن المتبقی. وهذه الشرکة تضع میزات تسویقیة بالاعتماد علی الدعایة الشفویة، وهو أنه بمجرد أن یدفع المشتری (زید) جزءاً من قیمة البضاعة إلی أحد المسوّقین للشرکة علی سبیل المثال (عمرو) تخوله الشرکة بأن یکون

ص : 80

مسوقا جدیدا لها، ویستحق (عمرو) علی عمولة بمجرّد دخول زید إلی مجموعة المسوقین عمرو ومن ثمّ فإن زید یصبح مسوقا وأی زبون یحضره زید یستحق بذلک عمولة من الشرکة علی ذلک، وکذلک سیستحق عمرو علی الزبون الذی سیحضره زید أیضا عمولة هکذا دوالیک الکل یستحق عمولة علی ذلک. ومیزة العمولات التی تضعها الشرکة لضمان استمراریة الشراء وتصریف بضائعها علی أکبر عدد من المشترین. والسؤال:

1 _ ما حکم معاملة الشراء أساسا عن طریق الشبکة العنکبوتیة؟

2 _ ما حکم العمولات التی یستحقها المسوقون مع کل زبون جدید یدخل فی المجموعة المسوقة للشرکة؟

بسمه تعالی؛ المعاملة المذکورة باطلة، سواء کانت الشرکة مسلمة أو کافرة، واللّه العالم.

سؤال [163] هناک شرکة تقوم ببیع برامج کمبیوتر تعلیمیة إلکترونیة، تتضمن برامج تعلیم الحاسب الآلی والإنترنیت ولغة الکمبیوتر وغیرها من برامج تعلیمیة مصاحبة، علما أن هذه البرامج لا تحتوی علی مواضیع أو مشاهد محرمة شرعا، وهذه الشرکة تعطی لزبائنها فرصة لتسویق هذا المنتج إلی أشخاص آخرین مقابل عمولة یحصل علیها الزبون عند اکتمال عدد محدد من المبیعات، علما أن الشخص یبذل مجهودا فی إقناع الناس بشراء هذا المنتج ویصرف من ماله الخاص فی التحرکات والاتصالات، کما إن الشرکة تعطی هذه الفرصة للزبائن الجدد بعد أن یتم تدریبهم ومتابعتهم بواسطة الزبون الذی باع لهم، حیث إنه یستفید أیضا من مبیعاتهم نظیر مجهوده معهم وتقدیم المشورة والمساعدة لهم، والسؤال: هل یجوز للشخص أخذ هذه الأموال علی أساس أنها عمولة مقابل الجهد الذی یبذله فی عملیة التسویق ومتابعة الزبائن الجدد؟

ص : 81

بسمه تعالی؛ إذا کان دور الشخص ترویج البضاعة المحللة للناس وأخذ عمولة (کمسیون) مقابل هذا الترویج لها سواء اقتنع الناس بشرائها أم لم یقتنعوا فلا بأس.

الغ_ش

سؤال [164] إنّی أعمل فی شرکة تصدر مواد زیوت ومنظفات لکن هذه الشرکة تخلط الزیوت من النوعیة الردیئة مثلاً یخلطون نسبة الستیارین بنسبة (25%) علی الأقل هذه المادة (الستیارین) نوع من الزیوت یسبب السکتة الدماغیة والجلطة وکذلک أذی للجسم وفی الدول الأُوروبیة منع استخدامه مع المواد الغذائیة.

أ) هل یجب علیّ الاستمرار فی العمل معهم؟

ب) لو کان بإمکانی فضحهم فهل یجب علیّ العمل علی ذلک؟

ج) هل یجب أن أنصحهم بافتراض أنهم لا یعلمون مدی خطورة الأمر المقدمین علیه (قبل البدء بفضحهم) علما أنهم ممن یحیون شعائر الحسین علیه السلام ؟

د) إنّی قد استلمت رواتب من عندهم وقد صرفتها ما حکمها؟

بسمه تعالی؛ أ) إذا بقیت فی الشرکة فأنت مساهم معهم فی الاجرام علی ما کتبت، واللّه العالم.

ب) بما أنک رجل علمی یسمع قولک علیک أن تبین أن هذا الزیت غیر صالح للأکل، واللّه العالم.

ج) تجب علیک النصیحة إذا کانوا لا یعلمون أو یعلمون ذلک وتحتم ارتداعهم عما یعملون، واللّه العالم.

د) إذا کنت لا تعلم فلا بأس بما أخذت، واللّه العالم.

ص : 82

سؤال [165] فی بلدنا توجد محلات لشراء الأسلاک النحاسیة القدیمة، والملقاة فی قارعة الطریق أو فی الدفائن، وهی ترسل بعد ذلک فی کمیات ضخمة لخارج البحرین، إلی بلدان غیر إسلامیة؛ لتصهر وتستخدم بعد ذلک فی أغراض أُخری.

والذی یشتریها ویجمعها فی کمیات ضخمة لا یستخدمها هو، کأن یصهرها، بل یرسلها للخارج، فلو أن أحد الأشخاص قام بطلی أسلاک (یعمل لها طلاء من نحاس) حدیدیة بمادة النحاس، لتبدو وکأنها أسلاک نحاسیة، ثم خلطها مع أسلاک نحاسیة صحیحة علی من یجمعها هنا فی البحرین، فهل یعتبر هذا غشا ویؤثم صاحبه؟

بسمه تعالی؛ هذا غش محرم، واللّه العالم.

الحیل الشرعیة

سؤال [166] أسمع عن قاعدة فی الفقه اسمها الحیل الشرعیة، هل تفضلتم فی شرحها، مع ذکر الأمثلة علیها؟

بسمه تعالی؛ المراد من الحیل الشرعیة تبدیل الموضوع المحرم إلی موضوع آخر محلل، مع حصول الغرض المطلوب فی الجملة، مثلاً: إذا أراد شخص أن یبدل مئة کیلو من الحنطة الجیدة بمئتی کیلو من الحنطة غیر الجیدة، فهذه المعاملة بشکلها المذکور ربویة محرمة. ولکن إذا ضم صاحب المئة کیلو إلی مقداره مقدارا من السکر مثلاً فصار التبدیل هکذا: مئة کیلو من الحنطة الجیدة + مقدارا من السکر مقابل المئتی کیلو من الحنطة غیر الجیدة، فهذه المعاملة صحیحة جائزة. فیصیر المئة کیلو مقابل المئة کیلو والسکر مقابل المئة کیلو الثانیة؛ وهذه المعاملة تسمی بالحیلة الشرعیة. وهناک أمثلة أُخری فی الفقه، واللّه العالم.

ص : 83

الک_ذب

سؤال [167] شخص یعمل فی أحد المطاعم ویقوم بعملیة الشراء، ومن المعلوم أن المواد الغذائیة لها سعر ثابت متعارف علیه، فماذا لو حصل الشخص علی تخفیض من المتعامل معهم واتفق علی أن یکتبوا له فی الرصید السعر الأصلی؛ لیبقی له الفائض من المال، ما هو حکم هذا المال؟

بسمه تعالی؛ الکذب غیر جائز، والزائد عن المعاملة التی وصلت بین العامل والمتعامل معهم یکون لصاحب المطعم الموکل، واللّه العالم.

معاملة الصبی

سؤال [168] ما حکم المعاملة بین البائع والطفل الصغیر من (4) سنوات فما فوق، من حیث الشراء وترجیع بعض السلع أو تبدیلها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الطفل مرسلاً للشراء من قبل ولیه، وکانت البضاعة محدودة السعر مثل الخبز فی هذا الزمان، جاز للبائع بیعه وأخذ الثمن منه، وإلاّ ففی البیع له إشکال، واللّه العالم.

سؤال [169] أنا صاحب محل تجاری یتردد علیّ بعض غیر البالغین للشراء وأنا لا أعرف آبائهم، فهل یصح بیعهم وجعل الثمن کمجهول المالک أو الرجوع فیه إلی الحاکم الشرعی أو وکیله؟

بسمه تعالی؛ لا تصح معاملة الصبی إن کان الصبی مستقلاً فی المعاملة، وأما ان لم یکن مستقلاً فی المعاملة بل کانت المعاملة الحقیقیة بین البالغین وکان الصبی بمنزلة آلة لإیصال الثمن إلی البائع وأخذ المبیع منه بأن کان سعر المبیع

ص : 84

ومقداره معلوما فلا بأس بالمعاملة عندئذ، واللّه العالم.

الیانصیب والقرعة

سؤال [170] هناک شرکة یانصیب، طلبت منهم أن أکون وکیلهم بالجبایة والوسیط بین بعض الزبائن الذین یکونون مسؤولین عن جبایة الأموال من اللاعبین، وأکون أنا من یقبض من الجابین وأدفع لشرکة الیانصیب وأقبض نسبة مئویة من المبیع بدل خدماتی التی تکون فی توفیر الجبایة من کل مکاتب اللعب، فقط أکون صلة مباشرة مع مکاتب اللعب والمکتب الرئیسی للیانصیب. لعبة الیانصیب هی لعبة یتقید بها الشعب لتجربة حظه، وهی اختیاریة لمن یرید تجربة حظه، یعنی أن شخصا ما یذهب لأحد المکاتب ویلعب رقما ما بأمل أن یربح، فإذا أصاب الرقم یدفعون له جائزة.

للمثال: یشتری رقم ما بمبلغ (10) دولار، فإذا أصاب الرقم الذی کان قد اشتراه، یدفعون له فی المقابل جائزة نقدیة بقیمة (7000) دولار. کما أنه یعود جزء من ریع شرکة الیانصیب إلی مشاریع خیریة ضمن هذا البلد (فنزویلا).

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، وهو داخل فی القمار، واللّه العالم.

سؤال [171] ما هو رأیکم الشریف فی الیانصیب؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع أوراق الیانصیب، فإذا کان الإعطاء بقصد البدلیة عن الفائدة المحتملة فالمعاملة باطلة. وأما إذا کان الإعطاء مجانا بقصد الاشتراک فی مشروع خیری فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [172] ظهرت فی هذه الأیام بطاقات تباع بثمن رخیص من أجل دعم الأعمال الخیریة، وثم تکون هناک جائزة بالقرعة لأحد الأشخاص المشترین أو المتبرعین، فما حکم هذا العمل حفظکم اللّه؟

ص : 85

بسمه تعالی؛ إذا لم تشترط عند إهداء المال للمؤسسة الدخول فی القرعة أو المطالبة بالجائزة عند إصابة القرعة فلا بأس بهدیة المال للمؤسسة، وإذا أصابتک جاز لک أن تأخذها. وإذا کانت المؤسسة حکومیة أو مختلطة، فتعامل مع الجائزة المستلمة معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [173] ما حکم الاشتراک فی الیانصیب المعروف الفعلی واقتناء بطاقة بالنظر إلی ادعاء هذه الشرکات صرف المازاد فی الأُمور الخیریة (المعلولین و...) ومن ثمّ التصرف بالمال الذی یتم الحصول علیه بالیانصیب خصوصا إذا کان فی دولة إسلامیة التی غالبیة سکانها من المسلمین؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قصده من إعطاء المال صرفه فی الأُمور الخیریة من غیر شرط الاقراع وإعطاء الربح له علی تقدیر خروج اسمه بالاقراع فلا بأس، ویعامل مع الربح المعطی له علی فرض تحققه بمعاملة المجهول المالک، ولا فرق فی ذلک بین الدول الاسلامیة وغیرها، واللّه العالم.

سؤال [174] هل یجوز شراء وبیع أوراق الیانصیب أو ما یسمی (باللوتو)؟

بسمه تعالی؛ إذا کان إعطاء القیمة بغرض التوصل للمال المحتمل تحصیله بإصابة القرعة باسمه فلا یجوز، والمعاملة باطلة، وإذا کان الإعطاء بغرض الاشتراک فی المشاریع الخیریة فلا بأس به إذا أحرز أن المشاریع المصروف فیها المال خیریّة.

سؤال [175] یوجد فی أمیرکا لعبة اسمها (اللاروی) (LARWE) وهی عبارة عن أوراق تحمل أرقاما وثمن الورقة دولار أمیرکی، هذه الأوراق توزعها البلدیة علی المحطات وأماکن التسوق لیشتریها الناس، ثم بعد ذلک یجری السحب فیفوز صاحب رقم معین بمال تقدره الجهات الراعیة لهذه الأوراق، والقیّمون یقولون إن ثمن هذه الأوراق یذهب إلی خدمات المدینة من إنشاء حدائق

ص : 86

وتوسعة طرقات واستحداث ملاعب ونحو ذلک، هل یجوز شراء هذه الأوراق؟ وهل یجوز دفع الثمن بعنوان التبرع أو الهدیة ونحو ذلک؟ وما حکم المال المأخوذ من هذه العملیة؟

بسمه تعالی؛ لا یصح شراء أوراق الیانصیب ولو للفرض المذکور، واللّه العالم.

المق_هی

سؤال [176] عندی نیة فتح مقهی لتقدیم الشای والقهوة والدخانیات فقط لا غیر فما الحکم الشرعی لذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن مکانا للألعاب المحرمة ولا مجمعا للمعروفین بالفسق وعدم المبالاة بالدین فلا بأس به، واللّه العالم.

الاقامة والفیزا

سؤال [177] هل یجوز أن أقوم ببیع أو تأجیر فیزا الإقامة للعامل الأجنبی بحیث أستلم من العامل الأجنبی مبلغا معینا نظیر إصدار شهادة إقامة فی بلدی مع تحمل کامل المسؤولیة عن ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال مقابل هذا العمل إلاّ إذا علمت أن العامل المجلوب من الخارج یستخدم فی الأعمال المحرمة فحینئذ لا یجوز جلبه ولا بیع الفیزا له.

سؤال [178] یمنح القانون فی البلد المواطن ضمن شروط معینة حق جلب غیر المواطنین کالهنود ویعطی المواطن إقامة لعماله (فیزا) وتعتبر ملکا للمواطن الذی یقدم طلب الاقامة لعماله إزاء دفع مبلغ (رسوم) وإزاء إکمال سائر الاجراءات الرسمیة وإزاء تحمل مسؤولیة العمل، فیقوم المالک للاقامة (الفیزا)

ص : 87

ببیعها لمواطن آخر فی بعض الحالات کحالة الاستغناء عن العمال، فهل هذا المبلغ جائز وما هو التخریج الفقهی لذلک؟

بسمه تعالی؛ بما أن الفیزا لها مالیة یجوز بیعها، واللّه العالم.

سؤال [179] یسمح القانون فی دولتی للمواطن بالحصول علی سجلات تجاریة تخولهم لفتح أنشطة تجاریة، غیر أن بعض الناس یسعون للحصول علی هذا السجل من أجل الاستفادة من بعض التسهیلات. ومنها الحصول علی تأشیرات حرة للعمل (FreeVisa) لا ستجلاب عمال من الخارج، وذلک ببیعهم هذه التأشیرة بمبلغ وقدره (500) دینار لقاء کفالة لهم لمدة سنتین، مع العلم بأن المبلغ یستقطع منه جزء للمعاملات الرسمیة، والحاصل علی السجل لا یستفید استفادة فعلیة من السجل إلاّ فیما ذکر أعلاه، وعلی الکفیل تحمل مسؤولیة العامل کاملة فی حال وفاته أو مخالفته للقانون، ودفع المبالغ المترتبة علی ذلک، بما فیها تکالیف سفره أو نقل جثته إلی موطنه. ویتعین علی الکفیل التأمین الإجباری للعامل ضد إصابة العمل، ویتم هذا العقد برضی الطرفین، فهل تعتبر هذه المعاملة جائزة شرعا؟

بسمه تعالی؛ بیع التأشیرة بالسعر المذکور علی العامل الأجنبی بشرط کفالة البائع للعامل فی المدة المعینة صحیح، ولا بأس به، واللّه العالم.

لا یجوز بیع الحرّ

سؤال [180] هل یجوز شراء غلام أو بنت من ولی أمرها إذا وافق هو علی ذلک إذا کان فی حال فقر شدید ویحتاج للمال لسدِّ جوعه مع وجود نیة عتقه بعد هدایته سواء کان کافرا أو کتابیا أو مسلما؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع الحرّ وشراؤه، والبیع والشراء محکومٌ بأی نیّة

ص : 88

بالبطلان، واللّه العالم.

یا عزیزی لا تصرف عمرک العزیز فی مثل هذه الأسئلة واسأل عن وظائفک الشرعیة، وتعلمها من قبیل مسائل صلاتک وصومک وحلالک وحرامک، ومن اللّه الهدایة.

العمل فی الموسیقی

سؤال [181] ما حکم المال أو الراتب الشهری الذی یحصل علیه المرء من الحکومة أو جهة العمل إذا کان هذا الشخص یقوم بوظیفة مدرس للموسیقی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز هذا العمل ولا یجوز أخذ الأُجرة علیه.

العرب_ون

سؤال [182] أ) ما هو تعریفکم للعربون؟

ب) هل حکم العربون لدیکم الجواز أم المنع وما دلیلکم علی ذلک؟

ج) ما هی دلالة العربون لدیکم؟

د) ما هو رأیکم فی حدیث أبی البختری؟

ه_) هل یمکن أن یعد العربون من باب خیار الشرط؟ ألیس خیار الشرط دون مقابل؟

و) ما هی الطبیعة الفقهیة للعربون فی وجهة نظرکم؟

ز) ما هو نطاق العربون بمعنی فی أی من العقود یمکن أن یرد؟

ح) ما حکم عدول البائع فی البیع بالعربون؟

ط) ما حکم عدول المشتری فی البیع بالعربون؟

ی) ما هی المدة التی یمکن العدول فیها وهل یجب تحدیدها وهل یجب

ص : 89

ذکرها فی العقد وماذا لو لم تُذکر؟

ک) هل من علمائنا من وقفتم علی رأی له حول موضوع العربون؟

ل) ما هی المصادر والمراجع التی یمکن أن تحیلونا علیها حول هذا الموضوع؟

بسمه تعالی؛ الجواب عن السؤال أ) العربون مبلغ من المال یعطی لبائع السلعة تحصیلاً لوثوقه بأنّه اشتری المتاع وبما أنّه لیس عنده کل الثمن یعطی بعضه لیأتی بالباقی ویقطع عذر البائع لئلاّ یبیعها لغیره وفی هذه الصورة العربون یُعد جزءا من الثمن، فإن أتی المشتری ببقیة الثمن فی مدّة توافق علیها بعد البیع أو مدّة لا تخرج عن المتعارف، فهو وإلاّ یحق للبائع فسخ البیع وبیعها لشخص آخر ویرجع العربون لصاحبه وهکذا ما إذا أعطی المال من غیر إنشاء للبیع، بل قال هذا المال عندک لتنتظر مجیئی، ولا تبع المال لغیری قبل مجیئی ففی هذا القسم إذا لم یأتِ أو أتی ولکن لم یتوافقا علی البیع فالعربون فی هذه الصورة کان أمانة للمشتری بید البائع یردّه علیه.

نعم، قد یعطی العربون نقدا للبائع من غیر إنشاء للبیع لئلاّ یبیعها من شخص آخر فیقول إن جئتک واشتریت فهذا من الثمن وإذا لم آتِ أو أتیت ولکن لم نتوافق علی البیع فهو لک فی مقابل انتظارک لمجیئی، وفی هذا القسم یجوز للبائع إمساک العربون إذا لم یأتِ المشتری أو أتی ولکن لم یتوافقا علی البیع، وهذا القسم یحتاج إلی التصریح بأنّی لو لم آتِ أو أتیت ولکن لم نتوافق علی البیع فالمال لک وإلاّ یجری علیه حکم القسم السابق، واللّه العالم.

الجواب عن بقیة الأسئلة: قد ظهر ممّا ذکرنا أنّ العربون إمّا جزء من الثمن کما فی الفرض الأوّل یدخل فی ملک البائع من الأوّل وإمّا مال مملوک للمشتری یبقی عند البائع أو المؤجر أمانة إلی مدّة توافقا علیها أو کانت متعارفة فهذا القسم

ص : 90

إن تحقق البیع یدخل فی الثمن وإلاّ یرجع إلی صاحبه وقسم آخر یتردد بین کونه جزء الثمن کما إذا جاء المشتری وتوافقا علی البیع وبین کونه عوضا لانتظار صاحب السلعة أو المتاع وما ورد فی روایة أبی البختری ظاهره الصورة التی لم یصرح المشتری بأنّی لو لم آتِ فهو لک فالوارد فیها حکم علی طبق القاعدة، وضعف السند بأبی البختری لا یضر لأنّ الحکم فیها کما ذکرنا علی طبق القاعدة. حیث یکفی فیما تقدم إطلاق أوفوا بالعقود والمؤمنون عند شروطهم. ویظهر ممّا ذکرنا أنّ العلماء لم یجعلوا العربون عنوانا مستقلاً لأنّه یتردد بین الدخول فی عنوان الشرط وأُجرة العمل وعنوان الودیعة، واللّه العالم.

الجواب عن السؤالین ح و ط: وامّا اشتراط من لم یلتزم بالبیع بعد إیقاعه أن یکون مبلغا للطرف الآخر فهو غیر صحیح فی فرض وصحیح فی فرض آخر فإن جعل إعطاء المبلغ شرطا لخیار الفسخ صحّ وإن جعل جزاءً لفراره بطل، واللّه العالم.

سؤال [183] اشتری شخص سیارة ودفع مبلغا من المال علی شکل عربون (مقدم) وبعد ذلک، لم تعجبه السیارة فردها إلی صاحبها وطلب ترجیع المبلغ لکن صاحبها رفض بحجة أن العربون من حقه؟

بسمه تعالی؛ العربون جزء من الثمن وفی صورة الفسخ لابد من رده إلی المشتری ولکن للبائع الامتناع من فسخ البیع إذا لم یکن للمشتری خیار فی المعاملة، واللّه العالم.

سؤال [184] تقدمت إلی رجل لشراء منزله بعد عرضه للبیع وقد اتفقت معه علی شرائه، وأعطیته عربونا علی ذلک، ثمّ توجهت وبعت أرضی التی أملکها واقترضت من البنک وجهات أُخری، وقد باعت زوجتی ذهبها وغیرها من المصاریف من أجل أن نستکمل إجراءات الدفع ونستلم الوثیقة، ثم فاجأنا

ص : 91

صاحب البیت بقوله: إنه قد نکث البیع وترکنا فی همومنا وأرجع المقدم الذی رفضته، ثم استلمته منه بشرط أن یتحمل جمیع الخسائر التی تسبب بها جراء إلغاء البیع، وقد خسرت الکثیر من الأموال، علما أن قانون الدولة یلزم البائع حال إرجاع العربون بمثله أیضا، وحتی الأضرار الناجمة هو ملزم بها، وقد حکمت المحکمة لی بذلک وإن کان لا یغطی الأضرار، والسؤال: ما حکم استلامی لهذا المبلغ الذی احتسبته لی المحکمة تعویضا عن الأضرار، وهل القانون البلدی القاضی بأن یقوم المتسبب فی المضرة بسد الضرر صحیح؟

بسمه تعالی؛ لیس له فسخ البیع، ولکن بعد أن قبلت العربون بعنوان الإقالة من البیع فقد انفسخ البیع، ولیس لک أن تشترط علی البائع تحمّل الخسائر التی خسرتها من جراء جمع المال بعد قبول الإقالة وأخذ العربون.

ولا یجوز العمل بقانون البلدیة فی جواز أخذ الخسائر. وأمّا أخذک العربون بدون قصد الإقالة من البیع فلا یجوز لک ذلک؛ لأن العربون جزء من الثمن وهو ملک البائع والبیع لازم والثمن ملک البائع والمنزل ملک لک.

نعم، إذا کان فی العقد شروط وتخلفت أنت عن الوفاء بها جاز للبائع الفسخ بخیار تخلف الشرط، وهذا أمر آخر لا یظهر من السؤال.

سؤال [185] المعتاد عندنا أنه إذا أراد شخص أن یشتری شیئا لکنه سیستلمه بعد أیام أن یدفع مقدارا من المال یسمی بالعربون إلی وقت الاستلام فیأتی ویتمم الثمن ویحسب العربون حینئذ جزء من الثمن، السؤال:

أنه لو بدا للمشتری أن لا یتمم البیع أی تراجع عن إتمام البیع، فهل یحق للبائع أن یأخذ ما دفعه المشتری بعنوان العربون أم هو من حق المشتری لأن البیع لم یتم أصلاً؟

بسمه تعالی؛ العربون جزء من الثمن، فإذا تم البیع فعلی المشتری إتمام

ص : 92

الثمن، وإن فسخ المشتری البیع کما هو الفرض، فللمشتری استرجاع العربون.

نعم، إذا اشترط البائع علی المشتری أنّه إذا أسقط حقه عن العربون فله فسخ المعاملة، فإن قصد المشتری تملیک البائع العربون ثم فسخ المعاملة سقط حقه فی المطالبة بالعربون وانفسخت المعاملة.

سؤال [186] بناء علی أن العربون یرجع إلی المشتری إلاّ مع رضاه بالأخذ، فلو کان المشتری بعد دفع العربون قد تأخر فی إتمام البیع ثم عدل عنه؛ مما أدی إلی هبوط القیمة الشرائیة للمبیع، فهل یحق للبائع أن یرجع بالتفاوت علی المشتری؟ علما أن التفاوت قد یکون أکثر من العربون حینئذ.

بسمه تعالی؛ إذا عدل المشتری عن الشراء فلا یجوز للبائع أن یأخذ من العربون الذی دفعه له المشتری مقدار ما نقص من قیمة السلعة، إلاّ إذا اشترط علی المشتری ذلک فی إنشاء البیع أولاً.

عنوان الملکیة

سؤال [187] الملکیة تثبت للأفراد وهل تثبت أیضا للشخصیة الاعتباریة کالشرکة والجمعیة الخیریة والصدقات والأوقاف والأموال المجموعة لجهة معینة؟ وعلی فرض کونها مالکة کالأفراد متی یتحقق الملک هل هو بنفس النیة والقصد أم بالقبض؟

بسمه تعالی؛ إذا قام دلیل شرعی علی ملکیة العنوان والجهة الاعتباریة کما فی مورد الوقف علی جهة العلماء أو ملکیة جامع المصارف الثمانیة للزکاة، وملکیة الهاشمی الفقیر لسهم السادة ونحو ذلک فهو معتبر، وإلاّ فلا اعتبار به کما إذا ملّک شخصان أموالهما لجامع ینطبق علیهما کعنوان الأطباء من ذریة فلان.

سؤال [188] أغراض رمیت من قبل الجیران، وتم أخذها للاستفادة منها؛ لأنها

ص : 93

فی حالة جیدة، وهؤلاء الجیران قد رموا هذه الأغراض؛ لأنهم لیسوا فی حاجة لها، هل یجوز ذلک، أم أنه مکروه؟ وما الحکم من ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا أعرضوا عنها برمیها خارجا جاز أخذها والاستفادة منها، ویملکها الآخذ لها بعد إعراض مالکیها عنها کما هو الفرض، واللّه العالم.

الس_رقفل_یة

سؤال [189] ما یسمی بالسرقفلیة، هل یجوز تأجیرها بحیث فی مقابل إخلاء المحل یطلب من المستأجر الجدید أُجرة سنویة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإعطاء مبلغ من قبل المستأجر زائدا علی أُجرة المحل فی نفسه مقابل رفع ید صاحب حق السرقفلیة عن حقه لمدة سنة أو أکثر لا من باب الاجارة، واللّه العالم.

الب_یع
اشارة

سؤال [190] شخص یحتاج إلی مال فیذهب إلی شخص معه مال ویقول له: أُرید زوجا من الدوالیب وأُعطیک ثمنه بعد سنة، فیقول البائع: أبیعک إیاه مثلاً بمئة ألف وتعطینی الثمن بعد سنة وأشتریه منک الآن بثمانین ألف، ویتم الاتفاق ویعطی البائع للمشتری ثمانین ألفاً. وهذا فیه صورتان:

1 _ الصورة الأُولی لا یکون هناک أی دوالیب والمسألة مجرد کلام.

2 _ إذا کان هناک دوالیب حقیقة لکن المشتری لا یستطیع أن یبیعها إلاّ لنفس البائع.

3 _ إذا کان هناک دوالیب والمشتری یستطیع أن یبیعها لأی شخص یرید.

بسمه تعالی؛ إذا جری العقد علی دوالیب موجودة معینة ولم یشترط البیع

ص : 94

الثانی فی البیع الأول فلا بأس وإلاّ فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [191] هل یجوز للبائع مطالبة المشتری المدین لثمن السلعة له بالتفاوت الحاصل بین فرض المبیع وفرض استحقاق الثمن _ نتیجة ارتفاع العملة الأجنبیة _ باعتبار أنّ البائع انّما یشتری السلعة بالعملة الأجنبیة بالأساس وانّما یبیعها بالنقد المحلی لکونه الغالب فی التداول؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إلاّ مقدار الثمن المعین عند البیع، واللّه العالم.

سؤال [192] (صراط النجاة ج 3 س 795 ص 263) قلتم فی الاجابة (ولکنها تضمن فی کلا الفرضین، نعم فی الفرض الثانی لها أن ترجع إلی صاحبها...) تضمن فی الصورة الثانیة هل هو مطلق أو عند مطالبة أصحابه المال وقلتم لها أن ترجع إلی صاحبها، هل المقصود المنفق علی العائلة؟ نرجو توضیح ذلک بتفصیل أکمل وبعبارة أکثر بساطة ووضوحا.

بسمه تعالی؛ إذا علم بأن المعاملة شخصیة فلا یجوز له استعمال المواد إلاّ مع الاضطرار فإذا استخدمها مضطرا فثمنها لمالکها سواء طالب بدفع العوض أم لم یطالبه وإذا جهل بذلک جاز له استخدام المواد فإن تبین بعد ذلک أن المعاملة شخصیة ضمن القیمة لمالکها وله الرجوع علی المنفق علی العائلة فی ضمان المقدار الذی لمالک المواد، واللّه العالم.

سؤال [193] هل یجوز شراء مادة البنزین من المحطة وبیعها علی المواطن بسعر السوق؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک وإن کان بیعها علی مشتریها بسعر أعلی من سعر محطة البنزین، إذ إن فیه یسرا علی المشتری أو تعجیلاً فی تحصیل حاجته للبنزین، ویشکُل ذلک إذا کان ذلک ممنوعا قانونا.

سؤال [194] یعانی العراقیون من أزمة وقود حادة وقیام بعض الأشخاص ببیع

ص : 95

هذه المادة فی السوق السوداء بأضعاف سعرها الحقیقی نتیجة اتفاقهم مع أصحاب محطات الوقود ودفعهم مبالغ لهم.

1 _ هل یجوز لهم بیع الوقود (البنزین الکاز النفط وقنانی الغاز) فی السوق السوداء بأضعاف سعرها وهل یجوز لنا الشراء منهم مضطرین إلی ذلک.

2 _ إذا حصلت علی الوقود من المحطة بطریقة شرعیة وبدون طرق ملتویة (حصتی المقررة) فهل یجوز لی بیعها فی السوق السوداء بأسعار مضاعفة.

بسمه تعالی؛ إذا حصلت علی البنزین بالطریق القانونیة جاز لک بیعه علی الناس. نعم، إذا منع القانون المحافظ علی نظم المجتمع واستقراره من بیعه فی السوق السوداء حرم مخالفته، وأما شراؤه من الباعة فی السوق السوداء مع الاضطرار والحاجة فلا بأس به وإن کان بسعر أعلی من قیمة السوق.

سؤال [195] یوجد فی منطقتنا قسائم سکنیة، یقال بأن صاحبها اشتراها من مال جمعه من السحر والشعوذة، والسؤال هو: هل یجوز بأن أشتری من هذه القسائم أم لا؟ وإذا کان الجواب لا یجوز فهل هناک طریقة أستطیع من خلالها شراء شیء من هذه القسائم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأمر مشهورا بین الناس فلا یکون برکة فی السکنی فیها فاطلب من اللّه سبحانه أن یرزقک مسکنا فیه برکة وراحة، واللّه علی کل شیء قدیر.

سؤال [196] فی إحدی قری البحرین بین قریة حلّة العبد الصالح وکرّانة توجد قطعة أرض کبیرة جدا مقابل مقبرة حالیا یفصل بینهما شارع، قسمت الأرض إلی (200) قسیمة تقریبا وتمّ توصیل کافة الخدمات إلیها وبلطت الشوارع وبنیت علیها بعض المساکن والمصانع.

والمشکلة أن علی الأرض أقاویل کثیرة ومختلفة تقلق راحتنا منها:

ص : 96

1 _ أن الأرض کانت مزرعة تابعة لعبد صالح منذ (446) عاما تقریبا وقد أوصی بوقفها والدفن فیها.

2 _ أنها کانت لأهالی القریة المجاورة وقد تمّ إیجارها کمزارع ثم تم البیع والشراء فیها ولیس مقبرة.

3 _ أنها کانت منطقة لدفن وحرق القمامة والحیوانات المیتة والشهود علی ذلک ما زال بعضهم أحیاء.

4 _ أنها کانت مقبرة کبیرة جدا وجاء شارع یسمی شارع النخیل فصلها قبل (100) عام تقریبا.

5 _ أن الأرض خالیة من أی قبر بدلیل محاولة من خیرة أهالی القری المجاورة بناء بیوت إسکان أو مستشفی علیها.

6 _ أن الأرض مقبرة وینقل أن هناک من رأی عظاما فی الماضی والحاضر.

7 _ أن الأرض خالیة من أی شیء بدلیل تنقیب وزارة الآثار لعدة أمتار تحت الأرض حتی الوصول إلی الطبقة الجیریة ولم یجدوا شیئا وقد تم إصدار شهادة بذلک.

8 _ أن الأرض لأهالی القری المجاورة وقام متنفذون بإصدار وثیقة ملکیة منذ قرابة (50) عاما.

والأسئلة:

1 _ ما حکم مَن یبیع ویشتری فی هذه الأرض؟

2 _ ما حکم مَن اشتری وبنی وسکن فی هذه الأرض؟

3 _ ما حکم مَن وَرِث فی هذه الأرض؟

4 _ ما حکم من یزرع ویحصد فی هذه الأرض؟

5 _ ما حکم من یدرس فی المدرسة المُقامة علی هذه الأرض؟

ص : 97

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مواتا بالأصل أو یُحتمل کونها مواتا کما لو کان الإحیاء من الحکومة جاز تملُّکها بالإحیاء، وإن علم أنها کانت بحیاةٍ من أحد من قبل غیر الحکومة یجری علیها حکم الملک ویجوز شراؤها من المالک أو من ورثته، وإن لم یُعلم لها صاحب ولا وارث جری علیها حکم مجهول المالک تُشتری ویتصدق بثمنها علی الفقراء المؤمنین إذا کان الشراء بإذن الحاکم الشرعی.

سؤال [197] بتاریخ (8/12/2004م) أُجریت معاملة بیع لمعمل استلم بتاریخ (1975م) حیث اتفق علی مبلغ (7000) سبعة آلاف دینار عراقی، فی حینه اشترط فی البیع احتساب فرق السعر فی قیمة العملتین السوقیة السابقة واللاحقة هذا ما کان علیه القصد فی إجراء عملیة البیع، ویرید المشتری الآن تسدید المبلغ بقیمة الدینار العراقی السابق قبل سقوطه، أی ما یعادل (150) دینار لکل دینار سابق، فهل یصح ذلک أفتونا مأجورین؟

علما بأن البائع لو علم بنیة المشتری هذه لکانت عملیة البیع مختلفة تماما وجذریا من حیث القیمة ذلک أنه أخذ بنظر الاعتبار قیمة الدینار العراقی السابق بما یعادل (33/3) دولار أمیرکی أو ما یعادله من سعر الذهب أو غیره من الأُمور السوقیة حینذاک وهل یجوز فسخ البیع من قبل البائع علما أنه لم یستلم أی مبلغ منذ اتفاق البیع فی (8/12/2004)؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعین البائع الثمن ولم یذکرها فی نیته فلا یصح البیع؛ لأن ما نواه لم یذکره، وما ذکره من الدینار العراقی لم ینوه، ولیس هناک ظهور ینصرف إلیه فیکون البیع باطلاً، واللّه العالم.

سؤال [198] یوجد عند الحکومة نظام وهو أن کل شخص یؤدی زکاة التمر لدائرة أخذ الزکاة التابعة للحکومة ولدیه شهادة ضمن ورقة معینة تشتری منه الحکومة کمیة معینة من التمر، فلو فرضنا أن زیدا کان لدیه الشهادة المذکورة لأنه

ص : 98

أدی الزکاة، فهل یجوز له التنازل عن هذه الشهادة لعدنان مقابل مبلغ من المال؟ وهل یجوز لعدنان بیع التمر الخاص به علی الحکومة بموجب الشهادة التی تنازل له زید عنها أم لا یبیع بحیث إن الحکومة لا تشتری التمر من عدنان المذکور إلاّ بموجب الشهادة الصادرة باسم زید.

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعمل المذکور، ولکن یجب دفع الزکاة إلی المستحقین لها سواء کان بیعه إلی الدولة أو إلی الأفراد الآخرین.

سؤال [199] رجل اشتری قطعة أرض من صاحبها قبل أکثر من (30) سنة، ولدیه أوراق بذلک وشهود، ثم توفی البائع، وورثته لا ینکرون ذلک، ولکن یقولون: إن المشتری لم یسجلها فی ذلک الوقت، والقانون یقول أی وثیقة یمضی علیها 6 أشهر دون تسجیل تکون بحکم الباطلة قانونا، فهل یبطل هذا القانون العقد شرعا أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تبطل شرعا هذه المعاملة وإن لم تصح قانونا، فالأرض ملک المشتری بعد ثبوت البیع شرعا بالإقرار من قبل الورثة وشهادة الشهود، ویجب علی الورثة تسجیل الأرض باسم المشتری. هذا إذا کانت الأرض مملوکة للغیر شرعا کما إذا کانت أرضا زراعیة ونحوها.

وإن کانت مواتا بالأصل باقیا علی حاله فعلی ورثة المتوفی أن یردّوا إلی المشتری من ترکة المتوفی المال الذی دفع المشتری إلی أبیهم حین الشراء.

سؤال [200] 1 _ اشتریت سیارة جدیدة وعند استلامی لها تفاجأت بأنها لا تحتوی علی سجاد وعند مطالبتی بها قال لی: هذا النوع من السیارات لا یوجد به سجاد، وإذا أردت سأوفر لک السجاد مقابل مبلغ تعطیه لأحد العمال، عند ذلک أعطیته المبلغ ثم أتی بالسجاد من سیارة أُخری وأعطانی إیاه؟ هل المبلغ الذی دفعته یعتبر رشوة؟

ص : 99

2 _ وکذلک ذهبت لشرکة تأمین سیارات تعطی خصومات لموظفی الشرکة التی أعمل بها وهذا الخصم لا یشمل موظفی المقاولات وأنا من موظفی المقاولات وقد حصلت علی الخصم، فهل هذا التأمین شرعی؟ علما بأن الموظف لم یسألنی هل أنت موظف مقاولات أو موظف مباشر بتلک الشرکة؟ ولو سألنی لأجبته بالصدق.

بسمه تعالی؛ 1 _ إذا کان السجاد ملکا للشرکة التی اشتُری منها السیارة فلا بأس بأخذه منها بإزاء دفع مبلغ لأحد العمّال.

2 _ إذا کانت شرکة التأمین أهلیة فلا یجوز أخذ الخصم منها إلاّ علی طبق شروط الشرکة، وإذا کانت غیر أهلیة فلا بد من مراجعة الحاکم الشرعی أو وکیله فی ذلک.

سؤال [201] شخص باع أرضا بمئة ألف ریال واتفق مع المشتری علی أنه سیشتری منه الأرض بعد أربعة أشهر مثلاً، بمئة وعشرین ألفا وفی حال تخلفه عن ذلک یحق له بیعها علی أی شخص، والسؤال هو:

1 _ هل هذا البیع صحیح؟

2 _ وهل یصح هذا الشرط؟

3 _ وما الحکم إذا کان ذلک بهدف التخلص من الربا؟

بسمه تعالی؛ لا یصح جعل هذا الشرط فی البیع الأول، واللّه العالم.

سؤال [202] لو باع رجل بیتا لرجلٍ آخر قبل عشر سنین بقیمة ملیونی تومان، وقد اتفقا علی أن یکون الدفع عند الاستطاعة، ولم یتمکن المشتری من الدفع إلاّ فی هذا الیوم، فهل یدفع الملیونین المتفق علیهما عند البیع أم یراعی اختلاف القیمة السوقیة للتومان؟ علما أن القوة الشرائیة للملیونین الیوم لیست کالقوة الشرائیة لهما قبل عشر سنین، بل هی أقل بکثیر.

ص : 100

بسمه تعالی؛ إذا کان البیعُ وقع نقدا بحیث کان للبائع المطالبة بالثمن بعد البیع ولکن رضیَ البائع بالتأخیر إلی حین قدرة المشتری ولم یقدر المشتری إلاّ بعد عشر سنین ففی هذا الفرض إذا لم یفسخ البائع البیع یکون حق البائع هو الملیونین فقط، وأما إذا لم یکن البیع نقدا وکان البائع یعلم أن المشتری لا یتمکن من الدفع نقدا فالمعاملة المذکورة باطلة من أصلها؛ لعدم تعیین مدة تسلیم الثمن، واللّه العالم.

سؤال [203] فی التجارة غالبا لا یأتی المشتری بذاته، بل یوکل أحد الأشخاص لعملیة الشراء وهذا الشخص یشترط علی البائعین أن تکون له نسبة من الربح، فی مقابل أنه یشتری منه بضاعته. فهل یجوز لی أن أبیع له وخاصة أننی مضطر غالبا لهذه المعاملة، مع العلم أن صاحب المال لا یعلم أو یشک فی ذلک لکنه إذا قبل الأسعار فإنه یجیز المعاملة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المتعارف فی السوق أنه تباع السلعة بأزید من قیمتها بنسبة معینة وتعطی تلک الزیادة لوکیل المشتری بحیث یکون ذلک معلوما بنسبته المعینة فلا بأس مع علم المشتری الموکّل ورضاه بذلک، وإلاّ فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [204] لقد وجدت قطة صغیرة فی منزلی وهی من النوع المستأنس فی البیوت أی قد تکون قد هربت من صاحبها أو قد أطلق سراحها ولکونها سبباً فی نجاسة المنزل وعدم تمکنی من إطلاق سراحها لصغر سنها اضطررت إلی بیعها بمبلغ وقدره (30) دینار کویتی وقد استخدمت النقود فی سداد دین علیَّ، فما حکم هذا المبلغ؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیعها والتصرف بثمنها، واللّه العالم.

سؤال [205] لو أنّ شخصا باع عقارا واشترط علی المشتری أن یدفع له مبلغا معینا سنویا لورثته کما علیه أن یشترط علی من یشتری منه لو أراد بیع العقار

ص : 101

المذکور وقَبِل المشتری ثمّ توفی البائع فهل للحاکم أو نائبه الحق فی التنازل عن هذا الشرط بمبلغ معین لو راعوا المصلحة فی ذلک کخراب العقار أو حصول فتنة بین ورثة المشتری یؤدی إلی خراب العقار أو عدم الالتزام بالشرط. ثمّ وضع المبلغ فی عقار مستقل یؤدی الشرط وزیاده؟

بسمه تعالی؛ الشرط نافذ ویجب الوفاء به علی المشتری وإن خرب العقار أو حصلت فتنة بین الورثة، واللّه العالم.

سؤال [206] هل یحل بیع ما یحرم أکله من صید البحر علی من یستحل أکله، کالسرطان (الکبکب) والجاجری (الجرجور) والسلحفاة والضفدع؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالبیع الصوری إذا کان الفرض الواقعی استنقاذ المال من الکافر، واللّه العالم.

شروط العوضین

سؤال [207] تقوم بعض النساء باستبدال الذهب القدیم لدیهن بآخر جدید، بطریقة بیع القدیم وشراء جدید (أقل منه) من نفس الصائغ، ولکنهن لا یستلمن الثمن فی نفس المحل ولا یقبضهن خوفا من ذهابهن وعدم شرائهن منه، وإنما یقیمه الصائغ ویبیعهن ما یعادله من الذهب الجدید، فهل تصح هذه المعاملة؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز مبادلة الذهب بالذهب مع الزیادة ولکن إن باع الجدید بالنقد فلا بأس کما أنه إذا اشتری القدیم بالاقل نقدا فلا بأس أیضا، واللّه العالم.

سؤال [208] ما حکم بیع الموزون والمکیل متفاضلاً قبل قبضه؟ کأن یشتری سمکا ب_(200 ریال) ویبیعه ب_(250 ریال) قبل أن یقبضه؟

بسمه تعالی؛ بیع ما اشتراه بربح ولو کان کلیا فی الذمة قبل قبضه فیه إشکال، واللّه العالم.

ص : 102

سؤال [209] هل یجوز بیع ما یوزن قبل قبضه بأکثر من سعر المشتری فلو اشتری عشرین کیلو من الذهب بالتلفون ودفع المبلغ للبائع ثمّ بعد یوم باعه بسعر أغلی نظرا لارتفاع سعر الذهب؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری الذهب کلیاً فی الذمة ثمّ باعه کلیاً فی الذمة أیضا فلا بأس بالبیع والشراء وإن اختلف السعر، واللّه العالم.

سؤال [210] لو حصل اتفاق بین طرفین هکذا صورته: المشتری یشتری نوعا محدودا بمواصفات معلومة من (الثلاجات) ویحدد العدد مثلاً (100) ثلاجة علی أن یدفع له جزءا من الثمن الآن ولنفرض (20%) جزء معلومات والجزء الآخر بعد سنة وأنه من حق المشتری أن یستلم البضاعة متی ما شاء هو فإن شاء استلمها بعد تمامیة العقد مباشرة أو شاء بعد شهر أو بعد سنة ثم إنّ المشتری قال للبائع وأنت وکیل عنی فی بیع البضاعة (100) ثلاجة لو ارتفع سعرها فی خلال هذه السنة، فوافق البائع علی کل ما قاله وأملاه المشتری، فهل تم البیع مع ملاحظة واحدة وهی أن الثلاجات علمت بالمواصفات الدقیقة وانه بإمکانه استلامها فی أی وقت ولکنها بعد لم تشخص فی الخارج، فهل عدم التشخیص فی الخارج یجعل البیع من البیع الکلی والغائب منه وعلی تقدیر الاشکال فی هذه الصورة، فهل هناک مخرج شرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا عیّن المبیع فی عین خارجیة یجوز البیع بزیادة علی رأس المال، واللّه العالم.

سؤال [211] هل یتبع الشیء مکیلاً أو موزونا عرف بلد المعاملة أم لابد من ملاحظة العرف العام للناس؟

بسمه تعالی؛ المتبع ما هو المتعارف فی بلد المعاملة، واللّه العالم.

سؤال [212] هناک معاملة تتم بالصورة التالیة: یعلن شخص بأنه سوف یبنی

ص : 103

عمارة تشتمل علی شقق للسکن وعلی من یرغب امتلاک (شراء) شقة علیه أن یدفع قیمة الشقة مقدما، فیستلم المعلن الأموال ثم یبنی العمارة ویملک أصحاب الأموال الشقق کیف یمکن تخریج هذه المعاملة شرعا؟

بسمه تعالی؛ إذا عینت الشقق من حیث الکمیة والکیفیة وسائر ما یتعلق بمالیتها فلا بأس بهذه المعاملة فإنها معاملة سلیمة، واللّه العالم.

سؤال [213] إذا کان توجد شرکة أهلیة تبیع علی الناس شقة سکنیة بثمن معلوم ولکن الشقة غیر معینة وإنما للمشتری أن یسکن فی شقة فی أی بلد ذهب إلیه فهل البیع صحیح و إذا کان البیع صحیحاً فهل ما دفعه ثمناً یعد مؤنته إذا سکن فی نفس السنة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت البیوت مختلفة من حیث الأوصاف کما هو المتعارف فلابد من تعیین المبیع بأوصافه المشخصة له بحیث ترفع الجهالة وإلاّ لا تصح هکذا معاملة، وإذا تمت المعاملة مع إرتفاع الجهالة المفروضة کان ما دفع من المال ثمناً للمنزل مؤونة ً له إذا کان بناء المنزل وسکناه قبل مضی السنة وکان محتاجاً إلیه، واللّه العالم.

بیع الذهب والصرف

سؤال [214] صاغة یشترون ذهب مستعمل ویقومون بتلمیعه وتنظیفه ویعرض فی المحل ولا یخبرون المشتری بذلک علما بأن قیمة الجدید یختلف عن المستعمل فی السوق ولا یخبرون المشتری عادة بأنه جدید ولا قدیم والمتبادر عند المشتری ان ما یعرض فی المحل هو الجدید... فهل یحرم العمل أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یبعه بعنوان الجدید فلا بأس به ولکن یثبت للمشتری

ص : 104

خیار الغبن فی فرض اختلاف قیمتهما، واللّه العالم.

سؤال [215] هناک تاجر مجوهرات یبیع الذهب وفی بعض الأحیان یشتری الذهب من الزبائن ولأنه یراه لا عیب فیه وهو کالجدید فما یعمله هو مجرد تلمیع ثم وضعه للبیع والزبائن یقصدون المحل فی الغالب لشراء الذهب الجدید ولعلهم لو اطلعوا علی أنه مستعمل من قبل وأن البائع قد اشتراه ولمّعه وعرضه للبیع قد لا یشترونه، فهل یجب علیه إخبارهم علی أنه لیس جدیدا أم لا یجب؟ وهل فی بیوعه السابقة إشکال أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه إخبارهم بأنه جدید أو قدیم بل یبیعهم الذهب الموجود المعروض. نعم لو اشترطوا علیه أن یکون جدیدا وعلموا بأن الذهب لیس جدیدا فلهم خیار الفسخ؛ لتخلف الشرط، وکذا لو سألوه بأنه جدیدا أو مستعمل لا یجوز له الکذب علیهم، بل یقول لهم: أبیع هذا الموجود.

سؤال [216] یعتبر الذهب عیار (9/999) المادة الخام لصیاغة الذهب، وللحصول علی هذه المادة الخام یقوم التجار ببعض العملیات نسمیها فی عرفنا (تبدیل).

مثاله:

لدی (8/1142) جرام عیار (875/0) للحصول علی (1000) جرام من المادة الخام عیار (9/999)، أدفع (500) ریال سعودی والوزن المذکور (8/1142) جرام عیار: (875/0).

للتوضیح (8/1142) جرام عیار (875/0 + 5000 ریال سعودی = 1000) جرام عیاره (9/999)؛ ولتلافی الربا فی هذه الحال یقوم التجار بإجراء صیغة شفهیة، حیث یقیّم الوزن ثم یضاعف الفرق للوزن المباع.

فیقول التاجر: اشترینا الکسر ب_(36569) ریال، ویقول الآخر: بعت.

فیقول التاجر مرة أُخری: بعناک الصافی ب_(37069)، فیقول الآخر: اشتریت.

ص : 105

هل هذا البیع الصوری مبرئ للذمة؟

وهل کتابته علی فاتورة عملیة التبدیل تغنی عن نطقها؟

وهل توکیل الطرف الثانی للأول یغنی عن إجراء الصوری؟

وما الحکم إذا نسیت إجراء صیغة البیع والشراء من الطرف الثانی؟

هل العمل فی بیع وشراء الذهب یعد مکروها؟

بسمه تعالی؛ المبایعة المذکورة إذا تمت ضمن معاملتین فهی صحیحة، بشرط أن لا تجعل المعاملة الثانیة شرطا فی المعاملة الأُولی، علما بأن بیع الذهب العیار الأقل إذا کان أکثر وزنا مقابل الذهب العیار الأکثر الأقل وزنا مع إضافة مقدار من النقد إلی الأقل وزنا لا بأس به، واللّه العالم.

بیع الآلات المشترکة

سؤال [217] ما حکم بیع التلفزیون / الرادیو / الفیدیو / الکمبیوتر وسواها من الآلات التی لها استخدامات ومنافع محللة واُخری محرمة للعوام من الناس، (مسلمین وسواهم)؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیع الآلات المشترکة، واللّه العالم.

بیع الاوراق النقدیة (الصرافة)

سؤال [218] اشتریت (20) دولارا ب_(50) دینارا بحرینیاً، ثم قمت ببیع أل_(20) دولارا فی مصرف معین وفی المقابل حصلت علی (75) بحرینیاً، فهل هذه العملیة صحیحة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالمعاملة المفروضة شراءً وبیعا، واللّه العالم.

سؤال [219] ما حکم بیع الأوراق النقدیة: الریال، الدینار، بعضها بالبعض الآخر نقدا أو نسیئة؟

ص : 106

بسمه تعالی؛ إذا کان البیع مع اختلاف العملة فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [220] فی مستحدثات المسائل من الرسالة العملیة تنص علی التالی:

مسألة 16: یصح بیع العملات الأجنبیة وشراؤها مع الزیادة، کما إذا باعها بأکثر من سعر الشراء أو بالتساوی، بلا فرق فی ذلک بین کون البیع أو الشراء حالاً أو مؤجلاً، فإن البنک کما یقوم بعملیة العقود الحالة یقوم بعملیة العقود المؤجلة.

ومسألتی هی هل تصح العقود الحالة أو المؤجلة فی السلع الأُخری مثل الذرة، النفط، الفضة، أو الذهب؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیع وشراء العملات النقدیة مع الزیادة إذا کانت مختلفة مثل بیع الدولار بالدینار أو التومان ولا یتحقق الربا لأن العملات من المعدود واما المذکورات فی السؤال فلا یصح ذلک لأنها من الموزونات، واللّه العالم.

سؤال [221] ما حکم المتاجرة بالعملة العراقیة فی الوقت الراهن علما أن العملة فی ارتفاع وأنا سعودی وأعیش فی السعودیة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالمتاجرة بها بیعا وشراءً بعملة أُخری ارتفعت القیمة أو انخفضت حسب سوق العملة.

سؤال [222] هل یجوز بیع الأوراق النقدیة بأکثر منها، وهل هذا ربا، علما بأن الأوراق النقدیة لیست مما یوزن وممّا یکال، بل إنما هی من المعدودات ولا رباء فی بیع المعدود؟

بسمه تعالی؛ النقود من المعدود، فإذا بدل قطعة من المال کبیرة بقطع صغیرة متعددة بأکثر من تلک القطعة الکبیرة مقدارا نقدا فلا بأس، واللّه العالم.

بیع العاب الأطفال

سؤال [223] ما حکم التجارة فی بیع ألعاب الأطفال (الإلکترونیة مثلاً)؟

ص : 107

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتجارة فی بیع ألعاب الأطفال، واللّه العالم.

سؤال [224] ما حکم استخدام وشراء وبیع المفرقعات الناریة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی استخدامها الأذی والضرر علی الناس أو علی المستعمل فلا یجوز، واللّه العالم.

البیع بالأقساط

سؤال [225] هل یجوز التعامل مع شرکات البیع بالأقساط، مثلاً شراء السیارة بسعر ما وعند تحویلها علی إحدی هذه الشرکات یزید فی سعر السیارة بسبب الفائدة، مقابل تحویل شراء السیارة بالأقساط؟ وفی حال عدم الجواز ما العمل مع الأشیاء التی اشتریت من غیر علم؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترت الشرکة السیارة بسعر معین، ثم باعتها علی شخص بأکثر أقساطا فلا بأس بذلک. وأمّا إذا اشترت الشرکة سیارة لشخص فدفعت عنه ثمنها وطالبته بدفعه أقساطا بأکثر فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [226] لا یغیب عن جنابکم الفرق بین البیع والشراء دفعة أو تدریجا، فالبیع والشراء دفعة هو أن یدفع المشتری المبلغ کاملاً من غیر زیادة ولا نقیصة دفعة واحدة، أما البیع والشراء تدریجا فهو أن یدفع المشتری المبلغ أقساطا تتوزع علی شهور السنة، ولکن بزیادة عن أصل المبلغ فیما لو کان الدفع دفعة واحدة، فهل المعاملة جائزة إذا کان الدفع بالتدریج أی بالاقساط؟

بسمه تعالی؛ إذا کان البیع من أول الأمر بالاقساط مع الزیادة فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [227] أحد الأشخاص عنده مواد ویبیعها نقدا بسعر معین وأُخری یبیعها بشکل أقساط بسعر آخر، فهل یجوز له ذلک؟ وإذا کان لا یجوز هل هناک

ص : 108

طریقة تخلصه من الاشکال؟

بسمه تعالی؛ إذا عیّن أحدهما بخصوصه عند البیع فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [228] إذا قال البائع للمشتری: هذه السلعة إن اشتریتها نقدا فقیمتها خمسة آلاف مثلاً، و ان أردت أن تدفع ثمنها بالتقسیط فقیمتها ستة آلاف، فاشتراها المشتری بستة آلاف علی ان یقسطها إلی اجل محدد، هل یدخل هذا فی الربا أم أن للأجل قسط من الثمن؟

بسمه تعالی؛ إذا قبل المشتری البیع بأحد النحوین کما لو قبل البیع بنحو تقسیط الثمن فالمعاملة صحیحة مع تحدید أزمنة القسط.

سؤال [229] شخص باع سیارته بمبلغ ألف دینار واشترط علی المشتری أن یعطیه کل شهر مبلغ 50 دینارا ولمدة سنة، فهل فی هذه المعاملة محذور، أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان دفع الخمسین دینارا زیادة علی أصل الثمن فلا یجوز، وإن کان بعض الثمن نقدا وبعضه مقسطا علی 12 شهرا فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [230] بعض الجمعیات الخیریة تعتمد هذه المعاملة لأجل مصلحة الجمعیة، وهی بیع الدولار بالریال أکثر من سعره فی السوق، علی أن یسدد الثمن علی أقساط، ما حکم هذه المعاملة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیع العملة بعملة أُخری بأکثر من القیمة السوقیة نسیئة، واللّه العالم.

بیع الدین المؤجل نقداً

سؤال [231] زید باع بضاعة لعمرو ب_(100) ألف وأعطی زید لعمرو سندا بالمبلغ مؤجلاً لمدة شهر، فذهب عمرو وباع السند لبنک أهلی أو شخص ما ب_(90) ألف نقدا، فهل هذه المعاملة جائزة أم لا؟

ص : 109

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیع الدین المؤجل بثمن أقل منه حالاً، ولا فرق بین کون المشتری للدین هو البنک الأهلی أو الأشخاص، واللّه العالم.

سؤال [232] هل یجوز بیع الشیک بقیمته إلی غیر المدین ویشترط المشتری علی البائع أن یهبه مقدارا من المال؟

بسمه تعالی؛ بیع الدین المؤجل نقدا علی من هو علیه أو علی غیره بالأقل لا بأس به و أما الصورة المذکورة فی السؤال فشرط الهبة ربا محرم.

سؤال [233] هل یجوز شراء الشیکات المؤجلة بقیمة أقل منها معجلة نقدا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا کان هناک دین وکان الشیک سندا للدین، واللّه العالم.

البیع الفضولی

سؤال [234] قامت والدتی (حفظها اللّه) ببیع أحد أملاک السید الوالد (رعاه اللّه) بدون علمه أولاً وبدون إذنه ثانیا والطرف المشتری أو المتفق مع والدتی یعلم أن صاحب الملک وهو أبی لا علم له بالموضوع إطلاقا وهنا أود أن أسأل:

1 _ هل لأُمی الحق بالبیع بدون علم وإذن أبی، بل حتی الاتفاق علی صیغة بدون علمه، وهل یجوز للزوجة بشکل عام التصرف بملک الزوج دون علمه؟

2 _ هل لأبی الحق بالمداعاة فی حقه؟

3 _ هل لأبی أن یستخدم الأوراق التی ما زالت تثبت أن الملک له وهو علی حق فی أخذ حقه؟

4 _ هل للمشتری وهو یعلم بعدم علم أبی الحق بالاستیلاء علی هذا الملک وهو یعلم أن أبی وهو صاحب الملک لا یعلم ولا یرضی مسبقا؟

5 _ قال أحد المشایخ للمشتری أن لا حق لأبی لأن أُمی اتفقت وانتهی

ص : 110

الموضوع، فما رأیکم بقوله هذا للعلم هو وکیل أحد المراجع؟

6 _ ما الواجب علی المشتری حسب ادعائه أن یفعل هل یرجع الملک إلی أبی وإن قال: أن لا حق لأبی، فما حکم هذا الملک للمشتری هل هو بحکم المغصوب؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال المعاملة الواقعة علی الملک المزبور تعدّ معاملة فضولیة ولا أثر لها ما لم یُجِزْها صاحبُ الملک، ولیس للمشتری أن یتصرف فی الملک المزبور قبل إجازة المالک بل علیه أن یُرجعه إلی صاحب الملک، واللّه العالم.

بیع السلف

سؤال [235] لو اتفق مع البائع علی أن یشتری منه القمح بسعر ما علی مدی ثلاثة أشهر (من دون أن یشتری منه أی قمح ابتداء)، فهل یصح هذا العقد؟ وهل یمکن لأحدهما أن یتنازل لشخص آخر (غیر البائع أو المشتری) عن حقوقه ضمن هذا العقد بمبلغ ما؟

بسمه تعالی؛ المذکور فی السؤال وعد بالعقد بین طرفین ولیس عقدا بینهما، فلا یکون أی من الطرفین ملزما بالوفاء به، واللّه العالم.

بیع الإقالة

سؤال [236] ماالفرق بین الرجوع فی حالة التنازل وبین الرجوع فی حالة الهبة لغیر الرحم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان تنازلک عن المنزل إقالة منک للبیع فلا حق لک به، کما ذکرنا قبلاً، وإن کان هبة منک لغیر ذی الرحم فلک الرجوع فیها. نعم إذا أخذت

ص : 111

عوض الهبة فلا یحق لک الرجوع فیها، واللّه العالم.

سؤال [237] اشتریت بیتا وطالبونی بالتنازل عنه، فتنازلت فوجدت نفسی مغلوبا علی أمری فتراجعت عن تنازلی، وسؤالی هو: هل یجوز لی الرجوع عن التنازل، وهل یعود حقی فی البیت أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن مکرها علی التنازل والإقالة، بل تم ذلک منک بالرضا والاختیار ولو لأجل مطالبة الآخرین بذلک، فقد خرج المنزل عن ملکک ولا حق لک به بعد التنازل والإقالة، واللّه العالم. ومنه یظهر الجواب عن السؤال الآخر.

بیع الکلاب

سؤال [238] هل یجوز تربیة الکلاب والاتجار بها عندما تکبر؟

بسمه تعالی؛ إذا ربی للصید أو الحراسة فلا بأس به، واللّه العالم.

بیع التماثیل والمجسمات

سؤال [239] ما حکم بیع التماثیل والمجسمات علی شکل صورة الشخص نفسه علی حسب طلب الزبون، علما أن المجسم یکون الرأس وجزء من الرقبة والصدر ولیس کاملاً؟

السؤال هنا عن البیع ولیس صنعها، الصنع یکون فی بلاد غیر مسلمة، فهل هناک إشکال فی هذه التجارة والأموال المربحة منها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیعها وشرائها بعد صنعها من قبل صانعیها، هذا إذا لم تکن المجسمة مصنوع للعبادة وإلاّ وجب تهدیمها وإتلافها فورا ولا یجوز بیعها ولا شراؤها أیضا.

ص : 112

المع_اطاة

سؤال [240] من المعروف اشتراط القبض فی البیع غیر أننا فی معاملاتنا التجاریة المتصلة ببیع الذهب تتم المعاطاة الشرعیة بیننا وبین العمیل.

فمثلاً: یعرض لنا العمیل ذهب یمتلکه فنقدر ثمنه ب_(1000) ریال ثم یطلب منا العمیل نفسه ذهبا بقیمة (1500) ریال _ علی سبیل المثال _ فیدفع الفرق وهو (500) ریال دون أن یقبض ال_(1000) ریال سالفة الذکر.

فهل المعاطاة بهذه الکیفیة دون قبض مع وجود التراضی بین البائع والمشتری جائزة شرعا، أم لابد من القبض أولا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک مادام التعامل بینکما ضمن معاملتین بالعملة کما هو ظاهر السؤال.

الخیارات
اشارة

سؤال [241] لو أن شخصا باع دارا واشترط علیه أن یدفع الثمن بعد خمس سنوات ولم یدفع نظرا لإعساره فهل بإمکانه فسخ المعاملة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترط علی المشتری دفع الثمن بعد خمس سنوات ولم یدفع جاز له فسخ المعاملة، واللّه العالم.

سؤال [242] لو أن هذا المواطن المذکور فی السؤال الأول باع هذا البیت الحکومی قبل أخذ إجازة من الحاکم الشرعی لأجل رده فهل بیعه صحیح بمقدار نصف المنزل أم جمیعه؟

بسمه تعالی؛ إذا قصد تملک نصف المنزل عند استلامه واستجاز الحاکم الشرعی صح البیع بالنسبة لسهمه وسهمه من میراث الزوجة إذا کان البیع بعد وفاتها، واللّه العالم.

ص : 113

سؤال [243] شخص باع سلعة واشترط علی المشتری أن لا یبیعها لفلان معین، فهل هذا الشرط لازم الوفاء وعلی فرض مخالفة الشرط من قبل المشتری فهل یحق للبائع الفسخ وعلی فرض الفساد هل یبطل العقد أم لا؟

بسمه تعالی؛ الشرط المزبور لا بأس به وإذا ذکر فی العقد واشترط فی المعاملة یلزم الوفاء به، وان خالفه المشتری وباعه لمن اشترط عدم البیع به فالبیع الثانی أیضا صحیح ولکن للبائع الأول فسخ المعاملة الأُولی وفی صورة الفسخ لیس له مطالبة عین المبیع بل له مطالبة بدله فإن کان مثلیا یطالب مثله وان کان قیمیا یطالب قیمته الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [244] شخص باع لآخر سیارة بمبلغ ستة آلاف، ودفع المشتری منها ألفین وظل یستفید منها مدة أُسبوع فی أعماله، ولما تأخر فی دفع باقی الثمن علی خلاف الاتفاق طالبه البائع بإرجاع السیارة وأرجع إلیه ما دفع من الثمن کما طالب البائع المشتری أیضا بأُجرة الاستعمال بزعم أنه لم یکن قاصدا الشراء جدا وإنما کان یرید الاستفادة منها، فهل یحق للبائع مطالبة الأُجرة؟

بسمه تعالی؛ لیس للبائع مطالبة المشتری بأُجرة الاستعمال لأن المشتری استفاد منها وهی فی ملکه. نعم، لو أخّر المشتری فی الارجاع بعد إخباره بالفسخ یضمن أُجرة المثل لتلک المدة بعد إعلامه بالفسخ، واللّه العالم.

سؤال [245] لو اشتری غبنا بمئة ریال ما قیمته ریالان، هل یکون الغابن مأثوما وإذا کان المغبون تصرف ثم علم بالغبن فهل له الخیار؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الغبن مشتملاً علی الغش من قبل الغابن فهو مأثوم ولا یسقط خیار الغبن بتصرف المغبون قبل علمه بالغبن، واللّه العالم.

سؤال [246] هل یجوز بیع المعیب مع التبرء لدی المشتری عن کل عیب فیه؟

بسمه تعالی؛ یجوز التبرء لدی المشتری عن کل عیب بمعنی إسقاط خیار

ص : 114

العیب ولکن لو کان فیه عیب خفی یعرفه البائع ولا یعرفه المشتری یجب علی البائع الاعلام به لئلا یکون بیعه غشا، واللّه العالم.

سؤال [247] رجل یقود سیارة فی الطریق (الشارع) وقع علیه حادث مروری بسیارة أُخری ولم یکن هو المتسبب بل الطرف الآخر وعندما ذهبا إلی إدارة المرور (الامن) کلفت المذکور بإحضار ثلاث تسعیرات لتصلیح السیارة من ورش مختلفة فکانت تسعیراتهم علی النحو التالی:

الورشة الأُولی: 500 ریال.

الورشة الثانیة: 800 ریال.

الورشة الثالثة: 1000 ریال.

والقانون المتبع فی بلادنا یأخذون بالتسعیرة الوسطی ألا وهی (800) وحسب القانون المتبع أیضا لو قام الرجل بتصلیح سیارته فی ورشة أُخری غیر الورش الثلاثة المذکورة لا یمانعون وهو حر فی تصرفه بعد قبض ذلک المبلغ زاد أم نقص.

سؤالنا هو: لو زاد المبلغ المقبوض من الطرف الآخر هل له الحق أن یتملکه حسب النظام أم یسترجع باقی المبلغ وحیث إنّ النظام یسمح له بعد قبض المال أن یصلح سیارته بما یراه مناسبا له؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التفاوت ما بین قیمة السیارة قبل الحادث وبعده بأکثر من هذا المبلغ المذکور فی السؤال أو مساویا له فیجوز له أخذه وإلاّ فعلیه أن یرجع الباقی إلاّ إذا رضی الدافع بذلک بعد المراجعة إلیه، واللّه العالم.

سؤال [248] ما هو حکم اموال التعویضات والتی أُقرت بعد الغزو العراقی الکویت؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذها للمتضررین ویخمسها بعد استثناء المؤونة،

ص : 115

واللّه العالم.

سؤال [249] إنسان باع أرضا لشخص من خلال الرؤیة، وقد ذکر حدودها من الجهات الأربع من دون ذکر لمقدارها من حیث الأمتار بمبلغ یساوی قیمتها الواقعیة أو أکثر، وقد کتبوا عقد البیع عند الکاتب بالعدل والوثیقة عند الکاتب بالعدل تحتوی علی عبارة إسقاط جمیع الخیارات وبیعا لا رجوع فیه، ثم إن المشتری عندما سوّی الأرض جاء البائع بعد عدة شهور یقول للمشتری: إن الأرض التی بعتک إیاها کنتُ معتقدا أنها 1000 متر فتبین أنها 2000 متر فأنا أُرید الزائد عما کنت أعتقد، فهل له من الأرض شیء؟ مع أن البیع لم یکن بالأمتار وهو کان قد اشتراها کما باعها حتی إنه قال للمشتری حین البیع: هنیئا لک مهما کان مقدارها.

بسمه تعالی؛ إذا قوّمت الأرض وتبین أن قیمتها الواقعیة أکبر بکثیر من سعر البیع، کان لبائعها خیار الفسخ وإن أسقط البائع خیاره بتخیل أن الأرض مساحتها ألف متر.

خیار العیب

سؤال [250] باع زید بیتا علی عمرو، علی أنّه ملک له وخال من العیب، وبعد الشراء شرع عمرو بتعمیره وإکمال بنائه. ثمّ إنّ زیدا اشتری بمال عمرٍ عینا (سواء کان سیارة أو أرضا أو غیره...). وبعد مرور زمان (سواء سنة أو أکثر من ذلک) یتبین لعمرو أنّ أرض المنزل لم تکن لزید (سواء کانت وقفا أو ملکا لآخرین لا یرضون ببیعها علی أی نحو) وانّما البناء کان لزید فقط. ومن جهة أُخری أنّ المنزل به عیب آخر غیر عدم مالکیته الأرض وهو وجود حریم قناة وبئرها فی الأرض بحیث تهدد سقوط المنزل وقد سقط أجزاء منها ولا یمکن تدارکها فرجع عمرو علی زید فورا وقد کان زید عالما بهذین العیبین لکنّه لم یطلع عمرا بذلک.

ص : 116

والآن عمرو یقول: إنّ المعاملة بالنسبة إلی البیت فهی باطلة. وأنّنی قد أعطیت زیدا المال وقد اشتری به عینا من جهة الفضولیة. ویجب علیه أن یسترجع البیت ویعطی ما خسرته من التعمیر (فهو ضامن لما خسرته فی البیت) حیث إنّه قد غبن بذلک. ما هو نظرکم الشریف فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لعمرو خیار الفسخ بالنسبة إلی شراء البناء وامّا بالنسبة إلی شراء الأرض فالبیع باطل وإذا فسخ عمرو معاملة البیت لتبعض الصفقة فیرجع إلی زید بالثمن الذی أدّاه وإذا ثبت أنّ زیدا کان عالما بأنّ الأرض لیست له ومع ذلک باع ولم یصل عمرو إلی التوافق مع صاحب الأرض فی کونهما شریکین أو أنّ أحدهما مختصا بها وفی هذه الصورة یرجع عمرو فیما خسره فی إکمال تعمیر البناء وأجزاء البیت التی استعملها فی تکمیل البناء تکون باقیة علی ملک عمرو، وأمّا السیارة فهی ملک لزید إذا اشتراها بالثمن الکلی وإن اشتراها بعین المال المأخوذ من زید فالبیع صحیح بمقدار ثمن البناء وباطل بمقدار ثمن الأرض، واللّه العالم.

سؤال [251] لو اشتری زید صفائح الحدید من عمرو، وبعد مدة من صنعها برکة للمیاه واستعمالها تبین أنها معیبة، (بحیث ظهرت مادة الصدأ علی الصفائح)، فهل یحق لزید أخذ أرش العیب، مع العلم أن الصفائح صارت فی معرض التلف بعد الصنع کالقماش إذا خیط، وأن العیب لم یکن ظاهرا عند البیع؟

بسمه تعالی؛ إذا تصرف فی العین وکانت معیبة حین العقد فیثبت للمشتری أرش العیب، بمعنی أن له المطالبة بأرش العیب، واللّه العالم.

خیار الغبن

سؤال [252] لو اشتری غبنا بمئة ریال ما قیمته ریالین هل یکون الغابن مأثوما وإذا کان المغبون تصرف ثمّ علم بالغبن فهل له الخیار؟

ص : 117

بسمه تعالی؛ إذا کان الغبن مشتملاً علی الغش من قبل الغابن فهو مأثوم ولا یسقط خیار الغبن بتصرف المغبون قبل علمه بالغبن، واللّه العالم.

خیار الشرط

سؤال [253] اشترینا من أحد الإخوان الطیبین شقة فی بناء قید الإنشاء، وکانت الشقة حین الشراء تقع فی الطبقة الأخیرة من المبنی، ولأن موقعها هکذا کان لدینا تخوف من تسرب ماء الشتاء إلیها من السقف وهو ما یسمی ب_(النش)؛ ولهذا وقّعنا اتفاقا بیننا وبین الأخ البائع علی ضمان عدم تسرب الماء إلیها من السقف الذی حصل بعد الشراء. هل یحق لی أن أُطالبه باستبدال الشقة بأُخری لکنها بنفس المواصفات، أو إعادة الأموال التی دفعتهاله، خاصة وأن هذا الأخ مستطیع من الناحیة المادیة، أما وضعی المادی فهو سیِّئ للغایة وهو یعلم ذلک؟ وهنا أُحب أن أوضح، بأن المشکلة مضی علی وجودها ما یقارب السنتین، أی أننی أعطیت الأخ البائع المدة التی یمکن أن تکون من حقه، وذلک کی نتساعد علی حل المشکلة. الملاحظة: من المستحیل أن نستطیع تحدید ما إذا کانت المشکلة تأتی من الطبقتین الإضافیتین اللتین تم بناؤهما بعد الشراء.

بسمه تعالی؛ إن کان شراؤکم الشقة فی متن العقد مشروطا بأن لا تنش والتزم هو بذلک فلکم خیار الفسخ، وأما إن أردتم استبدالها بشقة أُخری فلا بد من التراضی بینکما، واللّه العالم.

سؤال [254] إذا تم الاتفاق بین طرفین، علی أن یقوم الطرف الأول بإعطاء المال أو بتوفیر رأس المال، ویقوم الطرف الثانی بتشغیل المال، وتم الاتفاق علی توزیع الربح بنسبة معینة بین الطرفین نهایة السنة، واشترط الطرف الأول صاحب رأس المال شرطین من ضمن العقد:

ص : 118

الشرط الأول: أن یحفظ الطرف الثانی له رأس المال.

الشرط الثانی: أن یقوم الطرف الثانی بإقراض الطرف الأول شهریا مبلغا من المال، یتم تحدیده بالعقد وینتهی بانتهاء العقد. وتم الاتفاق علی أن یقوما فی نهایة العقد بالمصالحة بینهما وإبراء کل منهما ذمة الآخر.

هل هذا العقد جائز أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس أن یشترط صاحب المال علی العامل أن یتدارک الخسارة من ماله، لا أن تکون الخسارة علی العامل، والمعاملة بالشرط الذی ذکرناه صحیحة، إذا کانت المعاملات التی یجریها العامل صحیحة شرعا، واللّه العالم.

سؤال [255] اتفقت مع أحد الأشخاص علی أن اشتری منه داراً ودفعت له مبلغاً من المال کمقدم واتفقنا علی موعد لتثبیت العقد وتسجیله فی الدوائر الرسمیة علی أن یتسلم باقی الثمن عند التثبیت ولکنه لم یتمکن من الحضور فی الموعد لظروف عمله حیث کان خارج البلد وفی هذه الأثناء وجدت داراً أُخری بها ممیزات أفضل من الأُولی وبسعر اقل، هل یجوز لی شرعا العدول عن اتفاقی المبدئی الذی جری مع ذلک الشخص صاحب الدار الأُولی؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترطت علیه عند العقد ان یثبت العقد رسمیا فی وقت محدد ثم تخلف البائع عن هذا الموعد ولو لعذر امکن للمشتری فسخ العقد بخیار تخلف الشرط.

ال_رب_ا

سؤال [256] سألتکم فی أحد الاستفتاءات السابقة عن توضیح فی (مسألة 381) صراط النجاة (ج 3، ص 127) قلتم فی الصراط إنّ المخلوط بالربا إن لم یکن متمیزا فلا شیء علیک فیه وسألتکم هل المقصود بکونه متمیزا کونه من الأعیان الشخصیة مثلاً أو عدم کونه متمیزا ککونه من النقود المتداولة فی البلد، أم

ص : 119

ماذا؟ فأجبتم بجواب مشابه کما ورد فی الصراط من دون التطرق إلی معنی متمیز.

فسؤالی هو: ما معنی کون المال متمیزا؟ أرجو توضیح هذه الکلمة والشرح بما یناسب المقام مع مثال إذا اقتضی الأمر.

بسمه تعالی؛ المراد به ما یعلم تفصیلاً انّ هذه الأعیان الموجودة مثلاً هی للغیر وانّها مأخوذة بالربا، واللّه العالم.

سؤال [257] ما هو الحکم الشرعی فی التعامل مع البنوک الربویة فی الأمرین التالیین:

أ) أخذ القروض الربویة؟

ب) شراء أسهم البنک الربوی بنیة البیع ولیس کمساهم تأسیسی للبنک؟

بسمه تعالی؛ أ) لا یجوز القرض الربوی سواء کان البنک اهلیا أو غیر اهلی نعم إذا أخذ المال من البنک غیر الأهلی من غیر التزام بدفع الزیادة ودفع الزائد إلی البنک بعنوان الهبة من غیر اشتراط الزیادة علیه فلا بأس ونجیزه، واللّه العالم.

ب) لا یجوز شراء اسهم البنک الربوی وإذا اشتری لزم البیع فورا قبل أن یعلم بقیام البنک بأیة معاملة ربویة، واللّه العالم.

سؤال [258] لو أودعت مبالغ تخص الأوقاف (علی جهات وعناوین عامة) فی بنک (أهلی أو مشترک) فصرف البنک علیها فوائد فلمن تعود هذه الفوائد؟

بسمه تعالی؛ إذا کان البنک أهلیا فالفوائد تردّ إلیه إلاّ إذا وهبها البنک مع قطع النظر عن شرط الربح فعندئذ تعود إلی تلک الجهات والعناوین، ولو کان حکومیا فالفوائد یعامل معها معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [259] هل یجوز شراء أسهمها مع الجهل بتفاصیل عمل هذه الشرکة مثلاً من حیث إنّها تتعامل بالربا أو لا، هل تستأجر الموظفین بطریقة شرعیة أو لا؟ فی صورتی کون الشرکة أهلیة أو حکومیة؟

ص : 120

بسمه تعالی؛ إذا کان للأسهم وجود حقیقی کسهام المصنع أو المعمل فلا بأس وإذا لم یکن کذلک وإنما یشتری الاسهم لیکون شریکا فی منافع الاعمال، وبما أن المنافع غیر موجودة فمرجع الشراء بشرط إعطائه من الربح للقرض الربوی وهو حرام هذا فی الشرکة الاهلیة، وأما فی الشرکة الحکومیة فیجوز دفع المبلغ لهم لا بقصد شراء السهم بل بقصد استنقاذ مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [260] ما حکم شراء أسهم البنوک التی تتعامل بالمعاملات الربویة الموجودة فی البلاد الاسلامیة؟ وما حکم أخذ الارباح السنویة علیها؟

وإذا کان الحکم بعدم الجواز فی المسألة السابقة، فهل یجوز لمن تملک تلک الاسهم إعادة بیعها (علی مسلم أو غیر مسلم) بسعر أعلی من سعر شرائها وذلک لکی یسترد أمواله؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شراء الاسهم حقیقیا أی کان المبیع نفس سهام المال المشترک والبنک یتعامل بالمعاملات الربویة فلا یجوز شراء الاسهم عندئذ، ومن تملک الاسهم بالشراء یجب علیه بیعها ممن اشتری منه أو بیعها من البنک، وأما إذا لم یکن شراء الاسهم حقیقیا بحیث کان المبیع سهام منافع المال المترقبة لا سهام نفس المال فالشراء المزبور یدخل فی القرض الربوی ویحرم نعم إذا دفع المال إلی البنک ولم یشترط الحصول علی الربح والزیادة فلا بأس بدفع المال وإیداعه البنک ویعامل مع الزیادة المأخوذة من البنک الحکومی والمختلط معاملة المال المجهول مالکه، واللّه العالم.

سؤال [261] هل یجوز المضاربة علی أسهم البنوک الربویة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الشرکة فی المعاملة الربویة، نعم إذا کان البنک حکومیا أو مختلطا وأودع الشخص ماله فی البنک من دون أن یشترط الحصول علی الزیادة بحیث إذا لم یعطِ البنک الزیادة لم یرَ المودع لنفسه حق مطالبتها فلا بأس

ص : 121

بالایداع المذکور والزیادة والفائدة التی یحصل علیها لابد من المعاملة معها معاملة مجهول مالکه، واللّه العالم.

سؤال [262] قام شخص بالمساهمة فی بنک الخلیج، وهو یعلم أنه یقوم بمعاملات ربویة أو کان غافلاً عن ذلک، فما هو تکلیفه هل یستطیع بیع هذه الاسهم؟ هل یجوز الابقاء علیها کی یعوض نزول قیمتها السوقیة من أرباحها؟ علما بأن بیعها یسبب له خسائر کبیرة؟

بسمه تعالی؛ إذا علم بدخول البنک فی المعاملات الربویة فیجب بیع الاسهم فورا وإن سببت له بعض الخسائر، واللّه العالم.

سؤال [263] شرکات التأمین الحکومیة والعالمیة عندنا وفی سائر البلدان تشتری وتبیع أسهم البنوک الربویة وتشارکها فی جمیع صفقاتها التجاریة الجائزة والمحرمة شرعا وکذلک تشارک غیر البنوک من المراکز التجاریة والاقتصادیة فی معاملاتها التجاریة الجائزة والمحرمة، فهل یجوز شراء وبیع أسهمها أو المساهمة فی تأسیسها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک وإذا اشتری وجب علیه البیع فورا قبل تصدی الشرکة لمعاملة ربویة ونحوها، واللّه العالم.

سؤال [264] هل یجوز الاقتراض من جهة (شخصیة) مع العلم أنها تأخذ الفائدة (الربا) علی القرض؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاقتراض من أی شخص مع اشتراط دفع الفائدة فی القرض، واللّه العالم.

سؤال [265] هل یجوز الاقتراض من جهة (کافرة) مع العلم انها تأخذ الفائدة (الربا) علی القرض؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا اجتناب الاقتراض من الکافر إذا کان مشروطا

ص : 122

بدفع الفائدة، واللّه العالم.

سؤال [266] هل یجوز الاقتراض من جهة (مجهول المالک) مع العلم انها تأخذ الفائدة (الربا) علی القرض؟

بسمه تعالی؛ یجوز بعنوان استنقاذ مجهول المالک ثمّ یعطی الزیادة بقصد الهبة، واللّه العالم.

سؤال [267] لو کان الجواب بالنفی، فهل یوجد مخرج شرعی لأخذها ولو بشرط علی زید من البدایة أنه لو تأخرت بالسداد واستلزم استرداد الحق علی دفع أُجرة محام... أو لحقتنی فوائد بنکیة فعلیک الالتزام بها طبقا لما تقرره المحکمة، فهل الشرط سائغ هل هناک مخرج آخر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الشرط ربویا کما فی بیع السلعة نسیئة فیجوز له أن یشترط علیه أن یدفع ما یصرفه لأجل الوصول إلی حقه، واللّه العالم.

سؤال [268] أردت أن أسأل عن الذی یعمل فی البنوک الربویة، والذی هو مصدر دخله الوحید ولدیه أُسرة، ولا یستطیع ترک ذلک العمل؛ لأنه لن یجد غیره. وسیسبب له ولعائلته العوز والحاجة جراء ترکه ذلک العمل، حیث إن الوضع لدینا بأن الإنسان الموالی لأهل البیت (صلوات اللّه علیهم) محارب فی هذا البلد حتّی فی لقمة عیشه.

وأُفیدکم، بأن هذا الشخص یؤدی الحقوق المالیة (الخمس والزکاة).

بسمه تعالی؛ إذا کان عملک مرتبطا بنفس المعاملات الربویة فلا یجوز، أما إذا کان عملک فی الأقسام الأُخری من البنک کالحساب الجاری، فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [269] أن یقول شخص للآخر: بعتک هذا الألف ریال الآن بألفین ریال مؤجلة بعد سنة، علی أن تدفع لی المبلغ المذکور فی نهایة المدة المحددة.

ص : 123

بسمه تعالی؛ هذا یعد من القرض الربوی، نعم إذا اختلفت النقود کبیع الدولار بالریال أو الریال بالدولار، کأن یکون أحدهما نقدا والآخر نسیئةً، بأن یبیع ألف دولار مثلاً نقدا بملیون ریال نسیئةً إلی نهایة السنة فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [270] إن نظام الادخار الاختیاری المتبع لدی الشرکة التی أعمل عندها هو الزیادة علی رأس المال المدخر بنسبة 10% للسنة الأُولی، و 20% للثانیة، و 30% للثالثة... وهکذا حتّی تصل 100% فی السنة العاشرة. فما رأی سماحتکم _ حفظکم اللّه تعالی _ فی ذلک وفی الاشتراک فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاقتطاع من الراتب والادخار بمعنی الاقتراض لدی الشرکة بالتراضی أو بالشرط فی ضمن عقد الشرکة والزیادة منها لا بعنوان الربا علی المال المقتطع فلا بأس، هذا إذا کانت الشرکة أهلیة، وأما إذا کانت الشرکة حکومیة فلا بأس بأخذ الزیادة علی المال المدخر بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [271] هل یجوز أخذ الفائدة من کل من:

أ) الجهة الشخصیة؟

ب) الجهة الکافرة؟

ج) الجهة المجهولة المالک؟

بسمه تعالی؛ مجرد أخذ الفائدة لا محذور فیه ما لم یکن فی البین معاملة محرمة وأما القرض الربوی فهو غیر جائز حتی بالاضافة إلی الکافر نعم یجوز إعطاء المال لاستنقاذ المال الکثیر من الکافر لکن لا بعنوان الربا فی القرض، وأما المسلم فلا یجوز له أخذ المال الزائد فی مقابل القرض إلاّ إذا کان بنحو الهبة المجانیة، ورأی السید الخوئی قدس سره کما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [272] هل یجوز أخذ الربا من أهل الکتاب غیر محترمی المال کدول

ص : 124

الغرب وبنوکها وهل هناک مخرج لذلک إن حَرُم؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز المعاملة الربویّة ولکن إذا فعلت وأخذت المال فلا بأس بأخذه بعنوان الاستنقاذ والتصرف فیه، واللّه العالم.

سؤال [273] فیما یتعلق بالبنوک والمصارف الربویة، هل یجوز العمل فیها بکافة أقسامها أم أن العمل جائز فی الاقسام الخالیة من المعاملات الربویة أم لا یجوز العمل بالمرة فیها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعمل فی الاقسام الخالیة من المعاملات الربویة، واللّه العالم.

سؤال [274] ما حکم العمل فی وظیفة فی شرکة، بأن یقوم الموظف بإعداد مقدمات عمل الودائع البنکیة المشروطة بالفائدة، أی یقوم بأخذ أسعار الفائدة من البنوک وکتابة عقود خطابات تأکید الودائع مع البنوک، علما بأن هذا الموظف لا یملک صلاحیة اتخاذ القرار، ولا یملک توقیعا یخوله بالتوقیع علی العقود مع البنوک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فی الوظائف التی یکون فیها العمل بالمعاملات الربویة کتابة وحسابا وغیر ذلک من الإجراءات المتعلقة بالربا، واللّه العالم.

سؤال [275] یستشکل بعض من الناس فی من یعمل فی البنک، بأن راتبه یستلمه فیه إشکال، والسبب أن الموظف یوقع علی معاملات ربویة، فأرجو توضیح الأحکام فی هذا الشأن.

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فی المعاملات الربویة، حتّی التوقیع علیها. نعم، إذا کان عمل الموظف فی البنک فی معاملات محللة فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [276] أنا امرأة لدی أولاد یحتاجون إلی مصاریف کثیرة، توفی والدهم وبعد الوفاة لم أجد من یصرف علیهم بعد ذلک بحثت کثیرا عن عمل لکی أصرف

ص : 125

علیهم وعلی نفسی وأهلی من الحلال ولکن لم أجد أی عمل مناسب إلاّ فی البنک الربوی وها أنا الآن أعمل فیه وأصرف علیهم.

أ) ما حکم العمل فی مثل هذا البنک؟

ب) إذا کان العمل فی مثل هذا البنک حرام، فهل یجوز لی فی ظروفی الصعبة هذه أن أعمل فیه؟

ج) إذا کان لمن فی مثل ظروفی الصعبة العمل فی البنک حرام، فما حکم الراتب الذی أتقاضاه من البنک والذی صرفته علی أولادی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فی القسم الربوی للبنک بأی حال من الحالات والأموال التی استلمها العامل فیه یرجع فیها للحاکم الشرعی أو وکیله إن کان البنک حکومیا، واللّه العالم.

سؤال [277] هل یجوز العمل کموظف فی البنوک المشترکة فی شتی الاقسام أم لا یجوز؟ وإذا کان الجواب بعدم الجواز فهل هناک طریقة لجعل العمل غیر محرم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فیما یرتبط بالمعاملات الربویة، واللّه العالم.

سؤال [278] أنا أعمل فی بنک یساهم فی شعبه من المسلمین (السعودیین) بنسبة (69%)، وغیر المسلمین بنسبة (31%)، وعملی یستدعی إعطاء القروض لزبائن البنک التعاونی، والذی یقتطع فیه البنک بعض الفوائد المقررة التی توافق بها مع الوکیل، ونحن أیضا نفتح حسابا للوکیل وندفع له فوائد. أُرید أن أعرف هل وظیفتی من الناحیة الشرعیة والفقهیة معتبرة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التعامل بالمعاملات الربویة، بلا فرق بین إعطاء القروض الربویة أو أخذها من الزبائن، وعلیک تبدیل عملک بعمل آخر لا إشکال فیه، قال تعالی: «وَمَنْ یَتَّقِ اللّه َ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ»(1)،

ص : 126


1- (1) سورة الطلاق: الآیتان 2 و 3.

واللّه العالم.

سؤال [279] قد یمر الإنسان بظروف مادیة صعبة تتطلب منه أن یقترض، فهل یجوز له أن یقترض قرضا ربویا من بنک ربوی، علما أنه سیجبر بعدئذ علی تسدید الزیادة ولو بالقوة؟ وهل یختلف الحکم إذا انحصر المقرض فی البنک الربوی؟ وهل الاقتراض لتحسین المعیشة یعتبر ضرورة فی هذا المقام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز القرض الربوی مطلقا، وتحسین المعیشة لیس أمرا مسوغا للقرض الربوی، نعم لو کان البنک حکومیا أو مشترکا جاز أخذ المال منه بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک بإذن الحاکم الشرعی لا بعنوان الاقتراض، وإن کان مجبورا بعد ذلک علی دفع أصل المبلغ مع الزیادة فإنه یعطیها هدیة أو فرارا من العقوبة، واللّه العالم.

سؤال [280] کیف تکون القروض الربویة من البنوک الأهلیة حلال، وأقصد بذلک استلام القرض ودفع الزیادة، حیث إنّ دفع الزیادة عند أغلبیة علمائنا جائز؟ فکیف یکون دفع الزیادة جائزا، وأخذ الزیادة حراما، مع أن الربا هو فی الحالتین حرام. وکل مرجع یری بأنه یمکن التخلص من الربا، سواء بنیة عدم دفع الزیادة أو دفع الزیادة کهدیة أو بعنوان مجهول المالک لا بعنوان القرض، وبعد أخذه یقرضه لنفسه؟

وسؤالی هو: کیف یحلل القرض الربوی؟ وما هی الأشیاء التی استند علیها مراجعنا العظام، حیث إنه ذکر الربا بالقرآن وأنه حرام مطلقا، ولأن إخواننا السنة کلهم یحرمون القروض الربویة إلاّ فی حالة الضرورة القصوی.

فاُرجو التوضیح، کیف القرض المحرم بالقرآن یکون حلالاً فقط بنیة مجهول المالک أو کهدیة ودائما إخواننا السنة هنا فی الکویت یقولون: إن الشیعة

ص : 127

یأخذون القروض الربویة، ویشنعون علینا هذا ویقولون لنا: أنتم تأکلون الربا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز القرض الربوی من البنوک الأهلیة، ولا یجوز دفع الزیادة ولا أخذ الزیادة، واللّه العالم.

سؤال [281] أنا شاب من دولة البحرین، وأود أن أُقدم طلب وظیفة فی بنک ربوی. والحال أن کل البنوک علی حسب علمی تتعامل بالربا، فهل یجوزالعمل فی مثل هذه البنوک؟ وفی دائرة القروض للبنک الربوی؟ وفی برمجة الحاسوب الآلی لهذه البنوک؟ وهل یجوز العمل فی صیانة أجهزة الحاسوب الآلی فی هذه البنوک؟ وإن کانت الوظائف السابقة غیر جائز العمل بها، فهل یمکن جعل الراتب المأخوذ علی هذه الوظائف حلالاً بالتصدق منه، أو بطریق آخر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فی کل ما یتعلق بالمعاملة الربویة، لا بکتابتها ولا بتوقیعها ولا بنقلها ولا بدفع المبلغ المقرّر لها. وأما العمل بصیانة الأجهزة فلا مانع منه، والراتب المأخوذ علی العمل المحرّم مجهول المالک، فوظیفته التصدق بتمامه علی الفقراء ولزوم ترک العمل مطلقا، واللّه العالم.

مس_ائل متف_رقة

سؤال [282] الحکومة توزّع بیوتا علی المواطنین ولکنّها تقول هذا المنزل الحکومی للزوج والزوجة وحتی عند البیع یشترط موافقة الزوجة أیضا فهل للزوجة الحقّ فی هذا البیت الحکومی علما بأنّها لم تدفع ولا فلسا واحدا من الأقساط وإنّما الزوج هو الذی یدفع جمیع أقساط المنزل الحکومی؟

بسمه تعالی؛ إذا استلم الزوج والزوجة المنزل بإجازة الحاکم الشرعی کان ملکا لهما معا، واللّه العالم.

سؤال [283] مقاول بناء عرض علی شخص لیبنی له بیتا بسعر أقل قلیلاً

ص : 128

(10%) من سعر السوق مع علم المقاول بذلک. وقد فعل ذلک مع أکثر من شخص. وعند نهایة البناء اکتشف المقاول أنّه قد خسر فی المشروع. فهل للمقاول أن یدعی الغبن؟ وهل له سعر المثل؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل المقاول الضرر بتقلیل السعر ومع ذلک أقدم علی المقاولة فلا حق له بل له الأجر المسمّی، واللّه العالم.

سؤال [284] قد یقال فی بیع الطیور بأنّ سعر الطیر (100) ریال فی السوق _ سعره الأصلی _ ولکن التجار والباعة یجعل سعر هذا النوع من الطیور (2500) ریال مثلاً، ویجری السعر فی السوق بهذا السعر زمنا طویلاً حتی یجری السعر فی باقی الأسواق فی المدن القریبة. علما بأنّ هذا النوع من الطیور سعرها الأصلی (100 ریال) فی جمیع الأسواق حتی فی السوق التی رفعت السعر _ فی السابق _ فهل التجارة بهذا النوع من البیع والشراء حرام أو حلال؟

بسمه تعالی؛ إذا أخبر أنّ سعر هذا النوع من الطیور فی السوق هو (2500 ریال) فهذا کذب غیر جائز، والمعاملة غش، وامّا إذا أراد أن یبیع طیوره بالسعر المجعول من قبله فله ذلک، واللّه العالم.

سؤال [285] ما حکم من أخذ شیئا من مکان المسؤولون فیه نواصب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأخذ بعنوان الخیانة والسرقة فلا یجوز فإنه وهن للشیعة، وإن کان بعنوان المعاملة ولو بقصد استنقاذ المال فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [286] تدفع الشرکة مبلغا للعمال لیشتروا ملابس للعمل، فالعامل یجد نفسه مخیرا بین شراء الأعلی قیمة والأدنی وبلا محاسبة من قبل الشرکة، فهل یجوز اختیار الأدنی وأخذ باقی النقود لنفسه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أخذ الزائد إذا اختار الأدنی ویجوز له اختیار الأعلی، واللّه العالم.

ص : 129

سؤال [287] یعرض البعض حاجات ثمینة بأسعار زهیدة مما یجعل المشتری یقرب جدا أنها مسروقة، فهل یجوز شراؤها علی تقدیری العلم أو الظن القوی بسرقتها من مسلم أو کافر سواء کان بائعها مسلما أو کافرا؟

بسمه تعالی؛ إذا اطمأن أنها مسروقة من مسلم أو کافر محترم فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [288] نحن من مصنعی مواد التنظیف والشامبو، استطعنا بعون من المولی القدیر أن نصنع منتجات مثل شامبو الاستحمام وصابون الأیدی من مواد ذات أصل طبیعی (نباتی)، ولا یحتوی علی أیة روائح عطریة ولا یترک أثرا بعد الاستخدام. فهل یجوز لنا استخدامه وبیعه للاخوة المؤمنین فی موسم الحج والعمرة؟

بسمه تعالی؛ نفعکم اللّه ونفع بکم، بلا فرق بین کون البیع فی أیام العمرة والحج أو فی غیرها، واللّه الرازق والموفق.

سؤال [289] ألا یجوز فتح مشاریع لتوظیف الشباب العاطل عن العمل، وهناک مشاریع ناجحة مثل کبائن الهاتف ومقاهی الانترنت ومصانع الألبان ومصانع النسیج ومصانع الشنط ومصانع الحدید... وإلی آخره من مشاریع ناجحة تفید الشباب، ألا یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ فتح أمثال هذه المشاریع التی تنفع الشباب من الأموال الشخصیة وتشغیلهم فی أُمور محللة لا أشکال فیه، بل هو أمر راجح حسن، واللّه الموفق والعالم.

سؤال [290] أنا شاب أعمل سواقا لنقل بضائع، وأنا عندی الآن (5) أحزمة أخذتها عندما کنت أُصدر هذا الإنتاج لمکافأة المعادلة وهی ناقص (3) أحزمة، فماذا أفعل بها؟ وماذا أفعل إذا کلفت بهذه المهمة؟ وعندما أرفض هذا الجزء من العمل ستصبح لی مشکلة مع الإدارة، ربما تؤدی إلی فصلی أو حرمانی من العمل

ص : 130

فی التصدیر إلی الخارج، وفی هذه الحال سأُعانی مسألة کبیرة فی تدبیر أُمور معیشتی.

بسمه تعالی؛ إذا کانت الجهة المالکة للبضاعة أهلیة فیجب علیک إرجاع البضاعة التی أخذتها إلی الجهة المالکة لها أوالجهة المصدرة لها، بأی شکل من الأشکال، ولو بالتدریج أو دعوی الاشتباه فی الحساب. وأما إذا کانت الجهة المالکة غیر أهلیة فیمکنک التصدق بثمن البضاعة التی أخذتها علی الفقراء، ولا یجوز لک أن تعود لمثل هذا العمل، ولیس علیک شیء إذا أخذت الکمارک بعض البضاعة، واللّه العالم.

سؤال [291] بخصوص الآثار العراقیة هل یجوز المتاجرة فیها لأنّ هناک من یروج بأن هذه الآثار یمکن المتاجرة فیها مع اخراج الخمس المستحق علیها؟

بسمه تعالی؛ تعاد الآثار إلی المتحف العراقی لتحفظ فیه، ولا یجوز بیعها ولا شراؤها علی الأحوط.

سؤال [292] أعمل حالیا فی شرکة عالمیة للسیاحة العائلیة مقرها فی فرنسا، بحیث تمتلک العائلة الواحدة شقة فی منتجع واحد معین، وعن طرق امتلاکها هناک یمکنها السفر فی ما یقرب من (3700) منتجع وفندق وشقق حول العالم، هذه المنتجعات موجودة فی الأماکن السیاحیة علی شاطئ البحر وفی قلب المدن فی أمیرکا وأُوروبا وبعض الدول العربیة وجنوب شرق آسیا وغیرها، والمنتجعات کبیرة الحجم جدا لذلک یوجد بها أکثر من مسبح، وفی المنتجع المعین التی تمتلک فیه العائلة الشقة یوجد لدینا حوالی خمس مسابح کبیرة بعضها مخصص للأطفال ولا أستطیع أن أضمن عدم اختلاط باقی المسابح علی الرغم من وجود مسابح خاصة للنساء. والسؤال هو:

1 _ هل یجوز لی العمل فی الترویج لهذه الشرکة العالمیة، خصوصا أن

ص : 131

أسعارها ممتازة وهی توفر الشیء الکثیر من المال للأُسر؟

2 _ وعلی فرض أن المسابح الموجودة فی المنتجعات کلها مختلطة، فهل یجوز العمل فی الشرکة؟

3 _ وفی حالة کون العمل غیر جائز، فما مصیر الأموال التی أخذتها من الشرکة علما أن أغلب الأموال قد تم صرفها علی احتیاجاتی الخاصة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل فی مثل هذه الشرکات، وما أخذته من المال قبل ترک العمل یجوز لک تملکه مع تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [293] صاحب شرکة تسییر معاملات جمرکیة قام بتقدیم عرض فی بضاعة لشرکة بأسعار محددة فجاء القبول من الشرکة باسمه، ولکن الأوراق وصلت إلی شرکة أُخری بالصدفة، فقام صاحبها بإتمام هذه الصفقة مع الشرکة الأُولی باسم صاحب العرض ودون علمه وقد زوَّروا إمضاءه وربحوا منها مبلغا کبیرا، السؤال:

1 _ ما حکم عملهم الذی قاموا به؟

2 _ هل یستحق صاحب العرض أن یطالب بجزء من الأرباح لأن المفروض أن الصفقة له وباسمه؟

2 _ وفیما لو تعرض صاحب العرض لضرر باعتبار أن الأوراق باسمه، فهل له أن یغرمهم ذلک؟

بسمه تعالی؛ العمل المذکور محرم؛ فهو تزویر وکذب عملی، إلاّ أنَّ الأرباح الحاصلة من المعاملة المذکورة لِمَن أتمَّ الصفقة مع الشرکة لا لِمَن کانت الصفقة باسمه، ولیس له مطالبة مَن أتم الصفقة ببعض الأرباح الحاصلة من الصفقة.

سؤال [294] أنا رجل عراقی أحمل الجنسیة الاسترالیة وأبٌ لعائلة من خمسة أشخاص کنتُ قد بعثتُ بفاکس لأحد المراجع الکبار حول رأی السید الخوئی رحمه الله

ص : 132

حیث کنت مقلدا له فی تلک الفترة فی مسألة العمل فی مثل هذه البلدان دون إخبار الجهة المختصة فجاء الجواب: أن السید یقول لا ینبغی للمؤمن أن یفعل ذلک، ففهمت منه أن رأی السید هو الجواز علی کراهة، علما أنی قد سمعت من أکثر من مؤمن ثقة، أنه یقول أی المرجع المستفتی فی رأی السید الخوئی حاولوا أن ترجعوا إلی مَن یُجوّز ذلک، وعلی هذا الأساس عملت فترة من الزمن دون إخبار الدولة وحصلت علی أموال واشتریت بها بیتا ثم بعته بعد أن ذهب نظام صدام، وحصلت علی أرباح من ذلک، حیث اشتریت قطعة أرض فی العراق، وکذلک مصدرا للرزق والرزق علی اللّه، ثم فوجئت أن أحد رجال الدین یقول لی: إنه لا یوجد أحد من المراجع مَن یجوّز هکذا عمل، وأنا الآن أعیش فی حیرة کبیرة فما حکم ما جمعت من الأموال عن هذا الطریق، وهل لا یوجد فعلاً أحد من العلماء من یجوّز هذا العمل، وما حکم عملی الآن لأنی أُرید أن أبنی قطعة الأرض حتی أرجع إلی بلدی مع عائلتی، أرجو أن تغیثونی سریعا ولکم الأجر والثواب؟

ملاحظة: أنا کنت قد أخرجت کل الأُمور المتعلقة بالمال من خمس وغیره، حسب شروط الخمس إن شاء اللّه.

بسمه تعالی؛ نجیز لک التصرف بالمال الذی جمعته من عملک إن کنتَ دفعتَ تمام الحقوق الشرعیة بعد عرفانها، إلاّ أنَّ ما فعلته لا برکة فیه.

سؤال [295] إذا کان العمل مستحبا، والقیام بأدائه یسبب فتنة، وجفاء، وربما تصل للعداوة والکره بین المؤمنین، فما الحکم الشرعی؟

بسمه تعالی؛ العمل الذی یثیر الفتنة بین المؤمنین أو المسلمین غیر جائز.

سؤال [296] هل یجوز للمسلم العمل فی بناء کنیسة مقابل أجر ما أو دهن (صبغ) الکنیسة وتزیینها وسائر ما تحتاج إلیه من إمدادات کهربائیة وغیرها لاستعمالها للعبادة؟

ص : 133

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک والأجر مقابله حرام.

سؤال [297] شخص شریک فی مکتب للعقارات وفی نفس الوقت هو موظف فی هذا المکتب براتب مقابل ما یدیره من أعمال ومعاملات، والاتفاق بینه وبین الشریک، أن کل معاملة تتم فللمکتب (2%) من قیمة المعاملة. فأحیانا یأتی شخص إلی الموظف (الشریک) ویقول له بع لی هذه الارض بمئة ألف درهم، فیعرض الموظف الارض للبیع ویحصل علی شیء ممن یشتری الارض بمئة وعشرة آلاف درهم، وبعد إبلاغ صاحب الارض بذلک وموافقته لبیع الارض بالقیمة الثانیة یبیع الموظف الارض، ویستوفی حق المکتب وهو (2%) من قیمة البیع، ثم یقوم صاحب الارض بإعطاء الموظف مبلغا من العشرة آلاف الزائدة وأحیانا یعطیه خمسة آلاف وأحیانا کل العشرة وأحیانا (2%) من الزیادة وأحیانا یقول له هذا المبلغ لک، وأحیانا یعطیه المبلغ ویسکت. والسؤال هل یجب علی هذا الموظف أن یدخل هذه الزیادة فی حساب المکتب أو یجوز له أن یأخذها لنفسه؟

بسمه تعالی؛ إذا قام الموظف بعمل زائد علی ما یقوم به المکتب فی بیع العقارات فالزیادة للموظف إلاّ إذا صرح البائع بأنها للمکتب وإذا لم یقم بأی عمل زائد فظاهر إعطاء المبلغ من قبل مالک الارض أنه هبة للمکتب مقابل سعیه فی بیع أرضه بقیمة أعلی من القیمة المتعارفة، واللّه العالم.

سؤال [298] نقوم ببیع مواد غذائیة ونحن وسطاء فی عملیة البیع ولنا عمولة من هذه العملیة، فما حکم هذه العمولة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المواد الغذائیة محللة الاکل جازت الوساطة فی عملیة البیع والمال بإزائها مباح، واللّه العالم.

سؤال [299] ما هو رأی سماحتکم، هل الدول تملک أو لا؟

ص : 134

بسمه تعالی؛ إذا کان للقائم علی الدولة ولایة شرعیة فأموال الدولة مملوکة لها، واللّه العالم.

سؤال [300] هل للتنازل أثر؛ إذ إنی لم أمتلک بعد امتلاکا فعلیا، ولن أستلمه إلاّ بعد مرور شهرین علی الأقل لإکمال المعاملة، وفی هذه الفترة یکون من حق البائع أن یرجع فی بیعه، ومن حق البنک الذی هو طرف ثالث فی المعاملة أن لا یوافق علی شراء البیت؟

بسمه تعالی؛ الاستلام الفعلی غیر معتبر، فإذا تمت المعاملة إیجابا وقبولاً فقد ملکت البیت وملک البائع الثمن، وإن تأخر تسلیم المنزل لأجل بعض الإجراءات، واللّه العالم.

سؤال [301] شخص مسلم أو مسیحی یعمل کأجیر عند شخص مسلم فی شرکة الماس وعمله هو التفتیش عن حبات الماس فی ارض اعطتها الدولة لذلک الشخص لیستثمرها مقابل مبلغ من المال وقد یخبئ ذلک الأجیر بعض الحبات لیبیعها لحسابه الخاص: فهل یجوز الشراء من هکذا شخص مع العلم بأن هذه الحبة من تلک الأرض؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل انه ملک حبات الماس بأن حازها لنفسه أو وهبته الدولة ایاها جاز الشراء منه، إلاّ إذا کان الشراء علی خلاف قانون الدولة.

سؤال [302] وماذا لو شککنا بذلک؟

بسمه تعالی؛ یجوز الشراء منه فی هذا الفرض.

سؤال [303] وهل یختلف الحکم إذا کان صاحب الشرکة مسیحیا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی ذلک بین المسلم وغیره.

سؤال [304] وما هو الحکم لو کانت تلک الأرض مملوکة للناس ووضعت الدولة یدها علیها؟

ص : 135

بسمه تعالی؛ من یملک الأرض لا یملک معادنها التی تحت الأرض _ فیما إذا کانت خارجة عن توابع الأرض التی ملکها کما فی بعض المعادن مثل النفط والذهب والفضة.

سؤال [305] شخص اشتری سیارة من آخر وبقیت معه لمدة سنتین ثم اکتشف المشتری أنها مسروقة والبائع لا یعلم أنها مسروقة أیضا کما أن صاحبها الحقیقی غیر معلوم أبدا:

1 _ هل یجوز للمشتری إرجاعها إلی البائع؟

2 _ هل یجوز للبائع أن یطالب بعوض المنفعة عن السنتین الماضیتین؟

بسمه تعالی؛ یجب الفحص عن صاحبها وتسلیم السیارة مع عوض المنافع له، ولو لم یعلم به سلّمها إلی المؤسسة المتکلفة بذلک واستلم الوصل منه، وعلی کل تقدیر لا یجوز تسلیمها إلی البائع أو یدفع إلیه عوض المنفعة عن السنتین ولا عذر للبایع فی عدم ردّ الثمن المدفوع إلیه فإن امتنع یشتکی أمره إلی المؤسسة المتکلفة لهذه الأُمور.

سؤال [306] انا عندی ذهب أُرید أن أبیعه فقیمته بسعر ومن نفس المحل اشتریت ذهب أغلی منه ولذا أضفت نقوداً حتی أُکمل سعر القطعة الثانیة واشتریتها بهذه الصورة یعنی اعطیت ذهب حتی ابیعه ورأیت عنده ما أُرید فدفعت الإضافة إلی القطعة التی اعطیتها فهل هذا یجوز وهل بیع الذهب بالذهب جائز؟ أُرید أن أعرف حکم السید الخوئی قدس سره واضافة إلی ذلک إذا بعنا إلیه ذهباً واشتریت منه ذهباً یکون ما یشتریه منی بسعر اغلی مما لولم أشترِ منه ذهباً؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بشراء الذهب الثانی من صاحب المحل بعد أن بعته ذهبک القدیم بالقیمة واشتریت الذهب الجدید بالقیمة أیضا.

سؤال [307] ما هو حکم من یبیع الزبائن بأسعار مختلفة (لنفس السلعة) فمثلاً

ص : 136

یبیع حاجة معینة بدینار لشخص؛ لأنه من أهل البلد مثلاً، وبدینار ونصف لآخر؛ لأنه سائح من غیر البلد؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیع السلعة الواحدة بأسعار مختلفة نعم إذا تحقق الغبن فی سعر معین کان للمغبون خیار الغبن.

سؤال [308] لقد اشتریت أرضاً من شخص آخر وبعد الشراء ودفع المبلغ جاء لی أشخاص و أدعوا أن الأرض ملکهم وانهم لا یجوزون استخدامها شرعا علما بأنهم لا یملکون أی سند قانونی یثبت ذلک وأنما مجرد دعوی حیث یدعون بأن أجدادهم منذ مدة طویلة یزرعون هذه الأرض ولکنهم لم یقوموا بتسجیلها ومن ثمّ ترکت وجاء شخص آخر یملک أراضی فی تلک المنطقة وادعی أنها من أملاکه وقام بتحصیل سند علیها ثم قام ببیعها علی عدة أشخاص واشتریتها بعد ذلک وأنا لاأعلم بکل ذلک. فما هو تکلیفی الشرعی فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن لمدعی ملکیة الأرض إثبات علی دعواهم فلا أثر لها وکون الأرض قبلاً ملکا لآبائهم وأجدادهم لا یصح دعواهم إلاّ إذا أثبتوا أن أجدادهم أو آبائهم لم یبیعوا الأرض أو أن المشهورعند أهل المنطقة أنّ المالکین لها لم یبیعوها وعلی أی حال مجرد دعوی ملکیة الآباء والأجداد لهذه الأرض لا تفید لإثبات الملکیة شرعا، واللّه العالم.

سؤال [309] 1 _ بالنسبة للشخص (أ) والشخص (ب) هل تجوز المعاملة فی الحالات التالیة: الشخص (أ) یؤجر مئة دولار إلی الشخص (ب) بمقدار ألف دینار عن کل یوم.

2 _ الشخص (أ) یبیع مئة دولار إلی الشخص (ب) بمئة وخمسین ألف دینار حاضر أو بمئة وخمسین ألف دینار مضافاً إلیها ألف دینار عن کل یوم تأخیر علی نحو الإیجار.

ص : 137

3 _ الشخص (أ) یقرض الشخص (ب) مئة دولار علی أن یرجعها إلیه مئة وخمسین ألف دینار مضاف إلیها عن کل یوم تأخیر.

4 _ الشخص (أ) یقرض الشخص (ب) مئة دولار علی أن یرجعها إلیه مضافاً إلیها ألف دینار عن کل یوم تأخیر.

بسمه تعالی؛ کل هذه المعاملات المذکورة باطلة.

سؤال [310] هل یجوز للوالد أو الزوج أن یبیع أسماء أولاده وزوجاته؟ وإذا جاز ذلک هل یمتلکه هو؟ أم أن ذلک مشروط بالصرف والتوسعة علیهم؟ أم أنه من حق الأولاد والزوجات؟

بسمه تعالی؛ لیست المعاملة المذکورة بیعا حقیقةً، وإنما هو استفادة من أسماء هؤلاء فی مقابل مال، فإن کان فی الاستفادة من هذه الأسماء هتک للمستفاد منه _ کما لو کانت الفائدة للکافر أو الفاجر _ فلا یجوز وإلاّ جاز، والمال المأخوذ مقابل تسلیط شخص علی هذه الأسماء للاستفادة منها استفادة محللة، فإن کانوا بالغین فالمال لهم، وإلاّ جاز للوصی صرفه علی نفقتهم إذا لم یکن هتکا لهم، واللّه العالم.

* * *

ص : 138

الش_فعة

سؤال [311] لو أن رجلاً وزوجته یملکون بیتا علی نحو الشرکة مناصفة ویرید الزوج أن یشتری حصة زوجته ولا یملک المبلغ بکامله ویرید أن یدفع اقساطا سنویة والزوجة لا ترضی بذلک إلاّ المبلغ بکامله وهو یرضی بالعرض الذی یریده من طرف زوجته بمعنی إذا دفعت له اقساطا یرضی بذلک فهل له أن یلزمها من طرفه بعرضه بأن یشتری هو المنزل بهذه الکیفیة إذا أصرت هی علی عدم الرضا بهذا العرض؟

بسمه تعالی؛ لیس له أن یلزم زوجته بالبیع اقساطا إذا لم ترضَ بذلک نعم لو باعته علی غیره اقساطا أو دفعة واحدة أمکن لشریک الزوجة أن یأخذ الحصة المباعة من المنزل بالشفعه، واللّه العالم.

* * *

ص : 139

ص : 140

الإج_ارة

اشارة

سؤال [312] شخص یمکنه أن یسجل رخصة محل تجاری باسمه، فهل یجوز له أن یقدمها لزید لیفتح محلاً تجاریاً مقابل مبلغ شهری أو سنوی یتفقان علیه وهل یصدق علی ذلک عنوان الاجارة؟

بسمه تعالی؛ لا تصح إجارة الرخصة وإذا أراد أن یکون أخذ المال حلالاً لابد أن یهب من یأخذ الرخصة مالاً لصاحب الرخصة ویشترط فی هبته أن یجعل الرخصة باختیاره وإنما یکون أخذ المال مرة واحدة، واللّه العالم.

سؤال [313] إذا استأجرت سیارة بمئة درهم، فهل یجوز لی أن أُؤجرها علی غیری بأکثر؟

بسمه تعالی؛ إذا عملت فی السیارة شیئا ما کأن بدلت بعض الآلات فیها فلا بأس وإلاّ فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [314] رجل یملک مخازن فیها ثلاجات وکذلک یملک سیارات فیها ثلاجات، عمله أن یؤجرها لشرکات تستورد الأغذیة من الخارج منها محللة ومنها محرمة وهو یسأل: هل یجوز له أن یؤجرها علیهم مع علمه بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یشترط المستأجر علی المؤجر حفظ الاغذیة المحرمة ولم یؤجره المالک لحفظها والسیارات لحملها بل کانت الاجارة مطلقة فلا بأس،

ص : 141

واللّه العالم.

سؤال [315] ذکر فی العروة بأنه لا یجوز تأجیر ما استأجره بثمن أکثر مما استأجره إلاّ أن یحدث فیه حدثا، فهل یشمل ذلک مثل الفنادق والشقق المفروشة؟ وعلی فرض الشمول ألا یمکن أن یکون ما یأخذه زائدا علی قیمة استئجاره هو فی مقابل سعیه وتوفیره هذا المکان بسهولة للمستأجر الثانی إذا أراد الثانی السعی بنفسه للبذل مالاً ووقتا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یشمل ذلک الفنادق والشقق فإذا أحدث فیها شیئا یجوز له أن یؤجرها بأکثر مما استأجرها ولا یجوز له أخذ المال من المستأجر الثانی مقابل أتعابه فی تحصیل الفندق، واللّه العالم.

سؤال [316] تارة یذهب صاحب المحل إلی مکان بعید لیشتری القطع للزبون ویترتب تعطیل عمله، لو کانت القطعة مثلاً سعرها (15 دینارا) ولو ذهب الزبون سوف یشتریها بنفس السعر، ولکن لو ذهب صاحب المحل سیشتریها ب_(10) دنانیر نتیجة معرفتهم بأنه صاحب محل، فالسؤال: هل یجوز شراء القطعة ب_(10) دنانیر وتسجیل الفاتورة ب_(15 دینار)؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک ولصاحب المحل أن یطالب بالأُجرة علی ذهابه وشرائه القطعة، واللّه العالم.

أُجور العمل

سؤال [317] هل یجوز أخذ الأُجرة علی خط آیة من القرآن علی لوحة أو محل

ص : 142

بالنسبة إلی الخطاطین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [318] بعض الأشخاص یعملون فی الجمارک هنا کمخلصین للبضائع، حیث لا یرید صاحب البضاعة أن یقوم بالعمل بنفسه لما فیها من مراجعات متعبة، وقد جرت القوانین هنا علی أخذ مبلغ معین علی البضاعة کضرائب... أحیانا یکون الأمر بهذه الصورة بحیث لو قام صاحب البضاعة بنفسه بمتابعة إجراءاتها ربّما یکلفه ذلک مثلاً (1000) ریال، ولو قام أحد المخلّصین بالعمل فإنّه یستطیع لمعرفته بالإجراءات ولمعرفته بالموظفین _ أن ینهی الأمر بتکلفة (300) ریال، فهل یستطیع هذا المخلّص أن یتصالح مع صاحب البضاعة علی تخلیصها بمبلغ (500) ریال تشمل أتعابه والرسوم؟ وهل هناک طریق شرعی فی هذا الباب أو لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بهذا العمل والمصالحة علی الأُجرة إذا کان العمل مشروعا، واللّه العالم.

سؤال [319] فی بعض البلاد الإسلامیة یحضر رجال الأعمال عمالاً من بلاد أُخری؛ لیعملوا عندهم بأجر شهری معین ولساعات محددة فی الیوم، ولستة أیام فی الأُسبوع. والسؤال: هل یجوز لإنسان أن یستأجر هؤلاء العمال دون علم من یعملون عنده فی غیر الوقت الذی یعملون له، کیوم الجمعة مثلاً، أو فی ساعات أُخری من بقیة الأیام غیر ساعات عملهم؟ وهل یختلف الحال لو کان عملهم عند غیر من أحضرهم مؤثرا علیهم، بحیث یضعفون عن العمل لرب العمل الذی أحضرهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان أداء العمال فی أیام عملهم لرب العمل تاما ووافیا فلا بأس باستیجار الغیر لهم فی غیر ساعات العمل، أو فی غیر أیام العمل، وإن لم یعلم بذلک رب العمل، واللّه العالم.

ص : 143

سؤال [320] موظف یعمل فی إحدی الشرکات المحلیة بعقد عمل، ثم نظرا لظروف الشرکة المالیة المتأزمة یقرر رب العمل أن یضعه أمام أحد خیارین؛ إما أن یوافق علی تقلیل الراتب الشهری له، أو أن یقدم استقالته. وحیث إن الأحوال لا تسمح للموظف بالاستقالة؛ لأنه لن یجد عملاً آخر، فهو یری نفسه مجبورا علی قبول العرض الآخر؛ ولذا وقع علی الموافقة بدون رضی منه. فهل یعد هذا شرعا منه رضی؟ وهل فعل رب العمل هذا مبرر شرعا؟

بسمه تعالی؛ لا یعد هذا إجبارا کما فرض، وله بعد التوقیع علی الراتب الجدید العمل، واللّه العالم.

سؤال [321] والدتی استأجرت باصا للمواصلات واتفقت مع صاحب الباص علی مبلغ معین تسدده فی آخر کل شهر، وتم الاتفاق بینهم ولکن صاحب الباص قام بتوصیل والدتی إلی عملها حوالی (15) یوماً وبعد ذلک انقطع ولم یأتِ لتوصیلها، ولکن قالت والدتی: إنه من حقه أن یستلم نصف المبلغ. ولکنه للأسف لا یحضر إلیها لتوصیلها ولا یحضر لأخذ حقه من التوصیل (15) یوماً، فماذا تفعل بهذا الملبغ (قیمة 15 یوماً)، هل تتجاهل الموضوع أو ماذا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن إیصال المبلغ إلیه بأی وجه من الوجوه تتصدق بالأُجرة المستحقة لصاحب الباص علی الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [322] ما حکم استخدام الدولة للأشخاص مع ما فی ذلک من الجهالة من جهات عدیدة کمدة الاستخدام لاختلاف الأفراد من حیث مدة التقاعد وقد یکون الجهل من ناحیة المبلغ ومقدار الأُجرة لأنها تتغیر حسب الأزمنة وکذا أیضا الاستخدام فی بعض مؤسسات القطاع الخاص؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاستخدام المستأجر علیه مجهولاً من حیث المدة أو الکیفیة ولم یکن هناک مقدار متعارف ینصرف إلیه عقد الإجارة، فالإجارة باطلة،

ص : 144

والراتب المستلم علی ذلک إن کان من قبل غیر الأهلیة فهو مجهول المالک یرجع فیه للحاکم الشرعی، وإن کان من شرکة أهلیة فله أقل الأُجرتین من المسمی وأُجرة المثل.

سؤال [323] شخص طلب من آخر أن یعمل له عملاً من نجارة أو حدادة أو نحو ذلک فی بیته فلما أحضر العامل الأدوات للعمل وکذلک العمّال أجّله صاحب البیت إلی أُسبوع ولمّا حضر فی الأُسبوع الثانی أخبره صاحب البیت أنه بدّل رأیه وألغی العمل من الأساس، وقد تکلّف العامل أُجرة نقل أدوات العمل وجلب العمّال إلی مکان العمل، فهل یضمن صاحب البیت ما تکلّفه العامل وما فوّت علیه من عمل خلال هذه الفترة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یضمن صاحب البیت ما تکلّفه للعامل من أُجرة نقل أدوات العمل وجلب العمال إلی مکان العمل، وأما بالنسبة إلی عمل العامل فی المدة المزبورة فإن عیّن العمل والأُجرة فی المعاملة فصاحب البیت یضمن تلک الأُجرة وإن لم یستوفِ عمله، وأمّا إن لم یعیّن العمل أو الأُجرة فی المعاملة ولم یکن هناک تعیین خارجا فلا یضمن صاحب البیت أُجرة العمل، وإنّما یضمن ما تکلّفه العامل من أُجرة نقل الأدوات وجلب العمال إلی مکان العمل، واللّه العالم.

سؤال [324] لو استأجر شخصا لیعمل له عملاً بوصف معیّن فعمله له بوصف آخر لا تقلّ کلفته عن الوصف المطلوب، فهل یستحق الأُجرة المسماة؟ وهل یفرق بین المقصّر وغیره؟

بسمه تعالی؛ لا یستحق الأجیر الأُجرة المسماة إذ أخلّ بما اشترط فی الإجارة بحیث یکون عمل الأجیر عملاً آخر، وإذا أخل بشرط الإجارة وکان العمل نفس العمل المتفق علیه فللأجیر أُجرة المثل لعمله إذا فسخ المستأجر. وبالجملة

ص : 145

إذا کان الإخلال بوصف العمل بحیث یعد عملاً آخر فلا یستحق الأجیر شیئا، وأما الإخلال بالشرط مع حفظ نفس العمل فللأجیر أُجرة مثل عمله إن فسخ المستأجر العقد، واللّه العالم.

سؤال [325] عادة فی المبانی المتعددة الشقق لا سیما فی المدن یکون هناک بعض الأشیاء مشترکة بین السکان کالمصعد ومصاریف أُخری کأُجرة الناطور والصیانة التی تدفع للمصعد ومضخة المیاه مثلاً والکهرباء العامة للبنایة ونحو ذلک، وهذه المصاریف عادة علی جمیع السکان بحیث یفرض علی کل ساکن مبلغ من المال شهریا لتغطیة هذه المصاریف، ولکن المشکلة أن بعض السکان یتخلفون عن الدفع ویریدون فی نفس الوقت أن یستفیدوا من هذه الخدمات، السؤال:

1 _ هل یجوز لمن لا یدفع أن یستفید من هذه الخدمات؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قد شرط دفع الأُجرة فی مقابل هذه الخدمات _ فی ضمن العقد _ ضَمن الساکن الأُجرة قبالة استفادته من تلک الخدمات فیجب علیه دفع أُجرتها.

2 _ هل یجوز لمن یدفع أن یمنع غیر الدافع من الاستفادة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز لهم منع الساکن الذی یستفید من تلک الخدمات حتی یأخذوا الأُجرة منهم.

3 _ لو حصل ضرر ما کالتسریب علی غیر الدافع سببه خزان المیاه التابع للبنایة، مثلاً هل یجب التصلیح من صندوق البنایة؟

بسمه تعالی؛ إن کان قد شرط ذلک فی العقد لزم الوفاء به، ویجب تعیین هذه الأُمور فی ضمن العقد حتی یعمل بها عند الابتلاء بها.

ص : 146

الاستئجار لقراءة القرآن والصلاة والصوم

سؤال [326] من ختم القرآن الواجب علیه لنذر أو لإجارة، ثم علم أنّه قد أخطأ فی قراءة بعض آیاته لسهو أو لأنّه کان یعتقد أنّ قراءته کانت صحیحة بذلک النحو (الملحون)، فماذا یجب علیه حتی تبرأ ذمته؟

بسمه تعالی؛ إذا علم بخطأ فی قراءته فإن کان الخطأ متعارفا فلا شیء علیه، وإن لم یکن متعارفا وکان وقت النذر أو الإجارة باقیا أعاد من موضع الخطأ وإن فات الوقت فلابدّ من المصالحة مع المستأجر، وأمّا فی النذر الذی فات وقته فإذا کان غافلاً عن الخطأ حتی فات الوقت فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [327] هل یجوز لشخص حی أن یستأجر شخصا آخر کی یصوم عنه صیاما مستحبا أو أن یصلّی عنه النوافل؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الصیام عن الحی صوما مستحبا ولا الصلاة عنه صلاة مستحبّة فالاستئجار علی ذلک باطل، واللّه العالم.

تعویض نهایة الخدمة

سؤال [328] فی بعض البلدان یعتمد نظام العمل والعمال فی العلاقة بین الموظف ورب العمل، ومن ضمن حقوق العامل تعویض نهایة الخدمة الذی یصرف عند نهایة خدمة الموظف لدی رب العمل، وعلی أساس آخر راتب یتقاضاه الموظف من رب العمل. السؤال هو: أنه قامت إحدی الشرکات باعتماد نظام مخالف لنظام العمل والعمال التی تفرضه الحکومة، وقامت بصرف تعویض نهایة الخدمة کل سنة، وهذه الطریقة تفقد الموظف حقه فی الزیادة. أی لنفرض أن الموظف یتقاضی راتبا وقدره أربعة آلاف ریال، ثم فی السنة الثالثة من عمله زاد راتبه بحیث أصبح ستة آلاف ریال، والشرکة قامت بصرف تعویض نهایة

ص : 147

الخدمة کل سنة مخالفة النظام، بحیث تقاضی الموظف أربعة آلاف ریال عن الثلاث سنوات الأُولی. فی حین لو اتبعت الشرکة نظام العمل والعمال کان علیها أن تصرف للموظف عند نهایة خدمته مبلغ ستة آلاف ریال ولیس أربعة آلاف ریال عن کل سنة، فلو تمکن الموظف من تحصیل هذا الفرق الذی یستحقه بحسب نظام العمل والعمال بطرقه الخاصة من دون إذن الشرکة ومعرفتها فهل یجوز له ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا اتفق مع الشرکة الخاصة علی العمل فیها علی طبق نظامها فی تعویض نهایة الخدمة فلا یجوز تحصیل زیادة الراتب من أموال الشرکة دون إذن القائمین علیها، واللّه العالم.

الانترنت

سؤال [329] نرید أن نسأل سماحتکم عن مسألة شبکة الإنترنت الإسبید (نیت)، حیث إنه یکون العقد مع (بتلکو) لشخص واحد فقط، ثم یقوم هو بمد خطوط لأصدقائه، علما بأن المسؤولین فی (بتلکو) یعلمون عن هذا الشیء؟ هذا، وما هو الحکم فی حالة عدم درایتهم بهذا الأمر؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الشرکة تعلم بذلک ولم تمنع منه فلا بأس، وأما إذا منعت من ذلک أو کانت تمنع علی فرض علمها بذلک ففیه إشکال، واللّه العالم.

الإجارة الثانیة

سؤال [330] استأجرت شخصا لعمل معیّن بمبلغ معیّن، فهل یجوز للشخص الذی استأجرته أن یدفع العمل لشخص آخر بمبلغ أقل طلبا للربح دون أن یضیف المستأجر الأول إلی العمل شیء؟

ص : 148

بسمه تعالی؛ إذا اشترط المؤجر الأول علی الأجیر أن یؤدی العمل بنفسه أو أطلق الإجارة فیجب علی الأجیر العمل بنفسه ولا یجوز له تأجیر الشخص الآخر، وإن أجاز له ذلک أی لم یشترط المباشرة فی العمل فلیس للأجیر أن یؤجر العمل بأقل مما استؤجر علیه ما لم یکن قد قام ببعض العمل ویؤجر الباقی منه.

تأجیر البیوت

سؤال [331] 1 _ بعد الأحداث الأخیرة التی شهدتها بغداد وتَعرُّض الطرفین فیها من (سنة وشیعة) إلی التهجیر بعد وصول أوراق تهدید بالرحیل، السؤال الأول: هل یجوز تأجیر هذه البیوت؟

2 _ بعض العوائل المهجرة الأُخری تم إسکانها فی تلک البیوت من قبل جهات معینة بکسر الأبواب، ما حکم ذلک، وما تکلیفنا تجاه ذلک العمل؟

3 _ أنا مدرس ولدی طلبة مکملین فی المادة التی أُدرسها هل یجوز أن أُدرسهم خصوصی بشرط عدم ضمان النجاح وإکمال المادة بنفس الطریقة التی کنت أُدرسها داخل الصف.

بسمه تعالی؛ لا یجوز تأجیرها إلاّ برضا المالک لها وإجازته، ولا یکون السکن فی بیوت المهجرین إلاّ بإذنهم وإجازتهم، ولا بأس بتدریس الطلبة الدروس الخصوصیة بشرط عدم ضمان النجاح، فالنجاح وعدمه لیس بیدک.

سؤال [332] عندنا فی لبنان کان قانون الإیجارات ینص علی أن الإیجار لمدة سنة ثمّ بسبب الأحداث التی مرت فیها لبنان قامت الدولة بتمدید الإیجارات القدیمة المعمولة علی أساس القانون القدیم إلی حین صدور قانون جدید یحدد ضوابط هذه المعاملة وإلی الآن لم یصدر هذا القانون، ومن الواضح أن المالکین قد تضرروا بهذا التمدید للقانون، ذلک أن أملاکهم أصبحت مشغولة

ص : 149

بالمستأجرین علی أساس القانون القدیم بأُجرة زهیدة جدا، والسؤال: هل یعتبر المالک ملزما بقانون الدولة الذی ینص علی تمدید الإیجارات القدیمة، وبالتالی لیس له أن یطالب المستأجر بإخلاء المسکن مثلاً ولا أن یطالبه بزیادة الأُجرة أم لا؟ علما أن الملاک یبدون علنا اعتراضهم وعدم قبولهم بالقانون المذکور؟

بسمه تعالی؛ یجب علی المؤمن أن یحصل علی رضا المالک الشرعی للمسکن أو المحل بعد انتهاء مدة الإجارة، إذا أراد البقاء فیه مدة أُخری محددة، ولا یجوز إلزام المالک بالقانون مع وجود حکم شرعی فی المورد الخاص، نعم لو کان المالک للمسکن أو المحل غیر مسلم أمکن إلزامه بالقانون والعمل علی طبقه، واللّه العالم.

سؤال [333] یوجد لدینا مبنی تابع لوقف الحسینیة وقد طلب منی مرارا تأجیره لیکون مقرا للبلدیة، وقد رفضت ذلک باعتبار أن من أهم وظائف المجلس البلدی هو فرض الضرائب علی الناس استنادا إلی تشریعات وقوانین الدولة اللبنانیة مثل فرض الضریبة علی المساکن وأماکن العمل، وحیث إن طلب الاستئجار لهذه الغایة تکرر من جدید، لذا کان لا بد من الرجوع إلی رأیکم الشریف وسؤالکم عن الموقف الذی علینا التزامه تبرئةً للذمة أمام اللّه تعالی؟

بسمه تعالی؛ اعتذر من الاستئجار للبلدیة بأی عذر ولا یجوز استعماله إلاّ للعزاء، واللّه العالم.

سؤال [334] أنا شاب مستبصر حدیثا ولیس لی عمل وأُعیل عائلتین ولی منزل متکون من طابقین الطابق العلوی للسکن وبالأسفل لی متجر أجرته لشخص، وهذا الشخص أقام به قاعة للألعاب الالکترونیة، وهذا مع أنه لیس هناک ألعاب محرمة أو تدخین أو أی شیء آخر، أرجو من سماحتکم ما هو حکم المال الذی آخذه علی الإیجار؟

ص : 150

بسمه تعالی؛ إذا کان الأمر کما ذکرت فلا بأس بمال الإجارة.

سؤال [335] فی بلدتنا التی نعیش فیها حصلت تطورات صناعیة کبیرة وازداد عدد الشرکات الأجنبیة وکوادرها بشکل ملحوظ، وهذا الأمر أدی إلی ارتفاع أُجور السکن بصورة غیر معقولة بسبب الطلب الهائل، والمتضرر الوحید هم المستأجرون من عامة الناس ممن لم یتغیر وضعهم المالی إطلاقا ولیسوا من کوادر الشرکات الأجنبیة، ولذا اضطر هؤلاء المتضررون إما إلی تحمل الضرر المالی الذی قد یصل إلی الضعف فی أغلب الحالات (مثلا من 250 دولار شهریاً إلی 500 دولار) ولو مکرهین، وإما إلی الانتقال إلی مناطق أبعد عن أماکن عملهم ومدارس أولادهم وما یتبع ذلک من أضرار متعددة، علما أن عقود التأجیر عادة تکون سنویة ویتم تجدیدها برضا الطرفین عند الجهة الرسمیة، ولا یوجد قانون ینظم کلفة التأجیر، حیث یرجع تحدید ذلک لصاحب الملک علی أن یقوم بإبلاغ المستأجر قبل نهایة العقد بثلاثة أشهر، نرجو التفضل ببیان الحکم الشرعی فی الحالات التالیة:

1 _ هل یجوز لصاحب الملک مضاعفة أو زیادة أُجور السکن عند تجدید العقد (علی فرض إبلاغه المستأجر أو عدمه قبل ثلاثة أشهر) ولو استلزم ذلک إلحاق الضرر بالمستأجر؟

بسمه تعالی؛ لمالک الدار المطالبة بأی أُجرة علی استئجارها عند إبرام عقد الإجارة الثانیة بعد الأُولی.

2 _ هل یجوز لصاحب الملک طلب زیادة أُجور السکن أو مضاعفتها قبل انتهاء العقد ولو لم یستلزم ذلک إلحاق الضرر بالمستأجر؟

بسمه تعالی؛ لا حق للمالک فی المطالبة بأزید من الأُجرة المتفق علیها قبل انقضاء مدة الإجارة.

3 _ فی حالة عدم وجود عقد رسمی مکتوب بین الطرفین ولکن مجرد

ص : 151

تراضٍ واتفاق بینهما علی السکن لمدة مفتوحة وغیر محددة (کان المفهوم منها بینهما عدة سنوات) مقابل أجر مقداره (250) دولاراً شهریاً علما أن المستأجر قد دفع لصاحب الملک أُجرة ثمانیة أشهر من الیوم الأول للاتفاق، هل یجوز لصاحب الملک طلب الزیادة بل مضاعفتها بعد مضی أقل من ستّة أشهر علی الاتفاق بحجة أنه یعانی من ضائقة مالیة؟ وهل یجوز للمستأجر التمسک بالاتفاق الأول وعدم الاستجابة لطلب صاحب الملک وهذا قد یستلزم تدهور العلاقة بینهما علما أن کلیهما من الموالین للعترة الطاهرة (صلوات اللّه علیهم)؟

بسمه تعالی؛ إذا آجر الدار لمدة غیر محددة کل شهر بکذا بطلت الإجارة فیما سوی الشهر الأول، وإذا بقی المستأجر فی الشهر الثانی بقصد الاستئجار صحت الإجارة والمعاملة.

4 _ فی حال الاضطرار لإثبات الحق ولا سیما فی الفرض (ثالثا) هل یجزی اللجوء إلی المحاکم الرسمیة فی القضیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان للمستأجر حق شرعی وتوقف استنقاذه علی الرجوع للمحاکم الرسمیة جاز له ذلک.

سؤال [336] استأجرت دارا من أحد أرحامی (تربطنا قرابة) بمبلغ معین فی الشهر (المبلغ والمدة معینان) ولکننا لم نحدد لهذا العقد نهایة، ثم هاجر صاحب الملک إلی دولة أُوروبیة، فصرت ادفع الإیجار إلی وکیله فی نهایة کل شهر، لکن الوکیل بلغنی عن صاحب الملک أن احتفظ بالمال عندی، ثم مضت سنة واثنتان وثلاثة حتی ظننت أنه لا یرید أن یأخذ الإجارة منی کصلة للرحم وکنت أتوقع منه ذلک، ولکن ما حصل أنه لما عاد بعد تسع سنوات صار یطالبنی بإیجار السنوات الماضیة ولکن بأکثر ممّا اتفقنا علیه، السؤال هل یستحق الزیادة؟

بسمه تعالی؛ قول الوکیل للمستأجر (احتفظ بمالک) ظاهرٌ فی عدم قبول

ص : 152

المالک دفع الأُجرة للوکیل، ولا یدل علی أن المالک أذن فی سکنی الدار علی نحو المجانیة فعلی المستأجر ضمان الأُجرة المسمّاة فی المدة التی سکن الدار فیها، ولا یستحق المالک علی المستأجر الزیادة.

سؤال [337] بناءً علی اشتراط تحدید المدة فی عقد الأُجرة فما حکم الإجارة التی وقعت مطلقة دون تحدید المدة فإن ذلک یقع کثیرا خصوصا فی إجارة البیوت؟ وهل لقانون الدولة مدخلیة فی تحدید المدة؟

بسمه تعالی؛ تحدید مدة الإجارة شرط فی صحتها، وإذا لم تحدد فی العقد کان للمؤجر أُجرة المثل علی المستأجر لا الأُجرة المسماة فی مقابل انتفاعه بالعین.

سؤال [338] هناک أحد الأشخاص فی قریتی أراد أن یؤجر بیته فذهب له شخص یعانی من ضیق فی السکن وأخبره أنه ینوی استئجار منزله، فقبل المؤجر واعتمد المستأجر علی ذلک منتظرا خروج المؤجر من الدار، لکن بعد شهور جاء للمؤجر الصندوق الخیری فی القریة طالبا منه أن یؤجره المنزل، فآجرهم المنزل من دون أن یعیر اهتماما للمستأجر الفقیر الذی طلب منه أن یؤجره منزله مما زاد فی ضیقه السکنی، مع العلم أن المستأجر الأول زادت علیه الضائقة السکنیة، ومن أهداف هذا الصندوق مساعدة الفقراء لکنه لم یعر اهتماما أیضا لطالب التأجیر الأول، فما هو حکم المؤجر والمستأجر الثانی (الصندوق الخیری)؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تجرَ معاملة الإجارة مع المستأجر الأول کما هو ظاهر الفرض وإنما کان وعدا بالإجارة فقط صح عقد التأجیر مع الشخص ویمکن للصندوق الخیری إعانة الشخص الأول الفقیر من أموال الصندوق إذا کان مصرفا لها.

سؤال [339] هل یجوز أن استأجر شقة ب_ (200) دینار کویتی وأُوجره لآخر

ص : 153

ب_(250) دیناراً مع رضی صاحب الشقّة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإجارة بالأزید إذا لم یحدث فی العین المستأجرة شیئا، واللّه العالم.

سؤال [340] اشترک جماعة فی شراء ملک ما ثمّ ان أحد الشرکاء أجر حصته لشریک آخر إجارة بشرط التملیک بحیث تتحقق ملکیة المستأجر لتلک الحصة بعد دفع تمام الاقساط للمؤجر حیث تکون هذه الاقساط أکثر من الأموال التی دفعها الشریک (المؤجر) لشراء ذلک السهم.

والسؤال: هو أنه هل یمکن للبنوک والشرکات أو الافراد أن یمارسوا هذه العملیة لکی تکون مخرجا شرعیا للتخلص من الربا فی القرض؟

بسمه تعالی؛ إذا وقع کل من الاجارة والبیع بعقد مستقل واجد لشرائطهما، سواء کانا حالین بأن أجر ثم أوقع البیع أو أن الاجارة کانت حالة والبیع یقع بعد دفع الاقساط، فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [341] الحکومة تؤجر بیوتا علی الناس فلو استأجر (زید) بیتا وقام زید ببناء غرفة جدیدة فی البیت ثم ترک البیت وجاء (عمرو) وهو المستأجر الثانی بعد زید، فالسؤال: هل یحق للمستأجر الثانی أی عمرو الاستفادة من الغرفة الجدیدة التی بناها زید علما أنه قد یتعسر الوصول إلی زید أو أن الوصول إلیه قد یکون حرجیا؟ وهل الحکم یختلف فیما إذا کان المستأجر الثانی فقیرا أو کان فعلاً محتاجا للغرفة؟

بسمه تعالی؛ إذا أعرض زید عن الغرفة فلا إشکال فی التصرف وبدون الاعراض لا یجوز التصرف إلاّ بإذنه، نعم إذا لم یتمکن من الاستئذان منه نجیز البقاء ویتصدق بأُجرتها یعنی أُجرة المثل علی الفقراء إذا لم یحتمل إمکان إیصال الأُجرة ولو مستقبلاً إلی المالک، واللّه العالم.

ص : 154

سؤال [342] جری اتفاق بین شخصین علی أن یؤجر الطرف الأول وهو وکیل عن صاحب المنزل الطرف الثانی هذا المنزل لمدة ستة شهور بقیمة کذا وقد اشترط المستأجر _ ولکن هذا الشرط خارج الورقة أی فیما بینهما _ علی أنه فی حالة عدم بیع المنزل أن یستمر فی استئجار البیت وبعد مضی المدة المذکورة جاء أخو صاحب المنزل یرید أن یستلم منزل أخیه ویتصرف فیه کیف شاء... ولأن أخا صاحب المنزل بمنزلة أخیه مع رضا أخیه باستلامه للبیت مع الاحاطة بأن الوکیل لم یطرأ علی باله أن یشترط هذا الشرط وهو فی حالة احتیاج أهل البیت أن یخرج المستأجر فی المدة المقررة لشدة وضوحه عند الوکیل ولاعتبار هذا الشرط من الشروط الضمنیة وإلاّ لاشترط الوکیل ذلک مسبقا.

والسؤال هو أنه، هل یجوز إلزام المستأجر بالخروج بعد انتهاء المدة المذکورة أو أنه لا یجوز له باعتبار أن المستأجر یقول لم تشترط جواز الاخراج بعد المدة المذکورة إذا جاء أخو صاحب المنزل وأراده لسکناه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشرط المذکور قبل إیقاع عقد الاجارة أو حینه بحیث وقع العقد مبنیا علیه فیجب علی الوکیل تکلیفا تجدید الاجارة بعد ستة أشهر، وإذا کان منفصلاً لاحقا للعقد فلا یجب الوفاء به، وأما وضوح أن لأهل البیت حق المطالبة به أی وقت فلا یعد شرطا ضمنیا ولا یجب تنفیذه، واللّه العالم.

سؤال [343] هل یجوز أن نرفع من مقدار الأُجرة بعد المدة المقررة لیصیر ذلک سببا لخروج المستأجر مع افتراض أن دفع الأُجرة یکون رفعا عالیا بحیث إذا کانت الأُجرة (50) سابقا فنرفعها الآن إلی 200 مثلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا ارتفع مقدار أُجرة البیوت جاز رفع الأُجرة بالمقدار المتعارف، وأما رفع الأُجرة بمقدار فاحش زائد عن المتعارف فلا یجوز، واللّه العالم.

ص : 155

سؤال [344] رجل توفی وعنده عقارات مؤجرة استلم إجارات بعضها قبل وفاته لأشهر مقبلة وتوفی ثم قسم الورثة العقارات بینهم، والسؤال بالنسبة إلی الاجارات التی تسلمها المرحوم لأشهر مقبلة بعد وفاته، هل تقسم علی الجمیع أم یستحقها صاحب العقار الذی صار العقار من نصیبه؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الاجارة صحیحة بأن کانت مدة الاجارة معلومة وکذا الأُجرة فتمام الأُجرة ملک للمیّت، سواء أخذ بعضها أو کلها، فیجری علی وجه الاجارة حکم الترکة، وأما إذا کانت الاجارة غیر صحیحة کما إذا أجر العقار کل سنة بکذا ولم یعین عدد السنین فما أخذ أُجرته یکون من ترکة المیت وباقی الاجارة باطلة ویکون نفس العقار مع منافعها التی بطلت الاجارة فیها ترکة المیت لابد أن یقسم علی حسب السهام، واللّه العالم.

سؤال [345] بالنسبة إلی فرض العکس أی کان المرحوم یطلب بعض المستأجرین إجارة أشهر فائتة ومات ولم یستوفها ثم استوفاها وارث العقار الذی أخذ المستأجر إجارة، فهل یقسم الاجارة علی الکل أم هو نصیب الوارث لأن العقار خرج من حصته، نرجو الجواب علی الفرض المذکور فی صورة کان الاستحقاق زمان المرحوم وصورة ما إذا کان الاستحقاق بعد وفاته وقبل تقسیم الترکة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الاجارة صحیحة فالأُجرة من ترکة المیت توزع علی حسب السهام، وأما إذا لم تکن صحیحة فأُجرة المثل لتلک العقارات التی استوفاها المستأجر من ترکة المیت توزع علی حسب السهام أیضا، وأما المدة التی لم تستوفِ من قبل المستأجر فالعقارات مع منافعها من ترکة المیت، واللّه العالم.

سؤال [346] دار یسکنها مستأجرون، ویقام فیها سنویا فی العشرة الأُولی من

ص : 156

المحرم مجلس حسینی یشترک فی بذل مصاریف إقامته کثیر من المؤمنین، والمؤجر أباح للمستأجر حریة التصرف بإقامة المجلس أو عدمه، والمستأجر یتحمل بذل الدار والکهرباء والماء والغاز. وبقیة المؤمنین کل یتحمل جزءا من ذلک، مثل: الشای، السکر، الکعک، والقدور، الأوانی، الصحون، الأقداح، الشراشف، السجاد، وغیر ذلک. والمسألة تدور حول مدی جواز وصحة استخدام المستأجر لمثل السجاد والصوانی والأقداح وغیرها من الأعیان التی لا تستهلک بعد انتهاء المجلس وفی بقیة أیام السنة، علما بأن وجه التبرع أو الوقفیة فی ما یخص هذه الأشیاء لهذا المجلس غیر معلومة للقائمین علی المجلس؛ لمجهولیة المتبرع وعدم معرفتهم له. والمعلوم إجمالاً أن هذه الأشیاء بذلت لهذه الدار من أجل استمراریة إقامة المجلس کل عام؟

هذا، ونسألکم الدعاء عند حضرة سیدتنا ومولاتنا السیدة المعصومة علیهاالسلام .

بسمه تعالی؛ إذا علم المتبرعون أنک مستأجر لهذه الدار جاز لک الاستفادة من الأثاث الذی تبقی عینه ولا یستهلک فی حوائجک الشخصیة فی غیر أیام التعزیة، وإذا انتقلت إلی دار أُخری تنقل معک هذا الأثاث لأجل الاستفادة منه فی أیام التعزیة کما کنت تستفید منها فی هذه الدار، واللّه العالم.

سؤال [347] استأجرت أرضا زراعیة بورا مهملة بعقد لمدة عشر سنوات، لإقامة مشروع تجاری ب_(1800) ألف ریال سعودی سنویا، ووظفت من أهل بلدی ما یقارب (25) عاملاً، بین متزوج أو خاطب. وسؤالی هو: عندما ذهبت لتجدید العقد لعشر سنوات أُخری، فوجئت بالشخص القائم علی الوقف یطلب ثلاثة أضعاف المبلغ، هو (7000) آلاف ریال، فهل هذا یرضی الشرع، علما بأن الزیادة سوف یترتب علیها إما فصل عمال أو التقلیل من الرواتب، خاصة فی ظل الظروف الاقتصادیة فی المنطقة؟

ص : 157

بسمه تعالی؛ إذا کان المؤجر هو المتولی علی الوقف أو وکیله فاللازم تجدید العقد ثانیا بأُجرة فعل الأرض خالیةً عن البناء، وأما إذا لم یکن المؤجر هو المتولی الشرعی ولا وکیلاً له فاللازم مع عدم المتولی الشرعی الرجوع إلی الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [348] قام شخص باستئجار عقار کبیر وبه العدید من المنشآت بأُجرة شهریة مقدارها أربعة آلاف ریال سعودی، إلاّ أن العقد المکتوب نص علی أن تکون الأُجرة خمسمئة ریال سعودی فقط؛ لمساعدته فی دفع رسوم حکومیة منخفضة، إلاّ أنه ظل ممتنعا عن دفع الأُجرة، سواء الحقیقیة أو الصوریة. وبعد مدة اشتری العقار أحد الأشخاص ویرید إجبار هذا المستأجر علی تفریغ العقار، وأفضل وسیلة له أن یحضر شهودا یشهدون بأن الأُجرة عشرة آلاف ریال سعودی، ولیس أربعة آلاف ریال سعودی، خاصة وأن العقار یستحق هذا القدر من الأُجرة، علما بأنه سیکتفی فی النهایة وبعد الحکم بأخذ الأُجرة الحقیقیة فقط، وهی أربعة آلاف ریال سعودی.

السؤال: فهل یجوز لی _ کشاهد _ أن أشهد أمام المحکمة، بأن الأُجرة الشهریة تبلغ عشرة آلاف ریال سعودی ولیس أقل من ذلک، وذلک لیتمکن مشتری العقار من الحصول علی عقاره؟

بسمه تعالی؛ إذا انتهت مدة الإجارة أو فسخ المالک الإجارة، لأن المستأجر لم یفِ بقصد الإجارة، یجوز للمالک أن یدعی أن الإجارة عشرة آلاف ریال کذبا، أو یشهد الشاهد بهذا المقدار من الأُجرة دفعا للظلم عن المالک المؤمن، «والظلم هو استیلاء من بیده الملک ولا یفی بالإجارة». هذا إذا توقف دفع الظلم بالکذب، وأما إذا أمکن تخلیص العقار من دون کذب، سواء کان من المالک أو من الشاهد، فلا یجوز الکذب، ولا فرق فی الحکم بین المالک الذی عقد الإجارة وبین

ص : 158

المشتری الجدید الذی یرید استخلاص العقار. وعلی کلا التقدیرین، فسخ الإجارة مع بقاء مدتها لا بد أن یکون من المالک الذی أوقع عقد الإجارة، واللّه العالم.

سؤال [349] رجل یستأجر عقارات (شقق سکنیة، منازل،...) ثم یقوم بتأجیرها بسعر أعلی من السعر الذی دفعه هو فی ذلک العقار لتحقیق االأرباح، ما حکم معاملته هذه؟

بسمه تعالی؛ إذا أحدث المستأجر فی هذه الأماکن المستأجرة حدثا، کما لو فرشها أو جهزها ببعض اللوازم الضروریة للسکن فلا بأس، واللّه العالم.

مس_ائل متف_رقة

سؤال [350] هل یجوز لمن یملک کیلو من الذهب (السبایک) أن یؤجرها علی شرکة أو علی الصائغ ویستلم الأُجرة شهریا ثمّ یسترجع ذلک بعد سنة أو أکثر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک لأنّه یشترط فی الإجارة بقاء العین بالشخص فی الملک وتملیک المنفعة والذهب المعطی للصائغ لا یبقی شخصه، واللّه العالم.

سؤال [351] توجد هنا مغاسل عمومیة لغسل الملابس وکیّها مقابل أجر، وتسلم المغسلة لصاحب الملابس إیصالاً یحتوی علی شروط الاتفاقیة وفیها أنه لو تخلف عن استلام الثوب صاحبه فهی لیست مسؤولة بعد ثلاثة أشهر، ویحدث أن تبقی الملابس سنة کاملة من دون مراجعة من صاحبها، ویأتی قسم من البائعین للملابس المستعملة لشراء هذه الملابس، فهل یجوز له أن یبیع الثوب لهم بقیمة زهیدة هی أُجرة غسله للثوب؟ وهل یضمن لو راجعه صاحب الثوب بعد هذه الفترة؟

بسمه تعالی؛ یجوز لصاحب المغسلة بیع الثیاب وأخذ أُجرته من الثمن والتصدق بالباقی عن صاحب الملابس إذا لم یعرف صاحبها وإلاّ وجب علیه

ص : 159

إخباره بأنه سوف یبیع ویتصدق بالباقی حسب الشرط ولابد أن یکون البیع بقیمة السوق، واللّه العالم.

سؤال [352] تم التعاقد بینی وبین أحد الخطباء لقراءة تعزیة أهل البیت علیهم السلام وبعد قراءة تعزیة أحد أئمة أهل البیت علیهم السلام ، بلغنی أن هذا الخطیب غیر سوی السلوک، وأنه ممن عُرف عنه فاحشة اللواط والعیاذ باللّه. وبعد البحث عن حقیقة الموضوع من ثلاث جهات مختلفة ومتباعدة تبین صحة هذه التهمة من الجهات الثلاث إلاّ أن إحدی هذه الجهات تقول بأنه قد ترک هذا العمل قبل عدة سنوات، ولکن الجهتین الأُخریین لم یقدرا علی تأکید هذه الخبر ولا نفیه.

1 _ ما حکم العقد الذی تم لقراءة التعزیات القادمة؟

2 _ هل یجوز عمل عقد جدید مع هذا الخطیب لقراءة تعزیات أُخری؟

3 _ هل یتبدل الحکم فی حال تبین صحة خبر ترکه الفاحشة أو تبین صحة عدم الترک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحصل إقالة من قبل الأجیر إلی أن جاء وقت العمل، فإنه یجب دفع الأُجرة له إذا استعد للقراءة علی النحو المتفق علیه.

بسمه تعالی؛ لا یجوز اتهام أحد بالفاحشة ما لم تقم البینة علی ذلک، فإذا ثبت علیه ذلک شرعا فلا یجوز دعوته لقراءة التعزیة.

* * *

ص : 160

ص : 161

الم_زارع_ة

سؤال [353] فی بلادنا قنوات ری تمر علی البساتین للسقی، یقوم صاحب البستان بوضع وسیلة سحب (کالأُنبوب) فی وسط الری فیسحب الماء إلی نخله بالواسطة، فهل یعتبر هذا العمل علاجا للسقی فیجب فیه نصف العشر أو هو سیح فیجب فیه العشر؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر مثل هذا العمل علاجا للسقی، واللّه العالم.

سؤال [354] تقوم البلدیة برعایة وسقایة الأشجار الموجودة علی الرصیف فی الشوارع ومن ضمنها النخیل، ویقوم بعض الأشخاص بالاستفادة من طلع النخل (اللقاح) الموجود علی الرصیف، حیث یقطعون الطلع لاستخدامه فی مزارعه أو بیعه والاستفادة من ثمنه. هل هذا جائز، حیث یقطعونه أحیانا قبل أن ینضج؟

بسمه تعالی؛ الإضرار بالأشجار المزروعة فی فرض المسألة فیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [355] توجد بین منزلی ومنزل جاری (خلف المنزلین) وبین الشارع (المنزلان فی نفس الاتجاه) أرض خالیة عرضها (5/12) مترا بطول المنزلین، مسجلة فی الدولة بأنها رصیف شارع، ولا یوجد لجاری باب مطل علی هذا الرصیف ولم یقم هو باستخدام هذه الأرض منذ سکنه قبل ثلاث سنوات. هل یجوز لی زراعة هذه الأرض؟ وهل یجوز له منعی من ذلک، علما بأن هذه

ص : 162

الأشجار لن تؤذی المارة، والدولة لا تمانع من زراعة هذه الأشجار؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن استخدام الأرض أو زراعتها مزاحما للجار فلا بأس بذلک، ولیس للجار المنع منه، واللّه العالم.

سؤال [356] لدینا مزرعة صغیرة بها بعض النخیل والأشجار ملک لجدی رحمه الله وبها ماء، وفی السابق الماء مجانی وقبل عدة سنین وضعت الدولة عدّادات تحسب تکلفة الماء المستهلک، ولکن نسوا أن یضعوا العدّاد علی المزرعة.

هل یجوز أن نأکل منها، علما بأنه عند إخبار المسؤولین بأن المزرعة لیس علیها عدّاد منذ سنین طویلة، سوف نصاب بضرر وإهانة وغرامة لا نعلم ما هی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأکل الثمار من المزرعة المفروضة، ولکن لا یجوز صرف الماء بما ینافی قانون النظام المشروع، واللّه العالم.

* * *

ص : 163

المض_ارب_ة

سؤال [357] هل یصح فی عقد المضاربة ان یشترط صاحب المال ان یکون الربح بینهما واما الخسارة لو حدثت فعلی العامل فقط؟

بسمه تعالی؛ یجوز لمالک المال ان یشترط علی العامل تدارک النقص إذا حصل الضرر فی رأس مال المالک علی نحو شرط الفعل، وأما اشتراط الضمان علیه علی نحو شرط النتیجة فلا یصح بل تبطل به المضاربة.

سؤال [358] العامل فی المضاربة یعمل علی تکلیف نفسه أو تکلیف المالک؟

بسمه تعالی؛ یجب علی العامل مراعاة ما عینه رب المال فی الاتجار به من نوع من المعاملات فان لم یصرف فی الاتجار به یکون ضامنا لمال المضاربة.

سؤال [359] 1 _ هل یجوز اخذ مبلغا من المال من شخص ما مثلاً (100) دینار واعطاء (40) دینارا فائدة أو سهم المضاربة لصاحب المال بعد شهر أو شهرین والفائدة ومقدارها مشروطة سلفا والمدة معینة ومضبوطة، ولکن صاحب المال یجهل مقدار الربح وکم سهمه الحقیقی منه؛ والآخذ یدعی العمل بها فی البیع والشراء أو فی أسواق المال کالبورصة والأوراق المالیة أو فی مشاریع تجاریة أُخری ثم إن الآخذ لا یضمن المال بعد قبضه لصاحب المال الأصلی (الدافع) فهل هذا المعاملة ربویة أم جائزة شرعا؟

2 _ یقوم اشخاص مجهولی الحال (تجاریا) ولیسوا بأصحاب مصانع ولا

ص : 164

شرکات تجاریة معلومة ولیس لهم وجاهة قانونیة فی البلد؛ ببیع سیارات أو بضائع أُخری انزل من قیمة السوق المعروفة بکثیر مثلاً قیمة السیارة (1000) دینار لکن هؤلاء الأشخاص یأخذون من زبائنهم (700) دینار نقدا سلفا ویبقی تحویل السیارة أو السلعة إلی مدة شهر أو عشرون یوما؛ ولحد الآن لم یقع خلف وعدٍ منهم وبعض الزبائن استلموا سیاراتهم واجناسهم منهم؛ لکن هؤلاء الأشخاص لا یضمنون لأحد ما یدفع لهم من مال ؛ وایضا هم یشترطون علی من یدفع إلیهم ویقولون له (کأنما ألقیتَ بأموالک فی الشط) فهل یجوز التعامل مع هؤلاء واعطاؤهم المال وأخذ منهم السیارات والسلع الکهربائیة وغیر ذلک فما هو حکم الشرع فی ذلک أفتونا بوضوح وصراحة یحفظکم اللّه تعالی؟

بسمه تعالی؛ المعاملات المزبورة حیث لا تندرج فی المعاملة المشروعة من مضاربة صحیحة أو بیع صحیح فهی غیر جائزة وأخذ المال بها یکون من أکل المال بالباطل والبیع الموقت لا اساس له إلاّ إذا رجع إلی الإجارة فی المال الذی یکون قابلاً للانتفاع به مع بقاء عینه، واللّه العالم.

سؤال [360] لو اشترط المضارب علی العامل أن یضمن ما یتلف من المال، هل یصح ذلک وإذا کان لا یصح فما هی الطریقة الصحیحة لجعل الضمان؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بنحو شرط الضمان فلا یتم وان کان بنحو شرط تدارک الخسارة من کیسه فلا مانع منه، واللّه العالم.

سؤال [361] أعطیت شخصا مبلغا من المال واتفقت معه أن یتاجر بها فی الأسهم ولی بمقدار عشرین فی المئة من الأرباح مع ضمان رأس المال؟ هل هذا الاتفاق جائز من الناحیة الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترط علی المتاجر بمالک أن یتدارک الخسارة من ماله فالمضاربة صحیحة.

ص : 165

سؤال [362] النظام الاقتصادی یقوم جزء منه علی عملیة شراء وبیع أسهم شرکات مساهمة. تعمل هذه الشرکات فی أُمور تجاریة مختلفة من ضمنها الأعمال فی البنوک التجاریة. وتتبع هذه البنوک فی عملها النظام التجاری المتعارف بمعنی أنّ من جملة أعمال هذه البنوک الأعمال الربویة. علما أنّ الجزء الأکبر من أسهم هذه البنوک مملوکة للحکومة. وحسب الاتجاه الاقتصادی الجدید تطرح الحکومة أسهمها للبیع علی کافة أفراد المجتمع، ویحق لکل المواطنین المساهمة بشراء هذه الأسهم المطروحة من قبل الحکومة وبأسعار أقل من سعر السوق.

السؤال: هل یجوز للمؤمنین شراء هذه الأسهم بغیة المضاربة؟ أی أنّ الهدف الأساسی هو المساهمة لأجل الحصول علی الأرباح. علما أنّ الأرباح مضمونة. وتنعکس فوائد عملیة الشراء والبیع علی کثیر من أوجه الحیاة وخاصة بالنسبة إلی الفقراء والأعمال الخیریة؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز المساهمة فی هذه الشرکات بشراء الأسهم فإذا اشتراها وجب بیعها قبل أن یعلم بإقدام الشرکة المساهمة علی المعاملة، واللّه العالم.

* * *

ص : 166

ص : 167

الودی_عة (والأم_انة)

سؤال [363] أقام شخص بینة (شهود) علی ودیعة لدی مؤتمن، ولکنّه عندما طالب برد الودیعة من ورثة المؤتمن طالبوه بأن یثبت أنّه لم یسترد الودیعة من ولیهم حتی تاریخ وفاته. فعرض علیهم الیمین عند الحاکم الشرعی (أو القاضی)، ولکنّهم طالبوه بشهود یشهدون بأنّه لم یسترد الودیعة حتی تاریخ الوفاة. فرفض صاحب الودیعة الإشهاد بدعوی أنّ المورد لیس مورد شهود فالودیعة ثابتة بشهود أصلاً، وینکر هو دعوی الاستلام والبینة علی من ادعی والیمین علی من أنکر، فهل للورثة طلب الشهود أم أنّ المورد لیس مورد إشهاد کما ادعی صاحب الودیعة؟ وهل یعتبر من العدل والعدالة أن یطلب من هو فی محل الحاکم الشرعی أو القاضی من المدعی الشهود بناءً علی رغبة الورثة؟

بسمه تعالی؛ علی الورثة إقامة البینة علی رد الودیعة إن کانت الودیعة دینا کلیا وإن کانت عینا شخصیة فلا یجب علیهم إثبات رد الودیعة بل علیه إثبات أنّ العین انتقلت لأیدیهم، واللّه العالم.

سؤال [364] عندی أموال نقدیة أمانة لمؤسسة دینیة لأنها لیست بحاجة للمبلغ الآن ولا ترغب فی وضع هذا الفائض فی البنک ومضی علی المبلغ مدة طویلة ولم تستلم منه إلاّ شیئا قلیلاً صادفتنی حاجة ملحة جدا لأحد المؤمنین کان یحتاج لمبلغ بسیط لشؤونه العائلیة ولم یجد من یقرضه وشعرت أنا بحاجته وطلبه

ص : 168

الملحّ للمال، وقلت لماذا هذا المال عندی معطل وأجد أمامی حاجة إنسان مؤمن وأثق بدینه ویکاد یذل نفسه بسبب هذه الحاجة وأحسست بأنی ربما أُذنب إذا لم أُساعده بهذا المال المجمد عندی دون فائدة واتخذت قرارا من عندی وأقرضته قربة إلی اللّه تعالی وبنیة الضمان الکامل من قبلی فی حال عجزه عن التسدید وقلت إن ثواب ذلک للمؤسسة ولیس لی، والحمد للّه بعد أشهر قلیلة سدد المبلغ وانتهی الأمر.

السؤال: الآن هل تصرفی السابق کان صحیحا أم فیه إشکال علما بأنی لا أستطیع الاستئذان من أحد وأشعر بالحرج الشدید وربّما أُفضل ترک عمل الخیر والتقصیر فی قضاء حاجة المؤمن؟

السؤال الآخر والمهم هو: أنی حالیا تعرضت لظرف مشابهة واحتاج بشدة لمبلغ بسیط وقد أضطر للاقتراض من البنک وتحمل الفائدة والاشکال الشرعی وربّما لا أحصل علی القرض والحقیقة لا أجد من أطلب منه ذلک المبلغ علی بساطته لظروفی الحرجة وأجد أیضا الافضل أن أقترض من الامانة التی عندی وهی معطلة تماما وفی نفس الوقت سوف أدفع مع التسدید مبلغ تبرع للمؤسسة بدل أن أدفع فائدة للبنک أو أتعرض للحرج وذل السؤال، فهل یجوز لی أن أقوم بذلک مع الضمانة الکاملة للتسدید وتأکدی من عدم حاجة المؤسسة لهذا المال حالیا أو خلال فترة الاقتراض المتوقعة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التصرف فی هذا المال بالاقراض للغیر أو الاقتراض منه للنفس فإذا لم تکن تلک المؤسسة التی لها المال محتاجة إلی هذا المال فیصرف فی مؤسسة أُخری مماثلة لها، واللّه العالم.

سؤال [365] شخص أودع عندی أمانة ثم توفی، فهل یکفی إبلاغ أحد أقربائه لإبراء الذمة؟ خصوصا مع الیقین أن الورثة لو أبلغتهم لن یعتنوا للأمر بل

ص : 169

یعتبرونه منتهیا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عنده أمانة فیجب إیصالها إلی جمیع ورثته بعد موته إلاّ إذا أوصی أن یصرفها بعد موته لمصرف خاص کالحج عنه أو الزیارة أو إیصاله إلی شخص ونحو ذلک فإنه یجب صرفها فی الجهة الموصی بها، واللّه العالم.

سؤال [366] امرأة کانت تقلد السید الخمینی قدس سره ، وکان السید یری حرمة أخذ أرباح الودیعة، وزوج المرأة یرجع إلی سماحتکم وعنده وکالة عن المرأة، فهل تسمحون له بالتصرف بأرباح الودیعة بهذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس للزوج بأخذ الارباح المذکورة وعلی أن یخرج خمسها أولا وله أن یتملک الاربعة أخماس الباقیة من قبلنا وإذا بقی من الاربعة أخماس شیء آخر السنة فیخرج خمسها أیضا، واللّه العالم.

سؤال [367] شخص أعطانی أمانة أشرطة فیدیو ومرت الآن سنة ونصف وأنا عرفت أنه فیها فیلم فیه بعض المشاهد الخلاعیة وأنا حددت له موعد إذا لم یأتِ إلیهم سأرمیها وأنا أُفکر حالیا برمیها حیث إنه فی بلد وأنا فی آخر فماذا أفعل؟

بسمه تعالی؛ یجوز مسح المشاهد الخلاعیة من هذه الأفلام بل الأحوط ذلک وإرجاع الأفلام إلی صاحبها ولا یجوز رمیها إذا لم یرضَ صاحبها بإتلافها، وأما المسح فلا یحتاج إلی الاجازة، واللّه العالم.

سؤال [368] فی المدرسة الحکومیة یصنع الطلاب بعض الأُمور الیدویة، فلو قام شخص بالتصرف بشیء منها کسرقتها أو إخفائها أو رمیها فما هو تکلیفه بعد البلوغ؟ مع ملاحظة أن هذه الاشیاء تعطی مجانا للطلاب بعد الانتهاء منها؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذها قبل تملک الطالب لها یجری علیها حکم مجهول المالک تلفت أم لا، وإن أخذها بعد تملک الطالب لها فعلیه الاستحلال من ذلک الطالب إن أمکن الوصول إلیه وإلاّ فیجری علیها أیضا حکم مجهول المالک،

ص : 170

واللّه العالم.

سؤال [369] یحصل فی بعض الأفران أن ینسی بعض الزبائن أوعیتهم من صحون وکاسات ونحو ذلک ولا یرجعون لأخذها بحیث تبقی موجودة فی الفرن لأشهر عدة وصاحب الفرن لا یعرف أصحابها وقد تکثر عنده، فهل یجوز له أن یکتب ورقة علیها: إن من لا یأخذ أوعیته خلال مدة أُسبوع مثلاً فإنه سیتصرف فیها بتوزیعها أو رمیها مثلاً. فیجوز له حینئذ هذا التصرف أم یجب علیه أن یحافظ علیها إلی أن یأتی أصحابها ولا یعلم متی یأتون؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یأتِ أصحابها بحیث یحصل الیأس من عودتهم لأخذها یتصدق بها علی الفقراء المؤمنین، وعلی الجملة ما لم ییأس من رجوع صاحبه فالأحوط الإمساک به.

سؤال [370] إذا اراد شخص ما أن یأتمننی علی کلام له سیکلمنی به وقال لی (أنا سأُکلمک بهذا الکلام ولکن بشرط أن لاتخبر أحدا به، هل توافق أم لا؟) ولکنی لم أُبدی له موافقتی أی أنی لم أرد علیه ولکنه قال لی الکلام الذی یرید أن یأتمننی علیه، هل آثم إذا أنا أخبرت صدیقی بکلام هذا الشخص مع أنی لم أُبدی لهذا الشخص موافقتی علی شرطه أی أننی لم أرد علیه، بالإضافة إلی ذلک أنی متأکد أن صدیقی لن یخبر أحدا بالکلام الذی قاله لی ذاک الشخص؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم اخبار أی شخص بما أتمنت إلاّ إذا کان فی اخفائه ضرر وسوء للغیر، واللّه العالم.

سؤال [371] أود ان أسأل سماحتکم انه عندما کنت فی الحج طلبت منی إحدی النساء أن أُحضر لها إحرام الصلاة وعندما أحضرته لها تبین انه لیس هو وکان فی ذلک الوقت الخروج والنزول إلی البلد وترکت إحرام الصلاة فی شقتنا علما أنه بعد ذلک سوف یتم إنزال کل شیء فی مکانها ولکن النساء قد ذهبن وأنا

ص : 171

لا أعلم هل علمن بالضبط مَنْ صاحبته وترکته وقد تکون صاحبته قد ذهبت فهل یکون فی ذمتی أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن التعرف علی صاحبته یتصدق به عنها علی الفقیر المؤمن المتدین، واللّه العالم.

* * *

ص : 172

ص : 173

اللُّ_قط_ة

اشارة

سؤال [372] ما حکم اللقطة فی البلاد غیر الاسلامیة؟ وما هو المستند فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا اطمأن أن المال للکافر یجوز تملکه بلا حاجة إلی التعریف، واللّه العالم.

سؤال [373] شخص عثر علی جهاز هاتف نقال وأعلن عنه لمدة سنة، فما هی وظیفته تجاه هذا الجهاز علما بأنه یمکن بیعه ویمکن شراء کارت جدید له یجعله قابلا للاستخدام فهل یجوز ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ فیما إذا لم یمکن تحصیل صاحبه ولو بالاتصال بالشرکة کما إذا کان جهازا مجردا یبیعه ویتصدق بثمنه عن صاحبه، واللّه العالم.

سؤال [374] لقد عثر أحد إخوانی بالقرب من منزلنا بالقرب من سیارته علی کیس صغیر جدا بداخله أشیاء غیر مألوفة، وهی ورقة کبیرة ملفوفة بشکل صغیر جدا مشمعة بشمع محاط بالورقة، ومکتوب بکتابات لم نقرأها بسبب عدم الفتح والتشمیع، ومعها فص خاتم أحمر فاقع اللون (بدون خاتم) وبداخله أیضا کتیب صغیر اسمه حصن الحصین وهو مشمع أیضا. کلهم داخل ذلک الکیس الصغیر، علما أننا محتفظین بهذا الکیس منذ سنة ونصف ولم یسأل عنه أحد.

بسمه تعالی؛ إذا تم التعریف بالملتقط مدة سنة کاملة فی الأماکن التی یحتمل

ص : 174

العثور علی صاحبه ولم یعثر علیه جاز تملکها للملتقط، وإن لم یعرّف بها ویئس من صاحبها تصدق بها علی الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [375] ما حکم من وجد مالاً مفقودا وسأل عن صاحب المال فی مکان المال المفقود بالقرب من دائرة حکومیة ولم یجده واخبر الموجودین عن المبلغ ولم یعرفوا عنه شیء وتصرفت فی المال فما الحکم؟ والمبلغ عبارة عن (4000) آلاف ریال سعودی.

بسمه تعالی؛ إذا لم تعثر علی صاحبه مع الفحص عنه مدة من الزمان معتد بها فی الأماکن المتوقع حصوله فیها فالمال لقطة تتصدق به عن صاحبه علی الفقیر المؤمن مع الیأس من العثور علی مالکه حتی مع استمرار الفحص عنه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [376] فی موضوع اللقطة تکون بعض الأحیان مواد قابلة للتلف کالمواد الغذائیة أو بعض المواد الصناعیة التی تنتهی صلاحیتها للاستعمال بعد أیام معدودة، هل یمکن أن توضحوا لنا الحکم الشرعی فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ یجوز تملکها وأکلها والاستفادة منها، ولکن یجب التعریف بعد ذلک سنة کاملة فإن عرف صاحبها ضمن له قیمة ما أتلفه علیه.

سؤال [377] ما هی الأحوال التی یجوز فیها تملک اللقطة؟

بسمه تعالی؛ 1 _ إذا کانت قیمة اللقطة دون الدرهم (أی من الفضّة تقریبا نصف مثقال صیرفی 6/12 حمّصة) جاز تملکها بمجرّد الأخذ فإن جاء صاحبها وکانت العین موجودة ردت إلیه.

2 _ إذا کانت ممّا لا علامة له أو لم یمکن الوصول إلی صاحبه وکان المال من النقود یجوز تملّکها.

3 _ إذا کانت الضالّة لا تقوی علی الامتناع من السباع ولم یمکن تعریفها فی

ص : 175

ما حول موضع الالتقاط جاز له تملّکها والتصرّف بالأکل والبیع فإن جاء صاحبها بعد البیع یردّ علیه قدر ثمنها، واللّه العالم.

سؤال [378] إنی وجدت مبلغا من المال فی الطریق العام، فهنا یقولون فی کیفیة الإعلان فرق بین الطریق العام والأماکن الخاصة مثل المسجد وما شابه ذلک، وکذا المبلغ والمال له العلامة وغیر العلامة، وکذا المبلغ الکثیر، أو القلیل أو مقداره ومثل هذه التفاصیل، فهل هذه الأقوال صحیحة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان للُّقطة علامة عرَّفها سنة کاملة فإن لم یجد صاحبها تصدق بها عنه علی الأحوط، وإن لم یکن لها علامة فالأحوط التصدق بها عن صاحبها.

سؤال [379] شخص وجد طفلة صغیرة فی أحد الشوارع متروکة ولیس معها ما یدل علی أهلها علی الإطلاق، فأخذها إلی بیته وأراد أن یربیها هو وزوجته وقد أحباها کثیرا، ولکنهما توقفا عند الحکم الشرعی، هل یجوز لهما تسجیلها فی الدوائر الحکومیة باسمیهما؟ وهل یجوز الاحتفاظ بها؟ علما أنه لو أبلغت السلطات بذلک فستأخذ الطفلة منهما وتضعها فی مأوی اللقطاء وقد یتبناها أحدهم فتنشأ علی غیر دین الإسلام. ثم هل تجیزون لهما أن یعقدا لابنهما البالغ علیها لتصیر بذلک زوجة الابن فتحرم علی الأب أبدا طالما أنها ستعیش معهما، وهل یجب إذا کبرت هذه الفتاة أن یعلماها بحالها؟

بسمه تعالی؛ إذا خافا علی انحرافها أو فساد دینها وجب علیهما حفظها، ولا یجوز تسجیلها بالدوائر الرسمیة علی أنها ابنتهما فإنه إلحاق بالنسب وهو محرم.

سؤال [380] إذا تصدق بمجهول المالک بعد الفحص والیأس من معرفة صاحبه فظهر صاحبه بعد التصدق فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا ضمان علیه بعد التصدق بمجهول المالک، وأمّا اللقطة فإذا

ص : 176

تصدق بها بعد الفحص وانقضاء حول التعریف فعلیه ضمانها لصاحبها بعد معرفته إن لم یرضَ بالتصدق، واللّه العالم.

سؤال [381] عند ذهابی للصراف الآلی وجدت مبلغاً من المال ولا أعلم صاحبها، هل أترک المبلغ فی مکانه، أم أُسلمه للبنک صاحب الصراف الآلی، ام أتصدق به علی الفقراء؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیک أخذه، ولکن لو أخذته وعلمت أنه لیس للبنک بل لشخص استلمه من البنک عدّ لقطة یحتاج للتعریف، ثم مع الیأس من الظفر بصاحبها التصدق به عن مالکه الأصلی علی الفقراء، واللّه العالم.

* * *

ص : 177

الغ_صب (والس_رقة)

سؤال [382] لو أنّ زیدا سرق مبلغا من المال من عمرو، ثمّ أودع المبلغ المذکور فی حساب نفسه فی البنک، وبعد فترة سحب المبلغ من حسابه وأقرضه إلی شخص ثالث. فهل المبلغ الذی استلمه من البنک یعتبر فی حکم عین المبلغ المسروق بحیث یحق للمقترض بل یجب علیه أن یسلّمه إلی المسروق منه. لو علم بالسرقة؟

وهل یحق للمسروق منه أن یرجع إلی المقترض فی استرجاع ماله؟ أم أنّ المبلغ الذی أخذه الغاصب من البنک مال جدید غیر المبلغ المسروق الذی أودعه فیه وإن عین المبلغ المسروق یعتبر بحکم التالف؟ لا یجب بل لا یحق للمقترض أن یرجع القرض إلی عمرو المسروق منه؟ وهل هناک فرق بین ما لو کان البنک من بنوک الدول الکافرة أو الإسلامیة أو الحکومیة أو الأهلیة؟

بسمه تعالی؛ إذا أودع الغاصب المال فی بنک أهلی أو حکومی إسلامی، فالمال المسحوب _ بعد ذلک _ مال المسروق منه ویجب دفعه إلیه ولا یجوز التصرف فیه بغیر إذنه. ولو أودعه فی بنوک الکفار فیجب دفعه إلی من سُرق منه کذلک، ولو أقرضه لغیره یجب علیه أن یدفع للمسروق منه ما یساویه، ویستطیع المسروق منه أن یرجع للمقترض فیما لو کان المال مسحوبا من البنک الإسلامی

ص : 178

أو الأهلی.

سؤال [383] لو کنت أعلم إجمالاً أنّ أحد کتب مکتبتی مغصوب، مع العلم أنّ المکتبة کبیرة:

أ) فهل یجب علیّ التحرز عنها جمیعا، مع العلم أنّ أغلب کتبها مورد حاجتی؟

ب) وهل یجب علی أن أُخبر الآخرین إذا کان یجب علیّ التحرّز، وإذا کانوا یعلمون، فهل یجب علیهم التحرز عنها؟

ج) وما هو الحکم بالنسبة إلی الکتاب المغصوب الموجود فی المکتبة؛ أی ماذا أفعل فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ أ) إذا کنت تطمئنّ بأنّ ما کان مورد الحاجة غیر مغصوب فلا بأس باستعماله والآخر فیرجع إلی المغصوب منه إذا عرفه ویحصّل الرضا منه وإن لم یعرفه فیرجع إلی الحاکم الشرعی ویعمل علی طبق ما یقوله الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

ب) لا یجب إخبار الآخرین إذا استعمل الآخرون بعضا معینا منها، واللّه العالم.

ج) یظهر حکمه ممّا تقدم، واللّه العالم.

سؤال [384] إذا رأیت سارقا یسرق فی دکان مّا، فهل یجب علیّ إخبار صاحب الدکان عن السارق حتی یقبض علیه أو نهی السارق عن فعله؟

بسمه تعالی؛ لا یجب إعلام صاحب الدکان بل هو أمر جائز لا محذور فیه، ولکن یجب نهی السارق عن فعله، واللّه العالم.

سؤال [385] لو سرق شخص ثمرة من بستان أو اشتری سلعة من دکان وتعدد المالکون له (أی تعاقبوا علی تملکه) والآن یرید تفریغ ذمته ولکن لا یعرف

ص : 179

المالک صاحب الحق، ولو فرض أنّ ذلک البستان کان لزید وانتهی إلی ورثته والتردید حاصل بین المورث والوارث؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعرف المالک المسروق منه أو المشتری منه أصلاً أو لم یمکن الوصول له فوظیفته التصدق بالمال عن صاحبه ولا ضمان علیه بعد ذلک لو عرف صاحبه، وإن عرف المالک أو ورثته فلابدّ من الاستحلال منهم أو دفع المال إلیهم وان لم یذکر لهم وجه دفع المال إلیهم، واللّه العالم.

سؤال [386] یقوم بعض الناس بالخروج للبساتین فی أطراف قم ومن ثمّ یأکلون من الأشجار الموجودة علی أساس أنّ البستان غیر مسیّج فهل یجوز لهم ذلک مع أنّ هذه البساتین غیر واقعة فی طریقهم بل یقصدونها بالدخول؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن واقعة فی طریقهم فلا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [387] ما هو حکم التصرف فی البناء إذا کانت الأرض فقط مغصوبة ولکن البناء علیها تم من مال الغاصب، فهل یعد التصرف فی البناء تصرف فی الارض المغصوبة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی عدم جواز التصرف إذا کانت الارض ملکا شرعیا لمالکها کما ذکرنا فی الجواب السابق بین کون البناء من الغاصب أو من نفس المالک الشرعی لها، واللّه العالم.

سؤال [388] قبل بلوغی اقترض منی شخص مبلغا یسیرا من المال ثم قام بسرقة مال من أحد الاشخاص وسدد دینه الذی علیه لی، فما هو تکلیفی الآن تجاه الشخص المسروق منه؟ مع ملاحظة أنه لن یلتفت الآن إلی المبلغ المذکور لقلته حتی ولو أوصلته إلیه؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنک معرفة المسروق منه فلابد من رد المال علیه أو الاستحلال منه، وإذا لم یمکن ذلک فعلیک التصدق بذلک المال، واللّه العالم.

ص : 180

سؤال [389] شخص ملتزم ولکن له أب غیر ملتزم لا یعرف الحلال من الحرام. الشخص الملتزم یقوم حالیا ببناء منزل وفی أثناء البناء جلب له الأب الغیر ملتزم کمیة من مواد البناء دون مقابل کمساعدة فاستعمل الابن تلک المواد فی بناء المنزل، وبعد فترة شک الابن أن تلک المواد مسروقة من الشرکة التی یعمل فیها الأب ولکن لا یوجد أی دلیل قوی مجرد ظنون وشکوک لأن الأب لا یراعی الحلال من الحرام فی عمله وحصل الشک أیضا عند الابن لأن یری الأب یسرق بعض الاحیان أشیاء من العمل، علما بأن الأب قال تلک المواد ملکه ومن المستحیل إخراج تلک المواد من البناء، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز الابن أن تلک المواد کانت مسروقة ومن الحرام فلا شیء علی الابن بالنسبة إلی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [390] خادمة عندی وقد أشک فی أمانتها، فهل یجوز لی أن أفتح رسائلها التی ترسلها لأهلها أو تأتیها بدون علمها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشخص یحتمل أن خادمته خائنة وتظهر خیانتها بالنظر إلی بعض رسائلها فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [391] ما الحکم الشرعی فی أرض غصبت من مالکها الشرعی منذ ما یقارب (150) عاما وتم نقل الملکیة عبر هذه الاعوام إلی شخص آخر ثم إلی ملکیة جهة رسمیة فی الدولة وهی وزارة الاسکان والبلدیة التی بدورها أنشأت علیها مستشفی حکومیة ومدرسة ثانویة یفصل بینهما شارع وقسم باقی الارض إلی قسائم سکنیة تم توزیعها علی المواطنین الذین شیدوا علیها مساکن وتم السکن فیها وهم یعلمون بالغصبیة، علما بأن الورثة الشرعیین لها الآن متواجدون فی العدید من المناطق والمعروف منها: البحرین، العراق (المحمرة، البصرة) وقطر کما نعلمکم بأن أحد المشایخ رحمه الله قد أخذ صیغة تحلیلیة من أحد الورثة

ص : 181

الشرعیین (وهو عمید العائلة الوارثة فی البحرین نیابة عن جمیع الورثة المتواجدین فی البحرین) بخصوص المستشفی وذلک منذ ما یقارب ال_(15) عاما وذلک اعتمادا علی روایة أحد الثقات وابن هذا الشخص، فما الحکم الشرعی لمستخدمی هذه الارض من طلبة وعاملین وساکنین ومستخدمی الشارع؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الارض المفروضة فی السؤال من الموات بالاصل بحیث لم یجرِ علیها الاحیاء بالزرع بجعلها بستانا أو بالبناء أو بغیر ذلک فلا تعد هذه أرضا مغصوبة بل أرض موات یملکها المحیی لها، وأما إذا کانت محیاة من قبل وعرض لها الخراب بحیث لم تخرج عن الملک الشرعی للمحیی لها أو لورثته فعلی المتصرف فی تلک الأراضی فعلاً تحصیل إذن ورضا المالکین لها فعلاً فإن تمکن من الوصول إلی الورثة وإرضائهم فهو وإلاّ فإن لم یتمکن من الوصول إلی بعض الورثة لارضائهم فلیراجع فی أمره إلی الحاکم الشرعی أو وکیله المطلق فیعامل مع الحاکم أو وکیله المطلق معاملة الاجارة أو الشراء ویعمل الحاکم بالأُجرة أو الثمن معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [392] شخص أخذ شیئا أثناء غزو الکویت وأعطاه لأُمّه وهی باعت هذا الشیء بعشرین دینارا عراقیا وصرفت الثمن، والآن علمت بالحکم فماذا علیها؟ علما أن عشرین دینارا الآن لا یساوی شیئا؟

بسمه تعالی؛ یجب ضمان الشیء المسروق بمثله إن کان مثلیا وبقیمته إن کان قیمیا بما یساوی یوم السرقة وان لم یعرف مالکه تصدق به عنه للفقیر، واللّه العالم.

سؤال [393] أحد الإخوة الأعزاء قبل عدة سنوات کان لا یحاسب نفسه، وبعد مرور الأیام قرر الآن أن یحاسب نفسه ویتوکل علی اللّه لیحج بیته الحرام. هذا الرجل قبل سنوات سرقت زوجته ذهبا من جیرانهم وأعطته إیاه؛ لیشتری به أثاثا للبیت دون أن یعلم وحسب ما یقول من مصدر الذهب، وبعد أن اکتشف أصحاب

ص : 182

الذهب من سرق ذهبهم هرب هذا الأخ خارج المحافظة التی یسکنها خوفا علی نفسه، فقام أصحاب الذهب بأخذ کل ما عنده من أثاث. ومرت السنوات بسرعة، فخرج هذا الأخ إلی خارج العراق، وحاول مرات عدیدة وحسب ما یقول أن یتصل بهم؛ لیتسامح منهم، لکنه لم یهتدِ إلی عنوانهم أو رقم هاتفهم أو رقم لیتصل بهم. والآن یرید أن یذهب إلی الحج، هل یکفی أن یتصدق بقیمة الذهب بالنیابة عنهم، أم یعمل مصالحة مع الحاکم الشرعی؟ وهل ما أخذه أصحاب الذهب من الأثاث یکفی لإسقاط حقهم؟ أرجو التفضل بإفادتنا مأجورین، علما بأنه من مقلدی السید الخوئی قدس سره الشریف، فما هو رأیکم بالمسألة؟

بسمه تعالی؛ لابد من الفحص عن أصحاب الذهب وإرجاع ما سرق منهم، ولو بواسطة آخرین إذا لم یمکن ذلک بنفسه. وله أن یستثنی فیه ما أخذوا من الأثاث من قیمة الذهب المسروق، ومع الجهل بقیمة ما سرق من الذهب وبقیمة ما أخذوا من الأثاث یکتفی بالقدر المعلوم من قیمتهما، واللّه العالم.

سؤال [394] شخص اختلس أموالاً من محل بیع أشرطة أغانی، هل یجب علیه إرجاع المبلغ إذا لم یکن علیه ضرر فی إبقائه عنده؟

بسمه تعالی؛ لا بد من إرجاع المال المسروق إلی صاحب المحل إن کان من المخالفین، واللّه العالم.

سؤال [395] هل مجرد التلفظ من قبل المالک بحرمة استخدام ثوبه _ مثلاً _ دال علی غصبیتها، مثل أن یکون المالک الأخ الأصغر؟

بسمه تعالی؛ إذا منع البالغ من التصرف فی ملکه فلا یجوز التصرف فیه، وإن کان أخا أو اُختا، واللّه العالم.

سؤال [396] هل تجوز السرقة فی حال من الأحوال؟ وهل یوجد مبرر لذلک العمل؟

ص : 183

بسمه تعالی؛ السرقة حرام، إلاّ فی مورد جواز التقاص من دون فرق بین الأماکن، واللّه العالم.

سؤال [397] توجد أرض فی قریتنا مشهورة بأنها مغصوبة، وقد سألنا عنها ممن تجاوز عمره مئة عام، وسألناه عن الأرض هل عاصر فترة الغصب؟ فأجاب بأنه لم یعاصر هذه الفترة وإنما سمع بأن الأرض مغصوبة.

السؤال: هل یجوز شراء الأرض من مالکها الحالی والسکن فیها، علما بأن المالک لیس لدیه أی صلة بالغاصب ولا یعلم عنه أی شیء لامن بعید ولا قریب؟ وإذا کان الجواب بالنفی فهل تجوزون لنا شراء هذه الأرض باعتبارکم ولی أمر المسلمین، وأن الأرض لا یعرف صاحبها الحقیقی (مجهولة المالک)؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أنها مغصوبة ولو بواسطة الشهرة فلا یجوز شراء تلک الأرض، ویرجع فی أمرها إلی الحاکم الشرعی أو وکیله المطلق المعروف، واللّه العالم.

سؤال [398] شخص اشتری سیارة واستخدمها لسنة ثم باعها من آخر، فأصلح حالها وتکلف علیها مبلغا من المال، ثم ظهر أنها مسروقة فصادرتها الدولة، وظهر أن الذی باعها للأول هو محتال وقد غشه وکتب له بها وکالة بیع مزورة وباسم مستعار.

السؤال: هو: هل یستحق المشتری الثانی فی عوده علی المشتری الأول ثمن السیارة ومقدار ما تکلفه علی إصلاحها، أم لا یستحق سوی ما دفعه له (أی ثمنها)، علما أن کلیهما کانا جاهلین بواقع حالها؟

بسمه تعالی؛ یستحق المشتری من الغاصب ما دفعه إلی الغاصب من قیمة السیارة، ویجوز له أخذ مازاد علی ذلک من قیمة الإصلاحات إذا اشترط حین الشراء ضمانها علیه لو ظهر أن السیارة غصبا أو سرقة، واللّه العالم.

سؤال [399] لو تملک شخص مالاً أو أشیاءً ثمینة بالسرقة، هل له أن یخرج

ص : 184

الخمس عنها؟

بسمه تعالی؛ لا یملک المال بمجرد السرقة، بل یجب علیه إعادة المال إلی صاحبه الأصلی المسروق منه، فیجب الفحص عنه حتّی یرده علیه. ولا یجوز الرد علی السارق أومن اشتری مالاً مسروقا وباعه، وإذا لم یتمکن من الوصول إلی مالکه رجع إلی الحاکم الشرعی؛ لیتصدق به علی الفقراء عن مالکه الأصلی بإذنه، واللّه العالم.

سؤال [400] استخدمت سیارة العمل فی النزهة والتسوق دون علم صاحب العمل، ولم أُحرز بأن هذه السیارة للاستخدام الشخصی أیضا أو لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استخدام السیّارة لغیر العمل، إلاّ مع إذن صاحب السیّارة، واللّه العالم.

سؤال [401] هل یجوز لصق إعلان أو صورة (حتّی لو کانت صورة أحد العلماء) علی جدران البیوت بدون أخذ الإذن من أصحاب البیت؟

بسمه تعالی؛ إذا منع صاحب البیت ذلک العمل أو علم عدم رضاه فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [402] ما حکم أخذ کتاب من مکتبة مدرسیة بهدف التملک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک فإن فیه مخالفة نظام المدرسة، واللّه العالم.

سؤال [403] 1 _ جاء فی مسألة (544) من المنهاج لکم فی مکان المصلی.

(إذا لم یکن المالک لها صغیرا أو مجنونا ولم یعلم کراهته وإلاّ فالأحوط استحبابا ترک الصلاة فیها).

بسمه تعالی؛ بالنسبة للأراضی الواسعة کالشوارع والجادات السیرة المتشرعة قائمة علی عدم الاعتناء بظن کراهة المالک وأما بالنسبة للأراضی غیر المحجبة کالبساتین فلم یحرز شمول السیرة علی التصرف فیها حتی مع فرض الظن

ص : 185

بکراهة المالک، واللّه العالم.

2 _ وفی المسألة نفسها بالنسبة للأرض غیر المحجبة: (نعم إذا ظن کراهة المالک فالأحوط الاجتناب عنها).

فظاهر عبارتکم الأُولی إذا علم الکراهیة فلایجوز التصرف، والثانیة مع الظن الأحوط وجوبا الاجتناب؟

إذا کان مبنی المسألة واحد وهو السیرة القطعیة أو قاعدة العسر والحرج فما هو وجه التفریق فی الفتوی؟ وهل السیرة لها شمول بسقوط الضمان عن المتصرف فی موضوع المسألة، وعبارتکم ساکتة عن الضمان.

بسمه تعالی؛ التصرف فی هذه الأراضی إذا کان متعارفا کالجلوس فیها والوضوء بمائها غیر موجب للضمان، واللّه العالم.

سؤال [404] أحد المخططات السکنیة فی بلدتی به اشکالات من حیث إنه مغصوب الملکیة من مالکیه الأصلیین. وهناک خلافات کثیرة علیه حالیا من حیث إنه تم الصلح مع المغصوب منهم أو لم یتم، وعدم التمام أرجح، استأجرت الحکومة بیتا فی هذا المخطط لیکون مقرا لمدرسة، فما الحکم الشرعی فی من یکون مقر عمله هذا المبنی (کالمدرسین أو الموظفین)؟ وما الحکم الشرعی للطلاب الذی سیدرسون فی هذا المبنی؟

بسمه تعالی؛ إذا تم الصلح من المالکین الشرعیین مع الدولة فلا بأس بالعمل فی المکان المذکور وإلاّ وجب تحصیل رضا المالکین الشرعیین بالعمل فیها ولو لنفسک، واللّه العالم.

سؤال [405] توجد قطعة أرض صغیرة تبلغ مساحتها نحو (50) قدماً طولاً فی (15) قدماً عرضاً وهذه القطعة خالیة منذ أکثر من خمسین عاما وهی ملک لشخص متوفی بشهادة کبار السن، ممن هم فی سن سبعین سنه فأکثر حیث إنهم

ص : 186

یشهدون بأنهم رأوا الحدود الرئیسیة للمنزل وهذه الأرض، لکن حالیا هذه الأرض لا توجد علیها وثیقة رسمیة للملکیة وورثتها محصورون بین (100) شخص إلی (200) شخص وهم غیر معروفین بالکامل ولیس کل الورثة یعلمون بحقهم فیها کما أن العارفون بحقهم غیر مکترثین بها أو غیر مکترثین بالقیام علی توثیقها أو المصالحة علیها وهی خالیة تماما منذ أکثر من خمسین عاما تقریبا مع العلم أن موضوع المصالحة صعب جدا للغایة وعملیة التوثیق کذلک بسبب عدم حصر الورثة الشرعیین بالضبط ومما یخاف علیه أن الدولة تستملک هذه الأرض فما حکم الشارع المقدس فیها بالضبط؟

هل یجوز الصلاة فیها أو ایقاف السیارات مثلاً حیث إن الناس حالیا یستخدمونها لهذا الغرض أو لأی غرض کان؟ أو استخدامها للصالح العام مثل المأتم أو المسجد أو لأی عمل فی الصالح العام؟

بسمه تعالی؛ إذا احرز رضا الورثة بالتصرف فیها کموقف للسیارات أو لأُمور أُخری محللة بحیث لا ینسی أن الأرض ملک لورثة فلان فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [406] لو أراد شخص شراء قطعة ارض ولکن هذه الأرض منذ سنوات ونحن نسمع من الآباء نقلاً عن الأجداد والذین بدورهم ینقلون عن آبائهم أنّها مغصوبة ومحرمة ولکن لا یوجد من عاصر هذه القضیة وانما هو نقل من جیل إلی جیل لمدة عشرات السنین فی سلسلة غیر متناهیة علما أنّ صاحب العقار قال إنه مستعد إذا ظهر صاحب الملک یعطیه حقه وهو یقول انه مستعد ان یعطی ای مبلغ لمن یأتی به وانتم تعلمون وضعنا المالی فی البحرین فانا اعمل فی وزارة التربیة والتعلیم معلم براتب لا یکاد ان یصل إلی خمسمئة دینار بحرینی وانا مقبل علی الزواج وأُرید أن یکون لی مسکن فهل تجیزون لنا شراء ارض من ضمن المخطط المذکور؟

ص : 187

بسمه تعالی؛ مع شهرة کون الأرض مغصوبة کما فرضت فلا یجوز شراء الأرض ومن یتقِ اللّه یرزقه من حیث لایحتسب وهو خیر الرازقین.

سؤال [407] الرجاء اعلامنا عن مدی نطاق اذن الفحوی ای هل من الممکن اخذ بعض الأموال من ارباب العمل الذین اعمل معهم علی أن أُرجعه إلیهم تارة أُخری دون اخبارهم به علما أن أرباب العمل إذا أبلغتهم بذلک لایمانعون ولکن لیس لی الرغبة بإخبارهم أثناء أخذ الأموال للحرج فقط؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التصرف فی أموالهم إلاّ بالإذن الصریح منهم ولا یکفی إلاّ الاجازة منهم فی الأخذ، واللّه العالم.

سؤال [408] الثمر المتدلی من البیت إلی الخارج، هل یجوز أکله أو الأکل منه بدون إذن من اصحابه؟

بسمه تعالی؛ مع إحراز رضا المالک فلا بأس وإلاّ فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [409] إنی من البحرین، اشتریت قطعة أرض فی قریة المقشع، وبعد ذلک قررت الحکومة إقامة مشروع إسکانی لأهالی المنطقة، وقد عرض علیّ مبلغ من المال مقابل قطعة أرض، ولکن هذا المبلغ لایساوی القیمة الفعلیة للأرض فرفضت قبوله وحاولت رفع سقف المبلغ أو الحصول علی قسیمة سکنیة ضمن المشروع إلاّ أنه لم یوافق أطرافه علی طلبی، السؤال هو: فی حال أصرّت تلک الأطراف علی موقفها وأصررت علی عدم القبول بالعرض المتدنی هل تعتبر الأرض فی حالة إقامة المشروع مغتصبة ولایجوز السکن علیها؟ ثم ماهو موقف من یقبل بذلک فی حال بقائی دون مکان أسکن فیه أنا وعائلتی بالإضافة إلی خسران المبلغ الذی دفعته مقابل قطعة الأرض مع العلم أنی بدأت سابقا فی البناء من خلال وضع الأساسات ورفع حائط مبدئی للمنزل؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت مالکاً شرعیا لهذه الأرض بأن لم تکن مواتا بالأصل

ص : 188

فأخذها منک غصب ولا یجوزالسکن فیها ببناء المشروع السکنی وإذا أرضوک بعد ذلک فلا بأس بالسکن فیها، واللّه العالم.

سؤال [410] من بدایة شهر رمضان صرت أُصلی فی المدرسة ویوم الاربعاء سمعت بعض البنات یقلن إنّ المدرسة مغصوبة ولما سألت الوالدة قالت لی صحیح هی سمعت من أجدادها أنّ الحکومة اعتبرتها تبع الأرض إلی جنبها ولأن صاحبها ما کان عنده الصک تبع المزرعة کان ضایع اخذتها وبنت علیها مدرسة وبغیت أسأل إذا کان یجوز الصلاة فیها؟ وعندی سؤالین آخرین: هل یجوز وضع العطر فی شهر رمضان؟ وهل یجوز وضع الکریم فی الشعر فی شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ مع الاطمئنان بغصبیة المدرسة فلا یجوز التصرف فیها إلاّ بإذن مالکها، سواء کان التصرف تصرفاً صلاتیاً أو غیرها. نعم، الصلاة فی المکان المغصوب باطلة، واما استعمال العطور والکریم فلا یضر فی صحة الصوم بل استعمال بعض انواع العطور مستحب للصائم.

سؤال [411] اشتریت منزلاً وبعد مدة تبین أن المنزل مغصوب والبائع تصرف فی المال ولا یمکننی رد المنزل فما حکم سکنی وصلاتی وصیامی ونکاحی؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن معرفة المغصوب منه وجب رده إلیه وترجع علی البائع بالثمن الذی أعطیته إیاه، فإن أتلفه فهو ضامن له هذا إذا کان البائع باع المنزل المغصوب، سواء علم بالغصب أم لم یعلم، ثم إنّ ما مضی من صلاتک وصیامک ونکاحک کما ذکرت فی السؤال فی المنزل مع الجهل فی الغصبیة لا شیء علیک فیه، وأما بعد العلم بالغصبیة فلا تصح الصلاة فیه، واللّه العالم.

سؤال [412] ما حکم الحمام الغریب (الذی لا تملکه) هل تستطیع أن تملکه حیث لا تستطیع إرجاعه إلی صاحبه؟ وما الحکم إذا تزاوج مع حمامی وتکاثر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن له علامة یعرف بها صاحبه ومالکه فلک إمساکه فی

ص : 189

جملة أملاکک إلاّ أن یأتی صاحبه فیطلبه بذکر علامته.

سؤال [413] ما هو حکم المواد المأخوذة من دوائر الدولة فی العراق بعد سقوط نظام الطاغیة؟ وما هو حکم من أخذ من هذه المواد؟ وما هو حکم النقود المأخوذة من البنوک الحکومیة أیام سقوط النظام الطاغیة؟

بسمه تعالی؛ لا بد من مراجعة الحاکم الشرعی الأعلم فی العراق فی هذه الأموال والمواد والنقود، واللّه العالم.

سؤال [414] تمّ استبدال (نعالی) فی المسجد، بحیث أُخذ نعالی وترک لی نعال أکبر، ولکن بنفس النوعیة واللون فهل لی أن آخذه؟ وما حکم أخذ النعال؟

بسمه تعالی؛ إذا علمت أن الذی أخذ نعالک هو الذی ترک نعاله، فلا بأس بأخذه والاستفادة منه بدل نعالک الذی أخذه، إذا کان الآخذ لنعالک یستعمله ویستفید منه، واللّه العالم.

سؤال [415] توجد أراضٍ فی منطقتنا غیر مسکونة أو کانت سابقا تزرع ومالکها الأصلی مجهول، وتتوارد الأخبار من الثقات وغیرهم علی أنها مغصوبة، وقد صنع منها الأهالی طریقا من مدة لیست بالقصیرة بحکم وجودها فیصلا بین منطقتین، علما أن هذه الأراضی رسمیا ملک لأشخاص أو قد بیعت علی أشخاص، هل یجوز العبور علی مثل هذه الأراضی أو استخدامها فی بعض المباحات، ومع أغلب الظن علی أن المالک الأصلی لو وجد لا یرفض ذلک؟ فی حالة عدم الجواز ما حکم صلوات من عبر علیها ذاهبا للمسجد (عالما بالحکم کان أو جاهلاً)؟

بسمه تعالی؛ یجوز العبور فی الشوارع المفتوحة وإن علم أنها کانت ملکا لأشخاص معینین، لصیرورته من الأراضی الوسیعة.

سؤال [416] 1 _ ما هو حکم شخص مسلم یعیش فی الغرب یتجر بالبضائع

ص : 190

المسروقة لا یسرقها بنفسه ولکن یشتریها من الغربیین الذین یعلموه بدورهم أنها مسروقة وما حکم من یشتری منه؟

2 _ هل یجوز سرقة أموال الکافر وتملکها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز سرقة مال الکافر ولا یجوز شراء وبیع الأموال المسروقة.

سؤال [417] قامت إحدی المنظمات الإنسانیة المرخصة فی مدینة بغداد وبالتعاون مع حزب الدعوة الإسلامیة / تنظیم العراق، بتوزیع قطع أراضٍ لعوائل الشهداء والمحرومین الذین اضطهدوا من قبل النظام العفلقی المقبور والقطع بالمواصفات أدناه:

حصلت المنظمة وبالتعاون مع حزب الدعوة علی موافقة سلطة الائتلاف المؤقتة التی کانت السلطة الوحیدة فی العراق قبل تشکیل مجلس الحکم والتی کانت فترة التوزیع لم تتقاضَ المنظمة أی أُجور لقاء هذه العملیة وتم توزیع القطع مجانا المساحة (200،2م) ولیست داخلة فی تصمیم بغداد الأساس لا یشکل توزیعها أی ضرر علی المدینة جغرافیا وسکانیا المساحة تخضع لخارطة نظامیة معدة من قبل کادر هندسی من أمانة بغداد، التسقیط الواقعی علی الأرض بإشراف کادر هندسی من أمانة بغداد، تم إنشاء مشیدات نظامیة من قبل العوائل التی لا تملک أیَّ مأوی آخر، فهل یجوز البناء والسکن فی هذه الأرض؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز أن الأرض الموزعة موات بالأصل بأن لم تکن عامرة ومملوکة لأحد فلا یجوز تملکها.

سؤال [418] بیوتنا فی مدینة الصدر فی بغداد صغیرة تکاد لا تکفی لسکننا مما یضطرنا إلی إقامة حدائق صغیرة أمام بیوتنا باقتطاع جزء من الشارع العام لا تؤثر علی سیر المارة کما أننا مستعدون لإلغاء هذه الحدیقة فی حالة طلبت الدولة ذلک فهل یجوز لنا الصلاة فیها؟

ص : 191

بسمه تعالی؛ لا یجوز التصرف فی الطریق العام بالاقتطاع منه لإدخاله فی المنازل الواقعة علی هذا الطریق العام.

سؤال [419] 1 _ لو أن شخصا قام بسرقة بعض الأشیاء من مستودعات معینة وبعد توبة هذا الشخص أراد أن یکفّر عن خطیئته وأراد الذهاب إلی صاحب المستودع مع العلم لو أن هذا الشخص ذهب إلی صاحب المستودع وأخبره بما حدث لوقع فی ضرر أو لربما یسجن، فما العمل برأیکم، هل یذهب هذا الشخص السارق إلی صاحب المستودع؟ فإذا کان الجواب بأنه یجب الذهاب إلی صاحب المستودع، فهل یستطیع هذا الشخص أن یوکل أحد الأفراد بالنیابة عنه؟

2 _ أیضا هذا الشخص قد حاول فی یوم من الأیام سرقة أحد البیوت من المذهب السنی إلاّ أنه رأی إحدی نساء البیت فهرب هذا الشخص بدون أن تراه هذه المرأة ولم یقم بسرقة أی شیء، فما الحکم هل یذهب إلی أهل هذا المنزل ویخبرهم بما حدث؟ أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ 1 _ یجب إرجاع المسروق إلی من سرق منه إلاّ أنه لا یجب إخباره بالسرقة ویکفیه أن یلقی المادة المسروقة فی المستودع إما بنفسه أو بواسطة شخص آخر من دون إعلام صاحب المستودع بالأمر کما یجب التوبة من الذنب المذکور والاستغفار.

بسمه تعالی؛ 2 _ هذا العمل محرم وإن لم تتحقق السرقة.

سؤال [420] ما هو حکم الذی یسکن فی قطع الأراضی المتجاوزة؟ علما أنه لا یوجد عنده مأوی یسکن فیه وهو من العوائل المهجرة الشیعیة عن سکنها، فهل یحق له أن یسکن فیها وإذا طلبت منه الدولة دفع أموال بالمستقبل فإنه سوف یدفع ومهما کان الثمن؟

بسمه تعالی؛ جواز السکن فی أراضی الغیر إما بالمعاملة معه معاملة شرعیة

ص : 192

أو برضاه، نعم إذا کانت الأراضی حکومیة جاز السکن فیها بإذن الحکومة.

سؤال [421] لو کانت هناک أرض فی قریة بنی جمرة، إحدی قری البحرین، مملوکة لمجموعة من أهالی القریة، بعضهم ضعیفی الحال، ومنهم من عمله ضعیف لدرجة أنه لا یکفیه قوت یومه ولیس له مسکن مستقل وإنما کان ساکنا بالإیجار وقد سکنت عائلة من أهالی القریة فی هذه الأرض بشکل مؤقت بأمر أحد الملاک، إلاّ أن هؤلاء الساکنین قاموا ببیعها إلی شخص آخر فی نفس القریة من دون علم ملاکها الشرعیین، ولکن بعد أن اکتشف ملاک الأرض الشرعیین أن أرضهم قد بیعت إلی شخص آخر من قبل ساکنیها، طالب الملاک بحقوقهم فیها، فلم یجد الساکنون مخرجا من هذا الأمر إلاّ أن یقفوها لتکون مأتما لتعزیة النبی وأهل بیته علیهم السلام ، مع علمهم بعدم أحقیتهم فی هذه الأرض لکونها مملوکة لأشخاص آخرین، وبالتالی فهم باعوا وأوقفوا ما لا یملکون.

السؤال:

1 _ هل یُجوّز الشرع إقامة مأتم علی مثل هذه الأرض المغتصبة من مُلاکها؟

2 _ ما هو حکم الحقوق المغتصبة فی الشرع الإسلامی، بشکل عام؟

3 _ هل یُجوّز الشرع الدخول فی هذا المکان؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التصرف فی الأرض إلاّ بإذن مالکیها، وأما الدخول فیها فلا بأس به إذا لم تکن مسوّرة أو کانت من الأراضی الواسعة.

سؤال [422] تقوم الدولة عندنا بمصادرة الدراجات الناریة عند مخالفة أصحابها للنظام وتمهلهم مدة لتسویة أوضاعهم بحسب القانون فإذا انتهت المدة جاز للأجهزة المختصة (طبقا للقانون) أن تبیع تلک الدراجات لمن یشتریها فهل یجوز ذلک للدولة وهل یجوز شراؤها منهم وهل بانتهاء المدة المحددة من قبل الدولة تخرج عن ملکیة أصحابها؟

ص : 193

بسمه تعالی؛ الدراجات الناریة ملک لأربابها، ولا یجوز شراؤها إلاّ برضا أصحابها الشرعیین، والمصادرات لأجل المخالفات القانونیة لا تخرج الدراجات عن ملک أربابها، واللّه العالم.

سؤال [423] أنا موظف بقطاع حکومی وقمت بأخذ أموال من الجهة الحکومیة بدون وجه حق وقمت بصرفها علی أُموری الشخصیة لعلمی سابقا بأن أموال الحکومة حلال أخذها إن أمنت الضرر. لکننی سمعت أن هناک فتوی أُخری بهذا عندکم، فسؤالی ما هی کفارتی وهل علیَّ ذنب؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أخذ أموال الدولة من دون مسوّغ قانونی، وأما الأموال السابقة فیمکن الخروج من عهدتها بدفع خمس قیمتها للفقراء المؤمنین.

سؤال [424] أحد الإخوة المؤمنین فی بدایة بلوغه قام بأخذ أموال من أربعة أشخاص من غیر أن یعلموا بذلک (سرق)، البعض منهم أقرباء والآخرین لیسوا کذلک، الآن بعد أن هداه اللّه یرید أن یرجع الأموال إلی أصحابها ولکن الموضوع حساس جدا بالنسبة له وهو کما یلی:

1 _ لا یعلم بقیمة المبلغ؟ فهل یحل له أن یقدر؟

2 _ أصحاب الأموال البعض توفی والآخرون ما زالوا أحیاء؟ ما هی الکیفیة التی یمکن إیصال المبالغ من غیر أن یعرفوا من مرسل المبلغ وتبرأ ذمته لأن معرفة الأمر یسبب له أزمة لا تطاق؟

3 _ هل یجوز التصدق بالمبلغ عنهم إلی الفقراء وتبرأ ذمته؟

4 _ هل بالإمکان إرسال المبلغ عن طریق البرید المسجل لضمان التسلیم أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه إعادة المبلغ المسروق إلی أصحابه ولو بإرساله عن طریق البرید أو وضعه فی حسابهم فی البنک من دون علمهم بذلک أو بأی طریقة

ص : 194

أُخری ولو بإلقائه فی بیوتهم، واللّه العالم.

سؤال [425] زوج غصب مال زوجته ورَفَض إعطاءها إیاه رغم محاولاتها لاسترجاعه وبعد مضی عشر سنوات استثمر الزوج المال وأصبح أضعاف المال الأصلی وأراد إرجاع مالها، فهل یجب علیه أن یرجع النماء الذی حصل خلال العشر سنوات أم یجب علیه فقط إرجاع المال الذی أخذه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الزوج قد اتّجر بمال الزوجة للزوجة فجمیع الأموال تکون للزوجة إذا رضیت بالمعاملات، وأما إذا کان قد اتجر به لنفسه وکان قد دفع مال الزوجة بعنوان الوفاء بالمعاملة فیجب علیه رد أصل المال للزوجة، إلاّ أنه قد عصی بسبب الغصب الذی قد ورد فی بعض الروایات: «من اقتطع شبرا من أرض فقد اقتطع قطعة من النار»(1)، فلأجل التخلص من تبعة الغصب یجب إرضاء الزوجة ولو بإعطاء بعض المال، واللّه العالم.

سؤال [426] أخذت شیئا من أحد ولا أستطیع أن أبوح له لخجلی منه وقلت له: سامحنی من دون ذکر ذلک الشیء فهل تعتبر المسامحة ضمن الشیء أم یجب علیَّ ذکر ذلک؟ وشکرا.

بسمه تعالی؛ یجب إعادة الشیء المأخوذ أو بدله إذا تلف بأی وجه ممکن ولو بوضعه فی منزله أو مکتبه ولا یکفی طلب المسامحة وحده، نعم إذا کان عالما بالموضوع وکانت مسامحته شاملة للمورد کفی ذلک وبَرِئَتْ ذمتک، واللّه العالم.

سؤال [427] اشتریت قطعة أرض بعد سؤالی عن أنها مغصوبة أم لا وتبین لی أنها لیست مغصوبة، وبعد سنة ذکر لی أحد الأصدقاء بأن أرضی مغصوبة، ولکننی لم أتحقق من ذلک، السؤال ماذا علیَّ أن أفعل؟

ص : 195


1- (1) انظر وسائل الشیعة 27 : 232 و 378، الباب 2 و 27 من أبواب کیفیة الحکم، الحدیث 1 من البابین.

1 _ هل أبیع الأرض؟

2 _ هل أبحث عن الحقیقة وأرجع الأرض إلی أصحابها؟

3 _ هل أبنی الأرض (علما بأننی لا مسکن لدیَّ وأعیش فی الإیجار)؟

علما أننی من مقلدی السید الخوئی رحمه الله .

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مواتا بالأصل فلا بأس بعمارتها وسکناها، وأما إذا کانت عامرة أو مسبوقة بملکیة الغیر فیجب الفحص عن حالها والتأکد من عدم کونها مغصوبة، وإلاّ وجب إعادتها إلی مالکها الشرعی المغصوبة منه أو ورثته عند وفاته، ولا یصح بیعها علی الغیر مع ثبوت الغصبیة، کما لا یجوز إرجاعها إلی البائع حتی لو کان إرجاعها ضرریا علیه، واللّه العالم.

سؤال [428] إذا استلم مالاً علی نحو الخطأ من جهة: حکومیة فی دولة إسلامیة، من جهة حکومیة فی دولة غیر إسلامیة، جهة أهلیة غیر إسلامیة، ولم یُطالب به، فما حکم هذا المال فی الصیغ الثلاث؟ وهل یجب علیه المبادرة بالأداء، أم ینتظر المطالبة بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک فی بنک أهلی فی بلاد المسلمین فیجب ردّه علی البنک، وکذا إذا کان الخطأ فی غیر هذا البنک، بأن کان کافرا أو حکومیا علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [429] أنا أعمل أمین صندوق فی شرکة خاصة، أحیانا یوجد نقص فی العهدة فأدفعها من جیبی، وأحیانا أُخری توجد زیادة فأعلم مصدرها فأُردها إلی مکانه. ولکن أحیانا لا أعلم من أین جاءت هذه الزیادة، فماذا أفعل، وما الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المقدار الزائد من مال الزبائن فمع الجهل بمن دفع الزائد یتصدق بالمقدار الزائد عن أرباب المال، إذا کان أمین الصندوق هو المستلم للمال مباشرة من الزبائن، واللّه العالم.

ص : 196

سؤال [430] فی أحد المرات وفی ذهابی إلی البنک رأیت أنّ الشخص الذی کان قبلی قد نسی بطاقته البنکیة فی الصراف الآلی وقد نسی حسابه مفتوحا أیضا... وعندما أتیت أنا قمت وسحبت مالاً من حساب هذا الشخص واستخدمت بطاقته البنکیة. وبصراحة لا أعلم مدی جواز تصرفی المذکور... فالبعض یقول إنه جائز من باب (استتنقاذ مال المسلمین) ویجری علیه باب اللقطة فی بلاد الغربة والکفر... والبعض الآخر یحرم ما جری؟

نرجو أن تفیدونا بمدی حلیة وجواز التصرف المذکور (حسب فتوی السید)، وإذا کان التصرف المذکور حراماً فما یجب علیّ بالمال المأخوذ؟

هل یجوز التبرع بقیمة المال المذکور عوضا عن ارجاعه لمالکه (وهل یکون مبرئاً للذمة حینئذ)؟ لأنه فی هذا المورد قد یصعب ارجاع المال لصاحبه لأنه قد یسبب حرجاً أو وقوعاً فی بعض المشاکل القانونیة حین إرجاعه... أو صعوبة التعرف علی مالک المال لإرجاعه ایاه...!

بسمه تعالی؛ لیس هذه البطاقة ولا المال داخلاً فی اللقطه وإذا أمکن إرجاع المال إلیه مع بطاقته المصرفیة وجب ذلک، واللّه العالم.

مجهول المالک

سؤال [431] ما معنی مجهول المالک؟

بسمه تعالی؛ کل مال له مالک ولم یعرف من هو أو عرف ولکن لم یمکن الایصال إلیه ولم یعرف جهة الصرف من قبله أو یجیز الصرف فی الجهة المعینة من قبله، واللّه العالم.

سؤال [432] ما رأی سماحتکم فی أموال الدول الإسلامیة هل هی مالکة أم مجهولة المالک؟

ص : 197

بسمه تعالی؛ الأموال المزبورة یجری علیها حکم مجهول المالک إلاّ أنّ فی المقام تفصیلاً واستثناء لا یسع المجال لذکره، واللّه العالم.

سؤال [433] إذا کان المال (أعم من النقود وغیرها) مجهول المالک أو بحکمه فی حوزة شخص، فهل یجوز له أن یتصرف فیه ویدفع قیمته إلی الفقیر أو الحاکم الشرعی؟ وعلی فرض عدم الجواز وعدم إمکان إیصال عین المال إلی الفقیر أو الحاکم الشرعی فهل یجوز التصرف فیه بالکیفیة المذکورة أعلاه؟

بسمه تعالی؛ علیه قبل التصرف فیه أن یستأذن من الحاکم الشرعی أو وکیله وإذا لم یمکن الاستئذان من الحاکم الشرعی أو وکیله یتصدق بالعین علی فقراء المؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [434] توجد أرض فی منطقتنا وهی تاروت وهذه الارض ذات مساحة کبیرة أی من الممکن أن تقسم إلی أکثر من أرض للبیع وکما هو متواتر ومتوارث لدی کبار السن فی المنطقة إن هذه الارض یوجد فیها شبهة شرعیة مع عدم العلم بنوع الشبهة، فما حکم شراء هذه الارض وهل هناک مخرج لموضوع الشبهة المنقولة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الارض معمورة ولو فی السابق وأحرز أن الارض لا تکون ملکا لمن فی یده یجری علیها حکم المال المجهول مالکه، واللّه العالم.

سؤال [435] ابعث لسماحتکم مستفتیا بشأن نخل تحت ید الدولة قدیم وهو مجهول المالک وقد وهبته الدولة لرجل وقام الرجل بتخطیط النخل علی قطع أراضی سکنیة، السؤال: هل یجوز شراؤها والسکن علیها؟

بسمه تعالی؛ علی الرجل الآخذ النخل من الدولة مراجعة الحاکم الشرعی أو وکیله قبل البیع وإذا لم یفعل ذلک فعلی المشتری مراجعته أو مراجعة وکیله، واللّه العالم.

ص : 198

سؤال [436] ما هو حکم المبلغ (المجهول مالکه) والذی منحته الدولة للشخص کقرض بناء ثم مات هذا الشخص، والوصی قبض المبلغ قبل استهلاکه، فهل یجب علی مستلم الوصیة شیء من دفع المظالم أو تخمیس بعض المبلغ أو کلّه؟

بسمه تعالی؛ إذا استلمه بعنوان مجهول المالک ولم ینوِ التملک فعلیه استئذان الحاکم الشرعی فی کیفیة التصرف فیه، وإذا استلمه الوارث بعد الموت فعلیه إخراج خمسه ثم ینوی تملکه لنفسه ویکون من أرباح سنته بحیث یخمس ما یزید منه علی مؤونته آخر السنة ولیس میراثا، واللّه العالم.

سؤال [437] افتح مجلسی لکثیر من أصدقائی وقد ینسون فیه أشیاء وإذا سألتهم عنها قالوا لیس لنا، أو لا نذکر أنها لنا أو لا ندری... فماذا أفعل بها علما بأن منها شرائط وسبح وأفلام...؟

بسمه تعالی؛ هی مجهولة المالک تصدق بها عن أصحابها علی الفقراء إذا لم تحتمل أنها لک، واللّه العالم.

سؤال [438] قبل بلوغی حصلت علی محفظة نقود وأعطیتها شخصا ظنا منی أنها له، ثم تبین انها لیست له بل لشخص آخر، وقد صالحنی مؤخرا الوکلاء علی مبلغ معین، فهل برئت ذمتی؟ وإذا لم تبرؤ فما هو تکلیفی؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن معرفة صاحبها فمصالحتک صحیحة وإلاّ فلابد من الرجوع إلی صاحبها والمصالحة معه، واللّه العالم.

سؤال [439] هل تأذنون للمؤمنین کافة وبدون استثناء من الدخول إلی الأراضی والأماکن الحکومیة والمجهولة المالک من دون دفع مقرر المأذونیة المتعارفة عندنا فی القطیف أم لا؟

بسمه تعالی؛ نجیز الدخول مع دفع ما قرره علماؤکم الأبرار حفظهم اللّه، واللّه العالم.

ص : 199

سؤال [440] شخص اشتری بعض السلع من دولة الکویت أثناء الغزو العراقی لها وکان الشراء بثمن أقل مما یطلبه البائع بحکم کونه عسکری والبائع من دول أجنبیة ویخشی أن یتعرض للایذاء إن امتنع عن البیع بهذا الثمن، الشخص المشتری خارج العراق حالیا والسلع التی اشتراها موجودة فی العراق، فماذا یعمل لتبرؤ ذمته منها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعرف البائع فیرجع فی ذلک إلی الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [441] هل یجوز شراء مجهول المالک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من بیده مجهول المالک یرید بیعه لیتصدق بثمنه فلا بأس بشرائه منه، وکذا یجوز شراؤه من فقیر تملکه وأراد بیعه، واللّه العالم.

سؤال [442] هل یجوز تأخیر تسلیم مجهول المالک (حوالی شهر أو أقل) إلی الحاکم الشرعی أو وکیله؟

بسمه تعالی؛ إذا أراد التصرف فی مجهول المالک الذی تحت یده فلا بد من الاستجازة من الحاکم الشرعی أو وکیله المطلق، والعمل علی طبق الإجازة، واللّه العالم.

سؤال [443] إنی شخص أعمل فی شرکة مجهولة المالک، ویجری علیها حکم مجهول المالک، وقد قمت بأخذ بعض الأدوات من هذه الشرکة واستعمالها فی منزلی الخاص بجهل ودون جهل، وهذه الأدوات بعضها مازال عندی والبعض الآخر تلف، علما أنی لا أستطیع إرجاع هذه الأدوات؛ لتلف بعضها واستعمال البعض الآخر.

السؤال: کیف لی أن أتصرف فی هذه الأدوات لکی تبرؤ ذمتی؟

هل أقدّر سعرها السوقی وأتصدق به علی الفقراء؟

ص : 200

وإذا کان کذلک، هل یحتاج أن آخذ هذا المبلغ إلی وکیلکم هنا فی البحرین لکی یستلم المبلغ منی ویعطینی إذنه باستخدام تلک الأدوات، أم أنکم تأذنون لی باستخدامها بعد دفع المبلغ للفقراء؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتقدیر قیمتها السوقیة والتصدق بالقیمة علی الفقراء، ولا تعد لمثل هذه الأعمال؛ لأن فیها إشکالاً، واللّه العالم.

سؤال [444] بعض الأُخوة کانوا معتقلین بید إسرائیل وبعد الإفراج عنهم أقرت لهم الدولة (بعد اللتیّا والتی) مبلغا من المال، وهذا المبلغ یقبض من البنک الحکومی (البنک المرکزی) فإنه یعطی المعتقل (شک بنکی) فیذهب ویصرفه من البنک المرکزی، فهل یجری علی هذا المال مجهول المالک؟

وإذا کان الأمر کذلک فهل یعقل أن لایمتلک المعتقل مثل هکذا مبلغ یعطاه فی مقابل اعتقال وأسر وعذاب؟

وعلی أی حال ما التکلیف بالنسبة لهذا المبلغ، علی رأیکم الشریف؟

بسمه تعالی؛ نعم، یقبضه بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک فیعطی خمسه للفقراء المؤمنین المتدینین ویتملک من قبلنا الأربعة أخماس هذا إذا کان القابض للمبلغ غنیا وأما إذا کان فقیرا فنجیز له تملک جمیع ما قبضه من المال من البنک الحکومی، واللّه العالم.

سؤال [445] یوجد فی منطقتنا أرض عُرف بین أهل المنطقة بأنها مغصوبة من مئات السنین ولا یعرف من هو مالکها وإنما الأجداد یروون عن آبائهم هکذا، والکل لم یشهد الواقعة وإنما تم تناقل ذلک من الأجداد إلی الابناء حتی عصرنا هذا، ویقال أنها لسادة من المحمرة، ولکن لا یوجد ما یثبت ذلک، ولقد طرحت کقسائم للبیع، فهل یجوز لی شراء الأرض وتخمیس مثلاً المبلغ وخصوصا أنی فی حاجة لشراء أرض من أجل أن الزواج والمسکن، وخصوصا أن الأرض فی

ص : 201

البحرین تصل قیمتها المتوسطة ما یقارب ثلاثة عشر ألف دینار بحرینی مما یشکل عائقا لی وللکثیر من ذوی الدخل المحدود فی البحرین وخصوصا وأن راتبی لا یصل إلی الخمسمئة دینار، وهذا الراتب یمثل الرواتب المتدنیة فی بلد نفطی کالبحرین، أفتونا دمتم مسددین بعین اللّه.

بسمه تعالی؛ إذا لم یُعرف لهذه الأرض مالکٌ شرعی کما فُرض فلا بأس بالشراء، ویُعامل مع الأرض المشتراة معاملة مجهول المالک، فیعطی مشتریها الزائد علی ما دفعه للدولة من قیمتها الواقعیة للفقراء المؤمنین المتدینین ویملک الأرض، واللّه العالم.

سؤال [446] أعمل موظفا فی إحدی الشرکات المساهمة فی المملکة العربیة السعودیة، ویتم اقتطاع نسبة من راتبی کاشتراک شهری لدی التأمینات الاجتماعیة، والذی تعود منفعته (الاشتراک) علیّ بصورة راتب تقاعدی، یستحق بعد إتمام السنوات المقررة من الخدمة وفق نظام التأمینات وهی (25) سنة فما فوق، ووفق النظام المذکور، تستثنی من سنوات الخدمة المدة التی یتخلف الموظف خلالها عن دفع النسبة المقررة (کاشتراک) والتی یحق للموظف تعویضها وإضافتها إلی سنیّ خدمته إذا دفع الاشتراکات المتعلّقة بتلک المدة.

السؤال: هل یجوز دفع اشتراکات عن سنوات لم یتم العمل فیها (کأن یکون الشخص حینها طالبا فی الجامعة أو نحو ذلک) بغرض الاستفادة من النظام بما یترتب علیه هذا العمل من زیادة سنیّ الخدمة المحتسبة ؟ فعلی سبیل المثال : مدة العمل الفعلیة (20) سنة، والمدة المدفوع عنها الاشتراک دون العمل (5) سنوات، لتصبح مدة الاشتراک الإجمالیة (25) سنة مما یخول الموظف أن یستحق الراتب التقاعدی وإذا کان الأمر یحتاج إلی إذن من حاکم الشرعی، فهل تأذنون سماحتکم لمقلدیکم بذلک؟

ص : 202

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتصرف المذکور ویقبض المال من الشرکة إن کانت حکومیة بعنوان مجهول المالک ویجری علیه حکمه، واللّه العالم.

سؤال [447] ما معنی رد المظالم؟ وأین هو مصرفها؟ ومَن یصرفها؟ ومَن یستحقها؟

بسمه تعالی؛ رد المظالم کما إذا وقع من شخص ظلم مالی علی آخر ولم یعرف الطرف الآخر المظلوم، فیتصدق عنه بمقدار المال المظلوم فیه، وتکون الصدقة عنه بمثابة إیصالها إلیه، ومصرفها الفقیر المؤمن ولا بأس بصرفها من قبل نفس الشخص علی مواردها.

سؤال [448] أ) أحیانا حینما تجیزون أخذ مجهول المالک تقیدون جواز الأخذ بالتصدق بشیء وبعض آخر یقید بالتصدق بالنصف، فهل هذا الاختلاف من باب الاختلاف فیما تقتضیه المصلحة فی نظر کل واحد؟

ب) ثم لماذا التصدق بالنصف أو شیء مادام مجموع المال مجهول المالک ویلزم التصدق بجمیعه؟

بسمه تعالی؛ أ) نعم، یکون من باب نظر الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

ب) قد ظهر جوابه ممّا تقدم، واللّه العالم.

سؤال [449] هل یری (السید الخوئی رحمه الله ) مجهول المالک بالنسبة للأموال المودعة فی البنوک الحکومیة یساوی بین البنوک داخل إیران وخارجها؟

بسمه تعالی؛ لم یکن السید الخوئی قدس سره یفرق بین البنوک الحکومیة فی سائر البلاد الإسلامیة والبنوک الموجودة فی داخل إیران، واللّه العالم.

سؤال [450] بناءً علی أنّ الحکومات الحاکمة فی الدول الإسلامیة کل ما بیدها لا تکون مالکة له بل یکون ما بیدها مجهول المالک کما یراه البعض من المتأخّرین وعلیه یرون تقسیم الفائدة المأخوذة من البنوک التی للحکومات إلی قسمین: قسم

ص : 203

یتصدّق به علی الفقراء والقسم الآخر یأذنون للشخص المودع نقوده فی تلک البنوک الربویة الحکومیة فی تملّکه لنصف الفائدة والسؤال هو حول الوجه فی جواز دفع مجهول المالک لغیر الفقیر. فنرجو من سماحتکم التفضّل بذکر ذلک الدلیل والوجه الذی استند إلیه السیّد الخوئی قدس سره فی تقسیم الفائدة إلی قسمین: قسم للفقراء وقسم للشخص المودع لنقوده فی نفس تلک البنوک؟

بسمه تعالی؛ القسم الذی یتصدق به هو من باب التصدق بمجهول المالک والقسم الذی یدفع إلی المودع یعطی بعنوان الأُجرة لاستنقاذ مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [451] هل یجوز اختیار اقتراض المال المجهول المالک من البنک الحکومی أو المشترک، مع العلم أن البنک سیأخذ فائدة بعد ذلک؟ وإن کان هذا الفعل لا یجوز إلاّ عند الحاجة والضرورة، فما الحاجة والضرورة التی تسمح للفرد بفعل ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال المجهول المالک لا بقصد الاقتراض، بل بقصد استیفاء مجهول المالک، وإن اضطر لدفع الفائدة بعد ذلک فلیدفع الفائدة بعنوان الهبة، واللّه العالم.

سؤال [452] البنک الحکومی أو المشترک إذا انتقلت ملکیته إلی شخص أو أشخاص، فهل یتغیر حکمه أی:

أ) حکم راتب موظفیه یکون کحکم المال المعلوم المالک؟

ب) حکم الاستقراض منه یکون کحکم الاستقراض من معلوم المالک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان دخول أموال البنک فی ملک شخص أو أشخاص بنحو شرعی جری علیه حکم البنک الأهلی، واللّه العالم.

سؤال [453] إذا ساهمت الحکومة فی بنک مدة من الزمن ثمّ باعت أسهمها

ص : 204

لأفراد آخرین ولم تعد مساهمة فعلاً؟ هل یجری حکم مجهول المالک علی البنک المذکور فی صورة جهلنا بکون مشتری الاسهم من الحکومة قد صححه بإذن الحاکم الشرعی؟ وهل هناک فرق بین کون البنک مسلماً أو کافراً فی البلد المسلم؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل أن مشتری الاسهم قد صحح شراءه لها بإذن الحاکم الشرعی عومل مع الأموال معاملة معلوم المالک من دون فرق بین البنکین إذا کان المشتری مسلما، واللّه العالم.

* * *

ص : 205

ص : 206

إحی_اء الم_وات

سؤال [454] لو حصل غرس فی الحریم فی مطرح تراب الحفر (النهر) هل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک بالتراضی مع أصحاب النهر، واللّه العالم.

سؤال [455] توزع الحکومة القائمة بعض الأراضی بعنوان (منحة) من دون مقابل علی المواطنین فی بعض المناطق التی لا یعلم سبق ید مسلم علیها حیث کانت صحراء أو برا مثلاً ویقوم بعض هؤلاء _ المؤمنین وقسم منهم لیسوا بمؤمنین _ ببیع تلک الأراضی، فلو اشتری مؤمن أرضا منهم فهل یستطیع التعامل مع الأرض تعامل الملاک أو أنّه یحتاج إلی استیذان الحاکم الشرعی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس أن یدفع المال ویتسلط علی الأرض والأرض تکون ملکا له بالاحیاء متعلقة للحق بالتحجیر، واللّه العالم.

سؤال [456] ما معنی أراضی الموات وهل یوجد ملاک معین لتحدید أراضی مجهولة المالک عن أراضی الموات؟

بسمه تعالی؛ الأراضی المجهولة المالک ما کان لها مالک ولم یعرف من هو والأراضی الموات هی التی لیست معمورة بالأصل ولم تدخل فی ملک أحد بالإحیاء أو بغیره من الإرث أو الشراء بعد کونها ملکا بالاحیاء، وإذا شک فی أرض خربة أنّها ملک للغیر لکونها محیاة سابقا وانتقلت إلی آخر أو لم یسبقها الاحیاء

ص : 207

یحکم بکونها میتة، واللّه العالم.

سؤال [457] هل الأراضی التی توزعها الدولة علی الموظفین لبناء السکن تعتبر من الأراضی المجهولة المالک أم من أراضی الموات؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعرف لها مالک محترم کما ذکرنا فی السابق یحکم بکونها میتة ویملکها الآخذ بالاحیاء، واللّه العالم.

سؤال [458] هل یوجد شرائط معینةً أو ملاکات لتحدید الملکیة؟

بسمه تعالی؛ الملکیة تکون بالانتقال من الغیر أو بإحیاء الأراضی وإخراج المعادن ولیس شیء منهما محددا بحدّ شرعی فیجوز لکل شخص أخذ المال من طریق الحلال، ولیس علیه إلاّ ما فرضه اللّه تعالی من الزکاة الواجبة والخمس، واللّه العالم.

سؤال [459] أ) عندما یشتری المکلف أرضاً من مکتب مثلاً یکون مالکا لها أی یکون له حق التصرف مطلقا فی الأرض أی یکون له حق أن یبیعها أو یبنی دار سکن له أو أن یهبها لأی إنسان آخر؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مملوکة فلا بأس بشرائها من المالک أو وکیله وإن کانت الأرض مواتا تؤخذ وتملک بالإحیاء، وسواء کان المحیی هو الآخذ أو غیره وتصیر ملکا للمحیی وإذا علم أنّ الأرض للغیر فلا یجوز شرائها إلاّ بإذنه وامّا إذا کانت الأرض لمالک لا یعرف فیجری علیها حکم مجهول المالک، واللّه العالم.

ب) وإذا فرضنا أنّ الدولة تمنح أرض للمواطنین مقابل سعر معین فهنا المواطن یکون له حق البناء فقط ولیس له حق البیع أو الهبة فهل هنا یصدق علیه أنّ الأرض ملکا له أم أنّه بعد أن تمنحه الدولة حق التصرف المطلق یصدق علیه أنّ الأرض ملکا له؟

بسمه تعالی؛ یجوز أخذ الأرض من الدولة ویکون له حق البناء ویجوز أن

ص : 208

یأخذ من الغیر مالاً ویرفع الید عن أرضه ولکن یعتبر أن لا تکون ملکا للغیر المعیّن وغیره فإنّها مع کونها للمعیّن لابدّ من ارضائه ومع کونه غیر معیّن یعامل معها معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [460] هل یجوز شراء أرض غیر مملوکة لأحد ظاهرا وکل أرض کذلک تکون تحت ید البلدیة، فهل یجوز شراؤها من البلدیة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز کونها مملوکة لأحد بأن احتمل کونها مواتا بالاصل فلا بأس بوضع الید علی تلک الارض وإحیائها وتملکها ولو بإعطاء المال للبلدیة، واللّه العالم.

سؤال [461] بعض من تجار العقار والأراضی یتعاملون فی شراء وبیع أراضی الموات کالآتی:

یشترون الأراضی الموات الواسعة ثم یفرزونها بقطع صغیرة ما بین ثلاثمئة وأربعمئة متر ویبیعونها من دون أی تصرف آخر فیها، فهل هذا التصرف فی المبالغ المستلمة بهذا الطریق من دون أن یعلموا المشتری بأن الأراضی الموات لا تتملک قبل التصرف الموجب للملکیة شرعا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المبیع هو السند المثبت لملکیة الارض أو حصة منها جاز أخذ المال فی مقابله مع إخبار المشتری بأن المبیع هو السند، واللّه العالم.

سؤال [462] وإذا کان تملک الارض یحتاج إلی إذن الفقیه، فهل تأذنون لنا فی تملک أرض صغیرة تقع بجوار منزلنا لا یستفید منها أحد غیرنا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الارض کما وصفناه فی الجواب السابق فلا بأس، وأما إذا اشتهر أنها مملوکة لأحد ولم یعلم إعراض المالک عنها فلابد من الفحص عن مالکها وتحصیل رضاه، واللّه العالم.

سؤال [463] هناک ممر صغیر یقع بین المنزل والارض هذه ولا یکون ممرا إلاّ

ص : 209

للارض والمنزل، فهل یجوز تملکه من البلدیة أیضاً وهل تأذنون فی تملکه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الممر طریقا نافذا فلا یجوز تملکه، أما إذا لم یکن کذلک أو کان نافذا لکن ترک کونه طریقا فلا بأس بوضع الید علیه وتملکه فی الفرض الذی یجوز تملک الارض فیه علی ما تقدم فی الجواب السابق، واللّه العالم.

سؤال [464] أرض ترکها أصحابها قبل عشرات السنین، ولم یبقَ لها أی أثر یذکر، هذا ما عرفناه من الآباء، ما حکم تملک هذه الأرض عن طریق وزارة الإسکان، علما بأن هذه الأرض غیر مسجلة فی السجل العقاری باسم أحد، کما تبین لنا من الخارطة الجویة؟ وأصحابها لم یبقَ لهم أی أثر فی البلاد، ولم یبقَ لهم غیر اسمهم الذی لا یعرفه إلاّ الآباء فی المنطقة، ولیس لهم وریث ولا قریب ولا نسیب. فما هو حکم تملک هذه الأرض المذکورة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأمر کما فرضتم، فالأرض المذکورة ملحقة بالموات وداخلة فی الأنفال، فیملکها من یعمرها، واللّه العالم.

سؤال [465] أنا باقٍ علی تقلید السید الخوئی قدس سره بفتوی من یوجب البقاء علی تقلید المیت الأعلم، اشتریت أرضا بکرا لم یسبق البناء علیها أو استصلاحها من قبل، لکنها معروفة المعالم بوجود أسیاخ من الحدید مدفونة بأرکانها من قبل بلدیة الدولة، وهی معروفة بالخرائط، فهل تعتبر هذه أرض موات برأی السید؟ أم أنی أمتلکها شرعا؟ وإذا کنت أمتلکها شرعا فإنی قد دفعت ثمنها کما یلی. وأرجو إعلامی بطریقة الخمس.

1) دفعت مبلغ (8000) دینار نقدا؟

2) اقترضت من البنک (ربوی وللحکومة قرض بسیط من الأسهم فی هذا البنک والباقی أهلی) مبلغ (60000) دینار (ستین ألف دینار) علی أن أُسدد

ص : 210

المبلغ بأقساط شهریة قیمة کل قسط (8000) دینار، وبدأ السداد بعد مضی الشهر الأول للاقتراض.

3) اقترضت من بنک تابع کلیا للحکومة مبلغ (70000 سبعین ألف دینار) تسلم علی دفعات، علی أن أُسدد المبلغ بأقساط شهریة مقدار القسط (180) دینارا، ویبدأ السداد بعد سنة من تاریخ أول دفعة، ولم یتم إکمال بناء البیت؛ لیصبح صالحا للسکنی إلاّ بعد مضی سنتین، ولا أمتلک بیتا آخر. حفظکم اللّه ذخرا للإسلام والمسلمین؟

بسمه تعالی؛ نعم، هی أرض موات ولک حق السبق، ویجب تخمیس ذلک المال المدفوع بالربع، حیث إن الدفع بمال آخر. وکذلک علیک تخمیس کل قسط دفعته إلی البنک، والسنة التی سکنت فیها المنزل لا خمس فیها، واللّه العالم.

* * *

ص : 211

ص : 212

الدی_ن والق_رض

اشارة

سؤال [466] قبض الشیک من المدین، هل یعتبر قبضا للدین، فلا یحق للمدین التصرف فیه _ أم أنّ القبض للشیک وحده وبدون صرفه من حساب المدین _ لا یعتبر قبضا للدین؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر ذلک قبضا، واللّه العالم.

سؤال [467] اقترض شخص من آخر مبلغا قدره (40000) تومان قبل ما یقارب من أربعین عاما، وأراد الآن سداده.

أ) هل یقوم المقترض بتسدید نفس المقدار (40000) تومان أم یجب حساب قیمة النقد فی ذلک الوقت بالذهب أو شیء آخر؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یدفع مقدار (40000) تومان فقط ولا یجب قیمة النقد فی ذلک الوقت، واللّه العالم.

ب) لو افترض سقوط العملة واعتبار عملة جدیدة مغایرة تماما للعملة السابقة، فکیف یتم تسدید القرض حینئذ؟

بسمه تعالی؛ یدفع قیمة العملة السابقة قبل الإلغاء، واللّه العالم.

سؤال [468] من کان علیه دینٌ حالّ وصاحب الدین یطالبه فهل له التوسعة علی نفسه وعیاله أو شراء دار أو وسیلة نقل کالسیارة أو وسیلة اتصال کالهاتف أو

ص : 213

اقامة مجالس العزاء وإطعام الطعام، أو تجمیع رأس مال لکی یتّجر به ویسدد دینه من أرباحه أم یحرم علیه ذلک ویجب علیه أداء الدین؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لمن علیه دین حالّ مطالب به التأخیر فی أدائه مع التمکن من الأداء غیر أنّه إذا کان عنده دار یسکنها المقترض فالتمکن من بیعها وأداء دینه من ثمنها لا یحسب تمکنا، واللّه العالم.

سؤال [469] استدان منّی شخص مبلغا من المال ثمّ رفض تسدیده عنادا ومکابرة، فرفعت علیه دعوی، فألزمته المحکمة بتسدید المبلغ، ولما لم یمتثل للحکم أمرت المحکمة الجهة التی یعمل بها بقطع ربع راتبه وتحویله لحساب المحکمة البنکی ثمّ تصدر لی المحکمة شیکا بقیمة المبلغ أستلمه من أحد البنوک مجهولة المالک، وأخذت إذنا من أحد وکلائکم لاستلام المبلغ من البنک علی أساس أنّه مجهول المالک، والسؤال هو: أنّ المبلغ المذکور مضی علیه أکثر من سنة ویفترض تعلق الخمس به، ووجوب دفع الخمس فور تسدید المبلغ، لکنّی استلمته بصفة مجهول المالک أی مال جدید دخل فی ملکی هبةً أو صدقةً من وکیل الفقیه فکیف یتعلق الخمس به؟ وعلی هذا المبنی ألا یفترض عدم فراغ ذمة الخصم علی أساس أنّه لم یدفع من ماله شیئا بل قطع من حسابه قبل أن یقبضه هو أو وکیله بنیة مجهول المالک قهرا، أی قطع المبلغ من حساب أو مقدار الأُجرة التی من المفروض دخولها فی حسابه البنکی قبل ذلک؟

بسمه تعالی؛ أصل إجازة الحاکم الشرعی ووکیله مبنی علی أن یبرئ المستلم ذمة المدیون من دینه، واللّه العالم.

سؤال [470] اقترض شخص مبلغا مقداره (10000) دولار من أحد المؤمنین وقد وضع المدین عند الدائن سند أحد البیوت بعنوان الرهن وإن لم یصرح بذلک وفی الواقع لیس البیت له وإنّما لأبیه ثم بعد ذلک ذهب المدین إلی الخارج وامتنع

ص : 214

عن أداء الدین فالسؤال هو: هل یحق للدائن بیع البیت واستیفاء دینه منه فی الحالات التالیة:

أ) فی حالة علم الدائن بأن السند راجع للمدین.

ب) فی حالة جهله وعلم الأب بالرهن ورضاه بذلک.

ج) فی حالة جهله ودعوی الأب أنه تخیل أن الدین مقدار قلیل ولیس بهذا الشکل.

د) فی حالة جهله وجهل الأب بذلک.

بسمه تعالی؛ قبض السند لا یحسب رهنا للبیت وإذا رضی الأب بوضع السند عند الدائن یکون السند رهنا لا البیت هذا إذا کان بعلم الأب مع إجازته وإلاّ فلا یکون رهنا للسند أیضا، واللّه العالم.

سؤال [471] قبل انتصار الثورة الاسلامیة أقرضت شخصا مبلغ (200) تومان والآن الرجل أراد إرجاع المبلغ، هل یخرج القیمة الفعلیة یعنی ما یعادل (200) تومان أو نفس (200) تومان؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیک ضمان أکثر من (200) تومان أو ما یعادلها مع رضا المقرض بذلک، واللّه العالم.

سؤال [472] إن مدیر إحدی المراکز الاسلامیة (وهو من المتولین علی المرکز أیضا) یحتاج أحیانا إلی المال لیصرفه علی نفقات المرکز من صیانة وماء وکهرباء وطعام فی المناسبات وغیر ذلک، ونظرا لعدم توفر المال فإنه یقوم بإقراض المرکز من ماله أو من مال آخرین یأخذه منهم لهذا الغرض، ما هو الحکم من قبل هذا القرض؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن الاستدانة بطلب الآخرین وصرفه علی المرکز فلا ضمان علیهم والضمان علی المقترض، نعم لو رضی المتبرعون من الناس بأداء

ص : 215

الدین فی تبرعاتهم جاز صرفها فی أداء الدین، واللّه العالم.

سؤال [473] إن شخصا اقرض آخر مبلغا من المال وعند سداد المدین لما استدانه من الشخص الأول علم أن المال الذی یرید دفعه للشخص الذی اقترض منه المال هو مال حرام، فهل یجوز للدائن أخذ هذا المال أم لا یجوز؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للدائن الأخذ من المدین ما لا یعلم أنه حرام بعینه، واللّه العالم.

سؤال [474] لو خسر الانسان فی تجارة وأصبح مدینا للتجار، فهل یجوز له سداد الدین من راتبه فی نفس سنة الخسارة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بسداد دینه من راتبه، واللّه العالم.

سؤال [475] لو کان لشخص حق مالی علی شخص ثان وکان الثانی یعلم أنّ الأوّل متنازل عن هذا الحق، فهل یجوز عدم إرجاعه بناءً علی هذا الیقین؟

بسمه تعالی؛ إذا علم المدین أن الدائن أبرأ ذمته من الدین فلا شیء علی المدین، وأما إذا یئس الدائن من الوصول إلی ماله وترک المطالبة لیأسه عن الوصول فلا یسقط الدین عن ذمة المدین فعلیه أن یوصله إلیه وکذا إذا احتمل عدم المطالبة للیأس، واللّه العالم.

سؤال [476] سؤالنا حول السوق الخیری التابع للجمعیة الخیریة التی تعنی بشؤون الفقراء والیتامی، هذا السوق الخیری الذی عمل باسم الجمعیة وفوائده للجمعیة لا یخول أصحاب الجمعیة فی أن ینمو هذا المال لأنه فی ذهن الناس أن الجمعیة تقوم بخدمات عامة منها إیصال النفع إلی الفقیر ومنها الکفارات فتنمیة هذا المال یعود بالنتیجة إلی صالح الفقیر وصالح النفع العام (ولا ندری بالخصوص أن عملیة القرض مأذون بها عند المتبرع للجمعیة أم لا ولا ندری بنفیها) بل لو سئل المتبرع فسیقول: أنا تبرعت للجمعیة وهل عنوان الجمعیة

ص : 216

عنوان مالک یملک هذا المال الذی جمع بعنوان خیری أو تقویة الطلاب مما یدر علی الجمعیة فوائد، هل المال لعنوان الجمعیة؟ ثم إذا کان مالکا للعنوان ألا یجوز الاستئذان من وکیل الحاکم الشرعی لإقراضه بالصیغة الشرعیة؟ فإن الجمعیة بحاجة لهذه الفوائد لتعطی الموظفین ولایجار المکان الذی تستخدمه الجمعیة.

هل یجوز لوکیل الحاکم الشرعی أن یأذن لاقراض هذا المبلغ بما یجر نفعا بالصیغة الشرعیة التی ذکرتموها؟ وکذلک لشراء أوقاف تدر علی الجمعیة فی المستقبل؟

بسمه تعالی؛ عنوان الجمعیة لیس مالکا ولیس له حق القرض وإنما یعطی المال لأرباب الجمعیة إعراضا عن الملک لیصرف فی جهة خاصة، نعم لو أُعطی للجهة ما لا یصرف فی مطلق الخیرات جاز الدفع منه لرواتب العاملین وأُجرة المکان، واللّه العالم.

سؤال [477] هل یجوز تسدید القرض من التبرعات التی تأتی مستقبلاً للمرکز أو من بیع المرکز فی حال تقرر بیعه لأی سبب؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالوفاء من التبرعات إذا رضی بذلک المتبرعون دون ما إذا بیع المرکز إلاّ إذا کان تأسیس المرکز من أموال نفس المؤسسین وتراضوا بینهم إذا استدان أحد المؤسسین للمرکز ولم یمکن وفاء دینه إلاّ ببیع المرکز فله أداء دینه من بیع المرکز، واللّه العالم.

سؤال [478] بالنسبة إلی بیع المکیل أو الموزون بمثله نسیئة هل ینطبق عنوان النسیئة فیما لو کان لدی المشتری مثل الموزون فی المخزن (المستودع) وأرسل من یحضره فجعله عوضا لما أخذه من صاحبه فور وصوله بحیث یکون الفاصل ساعتین أو نصف یوم کما هو متعارف لدی تجار الحبوب إذا جاءه مشترٍ ولم یکن عنده فی المحل الکمیة لکنه عنده فی المخزن فیأخذ من دکان جاره ثمّ یبعث من

ص : 217

یحضر له الکمیة ویعطی لجاره مثلها فی نفس الیوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک ولا یعتبر هذا من بیع المکیل والموزون نسیئة بل هو اقتراض للمکیل أو الموزون، واللّه العالم.

سؤال [479] رجل أعطی ابنه مبلغا من رواتبه الشهریة کقرض بحوالة داخلیة ثم أرجعها الابن بدون أن یستخدمها بحوالة داخلیة، هل یعتبر هذا الأب استلم المبلغ أم یجری أحکام عدم الاستلام؟

بسمه تعالی؛ إذا استلم الابن المبلغ ثم أرجعه إلی الأب بالحوالة فیعد الأب قابضا لما یطلبه من الابن، وإذا لم یستلم الابن المبلغ قبل رد نفس الحوالة للأب فلم یحصل قرض من الاساس، واللّه العالم.

سؤال [480] إذا اقترض شخص من آخر مبلغا وبعد مدة قلّت قیمة العملة التی اقترض منها، فکیف یکون أداء الدین وقت الاقتراض أم وقت الاداء؟

بسمه تعالی؛ یضمن مثل العملة التی اقترضها سواء نقصت القیمة أم زادت، واللّه العالم.

سؤال [481] عندما کان عمری (10) سنة تسلفت (تدینت) من أحد الأشخاص مبلغا من المال، ومر علی هذا الدین (4) سنوات وأُرید أن أُسدد هذا الدین ولکنی لا أری صاحبه، (أی الداین)، فکیف یمکننی أن أُسدد ما علی من دین؟ وما هو حکمکم؟

بسمه تعالی؛ تحفظ المال عندک حتّی تلقاه، نعم إذا یئست من تحصیله تتصدق به عن صاحبه، واللّه العالم.

سؤال [482] ما حکم الشرع فی مثل إنشاء الصنادیق التی تمثل فی واقعها تعاونا بین المؤمنین وقضاء حوائجهم، وعدم اللجوء إلی البنوک الربویة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأمر کما فرضتم فی السؤال، ولم یشتمل علی معاملة

ص : 218

ربویة فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [483] جمعیة أُسریة تقرض بعض أفرادها وتأخذ زیادة علی القرض بهذه الکیفیة: تصدر نموذجا یتضمن مشخصات الفرد ومقدار القرض وکیفیة التسدید وتبیعه علی المقترض بمبلغ معین، فتکون الزیادة فی مقابل هذا النموذج. ما حکم هذه العملیة؟

بسمه تعالی؛ النموذج الورقی لا مالیة له فلا یصح بیعه، ولا یکون ذلک مسوغا لأخذ الزیادة، واللّه العالم.

سؤال [484] شخص یطلب رجلاً آخر بمبلغ من المال، وکان عمر الرجل المدان وقت کتابة السند عشر سنوات وأنه کان یتیما، والسند کتب قبل نحو خمس وعشرین سنة، وعرض السند علی الرجل المدان وأفاد أن التوقیع الموجود فی السند توقیعه لکنه لا یذکر شیئا ممّا ذکر فی السند. وعند سؤال الشهود الذین فی السند أفادوا أن التواقیع الموجودة فی السند تواقیعهم، لکن لا یذکرون شیئا؛ لطول المدة الزمنیة، فهل یلزم الرجل المدان بدفع المبلغ، علما بأن عمره کان عشر سنوات کما ذکر أعلاه؟

بسمه تعالی؛ إذا علم المدین بأن السند المذکور صحیح لا تزویر فیه فعلیه أداء الدین، وإن لم یعلم فإذا اعترف الشهود بأنهم وقّعوا علی أصل الدین ولکن لا یذکرون شیئا من بقاء الدین أو عدم بقائه لطول المدة، فعلی الرجل أیضا إبراء ذمته بأداء ما علیه أو بإبراء الورثة وإن لم یعترف الشهود بأصل الاقتراض. وإن اعترفوا بأن التوقیع توقیعهم فلا شیء علی الرجل، والأحوط المصالحة مع الورثة، واللّه العالم.

سؤال [485] اقترض شخص مبلغا من البنک الحکومی فی الخلیج واشتری به عقارا ثم أوقفه علی جهة خیریة، وتوفی ولم یسدد المبلغ للبنک ولم یخلف ترکة،

ص : 219

حیث کان فقیرا. وبعد ذلک طالب البنک الورثة بالسداد ولم یمکنهم ذلک، وهددهم البنک ببیع العقار فی المزاد العلنی بمجرد بلوغ العقار قیمة القروض وفوائده.

السؤال: هل یجوز للورثة أن یباشروا بیع العقار بأنفسهم، وذلک لأمرین: 1 _ أن ذلک یتیح لهم قیمة أکثر من المزاد، مع الملاحظة أن المتوفی لم یأخذ المال بعنوان مجهول المالک، بل أخذه بعنوان القرض مع دفع الفائدة؟ وما الحکم فی الشک فی ذلک؟ ودمتم سالمین.

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الورثة وفاء دین أبیهم إذا لم یکن له ترکة یُسترد منها دینه، ولا یجوز لهم بیع العقار وإن کان أنفع کما فرض، ویترک البنک یفعل ما یشاء وذلک علیه، واللّه العالم.

سؤال [486] زید یرید مالاً فیذهب إلی عمرو ویطلب منه مالاً، فیذهب زید إلی السوق ویشتری ألف دولار بمبلغ خمسین ألف لیرة سوریة ثم یبیعها لعمرو نسیئة لمدة سنة بمبلغ ستین ألف لیرة أو أکثر، هل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالمعاملة المذکورة شراءً وبیعا، واللّه العالم.

سؤال [487] ما حکم العملیة التالیة شرعا: یأتی رجل لآخر فیطلب منه مالاً إلی سنة أو أکثر، یقوم الآخر ببیع الأول مقدارا محددا من الذهب نسیئة إلی سنة أو أکثر، طبعا بأکثر من قیمته النقدیة، فیقوم الأول ببیع الذهب بعد ما اشتراه بقیمته النقدیة علی غیر من اشتراه منه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أن یشترط بائع الذهب الأول علی المشتری فی عقد البیع أن یبیعه علیه مرة أُخری، ومع عدم الاشتراط بحیث یکون المشتری بالخیار إن شاء باع وإن لم یشأ لم یبع وکذا البائع الأول فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [488] اتفق شخصان علی أن یحلف أحدهما علی ما یدعیه ویلتزم

ص : 220

المنکر بالمبلغ المدّعی، وبعد الحلف استلم المدعی شیکا لم یستطع صرفه، فهل یجب علی المنکر أن یغیّر الشیک أو یسلمه المبلغ نقدا، أم أنه یجب علیه شیء من ذلک ولو استلزم عدم تحصیل الشیک المذکور؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشیک قابلاً للصرف فی البنک المحول علیه أو فی أحد فروعه فلا یجب تبدیل الشیک، واللّه العالم.

سؤال [489] شخص أقترض مالاً علی أن یرده بعد شهر، ومضت سنة ویوم ولم یرده، ودائما یتهرب منی حتّی لا یرد المال، فهل یجوز أن أسترجعه منه بأی طریقة کانت؟ أو هل یجوز أن أعتبر ذلک صدقة علیه ویکون لی ثواب الصدقة وأنسی الأمر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فقیرا مؤمنا أمکن احتساب الدین الذی لک علیه صدقة، ولا یجوز المقاصة إلاّ مع إنکاره للدین أو الامتناع من الدائن، واللّه العالم.

سؤال [490] أنا تاجر وعلیّ دین عند تاجر آخر، فطلبت منه أن أُعطیه بالأقساط کل شهر، ولکنه امتنع وطلب منی کل المبلغ وظروفی لا تسمح، ماذا أفعل معه؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت غیر قادر علی دفع الدین دفعة واحدة کما فرضت، فلیس له أن یلزمک بدفعه مرة واحدة، بل علیه النظرة إلی حین القدرة والاستطاعة والمیسرة، واللّه العالم.

سؤال [491] شخص أدعی علی آخر أنه أعطاه مقدارا من المال بعنوان الدین، والآخر قد أقر بأنه قد أخذ منه هذا المقدار لکن لا بعنوان الدین بل هو مال له کان عند الدافع وقد استرجعه، فهل یصدق فی حق الدافع أنه مدعٍ وفی حق الآخر أنه منکر لمحل الخلاف وهو کونه دیناً أم لا؟ وعلیه فعلی الدافع البینة وإلاّ فعلی المنکر الیمین ولو حلف المنکر سقطت الدعوی؟

بسمه تعالی؛ من أقر بأخذ المبلغ من شخص بزعم أنه دائن لمن أخذ منه

ص : 221

فهو مدعٍ و علیه إقامة البینة، والطرف الآخر منکر.

سؤال [492] هل فی تأخیر الدین وجوب التحلل من صاحبه؟

بسمه تعالی؛ إذا حل وقت أداء الدین وجب الأداء أو التحلل من صاحب الدین إلاّ إذا کان معسرا، واللّه العالم.

سؤال [493] سافرت إلی العتبات المقدسة فی إیران وعلیَّ مبلغ دین منذ مدة، فهل یلزمنی ذلک الاستئذان من صاحب الدین؟

بسمه تعالی؛ یلزم الاستئذان من الدائن فی السفر إذا کان السفر موجبا لتأخیر حقه مع مطالبته بالدین.

سؤال [494] أعمل فی شرکة نفط وطنیة فی البحرین، وهی ملک إلی إحدی وزارات الدولة، وتعمل الشرکة للعمال والموظفین لدیها حساب یسمی ب_(حساب الادخار)، وهو کالتالی: تقطع الشرکة من راتبی الشهری (80%) وتضیف الشرکة (8%) شهریا، ویوضع المبلغ فی البنک الوطنی ویحصل علیه أرباحا إلی أن یتقاعد أو یستقیل من العمل. ولکن عند حاجته بعد مضی (6) شهور یستطیع أن یأخذ من حساب الادخار باسم القرض، مثلاً لدیه (3000) دینار فی الحساب وهو مجموع ما دفعه هو + الشرکة + فائدة البنک، وبعد أن تقطع الشرکة جزءا من الراتب شهریا؛ لاسترجاع المبلغ المقترض، حتّی تحتفظ بالمبلغ إلی انتهاء عمل الشخص.

1) هل الشرکة تعتبر حکومیة؟

2) هل المبلغ المقترض یتعلق به الخمس؟

3) هل أخذ الفائدة جائز؟ وإذا لا یجوز، فإنی لا أعلم کم الفائدة الموجودة فی المبلغ، ماذا أفعل والمبلغ استخدمته وبقی النصف تقریبا؟ أفیدونا یرحمکم اللّه ویسدد خطاکم.

ص : 222

بسمه تعالی؛ الشرکة حکومیة والمبلغ المقترض یجب فیه الخمس عند زیادته علی مؤونة السنة، وأما أخذ الفائدة بقصد استنقاذ مجهول المالک فلا بأس، بشرط دفع خمسها للفقراء، واللّه العالم.

القروض التی تدفع للموظفین

سؤال [495] ثمة سلف توزع علی موظفی الدولة وتؤخذ فوائد (10) بالمئة من مقدار السلفة مقدما ثم یستقطع المبلغ کاملاً تباعا من الراتب لکل شهر، فما هو الحکم الشرعی فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ هذه السلف النقدیة التی تقدمها الدولة للموظفین، وینوی القابض لها دفع ما تستقطعه الدولة من هذا المال هبة للدولة عند القبض.

سؤال [496] أنا موظف فی إحدی دوائر الدولة، قبل أیام جاءت إلینا سلف تخص الموظفین، مضمنة نسبة فوائد قدرها (10%) السلفة قدرها (1) ملیون دینار لمن لدیه (1 _ 10) سنوات خدمة، (2) ملیون دینار لمن لدیه (10 _ 15) سنة خدمة، و (3) ملیون دینار لمن لدیه (15) فأکثر سنوات خدمة، علی أن تستقطع علی شکل قطع متناقص لمدة (36) شهراً.

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذها والاستفادة منها فی المعیشة وما هو محلل، ویقصد عند أخذها هبة الزائد للدولة.

سؤال [497] موظف فی دائرة حکومیة وهذه الدائرة أوجدت نظام للاقراض یقوم علی أساس أن یدفع الموظف رسم اشتراک قدره (80) دیناراً مقابلها یکون له حق طلب قرض من هذه الدائرة والدائرة تدرس الحالة فیمکن أن توافق أو لا، وفی کل الأحوال الرسم المدفوع قابل للاسترجاع إن أراد الطرف فسخ المعاملة أو أن یرد المبالغ المستحقة علیه إذا کان قد اقترض فما مدی صحة هذه المعاملة؟

ص : 223

بسمه تعالی؛ دفع المبلغ بقصد القرض بشرط إقراضه غیر جائز ودفعه بقصد الهبة مع عدم اشتراط القرض لا بأس به، واللّه العالم.

الاستثمار وارباح الودائع والمعاملات البنکیة

سؤال [498] تطرح فی الدول الأُوروبیة بعض الشرکات المالیة الکبری والبنوک صنادیق استثماریة لعموم الناس؛ للاشتراک بها، حیث یدفع الراغبون بذلک حصصا من المال للبنک، وهو یقوم بإدارتها _ استثمارها نیابة عنهم _ بالمتاجرة فی شراء وبیع الأسهم المختلفة لشرکات مدرجة فی البورصات العالمیة، (وبالطبع هناک أنشطة محرمة لبعض هذه الشرکات کتصنیع الخمور مثلاً، بالإضافة للأنشطة المحللة المعروفة لبعضها الآخر کالنقل والاتصالات والنفط وسواها). یقوم البنک عند انتهاء مدة سریان عمل الصندوق (بعد سنوات تتراوح من 3 إلی 10 س) بتسلیم رأس المال، (حیث إن البنک ضامن لرأس المال بالکامل)، بالإضافة إلی أیة أرباح (إن تحققت) للمشترکین. و السؤال هو: عن شرعیة الاشتراک فی هذه الصنادیق وحلیة أرباحها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المساهمة فی البنوک والشرکات التی تکون بعض أعمالها واستثماراتها محرمة، فإن اشتری سهما فیجب بیعه فورا، والأحوط بیعه ممن اشتری منه، واللّه العالم.

سؤال [499] هل یجوز شرعا شراء سیارة بالأقساط وقبض الثمن نقدا؛ وذلک لغرض التجارة فی شراء وبیع الأسهم فی الشرکات المباحة (استثمار أو مضاربة مثلاً: شراء سیارة ب_ 75000 ریال وبیعها ب_ 65000 ریال) وتسدید مبلغ الشراء علی البائع بالأقساط الشهریة؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترط البیع الثانی فی البیع الأول لا تصح هکذا معاملة، وإذا

ص : 224

لم یشترط أو کان البیع بعد الشراء لشخص آخر فلا بأس.

سؤال [500] لدینا فی منطقتنا مؤسسة خیریة، وهی تجمع المبالغ من أموال أهل المنطقة، أی اشتراکات شهریة یدفعونها لمساعدة أبناء المنطقة الفقراء، وتجمعت لدینا أموال من هذه الاشتراکات، وأردنا استثمارها فی مشاریع تجاریة یعود ریعها علی مساعدة فقراء المنطقة، فإذا أخذنا الموافقة من المساهمین فی القیام باستثمار هذه الأموال، هل یحق لنا استثمارها؟ مع العلم فی قانون المؤسسة من تنقطع مساهمته یخرج من اللجنة العمومیة، حیث لا یحق له المحاسبة ومساءلة المؤسسة، وقد ساهم من قبل فی الأموال المجمعة، فهل نأخذ موافقة المساهم الذی خرج من اللجنة العمومیة، فی هذه الحالة، أم نطبق القانون ولا نأخذ إذن من عنده؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استثمار الأموال فی مشاریع تجاریة، بل یتعین صرفها فی الجهة المقصودة للمشترکین وهی الفقراء.

سؤال [501] أنا عمیل فی أحد البنوک وقد شارکت فی أحد الصنادیق الاستثماریة فی السعودیة، وآلیة عمل هذا الصندوق هی بیع وشراء أسهم الشرکات والمؤسسات بما فیها البنوک، حیث یتم إیداع مبلغ معین شهریا إلی الصندوق بعد اقتطاعه من الراتب ویتم الاستثمار بمجموع المبلغ إضافة إلی الفائدة العائدة من الاستثمار، فما حکم الاشتراک فی مثل هذا الصندوق؟ ثم ما حکم المبالغ العائدة إضافة إلی رأس المال حالیا؟

بسمه تعالی؛ بما أن المتعارف فی بیع الأسهم خارجا هو تملیک المنافع والأرباح المستقبلیة فهو من قبیل القرض الربوی، فلا یجوز الاشتراک فی الاستثمار القائم علی بیع الأسهم وشرائها.

سؤال [502] عندنا نوع من الاستثمار یسمّی بشهادات الاستثمار، إذ المشترک

ص : 225

یدفع مالاً، فیحصل علی شهادة علیها رقما معینا، حیث إنّ المال یبقی ملکه، وتجری القرعة کل فترة معینة علی هذه الأرقام لتوزیع جوائز مالیة، فإن ربح یستطیع أن یضم الربح إلی رأس ماله، وتبقی الشهادة، وقد یربح عدة مرات، فهل هذا جائز شرعا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یشترط علی البنک إجراء القرعة بحیث لو لم یقرع البنک لا یری لنفسه حق مطالبة البنک بإجراء القرعة فلا بأس بالإیداع وإذا أقرع البنک وخرجت القرعة له فیعامل مع المال المأخوذ جائزة معاملة المجهول المالک هذا إذا کان البنک غیر أهلی أو مختلط وامّا إذا کان أهلیا فلا یجوز مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [503] أُکرهت إحدی المؤسسات المالیة علی بیع أسهمها علما أنّ الأسهم بعضها ربویة وبعضها غیر ربویة فما حکم الأموال المودعة فی المؤسسة المذکورة واستثمار الأموال فی تلک المؤسسة بعد إیداع الأموال فی استثمار الأموال أو بدون وساطة الوسیط عن المودع فی استثمار الأمول أو بدون وساطة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الإیداع اشتراکا فی أسهمها وفی معاملاتها الربویة وغیر الربویة فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [504] هل یجوز شراء أسهم البنوک الربویة التابعة للدولة الاسلامیة بقصد الاستثمار، أی للحصول علی أرباحها السنویة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز، وان اشتری فیجب بیعها فورا، واللّه العالم.

سؤال [505] رجل أودع مالاً عند رجل آخر کأمانة، وأوعز إلیه أن لا یتصرف بالمال خوفا من الخسارة، فقام الرجل الآخر باستثمار المال وحقق أرباحا کبیرة. فکیف یتصرف بالأموال، هل الأرباح من نصیبه، وهل یجب إبلاغ صاحب المال عن الأرباح، وهل أثم بتصرفه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاستثمار بعنوان المعاملات الکلیة فی الذمة وصرف

ص : 226

المال فی وفاء ما علی ذمته فلا بد من إرضاء صاحب المال (المودع)، حتّی تفرغ ذمته من هذا الوفاء الأوّل، ومع الإرضاء تکون الأرباح للمشتغل بالمال لا المودع، ولا بد من إخبار صاحب المال؛ لیجیز وفاءه بماله الذی وفی دینه به. وعلی کل حال، فهو آثم بتصرفه، سواء کانت المعاملة کلیة فی الذمة أو شخصیة، واللّه العالم.

سؤال [506] تستقطع الشرکة أو الدائرة الحکومیة من الموظف مبلغا معینا فی کل شهر بحسب الاتفاق بین الموظف والشرکة وباختیار الموظف من دون شرط الزیادة، فتأخذ الشرکة أو الدائرة هذه المبالغ وتضعها فی بنوک أهلیة أو أجنبیة أو حکومیة من باب المرابحة بین الشرکة وأحد البنوک فالشرکة توزع الأرباح علی موظفیها کل واحد بنسبة ما سلم من المال إلی الشرکة، فهل هذه المعاملة صحیحة وجائزة وما حکم الربح هل یکون مجهول المالک أم یملکه الموظف، هذا مع عدم علم الموظف بأنّ الشرکة تشترط الزیادة من البنوک، وماذا لو علم الموظف أنّ الشرکة تشترط الزیادة من البنوک؟

بسمه تعالی؛ إذا علم أنّها تشترط الزیادة فی القرض فیجب علیه سحب ماله منها کما یحرم علیه أخذ الزیادة وإلاّ فمع کون البنک أهلیا فلا بأس بأخذ الزیادة وإن لم یکن البنک أهلیا فیعامل مع المأخوذ معاملة مجهول المالک هذا إذا کانت الشرکة التی هو موظف فیها أهلیة وإن کانت غیر أهلیة فالمأخوذ بحکم مجهول المالک مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [507] ما هو حکم المعاملة الموسومة فی البنوک الإیرانیة الیوم باسم (سرمایه گذاری بُلند مدّت) حیث یوفر المال لمدة سنة أو سنتین إلی خمس سنین ویعطی صاحب الإیداع أرباح ماله علی حسب مدة التوفیر کلما طالت زادت نسبة الأرباح ولکن المذکور فی ابتداء العقد هو أنّ الربح مُقدّر بالنسبة إلی المال (30%) وما شاکل ذلک علی نحو التقریب؟

ص : 227

بسمه تعالی؛ إذا وکل صاحب المال البنک فی أن یجعل ماله فی معاملة شرعیة. واطمأنّ بأنّ البنک یقوم بذلک فلا بأس بأخذ الزیادة. وذلک مثل أن یعطیه المال بعنوان المضاربة ویعین فیها سهم کل من العامل وصاحب المال نسبة الربح کالنصف وما شابه. ویشترط فی ضمن العقد أن یقرض البنک صاحب المال فی کل شهر مبلغا معینا مثل (30%) أو أقل من أصل المال ویکون البنک وکیلاً فی أن یصالح صاحب المال علی المبالغ التی اقترضها مع سهمیة من الربح وأمّا مع عدم الاطمینان بذلک فالمال المودع فی البنک یحسب قرضا ولا یجوز شرط الزیادة فیه. وإلاّ صار ربویا محرما. وعلی کل تقدیر فی صورة القرض لابدّ أن یخمس المقدار الذی یأخذه زائدا علی أصل ماله ثم یتصرف فی الباقی ویخمس أربعة أخماس الباقی إذا بقی لآخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [508] الفائدة التی یحصل علیها المودع أمواله فی البنک الغیر إسلامی أو المشترکة ما المقدار الذی یجوز أن یتصرف فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المودعون فی تلک البنوک مسلمین وکفارا أو خصوص المسلمین فیعامل معه معاملة مجهول المالک. وإن کان المودعون فیها هم الکفار فقط، فله أن یتصرف فیه بالکامل کسائر ارباحه، لکن یأخذه بقصد الاستنقاذ، واللّه العالم.

سؤال [509] بنک لشخص غیر مسلم أو لدولة محکومة بنظام غیر إسلامی ما حکم الإیداع والفوائد منه؟

بسمه تعالی؛ إذا أودع بقصد استنقاذ المال من الکافر وکان المودعون بذلک البنک هم الکفار فلا بأس وفی البنوک غیر الأهلیة فی الدول الإسلامیة یعامل مع المأخوذ معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [510] هل یجوز وضع الأموال فی البنوک فی سوریة وأخذ الفائدة علیها

ص : 228

دون أن یشترط علیهم أخذ الفائدة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یشترط علیهم أخذ الفائدة بحیث لو لم یعطوه لا یطالب فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [511] هل یجوز الایداع بفائدة فی فروع بنوک الدول غیر الاسلامیة إذا کانت تلک الفروع موجودة فی دول إسلامیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت البنوک لغیر المسلمین فلا بأس بالاستیداع بالقصد المتقدم، واللّه العالم.

سؤال [512] ورث أحد الاشخاص مالاً کبیرا وأراد أن یستثمرها أو أن یحفظها بأفضل صور الحفظ، فوجد أن البنوک (وغالبیة البنوک فی ذلک البلد غیر إسلامیة أو تجری معاملات ربویة أو غیر شرعیة) تحتفظ بالأموال، وإذا أودع الشخص فیها المال لمدة معینة کخمسة سنوات أو أقل أو أکثر بحیث لا یسحبها من البنک فإن البنک یعطیه فائدة شهریة بنسبة معینة من المبلغ الذی یودعه ک_(10% أو 20%) من قیمة المبلغ مثلاً.

وسؤالی: لو أودع الوارث المال الذی ورثه فی هذه البنوک لحفظها مدة معینة کسنة أو خمسة سنوات مثلا ولم یشترط علی البنک فی قرارة نفسه ربحا معینا، بل أنه لو لم یعطه البنک أی ربح لرضی بذلک إلاّ أن نفس البنک یجری معاملات ربویة فیتعهد البنک بنفسه أن یعطی صاحب المال فائدة شهریة وان لم یشترط صاحب المال ذلک إذ أنه لم یشترط ولا یشترط شیئا والسؤال: هل تعد هذه المعاملة ربویة بالنسبة للوارث الذی أودع أمواله وبالنسبة للبنک؟ وهل تکون هذه الارباح حلالاً فیما لو أُعطیت له مع أنه لم یشترط ذلک فی أصل العقد وفی قرارة نفسه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الایداع فی البنک لغرض التوصل إلی استنقاذ مجهول

ص : 229

المالک فلا بأس به، ویعامل مع ما یعطیه البنک من الارباح معاملة مجهول المالک، وأما أصل المال المورث فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [513] هنا فی أمیرکا تعطی البنوک تسهیلات لزبائنها بهذه الطریقة بدلاً من مراجعة الزبائن إلی شعب البنوک تعیر إلی المحلات العادیة صنادیق خاصة بعد أخذ مبلغ خاص مثلاً (1000) دولار من أصحاب الصنادیق فیکون اعتبار الصندوق عند البنک (1000) دولار فیراجع الناس إلی هذه المحلات یعطون شیکاتهم ویستلمون المال من صاحب المحل ثمّ بعد انتهاء مبلغ (1000) دولار للصندوق یرجع صاحب المحل الصندوق إلی شعبة البنک فیستلم مبلغ (1100) دولار لکل مئة دولار عشرة دولارات عمولة للخدمة التی قدمها للزبون والبنک، مع العلم أن صاحب المحل والمراجع تارة مسلم وتارة غیر مسلم والبنک أیضا غیر مسلم، فما هو حکم هذه الزیادة (100) دولار؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الزیادة فی مقابل قبول صاحب المحل حوالة البنک علیه فی دفع دیونه إلی زبائنه فلا بأس بلا فرق بین المسلم وغیره ومع کون البنک کافرا نجیز أخذ الزیادة أیضا بعنوان الاستنقاذ، واللّه العالم.

سؤال [514] المعروف عن الفقهاء أن المکلف لو أودع مالاً فی البنک الحکومی أو المشترک غیر قاصد الزیادة أی الفائدة فلابد أن یتعامل مع الفائدة معاملة مجهول المالک وذلک بالتصدق بشیء منها والاحتفاظ بالباقی، فالسؤال: هل الحکم کذلک فیما لو أودع المال قصدا للفائدة؟ أم أنه علیه أن یتصدق بکل للفائدة؟ أم هناک تصرف آخر؟

بسمه تعالی؛ مجرد قصد أخذ الزیادة لا أثر له وإنّما یحرم الایداع إذا کان مع اشتراط الزیادة بأن یری المودع حقا لنفسه فی طلب الزیادة، ومع عدم هذا الاشتراط لا بأس بأخذ الزیادة ویجب إجراء حکم مجهول المالک علیها،

ص : 230

واللّه العالم.

سؤال [515] البنک الأهلی یدفع أرباحا للمودعین بعنوان ربح الودیعة فإذا لم یشترط المودع بل بنی فی نفسه لو لم یدفع له الفائدة لم یطالب البنک الأهلی فهل یجوز أخذ هذه الارباح التی تعطی بعنوان الفائدة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أخذ ربح الودیعة من البنک الأهلی ولو لم یشترط فی نفسه أخذها، واللّه العالم.

سؤال [516] ما حکم الشهادات البنکیة التی تشتری من البنوک وبموجبها یدخل صاحب هذه الشهادة فی سحب علی جوائز نقدیة، علما بأنه یمکن استرجاع القیمة الاصلیة للشهادة فی أی وقت من البنک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یشترط الاقتراع فی إیداع المبلغ بمعنی أنه لو لم یقترعوا اتفاقا لا یری لنفسه حقا فی طلب الاقتراع وان علم أنهم یقترعون وأنه لا یتفق ذلک أی عدم الاقتراع فلا بأس فإن أصابته القرعة وحصل علی الجائزة فیتعامل مع الجائزة معاملة المجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [517] ما هو حکم الإیداع فی البنوک بصورة عامة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به إذا لم یکن ربویا، واللّه العالم.

سؤال [518] یوجد لدینا فی البحرین بنک معاملاته إسلامیة، حیث لا یعطی قروضا ربویة حسب إخبار إدارة البنک، ولا یلزم نفسه بمنح المودعین أرباحا علی ودائعهم، فإذا سحبت أموالی من البنک الربوی إلی هذا البنک، فما حکم الأرباح التی قد أحصل علیها من البنک اللاربوی، من حیث حلیتها وحکم الخمس فیها؟

بسمه تعالی؛ إذا أعطی البنک الزیادة بعنوان الهبة کما فرضتم، فلا بأس بأخذها، ویجب فیها الخمس إذا زادت علی مؤونة السنة، واللّه العالم.

سؤال [519] هناک بعض البنوک أو بعض الجهات المؤسساتیة تتعاون مع

ص : 231

بعض البنوک فی جعل المشترک یدفع مبلغا من المال علی سبیل الادخار لمدة عشرین سنة أو أکثر أو أقل بقلیل، هذا المبلغ یدفع کل شهر للمدة المحددة بعدها یسترجع المبلغ کاملاً مع الزیادة التی تصل إلی الضعف، حسب المدة إذا علت. مثال: (500) ریال کل شهر، بعد مرور عشرین سنة یصبح المبلغ (120000) (المبلغ المدخر). ویعطی المبلغ المدخر مع الزیادة، أی (240000 ریال)، هل هذا جائز أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت البنوک أو المؤسسات التی تتعامل بالطریقة المذکورة حکومیة فالزیادة تعامل معاملة مجهول المالک، وإن کانت أهلیة فلا یجوز أخذ الزیادة إلاّ إذا کانت معاملاتهم صحیحة شرعا، وکانت بالتوکیل من المشترک أو باستیهاب الزیادة من المشترک وهبة أرباب هذه البنوک والمؤسسات المشترک، واللّه العالم.

سؤال [520] أودعت مالاً فی إحدی البنوک الأجنبیة الربویة فی بلاد الکفر، فما حکم استلام أرباح الودائع؟ وهل یختلف الحکم إذا علمت أو احتملت أن أحد المسلمین امتلک جزءا من أسهم البنک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تشترط الفائدة عند الإیداع، بمعنی أنک لا تطالب البنک بها إذا لم یعطک إیاها، فلا بأس بأخذ الزیادة بعنوان أخذ مجهول المالک، وتتصدق بخمسها عند القبض علی الفقراء المؤمنین المتدینین، وتتملک الأربعة أخماس الباقیة من قبلنا. وإذا بقی من هذه الأربعة أخماس شیء آخر السنة، فیجب فیه الخمس أیضا، واللّه العالم.

سؤال [521] إذا فتحت حسابا فی البنک وأعطانی البنک فائدة، فما حکم الفائدة علی مختلف البنوک بأنواعها، حیث توجد بنوک حکومیة، أجنبیة، أهلیة، حکومیة أهلیة.

ص : 232

ب) هل یجوز لی وضع المال فی البنک الذی أعلم بأنه سیعطینی فائدة أکبر من غیره؟

ج) فتحت حسابا لابنتی البالغة من العمر سنتین، حیث أضع لها شهریا أو سنویا، فهل یتعلق الخمس بالمبالغ التی أودعتها؟ وما حکم الفائدة التی سیضیفها البنک؟

بسمه تعالی؛ ألف) إذا کان البنک حکومیا أو مشترکا فلا بأس بأخذ الفائدة بقصد استیفاء مجهول المالک، بشرط إعطاء خمسها للفقراء. وإذا کان البنک أهلیا فلا یجوز أخذ الفائدة منه علی الأموال المودعة عنده، واللّه العالم.

ب) یجوز وضع المال فی البنک الحکومی وإن علم بأنه یعطی الفائدة علی المال المودع، إذا کان قصده من أخذها استیفاء مجهول المالک، واللّه العالم.

ج) وأما المبالغ التی یقوم الأب بهبتها لأولاده غیر البالغین وإیداعها فی البنک عنهم، فلا یجب فیها الخمس، واللّه العالم.

سؤال [522] هناک بعض المصارف المشترکة (حکومیة، أهلیة) تبیع علی المواطنین شهادات بمبالغ مالیة قیمتها (50 دینارا)، حیث یودع البنک المبلغ نفسه لدیه فوائد ربویة علی أن یجری علیها سحب جوائز مالیة کبیرة، حیث للشهادة رقم. فإذا فاز صاحب الشهادة بالقرعة یحصل علی مبلغ کبیر، تقریبا عشرة آلاف أو أکثر، بعد شهر من شرائها، وللمواطن الحق فی استرجاع ماله متی شاء. فهل یجوز شراء هذه الشهادات؟

بسمه تعالی؛ یجوز شراء الشهادة لا مع شرط الاقتراع علی البنک، بمعنی أنه لا یطالب البنک بالجائزة لو خرجت القرعة برقمه، ولا یطالب البنک بالاقتراع لو اتفق أن البنک لم یجرِ القرعة، ففی هذه الصورة لو أقرع البنک وخرجت القرعة برقمه فله أخذها، ویعامل معها معاملة مجهول المالک إن کان البنک حکومیا أو

ص : 233

مشترکا کما هو الفرض. وأما شراء الشهادة بشرط الاقتراع علی البنک فغیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [523] تقوم بعض البنوک بإعطاء جوائز للمودعین إذا بقی الحساب مدة من الزمن بدون أن یحصل المودع علی ربح فی المقابل؛ لکونه حسابا جاریا، فهل المال المودع کحسینیات أو مساجد وأموال أیتام یملکها المودع أو تعود لما أُودعت من أجله؟

بسمه تعالی؛ ما یعطیه البنک الحکومی من الجوائز حکمه حکم مجهول المالک، وبما أن مورد السؤال لا یکون المودع مالکا للمال، فنجیز له بملک النصف علی أن یرسل النصف الآخر إلینا أو إلی أحد وکلائنا الذی یرسل المال إلینا، واللّه العالم.

سؤال [524] وقفنا علی فتواکم حول الهدایا التی تقدم من البنوک، حیث أجبتم بأن یکون نصف قیمة الهدیة لصاحبها والنصف الآخر یقدم للحاکم الشرعی، علما أننا أخذنا هدایا فی فترة تقلیدنا للسید الروحانی والشیخ الغروی وکذلک فی فترة تقلیدکم ولم نعلم بفتواهم وفتواکم فی هذا الموضوع؟

بسمه تعالی؛ ما یؤخذ من البنک الحکومی من الهدایا والفوائد یعامل معه معامله مجهول المالک، فإن کان القابض لها غنیا فیتصدق بخمسها علی الفقراء. وله أن یتملک الأربعة أخماس الباقیة، فإن بقی منها شی آخر السنة یخمسها أیضا، واللّه العالم.

سؤال [525] عرض أحد البنوک عرضا بأن یدفع المستثمر مبلغا ما یقرب الألفین ریال شهریا علی أن یحصل المستثمر بعد (15) خمس عشرة سنة علی مبلغ ملیون ریال. فما هو الموقف الشرعی من ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان البنک حکومیا وقصد استیفاء مجهول المالک فلا بأس،

ص : 234

ویعامل مع المأخوذ معاملة مجهول المالک، وعلیه أن یخمس المال الذی یدفعه إلی البنک الحکومی شهریا، واللّه العالم.

سؤال [526] ما حکم التعامل مع بنوک ربویة بالرغم من وجود بنک إسلامی فی بلدی؟ وماذا أصنع بالفائدة التی یعطیها، علما بأنی لم أطلبها ولکنها تضاف للحساب دون مطالبة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز القرض ولا الاقتراض الربویان، سواء أکان البنک أهلیا أو حکومیا. نعم، إذا أخذ المال من البنک الحکومی تجوز المعاملة معه معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [527] یقوم بعض الأشخاص بتحویل البضائع من خلال البنک، ویتم التحویل علی الشکل التالی: تسلم البضاعة للبنک لیوصلها للمشتری بعد شهر فی بلد آخر، علی أن یسلم البنک للبائع ثمن البضاعة نقدا وفورا ب_(90) مثلاً، ویقبض من المشتری البضاعة ب_(100) عند تسلیمها له بعد مرور شهر، ویحسب من ضمن العشرة التی أخذها البنک أُجرة النقل مع جزء من الفائدة علی المبلغ المؤخر لمدة شهر. فهل هناک إشکال فی هذه المعاملة علی الطرفین، أو علی أحدهما؟ وعلی فرض الشک بأن ما یأخذه البنک هو أُجرة النقل فقط، أو مع الفائدة، فهل تجوز هذه المعاملة؟ وهل یجب الفحص بسؤال البنک عن تفاصیل عمله أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان إعطاء المشتری للبنک المبلغ الزائد مقابل خدمات البنک وأعماله فلا بأس، أما إعطاء الزائد للبنک مقابل تأخیر المال، فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [528] ما حکم الفوائد البنکیة فی البنوک الأهلیة؟ هل یجب فیها التنصیف، (نصف للفقراء والنصف الآخر للمودع)؟

ص : 235

وهل ترون بأن البنک عندما یجری اتفاقیة باستلام الراتب عن طریقه یکون بمثابة القبض، وبالتالی لو دخل الراتب فی البنک قبل یوم الخمس أو فی یومه هل یجب تخمیسه أم ماذا؟

وهل ترون ملکیة الدول الوضعیة، أم أن الأموال تعتبر بحکم مجهول المالک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز اشتراط الفائدة علی الإیداعات المالیة علی البنوک الأهلیة، ولا یجوز أخذها، نعم لا بأس بأخذها إذا أُعطیت للمودع بعنوان الهدیة لابعنوان الفائدة الربویة. وکذا لا بأس بأخذها أیضا إذا کانت معاملات هذه البنوک شرعیة، واللّه العالم.

الأموال الحکومیة یعامل معها معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

یجب فیه الخمس إذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [529] ما حکم الفوائد التی تؤخذ من الودائع التی توضع فی البنوک المحلیة، وهی بنوک ربویة، وجزء من أسهمها للدولة والباقی لمستثمرین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ ما یعطیه البنک الحکومی أو المختلط من الزیادة إذا کان قصد الأخذ لها من الأول الاستیلاء علی مجهول المالک، ویجب إعطاء خمسه للفقراء ویتملک الأربعة أخماس الباقیة، وإذا بقی فی هذه الأربعة أخماس شیء آخر للسنة خمسها أیضا، واللّه العالم.

سؤال [530] ما حکم من کان لدیه مال وأعطاه للبنک للاستثمار البنکی بعمولة محددة أو غیر محددة؛ لیستلم آخر کل شهر عمولة مقابل هذا المبلغ؟

بسمه تعالی؛ إذا دفع للبنک المال لأجل استثمار من قبل البنک، مع إحراز حلیة المعاملات التی یستثمر فیها المال، بشرط تحدید نسبة الربح، فالمعاملة صحیحة. وإلاّ فیعامل مع المال المأخوذ من البنک معاملة مجهول المالک،

ص : 236

واللّه العالم.

سؤال [531] هل یجوز الاستثمار فی البنوک فی الودائع مع الفائدة؟ وفی حساب التوفیر مع الفائدة؟ وفی الأسهم مع أخذ الفائدة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یشترط علی البنک الحکومی الفائدة فلا بأس بأخذ ما یعطیه زیادة علی المال المودع عنده، ویعامل مع الزیادة معاملة مجهول المالک. وهذا یجری فی الشق الأول والثانی من الأسئلة، ویشکل التعامل بالأسهم، واللّه العالم.

سؤال [532] إذا کان المودع فی البنک یودع ألف درهم، ثم یُعطی سندا بقیمة ألف ومئة درهم مؤجلة إلی سنة، ولا یتفوه المودع بشیء ولا یشترط هذه الزیادة، غایته هی مکتوبة صراحة فی السند، ولا بد من إمضاء المودع علی ذلک، وإمضاء الوکیل عن المودَع عنده فی المصرف. فما حکم هذه المعاملة؟ هل هی ربویة، أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الإیداع فی بنک حکومی ولم یشترط علیهم الزیادة ولا یری لنفسه حق المطالبة بها فلا بأس بأخذها، ویعامل معها معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [533] ما حکم استثمار الأموال فی البنوک؟ علما أن الاستثمار علی قسمین.

القسم الأول: لا یضمن لی لا الربح ولا رأس المال، إذ قد نخسر.

القسم الثانی: لا یضمن لی الربح، لکن فی صورة الخسارة یقوم البنک بتسلیمی مقدارا مساویا لرأس المال الذی دفعته.

بسمه تعالی؛ یعتبر فی صحة المضاربة تعیین نسبة الربح لکل من الطرفین المالک والعامل، وهو البنک فی مفروض السؤال؛ إما النصف أو الربع أو الثلث

ص : 237

مثلاً، کما یعتبر حلیة المعاملات التی یستثمر المال فیها. وإذا اشترط المالک علی العامل ضمان رأس المال فالشرط باطل، وأما إذا اشترط تدارک الخسارة علی فرض وقوعها فالشرط صحیح، وأما إذا لم تتضمن المعاملة شروط المضاربة الصحیحة، فهی قرض لا استثمار، فلیس للمالک إلاّ رأس ماله، واللّه العالم.

سؤال [534] قام ثمانیة مصارف بالاندماج لتأسیس بنک وستطرح أسهم هذا البنک للاکتتاب العام بسعر خمسین ریالاً علماً بأن البنک سیعمل عمل المصارف وهی:

1 _ بیع وشراء العملات.

2 _ تحویل المبالغ داخل وخارج المملکة.

3 _ التمویل الشخصی.

(وهو شراء سلعة معینة مثل منزل _ سیارة _ أثاث....، وبیعها إلی العملاء مقابل عمولة متفق علیها من قبل البنک والعمیل) هذا ما أعلنه البنک واللّه العالم.

ما حکم الاکتتاب فی هذا البنک قبل بدء أعماله وبعد مزاولتها؟

ما هو حکم استقبال موظف البنک لاستماره الاکتتاب؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن من اعمال البنک المذکور المعاملات الباطلة شرعاً أو المعاملات الربویة کما هو ظاهر الفرض فلا بأس بإنشائه والاکتتاب له بمعنی کون المشارکة فی أصل البنک لا فی أسهم أرباحه، فان کان شراء الأرباح المستقبلة فهو من القرض الربوی ولا یجوز الاشتراک فی المعاملات الربویة، واللّه العالم.

سؤال [535] هل یعد الایداع فی البنوک بجمیع انواعها إتلاف للمال المودع؟

بسمه تعالی؛ لا یعد الایداع فی البنوک الاهلیة أو الحکومة إتلافاً للمال، وإنما یملک المودع مقداره علی نحو الإشاعة.

سؤال [536] نقوم بایداع أموالنا فی البنوک المشترکة بین الحکومة والشعب

ص : 238

والبنک یقوم بإدارة هذه الأموال عبر المشارکة فی شرکات الأسهم بحیث إنّ المسؤولیة تقع علی البنک فی فرض حصول أی ضرر علی البنک لا علی الشرکات المساهمة حیث لا علاقة مباشرة للمساهم بها کما هو فرض القوانین الوضعیة وکما حدث لبنک الاعتماد عند سقوطه برفع دعاوی قانونیة لکل من ساهم عن طریقه ضده لا علی الشرکات نفسها فهل هذا یعد من باب الایداع فی البنک متی ما حصل ربح نجری علیه احکام الودیعة أم لا مع العلم أیضا بأن ضخ الأموال لا یکون إلاّ عن طریق مؤسسة النقد الحکومیة التی اموالها تعد مختلطة ومجهولة المالک؟

بسمه تعالی؛ لیس المبلغ المعطی للبنوک بعنوان الودیعة وانما هو فی الحقیقة قرض یضمنه البنک لذلک یجوز لصاحب القرض مطالبه البنک بماله خسر البنک أم ربح واللّه العالم. ویعطی خمس مازاد من الأصل بعد الأخذ فورا للفقراء المؤمنین أو یرسله إلی وکیل المرجع حتی یصرفه فی مجهول المالک ثم یستفید من الباقی فی المؤونة ومازاد آخر السنة یخمسه ویعطیه المرجع أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [537] لقد بعت منزلاً علی رجل حصل علی سلفة من وزارة الدفاع وقال لی: سوف آتیک بشیک من وزارة الدفاع مسجلاً باسمک لکی تستلم نقودک من البنک وقد طلب منی التنازل عن ملکیة المنزل بطلب من وزارة الدفاع وعندما تنازلت وصار المنزل باسمه صارت نیته ضعیفة، قد احتال وسجل المبلغ باسمه بدلاً من أن یسجله باسمی، فعلمت به زوجته وأخ زوجته وأشعرونی عنه بالهاتف وقالوا لی أعمل طریقة لنفسک حتی تستلم الشیک وهو مسجلاً باسمک خوفاً من أن یضیع المشتری المبلغ، وفعلاً ذهبت إلی مکتب القروض بوزارة الدفاع وأخبرتهم الخبر وقالوا لی: اذهب إلی البنک الوطنی وافتح حساب حتی نرسل لک

ص : 239

المبلغ، وذهبت إلی البنک الوطنی وقد ألحوا علیّ العاملون بالبنک بأن أفتح حساب الجوائز وقد فتحت معهم حساب جوائز بمبلغ قدره خمسة ریالات عمانیة، وبعد فترة أخبرونی من مکتب القروض بوزارة الدفاع أن المبلغ سلموه للبنک وهو أربعة عشر ألف ریال عمانی وتأکدت من الخبر أنه صحیح وبعد مدة من الزمن أخذت منه مبلغ سبعة آلاف ومئة ریال عمانی، وبقی لی ستة آلاف و(900) ریال عمانی، وبقی المبلغ مدة من الزمن موجود فی هذا البنک وفی هذه الأیام أخبرونی أصحاب البنک أننی حصلت علی جائزة قدرها خمسون ألف ریال عمانی.

فماذا تقول یا شیخی المحترم: هل هذه الجائزة حلال أم حرام؟ لأنها لم تکن فوائد وإنما هی جائزة؟

بسمه تعالی؛ تتصدق بخمس المبلغ الموجود کاملاً سواء المدفوع لک قبلاً فی وزارة الدفاع وکذا الجائزة علی الفقراء المؤمنین المتدینین ویکون لک الأربعة أخماس الباقیة تصرفها فی الحلال والمؤونة وإن فضل منها شیء آخر السنة تخمس الزائد منه حسب ظننا بک أن عملک فی الدولة محلل، واللّه العالم.

سؤال [538] توجد معاملة تتم مع بنوک اجنبیة حیث یقوم العمیل بایداع مبلغ من المال لدی البنک فیقوم البنک بإقراض العمیل عدة أضعاف المبلغ المودع لدیه تصل إلی مئة ضعف المبلغ المودع ویسمح له بالتجارة بالمبلغ الذی تم إقراضه للعمیل ویکون ذلک بشرط ان تکون التجارة عن طریق البنک نفسه الذی تم إیداع المبلغ لدیه و یکون المبلغ المودع کرهن للقرض المعطی للعمیل. کما یفرض البنک علی العمیل لکل عملیة تتم لدیه مبلغ متفق علیه وهو علی سبیل المثال (3) ریالات لکل مئة الف ریال یقوم العمیل بإجراء العملیة بها عن طریق البنک بالقرض المعطی له من البنک. فإذا ربح العمیل شیئا من عملیاته تتم إضافة الربح

ص : 240

لحسابه المودع لدی البنک وإذا خسر فی عملیاته یتم حسم المبلغ من حسابه المودع لدی البنک.

فی مفروض المسألة الآنف ذکرها هل هناک إشکال فی هذه العملیة وما حکم أخذ الارباح الناتجة منها؟

بسمه تعالی؛ المعاملة المذکورة داخلة فی المعاملة الربویة لأن القرض من قبل البنک مشروط بالقرض من قبل العمیل (المعبّر عنه بالإیداع) وشروط أُخری.

سؤال [539] لدی حساب فی البنک السعودی الأمیرکی (حساب توفیر) حیث إنّه یعطینی علی (1000) ریال مثلاً ریالاً واحداً کل (3) أشهر ما حکم هذه الزیادة، مع العلم لیس لدی أی علم بمعاملات البنک.

بسمه تعالی؛ إذا لم تشترط علی البنک الزیادة فلا بأس بقبضها بنیة الاستیلاء علی مجهول المالک ویجب إعطاء خمسها للفقراء المؤمنین المتدینین فور أخذها ثم إذا بقی من الأربعة أخماس شیء کلّها أو بعضها تخمس خمساً آخر إذا حال علیها الحول ولم تصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [540] فتحت فی أحد البنوک (البنک السعودی البریطانی) حسابا جاریا، بشرط حدده البنک وهو خصم نسبة معینة من مالی شهریا عندما یقل المال المودع فی الحساب عن (5000) ریال سعودی. ولأتخلص من هذا الشرط فتح لی الموظف حساب توفیر و قسم مالی إلی نصفین موزعین علی الحسابین. وحساب التوفیر هذا یعطینی فائدة سنویة بحسب المبلغ المودع فیه وقت رأس السنة. ما حکم التعامل بهذین الحسابین؟ وما حکم هذه الفائدة؟ وکیف أتصرف فیها فی حال حرمتها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بفتح الحسابین إذا قصد بفتح حساب التوفیر أخذ مجهول المالک، ویعامل مع الزیاده معاملة مجهول المالک وإجراء أحکامه علی

ص : 241

المال المأخوذ، واللّه العالم.

سؤال [541] یمکن من خلال البنک بیع وشراء العملات والأسهم ویقوم البنک کوسیط فی اجراء المعاملة بین البایع والمشتری، بل وان العمیل بامکانه شراء وبیع العملات والأسهم وان کان لایملک تمام قیمة المبیع وذلک ان البنک یضع تحت تصرفه مبلغاً یمکن بواسطته بیع وشراء العملات والأسهم وتکون المعاملة بهذه الصفة:

یودع العمیل مثلاً مبلغاً وقدره (1000) دولار فیضع البنک تحت یده مبلغاً وقدره (100000) دولار یمکن للعمیل الاستفادة منه بتمامه فی البیع والشراء بشرط أن یکون البیع والشراء عن طریق البنک بحیث یحفظ تمام المبلغ الموضوع تحت یده فی البنک ولا یحق له سحبه ولکن البیع والشراء یکون باختیار العمیل، وفی حال خسارة العمیل فی بیع العملة أو الأسهم تحسم الخسارة من المبلغ الذی أودعه العمیل فی البنک وهو (1000) دولار وفی حال بلوغ الخسارة عن العمیل قیمة ما أودعه وهو (1000) دولار یجمد البنک الصلاحیة التی أعطاها للعمیل حتی یضع مبلغاً آخر لتحسب الخسارة منه وإن کانت الزیادة تحسب بتمامها للعمیل والبنک یأخذ ما یأخذه الوسیط فی إجراء المعاملة فقط.

وبعبارة مختصرة: إنّ البنک یخول العمیل بإجراء المعاملات من خلال إعطائه صلاحیة فی البیع والشراء ویضمن البنک لنفسه الحفاظ علی أمواله من خلال عدم السماح للعمیل بسحب المبلغ منه واجراء المعاملات من خلاله وفی فرض الخسارة یحسم من المبلغ الذی أودعه ما دام باقیاً وفی حال نفاذه یوقف المعاملة حتی یودع مبلغاً آخر فیعطیه تلک الصلاحیة السابقة، ویکون فی کل حال حساب الخسارة من العمیل، فهل هناک مانع فی ذلک؟ وهل التعامل مع البنک بذلک النحو فیه بأس؟

ص : 242

بسمه تعالی؛ لا تجوز هذه المعاملة، واللّه العالم.

سؤال [542] لدی قطعة أرض غیر مغروسة وقامت الحکومة الجزائریة ببرنامج لدعم الفلاحین. قدمت ملفا للدعم وقبل الملف. منحتنی الحکومة الجزائریة (100) ملیون سنتیم، علی أن أُسدد (40) ملیون فقط ولکن بفائدة (5 و 6) بالمئة علی مدی (5) سنوات، وإذا قمنا بعملیة حسابیة بسیطة نجد أن المبلغ الذی یجب علیّ تسدیده فی مدة خمس سنوات أی (40) ملیون + (5 و 6) بالمئة فائدة لا یتجاوز (52) ملیون. إذا أنا أخذت (100) ملیون ولکننی لست مطالبا بتسدید إلاّ (52) ملیون مع العلم أن الحکومة الجزائریة تقوم فی اغلب الأحیان بمسح هذه الدیون لتشجیع الفلاحین. السؤال هو: هل یعتبر هذا التعامل تعاملاً ربویا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ان تأخذ من البنک الحکومی هذا المقدار بقصد الاستیلاء علی مجهول المالک وتقصد عند دفع الزیادة للبنک الهبة للبنک، وإذا أسقط البنک الحکومی الدین عنک فهو لک ولا بأس علیک إلاّ دفع الحق الشرعی.

سؤال [543] هل یجوز إیداع مبلغ من المال فی البنک من أجل أن یقوم البنک باستثمار هذا المبلغ فی شراء وبیع أسهم الشرکات والبنوک التی قد تکون ربویة کلیا أو جزئیا؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرزت إن البنک یتعامل مع المال معاملات ربویة فلا یجوز الإیداع عنده هذا إذا کان البنک أهلیا، واللّه العالم.

سؤال [544] هناک وسیلة متوفرة فی البنوک للتعامل فی العملات الأجنبیة تحت اسم الخیارات وتقنیة هذه الوسیلة مشابهة تقریبا للتأمین علی السیارات وهو شراء حق البیع أو الشراء للعملة المتفق علیها من البنک، مثال: إذا کان المستثمر یری صعود سعر العملة المراد الاتجار فیها فی المستقبل، سوف یشتری المستثمر خیارا من البنک الذی یضمن تسلیم المبلغ للمستثمر فی تاریخ وسعر

ص : 243

متفق علیه سابقا بین الطرفین، حتی لو کان السعر الحالی أغلی من السعر المتفق علیه فی یوم الاتفاق. مثال علی ذلک المستثمر لدیه حساب جاری فی بنک أجنبی بمبلغ (10000) جنیه استرلینی ویری ان أسعار الجنیه سوف ترتفع فی خلال الستة الاشهر المقبلة. فیطلب المستثمر من البنک تکلفة الخیار لمدة ستة شهور لمبلغ الاتفاقیة وقدره (100000) جنیه استرلینی بین الطرفین، والتکلفة تکون (3000) جنیه علی سبیل المثال لمبلغ ومدة الاتفاقیة، فیشتری المستثمر هذا الخیار من البنک. وفی خلال مدة الاتفاقیة یکون بامکان المستثمر ان یبیع الخیار علی البنک ان اراد ذلک مع احتمال الربح أو الخسارة حسب السعر الحالی للخیار، واقصی خسارة ممکن ان یخسرها المستثمر هو المبلغ الذی دفعه فی یوم الاتفاق مع البنک مقدما، ولیس هناک حدود للربح، حیث من الممکن أن یکون اضعاف المبلغ الذی دفعه للبنک کسعر حالی للخیار إذا صعد سعر العملة فی اسواق المال.

وطریقة تسعیر هذه الوسیلة تتکون من؛ السعر الفوری للعملة نسبة تذبذب سعر العمله فی مدة الاتفاقیة اسعار الفائدة للعملتین المراد الاتجار فیهما. وسؤالی هو:

هل من الممکن التعامل بهذه الوسیلة شرعا، أهو حلال أم حرام؟

بسمه تعالی؛ لا تصح هذه المعاملة فإنها أکل للمال بالباطل.

سؤال [545] یعرض بنک یسمی (ببنک الجزیرة) برنامجا یُسمّی التکافل التعاونی ومن أقسامه:

برنامج التعاقد: یقوم العمیل بدفع مبلغ معین شهریا أو سنویا.

فلنفرض ثلاثمئة ریال سعودی، وتوضع المبالغ المدفوعة فی صنادیق استثماریة یختارها العمیل (وذلک لأن الصنادیق تنقسم إلی عدة أقسام)، وهذه الصنادیق تتاجر فی الأسهم والسلع المحلّلة کما یدّعی البنک، هذا مع ملاحظة

ص : 244

عدم تحدید نسبة الربح من قبل البنک فی هذه الصنادیق، بل هی متفاوتة بین الربح والخسارة، ویضع البنک فی مقابل رفع العمیل مبلغ حمایة من أول یوم اشتراک إلی آخر یوم. ویحصل العمیل أو عائلته علی هذا المبلغ إضافة إلی المبلغ المستثمر عند الوفاة أو العجز الکلی الدائم، هذا مع الاستمرار فی الدفع وعند إرادة الانسحاب یخصم مبلغ معین لصالح التغطیة (مبلغ حمایة) من المبلغ المدفوع وکذلک أُجور أتعاب العاملین کما فی المثال التالی:

نهایة السنة: 1

مبلغ الاشتراک السنوی: 12000

قیمة الصندوق: 650

قیمة الاسترداد: 5352

مبلغ التغطیة الأساسی: 200000

منفعة الوفاة: 207650

المنفعة بمعدل نمو سنوی نسبته 10%

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک عقد مضاربة بشروطها التی من جملتها أن یعمل العامل ویتجر لصاحب المال، وأن یکون الربح محدودا بنسبة معینة فلا مانع من ذلک، وإلاّ فإن عمل لنفسه وإن کان قصده إعطاء قسم من الربح إلی أصحاب الأموال فهو قرض ربوی.

سؤال [546] إن أغلب المعاملات المالیة التی ندیرها هی عن طریق البنوک ونخضع إلی الالتزام بقوانین البنوک والتی تفرض فوائد معینة، مثلاً عند دفع أُجور الماء والکهرباء ندفع علیها فائدة، أو عند إیداع مبلغ معین فإن المال یزداد بنسبة معینة، ما حکم التعامل مع البنوک الربویة؟ علما أنه لا یوجد سوی مثل هذه البنوک فی السوید؟

ص : 245

بسمه تعالی؛ تدفع الزیادة بعنوان الهبة للبنک الحکومی، وکذلک تأخذ من البنک بعنوان الاستنقاذ إذا کانت البنوک مملوکة للکفر، أو بعنوان أخذ مجهول المالک ویعامل معه معاملة المال مجهول المالک إذا کان فیها مشترکون بین الحکومة المسلمین من الأهالی، واللّه العالم.

سؤال [547] هل رواتب الموظفین فی الدوائر السویدیة حلال أم حرام؟ حیث إن أموال الدولة تعتمد علی البنوک أی مصدرها من أموال ربویة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ الأموال المذکورة بعنوان الاستنقاذ أو مجهول المالک إذا کانت مخلوطة بأموال المسلمین، ویعامل معها فی الصورة الأخیرة معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [548] أنا مقیم فی إحدی الدول العربیة الخلیجیة وهناک بنوک إسلامیة أود أن أستثمر فیها أموالی کودائع استثماریة أو حسابات توفیر وما شابه، ولکن هناک بعض الشائعات حول نشاطات هذه البنوک الإسلامیة من حیث کونها تستثمر أسهمها وأموالها فی نشاطات ومشاریع غیر إسلامیة داخل أو خارج الدولة أی أن علیها بعض الشبهات التعاملیة.

سؤالی هو: هل یجوز إیداع واستثمار الأموال فی هذه البنوک وجنی الأرباح التوفیریة منها فی ظل هذه الشبهات أم لا؟ وهل یعتد بهذه الإشاعات والشبهات أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت هذه البنوک حکومیة أو مختلطة فلا بأس بإیداع أموالک فیها، وما تعطیه من الزیادة تقبضه بعنوان مجهول المالک وتعطی خمسه للفقراء المؤمنین فورا ولک الباقی من الأموال المضافة إلی مالک، وإذا بقیت عندک هذه الزیادة إلی أن حال علیها الحول تخمّسها الخمس الشرعی.

سؤال [549] ما هو نظرکم الشریف فی أرباح البنک الخارجی؟

ص : 246

بسمه تعالی؛ یعامل مع الأرباح معاملة مجهول المالک إذا کان فی البلاد الإسلامیة وکان البنک حکومیا أو مختلطا، وأما إذا کان فی بلاد الکفر ولم یختلط بأموال المسلمین فلا بأس بقبض الأرباح من البنک المفروض، ویجب فیه الخمس إذا بقی إلی آخر الحول کُلاً أو بعضا ولم یُصرف فی المؤونة.

سؤال [550] عقدت النیة علی استثمار بعض الأموال التی أملکها فی البنک، واکتشفت أن البنک یقدّم عروضا استثماریة لزبائنه، یودع البنک نسبة ثابتة من الأرباح فی کل شهر فی حسابی البنکی علی مدار السنة، هذا فی حال الربح، أما فی الحال الخسارة فإنه یضمن إعادة رأس المال، فهل یجوز هذا النوع من الاستثمار؟ وهل یشترط أن أکون علی علم فی مجال یقوم البنک باستثماره؟ وهل یجوز أن أقوم بإیداع أموالی من التجارة فی البنوک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بعض أعمال البنک محرمة کالتعامل بالربا أو بیع وشراء المحرمات فلا یجوز استثمار أموالک فی مثل هذا البنک، إلا أن تقصد الاستیلاء علی مجهول المالک، وتعمل بالوظیفة وهو أن تعطی خُمس الزائد للفقراء وإذا بقی من الأربعة أخماس شیء إلی آخر السنة خمّسه خمسا آخر (الخمس الشرعی).

سؤال [551] لقد أودعت مالاً فی البنک لوالدتی المتوفاة (رحمة اللّه علیها) والذی حصلت علیه من ترکة والدی (رحمه اللّه تعالی)، وعادة أُخرج لها من ثلثها للأعمال الخیریة فعندما أسحب من البنک مبلغا لعمل خیری من حسابها یقوم البنک بخصم فوائد له علی سبیل مثال: سحبت أربعة آلاف سعودی (4000) والبنک أخذ علی هذا المبلغ مئتین وثلاثة وستین ریالاً (263).

والسؤال: هل هذه الفائدة التی خصمها البنک من حساب والدتی أکون أنا مسؤول عنها وأُسددها من حسابی أم لا؟

ص : 247

بسمه تعالی؛ إذا کان إیداع المال (الثلث) فی البنک عملاً بوصیة والدتک لا للخوف علیه من السرقة أو التلف فلا ضمان علیک فیما أخذه البنک من العمولة والخصم، وأما إن کان وضع المال فی البنک لیس بوصیة من الوالدة فالأحوط ضمان ما یخصمه البنک وتدفعه من أموالک.

سؤال [552] ما حکم الشرع فی فتح حساب فی أحد البنوک المشترکة حیث یتم إجراء سحوبات علی الحساب، وإذا ربح شخصٌ الجائزة کیف یتصرف بها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یشترط من یرید فتح الحساب أن یشترک فی القرعة، فإذا وقعت القرعة علیه جاز له أخذ الجائزة ویجب إعطاء خُمسها للفقراء أولاً ثم یتملک الأربعة الأخماس الباقیة، وإن بقی منه شیء کُلاً أو بعضا وجب تخمیسه الخمس الشرعی أیضا علی الأحوط.

سؤال [553] أخی بالعراق یرید اقتراض مبلغ من البنک لغرض الاستثمار التجاری، علما أن لدیه محلاً تجاریاً لمعیشته، ویرید الآن استثمار مبلغ فی ألمانیا لغرض التجارة مع العراق، وفی ألمانیا أیضا، وهذا المبلغ المستثمر هو خلیط من مبلغ القرض وأمواله الأُخری، وهناک سؤالان حول الموضوع:

1 _ ما مدی شرعیة أخذ القرض إذا نوی بینه وبین نفسه عدم الالتزام بدفع الزیادة الربویة، واعتبار ذلک من أرباح تشغیل أموال القرض، أو علی أی اعتبار آخر؟

2 _ سأکون أنا هنا من یتولی إدارة المال الذی سیستثمره، والذی هو خلیط من مال القرض وأمواله الأُخری، فهل یجوز لی قبول العمل معه أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنک الحکومی أو المختلط بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک، إن کان بعضُ المساهمین فی هذا البنک الحکومی مسلمین، أو أخذ المال من البنک بعنوان الاستنقاذ إن کان للکفار، ولا بأس بالعمل

ص : 248

بهذه الأموال فی التجارة المحللة شرعا.

سؤال [554] یتعامل الناس بالبطاقات الائتمانیة (مثل بطاقة فیزا والماسترکارد)، حیث تصدر هذه البطاقات عبر شرکات عالمیة مقابل رسم سنوی، تسهیلاً علی الناس من حمل النقود، خصوصا فی السفر. وتکون هذه الشرکات الوسیط بین البائع والمشتری عندما یشتری المشتری من البائع، وبدل دفع الثمن نقدا تسجل قیمة مشتریاته علی رصید البطاقة، وتصدر الشرکة کشف حساب شهری بالمبلغ المستحق علی البطاقة، وعلی الشخص الخیار فی تسدید کامل المبلغ بدون فوائد فی فترة محددة بالکشف، أو علی أقساط بفوائد. وفی حالة السحب النقدی من مکائن الصرف الآلی المنتشرة فی أنحاء العالم، تحسب علیه فوائد علی کامل المبلغ عند موعد التسدید.

فما حکم التعامل بهذه البطاقة فی حالة الشراء والدفع بدون فوائد؟ والشراء والدفع علی أقساط بفوائد؟ والسحب النقدی والتسدید مع الفائدة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بدفع الزائد للبنک فی مقابل ما یقوم به من خدمات وتسهیل معاملات، لا بعنوان الفائدة والربا، واللّه العالم.

سؤال [555] لقد طلب منی أحد أقربائی أن أقترض له (180000) ریال سعودی من البنک الذی سیأخذ ما یقارب (40000) ریال سعودی کفائدة، فهل یجوز لی ذلک؟ وهل أکون مأجورا؟ علی أن تتم عملیة القرض کالتالی.

یحضر لنا مدیر البنک أو من ینوب عنه مبلغا وقدره (220000) ریال سعودی نقدا وأستلمه علی أن أرده (220000) ریال سعودی بقسط شهری معلوم ومدة معلومة متفقا علیهما. ثم أُعطیه (أُقرض المبلغ کله) إلی قریبی الذی سیقوم بدوره بإعطاء (40000) ریال سعودی إلی مدیر البنک (أو الذی ینوب عنه) کهدیة ویحتفظ بالباقی، ثم من بعدها یدفع لی القسط المتفق علیه

ص : 249

کإیداع شهری فی حسابی البنکی الخاص، وبعدها یقوم البنک بسحبه من حسابی کقسطه الشهری.

خادمکم لدیه دفتر سنویة ومأذونیة، وقریبی کان یسکن فی شقة بإیجار شهری، ویرید أن یشتری بیتا (380000) ریال سعودی ولکن ینقصه المبلغ المذکور، وقد أشتری المنزل ویریدنی أن أقترض له المبلغ الآن.

ما دعاه للجوء إلی هو أنه إذا اقترض المبلغ بنفسه مباشرة فسیکون مبلغ القرض أقل، أو ستکون الفائدة ما یقارب (80000) ریال سعودی.

بسمه تعالی؛ لا بأس بسحب تمام المبلغ من البنک وتسلیمه بید من یحتاج له، بشرط أن یدفع منه المقترض مبلغا للبنک کهدیة منه ویصرف الباقی فی حاجته علی أن یسدده أقساطا للبنک أو لحساب من سلّمه المبلغ، واللّه العالم.

سؤال [556] ما هو حکم من یتقاضی أموالاً من دائرة الإعالة الاجتماعیة السویدیة علما أن أموال هذه الدائرة هی من أموال البنوک التی نمت وربت بأموال الربا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذها من الدولة الکافرة بعنوان استنقاذ مال الکافر، واللّه العالم.

سؤال [557] هناک بنوک فی بلاد الکفر یمکن للانسان المسلم أن یفتح حسابا بمقدار عشرین ألف دولار وبعد إیداع هذا المبلغ یقوم البنک بمعاملات تجاریة لهذا الشخص المسلم ویأخذ من رصیده ألفی دولار ویشتری أربع کیلوات من الذهب لهذا المسلم ویدفع البنک بقیة المبلغ لان قیمة أربع کیلوات أکثر من ألفی دولار وبإزاء تغطیة المبلغ الزائد علی ألفی دولار یأخذ البنک من هذا المسلم خمسا وثلاثین دولارا ثم إذا ربح فی المعاملة فالربح للمسلم وإذا خسر فالخسارة علی المسلم أیضا، فهل یجوز للمسلم المشارکة فی هذا العمل أم یعتبر دفع البنک

ص : 250

للمبلغ الزائد علی عشرین ألف دولار قرضا ربویا لأنه یأخذ خمسا وثلاثین دولارا من المسلم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان غرض المودع من الایداع استنقاذ المال من البنک المفروض فی السؤال فلا بأس، واللّه العالم.

قرض البنوک

سؤال [558] لدی شرکة عامة إحدی نشاطاتها بأنها وکیلة لبنک أجنبی ونحن (الشرکة) مجرد وسیط یقوم بتسلیف الدول فقط ونحصل علی عمولة (2%) من قیمة العقد، فما حکم هذه العمولة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الوساطة بین البنک الأجنبی ودولة کافرة أو بین البنک ودولة مسلمة مع قصد الدولة المسلمة استنقاذ المال من الکافر فالعمل مباح وأخذ العمولة علیه جائز وإلاّ فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [559] نفترض أن جهة المجهول المالک ساهمت فی جهة شخصیة أو فی جهة کافرة مثلا بنک أو شرکة برأس ما بنسبة ولنقل إنّها (2%) فهل یجوز فی هذه الحالة الاقتراض من البنک أو الشرکة؟ مع ذکر رأی السید الخوئی قدس سره لو أمکن.

بسمه تعالی؛ نجیز ذلک إذا لم یکن الاقتراض ربویا، واللّه العالم.

رأیه قدس سره کما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [560] أرباح الجمعیة تدخل فی حساب الجمعیة فی البنوک المشترکة، فهل هذا یؤثر عند أخذ الارباح ویتعامل معها معاملة مجهول المالک؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الارباح فی أیدیهم ووضعوها فی البنک المشترک أو حول وکیلهم الارباح إلی البنک المشترک فلا یعامل معها معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [561] عندما یقترض الشخص من البنک الحکومی أو المشترک فإنّه

ص : 251

یضمر فی ذهنه بأنّه یأخذ القرض بعنوان مجهول المالک لا بعنوان الربا فهل هناک إشکال فی ذکر کلمة «قرض» فی الإجراءات التی سیقوم بها البنک من جهة والشخص القابض لذلک القرض من جهة أُخری مع أنّه نوی بأنّه یأخذه بعنوان مجهول المالک ولکن البنک یعطیه بعنوان القرض مع فوائد ویلزمه بدفعها عن طریق الاقساط التی تخصم من راتبه؟

بسمه تعالی؛ إذا ذکرت کلمة القرض لکن لا یقصد القابض منه معنی الاقتراض بل معنی تحصیل مجهول المالک فلا یجری علیه حکم القرض، واللّه العالم.

سؤال [562] أجاز السید الخوئی قدس سره فی حیاته بأخذ القرض من البنوک الحکومیة أو المشترکة بعنوان مجهول المالک لا بعنوان الربا هل هذا الرأی مشروط بالضرورة کشخص یرید أن یکمل بناء بیته أو یشتری أثاثاً لبیته أم أنّه مطلق؟ وهل یجیز سماحتکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ نجیز للمؤمنین أخذ مجهول المالک عند الحاجة سواء کانت الحاجة المؤونة أو الکسب، واللّه العالم.

سؤال [563] هل تأذنون إذنا عاما فی الاقتراض من البنک وفوائده أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنک بعنوان مجهول المالک والمعاملة مع المأخوذ معاملة المجهول المالک إذا کان البنک غیر أهلی سواء کان مختلطا أو غیر مختلط، واللّه العالم.

سؤال [564] لو أراد غیر الموالی أخذ قرض من البنک، فهل یجوز للموالی أن یقوم بکفالته وهل هناک فرق فیما إذا کان البنک حکومی أو أهلی؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن معاملته ربویة فی مذهبه فلا بأس بکفالته فیها، واللّه العالم.

ص : 252

سؤال [565] بالنسبة لما یأخذه بعض الأشخاص قرضا من الجهات الحکومیة أو المشترکة (کالبنوک مثلاً) ویتصرف فیه بعنوان مجهول المالک بإذن الفقیه هل یعتبر قرضا حقیقة ولا یتعلق فیه الخمس أو بعوضه ما لم یسدّد؟ الذی یظهر من کتاب «صراط النجاة، ج 2، ص 184» هو التخمیس علی الأحوط، ولکن یظهر من نفس الکتاب ج 3، ص 121 عدم التخمیس؟

بسمه تعالی؛ ما ذکر فی الجزء الثانی ص 184 هو رأینا وأمّا ما ذکر فی الجزء الثالث ص 121 نقلاً عن سماحة السید قدس سره فتوجیهه أنّ المال المأخوذ من الحکومة أخذ بعنوان القرض بإجازة الحاکم الشرعی فترتب علیه أحکام القرض، واللّه العالم.

سؤال [566] الشخص الذی یحتاج إلی قرض من أحد البنوک الحکومیة السعودیة، علما بأن طالب القرض فی أمسّ الحاجة لقضاء بعض الأُمور الضروریة، وهل یجب أخذ الإذن من الحاکم الشرعی أو من ینوبه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنوک الحکومیة بقصد أخذ مجهول المالک، کما لا بأس بإعطاء الزیادة علی المال المأخوذ بعنوان الهبة للبنک أو فرارا من تبعات القانون، واللّه العالم.

سؤال [567] نفترض أنّ جهة «المجهولة المالک» ساهمت برأس مال فی شرکة أو بنک وساهمت هذه الشرکة أو البنک فی شرکة أو بنک فهل یجری علی الشرکة أو البنک أحکام مجهول المالک؟

بسمه تعالی؛ إذا ساهم البنک الأول فی البنک الثانی بماله الخاص فیعامل مع البنک الثانی معاملة البنک الأهلی وإذا ساهم بالمال المختلف مع سهم الجهة المجهولة المالک فیعامل مع أموال البنک الثانی معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

ص : 253

سؤال [568] هناک رأی لسماحتکم خاص بالبنوک المشترکة مفاده بأنّه حتی ولو تضاءلت نسبة مساهمة الحکومة فی البنک المشترک إلی (1%) یظل بنکا مشترکا، هل یتفق رأی السید الخوئی قدس سره مع رأیکم فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ یبقی البنک مشترکا ولو مع هذه النسبة الضئیلة والظاهر أنّه لا فرق بین رأینا فی ذلک وبین رأی السید الخوئی قدس سره ، واللّه العالم.

سؤال [569] عند الاقتراض من البنوک الموجودة فی الجمهوریة الاسلامیة یأخذ البنک زیادة علی القرض عند الایفاء، مثلاً اقترض زید (100) دینار وعند التسدید الذی هو علی شکل أقساط یأخذ البنک (120) دینارا، ما هو الحکم الشرعی لهذه المعاملة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المعاملة الموجودة فی البنک معاملة أُخری شرعیة غیر القرض فلا بأس وإلاّ فالقرض الربوی غیر جائز فلک أن تعطی الزائد للبنک بعنوان الهبة، واللّه العالم.

سؤال [570] إذا اقترض المکلف من بنک أهل الإسلام قرضا ربویا صح القرض وبطل الشرط ولکن هذا المکلف مضطر (علی أی حال) لدفع الفائدة الربویة حسب القانون ففی کل قسط یدفعه إلی البنک یحوی جزءا من تسدید القرض زائدا فائدة ربویة ویتم تسدیده للقرض مع الفائدة عن طریق الخصم من راتبه وهو موظف حکومی قبل قبضه لحساب البنک الأهلی، فهل یضمن خمس الفائدة التی یدفعها للبنک مع فرض کون القرض للمؤونة؟

بسمه تعالی؛ إذا وکل الموظف المسؤول فی البنک الحکومی بأخذ راتبه وإعطائه للبنک الأهلی ففی هذه الصورة یخمس الفائدة أی الزائد عن القرض، واللّه العالم.

سؤال [571] ما هو المقصود من البنوک الاسلامیة، هل المقصود منها أنّها توجد

ص : 254

فی دولة إسلامیة فقط أو أن لها عنوان غیر هذا؟

بسمه تعالی؛ البنک الاسلامی هو ما کان أرباحه من المسلمین أو کانت للحکومة، لو کان البنک حکومیا فی حکومة إسلامیة، واللّه العالم.

سؤال [572] ظهرت فی البنوک الربویة معاملة جدیدة اسمها (الفیزا) وهی بطاقة تمنح لطالبها بحیث یتسنی له أمران: الأول سحب مبلغ من المال من البنک. والثانی: شراء مشتریات المحلات التجاریة، ویقوم حامل الفیزا بتسدید المبلغ المسحوب وقیمة المشتریات إلی البنک بالاقساط فإذا سدد المکلف القسط للبنک فی غضون شهر سقطت عنه الفوائد، أما إذا أخر المکلف التسدید فوق شهر واحد حسبت علیه فوائد عن المبلغ المسحوب دون المشتریات، فما حکم هذه المعاملة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالمعاملة علی أخذ بطاقة الفیزا وأما دفع المبلغ الزائد لأجل التأخر فی دفع القسط سواء کان البنک أهلیا أو حکومیا أو مشترکا وقصد بإعطاء المبلغ الزائد الهبة فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [573] أفتیتم فی أحد الاستفتاءات بأنه إذا لم یعلم أن الحکومة مساهمة فی بنک مسلم فحکمه حکم معلوم المالک، ولکن هل یجب الفحص؟ وبأی مقدار علی فرض وجوبه؟

بسمه تعالی؛ بل یجری علیه حکم معلوم المالک، ولا یجب الفحص، واللّه العالم.

سؤال [574] وکذلک أفتیتم بأن البنک إذا لم نعلم أن أفراداً مسلمین مساهمین فیه فحکمه حکم معلوم المالک، ولکن هل یجب الفحص؟

بسمه تعالی؛ معلوم المالک ولا یجب الفحص، واللّه العالم.

سؤال [575] نظرا لضرورة تهیئة المنزل المناسب فی أجوائنا بالکویت،

ص : 255

ولضیق المسکن الفعلی الذی یشکل لی صعوبة بالغة مع زوجتی وعیالی وکذلک مع أهلی وضیوفی فقد أقدمت علی شراء منزل مناسب یلیق بشأن العائلة، الأمر الذی یتطلب منی اقتراض مبلغ من البنک ولکنه یعطی مع الفائدة وبما أنی مضطر إلی ذلک ویزداد الاضطرار یوما بعد یوم إن لم أقدم علی شراء الدار، فلذا أرجو من سماحتکم تعیین تکلیفی فی هذه المسألة المهمة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان البنک حکومیا أو مشترکا فنحن نجیز لکم أخذ المبلغ منه بقصد استنقاذ مجهول المالک ثم تملکه لانفسکم ولا بأس بدفع الفائدة بعد ذلک للاضطرار لدفعها، واللّه العالم.

سؤال [576] یقول البعض إننا قد وضعنا أموالا فی بنوک مشترکة إسلامیة وغیر إسلامیة ولکن المشترک المالی لا یذهب إلی البنک بل یذهب إلی آلة میکانیکیة إذا وضعنا فیها البطاقة وضغطنا علی أرقام معینة فی تلک الآلة نسحب ما نریده من رصیدنا، فما حکم قیامنا بسحب المال من رصیدنا بواسطة هذه الآلة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [577] أُرید أن آخذ قرضا من البنک لشراء منزل علما أن البنوک هنا تأخذ فوائد کثیرة، هل ذلک یدخل فی الربا وهل حرام القرض وهل العمل بالحیل الشرعیة جائز أم فیه إشکال أم محرم؟

بسمه تعالی؛ یجوز أخذ المال من البنک الحکومی أو المختلط ویقصد الشخص أن یأخذ مجهول المالک وان الزائد یهبه للبنک ولا یعطیه بعنوان الربا، والمنزل الذی یشتریه بذلک المال إن کان یحتاج إلیه ویسکن فیه فی سنة أخذ المال من البنک فلا شیء علیه فی ذلک، وأما إن لم یکن کذلک ولم یحتج إلیه فی سنة الاخذ کما إذا کان له منزل آخر یسکن فیه فما یأخذه من البنک لشراء المنزل یجب تخمیسه أولاً ثم تخمیس المنزل فی آخر السنة، والزائد الذی یعطیه للبنک

ص : 256

بعد ذلک وجب تخمیسه أیضا، واللّه العالم.

سؤال [578] هل یجوز الاقتراض من البنک الحکومی بقصد الحیازة علی أموال الامام علیه السلام بإذن نائبه مع العلم أنهم یأخذون المال المقترض وزیادة؟

بسمه تعالی؛ یجوز الحیازة لمال الامام علیه السلام فی فرض ولا یجوز فی الآخر والاقتراض من البنک ثم دفع الزائد لیس موردا للاجازة بعنوان القرض الربوی نعم یجوز بعنوان تحصیل المال المجهول مالکه وإعطاء الزائد هبة أو فرارا من تبعات مخالفة القانون، واللّه العالم.

سؤال [579] بما أن الحاجة ماسة للاقتراض المذکور، فهل تأذنون إذناً عاماً للناس لتسهیل قضاء حوائجهم؟

بسمه تعالی؛ قد ظهر الجواب مما تقدم وبیان مورد الاجازة، واللّه العالم.

سؤال [580] ما حکم القروض من البنوک إن کانت لشراء السیارة والبیت علما بأننی أملک سیارة ومنزل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ القرض إذا لم یکن أهلیا خالصا إذا کان فی نیته یعطی الزیادة هبة، واللّه العالم.

سؤال [581] أنا أحد مقلدی السید أبو القاسم الخوئی قدس سره بإجازة من الحاکم الشرعی اقترضت مبلغا من المال من البنک الحکومی «مجهول المالک»، فهل بعد أخذ الإجازة استلامی للمبلغ یصبح ملکا لی؟ وما حکم الفائدة التی یأخذها البنک؟

بسمه تعالی؛ یجوز أخذ المال من البنک الحکومی، لا بقصد الاقتراض، بل بقصد استلام مجهول المالک. وأما الفائدة التی یدفعها للبنک فهو یدفعها بقصد الهدیة المجبور علی إعطائها، واللّه العالم.

سؤال [582] تُوفی والدی رحمه الله وکان شریکا مع (3) من إخوانی وابن عمی فی

ص : 257

شرکة للتجارة والمقاولات، وبعد وفاته دخلت أنا مع بعض إخوانی الآخرین الذین لیسوا شرکاء مع بقیة إخوانی الشرکاء فی الشرکة من خلال حصتنا فی إرث الوالد.

وهنا أود أن أُلفت نظر سماحتکم، بأن الشرکة من أجل تمشیة العمل وتوفیر السیولة تضطر إلی الاقتراض من بعض البنوک التجاریة، (وکما تعلمون أنه لا بد للشرکاء جمیعا أن یوقعوا علی الأوراق الخاصة بالبنک، والتی فیها طلب الحصول علی القرض، وهذه القروض ربویة). فالسؤال الذی یتبادر إلی ذهنی: هل علی إشکال شرعی حین أُوقع علی هذه الأوراق؟ وإذا کان الجواب بنعم، فکیف أستطیع أن أحل هذا الإشکال، هل من خلال الانسحاب من الشرکة وأخذ حقی الشرعی، أو من خلال التنازل عن حقی الشرعی، أو لسماحتکم حل آخر؟ أفیدونا یرحمکم اللّه.

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنک الحکومی، لا بعنوان القرض الربوی، بل بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک، ویکون دفع الزائد علی المال المأخوذ من البنک بقصد الهبة للبنک. ولا بأس بالتوقیع مع الشرکاء بالنسبة المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [583] هل یجوز أخذ قرض من البنک، علما بأنه یأخذ الفائدة من قبل کل شیء، مثلاً: (إذا أخذت ما قیمته 20 ألف ریال، وسوف تسدد خلال سنة، یقوم البنک بأخذ الفائدة علی أل_(20) ألف ریال مثلاً (2000)، ویعطینی أل_(20) ألف علی أن أُسدد القیمة بالکامل (22000)، حسب الموعد المتفق علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا التزموا بهبة الزائد للبنک فلا بأس بأخذ المال بعنوان مجهول المالک، وإن لم یکونوا محتاجین فعلاً لهذا المال،واللّه العالم.

سؤال [584] هل القرض من البنک المشترک لأجل بناء منزل للسکنی یلیق

ص : 258

بحال الشخص بعنوان مجهول المالک مباح للمؤمنین، أم لا بد من الإذن المسبق من الحاکم الشرعی أو وکیله؟

بسمه تعالی؛ نجیز لکم أخذ المال من البنک الحکومی أو المشترک بعنوان تحصیل مجهول المالک، سواء اشتری به الآخذ منزلاً أو شیئا آخرا مباحا. ولا بأس بإعطاء البنک الزائد علی ما أخذه بعنوان الهبة للبنک، أو الفرار من تبعات القانون، واللّه العالم.

سؤال [585] ما هو رأی سماحتکم حول شراء بیت فی هولندا، علما بأن شراء البیت فی هولندا یکون حسب الطریقة التالیة: بعد الاتفاق بین المشتری والبائع یقوم المشتری بطلب المبلغ من البنک، ویقوم البنک بدوره بدفع المبلغ کاملاً إلی البائع، وبدوره یقوم البنک بعقد اتفاق لمدة ثلاثین عاما مع المشتری؛ لترجیع المبلغ مع الأرباح المترتبة علی المبلغ، وبذلک یدفع المشتری قسطا من المبلغ إلی البنک، إضافة إلی الربح المترتب علی المبلغ. بعد ثلاثین عاما یصبح البیت بأکمله ملکا للمشتری، أما إذا کان قبل انتهاء مدة الثلاثین عاما تم بیع المنزل فالمشتری یأخذ المبلغ ویقوم بدفع باقی المبلغ المتبقی علیه للبنک، والمبلغ الذی یدفعه المشتری للبنک یعادل تقریبا المبلغ الذی یدفعه للإیجار لشرکات الإیجار. ولکن الفرق بین الشراء والإیجار هنا یأتی بعد ثلاثین عاما، حیث یصبح المنزل ملکا للمشتری، ولکن عند الإیجار لا تملک أی شیء بعد مرور الثلاثین عاما. ملاحظة: فرصة الشراء لیست متوفرة لأی شخص هنا، إلاّ الذی یملک عملاً جیدا یضمن البنک من خلاله أن الشخص یمکن له دفع الأقساط المترتبة علیه. سؤالی هنا: هل یجوز اقتراض المال من البنوک من أجل شراء البیت هنا فی هولندا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنک بعنوان الاستنقاذ، وشراء المنزل به وإعطاء المال للبنک بعد ذلک بعنوان التملیک مجانا، واللّه العالم.

ص : 259

سؤال [586] لقد قررت الحکومة أن تخصم مبلغ فواتیر الماء والکهرباء الخاصة بالموظفین من رواتبهم الموجودة فی البنک غیر المقبوضة بالید وهم الموظفون الذین یأخذون الدین من البنوک ویسددونه عن طریق رواتبهم الموجودة فی البنک وغیر المقبوضة من قبلهم.

بسمه تعالی؛ تبرؤ ذمة الموظف فی الصورتین المذکورتین، واللّه العالم.

سؤال [587] رجل متسیب لیس لدیه وظیفة، أراد شراء باص لکسب قوته وقوت عیاله فطلب من أحد أقاربه أن یقترض مبلغا من البنک ویعطیه إیاه، بحیث یعیده له بالأقساط الشهریة مشتملاً علی الفائدة التی أخذها البنک، وتم الاتفاق وشراء الباص باشتراک شخص آخر فی القیمة. وبعد مدة باعا الباص وخرج الشریک بمبلغه فاشتری الرجل باصا آخر بمفرده ومازال یتکسب به، ما حکم المال المقترض أصلاً؟ وما حکم التکسب بهذا الباص الذی أساس قیمته ذلک المال؟ وما المخرج من ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنک الحکومی بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک لا بعنوان القرض، ویکون إعطاء الزائد للبنک بعنوان الهدیة لا بعنوان الفایدة، کما لا بأس بشراء الباص والتکسب به من هذا المال، واللّه العالم.

سؤال [588] أنا مغربی أبلغ من العمر 41 سنة، أعمل بالقطاع الخاص وأُعیل أُسرة مکونة من الأُم والزوجة والابن. لا یوجد لدی أی مورد آخر من غیر عملی، ولا یوجد أی ضمان أو تکافل اجتماعی، بحیث إنه فی حالة المرض أو الموت فلیس هناک أی معیل لهذه الأُسرة، ومن ثم فهی عرضة للضیاع والتشرد.

فهل یجوز أخذ قرض بنکی بالفائدة لشراء منزل للسکن؟

وهل یجوز اکتساب تأمین علی الحیاة؟

وهل یجوز توفیر المال لشراء السکن لمدة بضع سنین؟ وهل یجب حق

ص : 260

الزکاة والخمس فیه، وکیفیة احتسابهما؟

ویوجد حالیا ببعض مناطق المغرب مایسمی بالرهن، وهو عبارة عن اتفاق بین مالک المنزل والمکتری لمدة معینة قابلة للتجدید، یدفع بموجبه المکتری مبلغا من المال لمالک المنزل، مقابل مبلغ شهری لکراء المنزل یصل للنصف أو الربع من القیمة الحقیقیة للکراء، وعند انتهاء المدة المعینة یرجع مالک المنزل للمکتری مبلغ المال المدفوع مسبقا. فما حکم الشرع فی هذا الاتفاق؟ وهل هناک شبهة من الربا؟ وللتوضیح أسوق لکم مثلاً: إذا افترضنا أن منزلاً قیمته الکرائیة شهریا هی (2000) درهم، یقوم المکتری حسب الاتفاق بدفع مبلغ (90000) درهم لصاحب المنزل، وأداء کراء شهری (500) درهم خلال المدة المتفق علیها، وعند انتهائها یرجع صاحب المنزل للمکتری مبلغ (90000) درهم.

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنک الحکومی بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک، ودفع الزائد علی المال المأخوذ یکون بقصد الهبة للبنک لا بعنوان الربا، کما لا بأس بالتأمین علی الحیاة، والعقد المذکور یکون بعنوان الهبة المشروطة علی شرکة التأمین. وتوفیر المال لشراء منزل أمر حسن، إلاّ أنه إذا حال الحول علی المال المجموع فیجب فیه الخمس دون الزکاة ما لم یصرف فی المؤونة، سواء کان بشراء منزل والسکن فیه أو فی مؤونة أُخری ضروریة. ومعاملة الرهن أمر مألوف فی بعض البلدان، ولا بد أن تکون المعاملة إیجارا ویشترط فیه القرض لا قرض بشرط الإیجار الأقل من المتعارف، واللّه العالم.

سؤال [589] رجل أُصیب بالسرطان أعاذنا اللّه وإیاکم، وقد أجمع الأطباء علی قرب دنو أجله، نظرا لاستفحال المرض، وقد أشار علیه بعض الأُخوة (لضمان العیش الکریم لأیتامه) بالاقتراض من البنوک المحلیة أو الأجنبیة التی لدینا فی السعودیة، نظرا لأن البنوک لدینا وخاصة الأجنبیة منها تعطی میزة بأنه فی حالة

ص : 261

موت المقترض یعفی الورثة من بقیة الدین، ویعوض الورثة أیضا بنفس مقدار القرض. هل یجوز لهذا المریض الاقتراض، بالرغم من عدم حاجته للقرض أصلاً لعلمه المسبق بدنو أجله؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنک الحکومی بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک، ولو فی الحالة المفروضة، واللّه العالم.

سؤال [590] شخص یرید أن یقترض من أحد البنوک الربویة ولکن شروط البنک غیر متوفرة لدیه، کأن یکون موظفا؛ ولذلک فهو یرید أن یتم الاقتراض من هذا البنک عن طریقی وباسمی، علی أن یلتزم هو بتسدید القرض مع الفائدة وأنا مجرد وسیط. فهل یوجد إشکال شرعی فی هذه الصورة، علما بأن وصف حاجته للقرض بأنها ضروریة هی محل تأمل، حیث توجد علیه دیون وسیتم صرف المبلغ فی التجاوز لتسییر شؤونه المعیشیة، وکذا التخلص من بعض الدیون؟ وهل یجوز أخذ القرض بنیة مجهول المالک، حتّی وإن صنفت الحاجة بأنها غیر ضروریة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان البنک حکومیا أو مشترکا فیجوز أخذ المبلغ منه ولو بواسطة شخص آخر، بقصد الاستیلاء علی مجهول المالک، لا بقصد الاقتراض، وإذا اضطر بعد ذلک لدفع الفائدة فیجوز دفعها بقصد الهبة. ولا یجوز الاقتراض من البنک الأهلی بواسطة أو بغیرها، سواء کانت هناک حاجة للقرض أم لا، إذا کان القرض ربویا، واللّه العالم.

سؤال [591] أخذت قرضا من البنک بفوائد ربویة، فهل هناک حیل شرعیة لتفادی الوقوع فی الربا؟ وهل یکون علیّ فی حلول موعد دفع الخمس تخمیس المبلغ؟

بسمه تعالی؛ إذا کان البنک حکومیا أو مختلطا فلا بأس بأخذ المال منه

ص : 262

بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک، ثم دفع الزیادة بعنوان الهبة للبنک، لا بعنوان الفائدة. ولا یصح ذلک مع البنک الأهلی، واللّه العالم.

سؤال [592] اقترضت مبلغا من المال من بنک فی البحرین، ظنا منی _ حسب ما کان یوحی اسم البنک _ بأنه لیس من مجهول المالک، ثم اتضح من بعض الإخوان بأن البنک مجهول المالک، فما حکم الآتی المبلغ الذی اقترضته وصرفت کل المبلغ فی شراء دار لی وأولادی وشراء سیارة وبناء دار لوالدتی ولعلاج والدی المریض؟ إنی أخبرت بعض الإخوة المؤمنین عن البنک وقد اقترضوا من البنک هم أیضا وفی حال عدم الجواز ماذا علی فعله؟ هل تجیزون لی بأخذ قرض للأُمور المذکورة أعلاه؟

بسمه تعالی؛ نجیز لک صرف المال المقترض من البنک الحکومی فی الموارد المذکورة، إذا کان المصروف لهم بحاجة ولم یکن عندهم مال یکفی لحاجاتهم، واللّه المسدّد.

سؤال [593] ما حکم استخدام البطاقة الائتمانیة (الفیزا) التی توفرها البنوک الأهلیة، علما بأن هذه البنوک تأخذ رسوما علی مستخدمی هذا النوع من البطاقات حسب الآتی؟

1 _ رسم اشتراک سنوی (2).

2 _ فی حالة دفع المبلغ المقترض بالأقساط تکون رسوم الخدمة (95/1%) فی الشهر علی إجمالی المبلغ المستحق من تاریخ العملیة.

3 _ السحب النقدی: (5/3%) أو (45) ریالاً سعودیا، أیهما أکثر فی کل عملیة.

4 _ غرامة تأخیر سداد تصل إلی (2_5) شهریا من إجمالی المبلغ أو مبلغ محدد.

5 _ الحد الأدنی المطلوب سداده شهریا هو (5%) من المبلغ المقترض.

ص : 263

بسمه تعالی؛ إذا کان البنک یأخذ من المستفید مقابل عمولة یقوم بها فلا بأس بالاستفادة منها، إلاّ أنه لا یجوز دفع الغرامة مقابل تأخیر السداد فهو ربا محرم، واللّه العالم.

سؤال [594] ما حکم الاقتراض من البنک السعودی أو الفرنسی أو البریطانی مع فائدة للبنک، وإذا کان لا یجوز فهل یوجد مخرج لذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال المجهول المالک لا بقصد الاقتراص، بل بقصد استیفاء مجهول المالک. وإن اضطر لدفع الفائدة بعد ذلک فلیدفع الفائدة بعنوان الهبة، واللّه العالم.

سؤال [595] أنا رجل متزوج، وأُرید أن أقوم بتأثیث شقتی الجدیدة التی سأتحول إلیها، وحیث إن الأثاث یتطلب مبلغا لا یمکننی الحصول علیه إلاّ عبر قنوات محددة کالجمعیات والقروض، فقد سدّت جمیع الأبواب حولی ولم یبقَ لی سوی القرض من البنوک، علما أنها ربویة. فأنا بحاجة إلی مبلغ وقدره عشرون ألف ریال، وإذا اقترضته من البنک فإنه سیأخذ فائدة وقدرها (5،6) فی المئة، یعنی أننی سأُسدد القرض مع زیادة قد تصل إلی ثلاثة آلاف. فما حکم اقتراضی من هذا البنک، علما أننی مضطر إلیه ولا طریق لی سواه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنک الحکومی بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک، وتعطی الزائد للبنک بعنوان الهبة للبنک، لا بعنوان الفائدة، واللّه العالم.

سؤال [596] هل یجوز التعامل ببطاقة (الفیزا) التی مصدرها دولة أجنبیة (بریطانیا)، مع الالتزام بسداد المستحق علی البطاقة نتیجة استخدامها، أو عدم السداد بحجة أن البطاقة مصدرها دولة أجنبیة؟

وفی حال کون البطاقة تم الحصول علیها بواسطة البرید مثلاً وهی تخص

ص : 264

شخصا آخر (أجنبیا) من خارج البلاد العربیة وتم استخدامه بنفس الأُسلوب، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ التعامل بالبطاقة الصادرة عن بلاد الکفر جائز، ما لم یلزم منه تقویة بلاد الکفر أو دولهم علی حرب المسلمین. وأما عدم سداد المبلغ المستحق علی البطاقة فهو غیر جائز، وإن کانت البطاقة لشخص کافر؛ لاستلزام ذلک وهن المسلمین، واللّه العالم.

سؤال [597] هل یجوز الاقتراض من البنک الاهلی المسلم مع عدم الالتزام بدفع الزیادة وماذا عن الایداع فیه أیضاً؟

بسمه تعالی؛ الاقتراض من البنک الاهلی مع دفع الزیاده ربا محرم کما أن أخذ الزیادة علی الایداع رباً أیضاً.

سؤال [598] لقد قام زوجی بأخد قرض من البنک ویرید أن یستثمره فی مشروع صغیر یدخل منه الربح هل یجوز له أن یستثمر مبلغ القرض وهل یجوز له أن یستخدمه فی أداء العمرة.

بسمه تعالی؛ إذا کان المال مأخوذا من بنک حکومی فلا بأس بالاستفادة منه فی الأغراض المذکورة بعد معاملته معه معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [599] مررت بضائقة مالیة، حاولت معها ان احصل علی مبلغ بالمشارکة فی جمعیة تعاونیة فلم استطع، واقترح علیّ البنک أن أُجدد قرضا کنت قد أخذته منذ فترة وبقی علیَّ سنة تقریباً، ورغم ترددی ورغبتی فی عدم الاقتراض من البنک لخوفی من معاملته الربویة إلاّ أنی فی النهایة رضخت وجددت القرض. فهل یعتبر اخذ القرض من البنوک فی عداد المعاملات الربویة؟

وان کان کذلک فماذا أفعل الآن أنا فی حالتی التی فرضتها فی السؤال؟

بسمه تعالی؛ نجیز لک التصرف بما اخذت من البنک الحکومی او المختلط

ص : 265

وتدفع الزائد علی ما أخذت بعنوان الهبة للبنک، واللّه العالم.

سؤال [600] تاجر یمکنه شراء بضاعة من السوق بسعر مرتفع ولکنه إذا أخذ هذه البضاعة من شخص. علی ان یسلمه الثمن _ ثمن البضاعة _ بعد ستة اشهر وسیکون السعر فی هذه الحالة أقل من السعر فیما لو دفعه فی نفس الوقت وهذه المعاملة ستکون بواسطة بنک (فتح اعتماد) کضمانه فهل هذه المعاملة صحیحة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بفتح اعتماد فی البنک ویقوم البنک بتسدید ثمن البضاعة المشتراة وما یأخذه البنک بعنوان العمولة لا بأس بها أیضاً فی مقابل عمله لاربحا للقرض، واللّه العالم.

سؤال [601] بنیت أرضا لأسکنها مع عائلتی وقد بنیتها عن طریق القرض من البنک العقاری و نظام هذا البنک فی القروض أنه یدفع للمقترض مبلغ وقدره (300) ألف ریال سعودیة علی دفعات فکلما سلم البنک دفعة اشتریت موادا للبناء وبنیت بالمبلغ المدفوع لی وهکذا حتی اکتمل البیت من ذلک المال المقترض علما بأننی لم استلم (300) ألف ریال کاملة ولکننی استلمت (276) ألف ریال سعودیة وبقیة المبلغ وهو أربعة وعشرون ألف ریال سعودیة لم استلمها نتیجة تأخری فی الذهاب للاستلام ولم أُطالب بتسدید المبلغ المخصوم لأنی لم أستلمه وقد بنیت البیت وسکنته قبل موعد خمسی ففی ضوء ما سبق لدی ثلاثة اسئلة:

اولاً: هل المبلغ المذکور الذی بنیت به البیت وهو (276) ألف ریال سعودیة یجب فیه الخمس أم لا یجب؟

ثانیا: هل المبلغ المخصوم والذی لم أستلمه أصلاً من البنک وهو مبلغ وقدره (24) ألف ریال سعودیة یجب فیه الخمس أم لا؟

ثالثا: لو أن الوکیل فی قبض الحق الشرعی خمس لی المبلغ کاملاً سواءً

ص : 266

المبلغ المستلم أو المبلغ المخصوم لاشتباه منه مثلاً ودفعت له الخمس لأنی انسان عامی انفذ ما یقوله الوکیل دون مناقشة احتراما له کطالب علم وثقة به وبمعرفته بالمسائل الفقهیة فهنا عدة فروع:

الفرع الأول: هل یحق لی المطالبة بذلک المال علی فرض عدم وجوب الخمس فیه وبقائه تحت ید الوکیل؟

الفرع الثانی: هل یجب علی الوکیل الضمان شرعاً فیما لو تصرف فی المبلغ أم لا یجب علیه؟

الفرع الثانی: علی فرض عدم جواز ما سبق هل یجوز لی خصم ذلک المبلغ المدفوع من ربح هذه السنة أم لا یجوز؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال المبلغ الذی استلمتم من البنک إن صرفتموه فی بناء البیت وسکنتم البیت فی نفس سنة الاقتراض لا یجب تخمیس ذاک المبلغ، وأما إن بنیتم البیت بذاک المبلغ فی أکثر من سنة (ولم تسکنوا البیت فی سنة الاقتراض) وجب تخمیس ما صرفتموه قبل سنة السکنی، وبالنسبة إلی المبلغ المخصوم الذی لم تستلموه ولکنه ورد فی حسابکم بحیث کان بإمکانکم استلامه وجب تخمیس ذلک المبلغ وان فرض انکم دفعتم مبلغا بعنوان الخمس واحرز بعد ذلک عدم وجوب الخمس فیه فلو کان المال باقیا تحت ید الوکیل یجوز المطالبة به، وإن کان الوکیل قد تصرف فیه قبل احراز عدم وجوب الخمس وکان الوکیل قد عمل بوظیفته و لم یکن الاشتباه بتقصیر منه فلا یضمن الوکیل، واللّه العالم.

سؤال [602] شخص (أ) طلب من أحد اقربائه أو اصدقائه (ب) أن یقترض له من البنک مبلغاً معیناً باعتبار عدم امکانیة هذا الشخص (أ) للاقتراض، عندما یقترض هذا القریب أو الصدیق من البنک فإن البنک سیقسط علیه بشکل شهری

ص : 267

ویأخذ ذلک من راتبه الشهری وذلک الشخص (أ) یدفع هذا القسط الشهری إلی الصدیق أو القریب (ب) وهنا یرد الإشکال التالی:

إذا مات الصدیق أو القریب (ب) وهو الذی اقترض من البنک قبل تمام المبلغ المقترض فإن المبلغ سوف یسقط من هذا المقترض وهو الصدیق أو القریب (ب) بل ویعطی تعویضات لورثته. وهنا یرد سؤالین:

سقوط هذا المبلغ من المقترض الرئیسی وهو (ب) هل یسقط ذلک من المستفید الشخصی المباشر (أ) أم لا؟ وهل هذا الشخص (أ) تکون له العلاقة المباشرة مع البنک أم مع ورثة المیت المقترض؟

باعتبار ورثة المیت وعدم اکمال السداد للمقترض الرئیسی (ب) هل یسدد الشخص المستفید (أ) المبلغ المتبقی لورثة المیت حتی مع اسقاط المبلغ أم لا؟

بسمه تعالی؛ اذا اسقط البنک القرض عن شخص المقترض بعد وفاته فلا یجب علی من طلب منه القرض ان یسدد باقی المبلغ لا إلی البنک ولا إلی الورثة.

سؤال [603] أنا شاب أعیش فی استرالیا هل یجوز أخذ الاموال من البنوک الحکومیة بنیة عدم التسدید مع ضمان عدم الضرر، لقد قتل صدام اثنین من اخوتی وتسبب بوفاة زوجتی واعتقد ان دول غیر اسلامیة أو اسلامیة ساعدته فهل یجوز استرجاع بعض حقوقی کتعویض مع ضمان عدم الضرر، وانا اعیش فی استرالیا وتعرضت إلی حادث فی العمل والمتبع فی تلک الحالة التعویض وانا أخشی الغبن فهل یجوز ان أستوفی حقی بأی طریقة مع ضمان عدم الضرر.

بسمه تعالی؛ لا یجوز فعل عمل یکون فیه وهن علی المؤمنین أو علی نفس الفاعل، أما أخذ التعویض من الدولة بسبب الحادث الذی تعرضت له فإن کان ضمن القانون فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [604] أنا تأجر کویتی أملک عمارة تصل قیمتها المادیة (ملیون دینار

ص : 268

کویتی) وذات دخل شهری (ثمانیة آلاف دینار کویتی) وفی نفس الوقت لا أملک سیولة نقدیة فی البنک علما بأن العقار مدیون للبنک بمبلغ (مئة وستین ألف دینار کویتی) وما زلت أُسدد من دخل العمارة الشهری ونظراً لمعاملتی والتزامی الجید مع البنک عرض علیّ البنک مقابل رهن العمارة مبلغ قدره (سبعمئة ألف دینار کویتی) سیولة نقدیة بفائدة مقدارها (8%) مع العلم أن فائدة البنک المعتاد (12%) حیث إننی بحاجة إلی هذه السیولة النقدیة للدخول فی مشاریع تجاریة ذات مردود جید وزیادة حجم تجارتی.

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ الأعمال من البنک الحکومی بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک ولو کان للغرض المذکور فی السؤال وتطعی الزائد للبنک بعنوان الهبة للبنک لا بعنوان الفائدة والربا، ویجب الخمس فی قیمة العمارة، وکذا فی کل مقدار تسدّده للبنک الحکومی، واللّه العالم.

سؤال [605] إذا اقترض شخص مبلغاً من المال عن طریق البنک وأعطی هذا المبلغ لزوجته لتتصرف به حیث تشاء وبعد فترة توفی الرجل فهل علی الزوجة تسدید المبلغ من مالها الخاص أم یتم تسدید المال المقترض من أموال المتوفی قبل تقسیمه علی الورثه؟

بسمه تعالی؛ إذا أتلفت الزوجة المال بتصرفها فیه کلاً أو بعضا مع تملیک المتوفی زوجته بما اقترض مع اذنه لها کما هو ظاهر السؤال فی التصرف کیف شاءت فتدفع من ترکة المتوفی فإنه دین علیه إن کان البنک أهلیا وإن کان البنک غیر أهلی فکذلک علی الأحوط.

سؤال [606] اقترض شخص قرضا من البنک حیث إنه بحاجة إلیه وأنه موظف حکومی راتبه یستلمه من نفس البنک الذی اقترض منه علی أن یسدد القرض علی أقساط مع الزیادة التی یضیفها البنک علما بأن البنک یقوم بخصم الاقساط

ص : 269

مباشرة من راتبه افیدونا عن ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ المال من البنک الحکومی بنیة الاستیلاء علی مجهول المالک وما یعطیه للبنک من المال الزائد عما أخذه منه یعطیه بقصد الهبة للبنک لیصرفه فی مصارفه، واللّه العالم.

سؤال [607] بعض الاخوة یشترون سیارة مثلاً من الشرکة بالتقسیط فترفع السعر لاجل تقسیط الثمن ثم تحیل المشتری لیدفع للبنک، فالشرکة تکون قد تعاملت مع البنک بالفائدة ثم أحالت فقط الدفع علی المشتری، هل المشتری یکون داخلاً فی العملیة الربویة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا قصد المشتری تملک السیارة بإزاء ما دفعه من الثمن سابقا وما یدفعه لاحقا للبنک.

سؤال [608] هل یجوز أخذ البطاقة الائتمانیة وهی أخذ مبلغ من البنک لمدة معینة ثم إرجاع نفس المبلغ وإذا تأخر تحسب علیک نسبة غرامة تأخیر أو نسبة معینة، ما حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان البنک حکومیاً فلا بأس بأخذ البطاقة المذکورة وإذا صادف أن تحقق التأخیر فی الأداء فی المدة المحددة فیمکن إعطاء الزائد علی المقدار المستلم من البنک هبة للبنک لا بعنوان الفوائد علی التأخیر فإن الإعطاء بعنوان الفوائد علی التأخیر ربا محرم، واللّه العالم.

سؤال [609] أراد شخص أن یستدین من البنک لشراء مسکن له فطلب منه البنک أن یحضر إفادة من مکان عمله تنص علی راتبه الشهری بحد معین بحیث لو کان أقل من هذا الحد یرفض طلبه للقرض، فهل یحق لهذا الشخص أن یحضر إفادة تنص علی ما یریده البنک؟ علما أن راتبه الواقعی أقل من ذلک. وهل یجوز لصاحب العمل أن یعطی هکذا إفادة مخالفة للواقع؟ وعلی فرض عدم الجواز

ص : 270

فهل یجوز لو کان البنک مطّلعا علی حال الشخص ومع ذلک قبل بتلک الإفادة؟ وهل یفرق بین حال الاضطرار إلی القرض وعدمه؟ وما هو حکم المال المأخوذ بهذه الطریقة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الکذب، ولکن لو أعطی البنک القرض لشخص وهو ملتفت إلی عدم استجماعه للشرائط بأخذه القرض، إذا کان متمکنا من أداء القرض وهبة الزیادة للبنک حذرا من محذور المعاملة الربویة أخذا وإعطاءً لو لم یتمکن من ذلک، فلا یجوز له الاقتراض، واللّه العالم.

سؤال [610] هناک سلفة أقرتها الدولة للموظفین علی شرط استقطاع (10%) من مبلغ أرباح قبل استلام المبلغ هل یجوز استلامها أو هناک إشکال شرعی؟ ملاحظة: المصرف حکومی والتسدید علی سنة أو أکثر.

بسمه تعالی؛ ینوی عند قبض المبلغ أن ما یدفعه زائدا علی مقدار ما استلم هدیة للبنک إذا کان البنک حکومیا علی ما فُرض.

سؤال [611] هل فوات الفرصة علی شخص ما یجیز له الاقتراض من بنک (أهلی _ حکومی) بفوائد ربویة؟ مثلاً: لو کانت هنالک أرض للبیع فی موقع معین بسعر معین فی وقت معین، ولو لم یشتر هذا الشخص هذه الأرض فإنَّ هذه الفرصة سیأخذها غیره، مع العلم أنه محتاج لهذه الأرض لیبنی علیها بیتا للسکن. فهل یجوز له الاقتراض الربوی (ولو بعنوان مجهول المالک) لعدم فوات الفرصة، وهل یدخل ذلک فی باب الاضطرار؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاقتراض من البنک الأهلی بفوائد، وأما أخذ المال من البنک الحکومی بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک فهو لا بأس به، إذا کان مِن قَصْده حین الأخذ إعطاء الزائد للبنک هبةً له لا بقصد إعطاء الفائدة.

سؤال [612] حکم القروض من البنوک الربویة حرام، هل هناک مخرجٌ یمکّننا

ص : 271

من أخذ القرض فی تلک البنوک؟

بسمه تعالی؛ إن کان المقترض مضطرّا فی الاقتراض وکان بانیا أن یهب الزائد للبنک یکون الاقتراض جائزا، واللّه العالم.

سؤال [613] هل یجوز أن أقترض مبلغا من المال من بنک تقلیدی (ربوی) لکی أحج حجة الإسلام الواجبة؟

بسمه تعالی؛ لا یصح القرض المذکور إن کان البنک أهلیا مع فرض دفع الزیادة لعنوان الربا، وفی غیر الأهلی لا یجوز للمقترض إعطاء الزیادة بعنوان الربا، بل یقصد حین أخذ القرض إعطاء الزیادة بعنوان الهبة للبنک.

حفظ الحقوق الشرعیة فی البنک

سؤال [614] هل تجیزون وضع الحقوق الشرعیة فی البنک للحفاظ علیها، وانتظارا لتحقق مواضیعها التی تنفق فیها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان وضعها فی البنک للخوف علیها من السرقة أو لحفظها انتظارا لتحصیل موارد صرفها کتحصیل الفقیر المستحق ولکن هذا لا یکون لفترة طویلة لأن موارد صرف الحقوق موجودة فی کل مکان وزمان فإن لم یوجد المورد فی بلد فهو موجود فی بلد آخر فترسل إلی البلد الذی فیه موارد صرفه، واللّه العالم.

القرض الربوی

سؤال [615] هل یصح أن یقترض الولد من والده ویشترط علیه الوالد أن یدفع له زیادة عن القرض؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم أخذ الربا من الوالد أو الولد، واللّه العالم.

ص : 272

سؤال [616] یدفع شخص مبلغا من المال کتسعمئة دولار مثلاً إلی شخص آخر مقابل شیک بقیمة ألف دولار مؤجل إلی شهر، وهذا الشیک صادر من الشخص الآخر باسم الشخص الأول أی الشیک لا یحکی عن دین، أی أن هذه المعاملة هی عبارة عن بیع المال النقدی بشیک ذی قیمة أکبر لکن مؤجلاً إلی أمد محدد.

بسمه تعالی؛ المعاملة المذکورة ربویة وباطلة علی التقدیرین علی الأحوط، سواء کان الشیک باسم المشتری أو باسم شخص آخر.

سؤال [617] 1 _ ما هو الحکم الشرعی فی المعاملة الآتیة، أبیع لک (100) دولار أمیرکی بمبلغ (200) ألف عراقی علی أن تسلم لی المبلغ بعد شهر، وأتی الشهر والمشتری لم یسلم المبلغ الذی فی ذمته للبائع فطلب تجدید العقد لشهر آخر، فهل تصح المعاملة بمجرد إجراء العقد دون تسلیم المبلغ الذی فی ذمة المشتری للبائع الشهر الذی مضی، وما هو المخرج الشرعی من هذه المعاملة، أرجو الإجابة عن ذلک بالتفصیل الوافی.

2 _ وهل هناک تحدید بالنسبة للفائدة المؤخرة علی کل ورقة؟

بسمه تعالی؛ بیع عملة بأُخری بأزید من قیمتها السوقیة لا بأس به ولو مع تأجیل دفع الثمن. نعم إذا حل الأجل فلا یجوز زیادة المال مقابل زیادة فی الأجل فهو داخل فی القرض الربوی.

سؤال [618] لقد ذهبت لأحد تجار الأدوات الکهربائیة واتفقت معه علی إعطائه مبلغا معینا لکی یستثمره عنده فقال لی: علی کل (10000) درهم أُعطیک (500) درهم فی الشهر، فما حکم هذا الشیء؟ وأیضا فی حالة إعطائی مبلغا إضافیا علی المبلغ المتفق علیه کان برضاه وبرغبته فهل أقبل به؟

بسمه تعالی؛ المعاملة المذکورة باطلة، وهی قرضٌ ربویٌ محرم.

ص : 273

سؤال [619] زید اقترض من عمرٍ قرضا ربویا وهناک کاتب بینهم کتب الاتفاقیة عن القرض ومتی یسدد هذا القرض وإلی أی مدة، إلی هنا لا شک بأنّ الثلاثة لهم الدخل فی حرمة عملهم، لکن یأتی شخص رابع یسمّی بالمحاسب هذا الشخص لا دخل له بما جری بین الثلاثة لکنّه ینقل الاتفاقیة المکتوبة بید الثالث إلی دفتر حساباته هل هذا المحاسب یعد شریکا ویکون عمله محرما وعدم أخذ الأُجرة علیه، وبعد ذلک یأتی شخص خامس یسمّی بالمراجع أی یراجع حسابات المحاسب وهذا المراجع لا یکتب ولا ینقل عنده شیء مجرد یلاحظ هل وقع نقیصة أو زیادة فی الحسابات الربویة ثمّ إنّه یخبر المحاسب بأنّ حسابک کان خطأ وعلی المحاسب مراجعة نفسه، فهل هذا الخامس أی المراجع یعد عمله ربویا؟ أفتونا مأجورین.

بسمه تعالی؛ کتابة المعاملة الربویة ولو بعد وقوعها وکتابتها أولاً عمل محرم ولا یجوز أخذ الأُجرة علیها وعمل المراجع لا یخلو عن إشکال، واللّه العالم.

سؤال [620] هل یجوز الاقتراض من جهة مجهولة المالک مع العلم أنّها تأخذ الفائدة _ الربا _ علی القرض؟

بسمه تعالی؛ یجوز بعنوان استنقاذ مجهول المالک ثم یعطی الزیادة بقصد الهبة، واللّه العالم.

سؤال [621] ما حکم الاقتراض من البنوک المشترکة والتی تکون مشترکة بین الأفراد والحکومة بنسبة غیر معلومة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قرضا ربویا فهو حرام نعم لو أخذ بعنوان الاستیلاء علی مجهول المالک فلا بأس وإعطاء الزیادة لا بعنوان ربح القرض بل یعطیها هبة أو فرارا من تبعات القانون، واللّه العالم.

سؤال [622] ما حکم الاستقراض مع مراعاة التضخم فی الاقتصاد، فعلی سبیل

ص : 274

المثال: الشخص (ألف) أقرض الشخص (باء) مئة ریال، وعند انقضاء الفترة یطالب الشخص (ألف) من الشخص (باء) مئة وعشرة ریالات، نظرا لحدوث تضخم فی الاقتصاد بنسبة (10%)، فما مدی صحة ادعاء الشخص (ألف) فقهیا؟

ما حکم اشتراط المقرض للمستقرض، بأن یراعی الآخر عند الإرجاع نسبة التضخم فی الاقتصاد، فعلی سبیل المثال عند فترة الإرجاع إذا کان التضخم (10%) یرجع المستقرض المبلغ المالی الأصلی بالإضافة إلی (10%) من الأصل، وفی حال حدوث انکماش اقتصادی بنسبة (10%) یرجع المستقرض المبلغ الأصلی ناقصا (10) من المبلغ الأصلی؟

بسمه تعالی؛ هذا داخل فی الربا المحرم، ولیس علی المدین إلاّ إرجاع مقدار الدین الذی بذمته، ولا اعتبار بمقدار التضخم زاد أو نقص، واللّه العالم.

القرض والخمس

سؤال [623] أ) بعض الأشخاص یحصل علی أموال من جهات مجهولة المالک کالمؤسسات الحکومیة أو المشترکة وطریق غیر مشروع کالسرقة مثلاً أو الیانصیب أمّا جهلاً منه أو اعتقادا بالجواز وفعلاً یرغب فی تصحیح الأمر ماذا یفعل وکیف یتصرف فی هذه الأموال هل ترجع کاملة لمجهول المالک أو یمتلک شیئا منها؟

ب) هل یجوز للشخص الذی بیده مجهول المالک کالنصف الذی یجب علیه دفعه من الفوائد البنکیة أو بیده أن یتصرف ویتصدق بها بنفسه أو یجب علیه تسلیمها إلی الحاکم الشرعی أو وکیله؟

ج) بعض البنوک الحکومیة أو الشرکات تقوم بسحب جوائز بالقرعة علی حساب زبائنها والعملاء معها تشجیعا لفتح الحساب عندهم وایداع الأموال فإذا

ص : 275

حصل الإنسان علی جائزة هل یتملک هذه الجائزة کاملة إن کان حکمها حکم الفوائد بالتصدق بالنصف والباقی له أم لها حکما خاصا؟ ودمتم موفقین لکل خیر.

بسمه تعالی؛ أ) فی مفروض السؤال إن أخذ المال جهلاً أو اعتقاداً بالجواز یکفی إرسال خمس المأخوذ إلینا ویتملک الباقی بإجازتنا فإذا حال الحول علی الأربعة أخماس فعلیه تخمیس الزائد عن مؤونة سنته، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب) التصدق بالنصف کان علی إجازة السید الخوئی قدس سره وکان یجیز التصدق الشخصی بنفسه وعلی نظرنا إذا أوصل الخمس إلینا للتصدق له أن یتملک الباقی کما ذکر، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ج) یجری علی الجوائز حکم مجهول المالک والحکم فیه کما ذکر فی الأسئلة السابقة، وإذا تلف المال المأخوذ فی جمیع الصور المذکورة فعلیه فی الخروج عن ضمانه إیصال خمسه إلینا، واللّه العالم.

سؤال [624] هل الحاکم الشرعی قد أعطی الاذن فی التصدق فی المال المجهول أم أنه لابد أن الاذن من الحاکم الشرعی وقت القبض؟

بسمه تعالی؛ نأذن للمؤمنین فی قبض رواتبهم من البنوک الحکومیة أو المشترکة کما نأذن فی قبض أرباح الایداع بشرط دفع خمسها للفقراء عند قبضها وإخراج خمس الزائد منها علی مؤونة السنة فی آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [625] أنا من مقلدی سماحتکم وأعلم بأنکم ترون مجهولیة المالک بالنسبة لأحکام الدولة، وعلیه فهل یجب تخمیس الأموال التی أُرید أن أبعثها للبنک وکذلک التی أستلمها من البنک؟ وما هی الآثار العملیة لهذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ الأرباح التی یعطیک البنک الحکومی علی الأیداع من دون أن تشترط علیهم ذلک یجب فیها الخمس ولک الأربعة أخماس الباقیه، ولیس الخمس فی أصل المال ولا فیما تودعه فی البنک. نعم، مازاد علی المؤونة من

ص : 276

أموالک التی حال علیها الحول فیها خمس الأرباح وهذا غیر خمس الارباح المذکور سابقا، واللّه العالم.

سؤال [626] إذا اقترض شخص مبلغا من المال ولم یستطع أداءه قبل سنته، فهل یجب دفع خمسه علی المقرض أو علی المقروض؟

بسمه تعالی؛ لا یجب خمس المال المقروض علی المقترض إلاّ بعد أدائه ومرور سنة علی الاداء ولکن یجب علی المقرض خمس ما أقترضه الغیر إذا مرّت سنة علی تملکه للمال، واللّه العالم.

سؤال [627] اشترت لی والدتی قطعة أرض منذ أکثر من سبع سنوات، وتنقسم أموال هذه الأرض إلی ثلاثة أقسام: 1 _ مکافآت مالیة کنت أحصل علیها عندما کنت أُمارس لعبة السباحة، وکنت کلما أفوز بمراکز متقدمة أحصل علی مکافآت مالیة. 2 _ قروض من بعض الأقارب، وتم تسدیدها 3 _ وهو القسم الأکبر، عندما توفی والدی تم تقسیم راتبه التقاعدی علی أولاده القاصرین، قامت والدتی بتجمیع هذه المبالغ التی تخصنی وتخص شقیقتی إلی سبع سنوات، حیث وصل ماتم جمعه إلی ما یقارب أربعین دینارا. وعند اکتمال مبلغ الأرض قامت بتسجیل الأرض باسمی، الآن بعد سنتین تقریبا من تسجیل الأرض تقدمت إلی بنک التسلیف الحکومی بطلب قرض حتّی أتمکن من بناء هذه الأرض، لکنهم اشترطوا أن أکون متزوجا وأن یمضی علی زواجی سنتین، أو یکون لدی طفل. وفور توفر الشروط حصلت علی الدفعة الأُولی من القرض، أی بتاریخ (1/4/2001 م)، بدأت فی عملیة البناء بتاریخ (15/11/2001 م)، حیث إن البنک یعطی المتقدم لطلب القرض مبلغ (70000) دینار علی دفعات حتّی اکتمال البناء. الآن بتاریخ (13/11/2002 م) استلمت من البنک ما یقارب (58000) تقریبا، وقمت بإکمال ما یقارب (70%) من البیت، ولم أتمکن من إکماله لظروف العمل

ص : 277

وطبیعة البناء. السؤال الآن: هل یجب علی تخمیس الأرض؟ وهل یجب تخمیس البیت، علی اعتبار مرور سنة علی بنائه؟ وإن وجب فیهما الخمس کیف یمکن تقسیم المبلغ؟

بسمه تعالی؛ أما بالنسبة للأرض فیجب فیها الخمس بقیمتها الفعلیة، وأما بالنسبة للبناء الذی مرعلیه حول قبل سنة السکنی فیجب الخمس فی ما سدد من القرض الذی أخذه من البنک لأجل البناء، واللّه العالم.

سؤال [628] إذا أخذ شخص قرضا غیر ربوی من البنک الحکومی أو المشترک واستلم هذا القرض علی شکل شیک من البنک، ولم یستلم عین المال ثم أودع المبلغ المسجل فی الشیک فی حسابه فی البنک، فهل یتعلق الخمس بهذا الشیک الذی استمله ثم أودعه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی القرض المزبور ما لم یؤدِ من أقساطه شیئا وما یدفع إلی البنک من أقساط القرض المزبور وجب تخمیسه إذا لم یصرف القرض فی مؤونة سنته، واللّه العالم.

سؤال [629] ما هو حکم التعامل مع البنوک فی أمیرکا وغیرها من الدول الکافرة من حیث أخذ الفائدة من البنک ومن جهة جواز إعطائهم الفائدة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن المسلمون من المودعین أموالهم فی البنک فیجوز أخذ الفائدة منه بقصد استنقاذ مال الکافر وأما الاقتراض منهم بشرط الفائدة فهو محرم، واللّه العالم.

سؤال [630] هل یجب تخمیس الأموال العائدة للجمعیات الخیریة؟ وإذا کان هناک أموال تستثمر لصالح الصنادیق الخیریة فی البنوک من خلال استلام الفائدة فهل یجب تخمیس الفوائد؟

بسمه تعالی؛ الأموال التی أعرض عنها أصحابها لجهة الجمعیة الخیریة قد

ص : 278

خرجت عن ملک أصحابها بقبض المسؤولین فی الجمعیة وتصرفهم فیها، فلا یجب تخمیسها وأما الفوائد البنکیة المستلمة من البنک الحکومی أو المشترک فیعتبر فی جواز التصرف فیها إخراج خمسها للفقراء ولکن لایجوز لمن قبض أموال المتبرعین من أصحاب الجمعیة استثمارها وإنما یتعین صرفها فی الجهة التی قصدها المتبرع، واللّه العالم.

* * *

ص : 279

ال_ره_ن

سؤال [631] هل یجوز للمکلف أن یستقرض من شخص مبلغا معینا إلی أجل ویرهن ملکه عنده علی القرض، ثم یقوم باستئجار نفس الرهن من المرتهن بملبغ معین لمدة معینة؟

بسمه تعالی؛ هذا العمل لیس صحیحا، لأن المرتهن لیس مالکا للعین المرهونة حتّی یؤجرها للراهن، ولا یجوز للمرتهن أن یتصرف بالعین المرهونة، سواء کان تصرفا خارجیا أو معاملیا، واللّه العالم.

* * *

ص : 280

ص : 281

الح_جر

سؤال [632] رجل مریض طلق زوجته وضعه العقلی غیر متزن، الأب دخل المستشفی لصعوبة حاله والأبناء مع الأُمّ وهم بحاجة إلی مصروف حتی یسایروا معیشة هذه الأیام وأُمّهم لا تستطیع تلبیة هذه المتطلبات بالکامل وهم کلما کبروا کلما زادت متطلباتهم، وللعلم لایوجد أحد من أقربائه یهتم برعایته أو یدبر أُموره، والمشکلة هی أن الوالد یملک مبلغاً من المال وهو بحوزة الأُم وأبنائها، الأُم من خوفها علی أبنائها قامت بالتصرف بهذه الأموال طبعا للصرف علیهم وهی غیر مدرکة فیما إذا کان تصرفها صحیحا من باب أن الأب اصلاً ملزم بالصرف علی ابنائه ومادام هو غیر قادر علی ادارة أمواله وتلبیة هذه الحاجات قامت بعد أن استأذنت الأبناء فی الصرف من هذه الاموال علیهم:

1 _ فهل یجوز التصرف بهذه الاموال لتلبیة حاجات الأبناء؟ إذا کانت الإجابة نعم فما هی حدود تصرفهم بها؟ (هذه الحاجات مثل: سیاراتهم، غرف نوم، أثاثهم، متطلبات الدراسة، ملابس، متطلبات زواج البنت، سفر، علاج الأبناء، ترفیه... الخ)

2 _ وضع مبلغ من هذا المال فی السکن الحالی الذی یعیش فیه الأبناء مع أُمّهم وقد دفعت الأُمّ نسبة (75%) من سعر البیت والأب نسبة (25%) تقریباً وقد

ص : 282

حصل کل هذا من غیر علمه لأنه أصلاً فاقد الأهلیة، فما هو حکم هذا التصرف هل هو جائز؟ وإذا کان غیر جائز فهل یجب أن ترجع المبلغ المدفوع بالضبط أم أنها یجب أن تعرف کم سیصبح سعر البیت الآن وترجع النسبة کاملة (25%) یعنی سواء أن کان سعر البیت قد نزل أم صعد؟

3 _ فی فترة من الفترات التی کان الأب فیها نصف واعٍ، بمعنی أنه کان طیباً جداً لدرجة أنه لا یرفض أی طلب، طلبت منه أُم الأبناء أن یعطیها مبلغ سلفة، فهل یعتبر هذا المبلغ سلفة صحیحة أم أنها غیر صحیحة؟

4 _ سیصبح الابن الأکبر وصیّاً علی والده قانونیاً _ عمر الابن (23) عاماً _ بعد فترة وجیزة، فهل یجوز التصرف بأمواله حسب خبرته لادراتها (استثمار هذه الأموال لصالح الأب لأجل الصرف لعلاج الأب المقعد والصرف علی إخوانه) وما حدود ذلک الصرف؟

5 _ هل کل المراجع تتفق فی الحکم علی هذه المسألة؟

6 _ تم استثمار هذه الأموال لسداد دیون الأب وهو مقعد غیر مدرک لهذه الأُمور حیث إنه قام بأخذ سلفات من البنوک وجهات أُخری قبل أن یفقد أهلیته، کما قمنا بشراء لوازم له فی سکنه الخاص قبل أن یرقد فی المستشفی، فهل کان التصرف بهذه الأموال لسداد دیونه جائزاً؟

7 _ من المفروض أن یدفع الأب بدل سکن للأُمّ وهو لا یقوم بذلک منذ أن طلق الأُمّ فهل تستطیع الأُمّ أن تعتبر المبلغ الذی تسلفته من الأب بدل سکن ل_(15) سنة السابقة، علی افتراض أن مبدأ السلفة صحیح؟

8 _ قامت الأُمّ فی فترة من الفترات بالتصرف لبیع بیت الوالد بواسطة الوکالة التی قام بها للبنت (18عاماً) لشراء منزل آخر له ولکن حالت الأُمور دون ذلک الشراء الجدید، فما العمل الآن إذا کان هناک أی اشکالیة فی هذا الموضوع؟

ص : 283

9 _ ما المفروض أن تفعله الأُمّ لإبراء ذمتها أمام اللّه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لهذه المرأة التصرف بأموال طلیقها ولو بالصرف علی أبنائه، وکل مال أتلفته من أموال طلیقها فهی له ضامنة حتی التی صرفتها فی نفقة الأولاد وسداد الدیون التی علیه.

وطریق التخلص من الضمان المذکور هو أن ترجع المرأة بعد موت ذاک الرجل وانتقال الأموال إلی الورثة إلی ورثته حتی یبرؤها عن الدین الذی علیها من جهة صرف أموال الرجل، وبالنسبة إلی صرف المال فی مصالح نفس ذاک الرجل المریض فلابد من الرجوع إلی الحاکم الشرعی والحاکم یعین مِنْ أقرباء المریض من یقوم بهذا العمل، واللّه العالم.

* * *

ص : 284

ص : 285

الض_مان

سؤال [633] تاجر أراد إدخال بضاعته إلی البلاد وخاف أن تصادرها الدولة وشجعه شخص علی إدخالها وانه ضامن له عند مصادرتها وبعد إدخالها صودرت البضاعة.

هنا عدة أسئلة:

أ) هل هذا الضمان مشروع وهل هو لازم؟

ب) لو امتنع الضامن من دفع الضمان هل للمضمون له أن یأخذ ما عنده من مال للضامن مقاصة؟

ج) فهل للضامن أن یرجع علی المضمون له، وأن یطالب الضامن بالجزاء المأخوذ؟

بسمه تعالی؛ الضمان فی مفروض السؤال مشکل بل الاظهر عدمه، ومنه یظهر الجواب عن السؤال الثانی والثالث، واللّه العالم.

سؤال [634] ربان سافر فی سفینة محمولة بالبضاعة لبعض التجار وقد ألقی نصف البضاعة فی البحر بدون عذر معترفا أنه أخطأ فی المسیر، وألزمه التاجر الغرامة عرفا فهذه الغرامة تکون علیه أم علی صاحب السفینة شرعا؟

بسمه تعالی؛ إذا استأجر صاحب السفینة یجوز له الرجوع إلی صاحب

ص : 286

السفینة وإلی الربان ولکن إذا رجع إلی صاحب السفینة وأخذ الغرامة فصاحب السفینة یرجع إلی الربان هذا إذا کان الابقاء والاتلاف بدون عذر کما فرض فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [635] قبل سنتین استعرت من أحد الأشخاص جهاز حاسب آلی، وحدث أن أصاب الجهاز عطل کنت المتسبب به، وکان تقدیر قیمة الإصلاح حسب أحد ورش الإصلاح (5500) ریال سعودی، وقد اشتری هذا الشخص الجهاز (8500) ریال سعودی واستخدمه لمدة ستة أشهر. الآن وبعد مضی سنتین أصبحت قیمة هذه الأجهزة رخیصة مقارنة بالفترة السابقة، ویمکن شراء جهاز جدید بأقل من قیمة إصلاحه المذکورة.

والسؤال هو عن التعویض الواجب دفعه للشخص صاحب الجهاز، هل هو السعر الذی شراه به أم سعر الإصلاح أم السعر المقدر لشراء جهاز آخر فی زماننا هذا، علما بأن فترة الإصلاح التی قدرتها الورشة آنذاک کانت ثلاثة أشهر، والآن من المتعذر إصلاح الجهاز؛ لقدمه ولعدم توفر قطع الغیار المطلوبة؟

بسمه تعالی؛ من تسبّب فی تعطیل الجهاز فهو ضامن للأرش، وهو مقدار التفاوت بین قیمة ذلک الجهاز صحیحا وقیمته معیبا، سواء کانت قیمة التفاوت أکثر من قیمة الإصلاح أو أقل، وسواء کانت أکثر من قیمة الجهاز الجدید أو أقل. إلاّ إذا تراضی مع مالک الجهاز علی تعویضه بشراء جهاز جدید، واللّه العالم.

سؤال [636] شرکة الاتصالات فی بعض الدول توفر إحدی خدمات الإنترنت للزبون بشروط توقع بین الطرفین، ومن ضمن هذه الشروط أن هذه الخدمة ترکب بجهاز واحد فقط، ولا یحق للزبون أن یقوم بتوزیع هذه الخدمة أو توصیلها بأجهزة أُخری. ولکن علی الرغم من کثرة المخالفات التی قام بها الکثیر من الزبائن بخصوص هذا البند من الاتفاقیة الموقعة بین الطرفین، إلاّ أن الشرکة لم

ص : 287

تتخذ أی إجراء تجاه هؤلاء المخالفین، ولو بإیقاف الخدمة عنهم، ممّا یحدث عند الکثیر من الناس نوع من الطمأنینة بأن الشرکة راضیة بذلک التصرف المخالف للاتفاقیة. والسؤال الذی یطرح نفسه الآن هو: عندما یحدث الاطمئنان لدی الفرد بأن الشرکة لا تمانع من توزیع الخدمة وتوصیلها بأکثر من جهاز، مع وجود البند الذی یمنع من ذلک، هل یجوز لی الاستفادة من هذه الخدمة؟

وهل للمکلف تشخیص الوضع القائم والعمل علی أساس ذلک الوضع؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تظهر الشرکة رضاها، بأن أبرأت المخالفین من الضمان، فلها إلزامهم بالضمان، واللّه العالم.

سؤال [637] إذا سرق شخص أموالاً قبل بلوغه، ولم یعلم بالتحدید مقدارها، لکنه یعلم لمن ویستطیع تقدیر إجمالیها، فهل یجب علیه إرجاعها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه إرجاعها إلی أصحابها، أو یرجع بدلها مثلاً أو قیمة عند تلفها، واللّه العالم.

سؤال [638] لقد بقی عند والدی باقی مهر من زواجی، حیث إنه ضمه إلی ماله الخاص من دون أن آذن له أو أتنازل عنه له، إننی أعلم مقدار هذا المال. ما هو الحکم فی هذا المال؟ وما هو المترتب علیّ وعلی والدی؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تهبی المال لأبیک یمکنک مطالبة أبیک بالمال، فإن رده فهو، وإلاّ جاز لک أخذ هذا المقدار من مال أبیک مقاصة إذا امتنع من رده إلیک، ولم یکن له عذر شرعی فی صرف المال، کما لو کان فقیرا عند الصرف، واللّه العالم.

سؤال [639] أنا موظف أشتغل فی مکان لتحصیل النقود، وأنا أحرص دائما علی أن لا تکون لدی فروقات نقدیة، (أی متبقی من أصل المال)، وهو یعنی أنی لم أُرجع للزبون تمام المبلغ. وقد تراکم لدی مبلغ من جراء تلک الفروقات

ص : 288

یساوی تقریبا اثنی عشر دینارا، وأصحابه لا أعلم عددهم ولا أستطیع حتّی تذکرهم. فما أدری بهذا المال ما هو تکلیفی الشرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المال لهم ولم یمکن تحصیلهم بأی شکل، فتصدق به عنهم علی الفقیر المؤمن، واللّه العالم.

سؤال [640] إذا أتلف شخص شیئا من أُمور المسجد فهل یجب علیه ضمانه للمسجد، أم یأثم فقط ولا شیء علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التالف من أموال المسجد فلا ضمان علی المتلف، نعم هو محرم، واللّه العالم.

سؤال [641] احترق دکان جاری بسبب الاهمال وأحرق دکانی أیضا وألحق الضرر بی ففی مثل هذه الحالة ألا یجب علیه أن یعوضنی عن الضرر الذی أصابنی بسبب احتراق دکانه؟

بسمه تعالی؛ إذا استند احراق الدکان إلیه بأن قصّر فی اطفاء النار مع تمکنه منه ولو بمساعدة الآخرین أو کان سبب الاحراق اهماله ومسامحته فهو ضامن للضرر الوارد علی جاره بسببه.

سؤال [642] لخلاف بسیط مع أخی الکبیر، قام بتکسیر وإتلاف جهاز الکمبیوتر الخاص بی، هل یجوز لی مطالبته بقیمته؟

بسمه تعالی؛ إذا أتلفه فهو ضامن لمثله إلاّ أن الأحسن أن تبرأ ذمته من الضمان باعتبار أنه أخوک الکبیر لیشعر باحترامه عندک.

سؤال [643] انا من البحرین من أربع سنوات ذهبت إلی المستشفی بتاریخ (30/9/1999م) والطبیب وصف لی حقنة فرجعت إلی غرفة المعالجة وکان الممرض الذی غرز الإبرة فصارت علی العصب فشل رجلی وبعدها ما قدرت أن أمشی لمدة ثلاثة شهور والشلل دائم عالجته فی الاردن ودمشق وبفضل اللّه شفیت

ص : 289

ولکن فی رجلی إعاقة مستمرة وبعدها هذا الشخص عرف بغلطته ورجع لی من شهر یبغی ان أُبرئ ذمته ولکنّی لا اقدر لقد ضاع مستقبلی ودراستی وانا نسیت ذلک وهو رجّح فتح القضیة ویبغی ان یراضینی بمبلغ وأُسامحه وقدر المبلغ (3000) دینار بحرینی ماحکم سماحتکم فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ الممرض ضامن للتلف وما أصابک مالم یأخذ منک البراءة عند المعالجة ولابأس ان تأخذ منه بدل العطل الذی تعرضت له وتبرئ ذمته کما أنّ لک أن تعفو عنه، واللّه العالم.

سؤال [644] باع رجل بیتا بخمسة ملایین تومان (000،5000) علی أن یسدد المشتری المبلغ بعد سنة أو سنتین، وکان بین البائع والمشتری واسطة خیر لا علاقة له بالبیع والشراء، فقال البائع: أنا أُرید المبلغ بالفرنک الفرنسی، قال الوسیط: أنا أدفع لک بالفرنک الفرنسی بعد انتهاء المدة المقررة للتسدید لأن المشتری فقیر ولا یعرف العملة الأجنبیة أصلاً، فیما کان البائع أجنبیا فخرج البائع والوسیط إلی السوق فسألوا عن ثمن الفرنک فکان کل فرنک یساوی مئة تومان، فاتفق الوسیط مع البائع علی دفع خمسین ألف فرنک له بعد المدة المقررة، السؤال:

1 _ هل یجب علی الوسیط أن یفی للبائع بالدفع بالفرنک مع أن المعاملة تمت بین البائع والمشتری علی التومان الإیرانی وتکفل الوسیط بدفعها من دون أن یکون هو طرفا فی المعاملة وإنما فعل ذلک تبرعا؟

2 _ قبل استیفاء الدین (قیمة البیت) سقط الفرنک رسمیا واستبدل بالیورو فکیف یدفع الدین هل یدفع بالتومان الذی تمت المعاملة علیه بین البائع والمشتری أو یدفع بالفرنک الذی وعد به أو تکفل به الوسیط مع أنه خارج عن المعاملة؟

بسمه تعالی؛ إذا ضمن الوسیط للبائع الدین الذی علی المشتری الفقیر أن یدفع للبائع خمسة آلاف فرنک فرنسی فعلیه الدفع للبائع إذا لم یدفع المشتری

ص : 290

عند تحقق الأجل المضروب للوفاء، والفرنک الفرنسی لم یسقط عن الاعتبار ویمکن للوسیط بعد الدفع للبائع مطالبة المشتری بما دفعه للبائع مع یسر المشتری ولا یجوز له مطالبته مع فقره بل نظرة إلی میسرة.

سؤال [645] اختلف شخصان فی ضمان محرک السیارة:

بعد أن رکّب المصلح (فلتر) مصفاة الزیت فی السیارة وأخذها صاحبها خرب (الفلتر) وفی لغتهم (فرط) فدخلت قطع منه فی محرک السیارة مما أدی إلی خرابه وتلفه، وعند مراجعة المیکانیکی الاختصاصی قال بعضهم: إن السبب سوء ترکیب (الفلتر)، وقال بعضهم الآخر: إن المشکلة فی نوعیة (الفلتر) فهی غیر جیدة، وقد یکون السبب أن السائق ضغط جدا علی السیارة ممّا أدی إلی خراب (الفلتر).

1 _ من الضامن علی کل الحالات؟

2 _ هل للجهة التی اشتری منها المصلح (الفلتر) دخل فی الموضوع أی تکون ضامنة لخراب (الفلتر) فتضمن المحرک حینئذ؟

بسمه تعالی؛ الأحوط المصالحة بین المیکانیکی وسائق السیارة فی الضمان لمالک السیارة، واللّه العالم.

سؤال [646] شخص لدیه محل تجاری فی السوق وهناک شخص مکلف بحراسة السوق فی اللیل لقاء أجر محدد، وحدث أن شرب الحارس الخمر أثناء فترة الحراسة وبعد ذهاب عقله بسبب الخمر قام بإطلاق العیارات الناریة علی المحلات المکلف بحراستها وتسبب ذلک بأضرار مادیة للمحلات، فهل یجوز لصاحب المحل المتضرر أن یفرض غرامة مادیة علی هذا الحارس؟

بسمه تعالی؛ یضمن المتلف جمیع ما أحدثه من الخسائر علی المحلات المکلف بحراستها بسبب شربه للخمر، لا الغرامة المالیة المفروضة وعلیه حدّ شرب الخمر.

ص : 291

سؤال [647] شخص کان بصحبة آخر یعمل معه فی صیانة بیت کدهنه، وتنظیف بلاطه، فحصل أن صعق التیار الکهربائی ذلک الشخص من خلال مسّه غفلة لسلک کهربائی کان ظاهرا فی حائط الشرفة، فأدی إلی تضرره، وفی القانون الوضعی المعمول یضمن صاحب البیت، فهل یضمن أیضا من الناحیة الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ ما حدث للعامل من الضرر نتیجة ملامسته للسلک الکهربائی لا یضمنه صاحب المنزل بل هو داخل تحت عنوان القضاء والقدر.

سؤال [648] توفی رجل غیر مسلم فی بلد غیر مسلم قبل خمسة أعوام وتوفیت معه زوجته وابنته الوحیدة مما ترکه من دون وریث؛ لعدم مطالبة أحد بترکته طیلة الأعوام الخمسة الماضیة، کانت لدی الرجل ودیعة مالیة فی أحد مصارف تلک الدولة غیر المسلمة ولم یطالب بها أحد، فی قوانین المصرف إن لم یطالب أحد بترکة المتوفی یقوم المصرف بتحویل الأموال إلی خزینته کأموال غیر مطالب بها.

ولتطابق اسمی مع اسم المتوفی عند ترجمة اسمی إلی لغتهم فقد اقترح علیَّ محامی المتوفی المطالبة بالودیعة، وتکفل بإتمام کافة الوثائق اللازمة للمطالبة بالودیعة، وهی معی الآن ولیس بینی وبین استلام الأموال إلاّ تسلیم تلک الوثائق إلی المصرف؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لک التصرف بالمال إلاّ بعد الاستئذان من الحاکم الشرعی، وإلاّ فأنت له ضامن. هذا إذا لم یوجد للمتوفی وارث أصلاً بعد الفحص الدقیق، وإلاّ وجب الإمساک بالمال وحفظه حتی یعلم وجود الوارث لهم أو عدمه، فإن علم لهم وارث وجب الدفع إلیهم ولو بعد مدة طویلة.

سؤال [649] أُرید أن أسأل الشیخ عن التعویضات التی یتم أخذها من لجنة التعویضات فی الکویت عن المتضررین من الغزو العراقی للکویت، وسؤالی هو هل الأموال التی أحصل علیها نتیجة تقدیم طلبی للجنة التعویضات فی الکویت

ص : 292

یجوز أخذها أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجوز أخذها، ولکن لا یجوز له أن یکذب فی إخباره بمقدار تضرره أو أصل تضرره، واللّه العالم.

سؤال [650] خلیل یعمل فی إرسال الأموال من بلد إلی بلد مقابل نسبة أرباح له، فی إحدی المرات دفع نبیل مبلغا من المال إلی خلیل لکی یرسله له إلی شرکة وهو ثمن بضاعة اشتراها نبیل من هذه الشرکة، وبعد فترة تأکد نبیل من أن الشرکة قد استلمت المبلغ المتفق علیه من خلیل، ولکن بعد نحو أُسبوع اتصل خلیل بنبیل وقال له بأن المبلغ ما زال معه وأن الشرکة لم تستلم المبلغ منه، فاتصل نبیل بصاحب الشرکة مرة ثانیة فأکد له صاحب الشرکة أنه استلم المبلغ المتفق علیه.

السؤال الشرعی: المبلغ الموجود الآن مع خلیل أصبح لمن ومن یحق له امتلاکه والتصرف فیه؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض المسألة بعد إقرار (خلیل) بأن المبلغ لم یحول إلی الشرکة فالمبلغ الموجود عند خلیل ملک (لنبیل)، وقد اشتبهت الشرکة بإخبارها (نبیلاً) أن المبلغ قد وصل.

ص : 293

الص_لح

سؤال [651] إذا اختلطت أموال شخصین بشکل لا یمکن فرز أموالهما، (مثل أن تکون موضوعة فی مکان واحد)، وصرف من أحدهما دون العلم من أیهما صرف، وکلا الشخصین لا یتذکر مقدار مبلغه الأصلی.

بسمه تعالی؛ یتصالحان فیما بینهما ویتراضیان، فإذا تراضیا برئت ذمة کل منهما فی حال تصرفه زیادة عن حصته، واللّه العالم.

* * *

ص : 294

ص : 295

ال_وک_ال_ة

سؤال [652] هل یجوز توکیل الغیر من قبل شخص مجعول ولیا من قبل الحاکم الشرعی؟

بسمه تعالی؛ هذا مرتبط بمقدار إذن الحاکم الشرعی له فإن أذن له فی التوکیل أیضا جاز وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [653] رجل قد صار وکیلاً من قبل أحد المراجع العظام فی قبض الحقوق الشرعیة وأجاز له المرجع الذی جعله وکیلاً أن یأخذ من الحقوق الشرعیة الثلث ویرجع الباقی إلیه، أقول إذا کان الوکیل علیه حق شرعی هل یتمکن أن یأخذ الثلث منه ویرسل الباقی حسب الوکالة التی أجاز له بأخذ الثلث أم لا یتمکن، ما هو رأیکم بهذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت وکالته أو إجازته شاملة للحق الشرعی الذی یجب علیه دفعه فیجوز له أخذ الثلث منه وإلاّ فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [654] من وکل ثقة فی إخراج کفارات عن نفسه أو إیصال زکاة أو خمس إلی أهلها هل یبنی علی برائة الذمة بمجرد التوکیل؟

بسمه تعالی؛ لا تسقط الکفارة عن عهدة من تجب علیه بمجرد توکیله ثقة فی الأداء وکذلک الزکاة والخمس بل السقوط بالأداء نعم إخبار الوکیل الثقة بالأداء

ص : 296

طریق معتبر فی الأداء کالاطمئنان، واللّه العالم.

سؤال [655] نرید من حضرتکم توضیح هذه المسألة وإعطاء رأیکم بها هناک فتاة کانت تنوی الزواج من أحد الشباب فلإباحة النظر والکلام جری بینهما عقد المتعة لمدة بین الاثنین ولعجز الفتاة من النطق بکلمات العقد أعطت الوکالة للشخص وحدثت مشاکل وانفصل الشخصان بعد انتهاء مدة العقد لکن بقیت الوکالة عنده وأصبح کل واحد منهما فی دولة ولا یمکن الاتصال بینهما أو اتصال أحدهما بالآخر. والفتاة الآن علی وشک الزواج وذلک الشخص أی الذی أجری معها عقد المتعة یهددها بعدم قدرتها علی الزواج لوجود الوکالة عنده.

فهل یحرم زواجها الآن لوجود الوکالة عند ذلک الشخص أم لا؟

بسمه تعالی؛ الوکالة بالتزویج تنتهی بجریان عقد الزواج فإذا انتهت مدة العقد فالزواج ثانیا بید الزوجة ولا سبیل للزوج علیها وإذا أعطت وکالة أبدیّة لشخص فهی قابلة للعزل فتعزله وتخبره بذلک، واللّه العالم.

سؤال [656] هل نشترط العدالة فی «الوکیل»؟

بسمه تعالی؛ یکفی کونه أمینا، واللّه العالم.

سؤال [657] لو کان للشخص وکالة مطلقة فی الصدقات المستحبة یتصرف کیف شاء واشتری بیتا لإسکان الفقراء ولکن للتخلص من مشاکل الوقف تملکها لنفسه مع الوصیة بواقع الأمر واشهاد العدول والورثة کما یتقرر بعد ذلک مصیر البیت وقفا أو تملیکا للفقیر؟ فهل یصح ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا قال أرباب الوجوه هذا المال یصرف فی الخیرات وفی شؤون الفقراء فلا بأس بشراء البیت وإسکان الفقراء بالنحو المزبور إذا أحرز أنّ ورثته لا یتملکون الدار ولو فی السنین الآتیة وامّا إذا قالوا «هذه صدقات» فظاهر ذلک التصدق علی الفقراء، واللّه العالم.

ص : 297

سؤال [658] دفعت مبلغا تبرعا لبناء مأتم فبقی المال عندهم مدة من الزمن فلم یستطیعوا بناءه فصرفوا النظر عن ذلک ویریدون صرفه فی أُمور أُخری، فهل یجوز لی استرجاع أموالی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قصدک توکیل الجماعة الذین دفعت إلیهم مالک أن یصرفوا مالک فی تلک الجهة من غیر أن تخرج المال عن ملکک فلک استرجاع المال، وأما إذا أعرضت عن المال وعینت صرفه فی تلک الجهة ففی الاسترجاع إشکال بل علیهم أن یصرفوا فی تلک الجهة ولو بعد حین، واللّه العالم.

سؤال [659] کلفنی أحد الأشخاص أثناء غیابه عن البلاد بالقیام ببیع سیارته، وقد قمت بذلک فعلاً، وکان من شروط البیع أن أقوم بتسلیم السیارة فی مدینة معینة، وفی أثناء الرحلة فی السیارة لم أقم بالتسلیم إنما استبقیت السیارة لغرض إصلاحها علی نفقة المالک، خوفا من أن یقوم المشتری بإلغاء البیع إن علم بالأمر فعلاً، فقمت بتخفیض قیمة السیارة قلیلاً، (حیث إن السیارة علیها مشاکل قانونیة یصعب فعلاً إیجاد مشترٍ لها بسعر مناسب کالذی تم الاتفاق علیه). لما عاد المالک إلی البلاد فعلم بأمر التخفیض غضب منی، فخیرته بین إتمام البیعة بالسعر المحدد من قبلی، (حیث إنی مفوض من قبله)، أو أن یقوم بإعادة العربون إلی المشتری ومن ثم القیام ببیع السیارة بنفسه، حیث إنها لم تسلم بعد، وعلمت فیما بعد أن السیارة تم بیعها إلی نفس الشخص بنفس السعر. والسؤال الآن: هل یجب علی القیام بتعویض البائع عن مقدار التخفیض الذی أجریته علی السعر وهو ما تم منی رعایة لمصالح البائع، بالإضافة لتجنیب نفسی الدخول فی المشاکل القانونیة أیضا وهو ما یعتقد البائع أنی تسببت بخسارة له فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا باع المالک السیارة علی المشتری بالسعر المخفض باختیاره فلا شیء علی ذمة الوکیل، واللّه العالم.

ص : 298

سؤال [660] أنا أحد أفراد العائلة، کنت أستلم بعض الأُجور التی یملکها الوالد، مع وجود قدرة الوالد الصحیة والعقلیة، حیث کنت أصرفها علی العائلة. والآن أُصیب الوالد بمرض أقعده عن الحرکة وأنا أشک فی وجود قدرته العقلیة، وهناک من یستحق النفقة من العائلة فما تکلیفی الآن؟ وهل أحتاج إلی ولایة منکم، وهل تعتبر فاتورة الهاتف من النفقة الواجبة؟ أفیدونی برأیکم ورأی سماحة السید الخوئی، حفظکم اللّه.

بسمه تعالی؛ إذا کان أبو الأب موجودا فیستأذن علی الأحوط وجوبا من الحاکم الشرعی أو وکیله فی التصرف فی أموال ولده، ویقوم بالنفقة الواجبة بالمباشرة أو بالتوکیل، وإلاّ فعلیکم بمراجعة وکیلنا فی المنطقة، فإذا رأی ما فیه الصلاح یأذن لکم فی التصرف علی نحو ما ذکرنا فی تصرف الجد علی فرض وجوده. ووضع أُجرة المکالمات التلفونیة الضروریة تعدّ من النفقة، واللّه العالم.

سؤال [661] رجل دفع مالاً لآخر؛ لیوصله إلی مضارب فلم یوصله بل أکله، فهل یضمن الفوائد التی تترتب علی المضاربة أم یضمن نفس رأس المال فقط؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه دفع بدله فقط، ولا یجوز له أخذ الزائد بعنوان البدل عن الفوائد، واللّه العالم.

* * *

ص : 299

اله_ب_ة

اشارة

سؤال [662] امرأة توفیت وکانت حال حیاتها قد وهبت مزرعة لقریبها الذی بدوره قبل هبتها لکنها لم تسجلها له باسمه، إلاّ أن المزرعة کانت مرفوعا عنها ما ینافی قبضها، فهل یصدق القبض فی هذه الحالة رغم أن الموهوب له لم یضع یده علیها، بل لم یطأها برجله وإنما کان ناویا أن یضع یده علیها؟

بسمه تعالی؛ فی فرض التخلیة بین الموهوب له وبین المزرعة فالهبة صحیحة، واللّه العالم.

سؤال [663] تمنح الدولة المواطنین قروضا بفائدة لمدة (25) سنة، فإذا کنت أملک ثلث تکلفة البناء فهل یجوز لی أخذ القرض کاملاً، حیث سأشتری قطعة أرض لأولادی وسأبنی شقة أُؤجرها بالمبلغ المتبقی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قصده حین الأخذ إعطاء الزیادة بعنوان الهبة فلا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [664] انسان عمره مئة سنة أراد أن یهب بعض أمواله غیر المنقولة إلی شخص فذهب الشخص المالک مع الموهوب له وتنازل المالک للموهوب له وسجل الأرض باسم الموهوب له وقد دفع الموهوب له رسوم التسجیل، علما أنّ فی ورقة التنازل وسند الانتقال ما هو صریح فی إمکان التصرف فی هذا العقار ولو

ص : 300

بالبیع، وعلما أنّ هذا یعدّ عرفا فی لبنان قبضا للعقار لکن الموهوب له لکی لا یبقی المالک بلا سکن اجلس المالک فیه وکتب هو بدون أن یشترط علیه المالک فی سند الانتقال أن للمالک الأول حق الاستثمار مدی الحیاة مع العلم انه فی آخر عمره قد توفی بعد هذا العمل بستة اشهر والحاصل ان التسجیل لم یکن صوریا وفرارا من الوصیة التملیکیة لأنها لا تنفذ إلاّ فی الثلث إلاّ أن یأذن الورثة.

بسمه تعالی؛ إذا قبض الموهوب له البیت الموهوب ثم اسکن الواهب فیه بإجازته فالبیت ملک للموهوب له ولیس میراثا وکذلک إذا وکل الموهوب له الواهب فی قبض البیت عنه وأما إذا لم یتم شیء من ذلک فهو میراث.

سؤال [665] أُم ورثت من ابنها المتوفی ثم تنازلت عن حصتها لزوجة ابنها المتوفی وابنائه...

هل حصتها التی تنازلت عنها توزع علیهم بالسهام ام بالتساوی؟

وهل الحکم واحد لکل من یتنازل عن حصته لبقیة الورثة.

فیما لو کان ما ورثته ارض (عقار) فکیف یعطی للزوجة بعد تنازل الأُم لها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المراد من التنازل هو الهبة فإذا قبضت زوجة الابن العین الموهوبة لها فلها حصتها من العین واما الابناء فإن کانوا بالغین فلابد فی صحة الهبة لهم من قبضهم لها ولهم حصتهم منها وان کانوا صغارا کفی قبض ولیهم لهم، وأما توزیع العین الموهوبة فإن عینت الأُم الواهبة کیفیة التوزیع عمل به وإلاّ فهو لهم بالتساوی لا علی حسب سهام الإرث ولا فرق فی کون العین الموهوبة مالاً نقدا أو أرضا أو غیرهما، واللّه العالم.

سؤال [666] ما حکم قبول أو التصرف فی الهدیة ممن ثبت أو اشتبه فی حرمة ماله؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بقبول الهدیة والتصرف فیها إذا لم یعلم بأنها بعینها

ص : 301

حرام، وشراء الواهب الهدیة بمال حرام لا یوجب حرمة عین الهدیة، واللّه العالم.

سؤال [667] شخص وهب إلی بعض أبنائه مبنی، وله مدخول من المال، وبعد وفاة الواهب تقاسم الإیجار جمیع الابناء، والموهوب له یعلم بحقه ولکن سکت من باب التقیة حیث أخبرهم بعد فترة من الزمان.

هل یجب علی من تقاسم المال ممن لیس له حق، مع العلم أنه کان جاهلاً ثم علم أنه لیس له حق، هل یجب إرجاع المال؟

بسمه تعالی؛ إذا قبض الموهوب له المبنی حال حیاة الواهب فهو له ومدخوله له أیضا، ولیس من حق الإخوة الآخرین أخذ شیء من أُجرته، ولو أخذوا ضمنوا للموهوب له ما أخذوه، إلاّ أن یُبرئ ذمتهم من الذی علیهم باعتبارهم إخوته، وإذا لم یقبض الهبة حال حیاة الأب من أبیه فالهبة غیر تامّة.

سؤال [668] أب کبیر السن یملک قطعة أرض ویسکن بغرفة قدیمة جدا فی هذه الأرض تزوج فی هذه الغرفة وأنجب أبناءه فیها، وتوفیت زوجته فیها، فأصبح یعز داره کثیرا، وکان قد وهب قطعة الأرض قبل سنین عدة، وفجأة تفاجأ الرجل الطاعن بالسن بأن ابنه باع الأرض لأُناس قد جاؤوا یأمرونه لهدم داره التی ترعرع فیها طول حیاته، أی بالمعنی الأدق طرد الرجل من داره الذی لا یملک بعدها أی شیء إطلاقا، ما هو حکم ابنه علی ما عمله بحق أبیه؟ وما هو حکم من هدموا الدار؟ وهل تصبح الأرض مغصوبة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یقبض الولد الأرض من أبیه، فالهبة لیست صحیحة، وإن کان قد قبضها فما فعله من بیع الأرض التی یسکن فیها أبوه حال البیع خلاف الإحسان إلیه والبر به فما هکذا یُعامل الآباء.

سؤال [669] مع حلول موعد الحول علی الزوجة دون استرداد المال هل یجب استرداده من حیث إن المعونة تکون بید ونفقة الرجل، وماذا عن المال الموهوب

ص : 302

للزوج قبل عمل المصالحة لعمل الخمس، هل یحسب مجموع المال السابق الذی وهب لصالح الزوج للمعونة؟ هل یدخل ضمن رأس المال الجدید فی عمل المصالحة وتحاسب علی طریقة التصرف فیه؟

بسمه تعالی؛ لا تکون مؤنة الزوجة علی زوجها إلاّ ما یقیم ظهرها من المأکول والملبوس ومؤنة مداواتها إذا مرضت، والسکنی أی إسکانها فی بیت زوجها بحسب سعة زوجها، ولا تکون شراء الأرض والبناء لها من مؤنتها، نعم إذا کان مهرها أن یشتری زوجها لها أرضا موصوفة بأوصاف معینة، أو بناء کذلک، یحقّ لها مطالبة الزوج بها مع یسر الزوج، وما وهبته الزوجة للزوج مبلغا من الخمس لا یسقط عنها وجوب دفع خمس الموهوب للزوج حتی حلول الحول، واللّه العالم.

سؤال [670] أب یُعیل أُسرة وجمیع أفراد الأُسرة من الأولاد یعمل وفی نهایة کل شهر یقوم جمیع الأولاد بتسلیم رواتبهم للأب، وهو بدوره یقوم بتدبیر أُمورهم المعیشیة، وتوفیر مستلزمات البیت، والأب حصل علی أرض هبة من زوجته (أُم الأولاد) وبعد فترة من الزمن مرض أحد الأولاد، فخاف علیه الأب من الضیاع مستقبلاً فاستشار الأُم علی أن یؤمّن حیاة هذا الابن المریض بإعطائه هذه الأرض هبة، فوافقت الأُم. علما أن الأرض هی هبة من الزوجة لزوجها، والآن فی ملکیة الزوج فوافق الزوج وقام بإعطاء هذا الابن المریض هذه الأرض هبة، وقام بتسجیل ذلک فی المحکمة علی أنه بیع، علما بأن الابن لم یدفع شیئا والمحکمة تجبر الجمیع علی تسجیل ذلک بیعا وشراءً؟

السؤال: 1 _ هل تعتبر الأرض ملکا للزوج وقد حصل علیها هبة من زوجته؟ وهل یجوز له أن یهدیها لأحد أولاده دون الآخرین أو لأی شخص آخر؟

2 _ بعد أن سجل الوالد الأرض لأحد أبنائه کهبة تُوفّی؟ هل یحق لباقی

ص : 303

الأولاد مشارکة أخیهم ومطالبتهم له فی هذه الأرض دون رضاه؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الهبة صحیحة شرعا کأن تکون الأرض مملوکة للواهب (الزوجة) وقبض الزوج الأرض من زوجته، فقد ملکها الزوج وله أن یهبها لأی أحد من أولاده، ویشترط فی صحة الهبة قبض العین الموهوبة حال حیاة الواهب، وقبض الأب قبض الولد إذا کان صبیا غیر بالغ دون البالغ، وإلاّ فالأرض میراث بعد موت الموهوب له.

سؤال [671] لقد وهبنی والدی قسما من البیت وسجلناه فی المحکمة الجعفریة وجرت الصیغة أی قال: وهبتک یا بنی القسم الفلانی من البیت، وقلت: قبلتُ ذلک، وقمت بتوثیقها فی المحکمة، وبعدها باشرت ببنیانها بعد أن أخذ القروض، والآن بعد مرور الزمن تزوج والدی من امرأة وبدأت المشاکل تزداد، وقد طلب منی أن یفتح نافذة وفتحة مکیف فی القسم الموهوب لی، وإذا وافقت یتعذر علیَّ أن أبنی فیه مستقبلاً، فرفضت ذلک مع العلم أنّه یستطیع أن یفتح نافذة مع فتحة مکیف فی مکان آخر، لکنه مُصرٌّ علی المکان الذی أنا فیه، مع العلم أنّه لیس محتاجا لهذا العمل لأنه یمتلک غرفتین فارغتین.

السؤال: هل المکان الموهوب شرعا أصبح ملکی؟

ثانیا: هل رفضی یصبح من العقوق؟ وماذا أفعل لکی أتجنب المشاکل مع والدی مع العلم أننی تکلمت مع کبار أقربائی فأبدوا له النصیحة فرفض وأصرَّ علی رأیه؟

بسمه تعالی؛ إذا تمت الهبة لک شرعا وقبضت العین الموهوبة کما هو ظاهر الفرض، فالقسم الموهوب لک ملک لک شرعا، إلاّ أن موضوع إیجاد فتحة وشباک فی ملکک لأجل إرضاء والدک أمر حسن یحفظ لک الود وجزاء لهبته هذا القسم من البیت، فلا یقابل الإحسان بالإساءة خاصة مع الوالد، وإذا کان بینک وبین اللّه

ص : 304

فتح النافذة وغیره حرجا علیک فلا یجب إطاعته ولا یوجب مخالفته العقوق، واللّه العالم.

سؤال [672] اشترک شخصان فی شراء قطعة أرض وسجلت القطعة باسم أحد الشریکین، وبعد مضی ست سنوات توفی الشریک الأول الذی لم تسجل الأرض باسمه، وبعد ثمانی سنوات علی وفاة الشریک الأول قام الشریک الثانی بطلب قطعة الأرض الملاصقة لأرض الشریکین من الدولة کهبة، وبالفعل قامت الدولة بهبة الأرض له أی للشریک الثانی واستلم وثیقة من الدولة علی ذلک، وبعد بیع أرض الشریکین وعند توزیع قیمة الأرض المشترک علیها حصل إشکال بین ورثة الشریک الأول والشریک الثانی بخصوص أرض الهبة الملاصقة لأرض الشریکین التی وهبتها الحکومة للشریک الثانی ولم تقم علیها شراکة، حیث یقول الشریک الثانی بأن الأرض قد وُهبت له من قبل الدولة ولیس للورثة حق فی أرض الهبة الخارجة عن أرض الشراکة بإقرار الورثة، إلاّ أن ورثة الشریک الأول یدعون بأنه لولا الأرض الأصلیة لما وهبت الأرض الملاصقة وذلک لأنه لا یوجد إطلال لها آخر علی الشارع غیر الأرض التی وهبت له، علما بأن الورثة یقرّون بأن الأرض الأصلیة زاد سعرها بسبب أرض الهبة، لأنها أصبحت علی شارع عام وتجاری، وفی ذات الوقت یرون بأنهم لو طلبوا تلک الأرض کهبة لأنفسهم فلن توهب لهم من قبل الدولة حتی ولو کانت الأرض الأصلیة مسجلة باسمهم، وإنما وهبت للشریک الثانی لوجاهته بالدولة ومعرفته الشخصیة بأمیر البلاد.

فهل یجوز لورثة الشریک الأول المطالبة بشیء من أرض الهبة التی وهبتها الدولة للشریک الثانی؟

بسمه تعالی؛ لا حقَّ للورثة فی ما وهبت لشریک مورثهم إلاّ إذا ثبت بطریق شرعی أن الأرض موهوبة للشریکین معا.

ص : 305

الرجوع فی الهبة

سؤال [673] امرأة وهبها زوجها نصف المنزل الذی یسکناه وبعد مدة دب بینهما الخلاف فاتفقا علی الطلاق وکانت الزوجة تخدمه وضیوفه کثیرون فطالبته بألاّ تذهب أتعابها هدرا فقال لها أقر لک ثلثی فاتفقا علی المنزل لأن النصف علیّ کثیر واستمر زواجهم بعد هذا ثلاث سنوات، والسؤال: أنه هل یثبت للزوجة بهذا المنزل فقد قیل لها هدیة ولکن لغیر الرحم یجوز للزوج الرجوع عنها وقیل انها بتصریح الخروج السابق أصبحت مقابل عمل الزوجة فی المنزل وخدمتها لضیوفه ولن یکون عملها فی المنزل مجانیا فما هو رأیکم؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم الرجوع فی الهبة لزوجته، واللّه العالم.

سؤال [674] أخوان یمتلکان أرضا واحدة بما علیها من بناء، طلب أحدهم من الآخر أن یهبه نصیبه منها فوافق الطرف الآخر، إلاّ أنه لم یتم التوثیق، وعلیه فقد قام الطرف الأول بالسکن فیها وبعمل بعض التعدیلات فی المبنی معتبرا أن الأرض وما علیها قد وهبت له. السؤال: هل یجوز للطرف الثانی الرجوع فی الهبة؟ وما حکمه إن فعل ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا قبض الموهوب له العین والحصة الموهوبة له من أخیه فقد ملکها شرعا، ولا أثر للتسجیل القانونی ولا یحق للواهب الرجوع فی هبته لأخیه «الرحم» بعد تحقق الهبة، واللّه العالم.

سؤال [675] ما الفرق بین الهبة والتنازل، وهل یجوز الرجوع فیهما بالنسبة لغیر الرحم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالرجوع فی الهبة لغیر الرحم، إذا کانت العین الموهوبة موجودة من دون تصرف مغیر فیها، وأما التنازل فإن کان بمعنی الإبراء کما لو

ص : 306

کانت الذمة مشغولة، فلا یصح الرجوع بعد الإبراء، فالإبراء إسقاط لما فی الذمة، واللّه العالم.

سؤال [676] اعطی رجل زوجته هدیه ثمینة مثل الذهب وحدثت مشاکل بینهما فهل یحق للزوج ان یأخذ ما اعطاه لزوجته دون موافقتها؟ وهل للزوجة حق التصرف التام بالذهب؟ وما الحکم فی نفس الحالة عندما تعطی أُم الرجل للزوجة الذهب؟

بسمه تعالی؛ یجوز لأُم الزوج أن ترجع فی هبتها للزوجة إذا کانت عین الذهب الموهوب موجودة وأما فی هبة الزوج لزوجته فالأحوط عدم جواز الرجوع بعد قبض الزوجة للمال الموهوب.

سؤال [677] هبة ذوی الرحم عند الفقهاء لا تُسترجع، فما الدلیل علی ذلک؟ وما ذنب الأب الذی یهب ما یملک إلی أبنائه ثم یُغدر به ویُبعد أو یُطرد من أملاکه التی وهبها؟

بسمه تعالی؛ المَدرک للحکم المذکور النصوص الواردة فی الباب، والتقصیر من الأب الذی وهب أمواله لأبنائه الذین لا یستحقون التکریم، واللّه العالم.

الهبة المشروطة

سؤال [678] هل یجوز بیع أو تأجیر السجل التجاری الذی یحصل علیه المواطن من الحکومة أو یؤجره من لا یملک السجل؟ (السجل هو عبارة عن ورقة إجازة من غرفة التجارة والصناعة إلی المواطن العاطل عن العمل أو التاجر الذی من شأنه یفتح متاجر بأنواع مختلفة کإجازة بیع الاقمشة أو بیع اللحم أو بیع العطور والکمالیات، طبعا لیس بهذه السهولة إخراج السجل بعد الموافقة من الحکومة یسلم مبلغا بسیطا حتی یحصل علی هذه الورقة وفی بعض الاوقات التاجر یستغل الفرصة ویبیع هذه الورقة أو یؤجرها، فهل جائز بیع هذه الاجارة؟

ص : 307

بسمه تعالی؛ لا بأس بأخذ مال من الآخر ووضع السجل فی اختیاره مطلقا أو موقتا ولا یکون هذا بیعا ولا إجارة بل هو من معطی المال یکون هبة مشروطة، واللّه العالم.

سؤال [679] جرت العادة فی بعض البلاد أنه حینما یعقد رجل علی امرأة أن یعطیها إضافة إلی المهر مقدارا من الذهب، لا بعنوان أنه من المهر، بل خارج عنه، وأن تقام حفلة بعد إجراء العقد یتحمل الرجل تکالیفها. والسؤال: لو طلق الرجل المرأة قبل الدخول والحال هذه، فهل له أن یسترجع الذهب الذی أعطاها إیاه وأن یسترجع مصاریف الحفلة؟ ولو کان الرجل بانیا علی أن إعطاءه إیاها الذهب بشرط عدم الانفصال قبل الدخول، فهل یسوغ ذلک أن یسترجعه منها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان إعطاء الزوج الذهب المفروض للزوجة مشروطا ببقاء الزوجیة فله استرجاع الذهب الموهب للزوجة مع بقاء عینه، دون ما أنفقه فی حفلة الزواج، واللّه العالم.

سؤال [680] هل یجوز لشخص إذا وهب مالاً لآخر أن یشترط علیه صرفه فی موارد خاصة، مثلاً ان یهب الزوج زوجته مقدارا من المال ویشترط علیها ان تصرفه فی حاجیات البیت وشؤونه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاشتراط ضمن الهبة فإذا تخلف الموهوب له فی الوفاء بالشرط جاز للواهب الرجوع فی هبته حتی بعد تلفها حیث یرجع بعوضها، واللّه العالم.

سؤال [681] هل تجوز الهبة المشروطة فی الذهب، بأن یقول: أهبک أو أهدیک هذا الوزن المعین، ولنفترض (مئة غرام) علی أن تهبنی مئة وعشرة غرامات، حالاً أو آجلاً؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالمعاملة بنحو الهبة المشروطة، والشرط حالاً أو فی

ص : 308

مدة معینة مستقبلاً، ومع ذلک فالأحوط ترک هکذا معاملة، واللّه العالم.

سؤال [682] هل یجوز الاشتراط فی هبة ذوی الرحم؟ وإذا تم الاشتراط ولم یکتبه کاتب العدل مع وجود الشهود، فما الحل فی استرجاع الهبة عند بطلان الشروط؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاشتراط فی الهبة بلا فرق بین کونها لذی الرحم أو لغیره، وإذا لم یعمل المشروط علیه بالشرط جاز للواهب الرجوع، ویأخذ الموهوب مع بقائه وبدله مع تلفه، واللّه العالم.

* * *

ص : 309

الوص_یة

اشارة

سؤال [683] وجدت ورقة بحوزة شخص بعد وفاته مکتوبا بها وصیة _ عهدیة أو تملیکیة _ أو تشمل الأمرین معا وهی لیست خط یده ولا علیها إمضاؤه، وعلیها إمضاء شاهدین أو أکثر وکانا متوفیین فی حیاة الوصی أو بقی واحد منهم حیا فما حکم هذه الوصیة وما الحکم _ فی نفس المسألة المفروضة أعلاه _ إذا کانت الورقة تحمل توقیع وإمضاء الموصی أو کان علیها إمضاؤه من دون شهود لا أحیاء ولا أموات؟

بسمه تعالی؛ لا تثبت الوصیة بمجرد الکتابة أو توقیع الشخص علی الورقة بل لابدّ فی ثبوت الوصیة من اداء الشهادة من قبل الشهود عند الحاکم الشرعی بالکیفیة المعتبرة فی أدائها المذکورة فی محلها، ومع افتقاد الشهود رأسا لا تثبت الوصیة نعم من یعترف من الورثة بأنّها وصیة من المیت یلزم إقراره فی حصته ومن علم أو اطمأن من الورثة بأنّها وصیة المیت یجب علیه مراعاته، واللّه العالم.

سؤال [684] هل یحق للرجل أنّه یقسم ترکته قبل مماته وأن یعطی للأولاد أکثر من الإناث وهل یحاسب علی هذا العمل بعد مماته وفی بعض الأحیان لا یعطی للإناث؟

بسمه تعالی؛ إذا أعطی ذلک لأولاده فی حیاته وصارت الأموال بأیدیهم کان

ص : 310

ذلک هبة ولا یحاسب علی هذا العمل بعد مماته وامّا إذا لم تصل الأموال بأیدیهم فی حیاته فیکون ترکة للذکر مثل حظ الأُنثیین. وامّا إذا أوصی بالإعطاء بعد وفاته فلا ینفذ إلاّ فی ثلث ترکته، واللّه العالم.

سؤال [685] إذا أوصی المیت أن تکون الفاتحة من ثلثه فهل یجوز أن یتبرع أحد بمصاریف الفاتحة وکیف یصرف مبلغ الفاتحة (ثلث المیت)؟

بسمه تعالی؛ یجوز تبرّع الغیر، وما أوصی به المیت من مصارف الفاتحة یجب صرفه فی الخیرات له ولا یرجع إلی ملک الوارث، واللّه العالم.

سؤال [686] شخص توفی وأوصی بثلث ماله صدقة جاریة فهل یجوز للورثة أن یصرفوا هذا الثلث فی:

أ) مساعدة بعض أقارب المیت الذین قد یحتاجون للعلاج؟

ب) مساعدة الفقراء والمحتاجین من المؤمنین؟

أو قد یجب صرف الثلث فی أُمور یصدق علیه الصدقة الجاریة کبناء المساجد والمآتم وطباعة الکتب الدینیة وبناء دور للأیتام وغیرها؟

بسمه تعالی؛ یشتری بالثلث شیء له ریع ثم یصرف ریعه فی المبرّات، واللّه العالم.

سؤال [687] لقد توفی الوالد رحمه الله وترک ثلاث وصایا، واحدة یوصی بها أن یخرج له من الثلث الصلاة والصوم والباقی یشتری به عقار کصدقة جاریة مورد هذا العقار یصرف علی الفقراء من ذریته وتزویجهم، والثانیة یوصی بها بأنّ البیت الذی أسکنه یکون لأولادی حتی یستغنوا عنه والثلث للفقراء والمحتاجین من ذریته ولتزوجیهم. والثالثة یوصی بها بأن یخرج الثلث من کل ما یملک ویصرف فی الخیر والبر فی سبیل اللّه مطلقا.

وقد سألته فی حیاته وقلت له إذا أوصی المیت بثلث بیته فیجب أن یباع

ص : 311

البیت ویخرج الثلث فورا منه. فقال: «إذا لازم أُغیر الوصیة».

ووالدتی سألته لماذا لا توصی من الثلث لتزویج أحفادک وقال لها أنا کاتب هکذا فی الوصیة.

والحق تقول کان دائما یقول لابنها زواجک علی نفقتی.

الأسئلة:

1 _ هل یجوز السکن فی البیت للورثة وفیه الثلث؟

2 _ إذا کان یجوز للورثة السکن فی البیت هل یکون ذلک مجانا أم مقابل إیجار؟

3 _ ما هی المدة التی یجوز للورثة السکن فیها فی البیت؟

4 _ إذا کان لا یجوز لهم السکن فیه هل یجب بیعه فورا؟

5 _ هل یجوز فی ضوء ما سبق من الکلام شراء بیت من ثلث الوالد لسکن الورثة فیه کصدقة جاریة للمیت؟

6 _ إذا کان یجب علیهم دفع إیجار هل یجب دفع إیجار عن المدة الماضیة التی بقوا فیها فی البیت؟

7 _ هل یجوز تزویج احفاده وأسباطه من الثلث؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یصرف ثلث غیر البیت من باقی ترکة المیت فیما أوصی به، وأمّا البیت فالوصیة بکونه لأولاده المحتاجین حتی یستغنوا عنه انّما تنفذ لو أجازها الورثة حال حیاته أو بعد موته، فإذا أجازوا یبقی البیت بأیدی الأولاد المحتاجین حتی یستغنوا عنه بلا أُجرة لا لثلث المیت ولا لحصة سائر الورثة، وبعد الاستغناء یباع ویصرف ثلثه فیما أوصی به ویقسم ثلثاه بین ورثة المیت علی حسب سهام الإرث، وإذا لم یجیزوها فللورثة أن یترکوا البیت بأیدی الأولاد المحتاجین بأُجرة حصتهم من البیت ولا أُجرة بالنسبة إلی ثلث

ص : 312

المیت وحصة الساکنین ولهم أن یطالبوا ببیعه فیأخذون حصتهم من ثمنه ویصرف ثلث الثمن فیما أوصی به، هذا فیما إذا لم تکن فی کلام الموصی قرینة تدل علی أنّه انشأ سکنی الدار للأولاد المذکورین من حال حیاته کما هو ظاهر الفرض وإلاّ فالبیت حبس لهم ماداموا محتاجین وبعد الاستغناء یباع ویصرف ثلثه فیما أوصی به ویقسم ثلثاه بین الورثة علی حسب سهام الإرث، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ج 7: نعم، إذا کانوا فقراء أو محتاجین فلا بأس بصرفه فی تزویجهم، واللّه العالم.

سؤال [688] مؤمن أوصی بأن یصلّی عنه بسبع سنوات وفاتحة حسب رغبة الوصی ثمّ قال وباقی الثلث ینصرف فی الأعمال الخیریة الخاصة والعامة.

والوصی یسأل:

هل یمکننی أن أُخرج من الثلث عشر سنوات أو أکثر باعتبار اندراجها تحت عنوان الخیر الخاص أو العام أم أنّ هذا العنوان لا یشمله؟

وهل یشمل خیریة الحسین علیه السلام _ نضعها فی بیوتنا _ أو بیت المتوفی وقراءة القرآن الکریم للمتوفی؟ وإذا کان لا یشمل فهل یمکننا أن نقوم بالتبرع للمتوفی بصلاة بدلها له من فعل الخیر کذا؟

بسمه تعالی؛ عنوان الخیر العام والخاص منصرف عن إخراج الصلاة للمتوفی بعد وصیّته بإخراج سبع سنوات من الصلاة عنه _ حتی لو کان الإخراج بصیغة من تبرع للمتوفی بصلاة بدلنا له من الخیر کذا _ نعم عنوان الخیر شامل للتعزیة وقراءة القرآن وإیصاله للحاکم الشرعی لیصرفه فی موارد الخیر، واللّه العالم.

سؤال [689] جاء فی وصیة میّت: أکتب هذه الوصیة لعیالی لأبنائها الستة: «إنّ البیت الکائن فی سلوی لی ثلث من یتولّی فی اعمال التی یسوی الحی لمیت...».

ص : 313

وقد باعت الموصیة البیت المذکور حال حیاتها، واشترت بثمنه منزلاً آخر، ثمّ توفیت دون أن تغیر فی الوصیة لا کتابة ولا شفاهة بأنّها خلفت من الورثة أربعة أولاد وابنتین بالإضافة إلی زوجها.

أ) هل تنصرف الوصیة إلی البیت الآخر؟

بسمه تعالی؛ تبطل الوصیة ببیع البیت الأول ولا تثبت فی البیت الثانی ما لم تصدر منها وصیة ولو شفاها، واللّه العالم.

ب) ما هو الحکم الشرعی فیما لو کان بعض الورثة مطمئنین إلی أنّ الموصیة کانت تنوی استخراج ثلث ما تملک من وقت الوفاة سواء أکان البیت سلوی أو سواء کانت تنوی؟

بسمه تعالی؛ الاطمئنان بأنّ المتوفاة کانت تنوی استخراج ثلثها لا أثر له وأمّا لو حصل الاطمئنان بأنّها أوصت بثلثها فینفذ ذلک فی حق من اطمأن بالوصیة دون غیره، واللّه العالم.

ج) إذا کانت الموصیة قد ذکرت فی صدر وصیتها ما یلی «أکتب هذه الوصیة لعیالی... لأبنائها الستة» فهل الوصیة (إن ثبتت) تشمل الزوج أیضا، علما بأنّ الجدیر بالذکر أنّ الورثة قادرون علی استخراج ثلث ریع البیت الآخر تنفیذا للوصیة حسب فهمهم وصرفه فی أوجه الخیرات من حین الوفاة الحاصلة قبل أکثر من سنتین وحتی الآن؟

بسمه تعالی؛ لابدّ من إرضاء سائر الورثة بالصرف المذکور والمصالحة معهم فیما مضی صرفه، واللّه العالم.

سؤال [690] ماذا یفعل من استلم مبلغاً من المال یخصّ رجل قد مات ولا یستطیع توصیل هذا المبلغ للوریث الشرعی حیث یترتب علی ذلک ضرر شدید جدا جدا؟

ص : 314

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکنه إیصال المال للوارث فعلیه حفظه حتی یتمکن من إیصاله إلاّ إذا لم یمکنه الحفظ فیجوز التصرف مع الضمان، واللّه العالم.

سؤال [691] رجل خلف نخلاً فیه عین ماء، ونخلاً یسقی من النخل الأول، وبیتا، وعیّن ثلثه النخل الأول، وقال هو ثلثی لی، ماذا یصنع الورثة لو باعوا النخل الأول لمات النخل الثانی وهم لا یتمکنون من الشراء مع حاجتهم الماسة لوجود الثانی، هل یجوز لهم أن یستأجروه من الوصی إن کان أو من وکیل الحاکم الشرعی ویدفعوا الأُجرة لصالح الثلث؟

بسمه تعالی؛ إذا عیّن الموصی للثلث مصاریف لا یصرف الثلث فیها إلاّ تدریجا ففی هذه الصورة یبقی النخل بحاله ویصرف ریع النخل فی وصایاه، وأمّا إذا کانت الوصایا بحیث لا یعمل بها إلاّ بالبیع فإنّه یباع الثلث مع استثناء حق السقی للنخل الثانی، واللّه العالم.

سؤال [692] هل یستحب للإنسان أن یوصی بالإطعام فی الفاتحة؟

بسمه تعالی؛ المستحب إطعام أهل المصیبة ثلاثة أیام ولا بأس بالوصیّة بالإطعام، واللّه العالم.

سؤال [693] إنی أحد الآباء وکان لی ولدا متمکن الحال ولنا أعمال خیریّة کثیرة منها تأسیس دار الأیتام ومساعدة الفقراء والمستضعفین، وعند حیاته قال لی بحضور أحد الشاهدین الموجودین حالیا فی دبی: إنّ هذه الحصة من أموالی أُخصصها للأعمال الخیریة، وبعد وفاة ولدی بقیت حصته عندی ولکنّ زوجته وأولاده دائما علی الاتصال بنا حتی یتصرّفوا بهذه الأموال فی موارد أُخری، فما رأیکم فی هذا الموضوع؟ وهل تجیزوننا بالتصرّف بهذه الأموال فی الأعمال الخیریّة أو إرجاعه إلی زوجته وأولاده؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مقصود الوالد المتوفی صرف تلک الحصة من أمواله فی

ص : 315

الخیرات بعد وفاته فهذه وصیة یحکم بنفوذها إذا لم تزد عن ثلث ترکته وإلاّ کان صرفها محتاجا لإجازة الورثة، واللّه العالم.

سؤال [694] میت ترک ستة منازل ثمینة ولکنّه قال: أُرید منها جزءا محددا من ثلثی وهو البیت الفلانی وهو أقل من الثلث. ولکن الوصی انتزع ثلثا کاملاً من الترکة وتصرف فیه فی صالح المتوفی واشتری منزلین بتمام الثلث ووقفهما وآجرهما فی صالح المتوفی (والوصی الآن مات).

فالسؤال: لا یدری هل کان الوصی جاهلاً بوصیة المتوفی أم أنّه کان متعمدا؟ وهل علی ورثة الموصی أن یعطوا عن أبیهم نفس المبلغ المنتزع أم نفس البدل الذی اشتری به؟ وهل الوقف الذی اشتری بنفس المال باطل أم صحیح ولو فرض أنّه لا یدری لعل المال الذی للورثة لم تشتر به منازل ولکن عمل به أعمال علی تقدیر أنّه اشتری به منازل ووقفت وأُجرت، فهل الأُجرة طوال عدة السنین للمتوفی أم للورثة؟

بسمه تعالی؛ إن کانت وصیّة المیّت کما ذکرتم فی السؤال فإن باع الوصی المنزل الموصی به یکون البیع باطلاً، فإذا بطل البیع فیجب علی المشتری إرجاع المنزل إلی ولیّ المیّت ویضمن هو والوصی منافع المنزل فیأخذها الورثة من ترکته بالاستئذان من الحاکم الشرعی ویصرفونها فی وصایا المیّت، وأمّا سائر البیوت فإن انتزع الوصی الثلث من بیع بعضها فهی ملک الورثة فإن أجازوا بیع الوصی یقع البیع لهم، والذی اشتراه الوصی من المنزلین فإن أجاز الورثة ذلک فیکون لهم والمنافع التی استوفاها الوصی کان ملکا لهم، وکیف کان فإن لم یجوز الورثة معاملة الوصی فی انتزاع الثلث من أموالهم فعلی ورثة الوصی وکذا من اشتری من ترکة المیّت شیئا أرجع الأموال إلی ورثة المیّت، واللّه العالم.

سؤال [695] ما حکم تغسیل الرجل لزوجته بعد وفاتها، (علما بأنها قد وصت

ص : 316

بذلک قبل وفاتها بأن لا یغسلها إلاّ زوجها)؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الزوج تنفیذ وصیة زوجته بتغسیلها، واللّه العالم.

سؤال [696] هل یجوز للشخص أن یوصی أن لا یحضر أبناؤه وبعض أقاربه أو بعض الافراد والمخصوصین تشییعه أو دفنه وان لا یقیم أبناؤه العزاء علیه وإذا أوصی هل تکون الوصیة واجبة التنفیذ، وهل یجب علی الوصی إبلاغ المقصودین بالوصیة أم أن مثل هذه الوصایا تکون غیر نافذة؟

بسمه تعالی؛ مثل هذه الوصیة مما لا یکون فیها غرض دینی فهی غیر نافذة، واللّه العالم.

سؤال [697] شخص توفی وترک منزلاً وأوصی بثلث ترکته، وقد مضی علی وفاته أربع سنوات ولم یخرج الثلث إلی الآن، مع العلم أن البیت مؤجر، هل یخرج ثلث الإیجار أیضا بالإضافة إلی ثلث قیمة المنزل؟

بسمه تعالی؛ ثلث الإیجار کثلث قیمة المنزل ملک للمیت، فیجب صرفه فیما أوصی به، واللّه العالم.

سؤال [698] إذا وضع الموصی علی وصیته ناظرا علیه فی توزیع ثلث ترکته وبعد مدة من الزمن توفی الناظر فی حیاة الموصی ولم یجدد الموصی وصیته حتّی توفی، وبعد وفاة الموصی طلب بعض الورثة ناظرا آخر بدلاً عن الذی توفی. فهل یلزم الوصی بالناظر حسب طلب بعض الورثة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یجعل الموصی ناظرا جدیدا بعد وفاة الناظر السابق فالحاکم الشرعی یجعل علی الوصی ناظرا، إذا فهم من کلام الموصی إرادة وجود الناظر مع الموصی. ولیس ذلک بید الورثة، نعم لهم أن یستأذنوا الحاکم الشرعی فی أن یجعل بعضهم ناظرا، واللّه العالم.

سؤال [699] والدتی أوصت بالباقی من الثلث یصرف فی أعمال البر والخیر،

ص : 317

فهل یجوز أن أُعطی هذا المبلغ لأخی لمساعدته فی الزواج أو غیره من أُمور الحیاة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بصرفه فی زواج أخیک إذا کان أخوک متدینا صالحا محتاجا للزواج أو غیره، بحیث یکون الصرف علیه خیرا للمیت یعود ثوابه إلیه، واللّه العالم.

سؤال [700] لو أوصی أحد الوالدین بمنع المیراث عن أحد الأبناء، فهل تلزمه الوصیة؟

بسمه تعالی؛ إذا مات الشخص انتقل ماله إلی ورثته، ولیس بیده منع أحد من الورثة من ترکته، واللّه العالم.

سؤال [701] هل یحق للزوج المسلم أن یوصی بمال أو بیت أو مزرعة فی وصیة لزوجته المسیحیة الدائمة؟

بسمه تعالی؛ الکافر لا یرث من المسلم، وأما الوصیة له بمال معین فلا بأس به إذا لم یزد علی ثلث مال المیت، واللّه العالم.

سؤال [702] زید المتوفی کان قد أرسل أموالاً لشقیق زوجته لشراء بعض العقارات، وقد أقر شقیق الزوجة بذلک وحدد مقدار الأموال، ولکن الوصی لما أراد تنفیذ وصیة المتوفی ووفاء دینه أراد أن یعرف مقدار ترکته، معتقدا بأن هذه العقارات هی من ترکة المتوفی؛ لأنه کان یسمع منه مرارا أن هذه العقارات هی ملک له. ولکنه فوجئ بأن هذه العقارات مسجلة فی دائرة الطابو باسم الزوجة، ولما طالب الوصی شقیق الزوجة بذلک ادعی شقیق الزوجة بأن هذه العقارات حین اشتراها لم یشترها لزید المتوفی وإنما اشتراها من أول الأمر لشقیقته بالوکالة عنها بالإیجاب والقبول لا بالمعاطاة. وأقر بأن الأموال التی استلمها من المتوفی لذلک دفعها من ثمن العقارات عن ذمة شقیقته، وادعی أن المتوفی أذن له بذلک

ص : 318

ورخصه بهذا الدفع عن ذمة الزوجة. فالسؤال هو: إذا لم یکن لدی شقیق الزوجة بیّنة علی ما ادعاه فهل یجب علیه إعادة تلک الأموال؛ لتضم إلی ترکة المیت؟ هذا، مع العلم بأن المتوفی أقر فی وصیته بأن علیه دینا لشقیق زوجته هذا مبلغ عشرین ألف دولار.

بسمه تعالی؛ لا بد لشقیق الزوجة أن یثبت أن المتوفی قد أذن له فی شراء العقارات للزوجة ودفع الثمن من تلک الأموال المرسلة إلیه، ومع عدم إثبات ذلک بالبینة المعتبرة یکون الشقیق ضامنا للأموال التی استلمها من المتوفی لشراء تلک العقارات، وتعد هذه الأموال المرسلة من ترکة المتوفی. وإذا کان الدین الذی أقر به المتوفی لشقیق زوجته هو الباقی من ثمن تلک العقارات التی لم یدفعها المتوفی حال حیاته فلا یستحق الشقیق منها شیئا، وعلیه رد جمیع تلک الأموال التی أخذها من المتوفی للورثة. ثم إن العقارات إذا کانت بید المتوفی یحکم بکونها ملکه وکونها مسجلة باسم الزوجة لا أثر له، وما أقر به المتوفی من الدین لشقیق زوجته یعد من الدیون التی علی المیت تخرج من أصل ترکته التی منها تلک العقارات، واللّه العالم.

سؤال [703] ما هو تکلیف الوصی لو أوصی المیت بأن یکفن بکفن خاص جلبه معه من العتبات المقدسة، وعلم الوصی بوجود خمس فی عین ذلک الکفن؛ لأنه لم یخمسه المتوفی، أو لأنه لم یکن یخمس أصلاً؟ وهل یکفی أن یتبرع الوصی بخمسه لوکیل الحاکم ثم یکفنه به؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتبرع المذکور رجاءً، ویکفن المیت بذلک الکفن حسب وصیته، واللّه العالم.

سؤال [704] أ _ ما هو دور کل من الوصی والناظر فی الوصیة؟

ب _ هل یحق لأحد من الورثة تحریض الناظر علی الوصی لتعطیل العمل

ص : 319

فی الثلث لمجرد أنه لم یذکر اسمه فی الوصیة؟

ت _ هل یجب علی الوصی أن یستأذن من الناظر فی الأعمال التی یقوم بها، أم أن علی الوصی أن یعلمه بما یعمل فقط؟

ث _ إذا کان الوصی یعلم الناظر بما یعمله من أعمال خیریة عن طریق أحد من الورثة أو الإخوان، أیکون ذلک کافیا؟

ج _ إذا کان أحد الورثة یرید استغلال الباقی بالإسراع فی بیع العین التی هی حق لجمیع الورثة لیستفید هو، خاصة إذا علمنا أن سعر العین فی السوق أکثر ممّا یقوله هذا الوریث، فهل یجب الإسراع فی البیع؟

ح _ هل یستطیع الوصی أن یتنازل عن الوصیة لغیره؟

بسمه تعالی؛ أ _ الناظر هو الذی یطّلع علی تنفیذ الوصیة، وصرف الوصی المال الموصی به فی موارد الوصیة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب _ لیس للورثة منع الوصی من تنفیذ الوصیة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ت _ المطلوب من الوصی إطلاع الناظر والإشراف علی تنفیذ الوصیة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ث _ یتضح جوابه ممّا سبق.

بسمه تعالی؛ ج _ هذا راجع إلی الوصی فهو الذی یجب علیه تنفیذ الوصیة، نعم لا بأس بالنصیحة له والإشارة علیه بما هو أنفع ولیس لهم إلزامه بالبیع، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ح _ یجب علی الوصی نفسه تنفیذ الوصیة، نعم له أن یستعین بالغیر علی تنفیذ الوصیة إذا کانت الاستعانة بثقة أمین، واللّه العالم.

سؤال [705] ما هو تکلیف الوصی بالنسبة للتصرف بترکة من لم یخمس فی حیاته، واطمأن الوصی بأن فی ذمة المیت بمقدار الترکة أو أکثر، فهل یجب علیه

ص : 320

إیصالها إلی الحاکم الشرعی أو المستحقین مع الإمکان وإن لم یرضَ الورثة؟ وما هو حکم الوصی فی هذه الصورة لو لم یطمئن؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الخمس دینا فی ذمة المیت (الموصی) فیجب علی الوصی أداء الخمس للحاکم الشرعی، وإن لم یکن الخمس متعلقا بالذمة بل کان متعلقا بالأعیان فیجب علی الورثة إخراج خمس ما وصل إلیهم من هذه الأعیان، واللّه العالم.

سؤال [706] ما حکم لجوء أحد الورثة إلی محکمة المواریث السنیة وترک محکمة المواریث الشیعیة، وذلک من أجل إسقاط حق الثلث من الترکة، الذی أوصی به المتوفی لأحد أبنائه؟

وما حکم المال المأخوذ من ذلک الثلث لبقیة الورثة؟ وما حکم عدم التزام الأبناء بوصیة والدهم؟

بسمه تعالی؛ لا بد من العمل بالوصیة وإعطاء الثلث الذی أوصی به المتوفی إلی الموصی له، سواء رجع بعض الورثة إلی المحاکم الخاصة أو العامة، واللّه العالم.

سؤال [707] رجل ذکر فی وصیته أن الثلث یقسم أربعة أقسام وربع لکذا وربع لکذا وربع یدفع ثمن الخمس المتعلق بذمته، هل یدفع ذلک عنه فی حال کون ذمته متعلقة بالخمس فقط، أم علی کل حال؟ وعلی فرض أن ذمته متعلقة بالخمس، فهل یدفع هذا المقدار ویحسب مع ما أوصی به، أو أن ما أو صی به یدفع علی کل حال، ویجب الخمس أیضا فی أصل الترکة؟

بسمه تعالی؛ یجب العمل بالوصیة، سواء علم باشتغال ذمته بالخمس أم لم یعلم، واللّه العالم.

سؤال [708] المتعارف عندنا فی البلاد، وخصوصا عند أهل العلم، إذا أوصی

ص : 321

المتوفی بصلاة جعفر أن تقام علی النمط المعروف، وهو الإتیان بالسورة المعینة الوارد استحبابها کما ذکر صاحب العروة. ومع القول بسقوط قراءة السورة فی النافلة أو جواز اختیار قراءة سورة اُخری، هل یجوز الوصیة بقراءة غیر السور المعینة أم لا؟

بسمه تعالی؛ یلزم الإتیان بحسب المتعارف المعروف، إلاّ إذا صرح بالعموم، واللّه العالم.

سؤال [709] بنت شابة کان معها مرض أدی لوفاتها، أوصت أن تخضب بالحناء أثناء التغسیل (غسل المیت)، هل یجوز هذا الفعل؟

بسمه تعالی؛ لا یجب العمل بوصیتها، واللّه العالم.

سؤال [710] لقد أودع رجل لدی کأمانة وهو مبلغ من المال وکذلک صک منزل خاص به، وقد توفی الرجل وخلف ابنة واحدة وهی الوریثة الوحیدة، حیث وجد شخص من غیر أقاربه یقول: إنه هو الوصی لهذا الرجل المتوفی، وهو یطالب بالأمانة المودعة فی حوزتی مع صک المنزل. فلمن أدفع لابنة المتوفی، أم أدفعها للوصی؟ حیث کلاهما یرغب بأخذ الأمانة من عندی ویعتبرها خاصة به دون غیره. أم هل أدفع الثلث للوصی والباقی لابنته؟

بسمه تعالی؛ إذا ثبت بطریق شرعی، کشهادة البینة العادلة عند الحاکم الشرعی، أنه وصی أو أن البنت أقرت أو علمت بینها وبین اللّه أنه وصی أو علم من بیده المال بینه وبین اللّه أنه وصی فهو، وإلاّ فیدفع المال بتمامه إلی البنت إذا کان الوارث منحصرا فیها، واللّه العالم.

سؤال [711] توفی أحد المؤمنین وله عشرة أولاد، ولما فتحت وصیته وجدوا أنه أشار إلی أنه باع منزله إلی سبعة من أبنائه وأن الثلاثة الباقین لیس لهم نصیب فیه، تفاجأ الإخوة جمیعهم، حیث لاعلم لهم بهذه المبایعة ولم یتعودوا من أبیهم

ص : 322

التفرقة بینهم. فهل تنفذ هذه الوصیة، علما بأن المنزل مازال مسجلاً باسم المتوفی وهناک عقد بیع باسم السبعة، ولکن الأب قال لزوجته قبل الوفاة: إن البیت هو لجمیع الأبناء؟

بسمه تعالی؛ إذا کان تاریخ الوصیة التی کتب فیها البیع زمان صغرالأولاد السبعة أو احتمل زمان صغرهم واعترف جمیع الورثة أن الوصیة بخط أبیهم أو بشهادة العدول أنها وصیة أبیهم، ینفذ البیع. وأما إذا کان تاریخ الوصیة التی ذکر فیها البیع زمان کبر الأولاد السبعة ولم یذکر المیت البیع للأولاد السبعة حین الوصیة أو بعدها، تکون الدار من ترکته، واللّه العالم.

سؤال [712] الوصی یعلم ببطلان وضوء الموصی المتوفی، وقد نصحه مرارا فی حیاته ولکنه یصر لجهله، فهو کبیر فی السن، فهل یجب علی الوصی إخراج حجة له من أصل الترکة، علما أنه قد حج سابقا بوضوئه الباطل؟

بسمه تعالی؛ إذا رأی الوصی أن المیت کان لا یمسح علی رأسه أصلاً أو علی قدمیه، بحیث یکون وضوؤه باطلاً واقعا لا بنظر الوصی فقط، وجب إخراج الحج عنه. فإن علم الورثة کذلک کان إخراج الحج من أصل ترکته، وإلاّ أخرجه الوصی من الثلث، واللّه العالم.

سؤال [713] نقرأ کثیرا فی وصایا المؤمنین هذه العبارات:

1 _ وفاضل الثلث یکون لجمیع الورثة.

2 _ وفاضل الثلث للورثة للذکر ضعف الأُنثی.

3 _ فاضل الثلث یسکت عنه فلم نعلم مصرفه.

والسؤال ما هو نصیب الزوجة من فاضل الثلث فی هذه العبارات الثلاث؟

بسمه تعالی؛ إذا قال الموصی فی آخر الوصیة إن فاضل الثلث یُصرف علی الورثة، فیُعطی الورثة علی حسب سهامهم فی الإرث بلا فرق بین العبارة الأُولی

ص : 323

والثانیة، وأما العبارة الثالثة التی سکت فیها عن الزائد یصرف الزائد فی الأُمور الخیریة، ویقدم ما احتمل وجوبه علی سائر الأُمور الخیریة إن لم یذکر شیئا من العبارتین الأُولیین.

سؤال [714] شخص أوصی قبل موته بأن یُصرف الثلث من ترکته فی الصلاة (بأن یُستأجر من یصلی عنه) وکان المبلغ ضخما جدا بحیث لو أنفق علی ما أوصی به لأتی علی جمیع سنین عمره وزیادة، فهل یحق للوصی أن لا ینفذ هذه الوصیة بهذا الشکل، بحیث یصرف جزءا من المال فی قضاء الصلوات ویصرف الباقی فی وجوه أُخری من وجوه البرّ والطاعات کالصوم عن المیت والحج والصدقات الجاریة والمشاریع الخیریة، حیث إن المال من الضخامة یمکن أن یُستفاد به فی کل تلک الوجوه؟

بسمه تعالی؛ یعمل الوصی بالوصیة وإن زاد مقدار الموصی به من الصلاة علی سِنِی عُمر المتوفی. ولا یجوز صرف ما زاد علی مقدار عمر المتوفی فی وجوه البر.

سؤال [715] عندی صدیق والده توفی وقبل أن یتوفی وصّی زوجتی أن تذهب إلی قبره وأن تأخذ معها المسجل وتسمعه غناء أم کلثوم فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ الوصیة باطلة ولا یجوز إنفاذها، والموصی یحمل وزر استماع الغناء فی حیاته ویوصی به بعد مماته حیث لا یزیده إلاّ زیادة الوزر إن لم یتب، والظاهر عدم وقوع التوبة منه، نستعیذ باللّه من سوء العذاب والعاقبة.

سؤال [716] هل یجوز للوصی أو الولی ومن فی حکمهم أن یستخدم أو یبیع أسماء من هم تحت ولایته کالورثة القُصّر أو الأیتام أو المجنون أو فاقد الوعی ونحو ذلک؟ ولمَن یکون المال حینئذ؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک إذا کان وهنا لهم خصوصا إذا کان من یشتری

ص : 324

أسماءَهم کافرا.

سؤال [717] رجل مات وخلّف ورثة تعدادهم عشرة من الأولاد، اثنان من الذکور وثمان من الإناث وقد أوصی فی وصیته لابنه الأکبر: (إن بعت داری فأخرج الثلث منها)، وأوصاه أیضا: (وأخرج عشرین سنة من ثلث أموالی النقدیة لعبادة استئجاریة احتیاطیّة)، وقد نفّذها. علما أن الموصی له قاطن فی دار المرحوم وبقیة الورثة خارجها، فاستفسارنا هو:

1 _ هل یجوز شرعا لابنه الأکبر أن یؤدی عباداته حیث لم ینفذ الوصیة إلی الآن کاملة أم لا؟ علما أن جمیع الورثة أعطوه الرضا التام فی السکنی وغیرها بالنسبة إلی ثلث المرحوم.

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب علی الابن الأکبر تنفیذ وصایا المیت، ولا یجوز له الإهمال فی تنفیذها، ولا بأس بتصرفه فی البیت المذکور قبل البیع إذا رضی به سائر الورثة.

2 _ هل تشمل عبارة الوصیة المذکورة الأموال المنقولة؟ وما حکم بعض الثمار التی أینعت ولم تقطف إلی الآن؟ وما حکم الأطعمة کالرز والسمن والشای وغیرها حیث کانت ملکا للمرحوم قبالة ثلث المغفور له؟

بسمه تعالی؛ العبارة المذکورة لا تشمل الأموال الأُخری من المنقولات وغیر المنقولات بل تختص بالبیت والأموال النقدیة، والباقی یُقسّم بین الورثة علی حسب سهام الإرث.

3 _ هل یجوز شرعا التصرف بممتلکات المرحوم المنقولة وغیر المنقولة قبل إتمام کل الوصیة أم لا؟ وهل یجوز شرعا للضیوف أداء طقوسهم العبادیة فی هذه المهلة الزمنیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأموال الأُخری التی لم تدخل فی مورد الوصیة یکون التصرف

ص : 325

فیها قبل التقسیم منوطا برضا جمیع الورثة، واللّه العالم.

سؤال [718] لقد کان للوالد المرحوم أملاک فی العراق قد صادرها النظام السابق، وعند زواله أصبحت هناک فرصة ثمینة لاسترجاعها عن طریق السعی والمتابعة الحثیثة لها وبالطرق الرسمیة والحقوقیة، وقد أوصی الوالد رحمه الله بأن یکون أحد الأبناء هو القیّم بما ورد فی الوصیة، وقد قَبِلَ الوصی ذلک. وهنا سؤالان:

السؤال الأول: هل من وظیفة الوصی حالیا بذل السعی والجهد لمتابعة استحصال الأملاک المصادرة، کما یفعل ذلک جمیع مالکی الحقوق والأموال المصادرة الیوم فی العراق؟

والسؤال الثانی: فی حالة تهاون الوصی فی أمر متابعة استحصال الأملاک التابعة للموصی، وهو الوالد رحمه الله ، فما هو حکمه فی هذه الحالة؟ ألا یعد ذلک تهاونا وتقصیرا فی الواجب ممّا یوجب الضمان فیما لو ضاعت هذه الأملاک والأموال بهذا السبب؟

بسمه تعالی؛ إن کان الوصی متمکنا من تحصیل الأملاک المزبورة بالمباشرة، ولو بأن یبذل المال من عنده ویأخذ بدله بعد استحصال تلک الأملاک، ولم یکن ذلک حرجیا علیه، أو بأخذ الوکیل لاستنقاذ تلک الأملاک من دون حرج علیه، وجب علیه بذل السعی والجهد لتحصیل تلک الأملاک بالمباشرة أو بالتوکیل، ولو تهاون مع التمکن من ذلک وعدم کونه حرجیا فقد ارتکب المعصیة، لکن لیس علیه ضمان بالنسبة إلی الأموال التالفة من قبل، واللّه العالم.

سؤال [719] أنا أحد أبناء المرحوم الحاج (.........)، أرفقت لکم جزءا من وصیة شرعیة قد أوصی بها والدی قبل أن یتوفاه اللّه تعالی طالبین من سماحتکم تفسیرها آخذین بالاعتبار بعض الأسئلة:

1 _ کتب فی الوصیة أن الثلث من المال الخاص للمتوفی (للفاتحة والصیام

ص : 326

والحج ووجوه البر... إلخ) من أعمال، فهل المقصود من ثلث المال الخاص جمیع الأموال أم أن هذا الثلث من المال الخاص یختلف عن جمیع الأموال العامة للمتوفی؟

2 _ هل هذه الوصیة الشرعیة تشمل العقار (أی منزلنا) أم أنها فقط للمال النقدی؟

3 _ ما هو المال العام للمتوفی وما هو المال الخاص؟

علما بأن هذه الوصیة لم یکتبها هو (المرحوم بنفسه) وإنما جاءت له جاهزة وهو فقط أضاف بعض الأشیاء فی المکانات الخالیة ووقّع (بصم) علیها.

هذا هو النص المراد تفسیره: وأنه إذا نزل بی الموت الذی لا بد منه، أن أُعامل کما یُعامل به موتی المؤمنین من استقبال وتغمیض وإسبال وإمداد وتلقین الشهادتین وغسل وصلاة ودفن فی إحدی مقابر المسلمین الشیعة وأن یُصرف علی التجهیز والفاتحة رجالاً ونساءً من ثلث مالی الخاص فإن فَضُل شیءٌ فیُصام عنی (ویُحجُّ ویُعتمر عنی بالنیابة) ویصلی (وتلاوة قرآن) وإن زاد علی ذلک أُنفق فی وجوه البر، وتُردّ ما فی ذمتی من ودائع إن وُجدت، ووصیی علی ذلک (ولدی.......)، وأن تقسّم متروکاتی بعد إخراج الثلث علی الورثة حسب التقسیم الإسلامی لمذهب الطائفة، وأن ینظر إلی جمیع الورثة بهذه النظرة، «فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ»(1)، واللّه الشاهد علی ذلک، وهو حسبی ونعم الوکیل، وأذنتُ لمَن یشهد اللّه أسأل أن یغفر لی ویرحمنی إنه علی کل شیء قدیر.

بسمه تعالی؛ ظاهر العبارة أن المراد من الخاص هو ثلثه الذی یخصه کما

ص : 327


1- (1) سورة البقرة: الآیة 181.

هو المستفاد من ظاهر الوصیة حیث قال الموصی (من ثلث مالی الخاص)، واللّه العالم.

سؤال [720] إذا أوصی زید أن تصرف عشرة آلاف دولار فی الفاتحة وبعد موته تبرع أخوه بمصاریف الفاتحة، فلمن تُعطی العشرة المذکورة؟ هل تُعطی للورثة علی طبق الإرث، أو تُصرف فی طریق الخیر، أو لیس للأخ التبرع لوجوب تنفیذ الوصیة؟

بسمه تعالی؛ یُصرف ما أوصی به المیت لمصارف الفاتحة فی وجوه البر إذا کان ما أوصی به بقدر ثلثه، وإذا کان علی المیت صلوات أو صیام أو واجبات أُخری مالیة أو غیرها فهی مقدمة علی الصرف علی سائر وجوه البر، واللّه العالم.

سؤال [721] أوصی المیت بثلث ما یملک، وکان ضمن ترکته دکان أُخذ بسرقفلیة بالإضافة لإیجار شهری، فهل یخرج الثلث من هذا الدکان؟ وکیف؟

بسمه تعالی؛ ثلثه من جمیع ما ترک حتی ما أخذه من السرقفلیة والإیجار علی الدکان ویُصرف فی وصیته.

سؤال [722] أوصت امرأة فی حیاتها أن یُنصب لها مجلس عزاء لمدة سبعة أیام، ولکن الوصی لم ینفذ ذلک کله، بل قال: إن من المصلحة عدم مخالفة العرف الجاری فی البلد، ومن ناحیة أُخری أراد أن یقتصد للمتوفی لأعمال أُخری أهم، لکنه بعد مضی ثمانی سنوات استشکل فی الأمر، فهل یجب علیه أن ینصب مجلس عزاء آخر لمدة أربعة أیام حتی یکون نفذ الوصیة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال وإن کان الواجب علی الوصی إنفاذ وصیة المیت سواء کانت موافقة للعرف الجاری فی البلد أو کانت مخالفة له، لکنه حیث إن المفروض أنه خالف واجبه، ولم یأتِ بوظیفته الشرعیة، فبالنسبة إلی الآن الأحوط أن یصرف المال (الذی کان یُصرف فی نصب مجلس عزاء أربعة أیام)

ص : 328

فی إقامة مجلس عزاء فی أیام وفیات الأئمة علیهم السلام أربعة أیام من ناحیة المیت الذی أوصی بذلک، واللّه العالم.

سؤال [723] إذا أوصی المیت بدفنه فی بیته، وکان ذلک مخالفا لقوانین وأنظمة الدولة، فما حکم العمل بهذه الوصیة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یوجد محذور من تنفیذ الوصیة وجب تنفیذها إن کان ثلثه یسع الوصیة أو رضی الورثة بهذا التصرف فی ملکهم، نعم إذا کان دفن المیت فی المنزل موجبا لحصول الوحشة من السکن فیه ولا یمکنهم تحصیل مسکن آخر ففی تنفیذ الوصیة بالدفن فی المنزل إشکال، واللّه العالم.

أحکام الولایة

سؤال [724] والدی عنده ولایة شرعیة من قبل الحاکم الشرعی علی أحد أبناء عمه بالتصرف فی أملاکه من عقار وأموال نقدیة؛ لعدم قدرته علی التصرف بها لقلة فهمه وکبر سنه، وقام والدی ببیع قطعة أرض عقاریة أثناء حیاة المولّی علیه، وقام والدی ببناء عمارة تتکون من طابقین ومحلات موقفة للمولّی علیه وتبقّی مبلغ من المال من قیمة الأرض المباعة وتم شراء قطعة أرض زراعیة له وأوقفها باسم المولی علیه، وجرت الصیغة اللازمة علی ذلک.

وبعد وفاة والدنا اکتشف بأن قطعة الأرض التی تمَّ بیعُها یوجد فی صک التملک التابع لها خطأ ویجب إصلاحه قبل الإفراغ للمشتری بالأرض المذکورة، إلا أنه تم الحکم له باسترجاع نقوده وإرجاع الأرض لورثة المولی علیه، وفی هذه الحالة قمنا ببیع قطعة النخل الذی تم وقفه ودفع المبلغ للمشتری، وفی هذه الحالة تم إرجاع ثلث المولی علیه من الأرض المسترجعة مع بقیة الورثة، لذا نأمل من سماحتکم الإفتاء فی ذلک.

ص : 329

بسمه تعالی؛ لیس لأحد أن یعطی الولایة لشخص علی التصرف فی جمیع أموال مَن فقد الوعی، وإنّما یجوز له التصرف فی أمواله بمقدار الضرورة من معاشه، فإذا مات کان الباقی من أمواله میراثا.

سؤال [725] کانت والدتنا مجازة ولها حق التصرف فی راتب والدنا التقاعدی عندما کان أبی فی کامل قواه العقلیة، بعد ذلک مرض أبی وأصبح غیر مکلف، هذا وما زالت والدتنا لحینها صاحبة التصرف فی أموال والدی، وقبل فترة وجیزة اختار اللّه تعالی الوالدة إلی رحمته ورضوانه وما زال أبی علی قید الحیاة ولکن بدون تکلیف (فاقد لقواه العقلیة)، فهل یحق لنا نحن الأبناء بالتصرف فی راتب والدنا التقاعدی بالصرف علی والدنا والإنفاق علی کل مَن کانت والدتنا تجود به من طعام وشراب ممَّن حضر مجلسها فی الصدقات والتبرعات والمجالس الحسینیة؟

بسمه تعالی؛ التصرف بأموال الوالد التی کانت عنده قبل مرضه فمع الاضطرار إلی صرف شیء منها یحتاج إلی إذن الحاکم الشرعی ما دام الوالد علی قید الحیاة، ونحن نجیز لکم التصرف براتب والدکم التقاعدی علی النحو الذی کانت والدتکم (رحمها اللّه) تتصرف به بنحو الاحتیاط وعدم الإسراف، وما زاد من راتب والدکم التقاعدی آخر السنة یجب علیکم خمسه. واللّه الموفق.

* * *

ص : 330

الوق_ف

فی العین الموقوفة

سؤال [726] رجل أوقف أرضا علی أن یبنی حسینیة تقام فیها مراسیم العزاء علی أبی عبداللّه علیه السلام وتقام فیها المناسبات الدینیة، فهل یجوز بناء شقق فوق الحسینیة وتأجیرها علی أن یعود ریعها لصالح الحسینیة، وإذا کان الجواب هو عدم الجواز، فماذا یصنع بالشقق التی بنیت فوقها الآن؟ هل یهدمها أم یحولها إلی طابق آخر للحسینیة أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن المسکن فوق الحسینیة مزاحما لإقامة العزاء وسائر المناسبات فیها فلا بأس بهذا البناء مع رجوع ریعه للحسینیة نفسها، واللّه العالم.

سؤال [727] أوقفت إحدی المؤمنات نخلاً للإمام الحسین علیه السلام ، وتولی رعایة الوقف وصرفه فی مأتم الحسین أولاد الواقفة، ومن بعدهم أولاد الأولاد... وهنا عدة أسئلة:

أ) تعذر استعمال الأرض فی الزراعة لانقطاع الماء عنها، فهل یجوز استعمالها فی استثمار آخر، کبناء شقق وتأجیرها، وصرف ریعها فی المأتم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک فی الفرض الذی ذکرتموه من عدم إمکان استثمارها مع إبقائها علی هذا الحال، واللّه العالم.

ص : 331

سؤال [728] مسجد لیس فیه قسم للوضوء والآن یریدون تسلیک الماء إلیه فی أحد أطراف المسجد للوضوء ولکنّهم لا یعرفون کیفیة الوقف، هل الأرضیة کلها موقوفة للمسجد أم عین قسم خاص للوضوء، فهل یمکن إحداث قسم الوضوء بالإذن من جنابکم العالی أو وکیلکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الموضع الذی یریدون تسلیک الماء إلیه خارج بناء المسجد فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [729] ما رأی سماحتکم بالنسبة للکتب الموجودة فی مقام السیدة زینب علیهاالسلام المکتوب علیها وقف السیدة زینب علیهاالسلام والتی یتم توزیعها من قبل الخدام فی المقام إلی المساجد فی القری السوریة وإلی عوام الناس، فهل یجوز إخراجها والتصرف بها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن هذه الکتب الموجودة فی المقام الشریف موردا للانتفاع کلاً أو بعضا فلا بأس بجعلها فی مساجد أُخری للقری المحتاجة إلیها، وأما إعطاؤها إلی الاشخاص ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [730] وقف خراب ما عدا ثلاث نخلات قائمات وإحداها لا تنضج ولا فائدة فیها ووجودها کعدمها والولی علی الوقف أجره شخصا لینتفع به ولیعمر فاستعمله المستأجر کمطبخ لحسینیة مجاورة ولکن النخلة الثالثة التی لا نفع فیها تزاحم الانتفاع به کمطبخ، فهل یجوز قلعها وإزالتها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن النخلة مثمرة ولا عائد لها فلا بأس بقلعها عند مزاحمتها للانتفاع بالوقف، واللّه العالم.

سؤال [731] وقف ذُرّی هو عبارة عن بستان تُسقی سَیْحا تمام الأرض، ونصف الأشجار وقف صحیح ذری للذکور دون الإناث، انتفت صفة البستنة عن الوقف نتیجة مرور الزمن وهو الآن عبارة عن عرصة خالیة من الأشجار وغیرها،

ص : 332

المتصدی للتولیة هو من ورثة الواقف، فی نیة الورثة (الذریة) تصفیة الوقف من خلال بیع نصف الوقف والثانی یبنی علیه حسینیة لزوار أبی عبداللّه الحسین علیه السلام من المال المتأتی من بیع النصف الأول من الوقف.

والسؤال هو: هل یجوز شرعا بیع نصف العقار وبناء حسینیة فی النصف الثانی منه من ثمن النصف الأول؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع بعضه لبناء الحسینیة. یجب مهما أمکن إیجاره وصرف منافعه فی إحیائه وتعمیره لتحصیل العوائد للذریة، فإن لم یمکن وأدّی إلی الخراب یجوز بیع بعضه وصرف ثمنه فی تعمیر الباقی وإیجاره وصرف منافعه للذریّة ذکورا وإناثا، واللّه العالم.

سؤال [732] إذا وصلت حال بعض أغراض المسجد أو الحسینیة الموقوفة لهما کالسجاد والحصر إلی حالة عدم إمکان الانتفاع بها أبدا وهی غیر قابلة للبیع لانعدام مالیتها فهل یجوز رمیها؟ ولو کانت بعض الأُمور قد استبدلت کاستبدال النوافذ الحدیدیة للمسجد بنوافذ من معدن آخر کالألمنیوم، فهل یجوز بیع النوافذ وصرف ثمنها فی شؤون المسجد؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن الانتفاع بها بأیِّ وجه لقدمها وتلفها جاز رمیُها. ولا بأس ببیع حدید الشبابیک بعد فرض عدم إمکان الانتفاع به فی مسجد أو حسینیة أُخری ولو فی غیر بلد المسجد أو الحسینیة، کما فی مساجد القریة أو حسینیاتها، ویجوز للناس الانتفاع منها ولو فی بیوتهم.

احکام الوقف

سؤال [733] هل البناء علی سطح المسجد نادی حسینی مخالف لعملیة الوقف أم لا؟

ص : 333

بسمه تعالی؛ إذا کان ما وقف مسجدا هو الأسفل فقط والسطح لم یوقف مسجدا کما هو فی البلاد الباردة لا بأس بالبناء المذکور من غیر تصرف فی نفس المسجد، واللّه العالم.

سؤال [734] یتبع المسجد بنایة من بیتین من دور أرضی ودور أول لکل منهما وهی وقف علی مصلحة المسجد وللولی تأجیرها وصرف أُجرتها علی المسجد وإسکان من یحتاج إلیهم المسجد کالعالم والمؤذن والخادم، فالسؤال: هل یحل للمتولی بناءً علی هذا البند إخراج الامام من البیت، فی فرض وجود هذا البند منذ وقف المسجد؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بوقف البنایة کما فرض، ولا یجوز إخراج الامام إذا کان فیه مهانة فضلاً إذا عدّ ذلک تحقیرا لعلماء الدین فإنّ للمتولی التصرف بما یناسب شأن المسجد وتعظیمه لا بما یعد وهنا للمذهب وتحقیرا للعلماء، واللّه العالم.

سؤال [735] هل یصح وقفیة الارض قبل إحیائها محجرة بالقصد بغیر سور (أرض رحمانیة اشتراها صاحبها ولها صک کما هو المتعارف فی هذه العصور أو منحت له من قبل الدولة فأوقفها قبل إحیائها، هل تصح وقفیتها أو له التصرف فیها أو استبدالها؟

بسمه تعالی؛ لا یصح وقف الارض الموات بالاصل قبل إحیائها وإن کانت محجرة، واللّه العالم.

سؤال [736] وقف اقتطعت منه الدولة بعوض واشتری الولی عوضه وبعد فترة قام الولی ببیع العوض وما تبقی من السابق ولم یطرأ علیه خراب ومضی علی ذلک مدة حتی توفی الولی وقیمته مجمدة حتی هبطت قیمتها بلحاظ الاعیان حتی تنبه لذلک ولی آخر علی أوقاف أُخری لصاحب الوقف المباع وقام یطالب به مدعیا بطلان البیع للوقف وأنه بلا مسوغ، فهل له ذلک شرعا أو لیس له فیحمل ما

ص : 334

حصل علی الصحة مع أنه لا تتوفر معلومات عن الاسباب الداعیة لبیعه إلاّ أن المشتری یعترف بعدم الخراب حین الشراء ولا یوافق علی ترکه لعدم تعویضه لموت البائع وعدم قبوله القیمة الموجودة لهبوطها بلحاظ القیمة الحالیة للعین؟

بسمه تعالی؛ لا یحکم بصحة بیع الولی السابق للوقف وعلی المشتری رد الوقف المبیع لولیه بالفعل، واللّه العالم.

سؤال [737] مؤمن توفی وترک وقفا وجعل دخله فی وجوه البر علی نظر الوصی والوصی اشتری أرضا بقصد أن یجعلها حسینیة وقد اشتری الارض ووقفها ولکنه مات قبل أن یشرع فی البناء، وکذلک ترک المتوفی الأول بعض النقود وقال: یصرف ثلثان منها علی وجوه البر علی نظر الوصی ولکن الوصی کما ذکرنا مات، وعائلة المتوفی الأول والثانی راجعوا وکیل الحاکم الشرعی یریدون بناء تلک الارض وإتمامها حسینیة مما یدره الوقف، فهل یجوز ذلک؟

ویدر الوقف فی السنة (60000) تقریبا ویودع فی البنک ویعطی علیه فوائد، فما حکم هذه الفوائد، وقد أُعطیت من الفوائد (7000) آلاف وطلب منی أن أُخرجها عن المتوفی صلاة نیابة عنه، فهل یجوز صرف هذه الفائدة فی الصلاة عنه؟ وتبین لی أن حفید المتوفی یتصرف فی الفائدة کل سنة فی صالح المتوفی وهو غیر وصی ولکنه ثقة، فهل إذا جعلته وصیا لکونه أهلاً وأمضی تصرفاته السابقة فهل یکفی ذلک وهل له أن یواصل بناء الحسینیة وهل له أن یصرف الفائدة البنکیة علی نظره کأعمال عن المتوفی أو مطلق أعمال البر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إیداع دخل الوقف فی البنک بل یصرفها فی جهات الوقف التی عینها المیت إلاّ إذا توقف حفظه علی الایداع، وأما الفوائد فیجب صرفها علی الفقراء المؤمنین. وأما نفقة الحفید المشار إلیه فی غیر جهة الفقراء فهو ضامن لنصفه، واللّه العالم.

ص : 335

سؤال [738] لو أردت ثواب الصدقة الجاریة هل یتحقق بأن أُهدی هذا الکتاب لمؤمن ویوقفه علیّ ما دمت حیا وعلی سائر المؤمنین؟

بسمه تعالی؛ الهدیة لیست صدقة جاریة والوقف المنقطع الآخر لیس صدقة جاریة، نعم إذا وقف المهدی إلیه المال بعد قبول الهدیة علی المهدی ومن بعده علی سائر المؤمنین یکون صدقة جاریة بالنسبة للمهدی إلیه لا المهدی، واللّه العالم.

سؤال [739] أفتونا فی قطعة أرض زراعیة موقوفة إلی الإمام الحسین علیه السلام ، حیث استأجرها رجل (المستأجر الأول من أهل القریة) لغرض زرعها، من دائرة الأوقاف الجعفریة وهی المتولیة علی الأوقاف، وبعد فترة قام باستئجارها رجل (المستأجر الثانی) من دائرة الأوقاف الجعفریة لمدة عشرین عاما علی أن یتم دفع الإیجار سنویا إلی دائرة الأوقاف الجعفریة، وذلک لغرض الزراعة. وبعد مضی شهر من عقد الإیجار توفی هذا الرجل (المستأجر الثانی)، وقد استمر ورثة المتوفی بدفع الإیجار، علما بأن المستأجر الأول بقی فی المزرعة مستغلاً وفاة هذا الرجل.

فهل یجوز للمستأجر الأول أن یؤجر الأرض للآسیویین، وما حکم المال الذی یأخذه منهم مقابل هذا الإیجار؟

هل یجوز للمستأجر الأول أن یبیع ماء هذه الأرض إلی الشرکات والمصانع؟ وما حکم المال المستفاد من هذه المتاجرة، وهل هی شرعیة أم لا؟

هل یجوز للمستأجر الأول أن ینقل الماء إلی بعض الأراضی المجاورة، مع العلم أن المستأجر الأول لا یدفع أی إیجار إلی دائرة الأوقاف الجعفریة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الإجارة الثانیة بعد انقضاء مدة الإجارة الاُولی وکانت صحیحة، کان المستأجر الأول ضامنا لسائر التصرفات فی العین المستأجرة بأُجرة

ص : 336

المثل للمستأجر الثانی أو ورثته عند وفاته، واللّه العالم.

سؤال [740] هل یجوز استغلال مجلس العزاء للإمام الحسین للنساء فی غیر عزاء الإمام الحسین، کتعلیم بعض المهن کالخیاطة والطبخ وبیع بعض الأکلات التی تعمل فی البیت أو فی المأتم، وغیر ذلک من تناول الطعام فیه والسهر إلی وقت متأخر. وکل ذلک بحجة أن أرباح ذلک یعود جزء منها إلی مجلس العزاء والباقی یکون من نصیب أُولئک النسوة؟

بسمه تعالی؛ التصرف فی مأتم الحسین بغیر جهة الوقف مع مزاحمته لغرض الوقف غیر جائز، وکذلک إذا لزم منه وهن حرمة هذه المجالس فإنه غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [741] ما هو حکم البناء علی قبور غیر مندرسة بناء یعود ریعه بالنفع علی الوقف العام؟ وما هو حکم البناء الذی بناه الجاهل بالحکم، وهل تجب إزالته؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض وقفا لدفن الموتی لا یجوز البناء علیها، حیث لا یمکن الدفن فی مواضع البناء ویجب تهدیم البناء وإزالته، واللّه العالم.

سؤال [742] رجل یمتلک مزرعة من النخیل وأوقف فقط ثمار النخیل إلی جهة معینة، والآن وبعد مرور سنوات طویلة بادت جمیع النخیل، فهل تعود الأرض إلی الورثة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن الأرض داخلة فی الوقف کما فرض، فملکیة الأرض للورثة، واللّه العالم.

سؤال [743] أحیانا تتواجد کتب قیمة فی مکتبات المساجد، ومکتوب علیها (وقف لا یجوز إخراجه)، فهل یجوز إخراجه لتعذر وجوده بالأسواق؛ لغرض الاستفادة والاستنساخ؟

ص : 337

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاستفادة منه فی نفس المسجد أو استنساخه، وأما إخراجه من المکان الموقوف علیه فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [744] یوجد مأتم رجال موقوف للإمام الحسین علیه السلام یموّل بواسطة المؤمنین من نذور تبرعات واشتراکات موسمیة فی شهر رمضان وعشرة محرم من کل سنة، ویدار من قبل هیئة إداریة منتخبة لکل سنتین. إحدی الإدارات السابقة استأجرت قطعة أرض خالیة موقوف دخلها لأحد المساجد، وذلک لمدة (15) سنة قابلة للتجدید من إدارة الأوقاف الجعفریة بالبحرین، وقد قامت الإدارة بتحویطها من میزانیة المأتم المذکور لاستخدامها لأغراض متعددة، منها الطبخ وتوزیع الأکل والتخزین وغیرها. وبما أن المأتم الأصلی قدیم، قامت الإدارة بإعداد خرائط لهدمه وبنائه من جدید وقامت أیضا ببناء مأتم مؤقت علی الأرض المستأجرة لإقامة التعزیة حتی اکتمال بناء المأتم الأصلی. والأسئلة هی:

أ _ هل یجوز بناء المأتم المؤقت علی الأرض المستأجرة المذکورة؟

ب _ هل التبرعات یجب أن تجمع لخصوص البناء المؤقت فقط؟

ج _ هل یجوز أخذ مبلغ من میزانیة المأتم الحسینی المذکور لبناء المقر المؤقت علی الأرض المستأجرة المذکورة؟

د _ هل یجوز أخذ مواد المأتم القدیمة من أبواب ونوافذ وغیرها لترکیبها فی المأتم المؤقت المبنی علی الأرض المستأجرة؟

وهل یجوز الاقتراض من میزانیة المأتم الحسینی لتکملة المأتم المؤقت المبنی علی الأرض المستأجرة؟

بسمه تعالی؛ أ، ب _ لا بأس ببناء المأتم المؤقت علی الأرض الموقوفة إذا کان أُجرة ذلک ممّا یصرف فی شؤون المسجد الموقوف علیه.

ج _ المبالغ المدفوعة لبناء المأتم القدیم لا بأس بصرفها فی بناء المأتم

ص : 338

المؤقت، وأما المبالغ المدفوعة بغرض القراءة فی المکان القدیم فلا یجوز صرفها فی البناء.

د _ لا بأس بأخذ مواد المأتم القدیم ووضعها فی المأتم المؤقت، مع إرجاعها بعد ذلک للمأتم القدیم عند بنائه أوصرفها فی مأتم آخر، مع فرض الاستغناء عنها، واللّه العالم.

ولا یجوز الاقتراض من أموال المأتم القدیم الخاصة به لأجل بناء مأتم آخر، نعم إذا کانت المبالغ ممّا دفع بغرض صرفه فی الخیرات فلا بأس بصرفه فی بناء المأتم الجدید، واللّه العالم.

سؤال [745] أرض موقوفة استولت الدولة علی قطعة منها وبنت علیها بناء لشرکة الکهرباء، وقد طرحت الدولة مناقصة من أجل بناء سور لهذا البناء، وقد تقدم بعض الإخوة المؤمنین للمشارکة فی المشروع، وقد رست علیه المناقصة. والسؤال: هل یجوز القیام بهذا العمل وبناء السور فی أرض الوقف؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض موقوفة وقفا صحیحا شرعا، وأعطت الحکومة أُجرة للمتولی مقابل الاستفادة من الأرض یصرف فی جهة الوقف فلا بأس بالمشارکة المذکورة، وکذا إذا لم تکن الأرض موقوفة وقفا صحیحا، کما لو کانت الأرض مواتا بالأصل من حین الوقف إلی حین الاستیلاء، فلا یصح جعلها وقفا وتصح المشارکة، واللّه العالم.

سؤال [746] هل یجوز استخدام أغراض الإمام الحسین علیه السلام فی أُمور الاحتفال بشیء حکومی وتشغیل أغانی تغزل فی أمیر البلاد، مع العلم أن الأغراض موقوفة إلی الحسین علیه السلام ، وأن المستخدمین سیدفعون المال بدل الاستعمال؟

بسمه تعالی؛ ما کان وقفا علی الإمام الحسین علیه السلام أو لجهة خاصة لا یجوز التصرف به فی جهة أُخری، کما أن استماع الأغانی حرام، سواء کان لغرض عام أو

ص : 339

خاص، واللّه العالم.

سؤال [747] شخص أراد أن یوقف أرضه مع البیت لکنه وتهربا من إشکال الوقف علی النفس باع أملاکه لشخص بمبلغ کبیر من المال، ثم وهبه الثمن علی أن یوقفها علیه، وقد قام المشتری بوقف الأرض والبیت علی ذلک الشخص مدة حیاته ومن بعده للخیرات ولا یسجّلها لدی الدولة، لکن الموقف علیه وبعد ذلک قام بإعطائها لمؤسسة إنسانیة وسجّلها لدی الدولة، بحجة أن البیع کان صوریا. وقد قامت تلک المؤسسة بالبناء علی جزء من تلک الأرض لمداواة أبناء البلدة بأسعار مخفضة، فما هو حکم هذا المستوصف؟ وماذا یجب علی من ملک الأرض للمؤسسة المذکورة، هل یجوز دخول الناس إلی ذلک المرکز والاستفادة منه، وماذا یتوجب علیهم؟

بسمه تعالی؛ البیع ما أنشأه المتعاقدان بقصد النقل والانتقال، ولیست حقیقته إلاّ هذا بأی غرض کان، ودعوی البائع أن البیع کان صوریا لا أثرلها، فوقف المشتری الأرض والبناء علی البائع مادام حیا ومن بعده للخیرات صحیح، وهو تملیک للأرض والبناء للبائع مادام حیا، وجعل منافعهما من بعد موت البائع مصرفا للخیرات. فدفع البائع «الموقوف علیه» الوقف للمؤسسة المذکورة مادام حیا لا بأس به، ولکن بالنسبة إلی ما بعد موته باطل. فالتصرف فی المستوصف مادام البائع حیا لا بأس به، ومن بعده لا یجوز إلاّ إذا أُجّرت الأرض والبناء من بعد موت الموقوف علیه علی مؤسسة أُخری، أو علی المؤسسة المذکورة من قبل الواقف إن کان متولیا شرعیا، وإلاّ فالحاکم الشرعی، ویصرف وجه إجارتهما علی الخیرات کما عینه الواقف، واللّه العالم.

سؤال [748] أحد المؤمنین رحمه اللّه أوقف أرضا لبناء مسجد علیها فقط، فلم تبنَ دورة میاه، فهل یجوز الآن أخذ جزء من هذه الأرض لبناء دورة المیاه؟

ص : 340

بسمه تعالی؛ لا بأس باقتطاع قطعة من الأرض لبناء ما یعدّ ضرورة للمسجد عرفا، کغرفة الخادم ودورة المیاه، واللّه العالم.

سؤال [749] اشتریت أرضا فأوقفت مسجدا قبل إحیائها، فهل یجری علیها أحکام المسجد؟

بسمه تعالی؛ بعد وقف الأرض مسجدا تجری علیها أحکام المسجد، واللّه العالم.

سؤال [750] شخص یملک قطعة أرض ملاصقة لأرض وقف للمقبرة، بنی علی أرضه بیتا ثم تبین أن قسما من البیت فی أرض الوقف، فهل یجوز أن یقدم للوقف قطعة من جهة أُخری أو فی مکان آخر، وتبرؤ ذمته؟

بسمه تعالی؛ لا بد من أن یترک مقدار الوقف إلی المقبرة، ولا تجوز المعاوضة علیه، واللّه العالم.

سؤال [751] وقفیات الحسینیات فی منطقتنا منصوص فیها بأنها موقوفة علی مناسبات أهل البیت أولاً، مثل: یوم مولد أو وفاة أحد الأئمة المعصومین علیهم السلام ، أو مناسبة عید الغدیر أو مناسبة الإسراء والمعراج. ثم مناسبات سائر المؤمنین، من فواتح وأعراس ثانیا. فإذا توفی أحد المؤمنین توضع له فاتحة لمدة ثلاثة أیام أو خمسة أیام، وذلک علی حسب وصیته، وفی أیام الفاتحة یتصادف أن تمر مناسبة من مناسبات أهل البیت علیهم السلام .

أ) هل یجوز لولی الحسینیة السماح لأهل المتوفی بقراءة فاتحة فقیدهم فی یوم مناسبة أهل البیت؟

ب) هل یجوز للخطیب أن یقرأ الفاتحة فی یوم مناسبة أهل البیت؟

ج) هل یجوز للمؤمنین الذهاب لتعزیة أهل المتوفی فی یوم مناسبة أهل البیت؟

ص : 341

علما بأن ذلک کله یؤدی إلی إضاعة مناسبة أهل البیت علیهم السلام فی منطقة کمنطقتنا.

بسمه تعالی؛ لا یکون ذلک إخلالاً بالوقف إذا جمع بینهما فی مجلس واحد، بأن یقرأ القاری التعزیة لأهل البیت علیهم السلام ویقرأ الناس الفاتحة للمتوفی، واللّه العالم.

سؤال [752] فی منطقتنا مأتم قام أبناء المنطقة ببنائه من أجل إحیاء ذکری أهل البیت علیهم السلام ، وقام أبناء المنطقة بإعطاء المفتاح إلی أحد المؤسسین لإدارته والاهتمام بشأنه، وبعد وفاته اعتقد أبناؤه أن إدارة المأتم تنتقل بالوراثة، هنا نسألکم:

1) هل یجوز تبدیل الاسم بعدم موافقة أبناء المنطقة والمؤسسین؟

2) هل تنتقل إدارة المأتم بالوراثة، مع العلم بأن المؤسسین غیر موافقین؟

3) هل یجوز مساندة تحویل المأتم من وقف عام إلی وقف خاص؟

4) هل یعتبر المأتم مغصوبا إذا تم تبدیل الاسم بغیر موافقة المؤسسین وأبناء المنطقة وتحویل الوقف إلی ملک خاص، ویترتب علیه أحکام الغصبیة؟

بسمه تعالی؛ 1، 2) التصرف فی شؤون المأتم یتوقف علی کون المتصرف ولیا من قبل الواقف أو الحاکم الشرعی أو مأذونا من قبل الولی ولیس أمرا ینتقل بالوراثة، کما لا بأس بتبدیل اسم المأتم إذا وافق من له الولایة علیه، واللّه العالم.

3) لا یجوز تبدیل الوقف من عام إلی خاص، بل یجب إبقاؤه علی طبق ما وقفه الواقف، واللّه العالم.

4) لا یعد المأتم مغصوبا إذا تم تبدیل اسمه دون موافقة المؤسسین، واللّه العالم.

سؤال [753] لدینا مأتم حسینی صغیر المساحة لا یکاد یستوعب نشاطات وجماهیر المنطقة وطلباً للتوسعة للحاجة الماسة حاولنا شراء منزل لصیق به لأنّ

ص : 342

أصحابه لم یوافقوا علی البیع، وهناک قطعة أرض مجاورة للمأتم وهی وقف لمسجد کما ان هناک ارضا موقوفة للمأتم تساوی مساحة الأرض الموقوفة للمسجد. وقد ارتأینا مبادلة الأرضین بحیث یرجع وقف المسجد للمأتم والمأتم للمسجد. فهل تجیزوننا فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز هذا التبدیل فما وقف للمسجد هو للمسجد وما وقف للمأتم هو للمأتم فإن الوقوف علی حسب ما یوقفها اهلها، واللّه العالم.

سؤال [754] شخص أوقف الحسینیة فی منطقة سلوی بمدینة الکویت والبهرة بنوا علی هذه الأرض وقد اجبتم سابقا لایجوز تمکین البهرة الذین من غیر الاثنی عشریة الاستفادة من هذه الأرض فهل یجوز لهم أن یشتروا البناء من البهرة؟ وفی صورة عدم الامکان هل یجوز بیع الارض الموقوفة للحسینیة التی لا یستفاد منها نظرا لموقعها غیر المناسب وباعتبار ان الجهة المستفیدة هم البهرة فقط فأصحاب الأراضی یریدون اجازة من سماحتکم ببیع الارض الموقوفة وشراء أرض أُخری فی مکان مناسب وللتخلص من مشکلة البهرة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الواقف من غیر البهرة فیجب استنقاذ الأرض من أیدیهم بأی وسیلة ممکنة، ولا حق لهم فی البناء إذ الواقف إنما وقف الأرض علی أن تکون مأتما للشیعة الاثنی عشریة. وتصرفات البهرة فیها هدر. ولا یجوز بیعها لا علی البهرة ولا غیرهم.

سؤال [755] إنّ بیتا موقوفا علی جهة الإمام الحسین علیه السلام حسب الوقفیة وصرف ریعه فی مصائب اهل البیت علیهم السلام ، وکان بیتا ملاصقا له أوقفه صاحبه حسینیة لتقام فیها عزاء وأفراح أهل البیت، وکان بیتا وکلا البیتین لصاحب الوقف، البیت الأول عائد بالشراء والثانی بالتملیک وقد دمج تکون مساحة المبنی (7،5م × 17م) لکی تخدم المنطقة لعدم توفر حسینیة بهذه المساحة، وبعد الفراغ

ص : 343

من البناء وجمع الأموال من المؤمنین قام أبناء الواقف برفع دعوی لدی القاضی مما عطل حرکة الحسینیة واغلاقها فی بعض الأحیان والتشکیک فیها وعدم اباحة القراءة فیها.

ولدینا لسماحتکم اسئلة نرجو الإجابة عنها اجابة کافیة.

السؤال الأول: ماهو حکم الدمج بینهما إذا کان بعدم رضا الواقف؟

السؤال الثانی: ماهو حکم الدمج بینهما إذا کان برضا الواقف؟

السؤال الثالث: ماهو الحل لهذه المشکلة للخروج من هذا الإشکال مع عدم رضا الواقف بالدمج، لکی ینتفع المؤمنون بهذه الحسینیة وتکون الأموال قد صرفت فی محلها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإجارة البیت الموقوف علی جهة الإمام الحسین علیه السلام علی الحسینیة، ویصرف ریع الایجار فی اقامة مصائب اهل البیت علیهم السلام وأما جعله حسینیة فلا یجوز.

سؤال [756] إذا اشتریت بمالی الخاص أشیاء للمأتم الحسینی الذی أنا قیومه فأودعتها مکانا لیصرف فی ذلک المأتم خرج عن ملکیتی ودخل فی ملکیة تلک الجهة فهل هذا من صغریات الوقف أم هو الهبة الجائزة؟

بسمه تعالی؛ هذا داخل فی الوقف المعاطاتی.

هل یجوز لی الرجوع فیما اخرجت بعنوان المأتم بعد إیداعه مکانا خاصا کالمخزن المعد للمأتم وقبل صرفه علی المأتم وتقسیمه علی المستحقین؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت قصدت جعلها وقفا علی المأتم لایجوز لک الرجوع فیها.

إذا اخرجت من مالی الخاص نقودا فأودعتها ظرفا لتصرف فی المأتم فهل یجوز لی بعد ذلک تبدیلها بفئة نقدیة مساویة لها فی القیمة مثلة أودعت فئة

ص : 344

(500) ریال ورقة واحدة فهل یجوز صرفها إلی (5) اوراق فئة (100) وهکذا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتبدیل المذکور، واللّه العالم.

سؤال [757] لو ان انسانا جمع اموالاً لعمارة مسجد ما وقد فضل من هذه الأموال شیئا، فهل یجوز ان یصرف هذه الأموال فی بعض الموارد التی یعود نفعها علی المسجد مثل ان یقیم ندوات أو یقیم تعزیة علی سیدالشهداء علیه السلام فی المسجد وذلک بقصد تعوید الناس علی المسجد واحیاء للمسجد؟

وإذا کانت هذه الأموال مختلطة بینها وبین اموال للاعمال الخیریة فهل تجیزوننا بصرفها فی مطلق اعمال الخیر؟

بسمه تعالی؛ یمکن صرف الأموال الفائضة فی ترمیم المسجد أو بناء مرافقه وان لم یکن هناک حاجة فیمکن صرفها فی عمارة مسجد آخر وإذا اختلطت بالأموال المتبرع بها لأعمال الخیر أمکن صرف الجمیع فی العنوان الجامع کتشیید مسجد من المساجد فإنه من اعمال الخیر أیضا.

سؤال [758] أحد الرجال وقف له (13) رأساً، وکانت من الغنم علی أن لا یتصرف بهم حتی یزیدوا علی (40) رأساً، وکانت النیة لوقف الغنم ثلاثة أُمور، الأول: أن یذبح فی شهر محرم للإمام الحسین وأبی الفضل العباس والثانیة: أن یتصدق علی الفقراء والمساکین، والثالثة: أن یذبح ویأکل لبیته أو للبیع إذا کان معسراً.

بسمه تعالی؛ لا یصح هکذا وقف لأنه یعتبر فی الوقف بقاء الأصل وتسبیل المنفعة والشرط بذبح بعض الأغنام لا یبقی الأصل.

سؤال [759] نحن من الشباب الذی یدیر العمل الاسلامی والفکری فی مسجد محلتنا ونرید انشاء مکتبة اسلامیة ویکون مقرها هذا المسجد فهل الکتب والأشرطة الموجودة فی المکتبة تکون ملکا ووقفا للمسجد أم للمکتبة؟ ومن یکون مالک هذه المکتبة هل هم الشباب؟ أم یرجع أمرها إلی الحاکم الشرعی مع

ص : 345

العلم أنها خاصة بالاستعارة ونشر الثقافة ولیس للبیع؟

بسمه تعالی؛ اقتطاع جزء من المسجد المعد للصلاة وجعله مکتبة غیر جائز نعم وضع بعض کتب الأدعیة أو الدینیة علی رفوف خاصة موضوعة فی المسجد لا بأس به.

سؤال [760] والدنا رحمه الله اشتری أرضا، بنیة إقامة حسینیة علیها ولکنها أرض غیر مبنیة ولا مزروعة (أرض فضاء) بالکامل وبعد عدة سنین أوقفها للحسین علیه السلام لیقام علیها حسینیة وحین وقفها کانت کما اشتراها لم یتغیر بها شیء لا بناء ولا زرع ولا حتی أُقیم علیها مجلس عزاء بأی نوع من الأنواع، وقد شرع فی البناء بعد أن تمت الوقفیة بعد سنین. نرجو من سماحتکم أفادتنا أن کانت هذه الوقفیة صحیحة ومکتملة الأرکان أم غیر ذلک وما حکم هذه الأرض شرعاً؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن الأرض مواتاً بالأصل صحت الوقفیة وإن بناها بعد سنین.

سؤال [761] هل یجوز اعتبار الوقف الذری بمثابة الملک الشخصی من حیث التصرف المسموح فیه للملک الشخصی أم تجری علیه الأحکام الشرعیة کافة التی تجری علی الوقف؟

بسمه تعالی؛ الوقف الذری أی الوقف الخاص یملکه البطون کل بطن مادام عمره ولا یرث البطن اللاحق من البطن السابق بل الواقف جعل الوقف حصصا ویجب علی البطن الأول أن یحفظ الوقف للبطن الثانی وهکذا ولا یجوز له أن یهبه أو یبیعه إلاّ فی موارد خاصة منصوصة مذکورة فی بحث عدم جواز بیع الوقف من مباحث البیع.

سؤال [762] شخص وقف بیته حسینیة إلی الرجال وجنبه حسینیة إلی النساء وطلب من الولی علی الحسینیة أن لایدمج الحسینیتین قام الولی بدمج الحسینیتین

ص : 346

الرجال والنساء ما هو حکم الحسینیتین؟

بسمه تعالی؛ بما أن الواقف وقف الحسینیتین واحدة علی الرجال وأُخری علی النساء بنحو الاستقلال ونهی عن الدمج فدمج الولی لهما خلاف الوقف ویجب إرجاعهما إلی الحالة السابقة ومخارج الإعادة إلی الحالة السابقة علی الولی لا من عوائد الوقف.

سؤال [763] 1 _ أنا قائم بأعمال بیت وقف للإمام علی علیه السلام من عام (1417 ه ق) وکان هذا المنزل غیر صالح للسکن وکان ریعه قلیلاً، ثم قمت باستئذان قاضی الأوقاف الشیخ عبد الحمید الخطی رحمه الله بهدم البیت وإعادة بنائه من مالی الخاص ومن الفائض السابق من مال بیت الوقف حتی أصبح صالحا للسکن والإیجار وذلک عام (1421 ه) ومنذ استلامی للبیت أی منذ عام (1417 ه) وأنا لم آخذ نصیبی من قیامی علی الوقف وهی العشرة فی المئة من ریعه السنوی وقلت إننی سوف استوفی دیون بیت الوقف أولاً ثم احسب مالی من العشرة فی المئة کلها مرة واحدة واستوفیها کلها من ریع سنة بعد استیفائی للدین فما رأی سماحتکم بذلک؟

2 _ بعد استیفائی لدیون بیت الوقف للإمام علی علیه السلام هل یجوز إعطاء جزء من ریع البیت الوقف لأحد فقراء السادة أو طباعة کتیب عن فضائل الإمام علی علیه السلام وتوزیعه فی أیام مقتل الإمام علی علیه السلام فی رمضان.

3 _ هل یجوز للولی إذا عمل فی بیت الوقف یحسب لنفسه أُجرة کما یحسب إلی غیره بدل أتعابه؟

4 _ هل یجوز أن نحتفل بمولد الإمام علی علیه السلام من نفس مدخول الوقف والوقف مخصص لثلاثة أیام من لیالی الوفاة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لک أن توقف المنزل بعد بنائه الجدید من مالک

ص : 347

الخاص ومما زاد من ریع وقف المنزل السابق ویکون الوقف الجدید علی نحو الوقف السابق فأنت الواقف له وما صرفته علی البناء من مالک الخاص یعطیک اللّه أجره یوم القیامة ولک أن تأخذ العشرة بالمئة المخصصة للقائم بأعمال المنزل لأنک القائم به حسب المذکور فی المسألة ویصرف الزائد من الریع علی اقامة التعازی للإمام امیرالمؤمنین علیه السلام ولو فی غیر ایام شهادته وکذا فی الأیام المتعلقة به علیه السلام کیوم ولادته ویوم الغدیر والتصدق بالخاتم وغیرها ولا تدخل طباعة الکتب فی مصارف الوقف ولا یأخذ الولی الأُجرة لنفسه وبدل اتعابه من مال الوقف وانما له الثواب والأجر.

سؤال [764] هناک ارض یشیع فی القریة ان صاحبها قد اوقفها تبعا لمسجد البلدة وقد توفی ولکن الورثة یشکّون فی صحة الوقف لجهة عدم احراز ان الواقف قد اتی بالصیغة المطلوبة، مضافا إلی أن المتولی لشؤونها لیس امینا کما یقولون فهل یثبت الوقف حینئذ؟ وهل للورثة رفع ید المتولی عنها علما أنه لیس معینا من قبل الواقف بل من قبل جهة دینیة؟ أم أن أمرها یرجع إلی الحالکم الشرعی، فما ترون أن یفعل بها؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتهر عند اهل القریة ان الأرض موقوفة فیحکم علیها بالوقف ولا اثر لتشکیک الورثة فی الوقف وإذا عین الواقف لها متولیا خاصا فهو المتولی وإلاّ رجع امر التولیة علیها إلی الحاکم الشرعی.

سؤال [765] إذا بنی طابقان ثم وقف الطابق الأول مسجدا وجعل الطابق الثانی قاعة ثقافیة للمحاضرات والمجالس والندوات، فهل یکون الطابق الثانی تابعا للمسجد فی الوقفیة، مع العلم أن المالک الواقف لم یکن من نیته التبعیة فی الوقفیة بتاتا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یوقف الطابق الثانی مسجدا فلا یکون وقفا هذا إذا کان

ص : 348

البناء ابتدائیاً لا اعادة بناء سابق فإن فی بناء غیر المسجد فی ارض المسجد السابق اشکال.

سؤال [766] شخص استلم مکتبة موقوفة باسم شخص أمانة من الشخص علی أن یعود إلیها صاحبها بعد شهر مثلاً لکنه لأسباب لیست بیده تأخر عن الموعد فقام الشخص المؤتمن بالتصرف فی الأمانة حیث وهبها لشخص آخر، علما أن الشخص المؤتمن قد أبلغ صاحب الأمانة أن یأخذها فقد انتهت المدة المتفق علیها ولکنه وهبها دون إنذار بهذا التصرف فما حکمه شرعا وما حکم الذی أخذ الأمانة إن لم یسترجعها إلی صاحبها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التصرف بالعین الموقوفة بالهبة أو غیرها من التصرفات الناقلة ویجب أخذها وأعادتها لجهة الوقف، واللّه العالم.

سؤال [767] لو أوقف شخصٌ بیتَه علی أولاده وقفا ذُریا، وکان الأولاد حینها یسکنون فی نفس البیت الذی أوقف علیهم، فالسؤال هنا هو:

أولاً: هل یتحقق القبض منهم بمجرّد سکناهم للبیت الموقوف علیهم ولو لم یقصدوا القبض، أم أنهم یحتاجون أن یقصدوا قبض العین الموقوفة لیصح الوقف؟

ثانیا: لو ادّعی الموقوف علیهم عدم قصد القبض بسکناهم فی العین الموقوفة علیهم حال حیاة أبیهم الواقف، وأنهم إنما کانوا یقصدون السکنی فی بیت والدهم لا غیر، فماذا یکون حکم الوقف؟

ثالثا: لو کان بعض الأولاد حین الوقف لم یبلغوا السن الشرعیة، ولم نجد ما یدل علی قبض الأب عنهم بولایته علیهم، فهل یمکن الاکتفاء بعدم رجوعه فی الوقف للقول بأنه نوی القبض عنهم بولایته علیهم؟

بسمه تعالی؛ سکنی الموقوف علیهم المنزل الموقوف کافٍ فی تحقق

ص : 349

القبض، ولا یعتبر قصد القبض بعد الوقف وإن کان قَصْدُ القبض هو الأحوط.

سؤال [768] رجل عندما أوقف أرضا یملکها لیشید علیها مأتما للرجال جعل الولایة لنفسه ومن بعده للصالح من ذریته من الذکور فقط.

1 _ ما المقصود بالذکور هنا هل هم أولاده الذکور فقط أو أبناء البنات أو لکلاهما وخصوصا أن الواقف حیٌّ یرزق؟

2 _ هل یستطیع الواقف أن یغیّر الولایة إلی الصالح من العائلة أو القریة أو من إخوانه؟

3 _ هل یستطیع الواقف أن یوصی بالولی من بعده، أو یعیّن مجموعة تختار الولی من ذریته أو من یختار الولی أو الآلیة التی نختار بها الولی؟

بسمه تعالی؛ المتعارف فی لسان العرب فی هذا الزمان أن المراد من الأولاد الذکور هم الأولاد الصلبیون دون أولاد الأولاد، ولکن بعد انعدام الأولاد الصلبیین تصل التولیة إلی أولاد أولاده الذکور من البطون اللاحقة، وبعد إجراء صیغة الوقف شرعا لا یجوز له تبدیلها. نعم له أن یختار مجموعة من الثقات لتعیین الصالح من ذریته إذا حصل الاختلاف فی صلاحهم وفسادهم.

سؤال [769] رجل فی کامل عقله وصحته أوقف منزله لمأتم وجعل الولایة لنفسه ومن بعده لإدارة المأتم، سؤالی هو:

1 _ هل یصح أن یکون الولی علی الوقف إدارة مأتم؟ وکیف؟ خصوصا أن إدارة المأتم تتکون الآن من (9) أشخاص، مع العلم أن المأتم کان یدیره شخصان عندما أوقف الرجل منزله؟

2 _ هل یصح أن یتولی اثنان أو أقل أو أکثر من إدارة المأتم ومن منتسبی المأتم الولایة علی أوقاف المأتم؟

3 _ ما حکم الواقف إذا ذهب إلی المحکمة وأوقف منزله أمام القاضی،

ص : 350

ولکنه ما زال یعیش فی نفس البیت حتی یتوفاه اللّه؟

4 _ إذا کان الجواب السابق أنه یجب علیه دفع أُجرة إلی المأتم هل یجب علیّ إخباره؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بجعل الواقف عند إنشاء الوقف نفسه متولیا ما دام حیا ومن بعده لأشخاص معینین تفصیلاً أو إجمالاً، وإذا أنشأ الوقف مسلوب المنافع ما دام حیا صح الوقف، وکانت المنافع له ما دام حیا، وبعد موته تعود إلی الجهة التی وقف علیها، وأما إذا أنشأ الوقف من دون استثناء منافعه صح الوقف ولا یصح له التصرف بالانتفاع منه، وأما إذا وقف بعد موته فلا یصح الوقف، بل تکون وصیة بالوقف تنفذ من الثلث.

سؤال [770] یوجد لدینا فی قریة بنی جمرة إحدی قری البحرین مأتم یسمی مأتم الخضر، ویقام هذا المأتم فی مسجد یسمی الخضر وسمی المأتم باسم الخضر نسبة إلی اسم المسجد الذی کان یقام فیه المأتم، ولکن لمأتم الخضر أوقاف من قدیم الزمان، وقد انفصل جماعة من المأتم المقام أعلاه، وبنوا لهم بیتاً أسموه بمأتم الخضر أیضا، وطالبوا بنقل الأوقاف الموقوفة إلی مأتم الخضر المقام فی المسجد أعلاه إلی البیت الذی بنوه وسموه مأتم الخضر.

السؤال هو: هل یجوّز الشارع بنقل الأوقاف، إلی المبنی الجدید أم تبقی الأوقاف علی ما وقفت علیه إلی المأتم الذی یقام فی المسجد، أفتونا فی ذلک جعلکم اللّه تعالی ملاذا ومقصدا لحل مثل هذه الإشکالیات الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ الظاهر هو اختصاص الأوقاف بالمأتم المعهود حین الوقف علی المأتم المعین فلا یجوز صرف ریعها فی مأتم آخر، وإن کان مسمّی بنفس الاسم ما دام المأتم القدیم قائما بالفعل ومحتاجا لریع الوقف.

سؤال [771] یوجد بناء قدیم فی قریتنا کان یستخدم کمأتم لفترة طویلة حیث

ص : 351

کانت تحیا فیه أفراح وأحزان أهل البیت علیهم السلام من قبل أهالی القریة، ولکن لتهالک المبنی تم هدمه فبقیت الأرض خالیة ومعطلة لسنوات عدة وذلک بسبب نشوء عدة مآتم فی القریة، وقبل مدة قامت مجموعة من أهالی القریة بالتحری عن وقفیة الأرض فراجعوا دائرة الأوقاف الجعفریة فی البلد فلم یجدوا الأرض مسجلة کمأتم أو غیره، وأیضا قامت هذه المجموعة بتقدیم الأسئلة إلی کبار السن من أهالی القریة بغیة معرفة شیء عن وقفیة المأتم، فکانت الإجابة منهم هی أننا مذ وعینا ونحن نری هذا المکان یستخدم کمأتم، ولکننا لا ندری هل أُوقف من قبل أهل القریة القدامی علی أنه مأتم، وهل أوقفوا البناء والأرض کمأتم أو أنهم أوقفوا واحدا دون الآخر، أو أنهم اتفقوا علی جعله مکانا لإحیاء أفراح وأحزان أهل البیت علیهم السلام من دون وقفه شرعا لهذا الغرض.

سماحة المرجع الجلیل: بما أن المآتم تعددت فی القریة وکل مأتم تقوم علیه جماعة وکلهم یعدون هذه الأرض ملکا لجمیع أهالی القریة من دون استثناء، فإن البعض یقترح إنشاء مشروع علی هذه الأرض یخدم جمیع الأهالی، وذلک کأن یقام علیه مأتم تحیا فیه بعض المناسبات ویجمع أهالی القریة، کبعض الاحتفالات المرکزیة مثلاً، نرجو من سماحتکم أن توافونا بالحکم الشرعی لما تقدم طبقا لرأیکم الشریف، والمجالات التی یمکننا استخدام الأرض فیها.

بسمه تعالی؛ إذا کان شائعا عند أهل القریة أن المکانَ وقفٌ لإحیاء ذکری أهل البیت علیهم السلام فیُعامل معاملة الوقف وإن لم یسجل فی دائرة الأوقاف علی أنه وقف، ولما هدم المبنی لقدمه حسب الفرض فإذا أُعید بناؤه من جدید من تبرعات المؤمنین یکون المبنی الجدید وقفا أیضا لإحیاء المناسبات الکریمة لأهل البیت علیهم السلام .

سؤال [772] یوجد عندنا مخطط أراضی للبیع وکان أصله مزرعة، والمشهور

ص : 352

عند الأهالی أنه کان وقفا ولکن صاحب المخطط ینفی ذلک ویقول: إنه لیس بوقف وإنما إرث، فهل یجوز الشراء من هذا المخطط أم لا؟

بسمه تعالی؛ ما اشتهر کونه وقفا لا یجوز شراؤه، وإن ادّعی مَن بیده أنه لیس بوقف، واللّه العالم.

سؤال [773] یوجد لدینا مخطط أراضی للبیع، وکان فی الأصل بستان، ویدّعی بعض الناس أنه وقف لکن لا یوجد بینة شرعیة تثبت ذلک، فالواقف غیر معروف، ولا أحد لدیه صک وقفیة یثبت ذلک، فی حین أن مالک الأرض لدیه صک ملکیة یثبت فیه أنه ورثه من أُمه.

والسؤال هو: هل یجوز الشراء والبیع من هذا المخطط؟ وعلی فرض عدم الجواز هل یجوز شراء أرض لبناء حسینیة علیها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مشهورا عن أهل البلد أو القریة أن الأرض وقف فیجری علیها حکم الوقف. ووجود الصک بالملکیة عند مالک الأرض یثبت أنه ورثه من أُمه لا أثر له. نعم إذا ادّعی بعضُ الناس ولم یشتهر الوقفیة فالأرض ملک لمَن بیده الصک؛ لأنه الوارث لأُمه المالکة للأرض قبلاً ولم یوجد وارث آخر غیره.

سؤال [774] رجل له زوجة ولیس له أولاد أوقف بیته للّه العظیم علی مأتم الحسین الشهید علیه السلام ، فهل تصح هذه الوقفیة لأنها سیترتب علیها حرمان إخوته من میراثه من البیت؟

وما هو الحکم فیها لو کان قاصدا حرمانهم من میراث البیت؟ مع العلم أنه بعد وفاته کان لدیه مبلغ من المال فی البنک ورثه إخوته.

بسمه تعالی؛ للشخص أن یفعل فی أمواله ما یشاء من أعمال الخیر والبر والإحسان وغیرها ما دام حیا، والوقف فی الصورة المفروضة نافذٌ، وإن کان من

ص : 353

قصده حرمان إخوته من أمواله.

سؤال [775] لو قامت الدولة بأخذ أرض موقوفة من أحد المساجد أو المآتم أو غیر ذلک واستبدلتها بأرض أُخری ووثّقتها کأرض موقوفة مکان وبدل الأُولی، فهل یجری علیها عنوان الوقف لنفس الجهة الأُولی؟ أم یجوز لنا أن نوقفها علی عنوان أوسع للاستفادة منها فیما هو أوسع؟

بسمه تعالی؛ الأحوط مراعاة حکم ریع الوقف السابق فی المکان الثانی من غیر تغییر.

سؤال [776] عندنا مسجد سطحه واسع ویفتقر إلی الأرض لبناء بعض المرافق التی نحتاجها فی التبلیغ، فهل الاستفادة من سطح المسجد للأُمور التالیة:

1 _ بناء غرف للاستفادة منها فی إقامة دروس دینیة ودورات تعلیمیة.

2 _ بناء مکتبة عامة لیستفید منها أهل المنطقة فی المطالعة.

3 _ بناء صالة ریاضیة للاستفادة منها فی الدورات التبلیغیة للأولاد والشباب؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به فی الفرضین الأولین، أما الفرض الثالث فلا یجوز ذلک، فهو وهنٌ لمعبد المسلمین أی المسجد.

سؤال [777] نحن مجموعة تدریسیة فی أحد المساجد ونقوم بمجموعة من الأنشطة تخدم المنطقة والآن نحن بصدد فتح محل قرطاسیة، ولکن عندنا فیه استفسار: وهو أن أموال هذا المحل هی عبارة عن مجموعة أموال تدفع المجموعة للأعمال الخیریة وهی لیست أموال صدقات هی فقط أموال للأعمال الخیریة، ونحن رأینا أن تُشغّل هذه الأموال فی مشروع لکی نستطیع القیام بالنشاطات الدینیة والتعلیمیة، وکان المشروع المناسب هو فتح محل قرطاسیة لأن القریة بحاجة له، وهنا الاستفسار: هل یجوز لنا التصرف فیها بهذه الطریقة نظرا لما قد یتعرض له المشروع من الربح أو الخسارة؟

ص : 354

بسمه تعالی؛ إذا رضی المتبرعون عند التبرع بفتح محل قرطاسیة فلا بأس بذلک، وتُصرف أرباحه للمشروع الخیری.

سؤال [778] مسجد قدیم یحتاج لإعادة البناء ولکنه بنی علی ارتفاع کبیر، والسبب أنه کان بالقرب من نهر جاری فبُنی مرتفعا عن سطح الأرض بنحو أربعة أمتار، ونحن الآن نرید إعادة بنائه، فهل یجوز بناؤه منخفضا والتخلص من التراب الکثیر المطمور داخله أم یجب بناؤه علی التراب لیکون عالیا کما کان وما هو حکم التراب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المسجد قدیما آیلاً للخراب ولا یمکن الانتفاع منه فی أداء الصلاة وإقامة الشعائر جاز تهدیمه وبناؤه بناءً حدیثا متینا.

سؤال [779] توجد أرض بجانب المسجد ورثها عشرة أشخاص عن أبیهم، وهم موجودون فی فلسطین المحتلة وقد تم الاتصال بتسعة منهم ووقفوا حصتهم للمسجد، وبقی حصة شخص واحد ولا یمکن الوصول إلیه لأنه ضمن فلسطینیی ال_(48)، وقد قام بعض وکلاء الحاکم الشرعی المجاز بذلک بشراء تلک الحصة عن ذلک الشخص بمبلغ من المال دفعه بعض الخیرین وادخر لذلک الشخص لحین العثور علیه ووقفت تلک الحصة للمسجد، فهل هذا الشراء والوقف صحیح؟ وما هو الحل علی فرض عدم الصحة؟ وماذا نفعل بذلک المال علی کلا الفرضین؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الحصص عشرة شرعا کما ذکر فی السؤال ولم یکن علی المیت دین أو وصیة ولا یوجد وارث آخر له حصة فی هذه الأرض، فإذا کان الشخص العاشر المفروض غائبا وحصل الیأس من العثور علیه أو علی وارثه فولیه الحاکم الشرعی أو الوکیل المطلق للحاکم الشرعی مع معروفیة الوکیل بالصفة المذکورة، فیمکن للحاکم الشرعی أو وکیله المطلق بیع الحصة المذکورة

ص : 355

ووقفها للمسجد، هذا إذا کان المسجد یمکن أن یصلی فیه المؤمنون ولو فی بعض الأحیان.

متولی الوقف

سؤال [780] لو کان مشاعا بین الناس منذ بناء المسجد، أنّ فلانا متولٍ لوقف المسجد، وقد مات الواقف، وکان فلان یتصرف تصرف الولی، وبعد سنین عدیدة یأتی من ینکر ولایة فلان، فمن المطالب بإقامة الحجة حینئذ؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شائعا فی أوساط الناس من زمان الواقف أنّ فلانا هو المتولی لشؤون المسجد فله التصرف بالتصرفات المشروعة لمتولی المسجد، واللّه العالم.

سؤال [781] شخص أوقف أرضا لبناء مسجد وتبرّع بمبلغ من المال للمشارکة فی البناء، ولیس له أولاد فذهب إخوة الواقف بدون رضاه إلی أحد رجال الدین فی البلد وطلبوا منه أن یعطیهم قطعة من الأرض الموقوفة لبناء بیت لأخیهم الواقف فسمح لهم بذلک علما أنّ الواقف لیس بحاجة إلیها، هل یجوز ذلک وما حکم هذه الأرض المأخوذة من الوقف؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک ولابدّ من إرجاع الأرض للوقف، واللّه العالم.

سؤال [782] هل انتقال الولایة من جیل إلی جیل، ومن الأولاد إلی أولاد الأولاد شرعی أم أنّ الولایة تنتقل إلی الحاکم الشرعی بمجرد موت الولی الأول؟

بسمه تعالی؛ إذا ذکر الواقف أنّ الولایة بعد موته للأولاد طبقة بعد طبقة فالولایة للأولاد طبقة بعد طبقة بتولیة الواقف، وامّا إذا لم یذکر ذلک فی الوقف بل کان نفسه متولیا فی حیاته وبعد وفاته فالولایة للحاکم الشرعی فعلی الأولاد أن یراجعوا الحاکم والاستئذان منه فی التصرف فی الوقف، واللّه العالم.

ص : 356

سؤال [783] بناءً علی انتقال الولایة إلی الأحفاد، إذا تنازع علی الولایة الحفید مع ابن أخ الواقفة فأیهما المقدم؟ ومع تقدم الحفید هل یسوغ للقاضی تقدیم الآخر؟

بسمه تعالی؛ إذا جعل الواقف الولایة للأولاد وطبقة بعد طبقة فلا یشمل أخ الواقف ولا ابن الأخ، واللّه العالم.

سؤال [784] إذا تقدم شخصٌ إلی القاضی مدعیا عدم وجود ولی للأرض، فأعطاه القاضی ولایة، ثم تنبه القاضی إلی کذبه، فهل الولایة لازمة أم هی ملغاة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن متولیا من قبل الواقف فالولایة للفقیه العادل ولا یکون أمرا آخر موجبا للتولیة، واللّه العالم.

سؤال [785] لو أُضیف هذا البند بعد تأریخ الوقفیة من قبل المتولی من دون إذن الحاکم الشرعی وإمام المسجد، فهل یحق للمتولی إخراج الامام من البیت؟

بسمه تعالی؛ لابد أن یشترط ما ذکر عند وقف البنایة أما إذا وقف البنایة من غیر اشتراط التولیة لنفسه فیرجع أمر البنایة الموقوفة إلی حاکم الشرع أو وکیله ولا أثر لجعل الواقف التولیة لنفسه بعد وقف البنایة من غیر اشتراط التولیة، واللّه العالم.

سؤال [786] إذا لم یعین الواقف للحسینیة ولیا بعده فالمفروض أن الولایة تکون بید الحاکم الشرعی، فحیث لا یوجد مجتهدالبلد، هل تنهض إدارة الاوقاف الرسمیة بأمر إدارته أو یجب أن یتصدی لولایته وکیل أحد المراجع فی الأُمور الحسبیة أو شخص منصوب بالخصوص لذلک؟ وهل یجوز لعائلة الواقف أن تتولی الوقف بدون إجازة الحاکم الشرعی کفاءة فضلاً عما إذا کانت غیر کفوءة؟

بسمه تعالی؛ یصح للواقف فی وقف المسجد أو الحسینیة أن یجعل التولیة لنفسه أو لغیره لرعایة مصلحة المسجد أو الحسینیة بأن یختار مثلاً العالم الورع

ص : 357

للامامة فی المسجد ویقوم بمنع بعض الفعالیات التی لا یراها مناسبة لمصلحة المسجد والمصلین ومن مصالح المسجد والحسینیة حفظ أثاثهما ورعایة الغبطة فی الموقوفات للمسجد والحسینیة کما أن کل شرط أخذه فی الوقف ومنه شرط التولیة لنفسه نافذ لعموم الوقوف علی حسب ما یوقفها أهلها، نعم عند عدم صلاحه وعدم مناسبة تصرفاته مع مصلحة المسجد فلا ولایة له وفی فرض عدم نصب المتولی أو تبین عدم صلاحه فالمتصدی لهذه الأُمور هو المأذون من قبل الحاکم الشرعی فی الأُمور الحسبیة ومع عدمه فالمرجع هو عدول المؤمنین لدخول هذا الأمر فی الأُمور الحسبیة، واللّه العالم.

سؤال [787] برزت فی منطقتنا ظاهرة مؤسفة ترتبط بالحسینیات أو المأتم وهی تأتی فی سیاق تحکم متولی الحسینیات فی کل نشاطاتها وربما من دون رضی الناس والمؤمنین وهذه الظاهرة هی منع مجموعة من الحسینیات بدون اتفاق بینهم عن تدریس النساء المؤمنات للبنات الصغیرات اللاتی بلغن سن التکلیف أو سیبلغنها قریبا من أجل إعدادهن لمرحلة التکلیف أو منعهن من إقامة الاحتفالات بمناسبة إنهاء هذه الدورة من الدروس لتکریم هؤلاء البنات فیما لم تسمح بعض المآتم إلاّ بغرفة صغیرة حشر فیها أکثر من أربعین طالبة مع مدرساتهن کما أن بعض المآتم عطل فیه الطابق الاعلی الصالح لجلوس النساء فلم یجد النساء مکانا للجلوس والاستماع إلی الخطیب إلاّ فی الشارع، فهل تجوز هذه التصرفات علی فرض وجودها وما هی نصیحتکم فی هذا المجال؟

بسمه تعالی؛ لیس للمتولی المنع من إقامة الدروس الدینیة فی الحسینیة والاحتفال بالمناسبات الدینیة المناسبة لأهل الایمان مع عدم محذور آخر فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [788] إذا تم الوقف واقبض کما فی المسجد إذا صلی فیه أو الحسینیة إذا

ص : 358

عقدت فیها المجالس بعنوان حسینیة موقوفة وعین الواقف متولیا للوقف فی جماعة محدودة مثل الصالح من آل فلان، فهل توجد هناک حالة شرعیة یمکن للواقف فیها أن یبدل المتولی مع عدم فقدان الشرط فیه أو بحصرها فی فئة أضیق بعد أن کانت صیغة الوقف تشمل هذه الفئة وغیرها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یجعل الواقف عند الوقف لنفسه الولایة فی تعیین المتولی فلا حق له فی تبدیل المتولی وعند فرض فقدان المتولی للشروط فالمرجع فی تولیة الشخص الصالح هو الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [789] إن جد والدی قد أوقف عددا من الأراضی فی البر والبحر، وقد أوقفها لجهة معلومة وهی مأتم الإمام الحسین علیه السلام الکائن فی القریة التی أعیش بها، وقد تولی هو إدارتها وتسییر أُمور المأتم المعنی حتّی وافاه الأجل، علما أنه لم یوصِ أحدا کان ولیا أو قائما علی تسییر أُمور تلک الأوقاف. وبعده استلم جدی جمیع المهام التی کان جد والدی یدیرها، وقد أوقف هذا الأخیر عددا من الأراضی أکثر من أبیه، وبعد قیام أحد من المؤمنین بحصر جمیع الأوقاف الموجودة فی الدولة حفاظا علیها من التلف والضیاع، وذلک بتدوینها فی سجل خاص سمی باسمه، عین بصفة شرعیة من قبل هذا المذکور ولیا وقائما علی تسییر أُمور تلک الأوقاف حتّی وافاه الأجل، علما بأن هذا الأخیر لم یرد علی لسانه أو بخط یده من یقوم مقامه من بعده. ثم تسلم تسییر أُمور الأوقاف من بعد جدی إلی والدی، وقد أوقف هذا الأخیر قطعة أرض لنفس الجهة الموقوف علیها وهی (المأتم المذکور أعلاه)، سائرا علی نهج سلفه حتّی وافاه الأجل، علما بأن هذا الأخیر لم یقم بلسانه أو بخط یده بتعیین من یخلفه. کما لا یخفی علی سماحتکم بأن هناک عددا من المؤمنین فی نفس القریة قد أوقف بعض تلک الأراضی وأعطوا الولایة علیها لمن هو قائم علی إدارتها، إلاّ أنها فی سجلات الدولة لم

ص : 359

تسجل إلاّ باسم آبائی وأجدادی. هذا، وقد جری نزاع بینی وبین أهل القریة بعد وفاة والدی علی من یخلفه فی تسییر أُمور الأوقاف وتولیها، فمن جهة أننی أری لنفسی الحق فی تولی وتسییر أُمور الأوقاف ذلک بصفتی أکبر إخوانی، وأنی لی الحق دونهم ماضیا علی عهد سلفی، ومن الجهة الأُخری یری أهل القریة بأن الولایة ترجع لمن یختارونه هم ویجدون فیه الکفاءة لتحمل ذلک الأمر عن طریق الانتخاب أو التزکیة أو ما شابه؛ لذا ولإبراء ذمتی أمام اللّه عز وجل قررت أن أستفتی سماحتکم لکی لا یکون فی نفسی حرج من ذلک الأمر.

فماذا یری سماحتکم؟ هل الحق لی کما أدعی، أم أن الولایة علی تلک الأوقاف راجعة لاختیار أهل القریة، کما هو ادعاؤهم؟

أم ترون أن هناک حلاً آخر؟ علما بأن هناک جهة رسمیة من قبل الدولة تقوم باستثمار وتنمیة موارد تلک الأوقاف، وهی أیضا ترغب فی معرفة ذلک الأمر والفصل فیه لکی یتسنی لها توکیله رسمیا من قبل الدولة؟

بسمه تعالی؛ لا بد فی التولیة الشرعیة علی الأوقاف من تعیین الحاکم الشرعی إذا لم یکن فی الوقف تعیین المتولی من قبل الواقف، فإن علم بکیفیة الوقف وجعل المتولی من الواقف فیتبع تعیین الواقف، وإلاّ یتبع تعیین الحاکم الشرعی أو وکیله. فلیراجع فی هذا الأمر إلی أحد وکلائنا المعروفین فی تلک المنطقة، واللّه العالم.

سؤال [790] وقف احد المؤمنین مأتماً حسینیا لإقامة عزاء أهل البیت افضل الصلاة والسلام علیهم اجمعین والمناسبات الدینیة الأُخری، وبعد وفاته أوصی بولایة الماتم لأحد ابنائه. والسؤال هل یجوز تشکیل مجلس ادارة لهذا المأتم فی حال معارضة الولی لتشکیل مثل هذا المجلس.

بسمه تعالی؛ إذا جعل الولایة لنفسه حال حیاته ولابنه بعد وفاته فولده ولی

ص : 360

شرعی علی الوقف، فلا یجوز التصرف فی الوقف حینئذ إلاّ باذنه.

سؤال [791] ارض وقف للأوقاف الشیعیة خالیة حصل علیها شخص من الجهات المسؤولة علی الأوقاف الشیعیة فی الوقت الحاضر وتمت الموافقة من کل الجهات علی بناء جامع علیها وقام هذا الشخص بوضع حجر الأساس لبناء جامع علیها وأجری علیها صیغة وقف الجامع وبنی علیها سورا لحجزها حفاظا علی الجامع من التدنیس باعتباره المتولی الشرعی لهذه القطعة وبعد ذلک کله ادعی رجل بأنه هو المتولی الشرعی لهذه القطعة الموقوفة من دون بیان جهة الوقف علما بأنه لم یعمل بها أی شیء طیلة خمسین سنة مضت.

فما هو حکم الجامع فی هذه الحالة وما هو حکم التولیة التی ادعاها الشخص الآخر.

بسمه تعالی؛ بما أن الأرض وقف من السابق ولم یتم بناؤها فلاتجری علیها أحکام المسجد، واما المدعی للتولیة فلا أثر لکلامه مالم یقم البینة علی دعواه بلا فرق بین الشخص الأول والثانی بل لابد فی تعیین المتولی من الرجوع إلی الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [792] رجل یقوم فی المجمع الشیعی بأُمور الاوقاف الجعفریة ولکن هذا الرجل لا یدخل المساجد ولا المآتم إلاّ فی المناسبات الخاصة: أی حین وفاة أو عقد قران شخص یعرفه، والمعروف عنه بأنه غیر ملتزم فهل یجوز تکلیفه بهذه المهمة؟

بسمه تعالی؛ التولیة لابد أن تکون من الحاکم الشرعی الواجد للشرائط ولیست بید الناس أو المسؤولین عن ادارة الوقف وانما وظیفتهم تنظیم الأُمور، واللّه العالم.

سؤال [793] رجل اشتری أرضا وأوقفها لیشید علیها مأتماً للرجال وسعی فی

ص : 361

بنائها مع مجموعة من المؤمنین من هو الولی الشرعی علی الأرض وکذلک علی المأتم؟

بسمه تعالی؛ إذا جعل مشتری الأرض نفسه ولیاً علیها عند اجراء صیغة الوقف فهو الولی وإلاّ فیرجع إلی الحاکم الشرعی لتعیین المتولی علیها.

سؤال [794] هل یجوز أن توضع تولیة الأوقاف الجعفریة فی ید غیر الإمامی بحیث تصبح جمیع أو بعض شؤون الوقف وقوانینه وموارده تحت سیطرة المنتمین لغیر مذهب أهل البیت علیهم السلام من دون الرجوع إلی المراجع؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک بل لابد أن تکون الولایة علی الأوقاف الجعفریة لأهل الولایة مع توفر الشروط الأُخری المعتبرة فی الولی ولابد فی التولیة من إجازة الحاکم الشرعی الواجد للشرائط وجعله المتولی، انتهی.

بناء علی ما تقدم، نلتمس من فضیلتکم (رعاکم اللّه) الإجابة عن الاستفتاءات التالیة:

1 _ هل تم تعیین أحد الوکلاء کولی علی الأوقاف الجعفریة فی الکویت؟

2 _ إذا تم التعیین، هل بالإمکان تحدید اسمه وتبیین حدود ولایته؟

3 _ هل یکفی إدعاء الحصول علی الوکالة لاستلام الحقوق الشرعیة لأخذ محل الولایة المذکورة فی جوابکم؟

4 _ نرفق لکم (أدامکم اللّه) مع هذا الاستفتاء بنود الوقف الجعفری، وهل هی مطابقة لمذهب أهل البیت علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ الجواب کما ذکرنا عند عرض السؤال إلاّ إننا لم نعین أحدا ولم نتدخل فی هذا الأمر جملة وتفصیلاً ولا یکفی إدعاء الوکالة فی تعیین الولایة مالم تکن التولیة منصوصة علیها بکتابة استقلالاً، واللّه المسدد.

سؤال [795] رجل اشتری أرضا وأوقفها لیشید علیها مأتما للرجال وجعل

ص : 362

الولایة لنفسه ومن بعده الصالح من ذریته مع العلم أن مجموعة من المؤمنین اشترکوا فی بناء المأتم.

1 _ فلمن الولایة علی المأتم وهل هناک فرق بین الولایة علی أرض المأتم والولایة علی بناء المأتم؟

2 _ من الذی یحدد الصالح من الذریة؟

3 _ إذا کتب أحد المؤمنین نظاما لإدارة المأتم وأوقافه ووافق الولی علی النظام الإداری، هل هذا النظام مُلزم للولی بعد موافقته وإقراره لذلک النظام؟

4 _ إذا مات الولی السابق الذی وافق وأقر النظام الإداری للمأتم هل یستطیع الولی التالی أن یرفض ذلک النظام؟

5 _ إذا اشترط الولی علی نفسه أن لا یتصرف فی شؤون المأتم وأوقافه إلاّ بموافقة ثلثی مجلس إدارة المأتم، هل هذا ملزم شرعا له وفی حالة النفی ما هو السبیل لإلزام الولی بالنظام الإداری للمأتم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یشترط من تبرّع بالبناء أن تکون له ولایة علی المأتم فالولایة علی المأتم لمن جعل الواقف له الولایة، ولیس الولی ملزما بأی نظام ما لم یشترط علیه من قبل الواقف أو فی ضمن عقد لازم، وإنما یتصرف فی شؤون المأتم بما یراه صالحا له.

سؤال [796] لو أوقف شخص مأتما وجعل ولایة المأتم له ومن بعده للصالح من ذریته، وذریة أخیه فلان، ثمّ بعد مضی فترة من الزمن أراد أن یضیف ولیا آخر علی المأتم بعد مماته، فهل له ذلک؟ علما بأنه لم یجعل لنفسه حین الوقف حق تعیین الأولیاء.

بسمه تعالی؛ لو أوقف المأتم، له جعل الولی للمأتم من بعده، وإذا جعل حین الوقف ولیّا من بعده تعیّن، وأمّا جعل المتولی بعد الواقف بعد ذلک فلا أثر له.

ص : 363

سؤال [797] منذ أکثر من (70) سنة، کان لدی عائلتنا مأتم باسمها أسسه أحد أفراد العائلة (مأتم رقم 1) وهناک وقف للمأتم مسجل فی الأوقاف فی سنة (1949م).

المشکلة أنه لا أحد ممن سألتهم یعرف مکان المأتم الأصلی، وکل ما أعرفه أنه قبل (60) سنة أو أکثر کانت الناس تعیش فی بیوت فی سعف النخیل، وکانت لهم أماکن متعددة للسکن تختلف بحسب فصول السنة، فإذا حل شهر المحرم فی الصیف یکون مکان المأتم مختلفا عن مکانه فی الشتاء وهکذا.

وکان المأتم یدیره أخو جدی لأبی وبعد وفاته فقدت وثائق أوقاف المأتم.

وفی تلک الفترة کان جدی یملک مزرعة کبیرة وکان أعمامی یعملون فی المزرعة مع أبیهم، وکان الذی یتولی بیع المحصول هو أکبر أعمامی وکان جدی یثق به ویعتبره ذراعه الأیمن.

وقبل أکثر من (50) سنة، اشترک جدی وکان یمثله عمی مع بعض الأهالی فی تأسیس وبناء مأتم رقم (2) للقریة، ولکن فی (1973م) اکتشف عمی الأکبر أن أحد المؤسسین للمأتم قد سجل المأتم باسم عائلته (مأتم رقم (2)، فغضب عمی وحدث خلاف شدید بین الاثنین مما تسبب فی مقاطعة جدی وأعمامی للمأتم(2).

وفی (1975م) باع جدی المزرعة وقام أعمامی بالبحث عن أعمال لهم فی الدوائر الحکومیة إلاّ عمی الأکبر قام باستئجار مزرعة واستورد عمالة هندیة وحصل علی مبالغ طائلة من المزرعة، فقرر عمی إقامة العزاء علی سید الشهداء والأئمة علیهم السلام فی مختلف المناسبات الدینیة فی بیت جدی لأبی وکان معه جدی لأُمی، ومرت (30) سنة وعمی یقیم العزاء علی أهل البیت علیهم السلام فی بیت جدی لأبی حیث بنی عمی بناءً مساحته (1200) قدم مربع وظل یقرأ فیه التعزیة

ص : 364

والموالید لأهل البیت علیهم السلام طوال (30) سنة بموافقة أبیه.

وبعد وفاة جدی حدث خلاف بین بعض أعمامی وأخیهم الأکبر علی مسألة الولایة علی المأتم، ولأن عمی احتج بأن الولایة له لأنه بنی المأتم وصرف علیه المبالغ الطائلة، مع ملاحظة مساهمة بعض أفراد العائلة والقریة فی مصاریف المأتم، ولکن النسبة الکبری له من ناحیة المصاریف وبالتالی هو الولی. وبعد وفاة جدی قام عمی بشراء نصیب بعض إخوانه فیما رفض البعض الآخر البیع ثم أوقف الأرض للمأتم، وبعدها هدم المأتم القدیم وبنی مأتما جدیدا فی نفس المکان بمشارکة بعض المؤمنین، فمن هو الولی علی هذا المأتم؟

بسمه تعالی؛ إذا عیَّن الواقف من هو الولی فهو الولی شرعا علی المأتم، وإذا لم یعین الواقف الولی فیرجع فی تعیین الولی للحاکم الشرعی.

سؤال [798] قبل أکثر من (30) سنة قررت إقامة العزاء علی أهل البیت علیهم السلام فی سائر أیام السنة وکذلک الموالید، واستمریت علی هذا المنوال بالتعاون مع بعض إخوانی وأهلی وأصدقائی من أهل قریتی، وکنت أتحمل الجزء الأکبر والأهم من تلک التکالیف المادیة وغیرها، وکنت أُقیم تلک المناسبات فی بیت والدی وبإذنه، وعندما توفی والدی اشتریت نصیب بعض إخوانی الذین وافقوا علی البیع، ثم أوقفت الأرض لیشید علیها مأتم للرجال وسمیته باسْم العائلة لیحتضن الجمیع وجعلتُ الولایة لنفسی ومن ذریتی.

والذی حدث بعد ذلک أننی حصلت علی مستند من الأوقاف یثبت أن عمی کان له مأتم باسمه وباسم العائلة، ولکن أرض المأتم غیر موقوفة ولکنها سجلت فی الدوائر الرسمیة باسم شخص آخر أو مأتم آخر ثم حصلت علی مستندات تثبت أن مأتم عمی له أوقاف مسجلة باسم مأتم عمی قبل أکثر من (60) سنة والذی حصل أنه بعد وفاة عمی فقدت جمیع الوثائق الرسمیة التی تخص مأتم

ص : 365

عمی وتحولت أوقاف مأتم عمی إلی مأتم آخر.

والمهم: أننی بهذه المستندات أستطیع إثبات أنَّ تحویل أوقاف مأتم عمی إلی المأتم الآخر غیر قانونی وغیر شرعی، وسؤالی هو: إذا استطعت الحصول علی تلک الأوقاف المنهوبة هل یجوز لی صرفها فی مأتمی، ومن هو الولی علیها؟ مع ملاحظة أن أبناء عمی معی فی المأتم یساهم کلٌّ منهم بقدر استطاعته حیث بعضهم قد أوقف منزله علی المأتم بعد وفاته، لأنه یعتبر أن هذا المأتم هو امتدادٌ لمأتم العائلة، فما هو الحکم الشرعی للأوقاف التابعة لمأتم عمی إذا استطعنا الحصول علیها بحسب الإجراءات القانونیة فی المحاکم الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ إذا استطعتَ استرجاع الأوقاف الخاصة بعمک وأصبحتْ تحت سلطانک فیجب مراجعة الحاکم الشرعی فی الولایة علیها، ولا یجوز لک صرفها فی مأتمک بدون المراجعة، بل لو کانت الأوقاف الخاصة بعمک موقوفة لصرف ریعها فی مأتمٍ غیر مأتمک فیجب العمل علی طبق الوقف، واللّه العالم.

سؤال [799] إن جدی البالغ من العمر تقریبا (95) أو أکثر مسؤول عن أوقاف کثیرة، منذ ما یقارب عن السبعین عاما حیث أخذها من أجداده فی قریة (حلة محیش) القطیف.

والمشکلة أن بعض الأشخاص من أهل القریة التی هو فیها اتهموه بسرقة الأموال التی تعود من هذه الأوقاف، ویریدون أن یشکّلوا لجنة لإدارة هذه الأوقاف. فقام أحد الإخوة بأخذ تواقیع عامة الناس لیکونوا شهداء علی هذه الأموال المسروقة من قبل جدی، فما هو رأیکم فی مثل هذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان جدک هو المتولی الشرعی فلا یجوز اتهامه بالسرقة بدون إثبات ذلک شرعا. ولا تجوز إزالته عن التولیة، حتی مع العلم بعدم القیام بوظیفته بما هو مسؤول علیه. وأما فی الصورة الأخیرة یرجع إلی الحاکم الشرعی

ص : 366

ویجعل الحاکم الناظر إلی المتولی لیکون تصرفاته بإشراف الناظر وتضمین الحاکم إیاه فی الأموال التالفة.

سؤال [800] أنا عضو فی مأتم سید الشهداء علیه السلام ، وضعت نظاما لإدارة المأتم والأوقاف، فیه مادة من اللائحة الداخلیة تنص علی: أنه فی حالة الخلاف بین الولی الشرعی علی المأتم وإدارة المأتم نخضع الأمر للتصویت داخل الإدارة المعینة من قبل الولی، فإذا اتفق ثلثا الأعضاء علی رأی یخص شؤون المأتم الإداریة یلتزم الولی بتنفیذ رغبة ثلثی أعضاء مجلس إدارة المأتم بشرط عدم مخالفة الحکم الشرعی فی مسألة الخلاف بین الولی والإدارة.

وسؤالی هو: إذا وافق الواقف والولی علی المأتم علی هذا النظام وهذه المادة وصدق علیها فی المحکمة الشرعیة وفی إدارة الأوقاف، فهل هذه النقطة ملزمة شرعا له؟

وهل یختلف الحکم فیما لو کان أعضاء مجلس إدارة المأتم منتخبین من قبل الجمعیة العمومیة للمأتم؟ مع ملاحظة أن الولی علی المأتم عضو دائم فی مجلس الإدارة.

بسمه تعالی؛ المتولی الشرعی للوقف یتصرف فیه بما یراه صالحا للوقف، ولیس مُلزما بنظام إدارة الوقف، إلاّ أن یشترط الواقف ذلک النظام فی الوقف أو یشترط علی المتولی فی ضمن عقدٍ لازم.

سؤال [801] أنا احمل ولایة شرعیة لإدارة شؤون احدی الدور الموقوفة لجمعیة الإمام أمیرالمؤمنین علیهم السلام لأحیاء استشهاده لثلاث لیالی وإطعام المؤمنین من عوائد اجار هذه الدار کما هو فی نص الوقفیة إلاّ أنه بسبب قدم هذه الدار لم تعد صالحة للسکن فاستأذنت قاضی محکمة الأوقاف سماحة العلامة المرحوم الشیخ عبد الحمید الخطی قدس سره فی هدمها وإعادة بنائها من جدید من اموالی الخاصة

ص : 367

لا بنیة التبرع وانما بنیة الرجوع بالمبلغ الذی سوف یصرف علی البناء فهل یجوز لی استرجاع ما صرفته من عوائد اجار الوقف أم یحسب تبرعا قهرا. کما أننی لم آخذ شیئا من العشر المقرر بنیة الرجوع ایضا فهل یحق لی استیفاء العشر للسنوات الماضیة من عوائد الوقف بعد التجدید من عام 1421 ه .

بسمه تعالی؛ صرف ناظر الوقف أمواله فی تعمیر الوقف علی أن یستوفیه من ریع الوقف فیه اشکال إلاّ ان یکون بأمر الحاکم الشرعی أو وکیلاً، واما العشر فأنه یجوز له استثناء العشر من ریع الوقف فی السنوات الآتیة کما قرر فی نفس الوقف.

إجارة الوقف

سؤال [802] شخص استأجر دکانا موقوفا لأحد المساجد ویدفع الإیجار لمتولی الأوقاف والآن قد احترق الدکان مع مجموعة من الدکاکین فی السوق ولم یعرف السبب وقد تضرر الدکان کاملاً ویحتاج لاعادة بناء من جدید فطالب المستأجر وکیل الأوقاف بناء الدکان وقَبَل أن یدفع نصف التکلفة فقط وطلب منه المستأجر أن یقوم بالبناء ویخصم ذلک من الإیجار ولم یقبل الوکیل علی أساس أنّ الأوقاف لا تتحمل هذه المصاریف ولیس لدیهم إمکانیة لذلک. المستأجر یسأل أنّ علیه حقوق شرعیة سهم الإمام علیه السلام فهل یجوز له أن یکمل البناء ویحسب ذلک من الحقوق الشرعیة علی فرض أنّ الأوقاف لیس لدیها إمکانیة لإعادة البناء. وکذلک هل یجوز الدفع من الخمس فی حال أنّ الأوقاف لدیها إمکانیة ولکن متولی الأوقاف لا یقبل بذلک بسبب من الأسباب عنده وعلیه إذا کان ذلک ممکنا یطلب الإجازة من سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز صرف سهم الإمام علیه السلام فی تلک الجهة علی التقدیرین،

ص : 368

واللّه العالم.

سؤال [803] امرأة وقفت بیت سکناها دائما وأقامت العزاء الحسینی فیه مدة من الزمن ولما رأت المکان ضیقا اشترت مکانا أوسع منه فبقی الأول مهجورا فالسؤال: هل یجوز إیجار البیت السابق وصرف النتاج فی المأتم الجدید؟ أو بیعه وصرف ثمنه بتوسعة المأتم الجدید؟

بسمه تعالی؛ إذا بقی المأتم الأول مهجورا ولا یقام فیه العزاء الحسینی فما دام کونه کذلک لا بأس بإیجاره وصرف عائده فی المأتم الجدید، واللّه العالم.

سؤال [804] عند وجود وقف لأحد المتوفین منذ (200) سنة أوقفه لخدمة العجزة والضعاف، وهو عبارة عن مزارع وبساتین، ومع إهمال ولیها تحولت إلی أرض جرداء قاحلة لا نفع فیها، فهل یجوز بیع هذه الأراضی وتحویلها إلی عقار نافع ینتج دخلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن إیجار الأرض مدة محددة ویبنی بالأُجرة مبانٍ لها عائد تعین ذلک، ویصرف العائد فی جهة الوقف. وإن لم یمکن ذلک یباع قسم من الأرض ویبنی بثمنه القسم الآخر منها ویبنی بناءً له عائد، ویصرف العائد فی جهة الوقف، واللّه العالم.

سؤال [805] إذا وقفت مزرعة علی أحد المعصومین أو أحد المساجد أو الحسینیات وقد مضی علیها عمر طویل (ربما أکثر من مئة سنة)، وقد تغیر الزمان بحیث أصبح الوقف لا یدرّ علی جهته إلاّ القلیل، فهل یجوز فی هذه الحالة أن یحول الوقف من الزراعة إلی البناء، بحیث یقلع الزرع وتبنی مکانه مبانٍ سکنیة وتجاریة، حیث إن الدخل فی هذه الحالة سیکون أکثر بکثیر من الحالة الأُولی. علما بأن صیغة الوقف مجهولة بالنسبة لنا، وکل ما نعرفه من خلال الوثائق القدیمة هو أن البستان الفلانی وقف علی هذه الجهة المعینة، ولا ندری هل الواقف قد

ص : 369

قصد استخدامها فی الزرع فقط أم لا؟

لو کان الجواب عن السؤال السابق هو الجواز، فمع ملاحظة أن أموال هذا الوقف ستصرف علی المساجد أو الحسینیات وأننا فی بلد یسمح فیه رسمیا ببیع الخمر وشربه وارتکاب الکثیر من المحرمات، فهل یجوز أن تؤجر تلک المبانی السکنیة أو التجاریة علی غیر المسلمین، مع علمنا بأنهم سیستخدمونها فی ممارسة بعض تلک المحرمات؟ وهل یوجد ضابط کلی لمراعاته فی المقام؟

بسمه تعالی؛ إذا قلّت منفعة الوقف وقلت منفعة البستان عن تحقیق هذا الغرض، جاز إبدال الزرع بمبانٍ سکنیة تکفی فی دخلها لتحقیق غرض الواقف، واللّه العالم.

ب _ لا یجوز إیجار المبانی الموقوفة إلاّ علی من یحرز ممارسته للمباحات فی هذه المبانی کی لا یکون الوقف وزرا علی الواقف وسنّة سیئة، واللّه العالم.

سؤال [806] تأسست المدرسة الخیریة للطلبة الجعفریة فی عام (1257) هجریة (1938) میلادیة من قبل أجدادنا وآبائنا وبعض أهل الخیر، واستمرت حتّی اشتری المرحوم والدنا أرضا وبنی بناء جدیدا للمدرسة ومن ماله الخالص، وکان ذلک فی عام (1383) هجریة (1964) میلادیة. وقد تم وقف هذه الأرض مع البناء وقفا لذی المحلة بموجب حجیة الوقف المرفقة.

واستمرت هذه المدرسة فی تعلیم أبناء الطائفة الجعفریة وغیرهم حتّی عام (1410) هجریة (1990) میلادیة، حیث تم تشیید مبنی جدید، وذلک لمواکبة الزیادة فی أعداد الطلاب، حیث تم نقل جمیع الطلاب إلی هذا المبنی الجدید. وأصبح المبنی القدیم غیر مستغل بسبب قوانین بلدیة الکویت التی أقفلت جمیع المدارس فی مناطق السکن الخاص، وأصبح المبنی خالیا وغیر مستفاد منه منذ عام (1410) هجریة (1990) میلادیة.

ص : 370

وحیث إن الحکومة قد أقرت حالیا قانونا جدیدا لإنشاء الجامعات الخاصة، وقد تجمع بعض أهل الخیر بتبنی إنشاء جامعة خاصة تسمی جامعة بیان (کلیة الشریعة والقانون). ویدرس فی هذه الجامعة الفقه الجعفری کمنهج أساسی، بالإضافة إلی العلوم الأُخری المساعدة کالکامبیوتر واللغات والقانون والفقه المقارن.

ولما کان هذا المشروع هو أُمنیة آبائنا وأجدادنا ورغبة منا بالمساهمة فی هذا المشروع الحیوی الهام، فإننا نود أن نقوم بذلک وقفیة المبنی القدیم وبیع العقار واعتبار العائد من البیع فی جزء مشروع الجامعة.

بسمه تعالی؛ إذا أمکن الاستفادة من المبنی القدیم فیما یناسب غرض الوقف، کجعله مکتبة مثلاً أو لبعض الدروس الخاصة فهو متعین، وإلاّ فیؤجر المبنی ویصرف ریع إجارته فی غرض الوقف الحاصل فی المدرسة الجدیدة کما هو المفروض، واللّه العالم.

سؤال [807] استأجرت أرضا مهملة لوقف حسینی، فأحییتها وبنیت علیها مشروعی، ووظفت ما یقارب (22) عاملاً من أهل البلد، وکان عقد الإیجار لمدة عشر سنوات کل سنة ب_(18000) ألف ریال سعودی. وبعد مرور تسع سنوات رغبت بتجدید العقد، ففوجئت بالقائم علی الوقف یطلب منی ثلاثة أضعاف المبلغ، أی (70000) ألف ریال عن کل سنة. فهل هذا یرضی الإمام الحسین علیه السلام وکانت حجته وجود مستأجر آخر، علما بأن العمال إما متزوج أو خاطب ولدیهم مجموعة من الأولاد، ممّا سیترتب علیه فصل مجموعة من العمال أو تخفیض رواتبهم أو اللجوء للعمالة الأجنبیة الأقل أجرا، یعنی خراب بیوت معززة، فما رأیکم؟

بسمه تعالی؛ لولی الوقف الحق فی مطالبة المستأجر بزیادة المبلغ إذا رغب

ص : 371

فی تجدید عقد الإجارة معه بعد انقضاء مدة الإجارة، إلاّ إذا اشترط المستأجر علیه فی ضمن عقد الإجارة من أول الأمر أن یجدد له العقد بنفس المبلغ أو بأُجرة المثل. والأحوط علی الولی أن لا یطالب المستأجر بأزید من أُجرة المثل المناسبة فعلاً للأرض الموقوفة عند انقضاء مدة الإجارة، واللّه العالم.

سؤال [808] قطعة ارض بها نخل کانت موقوفة للإمام الحسین علیه السلام فقام الولی علی الوقف ببناء قطعة الأرض للاستفادة منها فی مأتم الإمام الحسین علیه السلام ، وکان البناء مکون من محلات تجاریة ومجلس کبیر للتعزیة، وقد قام الولی علی الوقف بإبرام اتفاقیة لاستئجار المجلس الکبیر لاقامة العزاء. فنرجو التفضل علینا بما یصح التصرف فیه تسهیلاً لخدمة الوقف والمؤمنین من شیعة الحسین علیه السلام .

بسمه تعالی؛ إذا استأجر ولی الوقف لإقامة العزاء البناء القائم علی الأرض وصرف الأُجرة فی اقامة العزاء علی الحسین علیه السلام فلا بأس بذلک.

سؤال [809] أنا قائم علی أحد المآتم الحسینیة، والمأتم یملک أرضا موقوفة لایستفید منها البتة، والآن رأینا أن نستثمر تلک الأرض فی بناء صالة للإیجار، ولکن البناء یتطلب أن نقطع عددا قلیلاً من اشجار النخیل المزروعة فی تلک الأرض والتی قد تصل إلی خمس نخلات، فهل یجوز قطع تلک النخلات، علما بأنها لیست موقوفة کما أن المأتم لا یستفید منها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن النخیل موقوفا، أو کان موقوفا ولکنه خرب بحیث لا یمکن الانتفاع به جاز قطعه وایجار الأرض بنحو یصرف ریع الاجارة علی مأتم الحسین علیه السلام إذا کان للأرض ریع معتد به بحیث یصرف علی المأتم.

سؤال [810] تنتشر فی منطقتنا العدید من الاوقاف وهذه الاوقاف کانت مزارع والآن لا یصلها الماء وهی الآن فی ضمن النطاق العمرانی فهل یجوز تخطیط هذه المزارع التی هی الآن اراضٍ خربة لتکون مخططات لمنازل علما أنه فی هذه

ص : 372

الحالة یؤخذ ثلث من الارض الاصلیة تقریباً لتکون شوارع لمنازل الوقف، فی حین تجلب منفعة من المال اکثر لو اجرت بکاملها بدون تخطیط فهل یجوز التخطیط فی هذه الحالة من قبل ولی الوقف أم له أن یؤجرها کاملة بدون تخطیط؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن الانتفاع بریع الوقف وصرفه فی الجهة الموقوف علیها بإیجار الأرض فلایجوز حینئذ التصرف فی الوقف بنحو یؤدی لذهاب بعضه.

سؤال [811] وقف خراب لا ینتفع به أراد بعض طلبة العلوم الدینیة احیاءه باستئجاره لمدة خمسین عاما علی أن یقوم ببنائه من طابقین الطابق الأول یجعله لتدریس علوم آل محمد علیهم السلام والطابق الثانی یقوم بتأجیره للسکنی لیدفع للوقف ایجاره السنوی ویصرف الباقی فی شؤون الدراسة للمتعلمین فی المبنی فهل یجوز ایجار الوقف لمدة طویلة کخمسین عاما أم لا؟

علما بأن الوقف هو أرض بوار ولایمکن الانتقاع بها وهذا المستأجر متبرع بالبناء لحفظ الوقف غایة مافی الباب أنه اشترط علی الاحیاء ان یستأجره هذه المدة؟

بسمه تعالی؛ فی مفرورض السؤال ان کان الوقف بحیث لا ینتفع بوضعه الفعلی، یباع بعضه ویصرف ثمنه فی البناء علی البعض الباقی لیصیر ذا عائد وقابلاً للانتفاع به ومع إمکان ذلک تعین التصدی له ولا تصل النوبة إلی ایجار تمام الوقف بمدة طویلة کما فرض فی السؤال نعم لو أمکن ایجاره بمدة متعارفة کخمس سنین أوعشر تعین ذلک، واللّه العالم.

سؤال [812] لو أوقف شخص بیته وأرض مجاورة لبیته علی سکنی ذریته ثم بنیت الأرض المجاورة والحقت بالبیت، ثم أنه وبعد وفاة الواقف عرض الخراب علی العین الموقوفة فعطلها وألغی العنوان الذی وقفت من اجله وهو السکنی علی ذریته، بحیث إنه بعد معاینة المهندس المختص افاد بأن العقار

ص : 373

بأکمله فی حالة ضعیفة حیث تحللت مواد بنائه مما ادی بأنه یجب هدم العقار لخطورته وکونه یقع علی شارع هام وذلک حفاظاً علی الأرواح والممتلکات، وأفاد المهندس المختص بأنه إذا لم یستجب الموقوف علیهم فی هدم العقار فإن الجهات المعنیة سوف ترفع الموضوع إلی المحاکم المدنیة وسوف تکون مصروفات الدعوی علی الموقوف علیهم، ونظرا لکون الموقوف علیهم فی حاجة ماسة وهم ثلاثة ذکور اثنان منهم بدون عمل، وبنتان متزوجتان ولکن حالة زوجیهما المادیة ضعیفة جداً فهما من ذوی الدخل المحدود، إضافة إلی اثنین من الأولاد مطلوبین لعدة جهات مصرفیة وغیرها وهما معرضان للسجن، اضافة إلی ان احد الأولاد تعرض إلی حالة مرضیة طارئة یحتاج فیها لاجراء عملیة جراحة القلب المفتوح لاستبدال صمامین لقلبه ویمنعه من ذلک عدم القدرة المادیة، کما أن اثنین من الأولاد اضطرا إلی طلاق زوجتیهما بسبب العسر المادی الشدید، کما أن الأرصدة الوارد ذکرها فی الوقفیة والتی یفترض أن یصرف منها علی بناء البیت وتعمیره قد انتهت فی أواخر حیاة الواقف إلاّ أنه لم یکن یعلم بذلک لکبر سنة حیث بلغ من العمر (101) عاما. وصیغة الوقف کما جاءت من الواقف هی:

(أوقف فلان البیت (المحدد) والأرض (المحددة) علی أولاده الذکور وذراریهم نسلاً بعد نسل وعلی بناته الإناث ما لم یتزوجن، فإن تزوجن فلهن حق السکنی برضا اخوانهن وذلک علی سکن الذریة لمطلق الانتفاع ولیراعی تقدیم الإعمار والإصلاح لبقاء الأصل من الریع وقفاً مؤبدا وحبسا مخلداً إلی ان یرث اللّه الأرض ومن علیها).

السؤال: قد طالب الموقوف علیهم بحل الوقف وتوزیعه علی البطن الموجود، ففی هذه الصورة هل یجوز حل الوقف، علما بأن القیمة السوقیة للعین الموقوفة حالیا تقدر بمئة وسبعة وثلاثین الف دینار؟ وهل الوقف فی هذه الصورة

ص : 374

بنحو وحدة المطلوب أو بنحو تعدد المطلوب؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن ایجاره علی من یقوم بتعمیره، واستثناء ما یعادل ما صرف فی عمارته من أُجرة البیت فیتعین ذلک، وإن لم یمکن ذلک فیجوز بیع بعضه لإصلاح البعض الباقی.

سؤال [813] هناک أوقاف شرعیة (شقق سکنیة) یتم استئجارها من متولی الوقف بعقد رسمی مکتوب، وبسبب هذا الوضع المتقدّم فقد عمد المتولی إلی زیادة أُجرة السکن ما بین (50 _ 100%) مما ألحق ضررا کبیرا بالکثیر من المؤمنین الساکنین فیه حیث إن وضعهم المالی لم یتغیر مطلقا ولذا فقد وافقوا علی العقد الجدید مکرهین ودفعوا الزیادة المطلوبة، فهل هذا العمل جائز شرعا للمتولی؟ وهل للإکراه معنی شرعی فی هذه الحالة؟ علما أن الجمیع من الموالین للعترة الطاهرة (صلوات اللّه علیه أجمعین).

بسمه تعالی؛ لولی الوقف أن یحدد أُجرة استئجاره بما یراه فی مصلحة الوقف، وموافقة المستأجر علیها کافٍ فی صحة الإجارة وإن لم یکن راضیا فی نفسه، ولیس المورد من موارد الإکراه المُبطل للعقد.

الموقوف علیه

سؤال [814] تغییر الوقف لتوسعة منافعه أو لتسهیل أُمور المستفیدین لو صرف من مال الوقف فهل یجوز؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الموقوف علیه شیئا معینا فلابدّ من صرف المنافع فی ذلک الشیء فإذا احتاج الوقف للتعمیر صرف علیه من أمواله مقدما علی صرفه فی مورده وأمّا صرفها فی توسعة منافعه أو تجدید بنائه ممّا هو خارج عن عنوان التعمیر فلا یجوز نعم لو وقف علی مطلق الخیرات جاز ذلک، واللّه العالم.

ص : 375

سؤال [815] شخص وقف قطعة من الأرض لبناء حسینیة وکان مساهما ببعض المال وقطع بأنّ القصد هو حب إقامة العزاء لأهل البیت علیهم السلام بشکل أساسی وعلی هذا العنوان تم الوقف ثمّ قام شخص آخر بجمع المال ومن جملته حقوق شرعیة من المؤمنین واستحدث طابقا علی سقفها للحاجة.

أ) فهل یجوز تغییر وجهة الوقوف للطابق الأرضی مع الأخذ بعین الاعتبار بأنّ الطابق الأرضی (أی الحسینیة القدیمة) یمکن استخدامها لمناسبات أُخری ومساحتها تکفی للناس وزیادة، وهی موقع حاجه لبعض المناسبات الکبری. (بحیث إنّ الطابق الثانی لا یستوعب کل الحضور فیستخدم الطابق الأرضی)؟

ب) ولمن تکون الولایة علی المبنیین _ القدیم والجدید _ إذا کان المستحدث للطابق الثانی یرفض تغییر وجهة الوقف للطابق الأول فهل تکون الولایة لمن بنی الطابق الثانی إذا کان معمما؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تغییر وجهة الوقف للطابق الأرضی _ أی الحسینیة القدیمة _ نعم إذا کان أمامها ساحة یمکن البناء علیها وجعله مکتبة وغیرها ممّا یناسب الحسینیّة، وأمّا الولایة علی الحسینیّة القدیمة فهی لمن جعل نفسه متولیا حین تصدّیه لبناء الحسینیّة إذا کان وکیلاً فی قبض التبرعات وبناء الحسینیّة وجعل المتولی لها، وکذا الولایة علی الطابق الثانی فإنّها أیضا لمن جعل نفسه متولیا حین تصدّیه للبناء إذا کان وکیلاً کذلک، واللّه العالم.

سؤال [816] أحد المؤمنین قد أوقف بیته بموجب الصیغة التالیة:

(وقفه علی أولاده الموجودین حال الوقف ومن یتجدد له من الأولاد ذکورا وإناثا للذکر مثل حظ الأُنثیین، ثمّ علی أولاد أولاده الموجودین حال الوقف ومن یتجدد ذکورا وإناثا للذکر مثل حظ الأُنثیین، وهکذا فی کل طبقة متجددة ومن مات منهم ولم یعقب فحصته لأهل طبقته علی نهج المیراث الشرعی، وإذا مات

ص : 376

أحد فی حیاة أبیه وکان له عقب داخل العقب فی الوقف بعد موت جده ونزل منزلة أبیه فیشارک أعمامه).

وقد توفی أحد أبناء الواقف بلا عقب (وکان لدیه أخ وأُخت لأُمه وأبیه) ولدیه (أخوین وثلاث أخوات لأبیه فقط).

أ) هل حصة الأخ المتوفی بلا عقب ترجع فقط لأخیه وأُخته الشقیقین؟

بسمه تعالی؛ نعم، ترجع فقط لأخیه وأُخته الشقیقین فقط، واللّه العالم.

ب) وإذا کانت حصة الأخ ترجع لأخیه وأُخته الشقیقین فهل بعد موتهما تنتقل الحصة لأولادهم الموجودین؟ وهل بعد وفاتهم تنتقل لأولادهم؟

بسمه تعالی؛ ترجع حصة من لا عقب له بعد موت الشقیقین لأولاد الشقیقین ومن بعد أولادهم إلی أولاد أولادهم، واللّه العالم.

ج) وإذا توفی الأخوان الأشقاء وعندهم أولاد، وبقی الإخوة غیر الأشقاء فهل الأخ غیر الشقیق مقدم علی أبناء أخیه الأشقاء فیأخذون حصة أخیهم غیر الشقیق؟

بسمه تعالی؛ تلک الحصّة لا ترجع إلی الأُخوة غیر الأشقاء، واللّه العالم.

سؤال [817] یوجد فی منطقة سکنیة مأتمین للرجال، أحدهما ملک وقف والآخر یقوم علی تبرعات المؤمنین هنا، لو تم دمج هذین المأتمین وتم تحویل المأتم الذی لا یملک وقف إلی مأتم خاص للنساء، مع العلم بأن المؤمنین لا یعرفون بالضبط صیغة من أوقفه، هل أوقفه علی قراءة مصیبة الامام الحسین علیه السلام للرجال أم أنه أطلق الوقف. وأما المأتم الآخر صاحب الوقف فإن صیغة الوقف واضحة، بأن یکون مأتما للرجال ویقرأ فیه فی جمیع المناسبات الإسلامیة، فهل تصرّف هؤلاء الذین تخلّوا عن المأتم وتم تحویله مأتما للنساء جائز؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن فی بلد الواقف مآتم خاصة بالنساء بحسب ما هو المتعارف عندهم فلا یجوز تخصیص المأتم للنساء فقط، وإلاّ فلا مانع من

ص : 377

التخصیص إذا لم یعین الواقف المأتم للرجال، واللّه العالم.

سؤال [818] هل یجوز التصرف فی الموقوف علی غیر العنوان الذی عنونه به الواقف من قبل أو معنونته تحت عنوان آخر، وهذا الأمر فیه إرادة إبعاد الموقوف عما حبس علیه وهو الحسینیة الکذائیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التصرف فی الوقف فی غیر جهة الوقف، وإذا فرض ورود ضرر علی التصرف فیه فی نفس الجهة أمکن التخلص من الضرر بإخفاء الأمر وعدم إعلانه، واللّه العالم.

سؤال [819] وقف عقار علی عبادة عن الموقوف علیه، والمتبادر فی ذلک عبادة سنة مع صیام شهر وقراءة جزء کل یوم، علی الأکثر، وقد توفر مبلغ من الدخل، سبق عرضه علی سماحتکم، حیث اجزتم شراء عقار هذا الوفر، والسؤال:

أ) هل یوقف هذا العقار علی عبادة کالأصل، مع أن الأصل مایزال ذا وفر؟

_ أم یوقف علی أنواع البر؟

_ أم یجمع بین ذلک، یخرج عن عقار الوفر: عبادة أُخری، والباقی یصرف فی أنواع البر؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یوقف العقار المذکور علی الخیرات للمیت، فإن کان علی المیت واجب کالصلاة والحج والخمس وغیر ذلک یصرف عائده فی الواجب والباقی یصرف علی سائر الخیرات وانواع البر، واللّه العالم.

ب) هل یجوز جعل الولایة علی هذا العقار للولی وذریته؟ أم یقتصر فیها علی الولی الفعلی؟

بسمه تعالی؛ یجعل الولایة علی العقار المذکور للمتولی الشرعی للأصل الوقف ومع عدم وجود المتولی الشرعی یرجع فی تعیین الولی إلی الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

ص : 378

سؤال [820] أستلم سنویا مبلغا من وقف خاص بالعائلة، وهذا المبلغ یشمل نصیبی من المال مع أبنائی، علما بأنّ نصیب الفرد معلوم من المبلغ الإجمالی بحیث للذکر مثل حظ الأُنثیین، هل أُسلّم کلّ واحد من أبنائی مبلغه المخصص له من الواقف أم آخذه لنفسی باعتبار أنی ولیهم مع أن بعضهم قد تجاوز سن البلوغ وتنازل عن حصته فی هذا المبلغ لولیه؟

بسمه تعالی؛ حصتهم من المال لهم، فإن أذن لک البالغ فیهم فی صرف حصته حسب ما تری فهو حسن، ومن کان فیهم صغیرا غیر بالغ فحصته له وقبضک لها بعنوان أنک ولیه، کافٍ فی تملُّکها له.

سؤال [821] توفی أبونا، الذی کان یستلم راتبا علی عدد أفراد العائلة المستحقین فللأولاد الذین لم یکملوا سن الاثنین والعشرین ولا یعملون وللبنات حتی یتزوجن أو یعملن، خفّضت دائرة الأوقاف الجعفریة ستة أضعاف الراتب دفعة واحدة بعد وفاة أبینا، وقام أحد إخوتی باقتراض (300) دینار والیوم قد أرجعها.

فهل یحصل المستحقون فقط فی ذلک الوقت علی الإرث وتوزع بینهم أم هی للجمیع؟

بسمه تعالی؛ یرجع فی هذا المال إلی الدافع وهم الأوقاف الجعفریة، فإن المال المدفوع منهم هل هو لجمیع الورثة أو لخصوص أشخاص معیّنین؟ ویعمل علی طبقه، واللّه الموفق.

سؤال [822] نحن من عشیرة آل النقیب فی مدینة کربلاء المقدسة، ولدینا أملاک جاءتنا من أجدادنا، ولکن هذه الأملاک هی وقف ذری للذکور دون الإناث کما فی الوقفیة، ولکن قبل أکثر من خمسین عاما قامت ثلاثة من النسوة من هذه العشیرة بإقامة دعوة علی المتولی لهذه الأوقاف، مستفیدین من القرار الذی أُصدر

ص : 379

من قبل الدولة آنذاک بتحویل الوقف إلی ملک واعتباره إرثا طبیعیا حاله حال أی إرث، فتم إدخال الإناث فیه وتم التقسیم إلی عشرة حصص فقسم هذا الوقف، علما أنها مساحات کبیرة وبساتین فی کربلاء المقدسة. وبالنسبة إلی الوقت الحالی فقد تم بیع الکثیر منه ولکن یوجد أیضا من هذا الملک، ولکن علی حسب ما تم تقسیمه إشارة إلی أنه یوجد تهدید ووعید بالنار والعذاب الإلهی من قبل الواقف بمن یقوم بتغیر هذا الوقف أو تبدیله أو إلخ... وسؤالی هو:

1 _ هل یعتبر هذا الملک الآن هو وقفا أم تحوّل إلی إرث باعتبار القاعدة التی تقول إذا وقع الخلاف بین أرباب الوقف تحول الوقف إلی ملک وجاز بیعه، أی یحق للإناث الإرث کما حصل، وکذلک الحق للذکور بالبیع والتصرف فیه علی أنه ملک لهم أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العقار موقوفا علی خصوص الذکور بطریق شرعی معتبر فشکوی الإناث بخلافهن مع الذکور لا أثر له فی جواز بیع الوقف وتحویله إلی میراث، بل یبقی وقفا علی الذکور ما لم یحصل مسوّغ لبیعه.

سؤال [823] 1 _ أحد المؤمنین منذ زمن بعید خصص أرضا لبناء مسجد، لکن لم یتم البناء علیها، وذلک لصعوبة الوصول إلیها فهی محاطة بالبیوت من جمیع الجهات مع وجود منفذ ضیق عرضه (50) سم فقط، کما أن الجهات الحکومیة المختصة لا تسمح بالبناء فی هذه الأرض لموقعها غیر المناسب ولصغر مساحتها، فهل یجوز بیعها والشراء بثمنها أرضا أُخری فی منطقة تحتاج بناء مسجد علیها أو المساهمة بثمنها فی بناء مسجد آخر؟

بسمه تعالی؛ إذا وقفت الأرض لتبنی مسجدا _ کما هو ظاهر السؤال _ فلا یجوز بیعها، بل ینتظر ما دام لم یمکن بناؤها مسجدا کما فرض، حتی یمکن بعض المؤمنین الأخیار من شراء بعض البیوت الملاصقة للأرض من ماله الخاص

ص : 380

أو من تبرعات المؤمنین لتضم إلی الأرض وتبنی کلها مسجدا، ویکفی فی کونها وقفا شهرتُها بالوقف.

2 _ لو أن أحد المؤمنین أوقف نخلاً أو بیتا أو عقارا آخر علی الإمام الحسین علیه السلام ، فهل دخل الوقف یکون لإقامة تعزیة أبی عبداللّه الحسین علیه السلام فقط؟ أم یجوز کذلک صرف دخل هذا الوقف لعلاج المرضی ومساعدة الفقراء وبناء المدارس الدینیة ومساعدة طلبة العلوم الدینیة وغیرها باسم الإمام الحسین علیه السلام ؟

بسمه تعالی؛ یجب صرف عائد الوقف علی الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) فی نفس إقامة المجالس والمناسبات المتعلقة به (صلوات اللّه علیه)، وکذا المتعلقة بآل بیته علیهم السلام ، فما ذُکر من وجوهٍ للعائد فی السؤال _ غیر إقامة مجالس التعزیة ونحوها وتعظیم شعائر الدین _ مُشکلٌ.

سؤال [824] یوجد فی قریتنا مأتم وهو الوحید فی القریة، ولکن بعد فترة طُرحت إشکالیة علی المأتم وعلی حلیة الدخول للمأتم، والإشکالیة هی أن المأتم کان أرضا موقوفة للإمام علی علیه السلام ، فکیف تم بناؤها باسْم الإمام الحسین علیه السلام ؟ ومن یقولون بهذا الإشکال عندهم شهودهم وهم یقولون بعدالة شهودهم وأن الأرض کانت وقفا باسم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، وفی الطرف الآخر یقولون بأن المأتم کانت أرضا لأحد الأشخاص فقاموا بشراء الأرض وقاموا ببناء مأتم علیها باسم الإمام الحسین علیه السلام وهذا الطرف یقولون أیضا بأن شهودهم عدول.

ما هو الواجب علی کل طرف أمام هذه المسألة؟ ولا سیما أن المشکلة لها تداعیاتها علی أصحاب أهل المنطقة بشکل سلبی خطیر. لو کانت الأرض بالفعل باسم الإمام علی علیه السلام أی کانت موقوفة باسمه والآن قد بُنیت باسم الإمام الحسین علیه السلام ، کیف لنا أن نتخلص من هذا الإشکال؟ وما هو الواجب علینا؟ وما هو الحل لرفع الإشکال؟

ص : 381

بسمه تعالی؛ لا بأس بتسمیة مأتمٍ باسم الإمام الحسین علیه السلام وإن کانت واقعا موقوفة باسم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فضلاً عن الجهل بوقفیتها، فإن مأتم الإمام الحسین علیه السلام مأتم لأبیه المظلوم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وکذلک هو مأتم للإمام الحسن علیه السلام ، وهو مأتم لأُمه الزهراء علیهاالسلام وسائر بنیها المعصومین المظلومین علیهم السلام إلی أن یظهر الإمام الحجة (سلام اللّه علیه).

سؤال [825] إن والدنا رحمه الله قد توفی ولدیه من الأبناء خمسة ومن البنات سبع وقد ترک خمس مزارع نخیل کبیرة وبیت قدیم یساوی (300000) ریال وأرضاً تساوی نفس المبلغ تقریبا ومبلغ (75000) ریال نقدا مودعة بأحد البنوک وقد أوقف والدنا کل ما یملکه من مزارع نخیل وعددها خمسة لتکون وقف ذریة للذکور فقط ولم یعوض الإناث بشیء علما بأن اثنتان من الإناث أرامل والباقی بهم المحتاج وضعیف الحال. وقد شارکونا اخوتنا الذکور فی ما ترک والدنا من الأموال النقدیة وقدرها (75000) ریال وفی البیت والأرض أیضا علما بأن تلک المزارع تثمن الآن بملایین الریالات حیث إنها ستخطط وتباع ویشتری بثمنها مجمعات سکنیة تؤجر بمئات الأُلوف من الریالات ستذهب کلها للذکور ولن ینال البنات منها شیء. سؤالنا: هل لوالدنا الحق بأن یوقف هذه النخیل بتلک الصورة وهی عبارة عن وصیة أوصی بها لیتم تنفیذها بعد وفاته حیث إن ورقة الوقفیة لم تظهر إلاّ بعد وفاة والدنا أی تعتبر ضمن ما أوصی به ولم تنفذ فی حیاته ولم تکن علی شکل الهبة. علما بأننا سمعنا عن حبیبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن رجلاً أتی الرسول الکریم لیشهده علی بستان وهبه لأحد أبنائه دون الباقی فسأله الرسول علیه الصلاة والسلام هل لدیک أبناء غیره؟ فقال: نعم، فقال: هل أعطیتهم مثله؟ فقال: لا، فقال له الرسول: اذهب لا تشهدنی علی جور. أی أن ما فعله والدنا یعد من ذلک، حیث إنه لم یعوضنا بشیء یقابل نصیبنا فی تلک المزارع کما تفعل

ص : 382

بعض الأُسر التی لا ترید أن تذهب أراضیها الزراعیة لغیر أُسرة المورث. لذا نرجو من سماحتکم ان تنظروا بأمرنا حتی لا نحرم من ارثنا کما حرمت مولاتنا فاطمة الزهراء علیهاالسلام ، ما جعلها تأتی مسجد أبیها وتخطب خطبتها العظیمة لما لقته من ظلیمة، أی أن ذلک له أثره العظیم فی نفوسنا ضد إخوتنا، وإنه لیس فی صالح مستقبل هذه الأُسرة التی یتزاید عددها، کما تزداد حدة الخلاف بینهم خصوصا الأُخوة حیث إنه منذ أن مات والدنا عام (1402 ه_) إلی الآن وهم علی خلاف، حفظکم اللّه ورعاکم.

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال ان کانت البنات یقررن بأن الوالد اوقف النخیل للذکور خاصة (کما هو الظاهر من السؤال) فلو تمت وقفیتها حال حیاة الوالد بقبض الموقوفة ولو من ناحیة المتولی فالمزارع المذکورة تعدّ موقوفة للذکور فقط ولا حق للبنات فیها، وعدم ظهور ورقة الوقفیة إلاّ بعد وفاة الوالد لا یضر بصحة الوقفیة بعد تمامیتها واللّه العالم. هذا بحسب ما هو ظاهر السؤال، وحتی یتّضح الأمر بأکثر من ذلک لابد من ارسال صورة من ورقة الوقفیة.

بیان عبارات الواقف

سؤال [826] إذا کتب الواقف أنی وقفت الأرض حسینیّة ولم یتلفظ مع قدرته علی ذلک فهل تصیر الأرض بذلک وقفا وهل یمکنه التراجع أو التبدیل لو أراد ذلک ما دامت أرضا خالیة؟

بسمه تعالی؛ إذا قصد إنشاء الوقف بالکتابة فیکفی ذلک ولا یجوز له التبدیل بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [827] شاب اشتری عددا من الکتب ثمّ استغنی عنها، قال فی نفسه أضعها فی المسجد الفلانی فکتب علیها وقف المسجد ولما دخل المسجد وجد

ص : 383

فیه إماما یصلی فقال فی نفسه أُعطیها الامام یستفید منها أفضل من ترکها فی المسجد فسألته هل أُجریت الصیغة؟ قال: لا.

فالسؤال هل هذا المقدار من الکتابة والنیة القلبیة فی صیرورتها وقفا أم لابدّ من إجراء الصیغة؟ إذن هل یمکن للامام تملکها أم لا؟

بسمه تعالی؛ إن کان مقصوده من الکتابة علیها أن یجعلها وقفا بعد ذلک بالوضع فی المسجد فلم یتحقق الوقف فی مفروض السؤال بمجرد الکتابة ویمکنه أن یملکها إمام المسجد وأما إن کان مقصوده من الکتابة صیرورتها وقفا عند الکتابة فقد تحقق الوقف ولا یمکنه أن یملکها أحدا وإذا شک فی أنه کان من قبیل الأول أو الثانی فلا تعتبر الکتب وقفا للمسجد ویمکنه أن یتصرف فیها بما شاء، واللّه العالم.

سؤال [828] توجد أرض قیمتها (140) ألف مثلاً جمعنا من المؤمنین (50) ألف ریال لشراء الارض ولنجعلها حسینیة فجمع المال کان بهذه النیة وأردنا أن نشتری الارض من المالک کیف نشتریها وکیف نجری الصیغة، هل نجری صیغة الشراء أولاً ثم نجری صیغة الوقف، وتدخل فی ملک من أولاً؟ هل فی ملک الباذل وهم جماعة أو تحتاج المسألة إلی الوکیل أم کیف؟ وأیضا نرید صیغة تشمل أن یکون الطابق الارضی حسینیة والثانی شقق للایجار لمنافع الحسینیة والارضی حسینیة ولمنافع المؤمنین فی مناسباتهم فی الافراح والفواتح؟

بسمه تعالی؛ المتصدی لجمع المال إذا ذکر للباذلین بأنه یرید أن یشتری أرضا للغرض المذکور (من جعل الطابق الارضی حسینیة لمناسبات المؤمنین من الأفراح والفواتح وجعل الطابق الثانی شقق للایجار لمنافع الحسینیة) ویوقفها بعد البناء والأحوط أن یستأذن الحاکم الشرعی فی الشراء وإجراء الصیغة، واللّه العالم.

سؤال [829] إذا أردنا أن نوقف کتابا علی الحرم فکیف یتم الوقف؟ هل تکفی

ص : 384

النیة أم لا بد من کتابة شیء؟

بسمه تعالی؛ لا بد من کتابة صیغة الوقف علی الکتاب، ثم یوضع الکتاب فی الحرم الشریف، واللّه العالم.

سؤال [830] هل الوقف صحیح اصطلاحا عندما نهدی کتب مجانا إلی الناس ونرجو منهم قراءة الفاتحة وفی النهایة أنا قرأت أن من الافضل أن نقوم بالاعمال الحسنة سرا من أن نقوم بها علنا امام الناس فلذلک ألیس من الافضل أن تذکر اسمک وعائلتک؟ مثلاً أُم مرحومة، خلفت کتب ادعیة لا یعلم من دفع الکتب ولماذا؟ فهل تحصل علی ثواب اکثر لو کتب اسمها علی الکتب وتطلب فیها (أی عائلتها) قراءة سورة الفاتحة لروح المرحوم. هل تنقص الکتابة من الثواب الواصل للمرحوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بکتابة (وقف فلان) علی کتب الادعیة والزیارات ویثاب الواقف علی القراءة فیها من قبل المؤمنین.

سؤال [831] إذا أراد رجل أن یوقف بیته للّه تعالی لأحد المآتم، فهل یصح له أن یشترط بحیث إنه یبقی فی البیت مدة حیاته من غیر دفع إیجار للمأتم، وبعد وفاته تنتقل المنافع إلی المأتم؟

بسمه تعالی؛ لا بد أن یوقف المنزل منجَّزا، ویستثنی منافعه أو الانتفاع منه حین الوقف ما دام حیا فإن ذلک لا بأس به.

مصرف الوقف والفائض منه

سؤال [832] لو أوقف شخص بستانا یصرف حاصله فی قضاء ما فات والده المتوفی من الفرائض أو أوصی شخص ببستان یصرف حاصله فی قضاء ما فاته من الفرائض فما أمد العمل بالوقف أو الوصیة، إذ أنّ الفوائت مهما کثرت

ص : 385

فهی محدودة؟

بسمه تعالی؛ یصرف منافع الوقف والوصیة فیما احتمل فوته من الفرائض _ ولو باحتمال بطلان ما أتی به من الفرائض _ وبعد انتهائه یصرف منافع الوقف فی الخیرات علی الأظهر ویصرف منافع الوصیة فی الخیرات علی الأحوط إذا کان الوارث کبارا وإلاّ ففی سهم الکبار خاصة، واللّه العالم.

سؤال [833] هل یجوز استعمال الوقف الزائد عن الحاجة إلی مکان آخر إما مماثل أو غیر مماثل مثل من مأتم لآخر أو من مسجد لآخر أو من مأتم لمسجد وبالعکس؟

بسمه تعالی؛ صورة کونه زائدا عن الحاجة کما هو الفرض یصرف فی المماثل دون غیر المماثل، واللّه العالم.

سؤال [834] لدینا وقف حسینی ویدر مبلغا کبیرا سنویا یصرف فی المأتم وتبقی زیادة کبیرة، هل یجوز صرف بعضها علی مأتم الرسول صلی الله علیه و آله وکذلک بقیة الأئمّة علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به مع مصائب الحسین علیه السلام فی ضمن المجلس المقام لبقیة الأئمّة علیهم السلام أو النبی صلی الله علیه و آله ، واللّه العالم.

سؤال [835] زیادة المبلغ أعلاه محفوظة کودیعة فی البنک، هل یجوز صرف فوائد هذه الودیعة لمأتم الرسول صلی الله علیه و آله وبقیة الأئمّة علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ یعامل مع الفوائد معاملة المجهول المالک إذا کان البنک حکومیا أو مختلطا وفی غیر ذلک لا یجوز أخذ الزیادة إلاّ بوجه شرعی من المالکین، واللّه العالم.

سؤال [836] أنا مسؤولة عن وقف للإمام الحسین علیه السلام وللعباس علیه السلام ، وتردنا مبالغ وأموال یکون بعضها نذورا وبعضها الآخر استحبابا، لکن الکثیر من هذه

ص : 386

المبالغ هی النذور. وعندما قمت بتأدیة هذا الوقف (یوم السابع، العاشر، طبخ) وبعد تأدیة المبلغ للمطعم الذی قام علی التجهیز، بقی مبلغ من هذا المال بعد مرور یوم السابع وکذلک یوم العاشر، ما هو الحکم فی هذا المبلغ؟

بسمه تعالی؛ فی صورة کونه زائدا عن الحاجة کما هو الفرض، یصرف فی المماثل دون غیر المماثل، واللّه العالم.

سؤال [837] لدی وقف أوقفه أحد الأجداد، والآن لا نعلم جهة صرف الوقف ولکن البعض من کبار السن یقولون: ربما یکون لتلاوة جزء قرآن یومیا.

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن شهود أن جهة الوقف قراءة جزء من القرآن یومیا کما ذکر فی السؤال، یصرف ریعه علی الفقراء ویشترط علی الفقیر قراءة جزء من القرآن، واللّه العالم.

سؤال [838] توجد فی مملکتنا الکثیر من العقارات الموقوفة ولکنها غیر مستغلة علی الوجه الصحیح، فالذی یحصل الآن أن یقوم أحد الأشخاص بوقف أحد العقارات (أرض أو مبنی) لغرض محدد، مثل: الطبخ فی المیقات الفلانی علی المأتم الفلانی والقراءة الحسینیة (التعزیة) فی وفاة أحد المعصومین علیهم السلام فی المأتم الفلانی:

ومن المعلوم أن مثل هذه المناسبات لا تأتی إلاّ مرة واحدة فی کل عام، وأن تکالیفها قد لا تتجاوز (200) دینار فی حین أن إیرادات العقار سنویا لا تقل عن (2000) دینار. وهذا سیؤدی إلی تراکم الإیرادات لصالح الموقوف علیه (المیقات والمکان). وهذا یؤدی إلی تعطیل أموال الوقف، مع العلم بأن هناک الکثیر من المواقیت والحسینیات والمساجد التی تحتاج إلی تعمیر ولا تکفی أموالها لذلک، أو أنه لا توجد لدیها أیة موارد، فضلاً عن حاجة البلاد لکثیر من المشاریع الخیریة الضروریة. ومن المعلوم شرعا أن الوقف علی ما وقف علیه، ولذا نرجو من

ص : 387

فضیلتکم الإجابة عن هذه الأسئلة: لو کان الوقف مخصصا للطبخ فی یوم محدد ولمأتم محدد، فهل یجوز استخدام الریع (المال) الفائض للطبخ فی یوم آخر فی نفس المأتم أو فی نفس الیوم لمأتم آخر؟ أو لإعادة بناء نفس المأتم مثلاً، أو لبناء مأتم أو مسجد أو مرکز صحی أو مدرسة أو جمعیة دینیة، أو أی مشروع خیری آخر؟ لو کان الوقف مخصصا لمأتم محدد دون تحدید أوجه الصرف، فهل یجوز استخدام الریع (المال) الفائض لأی عمل خیری، کبناء مسجد أو حسینیة؟ هل یجوز بیع العقار الموقوف لشراء عقار آخر أفضل منه موقعا أو إیرادا؟ ما هی الحلول الشرعیة لتحقیق أقصی استفادة ممکنة من أموال الوقف؟

بسمه تعالی؛ تُصرف الأموال الفائضة فی نفس المناسبة التی حددها الواقف فی أماکن أُخری فی البلد أو فی خارجه، واللّه العالم.

سؤال [839] یوجد وقف موقوف علی الطبخ فی میقات معین من مواقیت النبی صلی الله علیه و آله أو أحد الأئمّة المعصومین علیهم السلام وفی ریعه فائض یزید عن حاجة ذلک المیقات الموقوف علیه.

أ) فهل یجوز شرعا صرف أُجرة الخطیب علی القراءة فی ذلک المیقات من ریع ذلک الوقف؟

ب) کما هل یجوز الصرف علی المواقیت الأُخری غیر الموقوفة علیه أیضا من ریع ذلک الوقف؟

ج) هل یجوز بناء أو صیانة المأتم الموقوف علیه ذلک الوقت للطبخ فی ذلک المیقات؟ علما بأن ذلک المأتم فی حاجة ماسة إلی البناء لأنه آیل إلی السقوط؟

بسمه تعالی؛ أ) لا یجوز صرف الفائض علی أُجرة الخطیب، واللّه العالم.

ب) صرف الفائض علی الطبخ فی الیوم المعین علی الطبخ فی أحد الوفیات

ص : 388

الأُخری للأئمّة المعصومین علیهم السلام لا بأس به، واللّه العالم.

ج) لا یجوز صرف ما وقف علی الطبخ فی البناء أو الصیانة للمأتم، واللّه العالم.

سؤال [840] لو کان مصرف الوقف فی شهر محرم أن یطعم به الفقراء، ولکن المتولی (جهلاً منه) کان یأخذ الایجار ویشتری به طعاما ویبذله فی شهر محرم لعامة الناس فی الحسینیة ثم وبعد ثلاث سنوات التفت، فهل علیه القضاء؟

بسمه تعالی؛ مفروض السؤال یضمن المتولی ما صرفه من حاصل الوقف علی غیر الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [841] اشتری شخص منزلاً کائناً بمنطقتنا، ثم أوقفه علی جهة الإمام الحسین علیه السلام علی أن یصرف ریعه فی مصائب الإمام الحسین علیه السلام والمعصومین علیهم السلام ، وکان هذا المکان خلال أکثر من عشرین سنة تقام فیه مجالس العزاء للنساء وصلاة الجماعة الخاصة بهن، فارتأی جماعة من المؤمنین بناء هذا المکان لإقامة شعائر الحسین علیه السلام فی محرم الحرام وأیام ذکر المعصومین علیهم السلام ، وقد أوقف الحاج المؤمن نفسه منزله المجاور لهذا المکان، فکان البناء واحدا ومشترکا، وقد أعطی المحسنون ما جادت به أیدیهم وما تفضل اللّه به علیهم لبناء هذا المکان حیث تحتاج هذه المنطقة إلی مثل هذه المشاریع الدینیة التی یراد منها خدمة أهل المنطقة، هذا مع العلم بأن المتولی کان قد سأل الإمام الخوئی قدس سره فی ذلک فأجابه صراحة بجواز «أن یجعل هذا المکان حسینیة»، والآن قد تم الفراغ من هذا البناء. نود أن نسأل مسألتین:

الأُولی: هل هذا الجعل بهذه الحالة من الانضمام إلی المنزل المجاور الموقوف یضر بمقتضی الوقفیة، لا سیما وأن ما ورد فی صیغة الوقف من صرف الوارد فی مصائب الإمام الحسین علیه السلام سوف یکون متحققا، وبهذا یکون هذا العمل

ص : 389

مجزیا من الناحیة الشرعیة، حتی ینفع أبناء هذه المنطقة؟ مع الإشارة إلی أن الواقف جزاه اللّه خیرا راضٍ بهذا الجمع بین الوقفین؟

الثانیة: هل ما صرف من أموال المحسنین والمؤمنین لبناء هذا المکان من المنزل الموقوف أصلاً ومن المنزل الموقوف تالیا وقع فی محله الصحیح؟

بسمه تعالی؛ إذا فرض أن المتولی یؤجر المکان علی من یقیم الفواتح والمناسبات الدینیة بمبلغ ویصرف المبلغ المذکور علی جهة الوقف وهی مصائب آل البیت علیهم السلام فلا بأس بذلک، ما لم یکن المنزل حسینیة بالأصل، وأما المنزل المجاور فإذا وقف علی نفس الغرض فحکمه حکم الوقف السابق.

سؤال [842] إذا کان أحد المؤمنین ولیا علی (مسجد أو حسینیة) وعنده أموال وقام هذا المؤمن بتشغیل تلک الأموال بحیث تدخل أرباح عن طریق الشریعة الإسلامیة وبشرط یضمن رأس المال هل یجوز له تشغیل تلک الأموال وله نسبة من الأرباح نظیر جهده؟

بسمه تعالی؛ الأموال المخصصة للمسجد أو للحسینیة لا یجوز المتاجرة بها وإن ضمن رأس المال. والواجب صرفها فی مصارفها المعینة فی وقفها، واللّه العالم.

سؤال [843] حسینیة لها وقف، وقد تعذر صرف ریع هذا الوقف علی هذه الحسینیة، لإغلاقها والمنع من فتحها، فماذا نعمل فی هذا الوقف؟ هل یعطل وننتظر حتی تفتح وان طال الزمان أم یصرف فی حسینیة أُخری؟

بسمه تعالی؛ إذا منعت الدولة من فتح هذه الحسینیة فیصرف ریعها فی حسینیة أُخری، واللّه العالم.

سؤال [844] عقار موقوف علی المأتم وهو عبارة عن بیت من دور واحد؟

إذا اردنا بناء دور ثانٍ هل یجوز لنا ان نستخدم ایجارات العقار فی البناء بدلاً

ص : 390

من صرفها علی المأتم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العقار موقوفا علی نفقات المأتم وما یحتاجه من اصلاحات وخدمات فلاتصرف فی بناء طابق فوقانی إلاّ إذا کان مفاد الوقفیة ان للمتولی الحق فی التصرف بکل ما هو صلاح للمأتم وکان البناء الفوقانی صلاحا للمأتم زیادة فی حضور الناس والانتقاع من المجالس المقامة فیه إلاّ أنّ هذا امر آخر لابد من ملاحظه الوقف فی هذه الجهة، واللّه الهادی.

سؤال [845] یوجد لدینا فی المنطقة حسینیة وکانت فی هذه الحسینیة لجنة تجمع التبرعات لصالح اللجنة والجمیع تبرع لأنها للحسینیة وقد کان فی السابق اللجنة لا تدفع لصندوق الحسینیة شیء إلاّ المبالغ القلیلة جداً والآن قد انفصلت اللجنة عن الحسینیة وکون القائمون علی الحسینیة لجنة جدیدة تعود جمیع مشاریعها إلی الحسینیة واللجنة السابقة لا تزال بنفس الاسم السابق وهو یحمل اسم الحسینیة ویجمعون التبرعات والمسابقات ومعظم المتبرعین والمشارکین یعتقدون ان جمیع هذه المشاریع راجعة لخدمة الحسینیة ویتبرعون بنیة انها للحسینیة وهی للجنة المنفصلة وغیر عائدة للحسینیة بشیء. ملاحظة: اللجنة السابقة تضع فی مطبوعاتها ان التبرعات والمشارکات تعود للجنة وبما ان اللجنة تحمل نفس الاسم للحسینیة فالجمیع یعتقد انها ترجع للحسینیة دون انتباه للعبارة.

السؤال الأول: ما حکم مبالغ اللجنة بنیة انها للحسینیة؟

السؤال الثانی: ما المترتب علی اللجنة عمله والقائمون علی الحسینیة لا یطالبون بشیء سوی تغییر الاسم فقط؟

السؤال الثالث: هل علی اللجنة طلب الاباحة من القائمین أو بعض المراجع الدینیة أو قاضی الاوقاف فی المنطقة عن المبالغ المستلمة بنیة انها

ص : 391

تعود للحسینیة؟

بسمه تعالی؛ إذا دفع المتبرعون المال علی انه للحسینیة فیجب علی اللجنة المستلمة صرفه فی الحسینیة ولو بتسلیمه إلی المتولی الشرعی للحسینیة أو اللجنة الجدیدة إذا کانت ثقة أو مجازة من الحاکم الشرعی.

سؤال [846] أفتونا (غفر اللّه لکم) نحن من أهل البحرین قریة المقشع یوجد بالقریة مأتم للرجال والآخر للنساء، ولمأتم الرجال أوقاف کثیرة وبها فائض عن حاجة المأتم، إلاّ أن هذه الأوقاف موقوفة علی النبی محمد صلی الله علیه و آله والإمام علی علیه السلام والإمام الحسن علیه السلام والإمام الحسین علیه السلام ، وهذه الأوقاف تحت إشراف إدارة الأوقاف الجعفریة التابعة للسلطة فی البحرین، والمأتم بحاجة إلی مصاریف أُخری لإحیاء المناسبات الخاصة بالأئمة المعصومین علیهم السلام موالیدهم ووفیاتهم من فاطمة الزهراء علیهاالسلام إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام ، وکذلک إحیاء لیالی شهر رمضان المبارک بقراءة القرآن الکریم والقراءة الحسینیة والمحاضرات الفقهیة والدعاء وإقامة شعائر لیلة القدر العظیمة، علما بأن الإدارة المذکورة لا تصرف أی مبلغ لإحیاء تلک المناسبات مع وجود الفائض من المبالغ المکدّسة فی البنوک، وهنا أسئلة:

هل یجوز صرف المبالغ من الأوقاف المذکورة لإحیاء ما ذکر من المناسبات التی لا یوجد لها وقف؟

هل یجوز صرف المبالغ من الفائض عن حاجة المأتم المدّخرة فی البنوک؟

هل یجوز صرف مبالغ من أوقاف مأتم الرجال إلی مأتم النساء؟

وإذا کان لا یجوز، هل یجوز صرف مبالغ من فائض مأتم الرجال إلی مأتم النساء مما ذکر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بصرف المبالغ الموجودة والمدّخرة لمأتم الرجال فی

ص : 392

المناسبات المتعلقة بأهل البیت علیهم السلام ، وإن لم ینصّ علیها فی الوقف، کما لا بأس بصرف الفائض من المال فی مأتم النساء فی المناسبات الدینیة المتعلقة بأهل البیت علیهم السلام بدل بقائها فی البنک مجمّدة.

سؤال [847] یوجد وقف للمأتم للإمام المنتظر (عجل اللّه فرجه الشریف) وله دخل عظیم یقدم بربع ملیون دینار بحرینی، بینما یُصرف مبلغ رمزی یقدر ب_(500) دینار لإحیاء لیلة المولد المبارک فقط، وباقی الأموال تصادرها الإدارة المذکورة أعلاه ولا یستفید منها المأتم کلیا.

هل یجوز الصرف من المبالغ الموقوفة للإمام المنتظر علیه السلام لإحیاء المناسبات التی لا یوجد لها وقف، ولمأتم النساء، مع العلم بأن هذا المأتم لا یوجد له أی دخل؟

هل یجوز الصرف علی احتیاجات المأتم بصورة عامة من الوقف المذکور؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بصرف الزائد من عوائد الوقف المذکور فی المناسبات المتعلقة بأهل البیت علیهم السلام وخاصة سید الشهداء علیه السلام وکذا فی مأتم النساء العارفات المتعلقة بمصائب أهل البیت علیهم السلام ، کما لا بأس بإقامة مجالس التوسل بصاحب الأمر (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف) فی غیر یوم ولادته (سلام اللّه علیه) فی الأیام الأُخری فی سائر السنة ویصرف علیها من عوائد الوقف، ولا یجوز لمجلس الإدارة للوقف المذکور مصادرة العوائد أو حفظها مع إمکان صرفها فی الموارد المذکورة التی منها أیضا صرف العوائد فی نفس یوم ولادته (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف) ولکن فی المجالس الأُخری والمآتم الأُخری، ولو فی غیر البلاد التی فیها الوقف، وإذا أمکن الأخیر فهو المقدم علی سائر الموارد المذکورة قبلاً.

سؤال [848] عقار وقف علی الإمام الحسن علیه السلام دخله (2000) دینار سنویا. هل یجوز صرفه فی باقی مناسبات التعزیة والأفراح لأهل البیت علیهم السلام ، وما هو السبیل

ص : 393

للتعامل مع الفائض المالی فی حالة الإجابة بالرفض؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بصرفه فی مناسبات التعازی المتعلقة بسائر أهل البیت علیهم السلام ، هذا إذا کان الوقف لیصرف فی کل سنة فی یوم وفاته (صلوات اللّه علیه)، وإلاّ جاز تکرار التعازی طوال السنة وصرف الوقف فی مناسبة إقامة التعزیة علیه وعلی سائر الأئمة علیهم السلام . ولْیُعلم أنَّ الصرف علی أفراحهم علیهم السلام یجب أن یکون بالتذکر لحالاتهم وابتلاءاتهم علیهم السلام لا نظیر مجالس اللهو، واللّه الهادی.

سؤال [849] عندنا وقف فی قریة (جد الحاج) من قری البحرین لثلاثة أُمور لمأتم جد الحاج وهو للرجال، ولمسجد یسمی (أبا محیا)، وللإمام زین العابدین علیه السلام ، وهذا الوقف له مدخول یفوق الحاجة بدرجة کبیرة، فأمواله تتجاوز الألف إلی الملیون، فهل یجوز أن نصرف من مال المسجد (مسجد أبی محیا) لصالح توسعة مسجد آخر وهو مسجد الإمام علی علیه السلام ؟

وهل یجوز أن نصرف من أموال مسجد أبی محیا لبناء شقق یکون ریعها فی جزئه مخصصا لصیانة مسجد الإمام علی علیه السلام ، والقسم الآخر یعود إلی أوقاف مسجد أبی محیا إلی أن یستوفی المبلغ المأخوذ منه؟

ثم هل یجوز أخذ شیء من أموال الوقف الخاص لمأتم جد الحاج من أجل توسعة نفس المأتم؟

وهل یجوز أن نبنی من أموال الوقف المخصص للإمام زین العابدین علیه السلام لمأتم جد الحاج للرجال مأتما للنساء فی المنطقة لأن النساء بلا مأتم فیها؟

بسمه تعالی؛ علی تقدیر زیادة أموال الموقوف علیه حاجة الموقوف علیه واستغناؤه جاز صرف الزائد علی جهة أُخری مماثلة لعنوان الموقوف علیه مع مراعاة الأولی فالأولی.

سؤال [850] نحن إدارة دار الإمام الهادی علیه السلام (لدراسة المعارف الإسلامیة)

ص : 394

ونحن طلبة العلوم الدینیة بقریة کرّانة فی مملکة البحرین، نتقدم لکم بهذا الاستفتاء ألا وهو:

إن لنا مسجدا من المساجد له أموال طائلة فائضة عن حاجته وأراضٍ موقوفة لنفس المسجد، فهل یمکنکم أن تجیزونا فی بناء أرض من أراضی المسجد بأموال خاصة به لمرکز أو مؤسسة دینیة تُدرّس فیها علوم أهل البیت علیهم السلام وبعض المواد الدراسیة لمساعدة الطلبة الأکادیمیین بشرط أن یدرسوا العلوم الدینیة؟ علما بأن هناک حاجة ماسّة لمثل هذه المؤسسة فی القریة.

بسمه تعالی؛ تُبنی مساجد أُخری بالأموال الکثیرة الموقوفة لهذا المسجد سواء فی نفس القریة أو فی قری أُخری بل حتی فی بلد آخر، ویُستفاد منها فی تعلیم الأحکام الشرعیة والعقائد الحقة، فالمساجد أیضا مدارس کما هو الحال فی مساجد الحوزة العلمیة فی هذا الزمان والأزمنة السابقة.

سؤال [851] یوجد لدینا قطعة أرض کانت سابقا نعرف عنها بأنها موقوفة علی الإمام الحسن علیه السلام . وبعد تسجیل الأرض من قبل دائرة الأوقاف الجعفریة اتضح لنا بأن الأرض موقوفة علی الإمام الحسین علیه السلام ، وذلک بعد أن قامت الدائرة باستثمارها علی أحد الأهالی. والسؤال هو: هل نستطیع أخذ المبالغ المستثمرة قبل الأرض لبناء مأتم الحسین علیه السلام ؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الفرض کما ذکر فی السؤال فیجوز استثمارها بالاستئذان من الحاکم الشرعی، وکان بناء المأتم فیها لبُعد المآتم الأُخری أو لعدم کفایتها فی بعض السنین مما یجعل بناء المآتم مقدما علی إقامة المجالس، واللّه العالم.

سؤال [852] ما هو رأی سماحتکم بشأن أوقاف موضوعة للمأتم بهذا العنوان (وقف للمأتم الفلانی)، فهل یجوز صرف ریع تلک الأوقاف فی سائر شؤون المأتم، من إقامة الاحتفالات فی موالید الأئمة الأطهار والمناسبات الدینیة والقراءة

ص : 395

فی وفیاتهم علیهم السلام ، علاوة علی أیام عاشوراء والعزاء. وکذا تقدیم سائر الخدمات المتعلقة بشؤون المأتم؟ أعلی اللّه مقامکم، وسدد خطاکم.

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، إذا زاد ریعه عما یحتاجه أیام عاشوراء، واللّه العالم.

بیع الوقف

سؤال [853] شخص اشتری دارا وبعد أن سکنها وبقی فیها مدة تبیّن له أنّ جزءا منها کان وقفا لأبی الفضل العباس علیه السلام ، ماذا یفعل الآن علما أنّه فقیر ولا یستطیع أن یخرج من هذه الدار ویبنی غیرها؟

بسمه تعالی؛ بالنسبة لمقدار الوقف یکون البیع باطلاً فیرجع علی البائع من الثمن المسمّی بإزاء الوقف ویستأجر المشتری الوقف من متولی الوقف إن کان متولیا من الحاکم الشرعی أو وکیله ویدفع الأُجرة للمتولی إن کان وإلاّ فللحاکم الشرعی لتصرف فی زواره علیه السلام ومع عدمهم تصرف فی المجالس التی تقام باسمه علیه السلام وأمّا بالنسبة للأرض غیر الموقوفة فهی ملک له، واللّه العالم.

سؤال [854] هل یجوز لهذا المشرف أن یقوم ببیع بعض الکتب التی توقف لمکتبة المقام أو ترسل إلیه للتوزیع ثم یتصدق بثمنهاحاجیات المقام حسب قوله؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع تلک الکتب، بل التی وقفت لمکتبة المقام ولابد من وضعها فی المکتبة والتی ترسل إلیه للتوزیع یجب توزیعها، واللّه العالم.

سؤال [855] بالنسبة للکتب الموقوفة القدیمة والتی استهلکت هل یجوز إخراجها أو التصرف بها؟

بسمه تعالی؛ الکتب القدیمة إذا أمکن تجلیدها والانتفاع منها فیتعین ذلک

ص : 396

ولو توقف إصلاح البعض ببیع البعض الآخر جاز بیع البعض وإصلاح الباقی، واللّه العالم.

سؤال [856] توجد قطعة بستان وقف وقد صادرت الدولة جزءا من هذا البستان فاشتریت جزءا آخر وألحقته بأصل الوقف، ثمّ إنّ هذا الجزء قد تلف فبعته ففی أی مورد تصرف قیمة هذا الجزء التالف، وهل تصرف فی موارد أصل الوقف أم غیره؟

بسمه تعالی؛ یصرف فی موارد أصل الوقف، واللّه العالم.

سؤال [857] سبق أن استفتیناکم عن الوقف إذا خرب فتفضلتم (دام عزکم) أنه: (إذا لم یمکن إعادته نخلاً مرة ثانیة فیمکن أن یباع بعضه ویبنی فی الباقی بیتا أو مرکزا أو ما شابه ذلک ثمّ یؤجر ویصرف ریعه لشراء أکفان موتی المؤمنین) وسؤالنا هو:

أ) إذا تعذر بیع الوقف للغرض المذکور وأمکن اجارة الارض بداءً، فهل یتعین ذلک أم لا؟

ب) ما هو حکم الصلاة فی الارض المذکورة فیما لو بیعت وجعلت مسجدا مع فرض إمکان إجارتها من الاول؟

ج) ما هو حکم البیع لو بیعت الارض المذکورة مع فرض إمکان إجارتها؟

د) قد یتمکن فی أیامنا هذه أن یستأجرها أحد لعدة سنوات کما هو شأن بعض التجار فی هذه الأیام فیبنی فیها بناءً علی نفقته یستفید منه المستأجر نفسه ویکون ریعه له وبعد انتهاء المدة المتفق علیها بینهم یصبح البناء ملکا للوقف مع ریعه، فهل یتعین ذلک أم لا.

بسمه تعالی؛ أ) یتعین ذلک ویقدم علی بیع الوقف، واللّه العالم.

ب) لا یصح جعلها مسجدا ما لم یرد إلی الاصل ولکن یجوز الصلاة فیها،

ص : 397

واللّه العالم.

ج) لا یصح البیع فی هذا الفرض، واللّه العالم.

د) إذا جعل البناء المذکور بالوصف أُجرة للارض یکون البناء عند تحققه من الأول وقفا فیجوز للمستأجر (البانی) الجلوس فیها والاستفادة منها مدة الاجارة، واللّه العالم.

سؤال [858] فی بلادنا أرض وقف، وهذه الأرض تقع علی البحر، هل یجوز بیع الأرض أو هبة قطعة منه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المکان بتمامه وقفا علی أهل هذا البلد فلا یجوز بیع أو هبة قطعة منه، نعم إذا أُخذت الأرض غصبا بحیث لایقدر المتولی علی استردادها فهو معذور، واللّه العالم.

سؤال [859] توجد أرض صغیرة الحجم، وقف مقدار الربع منها مشاعا لیصب فی منافع مأتم معین، وبعد أن رجعت هذه الأرض للوارث فإنها سُجِّلت بأجمعها باسمه قانونیا، والحال الآن أن هذه الحصة الموقوفة غیر قابلة للتسجیل قانونیا باسم الوقف؛ لأنها مشاعة ولأنها صغیرة جدا، لا تصل إلی الحد القانونی للتسجیل.

وهی الآن غیر قابلة للاستفادة منها، لا فی الحال ولا فی الاستقبال، علما بأنها معرضة للضیاع حینما تقع فی أیدی الورثة القادمین، وذلک لأنها غیر مسجلة باسم الوقف قانونیا. فهل تجیزون بیع هذه الحصة الموقوفة علی صاحب الجزء الأکبر، وصرف قیمتها لصالح المأتم المعین، کأن یبنی بها أرضا أُخری موقوفة لنفس المأتم، علما بأن صاحب الجزء الأکبر غیر مستعد بتاتا لبناء هذه الأرض واستئجار الحصة الموقوفة منها، وقیمة حصة الوقف لو بیعت لا تستوعب قیمتها قیمة أرض أُخری، إلاّ أن تجعل القیمة فی منافع المأتم؟

ص : 398

بسمه تعالی؛ إذا أمکن إیجارها لمالک الجزء الأکبر وصرف ریعها فی المأتم المعین، بشرط حفظها عن الضیاع عن طریق تسجیلها بنحو معتبر تعین ذلک، وإلاّ فیجوز بیعها واستبدالها بأرض أُخری تکون وقفا علی المأتم المعین، فإن لم یمکن فتعوض بعین اُخری، فإن تعذر ذلک جاز صرف الثمن علی المأتم الموقوف علیه، واللّه العالم.

سؤال [860] توجد أرض مساحتها صغیرة، وهذه الأرض الصغیرة، الربع منها وقف مشاع لمأتم الإمام الحسین علیه السلام ، وقانون البلد لا یسمح بتجزئة هذه الأرض لصغرها، ولو جزئت لایستفاد منها بتاتا لا حالیا ولا مستقبلاً. فهل تجوزون لولی المأتم أن یبیع هذا الجزء علی من بیده الوثیقة القانونیة للأرض بکاملها، وإنفاق هذا المبلغ فی شؤون المأتم، علما بأنه لا یمکننا أن نشتری للمأتم قطعة أرض أُخری بثمن هذا الربع؛ لعدم کفایته؟

بسمه تعالی؛ الوقف المشاع صحیح، وتؤجر الأرض لأی عنوان ویصرف ربع الأُجرة فی مأتم الإمام الحسین علیه السلام إن أمکن ذلک، واللّه العالم.

سؤال [861] فی قریتنا سیتم هدم المأتم الرئیسی والذی أُوقف من قبل اصحابه لاقامة مجالس التعزیة علی اهل البیت علیهم السلام واحیاء ذکرهم بالإضافة إلی استخدامه من قبل المؤمنین من اهل القریة لاقامة افراحهم واتراحهم بعد قرار هدم المأتم نتیجة لقدم المبنی ما هو حکم التالی:

(أ) الأدوات والحاجیات الخاصة بالماتم القدیمة، هل یجوز بیعها ووضع الأموال فی میزانیة الماتم، ومع امکانیة اعادة استخدام تلک الأغراض، ولکن لعدم ملائمتها مع المبنی الجدید الذی یقتضی استخدام ادوات جدیدة، هل یجوز بیعها.

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیعها نعم لا بأس بنقلها إلی مأتم آخر للانتفاع بها بعد

ص : 399

وضع الادوات الجدیدة بدل القدیمة، واللّه العالم.

(ب) بالنسبة للمنبر الخاص بالمأتم، والذی اوقفه احد المؤمنین للمأتم، هل یجوز الغاء هذا المنبر واستخدام اخشابه فی عملیة بناء المأتم؟

(ج) انتقل اهل القریة إلی احیاء الشعائر فی مأتم خاص بالنساء فی نفس القریة، هل یجوز استخدام المنبر المذکور بنقله لذلک المأتم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تفکیکه والاستفاده من اخشابه فی بناء المأتم ولا بأس بالاستفادة منه فی المأتم الجدید الخاص بالنساء، واللّه العالم.

سؤال [862] تعتزم إدارة أحد المآتم الحسینیة هدم وإعادة بناء المأتم (المأتم ذو أوقاف) فهل یجوز لها أن تبیع بعض أدواته والتی لا یرتجی استخدامها فی البناء الجدید علی أن ینتفع بثمنها فی بناء المأتم، علما بأن بعض هذه الأدوات لا یعلم هل هی موقوفة أم لا.

ملاحظة: الأدوات المقصودة هی المکیفات والمراوح والمصابیح والسجاد والنوافذ و الأبواب.

بسمه تعالی؛ هذه الأدوات المذکورة إذا وضعت فی المأتم فهی وقف مالم یصرح بغیره من قبل معطیها وعلی ذلک فإن لم یمکن الانتقاع بها حتی فی ماتم آخر جاز بیعها وصرف ثمنها فی بناء المأتم الجدید إذا جاز تهدیمه وبناؤه من جدید، واللّه العالم.

سؤال [863] توجد أراضٍ یعلم أنها موقوفة إلاّ أن القائمین علیها تساهلوا فی تسجیلها رسمیا فی ادارة التسجیل العقاری فاعتبرتها الدولة أراضی غیر مملوکة لأحد وفرضت سیطرتها علیها منذ سنین طویلة وحولت أکثرها إلی مرافق عامة (شوارع أو مستشفیات أو مدارس وغیر ذلک) ولم تنجح محاولات بعض الوجهاء لاسترجاعها إلی الجهات الموقوف علیها، إلاّ أنه فی الفترة الأخیرة وافقت

ص : 400

الجهات المسؤولة علی تقدیم عوض مالی عن تلک الأراضی.

فهل یجوز قبول ذلک العوض علی فرض ان استرجاع الأعیان اصبح میؤوسا منه وأصبحت فی حکم التالفة؟

والأمر الآخر هو ان السعر المقدم من قبل الدولة أقل من سعر السوق ولا توافق الدولة علی التعویض بسعر السوق بل بسعرها الخاص. فهل یجوز الموافقة علی سعر الدولة من باب انقاذ ما یمکن انقاذه علما بأن سعر الدولة هو مقارب لسعر السوق ویبلغ ثمانین فی المئة من سعر السوق؟

بسمه تعالی؛ یجوز لولی الوقف فی مفروض السؤال استلام العوض وصرفه فی شراء عقار یعود ریعه للجهة الموقوف علیها.

سؤال [864] إذا کان لدینا وقفا معد للأیجار ولکن لایوجد له مستأجر لا لأنه خراب بل لعدم توفر المستأجر له فهل یجوز بیعه وشراء مکان آخر یتوفر فیه المستأجر حتی تکمن المنفعة فی الوقف لأن المنفعة معدة فی الأیجار فقط؟

بسمه تعالی؛ ان کان عدم توفر المستأجر امرا موقتا بحیث یرجی توفر المستأجر فی الآتی فلا یجوز بیع الوقف المزبور، وأما إذا کان الأمر بحیث لا یتوفر المستأجر للوقف ولو فیما بعد وکان الصبر علیه معرضا لخراب الوقف جاز عندئذ بیع الوقف وشراء مکان آخر یتوفر فیه المستأجر، واللّه العالم.

سؤال [865] أوقف رجل بیتا علی سکنی ذریته من صلبه الذکور والإناث من کان محتاجا للسکنی، وعلی المحتاج تعمیر محل سکناه فیه عند اللزوم بمقدار احتیاجه وعلی ذراریهم من الذکور والإناث نسلاً بعد نسل فإن کانوا فی غنی عن السکنی فیه أجره وصرف ریعه علیهم بحسب طبقاتهم فی الإرث بالفرض الشرعی.

وقد آل هذا البیت إلی السقوط فهدمته البلدیة وحولته إلی أرض خالیة،

ص : 401

وبقیت الأرض علی هذه الحال قرابة عشر سنین دون الاستفادة منها، وقد طلب الورثة حل الوقف وتحویله إلی إرث. فهل یجوز حل الوقف المذکور؟ وعلی فرض حله فهل یعود ثمنه إلی الواقف وورثته أو الموقوف علیهم وورثتهم؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یباع بعض تلک الأرض ویصرف ثمنه فی بناء بیت فی البعض الباقی حتی یمکن الانتفاع به فی جهة الوقف، واللّه العالم.

سؤال [866] هل یحق للمرجع أو وکیله بیع الوقف الغیر مستغل لما وقف فیه والمتسبب فی ضرر الناس؟

بسمه تعالی؛ موارد جواز بیع الوقف مذکورة فی کتاب الوقف من الرسالة العملیة فإذا تحقق أحدها جاز للمتولی الشرعی البیع وإن لم یکن للوقف متولٍ شرعی تولی البیع الحاکم الشرعی إذا رأی مصلحة فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [867] إذا کان هنال بستان موقوف من قبل بعض المخالفین وباعه ذلک المخالف بحکم القاضی من المخالفین وجوز له بیعه هل یجوز للشیعی أن یشتریه؟

بسمه تعالی؛ یجوز للشیعی اشتراؤه الزاما علیهم إذا احتمل جواز بیعه علی مذهبهم، واللّه العالم.

سؤال [868] لو أوقف أحد بستاناً بأن ریعه یذهب إلی أهل البیت وکان هذا البستان لا یقدم أکثر من أربعمئة ریال مثلاً ولو بیع هذا الوقف (البستان) واشتری بقیمته بیتا مثلاً أو عمارة... کان ریعه ونتاجه أکثر من ذلک مثلاً (30000) ألف ریال فی السنة، فهل یجوز بیع الوقف من أجل مصلحة الوقف والموقوف له؟

بسمه تعالی؛ ما ذکر فی السؤال لیس من مجوزات بیع الوقف فلایجوز بیع الوقف المزبور لتبدیله بالأحسن، واللّه العالم.

ص : 402

ماء السبیل

سؤال [869] هل ماء السبیل هو نفسه ماء الوقف وماء الصدقة، حیث عندنا بالکویت یوجد ماء سبیل والبعض ماء وقف علی نفقة فلان، والبعض ماء صدقة علی نفقة فلان؟ وهل یجوز للسادة الشرب من هذه المیاه؟

بسمه تعالی؛ الماء بنفسه غیر قابل لیوقف، باعتبار أنه یصرف وإنما هو للسبیل فیجوز للسادة وغیرهم الشرب منه، إنما الذی یصح الوقف فیه هو حق الماء من البئر أو القناة لقابلیته للوقف، واللّه العالم.

الص_دقة

سؤال [870] شخص فی صغره کان یأخذ اموال من الأطفال أو انه یسرق بعض النقود من بیوت الآخرین وبعد أن کبر یرید ارجاع حقهم لکن أصحاب الأموال تفرقوا وکذلک علیه حرج شدید ومشقة فهل یجوز له التصدق عما أخذ بإذن الحاکم الشرعی؟

بسمه تعالی؛ ان کان الشخص المذکور یعرف اصحاب الأموال أو یتمکن من معرفتهم وجب علیه ایصال المال إلیهم (ولو بواسطة اشخاص آخرین من دون ان یعلموا اصحاب الأموال بمن ارسل المال إلیهم) ومع امکان معرفة صاحب المال والإیصال إلیه فلیس المورد من موارد التصدق ولا اثر للحرج والمشقة فی الحکم المزبور، واللّه العالم.

المق_ابر

سؤال [871] هل یجوز استثمار قطعة ارض من مقبرة من مقابر المسلمین بغرض الاستفادة من الاموال العائدة فی شؤون المقبرة وما یتبعها من

ص : 403

مسجد وغیره؟

إذا کان المستثمر أو من بیده ادارة هذا الوقف (المقبرة) هو جهة رسمیة غیر مؤتمنة علی مال الأوقاف فهل یجوز لأهالی المنطقة الموافقة علی الاستثمار أو اقامة المشروع فی المقبرة؟

فی حال عدم موافقة اهالی المنطقة علی اقامة هذا الاستثمار أو المشروع فی مقبرتهم، فما هو حکم من یستثمر فی هذه المقبرة؟

بسمه تعالی؛ الأرض المعدّة من قبل الناس لأن تکون مقبرة لا یجوز التصرف بشیء منها للاستثمار أو لغیره بل تخصص للجهة المعدة إلیها نعم لا بأس بالتصرف فیها لما لا ینافی الجهة المفروضة.

سؤال [872] مقبرة یدفن فیها علی أساس التوارث ولاتعرف وقفیتها علی التحدید. هل یجوز أن یؤجر جزء صغیر منها ویوضع ریع الإیجار فی الأُمور التی تخص المقبرة علما بأن دفن الأموات حالیا لا یمثل إلاّ جزءاً صغیراً من المقبرة، کما أنه ممکن أن توضع وصیة بهذا الخصوص تلزم المؤمنین فیما لو احتاجوا إلیه مستقبلاً للدفن إزالة المشروع المؤجر.

بسمه تعالی؛ یشکل التصرف المذکور فی هذه المقبرة بل تبقی علی حالها ویدفن فیها من یموت من تلک العائلة المعروف أن المقبرة لهم، واللّه العالم.

سؤال [873] نحن أهالی قریة الهملة من البحرین توجد لدینا مقبرة مخصصة وقد قام أحد رجال القریة واستقطع منها قطعة أرض وشهد شهود زور واستولی علی الأرض وسجلت باسمه لدی الدولة ثم قام ببیعها وبعد فترة تبین للمشتری أن الأرض لیس لها طریق وبما أن الرجل له نفوذ فی الدولة قامت الحکومة وعوضته عن الأرض المذکورة وقد رجعت الأرض إلی المقبرة فهل یجوز لنا تغسیل أمواتنا ودفنهم فی هذه الأرض بعد بیعها وإرجاعها لنا؟

ص : 404

بسمه تعالی؛ بعد عودة الأرض المقتطعة إلی المقبرة جاز الدفن فیها، واللّه العالم.

سؤال [874] الموضوع: طلب الإذن الشرعی لممارسة بعض النشاطات داخل مبنی الأوقاف.

إشارة إلی الموضوع أعلاه، نود إفادتکم بأن إدارة الأوقاف الجعفریة بمملکة البحرین قد قامت ببناء عمارة علی أرض موقوفة علی الفقراء والمقبرة، وقد استأجرت منها قسما اتخذته مکاتب لموظفیها تدفع الإدارة إیجاره الشهری أو السنوی من مبلغ المنحة (المخصص) الذی تتلقاه من الدولة سنویا، علما بأن الرئیس وأعضاءه وموظفی الإدارة یُعیّنون من قبل الدولة. وللإحاطة بأن رئیس مجلس إدارة الأوقاف الجعفریة الحالی لدیه إجازة شرعیة بالتصرف فی إدارة الأوقاف، خلافا للرئیس السابق.

ما هو الحکم الشرعی لتصرفات الموظفین داخل المبنی خاصة من ناحیة أداء الصلاة فی الفترة الماضیة؟ وفی حالة عدم الجواز، نرجو إعطاءنا إذنا لأداء الصلاة فی المبنی المذکور، وباقی التصرفات کالأکل والشرب واستعمال الأجهزة والأدوات الخاصة بالکتابة والهاتف وما شابه ذلک.

بسمه تعالی؛ یجوز للموظفین التصرف فی المبنی وتصح منهم الصلاة فیه أیضا بإذن الحاکم الشرعی أو وکیله بأن یأذن له فی العمل داخل المبنی بشرط أن یدفع ولو فی آخر السنة مقدارا من المال للمتولی لیصرفه فی تعمیر المقبرة کما فُرض فی السؤال.

سؤال [875] هناک قطعة أرض تقع فی وسط مقبرة المسلمین فی إحدی البلدات الجنوبیة من لبنان تُدعی (کَفْرا)، وقع الخلاف بین أهل البلدة حول وقفیتها بین قائل إنها وقف مقبرة وقد دُفن فیها أمواتٌ للمسلمین منذ أکثر من

ص : 405

ثلاثین عاما، وبین قائل إنها بیدر للبلدة.

ومؤخرا قام بعض أهل البلدة بحفر هذه الأرض وأقاموا علیها مصلی للصلاة علی الأموات، وقد شهد بعض أهل البلدة أنهم رأوا علی الأقل قبرا وعظاما لأمواتٍ أثناء الحفر قد أُعید دفنها مجددا، وبناءً علی ما تقدّم، نسأل:

1 _ هل وجود قبر أو أکثر فی هذه الأرض یکفی لإثبات وقفیتها للدفن؟

2 _ ما حکم بناء المصلی المذکور علی هذه الأرض مع وجود هذا الاختلاف فیها؟

3 _ هل یجب هدم هذا المصلی فی هذه الحال؟ خصوصا أن النزاع یقع بین أهل البلدة کلما مات شخص حول إدخاله إلی المصلی إذ بعضهم یستشکل فی الدخول إلیه.

بسمه تعالی؛ إذا لم یُعلم أنّها مقبرة تبقی طریقا کما کانت، ولا یجوز تحویلها إلی مصلی.

سؤال [876] توجد أرض خططها مشتریها کقطعٍ لأراضی بیوت حسب تخطیط البلدیة، وکانت هناک دعوی لأُناس حول هذه الأرض إلاّ أن مشتریها صالحهم علی ذلک، وهناک أقوال أخذت من لسان بعض کبار السن (بأن فی هذه الأرض قطعة کانت مقبرة)، ولکنها دارسة ولیس فیها أثر للقبور فعلاً ولا مستند لذلک سوی الأقوال المذکورة، وصاحبها موافق علی طریقة تکون فیها مصالحة شرعیة لرفع تلک الشبهة، ورفع الحرج عن المشترین لإقامة البیوت السکنیة علیها.

بسمه تعالی؛ إذا کان مشهورا عند أهل المنطقة _ ولو عند کبار السن _ أن بعض هذه الأرض مقبرة موقوفة فلا یجوز شراؤها ولا بیعها للناس، ولیس للحاکم الشرعی الولایة علی إجراء مصالحة علی هذه الأرض لتحلیل ما هو غیر

ص : 406

جائز للبیع والشراء.

سؤال [877] هل یجوز تحویل المقبرة الموقوفة إلی عنوان آخر؟ من قبیل تحویلها _ بعد اندراس الموتی فیها _ إلی حدیقة عامّة یُستفاد منها فی البلدة بحیث تأتی إلیها العائلات ویؤدّی الأمر إلی الاختلاط المحرّم بطبیعة الحال، وهل ثمّة فرق بین الحاجة إلیها أم لا؟ وسواء اندرس الموتی أم لا؟ وما یجب علینا فی هذه الحال عمله مع البلدیّة المختصّة من جهة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر؟ وهل توجد مفارقة بین کون الردم فقط بداعی التجمیل؟ وهل یصح والحال هذه الزرع فیها للشجر وما شاکل؟ علما أنّه یأخذ من المساحة للمقبرة، وهل یعتبر هذا أمرا عقلائیا؟ وإن لم نستطع التغییر لسبب من الأسباب، فهل نکون مأثومین لعدم إمکانیة النهی، وما هو الحکم لو تتطلب العسرة أحیانا ولو احتمالاً؟ وما هو حکم السید الخوئی رحمه الله فی فتواه حسب الاقتضاء وشکرا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تغییر المقبرة إلی حدیقة ما دامت محلاً لدفن الموتی، وإذا قامت البلدیة بتحویلها إلی حدیقة فیجوز الدخول فیها، وینبغی قراءة الفاتحة عند الدخول لأرواح المؤمنین المدفونین فیها ولو انتقلت أجسادهم لمکان آخر.

سؤال [878] توجد مقبرة فی قریتنا وبها مسجد ومغسل للموتی، وحیث إنه لا یوجد ما یؤمّن احتیاجات المسجد والمغسل نود أن نستخدم جزءا من هذه المقبرة للإیجار والاستفادة من ریع ذلک، مع العلم أن هذا الجزء لن یتم تأجیره إلاّ إذا تم التأکد من خلو الأرض من أیة قبور، فهل یجوز ذلک مع عدم علمنا بکون هذه المقبرة موقوفة أو لا؟

بسمه تعالی؛ الأرض الموقوفة لدفن الموتی أو غیره لا یجوز إجارتها وصرف الأُجرة فی مصالح المسجد، واللّه العالم.

سؤال [879] رجلٌ بنی بیتا علی قطعة أرض باعتقاده أنها من ممتلکات أبیه،

ص : 407

وبعد أکثر من عشر سنوات تبین له أن الأرض کانت مملوکة لأُناس آخرین، وأن هؤلاء قد وقفوها لتکون مقبرة لأهل البلدة، فهل لهذا حل فی رأیکم؟

بسمه تعالی؛ یجب تخلیة الأرض للجهة الموقوف علیها، ولو کان ذلک برفع ما أحدثه فیها من بنیان.

مس_ائل متف_رقة

سؤال [880] لقد قمنا بجمع تبرعات من أرض وبناء حسینیة فهل یجوز استثمار الأموال المتبرع بها بغیة زیادتها لتوفی حق شراء الأرض وبنائها؟

بسمه تعالی؛ إذا جاز المتبرعون بهذا الاستثمار جاز وإلاّ فلا.

سؤال [881] هل یجوز أن یوقف طابق ارضی لمسجد، بحیث تکون الطوابق، التی ستبنی فوقه شققا سکنیة؟ أم لابد أن یکون المسجد أرضاً وسماء...! المبنی قائم علی أرض مملوکة للواقف وبعد اتمام البناء یرید ان یوقف ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بوقف الطابق الأرضی عند اجراء صیغة الوقف ولا تکون الشقق التی تبنی فوقه وقفا لأنّ الوقوف علی حسب ما یوقفها اهلها، هذا إذا کانت الأرض مواتاً بالأصل کما هو الظاهر من السؤال، واللّه العالم.

إذا کانت الأرض موقوفة مسجدا قبلاً وبنی علیها الطابق الأرضی مسجدا أیضا فتجری احکام المسجد علی الطابق المراد بناؤه فوق سطحه، وأما فی البلاد الباردة التی لا یکون فیها سطح المسجد مسجدا فلابأس ببناء الطابق الفوق ولا یکون مسجدا بشرط أن لا یزاحم طریق المصلین فی المسجد کما لو کان له طریق مستقل.

سؤال [882] والدی عالمٌ دینی اشتری أرضا لا ندری هل هی من أموال الحقوق الشرعیة أم لا؟ علی أن یجعلها وقفا لیُقیم علیها حسینیة، وقد سجّل

ص : 408

الأرض باسم أحد الأشخاص المؤمنین فی المنطقة التی نسکن بها لأن جنسیتنا لا تسمح لنا بالتملک فی هذا البلد. ولصعوبة الإجراءات، وبعد فترة توفی والدی ولا نعرف الرجل المؤمن الذی کُتبت الأرض باسمه، ونحن الآن حائرون لا ندری ماذا نفعل بالأرض فلا نستطیع بناء حسینیة أو أی مشروع خیری لعجزنا المادی، ولا ندری هل هی أرض وقف (مع العلم أن عقد الأرض لا یدل علی أنها وقف ولا یوجد شیء یدل علی هذا)، ولا نعلم هل المال الذی تمَّ به شراء الأرض هل هو أموال شرعیة أم لا؟ وقد سألنا العدید من أهل الخبرة فقالوا لنا: هذه الأرض کونها لا تملک صیغة الوقف فهی لأیتام المتوفین أی رجل الدین والرجل المؤمن، وقال بعض آخر: لا فقط لأولاد العالم الدینی، وهل بهذا تبرأ ذمة المتوفین أی إذا لم تجعل هذه الأرض وقفا لتقصیر منهما فی توضیح وقفیتها وإبرازها بصیغة الوقف؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یثبت الوقف بدلیل معتبر ولو مع الشهرة فهی ملک لأبیکم ما لم یثبت أیضا أنه ملّکها لمن سجل الأرض باسمه، حیث فرضتم أنه لا یملک مَن سُجلت الأرض باسمه وثیقة بأنه مالک لها فلا یقبل قوله حتی یثبت ذلک بالبینة الشرعیة، فالأرض کانت بید أبیکم حسب الفرض فهی ملک للورثة، والتسجیل القانونی لا عبرة به ما لم یثبت التملیک شرعا، واللّه العالم.

سؤال [883] هل یجوز أخذ تربة من المسجد للبیت؟

بسمه تعالی؛ ما جُعل للمسجد من التربة أو غیرها لا یجوز أخذه من المسجد والتصرف فیه خارج المسجد، إلاّ أن تکون هناک قرینة ظاهرة فی أن الواضع وضعه فی المسجد لیأخذه الناس ولو للبیت، واللّه العالم.

سؤال [884] إذا جرحت یده فی المسجد فهل یجوز له المکث فیه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالمکث إنما لا یجوز تنجیس المسجد، وذلک بالتحفظ

ص : 409

من وصول الدم إلیه.

سؤال [885] هل یجوز بیع أشرطة وسیدیات تحوی أدعیة وزیارات وذکر لمصائب أهل البیت علیهم السلام فی المسجد؟ مع العلم أن المسجد واسع ولا یضیّق قسمُ البیع علی المصلین، ولا یتم البیع فی وقت الصلاة، وأن الربح المجنی من المبیعات یکون لدعم المسجد وأعمال الخیر؟

بسمه تعالی؛ لیس المسجد مکانا للبیع والشراء حتی لو کان المبیع هو الأشرطة المسجل علیها مصائب أهل البیت علیهم السلام ، وینبغی أن یختار مکانا آخر خارج المسجد للبیع والشراء، وعلی کلّ حال لا یجوز مزاحمة المصلین فی المسجد.

سؤال [886] فی رحاب أهل البیت علیهم السلام ، وما عُهد من تواضعهم للّه وأمر شیعتهم بالتقیّد بما سلکه الأولیاء فی الانزواء عن الدنیا وترک ما یُلهی، والبعث إلی ما یقرب إلی اللّه، وقتل النفس والهوی، وبوجهٍ خاص التعلق بمأتم الحسین علیه السلام والتذلل فیه بما یذکّر بما جری علی الآل النجباء علیهم السلام فی ساحة کربلاء، وما کان من دعاء العلماء فی الخروج حفاةَ الأقدام حُسّر الرؤوس.

ومن هذا المنطلق نوجه سؤالنا إلی سماحتکم عن طبیعة المآتم الحسینیة... هل یُفضّل فیها جَعْل المستمعین علی أرضٍ مفروشة مع رفعها بمقدار بسیط حیث لا یُلحظ فیه الترفع والاستعلاء عنها مع توفیر المساند؟ أو جعل الکنب (الکراسی الإسفنجیة) المریحة التی یُلحظ فیها ما سبق من الاستعلاء والتفاوت بین الجالسین علیها وبین الجالسین علی الأرض فی وسط المأتم؟ وأی الحالین أثوب وأکثر أجرا؟ وإذا کنتُ قد أعدتُ بناء حسینیة فأی الأمرین أثوب بالنسبة إلی وضع الکنب؟ أو المساند؟

بسمه تعالی؛ اللائق بالحسینیة وضع المساند بدل الکراسی، وفّق اللّه الجمیع

ص : 410

لخدمة الدین.

سؤال [887] فی مدینة الصدر تم الاستیلاء علی بعض الجوامع وإبعاد أصحابها أو متولیها عنها مما دعاهم إلی عدم إبراء ذمة من یصلی فیها، ممّا جعل المصلین لا یذهبون إلی الصلاة فیها، فهل یحق لهم ذلک؟ وما حکم مَن یصلی فیها رغم علمه بعدم إبراء ذمته؟

وما حکم المبانی الحکومیة التی تم الاستیلاء علیها وحولت إلی جوامع وحسینیات بعد إجراء التصلیحات علیها؟ علما أن بعضها اعتُمدت کجوامع وحسینیات من قبل دیوان الوقف الشیعی، وما حکم الصلاة فیها؟

بسمه تعالی؛ أما بالنسبة للمساجد التی أُبعد عنها المتولی الشرعی لها قسرا فیجوز الصلاة فیها، وأما بالنسبة للمبانی الحکومیة فإنها لا تتحول مساجد بمجرّد الاستیلاء علیها وتحویلها إلی مساجد، بل یُرجع للحاکم الشرعی فی التصرف فیها.

سؤال [888] مسجد بُنی قبل عدة سنوات ثم رُمم هذا المسجد وبنی فی داخله شُرفة تستعمل کمکتبة عمومیة، فما هی شرعیة الصلاة فیه علی الفروض التالیة:

1 _ إن کانت أرض المسجد بنفسها مغصوبة ولا نعرف المالک أو لا یمکن الوصول إلیه.

2 _ علی فرض عدم الغصبیة لأرض المسجد، لکن أموال الترمیم أموال مشبوهة تمت من قبل أُناس نعلم أن الأموال التی جمعوها وقدموها لترمیم المسجد أموال مشبوهة من أعمال محرمة.

3 _ إذا حکم علی هذه الأموال بأنها (مجهول المالک) فهل تجیزونا فی الصلاة فی هذا المسجد وباقی التصرفات؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إن کانت الأرضُ المذکورة أرضَ موات

ص : 411

ولم یُحرز کونها مسبوقة بالإحیاء فلا بأس بجعلها مسجدا، وبالنسبة إلی ما إذا لم تکن الأرض غصبیة وکانت أموال الترمیم مشتبهة فلا بأس بالتصرف فی تلک الأرض، وتجوز الصلاة فی المسجد المذکور وکذا سائر ما یناسب شؤون المسجد من التصرفات کإقامة المأتم فی غیر أوقات الصلاة ونحوها، واللّه العالم.

سؤال [889] أدی احتلال السوفیت (الشیوعیین) إلی نزاع کبیر بین الناس فی ما یرجع إلی أراضیهم، فقد صادرت الحکومة أراضی الأغنیاء ووزعتها علی العمال والفقراء، ومن تلک الأراضی أرضٌ صارت من نصیبنا ونحن نعلم بأن صاحبها (الحاج علی)، ولکنه وخوفا من الحکومة قد هرب، ولا نعلم هل هو حی أم میت؟ وهل ورثته أحیاءٌ أم لا؟ کل هذه الأُمور نجهلها لحد الآن.

وقد بنینا مسجدا فی تلک الأرض ومکانا للوضوء ومکانا لغسل الأموات، ونحن مستعدون إذا جاء صاحب الأرض أو ورثته بدلیل، أن نصالحه إما بمال أو أرض فی مکان ثان. والسؤال هو : ما هو نظرکم الشریف فی عملنا هذا، أی بناء مسجد وما ذکر؟ وما هو حکم صلاتنا ووضوئنا وغسل أمواتنا فی تلک الأرض؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الموزعة علی الناس مواتا بالأصل فلا بأس بتملکها وبناء المسجد علی قسم منها، وکذا المکان لغسل الأموات، وأما إذا کانت عامرة مملوکة شرعا فیجب الفحص عن مالکها بالفحص التام الشرعی أو ورثته والاستجازة منهم، وبعد الفحص التام وعدم العثور علی أحد منهم وجب الرجوع إلی الحاکم الشرعی.

سؤال [890] لدینا مکان مکوّن من طابقین الطابق الأول یتکون من مکان بُنی علی أن یکون حسینیة للحسین علیه السلام ، أما الطابق الثانی فبنی من شقتین وکان فی نیة والدتی أن یسکن بهما ولداها؛ لأن حالتهما المادیة لا تسمح باستئجار شقق بسعر کبیر، ولیکون الراجع من إیجارهما یصب فی خدمة المأتم الحسینی ومرافق

ص : 412

الحسینیة، وترید والدتی أن توقف هذا المکان فذهبت للمحکمة الجعفریة لهذا الغرض، فکان جواب المسؤول عن المحکمة بضرورة أن توقف الحسینیة وکذلک الشقتین کونهما فوق الحسینیة، فطلبتْ منه أن تؤجر الشقتین لولدیها بسعر معین (أی سعر أقل من المتعارف علیه فی تأجیر مثل هذه الشقق) بسبب وضعهما المادی الصعب، أما إن کان المستأجر غیر ولدیها فیکون إیجاره بقدر المتعارف علیه.

والسؤال لسماحتکم هو هل یجوز لوالدتی کونها هی الولیة علی المکان أن تؤجر ولدیها بإیجار معین حسب قدرة ولدیها علی دفعه، وتؤجر غیر ولدیها بإیجار آخر (بقدر المتعارف علیه)؟

والشق الثانی من السؤال إذا لم تجیزوا ذلک، فهل یجوز لها أن توقف الجزء الأول (الطابق الأول) ولا توقف الطابق الثانی، علی أن یکون المدخول من الشقتین یدخل فی خدمة المأتم الحسینی وهی تقرر مبلغ الإیجار سواء کان المستأجر ولدیها أم غیرهما، وهی الآن مترددة فی ذلک فهی إن أوقفت المکان کاملاً وجب علی ولدیها أن یدفعا إیجار بقدر أی شخص آخر فبذلک ضرّت ولدیها، وبالمقابل هی حریصة علی أن توقف المکان لسید الشهداء علیه السلام ، فما رأی سماحتکم فی ذلک؟ وهل توجدون لها مخرجا شرعیا فی هذه المسألة؟ کما نحیط سماحتکم أن أمر توقیف المکان مبنی علی استفتاء من سماحتکم.

بسمه تعالی؛ یمکنها أن تخصص الوقف بالطابق الأول، وتبقی الثانی علی ملکها کما یمکنها أن توقف الطابق الثانی علی أن یصرف ریعه علی الحسینیة، وتجعل الولایة علی تحدید أُجرة المکان بید المتولی فی کل زمان بما هو صالح للوقف فی ذلک الزمان.

سؤال [891] رجل معروف أنه یتخذ الربا عملاً له وقضی شطرا کبیرا من عمره

ص : 413

فی هذا العمل وهو معروف فی المنطقة بهذا العمل، وفی الآونة الأخیرة قد بنی مسجدا وقد أُثیرت حوله الکثیر من الشبهات بین الناس نرجو أن تفتونا عن الفروع التالیة:

1 _ هل یجوز الصلاة فی هذا المسجد إذا کان قد بنی من أموال المرابی وکانت کل أموال المرابی من الربا ولیس عنده أموال أُخری؟

2 _ هل یجوز الصلاة فی هذا المسجد إذا کان قد بنی من أموال المرابی وکان المرابی عنده أموال أُخری مختلطة مع أموال الربا؟

3 _ هل یجوز الصلاة فی هذا إذا کان المرابی قد دفع خمس الأموال التی بنی بها المسجد؟

4 _ هل یجوز الدخول إلی هذا المسجد والمشارکة فی نشاطاته من قبل رجال الدین؟ علما أن نسبة کبیرة من الناس ینتقدون من یشارک فی ذلک ویعتبرون أن الدخول إلیه حرام لأنه بنی من أموال محرمة.

5 _ هل یعتبر الدخول إلیه والمشارکة فی نشاطاته تخفیف من معصیة الربا؟

بسمه تعالی؛ لا إشکال فی الدخول فی المسجد والصلاة فیه، والقیام بالأنشطة الدینیة، مع احتمال کون المصروف فی بناء المسجد من غیر أموال الربا کما هو ظاهر الفرض.

سؤال [892] یوجد لدینا مبلغ من المال النقدی والذی تم جمعه من المؤمنین عامة وذلک لبناء مسجد المنطقة، غیر أنه قد تمت الموافقة مؤخرا علی بنائه علی نفقة الحکومة، الأمر الذی دعانا لمخاطبتکم فی شأن تحویل ذلک المال الذی تم جمعه إلی مشروع خیری آخر بنفس المنطقة ألا وهو بناء حسینیة المنطقة التی قد تم هدمها بسبب خطورتها لأنها کانت آیلة للسقوط ونحن الآن نعمل علی جمع المال لبناء تلک الحسینیة، فإذا وضعنا إعلان فی جریدة رسمیة یخبر بشأن عزمنا

ص : 414

تحویل ذلک المبلغ إلی بناء الحسینیة ولم یعترض أحد ممن قد ساهم فی ذلک المبلغ، فهل یجوز ذلک التحویل؟

بسمه تعالی؛ الأموال التی جمعت أولاً لبناء المسجد لا بد من صرفها فی بناء المسجد، وإجازة أرباب الأموال فی صرفها فی بناء الحسینیة لا أثر لها، والتی جمعت لبناء الحسینیة یُصرف فی بناء الحسینیة.

سؤال [893] شخص یملک أرضا فی بلدته، قام مجموعة من الأشخاص ببناء حسینیة علی الأرض المجاورة فتعدوا علی أرضه بعدة أمتار أی وقع من المبنی الحسینی علی بعض أرضه، ووصل التعدی أیضا إلی الطریق المؤدی إلی الأرض التی یملکها الشخص المذکور، وقد طلب من المعنیین مرارا أن یزیلوا التعدی عن الأرض والطریق ولکن دون جدوی.

فلجأ إلی المحاکم المختصة التی أصدرت حکما بإزالة التعدی ولکن المعنیین لم ینفذوا ولجؤوا إلی محکمة الاستئناف فصدر حکم عن هذه المحکمة لإزالة التعدی أیضا، وإلی الآن لم ینفذ الحکم. والسؤال هنا:

1 _ هل یجوز متابعة بناء المبنی الحسینی المذکور؟

2 _ هل یجوز استخدام هذا المبنی فی الصلاة وتغسیل المیت أو الدخول إلیه مطلقا؟

علما أن المبنی لا یزال غیر مکتمل ویمکن لو أرادوا إزالة التعدی عن الأرض والطریق العام.

بسمه تعالی؛ إذا لم یرضَ مالک الأرض بالتعدی المذکور فلا یجوز إتمام الحسینیة قبل إزالة التعدی، نعم المکان الذی وقع فیه التعدی یعتبر أرضا مغصوبة لا تجوز الصلاة فیها ولا التصرفات الأُخری.

سؤال [894] هل یجوز وضع إطار لوضع الإعلانات فی خارج المسجد وأخذ

ص : 415

مبلغ رمزی للمسجد؟

بسمه تعالی؛ یجوز وضع إطار لوضع الإعلانات وإعطاء مبلغ رمزی هدیةً للمسجد تُصرف فی شؤونه.

سؤال [895] قامت الدولة بإعطاء مساحة إضافیة أثناء إعادة إعمار أحد المساجد، وادّعی أحد المؤمنین ملکیة الأرض الإضافیة بأن کانت سابقا مزرعته أو بیته، ثم انتقل إلی منزل آخر ولم یبعها أو یهبها بل بقیت فی حیازته، ففی حال ثبوت غصبیة المساحة الإضافیة ما حکم الصلاة فی غیر المغصوب من المسجد؟

بسمه تعالی؛ إذا ثبت أن الأرض له بالبینة أو لأن یده علیها فلا یجوز الصلاة فیها إلاّ بإذنه، وإلاّ فلا مانع.

سؤال [896] لدینا مآتم حسینیة ولا نستطیع تقدیم أی عمل مسرحی فیها بحجة القدسیة، مع العلم أننا نحاول قدر الإمکان المحافظة علی قدسیتها؟ فما هو حکم الشرع فی مثل هذه الأُمور؟

بسمه تعالی؛ المساجد والحسینیات أماکن شریفة مخصصة لذکر أهل البیت علیهم السلام وبیان الأحکام الشرعیة والوعظ والإرشاد، وإقامة المسرحیات فیها لا یلیق بها، بل لا یجوز فی بعض الموارد، واللّه العالم.

* * *

ص : 416

ص : 417

ص : 418

ص : 419

ص : 420

ص : 421

ص : 422

المجلد 6

اشارة

ص :1

ص_راط الن_جاة

فی أجوبة الاستفتاءات

الجزء السادس

النکاح والطلاق

فتاوی

سماحة المرجع الدینی الراحل

آیة اللّه العظمی المیرزا جواد التبریزی

(قدس اللّه روحه الطاهرة)

ص : 2

ص : 3

ص : 4

کت_اب الن_کاح وال_ط_لاق

اشارة

ص : 5

ص : 6

الن_کاح

اشارة

صفات الزوجین

سؤال [1] شاب یفکر بالزواج بعد سنة تقریبا، فما هی أهم نصائحکم الأبویة له بشأن اختیار شریکة حیاته (الزوجة)؟

بسمه تعالی؛ یختار الرجل المؤمن للزواج المرأة المؤمنة المتدینة العفیفة الودود الولود التی تحفظ له دینه ونفسه، وتسره إذا نظر إلیها وتحفظه إذا غاب عنها فی نفسه وماله، واللّه العالم.

سؤال [2] بعض من الشباب المقدمین علی الزواج من ضمن الشروط التی یفضلونها هو کون الفتاة (سیدة)، أی ینتهی نسبها إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فما رأیکم بذلک؟

بسمه تعالی؛ کون الزوجة منتسبة إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله کمال ونعمة علی الزوجة وعلی زوجها، والمؤمن کفؤ المؤمنة، وعلی الزوج معاشرة زوجته بالمعروف، خاصة إذا کانت بالوصف المذکور، واللّه العالم.

سؤال [3] هل من الممکن لبنت من آل الرسول والتی بإمکانها أن تأخذ الخمس ولکنها لا تتقبل الصدقة، أن تتزوج من شخص یأخذ الصدقة ولا یمکنه

ص : 7

أخذ الخمس، أجیبونا فی ضوء القرآن والسنة النبویة لمحمد صلی الله علیه و آله ؟

بسمه تعالی؛ المؤمن کفؤ المؤمنة، فیصح الزواج من کل منهما بالآخر، سواء کانا علویین أو غیر علویین، أو کان أحدهما علویا والآخر غیر علوی، واللّه العالم.

النظر والکلام مع الأجنبیة والاختلاط

سؤال [4] شاب وفتاة اتفقا علی الزواج وولیّها أذن بذلک، هل یجوز له أن یراسلها أو یحدثها بکلام یحتوی علی معان غزلیة عذوبة من دون وجود شهوة وفرض السؤال أنّهما ما زالا أجنبیین علی بعضهما البعض؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک المکالمة وأمّا المراسلة فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [5] هل یصدق علی ما ذُکر فی السؤال السابق عنوان المفاکهة والمزاح المحرّم أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ قد تقدم حکمه صدق علیه ذلک أم لم یصدق، واللّه العالم.

سؤال [6] ما هو حکم من یتعرض إلی المخطوبة لغرض خطوبتها له؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مخطوبةً للغیر ففی خطوبتها له إشکال، واللّه العالم.

سؤال [7] هل یجوز النظر إلی شعر المجنونة البالغة ومصافحتها أو بالعکس إلی المجنون؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للأجنبی النظر الالتذاذی إلی جسد المجنونة وشعرها ولو کان جسدها أو شعرها مکشوفا کما لا یجوز المصافحة وکذلک العکس یعنی لا یجوز للمرأة الأجنبیة النظر الالتذاذی إلی جسد المجنون کما لا یجوز لها مصافحته، واللّه العالم.

سؤال [8] هل یجوز النظر للکتابیات فی الشوارع للفرض المتقدم أو لغرض

ص : 8

اثارة الزوج علی زوجته؟

بسمه تعالی؛ ذکرنا أنّ النظر الالتذاذی محرم وإن کان لغرض مباح، واللّه العالم.

سؤال [9] فی بعض المناطق منها التی یکثر فیها الکفار هل یحرم علی المارّ فیها النظر إلی السافرات أو یجب علیه التحرز من النظر إلیهنّ لاحتمال وجود مسلمات بینهن؟ مع أنّ هذه المنطقة غیر خالیة من العوائل المسلمة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن النظر التذاذیا فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [10] النظر إلی النساء اللاتی هنّ متبرجات (سواء المسلمات أو غیرهن) هل یجوز فی موضع العورة أیضا؟ وماذا عن الفتیات الصغیرات من أهل الکتاب؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر إلی العورة مطلقا، ولا إلی سائر الجسد بریبة أو شهوة، واللّه العالم.

سؤال [11] هل یجوز للشخص أن یری صورة لشخص ما وهو یعلم بحرمة النظر إلیها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [12] هل یحرم مسّ کل شیء یحرم النظر إلیه ویحرم لمسه بأی عضو کان؟

بسمه تعالی؛ لیس الأمر هکذا بنحو القاعدة الکلیة فمثلاً لا یجوز للرجل أن یلمس بدن رجل آخر بغیر رضاه بینما یجوز النظر إلیه رضی أو لم یرضَ وکذلک العکس فربّما جاز اللمس للمعالجة دون النظر لعدم توقفها علیه، واللّه العالم.

سؤال [13] هل الأحوط وجوبا عدم لمس الصبیة إذا بلغت ست سنین؟

ص : 9

بسمه تعالی؛ إذا کان اللامسُ أجنبیا فالأحوط وجوبا ترک المسِّ ولو لم یکن عن التذاذ وشهوة، واللّه العالم.

سؤال [14] إذا علم الرجل بوجود نساء غیر محجبات أو ردیئات الحجاب فی مکان معین فهل یحرم علیه الذهاب إلی ذلک المکان بقصد أن تقع عینه علیهن؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الذهاب إلی ذاک المکان بقصد أن تقع عینه علیهنّ، واللّه العالم.

سؤال [15] لو نظر الإنسان بدون قصد إلی امرأة مثلاً لو صد بوجهه إلی مکان فوجد فیه امرأة ثمّ حدث فی نفسه التلذذ وشهوة وریبة فهل یأثم أم لا؟ وهل هناک اختلاف فی هذه المسألة عند مشهور علمائنا قدس سرهم ؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر إلی المرأة إلی غیر الوجه والکفین فی جسدها، وأما الوجه والکفین فإن کان النظر إلیهما التذاذیا فهو محرم، وأمّا إذا انقدح الالتذاذ فی الأثناء فیجب أن یترک النظر فورا وإلاّ کان حرام، واللّه العالم.

سؤال [16] هل کل ما لا یجوز النظر إلیه لا یجوز رؤیته فی شیء آخر یعکس صورته کالماء الصافی والمرأة؟

بسمه تعالی؛ نعم، واللّه العالم.

سؤال [17] هل یجب علی الأحوط وجوبا الاحتراز من النظر فی الأُمور التی جرت العادة عند النساء الغیر مسلمات سترها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر الالتذاذی کما تقدّم، واللّه العالم.

سؤال [18] فی صراط النجاة ج 3، ص 406 أجبتم لا یجوز النظر إلیها علی الأحوط وجوبا لولم یکن أظهر، والسؤال الآن إذا لم یحرز أنّها قد تحجبت هل

ص : 10

یجوز النظر؟

بسمه تعالی؛ ما ذکرناه فی الجواب لا فرق فیه سواء تحجبت أم لم تتحجب، واللّه العالم.

سؤال [19] علی فرض أنّ المرأة المسلمة وقع فی یدها حق اختیار الزوج وکان معینا وشاخصا بالنسبة لها فهل یجوز لها عندئذ النظر إلیه وإلی جمیع مواضع بدنه عدا العورتین لغرض الإطلاع علی حاله مع فرض حصول اللذة قهرا؟ بشکل عام ما هی الحدود العامة لمثل هذا المطلب؟

بسمه تعالی؛ مادام لم یتم العقد بینهما فهو أجنبی کسائر الأجانب، واللّه العالم.

سؤال [20] هل یحرم علی المرأة المسلمة الذهاب إلی مکان بقصد النظر إلی أبدان الرجال الأجانب کساحل البحر أو أحواض السباحة أو الصالات الریاضیة؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین عدم جواز النظر بین الأماکن المذکورة وغیرهما، واللّه العالم.

سؤال [21] هل هناک فرق فی الحکم بین النظر إلی النساء الکتابیات وبین غیرهن من المشرکات کالهندوسیات والشیوعیات من حیث حرمة النظر إلی عوراتهن أو صورهن وهن عراة وسائر الأحکام الأُخری؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین کافر وکافر آخر فی الحکم، واللّه العالم.

سؤال [22] هل تشتد حرمة النظر بین الرجل والمرأة الأجنبیین فی الأماکن المقدسة کالمساجد والحسینیات أو عند الکعبة وسائر المشاهد الشریفة باعتبار انتهاک حرمة وقدسیة تلک البقاع المقدسة؟

بسمه تعالی؛ نعم، تشتد بمعنی أنّ هتک حرمة الأماکن المقدسة له عقاب آخر، واللّه العالم.

ص : 11

سؤال [23] تقع عین الإنسان ومن دون قصد فی الأسواق أو فی الأماکن العامة علی النساء الأجنبیات المتزینات واللواتی لم یراعین الحجاب بشکل کامل ما حکم مثل هذه النظرات؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالنظر المفروض فی السؤال من کونه غیر عمدی، واللّه العالم.

سؤال [24] هل یجوز النظر إلی المرأة المحجبة بحجاب ذا زینة وألوان ملفتة وعلی فرض أنّ الحجاب یعد من الزینة عرفا ویزید من جمال المرأة وکذا إذا لبست الملابس المحتشمة ولکن ذات ألوان زاهیة بحیث یزید من جمال المرأة؟

بسمه تعالی؛ یجب علی المرأة أن تستر لباس زینتها من الأجانب ولا یجوز النظر إلیه، واللّه العالم.

سؤال [25] إن خافت المرأة عند نظرها إلی جسد محارمها من الرجال أن یثیر شهوتها فهل یحرم علیها النظر إلی المحارم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأمر کذلک فالأحوط ترک النظر، واللّه العالم.

سؤال [26] هل یجوز للرجل الأجنبی أن ینظر إلی صورة المرأة المحجبة المتوفاة والکاشفة عن شعرها أو بعض المواضع من جسدها حین التصویر زمان حیاتها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک النظر، واللّه العالم.

سؤال [27] التصاویر النسائیة الخیالیة الغیر واقعیة والعاریة هل یجوز النظر إلیها مع فرض عدم الإثارة؟

بسمه تعالی؛ النظر إلی المرأة الخارجیة أو صورتها مع معرفتها حرام ولو بدون إثارة الشهوة، وأمّا الصور النسائیة الخیالیة فلیس امرأة خارجیة ولا صورة لها

ص : 12

کالصور النسائیة الکارتونیة فلا حرمة فی النظر إلیها مع عدم إثارة الشهوة علی الحرام کما هو الفرض، واللّه العالم.

سؤال [28] هل یجوز النظر عمدا إلی وجه المرأة الأجنبیة المسلمة لا بقصد الشهوة بل ینظر إلی جمالها وحسن منظرها کما ینظر فی شجرة خضراء جمیلة؟

بسمه تعالی؛ النظر المزبور نظر التذاذی جنسی فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [29] إذا علمت برضا المرأة المسلمة بالنظر إلی صورتها وهی بکامل حجابها فهل یجوز لی النظر إلی صورتها مع عدم موافقة زوجها بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان النظر التذاذیا فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [30] هل یجوز النظر إلی المرأة فی عدة المتعة لغرض تزویجها بعد العدّة أو هل یجوز خطبة المرأة فی غیر العدّة الرجعیة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالنظر إلیها فی الفرض المذکور بغیر شهوة ولا یجوز التعرض لخطبة المطلقة فی عدّتها الرجعیة خاصة، واللّه العالم.

سؤال [31] هل النظرة المحرّمة هی التی تحدث شهوة فی النفس فقط أم أنّها تحدث بدایة الانتصاب أو خروج المذی؛ ما المقصود بالشهوة والتلذذ والتشهی؟ هل هو المیل القلبی أم هو التخیّل الجنسی مع المرأة وما شابه؟

بسمه تعالی؛ النظر المحرّم هو النظر الموجب للالتذاذ الجنسی وهو أمر وجدانی، واللّه العالم.

سؤال [32] هل یجوز أن أتحدث إلی فتاة تم مؤخرا الاتفاق بین عائلتی وعائلتها علی الزواج ولو من خلال الهاتف؟ دون أن یکون هناک عقد بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الکلام بحیث لا یوجب تحریک الشهوة ولم یکن مع الالتذاذ الجنسی فلا بأس، واللّه العالم.

ص : 13

سؤال [33] هل تعتبر الخلوة بالمرأة الأجنبیة لأجل العقد علیها من الخلوة المحرمة؟ وهل تعتبر الخلوة معها لأجل مقدمات العقد کالتفاهم علی أمر معین من الخلوة المحرمة؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أن المرأة خلیة ولیست معتدة بالعدة الرجعیة یجوز الجلوس معها للخطبة والعقد، واللّه العالم.

سؤال [34] هل یجوز لمن أراد الزواج بامرأة النظر إلی جمیع بدنها وما هی حدود الخاطب لمخطوبته؟

بسمه تعالی؛ یجوز لمن أراد الزواج بامرأة النظر إلی محاسنها من الیدین والرأس والشعر وشیء من الصدر، واللّه العالم.

سؤال [35] یجوز لمن یرید الزواج من امرأة ینظر إلیها، وان لم ترضَ بذلک کما فی العروة(1)، فهل یشمل الجواز ما لو استمع إلیها وهی تتحدث بتغنج من دون معرفتها بذلک أو رضاها به؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مریدا للزواج منها لا مطلق الزواج من أی امرأة جاز النظر إلیها وإن لم ترضَ بذلک، وأما غیر النظر مما هو محرم فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [36] رجل طلق زوجته وبعد طلاقها کان لدیه بعض الصور القدیمة لزوجته بدون حجاب، فهل یجوز النظر إلی هذه الصور؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر بعد انقضاء العلاقة الزوجیة بانقضاء العقد ولو بالطلاق إلاّ إذا کان الطلاق رجعیا فلا یجوز بعد انقضاء العدة، واللّه العالم.

سؤال [37] ما هو حکم النظر إلی المرأة الکافرة العاریة أو شبه العاریة إذا کان

ص : 14


1- (1) العروة الوثقی 2 : 801 ، کتاب النکاح، المسألة 26.

ذلک لا یوجب ریبة وبغیر تلذذ وإذا کان یوجب ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر الالتذاذی للمرأة الکافرة، واللّه العالم.

سؤال [38] هل یجوز أخذ دروس فی تقویة اللغة الانجلیزیة مع امرأة أجنبیة مع عدم وجود خلوة وعدم النظر إلیها بتلذذ وریبة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مع الالتذاذ الجنسی فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [39] ما المقصود بالقول المأثور (النظرة الأُولی لک والثانیة علیک)؟ وهل یجوز إطالة النظرة الأُولی والتمعن بها بحجة أنها ما زالت نظرة أُولی جائزة؟

بسمه تعالی؛ لأن النظرة الأُولی تکون بإصابة العین بلا قصد عادة بخلاف إطالة النظرة فهی مع القصد فإن کانت مع الالتذاذ الجنسی فهی محرمة، واللّه العالم.

سؤال [40] هل معنی الریبة خوف من الوقوع فی الحرام؟

بسمه تعالی؛ النظر مع الریبة هو النظر مع الطمع فی الحرام، وفی حکمه النظر الالتذاذی، ویکفی فی حرمة النظر الالتذاذ الجنسی من دون خصوصیة للریبة، واللّه العالم.

سؤال [41] هل الأحوط وجوبا عدم جواز النظر إلی عورة الولد بشرط أن یصل إلی سن التمییز؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر إلی عورة الولد إذا کان ممیزا إلاّ إذا توقف علیه أمر أهم کالعلاج، واللّه العالم.

سؤال [42] یشاهد فی التلفزیون المصارعة الحرة ویظهر منهم بعض أجسادهم هل یجوز للنساء النظر؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک النظر وإن کان حکمه حکم النظر إلی غیره من التصاویر، واللّه العالم.

ص : 15

سؤال [43] نرجو توضیح هذه المفاهیم: النظر بشهوة، الریبة، خوف الوقوع فی الحرام، والافتتان، وهل بین بعضها ترادف؟

بسمه تعالی؛ الافتنان الوقوع فی الحرام، وتحریک الشهوة علی الحرام من مصادیق الافتتان، والریبة الطمع فی الحرام، واللّه العالم.

سؤال [44] هل یجوز التحدث مع الطالبة الأجنبیة بغرض الصداقة أو الدراسة؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز المعاشرة مع الأجنبیة، سواء کان بعنوان الصداقة أم غیرها، واللّه العالم.

سؤال [45] ما حکم العلاقة والحب والمحادثة هاتفیا من دون علم الأهل قبل الزواج؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التحدث مع المرأة الأجنبیة بما فیه التذاذ جنسی، ولو کان الحدیث بالتلفون، واللّه العالم.

سؤال [46] هل یجوز لمن أراد الزواج بامرأة النظر إلی جمیع بدنها؟ وما هی حدود الخطیب لمخطوبته؟

بسمه تعالی؛ یجوز لمن أراد الزواج بامرأة النظر إلی محاسنها من الیدین والرأس والشعر وشیء من الصدر، واللّه العالم.

سؤال [47] هل یجوز النظر إلی المخطوبة وهی واضعة للزینة «وأن ترقق له الثیاب»(1)، کما ورد فی الروایة، وأن ینظر إلی مشیها؟ وما هی الحدود الشرعیة لهذه النظرة؟ وهل یجوز النظر إلی صورة المخطوبة؟

ص : 16


1- (1) وسائل الشیعة 20 : 90، الباب 36 من أبواب مقدمات النکاح وآدابه، الحدیث 11.

بسمه تعالی؛ الجائز النظر إلی محاسن المخطوبة، أی الشعر والوجه وأعالی الصدر من دون أن تکون فی تلک المواضع زینة خارجیة، واللّه العالم.

سؤال [48] شاب یود حقا أن یتقدم لفتاة ما فی المستقبل هل له أن یری صورتها الآن وهی متزینة مع العلم أنه یریدها هی لکن یود أن یری لها صورة بهذا الوصف؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من نیته الزواج منها علی فرض الرضا بها فعلاً ویمکنه ذلک فلا بأس أن یراها وینظر إلیها ولا یجوز النظر إلی الصورة فی صورة إرادة الزواج فی المستقبل مع عدم علمه بما یجری علیه فی المستقبل ولو کانت الفتاة معینة فضلاً عن کونها غیر معینة کما هو ظاهر السؤال، واللّه العالم.

سؤال [49] ما معنی الریبة وما مقدار الشهوة؟

بسمه تعالی؛ النظرة المحرمة ما کانت مقترنه بقصد الالتذاذ الجنسی، واللّه العالم.

سؤال [50] هل یجوز للطالب أن ینظر إلی المدرسة إذا کانت شابة وغیر محجبة وطبیعة الدرس أن الطالب ینظر إلی المدرسة أثناء الشرح؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المدرسة غیر محجبة کما هو فرض السؤال یحرم أیضا النظر إلیها إذا کان موجبا لانبعاث الشهوة أو الالتذاذ الجنسی، واللّه العالم.

سؤال [51] مولانا تعلمون جیدا أن أسواقنا مختلطة وتأتی النساء إلی هذه البؤر وکأنهن یعرضن أزیاء أمام اقرانهن. أی أنهن متبرجات من جانب الزینة حیث یستعملن غالبیة مواد التجمیل رغم أنهم محجبات فیدخلن إلی هذه المحلات لغرض شراء ما یحتاجنه من الملبوس الداخلی والمواد الکمالیة التجمیلیة. وکما تعرفون ان جمیع سلعنا غزیت بالصور العاریة والنصف عاریة

ص : 17

اضف إلی ذلک ما یحصل من حدیث خارج عن موضوع الشراء، فنقول:

1 _ ماحکم العمل فی هذه الاسواق وما حکم الأموال المستحصلة؟

2 _ ماحکم العمل فی هذه الأسواق مع المحافظة علی العفة إن أمکن؟

3 _ ما حکم من یقتنی السلعة التی تحتوی صور اکثر خلاعة؟

4 _ هل علی العامل الذی یعمل بها وزر ذلک وماحکم امواله رغم انه یقدم نصیحة إن استطاع؟

بسمه تعالی؛ للّه سبحانه عباد لا یرون إلاّ رضا اللّه فی جمیع حالاتهم وإذا کان العمل فی الأسواق المفروضة وکان الشخص حافظا لعفافه ولا یکون نظره إلاّ إلی امتحان اللّه الذی ابتلی به معتقدا ان ما رآه ینقضی ویضمحل، وأما أجر الصبر والتقوی وخوف من اللّه یترتب علی ذلک ثواب الآخرة والمساکن الطیبة فی جنات عدن وبالجملة إذا انقضی عمله فی السوق المفروض ولم یرتکب محرما بل نصح الآخرین بالمعروف قولاً وعملاً فهو داخل فی قوله سبحانه وقلیل من عبادی الشکور وعزیزی إذا تمکنت من العمل کما ذکرتک فاعمل فیها وإلاّ اخترما یکون فرارا من مرکز عمل الشیطان والالتحاق بمراکز المؤمنین الأخیار، واللّه الهادی إلی الصواب.

سؤال [52] 1 _ أنا عازم علی الزواج من إحدی قریباتی، ولکن بعد سنة إن شاء اللّه. وفی یوم من الأیام کنت جالسا بالقرب من منزلهم وخرجت لتنادی أخاها لابسة ما نسمیه نحن ب_(المشمر) باعتبار أنها علی الباب، فالعرف عندنا هو تغطیة الوجه، فأردت النظر إلی وجهها لأن فی نیتی أن أتزوجها (بعد سنة تقریبا)، مع أنها کانت مغطیة وجهها لکنی تمنیت أن أری وجهها فدققت نظری إلی أن رأیته، فهل أذنبت أم لا؟ باعتبار أنه مَن أراد أن یتزوج فلا إشکال أن ینظر إلی ما

ص : 18

یدعوه إلی زواجها؟

2 _ إنی والحمد للّه تبت من ذنوبی التی کنت أعملها فی سن المراهقة، المشکلة أنی أتذکر رحمة اللّه وشفاعة أهل البیت (صلوات اللّه وسلامه علیهم) أشعر بالأمان، ولکن أتذکر ذنوبی فأشعر بالخوف من اللّه ومن عذابه وأن اللّه سیعاقبنی لا محالة وهذه المشکلة تسبب لی قلقا نفسیا، فماذا أعمل؟

بسمه تعالی؛ إذا کنتَ من نیتک الصادقة الزواج بها فلا بأس بالنظر إلیها بالنحو المذکور فی السؤال، وإذا تُبْتَ تاب اللّه علیک إذا علم منک صدق التوبة، وهو الذی یقبل التوبةَ عن عباده ویعفو عن کثیر، وبتعبیر آخر: إذا ندمتَ عن المعاصی التی صدرت منک وبنیت علی ترکها إلی الأبد فما دام تترکها یغفر اللّه لک إن شاء اللّه تعالی ما قد سلف.

سؤال [53] هل یجوز النظر إلی قُبُل الخنثی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للرجل ولا للأُنثی ولا للخنثی علی الأحوط.

سؤال [54] هل یجوز للنساء أن یُشاهدن لعبة کرة القدم للرجال المنقولة علی التلفاز بالبثّ المباشر؟ علما أن الرجال یرتدون الملابس القصیرة (أی الشورت) الذی یظهر منه جزء من الفخذ وقد یخلعون القمیص أحیانا فیظهر الجزء الأعلی من الجسم؟

بسمه تعالی؛ یحرم نظر المرأة لعورة الرجل الأجنبی، ولا یجوز لها النظر إلی سائر بدنه مع الالتذاذ الجنسی.

سؤال [55] ما هو حکم السباحة فی البحر أو المسابح التی یرتادها الذکور والإناث فی الدول الغیر إسلامیة ومن دون قصد آخر غیر السباحة؟

بسمه تعالی؛ أماکن الفساد أو التی فی معرض الوقوع فی الفساد لا یجوز ارتیادها، واللّه العالم.

ص : 19

سؤال [56] انا شاب فی السابعة عشر من عمری واعیش فی أُسرة تمارس بعض العادات والتقالید التی تحتاج إلی الإرشادات الفقهیة، وسؤالی هو هل یجوز الحضور فی الجلسات العائلیة التی تتکون من زوجات الاخوان وبنات الخال وبنات العمة أو الخالة فی جو یملؤه الضحک والمرح، مع العلم أن بعض الفتیات لا یرتدین الحجاب؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الجلوس فی المجالس التی یعمل فیها المحرمات کما یجب نهیهم عن المنکر، واللّه العالم.

سؤال [57] هل یجوز للمرأة أن تتوظف فی الدوائر الرسمیة وغیر الرسمیة مثل الشرکات وتختلط مع الرجال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التوظف فی الأماکن المختلطة التی تکون معرضا للفتنة والریبة، واللّه العالم.

سؤال [58] هل یجوز التحدث مع إحدی الأخوات وهی کبیرة أی تقریبا فی عمر والدتی، والکلام دائما یکون فی حدود الأدب ومناقشة القضایا الدینیة والاجتماعیة، فهل هذا جائز؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الحدیث مع الالتذاذ فلا بأس به.

سؤال [59] فی نهار شهر رمضان المبارک کنت أتکلم مع فتاة علی الهاتف کلاما جنسیا، فما کفارة ذلک؟ وهل یجب إعادة الصوم؟

بسمه تعالی؛ یحرم العمل المزبور، وهو معصیةٌ للّه سبحانه، وتجب التوبة منه، وإن أنزل یجب علیه قضاء صوم ذلک الیوم وکذا تجب الکفارة، کما إنه إذا احتمل الإنزال ولم یُنزل یجب علیه القضاء وإتمام صوم ذلک الیوم ولکن لا تجب الکفارة، واللّه العالم.

ص : 20

سؤال [60] أنا متزوجة عن اقتناع تام بزوجی، ومع العشرة زاد بیننا الحب والأُلفة، ولکن فی حیاتنا مشکلة واحدة وهی أن زوجی یحب أن یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر فهو یحب النصح والإرشاد وأنا أُساعده لیجازینا اللّه خیرا، وقد ساعدته فی نصح صدیقاتی فأصبح یکلمهم کثیرا إلی أن تولدت العشرة بینه وبین صدیقاتی لدرجة کبیرة، وکلمات لا أُحبها کأن یقول لصدیقتی: أنا أُحبک، أنت عزیزة وغالیة، وحشتینا، وهذا الکلام أمامی ولیس من ورائی وصدیقتی تقول لزوجی مثل هذا الکلام: أُحبک، وحشتنی، أنت أخی الحبیب الغالی، قد أثق فیهم وفی صدق نوایاهم، ولکن الغیرة تحرکنی فأطلب من زوجی أن لا یتحدث مثل هذا الکلام، ولکنه یعتبر هذا الکلام تشجیعا لصدیقتی ممّا یجعلها أقرب له فتستمع لنصحه وإرشاده، فأصبحت هذه مشکلة بین رفضی لهذه الأُمور ورفض زوجی بأن یرتدع عن هذا الکلام وهذا الأُسلوب فی النصح والأمر بالمعروف، فتأزمت الأُمور بیننا، وآخر صلح بینی وبین زوجی حلّفنی علی القرآن بأن لا أعترض علی أخوّته لصدیقاتی وأن لا أدعو ربی بأن یفرقنا عنهم وأن لا أتکلم بالسوء عن صدیقاتی، وإلاّ أُحرم علیه، وقد حلفت علی القرآن، ولکن فی داخلی لحد الآن لا أُحب وجودهم فی حیاتی لأنهم أصبحوا سبب تعاستی وفی داخلی بأن اللّه یعلم ما فی قلبی أنی أُرید مفارقتهم وبعدهم، فهل أُحرم علی زوجی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لزوجک الحدیث بهذه الطریقة مع النساء الأجنبیات، ولا یکون هذا من باب النهی عن المنکر بل هو ارتکابٌ للمنکر، وقولُ الزوج أنه من باب النهی عن المنکر تستُّرٌ علی المنکر الذی یرتکبه.

سؤال [61] هل یجوز لی أن أتصل بشخص ما بصفتی امرأة أو شخص غریب عنه بقصد التعرف علی ما یخفیه من سلوکیات أو لمعرفة بأنه إنسان سوی أو غیر

ص : 21

ذلک؟ وهل رفضی لمثل هذا التصرف یعتبر تصرفا غیر منطقی سواءً کان اتصالی هاتفیا أو عبر الکمبیوتر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الحدیث مع الرجل الأجنبی، إلاّ فی ما تضطر المرأة للحدیث فیه معه.

سؤال [62] أردت معرفة حکم خروج الفتاة مع الشاب بدون علاقة بینهما وإنما فقط صداقة ومحادثة فی الهاتف معها بکلام أخوی لا یخل بالآداب، وأثناء خروجهما لا یفعلان المحرمات؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، وهذه الصداقة یترتّب علیها العذاب یوم القیامة، ولا یجوز محادثة الأجنبی إلاّ فی الضرورة ما لم یکن فی البین التذاذ جنسی، واللّه الهادی.

سؤال [63] قد قررت مجموعة من النساء فی منطقتنا الحبیبة، أن یجتمعن فی جماعة کبیرة ویذهبن للمشی فی مکان عام یسمی (الکورنیش) وهو مکان یوجد فیه الشباب بکثرة سواء للجلوس أو للتنزه فهو بمثابة المتنزه. والسؤال هنا: هل من إشکالیة فی خروج جماعة من النساء للمشی؟ مع العلم أن ذهابهنّ قد یُلفت نظر الشباب الموجودین هناک بکثرة؟ ومع وجود البدیل، فی الذهاب إلی الصالات الریاضیة التی تکون أکثر سترا للمرأة ولحجابها وعفتها.

بسمه تعالی؛ لا یجوز للنساء الذهاب إلی مکان یوجب جلب نظر الأجانب إلیهن، ویکون معرضا لارتکاب خلاف العفة، واللّه العالم.

سؤال [64] ما حکم إظهار المرأة لباطن فمها أثناء محادثتها للرجل الأجنبی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإظهاره، بل هو لازمٌ للکلام مع الرجال الأجانب، ولکن لا یجوز النظر إلیه مع الالتذاذ الجنسی، کما لا یجوز النظر إلی سائر بدنها سواء الوجه والیدین مع الالتذاذ الجنسی.

ص : 22

سؤال [65] أقامت زوجتی علاقة تلیفونیة مع رجل غریب، وعند اکتشافی الأمر أعلنت التوبة، ثم اکتشفت أنها فعلتها مرة ثانیة واتهمتها أُختی بالزنا.

أرجوکم أفیدونا. الدلیل البین لدی أنها أقامت علاقة تلیفونیة مع رجل غریب للمرة الثانیة بعد أن أعلنت توبتها، فهل أُطلقها أم أغفر لها؟

بسمه تعالی؛ مکالمة زوجتک مع رجل غریب حرام تستحق به التعزیر، فإذا لم یکن تعزیر عن طریق المحاکم الشرعیة فلک أن تعزرها ولو بالضرب حتّی ترتدع عن هذا العمل المحرم. وأما الزنا فلا یثبت بذلک، فإن کانت أُختک جادة فی تهمة زوجتک بالزنا فعلیها حد القذف. وعلیک حفظ زوجتک وأولادک من کل مایشین بهم، ولا تلجأ إلی الطلاق؛ لما فیه من الخسارة علی الکل، خاصة الأولاد وخاصة بعد توبة زوجتک من هذا العمل کما ذکرت. حفظکم اللّه، وستر اللّه علیکم جمیعا من کل ما یخل بالدین والشرف.

مصافحة الأجنبیة ولمسها

سؤال [66] شخص یعمل مع الکفار ومن الطبیعی جدا عندهم مصافحة المرأة الأجنبیة وکان عدم المصافحة من قبل المسلم یسبب له إحراج غالبا ویتهم باحتقار المرأة ویفتح بذلک مجال لشن حملة علی الاسلام أنه یحتقر المرأة، فما هو الحکم بالنسبة لهذا الشخص؟ وما هی حدود الحرج الذی یکون مجوزا لذلک

بسمه تعالی؛ لا یجوز مصافحتها، واللّه العالم.

سؤال [67] ما هو حکم من شک فی أنه رجل أم امرأة من حیث جواز لمسه أم لا إذا کان هناک ما یوجب الشک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز اللمس علی الأحوط، واللّه العالم.

ص : 23

سؤال [68] ما هو حکم من حول نفسه من رجل إلی امرأة من حیث جواز لمس بشرته، أو بالعکس؟

بسمه تعالی؛ إذا صدق علیه المرأة فلا یجوز لمسه، واللّه العالم.

سؤال [69] عندنا شخص یعمل فی أحد المؤسسات وبحکم عمله وعلاقاته الاجتماعیة مع زملائه وزمیلاته فی العمل تقوم بعض الزمیلات بالمصافحة بالید وبحکم علاقته معهن ومنعا للاحراج یقوم بالمصافحة، وهو یسأل هل یجوز له مصافحتهن بالید أم لا یجوز وما العمل فی مثل هذه المواقف المحرجة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز مصافحتهن بالید، واللّه العالم.

سؤال [70] یکون بعض الاحیان رد السلام بمصافحة النساء أو الجنس الآخر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس برد السلام ولا یجوز مصافحة الأجنبیة مباشرة، واللّه العالم.

سؤال [71] ما هو الأمر الواجب معرفته حول من خطبها شخص وقد لمسها ثم فک الخطوبة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالزواج من المرأة المخطوبة قبلاً من رجل آخر ثم فسخت خطوبتها وینبغی لمن أراد الزواج أن یعرف الطرف الآخر فی دینه وخلقه کما إذا کانت شریفة متدینة وهذه الصفات ینبغی مراعاتها فی من یرید الزواج بها.

سؤال [72] أنا أعمل فی شرکة أرامکو السعودیة ومن طبیعة عملی السفر للخارج والعمل لمدة شهور أو سنوات فی دول غربیة، وقد أُقابل فی إطار العمل بعضَ النساء الأجانب واللواتی من عادتهن مصافحة الرجال، وقد یعتبرون امتناع الرجل عن المصافحة إهانة، وهذا بدوره یؤثر علی نجاح عملی ومستقبلی الوظیفی، فهل یجوز لی المصافحة فی حال تعرضی لهذا الموقف؟

ص : 24

بسمه تعالی؛ لا یجوز مصافحة المرأة بملامسة یدها، وإن أوجب ترکُ المصافحة نقصا فی الراتب أو فی الرتبة الوظیفیة، فإن المؤمن لا یرفع الید عن دینه بمثل هذه الأُمور.

سؤال [73] ما حکمُ مَن یتعامل فی السلک الدبلوماسی ویمارس الأتکیت السیاسی من مصافحة ید المرأة وکذلک بعض الأُمور الأُخری التی تجری من أجل حفظ مصلحة الأُمة والتی من الممکن أن تخالف بعض أوامر الشارع المقدس؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، ویجب علی المؤمن أن یتحفّظ علی دینه فی کل حال.

سؤال [74] إننی أدرس فی أمیرکا وفی کثیر من المرات تأتی بعض الفتیات وترید المصافحة وخصوصا عند حدوث اجتماع أو لعبة مثل الطائرة، ما حکم مصافحتهن عندما یمددن أیدیهن للمصافحة؟ وعند عدم مصافحتهن ربما یشکّل لهن بعض الإحراج، والمصافحة تکون دون شهوة أو تلذذ أو غیرها فقط بنیة رد السلام، فما حکم مصافحتهن عندما یمددن أیدیهن للمصافحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز مصافحة المرأة الأجنبیة وإن کانت کافرة، کما لا یجوز اللعب معهن، ولیس فی عدم المصافحة حرجٌ علی المؤمن المتدین؛ لأن الأحکام الشرعیة ابتلاءٌ للعبد فیدخل الجنةَ مَن التزم بها وأدّاها، واستحق النار مَن عصی وخالف وتمرّد علی اللّه بالعصیان.

سؤال [75] أنا طالب أدرس فی الخارج والدراسة تکون مختلطة بناتٍ وأولادا، وأول زیارتی إلی الجامعة واجهت موقفا محرجا جدا، فقد قامت إحدی العاملات بالجامعة بترحیبی واستقبالی وتفاجأتُ بمدّ یدها إلیّ لأُسلم علیها، ترددتُ وارتبکت فی هذه الحالة، فإذا بی مددتُ یدی لأُسلم علیها، فما حکم

ص : 25

السلام فی هذه الحالة؟ علی الرغم من علمی بأن ملامسة جسد المرأة حرام، وأنا بعدها ندمت علی ما جری منی.

بسمه تعالی؛ لا یجوز مصافحة المرأة الأجنبیة، ولیس المورد مورد الحرج، بل لا بد أن یعرفَ الکفارُ أن المسلمین ملتزمون بدینهم الذی یحرّم مصافحة المرأة الأجنبیة.

سؤال [76] هل یجوز للرجل أن یلمس جسد المرأة مع وجود حاجز (مثل الملابس) وبالعکس؟ مع العلم بأن الطرفین موافقان علی الموضوع.

بسمه تعالی؛ لمس بدن المرأة الأجنبیة مع الالتذاذ الجنسی غیر جائز، حتی ولو کان مع الحاجز من الثیاب أو غیرها، ورضاها بالعمل لا یرفع الحرمة علیها وعلی الفاعل.

استحباب الزواج

سؤال [77] الزواج من المستحبات ولکن قد یجب، إذا کان ترک الزواج موجب للوقوع فی الحرام فما حکمنا إذا کنا غیر متزوجین وراغبین فی الزواج ولکن بسبب العوز إلی مال وبیت یحول دون الزواج، ما الحل؟

بسمه تعالی؛ یقول اللّه سبحانه وتعالی: «إِنْ یَکُونُوا فُقَرَاء یُغْنِهِمُ اللّه ُ مِن فَضْلِهِ وَاللّه ُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ * وَلْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لاَ یَجِدُونَ نِکَاحًا حَتَّی یُغْنِیَهُمْ اللّه ُ مِنْ فَضْلِهِ»(1) والمراد بالاستعفاف علی الظاهر کما فی الروایة الصوم، فإنّا نسأل اللّه سبحانه وتعالی أن یفیض علیکم ویوفقکم للزواج وعلیکم بالصبر والصیام حتی یفرج اللّه عنکم، واللّه العالم.

ص : 26


1- (1) سورة النور: الآیة 32 _ 33.

سؤال [78] هل ترک الزواج فیه حرمة وهو غیر قادر علی النفقة لأنّ الظروف المعاشیة لا تساعد علی سدّ الحاجة من ناحیة قلة فرص العمل بالنسبة للمهاجر؟

هل هناک حرمة فی ترک عدم المواصلة لصلة الرحم من أخ وأُم له فی العراق مادیا وهو لا یملک سوی مبلغ قلیل وهو فی حاجة لها فی إیران؟

ما هو حکم بر الوالد المتوفی والمتعلقات التی فی ذمته من صلاة وصوم وحقوق أُخری وهو غیر قادر علی أدائها مادیا؟

هل فقره هو نوع من الامتحان والاختبار من قبل اللّه سبحانه وتعالی وهو راضٍ بذلک أم لذنوب ارتکبها والإنسان غیر معصوم من الخطأ والزلل، وماذا یفعل حتی یدفع فقره الذی ألم به؟

بسمه تعالی؛ لیس ترک الزواج حراما خاصة مع عدم القدرة علیه، وبر الوالدین بالمال مع عدم التمکن من إیصال المال إلیهم ساقط بحقک، ویمکن صلة الرحم بطرق أُخری غیر مالیه کالزیارة عنهم والدعاء لهم وتفقد أحوالهم والاعتذار منهم من عدم التمکن من إیصال المال إلیهم للفقر، والصلوات التی بذمة والدک متی أمکنک إبراء ذمته ولو بعد حین بر وإحسان إلیه، والدنیا دار ابتلاء وإمتحان وقد أُمرنا بالصبر والتحمل، نسأل اللّه تعالی أن یوفقک علی حسن نیتک وإخلاصک وأن یوسع فی رزقک، واللّه العالم.

سؤال [79] فی الرسائل العملیة انه یجب الزواج علی من لم یحرز نفسه من المعصیة: هل یجب الزواج من ای امرأة بدون قناعة وبدون رغبة وهل الوجوب فوری وهل توجد مدة محددة؟ وما رأیکم فی الزواج من غیر المؤمنة؟

بسمه تعالی؛ إذا علم من نفسه ان لم یتزوج فسیقع فی الحرام فیجب علیه الزواج من النساء المؤمنات العفیفات وهنّ کثیرات واللّه هو الذی یجعل بعد

ص : 27

الزواج المودة والرحمة فی قلوب الزوجین والمؤمن یسعی إلی الفرار من الحرام، واللّه ولی المتقین.

سؤال [80] هناک بعض من إخواننا أهل السنة یقولون بضرورة زواج الفتاة مبکرا متی ما جاءها الحیض وأنه حرام عدم زواج الفتاة فی الإسلام وقد قیل هذا الکلام لصدیقتی الفلیبینیة ذات دیانة مسیحیة کاثولیکیة وقد أجبتها بأنه لیس صحیحا ولکن یفضل زواج المرأة فی الإسلام ولیس حراما وأخبرتها بأنی سأرجع إلیکم للرد علی هذا؟

بسمه تعالی؛ الزواج المبکرمستحب ومندوب الیه فی الإسلام بلا فرق بین الذکر والأُنثی إلاّ أنه لایحرم علی البنت أو الولد تأخیر الزواج، واللّه العالم.

سؤال [81] ما هی الطریقة التی ترغب الشخص الغیر الراغب فی الزواج لأن یتزوج؟

بسمه تعالی؛ تذکیر الشخص غیر الراغب بالزواج بالروایات الواردة فی الحث علی الزواج، التی منها: «من سنتی التزویج فمن رغب عن سنتی فلیس منی»(1)، والروایة المعروفة: «شرار أُمتی العزاب»(2)... وهکذا غیرها. بالإضافة إلی أن الزواج یحفظ عفة الرجل ویحفظ له دینه واستقراره النفسی والعاطفی، فقد ورد عن أهل بیت العصمة علیهم السلام : «من تزوج حفظ ثلثی دینه، فلیتقِ اللّه فی الثلث الباقی»(3). ثم إن ثمرة الزواج الأولاد الذین لهم الأثرفی بقائه ببقاء نسله، وهم صدقة جاریة إذا کانوا صالحین فی هذه الدنیا، وهم أیضا شفعاؤه فی دار الآخرة.

ص : 28


1- (1) بحار الأنوار 100 : 222، الحدیث 39، عن الهدایة للشیخ الصدوق: 257.
2- (2) مستدرک الوسائل 14 : 154، الباب 2 من أبواب مقدمات النکاح، الحدیث الأول.
3- (3) کتاب النوادر (لقطب الراوندی): 113.

والحدیث عن فوائد الزواج ومضار العزوبیة طویل مفصل، وفق اللّه الجمیع إلی ما فیه صلاحهم وحفظ دینهم.

کیفیة اختیار الزوج أو الزوجة

سؤال [82] أنا فتاة عمری (29) سنة تقدم لی شاب علی خُلُق، ولکن نظرا لتعسُّر إمکانیته المادیة لم یتم الزواج، ثم تقدم لی شاب ثانٍ ظروفه أحسن، ولکنه لیس متدینا کما إنه حادُّ الطبع، وعندما اعترضتُ علی الارتباط به قهرنی أبی، وقال لی: إذا لم تتزوجی سوف تحملی لقب عانس عن قریب، لأن العمر یجری ولا یوجد شاب یرید أن یتحمل المسؤولیة هذه الأیام، فأنا خائفة لأنی أعلم حقوق الزوج جیدا ولا بد من الطاعة وحسن العشرة، ولکنی أخاف من هذا الزوج فی المستقبل حیث إنه لیس متدینا بالقدر الکافی، وعندما أروی له أحادیث عن الرسول صلی الله علیه و آله أکتشف مقدار جهله بل إنه أحیانا یسخر منی، ویقول لی: لماذا کل هذا التدین هل أنت شیخة؟ وهذا الکلام یقلقنی لأنی أُرید زوجَ المسقبل أن یکون صالحا إن أحبنی أکرمنی وإن کرهنی لم یظلمنی، کما قال رسولنا الکریم صلی الله علیه و آله ، کما إننی أُرید أن أبنی أُسرة مسلمة وهذا الزوج لا یصلح لهذا، فماذا أفعل؟ مع العلم أننی حاولت بشتی الطرق أن لا تتم هذه الزیجة ولکن أنا واقعة تحت ضغط شدید من الأهل والخوف من نظراتهم إذا ما فشلت الزیجة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشخصُ غیرُ متدین _ کما فرضتِ _ بل یسخر أحیانا من الأُمور الدینیة فلا یجوز الزواج منه، «وَمَنْ یَتَّقِ اللّه َ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا»(1).

ص : 29


1- (1) سورة الطلاق: الآیة 2.

سؤال [83] الطریقة الموجودة فی الأسفل أخذتها من أحد الکتب المعتبرة عندنا الشیعة وأنا أستفسر عنها وعن مدی صحتها وقابلیتها للتطبیق فأفیدونی.

من أراد أن یتزوج وأراد أن ینظر هل الفتاة التی اختارها تناسبه وتوافقه روحیا أم لا فعلیه بالتالی أن:

یحسب اسمه عن طریق حساب الجمل (أبجد هوز حطی کلمن سعفص قرشت...).

یحسب اسم زوجته عن طریق حساب الجمل.

یجمع الاسمین یطرح المجموع علی 5 یکرر الطرح إلی أن یکون الباقی 5 أو أقل منه، والنتیجة تکون کالتالی علی حسب الباقی:

إن کان الباقی (1) فإنه یکون فیه توافق روحی بسیط.

إن کان الباقی (2) فإنه لا یکون فیه توافق روحی.

إن کان الباقی (3) فإنه یوجد توافق روحی.

إن کان الباقی (4) فإنه لا یوجد توافق روحی وهناک تنافر روحی کبیر.

إن کان الباقی (5) فإنه أفضل حالات التوافق الروحی.

مثال: خلیل

670=30+10+30+600

زهراء

214=1+1+200+5+7

884=214+670

4=5-.....5-5-5-5-5-884

أی أن خلیلاً یفضّل بأن لا یتزوج من فتاة اسمها زهراء مهما یکون السبب؛

ص : 30

لأنه سوف یکون بینهما تنافر روحی، وهذا یعنی أنه سوف یسود علاقتهما الشجار وسوف تکون حیاتهما الجحیم،

طبعا فی حالة کان الباقی 2 أو 4 فإنه یفضل عدم أخذ هذه الفتاة لأنه سوف یکون هناک مشاکل کثیرة ستطرأ علی حیاة الزوجین، فهل هذه الطریقة صحیحة لمعرفة تناسب الزوجین ولتقلیل عملیة الطلاق؟

بسمه تعالی؛ لا اعتداد بهذه الطریقة ولا اعتبار بها أصلاً وشرعا، واللّه العالم.

سؤال [84] مشکلتی هی أنی أفکر أن یرزقنی اللّه بزوج یکون خادما لأبی عبداللّه علیه السلام ؛ لسبب بسیط لأنی أشعر أن تلک الحیاة هی الحیاة الحقیقیة والهادئة عندما یکون الجو الأُسری تسوده محبة أهل البیت علیهم السلام ، والهمّ الوحید العیش لأجل الحسین علیه السلام والموت فداءً له، سیدی بسبب هذه الفکرة الجمیع من الفتیات قریباتی اللاتی فی سنی تزوجن وأنجبن أطفالاً وبقیت لوحدی، وکل الذین حولی یلومونی إلی متی تبقین بدون زواج، ودائما یحبطون معنویاتی بکلماتهم الجارحة، (ما فی أمل بأن تتزوجی من شخص مثل الذی تفکرین به).

سیدی ماذا أفعل هل أستغنی عن حلمی؟ واللّه الکل یحلم، الصغیر، الکبیر، الجاهل، الکل یتمنی والبعض یتحقق إلیه، لا یوجد أحد فی العالم کله من الفتیات لا تحلم وبالذات عن مستقبلها، التی تتمنی أن تتزوج واحد یملک سیارة آخر مودیل، والتی تتمنی أن تتزوج شابا وسیما، والتی تتمنی أن تتزوج شابا غنیا والتی، إلخ.. وکل واحدة تتحقق لها أُمنیتها مثل ما ترید، وأنا طلبی لیس فیه معصیة ولا شیء حرام والکل یلومنی ویطلبون منی التخلی عن حلمی، فماذا أفعل؟ أرشدونی لا تترکونی أتخبط، أُدع لی بأن اللّه یرزقنی ذلک الشاب الخادم العاشق الذی نذر حیاته إلی أبی عبداللّه علیه السلام ، فالعمر یمضی وأنا جالسة لوحدی کل

ص : 31

صدیقاتی وأصحابی انشغلوا عنی بحیاتهم الجدیدة صار عندهم التزامات، سوای جالسة أنتظر الفرج. متی الفرج یا صاحب الفرج؟

بسمه تعالی؛ نحن ندعو لکِ بأن یرزقک اللّه زوجا صالحا خادما لأهل البیت علیهم السلام ، إلاّ أنه لا ینبغی لکِ أن تمنعی نفسک من فرصة الزواج من مؤمن متدین یحب أهل البیت علیهم السلام إذا تقدم لک، فقد لا یتحقق لک ما تحلمین به وتفوتک فرص الزواج بعد ذلک، واللّه الموفق.

سؤال [85] قمت باختیار شریکة حیاتی ولکنی لم أقم بخطبتها، بل کلمت أهلها بأنی أُریدها، وبعد مرور عام تقریبا قمت بتغییر الرأی، حیث إن البنت وافقت علی الزواج منی. هل یکون علی شیء من جهة الشرع إن تخلیت عنها؟

بسمه تعالی؛ لیس علیک شیء، إذا غیّرت رأیک فیها وترکتها، واللّه العالم.

سؤال [86] رجل یرید الزواج من امرأة أبوه راضٍ (موافق) وأُمه غیر موافقة وتقول لست محلّلة إن أخذتها وأبوه موافق، فماذا یعمل؟ ولو عقد وأُمه مصرّة علی الرفض أیکون آثما؟

بسمه تعالی؛ ینبغی للولد إرضاء أُمه فی زواجه بامرأة معینة، واللّه العالم.

سؤال [87] أنا شابة أبلغ السابعة والعشرین من العمر وقد تقدم لخطبتی الکثیرون _ الذین بلغوا الأربعین شابا _ ولکن لما أمضی قدما فی الخطبة أری أشخاصا جلیلة فی عالم الرؤیا تمنع تلک الخطبة تنبهنی إلی أنی محجوزة إلی أحد السادة من ولد النبی صلی الله علیه و آله ، وقد رأت أُمی أکثر من مرة _ فی عالم الرؤیا وفی عالم الواقع _ الأکثر من الأشخاص الجلیلین ومنهم فاطمة الزهراء علیهاالسلام وصرحت بأنی لولدها ویجب طرد هؤلاء، وأُم البنین علیهاالسلام فی ذکری وفاتها الأخیرة، والإمام المهدی (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف) یکلمنی عیانا ویشرح لی مصیبتی،

ص : 32

وأخیرا منذ أُسبوع تقریبا الإمام علی علیه السلام یخبرها أن الأقفال قد انفتحت، علما بأنی مشوشة ولا أدری ما أفعل وقد زاد خطابی وبدأ ماء وجهی ینفد کلما رددتهم.

بسمه تعالی؛ إذا کان المقدّم لکِ رجلاً مؤمنا متدینا فلا تردّیه، فقد لا یأتی المؤمن المتدین من السادة ویتقدّم إلیکِ فتکونی قد أضعت الفرصة المناسبة، والزواج حصنٌ للمرأة، وهو الموفق.

الفحص الطبی قبل الزواج

سؤال [88] إننی طالب فی السنة الأخیرة من دارستی الجامعیة، تخصص مختبرات طبیة، وعضو فی صندوق القریة الخیری، ومن ضمن أنشطتنا هی إقامة المحاضرات الثقافیة التی من شأنها نشر الوعی الصحی ورفعه خصوصا فی المجال الطبی، وإننی بصفتی متخصصا فی علم الدم فمن واجبی حثّ الناس وتوعیتهم علی کافة المخاطر التی تعرض حیاتهم للخطر، لذا قمت بإجراء بحث عنوانه: (ماذا تعرف عن الأنیمیا؟)، ومن ضمن المواضیع المدرجة تحت هذا العنوان العریض هو: (ما هو الفحص قبل الزواج؟)، وکما تعرفون سماحتکم بأن الدولة قد طبقت قانونا یفرض علی کل متزوج أن یخضع للفحص قبل الزواج، الذی من فوائده الکشف عن الأمراض الوراثیة والمعدیة فی نفس الوقت، ویندرج تحت هذا الموضوع عنوانان صغیران، هما: (ما هو موقف الدولة؟ وما هو موقف الشرع من هذا الفحص؟)، لذا أطمع من سماحتکم بالإجابة عن سؤالی التالی حتی أستطیع إکمال البحث ویکون صحیحا أمام الشرع وأمام القانون:

هل الفحص قبل الزواج یُعتبر واجبا إذا کان هذا الفحص یکشف عن جمیع الأمراض السالفة الذکر؟

ص : 33

وهل یعتبر الشخص، الذی تزوج مع علمه المسبق بأنه مصاب بمرض ما، وأن زواجه سوف ینجب له أولادا سوف یحملون هذا المرض نفسه، آثما؟

بسمه تعالی؛ لیس الفحص المفروض شرطا فی صحة النکاح، نعم هو احتیاطٌ حَسَن حتی لا یقع الزوجان فی المحذور فی أولادهما، واللّه العالم.

سؤال [89] نعانی کثیرا نحن أبناء المنطقة الشرقیة بالمملکة العربیة السعودیة من أمراض الدم الوراثیة، وخاصة مرض (تکسر الدم) الممیت، ومن المعروف أن هذا المرض وراثی، أی لا یمکن تجنبه فی الوقت الراهن إلاّ عن طریق الزواج السلیم، أی التحلیل قبل الزواج لضمان سلامة الأبناء. فهل یلزم التحلیل قبل الزواج، وهل یجوز للشیخ أو غیره أن یعقد فی حالة إصابة الزوجین بالمرض، أی النتیجة الحتمیة هی إصابة جمیع الأبناء بالمرض؟

بسمه تعالی؛ التحلیل وإجراء الفحوصات قبل إجراء العقد أمر حسن؛ للاطمئنان علی سلامة الزوجین، ولکن یصح العقد إذا جری حتّی مع العلم بوجود المرض المذکور، واللّه العالم.

عقد النکاح
أحکام عقد النکاح

سؤال [90] لو أوقع عقد النکاح باللغة العربیة فی خصوص عبارة «زوجتک» أو «قبلت التزویج» مثلاً وأمّا الباقی لتحدید المهر والمدة فکان بلغة أُخری فهل یصح العقد؟ وما هی نصیحتکم لطریقة إجراء العقد علی من یصعب علیهم النطق بالعربیة؟

بسمه تعالی؛ یصح العقد إذا کان باللغة العربیة الصحیحة وإن کان تحدید

ص : 34

المهر أو المدّة بلغة أُخری بحیث یفهم العاقد والزوجة والزوج ذلک، ومن یصعب علیه النطق باللغة العربیة الصحیحة فالأحوط أن یوکّل من ینطق باللغة العربیة مع الإمکان، واللّه العالم.

سؤال [91] هل یصح للشخص نفسه أن یجری الصیغة لنفسه ویکون وکیلاً عن المرأة؟

بسمه تعالی؛ لا یبعد الجواز ولکن الأحوط أن یجری الصیغة الوکیل عن المرأة، واللّه العالم.

سؤال [92] هل یجوز للجنب إجراء صیغة العقد؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [93] لو عقد شخص علی امرأة وفی نیته أن یطلقها بعد شهر أو مدة معینة من دون أن یخبرها بذلک ولا أن یخبر أهلها ولم یحددا ذلک فی العقد علما أنّ هذا الإنسان عندما یتقدم للزواج علی الأغلب یکون هناک شرط ضمنی منصرف فی ذهن البنت والعائلة بأنّ هذا الشخص یرید الاستمراریة فی الزواج ولو علموا بأنّه أراد الزواج لمدة معینة لم یقبلوه زوجا، فهل عمل مثل هذا یعتبر غشاً وخداعا وهل یعتبر الشخص مأثوما سواء طلق البنت أو لم یطلقها؟ وما مدی صحة العقد فی هذه الحالة لو علمنا بنیته بعد ذلک؟

بسمه تعالی؛ العقد الدائم فی الفرض المذکور صحیح فإن بدا له بعد ذلک ولم یطلق فلا یحتاج إلی تجدید العقد وطلاقه أیضا صحیح نافد إلاّ أنّه لا ینبغی للمؤمن أن یغرر مؤمنا أو مؤمنة، واللّه العالم.

سؤال [94] شخص طلق زوجته وهو لم یدخل بها ثمّ بعد فترة قال لها: إنّ ذلک الطلاق باطل وأنت زوجتی ولکن من باب الاحتیاط أتزوجک ثانیة فأجری

ص : 35

عقد الزواج، والمرأة لسذاجتها واعتقادها بطلان الطلاق واقعا قبلت بالزواج ولکن قبولها به کان مبنیا علی اعتقادها بطلان الطلاق ثم اتضح لها أنّه قد خدعها فی دعواه بطلان الطلاق فهل الزواج الجدید صحیح ولا مخلص لها؟

بسمه تعالی؛ العقد الثانی صحیح ولکنّه فعل محرما بخداعه ایاها وتستحق مهرا جدیدا للعقد الثانی، ولا یخفی أنّه إذا جعل المهر فی العقد الثانی شیئا بسیطا أو کان المهر فی العقد الأول شیئابسیطا ولذا جعل فی العقد الثانی أیضا شیئا بسیطا تستحق الزوجة مهر المثل لا الشیء البسیط المجعول فی العقد الثانی مهرا، واللّه العالم.

سؤال [95] هل یجب فی العقد المذکور فی الرسائل العملیة لإجراء صیغة النکاح الدائم أو المنقطع أن یقال بالحرف الواحد، أم یجوز تغییر الألفاظ وتقدیم وتأخیر بعضها بحیث یعطی نفس المعنی بالضبط؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التغییر فی الحرکات أو التقدیم والتأخیر لا یوجب تغییرا فی المعنی فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [96] لو تم عقد نکاح دائم بین سنی وشیعیة من دون حضور شهود وکان العقد جامعا للشرائط وفقا لمذهبنا، فهل یعتبر هذا العقد صحیحا بحیث تترتب أحکام الزوجیة علی الطرفین، وبحیث تحتاج هذه المرأة إلی الطلاق والعدة إذا أرادت نکاح رجل آخر، وذلک فی الفرضین التالیین:

أ) فیما لو ادعی هذا الرجل أنّ العقد صحیح وفق مذهبه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان حضور الشاهدین حین العقد فی مذهبه واجبا لا شرطا فالعقد صحیح وکذلک إذا کان شرطا فی مذهبه ولکن کان العقد علی طبق مذهب آخر صحیحا فی مذهبه أیضا فهو صحیح وإلاّ فالأحوط وجوبا فساد العقد فلا

ص : 36

یجوز لها التمکین ولا تحتاج للطلاق وعدة الطلاق بعد مفارقته نعم لو أرادت نکاح رجل آخر فالأحوط وجوبا أن تعتد عدة وطی الشبهة إذا دخل بها الزوج الأول وکانت تعتقد بصحة العقد أو تحتمله جهلاً، واللّه العالم.

ب) فیما لو رجع هذا الرجل إلی فقهائنا قبل إجراء العقد وعمل وفق مذهبنا فی عدم الحاجة إلی الشهود فی العقد؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی مذهبه جائزا فلا بأس، واللّه العالم.

ج) وهل یجب العدة علی هذه المرأة علی فرض بطلان العقد وحصول الدخول وما هی المدة؟

بسمه تعالی؛ سبق الجواب عن ذلک، واللّه العالم.

سؤال [97] ما رأی سماحتکم فی رجل یرید الزواج من امرأة یفرق عنها فی العمر بعشر سنوات تقریبا، عمر الرجل (27) سنة والمرأة (18) سنة تقریبا، وهل هناک إشکال فی المسألة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس للإنسان أن یتزوج بمن هی مساویة له فی السن أو أکبر منه أو أصغر منه، بلا فرق بین الرجل والمرأة. نعم کون الرجل أکبر من المرأة سنا أمر حسن فی حد ذاته وله فوائد متعددة، والفارق فی السن فی السؤال بین الرجل وبین المرأة التی یرید الزواج بها معقول مقبول عرفا، واللّه العالم.

سؤال [98] ما هو النکاح الشرعی؟ وما هی أحکامه وکیفیته؟

بسمه تعالی؛ تحل المرأة علی الرجل بسبب عقد النکاح، وهو علی قسمین: دائم ومنقطع، والعقد الدائم هو عقد لاتتعین فیه مدة الزواج وکانت دائمیة وتسمی الزوجة الدائمة. والعقد غیر الدائم هو ما تتعین فیه المدة کساعة أو یوم أو سنة، وتسمی الزوجة المتعة أو المنقطعة، واللّه العالم.

ص : 37

سؤال [99] لقد اتفقت مع شخص مقیم فی أُوروبا علی أن أُعطیه مبلغا من المال کی یقوم بعمل عقد زواج مع أُختی کی أسحبها، حیث أعیش فی أُوروبا. وبعد أن وصلت أُختی إلی هنا اتصل بی الشخص الذی عمل عقد الزواج وطلب منی أن أُزوجه أُختی، وذلک لأنه یرغب بالزواج، وأنا رفضت وقلت له بأننا اتفقنا علی أن أُعطیک مبلغا علی أن تسحبها إلینا، علما أنی قد قمت بتسلیمه المبلغ المتفق علیه کاملاً. وهنا قال لی بأنه سوف لن یطلقها، علما أن عقد القران قد تم عن طریق الوکالة فی أحد الدول والمأذون کان من الإخوة السنة. وأُختی الآن قد تزوجت من شخص آخر، لکن لم یدخل علیها حتی الآن، فهل یعتبر الزواج الأول غیر شرعی؟ وهل یحق لها الآن الدخول مع عریسها الذی ترغب هی؟ أرجو منکم الرد الشافی والسریع؟

بسمه تعالی؛ إذا تم العقد الشرعی بین الشخص المذکور وأُختک فالانفصال عنها یحتاج إلی الطلاق، وکون الداعی للزواج من أُختک هو سحبها إلی بلدک لا یضر بصحة العقد. والعقد الذی أجرته مع شخص آخر قبل طلاقها من الزوج الأول باطل، فهی ذات بعل فلو دخل بها الشخص الثانی حرمت علیه أبدا، واللّه العالم.

سؤال [100] قال لی أحد الإخوة وهو معلم: إن زمیلته فی الشغل مخطوبة ولکن هی الآن نادمة علی هذه الخطوبة، وأصبحت متعلقة بالأخ لما رأت منه من أخلاق والتزام، ولا تنتظر إلاّ کلمة منه یُعلمها أنه إذا قطعت علقتها بخطیبها فسوف یتزوجها. ماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المراد من کونها مخطوبة أی معقودة فهی متزوجة، وإذا أرادت الزواج من شخص آخر فلا بد من تحصیل الطلاق. وإن کان المراد من

ص : 38

کلمة المخطوبة أنها فقط مسماة علی اسم رجل من دون عقد فلها أن ترد الشخص الأول، واختیار شخص آخر مناسب إذا کان الشخص الأول غیر مناسب لها، علما بأن الزواج من البکر یعتبر فیه رضا ولیها علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [101] ما المقصود ب_«دون فصل» حین إجراء الصیغة بین الإیجاب والقبول؟

بسمه تعالی؛ المقصود به أن لا تتخلل بینهما فترة طویلة تضر بصدق اتصال العقد، واللّه العالم.

سؤال [102] ما هو رأی سماحتکم بعقد المحرمیة؟

بسمه تعالی؛ أجبنا _ أعزکم اللّه _ عن هذا السؤال، ولا نعلم سبب عدم وصول الجواب إلیکم، وعلی کل حال، فإذا عقد الرجل علی بنت، سواء کانت بالغة أو لیست بالغة بإذن أبیها، فقد تحققت المحرمیة، بمعنی أن أُم البنت (الزوجة) حرمت علی زوج البنت وإن لم یقصد الزوج من العقد الدخول بالزوجة. وشرائط العقد مذکورة فی الرسالة العملیة مفصلاً، واللّه العالم.

سؤال [103] امرأة متزوجة سابقا ثم أُکرهت من قبل أبیها علی الزواج من ابن عمها من دون أن تتطلق من زوجها الشرعی، فتظاهرت بالقبول لعدم قدرتها علی مقاومة الإکراه وتم مجرد إنشاء صیغة العقد دون الدخول. وبعد أن علم زوجها بزواجها من ابن عمها طلقها طلاقا شرعیا، فهل لها الآن بعد تمام عدتها أن تتزوج من ابن عمها، أی هل إنشاؤها مجرد العقد مکرهة أوجب حرمة أبدیة أو لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ابن عمک عالما بأنک متزوجة ومع ذلک عقد علیک فقد حرمت علیه أبدا بالعقد دخل أم لم یدخل، وأما إذا کان جاهلاً بکونک متزوجة فإن دخل بک فقد حرمت علیه أبدا أیضا، وإن لم یکن قد دخل بک فالعقد باطل،

ص : 39

إلاّ أنک لا تحرمین علیه أبدا. فیمکن تجدید العقد علیک بعد الطلاق من زوجک ومضی عدة الطلاق إذا کان زوجک الأول قد دخل بک، واللّه العالم.

سؤال [104] من المعروف فی أمیرکا أن عقود الزواج تسجل فی المحاکم المدنیة ویترتب علیها الأثر حسب القوانین المعمول بها هنا، وقد تبدأ بعض النساء الراغبات فی الطلاق من أزواجهن بإجراء المعاملات المدنیة وربما حکمت المحکمة لها بنصف أموال الزوج، فتبادر ساعتئذ إلی طلب الطلاق من الزوج تحت ضغط التنصیف المالی المذکور، ولا تتنازل عن هذا المال إلاّ بعد إحرازها لقیام الزوج بتطلیقها شرعا.

ماحکم هذه الخطوة بملاحظة کراهة الزوجة للبقاء مع الزوج وعدمها، وأیضا عند احتمال تعنت الزوج فی الطلاق وعدمه؟ وهل یجوز أن تفعل المرأة ذلک احتیاطا لحقها ولو لم یستدعِ ذلک تصرفا منها بالأموال، وإن کانت قد صارت طبقا للقانون ملکا لها؟ وأیضا هل یصح أن یقع هذا المال جزءا أو کلاً کبذل فی الطلاق لو کان خلعیا؟

ثم إنه وفی نفس السیاق تقوم بعض النساء _ وذلک احترازا من بقائها کالمعلقة کما اتفق لبعض النسوة _ بالطلب من القاضی المدنی أن یلزم الزوج القیام بإجراءات الطلاق الشرعی، وذلک ضمن فقرة تذکر ضمن القرار النهائی الصادر عنه فی موضوع الطلاق یلزمه بموجبها بالرجوع إلی أحد علماء الدین فی المحلة التی یسکن فیها، ویوجب علیه توقیعها وإمضاءها. ولو فعل کان متعهدا للذهاب إلی العالم الدینی الذی یرید، ولولم یفعل لسبب أو لآخر اعتبر ذلک من قبل القاضی بمنزلة توکیل له؛ لیحیل القاضی القضیة الدینیة علی أحد العلماء وربما لم یکن إمامیا.

ص : 40

والسؤال هنا: ماحکم طلب النساء هذا من القاضی، علما أنه یضمن لهن حضور الزوج عند عالم الدین فی أحیان کثیرة، وربما ضمن لها أحیانا عدم ترک الزوج لها معلقة، وهو أمر شائع هنا، وربما کان الحل الوحید لبعض الزوجات لکنه ربما کلف الزوج _ خصوصا من هو لیس من هذا الصنف من الناس _ الرجوع فی الموضوع إلی من لا یحب فی الوقت الذی لا یحب، حیث لا یری ما یلزمه شرعا بالحضور، لا سیما فی صورة کون الطلاق رجعیا وهو لا یرغب فیه، مع ما فی ذلک من أعباء مالیة وربما غیرها أیضا تترتب علی هذا الأمر؟ وما حکم مشارکة العالم الدینی فی الأمر وتقبله للطلب من المحکمة الأمیرکیة والحال هذه، بملاحظة تصدی بعض العامة للبت فی قضایا أبناء الطائفة؟ هذا وقد ذکروا فی المادة القانونیة ما یلزم الزوج بالرجوع إلی أحد العلماء بعد توقیع المعاملة أو تحویلها إلی من یقوم بالطلاق من العلماء ومنهم من العامة کما ذکرت. ونحن ندری أنه لیس بالضرورة أن یکون بالإمکان تطلیق المرأة من زوجها فی کل حالة، وهم قد نصوا علی التحویل إلی من یجری الطلاق بنحو جازم، فهل یجب مع إمکان تعدیل المادة أن نقوم بذلک، علما أنه لیس بالأمر الصعب، لکن الصعوبة إنما هی فی العبارة التی یجب أن تذکر مکانها والتی تشیر إلی الموارد التی یمکن أن یجری فیها الطلاق من دون رضا الزوج، فما رأیکم الشریف فی المسالة؟

بسمه تعالی؛ تسجیل عقد الزواج الشرعی فی المحاکم المدنیة لا بأس به، إلاّ أن تهدید الزوجة لزوجها بأخذ نصف ماله حسب قوانین المحاکم المدنیة لیجری الطلاق الشرعی یوجب بطلان الطلاق الصادر من الزوج؛ لأنه أُکره علیه، وکذا لا یصح وقوع هذا المال عوضا عن الخلع؛ لأنه مال الزوج ولیس ملکا للزوجة حتّی تبذله لزوجها عوضا عن الخلع. وإلزام الزوج بأن یطلق عند حاکم دینی إکراه

ص : 41

للخروج علی إیقاع الطلاق فیبطل، ولا یصیر امتناع الزوج من الذهاب إلی القاضی الشرعی توکیلاً للقاضی فی الطلاق. ولحل هذه المشکلة یمکن أن تشترط الزوجة علی زوجها فی عقد النکاح أو فی عقد لازم آخر بالتراضی أن تکون وکیلة عن زوجها فی طلاق نفسها فی ظروف خاصة یتفق علیها الطرفان أو مطلقا، ولا تنعزل الزوجة بعد تمام العقد بعزل الزوج، واللّه العالم.

سؤال [105] ما هی الشروط التی یصح فیها عقد الزواج؟

ما هی الشروط علی الزوج والزوجة؟

هل یشترط فی الشاهدین أن یکونا متزوجین ولا یحلقا اللحیة؟

بسمه تعالی؛ شروط العقد مذکورة مفصّلة فی الرسالة العملیة، ولا یعتبر فی عقد النکاح حضور الشهود، نعم هو أفضل، واللّه العالم.

سؤال [106] هل تجوز شهادة أربع نساء فی عقد الزواج منفردات، علی رأی المذهب الشیعی والمذهب السنی؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر الشهود فی عقد الزواج فی مذهب أهل البیت علیهم السلام ، نعم یعتبر فی الطلاق شهادة عدلین من الرجال ولا یکفی العدول من النساء، واللّه العالم.

سؤال [107] رجل سنی طلب الزواج من مطلقة شیعیة زواج المسیار(1) علی ما یدّعون أهل السنة، فاتفق الاثنان علی کتابة العقد علی ورقة وتقدیمها للمحکمة

ص : 42


1- (1) أو زواج الایثار، وهو زواج ومصطلح اجتماعی انتشر فی العقود الأخیرة بالدول العربیة وبعض الدول الاسلامیة وهو زواج شرعی مکتمل الأرکان من رضا الزوجین وولی الأمر والشاهدین، ولکن توافق الزوجة علی التنازل عن حقوقها الشرعیة فی الزواج من السکن والمبیت والنفقة. وهو محلل عند بعض المسلمین من طائفة أهل السنة والجماعة، والشیعة علی تفصیل تراجع فتاواهم فیه.

السنیة، ولم یکتمل الشهود؛ لأن أحد الشهود هو أخ المطلقة الشیعیة، والأخ حسب رأیهم لا یمکن أن یکون شاهدا. فهل یقع الزواج فی هذه الحالة، أم أن الزواج باطل برمته؛ لکون الزواج علی ورق ومن غیر شهود؟ وهل هناک إشکال فی تزوج المرأة الشیعیة من رجل سنی؟ وجزاکم اللّه خیرا.

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة الشیعیة مطلقة من زوجها الشیعی بطلاق صحیح واجد للشرائط، أو من سنی واجد للشرائط المعتبرة عند أهل السنة، یجوز لها الزواج من رجل بعد انقضاء العدة ولکن عقد الزواج لا بد أن یکون باللفظ إیجابا وقبولاً، لکن زواج المرأة الشیعیة مطلقا فی أهل السنة وإن کان بعقد لفظی واجد للشرائط لا یخلو عن إشکال؛ للخوف علی الزوجة من الانحراف عن مذهب أهل البیت علیهم السلام ، واللّه الموفق.

سؤال [108] البعض من الناس یرفض الزواج من خارج حدود منطقته الجغرافیة، فهل للإسلام رأی فی هذا الأمر، کأن یتزوج الشاب (من دولة) فتاة من دولة أُخری؟

بسمه تعالی؛ فی الإسلام المسلم کفؤ المسلمة، فإذا توفرت فی المرأة الصفات المطلوبة شرعا فلا یضر کونها من بلد آخر غیر بلد الزوج، واللّه العالم.

سؤال [109] هل یصح عقد الزواج بغیر اللغة العربیة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط اعتبار اللغة العربیة فی عقد الزواج، مع التمکن ولو بالوکالة، واللّه العالم.

سؤال [110] هل یجوز إجراء العقود کتابیا؟ هل یجوز إجراؤها هاتفیا؟

بسمه تعالی؛ لا یصح بالکتابة مع القدرة علی التکلم، وأما فی التلفون فإن عرف کل منها الآخر معرفة تامة لاریب فیها فلا بأس، وکان الطرفان عارفین بشروط العقد، واللّه العالم.

ص : 43

سؤال [111] شخص اتفق مع امرأة علی أن یعالجها علاجا طبیعیا، والحال هو لیس قادرا علی ذلک، ولکن یرید الاستمتاع بها، فبعدما اتفقا علی العلاج طلب منها أن یجری العقد، أی عقدا مؤقتا، حتّی یحل له النظر إلی بدنها. فبعد ما وافقت وأجری صیغة العقد قام بالاستمتاع بها، فما هو حکمه؟ هل هناک إشکال شرعی فی هذه الصیغة؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز المعالجة، إذا کان الغرض منها الاستمتاع الجنسی من الأجنبیات، واللّه العالم.

سؤال [112] 1) ما حکم اللحن فی بعض الحروف من صیغة العقد غیر الدائم إذا فهم کلا الطرفین المعنی المقصود، کوجود صعوبة فی نطق حرف العین _ مثلاً _ من کلمة «المعلوم»؟ وإذا کان العقد باطلاً، فما حکمه إذا وقع وکان کلا الطرفین جاهلاً بالحکم؟

2) هل یجوز إجراء صیغة العقد غیر الدائم بغیر العربیة کالإنجلیزیة مثلاً، إذا کان أحد الطرفین لا یجید أو لا یتکلم العربیة والآخر یجیدها؟

3) إذا أُجریت صیغة العقد بغیر العربیة، فهل هناک صیغة معینة یجب الالتزام بها فی کل لغة، أم تکون بما معناه، أی دالة علی المعنی فقط؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مفاد الصیغة مع اللحن إنشاء الزوجیة بها، مع قصد هما ذلک فلا بأس، واللّه العالم.

إذا لم یمکن إنشاء الصیغة بالعربیة ولو بالتوکیل، وقصد الطرفان إنشاء عقد الزوجیة بما یراد منها باللغة الأُخری فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [113] أنا شیعیة وزوجی سنی تزوجنا عند أحد السادة حسب المذهب الجعفری ثم قمنا بالزواج مرّة أُخری فی إحدی المحاکم المدنیة حسب المذهب

ص : 44

السنی وذلک لإعطاء الصورة الرسمیة للعقد. فهل زواجی الآن حسب المذهب الجعفری أم حسب المذهب السنی باعتبار أنه مذهب الزوج؟ وهل یجوز تغییر مبلغ المهر المؤجل بعد مدة من الزواج؟

بسمه تعالی؛ إذا تم العقد بشروطه المعتبرة فیه فهو صحیح، سواء کان عند رجل الدین أو فی المحکمة، والمهر هو المذکور عند العقد الأول ویجوز للمرأة التنازل عنه کلاً أو بعضا للزوج إذا أرادت ذلک، وأما الزیادة علیه فی العقد فی المحکمة فلا یجب علی الزوج الوفاء بالزیادة بعد أن تم العقد الأول علی المهر المحدد المتفق علیه، واللّه العالم.

سؤال [114] جرت العادة فی بلدنا البحرین أن یقدم الخاطب إلی خطیبته قبل اجراء عقد النکاح طقما من الذهب لتلبسه المرأة لیلة اجراء العقد، وسؤالنا هو:

هل یحق لمن قدّم طقم الذهب أن یطالب به فی الحالات التالیة:

_ فیما لو اتفقا علی عدم اجراء العقد؟

_ فیما لو تزوج المرأة، ثم طلقها قبل الدخول بها؟

_ فیما لو تزوج المرأة، ثم طلقها بعد الدخول بها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العطاء المذکور عاریة للزوجة لا أنه هدیة لها جاز للزوج استرجاعه بلافرق بین الحالات المذکورة أو غیرها وان کان العطاء هدیه لها بأن ملکه لها فالاحوط عدم استرجاعه حتی مع عدم کون الزوجة رحماً للزوج.

سؤال [115] هل یصح العقد الدائم بأن یقول الزوج تتزوجینی فقالت المرأة علی الفور نعم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن قول المرأة (نعم) بقصد الإنشاء وإذا لم یکن قول الرجل بقصد الإنشاء بل کان بقصد السؤال فلا یکون هذا عقدا شرعا فإذا أرادا العقد فلابد من إنشائه بالشروط المعتبرة فی صیغة عقد النکاح، واللّه العالم.

ص : 45

سؤال [116] شخص لدیه زوجتان ومن إحداهما عنده بنت، وقد زوّج ابنته إلی أحد الأشخاص، وبعد مدة من الزمن طلّق الأبُ زوجتَه الثانیة التی لا أولاد له منها، وبعد إتمام عدّتها _ هذه الزوجة الثانیة _ عقد علیها صهر الأب وأجری صیغة العقد علیها، فهل هذا العقد صحیحٌ أم لا؟ وفی حال الحرمة هل تحرم علیه زوجته بنت الزوجة الأُولی للأب؟

بسمه تعالی؛ العقد المذکور فی السؤال نافذٌ وصحیح، ولیست المرأة فی الفرض المذکور أُم الزوجة، واللّه العالم.

سؤال [117] یشتهر فی أمیرکا زواجٌ یُعقد بین مسلم وأمیرکیة ویتم إجراؤه فی الدوائر الرسمیة فقط دون المساجد أو الصیغة الشرعیة، ویکون الغرض من هذا الزواج الحصول علی إقامة قانونیة فقط إزاء مبلغٍ من المال دون أیة علاقة زوجیة علی الإطلاق وربما لا یلتقیان وجها لوجه، إلاّ لأخذ صور لإثبات الزوجیة أمام دائرة الهجرة، وقد تکون الزوجة مصادقة لرجل آخر بعلم الزوج الرسمی، فهل یترتب علی هذا النوع من الزواج آثاره الشرعیة من نفقةٍ ومعاشرةٍ وطلاقٍ شرعی وغیره؟ بالرغم من کون الزواج عقدٌ بغرض الحصول علی الإقامة فقط إزاء مبلغ من المال.

وإذا لم تترتب علی هذا النوع من الزواج آثارُه، وقام الزوجان بالعدول إلی المعاشرة نتیجة تقارب حدث لاحقا، فهل الزوجان فی حاجة إلی عقد شرعی جدید قبل المعاشرة نتیجة تطور العلاقة؟

وإذا تعاشرا فعلیا لمدة طویلة بدون عقد جدید من خلال عقد إسلامی أو صیغة إسلامیة، فهل إنهاء العلاقة الزوجیة بحاجة لطلاق شرعی مع وجوب العدة علی المرأة، لا سیما إذا أسلمت الزوجة لاحقا لعقد الزواج القانونی أم تنتهی

ص : 46

العلاقة بالفسخ؟

وإذا کان انتهت هذه العلاقة بالفسخ وکان الزوج منقطعا عن معاشرة زوجته القانونیة أکثر من عام بسبب سجنه أو کونهما یعیشان منفصلین فی مدینتین متباعدتین أو متقاربتین، فهل عند الفسخ أو حتی الطلاق یوجب علیها العدة من هذا الزواج القانونی، الذی کان غرضه الحصول علی الإقامة فقط ثم تعاشرا بعد ذلک استلطافا؟

بسمه تعالی؛ إذا تم العقدُ الشرعی بشروطه المعتبرة فیه وفی المرأة، من کونها خلیة، تصیر المرأة زوجته، سواءٌ کان الغرض من هذا الزواج تحصیل الإقامة القانونیة أم لأیِّ داعٍ آخر، ویحتاج الانفصال إلی طلاق، وتلزم المرأة العدة مع الدخول إذا طُلّقت بالطلاق الشرعی، هذا إذا کان العقدُ دائمیا، وأما إذا کان منقطعا فتنتهی الزوجیة بانتهاء أمد العقد، وتلزمها العدة مع فرض الدخول أیضا، واللّه العالم.

سؤال [118] ما حکم الشرع الحنیف من زواج الرجل الذی یبلغ من العمر ستین عاما من فتاة تبلغ من العمر خمسة عشر عاما (متعة)؟ وما هی النصائح التی تقدموها جرّاء هذا الزواج فی حالة حاجة الفتاة للمال؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت البنت رشیدة مالکة لأمرها ولم تکن بکرا فالزواج منها _ وهو مع الفارق المذکور من العمر _ صحیحٌ شرعا، وکون الداعی لها للزواج متعةً من الرجل الکبیر طمعا فی المال لا یضرُّ فی صحة الزواج إذا تمت جمیع الشرائط المعتبرة فی مثل هذا الزواج، واللّه العالم.

سؤال [119] لقد قمتُ بعمل عقد النکاح عند أحد العلماء المعروفین فی منطقتنا ومَن له خبرة طویلة فی هذا المجال، والذی حصل هو أنه عندما کان العالم

ص : 47

یقول الصیغة الشرعیة لاحظتُ أنه ما کان یقول اسم الفتاة بالشکل الصحیح حیث ذکر اسمها واسم جدها دون ذکر اسم الأب بینهما، مع العلم أن العالم (حفظه اللّه) یعرف والد الفتاة حق المعرفة، والدلیل أنه عندما سأل العالمُ والدَ الفتاة أن یوکّله لعقد القِران سأل العالمُ والدَ الفتاة عن اسمها، فقال له الأب اسم الفتاة، یعنی أن العالم یعرف الأب لکن سهوا منه کان یذکر اسم البنت واسم الجد فقط. والسؤال: هل یؤثر ذلک علی صحة العقد؟ مع العلم أن العالم کان یقول اسمَ الفتاة صحیحا لکن یذکر اسم الجد بدلاً من اسم الأب سهوا منه.

بسمه تعالی؛ لا یجب فی صیغة عقد النکاح ذکرُ اسم أب البنت بل یکفی ذکرُ اسمها وتعیینها، حتی لو کان بالإشارة إلیها، واللّه العالم.

سؤال [120] انا مسلمة سوریة تزوجت من مسلم شیعی لبنانی بمحکمة سنیة فی سوریا. السؤال هو: أن زوجی یرید إعادة عقد الزواج فی محکمة جعفریة بلبنان أو إعادة تثبیته فی المحکمة الجعفریة، فکیف سیکون ذلک؟ وأی العقدین هو الأصح؟ لأنه إلی الآن فی قید نفسه هو أعزب لحین تثبیت الزواج.

بسمه تعالی؛ إذا اعتقدتْ الزوجةُ صحةَ العقد علی مذهب الشیعة فالأحوط تجدید العقد عند العالم الشیعی، ویُثبّت فی المحاکم الجعفریة، ویُرجی من زوجها الشیعی أن یُبین لها من قَبْل معالمَ مذهب أهل البیت علیهم السلام علی أن تعتقد أنه المذهب الحق الیقین، واللّه الهادی.

الاشتراط فی عقد النکاح

سؤال [121] إذا اشترطت الزوجة علی الزوج حین العقد الشروط التالیة کلها أو بعضها:

ص : 48

_ أن یسکنها فی بلدها ولا یخرجها إلی غیره.

_ أن یسکنها فی بیت مستقل.

_ أن یسمح لها بسیاقة المرکبة.

_ أن تکمل دراستها.

_ أن تتوظف فی إدارة حکومیة أو غیرها، أو فی أوقات خاصة (المتفق علیها حین العقد) تعمل فی البیت عملاً مریحا کالخیاطة وغیرها فی مقابل الأُجرة.

_ أن یخصّص لها راتبا شهریا بمبلغ معین حسب الاتفاق حین العقد.

_ أن تذهب یومیا مثلاً إلی بیت والدیها أو اخوانها واخواتها أو غیرهم من أقربائها وتجلس عندهم لبضع ساعات حسب الاتفاق عند العقد.

أ) هل اشتراط هذه الأُمور عند العقد جائز ویلزم تنفیذها علی الزوج؟

ب) أو یجب الفصل بین الأُمور التی تنافی حق الزوج وعدمه فإن کان کذلک فما الأُمور المسموحة اشتراطها وغیرها عند العقد؟

ج) وعلی فرض صحة الاشتراط إذا عصی الزوج ولم یلتزم بالشرط کما إذا أراد أن یمنعها من أحد هذه الأُمور أو سائرها، فهل یجوز لها أن تخالف الزوج بالقیام بها؟

د) علی فرض جواز مخالفتها هل یجوز للزّوج أن لا ینفق علیها؟

ه_) وهل من الشروط ما یوجب مخالفته بطلان العقد وما هی تلک؟

بسمه تعالی؛ الشروط المذکورة فی السؤال لا بأس باشتراطها فی عقد النکاح أو فی ضمن عقد آخر لازم، نعم فی اشتراط التوظیف إذا کان بعمل غیر محلل أو کانت مقدمته غیر محللة کالخروج إلی الدائرة بلا حجاب شرعی فیبطل هذا الشرط. والمراد من صحة هذه الشروط أنّها إذا ذکرت فی متن العقد أو فی ضمن

ص : 49

عقد آخر لازم نفذت علی الزوج ولا یجوز له الممانعة من العمل بها، وللزوجة العمل بها وإن منع من العمل بها الزوج، ولا تسقط نفقتها مع العمل بها، ولا یوجب مخالفة هذه الشروط بطلان العقد بل هو حرام تکلیفا، ولا یخفی أنّ الشروط حق للزوجة علی الزوج فإذا أسقطتها أو أسقطت بعضها سقط ولا یبقی لها حق فی ذلک الشرط الساقط، واللّه العالم.

سؤال [122] امرأة من الدیانة المسیحیة عقدت قرانها علی شاب مسلم شیعی وقد جری عقد القِران عند شیخ مصری (فی مصر) وقد جعلت الزوجة المذکورة العصمة بیدها ولها أن تطلق نفسها وقبل الزوج الشیعی ذلک ووقّع علی ذلک وجری العقد وبنی علی هذا الشرط. إذ لولاه ما اشترطت علیه اجراء ایقاع طلاق نفسها منه وهو من الطائفة الشیعیة وعندما سُئل عن ذلک فقال إنّی أفهم الصحة بهذا المعنی. السؤال مولانا: هل العصمة هو جعل ولایة الطلاق التی هی بید الزوج انحصارا ویجوز له توکیل الغیر أن یجعلها بید الزوجة انحصارا وهذا ما یکون باطلاً لأنّ ولایة الطلاق جعلها اللّه بیده. فإن یجعلها بید الغیر فهذه بدعة ومخالف لحکم اللّه تعالی.

امّا إذا عُبر بالعصمة ولم یُلتفت إلی معناها الحقیقی بل قُصد منها أی معنی غیر هذا المعنی، کما یُعبر عنه کثیر من عوام الشیعة فیلفظون کلمة العصمة ویریدون منها جعل أی طریق من قبل الزوج للزوجة أو أی سبیل لطلاق نفسها منه وعلیه یستطیع الزوج أیضا اجراء وإیقاع الطلاق بدوره أیضا إذ هذه الولایة باقیة له.

فهل تستطیع أن تحکم علی العصمة المذکورة بأنّها تحمل روح الوکالة إذ لا یشترط فی الوکالة لفظ مخصوص بل لا یُشترط فیها أی لفظ بل تقع بکل ما یدل

ص : 50

علیها من قول أو فعل ولو کان الفعل اشارة؟

بسمه تعالی؛ هذا الشرط باطل وانّما یصح أن تشترط الوکالة لنفسها فی طلاقها من زوجها فی عقد القران بحیث یصح للزوج أیضا الطلاق. فإذا انشأت الطلاق مع الشرائط المعتبرة التی منها حضور شاهدین عدلین تقول: أُطلّق نفسی وکالة عن زوجی فأنا طالق صحّ الطلاق، واللّه العالم.

سؤال [123] هل یجوز للمرأة أن تشترط فی عقدها أن یکون الطلاق بیدها، کما هل یجوز لها أن تشترط علی الزوج أن لا یتزوج بغیرها فی العقد؟

بسمه تعالی؛ للزوجة أن تشترط علی الزوج فی متن عقد النکاح أن تکون وکیلاً عنه فی طلاق نفسها؛ إما مطلقا أو فی حالات معینة متفق علیها، ولیس لها أن تشترط جعل الطلاق بیدها؛ لأن الطلاق بید الزوج. کما أن للزوجة أن تشترط علی الزوج عدم الزواج بغیرها لا أن لا یکون له الحق فی الزواج بغیرها، فإن هذا الشرط باطل، بل لها أن تمنعه بالشرط فی الاستفادة من هذا الحق المجعول له من قبل الشرع، واللّه العالم.

سؤال [124] هل یصح للزوج أن یشترط علی زوجته إسقاط حق النفقة فی متن العقد؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترط الزوج علی الزوجة فی متن العقد أن لا حق لها فی النفقة فالشرط باطل، وإذا اشترط علیها أن لا تطالب بالنفقة وقبلت بذلک فلا بأس بالشرط، واللّه العالم.

سؤال [125] لو کان عقد الزواج مشروطا بعدم الدخول بالزوجة إلاّ بعد دفع المهر کاملاً وما یتبعه السؤال هو: لو خولف هذا الشرط:

1 _ ما هو حکم هذا الزواج؟

ص : 51

2 _ ماهو حکم الولد الناتج من هذا الزواج؟

بسمه تعالی؛ الزواج صحیح ولا یؤثر مخالفة الشرط فی صحة الزواج والولد الناتج من هذا الزواج ولد شرعی وإن کان مخالفة الشرط حراما شرعا، واللّه العالم.

سؤال [126] ما هو حکم إخلال زوجی بشروط العقد قبل الدخول بی مع العلم إنه کان موافق حین إجراء العقد وتمت کتابة الشروط فی العقد ووجود شهود علی ذلک ولکن بقصد الضرر والتحدی بی قام بمنعی من دراستی وهو أحد شروطی؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الشروط محللة وکانت فی متن عقد النکاح أو بنی العقد علیها بمعنی أنهم ملتفتون إلیها حال إجراء العقد ولم یعرضوا عنها فلا یجوز مخالفتها.

سؤال [127] 1 _ إذا اشترطت الزوجة فی عقد النکاح علی زوجها أن لا یواقعها إلاّ بعد أن یصبح موظفاً هل یصح هذا الشرط وهل یفسد العقد أو لا؟

بسمه تعالی؛ حکمه کالسابق.

2 _ إذا اشترطت الزوجة فی عقد النکاح علی زوجها أن لا یقبلها إلاّ لیلة الدخول هل الشرط صحیح وهل یفسد العقد به؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بهذا الشرط وإذا اشترط لزم علی الزوج الوفاء به ولکن تخلفه لا یوجب الفسخ.

3 _ إذا اشترط الزوج علی زوجته أن لا یدفع لها مهراً أصلاً هل یصح عقد النکاح؟

بسمه تعالی؛ لا یشترط فی صحة عقد النکاح الدائم ذکر المهر بل لو صرح بعدمه کما فی الفرض صح عقد النکاح ویثبت مهر المثل.

سؤال [128] هل یصح للزوجة أن تشترط علی زوجها فی عقد الزواج أن لا

ص : 52

یتزوج علیها أم أن هذا شرط مخالف للکتاب العزیز فیبطل ویصح العقد؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشرط أن لا حقَّ له فی الزواج علیها فهو باطلٌ؛ لمخالفته للکتاب، وأما إذا کان الشرطُ أن لا یتزوج علیها بمعنی شرط الفعل فهو صحیحٌ لازمٌ یجب الوفاءُ به.

سؤال [129] رجلٌ عقد قِرانه علی إحدی الفتیات وقد اشترط والدها علی الزوج أن یتعهد علی نفسه بأن لا یمنعها من مزاولة عملها أو یمد یده علی راتبها وقد تعهد الزوج بخط یده وتوثیق ذلک الشرط بشاهدین عدول، وبعد عقد النکاح نکث ذلک وبدأ یستغل راتب الفتاة لمصلحته الشخصیة، فما حکم الآتی:

1 _ عقد النکاح بعد نکث الشرط؟

2 _ إذا کانت الفتاة تُعطی الزوجَ راتبَها أو جزءا منه وذلک خشیةً علی نفسها من سطوته، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ضمن متن العقد من نفس الزوجة فهو مُلزِمٌ للزوج، ولا یجوز له مخالفته. وما یأخذه من مالها من دون رضاها حرام.

سؤال [130] إذا تزوج المسلم غیر المسلمة، وقد اشترطت الزوجة علی زوجها بأن لها الحق بتربیة أولادها أو بعض أولادها علی دینها، لا علی الدین الإسلامی، فما هو الحکم الشرعی؟ هل یبطل الشرط، أم یبطل العقد؟ باعتبار أن فی هذا الشرط محرّما، وهو تربیة الأولاد تربیة غیر إسلامیة.

بسمه تعالی؛ یبطل هذا الشرط، ولا یجوز الوفاء به، هذا إذا کانت الکافرة کتابیة یهودیة أو نصرانیة ولم یکن للمسلم زوجةٌ مسلمة، وإلاّ بطُل العقدُ أیضا، إلاّ إذا رضیت الزوجةُ بالزواج علیها من الکتابیة.

سؤال [131] إذا اشترطت المرأةُ علی مَن یرغب الزواج منها أن یُسکنها فی

ص : 53

شقة مستقلة، فوافق علی الشرط، وکان الزواج مبنیا علی ذلک وأُثبت فی عقد الزواج، وبعد الزواج لم یفِ الزوجُ بالشرط المتفق علیه. والشقة فی العرف عندنا تتکون من: غرفتین وصالة وغرفة للضیوف ومطبخ ودورة میاه. مع ملاحظة أن الزوجة تسکن مع أبیها فی بیت واسع قبل الزواج، وهنا أسئلة:

1 _ هل یجوز علی الزوج الوفاء بالشرط المتفق علیه قبل الزواج والمُثبَت فی عقد الزواج والمبنی علیه الزواج، وبما هو مشهور وشائع عند الناس، أی الشقة المستقلة المکونة من غرفتین وصالة وغرفة للضیوف ومطبخ ودورة میاه؟

2 _ إذ أخل الزوج بالشرط المذکور، هل یجوز للزوجة الخروج من بیت الزوج المخالف للشرط؟

3 _ هل یجب علی الزوج أن یدفع النفقة للزوجة بعد خروجها من بیته المخالف للشرط وهی فی بیت أبیها؟

4 _ هل یحق للزوج أن یجبر زوجته علی السکن معه فی المکان المخالف للشرط؟

5 _ إذا رفض الزوج تنفیذ الشرط المثبت فی العقد وطلبت الزوجة الطلاق لعدم تنفیذ الشرط، فهل یحق للزوج المطالبة بالمال نظیر الطلاق؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشرط فی متن عقد النکاح مع قبول الزوج وجب علی الزوج إنفاذ الشرط مع تمکُّنه، ویجوز للزوجة مطالبة الزوج بالوفاء بالشرط مع التمکّن کما ذکرنا، ولیس السکن المستقل داخلاً فی نفقة الزوجة، ولیس للحاکم الطلاق فی صورة تخلّف الزوج حتی مع التمکن من الوفاء بالشرط، نعم هو عاصٍ.

ص : 54

أحکام العیوب والتدلیس

سؤال [132] امرأة مسیحیة تزوجت مع مسیحی فالآن هی کارهة لزوجها تدّعی أنّه عنّین هل هناک طریق لاثبات العنن فی أعمالکم الإسلامیة وخلاصها من ذاک الزوج لکی تتزوّج مع مسلم؟

بسمه تعالی؛ تجوز المرافعة عند القاضی المسلم ویحکم علی طبق الحکم الإسلامی من إمهال الزوج إلی سنة فإذا لم یتمکن من الدخول بها قبل انتهاء السنة فیثبت لها خیار الفسخ کما یجوز إرجاعهما إلی قضاتهم، واللّه العالم.

سؤال [133] رجل تزوج امرأة وهی مصابة بمرض (الصرع) وهو لا یعلم بذلک وبعد الدخول بها تبین له حالها وهو الآن یرید طلاقها علی هذا الحال، فماذا یثبت من المهر وقد کان أبوها یعلم بمرضها ولکنّه تلاعب بطریقة ما ودلَّس وقال إنّها مصابة بمرض بسیط ووصف حالها بأنها تخاف وتقول کلمة (آه) ثمّ تعود إلی حالتها الطبیعیة ولم یذکر اسم ذلک المرض والحال انّها إذا جاءتها الحالة ترمی کل شیء یکون فی یدها حتی ولو کان طفلها علما أنّها تأتیها الحالة یومیا أکثر من مرة، وعلی هذا فلا یمکن العیش معها مطلقا، فما هو حکم المهر؟

بسمه تعالی؛ یکون علی زوجها تمام المهر حتی بناءً علی تحقق التدلیس من أبیها فإنّ الزوج قد رضی ببقاء نکاحها فی مدّة ثمّ عزم علی طلاقها کما هو ظاهر الفرض، واللّه العالم.

سؤال [134] الطفل إذا بقی عندها لا یؤمن علیه بسبب حالتها المرضیة، فهل یحق للأب أخذه منها علما أنّ عمره سنة ونصف السنة وهو ذکر؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز بوجه معتبر أنّ الأُم غیر مأمونة علی الولد یجوز أخذ ولده منها، واللّه العالم.

ص : 55

سؤال [135] ذکرتم فی توضیح المسائل العیوب الأربع التی إن وجدت فی الرجل توجب الخیار للزوجة فی فسخ عقد الزواج.

السؤال : إن وجد عیوب سوی هذه العیوب الأربع فی الرجل هل تجب شرعا اعلانها للزوجة قبل الزواج والعقد أم لا یجب؟

بسمه تعالی؛ الأحوط إعلامها به إذا کان العیب لا یظهر إلاّ بإظهاره له ولکن لو تزوج بدون إعلامها به لا یوجب ذلک خیار الفسخ لها، واللّه العالم.

سؤال [136] هل التدلیس فی النکاح یوجب خیار الفسخ؟

بسمه تعالی؛ لا یترتب خیار الفسخ فی التدلیس إلاّ فی العیوب التی توجب الفسخ، والفسخ یکون بالعیوب، والتدلیس یوجب أن یکون المهر علی الولی الذی انکحها ودلّسها، واللّه العالم.

سؤال [137] تزوج رجل مصاب بمرض التهاب الکبد الوبائی، وهو مرض ممیت فی کثیر من الاحیان ومعدٍ، یمنع الرجل من مقاربة زوجته إلاّ عبر الوسائل الوقائیة وإلاّ فسوف یعدیها المرض، تزوج الرجل المصاب بالمرض المذکور زواجا منقطعا وقد أخفی حقیقة مرضه عن المرأة ولم تکتشفه إلاّ أثناء الزواج المنقطع لکنه أکد لها زورا بأنه قد شفی تماما منه فصدقته ووافقت علی الارتباط به بالعقد الدائم ثم بانت لها الحقیقة وهی أن زوجها ما زال مریضا بالمرض المذکور وفی أعلی درجاته مما یتعذر علیها الانجاب خوفا من العدوی، هل تستطیع المرأة المطالبة بحق خیار التدلیس علی أساس أن الزواج تم بإخفاء حقیقة المرض عنها؟ وهل لها المطالبة بالمهر باعتبار أن الرجل کان قد قاربها؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز بوجه معتبر کقول أهل الخبرة من الاطباء الموثوقین أن المرض معدٍ فللزوجة حق الامتناع من المقاربة إلاّ بالشکل الذی یضمن لها عدم

ص : 56

الاصابة بالمرض ولیس لها حق الفسخ وعلیها إرضاء الزوج بالطلاق بأی شکل من الاشکال ولو ببذل مهرها الذی تستحقه کلّه کما هو مقتضی فرض الدخول المفروض، واللّه العالم.

سؤال [138] قد أنکح رجل امرأةً والتفتت المرأة قبل الدخول بها إلی عیب فی الرجل (والعیب هو ضعف الاعصاب الذی یصرف الرجل الدواء لعلاجه ولیس العیب الجنون الذی یوجب الخیار للزوجة فی فسخ عقد الزوج) وقد طلبت الطلاق من زوجها وخالعها علی ما بذلت، السؤال: هل یجوز للزوجة إعلان هذا العیب وإعلامه للناس مع أن هذا العیب کان سرا مخفیا للرجل وان فشی زعم الناس أن الرجل کان مجنونا وهذا الزعم کان سبب قلة اطلاعاتهم الطبیة والعلمیة أم لا یجوز؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إفشاء العیب وذکرها له نعم إذا استشارتها امرأة فی الزواج منه فیجوز لها إظهار عیبه بعنوان أن الزواج منه لا یکون صلاحا لها، واللّه العالم.

سؤال [139] شخص تزوج امرأة وعندما رآها تبین أن فی إحدی یدیها إعاقة من دون أن یعلم بذلک مسبقا، فهل یعتبر هذا غشا، وهل یحق له استلام المهر کاملاً إذا أراد تطلیقها؟

بسمه تعالی؛ العقد صحیح، وإذا طلقها فله استرداد نصف المهر فقط، إن لم یدخل بها، واللّه العالم.

سؤال [140] إذا کان شاب یعانی من مرض معدٍ، مثل الالتهاب الکبدی، وهو ینتقل من خلال الجماع، وحیث إنه مقبل علی الزواج، فهل یجب علیه إخبار من یرید الزواج منها، أم لا یجب ذلک؟

ص : 57

بسمه تعالی؛ یجب علیه أن یخبر المرأة التی یرید الزواج بها بابتلائه بهذا المرض، أو أی مرض آخر ینتقل بالمعاشرة، واللّه العالم.

سؤال [141] إذا کان شخص عقیما وأراد أن یخطب امرأة فهل یجب علیه أن یخبرها أو یخبر أهلها بعقمه؟ ولو علمت المرأة بعد العقد أو الدخول فهل یثبت لها شیء؟ ولو کانت المرأة عقیمة وتقدم رجل لخطبتها فهل یجب علیها أخباره؟ ولو علم الزوج بعد العقد أو الدخول فهل یثبت له شیء؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الإخبار بذلک ولو علمت بعقمه أو علم بعقمها بعد العقد أو الدخول لم یثبت شیء نعم لا یجوز الغش والتدلیس ولکن لوخیف من وقوع الخلاف فی المستقبل المؤدی إلی الضرر العرفی وما شابه ذلک فیلزم الأخبار، واللّه العالم.

سؤال [142] شخص اعجب ببنت وقصر القامة عیب فی انجاب الأولاد فقد یولدوا قصار القامة لبعض ادلة امیرالمؤمنین عن قصار القامة، وهذا لا یشکل حاجزاً بینهم ولکن هل من الممکن ان تشرحوا لی من قصر القامة ووزنها وجمالها وهل ترفض البنت لاجل قصر قامتها وهل هذا یعیق الأبناء من الطول یعنی یأتی الأبناء قصار القامة المراد هنا هل النقص هذا یشکل عیب للزواج؟ ما هو رأیکم یقبل بها أو یرفضها ویبحث عن غیرها ذات جمال وممیزات جمیلة بینما هو یحبها ویریدها ولکن النقص الذی حدث فیها یعیقه ویجعله یفکر ماهو رأیکم هل یقبل أو یرفض ولماذا فی کلا الحالتین؟

بسمه تعالی؛ ما ذکر فی السؤال من صفات المرأة البدنیة لاتصلح ان تکون مانعا من الزواج منها إذا کانت من عائلة معروفة وهی متدینة وذات خلق کریم واما صفات الأولاد منها فعلمها عنداللّه ومع خوفه من المحذور المذکور یتزوج غیرها، واللّه العالم.

ص : 58

سؤال [143] امرأة زنت ونتج عن ذلک بنات ومر علی ذلک سنین.

سؤالی: هل یعاقبهن اللّه الآن بعدم زواجهن بسبب سلوک الأُم الشائن، کذلک اعتداء الأخ علی حرمات الآخرین؟ علما انهن مؤمنات ومحسنات علی فقرهن ومن اشد المحبات لأهل البیت... لکنهن غیر موفقات ابدا... وکذلک یحاولن التقرب ولم الشعث فی البیت ویقابلن بکراهیة الأُم الشدیدة... فما ذنبهن ولم یسئن لأحد بما یحصل؟

بسمه تعالی؛ إذا تقدم الیهن المؤمن المتدین فزواجهن خیر لهن من البقاء عازبات ففیه خلاص لهن من الوضع الذی هن فیه ولا ینبغی ان یکون سلوک أُمهن السیئ سبباً لاعراضهن عن الزواج الذی هو سُنة من سنن هذا الدین الذی من رغب عنه فلیس من رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما فی الخبر وکل شخص یتحمل وزر عمله ولا تزر وازرة وزر أُخری، واللّه المعین والمستعان.

سؤال [144] امرأة تزوجت وبعد فترة من الزمن علمت أن زوجها بعد التحالیل لا ینجب؟ هل هذا العقم یفسخ العقد أو هل من حق الزوجة تطلب الطلاق؟

بسمه تعالی؛ کون الزوج عقیما لا یسوغ للزوجة فسخ العقد نعم لها طلب الطلاق من زوجها إلاّ أن الطلاق بید الزوج إن شاء طلق وإن شاء أمسک ولیس للحاکم الشرعی الولایة علی الطلاق فی الصورة المفروضة.

سؤال [145] تزوجتُ من بنت وقد سألتها قبل الزواج: هل تعانین من مرض معین؟ وبعد الزواج تبین أنها أجرت عملیةً جراحیة قبل الزواج لأحد المبیضین ورفعت عنه کیسا، وکانت تعلم فی نفس الوقت بوجود کیس فی المبیض الثانی ولم تخبرنی بذلک إلاّ بعد الزواج، مع العلم أن الدکتور الذی أجری لها العملیة کان قد أخبرها باستفحال المرض وظهور الکیس مرة أُخری، وقد أخفت عنی ذلک

ص : 59

أیضا، وهذه الأکیاس قد أدت إلی منع عملیة الحمل بعد مراجعة عدة أطباء متخصصین، فبعد هذا التدلیس، هل یجوز لی فسخ العقد واسترداد المهر کاملاً أم لا؟ وهل یجوز تأخیر الفسخ؟ وهل یجب علیَّ بعد الفسخ إرجاعها إلی أهلها إذا کنا نعیش فی بلد آخر غیر بلدها؟

بسمه تعالی؛ لیس المورد من موارد العیوب المسوّغة لفسخ العقد، ولو أراد الطلاق فمع الدخول للزوجة تمام المهر وإلاّ فلها نصف المهر.

سؤال [146] لو وقع عقد النکاح مبنیا علی أن الزوجة شقراء أو بیضاء الجسم وما شابه ذلک من الصفات فتبین الخلاف:

1 _ هل ینشأ للزوج خیار الفسخ للتدلیس؟

2 _ وإذا کان قد طلّق قبل الدخول ثم علم أنَّ له أنْ یفسخ، فهل له الأخذ بالخیار ولا تستحق منه شیئا حینئذ؟

بسمه تعالی؛ لا یثبت فی الصورة المذکورة حق الفسخ، ولا بد أن تکون المفارقة بالطلاق، فإن کان الطلاقُ قبل الدخول فللزوجة نصف المهر، وإن لم یکن مع الفسخ استحقاق شیء للزوجة فی بعض الموارد المنصوصة، وإذا کان حق الفسخ فی الموارد المنصوصة فطلّق الزوج زوجته قبل الدخول فللزوجة نصف المهر، ولم یتبق له حینئذ حق الفسخ بعد الطلاق، واللّه العالم.

سؤال [147] إذا سأل الرجل المرأة التی یرید التزویج بها عن وجود صفاتِ کمالٍ معینة فیها؛ کبیاض الجسم، وعدم نبات الشعر علیه بشکل ملفت، فأجابت : نعم، وتم العقد بینهما مبنیا علی ذلک، ثم تبین للزوج عدم وجود هذه الصفات، فهنا أسئلة:

1 _ هل یجوز له الفسخ ولا تستحق علیه شیئا من المهر؟

ص : 60

2 _ وإذا طلقها ثم علم أن له الفسخ، هل یجوز له الامتناع عن دفع ما لها من المهر؟

3 _ وهل یکفی فی ثبوت حق الفسخ التوافق بین الطرفین دون علم وکیل الزوجة فی الإیجاب؟

4 _ ما الحکم لو ادّعی الزوج هذا الاتفاق وأنکرت هی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لیس تخلف الصفات المذکورة من موجبات ومسوغات الفسخ شرعا. نعم له طلاقها ولها نصف المهر إن لم یدخل بها، وإلاّ فلها تمام المهر.

سؤال [148] هل یحق للمرأة طلب الطلاق إذا کان زوجها عقیما لا ینجب؟ علما أن الرجل مؤمن وعنده أمل باللّه تعالی.

بسمه تعالی؛ طلب طلاقها من زوجها لا بأس به، إلاّ أن الطلاق بید الزوج إن شاء طلقها وإن شاء أبقاها، وعلی المرأة التوسل بأهل البیت ؟ لیکونوا شفعاء إلی اللّه سبحانه فی تحصیل الولد الصالح، ولا تیأسی من رَوْح اللّه، وهو السمیع المجیب.

سؤال [149] شخص تزوج من امرأة ضحلة المعرفة بمستوی فهم طفلة بسبب أنها لا تسمع ولا تنطق وبعد زواجه منها حدّثها عن الوحدانیة فقالت ان عدد (اللّه) اثنان نعوذ باللّه واستفسر فکان من اشتباه فی إشارة الید ومع أن معرفتها تلقینیة بلا برهان أو استدلال فإنها تلقت ذلک معتقدة وخصوصا أنها لا تتقبل المعارف إلاّ من أُمها ومورد الاشکال: بعد معرفة الشخص بذلک الاعتقاد لها بعد فترة من زواجه منها ماذا تقولون عن صحة عقد الزواج، وهل تعتبر مشرکة بالمفهوم الذی نعرفه علی الرغم من أنها تصلی وتصوم بما تلقنته، وعلی بساطتها الشدیدة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن مجنونة فعقد الزواج صحیح وکذا إذا کانت مجنونة

ص : 61

وزوجها ولیها الأب أو الجد ولا یحکم علیها بأنها مشرکة بعد تولدها من مسلمین، واللّه العالم.

الزواج المعاطاتی

سؤال [150] اعتنقت الإسلام علی مذهب أهل البیت علیهم السلام قبل عشر سنوات، بعد أن ولدت من أبوین مسیحیین. تعرّف أبی علی أُمی وأراد أن یتزوجها لکن حصلت هناک علاقة بینهما قبل عقد الزواج بالصیغة المعروفة مع نیته وقصدهما للزوجیة قبل هذه العلاقة، فقد أتیت أنا من هذه العلاقة الحاصلة بین قصد الزوجیة وإجراء الصیغة، والحمد للّه أسلمت شیعیا بعد بحث وقناعة. وسعیت إلی تحصیل العلم ضمن تعالیم أهل البیت علیهم السلام ، واطلعت فی الرسائل العملیة علی فتوی مجمع علیها بین المراجع، وهی اشتراط طهارة المولد فی إمام صلاة الجماعة. وبعد تحصیل متواضع لبعض المعلومات الدینیة، واهتمامی بتبلیغ ما أنعم اللّه به علی من الإسلام والتشیع لأهل البیت علیهم السلام بتبلیغه إلی أبناء مجتمعی الذین یتعطشون إلی الاطلاع علی الحقائق المدفونة تحت التاریخ، وباعتباری الوحید فی منطقتی الذی وفق بهذا التحصیل العلمی انحصرت إمامة الجماعة بی، وکذلک باقی مسؤولیات الدعوة والتبلیغ. فهل من العدل حرمان هؤلاء المؤمنین من إمامتی لعدم طهارة مولدی؟ وما هو الدلیل المعتمد فی هذا الشرط؟ ثم ما هو الدلیل علی وجوب التلفظ فی الزواج حتّی یکون الزواج المعاطاتی (مع قصد الزوجیة) باطلاً، وبالتالی یکون الولد الناتج عنه غیر شرعی؟ هذا، مع أن هناک علماء لا یرون فی البحث العلمی وجوب التلفظ بالصیغة فی عقد النکاح وإنما یقع الزواج بکل فعل عرفی وعقلائی دال علیه مع قصد الزوجیة، وکذلک هناک

ص : 62

من لا یرون اشتراط طهارة المولد فی إمامة الجماعة دلیلاً غیر الإجماع وفیه مافیه، حتّی لو افترضنا أن المولود من الزنا کانت أُمه ذات بعل فولدته من غیر زوجها، فهل سیکون حکمه حکم المولود من علاقة بین أبوین ولداه قبل إجراء الصیغة الشرعیة للتزویج؟

بسمه تعالی؛ الزواج المعاطاتی لیس صحیحا، والمراد منه إنشاء الزوجیة بنفس الفعل الخاص، والفرض فی المسألة أن أبویک قد ارتبطا بینهما لا بقصد الزواج بالفعل الخاص وإنما علی أمل الزواج بعد ذلک، وهو أمر آخر لا ربط له بالزواج المعاطاتی، واشتراط طهارة المولد فی إمام الجماعة حکم شرعی کاشتراط عدم کون الإمام محدودا بحد شرعی لا ربط له بعدالته وتقواه إن تاب وأصلح بعد ذلک. ویمکنک أیها المؤمن الموفق أن تخدم مذهبک بوسائل کثیرة، منها نشر هذا المذهب بین أهلک وأصدقائک، ولئن یهدی بک اللّه أحدا أحب إلیک ممّا طلعت علیه الشمس کما فی الروایات، وهذا العمل فضله وثوابه أکبر من ثواب صلاة الجماعة إماما. نسأل اللّه تعالی أن یمنّ علیک بتمام الموفقیة فی جمیع أُمورک، وأن یرزقک رزقا واسعا کریما وهو أرحم الراحمین.

الزواج العرفی

سؤال [151] الزواج العرفی الموجود فی بعض البلاد الاسلامیة، هل هو زواج شرعی مکتمل الشروط؟ وما هو الحکم الشرعی بالنسبة للزوجة بخصوص الارث بعد وفاة الزوج؟

بسمه تعالی؛ الزواج العرفی المعروف فی بعض البلاد الاسلامیة ینشأ بعقد دائم وقصد الزوج الطلاق بعد مدة لا یضر بصحة العقد ولا بدوامه وتترتب علیه

ص : 63

جمیع أحکام العقد الدائم من النفقة والارث، فإذا مات أحدهما یرثه الآخر، نعم ما کان من حق الزوجة قابلاً للاسقاط فلها أن تسقطه کحق القسم والنفقة، واللّه العالم.

سؤال [152] مولانا المحترم أنا سیدة متزوجة منذ سبع سنوات ولدیَّ طفلٌ وحاملٌ. وقبل زواجی کنتُ علی علاقة بشخص سنی، وکنت دائما أطلب منه الزواج، وفی أحد الأیام قررنا کتابة ورقة بقصد الزواج العرفی، ورغم أننا نعرف أهمیة وجود شهود فی هذا النوع من الزواج إلاّ أننا تغاضینا عن الأمر عسی أن یعتبره اللّه زواجا حسب نیتنا. وحدث دخول، وکان نصُّ الکتابة: (کتبنا ورقتین أشهد أنا فلانة زوجة لفلان، واللّه علی ما نقول شهید)، وطبعا کنت بکرا ولم یکن هناک إذنٌ من ولی ولا مهر أو مدة، وکنتُ خلال تلک الفترة أقول له: إن هذا لیس زواج بل حرام، وکان یرد أنه یستطیع إشهاد اثنین من أصدقائه علی هذه الورقة ولم یحدث، وبعدها أردت التوبة والحلال وأردت الزواج، وبعد ثلاثة شهور من آخر وط ء تزوجتُ زوجی الحالی ولم أُخبره شیئا عن الماضی، وتبتُ توبةً نصوحا وأنا نادمة أشد الندم علی ما فعلتُ بحق نفسی وربی، وقد سألتُ مفتی المذهب السنی عن العقد الأولی فأخبرنی أنه زنا ولیس وط ء شبهة وإن زواجی الثانی صحیح، وسؤالی هو: ما هو رأی سماحتکم وفق تقلید السید السیستانی؟ علما بأن زوجی یقلد تقلیدا آخر وقد قرأت بالرسالة العملیة للسید السیستانی أن لدیه احتیاطا فی عدة وط ء الشبهة، لذلک أُرید الرأی من سماحتکم وأنا لا أعرف هل هذا الأمر وط ء شبهة من الأساس أم أنه زنا؟ لکننی أُرید أن أعرف هل العقد الأول وط ء شبهة أم لا؟

بسمه تعالی؛ العلاقة السابقة مع الرجل السنی کانت محرّمة، یجب منها الاستغفار والتوبة المستمرة، وأما الزواج الثانی بعد مرور ثلاثة أشهر من آخر الوط ء المحرم فلا بأس به، واللّه العالم.

ص : 64

العقد علی الصغیرة

سؤال [153] هل تترتب الآثار الشرعیة علی العقد المنقطع أو الدائم الذی یجریه ولی الصغیرة لمجرد نشر المحرمیة، کأن یزوج بنته الصغیرة _ وربما الرضیعة _ لتصبح أُمها من محارم الزوج، فلا یجب علیها التستر منه؟

بسمه تعالی؛ یجوز لولی البنت الصغیرة إجراء العقد علی المولی علیها إذا کان ذلک لمصلحة المولی علیها وإلاّ لا یصحّ العقد، ولا بد أن تکون مدة العقد طویلة بحیث تکون البنت قابلة للاستمتاع بها، ولا بأس بهبة المدة لها من قبل الزوج قبل تمام الأجل المحدد وتترتب أحکام الزوجیة بالعقد، ومنها محرمیة أُم البنت (الزوجة) علی الزوج، واللّه العالم.

العلاقة بین الرجل والمرأة أیام الخطبة

سؤال [154] هل یجوز الغزل بین الرجل والمرأة فی فترة عدم وجود العقد بین العقدین، أی بعد انتهاء عقد وقبل إنشاء عقد جدید؟

بسمه تعالی؛ إذا انتهی العقد صارت المرأة أجنبیة إذا کان العقد منقطعا فلا یجوز التغزل بها قبل إنشاء عقد جدید، واللّه العالم.

سؤال [155] 1 _ ما هی حدود الحدیث بین الخاطب وخطیبته إذا لم یکن بینهما عقد شرعی؟

2 _ إذا وافق الأب علی العقد المؤقت علی ابنته البکر، لغرض الخطوبة والنظرة الشرعیة، وحتی بعد نهایة مدة العقد فلا مانع لدیه من أن یتحدث الخطیب مع ابنته المخطوبة علی الماسنجر والهاتف لأوقات طویلة، فهل یجوز لخطیبها أن یعقد علیها مؤقتا مرة ثانیة دون الرجوع لأبیها؟ وذلک خوفا من

ص : 65

التعدی للحرام من خلال الکلام خلال بعض المکالمات الهاتفیة.

3 _ ما هی وصایاکم للمقبلین علی الزواج؟

4 _ هل یصح أن یجری أحدٌ ما عقدَ فضول زواجا مؤقتا أم أن عقدَ الفضول یصح للزواج الدائم فقط؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الحدیث مع المرأة الأجنبیة إلاّ بمقدار الحاجة والضرورة من دون التذاذ جنسی،

ولا یجوز العقد علی البنت بعد انتهاء أجل العقد المؤقت المأخوذ فیه إذن ولیها، ویحتاج العقد الثانی فی الصورة المفروضة إذنٌ جدید من الولی.

ولا بأس بالعقد الفضولی فی النکاح إذا رضیت الزوجة أو الزوج بهذا العقد مع توفر الشروط الشرعیة فی القابل، کما لو لم تکن البنت بکرا، وکانت لا زوج لها، سواء کانت مطلقة أو أرملة.

سؤال [156] هل یجوز ممارسة العلاقة الزوجیة بین الخطیبین فی فترة الخطوبة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ممارسة العلاقة الجنسیة بین الرجل والمرأة قبل العقد الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [157] هل یجوز الجماع مع المخطوبة بعد کتابة العقد فی أیام الخطوبة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به إذا رضیت ولم یکن هذا الفعل فی مکان لا یرضی صاحبه بهذا التصرف، کما هو المرتکز من أن الأب لا یرضی بهذا الفعل فی بیته قبل الزفاف، واللّه العالم.

سؤال [158] هل من مشکلة من دخول الزوج علی زوجته فی فترة الخطوبة، وإن کان شرط هناک یمنع الزوج من ذلک فی فترة الخطوبة؟

بسمه تعالی؛ إذا شرطوا علیه ذلک، وجب الوفاء بالشرط، واللّه العالم.

ص : 66

مستحبات ومکروهات الخطبة والعقد والأعراس والجماع

سؤال [159] أنا رجل أبلغ من العمر (30) عاما کنت أنوی الزواج _ إقامة حفل زفاف _ قبل أیام من شهر محرم، فأجلت الزواج إلی ما بعد شهری محرم وصفر؛ لما فیه من مصائب لأهل البیت علیهم السلام ، علی أساس أن یکون حفل الزفاف فی تاریخ 18/4/2005م، وبعد تجهیزاتی للزواج اتضح لی أنه فی هذا الیوم سیصادف وفاة الإمام الحسن العسکری علیه السلام ، وأنا فی حیرة من أمری فأُمور تجهیز الزواج هنا فی الکویت فی شهری أبریل ومایو صعبة للغایة، فإنی حصلت علی هذا التاریخ بعد شقّ الأنفس وجهد تعب. فماذا أفعل وأنا أرید أن أُحصن نفسی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان حفل الزواج فی لیلة التاسع من شهر ربیع الأول فلا بأس.

سؤال [160] فی مجتمعنا الآن ظهرت ظاهرة غریبة فی الأعراس ونتوقع أن هذه الظاهرة أتت من المجتمع الغربی ولم نسمع أنها من نهج أهل البیت علیهم السلام ... الظاهرة هی: فی لیلة زفاف العروس یتقدم الأب أو الأخ الأکبر للعروس بالدخول مع العروس فی صالة النساء ممسکا بیدها ومتوجها بها نحو الکوشة وسط النساء الأجانب. ولا نعلم ما هی الحکمة من هذه الحرکة؟ وأصبحت هذه الحرکة من الضرورات والواجبات فی أعراسنا، فهل یجوز هذا العمل؟ والکوشة هی عبارة عن: کرسی مزیّن لجلوس العروس والعریس.

بسمه تعالی؛ العادة المذکورة معروفة فی مناسبات الزواج، وهی لیست عادة حسنة بالشکل المعروف فی البلاد الإسلامیة وعند الشیعة أیضا، فإذا تحجّبت النساءُ الحجاب الشرعی مع عدم فعل کل ما ینافی الشرع أو الحشمة والوقار والأدب فلا بأس، واللّه العالم.

ص : 67

سؤال [161] جرت عادة الشیعة _ حفظهم اللّه _ علی أن لا یتزاوجوا فی شهر محرم الحرام وصفر المظفر، ولو رجعنا إلی الناحیة الفقهیة والشرعیة فهل فی الزواج محذور؟ ولو رجعنا إلی الناحیة العرفیة، فإن فی ذلک قبحا عظیما علی من یرتکب هذا الشیء، فنرید أن نعرف هل الشارع المقدس یأخذ العرف کدعامة فی أحکامه؟ وما هو نظرکم بمن یفعل هذا؟

بسمه تعالی؛ لا برکة فی الزواج فی أیام أحزان الأئمة علیهم السلام والشیعة _ حفظهم اللّه من شرور أعدائهم _ وهذا لیس أمرا مربوطا بالعرف وإنما هو مستفاد من بعض الروایات الواردة عنهم علیهم السلام، واللّه الهادی.

سؤال [162] هل یجوز فی لیلة مولد الرسول أو أحد المعصومین علیهم السلام أن نحتفل بزواج أحد الشباب، نترک الاحتفال بمناسبة مولد الرسول أو أحد المعصومین علیهم السلام ، وهل یجوز أن تمر علینا ذکری مولد أو استشهاد أحد المعصومین علیهم السلام دون أن نحییها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، تیمّنا بموالیده وفیه البرکة وإحیاء هذه المناسبات من الشعائر، واللّه العالم.

سؤال [163] أنا شاب مقدم علی الخطبة فی شهر شوال، فما هی الأیام المفضلة لذلک فی نظرکم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالإقدام علی الخطبة فی هذا الشهر، فی غیر أیام الحزن ووفیات الأئمة من أهل البیت علیهم السلام ، واللّه العالم.

سؤال [164] یوجد هناک الکثیر من المکروهات فی الجماع مثل النظر إلی الفرج حال الأدخال والجماع أو الکلام حال الجماع وکذلک الجماع عری، فهل هذه المکروهات صحیح وثابتة أو أن تلک المکروهات غیر ثابتة هل صحیح أنه

ص : 68

تسبب بعض العواقب مثل العمی وغیر ذلک من الأثر؟ وهل الروایات التی تذکر مکروهات الجماع فی کتاب مکارم الأخلاق أو غیره من الکتب صحیحة؟ هل یوجد بعض الأیام واللیالی یکره فیها الجماع؟ وما هی؟ ما هی لیالی الکوامل؟ وهل توجد روایات صحیحة بخصوص لیالی الکوامل؟

بسمه تعالی؛ علی فرض صحه هذه الروایات فهی تقتضی هذه الآثار ولیست الأُمور المذکورة علة تامة للآثار المذکورة علما بأن بعض الروایات المتعرضة لهذه الأُمور معتبرة، واللّه العالم.

سؤال [165] لی صدیق عزیز هو بمثابة الأخ، یعیش هذه الأیام فی شک وریبة ویرجو المساعدة. وقصته تتلخص فی أنه إذا اختلی بزوجته یبقی معها جسدا فقط، وأما فکره متعلق بامرأة أُخری، وقد تکرر هذا الفعل منه مرات عدیدة، والآن زوجته حامل وعلی وشک الولادة. المشکلة أنه سمع من أحد الخطباء أن المولود بهذه الطریقة یعتبر ابن زنا، علما بأن صاحبی هذا لم یلمس امرأة غیر زوجته طوال حیاته، ومنذ أن سمع بکلام الخطیب وحاله سیء وهو دائم الاستغفار والبکاء!

بسمه تعالی؛ لا یعتبر الولد المتولد فی الصورة المفروضة ابن زنا، بل هو ولد شرعی. نعم جماع الزوجة بتخیل امرأة أُخری مکروه، ولا أساس لما سمعه من الخطیب المذکور، واللّه العالم.

سؤال [166] 1 _ ما هی الأیام المحرم الجماع فیها والمستحب والمکروه؟

2 _ وهل یجوز للزوج أن لا یقرب زوجته 3 لیال؟

بسمه تعالی؛ لا یحرُم جماعُ الزوجةِ إلاّ فی أیام الحیض، أو کانت الزوجةُ صائمةً شهرَ رمضان أو مُحْرِمةً، ویُکره الجماعُ فی أیام الحزن لأیام مصائب أهل البیت علیهم السلام ، ولا بأس أن لا یقارب الزوجُ زوجتَه المدة المذکورة أو أزید منها؛ لأنه

ص : 69

لا حقَّ للزوجة علی الزوج المواقعة إلاّ إذا مضت أربعة أشهر من آخر وط ءٍ لها، نعم لها الحق لیلة من کل أربع لیال المضاجعة والنوم عندها لا المواقعة إذا کان له زوجات متعددات لا واحدة کما هو ظاهر الفرض، وإن کانت المضاجعة _ ولو مع کونها واحدة _ أحوط.

سؤال [167] ما هو حکم مجامعة الرجل لزوجته فی لیلة استشهاد أحد المعصومین علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ ینبغی للمؤمن أن یجعل هذه اللیالی لیالی حزن لما أصاب أهل البیت علیهم السلام من المصائب والأحزان.

سؤال [168] هل یجوز للرجل والمرأة ممارسة الجماع ویشارکهما فی الغرفة طفلٌ رضیع، سواءٌ کان نائما أم مستیقظا؟

بسمه تعالی؛ الفعلُ المذکور مع وجود الطفل مکروهٌ، إن کان الطفلُ رضیعا یسمعُ الصوتَ.

سؤال [169] ما حکم جماع الرجل زوجته وهی ترضع طفلها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ستر جماعها عن الرضیع الناظر، وإن کان لا یسمع صوتا ولا یفهم شیئا فإنَّ الاحتیاط یجری فی الکراهة أیضا، واللّه العالم.

سؤال [170] المستحبات الواردة فی باب النکاح (فی الوسائل أوعند السید الخوئی فی الرسالة العملیة) کالصلاة قبل الدخول فی المرأة وقراءة أدعیة (اللهم ارزقنی ولدا واجعله تقیا و...) وتمجید اللّه والصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله التسمیة عند الدخول ووضع الید علی ناصیة المرأة، وغیر ذلک هل هذه الأُمور مختصة بوقت العرس والزفاف فقط کاستحباب أو أنها لا تختص بوقت العرس بل هی مستحبة عند کل دخول فی المرأة (فیکون نفس الاستحباب قابلاً للتکرار)؟

بسمه تعالی؛ مختصة هذه المستحبات لیلة الزفاف، واللّه العالم.

ص : 70

سؤال [171] هل یکره الدخول بالزوجة أول لیلة من زفافها ومجامعتها؟

بسمه تعالی؛ لا یکره ذلک، إلاّ أن تکون من اللیالی التی یکره فیها الدخول، واللّه العالم.

سؤال [172] هل یُکْرَهُ إیقاع عقد النکاح من أوّل شهر محرّم (الحرام) إلی العشرین من شهر صفر، کما هو المتعارف عند العوام؟

بسمه تعالی؛ ینبغی علی المؤمن أن لا یجعل شهری محرم الحرام وصفر أیّام فرح لما أصاب سید الشهداء علیه السلام وأهله وعیاله فی الشهرین المزبورین، واللّه العالم.

سؤال [173] ما حکم الخطبة وعقد الزواج خلال شهر محرم وصفر؟

بسمه تعالی؛ الأفراح التی تقام فی مناسبات أحزان الشیعة وأهل البیت علیهم السلام لا برکة فیها، واللّه العالم.

سؤال [174] شخص عمره (22) سنة، وبعد عناء طویل مع عائلته استطاع أن یقنعهم بالزواج، وبعد ذلک رضوا ورضیت البنت بالزواج، وحدد موعد الزواج علی أنّه فی منتصف شهر سبتمبر، إلاّ أنه وبعد تجهیز کل شیء أُجّل موضوع الزواج إلی تاریخ (5) من أُکتوبر، علی أن ینتهی موعد أربعینیة أحد أقارب الزوج الذین لقوا مصرعهم فی حادث.

وبعد ذلک لم یتمکنوا من الزواج فی ذلک التاریخ لأسباب خاصة بالزوجة (لها العادة الشهریة)، وأُجلت لأُسبوع، أی تاریخ مساء یوم (12) أُکتوبر. وقد انتهت المطبعة من طباعة بطاقات الدعوة وحجز کل من الصالة والصالون والکثیر من الترتیبات التی کلفت الزوج مرتین، وتقارب ثلاث مئة دولار أمریکی.

وفقط الیوم أُخبر أن وفاة السیدة العقیلة الحوراء زینب تصادف تلک اللیلة،

ص : 71

أی بتاریخ (13) أُکتوبر، ممّا أدی إلی أن الزوج أُصیب بصداع عقلی بعد أن عرض علی عائلة الزوجة بتأجیل الزواج، وقد رفضوا؛ لأنّهم أخبروا الجمیع والمواعید لهذا الزواج. فما هو حکم الزواج فی هذه اللیلة، علما بأنّ الزوج لا یرغب فی ذلک، ولکن أهل الزوجة مصرون علی ذلک الیوم؟

وماذا یجب علی الزوج فعله إذا لم یستطع إقناعهم علی التأجیل؟ وماذا یفعل، هل یذهب أولا؟

بسمه تعالی؛ لا خیر فی إیقاع الأفراح کمناسبات الزواج، فی أیام الأحزان لآل البیت علیهم السلام ، فر بما لا یری الزوجان ولا أهلهما فی هذا الزواج خیرا، واللّه العالم.

سؤال [175] ما رأیک فی أن المرأة هی التی تتقدم لخطبة الرجل؟ ما الفرق بین أن یتقدم الرجل لخطبة المرأة وبین أن تتقدم المرأة لخطبة الرجل؟ وما رأی الإسلام فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ تقدم المرأة لخطبة الرجل لا بأس به شرعا إلاّ أنه خلاف العرف والحیاء الذی وضعه اللّه فی المرأة، واللّه العالم.

سؤال [176] ما هو رأی سماحتکم فی إجراء خطبة لأحد أبنائی فی شهر شوال، وهل یوجد _ کما نسمع _ بعائق شرعی أو فلکی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإجراء المناسبة المذکورة فی هذا الشهر، ما لم یکن فی أحد الأیام التی فیها مناسبة لذکری وفاة أحد الأئمة الطاهرین علیهم السلام ، واللّه العالم.

استمتاعات الزوجین

سؤال [177] هل مداعبة بظر الزوجة أثناء الدورة الشهریة جائز؟

بسمه تعالی؛ المحرم هو الوطی فی القبل والدبر أما سائر الاستمتاعات

ص : 72

فلا بأس بها وبعض الاستمتاعات مکروهة فی حال الحیض إذا کان الزوج صائما، واللّه العالم.

سؤال [178] هل یجوز للزوج أن یلحس بلسانه عضو زوجته (قبل) حتی تتحقق قمة النشوة عند زوجته بدلاً من عضوه؟ حسب السید الخوئی والسیستانی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس للزوج أن یستمتع ببدن زوجته وکذا العکس، واللّه العالم.

سؤال [179] هل یجوز تقبیل الزوج للزوجة وبالعکس فی الفم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک.

سؤال [180] هل یجوز مص الأعضاء التناسلیة، فان کان هذا الفعل مما لا مانع فیه ولا اشکال فالرجاء افادتنا عاجلاً حتی لانقع فی المحظور، وإذا صادف وامتص احدنا سائل الآخر علی فرض أن المص مما لا اشکال فیه، فهل یعتبر هذا من الشیء المشکل أم لا شبهة فیه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأن یستمتع کل من الزوجین ببدن الآخر ولایجوز بلع المنی فإنه نجس نعم الأحوط مطلقا ترک وط ء الزوجة دبرا.

سؤال [181] هل یجوز للزوج أثناء المجامعة مع زوجته أن ینطق بالألفاظ الفاحشة والتعابیر المهیجة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التلفظ بالألفاظ التی فیها فحش إلاّ مع الزوجة فإنها لیس بفحش، واللّه العالم.

سؤال [182] ما حکم مداعبة صدر الزوجة؟ وما حکم ابتلاع القلیل من الحلیب الناتج من صدر الزوجة أثناء المداعبة؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم ما هو مذکور فی السؤالین.

ص : 73

سؤال [183] 1 _ رجلٌ وطأ زوجته بعد أن طهُرت من دم الحیض وبعد مرور المدة المعهودة، إلاّ أنها لم تکن قد اغتسلت بعد، فهل ارتکب حراما؟ وإن کان نعم، فهل علیه کفارة وما مقدارها؟

2 _ رجل وطأ زوجته وهی حائض دبرا برضاها وتابا، فما مقدار الکفارة إن وجدت؟

بسمه تعالی؛ لیس علیه کفارة فی الصورة الأُولی، ولا یجوز وط ء الزوجة دبرا أیام الحیض ولا فی غیرها علی الأحوط، ولکن لا کفارة فی الفعل المذکور، ولا یعود لمثله أبدا.

سؤال [184] تنتشر فی الأسواق الاستهلاکیة عندنا فی لبنان بعض الأدوات التی تُعرف ب_(الإکسسوارات الجنسیة) کالذکر والفرج الاصطناعیین ونحو ذلک، والسؤال:

1 _ هل یجوز استخدام هذه الأدوات حال الممارسة الجنسیة بین الرجل وزوجته؟ فمثلاً یُدخل ذکره فی الفرج الاصطناعی أو تُدخل المرأة الذکر الاصطناعی فی فرجها أو یُدخل کلٌّ منهما للآخر ما یختص به؟

2 _ هل یفرق فی الحکم بین العنّین وغیره أی الطبیعی؟

3 _ هل یجوز المتاجرة بیعا وشراءً بهذه الأدوات، وما هو حکم المال المستفاد منها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک کلّ هذه الأُمور المذکورة التی یوجب شیوعها فساد المجتمعات.

سؤال [185] إذا أدخل الرجل منیه فی زوجته بدون إدخال، فهل یوجب ذلک جنابتها؟ وهل یکون حکمها حکم المرأة المدخول بها من حیث استحقاق تمام

ص : 74

المهر بالطلاق أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یوجب الجنابة ولا یکون حکمها حکم المدخول بها، نعم إذا حملت بهذا العمل فحکمها حکم المدخول بها، من استحقاقها تمام المهر وإن لم یتحقق الدخول کما فُرض.

سؤال [186] ما حکم مَن نسی واستقبل القبلة فی الجماع؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیه، وإذا کان ملتفتا فاستقباله القبلة أثناء الجماع مکروه إذا لم یکن بقصد الهتک، وإلاّ فیکون حراما.

سؤال [187] هل یجوز للمرأة أن تجامع زوجها بتخیُّلِ وشهوة مجامعة رجل آخر؟ وعلی تقدیر الجواز، هل هو مکروه؟

بسمه تعالی؛ العملُ المذکور مکروهٌ، وموجبٌ لشرک شیطانٍ فی عملها، وکذا مکروه من الزوج ویوجب اشتراک الشیطان فی عمله.

سؤال [188] 1 _ هل یعد التفکیر بالزوجة جنسیا حرام؟ مع العلم بأنه یسبّب خروج المنی؟

2 _ وهل الکلام مع الزوجة جنسیا حرام؟ مع العلم بأنه یسبّب خروج المنی بسبب الإثارة والنشوة الجنسیة؟

3 _ هل یُعدُّ النظر بصورة الزوجة والتفکیر بها جنسیا حرام؟ مع العلم بأنه یسبّب خروج المنی؟

بسمه تعالی؛ الصور الثلاثة المذکورة غیر محرّمة وإن أدت إلی خروج المنی، إذا لم تکن غیر زوجته بباله أصلاً، من دون الاستعانة علی خروجه باللعب بالأعضاء الجنسیة کالید أو غیرها فإن ذلک داخلٌ فی الاستمناء.

سؤال [189] لقد أدخلت جزءاً من إصبعی فی دُبر زوجتی کذا مرة، وأضع

ص : 75

ذکری فی دبرها دون أن أُدخله، فما الحکمُ فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، والأحوطُ ترکُ الإدخال فی الدُبر مطلقاً.

سؤال [190] هل یجوز أن تعبث الزوجة فی ذکر زوجها بهدف إخراج المنی منه؟ وهل یُعتبر استمناءً فلا یجوز أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ استمتاعُ الزوج بزوجته وکذا العکس جائزٌ، وإن أدّی إلی الإمناء، ولا یکون هذا من الاستمناء المحکوم بالحرمة.

سؤال [191] هل یجوز مجامعة الزوجة وهی حامل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [192] ما حکم نکاح المرأة فی دبرها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک ذلک، خصوصا مع عدم رضاها، واللّه العالم.

سؤال [193] أ) هل یجوز للزوج أن یقوم بتدلیک فرج زوجته حتی تنزل؟

ب) هل یجوز للزوجة أن تقوم بتدلیک قضیب الزوج حتی ینزل المنی.

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک من طرف الزوج أو الزوجة، واللّه العالم.

سؤال [194] هل یجوز للزوج مباشرة زوجته فی الخطوبة؟ أی تم العقد بینهما ولکن لم یتم الزواج؟

بسمه تعالی؛ إذا تم العقد الشرعی بینهما فقد صارت المرأه زوجته إلاّ ان مراعاة العرف أی الشرط الارتکازی کالمذکور فی العقد یجب رعایته، واللّه العالم.

سؤال [195] ما هی العلامات التی تستطیع أن تمیز المرأة بها المنی من غیره من السوائل التی تخرج بالإثارة والملاعبة منها وهل یجب علیها الغسل بمجرد خروج سائل منها علما بأنّ منی المرأة لیس کمنی الرجل فی الصفة حتی تستطیع التفریق مثلاً بین المنی أو المذی الذی لا یوجب الغسل؟

ص : 76

بسمه تعالی؛ إذا أنزلت مع الشهوة فهو منی إذا کان مع الفتور بل بدونه أیضا علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [196] هل یجوز الاستمناء مع الزوجة؟ وعلی فرض الجواز ما هی الحدود بین الجائز والمحرم لأنّه یمکن تصور عدة حالات للاستمناء فهل یجوز مع ارتداء الملابس فی الطرفین (الزوج والزوجة) وهل یجوز إذا کان بواسطة یدها فقط بدون اضطجاع وهل یجوز بیده مع وجودها بجنبه فقط وممکن تصور فروع أُخری فما هو الحد الفاصل بین الحلال والحرام؟

بسمه تعالی؛ الاستمناء بید الزوجة وإن أدی للإمناء جائز وأمّا الاستمناء بیده فهو محرَّم، واللّه العالم.

سؤال [197] هل یجوز الاستمناء مع الزوجة مع وجود الملابس کحاجز بین الجسدین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاستمناء بالملاعبة مع الزوجة أو بید الزوجة، واللّه العالم.

سؤال [198] إذا أراد الرجل أن یقرب زوجته، فهل یجوز أن یستعمل العسل حتی یکثر الاستلذاذ؟

بسمه تعالی؛ نعم لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [199] هل یجوز للزوجة أن تثیر زوجها بذکر أوصاف أو حرکات وهمیة لبعض المؤمنات، بحیث إنّ الزوج یعرف أن هذه الاوصاف غیر حقیقیة وإنّما المقصود منها الاثارة فقط، وماذا لو کانت تلک الاوصاف الوهمیة للممثلاث المبتذلات؟

هل یجوز للزوجة أن تقول لزوجها أثناء تقبیله لها قبل فلانة وأغمز فلانة،

ص : 77

وتذکر له اسم امرأة یعرفها کل ذلک لإثارة زوجها؟ نرجو الاجابة علی فرض کون المرأة المذکورة معروفة وکونها علی مستوی الاعلام أی التلفزیون أو المجلات؟ وهل یجوز أن تقارن الزوجة بینها وبین امرأة أُخری مقارنة غیر حقیقیة أمام زوجها فتقول له شعری أجمل من شعر فلانة، وهکذا بقیة مفاتنها والزوج یعرف أن الکلام غیر حقیقی؟

بسمه تعالی؛ فی إثارة الشهوة للحرام إشکال ولا ینبغی للمؤمن أن یواقع زوجته بالشهوة للحرام، واللّه العالم.

سؤال [200] ما حکم مجامعة الزوجة فی أیام ولیالی العید؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بمجامعة الزوجة أیام العید ولیالیها، واللّه العالم.

سؤال [201] یسأل شخص عندما کان یجامع زوجته بأنه شرب حلیبا من ثدیها، فهل یجوز شرب الحلیب فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالفعل المذکور، واللّه العالم.

سؤال [202] هل یجوز للرجل أن یداعب زوجته من المکان الذی یأتیها منه، وللتوضیح المکان الذی یباشرها منه عادةً هل یحل له مداعبة ذلک المکان بفمه أو لسانه لغرض المداعبة؟ وهل یحل للزوجة أن تداعب قضیب زوجها بفمها لغرض المداعبة أیضا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باستمتاع کل من الزوج والزوجة بالآخر، ما لم یدخل فی العنوان المحرم کالوطئ فی الدبر علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [203] أ _ رجل متزوج زوجتین، هل یجوز له التعری أمامهما فی وقت واحد وهن یشاهدانه؟

ب _ رجل متزوج زوجتین، هل یجوز لهن مداعبته وتقبیله وهو

ص : 78

یداعبهن ویقبلهن؟

ت _ رجل متزوج زوجتین، هل یجوز له مضاجعة إحداهن أمام الأُخری، من دون أن تری هذه الأخیرة العورة الشرعیة للزوجة التی یضاجعها الزوج؟

ث _ رجل متزوج زوجتین من اللواتی لا یرین حرج فی کشف عورة کل منهن للأُخری، وهن معتادات علی ذلک، فهل یجوز للزوج له مضاجعة إحداهن أمام الاُخری، رغم نهی الزوج لهن باستراق النظر؟

ج _ رجل متزوج زوجتین من اللواتی لا ینتهین إذا نهین، فهن من النوع اللواتی تکشفن عوراتهن أمام بعضهن البعض وهن معتادات علی ذلک، فهل یجوز للزوج مضاجعة إحداهن أمام الأُخری؟

بسمه تعالی؛ أ _ یجوز له التعری أمام زوجتیه، ولا یجوز لکل منهما التعری أمامه، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب _ یجوز له مداعبتهن معا.

بسمه تعالی؛ ت _ یجوز له النوم مع إحداهما أمام الأُخری، ولکن لا یجوز له وطؤهما ومباشرة إحداهما أمام الأُخری، وإن لم یکن فی البیت نظر من الثانیة لعورة الأُولی، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ث و ج _ لا یجوز له وط ء إحداهما أمام الأُخری مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [204] تنتشر فی بعض أوساط المتزوجین ممارسة مص ذکر الزوج من قبل الزوجة بفمها، فهل هذه الممارسة بحد ذاتها جائزة؟

وهل بلع المذی الناتج من هذه الممارسة جائز، کونه قد تبتلعه المرأة قهرا أثناء هذه الممارسة، مع ملاحظة کون المذی طاهر فی حد ذاته کما أفاد به علماؤنا

ص : 79

الأعلام، رحم اللّه الماضین منهم وحفظ الباقین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالفعل المذکور، والمذی طاهر بخلاف المنی فهو نجس لا یجوز بلعه، واللّه العالم.

سؤال [205] هل یجوز للزوجة أن ترقص لزوجها وتتغزل به علی ألحان الأناشید والمدائح لموالید الأئمة علیهم السلام ، مع العلم أن هذه المدائح خالیة من الموسیقی، وأنها من شأن استئناس المؤمنین وأفراحهم، ولیست من شأن أهل الفسوق والعصیان؟

نفس السؤال أعلاه، مع فرق أن المداح یقصد مثلاً من قوله: حسین الإمام الحسین، بینما الزوجة تومی وتنوی من القول حسین إلی اسم زوجها حسین، وکذا الزوج ینوی من قوله: فاطمة مثلاً إلی زوجته فاطمة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس برقص الزوجة لزوجها والتغزل به ما لم یصل إلی حد الغناء، ولکن لا یجوز أن یکون ذلک علی أناشید ومدائح أهل البیت علیهم السلام ؛ لما فیه من الوهن لمقامهم الکریم، واللّه العالم.

سؤال [206] عندما یقوم الرجل بجماع زوجته یقوم بمص الثدیین کمداعبة، وهی تقوم فی المقابل بهذه الأشیاء کالمص فی جمیع أجزاء الجسم (من قبل الزوجین)، فالرجاء توضیح لنا هذه المسألة، وعن الأشیاء المباحة عند الجماع والأشیاء المحرّمة أیضا عند الجماع؟

بسمه تعالی؛ لا بأس للزوج بالاستمتاع بسائر جسد زوجته إلاّ الوط ء فی الدبر، فإن الأحوط ترکه مطلقا. کذلک یجوز للزوجة الاستمتاع بجسد زوجها، واللّه العالم.

سؤال [207] لقد تزوجت منذ (6) سنوات رغما عنی من رجل لا أُحبه ولا

ص : 80

أشعر تجاهه بأی إحساس، وعندما یطالبنی بحقه الشرعی أُحاول أن أتهرب وأُسوّف، ولکن عندما أُشاهد الأفلام الخلاعیة تتحرک رغبتی فی إعطائه ما یرید بکامل رغبة وإقبال، فهل یجوز لی بهذه الحالة أن أُشاهد هذا النوع من الأفلام أو لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر إلی الأفلام الخلاعیة التی توجب نشر الفساد فی المجتمع الإسلامی، ویمکن للزوجة الاستعانة بالوسائل المحللة لتحقیق الغرض المطلوب، علما بأن التمکین واجب علی الزوجة عند طلب الزوج، سواء کانت راغبة بذلک أم لا، واللّه العالم.

سؤال [208] نحن نعرف بأن المشهور بین الفقهاء جواز وط ء المرأة دبرا علی کراهة مغلظة، وفی ضوء هذه الفتوی:

هل هذا الجواز شامل لرضاها وعدمه؟

هل هذا الجواز شامل لصورة حصول الأذی وعدمه؟

هل تعد المرأة ناشزا لو طلب الزوج ذلک وامتنعت؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه مطلقا، ولا تعد الزوجة ناشزا فی الامتناع من التمکین منه، واللّه العالم.

سؤال [209] إذا کانت الزوجة شبقة إلی الجنس ولا تصبر إلی أربعة أشهر، وخیف علیها الوقوع فی الحرام، هل یجب علی زوجها مواقعتها قبل نهایة الأربعة أشهر؟

وما هو الحکم لو کانت شبقة للجنس، ولکن لا یخاف علیها الآن الوقوع فی الحرام؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک یحفظها من الوقوع فی الحرام فلا یبعد الوجوب، ولا یجب ذلک لمجرد شدة شهوتها من غیر خوف وقوعها فی الحرام، واللّه العالم.

ص : 81

سؤال [210] ما هو حکم الشرب من لبن الزوجة بقصد الاستمتاع؟ وماذا یجب علی من فعل ذلک؟

بسمه تعالی؛ لم یقم دلیل علی حرمته، واللّه العالم.

سؤال [211] هل یجب علی الزوج أن یلبی رغبة زوجته الجنسیة إن کان هنالک خوف من وقوعها فی الحرام، کأن تتخیل أو تستمنی أو تنظر بشهوة إلی رجل آخر؟ ألیس ذلک یوجب للزوج أن یلبی حاجاتها الجنسیة، أم أن الشرع لا یشترط علیه ذلک فی أی حال کان؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف منع الزوجة عن الوقوع فی المنکر علی مباشرتها وکان الوط ء أمرا میسورا بالنسبة له، وجب علیه القیام بذلک، واللّه العالم.

سؤال [212] أنا شاب عقدت علی فتاة عقدا شرعیا ودفعت المهر، وأنا أجلس معها وهی فی بیت والدها، والزواج سوف یکون بعد أربعة شهور إن شاء اللّه. ولکن أنا أسأل عن الحدود مع الزوجة هذه الفترة، وأنا شاب لا أستطیع کبح تصرفاتی الجنسیة مع زوجتی، فهل لتصرفاتی الجنسیة من کل شیء إلاّ طبعا المباشرة الجنسیة، فیها إشکال شرعی؟ ولکم منی خالص الدعاء، مع إرشادی إلی طریقة فی الخروج من هذه المسألة.

بسمه تعالی؛ إذا تم العقد الشرعی فالمرأة زوجتک، ولا تحرم التصرفات الزوجیة المذکورة معها. نعم، مجامعتها فی منزل أبیها قبل الانتقال إلی منزل الزوج خلاف الاحتیاط، بل لا یبعد کون الجماع بعد الزفاف شرطا فی النکاح ارتکازا، واللّه العالم.

سؤال [213] هل هناک إشکال فی مص عضو الرجل من قبل زوجته حتّی تقذف فی فمها، علما أنها تفرغ الماء من فمها بعد ذلک إلی الخارج، ولکن أحیانا

ص : 82

قد یتسرب بعض الماء، وماذا لو شربته عمدا؟

بسمه تعالی؛ منی الرجل نجس لا یجوز بلعه، واللّه العالم.

سؤال [214] هل یجوز التقبیل (التقبیل من الفم) بالإسلام ولیس بالشرط من الزوجة؟

بسمه تعالی؛ التقبیل بالفم للزوجة هذا من سنن التقبیل، وأما لغیر الزوجة فإن لم یکن مع الالتذاذ فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [215] ما حکم وط ء دبر الزوجة فی وقت حیضها وفی غیره من الأوقات، برضاها أو بعدم رضاها؟ وما هی کفارة عمل ذلک، إذا تکررت عملیة الوط ء عدة مرات؟ وهل هو من اللواط وتطلق الزوجة بحکم الحاکم الشرعی إذا تقدمت الزوجة بشکوی علی زوجها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه مطلقا، ولا کفارة بفعله ولا یطلق الحاکم الشرعی الزوجة لهذا الفعل، سواء تقدمت بشکوی إلی الحاکم الشرعی أو لم تتقدم، واللّه العالم.

سؤال [216] لو أن إنسانا قصد الجماع ولکنه لم یجامع، وحدث الإنزال قبل أن یجامع من قوة الشهوة وهو لم یقصد الإنزال. وإذا لم یقصد الإنزال وکان یرید الجماع وأنزل من قوة الشهوة. ولو أن إنسانا قصد المداعبة ولکنه لم یداعب، وحدث الإنزال قبل أن یداعب من قوة الشهوة وهو لم یقصد الإنزال. وإذا قصد المداعبة وأنزل من غیر قصد الإنزال.

بسمه تعالی؛ إذا أدخل مقدار الحشفة وجب علیه الغسل، سواء کان قاصدا للجماع أم لا. وکذا من أنزل فإنه یجب علیه الغسل، سواء حصل منه الجماع أو المداعبة أم لم یحصل شیء منهما، واللّه العالم.

ص : 83

سؤال [217] هل یجوز الجماع أکثر من مرة دون الاغتسال، مثلاً جامعت زوجتی وبعد ربع ساعة جامعت ونمت وصار الصبح جامعت مرة ثانیة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتکرار الجماع من دون غسل، إلاّ أنه یکره ذلک، واللّه العالم.

سؤال [218] هل یجوز جماع فی حالة الحیض، وما حکمها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز وط ء الزوجة أثناء الحیض ولو دبرا علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [219] هل یجوز للرجل أن یجامع زوجته من وقوف؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [220] هل یجوز للرجل أن یثیر شهوة زوجته باللعب فی فرجها بآلة لیست من أعضائه، بل عود أو غیره؟ وما هو الحکم فی الإمناء (إمنائها)؟

بسمه تعالی؛ لا بأس، ولیس علیها إلاّ الغسل إذا أمنت، المقصود بذلک، أن الزوج إذا قام بملامسة الفرج أو ملاعبته کملامسته بخرقة ونحوها، بحیث یثیر شهوة الزوجة أو یوجب التذاذها فلا بأس به، وإن کانت الملاعبة بشیء لیس من أعضائه. وأما إدخال شیء فی فرجها ممّا لیس من أعضاء بدن الزوج ففیه إشکال، وإن لم یترتب علیه الإمناء، وإن کان الإدخال بغرض الإمناء فهو محرّم، واللّه العالم.

سؤال [221] امرأة متزوجة من رجل، طلب منها بناء علی قضیب اصطناعی أن تضعه علیها وتدخل به بهذا القبل الاصطناعی، فهل تحرم علیه، حیث هی تدخل به بالقبل الاصطناعی أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تحرم الزوجة علی زوجها بالفعل المذکور، ولکن الفعل المذکور حرام؛ لأن فیه فساد للمجتمع، واللّه العالم.

ص : 84

سؤال [222] هل یجوز للرجل الخضخضة والعبث بالذکر من دون استمناء فی الصور التالیة:

ألف) لإثارة الزوجة.

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

ب) إثارة نفسه مع کونه واقعا مقدمة للجماع؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

ج) إثارة نفسه لهوا مع الزوجة لکن من دون کونه مقدمة للجماع؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

د) إثارة نفسه مطلقا لکن لا مع الزوجة؟

بسمه تعالی؛ إثارة الرجل نفسه بجسم زوجته لا بأس به، واللّه العالم.

ه_) وأیضا هل للمرأة منی؟ وهل یترتب علیه ما یترتب علی استمناء الرجل من لزوم الغسل أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم لها منی، فإذا أنزلت وجب علیها الغسل وإن لم یتم الدخول بها، واللّه العالم.

و) ما حکم استمناء المرأة بیدها أو بجزء آخر من بدنها، أو بید زوجها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لها الاستمناء بیدها أو بجزء من جسدها، أما بید زوجها فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [223] هل یجوز للمرأة أن تعبث بفرجها فی الصور التالیة:

ألف) کون ذلک إثارة لزوجها، فیما لو کان ذلک من مقدمات الوقاع؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

ب) إثارة لزوجها أیضا، مع وقوع ذلک فی أثناء الدخول بها لکن مع عدم

ص : 85

تحقق الاستمناء بذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

ج) إثارة لزوجها أیضا، مع وقوع ذلک فی أثناء الدخول بها لکن مع تحقق الاستمناء بذلک، وکون قذف المرأة حینئذ مستندا إلی کل من یدها والدخول معا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [224] ما حکم الإنزال بمجرد المداعبة الکلامیة مع الزوجة عن طریق الهاتف (التلفون) مثلاً، سواء کان ذلک بقصد أو بغیر قصد؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الإنزال بسبب الکلام فقط، من دون أن یکون بمعونة لمس الأعضاء الجنسیة، فلیس علی الزوج شیء، واللّه العالم.

الاستمناء

سؤال [225] هل یجوز الاستمناء مع الزوجة وفکر الرجل وخیاله مع امرأة أُخری معینة أو غیر معینة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به إلاّ أنّ التفکیر فی امرأة أُخری فیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [226] لو غاب الرجل عن زوجته مدة، ولم یعد یتحمل، فهل یجوز له الاستمناء فی هذه الحالة، وکذلک الزوجة إذا وصلت لمرحلة لم تعد تتحمل وزوجها غائب عنها لسفر أو سجن، فهل یجوز لها الاستمناء، وکذلک الحال بالنسبة إلی المطلقة أو الأرملة التی لم تسمح لها الظروف بالزواج الدائم أو الموقت؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاستمناء فی شیء من الصور المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [227] لو داعب کل من الزوجین نفسه مع الاجتماع فی مکان واحد وبعامل النظر لبعضهما أنزل کلُّ منهما بفعل یده وبالنظر للآخر، هل فی ذلک

ص : 86

حرمة؟ وماذا لو کان فعلهما هذا لمنع الحمل مؤقتا حیث إنّ الزوجة بقیت تشرب الحبوب المانعة مدة سنوات وقد أدی هذا المانع إلی تعب الزوجة صحیا، فهل یصح لهما ذلک أو من باب التخفیف؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاستمناء حتی فی حال النظر للزوجة والزوج، واللّه العالم.

سؤال [228] کون ذلک لإثارة نفسها ولو من دون زوج ولا زواج؟

بسمه تعالی؛ الاستمناء حرام، بلا فرق بین الرجل والمرأة، واللّه العالم.

سؤال [229] إذا کانت الزوجة حاملاً فی منتصف أشهر الحمل، وأخبرهم الطبیب بعدم الجماع؛ لأنه یشکّل خطرا علی الحمل، هل یجوز له أن یقضی شهوته فی دبر زوجته؟ وإذا رفضت هل تعتبر ناشزا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترکه مطلقا، ویمکن للزوج أن یقضی شهوته بسائر الاستمتاعات الأُخری بجسد زوجته، واللّه العالم.

التق_بیل

سؤال [230] هل یجوز التقبیل مع بعض الأصدقاء فی الوجه؟ وهل فیها حرمة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن مع الشهوة وإنما کان بدونها للاحترام فلا بأس.

سؤال [231] هل یجوز لرجل أن یقبّل رجلاً آخر فی فمه بقصد الشهوة والتلذذ؟ مع التفصیل للأهمیّة.

بسمه تعالی؛ هذا العمل محرّمٌ وقبیحٌ.

سؤال [232] ما حکم تقبیل رأس أُخت زوجتی من خلف ساتر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن مع الالتذاذ فلا بأس به والأفضل ترک مثل هذه الأُمور والاکتفاء بالسلام علیها باللسان، واللّه العالم.

ص : 87

سؤال [233] هل یجوز تقبیل الأب لابنه بشهوة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر والتقبیل واللمس بشهوة حتی للمحارم سواء کان ابنا أو بنتا أو غیرهما، واللّه العالم.

حرمة نشر الفساد فی المجتمع

سؤال [234] هل یجوز لی أن أُعطی فتاة صورا خلاعیة أو أُعطیها مواقع خلاعیة من أجل إقناعها الزواج منی زواجا مؤقتا (غیر دائم)؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إعطاء ونشر کل ما یوجب نشر الفساد فی المجتمع الإسلامی، ولا یتوسل إلی المحلل بالمحرم، واللّه العالم.

الع_ورة

سؤال [235] هل المراد من العورتین فی الرجل مجری خروج البول والبیضتان والدبر (مخرج الغائط)؟

بسمه تعالی؛ عورة الرجل فی الصلاة القضیب والبیضتان والدبر، واللّه العالم.

الإثارة الجنسیة وإثارة الشهوة

سؤال [236] ما حکم استمتاع البالغ بنفسه من نظر بشهوة ولمس بشهوة وغیره (من دون إمناء)؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا لم یوجب خروج المنی، واللّه العالم.

سؤال [237] ما هو حکم أن یلتذّ الإنسان بلمس عضوه الجنسی ببعض بدنه أو غیره فی صورة عدم نیة الاستمناء، والاطمئنان بعدم خروج المنی أیضا؟ وما هو

ص : 88

حکم أن ینظر الإنسان إلی عضوه الجنسی بلذة؟ وما هو حکم عبث الإنسان بأعضائه الجنسیة؟ وما هو حکم الاستمناء بید الزوجة؟

بسمه تعالی؛ نظر الإنسان إلی عورة نفسه لا بأس به مع الالتذاذ وعدمه، وکذا العبث بأعضائه الجنسیة إذا اطمأن بعدم خروج المنی، ولا بأس بالاستمناء بید الزوجة، واللّه العالم.

سؤال [238] هل کل ما یثیر الشهوة من غیر الزوجة حرام؟

بسمه تعالی؛ القیام بأی عمل یؤدی إلی نزول المادة المنویة عمل محرم، کما أن مشاهدة الأفلام الخلیعة التی تؤدی لفعل المعاصی أو الفواحش ولو بالتدریج حرام أیضا، واللّه العالم.

زینة الرجل ولباسه

سؤال [239] هل الأحوط وجوبا ترک الرجل أن یزین وجهه بأدوات التجمیل المختصة بالنساء وأن یقوم بلقط شعر حواجبه کالنساء؟

بسمه تعالی؛ هذا مرتبةٌ من التخنّث فلا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [240] لقد جاء فی جوابکم عن حکم نتف الشیب:

بسمه تعالی؛ نتف الشیب إذا کان بغرض التخنث فهو حرام کما فی روایة الخصال(1) وإلاّ فهو مکروه، واللّه العالم.

سؤال [241] ما هو مرادکم من التخنث؟ هل هو تشبه الرجل بالمرأة أم أمر آخر؟

ص : 89


1- (1) الخصال (للشیخ الصدوق): 612، حدیث الأربعمئة (10) جاء فیه: «لا تنتقوا الشیب...»، وانظر الصفحة: 106 منه، الحدیث 68، وفیه: «ثلاثة لا یکلمهم اللّه یوم القیامة...». وعد منهم: الناتف شیبه.

بسمه تعالی؛ المقصود بالتخنث هو تشبه الرجل بالمرأة فی الشکل لغرض میل الرجال إلیه، واللّه العالم.

سؤال [242] هل المراد من الستر للعورتین أن لا یکون جلد البدن ظاهرا فعلی هذا من لبس لباسا ضیقا وتحجمت عورته فلا إشکال فی ذلک مع عدم ترتب المفسدة.

بسمه تعالی؛ الستر اللازم علی الرجل فی الصلاة ستر لون البشرة دون الحجم، وأما الستر عن الناظر المحترم فاللازم أن یکون بحیث لا ینشر الفساد فی المجتمع ولا ینافی الوقار المطلوب من المؤمن، واللّه العالم.

سؤال [243] فی منطقتنا تنتشر ظاهرة خروج بعض الشباب فی طرقات القریة وهم یلبسون ما یعرف بالشورت الذی یغطی ما فوق الرکبة، أو أقل منه، وقد یلبسها البعض لأنه قد یکون ذاهبا للعب الریاضیة أو ذاهباً للسباحة أو ماشابه ذلک، وقد یلبسها البعض متذرعا بحرارة الجو، فهل لبس هذا النوع من الشورت جائز فی المنزل أو خارج المنزل فی حال وجود الناظر المحترم وخصوصا النساء والفتیات، وهل الذهاب لممارسة ریاضة معینة أوغیرها یعتبر حجة مقبولة للبس هذا اللباس والمشی به داخل القریة؟

بسمه تعالی؛ یشکل لبسه فی الطرقات العامة فهو ینافی عفاف الرجل نعم لا بأس بلبسه عند السباحة أو الریاضة فی الأماکن المخصصة لهما، واللّه العالم.

سؤال [244] هل یجوز للرجال أن یلبس نعال النساء لغرض ماداخل منزله عندما لم یحصل علی نعاله؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [245] ما حکمکم فی لبس القمصان التی یقل طولها عن کوع الید،

ص : 90

ولبس البنطلون الذی یقل طوله عن الرکبة، وذلک بالنسبة للرجل؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الرجل ستر العورة ولکن هذا النوع من الملابس لا یلیق بالمؤمن بل ان کان فیه هتک له فهو حرام، واللّه العالم.

سؤال [246] هل هناک اشکال لو أن شخص قام بتطویل الشعر للرجال؟ أن کان فقط من الأمام أو قلیلاً من الخلف بحیث لا یکون کالبنات، ولکن طویل قلیلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشعر طویلاً بحیث یشبه شعر النساء فهو خارج عن زی المؤمنین کما هو منتشر بین الشباب إلیوم نعم لا بأس بما هو المتعارف عند المؤمنین.

سؤال [247] أملک قلادة من الفضة تحمل أسماء أهل البیت علیهم الصلاة والسلام.

هل یجوز لی کرجل ارتداء هذه القلادة؟

وماذا لو کان القصد من لبسها هو التزین ولکن لیس التشبه بالنساء بل حبا فی لبس القلادة؟

وما هو حکم لبس القلادة الفضیة للرجال بشکل عام؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن له العلم أو الأطمئنان (اجمالاً أو تفصیلاً) بمماسّة بدنه فی حال الحدث لأسماء المعصومین علیهم السلام لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [248] هل یجوز لبس فنیلة حفر أی کمومها تصل إلی أعلی الکتف والأبط؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت تحت القمیص ومن الملابس الداخلیة فلا بأس هذا إذا لم یکن منافیا لعفاف الأولاد، واللّه العالم.

سؤال [249] ما الحکم فی أن یکسو الوالدان ابنتیهما بملابس غیر ساترة إلی

ص : 91

حد ما إذا کانت البنت لم تصل إلی مرحلة التکلیف الشرعی؟

بسمه تعالی؛ ینبغی للمؤمن تربیة ابنته منذ صغرها علی العفاف والالتزام بالستر الکامل للبدن، واللّه العالم.

ربطة العنق

سؤال [250] ما هو أساس تحریم بعض العلماء والمراجع لربطة العنق «الکرافیت» وهل یعود السبب إلی کونها من علائم الصلیبیین؟

بسمه تعالی؛ من یحرمها یری أنّها کانت من شعائر النصاری أو من زیّ الکفار وفیه تأمّل، وعلی کل فلیست من زی المؤمنین فالأولی ترکها، واللّه العالم.

سؤال [251] هل یحرم الرباط ووردة العنق باعتبارها من شعائر النصاری وترویج وتقلید للثقافة الغازیة لبلاد المسلمین؟

بسمه تعالی؛ لا ینبغی للمسلم لا سیما المؤمن أن یتزین بما کان زیا للکفار، واللّه العالم.

سؤال [252] ما حکم لبس ربطة العنق الطویلة من باب أنها من مستلزمات العمل ولیس من باب التشبه بالیهود؟

بسمه تعالی؛ لا ینبغی للمؤمن ان یلبس ما هو مخالف للزی الاسلامی، واللّه العالم.

لبس الذهب والفضة

سؤال [253] هل یجوز فی رصة الضرس والأسنان أن تکون من الذهب للرجال؟

ص : 92

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک ولا یعد مثل هذا العمل لبسا للذهب للرجال ولا التزین به.

سؤال [254] ما هو حکم لبس السلاسل بالنسبة للشباب؟

بسمه تعالی؛ لبس الرجال الملابس المختصة بالنساء غیر جائز ومنه السلاسل المذکورة إذا کان بقصد التشبه بالنساء هذا فی غیر الذهب وأما الذهب فلا یجوز لبسه للرجال حتی مع عدم قصد التشبه بالنساء، واللّه العالم.

سؤال [255] هل هناک إشکال شرعا فی لبس الذهب للرجل إذا لم یکن لبسه للزینة ولم یکن مرئیا للآخرین؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لبس الذهب للرجال سواء کان مرئیا للناس أو مخفیاً تحت القمیص ولا یعتبر فی حرمة لبسه قصد الزینة، واللّه العالم.

لباس الشهرة

سؤال [256] هل المراد بلباس الشهرة ما لا یتعارف لبسه للذی یرید لبسه سواء من جهة اللون أم الخیاطة أم القماش؟

بسمه تعالی؛ لباس الشهرة هو أن یلبس ما لا یتعارف لبسه من مثله وقد قیل إنّه حرام ولکنّه غیر تام علی الإطلاق، واللّه العالم.

العط_ور

سؤال [257] سؤالی باختصار حول تعطر النساء، إذ فی مجتمعنا الآن کثیر من النساء، بل یکاد یکون من الشاذّ عدم تعطر النساء إذا خرجن خارج منازلهن، ونحن نسمع عن الروایات التی تحذّر من هذا الأمر کالحدیث الذی یقول _ بما

ص : 93

معناه _ : أیّما امرأة تعطرت وخرجت من بیتها لعنتها الملائکة حتی تعود...(1) فالمأمول من سماحتکم توضیح الصورة عن هذا الموضوع، فهل کل عطر تخرج به المرأة یعتبر ضمن هذا الحدیث؟ وإذا کان کذلک فهل نحکم علی أغلب نسائنا بأنهن ملعونات طبقا للحدیث الشریف؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العطر بحیث یلزم منه إلفات نظر الأجنبی إلیها فلا یجوز، واللّه العالم.

الزواج من الکفار وأهل الکتاب

سؤال [258] شخص من أهل الکتاب یرید أن یسلم، ولکن لا نعرف هل إسلامه عن قناعة أم لا؛ لأنه توجد له مصلحة بهذا الإسلام، بحیث إنه یرید أن یتزوج من مسلمة، فهل نطق الشهادة یکفی بهذه الحالة، وهو إعلان الشهادة؟

وهل یجب علینا اختباره قبل قبول شهادته أم لا، مع العلم أنی من مقلدیکم؟

بسمه تعالی؛ یکفی فی الحکم بإسلامه الإقرار بالشهادتین، ما لم یعلم أن هذا الإقرار مجرد لقلقة لسان لا یقر بمضمونه، واللّه العالم.

سؤال [259] امرأة مسلمة کانت متزوجة لشخص مسلم وانجبت منه أبناء وتوفی الزوج وبعد ذلک تزوجت من شخص غیر مسلم (مسیحی) وما زالت فی عصمته ولها بعض الحقوق من المیراث. هل تستحق ذلک ویسلّم إلیها أم أنّ زواجها من غیر المسلم صار مانعا من استحقاقها ویعطی لأبنائها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة باقیة علی إسلامها مع تزوجها بغیر المسلم فلا مانع من إرثها وعقد نکاحها باطل وهی خلیّة، أمّا إذا کان زواجها منه مع ارتدادها

ص : 94


1- (1) انظر الکافی (لمحمد بن یعقوب الکلینی) 5 : 518، باب التستر، الحدیث 2.

عن الإسلام فلا إرث لها ویعطی الإرث لورثتها وزواجها أیضا باطل، واللّه العالم.

سؤال [260] هل تترتب جمیع حقوق الزوجة المسلمة للزوجة الکافرة؟

بسمه تعالی؛ بالنسبة للنفقة فلها مثل الزوجة المسلمة وأما غیر ذلک من الاحکام فیجوز إلزامها علی طبق مذهبها، واللّه العالم.

سؤال [261] أ) تزوج رجل بمسلمة ثم علمت الزوجة بأن الزوج کافر ولم تسأل عنه.

ب) الفرض الثانی: أن الزوج أخفی کفره علی الزوجة قبل الزواج ثم علمت بعد الزواج.

ج) إن الزوج ادعی الاسلام ثم بعد الزواج ظهر علی حقیقته أنه کافر لا صلاة ولا صیام.

د) الفرض الرابع: أن الزوج معتنقا لمذهب الشیوعیة اسما لا عملاً.

بسمه تعالی؛ الفرض الأول والثانی العقد باطل، وأما فی الفرض الثالث فإذا لم یظهر الخلاف فهو محکوم بالاسلام، نعم إذا قال: إنی کنت کافرا من الأول ولو فی مجلس آخر وإنما خدعتهم فالعقد باطل أیضا وأما فی الفرض الرابع فإذا لم ینکر التوحید والنبوة والمعاد ولم ینکر شیئا من ضروریات الدین فاعتقاداته السیاسیة لا تخرجه عن الدین، واللّه العالم.

سؤال [262] ما حکم زواج المسلمة بغیر المسلم؟ وما هو المستند فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ زواج المسلمة من غیر المسلم باطل ویدل علی ذلک قوله تعالی: «وَلَن یَجْعَلَ اللّه ُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُوءْمِنِینَ سَبِیلاً»(1)، والزواج سبیل. والروایات

ص : 95


1- (1) سورة النساء: الآیة 141.

المتعرضة إلی الکفاءة فی الدین کثیرة خرجنا عن ذلک فی الرجل حیث یجوز للرجل الزواج من أهل الکتاب، واللّه العالم.

سؤال [263] هل تعتبر المرأة الکافرة المتزوجة من کافر کتابی أو غیر کتابی کالمرأة المسلمة من حیث إنّه لا یجوز العقد علیها وتحرم مؤبدا لو دخل بها؟

بسمه تعالی؛ حکمها حکم المرأة المسلمة المتزوجة، واللّه العالم.

سؤال [264] هل یشترط الإذن من الزوجة فی مسألة الزواج من الکتابیة فی الدائم والمنقطع وإذا کان یتوقف علی رضا الزوجة، فهل یکفی رضاها أم لابد من إحراز الإذن؟

بسمه تعالی؛ نعم، یعتبر إذن الزوجة المسلمة فی التزوج علیها بالکتابیة ومجرد علم الزوج برضا زوجته المسلمة لا یکفی، واللّه العالم.

سؤال [265] هل یجوز لمن کان متزوجا بمسلمة أن یتزوج علیها بکتابیة دواما أو انقطاعا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الزواج بالکتابیة علی المسلمة إلاّ بالاستئذان من المسلمة إلاّ إذا کانت مدة العقد قلیلة کالساعة والساعتین بحیث لا یعد عند العرف أنه ذو زوجتین، واللّه العالم.

سؤال [266] ما حکم التحدث مع فتاة أجنبیة من أهل الکتاب ولکن عبر الانترنت وبالطباعة ولیس الصوت مع العلم بأن نوع المحادثة هو کلام بالحب والاستلطاف والغزل البریء، وان کان ذلک غیر جائز هل یجوز العقد علیها بعقد المتعة کذلک بالانترنت أو بالهاتف التلفون؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التحدث مع المرأة الأجنبیة مع الشهوة والریبة ولا بأس بالعقد علی الکتابیة بالهاتف ولا یصح بالکتابة نعم إذا کان له زوجة مسلمة فلابد

ص : 96

أن یکون العقد علی الکتابیة ولو متعة بإذن المسلمة إلاّ إذا کان مقدار العقد یسیرا کالیوم والیومین، واللّه العالم.

سؤال [267] ذکر أحد الخطباء المشهورین فتوی للمرجع الدینی المرحوم السید الخوئی رحمه الله مفادها أن المتزوج زواجا دائما من مسلمة لا یجوز له أن یتزوج زواجا مؤقتا من کتابیة دون موافقة زوجته المسلمة وإلاّ یجلد؟

بسمه تعالی؛ هذا المنقول عن السید الخوئی قدس سره صحیح ولکن إذا کانت مدة العقد قلیلة کالساعة والیوم بحیث لا یعد عرفا أنّ له زوجة أُخری فلا یحتاج إلی الإذن من المسلمة، واللّه العالم.

سؤال [268] هل ترث الزوجة الکافرة الزوج المسلم؟

بسمه تعالی؛ لا ترث الزوجة الکافرة الزوج المسلم، واللّه العالم.

سؤال [269] هل یجوز الزواج بامرأة کتابیة؟ وما الدلیل علی ذلک من أحادیث النبی صلی الله علیه و آله ومن القرآن الکریم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالزواج من الکتابیة (الیهودیة أو النصرانیة). نعم إذا کان للزوج امرأةٌ مسلمة فلا بد فی صحة العقد علی الکتابیة من إذن الزوجة المسلمة. ولیس المجال مجالاً للاستدلال، وإنما الاستدلالُ فی مجالس البحث والتدریس. ویمکن أن نذکر منها ما ورد بطرق صحیحة عن أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام : أن مَن تزوج بامرأة کتابیة وعنده مسلمة فعلیه ثمن حد الزانی إذا لم تأذن الزوجة المسلمة(1). وبالجملة: الحکم المذکور؛ احتراما للزوجة المسلمة، واللّه العالم.

سؤال [270] الکفرة والمجوس زواجهم بعضهم من بعض باطلٌ بالنسبة إلی

ص : 97


1- (1) انظر وسائل الشیعة 20 : 544، الباب 7 من أبواب ما یحرم بالکفر ونحوه، الحدیث 4.

مذهبنا الشیعی الإمامی، فهل یشمل أیضا الکتابیین الیهود والنصاری؟ وإن کان یشمل الکتابیین؟ فهل یجوز التمتع بالکتابیة المتزوجة من کتابی؟ وهل یجوز التمتع من الصابئة؟

بسمه تعالی؛ لکل قوم نکاحٌ، فإذا جری عقدُ الزواج عند کلِّ قوم حسب طریقتهم فی العقد فالمرأة ذاتُ بعلٍ، بلا فرق بین المجوس والیهود والنصاری وغیرهم من الأقوام الکفار، واللّه العالم.

سؤال [271] لقد فصّل السید الخوئی قدس سره فی زواج المتعة علی الکتابیة لمَن کان متزوجا من مسلمة، بین ما إذا کانت المدة قصیرة بحیث لا تُعد زوجة فیجوز بلا استئذان، وبین ما إذا کانت المدة طویلة بحیث تعد زوجة فلا یجوز إلاّ مع الاستئذان من المسلمة، فهل هذا التفصیل مقبول عندکم؟ وما هو الحکم لو کان الزوج فی سفر طویل کشهر أو شهرین أو أکثر وزوجته المسلمة فی بلد آخر، أو کان الزواج بخفیة وسر بحیث لا تطلع الزوجة المسلمة علیه أصلاً؟ ووجوب الاستئذان فی مورده یشمل ما إذا کان زواج المسلمة مؤقتا بمدة طویلة کسنة أو سنین؟ ثم إن هذا الحکم هل هو وضعی بحیث یؤدی إلی بطلان العقد علی الکتابیة أو تکلیفی محض؟

بسمه تعالی؛ السید الخوئی قدس سره فصّل التفصیل المذکور وهو عندنا کذلک، إلاّ أنَّ المراد بالوقت القصیر ساعات مثلاً لا یوم أو یومین فضلاً عن الشهر والسنة، والحکم وضعیٌ، أی یبطل العقدُ علی الکتابیة لمَن کان عنده زوجةٌ مسلمة، ولم یستأذنها فی الزواج من الکتابیة، ولم تکن المدة قصیرة جدا کما ذکرنا قبلاً بحیث لا یصدق علیه أنه ذو زوجین.

سؤال [272] هل یجوز الرجوع إلی الغیر فی مسألة إذن الزوجة المسلمة، إذا

ص : 98

أردت الزواج من أهل الکتاب زواجا مؤقتا لأکثر من ساعة أو ساعتین؟

بسمه تعالی؛ الزواج متعةً بالکتابیة لمَن عنده زوجة مسلمة بدون إذن المسلمة واطّلاعها إذا کان لمدة ساعة أو ساعتین، جائز علی رأینا وفتوانا.

سؤال [273] هناک بعضٌ من الشباب فی سویسرا یتساءل: هل یجوز لهم الزواج المنقطع ولفترة تزید عن سنة من نساء بوذیات أو سیخیات ابتداءً. وفی حالة ثانیة: هل یکفی بأن تُردد الشهادتین ولم تدرک معناها للزواج المؤقت؟

بسمه تعالی؛ البوذیات والسیخ من الکفار لا یجوز الزواج بهم لا دائما ولا منقطعا، ولا ینفع تردید لفظ الشهادتین من دون إدراک المعنی والاعتقاد بمضمون الشهادتین.

سؤال [274] هل یجوز الزواج من فتاة لدیها جنسیة ألمانیة، وبعد الذهاب إلی هناک یختلق أی شیء من أجل تطلیقها؟ یعنی استغلالها من أجل السفر وبعد ذلک خلعها، أرجو أن یکون الجواب بالنسبة للزواج بالمسلمة وغیر المسلمة؟

بسمه تعالی؛ إذا تمّ العقدُ الشرعی فقد صارت المرأةُ زوجةً شرعا، وأمّا الطلاق فهو بید الزوج إن شاء طلق وإن شاء أمسک بها. ولا بأس بالزواج بالمسلمة، وأمّا الزواج بغیر المسلمة فإن کانت کتابیة یهودیة أو نصرانیة فإن کان الرجل عنده زوجة مسلمة فلا بد من تحصیل إذنها فی الزواج بالکتابیة، وإن لم تکن کتابیة فلا یصح العقد علیها مطلقاً لا دائما ولا منقطعا.

سؤال [275] ما حکم الزواج بالمرأة المسیحیة التی تؤمن بنبوة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وتمیل إلی حب آله الأطهار علیهم السلام ، وتؤمن بأن الخلفاء الثلاثة لیسوا شرعیین، وهی تقرأ القرآن وتصوم بعض أیام رمضان وعندها حبٌّ للشیعة وللتشیع. وهناک احتمال دخولها فی الإسلام؟ نرید أقوال المراجع (دام ظلهم)

ص : 99

والسلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته.

بسمه تعالی؛ إذا آمنت بنبوة نبینا محمد صلی الله علیه و آله ، وأنه دینٌ لجمیع الناس، وناسخٌ لما سبقه فهذه لیست مسیحیة بل مسلمة، وعلی أیِّ حال فلا بأس بالزواج من الکتابیة مسیحیةً کانت أو یهودیة، نعم إذا کان الرجل عنده زوجةٌ مسلمة فلا یجوز ولا یصح العقد علی الکتابیة إذا لم تُجِزْ الزوجةُ المسلمة، واللّه العالم.

سؤال [276] هل یجوز الزواج متعةً من نساء أهل الکتاب إذا کنَّ متزوجات قانونیا علی طریقة أهل الغرب المتعارف علیه (الزواج المدنی) ولسن متزوجات فی الکنیسة کما هو فی دینهم؟

بسمه تعالی؛ إذا تمّ العقد علیهم ولو بالمحاکم المدنیة فهنَّ متزوجات إلاّ أن تری الکنیسةُ بطلانَ هذا العقد.

سؤال [277] شخص مسلم تزوج من امرأة هندوسیة، فهل هذا الزواج صحیح أم باطل؟ وإذا کان باطلاً، فما حکم أولادها هل هم شرعیون؟ وإذا کانوا غیر شرعیین، فما هو الحکم لو افترضنا أن الرجل کان جاهلاً بالحکم الشرعی فما هو الحل الآن؟

بسمه تعالی؛ زواج المسلم بالکافرة غیر الکتابیة باطل، ومع جهله بالحکم الشرعی أولاده أولاد شبهة ویلحقون به، ویجب علیه المفارقة فورا منها، واللّه العالم.

سؤال [278] شابٌ مسیحی أحب فتاةً مسلمة وهو یعرف أنه لا یجوز لها أن تتزوجه، فأعلن إسلامه وتزوجها، وبعد الزواج کانت تصرفاته وکلامه لا یوحیان بأنه مسلم، وأتذکر بعض الحوادث التی حصلت:

1 _ فی أحد الأیام قال له أحد المسلمین: یجب أن تشکر اللّه سبحانه لأنک

ص : 100

تزوجتَ هذه الفتاة، وبدأ بذکر بعض ما یدل علی ذلک، وبعد أن خرج الرجل قال الذی أسلم لزوجته: (یرید هذا الرجل أن یعیرنی بکِ، الظاهر أنه یقول هذا الکلام لأنه مسلم مثلکِ، ألا یوجد عندنا فی المسیحیة مثلک لیتکلم عنک بهذا الشکل)؟

2 _ هو دائما یضع الصلیب فی رقبته، وعندما یُسأل عن ذلک یقول: حتی لا یتکلم الناس، مع العلم أنه یبقی فی رقبته فی البیت عندما یکون وحیدا مع زوجته.

3 _ طلب منها أن تأخذ دروسا فی الکنیسة لمدة ستة أشهر حتی یکلّل زواجها بالمسیحیة (هذا تعبیره ولا أعرف ماذا یقصد منه).

4 _ طلب منها أن لا تصلی أمام الأولاد حتی یبقوا علی دینه المسیحی.

5 _ أُخته کتبت ورقة ووقعتها جاء فیها: أنا الموقعة أدناه فلانة، أقرّ بأن أخی فلان، یمارس دینه المسیحی ولم یتوقف یوما عن ذلک.

مولانا الکریم نود أن نعرف هل تبقی الفتاة فی هذه الحال علی ذمته أم ماذا؟ مع العلم أن الفتاة لا تعیش معه کونها أختبرته بنفسها واستنتجت أنه غیر مسلم وأنها یجب أن تنفصل عنه، لکنها ترید معرفة التأکد من الحکم الشرعی لأن زوجها تکلم مع أحد الإخوة وقال له: (أنا مسلم)، ولعلّه قال ذلک لأنه یدرک أنه بهذه الکلمة سیکون قرار زوجته بالانفصال صعبا أمام الناس.

بسمه تعالی؛ إذا کان باقیا علی دینه المسیحی ولم یسلم حقیقة _ کما هو ظاهر السؤال _ فالزواج من المسلمة من أوله باطل، ویجب علیها مفارقته من دون طلاق، واللّه العالم.

سؤال [279] هل یجوز الزواج من بنت غیر مسلمة ولیست من أهل الکتاب إذا نطقت بالشهادتین، دون إیمان قلبی أی أنها نطقت بالشهادتین فقط لنتزوج زواجا مؤقتا ثم بعد انقضاء المدة تعود إلی کفرها؟

ص : 101

بسمه تعالی؛ إذا کان نطقها للشهادتین مجرد لقلقة لسان _ کما هو الظاهر من السؤال _ فهی علی کفرها، ولا یجوز الزواج منها لا دائما ولا مؤقتا ما دامت لیست کتابیة أی یهودیة أو نصرانیة کما فُرض.

سؤال [280] هل یجوز للزوج وهو مسلم أن یتزوج امرأة ثانیة وتکون دیانتها غیر الدیانة المسلمة أی صابئیة؟

بسمه تعالی؛ _ لا یجوز للمسلم الذی کان عنده زوجة مسلمة أن یتزوج بامرأة یهودیة أو نصرانیة إلاّ مع رضا زوجته المسلمة، ولا یجوز الزواج بالمجوسیة والصابئیة علی الأحوط لزوما.

سؤال [281] إنی مسلم متزوج من فتاة مسیحیة زواجا مؤقتا وأتمنی أن أتزوجها زواجا دائما، وأود أن أدعو زوجتی المسیحیة إلی الإسلام ولکن لا أعرف من أین أبدأ وکیف، وما هی المصادر التی یجب أن أحصل علیها فی تسهیل مهمتی؟ سیدی الکریم، إنی فی أمس الحاجة إلی نصیحتکم ومساعدتکم، رعاکم اللّه وشکرا جزیلاً.

بسمه تعالی؛ لا یصح العقد الدائم إلاّ بعد انتهاء مدة العقد المؤقت أو بإبراء الزوجة من بقیة المدة، وأما إیصال الدین إلیها بعد الزواج منها دائما فینبغی أن یکون تدریجا ً حتّی لا تنفر الزوجة من الدین، ویمکنک بالاستعانة بأهل العلم فی بلدک فی هذا الأمر، واللّه العالم.

سؤال [282] هل الزواج الدائم من المرأة المسیحیة حلال، أم حرام؟ وما هی حقوق الزوجة المسیحیة الدائمة من النفقة والمیراث؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالزواج الدائم من المرأة الکتابیة الیهودیة أو النصرانیة ولها حقوقها الزوجیة، إلاّ أنها لا ترث منه إذا مات، واللّه العالم.

ص : 102

سؤال [283] هل یجوز الزواج من امرأة غیر مسلمة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عند الرجل زوجة مسلمة، فإن أراد الزواج بامرأة أُخری غیر مسلمة «یهودیة أو نصرانیة» فیعتبر إذن المسلمة فی الزواج المذکور، علما بأن الزواج من غیر الکتابیة غیر صحیح، وإن أذنت المسلمة بذلک، واللّه العالم.

سؤال [284] 1 _ ما حکم التمتع بالکتابیة؟

2 _ بعض الکتابیات فی حالة کونها بکرا ترفض مسألة إذن الولی؛ لکون ولیها لیس لدیه أی ولایة علیها، لا من خلال الدین ولا من خلال العرف، فکیف یتم التمتع بها؟

3 _ فی حالة وجودنا فی الخارج للدراسة، هل یجوز لنا مصافحة الأجنبیات ومجاذبة أطراف الحدیث معهن؟

بسمه تعالی؛ 1 _ لا بأس بالتمتع بالکتابیة إذا کان زمان المتعة قصیرا جدا، کالساعة أو ساعتین، واللّه العالم.

2 _ یعتبر إذن الولی فی العقد علی البکر، بلا فرق بین کون البکر مسلمة أو کتابیة.

3 _ لا یجوز مصافحة الأجنبیات ومجاذبتهن، واللّه العالم.

سؤال [285] کیف یمکن الاستمتاع بغیر أهل الکتاب من سائر الکفار، هل یجوز الزواج منهم زواجا دائما أو منقطعا، أم هناک طریقة أُخری؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الزواج من الکافرة غیر الکتابیة دائما أو انقطاعا، واللّه العالم.

سؤال [286] کیف بقیت امراتی نوح ولوط علیهماالسلام علی ذمتیهما وهما کافرتان؟

بسمه تعالی؛ لعلّ الزواج من الکافرة کان مشروعا فی دینهما علیهماالسلام وهو غیر

ص : 103

مشروع فی دیننا إلاّ أن تکون المرأة کتابیة أی یهودیة أو نصرانیة، وعلی أی حال فهم أنبیاء معصومون وهم أعرف بدینهم منا ولا یتصور بحقهم مخالفة دینهم.

سؤال [287] هل یصح العقد المؤقت، المتعة، علی فتاة تقول أنها بروتستانتیة ولکنها لا تأمن بوجود رب؟

بسمه تعالی؛ هذه المرأة کافرة ولا یجوز العقد علی الکافرة.

سؤال [288] ما حکم الزواج من الکتابیة بعد إسلامها علما بأن أبویها لم تکن بینهم صلة زواج شرعیة سواء من الدیانة المسیحیة أو الیهودیة؟

بسمه تعالی؛ إذا أسلمت کما الفرض فلابأس بالزواج منها وإن لم تکن بین أبویها علاقة زوجیة بمعنی (بنت زنا) نعم إذا أحرز أن دعوی إسلامها کذب ففی الزواج منها إشکال فالأحوط وجوبا ترکه، واللّه العالم.

سؤال [289] إذا تزوج مسلم من کتابیة بعد أن أسلمت ظاهرا وبعد الإسلام والزواج منها عادت إلی الدیانة المسیحیة فما هو حکم هذا الزواج؟

بسمه تعالی؛ تجب مفارقتها بالطلاق وإن تابت قبل انقضاء العدة فلا تعود إلی الزوجیة أبدا، واللّه العالم.

سؤال [290] مسلم یرید الزواج بالدائم من کتابیة قد أسلمت وینویان عقد الزواج علی الطریقة الإسلامیة وبالصیغة الشرعیة، إلاّ أنه وإرضاءً لأهل العروس سیجرون مراسیم الزواج أیضا المتبعة عند النصاری فی الکنسیة وذلک بعد تمام العقد الشرعی فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ اجراء عقد صوری فی الکنسیة إرضاء لأهل الزوجة من قبل شخص مسلم وامرأة مسلمة غیر جائز وإن تم إجراء العقد الشرعی عند العارف المسلم بشروط العقد فإن ما فرض ترویج لملة الکفر.

ص : 104

سؤال [291] أحببت ناصبیة ومفتونٌ بها، ولکن أهلی یرفضون، فهل یجوز لی الزواج منها؟

بسمه تعالی؛ الزواج من الناصبیة باطلٌ، رضوا بذلک أهلُک أم لم یرضوا، واللّه العالم.

سؤال [292] لو امرأة أسلمت لمدة مؤقتة حتی تستطیع الزواج متعة من شخص مسلم، فهل یجوز ذلک؟ علما أنهم یحبون بعضهم البعض، والمرأة تعمل بکل وسعها حتی ترضیه؟

بسمه تعالی؛ إذا أقرّت بالشهادتین بغرض أن تکون مسلمة فهی مسلمة تجری علیها أحکام الإسلام، أمّا إذا کان قد علم أن غرضها من ذکر الشهادتین مجرد التوصّل لزواج المتعة من مسلم لا عن إرادة للإسلام فلا تجری علیها أحکام المسلم، واللّه العالم.

سؤال [293] ما هو حکم التمتع بغیر مسلمة (إذا کان للشخص زوجة مسلمة أو أعزب)؟

بسمه تعالی؛ إذا کان له زوجة مسلمة فلا یجوز بلا إذن المسلمة، إلاّ إذا کانت الفترة قلیلة کساعة أو یوم ممّا لا تعد زوجة عرفا. هذا فی الکتابیة، وأما فی غیرها فلا یجوز التزوج ولا التمتع بها مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [294] تدعی امرأة أنها کانت متزوجة من شخص فی الکنیسة والمحکمة الحکومیة، وبعد الزواج اکتشفت أنه علی علاقة بامرأة أُخری، فاضطرت إلی الذهاب للکنیسة لکی تجد حلاً لعلاقتها مع زوجها، فشرحت حالتها علی عالمهم الکتابی، فقرر طلاقها حسب دیانتهم من زوجها بسبب خیانته لها، وعلی هذا _ وحسب ادعائها _ أنها مطلقة فی الکنیسة. وأما المحکمة والتی رفعت قضیتها لها،

ص : 105

فإنها تأخذ الوقت الطویل حتّی تحکم بطلاقها، فما هو حکم الشاب المسلم الذی تزوج منها بعد طلاقها من الکنیسة وقبل طلاقها من المحکمة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الزوج والزوجة کافرین، کما هو ظاهر السؤال، فإن کان طلاق الکنیسة مشروعا بحسب مذهب الزوجین، یجوز للمسلم التزویج بها بعد انقضاء عدتها من الطلاق إذا لم یکن للمسلم زوجة مسلمة، وإلاّ لا بد من الاستیذان منها، واللّه العالم.

سؤال [295] مسیحیة متزوجة من مسیحی ثم أسلمت ما حکم زواجها من ذلک المسیحی؟

بسمه تعالی؛ لا تحل لزوجها وتعتد منه فإن أسلم فی زمان عدتها فهو أحق بها وإن لم یسلم حتی انقضت عدتها فقد بانت منه، واللّه العالم.

الزواج من غیر مذهب أهل البیت علیهم السلام

سؤال [296] رجل من الشیعة أراد أن یخطب من أهل السنة، واشترط ولی المرأة أن یکون الخاطب من أهل السنة. والسؤال: هل للرجل الشیعی أن یورّی لغرض الزواج من هذه المرأة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز التوریة فی الفرض المذکور؛ فهو سببٌ لاتهام الشیعة بالکذب والتزویر، وفیه وهنٌ للشیعة، علما بأنه لا برکة فی الزواج من المرأة المخالفة.

سؤال [297] فتاة شیعیة وقد طُلقت من زوجها طلاقا شرعیا غیر مثبت فی الجهات الرسمیة، ثم بعد انتهاء العدة خطبها رجل من غیر مذهبها، فرفض والدها ذلک لعدم أمنه من ضلالها أو أولادها، ورغبت هی فیه واستندت إلی ما ذکرتم فی

ص : 106

منهاج الصالحین من الجواز فیما إذا أمنت من الضلال وتزعم أمنها منه، فحاولت أن تکسب رضاه فلم تتمکن، حتی خرجت من بیت والدها هاربة ولجأت إلی الرجل المذکور وعقدت معه عقد نکاح مؤقت وهو لم یتخلّ عن مذهبه، لکن لم تکتف بذلک، لأنها ترید الاستقرار بالزواج الدائم فراجعت المحکمة بالإمارات لتعقد الزواج الدائم وتسجله، فطلبت المحکمة منها طلاقا مصدّقا من الجهات الرسمیة ومن ولی أمرها الذی هو أبوها، فرفض ذلک وهی صارت تتمسک للوصول إلی غایتها بکل شیء حتی الافتراء علی والدها، بل أبرزت أمام القاضی فی تلک المحکمة استعدادها لتغییر مذهبها.

فهل یجوز لها الزواج من هذا الرجل وهذا حالها، مع غضّ النظر عن مخالفة الأب لکونها ثیبا؟ وهل تأمن هی من الضلال وقد أبرزت استعدادها لتغییر المذهب لغرض الوصول إلی هذا الرجل الذی تعلقت به وملأ الحب قلبها أو عمل لها سحرا، أو لسبب آخر؟

وإذا کانت مدة العقد المؤقت باقیة بعد، فهل یجوز لها أن تستمر معه؟

وإذا أمکن أن تتفضلوا بتوجیه نصیحة إلی عموم الفتیات المؤمنات اللواتی یخطبهن ویرغب فی زواجهن شبابٌ من مذهب آخر، وقد مضی من عمرهن شیء بحیث یحصل لهن الیأس من نصیبهن فی الزواج.

بسمه تعالی؛ لا یجوز لها الزواج من الشخص المخالف دائما أو منقطعا، ویجب علیها مطالبة زوجها المخالف بهبتها المدة الباقیة ولا یجوز لها العود إلیه ثانیا، ولْتتقِ اللّه فی کلِّ شؤونها، فإن اللّه سبحانه سوف یُهیئ لها مَن هو مؤمن من أهل مذهبها، «وَمَنْ یَتَّقِ اللّه یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا»(1).

ص : 107


1- (1) سورة الطلاق: الآیة 2.

سؤال [298] تزوجتُ من رجل سنی المذهب زواجَ متعة غیر موثق، وبالصیغة التالیة: (زوجتک نفسی بمهر وقدره... ولمدة غیر محدودة الأجل)، متی ینتهی هذا العقد؟ وهل هو صحیحٌ من الأساس؟ وإذا رفض الزوجُ التطلیقَ فی حال وجوبه لانتهاء العقد، فکیف أستطیع إنهاءه؟ علما بأنی عند عقد الصیغة ظننتُ أن الزواج سینتهی بمجرّد أن نفترق.

بسمه تعالی؛ العقدُ المذکور باطلٌ، ویجب علیکِ الانفصال عن هذا الرجل فورا، ولا یجوز لکِ العقد علیه مرة أُخری.

سؤال [299] أنا امرأة شیعیة تزوجتُ من رجل سنی، ورُزقت منه أربعة أولاد، وبعد مدة طلّقنی والآن یطالبنی بأخذ الأولاد، مع العلم بأن أولادی یحبون مذهب أهل البیت علیهم السلام ، وهم الآن علی مذهب أهل البیت علیهم السلام وأخاف إن أخذهم هو أن ینحرفوا عن المذهب، مع العلم بأن القانون لا یجبرنی علی تسلیمهم لوالدهم بل لی الحق فی الاحتفاظ بهم، فماذا أفعل؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لکِ تسلیم الأولاد إلی أبیهم المخالف، ویجب الاحتفاظ بهم عندکِ، لیتربوا تربیةً سلیمة، ویحفظوا تولیتَهم لأهل البیت علیهم السلام ، الذی هو من أسباب نجاتهم یوم القیامة ونجاتک أیضا.

سؤال [300] أنا شاب شیعی متزوج تعرّفتُ علی فتاة من أهل السنة، وخوفا من الحرام تزوجتُها متعةً ودخلت بها وهی بکر دون علم والدها، واتفقنا علی خمس سنوات، وبعد ذلک فکَّرتُ بالارتباط بها بزواج دائم، وتقدمت لخطبتها ولکن أهلها رفضونی لکونی شیعیا، وکررت التقدم ولکنهم یرفضونی، والبنت تبلغ من العمر (31) سنة وتعمل مدرّسة وتصرف علی نفسها منذ (7) سنوات، ووالدها لا یعیش معهم بالمنزل لکنه متزوج لا یسأل عنهم بالأشهر، وبعد مشاورة اتفقنا علی

ص : 108

الزواج عن طریق المحکمة، ولکن لم یقبلوا إلاّ بالولی فسألنا محامیا فأشار علینا بالزواج العرفی علی مذهب أبی حنیفة، وبالفعل تزوجنا زواجا عرفیا علی مذهب أبی حنیفة لکون البنت سنیة، ولا یشترط وجود الولی فی العقد، وعملنا توکیلاً للمحامی لتزویجنا الزواج الدائم عن طریق محکمة مصر، وبالفعل بعد سنة استلمت الأوراق وعقد الزواج من مصر مصدقا من الجهات الحکومیة.

فیا سیدی هل هذا الزواج صحیحٌ؟ ولم أعلم هل یجب علیّ أن أهبها المدة؟ فالزواج الأول قبل عمل العقد الثانی. وهل کان صحیحا؟ وماذا عن الزواج الثانی وماذا علیَّ أن أفعل لتصحیح الخطأ؟

بسمه تعالی؛ إذا رضیتم بالعقد علی المذهب السنی لکون المرأة سنیة یمکن لک مطالبة المرأة بتجدید العقد بینکما علی مذهب الشیعة مذهب أهل البیت علیهم السلام (صلوات اللّه علیهم أجمعین)، فإن رضیتْ بذلک وأجریتم العقد الدائم عند عالم شیعی عارف بإجراء العقد فلا یکون لک ولا لها محذورٌ سوی ما یترتب علی الأولاد، فإن لم تهتم بدینهم فسوف ینحرفون (لا سمح اللّه) إلی مذهب أُمهم، بل إن أردت خیر الدنیا والآخرة فعلیک بالموعظة والإرشاد لزوجتک، لعلها تستبصر وتعتنق مذهب أهل البیت علیهم السلام ، ویغض اللّه لکم ما ارتکبتم فی أول أمرکم، واللّه الموفق والمعین.

سؤال [301] أنا شیعیة متزوجة من رجل من أهل السنة اتفقنا علی أن یوفر لی بیتا خاصا فی عقد الزواج، ومرت الآن سنة ولم یفعل، کما أنه رفض الإنجاب منی کل ما أراه أنه یرید التمتع بی فقط، مع العلم بأنه غیر محافظ علی صلاته ویسکر ومثیرٌ للشک فی تصرفاته، فهل یحق لی طلب الطلاق منه؟

بسمه تعالی؛ أصل هذا الزواج محل إشکال، وعلیک الانفصال عنه بالطلاق علی الأحوط بأی وسیلة ممکنة.

ص : 109

سؤال [302] أنا فتاة شیعیة جعفریة أدرس فی الخارج تعرفتُ علی شاب لیس من مذهبی فهو سنی، تزوجت به من دون علم أهلی وأنا حامل الآن، فما الحکم؟ مع العلم أنه سوف نعید الزواج بالمحکمة الجعفریة؛ لأنه سیصبح شیعی المذهب، فما حکم زواجی؟

بسمه تعالی؛ لا بد من إعادة إجراء العقد علی وفق المذهب الجعفری بعد أن یُصبح شیعیا بتوکیل عالم عارف بشرائط الصیغة، والعملُ السابق باطلٌ وحرامٌ شرعا.

سؤال [303] شاب مسلم تزوج من شابة مسلمة فی فترة وجوده فی مذهبه (أهل السنة)، ومرّت سنتان وانتقلا بفضل اللّه ورعایته إلی مذهب أهل البیت علیهم السلام ، فما حکم هذا العقد؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعقد السابق، ولیس علیکما شیء، واشکرا اللّه تعالی علی نعمة الهدایة لدینه والتوفیق لما دعا إلیه من سبیله، نعم لا بد أن یعلم أنه إذا کان فی العقد السابق شرطٌ علی خلاف مذهب أهل البیت علیهم السلام فهو غیر نافذ بعد الانتقال إلی المذهب الحق.

سؤال [304] المشهور أنّه یکره تزویج الإمامیة من المخالف، ولهذا علماؤنا فی الخلیج (حفظهم اللّه) یمتنعون من إجراء العقد بینهما لعل الفتاة أو أهلها یرتدعون عن ذلک والذی یحصل فی بعض الأحیان أنّهما یصران علی التزویج من بعضهما البعض أو أنّ ولیها یشترط أن یکون العقد عند الشیعة دونهم مع ذلک العلماء یمتنعون من إجراء العقد وولیها لا یقبل إلاّ أن یکون العقد عند الشیعة فبهذا الأمر لعله یسبب وقوعهما فی المعصیة؟

بسمه تعالی؛ ما ذکره المشهور من أصحابنا حکم تزویج المؤمنة نفسها من

ص : 110

المخالف بعنوانه الأولی، وأمّا بالنظر إلی بعض العناوین خصوصا ملاحظة أمر أولادها مستقبلاً فاللازم أن لا نقدم علی أمر یخرج معه أولادها عن ولایة أهل البیت علیهم السلام إلی ولایة غیرهم فضلاً عما إذا کان الخوف من لحوقها بنفسها بولایة غیرهم قبل أولادها، واللّه (سبحانه وتعالی) هو العالم.

سؤال [305] إذا لم یجوز الأب المخالف أن یزوج ابنته من شاب لأنّه شیعی إمامی فاتفق الشاب والشابة علی أن یجریا الصیغة الشرعیة، فهل یصح هذا العقد من دون إذن الولی المخالف، أو هل یجوز للعالم الجعفری أن یجری الصیغة علی أساس أنّ عدم إذن الأب فی غیر محله؟

بسمه تعالی؛ إذا کان امتناع الأب لکون الشاب شیعیا فالنکاح المزبور صحیح، واللّه العالم.

سؤال [306] خطب زید (السنی) امرأة شیعیة قائلاً بأنّه وان یکن شیعی المذهب محب أهل البیت علیهم السلام ، وعلی هذا الأساس تم عقد القران لکن المرأة علمت بعد العقد بأنّ زیدا لا یحب أهل البیت علیهم السلام کما ادعی بل قد یعادی أولیاءهم فامتنعت من الزفاف وطلبت منه الطلاق فلم یطلق، فهل العقد صحیح أصلاً؟ وإن صح فهل یجوز لها أن تقترن معه وهو عدو لأهل البیت؟ وهل لوکیل الحاکم الشرعی تطلیقها إذا رجعت إلیه بناءً علی احتماله الضرر علی دینها ودین من ستلد منه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان یظهر العداء لأهل البیت علیهم السلام فالنکاح باطل من أصله ولا یحتاج إلی الطلاق، واللّه العالم.

سؤال [307] جاء فی صراط النجاة الجزء الثالث تحت مسألة (756) ما ملخصه إذا کان الزوج مخالفا وقلد مذهب الموافق لا بأس وإذا کان المخالف الزوجة

ص : 111

یجوز حتی مع عدم الرجوع إلی المذهب الموافق، السؤال: ما هو وجهة التفصیل أو لیس العقد مبعضا وهو لا یصح بلا فرق بین الزوج أو الزوجة. أرجو من سماحتکم البیان العلمی لذلک؟

بسمه تعالی؛ الفرق بین الموردین هو التحفظ علی تشیع الزوجة والأولاد فإن کانت الزوجة مخالفة فلا خوف علی الزوج وأولادهما بخلاف العکس فإن فیه مظنة الخوف علی تشیع الزوج والأولاد، واللّه العالم.

سؤال [308] لو کان الرجل من المخالفین، فهل یجوز للمرأة الشیعیة أن تعقد معه بالزواج المؤقت وکذا العکس، وهل یصح الدائم أیضا؟

بسمه تعالی؛ إذا خیف أن الرجل أو عشیرته یتهمون نساء الشیعة بالزنا فلا یجوز وکذا لا یجوز إذا علم أو احتمل أن الرجل لا یقصد العقد ویتخذ منه ذریعة للفاحشة وأما زواج الشیعی من المخالفة فلا بأس به إذا وقع العقد منها وکالة أو کانت تقصد النکاح بإیقاعها العقد وأما زواج الشیعیة من المخالف دائماً ففیه إشکال إذا خافت علی دین أولادها ولو خافت علی دینها فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [309] إن أهلی یریدون أن یزوجونی من شخص شیعی جعفری ولکن سمعته غیر جیدة وهو مقیم فی کندا، ولما سألتُ عنه قالوا: إنه یشرب (والعیاذ باللّه)، حتی أهله قالوا لی ذلک، ویریدون منی أن أُوافق علیه کی أُساعده علی ترک الشرب، وأهلی موافقین علیه لأنه من عائلة غنیة، وتقدم لخطبتی إسماعیلی وأنا موافقة علی الإسماعیلی لأنه طیب السمعة وشخص محترم ومتمسک بدینه، وتقدم لی مرارا وأهلی یطردونه، وأعتقد أنه الشخص الأنسب لی، وخصوصا أنا طالبة وأدرس خارج بلادی، وإن أهلی یجبرونی علی شخص ما أعتقد حضرتکم ترضون أنی أتزوجه، والشخص الإسماعیلی لما کلّم أهلی فی البدایة قال لهم: إنه

ص : 112

یتزوج من جعفریة حتی یعرف منها کل شیء لأنه یرید أولاده جعفریین، فلا أدری ما أفعل بالضبط ولیس عندی أحد أسأله وآخذ بنصیحته غیر حضرتکم بأجوبة من العقیدة؟

بسمه تعالی؛ لا تتزوجی من الشخص الإسماعیلی؛ فهم منحرفون فی عقائدهم، بل الزواجُ منهم باطل، ولا من شارب الخمر؛ فهو منحرفٌ فی سلوکه، ولا یخاف اللّه، فکیف یحفظ لک حقک، واللّه (سبحانه وتعالی) یرزقکِ شخصا مؤمنا متدینا یحفظ لکِ دینَکِ وسلوککِ، وهو المستعان.

سؤال [310] هل یجوز التمتع بالمخالِفة، وهی تقر بحرمتها ولکنها تبحث عن المال؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن مُقرّة بالمشروعیة فالعقدُ علیها باطلٌ؛ لاعتقادها بکون الفعل المذکور زنا لا زواج.

سؤال [311] هل یجوز زواج المتعة من السنیة؟

بسمه تعالی؛ التمتع بالمخالفة إذا أضر بسمعة الشیعة عندهم فیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [312] فتاة سنیة تشیعت علی ید أحد الإخوة دون علم أهلها، وبعد مدة من الزمن أراد هذا الشباب التقدم للزواج منها، فلما صارحت والدتها رفضت ذلک، ولم یکن منها إلاّ أن جعلت ابنتها فی حصار دائم کی لا تری الشاب، والفتاة الآن فی حالة نفسیة جدا صعبة جراء الحصار والمراقبة الدائمة المفروضة علیها، وهی الآن فی أمس الحاجة لدعائکم.

بسمه تعالی؛ ابنتنا الکریمة، هذا ابتلاء ابتلیت به، راجین لک تمام الأجر والثبات علی المذهب الحق، ونسأل اللّه تعالی أن ینجیک من هذه المحنة واللّه

ص : 113

سمیع الدعاء، علمابأنه لا یجب علیک طاعة أُمک فی الفرض. وأخبریها بأن عملها حرام فلا یجوز حبس الحیوان فضلاً عن الإنسان، وأخبریها بأن عاقبة أمرها فی النار، ولا حول ولا قوة إلاّ باللّه.

سؤال [313] فتاة تقدم لخطبتها ثلاثة من قبل ولم یحصل نصیب، ومرت السنوات الأخیرة دون أن یطلبها أحد للزواج، وفی الأخیر عرض رجل سنی علیها الزواج بشکل شخصی وأبدی رغبته الجدیة فی خطبتها، ولکنها تعلم أن أهلها لن یوافقوا علیه لکونه سنی المذهب. هل یجیز لها الشرع الزواج من الشاب دون أذن ولیها؟

بسمه تعالی؛ خوف الانحراف عن المذهب علیک وعلی أولادک فی الارتباط برجل سنی کبیر، وخسارة أُخرویة توجب الندامة الأبدیة، ولا تدفعک الرغبة الشدیدة فی هذا الشاب للارتباط به، اسألی اللّه تعالی أن یرزقک الزواج من رجل مؤمن من أهل مذهبک ویحفظ لک دینک ودین أولادک، «وَمَنْ یَتَّقِ اللّه َ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا»(1) وعلی کل حال، فعندنا لا یجوز العقد علی البکر من دون إذن ولیها علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [314] ما هو رأی سماحتکم فی عقد زواج مؤقت عقد (متعة) من فتاة بکر وراشدة مع المحافظة علی عذریتها دون استئذان أبیها، علما أنها من الطائفة السنیة ومن المذهب الحنفی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العقد علی السنیة متعة رضیت أم لم ترضَ؛ لأنه یجلب التهمة علی الشیعة. وأما فی العقد الدائم، فیعتبر إذن الولی علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

ص : 114


1- (1) سورة الطلاق: الآیة 2.

سؤال [315] هل یجوز زواج الشیعیة من السنی، وإذا کان یجوز فکیف؟ وإذا کان لا یؤمن بالإمامة للإمام علی علیه السلام هل هذا من المؤمنین؟

بسمه تعالی؛ إذا خافت علی مذهبها أو مذهب أولادها فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [316] أنی أرغب من الزواج من فتاة من المذهب السنی الشافعی، ولکن توجد مشکلة فی أنها خائفة من رفض والدها لی؛ لکونی أنتمی إلی المذهب الشیعی، وقد اقترحت علی أن أتظاهر أمام والدها بأنی سنی أولاً حتّی یتم الزواج، ومن ثم نعلمه بأنی شیعی. أنا اعترضت علی الاقتراح، ولکن تم اقتراح أن أتحول سنیا، وهذا ما لا یمکن أن یحدث، فهل یجوز أن نخفی عن أهل الزوجة حقیقة المذهب وأنی شیعی حتّی یتم الزواج؟

بسمه تعالی؛ لا برکة فی هذا الزواج، حتّی فی صورة إخفاء المذهب عن أهل المرأة، واللّه العالم.

سؤال [317] أنا شاب من المذهب الموالی لأهل البیت (الشیعی) تقدمت لخطبة فتاة من المذهب السنی، وتم القبول بشرط أن یکون عقد النکاح سنیا. هل هناک إشکال فی هذا؟ وما الفرق بین العقدین إن وجد؟ وما الفرق المتعلقة بعقد النکاح مستقبلاً، مثلاً مسألة المیراث والرضاعة وغیرها من المسائل المتعلقة بالعلاقة الزوجیة؟

بسمه تعالی؛ إذا أنشأ السنی العقد وکالةً عن الزوجة بالصیغ المعروفة عند الشیعة فلا بأس، ولا یشترط فی عقد النکاح أن یکون مجریه شیعیا، واللّه العالم.

سؤال [318] ما هو رأی سماحتکم من زواج الفتاة الشیعیة من رجل سنی، علما بأنه موال ومحب لأهل بیت النبی صلی الله علیه و آله .

بسمه تعالی؛ لا یجوز، فاللازم أن لا تقدم علی أمر یخرج معه أولادها عن

ص : 115

ولایة أهل البیت علیهم السلام إلی ولایة غیرهم، فضلاً عما إذا کان الخوف لحوقها بنفسها بولایة غیرهم قبل أولادها، واللّه الموفق.

سؤال [319] هناک بعض العائلات تتساهل فی مسألة تزویج بناتهم إلی المخالفین، فما رأیکم بهذا الموضوع الذی صار سهلاً عند الناس؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تزویج المؤمنة فی الفرض، حیث إن فیه خوفا علی نفسها من الانحراف وکذا فی أولادها، واللّه العالم.

سؤال [320] هل یجوز الزواج بالمرأة الرافضیة (النصیریة)؟

بسمه تعالی؛ لا علم لنا بمذهب النصیریة، ولا بأس بزواج المسلم من المسلمة وإن اختلفت مذاهبهم ما لم یکن فی البین خوف الانحراف فی أولاد المؤمن أو المؤمنة، واللّه العالم.

سؤال [321] هل یجوز زواج السنی من الفتاة الشیعیة؟ وما الحرام والحلال فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ حیث إنّ الزواج المزبور مورد خوف الضلال والإنحراف عن المذهب علی نفس الفتاة وعلی أولادها فاللازم ترکه، واللّه العالم.

سؤال [322] أُختی ترید الزواج من رجل من إخواننا السنة، وهو علی خلق رفیع وملتزم فی دینه، لکن الوالدین یرفضان هذا الزواج، علما بأن الوالدین والأهل والإخوان قدما النصیحة لها ولکنها مصرة علی هذا الزوج، وعلیه فإن الوالدین سوف یتبرون منها ویطلبون منا مقاطعتها فی حال الزواج منه وإلاّ سوف یقاطعوننا والوالدة تحرم علینا حلیبها التی ارضعتنا منه، فهل یجوز لنا إطاعتهم أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ فی الصورة المفروضة لایصح هذا الزواج واصرار البنت علی الزواج من الشخص المذکور غیر جائز، واللّه العالم.

ص : 116

سؤال [323] أنا شاب ملتزم متزوج زواجا دائما، فهل لی أن أتزوج الزواج المنقطع (المتعة) من فتاة بکر مسلمة تخالفنی فی المذهب أو مسیحیة تخالفنی فی الدین مع کونها بکر بالغة رشیدة تبلغ من العمر (28) أو أقل من ذلک، تمیز بین الأُمور مالکة لأمرها فی مختلف شوؤن الحیاة إلاّ فی الزواج، فإن العرف یقضی بالاستئذان من أبیها، فهل یجوز لی التمتع بها أو لا؟ وما هو الحال إذا تمتعت بها؟ وما حکم الشرع أن أتمتع بها بشرط عدم الدخول بها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الزواج من المسیحیة أو الیهودیة زواجا دائما أو منقطعا بمدة شهر أو شهرین لمن عنده زوجة مسلمة إلاّ بإذن المسلمة، وأما الزواج متعة ً بالبکر المسلمة فالأحوط وجوبا اعتبار إذن ولیها ولو کان العقد بشرط عدم الدخول إذ لا اثر لهذا الشرط، واللّه العالم.

سؤال [324] بخصوص زواج امرأة من المذهب الجعفری ترید أن تتزوج من رجل من المذهب السنی غیر معادی لآل البیت علیهم السلام ولیس لدیه مانع بأن الزوجة تکون علی نفس مذهبها ولیس لدیه ما نع أن تعیش جماعتها فهل یجوز الزواج منه؟ وإذا کان یجوز هل لا بنتها التی من زوجها السابق کشف وجهها عنه؟

بسمه تعالی؛ اللهمَّ لا یقع هذا الزواج فإنه لا برکة فیه لخوف انحراف الزوجة عن المذهب الحق وإذا تزوجت الرجل المذکور ودخل بها تکون بنت المرأة من زوجها السابق ربیبة لهذا الزوج وهی من محارمه یجوز لها التکشف امامه کسائر محارمه مثل أُخته وخالته وعمته وهکذا، واللّه العالم.

سؤال [325] هل یجوز للمؤمن الموالی وللمؤمنة الموالیة الزواج من الطائفة والفرقة العلویة والموجودین بسوریا وترکیا؟ وهل عقائدهم ودینهم مشابه لعقائدنا ودیننا نحن الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة أم أن هناک اختلافا کبیرا بیننا وبینهم؟ وهل هم طاهرون؟

ص : 117

بسمه تعالی؛ المؤمنة الموالیة تختار مؤمنا موالیا متدینا یحفظ لها دینها وشرفها ویبارک اللّه لها فی زواجها منه ولایجوز لها أن تتزوج بغیر المؤمن خوفا علی مذهبها ومذهب أولادها، واللّه العالم.

سؤال [326] امرأة شیعیة تزوجت رجل سنی ولکنه لم یدخل بها ثم تزوجت من رجل آخر سنی أیضا وهی الآن حامل منه فما هو حکمها؟

بسمه تعالی؛ إذا طلقها زوجها الأول ولم یدخل بها کما هو الفرض فلا عدة علیها، وتزویجها الثانی صحیح ولکن لا برکة لها فیه.

سؤال [327] هل یجوز للمرأة المطلقة أن تتزوج رجل سنی المذهب زواج متعة؟ حتی لو کان هذا الرجل یعتقد بزواج المتعة لکنه لم یتشیع؟ وسمعت أن الرجل السنی لایطوف طواف النساء فلهذا لاتحل له المرأة الشیعیة فإذا کان هذا الکلام صحیح فکیف بزواج البنت الشیعیة من رجل سنی زواج رسمی فهل أولادهم حلال؟

بسمه تعالی؛ فی الزواج المذکور من العامی المخالف إشکال، واللّه العالم.

الزواج من الخنثی

سؤال [328] ما هو تعریف الخنثی؟ ما هو حکم الزواج منها؟

بسمه تعالی؛ الخنثی قسمان: قسم یمکن تشخیصه من أی نوع؛ فإن کان من قسم الذکور بحسب العلامات الممیزة له فیجری علیه أحکام الذکر فیجوز تزوجه بالأُنثی، وإن کان من قسم الإناث فتجری علیه أحکام الإناث فیجوز لها التزوج بالذکر. وقسم آخر خنثی مشکل، وهو الذی لیس له علامات ممیزة، فلا یجوز لها التزوج ولا التزویج، واللّه العالم.

ص : 118

زواج المجنون

سؤال [329] نرجو أن تبینوا لنا مصداق المجنون، لأنّه یوجد بعض المجانین یدرکون بعض الأشیاء دون بعض أو بالأحری نقول إنّ بعض تصرفاته موافقة للعقلاء دون بعض، والذی یحصل لبعض أهل العلم أنّه یؤتی له بمجنون أو مجنونة من هذه الحالات السؤال:

أ) هل یصح تزویجهما إذا کانا یدرکان قلیلاً معنی الزواج والغرض منه، وهل یکفی ولایة الأب أو الجد أم لابدّ من إجازة ولی الفقیه أو وکیله المجاز فی الأُمور الحسبیة، ومع عدم وجود الأب لمن الولایة؟ وفی حالة أخذ الوکالة یدرکان قلیلاً أنّ هذا العالم جاء لیزوجهما، وهل یکفی أن یؤخذ منهما الوکالة بالتلقین مجرد أن یقول ما یقوله العالم طبعا مع عدم إحراز العالم بأنّ المجنون فهم معنی الوکالة أم لا؟

ب) وما الحکم بالنسبة إلی المجنونین إذا کانا لا یدرکان شیئا، کیف یتم العقد علیهما؟

بسمه تعالی؛ المجنون من لم یکن له تعقل عند من یعرفه أی یسلب عنه عنوان العاقل وصدور بعض الأعمال الموافقة للعقلاء منه لا ینافی الجنون، ولا یصح تزویجه ولا توکیله فیه فمع بلوغه کذلک ولایته للأب وان علا ومع عدمه فللوصی للأب مع نص الموصی علی التزویج واضطرار المجنون إلیه، والأحوط وجوبا فی جمیع هذه الموارد أو مع عدم اتصال الجنون بالصغر أو عدم إحراز فهمه للوکالة أو عدم إحراز جنونه الاستئذان من الحاکم الشرعی أو وکیله ومن الشخص المشکوک کونه مجنونا ومن ولیه علی تقدیر جنونه جمیعا، واللّه العالم.

ص : 119

الزواج من الجن

سؤال [330] هل یجوز الزواج من نساء الجن المسلمین؟ وإذا کان العقد بصیغته والموکلین من البشر، علما انه ستکون هناک فائدة من هذا الزواج وفی علاج الناس وهکذا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز زواجهنّ، وأهل الدعاء یعرفون کیفیّة دفعهن عن نفسه، واللّه العالم.

زواج غیر المسلمین

سؤال [331] هناک حالتان من الحیاة المشترکة بین الرجل والمرأة فی الغرب بالنسبة إلی غیر المسلمین:

الحالة الأُولی: الزواج حیث یتم من خلال حضورهما فی الکنیسة أو المحکمة لإجراء مراسیم الزواج.

الحالة الثانیة: العیش المشترک (وهی الحالة الغالبة) حیث یعیشان الحیاة الزوجیة بمعنی الکلمة من التوافق والقصد وسائر الالتزامات المعهودة فی عرفهم، ولکن من دون الحضور فی الکنیسة أو المحکمة لإجراء العقد وتسجیل الزواج، ویطلق علی الزوج فی هذه الحالة (Boy Friend) وعلی الزوجة (Girl Friend) ویمکن تشبیه هذه الحالة من حیث الاحکام المترتبة علیها بالزواج المؤقت عندنا حیث لا توارث ولا طلاق فیها. وهذه الحالة لیست محددة بفترة معینة بل شوهد فی بعض الموارد ان لهذین الزوجین (ان صح التعبیر) اولاد واحفاد ولکنهما یعیشان الحیاة المشترکة من دون التسجیل فی الکنیسة أو المحکمة.

وکل من الطرفین فی هذه الحالة یکون وفیا للآخر ولا یقترب من شخص

ص : 120

ثالث للاستمتاع الجنسی حیث یعد ذلک خیانة فی العرف کما فی الحیاة الزوجیة المسجلة. وربما أمکن تسمیة هذه الحالة بالزواج المعاطاتی حیث انه لیس فیها مراسیم النکاح ولکن هناک توافق وقصد والتزام فی هذا التعایش المشترک.

والآن وبعد هذا التوضیح هل تعد هذه الحالة زواجا ایضا وان المرأة ذات بعل أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تعتبر الصورة الثانیة زواجا تترتب علیه، أحکامه ولیس الزواج المعاطاتی زواجا صحیحا شرعا علما بأنه فی الصورة الثانیة لیس الزواج معاطاتیا لأنه یعتبر فی الزواج المعاطاتی انشاء الزوجیة بالفعل وهو یقصد وعلیه لا تعتبر المرأة فی هذه الصورة ذات بعل بخلاف الصورة الأُولی فالمعقود علیها ولو بالکنیسة زوجة حسب دینهم وذات بعل، واللّه العالم.

فی الأولیاء

سؤال [332] المعروف بأن عباءة الکتف الغیر مخصرة لا غبار فی الشرع علیها ولکن إن کان الزوج یرغب فی أن تلبس زوجته عباءة الکتف ووالد الفتاة یرفض أن تلبس ابنته هذا الرداء ویحرم علیها دخول البیت إن ارتدته فمن ترضی الزوجة فی هذه الحالة «الأب _ الزوج»؟

بسمه تعالی؛ لا ولایة للأب علی ابنته المتزوجة ولکن له أمرها بالمعروف ونهیها عن المنکر وأما بالنسبة للعباءة المذکورة فإذا کان لبسها ملفتا للنظر إلی المرأة فلا یجوز.

سؤال [333] إذا توفی الأب والجد للأب، فهل علی البنت البکر فی مسألة زواجها أن تستأذن الوصی أو الأخ أو القیم علی شؤونها؟

ص : 121

بسمه تعالی؛ إذا توفی الأب والجد للأب فقد ملکت البکر أمرها ولا یجب علیها الاستئذان من الأخ أو الوصی، إلاّ أنه ینبغی للمؤمنة الرشیدة الاستعانة برأی الناصحین لها، خاصة فی مثل هذا الأمر المهم، واللّه العالم.

سؤال [334] إنی بنت وقد سیطر عمی علی کل شیء، ویقول: أنا ولی أمرک وأنا الذی أتصرف بکل شیء، بأموالک وزواجک. هل هذا یحق له شرعا، علما أنی عاقلة وقادرة علی التصرف بنفسی بالأُمور، وحتّی زواجی یقول: لا یتم إلاّ من خلالی؟

بسمه تعالی؛ لا یحق لعمک التصرف بأموالک بدون إجازتک، کما أنه لا ولایة له علی زواجک ممن تریدین الزواج به. نعم، إرضاء العم باختیارک للزوج حسن، تحفظین به احترامک لعمک وتنتفعین من خبرته ومحبته لک، واللّه العالم.

سؤال [335] تعرفت علی فتاة من غیر جنسیتی وأنا مقیم فی بلدها ومولود فی هذا البلد، وتقدمت لخطبتها لکن جدها أبا أُمها رفض، مع العلم أن أباها وأُمها منفصلان عن بعضهما منذ مدة والبنت تعیش فی بیت الجد، وعمر الفتاة (24) وقد حاولت استرضاء الجد ونیل الموافقة منه لکنه یرفض بحجة العادات والأعراف التی لا تسمح لبنت البلد من التزوج من أجنبی وبحجة أنی غریب وأنی فقیر، مع العلم أن أباها موافق مبدئیا علی الموضوع لکنه لا یستطیع أن یعمل شیئا من غیر إذن الجد، والجد یصرّ فی عناده. وأنا أراها کفؤا لی وهی ترانی کفؤا لها، مع العلم أن أهلها لا یعارضون علی دینی والتزامی. فهل أستطیع أن أتزوجها من غیر رضی أهلها، وهل هناک مانع شرعی أو أخلاقی فی هذه المسألة، مع أنی بذلت کل ما أستطیع لکی أحصل علی موافقة جدها لکنه لم یرضَ، ونحن فی مجتمع البنت التی تبلغ فیه سن الثانیة والعشرین تعتبر عانس؟

ص : 122

بسمه تعالی؛ الولایة علی البکر فی النکاح للأب والجد للأب وأما الجد للأُم فلا ولایة، فإذا کان الأب راضیا کما فی الفرض، کفی ذلک فی صحة العقد، واللّه العالم.

سؤال [336] هل للأُخت حقُّ منع أُختها من الزواج؟ وهل لها أن ترفض أو توافق علی من یتقدم لأُختها، وهل رأیها معتبر به شرعا؟

بسمه تعالی؛ لیس لها الولایة علی أُختها.

سؤال [337] هل یحق للأهل أن یقفوا معارضین أمام الأخ الذی یرید أن یتزوج بإرغامه علی التراجع عن نیته بالزواج؟

بسمه تعالی؛ لا ولایة للأخ علی أخیه، ولا یحق له إلزام أخیه بقبول أمر أو رده، إلاّ النصیحة لأخیه فیما یراه صالحا لأخیه، واللّه العالم.

سؤال [338] أنا شاب أعمل براتب متواضع وبحاجة ماسة جدا جدا إلی الزواج، ووالدی متوفی، وأُرید أن أتزوج بإنسانة أری أنها مناسبة لی ولا أری أفضل منها أبدا، ولکن المشکلة أن أهلی (أُمی وإخوانی) لا یریدون مساعدتی سواء کانت هذه المساعدة مادیة، أم مساعدة معنویة بأن یذهبوا معی لخطبتها، فهم یتحججون بأنهم لا یعرفون أهلها، ولکنی صدیق إخوانها وأخوالها، فما هو الواجب علی إخوتی وأُمی؟ وما هو الواجب علیَّ، حیث إننی أخشی علی نفسی إن لم أتزوج فقد قاربت الوقوع فی الحرام، فما ترون فی أمری وأمر أهلی؟

بسمه تعالی؛ لا ولایة لأحد من إخوانک فی موضوع زواجک من هذه المرأة أو من غیرها، وإذا أمکن أن یقوم بمراسیم العقد غیرهم من الأصدقاء أو الأرحام أمکنک الزواج منها، نعم تحصیل رضا وموافقة إخوانک وأهلک یدفع عنک المشاکل فی المستقبل؛ لأنک ترید إدخال امرأة أجنبیة عن أهلک فی دائرة أهلک.

ص : 123

سؤال [339] إنی شاب عمری (27) سنة شیعی من الکاظمیة المقدسة، یتیم الأب أرغب بالزواج من بنت أهلها سُنّة من سامراء وهی اعتنقت المذهب الشیعی عن قناعة، علما أنی میسور الحال، أی أنی قادر علی أن أفتح بیتا وأسکن أنا وهی بعیدا عن العائلتین، ولکن المشکلة التی أواجهها هی رفض أخی الکبیر لتقدمی لطلب یدها من أهلها بسبب العرف، الذی هو یعتقد أنه سوف یقلل من شأنه بین أهل المنطقة، بدون أن یکلف نفسه بالسؤال عنها أو عن عائلتها، فهل أخی هو وصیٌّ علیَّ وعلی ما یجب أن أفعل؟ ولقد أجّلت تقدّمی لطلب یدها أکثر من سنة أملاً أن یوافق أخی علی طلب یدها، ولکن الأمر یزداد سوءا بسبب تعصّبه للعرف الاجتماعی، علما أن أُمی موافقة علی اختیاری وقبل أن تری البنت، علما أن عائلتها متدینة ومحافظة وسوف تذهب للعمرة فی هذا الشهر مع العائلة إن شاء اللّه، ولا أُرید أن أفقد أخی ولا أفقد الأجر والثواب والزوجة الصالحة أیضا، فأرجو من سماحتکم أن ترشدونی إلی الطریق الصحیح.

بسمه تعالی؛ لا ولایة لأخیک علیک فی اختیار الزوجة، ولا بد للمؤمن أن یختار المرأة الصالحة المتدینة العفیفة طیبة الأصل، وعلیک أن تختار امرأة لا تبتلی من قبلها بابتلاءات.

البالغة الرشیدة

سؤال [340] ما مقصودکم من البالغة الرشیدة المالکة لأمرها؟

بسمه تعالی؛ المقصود منه أن تکمل تسع سنین وتعرف نفعها وضررها وتمیز خیرها من شرها عند الزواج، واللّه العالم.

سؤال [341] کیف تُعرف المرأة الرشیدة فی هذا الزمان؟

ص : 124

بسمه تعالی؛ المرأة الرشیدة(1) هی العارفة بتمییز صلاحها من فسادها وأن لا تکون الشهوة والعاطفة مؤثرة علی تمییز صلاحها من فسادها، واللّه العالم.

سؤال [342] ما هو العمر المقارب للرشد عادةً؟

بسمه تعالی؛ سن الرشد(2) عادة یکون بعد سن البلوغ، واللّه العالم.

الباکرة والثیب

سؤال [343] امرأة بکر تزوجت من رجل، ومات زوجها قبل أن یدخل بها، هل تعتبر بکرا أم ثیبا؟

بسمه تعالی؛ تعتبر بکرا وإن وجب علیها أن تعتد عدة الوفاة، واللّه العالم.

سؤال [344] بکر افتضت بکارتها بالزنا أو بعقد منقطع من دون إذن الولی لأنّها کانت رشیدة واعتقدت بعدم الاحتیاج إلی الإذن فهی تعتبر ثیب والمعروف أنّ الثیب لا تحتاج إلی الإذن من الولی، فهل هذه من هذا القبیل یجوز لها أن تتزوج من دون الإذن؟

بسمه تعالی؛ نعم، إذا ذهبت بکارتها بالزنا أو بالوطی شبهة تصیر ثیبا فلا یحتاج تزویجها إلی الاستئذان من ولیّها إذا کانت رشیدة، واللّه العالم.

سؤال [345] ما هی الضابطة فی التمییز بین البکر والثیب؟ وهل الوط ء فی الدبر یجعل الفتاة ثیبا؟

بسمه تعالی؛ إذا وُطئت قُبلاً سواءٌ کان الوط ءُ محرّما أم محللاً فهی ثیّبٌ، والأحوط الاستئذان من الولی _ فی الوط ء دبرا _ إذا أرادت الزواج مرّة أُخری، واللّه العالم.

ص : 125


1- (1) المراد من الرشد هنا الرشد للزواج.
2- (2) المراد من الرشد هنا فی الأُمور المالیة، والرشیدة مقابل السفیهة.

سؤال [346] هل تترتب أحکام الثیبوبة علی امرأة کان یأتیها رجل دبرا من غیر نکاح شرعی، أو لا شیء منها یترتب أو بعضها دون بعض؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا عدم جریان حکم الثیبوبة علیها، واللّه العالم.

سؤال [347] هل یحرم زواج المتعة للبکر مطلقا وهل من فض خاتمها (زالت بکارتها) بأی طریقة غیر الزواج تعد بکرا؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی نکاح البکر إذن ولیها، سواء کان النکاح بعقد دائم أو بعقد منقطع ولا یصح النکاح بدون إذن ولیها علی الأحوط، والتی زالت بکارتها بالدخول بها ولو بوجه محرم تعد ثیبا، واللّه العالم.

سؤال [348] ما هی الفتاة الباکر؟

بسمه تعالی؛ البکر هی التی لم یدخل بها، سواء کان الدخول عن نکاح أو سفاح، واللّه العالم.

ویعتبر إذن الولی فی العقد علی البکر علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [349] ما حکم الفتاة التی زالت بکارتها بالإصبع أو العمل الجراحی؟

بسمه تعالی؛ إذا افتضت بکارتها بالدخول بها بالزنا أو بوط ء الشبهة فهی ثیب، وأما إذا زالت البکارة بغیر ذلک کالإصبع أو العمل الجراحی، فتجری علیها أحکام البکر، واللّه العالم.

سؤال [350] فتاة مطلقة لم تفض بکارتها أثناء زواجها رغم حدوث ملاعبات زوجیة أدت إلی خروج دم قلیل جدا، فهل تعامل الفتاة کبکر، أم ثیب فی الأحکام الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ تعتبر البنت بکرا فی الصورة المفروضة، إلاّ إذا کان وطؤها بمقدار دخول الحشفة فقط فتعتبر ثیبا، واللّه العالم.

ص : 126

سؤال [351] 1 _ الفتاة التی فقدت بکارتها عن طریق السفاح، هل تعتبر بکرا أم ثیبا؟

2 _ الفتاة التی فقدت بکارتها بسبب اغتصابها جنسیا، هل تعتبر بکرا أم ثیبا؟

أرجو توضیح الدلیل من القرآن والأحادیث علی کلا الجوابین.

بسمه تعالی؛ تعتبر البنتُ ثیبا فی الصورتین، ولیس المقام مقام الاستدلال بل هذا مقام الفتوی، فالبکر هی مَن لم یُدخل بها، فإذا تحقق الدخول بها حراما أو حلالاً فهی ثیّبٌ، فلا ولایةَ لأحدٍ علیها، ولا یُعتبر إذنُ أبیها فی صحة زواجها متعةً أو دواما.

إذن الولی

سؤال [352] شخص عقد علی بنت أُخت زوجته، وأب البنت شهید فی العراق وعمر البنت خمسة عشر سنة (15 سنة) وأب البنت فی العراق لا یمکن الاتصال به وکان العقد لأجل الحجاب حتی لا یقعون فی حرج فهل العقد جائز أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتیسر الوصول إلی الجد والاستئذان منه لو بالهاتف أو المکاتبة فلا بأس ولابد من موافقه زوجته لانها خالة لها، واللّه العالم.

سؤال [353] التی تعتقد بعدم الإذن من الولی وأنّها رشیدة وبالغة من العمر فوق الخامسة والعشرین مثلاً وعقدت علی نفسها، فهل العقد صحیح أم العقد باطل وتعتبر زانیة، ولو علم الولی بعد ذلک کذلک لا یأذن؟

بسمه تعالی؛ العقد مع بکارتها غیر صحیح وبعد ذهاب بکارتها مع جهلها ببطلان نکاحها من غیر إذن ولیّها بالدخول بها یعتبر الوطی بالإضافة إلیها وطی شبهة، والعقد المزبور بعد الدخول بها لا یصح إلاّ إذا أجاز ولیها نکاحها بعد الدخول بها، واللّه (سبحانه وتعالی) هو العالم.

ص : 127

سؤال [354] هناک بعض الفتیات بلغن من العمر فوق الثلاثین ولم یأتی نصیبها لتتزوج زواجاً دائماً لکنّها خائفة علی نفسها من الوقوع فی المحرم ولکن یوجد من یتزوجها زواج منقطع من دون إخبار ولیها، فهل عقدها صحیح؟

بسمه تعالی؛ علی الولی ملاحظة صلاح البنت الباکرة ولیس للبنت تزویج نفسها بلا إذن ولیّها، واللّه العالم.

سؤال [355] إذا تزوجت البنت الرشیدة دون إذن من أبیها أو جدها من أبیها مع توفر شرائط الاستئذان فهل هذا الزواج یرتب علیه الحکم التکلیفی أی تکون البنت قد ارتکبت حراما من دون عروض خلل بعقد الزواج أو أنّه کما یترتب علیه الحکم التکلیفی یترتب علیه الحکم الوضعی والنتیجة لا یصح العقد ویبطل الزواج الشرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا تحقق الدخول فلابدّ من استئناف العقد، وامّا إذا لم یدخل بالزوجة فلابدّ من إجازة الأب أو الجدّ للأب، واللّه العالم.

سؤال [356] هل یجوز التمتع بالفتاة التی توفی والدها وبقیت أُمها وقد بلغت سن رشدها من دون إذن أحد؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن جدها لأبیها موجودا فیجوز لها ذلک، واللّه العالم.

سؤال [357] هل یجوز التمتع بالفتاة التی تزوجت ولکن لم یدخل بها زوجها ثمّ طلقها من دون إذن ولیها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [358] فتاة تخشی علی نفسها الوقوع بالحرام لامتناع أهلها من زواجها بالعقد المنقطع فهل یسقط إذن الولی؟

بسمه تعالی؛ لا یسقط إذن الولی بامتناعه عن الإذن فی نکاحها منقطعا علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

ص : 128

سؤال [359] إذا قطعنا بعدم رضا الولی؟ وإذا احتملنا أو ظننا بعدم رضاه؟

بسمه تعالی؛ لابدّ من تحقق الإذن من الولی علی ما تقدم، واللّه العالم.

سؤال [360] هل یجوز التمتع بالبکر بدون الدخول بها؟ فی حالة الجواز هل علیها عدة بعد انتهاء المدة؟

بسمه تعالی؛ یجوز التمتع بالبکر ومع عدم الدخول لا عدّة علیها ویحتاج ذلک إلی إجازة الأب أو الجد ولو مع عدم الدخول علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [361] هل المرأة الغیر مدخول بها تکون مالکة لأمرها إذا طلقت بحیث تستطیع تزویج نفسها بدون إذن أبیها أو جدها لأبیها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت بکرا غیر مدخول بها فهی علی حالتها الأُولی فی اشتراط إذن أبیها أو جدها لأبیها، واللّه العالم.

سؤال [362] هل یجوز للوالد أن یمتنع عن تزویج ابنته الثانیة (الصغری) إلی حین زواج ابنته الأُولی (الکبری) مراعاة لها وخوفا علی انکسارها نفسیا علما أن وقت خطبة الأُولی وزواجها لا یعلم؟

بسمه تعالی؛ یجوز للوالد أن یمتنع من تزویج ابنته الصغیرة إذا کانت ابنته الکبری مرجوا نکاحها مراعیا فی ذلک مصلحة البنتین ولأن بقاء الکبیرة بدون تزویج فیه وهن علی أهلها، واللّه العالم.

سؤال [363] إذا عقد شخص علی بنت باکرة بإذن والدها لأجل المحرمیة وبعد انتهاء المدة، هل یجوز له أن یعقد علیها مرة أُخری دون إذن والدها إذا کان قد استمتع بها فی المرة الأُولی أو لا؟

بسمه تعالی؛ مجرد الاستمتاع لا یوجب سقوط اعتبار إذن الأب ما لم تصبح ثیبا، واللّه العالم.

ص : 129

سؤال [364 [هل یجوز للبکر أن تزوج نفسها متعة دون إذن أبیها أو جدها لأبیها فی حالة وجودهما؟ وما تعریفکم لاستقلالها عن ولی أمرها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک ولیس لها استقلال فی أمر عقد النکاح علیها، واللّه العالم.

سؤال [365] وإذا رفض ولی أمرها تزویجها متعة لشخص کف ء لها إیمانیا وأخلاقیا واجتماعیاً، هل تسقط ولایته عنها، وهل یعطیها الشرع صلاحیات تزویج نفسها؟ علما بأن زواجها متعة مع ذلک الشخص یحتمل أن یفضی إلی زواج دائم؟

بسمه تعالی؛ لا تسقط ولایة الأب برفض الزواج من شخص آخر زواجا منقطعا، واللّه العالم.

سؤال [366] هل رأیکم فی اشتراط إذن الأب فی تزویج البنت البکر فتوی أم احتیاط وجوبی؟

بسمه تعالی؛ الاستئذان من الولی فی فرض المسألة عندنا احتیاط وجوبی، واللّه العالم.

سؤال [367] أنا شابة سعودیة عرض علی الزواج من شاب عراقی، وهو بعید الآن فی النرویج ولکنه لا یستطیع الحضور لخطبتی؛ لأن ظروفه صعبه جدا. عرض علی هذا الشاب أن نتزوج زواج متعة عن طریق الانترنت، ومن غیر دخول حتّی یبقی بیننا رابط شرعی للحدیث، وبعد أن ینهی أعماله فی الخارج سیحضر إلی السعودیة ویتزوجنی زواجا دائما. المسألة هی: هل یجوز لی الزواج من هذا الشاب وأنا عمری الآن (24) سنة ولم یسبق لی الزواج، هل یجوز لی الزواج من غیر إذن ولی أمری؟ وما هی الشروط الواجب توافرها کی یکون هذا الزواج من

ص : 130

غیر أی عوارض من ناحیة الدین؟

بسمه تعالی؛ یعتبر إذن الولی فی العقد علی البکر علی الأحوط وجوبا، بلا فرق بین کون العقد دائمیا أو مؤقتا، مع الدخول أو مع شرط عدمه، واللّه العالم.

سؤال [368] من کان یرجع فی تقلیده لمن یری الاحتیاط الوجوبی فی العقد علی البنت البکر من دون إذن الولی، فرجع فی هذه المسألة لمن یری الجواز، فما هو حکم هذا الرجوع وحکم العقد؟

بسمه تعالی؛ إذا رجع کل من الطرفین إلی الأعلم فالأعلم الذی لا یعتبر إذن الولی فی العقد علی البکر صح العقد، مع مراعاة شرائط الرجوع، کما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [369] ما هو رأی سماحتکم فی زواج المتعة من البکر من غیر إذن ولی أمرها، إذا ادعت أنها مفضوضة البکارة؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی العقد علی البکر إذن الولی علی الأحوط وجوبا، ولا تسمع دعوی المرأة أنها لیست بکرا. نعم، لو کانت تصر، بحیث یطمأن لقولها فلا بأس. والثیب هی التی زالت بکارتها بالدخول، واللّه العالم.

سؤال [370] قانون الأحوال الشخصیة المغربی یلزم موافقة الزوجة الأُولی علی الزواج من ثانیة، کما یحول لها الطلاق فی حال رفضها. ونظرا للظروف الاجتماعیة فهناک العدید من الفتیات الراشدات بدون زواج، فهل یجوز التمتع بفتاة بکر عاقلة وراشدة دون علم ولی أمرها، مع الحفاظ علی بکارتها، وعلما أن زواج المتعة غیر مقبول بمجتمعنا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا اعتبار إذن الولی فی العقد علی البکر، بلا فرق بین شرط الدخول وعدمه، واللّه العالم.

ص : 131

سؤال [371] توجد فتاة فی مقتبل العمر توفرت لدیها فی المنزل جمیع عوامل الفساد، من تلفاز وهاتف وإنترنت وعدم وجود المراقبة من الأهل، وفرص المحافظة علی النفس تضاءلت بشکل کبیر جدا، وأصبح الوقوع فی المعصیة صعب تفادیه، إلاّ عن طریق الزواج، وأُمور الزواج بید الوالدة (الأُم) والأب رأیه ثانوی فی وقت زواج البنت. وقد تقدم للفتاة عدة شباب ولکنهم قوبلوا بالرفض من دون تکلفة النفس بالسؤال عن هؤلاء الشباب فیما إذا کانوا کفؤا أم لا، والسبب فی الرفض لدی الأُم هو أنها ترید أن تکمل ابنتها دراستها الجامعیة، فبعد أن تنتهی دراستها یفتح لها باب الزواج، وهی الآن فی السنة الأُولی تحتاج علی أقل تقدیر ثلاث سنوات أُخری، حتّی تکمل دراستها الجامعیة.

فهل یجوز للبنت أن تتزوج زواجا مؤقتا دون موافقة الولی، بشرط عدم الدخول بها من أجل المحافظة علی النفس؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی العقد علی البکر إذن أبیها علی الأحوط وجوبا، ولا تسقط ولایة الأب علی ابنته البکر إذا کان لا یری فی زواجها ممن تقدم لها مصلحة لها وهو أعرف بمصلحة ابنته. ویجب علی الوالدین مراقبة ابنتهما من الناحیة الدینیة، کما لا یجوز للبنت أن توفر لنفسها وسائل الفساد والاستفادة منها فی المحرّم، واللّه العالم.

سؤال [372] فتاة عقدت علی شخص من دون إذن ولیها ودخل بها، ثم ادّعی شخصٌ آخر أنه کان عاقدا علیها قبل ذلک العقد، ولکن من دون دخول ومن دون إذن ولیها أیضا، فنرجو من حضرتکم إجابتنا عن الأسئلة التالیة:

1 _ ما حکم هذین العقدین هل هما باطلان رأسا أم أن صحة أحدهما تتوقف علی إجازة الولی؟

ص : 132

2 _ لو فُرض أن الأب أجاز العقد الأول، فهل تحرم علی الثانی مؤبدا أم لا؟

3 _ مع عدم إجازة الأب للعقد الأول، هل تحرم علی الثانی مؤبدا أم لا؟

4 _ لو أنکرت الفتاة العقد الأول ثم ادّعت بعد تذکیره لها أنها تذکرت الأمر وأن العقد حصل مع الأول، فما هو الحکم؟

5 _ لو فرضنا إجازة الأب لأحد العقدین، هل تکفی تلک الإجازة فی صحة العقد أم لا بدَّ من الطلاق وإعادة العقد؟

6 _ لو فُرض عدم إجازة الأب لکلا العقدین، هل یمکنها الزواج من ثالث بإذن ولیها مباشرة ومن دون حاجة إلی طلاق من کلا الشخصین؟

بسمه تعالی؛ إذا دخل الرجل الثانی بالبنت قبل إجازة الأب العقدَ الأول وجدد الرجلُ الثانی العقدَ علی البنت بعد الدخول وقبل إجازة الأب العقدَ الأول فالبنتُ زوجةُ الرجل الثانی؛ لأنه عقد علی البنت بعد أن صارت ثیّبا، ولا یعتبر فی العقد علی الثیّب إجازة الأب، وأما إذا أجاز الأبُ العقدَ الأول قبل أن یجدد الرجلُ الثانی العقدَ علی البنت بعد الدخول فالعقدُ الأول بعد الإجازة صحیحٌ، ویبطل العقد الثانی، وتَحرُم المرأةُ علی الرجل الثانی مؤبدا علی الأحوط وجوبا؛ لأنه عقد علی ذات البعل ودخل بها، واللّه العالم.

سؤال [373] إننی فتاة سنیة أبلغ من العمر (21) عاما وأعیش فی بیت والدی، حالیا أعرف شابا شیعیا وأُرید الزواج منه زواجا مؤقتا، والمشکلة أن والدی لا یُطیق فکرة زواجی من شاب شیعی علی ضلال، ولکن لا أعتقد أن مصطلح النصب ینطبق علیه؛ لأنه یحب أهل البیت علیهم السلام دون الإقرار بإمامتهم! وحیث إننی فتاة بکر، فهل یجوز لی الزواج مؤقتا دون إذن والدی من هذا الشاب الشیعی؟ علما بأنه شاب متدین وقد حبّبنی وأرشدنی إلی التشیع والذی اقترب منه یوما

ص : 133

بعد یوم بفضله تعالی، ولکن لا أعتقد أنه یستطیع الدخول بی دون إذن والدی؟ هل یجوز زواج المتعة إذا لم ینو الدخول بی؟

2 _ إذا تمت الإجابة علی السؤال الآنف بالنفی! فهل یجوز الجلوس معه وتناول الطعام معه أیضا؟ حیث إن رؤیته تزید شهوتی وتزیدنی تعلّقا فیه، فهل یجوز لی ذلک؟

بسمه تعالی؛ یشترط فی العقد علی البکر إذن ولیها علی الأحوط وجوبا، بلا فرق بین العقد الدائم والمنقطع، وکذا لا فرق بین شرط الدخول أو شرط عدم الدخول.

سؤال [374] تقدم صدیقی من فترة قصیرة لطلب ید فتاة لم تتزوج من قبل، وفی أول مقابلة بینهما فی منزلها لمدة نصف ساعة أخبرها بکل شیء عنه، وقالت له فی النهایة: إنی موافقة علی الزواج بک، وما حدث هو:

1 _ رفض أبوها وأخوها الأکبر هذه الخطوبة وبدون ذکر سبب الرفض، وهی لمدة شهر تحاول إقناعهم به، إلاّ أنهم لا یسمعون، فهل لهم الحق فی فعل ذلک أم لا؟

2 _ هل من حق الشخص المتقدم للزواج أن یعرف سبب الرفض له أم لا؟

3 _ هو وهی یریدان الزواج من بعضهما، فهل تستطیع أنت (الحاکم الشرعی) أن تزوجهما بدون موافقة أبیها وأخیها الأکبر إذا طلبا منک ذلک أم لا؟ مع العلم بأن هناک أشخاصا تدخلوا لتیسیر الزواج بالطریقة الإسلامیة لکن لا فائدة.

4 _ ماذا تفعل الفتاة إذا وجدت کل الأبواب مقفلة فی وجهها وهی ترید الزواج من الشخص المتقدم لها؟

5 _ هل من المعقول أن یتم رفض المتقدم للزواج بحجة أنه فعل بعض

ص : 134

المعاصی فی الماضی ولا یفعلها الآن؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی العقد علی البکر إذن ولیها علی الأحوط وجوبا، ولا یجب علی الأب تقدیم الأسباب لرفض الزواج إلی البنت أو الخاطب ویکفی عن الرفض عدم رؤیة الأب المصلحة فی هذا الزواج، وکون الخاطب ولو فی الماضی معروفا بعدم مبالاته بالدین کافٍ فی رفض الزواج منه، واللّه المسدد.

سؤال [375] الحکم باعتبار إذن الأب فی زواج البکر البالغة الرشیدة، هل یعتبر فیه عمر معین فی البنت أو کونها غیر مستقلة فی معیشتها أم هو مطلق؟ وما الحکم لو کانت البنت قد بلغت سنا من الصعب أن یرغب بها کزوجة دائمة، لکن توفّر لها الزواج المنقطع والأب لا یرضی به لابنته، فهل یجوز لها التمتع دون إذنه ولو فی صورة الحاجة إلی الزواج؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا اعتبار إذن الولی فی العقد علی البکر، سواء کانت شابة أم کبیرة، وسواء کانت مستقلة فی معیشتها أم لا، وسواء کان العقد دائما أم منقطعا، إلاّ فی فرض عدم إمکان الوصول إلیه ولا لجدها لأبیها ولو لموته.

سؤال [376] فتاة بکر رشیدة یمانع أباها من تزویجها بمَن هو کفؤ لها لأنه یری أن مصلحة الفتاة إکمال دراستها حالیا، وأن الزواج یمثل هدم مستقبلها الدراسی؛ وأهم سبب هو الإنجاب، وأنک إذا أردتها فعلیک الانتظار ثلاث سنوات، کما یمانع من فتح الموضوع معها لانشغالها فی الدراسة ولکی لا یوقعها فی حیرة ویشغل بالها حسب رأیه.

فهل یحق له عدم مفاتحتها بصفته ولی أمرها؟ وهل یحق للمتقدم مفاتحتها مع فرض السؤال إذا کان الزواج المبکر منصوص علیه من قبل الشریعة السمحاء؟ ألا یعد عدم تطبیقه لما فرضه الواقع من قوانین تخلفا؟ وما هی رؤیة دیننا؟ وهل

ص : 135

یجب أن نتبنی الرؤیة الإسلامیة فی الموضوع؟

بسمه تعالی؛ الزواج المبکر راجحٌ بنظر الشرع المقدس، إلاّ أن الزواج بالبکر یعتبر فیه إذن ولیها وهو أعرف بما یصلحها، واللّه العالم.

سؤال [377] هل یصح الزواج المؤقت من المستقلة البکر من غیر إذن أبیها؟ وهل یجوز الدخول بها قُبُلاً أو دُبُرا؟ وهل یجوز الزواج المؤقت من غیر البکر المستقلة التی فقدت بکارتها عن طریق الزنا؟ وهل یجوز الدخول بها قبلاً أو دبرا؟ وهل هناک فرق بین کونها مسلمة أو کتابیة؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی العقد علی البکر إذنُ ولیها، بلا فرق بین کونها مستقلة فی تصرفاتها أم غیر مستقلة، وأما من ذهبت بکارتها ولو بالزنا فهی ولیة أمرها، إلاّ أن الأحوط عدم الدخول بها دبرا، ولا فرق بین المسلمة والکتابیة. نعم مَن کانت له زوجة مسلمة لا یصح العقد منه علی الکتابیة إلاّ بإذن الزوجة المسلمة، وإلاّ بطل العقد علی الکتابیة.

سؤال [378] رجل تزوج بفتاة عذراء زواجَ متعةٍ بدون إذن ولی أمرها وإنما بشاهد واحد، فهل یصح هذا الزواج أم لا؟ وهل یصح أیضا بدون شاهد؟ وإذا أرادت الزوجة فسخ العقد ولم یرغب الزوج بذلک، فهل یکفی أن تخبره أنها فسخت العقد، أم یجب موافقته وأن یفسخه الزوج فقط؟ وإن رفض فما الحل؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی العقد علی البکر إذنُ الولی ولا یصح بدون إذنه، ولا أثر لوجود الشهود علی العقد سواء کان واحدا أو متعددا، ولا یحتاج إلی الفسخ بعد بطلانه.

نعم، إذا رضی الولی بعد العقد بالعقد صح. والأحوط إجراء الطلاق إذا أراد الفراق.

ص : 136

سؤال [379] أنا فتاة فی ال_(21) من العمر وما زلت غیر مرتبطة من الناحیة الاجتماعیة (أی غیر متزوجة)، وأنا مغتربة عن بلدی بقصد الدراسة الجامعیة، وارتبطت بشکل لا إرادی بأحد الشباب المتواجدین هناک أیضا بقصد الدراسة، وتم الانجذاب الحسی والمعنوی بین الطرفین فقررنا الابتعاد عن المحرمات، ولا أُخفیکم نظرا لأن کُلاً منا بدأت شهواته تطغی علیه فحاولنا الارتباط بعقد شرعی بنیة الزواج الدائم، ولکن بسبب معارضة الأهل وبسبب سوء الوضع المادی وغیره من الظروف تم إلغاء هذه المحاولة، ومن بعدها قررنا أن نرتبط بعقد مؤقت (زواج متعة) تجنبا منا عن الحرام وطلبا لرضا الرحمن، وأنا کونی بکرا فوجب علیَّ أخذ إذن ولی الأمر (الوالد)، وتم رفض الفکرة کلیا، وما زلنا نحاول إیجاد طریق شرعی یربطنا ببعضنا البعض لنتجنب به الحرام..

1 _ فهل یجوز لنا زواج المتعة أو زواج دائم بدون إذن ولی الأمر؟ مع العلم أننی ما زلت بکرا.

2 _ وهل یکفی أن أقول للرجل: (زوجتُکَ نفسی بمهر قدرُه کذا) لیقول لی: (قبلتُ الزواج بالمهر المعلوم والشرط المعلوم) وبذلک نکون زوجین أمام اللّه تعالی، مع عدم توافر موافقة أولیاء الأُمور، وعدم تواجد شاهدین أو سلطة دینیة؟ وإذا کان جائزا، هل یتم اعتباره زواجا دائما أو مؤقتا؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی صحة العقد علی البکر إذنُ الولی، ولا فرق فی العقد بین کونه دائمیا أم منقطعا، علما بأن نفس هذا الارتباط بهذا الشاب عملٌ محرم وشرکٌ من شرک الشیطان یرید أن یوقعکِ فی المحرم، ولا یجوز لکِ الاستمرار فی هذه العلاقة المحرمة.

سؤال [380] إنی شاب موظف فی إحدی الدوائر الحکومیة تعرّفتُ علی

ص : 137

إحدی الموظفات المؤمنات الملتزمات دینیا، قررتُ الزواج منها دائمیا، فاتحتها بالموضوع فوافقت لکنی اتفقت معها علی أن زواجی منها سیکون بعد فترة لیست بالقصیرة (أکثر من سنة) فوافقت علی ذلک، فهل یجوز الزواج منها متعة (بدون دخول) وبدون أخذ إذن ولی أمرها فی هذه الفترة التی تسبق العقد الدائمی؛ وذلک لأننا قریبین من بعض فی العمل، ونحتاج إلی التکلم مع بعض لا سیما وأنها قد تجاوزت الثلاثین من العمر، وأنها مستقلة مادیا فی شؤونها وتسکن فی أغلب أیام الأُسبوع فی بیت أُختها ولا یستطیع أحد علی أن یجبرها علی الزواج من أی شخص إلاّ برضاها واختیارها هی حتی أباها لا یستطیع أن یجبرها علی ذلک.

بسمه تعالی؛ یعتبر إذن الأب فی العقد علی البکر، بلا فرق بین الدائم والمنقطع، ولا فرق أیضا بین المتمکنة مالیا وغیر المتمکنة، کما لا فرق بین شرط الدخول وشرط عدمه، والغرض المذکور لا یجوّز العقد علیها بدون إذن الأب.

سؤال [381] أنا بنت أبلغ من العمر 23 سنة من منطقة القطیف أُعانی من عدة مشاکل وأغلبها بسبب الجن، أنا مصابة بسکن من الجن، والجن الذی یسکننی یعشقنی ومسبب لی عُقَد عن الزواج ووساوس أُخری وأمراض، وعندی أیضا مشاکل أُخری بسبب السحر ومشاکل بالحیاة أیضا لا یسعنی البوح بها، وطلبت المساعدة من الکثیرین ولکن دون فائدة، وشارت علیَّ إحدی الأخوات بشیخ جلیل یُعرف بالسمعة الطیبة واستفاد الکثیرون من علاجه، فاتصلتُ بشیخ من دولة البحرین، وقال: إنه یستطیع مساعدتی بجلساتٍ بالقرآن، وذهبت لمقابلة الشیخ فصار یقول لی أشیاءً وأمرنی التکرار خلفه، وأعطیته الوکالة وأنا لا أعلم أنه یرید الزواج منی عن طریق هذه الوکالة، وقال لی بعد ذلک: إنه تزوجنی بهذه

ص : 138

الوکالة، وأنه لم یقل لی ذلک بسبب الجن، وأنه سوف یحول دون الزواج، وأن بعلاجی سوف یتوجب علی الشیخ النظر إلی بعض مناطق جسدی ولمسها وبعض القبلات، ووعدنی بأنی سوف أبقی بکرا، وأنه تزوج منی زواجا مؤقتا أی زواج متعة لأنه یرید مساعدتی بالحلال لا یتخذ منی صدیقة بل زوجةً علی سنة اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله ، وفی أحد الأیام قرأتُ کتابا لإحدی الحوزات بمنطقتنا ورأیت بالکتاب أن تزویج الفتاة بغیر علم ولی أمرها لا یجوز، فهل زواجی من الشیخ جائزٌ أم لا؟ علما بأنه لا وجود لشهودٍ علی زواجنا، وکنت حائضا وأنا فی حیرة من أمری، هل زواجی جائزٌ أم لا؟ وأنه حلف لی برأس أبی عبداللّه الحسین علیه السلام أنه لن یستغلنی بالزواج وأنه لا یرید المتعة الزوجیة.

بسمه تعالی؛ لا یصح العقد المذکور مع هذا الشخص، ولا بد من إذن الولی، ولا یجوز لکِ أن تنخدعی بمثل هؤلاء الأشخاص، وتوسّلی بأهل البیت علیهم السلام وبقراءة زیارة عاشوراء باستمرار؛ فإنه ینفعکِ فی دفع البلاء عنکِ بمشیئة اللّه وإرادته، وأما عملکِ المذکور فإنه عملٌ بالأوهام التی لا أصلَ لها ولا اعتبار بها.

سؤال [382] امرأة باکر تزوجت من رجل بدون إذن ولیها وأنجبت منه ولدا، وبعد مدة هجرها زوجها فتزوجت من رجل ثان، دون وقوع طلاق من زوجها الأول، وأنجبت منه ولدا آخر، وهنا أسئلة:

1 _ ما حکم الزواج الأول؟

2 _ ما حکم الزواج الثانی؟

3 _ ما حکم الولد من الزوج الأول؟

4 _ ما حکم الولد من الزوج الثانی؟

بسمه تعالی؛ أما الزوجُ الثانی فلا یُحکم بصحة زواجه، ویجب علیه

ص : 139

الانفصال عنها فورا، وأما الزوجُ الأول فله أن یتزوجَها بعقد جدید بعد أن یُطلبَ من الزوج الثانی أن یطلّقها، فإذا طلقها الثانی وانقضت العدةُ یتزوجها الزوجُ الأول، وإذا أراد ثالثٌ الزواجَ بها توقف علی طلاق الزوج الأول لها أیضا، وأما الأولاد فهم أولاد شُبهة.

سؤال [383] حینما یتواجد رجل مع فتاة بکر تبلغ من العمر (24) عاما ورغب کلٌّ منهما بالآخر رغبة مؤقتة وأراد إقامة علاقة بشکل شرعی بدلاً من ارتکاب الزنا، فاضطرا إلی عقد زواج المتعة دون أخذ رأی ولی أمر الفتاة حیث لم یکن موجودا ولم یستطیعا أن یأخذا الإذن، فما حکم هذا الزواج؟ وما حکم العلاقة التی نشأت بینهم؟ علما بأن والد الفتاة متوفی.

بسمه تعالی؛ إذا کان والد البنت متوفی وکان لها جدٌّ لأبیها فیُعتبر الاستئذان منه، وإلاّ کان زواجُها باطلاً علی الأحوط وجوبا.

سؤال [384] هل إذا أبدت البنت رأیها واختارت من یتقدم لها مع عدم وجود أی عیب شرعی، هل یعنی ذلک تحکّما وتحدیا للأب والأُسرة؟

بسمه تعالی؛ الأرجح أن تُبدی رأیَها بلطف ورفق.

سؤال [385] فی التمتع بالمرأة البکر، هل یجب استئذان الولی، حتّی مع عدم وجوده یجب الاستئذان کذلک، أقصد فی الولی الأب، وعلما بأن الذی یراد التمتع بها عاملة وتنفق من مالها، کیف یتم الاستئذان فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی العقد علی البکر إذن الأب علی الأحوط وجوبا، ولا فرق فی الحکم بین کون المرأة غیر مستقلة فی حیاتها أو مستقلة، إلاّ إذا أوکل أبوها أُمورها إلیها ومنها الزواج، واللّه العالم.

سؤال [386] بلغنا جواز التمتع بالبکر دون إذن ولیها، مع اشتراط عدم الدخول

ص : 140

بها، فما هو رأی سماحتکم؟ وهل هناک اختلاف إذا کان المتمتع بها مسلمة أو کتابیة، مع کونها رشیدة؟

بسمه تعالی؛ عندنا یعتبر إذن الولی فی العقد علی البکر علی الأحوط وجوبا، بلا فرق بین شرط الدخول وعدمه، کما لا فرق بین کون البکر مسلمة أو کتابیة. نعم، فی الکتابیة غیر المجوسیة إذا فوض أبوها أمرها إلیها حتّی الزواج فلا بأس بالعقد علیها متعة أو دواما، واللّه العالم.

سؤال [387] فتاة تعرفت من خلال عملها علی رجل کان عاطلاً عن العمل وأب لستة أطفال، یدعی أنه مطلق فی حین أن مطلقته تعیش معه بنفس الشقة بحجة أنها ترعی أطفالها. تقدم الرجل لخطبة الفتاة المذکورة عدة مرات، ورفض أهلها ذلک؛ للأسباب المذکورة وغیرها، وبالاتفاق أملی علیها أن تکذب علی أبیها (کما اعترفا لا حقا)، وتدعی أنها تمتعته وأنه عاشرها علی أثر ذلک. وهذه الکذبة أجبرت الأب دون رضا منه علی الموافقة وتم عقد النکاح، ولعجزه عن تسلیم الصداق أجل لمدة شهرین من تاریخ العقد، وبعد التوقیع علی العقد انکشفت الکذبة، وتلافیا لرجوع الأب عن موافقتهما الآن یدعیان أنه فی اللیلة التالیة لتوقیع العقد تسللت الفتاة من بیت أهلها، حیث التقیا وحصل بینهما معاشرة زوجیة ویصران علی ذلک، وقد تکون کذبة اُخری. أرجو الإفادة فی مایلی:

ما حکم هذا العقد، علی ما فیه من کذب وخدیعة؟ وهل حصل زواج؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الفتاة صادقة فی دعواها العقد علی هذا الشاب والدخول بها فهی ثیب لا تحتاج إلی إجازة الأب فی العقد الجدید، وإن کانت کاذبة وإنما ادعت العقد والدخول لإرغام أبیها علی الموافقة بالزواج من هذا الشاب، فلا أثر لهذا الرضا من أبیها بالعقد؛ لأنه رضا معلق علی الدخول، ولم

ص : 141

یحصل. ولیعلم أنه یعتبر إذن الأب فی العقد علی البکر علی الأحوط وجوبا، وإصرار الشاب علی الأب أن لدیه عقدا صحیحا لا قیمة له إن کان العقد بدون رضا الأب، واللّه العالم.

سؤال [388] أنا شاب جعفری عمری (26) سنة، أُرید أن أتزوج بنتا سنیة عمرها (22) سنة زواج متعة، من دون أن أُعاشرها معاشرة الأزواج، مع العلم أن ولی أمرها مستحیل أن یرضی بهذا الزواج. وهل أستطیع أن أتزوجها زواجا عرفیا علی المذهب السنی بنیة المتعة، أو العکس هل یجوز؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی العقد علی البکر إذن الولی علی الأحوط وجوبا، ولا فرق بین کون الزواج عرفیا أو متعة ولو کان العقد مع شرط عدم الدخول، واللّه العالم.

سؤال [389] هل یجوز للبنت البکر التی تعیش بعیدا عن أهلها للدراسة أن تتزوج زواج متعة من غیر أخذ الموافقة من والدها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز زواجها من دون إذن والدها، واللّه العالم.

سؤال [390] هل یجوز التمتع بالباکر الرشیدة بدون أخذ الإذن من الولی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک بل یعتبر فی التمتع بالباکرة إذن ولیها (أی الأب والجد) علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [391] البکر التی مات أبوها، هل زواجها متعة یتوقف علی إذن أحد أم الإذن ساقط؟

بسمه تعالی؛ إذا کان جدها لأبیها حیا فتعتبر إجازته فی نکاحها متعة أو دواما علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [392] أنا أتعجب لماذا تحتاج الفتاة الباکرة الإجازة من والدها للمتعة، أما

ص : 142

إذا أرادت النکاح فهی لا تحتاج إلی إذن أبیها؟

بسمه تعالی؛ لا بد من إذن الأب فی العقد علی البنت الباکر، بلا فرق بین کون العقد منقطعا أو دائما، والمؤمن لا یتعجب من الأحکام الثابتة شرعا بل یسلّم ویطیع، واللّه الموفق والعالم.

سؤال [393] هل یجوز العقد المنقطع علی البنت البکر البالغة الرشیدة دون علم ولیها، وعلی شرط عدم الدخول بها، علما بأن هناک نیة للزواج الدائم منها عند تعدیل الظروف، وعلما بأن هذه الظروف دراسیة من المنتظر انقضاؤها؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی العقد علی البکر إذن ولیها علی الأحوط وجوبا، بلا فرق بین شرط الدخول أو شرط عدم الدخول، کما لا فرق بین قصد الزواج الدائم فیما بعد أو بدون هذا القصد، واللّه العالم.

سؤال [394] هناک شاب وفتاة یخافان أن یقعا فی المحرمات، خاصة وأنهما فی دولة تکثر فیها المفاسد؛ ولذلک یریدان أن یتزوجا زواج متعة، صونا لنفسیهما من الوقوع فی المحرمات، وبدون الرجوع إلی ولی أمر الفتاة؛ لأنهما إن أخبراه فلن یقدّر وضع الشاب والفتاة، مع العلم أنهما أتفقا علی عدم الدخول، فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی العقد علی البکر إذن ولیها علی الأحوط وجوبا، سواء کان مع الدخول أو بدونه، والمؤمن المتدین لا یوقع نفسه فی الحرام، واللّه العالم.

سؤال [395] فتاة تعمل معی وهی أیضا تبعد عن عائلتها بحوالی (700) کیلومتر، تبلغ من العمر (26) سنة ولها شهادة جامعیة. سیدی، هل یجوز أن أتزوجها زواج متعة مع العلم أنها بکر، بدون استشارة والدها، علما أنه سنی المذهب وقد یکون رفضه مؤکدا أما أنا وهی فإننا بحاجة إلی هذا الزواج، مع العلم

ص : 143

أننا نعیش فی بلد عربی بأغلبیة سنیة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا اعتبار إذن الأب فی العقد علی البکر، بلا فرق بین کون الزواج دائمیا أو منقطعا، واللّه العالم.

سؤال [396] هل یجوز الزواج المنقطع بفتاة عبر الهاتف، وهل یشترط إذن ولی الأمر فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ إن عرف کل منهما الآخر معرفة تامة فلا بأس، وکان الطرفان عارفین بشروط العقد.

ویعتبر فی العقد علی البکر إذن ولیها علی الأحوط وجوبا، بلا فرق بین العقد الدائم والمنقطع، واللّه العالم.

سؤال [397] تمتع رجل بامرأة بدون إذن أبیها، وبما أنها تعیش فی کنف أُمها المطلقة وأن أباها بمعزل عنها ولا یتحمل نفقتها ومصاریفها لذا فقد اعتقد العاقد عدم ولایته علیها وعدم الحاجة لاستئذانه، وتم العقد بتمام شروطه. وبعد ذلک علم باشتراط الاستئذان فی العقد علی البکر، فما هو حکم العقد بینهم وما حکم هذه العلاقة؟

بسمه تعالی؛ إذا أجاز الولی العقد بعد ذلک فالعقد صحیح، وإلاّ فیرجع فی هذه المسألة إلی الغیر، مع مراعاة الأعلم فالأعلم؛ لأن اشتراط الاستئذان احتیاطی عندنا، واللّه العالم.

سؤال [398] هل یجوز الزواج المنقطع من فتاة بکر ترجع إلی مرجع لا یری ضرورة أخذ موافقة ولی أمرها؟

هل یجوز للفتاة البکر التی تجاوزت الثلاثین من عمرها وتزوجت زواجا منقطعا أن تتزوج زواجا دائما من شخص آخر قبل انتهاء العدة من الزواج

ص : 144

المنقطع، علما بأنه لم یتم الدخول فی الزواج المنقطع، وعلما بأن الفتاة لا تعلم بوجوب أن تعتد بعد الزواج المنقطع؟

أ _ هل یعتبر العقد صحیحا؟

ب _ هل یکون المتمتع مأثوما لعدم إخبارها بوجوب أن تعتد بعد الزواج المنقطع قبل الموافقة علی الزواج الدائم؟

بسمه تعالی؛ یعتبر إذن الولی فی العقد علی البکر علی الأحوط وجوبا، بلا فرق بین کون العقد دائما أو منقطعا، ولا قیمة لتقلید البنت البکر لمن لا یعتبر إذن الولی فی العقد علی البکر. ولا عدة علی غیر المدخول بها قبلاً أو دبرا. والکلام مع البنت للاتفاق معها علی العقد إذا لم یکن مع الالتذاذ الجنسی بمقدار الضرورة لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [399] إذا عقدت الباکر الرشیدة لنفسها بدون إذن ولیها، فهل یصح العقد أم لا، سواء کان دائما أو منقطعا، سواء دخل بها أم لا، وهل تصیر ثیبا لو دخل بها فتلحقها أحکام الثیب؟

بسمه تعالی؛ إحراز صحة العقد موقوف علی إذن الولی أو إجازته، والدخول بالباکر ولو کان زناءً یوجب کونها ثیبا، واللّه العالم.

سؤال [400] تزوجت فتاة زواجا منقطعا دون علم وإذن ولی أمرها، ثم تقدم لها من یرید الزواج منها زواجا دائما وهی ما زالت فی مدة الزواج الدائم، فأخبرت الشخص المتقدم لها بذلک، فقصد بعض المشایخ الکرام فأخبروه ببطلان عقد المتعة؛ لعدم علم الولی. فبنی الشخص المتقدم علی بطلان عقد المتعة، فتقدم لخطبتها ووافق الأهل وتم العقد ودخل بالفتاة، فما الحکم هنا وللمعلومة فإن مدة عقد المتعة بقی علیها شهر لتنتهی، وقد عقد علیها قبل انتهائها، بل ودخل بها؟

ص : 145

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا بطلان العقد الثانی، کما أن الأحوط لزوما علی الزوج الثانی أن یطلقها وأن لا یتزوجها أبدا، واللّه العالم.

سؤال [401] فی زواج المتعة إذا کان رأی من یقلده أحد الطرفین یقول بأن حال الفتاة التی سیعقد علیها: إنها ثیب، بینما المرجع الذی یرجع إلیه الطرف الآخر یری أن الفتاة تعامل کبکر، (مثل حال المطلقة التی دخل علیها زوجها ولم یفض بکارتها)، فهل یصح العقد بینهما من غیر إذن ولی أمر الفتاة؟

بسمه تعالی؛ لا تعتبر البنت ثیبا بالعقد وحده من دون دخول، فتعامل البنت فی المثال المذکور فی السؤال معاملة البکر، فلا بد فی العقد علیها من جدید فی إذن الولی، واللّه العالم.

سؤال [402] متی تعتبر البنت مستقلة فی أمرها خاصة فی مسألة الزواج؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن البنت بکرا ولم تکن سفیهة أو مجنونة بل کانت بالغة رشیدة ثیبة فلا بأس بالعقد علیها مستقلاً، واللّه العالم.

سؤال [403] ما معنی الحاجة إلی الزواج المسقط لإذن الأب هل الحاجة العرفیة بأن بلغت مبلغ اترابها المتزوجات، أم الحاجة الغریزیة؟

بسمه تعالی؛ إذا منعها الأب من الزواج أصلاً بأن یقول علیک البقاء فی البیت للخدمة سقط اعتبار إذنه، وامّا إن منعها من الزواج من شخص غیر مناسب للأب فلا یسقط اعتبار إذنه وإن کانت محتاجة للزواج، واللّه العالم.

سؤال [404] فی حالة وجود بکر بالغة رشیدة مالکة لأمرها ومتقدمة فی عمرها وهی فی حاجة شدیدة للزواج _ سواء الدائم أو الموقت _ وذلک من أجل إشباع غریزتها ووجود رجل إلی جانبها یقضی حاجاتها ویلبی أُمورها، فهل تجیزون الزواج منها من دون إذن ولیها؟

ص : 146

بسمه تعالی؛ یعتبر إذن ولیها فی الفرض المزبور أیضا نعم إن کان زواجها صلاحا لها ولم یأذن ولیها لمصلحة نفسه لا لعدم المصلحة فی زواجها یسقط اعتبار إذنه عندئذ، واللّه العالم.

سؤال [405] هل صحیح أنّ سماحتکم عدل عن رأیه بالنسبة لاستئذان ولی البکر فی نکاحها من الفتوی بالوجوب إلی الاحتیاط الوجوبی؟

بسمه تعالی؛ نعم، صحیح، واللّه العالم.

سؤال [406] إذا مات الولی هل یجوز التمتع بالبکر بموافقتها وکیف یتم التحقق وهل یکفی مجرد قولها؟

بسمه تعالی؛ إذا علم أو اطمئنّ بموت الأب والجد له فیجوز حینئذ ولا یکفی مجرد قولها، واللّه العالم.

سؤال [407] إذا اخبرتک البکر بأنّ الولی قد أرخی لها العنان هل یکفی ذلک أم یجب التحقق أکثر وکیف یکون التحقق؟

بسمه تعالی؛ لا یکفی مجرد قولها بل لابدّ من العلم أو الاطمئنان بصدق قولها ولو بالسؤال عن ولیّها وإن کان بواسطة ثقة، واللّه العالم.

سؤال [408] متی یجوز أن یتزوج الشاب البنت البکر دون إذن ولیها وهل هناک مخرج للزواج دون الدخول بالنسبة للبکر دون إذن ولیها؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر إذن الولی إذا کان غائبا لا یعرف مکانه أو کان موجودا لا یرضی أصلاً بتزویجها أو لا یراعی فی تزویجها مصلحة البنت أو کان مریضا لیس عنده حواس ونحو ذلک، واللّه العالم.

سؤال [409] امرأة باکرة غیر متزوجة بلغت ستة وعشرین سنة تقدم لها خاطب فکان أبوها یتشدد فی الشرط فلم توفق للزواج وتشعر بحاجة شدیدة لذلک

ص : 147

وتعیش فی حرج ومشقة بسبب ذلک، فهل یسقط إذن الأب فی زواجها سواء الدائم والمؤقت فی هذه الحالة أم تبقی ولایته ولا یجوز لها الزواج بدون موافقة الاب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من بین المتقدمین للبنت من هو کفؤٌ لها من حیث التدین وکذا من ناحیة المعیشة مع کون بقائها بلا زواج لهذا السن مشقة فیسقط إذن الأب عن الاعتبار، واللّه العالم.

سؤال [410 [متی یمکن أن تتزوج الفتاة بدون إذن الولی (المنقطع، الدائم)؟

بسمه تعالی؛ إنما یجوز أن تزوج نفسها مع البکارة إذا لم یکن للفتاة أب أو جد للأب وکانت بالغة عاقلة، واللّه العالم.

سؤال [411] قرأتُ فی مسائل السید الخوئی رحمه الله بأنَّ ولایة الأب علی بناته تسقط إذا لم یکن الاستئذان شرطا فی مذهبهم أو دیانتهم، فعند المسیح لم یُذکر عندهم فی کتابهم بأن البکر یجب أن تستأذن قبل الزواج، فهل یجوز العقد من غیر استئذان؟

وذکر السید الخوئی رحمه الله فی فتاویه، بأن الولایة تسقط عن الأب إذا أرخی لها العنان، کثیرا عندنا هنا فی الغربة أن الفتیات مثلاً یذهبن إلی المراقص والنوادی اللیلیة بعلم أهلیهن، وفی بعض الأحیان لا یرجعون إلی البیت، حیث یقضونه فی بیت أحبابهن.

وبعض الأهالی یعلمون بأن ابنتهم عندها حبیب وتخرج مع حبیبها، ولکن لا یمنعاها من ذلک، ألیس هذا إرخاء العنان لها؟

بسمه تعالی؛ یجوز التزوج بالکتابیة متعة ودواما، وإن کان الاحتیاط بترک الدائم لا ینبغی ترکه، وفی کلا الفرضین یصح الزواج بدون إذن أبیها أو جدها

ص : 148

لأبیها إذا کان ذلک جائزا فی دینهم، ولا یسقط اعتبار إذن الأب فی صحة العقد علی ابنته بإرخاء العنان إلاّ إذا أحرز إذنه بمبرر ما.

سؤال [412] کنت أتزوج زواج المتعة مع فتاة، وبعد البحث فی المسائل الشرعیة وجدت أن زواج المتعة الذی کنت أُمارسه معها غیر صحیح. واُقسم باللّه العظیم أننی ندمان علی ما فعلت وتبت إلیه التوبة الصادقة والبنت کذلک تابت إلی اللّه التوبة الصالحة والیوم أود الزواج من البنت نفسها، فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ الزواج بالبکر دواما أو متعة مشروط بإذن أبیها، فإذا دخل بها باعتقاد کون العقد صحیحا جاز له العقد علیها بعد انقضاء مدة العقد السابق إذا کان منقطعا، والعقد علیها ولو بدون إذن ولیها، واللّه العالم.

اختلاف الزوجین فی التقلید

سؤال [413] إذا کنت من مقلدی أحد المراجع الذی یجوّز العقد المنقطع علی البکر بدون إذن الأب وهذه الفتاة غیر مقلّدة لهذا المرجع بل غیر مقلّدة من الأساس؟

هل یجوز لی العقد علی هذه الفتاة فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال عقده صحیح إذا لم تکن تلک الفتاة مقلدة أصلاً، إذا کان تقلیدکم تقلیدا صحیحا علی طبق الموازین الشرعیة وإلاّ فلا یفید ذلک التقلید شیئا، واللّه العالم.

سؤال [414] إذا کان الرجل یقلد من یجیز زواج البکر بدون إذن أبیها، فهل یصح زواجه بفتاة تقلد من یفتی أو یحتاط وجوبا باشتراط إذن الأب، رغم أن الأب لم یأذن لابنته؟ وماذا لو کانت الفتاة تجهل رأی مرجعها أو لا تقلد أصلاً؟

ص : 149

وعلی فرض العکس، أی کون مرجع الرجل یشترط إذن الأب ومرجع الفتاة لا یشترط، فما هو حکم العقد حینئذ؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، والعقد لا یتبعّض، واللّه العالم.

سؤال [415] اختلف تقلید زوجة عن زوجها، مثلاً هی تقلد من لا یقول بلزوم ستر الوجه، بینما هو یقلد القائل به، وهی تقلد من لا یوجب استئذان الزوج للخروج من المنزل ما لم ینافِ حقه فی الاستمتاع بینما هو یقلد من یوجب الاستئذان مطلقا. الواضح أنها تعمل علی وفق تقلیدها، لکن هل هناک عنوان آخر ینتج ما یریده الزوج أو لا؟

بسمه تعالی؛ لیس للزوج إلزام زوجته علی العمل علی طبق تقلید مقلده إذا کان تقلیدها علی میزان صحیح، نعم ینبغی للزوجة المؤمنة مراعاة مشاعر الزوج فیما إذا کانت مشاعره علی وفق الاحتیاط، واللّه العالم.

یعتبر رضا البنت بالزواج

سؤال [416] لو نذر الأب تزویج ابنته لسید هاشمی مثلاً، فهل یخل نذره إذا لم تأذن ولم توافق ابنته علی الزواج منه؟ ولو أصر الأب علی عدم تزویجها من غیره وردّ کل خاطب، فهل یکون المورد مما تسقط فیه ولایة الأب إذا کانت البنت بحاجة إلی التزویج؟

بسمه تعالی؛ إذا لم ترضَ البنت بالزواج من الهاشمی أصلاً فالنذر لا أثر له، وإذا فرض حاجة البنت للزواج بحیث لو أخّر زواجها إلی أن یأتی الهاشمی لخطبتها یکون حرجا علیها فتسقط ولایة الأب فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [417] فتاة فی السادسة عشرة من عمرها اختارت شابا مؤمنا للزواج

ص : 150

وأخبرت أهلها بذلک، وتقدم الشاب لخطبتها ولکنهم رفضوه وأرغموها علی أن تتزوج ابن عمها الذی لم یکن أصلاً فی المدینة التی تسکنها ولم تره من قبل، وأن الشاب الذی اختارته مسلما وملتزما. هل تسقط ولایة أبیها وتستطیع الزواج منه ظنا منها أن هذا الشخص هو الرجل المناسب لها، وأیضا للحفاظ علی نفسها؟

بسمه تعالی؛ إرغام وإجبار البنت علی الزواج من شخص معین غیر جائز، والعقد مع الإکراه باطل، واللّه العالم.

سؤال [418] هل ولایة الأب علی البنت تعنی التصرف فی حیاتها الشخصیة وتحدید الزوج لها وإلغاء رأیها؟

بسمه تعالی؛ رأیها معتبر مع إذن أبیها.

سؤال [419] هل یجوز شرعا للأب والأُم أن یُعاملا ابنتهما بالسب والشتم والضرب، إذا قالت إنها ترید فلانا المتقدم لخطبتها ولا ترید غیره؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لهم ذلک فمن حقها إرادة المتقدم لخطبتها.

سؤال [420] هل للأب أن یُکرِه ابنته علی الزواج بمَن یریده لا بمن تریده الفتاة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إکراه البنت علی الزواج، والزواج مع الإکراه باطل احتیاطا.

المنع من التزویج

سؤال [421] من الذی یشخّص أن الأب عضل(1) البنت ومنعها من الزواج بالکفؤ أم لا؟

ص : 151


1- (1) عضل الرجل بنته: وهو أن لا یزوّجها بالأکفاء إذا خطبوها.

وإذا أنکر الأب ذلک ولکن البنت تری أنه عضلها هل یحق لها الزواج بدون إذنه؟ وبعبارة أُخری: لو تقدّم شخص لخطبتها ورفض الأب؛ لأنه یراه لیس کفؤا والبنت تراه کفؤا، هل یحق لها الزواج بهذا الخاطب أو بغیره بدون إذن الأب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الخاطب له شغل کاف، وکان ذا حسب ونسب وکان خلقه بحسب المتعارف ولو أُحرز ذلک بعد الفحص، ومع ذلک منع الأب من الزواج، بحیث یفوت وقت زواجها، فیصدق علیه أنه عضلها عن الزواج، واللّه العالم.

سؤال [422] یقال: إنه لو منع الولی ابنته البکر من الزواج بالکفؤ مع رغبة البنت وکان المنع علی خلاف مصلحتها سقط اعتبار إذنه، فمن یحدد تلک المصلحة؟ وهل یکفی نظر البنت؟

ثم هل یکفی فی الکفؤ أن یکون مؤمنا متدینا، أم أن یکون من نفس طبقتها الاجتماعیة؟

وهل یسقط اعتبار الإذن بمجرد عدم وجود مصلحة فی المنع وإن لم یکن الخاطب کفؤا لها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت البنت راغبة فی خاطبها وکان مؤمنا متدینا قادرا علی کفایة زوجته من الناحیة المالیة، فالأحوط علی الأب الرضا والإذن لابنته فی تزویجها منه، واللّه العالم.

سؤال [423] أنا فتاة أبلغ من العمر (24) سنة، تقدّم لی رجلٌ متزوج وهو کفؤ من الناحیة العرفیة والشرعیة، ولکن أبی وأُمی وعلی رأسهم أُختی الکبری (وهی متزوجة) وقفت بکل قوتها لمنع الزواج، لا لأی سبب ولکنها ترفض رفضا قاطعا أن یجری شیء فی البیت إلاّ من خلال موافقتها، فهی التی تقول (نعم) وهی التی

ص : 152

تقول (لا)، کل ذلک من أجل إرضاء نزعتها وسیطرتها، فقد أقنعتْ والدی بضرورة التوجه للأعمال السحریة والشعوذة من أجل صدی وتغییر رأیی عن القبول، وقد مرت الآن سنتان ونصف تقریبا والرجل ما زال مصرا علی رأیه، فهو بین فترة وأُخری یأتی لخطبتی، وها أنا أعرض علیکم مشکلتی لعلّی أجد عندکم حلاً، کما أرجو من مقامکم الکریم أن تتفضلوا مشکورین بالإجابة عن الأسئلة التالیة لعلّی أعرضها علی الأُسرة فتعلم فی نفوسهم شیئا:

هل یجوز للأب منع ابنته عن الزواج بمن تقدم لها مع عدم وجود مبرر شرعی للرفض؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز منعها من الکفؤ.

سؤال [424] هل یجوز شرعا للأب أو الأُم أو الأُخت أن یمارسوا الأعمال السحریة لمنع ابنتهم من الزواج وصدها عمّن تقدم إلیها مع رغبتها فیه حیث لا یوجد فیه أی عیب شرعی، ولکنهم یتحدّون البنت؟ وهل یُعتبرون مذنبین بعملهم الأعمال السحریة والشعوذة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک لهم، وعمل السحر من الکبائر.

المتعة وأحکامها
اشارة

سؤال [425] ما حکم من عقد علی امرأة بالعقد المنقطع، فأخذ الوکالة منها لیجری العقد، وبعد إجراء العقد والدخول بها تذکر أنه لم یقل: (قبلت)؟ وهل یحتاج إلی عقد جدید؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن قبول للإیجاب کما هو ظاهر السؤال، فاللازم إعادة العقد، واللّه العالم.

ص : 153

سؤال [426] هل یجوز التمتع بمن لا تقتنع بالمتعة سواء الشیعیة أو السنیة أو الکتابیة وإنّما تتلفظ لأجل المال أو ما شابه؟

بسمه تعالی؛ إذا تلفظت بالعقد قاصدة معناه لاحتمال صحته واقعا بل بدونه أیضا مع فرض قصد المعنی فالعقد صحیح، واللّه العالم.

سؤال [427] أ) هل یجب السؤال عن حالة المرأة التی سیتمتع بها الشخص مثل إذا کانت مطلقة أو ارمله؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تعلم الحالة السابقة بأنّها ذات بعل فلا یجب السؤال، واللّه العالم.

ب) هل یجب اخبارها بما یترتب علی العقد من عدة؟

بسمه تعالی؛ إذا علم أنّها جاهلة بالحکم فمع الدخول یجب الاخبار بأنّ علیها العدّة حیضتان کاملتان، واللّه العالم.

سؤال [428] إذا خفت علی نفسی الحرام وسأقع فیه بسبب عدم الزواج حیث أبلغ (21) سنة وأری أننی واقع فی الحرام لا محالة ولا أستطیع الزواج حالیا لضیق ذات الید والدراسة الجامعیة، فماذا أفعل فی ظل هذه المغریات؟

بسمه تعالی؛ کل شخص متمکن من الاجتناب عن الوقوع فی الحرام وإلاّ لم یکن اللّه سبحانه یکلف الناس بالاجتناب عن المحرمات وتخیل بأنک واقع فی الحرام لا محالة من وساوس الشیطان تزول هذه الوسوسة بالتفکیر فی سوء عاقبة ارتکاب الحرام من الوقوع فی عذاب اللّه یوم القیامة وان تمکنت من التمتع فهو طریق محلل وقد ذکر فی الرسائل العملیة المتعة وشروطها وهی خفیفة المؤونة، واللّه المعین.

سؤال [429] هل التمتع للزوج الذی زوجته حاضرة عنده یکون

ص : 154

مکروها شرعا؟

بسمه تعالی؛ لا دلیل علی الکراهة، واللّه العالم.

سؤال [430] إذا تکلمنا فی جواز الزواج المنقطع فقام أحدهم وسأل هل تقبل أن تزوجنی أُختک أو بنتک متعة؟ فما هو الجواب المناسب لهذا السائل؟

بسمه تعالی؛ البنت الباکر إذا کانت فی معرض الزواج الدائم لا یجوز لأبیها أن یزوجها متعة لأن هذا النکاح لیس صلاحا لها، واللّه العالم.

سؤال [431] إذا تزوج زید زواجا منقطعا وکان المهر (1000) تومان والمدة غیر مذکورة إلاّ أنها شرطت علیه أن تکون المدة هی مقدار الانزال فقط بعدها لا یجوز له، أی مرة واحدة بألف تومان من غیر مدة معینة، فما الحکم فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ لابدّ فی عقد المتعة من تحدید المدة بالزمان قلّ أو کثر، واللّه العالم.

سؤال [432] تذکر بعض الرسائل العملیة أنه یجوز للرجل أن یتزوج متعة بألف امرأة فی آن معا. وبعض المسلمین یجد فیها تبریرا لإغراقه فی المتع الجنسیة ونسیان واجباته تجاه زوجته وأولاده وتجاه مجتمعه ودینه، ولا أدری کیف یمکن لعاقل مسؤول أو لرجل أن یجمع بین کل هذا العدد من الزوجات، وأی جسم یتحمل مباشرة کلّ هذا العدد؟ وأی مسؤولیة یتحملها مثل هذا الرجل تجاه نسائه وما ینتج عنهن من أولاد محتملین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالزواج متعة بعدد کثیر من النساء فی آن واحد فإن الغرض منه لا ینحصر فی مباشرة النساء، بل قد یکون الغرض إیصال النفع إلیهن کإیصال المال بعنوان المهر لمن یحتاج منهن للمال، واللّه العالم.

ص : 155

سؤال [433] ما هو رأیکم سیدی، فی عقد المتعة عن طریق التحدث بالمسنجر لرفع الشبهات فی التحدث بین الرجل والمرأة، وإذا جاز ذلک ما هی صیغة هذا العقد؟ وکم تکون مدته کحد أدنی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، إذا کان یعرف کلّ منهما الآخر کمال المعرفة. وصیغة عقد التمتع نفس عقد الدائم، إلاّ أنه لا بد فی عقد التمتع ذکر الأجل والمهر، واللّه العالم.

سؤال [434] لو کان العرف السائد فی بلد ما هو عدم تقبل زواج المتعة (الزواج المؤقت)، بحیث ینظر للفتاة المتمتعة نظرة دونیة، فما حکم الزواج فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ الزواج المنقطع إذا حصل بشروطه المعتبرة فیه جائز، سواء رضی العرف بذلک أم لم یرضَ، علما بأن البنت الباکرة ذات الأُصول الاجتماعیة الجیدة لا تقدم علی هذا الزواج إلاّ فی حالات نادرة. نعم هذا النوع من الزواج یحل مشکلة شرعیة واجتماعیة لکثیر من النساء الأرامل والمطلقات اللاتی لا یقدم علیهن أحد للزواج الدائم، فلکی لا تقع فی المحرم والانحراف کان تشریع هذا الزواج حافظا لدینهن، وصائنا لشرفهن، وفی هذا عظیم الفائدة للمجتمع الإسلامی الذی أراد له اللّه سلامة السلوک والحفظ من الوقوع فی الانحراف الضارّ بدینه ودنیاه، واللّه العالم.

سؤال [435] هل یجوز لشخص مسلم غیر شیعی بأن یتزوج المتعة، بما أن فی مذهبهم زواج المتعة لا یجوز؟

وهل یجب علی الرجل أن ینفق علی المرأة فی زواج المتعة؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل صحته فی الإسلام أمکنه فعل ذلک. ولا نفقة علی

ص : 156

المتمتع بها، إلاّ إذا شرطت علی الزوج ذلک فیجب العمل بالشرط، واللّه العالم.

سؤال [436] هل یجوز أن أتزوج أمرأة مطلقة عبر الإنترنت زواج متعة کی یکون بیننا مثلاً کلام عاطفی أو ماشابه ونأخذ الاحتیاط فی الکلام حتی لو تکلمنا بشیء خاص نکون زوجین علی الأقل وهو تمهید لزواج دائم إذا اتفقنا فی الأُمور الخاصة بالزواج المؤقت؟

هل یجوز أن أتزوج امرأة مطلقة بالإنترنت وهی تقول الصیغة الصحیحة وأنا أقول القبول هی بالطبع سوف تتلفظ بالصیغة؟ خاصة أنها لیست فی بلدی.

بسمه تعالی؛ فی العقد بالإنترنت مع ملابساته إشکال، واللّه العالم.

سؤال [437] هل یجوز تکوین علاقة مع الجنس الآخر بقصد الزواج؟ خصوصا إذا کانت هذه الطریقة التی یتزوج فیها الناس کی یتعارفوا قبل أن یتزوجوا مثل هذا شیء یکون فی أمیرکا مثلاً؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعقد المنقطع قبل الزواج الرسمی لغرض التعارف ولکن إذا کانت البنت بکرا فیعتبر إذن ولیها فی العقد علیها ولو منقطعا ومع وقوع العقد المنقطع قبل الزواج الرسمی لابد من إبراء الزوج المدة الباقیة للزوجة حتی یصح العقد الدائم وإلاّ فمع بقاء مدة العقد المنقطع فالعقد الدائم بینهما باطل، واللّه العالم.

سؤال [438] هل هذه الصیغة کافیة لحصول زواج المتعة أن أقول للمرأة وتقول لی: تزوجتک علی المهر المعلوم فی المدة المعلومة فتقول: قبلت، ما هو المقصود بالمهر المعلوم والمدة المعلومة؟ هل یجب علیّ أن أشرح لها زواج المتعة أم فقط أطلب منها تردید الصیغة فأدخل بها؟

بسمه تعالی؛ لابد أن تفهم المرأة المراد من هذه الصیغة وإنها تصیر زوجة

ص : 157

بالعقد، ولا یکفی تردید الصیغة من دون إدراک معناها ومدلولها ویکفی إدراک المدلول ولو إجمالاً بأنها تصیر بهذا العقد زوجة، واللّه العالم.

سؤال [439] لی أُخت فی اللّه تزوجت بعقد منقطع مع رجل ولم تدم علاقتهم اکثر من شهر بعدها توفی الرجل وحملت الزوجة دون ان یکتب العقد وبقیت الزوجة إلی حین انتهاء الحمل ووضع طفلها دون ان تخبر احد وهنا المشکلة لقد انکرها الجمیع حتی والدها... ولایوجد عندها ای دلیل علی هذا الزوج فماذا تعمل؟

بسمه تعالی؛ إذا حصل العقد بینها وبین زوجها المتوفی فالولد ولدهما شرعا یرث من أبیه المتوفی وان کان حملاً حین وفاة والده ولا یجوز اتهامها بالزنا للقاعدة المعروفة الولد للفراش ولو لم تقدر علی اثبات العقد لأنه کان سریا.

سؤال [440] ما حکم الشرع من زواج الرجل الذی یبلغ من العمر (60) عاما من فتاة تبلغ من العمر خمسة عشر عاما (متعة)؟ وما هی النصائح التی تقدموها جراء هذا الزواج فی حالة حاجة الفتاة للمال؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن البنت بکرا وکانت رشیدة فزواجها ممن یکبرها سناً صحیح بلا فرق بین کون الزواج دائما أو منقطعا وإن کان الفرض من هذا الزواج تحصیلاً للمال أو حفظا للعفاف والستر، واللّه العالم.

سؤال [441] هل یجوز إدخال زوجة المتعة إلی الفراش الخاص (أی غرفة النوم الخاصة للزوجة الدائمة) فی بیتها الزوجی بدون إذن الزوجة الدائمة وفی غیابها عن البیت؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الرجل (الزوج) مالکا شرعا لأثاث المنزل جاز التصرف فیه، ولا أثر لرضا الزوجة الأُولی أو عدم رضاها.

ص : 158

سؤال [442] أرجو الإفادة عن المصدر الفقهی من فقه آل البیت عن زواج المتعة، والإمام المهدی، وکیفیة صلاة الجمعة لحین ظهوره، ومنشأ الخلاف فیما بین السنة والشیعة بخصوص تلک القضایا، علما بأننی مسلم سنی ومحب لآل البیت.

بسمه تعالی؛ زواج المتعة بالشروط المعتبرة فیه جائزٌ شرعا. وظهور الإمام المهدی (سلام اللّه علیه) وعدٌ إلهی جاء علی لسان نبینا صلی الله علیه و آله وهو الصادق المصدّق واللّه لا یُخلف المیعاد. وصلاةُ الجمعة فی زمن الغیبة عندنا وجوبها تخییری، وإذا أُقیمت بشرائطها المعتبرة فیها فالأحوط الحضور.

سؤال [443] إذا کان الرجل متزوجا وأراد أن یعقد الزواج المنقطع علی إحدی الفتیات، هل من الواجب أن یأخذ موافقة الزوجة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الزوجة التی یرید العقد علیها مسلمة فلا یجب الاستئذان من الزوجة الأُولی الدائمة، وأمّا إذا کانت الزوجة التی یرید العقد علیها منقطعا کتابیّة فیعتبر إذن الزوجة المسلمة، واللّه العالم.

سؤال [444] هل تنعقد المتعة بمجرد إطلاق الصیغة بین الطرفین؟ أم لا بد فیها من کتابة العقد کالزواج الدائم؟ وإذا کانت تتحقق بمجرد إطلاق الصیغة، فما الفرق بینها وبین الزواج العرفی؟ علما بأن کلیهما یؤدی إلی:

1 _ ضیاع الابناء بسبب عدم اعتراف الأب.

2 _ ضیاع مستقبل الأُم، حیث ینظر إلیها المجتمع نظرة سلبیة.

بسمه تعالی؛ إذا تحقق الإیجاب من الزوجة العارفة بکیفیة إنشاء الصیغة ومعنی الإنشاء، وذُکر فی الإیجاب المدة والأجل وقَبِل الزوجُ صارت الزوجةُ فراشا شرعیا للزوج، وإذا أنجبت الزوجةُ من هذا الزواج مولودا وأمکن إلحاقه

ص : 159

شرعا فلا یُسمع إنکاره منهما ولا من أحدهما فلا یضیع الأولاد. نعم تسجیله عند عالمٍ عارف بإجراء الصیغة بوکالته عنهما کافٍ فی إثبات ذلک العقد وهو أمرٌ شائع معروف.

سؤال [445] 1 _ هل یجوز لی _ وأنا عامی _ أن أُنشئ عقدَ النکاح المنقطع مع امرأة بنفسی، أم هناک حاجة إلی عالم دین لذلک؟

2 _ ما هو مقدار المعرفة باللغة العربیة لإنشاء العقد؟

3 _ إذا کانت المرأة غیر عربیة لکنها تفهم المعنی، وتتکلم العربیة لکنها لیست فصیحة، فهل یجوز لی تلقینها الصیغة أثناء إجراء العقد؟ وهل یخلّ ذلک بالموالاة؟

4 _ إذا کانت لدیَّ خادمة أرملة وأردتُ العقدَ علیها متعة من أجل التحلیل، فهل الأفضل ترکه؟ وهل یجب إعلام الزوجة بذلک؟

5 _ هل یکفی الرضا الظاهری فی صحة العقد المنقطع أم لا بد من الرضا الواقعی؟

6 _ إذا باشرتُ العقدَ بنفسی سابقا ولکنی غیر مطمئن بجواز ذلک، مع أنی سألتُ عنه فقیل لی بالجواز، فهل علیَّ أثم بذلک؟

بسمه تعالی؛ صیغة عقد النکاح لها شرائطٌ، وغالبا العوام غافلون عنها ولا یراعونها؛ فلذلک الأحوط _ إن لم یکن متعینا علیک _ مراجعة رجل الدین لإجراء الصیغة، ولا بد للمرأة من معرفة مدلول الصیغة وکیفیة الإنشاء لا لقلقة لسان کما یظهر من السؤال، لا یجب إعلام الزوجة إذا کانت الخادمة مسلمة، وأما إذا کانت کتابیة یهودیة أو نصرانیة فلا بد فی صحة العقد من إذن الزوجة المسلمة، والکافرة غیر الکتابیة لا یصح العقد علیها مطلقا لا دائما ولا منقطعا، وإظهار الرضا بالعقد کافٍ فی صحته إذا کان مع التوکیل فی إیجاب عقدها.

ص : 160

سؤال [446] هل یجوز لرجل أن یتزوج الزواج المؤقت «متعة» بدون علم زوجته؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا کانت المتمتع بها مسلمة لا کتابیة، واللّه العالم.

سؤال [447] هل یجوز التمتع بامرأة قد هجرها زوجها لأکثر من سنتین؟

بسمه تعالی؛ ما لم یقع الطلاق من الزوج فالزوجة ذات بعل، لا یجوز العقد علیها، واللّه العالم.

سؤال [448] رجل شیعی تزوج من امرأة مسلمة غیر شیعیة من خارج بلاده، کان الزواج بینه وبینها بنیة المتعة، قال لها: أتزوجک شریطة أن لا ترثینی ولا أرثک، ووافق الطرفان.

الرجلُ اختاره اللّه وانتقل إلی جواره _ تغمده اللّه برحمته الواسعة _ وهنا مکمن الاستفسار:

یوجد عقد لهذه الزیجة _ المذکورة أعلاه _ (عقد عرفی)، والمرأة تعترف بأنها تزوّجته علی الشرط المذکور (ولم یکتب الشرط فی العقد)، فهل ترث المرأة الرجل شرعا فی هذه الحالة، مع العلم أنا لم نسقط حقها من الإرث إذا کان لها حق بعد خبر الوفاة؟

بسمه تعالی؛ لما لم تذکر المدة فی العقد لا یکون متعة، بل العقد باطل، ولا ینقلب إلی الدوام فعلی ذلک لا ترثه، واللّه العالم.

سؤال [449] فتاة تزوجت زواج متعة لمدة عشرین عاما، وبعد فترة من الزواج حدث خلاف بینهما، فقالت المرأة للرجل: لننهی العلاقة وکل منا یذهب فی طریق، فقبل الرجل. وبعد أیام الرجل یتصل بالمرأة فالمرأة لا تجاوبه والمرأة انتهت من الحیضتین فتزوجت من رجل آخر بعقد منقطع، وحدث الدخول. وبعد

ص : 161

فترة قام الرجل الأول بمخاطبة الزوجة فقال: إنه لم یهبها المدة، فقالت الزوجة: لا، من آخر جلسة بیننا انتهی کل شیء وأنا انتهیت من عدتی، فقال: لا لم أهبک المدة، والآن أنا أهبک المدة.

فهل العقد الثانی باطل، أم صحیح؟ وفی حال أنه باطل، هل یحق للزوج الثانی أن یعقد علیها؟ ملاحظة: إنه بعد أن وهبها المدة بالمرة الثانیة لم یحدث دخول بین الزوجة والرجل الثانی، وسؤالی هذا بین أیدیکم.

بسمه تعالی؛ إذا کان المراد من کلمة (ننهی العلاقة) أنه لا حق للزوج بعد ذلک ورضی الزوج بذلک بقوله: أُوکی، صح العقد الثانی إذا وقع بعد انتهاء العدة من النکاح الأول. وقول الزوج الأول: لا لم أهبک المدة، بعد الاتفاق علی إنهائها قبلاً لا أثر له، واللّه العالم.

سؤال [450] إذا تزوج رجل من المرأة متعة وانتهت المدة، متی یمکن أن یرجع لها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعقد علیها من جدید ولو قبل انتهاء العدة، إذا کان العاقد علیها نفس زوجها السابق الذی وجب علیها أن تعتد من نکاحه، واللّه العالم.

سؤال [451] امرأة جاهلة، بکل معنی الکلمة، تزوجت متعةً بعد أن أقنعها رجلٌ بذلک ولم یحدد المدة لا قبل العقد ولا بعده، ولکن المتیقن أنهم اتفقوا علی المتعة، وهی تجهل أن فی عقد المتعة ینبغی تحدید الأجل أیضا، واقعها الزوج مرة واحدة وغاب عنها، وبعد أُسبوعین وقبل أن تحیض وقبل أن تعتد، عقد علیها رجلٌ آخر بعقد دائم ودخل بها مباشرة، وبعد سبع سنوات التفتت للحکم، وهی متحیرة ماذا تصنع وعندها أولاد من هذا الزوج الثانی، وتجهل حتی موضوع

ص : 162

التقلید والعقد والعدة، وإذا علم الزوج الثانی فیقینا سوف یطلّقها ویتخلی عنها..

1 _ فما حکم العقد الأول؟

2 _ ما حکم الزواج الثانی الدائم؟

3 _ هل الجهل المطبق مسوغٌ لبقاء الزواج الثانی؟

4 _ هل هناک حلٌّ لبقاء هذا الزواج حفاظا علی هذه الأُسرة؟

بسمه تعالی؛ عقدُ المتعة إذا لم یحدَّد فیه الأجل باطلٌ، والوط ءُ المذکور وط ءُ شبهةٍ، وتعتدُّ المرأةُ بعد آخر وط ء ثلاث حیضات، والعقدُ علیها من رجل آخر أثناء العدة باطلٌ، ولو دخل بها حرُمت علیه مؤبدا، والوط ءُ شبهة أیضا، والأولاد مع الجهل شرعیون، کما هو مقتضی الوط ء شبهة.

التمتع بأهل الکتاب

سؤال [452] ما حکم التمتع بکتابیة سواء کانت بکرا أو ثیبا بدون إذن ولی أمرها، وإذا کانت مستقلةً بشؤون حیاتها؟

بسمه تعالی؛ یجوز التمتع بکتابیة بدون إذن أبیها وجدها لأبیها، إذا ترک الأبُ والجدُّ أمرَ نکاحها لنفسها، ولکن یُشترط فی جوازه إذنُ الزوجة المسلمة.

سؤال [453] سبق أن حکمتم بعدم التمتع بالکتابیة من دون إذن المسلمة، فلو طلقها _ المسلمة _ فهل یجوز له أن یتمتع بالکتابیة فی عدة طلاق المسلمة أو لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الطلاق رجعیا فلا یجوز حتی تنقضی العدّة وفی الطلاق البائن یجوز ولا یتوقف علی انقضاء العدّة، واللّه العالم.

سؤال [454] إذا کنت علی سفر فی بلاد الغرب لمدة تجاوزت الشهر وأردت التمتع بالکتابیة حیث یصعب العثور علی المسلمة ولم تأذن الزوجة المسلمة

ص : 163

للتمتع بالکتابیة وأردت التحصن من الزنا، فما هو العمل فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ لابد من تفهیم الکتابیة أن هذا العقد عقد زواج وإذا لم تکن ذات بعل ولم تکن علیها عدة من وطئ الغیر متعة أو بالشبهة فلا بأس فی هذا الفرض بالعقد علیها متعة من دون إذن المسلمة لمدة قصیرة کالساعات والیوم وفی غیر ذلک لابد من إذن المسلمة، واللّه العالم.

سؤال [455] هل یجوز العقد علی البکر دون إذن أبیها منقطعا أو دائما إذا کانت من أهل الکتاب أو الخلاف؟

بسمه تعالی؛ عندنا یعتبر إذن الولی فی العقد علی البکر علی الأحوط وجوبا، بلا فرق بین شرط الدخول وعدمه کما لا فرق بین کون البکر مسلمة أو کتابیة، واللّه العالم.

سؤال [456] هل یجوز العقد علی امرأة کتابیة عقدا مؤقتا لا تلتزم بالعدة، باعتبار أنها کانت مرتبطة بشخص آخر، وبعد ترکها صاحبها الأول بعد أیام عقد علیها شاب مسلم؟ وهل یفرق الحکم فیما إذا کان ذلک الشخص الذی کان علی علاقة بها مسلما أم کتابیا أم کافرا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة زوجة لذاک الشخص الذی ترکها فلا یصح الزواج منها، وإن کانت معه بالمصاحبة فقط من دون زواج فیجوز له التمتع بها، وإن کانت له زوجة مسلمة فلا بد من إذنها أو إجازتها، واللّه العالم.

سؤال [457] أحد المؤمنین متزوج من مؤمنة، وتمتع بکتابیة لأکثر من ستة أشهر دون أخذ الإذن من زوجته المؤمنة، وذلک جهلاً بفتوی جنابکم بعدم جواز التمتع لأکثر من ساعة أو یوم مع الکتابیة دون أخذ الإذن من المسلمة. ومع العلم بأن زوجته الکتابیة لا تزال علی ذمته یرجی إفادتنا بحل لهذا الإشکال.

ص : 164

بسمه تعالی؛ أصل العقد بالمذکورة غیر صحیح، ولا یجوز الدخول بها بعد علمکم بالحکم ویجب التخلی عنها ولو بصورة هبة المدة وإعطاء مهر المثل، إلاّ إذا أذنت زوجتکم المسلمة، واللّه العالم.

سؤال [458] هل یجوز التمتع بالبکر المسیحیة البالغة لسن الرشد والمالکة لأمرها، کالتی عمرها واحد وعشرون وتدرس بالخارج، ولکن تکالیف الجامعة یتکلفها الأب؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أن أباها أوکل جمیع أُمورها إلیها ومنها الزواج فلا بأس بالتمتع بها، مع التفاتها إلی أن ما تجریه بالعقد هو عقد زواج مؤقت صحیح فی دینها، وأنه لیس لها علی زوجها إلاّ المهر المتفق علیه. ولا یکون تلفظها بالصیغة مجرد لقلقة لسان، واللّه العالم.

سؤال [459] رجل متزوج من مسلمة وهی بعیدة عنه بداعی السفر للبلاد، فهل یجوز له الزواج المنقطع من کتابیة دون إذن زوجته حتّی لا یقع فی الحرام؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مدة العقد علی الکتابیة قلیلة، مثل ساعة أو ساعتین فلا بأس بالعقد من دون إذن الزوجة المسلمة، واللّه العالم.

سؤال [460] هل یجوز التمتع بالبکر الکتابیة الغربیة والذی فی عاداتهم لا یلزم البنت استئذان أبیها، فهی مسؤولة عن نفسها فی ما تصنع؟

بسمه تعالی؛ إذا فوض ولی البنت أمرها إلیها حتّی الزواج فلا یعتبر إذنه فی الفرض المذکور، وإلاّ فالأحوط للبنت البکر استئذان ولیها فی الزواج ولو کان الزواج متعة، واللّه العالم.

ص : 165

عقد المعاطاة والزواج المنقطع

سؤال [461] هل یجوز عقد المعاطاة فی الزواج المنقطع؟ وهل یجوز ذلک مع المشهورة بالزنا؟

بسمه تعالی؛ لا یصح الزواج ولا تجوز المجامعة بمجرد التراضی، بل وتحسب المجامعة زنا، والأحوط وجوبا ترک الزواج بالمشهورة بالزنا، واللّه العالم.

شروط عقد المتعة

سؤال [462] شخص أراد عقد المتعة مع امرأة فلما تلفظت بصیغة (متعتک... إلخ) وکان هو الذی علمها ذلک الأمر، وکان بباله أن یقول: قبلت، لکنه نسی أو ذهل وقال شیئا آخر، مثل: نعم أو غیره، مع أنه کان فی قرارة نفسه لولا ذهوله عندئذ معنی القبول، بل هو الذی علمها الصیغة، فما حکم هذا العقد؟

بسمه تعالی؛ إذا أفاد ذلک معنی القبول، وکان قصده ذلک فیکفی، واللّه العالم.

سؤال [463] ما هی شروط المتعة؟

بسمه تعالی؛ نفس شروط العقد الدائم، إلاّ أنه لا بد من ذکر الأجل والمهر فی متن العقد، واللّه العالم.

سؤال [464] هل یصحّ عقد المتعة بدون تحدید مدّة؟

بسمه تعالی؛ لا یصح متعة، واللّه العالم.

سؤال [465] هل یصح عقد المتعة بتحدید المدة أن تکون وفاة أحد الزوجین؟

بسمه تعالی؛ لا یصح متعة، ولو وقع فالأحوط وجوبا ترتیب آثار الدائم، واللّه العالم.

سؤال [466] هل فی زواج المتعة طلاق قبل نهایة الفترة المتفق علیها؟

ص : 166

بسمه تعالی؛ لیس فی نکاح المتعة طلاق، ولکن للزوج أن یهب المدة الباقیة له من النکاح لزوجته المنقطعة إذا أراد مفارقتها قبل انتهاء المدة المحدودة فی عقد النکاح المتعة، واللّه العالم.

التمتع بالزانیة (المشهورة بالزنا)

سؤال [467] شخصٌ ذهب إلی المشهورات بالبغاء وهو علی علم مسبق أنه یجوز التمتع بهن، وحدث التباسٌ فی المرأة وخطأ فی الصیغة دون الالتفات مطلقا إلی هذه الأُمور، فهل هذا وط ء شبهة أم غیر ذلک؟ وما الحکم إذا کانت تراود الشخصُ الشکوکَ، هل هذا فعلاً التباسٌ أو أمرٌ آخر؟ وهل تجب علیه التوبة من ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز علی الأحوط العقد علی المشهورة بالزنا متعةً، ومع الجهل بالحکم فالأحوط ترکها ببذل المدة.

سؤال [468] یکثر فی بعض المناطق الإسلامیة زواج المتعة حیث یلجأ الکثیرون إلیه حال سفرهم. والسؤال :

1 _ کیف أتیقن أن المرأة التی أُرید الزواج منها لا تتقید بالعدة الشرعیة بعد الزواج أو أنها لیست امرأة بغاء؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة متهمة _ کما هو حالة مَن ذکرتَ من النساء _ فینبغی الاحتیاط، بل یجب عدم الزواج منها.

2 _ ألا یحتمل أن تکون المرأة التی أُرید الزواج منها قد تزوجت ابنی أو أبی من قبل مثلاً؟

بسمه تعالی؛ الاحتمال المذکور لا أثر له، ما لم یحرز أن المرأة کانت زوجة ولده أو أبیه، نعم إذا اطمأن بذلک لا یجوز نکاحها، واللّه العالم.

ص : 167

سؤال [469] بناءً علی جواز التمتع بالمشهورة بالزنا فلو أن امرأةً أقرَّتْ أنها تتمتع ولا تعتد ومستعدة للتمتع یومیا وأنها لیست یائسا، فلو عقد علیها شخصٌ _ والحال هذه _ وأدخل بها بناءً علی فهمه أن فعلها کان زنا محرما ولیس عقدا صحیحا حسب الظاهر، فهل فعله هذا صحیح أم یعد زانیا؟ علما أنه کان مترددا فی صحة عمله هذا لکنه بالنتیجة قام به، فهل یُعد زانیا وما الحکم؟ نرجو منکم التوضیح؛ لأن الشخص یمرُّ بحالة نفسیة سیئة جدا لأنه من المؤمنین، وقد ألجأته ظروفه الصعبة إلی القیام بهذا الفعل.

ملاحظة: هی قالت له بأنها تجری صیغة العقد مع کل أحد، وحینئذ فهل سیتحول الزنا إلی عقد صحیح بعد انتهاء حیضتین ثم یعود زنا، وبعد انتهاء حیضتین یعود إلی عقد صحیح؟ فهل قولها هذا یکون حجة؟ وهل عمله زنا؟ خصوصا أنها اعترفت له بأنها قبل أُسبوع تمتعت بغیره.

بسمه تعالی؛ لا یجوز الزواج من المشهورة بالزنا علی الأحوط وجوبا لا دواما ولا انقطاعا، ولا یُقبل قولُها فی عدم الزوج، فهی متّهمة.

سؤال [470] رجل یعرف زانیة ولکنه لا یعرف بأنها مشهورة أو غیر مشهورة، فهل یجوز التمتع بها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک التزوج بها فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [471] یوجد شخص متزوج، وقد ارتکب عمل الفاحشة مع امرأة متزوجة، وهی مشهورة ومعروفة بأنها عاهرة. وبعد فترة من الزمن طلقت المرأة من زوجها وقام الشخص المذکور بالزواج بها، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه مفارقتها بالطلاق علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [472] أنا شاب أعمل فی أُوروبا تزوجت من فتاة کانت مشهورة بالزنا

ص : 168

وهی مسلمة وجعلتها تتوب للّه فهی الآن ترتدی النقاب ولا تخرج من البیت نهائیا إلاّ معی ولا تری أصدقاءها نهائیا وللّه الحمد إلاّ أنها کسولة فی الصلاة والعبادة فماذا أفعل معها علما أننی تعبت من هذا الوضع؟

بسمه تعالی؛ الزواج من هکذا امرأة لابرکة فیه ولکن لیس علیک شیء إذا أمرتها بالصلاة وحاولت معها بالوسائل الممکنة عندک فی الرجوع إلی الطاعة وأثمها علیها، واللّه العالم.

سؤال [473] هل تعتبر المرأة التی اتخذت لها صدیقا خاصا تمارس معه العملیة الجنسیة (گیر فرند) مشهورة بالزنا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عادتها الزنا مع شخص واحد طوال سنین واشتهرت بذلک فهی مشهورة، واللّه العالم.

سؤال [474] هل یجوز زواج المتعة من المشهورة بالزنا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک التمتع بالمشهورة بالزنا، واللّه العالم.

سؤال [475] کثیر من الأحیان حین السفر نسکن الفنادق وفی هذه الفنادق یتواجد فیها فتیات یعرضن أنفسهن علی الساکنین، مع العلم أن هذه الفتیات بعضهن مسلمات والبعض الآخر من أهل الکتاب، ویمکن القول عنهن أنهن (بائعات الجنس)، فهل یجوز التمتع بهن بعد إجراء عقد النکاح المؤقت؟

بسمه تعالی؛ فی عقد المتعة علی المشهورة بالزنا إشکال، سواء کانت مسلمة أو کتابیة، وأما غیر الکتابیة فلا یجوز نکاحها بلا إشکال ولو متعة، واللّه العالم.

سؤال [476] ما المقصود فی السؤال السابق: بأن به إشکال، هل یعنی أنه حرام؟

بسمه تعالی؛ معنی فیه إشکال، یعنی الأحوط وجوبا ترکه، واللّه العالم.

سؤال [477] أنا شاب متزوج لکن زوجتی تمر فی ظروف نفسیة قاسیة، ممّا

ص : 169

أجبرنی إلی الذهاب إلی مملکة أُخری لأخذ المتعة، وإنی لا أعلم عن کیفیة أخذ المتعة. ذهبت إلی أحد الفنادق وتمتعت بمن یتشاهرن بالزنا علی حد تعبیری عنهن. وکانت الصیغة کالآتی: قالت: متعتک وأنکحت نفسی لمدة یوم واحد علی المهر المعین، وقلت: قبلت. وأنا الآن فی حیرة من أمری، هل علیّ شیء من ذنب، وکیف أُکفر عن الذنب الذی أقترفته، أفیدونی یرحمکم اللّه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا عدم التمتع بالمشهورة بالزنا، واللّه العالم.

هبة المدة

سؤال [478] فی زواج المتعة إذا تمَّ النطقُ بکلمة (وهبتک المدة) من أجل فسخ العقد، وفی نفس الوقت تم التراجع عن هذا القرار هل یبطل العقد أم یبقی ساریا؟

بسمه تعالی؛ إذا وهبها المدة الباقیة وقبلت الهبة انتهی أمدُ العقد، ولا یجوز له التراجع بعد الهبة فإن الهبةَ فی بقیة العقد إسقاطٌ للمدة.

سؤال [479] هل یعتبر فی هبة المدة فی المنقطع إعلام الزوجة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط إعلامها بالهبة للمدة وقبولها الهبة.

سؤال [480] من تزوج زواجا منقطعا لمدة سنتین، علی أن یدفع المهر علی أقساط، ودخل بالمرأة بعد صیغة صحیحة وبعد مرور فترة من الزمن أبدت المرأة رغبتها فی السفر إلی بلادها دون العود، فسألت الرجل (الزوج) أن ینهی الزواج ویعطیها باقی الأقساط (المهر) والزوج لا یرغب فی أن ینهی العلاقة ولا یرغب فی أن یهبها المدة. وسؤاله: هل یجب علیه أن یدفع بقیة المهر إلیها، مع العلم أنه قد دخل بها ولا یستطیع الآن أن یمنعها من السفر، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا وهب الزوج المدة لزوجته، فبعد هبة المدة لا یجوز للزوج

ص : 170

تنقیص المهر ویجوز له تنقیص المهر فی مدة امتناعها من التمکین، حتّی إذا کان امتناعها مع العذر مع حلیة التمکین له، کما إذا لم تکن حائضا. وینبغی للزوج هبة المدة لزوجته إذا کانت المدة طویلة؛ لئلا تبتلی الزوجة بأمر محرم، واللّه العالم.

سؤال [481] إذا تزوّجتُ امرأة زواجا مؤقتاً ودخلت بها فهل لی أن أهبها المدة ثمّ أتزوّجها مدة أطول بعد ساعة مثلاً أو نصف ساعة أثناء عدتها؟

بسمه تعالی؛ بعد ابراء المدة فلا بأس بالعقد الجدید، واللّه العالم.

سؤال [482] أنا امرأة متزوجة بالمتعة لمدة سنة، والزواج تمّ بالخفیّة حتّی والدیه لیس عندهم علم بالمتعة، هذا تم بینی وبینه، والآن أتانی خطیبٌ یخطبنی للزواج الرسمی من والدی، فماذا أفعل؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لکِ الزواج إلاّ بعد انتهاء المدة من الزواج المؤقت، أو یهب لکِ زوجُکِ المدةَ الباقیة من النکاح المنقطع وتعتدّی بحیضتین کاملتین بعد انتهاء المدة أو هبة الباقیة منها، ثمّ إن شئتِ أن تتزوجی بعد ذلک فلکِ ذلک.

حقوق الزوجین فی المنقطع

سؤال [483] 1 _ هل یجب علی الزوجة بالعقد المنقطع مساکنة الزوج، کما هو الحال فی العقد الدائم أم لا؟

2 _ علی فرض الوجوب ما هو حد المساکنة الواجبة؟

3 _ وعلی فرض الوجوب أیضا، هل یجب علی الزوج تأمین المسکن لها أم أنه لا یجب کغیره من النفقات فی العقد المنقطع؟

4 _ ولو سکنت الزوجة معه فی منزل ما، فهل یجوز لها مغادرة المنزل دون إذنه أم لا یجوز؟ وما هی حدود ذلک؟

ص : 171

5 _ ولو مکّنته من الوط ء حین یرید أو کما هو متفق علیه وغادرت المنزل دون رضاه فی غیر هذه الحالة، فهل تُعدُّ ناشزا؟ وماذا یترتب علی ذلک من آثار شرعیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الزوجة بالزواج المنقطع المساکنة، ولا یجب لها النفقة، ولا تعد ناشزا إذا غادرت المنزل من دون رضا زوجها. نعم ینقص من أُجرتها بمقدار ما تنقص من التمکین المتفق علیه مع تمکنها، واللّه العالم.

الشک فی حال المرأة

سؤال [484] هل یلزم الفحص عن ما إذا کان المتمتع بها فی عدتها أم لا؟ مشهورة بالزنا أم لا؟ بکرا أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا شک فی أنها فی العدة أم لا کان قولها متبعا فی ذلک، وإذا شک فی أنها مشهورة بالزنا أم لا جاز الزواج بها، وإذا شک فی أنها کتابیة أم لا فلا یجوز نکاحها، وإذا شک فی کونها بکرا أم لا فعلیه استئذان أبیها، واللّه العالم.

سؤال [485] هل یجوز التمتع بامرأة مشکوک بأمرها بأنّها تعتد أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت متّهمة وکانت مزوجة سابقا فلا یجوز التمتع بها إلاّ مع العلم أو الاطمینان بانقضاء العدة وفی غیر ذلک یسمع قولها، واللّه العالم.

فی المحرمات وأحکامها
اشارة

سؤال [486] 1) هل حرمة الزواج من امرأة تجعلها من المحارم، یعنی عدم وجوب ستر الزینة عنه وجواز النظر إلیها؟

2) إن کان الجواب بلا، ما هی الموارد التی تکون کذلک، وما هی الموارد

ص : 172

التی لا تکون کذلک؟

3) وبالأحری، هل البنت المتولدة من الزوجة السابقة تکون من قبیل المحارم التی یجوز النظر إلیها؟

4) وهل الابن المتولد من الزوج السابق وکان زواج أُمه بعد الترک، یکون من المحارم التی یجوز النظر إلیها؟

بسمه تعالی؛ المحارم یحرم الزواج بهن، ولیس کل امرأة یحرم الزواج بها فهی من المحارم والبنت المتولدة من الزوجة السابقة للزوج الجدید تعتبر محرما للزوج الأول لهذه المرأة، وهی ربیبة له یجوز له النظر إلیها. وکذا الولد المتولد من الزوج یحرم علی زوجة أبیه السابقة: «وَلاَ تَنکِحُواْ مَا نَکَحَ آبَاوءُکُمْ مِّنَ النِّسَاء»(1)، بلا فرق بین النساء السابقات واللاحقات، واللّه العالم.

سؤال [487] ما هو رأی المقدس السید الخوئی رحمه الله فی حرمة بنت الزوجة، هل تحرم بمجرد العقد علی الأُم فیجوز لزوج الأُم أن ینظر إلی شعرها أو یصافحها مثلاً، أم تصیر من المحارم إلاّ بالدخول بالأُم؟ وما هو رأیکم فی المسألة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر إلی الربیبة بمجرّد العقد علی أُمها، وتصیر من المحارم بالدخول بأُمها.

سؤال [488] أنا فتاة مخطوبة منذ حوالی السنتین، وقد سمعتُ من بعض الأهل والأصدقاء أنه یجوز لأُم العروس أن تخلع العباءة أمام زوج ابنتها، علما بأنه قد عقد علیَّ أی أصبحتُ زوجةَ هذا الرجل شرعا وبدون عمل مراسیم أو حفل الزفاف بعد، ولکن نعتبر فی العرف لدینا فی حکم المخطوبین، فأود من سماحتکم شرح هذا الموضوع بالتفصیل إذا أمکن. علما بأن والدی غیر مقتنع بأن

ص : 173


1- (1) سورة النساء: الآیة 22.

تخلع أُمی عباءتها أمام زوجی، وهل یعتبر زوجی من محارمها أی یعتبر کأنه محرم لها کما أخوها أو عمها أو خالها؟ أی أن تخلع العباءة ولا یظهر منها إلاّ ما یجوز أن یظهر أمام محارمها؟ أرجو من سماحتکم توضیح المسألة کاملة فی هذا الموضوع وبالتفصیل إن أمکن حتی یتمکن والدی من فهم الصورة جیدا ونتمکن نحن کذلک من معرفة ما هو الصواب فی هذا الأمر.

بسمه تعالی؛ إذا تم العقد الشرعی حرُمت أُمُّ الزوجة علی الزوج حرمةً أبدیة وأصبحت کسائر محارمه، ولا عبرة بإجراء مراسیم الزواج، واللّه العالم.

سؤال [489] هل جدة الزوجة لأبیها کجدتها لأُمها من محارم الزوج؟

بسمه تعالی؛ جدة الزوجة من محارم الزوج سواء کانت جدة لأبیها أو لأُمها، واللّه العالم.

سؤال [490] هل یجوز للرجل أن یقبّل محارمه أمام الاجانب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مع التذاذ جنسی أو کان موجبا لتحریک شهوة الاجانب الناظرین لذلک فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [491] یوجد اثنان من الاخوة یقطنون فی نفس المنزل وهم مغتربون ویجدون صعوبة فی الانتقال إلی سکن منفصل ولکل منهم زوجة وأولاد فهل یجوز أن یعقد أحدهم علی ابنة الثانی عقداً صوریا؟ حتی تستطیع زوجة أخیه أن تنزع حجابها عنده؟ علما بأن الرجل الذی سیتزوج سیکون عم (أخو والد) المتزوجة؟

بسمه تعالی؛ بنت الأخ تحرم علی العم والعقد علیها باطل ولا أثر له، نعم إذا کان لزوجة الأخ أم خلیة وعقد علیها الأخ الآخر ودخل بها تحرم ابنتها (أی زوجة الأخ) علی الأخ الذی عقد علیها وتصیر محرماً له، واللّه العالم.

ص : 174

ما یحرم بالزنا

سؤال [492] الزانیة هل تحرم علی الزانی وهل کذلک تحرم علیه ابنتها؟ وحتی لو کانت من المحارم؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم علی الزانی الزواج بالزانیة نعم لو کانت ذات بعل فالأحوط وجوبا ترک الزواج بها والأحوط استحبابا عدم الزواج بابنتها من دون فرق فیما ذکر بین کونها من أقربائه أو لا.

نعم، لو زنی بخالته فلا یجوز الزواج بابنتها وکذا لو زنی بعمته فالأحوط وجوبا عدم الزواج بابنتها، واللّه العالم.

سؤال [493] أ) رجل وامرأة بعلاقة غیر شرعیة انجبا أطفالاً والآن تابَ ویرید إجراء صیغة العقد هل هناک مانع؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز له والأحوط قبل إجراء صیغة العقد أن تستبرئ بحیضة، واللّه العالم.

ب) هل یجوز له أن ینظر إلی ابنته التی تکون من مائه بغیر عقد شرعی وکذا المرأة تنظر إلی ولدها _ غیر الشرعی _ ؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجوز لهما ذلک، واللّه العالم.

ج) وماذا بعد العقد إذا انجبوا ولدا هل یجوز له أن ینظر إلی أُخته من الزنا؟

بسمه تعالی؛ جمیع أحکام النسب تجری فی المقام إلاّ مسألة التوارث، واللّه العالم.

سؤال [494] هل یجوز الزواج من امرأة حامل من الزنا؟ إذا کان الحمل من رجل آخر؟

بسمه تعالی؛ یجوز الزواج من الحامل من الزنا من غیر الزانی، واللّه العالم.

ص : 175

سؤال [495] شخص زنا بامرأة کافرة والعیاذ باللّه ثم أسلمت وانفصلت عن الزوج الکافر، ثم عقد علیها (دواما أو منقطعا) فی فترة العدة، هل تحرم علیه مؤبدا؟

بسمه تعالی؛ من زنی بامرأة ذات بعل حرمت علیه أبدا علی الأحوط وجوبا، ولا فرق بین کون المزنی بها مسلمة أو کافرة، واللّه العالم.

سؤال [496] أنا شاب فی مقتبل العمر، ذهبت فیمن ذهب إلی أمیرکا لاستکمال الدراسات الجامعیة هناک، لکن ما حدث بکل أسف هو انخراطی فی موجة الإباحیة الشائعة هناک، حیث لا یوجد هناک رادع عن ذلک، بل علی العکس تری العرف لا یستنکر هذا الأمر ویراه أمرا مقبولاً. هذا الأمر الذی شجعنی؛ لعدم التحرج من التلذذ بالنظر إلی المشاهد الغرامیة الفاضحة فی التلفاز العام، حتّی بلغ بی الحال أن اختلیت بفتاة لکی أتمتع بجسدها لکن دون حد الزنا، لکن حصل ما لم أتوقعه واستدرجتنی الفتاة للزنا الذی لم یکن فی الحسبان، فدهشت إلی ما وصلت إلیه من جرأة علی اللّه. فإنی وإن لم أکن أنوی الزنا لکن الوضع المتهتک الذی کنت أعیشه هو الذی قادنی إلیه، ولو کنت حقا لا أُرید الزنا لما مهدت إلیه، ولا اقتربت منه کل هذا الاقتراب، فأنا الآن واقع تحت وطأة تأنیب الضمیر ونیران الحسرة علی ما فرطت فی جنب اللّه. فهل تستطیعون أن تقدموا لی خدمة، وهی أن تقیموا الحد علی حتّی تطهرونی من آثار الجریمة النکراء، فأنا أری نفسی فی موقف حرج أمام اللّه، وأخشی فی الغد أن یعذبنی اللّه عذابا شدیدا علی ما جنته یدای، وخاصة أنه لم یقم علی حد الزنا الذی یخلصنی من آثار هذه الجریمة؟

فما رأی سماحتکم فی خلاصی من الورطة التی أنا فیها قبل أن یأتی یوم لا بیع فیه ولا خلال؟ أرجوکم مساعدتی فی خلاصی من نیران الأسف والحسرة،

ص : 176

فمجرد التوبة لا أراها کافیة فی تخلیصی من هذا الهم العظیم. فأغیثونی رحمکم اللّه.

بسمه تعالی؛ لا تظهر هذا الأمر لأحد، وإذا علم اللّه منک صدق الندم والتوبة فاللّه واسع المغفرة. وعلیک بالمعاشرة مع أهل الدین والصلاح والارتباط بهم فهم یذکرونک بالآخرة، وإن شاء اللّه یفتح لک باب الزواج من امرأة مؤمنة تکون لک سکنا وتعف نفسک عن الوقوع فی الحرام، واللّه الهادی والموفق.

سؤال [497] امرأة مطلقة بعد انتهاء عدّتها زنت مع رجل آخر، وبعد الزنا تزوجت متعة من رجل آخر، ما الحکم فی حال لها عدة بعد الزنا أم لا؟ ولو کان الزوج نفسه أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا عدة علی الزانیة من الزنا، سواء کان الزانی نفس الزوج الأول أو شخصا آخر، واللّه العالم.

سؤال [498] شاب أحب فتاة فواقعها دون ذکر نیة الزواج، وبعد ذلک حملت منه فتزوجها خوفا من الفضیحة، هل المولود ابنه؟ وهل یرثه؟ وهل أخوات الشاب یصبحن عماته؟

بسمه تعالی؛ المولود من الزنا ولد الزانی والزانیة وأخوات الشاب الزانی وإخوته عمات وأعمام، وکذا إخوان المزنی بها وإخوتها خالات وأخوال. ولکن لا یرث الولد من الزنا أُمه ولا أباه ولا إخوته ولا أعمامه ولا أخواله، کما أنهم لا یرثون منه، واللّه العالم.

سؤال [499] ما حکم من تزوج من امرأة قد زنی بها من قبل، وقت کانت علی ذمة زوج آخر؟ وما حکم الأولاد، وماذا علی الزوج أن یفعل حیال ذلک فی الوقت الحالی؟

ص : 177

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا أن یفارقها بالطلاق، وتحرم علیه أبدا علی الأحوط وجوبا، والأولاد محکومون بأنهم أولادهما شرعا ماداما جاهلین بحکم المسألة، واللّه العالم.

سؤال [500] 1 _ زنا شخص بفتاة بکر، ثم حملت تلک الفتاة وفی فترة حملها قام ذلک الشخص فتزوجها، فهل عقد هذا الزواج صحیح؟

2 _ وعلی فرض أن هذه الطریقة غیر صحیحة، فهل صحیح أنه یجب علی هذا الشخص أن یطلقها لیتزوجها غیره، ثم یطلقها الآخر فیتزوجها هو مرة ثانیة؟

3 _ أم هل یجب أن تلد أولاً، ثم یتزوجها فیکون العقد بهذه الطریقة صحیحا؟

بسمه تعالی؛ إذا استبرأها الزانی بها بحیضة ثم عقد علیها صح العقد، إلاّ أن الولد لا یکون ولدا شرعیا بالعقد علیها بعد الحمل، بل هو ولد زنا، واللّه العالم.

سؤال [501] أحدهم تزوج فتاة وبعد مدة من الزمن زنی بأُختها والعیاذ باللّه... فالسؤال هو:

هل تحرم علیه زوجته لأنه زنی بأُختها؟ أرجو التوضیح فی حالة الإیلاج أو عدم الإیلاج.

بسمه تعالی؛ لا تحرم علی الشخص المذکور زوجته بعد أن زنی بأُختها، علما بأن الزنا من المحرمات التی یُعاقب علیه بالنار.

الزنا بذات البعل والمعتدة

سؤال [502] امرأة متزوجة وعندها أطفال حصل خلاف مع زوجها، وأدی الخلاف إلی أن قال لها الزوج: أنتِ طالق وأنتِ لستِ زوجتی، وقال لها بالعبارة:

ص : 178

(انتی مو مرتی احسبی احسابچ انتی مطلقة)، وهذا الکلام وقع بین الزوج وزوجته فقط، أی لا یوجد شهود علی الطلاق، ولم یقع الطلاق فی طهر وترکها عند أهلها وهجرها لمدة خمسة أشهر أو أکثر.

وبقیت المرأة فی بیت أُمها وأهلها علی حساب أنها مطلقة، اجتمعت هذه المرأة برجل علی أن هذا الرجل یرید أن یتزوجها، وفعلاً أحب الرجلُ هذه المرأة وأراد أن یتزوجها وأیضا تکفل بتربیة الأطفال ومعیشتهم، فاجتمع الرجل بالمرأة ووقع المحرم أی (وقع الزنا بین الرجل والمرأة)، والرجل یعلم بأن هذه المرأة ذات بعل، والطلاق الذی حصل بین الزوج وزوجته غیر صحیح وباطل، والآن طُلقت هذه المرأة طلاقا شرعیا حیث قام الزوج بإعطاء وکالة لأحد الشیوخ العدول ووکیل لأحد المراجع بأن یکون هذا الشیخ وکیله بطلاق زوجته، وفعلاً بعدما تأکد الشیخ من أن المرأة قد دخلت بالطهر طلقها طلاقا خلعیا بحضور شهود اثنین عدول؛ لأن المرأة هی التی تنازلت عن المؤجل بسبب أن الزوج أراد أن یتزوج امرأة صابئیة؟

1 _ والآن الرجل الثانی یرید أن یتزوج هذه المرأة، فهل یجوز له أن یتزوجها بعدما وقع المحرّم بینهما أی (الزنا) وهی ذات بعل؟ وهل یجوز له أن یتزوجها دائما أو مؤقتا؟ وماذا یفعل هذا الرجل هل تحرم علیه مؤبدا لأنه زنی بامرأة ذات بعل؟ وهل هذه الحرمة علی الزواج الدائم فقط؟ أم تشمل حتی الزواج المؤقت؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للرجل الزانی بهذه المرأة أن یتزوج بها دواما أو انقطاعا علی الأحوط وجوبا، فهو زنا بذات البعل، والکلام المذکور فی عرض المسألة باطل ولیس طلاقا عند الشیعة ولا أثر له فالزوجیة باقیة.

2 _ وهل المرأة التی حرمت علی الرجل بالحرمة الأبدیة بسبب وقوع الزنا

ص : 179

بینهما هل هذه الحرمة من الاحتیاط الوجوبی أم الاستحبابی؟ وإن کنتم تقولون بالحرمة الأبدیة بالاحتیاط الوجوبی، هل یجوز الرجوع إلی فقیه أو مرجع جامع للشرائط یقول بالاحتیاط الاستحبابی، أو هل یجوز الرجوع إلی فقیه أو مرجع یقول بعدم الحرمة؟ ویستطیع الرجل أن یتزوجها؟

بسمه تعالی؛ الاحتیاط فی الفرض وجوبی.

سؤال [503] مطلقة تزوجت زواجا منقطعا من شخص علی مذهب أهل البیت علیهم السلام إلی أن انتهت المدة بینهما، فحاضت الحیضة الأُولی واغتسلت، وبعدها تعرفت علی شاب آخر وهی لم تنته عدتها، وللأسف ارتکبت المحرم حیث تم الزنا بینهما.

وهنا نقطتان: الأُولی: أنها لم تنتهِ عدتها من الزواج المنقطع. والثانیة: أنها لم ترتبط بعقد مع الآخر وإن کان باطلاً حیث اختلی بها وبرضاها تم الزنا، وهی الآن خائفة حیث إنها لم تأخذ حبوب منع الحمل وتأخرت عادتها الشهریة، فذکرت للشخص فوعدها بالزواج منها، مع العلم أنه لیس علی مذهب أهل البیت علیهم السلام .

أولاً _ هل هناک مخرج شرعی لحالتها، حیث إنه وعدها بالزواج الدائم؟

ثانیا _ هل یجوز أن یتزوجها هذا الإنسان دائما؟

ثالثا _ وعلی فرض أن هناک مخرجا شرعیا للمسألة، متی یستطیع أن یعقد علیها:

1 _ فی حال عدم حملها:

أ _ قبل أن تعتد من زواجها المنقطع الشرعی أو بعده، الحیضة الثانیة أی الغسلة الثانیة؟

ب _ أو تحسب المدة من عملیة الزنا، وکم المدة؟

ص : 180

2 _ فی حال حملها، هل هناک عدة علیها، حتی یستطیع أن یتزوجها؟

3 _ ما هو مصیر هذا الجنین إن قدر اللّه وخُلق، هل یلحق باسم أبیه الزانی، وله حق الإرث وغیره؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للرجل المذکور الزانی أن یتزوج بهذه المرأة أبدا علی الأحوط وجوبا، وأما الولد فإن أمکن إلحاقه شرعا بزوجها الأول فهو ابنهما، والإلحاق الشرعی کأن تأتی بالولد قبل مضی ستة أشهر من آخر وط ء للأول، وإلاّ فالولد ولد زنا ملحقٌ بأبیه الزانی وأُمه الزانیة نسبا، ولا یرث ولا یرثان منه.

سؤال [504] امرأة طلقها زوجها بأن تلفّظ بلفظ الطلاق بأن قال لها: أنتِ طالق طالق طالق، وحرامٌ علیّ من هذه اللحظة، أی کررها ثلاثا وقالها بکل هدوء ولیس فی حالة غضب، ولا نعلم إن کانت فی حالة طهر أم لا؟ فهی فی آخر یوم من عادتها فی الشهر الذی واقعها فیه حیث إن عادتها (8) أیام، وقد حاضت فی یوم الثلاثاء ظهرا وتم طلاقها فی یوم الثلاثاء الثامن لعادتها لیلاً أی قد تکون طاهرة بنسبة (100) بالمئة، ولکنها لم تقم بعملیة الغسل إلاّ بعد حدوث الطلاق، ولم یتم الطلاق بوجود شهود، والمرأة تتمنی هذا الطلاق بفارغ الصبر ولارتباطها عاطفیا بشخص غیر زوجها، ورفضه لطلاقها وإبقائها معلقة أوقعها فی ممارسة الخطیئة معه أکثر من مرة حتی فی الشهر الذی واقعها فیه زوجها وتم تطلیقها فیه.

ملاحظة: لم یواقعها زوجها طیلة عشرة أشهر تقریبا وکانت تواقع الآخر خلال هذه الفترة فی هذا الشهر بالذات الذی طلقها فیه (واقعها مرة واحدة).

والسؤال الآن: هل إذا طلقها زوجها تستطیع الزواج بالآخر؟

وإذا افترضنا فعلاً صحة الطلاق، فهل هناک عدة للزانیة؟ وإذا تزوجت الآخر فرضا فی هذه العدة، فهل زواجها صحیح؟

ص : 181

بسمه تعالی؛ تَحْرُمُ المرأةُ المزنیُّ بها ذات البعل علی الزانی بها مؤبدا علی الأحوط وجوبا، وعملُ هذه المرأة من المحرمات الکبیرة الذی فیه الحدّ وهو الرجم إذا ثبت ذلک عند الحاکم الشرعی، ویجب علیها ترک الزنا والاستغفار _ ما دام العمر _ من هذا الذنب العظیم، علما أنها لا تحل أبدا للزانی بها کما ذکرنا ذلک.

سؤال [505] ماذا یقول سماحة الشیخ، فی أن فتواه بأن: الزنا بذات البعل لا یوجب الحرمة المؤبدة، قد عدل عنها إلی القول بالتحریم المؤبد علی ما نقله البعض، وعلی فرض الصحة فهل التحریم علی نحو الفتوی، أم علی نحو الاحتیاط الوجوبی؟

بسمه تعالی؛ إذا زنی بذات البعل فالأحوط وجوبا ترک التزویج بها مؤبدا، وإن عقد علیها فالأحوط وجوبا إیقاع الطلاق لأجل مفارقتها، واللّه العالم.

سؤال [506] امرأة من ابناء العامة مطلقة ثلاث مرات من زوجها الأول وتزوجت شابا شیعیا متعة، ولکن الزواج وقع فی عدة طلاقها وهی جاهلة بالحکم الشرعی الذی لا یسمح لها الزواج إلاّ بعد انقضاء عدتها وعندما سألت احد رجال الدین السنة اخبرها ان تعتزل الشخص الثانی وتعتد منه عدة، وعندها فقط یجوز لها أن تتزوج الشخص الثانی زواجا دائمیا. ما هو رأی سماحتکم هل یستطیع الشاب الشیعی أن یتزوجها زواجا دائمیا وهو فی حیرة من أمره.

بسمه تعالی؛ إذا کان قد دخل بها کما هو ظاهر الفرض فقد حرمت علیه ابدا ولا یجوز له العقد علیها متعة أو دواما بأی وجه، واللّه العالم.

سؤال [507] امرأة کانت متزوجة من رجل غیر ملتزم شرعا بوظائفه فرفعت امرها إلی أحد المعممین فطلقها وبعد العدة تزوجت من رجل آخر، ثم عرفت بأن الطلاق لم یکن بحضور الشهود اصلاً وهو طلاق باطل، فانفصلت عن زوجها

ص : 182

الثانی وراجعت بعض العلماء فطلقوها مرة أُخری وبحضور شهود عدول، ثم رجعت للزوج الثانی بعقد جدید فما حکمها حیث سمعت من البعض وبعد مرور سنوات أن الرجل الثانی حرم علیها مؤبدا علما بأنها کانت جاهلة بأن طلاقها من الزوج الأول باطل، والآن هی تعیش مع الزوج الثانی أکثر من خمس سنوات وفی الانفصال عنه حرج کبیر یرجی التفضل بالحکم الشرعی ولکم جزیل الشکر.

بسمه تعالی؛ فی الصورة المفروضة تحرم علی الرجل الثانی حرمة ابدیة، واللّه العالم.

سؤال [508] شخص زنی بفتاة وهی متزوجة (مخطوبة) ذات بعل ولم یدخل بها زوجها، هل یحق لهذا الشخص الزانی أن یتزوج الفتاة بعد موت زوجها أو فسخ عقد الزواج بالطلاق مثلاً، مع أن الزانی والزانیة (الزوجة) یجهلان الحکم المترتب علی هذا الزواج، وأقصد به زواج الزانی من الفتاة التی زنی بها وهی متزوجة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا أن لا یتزوج الزانی بالمزنی بها ذات البعل، واللّه العالم.

سؤال [509] رجل تزوج من امرأة کان قد زنا بها سابقا حین کانت ذات بعل، وهو کان جاهلاً بالحکم الشرعی من زواجه منها فیما بعد، فهل له أن یبقی علی هذا الزواج، أم البقاء علیها فی عصمته هو من قبیل الحرام، أم ماذا یفعل. فی حین أن انفصاله قد یتسبب فی الکثیر من المشاکل؟

هذا بالإضافة إلی الأُمور التالیة:

أنهما قد ندما علی ما ارتکبا من إثم ومن معصیة، ولدیهم من تأنیب الضمیر علی ما اقترفاه من إثم ما جعلهم متعبین من ثقل هذا الإثم.

ص : 183

وطلاقها من زوجها السابق لم یکن بدافع الزواج منها أو الخداع، بل للمشاکل التی کانت تتزاید یوما بعد آخر، خاصة وأن هناک شکوکا من مطلقها بتشیعها.

کانت هناک مشاکل فی القیام بالعبادات المطلوبة للزوجة علی أنها متشیعة، بالإضافة إلی عدم تمکنها وحرمانها من زیارات مراقد أهل البیت علیهم السلام .

أیضا من المشاکل التی دفعتها لمخالعة زوجها السابق علی الطلاق هی عدم قدرتها علی إیصال ما انتهجته من مذهب إلی أبنائها، وقلقها من هذه الناحیة.

کما أن لأهل الزوجة موقفا سلبیا للغایة من زواج ابنتهم من شیعی، وانفصاله عنها بمثابة تخلیه عنها وترکها فی محنتها مع أهلها.

بسمه تعالی؛ یجب علی الرجل مفارقة المرأة المذکورة بالطلاق علی الأحوط وجوبا، ویجوز الرجوع فی هذه المسألة إلی الغیر مع رعایة الأعلم فالأعلم، واللّه العالم.

سؤال [510] أنا شاب مسلم أُصلی وأصوم محافظا علی عبادتی، إلاّ أننی قد ارتکبت معصیة مع فتاة قد تعرفت علیها من خلال توصیلی إلی محل عملها، ومن خلال توصیلی بها تعرفنا علی بعضنا أکثر واختلینا معا تحت ظروف صعبة مررت بها بفترة زمنیة محددة، ممّا أدی إلی خطئی معها وأدی ذلک إلی حملها. أما المصیبة التی أُعانی بها هی أن الفتاة فی شهرها التاسع، أی قبل أن یطلقها، وأنا أود الزواج من تلک الفتاة وتصلیح الخطأ، وأتمنی منکم المساعدة إن کان هناک مخرج شرعی أو فتوی خاصة تخرجنا وتنجینا نحن وعائلتنا من الضیاع؟

بسمه تعالی؛ إذا زنی بذات البعل حرمت المزنی بها علی الزانی أبدا علی الأحوط وجوبا، ولا أثر لانفصال الزوجة عن زوجها أو عدم انفصالها عنه، واللّه العالم.

ص : 184

سؤال [511] رجل زنی بامرأة محصنة ذات بعل، ثم توفی زوجها وأراد الزواج منها، فما الحکم فی ذلک، علما بأنه یقلد السید الخوئی والمسألة احتیاطیة لدیه؟ وهل یمکن العدول بتقلیدکم فی هذه المسألة إذا کان الحکم بجواز الزواج منها؟ آمل الرد بأسرع وقت ممکن، للأهمیة القصوی؛ لأن الرجل یحب تلک المرأة ویرید الزواج منها بأسرع وقت.

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا عدم الزواج منها فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [512] شخص یرید أن یتزوج من فتاة کانت هذه الفتاة معقودا علیها من قبل شخص آخر، وقد تم هذا العقد بالإکراه، حیث أُجبرت الفتاة وقد نطقت بالصیغة مکرهة. وقد زنا الشخص الأول بهذه الفتاة فی الوقت التی کانت معقودا علیها من قبل الشخص الثانی، فهل للشخص الأول أن یتزوج بالفتاة التی زنا بها بعد أن یفسخ عقدها من الشخص الثانی؟ ولو فرضنا أن الشخص تزوجها قبل أن یعلم بالحکم قطعا، فهل علی هذا الشخص أن یطلقها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا أن لا یتزوج الزانی بالمزنی بها ذات البعل، ولو تزوجها فعلیه مفارقتها بالطلاق، واللّه العالم.

سؤال [513] ما هو حکم ابن الحرام، وهل یدخل الجنة حین الموت فی الولادة؟

بسمه تعالی؛ «إِنَّ اللّه َ لاَ یَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ»(1)، کما فی سورة النساء وهو حکم العقل، ومثل هذه الأُمور موکولة إلی اللّه سبحانه وتعالی، وهو أرحم الراحمین.

ص : 185


1- (1) سورة النساء: الآیة 40.

سؤال [514] ما هو حکم من زنا بامرأة مطلقة طلاقا بائنا، وبعد انتهاء المدة أراد الزواج منها بعد ذلک الزنا؟ فما هو الحکم الآن وهو یرید الزواج منها بعد ما زنا بها؟

بسمه تعالی؛ إذا زنا بها فی عدتها کما هو الفرض، فالأحوط وجوبا أن لا یتزوج بها، واللّه العالم.

سؤال [515] امرأة طلقت طلاقا رجعیا وفی العدة زنت برجل آخر ومن ثم سألت، هل الزنا فی العدة یوجب الحرمة الابدیة أم لا، فقال لها أحد طلبة العلوم الدینیة:

إن الزنا فی العدة لا یوجب الحرمة الابدیة فتزوجت منه (أی الزانی) علی أنه یجوز ولا یحرم؟ وبعد ذلک علمت أن الزواج باطل لأن الزنا فی العدة یوجب الحرمة الابدیة، فهل الزواج شبهة؟

وما هی عدة هذه المرأة إن کان الوط ء شبهة؟ وهل یحسب الطهر الذی حدث فیه مواقعة طهرا؟ فتحتاج إلی طهرین، أم تحتاج إلی ثلاثة أطهار تامة، وهل عدتها بالقروء التامة أم بالشهور؟ أم أن عدتها تحسب من بعد آخر وط ء، أم من حین تبین الحال؟

بسمه تعالی؛ تحرم علی الزانی علی الأحوط فعلی الزانی أن یطلقها فی طهر لم یواقعها فیه ولا یتزوج بها إلی الابد، وتعتد هی عدّة الطلاق من حین الطلاق لا من حین الدخول وهی ثلاثة أطهار منها الطهر الذی وقع فیه الطلاق، واللّه العالم.

سؤال [516] الزنا بذات البعل عن إکراه هل یوجب التحریم علی الزانی المکره؟

بسمه تعالی؛ تحرم علیه مؤبدا علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

ص : 186

سؤال [517] شخص متزوج وتوجد بینه وبین امرأة متزوجة علاقة محرمة (زنا) والعیاذ باللّه والسؤال هو: هل یجوز لهذا أن یزوج أولاده من بنات هذه المرأة التی مارس معها الزنا وکذلک العکس هل یجوز لأولاد تلک المرأة الزواج من أبناء ذلک الرجل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتزوج أولاد المزنی بها من بنات الزانی وکذا العکس، واللّه العالم.

الزواج بذات البعل والمعتدة

سؤال [518] أنا مطلقة کنت فی العدة الرجعیة، وکنت آنذاک أُقلد السید الخوئی رحمه الله ، وقد تزوجتُ زواجا منقطعا فی العدة الرجعیة، واستمریت فی هذا الزواج فترة طویلة مع حدوث الدخول، وکان زواجی فی العدة یرجع لأنی کنت أتصور انتفاء دواعی العدة بالنسبة لی فلم أکن حاملاً، کما کان قرار الرجوع متروکا لی، وکنت لا أنوی الرجوع أبدا، وبناء علی هذا التصور تزوجت منقطعا، فلم أکن علی وعی بالعدة، فکنت أتصور انتفاء الدواعی یعنی انتفاء ضرورتها، وکنت قد قرأتُ فتوی للسید الخوئی رحمه الله بجواز أن أرتبط بالشخص _ الذی تزوجته منقطعا _ بعقد دائم؛ لأنه لم یکن یعلم بأنی فی العدة الرجعیة، لذلک استمریت بالعلاقة به، علی أمل الارتباط به بعقد دائم حینما یکون الوقت مناسبا، وهو الآن ینوی الزواج بی زواجا دائما، وقد أخبرته مؤخرا بأنی کنت فی العدة الرجعیة، هذا وقد توطدت المحبة بیننا بحیث إننا أصبحنا روحا فی جسدین، تعلق بی وتعلقت به روحیا لدرجة عدم الاستغناء فوجودنا أصبح وجودا واحدا، وأردت أن أستفتیکم فی زواجی الدائم من الشخص الذی تزوجته منقطعا، مع العلم بأنی الآن منفصلة

ص : 187

عنه، ولم یحدث بیننا أی لقاء جنسی بعد معرفته بموضوع العدة.

بسمه تعالی؛ العقدُ فی العدة باطلٌ، فإذا تحقق الدخول _ کما هو الفرض _ تحرم المرأة علی الرجل حرمةً أبدیةً، ولا یصح العقد الدائم، ویجب الانفصالُ فورا.

سؤال [519] امرأة تزوجت زواجا منقطعا، وبعد فترة علمت أن طلاقها من زوجها الأول باطل، لأنه ردها فی وقت العدة. وبعد فترة سنة وشهرین علمت أنها علی ذمة الأول وهی لیست علی علم أنها علی ذمة الأول، ولهذا تزوجت الرجل الثانی. وهنا إذا طُلقت من الزوج الأول، هل یجوز لها الزواج من الثانی؟ أی هل حرمت علیه أبدیا؟ مع العلم أنهم لا علم لهم أنها کانت علی ذمته، وإذا انفصلت عن الأول وهی لم تقاربه لمدة أکثر من سنة وشهرین کم طهرا تحتاج من طلاقها من الأول؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرزت أن زوجها الأول أرجعها إلی نکاحه فی زمن عدتها فهی زوجته، وقد حرمت علی الشخص الذی عقد علیها متعةً ودخل بها کما هو ظاهر الفرض، وإذا طلقها زوجها الأول فالعدة ثلاثة قروء بعد الطلاق إذا کانت تحیض، وإلاّ فعدتها ثلاثة أشهر إذا کانت لا تحیض وهی فی سن مَن تحیض.

سؤال [520] کنت متزوجا وبعد الزواج حدثت بیننا بعض المشاکل الأُسریة، وقد طلقتها طلقة واحدة وبعد الطلاق حدثت بیننا خلوة (جماع)، وهی الآن متزوجة من رجل آخر.

1 _ وما حکم هذا الجماع قبل خروجها من العدة؟

2 _ وما حکم هذا الجماع بعد خروجها من العدة؛ لأنی نسیت مع طول المدة هل وقع الجماع قبل العدة أم بعدها؟ وهل هی زوجتی فی کلا الحالتین؟ وإذا

ص : 188

کانت زوجتی (علی ذمتی) فکیف أُرجعها؟

بسمه تعالی؛ ج 1 _ الجماع قبل انقضاء العدة رجوع فی الطلاق، فهی الآن زوجتک ولک أن تطلقها الآن، وحیث إن الرجل الثانی تزوجها ودخل بها وهی ذات بعل، فتحرم علیه مؤبدا، واللّه العالم.

ج 2 _ فی فرض الشک فی أن الجماع هل کان قبل انقضاء العدة أو بعدها فالأحوط وجوبا أن یفارقها الرجل الثانی بالطلاق ولا تزویج معه أبدا، والأحوط أیضا أن تطلقها أنت کی تتزوج هی من شخص آخر. کما یجوز لک بعد انقضاء عدتها من الرجل الثانی أن تتزوج معها، ولا یجوز علی الأحوط أن ترجع إلیها بدون تجدید العقد، واللّه العالم.

سؤال [521] امرأة تزوجت فی عدتها متوهمةً أنّه یحرم مع إرادة الدخول فقط أی لا یحرم مجرد العقد _ مع أنّها تلفظت بالعقد _ حسب قولها _ مداراةً لمن ألحّ علیها بالعقد متسترةً بالعقد السابق لکونه متعةً وإلاّ فهی تراه باطلاً أی العقد الأخیر فهل هذه تحرم مؤبدا؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إذا کانت جاهلة بالحکم مع عدم الدخول فلا تحرم علیه مؤبدا خصوصا إذا لم تقصد النکاح کما هو ظاهر الفرض، واللّه العالم.

سؤال [522] امرأه طلقت طلاقاً بائناً وفی أثناء العدة الشرعیة وبعد غسلة واحدة فقط تعرفت علی شخص وأرادا أن یرتبطا أرتباطا شرعیا، ولکن حدث بینهما اتصال غیر شرعی قبل انتهاء العدة، وهما ما زالا یرغبان فی الزواج،إ فهل یوجد مخرج شرعی للمسألة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت عدة الطلاق بائنه ووقع الزنا فیها فلا تحرم المرأة علی

ص : 189

الرجل الزانی بها وله الزواج بها بعد انتهاء العدة علما بأن الزنا من الکبائر التی أوجب اللّه علیها النار هذا إذا لم یقع بینهما عقد اصلاً واما اذا عقدا بینهما ووقع الوطی بعد العقد حرمت المرأة المذکورة علی الرجل ابدا، سواء علما بحرمة الفعل المذکور وبطلان العقد أم جهلا ذلک، واللّه العالم.

سؤال [523] امرأة مطلقة عقدت مع شخص معیّن وتبیّن أنّ طلاقها کان باطلاً وکان العقد مع الدخول کان کلاهما جاهلاً بالحکم أصحیح یحرم علیها؟ فهل یجوز أن یتزوجها لأنّها متعلقة تعلقا شدیدا وقد تقع فی الحرام والحرج الشدید من دون العیش معه علما أنّها تعیش فی ظروف نفسیة صعبة والمرأة فی فترة من بعد طلاقها قد زنت مع رجل معین والرجل الذی عقدت معه أیضا قد زنی مع امرأة أُخری ولما عقد لم یتوبا وقد مضی علی العقد مدة ثلاث سنوات؟

بسمه تعالی؛ تحرم علیه مؤبدا، واللّه العالم.

سؤال [524] لو عقد زید علی فلانة وتمت جمیع مخلفات العقد فما حکم من یتعرض لهما أو للزوج لغرض جبر الزوج علی الطلاق؟

بسمه تعالی؛ هذا فعل حرام، واللّه العالم.

سؤال [525] ادعی رجل علی امرأة متزوجة (بدون بینة) أنه تزوجها متعة وعاشرها معاشرة الأزواج بعد أن أوهمته أنها مطلقة فی حین تنکر المرأة ما یدعی، وتقول إن العلاقة بینهما لم تتعدَ الحدیث فی الهاتف ورؤیته فی الشارع، ما الحکم فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ لا تثبت الدعوی بمجردها من دون اثباتها بالطرق الشرعیة، واللّه العالم.

ص : 190

ما یحرم باللواط

سؤال [526] الفاعل هل تحرم علیه أُخت المفعول به؟

بسمه تعالی؛ إذ لاط البالغ بغلام فأوقبه حرمت علیه أُخته وإذا شک فی الدخول أو کان الفاعل غیر بالغ أو کان الملوط بالغا لا تحرم الأُخت، واللّه العالم.

سؤال [527] یظهر من الفتاوی عند الفقهاء اعتبار الفاعل (اللائط) بالغا فیحرم علیه الزواج من أُخت (الملوط) أو اُمه أو ابنته. السؤال: لو کان هذا الشخص شاکا فی عمره حین الممارسة هل کان بالغا أو غیر بالغ فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شاکا فی بلوغه الشرعی حین الفعل، مع عرفانه بمعنی البلوغ الشرعی، فلا تحرم علیه أُخت الملوط به. والأحوط فی هذا الفرض أیضا ترک الزواج من أُخت الملوط به، واللّه العالم.

سؤال [528] إذا کان اللائط تحرم علیه أُم الملوط به وابنته وأُخته، فهل یحرم علی الملوط به أُم اللائط وابنته وأُخته أیضا؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم علیه أُم اللائط أو ابنته أو أُخته، واللّه العالم.

1 _ إذا تم اللواط فعلاً مع تذکری بدخول حشفتی، والعکس صحیح، مع أخیها؟

2 _ إذا تم اللواط فعلاً مع تذکر أخیها وعدم تثبیتی بالأمر، والعکس صحیح معی؟

3 _ إذا کان الأمر مفاخذة فقط بین الاثنین؟

أرجو من سماحتکم التفضل والإجابة تفصیلاً علی ما ذکر، علما أننی مازلت أُحادثها وأُحبها وتحبنی ولکن الأمر الذی تعلمون الآن، فهل لی من سبیل أن أعقد علیها وإن حدث اللواط فعلاً؟

ص : 191

بسمه تعالی؛ إذا تحقق الدخول ولو بمقدار الحشفة فتحرم علی الفاعل أُخت المفعول به، ومع الشک فی الدخول کما فی أحد فروض المسألة، لا تحرم الأُخت، واللّه العالم.

سؤال [529] شاب مارس اللواط مع غلام، ثم تزوج أُخته لجهله بحرمة ذلک، وقد مضت سنوات عدیدة علی زواجهما ورزقا بأبناء، وقد علم الآن بأن زواجها محرم، ویجب علیه الانفصال (الطلاق) عن زوجته.

فإذا کان تنفیذه لهذا الحکم یسبب له حرجا کبیرا ومشقة لا تحتمل، فعلاقته علی ما یرام بزوجته ونتائج إنهاء العلاقة علی الأبناء لا تخفی علی جنابکم. فهل هناک مخرج آخر لهذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان اللائط بالغا حین الارتکاب کما هو ظاهر السؤال، تحرم علی اللائط أُخت الملوط به وبنته وأُمه، ولا بد أن یفترقا ولا یوجب الحرج المفروض فی السؤال حدوث الزوجیة. نعم، إذا لم یحرز اللائط بلوغه الشرعی حین الارتکاب لا یوجب العمل الحرمة، ولا یخفی أن الأولاد أولادهما؛ لأن الوط ء شبهة ولا یحسب زنا، لجهلهما بالحکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [530] أنا شاب أُرید الزواج ولکن التی أُرید الزواج منها کنت قد لعبت مع أخیها عندما کنا صغارا وحصل اللواط بیننا، ولکن کان ذلک فی الصغر وجهلاً منا، وأنا الآن تائب ومستغفر، وأنا الآن أُرید أتزوج بها هل یصح لی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت عند حصول اللواط بالغا شرعا، بالعلامات التی ذکرت للبلوغ فی الرسالة؛ من إکمال خمس عشرة من السنین القمریة، أو بالإنزال أو نبات شعر خشن فی العانة، لا یجوز لک التزوج بها بأی وجه، بلا فرق بین ما کنت حال العمل جاهلاً أو عالما، واللّه العالم.

ص : 192

سؤال [531] أنا شاب عمری (30) سنة، ومنذ نعومة أظافری وأنا أمیل لجنس الرجال أکثر من النساء؛ فسؤالی هو: أُرید التخلص من هذا الشیء الذی یؤرقنی بالرغم أنه من عاشر المستحیلات أن أتخلص منه، لأننی أعرف نفسی جیدا لا أقدر العیش بدون رجل، فما حکم هذا الشیء الذی أنا به، فهل أنا مذنب وکیف أتوب وأنا غیر قادر علی التوبة أساسا؟

بسمه تعالی؛ اللواط حرام، ومن الکبائر وحکمه شدید فی الشرع، ودعواک أن اللّه خلقک هکذا من تزیین الشیطان ووسوسته ولا یجوز لک إلقاء المسؤولیة علی غیرک، فالإنسان مخلوق مختار فی أفعاله. ویجب علیک ترک هذا العمل الشنیع والتوبة منه والاستغفار والابتعاد عن کل ما یقربه إلیک، واللّه العالم.

سؤال [532] فعلت اللواط أنا وأخو أحد الفتیات مع بعضنا البعض، وتقدمت إلیها للزواج من غیر أن أعلم حکم ذلک. السؤال: ما حکم ذلک الزواج، لأنی اتفقت معهم بأن أتزوجها، وکذلک تسببت فی قطع رزق الفتاة من الزواج فی الخطّاب الذین تقدموا إلیها؟ وإذا کان بالنفی، هل یوجد کفارة لکی أتمکن من الزواج بها وأُکفر عما فعلته مع أخیها من عملیة اللواط؟

بسمه تعالی؛ إذا تحقق الوط ء کما فرض، حرمت علی اللائط البالغ أبدا أُخت الموطوء وأُمه، ولا یوجد طریق لتصحیح الزواج بالمرأة المفروضة فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [533] ما حکم من مارس عملیة التفخیذ مع شخص بعد البلوغ بسنوات قلیلة، أی لا یعرف ما یترتب علیه من حرمة عظیمة وهو غیر راشد فی العمر، هل یجوز له أن یتزوج من أُخت الشخص الذی مارس معه هذه العملیة والعکس، مع العلم أنه لا یعلم فی ذلک الوقت بأن من یعمل هذا العمل تحرم علیه أُخته لکی

ص : 193

تکون زوجة له، ومع العلم أنه کان فی سن المراهقة وتاب إلی اللّه ألآن.

بسمه تعالی؛ إذا لاط البالغ بغلام فأوقب حرمت علی الواطی أُم الموطوء وأُخته وبنته علی الأحوط. ولا یحرمن علیه مع الشک فی الدخول، کما لا یحرمن علیه إذا کان اللائط غیر بالغ أو کان الملوط بالغا، واللّه العالم.

سؤال [534] أنا شاب نویت الخطبة وأهلی حددوا لی بنتا، وأنا أرغب بالزواج من تلک البنت، وفی صغری کنت مع أخوها وفعلنا الفاحشة.

وکان عمری عندما کنت فی ذلک الفصل (15) سنة، ولا أذکر ما قبله وما بعده.

بسمه تعالی؛ لا یجوز زواج اللائط من أُخت الملوط به، والسن المذکورة فی السؤال سن البلوغ، واللّه العالم.

سؤال [535] لطفا وعذرا... جریمة اللواط _ والعیاذ باللّه _ یؤسفنا أن نسمع بوجودها، فهل ما یترتب علیها من حرمة فی الزواج هو حکم شامل وعام، أقصد کون مقترفی الذنب کانا بالغی الرشد أم لا، عالمین بالحکم أم جاهلین؟ وما هو واجبنا تجاه من نعلم بأنه اقترفها عند صباه وهو جاهل بالحکم، فتزوج من أُخت المفعول به ولدیه منها أولاد، وهل لنا أن نزوج من أبنائه أبناءنا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الفاعل غیر بالغ عند الفعل کما هو ظاهر السؤال، فلا یوجب فعله نشر الحرمة. وعلی أی حال، فزواج شخص ثالث من بنات الواطیء والموطوء جائز، واللّه العالم.

سؤال [536] إذا لاط رجل بغلام، فمَن من محارم الملوط تحرم علی اللائط؟

فهل یجوز للاّئط أن یتزوج أُخت الملوط؟

وما العلة من التحریم إذا کان غیر جائز؟

ص : 194

هل یجوز للاّئط أن یتزوج ابنة أخ الملوط، أو ابنة أُخته؟

بسمه تعالی؛ إذا کان اللائط بالغا حرُمت علیه أُخت الملوط وأُمه وابنته، ولا تحرم علیه بنتُ أُخته أو بنت أخیه، وملاکات الأحکام الشرعیة لیست بأیدینا بل علینا العمل بها والتسلیم.

سؤال [537] إننی سوف أذهب لأخطب الفتاة التی أُریدها زوجةً لی، وهذه الفتاة أُحبها حبا شدیدا وهی تبادلنی نفس الحب. لقد صبرتُ علی موافقة أهلی للزواج منها مدة (9) شهور وأنا أفکر فیها الیوم تلو الیوم، وعندما وافقوا أهلی علیها کبقیة الشباب فرحت فرحا شدیدا، ولکن للأسف سمعتُ خبرا قبل یومین أنه لا یصح الزواج من أُخت الموطوء (أعنی أننی وللأسف الشدید قد فعلتُ المنکر مع أخیها منذ سنوات) وإنَّ هذا الزواج لا یجوز، فماذا علیَّ أن أفعل الآن؟ فأنا لا أستطیع التکلم بموضوعی السابق لأن اللّه ستر علی عباده وقد تبتُ عن ذلک منذ زمن، ولا أستطیع ترک هذه الفتاة لتعلقی الشدید بها، وإن قلتُ لأهلی بأننی سوف أترکها سیقولون بأننی إنسان غیر سوی، فأنا جاهدت وصبرت علی أخذ الموافقة منهم والیوم أقول إننی لا أُریدها وأخاف أن لا أتزوج وأقع فی الحرام، أرجو منکم ذکر أی کفارة أُکفر بها عن ذنبی هذا الذی اقترفتُه علی غیر درایة ولا علم لی بذلک، وأنا بحیرة من أمری فالخطوبة علی مسیرة أیام وأنتظر منکم الجواب بإذن اللّه تعالی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لک الزواج بها مع ما ذکرتَ، وعلیک أن تعتذر من الزواج منها بأی عذر مقبول عند العرف، ولا یجوز ذکر السبب الحقیقی للامتناع من الزواج منها، هذا إذا کنتَ عند الفعل المذکور مع أخ المرأة المذکورة بالغا، واللّه العالم.

ص : 195

سؤال [538] هل یجوز الزواج من بنتٍ کان الخطیبُ المتقدم بالزواج بها یعمل اللواط مع أخیها؟ وماذا یترتب إذا تزوج منها جاهلاً بالحکم وعنده منها عیال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لواطئ الولد أن یتزوج أُخت الموطوء، وفی حالة علمه بالحکم یجب علیه الانفصال عنها فورا بالطلاق علی الأحوط وجوبا.

سؤال [539] شخص بالغ وعاقل عمره (20) سنة لاط بغلام وطفل عمره (10) سنوات بحیث إن هذا الفعل انقطع فی السنة الأُولی لهذا الشیء، وعندما کبُر الغلام وصار عمره (22) سنة أراد أن یتزوج أُخت الشخص البالغ العاقل، فهل یجوز له أن یتزوج ویکون طاهرا ومحللاً هذا النکاح أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا یجوز للواطئ أن یتزوج أُخت الموطوء، وأما أُخت الواطئ فلا تحرُمُ علی الموطوء من الجهة المذکورة فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [540] ما حکم الشاب الذی جری بینه وبین شاب آخر _ ولکن هذا الشاب الآخر هو خنثی (أی ممن یمتلک جهازین، جهاز أُنثوی وجهاز ذکری) _ عملیة اللواط (أجلکم اللّه وأعاذنا اللّه وإیاکم وجمیع المؤمنین) وبعد فترة تزوج الشاب اللائط بابنة أُخت الملوط به (یعنی ببنت أُخت الخنثی)، فما حکم هذا الزواج؟ وهل یجوز؟ وما حکم الأولاد من هذا الشاب الأول؟ مع أن هذا الشاب قد تاب توبة نصوحا واستغفر اللّه علی ما عملَ من عملٍ، وتصدق وذهب إلی الحج مرتین، ولکنها ما زالت متعلقة به فما هو الخلاص؟ نرجو توجیهاتکم وإرشاداتکم ونصائحکم.

بسمه تعالی؛ العمل المذکور حرام ومن الکبائر، فهو إما لواط وإما زنا، وکلاهما مما یعاقب علیه بالنار، ولکن زواج الفاعل بابنة أُخت المفعول به صحیحٌ، ولکن لا برکة فیه.

ص : 196

سؤال [541] شاب سافر إلی خارج العراق هروبا من ظلم صدام بمساعدة ابن عمه الذی یقیم فی أُوروبا، ولکنه فوجئ بابن عمه (وهو رجل متزوج) من إجباره علی فعل الرذیلة (أی أجبره علی لواطه) فهدده بقتل نفسه إن لم یفعلها فأوقبه، ومرة أُخری هدده بفضیحته أمام الناس إن لم یفعلها، ولجهله وقلة ثقافته فعلها ثانیة حرصا منه علی سمعته وسمعة عائلته فهو من عائلة رفیعة وذات شأن، وبعدها أخذ الندم یأکل قلبه ویشعر بمرارة المعصیة وذلّ وخزی الرذیلة، فهرب منه ورجع إلی بلده بعد سقوط الطاغیة فورا، وتزوج من خطیبته وهی ابنة عمه (أُخت الموطوء). وبعد سنتین من الزواج علم أن زواجه باطل؛ لأنه لاط بأخیها قبل العقد، فارتعدت جوارحه وصارح زوجته وأمرها أن تتحجب منه ففعلت، وعزلها وصار کل منهم ینام فی غرفة، وفکر بالانتحار لکنه یخاف أن یخسر الدنیا والآخرة ولا یملک الشجاعة أن یکلم أهلها بالحقیقة؛ لأن ذلک قد یسبب قتلاً بین العائلتین؟

بسمه تعالی؛ لا یجب إعلام العائلة بفعله، وعلیه مفارقة زوجته فورا، ویطلقها طلاقا صوریا أمام الناس، ویعتذر بعدم انسجامه معها، ویستر أمره واللّه خیر الساترین وخیر الغافرین.

سؤال [542] إذا لاط الصبیُّ غیرُ البالغ بصبی آخر وبعد (9) سنوات قام والدا اللائط بخطبة أُخت الملوط للاّئط وهو لا یستطیع أن یمانع أبویه من هذا الزواج؛ لأنه سیتسبب فی مرضهما صحیا وجسدیا، ولا یستطیع البوح بهذه المشکلة؛ لأنها تسبب الحرج الکبیر والعار، فماذا یفعل فی رأیکم؟ وهل فی زواجه إشکال؟

بسمه تعالی؛ إذا وقع الفعل منهما قبل البلوغ _ کما فرض _ فلا تحرم أُخت الملوط علی اللائط، وإن کان الأحوط ترک الزواج منها، وأمّا إذا کان اللائط بالغا

ص : 197

بأحد موجبات البلوغ فلا یجوز له الزواج بأُخت الملوط سواء کان الملوط بالغا أم صبیّا، واللّه العالم.

ما یحرم بالرضاع

سؤال [543] لو کان یعلم بوجود حالة الرضاع المسبب للحرمة بین زوجین، قد انجبا أطفالاً، فهل یجب علیه اخبارهما علما أنّه یترتب علی اخباره أمرین: امّا انفصالهما بطلاق أو غیره وتشتت شمل العائلة، وامّا بقاؤهما علی الزوجیة مع تحقق علمهما ببطلان العقد بعد جهلهما فیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه الاعلام، واللّه العالم.

سؤال [544] یقول أحد الأُخوة عثرت والدتی علی ولد غیر شرعی (زنا) فی داخل المستشفی عندما هربت والدته حیث کانت والدتی تمارس العمل فی المستشفی وقامت إحدی النساء بالولادة فألقت الطفل وهربت وأنا أعلم بأنّ ولادة الطفل غیر شرعیة وان ولادته من زنا ورأفة بالطفل أشفقت والدتی علی ذلک الطفل وجاءت به إلی منزلنا وأخذنا بتربیته والآن قد صار عمره الرابعة عشر وقد بانت علامات البلوغ علیه وهو جالس معنا فی المنزل علما بأنّ هذا الولد لا یعلم بأنّه ولد من زنا وإنّما یتصور بأنّی أنا أخوه ووالدتی هی والدته والآن لا أعلم ماذا أصنع لأنّ زوجتی وأُمی یسکنان معه ولا أستطیع أن أقول لأُمی أخبریه بأنّه لیس أخی علما بأنّها متعلقة به ولا تستطیع مفارقته لأنّها تحسبه ابنها ولو أخبرته أنا فإنّی أخسر والدتی لأنّها تفارقنی وکذلک أخشی أنّ الولد یصطدم ویصنع بنفسه ما یصنع وأنا أعلم بأنّ والدتی لو قلت لها أُرید أعزل بیتی عنه فإنّها ترجع إلی العراق علما بأنّها جاءت قبل عامین لأجلی والآن أنا حائر وغارق فی أوهامی فما

ص : 198

الحل، علما بأنّها لم ترضعه أصلاً؟

أ) هل یوجد حل شرعی بدون مفارقتهم ویبیح الشارع لزوجتی وأُمی أن تجلس معه؟

ب) هل یحرم جلوس زوجتی بقربه بحجاب کامل ولکن بدون عباءة؟

ج) هل یجوز لوالدتی أن تجلس معه بدون حجاب؟

د) هل یجوز لوالدتی أن تقبله لأنّها تحسبه ولدها؟

ه_) المهم الإنسان أن یحافظ علی دینه فما الحل؟

و) علما بأنّها لم ترضعه؟

ز) وعلی فرض رضاعها له هل یؤثر فی الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا أرضعته أُمّک رضاعا شرعیا بشرائطه المذکورة فی الرسالة العملیة فهو أخ لک من الرضاعة وأُمّک أُمّه، ولا قرابة بینه وبین زوجتک ولابدّ من تحجبها منه بحجاب شرعی ولو بدون عباءة وکما یجب تحجب بناتک عنه لو لم یکن فی البین رضاع شرعی ثمّ لابدّ من إخباره علی کل حال ولو یقال له بأنّه لیس أخا لک من النسب ولکن لا یخبر أنّه ولد زنا. والطریق الشرعی لتحلیل زوجتک وبناتک علیه علی فرض عدم تحقق الرضاع الشرعی هو أن یتزوج بأُم زوجتک مع الدخول بها فتکون زوجتک وبناتک ربائب له، واللّه العالم.

سؤال [545] ما حکم من رضعت بنتا من خالتها، بسبب مرض والدتها حیث کانت راقدة فی المستشفی، رضعت البنت لمدة ثمانیة أیام بلیالیهن، هل یجوز لأحد أولادها أن یتزوج هذه البنت؟

بسمه تعالی؛ إذا تم الرضاع الشرعی کما هو ظاهر السؤال، فالبنت أُختهم من الرضاعة لا یجوز لأحد من أولاد خالتها الزواج بها، واللّه العالم.

ص : 199

سؤال [546] هل یجوز للأُخت أن ترضع أخاها، وهل یترتب علی ذلک شیء؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، ولا یترتب علیه محذور شرعی، واللّه العالم.

سؤال [547] شخص مؤمن یرید أن یتزوج من مؤمنة لکنه سمع بأن أُمها أرضعته، وبعد الاتصال بأُمها وباُمه کان الجواب متناقضا، فأُم المؤمن تقول بأنها لم ترضعه تلک المرأة أکثر من خمس رضعات، وأُم المؤمنة تقول بأنها أرضعته أکثر من خمس عشرة رضعة لکنها منفصلة عن بعضها بطعام آخر وبزمن أیضا قد یصل إلی یوم أو یومین، بل حتّی عشرین یوما فی بعض الحالات. کما أنها تدعی أنها لا تذکر جیدا کیف تمت الرضاعة، فهل یحق له أن یتزوج من تلک المؤمنة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز الرضاع الشرعی المحرم علی ما هو مذکور فی الرسالة العملیة فلا بأس بذلک، ولکن مراعاة الاحتیاط أولی بأن یتزوج من غیرها، واللّه العالم.

سؤال [548] أنا شاب قد تزوجت من فتاة وبعد مضی سنة أنجبت لی ولدا سمیته حسن، وأثناء ما هو رضیع مرضت زوجتی فقامت کل من والدتی ووالدة زوجتی بإرضاع ولدی لأکثر من سنة وهو یرضع من الاثنتین دون علمی، کبر الولد وأردت أن أُزوجه من ابنة أخی وزوجتی أرادت أن تزوجه من ابنة أخیها، فتفاجأت أن أُمی تقول: لا، ووالدة زوجتی تقول: لا. وعند الفحص عن القضیة أخبرونی أنهما أرضعتا ولدی لفترة سنة تقریبا. السؤال هنا:

أ _ هل تصح معاشرتی لزوجتی التی هی أُم ابنی وأخ لها من الرضاعة، کما هو مذکور فی السؤال؟

ب _ هل یصح عقد قران ولدی علی ابنة أخی أو ابنة أخ زوجتی أم لا؟

ص : 200

ت _ وفی حال حرمة معاشرتی لزوجتی هل أقوم بطلاقها أم ماذا، علما أننی أنجبت أطفالاً منها غیر ولدی حسن؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الإرضاع المذکور ثابتا کما هو ظاهر الفرض، فقد حرمت علیک زوجتک بلا حاجة إلی الطلاق، وأولادک الآخرون غیر «حسن» أیضا شرعیون؛ لأن الوط ء شبهة. ولا یصح فی الفرض أن تزوج ابنک «حسن» من ابنة أخیک لأنه عمها، ولا من ابنة أخ زوجتک؛ لأنه خالها، واللّه العالم والمستعان.

الزواج من المرأة الخامسة

سؤال [549] ما حکم الزواج من المرأة الخامسة فی حالة فقدان الذاکرة؟ وماذا لو کان هناک أبناء من الخامسة؟

بسمه تعالی؛ الزواج باطل، والوط ء شبهة والأولاد ملحقون بالأبوین، واللّه العالم.

ما یحرم بالنسب

سؤال [550] ما حکم زواج الرجل من ابنته التی جاءته من طریق الزنا، والعیاذ باللّه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الزواج منها فهی ابنته من النسب ومحرم علیه، وإن کانت تختص بأحکام خاصة بها، واللّه العالم.

سؤال [551] تزوج أحد التجار فی إحدی المحافظات، طالبة جامعیة تعرف علیها فی إحدی المحافظات بعد أن جمعتهم علاقة عاطفیة انتهت بالزواج. وبعد أن تأکد من أن زوجته الحالیة هی ابنته طلب منها أن تذهب إلی أهلها کونه مسافرا إلی إحدی المدن لقضاء بعض الاعمال، وفعلاً وصل للمدینة التی ذهب

ص : 201

لها فبعث بورقة الطلاق ومع شرح الکامل للقضیة، فلم تتحمل البنت (الزوجة) الخبر فانتحرت بحرق نفسها... فما هو رأی الدین والقضاء فی مثل هذه الحالة المأساویة؟

بسمه تعالی؛ لیس علی الأب شیء إذا کان جاهلاً ولم یدخل بها بعد العلم وأما البنت فدمها سدی وأمرها فی الآخرة موکول إلی رحمة اللّه تعالی، واللّه العالم.

سؤال [552] هل یجوز أن أتزوج بنت بنت أُختی علماً أن أُختی لیست شقیقتی إنما هی أُختی من أبی؟

بسمه تعالی؛ هی من المحارم لا یجوز الزواج بها وإن کانت بنت بنت الأُخت من اللبن، واللّه العالم.

سؤال [553] امرأة زنت ثم أنجبت ثم أرضعته وبعدما کبر تزوجته، فهل هذا الزواج صحیح؟ ومَن مِن مراجع الشیعة أو السنة یجوّزه؟

بسمه تعالی؛ الولد ولدها وإن کان من زنا، فلا یجوز لأُمه الزواج به أبدا، ولا یوجد أحدٌ لا من علماء الشیعة ولا حتی من علماء أهل السنة مَن یُجیز لها الزواج به.

ما یحرم بالمصاهرة

سؤال [554] هل بنت الزوجة المحرمة علی زوج الأُم تشمل بنتها من الزنا؟

بسمه تعالی؛ نعم تشمل بنتها من الزنا، واللّه العالم.

سؤال [555] 1 _ عقدت علی امرأة بالعقد الدائم وأعرف أن من عقد علی امرأة تحرم أُمها وان علت (أُم الأُم) حرمة مؤبدة، وقد وجدت سیرة بین المؤمنین أن من عقد علی امرأة تحرم علیه (أُم أب الزوجة) أیضا حرمة أبدیة فیمکن جواز

ص : 202

مصافحتها فیکون المحصل:

أ) تحرم أُم زوجین وإن علت (جدة زوجتی من جهة أُمها).

ب) تحرم أُم اب الزوجة وإن علت (جدة زوجتی من جهة ابیها).

و هل الآیة «وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِکُمْ»(1) النساء تشمل صورة (ب) أو أن الآیة تختص فقط فی الصورة (أ)؟ وهو هذه السیرة الصحیحة؟

بسمه تعالی؛ أُم الأب محرمة علی صهر الأب فهی داخلة تحت عنوان أُمهات نسائکم، واللّه العالم.

سؤال [556] عندما نقول: «تحرم زوجة الأب علی الابن مؤبدا» فهل المقصود بزوجة الأب هی الأُم الحقیقة للابن والتی أولدته مباشرة أو المقصود بها ما یتعارف علیه بخالة الابن لا أُمه الحقیقیة وان کانت زوجة لأبیه فتکون الآیة «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ»(2) أجنبیة عن زوجة الأب تماما فهی ناظرة فقط إلی الابن الصلبی أو أن المقصود بزوجة الأب الأعم من الأُم الحقیقیة للابن ومن الخالة بالمعنی المتقدم فیکون تعبیر الخوئی وغیره من الفقهاء، ومقصوده واحدا من التعبیرین (وجود ترادف بین زوجة الأب وأُم الابن)؟

بسمه تعالی؛ زوجة الأب ان لم تکن أُما فهی لیست من محارم الصهر بل هی اجنبیة عنه، واللّه العالم.

سؤال [557] لا تزوج ابنة الأخ ولا ابنة الأُخت علی زوج العمة ولا علی زوج الخالة إلاّ بإذن العمة أو الخالة، وتزوّج العمة والخالة علی زوج ابنة الأخ وزوج ابنة الأُخت بغیر إذن ابنة الأخ وابنة الأُخت، لماذا هذا الاختلاف فی أخذ الإذن؟

ص : 203

هل تستطیعون أن تعرضوا لنا الدلیل بتفصیل؟ وذلک لطرحه علی دکتورنا فی الجامعة. فقد طرح هذا الإشکال، الرجاء مساعدتنا فی الإجابة. مع العلم، أن الجمع فی السؤال المذکور عند أخواننا أهل السنة حرام.

بسمه تعالی؛ لیس بأیدینا ملاکات الأحکام الشرعیة ولعل ذلک لأجل احترام الخالة أو العمة إذا کانتا زوجة دون العکس.

سؤال [558] شخص تزوج بفتاة زواج منقطع دون الدخول بها، فهل أُم الفتاة تعتبر من المحارم بعد انقضاء عقد الزواج وان کان قد تمتع بالأُم بعد انقضاء العقد وذلک جهلاً منه بالحکم الشرعی فما کفارة عمله؟

بسمه تعالی؛ إذا عقد علی البنت حرمت علی الزوج أُم البنت بمجرد تحقق العقد سواء دخل الزوج بالبنت أم لم یدخل، وعقده علی أُم زوجته السابقة باطل والدخول ان کان للجهل بحرمة الوطی فهو وطی شبهة لا زنا ویستغفر اللّه من الوقوع فی مثل هذا الفعل القریب من الزنا لعدم تعلمه الأحکام الشرعیة اجارنا اللّه والمؤمنین من الوقوع فی الحرام والمشتبه به.

سؤال [559] لو عقد بالدائم علی بکر ثم طلقها قبل الدخول ثم عقد علیها کذلک ثانیة ثم طلقها قبل الدخول ثم عقد علیها ثالثة ثم طلقها کذلک قبل الدخول فهل تحرم علیه بذلک إلی ان تتزوج غیره ویطلقها؟

بسمه تعالی؛ نعم، تحرم علیه ولا تحل له حتی تنکح زوجا غیره ولابد للزوج الآخر أن یدخل بها فإذا طلقها واعتدت وتمت العده جاز لها ان ترجع إلی زوجها الأول بعقد جدید.

سؤال [560] احدی الاخوات المتشیعة حدیثا تستفسر حول امکانیة عمل عقد شرعی مع شخص ثانی بحیث لا یضاجعها فقط لاجل اخذ الحیوان المنوی منه

ص : 204

وزرعه فی الانابیب من اجل الحصول علی حالة حمل لها وتعیش بعدها لاجل تربیة طفلها المولود وبعد اجراء طلاقها الشرعی من زوجها الاول والتی هی معه الآن وبعد انتهاء مدة العدة الشرعیة لها منه؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت فعلاً متزوجة کما هو ظاهر السؤال فلایجوز لها ان تعقد علی شخص آخر فالعقد من اصله باطل وحرام.

سؤال [561] لو عقد رجل علی فتاة حرمت علیه أُمها وکذلک ابنتها مع الدخول بالأُم، فهل هذه الحرمة تشمل الأُم والبنت الرضاعیتین أم تختص بالنسبیتین فقط؟

بسمه تعالی؛ تشمل الأُم والبنت الرضاعیتین، واللّه العالم.

سؤال [562] رجل وولده تزوجا من أُم وابنتها أی تزوج الرجل الأُم وتزوج الولد البنت فأنجب الرجل ولدا وأنجب الولد بنتا، السؤال هل یجوز لهما الزواج من بعضهما البعض إذا کبرا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للبنت أن تتزوج من هذا الولد لأنه عمها.

الجمع بین الأُختین

سؤال [563] ما حکم زواج الأُختین الملتصقتین من ناحیة الرأس؟

بسمه تعالی؛ لا یصح الزواج منهما حتّی فی الصورة المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [564] رجل تزوج امرأة متعة وانقضت مدتها، فهل یجوز له التزوج بأُختها قبل انقضاء عدتها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التمتع بأُخت المتمتع بها حتّی تنقضی عدة الأُخت، واللّه العالم.

سؤال [565] إذا انقضت مدةُ المتمتّع بها أو وهبها باقی المدة، فهل یجوز له

ص : 205

التمتع بأُختها قبل انتهاء عدة الأُولی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العقد علی أُختها حتی تنقضی عدة الأُولی، إذا لم تکن الأُخت بکرا، وإلاّ اعتُبر إذنُ الولی فی العقد علی البکر.

سؤال [566] رجل طلق زوجته ثلاثا مع تخلل الرجعتین فیها فی طهر واحد وأصبح الطلاق بائناً وصارت الزوجة إلیه أجنبیة تماما فهل أُخت الزوجة تحل له أو لابدّ من انقضاء العدة؟

بسمه تعالی؛ ینتظر خروج الأُخت من العدة علی الأحوط، واللّه العالم.

الجمع بین الفاطمیتین

سؤال [567] ما هی حالة من یقول عدم جواز الزواج من الهاشمیة الثانیة مع وجود الهاشمیة کزوجة اُولی، ما حکم العقد؟ وما حکم الأولاد؟

بسمه تعالی؛ بناء علی قول بعض الفقهاء بحرمة الجمع بین الفاطمیتین، فالزواج بالثانیة محرم تکلیفا، لکن العقد صحیح والأولاد أولاده شرعا وإن قیل ببطلان العقد، واللّه العالم.

فی وطی البهیمة

سؤال [568] قد اجتمع رجل ببقرة کانت لأبیه ولا یعلم حرمة ذلک العمل، ثم علم بذلک فی حین أن أباه قد باع تلک البقرة، مع أنه بقی بعض المواد الأصلیة من تلک البقرة فیما بأیدیهم من الدهن والجبن وغیر ذلک، فما هو وظیفة هذا الرجل، علما بأنه لا یمکنه الفصاح عن عمله؟

بسمه تعالی؛ هذا العمل حرام، وبیع البقرة باطل، ولحمها ولبنها والجبن المصنوع من لبنها ودهنها حرام أکله وشربه، فیجب استردادها من المشتری ورد

ص : 206

الثمن إلیه، ثم ذبحها وإحراقها. وکذلک الحکم فی نسلها المتجدد بعد الوط ء فإن بیعه باطل، ولحمه ولبنه ودهنه المصنوع من لبنه حرام أکله وشربه، واللّه العالم.

سؤال [569] أفتونا مأجورین، ذکرتم أن الحیوان الموطوء من قبل الإنسان یذبح ثم یحرق ویدفن، فهل أن الذبح والحرق والدفن واجب شرعا، أم یکفی القتل بأی شکل ولو بالسم ثم إلقائه فی مکان بعید؟ وعلی فرض أن الذبح واجب ولا یکفی کیفما کان، فهل یجب الذبح الشرعی، أی مع التسمیة والتوجیه إلی القبلة والذبح بالحدید؟ وما هو الحکم لو خیف مع الذبح انفضاح الأمر، فهل یجوز إعطاء الحیوان السم ثم ذبحه قبل الموت أو بعده؟ وهل یکفی فی الإحراق المسمی، أم لا بد من حرقه حتّی من الداخل؟

بسمه تعالی؛ لا بد من الاقتصار علی مورد النص وهو الذبح والإحراق، مع مراعاة الشروط الشرعیة فی الذبح. ولا بأس بإعطائه السم ثم ذبحه قبل موته، ولا بد فی تحقق ما یصدق علیه الإحراق، واللّه العالم.

أحکام الأولاد
اشارة

سؤال [570] هل یجوز لشخص أن یجبر زوجته علی الإنجاب، کونها لا ترید طفلاً فی الوقت الحاضر؟

بسمه تعالی؛ لیس للزوج إجبار زوجته علی ذلک، إلاّ إذا شرط ذلک علیها فی متن العقد ولو کان ارتکازیا، کما إذا منعته من مطلق الإنجاب، واللّه العالم.

سؤال [571] أنا متزوج وعندی ثلاث بنات، واکتفیت بما عندی وحددت النسل بطریقة علمیة، لکن زوجتی طلبت منی بأن نواصل الإنجاب ورفضت ما قالته لی لا لشیء إلاّ أننی کرهت تعبهم وضجیجهم ومعاناتهم المتواصلة، فما منها

ص : 207

إلاّ أن قالت لی: لن أُسامحک لا فی الدنیا ولا فی الآخرة؛ لأنها ترید الإنجاب. فهل أنا مذنب وسوف أُسأل أمام اللّه، أم لا؟

بسمه تعالی؛ لیس للزوجة هذا الحق، حتّی تسامح فیه أولا تسامح، ولکن کثرة الأولاد خیر للوالد فی الدنیا والآخرة إذا أحسن تربیتهم. فالولد الصالح من الباقیات الصالحات، ورزقهم علی اللّه، واللّه العالم.

سؤال [572] هل یجوز للأُم أن تکثر من تقبیل ابنها کثیرا البالغ أو المراهق للبلوغ، إذا کان عن محبة له أو شدة اشتیاق؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إذا کان مع الالتذاذ الجنسی، واللّه العالم.

سؤال [573] رجل عقد علی امرأة (غیر بکر) بالعقد المنقطع وبدون علم أهلها واختلی بها ولکنّه لم یجامعها بل کان یقذف علی بطنها أو ظهرها وکان قاطعا بعدم وصول شیء من المنی إلی فم الفرج ولکن المرأة بعد ثلاثة أشهر ادعت أنّها حبلی منه والسؤال هو:

أ) هل یلحق الولد به؟

بسمه تعالی؛ إذا اعترف الزوج بأنه قذف الماء حول الفرج فالولد ملحق به شرعا، واللّه العالم.

ب) علی تقدیر إلحاق الولد به هل یجوز إسقاطه إذا کان إبقاؤه یؤدی إلی فتنة تؤدی إلی قتل البنت؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإسقاط وإن استلزمت المحافظة علیه السفر من بلادها حذرا من الفتنة، واللّه العالم.

ج) هل یتغیر الحکم لو کان قتل البنت محتملاً قویا بحیث یخاف علیها؟

بسمه تعالی؛ إذا خیف علیها من القتل جاز إسقاطه قبل ولوج الروح وعلی

ص : 208

من قام بالإسقاط دفع الدیة ولو کان هو الطبیب، واللّه العالم.

د) وما حکم الإسقاط علی تقدیر عدم الإلحاق؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی الحکم بین فرض الإلحاق وفرض عدمه، واللّه العالم.

سؤال [574] هل یجوز للطبیب المتخصص فی هذا المجال تطبیق ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للطبیب النظر إلی عورة المرأة ولا للمرأة کشفها علی الطبیب إلاّ فی مقام العلاج من مرضها حتی فیما کان مَحْرما وامّا إذا کان أجنبیا فسائر الجسد حکمه حکم العورة، واللّه العالم.

سؤال [575] عادة تتقدم امرأة مطلّقة مُعترضة ضد مطلقها لرؤیة أولادها. وهم صغار لکن حق حضانتهم لأبیهم وتطالب برؤیة أولادها لمدة أربع وعشرین ساعة کل أُسبوع ولأنها بحاجة لرؤیتهم هذه الفترة علی أقل تقدیر لأنّها بحاجة إلی ذلک لتشعرهم بالمحبة والحنان وهی تتأذی إن کانت المدة أقل.

فهل یجوز لنا أن نعطیها حکم برؤیة أولادها ولمدة أربع وعشرین ساعة أُسبوعیا وفی المنزل الذی تقیم فیه مع رفض الأب لذلک. وهل رؤیة الأُم لأولادها هو من باب صلة الرحم أو من باب الشفقة؟

بسمه تعالی؛ لا یحدد ذلک بأربع وعشرین ساعة وانّما لا یجوز حرمانها من رؤیة أولادها وهذا الأمر یرجع فیه إلی المتعارف من العرف ولو بأن تأتی المرأة إلی بیت الزوج لتری أولادها، واللّه العالم.

ب) کم هی مدة الحضانة عند سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ ب) مدة الحضانة للأُم سنتان، واللّه العالم.

سؤال [576] ما عقوبة الأب أو الأُم الذی یمنع الآخر من رؤیة الأولاد فی حالة الطلاق؟

ص : 209

بسمه تعالی؛ لا یجوز لأی واحد منهما أن یمنع الآخر من رؤیة الأولاد، واللّه العالم.

سؤال [577] لو زنی الرجل بابنته کما یحصل فی بعض البلدان من جرائم، ثم حملت البنت وولدت، ما حکم هذا الولد ولمن یُنسب؟ وهل یصح أن یقال إنه ابن بنت ذلک الرجل؟

بسمه تعالی؛ الولد ابن الرجل، ولکن لأجل أنه من زنا فلا توارث بینهما.

سؤال [578] وقع نزاعٌ بین زوجین مضی علی زواجهما ما یقارب الخمسة أشهر عندما تبین أن الزوجة حامل قبل العقد حیث وضعت حملها بعد الوط ء بالعقد الدائم بخمسة أشهر، ولکنها تدّعی أن زوجها کان قد عقد علیها متعة قبل الدائم، وأن الحمل هو من زوجها الآن لکنه من العقد المنقطع، والزوج ینفی وقوع عقد منقطع بینهما قبل الدائم، فبحسب قاعدة الإلحاق لا یلحق الولد بالزوج؛ لأنه وُلد قبل أقل الحمل من حین وط ء الزوج بالدائم وهو ینکر المنقطع، فلو أجری فحص DNA الذی یحدد بنوة الولد علمیا، وثبت بحسب هذا الفحص أن الولد ابنٌ للزوج، فهل یُلحق به شرعا، أم أن العمل علی قاعدة الفراش وهی تقتضی عدم الإلحاق؟

بسمه تعالی؛ إذا أثبتت الزوجة وقوع العقد المنقطع قبل الدائم بطریق شرعی معتبر فالولد للزوج؛ لأن الزوجة تکون فراشا ولو بالعقد المنقطع الواقع قبل الدائم، وفحص الدم ونحوه من الطرق الطبیة لا یکون طریقا شرعیا، واللّه العالم.

سؤال [579] هل المولود الثانی فی التوأم أکبر سنا أم الأول؟

بسمه تعالی؛ الأحکام الشرعیة تترتب علی من ولد أولاً وإن ورد فی روایة ضعیفة انّ الحساب علی من انعقدت نطفته أولاً وهو المولود ثانیا، واللّه العالم.

ص : 210

سؤال [580] هل یجوز للرجل أن یرضع من ثدی أُمه علما أنّ عمره یتجاوز سن البلوغ؟

بسمه تعالی؛ الارتضاع من ثدی الأُم مع الالتذاذ الجنسی حرام، واللّه العالم.

سؤال [581] لمن الولایة والحضانة وإلی متی علی الأولاد، فی العلاقة الزوجیة بین مسلم ومسیحیة فی حال الطلاق فی الغرب وفی البلاد الإسلامیة؟ وفی حالة وفاة الزوج؟ وهل یؤخذ الأولاد قسرا من أُمهم المسیحیة لو توفی زوجها المسلم؟

بسمه تعالی؛ یؤخذ الأولاد من المسیحیة والیهودیة، فلا یؤمن علی دین الأولاد من هذه الأُمهات، واللّه العالم.

سؤال [582] إذا أمرت الأُم ابنها بتطلیق زوجته، وإلاّ فهو عاق وحرام علیه لبنها الذی شربه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب إطاعة الأُم فی هذه الأُمور، واللّه العالم.

سؤال [583] هل تجب إطاعة الوالدین فی مسألة الدراسة والعمل؟ بأن یجب علی الولد أن یدرس أو یعمل فی المجال الذی یحددانه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [584] من التکالیف الالهیة الواجبة علی المؤمن إطاعة الوالدین فی الأُمور التی یترتب علی مخالفتها عقوقهما. ما هی حدود الاحسان إلی الوالدین؟ ومتی یکون الولد عاقا؟

بسمه تعالی؛ حد طاعة الوالدین فی قضاء حاجاتهم المباحة، واللّه العالم.

سؤال [585] هل یجب إطاعة الوالدین فی مسألة الزواج؟ بأن یجب علی الولد أن یتزوج من یختارها أبواه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الولد أن یتزوج ما یختاره أبواه، واللّه العالم.

ص : 211

سؤال [586] هل یجب إطاعتهما فی الأُمور الحیاتیة الخاصة کقولهم اهجر زیدا ولا تجلس فی هذا المجلس ولا تذهب إلی هذا المکان ولا تسافر إلی هذا البلد، علما بأن هذه الاعمال لیس فیها ضرر للولد ولا مخالفة للشریعة؟

بسمه تعالی؛ لا تجب إطاعة الوالدین فی کل شیء ولکن علی أن لا یطلعهما علی ما یؤذیهما ویغضبهما، واللّه العالم.

سؤال [587] شخص له أُم ولکنها _ حسب کلامه _ قاسیة جدا علیه وغیر ملتزمة بالدین وحاول أن یقاطعها، فهل یعتبر قطیعة وعقوقاً بها؟ مع أنه فی حالة صلتها له تخلق له کثیر من المشاکل وتعکر علیه حیاته؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل أن مقاطعته لها تؤثر فی رجوعها إلی العمل بالوظائف الشرعیة وترک القبائح والمعاصی فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [588] ما هی حدود طاعة الولد لوالدیه؟ وما هی الأُمور التی یلزمه فیها طاعتهما؟ (أکله، ملبسه، مکانه إقامته، مسکنه، نوع عمله، کیفیة إنفاق أمواله، اختیار زوجته، اختیار أسماء أولاده، اختیار نوع دراسة أولاده، دخوله إلی بیته وخروجه منه)؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الولد معاشرة والدیه بالمعروف والتوقیر والاحترام وأن لا یقوم بعمل یوجب إیذاءهما وإذا کان أبوه فقیرا أو کان له ضرورة فیجب علیه الانفاق علیه، واللّه العالم.

سؤال [589] هل یجب طاعة الوالدین فی الأُمور الموجبة للحرج؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الاطاعة موجبة للحرج علی الولد فلا تجب، واللّه العالم.

سؤال [590] إذا منع أحد الوالدین ابنهما عن إتیان بعض المستحبات (کالصلاة

ص : 212

فی المسجد أو الصیام...) أو عن إتیان بعض الواجبات الکفائیة، فهل تجب إطاعته فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک لأجل الشفقة من دون تأذّیهما بالمخالفة فلا بأس بترک الاطاعة وأما مع التأذی فإن کان الحضور فی المساجد لأجل تعلم أحکام الدین فی ضمن العبادة فیها فلا یجب الاطاعة وإلاّ فالأحوط رعایة موافقتهما، واللّه العالم.

سؤال [591] هل یجب إطاعتهما إذا أمرا الولد بقطع الرحم کالعمة والخالة والعم والخال والمتفرع علیهم، علما بأن وصل هذا الرحم لا یضر بالولد ولا بدینه، وإنما أمره والداه بذلک بسبب خلاف بینهم وبین هذا الرحم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز قطع الرحم وان کان مأمورا به من قبل الوالدین، واللّه العالم.

سؤال [592] هل یجوز ترک الوالدین وإهمالهما بدون عذر شرعی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ترک الانفاق علی الوالدین مع حاجتهما للنفقة، واللّه العالم.

سؤال [593] هل یجوز تأدیب الطفل بالضرب؟ وما هی حدود ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یزید فی تأدیبه علی ست ضربات خفیفة، واللّه العالم.

سؤال [594] ما رأیکم فی حلق الوالد لشعر بنته لمجرد أنها رسبت فی المدرسة؟! هل یجوز ذلک؟! مع العلم أنه أخذ علیهم میثاقاً بأنه فی حالة نجاحها سیذهب معها للسفر وفی حالة رسوبها سیحلقها أو یفعل بها ما یشاء؟ إضافة إلی ذلک أنه قام بتحمیة الحدید علی النار وأجبر بناته علی مسکه ما حکم کل هذا فی الإسلام وهل یترتب علی فاعل مثل هذه الأعمال أی جزاء أو تعزیر؟

ص : 213

ملاحظة: هذا الأب من رجال الدین وقام بحلق شعر بنتیه کاملاً لمجرد أنهما رسبتا فی الامتحان المدرسی مع العلم أنه لا یتابع مستواهما أبداً إلاّ ساعة النتائج وعادة ما یکون عقابه علی هذه الشاکلة.

بسمه تعالی؛ العمل المذکور محرم من أی شخص صدر هذا الفعل وعلی مرتکبه الدیة إذا تحقق موجبها وإن کان هو الوالد فإن الفاعل لذلک یعذب یوم القیامة بهذا الفعل.

سؤال [595] احد المؤمنین یحاول جاهدا ان یحافظ علی عدالته الشرعیة بالنسبة للواجبات والمحرمات، وفی موضوع سیّء الآثار من جهة اجتماعیة، رأی عدم مشارکته فی الانتخابات بحدود القری والمدن، فأجبرته والدته علی المشارکة، حیث اقنعها اطراف انتخابیون بالضغط علیه وتهدیده بالدعاء علیه والغضب وعدم المسامحة ولأنه کان مقتنعا بعدم الرجحان بل وبالحرمة فی العمل الانتخابی لما له من آثار سلبیة اجتماعیة سیاسیة سیئة، رفض اطاعتها ولم ینتخب فهل یعد عاقا ومرتکبا لکبیرة؟ علما أن الوالدة رضیت علیه علی مضض وفی نفسها شیء.

بسمه تعالی؛ لا یعد مخالفة أمر الأُم عقوقا خصوصا فی فیما لا یرضی به الشرع بل یحرم اطاعتها فی هذا الفرض.

سؤال [596] لدی أخ أکبر منی أُمی تحرم علیه التدخین وهناک دلائل علی أنه یدخن کرائحته ورائحة غرفته وعندما یمر به أصحابه یقول جاءت الخمارة هذا بالإضافة إلی أنه یصرخ فی وجه أُمی ویأمرها بأن تفعل له کذا؟ أنا لا أُحب خدمته وهو یصرخ فی وجهی بأن أُلبی ما یطلب من عشاء وغالبا لا أُلبی له ما یرید هل ما أفعله صحیح وإن کان أکبر منی.

ص : 214

بسمه تعالی؛ طاعة الأخ غیر واجبة علی أُخته وإن کان اکبر منها سنا، واللّه العالم.

سؤال [597] ولد ابن لشخص من امرأة أجنبیة لیست زوجته (بالحرام) أنجبته ثم سافرت إلی بلدها ومن ثم تاب الرجل فتزوج بعد ولادته بشهر من امرأة لاتعلم بذلک خاصة أن الولد وضعه الرجل عند عائلة (مکونه من أرملة مع ولدها وبنتیها) ذات أخلاق عالیة ودین رفیع فکان الرجل یرسل لهم النفقة اللازمة لتربیة الولد، علمت زوجته بذلک بعد أن أنجبت له فتاة لم تمانع من نفقته علیه وکان الرجل یحضره إلی منزله وهو صغیر ویلعب مع أُخوته ولکن انقطعت صلته مع إخوته (من البنات والاولاد) منذ کان عمره (7) سنوات وعندما کبر الأبناء علموا بذلک وکانت تصلهم أخباره من والدهم ولم یرونه منذ انقطع عنهم، علما بأنهم یریدون تقویة علاقتهم معه خاصة أنه لا أحد له فی هذه الدنیا حتی الأُسرة التی تربی بینهم یحسسونه بأنه غریبا عنهم، والولد ولد صالح یقیم صلواته وهو متدین وهذا ما جعل الأبناء متمسکین به، أُرید بعد إذنکم حکما شاملاً لهذه القصة من حیث: علاقة الابن بأخواته، أعلمکم بأن الابن ینسب إلی والده، وهل یجوز أن یدخل الولد إلی البیت ویجلس معهم، وهو یشعر بأنهم أُخوته وهم أقرب الناس إلیه وإن اللحظات التی عرفهم فیها هی أجمل لحظات حیاته.

بسمه تعالی؛ الولد المتولد من الزنا أخوهم من الأب وأخوانه فی أبیه محارم له نعم هو لا یرث کسائر إخوته الشرعیین، واللّه العالم.

الرضاع

سؤال [598] المرأة التی أرضعت طفلاً لها ولد، فهل یجوز له أن یتزوج من أُخت المرتضعة؟

ص : 215

بسمه تعالی؛ لا بأس أن یتزوج ولد صاحب اللبن من أُخت المرتضع لأنها لیست أُختا له، واللّه العالم.

سؤال [599] ذکرتم فی المسائل المنتخبة تحت مسألة (رقم 1053) أنه لا یجوز أن یتزوج أبو المرتضع أو المرتضعة بنات صاحب اللبن النسبیة والرضاعیة، السؤال هو: هل یترتب علی عدم جواز نکاحهن جواز النظر إلیهن کما ینظر إلی محارمه، ونرجو بعد بیان رأیکم الشریف أن تبینوا لنا رأی السید الخوئی قدس سره فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ترک النظر وکان السید أبو القاسم قدس سره یری الجواز، واللّه العالم.

سؤال [600] إن الرضیعة تشرب لبن خالتها ولم یثبت حد بلوغ الرضاعة مثلاً حد إنبات اللحم وشد العظم أو یوم ولیلة أو خمس عشرة رضعه، الآن ترید خالتها أن تتزوج من ولد المرتضعة، هل یشرع النکاح أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتم الرضاع المحرم فلا أثر له، واللّه العالم.

سؤال [601] إن أخی یکون أخ لابن خالته فی الرضاعة، فما حکم بنات خالتی من حیث الزواج منه؟ وهل یجب أن یحتجبوا عنه؟

بسمه تعالی؛ بنات الخالة التی ارتضع منها أخوکم أخوات أخیکم من الرضاع فهن محارم بالنسبة إلیه ولا یتحجبن منه، واللّه العالم.

سؤال [602] ما هی الفترة التی لا یجوز تجاوزها فی إرضاع الطفل وتلک التی لا یجوز الارضاع أقل منها؟

بسمه تعالی؛ الفترة التی یکون الرضاع فیها ذا أثر شرعی هی حولان کاملان ولکن لا بأس بإرضاع الطفل بعد السنتین أیضا من حیث الحکم التکلیفی کما لا بأس بقطع الارضاع قبل السنتین وإطعام الطفل شیئا آخر، واللّه العالم.

ص : 216

سؤال [603] بناءً علی أنه یشترط فی الرضاع الذی ینشر الحرمة أن یکون اللبن عن ولادة شرعیة، السؤال:

1 _ لو حصل إسقاطٌ للحمل ودرّ اللبن بعده، فهل یکون له نفس الحکم لجهة نشر الحرمة؟

2 _ ولو أمکن بعد سنة من الإسقاط أو الولادة درّ اللبن بواسطة العلاج، فهل أیضا له نفس الحکم أم یکون درّا عن غیر ولادة فلا یشمله الحکم؟

بسمه تعالی؛ فی الصورة الأُولی الرضاع بشرائطه المعتبرة فیه ینشر الحرمة، إذا أحرز أنَّ درَّ اللبن منشأه إسقاط الجنین دون الصورة الثانیة فلا أثر لها فی نشر الحرمة.

سؤال [604] ذکر السید الخوئی قدس سره فی المسائل المنتخبة فی آخر عنوان الرضاع وآدابه مسألة 1069 أنّه «یستحب ارضاع الولد حولین کاملین إذا امکن ذلک».

السؤال: هل یستحب بحسب الأصل إرضاع الولد سنتین (24 شهرا) أو أنّ الواجب هو إرضاعه واحد وعشرون شهرا (21 شهرا) لکن یستحب الإکمال إلی (24) شهرا، فالاستحباب یکون ناظرا للإکمال لا للإرضاع من بدایة الشهر إلی نهایة (24) شهرا... نرجو التوضیح؟

بسمه تعالی؛ یجب الإرضاع بمقدار لا یمکن تغذیته بغیره ویستحب إکماله إلی حولین کاملین، واللّه العالم.

ضرب الأولاد

سؤال [605] شاب یقول إنّ والده حاد المزاج وبین الحین والآخر یضربه ضربا شدیدا سواء بالحزام أو الید ویسبه ویشتمه بأدنی سبب لا یستحق الضرب

ص : 217

والشتم، فما هو تکلیفه وإلی متی یصبر ویتحمل؟ وماذا علی والده من الکفارات بسبب هذا الضرب والشتم؟ وهل یجوز له ترک المنزل إذا استمر الأمر أکثر من هذا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن تغییر وضع والده ولو بتوسیط بعض الاشخاص الذین یؤثرون علی سلوک الوالد مع الولد فلا بأس بترک المنزل، وفعل الوالد إذا کان کما ذکرتم حرام وموجب لضمان الدیة للولد، واللّه العالم.

سؤال [606] هل یجوز للأب والأُم أن یضربا أولادهما لغرض التأدیب وان أدی إلی الحمرة والاسوداد والاستزراق؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف التأدیب علی هذا الضرب ولم یکن سبیل آخر للتأدیب جاز للأب الضرب وللأُم بعد إذن الأب وإن أدی ذلک إلی الحمرة، واللّه العالم.

سؤال [607] من أراد أن یضرب طفلاً لغرض التأدیب، هل یجوز له ذلک وان اذن الولی؟

بسمه تعالی؛ لابد فی الجواز من إذن الولی، واللّه العالم.

سؤال [608] هل یجوز ضرب الولد علی اهماله الدرس مما یؤدی إلی رسوبه فی المدرسة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بضرب الولد للتربیة والتأدیب بما لایزید علی محتمل التأثیر بإذن ولیه وأما تقصیر الطفل فی تعلم الأُمور المدرسیة غیر الدینیة فإن اشترطت علی الولی ادارة المدرسة ان یضرب الولد إذا اخل بنظام المدرسة جاز ضربه بما یحتمل التأثیر وإلاّ لم یجز، واللّه العالم.

سؤال [609] 1 _ هل یجوز للأب ضرب ابنه إذا کان ابنه وصل سنَّ البلوغ؟

ص : 218

2 _ هل یعاقب الابن إذا کان یطیع والدیه ولا یعقّهما ولکن لا یوجد فی قلبه حبٌّ لهما ولا یکِنُّ لهما أی مشاعر؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف النهیُ عن المنکر علی الضرب وجب الضرب علی الأب بما یُحتمل تحقق النهی عن المنکر من الضرب، وأما المحبة القلبیة للوالد أو الوالدة لیست واجبة، وإنما الواجب هو المعاشرةُ معهما بالمعروف، واللّه العالم.

العقیقة والختان

سؤال [610] هل یجوز أن یعقَّ أکثر من شخص عن مولود واحد؟ وهل تجزئ عقیقةٌ واحدة عن عدة أشخاص؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالزیادة علی الواحدة رجاءً، کما لا بأس بالواحدة عن المتعددین، إذا کان یعسُر علیه ذبح واحدة عن کل واحد، واللّه العالم.

سؤال [611] هل یُکره لأقرباء الطفل أن یأکلوا من عقیقته؟ وهل یجزی أن یُعمل بها ولیمة ویدعو إلیها الناس أم لا بد من توزیعها؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن لا تأکل الأُم من عقیقة ولدها، ویُکره ذلک للأب، ولا بأس بطبخ العقیقة بالماء والملح وإطعام المؤمنین منها، ولا یجب توزیعها علی الفقراء.

سؤال [612] تم ختان طفل فی بدایة ولادته، وبعد سنة إلاّ عشرة أیام تبین أن الختان الذی أُجری له غیر صحیح، وهذا الأمر تم عرضه بعد زیارة طبیبین وأکدا علی أن الختان غیر صحیح، وکما تعلمون أنه لم یتجاوز عمره العام ورغبة والدیه أن یتم الختان بشکل صحیح، ولکن هذه العملیة یترتب علیها إدخاله إلی مستشفی وترقیده فی المستشفی وإجراء الختان مرة أُخری وسیخضع إلی بنج کامل وهذا

ص : 219

یعرّضه (لا سمح اللّه) إلی مخاطر، فما رأی سماحة الشیخ؟

بسمه تعالی؛ إذا ظهر معظم الحشفة فی الختان الأول فلا یجب إعادة الختان، واللّه العالم.

سؤال [613] من المعروف جواز تطهیر (ختان) المرأة، ولکن هل توجد فیها استحباب أم عدم ذلک؟

بسمه تعالی؛ ورد فی بعض الروایات أنه مکرمةٌ للبنت، واللّه العالم.

سؤال [614] ما حکم ختان البنت، علما أنه تثار ضجة کبیرة حول ضرره، وفی أی سن یکون؟

بسمه تعالی؛ ختان البنت لیس بواجب، واللّه العالم.

سؤال [615] هل ذبح العقیقة واجبة أو مستحبة وهل هذا الکلام صحیح أم لا وهو «إذا الإنسان وافاه الأجل ومرت علیه ثلاث أیام أو أکثر فالناس یذبحون له عقیقة ویجعلونها واجبة»؟

بسمه تعالی؛ ذبح العقیقة عن المولود حتی الیوم السابع مستحب وقد ورد فی الروایات أنّ من بلغ ولم یعق عنه فإنّ الأُضحیة منه أو من والده تقوم مقام العقیقة عنه، واللّه العالم.

سؤال [616] أنا مقبل علی ذبح عقیقة لطفلی، فما هو المطلوب منی حیال ذلک؟

بسمه تعالی؛ العقیقة مستحبة، وتوجد بعض الأدعیة المستحبة عند ذبحها مذکورة فی الرسالة العملیة وبعض الکتب المتفرقة لأحکام العقیقة، فراجع، واللّه العالم.

ص : 220

نسب الأولاد

سؤال [617] رجل تزوج امرأة منذ حوالی اثنی عشر عاما، وبعد مرور ثمانیة أعوام رُزق بطفلتین، ومنذ عدة أشهر یدّعی الزوجُ أنَّ الزوجةَ کانت علی علاقة برجل آخر ممّا ولّد لدیه شکّا بأبوّته للطفلتین لذلک أُجریت فحوصات الحمض النووی له وللزوجة وللطفلتین وقد أثبتت الفحوصات أن احتمال تولّد الطفلتین منه (أی الزوج) معدوم.

1 _ مع إجراء تلک الفحوصات، هل یترتب الأثر علیها فی عملیة نفی النسب؟

2 _ وإذا کان الجواب نعم، فهل یجوز إبقاء الطفلتین علی نسبه مع اعتقاده بأنهما لیستا ابنتیه؟

3 _ لقد نُقل عن المرجع الکبیر السید أبو القاسم الخوئی رحمه الله قوله إنه حتی فی حال إجراء فحوصات الحمض النووی للتأکد من عدم أُبوّة الزوج بها یبقی هو الأب شرعا، فهل هذا صحیحٌ حسب علمکم؟

بسمه تعالی؛ الزوجة فی الصورة المفروضة فراشٌ والولد للفراش وهو ولدهما، ولا یجوز اتهام الزوجة بدون بینة شرعیة معتبرة خالصة بها بالفاحشة، کما لا اعتبار أبدا بالوسائل العلمیة الموجودة فی نسبة الولد مع کون الزوجة فراش کما فُرض، ولا یجوز ترتیب الأثر علی هذه الوسائل الطبیة.

سؤال [618] لی صدیق قد تزوج امرأة منقطعا، وهی امرأة مطلّقة وجلس معها مدة طویلة ثم أنجبت منه ولدا، وهذا الرجل متزوج وله أبناء، وعند إنجاب الولد جلس الولد ما یقارب سنة ونصف دون تسجیله فی السجل الرسمی له، وجلس فی حیرة مدة طویلة إلی أن أشار علیه الشیطان بأن یکلم المرأة بأن تقنع أُخته

ص : 221

أن تقوم بنسبة الولد إلی زوجها أی زوج أُخته، فوافق الرجل بعد تفکیر فقام الاثنان معا بأنْ دفع رشوةً إلی المستشفی ونُسب الولد فی الأوراق الرسمیة باسم زوج أُخت المرأة الذی کان متزوجا فاُنسب الولدُ الآن لرجل ثانٍ وجلس بعد ذلک یفکر کثیرا ویبکی وصار یری أحیانا أحلاما بأن زوجته تبکی وتقول: لقد ضیعت الطفل.

بسمه تعالی؛ تسجیل الطفل باسم زوج الأُخت غیرُ جائز، بل یجب الاعتراف بالولد وأنه ولده شرعا وقانونا إقرارا بولده وفرارا عن إلحاقه بنسب شخص آخر، فإنَّ کلا الأمرین حرامٌ شرعا، واللّه العالم.

سؤال [619] هل یجوز للرجل أن یلحق ولده من الزنا به نسباً لدرء الفضیحة عن الرجل والمرأة؟ کما أنه لا یخفی أن هناک عقبات کثیرة نظاما مبدؤها الهویة الشخصیة المترتب علیها الدراسة وغیرها من مقومات الحیاة.

ثمّ إن عقدة الزنا التی سوف تعلق فی ذهن الولد ستجره إلی کثیر من الخطایا انتقاما من المجتمع الذی جنی علیه وهکذا تتوالی النکبات.

بسمه تعالی؛ هو ولده شرعا ولکن لا توارث بینهما فلا بأس بالإلحاق القانونی وإذا أراد أن یوصل للولد شیئا بعد وفاته من ترکته فلابد أن یوصی له من ثلثه شیئا وإلاّ لا یرث، واللّه العالم.

هدایا المولود

سؤال [620] نحن من سکان منطقة القطیف بالمملکة العربیة السعودیة وبالتحدید فی مدینة سیهات، عندنا عادةٌ نشأنا علیها وهی حینما تضع المرأة الحاملُ حملَها یأتی الأهلُ والأقارب والأصدقاء لزیارتها محمَّلین بهدایاهم التی

ص : 222

لها أشکال وألوان متعددة، منها ما یختص بالطفل المولود، ومنها ما یعود لأُمه، ولکن هناک جزءٌ من الهدایا عبارة عن ظرف مغلق فیه مبلغٌ من المال یُعطی لأُم الطفل، ولا نعلم لمَن یعود هذا المبلغ المالی هل هو للطفل نفسه أم هو لأُمه؟ وفی نفس الوقت لا یمکننا أن نسأل الشخص الذی أهدی الهدیةَ أو نستعلم منه وذلک منعا للإحراج، مما یجعلنا فی حیرة وتساؤل فی ما یخص هذا المبلغ من المال. وسؤالی هو: لمَن سیعود هذا المبلغ المالی، للطفل المولود أم لأُمه؟ وکیف یتم التصرف به؟

بسمه تعالی؛ الظاهر أن المالَ للطفل المولود، یصرفه والدُه علی حاجات الطفل الضروریة أو یُدّخر للطفل.

سؤال [621] مولودٌ یحصل علی هدایا ونقود، فهل یجوز للأب أن یأخذ النقود ویتصرف بها أم یصرفها علی المولود؟

بسمه تعالی؛ إذا احتاج الأبُ إلی المال جاز له أن یأخذ من مال ولده الصغیر لصرفه علی حاجاته وضروراته، کما أن للوالد صرف المال علی المولود فی ما یحتاج إلیه الطفل من اللباس والدواء والغذاء.

سؤال [622] هل یجوز التصرف بالهدایا التی تمنح للطفل وخاصة بعض الهدایا لها استخدام فی زمن معین ثم تنتهی صلاحیتها للطفل کالملابس والسریر حیث یکبر الطفل فهل یجوز منحها لطفل آخر کأخیه أو غیره؟

بسمه تعالی؛ إذا کان هذا التصرف من قبل ولی الطفل فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [623] هل یجوز التصرف بهدایا التی تهدی إلی أطفالنا سواءا کانت نقدیة أم مصوغات ذهبیة دون إذنهم؟ وهل فی حالة المطالبة عند الکبر یجب إعطائهم ما صرفناه من الهدایا الخاصة لهم علی أنفسنا؟

ص : 223

بسمه تعالی؛ یجوز للأب أن یتصرف فی أموال الطفل بصرفها فی شؤون الطفل ومصالحه أو کان فی التصرف غرض عقلائی ولا ضمان علیه، واللّه العالم.

تسمیة وتربیة (حضانة) الأولاد

سؤال [624] أنا امرأة فی أثناء حملی قال الأطباء لی: إن الطفل فی حالة خطرة وإنه ربما سأُنجبه میتا، فتوجهت إلی اللّه وقلت: یا ربِّ إذا وُلد ابنی سلیما معافیً سأُسمیه محمدا، والحمد للّه وُلد ابنی سلیما معافیً وقال جده: سموه حسینا، وبالفعل سماه حسینا، وأنا تجاهلت النذر الذی نذرتُ، والآن عمر ابنی أحد عشر شهرا والآن أحس أن ضمیری یؤنبنی، وأرجو أن تجیبونی ما حکمی فی ما فعلت هل یجب علیَّ أن أفی بنذری أم لا؟ علما بأن زوجی یعلم کل شیء وسماه حسینا إرضاءً لوالده، فأرجو منکم النصیحة لکی أرتاح.

بسمه تعالی؛ إذا منعکِ زوجُکِ من تسمیته (محمدا) کما نذرتِ فلا شیء علیکِ، ویمکنکِ مناداته فترةً من الوقت باسم (محمد) ویکون اسما ثانیا له.

سؤال [625] ما حکم تسمیة المولودة باسم (فاطمة الزهراء)؟

بسمه تعالی؛ هذا الاسم مبارکٌ، نسألُ اللّه تعالی أن یجعل مولودتکِ من شیعة فاطمة الزهراء وأبنائها المعصومین (سلام اللّه علیهم أجمعین).

سؤال [626] أنا من المهجّرین فی بلاد المهجر لی سؤالٌ واحد: إذا کانت لی بنتٌ وأردت أن أُسمّیها (البتول) مع اقتران الاسم بالألف واللام، فهل یجوز لی ذلک أم لا؟ لأنی قد سمعتُ من بعض الإخوة عدم جواز ذلک شرعا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتسمیة المذکورة لابنتک باسم (البتول) تیمّنا باسم الزهراء البتول علیهاالسلام ، وما ذُکر لک من عدم الجواز لا أصل له.

ص : 224

سؤال [627] هل اسم (عبد الحسین) و (عبد الزهراء) جائز؟ وإذا کان جائزا هل یکون العبد للعبد عبدا وأنا استغرب لماذا لا تسمون (عبداللّه) أو (عبدالرحمن) أو (عبدالخالق) أو أی اسم من أسماء اللّه الحسنی؟

بسمه تعالی؛ العبودیة هنا لا تعنی التملیک ولا أحدٌ یدّعی ذلک، وإنما هو من قبیل (مَن علّمنی حرفا ملکنی عبدا) وتعنی عبودیة الولاء والطاعة، والعرب تُسمی (عبداللّه) وتسمی (عبد الحسین) و (عبد الزهراء).. وهکذا بالمعنی الأخیر لا بمعنی التملیک.

سؤال [628] لدیَّ طفلة عمرها 4 أشهر ولدت فی الأردن، وکانت تسمع الأذان هناک وهی طبیعیة، ولکن بعد وصولها استرالیا ظلت تنفجر بالبکاء عند سماعها الأذان فی التلفزیون وخصوصا التکبیر، وهی تبکی عندما یتکلم المؤذن وتسکت حین یسکت، فإنی فی حیرة هل هذا شیء جید أم لا؟ فبینوا لنا.

بسمه تعالی؛ لا تحمل بکاء الطفلة علی شیء مما تخاف علیها منه، وعلیک تربیتها تربیة دینیة صحیحة خاصةً وأنت فی بلاد الکفر، سائلین المولی أن یُعینک علی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [629] زوجة محصنة عندها خمسة أطفال کانت تخون زوجها مع شاب محصن ولمدة عامین، ولمّا اکتشف أمرَها زوجُها واعترفت بالقصة حیث قالت: إن أولَ مرة کانت بالاغتصاب وبعد ذلک بالتهدید (حیث یقول لها: سوف أُخبرُ زوجَکِ بالأمر)، ولما شکَّ زوجُها بتصرفاتها سجَّل مکالمات الهاتف وحقق معها واعترفت بالذنب أمامَ أبیها وإخوتها وشیخ من البلد، وأنها نادمة علی ذلک وتطلب من اللّه المغفرة، وأن یسامحها زوجُها وأن لا یُطلقها من أجل الأطفال، وأنها سوف تلبّی کلَّ ما یأمر به زوجُها من شروط، وتقول إنها کانت ترید أن تخبر

ص : 225

زوجَها بالأمر من البدایة، ولکن کانت مترددة وخائفة من أن یضربها ویطلّقها، مع العلم بأن إخوتها لم یصدقوا بأن أُختهم فعلت هذا الشیء بإرادتها، وذهبوا إلی شیخ یعالج بالقرآن وقال: إنها مسحورة وتحت تأثیر السحر، ولکن زوجها لم یصدق ذلک وعازم علی الطلاق ولکنه محتار بشأن تربیة الأطفال، فماذا یفعل الآن زوجها؟ وما الحکم فی ذلک إذا کان برضاها أو إذا کان أول مرة بالاغتصاب وبعد ذلک بالتخویف والتهدید أو إذا کانت مسحورة کما قال إخوتها؟

بسمه تعالی؛ عمل المرأة زنا محرم وعقابه شدید، إلاّ أن الطلاقَ بید الزوج إن شاء طلقها وإن شاء أمسکها، ویجب علی الأب تربیة أولاده علی الدین، ولو بأن یأتی بامرأة تحفظ دینَ الأولاد وتربیهم التربیة الصالحة ولو کانت عجوزا أو من المحارم تلازم الأولاد فی المنزل، فإن لم یمکن ذلک طلَّق الأُم فإنها غیرُ صالحة للتربیة.

سؤال [630] أصبح الهاتف المحمول (النقال) فی ید الصغیر والکبیر، البنات والأولاد، علی مختلف الأعمار، وعلی اختلاف المستویات، فهل یحق للأُم أو الأب، تفتیش نقال أبنائهم، اتصالاتهم، رسائلهم، أم هذه حریة شخصیة لا یحق لأحد التدخل فیها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس للأُم والأب مراقبة اتصالات أبنائهم لحفظهم من الوقوع فی الانحراف والفساد، بل یجب ذلک کفایةً ولو مثل الأخ الکبیر أو الخال أو العم، واللّه العالم.

سؤال [631] أنا مقیم فی السوید منذ (5) سنوات ولدیّ زوجة وطفل واحد عمره سنة ونصف، والدولة متکفلة بمعونتنا ولکن یجبروننا بتسلیم ابننا إلی الحضانة، وزوجتی تذهب إلی المدرسة وأنا فی المدرسة أیضا، وأنا لا أُوافق علی

ص : 226

هذا الوضع؛ لأنی لا أُرید تسلیم ابنی لهم لکونه صغیر العمر وبحاجة إلی رعایة أُمه وتوعیة منی، ونرید أن نجعله ولدا صالحا ومتعلقا بالدین منذ الصغر، ولا نرید أن یتعلم التقالید والتعالیم السویدیة التی هی بعیدة کل البعد عن الدین، وهو یقضی معظم الوقت معهم ممّا قد ینسی اللغة العربیة وتقالیدنا والتربیة الدینیة ونحن خلاف لذلک، فماذا أفعل؟ أود نصیحتکم لی.

بسمه تعالی؛ إذا أمکنکم حفظ الولد عندکم وتحت رعایتکم تعین علیکم ذلک، وإلاّ فالواجب علیکم حفظه من الفساد والانحراف، ویجب تعلیمه اللغة العربیة وأحکام الدین، إلاّ أنَّ الذی یهوّن الأمرَ علیکم أن الطفل ما زال عمره سنة ونصف.

سؤال [632] هل هناک أحقیة أو أولویة فی تسمیة المولود للأب، فإذا لم تکن الأولویة للأب أو للجد للأب بل هو حق الأبوین فیقدم قول الأب أم قول الأُم فی حال التنازع؟

بسمه تعالی؛ التسمیّة حق للوالد یعنی الأب، واللّه العالم.

سؤال [633] هل المرأة مسؤولة شرعا عن رعایة أولادها إذا کانت مطلقة وإلی أی سنة؟

بسمه تعالی؛ حق الحضانة إلی سنتین سواء کان الطفل ذکرا أو أُنثی وإن تزوجت أثناء المدّة سقط حقها، واللّه العالم.

سؤال [634] امرأة خرجت من بیت زوجها بغیر وجه (أی ناشزة) فتقدمت بدعوی (حضانة) ترید أن تحضن أولادها الذین هم فی عمر وسن من یحق احتضانهم فهل یجوز اعطاؤها حکم بحضانة أولادها وهی ناشزة لتحضنهم فی منزل النشوز؟

ص : 227

بسمه تعالی؛ حق الحضانة لا یسقط بالنشوز ولیس لها الحق أن تطالب بحضانتهم فی منزل النشوز، إلاّ إذا توقفت حیاة الطفل علی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [635] لو اتفق رجل ومطلقته علی أن یبقی أولاده بعد الحضانة عند والدتهم، فهل یکون هذا الاتفاق لازم أو لیس له حق انتزاعهم منها؟ وإذا کان لازما فأین ولایته؟ وهل هنا فرق بین زمن الحضانة المختلف فیه بین الفقهاء وما بعده فی اللزوم وعدمه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاتفاق علی ترک الحضانة لوالدتهم فی عقد لازم فیجب الوفاء بالشرط، واللّه العالم.

سؤال [636] إذا اتفق الرجل مع مطلقته علی بقاء أطفالهما بعد انتهاء الحضانة عند الأُم (المطلقة) ولو بعد زواجها حتی ولو کان الاتفاق تبرعی، فهل هذا الاتفاق ماضٍ علی الأب، فلیس له الحق فی ضمهم إلیه؟ وإذا کان الجواب بنعم لماذا مع أنه الولی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک بنحو الصلح علی حق الزوج أو شرطا فی عقد لازم آخر بینهما نفذ الصلح أو الشرط وإلاّ فلیس بلازم، واللّه العالم.

سؤال [637] فی صورة الطلاق إلی کم سنة یحق للأُم أن تحتضن أولادها؟

بسمه تعالی؛ حضانة الولد إلی سنتین للأُم، بلا فرق بین ما إذا کان الولد ذکرا أو أُنثی، وبعد السنتین تکون حضانة الولد لأبیه، واللّه العالم.

سؤال [638] إذا اتفق الزوجان علی الطلاق بدون ضغط أحدهما علی الآخر، وتم إبرام عقد اتفاق فیما بینهما قبل حدوث الطلاق علی أن الطفلة التی عمرها سنتان ونصف تکون حضانتها شهرا لدی الزوج والشهر التالی لدی الزوجة، هل یحق للزوجة المطلقة المطالبة بالحضانة الکاملة للبنت، باعتبار أن

ص : 228

الشرع یقرّ أن الحضانة للأُم فی السبع السنوات الأُولی، متنکرة للعقد المبرم قبل حدوث الطلاق، محتجة أن سبب موافقتها علی العقد المبرم هو لحصولها علی الطلاق فقط؟

بسمه تعالی؛ الأُم أحق بحضانة الولد إلی سنتین وإن کان أُنثی، وبعد السنتین تکون الحضانة لأب الولد وحق الحضانة الذی للأب لا یسقط بإسقاطه، فلا اعتبار بالتوافق علی إسقاط حق حضانة الأب بعد الطلاق. نعم، الأولی جعل الولد فی حضانة الأُم إلی سبع سنین، إن کانت الأُم مأمونة علی الولد وإن کان الولد ذکرا، واللّه العالم.

سؤال [639] 1) هل یحق للزوجة الناشز أخذ الأطفال معها إلی بیت والدها، أم علیها إرجاعهم للأب؟

2) إذا کان لهاالحق بالاحتفاظ بهم وهی ناشز، فإلی أی سن للطفلة البنت یحق لها ذلک؟

3) إلی أی سن یحق للمطلقة حضانة الأطفال؟ وهل هناک فرق بین الولد والبنت؟

بسمه تعالی؛ للزوجة حق الحضانة قبل تمام السنتین، وأما بعدها فلا حق لها ولا فرق بین الولد والبنت، واللّه العالم. ومنه یتضح الجواب عن السؤالین الأخیرین.

سؤال [640] تسقط حضانة المطلقة لأولادها إذا تزوجت، فإذا تزوجت سرا دون أن یعلم بأمرها أحد مطلقا هل یعتبر هذا تحایلاً علی الحکم الشرعی، وهل یکون زوجها الثانی مشارکا فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا طالب الأب بالأولاد فعلیها ردهم إلیه، وکذا إذا قال الأب لها:

ص : 229

إذا تزوجت فعلیک إرجاع الأولاد إلیّ. وأما إذا لم یطالب الأب بالأولاد لعدم علمه بزواجها سرا، فلا بأس ببقاء الأولاد تحت رعایة الأُم، واللّه العالم.

سؤال [641] لمن الولایة والحضانة، وهل یجوز أن یحجز مبلغ الدیة عنده ویرفض أن یبعث حق ابنتی ویماطل فی حقی؟ وهل یجوز له أن یتصرف بالوکالة ویضع المبلغ فی حسابی الشخصی، علما بأنه ما کان ممکن تحصیل حقی أنا مع ابنتی من دون موافقتی وعمل التوکیل، ولم یکن شرط مسبق من عنده بأنه سوف یمنع حق ابنتی؟ وهل من حقی مطالبته بالصرف علی ابنتی إذا کان هو الولی علیها، وکذلک مطالبته بالسنین الخمس الماضیة، خصوصا وأنهم لم یصرفوا أی مبلغ علی ابنتی.

إن قانون الغرب وخصوصا کندا یقف بجانب المرأة، وخصوصا عندما یکون الموضوع متعلق بالمسلمین یصبح التطبیل والتزمیر وتتسارع المنظمات ووسائل الاعلام بالدفاع، لیس حبا ولکن للنیل من المسلمین وکسر شوکتهم، وأنا علی علم کلها ستخرج تحت عباءة المبشرین والیهود.

و لأن ثقتی باللّه أعظم وأجل فأنا ملتزمة بحکمک وإن کان یجردنی من کل شیء، لأنه قطعا للّه فیه رضا، ولی خلاص من فکاک عرصات ذلک الیوم العظیم.

بسمه تعالی؛ حق الحضانة للأُم وإن تزوجت إلی أن تبلغ البنت، فإذا بلغت البنت رشیدة فلا حق لأحد علیها وأما الدیة فإن کانت مدفوعة من قبل الجانی علی الأب أو من أقربائه أو من متبرع عن الجانی فتوزع علی الورثة حسب سهامهم من الترکة، وإن کانت مدفوعة من الدولة أو من شرکة تأمین حکومیة مثلاً فیعامل مع المال المقبوض منها معاملة مجهول المالک، لکن لانجیز لقابضها التصرف فیها، إلاّ بعد حفظ حق البنت، وإن کانت الجهة الدافعة شرکة تأمین أهلیة

ص : 230

فیعامل مع المال المقبوض معاملة الدیة، توزع علی الورثة حسب سهامهم من الترکة، واللّه العالم.

سؤال [642] 1 _ هل برأیکم الشریف هناک حق شرعی الزامی بالنسبة لرؤیة الأُم ولدها بعد طلاقها من قبل زوجها وعلی فرض ثبوت ذلک الحق هل هو مورد وفاق عند مراجعنا اجمع؟

2 _ علی فرض ثبوته هل للزوجة حق ان تمنع الاب من السفر مصطحباً اولاده بحیث یعسر علیها رؤیة اولادها متی تشاء؟

3 _ هل حق الحضانة الثابت للزوجة بعد طلاقها ثابت لها حین بقائها علی الزوجیة مطلقا؟

4 _ هل للزوجة حق الاستبداد بتسمیة الاولاد؟

5 _ هل یصح شرط الزوجة فی عقد لازم مع الزوج بأن لا یتزوج علیها وإذا صح ذلک ألا یکون ذلک شرطا یحرم حلالاً ولو قیل بجوازه فهل یلزم الزوج علی عدم الزواج ثانیا؟

بسمه تعالی؛ لا یحق للاب ان یمنع الأُم من رؤیة أولادها بعد الطلاق وحق الحضانة ثابت للأُم کما هو ثابت للاب والتفصیل مذکور فی الرسالة العملیة. ولیس للأُم حق الاستبداد بتسمیة الاولاد ولا بأس ان تشترط المرأة علی الرجل عدم الزواج علیها بمعنی ان لا یستفید من هذا الحق الشرعی لا بمعنی انه لا یحق له الزواج علیها فالشق الاول من الشرط جائز بخلاف الشق الثانی من الشرط فهو مخالف لکتاب اللّه ولا ینفذ.

ص : 231

تحقق الوطی

سؤال [643] هل یتحقق الوط ء شرعا بمجرد التقاء الختانین؟ أم لابد أن یکون حسب المعنی المتعارف من الوط ء؟

بسمه تعالی؛ یتحقق الوط ء بالتقاء الختانین بمعنی غیبوبة الحشفة، واللّه العالم.

فی المهر

سؤال [644] إذا تم الاتفاق بین الزوجین فی عقد النکاح علی أن یکون نصف الصداق معجّلاً والنصف الآخر مؤخّرا دون تحدید مدة فهل یصح التأجیل، وعلی فرض صحته إلی أی مدی یکون؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بعدم تحدید المدة وللزوجة حینئذ المطالبة به مع تمکن الزوج من أدائه، واللّه العالم.

سؤال [645] إنّ المهر المؤجل ثلاثون مثقالاً ولم نتفق فی وقتها علی نوع الذهب فهل یحق لی أن أشتری أی نوع من أنواع الذهب وإن کان أقلها قیمة مع صدق (الذهب) علیه عرفا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإعطاء أقل الأنواع قیمة إذا کان فی العرف العام ذهبا حقیقة، واللّه العالم.

سؤال [646] المعروف عند بعض أهل البحرین أنّ المرأة تشترط دفع مهرها المؤخر عند الطلب أو عند القدرة والطلب أو عند طلاق الزوج إذا طلقها باختیاره، أیّهم یکون صحیحا وشرط غیر معلق؟

بسمه تعالی؛ اشتراط التأجیل إلی زمان تمکّن الزوج صحیح، وکذلک

ص : 232

اشتراطه إلی زمان القدرة والطلب. وامّا اشتراط ما إذا طلق الزوج فلا یخلو عن إشکال لأنّه قد یجب علی الزوجة المطالبة مع تمکن زوجها کما إذا کانت مستطیعة للحج بمهرها، واللّه العالم.

سؤال [647] هل یجوز للقاضی الشرعی أن یحکم لمن یرید أن یطلقها زوجها بمهر المثل المتعارف فی زماننا بحجة أن مهرها الذی اتفقا علیه (أی المهر المؤخّر) أقل بکثیر من مهر أمثالها الآن بسبب انخفاض قیمة عملة المهر القدیم لکی لا یکون هناک إجحاف بحقها کما یحصل فی بعض المحاکم الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ علیه المهر الذی اتفقا علیه فی عقد النکاح، واللّه العالم.

سؤال [648] لو تزوج امرأة فحملت من غیر أن یدخل بها إنّما أراق الماء علی فم الفرج لو أنجبت بصورة طبیعیة مما یؤدی إلی ذهاب بکارتها هل یجب علی الزوج تمام المهر؟ لو أخرج الجنین من البطن من غیر مساس ببکارتها هل یختلف الحکم؟ علی فرض تأکد المهر بتمامه فی الشق الأول من السؤال؟

بسمه تعالی؛ فی فرض ذهاب البکارة یجب کامل المهر وفی الفرض الثانی لو أخرج من البطن من غیر مساس ببکارتها یجب کامل المهر علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [649] لو کان أجل مهر الزوجة فی ذمة الزوج علی أن یسدد إلیها عند القدرة والاستطاعة، فلو استطاع بعد مدة، فهل یجب علی الزوجة قبول أجل المهر إذا أراد أن یعطیها إیّاه فتکون به مستطیعة للحج؟

بسمه تعالی؛ المرأة المتمکنة من مهرها الوافی بمصارف الحج مستطیعة یجب علیها الحج، واللّه العالم.

سؤال [650] وفی الفرض السابق، هل یجب علی الزوجة المطالبة بآجل المهر

ص : 233

لکی تکون مستطیعة للحج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المهر مؤجلاً لا یجوز لها المطالبة به قبل الأجل مع عذر زوجها فی عدم الأداء، واللّه العالم.

سؤال [651] إذا وطأ الرجل زوجته من غیر أن یفتض بکارتها ثمّ طلقها فهل یجری علیها حکم المدخول بها هل تکون مالکة للمهر وتستطیع أن تزوج نفسها بدون إذن ولیها؟

بسمه تعالی؛ إذا دخل بها ولو بمقدار الحشفة فلها تمام المهر وإذا طلقها ثمّ أرادت الزواج من شخص آخر بعد انقضاء عدتها فلا تحتاج لإذن الولی، واللّه العالم.

سؤال [652] رجل تزوج ابنة عمه وللقرابة التی بینهما لم یطلب والدها مهراً سوی دینارا واحدا وبعد ذلک أعطاها الزوج (2000) دینار کی تقوم بتجهیز شؤونها للزواج ولکن حدث الطلاق بینهما، فهل یجوز للزوج أن یطالب بالمبلغ المذکور، إذ تارة العرف یعتبر الألفین هبة معوضة وتارة نشک فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لیس للزوج حق المطالبة بالمبالغ المذکورة التی دفعها لشؤون الزواج، واللّه العالم.

سؤال [653] هل یجوز للمرأة التی یرید زوجها أن یطلقها أن تطالبه بمهر المثل المتعارف من زماننا هذا فیما إذا کان مهر المثل (المؤخَّر) الذی اتفقا علیه عند زواجهما ضئیلاً جدا بالقیاس إلی مهر المثل فی زماننا هذا نظرا لانخفاض قیمة العملة التی حُدِّد بها المهر فی الزمن السابق؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [654] رجل أزال بکارة زوجته باصبعه ثم أراد تطلیقها فهل علیه تمام

ص : 234

المهر عوضا عن زوال البکارة أو لیس علیه إلاّ نصفه نظرا إلی عدم تحقق الوصول واستقرار کل المهر موقوف علیه أو أنّه یفصل بین رضاها وعدم رضاها ففی الأول لا تستحق إلاّ النصف وفی الثانی تستحق الکل نظر لاعتداء الزوج علیها؟

بسمه تعالی؛ نعم، علیه تمام المهر، واللّه العالم.

سؤال [655] أ) ما حکم مؤجل الصداق أو بعضه إذا عفت الزوجة زوجها علی أن یسمح لها بالبقاء ببیت أهلها زمان العدة فراجعها بعد الطلاق بأیام؟

ب) عند اختلاف الزوجین فی منشأ کراهتها له أهی من ظلمه لها أم لا، فهل یمکن إیقاع الخلع أو المباراة أم لا؟

بسمه تعالی؛ أ) إن قالت الزوجة المطلقة أبرأت ذمتک ان أذنت لی وبقیت علی اذنک فی البقاء فی بیت أهلی فالابراء باطل، وان قالت أبرأتک علی أن تأذن لی فی البقاء فی بیت أهلی زمان العدة فالابراء صحیح والشرط باطل، واللّه العالم.

ب) المناط فی الطلاق الخلعی أن تکون کارهة له ولا أثر لمنشأ الکراهة، واللّه العالم.

سؤال [656] شخص تزوج امرأة زواجا دائما بمؤخر مردد مع تعیین المقدم، فقال له الوکیل مثلاً: زوجتک موکلتی فلانة علی مهر مقدمه مئة دینار ومؤخره دونم من الأرض فی القطعة الفلانیة، أو ألف دینار...

1) فهل یصح هذا المهر، أم لها مهر المثل؟

2) وهل یختلف الحکم إن کان المهر هو المؤخر المردد فقط؟

3) وعلی فرض الصحة، فمن المخیر الزوج أم الزوجة فی تحدید المؤخر؟

بسمه تعالی؛ یصح العقد فی الفرض المذکور، ویثبت للزوجة مهر المثل عند الدخول بها، ولا فرق فی ذلک بین کون التردید فی تمام المهر أو فی بعضه، واللّه العالم.

ص : 235

سؤال [657] ما هو المقصود من کلام الفقهاء فی قولهم: یثبت للمرأة تمام المهر مع الدخول، هل المراد فیه الدخول الموجب للغسل أو الذی یسبب الإفضاء؟

بسمه تعالی؛ إذا غابت الحشفة فی قبل المرأة أو دبرها، فقد استقر علی الزوج تمام المهر کما یجب الغسل أیضا، واللّه العالم.

سؤال [658] امراة مطلقة فی المحکمة المدنیة عندنا فی أمیرکا منذ ثلاث سنوات، وقد حکمت لها المحکمة _ وعلی حسب ما ینص علیه القانون _ بأخذ نصف ما یملکه الزوج من المال وقد أخذته، وهو (000،100 دولار)؛ ولأجل ذلک فإن الزوج یرفض منذ ذلک الحین أن یطلقها فی الشرع الإسلامی قائلاً: لا أُطلقها حتّی ترجع لی ذلک المبلغ بکامله وأُعطیها المهر الشرعی المسمی فی ضمن عقد الزواج، وهو لا یبلغ ألفی دولار. ومع هذه الحال، فالزوجة تطالب بالطلاق؛ لأنها تدعی الضرر من البقاء هکذا من غیر زوج، فکل واحد منهما یعیش منفصلاً عن الآخر منذ ذلک الحین (ثلاث سنوات).

1 _ هل ما أخذته الزوجة بحکم المحکمة ممضی ومجاز من ناحیة شرعیة؟

2 _ هل بإمکان الحاکم الشرعی أو وکیله المجاز بالأُمور الحسبیة تطلیق هذه المرأة من دون توکیل الزوج؛ لأنه یرفض أن یطلقها إلاّ أن ترجع له المبلغ المذکور أعلاه (000،100 دولار)؟

بسمه تعالی؛ لیس للمطلقة المدخول بها إلاّ المهر المسمی الذی اتفق علیه الزوجان عند العقد، ولا اعتبار بما تقرره المحاکم المدنیة، ولا یجوز للزوجة أخذ الزائد علی مهرها ولیس للحاکم الشرعی ولا لوکیله الطلاق فی هذه الصورة، فإذا أرادت الزوجة الطلاق الشرعی علیها إرجاع ما أخذته زائدا علی مهرها المتفق علیه، کما یریده الزوج، واللّه العالم.

ص : 236

سؤال [659] امرأة تزوجت علی مهر السُّنة المطهرة، فکم یدفع الزوج لها بالعملة الحالیة من الدولار مثلاً، أو الریال السعودی؟

بسمه تعالی؛ مهر السُّنة یعادل خمسمئة درهم فضة، والدرهم یساوی نصف مثقال صیرفی وربع عشره، والمثقال الصیرفی أربع وعشرون حمصة معتدلة. ویرجع فی القیمة إلی سوق بلد الدفع، واللّه العالم.

سؤال [660] لو تبین بطلان عقد النکاح بعد الدخول فهل تستحق المرأة مهر المثل حینئذ لسقوط المهر المسمی؟

بسمه تعالی؛ لها مهر المثل بعد بطلان العقد وکون الوطی وطی الشبهة کما هو الفرض.

سؤال [661] ماذا تقولون فی رجل فرض مهرا لزوجته قدره ثمانمئة دینار عراقی مؤجلاً فی سنة (1966م)، وقد کان الدینار العراقی فی تلک السنة یعادل دینار وثلاثمئة فلس بعملة البحرین، وفی عام (2004م) طالبت الزوجة بمهرها المؤجل، علما بأن الدینار العراقی یعادل حالیا أقل من نصف فلس بعملة البحرین. فما هو الواجب علی الزوج دفعه للزوجة لتبرأ ذمته، ویکون قد أدی ما علیه لها؟

بسمه تعالی؛ لها مهرها المتفق علیه عند العقد وان تنزلت قیمة الدینار العراقی بعد ذلک والأحوط المصالحة معها بمقدار تتفقان علیه مع کونه مناسبا.

سؤال [662] رجل تزوج بفتاة علی أنها بکر، ثم اتضح له بعد العقد أن بکارتها قد افتضت بفعل الفاحشة، فهل یجوز له إذا طلقها أن یسترد کامل المهر علما بأنه لم یدخل بها؟

بسمه تعالی؛ ینقص من مهرها بنسبة الفرق بین کونها بکراً وثیبا وله من هذا

ص : 237

المهر نصفه إذا طلقها قبل الدخول ولیس له أخذ تمام المهر نعم لها أن تتنازل عنه إذا أرادت ذلک.

سؤال [663] هل یصح جعل مهر الزواج حج بیت اللّه الحرام بقید (عند الاستطاعة) أم یعتبر المذکور مجهولاً لا یصح الزواج به؟

بسمه تعالی؛ الجهالة فی مقدار المهر لا یضر بصحة النکاح نعم فی جعل الحج مهرا إشکال لأنه یلزم الزوجة مطالبة زوجها بالمهر وهو الحج ولو باستدانة الزوج لتکالیف حجها.

سؤال [664] امرأة کان مهرها معجلاً ومؤجلاً، و المؤجل (المؤخر) علی حسب العرف العام عند السکوت عن زمن التأجیل یکون عند الطلاق، هذا علی حسب الظاهر الذی نعرفه، فعند موت الزوج هل هذا المهر المؤخر یستثنی من الترکة قبل توزیعها کالدیون؟

بسمه تعالی؛ المهر المؤجل دین بذمة الزوج فإذا مات یخرج من اصل الترکة کسائر الدیون قبل تقسیم الترکة.

سؤال [665] فیما لو کان فی العقد مسجل ان هذا المبلغ المؤجل یحل اجله عند الطلب ونحن لا نستذکر ای اتفاق فی هذا الخصوص هل فعلاً کما هو مکتوب أو لأننا فی بلد یعتمد وفق قوانینه ان یکتب عند ذکر المهر المؤجل یحل اجله عند الطلب کما فی بلدنا فما العمل؟ هل نستطیع أن نستثنی هذا المبلغ من الترکة؟

بسمه تعالی؛ یظهر جوابه مما سبق من السؤال الأول.

سؤال [666] شخص تزوج بامرأة ثم أراد أن یطلقها قبل الدخول بها فمن المعلوم أن له نصف المهر ولکن السؤال مایلی:

ص : 238

1 _ کان علیه ضمن العقد شروطا معینة ب_(10000) ریال مثلاً فهل یسترجعها کاملة أم له نصفها فقط؟

2 _ لم یکن علیه شروط ضمن العقد ولکن العرف عندنا أن یشتری لها ذهباً ب_(5000) ریال وحقیبة بها مستلزمات نسائیة ب_(5000) ریال مثلاً فإذا طلقها قبل الدخول بها فهل یحق له استرجاع ذلک کاملاً أم له نصفها أیضا أم لا شیء له؟

بسمه تعالی؛ إذا طلق قبل الدخول فلها نصف المهر دون المشروط من الأُمور المالیة أو الهدایا التی أهداها إلی زوجته فله استرجاعها بعد الطلاق إذا أراد ذلک إلاّ إذا کانت زوجته من أرحامه فالأحوط حینئذ عدم الاسترجاع هذا مع بقاء أعیانها موجودة دون ما إذا تلفت أو تصرفت بها الزوجة، واللّه العالم.

سؤال [667] هل هناک حدٌّ أدنی وحدٌّ أعلی فی المهور؟

بسمه تعالی؛ المستحب هو مهر السُّنة، وهو خمسمئة درهم فضة، والزیادة علی ذلک أو النقصان تابعٌ لاتفاق الزوجین فقط، واللّه العالم.

سؤال [668] هنا قول یتداوله بعض الناس مفاده: أن المرأة المتزوجة لو زنت وأقرت بذلک فإن مهرها یسقط ولا یکون الزوج ملزما بدفعه لو طلقها، فما صحة هذا القول؟

بسمه تعالی؛ القول المذکور لیس صحیحا، فإذا طُلقت منه تمَّمَ مهرَها ولا یسقط مهرُها بزناها.

سؤال [669] شخصٌ تزوج امرأةً وجعل لها مهرا غرفةً فی البیت الذی یزمع إنشاءه فی المستقبل، ثم طلقها قبل أن یبدأ بالبناء، فما هو حال المهر حینئذ؟ هل یدفع قیمة تلک الغرفة أم یثبت لها مهر المثل حینئذ؟

بسمه تعالی؛ إذا جعل المهر الغرفة التی سیبنیها مستقبلاً فهو باطل، وعلیه

ص : 239

إعطاؤها مهرَ المثل، وإذا کان المهر غرفة کلیة موصوفة بوصف معین، فإنها تستحق المهر المذکور بتمامه بعد الدخول، ونصفه إذا طلقها قبل الدخول، ویمکن للزوج المصالحة مع الزوجة علی تبدیل العین بالقیمة.

سؤال [670] هل یجوز أن یکون مهر المتمتَّع بها یکون عبارة عن کأس ماء أو ما شابه؟

بسمه تعالی؛ یعتبر فی المهر أن یکون مالاً علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [671] راجعنی رجل وامرأة تزوجا قبل ثلاث سنین، وطوال هذه الفترة الزمنیة لم یتحقق الدخول الشرعی بینهما بسبب عجز الزوج وعدم تمکنه من الدخول بزوجته، علما أنه یتحقق عنده الانتصاب وینزل قبل الدخول بها وحاول وطأها مرات عدیدة فلم یتمکن. ویدعی الزوج أن السبب فی زوجته لعلةٍ لا یعرفها بل یحللها بحالة نفسیة فیها، والزوجة تدّعی أن السبب فی زوجها، وطلبتُ منهما أن یعرضا الأمرَ علی طبیب وطبیبة اختصاصیَیْن فامتنع الرجل، وحاولت جاهدا مصالحتهما فلم أُوفّق بل أصرّا علی الطلاق.

واعترف الاثنان بأن الزوج لم یُدخل ذکَرَه فی قُبُل زوجته ولا فی دُبُرها، بینما أنه وافق زوجته بفضّ بکارتها بعملیة جراحیة فی عیادة الدکتورة الاختصاصیة وزرع منیّه فی رحمها فحملت بذلک ثم أسقطت بعد شهرین من الحمل، وتدّعی الزوجةُ أیضا بأن زوجها أدخل القضیبَ الصناعی (البلاستیکی) فی فرجها لیتأکد من السبب إن کان منها ولم تکن المشکلة فیها، فهل تستحق المرأة عند طلاقها کامل المهر أو نصفه؛ لأنه لم یدخل فیها، ولکن أدخل ماءه وفضّ بکارتها بعملیة جراحیة؟ وهل یکون طلاقها بائنا أو رجعیا؟ علما أن آجل مهرها مئة ألف دولار أمیرکی والزوج لا یتمکن من دفع المبلغ کاملاً لها حالیا.

ص : 240

بسمه تعالی؛ لها کامل المهر بعد تحقق الحمل والإسقاط، والأحوط أن تعتد الزوجة بعد الطلاق، کما أن الأحوط وجوبا ألا یرجع بها الزوج فی مدة العدة إلاّ بعقد جدید، وکون الزوج عاجزا عن دفع المهر دفعة واحدة یمکنه تقسیطه علیه حسب الاتفاق بینهما، علما بأن فضّ البکارة عند الطبیبة عملٌ محرّم، إلاّ أنه لا یجعل الزوجة ثیّبا، ولا یجوز إدخال القضیب الصناعی فی فرج الزوجة.

سؤال [672] تزوجنی منذ عام، ولم یؤمّن لی مسکنا، کان یجامعنی فی شقق مفروشة إیجارها بالیوم، وطلقنی منذ شهر، فما هو حکم الشرع فی الأُمور التالیة:

1 _ مؤخر الصداق الواجب لی؟

2 _ مقدم المهر الواجب لی؟

3 _ نفقة العدة؟

4 _ نفقة المتعة؟

بسمه تعالی؛ تستحقّ الزوجة بالدخول تمام المهر سواءٌ کان معجّلاً أم مؤجلاً، أو بعضه معجل وبعضه مؤجل کما هو الشائع، فإذا طلّقها استحقّت تمامَ المهر، کما تستحقّ الزوجة النفقة ما دامت فی العدة من الطلاق الرجعی، واللّه العالم.

سؤال [673] امرأة ترکت زوجها وذهبت إلی شخص اجنبی علیها وباتت عنده لیلة بنهارها لیس للنزهة بل ارادت ان تبقی عنده دائما وهی حامل من زوجها الشرعی وقبل ان تذهب للشخص الاجنبی خلعت حلقة الزواج وترکتها فی البیت ربما حتی تری زوجها بأنها خلعتها، السؤال: هل باقی حقها بمهرها المؤخر أو سقط؟ وکذلک عند عقدها علی زوجها اشترطت ان یرسلها للحج عند الاستطاعة هل سقط هذا أم لا؟

ص : 241

بسمه تعالی؛ لا یتم الخلع بهذه الطریقة ولا یجوز للزوجة ان تترک منزل زوجها ولا یجوز لها ان تنام عند شخص أجنبی وما فعلته الزوجة من هذه الاعمال حرام شرعا وهی باقیة علی زواجها، وأما المهر فهو لها بلافرق بین المعجل منه والمؤجل إذا تحقق الدخول بالزوجة کما هو المفروض، واللّه العالم.

سؤال [674] تقدمت لفتاة وقد تم الاتفاق علی کل الأُمور وتم تحدید المقدم والمؤخر وتم العقد بواسطة أحد المؤمنین وبعد مدة تبین أن الفتاة مصابة بمرض مزمن وقد تم إخفاء الأمر عنی وقررت الطلاق قبل الزفاف ولم أدخل بالفتاة فما حقوقها الواجبة بذمتی؟

بسمه تعالی؛ إذا تم الطلاق قبل الدخول _ کما فی الفرض _ لزم علی الزوج دفع نصف المهر إلی المطلقة، واللّه العالم.

فی القسمة والنشوز

سؤال [675] إذا بات الزوج عند إحدی زوجتیه لیلة فهل یجوز له أن یضع بقیة اللیالی حیثما شاء؟

بسمه تعالی؛ نعم، له وضع بقیة اللیالی حیثما شاء، واللّه العالم.

سؤال [676] فی حالة النشوز، هل یجب النفقة علی الزوجة؟ وکم هو مقدار النفقة شرعا؟

بسمه تعالی؛ تسقط نفقة الزوجة فی حال النشوز، ویتحقق النشوز من الزوجة بخروجها من منزل زوجها بدون عذر شرعی، وکذا یتحقق النشوز بعدم التمکین من نفسها من دون عذر، واللّه العالم.

سؤال [677] ما هی حدود المبیت مع الزوجة، فهل یکفی إلی نصف اللیل حتی

ص : 242

یصدق المبیت ثم المضاجعة ما حدودها أیضا، فهل یکفی الساعة حتی یصدق أنه ضاجع؟ ثم المکان ما حدوده حتی یصدق المبیت فهل یکفی أن یبیت فی غرفة والزوجة فی غرفة أُخری وکان مقدورها أن تبیت معه فی تلک الغرفة ابتداءً وبقاءً علی فرض استیقاظها من النوم وعلی فرض انفصال مقدار المضاجعة عند مقدار المبیت والفرض أتی بمقدار المضاجعة؟

بسمه تعالی؛ المعتبر فی المبیت هو الدخول لیلاً والبقاء فیه إلی تمامه، والمعتبر فی المضاجعة هو النوم فی مکان واحد عرفا کغرفة ونحوها، واللّه العالم.

سؤال [678] هل العدل فی توزیع المبیت واجب علی من له أکثر من زوجة، أم أن الواجب أن یکون للمرأة الواحدة لیلة من کل أربع لیال، کما هو مفاد بعض الروایات الصحیحة والمأثورة؟

بسمه تعالی؛ لکل زوجة الحق فی لیلة واحدة من أربع لیال، وللخروج أن یضع الباقی حیث یشاء، واللّه العالم.

سؤال [679] ما هی حدود اللیلة الشرعیة الواجب فیها المبیت والعدل فی تقسیمها؟ هل هی من غروب الشمس إلی طلوعه، أم أنها لیلة عرفیة عرضة للمسامحة ضیقا واتساعا؟

بسمه تعالی؛ المراد هو اللیلة العرفیة لا الدقیة، والمطلوب المضاجعة لا المواقعة، واللّه العالم.

سؤال [680] هل الخلل بقسمة المبیت مسقط للعدالة الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ لا تسقط العدالة بالإخلال فی لیلة إحدی الزوجات، إذا تدارک فی لیلة أُخری، واللّه العالم.

سؤال [681] لو کان ترک المبیت عندها برضاها، هل یجب العدل فی المبیت

ص : 243

النهاری، بمعنی یجب علی الإنسان أن یقضی عدد ساعات متماثلة لیلاً ونهارا عند زوجاته؟

هل یجوز لإحدی الزوجات الاستحواذ علی ساعات أکثر من مثیلتها؟ وماذا تقولون لها کنصیحة؟ وفقکم اللّه، وأدامکم ذخرا للدین.

بسمه تعالی؛ لیس لإحدی الزوجات الحق فی الاستحواذ علی الزوج، نعم هو بالخیار فی المکث عند إحداهما أکثر من الأُخری والإنصاف مطلوب، واللّه العالم.

المشاکل الزوجیة

سؤال [682] اختلف زوجان اختلافا شدیدا عدة أشهر، ولم یتمکنا من التفاهم، وعجزت عائلتاهما والوسطاء من الإصلاح بینهما، وأخیرا قام الزوجان بتفویض لجنة من أربعة أشخاص لدراسة الاختلاف والبحث عن حل للمشکلة وتنفیذ ذلک الحل بموجب النص التالی الذی وقع علیه الزوجان:

(أنّی الموقع أدناه فوضت الأُخوة التالیة أسماؤهم فی دراسة وتحلیل امکانیة اعادة بناء بیت الزوجیة مع زوجی وخوّلتهم من الناحیة الشرعیة والقانونیة اتخاذ وتنفیذ القرار المناسب فی ذلک سواء فی إجراء الصلح والعودة للمنزل أو الطلاق وما یترتب علی ذلک من تبعات شرعیة وقانونیة واللّه شاهد علی ما أقول).

وقد قامت اللجنة بإصدار حکم فی الموضوع، فهل هذا الحکم ملزم شرعیا؟

بسمه تعالی؛ القرار الصادر من اللجنة المتفق علیها غیر ملزم لأی واحد من الطرفین إلاّ إذا تراضیا به بعد صدوره من اللجنة ولم یکن القرار مخالفا للحکم الشرعی. هذا فی غیر موارد الاختلاف فی موضوع الحکم الشرعی أو فی نفس

ص : 244

الحکم الشرعی فانّه لابدّ فیهما من المرافعة إلی من له صلاحیة القضاء ولو بنحو التحکیم وینفذ حکم قاضی التحکیم فی الواقعة المرفوعة الیه إذا تراضیا بالمرافعة إلیه، واللّه العالم.

سؤال [683] أنا رجل مسلم شیعی اثنا عشری موالٍ لأمیر المؤمنین علی علیه السلام ، متزوج ولی بعض الأطفال، وبعض الأوقات أتشاجر مع زوجتی مثل کل الناس، وهی بدورها تثیر أعصابی بالتفوه بکلام علی اللّه فی حالة عصبیة جدا، وأنا لا أقصد الکفر لکن الشیطان لعنه اللّه یتدخل معنا. وذهبت زوجتی إلی والدها الشیخ الجلیل وأفتی بأنی مرتد وکافر، وأنی محرم علیها، وقد أخذت أولادی من دون إذن منی وسافرت، حیث أهلها أقنعونی بأنها ترید الاستجمام لبعض الوقت، وما أن وصلت إلی أهلها اتصلت بی وقالت: أنا محرمة علیک بفتوی والدی. وحاولت معها کثیرا من دون جدوی، ماذا أفعل، ساعدونی وفقکم اللّه؟ هل یحق لها ولوالدها الافتراء علی بهذا الکلام، أو هل هی محرمة علی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان غضبک یزیل ویذهب بتعمدک وقصدک محتوی مدلول کلامک، بأن لا تلتفت إلی محتواها عند التلفظ وقت الشجار المفروض، فلا تترتب علیک أحکام الارتداد. ویجب علیک حفظ لسانک عن کل ما یسیء إلی دینک، فإن الشیطان أسرع ما یکون للمؤمن عند الغضب، واللّه العالم.

سؤال [684] زوجة ملکها زوجها نصف غرفة فی بیته المشتمل علی غرفتین ومنافع ودار، وقد ساءت الأحوال بینهما جدا، وأراد طلاقها ولا یمکنه العیش معها فی بیت واحد بعد الطلاق لأسباب عدیدة، منها استماع الزوجة للغناء وقیامها بالسباب وغیره، وصیرورتها أجنبیة علیه. وهی لا تقدر علی شراء حصة الزوج، فهل تلزم بأخذ قیمة حصتها بعد الطلاق، أم لا؟ وعلی فرض رضی الزوج

ص : 245

بعیش زوجته فی حصتها، فهل له حق تعیین النصف لها من أیة جهة أراد؟ وهل یحق لها استخدام الدرج والدار والمنافع من دون رضی الزوج؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تستطع الزوجة شراء حصة الزوج، وامتنعت من بیع حصتها للزوج، تجبر علی البیع حینئذ، واللّه العالم.

زینة المرأة وحجابها

سؤال [685] هل یعد ما تعارف لدی النساء من إزالة الشعر من الحاجب من الزینة التی یجب سترها أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک متعارفا لدی النساء حتی عند العجائز فلا یجب ستره، واللّه العالم.

سؤال [686] لو کانت الکافرة ذمیة أو غیرها تصف ما تراه من محاسن المؤمنات فهل یجب علیهنّ التستر منها؟

بسمه تعالی؛ نعم یجب علیهنّ التستر منها، واللّه العالم.

سؤال [687] هل یحرم علی النساء الأجانب أن تکون لابسة لجوراب شفاف یظهر جلد قدمیها أمام الرجل الأجنبی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إذا کان حاکیا للبشرة أو یعدُّ زینة، واللّه العالم.

سؤال [688] هل المراد بالزینة کل شیء یعد زینة عند العرف ویطلق علیه الناس زینة؟

بسمه تعالی؛ نعم، الأمر کذلک، واللّه العالم.

سؤال [689] هل یحرم لبس النساء أحذیة ذات صوت الذی یسمعه الأجنبی عند مسیر النساء بشرط إذا ترتبت مفسدة؟

بسمه تعالی؛ إذا ترتب مفسدة علیه فلا یجوز، واللّه العالم.

ص : 246

سؤال [690] الأشیاء أو المواد التی تتزین بها المرأة کالنظارات الشمسیة أو المساحیق (الماکیاج) أو الحناء أو الخاتم أو القلادة وما شابه ذلک إن عد عرفا فی المجتمع أنّها من الزینة والکمالیات هل یجوز للرجل أن ینظر للمرأة وهی تستعمل تلک الأُمور مع کون المرأة محجبة ومع فرض عدم الریبة؟

بسمه تعالی؛ قد تقدم أنّ المرأة یجب علیها ستر زینتها إلاّ الخاتم والکحل المتعارف حتی عند العجائز، واللّه العالم.

سؤال [691] نحن من القطیف لقد ذکرتم فی استفتاء سابق انّ الأحوط استحبابا ستر الوجه والکفین ثمّ بینتم أن ذلک یتم بالنسبة للحکم الأولی وامّا بالنسبة للحکم الثانوی فقد یجب فنسأل:

فی أی حال یجب ذلک؟ وهل تشخصون تلک الحال فی بلادنا القطیف وأمثالها باعتبار التزام جل النساء بستر جمیع البدن؟

بسمه تعالی؛ إذا کان کشف الوجه ولو بالمقدار الجائز فی الصلاة موجبا للوهن علی المرأة وجلب نظر الأجانب إلیها _ کما أنّ الأمر کذلک فی بلادکم _ یجب علیها الاحتیاط بستر الوجه، واللّه العالم.

سؤال [692] هل یجوز کشف الوجه بالنسبة إلی المرأة التی تعیش فی بلاد محافظة علی الحجاب منذ القدم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لها کشف وجهها إذا کان الکشف موجبا للوهن علیها بعدم عفافها بنظر الأجانب إلیها، فیجب علیها حینئذ وضع الساتر، واللّه العالم.

سؤال [693] هل یجوز للمرأة أن تلبس النقاب وهو إظهار العینین من الوجه فقط؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فیه محذور کشف الوجه یجری علیه حکم کشف وجهها، واللّه العالم.

ص : 247

سؤال [694] إذا کان وجه المرأة جمیل وممیز هل یجب علیها ستره؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ستر الوجه إذا کان کشفه موجبا لجلب النظر إلیها، واللّه العالم.

سؤال [695] الأُمور التی تحکمون بها الرجوع إلی تشخیص العرف ما الحکم إذا انقسم العرف واهله فی التشخیص علی فرض إرجاع الحکم إلیه مثال علی ذلک فی الأسئلة الموجهة إلی سماحتکم بخصوص لباس المرأة تجیبون بانّه إذا صدق عرفا انّها من الزینة فلا یجوز لبسها أو اظهارها فالعرف هنا ینقسم فی التشخیص فمنهم من یری أنّها لیست من الزینة ومنهم من یشخص أنّها من الزینة فما الحکم عند وجود هکذا انقسام واختلاف فی التشخیص؟

بسمه تعالی؛ إذا شک فی کون أمر من الزینة أم لا ولو لانقسام العرف فی التشخیص لا یجب ستره، واللّه العالم.

سؤال [696] الذقن هل هی داخلة فی الوجه فیجب سترها عند المرأة أم لیست بداخلة؟

بسمه تعالی؛ ما تحت الذقن غیر داخل فی الوجه فیجب ستره وما فوقه فالأحوط استحبابا ستره، واللّه العالم.

سؤال [697] لو لبست المرأة قبعة مغطاة بالشعر الطبیعی أو الاصطناعی (وهو ما یسمّی بالباروکة) بحیث سترت بذلک ماعدا وجهها، فهل یکفی ذلک فی تحقیق الحجاب الشرعی؛ بناءً علی عدم وجوب ستر الوجه؟

وهل یفرق الأمر فیما لو ظهرت بذلک أجمل ممّا هی علیه فی وضعها الطبیعی بحیث یعد ذلک زینة لها ولو لم تقصد هی التزیّن بذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک فإنّه من إبداء الزینة، واللّه العالم.

ص : 248

سؤال [698] هل یجوز للمرأة أن ترتدی «بنطلوناً» فضفاضا علما بأنه یفصّل الجسم شیئا ما رغم ذلک کما هو الحال عند الکثیر من المؤمنات عندنا فی لبنان؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا ترک ذلک، واللّه العالم.

سؤال [699] ما حکم لبس النقاب (البرقع) للنساء؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة فعل ما یوجب جلب النظر إلیها، واللّه العالم.

سؤال [700] ما معنی الاثارة المحرمة؟

بسمه تعالی؛ الاثارة المحرمة ما یکون معرضا لتحریک الشهوة علی الحرام والإنسان علی نفسه بصیرة، واللّه العالم.

سؤال [701] ما هو حجاب المرأة المسلمة فهل یجوز لبس الملابس العادیة بحیث تستر الجسد ما عدا الوجه والکفین وأی لون یکون؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا کان ساترا ولم یکن اللباس لباس اشتهر بالزینة، واللّه العالم.

سؤال [702] کان لباس المرأة بدون عباءة (مانتو) یسترها جیدا ولکن لسرعة الحرکة أو صعود الدرج أو التقاط حاجة بسرعة أو وجود ریح قویة یلتصق لباسها بجسدها فیجسّد بعض مواضع الفتنة أو غیر ذلک فیبین حجم الموضع أو هیئته فهل علیها والحال هذه لبس العباءة إن لم یمکن تلافی ما ذکر أو تقلیله إلاّ بها، فهل تکون مأثومة لو علمت بهذه الحال ولم تراعِ لبس العباءة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها لبس العباءة إذا کانت فی معرض ذلک، واللّه العالم.

سؤال [703] إذا کان حذاء المرأة یلفت الرجال إلیها بحیث یجعلهم ینظرون إلیها مادامت تمشی بهذا الوضعیة الملفتة بوجهها أو هیئتها أو بعض مناطق جسدها، فما حکم إصدار مثل هذا الصوت منها خاصة بالنسبة للشابة التی عادة ما

ص : 249

یکون فی ذلک منه تحریک داخلی بالنسبة للرجل ولو بشکل بسیط؟

بسمه تعالی؛ الأحوط علی المرأة أن لا تلبس شیئا یلفت الرجال إلیها، واللّه العالم.

سؤال [704] متی یجب علی البنت أن تلبس الحجاب؟

بسمه تعالی؛ إذا أکملت تسع سنوات وجب علیها الحجاب وینبغی للولی تعویدها علی الحجاب منذ أن کان عمرها ست سنین بل أقل من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [705] إذا کانت الخادمة مسلمة وهی ممّن لا تلتزم بالحجاب الکامل فی بلادها ولکن أستطیع أن أفرض علیها مدة عملها عندی الحجاب الکامل، فهل یکون واجبا علیّ الفرض أم لا یجب وإذا لم تلتزم هل یجوز تشغیلها؟

بسمه تعالی؛ یجب أمرها بالتحجب أمرا بالمعروف ونهیا عن المنکر إذا کانت مسلمة کما هو الفرض ولو بالتهدید بالاخراج من العمل، واللّه العالم.

سؤال [706] انتشر فی الآونة الأخیرة فی المجتمع البحرانی ما یسمی بالجلباب أو البالط وهو رداء یغطی جسم المرأة، وهذا الرداء حالیا یوجد بأنواع مختلفة منه ما یفصل جسم المرأة ویظهر مفاتنها مما یترتب علیه إثارة الشهوة لدی الناظر، بل قد نقول إنّ الغالب منه حالیا ما یبرز مفاتن المرأة ویثیر الناظر، فما هو حکم لبسه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة أن تلبس أمام الاجانب ما یعد من لباس الزینة أو یثیر الناظر إلیها وإن کان ساترا لجمیع بدنها، واللّه العالم.

سؤال [707] ما هو آخر رأی لکم فی مسألة کشف وجه المرأة؟ وإذا کان الجواب بالحرمة، فما قولکم فی النقاب وهو ستر المرأة وجهها عدا عینیها، وهل یجزی الحکم بالحرمة حال إحرام المرأة بالعمرة أو الحج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان کشف الوجه موجبا لجلب النظر إلیها من قبل الرجال

ص : 250

فهو محرم وکذلک إذا کان استخدام النقاب موجبا لجلب النظر إلیها فهو محرم وأما فی حال الاحرام فیمکنها الجمع بین کشف الوجه من جهة واستخدام الساتر بحیث لا یلتصق ببشرة الوجه، واللّه العالم.

سؤال [708] ما حکم الشغالة غیر المسلمات فی البیوت، وهل یجوز للمسلمة أن تکشف محاسنها أمامها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [709] هل یجب علی الفتاة طاعة زوجها فی لبس الغشوة علی وجهها؟ وماذا لو کان ذلک یضر بصحتها (کإصابتها بالحساسیة فی وجهها)؟

بسمه تعالی؛ إذا کان کشف الوجه یوجب لفت نظر الرجال إلیها وجب علیها ستره صونا لشرفها وعفافها، واللّه العالم.

سؤال [710] عند ما تبلغ البنت عمر التکلیف، هل یجب إجبارها علی لبس الحجاب؟ وإذا حدثت مشادة بین الزوجین حیث یرید الزوج من ابنته لبس الحجاب والزوجة ترفض فمن سیحمل وزرها یوم القیامة؟

بسمه تعالی؛ إذا بلغت البنت سن تکلیفها وجب علیها الحجاب امام الرجال الأجانب، ویجب علی الولی فرض ذلک علیها ومنع أُمها لها من لبس الحجاب حرام ومعصیة، واللّه العالم.

سؤال [711] ما حکم لبس الخاتم والأساورفی ید المرأة؟ وکذلک الکحل أمام الأجانب؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإظهار الخاتم والکحل امام الأجانب إذا کانا متعارفین عند غیر الشابات دون سائر موارد الزینة فإنه یجب سترها عنهم، واللّه العالم.

سؤال [712] ما حکم خلع العباءة أمام زوج البنت؟ علما أن البنت معقود لها

ص : 251

بدون إقامة الزفاف فما حکم خلع عباءة الأُم امام زوج ابنتها؟

بسمه تعالی؛ إذا تم العقد الشرعی علی البنت حرمت أُمها علی زوج ابنتها حرمة أبدیة وأصبحت من محارمه ولولم یحصل الزفاف، واللّه العالم.

سؤال [713] ما حکم الحف والتسریحة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بهما للمرأة ولکن لایجوز لها کشف وجهها امام الرجال الأجانب بعد الحف إذا کان الحف بنحو الزینة، وأما التسریحة فلا یجوز للمرأة کشف شعرها امام الرجال مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [714] ما حکم المرأة المسلمة فی فرنسا الآن حول القرار الفرنسی بمنع الحجاب؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها ترک البلاد التی لا تقدر أن تؤدی وتعمل فیها وفق أحکامها الشرعیة، واللّه العالم.

سؤال [715] هل یجوز لبس العدسات اللاصقة الملونة التی لونها أخضر داکن؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بوضعها ولکن إذا عدّت من الزینة وجب علی النساء سترها أمام الرجال الأجانب، واللّه العالم.

سؤال [716] ما هو الحد المسموح به بالنسبة إلی الربیبة من حیث اللمس والنظر؟

بسمه تعالی؛ الربیبة من المحارم کسائر المحارم الأُخری مثل العمة والخالة والبنت من حیث النظر واللمس من غیر التذاذ جنسی وإلاّ حرم کما یحرم مع الأجنبیة، واللّه العالم.

سؤال [717] رجل ملتزم یطلب من زوجته الملتزمة ان ترتدی الحجاب

ص : 252

الشرعی ویطلب منها أن ترتدی العباءة السوداء فهل یجب علیها أن تطیعه وإذا لم تفعل ما یطلب منها فهل تکون قد خالفت أوامر زوجها وتکون عاصیة لزوجها.

بسمه تعالی؛ یکفی فی الستر الواجب ارتداء الحجاب الشرعی الساتر لبدن المرأة وزینتها ولا یجب لبس العباءه متعیناً ولکن لبسها أحفظ لستر المرأة خاصة مع إصرار الزوج علی لبسها، واللّه العالم.

سؤال [718] ما عورة کلا من: امرأة أمام امرأة مثلها. رجل أمام رجل. عورة الرجل أمام امرأة؟

بسمه تعالی؛ 1 _ عورة المرأة لمثلها هی ما بین السرة والرکبة علی الأحوط.

2 _ عورة الرجل لمثله هما القبل والدبر.

3 _ یجب علی الرجل ستر العورة بنحو متعارف إذا کان هناک أُناس یوجب الاقتصار علی ستر القبل والدبر فقط تحریکهم إلی الحرام، واللّه العالم.

سؤال [719] ما هو الحجاب الأولی استخدامه من قبل المرأة، هل هو الستر الکامل، أم اظهار الوجه والکفین، وکیف کان حجاب نساء اهل البیت علیهم السلام ؟ وما هی حقیقته وما معنی الروایة القائلة بأن زینب علیهاالسلام تزور أُمها لیلاً، امامها ابوها ومن حولها اخوانها علیهم السلام . وما حقیقة المقولة: لم أرَ لها شخصا ولم اسمع لها صوتا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط استحبابا للمرأة ستر الوجه والکفین وتمام الجسد بل الأفضل للمرأة کما ورد فی النصوص ان لا تری الرجل ولا الرجل یراها _ کما جرت علی ذلک سیرة نساء اهل البیت علیهم السلام إلاّ إذا کانوا فی مقام الأسر کما حصل لنساء الإمام الحسین علیه السلام بعد مقتله.

سؤال [720] هل یجوز لبس بعض الملابس المثیرة کما فی لبس بعض القفازات الشفافة أو الجلباب الخفیف المطرز أو الربطة التوریة، أو تعلیق بعض

ص : 253

الأشیاء کالورود (وردة الصدر)، أو ترصیع الجلباب أو المانتو بالحلی وأدوات الزینة مثل الخیوط الذهبیة والمنسوجات المهلهلة، أو وضع الأزرار فی مواضع خاصة من اللباس، أو فتح بعض الأزرار ولو کان تحته ستر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لبس ما یثیر الفتنة ویکون بابا من أبواب الفساد فی المجتمع المسلم، واللّه العالم.

سؤال [721] هل یجوز للمرأة ستر رأسها بالمقنعة وهی عبارة عن حجاب یخاط مستقلاً وستر تمام الرأس بحیث لا یظهر منه إلاّ مقدار الوجه وتنسدل أطرافه علی الصدر والظهر والکتفین؟ علما بأن هذه المقنعة قطعة مستقلة تلبس لوحدها ولا ربط لها بعباءة المرأة ولا بشیء من لباسها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک.

سؤال [722] ما حکم لبس عباءة الکتف علما بأنها سوداء وواسعة وغیر ملفتة للنظر وانا أراها انها افضل من العباءة لکونها أستر لأنها تقوم بتغطیة المرأة من الکتف إلی الأسفل بالکامل. ومن الأعلی تلبس المرأة الحجاب والغطاء الأسودین؟ وما حکم لبس النقاب وهو یخرج العینین فقط وذلک لرؤیة الطریق وحتی لولم یکن رؤیة الطریق وراء ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت العباءة ساترة لما یجب ستره علی النساء امام الأجانب من الرجال وکانت عریضة کما فرضت بحیث لا تجسد بدن المرأة فلا بأس بلبسها وکذلک النقاب إذا لم یکن موجبا للفت نظر الأجانب لها وهذا یختلف باختلاف البلدان والأعراف فالأحوط لبسه، واللّه العالم.

سؤال [723] هل یجوز للمرأة الصلاة ببنطلون ضیق علی جسدها، فهو یصف ولکن لا یشف؟

ص : 254

وهل هناک فرق فیما لو کان هناک محرم فی البیت؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تستره بعباءة أو غیرها فیشکل مع کونه ساترا الصلاة فیه مجردا، واللّه العالم.

سؤال [724] هل صوت المرأة عورة؟

بسمه تعالی؛ لیس صوت المرأة بعورة ولکن لا یجوز الاستماع لصوتها مع الالتذاذ الجنسی، واللّه العالم.

سؤال [725] لدی عمل لإدارة مصنع للشعر المستعار والبلد الذی نعمل فیه افریقیا، تقریبا جمیع نساء البلد الأفریقیة یستعملون هذا الشعر الذی یصنع هو شعر اصطناعی ولیس شعر طبیعی ویستعمل للتزین به.

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیعه للنساء ولکن یجب علیهن ستره من الرجال الأجانب بل الذکور الممیزین علی الأحوط.

سؤال [726] فی مملکتنا فی البحرین وکغیرها من البلدان توجد العدید من المنتزهات والأماکن الترفیهیة التی یقصدها العوائل وغیر العوائل بقصد تغییر الوقت والاستمتاع والترویح عن النفس، وهذه الأماکن یقصدها کما أوضحت العوائل وغیر العوائل من الرجال أو النساء، فما هو حکم ذهاب الشخص مع عائلته أو زوجته إلی هذه الأماکن والجلوس فیها وافتراش الأرض أحیانا لتناول الطعام أو ماشابه فی وجود أشخاص آخرین قد ینظرون إلیهم، مع مراعاة المرأة لکل لوازم الحشمة والاحترام...

بسمه تعالی؛ الجلوس فی هذه المنتزهات إذا کان مخلاً بمراعاة العفاف والحجاب وموجبا لترک مراعاة بعض الأحکام الشرعیة فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [727] تعطر المرأة باستخدام عطور فواحه لجذب الانظار لغرض ابراز

ص : 255

شخصیتها هل هو جائز أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة وضع العطور الفواحه التی تجلب نظر الرجال الأجانب وتلفت إلیها أنظارهم، واللّه العالم.

سؤال [728] هل لبس الساعة الیدویة للنساء، سواء کانت فضیة أو ذهبیة أو عادیة وغالبا مما تعتبر جزءا من إبداء الزینة، فهل لبسها محرم أم لا؟ وماذا عن الدبلة (الخاتم) أو الحلقة الذهبیة فی الید، وهل هی محرمة وتعتبر جزءا من إبداء الزینة للناظر الأجنبی أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا عد لبسها من الزینة فیجب علیها سترها واما الخاتم والحلقة الذهبیة المتعارف لبسها عند النساء فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [729] أب ملتزم بالإسلام ولکن ابنته التی ستلتحق بالجامعة لا ترغب فی لبس الحجاب الشرعی (ولنا قوانین فی بلدنا یمنع لبسه بل تطرد الفتاة من الشغل أو الدراسة) هل عندما ینفق الأب علی ابنته فی دراستها الجامعیة هو إثم. وماذا یفعل الأب فی هذه الحالة.

بسمه تعالی؛ إذا کان القانون یمنع من لبس الحجاب فلا یجوز لها الدخول إلی الجامعة ولا یجوز التفقة علیها لهذا الغرض، واللّه العالم.

سؤال [730] نحن جماعة قمنا بإنشاء مجلس لتعلیم النساء علوم الدین وفرضنا علیهنّ مقدارا من المال لما یصرف علیهن من کتب وغیرها، کما تبرع بعض المؤمنین. بمبلغ من المال یصرف فی هذا المجال؟

1 _ هل یحتاج انشاء هذه الدروس إلی إذن من الحاکم الشرعی؟

2 _ وهل یحتاج إلی الإذن من الحاکم الشرعی أیضا فی التصرف فی المال المأخوذ منهنّ؟

ص : 256

3 _ هل یجب الخمس فی هذا المال أم لا؟

بسمه تعالی؛ لابد ان یکون التعلیم من وراء الحجاب حذرا من الوقوع فی المحذور ولا یحتاج التصرف بالمال إلی إذن الحاکم الشرعی کما لایحتاج فتح هذا المشروع إلی إذن من الحاکم الشرعی ولیس فی المال المأخوذ منهن خمس إن لم یأخذوه لأنفسهم بل أخذوه للجهة المزبورة، واللّه العالم.

سؤال [731] هل یجوز لمن تقلد من یری بجواز کشف الوجه أن تختلط وتتحدث وتأکل مع أزواج أخواتها، أم أن ذلک به إشکال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالحدیث المتعارف الخالی من أی محرم آخر وأما الوجه فإن کان موجبا للفت النظر إلیها التذاذا فیجب ستره حتی عن أزواج أخواتها، واللّه العالم.

سؤال [732] هل ستر الوجه واجب؟

بسمه تعالی؛ الأولی بل الأحوط علی المرأة ستر الوجه عن الرجال الأجانب ولو کان الوجه جمیلاً بحیث یجلب نظر الأجانب إلی صاحبته وجب ستره، واللّه العالم.

سؤال [733] إذا ظهرت زنود أو عضد (فقط لا غیر) المرأة أثناء الصلاة من خلال ثوب شفاف (من خلال العضوین المذکورین) فهل تصح صلاتها؟ مع العلم بأن لیس هناک من یراها عدا زوجها أو فتیات أُخریات.

بسمه تعالی؛ ستر المرأة بدنها فی الصلاة شرط سواء کان هناک من یراها أو لم یکن فإذا ظهر من بدنها شیء مما یجب علیها ستره فی الصلاة أثناء الصلاة والتفت إلی ذلک قطعتها وأعادتها مع سعة الوقت ولو مع إدراک رکعة فی الوقت، واللّه العالم.

ص : 257

سؤال [734] من المعلوم أن المرأة یجب أن لا تظهر عورتها للأجنبی عن کل العلماء حسب معرفتی ولکن إذا کان من مراهقة المرأة هی التی ذهبت إلی الأجنبی ما حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة أن تتکشف أمام الأجنبی بأی وجه إلاّ فی حالة العلاج من المرض، واللّه العالم.

سؤال [735] رجل تزوج وله إخوة وکان هؤلاء الإخوة حینئذٍ غیر مکلفین وکان أکبرهم ابن ثلاثة عشر عاما والذی بعده ابن ثمانیة أعوام وما بعده ابن عامین ونصف وقد جیء له بأخ بعد عام وأربعة شهور من زواجه وکانت زوجة هذا الرجل لم تستر وجهها عن إخوان زوجها عندما تزوجت لأنهم غیر مکلفین واستمرت علی هذا الحال إلی أن بلغوا التکلیف وتزوجوا وصار لهم أولاد وأنهم لا توجد عندهم أی ریبة تجاه زوجة أخیهم لأنهم یرونها وینظرون الیها کأُخت لهم. وکذلک الأولاد ینظرون لها کالأُم وهی کذلک تنظر إلی إخوان زوجها کالإخوان وأولادهم کالأولاد.

فما رأی الشرع الشریف تجاه ذلک؟

بسمه تعالی؛ تجب علی زوجة الأخ المتزوج التستر عن سائر الإخوة لزوجها بل حتی عن الممیزین وأن لم یبلغوا وما ذکر لا یکون مجوزا لترک التستر، واللّه العالم.

سؤال [736] إذا کان البالطو وإن لم یکن ضیق هو فی حد ذاته یلفت النظر إذ لو أنّ فتاتین یمشیان فی الطریق الذی یلتفت لهما سینشد نظره إلی التی تلبس البالطو من الأُخری التی تلبس عباءة الرأس ومع عدم ضیق البالطو فما حکم لبس البالطو إن کانت کذلک (یلفت النظر بلا ریب)؟ الفتاة الحدیثة الزواج تمتنع من تغییر

ص : 258

بعض العادات مع طلب زوجها وتطلب منه عدم طلبه إیاها فی تغییر بعض العادات وإن لم یکن راضیا هو فی الأصل کالبالطو وغیره من الأُمور؟ ما حکم لبس الزوجة شیء لیس راضیا الزوج به وهی تعلم؟

بسمه تعالی؛ یجب ستر لباس الزینة عن الرجال الأجانب، واللّه العالم.

سؤال [737] هل یجب علی المرأة ستر قدمها عن الأجنبی؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا علی المرأة أن تستر قدمیها عن الأجنبی، واللّه العالم.

سؤال [738] ما حکم عدم لبس الجوارب للنساء؟

بسمه تعالی؛ یجب علی المرأة ستر قدمیها أمام الرجال الأجانب سواء کان بالجورب أو بالعباءة أو الثوب الطویل الساتر لهما والجورب أفضل ساتر فینبغی تقدیمه علی جمیع السواتر الأُخری.

سؤال [739] فی الآونة الأخیرة انتشرت ظاهرة بین النساء بشکل ملفت للنظر وهی ما یسمی بالعباءة الکتافی وهی تشبه إلی حد ما ثوب الرجل، وقد تطور الأمر إلی أن أصبحت أغلب تصامیم العباءة الکتافی یبرز مفاتن ومقاس حجم جسم المرأة، وأصبحت النساء تتزین بهذة العباءة بما تضعه فیها من نقش وکرستال براق حیث یکون ظاهرا لکل من یراه، فنرجو توضیح هذه المسألة بشکل مفصل (من حیث لبسها بشکل عام ومن حیث الواسع منها والضیق والمزین).

بسمه تعالی؛ یجب علی النساء أن یسترن لباس الزینة وما یجلب نظر الأجنبی إلیهن ولا یجوز إظهاره، واللّه العالم.

سؤال [740] أنا أعمل مدرسة فی مدرسة للبنات قسم الإدارة، وأنا أرتدی (البرقع) ولکثرة زیارة أولیاء أُمور الطلبة والزوار هل أرتدی البرقع أثناء تواجد

ص : 259

الرجال وأنا فی العمل؟ وهل هذا یؤثر علی حجابی؟ وأنا أُفکر أن أترک العمل فما رأی سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ الحجاب من الرجال الأجانب واجب سواء کان أثناء العمل أم فی غیر العمل ولا یعتبر حجاب معین فإذا کان البرقع ساترا لما یجب ستره امام الرجال کفی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [741] سؤالی هو العرف فی هذه المنطقة بالنسبة إلی حجاب المرأة هو البوشیة (تغطی الوجه کاملاً) والعباءة (تغطی بقیة الجسم) وفی هذه الفترة خاصة ظهر بما یعرف بالنقاب (یغطی الوجه باستثناء العینین) وقد أخذ رواجا کبیرا فی المنطقة فما حکم ارتدائه؟ وهل لا یجوز للمرأة العاملة أو الطالبة الجامعیة التی تذهب إلی مناطق ومدن أُخری ارتداؤه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان لبس النقاب موجبا للفت الأنظار للمرأة فلا یجوز فی المکان الذی یترتب فیه هذا المحذور.

سؤال [742] ما حکم حضوری لزواج حیث یدخل العریس ویجلس مع العروس فی الکوشة و أنا مرتدیة الحجاب الإسلامی (العباءة مع البوشیة)؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالحضور فی مثل هذه المجالس مع مراعاة الحجاب الشرعی کما هو الفرض واللّه العالم نعم إذا کان محرکا للشهوة علی الحرام فلا یجوز.

سؤال [743] ما المقصود من الإبداء، وهل یجب علی الرجل ستر ما عدا العورة إذا کان الإبداء موجبا لافتتان الأجنبیة، أو کان بداعی إیقاعها فی النظرة المحرمة؟

بسمه تعالی؛ کشف ما عدا العورة مع الالتفات لکونه فی معرض أثارة النظر عن شهوة حرام، وإن کان بقصد الإیقاع فی الحرام فهو أشد حرمة حیث إنه من الفحشاء.

ص : 260

سؤال [744] ما حکم ذهاب المرأة لصالونات الزینة والتزین لغیر الزوج بل سیکون التزین للأعراس والناس؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأن تتزین المرأة للنساء وإنما یحرم علیها إظهار زینتها للرجال الأجانب سواء کانوا بالغین أو ممیزین فاهمین، واللّه العالم.

سؤال [745] جرت العادة فی بعض المناطق لیلة الزفاف تغسل رجل المرأة والرجل أی العریسان هل هذا من الأُمور المستحبة فی الشرع؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أن یغسل قدمی المرأة رجل أجنبی أو ینظر إلی قدمیها، واللّه العالم.

سؤال [746] هل نتف الحواجب لغیر المتزوجة حرام؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم ذلک وان کان من الزینة وجب ستره عن الرجال الاجانب، واللّه العالم.

سؤال [747] انتشر فی هذا الزمان لبس النساء القمیص القصیر جدا واللاصق والبنطلون الضیق حالهم حال الرجال بل الرجال أفضل وبالخصوص المحجبات والمبرقعات فی بیوتهن وفی الخارج، فهل هؤلاء ممن یسمونهم المتشبهات بالرجال؟ وهل هذا اللباس جائز؟

بسمه تعالی؛ إذا لبست المرأةُ هذه الملابس وجب علیها سترها أمام الرجال الأجانب، وعن الذکور الممیزین أیضا علی الأحوط الأولی.

سؤال [748] ینتشر فی أوساطنا هنا فی البحرین لبس نوع من أنواع العبایات والتی تُلبس علی الکتف. وتکون هذه العبایات باللون الأسود وتکون أحیانا واسعة وأحیانا متوسطة الوسع والبعض یفصلها ضیقة مُبرزة لملامح الجسم، فما حکم لبس هذه العباءة مع ضرورة لبسها فی أماکن العمل أو فی

ص : 261

الجامعات المختلطة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة لبس ما یوجب هتک کرامتها ویکون موجبا لجلب نظر الأجانب إلیها.

سؤال [749] هل یجوز للمرأة کشف وجهها ویدیها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الوجه جمیلاً بحیث یُلفت نظر الرجال الأجانب إلیها وجب ستره عن أعینهم.

سؤال [750] ما حکم ارتیاد النساء للمسابح المخصصة للنساء فقط؟ علما أن النساء یرتدین فی هذه المسابح ملابس السباحة التی تکشف عن جزء کبیر من جسم المرأة ولکن لا یوجد فی المسبح غیر النساء.

بسمه تعالی؛ إذا کان المسبح مخصصا للنساء فقط ولا یطّلع علیهن أحدٌ من الرجال حتی الممیز من الذکور فلا بأس بالسباحة فیه. علما بأنه لا یجوز للمرأة أن تنظر إلی بدن المرأة الأُخری بالالتذاذ الجنسی.

سؤال [751] أنا من المقیمین بمنطقة القطیف بالمملکة العربیة السعودیة، وعندنا المرأة لا تقود السیارة فی منطقتنا ولا حتی بالسعودیة، ولکن هناک دراسة سوف یجعلون المرأة تقود السیارة، وعُرفنا لا یسمح بذلک. وسؤالی: هل یجوز للمرأة أن تقود السیارة فی مجتمعنا حتی لو سمح العرف بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی قیادة السیارة للمرأة اضطرارٌ مع المحافظة علی الستر والعفاف مع أمن الطریق فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [752] هل إظهار القدم (مکان ارتداء الحذاء) یحرم علی المحجبات؟ وهل یجوز وضع قدر قلیل من الکحل داخل العین؟

بسمه تعالی؛ الأحوط ستر ظاهر القدم أمام الرجال الأجانب، ولا بأس بوضع

ص : 262

القدر القلیل من الکحل داخل العین، ولکن إذا صدق علیه عنوان الزینة وجب ستره عن الرجال الأجانب.

سؤال [753] ما حکم المرأة أو الفتاة التی تضع الکحل فی عینیها وتضع بعض المساحیق التجمیلیة، وتخرج للتفرج علی مواکب العزاء فی الشارع فی مناسبات عاشوراء ووفیات الأئمة علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها ستر زینتها حتی لباس الزینة أمام الرجال الأجانب، وحتی الممیَّزین من الذکور.

سؤال [754] هل وضع الکحل الأسود للخارج حرام أو حلال؟ وهل هناک حقا کحل یسمی کحل الرسول صلی الله علیه و آله ویجوز وضعه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بوضع الکحل الأسود علی العین إذا کان متعارفا، بحیث یخرج عن کونه زینةً للمرأة أو للرجل، ولا نعرف کحلاً یُنسب لنبینا صلی الله علیه و آله ، ولا أثر لتسمیة بعض الأشیاء باسمه أو باسم ذریته (صلوات اللّه علیهم أجمعین) فی حلّیته إذا کان محرما واقعا.

سؤال [755] انتشرت فی الآونة الأخیرة الکثیر من الفتن التی تؤثر علینا نحن الشباب، ومن الفتن هی لبس المرأة النقاب والعباءة المخصّرة، ولیس هذا وحسب بل زاد الأمر واستفحل حتی وصل إلی لبس بما یشبه اللثام علی الوجه وکأن الفتاة ستدخل فی معرکة.

فیا تری ما هو حکم الشرع إزاء هذا الأمر إذا عرفنا أن الوضع الاجتماعی والقبلی یحرّم هذا الوضع؟ وما رأی المراجع فی هذه المسألة؟ وما هی الضوابط لها إذا کان الأمر جائزا؟ مع بیان وتحدید الحجاب الشرعی للمرأة.

بسمه تعالی؛ یجب علی المرأة ستر بدنها أمام الأجانب، کما یجب علیها ستر

ص : 263

زینتها منهم، فإذا کان اللباس المفروض لباسَ زینةٍ فعلیها ستره، واللّه العالم.

سؤال [756] زینة المرأة لخروجها إلی السوق بدون مَحْرم هل هی جائزة؟ وهل تکلیفنا الشرعی أن ننصحها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الزینة ظاهرة ملفتة لنظر الأجنبی فلا یجوز الخروج معها وإن کان مع المرأة محرم، واللّه العالم.

سؤال [757] انتشرت ظاهرة لبس النقاب فی مجتمع مدینة القطیف، والسؤال: ما حکم لبس المرأة لهذا النقاب فی حال:

1 _ لفت الانتباه واستهجان البعض من هذا المظهر؟

2 _ تقبّل المجتمع لهذه الظاهرة وعدم الاستهجان والرفض لها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان لبس النقاب موجبا لإثارة الفتنة أو موجبا لوهن المؤمنة فلا یجوز.

سؤال [758] هل تحرم العدسات اللاصقة التی تغیر لون العیون؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم استعمالها، ولکن هی من الزینة التی یجب سترها علی النساء من الأجانب الذکور حتی الممیز منهم.

سؤال [759] 1 _ هل یجوز للمرأة الضحک والتفکه أمام الرجال فی المجالس العائلیة؟

2 _ تعتاد بعض النساء فی الأسواق والأماکن العامة إضافة إلی السلام أن تقبّل صدیقتها أمام الناس، فما هو الحکم فی هذا العمل؟

3 _ هل یجوز للمرأة التحدث بصوت عالٍ فی الأسواق والأماکن العامة بحیث یسمع صوتَها الأجنبیُّ؟

بسمه تعالی؛ ینبغی للمؤمنة التقیُّد بالحشمة التامة، بحیث لا تقوم بأی عمل

ص : 264

یوجب جلب النظر إلیها کالضحک أو رفع الصوت ونحو ذلک.

سؤال [760] هل یجوز لبس النظارات التی یکون طرفاها من الذهب أو مطلیین بالذهب؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لبس النظارة للرجال إذا کان طرفاها من الذهب.

سؤال [761] هل یجوز صبغ الشعر بالأسود إذا کان به شیب؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به.

سؤال [762] هل یجوز للمرأة أن تنظر إلی امرأة ترقص؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن النظر بشهوة الالتذاذ الجنسی فلا بأس.

سؤال [763] ما الحکم فی تزیین السیارة إذا کانت هذه الزینة تُلفت النظر إلیها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التزیین یوجب نظر الأجانب من الرجال إلی مَن فی السیارة من النساء _ کما هو العرف الجاری فی مناسبات الأعراس وغیرها _ فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [764] ما حکم قص شیء من الحاجبین من باب التجمّل للرجل لا للتشبه بالنساء؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا لم یصدق علیه حلق الحواجب الذی هو غیر لائق بالرجال، بل إذا قُصد بالفعل التشبه بالنساء فهو غیر جائز.

سؤال [765] هل یجوز للرجل أن یلبس خاتم فضة فیه دائرة ذهبیة تثبّت أو تحیط بفص العقیق أو الفیروز أو غیره، علما أن الدائرة الذهبیة فی الخاتم لا تلامس البشرة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للرجل لبس الخاتم المذهّب.

ص : 265

ضرب الزوجة

سؤال [766] هل یجوز ضرب الزوجة وإلی أی حد إذا حدث نزاع بین الزوجین لأنّ الزوج کان متشددا فی مسألة الحجاب وتکلم الزوجة مع الأجنبی ولا یریدها أن تتکلم مع الغیر. وهل یجوز ضربها إن مانعته بما أحل اللّه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ضرب الزوجة حال النزاع کذلک لا یجوز ضربها حین قیامها بفعل غیر محرّم نعم لو مانعته من حق التمکین وتوقف ردعها علی ضربها جاز ذلک أو قامت بفعل محرّم وتوقف تأدیبها علی ضربها جاز له ذلک، واللّه العالم.

سؤال [767] هل یجوز للزوجة الخروج من بیت زوجها فی حال تعرضها للضرب والمهانة من قبل الزوج؟ أم یجب علیها البقاء فی بیتها؟ وهل یجوز مطالبة الزوج بطلاقها علما أنّ بعض المؤمنین تدخل لصلحهم وأخذوا المواثیق من الزوج أن یحسن لها لکن الزوج لم یلتزم.. وفی حالة الطلاق هل للزوج أن یطالب بالمهر الذی دفعه مع جمیع ما صرفه علی الزوجة، إذ أنّ الزوج یطالب بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الضرب بغیر حق _ أی فی غیر مورد جوزه الشارع _ وکان بقاؤها فی البیت حرجیا جاز لها الخروج من بیت زوجها ولا تسقط نفقتها بهذا الخروج. والطلاق بید الزوج وإذا کانت الکراهة من قبل الزوج فقط فلا یجوز له مطالبة الزوجة بشیء، واللّه العالم.

سؤال [768] ما مقدار الضرب المشروع للزوجة الناشز التی أشارت إلیه الآیة القرآنیة؟

بسمه تعالی؛ یکتفی بمقدار الضرب علی الأقل الذی یحتمل فیه رجوع

ص : 266

الزوجة إلی التمکین، وهو بعد الهجر فی المضجع وإحراز أن الهجر لا یفید فی رجوع الزوجة إلی التمکین، واللّه العالم.

سؤال [769] هل یجوز للرجل أن یمنع المرأة من الخروج من الدار دائما، ولو خرجت هل له أن یضربها ضربا مؤلما؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للرجل أن یضرب زوجته إذا خالفت وخرجت من المنزل بدون إذنه لحاجة وضرورة دینیة أو حیاتیة، وله أن یمنع زوجته من الخروج إذا کان خروجها من المنزل یخالف حقه علیها، واللّه العالم.

سؤال [770] هل یجوز للرجل أن یضیّق علی المرأة، سواء فی المعاملة فی المنزل أو الضرب أو أی شیء آخر؛ لأجل أن تتنازل الزوجة عن المهر؟ ولو کرهت الزوجة الزوج، هل یجب علیه أن یطلقها، أو یجوز له أن یضربها حتّی ترجع عن کراهتها له؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للزوج الضغط علی زوجته وإساءة معاملتها؛ لفرض التنازل عن مهرها. ولا یجب علی الزوج طلاق زوجته إذا کرهته، ولا یجوز له أن یضربها لرفع کراهتها له، واللّه العالم.

سؤال [771] هل یجوز ضرب المرأة (الزوجة)، ومتی؟

بسمه تعالی؛ ضرب الزوجة له مواردٌ خاصة، ولیس فی کل حالات مخالفتها للزوج.

سؤال [772] ما هی حدود ضرب الزوجة الناشزة؟ ولو أدی الضرب فی صورة جوازه إلی ما یوجب الدیة کالاحمرار أو الاخضرار، فهل یجب علی الزوج دفعها؟ وکذلک ضرب الولد للتأدیب: ما هی حدوده؟ وإذا وصل إلی حد إیجاب الدیة، فهل تجب علی الضارب؟

ص : 267

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لو لم یکن رجوعها إلی الطاعة موقوفا علی الضرب الموجب للدیة فلا یجوز ضربها بما یوجب الدیة، وکذلک الأمر فی ضرب الولد للتأدیب فلا یجوز ضربه بما یوجب الدیة إذا احتمل أنه یحصل الأدب بأقل منه. وعلی کلِّ حال فالأحوط الاقتصار بما ذکرناه مع الوعظ والإرشاد وفعل ما یوجب التحبیب، واللّه العالم.

سؤال [773] اختلف أحد الأزواج مع زوجته بسبب المال؛ حیث إن هذا المال للزوجة وأراد أن یأخذه لیقوم بتسلیمه لوالده (هدیة) أو لأخیه، علما أن علی الزوج دیونا ترید الزوجة أن تساهم معه لسدادها ولإکمال لوازم الشقة المرتبطة مع بیت والد الزوج والضیقة جدا، ولکنه یتهرب من ذلک بشتی الأسباب، وبسبب ذلک قام بالاتصال بأهل الزوجة بعد ترافع الأصوات بینهما وهو یشتمها ویطردها من البیت قائلاً: لیأتی والد فلانة ویأخذها من بیتی (ما الحکم فی هذا التصرف) بعد ضربها ورمیها علی الباب وإغمائها؟

ولا أُخفی علی سماحتکم قام الزوج باختراع قصة أُخری لیخفی علی الجمیع ویلوم أهلُ الزوج الزوجةَ لیحقق زواجه من أُخری، حیث إن الزوجة الآن فی بیت والدها ومعها طفلها الرضیع وابنتها صاحبة الثلاث سنوات.

أرجو الإفادة فی حل هذه المشکلة من جهة الشرع (أُکرر: ما حکم هذا التصرف؟ وما المترتب علی الرجوع من جهة الزوج) حیث إن والد الزوجة طالب ثلاثة شروط:

1 _ الإصلاح بحضور أحد المشایخ.

2 _ أن یوفر الزوج سکن (شقة) مستقلة.

3 _ أن لا یقوم بضرب الزوجة إلاّ فی ما أمر اللّه تعالی فی الزوجة، فماذا ترون

ص : 268

فی هذا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للزوج التصرف بمال الزوجة من دون رضاها، کما لا یجوز له ضربها فی الصورة المفروضة، وإذا أخرجها من بیتها مُکرِها لها علی الخروج یجب علیه نفقتها وهی فی منزل والدها؛ لأنها لیست ناشزة، واللّه العالم.

سؤال [774] هل فی القرآن ظلمٌ للمرأة فی قوله تعالی: «وَاللاَّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ» أی فإن لم یطعنکم «وَاهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ» فإن لم یطعنکم «وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً إِنَّ اللّه کانَ عَلِیًّا کَبِیرا»(1).

یتساءل کثیرون ألیس هذا نصا شرعیا بإباحة الضرب؟ إذا فلم یعترض البعض؟ وما معنی الضرب هنا هل الضرب القاسی أم الضرب للردع؟

بسمه تعالی؛ هذا حکمُ اللّه تعالی وهو صریحُ القرآن، والاعتراض علی هذا الحکم اعتراضٌ علی اللّه جل وعلا وهو عینُ الکفر، والمراد بالضرب هنا لیس الضرب القاسی، ولکن ما یحقق ردعها عن النشوز من الضرب غیر المبرّح إذا لم یُفد الوعظ، وإلاّ فلا تصل النوبةُ إلی الضرب.

سؤال [775] ما هی حدود ردع المرأة بالضرب؟

بسمه تعالی؛ یقتصر فی ضربها علی المقدار الذی یکون فیه احتمال التأثیر بالضرب فی الردع عن المنکر ولا یتعدی إلی الزائد عن ذلک وإلاّ یضمن الضارب، واللّه العالم.

سؤال [776] ما هی حدود ضرب الزوجة الناشزة؟ ولو أدی الضرب فی صورة جوازه إلی ما یوجب الدیة کالاحمرار أو الاخضرار، فهل یجب علی الزوج دفعها؟

ص : 269


1- (1) سورة النساء: الآیة 34.

وکذلک ضرب الولد للتأدیب: ما هی حدوده؟ وإذا وصل إلی حد إیجاب الدیة، فهل تجب علی الضارب؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لو لم یکن رجوعها إلی الطاعة موقوفا علی الضرب الموجب للدیة فلا یجوز ضربها بما یوجب الدیة، وکذلک الأمر فی ضرب الولد للتأدیب فلا یجوز ضربه بما یوجب الدیة إذا احتمل أنه یحصل الأدب بأقل منه. وعلی کلِّ حال فالأحوط الاقتصار بما ذکرناه مع الوعظ والإرشاد وفعل ما یوجب التحبیب، واللّه العالم.

المرأة والسیاقة

سؤال [777] هل یجوز للمرأة أن تتعلم السیاقة مع رجل أجنبی لکن فی مکان عام مخصص لتعلیم السیاقة من قبل الدولة علما بأنّ المرأة محافظة علی حجابها وعفافها الشرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مع المرأة رجل من محارمها فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [778] هل یجوز للمرأة أن تکون سائقة السیارات فی الشوارع والأسواق وهی مکشفة الوجه والیدین؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت السیاقة موجبة لجلب النظر إلیها من قبل الرجال الأجانب کما فی الشوارع والمیادین العامة فلا یجوز وإذا لم یستلزم جلب النظر إلیها مع کونها متسترة فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [779] ما حکم قیادة المرأة للسیارة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بقیادة المرأة للسیارة مع الحفاظ علی الحجاب والعفاف وعدم الاختلاط بالرجال الأجانب، واللّه العالم.

ص : 270

الزواج من الثانیة

سؤال [780] زوج یرید أن یتزوج الثانیة ولکن ربّما الأُولی تصاب بانهیار عصبی أو لا أقل یکون إیذاء لها، هل یجوز للزوج مع هذا الفرض التزویج من الثانیة مع عدم وجود أی عذر للتزویج مجرد رغبته فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الغرض من التزوّج بالثانیة إیذاء الأُولی وتمکّن من اداء حقوقها الواجبة علیه شرعا فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [781] أنا رجل متزوج وقد أُصیبت زوجتی بسرطان الثدی وقامت هی بتکلیف نفقات العلاج، کما ساعدتنی فی مسیرة الحیاة؛ وقد تعلقت بامرأة أُخری، وأُرید أن أتزوج بها، هل أتزوج علیها رغم ما ستلاقیه من جو نفسی ضاغط یتسبب فی رجوع المرض مرة أُخری، أم أبتعد عن هذه الخطوة؟

بسمه تعالی؛ زواجک بامرأة أُخری غیر محرم، إلاّ أن هذا خلاف الإحسان إلیها، واللّه یقول: هل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان. وقد یؤاخذک فی دار الدنیا إذا تزوجت علیها بعدم البرکة فی ذلک الزواج، أعانک اللّه علی بلائک، ووفقک للصبر والشکر.

سؤال [782] أنا أرغب فی التعدد، حیث أنوی الزواج مرة ثانیة، مع العلم أنی عادل مع زوجتی ولا ینقصنی منها أی شیء، ونحن سعیدان لدرجة ملحوظة عند جمیع أهلنا. فهل یجوز لی الزواج مرة أُخری، مع توفر الشروط من عدل وإنصاف ومراعاة للّه فی حدوده؟

بسمه تعالی؛ الزواج بامرأة أُخری لیس محرما، ولکن مادمت سعیدا مع زوجتک کما تدعی، فیکون الزواج الثانی خلاف الإنصاف والرحمة، بل هو لا یخلو من مشاکل أنت الآن فی غنی عنها، کما شاهدنا ذلک فی حالات متعددة، واللّه العالم.

ص : 271

العدالة بین الزوجتین

سؤال [783] 1 _ إذا کانت إحدی الزوجتین موظفة وذات دخل یساوی دخل الزوج نفسه أو أکثر منه، وهی لا تعطی فلسا واحدا لزوجها ولا تنفق علی البیت من راتبها ولا فلسا واحدا، وزوجته الأُخری ربة منزل ولا راتب شهری عندها سوی ما قد یجود به أولادها وأبوها وأخواتها، هل یجب علی الزوج فی هذه الحالة إن هو أعطی زوجته غیر الموظفة قدرا من المال لأیّ غرض أن یعطی زوجته الموظفة نفس القدر من المال؟ مع العلم بأن غیر الموظفة محتاجة والموظفة غیر محتاجة أبدا.

وإذا أعطی الزوجتین نفس قدر المال، ألا یعتبر ذلک مساواةً ولیس عدلاً، وذلک لکون العدل هو وضع الشیء فی موضعه، وإعطاء المال لغیر المحتاجة وضع للشیء فی غیر موضعه؟

2 _ وإذا جلب خادمة لزوجته غیر الموظفة لحاجتها بسبب مرض ألمّ بها، وهی غیر قادرة مادیا علی جلبها هل یجب أن یجلب لزوجته الموظفة من ماله الخاص خادمة أیضا؟ مع العلم أن الزوجة الموظفة قادرة مادیا علی جلب خادمة لنفسها وهی لا تحتاج خادمة إلاّ بسبب وظیفتها التی یعود دخلها لها هی فقط دون البیت والزوج.

بسمه تعالی؛ یجوز للزوج الذی عنده زوجتان أن یُعطی إحداهما مالاً دون الأُخری، إذا أنفق علیهما بما یلیق بشأنهما وساوی بینهما فی المبیت، کأن یکون لکلٍّ منهما لیلة تخصها من أربع لیال، کما یجوز جلب خادمة لإحداهما إذا کانت محتاجة لها لمرض ونحوه دون الأُخری، فلا بأس بالتصرف المذکور فی المسألتین، واللّه العالم.

ص : 272

سؤال [784] 1 _ أنا رجل متزوج من امرأتین أبیتُ عند الزوجة الثانیة لیلیا، من الساعة التاسعة لیلاً حتی الصباح، وعند الأُولی من الصباح حتی الساعة التاسعة لیلاً، فما الحکم فی هذه القسمة فی الحالتین الآتیتین:

أ _ عند رضا الطرفین (أی الزوجتین)؟

ب _ فی عدم رضا إحداهن أو کلاهما؟

بسمه تعالی؛ لکل واحدة من الزوجتین لیلة من أربع لیالٍ، ولا یجزی المکث عند إحداهن من الصباح إلی المساء عن حق القسمة.

2 _ ما حکم الزیادة فی النفقة بحیث أصرف علی بیتٍ أکثر من الآخر؟ علما بأن کلا البیتین لا ینقصهما شیء وکلا الزوجتین من نفس الطبقة؟

بسمه تعالی؛ إذا أعطیتَ لکلٍّ منهما نفقتهما الواجبة شرعا فلا بأس بتفضیل واحدة علی الأُخری بما زاد علی ذلک.

3 _ تسکن الزوجة الأُولی فی بیتٍ ملک من قبل، والزوجة الثانیة فی بیتٍ مستأجر، فما هو الحکم فی التالی:

أ _ عند رضا الطرفین (أی الزوجتین)؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر التملیک فی السکن إذا هیأت السکن المناسب لهن ولو بالاستیجار.

ب _ فی عدم رضا الزوجة الثانیة؟ وهل یجب علیَّ المساواة فی السکن، علما بأنی لا أستطیع بناء بیت آخر حالیا، وعند الاستطاعة هل یجب علیَّ بناء بیت آخر للزوجة الثانیة؟

بسمه تعالی؛ یکفی تهیئة السکن لها ولو بالاستیجار، إلاّ أن تشترط لک عند عقد الزواج تهیئة المسکن بنحو التملیک ففی هذه الصورة یجب تهیئة المسکن لها ملکا عند التمکن.

ص : 273

خروج الزوجة من البیت

سؤال [785] لو کان راتب الزوج لا یکفی بأن یوفر لزوجته المستوی المعیشی اللائق بشأنها، فهل یحق له أن یمنعها من العمل والخروج من المنزل؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف معاشها علی العمل خارج المنزل أو تعلمها وظائفها الشرعیة فلا یجوز له منعها فی مقدار التوقف وامّا إذا لم یتوقف معاشها أو تعلمها الوظائف علی ذلک فالأحوط لزوما علیها تحصیل رضاه فی خروجها من البیت، واللّه العالم.

سؤال [786] فی حالة خروج المرأة للعمل فإنّها تأخذ من وقت البیت، فهل یجب علیها أن تشارک فی مصاریف البیت عوضا عن الوقت الذی تأخذه من البیت فی العمل، وهل یحق للرجل أن یلزمها بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا علّق إذنه لها فی خروجها من البیت للعمل علی أن تشترک فی مصاریف البیت فاللازم علیها أن تشترک فی المصاریف وإلاّ حرم خروجها، واللّه العالم.

سؤال [787] إنّی قد تزوجت فی الفترة الأخیرة وبعد الزواج لمدة قلیلة حدث بینی وبین زوجتی بعض الاختلافات وفی ضوئها انحلت بصورة مرضیة. أثر ذلک الخلاف القدیم، حدث خلاف بینی وبین والدة زوجتی ممّا أدی إلی أخذ زوجتی من البیت وبدون إذن منّی ومن والدها، وتمت القناعة بعد الترغیب بالطلاق بعدم الرجوع إلی الزوج والآن یریدون منّی الطلاق بشکل اصرار والحاح علیّ لأجل الطلاق علما بأنّ زوجتی فی بیت أبیها منذ (7) أشهر ولحد الآن.

السؤال هو:

أ) ما هو حقی الشرعی فی هذه المسألة علما بأنّ الطلاق لیس من رغبتی؟

ص : 274

ب) هل الطلاق الخلعی مقید بسقوط مهر الزوجة. ولیس لی حق المطالبة أکثر من ذلک أم لا، علما بأنّی صرفت مبلغاً کبیراً من أجل الزواج؟

ج) هل عمل أُم الزوجة والزوجة مقبول أمام الشرع؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت تعاشرها بالمعروف بأن کنت تنفق علیها النفقة الواجبة وتراعی حقوقها اللازمة فیجب علیها العودة إلی بیتک والطلاق بیدک ولاحق لها بمطالبة الطلاق من دون عذر شرعی ولا شأن لأُم الزوجة شرعا فی أمر ابنتها، واللّه العالم.

سؤال [788] امرأة متزوجة قد طلبت من زوجها السفر إلی بلاد أهلها بدعوی أنّها غیر مرتاحة نفسیا وأنّها متی سافرت إلیهم ولو مدة شهر ونصف مثلاً فإنّها تمکن نفسها ومن ثمّ تعود إلیه إلاّ أنّ الزوج قد رفض ذلک لمصلحة وجدها فی الظروف المحیطة به وبها، کما لو رأی أن تبتعد عن أجواء أقاربها خوفا من أن تتأثر سلبیا بهم وتنعکس سلبا علی حیاته معا، وکما لو وجد أنّ بقاءها عنده هو أُسلوب لتغییرها، وتغییر لسانها إلی الأحسن وتغییر أفعالها إلی الأفضل وجذبها إلی طاعته التی یسعی لها کل زوج ویجمع هذه الأُمور کلّها هو تربیتها علی یده بعیدا عن الاجواء التی تعکر حیاته مع العلم أنّ هذه الزوجة سوف تبذل مالاً للسفر من کیسها الخاص لا من مال زوجها.

أ) هل منعها عن السفر بهذه الاعتبارات المذکورة (مع کون نفقة السفر من مالها الخاص، ومع ملاحظة أمارات الراحة النفسیة المترتبة علی سفرها) جائز لهذا الزوج وتبرأ ذمته أمام اللّه؟

بسمه تعالی؛ إن خفتم من بقائها معک وعدم سفرها إلی أهلها ابتلاءها بمرض الأعصاب مثلاً ونحوه بحیث تنعکس سلبا علی علاقتکم الزوجیة ففی

ص : 275

منعها إشکال، والمحافظة علی صحّة الزوجة داخلة فی المعاشرة بالمعروف التی أمر اللّه تعالی به فی کتابه العزیز، واللّه العالم.

ب) وهل هناک أدلة قرآنیة أو غیرها تعتبر الضغط النفسی _ ولو کان لمصلحة _ هو فرد من أفراد أذیة النفس؟ نرجو بیان هذه المسألة وتبیان الموارد التی یأثم فیها المکلف والموارد التی لا یأثم فیها مع إعطاء الضابطة فی ذلک إذا أمکن حتی یکون المکلف علی بصیرة من أمره ولا تکون ذمته مشغولة أمام محکمة اللّه (سبحانه وتعالی)؟

بسمه تعالی؛ قال اللّه تعالی فی کتابه العزیز «وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ» فإنّ مقتضی المعاشرة بالمعروف ما ذکرنا سابقا من أنّه إذا خفتم ابتلاءها بالمرض فمنعها لا یُعد معاشرة بالمعروف، واللّه العالم.

سؤال [789] إذا اشترطت المرأة ضمن عقد الزواج أنّها حرة فی الخروج من البیت متی ما شاءت، فهل یستطیع الرجل أن یخالف هذا الشرط ویمنعها من الخروج من البیت إلاّ بإذنه، فهل هذا الشرط باطل لأنّه یخالف لحقه، ویکون مثلما إذا اشترطت عدم تزوجه بزوجة ثانیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان خروجها لأمر محرم فیجب أن یمنعها وإلاّ فلا حق له فی المنع بعد إسقاط حقه، واللّه العالم.

سؤال [790] إذا کانت المرأة تملک علما وترید أن تعلّم النساء کأن تعقد جلسات فی بیتها أو تحضر جلسات فی بیوت الأُخریات أو تکتب فی الصحف والمجلات، فهل یجوز لها ذلک مع عدم رضا الزوج؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالکتابة فی الصحف والمجلات. وامّا عقد الجلسات فی بیت زوجها فلا یجوز لها بدون رضا زوجها وکذلک لا یجوز لها الخروج

ص : 276

لحضور الجلسات إلاّ إذا أذن لها الزوج أو أسقط حقه ضمن العقد، واللّه العالم.

سؤال [791] أنا امرأة متزوّجة وأهلی یسکنون فی نفس المدینة التی أسکنها وأنا فی کلّ شهر أذهب إلی بیت أهلی مرّة أو مرّتین وثلاث وکثیرا ما أبات فی بیتهم وزوجی لا یقبل بمبیتی عندهم فما هو حکمی وما الواجب علیّ؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا استئذان الزوج فی المبیت ونحوه، واللّه العالم.

سؤال [792] أنا امرأة متزوّجة ولی أطفال ولکن أدرس فی المدارس الحکومیّة وفی اللیل أنشغل بالقراءة والدرس إلی وقت متأخّر فتفوتنی صلاة الصبح حتّی أنّی لم أصلِّ الصبح فی طول السنة إلاّ مرّات لا تتجاوز الأصابع فما هو حکمی؛ علما بأنّ زوجی یزجرنی علی ذلک وکثیرا ما یقع الخلاف بیننا، وما هی وظیفة الزوج تجاه زوجته، إذ أنّه لا یقبل بذهابها إلی المدرسة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للزوجة الذهاب إلی المدرسة إلاّ مع رضا الزوج کما لا یجوز لها الاشتغال بما یمنع من حق استمتاعه بها، واللّه العالم.

سؤال [793] هل یجوز للزوجة أن تخرج من بیتها بغیر إذن زوجها بشکل مطلق، سواء نافی حقه فی الاستمتاع أم لم ینافِ؟

بسمه تعالی؛ إذا کان خروجها منافیا لحق الاستمتاع ولم یکن لها عذر شرعی فلا یجوز لها الخروج وأما غیر ذلک فالأحوط وجوبا الاستئذان من الزوج فی الخروج، واللّه العالم.

سؤال [794] إذا أذن الزوج لزوجته أن تذهب إلی منزل والدها أو أی مکان آخر، فهل تحتاج الزوجة إلی إذن آخر من الزوج للخروج ثانیا وثالثا وهکذا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان لکلامه شمول للخروج مرة ثانیة وثالثة وهکذا فلا یحتاج إلی الاذن من جدید، واللّه العالم.

ص : 277

سؤال [795] امرأة تقول: إن زوجها یرتکب الحرام خارج البیت، وهی تعلم بأنها إذا ترکت المنزل مرة أُسبوع مثلاً فإنّ زوجها سیتوب (وهی تعلم بذلک) فالسؤال: هل بخروجها هذه المدة من بیت زوجها وبهذه النیة تعد ناشزة ومرتکبة للحرام؟ أم أن ذلک جائز لأنّ فیه تأدیب للزوج عن ارتکاب المحرم؟

بسمه تعالی؛ لا تعد الزوجة بهذا الخروج ناشزة ویجوز لها الخروج فی الفرض المذکور لو لم یکن واجبا، واللّه العالم.

سؤال [796] أود سؤالکم، هل یجوز للمرأة العمل فی وظیفة فیها رجال؟ وإذا منعها زوجها من العمل، ولکنها مصرة علی ذلک، فهل هذه المرأة مأثومة؟ وما هو الحل الأنسب معها؟

بسمه تعالی؛ إذا منعها زوجها من الخروج من البیت للعمل فالأحوط لزوما عدم الخروج، إلاّ إذا اشترطت علیه ضمن عقد لازم آخر، أو ضمن عقد النکاح، أن تخرج إلی العمل، واللّه العالم.

سؤال [797] ما حکم خروج الزوجة من بیتها إلی بیت أبیها بمجرد سوء فهم أو مشکلة صغیرة، بدون إذن من الزوج؟

بسمه تعالی؛ إذا کان خروجها منافیا لحق الاستمتاع ولم یکن لها عذر شرعی فلا یجوز لها الخروج، وأما فی غیر ذلک فالأحوط وجوبا الاستئذان من الزوج فی الخروج. واللّه العالم.

سؤال [798] یستحب حبس المرأة فی البیت فلا تخرج إلاّ لضرورة، ولا یدخل علیها أحد من الرجال(1)، نرجو أن توضحوا معنی هذه المسألة فی بضعة أسطر،

ص : 278


1- (1) العروة الوثقی 2 : 579، المسألة 15.

بالإضافة إلی شرح معنی «الضرورة» فی هذه المسألة. کما نرجو بیان رأیکم المبارک فی هذه المسألة الفقهیة، ودمتم سالمین.

بسمه تعالی؛ ورد فی الروایات المعتبرة: «إنما المرأة عی وعورة، فاستروا عیَّهن بالسکوت وعورتهن بالبیوت»(1)، وغیرها من الروایات، ولذلک فینبغی للمرأة الجلوس فی البیت وعدم الخروج إلاّ لضرورة دینیة کتعلم الأحکام الابتلائیة فی مجالس الذکر، أو إحیاء مأتم أهل البیت علیهم السلام . أو ضرورة دنیویة کالعلاج أو صلة الرحم، واللّه العالم.

سؤال [799] سمعتُ فی وصایا رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الإمام علی علیه السلام أن المرأة لا یمکن لها أن تخرج من بیتها إلاّ بإذن من زوجها وإلاّ لعنها اللّه. لکن إذا کان الزوج عنده هذا الشیء مسموح، هل تُلعن؟

بسمه تعالی؛ خروجها بإذن زوجها أو بما لا ینافی حقه منها فی مقام الحاجة والضرورة لا بأس به؛ کشراء القوت والدواء، ولیس داخلاً فی مفاد الروایة بقرینة اللعن المذکورة فی الروایة أن الخروجَ المنهیّ عنه هو خروجُها مُعرِضةً عن بیت زوجها کما فی الناشزة، واللّه العالم.

سؤال [800] إنی متزوج من إحدی قریباتی وأهلها یسکنون خارج البلاد الذی أسکن فیه، وقد رزقنی اللّه منها طفلین وللّه الحمد، وکل ما أُعانیه أن أُم زوجتی أُصیبت بمرض قبل نحو ثلاث سنوات، وکثیرا ما تسافر إلی بلاد الغرب لطلب العلاج (بإذن اللّه عز وجل) ما بین فترة وأُخری، وکانت تحتاج إلی مرافق لها فی سفرها إلی الخارج، وإن إخوة زوجتی یرافقون والدتهم فی سفرها، وکانت قبل

ص : 279


1- (1) أمالی الشیخ الطوسی: 584، المجلس 24، الحدیث 14.

سفرها تطلب من زوجتی الذهاب إلی بلد أهلها لرؤیة والدتها قبل سفرها، ولا أُمانع.

وفی آخر سفرة لها قبل ثلاثة أشهر تقریبا طلبت زوجتی مرافقة والدتها للسفر معها؛ لأن أُختها فی حالة النفاس وأخوها الأصغر مرتبط بعمله لا یستطیع السفر مع والدته فلم یبقَ إلاّ هی وأخوها الأکبر لمرافقة والدتهم، وطبعا کان طلبها مجابا؛ للظروف التی تمر بها والدتها (شفاها اللّه ورفع ما بها)، ولأنی مرتبط بعمل طلبتُ منها اصطحاب أبنائی؛ لأنهم صغار السن، ولأن والدتی کبیرة فی السن لا تستطیع رعایتهم.

والقضیة یا شیخنا الجلیل أنه بعد سفر زوجتی لبلاد أهلها تأخر موعد السفر للخارج لبضعة أیام، وبعد سفرها فوجئتُ أن جمیع إخوتها سافروا مع والدتهم حتی زوجتی وأبنائی دون أخذ الإذن منی، فأنا لم آذن لها بالسفر إلاّ لعدم تمکّن إخوتها من السفر مع والدتهم، وخاصة أنی أعیش مع أُمی الکبیرة فی السن التی تحتاج إلی رعایة.

والآن یا فضیلة الشیخ أجدُ فی نفسی شیئا علی زوجتی وعلی أهلها، حیث حرمونی من أبنائی الصغار وترکتنی زوجتی لوحدی فی البیت مع والدتی رغم کبر سنها، فما الحکم الشرعی فی ما فعلته زوجتی؟ وبم تنصحونها؟ کما أطلب منکم توجیها لی حیال هذا الموضوع.

بسمه تعالی؛ لا یجوز للزوجة السفر بدون إذنٍ صریح من زوجها، فخروجها مع عدم الإذن یجعلها ناشزةً، إذا کان سفرها منافیا لحق الزوج، بل مطلقا علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [801] هل یجوز شرعا للزوج أن یقوم بإجبار زوجته علی الذهاب إلی

ص : 280

بیت أُم الزوج بین الحین والآخر للسلام علیها أم لا؟ علما بأنی أسکن مع أُم زوجی وهی فی الطابق السفلی وأنا فی الطابق الثانی، وعندما أخرج من البیت أُسلم علیها وعندما أعود أیضا أُسلم علیها.

وهل یحق لأُم الزوج أن تسأل زوجة ابنها أین ترید الذهاب أم فقط الزوج یحق له السؤال فقط؟ علما بأنی لا أتدخل فی شؤون أحد ودائما أنا جالسة فی شقتی؟

بسمه تعالی؛ الذی علی الزوجة اتباع رأی زوجها فی النهی عن الخروج والاستئذان فی الخروج من المنزل.

حقوق الزوجین

سؤال [802] هل یجوز أذیة الزوجة بدون سبب؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [803] ما هی العدالة الواجبة شرعا بین الزوجتین؟

بسمه تعالی؛ العدالة بین الزوجات بمعنی الانفاق علیهن بما تستحقه الزوجات من المأکل والملبس والسکن وإعطائهن حق القسمة وحق المواقعة، واللّه العالم.

سؤال [804] هل یجوز للمرأة أن تخرج من بیتها دون إذن زوجها؟ وما هی حقوق الزوج الواجبة علی الزوجة غیر الفراش؟

بسمه تعالی؛ إذا کان خروجها لضرورة شرعیة فلا یحتاج إلی إذن الزوج وفی الحاجة العرفیة فالأحوط الاستئذان والواجب علی الزوجة إطاعة الزوج فی التمکین وقضاء حوائجه من تهیئة الطعام وتنظیف ملابسه والعمل فی البیت بما هو المتعارف، واللّه العالم.

ص : 281

سؤال [805] هل یجوز للزوج أن یقول لزوجته أُحبک، حتی تحصل الأُلفة ولا یتعکر صفو المعاشرة وحتی لا تنحرف الزوجة وإن کان هو لا یحبها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان غرضه الأُلفة فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [806] هل یجوز للرجل أن یجبر زوجته علی أن تذهب معه إلی مکان ما؟ أو یجعلها تذهب إلی بیت أبیها أو أبیه، بحیث هو یرضی أن تجلس فی البیت لوحدها؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الزوج والزوجة المعاشرة بالمعروف فإذا أبدی أحدهما عذرا مقبولاً فینبغی للآخر قبوله، واللّه العالم.

سؤال [807] إذا مزقت الزوجة بعض الاوراق الخاصة بها ورمتها، فهل یجوز للزوج أن یقرأ هذه الاوراق بعد لصقها بعضها ببعض، وان لم تأذن له الزوجة بعد ذلک، وماذا لو کانت الاوراق تلک کتبت فیها صفات الزوج والحیاة الزوجیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان یتسبب فی نشوء الخلاف بینهما فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [808] هل یجوز لمن شکّ فی زوجته أن یقرأ الأوراق الخاصة بالزوجة من دون علمها وان لم تأذن له فی ذلک، وإنما فعله للاطمئنان أم لا یجوز له ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التجسس علی الزوجة إلاّ إذا کان یرید صلاحها أو کان لأمر یمسه أو أمر یضرّ بها من باب «قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ»(1)، واللّه العالم.

سؤال [809] هل یجوز للزوجة أن تقول لزوجها عندما یرید الجماع بها إنی متعبة أو لیس الآن؟ وهل تستحق النفقة حینئذ؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التمکین حرجیا علی الزوجة جاز لها الاعتذار عن جماع زوجها لها ولا یضر ذلک باستحقاقها النفقة، واللّه العالم.

ص : 282


1- (1) سورة التحریم: الآیة 6.

سؤال [810] ما هو حدود طاعة الزوجة لزوجها؟

مع العلم أن الرسائل العملیة بخیلة جدا فی تفصیل مسائل العلاقات الانسانیة الیومیة تارکة المجال لأحادیث لا یعرف العامة صحتها وفیها کثیر من المغالاة فی طلب طاعة الزوجة ومنعها من الخروج مع العلم أنه حتی الحیوان یحتاج للخروج للنزهة، هذا إلی جانب أحکام فی الرسائل تعفیها من أشغال البیت ولا ندری بعدها ماذا تفعل فی البیت؟ تأکل وتشرب و... هذا إلی قسوة الاحکام الاحتیاطیة علیها وتبریرها للرجل الکثیر من أفعاله علی قاعدة (الضرورات تبیح المحظورات) وذلک مرده إلی غلبة الطابع التجزیئی النظری علی الاحکام وغیاب النظرة الشمولیة والانفصال فی کثیر من الاحیان عن الواقع الذی یعیشه المسلمون فی واقعهم وعن صعوباته والغرق فی النص دون معرفة کافیة بحیاة الناس. وإذا عرفنا عدم معرفة کثیر من الرجال لواجباتهم أدرکنا خطر الفتاوی التی تذکر حقوق الرجل دون واجباته غیر المادیة من زیادة الظلم اللاحق بکثیر من النساء؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الزوجة المعاشرة مع زوجها بالمعروف وأن تستجیب لزوجها عند طلبه الاستمتاع بها وان لا تخرج من بیته من دون إذنه إلاّ فی حال الضرورة العرفیة، واللّه العالم.

سؤال [811] زوج وزوجته وأطفالهما یعیشون فی منطقة وهی منطقة عمل الزوج ویرید الزوج أن یسکن أُسرته فی مسقط رأسه لأنّه یری أن استقرار الزوجة مع الاطفال فی مسقط رأسه أفضل من سکناها فی منقطة عمله والزوجة لا ترضی بذلک، فهل یحق للزوج إجبار الزوجة علی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت معیشة الزوجة فی مسکن آخر من دون زوجها حرجیا علیها فلا یحق للزوج إجبارها علی الانتقال لمسکن آخر غیر مسکنها بالفعل، واللّه العالم.

ص : 283

سؤال [812] هل رفض الزوجة لطلب الزوج فی الرقص یعد معصیة وتؤثم أمام اللّه؟

بسمه تعالی؛ لا تجب طاعة الزوج فیما ذکر، بل الواجب علی الزوجة التمکین عند طلب الاستمتاع، واللّه العالم.

سؤال [813] هل یجوز للزوج أن یأمر زوجته بأن لا تدخل أی شخص إلی بیته إلاّ بعد أخذ الإذن منه، حتّی لو کان هذا الشخص أب الزوجة أو أُمها، وهذا ما لم یؤدِ إلی قطع الأرحام؟

بسمه تعالی؛ تطیع الزوجة زوجها حال الاختیار، وأما فی حال الاضطرار فلا یجب علیها إطاعة، واللّه العالم.

سؤال [814] إذا تعارض أمر الزوج مع أمر الأُم فمن یقدم علی الآخر؟ وإن کان هناک تفصیل فأفیدونا شاکرین.

بسمه تعالی؛ إذا کان أمر الأُم ینافی حق الزوج من الاستمتاع بالزوجة فلا یجوز إطاعة الأُم ومنع حق الزوج من الاستمتاع، وفی غیر موارد حق الزوج فی الاستمتاع فالزوجة مخیرة فی إطاعة الأُم أو الزوج، إلاّ أنه لا ینبغی للزوجة أن تفعل أفعالاً توجب زوال محبة الزوج لها أو زیادة الاختلاف بینها وبین زوجها، واللّه العالم.

سؤال [815] هل یجب علی الزوج أن یوفر السکن لزوجته المطلقة طلاقا رجعیا بعد الانتهاء من عدتها، خصوصا إذا کانت حضانة الطفل عندها، أو یدفع ما یقابل سکن الطفل للأُم فیما لو کانت تسکن مع أهلها؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه أن یهیئ السکن لها بعد انتهاء العدة کما هو المفروض فی السؤال، واللّه العالم.

ص : 284

الوظائف المنزلیة

سؤال [816] یقول بأن من واجبات المرأة (أی حقوق الزوج) منها خدمة البیت، کالتنظیف والطبخ... وإلخ، وإذا کان هذا صحیحا فهل إعطاؤها الأُجرة لهذا واجب علیّ؟ وهل هذه الخدمة من الشرائط الضمنیة، أو من باب المعاشرة بالمعروف (من قبل الزوجة للزوج)؟

بسمه تعالی؛ القیام بالأعمال الضروریة المنزلیة من وظیفة الزوجة، وهو داخل فی الشرائط الضمنیة الارتکازیة، وما زاد علی الأعمال الضروریة لیس واجبا علی الزوجة ولها أن تأخذ الأُجرة علیها إن لم تتبرع بها، کما هو المتعارف فی عرف نسائنا، واللّه العالم.

سؤال [817] هل من حق الزوجة عدم إطاعة الزوج بشکل عام؟

هل الطبخ والکنس والغسیل فی بیت الزوجیة واجب أو لا، حیث إن فی العقد لم تشترط الزوجة هذا الشرط، وعندما تأمرها، تقول: إنه غیر واجب، وإذا شئت فأتِ بخدامة؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الزوجة القیام بالوظائف المنزلیة المتعارفة، مثل تهیئة الطعام للزوج والأولاد وغسل الملابس وتنظیف المنزل، إلاّ أن تشترط الزوجة علی الزوج عند العقد عدم القیام بها، ومع الشرط لا حق للزوج بالمطالبة بهذه الخدمات، واللّه العالم.

سؤال [818] عندی زوجة تعمل مدرّسة وتطلب منی أن أجلب لها خادمة من عندی، هل هذا واجب علیَّ أن أقوم بهذا العمل (أنا طلبت منها أن تجلبها علی حسابها أی من مرتّبها)، وطالبتنی بأن لا تخدمنی من حیث المأکل والمشرب وغسیل الملابس ولا خدمة عیالها.

ص : 285

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الزوج تهیئة الخادمة لزوجته، وعلی الزوجة القیام بما هو المتعارف من خدمة البیت بالمیسور، ولیس لها الامتناع من هذه الخدمة المتعارفة خصوصا إذا لم یمکن للزوج ما یتمکن به من استخدام الخادمة.

سؤال [819] هل یجب علی الزوجة القیام بخدمة زوجها وهو بکامل صحته من النواحی التالیة: الطبخ وباقی المهام المنزلیة؟

هل یجب علی الزوجة القیام بخدمة زوجها وهو مریض مقعد من النواحی السابقة؟

بسمه تعالی؛ المتعارف أن الأُمور المنزلیة بعهدة الزوجة وخدمة الزوج فی حال مرضه وصحته إحسان إلیه، وهو داخل فی حسن التبعل، واللّه العالم.

التمک_ین

سؤال [820] إذا احتملت الزوجة أنّها إذا منعت زوجها من نفسها لفترة معینة، فإنّ ذلک قد یؤثر فی ترکه ومعاملته السیئة لها، فهل یجوز لها ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الزوج یظلمها وتوقف ترک الظلم علی خصوص ترک التمکین جاز لها ذلک، واللّه العالم.

سؤال [821] إنّی امرأة متزوجة ولی عدّة أطفال وأحیانا یدخل بیتنا بعض محارمی أو أنا أدخل علیهم وأنا أرتدی ملابس ضیقة أو شفافة ولکن زوجی لا یقبل بهذه الحالة وینهانی فتقع بیننا مخاصمة وهو یقول یجب علیک أن ترتدی ملابس ساترة لمفاتن البدن وأنا اعتبر هذا شکوک واهیة منه ولا أسمع کلامه، فهل یجب علیّ إطاعة زوجی فی مثل هذه الموارد؛ علما بأنّنی کلّما حدث مثل هذا الأمر هجرته ولم أُمکّنه من نفسی عدّة أیّام، فما هو الحکم فی ذلک؟

ص : 286

بسمه تعالی؛ یجب علی الزوجة إطاعة زوجها فی هذه الموارد ولا یجوز لها هجره وعدم تمکینه من نفسها لأنّه یجب علی الزوج المحافظة علی عرض زوجته من کل فتنة، واللّه العالم.

سؤال [822] هل یحق للزوجة الامتناع من التمکین فی حال شرب الزوج للمسکر؟

بسمه تعالی؛ إذا احتملت ارتداعه من شرب المسکر بامتناعها من التمکین فالأحوط لها الامتناع بل لا یبعد الوجوب مع کون الاحتمال عقلائیا، واللّه العالم.

سؤال [823] إذا أبدت المرأة علامات النشوز، من عدم إزالة المنفر ومن تبدیل السلوک معه ومن عدم التزین له، فهل یجوز الهجران بأنه یعطیها ظهره فی المضجع أو یحول مضجعه عنها، مع أنها لا تمانع الجماع؟

بسمه تعالی؛ إذا مکنت من نفسها ولم تفعل المنفرات فلا یکون ذلک نشوزا، واللّه العالم.

سؤال [824] ما هی حدود التمکین الذی یجب علی الزوجة تجاه زوجها؟

بسمه تعالی؛ الواجب علی الزوجة التمکین عند طلب الزوج الاستمتاع، واللّه العالم.

سؤال [825] هل یجوز للزوجة أن تمتنع عن تلبیة رغبة زوجها؟

بسمه تعالی؛ هذا حق للزوج علی الزوجة، لیس لها أن تمتنع منه من دون عذر شرعی، واللّه العالم.

اداء الزوجة لبعض المستحبات

سؤال [826] هل یجوز للمرأة أن تؤدی بعض المستحبات کالذهاب للعمرة أو

ص : 287

الحج المندوب أو الصیام المندوب من غیر إذن الزوج بشکل مطلق؟

بسمه تعالی؛ الحج والعمرة المستحبان إذا کان الخروج منافیا لحق الاستمتاع فلابد من الاستئذان منه وإذا لم یکن منافیا لحقه فالأحوط وجوبا الاستئذان منه، وأما فی الصوم المندوب فلا بأس إذا لم یطالب الزوج بالتمکین، واللّه العالم.

سؤال [827] هل یجب علی المرأة أخذ الإذن من الزوج إذا أرادت الصیام (استحبابا)؟

بسمه تعالی؛ إن لم یکن صومها المندوب منافیا لحق الزوج فلا بأس به، واللّه العالم.

فی النفقات

سؤال [828] هل من حق الزوجة الاستقلال بالمنزل المتعارف فی هذه العصور بحیث تمتنع من مشارکة الساکن معها ولو والدة زوجها فقط، أو یکتفی بغرفة خاصة فی منزل مع المشارکة فی المنافع وإذا کان الأول فمن لوالدته؟

بسمه تعالی؛ تستحق الزوجة من المنزل ما یستحق أمثالها عند العرف، واللّه العالم.

سؤال [829] إنی امرأة أبلغ من العمر (75) عاما هجرنی زوجی وأعیش مع أحد أبنائی، علما بأن زوجی متزوجٌ من امرأة ثانیة وکان یُنفق علیّ شهریا، وفی السنوات الخمس الأخیرة قبل أن یتوفی قطع عنی النفقة، علما بأنَّ حالته المادیة ممتازة، فهل یحق لی المطالبة بنفقة الخمس سنوات؟ حیث أوصی بباقی ثلثه إلی زوجته وأولاده من زوجته الثانیة وأن ثلثه یزید علی الملیون ریال سعودی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یحقُّ لکِ مطالبة الوصی بالنفقة فی المدة التی لم یُنفق فیها

ص : 288

علیکِ؛ لأنها دینٌ لکِ علی زوجکِ، وفی ذمته تُخرج من أصل ترکته قبل تقسیم الترکة کسائر الدیون الأُخری، هذا إذا أقرَّ زوجها بأنه ترک الإنفاق علیها أو ثبت ذلک بطریق شرعی لدی الحاکم الشرعی، وإلاّ فلا یثبت الدین بمجرّد دعوی الزوجة.

سؤال [830] هل یجب علی الزوج أن یستدین للإنفاق علی زوجته؟

بسمه تعالی؛ نفقة الزوجة واجبة علی الزوج، وهی دینٌ علی ذمته إذا لم یُنفق علیها یبقی مدینا لها.

سؤال [831] لو أسقط الإنسان عن شخصٍ آخر حقا له کنفقة الزوجة وحق الحضانة، فهل له أن یرجع عن هذا الإسقاط؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الحق قابلاً للإسقاط، فإن کان الإسقاط بالاشتراط فی متن العقد سقط إلی الأبد، وأما إذا کان الإسقاط بعد العقد فیسقط من الحق ما وجب أداؤه فعلاً، وأما ما کان فی المستقبل فلا یسقط قبل ثبوته فإنه إسقاط ما لم یجب.

سؤال [832] لو امتلکت المرأة مالاً عن طریق الإرث أو الهبة وما شابه فهل یجوز أن تتصرف بالمال من دون إذن زوجها؟ وهل یحق للزوج منعها من التصرف؟

بسمه تعالی؛ یجوز للمرأة أن تتصرف فی مالها والأولی بل الأحوط أن یکون تصرفها فی مالها بإذن زوجها، واللّه العالم.

سؤال [833] لو ترک زوج زوجته لفترة وذلک لعدم قبولها مطاوعته فی الانتقال من بلد إلی بلد آخر وذلک لظروف خاصة بالزّوج، بحیث لو ترک الانتقال عرّض نفسه للموت وبسبب عدم قبولها ذلک فارقها لکن لم یقع الطلاق الشرعی، فهل

ص : 289

تستحق الزوجة النفقة من أوّل یوم الفراق حتی إیقاع الطلاق أم لا، علما أنّها لم تشترط عدم إخراجها من بلدها حال العقد؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترطت ضمن عقد النکاح عدم إخراجها من البلد ولو کان الشرط ارتکازیا فتستحق النفقة من أوّل یوم الفراق إلی حین الفراق الشرعی وهو انتهاء العدّة من الطلاق الرجعی وإلاّ فیکون اختیار السکن بید الزوج إلاّ إذا کان للزوجة عذر شرعی، واللّه العالم.

سؤال [834] تدعی علویة بأنّ أباها مقصر فی الصرف علی أهل بیته ووصل بنا الحال أنّنا نتسکع امام المساجد لنحصل علی بعض المال لنصرف علی أنفسنا وحتی أنّ أهل المنطقة یعرفون عن هذا السید بأنّه غنی ولکنّه بخیل علی عائلته، فهل یجوز فی فرض إعطاء النفقة أن یعطیها حق السادة وفی فرض أنّ الأب یدعی بأنّه علیَّ واجب النفقة من الملبس والمأکل فقط ولا یجب علیَّ إعطاء بقیة المستلزمات کأشیاء مختصة بالنساء مثلاً وحمل مبلغ بسیط یحمله الولد فی جیبه حسب العادة.

وفی مفروض السؤال إذا کان علی الأب وجوب هذه المستلزمات لأنّ الوضع الحالی والعادة والعرف جارِ علی ذلک فما هو تکلیف الأولاد والزوجة، فهل یجوز للزوجة أو لأحد الأولاد أخذ المال من ورائه ومن دون رضاه حتی یمکنهم الصرف علی أنفسهم؟

بسمه تعالی؛ الواجب من مقدار النفقة مذکور فی الرسالة العملیة فی باب النفقات وعلیه فمع امتناعه عن أدائه فلا بأس لزوجته أن تأخذ من ماله من باب المقاصة ولا یجوز ذلک لغیرها من أولاده ویجوز لهم مع امتناعه عن أداء نفقاتهم أخذ سهم السادة من الغیر ویجوز للأب إعطاء سهم السادة لما یزید علی النفقة الواجبة، واللّه العالم.

ص : 290

سؤال [835] أ) هل یجب علی الزوجة ابلاغ الحاکم الشرعی، أو أیة جهة بأنّ الزوج لا ینفق علیها حتی یصدق تعلق النفقة فی ذمة الزوج هذا فی حال حیاة الزوج أم لا یشترط ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا اعترف الورثة بأنّ الزوج لم ینفق علیها أو ثبت ذلک بطریق آخر عند الحاکم الشرعی فیثبت حقّها فی ترکته وإذا اعترف البعض دون البعض الآخر مع عدم إثبات ذلک عند الحاکم الشرعی بطریق آخر فیثبت فی حصة المعترف فقط، واللّه العالم.

ب) لو أنّ الزوجة طالبت بحقها من النفقة بعد وفاة الزوج فهل یمنح لها من أصل مال الترکة أم لا یمنح لها شیء مطلقا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تبرئ الزوجة ذمّة الزوج من حقّها فیکون دینا یخرج من أصل الترکة، واللّه العالم.

سؤال [836] لو اختار الزوج السکنی مع أخیه فی بیت واحد وسیع نسبیا فهل یجوز للزوجة الامتناع عن قبول ذلک بحجة أنّها لا ترغب بمخالطة أخیه أو زوجة أخیه أو یؤذیها ذلک مع العلم أنّ الزوج قد أعلمها عندما تقدم إلیها أنّه لا یملک بیتا مستقلاً بل یملک بیتا مشترکا بینه وبین هذا الأخ وأخ ثالث؟

بسمه تعالی؛ لیس للزوجة الامتناع عن ذلک إذا لم تشترط علی الزوج ضمن عقد النکاح السکنی فی بیت مستقل وکان البیت المزبور یحسب مسکنا متعارفا للأخوین ونحوهما مع ملاحظة حال الزوجة وفی هذا الفرض لا یجب علی الزوج قبول اقتراح الزوجة باستئجار بیت مستقل من ماله، واللّه العالم.

سؤال [837] شخص تزوّج امرأة ثمّ طلّقها ثمّ بدا له أن یعقد علیها مرة أُخری وذلک لانتهاء العدة الرّجعیة، لکنّه اشترط علیها أن یعقد علیها بشروط هی: انّ

ص : 291

النفقة لا تکون لازمة له وانّما إن شاء أنفق وإن لم یشأ لم ینفق، واشترط أیضا أنّ لیس لها قسمة بل إن شاء أتاها وإن لم یشأ لم یأتها فهل الاشتراط والعقد صحیحان، علی فرض قبولها بذلک؟

بسمه تعالی؛ لیس للزوج اشتراط عدم النفقة وعدم القسم لکن له اشتراط عدم المطالبة بها أو إسقاطها بها فی ضمن عقد النکاح أو فی ضمن عقد آخر لازم، واللّه العالم.

سؤال [838] امرأة بانت من زوجها طلاقا ولها بنت منه فأخذتها معها بحکم حق الحضانة وأخد الزوج بقرار من حاکم الشرع یدفع إلیها (2500) تومانا فی کل شهر بعنوان النفقة للبنت ثمّ إنّها قامت باختلاس ابنها وابن الزوج الذی کان حق حضانته له دونها فاختفت ما یقرب من عشرین شهرا وبعد العثور علی الابن وأخذه منها فهل یحق لها أن تطالب الزوج عوض ما صرفته للبنت فی هذه المدة فیما إذا کانت قاصدة الرجوع إلی الزوج بما صرفته من نفقتها أو لا یحق لها ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یحق لها أن تطالب بعوض ما صرفته علی البنت فی تلک المدّة، واللّه العالم.

سؤال [839] توفی أحد الأشخاص وبعد وفاته ادّعت علیه إحدی زوجاته أنّه لم یقم بالإنفاق علیها مدة عشرین سنة، وهی فعلاً تطالب بالنفقة من ترکة زوجها، علما أنّه قد بنی لها مسکنا وکان یسدد مصاریف الکهرباء عن المنزل الذی تسکنه حسب الثابت من الفواتیر، ولم یثبت أنّها طالبته بذلک فی حیاته ولم تکن بینهما مخاصمة معلومة علی النفقة،والآن یشهد لها ابناؤها أنّ والدهم لم یکن ینفق علیها واحضروا شاهدا آخر غیرهم یقول بأنّه سمع من الأهل أنّ الزوج لم ینفق علیها ولا یعلم عن المدة ومنذ متی ترک الإنفاق علیها مع أنّه کان سابقا یصرف وینفق

ص : 292

علیها، مع العلم أنّ له ورثة آخرین غیر أبناء هذه الزوجة، فنرجو بیان الحکم الشرعی فی المسألة، وهل یثبت عدم الإنفاق بالدعوی علی المیت بعد الوفاة بشهادة أبناء المرأة أو شهود یشهدون عن سماع لا عن علم، وکیف تحدد المدة مع عدم تحدید الشهود لها، وما مقدار النفقة الواجبة وعلی أی أساس تقدر؟

بسمه تعالی؛ إذا ثبتت عدالة الأولاد أو بعضهم وحلفت الزوجة علی دعواها بعد شهادتهم فیثبت الدین وإلاّ لا یثبت، نعم ینفذ اقرار المقرین فی حصصهم فیثبت علیهم من الدین بنسبة سهامهم، واللّه العالم.

سؤال [840] شخص یعمل فی منطقة وزوجته تسکن فی منطقة أُخری، ویرید أن یتزوج بامرأة أُخری ویسکنها معه فی منطقة عمله، فهل من حق الزوجة الأُولی أن تطالب بسکن له فی نفس منطقة عمله خصوصا أنها تطالب بذلک إن هو تزوج بالثانیة وإلاّ فهی راضیة بالسکن الفعلی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان سکنها فی غیر مکان سکن زوجها حرجیا علیها وجب علیه نقلها لسکن مناسب لها، واللّه العالم.

سؤال [841] من حق المرأة علی زوجها السکن، فهل یکفی غرفة من منزل مشترک المنافع؟ أو لابد من سکن مستقل؟ کمتعارف هذه الازمنة فی بعض البلدان؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن للزوج سکن مستقل فینبغی للزوجة الصبر وان کان علی خلاف عادة أمثالها، قال اللّه تعالی فی کتابه المجید: «وَمَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللّه ُ»(1) الآیة، واللّه العالم.

ص : 293


1- (1) سورة الطلاق: الآیة 7.

سؤال [842] ما هو مقدار النفقة التی یجب إعطاؤها للزوجة؟ وما هی النفقة؟

بسمه تعالی؛ النفقة الواجبة تهیئة المسکن المناسب لأمثالها واللباس اللائق بها بکسوة الشتاء والصیف والطعام وعلاج المرض ونحو ذلک من النفقات المتعارفة لأمثالها، واللّه العالم.

سؤال [843] رجل تزوج وکان قد اشترط علی الزوجة أن تسکن معه فی بیت أهله (مع والدیه وأخویه) ووافقت الزوجة علی ذلک. وبعد الزواج بفترة لم تتمکن الزوجة من الحیاة فی بیت أهل زوجها ورجعت إلی بیت أبیها وتقول: بأنی مستعدة للعیش معک بشرط أن تهیّئ لی مسکنا مستقلاً، والزوج غیر قادر علی ذلک لظروفه المادیة أولاً، وثانیا لأنه لا یستطیع مفارقة والدیه الکبیرین فی السن ویقول للزوجة إن لم ترجعی فبینی وبینک الطلاق.

هل للزوجة حق بمطالبة الزوج بمسکن مستقل؟إن وقع الطلاق فهل تستحق الزوجة مؤخر مهرها؟ خصوصا أن الزوجة لا تطالب بالطلاق وغیر موافقة علیه.

بسمه تعالی؛ إذا کان سکنی الزوجة مع أهل الزوج حرجیا علیها سواء لمعاملة أهل الزوج أو لضیق المکان فلها حق المطالبة بسکن مستقل وإلاّ وجب علیها الرجوع إلی بیت زوجها، ومع الطلاق تستحق الزوجة المدخول بها تمام المهر علی کل حال بلا فرق بین المعجل والمؤجل، واللّه العالم.

سؤال [844] هل تجب النفقة علی الاجداد والجدات أم لا؟ وهل هی واجبة علی العمودین مع القدرة علی الاکتساب من قبل العمودین؟

بسمه تعالی؛ إذا کانا غیر واجدین للنفقة فیجب الانفاق علیهما مع تمکن الولد، بل الأحوط ذلک وان کانا قادرین علی الاکتساب إذا لم یکن عندهما النفقة فعلا، واللّه العالم.

ص : 294

سؤال [845] أیهما أوجب وأولی نفقة الوالدین أم نفقة الزوجة؟ وما حکم من قدم نفقة والدیه علی نفقة زوجته عالما عامدا؟

بسمه تعالی؛ نفقة الزوجة عند التزاحم مقدمة علی نفقة الوالدین ولو قدم نفقة الوالدین فهو مدین بنفقة الزوجة، واللّه العالم.

سؤال [846] هل یجوز للمرأة أن تأخذ من أموال زوجها من غیر علمه نفقتها اللائقة بها فی حال عدم إعطائها ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا امتنع الزوج من الانفاق علیها ولم یکن عندها نفقة یجوز لها الأخذ بمقدار النفقة فقط بعد الاستئذان من الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [847] هل تجب نفقة الأُم علی البنت المتزوجة إن کان للبنت أموال خاصة بها حتی مع وجود ولد ذکر متمکن لکنه مسافر ولا ینفق علی الأُم فعلاً وعلی فرض وجوب النفقة فهل تشمل النفقة مثل استیجار شخص لحمل الأُم إلی المرحاض (کرمکم اللّه) حتی تتوضأ وتتطهر أم یجوز لتلک الأُم لوحدها لیسقط عنها وجوب تطهیر موضع النجاسة والوضوء لعدم التمکن من الوضوء والتطهیر لعدم قدرة الأُم علی ذلک؟

بسمه تعالی؛ الانفاق علی الأُم إذا لم یکن لها مال یکفیها واجب علی الولد الذکر والبنت وإذا لم یقم به الولد الذکر وجب علی البنت أن تنفق علیها، وإذا کان فی بقاء الأُم علی النجاسة وعدم التطهیر حرج علیها وجب علی الولد الذکر والبنت تهیئة ما یوجب رفع الحرج عنها، واللّه العالم.

سؤال [848] المرأة التی سافر زوجها هربا ولم ینفق علیها أحد وکان لزوجها دین عند شخص، هل یجوز إعطاؤها دین زوجها لأجل نفقتها؟

بسمه تعالی؛ نجیز للمدین إعطاء الزوجة والأولاد من الدین بمقدار النفقة اللازمة علی الزوجة، واللّه العالم.

ص : 295

سؤال [849] رجل بخیل ولا یخرج الحقوق الشرعیة ولا یؤدی النفقة الواجبة علیه لزوجته وأولاده، فهل یجوز للأبناء والزوجة أخذ نفقاتهم من ماله بدون علمه، وکذا إخراج الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أخذ الحق الشرعی من ماله بدون إجازته، وأما مقدار النفقة الواجبة للزوجة والأولاد فلا یجوز أخذها من دون علمه، إلاّ بإذن الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [850] أنا وشریک لی لدینا محل، نصفه ملک لی والنصف الآخر ملک له، أردت أن أُسافر من بلدی فتوافقت مع زوجتی أن أکتب نصفه الذی أملکه أنا باسمها؛ لأنی أُرید السفر، ومن المحتمل عدم العودة إلی البلد. فبعد مدة من الزمن لم أُسافر من بلدی، ونشأت بعض الخلافات الاجتماعیة بینی وبین زوجتی، فسافرت إلی دولة أُخری. والآن هی، أی زوجتی، قد استأجرت المحل بمبلغ (200) دولار، نصف لها ونصف لشریکی، طوال المدة التی أنا فیها خارج البلد. والآن تطلب الطلاق منی وتطلب منی النفقة، فهل یحق لها المطالبة بالنفقة طوال المدة التی خرجت فیها من البلد، مع العلم أنها استغلت المحل وقامت بأخذ الإیجار مدعیة أن المحل لها؛ لأنی حولت المحل باسمها؟

بسمه تعالی؛ إذا ملکت زوجتک حصتک من المحل وقبضته الزوجة فهی لها، وأما التسجیل القانونی باسمها بدون التملیک الشرعی فلا قیمة له. وللزوجة مطالبتک بالنفقة مدة غیابک؛ لأن نفقة الزوجة دین علی الزوج، ویمکن للزوج احتساب نفقة الزوجة من المال الذی أخذته الزوجة من مال الإجارة إذا کان بمقدار نفقتها أو أزید، وللزوج مطالبة الزوجة بالزائد عنها من الأُجرة، واللّه العالم.

سؤال [851] امرأة متزوجة ولها أبناء، فی بعض الأحیان تحتاج بعض الأموال

ص : 296

لتصرفها فی شؤونها وشؤون الأبناء، فتأخذ ما تحتاج من الأموال لذلک من جیب زوجها من دون علمه بذلک، علما بأن الزوجة لو طلبت من زوجها مباشرة الأموال فإنه لا یعطیها، وإن أعطاها فذلک بعد فترة من الوقت أو بعد الإلحاح الکثیر من الزوجة.

ما هو حکم الأموال التی تأخذها الزوجة من جیب زوجها فی هذه الحالة؟ وإذا کان لا یجوز ذلک ما هو الحل فی نظر سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ أخذ المال فی الصورة المفروضة خیانة مادام الزوج یعطی النفقة الواجبة، وعلیها الاستحلال من زوجها فی الأموال التی أخذتها منه من دون علمه، واللّه العالم.

سؤال [852] هل تسقط نفقة الأهل علی البنت المعقود علیها ولکن لم یتم الدخول بها (فترة الخطوبة)، وتکون النفقة واجبة علی الزوج فقط؟

بسمه تعالی؛ لا تجب النفقة علی الزوج فی فترة الخطوبة التی تکون فیها الزوجة فی منزل أبیها إذا کانت الفترة متعارفة، لفرض تحضیر لوازم الزواج، واللّه العالم.

سؤال [853] عندی ابن عم معاشه (300) دینار ساکن فی شقة فی بیت والده، وأبوه یلزمه بدفع (100) دینار کإیجار للشقة ومساعدة الوالد، علما أن أباه یعمل فی شرکة محترمة وراتب ممتاز ومحترم، تبقی (200) دینار تطالبه أُمه کل شهر ب_(20) دیناراً، فبقی من الراتب (180) دیناراً (50) دیناراً منها لأغراض البیت، علما أن أباه یطالبه بدفع (150) دیناراً، لکنه لا یستطیع دفع أکثر، وتصبح مشاجرات بین الزوجة والزوج أنه غیر ملزم بدفع مبلغ مالی للأُم بسبب أنه یدفع (100) دینار للبیت، والأب یعطی الأُم مصروفها وتستلم أیضا من مکان آخر،

ص : 297

علما أن الزوجة تقول إن الواجب البدء بالصرف علیها وأنها أوجب من أُمه لأنه العائل المسؤول عن الزوجة، علما أنه عنده بنت ابن عمی، یسأل هل الواجب صرف مبلغ شهری إلی أُمه، مع أنها غیر محتاجة هذا المبلغ بمدخول شهری، أم یبدأ بزوجته؟

بسمه تعالی؛ نفقة الزوجة مقدّمة علی نفقة الوالد أو الوالدة إذا کانا فقیرین، وعلی الولد دفع أُجرة مثل إجارة الشقة التی یسکنها لأبیه دون ما زاد علی ذلک، إذا لم تُحدّد الأُجرةُ بینهما.

سؤال [854] هل یجب علی الوالدة الإنفاق علی أولادها مع حاجتهم وقدرتها علی الإنفاق أم یختص وجوب الإنفاق بالوالد فقط؟

بسمه تعالی؛ المشهور بین الفقهاء أنّه یجب علی الأُم الإنفاق علی أولادها عند فقد الآباء والجد للأب، ما داموا محتاجین للنفقة ولیس عندهم مال حتی بالإرث، واللّه العالم.

سؤال [855] إذا اختار الأولاد السکن مع أُمهم بعد بلوغهم راشدین، فی حال انفصال الأب عن الأُم، فهل یُلزم الأبُ بالإنفاق علی الأولاد؟ وهل یُلزم بدفع بدل إجارة مسکنهم؟ هذا مع کون الأب طرح علی الأولاد أن یکونوا معه یعیشون فی بیته ویحصلون علی المأکل والملبس، فهل یُلزم الأب بالإنفاق المذکور إذا رفض الأولاد العیش معه فی حال لم یوافق علی الإنفاق علیهم فی حال سکنهم خارج بیته؟ علما بأن سنّ الأولاد یسمح لهم بالعمل لیکتفوا به، ولکنهم قد یرجّحون الاستمرار فی الدراسة علی حساب العمل.

وثانیا: إذا وجب علی الأب الإنفاق علیهم خارج بیته، فهل یُراعی شرعا فی تحدید النفقة مقدارُ مدخوله المالی أم یجب علیه الإنفاق بالحد الأدنی المتعارف،

ص : 298

ولو کان مستوی مدخوله أعلی من ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا اختار الأولاد السکن مع أُمهم المنفصلة عن زوجها بالطلاق أو غیره فلا یجب علی الأب النفقة علی الأولاد فی الصورة المفروضة مع إنفاق أُمهم.

سؤال [856] هل یجب علی الأب أن ینفق علی الأبناء البالغین الذین یختارون العیش مع أُمهم المطلّقة، بالرغم من إصرار الأب علی أن یعیشوا معه؟ وهل یعتبر رفضهم لرغبة أبیهم فی العیش معه عقوقا له، فیحق له أن یقطع النفقة عنهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأبناء محتاجین للنفقة ولم یکن لهم کسب یوفر لهم النفقة فیجب علی الأب النفقة علیهم فی الفرض المذکور، وأما رفضهم للعیش مع والدهم فهو لا یعد عقوقا له، ولکن یسقط به حق السکنی لهم فلا یجب علیه تهیئة السکن لهم، واللّه العالم.

سؤال [857] تخصیص مبلغ شهری للزوجة والابن للمصروفات الشخصیة هل هو واجب علی الزوج، مع وجود إمکانیة عند الزوج؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الزوج بذل النفقة لزوجته من الأکل والشرب واللباس والمسکن اللائق بحالها، ویجب علیه أیضا النفقة علی ولده، واللّه العالم.

سؤال [858] رجل طلق زوجته وعنده منها بنت حکمت المحکمة أن یسلم إلیها نفقة الطفلة کل شهر عشرین دینارا، ولکن کلما یرسل إلیها النفقة ترفض أن تأخذها إلی أن بلغت الطفلة سنتین من العمر وهناک شهود یشهدون بأنها کانت ترفض أخذ النفقة والآن ذهبت إلی المحکمة تشتکی بأنه یماطل ولا یدفع النفقة، فالسؤال: هل یجب علیه دفع نفقة هاتین السنتین إلی الأُم أم یحفظها ویسلمها إلی ابنته عندما تکبر أم تسقط بسبب رفضها؟

ص : 299

بسمه تعالی؛ إذا أمر الأب الأُم بالنفقة علی ابنته ضمن للأُم ما أنفقته علیها بأمره وطلبه وإذا لم تکن نفقة الأُم بأمر الأب بل أنفقت علیها مع امتناعها من أخذ النفقة من الأب فلیس علیه ضمان لا للأُم ولا للبنت ویجب علیه نفقة البنت بالفعل، واللّه العالم.

سؤال [859] أیام العدة لوط ء الشبهة هل النفقة واجبة علی من تعتد له، أو لا؟

بسمه تعالی؛ لیس للموطوءة شبهة نفقة فی عدتها علی الواطئ، إنما لها مهر المثل، واللّه العالم.

سؤال [860] إذ بلغ الابن فهنا عدة احتمالات:

الأب إما أن یکون غنیا أو معتدل الحال أو فقیرا، وکذا الابن إما أن یکون غنیا أو معتدل الحال أو فقیرا. کما أن الابن إما أن یکون محتاجا للزواج عاجلاً بسبب ثوران الشهوة الجنسیة _ مثلاً _ أو لا یکون کذلک.

فإذا احتاج الابن للزواج، فهل یجب علی الأب تزویجه علی نفقة الأب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الابن فقیرا وکان محتاجا إلی الزواج فینبغی للأب أن یحسن إلی ولده بتزویجه امرأة صالحة تحصینا له، ولکن لا تحسب نفقة زواج الولد من نفقة الأب الواجبة علیه، واللّه العالم.

سؤال [861] اقترضت قرضا (مرابحة إسلامیة) من أحد البنوک، واتفقت مع والدی أن یدخله فی حسابه لبعض الظروف، ولکنه مع الأسف الشدید صرف المبلغ، مع أنه علی علم بأننی أُرید أن أبنی به شقة لأسکن فیها وأتزوج، وإننی فی حاجة ماسة إلی هذا المبلغ، ودائما نقول له: هذا المبلغ مهم جدا فی حیاتی، فالرجاء عدم صرفه، وکان دائما یطمئننا بأنه مهتم بالمبلغ. ولکن _ مع الأسف الشدید _ صرف المبلغ، ولا نعلم فی أی شیء صرفه، وخسرت المبلغ، وإلی الآن

ص : 300

أُسدد أقساطا من قروض لم أستلمها، وزوجتی دائما تصر علی أن أُظهر لأبی ضیقی مما حدث بأُسلوب: منعه من استخدام سیارتی الخاصة التی أحتاج إلیها، وعدم إعطائه مبلغا من المال إذا احتاج إلی ذلک، وما إلی ذلک من الأُمور، لعلّ ذلک یخفف من ضیقها هی أیضا. ولکننی أرفض ذلک بحجة أنه مهما فعل بی فهو أبی، وإظهاری له بالضیق سیکون فقط بالکلام.

فهل یجوز أن أُظهر لأبی ضیقی ممّا حدث بالأُسلوب الذی تقترحه زوجتی؟ وهل یعد هذا من الأعمال العاقة بالوالدین؟ ثم أرشدونی للتعامل مع الموقف لأن الظروف قد أحاطت بی وضغطت علیّ.

بسمه تعالی؛ بالنسبة إلی المبلغ السابق الذی صرفه الأب فلو لم یکن عند الأب مؤنته واضطر إلی صرف المبلغ فی مؤنته فلیس للابن مطالبته، ولا یجوز له جعل الأب فی ضیق منه، وبالنسبة إلی المصارف الآتیة أیضا لو لم یجد الأب نفقته وجب علی الابن الإنفاق علیه بمقدار النفقة الواجبة، واللّه العالم.

تصدّق الزوجة مما فی البیت

سؤال [862] هل یجوز أن تعطی المرأة شیئا مما فی البیت إلی أحد من دون رضا الزوج أو الاستئذان منه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لها إلاّ إذا کان المعطی مالها لا مال الزوج، واللّه العالم.

مشاورة المرأة

سؤال [863] کأنی بوجود روایات لا أتذکرها تحث الرجل علی عدم الرجوع لرأی زوجته، هل هذا صحیح؟ وفی أی مناسبة قیلت؟

ص : 301

بسمه تعالی؛ وردت روایات تفید هذا المعنی، أمثال شاوروهن وخالفوهن(1). وکونوا من خیارهن علی حذر(2). وکذا مثل: ما للنساء وللرأی(3)، أو مثل: رأیهن إلی أفن(4)... وهکذا، خصوصا مع أزواجهن فهن یلاحظن مصالحهن بالدرجة الأُولی. وهذه قضیة غالبیة، حتّی فی زماننا هذا کما هو المشاهد والمسموع فی النساء، حیث یطلبن من أزواجهن ما یوجب فخرهن علی أمثالهن. وفقک اللّه لما فیه صلاحک فی الدنیا والآخرة.

فی التعامل مع الزوجة التی لا تصلی

سؤال [864] رجل متزوج بامرأة مطیعة له فی حقوقه علیها إلاّ أنّها لا تصلی ولا تأخذ بالإرشاد والنصیحة ولا نفع بذلک فما هو الحل السلیم؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل أنّ فی ترک الاستمتاع بها ونحوه یؤثر فی الداعی لها للصلاة فیجب علیه ذلک، واللّه العالم.

التوکیل فی الزواج

سؤال [865] إذا قال وکیل البنت فی أخذ الوکالة: أتقبلین یا فلانه أن أکون وکیلک لأزوّجک من فلان؟ فقالت: نعم، فهل یکفی فی صحة الوکالة أم لابدّ أن تقول: أنت وکیلی یا شیخ؟

بسمه تعالی؛ قولها نعم کافٍ فی التوکیل، واللّه العالم.

ص : 302


1- (1) عوالی اللآلی 1 : 289، الحدیث 148.
2- (2) الکافی 5 : 516، الحدیث 2 و 5 و 7.
3- (3) اختیار معرفة الرجال 1 : 393، الحدیث 282.
4- (4) نهج البلاغة 3 : 56.

سؤال [866] شخص وکّل آخر لیبحث له عن زوجة، وتمّ ذلک، وقد صرف المکلّف مبلغا من المال ما بین تذکرة السفر ومکالمات هاتفیة ورسوم التأشیرة والإقامة فی البلد، وحضرت البنت وتم العقد وقد طلبت الزوجة الطلاق قبل الدخول ولم یمکن الاصلاح بینهما، وهنا طلب الزوج من الزوجة المبالغ التی صرفها فی موضوع الزواج، فهل من حقّه ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الزوجة ضمان المبالغ المصروفة من قبل الزوج فی تهیئة سفرها، واللّه العالم.

* * *

ص : 303

ص : 304

الط_لاق

الطلاق البائن

سؤال [867] ما هو الطلاق البائن، وعلی من ینطبق وهل یجوز رجوع الزوجة إلی الزوج مرة أُخری وما هی الشروط المترتبة علی هذا الرجوع؟

بسمه تعالی؛ یتحقق الطلاق البائن فی موارد منها طلاق الصغیرة وطلاق غیر المدخول بها وطلاق الیائسة وطلاق الحاکم الشرعی إذا امتنع من الطلاق والإنفاق، والمطلقة ثلاثاً بینهما رجعتان ولا بأس برجوع الزوجة إلی الزوج بعقد جدید إلاّ فی صورة المطلقة ثلاثا فإنه لابد من أن تتزوج الزوجة زوجا آخر فإن طلقها الثانی أمکن للأول العود إلیها بعقد جدید بعد انتهاء عدتها من زوجها الثانی، واللّه العالم.

سؤال [868] هل یقع الطلاق ثلاثا فی مجلس واحد أو لابد من التفرق فی المجلس؟

فهل هناک فرق بین أن یتحقق کل طلاق فی طهر مستقل، أو أن یقع الجمیع فی طهر واحد؟ فلو طلقها مع الشرائط ثم راجعها ثم طلقها ثم راجعها ثم طلقها فی مجلس واحد حرمت علیه واحتاجت إلی المحلل، أو لابد من أن یطلق ثم یراجع ثم یخرج من مجلسه ثم یأتی ویطلق ثم یراجع ثم یخرج من المجلس ثم یأتی

ص : 305

ویطلق کی تحرم علیه؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر تعدد مجلس الطلاق فإذا طلقها ثم راجعها وطلقها مرة أُخری وراجعها وطلقها ثالثا فی مجلس واحد مع توفر الشروط المعتبرة فی الطلاق بانت منه ولا تحل له حتی تنکح زوجا آخر، واللّه العالم.

الطلاق الرجعی

سؤال [869] هل یجوز للمطلق فی الطلاق الرجعی أن یؤخر إعطاء الزوجة المطلقة مهرها أو یقسّطه لها بحجة إن دفعه کاملاً سیضر بمصلحته؟ وهل یؤثر هذا الفعل علی صحة الطلاق؟ وهل یجوز لوکیل الزوج فی هذه الحالة بأن یطلق قبل أن یتأکد من وصول المؤخر للمطلقة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التأخیر فی دفع المهر للزوجة ما دام قادرا علی الدفع، وإن کان الطلاق مع عدم الدفع صحیحا.

سؤال [870] هل یجوز للمطلقة الرجعیة أن تنظر إلی زوجها بشهوة أو تلمسه علی فرض أنّها زوجة حقیقیة فی أیام العدة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز لها ذلک، واللّه العالم.

سؤال [871] امرأة طردها زوجها من بیته ثمّ وکل من یطلقها رجعیا عنه، فهل علی المرأة أن تعود إلی بیته لتعتد فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا أخرجها زوجها ولو قبل الطلاق فعلیه إرجاعها بعد الطلاق إلی بیتها کما یجب علیها الرجوع إلی بیت زوجها ما دامت فی العدة، واللّه العالم.

سؤال [872] إذا طلق الرجل الشیعی امرأته السنیة طلاقا صحیحا علی مذهبها وباطلاً علی مذهبه الشیعی، فهل یجوز لها الرجوع إلی زوجها؟ وکذلک لو کان

ص : 306

صحیحا علی مذهب الزوج الشیعی وعلی مذهبها یکون بائنا «طلاق الثلاث» فهل یجوز له إرجاعها بدون عقد ومن غیر أن تنکح زوجا آخر؟

بسمه تعالی؛ یجوز له فی الفرض الأول إرجاعها، وکذلک فی الفرض الثانی إذا کان الزوج شیعیا کما هو ظاهر السؤال، واللّه العالم.

سؤال [873] لو طلق رجل عامی زوجته بثلاث تطلیقات مرة واحدة ما حکم هذا الطلاق؟ وهل یستطیعان الرجوع لو ندما؟

وما حکمه لو استشیع الرجل وندم علی فعله وأراد إرجاع زوجته؟

وما حکمه لو استشیعت الزوجة فقط وندم الرجل علی فعله؟

وما حکمه لو استشیعا معا وأرادا الرجوع؟

بسمه تعالی؛ الطلاق المزبور لو وقع مستجمعا لسائر الشرائط عندنا یحسب فی مذهبنا واحدة ولکنّهما لو بقیا علی مذهبهما ینفذ فی حقهما الطلاق ثلاث مرات علی طبق مذهبهما، نعم لو استبصر الرجل جری علیه حکم الشیعی فیرتب أحکام الطلاق الواحد وعلیه أن یسعی لتبصر الزوجة أیضا حتی لا یکون لها إلزام الزوج بمقتضی مذهبها من عدم التمکین له، وأمّا لو استبصرت الزوجة فقط جاز لها أن تلزم الزوج بمقتضی مذهبه من عدم جواز الرجوع إلیها فی عدتها، واللّه العالم.

سؤال [874] زوج طلق زوجته طلقة بائنة وقبل الطلاق اتفق الطرفان علی عدة أُمور، ومنها تنازلها عن جمیع حقوقها المالیة وکذلک ابنتهما الصغیرة التی لا تتجاوز من العمر ثلاث سنوات إلی أُم الأُم وهی جدة الأُم، وکل ذلک مقابل الطلاق، وتم الاتفاق بینهما أمام المحکمة الجعفریة، وبناء علیه صدر حکم بتلک الشروط فیما بین الطرفین أمام القاضی الشرعی. وبعد فترة ما یقارب سنة ونصف

ص : 307

قام المطلق ورفع دعوی یطلب فیها ضم حضانة ابنته إلیه، وذلک بناء علی التنازل والاتفاق المبرم بینهما، وهو تنازل الطرفین إلی الجدة.

هل یجوز للمطلق الرجوع فی هذه الحالة عن شرط التنازل من ضمن العقد المبرم بینهما وضم حضانة ابنته؟

هل یجوز للمطلقة أن ترجع مثل الزوج لابنتها بناء علی الاتفاق؟

وما هو الفرق بین سقوط الحق والتخلی عنه؟

فی حالة رجوع المطلق عن شرط من شروط العقد، مثل ضم حضانة ابنته إلیه، هل یجوز للزوجة أن تبطل العقد والاتفاق المبرم بینهما بأکمله وتعود الحال علی ما کانت علیه فی السابق، وفی هذه الحالة یجوز للمطلق أن یضم ابنته إلیه، بناء علی أحد الشروط المتفق علیها وتبقی باقی الشروط قائمة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن الزوجة کارهة لزوجها فلا یکون الطلاق خلعیا، بل یقع رجعیا فلا یصح شرط الإسقاط وحق الحضانة بعد السنتین للزوج وهو لا یقبل الإسقاط، فأصل الاتفاق علی إسقاطه غیر صحیح. ویکون معنی اتفاق الزوج والزوجة علی إسقاطه إیکال الزوج أُم الأُم لحضانة البنت، وهذا الإیکال أمر جائز زائد لا یجب علی الزوج الالتزام به، حیث إن الزوجة لم تشترط علی الزوج إیکال الحضانة إلی أُم الأُم، واللّه العالم.

فی الرجوع

سؤال [875] أنا وزوجتی حصل بیننا خلاف، ولجأت زوجتی إلی المحاکم الشرعیة البحرینیة ورفعتْ فی حقی دعویین: الدعوة الأُولی تطالبنی بنفقة لها ولأولادی الاثنین، والثانیة تطلب فیها الطلاق، وفی المقابل رفعتُ أنا دعوی مقابلة

ص : 308

أطالبها بالرجوع إلی بیت الزوجیة، واستمرت الحالة عدة أشهر، وقد بعثت إلیهم بعدة علماء لیُجروا الصلح ولکن ما من جدوی، وبعد إلحاح أحد رجال اللّه المؤمنین علیّ بأن أُطلق ولو طلاقا رجعیا کی تخف حدة التوتر بین العائلتین طلقتُ طلاقا رجعیا، وقد تخلل هذا الطلاق اتفاقٌ بینی وبین زوجتی وهو أن أُلغی دعوتی وهی بالمقابل تلغی دعواها، وبالفعل تم الطلاق.

وبعد شهر حنَّ قلبی لها، وقد وقفتُ بالقرب منها ولامستها وفی داخلی بأنی رجعتُ علیها ولکنها أبدت الرفض، وفی الیوم الثانی أخبرتها شخصیا (هاتفیا) بأنی قد رجعت علیها (لقد أرجعتک علی ذمتی) فقابلتنی بالضحک، وبعد یومین ذهبت إلی المحکمة الشرعیة الکبری فی البحرین وأخبرت القاضی بأنی أُرید الرجوع علی زوجتی، وعلما بأنها لم تجتز إلی الآن فترة العدة. فقال لی القاضی بأنه لا یحق لی فی الرجوع علیها بدون موافقتها، وإذا أردت الرجوع علیها یجب أن أحضرها معی إلی المحکمة لأنه کان هناک اتفاق قبل الطلاق. وعلما بأنها رافضة أن ترجع علی ذمتی. والسؤال هو: هل یجوز لی الرجوع علی زوجتی فی هذه الحالة بدون رضاها؟ وهل صح رجوعی علیها؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر رضا الزوجة المطلقة رجعیا بالرجوع بها، إذا کان الرجوع فی أثناء عدة الطلاق الرجعی، فإذا رجعت بها _ کما فرضت _ فالمرأة زوجتک، ولیس للقاضی إلزامک بإحضار الزوجة وتثبیت الرجوع.

نعم إثبات الرجوع ظاهرا یحتاج إلی الإشهاد؛ لئلا ینجرّ إلی الاختلاف والإنکار مستقبلاً للرجوع، واللّه العالم.

سؤال [876] رجل طلق زوجته وبعد فترة من الزمان انجبت، والمرأة قد تدعی أن زوجها المطلق قد رجع إلیها فی أثناء العدة والزوج ینکر ذلک فهنا أسئلة:

ص : 309

أ) ما حکم الولد هل یلحق بالرجل أم لا؟

ب) متی تحسب المدة إلی أقصی الحمل هل من حین الطلاق أم من حین انتهاء العدة؟

ج) هل المرأة فی أثناء العدة تعتبر ذات فراش أم لا؟

بسمه تعالی؛ أ) إذا ثبت رجوع الزوج فی العدّة ودخول الرجل بها أو الإنزال علیها فی العدة ولو مع عدم دخوله بها قبل العدة بحیث کان یلحق الولد به إن دخل بها یلحق الولد بالرجل وکذلک إن لم یثبت الرجوع لکن الزوج دخل بها فی قبلها أو أنزل علیها فی أطراف الفرج مع إتیانها بالولد مع عدم تجاوزه عن أقصی الحمل. فإن لم یثبت ذلک لا یلحق بالرجل.

ب) تحسب المدّة لأقصی الحمل من حین الدخول بها أو الإنزال علیها علی فم الفرج.

ج) تعتبر المرأة فی أثناء العدة الرجعیة ذات فراش ولا کذلک فی العدة البائنة. وعلی الجملة لا یلحق الولد بالزوج إلاّ مع ثبوت دخوله أو إنزاله علی الفرج فی زمن یمکن الحاقه به، واللّه العالم.

سؤال [877] طلق رجل زوجته ثم أراد إرجاعها أثناء العدة فأبت علیه فأشهد شاهدی عدل امامیین علی أنه أرجعها فهل تعتبر زوجته؟

بسمه تعالی؛ إن کان الأمر کما ذکرتم فی السؤال فقد تحقق الرجوع، واللّه العالم.

سؤال [878] إذا طلق زوجته طلاقا رجعیا وفی أثناء العدة قبّلها علی خدّها بدون شهوة من دون قصد الرجوع، وکان بناؤه أن ذلک لیس رجوعا، فهل ترجع بذلک أم لا؟

ص : 310

بسمه تعالی؛ لا یعتبر التقبیل المجرد عن قصد الرجوع رجوعا، نعم لو وطئها کان الوط ء رجوعا وإن لم یقصد الرجوع، واللّه العالم.

سؤال [879] هل یصح إرجاع الزوجة بالکتابة؟

بسمه تعالی؛ لا تکفی الکتابة فی تحقق الرجوع بالزوجة، بل لا بد فی صحته وتحققه من إنشائه بلفظ: (أرجعتُکِ إلی نکاحی) أو ببعض مشتقاتها مثل: (أنتِ مرتجعة) أو (رجعتُ بکِ) وهکذا.

سؤال [880] رجل طلق زوجته رجعیا أمام العالم، وفی أثناء العدة واقعها دون نیة الرجوع، فما الحکم فی ذلک، وما الحکم فیما لو حملت، خاصة أنهما تعمدا إسقاط الجنین خوفا من الفضیحة؟ وإذا کانت هنا دیة، فما مقدارها بالنسبة للعملة الحالیة ولو بالدولار علی سبیل المثال؟

بسمه تعالی؛ إذا واقعها فی العدة الرجعیة فقد تحقق الرجوع وهی زوجته، سواء قصد بالمواقعة الرجوع بها أم لم یقصد، وإذا أراد مفارقتها فلا بد من طلاق جدید بشرائطه المعتبرة شرعا. ولا یجوز إسقاط الجنین کما لا یجوز تمکین الطبیب أو غیره لإسقاطه، وعلی مسقطه الدیة ومقدارها مذکور فی الرسالة العملیة، وتختلف حسب اختلاف عمر الجنین، واللّه العالم.

سؤال [881] طلب الزوج من أحد الوکلاء طلاق زوجته وتأخر الوکیل فی اجراء صیغة الطلاق وقبل ایقاع الطلاق ادعی الزوج انه احضرها إلی منزل بعض اقاربه وواقعها فی هذا الطهر وانکرت الزوجة ذلک مع العلم انه لاتوجد مساکنة بینهما منذ مدة طویلة ومع هذا قام الوکیل بالطلاق علی اساس ان الزوج یرید تعطیل الطلاق فما حکم هذا الطلاق؟ وهل یختلف الحکم لو کان هذا الادعاء بعد ایقاع الطلاق؟

ص : 311

بسمه تعالی؛ إذا حصلت المواقعه واقعا قبل ایقاع الطلاق فالمرأة زوجته ولابد أن یقع الطلاق فی طهر لم یواقع الزوج زوجته فیه وان وقعت المواقعة بعد الطلاق وفی عدة الطلاق الرجعی فالمواقعة تعتبر رجوعا شرعا فالمرأة ایضا بعد المواقعه زوجته وإذا ادعی الزوج المواقعة للزوجة والزوجة تنکره فالقول قول الزوج إذا کان فی العدة.

فی الخُلع والمباراة

سؤال [882] لقد ذکرتم بأن الطلاق البائن هو: (الطلاق الذی لا یحق معه لزوجٍ مراجعة زوجته بعد طلاقها إلاّ بعقد جدید ولو أثناء عدتها إن کان لها عدة، فضلاً عمَّن لا عدة لها)، وجعلتم من جملته طلاق الخُلع... والسؤال هو: شخص خلع زوجته، فهل یصح له الزواج بها بعد سنتین من طلاق الخلع، علما بأنها لم تتزوج؟

بسمه تعالی؛ نعم له أن یتزوجها بعقد جدید، هذا إذا لم یکن الطلاق الخلعی طلاقا ثالثا، وإلاّ لا یجوز الزواج بها من قِبَل الزوج الأول حتی تنکح زوجا غیره، فإن طلقها الزوج الثانی واعتدّت جاز فی الفرض للزوج الأول العود إلیها بعقد جدید کما ذکرنا قبلاً.

سؤال [883] إنسانة مطلقة طلاقا خلعیا غیابیا فی المحکمة منذ (3) سنوات (علما أن المحکمة هی المحکمة الشرعیة السنیة فی سوریة)، وطلیقها لم ینفق علیها منذ طلاقها لکنه لا یرید أن یطلقها عند الشیخ أو السید، رغم المحاولات الکثیرة معه وهی لا ترید منه شیئا سوی الطلاق، ولها إنسان راغب فی الزواج منها وهی تریده لکن طلیقها یرفض أن یطلقها عند شیخ أو سید، (علما أنه تزوج وصار عنده ولد وهی معلقة لا متزوجة ولا مطلقة)، فما حکمها؟ وهل

ص : 312

تستطیع الزواج؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجوز للزوجة المزبورة أن تطالب بالنفقة من الزوج المذکور، فان امتنع الزوج من الإنفاق علیها فالزوجة ترجع إلی الحاکم الشرعی أو وکیله، والحاکم الشرعی یُنذر الزوج ویُخیّره بین أن ینفق علیها أو یطلقها بطلاق صحیح عند شهود عدول، فإن امتنع الزوج من کلا الأمرین وثبت ذلک للحاکم الشرعی ولم یمکن الإنفاق علی الزوجة من مال الزوج، فعندئذ یطلقها الحاکم الشرعی أو وکیله، والطلاق المزبور بائن ولیس للزوج الرجوع فیه، وبعد الطلاق المزبور الصادر من الحاکم الشرعی أو وکیله، وانقضاء العدة یجوز لها أن تتزوج برجل آخر، واللّه العالم.

سؤال [884] هل من الممکن أن یکون البذل من قبل المطلقة فی الطلاق الخلعی یشمل أو یعنی التنازل عن أی حق مالی مترتب علی الزوجیة والطلاق وما یتفرع عنها، دون تحدید هذه الحقوق بشکل مفصل؟

بسمه تعالی؛ لا تحدید للبذل فی الطلاق الخلعی، فیصح فی کل شیء له مالیة تبذله الزوجة لزوجها ویرضی به الزوج لیخلعها علیه، ومن شرائطه کراهة الزوجة لزوجها وإلاّ لا یکون خلعیا، واللّه العالم.

سؤال [885] إذا کرهت الزوجة وأحبت رجلاً آخر، وأرادت الخلع علی أن تبذل للزوج أکثر ممّا أمهرها إیاه، وأبی الزوج رغم جمیع المحاولات التی تمت لإقناعه، وترکت الزوجة بیت الزوجیة ویخشی علیها الفتنة، لاسیما وهی تقیم فی بلاد الغرب، هل یجوز للحاکم الشرعی أن یطلقها خلعا علی ما بذلت إذا أبی الزوج التطلیق زاعما أنه یحبها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز طلاقها إلاّ بإذن من الزوج أو توکیل منه، بلا فرق بین

ص : 313

الحاکم الشرعی وغیره، فإن طلقت بلا إذن من زوجها ولاوکالة وتزوجها آخر فزواجه باطل، تحرم علیه مؤبدا إذا دخل بها؛ لأنها من الزواج بذات البعل، واللّه العالم.

سؤال [886] امرأة طلقت طلاقا خلعیا بعد البذل لکنها رجعت بعد مدة ضمن العدة، لکنها ادعت أنها لم ترجع بالبذل، فهل یکون رجوع الزوج صحیحا أم لا؟ وما هو الحکم لو ادعت الإکراه علی الرجوع من قبل أهلها فرجعت بلا رجوع بالبذل؟

بسمه تعالی؛ الرجوع فی العدة بعد وقوع الطلاق الخلعی یتوقف علی عقد جدید أو الرجوع بالبذل، فینقلب الطلاق رجعیا ویکون للزوج حق الرجوع، فإذا ادعت الزوجة أن الزوج رجع إلیها من دون رجوعها فی البذل وادعی الزوج أن رجوعه لها کان بعد رجوعها فی البذل فعلی الزوج إثبات رجوعها فی بذلها، واللّه العالم.

سؤال [887] هل یجوز للزوجة طلب الخلع من الزوج، إذا کان الزوج لا یرید أن یطلق الزوجة بسبب: أبغض الحلال عند اللّه الطلاق، وأن المشکلة بینهم لیست کبیرة، بل ضئیلة جدا؟ وفی حالة موافقة الزوج للخلع ما هی طلبات الزوج الشرعیة فقط؟ وهل یطلب أکثر ممّا صرف علی الزواج، مثلاً المهر وحفلة الزواج والذهب و...، رغم أن الزوج لا یرید أن یخلع أو یطلق؟

بسمه تعالی؛ یشترط فی الطلاق الخلعی کراهة الزوجة لزوجها، فإذا بذلت له لیطلقها وجعل الزوج طلاقها عوض ما بذلت، فإذا طلقها علی ما بذلت فقد وقع الطلاق خلعیا، مع الشرائط المعتبرة فی کل طلاق. وأما الصورة المفروضة فلا کراهة للزوجة لزوجها، فإذا طلقها الزوج فالطلاق رجعی وإن أخذ الزوج ما بذلته

ص : 314

الزوجة للزوج حسب ما یتفقان علیه منه، ولا یقع الطلاق خلعیا، واللّه العالم.

سؤال [888] زوجتی طلبت الطلاق منی، وأنا رفضت بشدة لأننی أُحبها وأُحب أن أُحافظ علی اولادی، لکنها تطلب الطلاق بشدة جدا. هل یعتبر هذا الطلاق یسمی فی الشرع (طلاق المخالعة)؟ لأن زوجتی تقول لی اننی اکرهک وهل یجوز لی ان اطلب مقابل هذا الطلاق مالاً مهماً.

وهل یجوز لی ان أُعلق زوجتی مدة من الزمن (قد تکون طویلة) املاً فی الاصلاح فیما بیننا والرجوع إلی بعضنا، وحفاظا علی أولادنا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت کارهة لک کما فرضت وبذلت لک ما اتفقتم علیه من المال وطلقتها علی ما بذلت وقع الطلاق خلعیا، علما ان ترک الطلاق مدة من الزمن طلبا للاصلاح ورجاء لعودها حسن إذا کنت تنفق علیها هذه المدة مع المعاشرة بالمعروف، واللّه العالم.

سؤال [889] هل یشترط فی صحة الخلع والمباراة أن یشهد الشاهدان ویسمعان إنشاء المرأة للبذل أو یکفی سماعها إنشاء الزوج الطلاق الخلعی فقط فلو کان المهر غیر معلوم تفصیلاً لأسباب حصلت بأن طلقها وقد سامحته بالمهر ثم عقد علیها بمهر جدید ثم شکّوا فی صحة الطلاق الأول وأراد الآن أن یباریها علی المهر الجدید لکن احتیاطا بذلت له نصف المهر الأول فی إنشاء المباراة فما هو الذی یثبت من البذل أو هل تصح المباراة؟

بسمه تعالی؛ لابد فی صحة الخلع من سماع الشاهدین للبذل من الزوجة أو من وکیلها ولو کان وکیلها زوجها ولا یکفی سماع الطلاق فقط، واللّه العالم.

سؤال [890] هل یشترط فی صحة طلاق الخلع أن تکون الکراهة بحیث یخاف منها الوقوع فی الحرام؟

ص : 315

بسمه تعالی؛ یکفی مطلق الکراهة من الزوجة فی صحة طلاق الخلع، واللّه العالم.

سؤال [891] امراة مطلقة انخطبت من رجل آخر بعد خروجها من العدة بفترة طویلة وفی اثناء خطوبتها بمدة لا تقل من شهرین طلقت مرة أُخری (طلاق خلعی) من قبل احدی الحوزات العلمیة وبعد مرور فترة طویلة رجع إلیها خطیبها وقرأ نیة الزواج بینها وبین خطیبها فقط من غیرعلم احد، والسؤال: هل یجوز الرجوع إلیها بعد الطلاق الخلعی بدون أن ینکحها انسان آخر فی الوقت الذی تقول فیه المرأة بأن خطیبها لم یمسها فی اثناء الخطوبة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس أن تعود إلی الخطیب الأول بعقد جدید وان کان طلاقها الأول خلعیا ولا تحتاج إلی محلل فی الفرض والتی تحتاج إلی محلل (زواج آخر) هی المطلقة ثلاثا إذا ارادت الرجوع إلی زوجها الأول.

التوکیل فی الطلاق

سؤال [892] قام زوجی بإعطائی وکالةً شرعیة لتطلیق نفسی، وقمت باستخدامها بالفعل، وقد حدث أن قلتُ له بدون قصد منی: أنا رجعت لک الوکالة، نتیجة الضغط والخوف منه، فهل هناک صیغة شرعیة لإلغاء الوکالة؟ وهل یشترط القصد والنیة فی إلغاء الوکالة؟ وهل یجوز هذا شرعا أم أننی یمکننی استخدامها لتطلیق نفسی مرة ثالثة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الزوجة وکیلةً عن زوجها فی طلاق نفسها لا یلزم أن تطلق نفسها منه بالمباشرة، فلو قالت: طلقتُ نفسی مثلاً فهذا الطلاقُ باطلٌ، لذلک لها أن توکل غیرها من أهل العلم، العارف بإنشاء صیغة الطلاق، والملتفت

ص : 316

للشروط الأُخری المعتبرة فی الطلاق، فهو یطلقها وکالة عن زوجها، وإسقاط الوکالة لا یکون من قبل الزوجة بالنیة بل نفس الموکل له أن یسقطها، ما لم تکن لازمة، کما لو کانت ضمن عقد لازم، واللّه العالم.

سؤال [893] أنا سیدة من الإسکندریة وقد تم طلاقی مرة من قبل أمام شهود عدول وقد عدت إلی عصمته، وقد حدث خلافٌ آخر فقام زوجی بإعطائی وکالة لتطلیق نفسی بالصیغة الشرعیة أمام شاهدین عدلین، إلاّ أننی لم أُخبره بأننی قد طلقتُ نفسی بموجب الوکالة، وسوف أقوم بإخباره بعد انتهاء فترة العدة، فهل یجوز؟ وأخیرا قام طلیقی بإلقاء یمین الطلاق مرّة ثالثة بعد عدة ساعات من طلاق الوکالة أمام الموثق وأمام شاهدین مسلمین غیر موالین وغیر نواصب بل محبین لأهل البیت علیهم السلام ، إلاّ أن طلیقی یزعم أنه لم یکن یقصد إیقاع الطلاق، فهل یُعد هذا طلاقا ثالثا؟ وهل یُشترط اللجوء إلی المحلِّل؟ علما بأننی لا أرغب فی العودة إلیه مرة أُخری.

بسمه تعالی؛ إذا کان الطلاق الذی أجریتِه لنفسکِ وکالةً عن زوجکِ بالشروط المعتبرة فیه شرعا فهو طلاقٌ صحیحٌ، ولا معنی لطلاق زوجک لکِ ثالثا فأنت مطلقة منه بالطلاق السابق، نعم إذا علم بالطلاق ورجع إلیک ثانیا فی العدة ثم طلقک ثالثا فلا یجوز له الرجوع إلاّ بعد المحلل، فإن طلقک المحلل وانتهت العدة جاز الرجوع إلی الزوج الأول بعقد جدید.

سؤال [894] بالنسبة إلی اشتراط المرأة علی زوجها ضمن العقد أن تکون وکیلة من قبله فی طلاق نفسها، هل یجوز للمطلقة ثلاثا أیضا ان تشترط فی ضمن العقد علی المحلل الذی ترید الزواج معه أن تکون وکیلة عنه فی طلاق نفسها متی شاءت، بحیث یمکنها بعد طلاق نفسها بعد الدخول ان ترجع إلی زوجها الأول؟

ص : 317

أم أنّ ذلک الحکم مختص بغیر هذا المورد؟

بسمه تعالی؛ حتی فی المورد المذکور تستطیع المرأة أن تشترط فی عقد نکاحها أو عقد لازم آخر کونها وکیلة عن المحلل فی طلاق نفسها.

سؤال [895] الزوجة التی کانت وکیلة ضمن العقد من قبل زوجها فی طلاق نفسها لو طلقت نفسها ورجع الزوج إلیها، فهل یحق لها أن تطلق نفسها للمرة الثانیة أم تسقط وکالتها؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترطت _ فی عقد نکاحها أو عقد لازم _ وکالتها فی الطلاق مادام نکاحها الأول باقیا، فتستطیع طلاق نفسها حتی بعد رجوعه إلیها ثانیا.

سؤال [896] کان أحد الأُخوة متزوجا من امرأة فحصلت بینهما بعض المشکلات مما جعله یعطی وکالة إلی أحد أصدقائه بتولی طلاقها نیابة عنه. وبعد فترة تزوجت هذه المرأة من رجل فأنجبت منه طفلاً، وبعد مرور أکثر من سنة عرف زوجها الأول بأن صدیقه الذی وکّله لطلاقها لم یطلقها شرعیا وأنها طبقا لذلک ما زالت علی ذمته. فما هو تکلیفه الشرعی فی هذه الحالة ومن یتحمل مسؤولیة ذلک الخطأ وماذا یفعل الآن لبراءة ذمته شرعا؟

بسمه تعالی؛ إذا علم الزوج الأول أن وکیله طلقها واحتمل صدقه کفی فی صحة الطلاق وکذا إذا علمت الزوجة أن وکیل زوجها طلقها واحتملت صدق طلاقه وتزوجت لا محذور فی زواجها وأما الزوج الأول فإن علم حقیقة بطلان طلاق وکیله فعلیه أن یطلقها ثانیا، واللّه العالم.

سؤال [897] لو وکل شخص شخصا آخر فی إجراء صیغة الطلاق فأجراها الوکیل بحضور أشخاص یعتقد عدالتهم وبحضور الموکل الذی لا یری عدالتهم، فهل الطلاق صحیح؟

ص : 318

بسمه تعالی؛ لا یصح هذا الطلاق إذا علم الموکل أن الشهود لیسوا بعدول ولکن مع الشک فیحمل عمل الوکیل علی الصحة، واللّه العالم.

سؤال [898] أرجو بیان مشروعیة أن یجعل شرط وکالة الزوجة عن الزوج فی طلاق نفسها شرطا مطلقا فی متن عقد الزواج، أو شرطا فی موارد خاصة کما لو ارتکب الزوج عملاً استحق به السجن لمدة خمس سنوات مثلاً.

بسمه تعالی؛ لا بأس أن تشترط الزوجة علی زوجها فی متن عقد الزواج أو فی عقد آخر لازم أن تکون وکیلة عن زوجها فی طلاق نفسها، إما مطلقا أو فی موارد خاصة یتفق علیها الطرفان، وتکون الوکالة بعد قبول الزوج لها لازمة غیر قابلة للعزل، واللّه العالم.

سؤال [899] هل یجوز للوکیل الشرعی أخذ الأُجرة عند القیام بالطلاق الشرعی؟

بسمه تعالی؛ ینبغی أن یکون المال المأخوذ بعنوان الهدیة من الزوج الموکل، واللّه العالم.

سؤال [900] رجل متزوج من امرأة منذ ثلاثة عشر عاما ولدیه منها ولد وبنت، حیث إن حیاتهما مبنیة علی الحب والود والتفاهم، حیث إنه لم یتخلل حیاتهما أی خلاف أو شائبة، فکانت نعم الزوجة له وکان نعم الزوج لها. حصل أن تزوج من امرأة أُخری فلم تتقبل الموضوع مباشرة، وطلبت مهلة للتفکیر مع تأکیدها علی أنها تحبه ولا تستطیع الاستغناء عنه، ولکنها ترید فسحة زمنیة حتّی تمتص الصدمة وتستعید توازنها ومن ثم تعود إلی حیاتها الطبیعیة مع زوجها، وقد أرادت الزوجة أن تکون هذه المهلة بالطلاق لفترة ثم تعود بعد ذلک. عندها توجه الزوج إلی والد الزوجة لاستشارته، فکان رأیه الاستجابة للزوجة، وذلک لفترة معینة حتّی

ص : 319

تمتص الزوجة الصدمة. عندها أعطی الزوج وکالة بطلاق زوجته لوالد الزوجة، وکان نصها التالی: (أنا الموقع أدناه فلان قد وکلت فلانا بإجراء طلاقی من زوجتی فلانة)، هذا هو نص الوکالة. وبعد عدة أیام تفاجأ الزوج بأن والد زوجته قد أوقع الطلاق خلعیا، مع العلم بأن نیة الزوج کانت طلاقا رجعیا، وکلام الزوجة ووالدها یدلان علی نیة الرجوع، مع العلم بأن الزوج لو علم بأن والد زوجته یرید أن یوقع الطلاق خلعیا لما أعطاه أیة وکالة علی الإطلاق. السؤال هو: ما هو حکم الطلاق، هل یقع أو لا یقع؟ وفی حال وقوعه، هل یقع رجعیا أو خلعیا؟ وفی حال وقوعه بإحدی الحالتین کیف السبیل لإعادة زوجته إلیه، مع ملاحظة أن الزوجة ما زالت حتّی الآن تبین حبها واحترامها لزوجها؟

بسمه تعالی؛ إذا قال فی صیغة طلاقه ولو بعد بیان البذل: هی طالق، فالطلاق یکون رجعیا، ویجوز للزوج الرجوع فی الطلاق مادامت الزوجة فی العدة. نعم، لو کان قصد الزوج عاما شاملاً للتوکیل فی الطلاق الخلعی أیضا وکانت الزوجة کارهة لزوجها ولو بسبب زواجه من المرأة الثانیة، فالذی أوقعه والد الزوجة یکون طلاقا خلعیا، واللّه العالم.

سؤال [901] وکلت أحد الأشخاص لیقوم نیابة عنی فی أمر الطلاق للمرة الثانیة، واشتباها منی أخبرته بأنه هذه المرة الثالثة ولیست المرة الثانیة، وبناء علی کلامی رسم العقد، وبعد فترة زمنیة أردت الرجوع فاصطدمنا بالعقد الرسمی بأنه بائن، ولا تحل لی إلاّ بمحلل. فهل تعتبر طلقتین ویحق لی الرجوع، أم لا یحق إلاّ بمحلل والالتزام بالعقد الرسمی. وإذا لم یتم العقد الرسمی، باعتباره یلتزم بالرسمیات، فهل یجوز لی العقد الصوری من دون رسمیات؟ وهل یجوز التحلیل الصوری للمحلل، لنسخ عقد جدید بالرجوع؟

ص : 320

بسمه تعالی؛ أحسن طریقة للتخلص أن یشهد شخص صدیق لک عند الحاکم ولو کذبا: أنی تزوجت هذه المرأة ودخلت بها وطلقتها وانقضت عدتها. ولا محذور فی هذا الکذب؛ لأنه دفع الضرر عنک وعن غیرک، واللّه العالم.

سؤال [902] رجل مریض نفسیا وعنده انفصام فی الشخصیة، وقد تزوج لکن زوجته علمت بذلک بعد الزواج بعدة أشهر (سنة تقریباً) وکان یتناول الدواء کل فترة من شهرین إلی ثلاثة أشهر ورضیت بهذه الحالة، وبمرور الزمن (خمس سنوات تقریباً) أنجبوا طفلة لکن الرجل ازدادت حالته سوءا وبدأ یتناول الدواء أُسبوعیا وأصبحت الزوجة لا تقدر علی تحمل الحالة المرضیة، مثل: عدم امتلاک إرادة التصرف والأرق وقلة النوم، وأصبحت الحیاة الزوجیة صعبة ولا تتحملها الزوجة فطلبت الطلاق.

ففی هذه الحالة هل یکفی أخذ وکالة الطلاق منه أو من ولی أمره، أو الإذن من الحاکم الشرعی؟ وهل تکفی وکالتکم لمن یمثلکم فی سوریا (حلب)، أو لا بد من إذن سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ إذا وکل فی الطلاق فی حال اعتدال نفسه لا فی حالة العصبیة والغضب، حیث یندم بعد ذلک، صحت وکالته، واللّه العالم.

سؤال [903] یصح أن تشترط الزوجة فی عقد الزواج أن تکون وکیلة عن الزوج بالطلاق عندما ترید أو فی صورة معینة.

أ) وهل یصح أن تطلق نفسها طلاقا خلعیا لو صارت کارهة له مع قبولها البذل عنه، أم أن قبول البذل یرجع إلی الزوج حتّی فی هذه الصورة؟

ب) وماذا لو اشترطت أن تکون وکیلة عنه حتّی بالطلاق الخلعی وبما شاءت هی من البذل لو صارت کارهة، أو حددت بذلاً معینا ولو کان قلیلاً، وقبل الزوج

ص : 321

بالزواج علی هذا الأساس؟

ج) وهل الوکالة بالطلاق هنا هی لمرة واحدة، أم یمکنها أن تطلق نفسها مرة ثانیة وثالثة لو رجع إلیها الزوج؟

د) وماذا لو اشترطت علیه أن تکون وکیلة عنه بالطلاق کلما رجع إلیها؟

ه_) وما کیفیة صیغة الطلاق من الزوجة الوکیلة عن الزوج فی تطلیقها؟

بسمه تعالی؛ إذا أطلقت الوکالة فی طلاق نفسها عند العقد انصرف إلی الطلاق الرجعی، نعم لو أدخلت فی أثناء العقد شروطا فی کیفیة الطلاق وکان من ضمن الشروط ما ذکر فی المسائل جاز لها أن تقوم بالطلاق کما اشترطت، کما جاز لها أن توکل الغیر عن زوجها.

نعم، تکون الصیغة التی تقوم بها بنفسها لوأرادت وکان الطلاق رجعیا: «بوکالتی عن زوجی فلان فلانة زوجة موکلی طالق»، وإذا کان الطلاق خلعیا: «بوکالتی عن زوجی فلان فلانة مختلعة علی ما بذلت هی طالق»، واللّه العالم.

سؤال [904] صدر عن إحدی المحاکم الجعفریة حکم علی زوج یقضی بإلزامه بالنفقة علی زوجته، ومعلوم أن أحکام المحاکم المذکورة لها صفة تنفیذیة لدی السلطات اللبنانیة. ولما لم ینفق الزوج طبقا للحکم الآنف الذکر، نفذت زوجته الحکم وسجُن الرجل بموجبه، ثم بعد مفاوضات وکّل الرجل وهو فی السجن _ بطلاق زوجته، بعد بذلها له مبلغا من المال وبعض الأثاث ومؤخر صداقها البالغ ملیون دولار أمیرکی. وکانت الوکالة رسمیة بحضور کاتب عدل _ والذی حضر إلی السجن لهذه الغایة بناء لطلب الزوج، وبحضور آمر السجن، ولکن فی غیاب الوکیل (المحامی)، ولدی إبراز الوکالة أمام القاضی رفض الإشراف علی هذا الطلاق؛ لاحتمال أن یکون سبب التوکیل بالطلاق إرادة الزوج

ص : 322

الخروج من السجن. فرجع الوکیل إلی السجن وقابل الزوج وجدد تأکیده علی الطلاق بعد أن طالب بزیادة البذل، بعد ذلک وبعد موافقة الزوجة أجری الوکیل الطلاق بمحضر قاضی نفسه وإشرافه وحضور الشهود؛ إذ حصل لدیه شبه اطمئنان بقصد الزوج فعلاً للطلاق بعد تکرار الزوج التوکیل وطلبه زیادة البذل. ثم ثبَّتت الزوجة الطلاق لدی هذه المحکمة، ونفّذته لدی الدوائر الرسمیة. وبعد خروج الزوج من السجن رفع دعوی إبطال طلاق أمام نفس القاضی، متعللاً بأنه کان (مضغوطا علیه) بسبب کونه فی السجن، وأنه وکل بطلاق فقط لکی یخرج من السجن... فما هو رأیکم فی صحة أو بطلان الطلاق المذکور، وهل یسمع کلامه فی هذه الحالة؟ وماذا ینبغی للقاضی أن یقضی فی هذه الدعوی؟

بسمه تعالی؛ إذا جری الطلاق وکالة عن الزوج بالشروط المعتبرة فیه شرعا فهو نافذ، ولا تسمع دعوی الزوج بعد إجراء الطلاق بأنه مضغوط علیه، وکون الداعی لقبوله بإجراء الطلاق هو الخروج من السجن لا أثر له فی صحة الطلاق، واللّه العالم.

الاشتراط فی الطلاق

سؤال [905] إذا کانت الزوجة تمتنع من الذهاب إلی بلد الزوج، وقدمت الطلاق مع بذل المهر کاملاً علی الذهاب وصار عند الزوج رغبة عنها کذلک لأجل عدم قبولها الذهاب معه إلی وطنه فهل الطلاق الواقع یکون من باب الخلع أو المبارأة لتحقق الکراهة من الزوجة والرغبة عنها من الزوج لکنّه قد یکون راغبا فیها لولا امتناعها؟

بسمه تعالی؛ لیس الطلاق فی مفروض السؤال _ وهو عدم کراهة الزوجة

ص : 323

للزوج _ خلعیا ولکن للزوجة أن تشترط علی الزوج عدم الرجوع فی العدة فإن رجع فلها أخذ ما بذلت له من المهر، واللّه العالم.

سؤال [906] إذا طلبت الزوجة الطلاق من الزوج لکنّه لم تکن تکرهه کی یخلعها، فهل یحق للزوج أن یطلب مبلغا من المال کی یطلقها وإن کان جائزا فبأی عنوان یأخذه؟

بسمه تعالی؛ لیس الطلاق خلعیا فی الفرض المزبور ولکن لتصحیح أخذ المبلغ من الزوجة یمکن لها أن تقصد بذل المبلغ المعین بشرط أن یطلقها زوجها، واللّه العالم.

سؤال [907] کنت متزوجا من امرأة ولدینا طفلان (11) و (9) سنوات، وکنا فی خلاف دائم فأردت الزواج بأُخری لعلی أقضی نصف وقتی فی جو هادئ، ولکنها رفضت وطالبتنی بالطلاق، فرفضت حرصا منی علی أولادی ولکنها أصرت وطالبتنی بمغادرة البیت، فامتثلت لطلبها وبقیت أزور أطفالی باستمرار. وفی یوم من الأیام قالت لی: إنی متنازلة لک عن المهر واللّه العظیم من کل قلبی؛ لأنی أعرف أنک ما عندک، ولکن لا تقل لأهلی؛ لأنهم لا یرضون. وبقینا علی هذا الحال لمدة سنتین تقریبا، حاولت خلالها الإصلاح عدة مرات دون جدوی، وأخیرا قررت أن أخطو خطوة نحو الزواج فتقدمت إلی امرأة لطلب الزواج، فلما عرفت زوجتی طالبتنی وبإصرار أکبر وسعت هی وصدیقاتها لإفشال خطوبتی، وبعد توسط أهل الخیر للفصل بموضوع الطلاق عادت وطالبتنی بالمهر؛ علما بأنه قبل عقد القران کنا متفقین علی (25) ألف دولار کندی، ولکن ساعة العقد أُمها طالبت بمهر (50) ألف دولار کندی، ممّا وضعتنی فی موقف محرج، واضطررت للموافقة علی (50) ألف دولار. وادعت بأنها لا تتذکر عن تنازلها شیئا ولکنها قالت: إنه إذا یقول

ص : 324

بأنی متنازلة فهو صادق ولا یکذب. ولکن بعد ضغوطات من بعض الوسطاء قررت أن أُعطیها المهر عند القدرة والاستطاعة، وبخصوص الأطفال اتفقنا أن یکون لی الحق برؤیتهم وأخذهم والخروج معهم متی ما شئت، وفی حالة زواجها تسلمنی الأطفال؛ لیکونوا برعایتی. وقالت: إنی بالطلاق الرسمی سوف أطلب نفس بنود الاتفاق الشرعی، ولکنها بعد حوالی أربعة أشهر من المماطلة لتضمن انتهاء العدة بعث لی محامیها بأوراق الطلاق وببنود مختلفة عن الاتفاق الشرعی، حیث تطالب بأن یکون الأطفال برعایتها من دون ذکر حقی برؤیتهم والخروج معهم، ولم تذکر بند فی حالة زواجها أن تسلمنی الأطفال. وتطالبنی بدفع (50) ألف دولار کندی مهرها، من دون ذکر مع القدرة والاستطاعة، ونقاط أُخری لم نکن اتفقنا علیها. فبناءً علی ما تقدم أرجو أن تجیبونی عن الأسئلة التالیة.

1) هل یعتبر الطلاق ساری المفعول وصحیحا، رغم نقضها للشروط المتفق علیها؟

بسمه تعالی؛ الطلاق شرعی، حتّی مع نقض الشروط، واللّه العالم.

2) إذا کان الطلاق صحیحا، فهل هی آثمة لعدم وفائها بالاتفاق الشرعی؟

بسمه تعالی؛ نعم، کل من لم یفِ بالشرط فهو آثم، واللّه العالم.

3) هل تستحق المهر شرعا؟

4) وما هو المهر الذی تستحقه، أهو (25) أم (50) ألف دولار کندی إن کانت تستحق المهر؟

بسمه تعالی؛ الصداق المعین فی العقد من دون إکراه هو الواجب دفعه، ما لم یثبت شرعا إبراء ذمة الزوج منه، واللّه العالم.

5) هل یحق لی أن أقطع نفقة الأطفال عنها، بناءً علی عدم الوفاء ببنود

ص : 325

الاتفاق الشرعی، حیث کان ضمن الاتفاق أن أدفع لها (300) دولار شهریا کنفقة للأطفال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ترک الإنفاق علی الأولاد عند تخلف العمل بالشروط من قبل الأُم، واللّه العالم.

سؤال [908] لو تنازلت له عن حقها فی محکمة الدولة بشرط أن یطلقها طلاقا شرعیا وقد قاما بتوقیع الأوراق معاً عند الدولة ونفذت ما علیها فهل یکون ملزما شرعا بأن یطلقها الطلاق الشرعی ولا نقصد به طلاق المحکمة طبعا، ولو کان کذلک فهل یکون من باب الصلح أو من باب آخر؟ ما هو؟

بسمه تعالی؛ الزوج ملزم بالوفاء بالشرط المذکور وهذا داخل فی الهبة المعوضة إذا کان المراد من التنازل عن الحق هو بذل المهر للزوج من غیر اکراه للزوجة بأن کان بذلها للمهر للزوج عن اختیارها وقبل الزوج الهبة فیجب علی الزوج ان یطلقها طلاقا شرعیا کما ذکرنا فإن لم یطلقها الطلاق الشرعی فللزوجة الرجوع بالهبة وتسترجع مهرها الذی بذلته أی وهبته.

شرائط الطلاق

سؤال [909] رجل عقد علی فتاة باکر، ثم طلقها طوع إرادته ورضاه، قبل أن یدخل بها لکنّه بعد مدة قال لها: إنّک لا تزالین زوجتی لأنّنی طلقتک وأنا غاضب فهذا الطلاق غیر واقع ونحن لا نزال علی علاقتنا الزوجیة، ولکن من باب الاحتیاط یجب أن نعید صیغة الزواج، مستغلاً جهلها بالأحکام الشرعیة، ولما علم أخوها بذلک حصلت مشکلة بینهما، وقالت: إنّنی لا أرغب بالزواج منه علما بأنّه لم یدخل بها لحد الآن. فهل عقد الزواج الثانی الذی أوقع من باب الاحتیاط

ص : 326

صحیح أم باطل، وهل یحق لها الزواج من غیره أو لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الطلاق المذکور عن ارادة وقصد فمجرّد الغضب لا یوجب بطلانه فعلی هذا یکون عقد النکاح الثانی مع تحقّق إذن الولی (إن کان) وکذا سائر الشرائط صحیحا ولا یحق لها الزواج من غیره إلاّ بعد الطلاق وتستحق المهر المذکور فی العقد الثانی إلاّ أن یطلّقها قبل الدخول فینتصف، واللّه العالم.

سؤال [910] أنا فتاة مخطوبة وقُدّر لی عدم التوفیق فی ذلک، وها أنا مقبلة علی الانفصال، ومن المعروف أن عقد القِران لا یتم عندما تکون الفتاة حائضا، فهل کذلک الحال بالنسبة للطلاق أو الانفصال أثناء الخطوبة؟ وإن کان من الضروری أن تکون الفتاة طاهرة، فهل یجوز لها أن تتناول حبوب تأخیر الدورة لیتم لها الطلاق أم أن ذلک یعتبر منافیا لأحکام الشرع؟

بسمه تعالی؛ لا یشترط فی صحة عقد النکاح أن تکون المرأة طاهرة. نعم یشترط عند الطلاق أن تکون المرأة فی طهر لم یواقعها زوجُها فیه، وأما المخطوبة فلیست بزوجة حتی یعتبر الطلاق فی مفارقتها.

سؤال [911] 1 _ شخص طلق زوجته ثلاث مرات مع مراجعتها بعد الطلاق الثانی والثالث، لکن وبعد مدة من الطلاق الثالث ادّعت الزوجةُ أن الطلاق الأول کان فی طُهْر المواقعة ولم تکن تعرف فی السابق أن الطلاق باطل فی طهر المواقعة، فهل یجوز للزوج أن یأخذ بقولها ویعقد علیها من دون تحلیل أم لا؟

2 _ وما هو الحکم لو ادعت أن الطلاق الثالث أو أی طلاق من الثلاثة کان أثناء العادة بعد اطّلاعها علی تاریخ إیقاع الطلاق؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز الزوج أن الطلاق الأول کان فی طهر المواقعة وذلک باعتقاده واطمئنانه بقول زوجته فالطلاق الأول باطل، فالزوجة إذن علی تطلیقتین،

ص : 327

فإن انتهت العدة من الطلاق الثانی جاز للزوج الرجوع إلی الزوجة بعقد جدید، فإن طلقها بعد ذلک فلا تحل له حتی تنکح زوجا غیره، وأما إذا لم یطمئن الزوج ویعتقد بقول زوجته فلا یکفی دعواها ولا قولها بأن الطلاق الأول کان فی طهر المواقعة بعد انتهاء مدة العدة من الطلاق، کما هو المفروض.

سؤال [912] طلبتُ من زوجتی أن تعطینی هاتفها الجوال علما أننی مَن اشتراه ومسؤول عن فاتورته الشهریة فرفضتْ فکررتُ طلبی فرفضتْ فخیّرتها بین إعطائی التلفون أو الخروج من البیت، ففضّلتْ الخروج من البیت علی إعطائی الهاتف، ثم أرسلت لی أخی فی الیوم التالی باعتبار أنها قد وکلته لیخبرنی أنها لا ترید سوی الطلاق وأنها مصرّةٌ علیه، فطلبتُ منه الحضور فی الساعة التاسعة مساءً وکذلک طلبتُ من اثنین من معارفها من إخواننا من أهل السنة الحضور فی نفس الوقت، فحضر الجمیع، فکان أن تحدث أخی إلیَّ قائلاً:

إن المسألة منتهیة، الطلاق لا غیر، وعلیک أن تنتظر لیتبین لک إن کانت المرأة حاملاً أم علی طُهر لیکون الطلاقُ صحیحا، فعلیک الانتظار لأن زوجتک ستبقی خارج البیت ولن تعود حتی یتبین لک ذلک وینقضی الأمر علی الطلاق.

فقلتُ: بأیِّ کتاب أم بأیة سُنة ما تقوله، أتشترطون علیّ والعصمة فی یدی؟ فتحدث لأخی أحدُ أقاربهم: أراک عازما علی هذا الأمر.

فقال أخی: إنما هو بطلب منها.

فرد علیه: ما جئنا هنا لنشهد علی طلاق، إنما جئنا لنُصلح، فهل لنا أن نحدث أُختنا، فخرج لیسألها لأنها فی بیت جار لی، ثم عاد لیقول: إنها لا ترید التحدث لأحد وأن رغبتها الطلاق، عندها قلتُ أمام الحاضرین: إن زوجتی طالق، مع علمی أن لیس فیهم مَن یحمل شروط الشاهد العادل فی المذهب الجعفری، ومع علمی

ص : 328

أنها حائض، وإنما تلفظتُ بالطلاق؛ لأن عدم تجاوبها أثار ما فی نفسی، علما أنها لیست بالمرة الأُولی التی تخرج فیها من البیت مطالبة بالطلاق. وما أُرید الآن سوی أن أُبرئ بها ذمتی وأبعد بها شکی عن یقینی وهی:

1 _ هل کان الطلاق صحیحا؟

2 _ هل للزوجة أن تقول: إن الطلاق صحیح وإنها کانت علی طهر، وإنها لا یهمها عدالة الشهود وعدمها مع علمها بشروط الطلاق؟

3 _ هل یجوز للمطلقة أن تقضی عدتها فی بیت لا یعلمه الزوج؟ وهل یجوز لها الخروج لما یستوجب ولما لا یستوجب دون إذنه؟

4 _ هل تجب علیّ النفقة علیها وهی خارج البیت؟ مع أنی طلبت منها العودة إلیه، ومع العلم بأنها هی ترید الطلاق.

5 _ فی حالة أنه یجب علیّ مؤخر الصداق والنفقة أثناء العدة، هل بإمکانی استخدام مبلغ من مال لی عندها أو عند أهلها اقترضوه منی سابقا، وکان یجب إعادته قبل سنة أو سنتین فی مؤخر الصداق والنفقة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الزوجة حائضا کما فرضت فالطلاقُ باطلٌ، ویشترط فی صحة الطلاق إیقاعه فی طهر لم یجامعها فیه، مع شاهدین عادلین، یسمعان الطلاق.

سؤال [913] هل یجوز للرجل أن یطلق زوجته عبر الهاتف، بأن یقول لها: أنتِ طالق طالق طالق، مع العلم أنهما فی نفس الدولة؟

بسمه تعالی؛ یشترط فی صحة الطلاق شروطٌ منها: حضورُ شاهدین عادلین مجلسَ الطلاق، وإلاّ لا یصح، فالصیغة المذکورة غیر صحیحة؛ لعدم توفر الشروط المعتبرة فی الطلاق، واللّه العالم.

ص : 329

سؤال [914] إذا جامع الرجل زوجته وهی حائض فهل یصح طلاقها بعد طهرها من نفس هذه الحیضة أو لابدّ من الانتظار حتی تحیض مرة أُخری ثم تطهر؟

بسمه تعالی؛ لا یصح طلاقها بل لابدّ من الانتظار حتی تحیض مرةً أُخری ثمّ بعد ذلک یُطلقها بعد طهرها، واللّه العالم.

سؤال [915] ما حکم طلاق السنی لزوجته ثلاث مرات (بحیث تحرم علیه فی مذهبه حتی تتزوج زوجا آخر ویدخل بها ویطلقها)؟ وما حکمه إذا تشیع ولم تکن زوجته قد تزوجت إنسانا آخر، هل یحق له الرجوع إلیها ویعتبر طلقاته باطلة؟ أم أنها ما زالت محرّمة علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا تشیع الرجل واقعا کان بحکم طلاقٍ واحد، ویجوز له أن یتزوجها ثانیا بلا حاجة إلی محلل، واللّه العالم.

سؤال [916] امرأة مسیحیة تزوجت زواجا مدنیا (عند قاضٍ مدنی) ولم تُجر المراسم الکَنَسیة المفروضة فی دیانتها، وبعد ذلک تطلقت کذلک طلاقا مدنیا، فهل یصح اعتبارها مطلقة؟ مع العلم أن الکنیسة المذکورة تقر الزواج المدنی وتعترف به ولا تقر الطلاق المدنی أبدا علی اعتباره ممنوعا عندهم.

بسمه تعالی؛ ما دامت الکنیسة لا تقر الطلاق المدنی کما فُرض وتعتبره باطلاً فلا یصح الطلاق، ولا تعتبر المرأة مطلقة، وإن صح الزواج إذا کانت الکنیسة تعترف به وتقر کما ذکر.

سؤال [917] أُختی عقد علیها أحد الأشخاص ولکن لم یتفقا، فحصل أن سافر إلی خارج العراق وقال من هناک: إننی طلقتها، وعلی هذه الأساس بنینا علی طلاقها وجاء شخصٌ مؤمن لها فحصلت الموافقة وتزوجا، والآن لدیهم طفلة

ص : 330

وهی حامل وقد حصل شکٌّ بأن الأول لم یطلقها طلاقا شرعیا حسب دعواه هو، علما أنه لم یدخل بها، فما حکم زواجها الآن؟ وما حکم الأطفال؟ وهل علاقتهم شرعیة؟ اللّه یدیمک لنا یا شیخنا هذا مصیر عائلة وأطفال، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إن أخبر نفس الزوج السابق بأنه طلقها یُسمع قولُه، ویُحمل طلاقُه علی الصحیح، مع احتمال کونه عالما بالطلاق وشرائطه، وتَبینُ منه الزوجة بالطلاق، ولا بأس بزواجها من الرجل الثانی بعد طلاقها من الأول، واللّه العالم.

سؤال [918] إحدی النساء هنا فی السوید عمرها (20) سنة وهی شیعیة، حصلت لها مشکلة مع زوجها الذی ترکها ولا یرید إبقاءها معه، وبنفس الوقت یرفض طلاقها عنادا وتبجّحا، فاشتکت إلی أحد الشیوخ هنا فی السوید الذی قام بزیارة الزوج والکلام معه، وکان کلام الزوج إنی لن أُطلق ولا أُریدها تعود لبیتی فإنی أکرهها، فقال له الشیخ: إذن سأُطلقها غیابیا منک، وفعلاً باعتباره هو الشاهد علی کلام الزوج قام بتطلیق البنت من زوجها أمامی أنا وأخی باعتبارنا شهود عدول.

لکن المشکلة تکمن فی أن هذا الشیخ یقول: إنه درس فی الحوزة ودرس البحث الخارج، ولکنه لیس لدیه وکالة من أی مرجع من المراجع، فهل یقع الطلاق؟ وهل طلاقها صحیحٌ؟ علما أنها لم یبقَ لها إلاّ عدة أیام لإکمال عدتها علی طلاق هذا الشیخ. وهل یُشترط أن یکون وکیلاً لأحد المراجع أم یجوز باعتباره درس حوزة وهو شاهد علی الواقعة وعلی کلام الزوج؟ أفتونا جزاکم اللّه خیرا، فالبنت إلی الآن معلّقة ولا تعرف مصیرها بوسط أجواء الفساد هنا فی أُوروبا؟

بسمه تعالی؛ لا یصحّ الطلاق المذکور، والمرأةُ باقیةٌ علی زوجیّة زوجها،

ص : 331

وإلزام الزوج بأنه لا بد له من نفقة زوجته أو طلاقها بید الحاکم الشرعی، أو وکیله المعروف المجاز فی هذا الإلزام.

والمراد من الحاکم الشرعی: المجتهد العادل المعروف بین أهل الخبرة من العلماء، وإذا أردتم الطلاق المشروع فعلیکم تحصیله بهذا الطریق إذا لم یمکن إلزام زوجها بطریق آخر.

سؤال [919] امرأة متزوجة ولها أولاد کانت ترتکب الزنا (والعیاذ باللّه) بدون علم زوجها وتحصل علی أموال فی مقابل الفحشاء، ثم اکتشف الزوجُ وأهلُه أمرَها بعد فترة من الزمن، وقد تابت المرأةُ توبة نصوحا وتخلت عن کل ما کسبته من ذلک الفعل الشنیع، وقد تعرض الزوج للضغط الکبیر من قبل أهله بطلاقها والانفصال عنها، إلاّ أنه فوّض الأمر فی ذلک لمراجع الدین، وقال: قَوْلِی وفِعْلِی ما یقوله الفقهاء العظام وینصحونی به فی أمر الانفصال وعدمه، فما هو رأیکم الشریف؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لو کان طلاق الزوجة المذکورة موجبا لوقوع الزوج فی الحرج فلا یجب علیه طلاقها، ولکنه یجب علیه أن یتحفظ علی الزوجة حتی لا ترتکب الفحشاء، بأن لا یترکها فی البیت فرادی بل یجعل الزوج معها شخصا آخر من أقاربه کالأُخت أو الأُم ومثلهما، واللّه العالم.

سؤال [920] وقع الطلاق بین الزوجین وبعد انتهاء عدّة الزوجة رجع الزوج إلیها بعقد جدید، ثم وقع الطلاق للمرة الثانیة وانتهت العدة کذلک ولکن لم یُجرِ الزوجُ عقدَ النکاح للرجوع إلیها...

1 _ هل یمکن للزوجین، کما ذکر فی صورة المسألة أن یرجعا إلی بعضهما فقط بعقد جدید؟

ص : 332

2 _ هل وقوع الطلاق، کما مرّ فی صورة المسألة مستوجب لوقوع البینونة أم لا؟ بمعنی الحاجة للمحلل؟

بسمه تعالی؛ إذا تحققت التطلیقة الثانیة أمکن للزوج بعد انقضاء العدة الرجوع للزوجة بعقد جدید، ولا تحتاج الزوجة إلی محلل، إلاّ إذا تحققت الطلقة الثالثة.

3 _ هل وقوع التفخیذ بین الزوجین وفی أثناء العدة الثانیة وقبل انتهائها مبطل للطلاق الثانی کما ذکر أم لا؟ وهل تحتاج الرجعة إلی النیة أم یکفی التقبیل والتفخیذ فی تحققها، دون الدخول طبعا؟

بسمه تعالی؛ إذا قصد الرجوع إلیها بالأفعال المذکورة تحقق الرجوع بها، ولا یکون رجوعها من دون قصد الرجوع، نعم إذا تحقق الدخول فهو رجوع، سواء قصد الرجوع به أم لم یقصد، واللّه العالم.

سؤال [921] هل یجوز للزوجة أن تطلب الطلاق من زوجها؛ لأنه یضربها ویُهینها ویتعدی علیها وعلی أهلها؛ ولأنه یرید أن یتزوج امرأة صابئیة؟

بسمه تعالی؛ إذا هو رضی بالطلاق ولو بعد طلب الزوجة أو بذلها له شیئا من المال صح الطلاق.

سؤال [922] تزوجت من إحدی قریباتی سرا ولم یکن یعلم أحدٌ بذلک، وحینما علم أحد أقاربها وهو مسؤول عرفا عنها إذ إنها بلا أب أو جدّ قرر قتلها إن ثبت أن لها شیئا معی، وحینما لم یحصل علی نتیجة قرر تزویجها من شخص آخر فأخفینا الموضوع خوفا وقررتُ طلاقها مجبرا علیه؛ لأننی إن لم أفعل ذلک إما أن تتضرر هی بالقتل أو کلانا، وتصورت أن طلاقها هو الحل لکننی اکتشفتُ بطلان عملی وبطلان زواجها الثانی، علما أنه لا یعلم أنها متزوجة، ونحن الآن فی حیرة

ص : 333

إن نطقت بالحقیقة فهی تُقتل علی أقل تقدیر، ماذا أفعل فی هذه المشکلة هل أستعین بطریق آخر؟ وفکرت أن أُخبر الزوج الثانی بالأمر لکنه سیفضحها ویؤدی إلی نفس النتیجة، لکنی أسأل إذا أخبرته بالحکم الشرعی وبینت له أنه بعد علمه سیکون عالما بالزنا ومصرا علیه؟ ما وظیفتی من ناحیة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هل أسکت؟ هل یجوز لی قتله؟ وهل تعتبر باقیة علی زوجیتی؟ علما أننی لم أدخل بها سابقا.

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن الزوجة مدخولاً بها کما فرضت وطلقتها طلاقا شرعیا فطلاقک صحیح، والصورة المفروضة لا تُعد من الإجبار علی الطلاق حتی یبطل، وإنما هو اضطرارٌ له؛ دفعا لمحذورِ کشف أمرها، ولما لم یکن مدخولاً بها فلیس علیها عدة، ولها أن تتزوج بالشخص الآخر الذی اختارت لنفسها أو رضیت باختیار الغیر لها بعد الطلاق مباشرة، فلا یکن صدرک ضیقا حرجا علی أمر هذه المرأة وعلی نفسک أنت، وعلیک إخفاء موضوع زواجک منها خشیةً علیها، واللّه المعین.

سؤال [923] أنا تزوجت امرأة مؤمنة بعد أن أکد لها زوجها السابق الطلاق بعد توکیله أحد الشیوخ بإجراء أُمور الطلاق، وبعد ثلاثة أشهر أعلن الزوج السابق أن الشیخ قد نسی إجراء الطلاق. فما حکم زواجنا؟ وهل تحرم علیّ زوجتی للأبد؟ علما أن الزوج السابق سبق وأن کذب علیها فی أُمور أُخری وکانت هی زوجته الرابعة؟

بسمه تعالی؛ بعد إقراره بالطلاق لا یُسمع إنکاره له بعد مضی زمان العدة، کما فرض بدعوی نسیان الوکیل إجراء الطلاق، نعم لو اطمأنت الزوجة بأن الوکیل نسی إجراء الطلاق فهی ذات بعل، وزواجها من الرجل الثانی باطل، وقد حرُمت علیه أبدا علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

ص : 334

سؤال [924] أنا شاب متزوج من امرأة وبعد ثلاثة أشهر تقریبا من زواجنا صار عندها حمل. وفی العید أرادت أن تذهب إلی أهلها لتعایدهم فأعطیتها عیدیة وقلت لأخی أن یوصلها إلی أهلها، وبعد ذلک لم ترجع ووصلنی منها اتصال تلیفونی أن الطفل قد سقط، وهی لحد الآن باقیة عند أهلها ولم ترجع وصار لها ثلاثة أشهر، وهی ترید الطلاق، وسؤالی هنا: إذا طلقتها فماذا عن المهر والذهب والملابس والهدایا؟ وهل صحیح أن الرجل إذا لم یأتِ زوجته أربعین یوما حرمت علیه؟

بسمه تعالی؛ الطلاق بید الزوج إن شاء طلق وإن شاء أمسک، ولیس للزوجة بعد الطلاق إلاّ المهر المتفق علیه، إذا کانت مدخول بها _ کما هو فرض السؤال _ عند العقد، ولا تحرم الزوجة علی زوجها إذا ترکها ولم یواقعها أربعین یوما کما ورد فی السؤال. وإذا طلق الرجل زوجته المدخول بها یجوز أخذ ما أعطی الزوجة لینتفع بها من غیر أن یملکها، وأمّا فی ما ملَّکه إیاها من الهدایا وغیرها حیث إن ظاهر السؤال أن الزوجة کارهةٌ للزوج، فللزوج أن یشترط علیها بذل تمام ما أعطاه إیاها، حتی مهرها علی ذمّة زوجها، حتی یطلقها بالطلاق الخلعی، ویجری علیها الطلاق بعد بذل تمام ما أعطی الزوج إیاها، واللّه العالم.

سؤال [925] وقع خلاف بین الزوجین، فالزوجة ترید الطلاق والزوج یرفض، ولشدة إصرار الزوجة تم الاتفاق بینهما علی الطلاق بشرط أن تتنازل الزوجة لزوجها عن محل وشقة وعن حق الحضانة علی الأولاد وتسلیمهم لوالدهم. وقد وکّل الزوجُ قاضیا فی المحکمة لإجراء الطلاق بناءً علی هذه الشروط، وبعد الطلاق سلّمت الزوجةُ المحل والشقة، لکنها رفضت تسلیم الأولاد، وهی تعیش فی امیرکا حیث القانون یحکم بالأولاد للزوجة عند الطلاق، ولا ترید الزوجة أن

ص : 335

تترک له الأولاد حتی من خلال المحکمة المدنیة فی امیرکا بل تصر علی الاحتفاظ بهم. والسؤال هو: هل یعتبر هذا الطلاق صحیحا أم باطلاً لعدم إیفاء الزوجة بتمام الشروط؟

بسمه تعالی؛ الطلاق إذا وقع بالشروط المعتبرة فیه فهو صحیح، وإخلال الزوجة ببعض الشروط المتفق علیها لإجراء الطلاق لا یضر بصحته، هذا إذا کان الشرط ضمن المعاملة، وأما إذا کان الطلاق معلقا علیه فالطلاقُ باطلٌ.

سؤال [926] لقد طلبت منی إحدی الزوجات العراقیات والتی تعیش معنا فی السوید أن تعرف التالی: زوجها منذ مدة وهو یطلب الطلاق منها بالمحکمة فقط أی الطلاق بالورق، أما بالشرع حسب فهمه فتبقی زوجته، والغرض من هذا کلّه لزیادة الراتب للطرفین، هذا ما یتعلّق بقانون البلد، وثانیا هو یرید أن یتزوج مرة أُخری ولکن ممنوعٌ للرجل زوجتان هذا ما لا یسمح به القانون، فهی ترید أن تعرف إذا طُلقت قانونا، فهل تعتبر مطلقة شرعا؟

بسمه تعالی؛ لیس الطلاق بید الزوجة، ولا یعتبر طلاق المحکمة فی السوید طلاقا شرعیا، إلاّ أن هذا الفعل لغرض زیادة الراتب غیر جائز؛ لما فیه من الکذب والوهن علی المؤمنین.

سؤال [927] نحن نعیش منذ مدة طویلة ما یقارب (15) عاما فی بلد الغربة، وحفظا لتقالیدنا ومجتمعنا وصیانة عوائلنا تقدّم شاب لخطبة ابنتی، وبعد الضغط منا علی ابنتی ورغبةً منها فی عدم الخروج عن طاعتنا وافقت ابنتی علیه، ولم توجد أی شروط من قبلنا علی أهل الولد، وتم عقد النکاح، ولم نستلم أی شیء من قبلهم ولم یتم التجهیز أو أی شیء آخر، وبعد أقل من شهر من العقد ظهرت علی ابنتی الکآبة والحزن وترید الرجوع لأنها غیر مستعدة نفسیا للزواج والرغبة

ص : 336

بتکملة دراستها، واتضح سوء تصرفاته وسلوکه وهو عدیم الأخلاق، وبخیل بنفس الوقت مع خطیبته، وغرض الخطبة هو الحصول علی الإقامة وأوراق العمل ممّا أثّر علی حالة ابنتی النفسیة والدراسیة، وهی تطلب الآن فسخ العقد وعدم الاستمرار معه، مع العلم أنه تم عقد القِران بتاریخ 31/12/2004، وبعد أقل من شهر حصلت الخلافات ومنذ خمسة شهور ولم یتم الاتصال بینهم ولحد الیوم، وإنی قابلت والده وفاتحته حول فسخ العقد ولعدة مرات وبحضور شهود، ولکن الأب رفض رفضا قاطعا، ونحن متنازلین عن أی حقوق، ولم یتم النکاح بعد؛ لذا أطلب من سماحتکم بیان الحکم الشرعی المترتب علیه، أدامکم اللّه لخدمة المسلمین وحفظکم اللّه.

بسمه تعالی؛ لا یصح فسخ العقد فی الصورة المفروضة، ولیس للحاکم الشرعی الولایة علی الطلاق فی هذه الحالة، وإذا أردتم طلاق البنت فلا بد من تحصیل الطلاق من الزوج؛ لأن الطلاق بیده ولو ببذل المال، وظاهر السؤال أنه لم یکن فی رضاها بالعقد إکراه، واللّه العالم.

سؤال [928] رجل طلق زوجته مرة (أمام أخیه وزوجة أخیه وأُم زوجته) ثم أرجعها خلال عدتها، وبعد سنین أنفقت مبلغا من المال من عندها لحاجة البیت، وقال: إنه سیُسدد نصفه لها، فتفاجأت بعد فترة أنه یطلب مبلغا آخرا ولو کان مبلغا بسیطا لحاجة البیت، فرفضت وطلبت مبلغها، فنشب خلاف فطلبت منه الطلاق لکرهها له وهو یجادلها، فقالت: ماذا أقول للمحکمة؟ کیف أتصرف؟ أعطینی العصمة للطلاق، فقال: خذیها وافعلی ما شئتِ، فقالت له: أنت طالق بالثلاثة، بمحضر شهود (أولادهم اثنین 15 و 16 سنة)، ولم تطلب منه مؤخر الصداق، ولم تذهب للمحکمة لأنها لا تعرف ماذا تتصرف، ورجع للمواقعة خلال العدة بدون

ص : 337

أن یبلغها أن تراجع أو یحل المشکلة التی طلقته بها والتی تمثل دفعها مبالغ ورفضه تسدیدها، أو یعقد علیها من جدید، علما أنه ساکن عندها، فهل یجوز ذلک؟ وهل تعتبر هی ما زالت مطلقة منه طلاقا خلعیا غیر رجعی؟ علما أنها تکرهه إلی درجة أنها أجهضت نفسها عمدا عندما علمت أنها حامل، وتمضی أشهر تتعرف علی رجل حدث بینهم فی لحظة دخول وباستخدام مانع رجالی وترکوا بعضهم تائبین للّه تعالی، ولیس لهم سابقة بهذا وملتزمین العبادة، وبعد أشهر اکتشف الرجل أنها طلقت رسمیا وانقطعت عدتها، فتقدم لها وتزوجها وسکنت عنده، فهل زواجهم صحیح؟ طمئنونا بجاه الزهراء علیهاالسلام جزاکم اللّه ألف خیر.

بسمه تعالی؛ الطلاق الأول من الزوج لزوجته، وکذا الطلاق الثانی من الزوجة من زوجها، والطلاق الرسمی کلها باطلة، والمرأةُ زوجةُ الرجل، وزواجها من الرجل الثانی باطلٌ، وقد حرمت علی الثانی حرمةً أبدیة؛ لأنه عقد علی ذات البعل ودخل بها.

سؤال [929] مرأة سیدة من ولد الحسین علیه السلام سنیة تزوجتْ رجلاً من أبناء العامة، ثم بعد زواجها اکتشفت:

1 _ أنه عنده عجز جنسی شبه کامل (لا یقربها إلاّ مرة أو مرتین فی السنة).

2 _ أنه عنده شذوذ جنسی.

3 _ أنه سکّیر.

فطلبتْ منه الطلاق لمدة سنین فکان یرفض، وبقیت معه صابرة لأجل ولدیها وتحت إلحاح والدها بالصبر. وبعد موت والدها واستبصارها ازدادت الهوّةُ بینهما، وأعادت طلب الطلاق فرفض، فقرّرت ألا یمسّها وأن لا تکون له

ص : 338

زوجة وأخبرته بذلک واتفقا علیه علی أن یبقیا مجتمعین تحت سقف واحد لأجل الأولاد دون أن یطلقها، وبقوا علی هذه الحالة لمدة (8) سنوات حتی قابلت رجلاً موالیا فعقدت متعةً (زواج متعة)، غیر أن الزوج الأول لما أحس بالأمر بدأ یضایقه ویطالبها بحقوقه الزوجیة وهو رافض أن یطلقها، فما حکمها؟ وهل زواجها الثانی صحیح أم باطل؟ وهل تستمر فیه أم ماذا؟ علما أن زوجها الأول لا یرید تطلیقها مدنیا.

بسمه تعالی؛ الطلاق بید الزوج، وزواجها الثانی متعةً من الرجل الثانی باطلٌ، وزنا منها ومن الرجل الثانی، مع العلم بحرمته إذا تحقق الدخول کما هو الظاهر من السؤال، ویجب علیها ترک الرجل الثانی والاستغفار المستمر من مثل هذا الذنب العظیم.

سؤال [930] إذا حلفت أو أقسمت الکارهة علی أن لا تحفظ حقوق اللّه فی زوجها أو أن لا تؤدی حقوق الزوجیة مع زوجها حتی یطلقها، هل یجب علی الزوج أن یطلقها؟ وفی أی حالة یجب علی الزوج أن یطلق زوجته؟

بسمه تعالی؛ الطلاق بید الزوج، ولا یجب علیه أن یطلق زوجته، بل یکره ذلک حتی فی الحالة المذکورة إلاّ أن مثل هذه الزوجیة لا برکة فیه، واللّه العالم.

سؤال [931] إذا وضعت الزوجة ولم تر الحیض لفترة طویلة بعد الوضع سبعة شهور مثلاً وأراد الزوج أن یطلقها وهو قد جامعها فی هذه الفترة، فکیف یتم طلاقها؟

بسمه تعالی؛ حکمها حکم المسترابة یصبر زوجها ثلاثة أشهر دون وقاع لها ثم یطلقها بعدها وعلیها أن تعتد بعد الطلاق بثلاثة أشهر، واللّه العالم.

سؤال [932] سؤالی حول ترتیب الأثر علی الطلاق الصادر عن من یقول

ص : 339

بکفایة شهادة أبناء العامة علی الطلاق، وعدم ضرورة أن یکون الشاهد عدلاً إمامیا، بل یکفی أن یکون موثوقا فی دینه قد أجبتم: بأنه یشترط فی الطلاق إحراز کون الشاهد إمامیا، ومع الشک فلا یترتب الأثر الشرعی علیه.

السؤال هو التالی:

لا مجال لجریان أصالة الصحة فی الطلاق الذی لا یحرز فیه کون الشاهد من العامة، والذی یصدر عمن لا یعتقد شرطیة کون الشاهد إمامیا، سواء کان ذلک عن تقلید أو اجتهاد، وسواء کانا صحیحین أو باطلین. فعند الشک واحتمال کلا الأمرین احتمالاً عقلائیا ما هو حکم الطلاق فی نفسه أولاً، وبملاحظة الجهات الملابسة ثانیا لو کانت ثمة فی المسألة؟

بسمه تعالی؛ مورد أصالة الصحة فیما إذا أخبر مؤمن أنه أجری طلاقا شرعیا وشککنا فی تحقق شرائط الطلاق المعتبرة نحمل فعله علی الصحة ما لم یعلم خلاف ذلک، وعدالة الشاهدین فی الطلاق معتبرة عند علماء الشیعة إذا کان المطلق والمطلقة شیعیین، واللّه العالم.

سؤال [933] إذا کان الشاهد فی الطلاق یعلم بعدم عدالة نفسه، ولکن المطلق یزعم بعدالته، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ یعتذر عن الحضور أو یصحب معه شاهد عادل بعنوان صدیق، ولا یجوز له أن یقول: إنی لست عادلاً، نعم یمکن أن یقول: إنی لا أعلم العدالة من نفسی، واللّه العالم.

سؤال [934] بعض البلدان غیر الخاضعة للنظام الاسلامی قد وقع فیها مشکلة بین رجل وزوجة عمه أعنی أُم زوجته وقد أدی ذلک إلی حصول تشاجر بینهما بوجود أشخاص غرباء إلی أن ضربها وهی فی بیتها، ومن ثم هددت الزوج أعنی

ص : 340

وصهرها بأنه إن طلق زوجته أی ابنتها فسوف لن ترفع دعوی وقوع جنایة علیها لدی السلطات المختصة علما بأنها إن رفعت أمرها ذلک إلی من ذکرنا فقد تربح دعواها لدی المحکمة وقد یصدر عنها الحکم بسجنه ومن کان حاضرا أثناء وقوع التشاجر، فتخوفا من ذلک طلق الرجل زوجته (ولم یکن دخل بها بعد)، فهل هذا الرجل یکون بنظرکم ممن أُکره علی الطلاق، وما حکم الطلاق ما لو کان داخلاً بها وبین ما لم یکن ذلک فالرجاء التفصیل؟

بسمه تعالی؛ إن رضی بالطلاق وان کان رضاه وارادته بالطلاق ناشئا من قولها وکان قولها داعیا إلی طلاق زوجته باختیاره فهذا الطلاق صحیح، وأما إذا کان الطلاق خوفا من الوعید فطلاقه مکره علیه، واللّه العالم.

سؤال [935] هل مجرد کراهة الزوج لزوجته وکراهة الزوجة له، کافٍ لرجحان الطلاق، ومتی یترجح؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن الحکم من التوافق بینهما فلا بأس بالطلاق، واللّه العالم.

سؤال [936] إذا طلقت المرأة طلقتین، ثم اعتدت بعد الطلقة الثانیة وتزوجت من رجل آخر، ثم طلقها، فرجع لها الأول وتزوجها ثم طلقها. السؤال: هل تعتبر هذه الطلقة الأُولی، أم الثالثة؟

بسمه تعالی؛ الزواج من رجل آخرهادم لأثر الطلاق السابق، فالطلقة الصادرة من الزوج الأول بعد طلاق الرجل الثانی تعد أُولی لا ثالثة، واللّه العالم.

سؤال [937] شخص طلق زوجته ثلاث مرات خارجا، لکنه یدعی أنه فی المرة الثانیة یعتقد بعدم عدالة أحد الشاهدین، أو علی الأقل یشک فی عدالته، فهل یجوز له الرجوع والحال هذه، أم یجب أن تنکح زوجا غیره حتّی تحل له؟ وهل

ص : 341

یختلف الحکم لو اعتقدت الزوجة عدالتهما؟

بسمه تعالی؛ لا تسمع دعواه بعد وقوع الطلاق، نعم إذا علمت الزوجة بینها وبین اللّه أنه کان مخطئا فی إجراء الطلاق بمحضر أحد الشاهدین؛ لعدم عدالته، فلا تحتاج إلی محلل لعدم وقوع الطلاق، واللّه العالم.

سؤال [938] رجل قطع وعدا لزوجته بأنه سیطلقها فی الشهر الفلانی، وقد هجرها منذ زمن طویل ولم یکن الزواج فعلیا بل مجرد عقد شرعی، فهل یقع الطلاق عند حلول الموعد؟

بسمه تعالی؛ الوعد بالطلاق لیس طلاقا، بل لا بد من إحراز وقوع الطلاق ولو بإخبار الزوج، سواء کان فی ذلک الموعد أو فی غیره. وما لم تحرز الزوجة الطلاق بإخبار الزوج، أو بوجه شرعی معتبر کإخبار العدلین بأنهما حضرا مجلس طلاقها، لا یجوز لها التزوج بالغیر، واللّه العالم.

سؤال [939] هل یجوز للقاضی أن یطلق الزوجة من زوجها بعد أن تطلق فی المحکمة السنیة؟

بسمه تعالی؛ الطلاق بید الزوج، فإذا اختار الطلاق فلا ینفذ طلاقه إلاَّ إذا کان جامعا للشرائط الشرعیة، ومنها حضور شاهدین عادلین، واللّه العالم.

سؤال [940] هل یعتبر الطلاق من دون سبب ظلماً للزوجة فقهیاً بمعنی هل یصح الطلاق وهل یؤثم الزوج؟

بسمه تعالی؛ الطلاق من دون سبب خلاف المروّة ومکروه جدا بل لا یجوز إذا کان بقصد ایذائها وإن صح الطلاق فإن النهی عن معاملة لا یوجب فسادها.

سؤال [941] لقد رمیت یمین علی خطیبتی بقول انت طالق مرتین متتالیتین عندما نشب خلاف بیننا وفی لحظة غضب شدید بسب تکرار المشاکل یومیا

ص : 342

ولمدة سنتین لم یخلُ یوم من المشاکل ورمیت الیمین بعد فقدی لاعصابی ولم استطع تحمل کلامها فی التلفون وقد کان بینی وبینها فقط وأُختی کانت تُنصت وسمعتنی وللعلم انی دخلت بها وهی لیس فی نفاس أو حائض فما حکم اللّه الشرعی وهل یعتبر طلاق؟ وما یتوجب علی لإرجاعها أن أردت؟

بسمه تعالی؛ لا یصح هکذا الطلاق فی مذهب الشیعة الإمامیة فالمرأة زوجتک مالم یقع الطلاق الشرعی لها بالشروط المعتبرة فیه.

سؤال [942] انا شاب متزوج ولدی ولدین، نشبت خلافات عائلیة بینی وبین زوجتی، مما جعلها تذهب إلی المحکمة وتطلب الطلاق، ومنذ الجلسة الأُولی کنت ارفض طلبها حفاظا علی کیان الأُسرة وعدم ضیاع الأولاد ولا یخفی علی مقامکم ان القضاة ومنذ الجلسة الأُولی، کانوا یضغطون علی لکی أُطلقها، وکانوا یتکلمون معی بشدة وقسوة، وبصراحة فأنهم یفتقدون إلی ابسط مقومات العدل، وبعد مرور سنتین من القضیة، خیرنی رئیس المحکمة بین الطلاق أو السجن، وأُفیدکم علما بأنها لم تستطع اثبات الضرر الشرعی أو المادی کما کانت تدعی، فسؤالی هو: هل یجوز للمحکمة ان تجبرنی علی الطلاق؟ وما هو حکم الطلاق الذی حدث تحت التهدید؟

بسمه تعالی؛ الطلاق عن اکراه بغیر حق باطل، واللّه العالم.

سؤال [943] مؤمن تزوج من مخالفة فأنجبت منه ولدا إلاّ أنه لم یحصل بینهما انسجام وعلی اثر شجار طلقها بالثلاث دفعة وبلا شهود ثم واقعها بعد ذلک باعتبار عدم نفاذ الطلاق بلا شهود عندنا. ولما سألت علماء مذهبها عن وضعها الشرعی أفتوها بأنها مطلقة غیر رجعیة وأن ما حصل بینهما من مواقعة بعد الطلاق یعدّ زنا من طرفها ان کانت قد مکنته من نفسها. ثم انها شکته لدی السلطات

ص : 343

الاسترالیة فأمرته بعدم الاقتراب منها وحصلت علی طلاقها من المحکمة الرسمیة الاسترالیة إذ من حق کلا الزوجین طلب الطلاق حسب القانون الاسترالی کما دفعت لها الولد وعمره اکثر من سنتین لأن حضانة الولد لأُمه (حسب القانون الاسترالی) ما لم یبلغ السن القانونی فإذا بلغها اختار العیش مع احد الأبوین أو منفصلاً عنهما. لکن الزوج مصر إلی الآن علی أنها زوجته شرعا فلایجوز لغیره الزواج منها لأنها ذات بعل. وقد اقترح علیها أخیرا ان تخلعه مقابل التنازل له عن حضانة الولد وعن مهرها وأن تبرئ ذمته من کل ما تطالبه به من حقوق شرعیة وقانونیة فلم تقبل اقتراحه کما أنها لا ترغب بمخالفة الفقه الإمامی لمیل فی نفسها نحوه ولاحتمال أن یتقدم للزواج منها مؤمن آخر غیر زوجها الأول فیکتشف بعد الزواج منها أو قبله أنها علی ذمة زوجها السابق.

و یطرح هنا سؤالان:

أولهما: هل تعتبر هذه المرأة مطلقة بمعنی أنه هل یجوز لمؤمن امامی آخر غیر زوجها الأول الزواج منها؟

ثانیهما: لو هدی اللّه هذه المرأة للایمان وأرادت اتباع المذهب الحق فهل تعتبر نفسها مطلقة غیر رجعیة من ذلک الزوج أو تعتبر نفسها زوجة له فیجب علیها التمکین وسائر ما یجب علی الزوجة اتجاه زوجها؟

بسمه تعالی؛ الطلاق المذکور لیس صحیحا عندنا فالمرأة مازالت زوجته ولکن الزوجة بحسب مذهبها تری انها مطلقة ولذلک لا یجوز علی الأحوط لأحد من الشیعة الزواج منها.

سؤال [944] أنا شیعیة وزوجی سنی تزوجنا بعقدین الأول حسب المذهب الجعفری والثانی حسب السنی وذلک لتثبیت العقد فی الدوائر الرسمیة. کان

ص : 344

زوجی فی حالة سکر وغضب شدید فقال لی أنت طالق وکررها وکنت حائضا ثم ندم علی قوله، فما حکم الشرع فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ بما أن العامة یجوزون طلاق السکران فیجوز للزوجة الشیعیة مفارقته والاعتداد منه واعتبار نفسها مطلقة منه فإن طلقها مرة واحدة فالطلاق رجعی وإن کررها ثلاثا ولو فی مجلس واحد فالطلاق بائن لایحق له الرجوع بعد الطلاق الثلاث، واللّه العالم.

سؤال [945] رجل عقد (فی 13/7/1424ه) علی امرأة، ثم بعد (12) یوماً من العقد (فی 24/7/1424ه مساءً) احضر الرجل مأذوناً شرعیاً إلی منزلها وطلبت الطلاق واتفقا علی ذلک ودفعت له مبلغاً من المال لیطلقها وأقرت الزوجة أنه لم یدخل بها مطلقا. وتلفظ الرجل بصیغة الطلاق (فلانة بنت فلان هی طالق) أمام المأذون الشرعی والزوجة وشهد الشهود بذلک، وقام الرجل بتوکیل المأذون الشرعی للطلاق و حسب افادة المأذون: أن الرجل وقع علی ورقة الطلاق لانهاء الاجراءات الرسمیة ثم اتصل به هاتفیا فی الیوم التالی لایقاف الاجراءات. فتوقف المأذون عن اکمال اجراءات الطلاق الرسمیة، وظلت الأوراق مع المأذون حتی مات الرجل بعد مدة (30) یوماً من الطلاق (فی 24/8/1424ه). نرجو من فضیلتکم الاجابة عن الاشکالات التالیة حتی نبرئ ذمتنا:

1 _ هل تم الطلاق شرعا؟

2 _ هل لها عدة طلاق وهی لم یدخل بها؟

3 _ وهل کان یستطیع الرجوع إلیها بدون عقد زواج جدید؟

4 _ هل تکون من الورثة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا تم الطلاق الشرعی بالشروط المعتبرة فیه صح الطلاق ولا

ص : 345

اثر للاجراءات القانونیة ولا عدة علی الزوجة المطلقة لفرض عدم الدخول ولا یصح الرجوع إلی تلک المرأة إلاّ بعقد جدید ولیست هی من الورثة بعد فرض موت الزوج، واللّه العالم.

سؤال [946] لو قالت الزوجة أنها کارهة لزوجها وترید الطلاق وقد بذلت له مهرها لیطلقها فوقع الطلاق ثم ادعت أنها غیر کارهة وأن أهلها کانوا یضغطون علیها لذلک فهل تُصدّق فی دعواها ویکون طلاقها حینئذ رجعیا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تنته العدة فللزوجة الرجوع بالبذل ویصیر الطلاق رجعیاً فللزوج الرجوع، وإن انتهت العدة وادعت الزوجة عدم الکراهة للزوج واطمئنان الزوج بصدقها مع القرائن المکتنفة فالطلاق الواقع رجعی لا حق للزوج فی البذل وإن کان لابد فی الرجوع إلی الزوجة من عقد جدید وإن لم یطمئن الزوج بصدق الزوجة فی دعواها عدم الکراهة فالطلاق خلعی إلاّ أن یثبت عند الحاکم الشرعی عدم کراهتها لزوجها عند الطلاق، واللّه العالم.

سؤال [947] أنا امرأة قد طلقنی زوجی وعندی بنتین عمرهما (4 و 9)، وأنا فی إحدی الدول الأُوروبیة، ولقد طلب منی طلیقی أن نتحاکم إلی المحاکم الشرعیة ولقد رفضت، وطلبت منه أن نلجأ إلی المحاکم القانونیة الأُوروبیة حیث فیها ضمان التکفل للبنات. فهل أنا مأثومة؟ وهل یجب علیّ اللجوء إلی المحاکم الشرعیة فی البلد أو غیر هذا البلد من البلاد الإسلامیة؟ وما حکم الأحکام التی تقررها المحاکم الأُوروبیة وهو مرغم بالذهاب إلیها بناء علی طلبی؟ وهل هو ملزمٌ بها شرعا إذا کان خلاف حکم الشریعة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان زوجکِ عارفا بشروط الطلاق الشرعی أو وکّل عالما عارفا بشروطه المعتبرة شرعا وطلقک فأنت مطلقة شرعا، ولیس لکِ إلاّ المهر،

ص : 346

وعلی زوجک نفقة الأولاد، فإن تکفّل بها فهو، وإلاّ جاز لک رفع الأمر إلی المحاکم لأخذ هذا الحق منه. ولا یجوز الإجحاف علی الزوج، ولو أعطاک بحکم قانون المحاکم أو غیرها ممّا زاد علی مهرک ونفقتک ما دمت فی العدة ونفقة الأولاد وجب علیک ردّه علیه، واللّه العالم.

بطلان الطلاق

سؤال [948] بنت تشیعت حدیثا، وتزوجت من شخص شیعی من زواج دائم فی السر وما کانت بکرا، وبعد ذلک طلقها طلاقا بدون شهود عدول وما کانت فی طهر والزوج ما کان یعرف أن الطلاق غیر صحیح؛ لأن هناک سیدا شیعیا قال له أن یطلقها ثلاث طلقات فی ثلاثة أماکن مختلفة وبدون شاهدین عدلین، إذا ما کانت الزوجة فی طهر. وقام وحول العقد إلی زواج متعة مدة أُسبوع کامل وسافر فی نهایة الأُسبوع، وقال للبنت: إن زواج المتعة ما به عدة، وکانت ما تعرف الحکم الشرعی؛ لأنها تشیعت قبل فترة بسیطة من هذا الموضوع، فاعتقدت أن الزواج الدائم نسخ للذی قبل وإلغاء؛ ولهذا السبب ما صار فی عدة تزوجت بزوج آخر بعد شهر کامل ودخل بها وما کان یعلم بزواجها من الأول، وهی ما کانت تدری بالحکم الشرعی.

السؤال: ما حکم الطلاق من زوجها الأول، وهل هو صحیح؟ وإذا ما کان صحیحا ما هو الحل؟

وهل صحیح أن الزوج الثانی یحرم علیها أبدیا، وإذا هذا الکلام صحیح فهل هناک مخرج؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یشهد علی الطلاق شاهدان عادلان ولم تکن المرأة فی

ص : 347

طهر کما فرض المسألة فالطلاق باطل، والمرأة باقیة علی زواجها الأول، وزواجها من الثانی باطل أیضا. فإذا دخل بها الرجل الثانی حرمت علیه أبدا، واللّه العالم.

سؤال [949] امراة طلقها زوجها الاول واعتدت وبعد اربعة اعوام تزوجت من رجل ثانٍ. لکنها علمت بأن طلاقها کان باطلاً. فاعتزلت من الزوج الثانی واعتدت ورجعت إلی زوجها الاول واخبرته بأنّ الطلاق کان باطلاً فطلقها مرة أُخری طلاقاً صحیحا. واعتدت له. فهل تستطیع أن تتزوج من الزوج الثانی؟

بسمه تعالی؛ مع العلم ببطلان طلاق الزوج الأول فلایجوز لها الرجوع إلی زوجها الثانی بعد طلاقها من الرجل الأول طلاقاً شرعیاً صحیحاً وتحرم علی زوجها الثانی ولا یجوز لها الزواج به ابدا لانه تزوجها وهی ذات بعل واقعاً ودخل بها حسب الفرض.

سؤال [950] رجل شیعی تزوج من امرأة سنیة مطلقة من قبل رجل شیعی آخر، إلاّ أن الذی أوقع الطلاق وکالة عنه هو قاضی السنة، فهل الزواج الثانی منها صحیح؟ لاحتمال أن ایقاع القاضی للطلاق کان فی حضور شهود عدول من الشیعة، باعتبار أن المطلق کان شیعیا، فیحتمل انه احضر معه شهودا من الشیعة، وبذلک تجری قاعدة الصحة لتصحیح الطلاق الذی أوقعه الزوج الأول، وهو ما ینتج صحة الزواج الثانی. أو أن قاعدة الصحة لا تجری، وعلی فرض عدم صحة الطلاق فهل تحرم هذه المرأة علی الزوج الثانی الشیعی مؤبدا باعتبار فساد الطلاق ودخول الزوج الثانی بها، أو أنه لا تحرم علیه مؤبدا لأنه کان جاهلاً بالحکم ومعتقدا بخلوها من البعل، ثم إنه إذا لم یمکن تصحیح الطلاق لقاعدة الصحة فهل یمکن تصحیحه بقاعدة الإلزام باعتبار ان الزوجة سنیة وتعتقد صحة طلاقها؟

بسمه تعالی؛ احتمال احضار الزوج الاول الشیعی شاهدین عادلین عند

ص : 348

اجراء الطلاق عند قاضی السنة لاینفع فی جریان قاعدة الصحة مالم یخبر الزوج انه طلقها طلاقا شرعیا عندنا واحتمل صدقه فی کونه احضر شاهدین عادلین عند اجراء صیغة الطلاق نعم لو کان الزوج الشیعی هو مجری الطلاق امکن اجراء قاعدة الصحة فی طلاقه مع معرفته بشرائط الطلاق، وکذا لا تجری قاعدة الإلزام فی الفرض لأنّ الزوج حسب الفرض شیعیا فموردها علیهم لا علینا وعلی هذا فما لم یحرز صحة الطلاق فالطلاق المذکور باطل وهی مازالت زوجة الأول ولما کان الرجل الثانی قد دخل بها حسب الفرض فتحرم علیه ابدا علی الأحوط وجوبا وکون الزوجة معتقدة صحة طلاقها من زوجها الأول لا اثر له فی رفع الحرمة الموبدة علی الرجل الثانی علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [951] شخص طلق زوجته رجعیا ثم ارجعها فی طهر العدة، ثم طلقها ثانیة قبل الدخول رجعیا فی نفس الطهر فوجب علیها أن تعتد من حین الطلاق الثانی. لکن شک فی ان رجوعه الأول وطلاقها ثانیا بعد ذلک وقعا فی الطهر الأول للعدة فلا تختلف العدة حینئذ أم وقعا فی الطهر الثانی للعدة فتستأنف عدة جدیدة. علما أنه عقد علیها مؤقتا بعد نهایة عدتها من الطلاق الأول، فلو کان رجوع والطلاق الثانی وقع فی الطهر الثانی لکان عقده المؤقت ودخوله ارجاعا. فما هو حکم هذا العقد المنقطع، وعلی فرض بطلانه، فهل لا یکون ارجاعا ومن ثمَّ لا یکون له علیها اکثر من تطلیقتین؟

بسمه تعالی؛ إذا شک فی أن العقد المنقطع وقع أثناء العدة أو بعدها فمقتضی استصحاب العدة إلی حین العقد بطلان العقد وعدم ترتب آثاره.

سؤال [952] 1 _ رجل طلق زوجته أولاً وأرجعها وهی فی العدة، وکذلک ثانیا وأرجعها وهی فی العدة أیضا، وفی الثالثة طلقها بلفظة (طالق)، ونطق باللفظ

ص : 349

المذکور فی حضور زوجته وطفلین فقط _ أکبرهما عمره خمس سنوات _ بعد أن طلبت الطلاق منه، ونطق باللفظ المذکور وهو فی حالة غضب واهتیاج، علما أنه قد مرَّ علی هذه الواقعة أکثر من سبعة أشهر.

2 _ لو فرضنا عدم وقوع الطلاق فی مذهب أهل البیت علیهم السلام ، فما الحکم لو أخبر الرجل المذکور أهله وأقاربه بأنه قد طلق زوجته حال کونه جاهلاً بعدم وقوع الطلاق؟ وهل یجوز للسنی أن یعمل بهذه الفتوی إذا أراد تقلیدکم فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ الطلاق المذکور باطل، إذا کان الزوج شیعیا، وأما إذا کان سنیا والزوجة شیعیة جاز لها ترتیب آثار الطلاق، وتعتبر نفسها مطلقة منه.

سؤال [953] خرجت زوجتی لبیت أهلها بسبب خلاف بسیط، ولکن أهلها ضخموا الأمر وأوصلوه للطلاق. وکان یجمعنی مع زوجتی ولآخر یوم علاقةُ حب، ولکن للأسف رضخت لضغوط أهلها وطلبت الطلاق الخُلعی من الحاکم الشرعی بحجة أنها تکرهنی، هی عرضت المهر کبذل وأنا رفضت فکرة الطلاق لعدم اقتناعی به، ولکن فوجئت بحکم المحکمة بتطلیق زوجتی خلعیا وبالبذل الذی عرضته زوجتی بحجة أنها تکرهنی، والسؤال هو:

1 _ متی یتمکن الحاکم الشرعی من تطلیق الزوجة خلعیا من غیر موافقة الزوج؟

2 _ هل یحق للزوج أن یطلب البذل بنفسه إذا کان موافقا علی الطلاق؟ وما هی المعاییر الشرعیة لمقدار البذل المستحق؟

3 _ فی حال طُلقت الزوجة خلعیا هل یحق لها أن تطلب النفقة (نفقة الزوجیة بعد الطلاق)، وکذلک نفقة الزوجیة فی الفترة التی کانت فیها خارج بیت

ص : 350

الزوجیة قبل حصول الطلاق؟

بسمه تعالی؛ الطلاق المذکور فی السؤال باطل، ولا یقع هکذا طلاق لا رجعیا ولا خلعیا.

سؤال [954] هناک امرأة جری خلاف بینها وبین زوجها وطلبت الطلاق منه؛ لعدم صلاحه کزوج، فقامت المرأة بتوکیل شخص للطلاق، ولکن حدث الطلاق فی محکمة سنیة دون علم الزوجة وأهلها طلاقا خلعیا، وبعد علم الزوجة وأهلها طلبت من الزوج أن یطلق فی محکمة شیعیة لکنّ الزوج یماطل ویرفض. وبقیت البنت معلقة لمدة ما یقارب أربع سنوات، ولم یتم الطلاق حتی بمراجعة المحکمة الجعفریة، وبعد یأس المرأة من المحکمة ورجال الدین فکّرت بالرجوع، لعل أن یصلح حال الزوج لأن أحد رجال الدین قال لهم: إن الطلاق باطل؛ لأنه لم یوجد شهود عدول فی الطلاق الخلعی حیث لا یوجد إلاّ الوکیل فقط، ورجعت معه ولکن بعد مضی مدة ما یقارب شهر رجعت مرة أُخری إلی بیت أهلها حیث لم تجد أهلیة لهذا الشخص، وطلبت من الزوج أن یطلقها فی محکمة شیعیة لکنه رفض، وبعد محاولة أُخری من أحد رجال الدین طلب مبلغا آخرا للطلاق، فهل من حق الزوج أن یطلب مبلغا آخر للطلاق فی محکمة شیعیة؟ وإذا لم یعطَ مبلغا آخر سوف یرفض الطلاق رغم أن المبلغ السابق کان أعلی من المهر، والمبلغ الثانی أیضا ضعف مبلغ المهر.

بسمه تعالی؛ المبلغ السابق الذی دفعته لزوجها بدل الخلع ما زال علی ملک الزوجة؛ لأن طلاقها خلعیا باطل، ولها المطالبة به أو جعله بدل الخلع الصحیح بالشروط المعتبرة فی الطلاق الخلعی.

سؤال [955] لو أصبح الطلاق باطلاً لبطلان رکن فیه ثمّ المرأة المطلقة بعد

ص : 351

انتهاء عدتها عقدت مع الزوج عقدا مؤقتا وبعد حیضة واحدة جهلاً بالحکم عقدت مع شخص ثانٍ ثم عقدت بحیضة واحدة من شخص ثالث ولما کان الطلاق باطلاً فالحالة هذه هل یجوز للزوج العقد علیها أو الشخصین الآخرین علما أنّ العقد مع کل هؤلاء کان مع الدخول؟

بسمه تعالی؛ بما أنّ الطلاق باطل کما هو مفروض السؤال فلا یصح العقد علیها مؤقتا لا من الزوج ولا من غیره بل تحرم مؤبدا علی من دخل بها وإن کان جاهلاً بالحکم لأنّها ما زالت زوجة للزوج الأول ولذلک یجوز له الرجوع لها من دون حاجة لتجدید العقد نعم لا یجوز له مباشرتها حتی تنقضی عدة الطلاق، واللّه العالم.

سؤال [956] أنا شاب أعزب أعیش فی الولایات المتحدة الأمیرکیة، لم أجد طریقةً لأصون نفسی من الوقوع فی معاصی اللّه (تبارک وتعالی) أمام الفساد المتواجد هنا إلاّ أن أقوم بالتعرف علی فتاة أمیرکیة مسیحیة، (تقول إنها لا تتبع دینا معینا، وهی تفکر بالتحول إلی الإسلام لکنها تعتقد باللّه والمسیح والکتب السماویة لا سیما القرآن الکریم) وإجراء عقد الزواج المنقطع علیها، وبعد إجراء العقد والدخول بها، تبین أن الفتاة کانت متزوجة وعندها ولدین، ولکنها أجرت الطلاق مع زوجها قبل ثلاثة أشهر من إجراء عقدی علیها وانفصلت عنه کلیا بحیث إنها تعیش مع أهلها الآن، إلاّ أن القانون هنا لا یعدها مطلقة إلاّ بعد استلامها ورقة الطلاق المختومة من القاضی بعد مدة ستة أشهر من انفصالها عنه (بقی لدیها ثلاثة أشهر)، هذا إذا کان عندها أولاد (مثل حالتها)، أما إذا لم تکن قد أنجبت منه أولادا فإن طلاقها یستغرق نحو شهر، فهی إلی الآن _ بعد أن أجریت علیها العقد وتم الدخول _ لم تصلها ورقة الطلاق القانونیة، ولکنها منفصلة عن زوجها القدیم

ص : 352

وتعد حرة بنظرها ونظر زوجها والمجتمع وربما بنظر الکنیسة حسب ما قالت، لکنها لا تعد مطلقة بنظر القانون الأمیرکی، وبما أنها لا تعد مطلقة بنظر القانون الأمیرکی فلا یحق لها أن تتزوج الزواج المعروف قانونیا إلاّ بعد استلامها ورقة القاضی، مع أنها حرة بأن تصاحب أی شاب ترید وأن تنام مع أی شاب ترید بعنوان صاحبها لا زوجها القانونی، والسؤال هو:

هل العقد الذی أجریته علی الفتاة جائز وشرعی؟ (بحیث أجریت علیها العقد بعد مدة ثلاثة أشهر من انفصالها عن زوجها وبقی لدیها ثلاث أشهر أُخری، لکی تستلم ورقة القاضی التی تثبت طلاقها قانونیا من زوجها أبی الأولاد( أم أن عقدی علیها باطل ویعد کالذی دخل فی محصنة؟ مع أنها انفصلت عنه وخرجت من عدته ولا یوجد احتمال صفر بالمئة بأنها سوف تعود إلیه. ماذا یجب علینا فعله فی هذه الحال؟

بسمه تعالی؛ الطلاق القانونی لیس طلاقا شرعیا، ما لم تعترف به الکنیسة وتعتبره طلاقا، وبالتالی فهی علی ذمة زوجها، والعقد علیها باطل.

الطلاق فی المحاکم السنیة

سؤال [957] هل للمتزوجة الجعفریة من الجعفری بالمحکمة الجعفریة، هل یجوز لها شرعا أن تطلب الطلاق من المحکمة السنیة بعد ادعائها أنّها سنیة المذهب؟

بسمه تعالی؛ لا یحق للزوجة أن تطلب الطلاق من الزوج فضلاً عن مطالبتها بإجرائه فی المحکمة السنیة ولا اثر لدعواها کونها سنیّة، واللّه العالم.

سؤال [958] هل یقع طلاقها فعلاً إذا حکمت المحکمة السنیة لها بذلک؟

ص : 353

بسمه تعالی؛ إذا وقع الطلاق بتوکیل الزوج للمجری السنی وکان علی شرائط الطلاق عندنا وبحضور شاهدین عدلین من المؤمنین ینفذ الطلاق فإنّه لا یعتبر فی مجری صیغة الطلاق أن یکون شیعیا إذا اجراها بالصیغة المعتبرة عندنا بحضور شاهدین عدلین من المؤمنین کما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [959] امرأة شیعیة طلقها زوجها الشیعی أثر خلاف بینهما لدی المحاکم الأُخری وقام والدها بالعقد علیها لشخص آخر بعد إبراز طلاق لها سابق من زوج آخر لدی الشیعة وإخفاء الطلاق الصادر من المحاکم السنیة، وبعد إنجابها من الزوج الجدید علم الزوج الجدید بذلک، وبعد محاولة مع زوجها الذی طلقها لدی المحاکم السنیة طلقها عند الشیعة، فهل یجوز العقد علیها لزوجها الأخیر بعد العدة مع فرض عدم علم المرأة بحکم الطلاق من الجهة المذکورة (المحاکم الأُخری)؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم أن الطلاق فی المحاکم السنیة تم بإجراء صیغة الطلاق الصحیح أمام شاهدین عدلین فالزوجة تحرم علی زوجها الأخیر مؤبدا بعد الدخول کما هو مفروض السؤال، وأما الزوج الأول الذی طلقها عند الشیعة ثانیا فطلاقه صحیح، واللّه العالم.

سؤال [960] هل یصح الطلاق الذی وقع عند رجل الدین السنی أو فی المحاکم السنیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان أحد الزوجین سنیا فالطلاق الواقع صحیح؛ لقاعدة الإلزام. وأما إذا کان الزوجان من الشیعة، فإن کان بمحضر عدلین إمامیین سمعا صیغة الطلاق وکانت الصیغة صیغة خاصة تصح عندنا فلا بأس به، وإلاّ لم یصح الطلاق، واللّه العالم.

ص : 354

الطلاق فی المحکمة الوهابیة

سؤال [961] ضربت زوجتی أکثر من مرة، وفی آخر مرة استغل ولد زوجتی وشقیقها الموقف ورفعوا دعوة الطلاق فی المحکمة الجعفریة، وطلبوا منی أن أُطلق زوجتی، فقال لهم القاضی الطلاق بید الزوج. ثم ذهبوا إلی المحکمة الوهابیة وأحضرونی وطلب منی القاضی أن أُطلق فرفضت، وهددنی إن لم أُطلق فسوف یطلقها منی. هل إذا طلقوها منی فی المحکمة الوهابیة الطلاق ینفع بها؟

بسمه تعالی؛ الطلاق بید الزوج، وطلاقها فی المحکمة الوهابیة لا ینفع شیئا. وإذا أراد القاضی الجعفری فلا بد من أخذ الوکالة من الزوج لإجراء الطلاق بشرائطه المعتبرة، واللّه العالم.

طلب الطلاق

سؤال [962] امرأة تزوجت وبعد أُسبوعین من زواجها لم یتم الانسجام بینها وبین زوجها وطلبت الطلاق منه، ما هی الحقوق التی تستحقها؟ وهل تتنازل عن المقدم والمؤجل، وهل تدفع إلی الزوج مصاریف العرس أم لا فقط تتنازل عن المؤجل؟

بسمه تعالی؛ الطلاق بید الزوج فإذا أرادت الطلاق فعلیها أن ترضی الزوج ولو بإعطائه المهر أو أزید منه وإن أراد الزوج الطلاق فیعطیها نصف المهر ولا یضمن ما صرف فی العرس، واللّه العالم.

سؤال [963] تزوجت برغبة من أهلی وأرحامی ولیس برغبتی ولا رغبته، ولم یحصل بیننا وئام ولا انسجام من أول یوم الاقتران، وکان الرجل غیر ملتزم دینیا علی الإطلاق، وکان لا یصلی ویشرب الخمر و... إلخ. وکان یعاملنی بقسوة

ص : 355

شدیدة وبلا مبرر وسبب، کان یضربنی ضربا مُبرّحا، وأخیرا هجرنی عند أهلی بعد ولادتی بنتا، وقد هجرنی مدة خمس سنوات وبلا نفقة لی ولا لبنتی، ولقد اضطررت أن أرفع علیه دعوة فی المحکمة الشرعیة (السنیة) مدعومة بتقریر طبی فی الأضرار الجسدیة من جراء ضربه المبرح لی. ولامتناعه عن الإنفاق والسکن والمعاشرة طلقنی القاضی (السنی).

فهل هذا الطلاق کان صحیحا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان البقاء معه فی بیته حرجا علی الزوجة جاز لها الخروج من بیته، فإذا امتنع من الإنفاق علیها بعد خروجها طالبته بالنفقة، فإذا امتنع طلب منه الحاکم الشرعی أو وکیله الطلاق، فإن امتنع طلقها الحاکم الشرعی أو وکیله ووقع الطلاق بائنا، واللّه العالم.

سؤال [964] ما حکم طلب المرأة الأُولی من زوجها تطلیق زوجته الثانیة وکذلک العکس، أی هل یحق للمرأة مطالبة الرجل بتطلیق زوجته الأُخری، مع العلم أنها لم تشترط علیه ذلک فی العقد؟ وفی حال جواز ذلک وامتناع الزوج عنه، هل یحق لها تکرار الطلب؟ وفی حال جواز تکرار الطلب وکونه مؤذیا للزوج، من حیث عدم رغبته فی تطلیق إحداهما، فما العمل؟

بسمه تعالی؛ لیس من حق المرأة مطالبة زوجها بتطلیق زوجته الأُخری، واللّه العالم.

سؤال [965] امرأة متزوجة من شخص غیر ملتزم دینیا، مع العلم بأنه متجاهر بالفسق (شارب الخمر ومقامر)، هجرها منذ سنة ونصف تقریبا وتم الطلاق القانونی بینهما منذ حوالی السنة وهی لا تعرف عنه شیئا، مع العلم أن لها ولدین ولم ینفق علیهما منذ الهجران. وترید الآن الطلاق منه شرعیا، وهی ترجو أن

ص : 356

تحصل علی الطلاق الشرعی من سماحتکم، کما أنها تصر علی عدم أهلیته، لا کزوج ولا کأب، خوفا منه علی تربیة أبنائی.

بسمه تعالی؛ للزوجة أن تطالب زوجها بالإنفاق علیها أو الطلاق، فإذا امتنع منهما الزوج وثبت امتناعه عند الحاکم الشرعی طلقها الحاکم الشرعی، وفی غیر هذه الصورة لا ولایة للحاکم الشرعی علی الطلاق، واللّه المعین والعالم.

سؤال [966] من زوج ابنته من شارب خمر علی أنه تاب وبعد الزواج اتضح عدم توبته؟

بسمه تعالی؛ مجرد الانحراف عن السلوک المستقیم لا یسوغ للحاکم الشرعی الطلاق، بل لا بد من إرضاء الزوج للطلاق ولو ببذل المال، واللّه العالم.

سؤال [967] بعد أن یحول الزوج حیاة الزوجة إلی عذاب نفسی شدید تحول بعده هذا العذاب إلی کره شدید استحال رفعه وطال أمده وأصبح خطرا علی حیاة الزوجة، ممّا أضطر الزوجة إلی الفرار بصحتها من هذا الجو الذی لا یطاق طالبة الطلاق بإلحاح، فیرفض الزوج بدوره تطلیقها، فما حکم الشارع المقدس فی هذه المسألة؟ وما موقفه من هذه الإنسانة التی طال عذابها؟

بسمه تعالی؛ إذا ثبت دعوی المرأة عند الحاکم الشرعی الواجد للشرائط بطریق شرعی معتبر أن سکناها مع زوجها ضرر علیها کما لو کان یضربها أو یشتمها جاز لها ترک المنزل، ووجب علی الزوج نفقتها وهی خارج المنزل. وإذا امتنع من النفقة رفعت أمرها إلی الحاکم الشرعی وطالبته بالنفقة أو الطلاق، فإذا امتنع منهما وثبت ذلک عند الحاکم الشرعی بطریق شرعی معتبر طلقها الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [968] ارتبطت مؤخرا (شهرین) برجل لا یعرف من الدین إلاّ اسمه ولا

ص : 357

یعرف عن الأئمة حتی أسمائهم ولم یسمع من قبل عن الإمام المهدی علیه السلام ویستمع إلی الأغانی ولا یعرف للمساجد أو للمجالس الحسینیة طریقا هل لی الحق بطلب الطلاق أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بطلب الطلاق من زوجک إلاّ أن الطلاق فی الصورة المفروضة بید الزوج ولیس للحاکم الشرعی الولایة علی الطلاق فی هذه الحالة نعم علیک السعی لاصلاح امره أو تحصیل الطلاق منه بإرضائه به ولو بالمال.

سؤال [969] هل یجوز للزوجة أن تطلب الطلاق وإن کان علی سبیل الفرض أنه مریض ویحمل هذا المرض ویؤثر علی الزوجة؟

بسمه تعالی؛ الطلاق بید الزوج ان شاء طلقها عند طلبها ذلک وان لم یشأ لم یطلقها ولا یحق للمحکمة الطلاق فی الصورة المفروضة وعلیها العود إلی منزل زوجها وإلاّ فهی ناشزة لا نفقة لها، واللّه العالم.

فی تحلیل المطلقة ثلاثاً

سؤال [970] هل یجوز للمرأة المطلقة طلاقا بائنا أن تتفق مع رجل بقصد أن یتزوجها زواجاً (دائماً) عدة أیام أو زواج متعة ثم یطلقها حتی تتمکن من الرجوع إلی زوجها الأول؟

بسمه تعالی؛ یشترط فی الزواج المحلل أن یکون الزواج دواما فإذا طلقها الثانی بعد الدخول بها جاز للأول أن یتزوجها بعد انقضاء العدّة من الثانی. نعم یجوز للمرأة أن تشترط فی زواجها من المحلل أن تکون وکیلة عنه فی طلاق نفسها حتی بعد رجوع المحلل فی أثناء العدّة من طلاقها منه، واللّه العالم.

سؤال [971] وعلی فرض الجواز لو تکرر الطلاق منها والرجوع من زوجها

ص : 358

ثلاث مرات فهل یکون الثالث طلاقا بائنا یحتاج إلی المحلل لو أرادت الرجوع أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو طلاق بائن إذا اشترطت فی عقد نکاحها أو عقد لازم کونها وکیلة فی طلاق نفسها مادام النکاح باقیا.

سؤال [972] أنا متزوج من امرأة طلقتها قبل الدخول فیها ثم راجعتها بعقد جدید وبعد مدة طلقتها طلقة ثانیة ثم راجعتها أثناء العدة وبعد ذلک حصل طلاق بینی وبینها وحصل الفراق وفی تلک الفترة أی فترة الفراق تدخل شخص من معارفنا لحل النزاع لکنه بعد فترة فأجانی بورقة الطلاق فاعترضت علی هذا الطلاق لأنّ الطلاق لیس باختیاری أنا شخصیا وأرجعتها فی نفس الوقت وبعد فترة أُعلمنا أنّه لیس هو المباشر إنّما وکل شخص آخر هو الذی أتم الطلاق ومعروف بین الناس أنّه صاحب مصلحة فوق مصلحة المسلمین؟

بسمه تعالی؛ إذا کان هذا الشخص الذی تدخل بین الزوج والزوجة وکیلاً فی الاصلاح والطلاق من قبل الزوج فالطلاق الواقع من قبله صحیح أو کان الطلاق واقعا منه بالمباشرة أو بالتسبیب ویصیر هذا الطلاق طلاقا ثالثا فلا تحل الزوجة حتی تنکح زوجا غیره وان کان وکیلاً فی الإصلاح فقط فطلاقه لیس یصح سواء کان بالمباشرة أو بالتسبیب، واللّه العالم.

سؤال [973 [رجل من أهل السنة طلق زوجته التی هی علی مذهبه ثلاث تطلیقات منفصلات فحکم القاضی السنی علیهما وحسب مذهبهما بالبینونة الکبری واحتیاجها إلی محلل حتی یستطیع الرجل معاودة الزواج منها، ثم اعتنقا مذهب أهل البیت علیهم السلام وتشیعا، فهل تعتبر هذه التطلیقات الثلاثة باطلة وبلا أثر وإذا کان کذلک فهل یجوز له معاودتها بعقد جدید من دون أن تنکح زوجا غیره؟

ص : 359

بسمه تعالی؛ إذا تشیعا حقیقة قبل المحلل لا اسما لیتمکنا من الرجوع بلا محلل فهما علی نکاحهما الاوّل هذا إذا کان الطلاق فاقدا للشرائط عندنا کما إذا لم یکن بحضور شاهدین عدلین أو غیر ذلک من شرائط الطلاق ولا یحتاج نکاحهما إلی عقد جدید، واللّه العالم.

سؤال [974] لو تخلل بین الطلاق التاسع زواج موقت أو دائم مع الدخول أو من غیر الدخول من زوج آخر، فهل تحرم مؤبدا علی الزوج الاول؟

بسمه تعالی؛ إذا تخلل بین التسع زواج دائم أو موقت من شخص آخر مع الدخول أو بدونه فلا تحرم مؤبدا علی زوجها الاول، نعم یترتب علیه الاحتیاج إلی محلل بعد کل ثلاث طلقات وهو لا یکون إلاّ بنکاح دائم مع الدخول، واللّه العالم.

سؤال [975] هل یشترط فی تحلیل المطلقة ثلاثا للأول (الزوج الأول) أن یکون الوط ء من قبل الثانی وطأً کاملاً ودخولاً تاما ولا یکفی مقدار الحشفة وکذلک یشترط الانزال فی فرجها أیضا؟

بسمه تعالی؛ یکفی مقدار الحشفة ولکن یعتبر الانزال علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [976] رجل مقلد للسید الخوئی قدس سره وباقٍ علی تقلیده بفتواکم وقد طلق زوجته طلقة واحدة ثم رجع بها وواقعها وبعد فترة طلّقها ثانیة ورجع بها ولم یواقعها وطلّقها ثالثة، فهل یعتبر هذا الطلاق بائنا أم أنه باطل لعدم المواقعة بعد الرجوع الذی کما یراه السید الخوئی قدس سره فی الطلاق العدی؟

بسمه تعالی؛ لا تحل الزوجة لزوجها حتی تنکح زوجا غیره ولا فرق بین رأینا ورأی السید الخوئی قدس سره فی هذه المسألة قد أشار إلیها السید قدس سره فی (مسألة 1437) فی أحکام الطلاق بقوله (مطلقا)، واللّه العالم.

ص : 360

سؤال [977] هل یکفی فی التحلیل للمطلقة ثلاثا أن تشترط الزوجة فی العقد علی المحلل أن لا یدخل بها إلاّ مرة واحدة، وهل هذا الشرط نافذ یجب العمل به؟ وماذا لو اشترطت الزوجة فی العقد علی المحلل أن یطلقها بعد أن تنتقل إلی طهر جدید مباشرة؟ وماذا لو اشترطت علیه أن یوکلها بالطلاق الخلعی والتوکیل بقبول ما ترید هی من البذل أو قبول شیء معین، باعتبار أنها کارهة له قبل العقد وإنما تزوجته للتحلیل فقط؟

بسمه تعالی؛ اشتراط الزوجة علی المحلل أن یطلقها بعد الدخول بهامرة واحدة مع الإنزال فیه إشکال، نعم لها أن تشترط علیه أن یدخل بها مرة واحدة مع الإنزال ویعد شرطا نافذا، ولکن لیس لها أن تمنعه من سائر الاستمتاعات غیر الدخول بها. وعلیها أو علی زوجها الأول أن یرضیه بالطلاق ولو ببذل المال له، واللّه العالم.

سؤال [978] هل یجوز للزوج الرجوع إلی زوجته بعد أن طلقها ثلاث مرات وبعد أن تم تحلیلها من زوج آخر، ولکن زواجها من الزوج الثانی بقصد الدخول بها ومن ثم تطلیقها؛ لیتمکن الزوج الأول من الرجوع إلیها؟

بسمه تعالی؛ إذا دخل بها الزوج الثانی وطلقها وانتهت عدتها جاز للزوج الأول الرجوع إلیها بعقد جدید، وإن کان القصد من الزواج بالثانی والطلاق هو رجوع الزوجة إلی زوجها الأول، واللّه العالم.

سؤال [979] طلقتُ زوجتی لثلاث مرات وأردت العودة إلیها، ولکن قیل لی یلزم أن تتزوج رجلاً آخر حتی أستطیع أن أردها، وذهبت إلی الکثیر من المشایخ حتی یردوها لی من دون أن تتزوج برجل آخر _ علما أن زوجتی لا ترید أن تتزوج بأحد غیری فی کل الأحوال _ بعدها ذهبت إلی الریاض وقابلت مفتی السعودیة

ص : 361

وأعلمته القصة، وقال لی: هل أنت نادم، قلت له: نعم، فقال لی: لا تعُد إلی مثل هذا الأمر ونصحنی وأعطانی صکٌّ بإرجاع زوجتی إلیَّ، وبما أننی شیعی توقفت عن الإرجاع حتی أحصل علی استفتاء من مرجع شیعی، علما أن لی خمسة أولاد، فماذا أفعل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان طلاقک لزوجتک ثلاث مرات بالشروط المعتبرة عندنا، وتخلّلها رجعتان فلا تحلَّ لک حتی تنکح زوجا غیرک، فإذا طلّقها واعتدّت جاز لک الزواجُ بها بعد انتهاء العدة، ولا اعتبار بما أخذته من الصک، وأما إذا کان طلاقک لها فی مجلس واحد من دون تخلل الرجوع فتُحسب الطلقات الثلاث طلقة واحدة إذا تحققت الشروط المعتبرة فی الطلاق.

سؤال [980] هل یجب علی المرأة أن تنکح زوجا آخر إذا کانت مطلقة طلاقا خلعیا أو طلاق مباراة حتی تحل لزوجها السابق؟

بسمه تعالی؛ إذا طلقت ثلاث مرات سواء کان الطلاق رجعیا أو خلعیا أو مباراة أو مختلفا فلا تحل له حتی تنکح زوجا آخر، واللّه العالم.

سؤال [981] لو طلق المخالف زوجته المخالفة مرتین حسب مذهبه ثم استبصر واستبصرت زوجته أیضا ثم طلقها مرة ثالثة، فهل له أن یلغی الطلقتین السابقتین باعتبار أنها مخالفة للمذهب الفعلی؟ أم تکون الطلقتان صحیحتین فیحتاج حینئذ إلی محلل؟

بسمه تعالی؛ إذا طلق ثم رجع فی العدة أو بعد انقضائها بعقد جدید ثم طلق مرة أُخری ورجع کما فی الأول فتحسب له طلقتان ولو علی مذهبه، فلو طلق مرة أُخری ولو علی المذهب الفعلی فتحسب طلقة ثالثة یحتاج إلی محلل فی العود إلی زوجته، أما إذا طلقها مرتین علی مذهبه فی مجلس واحد بأن قال لها أنتِ

ص : 362

طالق مرتین فتحسب له طلقة واحدة لا یحتاج فی الطلقة الأخیرة إلی محلل، واللّه العالم.

سؤال [982] قبل ست سنوات حصل سوء تفاهم بینی وبین زوجتی والتی سبق وإن طلقتها مرتین ورجعت إلیها وقد وکلت شخصا لمعالجة موضوع النزاع بینی وبین زوجتی وأهلها.

وفوجئت بعد ذلک بإیقاع الطلاق عنی قبل أن تبذل جهود لإصلاح ذات البین، وقد اعترضت علی الطلاق آنذاک ولکن حالة النزاع جعلت أهلها یتمسکون بورقة الطلاق الصادرة من قبل قاضی المحکمة بأنه منی مما جعل الموضوع مجمدا طوال هذه السنوات ولدی أولاد وعیال منها وأُحب أن یلتم شملنا من جدید والطلاق الذی حصل لم یتم بإرادتی واختیاری وإنما هو تسرع من الوکیل والزوجة راغبة أیضا فی العودة إلیّ.

وحیث إنّی مقلد لسماحتکم أُرید رأیکم الشریف فی المسألة، فهل الطلاق المدعی صحیح، وهل أصبحت بائنة منی، أم لا أثر لذلک الطلاق المدعی وأنها لا تزال زوجتی؟

بسمه تعالی؛ بما أنک اعترفت فی عرض المسألة بأنک وکلت فی طلاق الزوجة فإذا وقع الطلاق من وکیلک بالمباشرة أو بالاستنابة فیحتاج الرجوع إلی الزوجة إلی عقد جدید بعد أن تتزوج من شخص آخر ویدخل بها ویطلقها وتنقضی عدتها منه، واللّه العالم.

فی العدة

سؤال [983] هل یجوز التقبیل واللمس وغیر هما من الزوج للزوجة فی العدة

ص : 363

الرجعیة من دون قصد الرجوع، أو مع قصد عدم الرجوع، أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، ولا یکون رجوعا مع عدم قصد الرجوع، بلا حاجة إلی قصد عدم الرجوع. نعم، المواقعة رجوع، سواء قصد الرجوع أم لم یقصد، واللّه العالم.

سؤال [984] ما هو سنّ الیأس الموجب لسقوط عدّة الطلاق هل هو محدّد بالخمسین عندکم وعند السید الخوئی رحمه الله أو أنه لا یترک الاحتیاط فیما بین الخمسین والسّتین فی عدم الطلاق من الزوج لو کان الدم بصفات الحیض أو أنّ الزوجة رأتْه فی أیام عادتها، وکذلک لا یترک الاحتیاط فی الاعتداد من قبل الزوجة فیما بین الحدّین لو أوقع الزوج الطلاق فی طهر لم یطأها فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا طلقها بین الخمسین والستین تعتدّ عدة الطلاق إذا رأت الدم وإذا رأته مرة بعد الطلاق وانقطع تکمله بشهرین آخرین علما بأنّها لیست حاملة کما هو ظاهر الفرض، واللّه العالم.

سؤال [985] أ) إنّ عدتی بالقروء ولیس بالأشهر ولکنّی کنت أعدها بالأشهر وهذا لأنّی جاهلة بحکم العدة فهل تجزی بأنّی انتهیت منها أم لا؟

ب) بما انّنی کنت أتصور أنّ العدة بالأشهر الثلاثة تنتهی هذه العدة وقبل انتهاء التسعین یوما بیوم أو یومین عقد الرجل عقداً مؤقتاً لرفع الحرمة بعد أن سألنی عن العدة التی کنت أتصورها بالأشهر الثلاثة قلت له یقرب التسعین یوما یوم أو یومین فقال لا یوجد فیه إشکال ولا یضر الیوم والیومین فهل حکمنا حکم المتعمد ممّا یسبب الحرمة الأبدیة أم لا لأنّه یتصور لا یوجد فیه إشکال؟

ج) الذی عقد له العقد المؤقت هو نفس الشخص الذی عقد دائماً وأنا الآن زوجته أعیش معه فهل زواجی منه صحیح أم باطل بسبب العقد المؤقت؟

ص : 364

بسمه تعالی؛ العقد الأول لا یوجب الحرمة الأبدیة إذا کان الزوج أیضا جاهلاً بذلک. وامّا العقد الثانی فإن کنتِ تحیضین فی کل شهر مرّة واحدة ففی مضی ثلاثة أشهر یوجب تحقق الاقراء الثلاثة سواء کنت عالمة أو جاهلة بأنّ العدة تحسب بالاقراء لا بالشهور، واللّه العالم.

سؤال [986] امرأة طلّقت طلاقاً رجعیاً وفی العدة تزوّجت من رجل آخر ثمّ علمت أنّ الزواج باطل فعملت بعدة وط ء الشبهة کما ذکرتم فی رسالتکم العملیة (أی عدة وط ء الشبهة کعدة الطلاق بالقروء والشهور) ثمّ رجعت إلی زوجها الأول وبعقد جدید بعد ثلاث حیضات لا ثلاثة أطهار لأنّها تعتقد أنّ مدة العدة ثلاث حیضات لا ثلاثة أطهار.

فهل الزواج من زوجها الأول صحیح أم هو واقع فی عدة وط ء الشبهة؟

وهل یحسب الطهر الذی حدثت فیه مواقعه طهرا؟

فتحتاج إلی طهرین أم تحتاج إلی ثلاثة أطهار تامة.

وهل عدتها بالقروء التامة أم بالشهور؟ علما بأنّها مستقیمة الحیض أم أنّ عدتها تحسب من آخر وط ء أم من تبین الحال.

بسمه تعالی؛ إذا کان وطؤها الأخیر من قبل الرجل الثانی فی حال طهرها فهذا الطهر أحد الأطهار الثلاثة المعتبرة فی العدة، فإذا طرقها الحیض الثالث فقد تمّت العدة والزواج حینئذ من زوجها الأول صحیح، وإذا کان دخول الأخیر حال الحیض فیتوقف انقضاء عدتها علی طروِّ الحیض الرابع، فلو تزوجها الزوج الأول قبل ذلک فالعقد باطل، وإن دخل بها حرمت علیه مؤبدا، واللّه العالم.

سؤال [987] امرأة قال لها شخص هل أنت موافقة علی الزواج من فلان؟ قالت: نعم، ثم أخبرها الزوج أنّه تم العقد ثم انکشف لها: أنّ الشخص الذی سأل منها هو

ص : 365

سنی ولا تعرف کیف یعقدون وهل یأتون بالصیغة أیضا وهی الآن شاکة أنّ الحدیث المباشر معه (الوکیل عن الزوج) هل کان بعنوان الوکالة أم کان إیجابا منها للزواج.

والمشکلة الطامّة أنّها الآن تزوجت برجل آخر بعد أن ترکها الأول وجامعها و عاشرها وأدعی العقد علیها وهی شاکة فی صحة العقد الصادر من السنی لأنّه لم یقل لها سوی هل تقبلین بالزواج من فلان علی مهر قدره کذا قالت نعم وانجبت من الثانی ولدا؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرزت أن العقد الأول علیها قد وقع أو أخبرها الوکیل به بعد موافقتها ولم یکن ترک الأوّل لها إلاّ بالطلاق أو کان ولم یکن بعد انقضاء عدّتها فیحکم بالصّحة ویکون العقد الثانی باطلاً وتحرم علیه مؤبدا. وإن لم تحرز وقوع أصل العقد ولم یخبرها الوکیل به بعد موافقتها فالعقد الثانی صحیح. ومجرّد قول الزوج فی ذلک الزمان انّ العقد قد تمّ لا اعتبار به إذا لم یکن ثقة أو لم یطمئن بصدقه. وإلاّ جری علیه حکم إخبار الوکیل والعلم بوقوع العقد، واللّه العالم.

سؤال [988] رجل طلق امرأة ثمّ تزوجت فی عدته برجل آخر وکان فی اعتقاد الموطوءة أنّ العدة قد انتهت لکون الطهر الذی وقع بعد الطلاق معتبرا عندها ثمّ طلقت من الزوج وعد الوطی شبهة، إلاّ أن الزوج الأول عاد لها بعقد جدید قبل انتهاء عدة وطی الشبهة ودخل بها فما حکم العقد والدخول بها؟

هل فی لسان الروایات ما یفید أن عدة وط ء الشبهة عدة المطلقة بحیث تحصل حرمة العقد فی الأثناء والتحریم المؤبد لمن دخل بها.

بسمه تعالی؛ من المعلوم أنّ عدة الطلاق تنتهی بحدوث الحیض الثالث بعد الطلاق فتکون العدة ثلاثة أطهار کاملة أحدها الطهر الذی وقع فیه الطلاق فإن وقع

ص : 366

زواج الرجل الثانی قبل انتهاء هذه العدة _ أی قبل حدوث الحیض الثالث _ ودخل بها وطلقها کانت عدّتها عدة الموطوءة شبهة فإن رجع إلیها الزوج الأول بعقد جدید _ قبل تمام عدة وط ء الشبهة _ کما هو الفرض ودخل بها حرمت علی الرجلین معا مؤبدا، واللّه العالم.

امّا التزویج المرأة فی عدتها مع الجهل بالعدة والدخول یوجب الحرمة المؤبدة فهذا وارد فی روایات کثیرة فی باب 17 من أبواب ما یحرم بالمصاهرة (فی وسائل الشیعة ج 20 ص 449) وامّا عدة وط ء الشبهة من حیث الکم عدة الطلاق فیدل علیها عدة روایات منها صحیحة الحلبی باب 17 من نفس الباب وصحیحة محمد بن مسلم وغیرها، واللّه العالم.

سؤال [989] امرأة طلقت وبعد مدّة قبل انتهاء عدتها الرجعیّة من زوجها طبعا طلب منها العقد متعة، فهل یؤثّر انتهاء المدة من العقد متعة علی بقائها علی زوجیته من حیث الحلیة والحرمة، علما أن طلاقها الرّجعی هذا هو الثانی؟ فما هو الحکم فی هذا لو عقد علیها متعة لمرات عدیدة؟

بسمه تعالی؛ العقد متعة علی المطلقة رجعیة فی زمن العدة غیر صحیح؛ لأنها زوجة حتّی تنقضی عدتها. فإذا عقد علیها کما فرض ودخل بها یکون ذلک رجوعا بها إلی زوجیتها الدائمة الأُولی، ویحتاج فی الانفصال عنها إلی طلاق جدید وعدة جدیدة، وکذا إن لم یدخل بها علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [990] لو کانت المرأة تقضی عدتها، وأردت أن أعقد علیها عقدا منقطعا بعد انتهاء العدة، ولکنی أردت الجلوس معها لرؤیتها قبل ذلک والحدیث معها؛ للتعرف علیها قبل العقد، ویکون ذلک کله فی أثناء قضائها للعدة. فما حکم هذه الجلسة التی تکون هی فیها بکامل حشمتها الشرعیة، ویکون الحدیث

ص : 367

حدیثا عادیا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة مطلقة رجعیة لا یجوز خطبتها فی عدتها، فضلاً عما ذکر فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [991] إذا استؤصل رحم المرأة فهل یجب علیها العدة أو لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، تجب العدة إذا حصل الوط ء فی الصورة المفروضة، واللّه العالم.

سؤال [992] _ أود أن استفسر کیف تتحقق العدة بالنسبة للزواج سواء الدائم أو المؤقت؟

_ وهل صحیح انها لا تتحقق إلاّ فی حالة دخول العضو التناسلی للرجل فی مهبل الزوجة؟ أو دخول مائه فی مهبلها؟

_ وهل یجب دخول العضو التناسلی للرجل کله أو جزء منه فقط؟

_ وهل التفخییذ یوجب الدخول بالعدة؟ حتی ولو کان فیه ملامسة الأعضاء التناسلیة بین الزوج وزوجته؟

_ وهل ذلک وتحریک القضیب علی المهبل ودون حدوث الایلاج داخل فتحة المهبل هل یوجب ذلک الدخول فی العدة؟

بسمه تعالی؛ إذا دخل مقدار الحشفة وجب الغسل والعدة والمهر ولو لم ینزل ولا عبرة بدخول الماء من دون دخول المقدار المذکور کما لاعدة بالتفخیذ من دون دخول نعم إذا حملت من دخول الماء من دون دخول مقدار الحشفة وجبت العدة والمهر وعدتها وضع الحمل، واللّه العالم.

سؤال [993] لماذا لا عدة علی الیائس فی زواج المتعة والزواج الدائم؟ ولا عدة ایضا للصغیرة ایضا؟ أین أجد النصوص التی لاتوجب العدة ایضا فی هذه

ص : 368

الحالات عند المخالفین؟

بسمه تعالی؛ یجب علینا التعبد بالأحکام الشرعیة ولیس علینا معرفة ملاکاتها وعللها فما وصل إلینا بطریق صحیح من بیان بعض الملاکات والحکم أخذنا به وأما عند المخالفین فیمکنک مراجعة کتبهم، واللّه العالم.

سؤال [994] المرأة التی تستأصل رحمها إذا طلقت بعد الدخول هل یلزمها العدة؟ وما حکم الدم إذا خرج منها والمفروض أنه لا رحم لها لیکون دم حیض فهل تتحیض بهذا الدم إذا استجمع الصفات والشرائط أم لا؟

بسمه تعالی؛ علیها العدة إذا طلقت بعد الدخول والدم الخارج إذا کان بصفات الحیض وشرائطه فهو حیض وإن لم یکن الدم بشرائط الحیض فهی مسترابة تعمل فی عدتها وحیضها بأحکام المسترابة المذکورة مفصلاً فی الرسالة العملیة.

سؤال [995] امرأة تجاوزت الأربعین من العمر، انقطعت عنها الدورة الشهریة بعد ما تم استئصال رحمها، فهل لها عدة فی زواج المتعة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تبلغ سن الیأس فعلیها العدة إذا تزوجت ودخل بها الزوج وإن انقطعت عنها الدورة الشهریة لاستئصال الرحم، واللّه العالم.

سؤال [996] أعطیتُ نصیحةً لصدیقة لی وهی فی عدة الطلاق الرجعی بأن تعجل بانتهاء عدتها عن طریق حبوب لإنزال الدورة علی أن یکون الطهر بین الحیضات الثلاث (10) أیام وأکثر حتی لا یتسنّی لزوجها إرجاعها، ثم ندمتُ ندما شدیدا علی تلک النصیحة، حیث کان من الممکن أن یُرجعها زوجها فی تلک المدة ولکن فات الأوان، فکیف أُکفّر عن هذا الذنب الذی طالما شغل ذهنی؟

بسمه تعالی؛ لم یکن عملُکِ نصیحةً لها ولا صلاحا لها بل ولا جائزا، بعد

ص : 369

إمکان الرجوع بها من قبل زوجها إذا طالت مدة العدة، علما أن الزوج یمکنه الرجوع إلیها بعد انتهاء العدة ولکن بعقد جدید.

سؤال [997] 1 _ شخصٌ عقد علی امرأة عقدا منقطعا، وبعد انتهاء الأجل المتفق علیه، هل یجوز له أن یعقد علیها عقدا دائما مباشرة وقبل انقضاء عدتها؟

بسمه تعالی؛ إذا أراد نفسُ الرجل الذی عقد علیها منقطعا الزواجَ منها دائما أو منقطعا بعد انتهاء الأجل جاز له ذلک ولا یحتاج إلی العدة من نفس الزوج السابق، نعم إذا أرادت العقدَ علی رجل آخر غیر الزوج السابق فلا بد أن یکون العقد بعد انقضاء عدتها من زواجها من الزوج السابق.

2 _ شخص تزوج امرأة زواجا دائما وبعد مواقعته لها استعملتْ دواءً لمنع نزول الحیض لمدة أربعین یوما، فهل یجوز للزوج أن یطلقها ویقع الطلاق صحیحا بعد مرور هذه الفترة أم یجب علی الزوج أن ینتظرها حتی یأتیها الحیض ثم یطلقها بعد الحیض؟

بسمه تعالی؛ لا بد أن ینتظر حیضها بعد هذه المدة ثم یطلقها فی طهرها قبل أن یواقعها فیه.

سؤال [998] فتاة حصلت علی الطلاق فی تاریخ (27/2/2006) فی هذا الیوم تبدأ عدتها، متی تنتهی منها؟ العدة تنتهی بعد ثلاثة أشهر وعشرة أیام من حصول الطلاق، أی بعد ثلاث حیضات، هل تبدأ بحساب العدة بأنها کلما انتهت من انقضاء الدورة فی الشهر الأول انتهی شهر من أشهر العدة أم أنها تحسبها بعد ثلاثة أشهر کل شهر یحتوی علی (30) یوما أم کیف؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت البنت تحیض فعدتها ثلاث حیضات، وقد تکون هذه الحیضات الثلاث أقل من ثلاثة أشهر أی أقل من تسعین یوما؛ لأنها قد تحیض

ص : 370

بعد الطلاق الشرعی بشروطه المعتبرة شرعا بیوم واحد، فیُعتبر هذا حیضا أول ثم تنتظر حیضتین أُخریین، فإذا رأت الدم الثالث فقد انقضت عدتها وإن لم یتم الحیض، أی لا یعتبر فی انقضاء عدة المطلقة إتمام الحیضة الثالثة بل تنتهی العدة مع رؤیة الدم الثالث.

سؤال [999] حصل خلاف بین زوجین فانفصلا، وکلٌّ یعیش فی منزل مختلف، وبدأا بإجراءات الطلاق، ولم یتقاربا لأکثر من سنة، ثم حصل الطلاق، فمن أی یوم تُحسب عدة الطلاق؟ من تاریخ الانفصال أم من تاریخ الطلاق الفعلی؟

بسمه تعالی؛ تحسب العدة من حین وقوع الطلاق الشرعی لا من حین الانفصال العرفی.

سؤال [1000] هل للزانیة عدة وهل یجوز العقد علیها قبل إکمال مدة معینة؟

بسمه تعالی؛ لا عدة للزانیة من الزنا فیجوز لغیر الزانی التزویج بها بلا عدة، واللّه العالم.

سؤال [1001] إذا انفصلت زوجة عن زوجها لمدة شهرین ثم طلقها زوجها فمن أی وقت تحسب العدة؟

بسمه تعالی؛ تحسب العدة من حین الطلاق، واللّه العالم.

عدة المتمتع بها

سؤال [1002] لو عقد رجل علی امرأة متعة ودخل بها، ثم وهبها المدة، ثم عقد علیها متعة أیضا فی العدة بعد حیضة واحدة، وقبل أن تأتیها الحیضة الثانیة عاد ووهبها بقیة المدة قبل الدخول، ثم جدد العقد علیها فی العدة، وقد بقی أیاما

ص : 371

لتأتیها الحیضة الثانیة فوهبها المدة قبل ذلک، فهل تکمل عدتها التی تنتهی بالحیضة الثانیة التی شارفت علی إتیانها أم تبدأ عدة جدیدة؟

بسمه تعالی؛ إذا عقد علی امرأة متعة ودخل بها ثم وهبها المدة ثم بدا له أن یتزوّجها ثانیا فلا یحتاج فی تزویجها ثانیا إلی انقضاء العدة منه، إنما یحتاج إلی انقضاء العدة إذا أرادت أن تتزوج برجل آخر، وبالجملة إنما تجب العدة علی المرأة بالإضافة إلی تزویجها إلی رجل آخر غیر زوجها الذی وهبها المدة، وإذا أرادت زوجها ولو بعد یوم من زمان هبة المدة فلا بأس بتزویجها قبل انتظار شیء من انقضاء المدة من زوجها الذی وهبها المدة، واللّه العالم.

سؤال [1003] هل تحتاج المرأة إلی عدة فی الزواج الموقت إذا حصل الدخول دبرا فقط؟

بسمه تعالی؛ نعم، تحتاج إلی عدة وعدتها حیضتان تامتان، واللّه العالم.

سؤال [1004] بالنسبة لزواج المتعة، لو تزوجت امرأة ولم أُجامعها ثم افترقنا کم المدة التی تعتدها؟

بسمه تعالی؛ لیس علی الزوجة عدة مع فرض عدم الدخول ولو بمقدار الحشفة، واللّه العالم.

سؤال [1005 [لو وهب المتمتع المدة الباقیة للمتمتع بها بعد الدخول بها، ثم عقد علیها فی العدة بعقد جدید وبدون الدخول وهبها المدة الباقیة، فهنا هل علیها إکمال العدة الأُولی أم تعتد من جدید؟

بسمه تعالی؛ علیها إکمال العدة الأُولی ولا یجوز لها أن تتزوج برجل أجنبی إلاّ بعد إکمال تلک العدة، واللّه العالم.

سؤال [1006] امرأة تزوجت متعة وبعد تمامیة العقد اعتدت وفی الیوم الخامس

ص : 372

من الحیض الثانیة علما أن حیضها سبعة أیام عقدت متعة علی آخر وبعد تمامیة العقد والدخول اعتدت مرة أُخری بحیضتین کاملتین ومباشرة بعد تمامیة هذه العدة تزوجت برجل ثالث دائما، فما هو حکم الزواج الثالث دواما؟

بسمه تعالی؛ المرأة تحرم مؤبدا علی من تزوج بها فی عدة المتعة کما فی الرجل الثانی أو فی عدة وط ء الشبهة کما فی الرجل الثالث ولا فرق بین کون المرأة جاهلة أو عالمة، واللّه العالم.

سؤال [1007] امرأة کانت فی عدّة زواج منقطع تزوجت من رجل آخر بعقد منقطع أیضا بعد حیضة واحدة فقط جاهلة بالحکم وبعد علمها ترکته، وبعد انقضاء حیضتین من وط ء الثانی عاد لها الزوج الأول بعقد منقطع کذلک، فهل عودته لها شرعیا أم کان علیها أن تعتد وط ء الشبهة من الثانی؟ وهل للزوج الأول أن یعود لها بحال من الاحوال؟

بسمه تعالی؛ مفروض المسألة تحرم المرأة علی الأول والثانی مؤبدا مع العقد والدخول من کل منهما فإنّ العقد والدخول وقع من الرجل الثانی فی عدة نکاح الأول ووقع العقد والدخول من الأول فی عدة وط ء الشبهة من الرجل الثانی، واللّه العالم.

سؤال [1008] امرأة فی عدة الزواج المنقطع فی أیام الدورة الشهریة قبل انتهاء المدة جدّدت العقد مع نفس الشخص العاقد بها، هل تحسب المدة السابقة أم تحسب مدة جدیدة، علما أنه لم یدخل مجددا؟

بسمه تعالی؛ إذا دخل بها بعد العقد فتحتاج إلی عدة جدیدة، واللّه العالم.

سؤال [1009] إذا تمتع الرجل بامرأة هل یجوز له التمتع بأُختها بعد نهایة العقد أو بعد وهبها المدة، نظرا لکون الأُخت الأُولی قد بانت عنه کما فی الزواج، أم یلزم

ص : 373

علیها الاعتداد لیجوز له التمتع بأُختها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التمتع بالأُخت قبل انقضاء عدة أُختها، وإن صارت الأُخت أجنبیة بانقضاء المدة أو هبتها وإبرائها. هذا مع فرض الدخول بالأُخت، وإلاّ فلا بأس لعدم العدة مع فرض عدم الدخول، واللّه العالم.

سؤال [1010] شخص عقد علی امرأة بعقد غیر دائم، وبعد انتهاء المدة أراد أن یتمتع بها مرة أُخری، هل یجب الانتظار حتّی انتهاء العدة؟ وهل یکفی الاتفاق بینهما لتجدید المدة، أم یلزم إجراء عقد جدید؟

أ) هل یجوز تمدید المدة المتفق علیها بعد وقوع العقد وقبل انتهائه؟

بسمه تعالی؛ یجوز التمتع بالمرأة مرة أُخری بعقد جدید بعد انتهاء المدة الأُولی، من دون حاجة لعدة. وأما إذا کانت المدة باقیة فلا حاجة فی جواز الاستمتاع فی المدة الباقیة لعقد جدید ولا موضوع له، ولا یشرع تمدید المدة دون عقد بعد انتهاء المدة الاُولی، واللّه العالم.

سؤال [1011] إذا وهب الزوج باقی مدة الزواج المؤقت أثناء الحیض، فهل تحسب تلک الحیضة من عدتها، أم أن هذا باطل؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم احتسابه من العدة، وتنتظر حیضتین کاملتین مع فرض الدخول، واللّه العالم.

سؤال [1012] لو انتهت فترة النکاح المنقطع فی طهر کانت فیه مواقعة، هل تحسب أول حیضة من حیضتی العدة، أم تحتاج إلی انتظار حیضة ثالثة؟

بسمه تعالی؛ نعم، تحسب من حیضتی العدة، واللّه العالم.

سؤال [1013] شخصٌ تزوج متعة وکانت المدة ربع ساعة انهی حاجته فی (10) دقائق وخرج وقبل انتهاء المدة ربع ساعة دخل شخص آخر وعقد ما حکمه

ص : 374

أی هذا الشخص الذی عقد وکان جاهلاً فی الحکم علما أنّ المرأة المتمتع معها یائس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الزوج وهبها المدّة فلا بأس وإلاّ کان العقد الثانی باطلاً ومع الدخول تحرم علیه مؤبدا، واللّه العالم.

سؤال [1014] إذا عقد علی امرأة عقدا منقطعا لمدة سنة ثمّ بعد الدخول بها بشهر ترکها لمدة تزید من شهرین ثمّ وهبها المدة الباقیة فهل علیها عدة علما بأنّه لم تکن مقاربة وانّما کان هناک اتصالات هاتفیة فقط؟

بسمه تعالی؛ لابدّ من العدّة بعد الابراء، واللّه العالم.

سؤال [1015] من تزوج بامرأة زواجا منقطعا، وبنی بها، ثمّ وهبها المدة المتبقیة، ثمّ عاد إلیها وتزوجها ثانیة، بعد أن جاءتها الحیضة الأُولی، ثمّ وهبها المدة بعد الحیضة الثانیة، مع العلم أنّ الزوج لم یبن بها فی هذا الزواج الثانی.

والسؤال هو: هل علی المرأة أن تعتد من الزواج المنقطع الثانی أم لیس علیها ذلک؟

بسمه تعالی؛ علیها أن تتم العدّة من الزواج الأول إذا أرادت الزواج من غیره، واللّه العالم.

سؤال [1016] ما عدة المرأة من الزواج المنقطع إذا کانت عادتها مضطربة، مع العلم أنّه قد ینقطع عنها الدم لشهور عدة، وقد یأتیها فی الشهر الواحد مرتین؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مضطربة فعدتها حیضتان کاملتان وإن کانت غیر مستقیمة الحیض بأن رأت الدم فی بعض الشهور دون بعض فخمسة وأربعون یوما، واللّه العالم.

سؤال [1017] ما هو مقدار العدة فی الزواج المنقطع؟ وهل تکفی

ص : 375

الحیضة الواحدة؟

بسمه تعالی؛ عدة المتمتع بها إذا کانت بالغة مدخولأ بها غیر یائسة حیضتان کاملتان، وإن کانت لا تحیض لمرض فعدتها خمسة وأربعون یومأ، واللّه العالم.

سؤال [1018] إذا تزوج امرأة بالزواج المنقطع ودخل بها ولکنه یعلم بعدم انعقاد النطفة، حیث أفرغ خارج رحمها مثلاً، فهل یجب علیها العدة؟

بسمه تعالی؛ عدة المتمتع بها إذا کانت بالغة مدخولاً بها غیر یائسة حیضتان، وإن کانت لا تحیض لمرض ونحوه فعدتها خمسة وأربعون یوما. وعدة الحامل المتمتع بها أبعد الأجلین، من وضع حملها ومن مضی خمسة وأربعین یوما علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [1019] فی المتعة هل تسقط العدة عن المرأة إذا کان الرجل تمتع ببدنها دون الإیلاج بحیث یحق لها التمتع مع رجل آخر بعد یوم واحد من انتهاء العقد الأول؟

بسمه تعالی؛ لا عدة علی غیر المدخول بها قبلاً أو دبرا.

سؤال [1020] إذا تزوج رجل امرأة زواج المتعة، وجامعها، ثم انتهت المدة، وقبل أن تخرج من العدة قام بالعقد علیها مرة أُخری، ولکنه لم یجامعها طوال مدة العقد الثانی، السؤال هو: بعد انتهاء مدة العقد الثانی بدون جماع هل یحتسب بدایة العدة من تاریخ نهایة العقد الأول أو نهایة الثانی؟

بسمه تعالی؛ تتم عدتها من نکاحها الأول، واللّه العالم.

سؤال [1021] ما حکم النظر إلی الزوجة المتمتع بها بعد انقضاء مدتها قبل انتهاء عدتها؟ وهل حکمها حکم المرأة المطلقة قبل انتهاء عدتها بحیث یجوز لها التزین والتجمل مع الخلوة بمطلقها؟

ص : 376

بسمه تعالی؛ إذا انتهت المدة المفروضة لعقد التمتع بانت الزوجة من زوجها وعلیها العدة، وعدتها بائنة فلا یجوز لها أن تتزین لزوجها ولا أن تنکشف أمامه، بل تصیر أجنبیة عنه بمجرّد انتهاء الأجل فی العقد.

سؤال [1022] فتاةٌ تزوجت متعةً من شخص، ثم بعد مدة وهبها المدة الباقیة، ثم طلبها شخصٌ آخر للزواج الدائم فقبلت وتزوجت به، وبعد مدة شکّت هل کانت قد اعتدّت من المنقطع بحیضة أم حیضتین، فما حکم زواجها الدائم؟ ثم عادت خلال زواجها الدائم إلی الشخص الأول بعقد متعة جدید، ومارست العلاقة الجنسیة الکاملة مع کلا الشخصین لفترة، وهی الآن قد أنهت علاقتها بالأول ولا تزال علی زواجها الدائم من الثانی، فإذا کان الزواج الدائم صحیحا فتکون قد عقدت وهی زوجة لآخر وقد دخل بها العاقد متعة فتحرم علیه مؤبدا، وإن کان الزواج الدائم باطلاً؛ لوقوعه فی عدة الغیر، فعقد المتعة الثانی صحیح ویحرم علیها العاقد بالدائم؛ لدخوله بها، فما هو الحکم برأیکم؟

بسمه تعالی؛ إذا شکّت المرأةُ _ بعد انقضاء مدة العدة من زواجها الأول ووقوع العقد _ فی أنها أتمت العدة قبل العقد، واحتملت الالتفات بذلک حین العقد فالعقدُ صحیحٌ، وبناءً علی ذلک فدخول الزوج الأول بها قبل طلاقها من الزوج الثانی وانقضاء عدتها منه موجبٌ لحرمتها علی الأول مؤبدا.

سؤال [1023] لو طلق الرجل زوجته طلاقا بائنا ثم عقد علیها بالمنقطع أثناء العدة البائنة، ووهبها المدة قبل الدخول، فهل یجب علیها إکمال عدة الطلاق البائن أم لا عدة لها لعدم الدخول؟ وعلی فرض أنه دخل بها فی المنقطع ثم وهبها المدة فهل تکمل عدة الطلاق البائن أم تعتد عدة المتعة؟

بسمه تعالی؛ إذا وهبها المدة فی مدة العدة ولم یدخل بها فی مدة العقد

ص : 377

المنقطع وجب أن تتم عدتها الأُولی من الطلاق، بالإضافة إلی شخص ثالث یرید أن یتزوّج بها إذا لم تتم عدتها قبل ذلک، وإن دخل بها بعد عقد المتعة فیجب علی الثالث الذی یرید التزوج بها أن یتزوجها بعد انقضاء المدتین، بأن تکمل عدة الطلاق البائن إن کانت أیامها باقیة، فتأخذ بأبعد الأجلین، واللّه العالم.

سؤال [1024] إذا أخبر الزوج الثانی أنه وهب المدة للمرأة المذکورة قبل شهرین من انقضاء الأجل المضروب للنکاح المنقطع فاعتدت المرأة بعد انتهاء الأجل بحیضتین تامتین ثم بعد ذلک تزوجت من رجل ثالث من الشهر الرابع عند الرجل الواهب لکن لما کانت المرأة لا تعلم بالابراء فهی تری أنها تزوجت بعد انتهاء الأجل بحیضتین تامتین، فهل زواجها من الرجل الثالث صحیح أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأمر کما فرض فزواجها من الرجل الثالث صحیح لمضی عدة وط ء الشبهة التی تبدأ من حین الوط ء الأخیر، واللّه العالم.

عدة الموطوءة شبهة

سؤال [1025] إذا قلنا بأنّ عدة الموطوءة شبهة عدة الطلاق فهل یشترط فیها کما اشترط فی صحة الطلاق منه أنّ وقوعه فی طهر لم یواقعها فیه الزوج أم بحساب آخر وطأ بحیث لو جاءتها العادة بعد آخر وط ء یحسب طهرا؟

بسمه تعالی؛ قد ذکرنا فی الإجابة عن الاستفتاء السابق أنّ المراد من القرء هو الطهر. وطهر غیر المواقعة انّما یعتبر فی صحة الطلاق، وامّا العدة فهی ثلاثة قروء أی اطهار فالوط ء شبهة إن وقع فی الطهر فهو بمنزلة الطلاق فیعد الطهر المزبور من تلک الاطهار وإن وقع فی الحیض فتکون عدتها ثلاثة أطهار بعد ذلک الحیض، واللّه العالم.

ص : 378

سؤال [1026] ما تقولون فی امرأة تزوجت زواجا باطلاً ودُخل بها ثمّ توجهت إلی بطلان زواجها وهی حائض والحال أنّه قد واقعها قبل هذا الحیض ثمّ تزوجت بزوج آخر بتوهم انقضاء عدتها حیث حسبت ثلاثة دماء من بعد الطهر الذی واقعها فیه، فهل الدم الذی یلی الطهر الذی واقعها فیه محسوب أم لا؟

وبعبارة أُخری:

امرأة قد تزوجت بزواج باطل وقد وقع جماع بینهما فی (17) من شهر رمضان المبارک ثمّ تبین إلیها بطلان زواجها فی عشرة شوال وهی حائض وانفصلت عنه وهی فی نفس ذلک الحیض الأول ثمّ طهرت ثمّ طرقها الحیض الثانی فی (10) ذی القعدة تقریبا ثمّ طهرت ثمّ طرقها الحیض الثالث فی (10) ذی الحجة ثمّ طهرت وتزوجت بزوج جدید فی (29) ذی الحجة ودخل بها وهی بعد فی طهرها حیث لم یطرقها دم الحیض بعد. فما حکم هذا الزواج الجدید حیث إنّها توهمت انقضاء عدتها باحتساب الدم الذی انفصلت فیه عن الزواج الباطل؟

بسمه تعالی؛ مبدأ العدّة فی الوطئ، بالشبهة آخر الوطئ سواء کانت الشبهة مع العقد أو کانت بلا عقد ولا عبرة بالانجلاء وتبیّن الحال فإذا انقضی من آخر الوطی ثلاثة أطهار کما فرضتم فی السؤال فقد انتهت عدّتها وکان العقد الواقع بعده صحیحا، واللّه العالم.

سؤال [1027] إذا تزوجت امرأة مسلمة من شخص، وصار العلم والقطع لدی شخص آخر بأنّ عقد الزواج بینهما باطل، کما لو تزوجت من غیر مسلم أو من الناصبی ما زالت علی علاقة معه، فهل یجوز لهذا _ الآخر _ أن یتزوجها بالزواج الدائم أو المنقطع مع علمه بتلک العلاقة غیر الشرعیة التی لا تقبل المرأة بترکها إلاّ إذا أراد الثانی أن یعقد علیها بالعقد الدائم أو المنقطع؟

ص : 379

بسمه تعالی؛ لا بأس بالزواج بها بعد انقضاء عدتها من وط ء الشبهة لو کانت مدخولاً بها من الشخص الذی تزوجت به، واللّه العالم.

سؤال [1028] وردتنا الإجابة عن الاستفتاء المتعلق بوطی الشبهة وأفدتم أنّ الروایات الواردة فی باب 17 من أبواب ما یحرم بالمصاهرة علما أنّ روایة محمد بن مسلم واردة فی المرأة المتوفی عنها زوجها وقد اشترطت عدتین وحیث إنّ المرأة فی وطی الشبهة لیست علی عهدة الزوج وانّما أُمرت بالاعتداد بعدة الطلاق من باب التنزیل فلا تدل الروایة علی بطلان العقد الواقع ولا علی الحرمة المؤبدة وانّما هی استبرائیة وأمّا الروایة الأُخری وهی صحیحة الحلبی فإنّما تدل علی حرمة العقد أثناء العدة وذکر العدة لا ینصرف الذهن به أو یتبادر إلاّ إلی أحد العدتین وهی المطلقة أو عدة الوفاة أمّا وطی الشبهة فلیس هناک انصراف إلیها لأنّها منزلة بمنزلة عدّة الطلاق فنرجو توضیح المسألة أکثر من السابق؟

بسمه تعالی؛ الروایات التی تدلّ علی أنّ الزواج فی أیام العدّة باطل ومع الدخول یوجب الحرمة الأبدیة کموثقة سماعة وصحیحة الحلبی مطلقة تشتمل عدة الوط ء شبهة ولا وجه لدعوی انصراف امثالهما إلی عدة الوفاة والطلاق فإنّ التعبیر عن عدة الموطوءة شبهة بالاستبراء فی بعض النصوص للإشارة إلی أنّ عدتها کعدّة الطلاق ثلاثة قروء حیث یکون تشریع العدّة بعد الطلاق للاستبراء، واللّه العالم.

عدة المتوفی عنها زوجها

سؤال [1029] من المعلوم کراهیة خروج المرأة المعتدة عدة الوفاة فهل هذا الحکم یشمل کبیرة السن والشابة وهل یشمل الخروج لصلة الرحم أو عیادة

ص : 380

مریض أو زیارة مؤمنة.

بسمه تعالی؛ من المعلوم کراهیة خروج المرأة المعتدة عدّة الوفاة ولا فرق بین الشابة وغیرها کما أنّها یشمل ما هو المذکور فی مورد السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1030] بالنسبة إلی المرأة المتوفی عنها زوجها هل یجوز لها الخروج أیام حدادها إلی مجالس الأئمة علیهم السلام فی وفایاتهم أو موالدیهم المفرحة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بخروجها لحضور هذه المجالس ولکن الأولی لها أن لا تخرج من بیتها إلاّ لیلاً، واللّه العالم.

سؤال [1031] المعروف أن للمرأة عدة تعتد بها للزواج الثانی ویعتمد فی ذلک علی الدورة الشهریة، فإذا کانت المرأة قد تم استئصال رحمها أو کانت یائسة فهل یجب علیها الاعتداد للزواج الثانی؟

بسمه تعالی؛ عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أیام واجبة علی کل أرملة بدون تفصیل، وأما عدة الطلاق فإذا کانت المرأة فی سن من تحیض لکنها لا تحیض لمانع من الموانع ولو کان هو عدم وجود الرحم فعدتها ثلاثة أشهر، کما أن علیها أن تصبر ثلاثة أشهر قبل طلاقها ثم یقع الطلاق ثم تعتد بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1032] اعتادت النساء فی بعض مناطقنا فی آخر یوم عدة المتوفی عنها زوجها أن تختبیء فی غرفتها وتطفیء الأنوار لمدة یوم من الواحدة بعد منتصف اللیل، ولا تخرج منها إلاّ بعد صلاة المغرب؛ لتغتسل من العدة وتخرج منها. ما الحکم، فهل هذا العمل له مسوغ شرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک العمل بعنوان العدة فهو تشریع یجب ترکه، ولیس فی الخروج عن العدة غسل، واللّه العالم.

سؤال [1033] فتاة لم یتجاوز عمرها (23) عاما وتوفی عنها زوجها فی حادث،

ص : 381

فمن المؤکد أنها فی هذه الفترة تصبح فی عدة، ومن شروط العدة أن تبیت فی بیت زوجها فی أیام العدة لا یجوز لها الانتقال إلی بیت أبیها. فإذا کان بقاؤها فی بیت زوجها یسبب لها حرجا نفسیا، من حیث إعادة ذکریات زوجها وتخیله ممّا یجعلها غیر قادرة علی نسیان الحادث وغیر قادرة علی أن تتقبل أمر وفاته، ممّا یسبب لها ألما نفسیا، فهل یجوز لها الانتقال فی هذه الحالة إلی بیت أبیها وقضاء عدتها هناک؟

بسمه تعالی؛ التی یجب علیها البقاء فی بیت زوجها هی المطلقة الرجعیة، وأما المتوفی عنها زوجها فیجوز لها الانتقال إلی بیت أبیها أو أی بیت شاءت والاعتداد فیه، واللّه العالم.

سؤال [1034] ما هی حدود العدة للمرأة المتوفی عنها زوجها (کیفیة خروجها من البیت)، هل له حدود؟ ولو کانت المرأة بعیدة عن زوجها بسبب ترکها معلقة أکثر من 30 سنة، وهی فی الشمال وهو فی الجنوب، هل علیها عدة؟ وهل بیوت أبنائها لو تنقلت بینهم علیها إشکال، مع العلم أن عمرها أکثر من 60 سنة وهی تتواجد مع أبنائها، ویشکل جلوسها فی المنزل حرجا علیها نظرا لعمرها؟

بسمه تعالی؛ تعتد عدة الوفاة من حین العلم بوفاة زوجها أو وصول خبر وفاته إلیها، ومدة العدة أربعة أشهر وعشرة أیام وعلیها الحداد بترک الزینة، ولا بأس أن تتنقل بین بیوت أبنائها، واللّه العالم.

سؤال [1035] هل المرأة إذا توفی زوجها وهی حامل تنتهی عدتها بوضع حملها أم تواصل حتی تنتهی عدتها المفروضة؟ مثلاً: لو کان حملها فی الشهر التاسع وتوفی زوجها فهل تنتهی عدتها بوضع حملها؟

بسمه تعالی؛ تکون عدتها بأبعد الاجلین من الوضع والأربعة اشهر وعشرة

ص : 382

ایام فإن وضعت قبل ذلک اتمت الاربعة اشهر وعشرة ایام وان انتهت المدة المذکورة ولم تضع حملها فتنتظر حتی تضع حملها، واللّه العالم.

سؤال [1036] ماذا تفعل الزوجة الأرملة بعد العدة؟

بسمه تعالی؛ الأرملة بعد انتهاء عدة الوفاة حرة فی نفسها إن شاءت تزوجت وان شاءت أمسکت.

سؤال [1037] هل یجوز للمرأة المعتدة عدة المتوفّی عنها زوجها أن تسافر لزیارة السلطان أبی الحسن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فی مشهد المقدسة؟

بسمه تعالی؛ لا یضر سفرها للزیارة بالعدة، إذا امتنعت من الزینة، ومن قبول الخطبة خلال مدة العدة التی هی أربعة أشهر وعشرة أیام.

أحکام الغائب عنها زوجها

سؤال [1038] کنتُ قد عقد علیّ شخصٌ عام (1991) ولکن لم أُزفّ إلیه، ثم صارت أحداث الانتفاضة الشعبانیة، وبعدها بستة أشهر اختفی هو وأهله فزوجتْنی أُمی من آخر وذهبتُ معه إلی الخارج وأصبح لی أولادٌ منه، ولکن ما إن علمت أنه یحرم علیَّ حرمة أبدیة انفصلتُ منه، وبحثتُ عن الأول فلم أجده، علما أنه کنا نسکن الکوفة، والآن أرجو من سماحتکم الحکم بطلاقی منه وجزیتم خیرا؟

بسمه تعالی؛ زواجُکِ من الرجل الثانی باطلٌ، ویجب علیکِ أن تنفصلی عنه، ویحرم علیکِ مؤبدا، وأولادُکِ منه أولادُ شبهة، وأنتِ زوجة الرجل الأول. نعم إذا لم یظهر أیُّ خبر منه حیا أو میتا مدة عشر سنوات، کما هو الظاهر من تاریخ اختفائه إلی الیوم، فیمکن الحکم علیه بأنه میت، ولکِ الزواج بعد العدة عدة الوفاة.

ص : 383

سؤال [1039] ما هو حکم أزواج المعتقلین لفترة طویلة ولم یعلم خبر یعرف حال بقائهم أحیاء أم لا؟ هل حکمها نفس حکم المفقود زوجها فی الحرب أم لا؟ نرجو توضیح جواب هذه المسألة تفصیلاً مع بیان الفارق بین الفرضین إن وجد.

بسمه تعالی؛ نعم، حکمها حکم المفقود زوجها ولابد من الفحص أربع سنوات بعد المراجعة إلی الحاکم الشرعی فإن لم یعلم حاله حیا أو میتا فالحاکم الشرعی أو وکیله یطلقها إذا لم یتکفل أحد من أقربائه لنفقتها، واللّه العالم.

سؤال [1040] إن لی أُختا غاب عنها زوجها منذ ثلاث سنوات تقریبا ولا نعلم له مکان محدد سوی أنه ترکهم وسافر وهم الآن فی مشاکل عدیدة حتی من جهة الحکومة لأن الحکومة تسأل عنه، فما هو التکلیف؟ أرجو أن توضحوا لنا وترشدونا.

بسمه تعالی؛ لابد من الفحص عن المفقود أربع سنوات فی الامکنة التی یحتمل وجوده فیها وإذا فحص عنه فی تلک المدة ولم یعلم منه خبر وأنه حی أو میت ولم یکن هناک من ینفق علی الزوجة (من قبل الزوج) یطلقها الحاکم الشرعی وبعد الطلاق وانقضاء العدة (وهی عدة الوفاة) یجوز لها أن تتزوج برجل آخر، وإذا فحص عنه فی ثلاث سنوات تحسب تلک من أربع سنوات فیفحص عنه سنة أُخری، واللّه العالم.

سؤال [1041] أ) لی بنت عمتی متزوّجة فی العراق ولها ثلاث أولاد فقد هجّرها النظام العراقی إلی إیران، الزوجة وأولادها فقط وبقی زوجها فی سجون العراق ومن بعد سنة واحدة جاءها خبر أنّه حی فی السجن ومن بعدها أی حوالی (14) سنة لحد الآن لم یأتِ عنه أی خبر هل هو حی أم میت وذهبت الزوجة إلی العراق ولم تسمع أی خبر عنه، والآن ترید أن تأخذ طلاقها منه علما أنّها (الزوجة)

ص : 384

محتاجة إلی الزواج المجدد بشکل مبرم؟

بسمه تعالی؛ الأحوط لزوما لها الصبر حتی تحرز موته مادام المنفق علیها موجودا، واللّه العالم.

ب) إذا کان حکمها حکم المتوفی عنها زوجها فما هو حکم العدّة؟ وما هو وقت شروع العدّة علی فرض ثبوتها؟

بسمه تعالی؛ فی جواز تزویجها بالغیر بعد الاعتداد بالعدّة إشکال والأحوط أن تصبر إلی أن تعلم أو تطمئنّ بموت الزوج أو یخبرها بموته من کان خبره معتبرا شرعا، واللّه العالم.

سؤال [1042] امرأة فقد عنها زوجها ولم تفحص عنه أو تصبر أربع سنوات ولم تراجع الحاکم الشرعی جهلاً بالحکم والموضوع وتزوجت برجل وبعد مدة علمت بهذا الحکم، فما هو رأیکم أنتم علما بأن المرأة تقول صار عندی یقین بأنه قد مات فی الحرب؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت متیقنة بوفاته وکان زواجها بعد مضی عدة الوفاة من حین یقینها بالوفاة فلا بأس بذلک وإلاّ فیبطل العقد وتحرم علیه مؤبدا، واللّه العالم.

سؤال [1043] امرأة تزوجت فی العراق وبعد مدة من الزمن غاب عنها زوجها، وبعد مدة عشر سنوات تقریبا عثر علی الزوج فی احدی الدول الأُوروبیة، واتصلت المرأة المذکورة بالزوج بعد أن عثرت علی رقم الهاتف بشق الأنفس، وطلبت منه أن تلحق به أو یلحق بها فأبی ذلک، ومن ثم طلبت منه النفقة ولم یرسل لها ذلک أبدا. وطلبت منه الطلاق، فقال: أنا أصبحتُ مسیحیا وفی عرف المسیح لا تطلق المرأة إلاّ بعد الإتیان بالرذیلة، علما بأنّ الزوجة تدعی أنّ هذا الکلام مجرد لقلقة اللسان لا واقع له وإنّما یرید بذلک أن یعذبها، ومنذ أن ترکها

ص : 385

وإلی الآن ثمانیة عشر عاما. ولا یخفی أنّ هذا الزوج الآبی من طلاقها وإرسال النفقة لها له بنت من هذه المرأة وقد أرسل للبنت مبلغاً من المال قدره مئة وخمسین ألف تومان فقط.

والسؤال هنا أنّ هذه المرأة هل یجوز لها أن تطلق نفسها، أو لابدّ من أن یقع الطلاق بید الفقیه الجامع الشرائط وبأعمال الولایة؟

بسمه تعالی؛ لا یقع الطلاق إلاّ بید الفقیه الجامع للشرائط أو إذنه بعد ثبوت امتناع الزوج عن الطلاق أو الإنفاق عنده وإذا ثبت عند الفقیه أنّ الزوج یقول أنا مسیحی یعتبر هذا امتناع عن الطلاق والإنفاق فیطلقها الحاکم الشرعی حینئذ، واللّه العالم.

سؤال [1044] امرأة مؤمنة تزوجها رجل مخالف وتولی إجراء العقد أحد قضاة أبناء العامة، ثم ترک الرجل امرأته وغادر إلی بلاد أُخری فبقیت (3) سنوات بلا زوج ولا نفقة، رفعت هذه المرأة المؤمنة أمرها إلی قاضی من أبناء العامة طالبة الطلاق من هذا المخالف المنقطع عنها. فهل هذا الطلاق صحیح؟ وإن لم یکن صحیحا فما هو الحل الشرعی لهذه المرأة التی تطلب الخلاص من زوجها الذی فارقها وسافر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان طلاق القاضی صحیحا فی مذهبه مع غیاب الزوج فالطلاق صحیح، واللّه العالم.

سؤال [1045] امرأة هجرها زوجها منذ ثلاث سنوات وذهب إلی بلد أجنبی، وهو لا ینفق علیها رغم مطالبة والدیه له بذلک، ویعطیها والده مبلغا زهیدا لا یکفی لبضعة أیام، ولا یعرف مکانه فی الوقت الحاضر ولا یمکن الوصول إلیه. وهی تطالب بالطلاق؛ لأنها تخاف من الوقوع فی الحرام، بسبب حاجاتها المادیة

ص : 386

والجسدیة، فما هو التکلیف المتعلق بحق هذه المرأة؟

بسمه تعالی؛ لیس للحاکم الشرعی ولایة علی الطلاق فی الصورة المفروضة، واللّه العالم.

مسائل متفرقة فی الطلاق

سؤال [1046] زوج هدد زوجته بالطلاق إذا ذهبت لأداء حجة الإسلام أو لبس الحجاب فهل تخالفه مع وقوعها فی الحرج إذا طلقت؟

بسمه تعالی؛ وجوب الحج وإن کان یسقط مادام کونه حرجیا ولکن مجرّد التهدید مع عدم إحراز وقوع الحرج غیر مفید، وأمّا بالإضافة إلی ترک الحجاب الواجب فعلیها أن لا تخرج إلی الأجانب والتهدید المزبور لا یوجب جواز الخروج بلا حجاب شرعی، واللّه العالم.

سؤال [1047] امرأة مسلمة تعیش فی بلد غربی، ترید الطلاق من زوجها الغائب عنها مدة أربع سنوات وتدعی أن زوجها لم ینفق علیها خلال تلک المدة (4 سنوات). وأنه أدمن المخدرات. وأنه یعیش فی بلد إسلامی ولکنها لا تعرف عنوانه الدقیق. وهل تستطیع أن تطلب الطلاق دون علمه، من أجل أن لا ترتکب الفاحشة وتصون نفسها؟

بسمه تعالی؛ ترفع أمرها إلی الحاکم الشرعی فیأمر بالفحص عنه فی مظان وجوده، سواء کان المتمکن من الفحص نفس الزوجة أو شخص آخر من أرحامها أو شخص ثقة مأمون، فإن لم یعثر علیه بعد الفحص، فإن کان للزوج مال ینفق علیها منه أو کان للزوج ولی ینفق علی الزوجة صبرت، وإلاّ طلقها الحاکم الشرعی، ولا یصح الطلاق قبل الفحص. والمرأة المؤمنة المتدینة إذا ابتلاها اللّه ببلاء لا ترتکب ما یتنافی مع دینها وعفافها، واللّه المعین والعالم.

ص : 387

سؤال [1048] أ) إمامی یجری صیغة العقد عند السنة حسب شرط زوجته السنیة فکذلک یطلق زوجته عند المخالف، هل هذا الطلاق یقع لأنّه التزم بالعقد عندهم أم لابدّ من الطلاق عند الإمامی حسب الشروط المقررة. وما الحکم لمن کان غافلاً عن هذا الحکم وتزوجت زوجته السنیة بعد ذلک، فهل بالنسبة إلیها مطلقة وبالنسبة إلی الزوج الأول غیر مطلقة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الزوج الأول إمامیا کما هو ظاهر الفرض فطلاقها بالإضافة إلی الزوج الثانی المفروض کونه إمامیا لا یحسب طلاقا، فإن کان الثانی جاهلاً وتزوّج بالمرأة ولم یدخل بها فلا بأس بأن یزوّجها بعد طلاق الزوج الأول ثانیا وبعد انقضاء عدتها وإن کان قد دخل بها فلا یجوز له تزویجها أبدا، واللّه العالم.

ب) وفی مفروض السؤال هل یجوز العدول إلیه بعد تقلید الأعلم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس فی المسائل التی توافق غیر الأعلم مع الأعلم فیها وامّا المسائل المختلفة فالتقلید من الأول باطل، واللّه العالم.

سؤال [1049] شخص أجری عملیة ربط لنفسه، والآن یرید أن یجری عملیة فتح لذلک الربط، فهل یجوز له ذلک؟ وماذا لوطلبت زوجته الطلاق لرغبتها فی الإنجاب إذا لم یجرِ العملیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فتح الربط علاجا له لتوقف الإنجاب علیه فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [1050] ما حکم _ من لیس له ولد أی عاقر _ تطلیق زوجته لتتزوج من رجل آخر بقصد الانجاب مثلاً أن تأتی بمولود ومن ثم تطلق من الآخر ویتزوجها برضی الطرفین؟

ص : 388

بسمه تعالی؛ لا بأس بهذا الاتفاق إذا طلقت المرأة طلاقا شرعیا واعتدت العدة الشرعیة بعد الطلاق ثم تتزوج من آخر وتنجب منه وتطلق أیضا الطلاق الشرعی وبعد انتهاء العدة تعود مع ولدها إلی زوجها الأول بعقد جدید وبالجملة الاتفاق المذکور لا یضر بصحة الطلاق والزواج الجدید والعودة إلی الزوج الأول لکن الولد ولد الزوج الثانی والولایة له علیه ولیس للزوج الأول ولایة علیه، واللّه العالم.

سؤال [1051] إذا کانت امرأة مسلمة أو کتابیة ذات بعل تأتی إلی رجل وتقول له أنا أُرید أن أتطلق من زوجی وأتزوجک، فهل یجوز الموافقة علی هذه المساومة، بالنسبة إلی المسلمة أو إلی الکتابیة إن کان زواجا منقطعاً أو دائماً فما حکمها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة المزوجة أن تقوم بهذا العمل ویحرم إجابتها إلی ذلک، واللّه العالم.

* * *

ص : 389

ص : 390

الظِ_هار

سؤال [1052] تشاجر أحد الأُخوة مع زوجته ذات یوم وقد أقسم یمینا أن لا یقترب علیها أو یلامسها إلاّ بعد أن تأتی هی للتقرب إلیه والتودد منه، وفی حلفانه قال «تحرمین علیّ کما تحرم أُمی علیّ إن تقربت إلیک أو لامستک إذا لم تتقربی إلی وتتوددی إلی» السؤال: هل یعتبر هذا ظهارا للزوجة؟ وإذا کان کذلک فماذا یترتب علی هذا القول؟ وما التکلیف الشرعی لکل من الزوجین، علما بأنه اشترط المظاهرة بقربه منها وتنتفی المظاهرة بتقربها منه کما تسأل الزوجة... هل یحرم علیها بحکم الظهار إبراز شعرها لزوجها حتی تقترب منه، وما هو الحکم الشرعی لإنهاء هذه المسألة إن کانت ظهارا؟

بسمه تعالی؛ لیس المذکور ظهارا فإن له شروطا لیست متوفرة فیما ذکر ولا ینبغی للزوج أن یعوّد لسانه علی مثل هذه الأُمور، واللّه المسدد والهادی.

سؤال [1053] کنتُ غاضبا من تصرّف زوجتی _ التی حاولتُ معها منذ أکثر من عشرین سنة التی قضیتها معها _ وفی یوم تملّکنی غضبٌ شدید ولم أشعر إلاّ وأنا أقول لها: (أنت حرامٌ علیّ، أنت مثل أُمی)؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیکَ فی الصورة المفروضة، ولم یقع منکَ الظهار؛ لأنک فرضتَ أنّک فی حالة غضب شدید، والظهارُ لا یقع مع الغضب، وکذلک لم یسمع منک الظهار شاهدان عادلان، ویشترط فی الظهار سماعهما، واللّه العالم.

ص : 391

ص : 392

الل_عان

سؤال [1054] شخص سمع عن شخص أنه یقوم بعملیة اللواط _ نعوذ باللّه منها _ وقام جهلاً منه أن هذا قذف وبناءً علی نقل الثقات له بنشر هذا الأمر بین عدة أشخاص بقصد التحذیر، ثم توفی ذلک الشخص المتهم بهذه العملیة. فما هو حکم من تکلم عنه؟ هل من طریق لإبراء الذمة والتوبة؟

بسمه تعالی؛ یثبت حق القذف للمتهم إذا لم یثبت اللواط عند الحاکم الشرعی بأربعة شهود عدول وبعد موت المتهم ینتقل حق القذف إلی ورثته فیجب الاستحلال وإن کان محذور فی الاستحلال منهم فیستغفر اللّه ویتوب إلیه.

نعم، إذا علموا بأن لهم حق القذف ولم یطالبوا فلا شیء علیه إلاّ الاستغفار، واللّه العالم.

* * *

ص : 393

ص : 394

الف_هرس الموضوعات

الن_کاح

صفات الزوجین··· 7

النظر والکلام مع الأجنبیة والاختلاط··· 8

مصافحة الأجنبیة ولمسها··· 23

استحباب الزواج··· 26

کیفیة اختیار الزوج أو الزوجة··· 29

الفحص الطبی قبل الزواج··· 33

عقد النکاح··· 34

أحکام عقد النکاح··· 34

الاشتراط فی عقد النکاح··· 48

أحکام العیوب والتدلیس··· 55

الزواج المعاطاتی··· 62

الزواج العرفی··· 63

العقد علی الصغیرة··· 65

العلاقة بین الرجل والمرأة أیام الخطبة··· 65

ص : 395

مستحبات ومکروهات الخطبة والعقد والأعراس والجماع··· 67

استمتاعات الزوجین··· 72

الاستمناء··· 86

التقبیل··· 87

حرمة نشر الفساد فی المجتمع··· 88

العورة··· 88

الإثارة الجنسیة وإثارة الشهوة··· 88

زینة الرجل ولباسه··· 89

ربطة العنق··· 92

لبس الذهب والفضة··· 92

لباس الشهرة··· 93

العطور··· 93

الزواج من الکفار وأهل الکتاب··· 94

الزواج من غیر مذهب أهل البیت علیهم السلام ··· 106

الزواج من الخنثی··· 118

زواج المجنون··· 119

الزواج من الجن··· 120

زواج غیر المسلمین··· 120

فی الأولیاء··· 121

البالغة الرشیدة··· 124

الباکرة والثیب··· 125

ص : 396

إذن الولی··· 127

اختلاف الزوجین فی التقلید··· 149

یعتبر رضا البنت بالزواج··· 150

المنع من التزویج··· 151

المتعة وأحکامها··· 153

التمتع بأهل الکتاب··· 163

عقد المعاطاة والزواج المنقطع··· 166

شروط عقد المتعة··· 166

التمتع بالزانیة (المشهورة بالزنا)··· 167

هبة المدة··· 170

حقوق الزوجین فی المنقطع··· 171

الشک فی حال المرأة··· 172

فی المحرمات وأحکامها··· 172

ما یحرم بالزنا··· 175

الزنا بذات البعل والمعتدة··· 178

الزواج بذات البعل والمعتدة··· 187

ما یحرم باللواط··· 191

ما یحرم بالرضاع··· 198

الزواج من المرأة الخامسة··· 201

ما یحرم بالنسب··· 201

ما یحرم بالمصاهرة··· 202

ص : 397

الجمع بین الأُختین··· 205

الجمع بین الفاطمیتین··· 206

فی وطی البهیمة··· 206

أحکام الأولاد··· 207

الرضاع··· 215

ضرب الأولاد··· 217

العقیقة والختان··· 219

نسب الأولاد··· 221

هدایا المولود··· 222

تسمیة وتربیة (حضانة) الأولاد··· 224

تحقق الوطی··· 232

فی المهر··· 232

فی القسمة والنشوز··· 242

المشاکل الزوجیة··· 244

زینة المرأة وحجابها··· 246

ضرب الزوجة··· 266

المرأة والسیاقة··· 270

الزواج من الثانیة··· 271

العدالة بین الزوجتین··· 272

خروج الزوجة من البیت··· 274

حقوق الزوجین··· 281

ص : 398

الوظائف المنزلیة··· 285

التمک_ین··· 286

اداء الزوجة لبعض المستحبات··· 287

فی النفقات··· 288

تصدّق الزوجة مما فی البیت··· 301

مشاورة المرأة··· 301

فی التعامل مع الزوجة التی لا تصلی··· 302

التوکیل فی الزواج··· 302

الط_لاق

الطلاق البائن··· 305

الطلاق الرجعی··· 306

فی الرجوع··· 308

فی الخُلع والمباراة··· 312

التوکیل فی الطلاق··· 316

الاشتراط فی الطلاق··· 323

شرائط الطلاق··· 326

بطلان الطلاق··· 347

الطلاق فی المحاکم السنیة··· 353

الطلاق فی المحکمة الوهابیة··· 355

طلب الطلاق··· 355

ص : 399

فی تحلیل المطلقة ثلاثاً··· 358

فی العدة··· 363

عدة المتمتع بها··· 371

عدة الموطوءة شبهة··· 378

عدة المتوفی عنها زوجها··· 380

أحکام الغائب عنها زوجها··· 383

مسائل متفرقة فی الطلاق··· 387

الظِ_هار··· 391

الل_عان··· 393

الف_هرس··· 395

* * *

ص :400

المجلد 7

اشارة

ص :1

ص_راط الن_جاة

فی أجوبة الاستفتاءات

الجزء السابع

فتاوی

سماحة المرجع الدینی الراحل

آیة اللّه العظمی المیرزا جواد التبریزی

(قدس اللّه روحه الطاهرة)

ص : 2

ص : 3

ص : 4

الأیم_ان والن_ذور والع_هد

سؤال [1] إذا اشترط الحالف علی نفسه ترک التدخین بکفارة أو عمل کذا فهل یجب علیه الوفاء بشرطه؟ فإذا فرضنا الذی قسم لم یلتزم بقسمه سنین کثیرة بحیث اجتمعت علیه کفارات کثیرة ومطالب عظیمة فهل یجب الوفاء بها وکیف یتخلص منها؟ أم تکفی التوبة والندامة؟

بسمه تعالی؛ إذا حلف علی ترک التدخین دون أن یحلف علی الشرط الذی ألزمه علی نفسه فعلیه کفارة إطعام عشرة مساکین وامّا إذا حلف علی الشرط أیضا ولم یتمکن من الوفاء به فیعمل بقدر الإمکان ویستغفر اللّه تعالی، واللّه العالم.

سؤال [2] ذکرتم فی المسائل المنتخبة فی مسألة (رقم 1245) بأنه لا یبعد أن لا تصح یمین الولد من دون إذن أبیه ویمین الزوجة من دون إذن زوجها. السؤال هو: هل المراد أنه لا ینعقد لهما یمین أصلاً علی فرض عدم الاستئذان من ولی کل منهما؟ وعلی فرض عدم الانعقاد فلو أوقعا یمینا وبعد ذلک استأذنا فأذن لهما فما حکم الیمین فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا تنعقد یمین الولد مع عدم إذن الأب وکذا یمین الزوجة مع عدم إذن زوجها والأحوط ترتب آثار الیمین مع حصول الاذن فیها متأخرا، واللّه العالم.

ص : 5

سؤال [3] إذا کان یوم عرفة فی عرفة وتکلیفه القصر وبدا له أن یصومه نذرا وکانت الشمس قد أشرقت فهل یشرع له أن ینذر الصوم حینئذ إذا لم یکن قد تناول مفطرا قبله؟

بسمه تعالی؛ لابدّ أن یکون نذر الصوم سابقا علی دخول یوم عرفة وإلاّ فلا یشرع، واللّه العالم.

سؤال [4] لقد نذرت عدة نذور بمبالغ لا أذکرها الآن فی قم وشاه چراغ وشاه عبدالعظیم لکی أعود إلی أهلی فی الکویت وذلک خلال فترة الاحتلال العراقی. وبصیغة النذر الشرعیة والآن لا أذکرها کم هی بالضبط؟

بسمه تعالی؛ تقتصر علی المقدار المتیقن، واللّه العالم.

سؤال [5] مولای أحیانا نحصل علی بعض النذورات للأئمة الأطهار ولسیدنا ومولانا أبی الفضل علیهم السلام فهل تخبرونا بصرف هذه النذورات علی الفقراء والمحتاجین للزواج وما یتعلق بمعیشتهم أفتونا مأجورین؟

بسمه تعالی؛ تصرف النذورات لزوارهم الفقراء ومع عدمهم تصرف فی إقامة مجالس العزاء التی یذکر فیها فضائلهم ومصائبهم وما جری علیهم من الظلم من أعدائهم. ولا بأس بالإطعام فی تلک المجالس للثواب المهدی إلیهم علیهم السلام ، واللّه العالم.

سؤال [6] إذا نذر أن یصوم الأیام البیض من کل شهر أو یذبح أُضحیة فی کل عام ونسی مرة القیام بذلک أو تعمد الترک أو اشتبه علیه التاریخ حتی تجاوزه فهل ینحل نذره مطلقا وهل یفترق النذر الموقت عن غیره من هذه الجهة؟

بسمه تعالی؛ لا ینحل النذر بالترک فی شهر معین نعم لو تعمد الترک فعلیه کفارة حنث النذر، هذا فی غیر النذر الموقت، وامّا النذر الموقت فینحل النذر

ص : 6

بانقضاء ذاک الوقت فلو ترک الإتیان بالمنذور عن عمد وجبت علیه کفارة حنث النذر ولو ترکه سهوا ففی نذر الصوم یجب علیه قضاؤه وفی غیر الصوم لا یجب علیه شیء، واللّه العالم.

سؤال [7] بالنسبة لنذر صیام الأیام البیض ما الحکم لو تردد بدء الشهر بین یومین؟

بسمه تعالی؛ یبنی علی کون الشهر السابق ثلاثین یوما، واللّه العالم.

سؤال [8] لو نذر ذبیحة (شخصیة أو کلیة) یذبحها فی یوم معین ففات ذلک الیوم ولم یذبحها _ عمدا أو نسیانا _ فهل یلزمه أن یذبحها قضاءً؟

بسمه تعالی؛ لا یلزم أن یذبحها قضاءً إذا عیّن یوما خاصا لذبحها، ولکن تلزمه الکفارة مع العمد دون النسیان، واللّه العالم.

سؤال [9] لو نذر شخص أن إذا حقق اللّه مراده، أن یخرج ذهبا معینا هدیة باسم الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیهاالسلام . مثلاً، وبعد أن حقق اللّه مراده ماذا علیه أن یفعل فی الصور الآتیة:

أ) لمن یعطی هذا الذهب؟

بسمه تعالی؛ یعطی لمن یصرفه فی المجالس المعقودة باسم الزهراء علیهاالسلام بمناسبة وفاتها أو ولادتها، واللّه العالم.

ب) لو أراد أن یسلم بدل الذهب قیمته فهل یجوز له ذلک؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لابدّ من دفع العین ولا یجزی دفع القیمة، واللّه العالم.

سؤال [10] لو نذر شخص أو عاهد أو حلف علی ترک محرم ثمّ ارتکبه فهل علیه الکفارة أوّل مرة، أم تتکرر الکفارة بتکرر ارتکاب المحرم؟

ص : 7

بسمه تعالی؛ إذا کان ناذرا لترک الطبیعة أی مجموع الأفراد فلیس علیه إلاّ کفارة واحدة عند المخالفة وکذا إذا احتمل أنّه نذر ترک المجموع وإن کان نذر ترک کل فرد مستقلاً فالأحوط تکرار الکفارة عند کل مخالفة، واللّه العالم.

سؤال [11] لو أنّ شخصا نذر ترک شیء مطلقا ولم یدرِ فی باله أو فکره أنّ تتکرر الکفارة کلما تکرر الفعل أم لا وکان ذلک الشیء محرما بحیث إنّ النذر کان زاجرا له عن ارتکاب ذلک المحرم ثمّ خالف النذر فوجب علیه هنا الکفارة فأخرجها.

والسؤال هنا هل تجب الکفارة فی کل مرة یتکرر فیه ارتکابه لذلک المحرم؟

بسمه تعالی؛ إذا نذر ترک المحرم علی نحو الانحلال کأن قال مثلاً للّه علیَ أن أترک کل کذب فی کل زمان فتتکرر الکفارة حینئذ بتکرّر الفعل وإذا نذر ترک طبیعی المحرّم کأن قال مثلاً للّه علیّ أن أترک الکذب أو أن لا أُکذب أصلاً فهنا لا تتکرر الکفارة بتکرر الفعل بل یکفی إخراجها مرةً واحدة، واللّه العالم.

سؤال [12] شخص نذر نذرا شرعیا معلقا علی فعل، وقبل أن یتحقق ذلک الفعل یرغب فی تغییر المنذور فمثلاً کان ناذرا للصیام یغیره إلی الإطعام وهکذا، فهل یجوز له ذلک ویصح النذر أم یجب علیه الوفاء بالنذر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أی لا یصحّ تغییر المنذور إلی أمر آخر سواء کان ذلک قبل تحقق المعلّق علیه النذر أو بعده، واللّه العالم.

سؤال [13] من نذر أنه یصلی صلاة جعفر الطیار، أو استؤجر علی تلک الصلاة نیابة، فنسی التسبیح الذی فی الرکوع فی الرکعة الثالثة، أو فی الرکعة الثانیة، فما هی وظیفته بعد الصلاة؟ أو بعد تجاوز الرکوع؟

بسمه تعالی؛ إذا سها عن بعض التسبیحات أو کلّها فی محلها فتذکر فی

ص : 8

المحل الآخر یأتی به مضافا إلی وظیفته وإن لم یتذکر إلاّ بعد الصلاة قضاه بعدها هذا بالنسبة لمن نذر صلاة جعفر رضی الله عنه وأما من استؤجر علیها فإن کان مستأجرا عن الحی فلا تصح الاجارة وان کان مستأجرا عن میت فهی صحیحة ویعمل کما فی النذر، واللّه العالم.

سؤال [14] بالنسبة للصوم المندوب فی السفر إذا لم أقصد الإقامة، هل یجوز مثلاً أننی نذرت فی السفر أن أصوم یوم الغدیر وأنا مسافر وغیر مقیم، فهل یجوز لی أن أصوم ذلک الیوم وکذلک لو نذرت صوم یوم الغدیر وأنا فی الحضر أن أصوم ذلک الیوم حاضرا کنت أو مسافرا فجاء ذلک الیوم وأنا مسافر وغیر مقیم هل أصوم ذلک الیوم؟

بسمه تعالی؛ یصح الاتیان بالصوم المنذور إیقاعه فی السفر أو الاعم منه ومن الحضر، واللّه العالم.

سؤال [15] زوجة تنذر کثیرا عندها مال فتطلب من الزوج فمع علم الزوج أنها لا تتلفظ بصیغة النذر یسلم المال للجهة التی توصل المال لمورد النذر أو یسلمه لمصرف النذر ویسترجعه ویقول للزوجة انه سلم مال النذر إلی مورده.

بسمه تعالی؛ إذا کان التسلیم لمن یصرفه فی موارد النذر واسترجعه منه قبل أن یصرفه فی مورد النذر فلا بأس بإخبار الزوجة بتسلیمه مال النذر، واللّه العالم.

سؤال [16] تقول الفتوی: إذا نذر شیئا للعتبات المقدسة صرف فی تعمیرها فإن لم یمکن صرف علی الزوار، فهل یأتی هذا الحکم فیما لو نذر لمسجد ما فإن کان المسجد غنیا، فهل یمکن صرف ذلک المبلغ المنذور علی الفقراء المصلین فی ذلک المسجد؟

بسمه تعالی؛ یصرف ما نذر للمسجد علی شؤونه کتعمیره أو الصرف علی

ص : 9

إمام المسجد أو إقامة العزاء فی المسجد أو علی خطیب المسجد، واللّه العالم.

سؤال [17] مئة ریال منذورة لمولد الامام الحسین علیه السلام وجاء مولد الامام الحسین علیه السلام ونسینا أن نخرجها ماذا نعمل بها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ما نذر للیلة مشخصة بعینها کمولد الحسین من هذه السنة ونسی صرف النذر فی زمان فلا شیء علیه وجاز صرفه فی مولد آخر، وإذ کان لمولد الحسین علی نحو الکلی فعلیه صرفه فی مولد الحسین من السنة القادمة، واللّه العالم.

سؤال [18] ما حکم النذورات التی تنذر للمسجد النبوی وماذا یصنع بها؟ وما هو مورد صرفها؟

بسمه تعالی؛ تصرف فی الفقراء المؤمنین الذین یجیئون ویزورون النبی صلی الله علیه و آله ویصلون فی المسجد، واللّه العالم.

سؤال [19] إذا أُتی بصیغة النذر أو العهد أو الیمین ملحونة، فهل ینعقد ویجب الوفاء به؟

بسمه تعالی؛ إذا تحقق ما هو المعتبر من الصیغة فی النذر أو العهد ولو کانت ملحونة فی الاعراب فیجری علیه حکم النذر أو العهد، وأما إذا لم تکن مشتملة علی المعتبر فی الصیغة فلا یجب الوفاء، واللّه العالم.

سؤال [20] هل یجوز تغییر النذر بمعنی شخص نذر بأنه إذا رزق بمولود یسمیه علی أو حسن أو... وعندما اعتمر وزار الرسول الکریم صلی الله علیه و آله نذر عنده صلی الله علیه و آله بأن یسمیه محمدا، علما بأنه لم یرزق بالمولود حتی الآن وهو رأی فی المنام أنه یرزق بمولود یسمیه محمدا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان متعلق النذر الثانی هو تسمیته باسم آخر کما هو متعارف

ص : 10

التسمیة لبعض الاشخاص باسمین فعلیه الوفاء بکلیهما، وإذا لم یکن کذلک فالنذر الثانی غیر منعقد، واللّه العالم.

سؤال [21] شخص یمکن أن یکون کثیر النذر وهو یحاول الوفاء به بعد قضاء الحاجة، ولکن یمکن أن تکون هناک نذور بسبب طول المدة تم نسیانها، ماذا یفعل الشخص فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ لا اعتبار باحتمال النذر، واللّه العالم.

سؤال [22] هل بإمکان الأُم أن تحل نذر أو یمین ولدها؟

بسمه تعالی؛ إذا نهته أُمه عن العمل به بحیث تتأذی من الوفاء بالنذر أو الیمین فلا یجوز له الوفاء بذلک النذر والیمین، واللّه العالم.

سؤال [23] من نذر أن یعتکف فی المسجد النبوی، هل یجوز له التنقل فی المسجد مع التوسعة الموجودة؟ وهل یجوز له أن یجدد الوضوء لمحض الاستحباب خارج المسجد؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتنقل داخل المسجد وان کان فی التوسعة الجدیدة، وأما الوضوء خارج المسجد فإن لم یکن للصلاة الحاضرة فلا یجوز الخروج من المسجد، واللّه العالم.

سؤال [24] قیّم (المسؤول عن المقام) فی مقام أحد الصالحین، یقوم بتوزیع بعض ما یجلبه الزوّار إلی المقام، من ماء ورد والبخور وبعض الحلاوة، إلی أهله وأصدقائه ومعارفه، هل هناک إشکال فی أخذ هذه الأشیاء وقبولها منه، مع العلم أنه له حق التصرف فی هذه الأشیاء من إدارة الأوقاف الجعفریة. وهی تعطی بعض الأشیاء له شخصیا، مثل الحلاوة وغیرها. فما حکم أخذ هذه الأشیاء؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتوزیع بعض الحلاوة إلی أهله وإلی أصدقائه ومعارفه الذین یزورون المقام، واللّه العالم.

ص : 11

سؤال [25] هل یکفی فی التحلیل من النذر والیمین أن یقول الوالد أو الوالدة لولدهما: أحللتک نذرک أو یمینک، أم لا بد من نهیه عن فعله حتّی یصیر غیر راجح فیبطل؟

بسمه تعالی؛ لا ینعقد الیمین إلاّ بإذن من الوالد ولو بالإجازة الحاصلة بعد الیمین، وأما بالنسبة للنذر فإذا صدر النهی من أحد الأبوین انحل نذره، وأما مجرد: أحللت نذرک، بدون تضمین النهی فلا أثر له. ومثل النذر إذا صدرت الیمین من الولد، مع نهی الوالدة عن متعلق الیمین، واللّه العالم.

سؤال [26] سألت شیخین من منطقتنا عن الحلف بغیر اللّه، فقالا: یجوز ولکن لا یتحقق، فراجعت کتب الحدیث الشیعیة فوجدت کثیرا من الأحادیث تنص علی حرمته (تهذیب الأحکام 8/278، باب أنه لا یجوز...، والکافی 7، 450، باب أنه لا یجوز. فما الحکم فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ المقصود بعدم الجواز فی هذه الروایات عدم النفوذ لا الحرمة التکلیفیة، بمعنی أن الحلف بغیر اللّه لا أثر له، لا أنه أمر محرم. نعم، الحلف بالکواکب ونحوها فیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [27] ماذا یفعل الشخص الذی نسی صیغة النذر الذی نذره للّه تعالی، سواء کان صلاة أو صیاما أو غیر ذلک لقضاء حاجته من اللّه تعالی، فکیف یؤدی نذره الذی هو نساه؟

بسمه تعالی؛ یعمل بما یحتمل أنه متعلق لنذره، واللّه العالم.

سؤال [28] إذا شککت أننی نذرت نذرا لحادثة معینة ولم أتأکد هل نذرت لها أم فکرت فی النذر فقط، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه فی مفروض السؤال شیء، واللّه العالم.

ص : 12

سؤال [29] إذا نذرت نذرا: إن رزق اللّه صدیقی مولودا أن أذبح فی منزله ذبیحة علی رجله. ولکننی خائف من أنه یرفض فکرة الذبح علی رجله وفی منزله أیضا، فماذا أفعل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یقبل بکیفیة الذبح علی رجله لا یلزمه الوفاء بالنذر. نعم، إذا استرضاه وقبل لزمه الوفاء بالنذر، واللّه العالم.

سؤال [30] ماذا یقول الوالد لابنه، حتّی تسقط النذور التی فی ذمته؟

بسمه تعالی؛ حل نذر الولد من قبل والده معناه أن الوالد ینهی ولده من العمل بنذره ویقول لولده: لا تفعل المنذور، ویسمی منذوره. وإذا کانت مخالفة نهی الوالد موجبة لتأذیه وتأثره فنذر الولد منحل، واللّه العالم.

سؤال [31] ما هو حکم من نذر وعاهد اللّه علی أن لا یفعل کذا، وأحنث؟

بسمه تعالی؛ إذا نذر وعاهد وخالف فعلیه کفارتان، وإن نذر من غیر عهد أو عاهد من غیر نذر فعلیه کفارة واحدة لمخالفة النذر أو العهد. وکفارة النذر کفارة الیمین وکفارة العهد کفارة الصوم إذا خالف نذره أو عهده، واللّه العالم.

سؤال [32] منذ مدة أتیت بالقرآن ووضعت یدی علیه، وقلت بصوتی: «اُعاهدک یا ربی أن لا أفعل کذا وکذا...» وبعد مدة من الزمن نقضت العهد وفعلت الفعل، فما حکم ذلک وما هی کفارته؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المعاهد علی ترکه مرجوحا فعلیک الکفارة لنقضک العهد علی الأحوط، وإن کنت ناسیا للعهد عند العمل فلا شیء علیک إلاّ التوبة إذا کان الفعل محرما، واللّه العالم.

سؤال [33] ما الحکم فی شخص قال: علی عهد ونذر وعقد وبیعة ویمین للّه ولرسوله وأهل بیته وملائکته وأنبیائه ورسله، وکان یجدد هذا القول یومیا، ألاّ

ص : 13

أعمل العمل الفلانی؟ قال هذا القول لأنه أراد تکبیل نفسه بحیث أنه یلتزم به؛ لعدم استطاعته من ترک هذا العمل. وبعد فترة طویلة من التزامه به عاد للعمل الذی عاهد بعدم فعله إما نسیانا أو لعدم مقدرته علی ترک هذا العمل عند الظفر به.

وما الحکم فی شخص مثل السابق، ولکن قال: عهدا مع اللّه وعهدا معهم، أی مع محمد وآل محمد؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز مخالفة العهد والنذر والیمین إذا کان متعلقه راجحا وفی المخالفة الکفارة، ولکن الصیغة المذکورة فی السؤال لیست صیغة العهد والنذر والیمین، وعلیه فلا بأس بمخالفته. نعم، إذا کان ترک واجب أو کان الفعل محرما فلا یجوز فعله نذر أم لم ینذر، واللّه العالم.

سؤال [34] إذا نذر الولد أو الزوجة نذرا ما ثم خالفا مقتضی النذر، ثم جاء الوالد أو الزوج وحلّ النذر، حیث یحق له ذلک، فهل تجب الکفارة علی مخالفة النذر؛ لأن المخالفة وقعت قبل حلّ النذر، والنذر إنما بطل من حین الحلّ، فیکون القول فیه کالقول بالنقل فی عقد الفضولی. أم لا تجب؛ لأن حلّ النذر یجعله باطلاً من أصله، ویکون کالقول بالکشف فی عقد الفضولی؟

بسمه تعالی؛ لا تسقط الکفارة فی مخالفة مقتضی النذر بنهی الوالد أو الزوج بعدها، إذا کان متعلق النذر راجحا فی نفسه، واللّه العالم.

سؤال [35] ما هو حکم الحلف بدون أدنی سبب، أو الحلف فی موقع لا یستحق الحلف؟

بسمه تعالی؛ لا ینبغی للمؤمن أن یحلف فضلاً عن أن یتعود علی یمین لأدنی سبب، «وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّه َ عُرْضَةً لاِّءَیْمَانِکُمْ»(1)، واللّه العالم.

ص : 14


1- (1) سورة البقرة: الآیة 224.

سؤال [36] إذا تزاحم صوم النذر المعین فی شعبان بأکمله أو أیام منه مع صوم القضاء المضیق فأیهما یقدم؟ وماذا علیه من حکم؟

بسمه تعالی؛ یصوم قضاء، ویکفی ذلک فی الوفاء بالنذر، واللّه العالم.

سؤال [37] هل یجوز الحلف بالقرآن الکریم؟ ولو حلف الشخص بالقرآن وهو کاذب فکیف یکفر عن ذنبه؟

بسمه تعالی؛ الحلف کاذبا داخل فی الکذب وهو حرام، سواء کان باللّه أو بغیره من الأسماء الحسنی وبالقرآن. والقسم الإجباری لا کفارة فیه، سواء کان صادقا أو کاذبا، واللّه العالم.

سؤال [38] ما هی الصیغة الشرعیة للنذر؟ وهل یسقط النذر عند عدم الإتیان بهذه الصیغة؟

بسمه تعالی؛ صیغة النذر أن یقول الشخص: «للّه علی کذا»، أو یقول: «للّه علی کذا إن تحقق الأمر الفلانی». ولا بد أن یکون متعلق النذر راجحا شرعا، وإذا لم یأتِ بالصیغة المذکورة فلا یکون نذرا یجب الوفاء به، واللّه العالم.

سؤال [39] إذا کنت قد نذرت إن سکنت البیت فلله علیّ عشاء أو غداء للمؤمنین أو لأهل نفس البیت، وسکنت البیت وتأخرت فی إیفاء النذر إلی أن هجر البیت، فما الحکم فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تحدد یوما معینا للوفاء بالنذر لم یسقط عنک وجوب الوفاء ولو بعد ذلک، فتطعم المؤمنین وفاءً بالنذر، واللّه العالم.

سؤال [40] إذا تحقق متعلق النذر وتنجز، مثلاً: إذا نذرت أن أدفع مئة دینار إذا رزقت بولد ذکر، وتحقق ذلک، فهل یمکن التحلل من هذا النذر بأن ینهانی والدی عنه حتّی فی هذه الحالة، أم لا یمکن التحلل من النذر بعد التحقق والتنجز ولا بد

ص : 15

من الوفاء به؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الوفاء بالنذر، واللّه العالم.

سؤال [41] إذا نذر للّه أموالاً وعلیه دیون مستحقة للغیر، فأیها یقدم؟

بسمه تعالی؛ یقدم الوفاء بدیون الناس عند التزاحم وعدم وفاء المال بهما معا، واللّه العالم.

سؤال [42] لقد نذرت للإمام الحسین علیه السلام أنه إذا حصلت علی وظیفة فی أحد الشرکات الکبری، بأن أُخرج من مرتبی الشهری مبلغا وقدره 100 ریال سعودی، فلما حصلت علی الوظیفة المرغوبة سألت أحد المشایخ الفضال عن کیفیة صرف هذا المبلغ، فأجاب بأن أُقیم مأتم عزاء علی أبی عبداللّه الحسین علیه السلام ، وأن أُنفق هذا المال علیه. وذلک من خلال مبلغ التکلیفة، کتجمیع أربعة أشهر وإقامة المأتم. والیوم توجد لدینا فی قریتنا حسینیتان للإمام الحسین علیه السلام ؛ إحداهما لم تنشأ حتّی الآن ویقوم جماعة من المؤمنین بجمع التبرعات لهذه الحسینیة، والحسینیة الأُخری تقوم جماعة من المؤمنین بجمع المال لترمیمها وتعدیلها. کیف یتم النذر. وماذا ترون فی کیفیة التصرف بهذا المال؟

بسمه تعالی؛ یصرف فی إقامة مجالس العزاء علی أبی عبداللّه الحسین علیه السلام ، ولو بالمساهمة فی المجالس المقامة له علیه السلام ، واللّه العالم.

سؤال [43] علی أکثر من نذر، تقریبا فی حدود العشرة أو أکثر ولا أعلم هل الصیغة کانت صحیحة أم لا، ماذا یترتب علی فعله لبراءة ذمتی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الناذر عالما بالصیغة ثم شک فی صحتها فیما بعد فیبنی علی صحة الصیغة، وأما إذا لم یکن عارفا بالصیغة فلیس علیه شیء، واللّه العالم.

سؤال [44] صیغة النذر لمن یحرمون بالنذر، هل یجب التلفظ بها أم یکفی

ص : 16

القصد؟ وهل یکفی فیها سماعها من المرشد دون تردید معه؟

بسمه تعالی؛ لا یکفی قصد النذر، فلا بد أن یتلفظ بالصیغة الصحیحة، واللّه العالم.

سؤال [45] شخص نذر أن یحفظ سورة البقرة، فحاول حفظها عن ظهر قلب ولکنه لم یستطع ذلک، ما الذی یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا حدد زمان الحفظ بوقت معین وعجز عن الحفظ فی الوقت المفروض سقط عنه وجوب الوفاء بنذره، وأما إذا لم یحدد الحفظ بوقت معین فیحاول الحفظ حتّی فی سنین متعددة. وأما إذا لم یکن للشخص قدرة الحفظ فلیس علیه شیء، واللّه العالم.

سؤال [46] ما حکم حلف الیمین علی ترک شیء معین فی حال الغضب؟ وإذا کان علیه کفارة فما هی؟ وما هو الحال لو حلف بقوله: «اُقسم باللّه تعالی العظیم أننی لن أفعل ذلک مرة أُخری»، بدون ذکر الشیء المقصود لفظیا؟

بسمه تعالی؛ إذا أخرجه الغضب عن حالة الاختیار فلا شیء علیه، وإلاّ علیه کفارة الیمین إذا خالف یمینه، هذا إذا کان القسم باللّه دون غیره من المقدسات الاُخری، کالقرآن والکعبة. وکفارة حنث الیمین إطعام عشرة مساکین أو کسوتهم، وإذا لم یقدر علی ذلک صام ثلاثة أیام متوالیة، واللّه العالم.

سؤال [47] نذر شخص مبلغا للإمام المهدی علیه السلام ، فماذا یعمل بهذا المبلغ؟ هل یجزی صرف المبلغ فی قراءة میلاد الإمام علیه السلام ؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الناذر قاصدا عند النذر ولو قصدا ارتکازیا أن یصرف المبلغ فی المناسبات المتعلقة بالإمام علیه السلام فلا بأس بصرفه فیها، وإلاّ فالمال یصل للمرجع الدینی الواجد للشرائط، واللّه العالم.

ص : 17

سؤال [48] النذور التی تنذر لأحد الأئمة هل یمکن صرفها فی أی وجه من وجوه الخیر، کالفقراء ومصالح المسلمین العامة؟

بسمه تعالی؛ النذر لأحد الأئمة علیهم السلام یصرف علی زواره، فإن لم یمکن فیصرف فی مجالس عزائه، واللّه العالم.

سؤال [49] إذا طلبت زوجة من زوجها بعدم الزواج من غیرها مادامت فی ذمته ووافقها علی ذلک برضاه، وأقسم علی ذلک إن فعل ذلک یطلقها أو یخبرها قبل أن یتزوج وتنظر هی فی الأمر هل یتزوج أو تنفصل عنه. ثم تزوج متعة دون علمها، وهی الآن تریده أن یفی بوعده ویطلقها؛ لأنها تقول: لأنها تصاب بحالة غثیان ودوار بمجرد أن تتذکر أن زوجها لمس غیرها، فهی لا یهمها سکن فاخر أو غیر ذلک، بل فقط زوج صادق ولا یلمس المرأة. ما حکم الحلف للمرأة وما حکم الحلف للزوج؟ وهل علیه کفارة، وهل یطلق زوجته مع العلم أن عندهم أبناء؟

بسمه تعالی؛ القسم بالطلاق باطل، لا أثر له، واللّه العالم.

سؤال [50] نذرت للّه برکة للإمام الحسین علیه السلام ذبیحة، وذبحت ودعیت الأصدقاء وتناولنا ولم نقرأ مجلسا حسینیا، هل یسقط النذر لکونی ذبحت الذبیحة أم لابد من القراءة؟ أفتونا مأجورین.

بسمه تعالی؛ إذا کان المنذور هو الذبیحة فقط والإطعام فلا یجب قراءة مجلس، والقراءة أفضل؛ لکونها ذکرا لأهل البیت علیهم السلام ، وفیها الأجر والبرکة، واللّه العالم.

سؤال [51] امرأة کان زوجها غائبا فنذرت أمرا ما فهل لزوجها أن یحلها منه إذا رجع أو طلبت منه ذلک وهو فی السفر؟

بسمه تعالی؛ للزوج أن یمنع زوجته من العمل بیمینها سواء کان الزوج

ص : 18

حاضرا أو مسافرا أما النهی عن العمل بنذرها ففیه إشکال والأحوط أن لا یحل نذرها إذا کان متعلقه راجحا ولم یکن منذورها منافیا لحق الزوج.

سؤال [52] من المعلوم أن الأب یجوز له فک نذر ابنه فهل یجوز للجد (أب الأب) فک نذر حفیده أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجوز للجد فک نذر حفیده إذا کان یتأذی من عمله بنذره فیکون العمل مرجوحا والمراد من الفک نهیه عن العمل بالنذر المفروض، واللّه العالم.

سؤال [53] ما حکم من اقسم عن عمل شیء ما وعاود عمل الشیء نفسه قبل اداء الکفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان متعلق القسم راجحا شرعا عند العمل وخالفه فعلیه کفارة الحنث وهی اطعام عشرة مساکین من المؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [54] لو کان الاب أو الزوج میتا فهل یصح حلف الولد والزوجة وینقعد ویلزم؟

بسمه تعالی؛ نعم، یصح وینعقد ویشترط فی انعقاده رجحان متعلقه وعدم کون ترکه افضل من فعله.

سؤال [55] مکلف نسی نذره المعین ولا یعلم ما هو المنذور فماذا یعمل لأداء النذر وماذا لو تردد بین شیئین أو ثلاث؟

بسمه تعالی؛ إذا تردد بین شیئین أو ثلاث یأتی بکل المحتملات، واللّه العالم.

سؤال [56] هل یحتاج القسم من الرجل البالغ الرشید والذی تجاوز من العمر الأربعین سنة إلی اذن الأب ولماذا؟

بسمه تعالی؛ لا یحتاج القسم إلی اذن الأب ولکن لابد أن یکون متعلق القسم راجحا.

ص : 19

سؤال [57] نذرت للّه عزّ وجلّ أن أدفع مقدارا من الجائزة المالیة إذا حصلت علیها، ولکننی بعد تحقق ذلک نسیت المقدار المالی الذی تعهدت بدفعه فماذا یجب علیّ.

بسمه تعالی؛ یجب الوفاء بالنذر وعند الشک فی المقدار المنذور دفعه یجب دفع المقدار المتیقن، واللّه العالم.

سؤال [58] إذا نذر شخصا نذراً مطلقا باسم السیدة الزهراء علیهاالسلام مثلاً أو باسم احد الائمة الاطهار علیهم السلام فهل یجوز صرف ذلک المبلغ الذی تعلق به النذر فی العمل الخیری أو أی وجه آخر من وجوه البر والاحسان باسم صاحب النذر أم لا؟ والأمر الآخر إذا کان المتعارف بین الناس فی تلک المنطقة أن النذور انما یقصد بها قراءة المجالس الحسینیة باسم صاحب النذر ولکن الناذر اطلق ذلک ولم یحدد ذلک الشیء فهل یلزم الاخذ بالعرف فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ یصرف علی زوارها أو زوارهم صلوات اللّه علیهم اجمعین أو تقام المجالس لذکراهم علیه السلام ، واللّه العالم.

سؤال [59] کنت أقول فی صیغة النذر: (علیّ للّه نذر لئن حصلت علی الشیء الفلانی لافعلن کذا)، فهل هی صحیحة أم لا؟ وعلی فرض عدم الصحة هل یجب علیّ الوفاء لما نذرت بهذه الصیغة؟

بسمه تعالی؛ الصیغة المذکورة لیست صحیحة وینبغی الوفاء بالنذر المذکور دفعا للتطیر من مخالفته وان کانت الصیغة غیر صحیحة، واللّه العالم.

سؤال [60] أصابنی مرض قبل فترة ونذرت للّه إن شفانی من مرضی أن أتصدق بمبلغ للفقراء ومبلغ لبناء مسجد، وعندما شفانی اللّه من المرض شککت فی أننی نذرت مبلغ (400) دینار صدقة للفقراء و(100) دینار لبناء المسجد أو

ص : 20

أننی نذرت مبلغ (500) دینار صدقه للفقراء و(100) دینار لبناء المسجد ما هو حکم المسألة؟

بسمه تعالی؛ الأولی لکِ أن تدفعی المبلغ الأکثر دفعا لمحذور التطیر والوسوسة فی النفس، واللّه العالم.

سؤال [61] نذرت زوجتی نذراً للذهاب إلی مشهد المشرفة علی ساکنها افضل التحیات والسلام بصحبة مولودها الذی لم یولد بعد وان ترمی خاتم ذهب من خواتهما إذا ما وضعت مولودها بخیر بعدما اخبرتها طبیبتها بإمکان خسارة الجنین بسبب بعض التعقیدات خلال فترة الحمل. والحمد للّه وضعت زوجتی أُنثی أسمیناها زینب الحوراء وهی الآن فی سن التاسعة. والمشکلة إلی الآن لم نستطع الذهاب إلی مقام الإمام الرضا علیه السلام من اجل وفاء النذر ولأسباب مادیة، علما ان زوجتی نذرت نذرها من دون ان تخبرنی ولکن وافقت علی النذر عندما علمت واننی مصمم علی وفائه حال التمکن. وإلی الآن اعیش انا وزوجتی حال القلق حیال عدم الوفاء بالنذر. هل هناک من حل لهذا النذر کإیصال الخاتم بواسطة احد الزوار إلی مشهد المشرفة؟ أم لابد من ایفاء النذر کما صاغته زوجتی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان نذرها ان تضع الخاتم بالمباشرة فی الضریح المقدس فیمکنها الوفاء بنذرها فی أی وقت استطاعت فیه ذلک ما لم یقید النذر فی سنة الولادة، واما إذا نذرت ان ترمی احد خواتمها فی الضریح المقدس ولو بواسطة الزوار فیمکن ان تعطی الخاتم لمن یسافر إلی الامام الرضا علیه السلام ممن تثق به فیرمیه فی الضریح المقدس وتکون قد وفت بنذرها، واللّه العالم.

سؤال [62] امرأة نذرت أن تقرأ القرآن لمدة شهرین متوالیین فهل یجب علیها القراءة فی أیام الحیض وخصوصا إذا کانت سور العزائم أم یجوز لها الترک

ص : 21

وهل یکون النذر صحیحا من أول الأمر إذا کانت تعلم بطرو الحیض وقد أخدت التوالی فی القراءة أم أن ذلک لایضر به؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بنذرها ویجب الوفاء به إلاّ أنه لایجوز لها أن تقرأ أیام حیضها آیات السجدة من السور العزائم، واللّه العالم.

سؤال [63] إذا نذر الإنسان نذرا معلقا، وبعد تحقق المنذور نسی الناذر لأی ولیٍّ من الأولیاء یهدی ثواب ختمة القرآن، فهل یکفی أن یقرأ ختمة واحدة ویهدیها لمَن هو منذورٌ له فی الواقع؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [64] 1 _ هل یمکن لأحد الوالدین أن یفکّ نذر الولد، وهل هذا الحکم یشمل العهد والیمین أیضا؟

2 _ هل یمکن للزوج أن یفکّ نذرَ زوجته، وهل هذا الحکم یشمل العهد والیمین أیضا؟

بسمه تعالی؛ لا یمین للولد مع الأب، ولا للزوجة مع الزوج، بمعنی أن لکلٍّ من الأب والزوج حلّ یمین الولد والزوجة، بل لا یبعد اعتبار إذنهما فی صحة یمین الولد والزوجة، وأما نذر الولد فلا ینعقد مع نهی والده، ولا یعتبر إذن الزوج فی نذر الزوجة فی ما لا ینافی حقه، وأما فی ما ینافی حقه فإذنه معتبر، واللّه العالم.

سؤال [65] هل یصح للمکلف أن ینذر نذرا مرتبطا بما بعد وفاته، کأن یقول: للّه علیَّ إن رزقنی اللّه الشهادة أن أدفع نصف مالی للسادة مثلاً، فیوُفّی من ترکته؟

بسمه تعالی؛ لا ینعقد هذا نذرا، نعم له أن یُوصی بمقدار ثلثه للسادة لا ما زاد علی الثلث، إلاّ إذا أجاز الورثةُ دفعَ الزائد عن الثلث إذا کانت الوصیة بالزائد عن الثلث، هذا إذا أوصی بذلک فی حالة موته شهیدا، بحیث لو لم یمت شهیدا فلا وصیة له.

ص : 22

سؤال [66] إذا نذر المکلّف مالاً لأحد المعصومین علیهم السلام أو لأحد أولادهم ولا یحرز أنه لو أوصله إلی القیّمین علی المقام أنهم سیصرفونه فی المقام، کما هو الحال فی مقام السیدة زینب علیهاالسلام ، أو سمع أنهم یقولون: إن ما یُوضع فی قفص الضریح تأخذه السلطات الحاکمة ولا یصل منه شیء إلی المقام أو یصل القلیل فقط؟ أو لم یکن قادرا علی إیصاله إلی المقام، فهل یجوز صرفه فی أعمال الخیر عن روح المنذور له؟

بسمه تعالی؛ إذا علم أو اطمأن أن ما یوضع فی الضریح یأخذه الظالم، فلا یجوز العمل بالنذر ویُصرف علی زوّار قبورهم من الفقراء، ومَن یفقد نفقةَ السفر.

سؤال [67] 1 _ زوجتی نذرت إن تحقق الأمر الفلانی لأعملن کذا، وتحقق النذر لکن ترید أن تفی بالنذر فی مکان سکنها بدل المکان الذی حددته والذی هو بعید عنا قلیلاً، هل یمکن أن تفی بالنذر فی المکان غیر الذی حددته؟ وهل یمکن لی أنا زوجها أن أُبطل نذرها؟ والحقیقة أن نذرها أنا أُرید أن تحققه وتفی به، لکن فی مقر سکننا ولیس بعیدا عنه، فما الحل؟

2 _ ما کفارة حنث النذر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تعین مکانا معینا لنذرها الممکن تحققه فی کلا المکانین فلا بأس، وأما إذا عینت فی نذرها مکانا معینا فاللازم الوفاء بذلک المکان وإلاّ تحقق الحنث بالنذر الشرعی، وعلیها إطعام عشرة مساکین کفارة الحنث.

سؤال [68] مرض ابنی بالسرطان ونذرتُ للّه تعالی إن شوفی ابنی لأهب قطعةً مجاورة لبیتی حسینیة باسم أُم البنین علیهاالسلام ، والحمد للّه شُفی ابنی، وزوّجته ورأیت ذریته، وقد بدأت بالبناء بمبلغ بسیط وتوقفت لعدم توفر المال. ثم توفی والدی وأوصی بتخمیس ثلثه. هل یحق لی أخذ خمس ثلث والدی لإکمال الحسینیة؟

ص : 23

علما أن المبلغ یکفی لإکمالها، وأن الوصی أخی الأکبر... أفیدونا دامت برکاتکم.

بسمه تعالی؛ لا یجوز لک أخذ الخمس من ترکة أبیک، ولکن یمکنک بناء الحسینیة وفاءً بالنذر تدریجیا وحسب القدرة ولو طال الزمن سنین متعدّدة، ویجب تخمیس ما ادّخر من أمواله لبناء الحسینیة إذا حال علیه الحول علی الأحوط، وأما ما صرفه فی الحسینیة قبل أن یحول علیه الحول فلا خمس فیه.

سؤال [69] 1 _ لو قال الناذر: للّه علیَّ کلما فعلتُ کذا أن أدفع کذا من المال، فهل هذا یفید تعدد المطلوب بحیث لا ینحل النذر لو خالف؟

2 _ هل یجب فی انعقاد الیمین إشباع الکسر فی قول: واللّه وباللّه مثلاً؟

3 _ هل یتحقق النذر والعهد من الأخرس بالإشارة المُفْهِمة کالیمین؟

بسمه تعالی؛ إذا قال: (للّه علیَّ فی کل مرة فعلته من فعل کذا أن أتصدق بکذا) فهذا یفید انحلال النذر، فتتعدد الکفارة بتعدد المخالفة، ولا یجب فی انعقاد النذر إشباع الکسرة، ویتحقق الیمین من الأخرس بقصد الأخرس والإشارة المفهمة منه، واللّه العالم.

سؤال [70] نذرت نذرا وقیّدته بوقت، إن تحقق قبل دخول شهر رمضان فإنی سأفی بالنذر، ولم یتحقق حتی الآن، فلو تحقّق فی رمضان أو بعده هل یجب علیّ أن أفی بالنذر؟

بسمه تعالی؛ إذا قیدته بقید قبل شهر رمضان فلا یجب الوفاء بالنذر إذا تحقّق فی شهر رمضان أو تحقق المنذور بعده، نعم لا بأس بدفع المنذور وفاءً به دفعا لمحذور التطیّر ما دام قد تحقّق ولو بعد الأجل المقید به المنذور.

سؤال [71] إذا نذر أحدهم ذبح شاة وتوزیعها علی الأیتام...

1 _ هل ینصرف نذره إلی خصوص الیتیم الشرعی وهو مَن کان دون البلوغ؟

ص : 24

بسمه تعالی؛ لا یصح إعطاؤه لغیر الیتیم الشرعی، ولا یکون هذا الإعطاء وفاءً للنذر، والمراد من الیتیم هو الیتیم شرعا.

2 _ هل یجوز لإخوة الیتیم البالغین أن یأکلوا منه؟

بسمه تعالی؛ إذا قبضه الیتیم الشرعی فقد ملکه، جاز له أن یطعم منه إخوته البالغین فهو ماله وملکه.

3 _ هل یجب تسلیمه إلی ولیهم الشرعی وهم الجد لو وُجد؟ ومع عدم وجوده هل یعتبر إذن الحاکم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتسلیمه إلی ولیهم أو القیّم علیهم إذا أحرز صرفه علی الأیتام.

سؤال [72] هل یتحقق النذر الواجب بصیغة یا رب أو یا اللّه، وهل یجوز لمَن یحقُّ له إبطال النذر أن یبطل نذرا مضی؟

بسمه تعالی؛ صیغة النذر (للّه علیَّ أن أفعل کذا)، ویمکن للأب حلَّ النذر الصادر من قِبَل الولد بالنهی عن متعلقه، واللّه العالم.

سؤال [73] وما حکم من أحرم بالنذر بالصیغة التالیة: (للّه علیَّ نذرٌ أن أُحرم من الکویت)، مع العلم أنه أحرم ولبّی وطاف وصلی وسعی وقصّر، وبصیغة أُخری: ما حکم حجه بهذه الصیغة للنذر؟ ملاحظة:

أرجو أن تکون الإجابة وفقا لرأی سماحتکم ورأی السید الخوئی (رضوان اللّه تعالی علیه).

بسمه تعالی؛ الصیغة المذکورة للنذر لیست صحیحة، ولکن فی الصورة المفروضة یکون حکمه حکم تارک الإحرام جهلاً علی الأحوط، والأحوط إعادة الحج.

ص : 25

سؤال [74] کنا ساکنین فی قم المقدسة وبعد سقوط نظام صدام بشهرین ذهبنا أنا وأبی إلی العراق للزیارة ونذرت أن أُصلی لثلاث نفرات من أهلی الذین لم یأتوا معنا رکعتین صلاة الزیارة، لکل واحد منهم فی العتبات المقدسة فی کربلاء والنجف وسامراء والکاظمین، لکن بسبب بعض الظروف لم أتمکن من أداء الصلوات إلاّ فی الکاظمیة ومدینة ثانیة لا أتذکرها، یعنی أنا أذکر بأنی صلیت فی مدینتین وفی المدینتین الأُخریَیْن لم أُصلّ، والسؤال هو: کیف أعرف المدینة الثانیة التی صلیت فیها؟ وما هو حکم شخص نسیَ جزءا من نذره؟

بسمه تعالی؛ لا شیء علیک، حیث لم تصلّ فی الأماکن الأُخری لعدم التمکن حسب الفرض إن کان نذرک فی سفرک هذا، وبالجملة المدینتان اللتان ما صلیت فیهما إن کان لنسیان النذر أو لعدم التمکن من الذهاب إلیهما ولو للخوف فلا شیء علیک.

سؤال [75] فی یوم من الأیام نذرت نذرا غریبا، والسبب کان عندی حاجة وکنت دائم الدعاء والإلحاح فی الطلب، ومرت الأیام من دون استجابة الدعوة وإعطاء المسألة، فنذرت أنی ما أطلب، بهدف أنه ما تتحقّق یمکن وصلت لحالة یئس، وبعدما أصبحت بحالة أحسن بعد کذا یوم شعرت أنی غلطت بهذا النذر؛ لأن رحمة اللّه أوسع مما یتصورها العقل البشری، وهذا النذر فیه جزع ویأس من رحمة اللّه، علی الرغم أنی کتبت صیغة النذر بقصاصة ورقة ولما بحثت عنها لم أجدها کی أعرف الصیغة بالضبط، ولکنه کما شرحت لکم، وهنا کیف یمکن العدول عن صیغة النذر؟

بسمه تعالی؛ النذر بالمرجوح لا ینعقد، ولا یکون عدم العمل بالنذر یأسا من رَوْح اللّه ورحمته، بل الیأس من روح اللّه ورحمته من کید الشیطان وهو حرام فی حد ذاته.

ص : 26

سؤال [76] ما حکم من عاهد اللّه بصیغة: إن فعلت أنا کذا فأُعاهدُک أن أفعل کذا فی الیوم الذی بعده، فقد عاهدت اللّه بهذه الصیغة لیُعیننی علی ترک عادة أودّ التخلص منها، وقد عاهدته بالصیام فی الیوم التالی لحدوثها. السؤال: ما حکمی إذا لم أُنفذ هذا العهد (لم أصم الیوم التالی)؟ وماذا یتوجّب علیَّ؟ وهل یمکن فکّ هذا العهد للأبد؟

بسمه تعالی؛ صیغة العهد أن تقول: (عاهدتُ اللّه تعالی إن فعلت کذا أن أصوم من الیوم التالی)، فإذا خالف شخصٌ بعد هذا العهد فعلیه کفارة العهد، وهی مخیرة بین صیام شهرین متتابعین أو إطعام ستین مسکینا، بعد عدم عهودیة العتق للرقبة فی زماننا، ومجرد الخطاب مع اللّه (سبحانه تعالی) من دون ذکر اسمه سبحانه لا یکون صیغة عهد، واللّه العالم.

سؤال [77] ماذا یجب علی مَن عاهد ربه أن لا یفعل هذا الذنب ثم فعله، وذکر فی صیغة العهد إذا فعل هذا الذنب سیُعاقب نفسه بالصوم ستة أشهر، فهل یجب علیه الکفارة فقط أم أیضا ما ألزم به نفسه؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه کفارة مخالفة العهد، ویجزیه منها إطعام ستین مسکینا إذا لم یصم ستة أشهر، واللّه العالم.

سؤال [78] هل هناک کفارة علی القَسَم باللّه کذبا؟

بسمه تعالی؛ الکذب وإن کان محرّما، ولا سیما إذا کان مقترنا بالقسم باللّه سبحانه، لکن لا کفارة علی مجرد القسم باللّه، وإنما الکفارة فی حنث القسم فیما إذا حلف باللّه علی فعل شیء أو ترکه ثم خالفه، واللّه العالم.

سؤال [79] زمیل لی فی المدرسة کان یدخن سیجارة حوالی بضعة أشهر، وبعدها عرفت والدته بالموضوع وقالت له: احلف بالقرآن أمامی کی أُصدق أنک

ص : 27

لن تعیدها مرة ثانیة، فمسک القرآن بیده وحلف، ولکنه حلف علی تلک الأیام وما بعدها ولم یحلف علی مدی عمره، فهذه کانت نیته، والآن یرید أن یدخن فماذا یفعل کی یُسقط هذا الحلف ویغفر اللّه له ویسامحه؟ هل یزکّی أم یصوم أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ إذا حلف باللّه (سبحانه وتعالی) وخالف فقد أثم، وعلیه الکفارة، دون الحلف بالقرآن أو الکعبة أو أحد الأولیاء.

ولا ینبغی للمؤمن أن یعوّد نفسه علی الیمین حتی بغیر اللّه، علما بأن الحلف فی مورد السؤال کان یمینا علی ترک التدخین فی المستقبل، فالأحوط العمل به وإن لم یکن باللّه.

سؤال [80] مَن اضطرّ للحلف باللّه سبحانه لحفظ ماله. هل یترتب علیه شیء؟ وهل یفرق بین ما کان المال معتدا به أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان لحفظ ماله من ظلم ظالم فلا بأس بالحلف، واللّه العالم.

* * *

ص : 28

ال_کف_ارات

سؤال [81] إذا أفطر الصائم علی محرّم مثل الاستمناء أو السحاق وهو متعمّد، فما الذی یجب علیه فعله؟ علما بأنه منذ خمس سنوات، والذی فعله:

1 _ هو أنه أخرج مبلغا من المال إلی أحد المشایخ وقال له: هذه کفارة، فهل الذی فعله صحیح أم لا؟ وماذا یجب أن یفعل؟

2 _ وهو یتابع صوم الشهرین المتتابعین إذا کان الواجب علیه کفارة جمع فکیف:

أ _ یعتق رقبة؟

ب _ وهل یجب دفع الکفارة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه کفارة الجمع بین صوم شهرین متتابعین وإطعام ستین مسکینا، لکل مسکین مُدٌّ من الطعام، وما دفعه من مبلغ الکفارة إذا أحرز أنه اشتری به طعاما لستین مسکینا ودفع لهم فإنه یسقط عنه کفارة الإطعام، ولکن یبقی علیه صوم شهرین متتابعین.

سؤال [82] ما الفرق بین الفدیة والکفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا أفطر متعمّدا فی شهر رمضان مثلاً وجب علیه القضاء، وأما الکفارة وهی عتق رقبة أو إطعام ستین مسکینا أو صوم شهرین متتابعین إذا کان

ص : 29

إفطاره علی حلال. وأما الفدیة فمثالها أنه یجوز للحامل المُقْرِب الإفطار إذا خافت علی نفسها أو جنینها من الصوم مع دفع الفدیة عن کل یوم، وهی مُدٌّ من الطعام وهو ما یساوی (43) کیلو تقریبا.

سؤال [83] 1 _ أحد الإخوة أصبح مجنبا فی شهر رمضان وهو متعمد البقاء علی الجنابة ماذا علیه؟

2 _ هذا الأخ لا یستطیع صیام شهرین ویرید أن یُخرج الکفارة وهی إطعام (60) مسکینا، ماذا یفعل وکیف یُخرج هذه الکفارة؟

3 _ هل یجوز أن یُعطی ثمن الطعام للفقراء عوض الإطعام؟ هل یجوز أن یعطی ثمن الطعام لأحد الإخوة الموالین وهو فقیر؟

بسمه تعالی؛ یمکنه اختیار الإطعام فی الکفارة بعد شرائه، ولا یکفی دفع القیمة بل یُعطی العین إلی الفقراء المؤمنین، ویلاحظ العدد فی الإطعام، واللّه العالم.

سؤال [84] شخص وجب علیه صوم شهرین متتابعین، ولکنه جهلاً کان یفرّق فی الشهر الأول بحیث لم یصم واحدا وثلاثین یوما متتالیة اعتقادا منه بصحة ذلک، فهل یجب علیه أن یعید من الأول؟

بسمه تعالی؛ إذا علمت أن الشهر الذی صمته متتابعا کان تسعة وعشرون یوما فصومک ثلاثین یوما یحقق صیام شهر ویوم من الشهر الآخر فیتحقق التتابع المعتبر فی صوم الکفارة، وأما إذا کان الشهر الذی صمته ثلاثین یوما أو کان الصوم ثلاثین یوما ملفقا فلا بد من الإعادة وإحراز التتابع فی صوم الکفارة.

سؤال [85] کفارة إفطار رمضان للمریض الذی استمر به المرض: کنا نخرجها قیمةً منذ عام (1978م)، ولکن علمنا مؤخرا بوجوب إخراجها طعاما، فهل نعید

ص : 30

التکفیر مرةً أُخری مع کفارة التأخیر عن الإخراج أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بد من إعطاء الطعام للفقیر فی کفارة الإفطار فی شهر رمضان (الفدیة)، ولا یجزی إعطاء المال للفقیر، نعم إذا وکلت الفقیر الذی تطمئن أنه یشتری الطعام بمالک ثم یملکه عنک أجزأک، واللّه العالم.

سؤال [86] لو اصطدم سائق سیارة بأحد المشاة غیر متعمد طبعا وأُصیب المصدوم بجروح بالغة ولم یمت فی حینه، وتوفی بعد یوم أو أیام من الحادث متأثرا بجروح الحادث، فهل تجب علیه کفارة الصیام للقتل غیر المتعمد؟

بسمه تعالی؛ إذا استند القتل إلی السائق عرفا، وجبت علیه کفارة القتل الخطأ، وهی صیام شهرین متتابعین فإن عجز عنه فإطعام ستین مسکینا لکل مسکین مدٌّ من الطعام.

سؤال [87] هل یجوز إعطاء الکفارات إلی غیر الفقیه الذی نقلده؟ أم أنه یجوز لنا نحن التصرف فی الکفارة بإعطائها الفقیر الذی نعلم بفقره؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بصرف الکفارة علی مواردها الشرعیة من قِبَل مَن علیه الکفارة.

* * *

ص : 31

ص : 32

ک_تاب الص_ید والذب_احة

الس_مک

سؤال [88] ترمی سفن الصید الکبیرة شباکها فتخرج أطنانا من السمک وتطرح صیدها فی الأسواق وقد بات معروفا أنّ طریقة الصید الحدیثة تقوم علی أساس إخراج السمک حیا من الماء بل ربّما ترمی السمک الذی یموت فی الماء خوفا من التلوث:

أ _ فهل یحق لنا الشراء من المحلات التی یبیع فیها الکتابیون هذا السمک أو المسلمون غیر الملتفتین علما بأنّ إحراز أنّ هذه السمکة التی أمامی قد أُخرجت حیّة من الماء، أو تحصیل شاهد مطلع ثقة یقول بذلک أمر صعب جدا، بل هو غیر عملی ولا واقعی. فهل هناک من حل لمشکلة المسلمین المتثبتین الذین یعانون صعوبة فی إحراز تذکیة لحوم الدجاج والبقر والغنم فیهرعون إلی السمک؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إذا کان البائع کتابیا فلا یجوز وامّا إذا کان البایع مسلما وأخبر بأنّه أخرج من الماء حیّا یحکم بحلیته إذا احتمل صدقه، وکذا إذا قدّم المسلم السمک للأکل فی المطاعم أو البیوت واحتمل اطلاعه بحلیته فإنّه یجوز أکله، واللّه العالم.

سؤال [89] إذا شهد أحد من أهل الفضل والثقة _ بناءً علی قطعه _ بأنّ السمک

ص : 33

الموجود والمطروح فی الأسواق هنا _ فی لندن _ کله خارج من الماء حیا. فهل یکفی هذا لغیر المطمئن بذلک أن یعتمد علیه؟

بسمه تعالی؛ خبر الثقة أو أهل الفضل بأنّ جمیع السمک کما ذکر إذا کان مستندا إلی حدسه وقطعه فلا یعتبر فی حق غیره ولو کان مستندا إلی مشاهدته صیدها أو إخبار ثقة شاهد الصید بأن یکون من قبیل خبر ثقة عن ثقة المعبر عنه بالإخبار بالشیء عن الواسطة أو الوسائط فلا بأس بالاعتماد علیه، واللّه العالم.

سؤال [90] هناک طریقة استخدمت حدیثا لصید الأسماک وهی صیدهم بواسطة الضربة الکهربائیة فهل یجوز أکل ذلک السمک الذی تم صیده بهذه الکیفیة؟

بسمه تعالی؛ إذا أُخذت الأسماک من الماء حیةً فلا بأس بأکلها، واللّه العالم.

سؤال [91] هل یجوز أکل الأسماک المعلبة أو غیرها من ذوات الفلس فی الدول العربیة دون العلم بطریقة صیدها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکلها إلاّ مع إحراز إخراجها من الماء حیة، واللّه العالم.

سؤال [92] استفتیناکم بخصوص الأسماک ذوات الفلس الموجودة فی أسواق الدول الغربیة، فأجبتم بعدم جواز أکلها إلاّ مع احراز إخراجها من الماء حیة، السؤال هو:

کیف یحصل هذا الإحراز هل یکفی علمنا بأنّ الأصل فی صیدها هو إخراجها حیة وإن غیر ذلک نادر وشاذ لما نعلمه من طرقهم فی الصید والتی نشاهدها فی البرامج التلفزیونیة ولو کانت الإجابة بأنّ ذلک لا یکفی فمعنی ذلک أنّه لا یجوز أکل السمک فی الغرب إلاّ إذا تیقن بأنّ عین السمکة تلک قد أُخرجت حیةً وهذه الحالات نادرة بالطبع، فما تعلیقکم؟

ص : 34

بسمه تعالی؛ إذا اطمأنّ بإخراجه من الماء حیا أو موته فی الشبکة جاز أکله وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [93] لو نضب الماء وغار عن الشبکة والحظیرة هل السّمک الذی وقع فیها ثمّ مات بعد نضوبه حلال أم حرام؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [94] ربما یعمد بعض صیادی السمک الحلال إلی إلقائه بعد صیده فی حوض أعدّ لهذا الشأن إلی مدة ما وفی هذه المدة ربّما یموت السمک فی هذا الحوض، هل یجوز أکله أم یعد میتة؟

بسمه تعالی؛ إذا مات فی الحوض یکون میتة، واللّه العالم.

سؤال [95] ما حکم صید وبیع وشراء السمک المحرم أکله؟

بسمه تعالی؛ إذا صاده وأخذ المال مقابل رفع الید عنه وکان الآخذ للسمک من الکفار بل من المستحلین له علی الاظهر فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [96] یحل من حیوان البحر من الاسماک ما کان له فلس، وفی ضوء ذلک هل الکوسج والسرطان یحل أکله أم لا؟

بسمه تعالی؛ الکوسج والسرطان لا یجوز أکلهما، واللّه العالم.

سؤال [97] ما حکم بیع وشراء ریش السمک المحرم الاکل إذا کان له منافع محللة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان له منافع محللة معتد بها بحیث یبذلون بإزائها المال فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [98] ربّما بعض صیادی الأُربیان یعمد صیده حیا إلی إلقائه فی ماء ساخن لعملیات ما، ففی هذا الحال یموت الروبیان فی هذا الماء الساخن، هل

ص : 35

یجوز أکله أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا مات فی هذا الماء فلا یحل أکله، واللّه العالم.

سؤال [99] ما حکم السمک الذی یقع فی الشبکة فیموت فیها، هل یحل أکله أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [100] علامة حلیة السمک الفلس والقشور بالاصل، هل تحقق رؤیة الفلس والقشور تکفی بالمشاهدة العملیة ورؤیة بالمجهر أم بالعین خاصة؟

بسمه تعالی؛ الفلس الذی هو شرط فی الحلیة هو ما یری بالمشاهدة والرؤیة ولیس ما لا یمکن رؤیته إلاّ بالمجهر، واللّه العالم.

سؤال [101] السمک المشکوک الذی لم یعرف من أی نوع هل یحل أکله بعد الالتباس بوجود الفلس؟

بسمه تعالی؛ إذا شک فی أن السمک ذو فلس أم لا حرم أکله، واللّه العالم.

سؤال [102] صاحب السفینة أو الربان الذی یذهب بسفینة لصید السمک أحیانا من باب تمسکه بفتوی مرجعه یأخذ ما صادته الشبکة ولو مات فیها أو طبقا لفتوی مرجعه بجواز صید السمک الحرام وبیعه فهو یصیده ویبیع المیت فی الشبکة علما بأن المبلغ الذی یحصل من البیع هو مختلط من السمک الحلال والحرام وإذا لم یعرف مقدار المشتبه، فما حکم تکلیف الملاح؟ وأیضا ما حکم معاملة الملاح مع صاحب السفینة إذا کان یصید السمک الحرام ویأخذ السمک من الشبکة بعد ما مات فیها لا عن توجیه شرعی وحجة شرعیة بل عن استخفاف بالشریعة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم بأن بعض المال ثمن میتة السمک فلا شیء علیه وإن

ص : 36

علم بذلک حل له المال بعد إخراج خمسه مع عدم إحراز زیادته علی مقدار الخمس وإلاّ أخرج المقدار المتیقن من الحرام صدقة وحل له الباقی، واللّه العالم.

سؤال [103] المتعارف عند صیادی السمک أنه یقوم الصیاد بحمل مخلفات البناء من حدید وقطع اسمنتیة وکذلک إطارات السیارات القدیمة وما شابه ذلک فی سفینة یستأجرها ثم یرمیها فی البحر ویضع علامة علی المکان وبعد مدة یصبح هذا المکان مقرا للاسماک وفی عرف الصیادین لیس لأی أحد حق فی الاصطیاد فی هذا المکان، وهو من حق من قام بتأسیس هذا المکان فیصادف أن صاحب المکان یکشف أن هناک شباک وأقفاص صید لغیره فی المحل ولا یعرف أصحابها فهو أولا یتضرر بقلة الصید وثانیا یخاف إن انقطع حبل أحد هذه الاقفاص (التی تکون علامة علی القفص البحری) فعند ذلک یموت السمک فی القفص وعندما یهرب جمیع المتواجد فی المحل فیخسر صاحب المکان ما صرفه علی المحل ویتضرر، والسؤال: هل یجوز له أن یأخذ هذه الاقفاص والشباک ویرمیها بعیدا؟ أو یتصرف فیها کاستعمالها؟

بسمه تعالی؛ إن کانت الاقفاص وشباک الغیر منفصلة عن الانقاض لم یجز التصرف فیها وإن کانت الاقفاص مرتبطة بالانقاض جاز لصاحبها إبعادها بنحو لا یستلزم إتلافها فإن أمکن إیصال ما فیها لمالکها وإلاّ أخذه وتصدق بثمنه عن صاحبه إذا یئس من معرفته، واللّه العالم.

سؤال [104] هل من سماحتکم توضیح لماذا حرمت الأسماک التی لا یکون علیها فلس، مع التوضیح الکافی من الأحادیث أو الآیات البینة؟ وهل یعتبر سمک القرش منها؟

بسمه تعالی؛ الأحکام الشرعیة تعبدیة لیس بأیدینا ملاکاتها وأسرارها، وربما

ص : 37

یکون بعضها امتحانا للعباد ولیعلم اللّه من یطیعه ممن یعصیه. وکل سمک لیس له فلس یحرم أکله، ومنه سمک القرش، واللّه العالم.

سؤال [105] فی بعض الأشهر تمنع الحکومة صید الربیان، فما حکم من یصطاد الربیان فی هذه الأشهر؟ وما حکم بیعه وشراؤه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز مخالفة القوانین التی تؤدی مخالفتها إلی الإخلال بالنظام العام ولکن إذا صاده جاز أکله وبیعه وشراؤه، واللّه العالم.

سؤال [106] هل یجوز أکل سمک التونة المستورد من الخارج ومن دول غیر إسلامیة کتایلاند وغیرها؟ علما بأن أسماک التونة تُصاد بواسطة السفن التی تُلقی شباکها فی محیط تواجد هذا النوع من السمک وتُسحب الشباک إلی الخارج أو بطریقة الصید بواسطة الخیط بحیث تُخرج السمکةُ حیةً خارج الماء أو بواسطة الکرافات باصطلاح أهل البحر، أی أن هناک جسما طویلاً ینزل إلی الماء وبمجرد امتلاء هذا الجسم بالسمک یخرج خارج الماء، وبعلمنا أن الصیادین یصطادون السمک حیا خارج الماء؟

بسمه تعالی؛ إذا أخرجه الکافر حیا من الماء صار ذکیا، والمعروف أن سمک السردین محلل للأکل، لأن له فلسا، واللّه العالم.

سؤال [107] هناک طریقة لصید الأسماک فی البحر تُعرف فی مملکة البحرین ب_(الحظور _ جمع حظرة)، وهی أن یقوم المالک لها بتثبیتها بطریقة معینة کالقفص فی مکان ما بالبحر وبها مدخل لمرور الأسماک فیه إلی داخل الحظرة. إلاّ أن بعض الصیادین الآخرین یقومون بوضع شباک صید بالقرب من مداخل هذه الحظور مما یمنع أو یقلّل من دخول الأسماک عبر المدخل إلی الحظرة المثبتة. فما هو حکم فعل هؤلاء الصیادین؟ علما بأن أصحاب الحظور یشتکون من ضررهم

ص : 38

لوضع تلک الشباک، وهل هناک أی إشکالیات بخصوص السمک الذی یتم اصطیاده بهذه الطریقة، وماذا عن المشتری لهذه الأسماک مع علمه بذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بصید الأسماک عن طریق صنع الحظائر، وما یدخل فیها من السمک یجوز أکله وإن مات داخل الحظیرة إذا کان به فلس، ولا یحق لصاحب الحظیرة منع الصیادین من الاستفادة من السمک الموجود فی الماء، وإن کان وضعه للشباک قریبا من مداخل الحظائر، نعم لا یجوز لأصحاب الشباک أخذ ما یدخل من السمک داخل الحظائر.

سؤال [108] هل یحق شراء السمک من المخالف ونحن لا ندری أهو من ذوات الفلس أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک إلاّ إذا أحرز أنّ له فلسا. کما إذا أخبر به ثقة بائعا کان أو غیره، واللّه العالم.

سؤال [109] هل یکفی شهادة عادل أو ثلاثة بخصوص احتواء سمک الکافیار علی فلس أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا شهد عدلان بأنّهما شهدا الفلس فی هذا الحیوان (السمک المعروف بالخاویار) مع معروفیة معنی الفلس عندهما ولم تعارضهما شهادة عدلین آخرین بعدم وجود الفلس فتقبل شهادتهما ویحل أکله، واللّه العالم.

سؤال [110] هل ثبت لدیکم أنّ سمک الکافیار له فلس أم لا؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت عندنا أنّ هذا السمک ذو فلس، واللّه العالم.

سؤال [111] السمک المستورد من الخارج _ بلدان غیر إسلامیة _ مع عدم العلم بأنه أُخذ حیا أو میتا أو یحتوی علی فلس أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل ما یشک فی أنه ذو فلس أم لا وکذلک لا یجوز أکل

ص : 39

ما یشک أنّه أُخرج من الماء حیا أم لا، واللّه العالم.

سؤال [112] ما حکم أکل المشتقات من الأسماک:

أ) لم یعرف نوعها، أنّها أُخذت من الماء حیة، ولم یعلم أنّها تحتوی علی فلس؟

ب) یعرف نوعها، أنّها أُخذت من الماء حیة، ولم یعلم أنّها تحتوی علی فلس؟

بسمه تعالی؛ أکل هذه الأشیاء فیه إشکال فی تمام الصور المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [113] من هم أهل الخبرة بخصوص معرفة السمک وأنه یحتوی علی الفلس أم لا؟

بسمه تعالی؛ أهل الخبرة فی هذا الأمر هم أصحاب الممارسة لصید السمک ودخول البحر، واللّه العالم.

سؤال [114] هل یجوز أکل «الشارخة» وهی نوع یشبه سرطان البحر وتسمّی بأُم الروبیان أیضا وفی عصرنا متداولة، أم أنّها حرام وما هو الملاک فی حرمة غیر السمک من البحر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الأکل من حیوان البحر إلاّ السمک الذی له فلس فی الأصل والروبیان الوارد فی الروایات بعنوان الربیثا والاروبیان، واللّه العالم.

سؤال [115] هل یجوز أکل (الگُبْگُب) المسمّی بالفارسیة ب_(خرچنگ) وفی الروایات ب_(سرطان البحر) وما هو الدلیل علی حرمته حیث إنّ الناس یسألون کثیرا عن جواز أکله أو حرمته؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکله، واللّه العالم.

ص : 40

سؤال [116] ما هو رأی سماحتکم فی أُم الروبیان؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل حیوان البحر إلاّ السمک الذی له فلس فی الأصل والروبیان الوارد فی الروایات بعنوان الربیثة والأُروبیان، واللّه العالم.

سؤال [117] هل المحار تناوله حرام أم لا؟ حیث إنّه من الرخویات؟ یستخرج من المحار فیتامینات ومعادن وعناصر مفیدة للجنس للمتزوجین وهل یجوز تناول هذه الفیتامینات والمعادن والعناصر المستخرجة من المحار علی شکل حبوب تباع فی الصیدلیات ومضاف إلیه الغذاء الکلی المستخرج منه خلیة النحل؟

بسمه تعالی؛ المحار من قبیل الحشرات لا یجوز أکله ولا أکل ما یستخرج منه، واللّه العالم.

سؤال [118] ما حکم سمک القرش لتواجده بشکل کثیر فی أسواق السمک الکویتیة؟

بسمه تعالی؛ لیس لسمک القرش فلس فلا یجوز أکله، واللّه العالم.

سؤال [119] هل یجوز لصاحب مطعم أن یقدم بعض المأکولات البحریة، مثل أُم الربیان وغیرها من المأکولات البحریة المحرمة عند الشیعة، لمستحلیها من المذاهب الإسلامیة الأُخری، ومستحلیها من الدیانات الأُخری؟ هل یجوز شراؤها وإعدادها وطبخها وبیعها لهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المعطی له من الکفار فلا بأس بإعطائه وأخذ المال منه إذا کان بقصد الاستنقاذ، وأما المسلم وإن کان مستحلاً له فلا یجوز التقدیم ولا أخذ المال منه ولو بهذا القصد، واللّه العالم.

سؤال [120] ما رأی سماحتکم فی سمک السردین، علی حسب ما وصلکم من تشخیص موضعها؟

ص : 41

بسمه تعالی؛ المعروف أن سمک السردین محلل الأکل له فلس، فإذا أُخرج من الماء حیا جاز أکله، واللّه العالم.

سؤال [121] قال شخص فی الرسالة العملیة بجواز أکل السمک الذی لیس له فلس، ودلیله علی ذلک تعارض الأدلة فیرجع عندها إلی أصالة الحل، فهل هذا صحیح؟

بسمه تعالی؛ المرجع فی هذه المسائل إلی المعروفین بین أبناء الطائفة وفی الحوزات العلمیة بالفقاهة والعدالة، لا إلی کل من تصدی للفتیا وإن لم یکن أهلاً لذلک. والمعتمد فی حرمة ما لیس له فلس النصوص الدالة علی اعتبار الفلس فی حلیة أکل السمک، ومنها معتبرة محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام : «کُل ما له قشر من السمک، وما لیس له قشر فلا تأکله»(1). وغیرها من النصوص المعتبر ولیس لها معارض معتبر، کما أن حرمة ما لیس له فلس هو المعروف بین علماء الإمامیة کما ذکر صاحب الجواهر(2)، لا خلاف معتد به بین المؤمنین فی اشتراط ذلک فی الحلیة بأن یکون له فلس، أی قشر کالورق، واللّه العالم.

سؤال [122] أرجو تفضلکم بتفسیر تحریم سمک الجری، (هذا إذا کنت محرما، مع اقتناعی بذلک)، حیث یسألنی الکثیرون أحیانا عن سبب تحریمه، فلا أُرید أن أتحدث بما لا أعلم؟

بسمه تعالی؛ کل ما لیس فیه فلس من الأسماک لا یجوز أکله؛ للنصوص الصحیحة الصریحة، ولا یختص هذا الحکم بالجری، واللّه العالم.

ص : 42


1- (1) وسائل الشیعة 24 : 127، الباب 8 من أبواب الاطعمة المحرمة، الحدیث 1.
2- (2) جواهر الکلام 36 : 243.

سؤال [123] هل الکافیار جائز أکله، وهو عبارة عن بیض السمک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل لحمه وبیضه؛ لأنه لا فلس له، واللّه العالم.

سؤال [124] السؤال الأول: هل یجوز أکل السمکة المصطادة بخیط السنارة، وهو خیط نیلون وفی آخره مجدار وثقل وینزل فی البحر بعد موتها فی هذا الخیط داخل البحر، یعنی عندما أُخرجها إلی خارج البحر کانت میتة؟

السؤال الثانی: هل یجوز أکل السمکة المیتة داخل الشبکة فی وسط البحر؟

السؤال الثالث: هل یجوز أکل السمکة المیتة داخل القرقور فی وسط البحر، وهذا القرقور عبارة عن بیت من شبک ویوضع فیه الخبز وغیره من الأکل، وله باب یدخل منه السمک ولا یستطیع الخروج؟

بسمه تعالی؛ إذا خرجت السمکة میتة من الماء حرم أکلها فی الصورة الأُولی، ولا بأس بأکلها فی الصورتین الأُخریین، واللّه العالم.

سؤال [125] سؤالنا من قبل إخواننا الأباضیین، بأن (أُم الربیان) حلال فی مذهبهم، ونوقش هذا الموضوع علی أن هذا الحیوان البحری حرام فی مذهب الشیعة؟

بسمه تعالی؛ حلالنا وحرامنا مأخوذ من أحادیث النبی صلی الله علیه و آله الواردة بطریق أهل البیت علیهم السلام ، ومن أهل بیته الذین أمرنا النبی بالتمسک بهم بقوله صلی الله علیه و آله : إنی تارک فیکم الثقلین؛ کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا(1). وممّا ورد عنهم علیه السلام أنه لا یجوز الأکل من حیوان البحر إلاّ السمک الذی له فلس إذا أُخرج من الماء حیا، وأُم الروبیان حرام أکله، واللّه العالم.

ص : 43


1- (1) مستدرک وسائل الشیعة 11 : 374، الحدیث 11.

سؤال [126] هل یجوز أکل أسماک التونة المعلبة المستوردة من البلدان الإسلامیة، کإیران والیمن وعمان وغیرهم، علما بأننا لا ندری عن کیفیة صیدها؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری من سوق المسلمین، واحتمل أنه أُخرج من الماء حیا فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [127] هل یکره أکل الجرجیر؟

بسمه تعالی؛ الجرجیر سمک لافلس له فلا یجوز أکله، وبعض النباتات یسمی جرجیرا فإذا کان المقصود بالسؤال هو ذلک فلا بأس بأکله، واللّه العالم.

سؤال [128] ما حکم أکل القبقب؟ وهل هونجس أم طاهر؟

بسمه تعالی؛ حیوان البحر کلّه طاهر، ولا یجوز أکل القبقب، واللّه العالم.

سؤال [129] ما حکم أکل الصدف؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل الصدف، واللّه العالم.

الص_ید

سؤال [130] إذا احتمل الصیاد أنّ الشبح الذی تراءی له من بعید إمّا أن یکون آدمیا وإمّا أن یکون حیوانا، فهل یجوز له إطلاق النار علیه؟ ولماذا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إطلاق النار علیه لوجوب الاحتیاط فی النفوس، واللّه العالم.

سؤال [131] إذا اصطاد شخص غزالاً وأدرکه حیا، ولما ذبحه لم یخرج منه الدم علی النحو المتعارف بسبب نزفه نتیجة الاصابة، فهل یحکم بحلیة مثل هذا الصید؟

بسمه تعالی؛ خروج الدم المتعارف لمثل هذا الحیوان النازف کافٍ فی حلیته بعد تذکیته، واللّه العالم.

ص : 44

سؤال [132] إذا ذهب شخص إلی البریّة لأجل التصیُّد ولکن لیس من أجل التقوُّت والتکسب بل من باب ترفیه النفس مع حفظ ما یصطاده حیث یطعمه لأهله ولا یرمی به فهل یعد هذا الصید من الصید اللهوی أم لا؟ ونرجو بیان المراد من الصید اللهوی بالدقّة.

وهل یجوز مصاحبة من ذهب لأجل الصید أو لا یجوز؟

بسمه تعالی؛ الصید اللهوی لیس بحرام علی الأظهر وکذا مصاحبة من یخرج للصید والمراد به ما کان الغرض منه اللهو ولو أکل ما یصیده أو أطعمه لأهله، نعم علیه إتمام الصلاة والصیام عند ذهابه للصید، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ما مضی من الجواب کان علی طبق رأینا، أمّا رأی السید الخوئی قدس سره فظاهر عبارته فی المنهاج حرمة الصید اللهوی وأمّا الصحبة مع من یقوم بالصید فلا بأس بها لعدم کونها صیدا لهویا، واللّه العالم.

سؤال [133] إذا رأی حیوانا واعتقد أنه کلب فرماه بآلة الصید لأجل إثبات حق الاختصاص لنفسه لغرض یریده فبان أن هذا الحیوان غزال وخرج عن حال الامتناع وبعد أن عرف أنه غزال بادر لأخذه فسبق إلیه آخر، فهل یجوز للاول الرامی أم للآخر؟

بسمه تعالی؛ هو للرامی دون الآخر، واللّه العالم.

سؤال [134] هل الصید (طیور وغزلان... إلخ) حرام، إذا لم یکن للأکل بل للتسلیة؟

بسمه تعالی؛ إذا أُکل الصید فلا بأس بصیده، وإن کان له غرض آخر مع الأکل. هذا إذا کان الصید مأکول اللحم، وأما غیره فلا بأس بصیده مع الخوف من إیذائه، بل مطلقا إذا کان فیه غرض عقلائی، واللّه العالم.

ص : 45

سؤال [135] یقول الشیخ الطوسی رحمه الله فی المبسوط المجلد 6، ص 257، السطر 3، وبعد حصر الصید بالجوارح بالکلب، وبعد أن فصّل بین الکلب المعلَّم وغیر المعلَّم بقوله:

(وعندنا إذا قتله الکلب المعلَّم فقط، فأما إذا کان غیره قتله فلا یحل بحال، وإن کان غیر معلم فإن أدرکه وفیه حیاة مستقرة لم یحل حتی یذکّیه، فإن وجده وقد قتله لم یحل أکله بلا خلاف).

بعد هذه العبارة وفی السطر 16 من نفس الصفحة تحدیدا ذکر کلاما یوهم بأنه یصح أکل ما قتله غیر المعلم، علما أن الشیخ الطوسی رحمه الله یشیر دائما بلفظ عندنا إلی رأی الإمامیة، وهذا نصه:

(إذا أرسل کلبا غیر معلم فأخذ وقتل ولم یأخذ منه شیئا فهو مباح، وعند المخالف حکم سائر الجوارح مثل ذلک، وإن أکل منه الکلب، فإن کان شاذا نادرا جاز أکله، وإن کان معتادا للأکل لم یجز عندنا، وعندهم متی کان سبعا من البهائم فأخذ وقتل وأکل واتصل أکله بالقتل، قال بعضهم: لم یحل، وقال آخرون: یحل، ولم یفصّلوا، وما قتل قبل هذا ولم یأکل منه شیئا فهو مباح عندنا وعند جماعة، وفیه خلاف).

فهذا الکلام معطوف کله علی ما ابتدأ به فی حدیثه عن إرسال الکلب غیر المعلم.

وهنا مشکلتان:

1 _ حدیثه عن أن الکلب غیر المعلم إذا قتل وأکل وکان معتادا للأکل لم یجز أکله عندنا، بینما کلامه السابق واللاحق یدل علی عدم جواز أکل الصید إذا قتله الکلب غیر المعلم، وإن تجاوزنا عن هذه باعتبار أنه من باب أولی وهو بعید، فماذا

ص : 46

نفعل بالثانیة؟

2 _ فی آخر الفقرة إذا قتل قبل هذا والحدیث عن غیر المعلم ولم یأکل منه شیئا فهو مباح.

أظن _ وهو اعتقاد شخصی _ أن العبارة فیها تصحیف، وأن الکلام عن الکلب المعلم، فتکون عبارة أول الفقرة: إذا أرسل کلبا معلما فأخذ.. إلی آخره، واللّه أعلم.

أو أنه ینقل عن المخالف، ولکن نواجه بمشکلة (عندنا) وهو لفظ درج علیه الشیخ الطوسی رحمه الله فی مبسوطه من أوله إلی آخره ویرید به عند الإمامیة.

بسمه تعالی؛ یقید إطلاق کلامه فی أول الصفحة بذیل کلامه فیها وهو التفصیل بین فرض الأکل وعدمه، ویؤکل بعد التذکیة إذا لم یأکله الکلب.

الذب_احة

سؤال [136] هل ذبح العصفور بالشفرة حلال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [137] إذا کان الذابح عاجزا عن توجیه الذبیحة إلی القبلة، أو کان ذلک یشکل له مشقة فهل یحل الذبح بدون التوجیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الذابح عاجزا عن توجیه الذبیحة إلی القبلة ولو بالتسبیب کالاستعانة بالغیر القادر علی ذلک کما إذا کان الحیوان مستعصیا أو واقعا فی مکان یعسر معه التوجیه جاز قطع اوداجه لغیر القبلة وحل أکله، واللّه العالم.

سؤال [138] هل من شروط الذبیحة أن یکون الذابح مسلما؟ وهل یشترط أیضا التوجه إلی القبلة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یشترط کون الذابح مسلما، وکذا یشترط التوجیه للقبلة، والتسمیة، واللّه العالم.

ص : 47

سؤال [139] هل یشترط أبناء العامة فی الذبح القبلة والتسمیة؟ وإذا لم یشترط ذلک فهل یجوز لنا أکل ذبائحهم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یُحرز ترکهم للاستقبال والتسمیة فلا بأس بأکل ذبائحهم، واللّه العالم.

سؤال [140] ما هو رأیکم الشریف بالنسبة للذبائح المحتملة التذکیة القادمة من بلد غیر اسلامی؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الذبیحة مشتراة من بلاد الکفر کما فی مفروض السؤال فلا یحل أکلها، واللّه العالم.

سؤال [141] فیما یتعلق بالمسألة (403) من الجزء الأول من المنهاج المرتبطة بالدم المتخلف بالذبیحة عندما یشتری اللحم من سوق المسلمین ماذا نعتبره؟ هل یمکن أن نعتبره طاهرا فالمسألة تقول (بعد خروج ما یعتاد خروجه...) فهل یفترض بکل مسلم أنّ ذبیحته قد تحقق فیها هذا الشرط أم أنّ المسألة صلاحیة ثمّ تقول المسألة (إلاّ أن یتنجس...) فهل نعتبر أنّ السکینة قد تنجست بعملیة الذبح (والأصل عدم تطهیرها) فعندما یستعملها للتقطیع فسوف یتنجس باقی اللحم أم هناک طریق لامکان اعتبار اللحم طاهرا علما أنّ فرض المسألة هو عدم وجود أی معلومات عندنا عن اللحم سوی أنّه موجود عند القصاب الآن ونرید شراءه ولا نعلم أی شیء عن السکین وإن ما ذبح به هو نفس ما قطّع اللحم به وکیفیة الذبح فمع هذا الجهل هل توجد أُصول یمکن تطبیقها للحکم علی اللحم بالطهارة؟

بسمه تعالی؛ المتعارف عند القصابین غسل منحر الذبیحة بعد خروج الدم المعتاد وتطهیر السکین _ أداة الذبح _ فمع إحراز ذلک فلو وقع الشک فی النجاسة یبنی علی الطهارة، واللّه العالم.

ص : 48

سؤال [142] هل حکم اشتراط استقبال القبلة فی الذبح شأنه شأن اشتراطها فی الصلاة من کون ما بین المشرق والمغرب قبلة للشاک أو جواز الانحراف قلیلاً للعالم؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین الذبح والصلاة فی سعة القبلة للشاک إلی ما بین المشرق والمغرب ولا یجوز الانحراف ولو قلیلاً مع العلم بالقبلة، واللّه العالم.

سؤال [143] إذا کان هناک مذهب من مذاهب العامة یشترط شرطا معینا فی الذبح کالاستقبال ولکن مجتهدا أو مرشدا دینیا منهم أجاز خلافه، فما حکم المذبوح بالنسبة لنا؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز عدم تحقق شرط من شرائط الذبح فلا یجوز الاکل من الذبیحة إلاّ فی الاستقبال فإنه إذا أحرز عدم الاستقبال مع کون الذابح من العامة الذین لا یشترطون الاستقبال عند الذبح أو من الشیعة ولکنه لم یستقبل بالذبیحة جهلاً لا عمدا فلا بأس بأکل الذبیحة ومع الشک فی تحقق شرائط الذبح فلا بأس بالاکل مع کونه من ید المسلم أو من سوق المسلمین، واللّه العالم.

سؤال [144] لو علمنا أن الذابح فی المجازر الکهربائیة السریعة من أبناء العامة وهو غیر ملتزم بشرط الاستقبال ونحن نعلم أن بعض مذاهب العامة یشترط الاستقبال فی الذبح وبعضها قد لا یشترط، فهل عدم علمنا بمذهبه والحال هذه کافٍ فی صحة ذبحه بالنسبة لنا أم لابد من إحراز کونه من مذهب لا یشترط الاستقبال لتصح ذبیحته؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز الاکل من الذبیحة التی لم یستقبل بها مع عدم العمد فی ترک الاستقبال وأما فی فرض الاخلال بغیره من الشرائط فلا یجوز، واللّه العالم.

ص : 49

سؤال [145] رأینا بعض العامة یلتزمون بالاستقبال عند ذبحهم الابقار والاغنام ولکنهم لا یلتزمون بذلک عند ذبحهم الدجاج بالمجازر الکهربائیة السریعة وهم من مذهب واحد، والسؤال أنه بناءً علی ذلک هل یؤثر عدم التزامهم الاستقبال عند ذبح الدجاج فی حالة اعتقادهم شرطیته عند ذبح الابقار والاغنام بالنسبة إلی حلیة دجاجهم لنا؟ وبعبارة أُخری: هل یصح ذبح من لا یعتقد اشتراط الاستقبال فی الدجاج مع اعتقاد الاشتراط فی الابقار والاغنام، وهل یمکن التفریق بین الموردین؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین الموردین فیجوز الاکل من الدجاج التی لا یستقبل بها حین الذبح جهلاً أو لاعتقاد عدم شرطیة الاستقبال، واللّه العالم.

سؤال [146] هل تکفی التسمیة علی مجموعة من الدجاج فی حالة صعوبة التسمیة علی کل واحدة کما فی المجازر الکهربائیة السریعة، وهل یفترق الحکم فیما إذا کان الذابح من أبناء العامة وکان یعتقد صحة ذلک بتصور منه أو بإجازة المرشد الدینی عندهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ذبح الجمیع فی دفعة واحدة فلا بأس بالاکتفاء بتسمیة واحدة للمجموع، واللّه العالم.

سؤال [147] هل وضعیة بناء آلات الذبح الکهربائیة السریعة بشکل یجعل الدجاج علی خلاف القبلة یدخل فی حکم استعصاء الحیوان فی حالة اعتقاد الذابح لشرطیة الاستقبال؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الذابح المسلم ممن یجهل شرطیة الاستقبال فلا بأس بالاکل من الذبیحة، واللّه العالم.

سؤال [148] هل یجوز ذبح الدجاج بسکین مصنوع من مادة الاستیل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

ص : 50

سؤال [149] هل یجوز فصل رقبة الدجاجة من أول مرة حیث ینحرها من رقبتها ویفصل رأسها عن جسدها ویجعل الدم یخرج؟ أم هل یجب أن یجعل مقدار من رقبتها معلقا بجسدها إلی حین أن تخرج الروح؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [150] حکم اللحوم فی الاردن وهناک بعض التوضیح وهو أن صاحبا لی ذهب إلی بائع الدجاج وقال له أُرید أن أسمع البسملة وتوجه إلی القبلة فقال البسملة مقدور علیها أما القبلة فهی من أی، وأنا أعلم أن الاکل فی بلاد المسلمین حلال؟

بسمه تعالی؛ إذا سمی الذابح ولم یترکها إلاّ نسیانا فلا تحرم الذبیحة مع جهل الذابح بالقبلة حکما أو موضوعا، واللّه العالم.

سؤال [151] هل یجب إحراز النطق العربی أثناء الذبح؟ (وذلک مثل نطق اسم الجلالة مثقلاً وهو فی موضع التخفیف وذلک لأن بعض المسلمین غیر العرب یخطئون فی النطق)، وإذا کان الجواب بالجواز فهل الجواز یشمل العربی الفصیح؟

بسمه تعالی؛ لا یضر هذا بعد صدق ذکر اسم اللّه علیه، واللّه العالم.

سؤال [152] هل یلزم السؤال عن الذبائح فی المطاعم المنتشرة فی بلدان الخلیج وکذلک البقالات؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المطعم للمسلمین فلا یجب السؤال وکذا المحلات ما لم یطمئن أو یعلم بالحرمة، واللّه العالم.

سؤال [153] وهل جواب العامل یفید الاطمئنان أو لافتة (مذبوح حلال وعلی الطریقة الاسلامیة) تکفی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العامل مسلما واحتمل صدقه فلا بأس، وأما اللافتة فلا اعتبار بها إلاّ إذا اطمئن بصدقه، واللّه العالم.

ص : 51

سؤال [154] إذا ذبح شخص شاة سالمة لکن لم یتدفق منها الدم المتعارف إلاّ بصورة سیلان، فما حکمها من ناحیة الأکل والحرمة؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل أن ذلک لمرض ونحوه وخرج الدم مع تحرک یدها أو رجلها بعد الذبح فلا بأس، وأما إذا کانت سالمة من جمیع الجهات وخرج الدم متثاقلاً بحیث احتمل أنها صارت مخنوقة حین الذبح فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [155] هل یجوز أکل الدجاج والذبائح التی تذبح بواسطة الآلات فی بلد إسلامی مثل السعودیة؟

بسمه تعالی؛ یشترط فی حلیة أکل الدجاج ذبحه بالطریقة الشرعیة، فإذا کانت الشرائط متوفرة فی الذبح بالآلة المذکورة کأن تحصل التسمیة عند کل ذبیحة منفردة عن الأُخری، إذا کان الذبح تدریجیا، وکانت الشرائط الأُخری المعتبرة فی التذکیة حاصلة عند الذبح حل المذبوح، وإلاّ لم یجز الأکل. وعلیه لا یحل الأکل فی الذبح بالمکائن الموجودة فی بعض البلاد الإسلامیة، حیث تمر السکین علی الحیوانات بشکل دائری ولم تحصل التسمیة عند کل ذبیحة. نعم لو أخبر البائع المسلم فیها أن الدجاج مذبوح بطریقة شرعیة واحتمل صدقه فی إخباره جاز أکله، واللّه العالم.

سؤال [156] هل یجوز أکل ذبیحة الخنثی المشکل بعد ذبحها وفقا لشرائط الذبح الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ یشترط کون الذابح مسلما، بلا فرق بین کونه رجلاً أو امرأة، والخنثی المشکل داخلة فی أحد العنوانین، واللّه العالم.

سؤال [157] ما حکم الذبح بوسیلة المکائن الحدیثة، هل تعد الذبیحة مذکاة أم لا؟

ص : 52

بسمه تعالی؛ نعم، تعدّ مذکاة إذا تحققت الشرائط، ومنها التسمیة لکل ذبح، فإذا کانت تذبح ذبائح متعددة فتکفی تسمیة واحدة للجمیع، مع کون الذبح دفعة واحدة حقیقةً وإن تعدد المذبوح، واللّه العالم.

سؤال [158] المذاهب الإسلامیة کثیرة، وقد تختلف هذه المذاهب فی طریقة ذبح الطیور، فبعضها یذبح الطیور بأن یوجهها إلی القبلة ویضع رأس الطیر خلف جناحه ویذبح الطیر، وذلک بعد التسمیة علیه، وهناک طرق قد أکون لا أعرفها. فهل یجوز أن نأکل من هذه الطیور؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مقادیم الطیور وحلقومه نحو القبلة فلا بأس، مع تحقق سائر الشرائط الأُخری المعتبرة فی الذبح، واللّه العالم.

سؤال [159] أحد المؤمنین شکک فی ذبح الأُضحیة فی الحج، من ناحیة أنه ذبحها ولم یأکل منها، وأنه لم یتصدق بالجزء المطلوب. وهو یشکک بأن الموقع الذی ذبح فیها الأُضحیة لیس فی منی بالتحدید الشرعی، فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ یجزی الذبح فی المکان الذی یشک القاطنون فیه أنه من منی، واللّه العالم.

سؤال [160] یتم ذبح الدجاج (وسائر الطیور) بالطرق الآلیة الحدیثة کما هو علیه الحال فی وقتنا الحاضر، حیث تعلق الدجاج من الرجلین ویکون رأسها متجها إلی الأرض، ومهمة الذابح التسمیة مع الضغط علی زر تشغیل آلة الذبح.

ألف) هل یشترط التسمیة علی کل دجاجة تمر علی آلة الذبح، أم یکفی التسمیة لمرة واحدة، علما بأن الدجاج یمر علی آلة الذبح بصورة متتالیة وبسرعة؟

ب) هل یکفی أن یشتغل الذابح بالتسمیة أثناء مرور الدجاج علی آلة الذبح، دون تخصیص التسمیة بدجاجة معینة؟ وفی حالة الجواز ما الحکم فی حال غفلة

ص : 53

أو سهو الذابح عن التسمیة لبعض الوقت؟

ج) هل یجوز قطع (إبانة) رأس الدجاجة دون تعلیق الرأس، علما بأن آلة الذبح حادة؟

د) إذا کانت الطریقة المستخدمة للذبح تتفق مع مذهب أبناء السنة وتختلف مع مذهبنا، هل یجوز لنا الأکل؟

ه_) هل هناک کیفیة معینة ومحددة لتحدید موضع ذبح الدجاج وسائر الطیور، أم یکفی الذبح فی أی موضع من الرقبة، أم لها تقدیر بعدد الأصابع، کما یذکر البعض بمقدار إصبعین من جهة الرأس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الذبح دفعة واحدة حقیقة کفی تسمیة واحدة علی الجمیع، وأما إذا کان الذبح تدریجیا فلا بد من التسمیة علی کل ذبیحة ولا یکفی الاشتغال بالتسمیة من دون إحراز تحقق التسمیة علی کل ذبیحة. ویجوز الأکل مع قطع الرأس فی الطیور فی مقام الذبح، واللازم قطع الأوداج المتصلة بالجوزة، وهذا یتم بالذبح تحت الجوزة ولا یحدد بعدد الأصابع، واللّه العالم.

سؤال [161] هل یحل الذبح بالسکین المصنوع من (الاستانستیل) علما بأنه خلیط من الحدید مع الکروم ونسبة الکروم المستخدم کما ذکرت بعض الشرکات (12%) لحمایة السکین الحدید من الصدأ؟ هذا وحالیا لانری استخدام الحدید الخالص بالذبح اطلاقا لأنه سریع الصدأ، وتقریبا جمیع الذبائح فی إغلب بلدان العالم الإسلامی تذبح بالاستانستیل.

فإذا حکم بحرمة الذبح بالإستانستیل هل نحکم علی جمیع هذه الذبائح بالحرمة فی جمیع أسواق المسلمین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالذبح بالسکین المصنوع من الاستانستیل لکن الأحوط

ص : 54

استحبابا إذا وجد الحدید أن یکون الذبح بالحدید، واللّه العالم.

سؤال [162] سمعنا أنکم قد أرسلتم لجنة من مکتب سماحتکم إلی شرکة دجاج سادیا أن هذه اللجنة ذهبت إلی مکان الذبح بزیارات مفاجئة، فوجدت أن ذبح الدجاج علی الطریقة الشرعیة الإسلامیة فهل ذلک صحیح؟ وأنا من بلد الکویت وأُلاحظ أن بعض الحسینیات یقومون بتقدیم بعض الوجبات فی المناسبات الدینیة یکون بعضها مشتمل علی هذا الدجاج، فهل نأکل منه أم نجتنبه؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرزت تذکیته ولو بأخبار المؤمن الثقة حل أکله علما بأننا لم نرسل احدا للتأکد من صحة الذبح فی الشرکة المذکورة وما نقل إلیکم عنا لا أساس له من الصحة.

سؤال [163] هل یجوز أکل الدجاج إذا ذبح وسمی علی أول دجاجة فقط وأما باقی الدجاج فقط یذبح بالطریقة الإسلامیة من غیر ذکر التسمیة علی باقی الدجاج کما هو الحاصل عند أهل العامة، فما حکم باقی الدجاج من حیث الحلیة؟

بسمه تعالی؛ تحل الدجاجة الأُولی فقط التی سمی علیها وذبحت بالطریقة الشرعیة و أما باقی الدجاج الذی لم تذکر التسمیة علیه فهو میتة لا یحل أکله ولا بیعه.

سؤال [164] هل هناک أذکار واجبة أو مستحبة یتعین علی الذابح بأن یذکرها عند الذباحة وبعد الذباحة، وهل یجب بأن تکون السکین مصنوعة من الحدید؟

بسمه تعالی؛ یکفی تحقق الذبح الشرعی من الذابح، ومن شرائط الذبح: کون السکین من الحدید فی حال الاختیار، والاستیل المعروف من الحدید، واللّه العالم.

سؤال [165] لقد سمعت من أُناس یعیشون فی إیران أن فی بعض الأماکن

ص : 55

یکون الذبح للدجاج بالآلة ولیس الذی یذبح شخص مسلم، فهل هذا دجاج حلال؟

بسمه تعالی؛ ما سمعته صحیح، إلاّ أنه یشترط فی صحة الذبح التسمیة علی کل ذبیحة مع الشروط الأُخری، فإذا تحققت صح الذبح، وإلاّ فالمذبوح لا یجوز أکله ولا بیعه.

سؤال [166] من شروط الذباحة القبلة، ولدی عدة مسائل فی هذا الباب:

1 _ هل یخل انحراف الذبیحة عن القبلة ب_(45) درجة مثلاً؟

2 _ إذا رأیت الذابح وقد ذبح الشاة منحرفا عن القبلة شیئا ما، وهو غیر متعمد، فهل یجوز لی الأکل من هذه الذبیحة؟

3 _ ما هو حد الانحراف الذی لا یخل بالاستقبال للقبلة؟

بسمه تعالی؛ المهم فی الذبح أن تکون مقادیم الذبیحة نحو القبلة، والانحراف الیسیر لا یضر بصحة الذبح إذا صدق أن الحیوان موجه نحو القبلة.

سؤال [167] یکثر فی بلادنا من یشتغلون بالذباحة وصید الأسماک من أهل السنة، فهل تحل ذبائحهم وصیدهم لکونهم مسلمین فقط، علما أننا لا نعرف عنهم أی شیء، أم أنه یجب البحث لتحصیل الاطمئنان بهم فی تورعهم عن بیع المیتة؛ لما ذکرته من عدم معرفتنا عنهم أی شیء؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالأکل من ذبائحهم وصیدهم ما لم یعلم أنهم ترکوا التسمیة فی ذبائحهم، أو أخرجوا السمک میتا من الماء فی غیر الشبکة أو الحظیرة. ولا یحل من السمک إلاّ ما کان له فلس، واللّه العالم.

سؤال [168] شرکات وطنیة سعودیة متخصصة فی إنتاج الدواجن تقوم بالذبح آلیا، هل یجوز شراء وأکل هذه الدواجن إذ لا نعلم هل العمالة التی تقوم بالذبح

ص : 56

مسلمة أم لا؟ وهل یتم الاستقبال نحو القبلة أم لا؟ وهل تقوم العمالة بالتسمیة الشرعیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الشرکة مسلمة وتبیع للمسلمین فلا بأس بالشراء والأکل، ولا یجب الفحص إلاّ إذا علم أنهم لا یراعون شرائط الذبح الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [169] یوجد شرکة لغیر المسلمین تتعاطی تربیة الدواجن وذبحها، وکانت تجد صعوبة کبیرة فی بیع منتوجاتها المذبوحة فی الأسواق اللبنانیة، وخاصة فی المناطق الإسلامیة، حتّی جاء من یقول بأنه یشرف علی الذباحة وأعطاهم إجازة بذلک، مع العلم أن هذه الشرکة تقوم بذبح حوالی (000،80) طیرا یومیا، ممّا یتعذر علی أی شخص أن یحقق الإشراف الشرعی علی هکذا کمیة؛ لأن هذا العدد الضخم تتم ذباحته بواسطة مسالخ أُوتوماتکیة ولیست یدویة. بالرغم من ذلک کله أُعطیت شهادة وإجازة شرعیة بذلک، ففتحت الأسواق لهم ممّا أدّی إلی تدمیر المزارعین والتجار المسلمین؛ لعدم قدرتهم علی المنافسة؛ لأن الشرکة المنافسة رغم رأسمالها ودعایتها الضخمة لا تتورع أصلاً عن إدخال المحرمات من المیتة وغیرها فی تجارتها، ودفعها أموالاً للحصول علی هکذا إجازة.

السؤال:

فهل یجوز إعطاء هذه الشرکة أو الاستمرار فی إعطائها هکذا إجازة، ممّا ساعدها علی الاستقواء وضرب وتدمیر الحالة الاقتصادیة للتجار والمزارعین المسلمین، وعدم قدرتهم علی الاستمرار والمنافسة فی أعمالهم، وما یترتب علی ذلک من آثار اجتماعیة علی أوضاعهم المعیشیة؟

ص : 57

بسمه تعالی؛ إذا کان الذبح علی وفق الشروط الشرعیة المعتبرة فی الذبح فلا أثر لکونه منافسة للأسواق المحلیة، فالأسواق قائمة علی المنافسة، واللّه العالم.

سؤال [170] نحن طلبة الجامعة نأکل من المطعم وهو یقدم دجاج مذبوح فی البرازیل وفرنسا (المصدرین للدجاج)، ویکتب علیه ذبح علی الطریقة الاسلامیة وتؤکد حکومة الکویت أن الدجاج یذبح تحت إشراف لجان من القنصلیة الکویتیة فی هذین البلدین، فهل یجوز أکل هذا الدجاج؟

بسمه تعالی؛ إذا أخبر المستوردون فی دائرة استیراد الدجاج بأنهم مشرفون علی ذبح الدجاج المستورد وأنه مذکی شرعا وان الذابحین یراعون استقبال القبلة عند الذبح واحتمل صدقهم فلا بأس بالشراء والاکل، واللّه العالم.

الج_لود

سؤال [171] ما حکم الجلود التی تأتی من الدول الغیر الإسلامیة الغربیة وهل فرق بینها وبین الجلود التی من الصین أو الهند التی فیها عدد کثیر من المسلمین ویحتمل أن تکون من ذبائحهم؟

بسمه تعالی؛ ج 1 _ الجلود التی یؤتی بها من بلد سکّانه أکثرهم مسلمون محکوم بالتذکیة ولو کان ذلک البلد من دولة أکثر بلادها غیر مسلمین کالصین والهند _ وإن عُلم _ مثلاً _ أنّ الجلد مستوردٌ من الصین أو الهند ولکن لا یُعلم أنّه من أیّ بلد من بلدانهما فمحکوم بعدم التذکیة. ثمّ إنّ الحیوان الذی لم یحرز تذکیته إن کان مما ذکاته بالذبح أو النحر خاصة فمحکوم بالنجاسة أیضا، وإن کان ممّا یقبل التذکیة بالصید فمحکوم بالطهارة، ولا یجوز الصلاة فی المشکوک فی کلا قسمیه، واللّه العالم.

ص : 58

ج 2 _ إذا لم یُعلم أنّ الجلد من الحیوان أو من الجلود الصناعیة فمحکوم بالطهارة ویجوز الصلاة فیه، واللّه العالم.

سؤال [172] ما حکم الجلود المستوردة من الدول الکافرة إذا:

أ) کنت متأکدا من أن الجلود من تلک الدول؟

ب) هناک احتمال (ناشئ من سؤالی للمحلات التی تبیع تلک الجلود) أن تلک الدولة الکافرة تستورد بعض الجلود من الدول الاسلامیة؟

ج) کانت من حیوان ذو نفس سائلة، وهل یختلف الحکم إذا کان من نفس غیر سائلة؟

د) هل هناک فرق فی الحکم بالنسبة لما سبق بین أن یکون الجلد ملبوسا کالحذاء والحزام، وما یکون محمولاً کمحفظة النقود.

بسمه تعالی؛ أ) لا یجوز استعمالها فی المشروط بالطهارة والصلاة إلاّ إذا أخبر البائع المسلم الثقة بأنها من حیوان مأکول اللحم مذکی أو أحرز ذلک بوجه آخر معتبر، واللّه العالم.

ب) لا أثر لذلک الاحتمال إلاّ إذا أُحرز تذکیته بما ذکرناه سابقا، واللّه العالم.

ج) إذا کان الحیوان ذا جلد فلابد من إحراز تذکیته، نعم لو کان الحیوان بحریا فلا فائدة من إحراز تذکیته حیث لا یجوز الاکل من حیوان البحر إلاّ السمک الذی له فلس، واللّه العالم.

د) لا فرق بین المحمول وغیره، واللّه العالم.

الط_یور

سؤال [173] هناک أصناف من الطیور الأهلیة التی تقبل العیش والتکاثر بصورة

ص : 59

مستقلة کالراعبی (لا مثل الدجاج والبط التی لا تعیش فی الغالب إلاّ برعایة الإنسان) تأتی إلی البیوت وتعیش فیها فهل یجوز الاستیلاء علیها وتملکها مع احتمال کونها مملوکة للغیر؟

بسمه تعالی؛ یجوز تملکها والاستیلاء علیها لکن لو وجد مالکها وطالب بها یجب تسلیمها إلیه، واللّه العالم.

سؤال [174] ما هو حکم الطیور التی نصطادها ببندقیة الصید المعروفة فتقع میتة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الطلقات التی تصاد بها الطیور مدورة کما هو المتعارف فیما یسمی الیوم (بالصچم)، فلا یحل الحیوان المصاد بها إذا وقع میتا، وأما إذا وقع وبه حیاة وأمکن ذبحه فیحل مع ملاحظة الشروط المعتبرة فی تذکیة الطیور، واللّه العالم.

سؤال [175] هل یجوز أکل لحم الطاووس؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل لحم المسوخ، وهو من المسوخ، واللّه العالم.

ذک_اة الجن_ین

سؤال [176] الجنین ذکاته ذکاة أُمّه إذا خرج میتا من الأُم وکساه الشعر أو الوبر، فهل یقصد بذلک أنّ موته یستند إلی ذبح الأُم أم یشمل حالة القطع والیقین بأنّه میت قبل ذبح أُمّه؟

بسمه تعالی؛ إذا علم بموته قبل ذکاة أُمّه فهو میتة، وإنّما یحل أکله إذا لم یعلم بسبق موته علی موت أُمّه، واللّه العالم.

ص : 60

الل_حم والدج_اج

سؤال [177] هل یجب السؤال عن مصدر اللحم والدجاج علما بأن بلدنا تستورد اللحم والدجاج من دول الکفر أحیانا وهی متداولة کثیرا بالکویت، فما حکم الشراء منهم بدون السؤال؟ وهل یجب أن نسأل عن دیانة العمال؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتریت من سوق المسلمین فلا بأس إلاّ إذا علمت أن اللحم أو الدجاج مستورد من دول الکفر ولم یفحص البائع أصلاً عن ذکاته، واللّه العالم.

سؤال [178] اللحوم المستوردة من البلدان غیر الاسلامیة إذا کتب علیها مذبوحة علی الطریقة الاسلامیة، هل یجوز أکلها بدون أن یطمئن المکلف بأن تلک الذبائح قد ذبحت وفق الشریعة الاسلامیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکلها فی فرض السؤال إذا لم تحرز تذکیتها والکتابة لا تؤثر فی إحراز التذکیة، واللّه العالم.

سؤال [179] یصلنا إلی السعودیة دجاج ذبح من دول غیر إسلامیة کالبرازیل ومکتوب علیه (حلال)، وکثیر من المطاعم تستخدم هذا الدجاج، فهل یجوز أکله؟ وعلی فرض الحرمة، هل یجب السؤال عن مصدر الدجاج عند الشراء من المطاعم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الدجاج من بلد غیر إسلامی فلا یجوز ترتیب آثار المذکی علیه وإن کتب علیه عنوان الحلال، إلاّ إذا رآه تحت ید المسلم المبالی بالدین وهو یتصرف فیه ویرتب علیه آثار المذکی، واللّه العالم.

سؤال [180] نحن نعیش فی بلد إسلامی وعندنا لحوم ودجاج نستوردها من دول أجنبیة (غیر إسلامیة)، ولم یثبت لدینا تذکیة هذه اللحوم والدجاج ولکن البعض منها قد کتبت علیه عبارة (مذبوح علی الطریقة الإسلامیة)، فهل یجوز لنا

ص : 61

بیع وشراء وأکل هذه اللحوم؟

بسمه تعالی؛ لا بد فی حلیة الأکل من إحراز التذکیة، ولا أثر للعبارة المذکورة علی أکیاس الدجاج، واللّه العالم.

سؤال [181] إن بعض الناس یستدل علی جواز أکل اللحوم والدجاج المستوردة من دول غیر إسلامیة أن هذه اللحوم والدجاج تباع فی أسواق المسلمین، وقد قال الفقهاء: خذ من ید المسلم ولاتسأل، فما مدی صحة هذه المقولة؟

بسمه تعالی؛ سوق المسلمین أمارة علی التذکیة مع احتمال التذکیة، وأما مع العلم أو الاطمئنان بالخلاف فلا أمارة للسوق. نعم إذا کان البائع مسلما وأخبر بالتذکیة واحتمل صدقه فلابأس، واللّه العالم.

سؤال [182] إننی أعیش فی الأُردن والذبح بید أهل السنة، کیف العمل ونحن فی دولة مسلمة؟

بسمه تعالی؛ سوق المسلمین أمارة علی التذکیة، إلاّ إذا کان مجلوبا من بلاد الکفر أو یعلم أنه میتة، واللّه العالم.

سؤال [183] ما حکم ما یؤخذ من اللحم من سوق المسلمین أو من ید مسلم، من ناحیة الطهارة والنجاسة العرضیة فی خصوص ما علم بنجاسته حال الذبح، وذلک مثل اللحم المتصل بالرقبة والذی لاقی الدم حال الذبح وشک فی أن الذابح أو البائع المسلم قد طهره أو لا؟ وهل أماریة السوق تشمل هذا المورد للحکم بطهارته؟ وعلی فرض العدم، فهل تشمله الأدلة التی دلت علی أن غیبة المسلم من المطهرات أو لا؟ ومن ثمّ فهل یحکم فی مثل هذا المورد بالطهارة أم بالنجاسة؟

بسمه تعالی؛ سوق المسلمین أمارة علی التذکیة والحلیة، وأما الطهارة فإن

ص : 62

علم نجاسة اللحم عند الذبح فلا بد من إحراز طهارته، ولو بإخبار البائع أنه طهره بالتطهیر الشرعی واحتمل صدقه، واللّه العالم.

سؤال [184] هل اللحوم المعلبة من دول غیر إسلامیة ومکتوب علیها: (مذبوح علی الطریقة الإسلامیة) جائز تناولها؟

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بالکتابة المذکورة علی علب هذه اللحوم، ویجب إحراز التذکیة الشرعیة إذا أُرید أکلها.

سؤال [185] ما حکم اللحوم التی تباع فی الدول الإسلامیة والمستوردة من الدول الکافرة المکتوب علیها عبارة (حلال) أو (ذبحت علی الطریقة الإسلامیة) أو (ذبحت حسب الشریعة الإسلامیة بإشراف ممثل من المملکة الإسلامیة) الفلانیة)؟

بسمه تعالی؛ مجرد الکتابة لا یکفی فی ثبوت التذکیة بل لابدّ من مراعاة ما ذکر فی الرسالة العملیة من طرق ثبوت التذکیة، واللّه العالم.

سؤال [186] حسب الفتاوی الشرعیة کما سمعنا، یجوز أخذ اللحوم والمأکولات من ید المسلم دون السؤال عن حلیتها أو حرمتها، هل إذا أخذ اللحوم دون السؤال عنها وأکلها وکان بالاصل غیر شرعیة هل ذلک یؤثر فی روحیة المؤمن أو نفسه؟

بسمه تعالی؛ المشتبه المحکوم بالحلیة شرعا لا أثر له إنما الاثر للعصیان، واللّه العالم.

سؤال [187] أنا من دولة مسلمة، فعند ذهابی لأی مطعم هناک أسأل عن الدجاج الموجود، فیقول لی المسؤول: إنه من هنا، أی من داخل الدولة، حیث إنه لیس لدی الیقین الکامل بصحة الذبح، فما حکم الأکل منه؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل صدقه ولم یکن کافرا جاز الأکل منه، واللّه العالم.

ص : 63

سؤال [188] أنا أعیش فی الکویت، فما هو حکم الأکل من المطاعم التی تقول: إن لحومها حلال، علی الرغم من أنها تأتی من الخارج (دول غیر إسلامیة)؟

بسمه تعالی؛ إذا أخبر صاحب المطعم أن اللحم مذکی، واحتمل صدقه بأن لم یکن متهما فی قوله، جاز الأکل منه، واللّه العالم.

سؤال [189] هل یجوز أکل اللحوم الترکیة المستوردة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز عدم التذکیة الشرعیة فلا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [190] من المعلوم أن اللحم المطروح فی أسواق المسلمین محکوم بالطهارة والحلیة ما لم یعلم الخلاف. والسؤال هنا: ماذا لو علمنا فعلاً بهذا الخلاف إلاّ أن علمنا هذا حصل بشکل إجمالی، أی مع علمنا التام بوجود المیتة فی هذه السوق المعینة من أسواق المسلمین، وأنها تباع من قبل المسلمین علی المسلمین، إلاّ أننا لا نستطیع التمییز بین الدکاکین التی تبیع المیتة وتلک التی تبیع اللحم المذکی. فهل هذا العلم الإجمالی یجعل اللحوم الموجودة فی هذه السوق فی حکم الشبهة المحصورة، وبذلک یکون حکمها الحرمة ما لم یعلم الخلاف؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت جمیع أطراف الشبهة مقدورة له فیجب الاجتناب عنه، نعم لو صرّح بعضهم بأنی أبیع من اللحم المذکی واحتمل صدقه، فیقبل قوله إذا لم یصرّح الآخرون بذلک، واللّه العالم.

سؤال [191] ما هو حکم الدجاج واللحوم المستوردة من الدول غیر الإسلامیة، والمکتوب علیها بأنها قد ذبحت علی وفق الشریعة الإسلامیة، فهل یحکم بحلیتها بمجرد تلک العبارات، أو أن هناک ضوابط شرعیة تحکم علی مثل ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بالعبارة المذکورة، ولا بد من إحراز التذکیة ولو کان الإحراز بإخبار البائع المسلم بالتذکیة واحتمل صدقه، واللّه العالم.

ص : 64

سؤال [192] یجوز الأکل من سوق المسلمین، ما المقصود بالسوق (فی هذا المورد)؟ وهل ینطبق حکم جواز الأکل فی حالة کونی أعرف یقینا وجود ذبائح علی غیر الطریقة الشرعیة فی الأسواق؟ وقد لا أعرف یقینا الحل الذی منه وإنما شاک فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ المراد من السوق هو ما یکون الباعة فیه من المسلمین، وفی حال العلم الإجمالی بوجود ذبائح غیر مذکاة لا یجوز الشراء إلاّ بعد إخبار البائع المسلم بأن ما بیده من اللحم مذکی، وان لم یعلم خلافه، واللّه العالم.

سؤال [193] انتشرت فی السنوات الأخیرة المطاعم الأمیرکیة والغربیة فی بلادنا الإسلامیة، وهذه المطاعم أمیرکیة، فما حکم دخول هذه المطاعم فی بلادنا الإسلامیة والأکل منها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الأکل من أی طعام مشتمل علی اللحم فی هذا المطاعم؛ لعدم إحراز التذکیة. کما لا یجوز شراء أی شیء من هذه المطاعم بنحو یوجب تقویة أصحابها وتسلطهم علی بلاد المسلمین، واللّه المؤید للصواب.

سؤال [194] فی صحیحة فضیل وزرارة ومحمد بن مسلم، سألوا الإمام الباقر علیه السلام فی شراء اللحوم من الأسواق ولا یدری ما صنع القصابون، فقال علیه السلام : «کل إذا کان ذلک فی سوق المسلمین، ولا تسأل عنه»(1)، فهذه قاعدة سوق المسلمین. فهل یمکننا تطبیق هذه القاعدة علی أسواقنا المتواجدة حالیا فی دولنا الإسلامیة، حتّی لو کانت هذه الدول لا تطبق الشریعة الاسلامیة بالشکل المطلوب، ومع وجود الکثیر من المطاعم التی لاتهتم بجلب اللحوم الإسلامیة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بشراء اللحم من البائع المسلم، من غیر حاجة إلی

ص : 65


1- (1) وسائل الشیعة 24 : 70، الباب 29 من أبواب الذبائح، الحدیث 1.

الفحص عن تذکیته، إلاّ إذا اطمأن المشتری أن ما یبیعه لیس مذکی فإنه لا یجوز الشراء فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [195] هل یجوز الأکل من ید الکتابی (المسیحی) إذا لم یحتوِ الطعام علی محرم، کلحوم الخنزیر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تعلم مباشرة الکتابی للطعام بنجاسة عرضیة فهو محکوم بالطهارة. هذا غیر اللحوم، وأما اللحوم والشحوم فلا یجوز أکلها، واللّه العالم.

سؤال [196] أود أن أسأل سماحتکم عن کیفیة التأکد من المطاعم الموجودة عندنا من ناحیة الثقة فیها، خصوصا أن بعض المطاعم الموجودة عندنا فی القطیف وأصحابها من البلد یستوردون اللحوم من الخارج، وهذه المطاعم غیر موثوق فیها. فسؤالی باختصار: کیف أتاکد من أی مطعم أُرید أن آکل منه، سواء فی القطیف أو خارجها من المدن المجاورة، مع العلم أن بعض هذه المطاعم یمتلکها إخواننا السنة خارج القطیف، ویستوردون اللحم من الخارج؟

فهل یمکننی سؤالهم عن اللحم فقط محلی أو خارجی وإذا حصل الاطمئنان آکل، أم کیف أتاکد؟ هذا هو سؤالی، أفتونا فیه.

بسمه تعالی؛ إذا لم تعلم أن اللحم المقدم للزبائن فی المطاعم الموجودة فی بلاد المسلمین مجلوب من بلاد الکفر أو غیر مذکی أو غیر مأکول اللحم، فهو محکوم بالحلیة شرعا، إلاّ أن الاحتیاط حسن فی کل الأُمور، واللّه العالم.

سؤال [197] یفتی علماؤنا _ حفظهم اللّه تعالی _ بأن اللحم المأخوذ من ید المسلم محکوم بالطهارة والحلیة، وکذلک المأخوذ من أسواق المسلمین. وسؤالنا هو: ماذا لو رأینا سوقا من أسواق المسلمین علی النحو الآتی:

أ) أن اللحوم المجلوبة من الدول الکافرة متوفرة فیه بشکل کبیر؟

ص : 66

ب) أن مسألة تذکیة اللحوم لیست محل اهتمام من قبل المسلمین فی هذه السوق، حیث نری الکثیر منهم یتبادلون بیعها وشراءها ویقبلون علی أکلها دون أن یُولوا مسألة التذکیة أی اهتمام؟

ج) أن اللحوم المجلوبة من الدول الکافرة أرخص ثمنا من اللحوم المذبوحة داخل البلد الإسلامی، ممّا یشجع ویغری أصحاب المطاعم بالتعامل مع تلک اللحوم المجلوبة من الدول الکافرة؟

د) أن الدول الکافرة التی یتم جلب اللحوم منها کثیرة، قد یصل عددها إلی عشر دول أو أکثر ممّا یضعف الوثوق بوجود مراقبة للذبح من قبل بعض الدول الإسلامیة؟

فهل نستطیع شراء وأکل اللحوم من هذه السوق دون أی سؤال، باعتبار أنها من أسواق المسلمین؟

بسمه تعالی؛ إذا أخبر بائع اللحم بأنه مذکی بتذکیة شرعیة واحتمل صدقه، جاز شراؤه وأکله. وما لم یحرز أنه مجلوب من بلاد الکفر فهو إما من نفس بلد المسلم أو من بلاد إسلامیة أُخری، فلا حاجة إلی السؤال من البائع، مع احتمال کون اللحم مذکی. ولا یدور الأمر مدار الوثوق وعدمه، مع ما ذکرناه، واللّه العالم.

سؤال [198] هل یجوز أکل اللحم المعلب، علما أنهم یقولون: إنه لحم إسلامی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل اللحم إلاّ إذا أُحرز أنه مذکی شرعا، سواء فی بلدک أو بلد آخر، واللّه العالم.

سؤال [199] یدعی بعض الناس حرمة اللحوم المباعة فی بعض المحلات فی بلدنا الذی هو أحد البلدان الإسلامیة، حیث یرجعون سبب الحرمة فی کون ذلک

ص : 67

المطعم یحمل اسما أجنبیا. هل یجوز الأکل من المطاعم التی تضع عبارة (حلال) علی جمیع محلاتها، أعنی هل یحصل الاطمئنان فی التی لم یذکر أنها تدعم (إسرائیل)؟

بسمه تعالی؛ إذا کان صاحب المطعم والمباشرون لطبخ الطعام وتقدیمه من المسلمین فلا بأس بالأکل فی مثل هذه المطاعم، واللّه العالم.

سؤال [200] هل یجوز لنا أن نشتری اللحم من البائع الکافر إذا کنّا مطمئنّین بإخباره بکونه مذبوحا علی الشریعة الإسلامیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الکافر یعلم شرائط الذبح عند المسلمین، من وجوب التسمیة والاستقبال وکون الذابح مسلما، فلا بأس بالشراء منه. إلاّ أنه کیف یحصل الاطمئنان من قول الکافر الذی لا یؤمن باللّه ولا بالیوم الآخر، واللّه العالم.

سؤال [201] ما حکم الأکل من المطاعم الأمیرکیة المشهورة فی البلد؟ وهل یجب أن نسألها عن لحومها، مع العلم أنها فی بلد إسلامی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل اللحم فیها إذا لم یحرز تذکیتها، بأن لم یحرز أنهم اشتروا من سوق المسلمین. وکذا لا یجوز أکل غیرها إذا علم تنجسها، واللّه العالم.

سؤال [202] هل یجوز بیع اللحوم الغیر مذکاة شرعیا علی مستحلیها أو علی المسلمین، مع إعلامهم بأنها غیر مذکاة تذکیة شرعیة؟

بسمه تعالی؛ یجوز بیع المیتة المختلطة المشتبهة مذکاة بغیره لمن یستحلها ولا یجوز بیعها خالصا، نعم لا بأس ببیعها للکافر صوریا لأجل استنقاذ المال، واللّه العالم.

سؤال [203] هل یجوز تقدیم أو نقل أو طبخ اللحم الغیر مذکی لمن یستحل أکله من المسلمین، وغیر المسلمین من الکفار والکتابیین؟

ص : 68

بسمه تعالی؛ إذا کان غیر المذکی من محلل الأکل فلا بأس بالتقدیم والطبخ لغیر المسلم، ولا یجوز أخذ الأُجرة علی هذا العمل، إلاّ بقصد الاستنقاذ. أما الخنزیر فلا یجوز تقدیمه ولا طبخه حتّی للکافر، وکذا لا یجوز التقدیم والطبخ للمسلم علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [204] أعیش فی أحد البلدان الإسلامیة، وأعلم یقینا أن قسما کبیرا من اللحوم التی تباع فی هذا هی لحوم مجلوبة من بلدان غیر إسلامیة، إلاّ أننی لا أستطیع التمییز بین الدکاکین التی تستخدم اللحوم المذبوحة فی بلدی، وتلک التی تستخدم اللحوم المجلوبة من بلاد الکفر. کما أننی فی أحیان کثیرة أجد نفسی لا أثق فی إخبار البائع عندما یخبرنی بأن اللحوم التی یبیعها هی من لحوم هذا البلد، بل أظن ظنا کثیرا بأنها مجلوبة من بلاد الکفر، وذلک للأسباب الآتیة.

1) رخص ثمنها.

2) معرفتی التامة بوجودها بکمیات کبیرة فی هذه السوق وأن محلات کثیرة تبیعها.

3) ما یظهر علیه البائعون من عدم الالتزام الدینی.

4) اکتشافنا لبعض الدکاکین التی فیها اللحوم المجلوبة من بلاد الکفر علی أنها مذبوحة داخل البلد. وبناء علی ذلک، فما هی وظیفتی الشرعیة عند رغبتی فی الشراء من هذه المحلات، هل أستطیع الشراء من أی محل باعتبار أننی فی بلد إسلامی، رغم کل ما هو مفروض فی هذا السؤال؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتریت من مسلم وأخبر أن اللحم مذبوح بالبلد واحتملت صدقه من دون اطمئنان بکذبه فلا بأس بالشراء والأکل، ومع الاطمئنان بالکذب فلا یجوز، واللّه العالم.

ص : 69

سؤال [205] لو سمحتم، نحن فی «الخلیج» وباعتبارها دول إسلامیة هل من المفروض علینا السؤال إذا ذهبنا إلی مطعم عن اللحم والدجاج: من أین أو أی نوع هو...؟

کنا نأکل من مطعم علی أن الدجاج الذی یستعمله هو دجاج بلدی (نتافة دجاج)، وبعد أشهر اتضح لنا عن طریق أحد الإخوة عندما سأل صاحب المطعم عن الدجاج، فقال له صاحب المطعم: إن الدجاج هو دجاج وطنی... ومن النتافة، ثم أخبرنا بذلک. فما هو حکم أکل هذا الدجاج، علما بأنا سمعنا من أحد الإخوة أن الدجاج یذبح بالآلة، فما هو حکم أکله؟ وماذا علینا أن نفعل إذا کان الدجاج حراما...؟ ماذا یترتب علی العمل؟

بسمه تعالی؛ حسب اطلاعی أکثر اللحوم مستوردة فی السعودیة ولا یجوز أکلها إلاّ إذا أُحرز أنها مذکاة شرعا وإذا أخبر البائع المسلم أن الدجاج مثلاً مذکی شرعا واحتمل صدقه، فلا بأس بأکله، واللّه العالم.

سؤال [206] ما هو حکم تناول اللحوم والدجاج المستوردة التی تباع بالمطاعم، کاللحوم الاسترالیة والبرازیلیة والفرنسیة، وغیرها من اللحوم والدجاج أیضا، مع العلم بأن هذه المطاعم بعضها مطاعم عربیة والبعض الآخر مطاعم أجنبیة موجودة فی بلدنا العربی الکویت، مثل (کنتاکی) و(بیتزاهت) وغیرها؟

بسمه تعالی؛ لا بد فی حلیة اللحم من إحراز تذکیته، ولا یجوز أکل مشکوک التذکیة، واللّه العالم.

سؤال [207] هل یجوز أکل وبیع اللحوم المستوردة من الهند، علما بأن هذا البلد هو عبارة عن مزیج من المسلمین ومن الکفار؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل غیر المذکی ولا مشکوک التذکیة، کما لا یجوز لبسه فی الصلاة، واللّه العالم.

ص : 70

سؤال [208] أنا أسکن فی دولة غیر إسلامیة، ولنا الآن (4) سنوات تقریبا ونحن _ وللّه الحمد _ محافظون علی أکلنا ولا نشتری شیئا إلاّ بعد أن نقرأ ما علی العلبة لکی نطمئن بأنها لا یوجد بها أی شیء من المحرمات، ولکن قبل أیام شریت لنا free fat dressinGوهذا الشیء خاص إلی السلطات، وهو مثل الروب (الزبادی) نضعه علی السلطة، ولما بدأت الأکل لم یعجبنی طعمه وحاولت أن أنثر الجزء الموجود علیه ولکن لم أنثره کله. ووضعت نوعیة أُخری من الصلصة علی السلطة فی نفس الوعاء لکن بجانب آخر، وصرت آکل من الجانب الآخر، وما زلت أشتم رائحته الکریهة وأنی آکل وبعض الأحیان آکل من الجانب الأول لحفظ النعمة أولاً، وثانیا مجاملة إلی الضیفة إن کانت معی؛ لأنها هی تأکل ولا بد أن آکل معها حتّی تنتهی من أکلها، علما بأنها غیر مسلمة. وفی النهایة انتبهت إلی العلبة واضعین علیها علامة علی جنب (bacon with)، أی مع لحم الخنزیر مملح أو مقدد، وقرأت المحتویات ولم یذکروا أی شیء عن لحم الخنزیر، فما الحکم؟ وماذا یجب علی أن أعمله لکی أُطهر نفسی من هذا ومن مفعوله علی، علما بأنی أسمع دائما بأن من یأکل الحرام لم ینل شفاعة آل البیت علیهم السلام ... وأنا قلق جدا جدا من هذا الشیء، أُرید أن أعمل أی شیء لکی یخرج مفعوله من جسمی؟

بسمه تعالی؛ لا تأکل من هذا الطعام فی المستقبل؛ لأنه محرم، ولا من کل مشتبه تقوم الحجة علی حرمته وإن شاء اللّه تنال شفاعة محمد وأهل بیته إذا حافظت علی دینک، خاصة وأنت فی بلاد الکفر، واللّه المعین والمسدد.

سؤال [209] أنا مقیم فی بلاد إسلامیة وأدخل إلی المطاعم وآکل من دون أن أسأل عن اللحوم هل هی ذبحت علی الطریقة الإسلامیة أم لا، بحکم أنی فی بلاد

ص : 71

إسلامیة هل هناک إشکال بالنسبة لی أم لا، (أُرید التفصیل فی ذلک)؟ وهل الحکم نفسه یکون عندما أکون فی بلاد غیر إسلامیة؟ وشکرا.

بسمه تعالی؛ إذا لم تعلم أنّ اللحم الموجود فی المطاعم فی بلاد المسلمین مجلوب من بلاد الکفر أو غیر مذکی أو غیر مأکول اللحم، فهو محکوم بالحلیة شرعا، واللّه العالم.

سؤال [210] هل یجوز الأکل من مطعم یعمل به هندوس أو مسیحیون أو أشخاص من غیر المسلمین، وإن کانت اللحوم حلالاً؟ وهل یجب السؤال عن حلیة هذا اللحم، من صاحب المطعم أم لا، وإن کنا فی بلد مسلم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان اللحم حلالاً کما فرض، فلا بأس بالأکل فی المطعم المذکور وإذا لم یتنجس الطعام بملاقاة أیدی الهندوس أو نجاسة أُخری عارضة. ولا یجب السؤال عن اللحم إذا کان صاحب المطعم مسلما، وکان تقدیم الطعام للمسلمین للأکل، واللّه العالم.

سؤال [211] ما هو حکم العمل فی نقل (البیتزا) pittz للمطاعم، مع إمکان احتوائها علی لحم الخنزیر فی الدول الأجنبیة التی تستحل أکله؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من المعلوم أن فی البیتزا لحم الخنزیر فلا یجوز العمل علی نقلها من مکان إلی مکان آخر، کما لا یجوز أخذ الأُجرة علی العمل المفروض. نعم، لا بأس بنقل الطعام إذا لم یعلم اشتماله علی شحم الخنزیر، فلا بأس بأخذ الأُجرة حینئذ، واللّه العالم.

ص : 72

لح_م الأرن_ب

سؤال [212] ما هی علة تحریم أکل لحم الأرنب؟

ما هو حکم أکل لحم الحوت والدلفین؟

بسمه تعالی؛ علة تحریم أکل لحم الأرنب کونه من المسوخات، وکل ممسوخ یحرم أکله، واللّه العالم.

لا یؤکل من حیوان البحر إلاّ السمک ذات الفلس، ویستثنی من حرمة أکل حیوان البحر الربیثا، واللّه العالم.

الش_ک فی التذک_یة

سؤال [213] إذا کان الحیوان مرددا بین المذکی وغیره فنجری استصحاب عدم التذکیة، فهل یثبت المیتة أم لا؟

بسمه تعالی؛ بالنسبة لما یذبح أو ینحر استصحاب عدم وقوع التذکیة علیه إلی حین موته یثبت به عنوان المیتة وتترتب علیه آثارها، واللّه العالم.

قت_ل الحی_وانات

سؤال [214] هل سلب النملة رزقها یعتبر ظلما، وهل قتلها أیضا وهی خارجة لطلب الرزق یعتبر أیضا ظلما؟ وإذا کان وجودها (بکثرة) یعتبر أمرا مزعجا وکثرتها تؤدی إلی خسائر جمّة عندئذ هل یعتبر قتلها ظلما؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بقتل النملة، نعم قتل الحیوان بإحراقه أو بحبسه حتّی یموت جوعا أو عطشا غیر جائز، أو أُهدی إلی الغیر لیأکله، واللّه العالم.

سؤال [215] ما حکم من قتل هرا فی حالة غضب وقد قتله بعد أن حصل منه

ص : 73

الحرج من وسخه أو عبث؟

بسمه تعالی؛ المحرم هو حبس الحیوان تجویعا وتعذیبا له حتی یموت وأما قتله فلا یحرم، واللّه العالم.

سؤال [216] هل یجوز قتل الکلب المؤذی الذی یهجم علی الناس المارة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک، واللّه العالم.

* * *

ص : 74

الأطع_مة والأش_ربة

اشارة

سؤال [217] الأُم والأب لیسا مسلمین هل یجوز الأکل معهم والمعاملة معهم کسائر المعاملات مع المسلمین؟

بسمه تعالی؛ إذا کانا کتابیین ولم یعلم نجاستهما ولا نجاسة طعامهما فلا بأس بالأکل معهما. نعم لا یجوز أکل اللحم إلاّ بعد إحراز تذکیته، واللّه العالم.

سؤال [218] هل یجوز للمسلم طبخ غیر المذکی علما أنّه لا علاقة له بالبیع والتقدیم؟

بسمه تعالی؛ لا مانع منه إذا کان یُقدم للکفار خاصة، واللّه العالم.

سؤال [219] ما هو حکم تقدیم الطعام النجس (غیر المذکی) لغیر مستحلیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [220] هل یجوز إطعام الطفل الصغیر غیر المکلف الحلیب المتنجس واللحم غیر المذکی أو المشکوک فی تذکیته؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [221] بعض الطائرات تقدم بعض المأکولات التی لا أعرفها أصلاً ولا أعرف أنها حلال أم حرام، فهل لی أکلها أم لابد من التأکد منها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من اللحوم المستوردة من بلاد الکفر فلا یجوز أکلها،

ص : 75

وإذا لم تکن من اللحوم أو الشحوم فما لم یعلم حرمته أو نجاسته فلا بأس بأکله، واللّه العالم.

سؤال [222] هل الأکل عند شخص لا یخمس یضر من الناحیة الأخلاقیة وعند التزاحم هل أستجیب لدعوة المؤمن أو أمتنع اجتنابا عن أکل ما عنده إذا کان لا یخمس؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالأکل عند من لا یخمس، واللّه العالم.

سؤال [223] هل یجوز إلقاء بعض من الطعام الزائد فی القمامة علما بأنها لا تؤکل فی بعض الاحیان؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الطعام مرغوبا لأحد ولم یکن خبزا جاز وضعه فی القمامة، واللّه العالم.

سؤال [224] ما حکم الأکل من بیت مَن دَخْلُ صاحبه من بیع أشرطة الأغانی وغیرها من المحرمات؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالأکل فی بیته، واللّه العالم.

سؤال [225] هل یجوز أکل البصل المحروق قلیل منه أو الخبز المحروق کذلک قلیل منه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأکلهما، واللّه العالم.

سؤال [226] هل یجوز الأکل فی بیت من یتیقن الانسان بأن جزءا بسیطا جدا من أموالهم مختلط بمال بیع الخمر والخنزیر ولا یخمسون علی کل حال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاکل ما لم یعلم أن الطعام بعینه حرام، واللّه العالم.

سؤال [227] یذکر السید الخوئی قدس سره فی المسائل المنتخبة هذا العنوان (آداب الأکل والشراب) فهل تعنی هذه العبارة (مستحبات الأکل والشرب) بمعنی أن

ص : 76

کلمة آداب مساویة لمستحبات... وبالتالی علی فرض المساواة هل هذه المستحبات للاکل والشرب ثابتة بنظره الشریف واقعا أم لا؟ أو تعتمد علی التسامح فی أدلة السنن؟ وعلی هذا الأخیر کلما قال السید الخوئی قدس سره یستحب کذا... ویستحب فی المولود کذا فإنه لیس بمستحب واقعا بل مبنی علی التسامح؟

بسمه تعالی؛ عنوان الآداب لا یدل علی ثبوت الاستحباب فی نظره الشریف نعم یؤتی بها برجاء المطلوبیة، واللّه العالم.

سؤال [228] الطبیب الذی بطبیعة شغله کموظف حکومی کان علیه الاختلاط مع الأطباء الهندوس وغیر المسلمین الذین استخدمتهم الدولة الإسلامیة آنذاک لسد الفراغ وان یجالسهم فی أوقات تناول الشای والاستراحة ویحدث أن یقدم له کأس من الماء أو شیء من المأکول قد لا مسه الطبیب الغیر المسلم وکان الاجتناب عن الکأس یولد حرجا. وکذا إذا نزل هذا الطبیب ضیفا فی قریة علی آخر هندوسی لطبیعة المهنة فإذا قدم له شیئا لآداب الضیافة، فما حکم تناوله من حیث النجاسة والطهارة؟ وهل فی مراعاة الضیافة وطبیعة المهنة والصداقة له تأثیر فی طهارة الإناء أم لا؟ وماذا یجب علیه حتی لا یقع فی عسر شرعی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتناول المأکول والمشروب إن لم یعلم تنجسهما ومع علمه بذلک فلا یجوز تناولهما إلاّ بعد تطهیرهما إذا أمکن التطهیر، واللّه العالم.

سؤال [229] ما معنی البرکة التی تتردد علی الألسن سواء کانت فی المال أو فی الطعام، وهل مصدرها الروایات؟

بسمه تعالی؛ البرکة فی المال أو الطعام بمعنی النمو والصحة والخیر وقد دل علیه القرآن فی قوله تعالی «لَئِن شَکَرْتُمْ لأَزِیدَنَّکُمْ»(1)، واللّه العالم.

ص : 77


1- (1) سورة إبراهیم: الآیة 7.

سؤال [230] أُصبت بمرض السکر، فهل یجوز لی أکل المأکولات التی تساعد علی ارتفاع نسبة السکر فی الدم؟

بسمه تعالی؛ المؤمن لا یقدم علی إضرار نفسه وحرمانها عن الصحة والسلامة، واللّه العالم.

سؤال [231] هل یجوز سقی أو إطعام الأطفال الأشیاء المتنجسة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإطعام الأطفال غیر البالغین الطعام المتنجس، إلاّ أنه لا ینبغی للأب فعل ذلک؛ لما یحتمل فیه من الأثر الوضعی علی الأولاد، واللّه العالم.

سؤال [232] الأکل فی المطاعم، هل یجب السؤال عن أنواع اللحوم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المطعم للمسلمین، والعاملون فیه کلهم من المسلمین، فلا حاجة إلی السؤال. نعم، إذا کان بعض العاملین فی المطعم من غیر المسلمین وجب السؤال، واللّه العالم.

سؤال [233] شخص لا ینجب الأولاد بسبب عدم الإخصاب، وقد وصف له لعلاج تلک الحالة بتناول بعض أنواع الدیدان، فهل یجوز له أکلها؟ وما هو الحکم لو کان ذلک الشخص مطمئنا وواثقا بالشفاء؟ وهل یختلف الحکم لو اقتصر الشفاء من بعض الأمراض بتناول بعض المأکولات المحرمة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عدم الإنجاب لمرض، وتوقف علاجه علی تناول بعض الأشیاء المحرمة بنحو الانحصار، جاز له تناولها. وإن لم یکن مریضا، فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [234] هل یجوز شراء الحلویات والمعجنات من محلات المسیحیین، علما أنهم یخبروننا بعدم احتوائها علی دهن الخنزیر ومادة الجیلاتین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بشراء المذکورات من محلات الکتابیین إذا لم یحصل وثوق باحتوائها علی المحرّم، کشحم الخنزیر وغیر المأکول، واللّه العالم.

ص : 78

سؤال [235] ما حکم أکل الضب؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل الضب، واللّه العالم.

سؤال [236] ما حکم شراء المشروبات الغازیة التی تباع وهی من بعض دول الأجانب عبوات البیبسی والکوکاکولا المکتوب علیها بالإنکلیزیة المعروفین بعدائهم للمسلمین؟

بسمه تعالی؛ الشرکات التی تعین بعائداتها أعداء الدین والمسلمین لا یجوز التعامل بشراء أو استعمال منتجاتها، واللّه العالم.

سؤال [237] ما حکم تناول مرقة ماجی المحضرة من الدجاج وأشیاء أُخری؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم أنه فیها محرم الأکل فلا بأس بأکلها، واللّه العالم.

سؤال [238] هل یمکن اعتبار میاه الصرف الصحی (المجاری) طاهرة، وذلک بعد تنقیتها بحیث تعادل فی جودتها المیاه الجوفیة أو میاه الشرب؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت نجسة قبلاً تطهر بالتنقیة من الجراثیم والشوائب، نعم إذا اتصلت بالکر الطاهر طهرت، واللّه العالم.

سؤال [239] وطئ رجل بقرة کانت لأبیه ولا یعلم حرمة ذلک العمل ثم علم بذلک فی حین أن أباه قد باع تلک البقرة مع أنه بقی بعض المواد الاصلیة من تلک البقرة فیما بأیدیهم من الدهن والجبن وغیر ذلک فما هو وظیفة هذا الرجل علما بأنه یمکن الافصاح عن عمله؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الشخص المزبور تحصیل تلک البقرة ممن وجدها بیده وان کان ذلک بصورة الشراء وذبح تلک البقرة وحرقها وما بقی من موادها من الدهن والجبن وغیر ذلک فلا یجوز أکله ویجب علی الشخص المزبور إتلافه إذا تمکن من ذلک، واللّه العالم.

ص : 79

سؤال [240] ذکرتم أن الحیوان الموطوء من قبل الانسان یذبح ثم یحرق ویدفن، فهل أن الذبح والحرق والدفن واجب شرعا أم یکفی القتل بأی شکل ولو بالسم ثم إلقائه فی مکان بعید وعلی فرض أن الذبح واجب ولا یکفی کیفما کان فهل یجب الذبح الشرعی أی مع التسمیة والتوجیه إلی القبلة والذبح بالحدید، وما هو الحکم لو خیف مع الذبح انفضاح الأمر فهل یجوز إعطاء الحیوان السم ثم ذبحه قبل الموت أو بعده وهل یکفی فی الاحراق المسمی أم لابد من حرقه حتی من الداخل؟

بسمه تعالی؛ لابد من الاقتصار علی مورد النص وهو الذبح والاحراق مع مراعاة الشروط الشرعیة فی الذبح، ولا بأس بإعطائه السم ثم ذبحه قبل موته ولابد من تحقق ما یصدق علیه الاحراق، واللّه العالم.

سؤال [241] لو سافر المکلف إلی بلاد نصفها مسلمون ونصفها کفار، هل عندما یلتقی مع أحد الأفراد یتعامل معه معاملة المسلم أم لا؟ وهل یجب سؤاله عن ذلک؟

بسمه تعالی؛ أما من حیث الطهارة فیبنی علی الطهارة، وأما من حیث ذبیحته فلا تحل له ما لم یحرز أنه مسلم، واللّه العالم.

سؤال [242] بلاد مسلمة یوجد فیها عدد کبیر من العمال الکفار فعندما یتعامل المسلم مع بعض هؤلاء یحتمل احتمالاً قویا أن یکون کافرا هل یجب سؤاله؟ وإن لم یجب هل یتعامل معه معاملة المسلم أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أن العامل أجنبی من بلد لا یغلب علیها المسلمون فحکمه من جهة الطهارة هو الطهارة لکن لا تحل ذبیحته وإذا احتمل کون العامل من بلده التی أغلبها من المسلمین حلت ذبیحته، واللّه العالم.

ص : 80

الاجب_ان والانف_حة

سؤال [243] کثر الکلام حول «جبنة کرافت» باحتوائها من الخنزیر فهل ثبت لدیکم باحتوائها من الخنزیر؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أنّه مشتمل علی شیء ما غیر مأکول اللحم أو من المیتة فلا یجوز أکله، واللّه العالم.

سؤال [244] الاجبان الموجودة فی الغرب إن علمنا باشتمالها علی أنفحة العجل أو الجدی أو أنزیم حیوانی فهل یجوز أکلها؟

بسمه تعالی؛ إن علم أن فیه شیئا من المیتة فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [245] هل یجوز أکل الاجبان المستوردة من الدول الکفارة إذا کانت:

أ) تحتوی علی أنفحة العجل؟

ب) الانفحة مشکوکة بین أن تکون من العجل أو تکون صناعیة؟

بسمه تعالی؛ أ) إذا کانت الانفحة من العجل کما فرضتم فی السؤال فلا بأس بذلک، واللّه العالم.

ب) لا بأس بها علی التقدیر إذا لم یحرز نجاسة الصناعیة منها، واللّه العالم.

سؤال [246] ورد فی المسائل المنتخبة (... إلاّ أنه یجب غسل ظاهر الأنفحة لملاقاتها أجزاء المیت مع الرطوبة).

أ) فهل یفهم من العبارة أن الأنفحة عند إخراجها من المیتة حتماً ویقینا تکون قد تنجست، ولذا ذکر أنّه یجب غسل ظاهرها.

ب) وهل یجوز أکل الأجبان المحتویة علی الأنفحة من البلاد الأجنبیة ونحن لا نعلم هل تم تطهیرها أم لا؟ وهل احتمال التطهیر یکفی أم لابد من العلم؟

بسمه تعالی؛ أ) نعم، یجب غسل ظاهرها للعلم بملاقاتها للاجزاء النجسة مع

ص : 81

الرطوبة المسریة الموجبة للنجاسة، واللّه العالم.

ب) إذا احتمل طهارتها ولو بإخراجها من المذکی جاز أکل الجبن، واللّه العالم.

سؤال [247] کثر الکلام بشأن جبن الکرافت، فهل هو حرام فی نظرکم الشریف أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مشتملاً علی شیء من أجزاء الخنزیر، کما هو المشهور، فیحرم أکله، واللّه العالم.

سؤال [248] ما حکم الأجبان المصنوعة من منفحة العجل والمصنوعة فی اسبانیا مثلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز غسل ظاهر الأنفحة فلا بأس بأکل الجبن المصنوع من أنفحة العجل، واللّه العالم.

سؤال [249] ما هو حکم أکل وبیع الأنفحة المضافة إلی الاجبان؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأنفحة مأخوذة من حیوان محلل الأکل وغسل ظاهرها فلا بأس ببیعها وأکل الأجبان المحتویة علیها، واللّه العالم.

سؤال [250] ما حکم أکل السمک المنتشر عند الناس، المعروف باسم «الصافی»؟

بسمه تعالی؛ الأسماک إذا کان لها فلس حل أکلها إذا أُخرجت من الماء حیة وماتت خارج الماء، والذی نعرفه عن سمک الصافی أنه له فلس، واللّه العالم.

سؤال [251] هل یجوز أکل الجبن المصنوع فی الدول الغیر إسلامیة، فی حالة عدم الجواز هل یعد نجسا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم ملاقاته مع المیتة فلا بأس، وأما إذا علم ملاقاته مع

ص : 82

المیتة ولم یحرز تطهیره فلا یجوز أکله ویحکم بنجاسته أیضا، واللّه العالم.

سؤال [252] ما حکم الأجبان التی بها منفحة عجل والمصنوعة خارج بلاد المسلمین، کإسبانیا مثلاً، وکذلک الزبدة المصنوعة خارجا؟ هل یحکم علی الثیاب بالنجاسة عند غسلها بالماء قبل الاغتسال لغسل الجنابة (بعد الاحتلام)؟ وکذلک العکس غسل الثیاب بعد الغسل، هل یحکم علی الجسم بالنجاسة؟ هل لابد من إخراج المادة التی تکون مثل شیء ثقیل فی مجری البول بعد الاحتلام، أم یکفی التبول لمرة واحدة، ثم الاغتسال؟ والسلام علیکم.

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز طهارة ما فیها من الأنفحة فلا تؤکل، ولا علاقة لأحدهما بالآخر، فلو غسلت ملابسک طهرت وإن لم تغتسل من الجنابة، وکذا تطهر من حدث الجنابة بالاغتسال وإن لم تغسل ملابسک. ویکفی فی الاستبراء من المنی البول مرة واحدة قبل الغسل، واللّه العالم.

سؤال [253] ما حکم شراء أو أکل جبن کرافت، مع ذکر السبب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مأخوذا من لبن الحیوان المباح أکله فلا بأس بشرائه وأکله، واللّه العالم.

سؤال [254] ما حکم من یشک فی أن الانفحة المأخوذة من المیتة لم تطهر حینما لاقت المیتة؛ لأنه یحتمل أنها لاقت المیتة، هل شکه واحتماله یعتدّ به؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأکل الأجبان الحاویة علی الإنفحة فی مفروض المسألة، واللّه العالم.

سؤال [255] ورد فی صراط النجاة ج 6 ص 432 _ 433 بعض المسائل حول الأجبان الواردة من الدول غیر الإسلامیة، المستخدم فیها إنفحة العجل، ولم أفهم علی نحو الدقة رأیکم. والسؤال إذن:

ص : 83

هل یجوز أکل الأجبان المستوردة من البلدان غیر الإسلامیة، والمستخدم فیها إنفحة العجل (أو نحوه من الحیوان المأکول اللحم) ولا نعلم بتذکیته، کما لا نعلم أنهم غسلوا ظاهر الإنفحة ولکن نحتمل ذلک؛ لاهتمام الدول الأُوروبیة بمسألة النظافة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بأکل هذه الأجبان، إذا کان یستعمل فیها لبن مأکول اللحم أو إنفحة مأکول اللحم واحتمال طهارتها، واللّه العالم.

الجی_لاتین

سؤال [256] الجیلاتین المستورد من بلاد غیر إسلامیة یحکم بالحلیة أم بالحرمة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم أنّه من العظام فلا بأس وکذا إذا علم أنّه من حیوان أُحرز تذکیته ولم یعلم أنّه محرم الأکل، واللّه العالم.

سؤال [257] تدخل مادة الجلاتین (مستخرجة من عظام الحیوانات) فی مکونات بعض المواد الغذائیة، ولا ندری إذا الجلاتین کان قد جرت له عملیة استحالة أم لا؟ هل یجوز تناول تلک المواد الغذائیة؟ (الفرض فی الدول الغربیة).

بسمه تعالی؛ إذا کانت المادة المستخرجة من عظام حیوان غیر محلل الاکل ولم یحرز استحالتها فلا یجوز تناول المواد الغذائیة المشتملة علیها، واللّه العالم.

سؤال [258] ما حکم المنتجات التی تحوی علی الجیلاتین البقری، والذی یباع فی الأسواق الإسلامیة وقد صنع فی البلاد غیر الإسلامیة، علما أنه لا یمکن الاستیقان من کونها مذکاة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکله، إلاّ إذا علم أنه مجلوب من البلاد الإسلامیة

ص : 84

ومصنوع فیها. هذا إذا کان مأخوذا من المخ الذی داخل العظام أو القشور التی تغطی العظام، وأما إذا کان مأخوذا من نفس العظام من دون قشر ولا مخ فلا بأس بأکله، مع إحراز أنه من عظام مأکول اللحم، واللّه العالم.

سؤال [259] هل یجوز بیع الحلوی التی تحتوی علی کحول بنسبة قلیلة جدّا، تعطیها نکهة الکحول، أو تحتوی علی مواد جلاتینیة؟

بسمه تعالی؛ یحرم إذا کان مشتملاً علی المسکر أو علی ما یحرم أکله، کالجلاتین المعروف أنه مأخوذ من شحم الخنزیر أو من غیر المذکّی، واللّه العالم.

سؤال [260] ما حکم مادة الجلاتین الموجودة فی المواد الغذائیة المنتجة فی الدول الغیر إسلامیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أکل المواد الغذائیة المشتملة علی مادة الجلاتین علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [261] ما هو حکم تناول الجیلاتین الحیوانی الذی یستورد من بلاد الکفر؟ وهل ینطبق علی هذا الجیلاتین معنی الاستحالة التی توجب طهارة الشیء؟ وما هو حکم السید الخوئی قدس سره ؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الجیلاتین الحیوانی المستورد من بلاد الکفر مأخوذا من عظم نجس العین فهو نجس وحرام، وإذا کان من عظم ما لا یؤکل لحمه فهو حرام، وإذا کان مأخوذا من عظم میتة ما یؤکل لحمه ولم یکن فیه شیء من مخ العظام فهو طاهر. وأما استحالته بإذابة العظم فغیر متحققة، وهذا مطابق لنظر السید الخوئی قدس سره ، واللّه العالم.

سؤال [262] هل الجلاتین البقری الموجود فی الحلوی المتداولة ومصدرها دول غیر إسلامیة علیه إشکال؟ هل تعتبر ترکیا ضمن الدول غیر المسلمة؟

ص : 85

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا ترک أکل الجلاتین، ومدن بلاد ترکیة مختلفة، واللّه العالم.

سؤال [263] أنا علی یقین من أن المادة التی تسمی جلاتین (من حیث تخصصی العلمی) کانت مادة أُخری، تتواجد فی جسم الحیوان (العظم أو الجلد)، من حیث تکوینها الفیزیائی والکیمیائی، ومن حیث تواجدها کموضوع ینظر إلیه، أی لا یمکن أن یقال: إن المادة الأُولی والمادة الثانیة فی نظر العرف شیء واحد، إذا دققنا فی الموضوع. وتوجد أمثلة أُخری علی نفس المسألة، مثل: المستحلبات التی تؤخذ من المیتة... إلخ، فعلیه:

ألف) إذا ثبت عندی _ کمکلف _ الاستحالة، فهل تطهر الموضوعات المذکورة بالأعلی؟

ب) إذا شککت بالاستحالة للموضوعات؟

ج) إذا تیقنت من التغییر فی الصورة النوعیة للموضوع، ولکن لم أستطع أن أُثبت أو أعرف أو أصل إلی أن هل هذا التغییر یشمله الاستحالة لکی یطهره _ أی أن شکّی لم یکن فی الاختلاف فی الصورة النوعیة، بل کان فی سعة الاستحالة هل تشمله أم لا _ فعلیه، ماذا یکون الواجب حینئذ؟

بسمه تعالی؛ الاستحالة العلمیة لا أثر لها وإنما المعتبر الاستحالة العرفیة، بحیث یقول أهل العرف: هذا غیر ذاک الشیء. وإذا قالوا: إن هذا ترکیب من هذا وغیره، فهذا لا یکون استعمالاً، وموضوع السؤال من هذا القبیل، واللّه العالم.

الأُنثیان (البیضتان والخصیتان)

سؤال [264] تناول خصیة الغنم حرام أم لا؟ وهل هی نجسة أم طاهرة حین

ص : 86

تکون الرطوبة مسریة؟

بسمه تعالی؛ یحرم أکلها لکنها طاهرة إذا أُخذت من حیوان مذکی، واللّه العالم.

الف_قاع (ماء الشعیر)

سؤال [265] ما هو الفقاع؟ وهل هو ماء الشعیر المعروف والذی یباع فی الاسواق؟ وما حلیة شرب ماء الشعیر والذی یکتب علیه أنه خال من الکحول مثل البربیکان والموسی؟

بسمه تعالی؛ ماء الشعیر الطبی الذی یوصی به الاطباء لا بأس بشربه ولکن الفقاع الذی یسمونه بالبیرة وفیه سکر خفی لا یجوز شربه کالخمر، والکتابة لا أثر لها والذی لم یعلم أنه من أی القسمین لا بأس بشربه وان کان الأحوط ترکه، واللّه العالم.

سؤال [266] جاء فی جواب للمرجع السید الخوئی قدس سره فی صراط النجاة (ج 1 ص 33) ما هذا نصه: البیرة شراب یصنع من نقیع الشعیر المخمر وهی الفقاع أیضا، وحکمها کالخمر ومثلها فی النجاسة.

السؤال هو: عدم تعلیق سماحتکم علی ما أجاب به السید الخوئی قدس سره هل یفهم منه حرمة جمیع البیرة أیضا کما هو مؤدی کلام السید الخوئی قدس سره أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یفهم من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [267] أنا موظف حکومی أعمل بمختبر حکومی یقوم بتحلیل المواد الغذائیة، حیث یرد إلی القسم الذی أعمل فیه شراب شعیر (بیرة). وبعبارة أُخری: فقاع، وهو منتج من بلدان غیر إسلامیة کبریطانیا وهولندا، فأقوم بتحلیله کیمیائیا

ص : 87

ثم کتابة النتیجة الخاصة بهذا الشراب، والنتیجة هی کالآتی: العینة مقبولة من الناحیة الکیمیائیة. ولکن قد یجبرنی مدیر المختبر علی تغییر صیغة النتیجة إلی:

العینة صالحة للاستهلاک الآدمی کیمیائیا.

أو إلی: العینة مطابقة للمواصفات.

أو إلی: العینة صالحة من الناحیة الکیمیائیة.

فما حکم هذه الصیغ الأربع الأخیرة؟ وما هو الحکم فی هذه الصیغ الأربع الأخیرة إذا لم یتبین لی بشکل قاطع بأن هذا الشراب المذکور فقاع (بیرة)، أم لیس فقاعا؟

وإن کان الحکم فیها عدم الجواز، فإن رفضی لکتابتها ربما یؤدی إلی فصلی عن العمل مثلاً، أو تغییر مکان عملی إلی مکان آخر بعید، أجد فیه صعوبة فی العیش.

بسمه تعالی؛ لا بأس باختیار أی عبارة من العبارات المذکورة، مع تقیید العبارة المختارة بأن الفقاع المسمی بالبیرة حرام شرعا عند الشیعة من المسلمین، وأما الشراب الطبی الذی یصنعه الأطباء الذی لا یصدق علیه عند العرف بالبیرة فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [268] الشعیر إذا وصل إلی درجة الغلیان بفعل النار فهل یحرم؟ وعلی فرض حرمته، ماذا لو صب الماء الواصل درجة الغلیان علی الشعیر ثم شرب کما تعمل القهوة والشای؟ وهل هناک فرق بین حب الشعیر والشعیر المطحون فی المسألة المتقدمة؟

بسمه تعالی؛ ماء الشعیر الذی یصفه الأطباء لا بأس به، غلی أو لم یغل، وأما ما یسمی فی هذا الزمان بالبیرة فلا یجوز شربها، واللّه العالم.

ص : 88

سؤال [269] ما حکم شرب ماء الشعیر الخالی من الکحول، والمنتج فی أُوروبا وبعض الدول الإسلامیة ولیس لغرض التداوی أو العلاج؟

بسمه تعالی؛ إذا صدق علی ماء الشعیر عنوان الفقاع عرفا المسمی فی عرف بعض البلاد بالبیرة، حرم شربه وإن کان خالیا من الکحول، واللّه العالم.

سؤال [270] ما رأیکم بشرب ماء الشعیر المسماة بالبیرة المصنعة فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بشرب ماء الشعیر الخالی الذی یصفه الأطباء فی علاج بعض الأمراض، وأما ما یسمی بالبیرة فلا یجوز شربه، بلا فرق بین مصادر صناعته، واللّه العالم.

سؤال [271] ما حکم شرب ماء الشعیر من بعد غلیه، ومتی یطلق علی ماء الشعیر فقاع؟ وما حکم شرب القهوة التی تحتوی علی الشعیر، مع العلم بأن القهوة تغلی مع الشعیر لمدة من الوقت، ما حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز شرب ماء الشعیر بعد غلیانه، وأما شرب القهوة المغلیة مع الشعیر فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [272] ما حکم شرب ماء الشعیر المستورد من أُوروبا ومصر وإیران وهو خال من الکحول ولا یسکر ولا یسبب النشوة ولکن لا نعلم إن کان الشعیر مغلیا أو غیر مغلی، ولکن بعضها مکتوب علیها منقوع والآخر لم یکتب علیها منقوع أو مغلی. وجمیع هذه الأنواع خالیة تماما من الکحول؟

بسمه تعالی؛ ماء الشعیر الطبی الذی یوصی به الأطباء لا بأس بشربه، ولکن الفقاع الذی یسمونه بالبیرة وفیه سکر خفی لا یجوز شربه کالخمر، والکتابة لا أثر لها، واللّه العالم.

ص : 89

سؤال [273] ما رأی سماحتکم فی ماء العصیر والذی تنتجه شرکة بهنوش؟ هل یجوز شربه؟ هل یجوز شرب ما یسمی بقهوة الشعیر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بشرب ماء الشعیر الطبی الذی یصفه الأطباء فی بعض الحالات، ولاعلم لنا بکیفیة صناعة الشرکة المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [274] هل یجوز شرب البیرة التی یقال إنها خالیة من الکحول؟ وعلی فرض الجواز، فما هو الفرق بینها وبین الفقاع؟ وهل هناک فرق بین تلک المنتجة فی مصنع ینتجها وینتج بیرة أُخری یوجد فیها مادة الکحول، وبین مصنع لا ینتج سوی تلک الخالیة من الکحول؟

علی فرض الجواز، هل تحرم إذا کانت تشرب بالطریقة التی یشرب بها الفاسقون الخمر؟ نرجو من حضرتکم النصیحة للشباب المؤمن الذین یشربونها بشکل شبه یومی. أطال اللّه عمرکم الشریف فی خدمة مذهب محمد وآل محمد صلوات اللّه علیهم أجمعین.

بسمه تعالی؛ شرب البیرة غیر جائز مطلقا، وهی کالفقاع من هذه الجهة. نعم، شرب ماء الشعیر الطبی لا بأس به، وهو مایصفه الأطباء للعلاج أو التقویة، واللّه العالم.

لحم الخن_زیر والمیتة

سؤال [275] یمتلک مسلم مطعما فی دولة غیر إسلامیة.

أ) فهل یجوز له تقدیم اللحم الحرام کالخنزیر والمیتة مثلا لمن یستحله؟

ب) وما حکم بیع الخنزیر لمن یستحله؟

ج) وهل یجوز لصاحب المطعم المسلم أن لا یمانع شرب الخمر

ص : 90

فی مطعمه؟

بسمه تعالی؛ أ) لا یجوز للمسلم تقدیم لحم الخنزیر والمیتة والخمور وغیر ذلک مما هو حرام عند المسلمین، واللّه العالم.

ب) لا یجوز بیع الخنزیر حتی فیما إذا کان بیعه بقصد استنقاذ المال، واللّه العالم.

ج) قد ظهر الجواب مما تقدم، واللّه العالم.

سؤال [276] إذا انتشر بیع المیتة فی أسواق أحد البلدان الاسلامیة بمعنی أن کثیرا من المسلمین فی هذا البلد أصبحوا یتبادلون بیع وشراء المیتة بحیث أصبح ذلک من الأُمور المعتادة والمتعارفة فی أسواق هذا البلد (وخصوصا فی المطاعم)، فهل یجوز لنا الاکل من هذه المطاعم دون أی سؤال باعتبار أننا نتعامل مع مسلمین وأن هذه الاسواق هی من أسواق المسلمین وأن احتمال التذکیة لا یزال واردا فی حق هذه اللحوم بصرف النظر عن قوة هذا الاحتمال أو ضعفه؟

ثانیا: یفتی علماؤنا (أیدهم اللّه تعالی) بأن اللحم المأخوذ من ید المسلم محکوم بالطهارة والحلیة. والسؤال هنا هل المقصود بالمسلم فی مثل هذه الفتاوی هو أی مسلم دون أی قید أو شرط أم هناک بعض الشروط یجب أن تتوافر فی هذا المسلم کأن یکون غیر متهم أو أنه ملتزم دینیا علی الاقل بالمقدار الذی یجعلنا نطمئن بأن ما یأکله أو یبیعه علی المسلمین هو لحم مذکی؟ نرجو توضیح الشروط اللازم توفرها فی المسلم الذی یجوز لنا بطهارة وحلیة اللحم الذی نأخذه من یده.

ثالثا: توجد شرکات أجنبیة متخصصة فی بیع الوجبات السریعة وهذه الشرکات لها فروع فی مختلف بلدان العالم، فهل یجوز لنا شراء وأکل الوجبات

ص : 91

التی تحتوی علی اللحوم من الفروع الموجودة فی البلدان الاسلامیة؟

رابعا: إذا افترضنا أن شراب الشعیر الموجود فی الاسواق الخلیجیة والمعروف باسم (البیرة) خال من الکحول، فهل یعنی ذلک أنه طاهر وحلال؟

خامسا: یقول البعض ان هذه البیرة طاهرة وحلال لأنها لیست فقاع الشعیر، فهل لهذا القول أی اعتبار عندکم؟

سادسا: ما حکم البیرة التی تصنع حالیا فی إیران؟

بسمه تعالی؛ أولاً: إذا علم الشخص إجمالاً بأن بعض ما یأخذ من هذه المطاعم ولو فی بعض الأیام میتة فلا یجوز له أکل ما یأخذه منها، واللّه العالم.

ثانیا: إذا لم یعلم الشخص ولو إجمالاً بأنّ ما یأخذه من ید المسلم میتة فما یأخذه من یده محکوم بالطهارة والحلیة بلا فرق بین مسلم وآخر، وأما إذا علم إجمالاً بأن بعض ما یأخذه منه ولو فی بعض الأیام میتة فلا یجوز له أکل ما یأخذه منه وکذا إذا أخذ الشخص من ید المسلم شیئا واطمئن بأنه میتة فلا یجوز له أکله، واللّه العالم.

ثالثا: لا یجوز أکل ما تحتوی اللحوم مما تؤخذ من الشرکات المزبورة إلاّ مع إحراز التذکیة، واللّه العالم.

رابعا وخامسا وسادسا: ما یسمی بالبیرة فالأحوط ترک شربه والاجتناب عنه وأما الماء المغلی بالشعیر الذی یسمی بماء الشعیر ویصفه الاطباء فلا بأس بشربه، واللّه العالم.

الزبیب (الع_نب) وعصیره

سؤال [277] هل یحرم العصیر الزبیبی، وما حکم ما یکون من الزبیب

ص : 92

فی المطبوخات؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم العصیر الزبیبی ولا بأس بالزبیب فی المطبوخات، واللّه العالم.

سؤال [278] أنا شخص مریض بحثت عن علاج فأرشدونی إلی العلاج التالی: وهو أن أقوم بتسخین الماء وبعد رفعه عن النار أضع فیه الزبیب وأترکه حتّی ینقع ثم أشربه، فهل یجوز لی استخدام هذا الدواء؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [279] یباع فی الأسواق عصیر العنب المصنوع عن طریق شرکات إسلامیة وغیر إسلامیة، ومکتوب علیه بستر أو معالج بالحرارة العالیة، لکننا لا نعلم إن کان قد وصل إلی حالة الغلیان أم لا، وهل ذهب ثلثاه لکی یحل شربه أم لا؟

السؤال هو: هل یحل شرب هذا العصیر العنبی فی هذه الحالة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا حصل الوثوق بغلیانه، فلا یجوز شربه ما لم یحرز ذهاب ثلثیه، واللّه العالم.

سؤال [280] ما هو حکم عصیر العنب المبستر، علما أن (البسترة) هی طریقة لتعقیم العصیر من الجراثیم، وتعتمد علی رفع درجة حرارة العصیر إلی درجة عالیة جدا، ثم خفضه فجأة إلی درجة منخفضة جدا، ثم رفع درجة الحرارة مرة أُخری... وهکذا؟

بسمه تعالی؛ إذا غلی عصیر العنب ولو بالطریقة المذکورة فلا یحل حتّی یذهب ثلثاه ویبقی ثلثه، واللّه العالم.

ص : 93

إطع_ام الک_فار

سؤال [281] هل یجوز إطعام الکافر أو الذمی من طعامنا؟

بسمه تعالی؛ یجوز، خصوصا إذا کان هناک طریق لجلبهم للإسلام ولمحبة المؤمنین، واللّه الموفق.

* * *

ص : 94

الق_رض والدی_ن

سؤال [282] شخص کان یشرب الخمر ویعمل المحرمات وقد رأیت النبیذ فی بیته، وله أعمال فی السحر وقد اطلعت علی کتب السحر التی بحوزته. کما أنه یقترض المال من المؤمنین ولا یرجعها لهم، إلاّ إذا کان هناک شهود، ومنذ سبع سنین قد اقترض منی مبلغا من المال وقدره أربعمئة دینار بحرینی علی أن یرجعها لی بعد أُسبوع ولم أرَ منه أی شیء، علما أنی کنت لا أعرف عنه هذه الأشیاء. وقد طالبته کثیرا وفی کل مرة یوعدنی ویخلف، مع أنی أُطالبه بآداب وطیب، وذلک حفاظا علی العلاقات التی بیننا، وهو یری هذه المطالبة ضعفا منی فهل یجوز لی أن استرجع المبلغ المذکور أعلاه بشهود لم یکونوا حاضرین عندما سلمته المبلغ؟ وعلی فرض عدم الجواز، ماذا أفعل لکی أسترد المبلغ؟

بسمه تعالی؛ شهادة الزور باطلة ومحرمة، إلاّ أنه یمکن أخذ مقدار الدین منه مقاصة إذا وقع بیدک مال یعود ملکه للمدین، واللّه العالم.

سؤال [283] والدی توفی وکان قد اقترض من البنک قرضا علی أساس الراتب الذی سیُدفع له فی حیاته علی نحو أقساط شهریة بوجود کفیل للمرحوم، وبعد وفاته تم توزیع الراتب (612 دینار) علی زوجتیه وبناته (جمیعهم بالغین)، علما إذا لم یتم دفع أقساط القرض (200) دینار سوف یتم تحویل المبلغ علی

ص : 95

کفیله، والسؤال:

1 _ هل یجوز استقطاع القسط الشهری للقرض من المستفیدین من الراتب الشهری (الزوجة وبناته) لحین بیع ما یملک، وتسدید قیمة القرض کاملة واسترجاع قیمة ما دفعه المستفیدون من راتبه بعد بیع ما یملک ومن ترکته؟

2 _ فی حالة عدم جواز السؤال الأول، هل یجب علی جمیع الأبناء، والبنات، وزوجاته، المستطیعین وغیر المستطیعین، تجمیع القسط الشهری ودفعه لحین تسدید المبلغ کاملاً؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الوارث تسدید الدین عن المیت من ترکته من دون تأخیر، ولکن لا یجب استرجاع ما دُفع لبعض الورثة، إذا کانت الترکة وافیة بأداء الدین وکان الإعطاء بإجازة الحاکم الشرعی مقدار ما لمؤنتهم، فیما لم یکن للمیت وصی ولم یکن لأهل المیت مؤنة.

* * *

ص : 96

الم_ی_راث

اشارة

سؤال [284] توفی شخص وبعد وفاته بفترة أتی شخص وأعطی أهل المتوفی مبلغا من المال، وقال لهم: هذا المال لولدکم، علما بأن أهل المتوفی یعلمون بأن ابنهم یعمل فی المتاجرة فی المحرمات ولیس لدیه أی دخل آخر غیر ذلک. والسؤال هو:

1 _ ما هو حکم التصرف فی المبلغ فی هذه الحالة؟

2 _ ما هو حکم التصرف فی المبلغ إذا کان أهل المتوفی غیر متأکدین بأن المبلغ من المتاجرة فی المحرمات؟

بسمه تعالی؛ إذا احتُمل أن المال من المتاجرة فی الحلال فهو ترکةٌ یُوزع علی ورثة المتوفی حسب سهامهم فی الإرث.

سؤال [285] توفی جدنا وورثنا منه بیتین، وعدد الورثة کبیر یتکون من أولاد المتوفی وبناته وأولاد أولاده، ویرغب بعض الورثة فی بیع المیراث وتقسیم المبلغ حسب الشرع (لأنهم فی حاجة للمال)، والبعض الآخر لا یحبذ البیع ویفضّل الانتظار عسی أن یباع بسعر أعلی. ومضت علی هذه الحال مدة طویلة ولا یقدر من لا یحبذ البیع علی شراء حصص الآخرین، فکیف یکون التصرف من قبل الراغبین بالبیع هل یحق لهم إجبار الآخرین علی البیع لأنهم لا یستطیعون بیع

ص : 97

حصصهم فقط بل یباع الملک بالکامل؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یبیع کلُّ شخص حصته من الترکة وتبقی حصة الممتنعین لهم، وإذا لم یمکن بیع بعضه وإبقاء بعضه الآخر یلزم الاستئذان من الحاکم الشرعی فی بیع کل العین إذا لم تکن قابلة للتقسیم ثم یقسّم ثمنها بالحصص.

سؤال [286] لقد اشتری والدی رحمه الله أرضا فی بغداد قبل خمسین سنة، ولدیه حجة رسمیة من الدولة بالتملک ولکن الوالد لم یبنها بل ترکها بدون بناء، وکل جیران الأرض بنوا، ولذلک أصبحت الأرض محاطة بالجیران، وقد توفی والدی رحمه الله قبل سنوات والأرض ما زالت موجودة، والأسئلة هی:

1 _ هل هذه الأرض تورث أم لا؟

2 _ إذا کان الجواب ب_ کلا فکیف نبیعها، هل یکفی تسییجها وبیعها؟

3 _ کیف نقسّم مبلغ البیع بین الأولاد والوالدة؟

بسمه تعالی؛ الأرض الموات لا تُملّک إلاّ بالإحیاء، ولکن یُملّک مَن باسمه الأرض (الصک) لما له من مالیّة عرفیة وهذا هو الذی ینتقل لورثته بعد موته.

سؤال [287] توفی والدی وترک لنا مکتبة کبیرة، وفی أثناء حیاته صرّح لی وأمام بعض إخوانی فی مناسبات عدیدة وأکثر من موقف وعلی أزمنة متفرقة بأن المکتبة سأترکها لک، وبعد وفاته رحمه الله وبعد جهود مضنیة لم نعثر علی وصیته التی نحن علی یقین أنه کتبها، وقد وجدنا ورقة تعود إلی العام (1411 ه) بخط ید والدی یذکر فیها أنه بتمام صحته وکمال عقله ومحض إرادته واختیاره قد وهبها (المکتبة) لی هبة شرعیة مقبوضة مشتملة علی الإیجاب والقبول والقبض والإقباض، وأنه لا حق له (لوالدی) فیها، ومن نازعنی فی ذلک فقد خالف

ص : 98

الموازین الشرعیة وعاند ما نصت علیه الشریعة الإسلامیة الحقة، ثم وقّعها بتوقیعه بعد کتابته لاسمه.

ولکن الملاحظ علی هذه الورقة أنها غیر مشهودة بشهود وقد عدّلها فی موضعین بسائل مزیل للکتابة وکتب فوق السائل بخط یده.

والآن أتوجه لسماحتکم (أدام اللّه فوائدکم وإفاداتکم) بالأسئلة التالیة:

1 _ هل تعتبر هذه الورقة شرعیة ومُلزِمة أم لا؟

2 _ وإذا لم تکن شرعیة، فهل تُقبل شهادة البعض من إخوانی ممن سمعوا من والدی فی المکتبة لإثبات حقی فیها وملکیتی إیاها أم لا؟ وکان ذلک قبل سنة من وفاته.

3 _ إذا لم تکن شهاداتهم هذه مقبولة وقرر البعض منهم التنازل لی عن نصیبه فیها، فبأی طریقة یتم إعطاء نصیب من لم یتنازل لی؟ حینئذ سیکون لی النصیب الأکبر فیها، وماذا نعمل لو رفض أحدهم أخذ نصیبه مالاً وأصر علی أخذ کتب یقع علیها اختیاری أیضا؟ أرجو من سماحتکم الجواب مفصلاً حتی یرضی الجمیع بنصیبه وحقه الذی فرضه اللّه تعالی لهم جمیعا.

بسمه تعالی؛ إذا قبضتَ المکتبةَ فی حیاة والدک بعد هبتها لک فهی لک، وأما إذا لم تقبضها فی حیاته حتی توفی فهی ترکة تُوزّع علی الورثة حسب سهامهم کسائر ترکته من الأُمور الأُخری، واللّه العالم.

الف_روض

سؤال [288] فی المنطقة عندنا یقوم الأب عادة بأن یسجل أملاکه باسم أولاده الذکور وجزء ضئیل لبناته یکاد لا یذکر أولاً وثانیا هروبا من الضرائب التی توجه

ص : 99

علیه بعد الموت وتأخذ من أمواله الدولة بعنوان الإرث لو کانت الأملاک باسمه ولأجل أن یعطی المقدار الغالب لأولاده الذکور وحرمان بناته، بعد الموت کل ما سجله باسمه یکون ملکا له ومن لم یسجل باسمه لا شیء له مع أنّ هذه الأملاک تبقی فی یده ویتصرف بها کیف یشاء ولو احتاج إلی بیعها لباعها وإنّما هذا التقسیم إلی ما بعد موته فهل هذه العملیة صحیحة شرعا أم لا علما أنّ القبض لا یتم فی حیاته بل بعد موته یتم استلام أولاده؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العمل المذکور بقصد التملیک فی حیاته فیصح هبة فلابدّ من قبض الکبار، وأمّا الصغار فیکفی کونه فی ید أبیهم فی ذلک، وإن صالح أولاده فلا یشترط فی ذلک الإقباض صغارا کانوا أو کبارا. وفی غیر هذه الصور، علی الوالد إعلامهم بأنّه لم یملکهم وأنّ التملیک صوری، فما ترک إرثٌ یقسم علی حسب ما فرض اللّه من السهام، واللّه العالم.

سؤال [289] هل یمکن للبنت الواحدة أن یکون لها النصف من الإرث بلا زیادة ولا نقیصة أو لا یمکن؟

بسمه تعالی؛ لا یوجد صورة یکون فیها حصة البنت المنفردة النصف لا یزید ولا ینقص، وذکر النصف لها فی الکتاب العزیز لبیان أنه قد یرد علیها النقص؛ لأنها ذات فرض واحد، کما فی صورة زیادة السهام علی الترکة. ولیعلم أن العول کالتعصیب لیس من مذهب أهل البیت علیهم السلام ، وبالتالی للبنت المنفردة النصف بالفرض ویرد علیها النصف الآخر، وبالتالی لها تمام الترکة، واللّه العالم.

سؤال [290] سلام علیکم، ما رأیکم فی المیراث من الأُم؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین الأُم وغیرها فی أحکام الإرث، فإذا ماتت ورثها ورثتها حسب طبقات الورثة فی الشریعة الإسلامیة، واللّه العالم.

ص : 100

سؤال [291] إن والدی رحمه الله قد توفی وکان متزوجا من والدتی بالإضافة إلی زوجة أُخری فی إحدی البلدان العربیة، وهذا الزواج الأخیر کان زواجا عرفیا غیر موثق توثیقا نهائیا لدی سلطات تلک البلد، ولقد تبین لنا بأن والدی کان قد اتفق معها بأنها لن ترثه فی حالة وفاته وقد وافقت هی علی ذلک، وهذا ما أکدته هی فی رسالة خطیة بعثت بها إلینا بعد وفاة والدی رحمه الله .

ولقد سبق وأن استفتیت سماحتکم فی حق الزوجة من الإرث فی الزواج العرفی، ولقد أفتیتم جزاکم اللّه خیرا، بأن للزوجة فی الزواج العرفی الحق الکامل فی الإرث، إلاّ أن تتنازل عنه.

السؤال: فی أی منزلة نضع هذه الزوجة الثانیة؟ هل هی بمنزلة من تتنازل عن حقها فی الإرث استنادا إلی الاتفاق الذی کان بینها وبین والدی رحمه الله ، أم هی بمنزلة من لها کامل الحق فی الإرث بالرغم من هذا الاتفاق؟

بسمه تعالی؛ هی بمنزلة من لها کامل الحق فی الإرث بالرغم من الاتفاق الذی جری بینهما؛ لأن اشتراط عدم الإرث باطل، إذا کانت الزوجة دائمة، واللّه العالم.

سؤال [292] هل یرث الابن أو الابنة المتولد من زواج المتعة؟ وإذا کان الجواب نعم، فما هی النسبة، هل هی نفس نسبة الابن أو الابنة من الزواج الدائم؟

بسمه تعالی؛ الأولاد یرثون من أبیهم وأُمهم حسب سهامهم فی الإرث، بلا فرق بین الأولاد، سواء أولاد الزواج المنقطع أو الدائم. نعم، الزوجة المتمتع بها بالعقد المنقطع لا ترث من زوجها إذا مات، واللّه العالم.

سؤال [293] أرض أخذتها الدولة لبناء فندق، ومالک الأرض وریثان أخ وأُخته، وکان للأُخت ولد یعمل موظف لدی الدولة، وبعد جهد شدید وتعب

ص : 101

استطاع هذا الوالد أن یحصل علی تعویض لتلک الأرض من الدولة، وطلب من خاله أن یقسم الأرض بینه وبین أُخته بالنصف، ولکنه رفض، إذ إن للذکر مثل حظ الأُنثیین؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مملوکة ملکا شرعیا للمورث فهی لورثته، للذکر مثل حظ الأُنثیین، نعم للولد الذی استطاع تحصیل العوض من الدولة أن یأخذ مقدارا من المال مقابل جهوده وأتعابه یتفق علیه مع الورثة، واللّه العالم.

سؤال [294] لدی مبلغ دین لشخص، وقد توفاه اللّه، علیّ إرجاعه للورثة مع العلم وعلی حسب القانون أن المحکمة هی التی ترعی توزیع الترکة، فهل یجوز لی تسلیم هذا المبلغ للورثة باعتبار خوفی أنّ المحکمة قد لا توزع الترکة بالشکل الذی یتناسب مع فقهنا حیث الورثة (زوجتان و 5 بنات)؟

هل الکیفیة (فیما لو کان الورثة زوجتین أحدهما أُما للبنات والأُخری لم تنجب حیث أسقطت مع خمس بنات) أن یکون المبلغ (8) أسهم، أثنان للزوجة التی لیس لها مولود، وسهم للزوجة التی لها مولود، والباقی بالسویة للبنات، هل هذه الکیفیة صحیحة؟

بسمه تعالی؛ یسلم المبلغ إلی الورثة والتقسیم المذکور لیس صحیحا فإن حصة الزوجتین جمیعا هو الثمن مادام للمورث ولد ولو کان من إحداهما، واللّه العالم.

سؤال [295] امرأة توفیت وخلفت وراءها: أبا وزوجا وابناً وبنتین؛ کیف یتم تقسیم ترکة المتوفاة؟

بسمه تعالی؛ للأب سدس ما ترکت وللزوج الربع وللأولاد الباقی للذکر مثل حظ الأُنثیین.

ص : 102

سؤال [296] شخص توفی وهو غیر متزوج اصلاً وله أُم واخوان وأُختان کلهم علی قید الحیاة وأبوه متوفٍ فهل تحجب أُمه أُخوته الاربعة وترث کل ترکته وان لم تحجب فما هی حصتها وما هی حصصهم من ترکته؟

بسمه تعالی؛ الترکة کلها للأُم ولا نصیب لأُخوة المتوفی مع وجود الأُم، واللّه العالم.

سؤال [297] رجل مات وهو غیر متزوج وأُمه وأبیه متوفیان أیضا ولدیه ما یلی:

_ أخ وأربعة أخوات من أُمه وأبیه.

_ أخوین وأُخت من أبیه فقط.

_ السؤال هل الأخوان والأُخت من أبیه فقط یرثانه؟

_ وکیف یمکن تقسیم الارث بین الورثة فی الحالة السابقة؟

بسمه تعالی؛ لا یرث الأخوان والأُخت من أبیه مع وجود الأخ والأخوات من أبیه وأُمه ویقسم المال فی مفروض السؤال بین الأخ والأخوات من أبیه وأُمه للذکر مثل حظ الأُنثیین، واللّه العالم.

سؤال [298] رجل توفی وله زوجة واربعة ابناء وخمس بنات، کیف تقسم بینهم الترکة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال ثمن الأموال المنقولة یکون لزوجة المیت ولا ترث الزوجة من الأرض وانما ترث من قیمة البناء وقیمة الاشجار فتکون ثمن قیمتهما أیضا للزوجة وباقی الترکة من الأموال المنقولة والأرض وسبعة اثمان قیمة البناء والاشجار یقسم بین الابناء والبنات للذکر مثل حظ الأُنثیین، واللّه العالم.

سؤال [299] هل یرث أحد غیر الأولاد والزوجة المنزل الذی یسکن فیه المتوفی معهم؟

ص : 103

بسمه تعالی؛ إذا مات الأب فکل ماترکه فهو لورثته ومنهم زوجته، سواء کانوا ساکنین فی المنزل أوغیر ساکنین فیه وسهام الورثة مذکورة مفصلة فی کتاب الارث من الرسالة العملیة، واللّه العالم.

سؤال [300] امرأة توفاها اللّه وترکت مبلغا لابأس به وأودعته عند بعض القریبات.

و لیس لها من الورثة بعد مماتها إلاّ أولاد وبنات ابن ابن أُختها هکذا أو ابن بنت أُختها، المهم فی الأمر ان هؤلاء من اهل الفسق والطرب و...، فهل یجب علی المرأه تسلیم الأموال لهم أم یجوز لها ان تخصصها لأعمال الخیر وثوابها لها؟ أو حج وخصوصا إنها لم تحج ولربما استطاعت فی فترة سابقة ولم تحج. علما بأنها قد أوصت بأن لا تصل الأموال لهم لما تعرفه من ان تسلیم الأموال للورثة ستکون فی الفسق والحرام أغلب الظن.

بسمه تعالی؛ ماعدا الثلث من هذه الأموال یسلم للورثة وهم أولاد ابن ابن أُختها وابن بنت أُختها وبناتهم بحسب سهام المیراث.

سؤال [301] ما هو الدلیل الشرعی علی أنه إذا توفی الولد قبل أبیه فأن ورثة الولد لا یرثون من جدهم؟

بسمه تعالی؛ إذا توفی الولد قبل أبیه ولم یکن له وارث إلاّ أبوه أو أُمه فالمیراث للأب أو للأُم وإذا کانا حیین معا فالمیراث لهما وإذا مات جدهم (أو ورثة الولد المتوفی) بعد موت أبیهم فالمیراث للأعمام إن وجدوا وإلاّ ورث الأحفاد من جدهم حسب سهامهم فی الإرث المقرر فی کتاب المیراث لأن الولد حاجب لولد الولد.

سؤال [302] امرأة عمرها (80) سنة عاشرت زوجها (7) سنوات وفی هذه

ص : 104

الفترة تزوج زوجها علیها فوقع نزاع بینهما فأخرجها أخوها من بیتها وبقیت علی هذا الحال مدة (48) سنة عند ابنها وزوجها لم ینفق علیها طیلة هذه المدة وتوفی زوجها مع العلم أن زوجته الثانیة توفیت قبله هل تعتبر زوجته شرعا بعد هذه المدة وما حکمها فی العدة والمیراث الشرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بقاؤها فی بیت زوجها عندما خرجت منه ضررا علیها أو حرجا شدیدا فالزوج ضامن لنفقتها وتخرج هذه النفقة من أصل الترکة بعد موته وأما إذا خرجت لأجل النزاع مع زوجها من دون أن یکون البقاء حرجا أو ضررا علیها فلا شیء لها من النفقة فإنها ناشزة فی الفرض.

سؤال [303] هل من یقسم الورث له نسبة معینة من الورث أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن المقسم للترکة من الوارث فلیس له شیء مفروض، واللّه العالم.

سؤال [304] رجل توفی وقد أوصی بکامل ثلث ماله فی الصدقات الجاریة، فهل یکون الثمن الواجب للزوجة من أصل کامل المال قبل رفع الثلث أم من ثمن الثلثین الباقیین فقط؟

بسمه تعالی؛ یکون حصة الزوجة الثمن من الباقی وهو الثلثان، علما بأن الزوجة لاترث من رقبة الارض شیئا وإنما ترث ثمن قیمة البناء والأشجار ونحوها وثمن الاموال المنقولة، واللّه العالم.

سؤال [305] ترک وارث بیتا ولدیه أولادا وزوجة فهل ترث الزوجة شیئا من البیت؟

بسمه تعالی؛ ترث الزوجة من قیمة البناء ولا ترث من رقبة الأرض شیئا، واللّه العالم.

ص : 105

سؤال [306] لدینا منزل قائم علی أرض مساحتها (1500) متر مربع ونحن (4) أولاد و (5) بنات والوالدة تنوی توزیع الحصص الإرثیة التی حصلنا علیها من الوالد اعطی القانون عندنا الثمن للوالدة من الأرض والبناء فهل هذا صحیح أو هناک خطأ شرعی وکیف نوزع الحصص الإرثیة حسب رأی سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ زوجة المیت لاترث من الأرض وترث من قیمة البناء ومن باقی ماترکه المیت من المنقولات وفی مفروض السؤال یعطی للزوجة ثمن قیمة البناء القائم علی الأرض من غیر الأرض وثمن الأموال المنقولة وباقی الترکة یقسم بین الأولاد والبنات للذکر مثل حظ الأُثنیین، واللّه العالم.

سؤال [307] أنا ولد والدتی توفت منذ (5/5/2002م) ولدی أخ تغیب عن المنزل منذ عام (1998م) تم توزیع الترکة حسب الشرع توفی جدی فی (2003م) فتبین لی أن والدتی لم تبلغ عن تغیب أخی الغائب فقمت بالابلاغ فی (12/12/2002م) عن أخی الذی تغیب فهل لجدی حق أو لورثته من اعمامی حق علما بأن أخی لم یحکم باعتباره مفقودا حتی الآن؟

بسمه تعالی؛ لجدک سدس ماترکته والدتک وبعد وفاة جدک فالترکه لأولاده الذین هم اعمامک ولا تصل النوبة لک ولا لأخیک الغائب مع وجود اعمامک، واللّه العالم.

سؤال [308] توفی والدی منذ زمن بعید (17) سنة ولقد کان رجل متدین وقد ترک مکتبة زاخرة بأنواع الکتب ولقد طلبت من اخوانی واخواتی _ وفیهم من هو فی عمر (17) سنة ومن هی فی عمر (15) سنة فطلبت منهم أن یهبوا (هبة) لی جمیع الکتب دون مقابل فوافق البعض ورفض البعض، ولقد کان أخی الأکبر من جملة الموافقین: هل الکتب هی من نصیب أخی الأکبر، وإذا کان الجواب لا

ص : 106

فکیف یتم تقسیم الکتب؟

بسمه تعالی؛ ما ترکه والدک المرحوم من الکتب والأموال والأثاث وغیرها فهو لورثته یوزع علیهم حسب سهامهم فی الارث ولا تکون الکتب من نصیب أخیک الأکبر فهی لیست داخله فی الحبوة التی هی للولد الأکبر کالخاتم والسیف، واللّه العالم.

سؤال [309] صدم طفل بالسیارة فمات وکان لدی والدیه عند موته صبی واحد وبنت واحدة وکانت أُمه حاملاً بصبی آخر ولد بعد عشرة أیام من الموت ولم تکن شروط حجب الأُم عما یزید عن سدس الترکة تامة عند موته لکنها تمت قبل دفع الدیة وتقسیمها فهل المدار تمامیة شروط الحجب عند موت الطفل أم یکفی تمامیتها حال توزیع الترکة؟

وهل یختلف فی المسألة فیما إذا جمع ذلک المال وزاد أو قل عن الدیة ودفع لوالدیه لکون صاحب السیارة فقیرا؟

بسمه تعالی؛ إذا خرج المولود حیاً وکان ذکرا فهو یرث حصته من الترکة کما أنه یکون حاجبا للأُم علی الأظهر والأحوط المصالحة فی نصیب الأُم.

سؤال [310] استأجر شخص أرضا فی منطقة الفحاحیل الصناعیة سنة (1969م) من الحکومة الکویتیة (إدارة أملاک الدولة)، وقام ببنائه لاستخدامه کمخزن مقابل إیجار یدفع سنویا للدولة. وبعد وفاته سنة (1973م) تم تحویل عقد الإیجار إلی الورثة حیث قاموا بتأجیر المخزن والاستفادة منه بمدخول شهری یوزع علیهم حسب قسمة الشرع کالآتی (زوجة المرحوم، أبناء المرحوم، أُم المرحوم). وبعد مضی بضع سنوات توفت أُمّه وبعدها تم شطب اسمها من عقد الإیجار من قبل أملاک الدولة ووزارة التجارة القسیمة الصناعیة لم یکن

ص : 107

مستفاد منها أثناء حیاة هذا الشخص ولم یکن لها أی مدخول آنذاک، قام الورثة بإصلاحات وتوسعات للاستنفاع منها بعد وفاة المرحوم بموجب تحویل عقد إیجار من أملاک الدولة:

ما حکم الشرع فیما یلی:

1 _ هل یجوز استمرار توزیع نصیب الأُم (الجدة) من الإیجارات السابقة علی أبنائها الورثة (أعمام، العمات، أولاد أعمام، وأولاد العمات)، علما بأن الورثة (أولاد المرحوم وزوجته) قاموا بتوزیع نصیب الجدة من الإیجارات لمدة (10) سنوات علی (أعمام، العمات، أولاد أعمام، وأولاد العمات).

2 _ قام الورثة بالتنازل عن عقد إیجار القسیمة من أملاک الدولة لشخص آخر بموجب مبلغ من المال فهل یجوز توزیع هذا المال علی ورثة الجدة (أعمام، العمات، أولاد أعمام، وأولاد العمات)، علما بأنه لم یدرج اسم الجدة فی عقد الإیجار المبرم بین الورثة وأملاک الدولة.

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مواتا فتکون الأرض والبناء ملکاً للمحیی وبعد وفاته تنتقل إلی ورثته إلاّ أن زوجته لاترث من الأرض وإنما ترث من قیمة البناء وإذا بیعت فیقسم ثمنها بین الورثة ویعطی سهم الجدة لورثتها، واللّه العالم.

سؤال [311] مات شخص عن ست بنات وولدین وزوجتین وأُم الزوجة الأُولی (موجودة) توفی ابنها الوحید ما عدا بناتها الأربع (موجودات) أما الزوجة الثانیة توفیت مع زوجها ومعها ابن وابنة فی نفس الحادث ما عدا ابنتها الوحیدة (موجودة) الآن الموجودون أحیاء زوجة وخمس بنات وأُم (کیف تتوزع الحصص علی الجمیع) الجمیع توفوا فی حادث مروری خارج البلد والبلد البحرین فی نفس الوقت والساعة بناء علی شهادات الوفاة.

ص : 108

بسمه تعالی؛ إن لم یعلم المقدّم منهم فی الموت یفرض موت کل واحد ویرثه وراثه ولو من الذین ماتوا معه ثم یفرض حیاة کل واحد ممن مات معه ویرثه وراثه لکن لا یرث منه من فرض موته أولاً مما ورث منه، وأُم الزوجة لا ترث من صهره بما هی أُم الزوجة، واللّه العالم.

سؤال [312] مولانا علی فرض: أن امرأة تزوجت برجل ثانٍ وهی ما زالت شرعا علی ذمة زوجها الأول المتوفی عنها، والذی لم یطلقها أصلاً أثناء حیاته، ولم یوکّل أحدا بطلاقها، وبغض النظر عن أن العقد الثانی باطل، ولا یحتاج أصلاً التلفظ بالطلاق من الثانی لتنفصل عنه لفساد المعاملة فی العقد أصلاً، أو علی فرض (والعیاذ باللّه) أن تلک المرأة قد اتخذت من الزنا حرفة لها.

السؤال: فهل ترث تلک المرأة من زوجها الأول المتوفی، أم لیس لها إرث؟ وإذا کان لها إرث، هل یجوز للورثة أخذه والتصرف فیه بما یحلو لهم، وینکرونه علیها، بدعوی أنها تزوجت بآخر بعقد باطل، أو لکونها زانیة (والعیاذ باللّه).

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: تحرم المرأةُ علی الرجل الثانی حرمةً أبدیة، ویجب علیهما أن یفترقا، وهی باقیة علی زوجیة الرجل الأول، وترث منه وإن کانت عاصیة من جهة الزنا أو غیرها، واللّه العالم.

سؤال [313] هل ترث الزوجة الغائبة من زوجها المتوفی؟ فقد تزوج رجلٌ بإحدی النساء، ولکن هذه المرأة قد غادرت البلد التی یقیم بها الزوج دون طلاق وعادت إلی بلدها، ومرت سنوات علی هذا الوضع وما زالت الزوجة الغائبة علی ذمة زوجها، مع العلم القطعی الیقینی من الورثة علی ذلک، وأنه لم یتم الطلاق ولم یتلفظ به الزوج حتی انتقل إلی رحمة ربه...

أولاً: فهل _ والحال هذه _ للزوجة إرثٌ ونصیب، ومقداره الربع لعدم وجود

ص : 109

أولاد لا منها ولا من غیرها، أم لیس لها إرث لکونها غائبة عن زوجها ومحل إقامته؟

ثانیا: إذا کانت ترث فهل ترث الربع من کل ما ترک زوجها أی من أثاث ومتاع ومن ثمن الشقة السکنیة أو قیمته المادیة إذا بیع الأثاث والمتاع مع المراعاة وعدم التفریط والاستهانة بثمن المبیع وبعد أن بیع بحسب تقییم أهل الخبرة بقیمته المادیة؟

ثالثا: إذا کان لها حق معلوم مما ذکر، ولکن یزعم بعض الورثة أن لیس لها نصیب مما ترک زوجها، فما هو الحکم علی من غصب حقها من الورثة؟

بسمه تعالی؛ ترث الزوجة الغائبة کغیرها من الزوجات، ولها الربع مما ترک إن لم یکن له أولاد، باستثناء العقار، فإنها لا ترث من الأرض ولکن ترث من مالیة البناء، ولا یجوز للورثة أکل نصیبها من المیراث بحجة غیابها.

سؤال [314] لقد ورثنا نحن الأبناء والبنات منزلاً من والدنا المتوفی رحمه الله ، والآن قمنا نحن جمیعا بتأجیر المنزل، فکیف تکون حصة کل فرد منا من الذکور والإناث من الإیجار؟ بمعنی هل للذکر مثل حظ الأُنثیین فی المبلغ المأخوذ من الإیجار؟

بسمه تعالی؛ تقسّم أُجرة المنزل بنسبة کل حصة من المیراث، مثلاً مَن کانت حصته سدس المیراث یأخذ سدس الأُجرة، وهکذا.

سؤال [315] توفی رجل وله زوجة وثمانیة بنات وأربعة أولاد، وترک لهم أرضا زراعیة فیها أشجار النخیل، ویوجد بین هذه الأشجار جداول مائیة، وکذلک ترک لهم بیتا، وکذلک ترک لهم قطعةَ أرضٍ فارغة. وسؤالی الأول عن الأرض الزراعیة: هل حصة زوجة المتوفی هو الثمن فی الأرض والأشجار والجداول کلها أم فی

ص : 110

الأشجار فقط؟ وهل یُعطی لها ثمنا أم عینا أم حسب رغبة الزوجة نفسها؟ وهل الکیفیة التی سوف تعطی لها هی واجبة علی الورثة؟

سؤالی الثانی عن البیت: هل لزوجة المتوفی حصة الثمن فی الأرض المسقفات (الجدران) أم فی الجدران فقط، وهل هو ثمنٌ أم عینٌ، أم حسب رغبتها؟ وهل الکیفیة التی سوف تعطی لها واجبة علی الورثة؟

سؤالی الثالث عن قطعة الأرض الفارغة: هل لزوجة المتوفی حصة فی قطعة الأرض؟

سؤالی الرابع: إذا ادعی أحد الورثة أن المتوفی وهب له شیئا من الإرث، وبغیاب شاهدین أو مستند یثبت ذلک، فهل یحق للمدعی تملّک ذلک الشیء من الإرث إذا أقسم بذلک؟ وهل یحق للورثة إعادة الشیء من الإرث إلی الملکیة العامة وتقسیمه علی الورثة جمیعا، وذلک بعدم قبولهم قَسَم ذلک المدّعی ورفضهم إیاه واعتباره باطلاً؟

بسمه تعالی؛ الزوجة لا ترث من رقبة الأرض، بلا فرق بین کون الأرض زراعیة أو أرض المنزل، وترث منه قیمة البناء والأشجار وماء الجداول، وسهمها الثُمُن لفرض وجود الورّاث الآخرین من البنات والأولاد.

سؤال [316] 1 _ توفی والدی وانحصر إرثه فی زوجة والدنا (حفظها اللّه ورعاها) ونحن الأولاد الخمسة والأربع بنات، وترک لنا مزرعة بها أشجار نخیل وقلیل جدا من شجر الرمان، ومساحتها ما یقرب عشرة آلاف متر مربع، فکیف نقسم المزرعة؟

2 _ ما هی طریقة أخذ الزوجة فی الإرث؛ لأنها کما هو عند مذهب أهل البیت علیهم السلام لا ترث فی الأرض فکیف ترث فی مزرعة النخیل؟ فلو أُزیل النخل

ص : 111

والشجر من المزرعة وصارت أرضا جرداء للبناء علیها فی المستقبل، فکیف یکون إرث الزوجة؟

بسمه تعالی؛ الزوجة لا ترث من الأرض، ولکنها ترث من قیمة البناء وقیمة الأشجار بوصف کونها تستحق البقاء فی الأرض ما لم تخرب أو تذبل، وعلی هذا ففی مفروض السؤال یکون ثمن قیمة الأشجار للزوجة، والباقی یعنی سبعة أثمان من قیمة الأشجار وجمیع الأرض یکون لأولاد المیت (من الأبناء والبنات) للذکر مثلُ حظّ الأُنثیین، واللّه العالم.

سؤال [317] توفی رجل دون ذریة تارکا زوجته الوحیدة ومبلغا من المال، وبعد وفاته بأیام معدودة تم تبلیغ زوجته أن زوجها قد ورث ترکة أبیه الذی توفی منذ زمن بعید، والترکة عبارة عن عدة أراضٍ فی مواقع مختلفة تم تشیید مزارع وأبنیة علی بعضها، والبعض الآخر لم یتم استغلاله، فما هو نصیب الزوجة من الترکة؟ علما بأن للرجل أُختین إحداهما توفیت قبل الرجل بأعوام، أما الأُخری فما زالت حیة ترزق؟

بسمه تعالی؛ الزوجة ترث الثُّمُن من ترکة زوجها من الأعیان ومن الأموال النقدیة، ولا ترث من رقبة الأرض الخالیة، سواء کان له ولد أم لم یکن، والباقی من الترکة للأُخت الباقیة، بلا فرق بین کون الترکة الباقیة أراضٍ أو أموال، واللّه العالم.

سؤال [318] رجل لیس له زوجة ولا ولد ولا أُم ولا أب، وله أخوان، أخ من أبیه وأخ من أُمه، توفی وعنده ثروة طائلة، فهل الإرث یُقسّم علی الأخوین أم الأخ من الأب أو الأخ من الأُم؟

بسمه تعالی؛ للأخ من الأُم سدس الترکة، والباقی للأخ من الأب، علما بأن تقسیم الترکة (یکون) بعد (أداء) الدین والوصیة إن وُجدت.

ص : 112

کیفیة الإرث حسب مراتبه

سؤال [319] توفی والدی قبل أن یتوفی جدی. وکان جدی یملک أراضٍ زراعیة وبعد وفاته تم بیع تلک الاراضی وحصلنا نحن (انا واثنان من اخوانی وأُختی ووالدتی) حصة من الارث. واعترض واحد من أعمامی علی ذلک لکون والدی لیس له حق بالمیراث کونه توفی قبل والده. فأرجو إجابتنا الجواب الکافی؛ هل نستحق الارث مع أنّ والدی توفی قبل أبیه أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان والدکم قد توفی قبل ابیه فلا حصة لکم فی میراث جدکم بل المال یوزع علی أولاد الجد الاحیاء عند وفاته فهم الطبقة الأُولی ولا ترث الطبقة الثانیة مع وجود فرد من الطبقة الأُولی، واللّه العالم.

سؤال [320] وقف فی المدینة المنورة یملکه أخوان مناصفة بینهما: فقد قاما فی السادس من شهر صفر سنة (1350 ه_) بتوقیف مزرعة وبیتین. وقد جاء فی وثیقة التوقیف ما نصه (أوقف کل منهما وحبس وردد وابد کامل البلاد (والبلاد تعنی المزرعة) بعینها هی ونخیلها وجمیع توابعها وما یعد شرعا منها مع کامل أنقاض البیتین وأبنیتها وتوابعها وما یعد شرعا منها وقفا للّه تعالی علی أولادهم ومن بعد أولادهم علی أولاد أولادهم ومن بعدهم علی أولاد أولاد أولادهم وهکذا ذکورا وإناثا إلاّ ان الأُنثی تأکل هی مدة حیاتها فقط وإذا ماتت فلیس لوارثها شیء أبداً، بخلاف الأولاد فإنه إذا مات أحدهم وله ولد أو أولاد یکون ویکونون فی منزلة أبیهم فقط یأکلون حصة أبیهم، وکذلک لو مات أکثر من واحد مثلاً وکان لهم أولاد فکل فی منزلة أبیه، هذا مع وجود أعمام المذکورین، ومع فقدهم یکونون الجمیع فی المرتبة سواء علی ما تقدم) انتهی.

ملاحظة: کلمة (سواء) مشطوبة فی وثیقة التوقیف ولا نعلم ما هو سبب

ص : 113

الشطب وهل شطبت وقت کتابتها أم لا؟

السؤال الأول: هل صیغة التوقیف المذکورة تعنی أن الموقفین أوقفا المزرعة والبیتین علی أولادهما وذریتهما جمیعا، بمعنی أن أولاد وذریة الأول هم مثل أولاد وذریة الثانی یعاملون کأنهم أولاد وذریة رجل واحد، أم ان کلاًّ من الأول والثانی أوقف ما یملکه فی المزرعة والبیتین علی أولاده وذریته فقط دون أولاد وذریة أخیه؟

علما بأن المعمول به حالیا والذی توارثناه هو تقسیم المنفعة نصفین، یوزع کل نصف علی ذریة کل من الموقفین.

بسمه تعالی؛ یقسم ریع الوقف نصفین نصفا لورثة الواقف الأول وهما ولدان، ونصفا لورثة الواقف الثانی وهم تسعة، ویوزع کل نصف علی الأولاد بالتساوی من کل منهما.

السؤال الثانی: ما هی کیفیة توزیع منفعة الوقف علی الطبقة الأُولی من الذریة (أولاد الموقفین)، والطبقة الثانیة (أولاد الأولاد) والطبقة الثالثة (أحفاد الأولاد) وهکذا؟ علما بأن لأحد الموقفین ولدان أحدهما حی، والآخر متوفٍ وله أولاد.

وللموقف الآخر أربعة أولاد ذکور وبنت واحدة کلهم أحیاء، ولدان متوفیان ولهما أولاد. ولد متوفٍ وله ولدان أحدهما حی، والآخر متوفٍ وله أولاد، ولد متوفٍ قبل أبیه وله ولد حی ولا نعلم هل توفی قبل تاریخ التوقیف أم بعده، هل تساوی حصة الأُنثی نصف حصة الذکر؟ علما بأن هذا هو المعمول به الآن. علما بأن المعمول به حالیا هو اعطاء الأُنثی نصف حصة الذکر.

بسمه تعالی؛ یقسم الریع علی الطبقة الأُولی من الأولاد الموقوف علیهم والذی مات منهم تدفع حصته لورثته سواء کان واحدا أو متعددا، الاّ إذا کان الولد

ص : 114

أُنثی فإنها تأخذ فی حیاتها حصة مساویة للذکر ولیس لورثتها شیء _ وأما المتوفی فی حیاة أبیه فحیث لا یعلم حیاته حین الوقف فلا یثبت لورثته شیء.

السؤال الثالث: وردت فی وثیقة التوقیف عبارة (هذا مع وجود أعمام المذکورین) فهل أبناء عم الأب ینزلون بمنزلة العم؟

بسمه تعالی؛ المقصود بالعبارة الأخیرة فی نص الوقف أنه إذا وجد ولد من الطبقة الأُولی وولدان لأخیه المتوفی، فإنه لایأخذ کل واحد منهما حصة مساویة للولد من الطبقة الأُولی، فإذا توفی ثبت لکل من الولدین حصة مساویة لأولاد العم المتوفی.

سؤال [321] هل تجری مسألة الحجب فی الارث فی أولاد الاخوة فالمتقرب منهم بالأبوین یحجب المتقرب بالأب أو لا؟

بسمه تعالی؛ أولاد الأُخوة یرثون سهم آبائهم ولما کان الأخ للأب لا یرث مع وجود الأخ للابوین فلا سهم له حتی یرثه أولاده، واللّه العالم.

سؤال [322] رجل توفی وترک (1) أولادا لأبیه (2) وأولاد أخ لأبویه، فهل یرث رقم (1) مع وجود رقم (2).

بسمه تعالی؛ لا یرث أولاد الأخ من الأب مع وجود أولاد الأخ من الأبوین، واللّه العالم.

المیراث بالسبب (الزوجیة)

سؤال [323] الحکومة الکویتیّة توزّع بیوتا علی المواطنین بعد الزواج وبعد انتظار عشر سنوات فتخصّص المنزل للزوج والزوجة بالمناصفة ولکن الاقساط یدفعها الزوج.

ص : 115

السؤال هو: أنّ شخصا توفّت زوجته بعد ثمانی سنوات من انتظار دوره للحصول علی بیوت الحکومة ثم تزوّج بامرأة أُخری غیر کویتیّة ولم یُخبر الحکومة بموت زوجته الأُولی وهی لا تعلم بوفاة زوجة هذا المواطن علی أساس أنّ الزوجة الثانیة غیر الکویتیّة هی الزوجة المرحومة والحکومة أعطت سکنا لهذا المواطن الذی زوّر علی الحکومة ولم یخبرها بوفاة الزوجة وسجلّ اسم الزوجة الثانیة باسم الأُولی وجعل صورتها مکان صورة الزوجة المتوفاة فهل تستحق الزوجة المتوفاة قبل تخصیص الحکومة هذا السکن أم لا وهل الزوجة الثانیة تستحقّ شیئا أم لا علما بأنّ هذا المواطن باقٍ علی تقلید المرحوم السید الخوئی قدس سره أو تعتبرون المنزل بکامله مجهول المالک وتُجیزون بالنصف أو بتمامه للزوج أو نصفه للزوج والنصف الآخر لبقیّة الأولاد ولو أنّهم غیر محتاجین؟

بسمه تعالی؛ إذا قصدت الزوجة الأُولی التملک لنصف المنزل عند استلام المنزل فالأحوط وجوبا إرضاء ورثتها بالنسبة لسهمها ولا حق للزوجة الثانیة فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [324] أنا فتاة قد تزوجت من شخص مسن قد توفت زوجته وعنده أولاد وأحفاد وکان صداقی أی حق الغائب هو داره الساکن فیه فی سوریا والمقدم مبلغ من المال لشراء مصوغات ذهبیة وبعد الزواج تبین لی أنّ الدار راجع إلی زوجته المرحومة وهذا حسب ادعائه واعتراف أحفاده وأولاده فعرضوا علی أن أتنازل عن (81) حقی الشرعی لکی یسجلوا الدار باسمی فأنا رفضت ذلک وبعد مضی عدة سنوات طلب منی زوجی الذهاب إلی الخارج ونسکن هناک فرفضت ذلک وبعد مراجعتی إلی أحد الوکلاء فی سوریا أخبرونی أن الزوجة تتبع زوجها فواجب علیک أن تذهبی معه وأخیرا اتفقت معه بأن یذهب هو قبلی لکی یتابع

ص : 116

المعاملة ویحصل علی اللجوء ثمّ أتبعه، وبعد مضی مدة فأجاءنی بإرسال ورقة طلاق شرعی مع رسالة یذکر فیها أبرأت ذمتی معک بإعطائک حق الغائب وهو البیت حسب ما کان مذکورا بالعقد الشرعی للزواج أمّا بالنسبة لأثاث البیت الأُخری مثل الثلاجة والتلفزیون والقنفات وغیرها فإنّنی بریئة الذمة عن ناحیتی عدا القضایا الخاصة بی لم أُبرئ ذمة أحد فیها، فالآن ما حکمی الشرعی؟

أ) هل الدار یرجع لی مع العلم أن الورثة یطالبون به وهو حق صداقی الغائب؟

ب) هل الأثاث یرجع لی کله وخاصة أثاث زوجته المرحومة مع العلم أنّ الورثة یطالبون بکل الأثاث ولکننی سلمت لهم قسم منها من تلفزیون وأدوات مطبخ؟

بسمه تعالی؛ إذا فرض أنّ الدار ملک الزوجة المتوفاة بمقتضی کونه مهرا، وامّا الثلاثة أرباع الباقیة فهی إرث للأولاد من أُمهم ولا حق للزوجة الثانیة فیها، وأمّا بالنسبة للأثاث فما کان راجعا للزوج فهو یرجع للزوجة الثانیة حیث ظاهر کلامه أنّه ملّکها إیّاه، وما کان من الأثاث راجعا للزوجة المتوفاة فللزوجة الثانیة منه الربع (الذی هو نصیب الزوج من إرث الزوجة السابقة) والباقی لسائر الورثة، هذا إذا لم یکن للزوجة المتوفاة دین أو وصیة، وإلاّ فإنّ التقسیم یکون بعد إخراج الدین أو الوصیة النافذة، واللّه العالم.

من لا وارث له

سؤال [325] ما حکم میراث المیت الذی لا وارث له؟

بسمه تعالی؛ من مات ولیس له وارث نسبی ولا سببی فالإمام وارثه، ومیراثه له حاضرا کان أو غائبا، واللّه العالم.

ص : 117

المیراث بالنسب

سؤال [326] توفیت امرأة وکان لها بنت ورثتها وأبناء أخ المتوفاة ادعوا أن البنت لیست بنتها بل تبنتها، فلهذا یطالبون بإرثها وقدموا دعوی فی ذلک عند الحکومة فأمرت الحکومة بإجراء البصمة الوراثیة وهو یعنی بالضرورة نبش قبر المرحومة وأخذ شیء من عظامها للفحص، فهل یجوز لهم المطالبة بإرثها مع علمهم بأنه سیؤدی إلی نبش قبرها؟ وهل یجب علی البنت أن تتنازل عن إرثها من أجل عدم نبش القبر؟ وما حکم الارث للطرفین سواء مع إجراء البصمة الوراثیة أو بدونها؟

بسمه تعالی؛ ما ذکر لا یکون طریقا شرعیا لإثبات النسب شرعا، نعم لو کانت معروفة عند الاقرباء فی زمان حیاة أُمها بأنها ابنتها فتلحق بها إلاّ إذا أقرت بأنها لیست بنتا لها أو أُقیمت البینة علی أُمها بأن البنت لیست بنتا لها ولیس لأولاد الأُخوة حق إحلاف البنت بأنها بنتها ولیست متبنیة لها، واللّه العالم.

سؤال [327] لو توفیت بنت وترکت أُما وإخوانا وأخوات، وکان للأُم إخوة فکیف تکون القسمة والمتروک هو أموال وحلی؟

بسمه تعالی؛ اذا لم یکن للمیت وارث آخر غیر المذکورین فالترکة کلها للأُم، ولیس للإخوة ولا للأخوات نصیب، واللّه العالم.

سؤال [328] ولو توفیت أُم وکان عندها من الحلی، فما هو الحل فی توزیعه علی الأولاد والبنات، علما أن الأولاد والبنات لا یریدون بیعها، بل یریدون قسمتها وهی حلی؟

بسمه تعالی؛ مع انحصار الورثة فی المذکورین فالترکة تقسم للذکر مثل حظ الأُنثیین، وتکون حصة کل وارث منهم بالنسبة بعد تقویم الترکة ولو لم یریدوا بیع الحلی کما فرضتم، واللّه العالم.

ص : 118

موان_ع الإرث

سؤال [329] المرتد الفطری بعد ارتداده اکتسب مالاً فهل هذا المال أیضا ینتقل إلی الورثة کأمواله التی اکتسبها قبل الارتداد أو أنّ الانتقال یخص بالأموال الحاصلة له قبل الارتداد؟

بسمه تعالی؛ الأموال المکتسبة بعد الارتداد ملک للمرتد لا للورثة ولا لغیرهم، واللّه العالم.

سؤال [330] هل ترث الزوجة (الدائمة) المسیحیة من زوجها؟

بسمه تعالی؛ لا یرث الکافر من المسلم، ولا یرث الکافر من الکافر أیضا إذا کان للکافر وارث مسلم ولو کان المسلم من الطبقة البعیدة، واللّه العالم.

سؤال [331] إذا أمّن الشخص علی حیاته وکان مضمون العقد دفع شرکة التأمین مبلغا معینا لزوجته وأولاده بعد وفاته، فکیف یقسم؟ فهل یعامل معاملة الإرث، أم یوزع بالسویة علی الزوجة والأولاد ذکورا وإناثا؟

بسمه تعالی؛ یقسم بالسویة، والأحوط المصالحة بین الأطراف علی التقسیم بینهم، واللّه العالم.

سؤال [332] امرأة مسلمة کانت متزوجة من مسلم وأنجبت منه أبناءً وتوفی الزوج وبعد ذلک تزوجت شخصا غیر مسلم (مسیحی) وما زالت فی عصمته ولها بعض الحقوق من المیراث، هل تستحق ذلک ویسلم إلیها أم أن زواجها من غیر المسلم صار مانعا من استحقاقها ویعطی لأبنائها؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة باقیة علی إسلامها مع تزوجها بغیر المسلم فلا مانع من إرثها وعقد نکاحها باطل وهی خلیة، وأما إذا کان زواجها منه مع ارتدادها عن الاسلام فلا إرث لها ویعطی الارث لورثتها وزواجها أیضا باطل، واللّه العالم.

ص : 119

میراث الغرقی والمهدوم علیهم

سؤال [333] إذا غرق أب وابن لکن لم یعلم المتقدم من المتأخر فکیف هنا یجری حکم الارث؟ بیّنوا لنا حکم المسألة.

بسمه تعالی؛ یرث کل واحد منهما من الآخر بالنسبة إلی الأموال التی کانت لهما قبل موتهما وأما بالنسبة إلی مقدار إرث کل واحد منهما من الآخر فلا توارث، واللّه العالم.

سؤال [334] أتقدم لسماحتکم بالشکر علی إجابتکم عن الاستفتاء الخاص بالمیراث (میراث الغرقی)، وذلک فی حالة الرجل الذی توفی مع زوجته وابنه (الزوج والزوجة والابن) وقد ترک الزوج (والدته) وترکت الزوجة (والدها ووالدتها). وقد سعیت لاستصدار فریضة شرعیة من المحکمة الشرعیة الجعفریة، فصدّرت لی فریضتین متناقضتین من قاضیین مختلفین، وهما علی النحو التالی:

الفریضة الأُولی:

أ _ میراث الزوج: فیما ترکه من أموال منقولة دون العقارات، فقد تم توزیع الإرث بین أُمه (100 سهم) وأُم زوجته (22 سهما) ووالد زوجته (22 سهما) أیضا.

ب _ میراث الزوجة: فقد تم توزیعه علی أساس أن لأُمها (13 سهما) ولأبیها (13 سهما) ولأُم زوجها (22 سهما) فقط.

ج _ میراث الابن: فقد تم توزیعه علی أساس أن لجدته لأبیه (15) سهما، وأن لجدته لأُمه (1 سهم)، وأن لجده لأُمه (2 سهم) فقط.

بسمه تعالی؛ حکم توریث الغرقی فیما لم یعلم المتقدم من المتأخر فی الموت موجود مشروحا فی منهاج الصالحین، وما کتب فی هذه الورقة قریب من

ص : 120

الصحة والمکتوب فی الأُخری لیس بصحیح، وأمّا الصحیح عندنا فهو ذا:

أ _ میراث الزوج الأصل من غیر الأرض من مخرج (144 سهما)، لوالدة الزوج (92)، لوالد الزوجة (29)، لوالدة الزوجة (23).

ب _ میراث الزوجة الأصل من مخرج (72)، لوالدة الزوج (38)، لأُم الزوجة (17)، لأبی الزوجة (17).

ج _ میراث الابن الأصل من مخرج (9) لوالدة الزوج (6)، لأُم الزوجة (1)، لأبی الزوجة (2).

والأرض لا ترث منها الزوجة، وقیمة البناء والآلات والأشجار وأمثالها من أموال الزوج، فیها نصیب الزوجة (ثمنا أو ربعا). وفی مورد السؤال، قیمة البناء یوزع کما فی (1 من مخرج 144)، والأرض یوزع علی سائر الوراث؛ والنتیجة فی مورد السؤال هکذا: (36) سهما، منها (26) لوالدة الزوج، ولوالد الزوجة (5)، ولوالدة الزوجة (5)، (هذه السهام جاءت من قبل الابن إرثا من أبیه).

سؤال [335] توفی رجل وزوجته وابنهما الوحید غرقا فی البحر، ولم یعرف أیهما توفی قبل الآخر، وترک الرجل بعد وفاته أُما وإخوة أشقاء وأخوات شقیقات، وإخوة لأب وأخوین لأُم.

أما الزوجة فقد ترکت أُما وأبا وإخوة وأخوات وشقیقات، ویتمثل میراثهم فیما یلی:

1 _ أموال نقدیة: یملک بعضها الرجل وبعضها الزوجة وبعضها الابن.

2 _ بیت (عقار) یملکه الرجل.

السؤال: من هم الورثة؟ هل ینحصر الإرث فی أُم الرجل ووالدی الزوجة؟

وما نصیب کل أحد منهم فی النقود، وفی العقارات؟ وکیفیة توزیع

ص : 121

المیراث بینهم؟

بسمه تعالی؛ یرث الرجل من زوجته وابنه من المال الذی کانا یملکانه قبل وفاتهما حسب نصیبه من إرثه من کل منهما، وترث الزوجة من مال زوجها وابنها من المال الذی کان لهما قبل وفاتهما حسب نصیبهما من إرثها من کل منهما، علما بأن الزوجة لا ترث من رقبة الأرض وترث من قیمة البناء من العقار. ویرث الابن من أبیه وأُمه من المال الذی کان لهما قبل وفاتهما حسب نصیبه من إرثه من کل منهما، ثم ینتقل الواصل لکل منهم إلی ورثته الأحیاء، وعلیه یرث الرجل أُمه فقط وترث الزوجة أُمها وأبوها فقط، ویرث الابن جده لأُمه وجدته لأُمه وجدته لأبیه.

الصدقات والخیرات

سؤال [336] هناک أموال توافق الورثة أن یجعلوها لخیرات المرحومة والدتهم وهی فی حساب أحد بناتها ویدخل علیها أرباح من أموال الدولة فهل یستطیعون أن یعتبروا الأرباح من خیرات المرحومة أم یجب أن یتعامل معها معاملة مجهول المالک وهل تجیزون صرفها لخیرات المرحومة أم یجب إیصالها إلیکم؟

بسمه تعالی؛ لا تدخل فی خیرات المرحومة بل ترسل إلینا، واللّه العالم.

سؤال [337] مرض ابنی وجمعنا لعلاجه تبرعات من المؤمنین، وبعد علاجه بقی من المال شیء، علما بأن الولد توفاه اللّه، فهل ما تبقی یعود لی کأب أم ماذا؟ خاصة وأنی توقفت تقریبا عن ممارسة الخطابة؛ لکونی خطیبا حسینیا فی فترة مرض ابنی؟ کما لا یخفی أن أحد الوکلاء عندنا عقد اجتماعا بخصوص التبرع، وطرح هذا السؤال: هل فکرتم فی مساعدة الشیخ الذی توقف عن الخطابة (10) أشهر تقریبا، أم فکرتم فی علاج ابنه فحسب، علما بأنه لا وظیفة لدیه وله أُسرة

ص : 122

کبیرة؟ فاستحسن الحضور الفکرة، ولکنی متحیر فی المبلغ فأفتونی مأجورین، وجزاکم اللّه خیرا والسلام علیکم.

بسمه تعالی؛ إذا أعطی المتبرعون المال لک وقبضته فتمام المال لک وإن کان داعی المتبرعین علاج ولدک، وإن أعطوا المال لولدک وقبضته له وکالة أو ولایة کما لو کان صغیرا غیر بالغ، فالمال الباقی له یصیر ترکة لورثته کسائر أمواله الأُخری، واللّه العالم.

سؤال [338] ما اسم الذبیحة التی تذبح حین البدء فی بناء المنزل (عند صب الأساسات)؟

ما هی صیغة نیة الذبح؟

هل یجوز لصاحب البیت الأکل من تلک الذبیحة؟

هل یجوز للرجل التحلی بالذهب الأبیض؟

بسمه تعالی؛ هذه الذبیحة داخلة فی مطلق الصدقة لدفع البلاء عن المنزل وعن أهله، وینوی أن یتصدق بها علی الفقراء الذین هم مصرف لها. یجوز لصاحب المنزل أن یأکل منها، لکن المقدار المأکول منها لا یعتبر صدقة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ اذا کان من قسم البلاتین فلا بأس بلبسه للرجل، فهو لیس ذهبا حقیقة، بل هو معدن آخر. وأما الذهب الذی یصیر أبیض ببعض العملیات الفنیة فلا یجوز لبسه للرجل، واللّه العالم.

التصرف بالمال المشترک

سؤال [339] نحن أربعة أُخوة وخمسة أخوات، ورثنا عن والدنا قطعة أرض

ص : 123

کبیرة فیها بیت سکنی، وقررنا أن نوزع الأرض بیننا عن طریق فرزها إلی (13) قطعة توزع بین الورثة بواقع قطعتین للأخ وواحدة للأُخت، ونظرا لتفاوت قیمة کل عقار وممیزات کل قطعة، اتفقنا أن نجعل القرعة تحسم الأمر فیحصل کل فرد علی القطعة التی تأتی باسمه فی قرعته.

کما اتفقنا أن نجعل العقار الذی یحوی البناء (البیت) ضمن القرعة، بحیث یکون من حق من ساقته القرعة إلیه.

وفعلاً أجرینا القرعة وحصل کلٌّ علی نصیبه. وبعد مرور عدة أشهر من هذا الأمر لم یجر حتی الآن توثیق الفرز ونتیجة القرعة فی الدوائر الحکومیة المختصة، بحیث تسجل کل قطعة باسم صاحبها الذی رست علیه وفقا للقرعة، إمّا لتهاون من الأخ الذی وکلّ بهذا الأمر أم للروتین الإداری المعقد والمطول.

الآن برزت لنا مشکلة، فقد اعترض أحد الورثة علی الأخ الذی کانت الأرض التی فیها البناء من نصیبه، اعترض علی استخدامه للبیت، کونه لا یزال من الناحیة القانونیة ملکا للجمیع، وکون بقیة الورثة لا یستطیعون الاستفادة من نصیبهم وأراضیهم بصورة فعلیة، إذا لا یوجد علیها أی بناء قابل للاستفادة، ولا یمکنهم استخراج رخصة من البلدیة للبناء علیها کونها لم تسجل بعد باسمهم. ویقول المعترض: یجب أن یمتنع الجمیع من استخدام هذا الملک بأی نحو، حتی یتمکن الجمیع من استخدامه معا.

ما هو رأی سماحتکم، هل لهذا الاعتراض وجه شرعی؟

ملاحظة: یقول بعض الورثة إنّ هذا الشرط (امتناع الأخ صاحب الأرض التی فیها البناء عن استخدام البناء إلی حین الفراغ من التسجیل الرسمی) کان ماثلاً فی أذهانهم عند إجراء القرعة، وأنّهم لم یذکروه ولم یصرّحوا به لغفلة أو لعدم

ص : 124

احساسهم بضرورة ذلک. کما یقول إنّه قبل القرعة ونتیجتها بقید کان فی ذهنه أیضا ولم یصرّح به هو سرعة التسجیل القانونی. بینما یقول بقیة الورثة إنّ ذلک (لا شرط الامتناع عن الاستخدام، ولا شرط سرعة التسجیل) لم یخطر لهم علی بال، وأنّهم فهموا أنّ نتیجة القرعة باتة وحاسمة فی تملیک کلٌّ نصیبه، دون قید وشرط، أمّا التسجیل الرسمی والقانونی، فهی أُمور لا علاقة لها بالحق الشرعی.

بسمه تعالی؛ فی التقسیم المفروض فی السؤال إشکال حیث لابدّ من تعدیل السهام بحسب القیمة قبل إجراء القرعة نعم لو حصل التراضی والتصالح بنتیجة القرعة بعد إجرائها مع قطع النظر عن القرعة فلا بأس به ویکون نافذا، فلیس لأحد منهم حق الاعتراض علی ما ذکر بدعوی شرط زائد علی مورد الاتفاق، واللّه العالم.

سؤال [340] حالیا تشترک الأُم وثلاثة أُخوة وثلث المیت وله وصی (أنا الوصی علی الثلث وواحد من الأُخوة الثلاثة) فی ملکیة هذا العقار فهل یجوز لأحدنا أن یتصرف فی العقار أو یسکن فیه أو یدخل فیه من یشاء دون الرجوع إلی الورثة والوصی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لأحد الشرکاء التصرف فی المال المشترک إلاّ برضا باقی الشرکاء، واللّه العالم.

سؤال [341] ثلاث إخوة شرکاء فی منزل ورثوه من والدهم وکان أحدهم أخرس ضعیف الشخصیة فیه وقد توفی وبعد وفاته طالب أولاده من عمهم والذی هو الشخصیة البارزة فیهم مستحق أبیهم من البیت فقال لهم إنی صالحت أباکم عن مستحقه وتارة یقول إنی زوجت أباکم عدة مرات وبمطالبته بوجود مخالصة أو إطلاع أحد وجد أنه قد سجل البیت رسمیا باسم الاثنین وترک

ص : 125

الأخرس (أبوهم) ولا یعلم الاسباب. فهل لهم إجباره علی تعویضهم ما لم یأتِ بما یثبت ترک والدهم وجعله باسم الاثنین من تعویضه فی حیاته أو نحوه أو لیس لهم ذلک؟

بسمه تعالی؛ یستحقون میراث أبیهم إلاّ أن یثبت أخو المیت عند الحاکم الشرعی أو وکیله بطریق شرعی وقوع المصالحة، واللّه العالم.

سؤال [342] هناک مزرعة کبیرة لوالدی انتقلت إلی الورثة وتحتاج إلی بعض المصارف إلی أن تباع، ولدیّ أموال للورثة، فهل یجوز أن یصرف من أموالهم بالنسبة، أی بمقدار حصصهم، علما أن بعض الورثة لا یجیز الصرف من حقه ویطالب ببیع المزرعة فورا، مع أن ذلک لیس بمقدوره؟ فهل تترک المزرعة للخراب أم تعمر؟ وعلی فرض أننی عمرتها فهل أتحمل ذلک من عندی مع عدم رضا بعض الورثة؟

بسمه تعالی؛ تصیر المزرعة بعد موت الأب ملکا للورثة، لکل حصته منها حسب المقرر فی الشرع. فإن رضی جمیعهم بالصرف علیها من أموالهم فلا بأس، وإن اختلفوا فی ذلک اُعطی کل منهم حصته منها وهو یعمل بحصته ما یشاء، واللّه العالم.

سؤال [343] هناک قطعة أرض مملوکة منذ سنین قبل إصدار الصکوک، وهی مملوکة لأخوین،أحدهما بنی قسما منها وعمل لها صکاً، وباعوا القسم المتروک علی ابن عمهم، وهو أیضا ترکها وظلت سنین مهجورة. وأحد الأخوین انتقل إلی رحمة اللّه، حتّی ولد عمهم الذی اشتری الأرض انتقل أیضا إلی رحمة اللّه؛ لأنه کان من الصعب تثبیتها، أعنی الأرض. ثم أتی رجل من غیر البلد وأخذها کمنحة من الدولة وطلع لها صکاً، وأهل الأرض حرمة أرملة لها بنتان، وکل أهل البلد

ص : 126

یعرفون أنها مملوکة لهم، والرجل الذی عمل لها صکاً یرید بیعها وأنا وغیری نرید شراءها، هل یجوز ذلک؟ أفیدونا أطال اللّه أعمارکم، ولکم جزیل الشکر.

بسمه تعالی؛ إذا ثبت أن الأرض ملک للورثة المشار إلیهم بالشیاع بین أهل المنطقة، المفید للاطمئنان کما هو مفروض السؤال، فلا یجوز شراء الأرض ولا التصرف فیها إلاّ بإذن ملاّکها، واللّه العالم.

سؤال [344] شخص توفی قبل ثمان سنوات تقریباً، وخلف وراءه أولادا وبناتا من بینهم قصر، وإلی الآن لم ینزع الثلث. وقد ترک وراءه منزلاً وزراعة، وقد قام أولاده الکبار بالتصرف فی البیت من عمل تعدیلات وبناء ملاحق، وأیضا تصرف الأولاد الکبار فی الزراعة ببناء بعض الغرف وأعمال أُخری، وکل هذه الأعمال تمت بدون أخذ رأی جمیع الورثة، علما أن الورثة الإناث متزوجات.

ما حکم السکن فی هذا المنزل من جهة ساکنیه والتصرف بدون موافقة باقی الورثة؟

ما حکم الأموال التی تم استیفاؤها من قیمة المحصول السنوی من الزراعة، وللمعلومیة فإن الورثة الإناث لا یحصلون علی ولو جزء بسیط من المحصول سنویا؟

ماذا علی الورثة أن یعملوه لأخذ حقوقهم، مع امتناع الإخوان الکبار فی تقسیم الترکة وإعطاء کل ذی حق حقه؟

هل علی الورثة أن یدفعوه فی ما تم بناؤه وذلک تم بدون رضاهم؟

وهل یحتسب السکن فی المنزل باعتباره إیجارا، ویدفع السکن إیجارا سنویا للورثة؟

بسمه تعالی؛ ما أخذه الورثة الکبار من محصول الزراعة وکذا ما قام الکبار

ص : 127

ببنائه فی البیت أو المزرعة إذا کان المال المصروف فیه من المیراث نفسه فلا بد من إجازة الورثة الباقین، کما یجب استئذان الورثة جمیعا فی السکن فی الدار إذا کان الساکن من غیر الورثة، واللّه العالم.

سؤال [345] أُسرة تتکون من أب وأُم وأولاد بالغین سن الرشد ومتزوجین، عددهم (2) ذکر و (2) أُنثی وعندما توفی الأب توزع المال الموروث علی الأولاد حسب الشرع، لکن البیت بقی ولم یتم البت فیه من قبل الأولاد. عندئذ قرر الولد الکبیر وبموافقة باقی الأبناء والزوجة طبعا عدم بیع البیت، بل تأجیره وتوزیع الإیجار علی الورثة، هنا جاءت المشکلة حیث اختلفت الآراء:

فالبعض یقول: إن الإیجار الشهری المقبوض یوزع علی الورثة کما توزع الترکة (للزوجة مقدار وللوالدین مقدار وللبنتین مقدار معین، کما وضعه الشرع فی المیراث).

والبعض یقول: إن هذه الحسبة غیر صحیحة، ولا یجب أن تعامل کما تعامل المواریث؛ لأن البیت لم یبع، بل تم الاتفاق علی الاستفادة من البیت فی التأجیر، فالإیجار الشهری والمقبوض یجب أن یوزع بالتساوی علی الورثة.

بسمه تعالی؛ الإجارة توزع بنسبة الحصص فی المیراث، فالأولاد الذکور والإناث یأخذون حصصهم من الإجارة بنسبة میراثهم من البیت کاملاً الأرض والبناء، وأما الأُم فلیس لها مقابل إجارة الأرض شیء، بل لها فقط حصتها من إجارة البناء فقط، حسب حصتها من الإرث، واللّه العالم.

سؤال [346] یوجد شخص معمم وهو سید ولم یدرس فتره طویلة فی الحوزة ولکن هذا الشخص مع مجموعة من الشباب قد قام بتأجیر مکان وخصص هذا المکان لتعلیم الشباب والصلاة فیه وتدریس الشباب وعمل دورات دینیة لهم،

ص : 128

ولکن هذا المکان لم یدفع اجاره لمدة طویلة فهل یجوز الصلاة فی هذا المکان لأنّ الورثة غیر راضین والغریب فی الموضوع ان هناک منهم من یدعی بأنّ السید أجر المکان بأمر من صاحب الزمان _ عجل اللّه تعالی فرجه _ فهل هذا الشیء صحیح أن یحصل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یرضَ صاحب المکان (الورثة) ببقاء المستأجر فیها ما لم یدفع الایجار فالمکان مغصوب لا یجوز الدخول فیه والتصرف حتی لو کان لغرض تعلیم الشباب الصلاة والدین، واللّه الهادی.

سؤال [347] لو نازع أحد الورثة فی منزل موروث ولم یأذن فی التصرف فیه اضرارا بالورثة ولم یقسم المنزل فتعین حصة کل ویختص بها، علما أنّ قضایا المیراث تطول مدتها فی المحاکم، والمنازع مستغنٍ عن الانتفاع بالمنزل:

_ فهل یجوز للورثة الانتفاع بحصصهم المشاعة مع استلزام التصرف فی حصة المنازع المشاعة؟

_ وهل یجب علیهم ضمان حصته؟

_ وهل یجوز ان یأذنوا لغیرهم بالدخول کالضیف مثلاً؟

بسمه تعالی؛ فی المدة الزمنیة التی یعینها الحاکم الشرعی بعد الرجوع إلیه والتی تعین فیها حصة کل وارث من المنزل یجوز للورثة التصرف فی المنزل حتی بالإذن للضیوف بالدخول فیه ولا اثر لمنع الوارث المنازع إلی حین التقسیم.

سؤال [348] أُفیدکم بأن لی إرثاً من زوجی المرحوم «وهو ثمن الزوجیة» فی المنقول وغیر المنقول إلاّ أنه لا یزال شائعاً بین الورثة، حیث لم تتم القسمة فی ما بینهم، منذ بضع سنین. ولی رغبة أن أُوقف کل نصیبی من هذا الإرث علی حسینیة لی قد بنیتها وأوقفتها. فما هو الطریق الشرعی لذلک، لأنی لا أعلم مقدار

ص : 129

نصیبی منه ؛ وذلک خشیة فجأة الأجل، قبل أن یتم التقسیم، ولن یکون نصیبی «علی الظاهر» إلاّ نقدا؟

بسمه تعالی؛ یمکنک شراء دار أو عمارة بالدین بحیث تعادل قیمتها میراثک من زوجک ووقفها علی المأتم ثم تسدد قیمتها حال حیاتک أو بعد وفاتک من میراثک من زوجک إذا وجد من یصبر علی الدین، أو أن تقومی بهبة هذا المیراث بکامله لأحد الورثة مع إقباضه له بشرط أن یقوم بوقف ما یعادله علی الحسینیة أو أن تقومی بایجارما یقبل الایجار وهو سهمک من المیراث غیر المنقول علی الورثة علی أن یصرف ریع أُجرته علی الحسینیة.

سؤال [349] لو أن شخصا انتقل إلی رحمة اللّه تعالی وورث من ضمن ترکته، رخصة _ إجازة _ لنقل الحجاج والمعتمرین إلی الأماکن المقدسة صادرة له من الجهات الرسمیة مع جمیع متعلقاتها إلی ورثته، ولم یوصِ بها إلی أحد فی وصیته، بل ذکر ما ذکر فی الوصیة وترک الباقی کما جاء فی نص الوصیة للذکر مثل حظ الأُنثیین، وعلیه:

1 _ هل یجوز لأحد من ورثته الاستیلاء علیها من دون موافقة باقی الورثة، مع العلم بأنه تقدم بأکثر من رسالة إلی السلطات لمنحها إیاه دون الباقی، إلاّ أن المعنیین طلبوا موافقة باقی الورثة بما فیهم القصر علی ذلک؟

2 _ هل یجوز السفر معه مع العلم بقیامه بنقل ملکیة الرخصة باسمه _ دون إعلام باقی الورثة _ عن طریق تقدیم بیانات ومستندات غیر صحیحة ومزورة؟

3 _ ما هو الحکم الشرعی فی باقی معاملته التجاریة والمرتبطة أساسا بهذه الرخصة؟

4 _ ما حکم العاملین والحجاج المسافرین معه مع علمهم بما فعله من تزویر

ص : 130

وتقدیم مستندات مزورة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتصرفه فی الإجازة إذا قام بخدمة المؤمنین من الحجیج وتسهیل أُمورهم والاهتمام براحتهم.

سؤال [350] أب ترک منزلاً لثمان بنات وولدین هل یحق لبعض الورثة أن یفرض علی أحد الولدین اللذین یسکنان المنزل إجارا شهریا مع العلم أن هذا الولد قد بنی له شقة فی المنزل وهو یسکنها قبل أن یتوفی المورث؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الولد متصرفا فی المنزل بأزید من سهمه فیه فلا بأس أن یطالب بأُجرة الزائد من التصرف، واللّه العالم.

سؤال [351] نرید أن تفیدونا بشأن منزل کان یسکنه جدی وجدتی ولیس لهذا المنزل صک بل کان ملکا لأُم جدی وبعض أقاربها، فسکنه جدی فیما یقارب الأربعین سنة بأمر من هؤلاء الأقارب، فمن مدة وجیزة فیما یقارب (6) سنوات توفی جدی ومن قبله جدتی فظل هذا المنزل خالیا لم یسکنه أحد.

فما حکم السکن فی هذا المنزل أو مجرّد الجلوس بالنسبة لبنته الوحیدة (أُمی) وأبنائها؟ علما بأن هذه البنت لا تعرف بالتحدید هؤلاء الأقارب.

بسمه تعالی؛ لا بد من تحصیل رضا الورثة الباقین ممَّن تحتمل أُمک أنه هو المراد من کلمة (بعض الأقارب) الواردة فی السؤال.

المخلوط بالربا

سؤال [352] ورد فی صراط النجاة ج 3 س 381 ص 127 أن المخلوط بالربا إن لم یکن متمیزا فلا شیء علیه فیه، هل المقصود بکونه متمیزا کونه من الاعیان الشخصیة مثلاً وعدم کونه متمیزا تکونه من النقود المتداولة فی البلد أم ماذا؟

ص : 131

بسمه تعالی؛ هذا الحکم خاص بباب المیراث فإنّ الوارث إذا علم بوجود مال ربوی فی ضمن میراثه لکنه لم یتمیز له فلا شیء علیه وإن کان متمیزا وعرف صاحبه رده إلیه وان لم یعرف کان مجهول المالک فیجری علیه حکمه، واللّه العالم.

فی الوص_ی

سؤال [353] مؤمن توفی ولم یجعل له وصیا وقال ورثته تنازلنا عن حصتنا من الارث والأموال المودعة فی البنک ثمّ مات بعض الورثة فهل حصته من إرث أبیه تکون إرثا لأولاده أم أنّها لمن تنازل له (لأبیه)؟ وما هو الحکم لو کان المتوفی الأول له وصی وقبض المال من الورثة بعد تنازلهم فهل یخرج من ملک المتنازل؟

بسمه تعالی؛ إذا أعرض الورثة عما لهم من المیراث لیصرف فی صالح المیت فإن کان ذلک من دون قبض الوصی للمال فالمال ما زال علی ملکهم ویکون میراثا لورثتهم وإذا تم ذلک مع قبض الوصی للمال فقد خرج المال عن ملکهم فلا یکون إرثا، واللّه العالم.

فی الث_لث

سؤال [354] أوصی والدی بأن یتم إخراج ثلث الدار إذا شاء الورثة بیعها وصرفه فی الخیرات والمبرات والصلاة والصیام قام بعض الورثة ببیع حصصهم إلی أحد الورثة منهم فکیف یتم إخراج الثلث؟ وهل یجب إخراج الثلث إذا لم یتمّ البیع إلی واحد من الورثة أنفسهم؟ وهل یختلف الحکم إذا تم التنازل أو الهبة مقابل قبض مبلغ من المال؟

ص : 132

بسمه تعالی؛ إذا باع بعض الورثة سهمه أو تنازل عنه أو وهبه مقابل مبلغ من المال وجب علی البعض إخراج الثلث من سهمهم وتقسیمه علی ثلاثة أقسام للصلاة وللصیام وللخیرات مع عدم العلم باشتغال ذمته بصلاة أو صوم وإلاّ قدم ذلک علی غیره من الخیرات، واللّه العالم.

سؤال [355] عندما باع أو تنازل أو وهب بعض الورثة حصته من الارث فی هذا العقار اشترط علی المشتری وهو أخوهم من الورثة أن یکون المبلغ الذی یستلمونه منه خالیا من حصة الثلث (أی أقل من القیمة التی فیها جزء الثلث) وأن یتحمل هذا المشتری قیمة أجزاء الثلث فی حصصهم، فما حکم هذه المعاملة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بهذا الاشتراط ویکون نافذا، واللّه العالم.

سؤال [356] أ) یرغب بعض الورثة ببیع العقار بسعر مناسب لهم فیه مصلحة لهبة الثلث وهم الأُم واثنان من الأُخوة والوصی علی الثلث إلاّ أن الأخ الثالث الذی اشتری حصص الورثة الآخرین یرید أن یتم البیع له وبسعر یناسبه وعلی ألاّ یتم إخراج ثلث المیت إذا تم البیع لأنه لا یملک المبلغ الکافی للشراء إلاّ بما یکفی للدفع للورثة بدون الثلث مدعیا بأنه سیتولی أداء الثلث إذا تمکن من دفعه، فهل یجوز له ذلک؟

ب) وهل یجوز للوصی علی الثلث اللجوء إلی محکمة الدولة لتقوم ببیع العقار بالمزاد العلنی ثم توزع الحصص علی الورثة حسب التوزیع الشرعی لمذهب أهل البیت علیهم السلام وبذلک یضمن استخراج ثلث المیت کاملاً.

ج) وهل یجوز للوصی علی الثلث أن یقبض حصة الثلث علی دفعات ممن اشتری العقار إذا کان واثقا منه الاداء أم أن اللازم قبضه بتمامه والتعجیل فی صرفه حسب الوصیة.

ص : 133

بسمه تعالی؛ أ) اللازم بیع العقار بالسعر السوقی المتعارف وإذا وجد من یشتری الثلث مع التمکن من دفع الثمن نقدا فیقدم علی من یدفع الثمن علی دفعات إلاّ إذا کان الموصی به من الأُمور التدریجیة کقراءة التعزیة کل سنة فحینئذ یجوز بیعه علی من یدفع الثمن تدریجیا بحیث یکون وافیا بإخراج الوصایا.

ب) إذا رضی الورثة ببیع سهامهم عن طریق محکمة الدولة فلا بأس بالرجوع للمحکمة للبیع الذی یضمن إخراج الثلث کاملاً.

ج) علم جوابه من جواب فقرة (أ)، واللّه العالم.

سؤال [357] رجل قال فی وصیته ینزع لی الثلث ولم یزد علی هذه العبارة، هل یجوز للوصی أن یعمل له أعمالاً کالصلاة والصیام نیابة عن المتوفی؟ هکذا فی ذهن الوصی، وما هو المصرف الذی یمکن لنا أن نصرف الثلث فیه غیر الصلاة والصیام؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل الوصی أن المتوفی مشغول الذمة بالواجبات المالیة کالخمس فیعطی لمصرف الخمس بقصد الاعم من براءة الذمة علی تقدیر الشغل والخیرات ویصرف أیضا فی الواجبات غیر المالیة کقضاء الصلوات والصوم ولو بنحو الاحتیاط ثم یصرف الباقی فی الأُمور الخیریة مراعیا الأهم فالأهم، واللّه العالم.

سؤال [358] إن جدتی قد أوصت بفاضل الثلث لاثنین من أبنائها بعد تنفیذ وصایاها، وقد توفی أحد الوصیین فی حیاتها وکانت تنوی استبدال الوصیة وجعل الولد الحی وصیا لها له فاضل الثلث، إلاّ أن الموت لم یمکنها من إتمام الوصیة الجدیدة. فهل یسقط حق ابنها المتوفی فی حیاتها فی نصف فاضل الثلث ویتحول لأخیه الحی، أم یصبح من حق ورثة المتوفی؟

ص : 134

بسمه تعالی؛ إذا مات الموصی له ولم یرجع الموصی عن وصیته قام وارثه مقامه، فنصف فاضل الثلث یعود لورثة الموصی له الذی مات فی حیاة أُمه، واللّه العالم.

سؤال [359] إذا أوصی بثلثه المشاع فهل یجوز للورثة التصرف فی الترکة کأن یصلّوا فی الدور التی ترکها المیت قبل إخراج الثلث؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن بیع الدار فعلاً وإفراز ثلث الترکة للمیت فإن أمکن استیجار ثلث المیت برضا الوصی لمدة معینة إلی أن یتمکن من بیعها جاز استیجاره ثم تلحق الأُجرة لثلث المیت. نعم للورثة جمیعهم أو بعضهم أن یتقبلوا فی ذمتهم دفع الثلث عند إرادة بیعه فیما إذا رضی الوصی بذلک.

سؤال [360] هل یجوز اعطاء اهل السنة من ثلث والدی أو والدتی لانشاء مساجد لهم أو اعطاء فقرائهم وایتامهم واعانة المحتاجین منهم کعمل خیری؟

بسمه تعالی؛ لا یعطی إلاّ الفقیر المؤمن الموالی من ثلث المیت إذا کان قد أوصی بإعطائه کلاً أو بعضا للفقراء أو أوصی به للخیرات، واللّه العالم.

سؤال [361] میّت وصّی بالثلث فهل یتعین المال من مجموع الترکة بید الورثة وإذا عین فی منزل فهل یجب بیعه أم یجوز صرف الأُجرة فی موارد الثلث؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعیّن المیّت ثلثه فی شیء معین فیُخرج الثلث من مجموع الترکة بعد استثناء دیون المیت وإذا عیّن فی شیء نفذ تعیینه، فإن کانت وصیته بإبقاء العین وصرف منافعه، فتؤخذ منافعه وتصرف فی موارد الوصیة، وإن جعل العین ثلثاً فإنّ العین تباع وتصرف قیمتها، ویجوز للورثة أخذ العین بقیمتها السوقیة ولا یجب بیعها للغیر، واللّه العالم.

ص : 135

العدالة فی التقسیم

سؤال [362] نحن من أبناء أب واحد وأُمین مختلفتین وقام الأب أثناء حیاته بتوزیع ثروته علی أبناء الأُم الأُولی دون الثانیة علی هیئة مبایعات علی شخص وهذا الشخص باع أبناء الأُم الأُولی علما بأن أبناء الأُم الأُولی کانوا صغارا أو لا یملکون ثمن شراء أی شیء هذا بالاضافة إلی أنّه إن أعطی ثلثه لأخیه مما ألحق الأذی والإجحاف بحق بقیة أبناء الأُم الثانیة وجعل أُمهم تقوم بالصرف والکد علیهم، ما حکم هذه المبایعات؟

بسمه تعالی؛ للرجل أن یتصرف فی أمواله بما شاء ما دام حیا وأیضا للأب الولایة علی أولاده الصغار ولکن تملیک المال لبعض الورثة وجعل سائر الورثة محرومین من الارث لیس عملاً مستحسنا شرعا، واللّه العالم.

سؤال [363] لو أن ابا أراد أن یحرم بعض ابنائه من ترکته بعد موته، ویعطیها لبعض منهم دون بعض، وذلک فی أن یبیع أملاکه علی من یرید توریثه، مع العلم أن البیع صوری، أی بدون قبض ثمن، مثال ذلک:

أب لدیه من الأولاد ابن وبنت فقط، ولدیه من الاملاک منزل، وبسبب بعض الجهل المتفشی فی عقول بعض الرجال، أراد هذا الأب أن یحرم ابنته من ترکته، بدعوی أنها خرجت من عائلته ودخلت فی عائلة أُخری، فقام ببیع البیت علی ولده الابن بشکل صوری بحیث یدخل رسمیاً وحکومیاً فی ملکه، ولم یستلم الأب من ابنه أی ثمن لقاء البیت، فلا هدف من بیع البیت علی الابن إلاّ تضییع المصلحة علی البنت حتی لا ترث، وتمسک الابن بالبیت بعد وفاة الأب ولم یعطِ أُخته شیئا لا من البیت و لا من غیره بدعوی أنه قد باع الأب الابن البیت حال حیاته.

ص : 136

ما حکم حرمان الابنة من الترکة بهذه الصورة؟

بسمه تعالی؛ لا قیمة للبیع الصوری ولا أثر له کما لا قیمة للتسجیل القانونی وعلی هذا فما زال المنزل ملکاً للأب المتوفی وترث ابنته حصتها منه کسائر الورثة حسب حصصهم فی الإرث، هذا کله مع اثبات دعوی کون البیع صوریاً بطریق شرعی معتبر، واللّه العالم.

سؤال [364] هل یجوز للأب أن یوزع ترکته علی الوارثین قبل وفاته إذا أحس بأن تنازعا سیحصل بینهم؟

بسمه تعالی؛ لیس المذکور توزیعا للترکة وإنما هو تقسیم لماله علی أولاده فی حیاته بنحو الهبة لهم فإن قبضوا المال الموهوب صحت الهبة فلا یکون للشخص المذکور مال بعد وفاته حتی یقع فیه التنازع وهو المسدد.

سؤال [365] أنا رجل متزوج من امرأتین، الزوجة الأُولی تزوجتها منذ (10) سنوات ورُزقت منها ولدا وابنتین، والزوجة الثانیة تزوجتها منذ (5) سنوات ولم أُرزق بعد منها بشیء. والسؤال: هل یجوز لی أن أکتب المنزل الذی أملکه والسکن فیه لزوجتی الأُولی فقط بدون علم الزوجة الثانیة؟ هل بعد وفاتی قد ظلمت الزوجة الثانیة فی عدم الإرث منی؟

بسمه تعالی؛ لا مانع شرعا من أن تُملّک المنزل لزوجتک الأُولی، ولکن ینبغی أن تراعی حال زوجتک الثانیة أن تحفظ جانبها فی حیاتک وبعد مماتک، وحرمان الزوجة الثانیة لا برکة فیه، واللّه العالم.

الدی_ن والت_رکة

سؤال [366] شخص سلم لابن أخیه أرضا لیقوم ببنائها وقبل إکمال البناء توفی

ص : 137

الشخص فطالب أحد ورثته بمیراثه فادعی القائم علی البناء بأن أباه مدین بکامل البیت من مواد وعمل ولیس لدیه ما یثبت إلاّ أن بقیة الورثة صدقوه سوی المدعی ولیس فیهم من یعتمد علیه إذ فیهم ذکر لم یثبت عدالته بل ولا رشده، فهل للمدعی إلزام القائم بمستحقه مما عدا العمل أو بکامله أو لیس له؟ علما أن المدعی یقول إن أباه له أموال فی البنک هی تقاعده من جهة عمله وحالیا لا یوجد له شیء ولیس للقائم ما یثبت أنه المشتری للمواد.

بسمه تعالی؛ إذا أثبت القائم بالعمل عند الحاکم الشرعی بأنه اشتری المواد فی ذمته وحلف عند الحاکم الشرعی أن عمه لم یؤدِ دینه فلا یکون للمدعی حق الارث من البناء والآلات وان لم یستطع إثبات ذلک فللمدعی سهم من المواد والبناء أیضا ولا یخفی أنه یکفی فی ثبوت أن القائم بالعمل اشتراه علی نفسه، اعتراف المدعی بذلک فیحلف القائم بالعمل أن عمه لم یؤدِ دینه، واللّه العالم.

سؤال [367] شخص توفی وکان قبل وفاته قد أعطی مبلغا إلی بنته المفقود زوجها أو الشهید لکی تعیش وتدفع إیجار بیتها وکان قد اشترط إذا تزوجت فالمال یرجع إلی أخواتها وأُمّها، فهل إذا توفیت البنت قبل زواجها یرجع المال إلی أولادها وما حکم هذا المال؟

بسمه تعالی؛ یرجع هذا المال إلی وارثها، واللّه العالم.

سؤال [368] امرأة توفیت وترکت کمیة من الملابس الخاصة بها، هل یجوز بیع هذه الملابس والتصرف بقیمتها لصالح الورثة؟ هل یجوز بیع هذه الملابس وإنفاق ذلک المال فی خیرات لصالح المتوفاة؟

بسمه تعالی؛ جمیع ما ترکته المتوفاة ومنه ملابسها یحسب من الترکة فیجوز للورثة بیعها ویقسم ثمنها بحسب سهام الارث، کما یجوز بیعها وصرف ثمنها فی

ص : 138

الخیرات برضا الورثة هذا إذا لم یکن للمتوفاة وصیة بالنسبة إلی ملابسها وإلاّ یعمل علی حسب وصیتها فی الملابس إذا لم تزد علی الثلث، واللّه العالم.

سؤال [369] أقرض والدی دخل مزرعته من المال وقدره عشرون ألف ریال لابنه، علی أن یرجعه بشکل تدریجی، إلاّ أن ابنه لم یرجعه إلی أن توفی وأنا وکیله، فهل یجب علی استیفاء المال من أخی أم أن المسؤول فی صرفه بعد وفاة والدی هو أخی؟ وعلی فرض أن أخی لم یسدد المبلغ هل تبرؤ ذمة والدی أم لا؟

بسمه تعالی؛ القرض الذی فی ذمة الأخ المذکور یحسب من ترکة والده، والمکلف بتنفیذ وصیة المیت یطالب الأخ المدین بالدین، أو یحسبه من حصته إن کانت الترکة واسعة، بحیث تزید حصة الأخ المدین علی مقدار الدین الذی بذمته أو تساویه، مع ملاحظة حصص سائر الورثة، واللّه العالم.

سؤال [370] ولو کان مؤمن سمع من بعض أهل العلم جواز التصرف فی مال المرتد وعمل وتصرف، فماذا علیه الآن؟

بسمه تعالی؛ هو ضامن لما أخذه من المال؛ لأن المال إما مال الورثة، أو مال المرتد الذی حصله بعد الارتداد وهو محترم، واللّه العالم.

سؤال [371] رجل توفاه اللّه ولم یورث أبناء وکان وارثوه أخا لأبیه وأُمه وأُختا لأُمه وزوجته، علما بأن زوجته قد ترکته وهو علی فراش المرض وهو شبه مغمی علیه. السؤال: بعد أن توفاه اللّه جاءت زوجته تحمل ورقة یذکر فیها بأن زوجها قد باعها بیت سکناه، علما بأن البیت لا یملک إلاّ نصفه والنصف الآخر عائد لأخیه من أبیه وأُمه. ومن ناحیة أُخری، فقد ذکر فی صیغة المبایعة بأن زوجها لم یقبض الثمن. أقول: ممّا یدل علی أن المبایعة صوریة، فماذا یری سماحتکم؟ هل البیع صحیح، علما بأن نص المبایعة تقول: إن البائع قد قبض الثمن؟ فهل عدم قبض

ص : 139

البائع للثمن یبطل المبیع؟

بسمه تعالی؛ ما ترک المیت فهو لورثته، ولا یثبت البیع إلاّ إذا قامت البینة علی ذلک، أو أقر الورثة بالبیع، وإذا أقر بعض الورثة بالبیع نفذ إقراره فی حصته، واللّه العالم.

سؤال [372] رجل باع بیت سکناه علی زوجته بمبلغ معین، وقد أسقط الثمن عن زوجته قربة للّه تعالی، وکتب علی نفسه فی وثیقة البیع (أنه قبض الثمن من ید المشتریة بیعا صحیحا شرعیا، لم یبقَ معه حق سوی خیار اشترطه البائع لنفسه، بحیث یباشر فسخ العقد بذاته وبلفظه دون وارثه عند الإتیان بمثل الثمن المذکور ضمن مدة خمس عشرة سنة، أوّلها التاریخ الآتی. وإن مات فی أثنائها فالبیع ماض). وأشهد علی ذلک، وکان البیع باطلاع وشهادة الشهود العدول، وعلی رأسهم سماحة الحجة المرحوم فضیلة الشیخ عبدالحمید الخطی طاب ثراه وإمضائه علی ورقة المبایعة. (1) مع إسقاط الزوج للثمن عن الزوجة وإقرار الزوج علی نفسه بذلک، وأنه لم یبقَ له حق فی ذمتها. فهل تملک البیت بذلک، وإن ملکته فی حیاة الزوج بذلک فهل للورثة حظ فیه معها؟ (2) علی فرض عدم تمامیة البیع المذکور بتلک الصورة هل تملکه الزوجة هبة فی حال تعارف إجراء الهبة بهذه الصورة، أی صورة البیع والإقرار باستلام الثمن، أم لا؟ (3) وإذا ادعی أخ للزوج أن له ملک نصف البیت المذکور، وأن الزوج باع ما یملک وما لا یملک، فهل یصح البیع فی تمام البیت أم فی نصفه؟ وعلی فرض صحته فی النصف فهل تملک الزوجة النصف ویحق لها المطالبة بقیمة الباقی، أی النصف الآخر من أصل الترکة أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی الصورة المفروضة، یکون المنزل ملکا للزوجة والبیع

ص : 140

صحیحا تاما ولا حظ للورثة فیه، ودعوی أخ الزوج بمجردها لا تثبت ملکیته لنصف المنزل، ولا بد من إثباتها بالبینة أو بإقرار الزوجة، واللّه العالم.

سؤال [373] فی تقسیم الترکة یستثنی کما هو معلوم الدیون التی فی ذمة المتوفی من أصل الترکة، فلو کان فی ذمة المتوفی خمس وکان یملک عقارات وکان لدیه زوجة وأولاد، ومعلوم أن الزوجة لا ترث من الأرض، فهل یستثنی ذلک الدین من مجموع الترکة، أم من خصوص الأرض، أم یلاحظ بالنسبة؟ ولا یخفی أن ذلک سیؤثر علی الزوجة بشکل أو بآخر.

بسمه تعالی؛ یخرج الدین من أصل ترکته، بمعنی أنه لا یحسب أداء دینه من ثلثه وأن سهام الورثة بعد الدین، وبما أن أداء دینه من ترکته من أداء الکلی فی المعیَّن، فالباقی غیر مقدار أداء الدین وغیر مقدار الثلث عند الوصیة به للورثة بحسب سهامهم. فإذا کان فی ترکة المیت أرض وأموال أُخری فطریقة أخذ الدین من ترکته ثم ملاحظة النسبة بین الأرض وغیرها من أموال الترکة، فإذا فرض أن النسبة هی الثلث فإن أُخرج بعض دین المیت من الأرض بنسبة الثلث فلا إشکال، حیث یؤخذ باقی الدین من غیر الأرض بتلک النسبة. ویأخذ الورثة حصصهم من الأرض وغیرها، کما تأخذ الزوجة حصتها وافیة من غیر الأرض، وإن أُخرج جمیع الدین من الأرض فعندئذ تنقص حصتها _ أی الزوجة _ من الأموال المنقولة بمقدار ثلث الحصة، وإن اُخرج جمیع الدین من غیر الأرض فحصة الزوجة من الإرث هی ثمن بما بقی مع زیادة الثلث من الثُمن، واللّه العالم.

سؤال [374] ذکرتم فی استفتاء سابق أنه إذا لم تفِ الترکة فیقدم دین الناس علی دین الخمس الذی انشغلت به الذمة، مع استحلاف الدائنین، بأن المیت لم یوفِ دینهم فی حیاته. فالرجاء التفضل بوجه تقدیم دین الناس علی دین

ص : 141

الخمس، ولماذا کان دین الناس أهم، مع أن الخمس قد یعتبر من حقوق الناس، لاسیما سهم السادة؟

بسمه تعالی؛ وجه ذلک هو تقدیم حق الناس علی حق اللّه، حفظا لکرامة المیت المؤمن وورثته عن الاهتمام بأکل أموال الناس، واللّه العالم.

سؤال [375] أنا امرأة توفی ابنی وورثت منه (السدس) المکون من: أموال وعقارین (بیتین) وأسهم فی بنوک وشرکات، علما أنه فی بادئ الأمر أمرت بأن یعمل تنازل منی إلی بعض أبناء وبنات ابنی المتوفی عن طریق المحکمة، وتم إصدار صک تنازل بذلک وتم استلام وقبض الأموال فقط، ولم یتم القبض أو الاستلام بالنسبة للعقارین والأسهم، حیث بقیا باسمی.

وبعد ثلاث سنوات أمرت بأن یعمل تنازل آخر ویکون لأبناء ابنی المتوفی فقط دون البنات، وذلک حرصا منی علی أن أضمن لهم شیئا من مستقبلهم، ولأن البنات أصبح لهن مصادر دخل، مثل الوظیفة والتأمینات الاجتماعیة تضمن لهم حیاتهم مستقبلاً. فما حکم التنازل الثانی الغیر المقبوض، الذی کان باسمی وحولته باسم الأبناء فقط.

بسمه تعالی؛ إذا کان المراد من التنازل المذکور هو هبة الأموال للبنات والأبناء وقد قبض الموهوب لهم الأعیان الموهوبة فی حیاة الواهب صحت الهبة، بلا فرق بین التنازل الأول والثانی بالمعنی المذکور قبلاً. وأما إذا لم یتحقق القبض من الموهوب له للأعیان الموهوبة، بقیت الأعیان علی ملک الواهب حتّی یتحقق القبض من الموهوب، واللّه العالم.

سؤال [376] شخص توفی وکل ترکته بما فیها النقد تساوی حوالی مئة ألف دولار، وعلیه دیون لأشخاص (ذکرها فی الوصیة) تساوی حوالی ثمانین ألف

ص : 142

دولار، وفی ذمته دین لا یقل عن ملیون ونصف الملیون دولار لم یذکرها فی الوصیة. وکان قد أوصی ببعض العبادات وعین وصیا له، والوصی نفذ الوصیة بالنقد الذی ترکه الموصی بعد أن استجاز واستمهل من بعض الدائنین وغفل عن دین الخمس الذی هو بذمة المتوفی، وقد کلف تنفیذ الوصیة نحو عشرة آلاف دولار.

فالسؤال هو:

أ _ بما أن الدین قبل الوصیة والدین أکثر من الترکة بعشرات المرات والخمس لا یمکن دفعه، فهل تبطل الوصیة حینئذ ویکون الوصی فی حل من هذا التکلیف أم لا؟

ب _ وهل یضمن الوصی المقدار الذی نفذ به الوصیة أم لا؟

ت _ وعلی تقدیر أنه یضمن فلمن یکون المقدار الذی نفذت به الوصیة؟ وهل للوصی الخیار فی جعله لدین الأشخاص أو لدین الخمس أو لا؟

ث _ ما ترکه هذا المیت کیف یقسم، هل یعطی للأشخاص وللخمس بالنسبة أم یکون کله للخمس؛ لکون النسبة بین الدینین ضئیلة جدا، کما هو المفروض؟

ج _ إذا کان الورثة أو بعضهم وفیهم القاصر مقلدین لأحد المراجع، والمیت کان ممن لا یعطی الخمس الذی فی ذمته، فما هو تکلیف الوصی بالنسبة للنقد وبیع العقارات؟

بسمه تعالی؛ أ _ ما ذکره المیت فی الوصیة من الدین یجب تسدیده، وأما ما لم یذکره فإن کان دینا شرعیا کما إذا لم یکن فوائد ربویة وثبت عن طریق شاهدین عادلین وحلف الدائن أن المیت لم یؤدِ إلیه دینه، وجب إخراجه من

ص : 143

الترکة وإلاّ فلا، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب _ تصرف الوصی ببعض الترکة فی إخراج العبادات عن المیت إذا لم یکن عن تقصیر فلیس موجبا للضمان، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ت و ث _ إذا وقع التزاحم بین إخراج الخمس من الترکة وإخراج دین الناس قدم دین الناس علی الخمس حفظا لحرمة المیت وکرامته فی نظر الدائنین، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ج _ ظهر جوابه ممّا سبق، حیث إن وظیفة الوصی تقدیم الدین علی الخمس عند التزاحم، واللّه العالم.

سؤال [377] شخص قبل وفاته کان تحت وسادته مبلغا من المال وحین سألته زوجته عن ذلک قال لها إنه مصروف للأولاد، فما حکم هذه الأموال؟ هل تقسم علی الورثة؟ أم أنها تعطی للأولاد؟ علما بأن أولاده ما زالوا أطفالاً.

بسمه تعالی؛ إذا مات وکان عنده أموال تکفی لتجهیزه غیرها تصرف هذه الأموال علی أولاده الأطفال غیر البالغین، واللّه العالم.

سؤال [378] من قانون بعض الشرکات فی حالة علاج بعض أفراد أُسر موظفیها أو نفس الموظف خارج المستشفیات المعتمدة عندها تدفع الشرکة قیمة العلاج إذا قدم ما یثبت ذلک، ویستمر ذلک القانون حتی بعد وفاة الموظف، وإذا مات الموظف وکان أحد أفراد أُسرته قد تعالج ودفع قیمة العلاج من حسابه الخاص ولم یدفع الموظف المتوفی أی مبلغ وقدم المریض للشرکة ما یثبت علاجه فی خارج مستشفیات الشرکة، وقد أصدرت الشرکة شیکاً بقیمة علاج المریض وقدم المریض للشرکة ما یثبت علاجه فی خارج مستشفیات الشرکة، وقد أصدرت الشرکة شیکاً بقیمة علاج المریض المذکور باسم الموظف

ص : 144

المتوفی، فهل یعتبر الشیک ملکا للمریض الذی استدان ودفع قیمة العلاج من حسابه الخاص أو یعتبر من ترکة المتوفی وتوزع علی الورثة؟ علما أن الموظف فی حیاته کان یصرفها للمریض إذا کان المریض قد دفعها من حسابه الخاص.

بسمه تعالی؛ إذا دفعت الشرکة الشیک للمریض بدل العلاج کما هو الفرض لا للمیت فالمال له وإن کان الشیک باسم الموظف المتوفی حسب قانون الشرکة.

سؤال [379] توفی والد زوجتی وترک ذکوراً وإناثاً، ومن بین البنات بنت قاصر، (من الناحیة العقلیة) فهل یجوز لی أو لأی أحد من أخوانها أو أخواتها ان یقترض نصیبها من الترکة؟

بسمه تعالی؛ لا یصح ذلک بدون اجازة القیم وان لم یکن قیم وجب الرجوع إلی الحاکم أو وکیله المعروف الذی بیده هذه الأُمور لتعیین القیم علیها علما بأن لا یصح إقراض مال البنت المذکورة من قبل القیم إلاّ إذا کان المقترض ملیا أی غنیا وکان الاقراض لمصلحتها.

سؤال [380] طبیب قام بزرق ابرة فی جسد امرأة حامل بجنین ذی ثلاثة شهور وأدی ذلک التزریق إلی وفاتها وطفلها خطأ، وقد قامت الجهة المسؤولة بتقدیم تعویض مقداره مئة وأربعین ألف ریال سعودی، والسؤال: هل تعد هذه دیة عن الأُم والطفل؟ وهل یستحقها ورثة المتوفاة أم لا؟

بسمه تعالی؛ ان کانت الجهة حکومیة یجوز لهم تملکها علی حسب سهام الإرث ولکن إن لم یصرفوها فی مؤونة سنتهم فعلیهم تخمیسها وإن کانت الجهة المسؤولة أهلیة فیوزعها الورثة حسب سهام الإرث ولا یتعلق بها الخمس مطلقا وإن کانت الجهة الدافعة أهلیة یعامل مع المبلغ معامله الدیة وهی ترکة للمتوفاة توزع علی حسب سهام الإرث ولا خمس فیها، واللّه العالم.

ص : 145

سؤال [381] زوج هجر إحدی زوجاته مدة من الزمان ولم ینفق علیها مع کونه قادرا علی ذلک ومات، فهل للزوجة المطالبة بالنفقة من أصل الترکة؟ ولو فرض أنه لم یترک شیئا وکان قد وهب ماله إلی أبنائه وبناته فی حیاته فهل لها أن تطلبهم بأداء الدین؟

بسمه تعالی؛ نفقة الزوجة إذا لم یدفعها الزوج حال حیاته فهی دین فی ذمته تخرج من أصل ترکته، واللّه العالم.

سؤال [382] 1 _ بیت معمور یقدر ب_(600000) ریال مع الأرض وتقدر الأرض خالیة بدون البناء ب_(250000) ریال وتقدر الأرض لوحدها والبناء ب_(200000) ریال فبأی التقدیرین نأخذ حتی نستخرج حصة الزوجة؟

بسمه تعالی؛ یُقیّم البناء علی هذه الأرض وتعطی الزوجة الثمن من قیمة هذا البناء فقط ولیس لها فی الأرض حصة مهما کانت قیمتها ولا تلحظ قیمتها بل اللحاظ لقیمة البناء علی الأرض حتی یضمحل ویخرب.

2 _ ولی علی القاصرین یقلد السید الخوئی قدس سره وهو لا یری تعلق الخمس فی حصة القاصرین لکن الولی أخرج الخمس من حصتهم وأعطاه أحد الوکلاء فهل علیه شیء؟

بسمه تعالی؛ یضمن للقاصرین ما اتلفه علیهم من المال الذی دفعه خمسا من اموالهم.

سؤال [383] توفی والدنا ونحن (4) اولاد و(6) بنات ترک لنا الوالد بیتاً ومحلاً تجاریاً فی منطقة تجاریة وفعالة ولأن الکل کان منشغلاً استلمت أنا المحل والحمدللّه رزقنا اللّه والمحل أصبح محلات واشتریت بیتاً فخماً، أُخوتی الذکور بعد فترة طویلة جاءوا ودخلوا معی فی المحل وعملنا سویة هم أیضاً رزقهم اللّه

ص : 146

واشتروا محلات أُخری ولقد قسمنا المحل الذی ورثناه من والدنا بیننا نحن الذکور والآن أخواتنا الإناث یریدون نصیبهم وهل نصیبهم فی محل الوالد الذی هو سبب ثرائنا فقط أم فی مانتج من رزق المحل الأول علما أنه أنا بذلت جهوداً أکثر من أُخوتی الذکور نرجو أن تفیدوننا هل لأخواتنا الإناث حقا فی المحل أم فی کل مانتج من هذا المحل؟

بسمه تعالی؛ إن کان اتجارک بمال الترکة لجمیع الورثة حتی البنات برضاهم فی ذلک فجمیع الورثة شرکاء فی الأصل والنماء وإن کان اتجارک واتجار إخوانک الذکور لأنفسکم بمعنی أن تشترواالبضاعة لأنفسکم بالذمة ویکون الوفاء من مال الترکة فالورثة لهم حصصهم فی الأصل فقط ونماء المال لک ولإخوانک الآخرین المتاجرین لأنفسهم فی هذا الفرض ولکن لما کان خصوصیات المعاملات مغفولاً عنها غالباً عندک وعند بقیة إخوانک فالأحوط وجوباً المصالحة مع الجمیع وإرضاء الکل بإعطائهم حصصهم حتی البنات.

سؤال [384] هل یبقی للمیت الثلث من ماله بعد دفع الدیون المتعلقة بذمته بالغةً ما بلغت تلک الدیون؟ وإذا کان علی المیت الحج الواجب ولم یحج أثناء حیاته، فهل تُحسب تکلفة الحج من الدیون، أی شأنها شأن أی دین علی المیت، أم تُخرج تکلفة الحج الواجب من ثلث ماله؟ مع العلم أن علیه عبادات من صوم وصلاة لم یقم بأیِّ شیء منها أثناء حیاته.

بسمه تعالی؛ تؤخذ الدیون التی علی المیت _ بعد ثبوتها شرعا _ من أصل الترکة، وبحکم ما یُخرج من أصل الترکة مقدارُ الحج الواجب، وأما الصلوات والصیام فتؤخذ من ثلث المیت إذا أوصی بقضاء الصلاة والصیام، وله أن یُوصی به ما لم یتجاوز الثلث. نعم إذا لم یوصِ بقضائها عنه فلا شیء علی الورثة، إلاّ أنه

ص : 147

یجب علی الولد الأکبر قضاء ما فات أباه من الصلاة والصیام لعذر بل بغیر عذر علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [385] توفی أب وله أولاد ذکور وإناث، وقد وهب کل ما یملک لهم فی أثناء حیاته، وکانت علیه دیون قبل وبعد الهبة، فکیف تقضی دیونه؟

بسمه تعالی؛ إذا وهب الأب أمواله لأولاده وقبضوا المال منه فی حال حیاته فقد ملکوا ما وهب لهم، فإن کانت له ترکة غیر ما وهبه لهم قضیت دیونه من الترکة، وإلاّ فلا یجب علی أولاده قضاء دینه من أموالهم، هذا بالنسبة للکبار، وأما الأولاد الصغار غیر البالغین فلا یحتاجون إلی قبض، واللّه العالم.

الراتب التقاعدی

سؤال [386] الحکومة تدفع راتب الموظف بعد موته، فهل یقسم علی الورثة حسب تقسیم الارث أو حسب تقسیم وتوزیع الحکومة ولو کان المیت أوصی بالثلث، فهل یخرج من هذا الراتب بعد الوفاة أم یعتبر هذا المال مالاً جدیدا للحکومة تدفعه لأولاد المتوفی؟

بسمه تعالی؛ ما تدفع الحکومة بعد موت الموظف لا یحسب من ترکة المیت ولا داخلاً فی ثلث المیت فیما إذا أوصی بثلث ماله ویجری علیه حکم المال المأخوذ من الحکومة بالاضافة إلی الورثة، واللّه العالم.

سؤال [387] عند الوفاة تقوم الدولة بالاستمرار بإعطاء الراتب التقاعدی لزوجات المتوفی وأولاده القصر بل أولاد الأولاد إن کان أبوهم قد توفی قبل الجد صاحب الراتب التقاعدی، والسؤال: إن هذه الأموال الظاهر أنها مجهولة المالک فهل هی مجازة من طرفکم بحیث توزع حسب توزیع الدولة أم یجب أن توزع

ص : 148

حسب القسمة الشرعیة للارث علی ورثة المتوفی صاحب الراتب التقاعدی؟

بسمه تعالی؛ لا تجب مراعاة قسمة الارث شرعا، بل یعامل مع المال المأخوذ معاملة مجهول المالک ولا نجیز التصرف فیه إلاّ أن یصرف فی إعاشة المذکورین فی السؤال، واللّه العالم.

فی الوصیة

سؤال [388] أوصی رجل عنده زوجتان بأن تبقی إحداهما فی بیتها حتی تموت أو تتزوج ثم یرجع البیت إلی الورثة، أما الزوجة الثانیة فلا یباع البیت إلاّ برضاها السؤال هو:

هل تنفذ هذه الوصیة، بأن نعتبر منفعة السکنی من ثلثه أم کیف؟

بسمه تعالی؛ بما أن مدة السکنی غیر منضبطة لذلک إذا حبس المیت البیت فی حیاته إلی حین موت الزوجة الأُولی أو زواجها انتقل البیت للورثة مسلوب المنفعة ولا یفید بیعه إلاّ برضا الزوجة الثانیة، وأما إذا أوصی بالنحو المذکور فی السؤال فإن کان المنزل بقدر الثلث أو أقل نفذت الوصیة وإن زاد علی ذلک فلا إلاّ إذا أجاز الورثة، واللّه العالم.

سؤال [389] أوصی مؤمن بأن یخرج من أمواله أو من ثلثه عشرة آلاف ریال وتوضع فی مشروع أو فی البنک وتخرج أرباحها السنویة لتکون صدقة جاریة وبعد وفاة ذلک المؤمن تبین أن هذا المبلغ غیر موجود (لا یوجد) فی ترکته فأحب أحد أبنائه أن یخرجه من أمواله لوالده وجعله فی البنک وکل سنة تدر أرباح ویخرجها صدقة للفقراء أی (یصیر بیعا وشراءً علی رأس المال وهو فی البنک) والارباح توزع علی الفقراء کصدقة جاریة؟

ص : 149

أ) هل خرجت العشرة آلاف من ملک الابن ودخلت فی ملک والده؟

ب) وهل هناک مخرج شرعی لأن هذا الشخص یعتقد أن هذا المبلغ لوالده؟ وهل یجب علیها خمس؟

بسمه تعالی؛ أ) لا تخرج الأموال عن ملک الابن بجعلها فی البنک، واللّه العالم.

ب) لا یوجد مخرج شرعی لإخراج الأموال عن ملک الابن بجعلها فی البنک فیجب فیها الخمس علی الابن، واللّه العالم.

سؤال [390] 1 _ هل یجوز لشخص أثناء کتابة وصیته بأن یمنع أحد أبنائه من الإرث؟

2 _ وهل یجوز له أن یقوم بإعطاء الأراضی التی یمتلکها لأحد من أبنائه من دون الباقی وذلک من خلال الوصیة؟

3 _ وهل یجوز الکتابة فی الوصیة بأن الأراضی التی یمتلکها تتوزع علی الأبناء کل علی حسب اختیاره للأرض التی یرغب بها؟

بسمه تعالی؛ لیس له أن یوصی بعدم إرث أحد أبنائه منه فإنه باطل.نعم، هو یملک الثلث إن شاء أوصی به لبعض أبنائه دون بعض فله ذلک ولیس له ما زاد علی الثلث. لیس له اختیار التملیک بعد وفاته وإنما یرث الورثة کل أمواله حسب حصصهم من جمیع ما ترک بعد استثناء الوصیة والدین وما یلحق بالدین.

سؤال [391] توفی أبی رحمه الله منذ ثلاث سنوات تقریبا، وحال بحثنا فی أوراقه، عثرنا علی وصیة له کتبها عند سفره إلی الهند والتی کانت قبل وفاته بخمس أو سبع سنوات، وهذه الوصیة لیست موقعة من قبله، ولیست بها شهود ولکنها له لأنها بخطه.

ص : 150

بسمه تعالی؛ إذا علم الورثة أن الوصیة بخطه کما فرض وجب العمل بها وتنفیذها، واللّه العالم.

سؤال [392] شخص توفی وکتب فی وصیته (باقی الثلث اذا کان کافیاً لأرض یشتری أرض لمسجد أو ینفق علی ذوی المحتاج من الاقارب) هل یشترط شراء ارض کاملة أم جزء من أرض؟

إذا تم شراء جزء من أرض فهل یجزئ؟ وإذا کان لا یجزئ وتم الشراء ولم یتم إیقاف الأرض فما العمل؟ وإذا کان لا یجزئ وتم الشراء ولم یتم ایقاف الارض فما العمل؟

وما هی المدة الزمنیة إذا لم توجد أرض لمسجد؟

علما بأن باقی الثلث یکفی لشراء ارض کاملة لمسجد.

بسمه تعالی؛ مادام باقی الثلث یکفی لشراء أرض لمسجد فیجب تنفیذ الوصیة علی الوصی.

سؤال [393] لقد ارسلت لسماحتکم طلب الإفادة عن مبلغ ترکته والدتی وقد استقبلت بعض الاجابة ولکن لم أحظ بالأجابة التی تریح ضمیری. لقد توفیت والدتی وترکت مبلغا من المال وعملنا لها مما فی وصیتها بسبعة أیام فاتحة وتعزیة أبی عبداللّه الحسین علیه السلام وبقی من الثلث لها ثلاثون الف ریال ومن ضمن وصیتها عمل ختمة القرآن سنویا وکذلک صیام وصلاة شهرین ومنذ وفاتها وحتی تاریخه نعمل لها ختمة للقرآن سنویا وعملنا لها صیام وصلاة شهرین مرة واحدة لکل منهما فهل الصیام والصلاة مرة واحدة فقط؟ أم فی کل سنة کختمة القرآن؟ لأنه إذا کانت مرة واحدة فسیظل المبلغ سنوات طویلة جدا. وهل یجوز لنا التصرف فی جزء من المبلغ للمشارکة فی بعض الأعمال الخیریة الأُخری؟

ص : 151

بسمه تعالی؛ ظاهر العبارة التی فی کتابکم أن یخرج عنها صلاة وصیام شهرین کل سنة کختم القرآن أیضا. وان کانت عبارة وصیتها بشکل آخر فلابد من ملاحظتها.

سؤال [394] شخص أوصی بأن یکون ثلث منزله الذی یسکن فیه فی المحلة الکذائیة والشارع الکذائی لأولاده، ثم انه باع المنزل المذکور وسکن فی منزل آخر جدید ولم یغیر الوصیة حتی اختار اللّه تعالی له دار رحمته فالسؤال هو أن الوصیة هل تجری بالنسب إلی المنزل الجدید أیضا خصوصا وأنه یرید ذلک لابنائه لعلمه بصعوبة تخلصهم من ثلث المنزل لأنهم بنات، إلاّ أنه لم یغیر الوصیة وهل الحکم لو کان الثلث وصیة لهم ثم باع المنزل فهل یجری فی المنزل الجدید ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا باع المنزل الذی أوصی بثلثه لبناته فقد أبطل الوصیة بالبیع.

سؤال [395] شخص أوصی أن یوقف له وقف لصلاة یومیة مؤبدة فهل یصح هذا أو یوقفه الوصی علی ما یقرب من سنیه ثم یکون الزائد فی وجوه البر أو ماذا؟

بسمه تعالی؛ یعمل الوصی بالوصیة ویصلی عنه بقدر ما وسع المال وإن کان أزید من سنین عمر المتوفی، واللّه العالم.

سؤال [396] مات عبداللّه قبل والده بموجب الوصیة انه وصّی زایر عباس أن منافع الدکان تکون علی حسب أن الثلثین لولده عبداللّه والثلث ینفق فی اعمال ووجوه الخیر ولکن شاء القدر أن عبداللّه ولد الموصی مات قبل والده فهل الثلثین ینتقل من عبداللّه إلی ورثته وهم ابناؤه وزوجته وأُمه أم تنتفی الوصیة بالنسبة إلی الثلثین.

بسمه تعالی؛ إذا کانت قیمة الدکان ثلثا من الترکة أو أقل من الثلث ومات الوصی حسب الفرض فینتقل أُجرة الثلثین من الدکان إلی ورثة الوصی المفروض هو ولده عبداللّه.

ص : 152

سؤال [397] إذا أوصی بدار لزید وقبل موته رهنها هل یعد هذا رجوعا عن وصیته علما أنه رجل غنی؟

بسمه تعالی؛ لیس الرهن بمجرده رجوعا عن الوصیة فإذا فکّ الرهن تکون العین مورد الوصیة، واللّه العالم.

سؤال [398] رجل أوصی بأن یصرف فاضل الثلث فی العزاء الحسینی؛ وبعض الورثة رفض ذلک وذهب إلی غیر القضاء الشرعی فأُبطلت الوصیة ووزع الثلث علی الورثة کأن لم تکن وصیة؛ وبقی من ترکة المذکور صاحب الوصیة المذکورة أموال أُخری لم یطلعوا علیها؛ فهل یجوز للوصی أن یأخذ ما یخصه من الإرث من هذه الأموال عوضا عما أخذوه من الثلث لیصرفه کما أوصی المورث فی العزاء الحسینی؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجوز للوصی أن یأخذ من الأموال المذکورة عوضا عما أخذوه من الثلث لیصرفه فیما أوصی المورث، واللّه العالم.

سؤال [399] من قانون شرکة التأمین الأهلیة أو الحکومیة دفع مبلغ بعد الوفاة یعنون بمصاریف الجنازة من دفن وکفن ونحوه، فلو زاد المبلغ عما عنون فهل یعود میراثا أو یصرف صدقة عن المیت أو یعمل به أعمال له؟

بسمه تعالی؛ المبلغ المزبور لایعد میراثا ولو لم تعین الشرکة جهة خاصة لصرف المبلغ الزائد یجوز للورثة اخذه لأنفسهم، واللّه العالم.

سؤال [400] إذا کان الوصی (و هو ولده الأکبر) لا یسعی أو غافل عن تنفیذ الوصیة، فیتم توزیع المال الخارج من بعض العقارات وأموال الموروث علی الورثة فهل یجب علی بقیة الورثة إخراج القدر الموصی به من المال. وما حکم التصرف فی المال قبل إخراج وإنفاذ الوصیة.

ص : 153

بسمه تعالی؛ لابد من رفع الأمر للحاکم الشرعی لیقوم بنصب ناظر علی الوصی فإن لم تنفذ الوصیة بعد نصب الناظر أو لا یمکن ذلک فعلی الورثة استئذان الحاکم الشرعی فی التصرف فی الأموال المعطاة لهم.

الحب_وة

سؤال [401] السلام علیکم. کما هو مشهور یجب إحباء الولد الذکر الأکبر مجانا من ترکة أبیه بثیاب بدنه وخاتمه وسیفه ومصحفه، والسؤال: هل تدخل سیارة المیت الخاصة به فی عناصر الحبوة، ویجب إحباؤه مجانا من ترکة أبیه؟

بسمه تعالی؛ لا تکون السیارة من الحبوة وتلحق بترکة المیت، واللّه العالم.

الإرث والخمس

سؤال [402] هل یجب الخمس فی المال الموروث، وإذا کان الإرث یخمس فهل یستبعد فی البدء کما نستبعد الوصیة والدین؟

بسمه تعالی؛ إذا علم اشتغال ذمة المورّث بالخمس وجب إخراجه من الترکة فهو من الدین، ویکتفی فی مورد الشک بالقدر المتیقن. وأما ما کان فی ید المورّث من الأعیان متعلقا للخمس، فیجب علی الورثة إخراج خمسه، واللّه العالم.

سؤال [403] 1 _ إذا مات زید اثناء السنة الخمسیة وعنده ارباح فهل یجوز صرف الأرباح فی تجهیزه دون تخمیس الأرباح أو لابد من تخمیس الأرباح أولاً ثم التجهیز؟

بسمه تعالی؛ یخرج الخمس أولاً ثم یجهز بعد ذلک من ثلثه إذا أوصی بذلک.

2 _ إذا کان عند المیت اموال حصل علیها هدیة وهو یقلد من یقول بأن

ص : 154

الخمس لا یجب فی الهدیة ومات فهل یجب علی وارثه تخمیس الهدیة لأنه مقلد من یقول بوجوب الخمس فیها؟

بسمه تعالی؛ یعمل الوارث علی مقلده لا علی مقلد المیت.

3 _ إذا دفع زید قبل موته عشرة آلاف دینار من الخمس ومات وبقی فی ذمته عشرة آلاف دینار من الخمس ایضا ولا نعلم أنّ العشرة الباقیة من حق السادة أو من سهم الإمام أو من الحقین فما هو الحل؟

بسمه تعالی؛ تعطی المبالغ المرددة بین السهمین إلی الجامع لهما کما لو اعطیت إلی السید الفقیر وهو من طلبة العلوم الدینیة المعروف بالاشتغال.

4 _ إذا کان السید ممتنعا من اخذ الخمس فهل تبرؤ ذمة المکلف بدفع الخمس إلی السید المذکور من دون اعلامه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب اعلامه بأن المبلغ المدفوع لها خمسا إذا کان موردا له.

5 _ إذا حصل الصبی علی مبلغ من المال قبل بلوغه فهل یجب علیه تخمیسه بعد البلوغ؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس علی الصبی قبل بلوغه فما جمعه قبل بلوغه لا خمس فیه.

6 _ إذا اوصی زید ببیع کلیته بعد موته وبیعت بعد موته فهل یعطی المال المذکور للورثة بلا تخمیس أو لابد من تخمیسه؟

بسمه تعالی؛ هذه الوصیة باطلة ولایجوز العمل بها.

7 _ إذا اوصی المیت بدفع الخمس إلی وکیل معین من الوکلاء الشرعین فهل یتعین ذلک أو للوارث دفعه لمن یشاء؟

بسمه تعالی؛ لا یتعین علی الوارث دفعه للوکیل المعین ویکفی دفعه إلی

ص : 155

مرجع الورثة الواجد للشرائط أو لوکیله المعتمد عنده.

سؤال [404] 1 _ إذا ورثت مالاً فاشتریت به بیتا فارتفعت قیمته فهل یجب تخمیس الزیادة فیما إذا اشتری:

(أ) السکن فقط.

بسمه تعالی؛ إذا سکنت فیه فی سنة الشراء فلا خمس فیه.

(ب) الایجار فقط.

بسمه تعالی؛ إذا بقیت الأُجرة حتی حال علیها الحول ففیها.

(ج) الاتجار فقط.

بسمه تعالی؛ یظهر جوابه مما سبق.

2 _ إذا شککت هل کان مورثی یؤدی ما علیه من الحقوق أم لا هل کان یخرج الخمس أم لا فهل یجب علیّ تخمیس الترکة فی هذه الصورة؟

بسمه تعالی؛ إذا علمت أنّ المورث لم یخمس فیجب اخراج الخمس قبل تقسیم الترکه علی الأحوط وجوبا.

سؤال [405] توفی رجل اثر حادث سیارة ودفعت الدیة إلی الورثة بعد وفاته فهل فی الدیة حق شرعی کما فی بقیة أمواله التی کان یملکها فی حیاته ولم یخمسها، أو تقسم علی الورثة من دون إخراج الخمس؟

بسمه تعالی؛ إن أدی القاتل دیة المتوفی من أمواله لاخمس فیه وهی بحکم ماترک تورث بعد إخراج الوصایا والدیون کسائر أموال المیت وإن أداها غیر القاتل فإن بقی شیء بعد مؤونة سنة کل وارث یؤدی کل واحد خمس ما بقی منه، واللّه العالم.

سؤال [406] رجل _ یقلد السید الخوئی رضی الله عنه _ یسکن منزلاً یملکه عدد من

ص : 156

الورثة فقام الرجل بشراء اسهم بعض الورثة وسدد القیمة لهم عن طریق الاقتراض، بعدها أخذ یسدد قیمة القرض علی فترة أکثر من سنة، ثم قام بعدها بشراء باقی أسهم الورثة بنفس الطریقة کلّفه هذا سداد دیون تراکمت علیه أکثر من ثلاث سنوات ولا یزال یسدد قیمة القرض، فیاتری هل یجب علیه أیضا الخمس فی المنزل المذکور الذی لا یزال یسدد قیمته؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری احد الورثة المنزل الذی یسکنه من باقی الورثة، فإن کان الورثة یسکنون المنزل بإجارة من قبل المشتری فعلی المشتری خمس سهام الورثة من المنزل إذا سدّد المبلغ المقترض الذی اشتری به السهام قبل حلول سنته الخمسیة، وإن کانوا یسکنون المنزل بإجارته مع کون السکن فیه مؤنة لهم فلا یجب علیه الخمس، وامّا المال الذی یأخذه بإجارة المنزل فیجب تخمیسه إذا زاد عن مؤنة سنته، واللّه العالم.

سؤال [407] 1 _ راتب والدنا الذی کان یتقاضاه فی حیاته یتحول قانوناً بعد وفاته إلی زوجته والزوجة لا تعمل. فهل فی هذه یجب الخمس فی ما زاد من المبالغ المحولة فی نهایة السنة؟

بسمه تعالی؛ إذا زاد عن المؤونة وجب فی الزائد الخمس، واللّه العالم.

2 _ أسهم شرکة (انفسکورب) استلمت نقداً قبل وفاة والدنا فهل یجب خمس المبلغ؟ و(انفسکورب) شرکة أجنبیة تجاریة تبیع وتشتری أسهم.

بسمه تعالی؛ المال المستلم قبل وفاة الوالد داخل فی ترکته ویقسم حسب السهام بعد إخراج خمسه، واللّه العالم.

3 _ أرباح الجمعیة التعاونیة (سوبر مارکت) استملت نقداً أیضاً قبل الوفاة، فهل یجب خمس المبلغ؟

بسمه تعالی؛ یظهر جوابه ممّا سبق.

ص : 157

4 _ وصی والدنا قبل وفاته بجمیع ما یملک إلی (الثلث) ما عدا المنزل، والمنزل به أثاث وملابس ولوازم کهربائیة وما إلیه من مستلزمات. فهل تدخل هذه المذکورات ضمن الثلث؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإخراج الثلث من غیر المنزل والاثاث إذا وسع المال ذلک، واللّه العالم.

5 _ الأمتعة الشخصیة للمتوفی مثل (المحافظ الجلدیة، الملابس قدیمة وجدیدة، وعباءات (بشت)، وخواتم أحجار کریمة، مسابیح (کهرب) وغیره، وأقلام، فهل هذه الممتلکات تدخل ضمن الترکة ومن ثم یستخرج منها الثلث؟

بسمه تعالی؛ هی داخل فی الترکة ویخرج ثلث قیمتها منها أو یخرج الثلث من غیرها إذا وسع، واللّه العالم.

7 _ وصی والدنا باستخراج صدقة لیلة الدفن من الترکة وقد کان مدیوناً قبلاً، وکان یحتفظ بجزء من ماله الخاص فی المنزل نحو (1500) دینار کویتی فقمنا باستخراج الصدقة من هذا المال، فهل یجوزما قمنا به؟ أم ماذا یتوجب علینا لأننا صرفنا جزءاً من المال حسب وصیته مع العلم أنه کان مدیوناً قبل وفاته.

بسمه تعالی؛ تنفذ وصیته من ثلث الموصی به فی صرفه فی الموارد الموصی بها ویحسب من ماله هذا المال الموجود نقدا کما ذکرتم.

اله_بة

سؤال [408] لو وهب الاب داراً لأولاده الخمسة وهم ثلاثة ذکور وأُنثیان ولم یعین حصصهم فهل توزع الدار علیهم بالتساوی؟ وهل للذکر مثل حظ الأُنثیین، تختص بالمیراث فقط؟

ص : 158

بسمه تعالی؛ إذا وهبها لهم وقبضوها فی حیاة أبیهم فتوزع علیهم بالتساوی ما لم یعین الأب حصة کل واحد منهم ولم یذکر اختلاف الحصص، واللّه العالم.

الش_رکة

سؤال [409] افتقد زید أباه فی سن مبکر وهو اکبر الأولاد فی المنزل وبعد وفاة أبیه ترک المدرسة وانخرط فی سلک البحث عن لقمة العیش کی یسد بها رمق أهله حیث أصبح هو المعیل لأهله، دفع بشبابه وتنازل عن حقوقه العلمیة ای ضحّی بمستقبله العلمی لکی یصرف علی أهله وبعد زمن کون ثروة من المال وأصبح من رجال الأعمال. قام زید بتعلیم أخوه عمر حیث صرف علیه مصاریفه من الصغر إلی الکبر أی أرسله للخارج کی یعلمه وأتقن تربیته وبعد فترة أدخله معه فی العمل. وکان زید شریکاً مع زوج أُخته فی تجارة ما قام زوج أُخته بإدخال عمر معهم فی الشراکة وبعد فترة توفی زوج أُختهم وأصبحت الشراکة بینهم وبین أُختهم وأولادها لم تدم شراکتهم حیث حصل خلاف بینهم وتم الانفصال قام زید وعمر وفتحا مشروعاً ما لصالحهم هما الاثنان فقط مع العلم أن ثلاثة أرباع المال کان من زید ومن حبه لأخیه عمر أدخله شریکا معه کی یشد من أخیه بعد فترة فتح اللّه علیهم وتوسعت مصالحهم وکبرت مصالحهم یوما بعد یوم وفی یوم ما طلب عمر الانفصال عن أخیه زید ولکن زید لا یرید الانفصال لأنه یرید ان یضم أُخوته إلیه ولا یرید الافتراق عنهم أصرّ عمر علی الانفصال خضع زید لرغبة أخیه عمر حیث قام عمر بتقسیم الممتلکات هو بنفسه أی لیس بصفة شرعیة انما بمنظوره هو أی طالب بأخذ العین التی کانت تنبع منها المصالح الثانیة وأعطی زید بقیة المصالح الثانویة أی أخذ القسم الاکبر من الشراکة وأعطی زید القسم الاصغر

ص : 159

أی لا یوجد انصاف فی التقسیم ومن خوف زید علی أخیه وعدم رغبته فی الدخول للمحاکم وسماع کلام الناس وهذیانهم خضع لرغبة اخیه عمر کی لا یفقد صلة القرابة التی بینهم علما: أن زید لم یرغب فی هذه القسمة وهو ینظر لنفسه المؤسس الفعلی للمصلحة وهو لم یبخس أخیه ولکن خوفه من کلام الناس اجبره علی الرضا بهذه القسمة.

فما الواجب علیه فعله امام اللّه هل یسلم امره للباری و یشکو حاله له أم ماذا یعمل علماً أن رغبته الجموحة فی أصل ما أسس؟

وهل فی حکم الشرع أن یتنازل زید عن حصته هذه أم ماذا یعمل؟

بسمه تعالی؛ لیس للأخ «عمر» أن یقسم الشرکة حسب ما یرید ولا بد فی التقسیم من مراعاة الحصص والنسبة فی الشرکة وأخذ کل شریک حصته بنسبة شراکته فی الشرکة وبعد تعدیل الحصص یتم التقسیم بالقرعة مع الاختلاف بینهما، نعم إذا اتفقا علی تقسیم معین وتراضیا به صح التقسیم، وإذا تنازل احدهما للآخر عن بعض حصته صح التنازل إلاّ أنه لابد من اظهار التنازل ولایکفی سکوته عن المطالبة بحقه، واللّه العالم.

مسائل متفرقة

سؤال [410] رجل أودع مالاً عند أخیه وقال له هذه العبارة:

(خل هذه الأموال عندک حتی إشعار آخر لا یطلع علیها أبنائی أصلاً)، وبعد مدة وجیزة توفی، فیسأل (المودع عنده) ما تکلیفی مع هذه الأموال هل أُعطیها إلی أبناء المیت أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ یفحص من عنده الودیعة فإذا علم أن علیه أی المتوفی دین لم

ص : 160

یوفَ وعرف الدیان فیخرج مقدار الدین ویدفع الباقی للورثة، وکذا إذا علم أن علیه حجّة الاسلام ولم یحج فیخرج أُجرة مقدار الحج من المیقات ویدفع الباقی إلی الورثة، واللّه العالم.

سؤال [411] هل ما یقدمه الشخص لمساعدة أحد والدیه فی حیاتهما مثلاً فی بناء المنزل أو ما شابه ذلک یکون له الحق بالمطالبة بعد موتهما من إخوانه الورثة للمیت، کأن یقول أن ما صرفته آخذه من الثلث أو آخذه نقداً أو ما یعادله من عقار، أرجو التوضیح؟

بسمه تعالی؛ إذا بنی منزلاً له وملکه له وقبض المنزل ثم مات فالمنزل ترکة یرثه ورثته الشرعیون وهو منهم ولا یجوز أن یأخذه منه بعد موته أو یأخذ مقداره من ثلث المیت، وأما إذا لم یملکه له بل أسکن والده فیه فقط فالمنزل من الأول ملک للولد ولیس للورثة الباقین حصة فیه.

سؤال [412] کان والدی یعمل فی إحدی شرکات وزارة الاسکان والتعمیر التابعة للدولة واستحق نظراً لخدمته شقة سکنیة کان یدفع عنها ایجار شهری وعندما توفی طلبت الشرکة من أحد اولاده العمل بدله أو ترک الشقة حسب قانون الدولة وقد کان عندی أخ هوالأکبر یعمل فی المیناء وسبعة اخوات اثنتان متزوجتان وواحدة تدرس فی المعهد وواحدة ربة بیت وأنا طالبة فی السادس الاعدادی وأُختان فی الابتدائیة ثم بعد ستة اشهر قامت الشرکة بإنذارنا أما ترک الشقة أو عمل أحد افراد الأُسرة بدلاً من والدی فرفض أخی العمل فی الشرکة لقلة الراتب ورفضت أُختی طالبة المعهد العمل فأُجبرت أنا علی العمل بعد أن رفض أخی دخولی الکلیة التی کنت قبلت فیها و بعد سنة ونصف اصدرت الحکومة قرار تملیک الدور السکنیة فتملکنا الدار بسعر حددته الدولة وفق أقساط

ص : 161

سنویة قدرها (275000) دینار فقمت أنا بدفع القسط الأول من مالی الخاص ثم اعطانی أخی کمشارکة منه لسکنه معنا فی الدار مع زوجته و اطفاله مبلغ (50000) والقسط الثانی والثالث لم ادفعه إلی الآن وقد استحق الدفع. فأُرید أن أعرف هل تعتبر الدار التی نسکن فیها ورث شرعی أم تعتبر ملک خاص بی علما أن أخی یرید تحویله باسمه بدلاً من اسمی؟

بسمه تعالی؛ لا تعتبر الشقة میراثا للوالد وإنما هی ملک من قام بدفع الاقساط بدل التملک للشقة فإذا اشترکت انت وأخوک بدفع الاقساط فهی ملک لکما بحسب نسبة ما دفع کل منکما من مقدار ماحددته الدولة من المال اللازم دفعه بدلاً للتملک إذا دفعتم الاقساط الأُخری المتبقیة.

سؤال [413] لو مات المسلم عن زوجتین کافرة کتابیة ومسلمة، ومن المعلوم أن الکافر لا یرث من المسلم، فهل ترث الزوجة المسلمة تمام الثُّمُن أم نصفه فقط والنصف الآخر یرجع إلی الورثة جمیعا؟

بسمه تعالی؛ ترث الزوجة المسلمة وحدها تمام الثُمُن، إن کان له ولدٌ کما هو الظاهر، ولا ترث الکتابیة من الثمن أو غیره شیئا.

سؤال [414] هل یرث ابن الزنا من والده؟

بسمه تعالی؛ لا یرث ابن الزنا من والده، واللّه العالم.

سؤال [415] 1 _ توفیت امرأة وخلّفت وراءها بنتین وولدا واحدا، وقبل وفاتها أعطت أولادها جزءا من أموالها وطلبت منهم أن یتنازلوا عن إرثهم بعد وفاتها فوافق الجمیع وقبضوا ذلک المال عوضا عن إرثهم، وبعد وفاتها رجعوا عن کلامهم، فهل یحق لهم المطالبة بالإرث بعد أُمهم مضافا إلی ما قبضوه فی حیاتها؟

2 _ لو افترضنا أحقّیتهم للإرث بعد وفاة أُمهم وما قبضوه حال حیاتها هو

ص : 162

نفس الحصة المقررة لهم من الإرث بعد وفاتها، فهل یُکتفی بها أم أنها لا تُحتسب جزءا من الإرث؟

3 _ هل المال الفائض علی ما أوصی به المیت یُصرف فی أعمال الخیر أم أنه یعود للورثة؟

بسمه تعالی؛ ءذا أعطتهم أُمُّهم فی حیاتها بعضَ المال، واشترطت علیهم أن یهبوا حصتهم للباقین بعد فواتها، فیجب علیهم هبة حصتهم للورثة الباقین، والمال الزائد علی مقدار الوصیة یعود للورثة.

سؤال [416] أربع نساء ورثن أبا وکلهن بالغات علی حیاة المرحوم، إحدی هذه البنات (بنت أرملة) کانت تسکن مع المرحوم مع ابنها وبنتها، ولم یطلب المتوفی منهم أجرا علی بقائهن لمدة ما یقارب خمسة عشر سنة علی حیاة المرحوم أی البنت الأرملة.

وبعد وفاة المرحوم تبقّی جزء من المال یوزّع علی البنات الأربع وزوجته حسب الشرع، والثلث بقی للمتوفی تصرف فیه بصلاة وصوم بوجه شرعی.

وبعدما توفی المرحوم بقیت البنت الأرملة ما یقارب (13) سنة مع ولدها وبنتها التی تزوجت فی منتصف هذه المدة، علما أنّ الأرملة لا تملک شیئا ولم تتزوج. فرأی الورثة وهن بنات ثلاث بأن یباع المنزل لأُختهم الأرملة الرابعة وقدّر ثمّن البیت بثمن 100000 ألف ریال سعودی، ولکن البنات الثلاث الأُخریات ارتأین أن یباع البیت بأقل ممّا قُیّم وطلبوا فقط مبلغ (60000) ألف ریال سعودی، نظرا لظروف الأرملة المادیة؟

ولم یطالب البنات الثلاث بإیجار من الأرملة، وهنّ متفاهمات بذلک ولم یطالبوا، وهذه مساعدة لهم نظرا لحالة الأرملة المادیة السیئة، علما بأن الوصی

ص : 163

متنازل عن حقه، وموافق علی بیع البیت بهذا المبلغ ولا إیجار علی الأرملة، هل المسألة فیها ما یخالف حکما شرعیا؟ وإذا کانت کذلک هل من توضیح للمسألة؟

بسمه تعالی؛ إذا رضی الورثة بیع حصصهم لأُختهم الأرملة بالسعر الأقل فهو حَسَنٌ، ولا بد من رضا الوصی علی الترکة أیضا إذا کان المنزل موردا للوصیة، کما لو کانت الوصیة بصرف الثلث علی الصلاة والصیام والخیرات وقد أدی الوصی الوصیة المتعلقة بالصوم والصلاة، نعم لا بد للوصی أن یبیع حصة المتوفی من المنزل الداخلة فی ثلثه الموصی به بثمن المثل لا الأقل، واللّه العالم.

سؤال [417] لقد غاب أحد أفراد الأُسرة منذ (9) سنوات، ومع البحث الشدید والمکثف من قِبَلنا والدولة إلاّ أننا لحد الآن لم نعثر علی خبر له، وبتاریخ (16/6/1426 ه) تحدیدا توفی والده وأردنا تقسیم ترکته، فکیف تکون حصة الغائب؟ هل هذه المدة کافیة فی البحث عنه وتعطی لجمیع الورثة أم تحفظ حتی یأتی خبره؟ وکم هی المدة؟

بسمه تعالی؛ إذا جری الفحص عنه بما هو متعارفٌ مدة أربع سنوات فی الأماکن التی یُحتمل وجودُه فیها، ولم یُعثر علیه، فیُحکم علیه بأنه میت، وتُقسّم ترکته بعد انتهاء مدة التسع سنوات، وفی الفرض المذکور یرث أبوه من ترکة ولده المفقود المحکوم بموته شرعا، وتُحسب من أموال الوالد ومن ترکته، وبعد موته توزع علی الورثة الباقین.

* * *

ص : 164

قص_اص الن_فس

سؤال [418] ذکر الفقهاء، إذا قتل رجلان رجلاً مثلاً جاز لأولیاء المقتول قتلهما بعد أن یردوا إلی أولیاء کل منهما نصف الدیة کما لهم أن یقتلوا أحدهما ولکن علی الآخر أن یؤدی نصف الدیة إلی أهل المقتص منه، فهل یجوز لأولیاء الدم أن یدفعوا نصف دیة أحدهما ویطالبوا بقتله، ویؤجلوا قتل الآخر إلی زمان تمکنهم من دفع نصف دیته وثم المطالبة بقتله؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [419] هل عقوبة الاعانة علی القتل العمدی تکون من حقوق الناس کما فی عقوبة القتل العمدی حتی یمکن لأولیاء الدم العفو فیها أو هی من حقوق اللّه تعالی ولا یملک العفو فیها سوی ولی الأمر والحاکم؟

بسمه تعالی؛ عقوبة الاعانة علی القتل العمدی حد من حدود اللّه ولا أثر لعفو ولی الدم بالاضافة إلی الحد، واللّه العالم.

سؤال [420] مَن هو ولیُّ الدم شرعا؟

بسمه تعالی؛ بالإضافة إلی قصاص النفس فإنه یرث حق القصاص مَن یرث من المقتول المال، غیر الزوج والزوجة حیث لا یرثان من حق القصاص، وإنما یرثان من الدیة فی موارد ثبوت الدیة فی القتل، وأیضا لا یرثن النساء حق

ص : 165

القصاص ولیس لهن العفو عن القصاص، إلاّ أُم المقتول فإنَّ جواز أن ترث حقَّ القصاص ظاهرُ روایة معتبرة، کما لا یرث حقَّ القصاص الإخوةُ المتقربون إلی المقتول من ناحیة أُم المقتول.

سؤال [421] هل یجوز لأهل المقتول قتل القاتل المتعمّد لقریبهم؟

بسمه تعالی؛ القصاص بید ولی الدم، ولیس لکل أحد قتل القاتل حتی لو کان قریبا للمقتول، کما أنّ القصاص یحتاج إلی ثبوت القتل عند الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [422] قتل رجلٌ زوجته عمدا، فما حکم الآتی:

1 _ هل یجوز لابنته أن تطالب بقتل أبیها قصاصا؟

2 _ هل رد نصف الدیة إلی ولی القاتل یکون من الورثة أم من العاقلة؟

3 _ ومَن هم أولیاء الدم مع وجود أبی المقتولة؟

بسمه تعالی؛ لا ینتقل حق القصاص إلی البنت، وإنما هو من حق والد المقتولة أی الزوجة، حیث إن حق القصاص ینتقل إلی أولیاء المیت الذکور حسب مراتبهم فی الإرث.

سؤال [423] حدث خلاف بین شخصین أدی فی نهایته إلی توجیه لکمة من أحدهما لوجه الآخر فأسالت الدماء من علی حاجبه الأیمن وتمزیق قمیصه، وقد أدی هذا الحادث لترک أثر دائم یتمثل فی عدم ثبوت الشعر فی جزء من الحاجب الایمن، وقد امتنع المجنی علیه من الرد علی المعتدی بالمثل والسؤال: هل یجب علی المعتدی الرد بالمثل؟

هل یجب علی المعتدی أداء الدیة أم لا؟ وهل تجب الفوریة فی الاداء؟

بسمه تعالی؛ موارد الجنایة العمدیة یثبت القصاص إلاّ فی موارد الدفاع عن

ص : 166

النفس أو العرض أو المال أو موارد الدفاع عن الدین والمذهب وثبوت الدیة فی موارد القصاص یحتاج إلی المصالحة مع المجنی علیه أو ولیه ویظهر من ذلک الجواب عن السؤالین الأخیرین، واللّه العام.

* * *

ص : 167

الدی_ات

سؤال [424] إذا قتل المسلم مسلما وثبت علیه القتل سواء کان عمدا أو شبیه أو خطأ محض، وقد تراضی ولی المقتول مع القاتل علی دفع قیمة الدیة، فهل یجب علیه دفع قیمة الدیة حین القتل أو زمن الدفع إذا کان بینهما مقدار من التفاوت کالسنة أو السنتین وقد حصل فرق فی السعر وهل یمکن للحاکم تقسیط ثمن الدیة علی القاتل عند طلبه منه لعجزه بموجب قدرته أو أنه لا یجوز إلاّ برضی ولی المقتول؟

بسمه تعالی؛ إذا تراضی الولی مع القاتل علی قیمة یوم معین صح ذلک، وإذا لم یعینا قیمة محددة وجب أداء قیمة یوم الدفع، وأما تقسیط قیمة الدیة فإن کان علی وفق التقسیط الثابت فی الدیة فلا یحتاج لاذن الولی وإلاّ وجب استئذانه فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [425] إذا وجبت دیة أو ضمان مالی علی شخص واحد مشتبه فی عدة أشخاص، فما الحکم إذا کانت الشبهة محصورة أو کانت الشبهة غیر محصورة؟

بسمه تعالی؛ تقسم الدیة بین أولئک الاشخاص إذا کانت الشبهة محصورة، وأما إذا کانت الشبهة غیر محصورة کما إذا قتل الشخص فی الزحام فالدیة تعطی من بیت المال وفی المسألة تفصیل لا یسعه المقام، واللّه العالم.

ص : 168

سؤال [426] سائق سیارة ومعه رکاب أسرع بسیارته بحیث أدت السرعة لانقلابها ووفاة الرکاب، فهل علیه الدیة وکفارة قتل الخطأ أم لیس علیه شیء؟

بسمه تعالی؛ إذا استند موت الرکاب للاسراع بالسیارة فعلیه دیة قتل الخطأ وکفارته، واللّه العالم.

سؤال [427] شخص ارتکب حادثا بالسیارة وکان ضحیة ذلک الحادث وفاة شخص بالغ مسلم، فتنازل أهل المتوفی عن الدیة، فهل یقتضی علی مرتکب الحادث أعمال شرعیة یؤدیها کالصوم مثلاً أو غیره؟

بسمه تعالی؛ إذا تنازل أولیاء الدم عن الدیة فلا دیة علیه ولکن یجب علیه کفارة القتل الخطائی بعتق رقبة فإن عجز فبصیام شهرین متتابعین فإن عجز فإطعام ستین مسکینا لکل مسکین مد من الطعام، واللّه العالم.

سؤال [428] إذا کان سائق السیارة ماشیا حسب أُصول السلامة وحصل حادث لخلل فنی، فهل یکون ضامنا لمن معه؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن السائق مقصرا وکان ذلک اتفاقا فالدیة علی عاقلة السائق علی الأحوط، وأما إذا کان السائق متسامحا فالدیة علیه، واللّه العالم.

سؤال [429] رجل قتل امرأة فی الشهر الحرام علما بأن القتل فی الأشهر الحرم یوجب زیادة ثلث الدیة فلو أن أولیاء الدم اختاروا القصاص، هل یدفع الاولیاء نصف دیة رجل فی الشهر الحرام أو نصف دیة رجل فی غیر الشهر الحرام؟

بسمه تعالی؛ علی أولیاء الدم إذا اختاروا القصاص أن یدفعوا نصف الدیة ونصف الثلث، واللّه العالم.

سؤال [430] إذا أقدمت الأُم علی ضرب أحد أبنائها بقصد التأدیب، مما أدی إلی احمرار الجلد وترک أثر موقت فیه:

ص : 169

أ) هل علی الأُم الدیة، وما مقدارها؟

ب) هل یختلف الحکم إذا کان الأثر المتبقی علی جلد الابن دائم لا یزول؟

ج) فی حال ثبوت الدیة علی الأُم هل تسقط إذا کان العمل الذی قامت به الأُم قد تم برضا الولی وهو الأب أو بفحوی منه؟

د) ما هو الحد المسموح للأب والأُم بتأدیب أبنائهما من خلال استخدام الضرب؟

بسمه تعالی؛ أ) علیها الدیة علی الأحوط وإذا کانت اللطمة فی الوجه واحمرت فعلیها دینار ونصف وفی البدن نصف ذلک، واللّه العالم.

ب) لا فرق فی ذلک، واللّه العالم.

ج) لا فرق بین الصورتین، واللّه العالم.

د) حدّ الضرب المسموح به إلی ستة ضربات خفیفة، واللّه العالم.

سؤال [431] هل یجوز للأب أن یتنازل عن حق ابنه الصغیر فی موارد القصاص أو الدیات؟ وهل تسقط بإسقاطه بحیث لا یجوز للولد المطالبة بها بعد البلوغ؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للأب التنازل عن حق ابنه الصغیر، نعم له المصالحة علی حقه بالدیة إذا اقتضت المصلحة ذلک ویسقط به حق الولد، واللّه العالم.

سؤال [432] طبیب جراح اختصاصی أجری عملیة جراحیة لمریض ولم یقصر أثناء العملیة الجراحیة ولکن لسوء حالة المریض وخطورتها توفی المریض بعد العملیة، هل تعتبر حالة وفاة هذا المریض من حالات القتل أم لا؟ وإذا کانت حالة قتل فهل هی قتل عمد أم شبیه بالعمد أم خطأ محض؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یأخذ الطبیب البراءة من ولی المریض قبل اجراء العملیة

ص : 170

فهو ضامن لدیته، وولی المریض إذا کان بالغا عاقلاً واعیا، وإن لم یکن کذلک فأبوه أو جده لأبیه، فإن لم یکن فعدول المؤمنین، وإلاّ فالحاکم الشرعی أو وکیله.

سؤال [433] ما نوع القتل فی حالة اجراء عملیة جراحیة للمریض من قبل الطبیب الجراح الاختصاصی ولکن أثناء العملیة أخطأ الطبیب الجراح بحیث قطع شریانا سلیما فی جسم المریض أدی إلی وفاة الشخص؟ (أی أن سبب موت المریض هو قطع ذلک الشریان السلیم).

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یکون الطبیب ضامنا لدیة المریض إذا لم یأخذ الطبیب البراءة من ولی المریض قبل اجراء العملیة.

سؤال [434] 1) أنا طبیب جراح وقد ترتب علیَّ دیة شرعیة وقد اخترت أن أُعطیها علی شکل مئتی بقرة، فهل یجوز لی معرفة سعر مئتی بقرة بالوقت الحالی واعطاء ولی المقتول الدیّة علی شکل ورق نقدی؟ (علما أنّه من الصعب جدا جلب مئتی بقرة وإعطاؤها لولیّ المقتول) وما الحکم فی تقییم سعر الإبل والذهب والفضة والشاة وإعطاء ثمنها علی شکل ورق نقدی لسهولة التعامل بها؟

بسمه تعالی؛ تبدیل عین الدیة بالقیمة یتوقف علی رضا ولی المجنی علیه وإنما یکون القاتل مخیرا فی نوع الدیة إذا کان القتل خطأً.

2) هل تجب علی کفارة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا استند قتله إلی فعل الطبیب فعلیه کفارة الجمع إن کان القتل عمدیا، وان کان القتل خطأً فالکفارة مرتبة، فإن لم یمکن صوم شهرین متتابعین فإطعام ستین مسکینا.

3) هل استحق تغلیظ الدیّة أم لا؟

بسمه تعالی؛ تغلظ علیه الدیة إذا کان القتل فی الأشهر الحرم.

ص : 171

4) لو کانت العملیة فی هذه المسألة قد أُجریت قبل یوم واحد من شهر رجب وتوفی المریض فی أول یوم من شهر رجب، فهل تعتبر الدیّة للأشهر الحرم أم دیّة الأشهر غیر الحرم؟ أی أنّه هل المعیار هو وقت احداث الضرر أم وقت الوفاة؟

بسمه تعالی؛ إذا تحقق الموت فی رجب کان من القتل فی الشهر الحرام وان کان سببه فی الشهر السابق.

سؤال [435] أنا طبیب جراح اختصاصی وقد أجریت عملیة جراحیة لأحد المرضی فی آخر یوم من شهر محرم وقد قصرت فی العملیة وقطعت شریانا سلیما من جسم المریض ممّا أدی إلی وفاة المریض فی أول یوم من شهر صفر. فهل تکون الدیة للأشهر العادیة أم تکون دیة الأشهر الحرم؟

بسمه تعالی؛ فی القتل عمدا أو خطأ فی الأشهر الحرم دیة کاملة وثلثها إذا استند الموت إلی تقصیر الطبیب کما هو ظاهر السؤال.

سؤال [436] أنا طبیب جراح اختصاصی فی الجراحة العامة ولدیّ مرضی أُجری لهم عملیات جراحیة ومن کافة الأدیان تقریبا وفی بعض الأحیان تترتب علیَّ دیة شرعیة نتیجة خطئی وتقصیری أثناء العملیات الجراحیة التی أقوم بها، لذلک ولأهمیة هذا الموضوع لی ولزملائی الأطباء نرجو من سماحتکم الاشارة إلی أهم الدیانات غیر المسلمة وخاصة المسیح والصابئة والیزیدیین والسیخ الهنود والبوذیین وغیرهم، ومقدار دیة کل واحد منهم لأنها محل ابتلاء لنا نحن الاطباء.

بسمه تعالی؛ لا دیة للکافر غیر الذمی، ودیة الذمی ثمانمئة درهم.

سؤال [437] أنا طبیب جراح اختصاصی أجریت عملیة جراحیة لخنثی وقد

ص : 172

أخطأت وقصرت أثناء العملیة مما أدی إلی وفاة هذه الخنثی أثناء العملیة... فما مقدار الدیّة المترتبة علی قتل الخنثی؟

بسمه تعالی؛ دیة الخنثی المشکل نصف دیة الرجل ونصف دیة الأُنثی وأما غیر المشکل فیلحق بمن یشبهه ذکرا کان أو أُنثی.

سؤال [438] ما المقصود بالکافر الحربی الذی لادیّة فی قتله؟

بسمه تعالی؛ الذمی الذی یلتزم بشرائط الذمة محترم النفس دون غیره.

سؤال [439] أنا طبیب قرأت فی الرسائل العملیة منهاج الصالحین/ الجزء الثالث/ کتاب الدیات/ مسألة رقم (1168) ولکنی مع الأسف لم أفهم عباراتها خاصة کلمة الأرش، وکلمة عاقلته، ومن هم أهل الخبرة الذین یرجع إلیهم الحاکم فی تعیین الأرش؟ هل هم الأطباء عامة؟ أم الاختصاصیون کل حسب اختصاصه؟ أم هم الاختصاصیون المؤمنون المتشرعون فقط؟ الرجاء من سماحتکم توضیح الکلمات بعبارات بسیطة لأهمیة هذه الفتوی فی عملنا ککادر طبی؟

بسمه تعالی؛ الأرش هو مقدار التفاوت بین السلیم والمعیب، والعاقلة من یتقرب بالرجل من ابنائه واخوته وعشیرته، وأهل الخبرة هم أهل المعرفة بقیم الأشیاء لا أطباء.

سؤال [440] أنا طبیبة اختصاصیة فی النسائیة والتولید، قمت بإجراء فحص لإحدی المریضات ونتیجة لإهمالی وتقصیری أدی ذلک إلی افتضاض بکارة المریضة العذراء، فهل تجب علیّ الدیة؟ وما هو مقدارها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان حصول التقصیر من الطبیب فی مقام العلاج المباشری اشتباهاً وغفلة فإن کان اخذ البراءة من المریض أو من ولیه قبل العلاج فلا ضمان علیه، وإلاّ فعلیه الضمان، وأما إذا کان العلاج بالوصف والمریض باختیاره تصرف

ص : 173

فی الدواء بما أوجب الوفاة أو الضرر فلا ضمان علی الطبیب ومن هذا الجواب یظهر الجواب علی الفروع الکثیرة الأُخری الآتیة.

سؤال [441] أنا طبیب اختصاصی فی جراحة الاطفال وأتعامل مع المرضی من الأطفال دون سن البلوغ الشرعی، وفی بعض الأحیان نتیجة لإهمالی وتقصیری تترتب علیّ دیّة شرعیة، فهل دیّة الطفل قبل البلوغ ودیة الانسان البالغ متساویتان فی المقدار أم ان دیة الطفل قبل البلوغ أقل؟

بسمه تعالی؛ لا یفرق فی مقدار الدیة بین کون المجنی علیه بعد کونه حیا بالغا کان أو غیر بالغ.

سؤال [442] أنا طبیب جراح اختصاصی أجریت عملیة لشخص مجنون ونتیجة لإهمالی وتقصیری توفی المریض بعد العملیة فهل تترتب علیّ دیّة شرعیة لولیّ هذا المجنون أم لا؟ وفی هذه المسألة حالتان:

1 _ إذا کان نوع الجنون اطباقیا؟

2 _ إذا کان نوع الجنون أدواریا؟

بسمه تعالی؛ یظهر الجواب مما سبق.

سؤال [443] أنا إنسان مسلم وقد أجریت عملیة جراحیة لابنی البالغ من العمر عشرین عاما وقام بإجراء العملیة الجراحیة طبیب جراح غیر مسلم، وقد أدی تقصیر الطبیب الجراح حسب اعترافه إلی وفاة ولدی. فهل یحق لی شرعا المطالبة بالدیة وذلک لوفاة ولدی؟ أم أنّه لایحق لی ذلک لأن دیانة الجانی غیر الإسلام؟ وما الحل فی حالة کون دیانة الطبیب لاتشرع الدیّة مقابل هذا النوع من القتل؟

بسمه تعالی؛ یظهر الجواب مما سبق.

سؤال [444] فی صالة العملیات الجراحیة یقوم بإجراء العملیة الجراحیة فریق

ص : 174

طبی مکون من طبیب جراح اختصاصی وطبیب تخدیر وطبیب مساعد للجراح ومساعد للتخدیر وممرض مساعد للجراح، فمن المباشر فی حالات القتل التالیة؟

1) قطع الطبیب الجراح شریانا سلیما من جسم المریض أثناء العملیة الجراحیة مما أدی إلی وفاة المریض بسبب قطع هذا الشریان؟

بسمه تعالی؛ یظهر الجواب مما سبق.

2) أعطی طبیب التخدیر جرعة عالیة من أدویة التخدیر مما أدی إلی وفاة المریض أثناء العملیة.

بسمه تعالی؛ یظهر الجواب مما سبق.

سؤال [445] فی ردهات الطوارئ فی المستشفیات یتم استقبال ومعالجة المریض من قبل فریق طبی مکون من الطبیب الاختصاصی والطبیب المقیم والصیدلانی الذی یصرف العلاج والممرض الذی یقوم بإعطاء الأدویة وزرق الحقن وترکیب السوائل عن طریق الورید للمرضی الراقدین فی ردهات الطوارئ، فمن هو المباشر فی حالات القتل الثلاثة:

1) وصف الطبیب الاختصاصی دواء خطأ إلی المریض، وقام الطبیب المقیم بکتابة الوصفة الدوائیة حسب تعلیمات الطبیب الاختصاصی وقام الصیدلی بصرف الدواء حسب وصفة الطبیب المقیم وقام الممرض بإعطاء هذا الدواء الخطأ إلی المریض مما أدی إلی وفاة المریض؟

بسمه تعالی؛ یظهر الجواب مما سبق.

2) وصف الطبیب الاختصاصی دواء صحیحا لکنّ الطبیب المقیم أخطأ فی کتابة الوصفة الدوائیة وکتب مکانه دواء خطأ وصرف الصیدلانی هذا الدواء الخطأ اعتمادا علی وصفة الطبیب المقیم وقام الممرض بإعطاء هذا الدواء الخطأ إلی

ص : 175

المریض مما أدی إلی وفاة المریض؟

بسمه تعالی؛ یظهر الجواب مما سبق.

سؤال [446] شخص فقأ عین آخر دون عمد قبل سنین طویلة وجری التصالح لفظا، دون الکلام عن مسألة نصف الدیة، والآن الفاقئ یرید تبرئة ذمته، ولو فُتح الموضوع یکون حرجا لأن الأمر مرَّ علیه زمن، فهل یتصدق بالمال عنه أم لا بد من إخبار المفقوء قبل التصرف؟ وکم هی الدیة فی زماننا؟

بسمه تعالی؛ یجب إیصال نصف الدیة إلی المجنی علیه، ولا یجب إخباره أن الواصل إلیه نصف دیة النفس، بل ینوی الدافع حین الدفع إلی المجنی علیه أن المدفوع له نصف الدیة أی نصف دیة النفس، وتُحسب القیمة قیمة یوم الدفع لا قیمة یوم الجنایة، واللّه العالم.

سؤال [447] فی مسألة دیة الأطراف، إذا صرف المجنی علیه فی معالجة عضوه أکثر من الدیة أو الأرش، هل یجوز أن یطالب بها من الجانی؟

بسمه تعالی؛ لیس للمجنی علیه إلاّ دیة الجنایة، ولیس له مصارف العلاج، سواء زادت علی مقدار الجنایة أم نقصت، واللّه العالم.

سؤال [448] 1 _ هل یجوز تقسیم الدیة بین المجنی علیه وذویه وأفراد العشیرة، کأن یکون لأفراد العشیرة أو الشیخ الثلث لوحده والباقی لصاحب الجنایة؟

2 _ هل یجوز أن تؤخذ الدیة من أفراد العشیرة کلها فی کل أقسام القتل أم هنالک فرقٌ من حیث قتل الخطأ أو العمد؟ وما هو المقدار الشرعی الذی یجب علی العشیرة دفعه، وفی أی أنواع القتل؟

3 _ إذا تدخّل شخصٌ فی تحدید الدیة، ماذا یترتب علیه؟ علما أنه غیر عالم

ص : 176

بمقدار الدیة الشرعیة.

4 _ هل یتساوی الرجل والمرأة فی قیمة الدیة؟

5 _ هل یجوز شرعا المطالبة بدم السارق إذا قتل أثناء فعل السرقة؟

6 _ هل یجوز شرعا التراضی بأقل أو أزید من الدیة الشرعیة؟

7 _ هل یوجد مانع شرعی من تضامن أفراد العشیرة لدفع ما یترتب علی أحد أفرادها من الحق؟ وهل هنالک نسبة شرعیة مقدّرة لتحمّل العشیرة من مقدار الدیة؟

8 _ ما هو الحکم الشرعی لمن امتنع عن دفع الدیة دون القصاص کقتل الخطأ وشبه العمد؟

9 _ هل یجوز شرعا مساعدة ولی الأمر من قبل أفراد عشیرتهما، یجب علیه دفعه عشائریا من الدیة الموزعة علی أفراد العشیرة لکونه غیر الجانی؟

10 _ ما هو حکم مَن یرفض قبول الدیة أو الصلح الواجب شرعا من قبل ولی الجانی وعشیرته فی مورد یکون العنوان الأولی فیه تحقیق القصاص من الجانی؟

بسمه تعالی؛ دیة القتل سواء أُخذت صلحا فی مورد القصاص أو أُخذت فی القتل خطأً شبیه العمد أو فی الخطأ المحض من عاقلة القاتل بحکم ترکة المیت تصل إلی أولیاء المقتول، ولا یرث منها أقرباء المقتول من أُمّه؛ کأخیه من أُمه علی حسب سهام الإرث، وأما الدیة فی غیر القتل من سائر الجنایات، سواء کانت دیة العضو والجراحة أو الأرش، فیُعطی للمجنی علیه خاصة أو ولیّه إذا کان قاصرا لصِغَر أو جنون ونحوهما، واللّه العالم.

سؤال [449] ولدٌ کان یلعب مع ثمانیة أولاد وفُقئت عینُه جرّاء حجر أُلقیَ من

ص : 177

أحد الأولاد ولم یُعرف الولد، وقد أنکر أهلُ جمیع الأولاد أن یکون ابنه قد فقأ عین الولد، فما هو التکلیف فی هذه الواقعة؟

بسمه تعالی؛ تقسّم دیة العین الواحدة علی عاقلة الأولاد الّذین کانوا یلعبون مع الولد المضروب، فتُؤخذ منهم وتُعطی لولی الولد المجنی علیه، هذا إذا لم یمکن معرفة الضارب بأی وجه معتبر شرعا کما هو ظاهر الفرض، واللّه العالم.

سؤال [450] 1 _ طبیب أعطی مریضا البنج فمات بسبب ذلک البنج فحصل القتل شبه الخطأ، فهل یکفی فی الدیة أن یدفع الطبیب (200) حلة تترون (قمیص وبیجامة) التی تساوی (30) ریالاً سعودیا أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا أعطی الطبیبُ البنجَ للمریض بعد قیامه بالمقدمات المتعارفة لإعطاء البنج، ولم یأخذ البراءة منه أو من ولیه فمات المریض فعلی الطبیب الدیة، والأحوط وجوبا اختیار فرد آخر من الدیة غیر (مئتی حلة).

2 _ وهل یجب الخمس فی الزائد علی أقل دیة شرعیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا دفع مالاً أزید من المقدار الواجب باختیاره وجب الخمس فی الزائد.

3 _ وعلی فرض أن الدولة فرضت علی الطبیب الزائد علی الدیة الشرعیة، فهل یجوز أخذه أم یجب إرجاعه إلیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لأولیاء المقتول التصرف فی المقدار الزائد علی الدیة الشرعیة إذا لم یأذن الجانی فی ذلک.

سؤال [451] 1 _ طبیب یعمل فی إدارة إحدی المستشفیات الأهلیة، وقد حدث أثناء ولادة امرأة انحباس رأس الطفل الذی هو میت، داخل بطن أُمه بحیث لا یمکن إخراجه إلاّ بقطع رأسه وإلاّ قد تتعرض حیاة الأُم للخطر، ولعدم تمکن

ص : 178

الطبیبة النسائیة ومساعدتها من قطع رأس الطفل اضطر هذا الطبیب للقیام بهذا العمل، لکنه قام بعد ذلک بخیاطة رأس الطفل المیت مع جسده قبل تسلیم الجثة لأهله، فهل یتحمل الطبیب إثما علی عمله هذا، وهل یتوجب علیه دفع الدیة؟

بسمه تعالی؛ الجنین المیت إذا أمکن إخراجه بإجراء عملیة جراحیة للأُم من دون موجب لقطع الرأس فلا یجوز القطع، ولو قام الطبیب بقطع رأسه فعلیه الدیة.

2 _ فی السؤال السابق لو کان الطفل حیا لکن لا یمکن إنقاذ حیاة أُمه إلاّ بقطع رأسه، وإلاّ فقد تموت الأُم فما هو الحکم الشرعی فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الجنین حیا وکان خطرا علی حیاة الأُم جاز للأُم قتله ولو بشرب دواء ونحوه، ثم یقوم الطبیب بإخراجه وإن استلزم قطع رأسه، ولا یجب علیها الدیة فی هذا الفرض.

سؤال [452] لدیَّ ابنة لا تسمع وعملتُ لها عملیة زراعة القوقعة، وهی الآن فی مرحلة تأهیل السمع ونسألکم الدعاء لها، الجهاز الذی تستخدمه للسمع باهظ الثمن وقد حصلتُ علیه من الدولة ولکن فی حالة تلفه أتحمل أنا أن أُصلحه أو أشتری غیره، غیر أن ابنتی وعمرها سنتان و(10) أشهر دائما تقوم بنزع الجهاز واللعب به مما قد یسبّب إتلافه، ونقوم أنا وأُمها بترکیبه ولکن فی بعض الأوقات نقوم بضربها بعض الضربات الخفیفة، ولکن فی بعض الأوقات تسبب لها الضربات احمرارا خفیفا یبقی لمدة بسیطة، وفی مرة من المرات بدون قصد بضربها خرج دم بسیط جدا.

والسؤال: هل هناک حکم شرعی یعاقبنا؟ وإن کان هناک حکم شرعی، فما هو حله؟ علی الرغم أن اللّه یعلم أننا نتحمل الکثیر، ولکن فی بعض الأوقات یغلب علینا الغضب لخوفنا علی عطل الجهاز وأننا لا نقدر علی شراء غیره أو

ص : 179

إصلاحه فی کل مرة.

بسمه تعالی؛ لا یجوز ضرب الطفل، وفی ضربه تکون الدیة علی الضارب إذا أدی ذلک إلی احمرار البدن أو خروج الدم.

* * *

ص : 180

الح_دود

اشارة

سؤال [453] إذا کانت الحدود معطّلة فی بلدٍ ما، فهل یجزئ القانون الوضعی کالسجن؟ وإذا کان لا یجزئ فما الوسیلة المتبعة فی هذه الحالة مع تعطل الحدود ومع عدم توفر القضاة الثقات من قبل المراجع؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن تطبیق الحدود الشرعیة یمکن تعزیره بالسجن، ویکون السجن تعزیرا ولا یصح ترک الجانی الثابتة جنایته بدون جزاء حفظا للنظام، واللّه العالم.

سؤال [454] هل یقام الحد علی الصبی إذا قام بفعلٍ یوجب إقامة الحد؟

بسمه تعالی؛ لا یقام الحد علی غیر البالغ وإنما یعزره الحاکم الشرعی بما یراه مناسبا فی منع تکرار الفعل.

سؤال [455] لإنجاح أُمور مهمة علیه أن یبین الاندماج بین أعدائه وأخذ الحیطة والحذر حتی لا یکتشف أمره فماهو موقفه إذا تعرض إلی:

1 _ عدم الصلاة والصیام.

2 _ شرب الخمر أو الجلوس بمکان به خمر وما یصاحبه من غناء ولهو.

3 _ الزنا مجبرا.

بسمه تعالی؛ لا یجوز فعل المحرمات إلاّ فی بعض موارد التزاحم الثابتة

ص : 181

أهمیتها شرعا والمتبع فی ذلک نظر الفقیه الأعلم، واللّه العالم.

سؤال [456] ما هو المعیار العام للتمییز بین اقسام القتل الثلاثة (العمد، شبیه بالعمد، الخطأ المحض)؟

بسمه تعالی؛ إذا قصد القتل أو کانت الآلة قاتلة عادة فالقتل عمد وإن لم یقصد القتل ولکن قصد فعلاً معینا لیس قاتلاً عادة فترتب علیه القتل فهو شبه عمد، وإذا صدر منه الفعل قاصدا غیر إنسان فأصاب انسانا ولم یکن المورد معرضا لمرور الانسان فالقتل خطأ محض.

سؤال [457] ماحکم الطبیب الذی أنهی حیاة مریض مصاب بأحد الأمراض المستعصیة غیر القابلة للشفاء والمصحوبة بآلام مستدیمة حیث قام الطبیب بوضع حد لآلام هذا المریض وأنهی حیاته شفقة علیه. فهل تجب علی الطبیب الدیة فقط أم القصاص فی الحالات التالیة:

المریض لم یطلب من الطبیب أن ینهی حیاته؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاجهاز علی حیاة المریض وان طلب المریض منه ذلک، والقتل حینئذ قتل عمد.

سؤال [458] هل من حق الطبیب تغذیة الانسان المضرب عن الطعام بصورة قسریة؟ وذلک لإنقاذ حیاته من الموت أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، له تغذیته ولو بالقسر إذا توقف علیها إنقاذ حیاته، ویجب إذا کان له نفس محترمة کالمسلم والمؤمن.

الغصب (والسرقة)

سؤال [459] یقول بعض الوکلاء أن المراجع تجوز السرقة من النظام الجائر،

ص : 182

هل یصح هذا الادعاء لدیکم؟

فی حالة استحالة استرجاع حق شرعی وقانونی هل تجوز سرقة هذا الحق من مؤسسة ما؟

هل تختلف الأجوبة باختلاف الدول سواء کانت إسلامیة أو غیر إسلامیة عربیة أو أُوروبیة غربیة؟

بسمه تعالی؛ أخذ الحق واسترجاعه بطریق موجب لوهن الشیعة عند احتمال الإطلاع علیه غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [460] شخص أخذ من أحد المستشفیات بعض المستلزمات الطبیة جاهلاً بحرمة أخذها وارتفع جهله بعد أن استهلک جمیع ما أخذ، ماحکمه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک وعلیه اعادتها أو ضمان قیمتها فی ظرف تلفها إذا کان الاخذ من المستشفی الاهلیة.

الزن_ا

سؤال [461] ما هو موقف الشرع من زنا المحارم؟ ما هو حکم زنا المحارم؟ هل هناک أحادیث أو آیات قرآنیة تبین حکم وعقوبة زانی المحارم؟ هل یوجد إفتاء لزانی المحارم؟ نرجو منکم بیان أسماء بعض الکتب التی تبین وتناقش هذه القضیة؟

بسمه تعالی؛ عقوبة الزنا بالمحارم القتل، ولا توجد آیة قرآنیة تتعرض لحکمها، وإنما یُستفاد ذلک من الروایات المعتبرة والصحیحة، فإن الکتاب المجید لم یتعرض لخصوصیات الحدود نوعا، وتلک الخصوصیات کسائر الموارد من خصوصیات العبادات والمعاملات مستفادةٌ من سنة النبی صلی الله علیه و آله وأخبار

ص : 183

المعصومین علیهم السلام ، فإنهما لا یفترقان عن کتاب اللّه، کما ذکر ذلک النبیُّ الأکرم (صلوات اللّه علیه) مرات، وحدیث الثقلین معروفٌ ومتواتر عنه صلی الله علیه و آله .

* * *

ص : 184

القض_اء والش_هادات

صفات القاضی

سؤال [462] هل یجوز ترتیب الأثر (غیر إقامة الحد) کعدم الصلاة خلفه مثلاً فی ما یتوقف ثبوته علی الحاکم الشرعی کاللواط والزنا ونحوهما، إذا توافرت شرائط الإثبات من الشهود العدول وغیرها، أم یتوقف الأثر علی إثبات ذلک عند الحاکم الشرعی؟

بسمه تعالی؛ یتوقف ثبوت الحد الشرعی علی الثبوت عند الحاکم الشرعی، وأما سائر الآثار من عدم جواز الصلاة خلفه وغیر ذلک من عدم ترتیب آثار الصلاح فیکفی فیه عدم ثبوت العدالة والوثوق بالشخص، ولکن لا یجوز أن یُنسب إلیه الارتکاب المزبور المنقول.

سؤال [463] هل یشترط فی القاضی أن یکون مجتهدا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یشترط الاجتهاد فی القاضی، واللّه العالم.

سؤال [464] إذا لم یوجد الفقیه علی القول باشتراط الفقاهة فی القاضی فی دولة ما فهل یجوز لغیر المجتهد أن یتولی القضاء؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عارفا بکیفیة القضاء فلا بأس بالترافع إلیه بعنوان قاضی التحکیم، واللّه العالم.

ص : 185

سؤال [465] إذا تولی غیر المجتهد القضاء یجوز لعامة الناس الترافع إلیه، وإذا حکم فی النزاع فهل یکون حکمه نافذا، وملزما للطرفین؟

بسمه تعالی؛ موارد جواز الترافع إلی قاضی التحکیم إذا کان عارفا بکیفیة القضاء فی موارد التحکیم وتراضی المترافعان بالرجوع إلیه یکون حکمه ملزما للطرفین، واللّه العالم.

سؤال [466] هل یجوز لقاضی التحکیم أن یحکم فی الدعوی برأی مقلده إذا راعی الموازین الشرعیة فی القضاء وهل یکون حکمه ملزماً حینئذ؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عارفا بالحکم الشرعی بطریق معتبر وتراضی المتنازعان بقضائه وفصل خصومته ینفذ رأیه، واللّه العالم.

سؤال [467] هل یجوز لی تولی مهمة القضاء المدنی؟ وبماذا تنصحونی فی هذا الشأن؟

بسمه تعالی؛ التصدی للقضاء، بحیث یکون قضاؤه نافذا، یحتاج إلی الاجتهاد، وبدونه لا تنفع الإجازة، إلاّ إذا کان وکیلاً فی بعض مقدمات القضاء، أو کان القضاء بنقل فتوی المجتهد اللازم اتباع فتواه، واللّه العالم.

ادلة اثبات الدعوی

سؤال [468] الترافع إلی المحاکم التی قضاتها من أهل الخلاف جائز إذا توقف استنقاذ الحق علیه، فهل یجب علی الشاهد الادلاء بشهادته إذا دعی إلیها فی تلک المحاکم وماذا لو کانت القضیة مما یجب فیها مزاحمة الحاکم الشرعی کقضایا الوقف والوصیة؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف إنقاذ الحق المحرز المعلوم علی الترافع عندهم جاز للشاهد أن یشهد بالحق المحرز أیضا، واللّه العالم.

ص : 186

سؤال [469] إذا أبرز شخص ورقة فیها أن زیدا اقترض منه مبلغا من المال، أو اشتری منه الشیء الفلانی ولم یدفع له الثمن وکان علی الورقة إمضاء شاهدین أو أکثر، فهل یثبت مضمون هذه الورقة شرعا إذا أنکر زید أو قال لا أتذکر فی الحالة الآتیة:

أ) موت الشهود أو بقاء واحد منهم حی فقط ولم یکن علی الورقة توقیع لزید؟

ب) الشهود أو اثنان منهم أحیاء لکن لا یتذکرون شیئا وزید موقع علی الورقة؟

ج) لم یکن علی الورقة شهود وعلیها توقیع زید فقط؟

بسمه تعالی؛ مجرد الکتابة أو وجود التوقیع لا ینفع فی ثبوت الدعوی، ولابد لإثبات الدعوی المالیة من شهادة عدلین أو عدل واحد مع یمین المدعی، ومع عدم التذکر لا تتحقق الشهادة، واللّه العالم.

سؤال [470] وعلی وجه العموم هل یعتبر أن یکون الشاهد حین أداء الشهادة ذاکرا فعلاً لما یشهد به، أم یکفی أن یری إمضاءه علی ورقة ان کان هو الکاتب للورقة؟

بسمه تعالی؛ لابد فی الشهادة من التذکر لما یشهد علیه ولا یکفی وجود التوقیع أو الکتابة، واللّه العالم.

سؤال [471] لو أحضر لی شخص ورقة مکتوبة وقال هذه وصیتی فاشهد فأمضیت علیها دون قراءتها ومعرفة ما فیها، فهل یکون هذا الفعل تحملاً للشهادة شرعا؟ وهل یجوز أن أشهد بما فیها بعد موته، وکذا الحال لو وقعت ورقة بین متبایعین بطلب منهما دون معرفة ما فیها فهل یجوز الشهادة بحصول مضمونها لو

ص : 187

تنازعا مثلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا علمت بأنه عین ما وقعته وشهدت علیه فلا بأس بالشهادة علی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [472] وفی مقام التعویل علی شهادة الغیر هل یکفی کونه حیا وإحراز تحمله للشهادة بمشاهدة توقیعه علی الورقة أم لابد من وجوده وأدائه للشهادة بنفسه فلو کان غائبا أو میتا لا یعتمد بشهادته وإن علم بقرار الاحوال تحمله للشهادة لوجود إمضائه علی الورقة مثلاً؟

بسمه تعالی؛ مقام الترافع لابد من حضور الشاهد وأداء الشهادة وأما فی مقام عمل الشخص بوظیفته بینه وبین اللّه کما إذا وجد أحد الورثة ورقة وأحرز انها وصیة مورثة فمع العلم أو الاطمئنان یجب علیه مراعاته، واللّه العالم.

سؤال [473] هل قول الطفل بأن فلان تحرش به (بالتقبیل أو باللعب بعورته) ویؤخذ به لثبوت ذلک علی الفاعل؟ وإذا کان یثبت، فهل یجوز لولی الطفل شکایة الفاعل إلی أیة جهة تستطیع ردعه أو منعه أو معاقبته؟ وهل من الهتک أو الغیب لو أخبر الولی أحدا بذلک من أجل نصیحته أو تأنیبه؟

بسمه تعالی؛ إذا حصل للولی العلم ولو بالقرائن بصدق الطفل فی کلامه جاز له ترتیب الاثر علیه وإذا توقف ردع الفاعل علی إخبار أحد من أجل نصیحته جاز له، واللّه العالم.

سؤال [474] لقد أقرّت والدتی إقرارا قضائیا بمجلس القضاء الشرعی أنها وهبتنی وأسکنتنی وزوّجتنی وأثثت لی السکن، کما أنها أقرت أنها لا تستلم أی إیجار منی مقابل المحلات التجاریة التی أستثمرها. لذا أود الحصول علی أحکامکم الشرعیة وذلک للأهمیة وسوف أکون شاکرا لکم جهودکم:

ص : 188

1 _ ما هو استدراککم واستنباطکم من ذلک الإقرار؟

2 _ هل یوجد ما یخالف ذلک الاستدراک أو وجود فساد فی ذلک؟

3 _ وهل القبض والإقباض تحقق بذلک الإقرار؟

4 _ وهل هناک ما یخالف القانون الوضعی أو المدنی فی ظل الشریعة الإسلامیة حسب المذهب الجعفری؟

5 _ وهل یمکن التعلل بعقد الإیجار الصوری المطلق بقصد المساعدة لبناء عقار آخر، ولأخذ القروض الذی حدث بعد القبض والإقباض والتعلل بأن عقد الهبة بین ذوی الرحم صوری ولا یمثل الإرادة الحقیقیة؟

6 _ عدم وجود ورقة الضد التی تخالف حقیقة عقد الهبة، هل یؤدی لبطلان الهبة بین ذوی الرحم؟

7 _ وهل تقبل الشهادة بعد ذلک الإقرار من قبل إخوان الموهوب له؟

8 _ وهل تقبل الشهادة النقلیة ویعتد بها؟

9 عقد الهبة الأصلی لا ینافی طبیعته وأرکانه المحفوظة لدی مکتب الشرع والتی تحوی ملاحظة شرط السکن للواهبة طیلة حیاتها، فهل ذلک یعنی وجود عقدین للهبة والاعتداد به کون الهبة صوریة فی ظل ذلک الشرط الذی یؤکد الإرادة الحقیقیة للمتعاقدین وقصد الحقیقة؟

10 _ ما حکم الشرع فی هزلیة العقد التی تدّعی به الوالدة؟

بسمه تعالی؛ إذا أقرّت الأُم بهبة الدار لولدها، ثم قبض الدار منها فالهبة لازمة، ودعواها بعد ذلک أن الهبة کانت صوریة أو أنها مشروطة بسکناها فی الدار غیر مسموعة.

سؤال [475] یقوم الطب الیوم باختبارات تُثبت الزنا أو تنفیه، وتثبت الولد

ص : 189

أو تنفیه.

1 _ فهل یجوز اللجوء إلی هذه الوسائل الطبیة؟

2 _ هل یترتب علی هذه التقاریر الطبیة أثرٌ شرعی فی إثبات أو نفی الزنا سواء وجد الشهود أم لم یوجدوا؟

3 _ هل یترتب علیها إلحاق أو نفی الولد؟ وهل یمکن لهذا التحقیق إسقاط حجیة الشهود؟ وماذا فیما لو تعارضا؟

بسمه تعالی؛ الوسائل الطبیة لإثبات الزنا أو نفیه، وکذا إثبات نسب الولد أو نفیه، غیرُ معتبرة شرعا ولا حجیة لها، فلا تصل النوبة إلی معارضتها لشهادة الشهود العدول فی قضاء القاضی الواجد للشرائط.

الترافع إلی قضاة الکفر

سؤال [476] أ) هل یفهم من المسألة (21 من المنهاج) أنه لو اختلف مؤمنون (أی موالون) فی قضیة ما، فإنه یجوز لهم الرجوع إلی الحاکم الغیر الشرعی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الرجوع لغیر الحاکم الشرعی إذا کان الرجوع للحاکم الشرعی ممکنا ومع عدم إمکانه فیجوز الرجوع لغیره إذا کان الحق محرزا وتوقف استنقاذه علی الرجوع إلی الحاکم، واللّه العالم.

ب) لو علم زید بأن حقه سوف یرجع إلیه مع ظلم للطرف الآخر، هل یحق له بناءً علی هذه المسألة الرجوع لغیر الحاکم الشرعی؟ فلو أن المؤمن فقد شیئا فی منزل ویکاد یکون متأکدا من أن الخادمة هی التی سرقت هذا الشیء، فهل یجوز له أن یحیلها إلی الشرطة لیحکموا علیها ویرجعوا له حقه، علما بأنها قد تتعرض لشیء من المهانة أو العقوبة البدنیة والضرب والحبس، ذلک بالاضافة إلی

ص : 190

حصول المؤمن علی حقه؟ وهل یجوز للمؤمن أخذ أمواله المسترجعة؟

ج) لو کانت الاجابة بعدم الجواز فما هو التکلیف الشرعی لمن سرقت أمواله؟

د) وهل یختلف الحکم فیما إذا کانت الخادمة موالیة أو غیر موالیة؟

بسمه تعالی؛ إذا علم علم الیقین بأن الخادمة هی السارقة للعین والعین باقیة فان کانت الخادمة کافرة فلا بأس إذا انحصر طریق الوصول إلی العین بذلک وأما ان کانت مسلمة ففیه إشکال خصوصا إذا کانت مؤمنة، ولکن لا یبعد الجواز إذا لم تتعرض بعد اعترافها لعقوبة أُخری وإذا لم یحصل له علم الیقین بینه وبین ربه فلا یجوز أن یعرضها لذلک، ومنه یعلم الجواب عن السؤال الثالث والرابع، واللّه العالم.

ه_) لو کانت الاجابة فی الفرض الثانی عدم جواز اللجوء إلی غیر الحاکم الشرعی، ما هو الحکم بالنسبة لزید (المدعی علیه) لو اعتذر عن الحضور؟

بسمه تعالی؛ یظهر الواجب مما تقدم فی جواب المسألة الثانیة، واللّه العالم.

و) هل الحق المذکور فی مسألة جواز اللجوء لغیر الحاکم الشرعی یشمل جمیع الحقوق حتی الاختلاف فی القضایا الوقفیة، کعزل الامام عن إمامة مسجد ما؟ أم أن الحقوق فی المسألة خاص بالأموال العینیة والممتلکات الخاصة کالمنازل والسیارات و...؟

بسمه تعالی؛ هذه مختصة بالأموال العینیة والممتلکات الخاصة، واللّه العالم.

سؤال [477] أنا شاب من سکان استرالیا، ومطلقٌ طلاقا خلعیا منذ أکثر من سنتین، وابنتی عمرها أربع سنوات ونصف وهی تعیش مع والدتها حسب القانون الاسترالی الذی یُعطی الحق للمرأة. وطلیقتی رفعت دعوی ضدی للحصول علی

ص : 191

الطفلة ووضعت اسمی فی المطار کی لا أُسافر أنا وابنتی خوفا من أن لا أعود، وإذا لم أحضر للمحکمة سوف یحکم القاضی لمصلحة أُم الطفلة، وإذا حضرت الجلسة وخسرتها سیترتب علیَّ مبلغ وهو تکالیف المحکمة، زیادة إلی ما سوف تحکمه المحکمة لصالح المرأة وإعطائها أکثر من نصف ما أملک، زیادة إلی راتب شهری یُسحب من راتبی دون إرادتی، وتحدید الأیام التی یُسمح لی فیها لرؤیة ابنتی، وأنا أخاف الحضور فی المحکمة التزاما بوصیة الإمام الصادق علیه السلام حسب روایة عمر بن حنظلة، وحاولت أن أُقنعها بأن الشارع الإسلامی هو الحاکم، فرفضت واستمرت علی رفع الدعوی، وأنا لا أدری ماذا أفعل..

أما سؤالی فهو: هل یجوز أن أقف بوجهها فی المحکمة؟ أرجو أن تطلقوا اسما علی هذا التصرف من امرأة مسلمة بالأصل.. وهل هی مسلمة إذا قامت بهذا التصرف، وأی اسم یُطلق علیها؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنک انتزاع حقک بالتقاضی معها فی المحاکم المدنیة الاسترالیة فلا بأس بذلک.

سؤال [478] شاب مسلم یعیش فی ألمانیا تزوج من مسلمة، وبعد مدة حصل خلاف بینهما قام الزوج علی أثره بضرب زوجته، ونتیجة لذلک خرجت الزوجة من المنزل، وحاول الزوج إصلاح الأمر فتعهد لأهلها عبر بعض المصلحین بمعاملة زوجته بالحسنی حسب ادّعائه، وبدفع أی غرامة أو دیة أو أرش یُفرض علیه شرعا، وطلب عودة زوجته إلی المنزل، ولکن الزوجة أصرت علی البقاء خارج المنزل، وقدمت شکوی لدی المحکمة المدنیة فی ألمانیا بدعوی ضمان تحصیل حقها؛ لأنه ضربها، وأضافت دعوی أُخری علیه بأنه اغتصبها وهی زوجته، فعلی فرض أنه کان ظالما لها بضربها، فهل هذا الترافع جائز؟ وهل المال

ص : 192

المأخوذ بحکم تلک المحکمة حلال؟ وهل تکون هی ظالمة له إذا حکمت المحکمة بحبسه لضربها أو لاغتصابها؟ مع العلم أن عقوبة الاغتصاب حتی مع الزوجة تصل إلی حبسه عدة سنوات (من 6 إلی 7 سنوات). وهل تجب علیه نفقتها فی فترة خروجها من المنزل؟ وهل یجوز لها البقاء خارج المنزل إذا لم یرضَ بذلک مع تعهده بعدم إیذائها؟

بسمه تعالی؛ 1 _ لا یجوز الترافع إلی قاضی الکفار، إلاّ إذا انحصر استنقاذ الحق المعلوم لذی الحق فی الترافع إلیه، والمال الذی یستحقه یجوز أخذه إذا کان شخصیا، وکذا إذا کان کلیا وأخذه بإعطاء المحکوم لا الحاکم.

2 _ إذا کان الترافع موجبا لعقوبة الزوج بالحبس أو غیره فلا یجوز.

3 _ إذا خرجت الزوجة من المنزل إعراضا عن الزوج فلا یجب علیه نفقتها.

4 _ یحرم علیها الخروج من بیت زوجها دون إذنه، إلاّ إذا کان البقاء فی بیته حرجا شدیدا علیها.

سؤال [479] هنالک احکام یحکم بها شیوخ القبائل تبعا لآرائهم هل هذا جائز؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن موافقة للشرع فلا یجوز العمل بها کإعطاء بعض البنات لإحدی القبیلتین المتنازعتین لحل الخصومة بینهما.

الاحتجاج علی القضاء

سؤال [480] إن الاضراب عن الطعام هو أن یرفض سجین سیاسی أو غیر سیاسی أن یأکل، ویکون ذلک عادة احتجاجا ضد مشروعیة الحکم الصادر علیه أو ضد طرف السجن.

والسؤال: ما هو نظر الشارع المقدس لهذه الوسیلة مع العلم بأنها قد تؤدی

ص : 193

إلی إتلاف البدن؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک إلاّ إذا وصل إلی مرتبة یخاف علی النفس أو تؤدی إلی نقص یعد جنایة علیها فیحرم، واللّه العالم.

* * *

ص : 194

المس_ائل الطب_یة

اشارة

سؤال [481] هناک بعض الناس یعملون أدویة لمرضاهم یکسرون بیضة أو یذبحون حیوانا لیلاً من دون ذکر اسمه تعالی فهل هذا جائز أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا اعتقدوا أو احتملوا التأثیر فلا بأس ولکن لا یجوز الأکل من الحیوان المزبور، واللّه العالم.

سؤال [482] هل یجوز للمرأة شرب الحبوب لمنع الدورة الشهریة فی شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا لم یکن فی استعمالها ضرر محرم علیها، واللّه العالم.

سؤال [483] انا سیدة متزوجة ولدی (5) اطفال وفی آخر حمل لی تعبت کثیرا مما ادی إلی موت الجنین وقد نصح الاطباء زوجی بعمل عملیة ربط لی حتی لا افقد حیاتی کنت تحت البنج مخدرة وتم التوقیع علی العملیة من دون علمی وبعد العملیة سمعت بأنها حرام ولایجوز عملها فهل هذا صحیح علما بأنی الآن تعبة وأُعانی من الضغط بعد العملیة فقلت ربما هذا ابتلاء من اللّه لأنی أجریت العملیة وهی حرام فما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا اجریت لک العملیة وانت فی حال البنج وتحت التخدیر فلا

ص : 195

حرمة علیک من اجرائها بل قد تکون العملیة واجبه إذا کانت ضروریة لحفظ حیاتک، واللّه العالم.

سؤال [484] مکونات الدم لوحدها خالصة ککریات الدم البیض خالصة أو کریات الدم الحمر خالصة أو البلازما هل تعتبر نجسة أم طاهرة؟ وهل تعتبر عملیة فصل الدم إلی هذه المکونات عملیة استحالة أم لا؟ علما أنه بعد فصل هذه المکونات تعطی للمریض بواسطة أکیاس خاصة وحسب حاجة المریض؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یصدق علی الاجزاء التحلیلیة عنوان الدم فهو طاهر کما فی الکریات البیضاء.

سؤال [485] بعض الأطباء الجراحین الملتفتین (المتشرعین) یقوم بإجراء صیغة العقد المنقطع مع المریضة لدفع حرمة کشف العورة؟ ما حکم هذا العقد المنقطع؟ (مع عدم وجود الموانع)؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف العلاج علی کشف العورة جاز ذلک بمقدار الضرورة ولا حاجة إلی اجراء العقد.

سؤال [486] طبیبة تقوم بإجراء عملیة جراحیة نسائیة لإحدی المریضات وأثناء العملیة یستجد أمر جدید لا یستطیع عمله إلاّ جراح لأنه خارج اختصاص الطبیبة النسائیة (کاختصاص الجراحة البولیة أو الجراحة العامة) ماهو حکم دخول الطبیب لاستدراک حالة المریضة علما بأنه ستحدث کشف العورة؟ والمریضة لاتعلم بأن الجراح سیکمل العملیة وهل یجب علی الطبیب الاستئذان من المریضة أو ولیّ أمرها قبل الدخول أم لا؟ وفی حالة رفض أهل المریضة دخول الطبیب هل یجوز له ترک المریضة تموت دون إنقاذها من الوفاة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ترک المریضة تموت ولا بأس بدخول الطبیب

ص : 196

لمعالجة الحالة الطارئة التی تستدعی العلاج الفوری وان أدی ذلک کشف العورة بالمقدار اللازم للعلاج الضروری.

سؤال [487] طبیب یسأل عن المعیار لتحدید أُجور الفحص الطبی علی المریض هل هی الکفاءة أم الاختصاص أم إنّ القضیة لا ضابط لها؟

بسمه تعالی؛ هذا أمر یرجع إلی الاطباء فی تعیین أُجرة المثل وینبغی مراعاة حال المؤمنین خاصة الفقراء منهم.

سؤال [488] تجری بعض العملیات الجراحیة لاستئصال عضو أو جزء من عضو لاصابته بأمراض معینة مثل الأمراض السرطانیة وماشابه ذلک وهذه الأعضاء أو أجزاء الأعضاء مثل: (الرحم، الطحال، المثانة البولیة، کیس المرارة، جزء من المعدة، الأمعاء) ترسل للفحص النسیجی لتشخیص الحالة بدقة أکبر ویبقی جزء کبیر من هذه الاعضاء:

1) هل یجوز حفظ هذه الاجزاء المتبقیة بزجاجات وعرضها لطلاب کلیة الطب؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مأخوذة من کافر لا بأس بحفظها فی زجاجات لغرض عرضها علی طلاب الطب للدراسة، ولا یجوز استئصال العضو من مسلم میت بل یجب دفنه به ولو أُخذ من مسلم حی وجب دفنه علی ماذکر فی الرسالة العملیة.

2) هل یجوز أن ترمی مع النفایات أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أن ترمی مع النفایات فی فرض بقائها فیها حتی تکون جیفة تضر بالناس وإن أُخذت من کافر.

3) هل لحجم العضو أو الجزء أو نوع العضو دور فی الجواز أم لا؟ بمعنی هل الحکم الذی یصح علی عضو وزنه کیلو غرام یصح علی جزء من عضو وزنه

ص : 197

لا یتعدی غرام واحد؟

بسمه تعالی؛ فی حکم العضو المبان من الحی من حیث التغسیل والتکفین تفصیل مذکور فی الرسالة العملیة وکذلک الجزء المبان من المیت.

سؤال [489] توجد هناک عقاقیر طبیة تدعی الکورتیکوستیرودات (corticosteroids) لها استعمالات واسعة منها فی الربو القصبی وحساسیة الجلد ارتفاع الضغط الدماغی وبعض أمراض الدم وأمراض أُخری کثیرة ولهذه الأدویة أعراض جانبیة مهمة وخطرة تظهر عند المرضی الذین یستعملونها لفترة طویلة وبجرعات کبیرة من هذه الأعراض الجانبیة هبوط البوتاسیوم، تغیرات بدرجة تحمل الکلوکوز، زیادة الاستعداد للالتهابات، یؤخر التئام الجروح، قرحة المعدة والاثنی عشری، أمراض العین، یضعف من قوة العظام، وکذلک تجمع السوائل فی الوجه ویدعی وجه القمر (Face moon) أو السمنة المرکزیة، وأهم هذه الأعراض الجانبیة هو فشل الغدة الکظریة الحاد والذی قد یؤدی إلی الوفاة. وهناک قسم کبیر من الشباب والشابات یستعملون هذه الأدویة للحصول علی مایدعی بوجه القمر. تؤخذ الأدویة فی هذه الحالة بجرعات کبیرة وفترة طویلة کی یظهر علیهم مایدعی بوجه القمر. أی الاستفادة من الأعراض الجانبیة للدواء.

1) هل یجوز للصیدلانی بیع هذه الأدویة لهذا الغرض. مع العلم أنه یعلم أن هذا الانسان یأخذ هذه الأدویة للغرض المذکور أعلاه. وهو الحصول علی مایدعی بوجه القمر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی استعمالها ضرر معتد به یعد جنایة علی النفس فلا یجوز استعمالها، ولا یجوز للصیدلانی بیع الدواء فی هذا الفرض إلاّ مع بیان کیفیة الاستعمال ومقداره بحیث یتحفظ علی المریض من وقوعه فی الاخطار الجانبیة

ص : 198

لهذا الدواء.

2) هل یجوز للشباب استعمال مثل هذه الأدویة لهذه الاغراض؟

بسمه تعالی؛ سبق جوابه.

3) هل یجوز للطبیب وصف هذه الأدویة لهذا الغرض؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إلاّ مع بیان الکیفیة والمقدار الذی یحفظ المریض عن الوقوع فی الاخطار الجانبیة.

4) لو توفی أحد الشباب نتیجة فشل الغدة الکظریة الحاد الناتج من استعمال هذه الأدویة، فهل یتحمل الصیدلانی أو الذی أعطاه الدواء إثما فی موته أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یضمن الصیدلانی فی هذا الفرض.

سؤال [490] توجد فی متاحف کلیات الطب أجنة تعود للإنسان فی مراحله الأُولی فی داخل رحم الأُم وتتراوح أعمارها من شهر إلی عدة شهور، وهذه الأجنّة تعود لأُمّهات مسلمات، وتوضع هذه الأجنّة فی أحواض زجاجیة مع مادة حافظة تدعی (الفورمالین) لمنع التفسخ وتحفظ لسنوات وتعرض لغرض المشاهدة من قبل طلاب کلیات الطب، وفی بعض الأحیان تعرض للمشاهدة فی المعارض التی تقام فی الجامعات بمناسبات متعددة:

1) هل یجوز وضع الأجنّة للأُمّهات المسلمات بمثل هذه الأحواض لغرض المشاهدة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان محکوما بالإسلام وجب دفنه وإنما یحکم باسلامه إذا کان أبوه أو أُمه أو کلاهما مسلما.

2) لو کانت الأم غیر مسلمة هل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ ذکرنا فی الجواب السابق ماینفع فی المقام.

ص : 199

3) الشخص الذی یقوم بوضع هذه الأجنّة فی هذه الصنادیق هل یجب علیه غسل مسّ المیت أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه غسل مس المیت مادام لم تلج فیه الروح، ولکن لو مسه برطوبة فعلیه تطهیر یده.

4) هل یجوز هذا العمل إذا أُخذت موافقة ولیّ الأمر للجنین؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الجنین من مسلم أو مسلمة فیجب دفنه ولا أثر لموافقة ولیّه علی وضعه فی الصندوق.

سؤال [491] فی بعض الحالات الطارئة والتی تستوجب عملیة نقل الدم للمریض بأسرع وقت ممکن.

1) هل یجوز التبرع بالدم لإنقاذ حیاة الإنسان الکافر؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک.

2) هل یجوز أخذ ثمن مقابل التبرع بالدم؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک.

3) هل یجوز إعطاء ثمن للمتبرع بالدم لقاء تبرعه بالدم من قبل شخص آخر لیس له علاقة بالمریض الذی سیأخذ الدم. وهل یعتبر هذا المال المدفوع من قبل الشخص للمتبرع من الصدقات وهل یثاب علیه من قبل اللّه سبحانه وتعالی وله من اللّه جزیل الأجر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إعطاء الثمن ولکن لا بأس بإعطاء بعض المال هدیة للمتبرع بالدم لانقاذ مریض محتاج إلیه، ویعد العمل من المبرّات التی یثاب علیها المکلف.

ص : 200

إسقاط الجنین والإجهاض ودیته ومنع الحمل

سؤال [492] امرأة حامل بجنین له أربعة أشهر ولکنّها أُصیبت بالنزیف المستمر منذ شهر ویقول الأطباءُ إنّه لابدّ من اسقاطِ الجنینِ لایقاف هذا النزیف وإلاّ فإنّ الخطر سوف یتوجّه علی المرأة وقد یُؤدی بحیاتها هذا مع العلم بأنّ حیاة الجنین أیضا فی خطر حیث إنّه فی حالة عدم الاستقرار فی الرحم، فهل یجوز الاسقاط وهل تلزم الدیة؟

بسمه تعالی؛ إذا خافت المرأة علی نفسها کما ذکرتم فی السؤال فیجوز لها شرب الدواء فیموت الجنین ثم یخرجه الأطباء، واللّه العالم.

سؤال [493] فی بعض الأحیان عندما تکون المرأة حاملاً ومع خطر الموت وهی کذلک فی غیبوبة یذهب الزوج إلی المشفی ویطلب منه قبل اجراء العملیة التوقیع ویخیر بین حیاة الأُم مع خروج الولد میتا أو خروج الولد حیا مع موت الأُم بحیث لا یمکن الجمع بینهما، فما هو حکم توقیع الزوج واختیاره حیاة أحد الفردین وما هو حکم الدکتور فی هکذا صورة؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أنّه إذا لم تجرِ العملیة الجراحیة للمرأة تموت الأُم والطفل معها فهنا یجوز للزوج التوقیع علی بقاء أحدهما وکذلک للطبیب، إمّا إذا لم یحرز ذلک وان أحدهما یموت دون الآخر فلا یجوز للزوج التوقیع علی قتل أحدهما ولا أثر لإذنه. هذا ویجوز للأُم نفسها إذا أحرزت أنّ طفلها یقتلها إذا بقی فی رحمها ان تقتل ولدها بشرب دواء أو شیء آخر ثم بعد موته یخرج منها بعمل جراحی، واللّه العالم.

سؤال [494] فی حالة الإجهاض (قد یوضع الجنین) المیت فی زجاجة خاصة، وهناک مسائل:

ص : 201

أ) ما حکمه من حیث الطهارة والنجاسة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان میتا فهو نجس امّا إذا کان علقة أو مضغة فالأحوط الاجتناب عنه ولکن یجب دفنه، واللّه العالم.

ب) ما حکم مسه من حیث لزوم الغسل وعدمه؟

بسمه تعالی؛ إذا مات الجنین یجب الغسل بمسّه بل الأحوط الاغتسال وإن لم یتم له أربعة أشهر، واللّه العالم.

ج) هل یجب دفنه أو لا، ومن هو المسؤول عن ذلک، ما هو التکلیف الملقی علی عاتق الطبیب تجاه ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجب دفنه کفایة، واللّه العالم.

سؤال [495] لو أنّ امرأة منعها الأطباء عن الإنجاب بحکم أنّها إن انجبت لن تلد سوی أطفالاً معوقین، فهل یجوز فی فرض السؤال أن تستخدم المرأة اللولب مع استلزام ترکیب اللولب کشف العورة علی الطبیب؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [496] هناک آلة معدنیّة تُسمّی باللولب لمنع الحمل، توضع فی الرّحم وتمنع من نزول البویضة وتلقیحها بنطفة الرجل، وقد یستلزم حین وضعها من قبل الطبیبة النظر إلی العورة _ عادةً _ فهل والحال هذه یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا استلزم النظر إلی العورة فلا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [497] متی تلج الروح فی الجنین؟ وما هو الحد الفاصل للاجهاض بعلت الأمراض وحرمته؟

بسمه تعالی؛ تلج الروح بعد أن یتم لها أربعة أشهر ولا یجوز الإجهاض بعد انعقاد النطفة ولو بلحظة، واللّه العالم.

ص : 202

سؤال [498] رجل قال لزوجته أسقطی الحمل وامتثلت وذهبت إلی الطبیب وأسقطه علی من تکون الدیة ولمن تدفع ولو کان له إخوة هل تدفع لهم وماذا لو باشرت هی الاسقاط ببلع حبوب امتثالاً لأمر زوجها؟

بسمه تعالی؛ الدیة علی من باشر الإسقاط کالطبیب فی الفرض الأول والمرأة فی الفرض الثانی، واللّه العالم.

سؤال [499] زوجتی الآن فی حالة الشک من وجود حمل فهل یجوز لنا الآن أن نجری عملیة تجریف أو تنظیف للرحم _ علما أنّها بالحمل السابق قبل سنتین _ قاربت الموت، بسبب التهاب فی الکلیة الیمنی ورمل کثیر فی الکلیة الیسری. مما یصعب أخذ الدواء أو الأشعة بمنع من الدکتور؛ وعلما أنّها ضعیفة الأعصاب ولا تقوی علی الحمل والرضاعة والتربیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة مریضة والحمل ضرریاً علیها فلا بأس لتنظیف الرحم مع الشک فی وجود الحمل بل مع العلم أیضا إذا کان قبل ولوج الروح بأن کان قبل إکمال أربعة أشهر، واللّه العالم.

سؤال [500] امرأة حامل بعد الفحص الطبی لجنینها اکتشفوا أنه غیر طبیعی عقلا وخلقا (منغولی) وطلبوا منها فی المستشفی أن تسقط جنینها، فهل یجوز لها ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لها إسقاط الحمل ولا التمکین من الاسقاط، واللّه العالم.

سؤال [501] هل یجوز إجراء عملیة الربط للزوجة لمنع الحمل إذا کانت ضعیفة الجسم والحمل یتعبها خاصة وأنها أنجبت ثمانیة أطفال وهی فی الثالثة والثلاثین من العمر؟

ص : 203

هل یجوز اجراء عملیة قطع القناة المنویة للرجل لمنع حمل الزوجة للسبب أعلاه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الحمل حرجیا علی المرأة وتوقف منعه علی عملیة الربط جاز للمرأة القیام بها ولا یجوز للزوج قطع القناة المنویة لمنع حمل الزوجة، واللّه العالم.

سؤال [502] هل یجوز للمرأة أن تجری عملیة جراحیة للرحم لکی لا تنجب مطلقا علما بأن الانجاب لا یؤثر علیها وعلی حیاتها.

بسمه تعالی؛ یجوز إجراء العملیة إذا کانت المرأة ذات أولاد وکان الطبیب القائم بالعملیة امرأة أو من محارمها مع عدم استلزام العملیة کشف العورة وإلاّ فلا یجوز إلاّ فی مقام العلاج والضرورة، واللّه العالم.

سؤال [503] عملیة ربط أنابیب الرحم کانت تؤدی فی السابق إلی امتناع حصول الحمل بشکل دائم، إلاّ أنه مع التطور العلمی أمکن الآن إحداث الحمل حتی فی حالة ربط الانابیب، وذلک عن طریق إخصاب البویضة خارج الرحم ثم استزراعهاالرحم مجددا (طریقة طفل الانابیب) مع الأخذ بعین الاعتبار أن نسبة احتمال حدوث الحمل بواسطة طفل الانابیب لا تتجاوز 20% أو 30% فقط، فهل تعد عملیة ربط أنابیب الرحم والحال هذه من موارد التسبب فی العقم الدائم؟ وما حکمها؟ وما هو الحکم فیما لو زادت نسبة احتمال حدوث الحمل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن مریضا یتوقف علاجه علی عملیة الربط ففی فعلها إشکال، واللّه العالم.

سؤال [504] عند الشک فی کون المرأة حاملاً، هل یجوز لها أن تأخذ ما یسقط الحمل علی تقدیر وجوده، علما أنها لیست قاطعة بوجود حمل؟

ص : 204

بسمه تعالی؛ مع احتمال کون المرأة حاملاً لا یجوز لها أخذ الحبوب لإسقاط الحمل علی فرض وجوده، ولا یعتبر فی حرمة إسقاط الجنین إحراز الجنین، واللّه العالم.

سؤال [505] أنا أب حامل لمرض فقر الدم المنجلی وزوجتی حامل لمرض الثلاسیمیا، وهما کما تعلمون من أمراض الدم الوراثیة التی قد یصاب بها الجنین بنسبة (25%) (أی یکون مصابا بالمرض) وبنسبة (50%) أن یکون حاملاً للمرض (ولا ضیر فی ذلک) و(25%) الأخیرة أن یکون صحیحا، وزوجتی الآن حامل وقد زرنا الطبیبة التی قالت بأنها سوف تقوم بأخذ عینة من المشیمة وإجراء بعض الفحوصات علی الجینات الوراثیة للجنین، وإن کان مصابا سوف تقوم بإجهاضه لکی لا یخرج إلی الدنیا مریضا، وأود إعلامکم بأن الجنین عمره سبعة أسابیع أی أن الحیاة قد دبّت فیه کما تعلمون، وتقول الطبیبة بأنها یمکنها عمل الإجهاض فی حال الإصابة بالمرض (لا سمح اللّه تعالی) حتی الأُسبوع الثانی عشر.

والسؤال هو: هل یجوز إجهاض الجنین وقد دبت به الروح؟ وما حکم من أجهض فی حال الحرمة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إسقاط الجنین، وإن کان مصابا بالمرض المذکور قطعا، فضلاً عما لم یُعلم إصابته بها، وعلی المُسْقِط _ علی فرض الإسقاط _ الدیة، ومقدارها قبل ولوج الروح مئة دینار ذهب وبعد ولوج الروح ألف دینار ذهب، واللّه العالم.

سؤال [506] کنا نرید إنجاب الطفل الثانی علی أن نجعل مدة کافیة بین الطفل والآخر لنتمکن من القیام بواجباته بما یُبرئ ذمتنا أمام اللّه من تعلیمه وتربیته علی أکمل وجه، إلاّ أنه _ وللّه الحمد _ شاء اللّه لنا أن نُرزق بستة أطفال وکلهم بأعمار

ص : 205

متسلسلة بحیث المدة فیما بینهم سنة إلی سنة ونصف، علما أننا نعیش فی استرالیا والمجتمع هنا محرِج من حیث کم العائلة إذ لدیهم من 2 إلی 4 علی أکبر تقدیر، مما یحرجنا للخروج مع بعضنا ویسبب لنا کثیرا من المضایقة النفسیة والمادیة، مع عدم تمکننا من تعلیمهم بمدارس تحفظ لهم دینهم وتحمیهم من الانخراط بمجتمع لیس بحیاتهم معنی للأخلاقیات، وتحرمنا وإیاهم من محاولة العودة من حیث قدمنا لثقل العب ء علی عاتقنا، علما أننا حاولنا العودة بهم إلی وطننا وصُدمنا بأنه لن نستطیع إدخالهم المدارس؛ لأن أکبرهم عمره اثنی عشرة سنة ولا یعرف القراءة والکتابة، ووجدنا جمیعا أن الحیاة أصعب مما ظننا.

والسؤال هو: زوجتی الآن حامل ومدة حملها لا تتعدی (45) یوما، فهل یجوز لنا الإجهاض؟ ودمتم لنا ذخرا، وأتمنی الرد بأسرع ما یمکن.

بسمه تعالی؛ الإجهاض حرامٌ، وعلی مرتکبه الدیة، والرزق علی اللّه، کما أن اللّه (سبحانه وتعالی) یُعینکم علی تربیته إذا توکلتم علیه وطلبتم الاستعانة منه فی تربیة أولادکم وتعلیمهم، واللّه المعین.

سؤال [507] امرأة مسلمة أجهضت فأسقطت جنینها، وکان عمره وقتئذٍ أربعة وأربعین یوما، فما الحکم فی کلٍّ من الأحوال التالیة:

1 _ فی حال عدم علم الزوج بالإجهاض:

أ _ إذا کانت الزوجة فی حالة نفسیة حرجة جدا وضاغطة، هل تعتبر معذورة شرعا فی عمل الإجهاض؟ فی حال الحرج الشدید الذی علی أثره تکون المرأة معذورة بإجهاضها (علی فرض أنکم ترون المعذوریة فی بعض حالات الإجهاض)، کیف یمکن تشخیص حالة الحرج الشدید فی هذه الخصوصیة؟ بعبارة أُخری: ما هی العواقب أو النتائج التی تخشی نتیجة لهذا العمل حتی یعتبر

ص : 206

الحرج شدیدا؟

ب _ هل تجب الدیة فی هذه الحالة؟

ج _ بین الزوجة والطبیب المباشر لعملیة الإجهاض (فی حال وجود الطبیب أو لا)، مَن یدفع الدیة ومَن یقبضها؟ وماذا لو کان الطبیب غیر مسلم أو لا یمکن إلزامه بالحکم؟

2 _ ما جواب ما تقدم من أسئلة فی حال علم الزوج بالإجهاض ورضاه بذلک؟

بسمه تعالی؛ الإجهاض غیر جائز حتی فی الصورة المذکورة، نعم إذا کان الأمر بحیث خافت المرأة علی حیاتها من بقاء الجنین فی بطنها جاز لها إسقاطه، وعلی کل تقدیر تجب الدیة علی مُسقِطه سواءٌ کان المسقط له المرأةُ أم الطبیب، واللّه العالم.

سؤال [508] أنا رجل متزوجٌ وعندی ابنتان والبنت الثانیة عمرها سنة وثلاثة أشهر، وإن زوجتی تأخرت علیها العادة الشهریة وبعد الفحص علیها تبین أنها حامل وهی مستاءة ومتضایقة لیس علی الحمل بل علی وقت الحمل غیر المناسب، ونحن (استغفر اللّه) لا نرید طفلاً ثالثا الآن؛ لأننا نمر بظروف صعبة، وقد حاولتْ زوجتی إنزال ذلک الحمل فی الأیام الأُولی باستخدام الإبر ولم تحصل علی نتیجة، والآن أکملت الأُسبوع السابع ونحن فی خوف علی هذا الجنین من جراء الإبر.

السؤال الأول: ما حکم إنزال الجنین فی هذه الفترة (الأُسبوع السابع)؛ خوفا علیه من التشوه والإعاقة من جراء ضرب الإبر؟ علما بأن الجنین لا یوجد فی قلبه نبضٌ حتی الآن (أی لا توجد به روح).

ص : 207

السؤال الثانی: ما الحکم الشرعی الذی یقع علی الزوج والزوجة فی حالة إنزال الجنین فی هذه الفترة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إسقاط الجنین، وعلی مسقطه الدیة ولو کان مسقطه أُمه.

سؤال [509] ما هو حکم إسقاط الجنین فیما لو کان الجنین یعانی من مرض وراثی فی الدم یتسبب _ حسب شهادة الأطباء _ بآلام شدیدة غیر محتملة ومتکررة ومضاعفات أُخری، فنصحوا الأُم بالإجهاض؛ لما له من حرج شدید علی الأهل وعلی الولد لو تمت ولادته؟ فهل یجوز الإجهاض ولأی شهر من الحمل إذا کان جائزا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إجهاضه، واللّه العالم.

سؤال [510] أنا امرأة متزوجة ولدی (5) أبناء، أبلغ من العمر (36) سنة، هل یجوز لی أن أعمل عملیة تعقیم (لتنظیم النسل)؟ فهی عملیة یتم فیها إغلاق قنوات المبیض لدی المرأة وعادة ما تجریها النساء اللواتی لا یردن الحمل مطلقا، إلاّ أن إمکانیة الحمل ممکنة بإجراء عملیة لفتح القناة.

ولقد استفتیتُ بعض العلماء فی ذلک فحرّموا العملیة؛ لأنها تؤدی إلی قطع الذریة، إلاّ فی حالة الضرورة کمرض الزوجة مثلاً، وبالنسبة لی فحملی یسیر (وللّه الحمد) ولکن نظرا لکثرة الأعباء المادیة والمعنویة فإنی غیر قادرة علی تحمل المزید من الأعباء إذا حدث حملٌ جدید، کما أن زوجی لا یمانع من العملیة إذا کانت جائزة شرعا، علما بأن الوسائل الأُخری المانعة للحمل غیر مضمونة فکثیر من المحیطین بی من الأهل جربوا تلک الوسائل فحدث لهن الحمل.

وحسب رأی الأطباء فإنه یمکن إرجاع القدرة علی الحمل ثانیة بعد عملیة

ص : 208

التعقیم، وذلک بفتح قنوات التبویض التی تم إغلاقها ولکن بنسبة معینة أی لیست (100%) کما فی السابق. فهل یمکننی عمل العملیة بنیة أننی قد أکون من هذه النسبة القادرة علی الإنجاب ثانیة لو أردت؟ أی یستطیع حینها إجراء عملیة إعادة فتح قنوات المبیض التی تم إغلاقها؟ بعبارة أُخری: أُرید أن أُجری العملیة لا لکی لا أن أنجب للأبد ولکن للسنوات القلیلة القادمة (6 سنوات علی الأقل).

بسمه تعالی؛ إذا کان موجبا للعقم الدائم ففی إجراء العمل المذکور إشکالٌ، والأحوط وجوبا ترکه.

سؤال [511] ما حکم الرجل المتزوج الذی لدیه أربعة أطفال فی الإقدام علی شد أو غلق الأنابیب المنویة لأجل عدم إمکان الإنجاب؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعمل المذکور إذا لم یُعد جنایةً علی النفس، واللّه العالم.

سؤال [512] أنا امرأة متزوجة وعاملة فی سلک التدریس ولدیَّ ولدان والحمد للّه، وأحاول الآن مواصلة دراساتی العلیا فی بلدی لأرتقی لأعلی المناصب فی عملی (إن شاء اللّه) وهذا ما أطمح إلیه، وبما أن الحمل والإنجاب قد یعیقان تقدمی بسبب ما أمرُّ به من فترات صعبة أثناء الحمل (کونی أُعانی من مرض الدیسک) فإنی أرغب بالتوقف عن الإنجاب لفترة، وقد وافق زوجی علی هذا ولکن دون استخدام موانع الحمل الطبیة (أی یکتفی فقط بالعزل)، وخوفی من حدوث الحمل لو شاء اللّه ذلک، وسؤالی هو: هل بإمکانی استخدام موانع الحمل سواءٌ کان بعلم زوجی أو لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاستفادة من موانع الحمل ولو من دون علم الزوج، إذا لم یکن الاستعمال مضرا ببدن الزوجة بحیث تعجز عن القیام بوظائفها للزوج.

ص : 209

سؤال [513] هل هناک إشکال فی تحدید النسل من قبل الزوجین، کالاتفاق بینهما علی الاکتفاء بإنجاب ثلاثة أطفال فقط؟

بسمه تعالی؛ فی مورد السؤال فی جواز تحدید النسل بحیث لا یمکن رفعه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [514] الزوج والزوجة یحملان مرضا وراثیا فی الدم وهو مرض السکر، وفی حالة الإنجاب یوجد احتمال أن یصاب المولود بالمرض، فهل یجوز لهما الإنجاب؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالإنجاب وإن علم الأبوان بابتلاء المولود بالمرض المذکور، فضلاً عن احتمال الإصابة بالمرض المذکور، فإن المبتلی والمعافی هو اللّه سبحانه، واللّه العالم.

سؤال [515] هل یجوز استخدام اللولب؟ وهل الحرمة فی النظر؟ أم فی أصل استخدامه؟

بسمه تعالی؛ الحرمة فی کشف العورة أمام الأجنبی أو الأجنبیة من دون ضرورة العلاج، لا فی أصل استخدام اللولب، نعم إذا کان للمرأة مرض فی الرحم یسوّغ کشفه أمام المعالج جاز للمعالج ووضع اللولب أثناء العلاج، واللّه العالم.

سؤال [516] ما حکم تحدید النسل اختیارا بحد ذاته؟ وما حکمه إذا استلزم ذلک محرما آخر کاللمس أو النظر المحرمین؟

بسمه تعالی؛ إذا کان تحدید النسل بوسیلة لا تُعد جنایةً علی النفس ولا تُوجب تلفَ الجسم أو بعض أعضائه فلا بأس به، وإما إجراء عمل جراحی یستلزم نظر الطبیب أو لمسه لجسم المرأة فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [517] أنا رجل متزوج من امرأتین، عندی من الزوجة الأُولی (6) أبناء،

ص : 210

ومن الثانیة ولدان، وعملت عملیة ربط (قطع) النسل نهائیا وبدون رضا الزوجة الثانیة، فما هو الحکم وهل إخبارها واجبٌ علیَّ؟

بسمه تعالی؛ لا یعتبر رضا الزوجة الثانیة فی العمل المذکور.

سؤال [518] شخص مصاب بمرض عضال کالإیدز مثلاً، فهل یجوز له عمل ما یمنع الحمل بصورة دائمة حتی لا ینجب أطفالاً مصابین بهذا المرض أو غیره من الأمراض المستعصیة؟ وما حکم منع الحمل بصورة دائمة مطلقا؟

بسمه تعالی؛ إذا یئس من الشفاء من مرضه بإخبار الأطباء الاختصاصیین فلا بأس من منع الحمل بصورة دائمة، واللّه العالم.

سؤال [519] هل یجوز للزوج أن یجری عملیة ربط بدون علم زوجته _ حسب ما تقول الزوجة إن الزوج یأخذ متعة _ وهو لا یعطیها أدنی حقوقها من النوم والکلمة الحلوة؟ علما بأن الزوج یکدح من الصباح إلی المساء ویأتی إلی البیت فی الساعة الحادیة عشرة وهو منهکٌ وتستقبله الزوجة بالتحقیق وما شاکل ذلک ویخلد للنوم، وحسب کلام الزوجة أنه حتی لا یسبح فی البیت، مع العلم أن الزوجة تتلفظ بکلمات بذیئة أمام الابناء، وقالت أکثر من مرة: إنها تخرج مع شخص آخر خارج البیت فی وقت الغضب وبعد أن تهدأ تقول: إنها قالت هذا الکلام لأنها تحس بنقص کبیر فی الحیاة الزوجیة، فما حکم تکرارها لقولها إنها تخرج مع شخص آخر فی هذه الحالة؟

والجدیر بالذکر أن الزوج تزوج مرة أُخری، وهذا الکلام قبل (13) سنة وهی إلی الآن تتذرع علی الرجل بهذا الزواج؟ والغریب فی الموضوع أنه مر علی الزواج قرابة (20) سنة ولدیهم ابنین وثلاث بنات! والزوجة نفسها تختلق القصص وتحلف حلف یمین علی هذه الافتراءات، وعادة ما یلجأ الزوج إلی

ص : 211

حلف الیمین، یعنی هناک مرض متأصل هو الشک وأیضا یحشرون الابناء معهما فی مشاکلهما حتی الخاصة منها، وهل من حق هذا الزوج أن یبحث عن راحته خارج البیت؟ والزوج نفسه یحتاج إلی العمل الإضافی لکی یغطی تکالیف دراسة الابناء بالأخص فی هذه السنوات، فالابناء تباعا یتخرّجون ویریدون الذهاب للجامعة ومجموعهم لا یؤهلهم فی الحصول علی بعثات أو منح ومن الأسباب الرئیسیة لإخفاقهم هو هذه المشاکل.

بسمه تعالی؛ لا یجب إعلام الزوجة بهذه العملیة، إلاّ أن نفس العملیة إذا أوجبت کشف العورة أمام المعالج فهی غیر جائزة من غیر ضرورة مسوّغة، وما ذُکر لیس ضرورة، ومراعاة حقوق الزوجة من المبیت والمضاجعة الواجبة لازمٌ للزوج، کما أن إثارة المشاکل مع الزوج من قبل الزوجة واتهامه بلا دلیل غیر جائز، علما بأن حفظ الحیاة الزوجیة واستمرار استقرارها یحتاج إلی التسامح بین الطرفین والأخلاق؛ لأن الاختلاف الشدید بین الزوجین قد یؤدی إلی الطلاق وهو أبغض الحلال، خاصة بعد مضی هذه الفترة الطویلة علی الزواج وضرره علی الأولاد کبیر جدا، واللّه المعین.

سؤال [520] امرأة أسقط جنینها لأنه کان یشکل خطورة علی حیاة الأُم فهل یجب دفع دیة علی ذلک؟ ومن الذی یجب علیه دفع الدیة علما بأن الوالدین وافقوا علی إسقاط الجنین فهل یجب علی الوالدین أم علی الطبیب؟ ومن الذی یرثه فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ الدیة علی مسقطه ویرثه أبواه إذا کان المسقط له هو الطبیب وأما إذا أسقطته الأُم فالدیة تعطی لأبیه، واللّه العالم.

سؤال [521] ما هو حکم الإسلام فی إسقاط الجنین وما هو الحل إذ ما اضطر

ص : 212

المرء إلی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إسقاط الجنین وفی إسقاطه الدیة علی مسقطه وهی تختلف حسب مراتب عمره إلاّ إذا کان الجنین خطرا علی حیاة الأُم فیجوز لها دون غیرها إسقاطه دفاعا عن نفسها، واللّه العالم.

أحکام التشریح والتبرع بأعضاء البدن

سؤال [522] أ) هل یجوز لشخص حی التبرع بإحدی کلیتیه لأحد أقاربه لأجل إنقاذه من المرض؟

بسمه تعالی؛ فیه إشکال ولا یبعد عدم الجواز نعم لا بأس بالأخذ من الکافر، واللّه العالم.

ب) فی أی سن یجوز للشخص التبرع بإحدی کلیتیه وهل یجوز لغیر البالغ التبرع لأحد أقاربه بموافقة ولی أمره؟

بسمه تعالی؛ قد تقدم أنّ فیه إشکالاً ولا یبعد عدم الجواز مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [523] لو توقف حفظ حیاة مسلم علی تشریح بدن میّت مسلم، ولا یمکن تشریح بدن غیر المسلم ولا مشکوک الإسلام، ولم یکن هناک طریق آخر لحفظه هل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجب تحصیل المیّت الکافر لتعلم الطبابة وتشخیص الأمراض، واللّه العالم.

سؤال [524] هل یجوز قطع عضو من أعضاء إنسان حی للتشریح إذا رضی به؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز قطع عضو من الأعضاء إذا عدّ قطعه جنایة رضی المقطوع منه أو لم یرضَ، واللّه (سبحانه وتعالی) هو العالم.

ص : 213

سؤال [525] فی حالة وجود شخص متوفی وشخص آخر مریض یواجه الموت بسبب فشل فی أحد أعضائه الرئیسیة مثل القلب، فهل یجوز أو یجب نقل العضو المطلوب من المتوفی إلی المریض؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک إلاّ إذا کان المتوفی غیر مسلم، واللّه العالم.

سؤال [526] سبق وأن استفتیتکم عن حکم الجثة التی کان سبب وفاتها مجهولاً ولا یمکن معرفة السبب من خلال الکشف الظاهری، بینما تشریحها یوصل إلی کشف الغموض ومعرفة سبب الوفاة.

وقد تفضلتم بالجواب التالی:

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز موته بالجنایة، لا یجوز تشریح الجثة إن کان مسلما ومع احراز الجنایة فمع العلم أو الاطمئنان بکشف خصوصیة الجنایة والظفر بالجانی یجوز تشریح الجثة لذلک، واللّه العالم.

والسؤال:

سؤال [527] إنّ هناک کثیراً من حوادث الوفاة لا یمکن احراز الجنایة بها ومن ثم الظفر بالجانی إلاّ بعد إجراء التشریح أو بالعکس، کمن یموت فی ظروف معینة وتشیر أصابع الاتهام إلی شخص ما ولکن بعد إجراء التشریح یثبت أنّ المتهم بریء، الأمر الذی یمکّن الطبیب من إثبات أو نفی الجریمة، إثبات الجریمة علی مرتکبها أو نفیها عن متهم بریء، فما حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ بمجرد الاتهام لا یجوز التشریح کما ذکرنا سابقا إذا کان هتکا للمیت أو تفویت أو تأخیر تجهیزه، ومجرد الاتهام لا یکون موجبا لإیذاء مسلم ما لم یثبت بوجه شرعی، واللّه العالم.

سؤال [528] حال عدم الوصیة بالنقل، هل یجوز النقل لزرعها فی جسم مسلم

ص : 214

بعد مدة حیث إنّ المرضی ینتظرون دوره والامکانات الطبیة لا یمکنها استقبال الحالات فی نفس الوقت؟ وهل یجوز النقل لمسلم یعانی من مرض فی بعض أعضائه واستمرار حیاته حرجی جسمیا ومالیا ولکنه یستطیع أن یبقی کذلک مع المعاناة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النقل، واللّه العالم.

سؤال [529] هل یجوز قطع عضو من أعضاء المیت المسلم کعینه أو نحو ذلک لالحاقه ببدن الحی، مع تسلیم الدیة؟

بسمه تعالی؛ هذا وأشباهه عندنا محل إشکال ویثبت علی القاطع الدیة، واللّه العالم.

سؤال [530] هل یجوز إجراء عملیة جراحیة لتبدیل الاعضاء التناسلیة الداخلیة والخارجیة بین الذکر والانثی؟ وان کان الجواب منفیا، فما هو دلیلکم الذی یرد علی من یجیز ذلک من الفقهاء المعاصرین؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تبدیل الاعضاء التناسلیة مطلقا إلاّ للخنثی المشکل، واللّه العالم.

سؤال [531] هل یجوز نقل کلیة من إنسان مجنون إلی إنسان عاقل بحاجة إلیها مع موافقة الولی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [532] هل یجوز لأب أن ینقل کلیة أحد أطفاله الاصحاء إلی طفله الآخر المحتاج إلیها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [533] امرأة ترید أن تجری عملیة فی صمام القلب وهی فی أمیرکا بعد

ص : 215

یومین وهی مخیرة بین أن یوضع لها صمام من خنزیر أو صمام من حیوان طاهر، ولکن صمام الخنزیر یدوم أکثر من الصمام الآخر، فإذا کان صمام الحیوان الطاهر یبقی عشر سنوات فإن صمام الخنزیر یبقی عشرین سنة، فهل یجوز لها أن تضع صمام الخنزیر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بوضع صمام الخنزیر ولا یضر نجاسة صمام الخنزیر لصیرورته من البواطن، واللّه العالم.

سؤال [534] لو ورد لی أمر بتشریح جثة شخص ما توفی بحادث غیر جنائی، وذلک لتحدید سبب الوفاة وبیان ما إذا کان عرضیا أم مریضا، هل یجوز لی تنفیذ هذا الأمر، إذا کان الجواب بعدم الجواز فما تکلیفی بصفتی مسؤول علی المشرحة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان کافرا أو المحکوم بالکفر فلا بأس، وأما المسلم إذا کان یعد هتکا له أو تفویت أو تأخیر تجهیزه فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [535] هناک تجاوزات کثیرة فی مشرحة الموتی من قبل الاطباء والممرضین والعاملین من جهة التشریح أو النظر إلی عورات الموتی، علما بأننی بینت لهم مرارا بأن تلک الأُمور غیر جائزة ومخالفة لفتاوی الشرع المقدس. هل تقع علیّ أیة مسؤولیة شرعیة نتیجة هذه التجاوزات، وإذا کان الجواب نعم فماذا أفعل؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال بعد إتمامک الحجة علیهم فلا یقع علیک أوزارهم، واللّه العالم.

سؤال [536] إذا أوصی بنقل بعض أعضائه، فهل یمکن نقلها بعد موت الدماغ؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال الوصیة باطلة، واللّه العالم.

ص : 216

سؤال [537] هل یجوز تبرع الحی ببعض أجزاء بدنه التی لا یستفید بها لسبب ما أو لآخر یمکنه الاستفادة منها کأجزاء العیون من القرینة والشبکیة إذا کان فاقد البصر وکانت شبکیة أو قرنیة عینه سلیمة ویمکن لغیره الاستفادة منها؟ وهل یجوز له التبرع بالایصاء بها بعد الوفاة؟ وهل یجوز للولی الإذن بذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التبرع فی الصورة المفروضة فهو جنایة علی النفس.

سؤال [538] هل یجوز أخذ المال مقابل العضو المتبرع به أو الموصی به لو حصل النقل علی نحو البیع؟ وهل یجوز للورثة أخذ المال مقابل إذنهم بالتصرف؟

بسمه تعالی؛ ذکرنا أنه لا یصح التبرع وکذا البیع.

عملیات التجمیل

سؤال [539] أ) ما حکم التبرع بقسم من الطبقة العلیا للجلد للمحروقین ونحوهم عند الضرورة، وکذا فی فرض عدم الضرورة، مع العلم بأنّ المتبرع لا یتضرر بذلک فإنّه یبقی فترة فی المستشفی، وبعد العملیة الجراحیة ترجع حالة الجلد طبیعیة ما عدا نسبة بسیطة من التشویه؟

بسمه تعالی؛ التبرع بالجلد إذا لم یعد جنایة علی النفس کما فرض فی السؤال فلا بأس به، واللّه العالم.

ب) وما هو الحکم بالنسبة إلی الطهارات الثلاث إذا أصبحت قطعة الجلد التی أُضیفت إلی الجسد جزءا حیا، وما هو الحکم لو لم تصبح کذلک، بل صارت طبقة مانعة فقط من دون أن یکون فیها حس وحیاة؟

بسمه تعالی؛ الجلد المأخوذ من نفس الجسد لترقیع موضع آخر منه طاهر، وأمّا الجلد المبان من الغیر المضاف لجسد شخص آخر فطهارته عندنا محل

ص : 217

إشکال فالأحوط وجوبا للمکلف عند الصلاة أن یجمع بین الوضوء أولاً والتیمم بعد جفاف الأعضاء إن کان الجلد المضاف فی مواضع التیمم ولا فرق فیما ذکرنا بین کون الجلد ممّا فیه إحساس أو لا، نعم بما أنّ المسألة مبنیّة علی الاحتیاط فیجوز فیها الرجوع للغیر ممّن یری طهارة الجلد مع مراعاة شرائط الرجوع، واللّه العالم.

ج) وعلی الفرضین السابقین ما هو حکم الصلاة مع هذا الجلد؟

بسمه تعالی؛ سبق بیان جوابه من حیث الطهارة وأمّا من حیث الصلاة فیه فلا بأس بها إذا کان رفعه حرجیا کما هو المفروض، واللّه العالم.

سؤال [540] هل یجوز إجراء عملیة تجمیل للأنف سواء بتقصیره أو إطالته وما شابه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا لم یکن بالتجمیل مانع فی أعضاء الوضوء والغسل أو من أجزاء حیوان أو إنسان آخر، واللّه العالم.

سؤال [541] ما حکم الوشم علی الجسد، وهل یجوز وشم أسماء أهل البیت علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ لا باس بالوشم علی البدن، ولا یجوز وشم أسماء اللّه تعالی والنبی صلی الله علیه و آله ولا أسماء الأئمة الطاهرین علیهم السلام علی الأحوط؛ لابتلاء البدن المبتلی بالحدث الأکبر والأصغر.

الموت الدماغی وما یشبهه

سؤال [542] (الموت الدماغی) اختلف الفقهاء والعرف العام والخاص فی أنه موت أم لا، فهل یرجع فیه للفقه لکونه موضوعا مستنبطا أم إلی العرف؟

ص : 218

وعلی الثانی فما الحکم صبیحة الاختلاف فی تحدیده؟

وما هو نظرکم الشریف فی ذلک هل تفتون به جزما أم تحتاطون؟

بسمه تعالی؛ الموت العلمی لیس بموضوع للحکم والمدار علی الموت العرفی، واللّه العالم.

سؤال [543] إذا مات شخص دماغیا فإنه یکون میئوسا من حیاته ولا یمکنه أن یستمر بهذه الحیاة النباتیة إلاّ بأجهزة الانعاش، فهل یجب وضعها علیه لاستمرار حیاته؟

بسمه تعالی؛ لا یجب وضعها، واللّه العالم.

سؤال [544] وعلی فرض عدم الوجوب هل یجوز رفعها عنه بحیث إنه یموت بعد رفعها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز رفعها، واللّه العالم.

سؤال [545] ولو أمر فهل یترتب علی ذلک شیء؟

بسمه تعالی؛ یتعلق به التعزیر، واللّه العالم.

سؤال [546] إذا تواجد جهاز واحد للتنفس الصناعی واستخدم لمریض لا یرجی شفاؤه وقد وصل إلی حالة الموت الدماغی، ثمّ احتاج مریض آخر یرجی له الشفاء والبرء وکانت حیاته متوقفة علی استخدام جهاز التنفس، فهل یجوز فی هذه الحالة أن نأخذ الجهاز من المیت دماغیا إلی المریض الآخر؟

بسمه تعالی؛ یجوز نزع الجهاز تکلیفا، واللّه العالم.

سؤال [547] هل یجب علی أولیاء المیت دماغیا دفع نفقات استمرار الحیاة الباهظة والمضرة بالورثة؟

بسمه تعالی؛ إذا أمر أولیاء المیّت بوضع آلات التنفس له فعلیهم الاستمرار

ص : 219

بدفع النفقات إلی أن یقضی اللّه أمره فیه، وأمّا إذا وضعه الأطباء بدون طلبهم بل علی ما هو قانون المستشفی من الوضع فالمبلغ الذی أخذته المستشفی یستثنی من الترکة إن لم یتبرع أحد منهم أو من غیرهم بنفقات المستشفی، واللّه العالم.

سؤال [548] شخص مریض فی المستشفی میئوس من شفائه وهو فاقد الوعی ویعیش فی المستشفی بواسطة مکنة تشغل قلبه، وتقریر الأطباء یقول بأنه لا یعیش وأنه حی بواسطة المکنة فقط، فإذا قطعوا المکنة عنه یموت، وهذا الوضع للمریض فی المستشفی مکلف مالیا وأهل المریض لا یستطیعون تحمّل تکالیف المستشفی، والدکتور قال لهم إن هذا من دون فائدة فهو یطوّل عمر المریض فقط وهو فی غیبوبة، فهل یجوز قطع المکنة عن المریض لکی یموت؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز رفع الأجهزة بعد وضعها للمریض المذکور حتی یموت.

براءة الطبیب وضمانه

سؤال [549] 1 _ کیف یأخذ الطبیب البراءة من المریض حتی لا یضمن إذا أخطأ فی مقام العلاج؟

2 _ إذا باشر الطبیب إعطاء دواء خاطئ معتقدا أنه ینفع، ثم مات المریض ویظن أنه بسبب الدواء لکن هناک احتمال بسیط أن یکون سبب الوفاة غیر ذلک، فهل یضمن الطبیب فی هذه الصورة؟ وهل علیه کفارة أو شیء آخر؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذ الطبیب المعالج من المریض أو من ولیه ورقة یصرّح فیها المریض أو الولی أن الطبیب لیس علیه ضمان إذا أصاب المریض الضرر بسبب العلاج فلیس علی الطبیب إذا وقعت الخسارة علی المریض ضمان.

ص : 220

سؤال [550] قام طبیب جراح بعملیة إنزال خصیة هاجرة (أی غیر نازلة وموقعها فی المنطقة المغبنیة) وأثناء العملیة وبدون عمد قطع الحبل (وهو أنبوب یوصل الحیامن من الخصیة إلی العضو) والمریض عمره (5) سنوات، علما أن الأمثل هو (2) سنة لإجراء العملیة وبعده نسبة تلفها تزداد...

1 _ هل یجب إخبار ذوی الطفل بذلک؟

2 _ کیف یمکن إبراء الذمة من هذا الخطأ؟

3 _ إن کان هناک دیة فما قیمتها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه دفع الأرش وهو قیمة التفاوت بین السلیم والمعیب هذا العیب، وهذا الأرش کالدیة یُرجع فیه للحاکم الشرعی الذی یحکم بتحدیده بالمشاورة مع الأطباء الخبیرین بهذه الأُمور، والأحوط إخبار ولی الطفل بالخطأ الذی ارتکبه، کما علیه إعلامه بأن الأرش للطفل لا للولی.

سؤال [551] جیء بمریض بحالة خطرة إلی المستشفی وتدهورت حالته وأُصیب بعاهة مستدیمة أو مات، وقد یکون سبب ذلک:

_ عدم مناسبة الدواء، أو زیادة الجرعة.

_ محاولة التنفس الصناعی.

_ تطور طبیعی للمرض.

_ تأخیر إجراء تحلیل یکتشف به جزء مهم من المرض.

_ تأخیر إعطاء دواء ضروری.

_ أو کل الأسباب المذکورة بدرجات متفاوتة.

والسؤال هو: هل یضمن الطبیب ما حدث؟ علما أن ذلک کان سهوا أو نسیانا، وأن المریض یوقّع قبل ذلک موافقا للعلاج کما یراه الأطباء، والطبیب

ص : 221

لم یتبرأ من خطئه المحتمل، بل یبذل جهده واللّه هو المعافی وهذا هو المتعارف به فی المستشفیات؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یأخذ الطبیب من المریض أو ولیه البراءة فإن کان الموت أو إصابة المریض بعاهة مستدیمة عن تقصیر من الطبیب ضَمِن التلف، وإلاّ لا ضمان علیه.

التدخین والادمان والمسکر

سؤال [552] ما هو رأیکم الشریف فی مسألة استعمال المواد المخدرة بالأخص التریاک ابتداءً واستمرارا، وما حکم التکسب به وهل هو نجس أو طاهر؟

بسمه تعالی؛ المخدّر إذا کان جامدا فهو طاهر والأحوط وجوبا عدم التعود علیه وعدم بیعه وشرائه إلاّ لغرض التداوی ضمن الضوابط الحکومیّة، واللّه العالم.

سؤال [553] هل یجوز للمرأة الحامل التدخین مع العلم أنّه یسبب لها وللجنین الضرر؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین الحامل وغیر الحامل، وقد تقدم الجواب آنفا، واللّه العالم.

سؤال [554] هل یجوز التدخین ابتداءً؟

بسمه تعالی؛ الأحوط استحبابا ترک التعود علی التدخین، واللّه العالم.

سؤال [555] من لم یکن متعودا علی التدخین فهل الابتداء به یکون محرما أو مکروها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتدخین وإن کان الأحوط الأولی ترکه، واللّه العالم.

سؤال [556] هل یجوز استخدام التریاق لغیر المعتادین؟

بسمه تعالی؛ الاعتیاد حرام، بل یجب علی المعتاد ترکه، واللّه العالم.

ص : 222

سؤال [557] ما هو رأیکم بمن یلوث هواء الغرفة أو الباص بدخان (السجائر) أثناء التدخین علما أن هواء الغرفة والباص هو ملک للجمیع؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت السیارة ملکا لشخص لا یرضی بالتدخین فلا یجوز ومع رضاه فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [558] أُرید إفادتی عن حکم التدخین وما یسمی بالمعسل وما شابه هذه الاشیاء نظرا لانتشار التدخین لدینا حالیا بصورة کبیرة حتی الأطفال الذین لا یتجاوزون العاشرة؟

بسمه تعالی؛ الاعتیاد علی التدخین أمر مرجوح وتضییع للمال خصوصا للشباب، واللّه العالم.

سؤال [559] هل التدخین من المحرمات؟ وهل یجوز للزوجة طلب الطلاق من الزوج المدخن أو تطلیق الزوجة المدخنة؟

بسمه تعالی؛ لیس التدخین حراما ولیس للزوجة حق مطالبة الزوج بالطلاق لأجل التدخین، والتدخین لیس مسوغا لطلاق الزوج زوجته، واللّه العالم.

سؤال [560] هل یجوز تناول الدخان للمبتدئین؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم الاعتیاد علیه خاصة للشباب.

التلقیح الصناعی وتولید المثل والاستنساخ

سؤال [561] هل یجوز أن تُلقّح امرأة بسائل زوجها _ الذی قد احتفظ به فی المختبرات _ بعد مماته؟ ولماذا؟

بسمه تعالی؛ إن کان التلقیح من نفس الزوجة بأن تلقّح نفسها بماء زوجهابعد موته فلا بأس وامّا بواسطة غیرها فلا یجوز وعلی کل تقدیر لا یرث هذا الولد من أبیه المتولد من النطفة بعد موت الاب، واللّه العالم.

ص : 223

سؤال [562] امرأة متزوجة قبل (15) عاماً ولم تنجب أطفال بسبب تولیدها للبویضات الفاسدة وبعد إجراء الفحوصات، شخّص الأطباء أنّ الطریق الوحید للإنجاب أن یزرع بویضة أُخت المریضة فی رحمها وتلقیحها بماء زوجها فهل یجوز ذلک أم لا؟ وهل یلحق الطفل بذات الرحم أم بذات البویضة؟

بسمه تعالی؛ لا یبعد عدم البأس إذا کان المباشر لإخراج البویضة زوج الأُخت والمباشر لزرعها زوج المریضة وکذا إذا أُخرجت البویضة فی حال معالجة الأُخت من مرض یحتاج إلی عملیة فی رحمها وعلی کل حال یلزم أن یکون المباشر لزرعها زوج المریضة. ویلحق الطفل بالرجل صاحب الماء وزوجته التی انتقلت البویضة إلی رحمها، واللّه العالم.

سؤال [563] هل یجوز للأُم رفض الجنین بعد معرفتها بإخراجه وفی أی الاحتمالات الثلاث؟

بسمه تعالی؛ إذا أُخرج من الرحم بصورة الماء وأصبح جنینا خارج الرحم فلها الامتناع من إدخاله فی رحمها. وامّا إذا أُخرج جنینا فلیس لها الامتناع علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [564] هل للزوج إجبار الزوجة فی قبول ذلک وفی أی الاحتمالات الثلاث؟ علما بأنّ الطبیب یرفض إرجاع الجنین إلی رحم أُمه فی الاحتمالین الأُولیین حتی مع قبول الأُم أو الأبوین معا، فهل له ذلک؟ وهل له ذلک مع اشتراطه علیهما قبل الفحص؛ علما بأنّه یمکن إعادة تجربة اللقاح لأکثر من مرة حتی التأکد من سلامة الطفل؟

بسمه تعالی؛ فی الصورة التی یجب علی الزوجة إدخاله إلی رحمها کما إذا أُخرج من رحمها جنینا فلیس لها الامتناع، وأمّا فی غیرها فلا یجب ولو طلب ذلک زوجها، واللّه العالم.

ص : 224

سؤال [565] رجل متزوج ولم یرزق بأولاد لوجود عیب فی خصیته، نصحه الأطباء بزرع خصیة حتی یتمکن من الانجاب، هل یجوز زراعة خصیة؟ وهل من الکافر جائزة؟ وهل یجوز زراعة الخصیة من المیت والحی؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن زرع خصیة الکافر والمحکوم بالکفر داخل جلدة خصیتی المریض بحیث تغطی جلدة المریض ذلک الجزء المزروع من بدن الکافر أو المحکوم بالکفر فلا بأس بلا فرق بین کون الکافر أو المحکوم بالکفر حیا أو میتا، واللّه العالم.

ولا یخفی أنّه لا بأس بنظر الطبیب المعالج لعورتی المریض والکافر إذا لم یکن التذاذیا کما هو الفرض فی السؤال.

سؤال [566] رجل زرع نطفته فی رحم امرأة أجنبیة بواسطة الوسائل الطبیة، متفقا معها علی حمل الجنین مقابل مبلغ معین من المال، لأنّ رحم زوجته لا یتحمل حمل الجنین، والنطفة مکونة من مائه هو وماء زوجته الشرعیة وانّما الامرأة أجنبیة وعاء حامل فقط.

فمع العلم بحرمة ذلک لاختلاط المیاه، لکن المشکلة التی حدثت بعدئذ هی أنّ المرأة المستأجرة للحمل طالبت بالولد الذی نما وترعرع فی احشائها فما قولکم؟

بسمه تعالی؛ المعاملة المزبورة بین الرجل والمرأة الأجنبیة باطلة لحرمة وضع الرجل ماءه فی رحم مَن لا تحلّ له ولیست زوجته الشرعیة أُمّاً للولد، بل الولد یلحق بالرجل، والمرأة التی حملته ووضعته أُ مّا للولد ولکن لیست للمرأة المزبورة حق الحضانة لانصراف ما دلّ علی ذلک الحق للأُم عن الاستیلاد بالوجه المحرم، واللّه سبحانه وتعالی، هو العالم.

ص : 225

سؤال [567] إنّ آخر ما توصّل إلیه علم الطب فی مجال طفل الأنابیب بالنسبة إلی الأزواج الذین لیست لدیهم القدرة علی الإنجاب (وبالأخص حالات العقم عند الرجال لعدم وجود الحیوانات المنویة عندهم) هو أن یقوم الطبیب المعالج بأخذ خلیة حیة من خصیة الزوج (وهذه الخلیة تختلف تماما عن الحیوان المنوی) ویتم تلقیحها ببویضة الزوجة خارج الرحم، وبعدها تعاد البویضة الملقحة إلی الرحم لتثبت وتنمو مکونة الجنین...

وقد تم بالفعل هذا الإنجاز ونجحت العملیة بمشیئته تعالی فی ستة حالات فی العالم واحدة منها قام بها طبیب مسلم فی المستشفی السعودی فی مدینة جدة، حیث قامت مجلة معروفة بنشر هذا الخبر وأخذ صورة عن الطبیب والطفل المولود لأول مرة تحت عنوان: (ولادة طفل من غیر حیوانات منویة)... وقد تمت هذه العملیة بموافقة المجمع الفقهی هناک وفق الشریعة الإسلامیة لضمان منع اختلاط الأنساب؛ وعندما سئل الطبیب بأنّه: هل هذه العملیة (أی أخذ جزء من خلایا الخصیة وتلقیح البویضة بها) هل هو نوع من الاستنساخ الذی أخذ العلم یجری وراءه؟

أجاب الطبیب: طبعا لا، لأنّ الاستنساخ فی أبسط صورة هو أخذ خلیة من أُنثی ووضعها فی بویضة من أُنثی أُخری، ثم تنجب الأُم طفلة شبیهة لها مئة فی المئة فی الشکل الخارجی، علی عکس الطریقة الأُولی حیث إنّ الطفل الذی ولد هو ذکر ویحمل صفات الأب والأُم، ولیس نسخة مکررة من أی منهما.

وسؤالنا أولاً: ما رأی سماحتکم فی هذه العملیة، علما بأنّ هناک الکثیر من الأزواج حرموا من نعمة الإنجاب ولا یزال عندهم الأمل به تعالی فی أن یتوصل العلم إلی طریق علاج لمثل حالاتهم؟ وثانیا: إذا کنتم تجوزون ذلک، فما حکم

ص : 226

مباشرة الطبیب الأجنبی بتلقیح بویضات المرأة وعدم وجود الطبیبة، وما الحکم فیما لو لم یتطلب ذلک الکشف علی العورة؟

بسمه تعالی؛ إذا تحوّلت الخلیّة إلی منی ولو بعد التلقیح فالولد لصاحب الخلیّة وفی صورة عدم التحوّل إلیه فی إلحاق الولد لصاحب الخلیة اشکال. نعم المرأة أُمّه علی کل تقدیر. ولا یجوز إجراء هذه العملیة إلاّ للزوج مباشرة فإن کشف عورته للغیر وکذا کشف المرأة عورتها للغیر محرّم إلاّ لزوجها أو فی حالة الاضطرار کالمعالجة عن المرض. کما لا یجوز للغیر ومنه الطبیب النظر إلی عورة الغیر إلاّ فی مقام معالجة المرض، واللّه العالم.

سؤال [568] ما الحکم لو تزوج رجل بامرأة عاقر وجیء ببویضة امرأة أجنبیة ولقحت خارج الرحم وزرعت فی رحم تلک المرأة العاقر، فإلی من ینسب الولد المتکون من تلک العملیة لصاحبة البویضة أم لمن حملته؟

بسمه تعالی؛ هذا العمل غیر جائز، وینسب الولد لمن حملته وولدته، واللّه العالم.

سؤال [569] هل یجوز تلقیح المرأة سواء متزوجة أم غیر متزوجة بنطفة رجل أجنبی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [570] وبمن یلحق المولود علی فرض الجواز؟

بسمه تعالی؛ یلحق بصاحب النطفة وأُمه التی حملته وولدته، واللّه العالم.

سؤال [571] وما حکم اختلاط الانساب فی هذا الموضوع؟

بسمه تعالی؛ لا اختلاط فی الانساب أبوه صاحب النطفة وأُمه التی حملته وولدته، واللّه العالم.

ص : 227

سؤال [572] یقوم بعض الأطباء هذه الأیام بخلط ماء الرجل (الزوج) مع ماء المرأة (الزوجة)، فی أُنبوبة الاختبار فیکون من ذلک عدة أجنة هی بدایة النشوء البشری والحال هنا یختلف عن التلقیح الطبیعی فی الرحم أن یتکون عادة جنین واحد واثنان أو ثلاثة أو... لکن فی الانبوبة یؤدی إلی تکون عدة أجنة، فهل یجب زرعها جمیعا فی رحم الأُم علما بأن ذلک قد یؤدی إلی هلاکها؟ وهل یجوز انتقاء جنین واحد وقتل الباقی؟ وهل تجب الدیة علما بأن عدد هذه الاجنة قد یکون کثیرا جدا بحیث یصعب عده، فما الحکم فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجب زرع شیء منها، واللّه العالم.

سؤال [573] بعض عملیات التلقیح الصناعی یشترط الطبیب حضور المرأة لتلقیحها صناعیا فی أیام دورتها الشهریة، فما الحکم الشرعی فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک ولا فرق بین کونها حال دورتها الشهریة أو غیرها، واللّه العالم.

سؤال [574] ما حکم التلقیح الصناعی (وهو أن یؤخذ ماء الرجل ویوضع فی رحم الزوجة)؟ مع ملاحظة:

إن المرأة لا تحمل بالمقاربة الطبیعیة.

إن عدم الانجاب أورثها أو یورثها حرجا نفسیا.

إن التلقیح یستلزم کشف عورة المرأة للمرأة الطبیبة.

وما حکم التلقیح بواسطة الأُنبوب (وهو أن یؤخذ ماء الرجل وبویضة الزوجة ویجعلا فی أُنبوب فترة من الزمن ثم تجعل النطفة الملقحة فی رحم الزوجة) مع ملاحظة الأُمور الثلاثة الماضیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة کشف عورتها أمام الأجنبی والأجنبیة إلاّ فی مقام علاجها من مرضها فی فرجها، واللّه العالم.

ص : 228

سؤال [575] هل یجوز تلقیح الزوجة بنطفة زوجها بتوسیط امرأة هی الدکتورة مع فرض الضرورة لأجل الولد والمفروض أن عملیة التلقیح غیر ناجحة إلاّ بأن تکون منها ولا یقدر الزوج وهی مستلزمة للنظر إلی عورتها؟

بسمه تعالی؛ تلقیح المرأة بماء زوجها فی نفسه جائز، ولکن فی کشف عورتها للدکتورة لعملیة التلقیح إشکال، نعم إذا کانت المرأة مریضة بمرض فی رحمها بحیث تم التلقیح أثناء علاجها فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [576] هل یجوز تلقیح زوجة الرجل الذی لا ینجب بنطفة رجل أجنبی، عن طریق وضع النطفة فی رحمها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [577] لو أُرید تلقیح امرأة متزوجة بماء زوجها ولقحت اشتباها بماء غیر زوجها، إلی من ینسب الولد الناتج من هذا التلقیح؟ وهل یرث ممن ینسب إلیه کبقیة أولاده؟

بسمه تعالی؛ ینسب الولد لصاحب الماء، ویرث إذا کان الأمر کما فرض فی السؤال، واللّه العالم.

سؤال [578] إذا لقحت ببویضة ملقّحة من رجل وامرأة أُخری هل یجوز؟ وإذا تمت هذه العملیة هل یکون الولد للمرأة صاحبة البویضة أم للمرأة التی حملته فی بطنها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک وإذا حصل فالأب صاحب الماء والأُم من ولدته لا صاحبة البویضة، واللّه العالم.

سؤال [579] هل یجوز لامرأة باقیة علی تقلید السید الخوئی أن تکشف نفسها إلی طبیبة تأخذ منها بویضة لاجراء التلقیح الصناعی بسبب عدم حملها وکونها

ص : 229

تعیش فی أزمة نفسیة بسبب ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک لا عند السید الخوئی قدس سره ولا عند غیره من الفقهاء العظام (قدس اللّه أسرارهم)، واللّه العالم.

سؤال [580] إذا قام الزوج بعملیة زرع السائل المنوی العائد له فی رحم امرأة أجنبیة ونتج عن هذا الزرع حمل، فهل المولود الجدید هو شرعی أو لا؟

بسمه تعالی؛ لا تترتب أحکام الولد الشرعی علی المتولد بالطریقة المذکورة، ولیس هو ابن زنا أیضا، واللّه العالم.

سؤال [581] لو تحول الذکر إلی أُنثی أو الأُنثی إلی الذکر، فهل یجوز له بعد التحول أن یتزوج بمَن کان من جنسه سابقا، أی أن یتزوج من کان رجلاً فی السابق رجلاً بعد أن تحول هو إلی أُنثی والعکس؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التحویل المذکور، ولا یجوز لمَن حوّل نفسه إلی جنس معین الزواج من الطرف الآخر المغایر لجنسه المنحل إلیه، واللّه العالم. وعلی الجملة التحویل من تغییر خلق اللّه.

سؤال [582] ما حکم استنساخ البشر؟

بسمه تعالی؛ الاستنساخ غیر جائز؛ لأنه یوجب اختلاط الأنساب بحیث یوجب اختلال النظام، ولا تترتب علیه أحکام البنوة والأُبوة والإخوة والنفقات والمواریث، واللّه العالم.

سؤال [583] هل یجوز للمرأة أن تلقح نفسها بماء رجل أجنبی إذا کان زوجها رجل عقیم.

بسمه تعالی؛ لا یجوز تلقیح بویضة المرأة بنطفة الرجل الأجنبی، واللّه العالم.

ص : 230

النظر وکشف العورة بالنسبة للطبیب المعالج

سؤال [584] فی العیادات المستحدثة فی المدن الإیرانیة التی یقوم فیها الأطباء بقطع الأنبوب المنوی فی الخصیتین بعملیة جراحیة بسیطة تستوجب فیها کشف عورة الرجل للطبیب المعالج وکان الفرض کثرة العیال. فهل استئصال المجری المنوی جائز لهذا الفرض المزبور؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قطع الأُنبوب المنوی مستوجبا لکشف العورة فلا یجوز بغرض تقلیل العیال وإن لم یکن مستوجبا لکشف العورة ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [585] إذا کانت مرأة «ما» مصابة بمرض أو انسداد مانع من التلقیح ووصول حویمنات الرجل إلی بویضة المرأة، وعدم انجابها لأطفال یجعل من زوجها إمّا أن یطلقها أو یتزوج علیها بأُخری وهی علی کلا الحالتین تقع فی حرج شدید من ذلک، فلو طلقها زوجها فمن النادر أن تجد رجلاً آخر یتزوجها إذ غالبا لا یرغب الرجال فی التزوج من امرأة عقیمة، فتفقد هذه المرأة الزوج والمعیل، ولو تزوج علیها فهی لا تتحمل وجود ضرة علیها وتقع فی حرج شدید من نظرة الناس لها بأنّ زوجها قد تزوج علیها لعدم انجابها ومن غیرتها الشدیدة من الضرة.

أ) فهل یجوز لها مع وجود هذا الحرج الشدید أن تعمل عملیة تلقیح مباشر (أی إیصال حویمنات زوجها مباشرة إلی البویضة وتلقیحها داخل الرحم) مع لزوم نظر الدکتور الأجنبی أو الدکتور إلی عورة هذه المرأة؟

بسمه تعالی؛ إنّما یجوز نظر الطبیب الأجنبی وکشف العورة عنده فی مقام المعالجة من المرض وفی غیر ذلک لا یجوز، واللّه العالم.

ب) وهل یجوز أیضا ذلک لا من جهة تزوج زوجها أو تطلیقها بل من جهة وقوعها فی حرج شدید من جراء نظرة المجتمع إلیها بأنّها امرأة لا تنجب؟

ص : 231

بسمه تعالی؛ قد ظهر جوابه من الفقرة السابقة، وامّا الحرج الناشی من نظر المجتمع الناشی من الجهالة بأحکام الدین والشریعة لا اعتبار به، واللّه العالم.

سؤال [586] ما هو حکم النظر إلی عورة المرأة عند الولادة من قِبَل الطبیب أو الطبیبة أو طاقم الطب أثناء تدریبه؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة کافرة فلا بأس إذا لم یکن النظر التذاذیا نعم إذا لم توجد کافرة کافیة لغرض التعلیم یجوز ذلک للنساء لا للرجال، واللّه العالم.

سؤال [587] إذا ابتلی الرجل أو المرأة بمرض ولا یمکن علاجه إلاّ بالنظر أو لمس المواضع التی لا یجوز للمرأة أن تنظر إلیها بالنسبة للرجل وکذا الرجل لا یتسنی له علاج المرأة إلاّ إذا نظر إلی المواضع بالنسبة للمرأة التی لا یجوز النظر إلیها فعلی فرض إمکان المریض والمریضة العلاج عند المحارم أو المماثلین إلاّ أنّه یوجد من المماثلین الأجانب فی الطب من هو أحذق فهل یجوز العلاج عند الأجانب فی هذه الفرض؟

بسمه تعالی؛ إذا کان أحذق فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [588] هل یحرم للرجل زرق الإبر للنساء الأجنبیات لأنّ هذا العمل یستلزم النظر إلی بدن المرأة حتی لو کانت الإبرة تزرق فی الورید؟ إلاّ مع الضرورة وعدم وجود المماثل؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک إذا اضطر إلیه بأن لم توجد امرأة تباشر ذلک أو وجدت ولم تکن ذات خبرة، واللّه العالم.

سؤال [589] لو لزم الحرج من استعمال وسائل منع الحمل المتعارفة وتوقف ذلک علی الوسائل التی توجب الکشف لدی الطبیب أو الطبیبة مع کون الحمل حرجیا فهل یجوز لها کشف العورة لذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ قد تقدم مورد الجواز، واللّه العالم.

ص : 232

سؤال [590] هل یحرم علی المرأة أن تنظر إلی بدن الرجل الأجنبی باستثناء الوجه والکفین والمقدار التی قد جرت العادة عند الرجال عدم ستره فعلی هذا لا یجوز للمرأة زرق الإبر فی بدن الرجل إلاّ فی مقام الضرورة وعدم وجود المماثل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به عند الضرورة والاضطرار، واللّه العالم.

ب) هل یجوز النظر إلی أحشاء المرأة إذا کان النظر بواسطة جهاز طبی معین؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إلاّ فی مقام المعالجة، واللّه العالم.

ج) وهل یجوز النظر إلی صورة هیکل المرأة العظمی والتی التقطت بواسطة الأشعة السینیة إذا کان الناظر یعرف المرأة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعرفها فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [591] هل باطن المرأة عورة؟

بسمه تعالی؛ المرأة عورة ظاهرها وباطنها، واللّه العالم.

سؤال [592] ما الحکم فی اجراء الأعمال الطبیة الذی یستلزم النظر إلی عورة المرأة المسلمة إذا کان فی مقام الضرورة مع کون الممرضة أو الطبیبة المباشرة غیر مسلمة ومع فرض وجود ممرضة أو طبیبة مسلمة فی نفس المستشفی أو فی المستشفیات الأُخری فی نفس البلد وأمکن الوصول إلیهنّ من دون مشقة أو حرج یذکر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الرجل أقوی فی العلاج من المرأة لا یجوز المعالجة عند الرجل، واللّه العالم.

سؤال [593] هل یجوز کشف العورة أمام الدکتور المختص فی إنجاب الأولاد؟

ص : 233

بسمه تعالی؛ مجرد عدم الإنجاب لا یکون مجوزا لکشف العورة أمام الدکتور نعم إذا کان عدم الإنجاب لمرض فی الرحم وتوقف العلاج علی النظر فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [594] قد تحتاج المرأة إلی علاج ولا توجد امرأة ماهرة تعالجها هل یجوز لها أن تتعالج عند رجل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [595] ورد فی استفتاء سابق _ جواز کشف العورة أمام (الطبیب الحاذق الثقة) _ فهل المقصود من کلمة الثقة هنا الثقة باخلاقه ودینه بحیث إنّ المریض أو المریضة یطمئنان بأنّ الطبیب لن ینظر إلی عوراتهم بارتیاب أو لذة، أم أنّ المقصود بالثقة ثقةً بعلاجه وتشخیصه ومهارته والطبابة أم المقصود الاثنین معا؟

بسمه تعالی؛ المراد من الثقة فی العبارة کون الطبیب بعد احراز حذاقته ثقة فی احتیاج العلاج إلی کشف العورة ولیس له غرض آخر، واللّه العالم.

سؤال [596] الطبیب الذی یوصی بأخذ أشعة إیکس للمریض للبحث عن المرض فی المثانة أو الحالب بطلب تصویر الحوض والخاصرة للإنسان یظهر ملامح الفرج أو التخصیب للذکر فهل یجوز للمحارم النظر إلی الأشعة کالطبیب لمریضهم لما فیه من خلال العورة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر لغیر الطبیب، واللّه العالم.

سؤال [597] ما هو حکم التصویر بالأشعة (بالمادة الحاجبة) للجهاز التناسلی والبولی للإنسان ممّا یظهر فیه ملامح العورة ومسیر الجهاز التناسلی وذلک لاغراض التشخیص الطبی؟

بسمه تعالی؛ یظهر جوابه ممّا تقدم، واللّه العالم.

ص : 234

سؤال [598] من المعلوم لا یجوز وضع اللولب إذا کان یستلزم اللمس أو النظر من الأجنبی سواء أکان رجل أو امرأة... لکن السؤال لو أنّ المرأة وضعته عن جهل والآن ترید أن تزیل هذا المانع المشار إلیه علما أنّه لا یکون إلاّ من خلال طبیب أو طبیبة... فما الحکم فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإخراج إلاّ إذا کان بقاؤه حرجیا علیها أو ضرریا کما لو کانت مریضة یتوقف علاجها علی الإخراج، واللّه العالم.

سؤال [599] تشخیص الضرورة فی مقام جواز نظر الطبیب المختص إلی عورة الرجل أو المرأة بید مَنْ؟ الطبیب أم المریض أم المجتهد أم أهل الخبرة أم غیرهم؟

بسمه تعالی؛ إذا طلب الطبیب الحاذق الثقة من المریض کشف العورة فی مقام المعالجة فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [600] هل یجوز للطبیب أن یکشف علی المرأة فی:

أ) حالة اعتقادها بأنّ هناک ضرورة لا یمکن تأخیرها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم بخطئها فلا بأس، واللّه العالم.

ب) حالة شک الطبیب بضرورة الکشف علی المرأة عند ادعائها الضرورة؟

بسمه تعالی؛ یعلم حکمه ممّا تقدم، واللّه العالم.

ج) حالة تأکد الطبیب بعدم ضرورة الکشف علی المرأة لکن المرأة تطلب الکشف؟

بسمه تعالی؛ قد ظهر ممّا أجبنا أنّه لا یجوز الکشف فی هذه الصورة، واللّه العالم.

سؤال [601] فیما یبتلی به الطبیب عند معاینة المرأة المریضة وما یترتب علی ذلک من کشف سترها فیولد نوعا من الشهوة والنعوظ، کأن تکون المریضة غیر

ص : 235

مهتمة بسترها أو لاعتقادها أنّ مجرد رؤیة الطبیب لجسمها محللة کالاعتقاد السائر عند العامة.

وفی عین الوقت أنّ الرؤیة واللمس مستلزمة للکشف عن المرض وآثار الجرح کعملیات الولادة والنزیف الدموی بعد وقبل الولادة وذلک امّا لانقاذ حیاتها أو لشفائها من مرض کالاستعلام عن وجود سرطان مبکر فی ثدیها حیث یلزم لمس الثدی وعصره لاکتشاف أی جسم نام فیه وکذلک لمس ابطیها واکتشاف الغدد السرطانیة فإن لم یفعل ذلک فاته التشخیص وإنّ هذه الأُمور مستلزمة لمهنة الطب، فإن لم یکن من جنسها طبیب أو العادة جرت علی عدم التفریق کما هو الحال فی الوقت الحاضر، أو هی أرادت الرجل لمهارته، فهل یترتب علی الطبیب المعالج لأنّها حرفته إثم ومعصیة؟ أو أنّ الشرع یجیز ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المس والنظر بشهوة بلا فرق بین الطبیب وغیره وإذا علم الطبیب بوجود طبیب آخر أو طبیبة یمکن لهما العلاج من غیر ابتلاء بمحذور شرعی فلابدّ أن یحول المریض إلی ذلک الشخص، واللّه العالم.

سؤال [602] هل یجوز للرجل تزریق الإبر للنساء «فی العضلة أو فی الزند» مع وجود الممرّضة الأُنثی وإذا تعذّر ذلک لأنها تسکن فی قریة یصعب علیها الذهاب إلی المدینة فهل یجوز للرجل تزریقها الإبر؟

بسمه تعالی؛ یجوز للرجل تزریق الإبرة للمرأة فی العضلة أو الزند مع صعوبة تحصیل الممرضة إذا کان التزریق من أجل العلاج، واللّه العالم.

سؤال [603] هل یجوز للمرأة الدخول إلی الدکتور لأجل المعالجة لوحدها أو مع اصطحاب طفل صغیر لا یفهم، أفهل تعتبرون هذا خلو بالأجنبیّة علما بأنّ المرأة یمکنها اصطحاب زوجها أو أخیها وتدخل علی الدکتور،ثمّ هل یجب علی

ص : 236

المرأة أن تبحث عن الدکتورة ولا یجوز لها الذهاب إلی الدکتور مع وجود الدکتورة الأُنثی؟

بسمه تعالی؛ إذا اضطرت المرأة للدخول علی الدکتور وأمنت علی نفسها من الفتنة والریبة جاز لها الدخول وحدها فی مقام العلاج کما یجوز لها الذهاب للدکتور من دون بحث عن الدکتورة إذا کانت مضطرة لذلک من أجل العلاج، واللّه العالم.

سؤال [604] هناک نوع خاص من المرض یسمی (تلاسیمیا) تنقل إلی الأشخاص وراثیا، ومن آثاره ثلاث احتمالات:

1 _ الأطفال (المنغولیین) أی مشوهی الخلقة ومتخلفین عقلیا أو فاقدیه.

2 _ کامل الخلقة، إلاّ أنّه مصاب بفقر الدم ویحتاج لاستمرار الحیاة إلی تزریقه بالدم بصورة مستمرة أُسبوعیا أو کل أءُسبوعین، مضافا إلی حقنات طبیة أُخری یومیا ممّا یقعده عن الحرکة أو یفقدهُ بسبب ذلک بعض الحواس من قبیل السمع أو البصر أو العقل أو تماسک الأعصاب أو غیرها.

ممّا یوجب حرجا شدیدا علی ذویه، علما بأنّه حسب التجارب الکثیرة لا یمکنه الاستمرار فی الحیاة رغم ذلک لأکثر من حوالی ثلاثین سنة أو أقل من ذلک بکثیر.

3 _ کامل الخلقة صحیحا إلاّ أنّه حامل للمرض، أی تکون الاحتمالات الثلاث نفسها فی ذریته ولا فرق فی ذلک کلّه بین الذکر والأُنثی فهما فی الاحتمالات سواء.

وقد توصل الطب إلی کشف هذا المرض فی الساعات الأُولی من اللقاح، فإن کان أحد الزوجین أو کلیهما یحملان المرض فللتأکد من سلامة أطفالهما، یتم

ص : 237

أخذ بیوضات من الزوجة وتلقیحها بحیمن الزوج خارج الرحم ویتم معرفة ما إذا کان الجنین من أی نوع من الأنواع الثلاث.

فیختار الزوجان قبول ذلک أو عدمه. فأمّا أن یتلف اللقاح أو یرجع إلی رحم الأُم للتکامل والنمو الطبیعی.

الأسئلة:

أ) هل یجوز للطبیب المتخصّص فی هذا المجال تطبیق ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للطبیب النظر إلی جسد أو عورة المرأة ولا یجوز للمرأة کشف عورتها للطبیب إلاّ فی مقام المداواة والعلاج من مرضها، واللّه العالم.

ب) هل یکون ذلک کله نوعا من تغییر فی خلق اللّه؟

بسمه تعالی؛ لا یکون ذلک من تبدیل وتغییر خلق اللّه، وتبدیل خلق اللّه وتغییره مثل جعل الرجل امرأة والمرأة رجلاً وامثال ذلک، واللّه العالم.

سؤال [605] یتعرض المؤمنون أثناء علاجهم أو مراجعتهم للمستشفی إلی معاملة الممرضة أو الطبیبة المسلمة الأمر الذی یستلزم النظر إلی بدنهم وعوراتهم مع وجود الضرورة، فما الحکم عندئذ مع فرض وجود ممرضین أو أطباء رجال وأمکن الوصول إلیهم من دون حرج أو مشقة تذکر؟

بسمه تعالی؛ تقدم أنّه یتعین الرجوع إلی المماثل، واللّه العالم.

سؤال [606] کذلک تتعرض المؤمنات أثناء مراجعتهن للمستشفی أو المراکز الصحیة إلی معاملة الممرضین أو الأطباء المسلمین فالممرض یعد النبض ویقیس ضغط الدم ولابدّ له النظر حینئذ إلی أبدانهنّ أو عوراتهنّ مع وجود الضرورة لذلک فما الحکم عندئذ مع فرض وجود ممرضات أو طبیبات فی نفس المستشفی أو فی المستشفیات الأُخری بنفس البلد وأمکن الوصول إلیهنّ من

ص : 238

دون حرج أو مشقة تذکر؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه ممّا سبق، واللّه العالم.

سؤال [607] هل عملیة التلقیح المجهری (أخذ حیوان منوی من الزوج وبویضة من الزوجة وتلقیحهما بهدف الحصول علی الأولاد، حلال أم حرام مع العلم أن ذلک یستلزم کشف العورة، ومع العلم أن الذی یقوم بالعملیة رجل دکتور لعدم توفر الطبیبات من النساء فی الوطن، مع کون الزوجین یتعرضان لضغوطات نفسیة من قبل الاهل مع العلم أن الزوجة سلیمة ولکن الرجل هو العقیم؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة کشف عورتها لغیر زوجها ولغیر الطبیب خلال العلاج لمرض فی فرجها، واللّه العالم.

سؤال [608] ما هو الحکم الشرعی لاستخدام ما یعرف باللولب کمانع للحمل حیث إنّ استخدامه یتطلب اللمس والنظر من قبل الطبیبة، وهل یعد وجود مانع صحی لدی المرأة یتمثل فی المرض طوال فترة الحمل وکذلک اصابتها بنوع من المرض فی العظام تزید شدته مع الحمل والرضاعة، فهل یعد ذلک ضرورة للنظر واللمس المحرمین؟

بسمه تعالی؛ لا یتوقف المنع من الحمل علی وضع اللولب، نعم إذا کانت مریضة فی رحمها وتوقف العلاج علی نظر الطبیبة ولمسها إیاها فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [609] قد یقطع ثدی المرأة المصابة بالسرطان ویجاء به إلی المختبر لفحصه، فهل یجوز للطبیب فحصه ولمسه والنظر إلیه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز إذا کان لغرض معالجة تلک المرأة أو کان من غیر المسلمة، واللّه العالم.

ص : 239

سؤال [610] إحدی النساء لدیها استرخاء فی عضلات المثانة ممّا یتسبب فی نزول البول فی بعض الحالات مثلاً عندما تسعل أو عند العطس وغیر ذلک، وعندما راجعت الطبیب تبین أنها تحتاج إلی عملیة إضافة رباط إلی هذه العضلات وهی عملیة بسیطة، والسؤال هو: فی حال أن الطبیب الذی یعمل هو رجل فما الحکم؟ وثانیا أن الطبیبة نصحت بعدم الحمل بعد العملیة لأنه یضر الرباط الذی یوضع، فهل تستطیع أن تعمل العملیة هذه أم ماذا تفعل؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مضطرة إلی إجراء العملیة وکان الرجل أرفق وأکثر خبرة من الطبیبة جاز لها عمل هذه العملیة عند الطبیب، وکذا إذا انحصر الطبیب المعالج بالرجل مع الاضطرار إلی إجراء العملیة.

سؤال [611] رجل متزوج وله أولاد قد أجری عملیة جراحیة منعته من الإنجاب وهو یرید الآن إجراء عملیة أُخری من أجل الإنجاب من امرأة أُخری یرید الزواج منها، حیث اشترطت علیه ذلک قبل الزواج منها، علما أن المرأة المذکورة لدیها طفلتان من زوجها السابق ولکنها یصعب علیها أن تبقی للأبد دون إنجاب للطفل الثالث والرابع.

والسؤال هو: أنه هل یجوز له إجراء عملیة جراحیة من أجل الإنجاب مع الاستلزام لکشف العورة للطبیب، کمقدمة لأجراء العملیة أو أنه یخضع عورته للطبیب لشفط المادة المنویة من القناة المنویة ثم تلقیحها ببویضة المرأة بعد الزواج خارج الرحم، ثم وضعها فی رحم الزوجة، فهل یجوز لهما کشف العورة علی هذا الأساس، وهل تجیزون له ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز کشف العورة فی الصورة المفروضة، إلاّ لضرورة العلاج من المرض بلا فرق بین الرجل والمرأة، واللّه العالم.

ص : 240

سؤال [612] تزوجت والحمد للّه من قبل ثمان سنوات ورُزقت بطفلة والحمد للّه، وصار لی الآن ست سنوات لم تحمل زوجتی وأخذنا التحلیل لکشف سبب التأخیر علی الرغم من أن زوجتی وضعت الطفلة بعملیة قیصریة والحمد للّه کانت النتائج لیس فیها أی شیء، إلاّ أن الدکتورة طلبت من زوجتی الکشف بالمنظار وأخذنا بما یقارب ثمان مرات خیرة علی الکشف وکل مرة تظهر نتیجتها نهی وفیه ضرر، فهل یمکننا التصدق وعمل الکشف أم نترک الأمر إلی اللّه (عز وجل)؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز کشف العورة أمام الطبیب إلاّ فی حالة العلاج من المرض، ولیست الحالة المذکورة مرضا.

سؤال [613] أنا الولد الوحید لدی والدی وأبی کثیر السفر والانشغال فی العمل، وأُمی حامل، وجدتی مصابة بجلطة فی الدماغ أفقدتها الحرکة کلیا فهی تحتاج إلی من یحمّمها وینظفها، وأُمی وحدها لا تقوی علی ذلک، وهی تطلب منی مساعدتها فی حملها للحمام وتنظیفها؛ لأنها حامل ولا تقوی علی ذلک وحدها، تهرّبتُ کثیرا فی بدایة الأمر، ولکن بعدها أقنعتنی والدتی بأن النظر إلی المحارم غیر محرم وخصوصا فی هذه الأوضاع، وتعتبر معصیة للوالدین إذا لم أُساعدها وهی بذلک تقوم بخلع ملابسها لکی لا تتنجس عندما تحمّم جدتی، مع العلم أنی لا أستطیع الاعتذار عن ذلک، ولا یوجد من یساعد أُمی وأخجل أن أنصحها بعدم خلع ملابسها أمامی...

1 _ فهل نظرتی لجدتی ولمس أعضائها حرام؟

2 _ وهل نظرتی إلی أُمی حرام؟ مع العلم بوجود شهوة عند النظر إلیهم ولکنی أستطیع أن أتمالک نفسی کما أنی لا أستطیع أن أفعل شیئا معهم أو أن أرفض مساعدة أُمی مثل هذه الظروف وعند امتناعی من المساعدة تغضب منی

ص : 241

وتقول لی: أنت ابنٌ عاق، فهل عدم مساعدتی لها تعتبر عقوقا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لک النظر إلی عورة جدتک أو لمسها بشهوة أو بدون شهوة، وکذا بدن والدتک، واعتذارک فاسدٌ فإن ترک هذا العمل لا یُعد عقوقا، بل هو عملٌ غیر مشروع، ولا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

سؤال [614] أُرید أن أعرف إن کان من الجائز أن تساعدنی امرأة فی إزالة الشعر الموجود فی أعلی الرکبة، علما بأننی أُلاقی صعوبة فی إزالته وحدی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة أن تکشف عورتها للمرأة، وأما دون ذلک من سائر البدن فلا بأس به إذا لم یکن النظر مع الشهوة کما فی موارد الضرورة والاضطرار.

سؤال [615] أنا طالبة أُدرس فی مستشفی فی حقل التمریض والمستشفی یَمنع منعا باتا لبس القفازات عند ملامسة الرجال وذلک أثناء الکشف، فما هو تکلیف الشرعی فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف کشف المرض والعلاج علی مباشرة بدن المریض جاز ذلک بمقدار الضرورة المقتضیة لذلک.

الدواء والعلاج الطبی

سؤال [616] هل یجوز تجربة الدواء علی المریض دون علمه واخباره لملاحظة ومعرفة أنّ الدواء فعال أو غیر فعال؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز عدم الضرر وأجاز المریض فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [617] ما حکم الکحول فی الکریمات العلاجیة وغیرها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالادهان بها ویجب التطهیر لما یعتبر فیه الطهارة مع

ص : 242

کون الکحول من المسکر المائع وامّا إن کان الکحول من غیر المسکر فلا یجب التطهیر وکذلک مع الشک فی کونه من المسکر المائع أم لا، واللّه العالم.

الختان والولادة

سؤال [618] إن علمت المرأة أن مباشرة الولادة فی مستشفی ما مردد بین أن یکون رجلاً أو امرأة دون أن یکون لها الخیار فی تحدیده، فهل یجوز لها الذهاب إلی مثل هذه المستشفی؟ وإن کان یجوز فهل یجوز للرجل أن یباشر الولادة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إجراء الولادة عند الرجال إلاّ مع الاضطرار، واللّه العالم.

سؤال [619] أُختن شخص وبقی من الغلفه بقدر الإظفر فهل یصدق علیه الختان فلا یحتاج إلی قطع الباقی، علما بأنّ الشخص الآن بالغ؟

بسمه تعالی؛ إذا بقی مقدار الإظفر فیصدق الختان إذا کان معظم الحشفة ظاهرا ولا یجب إزالة الباقی، واللّه العالم.

سؤال [620] هل المولود الثانی فی التوأم أکبر سنا أم الاول؟

بسمه تعالی؛ الاحکام الشرعیة تترتب علی من ولد أولاً وان ورد فی روایة ضعیفة أن الحساب علی من انعقدت نطفته أولاً وهو المولود ثانیا، واللّه العالم.

الحج_امة

سؤال [621] ما حکم الحجامة فی نهار الصیام، وذلک: هل یلزم تأخیرها إلی اللیل أو بعد شهر الصیام لو لزم منه الضعف لا بطلان الصیام؟

بسمه تعالی؛ إذا لزم منه الضعف المطلق فمکروه وان لزم منه الاغماء فلا یجوز، واللّه العالم.

ص : 243

سؤال [622] ما حکمه لو تعارض بطلان الصوم مع ضرورة الحجامة بنظر الطبیب المعالج، وکون التأخیر موجبا للمرض أو تشدید له أو بط ء علاجه، وما حکمه لو کان الضرر بنظر الطبیب احتمالیا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالحجامة فی مفروض السؤال بل فی غیره کما تقدم، واللّه العالم.

سؤال [623] ما حکم حجامة المحرم، وذلک: لإقامة السنة أو حفظ الصحة أو غیرهما من الدواعی کالتوقی من شدة المرض؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به قبل الاحرام وأما بعده فلا یجوز إلاّ مع الضرورة ولکن یکفر بشاة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [624] ما حکمه لو کان لأجل الاستعلاج وکان بنظر الطبیب المعالج ضروریا للعلاج أو للتوقی من شدة المرض ولا یمکن تأخیره إلی بعد أیام الحج؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک مع الاضطرار، واللّه العالم.

سؤال [625] ما حکم أُجرة الحجامة، وذلک: هل یجوز للحجام أو المحجم أن یشترط أُجرة معینة أو یطلق وینصرف إلی المتعارف؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک ولکن الاولی للحجام عدم الاشتراط، واللّه العالم.

سؤال [626] ما حکم عمل الحجام، وهل ینزل بمنزلة الطبیب لعدم الضمان فیما إذا لزم من عمله ضرر علی المحتجم من دون أن یکون تقصیرا منه، وما حکمه ما لو کان قاصرا فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا قصر فهو ضامن، واللّه العالم.

ص : 244

التداوی بالأدویة الطبیة والاعشاب

سؤال [627] إذا وجد علاج للسمنة وتخفیف الوزن وهو شراب من الاعشاب، ولکن ضمن مکوناته الأساسیة مادة مأخوذة من الطبقة الشفافة التی بین جلد البقر ولحمه، علما بأن الابقار هذه مذبوحة فی أُوروبا علی ید غیر مسلمین، فهل یجوز استعمال هذا الشراب بغرض العلاج؟ وهل یجوز شراؤه بغرض البیع والتجارة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاستعمال ضروریا فی مقام العلاج من المرض فلا بأس وکذا لا بأس ببیعه وشرائه کسائر الادویة، واللّه العالم.

سؤال [628] إذا وجد شراب من الاعشاب الطبیعیة (100%) وخال من الکحول أو أی مادة مأخوذة من حیوان، وهذا الشراب ثبت من استعماله شفاء الکثیر من الأمراض کالروماتیزم وأمراض القلب والشلل النصفی والربو وغیرها من الأمراض ولکنه یأتی علی شکل کبسول وغلاف الکبسول من الجلاتین، علما بأن هذا الجلاتین مأخوذ من البقر والخنزیر المذبوح فی أُوروبا، فهل یجوز استعمال هذا الدواء لغرض العلاج؟ وهل یجوز شراؤه لغرض البیع والتجارة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استعمال الغلاف المذکور حتی فی مقام الضرورة والعلاج من المرض إذا أمکن تحصیل غلاف آخر من مادة محللة هذا إذا کانت المادة مأخوذة من الخنزیر وکذا إذا کانت من عظم البقر مع المخ أو من المخ فقط وأما إذا کانت مأخوذة من العظم فقط فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [629] هل یجوز اللجوء للطب الشعبی رغم أنه فیه بعض الضرر لطلب العلاج؟

بسمه تعالی؛ لا بأس إذا وصفه طبیب حاذق، ونسأل اللّه تعالی قضاء حوائجکم التی فیها صلاح دینکم وآخرتکم ومنّ اللّه علیکم بالصحة التامة انه سمیع مجیب.

ص : 245

سؤال [630] هل یجب الفحص والتأکد قبل تناول الدواء من سلامة ترکیبه من أنّه إذا کان یحتوی علی مواد محرمة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم بوجودها فلا بأس بعدم الفحص، واللّه العالم.

سؤال [631] ما حکم السوربیتول والمنیوتول وهی مواد مشتقة من الکحول أی کحولیة إن کانت موجودة فی المواد الغذائیة التی تباع هنا مثل المواد الخالیة من الدسم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز أنه من الکحول المسکرة فلا بأس، واللّه العالم.

الأمراض الباطنیة والعملیات الجراحیة

سؤال [632] بعض الاحیان عندما تکون المرأة حاملاً ومخطرة وهی کذلک فی غیبوبة یذهب الزوج بها إلی المستشفی ویطلب منه قبل إجراء العملیة التوقیع ویخیر بین حیاة الأُم مع خروج الولد میتا وبین خروج الولد حیا مع موت الأُم بحیث لا یمکن الجمع بینهما، فما هو حکم توقیع الزوج واختیاره حیاة أحد الفردین، وما هو حکم الدکتور فی هکذا صورة؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز أنه إذا لم تجرَ العملیة الجراحیة للمرأة تموت الأُم والطفل معا فهنا یجوز للزوج التوقیع علی بقاء أحدهما وکذلک للطبیب وأما إذا لم یحرز ذلک وإن أحدهما یموت دون الآخر فلا یجوز للزوج التوقیع علی قتل أحدهما ولا أثر لإذنه هذا ویجوز للأُم نفسها إذا أحرزت أن طفلها یقتلها إذا بقی فی رحمها أن تقتل ولدها بشرب دواء أو شیء آخر ثمّ بعد موته یخرج منها بعمل جراحی، واللّه العالم.

سؤال [633] رجل یعاشر النساء الافریقیات جنسیا حیث نسبة الابتلاء بمرض

ص : 246

الایدز القاتل عالیة جدا بینهن، فهل یحق لزوجته الامتناع من تمکینه من المضاجعة وغیرها من الاستمتاعات إذا کانت تخاف الضرر بإصابتها بالایدز؟

بسمه تعالی؛ إذا کان منشأ خوفها قول الطبیب بأنه یحتمل ابتلاؤه بمرض الایدز فلها الامتناع من التمکین من المضاجعة، واللّه العالم.

سؤال [634] وما الحکم مع اطمئنانها بالاصابة بالمرض؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مطمئنة بذلک فلها الامتناع من المجامعة مع استحقاقها المطالبة بنفقتها، واللّه العالم.

سؤال [635] وهل یجوز للزوج الجماع مع خوف الاصابة أو مع العلم بها؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز إصابته بمرض الایدز ولو بقول الطبیب الحاذق فلا یجوز له مجامعتها، واللّه العالم.

سؤال [636] مرض التکسر (تکسر الدم) من الأمراض المنتشرة فی المنطقة فإذا صارت المرأة حاملة لهذا المرض وکذا الرجل حامل له وهذا نتائجه وخیمة حیث إنّ الأولاد معرضون لنقل المرض معهم... هل یستحب من الناحیة الشرعیة الفحص قبل الزواج عن هذا المرض حتی لا ینتقل إلی الأولاد وتصبح الأُسرة مریضة؟

بسمه تعالی؛ الفحص عن الدم لا بأس به نعم هو مستحب من باب کونه احتیاطا فی صحته والاحتیاط مستحب علی کل حال، واللّه العالم.

سؤال [637] یحدث فی بعض حالات الولادة للتوأم أن یلتصقا ببعضهما ویشترکا فی بعض الاجهزة کأن یشترکا فی قلب واحد مثلاً فیضطر الاطباء أن یضحوا بأحدهما لتعذر حیاتهما معا، فهل یجوز قتل الآخر حتی یتمکن أحدهما من الحیاة ففی حالة عدم الجواز، فما هو التکلیف فی ذلک؟

ص : 247

بسمه تعالی؛ لا یجوز قتل أحدهما بل علی الطبیب أن یصبر حتی یقضی اللّه بأمره فیهما، واللّه العالم.

سؤال [638] هناک نوع من العدسات التی توضع داخل العین فتغیر من لونها فینقلب سواد العین إلی لون آخر کالأزرق أو الأخضر أو أی لون آخر، السؤال هل یعتبر ذلک تغییر لخلق اللّه، هل یجوز للمرأة استعمالها أمام الاجانب إذا کانت تقلد من یبیح کشف الوجه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بوضعها حتی فی حال الصلاة إذا لم تکن من أجزاء حیوان غیر مأکول اللحم مطلقا ومن المیتة إذا کان مما تحله الحیاة، واللّه العالم.

سؤال [639] ما هو موقفکم من إجراء بعض التجارب أو الاختبارات الطبیة علی بعض المجانین للحصول علی نتائج طبیة مفیدة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فیه احتمال النفع للمجنون مع العلم بعدم الضرر فلا بأس، هذا بالنسبة للمجنون المسلم، وأما بالنسبة للمجنون الکافر فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [640] لدیّ أُخت اسمها (شمس) فی الثامنة من عمرها، وفی الآونة الأخیرة نلاحظ منها بعض الحرکات اللاإرادیة والغریبة التی بدأت تصدر منها، وکانت تلک الحرکات نلاحظها منها أوقات النوم فقط والآن تطور الأمر وأصبحت تصدر فی أی وقت ومن غیر إرادتها، مثلاً کانت عند نومها تستیقظ فجأة لتضرب نفسها علی رأسها ضربات متتالیة وقویة وأیضا تقوم من نومها وتجلب الملح، وأحیانا تشعر بالتنمل، ولما سألتها لماذا تعملین هذا؟ تقول: نمل یمشی علی جسمی، ولکن الحقیقة لا یوجد أی نمل علی جسدها، وأیضا قامت والدتها بعمل أحراز لها، ولکن دون جدوی ونرجو من سیادتکم إفادتنا فی هذا الأمر، وهل هو

ص : 248

بالفعل مسٌّ شیطانی؟ وما هو علاجه المطلوب منا القیام به؟

بسمه تعالی؛ هذه البنت مبتلاةٌ، نسأل اللّه تعالی أن یمُنَّ علیها بالعافیة ویرفع عنها البلاء، وینبغی التوسل بأهل البیت علیهم السلام فالتوسل بهم یُرجی به دفع البلاء والنجاة من الابتلاء.

سؤال [641] فی بعض الأحیان یحدث تزاحم بین مریضین للتنویم فی العنایة المرکّزة علی سریر واحد، ویکون المریض الأول فی مقتبل العمر ویرجی شفاؤه بنسبة (90%) عند تقدیم خدمة العنایة المرکزة له، فی حین أنّ المریض الثانی ذو مرض میئوس منه ویرجی شفاؤه بنسبة (30%) عند تقدیم خدمة العنایة المرکزة له، وکلا المریضین تعتمد حیاته علی التنویم فی العنایة المرکزة، بحیث لو لم ینوّم فیها فسوف یموت، والسؤال هو: هل یمکن التضحیة بالمریض الثانی لإنقاذ حیاة المریض الأول وذلک بإعطاء الأولویة فی التنویم للمریض الأول الذی یرجی شفاؤه بنسبة (90%)؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن إعطاء الخدمة المطلوبة لکلا المریضین فلا بأس بتقدیم الخدمات الطبیة لمن هو أرجی شفاءً من الآخر، هذا کله قبل تقدیم الخدمات لأی منهما، وأما إذا أُعطیت الخدمات للثانی فلا یجوز قطعها وإعطاؤها للأول إذا کان القطع موجبا لموت الثانی.

سؤال [642] إذا کان الطبیب الجراح یجبر الناس علی إجراء العملیات الجراحیة فی المستشفیات الأهلیة فما حکمه؟

هل یجوز للطبیب المبتدئ الجراح مساعدة ذلک الجراح فی المستشفیات الأهلیة فی العملیات الجراحیة وإجراؤه لغرض التعلم وأخذ أجر من الجراح برضا الجراح؟

ص : 249

بسمه تعالی؛ إذا کان الطبیب الجراح یری أن إجراء العملیات الجراحیة فی المستشفیات الأهلیة أصلح للمریض والعنایة به أکثر _ کما هو المشهور المعروف _ فهو حَسَنٌ، والطبیب المساعد إذا کان عمله علی وفق القواعد الطبیة والعملیة فی العمل الجراحی فهو لا بأس به تقویةً وتدریبا.

سؤال [643] یوجد طفلان ملتصقان ببعضهما وقد توفی أحدهما وإجراء عملیة جراحیة لفصلهما تؤدی قطعا کما أخبر الأطباء لموت الآخر، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فصلهما یؤدی إلی موت الآخر وجب إبقاؤهما هکذا حتی یقضی اللّه أمره فیهما، واللّه العالم.

سؤال [644] هل یجوز للرجل أن یستخدم بعض الأدویة أو الکریمات أو الأعشاب لإطالة ذکره، أو إجراء بعض العملیات بالمستشفی وخاصة إنه یعانی من نقص فی طول الذکر؟ ومن هذا السبب لا یتزوج أو یستحی من الإقدام علی الزواج وخاصة عند مجامعة الزوجة؟

بسمه تعالی؛ إجراء العمل الجراحی للغرض المذکور حرام مؤکد، أجار اللّه المؤمنین من کل حرام ومعصیة، واللّه العالم.

* * *

ص : 250

شرک_ات الت_أمین

سؤال [645] هناک نظام تأمینات اجتماعیة عندنا یدفع الموظف مبلغا لهم ثمّ بناءً علی ذلک تصبح له مستضلة استمرار مرتبة الشهری ولکن البعض وخاصة النساء لهن ذلک من دون أن یکون لهنّ وظیفة واقعیة، فهل مثل هذا العمل صحیح؟ وما هو حکم الأموال المأخوذة بعد ذلک؟ ثمّ إن کانت الحکومة هی عالمة بهذه الحالات مع ذلک تتغاضی هل یختلف الحکم؟

بسمه تعالی؛ لابدّ من المعاملة مع المأخوذ معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [646] ما حکم مبلغ التأمین علی الحیاة والذی یستقطع شهریا من الراتب، هل فیه خمس أم یحتسب من مؤونة السنة؟ علما بأنه عند الوفاة یدفع البنک کامل المبلغ وزیادة مبلغ سنة ألف ریال؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فیه الخمس إذا کان عاملاً فی شرکة حکومیة أو مختلطة، وأما إذا کان فی شرکة أهلیة فیجب الخمس آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [647] هل یتعلق الخمس بالمال الذی تدفعه شرکات التأمین وفقا للعقد معها علی الخسارة أو الجروح التی یتعرض لها المؤمّن علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المال من شرکة التأمین الأهلیة فیجب فیه الخمس ما لم

ص : 251

یصرف فی المؤونة وإذا کانت الشرکة حکومیة فیعامل مع المال معاملة مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [648] هناک من الفقهاء من یری أن لا ضرورة لادراج عقد التأمین تحت عنوان عقد معهود فی الشریعة الاسلامیة بل یمکن أن یعد عقدا مستقلاً بنفسه ولا مانع من ذلک شرعا فما هو رأی سماحتکم فی هذا التوجیه؟

یذهب البعض إلی أن الأُصول العملیة لا تصحح لنا إجراء معاملة التأمین فأصالة الفساد تقتضی عدم ترتب الاثر علی هذه المعاملة. فکیف تناقشون هذا القول مفصلاً؟

تفتون سماحتکم بصحة عقد التأمین، فهل یمکن معرفة کیفیة تخریجکم لذلک مع الاستدلال علیه بالتفصیل؟

بسمه تعالی؛ عقد التأمین عندنا مندرج فی الهبة المشروطة ویترتب علیه أحکامها باعتبار أن المؤمن له أن یهب مبلغا من المال فی کل قسط إلی المؤمن ویشترط علیه أو یتعهد المؤمن أنه علی تقدیر وقوع حادثة للمؤمن له یتدارک المؤمن خسارته من ماله أو یعطیه المال فی زمان خاص أو یعطیه لورثته علی تقدیر موته وأمثال ذلک، واللّه العالم.

سؤال [649] إذا لم یعین فی عقد التأمین من یعطیه المؤمن فلمن یکون مال التأمین بعد وفاة المؤمن له (إذا کان التأمین علی الحیاة)؟

بسمه تعالی؛ یکون المال لمن تعینه الشرکة من ورثته کلاً أو بعضا، واللّه العالم.

سؤال [650] رجل یعمل فی بعض المعدات فسقط من تلک المعدات حدیدة علی رجل آخر فقتلته، فتکفلت شرکة التأمین بدفع تعویض إلی أولیاء المقتول

ص : 252

وذلک حسب الاتفاق المبرم بین الشرکة التی یعمل فیها الرجل وشرکة التأمین، هل یمکن أن نعتبر ذلک التعویض المدفوع من قبل التأمین دیة للمقتول تجزی عن دفع الدیة علی العاقلة، أم یبقی لزوم دفع الدیة علی العاقلة قائما؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الشرکة المتعاقدة مع شرکة التأمین تعطی أُجرة التأمین مما تقتطعه من رواتب العمال أو من عند نفسها علی أن تتدارک شرکة التأمین ما یقع من الخسائر علی الشرکة المتعاقدة أو العاملین فیها لا من باب إبراء من علیه عوض الدم لم یحسب المال المدفوع دیة، وأما إذا کانت شرکة التأمین تدفع المال لأولیاء المقتول إبراءً لذمة من علیه الدیة عوض الدم وکان المؤدی لهم بمقدار الدیة أو أزید منه سقطت الدیة عمن علیه الدیة، وإلاّ سقط منها مقدار الاداء، واللّه العالم.

سؤال [651] هل یجوز للمؤمن له علی الحیاة أن یشترط فی عقد التأمین کون ما یعطیه المؤمن لأجنبی عن الورثة أو الزوجة أو لأحد الورثة دون الباقین؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترط ذلک فی أثناء عقد التأمین مع الشرکة فیصح ذلک، واللّه العالم.

سؤال [652] تعطی الشرکات وخصوصا الحکومیة منها تأمینا صحیا للعاملین فیها إلی حد معین (ولنقل انه ألف ریال فی السنة) بحیث لو مرض العامل خلال السنة (أو أحد أقربائه کأبیه أو أبنائه) یعالج من خلال ذلک التأمین ولو لم یمرض یعود المبلغ إلی الشرکة، ویقوم البعض بمساعدة من لا یملکون ثمن العلاج من أقربائهم البعیدین أو حتی غیر أقربائهم، فیقدمون أُولئک المرضی علی أنهم من المشمولین بالتأمین لکی یحصلوا علی علاج مجانی... فهل ذلک جائز؟

بسمه تعالی؛ مخالفة المقررات فیها إشکال وإذا کان موجبا للخلل فی النظام الاجتماعی فلا یجوز، واللّه العالم.

ص : 253

سؤال [653] ما حکم التأمین علی السیارة أو تأمین علی الصحة أو المبانی؟

وهل تعتبر نوعاً من أنواع القمار؟

بسمه تعالی؛ عقد التأمین المعروف صحیح وهو داخل فی الهبة المشروطة.

سؤال [654] إذا کان الشخص قد أمّن علی حیاته عند شرکة تأمین دون أن یجعل التأمین لشخص معین ولیس فی قانون الشرکة جعله لأفراد معینین من عائلته مثلاً، ثم توفی هذا الشخص، فما حکم مال التأمین؟ هل یکون لجمیع الورثة حینئذ؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت شرکة التأمین حکومیة فلا بأس بصرف مبلغ التأمین علی عائلة المؤمّن علی وفق حصصهم فی میراث مَن یرثه منهم.

سؤال [655] 1 _ فی کثیر من البلاد الإسلامیة توجد شرکات خاصة تقوم بالتأمین علی السیارات مقابل دفع مبلغ من المال لها وفی حالة حدوث حادث لا سمح اللّه تتکفل الشرکة بدفع تعویضات للمتضررین من الحادث؟ فما حکم التعامل معها مع العلم بأن التأمین إلزامی؟

2 _ إذا کانت الشرکة تدفع تعویضا مالیا لعائلة المتضرر المتوفی، ألا یعتبر ذلک أنه بمثابة تأمین علی الأرواح؟ وهل فیه إشکال؟

3 _ لو قام شخص ما بالاتفاق مع شخص آخر بعمل حادث متعمّد وذلک من أجل إلزام الشرکة بتصلیح السیارة المتضررة، هل یجوز ذلک أم یدخل فی باب الاحتیال؟

بسمه تعالی؛ عقد التأمین عقدٌ صحیح، وهو مثل الهبة المشروطة سواء کان التأمین إلزامیا أو اختیاریا، کما لا فرق بین کون التأمین علی الحیاة أو علی السیارات.

ص : 254

ولا یعتبر ما تعطیه الشرکة تورثه المیت المؤمّن علی حیاته میراثا بل هو تابع لعطاء الشرکة المؤمّنة، ولا یجوز الاتفاق مع آخر علی إیقاع حادث معین علیه عمدا لغرض تحصیل البدل من شرکة التأمین فهذا کذب لأن عقد التأمین علی الحوادث الاتفاقیة، واللّه العالم.

سؤال [656] شرکة التأمین تدفع لها لمدة ثمان سنوات فی کل شهر ألف ریال، وبعد الثمان تدفع إلیک ستین ألف ریال، وکذلک تدفع لک راتبا تقاعدیا شهریا، یکفیک مع عیالک فی الحیاة، وبعد الممات تتکفل بالقاصرین من عائلتک وزوجتک، فما حکم الاشتراک فیها؟ نرجو بیان رأیکم مع رأی السید الخوئی رحمه الله مع الإمکان، ودمتم لنا ذخرا وشرفا وعزا.

بسمه تعالی؛ عقدُ التأمین فی واقعه هبةٌ مشروطة، وهو عقدٌ صحیح، فلا بأس بالاستفادة من شرکة التأمین بالشکل المذکور، ورأی السید الخوئی رحمه الله موافقٌ لما ذکرنا، هذا إذا کان العقد مع شرکة أهلیة، ومع غیرها یجری علی المال المأخوذ حکم مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [657] أرغب بتأمین سیارة مسجلة بالملکیة لی شخصیّا، ولکن سعر تأمین السیارة مضاعف للمالک إذا کان عمره أقل من واحد وعشرین سنة، وأنا لا أزال فی التاسعة عشر، ولدی صدیق عمره خمسة وعشرون أعرب عن استعداده لتغییر ملکیة السیارة من ملکی إلی ملکیته حتی تنزل قیمة التأمین، مع العلم أن تغییر الملکیة سیتم رسمیا فی سجلات الحکومة، وبعد بلوغی سن (21) سوف یرجع صدیقی الملکیة لی، فما حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ یجوز له نقل صک ملکیة السیارة لشخص آخر، إذا کان نظام شرکة التأمین إعطاء التأمین علی طبق ما هو مکتوب فی صک الملکیة.

ص : 255

سؤال [658] إذا ألزمت الحکومة المواطنین التأمین علی سیاراتهم. فهل هذا التأمین صحیح شرعا یترتب علیه أحکام التأمین الشرعی أم لا؟

بسمه تعالی؛ التأمین عقدٌ صحیح وهو هبةٌ مشروطة، سواء أُلزمت الحکومة به أم لم تلزم، واللّه العالم.

سؤال [659] هل یجوز التأمین علی الحیاة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بعقد التأمین، فهو داخل فی الهبة المشروطة.

* * *

ص : 256

الأحک_ام الفق_هیة

سؤال [660] ما المراد بالدقة بهذه العبارة: (محل إشکال فلا یترک الاحتیاط الوجوبی) هل المراد الفتوی بالاحتیاط أم المراد الاحتیاط فی الفتوی؟

بسمه تعالی؛ المراد به الاحتیاط فی الفتوی لا الفتوی بالاحتیاط، واللّه العالم.

سؤال [661] هل الاحتیاط الوجوبی هو فقط الذی یجوز به التبعیض؟

بسمه تعالی؛ یجوز الرجوع فی موارد الاحتیاط الوجوبی للغیر مع مراعاة الأعلم فالأعلم وإذا کان أحد الفقیهین أعلم فی باب والآخر أعلم فی باب آخر جاز له التبعیض بینهما ما لم یکن فی عمل واحد بحیث یحصل له علم بالمخالفة، واللّه العالم.

سؤال [662] ما الفرق بین العبارتین: (وجب الاحتیاط کذا) و)الأحوط وجوبا کذا) أعنی هل یجوز للمکلف أن یرجع إلی مجتهد آخر فی الحالتین؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین العبارتین فی جواز الرجوع إلی الغیر نعم هناک فرق بین الشبهات الموضوعیة والحکمیة من موارد العلم الإجمالی فی هذه الجهة وتفصیل ذلک موکول إلی محله، واللّه العالم.

سؤال [663] تذکرون فی رسالتکم العملیة الشریفة أنّ الاحتیاط إذا سبق بفتوی فهو احتیاط استحبابی، ونحن نجد القاعدة غیر شاملة لبعض المسائل فی

ص : 257

سماحتکم مثل (یحرم استعمال أوانی الذهب والفضة علی الأحوط) فالمعروف هذا لیس احتیاط استحبابی بل هو وجوبی ومسبوق بفتوی وکذا فی (یجب علی الأحوط، ولا یجوز علی الأحوط) فنرجو من سماحتکم توضیح هذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ هذا احتیاط فی الفتوی ولیس مسبوقا بالفتوی وبالنتیجة الاحتیاط وجوبی، واللّه العالم.

سؤال [664] ما یقصد بهذه العبارات هل فتوی أم احتیاط وجوبی: له وجه ولا یخلو عن إشکال، الأحوط بل الأقوی، الأحوط الأقوی، إن لم یکن الأقوی فلا ریب أنّه أحوط؟

بسمه تعالی؛ له وجه فتوی، ولا یخلو عن إشکال احتیاط وجوبی، والأحوط بل الأقوی والأحوط الأقوی فتوی، إن لم یکن أقوی فهو أحوط احتیاط وجوبی لکن لا یصح الرجوع فیه للغیر، واللّه العالم.

سؤال [665] هل تجری قاعدة التداخل بین عملین عبادیین أو أکثر إذا کان العملان بطبیعة واحدة أو مختلفة فی الجملة مع الإتیان بالجامع بینهما، کما لو أتی بنافلة اللیل بکیفیة الصلوات اللیلیة فی رجب لنیل ثوابهما معا، أو أتی بصوم قضاء ونوی معه صوم یوم المبعث ونظائرها والجملة ما هو ضابط (قاعدة التداخل) وما موارد التداخل القهری؟

بسمه تعالی؛ الأصل هو عدم التداخل فی العبادات فیما إذا کان متعلقا التکلیفین ینطبقان علی وجود واحد خارجا ویمتاز کل منهما عن الآخر بالقصد إلاّ إذا قام الدلیل علیه کما فی غسل الجنابة وغسل مسّ المیت، وامّا إذا کان هناک تکلیفان تعلق أحدهما بالمطلق والآخر بالمقید کالأمر ندبا بالصوم یوم المبعث والأمر بصوم القضاء فالإتیان بالمقید یجزی عن المطلق والتداخل فیه لا یحتاج

ص : 258

إلی الدلیل، وامّا التداخل بین نافلة اللیل وصلاة رجب ففیه إشکال لاختلاف متعلقی التکلیفین فی الکیفیة ولا بأس به رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [666] إذا عمل الإنسان عملاً ولم یدرِ بحکمه فی الشارع، ویعلم بعدم حرمته ووجوبه ولکن محصور فی الأحکام التکلیفیة الثلاث ثم تبین له أنّه مستحب ففی تلک الفترة هل یؤجر علی عمله أم لا؟ مثل (مسح الیدین بعد الفراغ من الغسل والأکل) ولم یعلم باستحبابه هل یؤجر أم لا؟

بسمه تعالی؛ الثواب علی عمل یحتاج إلی قصد التقرب والإتیان به بقصد رضی الرحمان، واللّه العالم.

* * *

ص : 259

حل_ق الل_حیة والش_عر

سؤال [667] ما هو الدلیل علی حرمة حلق اللحیة؟ وهل یکفی إبقاء (السکسوکة) أم لا؟

بسمه تعالی؛ امّا حلق العارضین فلا بأس ویکفی إبقاء (السکسوکة) وامّا حدّها فلابدّ أن یکون له لحیة عند العرف وإذا أردتم الدلیل علی ذلک فعلیکم مراجعة کتاب إرشاد الطالب(1)، واللّه العالم.

سؤال [668] هل مقدار حد اللحیة الذی یجب أن لا تقل عنه هو القدر الذی یطلق علیه العرف لحیة؟

بسمه تعالی؛ المقدار اللازم هو أن یُری فی مجلس التخاطب وأن یقال إنّ له لحیة، واللّه العالم.

سؤال [669] ما حکم حلق العارضین فی الوجه مع بقاء شعر الذقن؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [670] هل یجب علی الرجل وصل اللحیة بالشارب، وهل یحرم حلق العارضین؟

ص : 260


1- (1) ارشاد الطالب 1 : 270، فما بعد، حلق اللحیة.

بسمه تعالی؛ لا یجب وصل اللحیة بالشارب ولا یحرم حلق العارضین وأما اللحیة فلا یجوز علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [671] هل یجوز حلق اللحیة بماکینة الحلاقة؟ علما بأن ما یجری علی ماکینة الحلاقة لا یجری علی الموسی، أی أن الموسی یقطع الشعرة من الاساس، أما الماکینة فتقوم بتقصیر الشعرة حد الامکان؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی عدم جواز حلق اللحیة بین أن یکون بالموسی أو بالماکینة المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [672] أبلغ من العمر الثامنة عشر وإنّ لحیتی غیر مکتملة بعد وشکلها غیر مقبول تقریبا، فهل لی أن أحلقها إلی حین اکتمالها؟ وما هو الحد الادنی لها؟

بسمه تعالی؛ إذا صدق علیه اللحیة فالأحوط عدم جواز الحلق، واللازم أن یبقی الشعر بحیث یری فی مجلس التخاطب أن فی لحیته الشعر، واللّه العالم.

سؤال [673] وردنی من سماحتکم جواب استفتائی حول حلق اللحیة، فکانت إجابتکم لی انه: (لا یجوز حلق اللحیة)، ولکننی وبحکم سنی لم تکتمل لحیتی بعد وهی متفرقة، فهل أستطیع حلقها إلی حین اکتمالها؟ أم یجب وضعها وإن کانت غیر مکتملة ومتفرقة مما یسبب الاحراج لی؟ وما معنی کلمة (إذا صدق علیه اللحیة)؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الأحوط إبقاؤها إذا صدق علی إبقائها اللحیة، واللّه العالم.

سؤال [674] الحلاق المسلم هل یجوز له أن یحلق لحیة الکافر؟ وما هو حکم الأُجرة التی یأخذها منهم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک ویجوز له أخذ الأُجرة فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

ص : 261

سؤال [675] هل یجوز للمکلف أن یقدم علی العمل فی مؤسسات الدولة غیر الإسلامیة وهو یعلم أنهم سیطلبون منه حلق لحیته وقد یضطر إلی مصافحة النساء؟

بسمه تعالی؛ إذا لزم من العمل فی هذه المؤسسات فعل المحرم فلا یجوز العمل فیها، نعم إذا کان العمل فیها لإصلاحها من الفساد فلا بأس به مع ترتب الصلاح علی المؤسسة، واللّه العالم.

سؤال [676] ورد فی الحدیث الشریف: «حفّوا الشوارب وأعفوا اللحی»(1)، فالسؤال ما المقصود من الشارب وما حدوده؟

بسمه تعالی؛ الراجح هو عدم إرسال الشارب إما بإزالته أو التخفیف منه.

سؤال [677] هل حلاقة اللحیة بواسطة شفرة الحلاقة واقصد (موسی الحلاقة) هی محرمة شرعا؟

بسمه تعالی؛ یحرم علی الأحوط حلق اللحیة بالموسی.

سؤال [678] انتشرت فی الأونة الأخیرة طریقة لأزالة الشعر الزائد فی الجسم نهائیا عن طریق عدة طرق منها اللیزر أرغب فی معرفة الحکم الشرعی لهذه العملیة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاستفادة من اللیزر فی إزالة الشعر من المواضع التی یستحب أزالة الشعر من البدن أو یباح، واللّه العالم.

سؤال [679] هل یجوز حلق اللحیة کاملة؟ وهل یجوز حلق جزء من اللحیة والذی یسمی بالسکسوکة؟

ص : 262


1- (1) من لا یحضره الفقیه 1 : 130، الحدیث 329.

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا ترک حلق اللحیة وأما حلق العارضین مع إبقاء مقدار ما فی الذقن فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [680] أود أن أسأل إذا کان من الواجب أم لا حلق الشعر النابت علی الذکر وعلی الخصیتین وما یکون أسفلهما؟

بسمه تعالی؛ حلق المواضع المذکورة مستحب ولیس بواجب، واللّه العالم.

سؤال [681] 1 _ هل یجوز سماحته وضع الشارب الفرنسی؟

بسمه تعالی؛ لا نعلم کیفیة الشارب الفرنسی نعم إذا کان متعارفا وضعه عند المسلمین من دون ان ینزل علی الشفتین ویغطیهما لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [682] هل یجوز للصبی الذی عمره (14) سنة إزالة شعر أبطیه وشعر العانة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [683] ما حکم حلق الرجل رأسه بالقصات الغربیة المعروفة ب_(الکبوریا)؟

بسمه تعالی؛ لا ینبغی بالمؤمن أن یعمل عملاً یتشبه به بغیر المسلمین بل لا یجوز ذلک.

سؤال [684] هل یجوز لی أن أحلق اللحیة من دون مبرر من المرض أو الحرج وهل حرام حلق اللحیة وهل فیه إجماع من قبل العلماء علی الحرمة.

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا عدم جواز حلق اللحیة بالموسی أو بالماکنیة التی تفعل فعل الموسی المسماة فی عرفنا بالصفر.

سؤال [685] ما هو الطول المحدد للشعر للرجال؟

بسمه تعالی؛ لا حد له شرعا لکن لاینبغی للشباب المؤمنین التزیی بزی أهل

ص : 263

الفسوق و أما فی اللحیة فحدها من ناحیة القلة أن یصدق فی حقه عرفا أنه ذو لحیة ویکفی إبقاء شعر الذقن ولا بأس بحلق العارضین، واللّه العالم.

سؤال [686] هل یجوز لی حلق اللحیة؟ مع العلم ان اللحیة لا تکتمل لی وبعض الاحیان تسبب لی الحرج؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز حلق اللحیة علی الاحوط ولکن یکفی السکسوکة، واللّه العالم.

* * *

ص : 264

السینما والتلفزیون والمسرح والتمثیل

سؤال [687] 1 _ ما حکم مشاهدة الأفلام الإباحیة لغرض الثقافة الجنسیة؟

2 _ ما حکم تصویر الزوجین أحوالهما أثناء الجماع لکی یشاهدا التصویر أثناء الفراغ؟

بسمه تعالی؛ 1 _ لا یجوز نشر وإشاعة ما فیه فساد المجتمعات الإسلامیة، أو تحریک الشهوة علی الحرام، واللّه العالم.

2 _ لا بأس بذلک، مع حفظ الصور عن وقوع نظر الآخرین علیها حتّی المحارم. هذا مع بقاء الزوجیة، وأما إذا انتهت الزوجیة بالطلاق ونحوه فلا یجوز لکل منهما النظر إلیها، واللّه العالم.

سؤال [688] ما هو رأیکم الشریف فی حضور الأفلام الخلاعیة إذا توقف علاج القصور الجنسی علیها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر إلی ما یوجب تحریک الشهوة علی الحرام، أو یوجب نشر الفساد فی المجتمع الإسلامی، واللّه العالم.

سؤال [689] هل یجوز لأصحاب الأکتئاب أن یروحوا عن أنفسهم بالنظر إلی صور النساء الکافرات العاریات أو شبه العاریات عبر الفیدیو مع عدم معرفتهم لأصحاب الصور المعروضة علما أن الناظر متزوج ولا یخشی علی نفسه

ص : 265

الانحراف أو الفساد فهل تجیزون النظر فی مفروض السؤال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ما فیه معرضیة فساد المجتمع، واللّه العالم.

سؤال [690] هل یجوز أن یتقمص شخصیة النبی صلی الله علیه و آله أو أحد الأئمة علیهم السلام ممثل یظهر أمام الجمهور علی أنّه النبی أو الإمام علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز القیام بما فیه وهن علی المعصومین أو سائر الأنبیاء علیهم السلام ، واللّه العالم.

سؤال [691] هل یجوز التمثیل بالتلفزیون، والتمثیل علی المسرح وإعداد أفلام السینما مع العلم بأنّها تألیفات لیست واقعیة وتستلزم فی بعض الأحیان کذبا.

بسمه تعالی؛ إذا کان التمثیل مستلزما للکذب فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [692] ما هو رایکم فی السَتَلایت؟

بسمه تعالی؛ فیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [693] هل الفلم التلفزیونی أو السینمائی الذی یعرض بصورة مباشرة له حکم الإنسان الحی فتجری علیه جمیع أحکام النظر وغیرها؟

بسمه تعالی؛ نعم، فی مفروض السؤال تجری علیه أحکام النظر وغیرها، واللّه العالم.

سؤال [694] إذا علم الرجل أو علمت المرأة أنّ النظر إلی التلفزیون سوف یوقعهم فی الحرام فهل یحرم النظر عندئذ؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا یجوز النظر، واللّه العالم.

سؤال [695] علی فرض أنّ النظر إلی التلفزیون مع عرضه للمبتذلات أو النساء شبه العاریات لا تثیر الشهوة ولکن یسبب للمشاهد الانهیار الروحی والخلقی وتضییع الوقت أو ترک المستحبات أو تأخیر الصلاة فهل یحرم عندئذ النظر

ص : 266

إلی التلفزیون؟

بسمه تعالی؛ إذا کان النظر موجبا لتحریک الشهوة علی الحرام أو موجبا للفساد فی المجتمع فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [696] ما هو حکم النظر إلی أعضاء المرأة کالساقین أو العضدین أو شعرها فی التلفزیون وبدون شهوة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعرف المرأة خارجا ولم یکن النظر إلیها موجبا لوقوعه فی الفتنة ولم یکن بالتذاذ فلا بأس والإنسان علی نفسه بصیرة، واللّه العالم.

سؤال [697] هل یجوز النظر إلی عورة الغیر فی التلفزیون إذا کان بدون ریبة وتلذذ وکذلک هل یجوز النظر إلی عورة اللاتی إذا نهین لا ینتهین فی التلفزیون أیضا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک وکذا لا یجوز النظر إلی کل ما فیه تحریک الشهوة علی الحرام وفساد للمجتمع، واللّه العالم.

سؤال [698] ألا توافقون الرأی الذی یقطع بأنّه (کل من یتعمد النظر إلی الصور أو الأفلام الجنسیة فهو عرضة للوقوع فی الحرام) وانّه لا یمکن للإنسان رجل کان أو امرأة أن یری تلک الصور أو الأفلام دون أن تثیر شهوته وتتحرک نحو الفتنة فضلاً عن الانحلال الخلقی والفساد الروحی وسیطرة الأوهام والخیالات الجنسیة علی الوجدان وبقیة الأضرار النفسیة المعتد بها وانّه کذب من زعم أنّه ینظر إلی الصور الخلیعة دون أن یتأثر خلقیا أو یفتتن؟

بسمه تعالی؛ النظر إلی مثل هذه الأفلام لا یخلو عن التأثر والشارع المقدس لا یجیز ترویج الفساد فی المجتمع الإسلامی، واللّه العالم.

سؤال [699] ما المقصود بالمفسدة التی تسبب حرمة المشاهدة لهذه الأفلام؟

ص : 267

بحیث لو اطمأنّ المشاهد لها بعدم الانحراف والانزلاق فهل یُعدّ ذلک مبرراً؟

بسمه تعالی؛ لا یُبرر ذلک للمشاهد وإن اطمأنّ من نفسه بعدم الانحراف مادامت مشاهدتها تعدّ ترویجا لهذه الأفلام التی یراد منها إفساد المجتمع ونشر الفاحشة بین الناس، واللّه العالم.

سؤال [700] بماذا ترشدون المؤمنین الذین یتاجرون بالأجهزة التی تظهر فیها هذه الأفلام ضمن برامج أُخری مباحة، إذا کان لدی البائع احتمال بأنّ المشتری سیستخدمها فی المجال المذکور؟

بسمه تعالی؛ نرشدهم إلی ترک الاتجار بهذه الأفلام وبکل ما فیه نشرٌ للفساد وإشاعةٌ للفحشاء وأن یتقوا اللّه فی کسبهم بطلب الحلال قال تعالی: «وَمَنْ یَتَّقِ اللّه َ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ»(1) ولهم أن یتاجروا بالأجهزة والأفلام المباحة التی لا یستلزم النظر إلیها تهیجا للشهوة علی الحرام، واللّه العالم.

سؤال [701] ما حکم شراء واستخدام الدش (الطبق الفضائی) والذی یستخدم لاظهار القنوات الفضائیة علی التلفزیون؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع وشراء واستخدام الآلة المزبورة ولا سائر ما یثیر الفساد فی مجتمعات المسلمین، واللّه العالم.

سؤال [702] هل حکم مشاهدتهن فی التلفزیون کحکم النظر إلیهن مباشرة؟ توجد أفلام یستهدف بعضها الأُمور الاجتماعیة وبیان ما یتعلق بأُمور الحیاة من الحسن والقبح (حسب تشخیص الممثلین والممثلات) وبعضها یستهدف أُمور أُخری وهی یتم عرضها عن طریق التلفزیون علی النحو الآتی:

ص : 268


1- (1) سورة الطلاق: الآیتان 2 و 3.

أ) الممثلات یظهرن فیها بالملابس وبرؤوس ووجوه... مزینة بأنواع الزینة من الالوان وغیرها.

ب) الکلام الذی یدور ما بین الممثلین والممثلات یکون عن المال والحب والخیانة الزوجیة والکذب والاتهام والقتل وقلب الحقائق أو کتمانها وما شابه ذلک.

ج) الأعمال التی تتم بین الممثلین والممثلات علی نحو الایجاز عبارة عن تقبیل بعضهم البعض بکیفیة وضع الشفة علی الشفة وجعل الرجل لسانه فی فم المرأة والاحتضان و... وتسجیل المولود من الحرام باسم الزوج من دون علمه وحرمان الآخرین من أملاکهم وتسجیلها باسم أنفسهم بکتمان الحقائق والتزویر فی الوثائق الملکیة وما شابه ذلک.

فهل یجوز النظر إلی هذه الأفلام بأقسامها المذکور أعلاه دون شهوة أو ریبة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان النظر إلی الأفلام مهیجا للشهوة علی الحرام فلا یجوز النظر إلیها، واللّه العالم.

سؤال [703] هل یجوز النظر إلی الأفلام الخلاعیة سواء بتلذذ أو بدون تلذذ علما أنهم إذا أمرناهم لا ینتهون عن فعل؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر لما یحرک الشهوة علی الحرام ویوجب الفساد فی مجتمع المسلمین، واللّه العالم.

سؤال [704] ما حکم بیع وشراء وتأجیر وحفظ الصور أو الأفلام الخلیعة؟

بسمه تعالی؛ ما فیه فساد للمجتمع الاسلامی لا یجوز بیعه ونشره وابتیاعه، واللّه العالم.

سؤال [705] ما هو رأیکم بالتمثیل النسوی کالأفلام التی تنتج فی إیران؟

ص : 269

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة محجبة ولم یشتمل اشتراکها علی فعل محرم آخر فلا بأس، ولکن النفس أمارة بالسوء، واللّه العالم.

سؤال [706] تبث فی شاشات التلفاز (التلفزیون) فی بعض الدول مثل لبنان والبحرین أفلام ومسلسلات مدبلجة إلی العربیة، وقد یکثر عدد حلقاتها حتی تصل إلی مئة حلقة وقد یقل عن ذلک وبعضها مکسیکیة (من المکسیک) وبعضها غیر مکسیکیة، وقد شهد مجموعة ممن له خبرة فی صلاح المجتمع من طلاب العلوم الدینیة والمشایخ الثقات علی أن هذه الأفلام والمسلسلات لها تأثیر سلبی علی الالتزام الدینی فی المجتمع، فهل تحرم؟

بسمه تعالی؛ کل ما یکون وسیلة لنشر الفساد فی المجتمع الاسلامی فلا یجوز استعماله ولا استماعه ولا النظر إلیه، واللّه العالم.

سؤال [707] هل یجوز تمثیل شخصیة أحد الأئمّة علیهم السلام فی عرض تمثیلی؟ وإذا لم یتم فهل یجوز تقلید الصوت من خلف الستارة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ما فیه وهن لمقام الأئمّة علیهم السلام أو تمثیل بعض الاشخاص العادیین غیر المبالین بمقام الامام علیه السلام ، واللّه العالم.

سؤال [708] هل یجوز للمرأة أن تؤدی دور الرجل علی المسرح ولا سیما فی أیام عاشورا حیث بتمثلها لما جری علی أهل البیت علیهم السلام تسترق الدموع وتقدم عروضها بحضور النساء فقط؟

بسمه تعالی؛ یجوز فی نفسه، ولکن إذا کان فیه وهن للامام علیه السلام أو اشتمل علی محرم فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [709] هل یجوز العمل فی أجهزة التلفزیون کمهندس له دور فی عملیة البث والارسال فی مثل التلفزیونات التی تعرض بعض البرامج الفاسدة؟

ص : 270

بسمه تعالی؛ إذا کان عمله لاصلاح الاجهزة فقط بحیث یجعلها صالحة لبث البرامج منها من غیر دخالة له فی البث فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [710] المناظر الإباحیة التی تُعرض علی شاشات التلفاز (والتی قد تظهر فیها المرأة عاریة تماما) هل یجوز بأی حال من الأحوال مشاهدتها، وهل صحیح أن بعض المراجع جوز ذلک علی أساس أنها لیست صورا حقیقیة، بل هی عبارة عن مصابیح صغیرة داخل شاشة التلفاز وهی ناتجة عن ذبذبات استقبلها جهاز الالتقاط؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر إلی مثل هذه الأفلام الموجب النظر إلیها تهیّج الشهوة علی الحرام وتسلیط الشیطان علی القلب.

سؤال [711] ما حکم الذهاب إلی دور السینما ومشاهدة الأفلام الأجنبیة؟

بسمه تعالی؛ یجب الاجتناب عمّا یثیر الشهوة إلی الحرام أو یکون معرضا لفساد العائلات والمجتمع، واللّه العالم.

سؤال [712] لقد شاع فی البحرین للأسف الشدید وبالخصوص المراهقین متابعة لبرنامج لبنانی (ستار أکادیمی) مما فیه من منکر والتشبه بعادات الغرب کیف لنا أن نحل هذه المشکلة وکیفیة حلها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز متابعة هکذا برنامج ولا المشارکة فیه ولا الاستماع إلی الأغانی وغیرها ممّا یوجب نشر الفساد فی المجتمع الإسلامی أو ارتکاب حرام آخر، واللّه العالم.

سؤال [713] فی هذه الأیام یقوم بعض الناس بتحدیث جهاز الستلایت لمشاهدة کرة القدم لکأس العالم وعند فتح القنوات الریاضیة المشفرة تنفتح معها القنوات الفضائیة الخلاعیة والعیاذ باللّه، فهل یجوز لصاحب محل التحدیث أن

ص : 271

یفتح الشفرة للناس؟

وما الحکم الشرعی لصاحب المحل والإنسان الذی یحدث إلی لفتح شفرة الستلایت أی هل فی هذا حرمة علی الطرفین أم أن الموضوع والعمل بهذا المجال حلال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز فتح الستلایت للاستفادة منه فی القنوات الفاسدة المحرمة، بل کل ما یوجب نشر الفساد فی المجتمع الإسلامی فاستعماله حرام، واللّه العالم.

سؤال [714] هل یجوز النظر إلی الصور أو الأفلام التی تصوّر العلاقة بین الرجل والمرأة ولو تحت الغطاء لأجل إثارة الشهوة دون أن تصل إلی حد الإمناء؟ وهل یجوز للرجل أن ینظر إلی مفاتن المرأة الأجنبیة المعروضة فی الأفلام مع عدم استلزامه إثارة الشهوة؟ بل هل یجوز إثارة الشهوة أصلاً بغیر الزوجة؟ وما هو رأی المقدس السید الخوئی فی المسألة إذا أمکن؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک.

سؤال [715] لقد کنت فی مناقشة لموضوع مدی حرمة رؤیة المرأة غیر المحجبة مقارنة بالمرأة العریانة، حیث إننی أُشاهد التلفاز وأُلقی النظر علی الأخبار فقد تکون المتحدثة امرأة غیر محجبة، ما یکون حکم ذلک وهل یوجد دلیل یثبت الحرمة أو العدم؟ وکیف یتم تحدید الفرق بین رؤیة المرأة غیر المحجبة بالمرأة العاریة، هل یوجد معاییر إسلامیة وإن کانت مبنیة علی أدلة.

بسمه تعالی؛ النظر إلی المذیعة فی التلفاز إذا کانت المذیعة غیر محجبة أو شبه العاریة غیر جائز مع کونه موجبا للشهوة علی الحرام، واللّه العالم.

سؤال [716] نحن مجموعة من المؤمنین عزمنا علی إنتاج فیلم سینمائی

ص : 272

یتناول موضوع الموت وما یلاقیه المیت من نزع الروح وتجسّد الأعمال، وذلک بالاعتماد علی القرآن الکریم وروایات أهل البیت علیهم السلام وکتب علماء الطائفة الحقة التی تناولت الموضوع، ونهدف من خلال هذا الفیلم أن یکون موعظة وتذکرة للناس خصوصا فی هذا الزمن الملیء بالمغریات.

السؤال کالتالی:

1 _ هل نستطیع تجسید مَلَک الموت علیه السلام واختراع هیئة مخیفة له باعتبار أنه سینزع روح أحد الظالمین أنفسهم بإسرافهم فی الذنوب والمعاصی، وذلک بهدف التأثیر علی المشاهدین بصورة أکبر مع أخذ النظر بعدم هتک ملک الموت أثناء تجسیده؟

2 _ علی فرض عدم الجواز، ما هو الحدّ الممکن لتجسید ملک الموت أو أی ملک أو أحد المعصومین علیهم السلام ؟ وبعبارة أُخری ما هی الحدود التی لا یمکن تجاوزها؟

3 _ هل یجوز استخدام موسیقی تصویریة مصاحبة لهذا الفیلم مع کونها لا توافق أهل اللهو والفسوق؟

4 _ هل یجوز عرض هذا الفیلم التی تتخلله الموسیقی التصویریة فی إحدی الحسینیات مع أخذ إذن صاحبها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إنتاج هکذا أفلام تتعرض إلی مقامات مقدسة، وربما بالکذب والافتراء ومصحوبة بالموسیقی وغیرها من اللهو، واللّه العالم.

سؤال [717] هل یجوز للمتزوج أن ینظر إلی الأفلام الإباحیة من أجل إثارة شهوته لیستطیع مقاربة زوجته بحیویة ونشاط مع الاطمئنان علی نفسه من أی انحراف أو فساد علما أن صور النساء المعروضة لیست بالبث المباشر ولا نعرف

ص : 273

لهن اسم ولا نعرف عوائلهن فهل هناک دلیل علی حرمة هذا النظر وهل أدلة حرمة النظر تشمل ما ذکر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر إلی الأفلام الخلاعیة ومثلها مما هو معرض لتهییج الشهوة علی الحرام أو یوجب الفساد فی المجتمع ولو بعد حین (سواء کان الشخص) متزوجا أو غیر متزوج ودعوی الشخص إن ذلک لایوجب الفساد لا یکون عذرا ولایخرج المورد عن کونه معصیة، واللّه العالم.

سؤال [718] هل یجوز للزوجین النظر بشهوة وتلذذ إلی التی تظهر علی شاشة التلفزة وتعرض نفسها عاریة والمشاهدة لیست لغرض التداوی من عجز جنسی بل لأن أحدهما أو کلامها یألفون هذا المنظر وتجعلهم أکثر انسجاماً مع بعضهم البعض.

بسمه تعالی؛ لا یجوز النظر إلی الأفلام والمناظر التی تکون معرضا لتهییج الشهوة علی الحرام أو الفساد فی المجتمع، واللّه العالم.

سؤال [719] رجل متزوج یشاهد الافلام الجنسیة بتلذذ شهوی یصل إلی حد الانتصاب دون الانزال علما ان الممثلین نساء کافرات ورجال کفار اما العرض فهو عن طریق الاشرطة المسجلة فهل یجوز النظر إلی مثل هذه الافلام مع الامن من الوقوع فی محذور آخر سوی حدوث عملیة الانتصاب التی من شأنها تحفیز الرجل وتهییجه جنسیاً لیرتمی فی احضان زوجته بکل حیویة وبهجة ونشاط فهل یجوز له ممارسة هذا العمل شرعا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا عدم النظر إلی مثل هذه الافلام ولو کان للغرض المذکور.

سؤال [720] هل النظر إلی صورة خلیعة مغریة حرام علما أن المنظور إلیها

ص : 274

امرأة غیر کتابیة بل هی امرأة کافرة لا تعترف باللّه مضافا إلی ذلک هی غیر معروفة باسمها أو عائلتها وهی من المتبذلات اللواتی یعرضن اجسامهن وعوراتهن عن طریق التلفزیون بالبث غیر المباشر ونحن إذا نظرنا إلیهن یحدث لدینا انتصاب دون انزال فهل النظر إلیهن من باب الترویح عن النفس جائز أم محرم علما اننا متزوجون ولا نخشی علی انفسنا من الفساد بل هذا مما یستدعینا لمقاربة نساءنا وخلق لنا الأُنس معهن بکل حیویة ویکثر فینا الطروقة فهل تجیزون ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز مشاهدة الأفلام والصور التی توجب تهییج الشهوة علی الحرام أو توجب الفساد فی المجتمع سواء کان الشخص متزوجا أو غیر متزوج، ودعوی الشخص ان ذلک لا یوجب الفساد لایکون عذرا ولا یخرج المورد عن کونه معصیة، واللّه العالم.

سؤال [721] فی شاشة التلفاز یظهر بعض الفتیات والنساء الغیر متسترات بشکل صحیح فهل یجوز النظر لهن؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالنظر الیهن مع عدم الالتذاذ الجنسی فی الصورة المفروضة دون النساء العاریات تماما التی لا ینفک النظر الیهن عن الالتذاذ الجنسی إلاّ ممن مل ء قلبه من الایمان من عباداللّه الصالحین.

سؤال [722] ما حکم دخول النوادی اللیلیة لغرض توصیل بعض الحاجیات ومتی یکون الأمر مشکلاً. أرجو المزید من التوضیح؟

بسمه تعالی؛ الدخول فی اماکن الفساد موجب للتهمة وان کان الدخول للفرض المذکور ولا ینبغی للمؤمن ان یجعل نفسه فی موضع التهمة، واللّه العالم.

سؤال [723] هل یجوز للفتیات والشباب مشاهدة البرامج التلفزیونیة المدروسة من قبل الحکومات الجائرة والمنظمة لإفساد الشباب من قبیل البرنامج

ص : 275

الأخیر المسمی بالأخ الأکبر وهو عبارة عن برنامج یبث علی التلفاز، بضعة شباب وشابات بعضهم لا یمتون لبعضهم بصلة قرابة یسکنون فی بیت لفترة من الزمن وکامیرات الفیدیو تصورهم کیف یتصرفون، یأکلون ویشربون، ینامون، یجعلون لأنفسهم برنامجا ریاضیا أو ما شاکل وکیف یعیشون کل هذه الفترة لوحدهم یفعلون ما یحلو لهم؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز مشاهدة الافلام والبرامج التی هی معرض تهییج الشهوة علی الحرام أو توجب الفساد فی المجتمع، واللّه العالم.

سؤال [724] شاهدنا تصویرا بکامیرات الفدیو (شریط فیدیو) یشرح عملیة غسل الجنابة بحیث یشاهد الشخص الذی یقوم بالعملیة شبه عاریا لم یکن یرتدی سوی ما یغطی (من تحت السرة حتی فوق الرکبة) وشفافا إذا أصابه الماء تلاحظ العورة. وشریطاً ثانیاً یمثل غسل المیت بحیث قاموا بتصویر جثة حقیقیة عاریة غیر مستورا منها شیء. فما حکم مشاهدة هذه الافلام؟ وما حکم عملها علی النحو الموضح بالسؤال؟ مع العلم أن النساء تتمکن من مشاهدتها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز تعلیم الأحکام الشرعیة بنحو یؤدی لإثارة الفتنة وکذلک لا یجوز مشاهدة الأفلام المشتملة علی الخلاعة.

سؤال [725] ما هو حکم اقتناء جهاز التلفزیون فی البیت أو المحال التجاریة؟ ففی زماننا الیوم سمعنا بعض المشایخ من یشبهه بالخمر والمیسر وأن إثمه اکثر من نفعه، علما أن هناک البرامج الدینیة والثقافیة المفیدة والأخبار وغیرها.

بسمه تعالی؛ التلفزیون من الآلات المشترکة ولا بأس باقتنائه فی البیت أو المحال التجاریة مع التحفظ علی عدم استعمالها فی الحرام، واللّه العالم.

سؤال [726] ما حکم التصویر بالید وبالآلة المصورة وتکبیرها وما حکم إدخال

ص : 276

تحسینات علی ملامح شخص بالید وبالکمبیوتر؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی ترک رسم ذی الروح علی نحو الجسم الکامل وأما تصویره بالآلة أو إدخال محسنات علی صورته فلا بأس به.

سؤال [727] هل یجوز اقتناء الستلایت أم لا یجوز؟ علما بأنه توجد به قنوات کثیرة مفیدة مثل: المنار اللبنانیة، الباقة الإیرانیة، سبیس تون، القنوات الریاضیة، القنوات الأخباریة، القنوات التعلیمیة، ال...

مثله کمثل استعمال الإنترنت. فهل یجوز لنا اقتناؤه، أدامکم اللّه لخدمة الإسلام والمسلمین.

بسمه تعالی؛ إذا الغیت القنوات الفاسدة من الدش بحیث لا یمکن الاستفادة منها لأی أحد فلا بأس بالاستفادة منه فی البرامج المحللة، والمراد من الإلغاء عدم قدرة المستعمل للجهاز الاستفادة منه فی القنوات الفاسدة ولیس المراد إتلاف القنوات الفاسدة فإنه غیر ممکن علمیا کما یقال، واللّه العالم.

سؤال [728] هل الفلم الذی یعرض فی زماننا حکمه نفس الصورة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من قبیل ما ذکرنا فحکمه ما تقدم، واللّه العالم.

* * *

ص : 277

المجلات والتصویر والرسم والنحت

سؤال [729] ما حکم رسم ذوات الأرواح بشکل عام؟ وما حکم رسم صورة لذات روح من صورة أُخری کأن نرسمها من صورة فوتوغرافیة؟

بسمه تعالی؛ المشهور حرمة تصویر ذوات الأرواح مجسمة أو غیرها مع کون الصورة کاملة عرفا، واللّه العالم.

سؤال [730] ما حکم رسم الحیوانات أو الانسان (علما بأنها مجال یختص بتخصص نوعیة من الطلبة)؟ وما حکم التقاط الصور العائلیة بغرض الاحتفاظ بها للذکری وغالبا ما تکون فی آلبومات الصور أی انها غیر موضوعة علی الحائط أو معلقة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط عدم رسم صور الانسان بل الحیوان کاملة ولا بأس برسم الناقصة ولا بأخذ الصور الفتوغرافیة المعروفة للاشخاص وکذا للعائلة مع رعایة الحجاب الشرعی للنساء خشیة وقوع الصور فی ایدی اجانب، واللّه العالم.

سؤال [731] هل یجوز نحت الإنسان کاملاً؟

بسمه تعالی؛ المشهور حرمة النحت الکامل للإنسان، واللّه العالم.

سؤال [732] هل یجوز لی أن أقوم بإنشاء منتدیات کبیرة متنوعة المجالات علی الانترنت، بالنحو الذی یتعذر معه متابعة المقالات. مع العلم أننی قد أصل إلی

ص : 278

المرحلة التی أقطع فیها بوجود مقالات ضلال وانحراف، ولو بنسبة ضئیلة من المقالات المنشورة فی جمیع المواضیع، وما هو تکلیفی عندئذ؟ ارجو افادتی بأیة استیضاحات مطلوبة لفرض السؤال، والتفضل فی تبیان الصورة المباحة لهذه العملیة؟

بسمه تعالی؛ إذا علمت بأن بعض ما ینشر من المقالات منحرفة وضالة فلا یجوز فتح هذه المنتدیات لما فیه من ترویج للضلال والباطل، واللّه العالم.

سؤال [733] فی ایران تباع ساعات علیها صور الأئمة علیهم السلام وهی غیر حقیقیة نحن نعلم ولکن هل یجوز شراؤها والاحتفاظ بها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببیعها وشرائها ولکن لایصح وضع صور أهل البیت علیهم السلام علی الساعات العازفة للموسیقی ولو رجاء تطابقها مع ماورد من أوصافهم البدنیة فی بعض الروایات، واللّه العالم.

سؤال [734] لقد شاهدت کثیر من الأُخوة الشیعة یضعون فی بیوتهم تماثیل السیدة مریم أو الصلیب، فما تفسیر ذلک علما أنی سمعت عن بعض العلاقة بین المذهب الشیعی والدین المسیحی، فهل هناک أی علاقة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز نسبة هذا التصرف إلی المذهب الجعفری فمشهور المذهب تحریم صناعة التماثیل وهو یحرم التشبه بالکفار کوضع الصلیب علی الرقاب والبیوت فإذا صح صدور مثل هذه التصرفات من بعض المنسوبین للمذهب فهو خروج منهم عن أحکامه وأُصوله ولا ربط لهذا بالمذهب بأی وجه من الوجوه، واللّه المستعان.

سؤال [735] ما حکم الاحتفاظ بصور المغنیات والمغنیین نرجو الرد بسرعة لأنه یتعلق بفتاة مراهقة؟

ص : 279

بسمه تعالی؛ لا یلیق بالمؤمن ولا بالمؤمنة الاحتفاظ بصور هؤلاء الفسقة الضالین بل لا یجوز ذلک إذا کان فیه ضعف الدین، واللّه العالم.

سؤال [736] هناک من یضع صورة للمتوفی علی قبره اما بالنقش أو بوضع الصورة أعلی القبر فهل هذا العمل یعتبر مکروها أم أنه مباح؟

بسمه تعالی؛ لا کراهه فی هذا العمل، واللّه العالم.

سؤال [737] هل بیع المجلات الفاضحة والتی تعرض صور نساء شبه عاریة وملفتة للنظر جائز أم لا وهل شراؤها مع العلم بذلک جائز أم لا؟

بسمه تعالی؛ بیع المجلات المذکورة وشراؤها إذا کان ترویجا للفساد حرام، واللّه العالم.

سؤال [738] أ) علل بعض الفقهاء جواز التصویر الفتوغرافی بأنّه ابقاء للصورة لا إحداث ودلیل تحریم التصویر لا یشمل الإبقاء فالإحداث مأخوذ فی مفهوم التصویر.

أقول: ولکن من المعلوم أنّ طبع النگتف أو الفیلم علی الورق عبارة عن احداث الألوان والأصباغ فی الورق فتنطبع الأجسام الملونة علی الورقة، فما هو التوجیه الصحیح لجواز التصویر الفتوغرافی فی نظرکم الشریف؟

بسمه تعالی؛ التصویر المذکور تسبیب لانطباع الصورة من الشیء لا جعل الصورة وخلقها وظاهر الأدلّة علی تقدیر تمامیّتها هو الثانی کما کان متعارفا فی زمان الصدور لا الأول ویعبر عن الثانی بالفارسیة ب_(کشیدن صورت وصورت سازی) وعن الأول ب_(صورت برداری) وان یطلق علیهما التصویر لکنّه بمعنیین، واللّه العالم.

ب) وهل یمکن القول بضعف أسانید الروایات الدالة علی حرمة التصویر

ص : 280

أو القول بعدم وجود روایة مطلقة تشمل بإطلاقها التصویر الفتوغرافی تامة سندا، وعلی أی من التقدیرین یتمسک بالإجماع الذی هو دلیل لبّی والقدر المتیقن منه هو تحریم تصویر الصورة المجسمة فیکون غیرها جائزا بمقتضی الأصل؟

بسمه تعالی؛ فی الروایات المستدل بها علی حرمة التصویر صحیح وموثق لکن فی دلالتها تأمل بل منع حتی فی التصویر بصورة مجسّمة والإجماع محتمل المدرکیة ولذا لا یعتمد علیه وتفصیل الکلام یطلب من کتابنا إرشاد الطالب الجزء الأوّل، واللّه العالم.

سؤال [739] هل الرسم الیدوی له حکم الصورة مثال عندما یرسم أحدهم فتاة ما فهل یجوز النظر إلی أجزاء جسدها المرسومة بخط الید کالعورتین والثدیین والالیتین ومع فرض عدم الاثارة؟ مع العلم بأنّ الرسم یکون طبیعی وقریب إلی الصورة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الرسم لصورة امرأة معینة فلا یجوز النظر إلیها بل لا یجوز رسمها لإراءة الناس، واللّه العالم.

سؤال [740] هل تجری أحکام النظر التی تتعلق بالنساء الکافرات علی صورهن الفوتوغرافیة سواء کان المکلف علی معرفة بهنّ أو عدم المعرفة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان یعرفهنّ وکان النظر بقصد الالتذاذ فلا یجوز وکذا إذا کان لم یعرفهنّ وکان النظر موجبا لتحریک الشهوة علی الحرام، واللّه العالم.

سؤال [741] هل یوجد مسوغ أو عذر شرعی یحل به النظر إلی الصور أو الأفلام الجنسیة؟ کعلاج حالات البرود الجنسی أو تعلم الأُمور الجنسیة للرجل أو المرأة قبل الزواج أوما شابه مع العلم بأنّ أحد رجال الدین فی لبنان یفتی بجواز ذلک؟

ص : 281

بسمه تعالی؛ قد مر أنّ النظر الموجب لتحریک الشهوة علی الحرام أو الموجب للفساد فی المجتمع غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [742] إذا فرضنا أنّه جرت عادة نساء أهل الکتاب علی التعری الکامل فی الصور الفوتوغرافیة فهل یجوز للرجل المسلم النظر إلیهنّ مع فرض عدم الالتذاذ والریبة وعدم الخوف فی الوقوع فی الحرام؟

بسمه تعالی؛ إذا کان النظر فی معرض تحریک الشهوة علی الحرام فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [743] هل هناک فرق فی حرمة النظر بین أن یکبر حجم (الشیء المنظور المحرم) بواسطة آلة تصویر معینة وبین أن یصغر الحجم فیصیر بقدر الکف مثلاً أو أصغر؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین الأمرین، واللّه العالم.

سؤال [744] ورد فی رسالة (منهاج الصالحین) فی مسألة تصور ذوات الارواح هذه العبارة (ویجوز علی کراهة اقتناء الصور وبیعها وان کانت مجسمة وذوات أرواح.

أ) هل لفظة (اقتناء) تشمل الشراء أیضا؟

ب) هل هذا الحکم (الکراهة) یختص بحالة اقتناء الصور لأجل کونها صورة أی یدفع الثمن لأجل کونها صورة، أم یشمل اقتناء حاجة معینة کالصابون مثلاً ولکن یوجد علی الصابون ذات روح فالهدف فی الصورة الأُولی هو الصورة وفی الثانیة الصابون؟

بسمه تعالی؛ أ) نعم، یشمل الشراء، واللّه العالم.

ب) لا کراهة فی هذه الحالة لأن الشراء لغرض الانتفاع بالمادة، واللّه العالم.

ص : 282

سؤال [745] أنا أهوی التصویر الفوتوغرافی، فأقوم بتصویر کل ما أراه جمیلاً من إنسان، حیوان، جماد، منظر إلخ و... فهل یجوز لی أن أُصور امرأة لا أعرفها أو أعرفها؟ وهل یجوز أن أضعها فی صفحات الانترنیت فی مواقع الهوایات کهوایة التصویر الفوتوغرافی؟

ملاحظة: هذا الأمر سیکون بموافقة المرأة طبعا، ولکن ماذا لو کان من دون موافقتها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ما یوجب الفساد فی المجتمع ولا أثر لموافقة المرأة صاحبة الصورة فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [746] هل یحرم بیع وشراء وحفظ الصور الخلیعة أو یجب إتلافها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز بیع وشراء واستعمال ما یکون فیه تهیج الشهوة علی الحرام وإفساد المجتمع، واللّه العالم.

سؤال [747] هل یجوز قطع صورة الحیوان المرسومة علی الورقة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحسب صورة حیوان بتمام الاعضاء فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [748] هل یسمح لشخص أن یمتلک المخزن الذی تباع فیه السیکار وآخر للسلع وبعض المجلات التی تحتوی علی المواد الجنسیة فی غیر البلاد الإسلامیة؟

بسمه تعالی؛ بیع السیکار لا بأس به، وأما المجلات الخلاعیة فلا یجوز للمسلمین نشرها، بلا فرق بین البلاد الإسلامیة وغیرها؛ لأنه وهن لأهل الإیمان، بل لا ینبغی للمؤمن. بل قد یجب نشر الصلاح والمعروف والحق فی تلک البلاد التی استغرق أهلها فی الکفر أو الفساد، واللّه العالم.

ص : 283

سؤال [749] هل یجوز إیجاد صنع شکل الحیوان من الحیوانات بالالعاب الخشبیة التی تشتمل علی قطعات من الخشب ویرسم علیها شکل الحیوان وعندما یربط بعض هذه القطعات مع بعض ویصیر صورة الحیوان؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت القطعات مما یلعب بها الاطفال فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [750] جرت العادة فی الأعراس لدینا أن یکون للعریسین ألبوم تصویر یخص العریسین، وتقوم امرأة بالتقاط الصور للعریسین فقط وبمفردهما. ویتضمن هذا التصویر بعض اللقطات، مثل: التقارب من بعض، أو تقبیل الجبین، والاحتضان، ووضع الرأس علی الکتف، ومسک الخاصر... وإلی آخره من اللقطات. فما هو رأی الشرع فی هذا التصویر، وفی هذا العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل وقوع هذه الصور بأیدی الأجانب ولو فی المستقبل، فلا یجوز التصویر، واللّه العالم.

سؤال [751] ما هو حکم النظر إلی صورة المرأة العاریة أو الرجل العاری الموجودة المعروضة بالأفلام أو المجلات لو لم تکن بشهوة؟ وهل ینطبق الحکم علی العرض المباشر وغیره، وکذلک علی کون المرئی مسلما أو غیر مسلم، وعلی ظهور العورة وعدمها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان النظر إلی هذه الصور یحرک الشهوة علی الحرام، ففیه إشکال، واللّه العالم.

* * *

ص : 284

الغناء والموسیقی واللهو والرقص والتصفیق ولیالی الاعراس

سؤال [752] هل الأحوط وجوبا بالنسبة للنساء فی مجلس الزفاف ترک الغناء بالألحان المطربة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالغناء للنساء فی مجلس الزفاف إذا لم یشتمل علی الباطل، واللّه العالم.

سؤال [753] ما هو رأیکم فی جلوس الزوج والزوجة فی حفلة الزفاف، وهناک الکثیر من النساء فی هذا المجلس؟

بسمه تعالی؛ فی حضور الزوج فی أمثال تلک المجالس إشکال فالأحوط وجوبا الترک، واللّه العالم.

سؤال [754] هل یحرم تزیین سیارة الزفاف واستعمال المنبه الصوتی (بوق أو هرن) فی الشوارع سواء یشرط أن یکون موجبا للریبة أو یزعج الناس؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور هذا ینافی العفاف والستر المطلوبین من المرأة، واللّه العالم.

سؤال [755] هل یجوز رقص الزوجة لزوجها ویحرم رقص الزوج لزوجته؟

بسمه تعالی؛ أمّا رقص الزوجة لزوجها فلا بأس به ورَقصُ الزوج لزوجته

ص : 285

کذلک إذا لم یکن منافیا للوقار المطلوب من المؤمن وإلاّ فینبغی للمؤمن أن یحفظ وقاره، واللّه العالم.

سؤال [756] هل یجوز التصفیق فی الاحتفالات الدینیّة بمثل موالید نصف شعبان أو ولادة الإمام الحسین علیه السلام أو ولادة الإمام علی علیه السلام ؟

بسمه تعالی؛ یعدّ التصفیق لهوا ولا یناسب الاحتفالات الدینیة والمجالس المنتسبة إلی الأئمة علیهم السلام ، واللّه العالم.

سؤال [757] تمارس النساء ریاضة لتخفیف الوزن فی صالات مغلقة معروضة للغرض المذکور، بحیث تقوم المدربة بإرشادهنّ علی ممارسة حرکات ریاضیة معینة.

السؤال: إنّ هذه الحرکات تحدث علی انغام الموسیقی، فما هو الحکم فی حرکاتهنّ علی الموسیقی؟ وما هو رای السید الخوئی قدس سره .

بسمه تعالی؛ استماع الموسیقی اللهویة حرام فی جمیع الأحوال، واللّه العالم.

سؤال [758] ما هو المعیار فی معرفة الموسیقی الحلال من الموسیقی الحرام؟

بسمه تعالی؛ الموسیقی المناسب للهو والطرب، واللّه العالم.

سؤال [759] ما هو المعیار فی معرفة الأناشید المحللة من الأغانی المحرمة؟

بسمه تعالی؛ الغناء هو اللحن بالکیفیة اللهویة المعروفة عند أهل اللهویات کان باللغة العربیة أو الهندیة أو غیرهما وإذا کان مضمون الکلام الملحن بتلک الکیفیة باطلاً فهو محرم بلا شبهة وإذا کان أمرا صحیحا کما إذا کان إرشادا ونحوه فالأحوط الاجتناب، واللّه العالم.

سؤال [760] هل یجوز سماع الموسیقی الإیرانیة السنتیة الباستانیة(1) (مثلاً

ص : 286


1- (1) التقلیدیة القدیمة.

الصبا أو الشور أو الهمایون أو سه گاه أو...) للاستفادة منها فی الألحان القرآنیة وقراءة القرآن علی نغماتها؟

بسمه تعالی؛ قد تقدم عدم جواز الاستماع إلی الموسیقی اللهویة سواء کان الباستانیة أو غیرها، واللّه العالم.

سؤال [761] هل مجرد کتابة الأغانی علی ورقة یُعدّ حراما؟

بسمه تعالی؛ مجرد کتابة الأغانی لا یکون حراما وإنّما الحرام هو التغنی واستماعه، واللّه العالم.

سؤال [762] ما هو رأیکم بالنسبة إلی الموسیقی والأناشید التی تذیعها الإذاعة والتلفزیون بالجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاستماع إلی الموسیقی اللهویة أی المناسب لمجالس اللهو، واللّه (سبحانه وتعالی) هو العالم.

سؤال [763] شخص ما یستمع للغناء هل هو متجاهر بالفسق مع العلم أنّه مواظب علی الفرائض الیومیة یحضر المجالس الحسینیة وهل تجوز غیبته؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مستمعا علنا فهو متجاهر، واللّه العالم.

سؤال [764] هل یجوز استماع الموسیقی مطلقا أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استماع الموسیقی إذا کانت لهویة، واللّه العالم.

سؤال [765] هل یجوز الاستماع للغناء الحزین الذی یذکر فیه الوطن والاهل ویبکینا أحیانا؟

بسمه تعالی؛ یحرم استماع الغناء مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [766] أ) هل الموسیقی التی تجعل الانسان یتمایل وتحرک فیه غریزة الرقص وتجعله یهزّ لها الاکتاف محرمة؟

ص : 287

ب) الموسیقی الهادئة والتی یستعمل الکثیر منها فی علاج الأمراض النفسیة حیث تعمل علی استرخاء الاعصاب کما یذکر ذلک الاطباء؟

ج) الموسیقی التصویریة کتلک التی تصور البحر وحرکة الموج فیه أو الصحراء؟ وهدوئها فی اللیل وصوت الریاح فیها وهو ما یطلق علی بعضها اسم (السمفونیات)؟

د) الغناء الذی یبعث علی الحزن کالکلام فی الموت والحریة والفراق أو رثاء شخص؟

بسمه تعالی؛ الموسیقی اللهویة لا یجوز استماعها، وأما الغناء فإن کان کلاما بالباطل فلا یجوز استماعه، وإن کان کلاما حقا فالأحوط وجوبا عدم استماعه، واللّه العالم.

سؤال [767] هل یجوز العزف علی الموسیقی للمطرب حتی ولو کان العزف بوسائل غیر آلات الموسیقی کالقرب والأوانی وبعض الأثاث؟

بسمه تعالی؛ استعمال آلات اللهو فی اللهو حرام، وأما مطلق اللهو بغیر آلاته فهو مکروه، واللّه العالم.

سؤال [768] لیالی الزفاف عن النساء یکون الغناء بألفاظ العشق والغرام بالأغانی المتعارفة فی مجالس اللهو، بالاضافة إلی استعمال آلات اللهو أثناء الغناء کالطبل والمزامیر. ما حکم استعمال الطبل فی هذه اللیالی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استعمال أدوات اللهو مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [769] الفرح المشروع فی الزفاف، هل هو مقصور علی لیلة الزفاف أم لا بأس به فی اللیالی التی تسبق لیلة الزفاف؟

بسمه تعالی؛ الجواز خاص بلیلة الزفاف، واللّه العالم.

ص : 288

سؤال [770] هل یجوز استئجار هؤلاء النساء اللاتی یغنین فی لیالی الزفاف بالأغانی الماجنة المتعارفة فی مجالس اللهو للقراءة فی مآتم سیدالشهداء علیه السلام فی أیام المحرم؟

بسمه تعالی؛ استئجار المغنیة فی مأتم الحسین علیه السلام غیر جائز خصوصا مع کون غنائها باللحن المتعارف فی مجالس اللهو، واللّه العالم.

سؤال [771] هل یجوز الاستماع إلی الموسیقی العسکریة؟ وهل یجوز الاستماع إلی الأناشید الحماسیة الاسلامیة منها وغیر الاسلامیة؟

بسمه تعالی؛ یجوز الاستماع للموسیقی العسکریة وأما الأناشید فإن کانت لهویة فلا یجوز الاستماع إلیها، واللّه العالم.

سؤال [772] وهل یجوز الاستماع إلی عزف منفرد حزین أو فیه خشوع علی النای أو القانون (وهو ما تبثه الاذاعات خلال البرامج الدینیة وقبلها وبعدها)؟ وهل یجوز الاستماع إلی الأغانی التی تمدح النّبی وأهل بیته علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ الغناء بالحق کمدح النّبی وآله صلی الله علیه و آله الأحوط وجوبا ترک الاستماع إلیه، واللّه العالم.

سؤال [773] هل یجوز الاستماع إلی أغانی الأطفال وإسماعهم إیاها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاستماع للغناء اللهوی ولو کان المغنی صغیرا، واللّه العالم.

سؤال [774] هل یجوز للإنسان أن یسلی نفسه بالغناء عندما یعمل أو یکون وحده أو فی الحمام...؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الغناء مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [775] بالنسبة لما یجوز للمسلم الاستماع إلیه من الموسیقی والغناء،

ص : 289

فهل یجوز له أن یمارسه عزفا وغناءً؟

بسمه تعالی؛ ما یجوز الاستماع إلیه من الموسیقی کالموسیقی العسکریة یجوز عزفه، وأما الغناء مع العزف فإن کان لهویا فلا یجوز فعله، وإن کان بکلام غیر لهوی فالأحوط وجوبا ترکه، واللّه العالم.

سؤال [776] لاحظنا أن الناس فی بعض حفلات الزواج (الأعراس) یقومون بالضرب علی القواریر (الاقراش) التی تصدر صوتا مشابها للطبل، فهل هذا جائز؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [777] هل الحداء للابل وغناء النساء فی الأعراس (فیما بینهن فی لیلة حناء العروس وفی لیلة زفافها وغیر ذلک من لیالی الأعراس) هما من مستثنیات حرمة الغناء فی نظرکم؟

بسمه تعالی؛ الغناء فی الأعراس إذا لم یکن مشتملاً علی استعمال آلات اللهو ولم یکن هناک اختلاط بین الرجال والنساء بل کان المجلس مختصا بالنساء فلا بأس به وأما الحداء للابل فالأحوط ترکه إذا بلغ حد الغناء المحرم ومع عدم بلوغه حد الغناء فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [778] ما حکم تسجیل لیلة الزفاف وغیرها من لیالی الأعراس التی تحتوی علی غناء النساء فیما بینهن علی أشرطة سمعیة (کاسیت) ومرئیة (فیدیو) ثم قیام النساء بإعادة سماع ورؤیة تلک الاشرطة فی سائر الأیام الأُخری وذلک للذکری والتسلیة ومعرفة من کان حاضرا فی تلک اللیالی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاستماع إلی الغناء فی غیر الأعراس ولا فرق فی الحکم المزبور بین الاستماع إلی الغناء مباشرة والاستماع إلی الغناء المسجل فی الاشرطة وان کان المسجل فی الاشرطة غناء النساء فی الاعراس، واللّه العالم.

ص : 290

سؤال [779] هل هناک غناء جائز؟

بسمه تعالی؛ غناء النساء فی وقت الزفاف مع عدم انضمام أدوات اللهو إلیه وعدم دخول الرجال علیهن وعدم الکلام بالباطل جائز، واللّه العالم.

سؤال [780] ما هو حکم الطرب بالتحدید وعلی وجه الدقة ذلک الذی إن تحقّق فیحرم ما یسببه سواء أکان موسیقیا أم نشیدا أم تلاوة کما یذهب له بعض الفقهاء؟

بسمه تعالی؛ الطرب هو الانتشاء النفسی الذی یخرج بالنفس عن حال الاعتدال المتعارف، واللّه العالم.

سؤال [781] هل یجوز استماع الغناء؟ وهل هناک من یجیزه من المجتهدین المعاصرین؟ وهل ثبوت حکمه یصل إلی حد الاجماع؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاستماع إلی الغناء اللهوی وان کان قول بالجواز فهو قول شاذ مطروح من قبل علمائنا لقیام دلیل قاطع علی حرمته، واللّه العالم.

سؤال [782] هل یجوز للرجل أن یجلس لیلة زفافه أمام أخواته وأبناء عمومته وهن یغنین وقد یحضرن أجنبیات ولا یشارکن الأغانی ولکن یستمعن؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [783] بعض الاوقات أستمع إلی أغانی عراقیة حزینة فیأخذنی البکاء حول الغربة والمحنة وفراق الأهل وتشتت الأولاد فی الغربة، فهل البکاء لغیر اللّه والحسین علیه السلام حرام؟ وهل هذا البکاء حرام وعلیه کفارة؟

بسمه تعالی؛ لا یحرم البکاء وإنما یحرم الاستماع إلی الغناء، واللّه العالم.

سؤال [784] شخص یقف خلف مکبر الصوت لیقرأ بمصاحبة الموسیقی أشعارا فی السلام وحب الوطن أو فی الغزل المترتب أوقضایا دینیة کالاذکار

ص : 291

وتمجید الخالق وطلب الرحمة والمغفرة منه:

أ) هل هذا العمل بحد ذاته حرام أم هو حرام إذا ما اشتمل علی التطریب وفقا لما تم بیان معناه سابقا، أم لعلة خاصة کحرمة استخدام الآلات الموسیقیة أم لسبب آخر؟ یرجی توضیحه.

ب) هل هذا العمل حرام الاستماع إلیه بحد ذاته أم لأسباب معینة بحیث إن لم تتواجد لما کان محرما الاستماع إلیه؟

ج) إن کان التطریب هو مؤدّ إلی حرمته فإن تحقق التطریب للبعض ولم یتحقق للبعض الآخر، ما هو الحکم عندئذ؟ وان تحقق لغیر القارئ، فهل یجب علیه عدم القراءة؟

د) وان اختلف أهل الخبرة فی تعیین أنّه کان مطربا أم لا، فما هو الحل بالنسبة إلی أُولئک الذین لا یطربهم؟

ه_) إن اجتمع من الناس بالعشرات أو المئات للاستماع إلیه وعلی فرض أنه لا توجد أی حرمة فی عمله، فهل بمجرد اجتماع الناس حوله مؤدّ إلی الحرمة أم صدور بعض من التصرفات منهم من قبیل التصفیق أو التصفیر أو التعظیم وکلمات الاستحسان، فهل کل تلک الحالات أو بعضها تؤدی إلی الحرمة؟

و) إن کانت تلک القراءة شبیهة تماما ببعض الأغانی المطربة إلاّ أنها لم تؤدِ إلی التطریب نظرا إلی الجو الذی قرئ فیه وإلی فقدانها للمؤثرات الصوتیة وإلی غیر ذلک، فهل تحرم بمجرد کونها تشبه الأغانی المطربة وإن لم تطرب؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز قراءة هذه الاشعار بطریقة التغنی وان لم تکن مقرونةً بالعزف بآلات اللهو، واللّه العالم.

سؤال [785] البعض یقرأ فی الأعراس وموالید الأئمّة علیهم السلام مراثی علی قرار طور

ص : 292

بعض الأغانی إلاّ أن الکلمات فیها مدح للأئمّة الاطهار، فهل یجوز ذلک بدون استعمال آلات الموسیقی، وفی بعض الاحیان یتبادر إلی ذهن المستمع بعض الأغانی؟

بسمه تعالی؛ الغناء وهو الذی تکون کیفیة الصوت فیه لهویة غیر جائز حتی لو کان مضمونه أمرا صحیحا علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [786] هل یجوز رقص الرجال للرجال والنساء للنساء فی الاعراس مع الضرب علی المنضدة أو القدر وعدم استعمال آلات الموسیقی؟

بسمه تعالی؛ رقص النساء للنساء فی مجالس العرس ونحوها جائز إذا لم یکن فی البین حتی الطفل الممیز من الذکور ولم یشتمل علی محرم آخر کالموسیقی اللهویة، وکذا یجوز للزوجة الرقص لزوجها. وأما رقص الرجال للرجال فإنّه داخل فی اللهو فلا ینبغی ارتکابه للمؤمن بل ربما یکون فیه إذلال للنفس وتحقیر لها فالأحوط ترکه، وأما الضرب بالقدور أو المناضد مما لا یکون آلة للهو فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [787] یرجی بیان حدود الفرح فی الأعراس والمناسبات الدینیة؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه مما سبق، واللّه العالم.

سؤال [788] ما هو حکم إنشاء أو سماع النشید الوطنی والأغانی الوطنیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز سماع الغناء مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [789] الآلات الموسیقیة التی أُعدت لأجل الحرام، هل یجوز استخدامها لأغراض غیر محرمة کعزف الموسیقی غیر المطربة أو الاناشید الاسلامیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بقاؤها معرضا لاستفادة الأهل والعیال منها فی اللهو وجب إتلافها أو محو صورتها، واللّه العالم.

ص : 293

سؤال [790] ما هی الحیلة الشرعیة فی حالة الأعراس للفرار من الغناء والرقص؟

بسمه تعالی؛ التخلص من مجالس الرقص والغناء بأن لا یستمع للغناء وذلک بالاشتغال مع أصحاب المنزل بأعمال تمنعه من الاستماع للغناء، واللّه العالم.

سؤال [791] هل یجوز ضرب الطبول والنفخ بالبوق والقرع بالصاج؟ وإذا کان لا یجوز فما حکمه فی الحروب؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به فی حال إقامة العزاء إذا لم یکن لهویا، واللّه العالم.

سؤال [792] السؤال: ما حکم ضرب النساء علی جالون الماء البلاستیک أو الحدید للغناء فی الأعراس مع بعضهن البعض؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به فی نفسه إذا لم یکن فی البیت حرام آخر، واللّه العالم.

سؤال [793] هل العزف علی الآلات الوتریة (الجیتار، العود، الکمان... إلخ) حرام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استخدام أدوات اللهو فی العزف.

سؤال [794] مع تطور تقنیة أجهزة الجوال والکمبیوتر أصبح ترکیب النغمات فی أجهزة الجوال أمرا سهلاً، وقد کثر بین فئة الشباب ترکیب نغمات غنائیة تتناسب وألحان الفنانین، بحیث إن سماع هذه النغمة قد یذکّرک بأُغنیة معینة.

السؤال: إذا کان الأمر محرما، فهل یجب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر؟

وإذا کان جائزا، فهل فی الأمر کراهیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز جعل الموسیقی اللهویة فی التلفون الجوال أو فی غیره، واللّه العالم.

سؤال [795] عندی صدیقة طلبت منی أن أُنفذ لها طلبا ونفذته بدون أن أعرف

ص : 294

أنها ستعطینی شریط أغانی؟ فماذا أفعل حتی أُرضیها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاستماع إلی الأغانی ویجب مسح الأغانی المسجلة علی مثل هذه الأشرطة قبل إرجاعها إلی مالکة الشریط.

سؤال [796] نحن نعیش فی بلاد الغرب وعندی أولاد شبان، فهل یجوز أن یسمعوا فی غرفتهم الموسیقی الصاخبة أو الکلاسیکیة أو العربیة أو الغناء أو ما شابه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، ویجب نهی الأولاد عن استماع الموسیقی وعن کل محرم فاللّه سبحانه یقول: «قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَارًا»(1).

سؤال [797] نحن نعیش فی بلاد الغرب وکما تعلمون أن التقالید والأعراف والدین هنا یختلف، لکنی فی بعض الأحیان أستمع الغناء أو الموسیقی فی الدار أو السیارة، لکن أحدهم أخبرنی بعدم الجواز، وماذا تجیبون لمن یقول: ساعة للدنیا وساعة للآخرة (ساعة لربک أو ساعة للشیطان) فقالوا لی: إن هذا حرام ولا یجوز، فهل حقا أن فیه حرمة هل فیه إثم علیَّ؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استماع الموسیقی، وهذه المقولة المشهورة بین عوام الناس المذکورة فی السؤال لا أصل لها، بل هی باطلة، وهی من تزیین الشیطان وإغوائه لیوقع المؤمنین فی الحرام والباطل.

سؤال [798] أعمل مدرسا فی إحدی المدارس فی دمشق، هل یجوز لی أن أُعدّ نشیدا یقدمه الطلاب فی حفل تکریم نهایة العام؟ علما أنّه (من حیث الألحان: علی آلة الأُورغ ولا یناسب مجالس اللهو) و(من حیث الکلمات: شکرٌ للّه

ص : 295


1- (1) سورة التحریم: الآیة 6.

علی نعمه وذکرٌ لأفضال الوالدین).

بسمه تعالی؛ لا یجوز استعمال الموسیقی بأیِّ وجهٍ کان.

سؤال [799] 1 _ ما هو حکم استئجار ال_(دی جیه) وهو عبارة عن: مسجل کبیر تقوم بالعمل علیه فتاة حیث تبدأ بتغییر أشرطة الکاسیت الغنائیة (الأغانی لأهل الغناء والطرب) وهی مصحوبة بالموسیقی، ولکن هذه الأغانی للأمانة لا تحمل المعانی المبتذلة أو غیر الأخلاقیة، وللعلم فإن النساء فی المحفل الغنائی یبدأن بالرقص علی نغمات هذه الموسیقی، ولکنه رقصٌ غیر مثیر وفی أجواء نسائیة غیر مختلطة ولا تتعارض مع أوقات الصلاة أو الأذان.

2 _ وما هو حکم حضور مثل هذه الأعراس؟

3 _ ما هو الحکم الشرعی فی استخدام آلة لإظهار الصوت لیلة الزواج، مثل قارورة الماء أو فی بعض الأحیان الطبل أو الدف؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاستفادة والاستماع إلی الأغانی بواسطة أجهزة التسجیل فی الأعراس وفی غیرها، وإنّما الجائز فی الأعراس غناء المغنیات من دون الاستفادة من آلات الطرب، ولا بأس برقص النساء للنساء من دون أن یحضر المجلس الرجال وحتی غیر البالغین من الذکور، واللّه العالم.

سؤال [800] هل یجوز استخدام الموسیقی الملکیة التی ترافق العروسین فی یوم الزفاف؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک بلا فرق بین یوم الزفاف أو فی غیره من الأیام.

سؤال [801] 1 _ لا أحد ینکر أن الغناء حرام ولکن فی أغلب المناقشات التی تدور بینی وبین المولعین بالغناء حول ذلک الأمر یبررون أنهم یستمعون من أجل الکلمات الشعریة لا من أجل اللحن، وکما تعلمون أن تلک الکلمات تحمل فی

ص : 296

طیاتها السموم المختلفة، فهل تختلف الحرمة عندما یکون الاستماع من أجل الکلمات؟

2 _ ما العلة فی تحریم الغناء؟ وما الأدلة التی یمکن من خلالها إقناع الشباب بحرمة ذلک الأمر؟

3 _ ما حکم المال الذی یأخذه بائع تلک الأشرطة؟

4 _ إذا کانت محلات بیع أشرطة الغناء تتسبب فی انتشار الفساد والرذیلة فی المجتمع فهل یجوز لصاحب العقار تأجیر عقاره علی من یقوم بعمل تلک الأشرطة وبیعها؟ وما حکم المال الذی یأخذه صاحب العقار من بائع تلک الأشرطة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استماع الغناء، سواء کان المراد اللحن أو الکلمات، ولیس بأیدینا ملاکات الأحکام، بل نحن مسلّمون لها ومطیعون بامتثالها للّه سبحانه وتعالی، والأدلة علی حرمة الغناء متعددة منها بعض الروایات المعتبرة الصریحة، ولا یجوز تأجیر المحلات لبیع الأشرطة الغنائیة، کما لا یجوز أخذ المال من بائع تلک الأشرطة أُجرة علی المحل.

سؤال [802] فرقة غنائیة تغنی الأغانی المعاصرة کالتی نشاهدها ونسمعها من التلفاز والمذیاع.

1 _ هل یجوز امتهان هکذا مهنة؟

2 _ ما حکم المال الحاصل من هذه المهنة؟ ماذا فی حال کون هذا المال مصدر دخل الأُسرة؟ إذا کانت إحداهن ممن تمتهن هذه المهنة متزوجة ولها أطفال صغار تتراوح أعمارهم بین السنتین إلی العشر، تترک أبناءها عند أُختها أو إحدی قریباتها فی لیالی الأعراس (فترة العمل).

ص : 297

بسمه تعالی؛ لا یجوز إنشاء فرقة غنائیة، ولا یجوز العمل فیها ولا أخذ الأُجرة، والمستثنی من حرمة الغناء هو غناء الأعراس إذا لم یقترن بمحرم آخر ویجوز أخذ الأُجرة علیه، واللّه العالم.

سؤال [803] أنا من مقلدی سماحتکم وأدرس بالجامعة ولی مقر إقامة وهی الشقة بالقرب من الجامعة، هذه الشقة تحوی (12) طالبا وعندنا تلفاز فی غرفة الجلوس، هناک أغلبیة الشباب یستمعون الموسیقی من خلال التلفاز وهم ممن یقلدون مراجع تجوز سماع مثل هذه الموسیقی.

1 _ ما الواجب الشرعی من ناحیتی فی حالة وجود أغلبیة تسمع مثل هذه الموسیقی؟

2 _ هل الواجب إلزام هؤلاء الشباب أن یلتزموا بفتوی سماحتکم؟

3 _ هل هناک تکلیف شرعی علی إلزامهم بالقوة، من باب الأمر بالمعروف؟

4 _ هل هناک فرق فی الحکم بین الاستماع والسماع؟

5 _ بعض البرامج تحوی علی مقاطع موسیقیة سریعة تتخلل العرض بحیث لا نستطیع السیطرة علیها، ما هو الحکم فی سماع هذه الموسیقی؟

6 _ بعض الأفلام الأجنبیة تظهر المرأة بلباس غیر محتشم، مثلاً لباس ما فوق الرکبة أو یظهر جزءا من صدرها، ما هو الحکم فی مشاهدتها؟

بسمه تعالی؛ الموسیقی اللهویة یحرم استماعها، ویجب نهی مَن یستمع إلیها إن کان ملتفتا للحکم کما یجب تنبیهه وإرشاده للحکم إن کان غافلاً عنه، ولا یجوز للمؤمن الجلوس فی الأماکن المعدّة لعرض الموسیقی وعرض الأفلام المشتملة علی مظاهر خلیعة وإن لم یشاهد ولم یستمع فإنه وهن لحرمة المؤمن إلاّ إذا کان مضطرا لذلک، واللّه العالم.

ص : 298

سؤال [804] توجد لدینا عادات دخیلة فی مجتمعنا وأعنی بالأعراس من غناء ورقص ومجون ورقص مختلط نساءً ورجالاً... والمشکلة الآن إذا لم أُجب الدعوة زعلوا علیَّ وإذا أجبت فهذا فیه إشکال، وإذا ناقشتهم عن بعض العادات قالوا لی أحکام عجیبة مثل هذه اللیالی یرفع فیها الحساب وفتاوی أمثالها الکثیر! أُرید أحکام العرس ما الواجب وما الحرام، وهل عدم الذهاب إلی العرس إذا کان بهذه الصورة یعتبر قطیعة رحم إذا کان الفرح ومن أقاربنا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الحضور فی أمثال هذه المجالس التی یعمل فیها الحرام، وإن کان عدم حضورک یسبب جفاء أهل بیتک وعائلتک وأرحامک فلا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق، ویجب الاجتناب عن الحرام فی کل حال، ولا تکن عادة الأهل والأقارب عذرا شرعیا لارتکاب الحرام.

سؤال [805] لقد اطّلعنا علی کتاب (الأنوار الإلهیة فی المسائل العقائدیة) وتنور طریقنا بالعلم فی أُمور کثیرة کنا غافلین عنها، ومنها حکم التصفیق فی الحسینیة الذی جاءت الإجابة من سماحتکم بأنه داخلٌ فی اللهو ولا یناسب مجالس الأئمة علیهم السلام . وهنا یطرح السؤال نفسه وهو: ما حکم الاستماع إلی ترانیم مدح الأئمة علیهم السلام بالتصفیق من قبل الشعب الغفیر الذین منهم من یرجع إلی القائد السید الخامنئی، ومنهم إلی السید الشیرازی، الذین یجوزون التصفیق ولا یعتبرونه من اللهو دون أن نصفق نحن الذین نرجع إلیکم فی التقلید؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التصفیق فی مجالس أهل البیت علیهم السلام لکونه موهنا لحرمة هذه المجالس، ولا یجوز الحضور فی الاحتفالات المشتملة علی التصفیق فی مجالس أهل البیت علیهم السلام .

* * *

ص : 299

الش_عر والغ_زل

سؤال [806] تنتشر هذه الأیام القصائد والخواطر فی المنتدیات التی تحوی کلمات الغزل ویُعبّر عنها بالغزل العفیف. وهنا أود أن أطرح علی سماحتکم بعض الأسئلة:

1 _ ما هو الغزل العفیف، وما هی أُطره الشرعیة؟

2 _ یقال بأن الشریف الرضی له قصائد غزل من النوعین غزل عفیف وغزل فاحش کما یعبرون عنه، فما هی نوعیة غزل الشریف الرضی. هل هو غزل عرفانی أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ المحرم هو الغزل بامرأة معینة، وأما عبارات الغزل الواردة فی شعر کثیر من العلماء والفضلاء فهو نوع من الأدب. وقد کان الشعراء العرب عندما یریدون مدح بعض العظماء یبدؤون قصائدهم بالغزل.

* * *

ص : 300

الأل_ع_اب

الألعاب الریاضیة

سؤال [807] یلبس الرجال عادة فی المسابح ملابس داخلیة ضیقة (مایو) ولو أنّ جلد البدن غیر ظاهر ولکن حجم العورتین مشخص بصورة واضحة فهل یجوز النظر إلیهم بدون شهوة وریبة؟

بسمه تعالی؛ النظر الالتذاذی الجنسی فی الفرض حرام، واللّه العالم.

سؤال [808] ما الفرق بین النرد والطاولة التی ذکرها السید؟

بسمه تعالی؛ النرد آلة القمار فلا یجوز اللعب بها ولو بلا رهان بخلاف الطاولة فإنّها آلة اللعب ومن ابزاره ولیست بآلة القمار، نعم اللعب بها مع الرهان یدخل فی عنوان القمار فیحرم، واللّه العالم.

سؤال [809] توجد هناک فی کل ریاضة ولعبة من الألعاب الریاضیة قوانین معینة ومحددة من قبل المعنیین، إلاّ أنّه وکما یعلم أنّ الحکم هو الوحید المشرف الرئیسی علی اللعبة فهو یشرف علی اللاعب واللعبة فی الملعب، وهو صاحب القرار الفصل فی الملعب، وقد یقوم بعض اللاعبین ببعض التجاوزات بطریقة لا یمکن للحکم اکتشافها.

السؤال هو: فهل یمکن للاّعب أن یتجاوز الحکم ویأتی بالمخالفة مع العلم

ص : 301

أنّ بعض التجاوزات قد لا تسبب سوی أذیة الفریق المقابل، ولکن بعضها قد یؤدی إلی هزیمة الفریق المقابل کأن یتسلل بطریقة لا یلحظها الحکم فیسدد الهدف أو یؤدی إلی التفویت علی الفریق المقابل فرصة إحراز الهدف کأن یشد المدافع قمیص المهاجم من فریق الخصم فیمنعه من تسدید الهدف؟

بسمه تعالی؛ مخالفة قوانین اللعبة لیس محرَّما شرعیا ولکنّه خلاف الإنصاف، واللّه العالم.

الألعاب الکومپیوتریة

سؤال [810] هناک جهاز یربط علی التلفاز یسمی ب_(الاتاری) فیه لعب کثیرة فهل اللعب به جائز أم لا؟ وهل یعد من آلات اللهو؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باللعب به إذا لم یشمل علی محرم، واللّه العالم.

لعبة اللوتری

سؤال [811] فی بریطانیا لعبة تسمی (اللوتری) حیث تطبع الشرکة الفلانیة قائمة تحتوی علی (49) رقما وتبیع البطاقة بثمن زهید، یختار المشترک باللعبة ستة أرقام من القائمة، فإذا طابقت الأرقام المختارة الأرقام المقصودة المضمرة یفوز المشترک بجائزة کبیرة ربّما بلغت الملایین من الجنیهات علما بأنّ الشرکة تقول إنّ بعض أرباح اللعبة یصرف فی المشاریع الخیریة عندهم.

فهل یحق للمسلم أن یشتری بطاقة کهذه قصد احتمال الفوز بالجائزة ویتعهد فی حالة فوزه بصرف مبالغ من المال فی مشاریع إسلامیة استنقاذا من أیدی هؤلاء؟

ص : 302

بسمه تعالی؛ لا یجوز بالقمار لاستنقاذ المال غیر المحترم وبما أنّ اللعب المزبور یدخل فی القمار فلا یجوز للمسلم ارتکاب ذلک وإذا ارتکب فیجوز تملک المال بقصد الاستنقاذ إذا لم یعلم جریان ید المسلم علیه، واللّه العالم.

لعبة الدومنة

سؤال [812] هناک بعض الألعاب المنتشرة فی العالم صنعت لأجل اللعب بها کالکَیْرَم والدومنة ولعبة الورق (البنة) وغیرها الشبیهة بذلک، مع العلم أنّ بعضها یلعب بها قمارا فی بعض البلدان الکافرة والمسلمة ولکن هی فی أعرافنا لیست کذلک فهل یجوز اللعب بها؟

بسمه تعالی؛ إذا عُدّت تلک آلة قمار فلا یجوز اللعب بها وإلاّ فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [813] ما حکم لعبة (الدومنة) مع الإیضاح؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوباً ترک اللعب بالدومنة إذا کان اللعب بها بدون رهان معروف.

سؤال [814] هل یجوز اللعب بالدومنة علما بأن العرف یری أنها آلة غیر قماریة حتی أن المؤمنین یلعبون بها أحیانا لانتفاء قماریتها عرفا، فهل یجوز اللعب بها مع هذه الظروف؟ أم أن اللعب بها حرام مطلقا سواء عدها العرف آلة قماریة أم لم یعدها؟

بسمه تعالی؛ إذا قومر بها ولو فی بعض الأمکنة فلا یجوز، واللّه العالم.

ص : 303

لعب_ة الش_طرنج

سؤال [815] ما حکم اللعب بالشطرنج لکن لا بالآلة المتعارفة المعدة للقمار بل بواسطة جهاز الکمبیوتر الذی یستخدم الرموز؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی الحکم بین اللعب بالآلة أو الجهاز، واللّه العالم.

سؤال [816] ما رأی سماحتکم فی اللعب بالشطرنج ولعبة الدومنة والورق (البتّة) إذا کانت لمجرد التسلیة وتنشیط الذهن؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز خروج الشطرنج ونحوه عن عنوان أدوات القمار فی جمیع المجتمعات فلا یجوز اللعب به حتی للتسلیة وتنشیط الذهن، واللّه العالم.

سؤال [817] هل یجوز لعب الشطرنج عبر الحاسب الآلی بشکل عام؟ أو إذا کان أحد اللاعبین هو الکمبیوتر نفسه؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی الحرمة بین اللعب مع شخص أو مع الجهاز، واللّه العالم.

لعب_ة ال_ورق

سؤال [818] شخص ما یلعب الورق ویعلم أنّه حرام ولکنّه یقول دون رهان هل هو متجاهر أم لا؟ وهل یجوز دون رهان؟ وهل تجوز غیبته؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مقلدا لمن یری حرمة اللعبة بآلات القمار ولو من دون رهان کما هو رأینا أو لم یکن مقلدا أصلاً جازت غیبته فی هذا الأمر فقط، واللّه العالم.

سؤال [819] أرجو بیان الحکم الشرعی فی لعب الورق علی جهاز الکمبیوتر؟

ص : 304

أولاً: بالنسبة للشخص نفسه.

ثانیا: إذا کان غیر جائز، فما حکم من کان مسؤول صالة کمبیوتر وکان أحد الأشخاص یلعب الورق علی الکمبیوتر.

وهل الأُجرة المأخوذة من هذا الشخص حلال أم حرام؟

بسمه تعالی؛ لعب الورق غیر جائز حتی مع الجهاز، وأخذُ صاحب الجهاز الأُجرة من اللاعب معه غیرُ جائز، واللّه العالم.

لعب_ة الح_مام

سؤال [820] فی مسابقات الحمام یدفع کل مشترک مبلغ معین رسوم اشتراک فتارة توضع هذه الرسوم عند شخص معین علی أنّ مجموع الرسوم توزع علی الفائز الأول والثانی والثالث بالإضافة للحکام، وتارة أُخری تقوم جهة معینة بتنظیم المسابقة وتشترط علی المشترک دفع مبلغ معین رسوم اشتراک وفی نهایة السباق تقوم الجهة المنظمة بتوزیع مبلغ معین أو جائزة للفائز الأول والثانی والثالث بالإضافة للحکام، فهل یجوز الاشتراط فی الفرضین وما حکم هذه الأموال وکذا التی صرفها؟

بسمه تعالی؛ هذا داخل فی القمار فهو حرام فی کلا الفرضین والمعاملة باطلة، واللّه العالم.

لعب_ة الاونو

سؤال [821] هل لعبة الأونو حرام أم لا؟ وهی عبارة عن لعبة ورقیة حدیثة لم نسمع عنها أنها تلعب بالقمار أو ما شابه وهی تنمی الفکر والاستراتیجیة فی

ص : 305

اللعب وتقوم علی وضع الأرقام أو الألوان المتشابهة علی بعض إلی أن ینفد ما بیدک فتصبح لدیک نقطه وهکذا.

بسمه تعالی؛ اللعب بآلات القمار حرام ومنه اللعب بهذه اللعبة المذکورة ولو کان اللعب بدون رهان، واللّه العالم.

لعب_ة الک_یرم

سؤال [822] أود أن أستفسر عن لعبة الکیرم، هل هی حرام أم حلال؟ علما بأنها لا تلعب بالرهان أو وقت الصلاة.

بسمه تعالی؛ إذا کانت من الألعاب المعدة للقمار فلا یجوز اللعب بها وإن لم یکن برهان.

لعب_ة البل_یارد

سؤال [823] أرجو إفادتنا عن حکم لعب ریاضة البلیارد، وإذا لم تکن تشتمل علی مراهنات ولعبها بغرض الریاضة والتسلیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز اللعب بآلات القمار سواء کان برهان أو لم یکن برهان بل کان بغرض الریاضة وغیرها، واللّه العالم.

القم_ار

سؤال [824] أرجو إفادتنا عن حکم اللعب بالورق المسمی (جنجفة أو زاته) وذلک عن طریق الکمبیوتر سواء مع طرف آخر أو کون الکمبیوتر هو ذلک الطرف مع العلم بعدم اللعب به فی مجال القمار أو الرهان وما شابه غیر ما للتسلیة فی غیر أوقات الفرائض؟

ص : 306

بسمه تعالی؛ إذا کان یعد من آلات القمار ولو فی بعض البلاد فلا یجوز ولو لغرض التسلیة، واللّه العالم.

سؤال [825] ما المقصود بالرهان فی المصطلح الفقهی یرجی توضیح ذلک مفصلاً؟

بسمه تعالی؛ الرهان هو المال الذی یضعه المتلاعبون فی البین من أموالهم لیتملکه الفائز منهم، واللّه العالم.

سؤال [826] وما الفرق بینه وبین القمار فی الاصطلاح؟ یرجی بیان ذلک مفصلاً.

بسمه تعالی؛ المراد من القمار اللعب بالآلات الخاصة سواء کان بالرهان أو بدونه ویلحق به مطلق التسابق مع جعل المال للفائز من قبل المتسابقین وان لم یکن لعبا بالآلات الخاصة، واللّه العالم.

سؤال [827] هل یجب تدمیر آلات القمار وکل شیء منفعته مختصة فی الحرام؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن مفسدة فی تدمیرها دمرّت هیئتها دون مادتها إن کان للمادة مالیة بعد تغییر الصورة، واللّه العالم.

سؤال [828] هل یجوز الرهان علی سباق الخیل بهذه الکیفیة؟ ذهب زید وعمرو إلی المضمار ومن بین الخیول اختار زید الحصان رقم (1) واختار عمرو الحصان رقم (4) علی أن یدفع الخاسر إلی الرابح (100) دینار؟ فهل هذا جائز؟ مع العلم أن کلیهما لا یملکان أیّا من الخیول المتسابقة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز هکذا رهان، وإنما یجوز الرهان فی سباق الخیل إذا کان المتسابقان هم نفس المتراهنین، واللّه العالم.

ص : 307

التواش_یح الدین_یة واللط_میات

سؤال [829] نقوم نحن بعض من الشباب حوالی من (6 _ 8) أشخاص بقراءة أشعار فی مدح النبی وأهل بیته علیهم السلام أو بأشعار مناجات وأدعیة وبصورة ألحان. وهذا ما یسمی «بالتواشیح» ولکن ومع الأسف بعض قلیل من فرق التواشیح استخدموا فی الفترات الأخیرة ألحان غنائیةٌ بعض الشیء، فما هو نظرکم فی هذه المسألة، هل نترک اجراء التواشیح أم تستمر فیها مع النظر إلی أنّها قد جذبت الکثیر من الشباب إلی المساجد، وما هو نظرکم فی الوقت الذی تقضیه فی التمرینات علی هذه التواشیح هل یجوز لنا أن نستفید من هذا الوقت فی أُمور أُخری؟

بسمه تعالی؛ قراءة التواشیح الدینیّة بألحان غنائیة فیها إشکال، واللّه العالم.

سؤال [830] هل إدخال الموسیقی فی الاناشید الدینیة أو فی التمثیل الدینی حلال أم حرام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إدخال الموسیقی اللهویة فی الاناشید الدینیة أو غیرها، واللّه العالم.

سؤال [831] هل یجوز سماع التواشیح والمدائح النبویة کالعربیة والهندیة (التی تذاع عبر التلفزیون فی الجمهوریة الإسلامیة والرادیو) التی فیها الموسیقی

ص : 308

والدف والطبل وبقیة الموسیقی الهندیة؟ فهل یجوز سماعها للاستفادة من لحنها وقراءتها بلا موسیقی أیام الأعیاد والأفراح الإسلامیة والأعراس؟

بسمه تعالی؛ قد ظهر الجواب ممّا تقدم، واللّه العالم.

سؤال [832] فی مناسبة موالید الأئمة علیهم السلام تقوم النساء باحتفالات خاصة فیما بینها حیث تقرأ احداهنّ أبیاتا من الشعر المنظّم والمسجّع الوارد فی حق الإمام أو النبی مثل:

طلع البدر علینا من ثنیات الوداع وجب الشکر علینا ما دعا للّه داع

وهکذا وتردد بقیة النساء هذه الأبیات وبالطبع بلحن غیر عادی بل یمکن أن نقول هو لحن قریب جدا فی بعض الأحیان إلی ألحان الغناء إذا لم تکن نفسها ویصاحبُ هذه الحالة من التردید واللحن للکلمات تصفیق متقارن تقریبا من جمیعهنّ فهل هذه الحالة تعد من الغناء المحرم أم أنّها تلحق حکما بغناءِ النساء فی الأعراس الجائز شرعاً؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت کیفیة اللحن تعد غناءً عرفا ففیها إشکال وکذلک التصفیق فی مجالس الذکر لأهل البیت علیهم السلام محل إشکال، واللّه العالم.

سؤال [833] هناک بعض الأناشید التی تصدرها بعض الجهات الشیعیة وتکون بمقطوعات موسیقیة وهذه الاناشید تتحدث مثلاً عن مولد السیدة فاطمة الزهراء علیهاالسلام أو أحد الأئمّة علیهم السلام وتکون مؤثرة، بمعنی یرغب المستمع لسماعها کما أنه هناک کلمات أیضا تتحدث عن الاقصی الشریف بمقطوعات موسیقیة أیضا، فهل سماع مثل هذه الأناشید شرعی علما بأنها تحمل مقطوعات موسیقیة.

بسمه تعالی؛ لا یجوز استماع الموسیقی اللهویة مطلقا، واللّه العالم.

سؤال [834] هل یجوز أخذ لحن الاغنیة لیکون طورا للطمیات الحسینیة

ص : 309

والأناشید الاسلامیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز قراءة التعزیة الحسینیة بالکیفیة اللهویة، واللّه العالم.

سؤال [835] نحن مرکز متخصص فی تسجیل أشرطة الصوتیات الإسلامیة، وفی الآونة الأخیرة قام البعض باستخدام نوع من المؤثرات الصوتیة ویسمی ب_(السامبلر) وهو عبارة عن أصوات بشریة خاصة بأصوات مجموعة متخصصین غربیین فی الأصوات وببعض المنشدین فی الکنائس الغربیة، فهل یجوز لنا استخدامها؟ علما بأن طریقة استخدامها یتم عبر آلة الکترونیة تسمی (الأُورغ) وهو عبارة عن جهاز یضم مجموعة من أصوات الآلات الموسیقیة، ویتم التحکم فی هذه الأصوات عن طریق هذا الجهاز، فما هو رأی الشرع فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاستفادة من هذه الآلات فی المراثی الحسینیة، ولا فی غیرها، ولیس فی ما ذکر خدمة للإسلام بل تحصیل للوزر والعصیان.

سؤال [836] أود أن أسأل عن حکم:

1 _ استماع الموسیقی؟

2 _ تعلمها من أجل أناشید إسلامیة؟

3 _ عزفها للأناشید والمدائح بألحان غیر موافقة لأهل الفسق الفجور؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز استماعها ولا تعلمها ولا عزفها فی الأناشید الإسلامیة وغیرها.

سؤال [837] 1 _ ما هو الحکم فی استخدام الألحان (المقامات) المشترکة بین الأغانی المناسبة لمجالس أهل اللهو والفسوق وبین مجالس العزاء الحسینی، وکذلک الأمر بالنسبة للأناشید الإسلامیة التی تشترک ألحانها (المقامات) مع ما یناسب مجالس اللهو؟

ص : 310

2 _ کیف نشخص أن تلک الأُغنیة (کیفیة أو مضمونا) أو تلک الموسیقی مناسبة لمجالس أهل اللهو والفسوق فی حال اختلاف الأعراف التی تشخص المناسب منها لهذه المجالس من عدمه، وهل هو العرف الخاص الشخصی أو العرف العام فی البلد أو عرف أهل الفن والذین یعرفون المقامات والألحان وما یناسب وما لا یناسب؟

بسمه تعالی؛ استخدام الألحان المناسبة لمجالس أهل اللهو والفسق غناءٌ محرّم، واستعمالها فی المجالس المنسوبة إلی عزاء الإمام الحسین (علیه السلام وأرواحنا له الفداء) أشدُّ حراما؛ لوهن تلک المجالس، واللّه العالم.

سؤال [838] 1 _ هل ثمة إشکال فی أن یقوم الروادید الحسینیون باستخدام أطوار تشبه أطوار الغناء ولکنها تخالفها فی المضمون فی بادرة لجلب من یستمعون للغناء لیشغفوا بسماع قصائد أهل البیت علیهم السلام بأُسلوب مشابه نوعا ما لذلک الذی یسمعونه؟

2 _ وماذا لو کانت الألحان ألحان أُغنیة بکامل صورها ولکن الکلمات فقط تم تغییرها؟

3 _ ما الحکم لو أن تلک الکلمات التی فی مدح أهل البیت مع الأطوار المستخدمة أوصلت الإنسان لحالة من الطرب؟

4 _ ما حکم التصفیق فی المجالس الحسینیة کتعبیر عن الفرحة؟

5 _ وما حکم التصفیق فی أماکن أُخری مثل صالات الأفراح؟

بسمه تعالی؛ کل الأُمور المذکورة فی جمیع الأسئلة الخمسة محل إشکال، واللّه العالم.

* * *

ص : 311

الانتخ_ابات والترش_یحات النی_ابیة

سؤال [839] أ) هل یجوز أن ینتخب مرشح لمجلس الأُمة أو الجمعیات غیر الموالیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک مع إمکان انتخاب المرشح الموالی المراعی لشؤون الشیعة، واللّه العالم.

ب) إذا کانت الإجابة عن السؤال السابق بعدم الجواز نطرح لکم هذا المثال نرجو أن تبینوا لنا رأیکم الشریف:

لو کان فی المنطقة أکثر من مرشح شیعی وحسب التقدیم فی المنطقة أنّه من المضمون أن یفوز مرشح شیعی واحد والآخر غیر موالٍ فالسؤال هل یجوز فی هذه الحالة اختیار غیر الموالی وهو غیر ضار وقد یقدم بعض الخدمات لبعض المستضعفین والموالین علما أنّه إذا لم نختر غیر الموالی الغیر ضار قد ینجح الغیر موالی الضار؟

بسمه تعالی؛ إذا اطمئنّ أنّ الموالی لا یفوز یجوز انتخاب غیر الموالی النافع للشیعة، واللّه العالم.

سؤال [840] لو فرض أنّ هناک مورداً یجوز للمکلف أن یأخذ مبلغ من المال من (زید) مقابل انتخابه فی المجالس الانتخابیة فالسؤال:

ص : 312

أ) هل الحکم کذلک فیما لو کان هناک قانون فی البلد یمنع هذا العمل أو الاتفاق؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک فی نفسه تکلیفا إذا کان المنتخب هو المرشح الأصلح للمؤمنین وامّا إذا کان غیره هو الأصلح للمؤمنین فلا یجوز أخذ المال لانتخابه بل فی انتخابه اشکال هذا إذا لم یکن فی أخذ المال وهنا له وإلاّ فلا یجوز فإنّ المؤمن لا یذلّ نفسه، واللّه العالم.

ب) لو فرض أنّه یجوز فما هو الحکم فیما لو کان العرف یعتبره عملاً دنیئا وقد یسیء إلی فاعله وإلی انتمائه العقائدی؟ وما حکم الأموال المأخوذة فی الصورتین؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه ممّا سبق.

سؤال [841] هل یجوز للموالین لأهل بیت العصمة علیهم السلام التصویت لمرشح سنّی وهل الشیعی الذی یصوّت له یکون مأثوما ومحاسبا یوم القیامة أمام اللّه سبحانه وتعالی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان هناک مؤمن صالح یراعی مصالح جماعة المؤمنین بقدر المستطاع بحسب قانون النظام لا یجوز العدول عنه إلی غیره من المؤمنین فضلاً عن غیرهم، واللّه العالم.

سؤال [842] هل یجوز لنا أن نصوت للمعمّم فی انتخابات المجلس التشریعی مجلس الأُمة غیر ایران _ أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی دخول المعمّم وهنا لعلماء المذهب لأنّه ربّما لا یتمکن بعد دخوله من مراعاة وظیفة العالم الدینی ویتبع أهواء النّاس أو یسکت علیها فاللازم أن یختار المؤمنون رجلاً مؤمنا صالحا لا یستلزم دخوله فی

ص : 313

المجلس وهنا للمذهب ویخدم المؤمنین بقدر المستطاع کما تقدّم نعم لو کان العالم مطمئن من نفسه بأنّه یحافظ علی وظائف العالم الدینی ولا یتخطی عنها فلا بأس بتصدیه للترشیح، واللّه العالم.

سؤال [843] لو کان شیعی یشتّت أصوات الشیعة فی المنطقة ویسبّب نجاح وفوز السنّی فماذا نفعل؟

بسمه تعالی؛ قد تقدم فی الجواب عن السؤال السابق بأنّه لا یجوز التخطی عن مؤمن صالح یخدم المؤمنین فاللازم عدم اتباع هذا الشیعی الذی یدعو الناس إلی غیر هذا المؤمن ویشتت صفوف المؤمنین وعلی النّاس دعوته إلی ما فیه صلاح المؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [844] هل یجوز أخذ المال (الرشوة) فی مقابل التصویت لمرشح مجلس الأُمة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الترشیح بملاک صحیح کما ذکرنا فأخذ المال فی مقابله باطل والمال المأخوذ سحت کما قال اللّه تعالی: «وَلاَ تَأْکُلُواْ أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ»(1)، واللّه العالم.

سؤال [845] وافقت الحکومة علی منح المرأة حق التصویت والترشیح فما هو موقف الإسلام بالنسبة إلی حقها فی دخول المجلس البلدی ومجلس الأُمة وحقها فی التصویت؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المجلس المذکور من مجالس الاستشاریة المتعلقة بتدبیر شؤون المجتمع ومصالح وحفظ نظام البلاد علی طبق القوانین الشرعیة

ص : 314


1- (1) سورة البقرة: الآیة 188.

فهذا من الأُمور الحسبیة ولا یجوز للمرأة التصدی لها کالرجل من غیر استئذان من الفقیه فإنّ تلک الأُمور یرجع أمرها إلیه ولا یجیز الفقیه انتخاب المرأة ولو بترشیح الرجال ولا انتخاب الرجال إذا کان بترشیح النساء، واللّه العالم.

سؤال [846] هل یجوز للمرأة الترشیح لمجلس البرلمان، أو مجلس الأُمة وینتخبها الناس؟

الخوئی: کل تشریع ینافی الاحکام الاسلامیة الثابتة بالکتاب والسنة غیر جائز ولا یجوز الدخول والمساهمة فی مجلس ذلک التشریع للرجال والنساء، وأما إذا کان التشریع غیر مناف للحکم الاسلامی، بل کان ناظراً إلی تطبیق ذلک الحکم وتنفیذه، فلا یسمح للمرأة الدخول والمساهمة فیه، فإنها لقصور تفکیرها وقلة تدبیرها وعدم بلوغها مبلغ الرجال غالباً لم یسمح الاسلام بتولیها منصب القضاء ولم یعطها الولایة علی أولادها حتی مع فقد أبیهم، فکیف یمکن أن یسمح لها بتولی أُمور الأُمة، وما یرجع إلی شؤونهم من جهات شتی، علی أن الاسلام یهتم بتکمیل النفوس وتنزیهها عن الاخلاق والصفات الرذیلة، کما یهتم بإدارة الشؤون الدنیویة، فلم یسمح الاسلام للمرأة بالتبرج والاختلاط مع الرجال حتی أنه نفی عنها الجمعة والجماعة والجهاد، بل ألزمها بالتحفظ علی عفتها وصیانة نفسها عن الوقوع فی المهالک، واللّه العالم.

التبریزی: إذا کان المجلس المذکور من المجالس الاستشاریة المتعلقة بتدبیر شؤون المجتمع ومصالحه، وحفظ نظام البلاد علی طبق القوانین الشرعیة، فهذا من الأُمور الحسبیة، ولا یجوز للمرأة التصدی لها من غیر استئذان من الفقیه، فإن تلک الأُمور یرجع أمرها الیه، واللّه العالم.

سؤال [847] هل یجوز للمرأة التصدی لمناصب سیاسیة علیا فی الدولة أو

ص : 315

الوزارة أو رئاسة الدولة؟

بسمه تعالی؛ ینبغی للمرأة التحفظ علی عفافها والحجاب والجلوس مع الرجال الاجانب والتکلم فیما بینهم فی الموضوعات المختلفة لا یناسب العفاف والحجاب، نعم للمرأة القیام ببعض الخدمات لمجتمعها مما لا یلازم الاختلاط مع الرجال الاجانب بأن کان بین النساء فقط، واللّه العالم.

* * *

ص : 316

الغیبة والکذب والتوریة والحسد والوسوسة والریاء والریبة

سؤال [848] هل یجوز کتابة صفات مهینة ومشینة لشخص معین وذکره وتحدیده علی أوراق ویحتمل أن یطلع علیها شخص ثالث، أو نفس ذلک الشخص وسواء کانت الصفات المذکورة موجودة فیه أو غیر موجودة فیه؟

بسمه تعالی؛ هتک المؤمن حرام، واللّه العالم.

سؤال [849] ما حکم الاستماع إلی الغیبة بغرض الدفاع عن الشخص المغتاب وإیضاح الملتبس من الأُمور للمتکلم؟

بسمه تعالی؛ یجب رد المغتاب فورا، واللّه العالم.

سؤال [850] هل یحرم الحسد سواءٌ ظهر باللسان أم لم یظهر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یظهره باللسان أو بغیره فلا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [851] لقد ورد فی رسالة (منهاج الصالحین) فی موضوع الغیبة هذه العبارة (وقد یظهر من الروایات أنه یجب علی سامع الغیبة أن ینصر المغتاب ویرد عنه وأنه...).

ماذا تعنی هذا العبارة؟ هل هی فتوی بالوجوب أم أمر آخر؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو فتوی بالالزام، واللّه العالم.

ص : 317

سؤال [852] هل یعتبر غیبة فی ذکر عیوب الطفل فی غیبته؟ وهل کذلک غیبة فی ذکر الولد لعیوب والده أو بالعکس؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی حرمة الغیبة بین کون المغتاب هو الوالد أو الولد مع کون الولد بالغا وذکر عیوب الطفل حال غیبته إذا کان بعد کبره وکان ممیزا فهو حرام وان لم یکن ممیزا ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [853] الریبة المذکورة کثیرا فی عدة من مسائل الحلال والحرام، ما تعریفها بوجه الدقة والوضوح؟ فعلی سبیل المثال یقول الفقیه بأن خروج المرأة لتعلیم قیادة السیارة مع أجنبی غیر جائز ان أدی إلی وقوع الریبة، ما هی هذه الریبة؟ فهل هی حالة فکریة بحیث یتخیل المرء نفسه فی موقع قریب من المرأة أم هی حالة نفسیة بحیث یعیش المرء إحساسا بالرغبة فی تلک المرأة أم الریبة تتحقق عند تحقق حالة حسیة من قبیل ظهور آثار تلک المشاعر کالانتصاب أم أن حقیقتها شیء آخر؟

بسمه تعالی؛ الریبة أن یرجو فعل السوء بها، واللّه العالم.

سؤال [854] هل یحرم العمل بالوسواس تکلیفا علی اعتبار أنه متابعة ومطاوعة للشیطان؟

بسمه تعالی؛ نعم، یحرم علی المشهور، واللّه العالم.

سؤال [855] إذا قال أحدهم (زوجتی أو ولدی مثلاً) لدیه العیب الکذائی وکان السامع لا یعرف زوجته ولا ولده، فهل یعد غیبة فی صورتی معرفته للاسم وعدمه؟

بسمه تعالی؛ لا دخل لمعرفة الاسم فإذا لم یعرف السامع الشخص بعینه فلا تکون غیبة، واللّه العالم.

ص : 318

سؤال [856] إذا تکلم إنسان عن شخص بعیوبه فی غیبته والسامع لا یعرف الشخص والمتکلم یعلم بذلک فهذا لا یعد غیبة ولکن هل تکلمه بانتقاد المؤمن بذکر عیوبه فی غیبته محرم بعنوان آخر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان السامع فی معرض التعرف علی المتکلم علیه فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [857] شخص دائما یکذب علی زوجته کأن یقول لها حقوقی قلیلة أو إنی تقرضت هذه المدة (20) ألف تومان أو یشتری بعض الأشیاء ویدعی أنه اشتراها بکذا سعر وبالأخیر یسألوه أقرباء الزوجة عن قیمة هذه الاشیاء فیجیبهم بنعم، وبعض الاحیان یقول لأصدقائه ذهبت إلی فلان مکان والواقع لم یذهب أو یقول لهم تمرضت (3) أیام کذبا، هل یوجد إشکال فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ الکذب حرام، واللّه العالم.

سؤال [858] جاء فی الحدیث الشریف: «من سمع بفاحشة فأفشاها فهو کالذی أتاها» ما المقصود منه ونحن نسمع کثیراً من الناس یتکلمون بالفاحشة التی سمعوها أو رأوها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بنحو ترغیب الناس إلی الفاحشة فهو کمرتکب الفاحشة فی ارتکاب الحرام وکذا إذا کان مرتکب الفاحشة مؤمنا متسترا فأفشاها شخص آخر بین الناس فهذا أیضا کارتکاب الفاحشة حرام، واللّه العالم.

سؤال [859] هل تجوز غیبة المخالف مطلقا وان لم یکن متظاهرا بالفسق أو ما شابه؟

بسمه تعالی؛ یجوز غیبته إذا لم یکن قاصرا بل کان مقصرا فی اعتقاده بمذهب أهل الخلاف، واللّه العالم.

ص : 319

سؤال [860] هل یجوز الکذب فی الموارد التالیة: إصلاح ذات البین، الحرب، الزوجة؟

بسمه تعالی؛ إذا توقف دفع الضرر علی الکذب جاز کما فی الحرب وکذلک فی مورد إصلاح ذات البین مع توقف الاصلاح علیه، واللّه العالم.

سؤال [861] هل یجوز أن یقوم الشخص بالإخبار عن شیء کذبا عن طریق المزاح مع علم السامعین بذلک؟

بسمه تعالی؛ الإخبار بالکذب لا یجوز وان کان عن طریق المزاح، واللّه العالم.

سؤال [862] الحرمل وهی مادة یستخدمها النساء عادة فی التبخیر عن الشر أو الحسد، فهل هذا العمل مؤید شرعا وهل وردت روایة بخصوص الحرمل وان من خواصه طرد الشر والحسد؟

بسمه تعالی؛ ورد فی الحرمل بعض الروایات ویستفاد منها أنه ینفع فی دفع البلاء سواء حصل من الحسد أم من غیره، واللّه العالم.

سؤال [863] إذا کان هناک شخص لا یخاف اللّه فلا یتورع عن الکذب والافتراءات وإلصاق أبشع وأشنع وأخطر التهم الأخلاقیة والسیاسیة بإخوته وأقربائه وأرحامه وغیرهم من المؤمنین الابریاء، فهل یجوز لأقاربه الذین یعرفون حقیقته أن یتحرکوا ضده لیفضحوه ویکشفوا أمره أم یجب علیهم ذلک أم یحرم؟

بسمه تعالی؛ الاشخاص الذین ظلموا من قبل هذا الشخص یجوز لهم إظهار مظلمتهم عند الغیر، واللّه العالم.

سؤال [864] إذا کان الانسان فی عمل من الاعمال العبادیة ثم جاء فی خاطره الفرح فی تأدیته لهذا العمل أو أحب أن یروه بعض الناس أو کان خطیبا وأخذ

ص : 320

یبحث عن الکلمة التی تناسب المقام حتی لا یقولوا علیه مثلاً إنه غیر فصیح أو بلیغ، فما هو الحکم الشرعی اتجاه جمیع ذلک؟

بسمه تعالی؛ لیست هذه الأُمور ریاءً وإنما هو عجب فی الاوّل أی الفرح فی تأدیته للعمل والعجب یحبط أجر العمل ولا یبطله، واللّه العالم.

سؤال [865] إذا تصور الشخص أن العمل العبادی الذی یقوم به سوف یرفع مقامه عند الناس، هل یعتبر ذلک ریاء وعند ذلک هل تکون عبادته صحیحة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا قصد بالعمل العبادی امتثال الأمر فعبادته صحیحة ولایقدح فیها أن یقصد بذلک أیضا دفع التهمة عنه بأنه لایصلّی وإن ترتب علی ذلک ارتفاع مقامه بین الناس، واللّه العالم.

سؤال [866] هل یحق لی أن أنشر مقالاً فی منتدیات الانترنت وباسمی بینما المقال لکاتب آخر، وقد ینتمی لبیئة عربیة إلاّ أنها لا تتطابق وبیئة بلدی، علی أن أنشر المقال کما هو وبتغییر طفیف فیه بحیث یظن القاری بأنی کاتبه لکونه _ أی المقال _ بعد التغییر الطفیف قد یتطابق وقد لایتطابق مع بیئتی، علما بأنی أنشره من أجل الفائدة ولکن دون الإشارة لصاحب المقال أو أخذ الإذن منه. ما حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ هذا داخل فی الکذب وخلاف الواقع وأما إذا کان بنحو الترجمة من لغة إلی أُخری وکان المقال فی موضوع خاص عام النفع للمترجم والمترجم له فلا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [867] ما رأی سماحتکم فی موظف یعمل کسکرتیر أمره مدیره بأنه إذا أتی فلان فقل له بأنی غیر موجود؟

بسمه تعالی؛ لا بأس إذا وری فی قوله بأن المدیر غیر موجود هنا ویشیر إلی

ص : 321

مکان معین لا یکون المدیر فیه موجودا فإن الکذب حرام والتوریة لازمة عند الاختیار للتخلص من الکذب.

سؤال [868] هل کذب الزوج علی زوجته حلال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الکذب لا علی الزوجة ولا علی غیرها إلاّ فی موارد مخصوصة کحفظ المؤمن من القتل أو دفع الظلم من الظالم عن نفسه أو عن غیره المؤمن وغیرها مما هو مذکور فی محله، واللّه العالم.

سؤال [869] هناک امرأة تدعی أنها علویة وتقوم بکشف القدر والأُمور الغیبیة بالقرآن ولاحظت توجه الکثیر من الناس إلیها وحسب ما سمعت أنها تکشف الغیب بالقرآن لکن ما آثار استغرابی أنها تصف ملامح انسان دون أن تراه وتخبر عن أُمور غیبیة کثیرة کل هذا مدعیه أنه عن طریق القرآن الکریم والناس تتهافت علیها باعتبارها علویة وتستخدم القرآن ولها وجه نورانی (حسب تعبیرهم) وتقول إنها أخذت هذا العلم عن والدها فهل یستطیع الإنسان أن یکشف کل تلک الغیبیات بالقرآن أما هذا کله شعوذة ودجل؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التعویل علی هکذا إخبار وان کانت المخبرة علویة کما لا اعتبار به شرعا وإن صدقت فی بعض الموارد اتفاقا.

سؤال [870] ما حکم غیبة المخالف (السنی)؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز غیبة المؤمن والمخالف السنی إذا کان معذورا فی عدم الوصول إلی الحق بترک الفحص عن المذهب الحق.

سؤال [871] ما هو حکم التقییم لبعض الأساتذة فی الحوزة مثلاً، کالحکم علی درسه بالضعف (وهو کذلک) أو أنه لا بأس به، فهل هذا یعتبر من الغیبة المحرمة شرعا؟

ص : 322

بسمه تعالی؛ لا یکون ما ذکر فی السؤال من أهل الخبرة أو التلمیذ الفاهم أو المخبر عنها غیبة ولا اهانة، واللّه العالم.

سؤال [872] اتفقت مع شخص من غیر بلدی وهو مضطر لهذا الاتفاق بأن أصدر له اقامة فی بلدی و أکن کفیلاً له اسمیا فقط علما بأننی مقر بأنه یعمل لدی شرکتی ولکن حقیقة الأمر أنه لا یعمل لدی وإنما الهدف من ذلک فقط أن أستلم منه مبلغا من المال بدون أی جهد منی وأنا غیر مسؤول عنه إذا قبض علیه وأُبعد وکان حینها یعمل لدی أی شخص آخر، فما هو حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ الکذب حرام وان کان علی الدولة وما یأخذه من المال من المکفول فی مقابل الکذب غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [873] هناک موظفون فی بعض الشرکات أو المؤسسات مسؤولیتهم شراء الحاجة التی تحتاجها تلک الجهة، فیقوم هذا المسؤول بدوره من خلال الشراء من بعض المحلات التی تعطی له تخفیضا معینا فی الاسعار لبعض الاعتبارات، ولکن تسجل فی الفاتورة السعر الرسمی (أی غیر المخفض) بتوافق من الطرفین لیستفید هذا المسؤول من المقدار الزائد من المبلغ الذی یستلمه من تلک الجهة؟ فما هو حکم عمل کل من البائع والمشتری؟ وما هو حکم المبلغ الزائد؟ ولو فرضنا ان مسؤول الشراء طلب من البائع ان یکتب الفاتورة بسعر ازید من السعر الرسمی، والبائع فعل له ذلک، فما هو حکم عمل کل من البائع والمشتری فی هذه الصورة؟ وماهو حکم المبلغ الزائد الذی یستلمه المشتری؟ ولو فرضنا هاتین الصورتین فیما إذا لم یکن هذا الشخص موظفا لدی تلک الجهة، فماذا یکون جواب الأسئلة السالفة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المشتری وکیلاً عن الشرکة فی شراء البضاعة لها کما هو

ص : 323

ظاهر السؤال فلایجوز للبائع تسجیل الرقم الزائد علی سعر البیع الواقعی فهو داخل فی الکذب العملی المحرم کما لایجوز للمشتری اخذ الزائد المتفق علیه مع البائع فهو داخل فی الغش، واللّه العالم.

سؤال [874] هل تجوز غیبة الطفل الصغیر ما دون سن التکلیف؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الطفل ممیزا متدینا أو کان غیبته عیبا علی أبیه أو أُمه أو نحو ذلک لا یجوز غیبته، واللّه العالم.

سؤال [875] هل السؤال من الناس بلاحاجة مکروه أو حرام وهل الحرمة من حیث الکذب أو من حیث إنه غیر محتاج ولا یحرز رضا المعطی بإعطائه مع غناه؟

بسمه تعالی؛ المال الذی یأخذه المستجدی والسائل من الناس من الأموال حرام إذا کان یدعی الفقر وهو غنی فإنه کذب محرم.

سؤال [876] تقدمت إلی وظیفة وطلب منی مدیر الشرکة أن اکتب فی السیرة الذاتیة بأن مؤهلی الدراسی هو المتوسطة مع أن مؤهلی هو الابتدائیة وکذلک أکتب بأننی لی معرفة بسیطة باللغة الانجلیزیة وذلک حتی تنطبق علی الوظیفة التی أنا متقدم لها وللمعلومیة فإن الوظیفة التی سأعمل بها لا احتاج فیها إلی هذین الشرطین وهذا الأمر هو مساعدة شخصیة من مدیر الشرکة حتی التحق بهذه الوظیفة لأننی بحاجة للعمل، ارجو من سماحتکم ابداء الرأی فی هذا الموضوع وهل یجوز لی الالتحاق بهذه الوظیفة أم لا؟

بسمه تعالی؛ الکذب حرام والالتحاق بالوظیفة إذا کان العمل فیها محللاً لا ربط له بحرمه الکذب ولابد ان یکون القائم علی اعمال المسلمین اهلاً للمقام الذی یشغله لئلا یکون التصدی للمناصب من غیر من هو اهل خزیاً علی المسلمین، واللّه المستعان.

ص : 324

سؤال [877] هناک بعض الموظفین یترکون العمل فی بعض المؤسسات وکان وضعهم السلوکی أو الفنی غیر جید، ففی حال السؤال عنهم شفهیا أو خطیا من قبل بعض المؤسسات التی تود توظیفهم، ما هو تکلیفنا الشرعی حیال هذا الأمر إذا کان ینعکس سلبا علی الموظف لجهة عدم توظیفه، أو علی المؤسسة التی کان فیها لجهة عدم مصداقیتها؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذکر العیوب التی فیهم إذا کان من صلاح المؤسسة الموجب للسعی فی إنجاز أُمور المراجعین وباب النصح وهذا لا یدخل فی حرمة الغیبة.

سؤال [878] لو سامح شخص شخصا آخر علی أنه لو اغتبتنی فأنا أُسامحک أو قال له: لا مانع عندی ان تغتابنی متی شئت، فهل تسقط حرمة الغیبة فی هذه الحال أم هی حرام علی کل حال؟

بسمه تعالی؛ الغیبة وهی کشف ما ستره اللّه علی المؤمن حرام ولا تسقط حرمتها بترخیص المغتاب، واللّه العالم.

سؤال [879] هل یجوز للمصلّی أن یصلّی داخل المسجد فی مکان بحیث لا یراه أحد خشیة الریاء؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک لکن ینبغی له أن یخلص النیة ولا یترک الجماعة وینبغی لمن یراعی الجهات القلبیة أن یعلم أن توهم الریاء ربما کان من الشیطان لترک المؤمن العبادات أو لا أقل تنقیصها مع کون المؤمن مخلصا فی النیة والصلاة لترغیب الناس فی الصلاة فی المسجد أو لرفع الاتهام عن نفسه بأنّة لا یصلّی لا یحسب ریاءً، واللّه العالم.

سؤال [880] فی الآونة الأخیرة فرض التأمین فی بلدنا علی رخص القیادة وقد

ص : 325

عملت حادثا مروریا ولیس عندی تأمین، فاضطررت _ لأن الحادث یکلفنی الکثیر _ إلی أن یکون غیری الذی عنده تأمین علی رخصة القیادة هو من عمل الحادث، حتی یتکفل التأمین بدفع تکالیف الحادث، هل ذلک جائز؟ وللعلم أن التأمین قد دفع للمتضرر تلک التکالیف، وإذا کان عملی غیر جائز أُرید مصالحة مع الشرع فی ذلک:

بسمه تعالی؛ الفعل المذکور فی السؤال کذب والکذب غیر جائز وأما المال المأخوذ فإن کان من شرکة أهلیة فلا یجوز وإن کانت الشرکة حکومیة ففی أخذه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [881] هل یجوز الکذب لکی تصلح أو تزید من أواصر بین المؤمنین مثلاً تقول لشخص ما أن فلاناً یسلم علیک ویحبک ویسأل عنک علی الرغم من أن ذاک الشخص لم یقل شیئا وأنت متأکد أن هذا الکلام سوف یزید من المحبة بین الشخصین؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الخبر بخلاف الواقع لرفع الفتنة وإصلاح ذات البین فلیس بحرام، واللّه العالم.

سؤال [882] قامت الحکومة مؤخرا فی بلدنا السعودیة بما أسمته عملیة سعودة الوظائف وذلک محاولة منها للقضاء علی البطالة المتفشیة فی البلد، وتقضی هذه العملیة بإلزام الشرکات الأهلیة الخاصة بأن تکون نسبة العمالة فیها من المواطنین نسبة معینة هی تسعین فی المئة مثلاً، کما أن الحکومة تقوم بمطالبة هذه الشرکات بتقدیم کشوفات بأسماء العاملین فیها من المواطنین لإثبات التزامها، والذی یحصل أن بعض هذه الشرکات وللمحافظة علی العمالة الأجنبیة الرخیصة فیها تقوم بالتحایل علی القانون، فتعمد للاتفاق مع أحدهم بأن یوفر لها

ص : 326

أسماء مواطنین مع أوراقهم الثبوتیة مقابل مبلغ من المال یعطی له ولأصحاب هذه الأسماء، ومن ثم تقوم بإجراء عقود صوریة معهم من دون ای التزام فی الواقع من قبلهم اتجاهها، وذلک لتقدیمها للجان التفتیش فقط، والسؤال هو: ما هی مشروعیة هذه العملیة للأطراف الثلاثة (صاحب العمل والمتکفل بجمع الأسماء وأصحاب الأسماء)، وما هو حکم ما یؤخذ من مال فی مقابلها سواءً للمتکفل أو لأصحاب الأسماء؟

بسمه تعالی؛ هذا داخل فی الکذب وهو حرام شرعا.

سؤال [883] أنا أعمل فی تجارة الملابس وحینما یجادل معی المشتری اخبره بأن البضاعة اشتریتها بسعر ما وفی الواقع أنه یحصل علی البضاعة تخفیض بنسبة معینة ولکن أنا أُدلی إلی المشتری بالسعر قبل الخصم ولیس السعر بعد الخصم، ما حکم ذلک وهل هذا نوع من الکذب أو الغش ولکم منا جزیل الشکر؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتریتها بسعر معین ثم خفض البائع من السعر بعد الاتفاق علیه فلا بأس بإخبار المشتری انک اشتریتها بالسعر الفلانی الذی هو قبل التخفیض والخصم، وأما إذا اخذ البائع منک ثمنا عالیا ثم خفض لک السعر لغرض الاشعار بأنی خفضت لک السعر وفی الواقع انه اخذ منک السعر المتعارف فإخبارک المشتری بانک اشتریتها بالسعر قبل التخفیض غیر جائز.

سؤال [884] شخص کذب علی الرسول حدیثا وهو یمزح فما هو حکم صیامه؟

بسمه تعالی؛ إذا کذب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسائر الائمة علیهم السلام مزاحا أو غیر مزاح فعلیه القضاء والکفارة إلاّ فی مقام التقیة الواجبة وهی فی مقام دفع الضرر عن نفسه أو عن أخیه المؤمن.

ص : 327

سؤال [885] هل یجوز أو یحرم الکذب مع غیر المسلمین؟

بسمه تعالی؛ الکذب حرام سواء کان المکذوب علیه مسلما أو غیر مسلم نعم إذا توقف دفع الضرر والظلم علی الکذب جاز بل یجوز الحلف کذبا عندئذ، واللّه العالم.

سؤال [886] النقد الذی ینطلق بدافع التشهیر، النقد الذی ینطلق بدافع تقییم الموقف لأجل تمییز الخطأ من الصواب أو لأجل تصحیح السلوک، ما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ ذکر المؤمن بعیب مما ستره اللّه علیه من فعل أو قول غیبة وحرام، ونقد رأی المؤمن إن کان بنحو مستلزم لتوهینه فی أعین الناس لا یجوز وإذا کان بقصد تفهیم الحقائق وبیان المعارف الحقة والسلوک الصحیح لا بأس بل فی بعض الموارد لازم، واللّه العالم.

* * *

ص : 328

العمل فی الأماکن المختلطة

سؤال [887] أنا فتاة عمری (21) سنة أدرس فی الجامعة، وحیث إننا فی تاروت أوضاعنا المادیة صعبة، ومنطلقا من دیننا الحنیف فإنی قد حصلتُ علی وظیفة للتدریب الصیفی للفائدة العلمیة والمادیة، وهذا المکان فیه من الرجال والنساء مع مراعاة الضوابط الدینیة حیث لبس اللباس الإسلامی المحتشم، ومراعاة حدود العلاقة بین الرجل والمرأة فی المکان العام، وخلو هذا المکان من الخلوات المحرمة، وحیث لا یخفی عن حضرتکم وجود بعض النفوس الضعیفة، إلاّ أننی وغیری من الأخوات اللاتی سنحت لنا الفرصة من الحکومة بالقبول ملتزمات.

أسأل عن حکم العمل لأن أحد إخوتی یقول: إن عمل الرجل مع المرأة بحکم الشرع حرام بکل الأشکال قطعا، مع العلم أن والدی علی قید الحیاة، وأنا أعلم أن الصحابیات کنَّ ممرضات مع سید الخلق صلی الله علیه و آله ، والسیدة خدیجة علیهاالسلام کانت امرأة عاملة، فبعد رفض الوظیفة علمنا أن المکافآت الجامعیة توقفت فترة الصیف فقط، وأنا أقول: إن اللّه قد فتح لی باب رزق وأنا أغلقته.

بسمه تعالی؛ یجوز للمرأة العمل بشرط عدم الاختلاط أو الخلوة بالرجال، مع ضرورة الناس إلی عملها وتمکنها من الحجاب الشرعی الکامل.

ص : 329

سؤال [888] ما حکم عمل المرأة ممرضة فی المستشفیات واختلاطها مع الموظفین من الجنسین ومع المرضی وعملها فی الاستقبال أو فی تضمید المرضی وإعطائهم إبر فی الورید أو فی العضل أو إذا أُوکل لها أی عمل من المسؤول؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لها مسّ الرجال الأجانب من دون ضرورة العلاج، ویمکنها الاستعانة فی الأُمور المذکورة بالعازل (الکفوف) الطبیة.

سؤال [889] هل یجوز الزمالة بین الرجل والمرأة فی العمل بأن یتکلمون مع بعضهم ویضحکون ویتراسلون الرسائل باسم الزمالة حتی إذا ما کان قصدهم لا یتعدی الزمالة؛ لأن زوجی فی العمل لدیه سکرتیرة دائمة الاتصال، حتی لو کنا مسافرین، وحدثت مشاکل کثیرة بسبب هذه الفتاة ولکن دون جدوی، وکلما رأیت رسالةً منها أو اتصالاً یقول لی: هذا لیس شغلک ولا تتدخلی لأن ما بینی وبین الفتاة عمل فقط، فماذا أفعل؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الحدیث مع المرأة الأجنبیة إلاّ بمقدار الحاجة من غیر التذاذ جنسی من أحد الطرفین، والمذکور فی السؤال من أنواع الحدیث غیرُ جائزٍ.

سؤال [890] أنا امرأة فی الثالثة والثلاثین من عمری، ملتزمة دینیا، جامعیة، ومتزوجة من رجل ملتزم دینیا وعندی ولدان، أعمل فی مجال الاستیراد والتصدیر، مشکلتی أننی وقعت بحب رجل غیر زوجی، وهو بادلنی نفس الشعور، لا یوجد أی لقاءات بیننا ویتم الاتصال بیننا عبر الهاتف والانترنت، لا أستطیع أن أصف الآلام التی أُعانیها من جراء هذا الأمر. حاولت لأشهر طویلة أن أُحاول السیطرة علی نفسی والتخلص من هذا الأمر ولکن دون جدوی، فالأُمور تزداد سوءا، ولم أعد أقوی علی العمل أو الأکل أو الاهتمام بعائلتی. أصابنی

ص : 330

المرض من جراء ما أمرّ به وأنا بحالة توتر دائم.

ابتعدت عنه فترة وواظبت علی قراءة القرآن والأدعیة واستغثت باللّه والنبی والأئمة؟ فلم أفلح، لا أستطیع الابتعاد عن هذا الرجل وبنفس الوقت لا أُرید أن أسبب التعاسة لعائلتی وأولادی، علما أننی لست من السعیدات فی الزواج حیث إن زوجی قاسٍ وأعیش معه حالة خوف. رغم ذاک لا أُرید أن أُدخل التعاسة إلی حیاة زوجی وأولادی. للرجل الحق فی الزواج مرة ثانیة وثالثة ورابعة. فما هو الحل للمرأة فی مثل حالتی!!! أنا لا أبحث عن علاقة جنسیة کاملة مع هذا الحب الجدید بل أُرید البقاء مع زوجی وعائلتی وفی نفس الوقت أُرید حلاً شرعیا یُحلل الاتصال مع هذا الرجل دون علاقة جنسیة کاملة. أنا أعلم أن الکلام اللطیف المتبادل بیننا حرامٌ ولکنی عاجزة، والشعور بالذنب والخوف من اللّه یُزید من عذاباتی ویقتلنی. أرجوکم أُرید حلاً لإضفاء الشرعیة علی الاتصال مع هذا الرجل، هل یمکن القیام بعقد مماثل للزواج المؤقت مع شرط عدم الدخول أو عدم القیام باتصال جنسی؟

وأود أن أذکر هنا أن قلبی لم یکن مشغولاً بالدنیا والهوی، فأنا من المصلین والقائمین باللیل والمواظبین علی قراءة القرآن والأدعیة، وما جری علیَّ کان خارجا عن إرادتی وسیطرتی، لم أکن أروم أو أبحث عن هکذا علاقة، ولکن المشاعر الإنسانیة تخرج عن إطار السیطرة فی بعض الأحیان خاصة عندما یعیش الإنسان حالة من عدم الرضا، ونحن بشر ولسنا ملائکة، فأُرید الحصول علی حلٍّ شرعی یُبقینی علی اتصال مع هذا الشخص، فابتعادی عنه أشبه بالمستحیل، وفی نفس الوقت أُرید الحفاظ علی عائلتی من أجل أولادی ومراعاةً لزوجی (رغم عدم سعادتی بالحیاة الزوجیة)، ولن أُقدم علی أی علاقة جنسیة محرّمة مهما

ص : 331

حصل فهذا أمر محتم، ولکن کیف یمکن لدیننا العظیم إعطاء حل الزواج الثانی وغیرها من الحلول بالنسبة للرجل ولا یُعطی أی حل للمرأة فی هذا المجال، ولکن ألیس ذلک أفضل من الطلاق؟ أرجو من مولای، ألا یمکن عقد زواج مؤقت مع شرط عدم حصول أی اتصال جنسی؟

بسمه تعالی؛ الارتباطُ بالرجل المذکور حرامٌ، والحدیثُ معه حرام أیضا، ویجب علیکِ ترکه وترک الحدیث معه، والاستغفار والاستعانة باللّه علی التوفیق للتوبة، فالعقدُ معه حرامٌ، والدخول به زنا، أعاذکِ اللّه منه.

* * *

ص : 332

قضایا اللاجئین إلی الغرب والمُهجرین ومراعاة الأنظمة الساریة

سؤال [891] شخص تزوج امرأة عمرها خمسة عشر سنة ویرید أن یأخذها معه إلی هولندا ولکن الحکومة الهولندیة لا تسمح بإدخالها کزوجة وهی فی هذا السن ولابد من تکبیر عمرها ثلاث سنوات کی تتوفر الشروط، ولکن المحکمة لا ترضی بتکبیرها إلاّ بشاهدین یقسمان أن عمرها أکبر من سنها بثلاث سنین، فهل یجوز لهؤلاء القسم من باب التوریة أو من باب دفع الضرر لأنه ربّما یترتب علی عدم هذا التکبیر طلاق بینهم وإذا کان الجواب بالتحریم فما هو المخرج الشرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان سفرها مع زوجها لازما لها وضروریا بحیث یکون ترکه ضرریا فلا بأس للشاهد بالقسم لدفع الضرر عنها، والأحوط وجوبا أن یوری فی شهادته وقسمه، واللّه العالم.

سؤال [892] یلجأ بعض المسلمین فی الدول الغربیة لطلاق زوجاتهم فی المحاکم ولکنهم لا یطلقونهن حسب الشرع الاسلامی وذلک لغرض الحصول علی راتب أعلی لهن، ما حکم الراتب المستلم وما حکم العلاقة الزوجیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ارتکاب عمل یوجب وهنا علی المسلمین، واللّه العالم.

ص : 333

سؤال [893] ما هو الحکم فی معالجة المریض خارج البلد (لندن) علی نفقة الدولة لو تدفع الدولة کافة المبالغ المتعلقة بالعلاج من تذکرة سفر وسکن ومعالجات ونفقة المصروف الیومی للمریض والمرافق لهذا المریض؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا لم یکن فی البین محذور شرعی، واللّه العالم.

سؤال [894] البنوک الغربیة تعطی قرضا محددا لمن له حساب فیها، فلو احتاج الانسان المسلم للمبلغ لمحدودیة دخله فهل یستطیع أخذ القرض هذا؟ علما بأنهم یأخذون علی ذلک فوائد عندما ینزل راتبه الشهری فی حسابه، فهل هناک حل لکیلا یعتبر ربا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یقصد الاقتراض وإنما قصد استنقاذ مال الکافر فلا بأس وان أعطی الزیادة بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [895] تقوم بعض البنوک هنا بمعاملة مع الزبائن بهذه الطریقة: أن یدفع العمیل للبنک مبلغا شهریا لکی یستثمر البنک (فی شراء الاسهم والسندات الأمیرکیة بواسطة شرکة أمیرکیة) ولمدة عشر سنوات مع تأمین رأس المال له ویعطونه أرباحا أقلها خمسة بالمئة ولکن یعلم بأن ذلک لیس حتمیا فقد تزداد النسبة إلی عشرة فی المئة وقد تنقص إلی ثلاثة بحسب وضع السوق، وخلال السنوات الخمس الأُولی لا یسمح له بالسحب منه ولا یعطی أرباحا وإنما یبدأ ذلک بعد السنة الخامسة لو أراد. والارباح تکون متصاعدة بحیث إنّه لو فرضنا قد وضع فی حسابه مبلغ (100) ألف ریال خلال هذه المدة فإنه یحصل علی أکثر من ضعفها من دون تحدید، ولکن هذا أمر تقریبی، فهل هذه المعاملة جائزة؟ وهل یمکن إرجاعها إلی المضاربة أو هی معاملة جدیدة؟ أو لا شیء من ذلک؟

بسمه تعالی؛ هذه المعاملة فی حقیقتها قرض ربوی فلا تجوز ولکن لو أوقع

ص : 334

المعاملة علما أو جهلاً منه وکانت الشرکة کافرة کما هو ظاهر السؤال یجوز له أخذ المال مع الارباح ویجب علیه تخمیس جمیع الارباح عدا رأس ماله لو کان مخمسا من الأول وإلاّ وجب تخمیسه أیضا ویحل له الباقی، واللّه العالم.

سؤال [896] ونفس الفرض السابق مع عدم ضمان رأس المال وزیادة الارباح المتوقعة، فإذا کان هناک أقل الربح المتوقع خمسة بالمئة فإنه هنا قد یصل إلی تسعة علی الاقل، وقد یرتفع إلی عشرین بحسب وضع السوق، ولکن لا ضمان لرأس المال لو تزداد المغامرة هنا؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه مما سبق، واللّه العالم.

سؤال [897] وکذلک لو کان مبلغ المال المدفوع علی نحو (دفعة کاملة مقطوعة) فیستثمر لسنة کاملة ویعطی أرباحا، ولیس المبلغ هنا ثابتا بل هی بنسبة من المئة قد تزید وقد تنقص عما حددوه له من البدایة؟

بسمه تعالی؛ ظهر جوابه مما سبق، واللّه العالم.

سؤال [898] أنا أُراسلکم من روسیا الاتحادیة وقد فتحت مطعماً لبیع الشاورما بلحم الدجاج ولا یوجد هنا دجاج مذبوح عل الطریقة الاسلامیة، هل یجوز استخدام هذا الدجاج الموجود المحلی أو المستورد للبیع علما بأن المشترین من مختلف الجنسیات والادیان؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المشتری من الکفار فلا بأس بإعطائه الدجاج المذکور وأخذ المال منه بعنوان الاستنقاذ، ولا یجوز بیعه للمشتری المسلم سواء کان شیعیا أم لا، وکذا لا یجوز بیعه لمن شک فی حاله أنه مسلم أو لا، واللّه العالم.

سؤال [899] یحق للانسان فی الغرب أن یفتح أنواعا من الحسابات المصرفیة ذات الفوائد العالیة والمخفضة علی السواء دون صعوبة فی کلیهما:

ص : 335

فهل یحق له فتح الحساب بأنواع ذات فوائد عالیة علی أن لا یطالب البنک إذا حجبت عنه الفائدة؟ وهل هناک من حل یجیز فتح الحساب هذا علما بأنه یسعی وراء النفع قلبا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المعاملة صوریة بحیث لا یقصد إنشاءها بل کان الغرض استنقاذ المال ممن لا حرمة له فلا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [900] ما هی حدود التعامل مع الکافر فی المعاملات والمعاشرة کالجوار والصداقة والعمل وغیرها من شؤون الحیاة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المعاملة معهم بالحسنی بحیث یحتمل جلب قلوبهم إلی الایمان والمحبة إلی المؤمنین فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [901] إذا کان السفر إلی الغرب وإلی أمیرکا بالخصوص یشکل خطورة من حیث المحافظة علی التدین فالتدین قد یضعف بسبب العیش هناک وقد یشکل خطورة محتملة جدا من حیث الانحراف عن الدین، فهل یجوز العیش فی تلک البلاد فی کلا الحالتین؟

بسمه تعالی؛ فی هذا الفرض إذا تمکنوا من الرجوع أو الهجرة إلی بلاد الاسلام یتعین علیهم ذلک، واللّه العالم.

سؤال [902] مهاجر فی إحدی دول الغرب أُتیحت له فرصة إکمال دراسته الجامعیة ولکنه لا یستطیع تغطیة مصاریفه حینئذ إلاّ بالاقتراض من البنوک وهی فی تلک الدول لا تقرض إلاّ بالفائدة فهل یجوز له إجراء هذه المعاملة (القرض) علما أن إکمال الدراسات العلیا فی تلک البلدان قد یعتبر أمرا ضروریا حسب متطلبات العصر؟

بسمه تعالی؛ له أن یأخذ المال وینوی فی قلبه حین الأخذ استنقاذ المال ثم

ص : 336

یدفع المال بعد ذلک حذرا من تبعات القانون، واللّه العالم.

سؤال [903] ما حکم أهل الکتاب الذین یسکنون فی خارج الدولة الاسلامیة، مثل فرنسا وبریطانیا وغیرهم هل یصدق علیهم عبارة کافر حربی أو ذمی أو غیر ذلک؟ وما الدلیل علی ذلک؟

بسمه تعالی؛ انهم لیسوا کفاراً ذمیین لعدم توفر شرائط الذمة، واللّه العالم.

سؤال [904] استخدم شخص ماکینة الحساب فی البنک الغربی وخرج له مبلغ من المال لیس من حسابه هل یجوز أخذه؟ علما بأنه هناک من المسلمین من أودع ماله فی هذا البنک ولکنهم لا یتضررون من هذا النقص لأنه ینقص من میزانیة البنک؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یترتب ضرر علی الأخذ ولم یکن فیه وهن علی المسلمین فیجوز أخذه مع کون البنک للکفار، واللّه العالم.

سؤال [905] نحن طلبة فی دولة کافرة وساکنین فی شقة وتأتی فاتورة الکهرباء بمبلغ مرتفع للغایة وفی أثناء رجوعنا لدولتنا للاجازة لمدة شهرین وعودتنا ثانیا بعد الاجازة أتت لنا فاتورة کهرباء بمبلغ مرتفع، ونحن أغلقنا العداد من المفتاح الرئیسی له لمدة شهرین لم یدخل أحد الشقة ولم تستخدم الکهرباء وتبین فی الأخیر بأن القارئ للعداد لا یضع الارقام الصحیحة ولکن لا یعترف، فهل یجوز العبث فی العداد لإیقافه أو تبطئة سرعته؟

بسمه تعالی؛ إن لم یمکن حل هذا الأمر بشکل سلمی فیمکنکم أن تختاروا شقة أُخری للسکن ولا تعملوا شیئا بحیث إذا علم الآخرون به یکون شینا علی الشیعة وینسب الخیانة إلیهم، واللّه العالم.

سؤال [906] نحن مجموعة من المؤمنین المهاجرین أو المهجرین جبرا فی

ص : 337

أمیرکا وفرص العمل والرزق محدودة جدا علینا فیحصل لنا عمل بالتاکسی مع العلم قد یرکب شخص ما ویطلب منا أن نوصله إلی مراکز الفساد أو شرب الخمر مع العلم أن الرجل أو المرأة لا یقول من البدایة أین یرید؟ وبعد رکوبه وسیر السیارة یقول بمقصده والحکومة تمنع أی سائق أن یمتنع من إیصال المسافر إلی مقصده سواء کان راکبا السیارة أو قبل الرکوب ویعاقب علیه بعقوبات شدیدة ولا أقول إنّ العمل منحصر بهذا الأمر بل هناک أشغال ومهن أُخری ولکن قلیلة وصعبة، هل یجوز لنا أن نشتغل بهذا العمل مع الاشارة لم ینحصر الرکاب فی الذهاب إلی مراکز الفساد وقد لا نخرج إلی العمل فی الأوقات التی یتکاثر فیها الخمارون وهم أیضا غیر مسلمین؟

بسمه تعالی؛ إن کان من یرید الذهاب إلی مراکز الفساد من الکفار وکان قصد السائق استنقاذ ماله بإیصاله إلی ذلک المرکز لأخذ الأُجرة فلا بأس بالاشتغال وأخذ المال بعنوان الاستنقاذ ما لم یجد شغلاً محللاً آخر بلا حرج، واللّه العالم.

سؤال [907] هل یجوز أن یلجأ المسلم إلی بلاد الکفر والفساد؟

بسمه تعالی؛ إذا خاف علی دینه لا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [908] ما هو حکم المسلم الذی قد لجأ إلی بلاد الکفر والفساد؟

بسمه تعالی؛ مع الخوف علی دینه یجب علیه الرجوع إلی بلاد الاسلام، واللّه العالم.

سؤال [909] المسلم المهاجر من بلاده خوفا علی نفسه وعائلته وماله ودینه قد یُضطرّ أحیانا أن یستبدل الدول الإسلامیة بالدول الغربیة لمسألة اللجوء إلیها وطلب الحمایة منها وذلک لأنّه یری العیش فی الدول الإسلامیة صعب علیه من ناحیة العمل والإداریات والقوانین التی توجد فی تلک البلاد بحیث أنّه یری

ص : 338

أطفاله لا یذهبون إلی المدرسة لقوانین تمنع من قبولهم لعدم حصوله مثلاً علی الموافقة الفلانیة فیذهب إلی الغرب لوحده متأملاً أن تعطیه تلک الدول اللجوء فتوافق علی جلب عائلته له فی أی مکان یکونوا فیه فیضطرّ إلی أن یلفق قصة غیر واقعیة عن حالة اضطهاده فی بلده الأصل حتی یحصل علی تلک الموافقة ویندفع الضرر الذی قد یعود علیه إذا لم یحصل علیها، فهل برأیکم أنّه لا یجوز الکذب مطلقا، حتی فی هکذا ظروف (مع الأمن من التعرب بعد الهجرة طبعا)؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الکذب لدفع الضرر الحاصل من الغیر عن نفسه جاز له وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [910] هل یجوز أن ندفع مبلغا من المال مقابل الحصول علی مجوز إقامة أم أنّ هذا المال یعد رشوة؟

بسمه تعالی؛ هذا لا یدخل فی الرشوة المحرمة ولا بأس به إذا لم یتضمّن الکذب والفساد، واللّه العالم.

سؤال [911] یصعب علیّ تحدید القبلة حین السفر فی البلدان الغربیة ولا یوجد مؤشر یرجح کونها فی الاتجاه الفلانی، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا ظننت أنّها فی جهة معیّنة فتصلّی إلی تلک الجهة ومع عدم الظن تتکرّر الصلاة إلی ثلاث جهات علی الأحوط مع الإمکان بحیث تقع إحدی الصلوات المکرّرة إی ما بین المشرق والمغرب، واللّه العالم.

سؤال [912] لقد تزوجت من امرأة مسیحیة بالزواج الموقت علما أنّنی طالب فی أمیرکا ولقد أخبرتنی أنّها حامل ولها شهر ونصف. ولقد حاولت أن أتزوجها من أجل طفلی ولکن بسبب عدم قناعتها بالدین الإسلامی ورفضها دخول الإسلام واختلافنا فی أُمور کثیرة متعلقة بالزواج وطریقة تربیة الطفل لم أتمکن من

ص : 339

الزواج منها إطلاقا وإنّی خائف أن یتربی تربیة غیر إسلامیة ویکون غیر مسلم عندما یکبر. کما أنّی أودُ أن أُخبرکم بأنّ القانون فی أمیرکا یعطی الأُم الصلاحیة والحقیة فی تربیة الطفل والعنایة به حتی یبلغ سن (18) سنة.

فهل یجوز إسقاط الجنین أم لا یجوز؟ وفی حالة عدم الإجازة ماذا ترونی أن أفعل معها ومع الطفل؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن أخذ الطفل عن أُمّه ولو بعد حین قبل أن یصبح ممیّزا فلا یجوز الإسقاط، وأمّا إذا کان بقاؤه فی یدها حرجیا علیک للاطمئنان بأنّه یصبح کافرا فلا بأس بإسقاطه قبل ولوج الروح، وأمّا بعد ذلک فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [913] فی الدول الغربیة عندما یعمل الشخص تحوّل أُجوره إلی حسابه فی البنک بحیث یکون هذا الشخص قادر علی التصرف فی المال وهنا نسأل:

هذا المال إذا حال علیه الحول أو دارت علیه رأس السنة. هل یتعلق به الخمس وإن کان المال باقی فی البنک؟

بسمه تعالی؛ إذا استلم الأجر أو استلم الشیک القابل للصرف بالبیع ونحوه ومر علیه الحول وجب فیه الخمس وإن لم یستلمه وکان عمله عند الدولة فالأحوط تخمیسه إذا مرّ علیه حول، واللّه العالم.

سؤال [914] هل یجوز التلفظ بألفاظ عاطفیة لأجنبیة یرید الزواج منها وهی کذلک بدون ریبة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التلفظ مع الالتذاذ الجنسی فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [915] فی بلاد الکفر وفی بعض الأماکن المغلقة کالصالات الریاضیة أو أحواض السباحة أو صالونات التجمیل النسائیة تجری عادة النساء الکافرات علی العری الکامل فهل یجوز للمرأة المسلمة النظر إلی عوراتهن فی ذلک الحدود مع

ص : 340

عدم الریبة؟

بسمه تعالی؛ النظر الالتذاذی إلی عورة الکافرة حرام وکذلک النظر المحرک للشهوة، واللّه العالم.

سؤال [916] هناک شرکة تنظیف یمتلکها بعض المسلمین وعملها هو تنظیف المحلات والقاعات، وکثیر من هذه الأماکن هی بارات ومراقص وملاهی یشرب فیها الخمور، ویمارس فیها الفجور والمحرمات، طبعا عمال هذه الشرکة یمارسون عملهم بعد تعطیل تلک المراکز، کما أنّهم یتجنبون غسل الأوانی، وإنّما علیهم کنس وتنظیف المحل فقط.

فهل عمل أصحاب هذه الشرکة حلال أو حرام وهل یختلف الحکم لو کان العمّال من المسلمین أو من غیر المسلمین؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز العمل بما یحسب وهنا علی المسلمین ولا یجوز للمسلم أن یقوم بتنظیف أماکن الفساد تلک، واللّه العالم.

سؤال [917] هل یحق للمسلم استنقاذ المال من الکتابیین المنتشرین الیوم هنا فی الغرب أو عرض حالته علیهم بما یزید مدخوله إذا اطمأن أنّه لا یؤثر بعمله علی سمعة المسلمین والإسلام ولا یرتکب محرما مصاحبا؟

بسمه تعالی؛ هذا العمل وهن للمسلمین فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [918] ما حکم من یعمل فی مؤسسة کمستشفی أو مصنع فی بلاد الکفر، وذلک حینما یستفید من آثاث ومواد وممتلکاتها بطریق الاغفال مثلاً کأخذ الکتب أو أخذ الأدویة أو مواد أُخری؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمسلم ارتکاب عمل یکون معرضا لوهن المسلمین، واللّه العالم.

ص : 341

سؤال [919] سألناکم سابقا عن الحکم الشرعی لعدم الالتزام بالقوانین الحکومیة فی الغرب، سواء الإداریة أو ما یتعلق بقوانین الطرق والشوارع فأجبتم بعدم الجواز إذا کان فیه تشویه لسمعة المسلمین فی تلک البلاد، فهل أفهم من ذلک أنّه یجوز أن لا نلتزم بما ذُکر إذا تأکدنا من أنّه لا تشوه سمعة المسلمین إطلاقا لأنّه علی سبیل المثال فی خفیة تامة، کأن نتخطی الإشارة الحمراء بالسیارة فی وقت متأخر من اللیل ولا یکون فی الشارع مثلاً أی أحد أو غیر ذلک من القوانین؟

بسمه تعالی؛ فی الفرض المذکور لا بأس بالمخالفة، واللّه العالم.

سؤال [920] فی بعض البلاد الغربیة تعطی الدولة مبلغا من المال شهریا للاّجئین إلیها، وهناک بعض المسائل التی تطرح بالنسبة لهذه الأموال:

منها: بناءً علی عدم تعلق الخمس بغیر أرباح المکاسب ممّا یحصله المرء مثل الهدایا، والجوائز، والصدقات الواجبة والمندوبة، ممّا لا یدخل فی مسمّی التکسب، فهل یتعلق الخمس بما زاد عن مؤنة السنة من هذه الأموال؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیسه بناءً علی هذا المبنی أیضا فإنّه یعد من التکسب مثل حیازة المباحات، واللّه العالم.

سؤال [921] ومنها: أنّ الدولة تعیّن حصّة کل من الأب والأُم والأطفال تلک الأموال، لکنّها تسلّم جمیع الحصص عادة إلی الأب المشرف علی العائلة، فهل یحق للأب أن یتملک کل المبلغ ویتصرف فیها کیف ما شاء _ طبعا بعد تسدید نفقات العائلة _ بحجة أنّه حین القبض قصد حیازة ذلک المال من الحکومة الکافرة غیر المحترم مالها وإن لم ترتض هی بذلک، وإنّما ائتمنته علی الأموال التی ترید أن توصلها إلی عائلته حسب الفرض؟

ص : 342

بسمه تعالی؛ لا بأس به فی نفسه إذا لم یکن مستلزما لمحرم کالکذب ونحوه، واللّه العالم.

سؤال [922] هناک بعض المساعدات التی تقدمها الدول الکافرة للاجئین أو المقیمین هناک مشروطة بأن یکون اللاجئ فقیرا، ولم یتملک مبلغا من المال یعیش به، أو لم یکن قادرا علی العمل، فهل یجوز للمسلم الغنی أن یخفی عنهم أمواله، أو یتظاهر بالعجز عن ممارسته لعمل حتی یتمتع بتلک المساعدات أم لا؟

وکذلک هل یجوز له أن یتظاهر مثلاً بطلاق زوجته عندهم رسمیا وفی محاکمهم من دون أن یطلّقها شرعا وواقعیا بغیة الحصول علی مساعدات أکثر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الإخفاء للمال ونحوه یتضمّن الکذب. فلا یجوز لأنّ الکذب حرام والمال المأخوذ بسببه لا برکة فیه، واللّه العالم.

سؤال [923] وضعت الحکومة أنظمة وضعیة لحجاج الداخل تقضی بأنه لا یسمح للمواطن أو المقیم بالحج إلاّ ببطاقات حج مجانیة لا تصرف إلاّ کل خمس سنوات للفرد أن یحج مرة واحدة فقط کل خمس سنوات لأغراض تنظیمیة صرفة، فهل یجوز مخالفة تلک الانظمة بالذهاب للحج سنویا؟ وما هو حکم حجته لو خالف تلک الانظمة؟ وما حکم استخراج تلک التصاریح عن طریق دفع مبالغ مالیة لذلک بشکل غیر رسمی؟ علما أنه قد یقع الضرر عند معرفة الدول لذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا خاف الشخص وقوع الضرر علیه فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [924] شخص یقوم باتفاق مع شرکة سیارات من خلال وکیل بشراء سیارة لتصدر للخارج بعد بیعها علی الوکیل بنصف القیمة نقدا والاشکال فی أن الوکیل یصدرها للخارج علما بأنها باسم المشتری الذی اشتراها بالاقساط والدولة

ص : 343

لا ترضی ببیعها للخارج وهی مطلوبة؟

بسمه تعالی؛ فی مخالفة مقررات الدولة المسلمة إشکال وکذا الکفار إذا کان فی المخالفة وهن للمسلمین نعم لا بأس بإجراء معاملة بحیث یخرج عمله بها عن مخالفة القانون، واللّه العالم.

سؤال [925] امرأة کان علیها دفع غرامة بمبلغ ستمئة دینار لمخالفتها قانون الاقامة ولکنها للتخلص من الغرامة اتفقت مع رجل کویتی الجنسیة بأن یعقد علیها بحسب الظاهر (لا فی الواقع) فی المحکمة لتعفی من الغرامة بموجب قانون إقامة الزوجة الأجنبیة للزوج الکویتی وقد تمت عملیة رفع الغرامة عنها بهذا التحایل ان صحّ التعبیر.

أ) فهل یجوز التخلص من الغرامة بهذا النحو؟

ب) فإن کان الجواب (لا)، فهل الغرامة تبقی فی ذمتها والرجل یکون آثما؟

ج) وإذا هی لا تستطیع دفع هذا المبلغ، أو کانت تتمکن من حیث المال ولکن دفع الغرامة إلی الحکومة یکون حرجیا علیها، فما هو التکلیف؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المرأة متزوجة فالعقد علیها (ولو ظاهرا) فیه إشکال، لکن لیس علیها شیء فإن تمکنت من عدم دفع الغرامة من دون محذور علیها فلا یجب علیها شیء، واللّه العالم.

سؤال [926] شخص یعمل لدی بنک أجنبی فی وطنه منذ سنوات وبعدها قررت إدارة البنک إرسال هذا الشخص إلی فرع نفس البنک فی بلد آخر حیث طلبوا منه الاقامة فیه ومواصلة العمل هناک. الشخص غیر مخیر بترک بلده أو الاقامة فیه وان لم یقبل یفصل من العمل، الشخص قبل هذا العرض لأن العمل مصدر استرزاقه علی أن البنک تکفل بأُجرة مسکنه هناک والمسألة هنا هو أن هذا

ص : 344

الشخص قرر أن یستفید من قیمة الایجار الذی سیدفع له من قبل البنک الذی یعمل فیه فی شراء مسکن له بالتقسیط بدل أن یستأجره أی أنه سیدفع قیمة الایجار السنوی کقیمة شراء المسکن وهذا الدفع سیستمر أربع سنوات أی أن قیمة هذا المسکن ستسدد علی أربع سنوات ومن ثم یصبح المسکن ملکا خالصا له، فهل هذا جائز شرعا؟

وقد یستمر هذا الشخص فی العمل فی هذا البلد أکثر من أربع سنوات أی حین یصبح مالکا للسکن، ولکن البنک الذی یعمل فیه سیستمر فی دفع قیمة الایجار السنوی المقرر له سنویا یعنی ذلک أن قیمة الایجار سیدخل فی حسابه الخاص، فهل هذا المال حلال أم ماذا؟

مع العلم أن البنک لیس له علم بما قرره هذا الشخص فی التصرف بمبلغ الایجار هذا.

بسمه تعالی؛ شراء المنزل ودفع بدل الایجار الذی تأخذه من البنک بعنوان أقساط لا بأس به إذا کان عملک فی البنک مباحا ولکن أخذ بدل الایجار بعد تملک المسکن ففیه إشکال إذا کان البنک یدفع الایجار لمن لا سکن عنده إذ لعل البنک یطلع بعد ذلک علی ما فعلت ویکون فعلک وهنا للمسلمین، واللّه العالم.

سؤال [927] سید محتاج لمبلغ من المال لشراء سیارة لکسب الرزق لعیاله، ونرغب فی إعطائه فاتورة صوریة لشراء غرفة لکی یذهب بدوره لإحدی الشرکات لإعطائه مبلغ وهو یقوم بتسدیده بالاقساط، وهذه الطریقة کلها صوریة کی یحصل علی مال یشتری به سیارة لکسب الرزق بها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک ولکن إذا اقترض وصرف المال فی شراء السیارة فشراء السیارة بذلک المال صحیح، واللّه العالم.

ص : 345

سؤال [928] سائق سیارة شرکة أهلیة لصنع المرطبات (النسبة العظمی من سهامها یملکها غیر المسلمین) وقد خصصت ستة دنانیر لصرف البترول کل یوم ولکن السائق یقول إنّ أربع دنانیر کافیة لإیجاز کل أعمال الشرکة کل یوم فکان یأخذ الدینارین الباقیة لنفسه حتی صارت مئة دینار ثم استیقظ ضمیره وهو فقیر لا یستطیع إرجاعها إلی الشرکة ولو اطلع أصحاب الشرکة علی فعله لطردوه، فما ترون من الحل المناسب؟

بسمه تعالی؛ لابد من إعادة المال الباقی إلی الشرکة بأی وسیلة ممکنة ولو بأن یرسل المال إلی الشرکة بواسطة شخص آخر ولا یلزم إعلام الشرکة ولا الشخص الآخر بحقیقة الحال ویمکن أن یرسل المال باسم شخص آخر لا یعرفه البنک أو البرید، واللّه العالم.

سؤال [929] ما هو حکم أخذ الأموال من الکافر بغیر رضا منه، وما هو حکم أخذ بعض الاشیاء من ممتلکات الدولة الکافرة فی حالة عدم وجود اتفاق معهم بعدم ذلک وفی حالة وجود الاتفاق؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز أخذ مال الکافر بغیر رضاه أو أخذ مال الدولة الکافرة بغیر القانون لأنه موجب لتشویه سمعة المسلمین والمؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [930] إذا خالفت قانونا من قوانین أهل الکتاب فی الغرب دون علمهم بأنّی أُسافر عن بلدهم الذی یعطونی فیه راتبا شهریا لکونی من اللاجئین عندهم وان یوقع مکانی أبی علی ورقة المرتب وإنّی غائب، فهل یجوز لی أخذ هذا الراتب لأن الدولة غیر إسلامیة وأنهم غیر محترمی المال؟ مع العلم بأنه لا یشکل تشویها لسمعة المسلمین أو فی حالة إعطائی ما أفعل به؟

بسمه تعالی؛ الکذب غیر جائز وان کان الطرف کافرا ولکن لا بأس بالمال بعد أخذه، واللّه العالم.

ص : 346

سؤال [931] نحن فی بلد أجنبی نبیع اللحم والدجاج الحلال وهناک شرکة أُخری تبیع اللحم والدجاج الحلال مثلنا، فی نفس المدینة التی نعیش فیها، حتی إننا نلتقی فی الاجتماعات الإسلامیة، والسؤال: هل یجوز لهم أن یذهبوا إلی زبائننا ویخفضوا لهم بالسعر لأجل أن لا یشتروا منا بل منهم؟

بسمه تعالی؛ لیس فی مثل هذا العمل بأس، والمشتری یبحث عن السعر الأقل مع اتحاد البضاعة والمفروض أنها محللة عندکم وعند المنافس لکم بمعنی معرفتکم بشرائط التذکیة وتلتزمون بها عند الذبح.

سؤال [932] نحن نعیش فی بلاد الغرب ولی أولاد شبان ولدیهم أوقات فراغ فاقترحت علیهم العمل فی أوقات الفراغ بتوزیع الصحف لمصروف جیبهم، لکن الملاحظ أن صحف الدعایة أو ما تسمی ب_(الرکلامة) تحمل فی طیاتها دعایة دائمة (للخمر) و(الفتیات) یلبسن اللباس الداخلی فقط دعایة للملابس الداخلیة؟ وکما تعلمون أن هذا شیء عادی جدا هنا بالنسبة لمجتمعهم، فهل فی هذا العمل حرمة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت هذه الصحف والمجلات توجب نشر الفساد فی المجتمع الإسلامی فلا یجوز توزیعها علی الناس.

سؤال [933] ما هو المراد من التعرب بعد الهجرة؟ وما هو المراد من الخوف علی الدین؟ حیث أفتیتم بعدم جواز السفر إلی البلاد الکافرة إذا خاف علی دینه.

بسمه تعالی؛ الخوف علی الدین بمعنی عدم إمکان ممارسة تعلّم الأحکام الدینیة والعمل بها أُصولیة أو فرعیة، أو ضعف إمکان أداء الشعائر الدینیة الواجبة ولو للخوف من أدائها.

سؤال [934] ما معنی کلمة الهجرة، هل هی الهجرة من بلد لآخر أم هی فقط

ص : 347

للذی لا یجد عمل فی بلده أم لکل الناس؟

بسمه تعالی؛ لا تجوز الهجرة إلی بلد یقلُّ فیه الدین ولا یقدر المؤمن أن یمارس أعماله الشرعیة بصورة اعتیادیة.

* * *

ص : 348

قضایا وشؤون طلاب الحوزة العلمیة

سؤال [935] مولانا الجلیل ورد فی صراط النجاة وفی الجزء الثالث المسألة رقم (220) والموجهة للسید الخوئی قدس سره ما نصه: (هل یجوز لمتولی المسجد أن یمنع إمام الجماعة من الامامة، ویقدم شخصا آخر؟ وکان الجواب ما نصه: جاز إذا کان لمصلحة المسجد، واللّه العالم.

أرجو توضیح هذا الرأی للسید الخوئی قدس سره لکی لا یلتبس الأمر علی بعض المؤمنین والمؤمنات ولیکونوا علی بصیرة من أمرهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان إمام المسجد واجدا لشرائط امامة الجماعة فإخراجه من المسجد وهنا لعلماء الدین ولأهل الایمان ولمساجدهم ولا صلاح لهم فی الاخراج المذکور أصلاً، فما ذکره السید الخوئی قدس سره لیس ناظرا لهذه الصورة أبدا، واللّه الهادی لسواء السبیل.

سؤال [936] إذا کان طالب حوزة حالته المالیة جیدة غیر محتاج، فهل یجوز له أخذ الراتب الحوزوی؟

بسمه تعالی؛ الافضل له أن لا یأخذ الراتب الحوزوی، واللّه العالم.

سؤال [937] طالب علم دینی عنده منزل مؤلف من شقتین باع شقة منه لیشتری منزلاً فی بلده ولکن ثمن الشقة لا یکفی ولابد من انتظار بیع الشقة الثانیة

ص : 349

لإکمال المبلغ المطلوب. السؤال هو: هل یجوز له الصرف من الحقوق الشرعیة إلی حین بیع الشقة الثانیة أو أنه یجب علیه الصرف من ثمن الشقة الأُولی خاصة وان ثمنها یزید علی مؤونة سنته بکثیر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لمن کان غنیا أخذ ما یعتبر فی مصرفه الفقر وأما سهم الامام علیه السلام فیحتاج إلی إجازة خاصة فی الموارد، واللّه العالم.

سؤال [938] هل تجیزون إعطاء المبلغ من الحقوق الشرعیة وان لم یکن مستمرا فی دراسة الدروس الحوزویة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت له خدمة دینیة ویحتاج فی إعاشته إلی صرف سهم الامام علیه السلام فیجوز سدّ حاجته من ثلث سهم الامام علیه السلام ، واللّه العالم.

سؤال [939] لدی کتب بما یقارب من (ألف تومان إلی خمسین ألف تومان) اشتریتها لغرض القراءة والاستفادة منها فی الدرس الحوزوی، فهل یسقط حق الخمس عنها بقراءة بعضها کقراءة ورقة منها فی الکتاب أو ورقتین علما أنی قد لا أحتاج بعضها طوال مدة الحول؟ نرجو إیضاح رأیکم فی هذه المسألة مع رأی السید الخوئی قدس سره .

بسمه تعالی؛ لا یسقط الخمس بمجرد القراءة بل یعتبر فی سقوطه أن تکون الکتب مورد حاجته فی هذه السنة (أی سنة شرائها)، واللّه العالم.

سؤال [940] ما هو حکم المال الذی یأخذه الطلبة من الحق الشرعی بالنسبة إلی تعلق الخمس فیه بعد مرور سنة علیه ولم تحصل الاستفادة منه، کما إذا أُعطی ثیابا ولم یلبسها إلاّ بعد مرور سنة علیها، مع فرض أنها من الحق الشرعی، فهل علیه الخمس فیها أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی معرض اللبس ولم یلبسها اتفاقا فلا خمس فیها بلا فرق بین أن یکون من الحقوق أو غیره، واللّه العالم.

ص : 350

سؤال [941] هل یجوز أن نعطی طالب العلم السید من سهم السادة ونحن نشک أن طلب العلم متعین علیه أو لا، هل یجوز إعطاؤه علی الاقل لمدة ما یکفیه لمؤونة شهر أو شهرین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإعطائه من سهم السادة إذا کان فقیرا متدیّنا ولا یشترط فی الاعطاء تعین طلب العلم علیه، واللّه العالم.

سؤال [942] هناک بعض طلبة العلوم الدینیة من الذین حالتهم المادیة ضعیفة ومعیشتهم مبنیة علی التعسیر بل ان بعضهم علیه دیون، فهل یجوز لمثل هؤلاء الطلبة التدخین بما یأخذونه من الحقوق الشرعیة، علما بأن ما یصرفونه علی التدخین لو صرفوه علی عوائلهم لأثر تأثیرا ملحوظا علی طبیعة معیشتهم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان معتادا علی التدخین فلا بأس، وفی غیره الاولی صرف المال فیما یحتاج إلیه من المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [943] ما هو رأیکم وما هی نصیحتکم لطالب العلم الذی ارتدی العمامة فترة ما ثمّ نزعها لأنه اطلع علی بعض المضایقات من الشارع بحیث إن الناس باتوا (بحسب نظره) لا یحترمون المعمم رجل الدین؟

بسمه تعالی؛ ارتداء العمامة والتزی بزی أهل العلم مع المحافظة علی شروط أهل العلم أمر مرغوب عند اللّه والمؤمن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، واللّه العالم.

سؤال [944] هل ترک طالب العلم للدارسة بعد قطع شوط فیها من التعرب بعد الهجرة؟

بسمه تعالی؛ لا یدخل ذلک فی التعرب بعد الهجرة، واللّه العالم.

سؤال [945] کیف أستطیع أنا طالب العلم أو غیری تقویة الایمان فی قلبی والوصول إلی درجة الیقین؟

ص : 351

بسمه تعالی؛ یمکن ذلک بالحضور فی المجالس الدینیة والاستماع إلی کلمات الخطباء المتضلعین فی المسائل العقائدیة والاحکام الشرعیة والمطالعة للکتب التی کتبها العلماء المتبحرون فی العقائد وثواب الاعمال وعقابها، واللّه العالم.

سؤال [946] نحن من المبلغین فی محافظة خوزستان فنرجو من سماحتکم المبارکة أن ترشدونا باختصار إلی ما ینفعنا فی التبلیغ؟

بسمه تعالی؛ فلیکن قصدکم عند الصعود علی المنبر أن تتکلموا طلبا لرضا اللّه سبحانه ولدعوة المؤمنین إلی الایمان والعمل بالوظائف الشرعیة بالتعرض للآیات التی فیها وعد ووعید وبالروایات المناسبة لها مؤیدة ببعض الوقائع الحاصلة طوال التاریخ مما یوجب بصیرة الناس فی أمر دینهم وإعراضهم عن اللهو والمعصیة التی تورط فیهما بعض الشباب بسبب ضعف الایمان لقلة البصیرة فی الدین والدنیا، واللّه العالم.

* * *

ص : 352

مسائل تتعلق بالمدارس والمعاهد الأکادیمیة والجامعات

سؤال [947] فی المطعم نستخدم کوبونات من الجامعة ونعطیها للمطعم (شرکة الجامعة تعاقدت معها علی تقدیم الوجبات) وسعر وجبة الغذاء دینار واحد وفی بعض الاوقات یحصل أن لا نتغذی لذلک الشرکة لدیها بعض المأکولات من خارج المطعم تقدمه للطلبة مقابل الکوبون ولکن هذه المأکولات بسعر یصل النصف، فهل یجوز أن نأخذ تلک المأکولات بتلک القیمة؟ وإذا لم یکن یجوز ما حکم المأکولات والاشیاء التی أخذناها سابقا وما زلنا نستخدمها؟

بسمه تعالی؛ هذا تابع لترخیص الشرکة فان کانت الرخصة مطلقة جاز، واللّه العالم.

سؤال [948] نرید أن نسأل عن حکم لمس العظام من أجل الدراسة إذا ما کان یوجب الغسل علما بأن العظام مطلیة بمادة عازلة (ورنیش) وحیث هی فی بلاد إسلامیة وأن مصدر العظام غیر معروف وهل صاحب العظام امرأة أم رجل مسلم أم غیر مسلم؟ علما بأنّنی أرجع إلی السید الخوئی قدس سره .

بسمه تعالی؛ مس العظام الخالیة من اللحم وان لم تکن مطلیة بمادة عازلة لا یوجب الغسل، واللّه العالم.

ص : 353

سؤال [949] کلیات الطب المشترکة بین الاناث والذکور لتعلم مهنة الطب ومن ضمنها کشف العورة فی قسم النساء للولادة والأمراض النسائیة، فإذا توقفت درجة القبول فی الامتحان علی فحص عورة النساء، وثانیا: هل یجوز للاطباء الذکور ارتکاب المقدمة المحرمة من کشف العورة وتعلم المهنة حتی إذا أرسلوا إلی القری التی یندر وجود الاطباء النساء فیها یقوم الاطباء الذکور بالقیام للعملیة لانقاذ حیاة المریض والولید، وإن لم یتعلموا علی کیفیة الولادة ووضع الید داخل الرحم ولمس رأس الولید یکونوا قاصرین عن إنقاذ حیاة المریض فی عدم وجود الاناث من الاطباء، فهل یجوز لهم التعلم بهذا الشکل المذکور أو فیه محذور؟

بسمه تعالی؛ إذا أحرز قدرته علی تحصیل الخبرة الطبیة والاحتیاج إلیه فی إنقاذ المرأة أو الولید فی المستقبل لعدم وجود من یقوم مقامه وتوقف ذلک علی أخذ الشهادة من الکلیة المترتب علی کشفه للعورة جاز له ذلک، واللّه العالم.

سؤال [950] فی الجامعة الدراسیة الحکومیة مطعم یخفض فیه للطلاب، فهل یجوز لطالب الجامعة أن یعطی (کوبونا) لیست فیه من التخفیض للضیف أو شخص آخر لا یشمله النظام ولو فعل فیما سبق فما حکمه الآن؟

بسمه تعالی؛ إذا کان نظام التخفیض خاصا بالطالب دون ضیفه أو غیره فلا یجوز مخالفة النظام ولو تصرف فیما مضی بذلک فیضمن ما یعادل المبلغ للفقراء، واللّه العالم.

سؤال [951] هل یجوز للمدرسین الشیعة تدریس مادة التأریخ الاسلامی علما بأن التأریخ منحرف ومزور وفیه تمجید لظالمی أهل البیت علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنه بیان موطن التحریف فی المادة ولو فی غیر المدرسة فلا بأس، واللّه العالم.

ص : 354

سؤال [952] هل یجوز المذاکرة فی الجامعة مع المرأة الأجنبیة مع عدم وجود خلوة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مع الالتذاذ الجنسی فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [953] هل یجوز للطبیب الآخر أو الطالب الذی فی المختبر أن ینظر إلی الثدی أو اللمس إما لمساعدة الطبیب المختص أو للتعلم منه أحیانا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان لمساعدة الطبیب أو کان الثدی من غیر المسلمة للتعلم فقط فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [954] هل یمکن لی أن أُصاحب فتاة فی الجامعة زمالة فقط؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز المعاشرة مع الأجنبیة سواء کان بعنوان الصداقة أو بغیرها، واللّه العالم.

سؤال [955] مدرسة افتتحتها دولة غربیة فی إحدی الدول الاسلامیة، ولکن أعلم بأنهم قد یعطون الأولاد بعض الافکار المنحرفة تحت غطاء التعلیم ویجعلونها مختلطة حتی ینشروا الفساد بین أبنائنا ویربطونهم بالغرب أکثر، فهل یجوز للشخص إدخال أولاده إلی هذه المدرسة حیث إنّ المدرسین یکونون من الغرب أو ممن یوالی الغرب ولا یقبلون المتدینین کمدرسین فیها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للآباء أن یضعوا أولادهم فی المدارس التی یکون فیها الفساد وتقویة المعتقدات غیر الاسلامیة إلاّ إذا اطمأنوا إلی المحافظة علی المعتقدات الدینیة والأخلاق الإسلامیة للأطفال، واللّه العالم.

سؤال [956] أُحیط سماحتکم الکریم علما أنی أسکن منطقة القطیف التی تعتبر المرکز الرئیس للشیعة الاثنی عشریة فی المملکة العربیة السعودیة ولا یوجد فی منطقتنا مدارس تتبع المذهب الشیعی لهذا فقد درس آلاف من أبناء وبنات

ص : 355

منطقتنا فی المدارس الحکومیة التی تعطی دروسا فی العلوم الحدیثة من (ریاضیات، وفیزیاء، وکیمیاء، وغیرها...)، وکذلک اللغة العربیة والمواد الاسلامیة وفقا للمذهب السنی الذی تتبعه الحکومة السعودیة وبوجد فی هذه المدارس الحکومیة کثیر من المدرسین من الشیعة کما أن الغالبیة العظمی من الطلاب هم من الشیعة.

وحیث إنّ ابنی قد بلغ السن المناسب لدخول المدرسة فقد توجب أخذ رأیکم فی جواز إدخال ابنی إلی المدرسة الحکومیة، علما بأنی سوف أُتابع ابنی جیدا حتی یحافظ ویتمسک بمذهبه إن شاء اللّه.

بسمه تعالی؛ إذا کنت عالما ومطمئنا بتوفیر شرط المتابعة من قبلک لولدک فی أعماله الدینیة وأفکاره العقائدیة فلا بأس بالدخول فی هذه المدارس، واللّه العالم.

سؤال [957] هل یجوز السماح للطلاب فی المدارس الحکومیة والأهلیة والجامعات بنقل بعض الإجابات أثناء تأدیة الامتحان من أوراق یخفونها فی جیوبهم أو من أوراق بعض زملائهم؟ علما بأنّ هذا العمل مخالف للنظام.

بسمه تعالی؛ أخذُ الطالب الإجابةَ من غیره فیه إشکالٌ، فإنَّ ادّعاءَ أنَّ الجوابَ مِن قِبَله کذبٌ.

سؤال [958] ما حکم سفر الفتاة للدول الأُوروبیة لغرض الدراسة لوحدها دون مَحْرم؟ مع العلم بما فی تلک البلاد من مفاسد وانحلال. وماذا لو فرضنا ثقة الوالدین بابنتهم وبتربیتها والتزامها وعدم تخوّفهم من انزلاقها فی تلک الأجواء؟

بسمه تعالی؛ السفر إلی أُوروبا معرض الانحراف والفساد خاصة للفتیات والشباب، فلا یجوز السفر من غیر ضرورة مثل ضرورة العلاج أو الخوف، واللّه العالم.

ص : 356

سؤال [959] ما هو حکم تعلم المرأة؟ وهل له أحکام مختلفة؟ الرجاء تبیین الأحکام بالتفصیل.

بسمه تعالی؛ یجب علی المرأة أن تتعلم الأحکام الشرعیة التی هی مورد ابتلائها من أحکام الطهارة والصلاة والصیام وغیرها مما هو مورد ابتلائها أو تحتمل الابتلاء بها کما ذکرنا.

سؤال [960] هل یجوز للمعلم اضافة درجة أو درجتین للطالب کی ینجح فی مادة معینة؟ وإذا کان الجواب یجوز: فهل هناک عدد معین من الدرجات التی باستطاعة المدرس اضافتها بدون وجه حق للطالب لکی ینجح؟ وإذا کان النظام فی الدولة یتغیر باستمرار حسب مصلحة الدولة. (فی خصوص نجاح طالب المدرسة). بمعنی: فی بعض الأحیان تکون درجة نجاح الطالب (50) درجة. وفی بعض الاحیان یأتی النظام ویجعل درجة النجاح (28) درجة، فی ظل هذا التفاوت فی درجات النجاح. هل یجوز مخالفة النظام واضافة درجة أو درجتین للطالب کی ینجح؟ مع العلم بسب اختلاف النظام قد ینجح الطالب الحاصل علی (30) درجة وفی بعض الأحیان قد یرسب الطالب الحاصل علی (48) درجة (علماً بأن درجة النجاح 50)؟

بسمه تعالی؛ اضافة بعض الدرجات إلی الطالب من دون استحقاقه لها نوع من الکذب، مضافا إلی أنه موجب لوصول بعض الأشخاص فی المستقبل إلی مناصب خطیرة مع عدم اهلیتهم لها وهو سبب فی تخلف المجتمع، واللّه العالم.

سؤال [961] أنا أعمل فی مجال التعلیم (معلم) ویوجد بعض الحصص الفراغ التی لا أعمل بها. ما الحکم إذا خرجت من المدرسة دون إذن المدیر أو المسؤول فی العمل لقضاء بعض الأعمال الخاصة دون التأثیر علی سیر العمل؟

ص : 357

بسمه تعالی؛ إذا کان خلافا لمقررات المدرسة فلا یجوز ذلک حیث یلزم المعلم بالبقاء فی المدرسة فی وقت الدوام حتی فی وقت الفراغ، واللّه العالم.

سؤال [962] هل یجوز أخذ مال من الطلاب فی حال تردی مستواهم فی اختبار النصفی بغرض شراء وسیلة تعلیمیة للمدرسة مع العلم بأن الطالب یعلم أنه یدفع المال لتلک الوسیلة؟

بسمه تعالی؛ إذا دفع الطلاب إلی المدرسة هذا المال تبرعا منهم من دون الزام فلابأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [963] سؤالنا انه إذا فتاة عمرها عشرون عاما وترید الالتحاق بالجامعة لاکمال دراستها العصریة علما أنها ملتزمة جداً جداً والجامعة مختلطة ولکن والدها قال لها بأنه غیر راض عن دخولها للجامعه فهل یجب علیها ان تلتزم امر والدها علما ان العلم فی هذه الایام هو سلاح الفتاة الوحید لمستقبلها واولادها، حجته ان ما تعلمته لشهادة الثانویة هو کاف ولا داعی لان تکمل دراستها.

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن محافظة البنت علی عفافها وحجابها فلایجوز لها دخول الجامعة، واللّه العالم.

سؤال [964] مدرس فی القطاع الحکومی یطلب منه بعض تلامذته تأمین دروس خصوصیة لهم فی المنزل مقابل أجر. هل یجوز له القبول وهل الأجر المترتب علی هذا العمل حلال؟

بسمه تعالی؛ لا مانع من ذلک إذا کان عمله محللاً، واللّه العالم.

سؤال [965] ما رأی سماحتکم فی المدارس السنیة الوهابیة ثم هل یجوز الدخول فیها للدراسة لأجل الحصول فیها علی الشهادة والوظیفة فقط مع العلم بوجود مدارس شیعیة موالیة لأهل البیت علیهم السلام إلاّ أنها لیس فیها شهادات؟

ص : 358

بسمه تعالی؛ لا بأس بالدخول فیها لتحصیل الشهادة وتأمین المستقبل إلاّ أنه یجب علی الولی تعلیم الطلاب الأحکام الشرعیة الحقة والعقائد الدینیة وحفظهم من الانحراف والضلال، واللّه العالم.

* * *

ص : 359

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر

سؤال [966] فی یوم من الأیام سمعت صوت سیارة تقف بجوار منزلنا فظننت أنه أحد من افراد العائلة، وإذا برجل ینزل من سیارته، ویأخذ من الطابوق من بیت جیراننا، والذی اشتراه للبناء وأنا بنیةٍ صافیة اعتقدت بأن أهل ذلک البیت سمحوا له بأخذ الطابوق، وبعد عدة أیام سمعت جارنا فی نقاش حاد مع مقاول البناء، ومن ضمن نقاشهم ان الطابوق قد سُرق، و هنا تنطلق حیرتی:

أولا: أنا رأیت الشخص الذی أخذ الطابوق، ولا یصدق علیه السرقة فأخاف أن أقول بأننی رأیت فلان من الناس یأخذ الطابوق، فلا أُصدّق.

ثانیا: أخاف من أن اتحدث بالأمر، وأکون سبباً لوقوع فتنة ونزاع.

الرجاء افیدونی واخبرونی بالحکم الشرعی لحالتی لا تصرف حیال الموضوع.

بسمه تعالی؛ یجب علیک منع السارق من السرقة ولو بتهدیده بإخبار صاحب الطابوق، واللّه العالم.

سؤال [967] هل یجوز سرقة المواقع أو المنتدیات الالکترونیة الغیر الاسلامیة والتی تسیئ إلی الاسلام أو اختراقها؟

هل یجوز ارسال فیروسات إلی اشخاص غیر مسلمین؟

ص : 360

بسمه تعالی؛ إذا کانت تضر بالدین وتسیئ إلیه جائز اتلافها ولو عن طریق ارسال فیروس إلیها ولا یکون المتلف ضامنا، واللّه العالم.

* * *

ص : 361

جوائ_ز المس_ابقات

سؤال [968] ما رأی سماحتکم فی المسابقات التی تتصل فیها برقم ما، وقد یسألون سؤالاً أو بدون سؤال یدخل فی السحب، وتکون الجوائز مبالغ مالیة کبیرة أو سیارات، فما الحکم وکیف التصرف بالجائزة من ناحیة الخمس وغیره؟

بسمه تعالی؛ هذا العمل غیر جائز، واللّه العالم.

سؤال [969] تقوم بعض المآتم والهیئات الحسینیة بإصدار کتیبات أو نشرات تحتوی علی معلومات ثقافیة، إلی جانب ذلک تحتوی هذه الکتیبات أیضا علی مسابقة تؤهل مَن یجیب علیها لدخول السحب علی بعض الهدایا والجوائز، علما بأن هذه الجوائز هی تبرع من أهل الخیر، وتباع هذه الکتیبات بمبلغ معین، ویعود ریع المبیعات لصالح المأتم أو الهیئة.

1 _ هل هناک إشکال شرعی فی ذلک؟

ولحثِّ الجمهور علی شراء هذه الکتیبات، یتم وضع جوائز أُخری (فوریة) إضافة للجوائز التی یتم السحب علیها بعد فترة محددة من البیع، یمکن للمشتری أن یحصل علیها حال شرائه للکتیب.

2 _ هل هناک إشکال فی هذه الجوائز الفوریة؟

3 _ وهل شراء هذه الکتیبات بنیة الفوز بالجوائز یترتب علیه إشکال شرعی

ص : 362

بالنسبة للمشتری نفسه وإلی اللجنة المنظمة لهذه الکتیبات؟

ولو تبرع أحد الأشخاص مثلاً بسیارة کجائزة من الجوائز، علی أن تکون له نسبة معینة من إجمالی المبیعات، ما هو حکم الشرع فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الجوائز من تبرعات المؤمنین لا من المتسابقین فلا بأس، بلا فرق بین کون الجوائز فوریة أو فی فترة معینة، واللّه العالم.

* * *

ص : 363

الری_اضة والاحت_راف

سؤال [970] 1 _ هل یحق للمسلم احتراف الریاضة کمهنة له؟ وهل یحق ذلک للمرأة المسلمة؟

بسمه تعالی؛ یجوز اتخاذ الریاضة مهنة، إذا لم یوجب تلف بعض أعضائه أحیانا کالملاکمة.

2 _ هل یجوز احتراف اللاعب المسلم أو المدرب المسلم فی الفرق العالمیة للدول غیر المسلمة فی أُوروبا أو أمیرکا أو الیابان؟

بسمه تعالی؛ یجوز اتخاذ الریاضة حرفةً سواءٌ کان عند المسلمین أو غیرهم إذا لم یکن فی معرض الانحراف عن دینه.

3 _ هل یجوز احتراف اللاعبة المسلمة خارج بلادها للعب للفرق الأُخری فی دول إسلامیة أو غیر إسلامیة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمرأة القیام بما یؤدی للاختلاط بالرجال وأن تکون المرأة فی معرض الانحراف.

4 _ تستعمل کلمة (بیع اللاعب) فی عقود الاحتراف التی تعنی تحول اللاعب إلی سلعة تباع وتشتری، فهل هذا جائز؟

بسمه تعالی؛ یجوز لرئیس النادی الریاضی رفع الید عن اتفاقه والتزامه مع

ص : 364

اللاعب المعین أو المدرب المعین مقابل مبلغ من المال.

5 _ ما هو الموقف الشرعی للأموال التی تُدفع للاّعب أو المدرب المسلم المحترف من الدول الأُخری نظیر احترافه فی الدول الإسلامیة، خاصة إذا قام اللاعب بدفع الحقوق الشرعیة المترتبة علیها مثل الخمس؟

بسمه تعالی؛ یجوز أخذ المال علی احتراف الریاضة من مسلم أو غیره.

6 _ هل یعتبر عقد احتراف اللاعب مثالاً للتعاقد علی مجهول، لأن اللاعب المحترف قد یحسن وقد لا یحسن، أی أن إنتاجه الریاضی غیر ثابت الوصف؟

بسمه تعالی؛ یجوز ذلک.

* * *

ص : 365

الص_دقات والخ_یرات

سؤال [971] أرسل لنا أحد العلماء رحمه الله قبل وفاته بفترة طویلة مبلغا قدره (350) تومانا حینما کنّا فی قم المقدسة لمشروع اجتماعی، من ضمن مسؤولیاته إیجاد مکان لدروس ومحاضرات وإعانة أصحاب الحاجة من العراقیین، إلاّ أننا لم نستطع الحصول علی مبلغ أو مبالغ أُخری کنا نأمل فی الحصول علیها تساعدنا فی توفیر هذا المکان، وقد بقی عندنا المبلغ واستطعنا تشغیله فصار (550) تومانا، والعراقیون الآن قد عادوا إلی بلدهم وانتفت الحاجة إلی إیجاد مثل هذا المکان فی قم المقدسة.

والسؤال هو: ما هو الحل لهذا المبلغ؟ هل نُعیده إلی ورثته أو نوزعه علی المحتاجین أو نحتفظ به لعلنا نحصل علی مکان فی کربلاء إذا حصلنا علی مال آخر وهو احتمال ضعیف جدا؟ أم أنَّ هناک جوابا آخر نحن ننتظره، ولکم الشکر ونسألکم الدعاء.

بسمه تعالی؛ إذا کان الشخص المذکور قد أعرض عن هذا المال _ کما هو الظاهر _ فیُصرف علی فقراء الشیعة فی العراق الآن، واللّه العالم.

سؤال [972] امتثالاً لأمر أهل بیت العصمة علیهم السلام فی صلة الرحم، قمنا بتأسیس جمعیة عائلیة (مجلس عائلة) تقوم علی أساس دفع اشتراکات سنویة ثابتة

ص : 366

ومتساویة لمن یرغب من القادرین من أفراد العائلة مع فتح المجال لدفع تبرعات بأیّ مبلغ للراغبین، علی أن تُصرف هذه المبالغ فی أنشطة دینیة واجتماعیة واحتفالات تخص أفراد العائلة کافة من المشترکین وغیرهم، وبعد مضی عدة سنوات علی تأسیس الجمعیة وحیث إن المصروفات أقل من الإیرادات فتوفر مبلغ من المال وعلیه بدأنا بتقدیم قروض للمشترکین علی النحو التالی:

1 _ من یدفع اشتراکه السنوی یحصل علی قرض بمبلغ (10000) ریال.

2 _ من یدفع اشتراکه السنوی ویدفع تبرعا بمبلغ (600) ریال یحصل علی قرض بمبلغ (10000) ریال کمشترک، وقرض آخر بمبلغ (10000) ریال کمتبرع أو أحدهما حسب رغبته.

3 _ من یدفع اشتراکه السنوی ویدفع تبرعا بمبلغ (800) ریال یحصل علی قرض بمبلغ (10000) ریال کمشترک وقرض آخر بمبلغ (15000) ریال کمتبرع أو أحدهما حسب رغبته. مع العلم أن جمیع القروض تُسدد علی أقساط شهریة. ما حکم القروض علی الطریقة المذکورة.

بسمه تعالی؛ المال الذی أُخذ من الأشخاص للصرف فی الخیرات لا یجوز التصرف فیه إلاّ بالصرف فی الخیرات، فلا یجوز إقراضه للأشخاص ولا غیره من التصرفات الأُخری، واللّه العالم.

سؤال [973] فی مؤسستنا الاجتماعیة الخیریة لمساعدة أبناء قریتنا (صندوق خیری)، نقوم باختیار أشخاص منتخبین من قبل أهل القریة حیث یتطوعون للعمل، یقومون بإدارة المال والمساعدات المحصلة من اشتراکات أهل القریة والشرکات والمؤسسة الموجودة فی الدولة أو المملکة.

1 _ بعض المساعدات العینیة المقدمة من الشرکات والمؤسسة تفیض عن

ص : 367

حاجة الأُسر المحتاجة (حتی تعترف الأُسرة بأنها اکتفت) تتکدس لدینا مواد مثل مواد غذائیة لشهر رمضان وقرطاسیة المدرسیة، فیصعب حفظها وتخزینها لانتهاء فترة الصلاحیة أو حتی نقلها لمؤسسة مماثلة لنا لأن حالها مثلنا فی تکدس هذه المواد، ملاحظة یفهم من المتبرع أنه تبرع بالمواد کمساعدات للأُسرة المحتاجة (عادةً) هل یجوز توزیعها علی العاملین والإداریین فی المؤسسة الخیریة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت تتلف فی بقائها مخزونة فی المخازن فیجب إعطاؤها قبل انتهاء صلاحیتها للفقراء فی أی مکان وجد الفقراء.

2 _ تصلنا صدقات من متصدقین یقولون هذه الصدقة عاجلة یجب إیصالها للفقیر بصورة مستعجلة، هل یجوز لنا القیام بجمعها (الصدقات) ثم بعد ذلک توزیعها علی الفقراء، أم یجب إیصالها مباشرة؟

بسمه تعالی؛ إذا قال هذه صدقة مستعجلة وجب التعجیل فی إیصالها للفقراء بعد قبضها من الدافع بالشرط المذکور أی التعجیل.

3 _ هل یحق للعاملین أخذ معاشات علی عملهم التطوعی هذا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للعاملین أخذ الأُجرة من هذه الأموال ما داموا متطوعین بالعمل فی هذه الجمعیة.

سؤال [974] نحن أفراد جالیة شیعیة معظمها من العراق نعیش فی دولة أجنبیة، ولقد تمکن بعض الإخوة بالاشتراک فی دفع أقساط قرض بنکی لشراء مجمع إسلامی یقیمون فیه الصلاة ویطورونه شیئا فشیئا لیصبح مدرسة وجامعا فیما بعد، وبعد دفع الأقساط من قبل هؤلاء الإخوة لبضع شهور، تبرّع أحد المحسنین المتمکنین مالیا بدفع کلّ المبلغ المأخوذ من البنک لرفع العب ء عن کاهل الجالیة الفقیرة، وبعد مرور بضع سنوات ازداد سعر ذلک المجمع لما یقارب الضعف،

ص : 368

وأرادت الجالیة أن تکمل مسیرتها فی إنشاء مدرسة إسلامیة لأبنائهم فی تلک الدولة.

فهل یجوز ویحق للمحسن أن یمنع الجالیة من إنشاء تلک المدرسة علی هذا المجمع لأنه تبرع بالمال؟

هل یحق للمحسن أن یبیع المجمع ویأخذ الزیادة الناتجة من ارتفاع الأسعار؟

هل یحق للجالیة أن تعید المبلغ الذی دفعه المحسن لتتمکن من إنشاء مشروعها فی المدرسة؟

بسمه تعالی؛ لیس للمتبرع الحق فی منع المؤمنین من بناء المدرسة أو المصلی، کما لا یجوز له بیعه بعد تبرعه وإحسانه فهو لیس مالکا له.

سؤال [975] ورد فی کثیر من الروایات فضل عمل الخیر، وأنَّ مَن یکفل الیتیم ویرعاه فإنه سیکون فی الجنة مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکذلک تزویج العزاب فمَن زوّج عازبا له کذا وکذا، وتفریج الکربات عن المؤمنین، وهنا یتبادر إلی الذهن سؤالان هما:

1 _ هل معنی ذلک بأنَّ مَن کفل یتیما علی سبیل المثال فقد ضمن الجنة بغضّ النظر عن بقیة أعماله حتی وإن کان زانیا أو شاربا للخمر أو تارکا للصلاة؟

بسمه تعالی؛ إنما یتقبل اللّه من المتقین، فکافل الیتیم له الجنة إذا لم یغسل عمله بالمعاصی.

2 _ یوجد لدینا بعض الجمعیات الخیریة التی تساعد الفقراء والمحتاجین ولدیها برامج لکفالة الأیتام وتزویج العزاب أو ما یسمی بالزواج الخیری، فهل تشمل الأحادیث کلَّ مَن یساهم فی کفالة الأیتام أو تزویج العزاب عن طریق

ص : 369

الجمعیة حتی وإن کان المبلغ ضئیلاً؟ أم أنها واردة فی خصوص مَن یُزوّج عازبا متحمّلاً کافة النفقات، وکذلک مَن یکفل الیتیم حتی یشتد عوده؟

بسمه تعالی؛ ما دلَّ علی الوعد بالثواب لمَن کفل یتیما أو زوّج عازبا یشمل مَن ساهم بماله فی سبیل کفالة الأیتام إن شاء اللّه تعالی.

سؤال [976] أنا أکبر إخوانی قائم علی إعالة إخوانی الیتامی القصّر، وهم أُخت وأخوین والذین لا یجدون ما یکفیهم أو یسد أُمور معیشتهم، حیث إن جمیعهم لا یعمل لأسباب خارجة عن الإرادة، هذا وإنی ملتزم بإخراج الصدقات الشهریة والمناسبات الدینیة، إلاّ أننی أجد حرجا من إخراج هذه الصدقات لهم خوف الحرمان من الثواب والبرکة.

والسؤال: هل لی أن أکتفی بإعطاء صدقتی أو جلها لإخوانی المعوزین؟ علما بأنی أُعیلهم والحال هذه، هل لی أن أعتبر ذلک جزءا من النفقة؟ وهل ینطبق ذلک علی الصدقات التی یجب علی المکلّف إخراجها عن مجهول المالک واستنقاذ الأموال کخمس الأرباح علی الودائع وما یشبهها؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیک نفقتهم عینا، ولا بأس بإعطائهم الصدقات المستحبة ومجهول المالک، فإن کنت قیّما علیهم یمکنک قبضها لهم، کما لا بأس بالصرف علیهم من الحق الشرعی مع الاضطرار إلی ذلک بعد إجازة الحاکم الشرعی أو وکیله المعتمد المعروف لإمرار معاشهم بالمقدار الذی یحددانه لکم.

سؤال [977] اشتری شخصٌ ورقةَ لوتو بقصد الربح وربحها (أی الجائزة) وأحب أن یساهم بمبلغ منها إلی جمعیة خیریة تعمل علی مساعدة الفقراء والمساکین، فهل یجوز لهذه الجمعیة أن تستلم هذا المبلغ لیعمل علی توزیعه والاستفادة منه؟ أم أنّ ذلک یتوقف علی إجازة من الحاکم الشرعی؟ مع العلم بأن

ص : 370

هذه الجمعیة بحاجة إلی بعض الدعم کونها فی طور التأسیس.

بسمه تعالی؛ فی مثل هذه الورقة المذکورة لا یصح التصرف بالمال إلاّ بإذن الحاکم الشرعی الواجد للشرائط، فإذا أرسلت إلینا نصف الجائزة ووصلت إلینا نجیز لکم تملُّک النصف الآخر بعد وصول النصف إلینا، علی أن تصرف أنت النصف الذی تتملکه فی ما هو محللٌ شرعا وتصرف بعضه فی الفقراء المؤمنین المتدینین، سواء عن طریق الجمعیة المذکورة إذا کان المسؤولون عنها ثقات معتمدین، أو عن طریق شخصک مباشرةً فالنصف الآخر ملک لک شخصیا، واللّه الرازق والمسدد.

سؤال [978] مجموعة من الصنادیق الخیریة والتی من أهدافها مساعدة المقبلین علی الزواج فی مصاریف إقامة الحفل وغیرها قد أعلنوا عن إقامة حفل زواج جماعی تتکفل الصنادیق الخیریة بجمیع مصاریف الحفل، وذلک من تبرعات أهل الخیر التی تبرعوا بها لهذا الزواج، علی أن ما یزید من تلک التبرعات بعد استیفاء جمیع مصاریف إقامة الحفل یُقسّم المبلغ المتبقی علی جمیع العرسان فی هذا الزواج، وحیث إن هناک شرط ضمنی لم یتم ذکره فی إعلان الزواج أو فی الاستمارات الخاصة ببیانات العرسان، ألا وهو أن یکون المتقدّم للاشتراک فی الحفل غیر متزوج فعلاً قبل إقامة الحفل الجماعی، أو أنه لا ینوی الزواج فعلاً فی فترة قریبة من إقامة الحفل الجماعی. وصیغة الإعلان: (تعلن الصنادیق الخیریة لمحافظة العاصمة عن عزمها تنظیم حفل الزواج الجماعی الأول والذی سیقام بتاریخ..... فی.....، فعلی الراغبین من الاستفادة من هذا المشروع المبادرة بمل ء الاستمارة الخاصة التابعة للصنادیق الخیریة المشارکة).

والسؤال: هل یحق للعرسان الذین اشترکوا فی الحفل الجماعی، الذین لا

ص : 371

ینطبق علیهم الشرط الضمنی المذکور، استلام المبالغ المخصصة التی توزع علی العرسان؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز الشخص من نفسه أن الشروط متوفرة فیه _ کما لو کان متزوجا فعلاً _ فلا یحق له الاستفادة من هذه التبرعات.

سؤال [979] أود أن أعلم: هل تجوز الصدقة علی الأُم والإخوة فی حین أنهم فی أشد الحاجة للمال؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بدفع الصدقة المستحبة للأُم، وأما الواجبة فلا؛ لأن الأُم واجبة النفقة علی أولادها إذا کانت فقیرة کما هو الفرض، وأما الإخوة فلا بأس بدفع الصدقة الواجبة لهم وکذا المستحبة ما داموا فقراء متدینین.

سؤال [980] نحن نعمل فی مؤسسة خیریة تقوم بجمع الأموال شهریا من قبل المشترکین وأهل الخیر علی شکل صدقات أو اشتراکات شهریة تُدفع من أهل المنطقة لتوزّع علی المحتاجین من أهل المنطقة علی شکل مساعدات أو قروض حسنة، ویتم إیداع هذه الأموال فی البنک والسحب منها فی وقت الحاجة، وهنا لی عدة تساؤلات عن هذه النقطة:

1 _ نستلم الصدقات من بعض الأشخاص، فهل یجب علینا صرفها فورا لمستحقیها، أم بإمکاننا الاحتفاظ بها لوقت الحاجة، حیث نقوم بدفع أموال للمحتاجین عن طریق السحب من البنک من الاشتراکات الشهریة وغیرها، وقد یتأخر إخراج أموال الصدقات؛ لأننا نُخرج من الأموال الموجودة فی البنک، فهل هذا جائز أم یجب علینا إخراج تلک الصدقات؟ وهل هناک إشکالیة فی اختلاط أموال الصدقات مع الأموال الأُخری التی تُدفع کاشتراکات شهریة أو أقساط لقروض حسنة مأخوذة من الجمعیة أو الصندوق الخیری؟

ص : 372

2 _ أنا کعامل فی الصندوق وقد أحتاج أحیانا لبعض الأموال مما یضطرنی إلی الأخذ من الأموال الخاصة بالصندوق الخیری التی بحوزتی لقضاء حاجتی ثم أرجعها بعد مدة زمنیة کأُسبوع أو شهر دون إعلام العاملین معی من الإخوة فی الصندوق وذلک لحرجی الشدید من إظهار حاجتی أمامهم، فهل هذا جائزٌ شرعا؟ مع أننی أقوم بإعلام زوجتی بأننی مدین للصندوق بالمبلغ الکذائی من باب الاحتیاط لو حدث شیء لا قدّر اللّه فتکون زوجتی علی علم لتقوم بتسدید المبلغ المذکور.

بسمه تعالی؛ إذا أذن أرباب الصدقات فی وضعها فی البنک والسحب منها تدریجیا حسب الحاجة فلا بأس بذلک، کما إن الأخذ منها لنفسک یحتاج إلی الإجازة من أرباب الصدقات والخیرات العامة، ولا یجوز الأخذ من دون الإذن منهم، واللّه العالم.

سؤال [981] یوجد لدینا فی قریتنا مسجد وبقربه مأتم للرجال، وقد جمع أهل المنطقة مبالغ من المال کتبرعات ومساهمات فی بناء المسجد فهو قدیم ویکاد أن ینهار لقدمه، والآن وبعد مدة سیتم بناؤه من خلال وزارة الشوؤن الإسلامیة بإشراف الأوقاف الجعفریة.

والسؤال:

1 _ ما هو حکم المبالغ التی جُمعت من الناس لبناء المسجد؟ وهل یجوز استخدامها فی بناء المأتم المجاور بعد فرض أن المسجد سوف یُبنی من قبل وزارة الشؤون الإسلامیة بإشراف الأوقاف الجعفریة؟

2 _ إذا أمکن استئذانهم بصرفها فی بناء المأتم، أم لا فائدة فی استئذانهم لخروج المال عن ملکیتهم؟

ص : 373

3 _ هل یوجد طریق یمکننا من خلالها استخدام هذا المال (الذی نعرف أصحابه) فی بناء المأتم؟

بسمه تعالی؛ 1 _ المبالغ التی أعرض أصحابُها عنها لجهة معینة فلا یجوز صرفها فی جهة أُخری غیر الجهة التی تبرعوا إلیها، وإذا لم یمکن صرفها فی الجهة المعینة صُرفت فی ما هو أقرب للجهة التی تبرع إلیها کبناء مسجدٍ آخر.

* * *

ص : 374

مس_ائل اجتم_اعیة وأخلاق_یة

المعاشرة وصلة الرحم والسلام

سؤال [982] قطیعة الرحم من الکبائر المسقطة للعدالة، فهل یجوز قطعها إذا ترتب علی صلتها ضرر دینی أو دنیوی معتد به لدی العقلاء؟

بسمه تعالی؛ إذا ترتب ضرر معتد به علی صلة الرحم فلا تجب ویمکنه صلة الرحم بغیر زیارته کالسؤال عن حاله وإعانته ومادام یمکنه بنحو من الانحاء فهی واجبة، واللّه العالم.

سؤال [983] هل تجب صلة الارحام مع بعد الصلة کابن ابن العمة مثلاً وفی أی حدود؟ أم أن الصلة مع کل بحسبه عرفا؟

بسمه تعالی؛ إذا عدّ ذلک من أرحامه فتحرم قطیعته، واللّه العالم.

سؤال [984] هل یجوز للرحم إیذاء رحمه إن رحمه أخطأ علیه، وهل یُعَد هذا الایذاء قطیعة للرحم موجبة للفسق أم دفاعا لا یترتب علیه أثر شرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا أساء الرحم لرحمه فرد الاساءة علیه بالمثل إذا کان موجبا لنشر العداوة بینهما ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [985] من سلم علی شخص ولکن کان سلامه ناقصا کأن یقول فقط

ص : 375

(السلام) فهل یجب الرد علیه؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب الرد علیه علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [986] هل یجب رد کل السلام إذا سلم شخص وبالسلام الکامل أو یکفی أن یقول (وعلیکم السلام)؟

بسمه تعالی؛ یکفی الرد بعلیکم السلام، واللّه العالم.

سؤال [987] هل یجوز السلام علی الکافر المتواجد فی بلد إسلامی (کالسیک) الذی یعبد الاصنام، وهل یجوز رد السلام علیه وهل الکفار فی بلاد المسلمین یعتبرون ذمیین أم لا؟ وهل یجب شرعا السماح لهم ببناء الکنائس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان السلام علیه أو رد تحیته موجبا لجلب محبتهم للمسلمین فلا بأس به وأما بناء کنائسهم أو الترویج لشعائرهم فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [988] هل یجب علی المؤمن کتمان سر أخیه المؤمن إذا أسره سواء أخذ علیه العهد بعدم إباحته للغیر أم لم یأخذ؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا الکتمان فإنّ المجالس بالامانات، واللّه العالم.

سؤال [989] هل یجوز للمرأة رد السلام للرجل؟ أو هو واجب علیها وهل فیه استثناءات؟

بسمه تعالی؛ إذا کان السلام علیها للتحیة مع إحراز عدم قصد الریبة والافتتان فیجب علیها الرد، واللّه العالم.

سؤال [990] إذا سلم الصبی غیر الممیز علی المصلی، فهل یجب الرد؟

بسمه تعالی؛ لا یجب رد سلام الصبی غیر الممیز، واللّه العالم.

سؤال [991] إذا سلم شخص علی جماعة منهم المصلی، فهل یجوز له المبادرة

ص : 376

إلی الرد أم یجب أن ینظر فإن رد الآخرون سکت وإلاّ رد؟

بسمه تعالی؛ یجب الانتظار فإن لم یرد غیره وجب علیه الرد، واللّه العالم.

سؤال [992] إذا سلم رجل علی امرأة أجنبیة أو سلّمت امرأة أجنبیة، هل یجب رد السلام؟ ولو کان المسلم صبیا ممیزا والمسلم علیه مماثل له أو مخالفا فهل یجب الرد؟

بسمه تعالی؛ إذا سلّمت علیه یجب الرد، ولکن الابتداء بالسلام علی الشابة مکروه وإذا کان المسلم ممیزا فالأحوط الرد، واللّه العالم.

سؤال [993] هل یحرم علی المؤمن الدخول فی الأماکن الموجبة للاهانة عرفا من قبل المتفسخین أخلاقیا سواءٌ یتحصل المؤمن علی الاهانة فی داخل المکان أو خارجه؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للمؤمن إذلال نفسه سواء کان بدخوله فی تلک الامکان أو بغیره، واللّه العالم.

سؤال [994] إنی مواطن من قضاء الشطرة فی العراق قد بلغت من العمر (28) سنة ولم أتزوج لحد الآن، وکنت أعمل فی بغداد قبل سنتین وحالیا لا یوجد شغل فی منطقتی لسد حاجتی، وأنا آیس من هذه الناس لأنه لا یوجد بینهم الذی یقول لک: تعال لکی أُعینک علی ما هو علیه أنت فی هذا الحال، نحن لا نرید من عندهم شیئا إلاّ التعیین فی سلک الشرطة ولکنهم یطلبون مبلغا من المال وأنا لا أستطیع دفع المبلغ لأن قدره (800) دولار وإلی أین المشتکی. المعمم یعیّن أقاربه والأحزاب یعینون أقاربهم متناسین قول الرسول صلی الله علیه و آله : من لا یهتم بأُمور المسلمین فلیس منهم، وعن الإمام الصادق علیه السلام : مَن قضی لمؤمن حاجةً قضی اللّه له سبعین ألف حاجة وأدخله الجنة، وقوله تعالی: «فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ* وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ*

ص : 377

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ»(1)، فأین أهل الدین الذی نثق بهم؟

بسمه تعالی؛ نحن لا نتدخل فی الشؤون الإداریة لأی بلد، بلا فرق بین العراق وغیره، کما لا یمکننا المساعدة فی مثل الأمر الذی تریده، وتوسل بالنبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام ، فهم الوسیلة فی المُلمّات والضیق، فلعل اللّه (سبحانه وتعالی) یُهیِّئ لک عملاً حلالاً تستعین به علی أُمور الدنیا وتتوفق للزواج.

سؤال [995] تعطینی أُمی أحیانا مبلغا مالیا لشراء أشیاء معینة، وأحیانا یتبقی من المبلغ المالی مبلغٌ بسیط فأتملکه بدون إذن الأُم، مع العلم أنها تعلم ذلک، فما حکم ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا علمت الأُم بأنک تأخذ الزائد من مبالغ المشتریات ورضیتْ بذلک جاز لک أخذه، وإذا لم تعلم برضا أُمک بذلک فلا بد من إرضائها.

سؤال [996] إذا کان عندی عمال یعملون فی ترمیم بیتی وهم غیر مسلمین وطلبوا منی ماءً أو طعاما فی نهار رمضان، فهل یجوز لی الاستجابة لهم؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن تعرّفهم علی مکان الماء لیشربوا بأنفسهم من دون تقدیم الماء لهم وإن کانوا کافرین، واللّه العالم.

سؤال [997] هناک بعض الشرکات والمؤسسات فی مملکتنا البحرین تعطی العامل «أی عامل» علاوة تسمّی العلاوة الاجتماعیة وهی تتفاوت بین الشرکات فی مقدار المبلغ و لنفرضها (30) دینارا، تعطی للأعزب، أما المتزوج فیعطی له (45) دینارا باسم العلاوة الزوجیّة... والمفهوم أن العلاوة الزوجیة داخلة ضمن

ص : 378


1- (1) سورة الضحی: 9 _ 11.

العلاوة الاجتماعیة لأن الثانیة من حق أی عامل، فتکون العلاوة الزوجیة حسب مفروض السؤال (15) دینارا، وإن کان الاسم العام الذی یطلق علی ال_(45) هو العلاوة الزوجیة، وعلیه:

1 _ هل العلاوة الزوجیة من حق الزوجة علی اعتبار أنها مسمیة باسمها فی الراتب، أم للزوج (العامل) علی اعتبار أنه العامل والکادّ ومن تجب علیه النفقة؟

2 _ وان کانت العلاوة الزوجیة للزوجة لمجرّد التسمیة فهل لازمه أن تعطی الزوجة زوجها العلاوة الزوجیة من راتبها فیما لو کانت تعمل؟

3 _ إذا کانت العلاوة الزوجیة للزوجة فما هو المقدار الذی تأخذه حسب الفرض، ال_(45) کاملة أو ال_(15)؟

بسمه تعالی؛ لیس للزوجة حق فی العلاوة الزوجیة التی تعطی للموظف المتزوج مساعدة له علی مصارف الأُسرة وکذلک الحکم فی علاوة الزوجة.

سؤال [998] هل یجب علی المکلف إذا رأی نفسا محترمة کمؤمن مثلاً تغرق أن یبادر لإنقاذها مع تمکنه من ذلک؟ وما الدلیل علی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنه إنقاذها وجب علیه ذلک لقولهم علیهم السلام «من سمع رجلاً ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم»(1) ولقوله تعالی «وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا»(2)، واللّه العالم.

سؤال [999] وقع بین أیدینا منشور لا نعلم ما إذا کانت صحته موثوقة أو لا وهو أن هناک محلاً تجاریاً فی بلادنا وصاحبه قد منع أحد المؤمنین من وضع (حصالة) أو صندوق للتبرع لبناء مأتم للإمام الحسین علیه السلام وقال له حسب المذکور هذه

ص : 379


1- (1) الکافی 2 : 164، الحدیث 5.
2- (2) سورة المائدة: الآیة 32.

خرافات أی المأتم، فما هو حکم شراء السلع التجاریة من هذا المحل مع العلم أن المنشور لم نعلم إلی الآن مدی صحته.

بسمه تعالی؛ لا ینبغی التعویل علی مثل هذه المنشورات ومحاربة المؤمنین، واللّه العالم.

سؤال [1000] هل یجوز التکلم علی شخص أو سبّه ولعنه مثلاً بالقلب فقط یعنی الشخص بینه وبین النفس إذا کان الشخص یؤذیه کثیرا؟

بسمه تعالی؛ لا یترتب الأثر علی حدیث القلب، سواء کان بعنوان السب أو اللعن وإنما تترتب الآثار الشرعیة علی حدیث اللسان والتلفظ بالکلام نعم المؤمن لا یحدّث نفسه بالباطل.

سؤال [1001] هل یجوز مصافحة الناصبی؟

بسمه تعالی؛ إذا اضطر إلی ذلک دفعا لشره فلا بأس.

سؤال [1002] ما هی درجة اعتبار الشخص من الأرحام الذین تحرم قطیعتهم؟

بسمه تعالی؛ المرجع فی ذلک العرف، نعم الالتقاء بالأجداد البعیدین بحیث لیس عرفا بحسب النسب لموتهم لا یعد رحما، واللّه العالم.

حقوق النشر والطبع والتألیف والاختراع والاستنساخ

سؤال [1003] شاعت فی السنین الأخیرة طباعة الکتب بالأُوفسیت بکمیات کبیرة علی طبعتها الأُولی من دون إذن أو علم المؤلف أو المحقق أو دار النشر، فقد یطبع الکتاب ابتداءً فی بیروت ویعاد طبعه فی قم وکذا العکس، بالأُسلوب المذکور، فهل یستحق المؤلف أو المحقق وحتی دار النشر شیئا عن الطبعات الأُخری شرعا أم لا وهل لجملة (حقوق الطبع محفوظة) وما شابهها، المتعارف

ص : 380

وضعها فی أول کل کتاب أثر شرعی أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأظهر عدم کون حق التألیف والنشر والتحقیق والاختراع من الحقوق الشرعیة إلاّ أنه ینبغی للمؤمن ألا یعمل عملاً تذهب به جهود الآخرین سدی، واللّه العالم.

سؤال [1004] کیف تصح المعاوضات التی تجری علی الأُمور الاعتباریة کتراخیص المحلات التجاریة وحقوق الطبع والنشر وغیرها ممّا یکتسب مالیته من جهة الاعتبار فقط وفی أی باب من أبواب المعاملات الشرعیة تکون؟

بسمه تعالی؛ لا یصح البیع فی هذه الأُمور الاعتباریة التی لم یثبت إمضاؤها شرعا ولکن یصح دفع المبلغ المعین إلی الشخص علی أن یرفع الید عن دعوی حقه، واللّه العالم.

سؤال [1005] هل یجوز تصویر (نسخ) الکتب ذات الحقوق المحفوظة کما هو مدون علیها فی الصور التالیة:

1 _ صاحب الحق المذکور موجود.

2 _ صاحبه غیر موجود.

3 _ کتب محتاج إلیها کالعقلائیة والفقهیة.

4 _ کتب غیر محتاج إلیها کالفلکیة.

5 _ ما إذا أمکن استیرادها من أصحابها.

6 _ ما إذا لم یمکن استیرادها منهم لقانون یحظر دخول کتبنا إلی بلدنا.

بسمه تعالی؛ لم یثبت أنّ حق الطبع حق شرعی ولکن إهماله منافٍ للأخلاق والآداب فإذا کانت هناک حاجة للکتاب مع عدم إمکان دخوله للبلد فلا بأس بالتصویر، واللّه العالم.

ص : 381

سؤال [1006] هل یجوز قراءة الکتب التی تطرح المسائل الجنسیة وطبعها ونشرها سواء تلک الکتب کتبت لبیان أنّ بعض طرق الجماع تسبب أمراض مثلاً أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الکتاب ممّا ینشر الفساد فی المجتمع فلا یجوز طبعه ونشره أمّا إذا لم یکن کذلک فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1007] فی هذه الفترة کثیرا ما نسمع عن حقوق النشر والتوزیع وکذلک الحقوق الفکریة، فلو ألّف شخص کتابا وقام بتسجیله باسمه ومن ثم قامت دار نشر بطباعته وتوزیعه فإنه نظامیا لا یحق لأی فرد نسخ أو بیع هذا الکتاب، وکذلک لو کان شریط فیدیو أو کاسیت أو برنامج للحاسب الآلی.

وفی کثیر من الأحیان یکون من الصعب جدا الحصول علی هذه السلع لعدة أسباب منها:

1 _ أن یکون ثمن السلعة مرتفعا جدا مقارنة بمعدل دخل الفرد کالکتب العلمیة أو برامج الحاسب الآلی فلا یستطیع الفرد الحصول علی النسخ الأصلیة مع أنه محتاج لها.

2 _ أن لا تتوفر هذه السلع فی السوق وحین طلبها من الخارج یکون سعرها مرتفعا جدا.

3 _ قد لا تسمح الدولة بنشر الکتب الشیعیة أو أشرطة الفیدیو أو الکاسیت مثل السعودیة فلا یتیسر الحصول علی النسخ الأصلیة.

من الممکن توفیر نسخ تجاریة (أی نسخ غیر أصلیة) فی السوق وتکون فی متناول الجمیع، نرجو من سماحتکم التفضل بالإجابة عن هذه الإشکالات (مع الأخذ بعین الاعتبار أن هناک کتبا علمیة کثیرة لا یؤلفها إلاّ العلماء من

ص : 382

غیر المسلمین):

1 _ ما هو حکم الحقوق الفکریة؟ وهل یجوز شرعا احتکار نشر الأفکار؟

2 _ لو کانت السلع الأصلیة رخیصة وفی متناول الجمیع، فما حکم نسخها للاستعمال الشخصی وکذلک لو کانت للأغراض التجاریة (من بیع أو شراء)؟

3 _ لو کانت السلع الأصلیة غالیة الثمن فما حکم نسخها للاستعمال الخاص وکذلک لو کانت للأغراض التجاریة؟

4 _ بخصوص الأشرطة الشیعیة _ سواء کانت فیدیو أو کاسیت _ لو تحفظ أصحابها علی نسخها وکانت الدولة لا تسمح بنشرها أو دخولها أو ربما لا یتمکن الناشر من توزیعها فی کل البلدان فما حکم نسخها للاستعمال الخاص وکذلک نسخها للأغراض التجاریة أو نشرها فی الانترنت لیتیسر الحصول علیها؟

بسمه تعالی؛ الأظهر عدم کون التألیف والنشر والتحقیق والاختراع من الحقوق الشرعیة، إلاّ أنه ینبغی للمؤمن أن لا یعمل عملاً تذهب به جهود الآخرین سُدیً، واللّه العالم.

سؤال [1008] هل یجوز طبع الکتب وبیعها بدون إذن مؤلفها؟ وإذا کان الجواب بالنفی، فهل یجب علی المشتری التأکد من أن الکتاب قد طبع بموافقة المؤلف؟ أرجو من سماحتکم التفصیل فی ذلک حیث إنا لا نستطیع شراء الکتب لعدم توفرها فنضطر لشراء نسخ مصورة من تلک الکتب ولا نعلم إن کان الناسخ قد حصل علی إذن أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا ینبغی للمؤمن أن یفعل شیئا یوجب حرمان الغیر من أتعاب عمله، واللّه العالم.

سؤال [1009] هل نقل الترجمة أو أی معلومة للغیر جائز الحصول علیها لغرض

ص : 383

شخصی لا للتجارة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس إذا لم یکن فی البین متصرف فی ملک الغیر أو ماله، واللّه العالم.

سؤال [1010] هل یجوز من الناحیة الشرعیة إلحاق ما استدرکه بعض العلماء علی سابقیهم بالاصل المستدرک علیه من دون أدنی إشارة إلی ذلک؟

مثال علی ذلک: العلامة النوری استدرک علی الوسائل کما هو معروف، فهل یجوز إعادة طبع کتاب الوسائل مع تضمینه بشیء مما استدرکه النوری علیه وإلحاقه فی أبوابه من دون إشارة إلی ذلک، أو لا یجوز؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1011] هل یجوز شرعا لجهة معینة أن تتبنی إعادة طبع کتاب محقق من قبل مؤسسة علمیة بحیث لا تبذل جهدا فی تحقیقه سواء إعادة صفّه من جدید مع حذف اسم تلک المؤسسة وعدم الاشارة إلیها مطلقا، ونسبة التحقیق إلی نفس تلک الجهة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتضمن إظهارا لخلاف الواقع فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1012] هل یجوز نسخ سیدی (محفوظ الحقوق) بغرض استخدامه کنسخة احتیاطیة، علما بأنی أقتنی النسخة الأصلیة؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت کون حق الطبع من الحقوق الشرعیة إلاّ أنه ینبغی للمؤمن ألا یعمل عملاً تذهب به جهود الآخرین سدی، واللّه العالم.

سؤال [1013] انتجت بعض المؤسسات الشیعیة برامج کمبیوتریة لبعض الکتب مما یسهل للباحث الرجوع إلیها والاستفادة منها وکتبت علیها عبارة مؤداها أنه لایجوز نسخ البرنامج وتکثیره: فهل یحرم نسخها؟ وهل یحرم اعطاؤها لمن یرید

ص : 384

نسخها؟ وما هو الحکم فی الحالتین السابقتین لو کانت المؤسسة غیر شیعیة؟

بسمه تعالی؛ نحن لا نری حق الطبع وحق النسخ من الحقوق التی یجب مراعاتها شرعا إذا لم یشترط البائع علی المشتری عدم الطبع فی متن عقد البیع إذ لا اعتبار بالکتابة المذکورة علی الکتب أو علی الأشرطة إلاّ انه لا ینبغی للمؤمن ان یعمل عملاً یکون نتیجته ضیاع عمل الآخرین سدی وهدرا هذا کله إذا کان المادة الموجود فی الاشرطه محللة شرعا وإلاّ فلا یجوز شراؤها ولا نسخها ولا بیعها کالتی یسجل علیها الاغانی والموسیقی، واللّه العالم.

سؤال [1014] أرجوکم ایجاب الاسئلة التالیة بتفصیل جزاکم اللّه خیر الجزاء

السؤال الأول: ماحکم هذه المسائل:

1 _ کسر قفل البرامج الکمبیوتریة؟

2 _ بیع وشراء البرامج المکسور قفلها؟

3 _ استنساخ تلک البرامج؟

4 _ الاستفادة من تلک البرامج «بعد شرائها»؟

فی السؤال السابق:

السؤال الثانی: هل هناک فرق بین أن یکون الناشر الأصلی للبرنامج مسلما أو کافرا؟

السؤال الثالث: هل تختلف المسألة إذا اشترط البائع أن لا یُکسر قفل البرنامج ولا ینسخ منه؟ وهل تعدّ الکتابة علی الأقراص اشتراطا أو لابدّ من الاشتراط لفظا؟

السؤال الرابع: إذا کان المکلّف یعیش فی بلاد تمنع الحکومة (إسلامیة أو غیرها) کسر الأقفال والاستنساخ فهل یختلف الحکم شرعا؟

ص : 385

بسمه تعالی؛ إذا اشترط البائع علی المشتری عند عقد البیع عدم کسر القفل فلا یجوز للمشتری کسره وأما بعد الکسر فلا بأس بالبیع والشراء والاستنساخ، واللّه العالم.

أحکام العادات والأعراف

سؤال [1015] الکثیر عندنا فی عُمان وحتی جماعتنا الشیعة یذهبون إلی مجالس تسمی (مجالس الرمسة) بمعنی (السهرة)، وهذه عبارة عن تجمع رجال ونساء فی خیمة واحدة ولکن النساء یکونون فی مکان خاص بهم ویجلسون هناک ویتوسلون علی حدّ اعتقادهم (بعبد القادر الجیلانی وغیره) ویذبحون حیث یأتی المریض وتقام علی شرفه هذه الجلسة لکی یشفی من علته، فبعد أن تُحضّر روح عبد القادر الجیلانی أو غیره ممن یسمون عندنا (بالمشایخ)، فبعد أن تحضر روحه یُطلب منهم مثلاً ذبیحة وغیرها لکی یشفی هذا المریض من علته فیجلسون إلی بعد منتصف اللیل، وفیه جلسات ثانیة تسمی (جلسات الزار) وفی هذه الجلسات تستخدم الخناجر بعد أن یکون الناس بدون شعور ویدخلون فی عالم ثانٍ بعد أن تحضر أرواح شیاطینهم أو شیوخهم.

إن شاء اللّه تکون الصورة واضحة لدیکم فالسؤال: هل مثل هذه الجلسات حلال أم حرام؟ مع العلم بأن الأکثریة یعتقدون بها والأکثریة یتماثلون بالشفاء من علتهم.

بسمه تعالی؛ هذه الجلسات باطلةٌ ومحرمة، فلا یجوز المشارکة فیها، وتأیید المعتقدات الفاسدة وإضلال الناس من أعظم المعاصی عند اللّه تعالی، واللّه العالم.

ص : 386

الزهد والعرفان

سؤال [1016] 1 _ ما تعریف العشق؟ وهل یجوز إطلاقه علی اللّه جل وعلا؟ بأن نقول: إننا عشاق اللّه؟ وهل یلزم من ذلک تصورنا لذاته المقدسة ولو بنحو الإجمال؟ وهل هذا التصور لذاته جائز؟

2 _ ما مدی صحة الروایة التالیة لدی سماحتکم: عن الإمام الصادق علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها وأحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرّغ لها فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا، علی عسر أم علی یسر».

بسمه تعالی؛ المحبة للّه مطلوبةٌ بل واجبةٌ، وتصورُ الذات المقدسة أمرٌ قهریٌّ، لکنه لا یجوز الاعتقاد بأن هذه الصورة کاشفة عن الواقع، فکل ما تصورتموه فهو مخلوقٌ إلیکم مردود علیکم، والروایة المذکورة فی کتاب الکافی(1) للشیخ الکلینی.

الالتزام بالأنظمة والقوانین

سؤال [1017] یُصرف لکل مدرّس حکومی عند التعیین فی منشأة تعلیمیة ما راتب واحد یعادل راتبه الذی تم التعاقد علیه یسمی براتب أو مرتب التعیین، وقد صرف له فی الآونة الأخیرة مرتب ثان (آخر) غیر الذی قبضه سابقا، یحتمل احتمالاً عقلانیا _ بناءً علی الأنظمة الخاصة بهذا الأمر _ أنه صرف خطأ، فهل یجوز تملّکه بقبضه والتصرف فیه أم لا بد من استرجاعه إلی مصدره، وهل یکون ضامنا له فیما لو تصرف فیه أم لا؟

بسمه تعالی؛ علیه مراجعة الحاکم الشرعی أو وکیله فی الراتب الثانی.

ص : 387


1- (1) الکافی 1 : 83 ، باب العبادة، الحدیث 3.

سؤال [1018] نحن مجموعة من المهندسین نعمل فی منظمة أمیرکیة مسؤولة عن إعمار المستشفیات والمدارس هنا فی العراق، حدثت مشاکل بیننا فی العمل ممّا اضطر أحد المهندسین فقام بمدح المهندس الأمیرکی وأخبره بأن بعض المهندسین لا یعملون ولا یحبون العمل مما أدی إلی فصل بعضهم من الوظیفة. وبعد ذلک ندم المهندس ندما شدیدا وبدأ ضمیره یؤنبه علی ذلک الفعل بالإضافة إلی أن الناس بدؤوا یسمّعونه کلمات جارحة حیث إنهم اعتبروه خائنا وعمیلاً، مع العلم أن عمله هو مهندس مشرف علی إعمار المدارس.

السؤال هو: هل وشایته هذه بأن (المهندس لا یعمل ولا یحب العمل) موجبة لارتداده عن الدین وخیانته للإسلام وعمالته؟ مع العلم أنه بقی محافظا علی صلاته وصومه؟ وما الحکم الشرعی فی هذه الحالة؟ وهل تُقبل توبته إذا تاب؟

بسمه تعالی؛ لا یکون فعله المشین ارتدادا عن الدین.

سؤال [1019] هل یجوز للمدرس أن یزید من درجات الطلبة کی ینجحوا فی الامتحان خصوصا أن الطلبة من المؤمنین؟

بسمه تعالی؛ مخالفة القوانین محل إشکال وینبغی للمؤمن الاهتمام بالطلبة المؤمنین والتسهیل لهم فیما یوصلهم للنجاح، واللّه العالم.

سؤال [1020] أنا موظف فی ادارة أو شرکة حکومیة استعمل بعض الاجهزة الموجودة مثل الهاتف وجهاز التصویر (فتوکوبی) والکمبیوتر وغیر ذلک استعمالا شخصیا فما حکم ذلک؟ وعلی تقدیر وجوب دفع قیمته للفقیر فإذا کان استخدام هذه الاجهزة یکلف الشرکة قیمة أقل من القیمة السوقیة لاستخدام مثل هذه الاجهزة، فهل یجب دفع قیمة ما یکلف الشرکة إلی الفقیر أو القیمة السوقیة؟

ص : 388

وهل استخدامها یحتاج إلی اذن حاکم الشرع؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاستعمال الشخصی جائزا حسب المقررات الحکومیة فالحاکم الشرعی یجیز هذا الاستعمال بشرط دفع شیء من المال صدقة علی الفقیر وبشرط أن لا یکون مخلاً بخدمة المؤمنین المراجعین لمکان العمل إذ الجهاز مشتری من المسلمین، وأما إذا کان مشتری أو مستورد من بلاد الکفار فلا یجب دفع شیء من المال عند استعمال الجهاز، وأما إذا کان الاستعمال الشخصی ممنوعا حسب المقررات وکان مخلاً بنظام الدائرة فلا یجوز الاستعمال وأما ما ضمانه فهو التفصیل السابق، واللّه العالم.

سؤال [1021] الضمان الصحی (وهی مؤسسة حکومیة)، هل یجوز استنقاذ المال منها بتقدیم أوراق طبیة وإن لم یکن مریضا بالفعل مع عدم حصول ضرر شخصی ولا نوعی من ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التزویر والخیانة وما فیه وهن للمؤمن، واللّه العالم.

سؤال [1022] هل یجوز سرقة التیار الکهربائی أو أموال الدولة الکافرة والتحایل علیها؟ وما حکم الدولة المسلمة الجائرة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز القیام بهذه الاعمال الموجبة لوهن المذهب إذا حصل إطلاع أهل المذاهب الأُخری ولو بعد مدة، واللّه العالم.

سؤال [1023] أرجو توضیح مسألة مخالفة الانظمة الوضعیة فی الدول الاسلامیة مثل المرور وغیره، هل یشترط أن یکون فی ذلک ضرر حینئذ لا تجوز المخالفة أم بشکل مطلق لا تجوز مخالفة الانظمة الوضعیة الخاصة بشؤون المجتمع والتی تراعی المصلحة العامة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاخلال بالنظام المشروع للبلاد کنظام المرور إلاّ مع

ص : 389

العلم والیقین بعدم ترتب خلل علی مخالفته ولا ضرر علی نفسه أو علی الغیر، واللّه العالم.

سؤال [1024] المسألة المذکورة لها صلة بموضوع النظام، ففی الوقت الذی یری أغلب الفقهاء أن مخالفة النظام غیر جائز فان أدی عدم مراعاة الملکیة الفکریة إن کان یجوز تجاوزها إلی اضطراب النظام هل یحرم حینئذ مخالفتها؟ وهل أساسا تشخیص ذلک أعنی تشخیص مدی اضطراب النظام ان لم تراعَ حقوق الملکیة الفکریة وشروطها راجع إلی الافراد بما أنّهم أفراد مکلفون؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز مخالفة النظام الراجع إلی إصلاح المجتمع وینبغی للمؤمن أخلاقیا مراعاة ما یسمی بحقوق الطبع والاستنساخ، واللّه العالم.

سؤال [1025] لو دار الأمر بین العمل بالقوانین الوضعیة فی قضایا الأحوال الشخصیة وفی الحدود والتعزیرات وبین المطالبة بتطبیق إسلام السنة فأیهما نختار؟

بسمه تعالی؛ کل قانون مخالف للاحکام الشرعیة فهو غیر نافذ، واللّه العالم.

سؤال [1026] هل یجوز عدم دفع فاتورة الکهرباء والماء والهاتف إذا کانت هذه المؤسسات بکاملها ملکا للدولة؟ وما الحکم فیما لو کانت علی نحو الشرکة بین الدولة والأفراد؟ وهل یختلف الحکم فیما إذا کانت أولاً ملکا للدولة ثم باعت بعض الاسهم للأفراد أو باعتها بکاملها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاخلال بالنظام بلا فرق بین کون هذه المؤسسات ملکا محضا للدولة أو مشترکة بین الدولة والافراد، وإذا کانت ملکا للمسلمین فلا یجوز التخلف أیضا عن دفع الفواتیر والمستحقات، وعلیه أن ینوی الاداء حتی لا یکون فی أعماله إشکال، واللّه العالم.

ص : 390

سؤال [1027] موظف فی حکومة مسیحیة یخالف القانون بنفع مسلم فإذا دفع المسلم هدیة إلی هذا الموظف قبال تلک الخدمة، هل تباح لهذا الموظف؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إن لم تکن الخدمة فی مورد القضاء والمرافعة وحکم المسیحی غیر نافذ علی المسلم، واللّه العالم.

سؤال [1028] هل یجوز فی الدول التی حکوماتها غیر شرعیة أن یأخذ الموظف بعض الاشیاء من مکان وظیفته إذا کان یعمل فی الدوائر الحکومیة مثل دفاتر وأقلام وأوراق إذا کان یعمل فی مدرسة حکومیة، وإذا کان یعمل فی مستشفی حکومی مثلاً یستطیع أن یأخذ أدویة وضمادات مثلاً، فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ما فیه مهانة أهل الایمان کما لا یجوز الأخذ المزبور، واللّه العالم.

سؤال [1029] هل یحق للزوجة أن تأخذ المبلغ المخصص لها من قبل الدولة شهریا وتحتفظ به أو تصرفه علی أقربائها مثلاً وتوزعه علیهم ثمّ تطالب بنفقتها شرعا من زوجها؟ مع العلم أنّ الدولة إنّما تعطی ذلک المبلغ لها لتسدّ به حاجاتها وتنفق علی نفسها باعتبار عدم وجوب نفقة الزوجة علی الزوج فی عرفهم وقوانینهم.

بسمه تعالی؛ لا بأس به فی نفسه، واللّه العالم.

الإنترنیت والمواقع الإلکترونیة والبرامج الکمبیوتریة

سؤال [1030] نحن مجموعة من الشیعة المخلصین بإذن من اللّه تعالی نود أن نقوم بإنشاء موقع علی الإنترنت للدفاع عن الشیعة، حیث إن أهل السنة قد قاموا بإنشاء شبکة علی الإنترنت لنشر الأکاذیب والافتراءات علینا نحن شیعة وموالی

ص : 391

علی بن أبی طالب علیه السلام ، وقد امتدت أیادیهم البغیضة إلی علمائنا ومراجعنا (حفظهم اللّه وقدس سرهم) سواء الحی منهم أو المتوفی، حیث قاموا بالطعن فی سلوکیات علمائنا والطعن فی تقواهم وفی أخلاقهم، کما قاموا بنشر الصور وتکوین التعلیقات علیها ونشر الأکاذیب التی یحترق لها قلب کل شیعی مخلص لدینه وله غیرة علی نهج آل البیت علیهم السلام ونهج رسولنا الکریم محمد صلی الله علیه و آله .

کما إن شبکتهم التی لا تخلو من السباب والشتائم ونشر مقاطع الفیدیو الصوتیة والمرئیة علی الشیعة، ترید حالیا تطویر شبکتهم إلی اللغة الإنجلیزیة، کما إنهم قد نشروا أبحاثا واستنتاجات لا أساس لها من الصحة، وبعض الشیعة ضعفاء الإیمان قد قاموا بتغییر مذهبهم إلی المذهب السنی عبر هذا الموقع، وقام هو الآخر بنشر السب والشتائم علی مذهبنا ومذهب آل البیت علیهم السلام وعلی علمائنا، مما أثارنا نحن ولم نستطع السکوت والصمت أمام هذا السیل العارم من الاتهامات والافتراءات المخزیة، أین نحن الشیعة من کل ذلک؟

وإننا الآن بصدد إنشاء موقع وشبکة خاصة بنا نحن بعض الشیعة الموالین ولکن سیکون موقعنا إن شاء اللّه تعالی وبإذنه خالیا من الأخلاقیة التی یتمتعون هم بها. فنحن نرجو من سماحتکم إفادتنا وتقدیم المشورة الغالیة لنا ونصحنا وإرشادنا بما سنقوم به، هل نقوم بإنشاء هذا الموقع؟ علما بأنه سیکون إن شاء اللّه تعالی علی مستویً عالٍ من الاحترام والمنطق والعقل، وخالیا من السب والشتائم، أم أنکم تقترحون علینا القیام بشیء آخر اتجاه مذهبنا؟

لقد فکرنا، ولم نستطع السکوت ولا التزام الصمت أمام ما یحدث، نرجو منکم کلّ الرجاء إفادتنا ونصحنا، شاکرین لکم جهودکم المبذولة فی سبیل نشر کلمة الحق والدفاع عنها ورفع رایة الإسلام المتمثلة فی نهج محمد وآله الطیبین

ص : 392

الطاهرین المعصومین وصلی اللّه علیهم وآلهم وعجل فرجهم.

بسمه تعالی؛ إنشاء موقع علی الانترنت للرد علی شبهات الضالین مع القدرة علی الرد وإقامة الحجة علی الخصم أمرٌ حَسَنٌ مطلوبٌ شرعا، واللّه العالم.

سؤال [1031] بعض المنتدیات تشتمل علی عدة فروع وتحتوی علی جمیع المجالات الثقافیة والترفیهیة ومن المجالات والفروع قسم خاص بالمرأة تحت عنوان: (منتدی المرأة العصریة) وهو یحتوی علی مواضیع خاصة بالنساء من طبخ ومکیاج وأزیاء وغیرها، وقد تضع بعض المشارکات أزیاء مکشوفة تظهر جمال المرأة فتکون الأزیاء فاضحة لید المرأة ورقبتها وتحت رقبتها، وکما لا یغیب علیکم أن بعض الأعضاء من الذکور قد یشاهدون هذه الأزیاء مع أنها فی منتدی خاص بالنساء، فماذا نفعل هل نمنع من تداول مثل هذه الأزیاء؟ ونمنع أن یستفید منها المشترکات البنات؟ ومن ثمَّ یذهبن للبحث عن مثل هذه الأزیاء فی مواقع أُخری قد تکون غیر صالحة لهم، أم أنه لا نمنع تداولها فیشاهدها الأعضاء الذکور رغم أن هذه الصور فی کثیر من المواقع وفی متناول الجمیع ونحن فی موقعنا بیّنا للأعضاء بأن هذا القسم خاص بالنساء أی لن یذهب العضو الذکر لمثل هذه المواضیع إلاّ بإرادته الشخصیة.

بسمه تعالی؛ لا یجوز نشرُ الصور الفاضحة التی تُظهر مفاتنَ النساء، ولا یضرکم ذهابُ بعض النساء علی مواقع أُخری تتعرض لمفاتن النساء، واللّه العالم.

المحادثة عبر الماسنجر والانترنت

سؤال [1032] هل یأثم من خاطب امرأة عبر الماسنجر أو عبر الهاتف، أو حتی شخصیا، مع عدم وجود کلام مخلٍّ بالآداب وبلا میوعة فی الحدیث أو فی الحوار

ص : 393

فی قضایا اجتماعیة وغیرها؟ وما حکم مَن کانت له زمیلة فی العمل وبینهم عیش وملح؟ ویدور نقاش بینهم کأنهم إخوان؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الحدیث مع المرأة الأجنبیة مع الالتذاذ الجنسی، وأما بدون الالتذاذ الجنسی فیجوز بمقدار الضرورة، واللّه العالم.

سؤال [1033] ما هو حکم دخول المرأة فی الپالتوک هل هو جائز أو غیر جائز؟ وأرجو إفادتی بالجواب الوافی والکافی حتی أعرف کیفیة التصرف لهذا الشیء الذی حیرنی، فکل شخص له رأی وبما أنی من مقلدی السید الخوئی رحمه الله فأرجو إفادتی بسرعة.

بسمه تعالی؛ الحدیث مع الرجال الأجانب فی غیر موارد الضرورة والحاجة غیر جائز، ودخول المرأة فی الپالتوک له مفاسد کثیرة مع کونه محرما شرعا.

سؤال [1034] أتمنی من شیخنا الفاضل الرد علی تساؤلی بشکل واضح ومفصل قدر الإمکان، فکما تعلمون شیخنا صار الانترنت فی کل بیت والکل یدخل المنتدیات، وفی هذه المنتدیات یتم طرح مواضیع (اجتماعیة، عامة، صحیة، فکاهیة...) وأعضاء هذه المنتدیات یعلقون علی هذه المواضیع کتابیا، سؤالی شیخنا الفاضل:

هل الردود التی تکون بین الأعضاء (رجال ونساء) وتخللها عبارات مدح وثناء للعضو نفسه من باب حسن النیة والشفافیة لا الغزل مثل:

1 _ تشبیه العضو للعضوة بالوردة أو العروس وغیرها من الکلمات الناعمة.

2 _ تفاعل الأعضاء (رجالاً ونساءً) مع بعضهم البعض وخصوصا فی المواضیع الهزلیة والفکاهیة من باب الضحک، فهل هذا حلال أم حرام أم فیه إشکال؟ أُرید الرد بالتفصیل لو سمحتم؛ لأن البعض یقول:

ص : 394

1 _ الردود یجب أن تکون جادة وفقط فی حدود الموضوع نفسه دون التطرق لشخصیة العضو کمدح الموضوع لا العضو.

2 _ العضو یقول: إنه لا إشکال فیه لأن لیست هناک خلوة ولا شهوة بین الأعضاء.

وأنا أعلم یا شیخنا أننی أثقلت علیکم لکن أُرید منک الرد السریع والشافی المفصل لأنی سوف أعرضه لأعضاء المنتدی، ولأن الموضوع أصبح موضع نزاع بین الأعضاء.

بسمه تعالی؛ کل هذه المذکورات من العبارات بین الجنسین غیر جائزة، ونفس هذا النوع من الاختلاط غیر جائز أیضا، وتُمیت قلبَ الإنسان عن معرفة حقیقة الإیمان، وموطنا لوسوسة الشیطان، واللّه المستعان والعاقبة للمتقین.

سؤال [1035] هل یجوز أن یُهدی الشاب إلی الشابة وردةً أو زهرةً أو قلبا فی المنتدی أو فی الرسالة البریدیة أو الماسنجر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الفعل المذکور، کما لا یجوز الحدیث مع المرأة الأجنبیة، إلاّ بمقدار الضرورة بدون التذاذ جنسی، وما ذکرته هو من أظهر مصادیق الالتذاذ الجنسی.

سؤال [1036] ما حکم المحادثة بین الجنسین عن طریق الانترنت؟ علما أن هذه المحادثة تخلو من أی کلام مخلّ بالأدب وفی نطاق محدود، بالإضافة إلی أن المتحادثین غرضهما الزواج مستقبلاً؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الاختلاط بین الجنسین، سواء کان الاختلاط بالمحادثة علی النحو المذکور أو بغیرها، وکون الغرض الزواج مستقبلاً لیس مجوزا للحرام، واللّه العالم.

ص : 395

سؤال [1037] عندنا منتدی حوار علی شبکة الإنترنیت وقد لایخفی علیکم أن کل منتدی یوجد فیه خدمة الرسائل الخاصة بین الأعضاء ولا یطلع علیها أحد، ولکن عندما علمنا أن بعض الرسائل تحمل معانی التعارف بین الجنسین ومن ثم قد تدفعهم إلی ما لا تحمد عقباه جعلنا هذه الرسائل مراقبة حیث کل رساله ترسل إلی العضو ترسل نسخ منها إلی إدارة المنتدی للإطلاع علیها وللعلم نحن لفتنا نظر جمیع الأعضاء أن الرسائل تطلع علیها الإدارة خوفا منا علی أن ینجرف الأعضاء إلی التعارف ومن ثم الخطأ فنحن لا نرید أن یکون منتدانا مکاناً للتعارف بل مکاناً لأخذ المعلومة والحوارات الهادفة وأن یکون المنتدی حجة لنا لا حجة علینا فما هو رأی سماحتکم فی مراقبتنا للرسائل خوفا منا علی أن تکون هذه الرسائل بابا للتعارف مع أننا نراقبها بعلم کل مرسل حیث نکتب ملاحظة لهم عند الإرسال (یمنع تبادل الإیمیلات وأرقام الهواتف ونسخة من الرسالة ستطلع علیها الإدارة).

بسمه تعالی؛ بعد إعلام المشترکین أنکم تطلعون علی رسائلهم فإذا أرسلوا رسائل بعد الإعلام جاز الاطلاع علیها کما أن المراقبة حذرا من انتشار الفساد بین الناس جائز، واللّه العالم.

سؤال [1038] هل یجب علی المکلف رد الشبهات التی تنشر فی الشبکة الإنترنتیة؟ سیما إذا کان تشنیعا علی الحق وأهله زیفا وادعاءً؟ والعیاذ باللّه وما هو الضابط الشرعی فی حکم الرد لتلک الأنواع من الشبهات وغیرها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان قادرا علی ردها ودفعها وجب علیه ردها وبیان الحق، واللّه العالم.

سؤال [1039] هل یجوز تأجیر خدمات علی الإنترنت، من الممکن أن تستخدم فی أُمور غیر أخلاقیة؟ وهل یجوز تأجیر هذه الخدمات علی شخص تعلم أنه

ص : 396

سیستخدمها بشکل غیر صحیح؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إیجارها لمن یعلم أنّه یستفید منها فی المحرمات، واللّه العالم.

سؤال [1040] ما حکم حلیة المبالغ المتحصلة من العمل بالإنترنت؟

بسمه تعالی؛ إذا کان العمل محللاً وإیجار الإنترنت للاستفادة منه فی الحلال وفیما ینفع فلا بأس بأخذ الأُجرة علی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1041] هل العمل بمقاهی الإنترنت جائز؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به إذا کان العمل محللاً والاستفادة من الأجهزة بما هو محلل شرعا.

سؤال [1042] فی الإنترنت برنامج معمول للاستخارة وتأخذ الاستخارة من القرآن الکریم المخزون فی الإنترنت، ما حکم الاستخارة عبر الإنترنت هل جائزة أم لا؟

بسمه تعالی؛ الاستخارة بالإنترنت لیست مشروعة، واللّه العالم.

سؤال [1043] هل یجوز لی فتح مقهی إنترنت، مع احتمال استخدامه من قبل بعض الأفراد فی الأشیاء المحرمة؟

بسمه تعالی؛ إذا علمت أن الشخص الفلانی یستفید منه فی المحرم فلا یجوز إعطاؤه الإجازة للإستفادة من الجهاز، واللّه العالم.

أحکام الشوارع

سؤال [1044] الطریق فی محلتنا ضیقة بعض الشیء، ونحن نوقف سیارتنا أمام منزلنا، یأتی أُناس بعیدون ویوقفون سیاراتهم أمام منزلنا الأمر الذی یزعجنا، فقمنا

ص : 397

بوضع حاجز أمام المنزل بطول سیارتنا حتی نتمکن نحن فقط من استخدامه، فما هو الحکم الشرعی فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ موقف السیارة یعتبر من حریم المنزل فیجوز وضع الحاجز لمنع الغیر من إیقاف سیارته فیه إذا لم یکن مانعا من مرور الناس، واللّه العالم.

* * *

ص : 398

مس_ائل متف_رقة

سؤال [1045] إذا وضع الماء الذی ولغ منه الکلب (کرمکم اللّه) فی إناء آخر، فهل یجری علیه حکم الإناء الذی ولغ منه الکلب أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجری علی الثانی حکم الإناء الذی ولغ فیه الکلب، واللّه العالم.

سؤال [1046] الوکیل الشرعی للمرجع الدینی هل له الحق فی أن یوکل شخصا آخر عنه باستلام الحقوق والتصرف فیها؟

بسمه تعالی؛ توکیل الوکیل لشخص آخر تابع لمقدار إجازته من قبل الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1047] إنّی عراقی وقد جمعت بعض المال بالعمل والبعض الآخر من الأصدقاء لکی أُسافر للغرب لتحسین الوضع المادی، فهل علیها الخمس إذا دارت علیها السنة؟

بسمه تعالی؛ إذا مرّ علی هذه الأموال سنة وجب فیها الخمس، واللّه العالم.

* * *

ص : 399

ص : 400

الف_هرس الموضوعات

الأیمان والنذور والعهد··· 5

الکفارات··· 29

کتاب الصید والذباحة··· 33

السمک··· 33

الصید··· 44

الذباحة··· 47

الجلود··· 58

الطیور··· 59

ذکاة الجنین··· 60

اللحم والدجاج··· 61

لحم الأرنب··· 73

الشک فی التذکیة··· 73

قتل الحیوانات··· 73

الأطعمة والأشربة··· 75

الاجبان والانفحة··· 81

ص : 401

الجیلاتین··· 84

الأُنثیان (البیضتان والخصیتان)··· 86

الفقاع (ماء الشعیر)··· 87

لحم الخنزیر والمیتة··· 90

الزبیب (العنب) وعصیره··· 92

إطعام الکفار··· 94

القرض والدین··· 95

المیراث··· 97

الفروض··· 99

کیفیة الإرث حسب مراتبه··· 113

المیراث بالسبب (الزوجیة)··· 115

من لا وارث له··· 117

المیراث بالنسب··· 118

موانع الإرث··· 119

میراث الغرقی والمهدوم علیهم··· 120

الصدقات والخیرات··· 122

التصرف بالمال المشترک··· 123

المخلوط بالربا··· 131

فی الوصی··· 132

فی الثلث··· 132

العدالة فی التقسیم··· 136

ص : 402

الدین والترکة··· 137

الراتب التقاعدی··· 148

فی الوصیة··· 149

الحبوة··· 154

الإرث والخمس··· 154

الهبة··· 158

الشرکة··· 159

مسائل متفرقة··· 160

قصاص النفس··· 165

الدیات··· 168

الحدود··· 181

الغصب (والسرقة)··· 182

الزنا··· 183

القضاء والشهادات··· 185

صفات القاضی··· 185

ادلة اثبات الدعوی··· 186

الترافع إلی قضاة الکفر··· 190

الاحتجاج علی القضاء··· 193

المسائل الطبیة··· 195

إسقاط الجنین والإجهاض ودیته ومنع الحمل··· 201

أحکام التشریح والتبرع بأعضاء البدن··· 213

ص : 403

عملیات التجمیل··· 217

الموت الدماغی وما یشبهه··· 218

براءة الطبیب وضمانه··· 220

التدخین والادمان والمسکر··· 222

التلقیح الصناعی وتولید المثل والاستنساخ··· 223

النظر وکشف العورة بالنسبة للطبیب المعالج··· 231

الدواء والعلاج الطبی··· 242

الختان والولادة··· 243

الحجامة··· 243

التداوی بالأدویة الطبیة والاعشاب··· 245

الأمراض الباطنیة والعملیات الجراحیة··· 246

شرکات التأمین··· 251

الأحکام الفقهیة··· 257

حلق اللحیة والشعر··· 260

السینما والتلفزیون والمسرح والتمثیل··· 265

المجلات والتصویر والرسم والنحت··· 278

الغناء والموسیقی واللهو والرقص والتصفیق ولیالی الاعراس··· 285

الشعر والغزل··· 300

الألعاب··· 301

الألعاب الریاضیة··· 301

الألعاب الکومپیوتریة··· 302

ص : 404

لعبة اللوتری··· 302

لعبة الدومنة··· 303

لعبة الشطرنج··· 304

لعبة الورق··· 304

لعبة الحمام··· 305

لعبة الاونو··· 305

لعبة الکیرم··· 306

لعبة البلیارد··· 306

القمار··· 306

التواشیح الدینیة واللطمیات··· 308

الانتخابات والترشیحات النیابیة··· 312

الغیبة والکذب والتوریة والحسد والوسوسة والریاء والریبة··· 317

العمل فی الأماکن المختلطة··· 329

قضایا اللاجئین إلی الغرب والمُهجرین ومراعاة الأنظمة الساریة··· 333

قضایا وشؤون طلاب الحوزة العلمیة··· 349

مسائل تتعلق بالمدارس والمعاهد الأکادیمیة والجامعات··· 353

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر··· 360

جوائز المسابقات··· 362

الریاضة والاحتراف··· 364

الصدقات والخیرات··· 366

ص : 405

مسائل اجتماعیة وأخلاقیة··· 375

المعاشرة وصلة الرحم والسلام··· 375

حقوق النشر والطبع والتألیف والاختراع والاستنساخ··· 380

أحکام العادات والأعراف··· 386

الزهد والعرفان··· 387

الالتزام بالأنظمة والقوانین··· 387

الإنترنیت والمواقع الإلکترونیة والبرامج الکمبیوتریة··· 391

المحادثة عبر الماسنجر والانترنت··· 393

أحکام الشوارع··· 397

مسائل متفرقة··· 399

الفهرس··· 401

* * *

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.