بسمه تعالی

طبع هذا الکتاب المستطاب فی ألفی نسخة

بامر سماحة آیة الله العظمی مرجع المسلمین زعیم الحوزة العلمیة

الحاج السید أبو القاسم الخوئی مد ظله العالی

علی نفقة العبد المؤید الموفق

الحاج أسد الله رفیع منزلت الأصفهانی

أدام الله توفیقاته ووفقه لمراضیه

المطبعة العلمیة - قم

ص :تعریف بالکتاب 2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خیرته من خلقه محمد وآله الطیبین الطاهرین

واللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعین. وبعد فلما کان کتاب (جامع أحادیث الشیعة)

الذی ألف بامر سماحة آیة الله العظمی سید الطائفة الحاج سید حسین الطباطبائی

البروجردی قدس الله نفسه الطاهرة فریدا فی نوعه وجمیلا فی أسلوبه وقد قابل مشقة

هذا المشروع الحیوی الدینی برحابة صدره وعلو همته. فتغمده الله برحمته. وزاد فی علو درجاته

وجزاه خیر جزاء المحسنین. کما ابتهل إلی الله تعالی ان یوفق العلماء العالمین الذین ساهموا

تحت اشراف سماحته فی تألیف هذا السفر الدینی الجیل وبذلوا جهودهم فیه حتی خرجوه إلی

خیر الوجود ویمن علیهم بالأجر الجزیل والثناء الجمیل. وممن بذل جهوده فیه العلامة المحقق

حجة الاسلام الحاج شیخ وإسماعیل المعزی الملایری دامت برکات وجوده فإنه أیده الله تعالی.

قد أتعب نفسه فی تألیف هذا الکتاب وترتیبه حتی أخرجه بأحسن أسلوب وأجمل نظام فشکرا

له علی استمرار جهوده بهذه الخدمة الدینیة الجلیلة ونسأله تعالی ان تجزیه أحسن الجزاء.

ویوفقه لاخراج بقیة الأجزاء وکان قد طبع منه کتاب والطهارة وشطر من کتاب الصلاة

. ولما کان الکتاب موضع تقدیری واهتمامی أجبت منذر من طبع بقیة اجزائه ونشرها

خدمة للدین ودعما للمذهب. والحمد لله علی تحقیق الآمال فقد خرجت عدة من اجزائه

الباقیة من الطبع ونسأله التوفیق لاخراج بقیة اجزائه. واتمام المشروع الدینی.

وانجازه فإنه ولی التوفیق والسداد والحمد لله بدءا وختاما الخوئی

حرر فی 12 ج 2

1397 ه

ص :تعریف بالکتاب 3

1525 (3) یب 468 صا 90 - الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن عبد الله بن

سنان وحماد (عن الحلبی - یب ط) عن عبد الله بن المغیرة عن ابن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام

قال إذا أردت الاحرام والتمتع فقل اللهم انی أرید ما أمرت به من التمتع بالعمرة إلی

الحج فیسر ذلک لی وتقبله منی (یب - وأعنی علیه وحلنی حیث حبستنی لقدرک الذی

قدرت علی أحرم لک شعری وبشری من النساء والطیب والثیاب وإن شئت فلب حین

تنهض وإن شئت فاخره حتی ترکب بعیرک وتستقبل القبلة فافعل

1526 (4) فقیه 210 المقنع 17 - فإذا فرغت من صلاتک فاحمد الله عز وجل

واثن علیه (بما هو اهله - فقیه) وصل علی نبیه محمد وآله ثم قل اللهم انی أسئلک ان

تجعلنی ممن استجاب لک وآمن بوعدک واتبع امرک فانی عبدک وفی قبضتک لا أوقی

الا ما (ا - خ) وقیت ولا آخذ الا ما أعطیت

اللهم انی أرید ما أمرت به من التمتع بالعمرة إلی الحج علی کتابک وسنة

نبیک صلواتک علیه وآله فان عرض لی عارض یحبسنی فحلنی حیث حبستنی لقدرک الذی

قدرت علی اللهم إن لم تکن حجة فعمرة أحرم لک شعری وبشری ولحمی ودمی

وعظامی ومخی وعصبی من النساء والثیاب والطیب ابتغی بذلک وجهک الکریم

والدار الآخرة.

1527 (5) ک 114 - بعض نسخ فقه الرضا (ع) فإذا أردت التمتع فقل اللهم

انی أرید التمتع بالعمرة إلی الحج علی کتابک وسنة نبیک فیسره لی وتقبلها منی فذلک

أجزأه وان دخلت بحج مفرد فحسن ولا هدی علیک تقول اللهم انی أرید الحج

فیسره لی وتقبله منی إلی أن قال ثم قل عند ذلک اللهم فان عرض لی شئ یحبسنی

فحلنی حیث حبستنی لقدرک الذی قدرت علی.

اللهم إن لم یکن حجة فعمرة أحرم لک شعری وبشری ولحمی وعظامی ومخی

وعصبی وشهواتی من النساء والطیب وغیرها من اللباس والزینة ابتغی بذلک وجهک

ومرضاتک والدار الآخرة لا اله الا أنت.

اللهم انی أسئلک ان تجعلنی ممن استجاب لک وآمن بوعدک واتبع امرک

ص :2

فانی عبدک وابن عبدک وفی قبضتک لا واق الا ما وقیت ولا آخذ الا ما أعطیت فأسئلک

ان تعزم لی علی کتابک وسنة نبیک وتقوینی علی ما صنعت علیه وتسلم منی مناسکی

فی یسر منک وعافیة واجعلنی من وفدک الذی رضیت وارتضیت وسمیت وکتبت.

اللهم انی خرجت من شقة بعیدة وساعة طویلة والیک وفدت ولک زرت و

أنت خرجتنی وعلیک قدمت وأنت أقدمتنی أطعتک باذنک والمنة لک علی وعصیتک

بعلمک ولک الحجة علی وأسئلک بانقطاع حجتی ووجوب حجتک علی الا ما صلیت

علی محمد وعلی آله وغفرت لی وتقبلت منی.

اللهم فتمم لی حجتی وعمرتی وتخلف علی فیما أنفقت واجعل البرکة فیما

بقی وردنی إلی أهلی وولدی ثم ارکب الخبر.

1528 (6) ک 114 - بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام وان نویت ما تقصد من

حج مفرد أو قران أو تمتع أو حج من غیرک ولم تنطق بلسانک أجزأک والذی نختار ان

تنطق بما ترید من ذلک ثم قل عند ذلک اللهم إلی آخر ما تقدم (1).

1529 (7) فقه الرضا 27 - فإذا فرغت فارفع یدیک ومجد الله کثیرا وصل علی

محمد وآله کثیرا وقل اللهم انی أرید ما أمرت به من التمتع بالعمرة إلی الحج علی

کتابک وسنة نبیک فان عرض لی عرض یحبسنی فحلنی حیث حبستنی لقدرک الذی

قدرت علی اللهم إن لم تکن حجة فعمرة.

1530 (8) ک 114 - 115 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال

وإذا أراد المحرم الاحرام عقد بنیته وتکلم بما یحرم له من حجة وعمرة أو حج مفرد

أو عمرة مفردة یقول اللهم انی أرید ان أتمتع بالعمرة إلی الحج أو یقول اللهم انی أرید ان

اقرن الحج بالعمرة ان کان معه هدی أو یقول اللهم انی أرید الحج ان کان یفرد الحج.

أو یقول اللهم انی أرید العمرة ان کان معتمرا علی کتابک وسنة نبیک اللهم

وحلنی حیث حبستنی لقدرک الذی قدرت علی اللهم فأعنی علی ذلک ویسره وتقبله

منی ثم یدعو بما یحب من الدعاء.

ص :3

1531 (9) قرب الإسناد 58 - محمد بن عبد الحمید وعبد الصمد بن محمد

جمیعا عن حنان بن سدیر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إذا أتیت مسجد الشجرة

فافرض قال قلت وأی شئ الفرض قال تصلی رکعتین ثم تقول اللهم انی أرید ان

أتمتع بالعمرة إلی الحج فان أصابنی قدرک فحلنی حیث یجیئنی (1) قدرک فإذا اتیت

المیلة فلب

1532 (10) ک 114 و 115 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال

وإذا أراد المحرم الاحرام عقد نیته وتکلم بما یحرم له من حج وعمرة أو حج مفرد

أو عمرة مفردة إلی أن قال وان نوی ما یرید أن یفعله من حج أو عمرة دون ان یلفظ به

أجزأه ذلک.

1533 (11) یب 469 صا 90 - محمد بن یعقوب عن کا 257 - أبی علی

الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبی إبراهیم

علیه السلام ان أصحابنا یختلفون فی وجهین من الحج یقول بعضهم (2) أحرم بالحج

مفردا فإذا طفت بالبیت وسعیت بین الصفا والمروة فأحل واجعلها عمرة وبعضهم

یقول أحرم وانو المتعة بالعمرة إلی الحج ای هذین أحب إلیک قال انو المتعة

1534 (12) یب 469 صا 90 - أحمد بن محمد بن عیسی عن ابن أبی نصر عن أبی

الحسن علیه السلام قال سئلته عن رجل متمتع کیف یصنع قال ینوی العمرة ویحرم بالحج

1535 (13) یب 470 صا 92 - موسی بن القاسم عن ابان بن عثمان عن

حمران بن أعین قال سئلت ابا جعفر علیه السلام عن التلبیة فقال لی لب بالحج فإذا دخلت

مکة طفت بالبیت وصلیت وأحللت.

1536 (14) یب 471 صا 92 - سعد بن عبد الله عن الحسن بن علی بن عبد الله

عن علی بن مهزیار عن فضالة بن أیوب عن رفاعة بن موسی عن ابان بن تغلب

قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام بأی شئ اهل فقال لا تسم (لا - یب) حجا ولا عمرة واضمر فی

نفسک المتعة فان أدرکت متمتعا والا کنت حاجا.

ص :4

1537 (15) یب 471 صا 92 - محمد بن یعقوب عن کا 257 عدة من أصحابنا

عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی

وزید الشحام عن (1) منصور بن حازم قال (2) امرنا أبو عبد الله علیه السلام ان نلبی

ولا نسمی شیئا وقال أصحاب الاضمار أحب إلی

1538 (16) یب 471 صا 92 - عنه عن کا 257 احمد عن علی عن سیف

عن إسحاق بن عمار انه سأل أبا الحسن موسی علیه السلام قال (لأصحاب - خ یب) الاضمار

أحب إلی (فلب - کا) ولا تسم (شیئا - یب).

1539 (17) الجعفریات 64 - بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبیه ان علیا

علیه السلام رأی رجلا وهو یقول لبیک لحجة (بحجة - ئل) قال فأشار الیه ان الله تعالی

اعلم بسریرتک نیتک تکفیک فلا تلفظن بشئ

1540 (18) - یب 471 ص 93 - موسی بن القاسم عن صفوان وابن أبی عمیر

عن یعقوب بن شعیب قال سألت أبا عبد الله علیه السلام فقلت لهم (له - خ) کیف تری

لی ان اهل فقال لی إن شئت سمیت وإن شئت لم تسم شیئا فقلت له کیف تصنع

أنت فقال (لی - صا) اجمعهما فأقول لبیک بحجة وعمرة معا ثم قال اما انی قد

قلت لأصحابک غیر هذا.

1541 (19) یب - 471 صا 93 - عنه عن صفوان بن یحیی عن عبد الله بن

مسکان عن حمران بن أعین قال دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقال لی بما أهللت

فقلت بالعمرة فقال لی افلا أهللت بالحج ونویت المتعة فصارت عمرتک کوفیة

وحجتک مکیة ولو کنت نویت المتعة وأهللت بالحج کانت عمرتک وحجتک کوفیتین

1542 (20) کا 312 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد

عن الحلبی قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن رجل لبی بحجة أو عمرة ولیس یرید

الحج قال لیس بشئ ولا ینبغی له ان یفعل.

1543 (21) یب 469 - محمد بن یعقوب عن کا 257 - عدة من أصحابنا

ص :5

عن سهل بن زیاد عن ابن محبوب عن علی بن رئاب عن فضیل بن یسار عن أبی عبد الله

علیه السلام قال المعتمر عمرة مفردة یشترط علی ربه ان یحله حیث حبسه ومفرد الحج

یشترط علی ربه إن لم تکن حجة فعمرة.

1544 (22) ک 115 - عوالی اللئالی عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال لضباعة بنت الزبیر

احرمی واشترطی ان تحلنی حیث حبستنی وکانت ترید الحج واشتکت من المرض.

1545 (23) العلل 144 - أبی ره قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن

عیسی بن عبید عن العباس بن معروف المحاسن 330 - البرقی عن محمد بن

عیسی ورواه لی عن العباس عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال حرم

(الله - المحاسن) المسجد لعلة الکعبة وحرم الحرم لعلة المسجد ووجب الاحرام

لعلة الحرم.

ویأتی فی أحادیث باب (6) حکم من نسی الاحرام بالحج من أبواب الاحرام

بالحج ما یدل علی حکم من نسی الاحرام أو جهله فلاحظ.

وتقدم فی أکثر أحادیث باب (1) ان الحج علی ثلاثة أوجه من أبواب وجوه الحج

وباب (3) کیفیة وجوه الحج وباب (5) حکم العدول عن الحج إلی التمتع وباب (9)

کیفیة حج الصبیان ما یدل علی وجوب الاحرام للحج والعمرة ووجوب نیة ما یجب

علیه وفی روایة السید عبد الله (1) من باب (4) وجوب کون الحج لله تعالی قوله علیه السلام

فحین عقدت الحج نویت انک قد حللت کل عقد لغیر الله قالا لا الخ وفی روایة ابن أبی

نصر (18) من باب (6) ان المتمتع یتمتع ما ظن أنه یدرک الحج قوله جعلت

فداک أرأیت ان أراد المتعة کیف یصنع قال ینوی المتعة ویحرم بالحج ویلاحظ

سائر أحادیث الباب وفی روایة الدعائم (17) من باب (8) احکام المحصور

والمصدود قوله فلما صار صلی الله علیه وآله بذی الحلیفة أحرم وأحرموا وقلد وقلدوا الهدی وفی روایة

ابن سنان (یسار - خ) (19) نحوه وفی روایة الکنانی (31) قوله الرجل یشترط فی

الحج کیف یشترط قال یقول حین یرید أن یحرم ان حلنی حیث حبستنی فان حبستنی

فهی عمرة وفی غیر واحد من أحادیثه أیضا ما یدل علی جواز اشتراط الحل حیث حبس

ص :6

وفی مرسلة فقیه (1) من باب (12) علل أفعال الحج قوله ووجب الاحرام لعلة الحرم

وفی روایة ابن شاذان (2) قوله فان قال فلم امروا بالاحرام قیل إن یخشعوا قبل

دخولهم حرم الله وامنه وفی روایة سلیمان (3) قوله علیه السلام ان الناس إذا أحرموا

ناداهم الله تعالی فقال عبادی وإمائی لأحرمنکم علی النار کما أحرمتم لی وفی روایة

أبی المغرا (4) قوله علیه السلام ان الله جعل الاحرام مکان القربان.

وفی أحادیث أبواب المواقیت ما یدل علی وجوب الاحرام عند دخول المیقات

ویأتی ما یدل علی ذلک وفی روایة معویة (4) من هذا الباب قوله علیه السلام فإذا انفتلت من

صلاتک فاحمد الله واثن علیه وصل علی النبی صلی الله علیه وآله وقل اللهم انی أسئلک ان تجعلنی ممن

استجاب لک (إلی أن قال) اللهم انی أرید التمتع بالعمرة إلی الحج علی کتابک وسنة نبیک

صلی الله علیه وآله فان عرض لی شئ یحبسنی فحلنی حیث حبستنی فلاحظ فإنه طویل وفی أحادیث

باب (11) ان الحائض إذا بلغت الوقت تغتسل وتحتشی وتصنع کما یصنع المحرم

ما یدل علی وجوب الاحرام وفی روایة الجعفریات (2) من باب (24) ان المحرم یجوز

له ان یرتدی بالثوبین قوله علیه السلام ویستثنی فی احرامه ان یحله حیث حبسه وفی أحادیث

باب (1) وجوب الاحرام بالحج من أبوابه (13) ما یدل علی بعض المقصود فلاحظ

وفی روایة ضریس (4) من باب (20) احکام من فاته الحج من أبواب (14) الوقوف

بالمشعر قوله علیه السلام هذا لمن اشترط علی ربه عند احرامه فان لم یکن اشترط فان علیه

الحج من قابل وفی روایة الدعائم (5) قوله علیه السلام فإن کان اشترط ان یحله حیث حبس

فهو عمرة ولیس علیه شئ وإن لم یشترط فعلیه الحج من قابل.

1547 (2) یب 574 - موسی بن القاسم عن عبد الرحمن عن عبد الله بن

سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول لا تأخذ من شعرک إذا أردت الحج فی

ذی القعدة ولا فی شهر الذی ترید فیه العمرة

یب 459 - الحسین بن سعید عن النضر (1) وصفوان عن ابن سنان (2)

عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا تأخذ من شعرک وأنت ترید الحج فی ذی القعدة ولا فی

الشهر الذی ترید فیه الخروج (3) إلی العمرة

کا 253 - (عدة من أصحابنا - معلق) عن أحمد عن محمد بن سنان عن أبی

خالد عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).

1548 (3) یب 460 - صا 86 - محمد بن یعقوب عن کا 253 (عدة من

أصحابنا - معلق) عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علی عن بعض أصحابنا عن سعید

الأعرج عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یأخذ الرجل إذا رأی هلال ذی القعدة وأراد

الخروج من رأسه ولا من لحیته

1549 (4) فقه الرضا علیه السلام فإذا أردت الخروج إلی الحج فوفر شعرک شهر

ذی القعدة وعشرة من ذی الحجة

1550 (5) کا - 253 عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم

عن الحسین بن أبی العلا یب 460 - صا 86 - الحسین بن سعید عن القاسم بن

محمد وفضالة عن حسین ابن أبی العلا قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن الرجل یرید

الحج أیأخذ من رأسه (4) فی شوال کله ما لم یر الهلال قال (نعم - یب صا) لا بأس

(به - یب صا) (ما لم یر الهلال - کا).

یب 460 - موسی بن القاسم عن عباس بن عامر عن الحسین بن أبی العلا

(مثله إلی قوله قال نعم).

1551 (6) یب 460 صا 86 - موسی بن القاسم عن عبد الله بن بکیر عن

ص :8

محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال خذ من شعرک إذا أزمعت علی (إلی - خ)

الحج شوال کله إلی غرة (عشرة - یب خ) ذی القعدة

1552 (7) 460 و 574 - موسی بن القاسم عن محمد بن الحسن (1)

عن صفوان (بن یحیی - یب 574) عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبی الحسن

موسی علیه السلام (مرنی یب 460) کم أوفر شعری إذا أردت العمرة قال ثلثین یوما

1553 (8) یب 460 - موسی بن القاسم عن إسماعیل بن جابر قال قلت

لأبی عبد الله علیه السلام کم أوفر شعری إذا أردت هذا السفر قال اعفه شهرا

فقیه 175 - وقد یجزی الحاج بالرخص ان یوفر شعره شهرا روی ذلک

هشام بن الحکم وإسماعیل بن جابر عن الصادق علیه السلام ورواه إسحاق بن عمار عن أبی

الحسن موسی بن جعفر علیه السلام ک 113 - کتاب عبد الله بن یحیی الکاهلی عن

إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال خذ من شعرک إذا أردت الحج ما بینک وبین

ثلاثین یوما إلی النحر

1554 (9) قرب الإسناد 104 بإسناده عن علی بن جعفر عن أخیه موسی

بن جعفر علیه السلام قال من أراد الحج فلا یأخذ من شعره إذا مضت عشرة من شوال

1555 (10) یب 460 - صا 86 - الحسین بن سعید عن ابن الفضیل (2) عن أبی

الصباح الکنانی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یرید الحج أیأخذ من

شعره فی أشهر الحج فقال لا ولا من لحیته ولکن یأخذ من شاربه ومن أظفاره ولیطل

انشاء الله عز وجل.

1556 (11) یب 460 صا 86 - الحسین بن سعید عن النضر عن زرعة عن محمد

بن خالد الخزاز قال سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول اما انا فأخذ من شعری حین أرید

الخروج (یعنی إلی مکة للاحرام - خ صح) - جوز الشیخ حمله علی ما سوی ذی القعدة

أو علی ما سوی شعر الرأس ولکن الأقرب إرادة الجواز وحفظ ظاهره

ص :9

1557 (12) کا 314 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض

أصحابه (بنا - خ) عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یزال العبد فی حد الطائف بالکعبة ما دام

حلق الرأس علیه فقیه 157 - قال الصادق علیه السلام لا یزال وذکر مثله الا ان فیه ما دام

شعر الحلق علیه (هذا یناسب الباب ان کان المراد ما وفره قبل الحج لا بعد الحلق)

وتقدم فی روایة معویة (3) من باب (10) أشهر الحج من أبواب وجوه

الحج قوله علیه السلام فمن أراد الحج وفر شعره إذا نظر إلی هلال ذی القعدة ومن

أراد العمرة وفر شعره شهرا

ویأتی فی أحادیث الباب التالی وما یتلوه ما یدل علی حکم الباب فراجع

علیه شئ وان کان متمتعا فی أول شهور الحج فلیس علیه إذا کان قد أعفاه شهرا

1560 (3) ئل 242 علی بن جعفر فی کتابه عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال سئلته

عن الرجل إذا هم بالحج یأخذ من شعر رأسه ولحیته وشاربه ما لم یحرم قال لا بأس

وتقدم فی روایة محمد بن خالد (12) من الباب المتقدم قوله علیه السلام اما انا فآخذ

من شعری حین أرید الخروج إلی مکة للاحرام ولاحظ سائر أحادیث الباب

فإنه یناسب لذلک وکذلک الباب التالی

عن صفوان وابن أبی عمیر جمیعا عن فقیه 176 - معاویة بن عمار عن أبی عبد الله

علیه السلام قال إذا انتهیت إلی العقیق من قبل العراق أو إلی وقت من هذه المواقیت وأنت

ترید الاحرام انشاء الله فانتف إبطیک وقلم اظفارک واطل عانتک وخذ من شاربک

ولا یضرک بأی ذلک بدأت ثم استک واغتسل والبس ثوبیک ولیکن فراغک من ذلک

انشاء الله عند زوال الشمس وإن لم یکن (ذلک - فقیه) عند زوال الشمس فلا یضرک

غیر انی (1) أحب ان یکون ذاک مع الاختیار عند زوال الشمس.

1563 (2) یب 464 - موسی بن القاسم عن صفوان بن یحیی عن معاویة

بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا انتهیت إلی بعض المواقیت التی وقت رسول الله

صلی الله علیه وآله فانتف إبطیک واحلق عانتک وقلم اظفارک وقص شاربک ولا یضرک بأی ذلک

بدأت.

1564 (3) ک 113 - فقه الرضا علیه السلام وابدء قبل احرامک بأخذ شاربک واقلم

أظافیرک وتنتف إبطیک واحلق عانتک وخذ شعرک ولا یضرک بایها تبدء وانما هو راحة

للمحرم وان فعلت ذلک کله بمدینة الرسول صلی الله علیه وآله فجائز.

1565 (4) ک 113 - دعائم الاسلام روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن

آبائه علیهم السلام ان رسول الله صلی الله علیه وآله لما حج حجة الوداع فلما انتهی إلی الشجرة

امر الناس بنتف الإبط وحلق العانة والغسل الخبر.

1556 (5) وفیه 113 و 114 - عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال ویأخذ من أراد

الاحرام من شاربه ویقلم أظفاره ولا یضره بأی ذلک بدء ولیکن فراغه من ذلک عند

زوال الشمس ان أمکنه ذلک فهو أفضل أوقات الاحرام ولا یضره ای وقت أحرم من

لیل أو نهار.

1567 (6) کا 255 - علی عن أبیه عن حماد عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام

قال السنة فی الاحرام تقلیم الأظفار واخذ الشارب وحلق العانة.

1568 (7) یب 464 - موسی بن القاسم عن حماد بن عیسی عن حریز قال

ص :12

سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن التهیؤ للاحرام فقال تقلیم الأظفار واخذ الشارب وحلق العانة

1569 (8) یب 464 - الحسین بن سعید عن حماد عن معویة بن وهب فقیه

176 - روی (عن - خ) معویة بن وهب قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام ونحن بالمدینة

عن التهیؤ للاحرام فقال اطل بالمدینة وتجهز بکل ما ترید واغتسل (إن شئت - فقیه)

وإن شئت استمتعت بقمیصک حتی تأتی مسجد الشجرة.

1570 (9) یب 464 موسی بن القاسم عن معویة بن وهب قال سئلت

ابا عبد الله علیه السلام عن التهیؤ للاحرام فقال اطل بالمدینة فإنه طهور وتجهز بکل

ما ترید وإن شئت استمتعت بقمیصک حتی تأتی الشجرة فتفیض علیک من الماء وتلبس

ثوبیک (1) انشاء الله وغسل الیوم یجزی عن ذلک الیوم وکذلک غسل اللیل یجزی

عن لیلته ما لم ینم.

1571 (10) یب 464 - موسی بن القاسم عن حماد بن عیسی عن حریز والقاسم

بن محمد عن الحسین أبی العلاء جمیعا عن أبی عبد الله علیه السلام وصفوان بن یحیی

عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال سئل عن نتف الإبط وحلق

العانة والاخذ من الشارب ثم یحرم قال نعم لا بأس به.

1572 (11) فقیه 176 وسأله (ای ابا عبد الله علیه السلام) معویة بن عمار

عن الرجل یطلی قبل أن یأتی الوقت بست لیال قال علیه السلام لا بأس به وسأله عن الرجل

یطلی قبل أن یأتی مکة بسبع أو ثمان لیال قال لا بأس به.

1573 (12) یب 464 محمد بن یعقوب عن کا 255 - عدة من أصحابنا

عن أحمد بن محمد عن صفوان عن أبی سعید المکاری عن أبی بصیر عن أبی عبد الله

علیه السلام قال لا بأس بان تطلی قبل الاحرام بخمسة عشر یوما.

1574 (13) یب 464 - محمد بن یعقوب عن کا 255 - محمد بن یحیی عن أحمد

بن محمد عن علی بن الحکم عن فقیه 176 - علی بن أبی حمزة (2) قال سئل

ص :13

أبو بصیر ابا عبد الله علیه السلام وانا حاضر فقال إذا اطلیت للاحرام الأول کیف (لی ان - فقیه)

اصنع فی الطلیة الأخیرة وکم (حل ما - فقیه) بینهما قال إذا کان بینهما جمعتان خمسة

عشر یوما فاطل.

1575 (14) یب 494 - سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسین عن علی بن النعمان

عن سوید القلا عن أیوب بن الحر (الحرث - خ) عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له انا قد

أطلینا ونتفنا وقلمنا أظفارنا بالمدینة فما نصنع عند الحج فقال علیه السلام لا تطل ولا تنتف

ولا تحرک شیئا (حمله الشیخ ره علی من کان حجه مفردا دون من یکون متمتعا).

والظاهر أن المراد من فعل هذه فی المدینة بیوم أو یومین قبل الاحرام.

1756 (14) یب 464 محمد بن یعقوب عن کا 255 - بعض (1) أصحابنا

عن ابن جمهور عن محمد بن القاسم عن عبد الله بن أبی یعفور قال کنا بالمدینة

فلاحانی (ای نازعنی) زرارة فی نتف الإبط وحلقه فقلت حلقه أفضل وقال زرارة نتفه

أفضل فاستأذنا علی أبی عبد الله علیه السلام فاذن لنا وهو فی الحمام یطلی قد اطلی (طلی - یب)

إبطیه فقلت لزرارة یکفیک قال لا لعله فعل هذا لما (بما - یب خ ل) لا یجوز (لی - یب)

ان افعله فقال فیما (2) أنتما فقلت ان زرارة لاحانی فی نتف الإبط وحلقه فقلت حلقه أفضل

(وقال زرارة نتفه أفضل - کا) فقال أصبت السنة وأخطأها زرارة حلقه أفضل من نتفه

وطلیه أفضل من حلقه ثم قال لنا أطلینا فقلنا فعلنا منذ ثلاثة فقال علیه السلام أعیدا فان

الاطلاء طهور.

وتقدم فی روایة ابن سنان (6) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب

وجوه الحج قوله علیه السلام فلما نزل صلی الله علیه وآله الشجرة امر الناس بنتف الإبط وحلق

العانة الخ وفی روایة عبد الله (1) من باب (4) وجوب کون الحج لله تعالی قوله

علیه السلام تنظفت وأحرمت وعقدت بالحج قال نعم قال فحین تنظفت وأحرمت

وعقدت الحج نویت انک تنظفت بنورة التوبة الخالصة وفی روایة أبی الصباح (10)

من باب (2) استحباب توفیر الشعر من أبواب الاحرام قوله علیه السلام ولکن

ص :14

یأخذ من شاربه ومن أظفاره ولیطل انشاء الله

وفی روایة سماعة (1) من الباب المتقدم ما یدل علی بعض المقصود وکذا

ما یأتی فی الباب التالی.

وفی روایة جمیل (2) من باب (9) حکم من اغتسل ثم مسح رأسه بمندیل

أو قلم أظفاره قوله رجل اغتسل لاحرامه ثم قلم أظفاره قال یمسحها بالماء.

وفی روایة أبی بصیر (2) من باب (1) وجوب الاحرام بالحج من أبواب

احرامه قوله علیه السلام فاصنع کما صنعت حین أردت أن تحرم وخذ من شاربک ومن

اظفارک و (أطل - کا) عانتک ان کان لک شعر وانتف إبطیک الخ

(ومعلوم بان هذا ذیل ما أوردناه هنا عن یب 464 وکا 200 وفقیه 176 عن هشام)

1578 (2) ک 121 - 113 - کتاب درست بن أبی منصور عن هشام بن سالم

قال کنت انا وابن أبی یعفور وجماعة من أصحابنا بالمدینة نرید الحج قال ولم یکن

بذی الحلیفة ماء قال فاغتسلنا بالمدینة ولبسنا ثیاب احرامنا ودخلنا علی أبی عبد الله

علیه السلام قال فدعا لنا بدهن بان ثم قال لیس به بأس هذا المسیح قال فأدهنا به قال

درست وهو عصارة لیس فیه شئ.

1579 (3) یب 464 - محمد بن یعقوب عن کا 255 علی بن إبراهیم عن

أبیه عن إسماعیل بن مرار عن یونس عن علی بن أبی حمزة عن أبی بصیر (عن أبی

عبد الله علیه السلام - یب ط) قال سألته عن الرجل یغتسل بالمدینة لاحرامه أیجزیه

ذلک من غسل ذی الحلیفة قال نعم (کا - فاتاه رجل وانا عنده فقال اغتسل بعض

أصحابنا فعرضت له حاجة حتی أمسی قال یعید الغسل یغتسل نهارا لیومه ذلک ولیلا

للیلته.

1580 (4) یب 464 - موسی بن القاسم عن ابن أبی عمیر عن حماد عن

الحلبی قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن الرجل یغتسل بالمدینة للاحرام أیجزیه عن

غسل ذی الحلیفة قال نعم.

فقیه 176 - سأل أبا عبد الله علیه السلام الحلبی عن الرجل یغتسل بالمدینة لاحرامه

فقال یجزیه ذلک من الغسل بذی الحلیفة.

1581 (5) ک 113 - دعائم الاسلام عن الأئمة علیهم السلام انهم قالوا فی الغسل منه

ما هو فرض ومنه ما هو سنته فالفرض منه غسل الجنابة إلی أن قال والغسل للاحرام

فقه الرضا 26 فإذا بلغت المیقات فاغتسل أو توضأ.

1582 (6) ک - 113 - فی بعض نسخ فقه الرضا فی موضع آخر ثم اغتسل

أو توضأ والغسل أفضل.

1583 (7) کا - 255 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن علی بن مهزیار

قال کتب الحسن بن سعید إلی أبی الحسن علیه السلام (عن - خ) رجل أحرم بغیر غسل

ص :16

أو بغیر صلاة عالم أو جاهل ما علیه فی ذلک وکیف ینبغی (له - یب) ان یصنع فکتب علیه السلام

یعید (ه - یب) یب - 468 الحسین بن سعید عن أخیه الحسن قال کتب إلی العبد

الصالح أبی الحسن علیه السلام رجل أحرم بغیر صلاة أو بغیر غسل جاهلا أو عالما (وذکر مثله).

1584 (8) فقیه 209 وقل إذا اغتسلت (ای للاحرام) بسم الله وبالله اللهم

اجعله لی نورا وطهورا وحرزا وامنا من کل خوف وشفاء من کل داء وسقم اللهم

طهرنی وطهر لی قلبی واشرح لی صدری واجر علی لسانی محبتک ومدحتک والثناء

علیک فإنه لا قوة الا بک وقد علمت ان قوام دینی التسلیم لأمرک والاتباع لسنة نبیک

صلواتک علیه وآله.

وتقدم فی أحادیث باب (1) عدد الأغسال من أبواب الغسل فی کتاب الطهارة

ما یدل علی استحباب الغسل للاحرام وفی روایة معویة (1) من باب (3) کیفیة وجوه

الحج من أبواب وجوه الحج قوله فلما انتهی صلی الله علیه وآله ذی الحلیفة فزالت الشمس اغتسل

ثم خرج حتی أتی المسجد الذی عند الشجرة

وفی روایة ابن سنان (5) قوله امر صلی الله علیه وآله الناس بنتف الإبط وحلق العانة والغسل

والتجرد وفی روایة السید عبد الله (1) من باب (4) وجوب کون الحج لله قوله علیه السلام

فحین اغتسلت (ای للاحرام) نویت انک اغتسلت من الخطایا الخ وفی روایة

عبد الرحمن (1) من باب (9) کیفیة حج الصبیان قوله علیه السلام فجردوه وغسلوه کما یجرد

المحرم.

وفی روایة کلثوم (1) من باب (15) حج إبراهیم علیه السلام قوله علیه السلام فنزلا واغتسلا

وأراهما کیف یتهیئان للاحرام ففعلا وفی روایة الراوندی (1) من باب (1) ان أحوال

الحج کأحوال الموت من أبواب مقدمات الحج قوله والاغتسال للاحرام کغسل المیت

وفی روایة معویة (1) من باب (5) ما یستحب اتیانه عند التهیؤ للاحرام قوله

واغتسل والبس ثوبیک وفی روایة دعائم (4) قوله علیه السلام فلما انتهی صلی الله علیه وآله إلی

الشجرة امر الناس بنتف الإبط وحلق العانة والغسل

وفی روایة معویة (8) قوله تجهز بکل ما ترید واغتسل وفی روایة معویة (9)

ص :17

قوله استمتعت بقمیصک حتی تأتی الشجرة فتفیض علیک من الماء وتلبس ثوبیک

انشاء الله وغسل الیوم یجزی عن ذلک الیوم

ویأتی فی أحادیث الباب التالی وباب (8) استحباب إعادة الغسل لمن نام وباب

(9) من اغتسل ثم مسح رأسه بمندیل لم یلزمه إعادة الغسل وکثیر من أحادیث باب (11)

ان الحایض والنفساء إذا بلغت الوقت تغتسل ما یستفاد منه استحباب الغسل للاحرام

وفی روایة دعائم (10) من هذا الباب قوله علیه السلام ومن اغتسل دون المیقات

أجزأه من غسل الاحرام وفی روایة علی بن جعفر (2) من باب (23) ان المحرم یجوز

ان یرتدی بالثوبین قوله علیه السلام ان علیا علیه السلام کان یستحب ان یغسل (یغتسل - ک) أفضل

من الوضوء

وفی غیر واحد من أحادیث باب (28) انه لا ینعقد الاحرام الا بالتلبیة ما یدل علی

استحباب الغسل للاحرام بذی الحلیفة وفی روایة معویة (1) من باب (19) ان

المحرم لا یمس شیئا من الطیب من أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام واتق

الطیب فی زادک فمن ابتلی بشئ من ذلک فلیعد غسله وفی روایة ابن أبی حمزة (4)

من باب (24) حکم التدهین والتطیب حین إرادة الاحرام قوله علیه السلام وادهن بما شئت

من الدهن حین ترید أن تحرم قبل الغسل وبعده وفی کثیر من أحادیث هذا الباب أیضا

ما یقرب ذلک وفی روایة اسحق (6) من باب (3) حکم من امر مملوکه ان یتمتع من أبواب

الهدی قوله قل لهم یغتسلون ثم یحرمون

للیلتک وغسل لیلتک یجزیک لیومک.

ک 113 - السید علی بن طاووس فی فلاح السائل عن کتاب مدینة العلم للصدوق

قال روی ان غسل یومک (وذکر مثله).

1586 (2) کا 255 - علی بن إبراهیم عن أبیه ومحمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان

جمیعا عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام

قال غسل یومک لیومک وغسل لیلتک للیلتک.

1587 (3) یب 464 - موسی بن القاسم عن محمد بن عذافر عن عثمان (1)

بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال من اغتسل بعد طلوع الفجر کفاه غسله إلی

اللیل فی کل موضع یجب فیه الغسل ومن اغتسل لیلا کفاه غسله إلی طلوع الفجر.

1588 (4) یب - 464 - موسی بن القاسم عن زرعة بن محمد عن سماعة عن أبی

بصیر وعثمان بن عیسی عن سماعة بن مهران کلاهما (2) عن أبی عبد الله

علیه السلام قال من اغتسل قبل طلوع الفجر وقد استحم قبل ذلک ثم أحرم من یومه

أجزأه غسله وان اغتسل فی أول اللیل ثم أحرم فی آخر اللیل أجزأه غسله.

وتقدم فی روایة معویة (9) من باب (5) ما یستحب اتیانه عند التهیؤ للاحرام

قوله علیه السلام وغسل الیوم یجزی عن ذلک الیوم وکذلک غسل اللیل یجزی عن

لیلته ما لم ینم.

وفی روایة أبی بصیر (3) من الباب المتقدم قوله اغتسل بعض أصحابنا

فعرضت له حاجة حتی أمسی قال یعید الغسل یغتسل نهارا لیوم ذلک ولیلا للیلته.

سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن الرجل یغتسل للاحرام بالمدینة ویلبس ثوبین

ثم ینام قبل أن یحرم قال لیس علیه غسل.

فقیه 177 - عیص بن القاسم عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته وذکر مثله

(حمله الشیخ ره علی نفی الوجوب دون الاستحباب).

المقنع 18 - وإذا اغتسل الرجل بالمدینة لاحرامه ولبس ثوبین ثم نام قبل أن

یحرم فعلیه إعادة الغسل وروی لبس علیه إعادة الغسل.

1590 (2) یب - 466 - موسی بن القاسم عن محمد بن عذافر عن عمر بن

یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا اغتسلت للاحرام فلا تقنع ولا تطیب ولا تأکل

طعاما فیه طیب فتعید الغسل.

1591 (3) یب 465 - صا - 88 محمد بن یعقوب عن کا 256 - عدة من أصحابنا

(عن سهل بن زیاد - خ صا) عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن النضر بن

سوید عن أبی الحسن علیه السلام قال سئلته عن الرجل یغتسل للاحرام ثم ینام قبل أن

یحرم قال علیه إعادة الغسل.

1592 (4) یب 465 - صا 88 - محمد بن یعقوب عن کا 256 - عدة من

أصحابنا عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد (ابن أبی نصر - صا) عن علی ابن أبی

حمزة قال سئلت ابا الحسن علیه السلام عن رجل اغتسل للاحرام ثم نام قبل أن یحرم قال

علیه إعادة الغسل.

1593 (5) یب 465 - محمد بن یعقوب عن کا 256 محمد بن یحیی عن أحمد

بن محمد عن الحسین بن سعید عن القاسم بن محمد عن علی ابن أبی حمزة قال

سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن رجل اغتسل للاحرام ثم لبس قمیصا قبل أن یحرم فقال

قد انتقض (انتقص - خ یب) غسله.

1594 (6) یب 465 محمد بن یعقوب عن کا 256 عدة من أصحابنا عن

سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد عن علاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر

علیه السلام قال إذا اغتسل الرجل وهو یرید أن یحرم فلبس قمیصا قبل أن یلبی فعلیه الغسل

ص :20

1595 (7) یب 466 - موسی بن القاسم عن صفوان عن معاویة بن عمار

عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا لبست ثوبا لا ینبغی لک لبسه أو أکلت طعاما لا ینبغی لک اکله

فأعد الغسل.

وتقدم فی روایة معویة (1) من باب (5) ما یستحب اتیانه عند التهیؤ للاحرام

قوله واغتسل والبس ثوبیک وفی روایة هشام بن سالم (1) من باب (6) استحباب الغسل

للاحرام قوله ما تقول فی دهنة بعد الغسل للاحرام فقال علیه السلام قبل أو (و - خ) بعد ومع لیس به

بأس قال ثم دعا بقارورة بان سلیخة لیس فیها شئ فأمرنا فأدهنا منها فلما أردنا ان نخرج

قال لا علیکم ان تغتسلوا ان وجدتم ماء إذا بلغتم ذا الحلیفة.

وفی روایة هشام بن سالم (2) قوله نرید الحج قال ولم یکن بذی الحلیفة ماء

قال فاغتسلنا بالمدینة ولبسنا ثیاب احرامنا ودخلنا علی أبی عبد الله علیه السلام فدعا لنا بدهن

بان ثم قال لیس به بأس هذا المسیح.

وفی أحادیث الباب المتقدم وما تقدم علیه ما یناسب ذلک فلاحظ

ویأتی فی روایة معویة (1) من باب (3) حکم من لبس فی احرامه ثوبا لا ینبغی له

لبسه من أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام ان لبست ثوبا فی احرامک لا یصلح

لک فلب واعد غسلک وفی روایة معویة (1) من باب (19) ان المحرم لا یمس شیئا من الطیب

قوله فمن ابتلی بشئ من ذلک (ای من الطیب والدهن) فلیعد غسله (مثله - خ ل).

وفی روایة معویة بن عمار (2) من باب (24) حکم التدهین والتطیب حین

إرادة الاحرام قبل الغسل أو بعده قوله علیه السلام الرجل یدهن بأی دهن شاء إذا لم یکن

فیه مسک (إلی أن قال) قبل أن یغتسل للاحرام.

وفی روایة ابن أبی حمزة (4) قوله علیه السلام وادهن بما شئت من الدهن حین

ترید أن تحرم قبل الغسل وبعده.

وفی روایة ابن أبی العلاء (6) قوله وذکر ان أباه علیه السلام کان یدهن بعد ما یغتسل

للاحرام الخ. وفی روایة حریر (8) قوله لا یری علیه السلام بأسا بان تکتحل المرأة وتدهن

وتغتسل بعد هذا کله للاحرام.

ص :21

وفی روایة ابن مسلم (10) قوله علیه السلام لا بأس بان یدهن الرجل قبل أن یغتسل

للاحرام أو بعده.

1599 (2) کا 257 - علی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد بن عثمان یب 468 صا 89

موسی بن القاسم عن ابن أبی عمیر عن حماد عن فقیه - 178 الحلبی (1) قال سألت أبا

عبد الله علیه السلام (2) ألیلا أحرم رسول الله صلی الله علیه وآله أم نهارا فقال (بل - یب صا) نهارا فقلت ای (3)

ساعة قال صلاة الظهر کا فقیه فسألته متی تری ان نحرم فقال سواء علیکم انما أحرم رسول الله

صلی الله علیه وآله (بعد - کا خ) صلاة الظهر لان الماء (لما - فقیه) کان قلیلا کان یکون فی رؤس

الجبال فیتجهز (4) الرجال إلی مثل ذلک من الغد ولا یکاد (5) یقدرون علی الماء

وانما أحدثت هذه المیاه حدیثا.

1600 (3) ک 115 - فی بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام فی سیاق مناسک الحج

والبس ثوبیک للاحرام إلی أن قال ولیکن فراغک من ذلک عند زوال الشمس لتصلی

الظهر أو خلف الصلاة المکتوبة ان قدرت علیها وإلا فلا یضرک ان تصلی رکعتین

أو ستة فی مسجد الشجرة الخبر.

1601 (4) یب 468 - صا 89 - محمد بن یعقوب عن کا 256 علی (بن

إبراهیم - یب صا) عن أبیه عن ابن أبی عمیر (ومحمد بن إسماعیل عن الفضل بن

شاذان عن صفوان وابن أبی عمیر (6) جمیعا - یب کا) عن فقیه 178 - معویة

بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال لا یکون احرام الا فی دبر صلاة مکتوبة (أو نافلة

فان کانت مکتوبة - فقیه) أحرمت (7) فی دبرها بعد التسلیم یب کا فقیه وان کانت

نافلة صلیت رکعتین وأحرمت فی دبرهما (8) (بعد التسلیم - یب) فإذا انفتلت من

صلواتک فاحمد الله واثن علیه وصل علی النبی صلی الله علیه وآله وقل (9) اللهم انی أسئلک

ان تجعلنی ممن استجاب لک وآمن بوعدک واتبع امرک فانی عبدک وفی قبضتک

لا أوقی الا ما وقیت ولا اخذ الا ما أعطیت وقد ذکرت الحج فأسئلک ان تعزم لی علیه

ص :23

علی کتابک وسنة نبیک صلی الله علیه وآله وتقوینی علی ما ضعفت عنه وتسلم منی مناسکی فی

یسر منک وعافیة واجعلنی من وفدک الذی (الذین - خ) رضیت وارتضیت وسمیت

وکتبت (1) (اللهم انی خرجت من شقة بعیدة وأنفقت مالی ابتغاء مرضاتک - فقیه).

اللهم فتمم لی حجتی وعمرتی اللهم انی أرید التمتع بالعمرة إلی الحج

علی کتابک وسنة نبیک صلی الله علیه وآله فان عرض لی شئ (2) یحبسنی فحلنی (3) حیث

حبستنی لقدرک (4) الذی قدرت علی اللهم إن لم تکن حجة فعمرة أحرم لک

شعری وبشری ولحمی ودمی وعظامی ومخی وعصبی من النساء والثیاب والطیب

ابتغی بذلک وجهک والدار الآخرة (قال و - یب کا) یجزیک ان تقول هذا مرة واحدة

حین تحرم ثم قم فامش هنیئة (5) فإذا استوت بک الأرض وماشیا کنت أو (6)

راکبا فلب.

1602 (5) ک 115 - عوالی اللئالی عن النبی صلی الله علیه وآله انه اهل فی دبر الصلاة

1603 (6) ک 114 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال من أراد

الاحرام فلیصل ویحرم بعقب صلاته ان کان فی وقت مکتوبة صلیها وتنفل ما شاء بعدها

وأحرم وإن لم یکن فی وقت صلاة صلی تطوعا وأحرم ولا ینبغی ان یحرم بغیر

صلاة الا ان یجهل ذلک أو یکون له عذر ولا شئ علی من أحرم ولم یصل الا انه

قد ترک الفضل.

1604 (7) فقه الرضا 26 - فإذا بلغت المیقات فاغتسل (إلی أن قال) وصل

ست رکعات تقرء فیها فاتحة الکتاب وقل هو الله أحد وقل یا ایها الکافرون فإن کان

وقت صلاة الفریضة فصل هذه الرکعات قبل الفریضة ثم صل الفریضة وروی

ان أفضل ما یحرم الانسان فی دبر الصلاة الفریضة ثم أحرم فی دبرها لیکون أفضل

وتوجه فی الرکعة الأولی منها الخبر.

1605 (8) کا 257 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معاویة

ص :24

بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال صل المکتوبة ثم أحرم بالحج أو بالمتعة واخرج

بغیر تلبیة حتی تصعد إلی أول البیداء إلی أول میل عن یسارک فإذا استوت بک

الأرض راکبا کنت أم ماشیا فلب فلا یضرک لیلا أحرمت أو نهارا ومسجد ذی الحلیفة

الذی کان خارجا عن السقایف عن صحن المسجد ثم الیوم لیس شئ من السقایف منه.

1606 (9) یب 468 - صا 89 - محمد بن یعقوب عن کا 257 - محمد بن

یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن الفضیل عن أبی الصباح قال قلت

لأبی عبد الله علیه السلام أرأیت لو أن رجلا أحرم فی دبر الصلاة (غیر - صا) مکتوبة (أ - خ) کان

یجزیه (ذلک - یب کا) قال نعم

1607 (10) یب 468 - صا 85 - موسی بن القاسم عن علی ابن أبی حمزة

عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال تصلی للاحرام ست رکعات تحرم

فی دبرها

1608 (11) المقنع 17 - وإن لم یکن وقت المکتوبة صلیت رکعتی الاحرام

وقرأت فی الأولی الحمد وقل هو الله أحد وفی الثانیة الحمد وقل یا ایها الکافرون

1609 (12) یب 468 - موسی بن القاسم عن محمد بن سهل عن أبیه عن

إدریس بن عبد الله قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن الرجل یأتی بعض المواقیت

بعد العصر کیف یصنع قال یقیم إلی المغرب قلت فان أبی جماله ان یقیم علیه قال

لیس له ان یخالف السنة قلت اله ان یتطوع بعد العصر قال لا بأس به ولکنی (1)

أکرهه للشهرة وتأخیر ذلک أحب إلی قلت کم اصلی إذا تطوعت قال أربع رکعات

1610 (13) فقیه 187 فی روایة ابن فضال عن أبی الحسن علیه السلام فی

الرجل یأتی ذا الحلیفة أو بعض الأوقات بعد صلاة العصر أو فی غیر وقت صلاة

قال لا ینتظر (یتصبر - خ ل) حتی تکون الساعة التی یصلی فیها.

1611 (14) یب 468 صا 89 - موسی بن القاسم عن صفوان عن معاویة

بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا أردت الاحرام فی غیر وقت صلاة فریضة

ص :25

فصل رکعتین ثم أحرم فی دبرهما (ها - خ)

1612 (15) فقیه 210 - وصل للاحرام ست رکعات وتوجه فی الأولی

منها واقرأ فی کل رکعتین فی الأولی الحمد (لله - خ) وقل هو الله أحد وفی الثانیة

الحمد (لله - خ) وقل یا ایها الکافرون وتقنت فی ثانیة کل رکعتین قبل الرکوع

وبعد القراءة وتسلم فی کل رکعتین وإن شئت صلیت رکعتین للاحرام علی ما وصفت

وتقدم فی روایة معاذ بن مسلم (4) من باب (14) السور التی تقرء فی

النوافل من أبواب القراءة قوله علیه السلام لا تدع ان تقرء بقل هو الله أحد وقل یا ایها

الکافرون فی سبع مواطن (إلی أن قال) أو رکعتی الاحرام وفی غیر واحد من أحادیث

باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب وجوه الحج ما یدل علی ذلک فراجع

وفی روایة السید عبد الله (1) من باب (4) وجوب کون الحج لله تعالی

قوله علیه السلام فحین صلیت الرکعتین (ای رکعتی الاحرام) نویت انک تقربت

إلی الله بخیر الاعمال وفی روایة الحلبی (2) من باب (1) تعیین المواقیت من

أبوابها قوله علیه السلام وقت لأهل المدینة ذا الحلیفة وهو مسجد الشجرة یصلی

فیه ویفرض فیه الحج.

وفی روایة حنان (9) من باب (1) وجوب الاحرام من أبوابه قوله وأی شئ الفرض

قوله علیه السلام تصلی رکعتین ثم تقول اللهم انی أرید ان أتمتع الخ.

وفی روایة معویة (1) من باب (5) ما یستحب اتیانه عند التهیؤ للاحرام قوله

ولیکن فراغک من ذلک (ای مقدمات الاحرام) ان شاء الله عند زوال الشمس وإن لم

یکن عند زوال الشمس فلا یضرک غیر انی أحب ان یکون ذاک مع الاختیار عند زوال

الشمس وفی روایة الدعائم (5) نحوه وزاد ولا یضره ای وقت أحرم من لیل أو نهار

وفی روایة ابن مهزیار (7) من باب (6) استحباب الغسل للاحرام قوله رجل

أحرم بغیر غسل أو بغیر صلاة عالم أو جاهل ما علیه فی ذلک وکیف ینبغی له ان

یصنع فکتب علیه السلام یعیده

ویأتی فی أحادیث الباب التالی ما یدل علی استحباب الصلاة لغیر الحایض

ص :26

وفی روایة معویة (16) من باب (28) انه لا ینعقد الاحرام الا بالتلبیة قوله علیه السلام لا بأس ان

یصلی الرجل فی مسجد الشجرة ویقول الذی یرید أن یقوله ولا یلبی

وفی روایة ابن عبد العزیز (17) قوله اغتسل أبو عبد الله علیه السلام للاحرام

ثم دخل الشجرة فصلی الخ

وفی روایة معویة (20) قوله علیه السلام إذا صلی الرجل الرکعتین وقال

الذی یرید أن یقول من حج أو عمرة فی مقامه ذلک فإنه انما فرض علی نفسه الحج وعقد

عقد الحج وفی غیر واحد من أحادیثه أیضا ما یدل علی ذلک.

وفی روایة یونس (1) من باب (29) حکم الاشعار والتقلید قوله ثم ادخل

المسجد فصل ثم افرض بعد صلاتک (وعلی نقل الفقیه) فصل رکعتین ثم اخرج

إلیها فأشعرها وفی روایة معویة (2) من باب (30) وجوب التلبیة قوله علیه السلام

إذا فرغت من صلاتک وعقدت ما ترید فقم الخ

وفی روایة الجعفریات (13) قوله علیه السلام فإن شئت فاحرم دبر الصلاة.

وفی روایة منصور (20) قوله علیه السلام إذا صلیت عند الشجرة فلا تلب

حتی تأتی البیداء

وفی روایة الحلبی (23) قوله علیه السلام إذا صلیت فی مسجد الشجرة فقل

وأنت قاعد فی دبر الصلاة قبل أن تقوم ما تقول المحرم

وفی روایة ابن أبی نصر (24) قوله علیه السلام اعقد الاحرام فی دبر الفریضة

وفی الرضوی (30) قوله علیه السلام ثم ارکب فی دبر صلاتک وبعد ما یستوی به

راحلتک ولب.

وفی روایة هشام (31) قوله علیه السلام إذا أحرمت من غمرة أو برید البعث صلیت

وقلت ما یقول المحرم.

وفی روایة اسحق (32) قوله إذا أحرم الرجل فی دبر المکتوبة أیلبی حین

ینهض به بعیره أو جالسا فی دبر الصلاة

وفی روایة عمر بن یزید (6) من باب (1) وجوب الاحرام للحج من أبواب

ص :27

الاحرام بالحج قوله واعلم أنه واسع لک ان تحرم فی دبر فریضة أو دبر نافلة أو لیل

أو نهار.

ولا تقرب المسجد الحرام فان طهرت ما بینها وبین یوم الترویة قبل الزوال فقد أدرکت

متعتها فعلیها ان تغتسل وتطوف بالبیت وتسعی بین الصفا والمروة وتقضی ما علیها

من المناسک وان طهرت بعد الزوال یوم الترویة فقد بطلت متعتها فتجعلها حجة

مفردة.

1617 (5) یب 558 - الحسین بن سعید عن صفوان عن العیص بن القاسم

قال سألت أبا عبد الله علیه السلام أتحرم المرأة وهی طامث قال نعم تغتسل وتلبی.

1618 (6) یب 558 محمد بن یعقوب عن کا 288 - عدة من أصحابنا عن أحمد

بن محمد عن محمد بن إسماعیل عن صفوان (بن یحیی - کا) یب 588 - الحسین

بن سعید عن صفوان عن منصور بن حازم قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام عن المرأة

الحائض تحرم وهی لا تصلی قال نعم إذا بلغت الوقت فلتحرم.

1619 (7) یب 558 - الحسین بن سعید عن صفوان عن العیص بن القاسم

قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المستحاضة تحرم فذکر أسماء بنت عمیس فقال إن

أسماء بنت عمیس ولدت محمدا ابنها بالبیداء وکان فی ولادتها برکة للنساء لمن

ولد منهن إذ (1) طمثت فأمرها رسول الله صلی الله علیه وآله فاستثفرت وتمنطقت

بمنطق وأحرمت.

کا 288 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن

فضالة بن أیوب عن عمر بن ابان الکلبی قال ذکرت لأبی عبد الله علیه السلام المستحاضة

فذکر أسماء بنت عمیس فقال إن أسماء ولدت محمد ابن أبی بکر بالبیداء وکان

فی ولادتها البرکة للنساء لمن ولدت منهن أو طمثت فأمرها رسول الله صلی الله علیه وآله

فاستثفرت وتنطقت بمنطقة وأحرمت.

1620 (8) فقیه 187 معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن

أسماء بنت عمیس نفست بمحمد بن أبی بکر بالبیداء لأربع بقین من ذی القعدة فی

حجة الوداع فأمرها رسول الله صلی الله علیه وآله فاغتسلت واحتشت وأحرمت ولبت مع النبی

ص :29

صلی الله علیه وآله وأصحابه فلما قدموا مکة لم تطهر حتی نفروا من منی وقد شهدت

المواقف کلها عرفات وجمعا ورمت الجمار ولکن لم تطف بالبیت ولم تسع بین

الصفا والمروة فلما نفروا من منی أمرها رسول الله (صلی الله علیه وآله فاغتسلت وطافت بالبیت

وبالصفا والمروة وکان جلوسها فی أربع بقین من ذی القعدة وعشر (من - خ) ذی الحجة

وثلثة أیام التشریق.

ک 118 - بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام وقال أبی ان أسماء بنت عمیس نفست

بمحمد بن أبی بکر بالبیداء وذکر نحوه.

1621 (9) ک 118 - عوالی اللئالی عن النبی صلی الله علیه وآله قال إن النفساء والحائض

تغتسلان وتحرمان وتقضیان المناسک کلها غیر الطواف بالبیت حتی تطهر.

1622 (10) ک 113 و 117 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام

أنه قال فی الحائض والنفساء تغتسل وتحرم کما یحرم الناس ومن اغتسل دون المیقات

أجزأه من غسل الاحرام ک 117 بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال

للحائض افعلی ما یفعل الحاج غیر أن لا تطوف بالبیت.

وتقدم فی روایات باب (12) تحریم الصلاة علی الحائض من أبواب الحیض

ما یدل علی عدم جواز الصلاة للحائض إذا أراد الاحرام.

وفی أحادیث باب (26) أقسام الاستحاضة ما یدل علی جواز صلاة الاحرام

للمستحاضة وفی روایة علی بن جعفر (12) من هذا الباب قوله علیه السلام المستحاضة تصوم

وتصلی وتقضی المناسک وتدخل المساجد.

وفی روایة حمران (13) من باب (28) ان النفساء تکف عن الصلاة أیام اقرائها

قوله صلی الله علیه وآله لها (ای لأسماء وهی نفست بذی الحلیفة بمحمد بن أبی بکر) اغتسلی

واحتشی وأهلی بالحج وفی روایة زرارة (14) قوله علیه السلام فأمرها (ای أسماء) رسول الله صلی الله علیه وآله

حین أرادت الاحرام من ذی الحلیفة ان تحتشی بالکرسف والخرق وتهل بالحج

وفی روایة محمد وفضیل وزرارة (15) قوله فأمرها رسول الله صلی الله علیه وآله حین أرادت

الاحرام من ذی الحلیفة ان تغتسل وتحتشی بالکرسف وتهل بالحج

ص :30

وفی روایة معویة (8) من باب (15) عدم جواز تجاوز المیقات بغیر

احرام من أبواب (7) المواقیت قوله علیه السلام فلترجع إلی الوقت فلتحرم منه.

وفی روایة زرارة (9) قوله فجهلوا ان مثلها (ای الحائض ینبغی ان تحرم

فمضوا بها کما هی الخ.

وفی الرضوی (10) قوله علیه السلام قال أبی فی امرأة طمثت فسألت من حضرها فلم

یفتوها بما وجبت علیها حتی دخلت مکة غیر محرمة فلترجع إلی المیقات إن أمکن

ذلک ولاحظ سائر أحادیث الباب فإنها تدل علی حکمه بالعموم والاطلاق.

ویأتی فی أحادیث باب (34) حکم المتمتعة إذا حاضت قبل الطواف من أبواب

الطواف وباب (35) ان المرأة إذا طهرت وطافت بالبیت ولم تسع حتی شخصت

إلی عرفات وباب (37) حکم من حاضت فاستحیت ان تعلم أهلها حتی قضت المناسک

ما یمکن ان یستفاد منه ان الحائض یجب علیها ان تحرم وتصنع ما یصنع غیرها.

عن نفسه.

وفی روایة ابن سنان (5) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب وجوهه

قوله علیه السلام فلما نزل الشجرة امر صلی الله علیه وآله الناس بنتف الإبط وحلق العانة والغسل

والتجرد فی إزار ورداء أو إزار وعمامة یضعها علی عاتقه لمن لم یکن له رداء.

وفی الرضوی (6) قوله علیه السلام وحل لک کل شئ من لبس القمیص والخف

ومس الطیب ووطی النساء إلی یوم الترویة (إلی أن قال) واغتسل والبس احرامک

إن شئت أحرمت من بیتک أو من الحجر.

وفی روایة ابن أبی نصر (24) من باب (8) احکام المحصور والمصدود

قوله علیه السلام هو حلال من کل شئ فقلت من النساء والثیاب والطیب فقال نعم من جمیع

ما یحرم علی المحرم.

وفی روایة السید عبد الله (1) من باب (4) وجوب کون الحج لله قوله علیه السلام

أنزلت المیقات وتجردت عن مخیط الثیاب واغتسلت قال نعم (إلی أن قال) فحین

تجردت عن مخیط ثیابک نویت انک تجردت من الریاء والنفاق.

وفی روایة عبد الرحمن بن الحجاج (1) من باب (9) کیفیة حج الصبیان

قوله علیه السلام مروا أمه فلتلق حمیدة فلتسألها کیف تفعل بصبیانها قال فاتتها فسألتها فقالت

لها إذا کان یوم الترویة فجردوه وغسلوه کما یجرد المحرم ثم أحرموا عنه.

وفی روایة زرارة (4) قوله علیه السلام ویتقی علیهم (ای الصبیان) ما یتقی علی

المحرم من الثیاب والطیب.

وفی أحادیث باب (16) حج موسی علیه السلام ما یصرح بأنه علیه السلام حج وکان علیه

عبائتان قطوانیتان الا روایتی ابن مسکان وزرارة (6 و 7) وفی روایة ابن أبی البلاد (19)

من باب (1) تعیین المواقیت من أبوابها قوله علیه السلام ولکن علیا علیه السلام کان یقول تمتعوا

من ثیابکم إلی وقتکم.

وفی روایة الحضرمی (6) من باب (6) جواز تأخیر الاحرام من الشجرة

قوله علیه السلام خرجت بأهلی ماشیا فلم اهل حتی اتیت الجحفة وقد کنت شاکیا فجعل

ص :32

اهل المدینة یسألون عنی فیقولون لقیناه وعلیه ثیابه وهم لا یعلمون وقد رخص رسول

الله صلی الله علیه وآله لمن کان مریضا أو ضعیفا ان یحرم من الجحفة.

وفی روایة ابن أبی نصر (6) من باب (11) ان من کان منزله دون الوقت

إلی مکة فلیحرم من منزله قوله علیه السلام فلو کان کما یقولون لم یتمتع رسول الله صلی الله علیه وآله

بثیابه إلی الشجرة.

وفی روایة أبی بصیر (8) نحوه وفی روایة ابن سنان (3) من باب (1) وجوب الاحرام من أبوابه قوله علیه السلام أحرم لک شعری وبشری من النساء والطیب والثیاب

وفی الرضوی (5) قوله أحرم لک شعری وبشری ولحمی وعظامی ومخی وعصبی

وشهواتی من النساء والطیب وغیرها من اللباس والزینة.

وفی روایة معویة (1) من باب (5) ما یستحب اتیانه عند التهیؤ للاحرام قوله

علیه السلام واغتسل والبس ثوبیک وفی روایة معویة (8) قوله علیه السلام وإن شئت استمتعت

بقمیصک حتی تأتی مسجد الشجرة.

وفی روایته الأخری (9) مثله (وزاد) فتفیض علیک من الماء وتلبس ثوبیک

(ثوبی احرامک - خ) ان شاء الله.

وفی روایة ابن أبی حمزة (5) من باب (8) استحباب إعادة الغسل لمن نام

أو لبس قمیصا قوله رجل اغتسل للاحرام ثم لبس قمیصا قبل أن یحرم فقال قد انتقض

غسله.

وفی روایة ابن مسلم (6) إذا لبست ثوبا لا ینبغی لک لبسه فأعد الغسل.

وفی روایة معویة (4) من باب (10) جواز الاحرام فی اللیل والنهار قوله

أحرم لک شعری وبشری ولحمی ودمی وعظامی ومخی وعصبی من النساء والثیاب

والطیب.

وفی روایة معویة (1) من الباب المتقدم قوله علیه السلام تغتسل وتحتشی وتصنع

کما یصنع المحرم (المحرمة - خ) ولا تصلی.

ص :33

وفی روایة یونس (2) قوله علیه السلام وتحتشی بالکرسف وتلبس ثوبا (دون

ثیابها لاحرامها - یب) (دون ثیاب احرامها - کا).

وفی روایة زید (3) قوله علیه السلام وتحتشی بالکرسف وتلبس ثیاب الاحرام

وتحرم فإذا کان اللیل خلعتها ولبست ثیابها الأخری حتی تطهر.

وفی روایة الرضوی (4) وتلبس ثیاب احرامها وتدخل مکة وهی محرمة.

وفی روایة العوالی (9) قوله صلی الله علیه وآله تغتسلان وتحرمان وتقضیان المناسک کلها

غیر الطواف بالبیت.

وفی روایة الدعائم (10) قوله علیه السلام فی الحائض والنفساء تغتسل وتحرم

کما یحرم الناس.

ویأتی فی أحادیث الباب التالی وما یتلوه ما یدل علی بعض المقصود.

وفی روایة الدعائم (3) من باب (20) کراهة الاحرام فی الثوب الوسخ

قوله علیه السلام یتجرد المحرم فی ثوبین نقیین أبیضین وفی الرضوی (4) قوله

علیه السلام والبس ثوبیک للاحرام (إلی أن قال) وکذلک تفعل المرأة.

وفی أحادیث باب (1) ان المحرم لا یلبس ثوبا له إزرار من أبواب ما یجب

اجتنابه علی المحرم وباب (2) جواز لبس المرأة المحرمة المخیط وباب (3) حکم

من لبس فی احرامه ثوبا لا ینبغی له لبسه ما یدل علی عدم جواز لبس القمیص للمحرم

وفی أحادیث باب (4) عدم جواز عقد الثوب إذا قصر وباب (5)

جواز شد النفقة والهمیان علی الوسط ما یناسب ذلک فراجع.

وفی روایة الدعائم (7) من باب (71) ان المحرم لا یصید قوله علیه السلام ان المحرم

ممنوع من لبس ثیاب المخیطة.

وفی الرضوی (8) من باب (1) وجوب التقصیر علی المتمتع من أبوابه

قوله علیه السلام وحل لک کل شئ من لبس القمیص وما سواه. وفی تفسیر علی بن

ص :34

إبراهیم (15) قوله ثم تحل ویتمتع بالثیاب والنساء والطیب).

وفی أحادیث باب (8) انه ینبغی للمتمتع بالعمرة إلی الحج إذا أحل ان

یلبس قمیصا ما یدل علی حرمة لبس القمیص للمحرم.

وفی روایة معویة (1) من باب (1) وجوب الاحرام بالحج من أبوابه قوله

علیه السلام فاغتسل ثم البس ثوبیک وادخل المسجد وفی روایة أبی بصیر (2) نحوه.

وفی مرسلة فقیه (3) قوله أحرم لک وجهی (إلی أن قال) من النساء والطیب

والثیاب وفی الرضوی (4) قوله والبس ثوبیک اللذین للاحرام وأت المسجد.

وفی الرضوی (5) قوله علیه السلام ویغتسل ویلبس ثوب الاحرام ویدخل البیت

وفی روایة الدعائم (7) قوله علیه السلام ولبس ثوب احرامه وأتی المسجد الحرام.

وفی روایة العلاء (8) من باب (7) ما یحل للمتمتع والمفرد بعد الحلق من

أبوابه قوله أفألبس القمیص (ای بعد الحلق) قال نعم.

وفی روایة سعید (15) قوله المتمتع إذا حلق رأسه یطلیه بالحناء قال نعم

الحناء والثیاب الخ.

وفی روایة الخزاز (17) قوله حلق علیه السلام ثم ضمد رأسه بمسک ثم زار

البیت وعلیه قمیص وکان متمتعا

وفی روایة الأعرج (24) قوله أیلبس قمیصا وقلنسوة قبل أن یزور البیت

قال علیه السلام ان کان متمتعا فلا وان کان مفردا للحج فنعم وفی روایة إسماعیل (26) نحوه

وفی روایة إدریس (28) قوله فلما حلق لبس الثیاب قبل أن یزور البیت فقال علیه السلام بئس

ما صنع الخ وفی روایة الدعائم (29) قوله علیه السلام فإذا فعلت ذلک حل لک اللباس والطیب

رسول الله صلی الله علیه وآله فی ثوبی کرسف.

1624 (2) کا 259 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن فقیه 181

معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان ثوبا رسول الله صلی الله علیه وآله الذی (1) أحرم

فیهما یمانیین عبری وأظفار (2) وفیهما کفن - کا).

ویأتی فی روایة معویة (2) من باب (5) انه یجوز للحاج والمعتمر ان یولی

غیره لیحلق رأسه من أبواب الحلق قوله علیه السلام وکان ثوبا رسول الله صلی الله علیه وآله اللذان

أحرم فیهما یمانیین عبری وظفاری (إلی أن قال) وقد أحرم رسول الله صلی الله علیه وآله فی ثوبی

کرسف.

ابا عبد الله علیه السلام وانا عنده عن الخمیصة سداها إبریسم ولحمتها مرعزی (1) فقال لا بأس

بان تحرم فیهما انما یکره الخالص منها.

1627 (2) یب 465 کا 259 - محمد بن أحمد عن محمد بن إسماعیل

عن حنان بن سدیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال کنت عنده جالسا فسئل عن رجل یحرم فی

ثوب فیه حریر فدعا بإزار قرقبی (2) فقال انا أحرم فی هذا وفیه حریر فقیه 181 -

روی عن حنان بن سدیر قال کنت جالسا عند أبی عبد الله علیه السلام فسأله رجل أیحرم

وذکر مثله.

قرب الإسناد 47 - محمد بن عبد الحمید وعبد الصمد بن محمد جمیعا عن

حنان بن سدیر نحوه.

1628 (3) فقیه 181 - روی عن الحلبی قال سئلته عن الرجل یحرم فی

ثوب له علم فقال لا بأس به

1629 (4) یب 466 - الحسین بن سعید عن فضالة عن معویة قال قال أبو عبد الله

علیه السلام لا بأس ان یحرم الرجل فی الثوب المعلم وترکه أحب إلی إذا قدر علی غیره

فقیه 181 - وفی روایة معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا بأس وذکر مثله.

1630 (5) کا 259 (عدة من أصحابنا - معلق) عن أحمد عن ابن فضال عن المفضل

بن صالح عن لیث قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الثوب المعلم هل یحرم فیه الرجل

قال نعم انما یکره (یحرم - خ ل کا) الملحم فقیه 181 سأل أبا عبد الله علیه السلام لیث المرادی

عن الثوب المعلم وذکر مثله.

1631 (6) ک 122 - کتاب محمد بن المثنی بن القاسم الحضرمی عن جعفر

بن محمد بن شریح الحضرمی عن ذریح المحاربی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن

الثوب المعلم أیحرم الرجل فیه قال نعم انما یکره الملحم.

ص :37

1632 (7) کشف الغمة 268 - (نقلا من کتاب الدلائل لعبد الله بن جعفر

الحمیری) قال صاحب کتاب الدلائل عن جعفر بن محمد بن یونس قال کتب

رجل إلی الرضا علیه السلام یسأله عن مسائل وأراد، ان یسأله عن الثوب الملحم یلبسه

المحرم ونسی ذلک فجاء جواب المسائل وفیه لا بأس بالاحرام فی الثوب الملحم

1633 (8) ئل - 261 سعید بن هبة الله الراوندی فی الخرائج والجرائح عن

محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن یحیی قال کتبت کتابا إلی أبی الحسن

علیه السلام ونسیت ان اکتب الیه اسأله عن المحرم هل یلبس الثوب الملحم أم لا

فجاء فی الجواب بکل ما سألته عنه وفی أسفل الکتاب لا بأس بالملحم ان یلبسه المحرم

1634 (9) کا 260 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم

عن أبی الحسن الأحمسی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن العمامة السابریة

فیها علم حریر تحرم فیها المرأة قال نعم انما کره ذلک إذا کان سداه ولحمته جمیعا

حریرا ثم قال أبو عبد الله علیه السلام قد سألنی أبو سعید عن الخمیصة سداها إبریسم ان

ألبسها وکان وجد البرد فأمرته ان یلبسها.

1635 (10) فقیه 182 - سئل ابا عبد الله علیه السلام أبو بصیر المرادی عن

القز تلبسه المرأة فی الاحرام قال لا بأس انما یکره الحریر المبهم.

1636 (11) آخر السرائر (نقلا من کتاب نوادر أحمد بن محمد بن أبی نصر

البزنطی) جمیل قال سألت (ابا عبد الله علیه السلام عن المتمتع کم یجزیه قال شاة

وعن المرأة تلبس الحریر قال لا.

1637 (12) یب 467 صا 159 - محمد بن یعقوب عن کا 259 - 260 أبی علی

الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان (عن الحلبی - یب صا) عن عیص بن

القاسم قال قال أبو عبد الله علیه السلام المرأة المحرمة تلبس ما شاءت من الثیاب غیر الحریر

والقفازین یب کا - وکره النقاب وقال تسدل الثوب علی وجهها قلت حد ذلک إلی أین

قال إلی طرف الانف قدر ما تبصر.

1638 (13) یب 467 - صا 159 - محمد بن یعقوب عن کا 260 - عدة

ص :38

من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد (بن أبی نصر - خ کا) أو غیره عن

داود بن الحصین (عن أبی عیینة - کا یب خ) قال سألت أبا عبد الله علیه السلام (1)

ما (2) یحل للمرأة ان تلبس (من الثیاب - خ کا) وهی محرمة قال الثیاب کلها ما خلا (3)

القفازین والبرقع والحریر قلت تلبس الخز قال نعم قلت فان سداه إبریسم وهو

حریر قال ما لم یکن حریرا خالصا فلا بأس.

1639 (14) کا 260 - حمید بن زیاد عن الحسن بن سماعة عن غیر واحد

عن ابان بن عثمان عن إسماعیل بن الفضل قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن

المرأة هل یصلح لها ان تلبس ثوبا حریرا وهی محرمة قال لا ولها ان تلبسه فی غیر

احرامها.

1640 (15) کا 206 ج 2 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب

عن أبی أیوب عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا ینبغی للمرأة ان تلبس الحریر

المحض وهی محرمة واما فی الحر والبرد فلا بأس.

1641 (16) فقیه 182 - سأل أبا عبد الله علیه السلام سماعة عن المحرمة تلبس

الحریر فقال لا یصلح لها ان تلبس حریرا محضا لا خلط فیه فاما الخز والعلم فی الثوب

فلا بأس بان تلبسه وهی محرمة وان مر بها رجل استترت منه بثوبها ولا تستتر بیدها

من الشمس وتلبس الخز اما انهم یقولون ان فی الخز حریرا وانما یکره الحریر

المبهم.

1642 (17) فقیه 182 - روی عن أبی الحسن النهدی قال سئل

أبو عبد الله علیه السلام وانا حاضر عن المراة تحرم فی العمامة ولها علم قال علیه السلام

لا بأس.

وتقدم فی أحادیث باب (6) عدم جواز صلاة الرجال فی الإبریسم المحض

من أبواب لباس المصلی فی کتاب الصلاة ما یناسب ذلک وکذا فی أحادیث باب (7)

انه لا یجوز للرجل ان یلبس الحریر المحض وفی روایة جابر بن یزید (24) من هذا

ص :39

الباب قوله علیه السلام ویجوز للمرأة للبس الدیباج والحریر فی غیر صلاة واحرام

وحرم ذلک علی الرجال الا فی الجهاد وفی روایة حریز (1) من باب (14) جواز الاحرام

فیما تجوز فیه الصلاة من أبواب الاحرام قوله علیه السلام کل ثوب تصلی فیه فلا بأس

ان تحرم فیه.

ویأتی فی أحادیث الباب التالی وما یتلوه ما یدل علی بعض المقصود فراجع

وفی روایة النضر (1) من باب (27) حکم احرام المرأة فی الثوب المصبوغة بالزعفران

قوله علیه السلام ولا تلبس حلیا ولا فرندا ولا بأس بالعلم فی الثوب.

وفی روایة الحلبی (5) من باب (2) جواز لبس المرأة المحرمة المخیط من

أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله لا بأس ان تحرم المرأة فی الذهب والخز

ولیس یکره الا الحریر المحض ولاحظ سائر أحادیث الباب فان لها مناسبة بالمقام.

ابن شعیب (1) من باب (2) جواز لبس المرأة المحرمة المخیط من أبواب ما یجب

اجتنابه علی المحرم والحلبی (5) ما یناسب ذلک فراجع

ثوب مصبوغ بمشق ولا بأس بان یحول المحرم ثیابه قلت إذا أصابها شئ یغسلها

قال نعم (و - خ) ان احتلم فیها.

1647 (4) فقیه 181 - ابن مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال لا بأس ان

یحرم الرجل فی ثوب مصبوغ (ممشق - خ) ویأتی فی روایة عمار (1) من باب

(21) انه لا بأس ان یلبس الرجل لحافا ظهارته حمراء قوله علیه السلام وکل ثوب یصبغ

ویغسل یجوز الاحرام فیه فان لم یغسل فلا.

فقیه 181 روی عن الکاهلی قال سأله رجل وانا حاضر (وذکر مثله).

ویأتی فی روایة عمار (1) من باب (21) انه لا بأس ان یلبس الرجل لحافا

ظهارته حمراء قوله علیه السلام وکل ثوب یصبغ ویغسل یجوز الاحرام فیه فان لم

یغسل فلا.

1655 (2) کا 259 (عدة من أصحابنا - معلق) عن أحمد بن محمد عن ابن

محبوب عن العلا بن رزین عن فقیه 181 - محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام

قال (1) سألته عن الرجل یحرم فی ثوب وسخ قال لا ولا أقول انه حرام ولکن تطهره (2)

أحب إلی وطهوره غسله ولا یغسل الرجل ثوبه الذی یحرم فیه حتی (انه - خ فقیه) یحل وان

توسخ الا ان تصیبه جنابة أو شئ فیغسله.

یب 466 - محمد بن یعقوب عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن

الحسن بن محبوب عن العلا بن رزین عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام

قال لا یغسل الرجل ثوبه (وذکر مثله).

1656 (3) ک 122 - دعائم الاسلام عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام أنه قال

یتجرد المحرم فی ثوبین نقیین أبیضین.

1657 (4) ک 122 بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام والبس ثوبیک للاحرام

(افاراویک - کذا) جدیدین کانا أو غسیلین بعد ما یکونا طاهرین نظیفین وکذلک تفعل

المرأة وقال أیضا ولا بأس ان یقارن المحرم بین ثیابه التی أحرم فیها إذا کانت طاهرة.

وتقدم فی روایة الحسین بن المختار (5) من باب (11) استحباب کون

الکفن ابیض فی کتاب الطهارة قوله علیه السلام لا یحرم فی الثوب الأسود ولا یکفن به

ولاحظ سائر أحادیث الباب فإنه یمکن ان یستفاد منه استحباب الاحرام فی الأبیض

وکذا أحادیث باب (11) کراهة الصلاة فی الثوب المصبوغ المشبع من أبواب

لباس المصلی فی کتاب الصلاة.

ویأتی فی روایة الحلبی (1) من باب (23) ان المحرم یجوز له ان یرتدی

بالثوبین قوله یغسلها إذا أصابها شئ قال نعم وإذا احتلم فیها فلیغسلها وفی أحادیث

باب (24) عدم جواز الاحرام فی الثوب النجس ما یدل علی لزوم غسل ثوبی الاحرام إذا

تنجس وفی الرضوی (3) من باب (25) انه لا بأس بان یغیر المحرم ثیابه قوله ولا بأس بغسل

ثیابک التی أحرمت فیها إذا اتسخ.

ص :44

معه (له - ئل) الا قباء قال فلینسکه ولیجعل أعلاه سافله ویلبسه (لیلبسه - ئل) ئل 262 -

العلامة فی المنتهی والمختلف نقلا من کتاب الجامع للبزنطی عن المثنی عن

أبی عبد الله علیه السلام مثله.

1663 (5) ک 122 - بعض نسخ الرضوی علیه السلام ولا تلبس قمیصا إلی أن

قال ولا القباء الا ان یکون مقلوبا إن لم یجد غیره.

ویأتی فی روایة أبی بصیر (7) من باب (6) ان المحرم لا یلبس الجور بین

والخفین الا إذا اضطر إلیهما من أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام

فان اضطر إلی قباء من برد ولا یجد ثوبا غیره فلیلبسه مقلوبا ولا یدخل یده فی

یدی القباء.

وفی روایة ابن مسلم (8) قوله علیه السلام ویلبس المحرم القباء إذا لم یکن

له رداء ویقلب ظهره لباطنه.

وفی روایة عمر بن یزید (9) قوله علیه السلام وإن لم یکن له رداء طرح قمیصه علی

عاتقه أو قباه بعد أن ینکسه.

علیا علیه السلام کان یستحب ان یغسل (یغتسل - خ) أفضل من الوضوء فلیلبس

ثیاب احرامه وما أراد أن یستعین به من الثیاب سوی ما علی جلده من دثار فلیلبسه من

البرد فیحضره فی مواضع احرامه یستثنی فی احرامه ان یحله حیث حبسه.

و تقدم فی روایة یونس (2) من باب (11) ان الحائض أو النفساء إذا بلغت

الوقت تغتسل من أبواب الاحرام قوله الحائض ترید الاحرام قال علیه السلام تغتسل و تستثفر

وتحتشی بالکرسف وتلبس ثوبا دون ثیاب احرامها.

وفی روایة الحلبی (3) من باب (18) جواز الاحرام فی الثوب المصبوغ

بالمشق قوله علیه السلام ولا بأس بان یحول المحرم ثیابه.

وفی روایة معویة (1) من باب (1) ان المحرم لا یلبس ثوبا له إزرار من

أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله المحرم یقارن بین ثیابه التی أحرم فیها وغیرها

قال لا بأس بذلک إذا کانت طاهرة.

الذی یحرم فیه حتی یحل وان توسخ الا ان تصیبه جنابة أو شئ فیغسله وفی الرضوی

(4) قوله علیه السلام البس ثوبیک للاحرام (إلی أن قال) بعد ما یکونا طاهرین نظیفین

وقوله علیه السلام لا بأس ان یقارن المحرم بین ثیابه التی أحرم فیها إذا کانت طاهرة

وفی روایة الحلبی (1) من باب (23) ان المحرم یجوز له ان یرتدی بالثوبین

قوله یغسلها إذا أصابها شئ قال نعم وإذا احتلم فیها فلیغسلها.

وفی روایة معویة (1) من باب (1) ان المحرم لا یلبس ثوبا له إزرار من أبواب

ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله المحرم یقارن بین ثیابه التی أحرم فیها وغیرها

قال لا بأس بذلک إذا کانت طاهرة.

ویأتی فی روایة الحلبی (6) من باب (8) عدم جواز تغطیة المحرمة وجهها

من أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام المحرمة لا تلبس الحلی

ولا الثیاب المصبغات الأصبغ لا یردع.

وفی روایة ابن أبی العلاء (2) من باب (21) حکم المحرم إذا أصاب ثوبه

الطیب أو الزعفران قوله علیه السلام ولو کان (الثوب) مصبوغا کله إذا ضرب إلی

البیاض وغسل فلا بأس به ولاحظ صدر هذا الحدیث وروایة إسماعیل بن الفضل (1)

من هذا الباب أیضا فإنه یناسب ذلک.

قوله أشهر معلومات.

1677 (3) وفیه عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی الحج أشهر

معلومات فمن فرض فیهن الحج قال علیه السلام الأهلة (کذا فی المستدرک والظاهر أن

صحیحه (الاهلال) أو (التلبیة).

1678 (4) وفیه عن عبد الله بن فرقد عن أبی جعفر علیه السلام قال الهدی من

الإبل والبقر والغنم ولا یجب حتی یعلق علیه یعنی إذا قلده فقد وجب (ورواه فی

الوسائل ص 357 عن أبی عبد الله علیه السلام وزاد فی آخره وما استیسر من الهدی شاة

1679 (5) آخر السرائر (نقلا من کتاب المشیخة للحسن بن محبوب قال)

قال ابن سنان سألت (سمعت - ئل) ابا عبد الله علیه السلام عن الاهلال بالحج وعقدته

قال هو (هی - خ ل) التلبیة إذا لبی وهو یتوجه (متوجه - ئل) فقد وجب علیه

ما یجب علی المحرم.

1680 (6) یب - 459 - موسی بن القاسم عن محمد بن عذافر عن عمر

بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال من اشعر بدنته فقد أحرم وإن لم یتکلم بقلیل

ولا کثیر.

1681 (7) یب 469 - موسی بن القاسم عن صفوان عن جمیل بن دراج عن

بعض أصحابنا عن أحدهما علیهما السلام أنه قال فی رجل صلی فی مسجد الشجرة

وعقد الاحرام وأهل بالحج ثم مس الطیب واصطاد طیرا (أ - خ) ووقع علی اهله قال (1)

لیس بشئ حتی یلبی.

1682 (8) یب - 537 - صا - 100 - محمد بن یعقوب عن کا - 256 - علی بن

إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن بعض أصحابنا عن

أحدهما علیهما السلام فی رجل صلی الظهر فی مسجد الشجرة وعقد الاحرام ثم مس طیبا

أو (و - خ) صاد صیدا (أ - خ یب) وواقع اهله قال لیس علیه شئ ما لم یلب.

1683 (9) یب - 537 - صا 100 - محمد بن یعقوب عن کا - 256 - علی بن

ص :51

إبراهیم عن أبیه عن حماد عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل إذا تهیأ للاحرام

فله ان یأتی النساء ما لم یعقد التلبیة أو یلب.

1684 (10) یب - 469 - صا - 100 - موسی بن القاسم عن صفوان (بن

یحیی - یب) وابن أبی عمیر عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل

یقع علی اهله بعد ما یعقد الاحرام ولم یلب قال لیس علیه شئ.

1685 (11) کا 256 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسین بن

سعید عن النضر بن سوید عن بعض أصحابه قال کتبت إلی أبی إبراهیم علیه السلام

(فی - خ) رجل دخل مسجد الشجرة فصلی وأحرم و (ثم - خ ل) خرج من المسجد

فبدا له قبل أن یلبی ان ینقض ذلک بمواقعة النساء اله ذلک فکتب نعم أو لا بأس به

فقیه 178 - وکتب بعض أصحابنا إلی أبی إبراهیم علیه السلام وذکر مثله.

1686 (12) فقیه - 178 - حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام

فیمن عقد الاحرام فی مسجد الشجرة ثم وقع علی اهله قبل أن یلبی قال لیس

علیه شئ.

1687 (13) یب - 537 - صا - 100 - محمد بن یعقوب عن کا - 256 -

علی (بن إبراهیم - یب کا) عن أبیه و (عن - کا) إسماعیل بن مرار (1) عن یونس عن

زیاد بن مروان قال قلت لأبی الحسن علیه السلام ما تقول فی رجل تهیأ للاحرام

وفرغ من کل شئ (الا - یب صا) الصلاة وجمیع الشروط الا انه لم یلب اله ان ینقض

ذلک ویواقع النساء فقال نعم.

1688 (14) فقیه قال الصادق علیه السلام ان وقعت علی أهلک بعد ما تعقد

الاحرام وقبل ان تلبی فلا شئ علیک وان جامعت وأنت محرم قبل أن تقف بالمشعر

فعلیک بدنة والحج من قابل وان جامعت بعد وقوفک بالمشعر فعلیک بدنة ولیس

علیک الحج (به - خ) من قابل وإن کنت ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شئ علیک.

1689 (15) یب 469 - صا 100 - موسی بن القاسم عن ابن أبی عمیر وصفوان عن

ص :52

معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا بأس ان یصلی الرجل فی مسجد

الشجرة ویقول الذی یرید أن یقوله ولا یلبی ثم یخرج فیصیب من الصید وغیره

فلیس علیه فیه شئ.

1690 (16) کا - 256 - أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن

صفوان عن عبد الله بن مسکان عن علی بن عبد العزیز قال اغتسل أبو عبد الله علیه السلام

للاحرام ثم دخل مسجد الشجرة فصلی ثم خرج إلی الغلمان فقال هاتوا ما عندکم

من لحوم الصید حتی نأکله.

یب - 469 - موسی بن القاسم عن صفوان وابن أبی عمیر عن عبد الله بن مسکان

عن علی بن عبد العزیز قال اغتسل أبو عبد الله علیه السلام للاحرام بذی الحلیفة ثم

قال لغلمانه هاتوا ما عندکم من الصید حتی نأکله فاتی بحجلتین فأکلهما

فقیه - 178 - ابان عن علی بن عبد العزیز قال اغتسل أبو عبد الله علیه السلام

بذی الحلیفة للاحرام وصلی ثم قال علیه السلام هاتوا ما عندکم من لحوم الصید

فاتی بحجلتین فأکلهما قبل أن یحرم.

المقنع 18 - اغتسل النبی صلی الله علیه وآله بذی الحلیفة للاحرام وصلی

ثم قال وذکر مثله.

1691 (17) یب 470 - صا 100 - موسی بن القاسم عن صفوان عن معویة

بن عمار وغیر معویة ممن روی صفوان عنه هذه الأحادیث (یعنی هذه الأحادیث

المتقدمة - یب) وقال هی عندنا مستفیضة (مستفاضة - خ ل) عن أبی جعفر وأبی عبد الله

علیه السلام انهما قالا إذا صلی الرجل الرکعتین وقال الذی یرید أن یقول من حج

أو عمرة فی مقامه ذلک فإنه انما فرض علی نفسه الحج وعقد عقد الحج وقالا ان

رسول الله صلی الله علیه وآله حیث صلی فی مسجد الشجرة صلی وعقد الحج ولم یقل (یقولا - خ ل)

صلی وعقد الاحرام فلذلک صار عندنا (ان - یب) لا یکون علیه فیما اکل مما یحرم علی

المحرم (و - یب) لأنه قد جاء فی الرجل یأکل الصید قبل أن یلبی وقد صلی وقد قال

الذی یرید أن یقول (یقوله - صا) ولکن لم یلب.

ص :53

وقالوا قال ابان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام یأکل الصید وغیره فإنما

فرض علی نفسه الذی قال فلیس له عندنا ان یرجع حتی یتم احرامه فإنما (فرضه -

یب خ صا) عندنا عزیمة (عزیمته - صا) حین فعل ما فعل لا یکون له ان یرجع

إلی اهله حتی یمضی وهو مباح له قبل ذلک وله ان یرجع متی (ما - صا) شاء

وإذا فرض علی نفسه الحج ثم أتم بالتلبیة فقد حرم علیه الصید وغیره ووجب علیه

فی فعله ما یجب علی المحرم لأنه قد یوجب الاحرام أشیاء ثلاثة الاشعار والتلبیة

والتقلید فإذا فعل شیئا من هذه الثلثة فقد أحرم وإذا فعل الوجه الاخر قبل أن یلبی

فلبی فقد فرض.

1692 (18) یب 469 صا 100 - موسی بن أبو القاسم عن صفوان (بن یحیی -

یب ط صا) وابن أبی عمیر عن حفص بن البختری وعبد الرحمن بن الحجاج فقیه 178

وفی روایة عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله علیه السلام انه صلی رکعتین فی مسجد

الشجرة وعقد الاحرام (1) ثم خرج فاتی بخبیص فیه زعفران فأکل (قبل أن یلبی - فقیه) منه

1693 (19) یب - 537 - محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن عیسی

عن أحمد بن محمد قال سمعت أبی یقول فی رجل یلبس ثیابه ویتهیأ للاحرام ثم

یواقع اهله قبل أن یهل بالاحرام قال علیه دم.

وتقدم فی روایة زرارة (4) من باب (9) کیفیة حج الصبیان من أبواب (5)

وجوه الحج قوله علیه السلام فإنه یأمره ان یلبی ویفرض الحج فان لم یحسن ان یلبی لبی عنه

ویأتی فی روایة ابن سنان (5) من الباب التالی قوله علیه السلام ویحرم صاحبها إذا

قلدت وأشعرت.

وفی روایة جمیل (15) قوله علیه السلام لأنه إذا اشعر وقلد وجلل وجب علیه الاحرام

وهی بمنزلة التلبیة وفی روایة حریز (16) قوله علیه السلام فإنه إذا أشعرها وقلدها وجب

علیه الاحرام وهو بمنزلة التلبیة.

ص :54

وفی روایة عبد الصمد (6) من باب حکم من لبس ثوبا لا ینبغی له من أبواب

ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام متی لبست قمیصک أبعد ما لبیت أم قبل قال

قبل أن ألبی قال علیه السلام أخرجه من رأسک فإنه لیس علیک بدنة ولیس علیک الحج

من قابل أی رجل رکب امرا بجهالة فلا شئ علیه.

بالشفرة علی سنامها من جانب الأیمن فإن کان البدن کثیرة فادخل بینها و اضربها

بالشفرة یمینا وشمالا.

1697 (4) وفی بعض نسخه فإذا دخلت بالاقران وجب ان تسوق معک الهدی

من حیث أمرت بدنة أو بقرة تقلدها وتشعرها من حیث تحرم فان النبی صلی الله علیه وآله صلی بذی

الحلیفة فاتی ببدنة وأشعر صفحة سنامها الأیمن وسال الدم عنها ثم قلدها بنعلین

وکان ابن عمر یستقبل ببدنته القبلة ثم یؤخره فی سنامها وإذا کانت بقرة (1) وإن لم

یکن لها سنام ففی موضع سنامها وتقول بسم الله والله أکبر وإذا کان یوم الترویة جلل

بدنه وراح بها إلی منی ومشعرها والی عرفات ویقال من لم یوقف بدنته بعرفة لیس

بهدی انما هی ضحیة کذا یستحب وتجللها بأی ثوب شئت إذا رحت وتنزع الجلة والنعل

إذا ذبحتها وتصدق بذلک أو بشاة وقال علیه السلام ومن ساق هدی ولم یقلد ولم یشعر أجزأه

1698 (5) کا 247 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن أبی نجران

عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سئلته عن البدن کیف تشعر قال تشعر وهی

معقولة وتنحر وهی قائمة تشعر من جانبها الأیمن ویحرم صاحبها إذا قلدت وأشعرت

1699 (6) یب 458 - موسی بن القاسم عن صفوان وابن أبی عمیر عن

عبد الله بن سنان قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن البدنة کیف یشعرها قال یشعرها

وهی بارکة وینحرها وهی قائمة ویشعرها من جانبها الأیمن ثم یحرم (تحرم - خ)

إذا قلدت وأشعرت

1700 (7) فقیه - 179 - محمد بن الفضیل عن أبی الصباح الکنانی قال

سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن البدن کیف تشعر فقال تشعر وهی بارکة من شق سنامها

الأیمن وتنحر وهی قائمة من قبل الأیمن وفی روایة عبد الله بن سنان عنه انها تشعر

وهی معقولة

1701 (8) کا 247 - (الحسین بن محمد الأشعری عن معلی بن محمد عن الحسن بن

ص :56

علی - معلق) عن ابان عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله وزرارة قال سئلنا ابا عبد الله

علیه السلام عن البدن کیف تشعر ومتی یحرم صاحبها ومن ای جانب تشعر ومعقولة

تنحر أو بارکة فقال تشعر معقولة وتشعر من الجانب الأیمن

1702 (9) ک - 19 - أحمد بن محمد بن عیسی فی نوادره عن صفوان عن

معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال تشعر البدنة وهی بارکة وتنحر وهی

قائمة وتشعر من شق سنامها الأیمن

1703 (10) ک - 19 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام انه سئل

عمن ساق بدنة کیف یصنع قال إذا انصرف عن المکان الذی یعقد فیه احرامه فی

المیقات فلیشعر بطعن فی سنامها من الجانب الأیمن بحدیدة حتی یسیل دمها ویجلل

ویسوقها فإذا صار إلی البیداء ان أحرم إلی الشجرة اهل بالتلبیة وکان علی صلوات

الله علیه یجلل بدنة ویتصدق بجلالها

1704 (11) کا 248 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معویة بن

عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال البدن تشعر من الجانب الأیمن ویقوم الرجل فی

الجانب الأیسر ثم یقلدها بنعل خلق قد صلی فیها

یب - 458 - موسی بن القاسم عن صفوان بن یحیی عن معویة بن عمار

قال البدنة یشعرها من جانبها الأیمن ثم یقلدها بنعل (بنعال - خ) قد صلی فیها (فیه - خ)

فقیه - 179 وفی روایة معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال یقلدها

نعلا خلقا قد صلیت فیها والاشعار والتقلید بمنزلة التلبیة (ولا یبعد ان یکون قوله

والاشعار الخ من فتوی الصدوق ره)

1705 (12) ک - 19 - دعائم الاسلام عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام

أنه قال کان الناس یقلدون الإبل والبقر والغنم وانما ترکوا تقلید الغنم والبقر حدیثا

وقال یقلد یسیر (بسیر - ظ) أو خیط والبدن یقلد ویعلق فی قلادتها نعلا خلقة وقد صلی

فیها فان ضلت عن صاحبها عرفها بنعله وان وجدت ضالة انها عرفت هدی.

1706 (13) فقیه 179 - حریز عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال کان

ص :57

الناس یقلدون الغنم والبقر وانما ترکه الناس حدیثا ویقلدون بخیط أو بسیر (وسیر - ئل)

1707 (14) کا 247 - الحسین بن محمد الأشعری عن معلی بن محمد عن

الحسن بن علی عن ابان عن محمد الحلبی قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن تجلیل

الهدی وتقلیدها فقال لا تبالی ای ذلک فعلت وسئلته عن اشعار الهدی فقال نعم من

الشق الأیمن فقلت متی یشعرها قال حین یرید (أراد - خ) ان یحرم.

1708 (15) کا 248 عدة - من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد بن أبی

نصر عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا کانت البدن کثیرة قام فیما

بین ثنتین ثم اشعر الیمنی ثم الیسری ولا یشعر ابدا حتی یتهیأ للاحرام لأنه إذا اشعر

وقلد وجلل وجب علیه الاحرام وهی بمنزلة التلبیة.

1709 (16) یب 459 - موسی بن القاسم عن حماد بن عیسی عن حریز

بن عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا کانت بدن کثیرة فأردت أن تشعرها

دخل الرجل بین کل بدنتین فیشعر هذه من الشق الأیمن ویشعر هذه من الشق الأیسر

ولا یشعرها ابدا حتی یتهیأ للاحرام فإنه إذا اشعر (ها - خ) وقلد (ها - خ) وجب علیه

الاحرام وهو بمنزلة التلبیة.

1710 (17) فقیه 179 - معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل

ساق هدیا (و - خ) لم یقلده ولم یشعره قال قد اجزاء عنه ما أکثر ما لا یقلد ولا یشعر ولا یجلل

1711 (18) فقیه - 179 - الحسن بن محبوب عن جمیل بن صالح عن

الفضیل بن یسار قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل أحرم من الوقت ومضی

ثم إنه اشتری بدنة بعد ذلک بیوم أو یومین فأشعرها وقلدها وساقها فقال إن کان ابتاعها

قبل أن یدخل الحرم فلا بأس قلت فإنه اشتریها قبل أن ینتهی إلی الوقت الذی یحرم منه

فأشعرها وقلدها أیجب علیه حین فعل ذلک ما یجب علی المحرم قال لا ولکن إذا

انتهی إلی الوقت فلیحرم ثم یشعرها ویقلدها فان تقلیده الأول لیس بشئ

وتقدم فی روایة ابن عباس (2) من باب (19) انه یستحب لمن لا یقدر علی

الحج فی کل سنة ان یبعث هدیا من أبواب فضائل الحج قوله علیه السلام وواعد أصحابهما

ص :58

بتقلیدهما واشعارهما یوما معلوما وفی روایة معویة (4) قوله علیه السلام یواعد أصحابه یوما

فیقلدونه فیه

وفی روایة هارون (9) قوله ان مرادا بعث ببدنة وأمر ان تقلد وتشعر فی یوم کذا

وفی روایة معویة (45) من باب (2) وجوب الحج من أبواب وجوبه قوله

علیه السلام فمن فرض فیهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فی الحج وأی ذلک فعل فقد

فرض الحج وفی الرضوی (6) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب وجوهه قوله

تقلدها وتشعرها من حیث تحرم فان النبی صلی الله علیه وآله أحرم من ذی الحلیفة فاتی ببدنة وأشعر

صفحة سنامها الأیمن وسالت الدم عنها ثم قلدها بنعلین وکذلک فی البقر فی موضع

سنامها

وفی روایة زرارة (12) قوله قد رأیت الغنم تقلد بخیط أو بسیر وفی روایة

الحلبی (18) قوله علیه السلام فلا یصلح الا ان یسوق الهدی وقد أشعره وقلده والاشعار ان

یطعن فی سنامها بحدیدة حتی یدمیها وفی غیر واحد منها ما یناسب ذلک فلاحظ وفی

أحادیث باب (5) حکم العدول عن الحج إلی التمتع لمن طاف بالبیت ما یدل علی

بعض المقصود فراجع وفی روایة الدعائم (17) من باب (8) احکام المصدود

والمحصور قوله علیه السلام فلما صار بذی الحلیفة أحرم وأحرموا وقلد وقلدوا

الهدی وأشعره وفی روایة ابن سنان (19) قوله علیه السلام وساق رسول الله صلی الله علیه وآله

ستة وستین بدنة واشعرها عند احرامه.

وفی مرسلة فقیه (1) من باب (12) علل أفعال الحج قوله واما تقلید البدن

فلیعرف انها بدنة ویعرفها صاحبها بنعلها الذی یقلدها والاشعار انما امر به لیحرم ظهرها

علی صاحبها من حیث أشعرها ولا یستطیع الشیطان ان یتسنمها

وفی روایة جابر (5) قوله علیه السلام انما استحسنوا اشعار البدن لان أول

قطرة تقطر من دمها یغفر الله عز وجل له علی ذلک

وفی روایة السکونی (6) قوله ما بال البدنة تقلد النعل وتشعرها فقال اما النعل

فتعرف انها بدنة واما الاشعار فإنه یحرم ظهرها علی صاحبها الخ

ص :59

وفی حدیث الجعفریات (7) قوله سئل ما بال البدن تشعر وما بالها تقلد النعال

قال إذا ضلت عرفها صاحبها منعلة وإذا أرادت الماء لم تمنع من الشرب واما ما یشعر

فلا یتسنمها الشیطان وفی روایة فضیل (8) من باب (12) حکم من أحرم دون المیقات

من أبواب المواقیت قوله علیه السلام إذا انتهی إلی الوقت فلیحرم ثم لیشعرها ویقلدها فان تقلیده

الأول لیس بشئ

وفی روایة معویة (1) من الباب المتقدم قوله علیه السلام یوجب الاحرام ثلاثة

أشیاء التلبیة والاشعار والتقلید فإذا فعل شیئا من هذه الثلاثة فقد أحرم وفی روایة معویة (2) قوله تعالی فمن فرض فیهن الحج والفرض التلبیة والاشعار والتقلید فأی ذلک فعل

فقد فرض الحج ولاحظ روایة الحلبی (3) فإنه یمکن ان یناسب الباب وفی روایة

ابن فرقد (4) قوله علیه السلام ولا یجب حتی یعلق علیه.

وفی روایة عمر بن یزید (6) قوله علیه السلام من اشعر بدنته فقد أحرم وإن لم

یتکلم بقلیل ولا کثیر.

وفی روایة معویة (17) قوله علیه السلام قد یوجب الاحرام أشیاء الثلاثة الاشعار

والتلبیة والتقلید.

ویأتی فی روایة جمیل (1) من باب (22) حکم من اشتری هدیا فنحره ثم ادعاه

رجل من أبواب الهدی قوله علیه السلام ولذلک جرت السنة باشعارها وتقلیدها إذا

عرفت وفی الرضوی (3) من باب (28) ان الهدی أو الأضحیة تنحر أو تذبح

بمنی قوله علیه السلام فإن کان علیک دم واجب قلدته أو جللته أو أشعرته.

وفی روایة حفص بن غیاث من باب حکم من نذر هدیا فی کتاب النذر

قوله علیه السلام من نذر هدیا فعلیه ناقة یقلدها ویشعرها ویقف بها بعرفة.

قال التلبیة لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک

لا شریک لک لبیک ذا المعارج لبیک لبیک داعیا إلی دار السلام لبیک لبیک غفار الذنوب

لبیک لبیک اهل التلبیة لبیک لبیک ذا الجلال والاکرام لبیک لبیک مرهوبا ومرغوبا

إلیک لبیک لبیک تبدئ والمعاد إلیک لبیک لبیک کشاف الکرب العظام لبیک لبیک

عبدک وابن عبدیک (عبدک - خ ل) لبیک لبیک یا کریم لبیک تقول ذلک فی دبر کل

صلاة مکتوبة أو نافلة وحین ینهض بک بعیرک وإذا علوت شرفا أو هبطت وادیا أو لقیت

راکبا أو استیقظت من منامک وبالأسحار وأکثر ما استطعت منها واجهر بها وان ترک

بعض التلبیة فلا یضرک غیر أن تمامها أفضل.

واعلم أنه لا بد من التلبیات الأربع فی أول الکلام وهی الفریضة وهی التوحید

وبها لبی المرسلون وأکثر من ذی المعارج فان رسول الله صلی الله علیه وآله کان یکثر منها وأول

من لبی إبراهیم علیه السلام قال إن الله عزو جل یدعوکم إلی أن تحجوا بیته فأجابوه

بالتلبیة فلم یبق أحد اخذ میثاقه بالموافاة فی ظهر رجل ولا بطن امرأة الا أجاب بالتلبیة

یب - 472 - الحسین بن سعید عن فضالة وصفوان وابن أبی عمیر جمیعا عن معویة

بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا فرغت من صلاتک وعقدت ما ترید فقم وامش

هنیئة (1) فإذا استوت بک الأرض ماشیا کنت أو راکبا فلب والتلبیة ان تقول لبیک

اللهم لبیک (لبیک - خ) لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک

لبیک لبیک ذا المعارج لبیک لبیک داعیا إلی دار السلام لبیک لبیک غفار الذنوب

لبیک لبیک اهل التلبیة لبیک لبیک ذا الجلال والاکرام لبیک لبیک تبدئ والمعاد إلیک

لبیک لبیک تستغنی ویفتقر إلیک لبیک لبیک مرهوبا ومرغوبا إلیک لبیک لبیک اله

الحق (2) لبیک لبیک ذا النعماء والفضل الحسن الجمیل لبیک لبیک کشاف الکرب

العظام لبیک لبیک عبدک وابن عبدیک لبیک لبیک یا کریم لبیک تقول هذا فی دبر کل

صلاة (وذکر مثله إلی آخر الحدیث) الا انه اسقط لفظة منها بعد قوله ما استطعت و

فیه واعلم أنه لا بد لک من التلبیات (التلبیة - خ) الأربعة التی کن (فی - خ)

ص :61

أول الکلام.

یب 528 محمد بن یعقوب عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر ومحمد

بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن صفوان وابن أبی عمیر جمیعا عن معویة بن عمار عن

أبی عبد الله علیه السلام قال التلبیة لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة

لک والملک لا شریک لک ثم ذکر الحدیث (1) إلی أن قال.

واعلم أنه لا بد من التلبیة الأربعة التی فی أول الخبر وهی الفریضة وهی

التوحید وبها لبی المرسلون وأکثر من ذی المعارج فان رسول الله صلی الله علیه وآله کان یکثر منها

وقد أوردنا هذا الخبر علی وجهه فیما مضی (ولا یخفی ان مراده من قوله وقد أوردنا

هذا الخبر علی وجهه فیما مضی الخبر المتقدم).

1713 (2) فقیه - 210 - ثم لب بالتلبیات الأربع سرا وهی المفروضات

تقول لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک

لا شریک لک هذه الأربع مفروضات ثم قم فامض هنیئة فإذا استوت بک الأرض

راکبا کنت أو ماشیا فأعلن التلبیة وارفع صوتک بها وإن کنت اخذت علی طریق

المدینة وأحرمت من مسجد الشجرة فلب سرا بهذه التلبیات (التلبیة - خ ل) الأربع

المفروضات حتی تأتی البیداء وتبلغ المیل الذی علی یسار الطریق فإذا بلغته فارفع

صوتک بالتلبیة (و - خ) لا تجز المیل الا ملبیا وتقول:

لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک

لا شریک لک لبیک ذا المعارج لبیک لبیک تبدئ والمعاد إلیک لبیک لبیک داعیا إلی

دار السلام لبیک لبیک غفار الذنوب لبیک لبیک مرهوبا ومرغوبا إلیک لبیک لبیک

أنت الغنی ونحن الفقراء إلیک لبیک لبیک ذا الجلال والاکرام لبیک لبیک اله الحق

لبیک لبیک ذا النعماء والفضل الحسن الجمیل

لبیک لبیک کشاف الکرب العظام لبیک لبیک عبدک وابن عبدیک لبیک لبیک

یا کریم لبیک لبیک أتقرب إلیک بمحمد وآل محمد صلی الله علیه وآله لبیک لبیک بحجة وعمرة

ص :62

معا لبیک لبیک هذه عمرة متعة (متعة عمرة - المقنع) إلی الحج لبیک لبیک اهل

التلبیة لبیک لبیک تلبیة تمامها وبلاغها علیک لبیک تقول هذا فی دبر کل صلاة مکتوبة

أو نافلة وحین ینهض بک بعیرک أو علوت شرفا أو هبطت وادیا أو لقیت راکبا أو

استیقظت من منامک أو رکبت أو نزلت وبالأسحار وان ترکت بعض التلبیة فلا یضرک

غیر أنها الأفضل الا المفروضات فلا تترک منها شیئا وأکثر من ذی المعارج

المقنع - 69 - فإذا استوت بک الأرض راکبا أم ماشیا فقل لبیک اللهم لبیک

لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک لبیک هذه الأربع

مفروضات ثم تقول لبیک ذا المعارج لبیک (وذکر مثله وأسقط قوله اهل التلبیة لبیک

لبیک) ولکنه ذکرها فی المستدرک عنه بعد قوله نحن الفقراء إلیک لبیک لبیک

1714 (3) ک - 116 - بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام وتقول فی تلبیتک لبیک

اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک وهی

تلبیة النبی صلی الله علیه وآله وکان ابن عمر یزید فیها لبیک ذا النعماء والفضل الحسن لبیک مرهوب

ومرغوب إلیک لبیک ویروی عن النبی صلی الله علیه وآله أیضا انه کان من تلبیته اله الخلق وکان

انس بن مالک یزید فیها لبیک حقا حقا تعبدا ورقا وکان ابن عمر أیضا یزید فیها

لبیک وسعدیک والخیر فی یدیک والرغبة إلیک.

وکان جعفر بن محمد وموسی بن جعفر علیهما السلام یزیدان فیه لبیک ذا المعارج لبیک

لبیک داعیا إلی دار السلام لبیک لبیک غفار الذنوب لبیک لبیک مرغوبا ومرهوبا

إلیک لبیک لبیک تبدئ والمعاد إلیک لبیک لبیک تستغنی وتفتقر إلیک لبیک لبیک اله الحق

لبیک لبیک ذا النعماء والفضل الحسن الجمیل لبیک لبیک کاشف الکرب لبیک لبیک

عبدک بین یدیک یا کریم لبیک وأکثر الصلاة علی النبی وآله واسأل المغفرة والرضوان

والجنة والعفو واستعذ من سخطه ومن النار برحمته وأکثر من التلبیة قائما وقاعدا

وراکبا ونازلا الخبر.

1715 (4) ک - 116 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد عن أبیه علیهما السلام ان

رسول الله صلی الله علیه وآله لما أشرف علی البیداء اهل بالتلبیة فقال اللهم لبیک لبیک ان الحمد

ص :63

والنعمة لک والملک لا شریک لک لم یزد علی هذا.

1716 (5) وروینا عن أهل البیت صلوات الله علیهم انهم زادوا علی هذا

فقال بعضهم بعد ذلک لبیک ذا المعارج لبیک داعیا إلی دار السلام لبیک غفار الذنوب

لبیک مرهوبا ومرغوبا إلیک لبیک ذا الجلال لبیک اله الخلق لبیک کاشف الکرب

ومثل هذا من الکلام کثیر ولکن لا بد من الأربع وهی السنة ومن زاد من ذکر الله

وعظم الله ولبی بما قدر علیه وذکره بما هو اهله فذلک فضل وبر وخیر.

1717 (6) فقیه - 179 - النضر بن سوید عن عبد الله بن سنان عن أبی

عبد الله علیه السلام قال لما لبی رسول الله صلی الله علیه وآله قال لبیک اللهم لبیک (لبیک - خ) لا شریک

لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک لبیک (لبیک - خ) ذا المعارج

لبیک وکان علیه السلام یکثر من ذی المعارج وکان یلبی کلما لقی راکبا أو علا اکمة أو

هبط وادیا ومن آخر اللیل وفی ادبار الصلوات.

1718 (7) یب - 472 - موسی بن القاسم عن محمد بن عذافر عن عمر بن

یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا أحرمت من مسجد الشجرة فان کنت ماشیا لبیت من

مکانک من المسجد تقول لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک لبیک ذا المعارج

لبیک لبیک بحجة تمامها علیک واجهر بها کلما رکبت وکلما نزلت وکلما هبطت

وادیا أو علوت اکمة أو لقیت راکبا وبالأسحار.

1719 (8) فقیه 179 - قال أمیر المؤمنین علیه السلام جاء جبرئیل علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه وآله

فقال له ان التلبیة شعار المحرم فارفع صوتک بالتلبیة لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک

لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک لبیک.

1720 (9) فقیه - 179 - روی لی محمد بن القاسم الاسترآبادی عن یوسف

بن محمد بن زیاد وعلی بن محمد بن یسار (سیار - خ ل) عن أبویهما عن الحسن

بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن

علی بن أبی طالب (عن أبیه - خ) عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال قال رسول

الله صلی الله علیه وآله لما بعث الله موسی بن عمران علیه السلام فاصطفاه (واصطفاه - خ) نجیا

ص :64

وفلق له البحر ونجی بنی إسرائیل وأعطاه التوریة والألواح رأی مکانه من ربه

عز وجل فقال یا رب (لقد - خ) أکرمتنی بکرامة لم تکرم بها أحدا من قبلی فقال الله

جل جلاله یا موسی اما علمت ان محمد صلی الله علیه وآله أفضل عندی من جمیع ملائکتی و

جمیع خلقی.

قال موسی علیه السلام یا رب فإن کان محمد أکرم عندک من جمیع خلقک

فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی قال الله تعالی یا موسی أو ما علمت ان فضل آل محمد

علی جمیع آل النبیین کفضل محمد صلی الله علیه وآله علی جمیع المرسلین فقال یا رب فإن کان

آل محمد کذلک فهل فی أمم الأنبیاء أفضل عندک من أمتی ظللت علیهم الغمام

وأنزلت علیهم المن والسلوی وفلقت لهم البحر فقال الله جل جلاله یا موسی أو ما

علمت ان فضل أمة محمد صلی الله علیه وآله علی جمیع الأمم کفضله علی جمیع

خلقی.

فقال موسی یا رب لیتنی کنت أراهم فأوحی الله جل جلاله الیه یا موسی انک

لن تراهم فلیس هذا اوان ظهورهم ولکن سوف تریهم فی الجنان جنات عدن

والفردوس بحضرة محمد صلی الله علیه وآله فی نعیمها یتقلبون (ینقلبون - خ) وفی خیراتها (1)

یتبجحون (2) أفتحب ان أسمعک کلامهم قال نعم یا الهی قال الله عز وجل قم بین

یدی واشدد میزرک قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل ففعل ذلک موسی فنادی

ربنا عز وجل یا أمة محمد فأجابوه کلهم وهم فی أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم

لبیک اللهم لبیک (لبیک - خ) لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک

لا شریک لک لبیک قال فجعل الله عز وجل تلک الإجابة شعار الحج والحدیث طویل

اخذنا منه موضع الحاجة وقد أخرجته فی تفسیر القرآن العلل - 144 - والعیون

185 - حدثنا محمد بن الحسن (القسم - عیون) الاسترآبادی المفسر رض قال حدثنی

(ثنا - عیون) یوسف (بن محمد - علل) بن زیاد وعلی بن محمد (بن - عیون)

سیار (یسار - خ ل) عن أبویهما (فی حدیث نحوه سندا ومتنا تفسیر العسکری (11)

ص :65

نحوه الا ان فیه أن الحمد والنعمة والملک لک.

1721 (10) یب 470 - الحسین بن سعید عن حماد صا 169 ج 2 - الحسین

بن سعید عن ابن أبی عمیر عن حماد عن معویة بن وهب قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن

التهیؤ للاحرام فقال فی مسجد الشجرة فقد صلی فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وقد تری (نری - صا)

ناسا یحرمون (منه - یب ط) فلا تفعل حتی تنتهی (1) إلی البیداء حیث المیل فتحرمون

کما أنتم فی محاملکم تقول لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة

لک والملک لا شریک لک لبیک بمتعة بعمرة إلی الحج

1722 (11) فقه الرضا - 27 - ثم تلبی سرا بالتلبیة الأربعة وهی المفترضات

یقول لبیک لبیک اللهم لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک

لا شریک لک هذه الأربعة مفروضات

1723 (12) الجعفریات - 63 - بإسناده عن علی علیه السلام قال إذا توجهت إلی

مکة انشاء الله تعالی فإن شئت فاحرم دبر الصلاة وإن شئت إذا انبعثت بک راحلتک

والتلبیة اللهم لبیک لبیک لا شریک لک ان الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک

1724 (13) قال جعفر بن محمد وأخبرنی أبی عن جابر بن عبد الله ان تلبیة

رسول الله صلی الله علیه وآله کانت لبیک اللهم لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک

والملک لا شریک لک

1725 (14) ک - 119 - علی بن إبراهیم فی تفسیره فی قوله تعالی ضرب لکم

مثلا من أنفسکم الآیة فإنه کان سبب نزولها ان قریشا والعرب کانوا إذا حجوا یلبون

وکان تلبیتهم لبیک اللهم لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک

لا شریک لک وهی تلبیة إبراهیم والأنبیاء علیهم السلام

فجاءهم إبلیس فی صورة شیخ فقال لیست هذه تلبیة اسلافکم فقالوا وما

کانت تلبیتهم قال کانوا یقولون لبیک اللهم لبیک لا شریک لک الا شریک هو لک

فنفرت قریش من هذا القول فقال لهم إبلیس علی رسلکم حتی آخر کلامی فقالوا

ص :66

وما هو فقال الا شریک هو لک تملکه وما ملک الا ترون انه یملک الشریک وما ملک فرضوا

بذلک وکانوا یلبون بهذا قریش خاصة فلما بعث الله رسوله أنکر ذلک علیهم و قال

هذا شرک فانزل الله ضرب لکم مثلا من أنفسکم هل لکم مما ملکت ایمانکم من شرکاء فیما

رزقناکم فأنتم فیه سواء ای ترضون فیما أنتم تملکون ان یکون لکم فیه شریک وإذا

لم ترضوا أنتم ان یکون لکم فیما تملکونه شریک فیکف ترضون ان تجعلوا لی

شریکا فیما أملک

1726 (15) قرب الإسناد 76 - محمد بن علی بن خلف قال حدثنی حسان

المدائنی قال سئلت جعفر بن محمد علیه السلام عن تلبیة النبی صلی الله علیه وآله فقال هذه الثلث التلبیات

التی یلبی بها الناس و کان یکثر من ذی المعارج

1727 (16) قرب الإسناد 59 - حدثنی محمد بن عبد الحمید العطار قال

حدثنی عاصم بن حمید - (عبد الحمید - خ) قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إن

رسول الله صلی الله علیه وآله لما انتهی إلی البیداء حیث المیل قربت له ناقة فرکبها فلما انبعث له (1)

لبی بالأربع فقال لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک

والملک لا شریک لک (لبیک - خ) ثم قال ههنا یخسف بالأخابث قال ثم إن الناس زادوا

بعد فرد وهو حسن (2)

1728 (17) ک - 115 - کتاب عاصم بن حمید الحناط قال سمعت أبا عبد الله

علیه السلام یقول إن رسول اله صلی الله علیه وآله لما انتهی إلی البیداء حیث المیلین أنیخت له ناقته

فرکبها فلما انبعثت به لبی بأربع فقال لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد

والنعمة لک لا شریک لک ثم قال حیث یخسف بالأخابث

1729 (18) کا - 258 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عیسی عن

الحسین بن سعید عن الحسن بن علی بن یقطین عن أسد (أسید - کا خ ط) بن

ص :67

أبی العلا عن محمد بن الفضیل عمن رأی ابا عبد الله علیه السلام وهو محرم قد کشف عن

ظهره حتی أبداه للشمس وهو یقول لبیک فی المذنبین لبیک.

1730 (19) یب 470 - صا 91 - الحسین بن سعید عن صفوان عن منصور

بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا صلیت عند الشجرة فلا تلب حتی تأتی

البیداء حیث یقول الناس تخسف بالجیش

1731 (20) یب 470 صا 91 عنه عن صفوان عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا

عبد الله علیه السلام یقول إن رسول الله صلی الله علیه وآله لم یکن یلبی (یلب - خ) حتی تأتی (أتی - صا خ)

البیداء.

1732 (21) یب 470 - صا 91 - محمد بن یعقوب عن کا 257 - علی

عن أبیه عن إسماعیل بن مرار عن یونس عن عبد الله بن سنان انه سئل ابا عبد الله

علیه السلام هل یجوز للمتمتع بالعمرة إلی الحج ان یظهر التلبیة فی مسجد الشجرة فقال

نعم انما لبی النبی صلی الله علیه وآله علی البیداء لان الناس (لم یکونوا یعرفون) (1) التلبیة فأحب

ان یعلمهم کیف التلبیة

1733 (22) کا 257 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حفص

بن البختری وعبد الرحمن بن الحجاج وحماد بن عثمان عن الحلبی جمیعا عن

أبی عبد الله علیه السلام قال إذا صلیت فی مسجد الشجرة فقل وأنت قاعد فی دبر الصلاة قبل أن

تقوم ما یقول المحرم ثم قم فامش حتی تبلغ المیل وتستوی بک البیداء فإذا استوت

بک فلبه (2)

فقیه 178 - حفص بن البختری ومعویة بن عمار وعبد الرحمن بن الحجاج

والحلبی جمیعا عن أبی عبد الله علیه السلام مثله

1734 (23) قرب الإسناد 168 - محمد بن الحسین بن أبی الخطاب قال

أخبرنا أحمد بن محمد بن أبی نصر قال سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام کیف اصنع

إذا أردت الاحرام قال فقال عقد (اعقد - خ) الاحرام فی دبر الفریضة حتی إذا استوت

ص :68

بک البیداء فلبه (فلب - خ) قلت أرأیت إذا کنت محرما من طریق العراق قال لبه

(لب - ئل) إذا استوی بک بعیرک

1735 (24) قرب الإسناد 107 - بإسناده عن علی بن جعفر عن أخیه

موسی بن جعفر علیه السلام قال سألته عن الاحرام عند الشجرة هل یحل لمن

أحرم عندها أن لا یلبی حتی یعلوا البیداء (1) عند أول میل قال نعم فاما عند الشجرة

فلا یجوز التلبیة

1736 (25) المقنعة 71 - قال الصادق علیه السلام إذا أحرمت من مسجد الشجرة

فلا تلب حتی تنتهی إلی البیداء

1737 (26) ک 116 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام انه سئل عمن

ساق بدنة إلی أن قال فإذا صار إلی البیداء ان أحرم من الشجرة اهل بالتلبیة.

1738 (27) ک 115 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد عن أبیه علیهما السلام ان

رسول الله صلی الله علیه وآله لما أشرف علی البیداء اهل بالتلبیة والاهلال رفع الصوت.

1739 (28) یب 470 - صا 91 - موسی بن القاسم عن محمد بن عذافر عن

عمر بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن کنت ماشیا فاجهر باهلالک وتلبیتک

من المسجد وإن کنت راکبا فإذا علت (مالت - خ یب ط) بک راحلتک البیداء.

1740 (29) ک 115 - بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام ثم ارکب فی دبر

صلاتک وبعد ما یستوی به راحلتک ولب إذا علوت شرف البیداء الخبر.

1741 (30) فقیه 178 - هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا

(ان - خ) أحرمت من غمرة أو برید البعث صلیت وقلت ما یقول المحرم فی دبر

صلاتک وإن شئت لبیت من موضعک والفضل ان تمشی قلیلا ثم تلب (تلبی - ظ)

1742 (31) کا 257 - أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان

عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام قال قلت له إذا أحرم الرجل فی دبر

المکتوبة أیلبی حین ینهض به بعیره أو جالسا فی دبر الصلاة قال ای ذلک شاء

ص :69

صنع قال الکلینی ره وهذا عندی من الامر المتوسع الا ان الفضل فیه أن یظهر التلبیة

حیث أظهر النبی صلی الله علیه وآله علی طرف البیداء ولا یجوز لاحد ان یجوز میل

البیداء الا وقد أظهر التلبیة وأول البیداء أول میل یلقاک عن یسار الطریق.

1743 (32) ک 119 - زید النرسی فی اصله قال لما لبی أبو الخطاب بالکوفة

وادعی فی أبی عبد الله علیه السلام ما ادعاه دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام مع عبید بن زرارة

فقلت له جعلت فداک لقد ادعی أبو الخطاب وأصحابه فیک امرا عظیما انه لبی بلبیک جعفر

لبیک معراج وزعم أصحابه ان ابا الخطاب أسری به إلیک فلما هبط إلی الأرض (من لک

کذا فی الأصل) دعی إلیک ولذلک لبی بک قال فرأیت أبا عبد الله قد أرسل دمعته

عن حمالیق عینیه وهو یقول یا رب برئت إلیک مما ادعی فی الأجدع عبد بنی أسد

خشع لک شعری وبشری عبد لک ابن عبد لک خاضع ذلیل ثم اطرق ساعة فی الأرض

کأنه یناجی شیئا ثم رفع رأسه وهو یقول أجل أجل عبد خاضع خاشع ذلیل لربه صاغر

راغم من ربه خائف وجل لی والله رب أعبده لا أشرک به شیئا ما له أخزاه الله وأرعبه

ولا امن روعته یوم القیمة ما کانت تلبیة الأنبیاء هکذا ولا تلبیة الرسل انما لبیت بلبیک اللهم

لبیک لبیک لا شریک لک ثم قمنا من عنده فقال یا زید انما قلت لک هذا لاستقر فی

قبری یا زید استر ذلک عن الأعداء.

1744 (33) فقیه 154 - قال أمیر المؤمنین علیه السلام ما من مهل یهل

بالتلبیة (فی التلبیة - خ) الا اهل من عن یمینه من شئ إلی مقطع التراب ومن

عن یساره إلی مقطع التراب وقال له الملکان أبشر یا عبد الله وما یبشر الله عبدا

الا بالجنة وتقدم فی روایة ابن سنان (2) من باب (19) انه یستحب لمن لا یقدر علی الحج

فی کل سنة ان یبعث هدیا من أبواب فضائل الحج قوله علیه السلام لا یلبی الا من کان حاجا

أو معتمر.

وفی روایة معویة (1) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب وجوهه

قوله علیه السلام فصلی صلی الله علیه وآله فیه الظهر وعزم إلی الحج مفردا (إلی أن قال) فلبی

بالحج وفی روایة ابن سنان (5) قوله وذکر علیه السلام انه صلی الله علیه وآله حیث لبی قال

ص :70

لبیک اللهم لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک (لک - خ)

لا شریک لک وکان رسول الله صلی الله علیه وآله یکثر من ذی المعارج وکان یلبی کلما لقی

راکبا أو علا اکمة أو هبط وادیا ومن آخر اللیل وفی ادبار الصلوات وفی الرضوی

(6) قوله علیه السلام ثم تلبی لبیک بحجة تمامها وبلاغها علیک (إلی أن قال) ثم توجه إلی

منی فأتها ملبیا وفی روایة زرارة (13) قوله علیه السلام تأتی الوقت وتلبی بالحج

وفی روایة أحمد بن محمد (14) قوله کیف اصنع إذا أردت أن أتمتع قال علیه السلام لب

بالحج وانو المتعة.

وفی روایة الأعمش (16) قوله علیه السلام فرایض الحج الاحرام والتلبیة

الأربع وهی لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک

لا شریک لک.

وفی روایة الکاهلی (30) قوله علیه السلام فإذا وردن الشجرة أهللن بالحج ولبین

عند المیل أول البیداء.

وفی روایة السید عبد الله (1) من باب (4) وجوب کون الحج لله تعالی

قوله فحین لبیت نویت انک نطقت لله سبحانه بکل طاعة وفی روایة ابن سنان (19)

من باب (8) احکام المصدود قوله علیه السلام وأحرموا من ذی الحلیفة ملبین بالعمرة

وفی روایة زرارة (4) من باب (9) کیفیة حج الصبیان قوله علیه السلام یأمره ان یلبی

ویفرض الحج فان لم یحسن ان یلبی لبی عنه.

وفی مرسلة فقیه (1) من باب (12) علل أفعال الحج قوله وانما جعلت التلبیة

لان الله عز وجل لما قال لإبراهیم علیه السلام واذن فی الناس بالحج یأتوک رجالا

فنادی فأجیب من کل فج یلبون وفی روایة سلیمان (3) قوله فقولهم لبیک اللهم

لبیک إجابة لله عز وجل علی ندائه لهم وفی روایة الحلبی (9) نحوه وکذا فی روایته

الأخری وروایة علی بن جعفر (11) الا ان فی روایة علی بن جعفر من کل وجه

یلبون.

ص :71

وفی روایة ابان (12) قوله لم سمیت التلبیة التلبیة قال إجابة أجاب موسی

ربه وفی روایة الحلبی (13) قوله فلم جعلت التلبیة قال لان الله تعالی قال لإبراهیم

واذن بالناس فی الحج وفی روایة ابان (4) من باب (13) حج آدم علیه السلام

قوله وقد کان علمه حین أخرجه من مکة الاحرام وعلمه التلبیة (وأمره بالتلبیة - خ)

وفی روایة کلثوم (1) من باب (15) حج إبراهیم علیه السلام قوله ثم امرهما

فأهلا بالحج وأمرهما بالتلبیات الأربع التی لبی بها المرسلون وفی أکثر أحادیث

باب (16) حج موسی وعیسی ما یستفاد منها انه علیه السلام لبی علی صفایح الروحاء حین

أراد الحج وفی روایة الحمیری (4) من باب (7) حدود العقیق من أبواب المواقیت

قوله علیه السلام ویلبی فی نفسه فإذا بلغ إلی میقاتهم أظهره وفی روایة أبی

الصباح (6) من باب (15) عدم جواز تجاوز المیقات اختیارا بغیر احرام قوله علیه السلام یخرج

من الحرم ثم یهل بالحج.

وفی روایة ابن سنان (3) من باب (1) وجوب الاحرام من أبوابه قوله علیه السلام

إذا أردت الاحرام والتمتع فقل اللهم انی أرید (إلی أن قال) وإن شئت فلب حین

تنهض وإن شئت فاخره حتی ترکب بعیرک وتستقبل القبلة فافعل وفی روایة حنان

(9) قوله علیه السلام فإذا اتیت المیلة فلب وفی روایة حمران (13) قوله سألته علیه السلام عن

التلبیة فقال لی لب بالحج وفی روایة منصور (15) قوله امرنا أبو عبد الله علیه السلام ان

نلبی ولا نسمی شیئا.

وفی روایة الجعفریات (17) قوله علیه السلام ان علیا رأی رجلا وهو یقول لبیک

بحجة قال فأشار الیه ان الله تعالی اعلم بسریرتک نیتک تکفیک فلا تلفظن بشئ

وفی روایة یعقوب (18) قوله علیه السلام إن شئت سمیت وإن شئت لم تسم شیئا: فقلت له کیف

تصنع أنت فقال علیه السلام لی اجمعهما فأقول لبیک بحجة وعمرة معا وفی روایة حمران (19)

قوله علیه السلام افلا أهللت بالحج ونویت المتعة.

وفی روایة الحلبی (20) قوله رجل لبی بحجة أو عمرة ولیس یرید الحج

قال علیه السلام لیس بشئ ولا ینبغی له ان یفعل وفی أحادیث باب (10) جواز الاحرام

ص :72

فی اللیل والنهار ما یدل علی بعض المقصود وفی روایة یونس (2) من باب (11)

ان الحائض إذا بلغت الوقت تغتسل قوله علیه السلام تهل بالحج بغیر الصلاة

وفی روایة العیص (5) قوله تحرم المرأة وهی طامث قال نعم تغتسل وتلبی.

وفی روایة معویة (8) قوله علیه السلام وأحرمت (ای أسماء) ولبت مع

النبی صلی الله علیه وآله وأصحابه وفی أکثر أحادیث باب (28) انه لا ینعقد الاحرام

الا بالتلبیة ما یدل علی بعض المقصود فراجع وفی روایة یونس (1) من باب (29)

حکم الاشعار والتقلید قوله علیه السلام ثم انطلق حتی تأتی البیداء فلب وفی غیر

واحد من أحادیثه أیضا نحوه وفی أحادیث باب (34) حکم رفع الصوت بالتلبیة

وباب (37) مواضع قطع التلبیة للمتمتع ما یدل علی وجوب التلبیة علیه وفی أحادیث

باب (36) استحباب تکرار التلبیة ما یدل علی فضلها وثوابها ولاحظ باب (1) وجوب

الاحرام بالحج وکیفیته وآدابه من أبواب الاحرام بالحج فإنه یناسب ذلک.

(فلا - خصال) بد لک (من - ک خصال - أمالی) ان تقول فقال یا بن أبی عامر کیف أجسر ان

أقول لبیک اللهم (لبیک - ک - أمالی - خصال) وأخشی أن یقول عز وجل (لی - ک - أمالی)

لا لبیک ولا سعدیک.

ما العج والثج قال العج الضجیج ورفع الصوت بالتلبیة والثج النحر وفیه 174 - وسئل

النبی صلی الله علیه وآله وذکر مثله

1751 (5) فقه الرضا علیه السلام 27 - إذا لبیت فارفع صوتک بالتلبیة

1752 (6) فقه الرضا علیه السلام 28 - فإذا خرجت إلی الأبطح فارفع صوتک

بالتلبیة الخبر

1753 (7) ک 117 - وفی بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام ثم تنهض إلی منی و

علیک السکینة والوقار وأنت تلبی ترفع صوتک الخبر

1754 (8) یب 473 - محمد بن یعقوب عن کا 258 - علی (بن إبراهیم -

یب) عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی أیوب الخزاز عن أبی سعید المکاری عن أبی بصیر

عن أبی عبد الله علیه السلام قال لیس علی النساء جهر بالتلبیة

1755 (9) یب 473 - سعد بن عبد الله عن موسی بن الحسن عن العباس بن

معروف عن فضالة بن أیوب عمن حدثه عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن الله تعالی وضع

عن النساء أربعا الجهر بالتلبیة والسعی بین الصفا والمروة ودخول الکعبة والاستلام

1756 (10) فقیه 179 - أبو سعید المکاری عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن

الله تعالی وضع عن النساء أربعا الاجهار بالتلبیة والسعی بین الصفا والمروة یعنی

الهرولة ودخول الکعبة واستلام (استسلام - خ ل) الحجر الأسود

1757 (11) کا 277 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی

أیوب الخزاز عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال لیس علی النساء جهر

بالتلبیة ولا استلام الحجر ولا دخول البیت ولا سعی (السعی - خ) بین الصفا والمروة

یعنی الهرولة

1758 (12) فقیه 448 - (فی حدیث وصیة النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام

بالاسناد المتقدم فی باب وجوب الحج) یا علی لیس علی النساء جمعة (إلی أن

قال) ولا تجهر بالتلبیة

1759 (13) الخصال 141 - (بالاسناد المتقدم فی باب انه یجب علی المرأة ان

ص :76

تحج) عن جابر بن یزید الجعفی قال سمعت أبا جعفر محمد بن علی الباقر یقول لیس

علی النساء أذان (إلی أن قال) ولا اجهار بالتلبیة الخبر

1760 (14) ک 116 - بعض نسخ الرضوی علیه السلام والنساء یخفضن أصواتهن

بالتلبیة تسمع المراة مثلها وان أسمعت أذنیها أجزأها

وتقدم فی الرضوی (6) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب وجوهه

قوله علیه السلام وسئل رسول الله صلی الله علیه وآله ای الحج أفضل قال صلی الله علیه وآله العج والثج قال سئل عن

تفسیر ذلک قال صلی الله علیه وآله العج رفع الصوت

وفی روایة معویة (1) من باب (30) وجوب التلبیة قوله علیه السلام وأکثر ما استطعت

بها واجهر بها.

وفی مرسلة فقیه (2) قوله علیه السلام وارفع صوتک بالتلبیة وفی روایة عمر بن

یزید (7) قوله علیه السلام واجهر بها کلما رکبت وکلما نزلت وکلما هبطت وادیا أو علوت

اکمة أو لقیت راکبا وبالأسحار وفی مرسلة فقیه (8) قوله علیه السلام فارفع صوتک

بالتلبیة وفی روایة دعائم (27) قوله علیه السلام ان رسول الله صلی الله علیه وآله لما أشرف علی

البیداء اهل بالتلبیة والاهلال رفع الصوت وفی روایة عمر بن یزید (29) قوله فاجهر

باهلالک وتلبیتک من المسجد.

ویأتی فی روایة معویة (1) من باب (1) وجوب الاحرام للحج من أبواب

احرامه قوله علیه السلام فإذا انتهیت إلی الردم وأشرفت علی الأبطح فارفع صوتک

بالتلبیة حتی تأتی منی.

1762 (2) فقیه - 179 - جابر عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال لا بأس ان

یلبی الجنب.

ویأتی فی روایة الدعائم (3) من الباب التالی قوله علیه السلام أکثروا من

التلبیة فی دبر کل صلاة (إلی أن قال) علی طهر کنت أو علی غیر طهر بعد أن تحرم

وفی الرضوی (4) قوله علیه السلام وأکثر من التلبیة قائما وقاعدا وراکبا ونازلا

وجنبا ومطهرا الخ.

وفی الرضوی (5) قوله علیه السلام ولبیت متی ما صعدت (إلی أن قال)

أو انتبهت من نومک أو رکبت أو نزلت وبالأسحار.

شرفا وإذا هبطت وادیا أو لقیت راکبا أو استیقظت من نومک وبالأسحار علی طهر کنت

أو علی غیر طهر بعد أن تحرم.

1766 (4) ک - 117 - بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام وأکثر من التلبیة قائما وقاعدا و

راکبا ونازلا وجنبا ومطهرا وفی الیقظة وفی الأسحار وعلی کل حال.

1767 (5) فقه الرضا علیه السلام - 27 - ولبیت (لب - ک) متی ما صعدت اکمة

أو هبطت وادیا أو لقیت راکبا أو انتبهت من نومک أو رکبت أو نزلت وبالأسحار.

وتقدم فی روایة ابن سنان (5) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب

وجوهه قوله علیه السلام وکان صلی الله علیه وآله یلبی کلما لقی راکبا أو علا اکمة أو هبط

وادیا ومن آخر اللیل وادبار الصلوات وفی روایة معویة (1) من باب (30) وجوب

التلبیة قوله علیه السلام وأکثر ما استطعت منها (ای من التلبیة) وفی روایته الأخری نحوه

وفی مرسلة فقیه (2) قوله تقول هذا فی دبر کل صلاة مکتوبة أو نافلة وحین ینهض

بک بعیرک أو علوت الخ.

وفی روایة ابن سنان (6) قوله وکان صلی الله علیه وآله یکثر من ذی المعارج

وکان یلبی کلما لقی راکبا أو علا اکمة أو هبط وادیا الخ وفی روایة عمر بن یزید (7)

قوله علیه السلام واجهر بها کلما رکبت وکلما نزلت وکلما هبطت وادیا الخ وفی روایة

الحلبی (1) من الباب المتقدم قوله علیه السلام لا بأس بان تلبی وأنت علی غیر طهر وعلی کل حال.

ویأتی فی روایة ابن المغیرة (11) من باب (15) ان المحرم لا یظلل الا من

علة من أبواب (9) ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام ما من حاج یضحی ملبیا

حتی تغیب الشمس الا غابت ذنوبه معه.

بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعیل عن حنان بن سدیر عن أبیه قال

قال أبو جعفر وأبو عبد الله علیهما السلام إذا رأیت أبیات مکة فاقطع التلبیة.

1769 (2) یب - 498 - موسی بن القاسم عن عبد الرحمن عن عبد الله بن

مسکان (سنان - یب ط) عن أبی عبد الله علیه السلام قال سئلته عن تلبیة المتمتع متی یقطعها

قال إذا رأیت بیوت مکة.

1770 (3) یب - 473 - صا - 94 - محمد بن یعقوب عن کا - 275 -

علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام

قال المتمتع إذا نظر إلی بیوت مکة قطع (فلیقطع - خ) التلبیة.

1771 (4) ک 117 - کتاب محمد بن المثنی الحضرمی عن جعفر بن محمد

بن شریح الحضرمی عن ذریح المحاربی عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت إن المتمتع

إذا نظر إلی بیوت مکة فیقطع التلبیة قال نعم.

1772 (5) کا - 274 - علی بن إبراهیم عن أبیه ومحمد بن إسماعیل عن الفضل

بن شاذان جمیعا عن صفوان بن یحیی وابن أبی عمیر وصفوان عن معویة بن عمار

یب - 473 - صا 94 - موسی بن القاسم عن إبراهیم بن أبی سمال (ک - خ ل صا) عن معویة

بن عمار قال (1) قال أبو عبد الله علیه السلام إذا دخلت مکة وأنت متمتع فنظرت إلی بیوت

مکة فاقطع التلبیة وحد بیوت مکة التی کانت قبل الیوم (إذا بلغت - صا یب) عقبة المدنیین

(وان الناس قد أحدثوا بمکة ما لم یکن - کا) فاقطع التلبیة وعلیک بالتکبیر والتهلیل

(والتمجید - کا) (التحمید - کا خ) والثناء علی الله عز وجل (2) بما استطعت

یب - صا - وإن کنت قارنا (مفردا - صا خ ل یب) بالحج فلا تقطع التلبیة حتی یوم عرفة عند

زوال الشمس وإن کنت معتمرا فاقطع التلبیة إذا دخلت الحرم.

1773 (6) قرب الإسناد - 167 - محمد بن الحسین بن أبی الخطاب قال

أخبرنا أحمد بن محمد بن أبی نصر قال سئلت ابا الحسن الرضا علیه السلام عن الرجل یعتمر

ص :80

عمرة المحرم من أین یقطع التلبیة قال کان أبو الحسن علیه السلام من قوله (یقول - خ)

یقطع التلبیة إذا نظر إلی بیوت مکة.

1774 (7) یب 581 - احمد عن الحسین بن سعید عن فضالة عن ابان

عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال سئلته أین یمسک المتمتع عن التلبیة فقال

إذا دخل البیوت بیوت مکة لا بیوت الأبطح.

1775 (8) یب 473 - محمد بن یعقوب عن أحمد بن محمد عن أحمد بن أبی نصر

صا 94 - محمد بن یعقوب عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن أحمد بن

محمد ابن أبی نصر کا 275 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن أبی الحسن

الرضا علیه السلام انه سئل عن المتمتع متی یقطع التلبیة قال إذا نظر إلی أعراش

(عراش - یب صا) مکة عقبة ذی طوی قلت بیوت مکة قال نعم.

1776 (9) یب 473 - محمد بن عیسی عن محمد بن عبد الحمید عن أبی خالد مولی

علی بن یقطین قال سئلت ابا الحسن علیه السلام عمن أحرم من حوالی مکة من الجعرانة والشجرة

من أین یقطع التلبیة قال یقطع التلبیة عند عروش مکة وعروش مکة ذی (ذو - خ) طوی

1777 (10) یب 473 صا 94 - موسی بن القاسم عن محمد بن (1) احمد عن

فقیه 199 - یونس بن یعقوب قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن الرجل یعتمر

عمرة مفردة (من أین یقطع التلبیة - یب صا) قال إذا رأیت (بیوت - یب صا) ذی

(ذا - فقیه) طوی فاقطع التلبیة.

1778 (11) فقه الرضا علیه السلام 27 - فان اخذت علی طریق المدینة لبیت قبل أن

تبلغ المیل الذی علی یسار الطریق فإذا بلغت فارفع صوتک بالتلبیة ولا تجوز المیل

الا ملبیا فإذا نظرت إلی بیوت مکة فارفع (فاقطع - ظ) التلبیة وحد بیوت مکة من عقبة

المدنیین أو بحذاها ومن اخذ علی طریق المدینة قطع التلبیة إذا نظر إلی عریش مکة

وهو عقبة ذی طوی

1779 (12) ک 117 - وفی بعض نسخه ثم اقطع التلبیة ان کنت متمتعا

ص :81

إذا استملت الحجر لما روی ابن أبی لیلا عن عطار عن ابن عباس ان النبی صلی الله علیه وآله

کان یقطعه فی عمرته هناک وکذلک قال ابن عباس وجابر بن عبد الله وکان ابن عمر

وعایشة یریان قطع التلبیة للمتمتع إذا رأی بیوتات مکة والذی نذهب الیه ما وصفت

فاختیارک بما شئت.

1780 (13) یب 473 صا 95 فقیه 199 - روی (1) الفضیل - بن یسار -

یب صا) قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام قلت دخلت بعمرة فأین اقطع التلبیة قال حیال

(بحیال - فقیه) العقبة عقبة المدنیین فقلت أین عقبة المدنیین قال حیال (بحیال - صا فقیه)

القصارین.

1781 (14) کا 311 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن صفوان بن یحیی عن معویة بن

عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال من اعتمر من التنعیم فلا یقطع التلبیة حتی ینظر إلی المسجد

1782 (15) ک 117 - بعض نسخ فقه الرضا علیه السام ومن اعتمر من التنعیم فلا

یقطع التلبیة حتی ینظر إلی المسجد الحرام.

1783 (16) المقنعة 71 - سأل (الصادق علیه السلام) عن الملبی بالعمرة المفردة

بعد فراغه من الحج متی (من أین - ئل) یقطع تلبیته فقال إذا زار (رأی - ئل) البیت.

1784 (17) ک 117 - کتاب حسین بن عثمان بن شریک عن رجل عن أبی

عبد الله علیه السلام فی الذی یکون بمکة یعتمر فیخرج إلی بعض الأوقات قال یقطع التلبیة

إذا نظر إلی الکعبة.

1785 (18) فقیه 199 - ومن خرج من مکة یرید العمرة ثم دخل معتمرا

لم یقطع التلبیة حتی ینظر إلی الکعبة وروی انه یقطع التلبیة إذا نظر إلی المسجد الحرام

وروی انه یقطع التلبیة إذا دخل أول الحرم.

1786 (19) کا 311 - حمید بن زیاد عن (بن - خ) سماعة عن غیر واحد عن

ابان (بن عثمان - خ) عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال یقطع تلبیة المعتمر

إذا دخل الحرم.

ص :82

1787 (20) یب 473 صا ج 2 - 177 - سعد بن عبد الله عن موسی بن الحسن عن محمد

بن عبد الحمید عن أبی جمیلة المفضل (1) بن صالح عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام قال

سألته عن تلبیة المتعة متی یقطع قال حین یدخل الحرم (حمله الشیخ ره علی الجواز)

1788 (21) ک 117 - دعائم الاسلام عن علی علیه السلام أنه قال العمرة

المبتولة طواف بالبیت إلی أن قال ویقطع التلبیة إذا دخل الحرم.

1789 (22) یب 473 صا 94 - موسی بن القاسم عن محمد بن عمر بن یزید

عن محمد بن عذافر عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال من دخل (مکة - خ)

مفردا للعمرة فلیقطع التلبیة حین تضع الإبل أخفافها فی الحرم.

1790 (23) کا - 311 علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن مرازم

فقیه - 199 - وفی روایة مرازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال یقطع صاحب العمرة

المفردة التلبیة إذا وضعت الإبل أخفافها فی الحرم فقیه - 199 - وروی انه یقطع

التلبیة إذا نظر إلی بیوت مکة

1791 (24) ک - 117 - و - 136 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام

أنه قال والمتمتع بالعمرة إلی الحج إذا دخل الحرم قطع التلبیة واخذ فی التکبیر

والتهلیل.

وتقدم فی روایة ابان (1) من باب (15) ان الحاج انما هو المؤمنون المخلصون

من أبواب فضائل الحج قوله وقوم یلبون حول الکعبة فقال علیه السلام أتری هؤلاء

الذین یلبون والله لأصواتهم أبغض إلی الله من أصوات الحمیر (هذا یناسب الباب

ان کان المبغوضیة لاجل التلبیة)

وفی الرضوی (6) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب وجوهه

قوله علیه السلام إذا دخلت وأنت متمتع فاقطع التلبیة إذا استلمت الحجر وقال بعض العلماء

إذا بدا لک بیوت مکة فاقطع التلبیة.

وفی روایة أبی بصیر (10) قوله ویقطع التلبیة من متعته إذا نظر إلی بیوت مکة

ص :83

وفی روایة سماعة (2) من باب (10) میقات العمرة المفردة من أبواب

المواقیت قوله علیه السلام ولا یقطع التلبیة حتی ینظر إلی البیت وفی روایة عمر بن

یزید (4) نحوه

ویأتی فی روایة الحلبی (6) من باب (10) حکم من نسی طواف النساء

من أبواب زیارة البیت قوله علیه السلام من اعتمر من التنعیم قطع التلبیة حین ینظر

إلی المسجد

1794 (3) فقیه 181 - زرارة عن أحدهما علیهما السلام قال سألته عما یکره للمحرم

ان یلبسه فقال یلبس کل ثوب الا ثوبا واحدا یتدرعه.

1795 (4) ک 115 - 122 - 123 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام

انه نهی ان یتطیب من أراد الاحرام إلی أن قال أو یلبس قمیصا أو سراویل أو عمامة

أو قلنسوة أو خفا أو جوربا أو قفازا أو برقعا أو ثوبا مخیطا ما کان ولا یغطی رأسه والمرأة

تلبس الثیاب وتغطی رأسها.

1796 (5) ئل 263 - علی بن جعفر فی کتابه عن أخیه موسی بن جعفر

علیه السلام انه سأله عن المحرم هل یصلح له ان یؤم فی سراویل وقلنسوة قال علیه السلام

لا یصلح.

1797 (6) ک 122 - بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام ولا تلبس قمیصا ولا سراویل

ولا عمامة ولا قلنسوة ولا البرنس ولا الخفین ولا القباء

1798 (7) کا 259 - محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن صفوان بن

یحیی عن یعقوب بن شعیب قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المحرم یلبس الطیلسان

المزرور فقال نعم وفی کتاب علی علیه السلام لا یلبس طیلسانا حتی ینزع أزراره فحدثنی

أبی انما کره ذلک مخافة ان یزره الجاهل علیه

1799 (8) کا 259 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد

عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام مثل ذلک وقال انما کره ذلک مخافة ان یزره

الجاهل فاما الفقیه فلا بأس ان یلبسه

فقیه 118 - الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی المحرم یلبس الطیلسان

المزرر قال نعم فی کتاب علی علیه السلام لا تلبس طیلسانا حتی تحل أزراره وقال

انما کره ذلک وذکر مثله

العلل 142 - أبی ره قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد وعبد الله ابنی محمد

بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن حماد بن عثمان عن عبد الله بن علی الحلبی عن

أبی عبد الله علیه السلام قال وجدنا فی کتاب جدی علیه السلام لا یلبس المحرم طیلسانا مزرورا

ص :85

فذکرت ذلک لأبی فقال انما فعل ذلک کراهة ان یزره علیه فاما الفقیه فإنه لا بأس به

ان یلبسه

المقنع 18 - ولا بأس ان تلبس الطیلسان المزرور وأنت محرم وانما کره

أمیر المؤمنین علیه السلام ذلک مخافة ان یزره الجاهل علیه واما الفقیه فلا بأس

ان یلبسه.

وتقدم فی مرسلة کا (2) من باب (3) ان الله تعالی جعل بیته بأوعر بقاع الأرض

حجرا من أبواب بدؤ المشاعر قوله ویرملوا علی اقدامهم شعثا غبرا له قد نبذوا القنع

والسراویل (السراویل - خ) وراء ظهورهم.

وفی روایة هارون (9) من باب (19) انه یستحب لمن لا یقدر علی الحج فی کل سنة

ان یبعث هدیا من أبواب فضائل الحج قوله لا یستطیع ان یترک الثیاب لمکان زیاد

فقال علیه السلام مره ان یلبس الثیاب ولیذبح بقرة یوم الأضحی عن نفسه

وفی الرضوی (6) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب وجوهه قوله

علیه السلام وحل لک کل شئ من لبس القمیص والخف (ای بعد التقصیر)

وفی روایة السید عبد الله (1) من باب (4) وجوب کون الحج والعمرة لله

تعالی قوله علیه السلام أنزلت المیقات وتجردت عن مخیط الثیاب قال نعم (إلی أن

قال) فحین تجردت عن مخیط ثیابک نویت انک تجردت من الریاء والنفاق.

ولاحظ ما أوردناه فی باب (12) انه یجب علی الرجل ان یتجرد من الثیاب

عند إرادة الاحرام ویلبس ثوبی الاحرام من أبواب الاحرام فإنه یمکن ان یستفاد منه

عدم جواز لبس المخیط للمحرم

وفی أحادیث باب (22) ان المحرم إذا لم یجد ثوبا غیر القباء یلبسه مقلوبا

ما یدل علی عدم جواز لبس القباء للمحرم ما لم یضطر الیه

وفی روایة النضر (1) من باب (27) حکم احرام المرأة فی الثوب المصبوغة

بالزعفران قوله علیه السلام ولا تلبس المرأة القفازین

ویأتی فی أحادیث الباب التالی ما یناسب ذلک وفی أحادیث باب (3) حکم

ص :86

من لبس فی احرامه ثوبا لا ینبغی له لبسه ما یدل علی ذلک فراجع ولاحظ باب (4) جواز

عقد الثوب للمحرم

وفی روایة أبی بصیر (7) من باب (6) ان المحرم لا یلبس الخفین والجوربین

قوله علیه السلام وان لبس الطیلسان فلا یزره علیه فان اضطر إلی قباء من برد ولا یجد ثوبا

غیره فیلبسه مقلوبا ولا یدخل یده فی یدی القباء وفی روایة ابن مسلم (8) قوله علیه السلام

ویلبس المحرم القباء إذا لم یکن له رداء ویقلب ظهره لباطنه وفی روایة عمر بن

یزید (9) قوله علیه السلام وإن لم یکن له رداء طرح قمیصه علی عاتقه (عنقه - خ)

أو قباه بعد أن ینکسه وفی روایة حمران (10) قوله علیه السلام المحرم یلبس السراویل إذا

لم یکن معه إزار.

وفی روایة یحیی بن أبی العلاء (8) من باب (8) عدم جواز تغطیة المحرمة وجهها

قوله کره للمحرمة البرقع والقفازین وفی روایة الدعائم (3) من باب (71) ان المحرم

لا یصید قوله علیه السلام ان المحرم ممنوع من الصید والجماع والطیب ولبس الثیاب

المخیطة،

منها ان السؤال مربوط بحال الاحرام)

صا 159 - الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن محمد بن أبی حمزة

وصفوان بن یحیی وعلی بن النعمان عن یعقوب بن شعیب قال قال أبو عبد الله علیه السلام

لا بأس ان تلبس المرأة الخلخالین والمسک (الظاهر أن هذه قطعة عن الروایة السابقة)

فقیه 182 - سأل أبا عبد الله علیه السلام یعقوب بن شعیب عن المرأة تلبس الحلی

قال تلبس المسک (المسکة - خ ل) والخلخالین

1801 (2) - یب 468 - محمد بن یعقوب عن کا 261 - حمید بن زیاد

عن الحسن بن سماعة عن غیر واحد عن ابان عن محمد الحلبی قال سألت أبا عبد الله

علیه السلام عن المرأة إذا أحرمت أیلبس السراویل قال نعم انما یرید بذلک الستر (السترة - کا)

فقیه 182 - سأل أبا عبد الله علیه السلام محمد بن علی الحلبی وذکر مثله.

1802 (3) - الجعفریات 64 بإسناده عن علی بن الحسین علیه السلام ان أزواج

رسول الله صلی الله علیه وآله کن إذا خرجن حاجات خرجن بعبیدهن معهن علیهن الثیابین

و السراویلات.

1803 (4) یب 468 - سعد بن عبد الله عن أبی جعفر عن الحسین عن صفوان

بن یحیی والنضر بن سوید عن فقیه 182 - عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام

قال تلبس (المرأة - خ) المحرمة الحایض تحت ثیابها غلالة.

1804 (5) فقیه 182 - الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا بأس ان تحرم المرأة

فی الذهب والخز ولیس یکره الا الحریر المحض.

1805 (6) یب 467 - صا 159 - محمد بن یعقوب عن کا 260 - أبی علی الأشعری

عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا

الحسن علیه السلام عن المرأة یکون علیها الحلی والخلخال والمسکة (المسک - خ)

والقرطان من الذهب والورق تحرم فیه وهو علیها وقد کانت تلبسه فی بیتها قبل

حجها (أو - یب) انتزعه إذا أحرمت أو تترکه علی حاله قال تحرم فیه وتلبسه من

غیر أن تظهره للرجال (للرجل - یب صا) فی مرکبها ومسیرها.

ص :88

1806 (7) ک 123 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال فی

حدیث فی المحرمة ولا بأس ان تلبس الحلی ما لم تظهر به للرجال.

1807 (8) - فقیه 282 وفی روایة حریز قال إذا کان للمرأة حلی لم تحدثه

للاحرام لم تنزع حلیها (علیها - خ ل).

1808 (9) - یب 468 - سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسن بن علی بن فضال

عن عمرو بن سعید المدائنی عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسی الساباطی

عن أبی عبد الله علیه السلام قال تلبس المحرمة (المرأة - خ) الخاتم من الذهب.

1809 (10) فقیه 182 - الکاهلی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال تلبس المرأة

المحرمة الحلی کله الا القرط المشهور والقلادة المشهورة.

1810 (11) یب 467 صا 159 - سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن

الحسین (بن سعید - خ) عن صفوان (بن یحیی - یب) عن حریز عن فقیه - 182

محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال المحرمة (1) تلبس الحلی کله الا

حلیا مشهورا للزینة.

صا 159 - محمد بن یعقوب عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن منصور

بن العباس عن إسماعیل بن مهران عن النضر بن سوید عن أبی الحسن علیه السلام

قال لا تلبس المحرمة حلیا ولا بأس بالعلم فی الثواب (وتقدم مثل هذه عن یب وکا -

فی باب حکم احرام المرأة فی الثواب المصبوغة بالزعفران فی ذیل روایة النضر)

وتقدم فی باب (8) حرمة لبس الذهب والصلاة فیه للرجال دون النساء

من أبواب لباس المصلی فی کتاب الصلاة ما یناسب ذلک.

وفی روایة معویة (1) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب وجوهه

قوله علیه السلام فدخل علی علیه السلام علی فاطمة علیها السلام وهی قد أحلت فوجد طیبا ووجد

علیها ثیابا مصبوغة فقال ما هذا یا فاطمة فقالت امرنا بهذا رسول الله صلی الله علیه وآله،

ص :89

وفی أحادیث باب (12) انه یجب علی الرجل ان یتجرد من الثیاب عند

إرادة الاحرام من أبوابه ما یدل علی بعض المقصود فراجع وفی روایة عیص بن

القاسم (12) من باب (15) جواز الاحرام فی الحریر الممزوج قوله المرأة المحرمة

تلبس ما شاءت من الثیاب غیر الحریر والقفازین وکره النقاب.

وفی روایة أبی عیینة (13) قوله ما یحل للمرأة ان تلبس من الثیاب وهی

محرمة قال علیه السلام الثیاب کلها ما خلا القفازین والبرقع.

وفی روایة سماعة (16) قوله وان مر بها رجل استترت منه بثوبها وفی

روایة النهدی (17) قوله والمرأة تحرم فی العمامة ولها علم قال علیه السلام لا بأس ولاحظ

سائر أحادیث الباب فان فیها ما یدل علی جواز لبس المرأة الحریر الممزوج دون

الخالص وکذا فی أحادیث باب (16) انه لا بأس للرجال والنساء ان یحرموا فی ثیاب

الخز ما یناسب الباب.

وفی أحادیث باب (17) جواز الاحرام فی الثوب المصبوغ بالمشق وباب

(18) انه لا بأس للمحرم ان یلبس الثوب المشبع بالعصفر ما یدل علی حکم لبس المرأة

الثیاب المصبوغة.

وفی روایة النضر (1) من باب (27) حکم احرام المرأة فی الثوب المصبوغة

بالزعفران قوله سألته عن المرأة المحرمة ای شئ تلبس من الثیاب قال تلبس الثیاب

کلها الا المصبوغة بالزعفران والورس ولا تلبس القفازین ولا حلیا تتزین به لزوجها

ولا تکتحل الا من علة ولا تمس طیبا ولا تلبس حلیا ولا فرندا ولا بأس بالعلم فی الثوب.

وفی روایة الدعائم (4) من الباب المتقدم قوله علیه السلام والمرأة تلبس الثیاب

وتغطی رأسها ولاحظ سائر أحادیث الباب کلها فإنها تدل علی ذلک وکذا ما یأتی

فی أحادیث الباب التالی وفی روایة الحمیری (3) من باب (4) جواز عقد الثوب

للمحرم إذا قصر قوله یجوز ان یشد المئزر من خلفه علی عقبه (إلی أن قال) ویشد

طرفیها إلی ورکیه فیکون مثل السراویل یستر ما هناک (إلی أن قال) فأجاب علیه السلام جاز

ان یتزر الانسان کیف شاء إذا لم یحدث فی المئزر حدثا بمقراض ولا إبرة یخرجه

ص :90

به من حد المئزر الخ ولاحظ سائر أحادیث الباب فإنه لا تخلو عن المناسبة.

وفی روایة الحلبی (6) من باب (8) عدم جواز تغطیة المحرمة وجهها

قوله علیه السلام المحرمة لا تلبس الحلی وفی روایة یحیی ابن أبی العلاء (8) قوله کره

للمحرمة البرقع والقفازین.

انما جهل فاتاه غیر ذلک فسأله فقال ما تقول فی رجل أحرم فی قمیصه قال ینزعه من رأسه.

1816 (6) یب 466 - موسی بن القاسم عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی عبد الله

علیه السلام قال جاء رجل یلبی حتی دخل المسجد وهو یلبی وعلیه قمیصه فوثب الیه ناس

(أناس - خ) من أصحاب أبی حنیفة فقالوا شق قمیصک وأخرجه من رجلیک فان علیک

بدنة وعلیک الحج من قابل وحجک فاسد فطلع أبو عبد الله علیه السلام فقام علیه باب المسجد

فکبر واستقبل الکعبة فدنا الرجل من أبی عبد الله علیه السلام وهو ینتف شعره ویضرب وجهه

فقال له أبو عبد الله علیه السلام اسکن یا عبد الله فلما کلمه وکان الرجل أعجمیا

فقال أبو عبد الله علیه السلام ما تقول قال کنت رجل اعمل بیدی فاجتمعت لی نفقة

فجئت أحج لم اسئل أحدا عن شئ فأفتونی (فأمرنی - خ) هؤلاء ان أشق قمیصی

وانزعه من قبل رجلی وان حجی فاسد وان علی بدنة فقال له متی لبست قمیصک أبعد ما لبیت

أم قبل قال قبل أن ألبی قال فأخرجه من رأسک فإنه لیس علیک بدنة ولیس علیک الحج من

قابل ای رجل رکب امرا بجهالة فلا شئ علیه طف بالبیت سبعا وصل رکعتین عند مقام

إبراهیم علیه السلام واسع بین الصفا والمروة وقصر من شعرک فإذا کان یوم الترویة

فاغتسل وأهل بالحج واصنع کما یصنع الناس

1817 (7) یب 556 - موسی بن القاسم عن صفوان وابن أبی عمیر عن سلیمان

بن العیص قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن المحرم یلبس القمیص متعمدا قال علیه دم

1818 (8) کا 161 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد وأحمد بن محمد عن ابن

محبوب عن علی بن رئاب عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال من لبس ثوبا لا ینبغی

له لبسه وهو محرم فعل (ففعل - خ) ذلک ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شئ علیه ومن فعله

متعمدا فعلیه دم.

1819 (9) ک ج 2 - 134 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال

إذا لبس المحرم ثیابا جاهلا أو ناسیا فلا شئ علیه

1820 (10) فقه الرضا 29 - وکل شئ اتیته فی الحرم بجهالة وأنت محل أو

محرم أو اتیت فی الحل وأنت محرم فلیس علیک شئ الا الصید فان علیک فداه

ص :92

1821 (11) کا - 261 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد عن حریز عن محمد

بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال سئلته عن ضروب من الثیاب مختلفة یلبسها

المحرم إذا احتاج ما علیه قال لکل صنف منها فداء

1822 (12) یب 556 - موسی بن القاسم عن حماد بن عیسی عن حریز بن

عبد الله عن محمد بن مسلم قال سئلت ابا جعفر علیه السلام عن المحرم إذا احتاج إلی

ضروب من الثیاب (مختلفة - فقیه) (یلبسها - یب) قال علیه لکل صنف منها فداء

فقیه 182 - محمد بن مسلم عن أحدهما قال سألته عن المحرم وذکر مثله

1823 (13) الجعفریات - 68 - بإسناده عن علی علیه السلام قال المریض إذا أراد الاحرام وهو متخوف علی نفسه من البرد فلیحرم وعلیه ثیابه من الثیاب ولیکفر

بما سماه الله تبارک وتعالی فی کتابه ففدیة من صیام أو صدقة أو نسک

1824 (14) ک 134 - دعائم الاسلام عن علی علیه السلام أنه قال فی المحرم تکون له

علة یخاف ان یتجرد قال یحرم فی ثیابه ویفتدی بما قال الله من صیام أو صدقه أو نسک

ویأتی فی روایة زرارة (2) من باب (37) حکم حلق الشعر ونتفه للمحرم قوله

علیه السلام أو لبس ثوبا لا ینبغی له لبسه أو اکل طعاما لا ینبغی له اکله وهو محرم ففعل ذلک ناسیا

أو جاهلا فلیس علیه شئ ومن فعله متعمدا فعلیه دم شاة

وسأل أبا عبد الله علیه السلام سعید الأعرج عن المحرم یعقد إزاره فی عنقه قال لا.

1826 (2) قرب الإسناد 106 - بإسناده عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن

جعفر علیه السلام قال المحرم لا یصلح له ان یعقد إزاره علی رقبته ولکنه یثبته

(یثنیه - خ ل) علی عنقه ولا یعقده - ئل 264 - ورواه علی بن جعفر فی کتابه مثله

1827 (3) الاحتجاج - فی 248 - فی کتاب آخر لمحمد بن عبد الله الحمیری

إلی صاحب الزمان علیه السلام من جوابات مسائله التی سأله عنها فی سنة سبع وثلاثمائة

سئل عن المحرم یجوز ان یشد المیزر من خلفه علی عقبه بالطول ویرفع (عن - خ)

طرفیه إلی حقویه ویجمعهما فی خاصرته ویعقدهما ویخرج الطرفین الآخرین من بین

رجلیه ویرفعهما إلی خاصرته ویشد طرفیه إلی ورکیه فیکون مثل السراویل یستر

ما هناک فان المیزر الأول کنا نتزر به إذا رکب الرجل جمله یکشف ما هناک وهذا استر

فأجاب علیه السلام جاز ان یتزر الانسان کیف شاء إذا لم یحدث فی المیزر حدثا

بمقراض ولا إبرة یخرجه به عن حد المیزر وغرزه غرزا ولم یعقده ولم یشد بعضه

ببعض وإذا غطی سرته ورکبتیه (1) علاهما (2) فان السنة المجمع علیها بغیر خلاف

تغطیة السرة والرکبتین والأحب إلینا والأفضل لکل أحد شده علی السبیل المألوفة

المعروفة للناس جمیعا انشاء الله وسئل هل یجوز ان یشد علیه مکان العقد تکة فأجاب

لا یجوز شد المیزر بشئ سواه من تکة ولا (3) غیرها.

1828 (4) فقیه 182 - عمران الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال المحرم یشد

علی بطنه العمامة وان شاء یعصبها علی موضع الإزار ولا یرفعها إلی صدره.

1829 (5) ک 124 - بعض نسخ الرضوی عن أبیه علیه السلام أنه قال لقد مر رسول الله

صلی الله علیه وآله علی المشاة وهم بکراع الغمیم فشکوا الیه الجهد والاعیاء فقال شدوا أزرکم

واستبطنوا الخبر.

وتقدم فی أحادیث باب (6) حکم الاتکاء والاحتباء فی المسجد من أبواب المساجد

ص :94

فی کتاب الصلاة ما یدل علی حکم الاحتباء فی المسجد الحرام فلاحظ.

وفی أحادیث باب (16) انه لا ینبغی لاحد ان یحتبی قبالة البیت من أبواب

بدؤ المشاعر فی کتاب الحج ما یدل علی کراهة الاحتباء للمحرم.

ویأتی فی روایة أبی بصیر (2) من باب (5) جواز شد النفقة علی الوسط

للمحرم قوله المحرم یشد علی بطنه العمامة قال لا.

1832 (3) کا 260 - محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن صفوان

عن یعقوب بن شعیب قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المحرم یصر الدراهم فی ثوبه قال

نعم ویلبس المنطقة والهمیان.

1833 (4) فقیه 182 - ابن فضال عن یونس بن یعقوب قال قلت لأبی عبد الله

علیه السلام المحرم یشد الهمیان فی وسطه فقال نعم وما خیره بعد نفقته

1834 (5) کا 360 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد

(بن أبی نصر - خ) عن صفوان الجمال قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام ان معی أهلی

وانا أرید ان أشد نفقتی فی حقوی فقال نعم فان أبی کان یقول من قوة المسافر حفظ

(حفظه - خ) نفقته المحاسن 358 - البرقی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن

صفوان الجمال نحوه.

فقیه 171 - روی صفوان الجمال قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام ان معی أهلی

وانی أرید الحج فأشد نفقتی فی حقوی (وذکر مثله).

عن أبی عبد الله علیه السلام قال وأی محرم هلکت نعلاه فلم یکن له نعلان فله ان یلبس الخفین

إذا اضطر إلی ذلک والجوربین یلبسهما إذا اضطر إلی لبسهما.

1837 (3) ک 123 - دعائم الاسلام عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام أنه قال

لا بأس للمحرم إذا لم یجد نعلا واحتاج إلی الخف ان یلبس خفا دون الکعبین

1838 (4) الجعفریات 69 بإسناده عن علی علیه السلام قال رخص رسول الله صلی الله علیه وآله

للمحرم إذا لم یصب النعلین ان یحرم فی خفین ما دون الکعبین

1839 (5) وبالاسناد 69 - عن علی علیه السلام قال إذا احتاج المحرم إلی

الخفین فلیلبسهما ولیقطعهما.

1840 (6) ک 123 - کتاب عاصم بن حمید الحناط عن محمد بن مسلم قال

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المحرم أیلبس الخفین والجوربین إذا اضطر إلیهما قال فقال نعم

1841 (7) کا 261 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن ابن أبی

حمزة عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل هلکت نعلاه ولم

یقدر علی نعلین قال له ان یلبس الخفین إذا اضطر إلی ذلک ولیشقه من ظهر القدم وان

لبس الطیلسان فلا یزره علیه فان اضطر إلی قباء من برد ولا یجد ثوبا غیره فلیلبسه مقلوبا

ولا یدخل یدیه (یده - خ) فی یدی القباء

1842 (8) فقیه 181 - محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی المحرم

یلبس الخف إذا لم یکن له نعل قال نعم ولکن یشق ظهر القدم ویلبس المحرم القباء

إذا لم یکن له رداء ویقلب ظهره لباطنه

1843 (9) یب 466 - موسی بن القاسم عن محمد بن عذافر عن عمر بن یزید

عن أبی عبد الله علیه السلام قال یلبس المحرم الخفین إذا لم یجد نعلین وإن لم یکن

له رداء طرح قمیصه علی عاتقه (عنقه - خ) أو قباه بعد أن ینکسه

1844 (10) کا - 261 حمید بن زیاد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن غیر

واحد عن ابان عن عبد الرحمن عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام قال المحرم

ص :97

یلبس السراویل إذا لم یکن معه إزار ویلبس الخفین إذا لم یکن معه النعل.

1845 (11) الجعفریات (69) بإسناده عن علی علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله

المحرم إذا لم یجد الرداء یلبس القمیص وإذا لم یجد الإزار یلبس السراویل

1846 (12) ک 123 بعض نسخ الرضوی ولا تلبس قمیصا ولا سراویل إلی أن

قال وإذا لم یجد ما یتزر یشق السراویل یجعلها مثل الثیاب یتزر به الخبر

وتقدم فی أحادیث باب (22) ان المحرم إذا لم یجد ثوبا غیر القباء یلبسه مقلوبا

من أبواب الاحرام ما یدل علی عدم جواز لبس القباء للمحرم وفی روایة معویة (1)

من باب (1) ان المحرم لا یلبس ثوبا له إزرار من أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم

قوله علیه السلام لا تلبس ثوبا له إزرار (إلی أن قال) ولا سراویل إلا أن لا یکون لک إزار

ولا خفین إلا أن لا یکون لک نعلان.

بان یعصب المحرم رأسه من الصداع

1851 (5) ک 124 - بعض نسخ الرضوی وان صدع رأسک لا بأس ان

تعصب رأسک بخرقة

1852 (6) یب 534 - صا 98 موسی بن القاسم عن حماد بن عیسی عن

حریز قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن محرم غطی رأسه ناسیا قال یلقی القناع عن رأسه

ویلبی ولا شئ علیه

ک 123 - الصدوق فی المقنع وروی لا یتغطی الرجل من البرد والحر قال

وإذا غطی المحرم رأسه ساهیا أو ناسیا فلیلق القناع ولیلب ولیس علیه شئ

1853 (7) الجعفریات 68 - بإسناده عن علی بن الحسین عن أبیه ان علیا علیه السلام

سئل عن الأقرع والأصلع ومن یتخوف البرد علی رأسه إذا هو أحرم ومن به قروح

فی رأسه فیتخوف علیه البرد قال له فیکفر بما سماه الله تعالی فی کتابه قوله تعالی فمن

کان منکم مریضا أو به اذی من رأسه ففدیة من صیام أو صدقة أو نسک صیام ثلاثة أیام أو

صدقة ثلاثة أصوع (أربع) علی ستة مساکین أو نسک وهی شاة لیضع القلنسوة علی

رأسه أو العمامة

1854 (8) یب - 534 - صا - 98 سعد (بن عبد الله - صا) عن موسی

بن الحسن (الحسین - خ صا) والحسن بن علی عن أحمد بن هلال ومحمد بن

أبی عمیر وأمیة بن علی القیسی عن علی بن عطیة عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام فی

المحرم قال له ان یغطی رأسه ووجهه إذا أراد أن ینام.

1855 (9) فقیه 184 - سأل (ابا عبد الله علیه السلام) الحلبی عن المحرم یغطی

رأسه ناسیا أو نائما فقال یلبی إذا ذکر وفی روایة حریز یلقی القناع ویلبی ولیس

علیه شئ.

وتقدم فی مرسلة کا (2) من باب (3) ان الله تعالی جعل بیته بأوعر بقاع الأرض

حجرا قوله علیه السلام ثم امر آدم وولده ان یثنوا أعطافهم نحوه (إلی أن قال) ویرملوا علی

اقدامهم شعثا غبرا له قد نبذوا القنع والسراویل (والسرابیل - خ) وراء ظهورهم وحسروا

ص :99

بالشعور حلقا عن رؤسهم.

وفی روایة الجعفریات (12) من باب (8) احکام المصدود من أبواب

وجوه الحج قوله علیه السلام فإذا الحسین بن علی علیه السلام محرم محموم علیه دثار فامر

علی علیه السلام فحجم وعصب رأسه وساق عنه بدنة.

وفی روایة عمر بن یزید (2) من باب (8) استحباب إعادة الغسل لمن نام

أو لبس قمیصا من أبواب الاحرام قوله علیه السلام إذ اغتسلت للاحرام فلا تقنع ولا تطیب

وفی روایة الدعائم (4) من باب (1) ان المحرم لا یلبس ثوبا له إزرار من أبواب

ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام ولا یغطی رأسه.

ویأتی فی روایة ابن میمون (7) من الباب التالی قوله علیه السلام احرام المرأة

فی وجهها واحرام الرجل فی رأسه وفی روایتی زرارة (12 - 13) قوله ولا یخمر

(المحرم) رأسه وفی روایة الحلبی (14) قوله المحرم إذا غطی وجهه فلیطعم مسکینا

فی یده.

وفی روایة ابن سنان (34) من باب (15) ان المحرم لا یظلل الا من علة قوله

تری ان استتر بطرف ثوبی قال لا بأس بذلک ما لم یصب رأسک.

وفی الرضوی (4) من باب (43) جواز الاغتسال للمحرم قوله علیه السلام وتغطی

وجهک ولا تغطی رأسک.

وفی روایة العلاء (8) من باب (8) ما یحل للتمتع والمفرد بعد الحلق من

أبوابه قوله أفأغطی رأسی (بعد الحلق) قال نعم.

وفی روایة العلاء (9) قوله انی حلقت رأسی وذبحت وانا متمتع اطلی

رأسی بالحناء قال نعم من غیر أن یمس شیئا من الطیب قلت البس القمیص وأتقنع

قال نعم.

وفی روایة یونس (21) قوله المتمتع یغطی رأسه إذا حلق فقال یا بنی حلق

رأسه أعظم من تغطیته إیاه.

وفی روایة ابن حازم (22) قوله علیه السلام لا یغطی رأسه حتی یطوف بالبیت

ص :100

وبالصفا والمروة وفی روایة ابن مسلم (23) نحوه

علیه السلام بامرأة متنقبة وهی محرمة فقال احرمی (1) واسفری وأرخی ثوبک من فوق

رأسک فإنک ان تنقبت لم یتغیر لونک فقال رجل إلی أین ترخیه فقال تغطی (2)

عینیها (عینها - خ) قال قلت تبلغ فمها قال نعم (قال - کا خ) وقال أبو عبد الله علیه السلام المحرمة

لا تلبس الحلی ولا الثیاب المصبغات (3) الأصبغ (4) لا یردع.

1862 (7) کا - 260 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن

فقیه - 182 - عبد الله بن میمون عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال المحرمة لا تتنقب (5)

لان احرام المرأة فی وجهها واحرام الرجل فی رأسه المقنعة - 71 - قال (الصادق

علیه السلام) المحرمة لا تتنقب (وذکر مثلها)

1863 (8) فقیه - 182 - یحیی بن أبی العلا عن أبی عبد الله علیه السلام انه کره

للمحرمة البرقع والقفازین.

1864 (9) کا - 260 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن أحمد بن

محمد (ابن أبی نصر - خ) عن أبی الحسن علیه السلام قال فقیه 182 - مر أبو جعفر علیه السلام بامرأة

محرمة قد استترت بمروحة فأماط المروحة بقضیبه (6) عن وجهها.

قرب الإسناد - 160 - أحمد بن محمد (بن عیسی - ئل) عن أحمد بن

محمد بن أبی نصر (فی حدیث نحوه).

1865 (10) یب - 534 - موسی بن القاسم عن الحرمی (الجرمی - یب ط)

عن محمد ابن أبی حمزة ودرست عن ابن مسکان قال حدثنی زرارة قال قلت

لأبی جعفر علیه السلام المحرم یقع علی وجهه الذباب حین یرید النوم فیمنعه من النوم

أیغطی وجهه إذا أراد أن ینام قال نعم فقیه - 184 - وسأل زرارة ابا جعفر علیه السلام عن

المحرم یقع الذباب علی وجهه حین یرید (وذکر مثله)

1866 (11) قرب الإسناد - 105 - بإسناده عن علی بن جعفر عن أخیه

موسی بن جعفر علیه السلام قال سئلته عن المحرم هل یصلح له ان یطرح الثوب علی وجهه

ص :102

من الذباب وینام قال لا بأس

1867 (12) کا - 261 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وسهل بن

زیاد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت المحرم

یؤذیه الذباب حین یرید النوم یغطی وجهه قال نعم ولا یخمر رأسه والمرأة لا بأس

بأن تغطی وجهها کله عند النوم.

یب - 534 - صا - 98 - سعد بن عبد الله عن أبی جعفر عن الحسن بن محبوب

عن علی بن رئاب عن زرارة قال قلت لأبی جعفر علیه السلام الرجل المحرم یرید أن

ینام یغطی وجهه من الذباب قال نعم ولا یخمر رأسه والمرأة (المحرمة - یب)

لا بأس ان یغطی وجهها کله

1868 (13) قرب الإسناد - 65 - السندی بن محمد البزاز عن أبی البختری

عن جعفر عن أبیه عن علی علیه السلام قال المحرم یغطی وجهه عند النوم والغبار

إلی طرار شعره

1869 (14) یب 534 - موسی بن القاسم عن ابن أبی عمیر عن حماد عن

الحلبی قال المحرم إذا غطی وجهه فلیطعم مسکینا فی یده قال ولا بأس ان ینام علی

وجهه علی راحلته

وتقدم فی روایة عیص بن القاسم (12) من باب (15) جواز الاحرام فی الحریر

الممزوج من أبواب الاحرام قوله وکره النقاب وقال تسدل الثوب علی وجهها

قلت حد ذلک إلی أین قال إلی طرف الانف قدر ما تبصر

وفی روایة أبی عیینة (13) قوله ما یحل للمرأة ان تلبس وهی محرمة قال

علیه السلام الثیاب کلها ما خلا القفازین والبرقع وفی روایة الدعائم (4) من باب (1) ان

المحرم لا یلبس ثوبا له إزرار من أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام

والمرأة تلبس الثیاب وتغطی رأسها

وفی روایة زرارة (8) من الباب المتقدم قوله علیه السلام له ان یغطی رأسه ووجهه

إذا أراد أن ینام

ص :103

ویأتی فی روایة معویة (1) من باب (19) ان المرأة لا تطوف بالبیت متنقبة من

أبواب الطواف قوله علیه السلام لا تطوف المرأة بالبیت وهی متنقبة

بن سنان عن أبی جریر القمی قال کتبت إلی أبی الحسن موسی علیه السلام أسأله عن المحرم

یکون به الجرح فیکون فیه (به - ئل) المدة وهو یؤذی صاحبه یجد فیه حرقة قال

فأجابنی لا بأس ان یفتحه.

ویأتی فی روایة الکاهلی (8) من باب (29) ان المحرم لا یکتحل بما فیه

الطیب قوله فاجعل علی کل عین خرقة واعصبهما بعصابة إلی قفای فإذا فعلت ذلک

نفعنی وإذا ترکته ضرنی قال علیه السلام فاصنعه.

وفی روایة هشام (6) من باب (30) ان المحرم یتداوی بما یحل له ان یأکل

وهو محرم قوله علیه السلام إذا خرج بالمحرم (بالرجل - کا) منکم الخراج أو الدمل

فلیربطه ولیتداو بزیت أو سمن.

عبد الملک القمی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام المحرم یتوضأ ثم یجلل وجهه بالمندیل

یخمره کله قال لا بأس.

1881 (2) فقیه 184 - روی عن منصور بن حازم قال رأیت أبا عبد الله علیه السلام

وقد توضأ وهو محرم ثم اخذ مندیلا فمسح به وجهه.

1882 (3) ک 124 - بعض نسخ الرضوی قال علیه السلام ومن مسح وجهه بثوبه

وهو محرم لم یکن علیه شئ.

علیه السلام قال یکره للمحرم ان ینام علی الفراش الأصفر والمرفقة الصفراء.

فقیه 183 أبو بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول اکره ان ینام المحرم

علی الفراش الأصفر (أو - خ) المرفقة الصفراء.

1887 (3) ک 121 کتاب عاصم بن حمید الحناط عن أبی أسامة قال سمعت أبا

عبد الله علیه السلام یقول اکره ان ینام المحرم علی فراش اصفر أو مرفقة.

حذرا علی ثیابه وما فی محمله ان یبتل فهل یجوز ذلک الجواب إذا فعل ذلک فی

المحمل فی طریقه فعلیه دم ئل 266 - الشیخ فی کتاب الغیبة بالاسناد الآتی مثله.

1893 (6) یب 536 صا 99 - موسی بن القاسم قال حدثنی النخعی عن

صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سئلت ابا الحسن علیه السلام عن الرجل المحرم

کان إذا اصابته الشمس شق علیه وصدع فیستتر منها فقال هو أعلم بنفسه إذا علم أنه

لا یستطیع ان تصیبه الشمس فلیستظل منها.

1894 (7) یب 536 کا 262 صا 99 - أحمد بن محمد (بن عیسی - یب - صا)

عن علی بن الحکم عن إسماعیل بن عبد الخالق قال سألت أبا عبد الله علیه السلام

هل یستتر المحرم من الشمس فقال لا الا ان یکون شیخا کبیرا أو قال ذا علة.

قرب الإسناد - 59 - محمد بن خالدا الطیالسی قال حدثنی إسماعیل بن

عبد الخالق قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام هل یستتر المحرم من الشمس (وذکر مثله)

إلا أنه قال شیخا فانیا.

1895 (8) فقیه 184 - سأل (ابا عبد الله علیه السلام) سعید الأعرج عن المحرم

یستتر من الشمس بعود أو بیده فقال لا الا من علة.

1896 (9) کا 262 - (عدة من أصحابنا - معلق) عن أحمد عن عثمان بن عیسی

الکلابی قال قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام ان علی بن شهاب یشکو رأسه والبرد شدید

ویرید ان یحرم فقال إن کان کما زعم فلیظلل (و - خ) اما أنت فاضح لمن أحرمت له.

1897 (10) کا 262 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن عبد الله بن المغیرة قال

سئلت ابا الحسن علیه السلام عن الظلال للمحرم فقال اضح لمن أحرمت له قلت انی

محرور وان الحر یشتد علی فقال اما علمت ان الشمس تغرب بذنوب المجرمین

1898 (11) یب 536 - صا 99 - العباس (1) (بن معروف - صا خ) عن

فقیه 183 - عبد الله بن المغیرة قال قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام اظلل (علی نفسی - صا خ)

ص :108

وانا محرم قال لا قلت أفأظلل وأکفر قال لا قلت فان مرضت قال ظلل وکفر یب فقیه

ثم قال اما علمت ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال ما من حاج یضحی ملبیا حتی تغیب الشمس

الا غابت ذنوبه معه (معها - فقیه)

العلل 155 حدثنا محمد بن الحسن ره قال حدثنا الحسین بن الحسن بن ابان

عن الحسین بن سعید عن حماد عن (بن - خ) عبد الله بن یحیی المغیرة قال قلت

لأبی الحسن الأول علیه السلام اظلل وذکر مثله.

1899 (12) ک 124 - بعض نسخ الرضوی علیه السلام روی عن النبی صلی الله علیه وآله من

یحرم (1) یضح الشمس حتی تغرب الا غربت بذنوبه حتی تعریه کما ولدت (ولدته

- ظ) أمه

1900 (13) یب 536 - صا - 99 محمد بن الحسن الصفار عن علی بن محمد

قال کتبت الیه المحرم هل یظلل علی نفسه إذا آذته الشمس أو المطر أو کان مریضا

أم لا فان ظلل هل (یجب - یب) علیه الفداء أم لا فکتب علیه السلام یظلل علی نفسه ویهریق

دما انشاء الله.

1901 (14) یب - 536 صا - 99 - أحمد بن محمد بن عیسی عن البرقی عن سعد

بن سعد الأشعری عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال سئلته عن المحرم یظلل علی نفسه

فقال أمن علة فقلت یؤذیه حر الشمس وهو محرم فقال هی علة یظلل ویفدی.

1902 (15) کا 262 محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد عن علی بن الریان عن

قاسم الصیقل قال ما رأیت أحدا کان أشد تشدیدا فی الظل من أبی جعفر علیه السلام کان

یأمر بقلع القبة والحاجبین إذا أحرم.

1903 (16) یب 536 - الحسین بن سعید عن صفوان عن العلا عن محمد

بن مسلم عن أحدهما علیه السلام قال سألته عن المحرم یرکب القبة فقال لا قلت فالمرأة

المحرمة قال نعم.

1904 (17) ک 124 - أحمد بن محمد بن عیسی فی نوادره عن صفوان عن

ص :109

معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یرکب المحرم فی القبة وترکب

المحرمة.

1905 (18) یب 534 - صا 98 - موسی بن القاسم عن ابن أبی عمیر عن حماد

عن الحلبی وابن سنان عن ابن مسکان عن الحلبی یب 536 - الحسین بن سعید

عن ابن سنان عن ابن مسکان عن الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن

المحرم یرکب فی القبة قال ما یعجبنی (ذلک - یب 534 - صا) الا ان یکون مریضا

(قلت فالنساء قال نعم - یب 536).

1906 (19) یب 536 موسی بن القاسم عن صفوان عن هشام بن سالم قال

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المحرم یرکب فی الکنیسة فقال لا وهو للنساء جایز.

1907 (20) کا 262 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن فقیه 183

أحمد بن محمد بن أبی نصر (1) عن علی بن أبی حمزة عن أبی بصیر قال سألته (ای ابا جعفر

الثانی علیه السلام) عن المرأة فیضرب علیها الظلال وهی محرمة قال نعم قلت فالرجل یضرب

علیه الظلال وهو محرم قال نعم إذا کانت به شقیقة ویتصدق بمد لکل یوم.

1908 (21) کا 262 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم

عن الکاهلی عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا بأس بالقبة علی النساء والصبیان وهم

محرمون یب 536 - الحسین بن سعید عن حماد عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام

(مثله وزاد) ولا یرتمس المحرم فی الماء ولا الصائم فقیه 184 وفی روایة حریز قال

قال أبو عبد الله علیه السلام وذکر مثله.

1909 (22) کا 262 - محمد بن یحیی عمن ذکره عن أبی علی بن راشد

قال سئلته عن محرم ظلل فی عمرته قال یجب علیه دم قال وان خرج إلی مکة وظلل

وجب علیه أیضا دم لعمرته ودم لحجته.

1910 (23) یب - 536 - محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عیسی

ص :110

عن أبی علی بن راشد قال قلت له علیه السلام جعلت فداک انه یشتد علی کشف الظلال

فی الاحرام لأنی محرور یشتد علی الشمس فقال ظلل وارق دما فقلت له دما

أو دمین قال للعمرة قلت انا نحرم بالعمرة وندخل مکة فنحل فنحرم بالحج قال

فارق دمین.

1911 (24) فقیه - 184 - روی محمد بن إسماعیل بن بزیع انه سئل

أبو الحسن علیه السلام وانا اسمع عن الظل للمحرم فی اذی من مطر أو شمس أو قال من

علة فامر بفداء شاة یذبحها (1) بمنی وقال نحن إذا أردنا ذلک ظللنا وفدینا (ویأتی

نحو هذا فی کافی عن ابن بزیع فی باب جواز مشی المحرم تحت ظل المحمل.

1912 (25) ک 124 - 134 - أحمد بن محمد بن عیسی فی نوادره عن

(محمد بن إسماعیل - 134) ابن بزیع عن أبی الحسن علیه السلام قال سأله

رجل وانا حاضر عن المحرم یظل من علة یظل ویفدی ثم قال موسی علیه السلام

إذا أردنا ذلک ظللنا وفدینا (فقلت بأی شئ قال بشاة فقلت أین یذبحها قال بمنی

ک 134).

1913 (26) یب - 536 - صا - 99 - أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد

بن إسماعیل بن بزیع قال سأله رجل عن الظلال للمحرم من اذی من مطر أو شمس

وانا اسمع فأمره ان یفدی (یهدی - یب خ ط) شاة یذبحها بمنی

1914 (27) یب - 543 - موسی بن القاسم عن محمد بن إسماعیل قال

سئلت ابا الحسن علیه السلام عن الظل للمحرم من اذی مطر أو شمس فقال أری

ان یفدیه بشاة یذبحها بمنی.

1915 (28) یب - 536 - صا 99 - کا - 262 - أحمد بن محمد (بن عیسی -

یب صا) عن إبراهیم بن أبی محمود وقال قلت للرضا علیه السلام المحرم یظلل علی

محمله ویفدی (2) إذا کانت الشمس و (3) المطر یضر (4) به قال نعم قلت کم

الفداء قال شاة.

ص :111

1916 (29) ک 134 - فقه الرضا (ع) من ظلل نفسه وهو محرم وعلیه شاة

أو عدل ذلک صیام وهو ثلاثة أیام.

1917 (30) ک 124 - أحمد بن محمد بن عیسی فی نوادره عن أبی بصیر

قال سئلته عن المرأة تضرب علیها الظلال وهی محرمة قال نعم قلت فالرجل یضرب

علیه الظلال وهو محرم قال نعم إذا کانت به شقیقة ویتصدق بمد لکل یوم.

1918 (31) یب 536 صا 99 صعد (1) (بن عبد الله - صا) عن أبی جعفر عن محمد

بن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا بأس بالظلال للنساء وقد

رخص فیه للرجال.

1919 (32) فقیه 184 - روی عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله

علیه السلام یقول لأبی وقد شکا الیه حر الشمس وهو محرم وهو یتأذی به وقال تری

ان استتر بطرف ثوبی قال لا بأس بذلک ما لم یصبک (یصب - خ) رأسک.

ویأتی فی أحادیث الباب التالی وباب (17) جواز مشی المحرم تحت ظل

المحمل وباب (18) ان المحرم إذا کان له زمیل فاعتل یظلل علیه ما یناسب الباب

فلاحظ.

ذراعه علی رأسه من حر الشمس ولا بأس ان یستر جسده بعضه ببعض.

وتقدم فی روایة سماعة (16) من باب (15) جواز الاحرام فی الحریر من

أبواب الاحرام قوله علیه السلام وان مر بها رجل استترت منه بثوبها ولا تستتر بیدها من

الشمس.

ویأتی فی روایة ابن الفضیل وبشر بن إسماعیل (3) من الباب التالی قوله علیه السلام

کان صلی الله علیه وآله یرکب راحلته فلا یستظل علیها وتؤذیه الشمس فیستر جسده بعضه ببعض

و ربما ستر وجهه بیده.

بهما الا عدلین وأمر فی کتابه بالتزویج وأهمله بلا شهود فأتیتم بشاهدین فیما أبطل

الله وأبطلتم الشاهدین فیما اکد الله عز وجل وأجزتم الطلاق المجنون والسکران حج

رسول الله صلی الله علیه وآله فاحرم ولم یظلل ودخل البیت والخباء واستظل بالمحمل والجدار

ففعلنا (فعلنا - خ) کما فعل رسول الله صلی الله علیه وآله فسکت

1925 (3) کا - 261 - عدة من أصحابنا عن یب 536 - أحمد بن محمد

(بن عیسی - یب) عن جعفر بن المثنی الخطیب عن محمد بن الفضیل وبشر بن إسماعیل

قال قال لی محمد (بن إسماعیل - کا) (1) الا أسرک یا بن مثنی (قال - کا) قلت بلی فقمت

الیه فقال دخل هذا الفاسق آنفا فجلس قبالة أبی الحسن (الکاظم - خ کا) علیه السلام

ثم اقبل علیه فقال (له - کا) یا أبا الحسن ما تقول فی المحرم أیستظل علی (فی - یب خ ل)

المحمل فقال له لا قال فیستظل فی الخباء فقال له نعم فأعاد الیه القول شبه المستهزء

یضحک (فقال - کا) یا أبا الحسن فما فرق بین هذا (2) (وهذا - کا) فقال یا با یوسف

ان الدین لیس بقیاس (3) کقیاسکم أنتم تلعبون (بالدین - کا) انا صنعنا کما صنع

رسول الله صلی الله علیه وآله وقلنا کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله (کان رسول الله صلی الله علیه وآله - یب خ) یرکب

راحلته فلا یستظل علیها وتؤذیه الشمس فیستر جسده بعضه ببعض (4) وربما ستر (یستر - یب)

وجهه بیده وإذا نزل استظل بالخباء وفی البیت وفی الجدار (5)

1926 (4) احتجاج الطبرسی - 201 - سئل محمد بن الحسن موسی

(بن جعفر - ئل) بمحضر من الرشید وهم بمکة فقال له أیجوز للمحرم ان یظلل علیه

محمله فقال له موسی علیه السلام لا یجوز له ذلک مع الاختیار فقال له محمد بن الحسن

أفیجوز ان یمشی تحت الظلال مختارا فقال له نعم فتضاحک محمد بن الحسن

من ذلک فقال له أبو الحسن موسی علیه السلام أتعجب من سنة النبی وتستهزئ بها ان رسول

الله صلی الله علیه وآله کشف ظلاله فی احرامه ومشی تحت الظلال وهو محرم ان احکام الله تعالی

یا محمد لا تقاس فمن قاس بعضها علی بعض فقد ضل عن سواء السبیل الخبر

ص :114

إرشاد المفید 272 - روی أبو زید قال أخبرنی عبد الحمید قال سئل محمد

بن السحن ابا الحسن موسی علیه السلام بمحضر من الرشید (وذکر نحوه).

1927 (5) احتجاج الطبرسی 201 وقد جری لأبی یوسف مع أبی الحسن

موسی صلوات الله علیه بحضرة المهدی ما یقرب من ذلک (1) وهو ان موسی علیه السلام

سئل ابا یوسف عن مسألة لیس عنده فیها شئ فقال لأبی الحسن موسی انی أرید ان

أسئلک عن شئ قال هات فقال ما تقول فی التظلیل للمحرم قال لا یصلح قال فیضرب

الخباء فی الأرض فیدخل فیه قال نعم قال فما فرق بین هذا وذلک قال أبو الحسن موسی

علیه السلام ما تقول فی الطامث تقضی الصلاة قال لا قال تقضی الصوم قال نعم قال ولم

قال إن هذا کذا جاء قال أبو الحسن وکذلک هذا قال المهدی لأبی یوسف ما أراک

صنعت شیئا قال یا أمیر المؤمنین رمانی بحجة.

العیون - 53 - حدثنا أبی رض قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه

عن عثمان بن موسی (عیسی - خ صح) عن (بعض - ئل) أصحابه قال قال أبو یوسف

للمهدی وعنده موسی بن جعفر علیه السلام (أ - ئل) تأذن لی ان أسأله عن مسائل لیس

عنده فیها شئ فقال له نعم فقال لموسی بن جعفر علیه السلام أسئلک قال نعم قال ما تقول

فی التظلیل للمحرم (وذکر نحوه إلا أنه قال فی آخره رمانی بحجر دامغ).

1928 (6) قرب الإسناد 158 - أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد ابن أبی

نصر قال وسمعت الرضا علیه السلام یقول قال أبو حنیفة لأبی عبد الله علیه السلام تجزون

بشاهد واحد ویمین (إلی أن قال) فقال أبو حنیفة ای شئ (أیش - ئل) فرق ما بین ظلال

المحرم والخبأ فقال له أبو عبد الله علیه السلام ان السنة لا تقاس.

1929 (7) فقیه - 183 - روی عن الحسین بن مسلم (سلم - خ ل) عن أبی جعفر

الثانی علیه السلام انه سئل ما فرق (ما - خ) بین الفسطاط وبین ظل المحمل فقال لا ینبغی

ان یستظل فی المحمل والفرق بینهما ان المرأة تطمث فی شهر رمضان فتقضی الصیام

ص :115

ولا تقضی الصلاة قال صدقت جعلت فداک المقنع - 19 - مرسلا نحوه.

1930 (8) ک 124 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام ان رخص له یعنی

للمحرم فی الاستظلال إذا نزل.

1931 (9) ک 124 بعض نسخ الرضوی ولا بأس بالظلة فی مذهبنا ومن العلماء

من یکره هذا.

1932 (10) الاحتجاج 248 - کتاب آخر لمحمد بن عبد الله الحمیری

(فیما سأله عن صاحب الزمان علیه السلام یسأله) عن المحرم یرفع الظلال هل یرفع

خشب العماریة أو الکنیسیة (الکنیسة - ئل) ویرفع الجناحین أم لا الجواب لا شئ علیه

فی ترک (که - ئل) رفع الخشب ئل 266 - ورواه الشیخ فی کتاب الغیبة بالاسناد

الآتی مثله.

للمحرم ان یتلذذ بریح طیبة.

1938 (4) کا - 262 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد عن حریز عمن

أخبره - یب - 532 - صا 95 - موسی بن القاسم عن عبد الرحمن عن حماد

عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یمس المحرم شیئا من الطیب ولا من الریحان

ولا یتلذذ به (ولا بریح طیبة - کا) فمن ابتلی بشئ من ذلک فلیتصدق بقدر ما صنع (1) قدر سعته.

1939 (5) المحاسن 318 - البرقی عن بعض أصحابنا رفعه عن حریز قال

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المحرم یشم الریحان قال لا الحدیث ک 121 - الصدوق

فی العلل عن أبیه عن علی بن الحسین السعد آبادی عن أحمد بن محمد البرقی

رفعه إلی حریز وذکر مثله.

1940 (6) ک - 121 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام ان المحرم

ممنوع من الصید والجماع والطیب الخبر

1941 (7) ک - 121 بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام ولا یمس الطیب بعد

احرامه وقال فی موضع آخر أبی علیه السلام وکان بالخروج إلی مکة إیاکم والأطعمة

التی یجعل فیها الزعفران أو تجعلون فی جهازی طیبا أعمله أو اکله.

1942 (8) ک 133 و 121 - وفی بعض نسخه ولا یمس الطیب بعد احرامه

ولا یدهن رأسه ولحیته (فان فعل فعلیه بدنة ک 133) 1943 (9) ک 121 - وفی بعض نسخه وان دهن جسده بأی دهن أراد فلا بأس

الا ان یکون دهنا فیه طیب.

1944 (10) کا - 263 - أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن

عبد الله بن سنان یب 534 - موسی بن القاسم عن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن

أبی عبد الله علیه السلام (انه - کا خ) قال (سمعته یقول - یب) لا تمس ریحانا (2) وأنت محرم

ص :118

ولا تمس - یب) شیئا فیه زعفران ولا تطعم (1) طعاما فیه زعفران یب - ولا ترتمس فیما

یدخل فیه رأسک.

1945 (11) یب - 532 - موسی بن القاسم عن محمد عن سیف بن عمیرة

عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا کنت متمتعا فلا تقربن شیئا

فیه صفرة حتی تطوف بالبیت.

1946 (12) یب 532 - صا - 95 - موسی بن القاسم عن إبراهیم النخعی

عن معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال انما یحرم علیک من الطیب أربعة أشیاء

المسک والعنبر والورس والزعفران غیر أنه یکره للمحرم الادهان الطیبة الریح.

فقیه 183 - قال الصادق علیه السلام یکره من الطیب أربعة أشیاء للمحرم

المسک والعنبر و الزعفران والورس وکان یکره من الادهان الطیبة الریح

1947 (13) یب - 532 - صا - 96 - موسی بن القاسم عن سیف قال حدثنی

عبد الغفار قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول الطیب المسک والعنبر والزعفران والورس

یب - 532 - صا - 95 - موسی بن القاسم عن سیف عن منصور عن ابن أبی

یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال الطیب المسک والعنبر والزعفران والعود

1948 (14) کا - 263 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن

إسماعیل قال رأیت أبا الحسن علیه السلام کشف بین یدیه طیب لینظر الیه وهو محرم فامسک

علی انفه بثوبه من ریحه

1949 (15) کا - 262 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن

حماد عن فقیه - 183 - الحلبی (ومحمد بن مسلم - فقیه) عن أبی عبد الله علیه السلام قال

المحرم یمسک علی انفه من الریح الطیبة ولا یمسک علی انفه من الریح المنتنة (2)

1950 (16) کا - 263 - علی عن أبیه عن ابن أبی عمیر ومحمد بن إسماعیل

عن الفضل بن شاذان - جمیعا - خ) عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم مثله وقال

لا بأس بالریح الطیبة فیما بین الصفا والمروة من ریح العطارین ولا یمسک علی انفه.

ص :119

یب - 532 - صا - 96 - یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن فقیه - 183 -

هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام (انه - فقیه) قال (سمعته یقول - یب صا) لا بأس

بالریح الطیبة وذکر مثله.

1951 (17) یب - 533 - الحسین بن سعید عن صفوان والنضر عن ابن سنان

عن أبی عبد الله علیه السلام قال المحرم إذا مر علی جیفة فلا یمسک علی انفه

1952 (18) - فقیه 183 - معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال

سألته عن رجل مس الطیب ناسیا وهو محرم قال یغسل یده ولیس علیه شئ ویلبی

وفی خبر آخر ویستغفر ربه

1953 (19) المقنعة 71 - قال الصادق علیه السلام کفارة مس الطیب

للمحرم ان یستغفر الله عز وجل

1954 (20) ک 120 - 133 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام

أنه قال إذا مس المحرم الطیب فعلیه ان یتصدق بصدقة

1955 (21) یب 532 صا 95 - محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن

الحسین (الحسن - صا) عن جعفر بن بشیر عن إسماعیل عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته

عن السعوط للمحرم (و - یب) فیه طیب فقال لا بأس

وتقدم فی أحادیث باب (3) ان المحرم إذا مات فهو کالمحل یغسل ویکفن

من أبواب غسل المیت فی کتاب الطهارة ما یدل علی ذلک فلاحظ

وفی روایة معویة (1) من باب (3) کیفیة وجوه الحج من أبواب وجوهه قوله

علیه السلام فدخل علی علیه السلام علی فاطمة علیها السلام وهی قد أحلت فوجد

ریحا طیبا ووجد ثیابا مصبوغة فقال ما هذا یا فاطمة فقالت امرنا بهذا رسول

الله صلی الله علیه وآله الخ

وفی روایة الحلبی (3) قوله فوجد علیه السلام فاطمة علیها السلام قد أحلت ووجد الریح

الطیب فانطلق إلی رسول الله صلی الله علیه وآله الخ وفی الرضوی (6) قوله وحل لک کل شئ

من لبس القمیص والخف ومس الطیب

ص :120

وفی روایة ابن أبی نصر (24) من باب (8) احکام المصدود قوله علیه السلام هو

حلال من کل شئ فقلت من النساء والثیاب والطیب فقال نعم من جمیع ما یحرم

علی المحرم وفی روایة زرارة (4) من باب (9) کیفیة حج الصبیان قوله علیه السلام ویتقی

علیهم ما یتقی علی المحرم من الثیاب والطیب

وفی روایة ابن سنان (3) من باب (1) وجوب الاحرام من أبوابه قوله

أحرم لک شعری وبشری من النساء والطیب وفی الرضوی (5) نحوه

وفی روایة هشام (1) من باب (6) استحباب الغسل للاحرام قوله ما تقول

فی دهنة بعد الغسل للاحرام فقال قبل وبعد ومع لیس به بأس قال ثم دعا بقارورة

بان سلیخة لیس فیها شئ فأمرنا فأدهنا منه.

وفی روایة هشام (2) علی نقل المستدرک قوله فدعا لنا بدهن بان ثم قال لیس

به بأس هذا المسیح قال فأدهنا به قال درست وهو عصارة لیس فیه شئ

وفی روایة معویة (4) من باب (10) جواز الاحرام فی اللیل والنهار قوله

أحرم لک شعری وبشری ولحمی ودمی وعظامی ومخی وعصبی من النساء والثیاب والطیب

وفی روایة علی بن جعفر (1) من باب (18) انه لا بأس علی المحرم ان

یلبس الثوب المشبع بالعصفر قوله علیه السلام إذا لم یکن فیه طیب فلا بأس.

وفی روایة الدعائم (2) قوله علیه السلام فلا بأس بالصبغ ما لم یکن بزعفران أو ورس

أو طیب وفی روایة ابن هلال (3) قوله البسه وانا محرم قال علیه السلام نعم لیس العصفر

من الطیب

وفی روایة النضر بن سوید (1) من باب (27) حکم احرام المرأة فی الثوب

المصبوغة قوله علیه السلام تلبس الثیاب کلها (ای المحرمة) الا المصبوغة بالزعفران

والورس (إلی أن قال) ولا تمس طیبا

وفی روایة جمیل (7) من باب (28) انه لا ینعقد الاحرام الا بالتلبیة قوله و

اهل بالحج ثم مس الطیب واصطاد طیرا ووقع علی اهله قال علیه السلام لیس علیه شئ حتی

یلبی وفی روایة جمیل (8) نحوه.

ص :121

ویأتی فی جمیع أحادیث الباب التالی وما یتلوه وباب (22) جواز مرور المحرم

من عند العطار وباب (23) ما یجوز للمحرم شمه وباب (24) حکم التدهین والتطیب

حین إرادة الاحرام ما یدل علی ذلک وفی روایة الحسن بن زیاد (2) من باب (25) حکم غسل المحرم یده بالأشنان قوله الأشنان فیه الطیب اغسل به یدی وانا محرم

(إلی أن قال) تصدق بشئ کفارة للأشنان الذی غسلت به یدک وفی روایته الأخری

نحوه وفی روایة اسحق (1) من باب (27) ان المحرم إذا مس الطیب وهو نائم

یغسله قوله المحرم یمس الطیب وهو نائم لا یعلم قال یغسله ولیس علیه شئ الخ.

وفی روایة معویة (1) من باب (29) ان المحرم لا یکتحل قوله علیه السلام لا بأس

بان تکتحل وأنت محرم بما لم یکن فیه طیب توجد ریحه فاما للزینة فلا.

وفی روایة ابن مسلم (2) قوله علیه السلام یکتحل المحرم عینیه ان شاء بصبر

لیس فیه زعفران ولا ورس.

وفی روایة ابن سنان (3) قوله علیه السلام یکتحل المحرم ان هو رمد بکحل لیس

فیه زعفران وفی روایة هارون بن حمزة (4) نحوه

وفی روایة ابان (5) قوله علیه السلام إذا اشتکی المحرم عینیه فلیکتحل بکحل

لیس فیه مسک ولا طیب وفی روایة أبی بصیر (6) قوله لا بأس للمحرم ان یکتحل بکحل

لیس فیه مسک ولا کافور إذا اشتکی عینیه وفی روایة الدعائم (3) من باب (30)

ان المحرم یتداوی بما یحل له ان یأکل وهو محرم قوله علیه السلام ورخص له فی السواک

والتداوی بکل ما یحل له اکله ما لم یکن فیه طیب

وفی روایة الأحمسی (7) قوله علیه السلام اجعل علیه البنفسج أو الشیرج وأشباهه

مما لیس فیه الریح الطیبة وفی روایة إسماعیل ابن جابر (8) قوله ان الطیب الذی

یعالجنی وصف لی سعوطا فیه مسک فقال علیه السلام استعط به (اسعط به - خ)

وفی روایته الأخری (10) قوله سألته عن السعوط للمحرم (و - خ) فیه طیب

فقال لا بأس وفی روایة الحلبی (12) قوله علیه السلام ان کان الزعفران الغالب علی

الدواء فلا وان کانت الأدویة الغالبة علیه فلا بأس وفی روایة معویة (13) قوله

ص :122

محرم کانت به قرحة فداواها بدهن بنفسج قال إن کان فعله بجهالة فعلیه طعام مسکین

وان کان بعمد فعلیه دم شاة یهریقه

وفی روایة ابن سنان (2) من باب (31) حکم طلی المحرم رأسه بالحناء قوله

علیه السلام ان المحرم لیمسه (ای الحناء) ویداوی به بعیره وما هو بطیب وما به بأس

وفی روایة ابن أبی عمیر (6) من باب (32) حکم اکل المحرم ما فیه من الطیب قوله

یمسک علی شمه (ای ما طاب ریحه) ویأکله

وفی روایة علی بن إبراهیم (15) من باب (1) وجوب التقصیر علی المتمتع

عقیب السعی من أبواب التقصیر قوله ثم یحل ویتمتع بالثیاب والنساء والطیب وفی

مرسلة فقیه (3) من باب (1) وجوب الاحرام للحج من أبوابه قوله أحرم لک وجهی

(إلی أن قال) من النساء والطیب وفی روایة معویة (1) من باب (8) ما یحل للمتمتع

والمفرد بعد الحلق من أبواب الحلق قوله علیه السلام إذا ذبح الرجل وحلق فقد أحل

من کل شئ أحرم منه الا النساء والطیب

وفی روایة ابن یزید (2) وابن حمران (6) نحوه وفی روایة محمد بن

إسماعیل (4) قوله هل یجوز للمحرم (و - خ) المتمتع ان یمس الطیب قبل أن یطوف

طواف النساء فقال لا وفی روایة سعید بن یسار (15) قوله المتمتع إذا حلق رأسه (قبل أن

یزور البیت) یطلیه بالحناء قال نعم الحناء والثیاب والطیب الخ

وفی روایة معویة (16) قوله کان رسول الله صلی الله علیه وآله یتطیب قبل أن یزور البیت

وفی مرسلة فقیه (25) قوله انما یکره السک وضربه ان الحناء لیس بطیب وفی

کثیر من أحادیث هذا الباب ما یدل علی ذلک فراجع.

وفی روایة ابن مسلم (8) من باب (9) ما ورد فی قوله تعالی ثم لیقضوا

تفثهم قوله علیه السلام قول الله عز وجل ثم لیقضوا تفثهم حفوف الرجل من الطیب.

وفی روایة حمران (10) قوله علیه السلام التفث حقوق (حفوف - خ ل -

خفوف - خ ل) الرجل من الطیب فإذا قضی نسکه حل له الطیب وفی غیر واحد

من أحادیث باب (1) وجوب زیارة البیت من أبواب زیارته ما یدل علی حرمة

ص :123

الطیب للمحرم.

عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی عن ابان عن إسماعیل بن الفضل قال سئلت

ابا عبد الله علیه السلام عن المحرم (أ - فقیه) یلبس الثوب قد اصابه الطیب فقال إذا ذهب

ریح الطیب فلیلبسه فقیه 181 - سأل أبا عبد الله علیه السلام إسماعیل بن الفضل عن

المحرم وذکر مثله.

1962 (2) کا 260 (عدة من أصحابنا - معلق) عن أحمد بن محمد عن علی بن

الحکم عن الحسین بن أبی العلا یب 465 موسی بن القاسم عن ابن أبی عمیر

عن الحسین ابن أبی العلا قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الثوب (للمحرم - یب - فقیه)

تصیبه الزعفران ثم یغسل (فلا یذهب أیحرم فیه - کا) فقال لا بأس به إذا ذهب ریحه

ولو کان مصبوغا کله إذا ضرب إلی البیاض (وغسل - فقیه کا) فلا بأس به

فقیه 181 - سأل أبا عبد الله علیه السلام الحسین بن أبی العلا وذکر مثله.

وتقدم فی أحادیث باب (27) حکم احرام المرأة فی الثوب المصبوغة

بالزعفران من أبواب الاحرام ما یدل علی ذلک.

والخزامی والشیح وأشباهه وأنت محرم.

وتقدم فی روایة معویة (1) من باب (19) ان المحرم لا یمس شیئا من الطیب

قوله علیه السلام یکره للمحرم الادهان الطیبة الا المضطر إلی الزیت أو شبهه یتداوی به.

یرید أن یحرم فقال لا تدهن حین ترید أن تحرم بدهن فیه مسک ولا عنبر یبقی ریحه

(رائحته - خ) فی رأسک بعد ما تحرم وادهن بما شئت من الدهن حین ترید أن تحرم

قبل الغسل وبعده فإذا أحرمت فقد حرم علیک الدهن حتی تحل.

1969 (5) ک 121 - و 122 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام انه

نهی ان یتطیب من أراد الاحرام بطیب یبقی رائحته علیه بعد الاحرام وعنه 120 - ان

رسول الله صلی الله علیه وآله نهی ان یتطیب (وذکر مثله وزاد) وان یمس المحرم طیبا.

1970 (6) کا 256 - عدة (من أصحابنا - معلق) عن أحمد عن علی بن

الحکم عن الحسین بن أبی العلا قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل المحرم

یدهن بعد الغسل قال نعم فأدهنا عنده بسلیخة بان وذکر ان أباه کان یدهن بعد ما یغتسل

للاحرام وانه یدهن ما لم یکن غالیة أو دهنا فیه مسک أو عنبر.

1971 (7) فقیه 176 - حماد عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام انه کان لا یری بأسا

بان تکتحل المرأة وتدهن وتغتسل بعد هذا کله للاحرام.

1972 (8) کا 256 - الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی

عن ابان عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله وفضیل ومحمد بن مسلم عن أبی عبد الله

علیه السلام انه سئل عن الطیب عند الاحرام والدهن فقال کان علی علیه السلام لا یزید

علی السلیخة.

1973 (9) کا 256 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن علی بن

الحکم عن داود بن النعمان عن أبی أیوب عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله علیه السلام

لا بأس بان یدهن الرجل قبل أن یغتسل للاحرام أو بعده وکان یکره الدهن الخاثر (1)

الذی یبقی.

وتقدم فی روایة هشام بن سالم (1) من باب (6) استحباب الغسل للاحرام

من أبواب الاحرام قوله فاجتمعنا عنده فقال له ابن أبی یعفور ما تقول فی دهنة بعد الغسل

للاحرام فقال قبل وبعد ومع لیس به بأس قال ثم دعا بقارورة بان سلیخة لیث فیها شئ

ص :127

فأمرنا فأدهنا منها فلما أردنا ان نخرج قال لا بأس علیکم ان تغتسلوا ان وجدتم ماء

إذا بلغتم ذا الحلیفة.

وفی روایة هشام بن سالم (2) قوله فاغتسلنا بالمدینة ولبسنا ثیاب احرامنا

ودخلنا علی أبی عبد الله علیه السلام قال فدعا لنا بدهن بان ثم قال لیس به بأس هذا المسیح

قال فأدهنا به قال درست وهو عصارة لیس فیه شئ.

وتقدم فی روایة معویة (1) من باب (19) ان المحرم لا یمس شیئا من

الطیب قوله علیه السلام واتق الطیب فی زادک فمن ابتلی بشئ من ذلک فلیعد غسله

(مثله - خ) ولیتصدق بصدقة بقدر ما صنع وفی روایة ابن عمار (2) نحوه الا ان

فیها) فعلیه غسله.

حمزه عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یکتحل (یکحل - خ ل) المحرم عینیه بکحل فیه زعفران

ولیکحل (ولیکتحل - خ ل) بکحل فارسی

1987 (5) کا 263 - الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی

عن ابان عمن أخبر عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا اشتکی المحرم عینیه فلیکتحل بکحل

لیس فیه مسک ولا طیب

1988 (6) فقیه 182 - أبو بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا بأس للمحرم ان

یکتحل بکحل لیس فیه مسک ولا کافور إذا اشتکی عینیه وتکتحل المرأة المحرمة

بالکحل کله الا کحل اسود للزینة

1989 (7) ک 122 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیه السلام انه رخص للمحرم

فی الکحل غیر الأسود ما لم یکن فیه طیب إذا احتاج الیه

1990 (8) کا 264 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم

عن عبد الله بن یحیی الکاهلی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سأله رجل ضریر البصر وانا حاضر

فقال اکتحل إذا أحرمت قال لا ولم تکتحل قال انی ضریر البصر فإذا انا اکتحلت

نفعنی وإذا لم اکتحل ضرنی قال فاکتحل قال فانی اجعل مع الکحل غیره قال ما هو

قال آخذ خرقتین فأربعهما فاجعل علی کل عین خرقة وأعصبهما بعصابة إلی قفای

(ئی - خ ل) فإذا فعلت ذلک نفعنی وإذا ترکته ضرنی قال فاصنعه

1991 (9) کا 263 - علی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی

عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن الکحل للمحرم قال اما بالسواد فلا ولکن بالصبر

والحضض

1992 (10) یب 533 - الحسین بن سعید عن حماد عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام

قال لا تکتحل المرأة المحرمة بالسواد ان السواد زینة العلل 156 - حدثنا محمد بن الحسن

الصفار (بن ابان - کذا فی العلل) عن الحسین بن الحسن ابن ابان عن الحسین بن سعید

ص :131

عن حماد بن عیسی عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا تکتحل المرأة (1)

بالسواد ان السواد من الزینة

1993 (11) ک 122 - بعض نسخ فقه الرضا علیه السلام ویکتحل المحرم بأی کحل شاء

ما لم یکن فیه طیب ویکره للمرأة الإثمد وإن لم یکن فیه طیب لأنه زینة لها

1994 (12) یب 532 - الحسین بن سعید عن صفوان عن حریز عن زرارة عن

أبی عبد الله علیه السلام قال تکتحل المرأة المحرمة بالکحل کله الا الکحل الأسود للزینة

المقنع 18 - مرسلا نحوه

1995 (13) العلل 156 - أبی ره قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد وعبد الله

ابنی محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی قال سئلت

ابا عبد الله علیه السلام عن المرأة تکتحل وهی محرمة قال لا تکتحل قلت بسواد لیس

فیه طیب قال فکرهه من أجل انه زینة وقال إذا اضطرت الیه تکتحل

1996 (14) یب - 532 - الحسین بن سعید عن فضالة عن معویة (بن عمار

خ) عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یکتحل الرجل والمرأة المحرمان بالکحل الأسود الا

من علة.

وتقدم فی روایة ابن سوید (1) من باب (27) حکم احرام المرأة فی الثوب

المصبوغة بالزعفران من أبواب الاحرام قوله علیه السلام ولا یلبس القفازین ولا حلیا تتزین

به لزوجها ولا تکتحل الا من علة

وفی أحادیث باب (19) ان المحرم لا یمس شیئا من الطیب من أبواب ما یجب

اجتنابه علی المحرم ما یدل علی ذلک.

وفی روایة حریز (8) من باب (24) حکم التدهین والتطیب حین إرادة

الاحرام قوله کان علیه السلام لا یری بأسا بان یکتحل المرأة وتدهن وتغتسل بعد هذا کله

للاحرام.

ص :132

ویأتی فی روایة حریز (2) من باب (34) تحریم الزینة للمحرم والمحرمة

قوله ولا تکتحل المرأة المحرمة بالسواد ان السواد زینة

وفی سائر أحادیث هذا الباب أیضا ما یدل علی أن الاکتحال لا یجوز إذا

کان زینة.

ک - 121 - کتاب العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم قال سألته ای

ابا جعفر علیه السلام عن محرم تشققت وذکر نحوه

2002 (6) کا - 264 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن یب 533 -

الحسین بن سعید عن النضر (بن سوید - کا) عن فقیه - 183 - هشام بن سالم

عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن (إذا - یب فقیه) خرج بالرجل (بالمحرم - یب فقیه)

(منکم - کا) الخراج (الجراح - فقیه خ) أو الدمل فلیربطه (فلیبطه - یب فقیه)

ولیتداو (ولیداوه - یب فقیه) بزیت أو سمن

2003 (7) یب 533 أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن أبی

الحسن الأحمسی قال سأل أبا عبد الله علیه السلام سعید بن یسار عن المحرم یکون به

القرحة أو البثرة (البثرة - خ) أو الدمل فقال اجعل علیه البنفسج أو الشیرج وأشباهه

مما لیس فیه الریح الطیبة

2004 (8) یب - 532 - صا - 95 - الحسین بن سعید عن صفوان بن یحیی

عن إسماعیل بن جابر وکانت عرضت له ریح فی وجهه من علة اصابته وهو محرم

قال فقلت لأبی عبد الله علیه السلام ان الطبیب الذی یعالجنی وصف لی سعوطا فیه مسک

فقال استعط به (اسعط به - خ)

المقنع - 18 - روی عن إسماعیل بن جابر انه عرضت له ریح فی وجهه

(وذکر نحوه)

فقیه - 183 - وإذا اضطر المحرم إلی سعوط فیه مسک من ریح یعرض له

فی وجهه وعلة تصیبه فلا بأس بان یستعط به فقد سأل إسماعیل بن جابر ابا عبد الله

علیه السلام (من ذلک - خ) فقال استعط به

2005 (9) یب - 532 - صا 95 محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن

الحسین (الحسن - صا خ) عن جعفر بن بشیر عن إسماعیل عن أبی عبد الله علیه السلام

قال سألته عن السعوط للمحرم (و - یب) فیه طیب فقال لا بأس.

2006 (10) الاحتجاج - 251 - کتاب آخر لمحمد بن عبد الله الحمیری

ص :134

أیضا إلی (صاحب الزمان علیه السلام یسأله عن مسائل إلی أن قال) وسئل هل یجوز للمحرم

ان یصیر علی إبطه (إبطیه - خ) المرتک و (أو - ئل) التوتیا لریح العرق أم لا یجوز

فأجاب علیه السلام یجوز ذلک وبالله التوفیق

2007 (11) کا 264 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن

عمران الحلبی قال سأل أبو عبد الله علیه السلام عن المحرم یکون به الجرح فیتداوی بدواء

فیه زعفران قال إن کان (الزعفران - فقیه) الغالب علی الدواء فلا وان کانت الأدویة

الغالبة علیه فلا بأس فقیه 183 - روی عمران الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام انه سال

عن المحرم وذکر مثله

2008 (12) یب - 533 - أحمد بن محمد بن یحیی (محمد بن أحمد - خ ل)

عن محمد بن الحسین عن ابن أبی عمیر عن معاویة بن عمار فی محرم کانت به قرحة

فداواها بدهن بنفسج قال إن کان فعله بجهالة فعلیه طعام مسکین وان کان بعمد

(تعمد - خ) فعلیه دم شاة یهریقه

وتقدم فی روایة معویة (1) من باب (19) ان المحرم لا یمس شیئا من الطیب

قوله علیه السلام یکره للمحرم الادهان الطیبة الا المضطر إلی الزیت أو شبهه یتداوی

به وفی روایة معویة (2) قوله علیه السلام لا ینبغی ان یتلذذ (ای المحرم) بریح

طیبة فمن ابتلی بشئ من ذلک فعلیه غسله ولیتصدق بقدر ما صنع وفی روایة حریز

(4) نحوه

أیطلی رأسه بالحناء قال لا

2010 (2) کا - 263 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن یب 532

صا 96 الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن فقیه - 183 - (عبد الله - کا -

فقیه) بن سنان (عن أبی عبد الله علیه السلام - کا) قال سألته عن الحناء فقال إن المحرم لیمسه

ویداوی به بعیره وما هو بطیب وما به بأس (فقیه - وقال لا بأس ان یغسل الرجل الخلوق

عن ثوبه وهو محرم)

2011 (3) فقیه 183 - محمد بن الفضیل عن أبی الصباح الکنانی قال

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة أرادت ان تحرم فتخوفت الشقاق وتخضبت بالحناء

قبل ذلک قال ما یعجبنی ان تفعل

یب 532 - صا 96 الحسین بن سعید عن محمد بن الفضیل عن أبی الصباح

الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن امرأة خافت الشقاق فأرادت أن

تحرم هل تخضب یدها بالحناء قبل ذلک قال ما یعجبنی ان تفعل

ویأتی فی روایة العلا (8) من باب (8) ما یحل للمتمتع والمفرد بعد الحلق

من أبوابه قوله ذبحت وحلقت أفألطخ رأسی بالحناء قال نعم وفی روایته الأخری نحوه

وفی مرسلة فقیه (25) قوله روی انه یجوز ان یضع الحناء علی رأسه

2014 (3) یب 532 - موسی بن القاسم عن محمد عن سیف بن عمیرة عن

منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا کنت متمتعا فلا تقربن شیئا فیه صفرة حتی

تطوف بالبیت.

2015 (4) کا 263 - محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد عن أحمد بن

الحسن عن عمرو بن سعید عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسی عن أبی عبد الله

علیه السلام قال سألته عن المحرم یأکل الأترج قال نعم قلت له رائحة طیبة قال الأترج

طعام لیس هو من الطیب.

2016 (5) یب 534 - صا 97 - عمار الساباطی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام

عن المحرم أیتخلل قال نعم لا بأس به قلت له ان یأکل الأترج قال نعم قلت له فان

له رائحة طیبة فقال إن الأترج طعام ولیس هو من الطیب.

2017 (6) صا 97 - سعد بن عبد الله عن یب 534 - یعقوب بن یزید عن

ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام قال سئلته عن التفاح والأترج

والنبق وما طابت ریحه فقال یمسک علی شمه ویأکله.

2018 (8) کا 263 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن العباس بن

معروف عن علی بن مهزیار فقیه 183 - روی علی بن مهزیار قال سئلت ابن أبی

عمیر عن التفاح والأترج والنبق وما طاب (من - فقیه) ریحه فقال تمسک عن شمه

وتأکله (1) (ولم یرو فیه شیئا - فقیه)

2019 (8) کا 263 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد

عن عبد الکریم عن الحسن بن هارون یب 536 - صا 95 - موسی بن القاسم عن علی

الجرمی (الحرمی - صا خ) عن درست الواسطی عن ابن مسکان عن الحسن

بن هارون عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له (انی - کا) أکلت خبیصا (فیه زعفران

- صا یب فقیه) حتی شبعت (منه - فقیه) (وانا محرم - کا - فقیه) قال إذا فرغت من

مناسک وأردت الخروج من مکة فابتع (2) بدرهم تمر فتصدق (3) به فیکون

ص :137

(یکون - یب صا) کفارة لذلک (1) ولما دخل (علیک - صا یب فقیه) فی احرامک

مما لا تعلم فقیه 183 - روی عن الحسن بن هارون قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام أکلت

وذکر مثله،

2020 (9) کا 262 - الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی

عن ابان بن عثمان عن فقیه 183 - زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال من اکل

زعفرانا متعمدا أو طعاما فیه طیب فعلیه دم فإن کان ناسیا فلا شئ علیه ویستغفر الله

عز وجل (ویتوب الیه - فقیه).

وتقدم فی روایة عبد الرحمن (22) من باب (28) انه لا ینعقد الاحرام

الا بالتلبیة من أبواب الاحرام قوله وعقد الاحرام ثم خرج ثم أتی بخبیص فیه زعفران

فأکل منه قبل أن یلبی.

وفی روایتی معویة (1 - 2) من باب (19) ان المحرم لا یمس شیئا من الطیب

من أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام واتق الطیب فی زادک فمن ابتلی

بشئ من ذلک فعلیه غسله ولیتصدق بصدقة بقدر ما صنع وفی روایة معویة (3) قوله

علیه السلام واتق الطیب فی طعامک وقوله علیه السلام ولا ینبغی للمحرم ان یتلذذ بریح طیبة

وفی روایة ابن سنان (10) قوله علیه السلام ولا تطعم طعاما فیه زعفران ویدل علی

ذلک أیضا غیر واحد من أحادیث هذا الباب بالعموم والاطلاق.

ویأتی فی روایة زرارة (2) من باب (37) حکم حلق الشعر ونتفه للمحرم

قوله علیه السلام أو اکل طعاما لا ینبغی له اکله وهو محرم ففعل ذلک ناسیا أو جاهلا فلیس

علیه شئ ومن فعله متعمدا فعلیه دم شاة.

وفی روایة ابن حازم (5) من باب (8) ما یحل للمتمتع بعد الحلق من أبوابه

قوله رجل رمی وحلق أیأکل شیئا فیه صفرة قال لا حتی یطوف بالبیت ویسعی بین

الصفا والمروة وفی روایة عبد الرحمن (18) قوله فلما جاء أبی حرشه علی فقال

ص :138

یا أبه ان موسی اکل خبیصا فیه زعفران ولم یزر بعد فقال أبی علیه السلام هو أفقه منک ألیس

قد حلقتم رؤسکم.

وفی روایة یونس (19) قوله رجل اکل فالوذج فیه زعفران بعد ما رمی

الجمرة ولم یحلق قال لا بأس.

وفی روایة حسن بن هارون (7) من باب (23) انه یستحب للرجل والمرأة

أن لا یخرجا من مکة حتی یشتریا بدرهم تمرا فیتصدقا به من أبواب زیارة البیت

قوله انی أکلت خبیصا حتی شبعت وانا محرم قال علیه السلام إذا فرغت من مناسکک

وأردت الخروج من مکة فابتع بدرهم تمرا فتصدق به فیکون کفارة لذلک ولما

دخل علیک فی احرامک مما لا تعلم.

قال أبو عبد الله علیه السلام لا ینظر المحرم فی المرآة لزینة فان نظر فلیلب ک 122 - بعض نسخ

فقه الرضا علیه السلام ولا ینظر المحرم وذکر مثله.

2025 (4) یب 533 - الحسین بن سعید عن فضالة عن معویة بن عمار عن

أبی عبد الله علیه السلام قال لا تنظر المرأة المحرمة فی المرآة للزینة.

2026 (5) یب 467 صا 89 محمد بن یعقوب عن کا 260 - علی بن إبراهیم

عن أبیه عن ابن أبی نصر عن نجیح عن أبی الحسن علیه السلام قال لا بأس بلبس الخاتم

للمحرم کا - وفی روایة أخری لا یلبسه للزینة.

2027 (6) یب 467 صا 89 - الحسین بن سعید عن محمد بن إسماعیل قال

رأیت العبد الصالح علیه السلام وهو محرم وعلیه خاتم وهو یطوف طواف الفریضة.

2028 (7) العیون 221 - حدثنا أبی رض قال حدثنا أحمد بن إدریس

عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال حدثنا موسی بن عمر عن

محمد بن إسماعیل بن بزیع قال رأیت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام وهو محرم خاتما.

وتقدم فی الرضوی (5) من باب (1) وجوب الاحرام من أبوابه قوله أحرم

لک شعری (إلی أن قال) من النساء والطیب وغیرها من اللباس والزینة.

وفی روایة النضر (1) من باب (27) حکم احرام المرأة فی الثوب المصبوغة

بالزعفران قوله علیه السلام ولا تلبس القفازین ولا حلیا تتزین لزوجها.

وفی روایة الساباطی (9) من باب (2) جواز لبس المحرمة المخیط

من أبواب ما یجب اجتنابه علی المحرم قوله علیه السلام تلبس المحرمة الخاتم

من الذهب.

وفی روایة معویة (1) من باب (29) ان المحرم لا یکتحل بما فیه الطیب

قوله علیه السلام فاما للزینة (ای الکحل) فلا.

وفی روایة أبی بصیر (6) قوله وتکتحل المرأة المحرمة بالکحل کله الا کحل

اسود لزینة وفی روایة زرارة (13) نحوه.

ص :140

وفی روایة حریز (10) قوله علیه السلام لا تکتحل المرأة المحرمة بالسواد

ان السواد من الزینة.

ویأتی فی روایة مسمع (12) من باب (7) کراهة اخراج الشعر من منی

من أبواب الحلق قوله أیلبس المحرم الخاتم قال علیه السلام لا یلبسه للزینة.

عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام فی المحرم ینسی فیقلم ظفرا من أظافیره قال یتصدق

بکف من الطعام قلت فاثنین قال کفین قلت فثلاثة قال ثلاثة اکف کل ظفر کف حتی

یصیر خمسة فإذا قلم خمسة فعلیه دم واحد خمسة کان أو عشرة أو ما کان

2033 (5) ک 134 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال إن

قلم المحرم ظفرا واحدا فعلیه ان یتصدق بکف من طعام وان قلم أظفاره کلها

فعلیه دم.

2034 (6) یب 542 - صا 102 - الحسین بن سعید عن محمد بن سنان عن ابن

مسکان عن الحلبی انه سأله عن محرم قلم أظافیره قال علیه مد فی کل إصبع فان

هو قلم أظافیره عشرتها فان علیه دم شاة

2035 (7) کا 264 - حمید بن زیاد عن حسن بن محمد بن سماعة عن علی بن الحسن

بن رباط عن هاشم بن المثنی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا قلم المحرم

أظفاره یدیه ورجلیه (أظافیره - خ ل) فی مکان واحد فعلیه دم واحد وان کانتا متفرقتین

فعلیه دمان

2036 (18) یب 542 - صا - 103 - الحسین بن سعید عن الحسن بن

محبوب عن علی بن رئاب عن أبی بصیر فقیه 184 - الحسن بن محبوب عن علی بن

مهزیار (رئاب - خ ل) عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قلم

ظفرا من أظافیره وهو محرم قال علیه (فی کل ظفر قیمة - یب صا) مد من طعام حتی

یبلغ عشرة فان (فإذا - خ ل فقیه) قلم أصابع یدیه کلها فعلیه دم شاة قلت فان قلم أظافیر

یدیه ورجلیه جمیعا فقال إن کان فعل ذلک فی مجلس واحد فعلیه دم وان کان فعله متفرقا

فی مجلسین فعلیه دمان فقیه 184 - وفی روایة زرارة عن أبی جعفر علیه السلام ان من فعل ذلک

ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شئ علیه (والمراد بذلک الحدیث الآتی)

2037 (9) یب 542 - صا 103 - الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن زرارة

عن أبی جعفر علیه السلام قال من قلم أظافیره ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شئ علیه ومن

فعله متعمدا فعلیه دم

ص :142

2038 (10) یب 542 - صا 103 - الحسین بن سعید عن حماد عن أبی حمزه

قال سألته عن رجل قص أظافیره الا إصبعا واحدا قال نسی قلت نعم قال لا بأس

2039 (11) یب 542 موسی بن القاسم عن محمد البزار عن زکریا المؤمن

عن إسحاق الصیرفی (قال) قلت لأبی إبراهیم علیه السلام ان رجلا أحرم فقلم

أظفاره فکانت إصبع له علیلة فترک ظفرها لم یقصه فأفتاه رجل بعد ما أحرم فقصه

فأدماه قال علی الذی افتی شاة (فشاة - خ ل).

2040 (12) کا 264 - أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان

بن یحیی عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل نسی ان

یقلم أظفاره عند احرامه قال یدعها قلت فان رجلا من أصحابنا أفتاه بان یقلم أظفاره

ویعید احرامه ففعل قال علیه دم یهریقه فقیه 184 - سأل إسحاق بن عمار ابا إبراهیم

علیه السلام عن رجل وذکر نحوه.

2041 (13) یب 537 - موسی بن القاسم عن عبد الله الکنانی عن إسحاق

بن عمار عن أبی الحسن (الأول - خ) علیه السلام قال سألته عن رجل أحرم فنسی

ان یقلم أظفاره قال فقال یدعها قال فقلت انها طوال قال وان کانت قلت فان رجلا أفتاه

ان یقلمها وان یغتسل ویعید احرامه ففعل قال علیه دم.

2042 (14) ک 125 - دعائم الاسلام عن علی بن أبی طالب ومحمد بن علی

وجعفر بن محمد علیهم السلام انهم قالوا ان المحرم ممنوع من الصید إلی أن قال

وتقلیم الأظفار.

ویأتی فی روایة زرارة (2) من باب (37) حکم حلق الشعر ونتفه للمحرم

قوله علیه السلام من نتف إبطه أو قلم ظفره (إلی أن قال) وهو محرم ففعل ذلک ناسیا

أو جاهلا فلیس علیه شئ ومن فعله متعمدا فعلیه دم شاة

ص :143

2050 (8) ک 124 - کتاب محمد بن المثنی الحضرمی عن جعفر بن شریح

الحضرمی عن ذریح المحاربی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن المحرم هل یحتجم

قال نعم إذا خشی الدم فقلت انما یحرم من العقیق وانما هی لیلتین (للیلتین - ک 20 ظ)

قال إن الحجامة تختلف وقال إن اخذ الرجل الدوران فلیحتجم، ک - 20 کتاب

محمد بن المثنی الحضرمی عن أبی عبد الله علیه السلام (مثله إلی قوله تختلف) فقیه 282 -

سئل ذریح ابا عبد الله علیه السلام عن المحرم یحتجم فقال نعم إذا خشی الدم

2051 (9) یب 534 صا 97 - موسی بن القاسم عن محسن بن أحمد عن

یونس بن یعقوب قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن المحرم یحتجم قال لا أحبه.

2052 (10) العیون - 221 - حدثنا الحاکم أبو محمد جعفر بن نعیم بن

شاذان رض قال حدثنی عمی محمد بن شاذان عن الفضل بن شاذان قال سمعت الرضا علیه السلام

یحدث عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام ان رسول الله صلی الله علیه وآله احتجم وهو صائم محرم

2053 (11) فقیه 182 - واحتجم الحسن بن علی علیه السلام وهو محرم.

2054 العیون 221 - حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رض) قال حدثنا

علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن إسحاق بن إبراهیم عن مقاتل بن مقاتل قال

رأیت أبا الحسن الرضا علیه السلام فی یوم الجمعة فی وقت الزوال علی ظهر الطریق

یحتجم وهو محرم

ویأتی فی أحادیث الباب التالی ما یمکن ان یستدل به علی بعض المقصود

وفی روایة علی بن إسماعیل (8) من هذا الباب قوله علیه السلام ان کان أحد منکم

یحتاج إلی الحجامة فلا بأس به (ای بحلق القفا) والا فیلزم ما جری علیه الموسی إذا حلق

جمیعا عن یب 544 صا 105 - الحسن بن محبوب (1) عن (علی - یب صا) بن

رئاب عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام (2) قال من حلق رأسه أو نتف إبطه

ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شئ علیه ومن فعله متعمدا فعلیه دم

2056 (2) یب 553 - موسی بن القاسم عن الحسن بن محبوب عن علی بن

رئاب عن زرارة بن أعین قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول من نتف إبطه

أو قلم ظفره أو حلق رأسه أو لبس ثوبا لا ینبغی له لبسه أو اکل طعاما لا ینبغی له اکله

وهو محرم ففعل ذلک ناسیا أو جاهلا فلیس علیه شئ ومن فعله متعمدا فعلیه دم شاة.

2057 (3) ک 124 - دعائم الاسلام عن علی بن أبی طالب ومحمد بن علی

وجعفر بن محمد علیهم السلام ان المحرم ممنوع من الصید إلی أن قال وحلق الرأس.

2058 (4) ک - 144 - بعض نسخ الرضوی ولا یأخذ المحرم شیئا من شعره.

2059 (5) یب 544 صا 105 الحسین بن سعید عن حماد عن فقیه 184

حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا نتف الرجل إبطه (إبطیه - صا یب) بعد

الاحرام فعلیه دم

فقیه - 184 - وفی خبر آخر من حلق رأسه أو نتف إبطه ناسیا أو ساهیا أو

جاهلا فلا شئ علیه.

2060 (6) یب 544 صا 105 - سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسین

ابن أبی الخطاب عن محمد بن عبد الله بن هلال عن عبد الله بن جبلة عن أبی عبد الله

علیه السلام فی محرم نتف إبطه (إبطیه - صا خ ل) قال یطعم ثلاثة مساکین.

2061 (7) کا 264 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن

الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن نتف المحرم من شعر لحیته وغیرها شیئا فعلیه ان

یطعم مسکینا فی یده (بیده خ ل)

2062 (8) یب 534 - موسی بن القاسم عن عبد الرحمن قال حدثنی جعفر

ص :146

بن موسی (مثنی - یب خ ط) عن مهران بن أبی نصر وعلی بن إسماعیل بن عمار عن أبی

الحسن علیه السلام قالا سألناه فقال فی حلق القفا للمحرم (و - خ) ان کان أحد منکم یحتاج

إلی الحجامة فلا بأس به والا فیلزم ما جری علیه الموسی إذا حلق

وتقدم فی روایة الصیقل (2) من الباب المتقدم قوله علیه السلام وإذا آذاه

(ای المحرم) الدم فلا بأس به ویحتجم ولا یحلق الشعر وفی روایة الحلبی (4) قوله

ولا یحلق مکان المحاجم وفی روایة الدعائم (5) نحوه وفی روایة علی بن جعفر (6)

قوله علیه السلام ولکن لا یحلق مکان المحاجم ولا یجزه.

وفی روایة حریز (7) قوله علیه السلام لا بأس ان یحتجم المحرم ما لم یحلق

أو یقطع الشعر

ویأتی فی أحادیث الباب التالی وما یتلوه وباب (40) حکم من کان مریضا

أو به اذی ما یناسب ذلک فراجع

علی فقیه) لحیته وهو محرم فیسقط (فسقط - کا) شئ من الشعر فلیتصدق بکفین (1)

(بکف - کا خ ل) من کعک أو سویق

2066 (4) یب 544 صا 105 - موسی بن القاسم عن عبد الله الکنانی عن

إسحاق بن عمار عن إسماعیل الجعفی عن الحسن بن هارون قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام

انی أولع بلحیتی وانا محرم فتسقط الشعرات قال إذا فرغت من احرامک فاشتر

بدرهم تمرا وتصدق به فان تمرة خیر من شعرة

2067 (5) یب 544 صا 104 - سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسین عن

جعفر بن بشیر عن المفضل بن عمر (2) قال دخل الساجی (3) علی أبی عبد الله علیه السلام

فقال ما تقول فی محرم مس لحیته فسقط منها شعرتان فقال أبو عبد الله علیه السلام

لو مسست لحیتی فسقط منها عشر شعرات ما کان علی شئ

2068 (6) ک 135 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال إن مسح

المحرم رأسه أو لحیته فسقط من ذلک شعر کثیر فلا شئ علیه فیه

2069 (7) یب 544 - صا 104 - بالاسناد السابق عن جعفر بن بشیر

عن الهیثم بن عروة التمیمی قال سئل ابا عبد الله علیه السلام عن المحرم یرید إسباغ

الوضوء فیسقط من لحیته الشعرة أو (وصا) الشعرتان (أو الشعرات صا خ ل) فقال

لیس بشئ ما جعل علیکم فی الدین من حرج

2070 (8) کا 264 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال

یب 544 صا 105 - سعد بن عبد الله عن أبی جعفر عن (الحسن بن علی - یب صا) بن فضال

عن المفضل بن صالح عن لیث المرادی قال سألت أبا عبد الله عن الرجل (رجل یب)

یتناول لحیته وهو محرم فیعبث (یعبث - یب صا) بها فینتف منها الطاقات یبقین (تبقی - صا)

فی یده خطاء أو عمدا قال (فقال - یب) لا یضره

ویأتی فی روایة علی بن جعفر (1) من باب (46) انه لا یصلح المصارعة

ص :148

للمحرم قوله علیه السلام لا یصلح له (ای المصارعة) مخافة ان یصیبه جراح أو یقع

بعض شعره

فعلیة کذا فالأول الخیار (بالخیار - یب صا).

ک 134 - محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیره عن حریز عمن رواه عن

أبی عبد الله علیه السلام نحوه الا انه اسقط قوله (شاة) ثم قال أحمد بن محمد بن عیسی

فی نوادره عن حماد عن حریز مثله المقنع 19 مرسلا مثله إلی قوله والنسک شاة

(ثم قال) وکل شئ فی القرآن بلفظ أو فصاحبه (فیه - خ) بالخیار.

2073 (2) فقیه 184 - ومر النبی صلی الله علیه وآله علی کعب بن عجرة (1) الأنصاری

(وهو محرم - خ) وقد اکل القمل رأسه وحاجبیه وعینیه فقال رسول الله صلی الله علیه وآله

ما کنت أری ان الامر یبلغ ما أری فأمره فنسک عنه نسکا وحلق رأسه یقول الله عز وجل

فمن کان منکم مریضا أو به اذی من رأسه ففدیة من صیام أو صدقة أو نسک فالصیام

ثلاثة أیام والصدقة علی ستة مساکین نصف صاع (2) من تمر وروی مد من تمر

والنسک شاة لا یطعم منها أحدا الا المساکین.

ک 134 - بعض نسخ الرضوی عن أبیه علیه السلام أنه قال مر رسول الله صلی الله علیه وآله

علی کعب بن عجرة الأنصاری (وذکر نحوه الا ان فیه والصدقة علی ستة مساکین علی

کل مسکین مدین).

ک 134 عوالی اللئالی روی ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال لکعب بن

عجرة وقد قمل رأسه لعلک آذاک هوامک قال نعم یا رسول الله قال احلق رأسک وصم

ثلاثة أیام أو أطعم ستة مساکین أو انسک شاة فکان کعب یقول فی نزلت الآیة وکان

قرح رأسه فلما رآه النبی صلی الله علیه وآله قال کفی به اذی ومن کان به اذی من رأسه

ففدیة من صیام أو صدقة أو نسک.

2074 (3) یب 542 - صا 103 - موسی بن القاسم عن محمد بن عمر بن

یزید عن محمد بن عذافر عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال الله تعالی

فی کتابه فمن کان منکم مریضا أو به اذی من رأسه ففدیة من صیام أو صدقة أو نسک

فمن عرض له اذی (مرض - صا) أو وجع فتعاطی ما لا ینبغی للمحرم إذا کان صحیحا

ص :150

فالصیام ثلاثة أیام والصدقة علی عشرة مساکین یشبعهم من الطعام والنسک شاة یذبحها

فیأکل ویطعم وانما (هو - یب ط) علیه واحد من ذلک.

2075 (4) ک 134 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال

فی قول الله عز وجل لا تحلقوا رؤسکم حتی یبلغ الهدی محله فمن کان منکم مریضا

أو به اذی من رأسه ففدیة من صیام أو صدقة أو نسک قال إذا حلق المحرم رأسه جزی

بأی ذلک شاء هو مخیر فالصیام ثلاثة أیام والصدقة علی ستة مساکین لکل مسکین نصف

صاع والنسک شاة.

وتقدم فی روایة زرارة (14) من باب (8) احکام المصدود والمحصور من

أبواب وجوه الحج قوله علیه السلام إذا أحصر الرجل فبعث بهدیه فآذاه رأسه قبل أن

ینحر هدیه فإنه یذبح شاة فی المکان الذی أحصر فیه الخ

وفی روایة زرارة (15) (نحوه الا ان فیها) وآذاه رأسه قبل أن ینحر فحلق

رأسه فإنه یذبح فی المکان الذی أحصر فیه الخ

القمل والثنتان فقال لا شئ علیه ولا یعیدها قال کیف یحک المحرم قال بأظفاره ما لم یدم

ولا یقطع شعره

2079 (4) کا 265 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن علی

ابن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا حککت رأسک فحکه

حکا رفیقا ولا تحکن بالاظفار ولکن بأطراف الأصابع

2080 (5) کا 266 محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد عن أحمد بن الحسن

عن عمرو بن سعید عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسی عن أبی عبد الله علیه السلام

قال سألته عن المحرم یکون به الجرب فیؤذیه قال یحکه فان سال منه الدم فلا بأس

ویأتی فی روایة زرارة (2) من باب (43) جواز الاغتسال للمحرم قوله علیه السلام یحک

(المحرم) رأسه ما لم یتعمد قتل دابة وفی الحلبی (6) وأبی الجارود (7) من

باب (102) حکم القاء القملة ما یدل علی ذلک وفی روایة معویة وحفص (4) من

باب (23) انه یستحب للرجل والمراة أن لا یخرجا من مکة حتی یشتریا بدرهم

تمرا فیتصدقا به من أبواب زیارة البیت قوله علیه السلام ینبغی للحاج إذا قضی نسکه وأراد أن

یخرج ان یبتاع بدرهم تمرا یتصدق به فیکون کفارة لما لعله دخل علیه فی حجه من

حک أو قملة سقطت أو نحو ذلک

2083 (3) ئل 268 - علی بن جعفر فی کتابه عن أخیه موسی علیه السلام قال

سألته عن المحرم هل یصلح له ان یستاک قال لا بأس ولا ینبغی ان یدمی.

2084 (4) کا - 266 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معویة

بن عمار فقیه 182 - روی عن معویة قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام (فی - فقیه) المحرم

یستاک قال نعم (قال - فقیه) قلت فان ادمی یستاک قال نعم هو من السنة کا وروی أیضا

لا یستدمی العلل 142 - أبی ره قال حدثنا سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید

عن ابن أبی عمیر عن معویة عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت المحرم یستاک قال نعم هو

من السنة.

2085 (5) ک 125 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد علیهما السلام فی حدیث

انه رخص له ای للمحرم فی السواک.

2086 (6) مکارم الاخلاق 27 - قال أبو جعفر علیه السلام (فی حدیث) ولا بأس

بالسواک للمحرم

وتقدم فی روایة عمار (5) من باب (32) حکم اکل المحرم ما فیه من الطیب

قوله سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المحرم أیتخلل قال نعم لا بأس به (والظاهر

اتحاد هذا مع ما نقلناه عن کافی فی صدر الباب)

علی رأسه ما لم یکن ملبدا فإن کان ملبدا فلا یفیض علی رأسه الماء الا من الاحتلام

فقیه 185 - روی ابان عن زرارة قال سألته (ای ابا عبد الله) عن المحرم هل یحک رأسه

أو یغتسل (یغسل - خ) بالماء وذکر مثله المقنع 19 - مرسلا عن الصادق علیه السلام نحوه.

2089 (3) کا 265 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد یب - 537

الحسین بن سعید عن حماد عن حریز فقیه 185 - وفی روایة حریز عن أبی عبد الله

علیه السلام قال إذا اغتسل المحرم من الجنابة یصب (صب - یب فقیه) علی رأسه

(الماء - یب فقیه) و (و - کا - فقیه) یمیز الشعر بأنامله بعضه عن (من - فقیه - کا خ)

بعض.

2090 (4) ک 123 و 125 - بعض نسخ الرضوی ولا بأس ان تغتسل وأنت

محرم وان تصب الماء علی رأسک وتغطی وجهک ولا تغطی رأسک.

2091 (5) یب 537 - سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن

العباس بن معروف عن فضالة بن أیوب عن معویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام

قال لا بأس ان یدخل المحرم الحمام ولکن لا یتدلک

فقیه 184 - قال أبو عبد الله علیه السلام لا بأس وذکر مثله یب 557 - صا 98 -

بأحمد بن محمد بن عیسی عن العباس بن معروف عن فضالة بن أیوب عن معاویة بن عمار

عن أبی عبد الله علیه السلام والحسن بن علی بن فضال عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام

(مثله) کا 265 - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن بعض أصحابنا عن