بسمه تعالی

طبع هذا الکتاب المستطاب فی ألفی نسخة

بامر سماحة آیة الله العظمی مرجع المسلمین زعیم الحوزة العلمیة

الحاج السید أبو القاسم الخوئی مد ظله العالی

علی نفقة العبد المؤید الموفق

الحاج أسد الله رفیع منزلت الأصفهانی

أدام الله توفیقاته ووفقه لمراضیه

المطبعة العلمیة - قم

ص :تعریف الکتاب 2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خیرته من خلقه محمد وآله الطیبین الطاهرین

واللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعین. وبعد فلما کان کتاب (جامع أحادیث الشیعة)

الذی الف بامر سماحة آیة الله العظمی سید الطائفة الحاج السید حسین الطباطبائی

البروجردی قدس الله نفسه الطاهرة فریدا فی نوعه وجمیلا فی أسلوبه وقد قابل مشقة

هذا المشروع الحیوی الدینی برحابة صدره وعلو لهمته. فتعمده الله برحمته. وزاد فی علو درجاته

وجزاه خیر جزاء الحسنین. کما ابتهل إلی الله تعالی ان یوفق العلماء العالمین الذین ساهموا

تحت اشراف سماحته فی تألیف هذا السفر الدینی الجلیل وبذلوا جهودهم فیه حتی أخرجوه إلی

خیر الوجود ویمن علیهم بالأجر الجزیل والثناء الجمیل. وممن بذل جهود فیه العلامة المحقق،

حجة الاسلام الحاج شیخ إسماعیل المعزی الملایری دامت برکات وجوده فإنه أیده الله تعالی.

قد أتعب نفسه فی تألیف هذا الکتاب وترتیبه حتی أخرجه بأحسن أسلوب وأجمل نظام فشکرا

له علی استمرار جهوده بهذه الخدمة الدینیة الجلیلة ونسأله تعالی ان یجزیه أحسن الجزاء.

ویوفقه لاخراج بقیة الاجزاء وکان قد طبع منه کتاب الطهارة وشطر من کتاب الصلاة

. ولما کان الکتاب موضع تقدیری واهتمامی أجبت منذ من طبع بقیة اجزائه ونشرها

خدمة للدین ودعما للمذهب. والحمد لله علی تحقیق الآمال فقد خرجت عدة من اجزائه

الباقیة من الطبع ونسأله التوفیق لاخراج بقیة اجزائه. واتمام هذا المشروع الدینی. وانجازه فإنه ولی التوفیق والسداد والحمد لله بدءا وختاما الخوئی

حرر فی 12 ج 2 1397 ه

ص :مقدمة الکتاب 3

ص :مقدمة الکتاب 4

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله علی ما عرفنا من نفسه وألهمنا من شکره وفتح لنا من أبواب العلم

بربوبیته ودلنا علیه من الاخلاص له فی توحیده وجنبنا من الالحاد والشک فی امره وهدانا

إلی معرفة ملائکته وأنبیائه ومن علینا بمحمد خاتم النبیین صلوات الله علیه وعلی آله

أجمعین وجعلنا ممن لا یفرق بین أحد من رسله ومن المتمسکین بحبل الله المتین الفرقان

المبین وأطائب عترة خیر المرسلین علی بن أبی طالب واحد عشر من ولده المعصومین

علیهم صلوات الله أبد الأبدین حمدا یرتفع منا إلی أعلی علیین فی کتاب مرقوم

یشهده المقربون حمدا تقربه عیوننا إذا برقت الابصار وتبیض به وجوهنا إذا اسودت

الأبشار حمدا لا منتهی لحده ولا حساب لعدده ولا مبلغ لغایته ولا انقطاع لأمده والصلاة

والسلام علی محمد أمینه علی وحیه ونجیبه من خلقه وصفیه من عباده اما الرحمة

ومفتاح البرکة وصاحب الزلفة وعلی آله الذین هم موضع سره وموئل حکمه

ومعدن علمه وجبال دینه وعلی جمیع أصناف الملائکة المقربین من سکان السماوات

والأرضین صلاة تزیدهم کرامة علی کرامتهم وطهارة علی طهارتهم.

اما بعد فإنه غیر خفی الناقد البصیران علم الحدیث أشرف العلوم وأنفعها

وأوثقها بل هو اصلها ومعدنها اما انه أشرف فلانه به یطاع الرب ویعبد وبه یمجد

ویوحد وبه یعرف الشرع واحکامه وبه یعلم الکتاب وتنزیله وتفسیره وتأویله وجمله

وغوامضه ورخصه وعزائمه وفرائضه وفضائله وبه یحفظ الدین وآثاره ویشد الاسلام

ص :مقدمة الکتاب 5

وأرکانه ویقمع الباطل وبنیانه وبه یخرج إلی النور من ظلمات الجهالة وینقذ وینجی

من لجج الهلاکة ولولا سماعه وحفاظه وکتابه ورواته ورعاته لأنهار دعائم الدین

وتنکرت معالمه واندرست سبله وتهدمت أرکانه کما قال علیه السلام لولا زرارة ونظرائه

لاندرست أحادیث أبی.

واما انه أنفع فلانه العلم الذی یفضل مداد عالمه یوم القیمة علی دماء الشهداء

ونوم حامله علی طاعة العباد الأتقیاء وتضع الأجنحة لطالبه ملائکة السماء ویستغفر

له حیتان البحر والطیر فی الهواء ویعطی بکل قدم ثواب الف شهید من الشهداء وثواب

نب من الأنبیاء وجلوس ساعة عند مذاکرته أحب إلی الله من قیام الف لیلة

یصلی فی کل لیلة الف رکعة واجب الیه من الف غزوة ومن قراءة القرآن کله اثنی عشر

الف مرة وخیر من عبادة سنة صام نهارها وقام لیلها کله ویعطی بکل حرف یسمع

أو یکتب مدینة فی الجنة أوسع من الدنیا سبع مرات.

واما انه أوثق فلکونه صادرا من لسان من لا ینطق عن الهوی ومأخوذا ممن

علمه شدید القوی فان أول من أملاه بامر الله تعالی خاتم الأنبیاء والمرسلین علیه وعلیهم

صلوات الله أجمعین وأول من کتب کله بخطه علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السلام

نعم قد اخذ غیره من الصحابة أیضا من علوم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

الا انه لم یستودع ما امر بتبلیغه کله الأعلی بن أبی طالب علیه السلام (کما یأتی فی باب

حجیة أقوال الأئمة فی الروایات التی قد تجاوزت حد التواتر) ثم امره صلی الله علیه

وآله بایداع ذلک الکتاب المستطاب عترته الطاهرین علیهم السلام وکان عند کل

واحد من الأئمة الاثنی عشر یستحفظه السلف للخلف فیستودعه من انتهی الیه الامر

وبما أودعهم علم ما یحتاج الیه الأمة امرهم بالتمسک بهم والاخذ من علومهم والاقتداء

بسیرتهم وبین لهم ان الناجی لیس إلا من رکب سفینتهم وتمسک بعروتهم ودخل من

أبوابهم والهالک لیس إلا من تخلف عنهم أو تقدم علیهم أو استمسک بعری غیرهم و

أوضح هذه الوصیة وأوثقها وآکدها وشددها فی الروایات المتعددة المتواترة بألفاظ

ص :مقدمة الکتاب 6

مختلفة (کما سیأتی فی المقدمة وفی الباب من أبواب المقدمات)

وقد استفاد واستکتب کثیر من الصحابة والتابعین من علوم المؤمنین علی بن

أبی طالب علیه السلام من حقائق المبدء والمعاد ودقائق التوحید والاخلاص ودقائق

الحکم والمواعظ وعجائب القضاء والفیاصل

منهم أبو رافع مولی رسول الله صلی الله علیه وآله فإنه کتب عنه علیه السلام

کتابا فی السنن والاحکام والقضاء وابنه علی ابن أبی رافع کتابا فی الوضوء والصلاة

وفنون من الفقه وربیعة بن سمیع کتابا فی زکاة النعم والأصبغ بن نباتة عهده إلی

الأشتر حین ولاه مصر ووصیته إلی ابنه محمد بن الحنفیة وکذا استضاء المسلمون من

أنوار علوم سائر أئمة الدین فی الاعصار المختلفة وکانوا مرجعهم وملاذهم فی الأمور

المهمة والمسائل المضلة والقضایا الغامضة خصوصا أصحابنا الامامیة رضی الله عنهم

ورضوا عنه فإنهم قدرا عوا ما أوجب الله علیهم من إطاعة الرسول وأولی الأمر ومسألة

اهل الذکر وخزنة العلم والراسخین فیه وما أوصی به النبی صلی الله علیه وآله من

الاعتصام بحبل الله المتین والفرقان المبین والتمسک بأطائب عترته وأفاخم ذریته

وأبواب علمه الذین طهرهم الله من الرجس تطهیرا.

فقد استمسکوا بالعروة الوثقی واستضاؤوا من منار الهدی واتبعوا الحجة علی

اهل الدنیا واهتدوا بأنوارهم واقتدوا بسیرتهم ولم یشربوا من غیر کأسهم فاتوا

العلوم من أبوابها واخذوا الحکمة من ینابیعها فلا یزال طائفة منهم یسألون أئمة الأنام

علیهم الصلاة والسلام عن مسائل الحلال والحرام والأصول الاعتقادیة والفروع

العملیة لا سیما عن الامامین الهمامین الصادقین أبو جعفر محمد بن علی الباقر وأبو

عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام فان فی عصر هما (ای أواخر القرن

الأول) قد کلت سیوف الجبابرة عن الحیلولة بن المسلمین وبین مصالحهم ولم

یبتلیا بأئمة الجور مثل ما ابتلی بهم سائر الأئمة فاغتنما الفرضة فی أیام الفترة واستفرغا

مجهودهما فی احیاء الاسلام ونشر الشرایع والاحکام.

واجتمع حولهما من طلاب العلوم جماعات کثیرة من البلاد القریبة

ص :مقدمة الکتاب 7

والبعیدة من الطبعة الرابعة والخامسة منهم من اخذ عنهما أحادیث قلیلة ومنهم من اخذ

مئة وآلافا وفیهم العلماء والفقهاء کبریدین معویة العجلی وأبی بصیر لیث بن البختری

المرادی ومحمد بن مسلم الثقفی وزرارة ابن أعین وهم الذین قال الصادق علیه

السلام فی حقهم بشر المخبتین بالجنة أربعة نجباء امناء الله علی حلاله وحرامه لولا

هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست وکذا بعدهما سائر الطبقات قد اخذوا عن

أئمتهم علیهم السلام أحادیث کثیرة فاخذوا منهم أقسام العلوم من الأصول والفروع

والتفسیر والاخلاق وغیرها من العلوم المتفرقة ویروونها للاخرین والآخرون للخلف

الباقین ویبالغون فی تصحیحها وتفکیک سلیمها عن سقیمها وصوابها عن خطاها

ویثبتونها کما یسمعون فی الصدور المطهرة ویقیدونها بالکتب فی الصحف المکرمة.

وقد بلغ عدد الجوامع الحدیثیة فی عصر الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام.

إلی أربعمأة وکانت تسمی هذه الکتب مطلقا أو خصوص النسخة الأولی منها

بالأصول فأغنونا رحمهم الله بضبط العلوم والأحادیث عن الاجتهاد بالرأی والمقائیس

وعن القول بالظن والاستحسان ولله درهم وجزاهم عن الاسلام والایمان أفضل

الجزاء وجعلهم ممن کان مداده أفضل من دماء الشهداء وبما کانت الأحادیث متشتتة

متفرقة فی الکتب المذکورة ولم تکن فی کثیر منها أحادیث کثیرة تصدی جماعة من

فضلاء الطبقة السادسة من أصحاب الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام کأحمد بن

محمد بن أبی نصر وجعفر بن بشیر والحسن بن علی بن فضال والحسن بن محبوب

وحماد بن عیسی وصفوان بن یحیی ومحمد بن أبی عمیر وأشباههم لجمعها وضبطها

فی کتاب واحد فکتب کل واحد منهم جامعا جمع فیه من اخبار هذه الأصول ما کان له

طریق إلی مصنفیها ثم کتب من تلامذة هؤلاء الحسن والحسین ابنا سعید بن مهران

وعلی بن مهزیار کتابین جمعوا فیهما ما کان متفرقا فی جوامع أسانیدهم.

ثقة الاسلام أبو جعفر محمد بن یعقوب الرازی الکلینی قدس سره المتوفی سنة ثمان

ص :مقدمة الکتاب 8

أو تسع وعشرین وثلاثمائة بعد الهجرة النبویة علی هاجرها آلاف التحیة والثناء فی

عشرین سنة کتابه الکافی وأودع فیه من الاخبار الأصول والفروع والسنن والآداب

والاخلاق وقلیل من التفسیر والتاریخ علی نسق أنیق.

ورئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن

موسی بن بابویه القمی ره المتوفی سنة احدی وثمانین وثلاثمائة کتابه من لا یحضره

الفقیه فی السنن والاحکام وشئ من المواعظ والحکم وذکر کثیرا فی خلال الأحادیث

فتواه بحیث یصعب المیز بینهما وأسقط أسانید الأحادیث وأورد طرقه إلی رواتها أو

الذی اخذ الحدیث من کتابه فی آخر الکتاب.

وشیخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی رض المتولد

سنة خمس وثمانین وثلاثمائة والمتوفی سنة ستین وأربعمأة کتابیه تهذیب الأحکام

والاستبصار فیما اختلف من الاخبار اما التهذیب فهو شرح لکتاب المقنعة فی الفقه

لشیخه محمد بن محمد بن نعمان المفید ره فأورد فی ذیل مسائله أکثر ما وصل الیه

من الأحادیث الفقهیة ونثل بعضها فی باب الزیادات من کل کتاب وجمع غالبا بین

ما تعارض ببعض الوجوه.

واما الاستبصار فأودع فیه الاخبار المتعارضة مما ورد فی السنن والاحکام ثم

تعرض لجمع ما یمکن جمعه منها أو ترجیح البعض علی البعض علی حسب معتقده

ولم یورد فیه غیرها بل ولم یذکر جمیع ما وصل الیه من المتعارضات وأحال استقصائها

إلی کتابه الکبیر (ای التهذیب) فصارت هذه الأربعة بعد تصنیفها مرجعا لعلمائنا الاعلام

فی الاعصار والأمصار إلی الآن فلله درهم قد بذلوا جهدهم وسعوا سعیهم فی جمع

شتات الاخبار وترتیبها ولقد أجاد وأفاد کل واحد منهم فیما أراد فان الجهة فی التالیف

والتصنیف کانت مختلفة فی أنظارهم وفعلوا وفعلوا ما کان علیهم وردوا الأمانات إلی أهلها

شکر الله مساعیهم وأرضاهم.

نعم غیر هذه الأربعة من کتب الحدیث والتفسیر علی کثرتها وکثرة ما فیها من الأحادیث

ککتب الصدوق والمفید والشیخ ومن عاصرهم أو تقدم علیهم أو تأخر عنهم وإن لم تکن

ص :مقدمة الکتاب 9

بحیث یستغنی عنه الفقیه الا انها لا تعد رکنا لاستنباط الاحکام ومرجعا عاما للفقهاء

الکرام ولأجل ذلک عنی بهذه الأربعة منذ ظهورها علمائنا رضوان الله علیهم عنایة کاملة

واهتموا شدیدا فی ضبط نسخها وحفظها وقرائتها علی الشیوخ واستجازتهم فی النقل

لمن بعدهم وتحقیق متونها ونقد أسانیدها وضبط رجالها ولذا قد کثرت فی مکتبات

الامامیة بل وفی کثیر من غیرها من نسخا العتیقة التی علیها اثر التصحیح والقراءة

وتصدیق الشیوخ والأعاظم وإجازات منهم لغیرهم ولله الحمد وله الشکر.

ثم فی القرن الحادی عشر فی أیام السلاطین الصفویة ونفوذ شیخنا العلامة مولینا

محمد باقر بن محمد تقی المجلسی علیهما الرحمة المتولد سنة سبع وثلاثین بعد

الألف والمتوفی سنة احدی عشرة أو عشر ومأة بعد الألف اجتمع فی مکتبته من الأصول

الأولیة وجوامعها وغیرها نسخ کثیرة فصنف قدس سره کتابه بحار الأنوار فی خمس

وعشرین مجلدا وأودع فیه من جمیع فنون الاخبار وغیرها من التاریخ والإجازات

وجلمة من الآیات وأبان مشکلات الاخبار ببیانات شافیة وآراء عالیة وکان همه ره

کما نص به فی المقدمة مقصورا علی جمیع أحادیث غیر الأربعة المعروفة من کتب

الحدیث لیحفظها عن الضیاع والزوال ومع ذلک لا یخلو کتابه من اخبارها سیما

مجلد السماء والعالم وأبواب الأصول فإنه قد أورد فیها کثیرا من أحادیث الکافی و

لکن المشتمل منه علی الاحکام سبع مجلدات تقریبا وغیر کتابی الصلاة والطهارة

منها اخبارها قلیلة.

وبما کانت الاخبار المتعلقة بکل فرع من الفروع الفقهیة أو أصل من الأصول الاعتقادیة

غیر مجتمعة فی کتاب واحد بل کانت متفرقة فی الکتب الأربعة وغیرها من الکتب

المعتبرة ولم یراع فی أکثرها حسن الترتیب والتنظیم وأشکل الإحاطة والعثور علی

جمیع ما یتعلق بکل مسألة مما ورد فیها قدهم صاحبا کتابی الوسائل والوافی بتألیف

الشیخ محمد بن مرتضی القاسانی المدعو بالمحسن والمشتهر بالفیض المتوفی سنة

احدی وتسعین بعد الألف کتابه الوافی فی أربعة عشر جزءا فی ثمان سنین ووجه

ص :مقدمة الکتاب 10

نظره إلی ضبط أحادیث الأربعة من الأصول والفروع وزاد فی مواعظ کتاب الروضة

قلیلا من غیرها وجمع فیه کثیرا من الآیات الدالة علی الاحکام وشرح کل حدیث

یحتاج إلی التوضیح بالبیان الوافی والشرح الکافی الا انه لم یصرح فی جمیع

الأسانید بأسماء الرواة بل اصطلح لهم رموزا ذکرها فی المقدمة اقتصارا وقد أفاد قدس

سره واتی بما نواه علی نظم تام ونسق بدیع فی غایة الکمال والبلاغ جزاه الله عن

الاسلام والمسلمین خیر جزاء المحسنین.

وصنف العالم النبیل والمحدث الخبیر الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن

محمد بن الحسن الحر العاملی المشغری المتولد سنة ثلاث وثلثین بعد الألف

والمتوفی سنة أربع ومئة بعد الألف کتابه وسائل الشیعة واخرج فیه الأحادیث

المربوطة بالفروع الفقهیة والآداب الشرعیة من الأربعة وغیرها من الکتب المعتمدة

التی یقرب عددها ثمانین کتابا وعقد لکل حکم زعم دلالة خبر أو اخبار علیه بابا

مستقلا وأورد فیه ما ظن دلالته علیه من الأحادیث فصارت بذلک آحاد أبوابه تنوف علی

سبعة آلاف وصنف لاجل وجدان الحدیث المطلوب فهرسا مشتملا علی ذکر

ما یحتوی کتابه من الکتب وأبوابها وعدد أحادیث کل باب منها وما تدل علیه من الاحکام

زائدا علی ما ذکره فی عنوان الباب ولعله بسبب هذه المزایا صار مرجعا فذا لفقهائنا

من لدن تدوینه إلی الآن حشره الله تعالی مع الشهداء والصدیقین ورزقه من ثمرة

جنة النعیم.

ثم استدرک الشیخ الفقیه المتتبع الحاج المیرزا حسین بن محمد تقی النوری رحمه الله

تعالی المتولد سنة أربع وخمسین ومأتین بعد الألف والمتوفی سنة عشرین وثلاثمأة

بعد الألف ما فات من الوسائل من المصادر التی نقل عنها ومن غیرها من الکتب

المعتمدة لدیه فی ثلاث مجلدات ضخمة علی طراز الوسائل ونمطه وأفاد قدس سره

فی المجلد الثالث فوائد رجالیة وأجاد اثابه الله سبحانه مثوبة المخلصین وجعل مثواه

فی أعلی علیین.

هذا اجمال القول فی تاریخ حدیثنا ومصادر فقهنا إلی أن بلغ النوبة ولله المنة

ص :مقدمة الکتاب 11

زعیم الشیعة وعالم الأمة المؤید والامام الأوحد محیی الشریعة الاسلامیة ومجدد

مذهب الإمامیة حامل علوم الأئمة الأطهار فقیه اهل بیت النبی المختار مصداق من عینه

الإمام علیه السلام لبیان الاحکام ومن أمنه علی الحلال والحرام حجة الاسلام

والمسلمین آیة الله العظمی وحجة حجته الکبری فی الأرضین الحاج آقا حسین

الطباطبائی البروجردی رضوان الله تعالی علیه أعنی من سعی بتمام وسعه لتکون

کلمة الله هی العلیا واجتهد بکل جهده لتکون کلمة الظالمین هی السفلی ومن کان

خریت فن الفقه والحدیث وما یتعلق بهما من الأصول والرجال والدرایة والأدب وعرف

طلبة الحدیث وحملة الفقه وطریقتهم ودیدنهم من القدماء الأقدمین ومتأخری المتأخرین

معرفة من نشأ فیهم وعایشهم وصنف فی الرجال مصنفا لم یکن فی الکتب المصنفة

فی هذا الفن کتاب أجل قدرا وأعظم نفعا منه فلا یقاس به أحد من العلماء المتأخرین

معرفة من نشأ فیهم وعایشهم وصنف فی الرجال مصنفا لم یکن فی الکتب المصنفة

فی هذا الفن کتاب أجل قدرا وأعظم نفعا منه فلا یقاس به أحد من العلماء المتأخرین

فإنه وزان الفقهاء المتقدمین بل هو أوزن وأوجه لکونه جامعا لعلومهم واقفا بمسالکهم

حافظا لکتبهم سلک فی التدریس والتحقیق مسالکهم ومشی فی الاجتهاد والاستنباط

مماشیهم فکأنه تطبع بطباعهم وتخلق بأخلاقهم فأحیاهم باحیاء آثارهم وأقام

سوقهم بترویج سلعهم فتجدد الفقه فی عصره وبنی علی بوانیه واجد بنیانه ورفع

العلم علی قواعده وارتفع إلی أن بلغ غایته وشدد أرکانه فیاله من قوة فی الدین

وایمان فی یقین وخضوع لإله العالمین وکم له من الآثار العظیمة والاعلام العلیة

التی لا یسع تفصیلها مجلد ضخم فلله دره وعلیه اجره.

وکان قدس سره کثیرا ما یقول إن صاحب الوسائل رحمه الله قدا تعب نفسه

فی تألیف هذا الکتاب وبذلک جهده وعمره فی جمع أحادیثه وتبویبه وترتیبه وجاء

بأحسن ما صنف فی هذا الفن وله علینا حق عظیم شکر الله تعالی مساعیه وأرضاه الا

انه یحتاج إلی تنقیح وتهذیب وتکمیل فان کتابه أشبه بکتاب الفقه من الحدیث وأراد أن

یجمع ما دل من الاخبار بزعمه علی حکم فرع من الفروع الفقهیة ولم یکن قاصدا

علی أن یأتی بها بنظام تام

ولدا قد فرق بین ما ینبغی ان یجمع وجمع بین ما ینبغی ان یفرق وکثیرا ما

ص :مقدمة الکتاب 12

أورد الأحادیث فی غیر بابها ووضعها فی غیر مواضعها ولم یضبط أحادیث الکتب الأربعة

کما فی الأصول بل اکتفی بذکر الخبر عن أحد الشیوخ ثم قال ورواه الکلینی أو

الشیخ أو الصدوق مع أنه ربما تختلف متونها فز الألفاظ التی یختلف بها المعنی

المقصود وأهمل هذا فی غیر الأربعة أکثر مما أهمله فیها وخلط فیه الآداب والسنن

بالاحکام الفرعیة ولم یعین مواضع ما أشار الیه من الاخبار بل قال قدس سره فی أواخر

أکثر الأبواب تقدم ما یدل علی ذلک ویأتی فلا بد لمن أراد أن یطلع علی الأدلة المتقدمة

والمتأخرة ان ینظر الکتاب من البدو إلی الختام

ومعلوم ان هذا فی غایة الاشکال ولم یذکر فیه الآیات المتعلقة بالاحکام ولاما

استدرکه صاحب المستدرک رحمه الله من الاخبار ومع ذلک کله لا یخلو عن تکرار

الأبواب والأحادیث وتقطیع الاخبار والأسانید وانی کلما ذکرت ما فیه المذکورات

یخطر ببالی ویقع فی قلبی ان ساعدنی الزمان ورزقنی التوفیق الرحمن ان أؤلف

جامعا حاویا لجمیع الفوائد وافیا بجملة المقاصد مشتملا علی الآیات الدالة علی

الاحکام والأحادیث المربوطة بالفروع وما یحتاج الیه فی الفقه من الأصول خالیا عن

التکرار والتقطیع والفضول مراعیا لتسهیل طرق الاطلاع والعثور بحیث لا یحتاج

معه الفقیه إلی غیره ویستغنی به عما سواه إلی أن استقر رأیه الشریف واستنهض عزمه

العالی علی تألیف ما أحب وتصنیف ما أراد

فجمع قدس سره عدة من الفضلاء الکرام والعلماء الاعلام فأبدی لهم رأیه

وأبان عن مراده وأمرهم بتألیف هذا الکتاب المستطاب وهیأ لهم الأسباب وذلل لهم

الصعاب وهداهم إلی کیفیة التبویب والترتیب وحسن التنظیم والتنسیق وذکرهم

بعظم نفعه ورغبهم فیه بتذکار اجره فانبعثوا ببعثه وائتمروا بامره فوجهوا نظرهم

إلی جمع شتات الاخبار واستقصائها وسعوا سعیهم وبذلوا جهدهم فی رعایة حسن

التنظیم وتبویبها وصرفوا همهم وأتعبوا أنفسهم فی استنباط معانیها ودلالاتها

وإشاراتها وجعلهم لجنتین وقد أخص بالذکر من إحدیهما العالم المتتبع

ص :مقدمة الکتاب 13

الحاج الشیخ إسماعیل الملایری ومن الأخری الخبیر المتضلع الشیخ علی پناه

الاشتهاردی وکان رحمه الله تعالی علیهم شهیدا حافظا یحضره مجالسهم ویستحضرهم

فی محضره فیستفیدون من علمه ویستمدون من مدده یسألونه عن المشکلات

ویراجعونه فی المعضلات یعرضون علیه ما جمعوا ویرونه ما رتبوا فینظر فیه وینبههم بما

فیه وکان کثیرا ما یقول لقد من الله علینا إذ وفقنا علی بدئه ولو من علینا بتوفیق ختمه لکان

من الصدقات الجاریة أعظمها ومن الذخائر الباقیة أفضلها ومن السعادات الأخرویة

اجمعها وأعلاها.

ولله الحمد وله الشکر قد وفقهم بالتمام وجاؤوا بکتاب یطمئن به القلوب

وترکن الیه النفوس واف للمتعلمین کاف للمستنبطین بحیث قد حصل به الاستفتاء

عن غیره وکفی به معولا ومرجعا اللهم اجعل درجاتهم عالیة وبلغهم بالکرامة مواطن

السلامة وأوجب لهم ثواب المجاهدین واجعلهم فی نظام الشهداء والصالحین

برحمتک یا ارحم الراحمین.

ثم بعد الفراغ والتمام عاینه ولاحظه مرة بعد مرة وکرة بعد کرة فامر بطبعه ونشره

وقد طبع کتاب الطهارة منه فی حیاته وکان یخصه من جمیع آثاره ویقول هذه ثمرة

حیاتی ونتیجة عمری حتی أنه قدس سره قبل ارتحاله بأیام تذکر وفوده علی ربه الکریم

وأظهر التأثر والتأسف علی قله الزاد وبعد السفر فسلاه وعزاه جمع من الحضار بتذکار

خدماته الدینیة وآثاره العلمیة من تربیة الفضلاء وتعلیم العلماء وبناء المساجد العظیمة

والمدارس العالیة واجتهاده فی احیاء الحق وإماتة الباطل فأجابهم بان کل ما ذکرتم

بالنسبة إلی عظمة الرب الجلیل ونعمه الکثیرة علی قلیل.

ثم ذکره سید الفقهاء آیة الله العظمی الحاج سید محمد رضا الموسوی

الگلپایگانی بأنک من فضل الله الملک الوهاب وفقت لتألیف هذا الکتاب المنیف (ای

جامع أحادیث الشیعة) وهذا العمل عظیم فی الاسلام آثاره کثیر للفقهاء ثماره

ثقیل یوم القیمة فی المیزان جلیل عند الله الرحیم الرحمن وکیف لا وهو من أفضل

مصادیق مداد العلماء الذی فضل علی دماء الشهداء فصدقه رضوان الله تعالی علیه

ص :مقدمة الکتاب 14

فقال نعم أرجو بهذا الکتاب فقط غفران الله الصمد ورضوانه الأکبر وأسأله ان یجعله

مرجعا للعلماء العاملین والفقهاء العدول المتبحرین وطلاب علوم الأئمة المعصومین

صلوات الله علیهم أجمعین إلی قیام یوم الدین.

ویظهر من قوله هذا کمال عنایته واهتمامه بهذا الکتاب المبارک اللهم صل

علی محمد عبدک ورسولک وأهل بیته الطاهرین واخصصهم بأفضل صلواتک ورحمتک

وبرکاتک واخصص اللهم والدی بالکرامة لدیک والصلاة منک اللهم اشکر له

تربیتی وأثبه علی تکرمتی واخصصه بأفضل ما خصصت به آباء عبادک المؤمنین

واجعل کتابه هذا ذخرا له لیوم الحشر ونورا له فی القبر وأنیسا له فی الوحدة

ومؤنسا له فی الوحشة ورفیقا له فی الجنة وعمادا وسنادا لعموم العلماء وفقهاء

المسلمین برحمتک یا ارحم الراحمین اللهم اشغل قلوبنا بذکرک عن کل ذکر

وألسنتنا بشکرک عن کل شکر وجوارحنا بطاعتک عن کل طاعة یا مدیل السیئات

بأضعافها من الحسنات بدل سیئاتنا بالحسنات واجعل عاقبة امرنا خیرا بمحمد وآله

الأطهار صلوات علیهم أجمعین.

وانا الأحقر محمد حسن بن الحسین الطباطبائی البروجردی.

ص :مقدمة الکتاب 15

منهج الکتاب ومأخذه

الأول ذکر الآیات المربوطة بالباب قبل أحادیثه مرتبة بترتیب السور

والآیات.

الثانی ضبط جمیع ما أخرجه صاحب الوسائل وما استدرکه صاحب

المستدرک رضوان الله تعالی علیهما عدا ما نقل عن مصباح الشریعة وما لا مساس له

بالاحکام نعم مضافا إلی أحادیث الکتابین قد أوردنا فی بعض الأبواب من الروایات

المربوطة بها ما عثرنا علیه ضمنا من دون ان نلتزم استقضائها کلا.

الثالث ان الأحادیث المذکورة فی الکتاب ان کان اصلها موجودا عندنا

نقلناها والا أخرجناها من المستدرک والوسائل.

الرابع تعیین مواضع الروایات فی مصادرها الأولیة بذکر أرقام الصفحات

من الکتب (1) المطبوعة.

الخامس ضبط الحدیث بعین الألفاظ التی تکون فی الأصل من دون تلخیص

وتبدیل فی السند والمتن خلافا للوافی والوسائل والمستدرک نعم أسقطنا بعضا

قلیلا مما فی اسناد أمالی الشیخین أو الصدوق مما لا ربط له بالمعنی المقصود مثل

سنة اخذ الحدیث أو محله أو من حضر فی مجلسه وأظهرنا تعالیق اسناد الکافی کما

صنعه صاحب الوسائل دون الوافی فان أبا جعفر محمد بن یعقوب الکلینی رضوان الله

ص :مقدمة الکتاب 16

علیه یذکر فی الکافی جمیع سلسلة السند بینه وبین المعصوم علیه السلام الا انه اسقط

کثیرا من صدر السند اللاحق ما کان متحدا مع السابق ولم یکرره اختصار أو یسمی

هذا بالتعلیق اصطلاحا ونبهنا الیه بقولنا (معلق - إلی هنا).

واما الشیخ الاجل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی الله تعالی عنه

فربما اقتصر فی کتابی التهذیب والاستبصار علی ذکر صاحب الأصل الذی اخذ

الروایة من اصله أو المؤلف الذی اخرج الحدیث من کتابه ویذکر طریقه إلی أصحاب

الکتب والأصول فی آخر الکتابین أو فهرسته.

واما الشیخ السعید الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن

بابویه القمی عطر الله تعالی رمسه فاقتصر غالبا علی ذکر من اخذ عن الامام أو اکتفی

بذکر المعصوم علیه السلام وذکر طریقه إلی الراوی عن الإمام علیه السلام فی آخر

الکتاب.

واما صاحب الوسائل رحمة الله علیه فدأبه فی ضبط الحدیث الواحد المذکور

فی الکتب المتعدد ذکر الحدیث متنا وسندا من کتاب تفصیلا ومن غیره مما فیه

هذا الحدیث إشارة فإنه قدس سره بعد ذکر خبر مثلا عن الشیخ یقول ورواه الکلینی

أو الصدوق مع ذکر ما یتفرد به من السند من دون الإشارة إلی اختلاف المشترک

فی الاسناد والمتن الا قلیلا مع انا قد رأینا فی موارد کثیرة الاختلاف فی ألفاظها

بحیث یصیر موجبا لتغییر معانیها وکذا یجری صاحب المستدرک طاب ثراه فی الأغلب

علی وتیرته.

واما صاحب الوافی أرضاه الله تعالی فلم یشر ای اختلاف المتون فی تلفیق

الأحادیث أیضا الا قلیلا مع ما فیه من الاهمال والاجمال فی ذکر الأسانید کثیرا

ومعلوم ان الجامع ما لم تضبط فیه الأحادیث کما هی بعین الألفاظ مع کثرة ما فیها

من الاختلاف لا یغنی المستنبط عن المراجعة إلی ماخذها وعن النظر إلی تفاصیلها

فلذا قد أثبتنا الأحادیث کما هی فی الأصول مع ضبط الخصوصیات من دون الإطالة

والتکرار.

ص :مقدمة الکتاب 17

السادس ذکر الکتب المنقول عنها الحدیث فی ابتداء السطر من دون الاکتفاء

بالعلامة والرمز الا فی الأربعة والوسائل والمستدرک لکثرة الحاجة إلی ذکرها فإنها

هی العمدة ولأنها تلتبس بغیرها فإنها معروفة فجعلنا علامة الکافی (کا) ومن لا یحضره

الفقیه (فقیه) والتهذیب (یب) والاستبصار (صا) والوسائل (ئل) والمستدرک) وربما

حذفنا من الأسماء المرکبة کدعائم الاسلام ومعانی الاخبار وبصائر الدرجات المضاف

الیه واکتفینا بذکر المضاف ای الدعائم والمعانی والبصائر

السابع عدم تکرار سند الروایة اللاحقة إذا کان متحدا مع السابقة کلا أو صدرا

بل أشرنا الیه بقولنا (بهذا الاسناد) مثلا ان أوردنا خبرا من التهذیب وکان سنده

هکذا أخبرنی الشیخ أیده الله عن أحمد بن محمد عن الحسین بن الحسن بن أبان عن

الحسین بن سعید عن حماد عن حریر عن أبی عبد الله علیه السلام فأردنا ان نذکر حدیث

آخر بهذا الاسناد قلنا (بهذا الاسناد عن أبی عبد الله علیه السلام) واما ان کان صدر السند

متحدا معه إلی الحسین بن سعید ومختلفا معه بعده فقلنا (بهذا الاسناد عن الحسین بن سعید

عن صفوان بن یحیی الخ).

الثامن عدم تکرار الحدیث الواحدان کان فی کتب متعددة أو فی کتابین أو فی

کتاب واحد فی موضعین بل إن کان متحدا فی الجمیع متنا وسندا ذکرناه مرة واحدة

بعد ذکر الکتب المنقول عنها أو علاماتها مع تعیین مواضعه هکذا (یب 31 - صا 102)

أخبرنی الشیخ عن أحمد بن محمد عن أبیه الخ) وان کان مختلفا سندا فاما ان یکون

الاختلاف فی تمام السند أو ذیله أو صدره فعلی الأول والثانی ذکرنا الحدیث بتمامه

متنا وسندا من أحدهما ثم نقلنا سند الاخر من دون متنه وأشرنا إلی اتحادهما بقولنا

(مثله) ان کان متحدین لفظا ومعنی معا وبقولنا (نحوه) ان کان متحدین معنی لا لفظا

ما لم یکن الثانی من الأربعة والا ضبطنا ألفاظه اهتماما بحفظ متونها وعلی الثالث فاما ان

یکون أحد السندین متضمنا للاخر بان یتفرد بالصدر ویتصل سلسلة سنده إلی ابتداء

الاخر أو لا فعلی الأول ذکرنا الکتاب المنفرد مع ما یختص به من السند ثم الکتاب

ص :مقدمة الکتاب 18

الاخر قبل راوی المشترک هکذا (یب) 30 - أخبرنی الشیخ عن أبی القاسم جعفر بن

محمد عن محمد بن یعقوب عن کا 51 - عدة من أصحابنا عن سهل ابن زیاد الخ) فهنا

ابتداء السند فی الکافی العدة وفی التهذیب الشیخ فیتفرد بصدر السند إلی محمد بن

یعقوب ویشترک مع الکافی من العدة الخ وعلی الثانی ذکرنا أحدهما إلی الراوی

المشترک ثم کتبنا الاخر مع سنده إلی آخر الحدیث هکذا (یب 78 - محمد بن أحمد بن

یحیی عن محمد بن الحسین عن صفوان کا 22 - أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد

الجبار عن صفوان عن عبد الوهاب الخ) فهنا أوائل السند مختلفة إلی صفوان وأواخره

مشترکة من صفوان إلی آخر الحدیث وان اختص بعض الکلمات أو الحروف من

السند والمتن بکتاب دون غیره جعلنا البعض بین الهلالین ووضعنا علیه علامة المختص به

وان کان ذیل الحدیث مختصا بالبعض ذکرناه مع ما یتفرد به من المتن وان کانت

فی أحدهما کلمة بدل ما فی الاخر ضبطناها فی ذیل الصفحة وکذا ما فیه من اختلاف

النسخة هکذا کا 38 - (عدة من أصحابنا - معلق) عن سهل بن زیاد عن غیر واحد من

أصحابنا قال فقیه 25 - قال (الصادق علیه السلام - فقیه) إذا رأیت المیت (1) قد شخص

ببصره رسالت عینه الیسری ورشح جبینه وتقلصت شفتاه وانتشر (وانتشرت - کا) منخراه

فأی شئ رأیت من ذلک فحسبک بها (2) کا وفی روایة أخری ضحک أیضا فهو من

الدلائل.

وقد أظهرنا فی هذه الروایة أولا تعلیق سند الکافی فان فیه ابتداء السند سهل

ابن زیاد وفی الذی قبله عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد فأسقط العدة عن صدر

اللاحقة اعتمادا علی السابقة.

وثانیا وضعنا بین الهلالین ما اختص من الکلمات والحروف بکل کتاب

وثالثا ضبطنا ما فیه من اختلاف النسخ فی الذیل.

ورابعا ذکرنا ما یتفرد به الکافی بعد علامته.

ص :مقدمة الکتاب 19

التاسع - عدم تکرار أسانید الأحادیث المقطعة فی أبواب متعددة مثل سند

حدیث وصیة النبی صلی الله علیه وآله وحدیث الأربعمائة وعلل الاحکام وغیرها بل

أوردناها مرة واحدة فی باب وأشرنا إلیها من غیره الا ما نقل فی الجعفریات عن علی بن

جعفر فان جمیع ما فیه عنه بسند واحد وأوردناه فی الباب الأول من أبواب المیاه

ولم نشر الیه من سائر الأبواب اختصارا

العاشر - عدم تقطیع الأحادیث فی الأبواب المختلفة لئلا یوجب الاخلال بما

هو المقصود من الروایة خصوصا من الکتب الأربعة الا الأحادیث المطولة المتضمنة

لمسائل متعددة مثل حدیث وصیة النبی صلی الله علیه وآله وحدیث مناهیه وحدیث

الأربعمائة وحدیث علل الاحکام والخطب وغیرها مما نقطع بان تقطیعه لا یوجب تغییر

ظهوره وکذا الأحادیث التی صدرها أو ذیلها غیر مرتبطة بالاحکام نعم قد ذکرنا بعض

الأخبار الواردة فی غیر واحد من أبواب المقدمات مقطعا مثل ما استدل به علی حجیة

اخبار الآحاد وغیره لکفایة ما ذکر منها وعدم حسن الاکتفاء بصرف الإشارة إلیها

ویأتی تمامها غیر مقطعة انشاء الله فی الأبواب المربوطة بها.

الحادی عشر - عدم تکرار الحدیث المتضمن للحکمین أو الاحکام فیما یناسبه

من الأبواب المختلفة بل ایراده فیما هو الأنسب له والإشارة الیه فی غیره

الثانی عشر - الإشارة فی الباب بعد ایراد جمیع أحادیثه إلی ما یدل علیه

من اخبار سائر الأبواب وبذلنا الجهد فی استقصائها وضبطها علی ما تیسر لنا فهمه وتبین

لنا علمه ولم نکتف فیها بالاجمال بل مضافا إلی ذکر راوی الحدیث وتعیین عدده

وبابه وجماعة أبوابه خصصنا بالذکر لفظ ما دل علی الباب ان کان قصیرا وما استفد

نأمنه ان کان طویلا هذا إذا لم یدل علیه جمیع أحادیث المشار الیه أو أکثرها أو کثیر

منها والا أشرنا إلیها بقولنا وفی کثیر من أحادیثه أو أکثرها أو جمیعها ما یدل علی

ذلک اختصارا.

وقد أوردنا مرتبة فابتدأنا بما تقدم الأقدم فالأقدم ثم بما یأتی الأقرب فالأقرب

ص :مقدمة الکتاب 20

وان أشرنا إلی أحادیث متعددة من باب واحد فقد اکتفینا بذکر الباب بعد الحدیث

الأول هکذا ویأتی فی روایة الحلبی (4) من الباب الخامس ما یدل علی ذلک وفی روایة

الشهید (5) وزرارة (6) وابن مسلم (7) ما یدل علی ذلک من دون ذکر الباب اتکالا

علی السابق وکذا ان أشرنا إلی أبواب متعددة من جماعة الأبواب الواحدة ذکرنا

جماعة الأبواب بعد الباب الأول فقط هکذا ویأتی فی روایة شهاب (6) من الباب

الثانی من أبواب المیاه ما یناسب ذلک وفی روایة الهاشمی من الخامس وفی روایة

اللؤلوئی من الثانی عشر ما یدل علی ذلک) ومن أواسط الکتاب بعضا أشرنا إلی

أحادیث کتاب الطهارة بالأرقام المسلسلة الواقعة فی الهامش من دون ذکر العنوان

والأبواب رعایة للضبط والاختصار.

الثالث عشر - رعایة ارتباط الأحادیث الواردة فی کل باب ومناسبتها واستقصائها

مهما أمکن بحیث لا یورد فی الباب ما لیس بمربوط ولا یسقط عنه ما هو المرتبط

مثلا فی باب استحباب غسل الجمعة نلتزم ان نورد فیها جمیع الاخبار التی یستفاد

منها حکم غسل الجمعة من الاستحباب وغیره حتی یطمئن الفقیه بان جمیع ما فی

الوسائل والمستدرک من الأحادیث المربوطة بغسل الجمعة فی الباب موجود

أو محله معلوم وبما التزمنا ربما ابتلینا بذکر بعض الأحادیث فی باب مع عدم ربط

تام بل لأدنی مناسبة له به لعدم ارتباطه بسائر الأبواب واسقاطه رأس خلاف الالتزام

واحداث باب یناسبه مناف لوضع الکتاب مثلا أورد صاحب المستدرک فی باب

نوادر أبواب النجاسة قضیة غسل الدم عن وجه النبی صلی الله علیه وآله یوم أحد

ولعله استظهر ارتباطها بباب وجوب غسل النجاسة عن البدن مع أن الاستظهار مشکل

ولکن مع هذا أوردنا فی الباب المذکور لمناسبة ما وعدم ارتباطها بغیره من أبواب

الکتاب.

الرابع عشر - ایراد الأحادیث فی کل باب علی نسق خاص مثل الابتداء بالمفتی

بهائم بما یعارضه أو بالعموم ثم بما یخصصه أو بالمطلق ثم بما یقیده ومراعاة الترتیب

ص :مقدمة الکتاب 21

بین ما کان منها متحدا مضمونا أو مشابها لفظا أو مشترکا فی الراوی الاخر وغیر ذلک بما

لا یخفی علی الناظر.

الخامس عشر - عدم انعقاد أبواب متعددة لموضوع واحد أو مسألة واحدة و

حفظ عنوان کل موضوع أو مسألة وردت فیه الروایة.

السادس عشر - احصاء الأحادیث الواردة فی کل باب وکتاب ورعایة الفصل

بینها بابتداء کل حدیث من أول السطر الا ما یکون مثل حدیث السابق أو نحوه.

السابع عشر - رعایة النظم والمناسبة فی نبوت الأبواب وترتیبها بحیث انه

لا یقدم باب علی باب ولا جماعة أبواب علی جماعة أبواب الا لتقدم حکمه شرعا کتقدیم

باب غسل الوجه علی باب غسل الید وکتقدیم أبواب غسل المیت علی أبواب

الکفن أو طبعا کتقدیم باب حجیة اخبار الثقات علی باب ما یعالج به تعارض الروایات

وکتقدیم أبواب الوضوء علی أبواب نواقضه أو غیر ذلک من المناسبات ولا نذکر

فی ضمن جماعة الأبواب الا ما یناسبه تسهیلا للاطلاع علیه فان فی الوسائل کثیرا

أورد فی ضمن جماعات الأبواب بعض الأبواب التی لا یرتبط بها ولا یحتمل کونها فیها

مثل ایراده قدس سره باب ثبوت الارتداد والکفر بجحود بعض الضروریات فی

أبواب مقدمة العبادات وباب کراهة الطهارة بالماء الذی یسخن بالنار فی غسل

الأموات وجوازه فی غسل الاحیاء فی أبواب الماء المضاف والمستعمل مع أن الأول

یناسب أبواب الکفر والایمان والثانی أبواب الغسل أو أبواب غسل المیت وأمثال

ذلک فیه کثیر کما لا یخفی علی الناظر البصیر.

الثامن عشر - ذکر الوجوه التی ذکرها الشیخ ره فی الجمع بین الاخبار

المتعارضة غالبا وکذا ما حمل علیه بعض الاخبار النادرة.

التاسع عشر - اصلاح ما علم من الخلل الواقع فی الاسناد والمتون والتنبیه

علی المواد المشتبهة کموارد اشتباه فتوی الصدوق ره بالروایة ومراجع الضمائر

المشکوکة وذکر معانی اللغات الغریبة وبیان بعض الأحادیث المجلة

العشرون - ایراد الأحادیث الواردة فی السنن والآداب والاخلاق مثل ما ورد

ص :مقدمة الکتاب 22

فی الأدعیة والاذکار وقرائة القرآن والملابس والمساکن والحمام وجهاد النفس

والسفر والعشرة فی مجلد علی حدة

الحادی والعشرون - ایراد بعض الأبواب اللازمة فی ابتداء الکتاب بعنوان

المقدمات وذکر مقدمة مفیدة فی علم الحدیث وفی حدیث الثقلین.

الثانی والعشرون - التصحیح الکامل ومقابلة الأحادیث مع النسخ الأصلیة

مرارا إلی أن حصل لنا الاطمینان بصحة الکتاب وخلوه عن الغلط ثم لو حظ بعد

الطبع فوجد فیه قلیل من الخطأ والأغلاط فصححناها وبیناها فی آخر الکتاب بحمد الله

ومنه واما ما أخرجنا عنها الحدیث من النسخ الأصلیة فالأربعة منها التی هی مدارا الاستنباط

وعمدة ماخذ الکتاب کانت عندنا من کل واحد منها نسخ مخطوطة عتیقة مصححة علیها

اثر التصحیح فی کثیر من صفحاتها بلفظ بلغ مقابلة أو قراءة أو سماعا أو درسا تحقیقا

وتدقیقا مع إجازات من الشیوخ والأکابر مزینة بخواتم الأساتذة والأعاظم وامضاءاتهم

واما غیر الأربعة منها فلم تکن مخطوطة مصححة علیها اثر الصحیح کما ینبغی

وکان الوسائل والمستدرک أصح وأضبط من بعضها فلذا قد قابلنا الأحادیث بهما أیضا.

الثالث والعشرون ذکر ماخذ الکتاب وأصحابها وسنة طبع ما أثبتنا أرقام

صفحاتها ذیلا لتأکد الوثوق والاعتماد ولتسهیل الاطلاع لمن أراد یراجعها و

هی الکافی لثقة الاسلام أبی جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی

المطبوع فروعه سنة 1312 - 1315 - وأصوله سنة 1375 - وروضته سنة 1377 -

التهذیب لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (1) (1318)

وله أیضا الاستبصار (1376) والأمالی منضما إلی أمالی ابنه فی مجلد واحد (1313)

والغیبة (1323) ومصباح المتهجد (1331) وعدة الأصول (1312) والخلاف (1370).

من لا یحضره الفقیه لرئیس المحدثین أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین

بن بابویه القمی (1324) وله أیضا الخصال (1302) وعلل الشرایع ومعانی الاخبار

کلاهما فی مجلد واحد (1311) والأمالی (1373) وعیون اخبار الرضا علیه السلام (1318)

ص :مقدمة الکتاب 23

وثواب الاعمال وعقاب الاعمال فی مجلد واحد (1375) والمقنع والهدایة

کلاهما فی مجلد واحد (1377) والتوحید (1321) وکمال الدین (1301).

وسائل الشیعة للشیخ محمد بن الحسن بن محمد الحر العاملی (1323)

(1324) مستدرک الوسائل لمولانا الحاج المیرزا حسین النوری الطبرسی

(1318 - 1321) الاختصار للشیخ الجلیل أبی عبد الله محمد بن محمد بن نعمان المفید

(1379) وله أیضا الأمالی (1351) والمقنعة (1274) والارشاد (1364) المحاسن

للثقة الجلیل أحمد بن محمد بن خالد البرقی (1370) قرب الإسناد لعبد الله بن جعفر

الحمیری والجعفریات لحمد بن محمد الأشعث کلاهما فی مجلد واحد (1370)

مناقب آل أبی طالب لرشید الدین أبی جعفر محمد بن علی بن شعر آشوب السروی

المازندرانی (1317) وله أیضا معالم العلماء (1353).

عدة الداعی للشیخ الصدوق جمال الدین أحمد بن فهد حلی (1274)

بشارة المصطفی لأبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری (1369) السرائر لمحمد

بن إدریس الحلی (1270) مجمع البیان للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی

(1354 - 1356) وله أیضا إعلام الوری (1338) مکارم الاخلاق للحسن بن فضل

بن الحسن بن الفضل الطبرسی (1314) الاحتجاج للشیخ الجلیل أحمد بن علی

ابن أبی طالب الطبرسی (1302).

نهج البلاغة للسید الجلیل الراضی محمد بن الحسین الموسوی (1371)

الصحیفة السجادیة (1374) فقه الرضا علیه السلام (1274)

دعائم الاسلام للقاضی النعمان بن محمد (1370) تحف العقول لأبی محمد

الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة الحرانی (1376) مجموعة ورام للأمیر الزاهد

أبی الحسین ورام ابن أبی الفراس المالکی الأشتری (1376) کتاب الغیبة للشیخ

الجلیل محمد بن إبراهیم النعمانی (1318) کنز الفوائد للعلامة محمد بن علی بن

عثمان الکراجکی (1322) ارشاد القلوب للحسن بن أبی الحسن الدیلمی (1315)

بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار (1285) کشف الغمة فی معرفة

ص :مقدمة الکتاب 24

الأئمة لأبی الحسن علی بن عیسی ابن أبی الفتح الأربلی (1294) بحار الأنوار

لمولینا العلامة محمد باقر بن المولی محمد تقی المجلسی (1311) المصباح

لمولانا الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح العاملی الکفعمی

(1326) الخرائج الجرائح للشیخ الجلیل قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی

(1305) الاستغاثة لأبی القاسم الکوفی علی بن أحمد بن موسی بن الإمام الجواد

علیه السلام (1048) الطرف للعالم العامل الزاهد رضی الدین أبی القاسم علی بن

موسی بن جعفر بن محمد بن طاوس (1369) وله أیضا الاقبال (1312) والملهوب

(1321) التوحید للشیخ الجلیل مفضل بن عمر الجعفی من أصحاب جعفر بن محمد

علیهما السلام (1271) جامع الاخبار لمؤلفه (1270)

مدینة المعاجز لهاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی

البحرانی (1295) منیة المرید فی آداب المفید والمستفید لزین الدین بن علی بن أحمد

الشامی المعروف بالشهید (1368)

عبقات الأنوار للعالم الخبیر المیر السید حامد حسین الموسوی النیشابوری

(1380) مسکن الفوائد للشهید زین الدین العاملی (1310) کامل الزیارة لأبی

القاسم جعفر بن محمد بن قولویه (1356) تفسیر القرآن للإمام الحسن العسکری

علیه السلام (1315) تفسیر القرآن لفرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی (1354)

تفسیر القرآن للشیخ الجلیل أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی

(1313) رجال النجاشی للثقة الجلیل أبی العباس أحمد بن محمد بن علی بن أحمد

بن العباس النجاشی (1317) رجال الکشی للشیخ الجلیل أبی عمرو محمد بن

عمر بن عبد العزیز الکشی (1317) اثبات الوصیة لعلی بن الحسین المسعودی (1320)

المعتبر للمحقق جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید (1318)

تذکرة الفقهاء لشیخنا العلامة حسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی

(1262) وله أیضا المختلف (1324) والمنتهی (1333) وغیرها من الکتب التی

صرحنا بأسمائها عند النقل منها هو الهادی إلی السبل.

ص :مقدمة الکتاب 25

وجه یوثق بها ویؤمن من الخطأ فیها تحتاج مضافا إلی وثاقة الراوی إلی ضبطه لما

یرویه ولا یکون ذلک غالبا الا بالکتابة ولصونها عن التشتت والمعرضیة للضیاع تصدی

فضلاء المسلمین علی اختلاف آرائهم وتفرق مسالکهم لکتابتها وجمعها وتدوین

الکتب فیها وفی تمییز صحیحها من سقیمها وصنفوا فی ذلک کتبا کثیرة مختلفة فی

ترتیبها ووضعها وعمدتهم فرقتان المنتسبون إلی السنة والجماعة والی الامامیة الاثنی

عشریة واما الناووسیة والفطحیة والواقفیة فهم فی الفقه موافقون للامامیة والزیدیة

موافقون لأهل السنة والباقون شذاذ

واما المنسوبون إلی السنة وهم الجمهور الأعظم من المسلمین فلم یدونوا

فی ذلک شیئا إلی منتصف القرن الثانی تقریبا من الهجرة النبویة وقد صنف جماعة

من فضلاء ذلک العصر کتبا فیما ورد من سنه (ص) وکان المشار الیه بینهم مما صنف

فی ذلک الزمان موطأ مالک بن انس (1) بن مالک ابن أبی عامر الأصبحی المدنی

امام المالکیة المتولد فی سنة ثلث وتسعین والمتوفی سنة سبع وسبعین ومائة وذکر

جماعة کثیرة من حفاظهم ان المنشأ فی تأخیرهم هو منع عمر بن الخطاب من ذلک

وعدم اذنه الذی کان کالمنع قال السیوطی فی کتاب تنویر الحوالک وهو شرحه علی

موطأ مالک (الفائدة الثانیة) اخرج الهروی فی کتاب ذم الکلام من طریق الزهری

قال أخبرنی عروة بن الزبیر ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه أراد أن یکتب السنن

ص :2

واستشار فیها أصحاب رسول الله (ص) فأشار الیه عامتهم بذلک فلبث (1) عمر بن

الخطاب شهرا یستخیر الله تعالی فی ذلک شاکا فیه ثم أصبح یوما وقد عزم الله تعالی

له فقال انی کنت ذکرت لکم من کتابة السنن ما قد علمتم ثم تذکرت فإذا أناس من

أهل الکتاب فبلکم قد کتبوا مع کتاب الله کتبا فأکبوا علیها وترکوا کتاب الله

وانی والله لا البس کتاب الله بشئ فترک کتابة السنن.

وقال ابن سعد فی الطبقات انا قبیصة بن عقبة انا سفیان عن معمر عن الزهری قال

أراد عمر بن الخطاب رضی الله عنه ان یکتب السنن فاستخار الله شهرا ثم أصبح

وقد عزم له فقال ذکرت قوما کتبوا کتابا فاقبلوا علیه وترکوا کتاب الله.

واخرج الهروی فی ذم الکلام من طریق یحیی بن سعد عن عبد الله بن دینار

قال: لم یکن الصحابة ولا التابعون یکتبون الحدیث انما کانوا یؤدونها لفظا و

یأخذونها حفظا الا کتاب الصدقات والشئ الیسیر الذی یقف علی الباحث بعد

الاستقصاء حتی خیف علیه الدروس وأسرع فی العلماء الموت فامر أمیر المؤمنین (2)

ص :3

عمر بن عبد العزیز ر أبا بکر الحزمی فیما کتب الیه ان انظر ما کان من سنة أو حدیث

عمر فاکتبه وقال مالک فی الموطأ روایة محمد بن الحسن انا یحیی بن سعید ان

عمر بن عبد العزیز کتب إلی أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما کان من

حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو سنته أو حدیث عمر أو نحو هذا فاکتبه

لی فانی خفت دروس العلم وذهاب العلماء علقه (1) البخاری فی صحیحه وأخرجه

أبو نعیم فی تاریخ اصبهان بلفظ کتب عمر بن عبد العزیز إلی الآفاق انظروا حدیث

رسول الله (ص) فاجمعوه.

واخرج ابن عبد البر فی التمهید من طریق ابن وهب قال سمعت مالکا یقول

کان عمر بن عبد العزیز یکتب الا الأمصار یعلمهم السنن والفقه ویکتب إلی المدینة

یسألهم عما مضی وان یعملوا بما عندهم ویکتب إلی أبی بکر بن عمرو بن حزم ان

یجمع السنن ویکتب الیه بها فتوفی عمر وقد کتب ابن حزم کتبا قبل أن یبعث بها الیه.

قال الحافظ ابن حجر فی شرح البخاری عقب التعلیق السابق یستفاد (2)

من هذا ابتداء تدوین الحدیث النبوی ثم أفاد ان أول من دونه بامر عمر بن عبد العزیز

ابن شهاب الزهری قلت وقد وفقت علی سنده قال أبو نعیم فی الحلیة حدثنا سلیمان

ص :4

ابن داود انا أحمد بن یحیی ثعلب حدثنا الزبیر بن بکار حدثنی محمد بن الحسن

بن زبالة عن مالک بن انس قال أول من دون العلم ابن شهاب

قال الحافظ ابن حجر فی المقدمة اعلم أن آثار النبی صلی الله علیه وآله وسلم

لم تکن فی عصر أصحابه وکبار تابعیهم مدونة فی الجوامع ولا مرتبة لامرین أحدهما

انهم کانوا فی ابتداء الحال قد نهوا عن ذلک (1) کما ثبت فی صحیح مسلم خشیة

ان یختلط بعض ذلک بالقرآن العظیم والثانی (2) سعة حفظهم وسیلان أذهانهم

ولان أکثرهم کانوا لا یعرفون الکتابة ثم حدث فی أواخر عصر التابعین تدوین الآثار

وتبویب الاخبار لما انتشر العلماء فی الأمصار وکثر الابتداع من الخوارج والروافض

ومنکری الاقدار.

فأول من جمع ذلک الربیع بن صبیح وسعد ابن أبی عروبة وغیرهما فکانوا

یصنفون کل باب علی حدة إلی أن قام کبار اهل الطبقة الثالثة فی منتصف القرن

الثانی فدنوا الاحکام فصنف الامام مالک الموطأ وتوخی فی القوی من حدیث اهل

الحجاز ومزجه بأقوال الصحابة وفتاوی التابعین ومن بعدهم وصنف ابن جریح بمکة

والأوزاعی بالشام وسفیان الثوری بالکوفة وحماد بن سلمة بالبصرة وهشیم بواسط

ص :5

ومعمر بالیمن وابن المبارک بخراسان وجریر بن عبد الحمید بالری وکان هؤلاء فی

عصر واحد فلا یری أیهم أسبق تلاهم کثیر من اهل عصرهم فی النسج علی

منوالهم إلی أن رأی بعض الأئمة ان یفرد حدیث النبی صلی الله علیه وسلم خاصة وذلک

علی رأس المأتین فصنفوا المسانید انتهی وهو ملخص من المحدث الفاضل الرامهرمزی

والجامع للخطیب وجامع الأصول لابن الأثیر وقد سقت عباراتهم فی شرح العینی

وقال أبو طالب المکی فی قوت القلوب هذه المصنفات من الکتب ابن جریح فی

الآثار وحروف من التفاسیر بمکة ثم کتاب معمر بن راشد الصنعانی بالیمن جمع فیه

سننا منثورة مبوبة ثم کتاب الموطأ بالمدینة لمالک ثم جمع ابن عیینة کتاب الجامع

والتفسیر فی أحرف من علم القرآن وفی الأحادیث المتفرقة وجامع سفیان الثوری

صنفه أیضا فی هذه المدة وقیل إنها صنفت سنة ستین ومأة انتهی کلام السیوطی وقد

ذکرناه بطوله وبعین عبارته لما فیه من نقل کلمات الأعاظم من حفاظهم فی هذا الموضوع

علی وجه یعلم اتفاقهم علیه وعدم وقوع اعتراض من غیرهم علیه فتحصل مما ذکرناه

عنه أمور:

الأول: ان سنن رسول الله صلی الله علیه وآله لم تکن عندهم مجموعة ولا

معروفة قبل منتصف القرن الثانی.

والثانی: ان رسول الله صلی الله علیه وآله لم یأمر فی أیام حیاته أحدا من

الصحابة بجمع سننه وکتابتها مع أنه من أوضح الواضحات ان عدم الاهتمام بجمع

السنن وکتابتها یوجب دروس الاحکام العلم الذی هو غایة البعثة.

والثالث: ان أول من تنبه لهذا الموضوع واحتمل حسنه أو لزومه هو عمر بن

الخطاب ولکنه بعد ما استشار فیه أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وأشاروا الیه

بفعله تردد واستخار الله شهرا فعزم الله تعالی له بترکه فترکه أو نهی عنه کما یظهر

من کلام ابن حجر فصار کالمنسی طول أیام بنی أمیة وصدرا من أیام بنی العباس.

والرابع: ان بعد ترک عمر أو منعه جمع السنن لم یقدم أحد من الخلفاء علی

ص :6

تدوینه وکتابه إلی زمان عمر بن عبد العزیز لما رأی موت العلماء وخاف

دروس العلم امر أبا بکر بن حزم بکتابتها وجمعها ولکنه مات قبل أن یتم من ذلک

شئ فی رأس المئة الثانیة فلم یوجد عندهم مجموعة فی السنن إلی منتصف القرن الثانی

ثم بعد تصنیف الموطأ صنف أحمد بن محمد بن حنبل امام الحنابلة المتولد

فی سنة أربع وستین ومأة والمتوفی فی سنة احدی وأربعین ومأتین فی أوائل القرن

الثالث مسنده وصنف بعده أبو عبد الله محمد بن إسماعیل البخاری الجعفی المتولد

فی سنة أربع وتسعین ومأة والمتوفی فی سنة ست وخمسین ومأتین وأبو الحسین

مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری المتولد فی سنة أربع ومأتین والمتوفی فی

سنة احدی وستین ومأتین وأبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی المتوفی فی

سنة خمس وسبعین ومأتین عن ثلث وسبعین سنة وأبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی

المتوفی سنة تسع وسبعین ومأتین وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی المتوفی

سنة ثلث وثلاث مئة عن ثمان أو تسع وثمانین سنة وأبو عبد الله محمد بن الیزید

القزوینی المعروف بابن ماجة المتوفی سنة ثلث وسبعین ومأتین کتبهم الستة التی

صارت مراجع لمن بعدهم فی أصول المعارف والفروع والتفسیر وتاریخ صدر الاسلام

وغیرها وشاع بینهم التعبیر منها بالصحاح الستة وربما یعبرون عن کتابی البخاری

ومسلم بالصحیحین وعن الباقی بالسنن الأربع.

واما الشیعة الإمامیة، فإنهم رووا بأسانید کثیرة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام

ان عندهم کتابا مدونا باملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وخط علی بن أبی طالب

علیه السلام وفیه جمیع سنن رسول الله صلی الله علیه وآله وما أمر الله بتبلیغه إلی أمته

من المعارف الإلهیة والاحکام الدینیة وقد اذکر شرذمة منها ایضاحا للمطلب.

(1) ینابیع المودة - 20 - اخرج الحموئی بسنده عن الباقر عن أبیه عن جده

أمیر المؤمنین علیهم السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله یا علی اکتب ما

املی علیک قلت یا رسول الله أتخاف علی النسیان قال لا وقد دعوت الله عز وجل ان

یجعلک حافظا ولکن اکتب لشرکائک الأئمة من ولدک بهم تسقی أمتی الغیب وبهم

ص :7

یستجاب دعائهم وبهم یصرف الله عن الناس البلاء وبهم تنزل الرحمة من السماء

وهذا أو لهم وأشار إلی الحسین علیه السلام ثم قال وهذا ثانیهم وأشار إلی الحسین (ع)

قال والأئمة من ولده.

بصائر الدرجات 45 - بإسناده عن أبی الطفیل عن أبی جعفر علیه السلام نحوه

(2) رجال النجاشی 255 - أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرنا أحمد بن محمد

بن سعید عن محمد بن أحمد بن الحسن عن عباد بن ثابت عن أبی مریم عبد الغفار بن

القاسم عن عذافر الصیرفی قال کنت مع الحکم بن عتیبة عند أبی جعفر علیه السلام

فجعل یسأله وکان أبو جعفر علیه السلام له مکرما فاختلفا فی شئ فقال أبو جعفر (ع)

یا بنی قم فاخرج کتابا مدروجا عظیما ففتحه وجعل ینظر حتی اخرج المسألة فقال

أبو جعفر علیه السلام هذا خط علی علیه السلام واملاء رسول الله صلی الله علیه وآله

واقبل علی الحکم وقال یا با محمد اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حیث شئتم یمینا

وشمالا فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرئیل.

(3) کا 278 ج 2 أصول - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن

عبد الرحمن بن الحجاج عن عبید بن زرارة قال سئلت ابا عبد الله علیه السلام عن الکبائر

فقال هن فی کتاب علی علیه السلام سبع: الکفر بالله وقتل النفس وعقوق الوالدین

واکل الربا بعد البینة واکل مال الیتیم ظلما والفرار من الزحف والتعرب بعد

الهجرة الحدیث.

(4) کا 110 ج 1 فروع - بهذا الاسناد عن ابن أبی عمیر عن ابن بکیر قال

سئل زرارة ابا عبد الله علیه السلام عن الصلاة فی الثعالب والفنک والسنجاب

من الوبر فاخرج کتابا زعم أنه إملاء رسول الله صلی الله علیه وآله ان الصلاة فی

وبر کل شئ حرام اکله فالصلاة فی وبره وشعره وجلده وبوله وروثه فکل شئ

منه فاسد الحدیث.

(5) یب 489 - ج 1 - موسی بن القاسم عن صفوان عن علاء عن محمد بن

مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال إن فی کتاب علی علیه السلام إذا طاف الرجل

ص :8

بالبیت ثمانیة أشواط الفریضة واستیقن ثمانیة أضاف إلیها ستا الحدیث.

(6) ک 7 ج 1 - أصل زید الزراد عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال أبو جعفر

علیه السلام یا بنی اعرف منازل شیعة علی علیه السلام علی قدر روایاتهم إلی أن قال انی

نظرت فی کتاب علی علیه السلام فوجدت فیه أن زنة کل امرء وقدره معرفته.

(7) ک 241 ج 1 - أصول - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن

محبوب عن ابن رئاب عن أبی عبیدة قال سئل ابا عبد الله علیه السلام بعض أصحابنا

عن الجفر قال فقال هو جلد ثور مملو علما قال له فالجا قال تلک صحیفة طولها سبعون ذراعا

وعرض الأدیم مثل فخذ الفالج فیها کل یحتاج الناس الیه ولیس من قضیة الا وهی

فیها حتی أرش الخدش.

قال فمصحف فاطمة علیها السلام قال فسکت طویلا ثم قال إنکم لتبحثون

(لتجئون - خ) عما تریدون وعما لا تریدون ان فاطمة علیها السلام مکثت بعد رسول الله

صلی الله علیه وآله خمسة وسبعین یوما وکان دخلها حزن شدید علی أبیها وکان

جبرئیل علیه السلام یأتیها فیحسن عزائها علی أبیها ویطیب نفسها ویخبرها عن أبیها

ومکانه ویخبرها بما یکون بعدها فی ذریتها وکان علی علیه السلام یکتب ذلک فهذا

مصحف فاطمة علیها السلام.

(8) ک 241 ج 1 - أصول - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن صالح

بن سعید عن أحمد ابن أبی بشر عن بکر بن کرب الصیرفی قال سمعت أبا عبد الله

علیه السلام یقول إن عندنا ما لا نحتاج معه إلی الناس وان الناس لیحتاجون الینا وان عندنا

کتابا إملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وخط علی علیه السلام صحیفة فیها کل

حلال وحرام الحدیث.

(9) بصائر الدرجات 44 - حدثنا أحمد بن محمد بن الحسین بن سعید عن

فضالة بن أیوب عن القاسم عن برید العجلی عن محمد بن مسلم قال سئلته عن میراث

العلم ما بلغ أجوامع هو من العلم أم فیه تفسیر کل شئ من هذه الأمور التی یتکلم

فیها الناس من الطلاق والفرائض فقال إن علیا علیه السلام کتب العلم کله القضاء

ص :9

والفرائض فلو ظهر امرنا فلم یکن شئ الا وفیه سنة نمضیها.

(10) بصائر الدرجات 39 - حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن بن علی

عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول إن عندنا جلدا سبعون

ذراعا رسول الله صلی علیه وآله وخطه علی علیه السلام بیده وان فیه جمیع

ما یحتاجون الیه حتی أرش الخدش.

(11) کا 57 ج 1 - أصول علی بن إبراهیم عن محمد بن یونس عن ابان

عن أبی شیبة قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ضل ابن شبرمة عند الجامعة

إملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وخط علی علیه السلام بیده ان الجامعة لم تدع

لاحد کلاما فیها علم الحلال والحرام ان أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم

یزدادوا من الحق الا بعدا ان دین الله لا یصاب بالقیاس.

(12) بصائر الدرجات 40 - حدثنا محمد الحسین عن جعفر بن بشیر

عن محمد بن الفضیل عن بکر بن کرب الصیرفی قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام

یقول ما لهم ولکم ما یریدون منکم وما یعیبونکم یقولون الرافضة نعم والله رفضتم

الکذب واتبعتم الحق اما والله عندنا ما لا نحتاج إلی أحد والناس یحتاجون الینا ان

عندنا الکتاب باملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وخطه علی علیه السلام بیده

صحیفة طولها سبعون ذراعا فیها کل حلال وحرام.

(13) بصائر الدرجات 44 - حدثنا محمد بن الحسین عن جعفر بن بشیر عن

الحسین عن أبی مجلد عن عبد الملک قال دعا أبو جعفر علیه السلام بکتاب علی علیه

السلام فجاء به جعفر علیه السلام مثل فخذ الرجل مطوی فإذا فیه أن النساء لیس

لهن من عقار الرجل إذا هو توفی عنها شئ فقال أبو جعفر علیه السلام هذا والله

إملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وخطه علی علیه السلام (1) بیده ونظائرها

کثیرة جدا.

ص :10

(14) بصائر الدرجات 43 - حدثنا أبو القاسم قال حدثنا محمد بن یحیی العطار

قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسین عن صفوان عن

معلی ابن أبی عثمان عن معلی بن خنیس عن أبی عبد الله علیه السلام قال الکتب

کانت عند علی علیه السلام فلما سار إلی العراق استودع الکتب أم سلمة فلما مضی

علی علیه السلام کانت عند الحسن علیه السلام فلما مضی الحسن علیه السلام کانت

عند الحسین علیه السلام فلما مضی الحسین علیه السلام کانت عند علی بن الحسین

علیه السلام ثم کانت عند أبی.

وقد یظهر من هذه الأحادیث أمور:

الأول: ان رسول الله صلی الله علیه وآله لم یترک الأمة بعده سدی مهملة بلا

امام هاد وبیان شاف بل عین لهم أئمة هداة دعاة سادة قادة حفاظا وبین لهم المعارف

الإلهیة والفرائض الدینیة والسنن والآداب والحلال والحرام والحکم والآثار وجمیع

ما یحتاج الیه الناس إلی یوم القیمة حتی أرش الخدش ولم یأذن صلی الله علیه وآله

لاحد ان یحکم أو یفتی بالرأی والنظر والقیاس لعدم کون موضوع من الموضوعات

أو أمر من الأمور خالیا عن الحکم الثابت له من قبل الله الحکیم العلیم بل املی

صلی الله علیه وآله جمیع الشرائع والاحکام علی الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام

وأمره بکتابته وحفظه ورده إلی الأئمة من ولده علیهم السلام فکتبه علیه السلام بخطه

وأداه إلی اهله.

والثانی: انه صلی الله علیه وآله املی هذا العلم علی علب بن أبی طالب علیه السلام

فقط ولم یطلع علیه فی عصره صلی الله علیه وآله غیره واحد وأوصی الیه ان یکون

هذا الکتاب بعده عند الأئمة الأحد عشر فیجب علی الأمة کلهم ان یأخذوا علم الحلال

والحرام وجمیع ما یحتاجون الیه فی امر دینهم بعد رسول الله صلی الله علیه وآله

من علی بن أبی طالب والأئمة من ولده علیهم السلام فإنهم موضع سر النبی صلی

الله علیه وآله وخزان علمه وحفاظ دینه.

والثالث: ان الکتاب کان موجودا عند الأئمة علیهم السلام واراه الامامان

ص :11

أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب وابنه أبو عبد الله جعفر بن محمد

الصادق علیهم السلام جماعة من أصحابهما الامامیة وغیرهم من الجمهور لحصول الاطمینان

أو الاحتجاج علی ما کانا یتفردان به من الفتاوی عن سائر الفقهاء ویقسمان بالله انه

إملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وخط علی بن أبی طالب علیه السلام.

والرابع: کون الکتاب معروفا عند الخاصة والعامة فی عهد الامامین علیهما السلام

لأنهما کثیرا ما یقولان فی جواب استفتاءات الجمهور کغیاث بن إبراهیم وطلحة

بن زید والسکونی وسفیان بن عیینة والحکم بن عتیبة ویحیی بن سعید وأمثالهم

ان فی کتاب علیه علیه السلام کذا وکذا فی جواب مسائل الأصحاب کزرارة و

محمد بن مسلم وعبد الله بن سنان وأبی حمزة وابن بکیر وعنبسة بن بجاد العابد

ونظائرهم.

والخامس: ان ما عند الأئمة علیهم السلام من علم الحلال والحرام والشرائع والأحکام

نزل به جبرئیل علیه السلام واخذوه من رسول الله صلی الله علیه وآله

فتحرم علی الأمة مخالفتهم فی الحکم والفتوی اعتمادا علی الرأی القیاس والاجتهاد

ویجب علیهم الاخذ بأحادیثهم وفتاویهم ورد ما یرد عن مخالفیهم لان ما عندهم

أوثق مما عند غیرهم ومعلوم ان ما ورد فی کون أحادیث الأئمة الاثنی عشر و

علومهم علیهم السلام عن النبی صلی الله علیه وآله من طرق العامة والخاصة قد

تجاوزت حد التواتر بل لا یسعها المجلدات الضخام ولسنا بصدد استقصائها فی

هذا الکتاب وانما نذکر أیضا بعضها فی المقام للتنبیه والتذکار والا فاثباته لا یحتاج إلی

الذکر والبیان.

(1) کا 53 ج 1 - أصول - علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن أحمد بن

محمد عن عمر بن عبد العزیز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغیره قالوا سمعنا

ابا عبد الله علیه السلام یقول حدیثی حدیث أبی وحدیث أبی حدیث جدی وحدیث

جدی حدیث الحسین علیه السلام وحدیث الحسین حدیث الحسن علیه السلام و

حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام وحدیث أمیر المؤمنین حدیث

ص :12

رسول الله صلی الله علیه وآله وحدیث رسول الله صلی الله عیه وآله قول الله عز وجل.

(2) - آمال المفید - حدثنی الشیخ الجلیل المفید محمد بن محمد بن

النعمان قال أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد التقی (ره) قال حدثنی أحمد بن محمد

بن عیسی قال حدثنی هارون بن مسلم عن علی بن أسباط عن سیف بن عمیرة عن

عمرو بن شمر عن جابر قال قلت لأبی جعفر علیه السلام إذا حدثتنی بحدیث فاسنده

لی فقال علیه السلام حدثنی أبی عن جدی رسول (ص) عن جبرئیل (ع) عن الله

عز وجل وکلما أحدثک بهذا الاسناد ثم قال یا جابر لحدیث واحد تأخذه عن صادق

خیر من الدنیا وما فیها.

(3) کا 43 ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس

عن داود بن فرقد عمن حدثه عن ابن شبرمة قال ما ذکرت حدیثا سمعته عن جعفر بن

محمد علیهما السلام الا کاد ان یتصدع قلبه قال حدثنی أبی عن جدی عن رسول الله (ص)

(و - خ) قال ابن شبرمة واقسم بالله ما کذب أبوه علی جده ولا جده علی رسول الله (ص)

قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله من عمل بالمقائس فقد هلک واهلک ومن

افتی (الناس بغیر - علم - خ) وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه

فقد هلک واهلک.

(4) ئل 380 - ج 3 علی بن موسی بن جعفر بن طاوس فی کتاب الإجازات

قال مما رویناه من کتاب حفص بن البختری قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام نسمع

الحدیث منک فلا أدری منک سماعه أو من أبیک فقال ما سمعته منی فاروه عن أبی وما

سمعته منی فاروه عن رسول الله صلی الله علیه وآله.

(5) کا 58 ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس

عن قتیبة قال سئل رل ابا عبد الله علیه السلام عن مسألة فأجابه فیها فقال الرجل

أرأیت ان کان کذا وکذا ما یکون القول فیها فقال له مه ما أجبتک فیه من شئ فهو

عن رسول الله صلی الله علیه وآله لسنا من أرأیت فی شئ.

(6) بصائر الدرجات 85 - حدثنا حمزة بن یعلی عن أحمد بن النضر عن عمرو

ص :13

ابن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال یا جابر انا لو کنا نحدثکم برأینا

لکنا من الهالکین ولکنا نحدثکم بأحادیث نکنزها عن رسول الله صلی الله علیه وآله کما

یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.

(7) بصائر الدرجات - 85 - حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال

عن داود ابن أبی یزید الأحول عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول انا لو کنا نفتی

الناس برأینا وهوانا لکنا من الهالکین لکنها آثار من رسول الله صلی الله علیه وآله أصل

علم نتوارثها کابر عن نکنزها کما یکنز الناس ذهبهم وفضتهم.

(11) کا 62 ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن حماد

بن عیسی بن إبراهیم بن عمر الیمانی عن ابان أب أبی عیاش عن سلیم بن قیس

الهلالی قال قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام ان سمعت من سلمان والمقداد وأبی ذر

شیئا من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله صلی الله علیه آله غیر ما فی أیدی

الناس ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من

ص :14

تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن نبی الله (ص) أنتم تخالفونهم فیها وتزعمون ان ذلک

کله باطل افتری الناس یکذبون علی رسول الله صلی الله علیه وآله متعمدین ویفسرون

القرآن بآرائهم.

قال فاقبل علی فقال قد سئلت فافهم الجواب ان فی أیدی الناس حقا وباطلا

وصدقا وکذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحکما ومتشابها وحفظا ووهما

وقد کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله علی (فی - خ ل) عهده حتی قام

خطیبا فقال ایها الناس قد کثرت علی الکذابة فمن کذب علی متعمدا فلیتبوء مقعده

من النار ثم کذب علیه من بعده وانما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:

رجل منافق یظهر الایمان متصنع بالاسلام لا یتأثم ولا یتحرج ان یکذب علی

رسول الله صلی الله علیه وآله متعمدا فلو علم الناس انه منافق کذاب لم یقبلوا منه

ولم یصدقوه ولکنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله صلی الله علیه وآله ورآه وسمع

منه واخذ (فاخذوا - خ ل) عنه وهم لا یعرفون حاله وقد أخبره الله عن المنافقین

بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال عز وجل وإذا رأیتهم تعجبک أجسامهم وان

یقولوا تسمع لقولهم ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمة الضلالة والدعاة إلی النار بالزور

والکذب والبهتان فولوهم الاعمال وحملوهم علی رقاب الناس وأکلوا بهم الدنیا وانما

الناس مع الملوک والدنیا الا من عصم الله فهذا أحد الأربعة.

ورجل سمع من رسول الله صلی الله علیه وآله شیئا فلم یحمله (یحفظه - خ ل)

علی وجهه ووهم فیه ولم یتعمد کذبا فهو فی یده یقول به ویعمل به ویرویه فیقول

انا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله فلو علم المسلمون انه وهم لم یقبلوه

ولو علم هو انه وهم لرفضه.

ورجل ثالث سمع من رسول الله صلی الله علیه وآله شیئا امر به ثم نهی عنه

وهو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شئ ثم امر به وهو لا یعلم فحفظ منسوخه ولم

یحفظ (لم یعلم - خ ل) الناسخ ولو علم أنه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون إذ سمعوه

منه انه منسوخ لرفضوه.

ص :15

وآخر رابع لم یکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله مبغض للکذب خوفا

من الله وتعظیما لرسول الله صلی الله علیه وآله ولم ینسبه (لم یسه - خ ل) بل حفظ ما سمع

علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه ولم ینقص عنه (منه - خ ل) وعلم الناسخ

من (و - خ ل) المنسوخ فعلم بالناسخ ورفض المنسوخ فان امر النبی صلی الله علیه

وآله ناسخ ومنسوخ وخاص وعام ومحکم ومتشابه قد کان یکون من رسول الله

صلی الله علیه وآله (و - خ) الکلام له وجهان (و - خ) کلام عام وکلام خاص مثل

القرآن وقال الله عز وجل فی کتابه ما آتیکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا

فیشتبه علی من لم یعرف ولم یدر ما عنی الله به ورسوله (ورسول الله - خ ل) صلی الله

علیه وآله ولیس کل أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله کان یسأله عن الشئ فیفهم

و (کان - خ) منهم من یسأله ولا یستفهمه حتی أن کانوا لیحبون ان یجئ الأعرابی

والطارئ فیسأل رسول الله (ص) حتی یسمعوا.

وقد کنت ادخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله کل یوم دخلة وکل لیلة

دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیث دار (و - خ) قد علم أصحاب رسول الله صلی الله

علیه وآله انه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری فربما کا فی بیتی یأتینی رسول الله (ص)

أکثر (من - خ) ذلک فی بیتی وکنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی (اخلابی - خ)

وأقام عنی نسائه فلا یبقی عنده غیری.

وإذا اتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمة ولا أحد من بنی وکنت

إذا سئلته أجابنی وإذا سکت عنه وفنیت مسائلی ابتدائی فما نزلت علی رسول الله صلی الله

علیه وآله آیة من القرآن الا أقرأنیها وأملاها علی فکتبتها بخطی وعلمنی تأویلها

وتفسیرها وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها وخاصها وعامها ودعا الله ان یعطینی

فهمها وحفظها فما نسیت آیة من کتاب الله تعالی ولا علما أملاه علی وکتبته منذ

دعا الله لی بما دعا وما ترک شیئا علمه الله من حلال ولاحرام ولا امر ولا نهی کان

أو یکون ولا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیته الا علمنیه وحفظته فلم انس

ص :16

حرفا واحدا ثم وضع یده علی صدری ودعا الله لی ان یملأ قلبی علما وفهما وحکما

ونورا فقلت یا نبی الله بابی أنت وأمی منذ دعوت الله لی بما دعوت لم انس شیئا

ولم یفتنی شئ لم اکتبه أفتتخوف علی النسیان فیما بعد فقال لا لست أتخوف علیک

النسیان والجهل.

ورواه النعمانی فی غیبته ص 36 بإسناده عن سلیم بن قیس الهلالی مع اختلاف

یسیر فی اللفظ وفی آخره وقال صلی الله علیه وآله وسلم یا اخی لست أتخوف علیک

النسیان ولا الجهل وقد أخبرنی الله عز وجل انه قد استجاب لی فیک وفی شرکائک

الذین یکونون بعدک وانما تکتبه لهم الخبر وفیه ذکر الشرکاء وهم الأوصیاء من ولده

علیهم السلام.

(12) اخرج سبط بن الجوزی فی تذکره خواص الأمة ص 138 مسندا خطبة

لأمیر المؤمنین علیه السلام فی مدح النبی صلی الله علیه وآله والأئمة علیهم السلام

بجامع الکوفة (منها) فقال له تعالی أنت المختار وعندک مستودع الأنوار (إلی أن قال)

وانصب اهل بیتک علما للهدایة وأودع اسرارهم من سری بحیث لا یشکل عیهم

دقیق ولا یغیب عنهم خفی واجعلهم حجتی علی بریتی (ومنها) فتحن أنوار السماوات

والأرض وسفن النجاة وفینا مکنون العلم والینا مصیر الأمور وبمهدینا تقطع الحجج

فهو خاتم الأئمة ومنقذ الأمة ومنتهی النور - الخطبة.

(13) اخرج القندوزی فی الینابیع ص 62 عن المناقب بالاسناد عن أبی

الزبیر المکی عن جابر بن عبد الله الأنصاری رضی الله عنهما قال قال رسول الله

صلی الله علیه وسلم ان الله تبارک وتعالی اصطفانی واختارنی وجعلن رسولا وانزل

علی سید الکتب (إلی أن قال) اللحوق به (ای بعلی) سعادة والموت فی طاعته

شهادة واسمه فی التوراة مقرون إلی اسمی وزوجته الصدیقة الکبری ابنتی وابناه

سید شباب اهل الجنة ابنای وهو وهما والأئمة من بعدهم حجج الله علی خلقه بعد

النبیین وهم أبواب العلم فی أمتی من تبعهم نجا من النار ومن اهتدی بهم هدی إلی

صراط مستقیم لهم یهب الله محبتهم لعبد الا ادخله الله الجنة

ص :17

(14) اخرج الثعلبی علی ما نقل فی معنی آیة الاعتصام من تفسیره بالاسناد

إلی ابان بن تغلب عن الإمام جعفر الصادق قال نحن حبل الله الذی قال واعتصموا

بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا وأخرجه ابن حجر فی الصواعق ص 149 والقندوزی فی

الینابیع ص 119 عن تفسیر الثعلبی.

(15) اخرج الثعلبی فی تفسیر الکبیر کما فی الینابیع ص 119 فی تفسیر

قوله تعالی فاسألوا اهل الذکران کنت لا تعلمون عن جابر قال قال علی بن أبی طالب (ع)

نحن اهل الذکر (1).

(16) اخرج الحاکم عن أبی ذر کما فی الصواعق ص 184 ان رسول الله

صلی الله علیه وسلم قال إن مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف

عنها هلک.

وفی روایة للبزار عن ابن عباس وعن ابن الزبیر والحاکم عن أبی ذر

أیضا مثل اهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق واخرج

هذا الحدیث غیرهم من أکابر علماء العامة فی جوامعهم ومصنفاتهم ما یربوا علی المئة

قال الشبلنجی فی نور الابصار ص 114 وروی جماعة من أصحاب السنن

عن عدة من الصحابة ان النبی صلی الله علیه وسلم قال مثل اهل بیتی فیکم کسفینة نوح

من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک وفی روایة غرق وفی أخری زح فی النار.

(17) اخرج الحموئی فی فرائد السمطین کما فی الینابیع ص 28 و 30 بسنده

عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی الله عنهما قال قال رسول الله صلی الله علیه

وسلم یا علی انا مدینة العلم وأنت بابها ولن تؤتی المدینة الا من قبل الألباب وکذب

من زعم أنه یحبنی ویبغضک لأنک منی وانا منک لحمک لحمی ودمک من دمی

وروحک من روحی وسریرتک من سریرتی وعلانیتک من علانیتی سعد من أطاعک

وشقی من عصاک وربح من تولاک وخسر من عادک فاز من لزمک وهلک من فارقک

ص :18

مثلک ومثل الأئمة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها

غرق ومثلکم کمثل النجوم کلما غاب نجم طلع إلی یوم القیمة.

(18) اخرج الحاکم فی المستدرک ص 149 عن ابن عباس عن رسول الله

صلی الله علیه وسلم قال النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بیتی أمان لأمتی

من الاختلاف (فی الدین) فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس

ثم قال هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه.

وأورده فی الصواعق ص 150 و 234 واخرج فی ص 150 اهل بیتی أمان لأهل

الأرض فإذا هتک اهل بیتی جاء اهل الأرض من الآیات ما کانوا یوعدون.

هذا آخر ما أفاده الوالد الماجد قدس سره وسطره بقلمه الشریف

وکان فی رأیه المنیف ان یورد مضافا إلی ما ذکر الحدیث المعروف بالثقلین فیحققه

ویشرحه ویوضح وجه دلالته علی لزوم اتباع العترة الطیبة فی جمیع الأمور الشرعیة

علی قاطبة المسلمین ویعین مواضعها ویبین نکتها حتی یعقل بیناته العالمون ویهتدی

بعلاماته الطالبون ولا تبقی للمنصف المتدبر شبهة ولا للناظر المتبصر مریة فإنه رحمه

الله کثیرا ما یقول لا ینبغی لاحد من المسلمین ان یرتاب أو یشک فی وجوب تباعة

العترة الطاهرة وتقدیم فتاویهم وروایاتهم علی أقوال غیرهم وأحادیثه ولو لم یعتقد ولایتهم

وخلافتهم عن النبی صلی الله علیه وآله فی السیاسة المدینة واستصلاح الأمور

الدنیویة.

فإنه صلی الله علیه وآله قد بین هذا الامر وأوضحه وشدده وأکده فی حدیث

الثقلین المتفق علیه بین الفریقین کما صرح به جل علماء الاسلام وقد شرح فیه وجمع

بعض أحادیثه الا انه بمفاد الکریمة إذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون لم

ینظره الاجل وجاءه الأمد ورجع إلی ربه الغفور تغمده بغفرانه واسکنه بحبوحة

جنانه ولم یوفق باکماله وتشریحه فرأیت أنه أحری بان یصرف النظر نحو تحصیله

ویوجه الفکر إلی تحقیقه تبعا لمنویاته وطلبا لمرضاته فابتدأت به مستعینا بالله تعالی

ص :19

ومصلیا علی النبی وآله بمعاضدة العالم المتضلع الخبیر الحاج الشیخ إسماعیل

الملایری دامت برکاته العالیة.

فتقول قد تحصل مما أفاده رضوان الله تعالی علیه ان النبی صلی الله علیه وآله

استودع أطائب عترته وأفاخم ذریته المعارف الإلهیة والفرائض الدینیة والسنن النبویة

وجمیع ما یحتاج الیه الناس ولأجل ذلک جعلهم أعدال الکتاب وأوصی الأمة کلها

فی مواضع کثیرة وموارد عدیدة باتباع آثارهم والاعتصام بهم والاهتداء بهدایتهم

والاخذ من علومهم ونهاهم عن الرد علیهم والتخلف عنهم کما یظهر من الأحادیث

المتعددة المتواترة.

منها الحدیث المعروف بحدیث الثقلین المجمع علیه من الفریقین فإنه قد

رواه عن النبی صلی الله علیه وآله أربع وثلثون من الصحابة والصحابیات وأخرجه

مضافا إلی علماء الإمامیة ومحدثیهم أکثر من الثمانین والمأة من أکابر اهل السنة و

مشاهیر علمائهم ومحدثیهم فی جوامعهم وصحاحهم وسننهم بأسانید صحیحة

منهم أبو الحسین مسلم بن حجاج فی صحیحه ص 325 ج 2 ط مصر 1327

قال حدثنی زهیر بن حرب وشجاع بن مخلد جمیعا عن ابن علیة قال زهیر حدثنا إسماعیل

ابن إبراهیم حدثنی أبو حیان حدثنی یزید بن حیان قال انطلقت انا وحصین بن سبرة

وعمر بن مسلم إلی زید بن أرقم فلما جلسنا الیه قال له حصین لقد لقیت یا زید خبرا

کثیرا رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم وسمعت حدیثه وغزوت معه وصلیت

خلفه لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا حدثنا یا زید ما سمعت من رسول الله (ص) قال یا بن

اخی والله لقد کبرت سنی وقدم عهدی ونسیت بعض الذی کنت أعی من رسول الله

(ص) فما حدثتکم فاقبلوا ومالا فلا تکلفوا فیه.

ثم قال قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین

مکة والمدینة فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر ثم قال اما بعد الا ایها الناس فإنما

انا بشر یوشک ان یأتی رسول ربی فأجیب وانا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله

فیه الهدی والنور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به فحت علی کتاب الله ورغیب فیه ثم

ص :20

قال واله بیتی اذکر کم الله فی اهل بیتی اذکر کم الله فی اهل بیتی اذکر کم الله

فی اهل بیتی قال له حصین ومن اهل بیته یا زید ألیس نسائه من اهل بیته قال: نسائه

من اهل بیته ولکن اهل بیته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم علی وآل

عقیل وآل جعفر وآل عباس قال کل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.

وحدثنا محمد بن بکار بن الریان حدثنا حسان یعنی ابن إبراهیم عن سعید

بن مسروق عن یزید بن حیان عن زید بن أرقم عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم

وساق الحدیث بنحوه بمعنی حدیث زهیر.

حدثنا أبو بکر ابن أبی شیبة حدثنا محمد بن فضیل ح وحدثنا إسحاق بن

إبراهیم أخبرنا جریر کلاهما عن أبی حیان بهذا الاسناد نحو حدیث إسماعیل وزاد فی

حدیث جریر کتاب الله فیه الهدی والنور من استمسک به واخذ به کان علی الهدی

ومن أخطأه ضل.

حدثنا محمد بن بکار بن الریان حدثنا حسان یعنی ابن إبراهیم عن سعید

وهو ابن مسروق عن زید بن حیان عن زید بن أرقم قال دخلنا علیه فقلنا له لقد رأیت

خیرا لقد صاحبت رسول الله صلی الله علیه وسلم وصلیت خلفه وساق الحدیث بنحو

حدیث أبی حیان غیر أنه قال الا وانی تارک ثقلین أحدهما کتاب الله عز وجل

هو حبل الله من اتبعه کان علی الهدی ومن ترکه کان علی ضلالة وفیه فقلنا من اهل

بیته نسائه قال لا وأیم الله ان المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها

فترجع إلی أبیها وقومها اهل بیته اصله وعصبته الذین حرموا الصدقة بعده انتهی.

ومنهم أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی فی صحیحه ص 199 (ط مصر 1353) قال حدثنا

نصر بن عبد الرحمن الکوفی حدثنا زید بن الحسن هو الأنماطی عن جعفر بن محمد

عن أبیه عن جابر بن عبد الله قال رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حجته یوم

عرفة وهو علی ناقته القصوی یخطب فسمعته یقول یا ایها الناس انی قد ترکت فیکم

ما ان اخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی اهل بیتی قال وفی الباب عن أبی ذر

وأبی سعید وزید بن أرقم وحذیفة بن أسید قال وهذا حدیث حسن غریب من

ص :21

هذا الوجه قال: وزید بن الحسن قد روی عنه سعید بن سلیمان وغیر واحد من

اهل العلم.

وفیه أیضا قال حدثنا علی بن المنذر الکوفی (قال - خ) حدثنا محمد بن فضیل

قال حدثنا الأعمش عن عطیة عن أبی سعید والأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن

زید بن أرقم رضی الله عنهما قالا قال رسول الله صلی الله علیه وسلم انی تارک فیکم ما

ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الاخر کتاب الله حبل ممدود من

السماء إلی الأرض وعترتی اهل بیتی ولن یفترقا حتی یرد علی الحوض فانظروا

کیف تخلفونی فیهما قال هذا حدیث حسن غریب.

ومنهم أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشیبانی فی الجزء الثالث م

مسنده ص 14 قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی حدثنا اسود من عامرا خبرنا أبو إسرائیل

یعنی إسماعیل ابن أبی إسحاق الملائی عن عطیة عن أبی سعید قال قال رسول الله صلی

الله علیه وسلم انی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الاخر کتاب الله حبل ممدود

من السماء إلی الأرض وعترتی اهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض

وفیه 26 - أیضا قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا أین نمیر ثنا عبد الملک یعنی

ابن أبی سلمان عن عطیة عن عطیة عن أبی سعید الخدری مثله.

وفیه 59 - بهذا الاسناد عن أبی سعید قال قال صلی الله علیه وسلم انی قد ترکت

فیکم ما ان اخذتم به لن تضلوا بعدی الثقلین وذکر مثله.

وفیه 17 - قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا أبو النضر ثنا محمد یعین ابن طلحة

عن الأعمش عن عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه وسلم

قال انی أوشک ان ادعی فأجیب وانی تارک فیکم الثقلین کتاب الله عز وجل وعترتی

کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی اهل بیتی وان اللطیف الخبیر

أخبرنی انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظرونی بم تخلفونی فیهما.

وفی الجزء الرابع منه ص 366 قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا إسماعیل بن

إبراهیم عن أبی حیان التیمی حدثنی یزید بن حیان التیمی قال انطلقت انا وحصین

ص :22

بن سبرة وعمر بن مسلم إلی زید بن أرقم فلما جلسنا الیه قال له حصین لقد لقیت

یا زید خیرا کثیرا رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم وسمعت حدیثه وغزوت

معه وصلیت معه لقد رأیت یا زید خیرا کثیرا حدثنا یا زید ما سمعت من رسول

الله صلی الله علیه وسلم فقال یا ابن اخی والله لقد کبرت سنی وقد عهدی و

نسیت بعض الذی کنت أعی من رسول الله صلی الله علیه وسلم فما حدثتکم فاقبلوه ومالا فلا تکلفونیه.

ثم قال قام رسول الله صلی الله علیه وسلم یوما خطیبا فینا بماء یدعی خما بین مکة

والمدینة فحمد الله تعالی وأثنی علیه ووعظ وذکر ثم قال اما بعد الا یا ایها الناس انما

انا بشر یوشک ان یأتینی رسول ربی عز وجل فأجیب وانی تارک فیکم ثقلین أولهما

کتاب الله عز وجل فیه الهدی والنور فخذوا بکتاب الله تعالی واستمسکوا به فحث

علی کتاب الله ورغب فیه قال وأهل بیتی اذکر الله فی اهل بیتی اذکر کم الله

فی اهل بیتی اذکر کم الله فی اهل بیتی فقال له حصین ومن اهل بیته یا زید

ألیس نسائه من اهل بیته قال إن نسائه من اهل بیته ولکن اهل بیته من حرم الصدقة

بعده قال ومن هم قال هم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس قال اکل

هؤلاء حرم الصدقة قال نعم قال یزید بن أرقم فی مجلسه ذلک.

قال بعث إلی عبید الله بن زیاد فاتیته فقال ما أحادیث تحدثها أو ترویها عن رسول الله

صلی الله علیه وسلم لا نجدها فی کتاب الله تحدث ان له حوضا فی الجنة قال قد حدثناه

رسول الله صلی الله علیه وسلم ووعدناه قال کذبت ولکنک شیخ قد خرقت قال

انی قد سمعته أذنای ووعاه قلبی من رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول من

کذب علی متعمدا فلیتبوء مقعده من جهنم وما کذبت علی رسول الله صلی الله علیه

وسلم حدثنا زید فی مجلسه قال إن الرجل من اهل النار لیعظم للنار حتی یکون

الضرس من أضراسه کأحد.

ومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحاکم النیسابوری فی

ص :23

الجزء الثالث من مستدرکه ص 109 ط 1341 قال حدثنا أبو الحسین محمد بن أحمد

بن تمیم الحنظلی ببغداد ثنا أبو قلابة عبد الملک بن محمد الرقاشی ثنا یحیی بن حماد

وحدثنی أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه وأبو بکر أحمد بن جعفر البزار (قالا)

ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنی أبی ثنا یحیی بن حماد (وثنا) أبو نصر أحمد بن

سهل الفقیه ببخاری ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادی ثنا خلف بن سالم المخزمی

ثنا یحیی بن حماد ثنا أبو عوانة عن سلیمان بن الأعمش قال ثنا حبیب ابن أبی ثابت

عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم رضی الله عنه قال لما رجع رسول الله صلی الله علیه

وسلم من حجة الوداع ونزل غدیر خم امر بدوحات فقممن فقال کأنی قد دعیت

فأجبت انی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الاخر کتاب الله تعالی وعترتی

فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنهما لن یتفرقا حیت یردا علی الحوض

ثم قال إن الله عز وجل مولای ومولی کل مؤمن ثم اخذ بید علی رضی الله عنه

فقال من کنت مولاه فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وذکر

الحدیث بطوله هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بطوله شاهد

حدیث سلمة بن کهیل عن أبی الطفیل أیضا صحیح علی شرطهما حدثنا أبو بکر بن

إسحاق ودعلج بن أحمد السجزی قالا أنبأ محمد بن أیوب ثنا الأزرق بن علی ثنا

حسان بن إبراهیم الکرمانی ثنا محمد بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن أبی الطفیل عن

ابن واثلة انه سمع زید بن أرقم رضی الله عنه یقول نزل رسول الله صلی الله علیه

وسلم بین مکة والمدینة عنه شجرات خمس دوحات عظام فکنس الناس ما تحت

الشجرات ثم راح رسول الله صلی الله علیه وسلم عشیة فصلی ثم قام خطیبا فحمد الله

وأثنی علیه وذکر ووعظ فقال ما شاء الله ان یقوم قال ایها الناس انی تارک فیکم امر بن

لن تضلوا ان اتبعتموها وهما کتاب الله وأهل بیتی عترتی ثم قال أتعلمون انی أولی

بالمؤمنین من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم من

کنت مولاه فعلی مولاه انتهی.

ص :24

وفیه 148 - قال حدثنا أبو بکر محمد بن الحسین بن مصلح الفقیه بالری

ثنا محمد بن أیوب ثنا یحیی بن المغیرة السعدی ثنا جریر بن عبد الحمید عن الحسن

بن عبد الله النخعی عن مسلم بن صبیح عن زید بن أرقم رضی الله عنه قال قال

رسول الله صلی الله علیه وسلم انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وأهل بیتی وانهما

لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض هذا حدیث صحیح الاسناد علی شرط الشیخین

ولم یخرجاه.

ومنهم العلامة محمد بن یوسف الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب ص 11

(ط بالنجف 1356) قال الباب الأولی فی بیان صحة خطبته صلی الله علیه وسلم بماء

یدعی خما أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن أبی الفضل بمکة حرسها الله

تعالی وأبو محمد الحسن بن سالم بن علی بن سلام بقرائتی علیه بین قبر النبی

صلی الله علیه وسلم ومنبره والحافظ محمد بن أبی جعفر القرطبی بمدینة بصری

وإبراهیم بن برکات الخشوعی بجامع دمشق ومحمد بن محمود بن الحسن الحافظ

المعروف بابن النجار بمدینة السلام قال ابن النجار وابن أبی الفضل أخبرنا أبو الحسن

المؤید بن محمد بن علی الطوسی وقال ابن سلام والقرطبی أخبرنا محمد بن علی بن

صدقة الحرانی وقال الخشوعی أخبرنا علی ابن الحسن بن هبة الله المعروف

بابن عساکر مؤرخ الشام قال أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوی أخبرنا

أبو الحسین عبد الغافرین محمد الفارسی أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن عیسی بن عمرویه الجلودی

أخبرنا إبراهیم بن محمد بن سفیان أخبرنا الامام الحافظ أبو الحسین مسلم بن الحجاج

القشیری النیسابوری حدثنی زهیر بن حرب وشجاع بن مخلد جمیعا عن ابن علیة

قال زهیر حدثنا إسماعیل بن إبراهیم حدثنی أبو حیان قال حدثنی یزید بن حیان قال

انطلقت انا وحصین بن سبرة وعمر بن مسلم إلی زید بن أرقم فلما جلسنا الیه قال له

حصین لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم وسمعت

حدیثه وغزوت معه وصلیت خلفه لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا حدثنا یا زید ما سمعت

من رسول الله صلی الله علیه وسلم قال یا بن اخی والله لقد کبر سنی وقدم عهدی ونسیت

ص :25

بعض الذی کنت أعی من رسول الله صلی الله علیه وسلم فما حدثتکموه فاقبلوا ومالا

فلا تکلفونیه ثم قال قام رسول الله صلی الله علیه وسلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین

مکة والمدینة فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر ثم قال اما بعد الا ایها الناس فإنما

انا بشر یوشک ان یأتی رسول ربی فأجیب وانا تارک فیکم الثقلین کتاب الله فیه

هدی ونور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به فحت علی کتاب الله ورغب فیه ثم قال

وأهل بیتی اذکر کم الله فی اهل بیتی فقال حصین ومن اهل بیته یا زید ألیس نسائه من

اهل بیته قال اهل بیته من حرم الصدقة بعده وهم آل علی واله عقیل وآل جعفر

وآل عباس أخرجه مسلم فی صحیحه کما أخرجناه.

ورواه أبو داود وابن ماجة القزوینی فی کتابیهما قلت إن تفسیر زید أهل البیت

غیر مرضی لأنه قال اهل بیته من حرم الصدقة بعده یعنی النبی صلی الله

علیه وآله وحرمان الصدقة یعم زمان حیاة الرسول صلی الله علیه وآله وبعده ولان

الذین حرموا الصدقة لا ینحصرون فی المذکورین فان بنی المطلب یشارکونهم فی

الحرمان ولان آل الرجل غیره علی الصحیح فعلی قول زید یخرج أمیر المؤمنین

علیه السلام عن أن یکون من أهل البیت بل الصحیح ان أهل البیت علی وفاطمة

والحسنان علیهم السلام کما رواه مسلم بإسناده عن عائشة ان رسول الله (ص)

خرج ذات غداة وعلیه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علی علیهما السلام

فادخله ثم جاء الحسین علیه السلام فادخله معه ثم جاءت فاطمة علیها السلام فادخلها

ثم جاء علی علیه السلام فادخله ثم قال انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت

ویطهرکم تطهیرا وهذا دلیل علی أن أهل البیت هم الذین ناداهم الله بقوله

أهل البیت وادخلهم رسول الله صلی الله علیه فی المرط.

وأیضا روی مسلم باسناده انه لما نزلت آیة المباهلة دعا رسول الله صلی الله

ص :26

علیه وسلم علیا وفاطمة وحسنا وحسینا علیهم السلام وقال اللهم هؤلاء أهلی انتهی

کلام الکنجی.

ومنهم الشیخ سلیمان بن إبراهیم البلخی القندوزی قال فی ینابیع المودة

ص 114 (ط اسلامبول سنة 1301) الحموئی بسنده عن سلیم بن قیس الهلالی قال

رأیت علیا فی مسجد المدینة فی خلافة عثمان وان جماعة المهاجرین والأنصار

یتذکرون فضائلهم وعلی ساکت فقالوا یا أبا الحسن تکلم فقال یا معشر قریش

والأنصار أسئلکم بمن أعطاکم الله هذا الفضل أبأنفسکم أو بغیرکم قالوا أعطانا الله

ومن علینا بمحمد صلی الله علیه وسلم قال ألستم تعلمون ان رسول الله صلی الله

علیه وسلم قال انی وأهل بیت کنا نورا یسعی بین یدی الله تعالی قبل أن یخلق الله

عز وجل آدم بأربعة عشر الف سنة فلما خلق الله آدم (ع) وضع ذلک النور فی صلبه

وأهبطه إلی الأرض ثم حمله فی السفینة فی صلب نوح علیه السلام ثم قذف به فی النار

فی صلب إبراهیم علیه السلام ثم لم یزو الله عز وجل ینقلنا من الأصلاب الکریمة إلی

الأرحام الطاهرة من الاباء والأمهات لم یکن واحد منا علی سفاح قط فقال اهل السابقة

وأهل بدر واحد نعم قد سمعناه.

ثم قال أنشدکم أتعلمون ان الله عز وجل فضل فی کتابه السابق علی المسبوق

فی غیر آیة ولم یسبقنی أحد من الأمة فی الاسلام قالوا نعم.

قال أنشدکم الله أتعلمون حیث نزلت والسابقون السابقون أولئک المقربون

سئل عنها رسول الله (ص) فقال أنزلها الله عز وجل فی الأنبیاء وأوصیائهم فانا أفضل أنبیاء

الله ورسله وعلی وصیی أفضل الأوصیاء قالوا نعم.

قال أنشدکم الله أتعلمون حیث نزلت یا ایها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا

الرسول وأولی الأمر منکم وحیث نزلت انما ولیکم الله وسوله والذین آمنوا

الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون وحیث نزلت لم یتخذوا من

دون الله ولا رسوله ولا المؤمنین ولیجة وأمر الله عز وجل نبیه ان یعلمهم ولاة امرهم وان

یفسر لهم من الولایة کما فسر لهم من صلاتهم وزکاتهم وحجهم فنصبنی للناس بغدیر خم

ص :27

فقال ایها الناس ان الله جل جلاله أرسلنی برسالة ضاق بها صدری وظننت ان الناس

یکذبنی (یکذبوننی - ظ) فأوعدنی ربی.

ثم قال أتعلمون ان الله عز وجل مولای وانا مولی المؤمنین وانا أولی بهم من

أنفسهم قالوا بلی یا رسول الله فقال آخذا بیدی من کنت مولاه فعل مولاه اللهم وال من

والاه وعاد من عاداه.

فقام سلمان وقال یا رسول الله ولایة علی ماذا قال ولائه کولائی من کنت أولی

به من نفسه فعلی أولی به من نفسه فنزلت الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی

ورضیت لکم الاسلام دینا فقال (ص) الله أکبر باکمال الدین واتمام النعمة ورضاء ربی

برسالتی وولایة علی بعدی.

قالوا یا رسول الله هذه الآیات فی علی خاصة قال بلی فیه وفی أوصیائی إلی یوم

القیمة قالوا بینهم لنا قال علی اخی ووارثی وصیی وولی کل مؤمن بعدی ثم ابنی

الحسن ثم الحسین ثم التسعة من ولد الحسین القرآن معهم وهم مع القرآن

لا یفارقونه ولا یفارقهم حتی یردوا علی الحوض قال بعضهم قد سمعنا ذلک وشهدنا

وقال بعضهم قد حفظنا جل ما قلت ولم نحفظ کله وهؤلاء الذین حفظوا أخیارنا

وأفاضلنا ثم قال أتعلمون ان الله انزل انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت

ویطهرکم تطهیرا فجمعنی وفاطمة وابنی حسنا وحسینا ثم القی علینا کساء وقال:

اللهم هؤلاء اهل بیتی لحمهم لحمی یؤلمنی ما یؤلمهم ویجرحنی ما یجرحهم فاذهب

عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا فقالت أم سلمة وانا یا رسول الله فقال أنت إلی خیر فقالوا

نشهد ان أم سلمة حدثتنا بذلک.

ثم قال أنشدکم الله أتعلمون ان الله انزل یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا

مع الصادقین فقال سلمان یا رسول الله هذا عامة أم خاصة قال اما المأمورون فعامة

المؤمنین واما الصادقون فخاصة اخی علی وأوصیائی من بعده إلی یوم القیمة قالوا نعم.

ص :28

فقال أنشدکم أتعلمون انی قلت لرسول الله صلی الله علیه وسلم فی

غزاة تبوک خلفتنی علی النساء والصبیان فقال إن المدینة لا تصلح الا بی أو بک

وأنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی قالوا نعم.

قال أنشدکم الله أتعلمون ان الله انزل فی سورة الحج یا ایها الذین آمنوا

ارکعوا واسجدوا واعبدوا ربکم وافعلوا الخیر إلی آخر السورة.

فقام سلمان فقال یا رسول الله من هؤلاء الذین أنت علیهم شهید وهم شهداء علی

الناس الذین اجتباهم الله ولم یجعل علیهم فی الدین من حرج ملة إبراهیم قال عنی بذلک

ثلاثة عشر رجلا خاصة قال سلمان بینهم لنا یا رسول الله قال انا واخی واحد عشر م

ولدی قالوا نعم.

قال أنشدکم الله أتعلمون ان رسول الله صلی الله علیه وسلم قال فی خطبته فی

مواضع متعددة وفی آخر خطبة لم یخطب بعدها ایها الناس انی تارک فیکم الثقلین

کتاب الله وعترتی اهل بیتی فتمسکوا بهما لن تضلوا فان اللطیف الخبیر أخبرنی وعهد

إلی انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فقال کلهم نشهد ان رسول الله صلی الله

علیه وسلم قال ذلک.

ومنهم الحافظ صدر الدین أبو المجامع إبراهیم بن محمد بن المؤید

الحموئی فی کتاب فرائد السمطین کما فی العبقات فی ضمن حدیث المناشدة أورد من

علی أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال أنشدکم بالله أتعلمون ان رسول الله (ص) قام

خطیبا لم یخطب بعد ذلک فقال یا ایها الناس انی تارک فیکم کتاب الله وعترتی اهل

بیتی فتمسکوا بهما لن تضلوا فان اللطیف الخبیر أخبرنی وعهد إلی انهما لن یفترقا

حتی یردا علی الحوض.

فقام عمر بن الخطاب شبه المغضب فقال یا رسول الله اکل اهل بیتک فقال لا

ولکن أوصیائی منهم أولهم اخی ووزیری ووارثی وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن

بعدی هو أولهم ثم ابنی (الحسین ثم ابنی ظ) الحسین ثم تسعة من ولد الحسین واحد

بعد واحد حتی یردوا علی الحوض شهداء الله فی ارضه وحججه علی خلقه وخزان

ص :29

علمه ومعادن حکمته من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصی الله فقالوا کلهم

نشهد ان رسول الله (ص) قال ذلک.

ومنهم أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی النسائی فی کتاب الخصائص

ص (30 ط النجف) قال أخبرنا أحمد بن المثنی قال حدثنا یحیی بن معاد قال أخبرنا

أبو عوانة عن سلیمان قال حدثنا حبیب ابن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم

قال لما رجع رسول الله صلی الله علیه وسلم من حجة الوداع ونزل غدیر خم أم

بدوحات فقممن ثم قال کأنی دعیت فأجبت وانی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما

أکبر من الاخر کتاب الله وعترتی اهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنهما

لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ثم قال إن الله مولای وانا ولی کل مؤمن ثم إنه

اخذ بید علی رضی الله عنه فقال من کنت ولیه فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد

من عاداه فقلت لزید سمعته من رسول الله صلی الله علیه وسلم قال نعم وانه ما کان

فی الدرجات أحد الا رآه بعینه وسمعه بأذنیه.

ومنهم الامام فخر الدین محمد بن عمر الرازی فی المفاتیح ص 17 (ج 3

ط مصر سنة 1308) فی تفسیر آیة واعتصموا بحبل الله جمیعا قال وروی عن أبی

سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله

تعالی حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی اهل بیتی.

ومنهم شهاب الدین أحمد بن محمد بن علی بن حجر الهیثمی المکی فی الصواعق

ص 25 (ط مصر سنة 13224) فی ذکر حدیث الغدیر قال ویرشد لما ذکرناه حثه صلی

الله علیه وسلم فی هذه الخطبة علی اهل بیته عموما وعلی علی خصوصا ویرشد الیه

أیضا ما ابتدئ به هذا الحدیث ولفظه عند الطبرانی وغیره بسند صحیح انه صلی الله

علیه وسلم خطب بغدیر خم تحت شجرات فقال ایها الناس انه قد نبأنی اللطیف الخبیر

انه لم یعمر نبی الا نصف عمر الذی یلیه من قبله وانی لأظن انی یوشک ان ادعی فأجیب

وانی مسؤول وانکم مسؤلون فما ذا أنتم قائلون قالوا نشهد انک قد بلغت وجهدت

ونصحت فجزاک الله خیرا فقال ألیس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله

ص :30

وان جنته حق وان ناره حق وان الموت حق وان البعث حق بعد الموت وان الساعة

آتیة لا ریب فیها وان الله یبعث من فی القبور قالوا بلی نشهد بذلک قال اللهم اشهد.

ثم قال یا ایها الناس ان الله مولای وانا مولی المؤمنین وانا أولی بهم من

أنفسهم فمن کنت مولاه فهذا مولاه یعین علیا اللهم والا من والاه وعاد من عاداه.

ثم قال یا ایها الناس انی فرطکم وانکم واردون علی الحوض حوض أعرض

مما بین بصری إلی صنعاء فیه عدد النجوم قدحان من فضة وانی سائلکم حین تردون

علی عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما الثقل الأکبر کتاب الله عز وجل سبب

طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتی اهل بیتی

فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض.

ورواه فیه أیضا بطرق آخر ثم قال ص 89 والحاصل ان الحث وقع علی التمسک

بالکتاب وبالسنة وبالعلماء بهما من أهل البیت.

ویستفاد من مجموع ذلک بقاء الأمور الثلثة إلی قیام الساعة ثم اعلم أن لحدیث

التمسک بذلک طرقا کثیرة وردت عن نیف وعشرین صحابیا ومر له طرق مبسوطة

فی حادی عشر الشبه وفی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک بحجة الوداع بعرفة وفی

أخری انه قاله بالمدینة فی مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه وفی أخری أنه قال

ذلک بغدیر خم.

وفی أخری أنه قال (قاله - صح ط) لما قام خطیبا بعد انصرافه من الطائف کما مر

ولا تنافی إذ لا مانع من انه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن وغیرها اهتماما بشأن الکتاب

العزیزة العترة الطاهرة.

ومنهم أبو عبد الله محمد بن مسلم ابن أبی الفوارس الرازی فی صدر أربعینه کما

فی العبقات قال فنرجو من الله ان یحشرنا فی زمرة نبیه وعترته ویرزقنا رؤیتهم و

شفاعتهم بفضله وسعة رحمته الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا

وقال النبی صلی الله علیه وسلم انی تارک فیکم کتاب الله وعترتی اهل بیتی

فهما خلیفتان بعدی أحدهما أکبر من الاخر سبب موصول من السماء إلی الأرض

ص :31

فان استمسکتم بهما لن تصلوا فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض یوم القیمة فلا

تسبقوا اهل بیتی بالقول فتهلکوا ولا تقصروا عنهم فتذهبوا فان مثلهم فیکم کمثل سفینة

نوح من رکبها نجا من تخلف عنها هلک ومثلهم فیکم کمثل باب حطة فی بنی إسرائیل

من دخله غفر له.

الا وان اهل بیتی أمان أمتی فإذا ذهب اهل بیتی جاء أمتی ما یوعدون

الا وان الله عصمهم من الضلالة طهرهم من الفواحش واصطفاهم علی العالمین

الا وان الله أوجب محبتهم وأمر بمودتهم.

الا وانهم الشهداء علی العباد فی الدنیا ویوم المعاد.

الا وانهم اهل الولایة الدالون علی طرق الهدایة.

الا وان الله فرض لهم الطاعة علی الفرق والجماعة فمن تمسک بهم سلک ومن

حاد عنهم هلک وبالعترة (والمراد بالعترة ظ) الهادیة الطیبین دعاة الدنی وأئمة المتقین

وسادة المسلمین وقادة المؤمنین وامناء رب العالمین علی البریة أجمعین الذین فرقوا

بین الشک والیقین وجاؤوا بالحق المبین انتهی.

ومنهم أبو محمد أحمد بن محمد بن علی العاصمی فی زین الفتی فی تفسیر

سورة هل أتی فی سیاق طرق حدیث السفینة کما فی العبقات قال أخبرنی شیخ الامام

رحمة الله علیه قال أخبرنا أبو الحسن علی بن یونس بن الهیاج الأنصاری قال حدثنا

الحسین بن عبد الله وعمران بن عبد الله وعیسی بن علی وعبد الرحمن النسائی قالوا

حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا علی بن عابس عن أبی إسحاق عن حنش

قال رأیت أبا ذر متعلقا بباب الکعبة وهو یقول من یعرفنی فلیعرفنی ومن لم یعرفنی

فانا أبو ذر قال حنش فحدثنی بعض أصحابی انه سمعه یقول قال رسول الله صلی

الله علیه وسلم انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی اهل بیتی فإنهما لن

یفترقا حتی یردا علی الحوض الا وان اهل بیتی فیکم مثل باب بنی إسرائیل ومثل

سفینة نوح.

ومنهم نور الدین السمهودی فی جواهر العقدین کما فی العبقات قال عن

ص :32

عامر بن لیلی بن ضمرة وحذیفة بن أسید رضی الله عنهما قال لما صدر رسول الله

(ص) من حجة الوداع ولم یحج غیرها، اقبل حتی إذا کان بالحجة نهی عن سمرات

بالبطحاء متقاربات لا تنزلوا تحتهن حتی إذا نزل القوم واخذوا منازلهم سواهن

أرسل إلیهن فقم ما تحتهن وشذبن عن رؤس القوم حتی إذا نودی للصلاة غدا

إلیهن فصلی تحتهن ثم انصرف إلی الناس وذلک یوم غدیر خم وخم من الجخفة

وله بها مسجد معروف فقال ایها الناس انه قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لن یعمر نبی

الا نصف عمر الذی یلیه من قبله وانی لأظن ان ادعی فأجیب وانی مسئول وأنتم

مسئولون هل بلغت فما أنتم قائلون قالوا نقول قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاک

الله خیرا قال ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله محمد عبده ورسوله وان جنته حق

وان ناره حق والبعث بعد الموت حق قالوا بلی نشهد قال اللهم اشهد

ثم قال ایها الناس الا تسمعون ألا فان الله مولای وانا أولی بکم من أنفسکم

الا من کنت مولاه فهذا مولاه واخذ بید علی فرفعها حتی عرفه القوم أجمعون

ثم قال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ثم قال ایها الناس انی فرطکم

وأنتم واردون علی الحوض (حوص أعرض - ظ) مما بین بصری وصنعاء فیه عدد

نجوم السماء قدحان من فضة الا وانی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین فانظروا

کیف تخلفونی فیهما حین تلقونی قالوا وما الثقلان یا رسول الله قال الثقل الأکبر

کتاب الله سبب طرفه بید الله وطرف بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا ولا تبدلوا

الا وعترتی فانی قد نبأنی اللطیف الخبیران لا یفترقا حتی یلقیانی وسئلت الله ربی لهم ذلک

فأعطانی فلا تسبقوهم فتهلکوا ولا تعلموهم فهم اعلم منکم.

ومنهم أبو المظفر یوسف بن قزغلی المعروف بسبط ابن الجوزی فی تذکرة

الخواص ص 182 ط إیران سنة 1285 قال الباب الثانی عشر فی ذکر الأئمة قال

احمد فی الفضائل ثنا اسود بن عامر ثنا إسرائیل عن عثمان بن المغیرة عن علی بن

ربیعة قال لقیت زید بن أرقم فقلت له هل سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم

یقول ترکت فیکم الثقلین واحد منها أکبر من الاخر قال نعم سمعته یقول ترکت فیکم

ص :33

الثقلین کتاب الله حبل ممدود بین السماء والأرض وعترتی اهل بیتی الا انهما لن

یفترقا حتی یردا علی الحوض الا فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

فان قیل فقد قال جدک فی کتاب الواهیة أنبأنا عبد الوهاب الأنماطی عن محمد

بن المظفر عن محمد العتیقی عن یوسف بن الدخیل عن جعفر العقیلی عن أحمد الحلوانی

عن عبد الله بن داهر حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطیة عن أبی سعید بن

النبی صلی الله علیه وسلم بمعناه ثم قال جدک (عطیة - صح ظ) ضعیف وابن عبد القدوس

رافضی وابن داهر لیس بشئ قلت الحدیث الذی رویناه أخرجه احمد فی الفضائل

ولیس فی اسناده أحد ممن ضعفه وقد أخرجه أبو داود فی سننه والترمذی أیضا

(وعامة المحدثین - ن) وذکره ابن رزین فی الجمع بین الصحاح والعجب کیف

خفی عن جدی ما روی مسلم فی صحیحه من حدیث زید بن أرقم.

ولا نطیل الکلام بذکر جمیع ما ورد بهذا المضمون من طرق العامة والخاصة

ولسنا بصدد استقصاء أسانیده وضبط ألفاظه المخصوصة وما أوردناه للتنبیه علی أن

وجوب الرجوع فی الأمور الشرعیة والتکالیف الإلهیة إلی العترة الطیبة

صلوات الله علیهم کوجوب الرجوع فیها إلی القرآن من أوضح الواضحات

وأوجب الواجبات والا فلهذا الحدیث الشریف طرق کثیرة قد رواه أعاظم علماء

العامة عن أربعة وثلثین صحابیا وصحابیة کما سیأتی فی الباب الرابع من أبواب

المقدمات.

وفی کثیر من تلک الطرق انه صلی الله علیه وآله قال ذلک فی حجة الوداع

بماء یدعی خما وفی بعضها انه قاله فی حجته یوم عرفة وهو علی ناقته القصوی وفی

بعضها انه قاله بمنی فی مسجد الحنیف وفی بعضها انه قاله بعد محاصرة الطائف سبعة عشر

أو تسعة عشر یوما وانصرافه منها وفی بعضها انه قاله فی مرض وفاته علی المنبر وعلیه

عصابة وفی روایة سلیم بن قیس الهلالی انه قاله فی خطبة فی مواضع متعددة وفی

آخر خطبة لم یخطب بعدها.

ص :34

وفی أخری انه قاله بالمدینة فی مرضه الذی توفی فیه وقد امتلأت الحجرة

من أصحابه وانما کرره علیهم فی مواطن کثیرة خوفا عن الرد علی العترة هلاکة الأمة

وقد ورد فی أکثر طرق الحدیث انه صلی الله علیه وآله حین أراد أن یأمر

الأمة بالتمسک بالکتاب الکریم والعترة الطاهرة قا خطیبا أو کان علی ناقته القصوی

أو علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ووعظهم وذکرهم وهذا أیضا یدل علی عظم

قدرهما وکبر شأنهما وعلی شدة اهتمامه صلی الله علیه وآله وسلم بتمسک الأمة بهما.

قال ابن حجر المکی فی الصواعق ص 89 (بعد ایراد طرق کثیرة لهذا الحدیث

المنیف) ثم اعلم أن لحدیث التمسک بذلک طرقا کثیرة وردت عن نیف وعشرین

صحابیا ومر له طرق مبسوطة فی حادی عشر الشبه وفی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک

بحجة الوداع بعرفة وفی أخری انه قاله بالمدینة فی مرضه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه

وفی أخری أنه قال ذلک بغدیر خم وفی أخری انه قاله لما قام خطیبا بعد

انصرافه من الطائف کما مر ولا تنافی إذ لا مانع من انه کرر علیهم ذلک فی تلک

المواطن وغیرها اهتماما بشأن الکتاب العزیز والعترة انتهی.

واما شرح الحدیث فلنبدأ به مستعینا بالله تعالی معتصما بحوله وقوته ومصلیا

علی النبی وآله.

فنقول قوله صلی الله علیه وآله انما انا بشر یوشک ان یأتی رسول

ربی فأجیب (أو ما یقرب ذلک) اخبار بدنو موته صلی الله علیه وآله وتذکار لهم بان

الله هو الرب والیه المرجع فلا تنسوه وتنبیه علی أن هذا آخر ما أوصیکم به فاستمعوا

له واعملوا به.

قوله صلی الله علیه وآله انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله حبل ممدود

من السماء إلی الأرض وعترتی اهل بیتی " أو بمعناه ".

ففی قوله انی تارک تلویح بأنهما بمنزلة نفسه وخلیفتاه کما صرح به فی غیر

واحد من طرقه مثل ما رواه محمد بن مسلم ابن أبی الفوارس وغیره ففی روایته انی

تارک فیکم کتاب الله وعترتی اهل بیتی فهما خلیفتان بعدی فیظهر منه انه یجب علی

ص :35

الأمة ان یراعوا فی حقهما ما تجب علیهم رعایته فی حق الرسول صلی الله علیه وآله

من الاتباع والانقیاد والاکرام والتعظیم.

قال حسن بن محمد بن عبد الله الطیبی فی الکاشف - شرح المشکاة قوله

صلی الله علیه وآله انی تارک فیکم إشارة إلی انهما بمنزلة التوأمین الخلفین عن رسول

الله صلی الله علیه وسلم وانه یوصی الأمة بحسن المعاشرة معهما وایثار حقهما علی أنفسهم

کما یوصی الأب المشفق لأولاده ویعضده الحدیث السابق فی الفصل الأول اذکر کم

الله فی اهل بیتی کما یقول الأب المشفق الله الله فی حق أولادی انتهی).

والثقل محرکة متاع المسافر وحشمه وکل شئ خطیر نفیس مصون کما فی

تاج العروس ولسان العرب والقاموس وغیرها من کتب اللغة (قال فی تاج العروس

فی مادة ثقل الثقل محرکة متاع المسافر وحشمه والجمع أثقال وکل شئ خطیر

نفیس مصون له قدر ووزن ثقل عند العرب انتهی وما قیل فی وجه تسمیة الکتاب

العزیز والعترة الطیبة بالثقلین أو یمکن ان یقال أمور:

الأولی کون کل واحد من الکتاب والعترة معدنا للعلوم العلیة والحقایق الدینیة

ومنبعا للاسرار النفیسة والاحکام الإلهیة.

قال نور الدین السمهودی فی جواهر العقدین والحاصل انه لما کان کل من القرآن

العظیم والعترة الطاهرة معدنا للعلوم الدینیة والاسرار والحکم النفیسة الشرعیة وکنوز

دقائقها واستخراج حقائقها أطلق صلی الله علیه وسلم علیهما بالثقلین ویرشد لذلک

حثه فی بعض الطرق السالفة علی الاقتداء والتمسک والتعلم من اهل بیته انتهی.

وقال ولی الله بن حبیب الله الأنصاری اللکهنوئی فی مرآة المؤمنین ما ترجمته

بالعربیة کذا (ولعل وجه تسمیة کتاب الله وعترته الطاهرة بالثقلین کون الثقل بفتح

الثاء المثلة فی اللغة الشئ النفیس المطهر المحفوظ ولا شبهة فی أن کل واحد منها

مصون محفوظ مطهر نفیس لان کل واحد منها معدن للعلوم الدینیة ومخزن للاسرار

الحکمیة والعلمیة والشرعیة).

ص :36

وقال ابن حجر فی الصواعق (ص 131 ط مصر بعد ذکر حدیث الثقلین) سمی

رسول الله صلی الله علیه وسلم القرآن وعترته الثقلین لان الثقل کل نفیس خطیر مصون

وهذان کذلک إذ کل منهما معدن للعلوم اللدنیة (الدینیة - ظ) والاسرار والحکم العلیة

والأحکام الشرعیة ولذا حث صلی الله علیه وسلم علی الاقتداء) والتمسک بهم والتعلم

منهم وقال الحمد لله الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت وقیل سمیا ثقلین وجوب

رعایة حقوقهما انتهی.

وقال المیرزا محمد البدخشانی فی مفتاح النجاة بعد ذکر حدیث الثقلین أقول

سمی القرآن وعترته الثقلین لان الثقل کل نفیس خطیر مصون وهذان کذلک

إذ کل منهما معدن للعلوم الدینیة والاسرار والحکم العلیة والاحکام الشرعبة ولذا حث

صلی الله علیه وسلم علی الاقتداء والتمسک بهم.

وقال أحمد بن عبد القادر العجیلی فی ذخیرة المآل قال علمائنا رحمهم الله انما

سمی رسول الله صلی الله علیه وسلم القرآن والعترة الثقلین لان الثقل کل نفیس

خطیر مصون وهذان کذلک إذ کل منهما معدن للعلوم الدینیة والاسرار والحکم

العلیة والأحکام الشرعیة ولذا حث صلی الله علیه وسلم علی الاقتداء والتمسک بهما.

الثانی ثقالة التمسک بهما والعمل بما یتلقی عنهما ورعایة حقوقهما علی الناس

لأنهما یأمران بالعبودیة والاخلاص لله تعالی ومخالفة الهوی والعدل والاحسان وینهیان

عن الفحشاء والمنکر وعن متابعة النفس والشیطان وعن الظلم والعدوان ومعلوم ان

تباعة الحق والاخلاص ومخالفة الهوی وترک الفحشاء أثقل الأشیاء وأمرها.

قال أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهری فی کتاب تهذیب اللغة

ومحمد بن مکرم الأنصاری فی لسان العرب وأبو عبد الله محمد بن خلفة المالکی فی

اکمال المعلم وأبو عبد الله محمد بن محمد بن یوسف فی مکمل اکمال الاکمال

ومحمد بن عبد الباقی الزرقانی فی شرح المواهب اللدنیة ومحمد بن مرتضی الواسطی

فی تاج العروس فی شرح الحدیث المذکور قال ثعلب سمیا ثقلین لان الاخذ بهما

ثقیل والعمل بهما ثقیل.

ص :37

وقال مجد الدین بن الأثیر الجزری فی نهایة اللغة فی لغة ثقل سماها ثقلین

لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقیل وقال أیضا فی جامع الأصول سمی النبی صلی الله

علیه وسلم القرآن العزیز وأهل بیته ثقلین لان الاخذ بهما والعمل بما یجب لهما ثقیل.

وقال السیوطی فی الدر النثیر مختصر نهایة ابن الأثیر فی لغة ثقل سماها

ثقلین لعظم قدهما ویقال لکل نفیس خطیر ثقل أو لان الاخذ بهما والعمل ثقیل.

وقال أبو الشجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی فی کتاب فردوس الاخبار بعد

ذکر الحدیث یعنی الاخذ بهما ثقیل قال محمد بن یوسف الزرندی فی نظم درر

السمطین ص 231 - ط نجف) سماها ثقلین لا الاخذ بهما (والعمل بهما - خ) والمحافظة

علی رعایتهما ثقیل.

وقال الشریف الجرجانی فی حاشیة علی المشکاة قوله الثقلین الثقل المتاع المحمول

علی الدابة والانس والجن سمیا بالثقلین لأنهما ثقلا الأرض وسمی الکتاب وأهل

البیت لان اتباعهما ثقیل.

وقال شهاب الدین الدولت آبادی فی هدایة السعداء وفی الحدیث انی تارک

فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی انما سیما بذلک لان الاخذ والعمل بهما ثقیل.

وقال السمهودی فی جواهر العقدین وقیل سماها ثقلین لان الاخذ بهما و

العمل بما یتلقی عنهما والمحافظة علی رعایتهما والقیام بواجب حرمتهما ثقیل قیل

ومنه قوله تعالی سنلقی علیک قولا ثقیلا لان أوامر الله وفرائضه ونواهیه ما تؤدی الا

بتکلیف ما یثقل وقال الطیبی فی الکاشف ما یقرب ذلک.

وقال محمد طاهر الفتنی فی مجمع البحار فیه انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله

وعترتی سمیا به لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقیل.

وقال المیرزا مخدوم الشریفی فی النواقض سماها ثقلین لان الاخذ بهما

والعمل بهما والمحافظة علی رعایتهما ثقیل.

وقال ابن حجر فی الصواعق وسماها ثقلین اعظاما لقدرهما إذ یقال لکل

خطیر شریف ثقل أو لان العمل بما أوجب الله من حقوقهما ثقیل جدا ومنه قوله تعالی

ص :38

سنلقی علیک قولا ثقیلا ای له وزن وقدر أو لأنه لا یؤدی الا بتکلیف ما یثقل وسمیا

الانس والجن ثقلین لاختصاصهما بکونهما قطان الأرض وبکونهما فضلا بالتمییز علی

سائر الحیوان.

وقال السخاوی فی الاستجلاب ما یقرب ذلک الا ان فیه فلان الاخذ بهما

والعمل بهما ثقیل.

وقال المناوی فی التیسیر والعزیزی فی السراج المنبر وغیرهم من أعاظم علماء

الجمهور أیضا ما یقرب ذلک.

الثالث والرابع: ثقالتهما علی نفوس کارهیهما وثقل عمل من تمسک بهما

قال علی القاری فی شرح الصفا وأوصی بالثقلین بعده کتاب الله تعالی بالجر بدل

مما قبله ویجوز رفعه ونصبه وعترته بکسر اوله ای أقاربه وأهل بیته وسمیا بالثقلین

اما لثقلهما علی نفوس کارهیهما أو لکثرة حقوقهما فهما شاقان أو لعظم قدرهما أو

لشدة الاخذ بهما أو لثقلهما فی المیزان من قبل ما امر به فیهما أو لان عمارة الدین

بهما کما عمرت الدنیا بالانس والجن المسمیین بالثقلین فی قوله تعالی سنفرغ لکم

ایها الثقلان.

الخامس: علو قدرهما وعظم شأنهما کما صرح به کثیر من الأعاظم.

السادس: عمارة الدین بهما کما تعمر الدنیا بالانس والجن:

قال علی القاری فی المرقاة - شرح المشکاة فی شرح الحدیث نقلا عن

صاحب الفائق الثقل المتاع المجهول علی الدابة وانما قیل للجن والانس الثقلان لأنهما

ثقال الأرض فکأنهما ثقلاها وقد شبه بهما الکتاب والعترة فی أن الدین یستصلح بهما

ویعمر کما عمرت الدنیا بالثقلین.

وقال شهاب الدین الخفاجی فی نسیم الریاض ص 409 ج 3 فی شرح الحدیث

والثقلین تثنیة الثقل وهو ما یثقل ضد الخفة وهما الانس والجان فسماهما ثقلین تعظیما

لشأنهما وان عمارة الدین بهما کما تعمر الدنیا بالانس والجن ولرجحان قدرهما لان

الرجحان فی المیزان بثقل ما فیها أو لأنه یثقل رعایة حقوقهما.

ص :39

السابع: کون کل منهما مصونا عن الخطأ والخلل وعن السهود والزلل

وطهارتهما عن الدنس والرجس وعن الباطل والکذب ویؤیده بعض فقرات الحدیث

ویناسبه المعنی اللغوی لان الثقل فی اللغة کما تقدم الشئ النفیس المصون.

اما طهارة الکتاب المبین وصیانته عماد ذکر فمعلوم فإنه من عند الله العلیم وهو لدیه

لعلی حکیم فلا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.

واما طهارة العترة الطیبة فبما اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیر الا یقولون

الباطل ولا یعملونه ولا یأمرون به وهم الصادقون الذین امر الله تعالی المؤمنین ان یکونوا

معهم فلولا ذلک لم یجعلهم اقران الکتاب فإنه لا یمسه الا المطهرون.

قال ابن حجر المکی فی الصواعق ص 150 ان الإمام زین العابدین کان إذا

تلا قوله تعالی یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین یقول دعاء طویلا

یشتمل علی طلب اللحوق بدرجة الصادقین والدرجات العلیة وعلی وصف المحن

وما انتحلته المبتدعة المفارقون لائمة الدین والشجرة النبویة ثم یقول وذهب

آخرون إلی التقصیر فی امرنا واحتجوا بمتشابه القرآن وتأولوا بآرائهم واتهموا

مأثور الخبر (إلی أن قال) فإلی من یفزع خلف هذه الأمة وقد درست اعلام هذه

الملة ودانت الأمة بالفرقة والاختلاف یکفر بعضهم بعضا والله یقول (ولا تکونوا

کالذین تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البینات) فمن الموثوق به علی ابلاغ

الحجة وتأویل الحکم الا أعدال الکتاب وأبناء أئمة الهدی ومصابیح الدجی الذین

احتج الله بهم علی عباده ولم یدع الخلق سدی من غیر حجة هل تعرفونهم أو تجدونهم

الا م فروع الشجرة المبارکة وبقایا الصفوة الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم

تطهیرا وبرأهم من الآفات وافترض مودتهم فی الکتاب انتهی.

واخرج الحدیث الحافظ عبد العزیز بن الأخضر عن أبی الطفیل عامر بن واثلة

کما فی الینابیع ص 273 وزاد فی آخره هم العروة الوثقی ومعدن التقی وخیر حبال

العالمین ووثیقها.

ونقل القندوزی فی الینابیع ص 119 عن الخوارزمی موفق بن أحمد عن أبی

ص :40

الصالح عن ابن عباس رضی الله عنهما قال الصادقون فی هذه الآیة (یعنی یا ایها

الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین) محمد صلی الله علیه وسلم وأهل

بیته وأخرجه أبو نعیم والحموئی بلفظه وأخرجه أبو نعیم عن أبی عبد الله جعفر

الصادق علیه السلام واخرج أیضا أبو نعیم وصاحب المناقب عن الباقر والرضا

علیهما السلام انهما قالا الصادقون هم الأئمة أهل البیت وقال سبط ابن الجوزی فی تذکرة

الخواص ص 10 قال علماء السیر معناه کونوا مع علی وأهل بیته قال ابن عباس علی

سید الصادقین انتهی.

وما ورد بهذا المضمون من طرق العامة والخاصة کثیر جدا لا یسع ایراد

جمیعه هذا المختصر.

الثامن: بقاء الکتاب والعترة للتمسک والاهتداء فی کل زمن إلی قیام الساعة

وصونهما عن الضیاع والزوال فی جمیع الاعصار إلی یوم القیامة کما هو شأن کل مصون

ثقیل ولازم کل نفیس خطیر فان الذکر نزله الله وهو له حافظ وجعل اهل الذکر قرینه

وهو لهم ناصر.

وقال شهاب الدین الدولت آبادی فی هدایة السعداء فی شرح حدیث الثقلین

ذکر أبو عمرو ان أصل کلمة الثقل من النفاسة لامن الثقل والثقل بیض النعام لسوائه

(لاستوائه - ظ) وبقائه.

التاسع: اعتماد النبی صلی الله علیه وآله ورکونه إلیهما فی بقاء آثاره فان

دینه باق ببقائهما لان الکتاب معجزته الباقیة والعترة معادن اسراره العلیة فیکونان

ثقلیه وناصریه (وفی اللغة اثاقل إلی شئ رکن الیه) وقد روی عن ابن عباس انه

صلی الله علیه وآله (دعا الله تعالی و) قال من کان له من أنبیائک ورسلک ثقل

وأهل بیت فعلی وفاطمة والحسن والحسین اهل بیتی وثقلی فاذهب عنهم الرجس

وطهرهم تطهیرا.

وقال الرضی (ره) فی نهج البلاغة (قال علی علیه السلام) هم (ای اهل بیته)

موضع سره ولجأ امره وعیبة علمه وموئل حکمه وکهوف کتبه وجبال دینه بهم أقام

ص :41

انحناء ظهره واذهب ارتعاد فرائصه

وعلی کل واحد من هذه الوجوه فمجرد تعبیره صلی الله علیه وآله هنا عن

العترة بالثقل کما عبرته عن الکتاب دلیل واضح وبرهان لائح علی وجوب اتباع

أهل البیت علیهم السلام وعلی حجیة أقوالهم فی الاحکام کما لا یخفی علی السامع

المتأمل والناظر المتبصر فان مصحح اطلاق الثقل علی الکتاب هو الوجه فی

اطلاقه علی العترة ولذا صرح علماء اللغة وأئمة الحدیث ورجال التحقیق باتحاد

الوجه فیهما وقالوا سماها الثقلین لکون کل واحد منهما معدنا للعلوم أو ثقل العمل بهما

أو لثقلهما فی المیزان أو لعمارة الدین بهما أو غیر ذلک مما تقدم ولم یقل أحد من

المحققین بتخالف السبب وتغایر الوجه فیهما

ومعلوم ان التوصیة بالکتاب وتسمیته بالثقل تفخیما وتعظیما لیس إلا لانتفاع

الأمة واهتدائهم به فی امر دینهم ولذا قد ورد فی کثیر من طرقه کتاب الله فیه النور

والهدی فکذلک الوصیة بالعترة وتسمیتهم بالثقل فکما یجب علی الأمة مضافا إلی

تعظیم القرآن وتکریمة الاخذ بما فیه فکذلک یجب علیهم الاخذ بأقوال العترة مضافا

إلی توقیرهم وتجلیلهم وقد بالغ صلی الله علیه وآله بجعلهم اقران الکتاب فی اجلالهم

واکرامهم وبین علو امرهم وسمو قدرهم فان هذه منزلة عظیمة لا رتبة أعلی منها

ولا مقام لا یبلغها الا من عصمه الله من الزجر وطهره عن الرجس.

وکتاب الله القرآن العظیم والحبل خبر لمبتدأ محذوف ای هو حبل ممدود

من السماء وفی غیر واحد من طرق الحدیث کتاب الله سبب بید الله وسبب

بأیدیکم قال فی لسان العرب فی لغة حبل نقلا عن الأزهری وفی حدیث النبی

صلی الله علیه وسلم وأوصیکم بکتاب الله وعترتی أحدهما أعظم من الاخر وهو

کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض ای نور ممدود قال أبو منصور

فی هذا الحدیث اتصال کتاب الله (ای اتصاله بالله وعدم انقطاعه منه) وان کان

یتلی فی الأرض وینسخ ویکتب ومعنی الحبل الممدود نور هداه والعرب یشبه

النور الممتد بالحبل والخبط قال الله حتی یتبین لکم الخیط الأبیض من الخیط

ص :42

الأسود من الفجر یعنی نور الصبح من ظلمة اللیل وفی الحدیث الاخر هو حبل الله

ای نور هداه وقیل عهده وأمانه الذی یؤمن من العذاب والحبل العهد والمیثاق انته)

ولا یبعدان یقال فی وجه هذا الاطلاق انه لما کان الحبل سببا لصعود الواقع فی

البئر ومنقذا للراسب فی الماء وکان الکتاب رسنا لعروج من نزل من العالم العلوی

إلی العالم السفلی ووصلة إلی قربات الله ورضوانه ونورا لمن وقع فی ظلمات

الجهل والضلال عبر صلی الله علیه وآله عنه بالحبل وشبه عالم الأرض بقعر البئر

وعالم الملکوت والأرواح أو عالم الرحمة والجنان بأعلاها والفرقان المبین بالحبل

المتین ومنزلة من السماء بمرسله فیها أو لما کان الحبل للنازل فی البئر حرزا من

السقوط وسببا لسلامته من التردی وکان الکتاب حجزة للمتمسک به من السلوک فی

السقر وموجبا لنجاته من الردی شبهه بالحبل فکأنه صلی الله علیه وآله أخبر الأمة بان

الرؤف الرحیم أرسل نجاته لیخرجهم من الظلمات إلی النور ومن الدرکات السفلی

إلی الدرجات العلی وحثهم علی التمسک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها ابدا لان

طرفها بید الله العلی الأعلی.

کما ورد فی روایة حذیفة بن أسید الغفاری وعامر بن لیلی بن ضمرة وغیرهما

فان فیها قال (ص) الثقل الأکبر کتاب الله سبب طرفه بید الله وطرف بأیدیکم فاستمسکوا

به ولا تضلوا ولا تبدلوا.

والعترة (1) فی اللغة النسل وأخص الأرقاب والرهط الأدنون وأهل بیتی

ص :43

بدله أو بیانه.

واما المقصود منهم فی الحدیث فهم اهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله

وأبواب علمه ومعادن حکمته ومواضع سره وجبال دینه العالمون بکتاب الله وسنة نبیه

الذین اذهب الله تبارک وتعالی عنهم الرجس وطهرهم عن الرجز وعلمهم رسول الله

(ص) علمه وأودعهم جمیع ما یحتاج الیه الأمة إلی یوم القیمة حتی أرش الخدش

کما ورد فی الأخبار المتواترة والآثار المتکاثرة وقال به جل علماء الجمهور واتفق

علیه علمائنا کلا وطرا ویشهد علیه فقرات الحدیث لان من جعله صلی الله علیه وآله

مقرونا بالکتاب إلی یوم المعاد وکان التمسک به کالتمسک بالقرآن مانعا عن الضلال

ونص بأنهم أحلم الناس کبارا وأعلمهم صغارا وصرح بأنه لا تعلموهم فإنهم اعلم

منکم وانهم لن یخرجوکم من باب هدی ولن یدخلوکم فی باب ضلالة لا یکون

الا من کان جامعا لجمیع العلوم الشرعیة وواقفا بعموم الاسرار الدینیة مصونا عن

الخطأ والخطل معصوما عن المعصیة والزلل فی القول والعمل ولم یدع هذه المرتبة

الرفیعة والمقام المحمود أحد من أقاربه الا الأئمة الهداة والقادة الدعاة وسفن

النجاة فلیس لاحد ان یتفوه بأنه صلی الله علیه وآله أثبت هذا المنصب الجلیل و

ص :44

الشرف الجمیل أقربائه وأولاده وفیهم الفساق والجهال لأنه لا یجوز له (ص)

انی یأمر الأمة باتباع من یجهل أو یخطأ أو یعصی خصوصا فی الاحکام الإلهیة ولو فی مورد

قال الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر عند تفسیر الکریمة (أطیعوا الله (1)

وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) ان الله تعالی امر بإطاعة أولی الأمر علی سبیل

الجزم فی هذه الآیة ومن امر الله تعالی بطاعته علی سبیل الجزم والقطع لابد ان یکون

معصوما عن الخطأ إذ لو لم یکن معصوما من الخطأ لکان بتقدیر اقدامه علی الخطأ

یکون قد امر الله تعالی بمتابعته فیکون ذلک امرا بفعل ذلک الخطأ والخطأ لکون خطأ

یکون منهیا عنه فهذا یفضی إلی اجتماع الامر والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار

الواحد وأنه محال فثبت ان الله امر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم وثبت ان کل

من امر الله تعالی بطاعته علی سبیل الجزم وجب ان یکون معصوما عن الخطأ فثبت

قطعا ان أولی الأمر المذکور (المذکورین - ظ) فی هذه الآیة لابد وأن یکون

معصوما (یکونوا معصومین - ظ) انتهی.

فکما ثبت عصمة من امر الله بطاعته کذلک تثبت عصمة من امر الرسول صلی

الله علیه وآله بطاعته لأنه بنص الکتاب لا یأمر ولا ینهی الا بما أوحی الیه من الله تعالی

کما صرح به فی الحدیث فقال إن اللطیف الخبیر أخبرنی بأنهما لن یفترقا حتی یردا

علی الحوض.

قال محمد بن عبد الباقی الزرقانی فی شرح المواهب اللدنیة فی شرح حدیث

الثقلین قال الحکیم الترمذی حص علی التمسک بهم لان الامر ولهم معاینة فهم أبعد

عن المحنة وهذا عام أرید به خاص وهم العلماء العاملون منهم فخرج الجاهل والفاسق

وهم بشر لم یعروا عن شهوات الآدمیین ولا عصموا عصمة النبیین وکما ان کتاب

الله منه ناسخ ومنسوخ فارتفع الحکم بالمنسوخ کذلک ارتفعت القدوة بغیر علمائهم

العظماء الخ.

ص :45

قال السمهودی فی جواهر العقدین فی ضمن التنبیهات التی أوردها بعد ذکر

حدیث الثقلین.

ثانیها الذین وقع الحث علی التمسک بهم من أهل البیت النبوی والعترة

الطاهرة هم العلماء بکتاب الله عز وجل إذ لا یحث صلی الله علیه وسلم علی التمسک

بغیرهم وهم الذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق حتی یردا الحوص ولهذا قال

لا تقدموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا وقال فی الطریق الأخری فی عترته

لا تسبقوهم فتهلکوا ولا تعلموهم فهم اعلم منکم واختصوا بمزید الحث عن غیرهم من

العلماء لما تضمنته الأحادیث المتقدمة ولحدیث احمد ذکر عند النبی (ص) قضاء قضی به

علی رضی الله عنه فأعجب النبی (ص) وقال الحمد لله الذی جعل الحکمة فینا أهل البیت

انتهی.

وقال ابن حجر فی الصواعق بعد ذکر حدیث الثقلین فی ضمن تنبیه ثم الذین

وقع الحدیث علیهم منهم انما هم العافون بکتاب الله وسنة رسوله إذ هم الذین لا یفارقون

الکتاب إلی الحوض ویؤیده الخبر السابق ولا تعلموهم فإنهم اعلم منکم وتمیزوا

بذلک عن بقیة العلماء لان الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم وتطهیرا وشرفهم بالکرامات

الباهرة والمزایا المتکاثرة وقد مر بعضها وسیأتی الخبر الذی فی قریش وتعلموا

منهم فإنهم اعلم منکم فان ثبت هذا لعموم قریش فإله البیت أولی منهم بذلک

لأنهم امتازوا من بینهم بخصوصیات لا یشارکهم فیها بقیة قریش وفی أحادیث

الحث علی التمسک باهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک إلی

یوم القیمة کما أن الکتاب العزیز کذلک ولهذا کانوا أمانا لأهل الأرض کما یأتی

ویشهد لذلک الخبر السابق فی کل خلف من أمتی عدول من اهل بیتی إلی

آخره ثم أحق من یتمسک منهم امامهم وعالمهم علی ابن أبی طالب کرم الله وجهه

لما قدمناه من مزید علمه ودقائق مستنبطاته ومن ثم قال أبو بکر علی عترة رسول الله

صلی الله علیه وسلم ای الذین حث علی التمسک بهم فخصه لما قلناه ولذلک

خصه صلی الله علیه وسلم بما یوم غدیر خم.

ص :46

وقال أحمد بن عبد القادر العجیلی فی ذخیرة المال فی بیان محصل حدیث

الثقلین ومحصله ما تقدم فی محصل حدیث السفینة من الحث علی اعظامهم والتعلق

بحبلهم وحبهم وعلمهم والاخذ بهدی علمائهم (إلی أن قال) والذین وقع الحث علیهم

انما هم العارفون منهم بالکتاب والسنة إذ هم لا یفارقون الکتاب إلی ورده الحوض

ویؤیده حدیث تعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم اعلم منکم وتمیزوا بذلک عن بقیة

العلماء لان الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا وشرفهم بالکرامات الباهرة

والمزایا المتکاثرة.

وقال ولی الله اللکهنوئی فی مرآة المؤمنین بعد ذکر حدیث الثقلین ثم

الذین وقع الحث علیهم منهم انما هم العارفون بکتاب الله (وذکر مثل ما نقلناه

عن العجیلی).

وقال الحکم الترمذی فی نوادر الأصول فقول رسول الله صلی الله علیه وسلم

لن یفترقا حتی یردا علی الحوص وقوله ما ان اخذتم به لن تضلوا واقع علی الأئمة

منهم السادة لا علی غیرهم.

وقال عبد الرؤوف المناوی فی فیض القدیر فی شرح الحدیث المنقول عن

زید بن ثابت وعترتی اهل بیتی تفصیل بعد اجمال بدلا أو بیاتا وهم أصحاب الکساء

الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا

وقال علی بن سلطان محمد الهروی المعروف بالقارئ فی المرقاة - شرح

المشکاة فی شرح حدیث الثقلین المنقول عن زید بن أرقم الأظهر هو ان أهل البیت

غالبا یکونون اعرف بصاحب البیت وأحواله فالمراد بهم اهل العلم منهم المطلعون

علی سیرته الواقفون علی طریقته العارفون بحکمه وحکمته وبهذا یصلح ان یکونوا

مقابلا لکتاب الله سبحانه کما قال ویعلمهم الکتاب والحکمة ویؤیده ما أخرجه احمد

فی المناقب عن حمید بن عبد الله بن زیدان النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذکر عنده قضاء

قضی به علی بن أبی طالب فأعجبه وقال الحمد لله الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت

واخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب الیقین عن محمد بن مسعر الیربوعی قال قال علی

ص :47

للحسن کم بین الایمان والیقین قال أربع أصابع قال بین قال الیقین ما رأته عینک

والایمان ما سمعته اذنک وصدقت به قال اشهد انک ممن أنت منه ذریة بعضها

من بعضها.

وفارق الزهری (وقاف الزهری ذنبا - ظ) فهام علی وجهه فقال زین العابدین

قنوطک من رحمة الله التی وسعت کل شئ أعظم علیک من ذنبک فقال الزهری الله

اعلم حیث یجعل رسالته فرجع إلی اهله وماله.

وقال بدر الدین محمود بن أحمد الرومی فی تاج الدرة فی شرح الشعر (دعا

إلی الله فالمستمسکون به مستمسکون بحبل غیر منفصم) المعنی یقول ذلک الحبیب

هو الذی دعا اهل التکلیف قاطبة من جن وانس وعرب وعجم فی زمانه وبعده إلی

یوم القیمة إلی دین الله وما فیه رضاه إذ تجری شفاعته داعیا إلی الله باذنه فالمعتصمون

بدینه والمجیبون لدعوته اعتصام حق وإجابة صدق معتصمون بسبب من الله تعالی

متصل إلی رضوانه الأکبر من غیر أن یطرء علیه انفصام أصلا وذلک السبب لیس إلا

کتاب الله تعالی وعترة نبیه من اهل العصمة والطهارة والواجب علی غیرهم مودتهم

بعد معرفتهم ایمانا بقوله تعالی قل لا أسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی وتصدیقا

لقوله صلی الله علیه وسلم ترکت فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی وفی روایة ترکت

فیکم ما ان تمسکم به لن تضلوا بعدی کتاب الله وعترتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض

وهذا نص فی المقصود فمن تمسک بکتاب الله تمسک بهم ومن عدل عنهم عدل عن کتاب

الله من حیث لا یدری الخ.

وقال الجهر فی البراهین القاطعة ما (ترجمته بالعربیة - کذا) واعلم أن من

وقع الحث والترغیب علی الاقتداء والتمسک بهم من أهل البیت لیس إلا من

کان منهم عالما عارفا بکتاب الله وسنة النبی صلی الله علیه وسلم وهم الذین

لا یفارقون الکتاب إلی ورد الحوض ویؤید هذا قوله صلی الله علیه وسلم لا تعلموهم

فإنهم اعلم منکم.

وقال الشیخ عبد الحق الدهلوی (فی شرح الحدیث) اهل بیتی بیان لعترتی

ص :48

وعترة الرجل نسله ورهطه وعشیرته الأدنون ممن مضی وغبر ونبه صلی الله علیه وآله

باهل بیتی تشریفا وتکریما لهم بکونهم أهل بیته ومخالطین ومقتبسین من أنواره فائزین

بأسراره.

وقد ظهر مما نقلناه من أقوال علماء الجمهور ان المراد من العترة فی الحدیث

لیس الامن کان عالما بالکتاب والسنة عارفا بالحلال والحرمة معصوما عن الذنب

والرجز ومطهرا عن الدنس والرجس حتی یتوجه حثه (ص) علی الاقتداء بهم و

التعلم منهم ولا یخفی ان من نص علی ذلک من علماء الجمهور کثیر جدا وانما

اکتفینا بمن ذکر لا الامر أوضح من أن یذکر وأظهر من أن یستر فإنه لا یعقل ان یجعل

الرسول (ص) قرین الکتاب غیر من یتصف بهذه الأوصاف من أقاربه وأولاده

أو یحض علی اتباعه والتعلم منه کما برهن علیه الفخر الرازی فی تفسیره فلا یقاس

هذا بایة المودة لان لزوم التمسک بالعترة فی الاحکام ووجوب التعلم منهم وحرمة

مخالفتهم فی الفتوی غیر وجوب مودتهم ومحبتهم وتأکد حرمة ایذائهم فان إرادة (1)

العموم فی الثانی لا یأباه العقل وکفی فیه صرف انتسابهم إلی الرسول صلی الله علیه

وآله بل یحکم به أداء لبعض حقوقه صلی الله علیه وآله بخلاف الأول فان العقل

لا یجوز التباعة فی الدین والتعلم فی الشرع الا من العلماء الأتقیاء والامناء النجباء.

واما ما ورد من الاخبار من طرق الفریقین فی أن من امر الناس بالتمسک بهم

من اهل بیته فی هذا الحدیث وفی غیره الأئمة الأطهار فی أکثر من أن تحصی وتذکر

بحیث لا یسع جمعها مجلدات ضخمة وانما نذکر قلیلا منها تیمنا وتنبیها.

قال الحافظ صدر الدین أبو المجامع إبراهیم بن محمد بن المؤید الحموئی

فی فرائد السمطین (علی ما نقل عنه) قال علی أنشدکم بالله أتعلمون ان رسول الله صلی الله

علیه وسلم قام خطیبا لم یخطب بعد ذلک فقال یا ایها الناس انی تارک فیکم کتاب الله

وعترتی اهل بیتی فتمسکوا بهما لن تضلوا فان اللطیف الخبیر أخبرنی وعهد إلی

ص :49

انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فقام عمر بن الخطاب شبه المغضب فقال یا

رسول الله اکل اهل بیتک فقال لا ولکن أوصیائی منهم أولهم اخی ووزیری ووارثی

وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن بعدی هو أولهم ثم ابنی (الحسن ثم ابنی - ظ)

الحسین ثم تسعة من ولد الحسین واحد بعد واحد حتی یردوا علی الحوض شهداء

الله فی ارضه وحججه علی خلقه وخزان علمه ومعادن حکمته من أطاعهم فقد أطاع

الله ومن عصاهم فقد عصی الله فقالوا کلهم نشهد ان رسول الله صلی الله علیه وسلم

قال ذلک.

وقال الشهاب احمد سبط قطب الدین الإیجی فی توضیح الدلائل علی

ترجیح الفضائل ولصدر هذه القصة خطبة بلیغة باحثة علی خطبة موالاتهم فات عنی

اسنادها وهی هذه الخطبة التی خطبها رسول الله صلی الله علیه وآله وبارک وسلم

حین نزلت انما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا فقال الحمد لله علی آلائه فی نفسی

وبلائه فی عترتی وأهل بیتی أستعینه علی نکبات الدنیا وموبقات الآخرة اشهد أن لا إله إلا الله

الواحد الأحد الفرد الصمد لم یتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شریکا ولا عمدا

وانی عبد من عبیدة أرسلنی برسالته إلی جمیع خلقه لیهلک من هلک عن بینة ویحیی من

حتی عن بینة واصطفانی علی العالمین من الأولین والآخرین وأعطانی مفاتیح خزائنه وکد

علی بعزائمه واستودعنی سره وأمدنی فأبصرت له فانا الفاتح وانا الخاتم ولا قوة

الا بالله اتقوا الله ایها الناس حق تقاته ولا تموتن الا وأنتم مسلمون واعلموا ان الله بکل

شئ محیط.

وانه سیکون من بعدی أقوام یکذبون علی فیقبل ومعاذ الله ان أقول علی

الله الا الحق أو انطق بامره الا الصدق وما آمرکم الا ما امرنی به ولا أدعوکم الا

الله وسیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون فقام الیه عبادة بن الصامت فقال ومتی

داک یا رسول الله ومن هؤلاء عرفناهم لنذرهم قال أقوام قد استعدوا لنا من یومهم

وسیظهرون لکم إذا بلغت النفس منی ها هنا وأومأ صلی الله علیه وبارک وسلم إلی حلقه

فقال عبادة إذا کان ذلک فإلی من یا رسول الله فقال صلی الله علیه وبارک وسلم علیکم

ص :50

بالسمع والطاعة للسابقین من عترتی والآخذین من نبوتی فإنهم یصدونکم عن الغی

یدعونکم إلی الخیر وهم اهل الحق ومعادن الصدق یحبون فیکم الکتاب والسنة

ویجنبونکم الالحاد والبدعة ویقیمون بالحق اهل لا یمیلون مع الجاهل.

ایها الناس ان الله خلقنی وخلق اهل بیتی من طینة لم یخلق منها غیرنا کنا

أول من ابتدأ من خلقه فلما خلقنا نور بنورنا کل ظلمة وأحیی بنا کل طینة ثم قال

(ص) هؤلاء خیار أمتی وحملة علمی وخزانة سری وسادة اهل الأرض الداعون إلی

الحق المخبرون بالصدق غیر شاکین ولا مرتابین ولا ناکصین ولا ناکثین هؤلاء الهداة

المهتدون والأئمة الراشدون المهتدی من جاءنی بطاعتهم وولایتهم والضال من عدل

منهم وجاءنی بعداوتهم حبهم ایمان وبغضهم نفاق هم الأئمة الهادیة وعری الاحکام

الواثقة بهم یتم الأعمال الصالحة وهم وصیة الله فی الأولین والآخرین والأرحام التی

أقسمکم الله بها إذ یقول واتقوا الله الذی تساءلون به والأرحام ان الله کان علیکم رقیبا ثم

ندبکم إلی حبهم فقال قل لا أسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی هم الذین اذهب الله

عنهم الرجس وطهرهم من النجس الصادقون إذا نطقوا العالمون إذا سئلوا الحافظون لما

استودعوا جمعت فیهما (فیهم - ظ) الخلال العشر لم تجمع الا فی عترتی وأهل بیتی

الحلم والعلم والنبوة والنبل والسماحة والشجاعة والصدق والطهارة والعفاف والحکم

فهم کلمة التقوی ووسیلة الهدی والحجة العظمی والعروة الوثقی هم أولیائکم عن

قول ربکم وعن قول ربی ما امرتکم الا بما امرنی به ربی الامن کنت مولاه فعلی

مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله أوحی إلی

ربی فیه ثلثا انه سید المسلمین وامام الخیرة المتقین وقائد الغر المحجلین وقد بلغت

عن ربی ما أمرت واستودهم الله فیکم واستغفر الله لی ولکم.

وقال الامام الثعلبی فی تفسیره ان سفیان بن عیینة رحمه الله سئل عن قول

الله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع فیمن نزلت فقال للسائل سألتنی عن مسألة ما

سألنی عنها أحد قبلک حدثنی أبی عن جعفر بن محمد بن محمد عن آبائه علیهم السلام ان

ص :51

رسول الله صلی الله علیه وسلم لما کان بغدیر خم نادی الناس فاجتمعوا فاخذ بید علی رضی الله عنه

وقال من کنت مولاه فعلی مولاه.

فشاع ذلک وطار فی البلاد فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری فاتی رسول

الله صلی الله علیه وسلم علی ناقة لم فنزل بالأبطح عن ناقته وأناخها وقال یا محمد

امرتنا ان نشهد أن لا إله إلا الله وانک رسول الله فقبلناه منک وأمرتنا ان نصلی خمسا

فقبلناه منک وأمرتنا بالزکاة فقبلنا وأمرتنا ان نصوم فقبلنا وأمرتنا بالحج فقبلنا ثم

لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی علی تفضله علنیا وقلت من کنت مولاه فعلی مولاه

فهذا شئ منک أم من الله عز وجل فقال النبی صلی الله علیه وسلم والذی لا اله الا

هو ان هذا من الله عز وجل فولی الحارث وهو یرید راحلته وهو یقول اللهم ان کان

ما یقوله محمد حقا فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب الیم فما وصل إلی

راحلته حتی رماه الله بحجر فسقط علی هامته وخرج من دبره فقتله فانزل الله تعالی

سأل سائل بعذاب واقع للکافرین لیس له دافع.

وقال العلامة شمس الدین أبو المظفر یوسف البغدادی المعروف بسبط ابن

الجوزی فی تذکرة خواص الأمة ص 113 (فی ذکر واقعة صلح الامام حسن ابن علی علیه

السلام مع معویة) ثم سار معویة فدخل الکوفة فأشار علیه عمرو بن العاص ان یأمر الحسن

ان یخطب لیظهر عیه فقال له قم فاخطب فقام وخطب فقال ایها الناس ان الله هداکم بأولنا

وحقن دمائکم بآخرنا ونحن اهل بیت نبیکم اذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهیرا

وان لهذا الامر مدة والدینا دول وقد قال الله تعالی لنبیه وان أدری لعله فتنة لکم

ومتاع إلی حین فضج الناس بالبکاء فالتفت معاویة إلی عمرو وقال هذا رأیک ثم

قال للحسن حسبک یا أبا محمد.

وفی روایة أنه قال نحن حزب الله المفلحون وعترة رسوله المطهرون وأهل بیته

الطیبون الطاهرون واحد الثقلین الذین خلفهما رسول الله صلی الله علیه وسلم فیکم

فطاعتنا مقرونة بطاعة الله فان تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول وان معاویة

دعانا إلی امر لیس فیه عز ولا نصفة فان وافقتم رددناه علیه وخاصمناه إلی الله تعالی

ص :52

بظبی السیوف وان أبیتم قبلناه فناداه الناس من کل جانب البقیة البقیة.

وأورد محمد بن مسلم ابن أبی الفوارس الرازی فی الأربعین فی مناقب

أمیر المؤمنین علیه السلام بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاری أنه قال کان رسول

الله صلی الله علیه وسلم جالسا فی مسجده إذ اقبل علی بن أبی طالب والحسن عن

یمینه والحسین عن شماله فقام النبی صلی الله علیه وسلم وقبل علیا وأکرمه وقبل

الحسن وأجلسه علی فخذه الأیمن وقبل الحسین وأجلسه علی فخذه الأیسر ثم جعل

یقبلهما ویرشف ثنایاهما وهو یقول بابی أنتما وبابی أبوکما وبابی أمکما.

ثم قال ایها الناس ان الله عز وجل یباهی بهما وبأبیهما وأمهما وبالأبرار من

أولادهما الملائکة فی کل یوم مرارا ومثلهم مثل التابوت فی بنی إسرائیل اللهم من

أطاعنی فیهم وحفظ وصیتی بهم فاجعله معی فی درجتی اللهم ومن عصانی فیهم فأحرمه

روحک وریحانک ورحمتک وجنتک اللهم انهم أهلی والقوام لدینی والمحیون لسنتی

التالون لکتاب الله طاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی.

وقال أبو منصور شهر دار بن شیرویه الدیلمی فی مسند الفردوس علی ما

نقل عنه عن أبی سعید الخدری قال صلی بنا رسول الله صلی الله علیه وسلم الصلاة الأولی

ثم اقبل بوجهه الکریم علینا فقال یا معاشر أصحابی ان مثل بیتی فیکم مثل سفینة

نوح وباب حطة فی بنی إسرائیل فتمسکوا باهل بیتی بعدی الأئمة الراشدین من ذریتی

فإنکم لن تضلوا ابدا فقیل یا رسول الله کم الأئمة بعدک قال اثنا عشر من اهل بیتی

أو قال من عترتی.

وقال السید علی بن شهاب الدین الهمدانی فی کتاب المودة فی القربی

(فی المودة العاشرة فی عدد الأئمة وان المهدی منهم) عن علی علیه السلام قال

قال رسول الله صلی الله علیه وآله من أحب ان یرکب سفینة النجاة ویستمسک بالعروة

الوثقی ویعتصم بحبل الله المتین فلیوال علیا بعدی ویعاد عدوه ولیأتم بالأئمة الهداة

من لده فإنهم خلفائی وأوصیائی وحجج الله علی خلقه بعدی وسادة أمتی وقادة الأتقیاء

ص :53

إلی الجنة حزبهم حزبی وحزبی حزب الله وحزب أعدائهم حزب الشیطان.

وقال أبو المؤید موفق بن أحمد المکی المعروف بأخطب خوارزم فی

کتاب المناقب وأخبرنا الامام الاجل اخی شمس الأئمة أبو الفرج محمد بن أحمد

المکی قال أخبرنا الامام الزاهد أبو محمد إسماعیل بن علی بن إسماعیل قال حدثنا

الامام السید الاجل المرشد بالله أبو الحسن یحیی بن الموفق بالله قال أخبرنا

أبو طاهر محمد ابن علی بن محمد بن یوسف الواعظ ابن العلاف قال أخبرنا

أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن سیم قال أخبرنا أبو محمد

القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب قال

حدثنی جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی الباقر عن أبیه علی بن الحسین بن علی

عن أبیه الحسین الشهید قال سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه وآله یقول

من أحب ان یحیی حیاتی ویموت مماتی ویدخل الجنة التی وعدنی ربی فلیتولی

علی بن أبی طالب وذریته الطاهرین أئمة الهدی ومصابیح الدجی من بعده فإنهم لن

یخرجوکم من باب الهدی إلی باب الضلالة.

وقال صدر الدین إبراهیم بن محمد بن المؤید بن حمویه الحموئی فی

کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والبتول والسبطین علی ما نقل عنه بسنده

عن سعید بن جبیر عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم

ان خلفائی وأوصیائی وحجج الله علی الخلق بعدی الاثنی عشر (لاثنا عشر - ظ)

أولهم اخی وآخرهم ولدی قیل یا رسول الله ومن أخوک قال علی بن أبی طالب قیل

فمن ولدک قال المهدی الذی یملأها قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما والذی

بعثنی بالحق بشیرا لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی

یخرج فیه ولدی المهدی ینزل روح الله عیسی ابن مریم فیصلی خلفه وتشرق الأرض

بنور ربها ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب ورواه البلخی عنه فی الینابیع.

وقال فیه أیضا علی ما نقل عنه فی ضمن حدیث أسئلة الیهودی عن علی

علیه السلام قال (الیهودی) فأخبر عن الشک الاخر أخبرنی عن محمد صلی الله

ص :54

علیه وسلم کم بعده من امام عدل وفی ای جنة یکون ومن یساکنه معه فی جنته

فقال یا هارونی ان لمحمد صلی الله علیه وسلم من الخلفاء اثنی عشر اماما عدلا لا یضر

(کذا - ویحتمل کونه لا یضرهم) من خذلهم ولا یستوحشون بخلاف من خالفهم فإنهم أرسب

فی الدین من الجبال الرواسی فی الأرض ومسکن محمد صلی الله علیه وسلم فی

جنته (جنة عدن - ظ کذا فی العبقات) مع أولئک الاثنی عشر اماما العدل (الأئمة العدول

- ظ کذا فی العبقات) قال صدقت والله الذی لا اله الا هو انی لأجدها فی کتب (کتاب - ظ)

أبی هارون کتبه بیده وأملاه موسی قال فأخبرنی عن الواحدة أخبرنی عن وصی

محمد صلی الله علیه وسلم کم یعیش من بعده وهل یموت أو یقتل قال هارونی

یعیش بعده ثلثین سنة ثم یضرب ضربة هنا یعنی قرنه فتخضب هذه من هذا فصاح

الهارونی وقطع تسبیحه (کستیجه - ظ) وهو یقول اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک

له واشهد ان محمد عبده ورسوله وانک وصیه ینبغی ان تفوق ولاتفاق وان تعظم

ولا تستضعف ثم مضی به علی إلی منزله فعلمه معالم الدین.

وقال البلخی فی ینابیع المودة ص 440 عن کتاب فرائد السمطین بسنده

عن مجاهد عن ابن عباس رضی الله عنهما قال قدم یهودی یقال له نعثل فقال یا محمد

أسئلک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین فان أجبتنی عنها أسلمت علی یدیک

قال سل یا أبا عمارة فقال یا محمد صف لی ربک فقال صلی الله علیه وسلم لا یوصف

الا بما وصف به نفسه وکیف یوصف الخالق الذی تعجز العقول ان تدرکه والأوهام

ان تناله والخطرات ان تحده والابصار ان تحیط به جل وعلا عما یصفه الواصفون

ناء فی قربه وقریب فی نأیه هو کیف الکیف وأین الأین فلا یقال أین هو وهو

منقطع الکیفیة والا ینو نیة فهو الأحد الصمد کما وصف نفسه والواصفون لا یبلغون

نعته لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوا أحد قال صدقت یا محمد فأخبرنی عن قولک

انه واحد لا شیبه له ألیس الله واحدا والانسان واحدا فقال صلی الله علیه وسلم الله عز وعلا

واحد حقیقی احدی المعنی ای لا جزء ولا ترکب له والانسان واحد ثنائی المعنی

مرکب من الروح وبدن قال صدقت فأخبرنی عن وصیک من هو فما من نبی الا وله

ص :55

وصی وان نبینا موسی بن عمران أوصی إلی یوشع بن نون فقال إن وصیی علی بن

أبی طالب وبعده سبطای الحسن والحسین تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسین.

قال یا محمد فسمهم لی قال إذا مضی الحسین فابنه علی فإذا مضی علی فابنه

محمد فإذا مضی محمد فابنه جعفر فإذا مضی جعفر فابنه موسی فإذا مضی موسی

فابنه علی فإذا مضی علی فابنه محمد فإذا مضی محمد فابنه علی فإذا مضی علی فابنه

الحسن فإذا مضی الحسن فابنه الحجة محمد المهدی فهؤلاء اثنا عشر.

قال أخبرنی کیفیة موت علی والحسن والحسین قال صلی الله علیه وسلم یقتل

علی بضربة علی قرنه والحسن یقتل بالسم والحسین بالذبح.

قال فأین مکانهم قال فی الجنة فی درجتی قال اشهد أن لا إله إلا الله وانک

رسول الله واشهد انهم الأوصیاء بعدک ولقد وجدت فی کتب الأنبیاء المتقدمة وفیما

عهد الینا موسی بن عمران (ع) انه إذا کان آخر الزمان یخرج نبی یقال له احمد ومحمد

هو خاتم الأنبیاء لا نبی بعده فیکون أوصیائه بعده اثنی عشر أولهم ابن عمه وختنه والثانی

والثالث کانا أخوین من ولده ویقتل أمة النبی الأول بالسیف والثانی بالسم والثالث مع

جماعة من اهل بیته بالسیف وبالعطش فی موضع الغربة فهو کولد الغنم یذبح ویصبر

علی القتل لرفع درجاته ودرجات اهل بیته وذریته ولإخراج محبیه واتباعه من النار

وتسعة الأوصیاء منهم من أولاد الثالث فهؤلاء الاثنا عشر عدد الأسباط.

قال صلی الله علیه وسلم أتعرف الأسباط قال نعم کانوا اثنی عشر أولهم

لاوی بن برخیا وهو الذی غاب عن بنی إسرائیل غیبة ثم عاد فأظهر الله به شریعته بعد

اندراسها وقاتل قرسطیا الملک حتی قتل الملک قال صلی الله علیه وسلم کائن فی أمتی

ما کان فی بنی إسرائیل حذ والنعل بالنعل والقذة بالقذة وان الثانی عشر من ولدی یغیب

حتی لا یری ویأتی علی أمتی بزمن لا یبقی من الاسلام الا اسمه ولا یبقی من القرآن

الا رسمه فحینئذ یأذن الله تبارک وتعالی له بالخروج فیظهر الله الاسلام به ویجدده طوبی

لمن أحبهم وتبعهم والویل لمن أبغضهم وخالفهم وطوبی لمن تمسک بهدیهم فأنشأ

نعثل شعرا.

ص :56

صلی الاله ذو العلی علیک یا خیر البشر * أنت النبی المصطفی والهاشمی المفتخر

بکم هدانا ربنا وفیک نرجو ما امر * ومعشر سمیتهم أئمة اثنی عشر

حباهم رب العلی ثم اصطفاهم من کدر * قد فاز من والاهم وخاب من عادی الزهر

آخرهم یسقی الظمأ وهو الامام المنتظر * عترتک الأخیار لی والتابعین ما امر

من کان عنهم معرضا فسوف تصلاه سقر

وأورد فی منتخب الأثر ص 107 نقلا عن کفایة الأثر عن محمد بن عبد الله عن أبی

الحسن عیسی بن العراد الکبیر (التسکینی - خ) عن أبی عبد الله محمد بن عبد الله

ابن عمر بن مسلم بن لاحق اللاحقی البستری (بالبصرة - خ) فی سنة عشر وثلاثمائة

عن محمد بن عمارة السکری عن إبراهیم بن عاصم عن عبد الله بن هارون الکرخی عن أحمد

بن عبد الله بن یزید بن سلامة عن حذیفة بن الیمان قال صلی بنا رسول الله

صلی الله علیه وآله ثم اقبل بوجهه الکریم علینا فقال معاشر أصحابی أوصیکم بتقوی

الله والعمل بطاعته فمن عمل بها فاز وغنم وأنجح ومن ترکها حلت به الندامة فالتمسوا

بالتقوی السلامة من أهوال یوم القیمة فکأنی ادعی وأجیب وانی تارک فیکم الثقلین

کتاب الله وعترتی اهل بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا ومن تمسک بعترتی من

بعدی کان من الفائزین ومن تخلف عنهم کان من الهالکین فقلت یا رسول الله علی

من تخلفنا قال علی من خلف موسی بن عمران قومه.

قلت علی وصیه یوشع بن نون قال فان وصیی وخلیفتی من بعدی علی بن أبی

طالب علیه السلام قائد البررة وقاتل الکفرة منصور من نصره مخذول من خذله

قلت یا رسول الله فکم یکون الأئمة من بعدک قال عدد نقباء بنی إسرائیل تسعة من

صلب الحسین أعطاهم الله علمی وفهمی خزان علم الله ومعادن وحیه

قلت یا رسول الله فما لأولاد الحسین علیه السلام قال إن الله تبارک وتعالی جعل

الإمامة فی عقب الحسین علیه السلام وذلک قوله عز وجل وجعلها کلمة باقیة فی عقبه.

قلت افلا تسمیهم لی یا رسول الله قال نعم انه لما عرج بی إلی السماء ونظرت

إلی ساق العرش فرأیت مکتوبا بالنور لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی ونصرته

ص :57

به ورأیت أنوار الحسن والحسین وفاطمة ورأیت فی ثلاثة مواضع علیا علیا علیا

ومحمدا ومحمدا وموسی وجعفر والحسن والحجة یتلألأ من بینهم کأنه کوکب

دری فقلت یا رب من هؤلاء الذین قرنت أسمائهم باسمک قال یا محمد انهم الأوصیاء

والأئمة من بعدک خلفتهم من طینتک فطوبی لن أحبهم والویل لمن أبغضهم فیهم

انزل الغیث وبهم أثیب وأعاقب

ثم رفع رسول الله صلی الله علیه وآله یده إلی السماء ودعا بدعوات فسمعته

یقول اللهم اجعل العلم والفقه فی عقب وعقب عقبی وفی زرعی وزرع زرعی.

وروی محمد بن مسلم ابن أبی الفوارس الرازی فی کتاب الأربعین فی مناقب

أمیر المؤمنین عن أبی حفص أحمد بن نافع البصری قال حدثنی أبی وکان خادما

للامام أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام قال حدثنی الرضا قال حدثنی أبی

العبد الصالح موسی بن جعفر قال حدثنی أبی جعفر الصادق قال حدثنی أبی باقر

علم الأنبیاء محمد بن علی قال حدثنی أبی سید العابدین علی بن الحسین قال حدثنی أبی

سید الشهداء الحسین بن علی قال حدثنی أبی سید الأوصیاء علی بن أبی طالب صلوات

الله علیه أنه قال قال اخی رسول الله صلی الله علیه وآله:

من أحب ان یلقی الله عز وجل هو مقبل علیه غیر معرض فلیتولک

ومن سره ان یلقی الله عز وجل وهو راض عنه فلیتول ابنک الحسن.

ومن أحب ان یلقی الله عز وجل ولا خوف علیه فلیتول ابنک الحسین.

ومن أحب ان یلقی الله وقد تمحص عنه ذنوبه فلیتول علی بن الحسین فإنه

کما قال الله سیماهم فی وجوههم من اثر السجود.

ومن أحب ان یلقی الله عز وجل وهو قریر فلیتول محمد بن علی.

ومن أحب ان یلقی الله فیعطیه کتابه بیمینه فلیتول جعفر بن محمد الصادق.

ومن أحب ان یلقی الله طاهرا مطهرا فلیتول موسی ابن جعفر الکاظم.

ومن أحب ان یلقی الله وهو ضاحک فلیتول علی بن موسی الرضا.

ص :58

ومن أحب ان یلقی الله وقد رفعت درجاته وبدلت سیئاته حسنات فلیتول

ابنه محمدا

ومن أحب ان یلقی الله عز وجل فیحاسبه حسابا یسیرا ویدخله جنة عرضها

السماوات والأرض أعدت للمتقین فلیتول ابنه علیا.

ومن أحب ان یلقی الله عز وجل وهو من الفائزین فلیتول ابنه الحسن العسکری.

ومن أحب ان یلقی الله عز وجل وقد کمل ایمانه وحسن اسلامه فلیتول ابنه

المنتظر محمدا صاحب الزمان المهدی فهؤلاء مصابیح الدجی وأئمة الهدی واعلام

التقی فمن أحبهم وتولاهم کنت ضامنا له علی الله الجنة.

وأورد الشیخ سلیمان البلخی فی ینابیع المودة ص 446 فی الباب السابع

والسبعین قال بعض المحققین ان الأحادیث الدالة علی کون الخلفاء بعده صلی الله

علیه وسلم اثنی عشر قد اشتهرت من طرق کثیرة فبشرح الزمان وتعریف الکون والمکان

علم أن مراد رسول الله صلی الله علیه وسلم من حدیثه هذا الأئمة الاثنا عشر من اهل بیته

وعترته إذ لا یمکن هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنی

عشر ولا یمکن ان یحمل علی الملوک الأمویة لزیادتهم علی اثنی عشر ولظلمهم الفاحش

الا عمر بن عبد العزیز ولکونهم غیر بنی هاشم لان النبی صلی الله علیه وسلم قال

(کلهم من بنی هاشم) فی روایة عبد الملک عن جابر واخفاء صوته صلی الله علیه

وسلم فی هذا القول یرجح هذه الروایة لأنهم لا یحسنون خلافة بنی هاشم ولا یمکن

ان یحمل علی الملوک العباسیة لزیادتهم علی العدد المذکور ولقلة رعایتهم لایة

قل لا أسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی وحدیث الکساء.

فلا بد من أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمة الاثنا (الاثنی - ظ) عشر من

اهل بیته وعترته صلی الله علیه وسلم لأنهم کانوا اعلم اهل زمانهم واجلهم وأورعهم

واتقاهم وأعلاهم نسبا وأفضلهم حسبا وأکرمهم عند الله وکان علومهم عن آبائهم

متصلة بجدهم صلی الله علیه وسلم بالوراثة واللدنیة کذا عرفهم اهل العلم والتحقیق

ص :59

وأهل الکشف والتوفیق ویؤید هذا المعنی ای ان مراد النبی صلی الله علیه وسلم،

الأئمة الاثنا عشر من اهل بیته ویشهده ویرجحه حدیث الثقلین والأحادیث المتکررة

المذکورة فی هذا الکتاب وغیرها واما قوله صلی الله علیه وسلم کلهم تجتمع علیه

الأمة فی روایة عن جابر بن سمرة فمراده صلی الله علیه وسلم ان الأمة تجتمع علی

الاقرار بامامة کلهم وقت ظهور قائمهم المهدی رضی الله عنهم انتهی.

وقال محمد معین السندی فی دراسات اللبیب فی ضمن شرح حدیث الثقلین

وتحقیقه ولما کان هذا بطریق دلالة النص انتظرنا نصا فیهم یدلنا علی إمامتهم فی

العلم فوجدنا قوله صلی الله تعالی علیه وسلم (الحمد لله الذی جعل فینا الحکمة

أهل البیت) فعلمنا انهم الحکماء العارفون العلماء الوارثون الذین وقع الحث علی

التمسک (بهم - ظ) فی دین الله تعالی واخذ العلوم عنهم وأیدنا فی ذلک ما اخرج

الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی واعتصموا بحبل الله جمیعا عن جعفر الصادق (رض)

قال نحن حبل الله الذی قال الله تعالی اعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا انتهی

وکیف لا وهم أحد الثقلین فکما أن القرآن حبل الله الممدود من السماء فکذلک

اهل هذا البیت المقدس صلوات الله تعالی وتسلیماته علیهم أجمعین وقد قال قائلهم

علیه السلام مخبرا عن نفسه القدسی وسائر رهطه المطهرین وفینا کتاب الله انزل

صادق وفینا الهدی والوحی والخیر یذکر ومما نزل فیهم من الکتاب الآیة المتقدمة

وقد ذکر جملة ما نزلت فیهم من الآیات الشیخ أبو الفضل (أبو العباس - ظ) ابن

حجر فی الصواعق فیطلب منه.

وقال فیه أیضا وهذا التحقیق فی تفسیر أهل البیت بالحدیث الصحیح

یعین المراد منهم فی آیة التطهیر مع نصوص کثیرة من الأحادیث الصحاح

المنادیة علی أن المراد منهم الخمسة الطاهرة رضوان الله تعالی علیهم أجمعین

ولنا وریقات فی تحقیق ذلک مجلد فی دفترنا یجب علی طالب الحق الرجوع

ص :60

الیه ولما وجدنا هذا فی صحیح مسلم علمنا انهم أبنائه صلی الله تعالی علیه وسلم.

فإذا انضم إلی ذلک ما ورد من الاخبار فی الأئمة الاثنی عشر مما بسطنا أکثرها

فی المقامات الأربعة من کتابنا المسمی " مواهب سید البشر فی حدیث الأئمة الاثنی

عشر " بالترتیب (بسطناها - کذا) وما اجتمع علیه السلف والخلف من غزارة علوم هذا العدد

المبارک وخرقهم العوائد وما اختصوا به من المزایا الباهرة من بین سائر الرجال

الابطال من هذه الفئة الفائقة علی معاصریها فی کل عصر یتیقن بأنهم الأولی بصدق

أحادیث التمسک علیهم من غیرهم.

وقال فی أیضا وإذ قد ثبت صحة هذا الحدیث وما مر علیک مما ینوط به

لفظا ومعنی ودلالة وانضمت الیه آیة التطهیر بتفسیرها التی - یدل علیها الصحیحة

فلا وجه لان یمتری من له أدنی انصاف فی أن من صدق علیهم هذا الحدیث والآیة

من غیر شائبة وهم الأئمة الاثنا عشر من أهل البیت وسیدة نساء العالمین بضعة رسول

الله صلی الله تعالی علیه وسلم أم الأئمة الزهراء الطاهرة علی أبیها وعلیها الصلاة

والسلام لا شائبة فی کونهم معصومین کالمهدی منهم (ع).

وما ورد فی هذا المعنی من الاخبار والف فیه من الکتب کثیرة جدا وانما

اکتفینا بما ذکر اقتصارا:

قوله صلی الله علیه وآله ما ان تمسکتم بهما لن تصلوا ابدا (أو ما یشبه ذلک

لفظا ومعین) یستفاد منه أمور:

الأولی: وقوع الأمة فی ظلمات (1) الفتن بعده صلی الله علیه وآله واحتیاجهم

إلی ما یتمسکون به للنجاة منها.

الثانی: الوعد من الرسول الصادق المصدق بان المسلمین ما ان تمسکوا بهما

معصومون من الضلالة والزلل دائما.

ص :61

قال السیوطی قی صدر رسالة الأساس الحمد لله الذی وعد هذه المحمدیة

بالعصمة من الضلالة ما ان تمسکت بکتابه وعترة نبیه وخص آل البیت النبوی من المناقب

الشریفة ما قامت علیه الأحادیث الصحیحة بساطع البرهان وجلیه.

الثالث: الوعید بان من لم یتمسک بهما أو تمسک بأحدهما لا ینجو عن الغوایة

والزلق (وسیأتی وجهه).

الرابع: بقاء الکتاب والعترة ما بقیت الأمة.

الخامس: صیانة الکتاب عن التحریف والتغییر وعصمة العترة عن الکذب

والسهو والخطأ فان من کان عاصما لمن تمسک به عن الضلال فهو أولی بالعصمة ولولا

ذلک لم یجعلهم أعدال الکتاب ولم یوص الأمة بالتمسک بمن یسهو عن الحکم أو یخطأ

فیه أو یفتی ویقول بغیر علم ولو فی مورد.

قال ابن حجر فی المنح المکیة - شرح القصیدة الهمزیة وفی الحدیث انی

تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی کتاب الله وعترتی فلیتأمل کونه قرنهم

بالقرآن فی أن التمسک بهما یمنع الضلال ویوجب الکمال انتهی.

أقول: ومراده ان هذه منزلة عظیمة تدرک بالتأمل التام فان صاحبها یجب ان یکون

عالما عادلا معصوما علی الدوام.

السادس: عدم اختلافهما فی بیان الاحکام وإرائة طرق الهدایة حتی یکون

الاخذ بهما منقذا عن الضلالة وإلا فلا محالة أحدهما علی الباطل فالتمسک به غیر جائز

السابع: کونهما حاویین لجمیع التکالیف الإلهیة والأمور الشرعیة بحیث

لا یعزب عنهما شئ من الاحکام المحتاج إلیها فی الدین والغرض مما أفاده صلی الله

علیه وآله بهذا القول تأکد وجوب الاخذ والاعتصام بالکتاب والعترة فی الاحکام

من الأصول الاعتقادیة والفروع العملیة والردع عن مخالفتهما لان معنی التمسک

بالکتاب حفظا عن الضلال لیس إلا الاعتقاد بما أخبر والایتمار بما امر والانتهاء عما

نهی عنه فکذلک معنی التمسک بالعترة منعا عن الهلاکة لیس إلا تصدیق ما یقولون

والعمل بما یأمرون وترک ما ینهون عنه.

ص :62

قال العلامة سعد الدین التفتازانی فی شرح المقاصد فان قیل قال الله تعالی

انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا وقال النبی صلی

الله علیه وسلم انی تارک فیکم ما ان اخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی اهل بیتی

وقال علیه الصلاة والسلام انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله فیه الهدی والنور فخذوا

بکتاب الله واستمسکوا به وأهل بیتی اذکر کم الله فی اهل بیتی أذکرکم الله فی

اهل بیتی أذکرکم الله فی اهل بیتی ومثل هذا یشعر بفضلهم علی العالم وغیره.

قلنا لاتصافهم بالعلم والتقوی مع شرف النسب الا تری أنه علیه الصلاة والسلام

قرنهم بکتاب الله تعالی فی کون التمسک بهما منقذا عن الضلالة ولا معنی للتمسک

بالکتاب الا الاخذ بما فیه من العلم والهدایة فکذا فی العترة ولهذا قال النبی صلی الله

علیه وسلم من أبطأ به عمله لم یسرع به نسبه.

وقال العلامة محمد معین بن محمد امین السندی فی دراسات اللبیب فی

بیان حدیث الثقلین فظاهر الحث بالتمسک بهم التمسک بأخذ الاحکام الإلهیة منهم دلیله.

اقرانهم فی ذلک بکتاب الله والاخبار بترتب عدم الضلال علیه کما بالتمسک بالکتاب.

وقال فیه أیضا بعد ذکر الحدیث عن صحیح الترمذی فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسک

بهم وبان اتباعهم کاتباع القرآن علی الحق الواضح وبان ذلک امر متحتم من الله

تعالی لهم وقال فیه أیضا فحملنا قوله صلی الله علیه وسلم أذکرکم الله علی (ای

مع) مبالغة التثلیث فیه علی التذکیر بالتمسک بهم والردع عن عدم الاعتداد بأقوالهم

وأعمالهم وأحوالهم وفتیاهم وعدم الاخذ بمذهبهم:

وقال أحمد بن عبد القادر العجیلی فی ذخیرة المآل (واعتصموا بالحبل لا

تفرقوا: یا ایها الناس جمیعا واتقوا) قال تعالی واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا

تفرقوا وفی الحدیث انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی والمراد وجوب

الاعتصام بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وقال فیه أیضا بعد ذکر حدیث الثقلین و

محصله ما تقدم فی محصل حدیث السفینة من الحث علی اعظامهم والتعلق بحبلهم

وحبهم وعلمهم والاخذ بهدی علمائهم ومحاسن أخلاقهم وشیمهم فمن اخذ بذلک

ص :63

نجا من ظلمات المخالفة وادی شکر النعمة ومن تخلف عنهم غرق فی بحار الکفر و

بثار الطغیان فاستوجب النیران فقد ورد ان بغضهم یوجب دخول النار وکل عمل بدون

ولایتهم غیر مقبول وکل مسلم عن حبهم مسئول.

وقال: علی القاری فی المرقاة شرح المشکاة فی شرح حدیث الثقلین

والمراد بالأخذ بهم التمسک بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروایتهم والاعتماد

علی مقالتهم.

وقال: فیه أیضا: قال ابن الملک (ای عبد اللطیف بن عبد العزیز الحنفی

صاحب شرح المشارق وشرح المنار) التمسک بالکتاب العمل بما فیه وهو

الایتمار بأوامره والانتهاء بنواهیه ومعنی التمسک بالعترة محبتهم والاهتداء بهداهم

وسیرتهم وزاد السید جمال الدین إذا لم یکن مخالفا للدین قلت فی اطلاقه صلی الله

علیه وسلم اشعار بان من یکون عترته فی الحقیقة لا یکون هدیه وسیرته الا مطابقا

للشریعة انتهی.

أقول: وقد تقدم انه لا یعقل ان یأمر صلی الله علیه وآله الأمة بالتمسک بمن

یکون هدیه وسیرته مخالفا للدین

وقال: عبد الرؤوف المناوی فی فیض القدیر شرح الجامع الصغیر فی شرح

حدیث الثقلین لن یفترقا ای الکتاب والعترة ای یستمران متلازمین حتی یردا

علی الحوض ای الکوثر یوم القیمة زاد فی روایة کهاتین وأشار بإصبعیه وفی

هذا مع قوله الا وانی تارک فیکم تلویح بل تصریح بأنهما کتوأمین خلفهما ووصی

أمته بحسن معاملتهما وایثار حقهما علی أنفسهم والاستمساک بهما فی الدین.

وقال: شهاب الدین الخفاجی فی نسیم الریاض (ص 410) ج 3 شرح

الشفا للقاضی عیاش (وقال صلی الله علیه وسلم) فی حدیث رواه الترمذی

عن زید بن أرقم وجابر وحسنه (انی تارک فیکم) إشارة إلی قرب اجله

صلی الله علیه وسلم وانه وصیة لامته (ما ان اخذتم به) ای تسمکتم وعملتم به واتبعتموه.

ص :64

وقال ملک العلماء شهاب الدین بن شمس الدین الدولت آبادی فی هدایة

السعداء فی شرح حدیث الثقلین (قوله فیکم الثقلین وقوله ان تمسکتم بهما وقوله

لن یفترقا حتی یردا علی الحوض وقوله کیف تخلفونی فیهما) جمع رسول الله (ص) فی جمیع الضمائر المذکورة بین القرآن والعترة حتی یشیر إلی أن تعظیم الکتاب

وأهل البیت مساو ولا یقول أحد من المسلمین نؤمن ببعض ونکفر ببعض ولولا

ذلک لما یجوز جمع الضمیر وقال کتاب الله وعترتی ذکر بالعطف قال الشیخ الامام

عبد القاهر الجرجانی العطف هو الجمع بین الشیئین فی الحکم والأصل فیه الواو

وهو لمطلق الجمع عندنا ای الجمع بین المعطوف والعطف فی الحکم الذی هو

الاثبات أو النفی وعلیه عامة اهل اللغة وأئمة الفتوی انتهی

وقال: أبو نصر محمد بن عبد الجبار العتبی فی صدر کتاب تاریخ الیمینی

(فی ذکر رسول الله صلی الله علیه وآله) إلی أن قبضة الله عز وجل الیه مشکور السعی

والأثر ممدوح النظر والظفر مرضی السمع والبصر محمود العیان والخبر فاستخلف

فی أمته الثقلین کتاب الله وعترته الذی یحمیان الا قدام ان تزل والأحلام ان تضل

والقلوب ان تمرض والشکوک ان تعرض فمن تمسک بهما فقد سلک الخیار وامن

العثار وربح الیسار ومن صدف عنهما فقد أساء الاختیار ورکب الخسار وارتدف

الادبار أولئک الذین اشتروا الضلالة بالهدی فما ربحت تجارتهم وما کانوا مهتدین.

أقول: وقد تقدم قول ابن حجر والسمهودی واللکهنوئی والعجیلی والبدخشی

قبیل هذا فی وجه اطلاقه صلی الله علیه وآله علیهما بالثقلین ان کل واحد منهما معدن

للعلوم الدینیة والأحکام الشرعیة ولذا حث صلی الله علیه وآله علی التمسک والاقتداء

بهم والتعلم منهم وقول کثیر من أفاضلهم بان الاخذ والعمل بهما ثقیل.

فیستفاد من جمیع أقوالهم ان المراد بالتمسک بهم لیس إلا الاخذ من علومهم

والاهتداء بهدایتهم والعمل بأوامرهم والانتهاء عن نواهیهم کما یشهد علیه سائر جملات

الحدیث.

بقی وجه انتفاء الضلالة بالتمسک بهما دون التمسک بأحدهما.

ص :65

فنقول بعد العلم بان الامر بالتمسک بهما لیس إلا للنجاة من ظلمات الکفر

والنفاق والخلاص من قعور بئار الغی والضلال والهدایة إلی طرق الرشاد ومنهاج

السداد والوصول إلی قربات الله وغایة الکمال فالاحتیاج إلی العترة للنجاة من الضلالة

مضافا إلی الکتاب اما لعدم کونه حاویا لکل ما یحتاج الیه الناس فی امر دینهم

بل یکفی بضمیمة ما أفاده صلی الله علیه وآله من السنة ولم یعلم بالسنة کلها الا

عترته الطاهرة لأنهم الذین أودعهم علم الشرایع بل وغیره کما یستفاد من الاخبار

أو لأنه وان کان القرآن مشتملا علی جمیع الشرائع والاحکام کما هو مفاد بعض

الأیاد وکثیر من الاخبار الا انه علی سبیل الجملة والابهام لا یعرف حقیقته وکنهه

وباطنه وأسراره وغوامضه وجمله وناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه ومطلقه ومقیده

وتفسیر وتأویله وجمیع خصوصیاته الا رسول الله صلی الله علیه وآله ومن علمه کله

وعلی کلا التقدیرین قد انزل الله تبارک وتعالی علی رسوله دینا کاملا

تاما ولم یقصر (ص) فی تبلیغه بل بین لهم ما یحتاجون الیه فی عصره وأودع عترته جمیع

ما یحتاج الیه الناس إلی قیام الساعد دون غیرهم کما دلت علیه الاخبار الکثیرة التی

قد تجاوزت حد التواتر کلها.

قال السید الرضی أبو الحسن محمد بن أبی احمد حسین بن موسی فی نهج

البلاغة ص 65 قال علی علیه السلام فی ذم من افتی برأیه ترد علی أحدهم القضیة

فی حکم من الاحکام فیحکم فیها برأیه ثم ترد تلک القضیة بعینها علی غیره فیحکم فیها

بخلافة ثم یجتمع القضاة بذلک عند الامام الذی استقضاهم فیصوب آرائهم جمیعا

وإلههم واحد ونبیهم واحد وکتابهم واحد أفأمرهم الله تعالی بالاختلاف فأطاعوه

امن نهاهم عنه فعصوه أم انزل الله سبحانه دینا ناقصا فاستعان بهم علی اتمامه أم کانوا

شرکاء له فلهم ان یقولوا وعلیه ان یرضی أم انزل الله دینا تاما فقصر الرسول

صلی الله علیه وآله عن تبلیغه وأدائه والله سبحانه یقول ما فرطنا فی الکتاب من

شئ وقال فیه تبیان کل شئ وذکران الکتاب یصدق بعضه بعضا وانه لا اختلاف

فیه فقال سبحانه ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا وان القرآن

ص :66

ظاهره أنیق وباطنه عمیق لا تفنی عجائبه ولا تنقضی غرائبه ولا تکشف الظلمات الا به.

وقال علیه السلام أیضا ص 490 - أرسله علی حین فترة من الرسل وطول

هجعة من الأمم وانتفاض من المبرم فجاءهم بتصدیق الذی بین یدیه والنور المقتدی

به ذلک القرآن فاستنطقوه ولن ینطق ولکن أخبرکم عنه الا ان فیه علم ما یأتی

والحدیث عن الماضی ودواء دائکم ونظم ما بینکم.

وقال " علیه السلام أیضا " ص 632 ثم انزل علیه الکتاب نورا لا تطفأ مصابیحه

وسراجا لا یحبو توقده وبحرا لا یدرک قعره ومنهاجا لا یضل نهجه وشعاعا لا یظلم

ضوؤه وفرقانا لا یخمد برهانه وتبیانا لا تهدم أرکانه وشفاء لا تخشی أسقامه وعزا

لا تهزم أنصاره وحقا لا تخذل أعوانه فهو معدن الایمان وبحبوحته وینابیع العلم

وبحوره وریاض العدل وغدرانه وأثافی الاسلام وبنیانه وأودیة الحق وغیطانه وبحر

لا ینزفه المستنزفون وعیون لا ینصبها الماتحون ومناهل لا یغیضها الواردون ومنازل

لا یضل نهجها المسافرون واعلام لا یعمی عنها السائرون وآکام لا یجوز عنها القاصدون

جعله الله ریا لعطش العلماء وربیعا لقلوب الفقهاء ومحاج لطرق الصلحاء ودواء

لیس بعده داء ونورا لیس معه ظلمة وحبلا وثیقا عروته ومعقلا منیعا ذروته وعزا

لمن تولاه وسلما لمن دخله وهدی لمن ائتم به وعذرا لمن انتحله وبرهانا لمن تلکم

به وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لم حاج به وحاملا لمن حمله ومطیة لمن أعمله

وآیة لمن توسم وجنة لمن استلأم وعلما لمن وعی وحدیثا لمن روی وحکما لمن قضی.

وقال (ع) أیضا ص 592 فالقرآن آمر زاجر وصامت ناطق حجة الله علی

خلقه اخذ علیه میثاقهم وارتهن علیه أنفسهم أتم نوره وأکمل به دینه وقبض نبیه صلی الله

علیه وآله وقد فرغ إلی الخلق من احکام الهدی به فعظموا منه سبحانه ما عظم من

نفسه فإنه لم یخف عنکم شیئا من دینه ولم یترک شیئا رضیه أو کرهه الا وجعل له

علما بادیا وآیة محکمة تزجر عنه أو تدعو الیه فرضاه فیما بقی واحد وسخطه فیما بقی واحد

وقال علیه السلام أیضا ص 26 ثم اختار سبحانه لمحمد صلی الله علیه وآله لقائه

ورضی له ما عنده وأکرمه عن دار الدنیا ورغب به عن مقارنة البلوی فقبضه الیه کریما

ص :67

صلی الله علیه وآله وخلف فیکم ما خلفت الأنبیاء فی أممها إذ لم یترکوهم هملا یغیر

طریق واضح ولا علم قائم کتاب ربکم مبینا حلاله وحرامه وفرائضه وفضائله وناسخه

ومنسوخه ورخصه وعزائمه وخاصه وعامه وعبره وأمثاله ومرسله ومحدوده ومحکمه

ومتشابهه مفسرا جمله ومبینا غوامضه بین مأخوذ میثاق علمه وموسع علی العباد فی

جهله وبین مثبت فی الکتاب فرضه ومعلوم فی السنة نسخه وواجب فی السنة اخذه

ومرخص فی الکتاب ترکه وبین واجب توفته وزائل فی مستقبله ومباین بین

محارمه من کبیر أوعد علیه نیرانه أو صغیر أرصد له غفرانه وبین مقبول ی أدناه

وموسع فی اقصاه.

وقال علیه السلام أیضا ص 802 وقد علمتم موضعی من رسول الله صلی الله

علیه وآله وسلم بالقرابة القربیة والمنزلة الخصیصة وضعنی فی حجره وانا ولید

یضمنی إلی صدره ویکنفنی فی فراشه ویمسنی جسده ویشمنی عرفه وکان یمضغ

الشئ ثم یلقمنیه وما وجد لی کذبة فی قول ولا خطلة فی فعل ولد قرن الله به

صلی الله علیه وآله من لدن ان کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق

المکارم ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره ولقد کنت اتبعه اتباع الفصیل اثر أمه

یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما ویأمرنی بالاقتداء به ولقد کان یجاور فی کل

سنة بحراء فأراه ولا یراه غیری ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول

الله صلی الله علیه وآله وخدیجة وانا ثالثهما أری نور الوحی والرسالة وأشم

ریح النبوة ولقد سمعت رنة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلی الله علیه وآله

فقلت یا رسول الله ما هذه الرنة فقال هذا الشیطان قد أیس من عبادته انک تسمع

ما اسمع وتری ما أری الا انک لست بنبی ولکنک لوزیر وانک لعلی خیر.

وقال علیه السلام أیضا ص 658 وقد کان یکون من رسول الله صلی الله

علیه وآله الکلام له وجهان فکلام خاص وکلام عام فیسمعه من لا یعرف ما عنی الله

سبحانه به لا ما عنی رسول الله (ص) فیحمله السامع ویوجهه علی غیر معرفة بمعناه وما قصد

به وما خرج من اجله ولیس کل أصحاب رسول الله (ص) من کان یسأله ویستفهم حتی

ص :68

ان کانوا لیحبون ان یجئ الأعرابی والطارئ فیسأله علیه السلام حتی یسمعوا

وکان لا یمر بی من ذلک الأسئلة عنه وحفظته فهذه وجوه ما علیه الناس فی اختلافهم

وعللهم فی روایاتهم.

وقال علیه السلام أیضا ص 262 فاسألونی قبل أن تفقدونی فوالذی نفسی

بیده لاتسألوننی عن شئ فیما بینکم وبین الساعة ولاعن فئة تهدی مائة وتضل مائة

الا أنبأتکم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ رکابها ومحط رحالها ومن یقتل من أهلها

قتلا ومن یموت موتا.

وقال علیه السلام أیضا ص 276 ونشهد أن لا اله غیره وأن محمدا عبده ورسوله

أرسله بامره صادعا وبذکره ناطقا فادی أمینا ومضی رشیدا وخلف فینا رایة

الحق (1) من تقدمها مرق ومن تخلف عنها زهق ومن لزمها لحق دلیلها (2) مکیث الکلام

بطئ القیام سریع إذا قام فإذا أنتم ألنتم له رقابکم وأشرتم الیه بأصابعکم جاءه الموت

فذهب به فلبثتم بعده ما شاء الله حتی یطلع الله لکم من یجمعکم ویضم نشرکم

فلا تطمعوا فی غیر مقبل ولا تیأسوا من مدبر فان المدبر عسی ان تزل به احدی قائمتیه وتثبت

الأخری وترجعا حتی تثبتا جمیعا الا ان مثل آل محمد صلی الله علیه وآله کمثل

نجوم السماء إذا خوی نجم طلع نجم فکأنکم قد تکاملت من الله فیکم الصنائع وأراکم

ما کنتم تأملون.

وقال علیه السلام أیضا ص 470 فاستجیبوا للداعی واتبعوا الراعی قد

خاضوا بحار الفتن واخذوا بالبدع دون السنن وأرز المؤمنون ونطق الضالون

المکذبون نحن الشعار (ای أهل البیت) (3) والأصحاب والخزنة والأبواب ولا تؤتی

البیوت الا من أبوابها فمن اتاها من غیر أبوابها سمی سارقا فهم کرائم القرآن وهم

کنوز الرحمن الخ.

ص :69

وقال علیه السلام أیضا ص 361 تالله لقد علمت تبلیغ الرسالات واتمام العدات

وتمام الکلمات وعندنا أهل البیت أبواب الحکم وضیاء الامر الا وان شرایع الدین

واحدة وسبله قاصدة من اخذ بها لحق وغنم ومن وقف عنها ضل وندم.

وقال علیه السلام أیضا ص 816 هم (ای أهل البیت) عیش العلم وموت الجهل

یخبرکم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم وصمتهم عن حکم منطقهم

لا یخالفون الحق ولا یختلفون فیه هم دعائهم الاسلام وولائج الاعتصام بهم عاد الحق

فی نصابه وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه عن منبته عقلوا الدین عقل وعایة

ورعایة لا عقل سماع وروایة فان رواة الع

لم کثیر ورعاته قلیل.

وقال علیه السلام أیضا ص 36 لا یقاس بآل محمد صلی الله علیه وآله من

هذه الأمة أحد ولا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه ابدا هم أساس الدین وعماد

الیقین إلیهم یفئ الغالی وبهم یلحق التالی ولهم خصائص حق الولایة وفیهم

الوصیة والوراثة.

وقال علیه السلام أیضا ص 328 نحن (ای أهل البیت) شجرة النبوة ومحط الرسالة

ومختلف الملائکة ومعادن العلم وینابیع الحکم ناصرنا ومحبنا ینتظر الرحمة وعدونا

ومبغضنا ینتظر السطوة.

وقال علیه السلام أیضا ص 205 وآخر قد تسمی عالما ولیس به فاقتبس

جهائل من جهال أضالیل من ضلال ونصب للناس اشراکا من حبائل غرور وقول

زور قد حمل الکتاب علی آرائه وعطف الحق علی أهوائه یؤمن الناس من العظائم

ویهون کبیر الجرائم یقول أقف عند الشبهات وفیها وقع ویقول اعتزل البدع وبینها

اضطجع فالصورة صورة انسان والقلب قلب حیوان لا یعرف باب الهدی فیتبعه ولا باب

العمی فیصد عنه فذلک میث الاحیاء فأین تذهبون وانی تؤفکون والاعلام قائمة والآیات

واضحة والمنار منصوبة فأین یتاه بکم بل کیف تعمهون وبینکم عترة نبیکم وهم أزمة

الحق واعلام الدین والسنة الصدق فانزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم

ورود الهیم العطاش.

ص :70

ایها الناس خذوها عن خاتم النبیین صلی الله علیه وآله وسلم انه یموت من

مات منا ولیس بمیت ویبلی من بلی منا ولیس ببال فلا تقولوا بما لا تعرفون فان أکثر

الحق فیما تنکرون واعذروا من لا حجة لکم علیه وانا هو الم اعمل فیکم بالثقل الأکبر

واترک فیکم الثقل (ای الحسنین علیهما السلام) الأصغر ورکزت فیکم رایة الایمان

ووقفتکم علی حدود الحلال والحرام وألبستکم العافیة من عدلی وفرشتکم المعروف

من قولی وفعلی وأریتکم کرائم الاخلاق من نفسی فلا تستعملوا الرأی فیما لا یدرک قعره

البصر ولا یتغلغل الیه الفکر.

وقال أبو نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی فی کتاب منقبة المطهرین علی

ما نقل عنه بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال خرج علینا رسول الله صلی الله

علیه وسلم یوما ومعه علی والحسن والحسین علیهم السلام فخطبنا فقال ایها

الناس ان هؤلاء اهل بیت نبیکم قد شرفهم الله بکرامته واستحفظهم سره واستودعهم

علمه عماد الدین شهداء علی أمته برأهم قبل خلقه إذ هم أظلة تحت عرشه نجباء فی

علمه وارتضاهم واصطفاهم فجعلهم علماء وفقهاء لعباده ودلهم علی صراطه فهم الأئمة

المهدیة والقادة الداعیة والأئمة الوسطی والرحم الموصولة هم الکهف الحصین

للمؤمنین ونور ابصار المهتدین وعصمة لمن لجأ إلیهم ونجاة لمن احترز بهم یغتبط من

والاهم ویهلک من عاداهم ویفوز من تمسک بهم الراغب عنهم مارق من الدین والمقصر عنهم

زاهق والازق (اللازق - ظ) بهم لا حق فهم الباب المبتلی بهم من اتاهم نجی ومن أباهم

هوی هم حطة لمن دخله وحجة الله علی من جهله إلی الله یدعون وبأمر الله یعملون

وبآیاته یرشدون فیهم نزلت الرسالة وعلیهم هبطت ملائکة الرحمة والیهم بعث الروح

الأمین تفضلا من الله ورحمة وآتاهم ما لم یؤت أحدا من العالمین فعندهم بحمد الله

ما یلتمس ویحتاج من العلم والهدی فی الدین وهم النور من الضلالة عند دخول

الظلم وهم الفروع الطیبة من الشجرة المبارکة وهم معدن العلم وأهل بیت الرحمة

وموضع الرسالة ومختلف الملائکة الذین اذهب الله عنهم الرجس أهل البیت وطهرهم

ص :71

تطهیرا وروی نحوه أبو الفتح محمد بن علی بن إبراهیم النظری فی کتاب الخصائص

العلویة.

واخرج الحموئی فی فرائد السمطین بسنده عن أبی بصیر عن خیثمة الجعفی

قال: سمعت أبا جعفر محمدا الباقر رضی الله عنه یقول: نحن جنب الله وصفوته

وخیرته ونحن مستودع مواریث الأنبیاء ونحن امناء الله عز وجل ونحن حجة

(حجج - ظ) الله وأرکان الایمان ودعائم الاسلام ونحن من رحمة الله علی خلقه وبنا یفتح

وبنا یختم ونحن الأئمة الهداة والدعاة إلی الله ونحن مصابیح الدجی ومنار الهدی

ونحن العلم المرفوع للحق من تمسک بنا لحق ومن تأخر عنا غرق ونحن قادة الغر

المحجلین ونحن الطریق الواضح والصراط المستقیم إلی الله ونحن من نعمة الله عز وجل

علی خلقه ونحن معدن النبوة موضع الرسالة ومختلف الملائکة ونحن المنهاج والسراج

لمن استضاء بنا ونحن السبیل لمن اقتدی بنا ونحن الأئمة الهداة إلی الجنة وعری

الاسلام ونحن الجسور والقناطر من مضی علیها الحق ومن تخلف عنها محق ونحن السنام

الأعظم فم عرفنا ونصرنا وعرف حقنا ویأخذ (اخذ - ظ) بأمرنا فهو منا والینا

أقول وما ورد فی أن الأئمة الطاهرة علیهم الصلاة والسلام عالمون بالاحکام

من الأحادیث المتواترة من طرق العامة والخاصة بمضامین مختلفة کثیرة جدا.

منها ما ورد فی تفسیر الآیات بأنهم اهل الذکر والراسخون فی العلم وأولوا الامر

وانهم الصادقون والمحسودون والمسئولون والذین یعلمون.

ومنها ما ورد فی أنهم عالمون بتفسیر القرآن وتأویله کله.

ومنها ما ورد فی أن عندهم کتب الأنبیاء وعلومهم.

ومنها ما ورد فی أنه صلی الله علیه وآله شارکهم فی علمه وانهم أبوابه.

ومنها ما ورد فی أنهم سفینة النجاة وانهم أمان للأمة من الاختلاف.

ومنها ما ورد فی أن حدیثهم حدیث النبی صلی الله علیه وآله وان عندهم

الصحیفة الجامعة التی هی إملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وخط علی علیه السلام

ص :72

وغیر ذلک مما ورد فی فضائلهم وعلومهم بحیث لا تحصی کثرة.

وسیأتی نبذ منها فی باب حجیة فتوی الأئمة علیهم السلام.

وتقدم بعضها مثل ما نقلناه عن الحموئی عن رسول الله صلی الله علیه وآله

یا علی اکتب ما املی علیک قلت یا رسول الله أتخاف علی النسیان قال لا وقد دعوت الله

عز وجل ان یجعلک حافظا ولکن اکتب لشرکائک الأئمة من ولدک بهم تسقی أمتی

الغیث وبهم یستجاب دعائهم وبهم تنزل الرحمة من السماء وهذا أولهم وأشار إلی

الحسن علیه السلام ثم قال وهذا ثانیهم وأشار إلی الحسین علیه السلام قال والأئمة

من ولده وما نقلناه عن السبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص عن علی علیه السلام

قال فقال تعالی له (ای للنبی) صلی الله علیه وسلم أنت المختار وعندک مستودع

الأنوار (إلی أن قال) وانصب اهل بیتک علما للهدایة وأودع اسرارهم من سری بحیث

لا یشکل علیهم دقیق ولا یغیب عنهم خفی واجعلهم حجتی علی بریتی (إلی أن قال)

فنحن أنوار السماوات والأرض وسفن النجاة وفینا مکنون العلم والینا مصیر الأمور

وبمهدینا تقطع الحجج فهو خاتم الأئمة ومنقذ الأمة ومنتهی النور انتهی.

وقد ظهر مما ذکرنا أن وجه لزوم التمسک بالعترة کونهم اعلم الأمة والأعرف

بالکتاب والسنة والحاوین لجمیع ما یحتاج الیه الأمة إلی یوم القیمة.

وقوله صلی الله علیه وآله وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض أو أن

اللطیف الخبیر أخبرنی انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض کما ورد

فی کثیر من طرق الحدیث یستفاد منه أمور:

الأول: ان الکتاب والعترة باقیان ما بقی الدهر ومن تمسک بهما ینجو عن

الغوایة فی کل عصر کما صحر به عدة من أعاظم علماء الجمهور.

قال: السمهودی فی جواهر العقدین (فی ذکر التنبیهات المتعلقة بحدیث

الثقلین) ثالثها ان ذلک یفهم وجود من یکون اهلا للتمسک به من أهل البیت والعترة

الطاهرة فی کل زمان وجدوا فیه إلی قیام الساعة حتی یتوجه الحث المذکور إلی

التمسک به کما أن الکتاب العزیز کذلک ولهذا کانوا کما سیأتی أمانا لأهل الأرض

ص :73

وإذا ذهبوا اهل الأرض واخرج أبو الحسن ابن المغازلی من طریق موسی

ابن القاسم عن علی بن جعف سألت الحسن عن قول الله تعالی کمشکاة فیها مصباح

قال المشکاة فاطمة والشجرة المبارکة إبراهیم لا شرقیة ولا غربیة لا یهودیة ولا نصرانیة

یکاد زیتها یضئ ولوهم تمسه نار نور علی نور قال منها امام بعد امام یهدی الله

لنوره من یشاء وقوله منها امام بعد امام یعین أئمة یقتدی بهم فی الدین ویتمسک بهم فیه

ویرجع إلیهم انتهی.

ونقله عنه عبد الرؤف المناوی فی کتاب فیض القدیر والعلامة محمد بن

عبد الباقی الزرقانی فی شرح المواهب اللدنیة.

وقال ابن حجر المکی فی الصواعق 131 وفی أحادیث الحث علی التمسک

باهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک به إلی یوم القیمة کما أن

الکتاب العزیز کذلک ولهذا کانوا أمانا لأهل الأرض کما یأتی ویشهد لذلک الخبر

السابق فی کل خلف من أمتی عدول من اهل بیتی إلی آخره ثم أحق من یتمسک

به منهم امامهم وعالمهم علی بن أبی طالب کرم الله وجهه لما قدمناه من مزید علمه ودقائق

مستنبطاته ومن ثم قال أبو بکر علی عترة رسول الله صلی الله علیه وسلم ای الذین

حث علی التمسک بهم فخصه لما قلناه ولذلک خصه صلی الله علیه وسلم بما مر یوم

غدیر خم انتهی.

وقال: فیه أیضا بعد ذکر حدیث الثقلین والحاصل ان الحث وقع علی التمسک

بالکتاب والسنة وبالعلماء بهما من أهل البیت ویستفاد من مجموع ذلک بقاء الأمور

الثلثة إلی قیام الساعة.

وقال العجیلی فی ذخیرة المآل (وفی حدیث انی تارک فیکم) حث علی

التمسک بالکتاب والسنة والعلماء بهما من أهل البیت ویستفاد من ذلک بقاء الأمور الثلثة

وقال فیه أیضا وهم الحافظون لکتاب الله وسنة رسوله لا یفارقونهما إلی یوم

القیمة لأنه لا بد من قیام الله بحجة منهم ووراثة نبوته وخلافة رسوله فمنهم الظاهر

ومنهم المختفی حتی یکون خاتمهم فی الوراثة المهدی ولهذا یتقدم علی عیسی بن

ص :74

مریم وتقدم ان قطب الأولیاء الذی به صلاح العالم لا یکون الا منهم.

وقال شهاب الدین الدولت آبادی فی هدایة السعداء بعد ذکر حدیث الثقلین

(ما ترجمته بالعربیة - کذا) ثبت هذا الحدیث بقاء العترة إلی قیام القیمة فلا بد ان یکون

منهم من یهدی إلی الحق حتی لا یضل المتمسک به.

وقال کمال الدین بن فخر الدین الجهرمی فی البراهین القاطعة (ما ترجمته

بالعربیة - کذا) وفی أحادیث الترغیب فی التمسک باهل البیت إشارة إلی أن من العترة

من یکون اهلا للتمسک إلی القیمة کما أن القرآن کذلک ویشهد علی ذلک الحدیث

السابق فی کل خلف من أمتی عدول من اهل بیتی وهم أمان لأهل الأرض کما

یأتی انتهی.

وقال علی العزیزی فی السراج المنیر شرح الجامع الصغیر وانهما ای الکتاب

والعترة لن یفترقا حتی یردا علی الحوض یحتمل ان المراد العلماء منهم یستمرون

آمرین بما فی الکتاب إلی قیام الساعة والله اعلم بمراد نبیه.

وقال سعید الدین الکازرونی فی المنتقی (بعد ذکر حدیث الثقلین عن زید

بن أرقم) فما دام القرآن باقیا فأولاد فاطمة رضی الله عنها باقون لظاهر الحدیث.

وقال القندوزی فی ینابیع المودة ص 20 وفی المناقب عن عبد الله بن الحسن

المثنی ابن الحسن المجتبی ابن علی المرتضی علیهم السلام عن أبیه عن جده الحسن السبط

قال خطب جدی صلی الله علیه وسلم یوما فقال بعد ما حمد الله وأثنی علیه معاشر الناس انی

ادعی فأجیب وانی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی اهل بیتی ان تمسکتم بهما لن تضلوا

وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فتعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم اعلم منکم

ولا تخلو الأرض منهم ولو خلت لانساخت باهلها ثم قال اللهم انک لا تخلی الأرض

من حجة علی خلقک لئلا تبطل حجتک ولا تضل أولیائک بعد إذ هدیتهم أولئک الأقلون

عددا والأعظمون قدرا عند الله عز وجل ولقد دعوت الله تبارک وتعالی ان یجعل العلم

والحکمة فی عقبی وعقب وفی ذرعی وزرع زرعی إلی یوم القیمة فاستجیب لی.

ص :75

وقال نظام الدین حسین بن محمد بن حسین النیسابوری المعروف بالنظام

الأعرج فی تفسیر غرایب القرآن فی تفسیر قوله تعالی (وکیف تکفرون وأنتم

تتلی علیکم آیات الله وفیکم رسوله) وکیف تکفرون استفهام بطریق الانکار

والتعجب والمعنی من أین یتطرق إلیکم الکفر والحال ان آیات الله تتلی علیکم

علی لسان الرسول صلی الله علیه وسلم غضة فی کل واقعة وبین أظهرکم رسول الله

یبین لکم کل شبهة ویزیح عنکم کل علة ومع هذین النورین لا یبقی لظلمة الضلال

عین ولا اثر فعلیکم أن لا تلتفتوا إلی قول المخالف وترجعوا فیما یعن لکم إلی الکتاب

والنبی صلی الله علیه وسلم.

قلت اما الکتاب فإنه باق علی وجه الدهر واما النبی صلی الله علیه وسلم

فإن کان قد مضی إلی رحمة الله فی الظاهر ولکن نور سره باق بین المؤمنین فکأنه

باق علی أن عترته صلی الله علیه وسلم وورثته یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضا

ولهذا قال صلی الله علیه وسلم انی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا

کتاب الله وعترتی.

الثانی تأکد لزوم تباعة العترة وتعظیمهم وتوقیرهم لعدم افتراقهم عن الکتاب

وجودا وعلما وعملا وقولا وشرفا وفضلا فی الدنیا والآخرة وبالغ صلی الله علیه وآله

فی التوصیة بقوله أخبرنی اللطیف الخبیر فان جمیع اخباراته وان کان عن الله

تعالی الا ان فی التصریح بان هذا ما أخبر به اللطیف الخبیر مالا یخفی من التأکید

خصوصا باختیاره صلی الله علیه وآله اللطیف الخبیر من بین أسماء الله تعالی فان

فیه تنبیها علی أن ما أخبرکم به من عدم الافتراق اخبار عن العالم بخفایا الأمور و

دقائقها فلا تشکوا فیه ولا ترتابوا.

قال محمد معین السندی فی دراسات اللبیب اخرج احمد فی مسنده ولفظه

(انی أو شک ان ادعی فأجیب وانی تارک فیکم الثقلین کتاب الله عز وجل حبل

ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی اهل بیتی وان اللطیف الخبیر أخبرنی

انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظرونی بما تخلفونی فیهما وسنده

ص :76

لا بأس به فازددنا منه ان کل اخباراته صلی الله علیه وسلم وان کان وحیا من الله

سبحانه ولکن هذا وحی أظهره به وأسنده إلی الله سبحانه فقال أخبرنی اللطیف

الخبیر وفیه من تأکد اخبار کونهم علی الحق کالقرآن وصونهم ابدا عن الخطأ

کالوحی المنزل ما لا یخفی علی الخبیر وفیه أن قوله صلی الله علیه وسلم انهما

لن یفترقا الخ لیس بدعاء مجرد علی بعد أن یکون مرادا بل هو اخبار من الله سبحانه

وتعالی.

وان قوله فی بعض الروایات انی سألت لهما ذلک دعاء مجاب متحتم باخبار

الطیف تعالی ومن تجلی لفاظ لطفه ان سری روح القدس الحق فی علومهم کسرایته

فی القرآن أو سری سر الاتحاد بین مدارکهم وبین القرآن فنیطت به أشد نیاط لن

یفترقا بسببه ابدا والی ذلک التلویح باختیار اللطیف ها هنا من بین أسماء الله تعالی

وعدم الافتراق هذا - کذا - بینهما انما هو فی الحکم فلا یحکمون بحکم لا یحکم

به الکتاب والسنة.

وقال عبد الرؤف المناوی فی فیض القدیر ومحمد بن عبد الباقی الزرقانی فی

شرح المواهب اللدنیة (فی شرح جملة وانهما لن یفترقا الخ) وفی هذا مع قوله

أولا انی تارک فیکم تلویح بل تصریح بأنهما کتوأمین خلفهما ووصی أمته بحسن

معاملتهما وایثار حقهما علی أنفسهم والتمسک بهما فی الدین.

وقال الدولت آبادی فی هدایة السعداء فی شرح الحدیث (ما ترجمته بالعربیة

کذا) قوله لن یفترقا لن فی محل لن ترانی للتأکید وفی لن یفترقا للتأبید بمعنی

انهما لن یفترقا من حیث التعظیم والفضل والشرف فی الدنیا والعقبی حتی یردا

علی الحوض.

الثالث تهدید الأمة وتحذیرهم وتخویفهم عن مخالفة الکتاب والعترة فإنه

صلی الله علیه وآله أخبرهم بورودهما علیه عند الحوض وسؤالهما عن معاملة الأمة

معهم کما ورد فی کثیر من طرقه.

قال شهاب الدین الدولت آبادی فی هدایة السعداء فی شرح قوله وانهما لن

ص :77

یفترقا حتی یردا علی الحوض (ما ترجمته بالعربیة - کذا) یعنی انهما یحضرانی عند

الحوض حتی یشهدا من کان محبهم ومن کان عدوهم ومن أطاعنی فی التمسک بهم

ومن خالفنی.

وقال نور الدین السمهودی فی جواهر العقدین بعد ذکر حدیث الثقلین عن

أم سلمة رضی الله عنها وأخرجه جعفر بن محمد الرزاز عنها بلفظ سمعت رسول الله

صلی الله علیه وآله فی مرضه الذی قبض فیه یقول وقد امتلأت الحجرة من أصحابه

ایها الناس یوشک ان اقبض قبضا سریعا فینطلق بی وقد قدمت إلیکم القول معذرة إلیکم

الا انی مخلف فیکم کتاب ربی عز وجل وعترتی اهل بیتی ثم اخذ بید علی فرفعها فقال

هذا علی مع القرآن والقرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض فأسألهما ما

خلفت فیهما.

وقال ابن حجر فی الصواعق (فی ضمن فضائل علی علیه السلام) وفی روایة

انه صلی الله علیه وسلم قال فی مرض موته ایها الناس یوشک ان اقبض قبضا سریعا

وذکر مثله.

وذکره الشیخ بن عبد الله العید روس الیمنی فی العقد النبوی وأحمد بن الفضل

بن محمد باکثیر المکی فی وسیلة المآل وجمهور بن محمد بن علی الشیخانی القادری فی

الصراط السوی والبلخی فی الینابیع.

وقال عبد الحق الدهلوی فی اللمعات (فی شرح حدیث زید بن أرقم الذی

أخرجه الترمذی فی صحیحه) وقوله لن یفترقا ای لا یفارقون فی مواطن القیمة

ومشاهدها حتی یردا علی بتشدید الیاء والحوض منصوب مفعول یردا یعنی فیشکرا

(فیشکران - ظ) صنیعکم عندی.

وقال العجیلی فی ذخیرة المآل فی شرح الشعر (وقد ترکت الثقلین فیکم

الخ) وقوله نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فثبت لهم

بذلک النجاة وجعلهم وصلة إلیها فتم التمسک المذکور.

وقال فی شرح الشعر (وکیف نلقاه غدا ونسأل کیف فعلنا بعده یعدل

ص :78

(فیعدل - ظ) قد مر فی حدیث خم أنه قال صلی الله علیه وسلم ایها الناس انی فرطکم

وانکم واردون علی الحوض، حوض أعرض مما بین بصری وصنعاء فیه عدد النجوم

قد حان من فضة وانی سائلکم حین تردون عن الثقلین فانطروا کیف تخلفونی

فیهما کتاب الله وعترتی اهل بیتی فاستعد (فأعد - ظ) لهذا السؤال جوابا سدیدا فی

زمن الامکان فان محل السؤال أضیق مکان والله المستعان ونسأله کما شرح صدورنا

لمحبتهم أجمعین ان یرزقنا حسن الخلافة (فة - ظ) فیهم حتی نرد علیه صلی الله علیه

وعلیهم أجمعین.

وقال اللکهنوئی فی وسیلة النجاة ان کتاب الله والعترة لن یفترقا حتی یشهدا

الحوض الکوثر ویخبران عن مطیعهم ومتخلفیهم.

الرابع: ورود الکتاب والعترة والأمة علی النبی صلی الله علیه وآله

عند الحوض فیسألهم عما فعلوا بعده ویسألهما عن معاملة الأمة وهل الوجه فی

تخصیص الورود علی الحوض کونه أول ملتقی لهم فی القیمة بحیث انهم لا یجتمعون

فی موطن من مواطنها قبل هذا الموقف أو التنبیه علی أن یوم القیمة لا یشرب من

الحوض أحد من الأمة الا بعد السؤال عن الکتاب والعترة فمن اتبعهما یسقی فیدخل

الجنة ومن تخلف عنهما یطرد فیوقع فی النار أو الإشارة إلی انهما یردان علی فی القیمة

فیکونان معی فی الجنة فمن اتبعهما یکون معنا أیضا دون من تخلف عنهما أو غیر ذلک

مما خفی علینا والله اعلم.

قوله صلی الله علیه وآله فانظروا کیف تخلفونی فیهما حث علی کثرة

التأمل والتفکر فی عظم قدرهما خوفا عن التقصیر فی التمسک بهما وتأکید لوجوب

الاتباع وترغیب فی حسن المعاشرة وتهدید علی المخالفة وتفریع علی قوله

ما ان تمسکتم به الخ

کما یستفاد مما أورده الترمذی فی صحیحه عن زید بن أرقم وأبی سعید قالا قال

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی أحدهما

ص :79

أعظم من الاخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی اهل بیتی ولن

یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

قال الزرقانی فی شرح المواهب وأکد تلک الوصیة وقواها بقوله فانظروا

بماذا تخلفونی فیهما بعد وفاتی هل تتبعونهما فتسرونی أو لا فتسیئونی

وقال فیه أیضا عند شرح هذه الجملة قال القرطبی وهذه الوصیة وهذا التأکید

العظیم یقتضی وجوب احترام آله وبرهم وتوقیرهم ومحبتهم وجوب الفرائض التی

لا عذر لاحد فی التخلف عنها.

وقال السندی فی دراسات اللبیب بعد ذکر الحدیث عن صحیح الترمذی

فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسک بهم وبان اتباعهم کتباع القرآن علی الحق الواضح

وبان ذلک امر متحتم من الله تعالی لهم ولا یطرأ فی ذلک ما یخالفه حتی الورود علی

الحوض وإذا فیه حث بالتمسک بهما بعد حث علی وجه أبلغ وهو قوله فانظروا کیف

تخلفونی فیهما.

وقال الشیخ عبد الحق الدهلوی فی اللمعات قوله فانظروا ای تأملوا وتفکروا

کیف تکونون خلفائی بعدی عاملین متمسکین بهما وذکر نحوه حسام الدین محمد

بایزید فی المرافض.

وقال شهاب الدین الخفاجی فی نسیم الریاض (فی شرح هذا القول) ای بعد

وفاتی انظروا عملکم بکتاب الله واتباعکم لأهل بیتی ورعایتهم وبرهم بعدی فان ما

سرهم یسرنی وما یسوأهم یسوئنی.

قوله صلی الله علیه وآله اذکر کم الله فی اهل بیتی أذکرکم الله فی

اهل بیتی اذکر کم الله فی اهل بیتی حض علی التمسک بهم وردع عن الرد

علیهم وعظة بالغة ذاکرة لما یحملهم علی الاخذ بأقوالهم واتباع اعمالهم وتعظیمهم

وتحذیر وتفزیع وتخویف من مخالفتهم وعدم الاخذ بمذهبهم ویظهر من هذا التأکید

البلیغ انه صلی الله علیه وآله استظهر من أحوال الأمة وسیرها عدم رعایتهم حقوق

ص :80

العترة من تقدیمهم والتسمک بهم والتعلم منهم ولذا ذکرهم الله کرارا وخوفهم منه

کما ورد فی کثیر من طرق الحدیث.

قال محمد بن عبد الباقی الزرقانی فی شرح المواهب اللدنیة (عند شرح

قوله (ص) اذکر کم الله فی اهل بیتی) قال الحکیم الترمذی حض علی التمسک بهم لان

الامر لهم معاینة فهم أبعد من المحنة.

وقال الشیخ عبد الحق الدهلوی فی أشعة اللمعات - شرح المشکاة فی

شرح قوله صلی الله علیه وآله وسلم اذکر کم الله فی اهل بیتی (ما ترجمته بالعربیة

کذا) ای أخوفکم من عقاب الله علی التقصیر فی حقهم وکرر هذه الکلمة مبالغة

وتأکیدا وحمل هذا علی جمیع المعانی صحیح خصوصا علی المعنی الأخیر و

هو محبتهم وتعظیمهم ورعایة حقوقهم وآدابهم والظاهر أنها إشارة إلی اخذ السنة

کما أن الأول إشارة إلی العمل بالکتاب وعلی هذا یکون جمیع المؤمنین مطیعین

لأهل بیت النبی صلی علیه وآله.

وقال حسین بن علی الکاشفی فی الرسالة العلیة بعد ذکر معنی هذه الجملة (ما

ترجمته بالعربیة - کذا) وبتکرار هذه الجملة قام دلیل واضح علی تعظیم أهل البیت

ومحبتهم ومتابعتهم.

وقال محمد معین السندی فی دراسات اللبیب (فی شرح الحدیث) فحملنا

قوله اذکر کم الله علی مبالغة التثلیث فیه علی التذکیر بالتمسک والردع عن عدم

الاعتداد بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وفتیاهم وعدم الاخذ بمذهبهم.

وقال اللکهنوئی فی وسیلة المآل بعد ذکر الحدیث عند ترجمة قوله اذکر -

کم الله فی اهل بیتی (ما ترجمته بالعربیة - کذا) ای خافوا عن الله واحفظوا حقوق

العترة واجعلوا طاعتهم ومحبتهم شعارا ودثارا لکم فکما انه یجب امتثال احکام

الکتاب فکذلک یجب الإطاعة والانقیاد لأوامر أهل البیت بالجوارح والأرکان.

وقال العزیزی فی السراج المنیر (اذکر کم الله فی اهل بیتی) ای فی احترامهم

واکرامهم والقیام بحقهم وکرره للتأکید وذکر نحوه المناوی فی فیض القدیر.

ص :81

وقال القاری فی شرح المشکاة اذکر کم الله بکسر الکاف المشددة ای

أحذرکموه فی اهل بیتی وضع الظاهر موضع المضمر اهتماما بشأنهم واشعارا بالعلة

والمعنی أنبهکم الله حق الله (علی حق الله - ظ) فی محافظتهم ومراعاتهم واحترامهم واکرامهم

ومحبتهم ومودتهم وقال الطیبی ای احذر کم الله فی شأن اهل بیتی وأقول لکم اتقوا الله

ولا تؤذوهم واحفظوهم فالتذکیر بمعین الوعظ.

قوله صلی الله علیه وآله فتعلموا منهم: ولا تعلموهم فإنهم اعلم منکم تفریع

علی ما قبله کما یظهر من روایة حذیفة بن الیمان وغیره.

قال القندوزی فی الینابیع ص 35 وفی المناقب عن أحمد بن عبد الله بن سلام

عن حذیفة بن الیمان رضی الله عنه قال صلی بنا رسول الله صلی الله علیه وسلم الظهر

ثم اقبل بوجهه الکریم الینا فقال معاشر أصحابی أوصیکم بتقوی الله والعمل بطاعته

وانی ادعی فأجیب وانی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی اهل بیتی ان تمسکتم

بهما لن تضلوا وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فتعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم

اعلم منکم.

أقول ویظهر منه أمور الأول: ایجاب تعلم الأمة من العترة الطیبة صونا عن الضلال.

الثانی: إحاطة العترة الطیبة بالاحکام الإلهیة والا لم یأمر بالتعلم منهم.

الثالث: عدم اطلاع غیرهم من الأمة علی جمیع التکالیف الشرعیة بحیث یخاف

علیهم الضلال لولا السؤال عن أهل البیت علیهم السلام

الرابع: عدم إحاطتهم بالکتاب حتی یستخرجوا منه الاحکام والا لم یوجب

علیهم الرد علی الذین یستنبطونها منه.

الخامس والسادس: نفی صلاحیة التعلیم عن غیر العترة وتحریم الرد علیهم

فان هذا هو المراد بقوله ولا تعلموهم أو قوله (لا تسبقوهم فتهلکوا) فذا علله بقوله

فإنهم اعلم منکم.

السابع: التنصیص بأنهم اعلم من الأمة فی جمیع العلوم الدینیة وغیرها فان

حذف المتعلق یفید العموم.

ص :82

قوله صلی الله علیه وآله فإنهم لن یخرجوکم من باب هدی ولن

یدخلوکم فی باب ضلالة أحلم الناس (1) کبارا وأعلمهم صغارا أیضا تفریع علی

ما سبق علی ما فی بعض طرق الحدیث.

قال أبو نعیم الأصفهانی فی کتاب منقبة المطهرین علی ما نقل عنه بسنده

عن البراء بن عازب قال لما نزل رسول الله صلی الله علیه وسلم الغدیر قام فی الظهیرة

فامر بقم الشجرات وأمر بلالا فنادی فی الناس واجتمع المسلمون فحمد الله وأثنی علیه

ثم قال یا ایها الناس الا ویوشک ان ادعی وأجیب وان الله سائلی وسائلکم فما

ذا أنتم قائلون قالوا نشهد انک قد بلغت ونصحت قال وانی تارک فیکم الثقلین

قالوا یا رسول الله وما الثقلان قال کتاب الله سبب عنده فی السماء وسبب بأیدیکم

فی الأرض وعترتی اهل بیتی وقد سألتهما (سألت لهما - ظ) ربی فوعدنی ان

یوردهما علی الحوض وعرضه ما بین بصری وصنعاء وأباریقه کعدد نجوم السماء

فلا تسبقوا اهل بیتی فتفرقوا ولا تخلفوا عنهم فتضلوا ولا تعلموهم فهم اعلم فإنهم

لن یخرجوکم من باب هدی ولن یدخلوکم فی باب ضلالة أحلم الناس کبارا وأعلمهم

صغارا).

وتعلیل لما امرهم بالتمسک بهم والتعلم منهم ولما نهاهم عن مخالفتهم والرد علیهم

ودلیل علی عصمتهم فان من لن یدخل الناس فی الضلال ولن یخرجهم من الهدی

فهو أولی منهم بعدم الدخول فیه والخروج منه ابدا وتصریح بأنهم اعلم الناس وأعقلهم

أو أحکمهم وتنبیه علی أن علومهم من قبل الله تعالی بفضله علیهم ورحمته.

قال الشیخ سلیمان البخلی فی الینابیع (بعد نقل حدیث الثقلین عن جابر)

قال جابر الجعفی ان جابر بن عبد الله الأنصاری دخل علی علی بن الحسین سلام الله

علیهم إذ خرج محمد بن علی (ای الباقر علیه السلام) من عند نسائه فقال له جابر

یا مولای ان جدک رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لی إذا لقیته فاقرأه منی السلام

ص :83

وقد أخبرنی انکم الأئمة الهداة من اهل بیته من بعده احکم الناس صغارا أعلمهم

کبارا وقال لا تعلموهم فإنهم اعلم منکم قال الباقر وقد أوتیت الحکم صبیا بفضل

الله ورحمته علینا أهل البیت.

قوله صلی الله علیه وآله ناصرهما لی ناصر وخاذلهما لی خاذل

وولیهما لی ولی وعدوهما لی عدو یدل أیضا علی المقصود بحیث لا یحتاج إلی

بیان وما یتضمن هذه العبارة من طرق الحدیث ما رواه ابن المغازلی فی المناقب

والحافظ الزرندی فی نظم درر السمطین والعلامة السمهودی فی جواهر العقدین

وأحمد بن الفضل بن باکثیر المکی فی وسیلة المآل والمحمود القادری فی الصراط

السوی وأحمد بن عبد القادر العجیلی فی ذخیرة المآل وحسام الدین أبو عبد الله

حمید بن أحمد المحلی فی محاسن الأزهار.

قال محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی الصنعانی (بعد نقل حدیث

الثقلین بزیادة تشتمل علی هذه الجمل عن کتاب محاسن الأزهار) وتکلم الفقیه

حمید علی معانیه وأطال ولننقل بعض ذلک قال رحمه (الله - ظ) منها فضل العترة علیهم

السلام ووجوب رعایة حقهم حیث علیهم جعلهم أحد الثقلین الذین یسال عنهما وأخبر بأنه

سئل لهم اللطیف الخبیر وقال فأعطانی یعنی استجاب له دعائه فیهم.

ومنها قوله ناصر هما لی ناصر وخاذلهما لی خاذل وولیهما ولی وعدوهما لی عدو

وهذا یقتضی (یقتضی - ظ) بأنهم قائلون بالصدق وقائمون بالحق لأنه قد جعل ناصرهما

یعنی الکتاب والعترة ناصرا له علیه السلام وخاذلهما خاذلا له ونصرته صلی الله علیه

وسلم واجبة وخذلانه حرام عند جمیع اهل الاسلام کذلک یکون حال العترة

الکرام علیهم السلام وهذا یوجب انهم لا یتفقون علی ضلال ولا یدینون بخطأ إذ

لو جاز ذلک علیهم حتی یعمهم کان نصرهم حراما وخذ لأنهم فرضا وهذا لا یجوز

لان خبره فیهم عام یتناول جمیع أحوالهم ولا یدل علی التخصیص وزاده بیانا وأردفه

برهانا بقوله وولیهما لی ولی وعدوهما لی عدو وهذا یقتضی کونهم علی الصواب

وانهم ملازمون للکتاب حتی لا یحکمون بخلافة وفیه أجلی دلالة علی أن اجماعهم حجة

ص :84

یجب الرجوع إلیها حیث جمع الرسول صلی الله علیه وسلم بینه وبین الکتاب انتهی.

وقد تحصل مما ذکر ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم أوجب علی الأمة

قاطبة التمسک بالعترة الطیبة فی الأمور الشرعبة والتکالیف الإلهیة وأکد وجوبه وشدده

وأوثقه وکرره بکلمات عدیدة وألفاظ مختلفة بحیث لا یمکن انکاره ولا یجوز تأویله

وانما اکتفینا بذلک مع أن کثیرا من طرق الحدیث قد تضمن مضافا إلی المذکورات

ما یدل علی حجیة أقوالهم ووجوب اتباعهم وحرمة مخالفتهم اختصارا فان فی ذلک

غنی وکفایة (1)

اللهم اجعلنا ممن یرعی الکتاب حق رعایته ویدین لک باعتقاد التسلیم لمحکم

آیاته ویفزع إلی الاقرار بمتشابهه وموضحات بیناته واجعله وسیلة لنا إلی أشرف

منازل الکرامة وسلما نعرج فیه إلی محل السلامة واجعلنا من المعتصمین بحبل

إطاعة عترة نبیک وهداة سبلک ومن المتمسکین بعروة ولایة أئمة الدین وامناء رسول

رب العالمین واذن لهم فی الشفاعة لنا عندک فی عرصة القیمة وجعلهم ذرائع نقدم

بها علی نعیم دار المقامة.

وصل علی محمد حبیبک ونجیک وصفیک وامین وحیک وعلی آله الأئمة

النجباء والسادة العظماء واخصصهم بأفضل صلواتک وسلامک ورحمتک وبرکاتک

وارفعهم بما کدحوا فیک إلی الدرجات العلی من جنتک حتی لا یساووا فی منزلة

ولا یکافوا فی مرتبة برحمتک یا ارحم الراحمین

ص :85

صادقین ی 144 ومن الإبل اثنین ومن البقر اثنین قل أألذکرین حرم أم الأنثیین اما

اشتملت علیه أرحام الأنثیین أم کنتم شهداء إذ وصاکم الله بهذا فمن ظلم ممن افتری

علی الله کذبا لیضل الناس بغیر علم أن الله لا یهدی القوم الظالمین.

وفی سورة الأعراف 7 - ی 169 الم یؤخذ علیهم میثاق الکتاب ان الا یقولوا

علی الله الا الحق ودرسوا ما فیه والدار الآخرة خیرا للذین یتقون افلا تعقلون

وفی سورة التوبة 9 - ی 121 وما کان المؤمنون لینفروا کافة فلولا نفر من کل

فرقة منهم طائفة لینفقوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون.

وفی سورة یونس 10 - ی 59 قل أرأیتم ما انزل الله لکم من رزق فجعلتم منه

حراما وحلالا قل الله اذن لکم أم علی الله تفترون ی 60 وما ظن الذین یفترون علی الله

الکذب یوم القیمة الآیة ی 68 له ما فی السماوات وما فی الأرض ان عندکم من

سلطان بهذا أتقولون علی الله ما لا تعلمون ی 69 قل ان الذین یفترون علی الله الکذب

لا یفلحون.

وفی سورة النحل 16 - ی 43 وسورة الأنبیاء 21 - ی فاسألوا اهل الذکران

کنتم لا تعلمون

وفی سورة النحل 16 - ی 116 أیضا ولا تقولوا لما تصف ألسنتکم الکذب

هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علی الله الکذب ان الذین یفترون علی الله الکذب لا یفلحون.

وفی سورة الإسراء 17 - ی 36 ولا تقف ما لیس لک به علم أن السمع والبصر والفؤاد

کل أولئک کان عنه مسؤلا

وفی سورة الزمر 39 - ی 9 امن هو قانت آناء اللیل ساجدا وقائما یحذر

الآخرة ویرجوا رحمة ربه قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون انما یتذکر

أولوا الباب.

وفی سورة الأحقاف 36 - ی 4 ائتونی بکتاب من قبل هذا أو إثارة من علم إن کنتم

صادقین وأمثال ما ذکر من الآیات فی القرآن کثیرة.

1 (1) کا 30 ج 1 - أصول - محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن عبد الله

ص :87

عن عیسی بن عبد الله العمری عن أبی عبد الله علیه السلام قال طلب العلم فریضة

کا 30 ج 1 - أصول - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقی عن یعقوب بن یزید عن أبی

عبد الله عن رجل من أصحابنا رفعه قال قال أبو عبد الله (ع) قال رسول الله (ص)

طلب العلم فریضة.

2 (2) وفی حدیث آخر قال قال أبو عبد الله علیه السلام قال رسول الله صلی الله

علیه وآله وسلم طلب العلم فریضة علی کل مسلم الا وان الله یحب بغاة العلم

بصائر الدرجات 1 - محمد بن الحسن الصفار قال حدثنی إبراهیم بن هاشم عن الحسن بن

زید بن علی بن الحسین عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه

وآله مثله کا 30 ج 1 - أصول - أخبرنا محمد بن یعقوب عن علی بن إبراهیم بن هاشم

(عن أبیه - خ) عن الحسن بن أبی الحسین الفارسی عن عبد الرحمن (1) بن زید عن أبیه

عن أبی عبد الله (ع) مثله الا ان فیه الا ان الله.

3 (3) بصائر الدرجات 1 - حدثنا محمد بن حسان عن محمد بن علی عن

عیسی بن عبد الله العمری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: طلب العلم فریضة علی

کل حال.

4 (4) وفیه 1 - حدثنا محمد بن الحسین عن محمد بن عبد الله عن عیسی بن

عبد الله عن - 2 - أحمد بن عمر بن علی بن أبی طالب رفعه قال: طلب العلم فریضة

من فرائض الله.

5 (5) وفیه 1 - یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن رجل من أصحابنا عن أبی عبد الله

علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه وسلم طلب

العلم فریضة علی کل مسلم.

6 (6) أمالی ابن الشیخ 231 - حدثنا الشیخ السعید الامام المفید أبو علی

الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رض) قال أخبرنا الشیخ السعید الوالد

ص :88

أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (رض) قال أخبرنا جماعة عن أبی المفضل قال

حدثنا الفضل بن محمد بن المسیب أبو محمد البیهقی الشعرانی قال حدثنا هارون بن

عمرو بن عبد العزیز بن محمد أبو موسی المجاشعی قال حدثنا محمد بن جعفر بن محمد (ع)

قال حدثنا أبو عبد الله علیه السلام قال المجاشعی وحدثنا الرضا علی بن موسی علیه

السلام عن أبیه عن أبی عبد الله جعفر بن محمد عن آبائه عن أمیر المؤمنین علی بن أبی

طالب علیهم السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم العالم بین

الجهال کالحی بین الأموات وان طالب العلم یستغفر له کل شئ حتی حیتان البحر

وهوامه وسباع البر وانعامه فاطلبوا العلم فإنه السبب بینکم وبین الله عز وجل وان

طلب العلم فریضة علی کل مسلم.

7 (7) وفیه 311 - بهذا الاسناد عن أبی المفضل قال حدثنا أبو عبد الله جعفر

بن محمد بن جعفر بن حسن الحسینی رضی الله عنه قال حدثنی محمد بن علی بن

الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال حدثنی

الرضا علی بن موسی عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد

بن علی عن أبیه علی بن الحسین (عن أبیه الحسین - ظ) عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

علیهم السلام قال سمعت رسول الله (ص) یقول طلب العلم فریضة علی کل مسلم فاطلبوا

العلم فی (من - ک) مظانه اقتبسوه من اهله فان تعلمه لله حسنة وطلبه عبادة والمذاکرة فیه

(به - المجمع والمنیة) تسبیح والعمل به جهاد وتعلیمه من لا یعلمه صدقة وبذله لأهله قربة إلی الله

تعالی لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنة والمؤنس فی الوحشة والصاحب

فی الغربة والوحدة والمحدث فی الخلوة والدلیل فی السراء والضراء والسلاح

علی الأعداء والزین علی الاخلاء یرفع الله به أقواما فیجعلهم فی الخیر قادة یقتبس

آثارهم ویهتدی بفعالهم وینتهی إلی آرائهم ترغب الملائکة فی خلتهم وبأجنحتها

تمسحهم فی صلاتها تبارک علیهم یستغفر لهم کل رطب ویابس حتی حیتان البحر

وهوامه وسباع البر وانعامه ان العلم حیاة القلوب من الجهل وضیاء الابصار من

الظلمة وقوة الأبد ان من الضعف یبلغ بالعبد منازل الأخیار ومجالس الأبرار والدرجات

ص :89

العلی فی الدنیا والآخرة الذکر فیه یعدل بالصیام ومدارسته بالقیام به یطاع الرب

ویعبد وبه توصل الأرحام ویعرف الحلال من الحرام العلم امام العمل والعمل تابعه یلهم

به السعداء ویحرمه الأشقیاء فطوبی لمن لم یحرمه الله منه حظه

قال 311 - أبو المفضل حدثنا جعفر بن عیسی بن مدرک التمار بحلوان قال

حدثنا محمد بن مسلم بن دارة الرازی قال حدثنا هشام بن عبد الله السنی عن کبایة

بن جبلة عن عاصم بن رجاء بن حیاة عن أبیه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن

جبل قال تعلموا العلم فان تعلمه لله حسنة وذکر نحوه.

قال 312 وحدثنا محمد بن علی بن شاذان الأزدی بالکوفة قال حدثنی

أبو انس کثیر بن محمد الحرامی قال حدثنا حسن بن حسین العرنی قال حدثنی

یحیی بن یعلی عن أسباط بن نصر عن شیخ من اهل البصرة عن انس بن مالک قال

قال رسول الله صلی الله علیه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله حسنة وذکر نحو

حدیث الرضا علیه السلام - هکذا فی الأمالی.

منیة المرید 14 - للشهید الثانی ومن طریق الخاصة ما رویناه بالاسناد الصحیح

إلی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن آبائه عن النبی صلی الله علیه وآله

أنه قال طلب العلم فریضة وذکر مثله.

مجمع البیان - ج 1 وقد صح عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیما

رواه لنا الثقاة بالأسانید الصحیحة مرفوعا إلی امام الهدی وکهف الوری أبی

الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن آبائه سید عن سید وامام عن امام

إلی أن اتصل به علیه وآله السلام أنه قال طلب العلم فریضة علی کل مسلم ومسلمة

فاطلبوا العلم من مظانه وذکر مثله ک 174 ج 3 عوالی اللئالی عن النبی صلی الله

علیه وآله مثله إلی قوله ومسلمة.

الدعائم 102 عن علی علیه السلام أنه قال طلب العلم فریضة علی کل مسلم

(ومسلمة - خ)

8 (8) ئل 370 ج 3 - محمد بن علی الفتال فی روضة الواعظین قال

ص :90

قال النبی (ص) اطلبوا العلم ولو بالصین فان طلب العلم فریضة علی کل مسلم.

قال وقال أمیر المؤمنین (ع) الشاخص فی طلب العلم کالمجاهد فی سبیل الله

ان طلب العلم فریضة علی کل مسلم.

قال وقال النبی (ص) من تعلم بابا من العلم عمن یثق به کان أفضل من أن

یصلی الف رکعة.

9 (9) ک 185 ج 3 - السید هبة الله فی مجموع الرائق عن رسول الله

صلی الله علیه وآله وسلم قال الفقه حتم واجب علی کل مسلم ومن عبر بحرا فی

طلب العلم أعطاه الله اجر سبعین عمرة ویهون علیه الموت والفقیه الواحد أشد

علی الشیطان من الف قائم والف صائم وعالم ینتفع بعلمه خیر من الف عابد

10 (10) کا 30 - ج 1 - أصول - علی بن محمد وغیره عن سهل بن زیاد ومحمد

بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی جمیعا عن ابن محبوب عن هشام بن سالم

عن أبی حمزة عن أبی إسحاق السبیعی عمن حدثه قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام

یقول ایها الناس اعلموا ان کمال الدنی طلب العلم والعمل به الا وان طلب العلم

أوجب علیکم من طلب المال ان المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم

وضمنه وسیفی لکم والعلم مخزون عند اهله وقد أمرتم بطلبه من اهله فاطلبوه.

ک 174 - ج 3 - العوالی عن النبی صلی الله علیه وآله قال العلم مخزون عند اهله

وقد أمرتم بطلبه منهم.

11 (11) العلل 39 - معانی الاخبار 50 حدثنا علی بن أحمد (بن محمد ره

المعانی قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن أبی الخیر (1) صالح ابن أبی حماد

قال حدثنی (عن - العلل) أحمد بن هلال عن محمد ابن أبی عمیر عن عبد المؤمن

الأنصاری قال قلت لأبی عبد الله (ع) ان قوما رووا (2) ان رسول الله صلی الله علیه

وآله قال (ان - المعانی) اختلاف أمتی رحمة فقال صدقوا قلت إن کان اختلافهم

ص :91

رحمة فاجتماعهم عذاب قال لیس حیث ذهبت (1)وذهبوا انما أراد قول الله

عز وجل فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا

رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون فامرهم ان ینفروا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله

وسلم ویختلفوا الیه فیتعلموا ثم یرجعوا إلی قومهم فیعلموهم انما أراد اختلافهم

من (2) البلدان لا اختلافا فی دین الله انما الدین واحد (انما الدین واحد - العلل)

12 (12) کا 31 ج 1 - أصول - علی بن محمد بن عبد الله عن أحمد بن محمد

بن خالد عن عثمان بن عیسی عن علی ابن أبی حمزة قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام

یقول تفقهوا فی الدین فإنه من لم یتفقه منکم فی الدین فهو اعرابی ان الله تعالی یقول

فی کتابه لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون.

13 (13) کا 31 ج 1 - أصول - الحسین بن محمد عن جعفر عن محمد بن القاسم

بن الربیع عن المضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله (ع) یقول علیکم بالنفقة فی

دین الله فلا تکونوا اعرابا فإنه من لم یتفقه فی دین الله لم ینظر الله الیه یوم القیمة

ولم یزک له عملا.

14 (14) کا 33 ج 1 - أصول - أحمد بن إدریس عن محمد بن حسان عن إدریس

بن الحسن عن أبی إسحاق الکندی عن بشیر الدهان قال قال أبو عبد الله (ع) لا خیر فیمن

لا یتفقه من أصحابنا یا بشیران الرجل منهم إذا لم یستغن بفقهه احتاج إلیهم فإذا

احتاج إلیهم ادخلوه فی باب ضلالتهم وهو لا یعلم.

15 (15) کا 32 ج 1 - أصول - الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن

بن علی الوشاء عن حماد بن عثمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا أراد الله بعبد

خیرا فقهه فی الدین.

16 (16) کا 31 ج 1 - أصول - علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن محمد

بن عیسی عمن رواه عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال له رجل جعلت فداک

ص :92

رجل عرف هذا الأمر لزم بیته ولم یتعرض إلی أحد من إخوانه قال فقال کیف یتفقه

هذا فی دینه.

17 (17) کا 31 ج 1 - أصول - محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن

ابن أبی عمیر

عن جمیل بن دراج عن ابان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام

قال لوددت ان أصحابی ضربت رؤسهم بالسیاط حتی یتفقهوا.

18 (18) فقیه 452 - قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لابنه محمد بن

الحنفیة یا بنی إیاک والاتکال علی الأمانی (إلی أن قال) وتفقه بالدین فان الفقهاء

ورثة الأنبیاء لان الأنبیاء لم یورثوا دینارا ولا درهما ولکنهم ورثوا العلم فمن اخذ

منه اخذ بحظ وافر واعلم أن طالب العلم یستغفر له من فی السماوات والأرض

حتی الطبر فی جو السماء والحوت فی البحر وان الملائکة لتضع أجنحتها لطالب

العلم رضی به وفیه شرف الدنیا والآخرة والفوز بالجنة یوم القیمة لان الفقهاء هم

الدعاة إلی الجنان والادلاء علی الله عز وجل الحدیث.

19 (19) الدعائم 98 - عن أبی عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال اطلبوا

العلم وتزینوا معه بالحلم والوقار وتواضعوا لمن تعلمونه العلم ولا تکونوا علماء

جبابرة فیذهب باطلکم بحقکم.

20 (20) ک 185 ج 3 - القطب الراوندی فی لب اللباب عن النبی صلی الله علیه وآله

وسلم قال سارعوا فی طلب العلم فلحدیث صادق خیر مما طلعت علیه

الشمس والقمر.

21 (21) کا 35 ج 1 - أصول - الحسین بن محمد عن علی بن محمد بن سعد

رفعه عن أبی حمزة عن علی بن الحسین علیهما السلام قال لو یعلم الناس ما فی طلب

العلم لطلبوه ولو بسفک المهج وخوض اللجج ان الله تبارک وتعالی أوحی إلی

دانیال ان أمقت عبیدی إلی الجاهل المستخف بحق اهل العلم التارک للاقتداء بهم

وان أحب عبیدی إلی التقی الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء التابع للحلماء

القابل عن الحکماء.

ص :93

22 (22) ک 174 ج 3 عوالی اللئالی عن أبی امامة الباهلی ان رسول الله صلی الله

علیه وآله قال علیکم بالعلم قبل أن یقبض وقبل ان یجمع وجمع بین إصبعیه الوسطی

والتی تلی الابهام الخبر.

23 (23) کا 13 ج 1 - أصول - أبو عبد الله الأشعری عن بعض أصحابنا رفعه عن

هشام بن الحکم قال قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر (ع) (فی حدیث طویل ص 17)

یا هشام نصب الحق لطاعة الله ولا نجاة الا بالطاعة والطاعة بالعلم والعلم بالتعلم

والتعلم بالعقل یعتقد (یعتقل - خ ل) ولا علم الا من عالم ربانی ومعرفة العلم بالعقل یا هشام

قلیل العمل من العالم مقبول مضاعف وکثیر العمل من اهل الهوی والجهل مردود

الحدیث.

24 (24) کا 32 ج 1 - أصول - محمد بن الحسن وعلی بن محمد عن سهل بن

زیاد عن محمد بن عیسی عن عبید الله (1) بن عبد الله الدهقان عن درست الوسطی

عن إبراهیم بن عبد الحمید عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال دخل رسول الله

صلی الله علیه وآله وسلم المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال ما هذا؟ فقیل علامة

فقال ما العلامة فقالوا (له - خ) اعلم الناس بأنساب العرب ووقایعها وأیام الجاهلیة

والاشعار والعربیة قال فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذلک علم لا یضر من جهله ولا ینفع

من علمه ثم قال النبی صلی الله علیه وآله انما العلم ثلاثة آیة محکمة أو فریضة عادلة

أو سنة قائمة وما خلاهن فهو فضل.

25 (25) أمالی المفید 133 - 171 حدثنا الشیخ الجلیل المفید أبو عبد الله

محمد بن محمد بن النعمان قال أخبرنی أبو القاسم جعفر (2) بن محمد قال حدثنی

محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری (قال حدثنی (3)) هارون بن مسلم قال حدثنی

مسعدة بن زیاد قال سمعت جعفر بن محمد (ص) وقد سئل عن قوله تعالی فلله الحجة

البالغة فقال إن الله تعالی یقول للعبد یوم القیمة عبدی أکنت عالما فان قال نعم قال

ص :94

افلا عملت بما علمت وان قال کنت جاهلا قال له افلا تعلمت حتی تعمل فیخصمه

وذلک (1) الحجة البالغة (لله عز وجل فی خلقه ص 171.

26 (26) کا 30 ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس

بن عبد الرحمن عن بعض أصحابه قال سئل أبو الحسن (ع) هل یسع الناس ترک

المسألة عما یحتاجون الیه فقال لا.

27 (27) کا 40 ج 1 - أصول - عنه عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن

عبد الرحمن عن أبی جعفر الأحول عن أبی عبد الله (ع) قال لا یسع الناس حتی یسألوا

ویتفقهوا ویعرفوا امامهم ویسعهم ان یأخذوا بما یقول وان کان (کانت - خ ل) تقیة.

28 (28) کا 40 ج 1 - أصول - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی

عن حماد بن عیسی عن حریز عن زرارة ومحمد بن مسلم وبرید العجلی قالوا قال

أبو عبد الله (ع) لحمران بن أعین فی شئ سأله انما یهلک الناس لأنهم لا یسألون.

29 (29) کا 40 ج 1 - أصول - علی عن محمد بن عیسی عن یونس عمن ذکره

عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله أف لرجل لا یفرغ نفسه

فی کل جمعة لامر دینه فیتعاهده ویسئل عن دینه وفی روایة أخری لکل مسلم.

30 (30) العیون 310 (بالاسناد الآتی فی الباب السادس عن داود بن سلیمان

عن الرضا عن آبائه (ع) عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم) قال من افتی الناس

بغیر علم لعنته ملائکة السماوات والأرض.

المحاسن 205 - احمد عن أبیه عن فضالة بن أیوب عن إسماعیل بن زیاد

عن أبی عبد الله (ع) عن أبیه (ع) عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مثله.

ورواه عن أبی عبد الله الجامورانی عن الحسن بن علی ابن أبی حمزة عن

الحسن ابن أبی العلاء عن أبی عبد الله عن ابائه علیهم السلام مثله.

وفیه 205 عنه عن محمد بن عیسی عن جعفر بن محمد أبی الصباح عن إبراهیم

ص :95

ابن أبی سماک عن موسی بن بکر قال قال أبو الحسن علیه السلام من افتی الناس

وذکر نحوه تحف العقول 41 قال النبی (ص) من افتی الناس وذکر نحوه.

ک 173 ج 3 - السید فضل الله الراوندی بإسناده عن إسماعیل بن موسی عن

أبیه عن جده جعفر بن محمد عن ابائه عن رسول الله (ص) نحوه.

الدعائم 117 - عن علی علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله نحوه.

وعن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام نحوه وزاد وملائکة الرحمة وملائکة

العذاب ولحقه وزر من عمل بفتیاه.

31 (31) کا 42 ج 1 - أصول - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی

عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن أبی عبیدة الحذاء کا 358 ج 2 - أصول

محمد بن یحیی عن یب 69 ج 2 - أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن

أبی عبیدة قال قال أبی جعفر (ع) من افتی الناس بغیر علم ولا هدی (من الله یب کا 358)

لعنته ملائکة الرحمة وملائکة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتیاه المحاسن 205

أحمد بن أبی عبد الله عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن أبی عبیدة الحذاء

عن أبی جعفر (ع) مثله.

32 (32) یب 89 ج 2 - سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسین عن جعفر بن بشیر

عن حماد عن عاصم قال حدثنی مولی لسلمان (1) عن عبیدة السلمانی قال سمعت

علیا علیه السلام یقول یا ایها الناس اتقوا الله ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون فان رسول الله

صلی الله علیه وآله قد قال قولا آل منه إلی غیره وقد قال قولا من وضعه غیر موضعه

کذب علیه فقام عبیدة وعلقمة والأسود وأناس منهم فقالوا یا أمیر المؤمنین فما نصنع

بما قد خبرنا به فی المصحف قال یسأل عن ذلک علماء آل محمد علیهم السلام.

33 (33) ک 174 ج 3 - کتاب عاصم بن حمید الحناط عن خالد بن راشد عن مولی

لعبیدة السلمانی قال سمعت عبیدة یقول خطبنا أمیر المؤمنین علیه السلام علی

ص :96

منبر له من لبن فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: یا ایها الناس اتقوا الله ولا تفتوا الناس

بما لا تعلمون.

43 (34) کا 42 ج 1 - أصول - محمد بن یحیی عن أحمد وعبد الله ابنی محمد بن

عیسی عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة عن مفضل بن مزید(1) قال قال

(لی - خ) أبو عبد الله علیه السلام أنهاک عن خصلتین فیهما هلک الرجال أنهاک ان تدین

الله بالباطل وتفتی الناس بما لا تعلم.

الخصال 27 - حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یحیی العطار

عن أحمد وعبد الله ابنی محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة

عن مفضل بن مزید مثله المحاسن 204 - أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن علی بن

الحکم عن سیف بن عمیرة عن مفضل بن یزید مثله.

35 (35) منیة المرید 168 - للشهید قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم من افتی

بفتیا من غیر تثبت وفی لفظ بغیر علم فإنما اثمه علی من أفتاه.

36 (36) ک 174 ج 3 عوالی اللئالی عن النبی (ص) قال من افتی الناس بغیر علم

کان ما یفسده أکثر مما یصلحه.

37 (37) کا 358 ج 2 یب 69 ج 2 - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن

أبی عمیر عن عبد الرحمن بن الحجاج قال کان أبو عبد الله (ع) قاعدا فی حلقة ربیعة

الرأی فجاء اعرابی فسئل ربیعة الرأی عن مسألة فأجابه فلما سکت قال له الأعرابی

أهو فی عنقک فسکت عنه ربیعة ولم یرد علیه شیئا فأعاد (علیه - کا) المسألة فأجابه بمثل

ذلک فقال له الأعرابی أهو فی عنقک فسکت ربیعة فقال له أبو عبد الله (ع) هو فی عنقه قال

أو لم یقل وکل مفت ضامن.

الدعائم 117 سئل رجل ربیعة بن عبد الرحمن (أبی لیلی - خ) عن مسألة وذکر

نحوه إلی قوله أو لم یقل.

ص :97

38 (38) معانی الاخبار 56 - حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی ره قال

حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال حدثنا بکر بن عبد الله بن حبیب عن

تمیم بن بهلول عن أبیه عن محمد بن سنان عن حمزة بن حمران قال سمعت أبا

عبد الله (ع) یقول من استأکل بعلمه افتقر فقلت له جعلت فداک ان فی شیعتک

وموالیک قوما یتحملون علومکم ویبثونها فی شیعتکم فلا یعدمون علی ذلک منهم

البر والصلة والاکرام فقال علیه السلام لیس أولئک بمستأکلین انما المستأکل بعلمه

الذی یفتی بغیر علم ولا هدی من الله عز وجل لیبطل به الحقوق طمعا فی حطام الدنیا.

39 (39) المحاسن 205 - البرقی عن أبیه عن عبد الله بن المغیرة عن عبد الرحمن

بن الحجاج عن أبی عبد الله (ع) قال وإیاک وخصلتین مهلکتین ان تفتی الناس برأیک وان

تقول ما لا تعلم.

40 (40) وفیه 205 - عنه عن الحسن بن علی بن فضال عن ثعلبة بن میمون

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سئلت ابا عبد الله (ع) عن مجالسة أصحاب الرأی

فقال جالسهم وإیاک وخصلتین تهلک فیهما الرجال ان تدین بشئ من رأیک وتفتی

الناس بغیر علم.

41 (41) الخصال 27 حدثنا أبی ره قال حدثنا کا 42 ج 1 - أصول - علی بن

إبراهیم عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن

بن الحجاج قال قال لی أبو عبد الله (ع) إیاک وخصلتین ففیهما هلک من هلک إیاک ان

تفتی الناس برأیک أو تدین بما لا تعلم ک 173 ج 3 - الدعائم عن جعفر بن محمد

علیهما السلام نحوه.

42 (42) کا 115 ج 2 - أصول - علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی

عن أبی عبد الله (ع) قال قال رسول الله (ص) یعذب الله اللسان بعذاب لا یعذب به

شیئا من الجوارح فیقول ای رب عذبتنی بعذاب لم تعذب به شیئا فیقال له خرجت

منک کلمة فبلغت مشارق الأرض ومغاربها فسفک بها الدم الحرام وانتهب بها المال

الحرام وانتهک بها الفرج الحرام وعزتی (وجلالی - خ) لأعذبنک بعذاب لم أعذب

ص :98

به شیئا من جوارحک الجعفریات 147 بإسناده عن علی (ع) عن رسول الله (ص)

نحوه (هذا یناسب الباب ان کان المراد به الفتوی بغیر علم أو الأعم منه ومن الکذب)

43 (43) ئل 389 ج 3 - وجدت بخط الشهید محمد بن مکی قدس سره حدیثا

طویلا عن عنوان البصری عن أبی عبد الله جعفر بن محمد (ع) یقول فیه سل العلماء

ما جهلت وإیاک ان تسألهم تعنتا وتجربة إیاک ان تعمل برأیک شیئا وخذ بالاحتیاط

فی جمیع أمورک ما تجد الیه سبیلا واهرب من الفتیا هربک من الأسد ولا تجعل رقبتک عتبة الناس ک 190 ج 3 سبط الشیخ الطبرسی فی مشکاة الأنوار عن عنوان البصری عن

أبی عبد الله (ع) أنه قال فی حدیث واما اللواتی فی العلم فاسئل العلماء ما جهلت وذکر نحوه.

44 (44) ئل 370 ج 3 محمد بن علی بن الحسین فی الأمالی عن ابن المتوکل

عن السعد آبادی عن أحمد ابن أبی عبد الله عن عبد العظیم الحسنی عن علی بن جعفر

عن أخیه موسی ابن جعفر عن ابائه علیهم السلام فی حدیث قال لیس لک ان تتکلم

بما شئت لان الله عز وجل یقول ولا تقف ما لیس لک به علم.

45 (45) فقیه 236 قال أمیر المؤمنین (ع) فی وصیته لابنه محمد بن الحنفیة رضی الله عنه

یا بنی لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل کلما تعلم فان الله تبارک وتعالی قد فرض

علی جوارحک کلها فرائض یحتج بها علیک یوم القیمة ویسألک عنها وذکرها ووعظها

وحذرها وأدبها ولم یترکها سدی فقال الله تعالی ولا تقف ما لیس لک به علم أن السمع

والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤلا وقال الله عز وجل إذ تلقونه بألسنتکم

وتقولون بأفواهکم ما لیس لکم به علم وتحسبونه هینا وهو عند الله عظیم الحدیث

46 (46) کا 42 ج 1 - أصول - عدة من أصحابنا عن المحاسن 206 - أحمد بن

محمد بن خالد عن الحسن بن علی الوشاء عن ابان (بن - خ کا) الأحمر عن زیاد ابن

أبی رجاء عن أبی جعفر (ع) قال ما علمتم فقولوا وما لم تعلموا فقولوا الله اعلم أن الرجل

لینزع (1) الآیة من القران یخر فیها أبعد (ما بین السماء (2) والأرض) ئل 394 ج 3

العیاشی فی تفسیره عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام نحوه.

ص :99

47 (47) کا 42 ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم عن أحمد بن محمد بن خالد عن حماد

بن عیسی عن حریز بن عبد الله عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا

سئل الرجل منکم عما لا یعلم فلیقل لا أدری ولا یقل الله اعلم فیوقع فی قلب صاحبه

شکا وإذا قال المسؤول لا أدری فلا یتهمه السائل.

48 (48) کا 42 ج 1 - أصول - محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن

عیسی عن ربعی بن عبد الله عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال للعالم

إذا سئل عن شئ وهو لا یعلمه أن یقول الله اعلم ولیس لغیر العالم أن یقول ذلک.

49 (49) نهج البلاغة فیض الاسلام 201 - ومن خطبة له علیه السلام عباد الله

ان من أحب عباد الله الیه عبدا اعانه الله علی نفسه (إلی أن قال) فلا تقولوا ص 206

بما لا تعرفون فان أکثر الحق فیما تنکرون.

50 (50) کا 43 ج 1 - أصول - الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن علی

بن أسباط عن جعفر بن سماعة عن غیر واحد عن ابان عن زرارة بن أعین قال سئلت

ابا جعفر علیه السلام ما حق الله علی العباد قال علیه السلام ان یقولوا ما یعلمون ویقفوا

عند ما لا یعلمون أمالی الصدوق 252 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال حدثنا

الحسین بن محمد بن عامر عن معلی بن محمد البصری عن علی بن أسباط عن جعفر

بن سماعة عن غیر واحد عن زرارة ابن أعین مثله.

توحید الصدوق 477 أبی ره قال حدثنا أحمد بن إدریس قال حدثنا محمد بن أحمد

عن علی بن إسماعیل عن المعلی بن محمد البصری عن علی بن أسباط عن جعفر

بن سماعة عن غیر واحد عن زرارة قال سئلت ابا جعفر (ع) ما حجة الله علی العباد ثم

ذکر مثله.

51 (51) کا 50 ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن

هشام بن سالم قال قلت لابی عبد الله (ع) ما حق الله علی خلقه فقال إن یقولوا ما

یعلمون ویکفوا عما لا یعلمون فإذا فعلوا ذلک فقد أدوا إلی الله حقه.

المحاسن 204 - أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن علی بن حسان الواسطی

ص :100

وأحمد بن محمد ابن أبی نصر عن درست ابن أبی منصور عن زرارة ابن أعین نحوه

52 (52) کا 43 ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن

یونس (بن عبد الرحمن - خ) عن أبی یعقوب إسحاق بن عبد الله عن أبی عبد الله

علیه السلام قال: إن الله خص (1) عباده بآیتین من کتابه الا یقولوا حتی یعلموا ولا یردوا

ما لم یعلموا وقال عز وجل الم یؤخذ علیهم میثاق الکتاب الا یقولوا علی الله الا الحق

وقال بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه ولما یأتهم تأویله.

53 (53) کا 42 ج 2 - الروضة - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد

عن بعض أصحابنا عن محمد بن الهیثم عن زید بن (أبی - خ) الحسن قال سمعت أبا عبد الله

علیه السلام یقول من کانت له حقیقة (2)ثابتة لم یقم علی شبهة هامدة حتی یعلم منتهی

الغایة ویطلب الحادث من الناطق عن الوارث (و - خ) بأی شئ جهلتم ما أنکرتم (3)

وبای شئ عرفتم ما أبصرتم ان کنتم مؤمنین.

54 (54) ک 174 ج 3 - القطب الراوندی فی لب اللیاب عن الصادق

علیه السلام قال من له أدب فعلیه ان یتثبت فیما یعلم ومن الورع أن لا یقول ما لا یعلم.

55 (55) کا 44 ج 1 - أصول - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن

ابن فضال عمن رواه عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله

وسلم من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح المحاسن

198 البرقی عن الحسن بن علی بن فضال عمن رواه عن أبی عبد الله عن ابائه

ص :101

علیهم السلام مثله.

56 (56) کا 43 ج 1 - أصول - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن

خالد عن أبیه عن فقیه 457 - محمد بن سنان عن طلحة بن زید قال سمعت أبا عبد الله

علیه السلام یقول العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق لا (1) یزیده

سرعة السیر (من الطریق - فقیه - الأمالی) الا بعدا أمالی الصدوق 253 - حدثنا أبی ره

قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن محمد بن سنان عن

طلحة بن زید مثله.

57 (57) أمالی المفید 26 - أخبرنی الشیخ الجلیل المفید محمد بن

محمد بن النعمان قال أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبیه عن

محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن

موسی بن بکر قال حدثنی من سمع أبا عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام یقول

العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی سراب بقیعة لا تزیده سرعة سیره الا بعدا.

58 (58) کا 40 ج 1 - أصول - علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن

جعفر بن محمد الأشعری عن عبد الله بن میمون القداح عن أبی عبد الله علیه السلام

قال قال إن هذا العلم علیه قفل ومفتاحه المسألة.

کا 40 ک ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن

أبی عبد الله علیه السلام مثله.

59 (59) نهج البلاغة فیض الاسلام 1114 - ومن کلام له علیه السلام من ترک

قول لا أدری أصیبت مقاتله.

60 (60) معانی الاخبار 70 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید

(رض) قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا إبراهیم بن هاشم عن محمد

بن أبی عمیر عن حمزة بن حمر ان قال قال أبو عبد الله علیه السلام ان من أجاب فی کل

ما یسأل عنه فهو المجنون.

ص :102

- ویأتی فی کثیر من أحادیث الباب التالی والذی بعده ما یدل علی وجوب

تحصیل العلم بالأحکام الشرعیة وعدم جواز العمل بغیر علم ولا حجة وفی روایة

ابن إسحاق (9) من الباب الثالث قوله (ع) من دان بغبر سماع ألزمه الله البتة إلی الفناء

وفی روایة ابن شبرمة (2) من الرابع قوله صلی الله علیه وآله من افتی الناس

بغیر علم وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک واهلک.

وفی کثیر من أحادیثه الواردة فی تفسیر قوله تعالی فاسألوا اهل الذکر الآیة

وقوله عز وجل فلولا نفر من کل فرقة الآیة وغیرها ما یدل علی وجوب السؤال وفرض

طلب العلم.

وفی روایة جابر (7) من الخامس قوله علیه السلام سارعوا فی طلب العلم

فوالذی نفسی بیده لحدیث واحد فی حلال وحرام تأخذه عن صادق خیر من الدنیا

وما حملت من ذهب وفضة وفی روایة أبی حماد (12) قوله (ع) إذا أشکل علیک شئ

من امر دینک بناحیتک فسل عنه عبد العظیم بن عبد الله الحسنی وکذا یستفاد من غیر

واحد من أحادیث الباب وأحادیث باب السادس وجوب السؤال علی الجهال.

وفی روایة عبد الرحمن (82) من السابع قوله علیه السلام ومن افتی الناس بغیر

علم لعنته ملائکة السماوات والأرض وکل بدعة ضلالة وکل ضلالة سبیلها إلی النار

وفی کثیر منها ما یدل علی عدم جواز العمل والفتوی یغبر علم وکذا فی بعض أحادیث

الباب الثامن.

وفی روایة ابن أبی حمزة (8) من العشرین من أبواب النجاسات قولها أرید

ان أسألک عن شئ وانا استحیی منه قال علیه السلام سلی لا تستحیی.

وفی روایة الدعائم (4) من الثالث من أبواب الجنابة قوله یا رسول الله ان

هؤلاء نسوة جئن یسألنک عن شئ یستحیین من ذکره قال لیسألن عما شئن فان الله

لا یستحیی من الحق.

وفی روایة ابن أبی عمیر (3) من السابع من أبواب التیمم قوله مجدور

اصابته جنابة فغسلوه فمات قال قتلوه الا سألوه فان دواء العی السؤال وفی روایة

ص :103

ابن سکین (مسکین - خ ل) (4) ومرسلة فقیه قوله علیه السلام الا سئلوا الا یمموه

ان شفاء العی السؤال وفی روایة جابر (5) وجعفر بن إبراهیم (6) نحوه وفی روایة

إسحاق بن موسی من باب حرمة مجاورة اهل المعاصی من أبواب الأمر بالمعروف

قوله علیه السلام ثلاثة مجالس یمقتها الله ویرسل نقمته علی أهلها فلا تقاعدوهم

ولا تجالسوهم مجلسا فیه من یصف لسانه کذبا فی فتیاه الخ وفی روایة ربعی بن

عبد الله من باب استحباب تقدیر المعیشة والاقتصاد فی النفقة من أبواب النفقات فی

کتاب النکاح قوله علیه السلام الکمال کل الکمال التفقه فی الدین.

وفی روایة ابن سرحان قوله علیه السلام انه لا یصلح المرء المسلم الا ثلاثة

التفقه فی الدین الخ.

وفی مرسلة الفقیه قوله علیه السلام لا یصلح المرء المسلم الا بثلاث التفقه فی

الدین الخ وفی روایة سدیر قوله علیه السلام من علامات المؤمن ثلاث (وعد منها

التفقه فی الدین).

وفی روایة هاشم من باب انه هل یثبت الارتداد بإنکار الولایة من أبواب

حد المرتد قوله علیه السلام اما انه شر علیکم ان تقولوا الشئ (بشئ - خ ل) ما لم تسمعوه

منا ومما یشعر أو یدل علی فرض طلب العلم فی الاحکام ما ورد فی الأبواب المختلفة

من بطلان عمل الجاهل ولزوم الإعادة علیه أو القضاء أو الکفارة أو الحد ونقض

فتواه وترتب العقاب وغیرها من الآثار وما ورد فی تعلیم الزوجة والأولاد والجهال

وحرمة اخذ الأجرة علی الواجبات وهی کثیرة جدا.

فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویله وما یعلم تأویله الا الله والراسخون

فی العلم یقولون امنا به کل من عند ربنا وما یذکر الا أولوا الألباب وقال عز وجل

فی س الانعام 6 - ی 151 قال تعالوا أتل ما حرم ربکم علیکم الا تشرکوا به شیئا

وبالوالدین احسانا ولا تقتلوا أولادکم من الاملاق الآیة ی 155 وهذا کتاب أنزلناه

مبارک فاتبعوه واتقوا لعلکم ترحمون.

وفی سورة الأعراف 7 - ی 3 - اتبعوا ما انزل إلیکم من ربکم ولا تتبعوا من دونه

أولیاء قلیلا ما تذکرون.

وفی سورة النحل 16 - ی 64 - وما أنزلنا علیک الکتاب الا لتبین لهم الذی

اختلفوا فیه وهدی ورحمة لقوم یؤمنون.

وفی سورة الإسراء 17 - ی 41 - ولقد صرفنا فی هذا القران لیذکروا وما

یزیدهم الا نفورا وفی ی 89 - ولقد صرفنا للناس فی هذا القران من کل مثل فأبی أکثر

الناس الا کفورا.

وفی سورة 20 - طه - ی - 113 وکذلک أنزلناه قرانا عربیا وصرفنا فیه من الوعید

لعلهم یتقون أو یحدث لهم ذکرا.

وفی سورة النور 24 - ی 1 - سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فیها آیات بینات

لعلکم تذکرون وفی ی 34 - ولقد أنزلنا إلیکم آیات مبینات ومثلا من الذین خلوا

من قبلکم وموعظة للمتقین.

وفی سورة النمل 27 - ی 76 - ان هذا القران یقص علی بنی إسرائیل أکثر

الذی هم فیه یختلفون وفی ی 91 - وأمرت ان أکون من المسلمین وان أتلو القران فمن

اهتدی فإنما یهتدی لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرین.

وفی سورة الروم 30 - ی 58 ولقد ضربنا للناس فی هذا القران من کل مثل

وفی سورة ص 38 - ی 29 کتاب أنزلناه إلیک مبارک لیدبروا آیاته ولیتذکر

أولوا الألباب.

وفی سورة الزمر 39 - ی 23 الله نزل أحسن الحدیث کتابا متشابها مثانی

ص :105

تقشعر منه جلود الذین یخشعون ربهم ثم تلین جلودهم وقلوبهم إلی ذکر الله ذلک

هدی الله یهدی به من یشاء ومن یضلل الله فما له من هاد وفی ی 27 ولقد ضربنا

فی هذا القران من کل مثل لعلهم یتذکرون ی 28 قرانا عربیا غیر ذی عوج لعلهم یتقون.

وفی سورة فصلت 41 - ی 3 کتاب فصلت آیاته قرانا عربیا لقوم یعلمون

ی 4 - بشیرا ونذیرا فأعرض أکثرهم فهم لا یسمعون وفی ی 43 - ولو جعلناه قرانا

أعجمیا لقالوا لولا فصلت آیاته أعجمی وعربی قل هو للذین آمنوا هدی وشفاء

والذین لا یؤمنون فی آذانهم وقر وهو علیهم عمی أولئک ینادون من مکان بعید

وفی سورة الزخرف 43 - ی 3 انا جعلناه قرانا عربیا لعلکم تعقلون

وفی الجاثیة 45 ی 20 - هذا بصائر للناس وهدی ورحمة لقوم یوقنون

وفی سورة الأحقاف 46 - ی 12 - ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمة وهذا

کتاب مصدق لسانا عربیا لینذر الذین ظلموا وبشری للمحسنین.

وفی سورة محمد 47 - ی 24 - افلا یتدبرون القران أم علی قلوب اقفالها

وفی سورة القمر 54 - ی 22 - ولقد یسرنا القران للذکر فهل من مدکر

وفی سورة القلم 38 - ی 52 - وما هو الا ذکر للعالمین.

وفی سورة المدثر 74 ی 54 - کلا انه تذکرة 55 - فمن شاء ذکره, والآیات الدالة

علی ذلک کثیرة جدا وانما ترکناها رعایة للاختصار.

61 (1) کا 598 ج 2 - أصول - علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی

عن السکونی عن أبی عبد الله عن ابائه علیه وعلیهم السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله

وسلم ایها الناس انکم فی دار هدنة وأنتم علی ظهر سفر والسیر بکم

سریع وقد رأیتم اللیل والنهار والشمس والقمر یبلیان کل جدید ویقربان کل بعید

ویأتیان بکل موعود فأعدوا الجهاز (الجهاد - خ) لبعد المجاز قال فقام المقداد بن

الأسود فقال یا رسول الله وما دار الهدنة قال دار بلاغ وانقطاع فإذا التبست علیکم

الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقران فإنه شافع مشفع وماحل مصدق ومن جعله

اماما قاده إلی الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلی النار وهو الدلیل یدل علی خیر سبیل

ص :106

وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل وهو الفصل لیس بالهزل وله ظهر ویطن فظاهره

حکم (الله - خ) وباطنه علم ظاهره أنیق باطنه عمیق له نجوم (تخوم - خ ل) وعلی نجومه

نجوم لا تحصی عجائبه ولا تبلی غرائبه (فیه - خ) مصابیح الهدی ومنار الحکمة ودلیل

علی المعرفة لمن عرف الصفة فلیجل جال بصره ولیبلغ الصفة نظره ینج من عطب

ویتخلص من نشب فان التفکر حیاة القلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات

بالنور فعلیکم بحسن التخلص وقلة التربص.

62 (2) کا 600 ج 2 - أصول - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد

بن أحمد بن یحیی عن طلحة بن زید (یزید - خ) عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن

هذا القران فیه منار الهدی ومصابیح الدجی فلیجل جال بصره ویفتح للضیاء

نظره فان التفکر حیاة القلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور.

63 (3) کا 600 ج 2 - أصول - علی بن إبراهیم (عن أبیه - خ) عن محمد بن

عیسی عن یونس عن أبی جمیلة قال قال أبو عبد الله (ع) کان فی وصیة أمیر المؤمنین

صلوات الله علیه لأصحابه (أصحابه - خ ل) اعلموا ان القران هدی النهار ونور اللیل

المظلم علی ما کان من جهد وفاقة.

64 (4) کا 600 ج 2 - أصول أبو علی الأشعری عن بعض أصحابه

عن الخشاب رفعه قال قال أبو عبد الله (ع) (لا - خ) والله لا یرجع الامر والخلافة إلی آل

أبی بکر وعمر ابدا ولا إلی بنی أمیة ابدا ولا فی ولد طلحة والزبیر ابدا وذلک انهم

نبذوا القران وأبطلوا السنن وعطلوا الاحکام وقال رسول الله (ص) القران هدی

من الضلالة وتبیان من العمی واستقالة من العثرة ونور من الظلمة وضیاء من الاحداث

وعصمة من الهلکة ورشد من الغوایا (یة - خ ل) وبیان من الفتن وبلاغ من الدنیا

إلی الآخرة وفیه کمال دینکم وما عدل أحد عن (من - خ ل) القران الا إلی النار.

65 (5) کا 601 ج 2 - أصول - حمید بن زیاد عن الحسن بن محمد عن

وهیب بن حفص عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله (ع) یقول إن القران زاجر

(أ - خ) وأمر یأمر الجنة ویزجر عن النار.

ص :107

66 (6) مجمع البیان 16 ج 1 - عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله

صلی الله علیه وآله قال إن هذا القران مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم ان

هذا القران حبل الله وهو النور المبین والشفاء النافع عصمة لمن تمسک به ونجاة

لمن تبعه لا یعوج فیقوم ولا یزیغ فیستعتب ولا تنقضی عجائبه ولا یخلق عن کثرة الرد

الحدیث.

67 (7) کا 596 ج 2 - أصول - علی بن محمد عن علی بن العباس عن الحسین

بن عبد الرحمن عن سفیان (1) الحریری عن أبیه عن سعد الخفاف عن أبی جعفر

علیه السلام (انه - خ) قال یا سعد تعلموا القران فان القران یأتی یوم القیمة فی

أحسن صورة نظر إلیها الخلق والناس صفوف عشرون ومأة الف صف ثمانون الف

صف أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وأربعون الف صف من سائر الأمم فیأتی

علی صف المسلمین فی صورة رجل فیسلم فینظرون الیه ثم یقولون لا إله إلا الله

الحلیم الکریم ان هذا الرجل من المسلمین نعرفه بنعته وصفته غیر أنه کان أشد

اجتهادا منا فی القران فمن هناک أعطی من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه ثم

یتجاوز (2) حتی یأتی (علی - خ) صف الشهداء فینظر الیه الشهداء ثم یقولون

لا إله إلا الله الرب الرحیم ان هذا الرجل من الشهداء نعرفه بسمته وصفته غیر أنه من

شهداء البحر فمن هناک أعطی من البهاء والفضل ما لم نعطه

(قال - خ) فیجاوز (3) حتی یأتی (علی - خ) صف شهداء البحر فی صورة

شهید فینظر الیه شهداء البحر فیکثر تعجبهم ویقولون ان هذا من شهداء البحر نعرفه

بسمته وصفته غیر أن الجزیرة التی أصیب فیها کانت أعظم هو لا من الجزیرة التی أصبنا

فیها فمن هنالک (4) أعطی من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه ثم یجاوز حتی

یأتی صف النبیین والمرسلین فی صورة نبی مرسل فینظر النبیون والمرسلون الیه

فیشتد لذلک تعجبهم ویقولون لا إله إلا الله الحلیم الکریم ان هذا النبی مرسل نعرفه

ص :108

بصفته وسمته غیر أنه أعطی فضلا کثیرا.

قال فیجتمعون فیأتون رسول الله صلی الله علیه وآله فیسألونه ویقولون

یا محمد من هذا فیقول لهم أو ما تعرفونه فیقولون ما نعرفه هذا ممن لم یغضب الله

علیه فیقول رسول الله صلی الله علیه وآله هذا حجة الله علی خلقه فیسلم ثم یجاوز

حتی یأتی علی صف الملائکة فی صورة ملک مقرب فینظر الیه الملائکة فیشتد

(به - خ) تعجبهم ویکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله ویقولون تعالی ربنا وتقدس

ان هذا العبد من الملائکة نعرفه بسمته وصفته غیر أنه کان أقرب الملائکة إلی (من - خ)

الله عز وجل مقاما فمن هنا البس من النور والجمال ما لم نلبس.

ثم یجاوز حتی ینتهی إلی رب العزة تبارک وتعالی فیخر تحت العرش فینادیه

تبارک وتعالی یا حجتی فی الأرض وکلامی الصادق الناطق ارفع رأسک وسل

تعط واشفع تشفع فیرفع رأسه فیقول الله تبارک وتعالی کیف رأیت عبادی فیقول

یا رب منهم من صاننی وحافظ علی ولم یضیع شیئا ومنهم من ضیعنی واستخف بحقی

وکذب بی وانا حجتک علی جمیع خلقک فیقول الله تبارک وتعالی وعزتی وجلالی

وارتفاع مکانی لأثیبن علیک الیوم أحسن الثواب ولأعاقبن علیک الیوم الیم العقاب

قال فیرفع (1) القران رأسه فی صورة أخری.

قال فقلت له یا أبا جعفر ای صورة یرجع قال فی صورة رجل شاحب متغیر

یبصره (2) اهل الجمع فیأتی الرجل من شیعتنا الذی کان یعرفه ویجادل به اهل الخلاف

فیقوم بین یدیه فیقول ما تعرفنی فینظر الیه الرجل فیقول ما أعرفک یا عبد الله (قال - خ)

فیرجع فی صورته التی کانت فی الخلق الأول فیقول ما تعرفنی فیقول نعم فیقول القران

ان الذی أسهرت لیلک وانصبت عیشک (3) و (فی - خ) سمعت الأذی ورجمت بالقول

فی الا وان کل تاجر قد استوفی تجارته وانا وراک (ورائک - خ) الیوم قال فینطلق به

إلی رب العزة تبارک وتعالی فیقول یا رب عبدک وأنت اعلم به قد کان نصبا بی

ص :109

مواظبا علی یعادی بسببی ویحب فی ویبغض فی فیقول الله عز وجل ادخلوا عبدی

جنتی واکسوه حلة من حلل الجنة وتوجوه بتاج فإذا فعل به ذلک عرض علی

القران فیقال (1) له هل رضیت بما صنع (2) بولیک فیقول یا رب انی استقل

هذا له فزوده مزیدة (ة - خ) الخیر کله فیقول وعزتی وجلالی وعلوی وارتفاع مکانی

لأنحلن الیوم خمسة أشیاء مع المزید له ولمن کان بمنزلته الا انهم شباب لا یهرمون

وأصحاء لا یسقمون وأغنیاء لا یفتقرون وفرحون لا یحزنون واحیاء لا یموتون ثم

تلا هذه الآیة لا یذوقون فیها الموت الا الموتة الأولی.

قال قلت جعلت فداک یا با جعفر وهل یتکلم القران فتبسم ثم قال رحم الله

الضعفاء من شیعتنا انهم اهل تسلیم ثم قال نعم یا سعد والصلاة تتکلم ولها صورة

وخلق تأمر وتنهی قال سعد فتغیر لذلک لونی وثلت هذا شئ لا أستطیع أتکلم به فی

الناس فقال أبو جعفر علیه السلام وهل الناس الا شیعتنا فمن لم یعرف (3) بالصلاة

فقد أنکر حقنا ثم قال یا سعد أسمعک کلا م القران.

قال سعد فقلت بلی صلی الله علیک فقال إن الصلاة تنهی عن الفحشاء والمنکر

ولذکر الله أکبر فالنهی کلام الفحشاء والمنکر رجال ونحن ذکر الله ونحن أکبر.

68 (8) امالی ابن الشیخ 228 - أخبرنا الشیخ السعید الوالد قال أخبرنا

أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار قال حدثنا عثمان بن أحمد قال حدثنا

أبو قلابة عبد الملک بن محمد قال حدثنی أبی قال حدثنا محمد بن مروان عن المعارک

بن عباد عن سعید ابن أبی سعید عن أبیه عن أبی هریرة عن النبی (ص) قال تعلموا

القران وتعلموا غرائبه وغرائبه فرائضه وحدوده فان القران نزل علی خمسة وجوه حلال

وحرام ومحکم ومتشابه وأمثال فاعلموا بالحلال ودعوا الحرام واعملوا بالمحکم

ودعوا المتشابه واعتبروا بالأمثال.

69 (9) فقیه 236 - قال أمیر المؤمنین (ع) فی وصیته لابنه محمد بن

ص :110

الحنفیة (إلی أن قال) وعلیک بقراءة القران والعمل بما فیه ولزوم فرائضه وشرایعه

وحلاله وحرامه وأمره ونهیه والتهجد به وتلاوته فی لیلک ونهارک فإنه عهد من الله تعالی

إلی خلقه فهو واجب علی کل مسلم ان ینظر کل یوم فی عهده ولو خمسین ایة واعلم أن

درجات الجنة علی عدد آیات القران فإذا کان یوم القیمة یقال لقارئ القران اقرأ

وارق فلا یکون (فی الجنة - خ) بعد النبیین والصدیقین ارفع درجة منه.

70 (10) احتجاج الطبرسی 28 - حدثنی السید العابد أبو جعفر مهدی

ابن أبی حرب الحسینی رض قال أخبرنا الشیخ أبو علی الحسن بن الشیخ السعید

أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه قال أخبرنا الشیخ السعید الوالد

أبو جعفر قدس الله روحه قال أخبرنی جماعة عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری

قال أخبرنا أبو علی محمد بن همام قال أخبرنا الثوری قال أخبرنا أبو محمد العلوی

من ولد الأفطس (الأفضل - خ ل) وکان من عباد الله الصالحین قال حدثنا محمد بن

موسی الهمدانی قال حدثنا محمد بن خالد الطیالسی قال حدثنا سیف بن عمیرة وصالح بن

عقبة جمیعا عن قیس بن سمعان عن علقمة بن محمد الخضرمی عن أبی جعفر محمد بن

علی علیهما السلام أنه قال حج رسول الله (ص) من المدینة وقد بلغ جمیع الشرایع قومه

غیر الحج والولایة (إلی أن قال فی احتجاجه یوم الغدیر) معاشر الناس تدبروا

القران وافهموا آیاته وانظروا إلی محکماته ولا تتبعوا متشابهه فوالله لن یبین لکم

زواجره ولا یوضح لکم تفسیره الا الذی انا اخذ بیده ومصعده إلی وشائل بعضده ومعلمکم

ان من کنت مولاه فهذا علی مولاه وهو علی بن أبی طالب أخی ووصیی وموالاته من

الله عز وجل أنزلها علی الحدیث.

71 (11) نهج البلاغة فیض الاسلام 979 - ومن عهد له علیه السلام کتبه لاشتر

النخعی لما ولاه علی مصر وأعمالها حین اضطرب امر أمیرها محمد بن أبی بکر (إلی أن

قال) 999 - واردد إلی الله ورسوله ما یضلعک من الخطوب ویشتبه علیک من الأمور

فقد قال الله سبحانه تعالی لقوم أحب ارشادهم " یا ایها الذین آمنوا وأطیعوا الله

الرسول وأولی منکم فان تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول " والرد إلی الله

ص :111

الاخذ بمحکم کتابه والرد إلی الرسول الاخذ بسنة الجامعة غیر المفرقة.

72 (12) العیون 160 - حدثنا أبی رض قال حدثنا علی بن إبراهیم بن

هاشم عن أبیه عن أبی حیون مولی الرضا عن الرضا (ع) قال من رد متشابه القران

إلی محکمه هدی إلی صراط المستقیم ثم قال (ع) ان فی اخبارنا متشابها کمتشابه

القران ومحکما کمحکم القران فردوا متشابهها إلی محکمها ولا تتبعوا متشابهها

دون محکمها فتضلوا.

73 (13) ئل 283 ج 3 علی بن الحسین المرتضی فی رسالة المحکم والمتشابه

نقلا من تفسیر النعمانی باسناده الآتی عن علی (ع) قال واما ما فی القران تأویله

فی تنزیله فهو کل ایة محکمة نزلت فی تحریم شئ من الأمور المتعارفة التی کانت

فی أیام العرب تأویلها فی تنزیلها فلیس یحتاج فیها إلی تفسیر أکثر من تأویلها وذلک

مثل قوله تعالی فی التحریم " حرمت علیکم أمهاتکم وبناتکم وأخواتکم " إلی اخر الآیة

وقوله تعالی " حرمت علیکم المیة والدم ولحم الخنزیر الآیة وقوله تعالی یا ایها الذین

آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقی من الربا الآیة إلی قوله وأحل الله البیع وحرم الربا

وقوله تعالی قل تعالوا أتل ما حرم ربکم علیکم الا تشرکوا به شیئا إلی اخر الآیة

ومثل ذلک فی القران کثیر مما حرم الله سبحانه لا یحتاج المستمع له إلی مسألة

عنه وقوله عز وجل فی معنی التحلیل أحل لکم صید البحر وطعامه متاعا لکم وللسیارة

وقوله وإذا حللتم فاصطادوا وقوله تعالی یسألونک ما ذا أحل لهم قل أحل لکم الطیبات

وما علمتم من الجوارح مکلبین تعلمونهن مما علمکم الله وقوله وطعامکم حل لهم

وقوله أوفوا بالعقود أحلت لکم بهیمة الانعام الا ما یتلی علیکم غیر محلی الصید وأنتم

حرم وقوله أحل لکم لیلة الصیام الرفث إلی نسائکم وقوله لا تحرموا طیبات ما أحل الله

لکم ومثله کثیر ورواه علی بن إبراهیم فی تفسیره مرسلا نحوه.

ک 71 ج 3 - محمد بن إبراهیم النعمانی فی تفسیره عن أحمد بن محمد بن

سعید بن عقدة قال حدثنا جعفر بن أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی عن إسماعیل

بن مهران عن الحسن بن علی ابن أبی حمزة عن أبیه عن إسماعیل ابن جابر عن

ص :112

أبی عبد الله (ع) عن أمیر المؤمنین (ع) فی خبر طویل فی أقسام الآیات إلی أن قال واما

ما فی القران وذکر مثله إلی قوله انما حرم علیکم المیتة والدم ولحم الخنزیر الآیة

ثم قال الخبر.

74 (14) کا 627 ج 2 - أصول - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن

الحجال عن علی بن عقبة عن داود بن فرقد عمن ذکره عن أبی عبد الله (ع) قال إن

القران نزل أربعة أرباع ربع حلال وربع حرام وربع سنن واحکام وربع خیر

ما کان قبلکم ونبأ ما یکون بعدکم وفصل ما بینکم.

75 (15) کا 628 ج 2 - أصول - أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار

عن صفوان عن إسحاق بن عمار عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل

القران أربعة أرباع ربع فینا وربع فی عدونا وربع سنن وأمثال وربع فرائض واحکام.

76 (16) کا 627 ج 2 - أصول - عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد وعلی بن

إبراهیم عن أبیه جمیعا عن ابن محبوب عن أبی حمزة عن أبی یحیی عن الأصبغ بن

نباتة قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول نزل القران أثلاثا ثلث فینا وفی عدونا

وثلث سنن ومثال وثلث فرائض واحکام.

77 (17) کا 630 ج 2 - أصول - علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن سنان أو عن غیره

أو عمن ذکره قال سألت أبا عبد الله (ع) عن القران والفرقان

أهما شیئان أو شئ

واحد فقال (ع) القران جملة الکتاب والفرقان الحکم (المحکم - خ ل) الواجب العمل به.

78 (18) ک 174 ج 3 - دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد انه سئل عما یقضی

به القاضی قال بالکتاب قیل فما لم یکن بالکتاب قال بالسنة قیل فما لم یکن بالکتاب

ولا فی السنة قال لیس من شئ هو من دین الله الا وهو فی الکتاب والسنة قد أکمل الله

الدین فقال جل ذکره الیوم أکملت لکم دینکم ثم قال (ع) یوفق الله ویسدد لذلک

من شاء من خلقه ولیس کما تظنون.

79 (19) کا 59 ج 1 - أصول - علی عن محمد بن عیسی عن یونس عن حماد

عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته (یقول - ظ) ما من شئ الا وفیه کتاب أو سنة.

ص :113

80 (20) کا 62 ج 1 - أصول - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن

خالد عن إسماعیل بن مهران عن سیف بن عمیرة عن أبی المغراء عن سماعة

عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال قلت له اکل شئ فی کتاب الله وسنة نبیه

صلی الله علیه وآله أو تقولون فیه قال بلی کل شئ فی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله

وسلم.

81 (21) ک 176 ج 3 - محمد بن الحسن الصفار فی البصائر عن أحمد

بن محمد عن أبیه محمد بن خالد البرقی عن صفوان عن سعید الأعرج قال قلت

لابی عبد الله علیه السلام ان من عندنا ممن یتفقه یقولون یرد علینا ما لا نعرفه فی کتاب الله

ولا فی السنة نقول فیه برأینا فقال أبو عبد الله علیه السلام کذبوا لیس شئ الا وقد جاء

فی الکتاب وجائت فی السنة اختصاص المفید 281 - بهذا السند مثله.

82 (22) کا 59 ج 1 - أصول - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی

عن علی بن حدید عن مرازم عن أبی عبد الله (ع) قال إن الله تبارک وتعالی انزل فی

القران تبیان کل شئ حتی والله ما ترک الله شیئا یحتاج الیه العباد حتی لا یستطیع

عبد یقول لو کان هذا انزل فی القران الا وقد أنزله الله فیه.

83 (23) کا 624 ج 2 - أصول - محمد بن یحیی عن عبد الله (عبد الرحمن - خ) بن

جعفر عن السیاری عن محمد بن بکر عن أبی الجارود عن الأصبغ بن نباتة عن

أمیر المؤمنین (ع) أنه قال والذی بعث محمدا (ص) بالحق وأکرم اهل بیته ما من

شئ یطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو افلات دابة من صاحبها أو ضالة أو ابق

الا وهو فی القران فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه الحدیث.

84 (24) کا 148 - روضة - علی بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعدة عن

أبی عبد الله (عن أبیه - خ) (ع) أنه قال لرجل وقد کلمه بکلام کثیر فقال ایها الرجل تحتقر

الکلام وتستصغره اعلم أن الله عز وجل لم یبعث رسله حیث بعثها ومعها ذهب ولا فضة

ولکن بعثها بالکلام وانما عرف الله نفسه إلی خلقه بالکلام والدلالات علیه والاعلام.

85 (25) کا 102 ج 1 - أصول - علی بن محمد ومحمد بن الحسن - معلق) عن سهل

ص :114

عن السندی بن الربیع عن ابن أبی عمیر عن حفص أخی مرازم عن المفضل قال

سألت أبا الحسن علیه السلام عن شئ من الصفة فقال لا تجاوزوا (تجاوز - خ ل)

ما فی القران.

86 (26) کا 69 ج 1 - أصول - محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن

ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه قال سمعت أبا عبد الله (ع) یقول من خالف کتاب

الله وسنة محمد (ص) فقد کفر.

87 (27) ک 190 - ج 3 کتاب جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی عن حمید بن

شعیب السبیعی عن جابر بن یزید عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال سمعته یقول إن

أناسا دخلوا علی أبی رحمة الله علیه فذکروا له خصومته مع الناس هل تعرفون

کتاب الله ما کان فیه ناسخا أو منسوخا قالوا لا فقال لهم وما یحملکم علی الخصومة

لعلکم تحلون حراما وتحرمون حلالا ولا تدرون انما یتکلم فی کتاب الله من یعرف

حلال الله وحرامه قالوا له أترید ان نکون مرجئة قال لهم أبی لقد علمتم ویحکم ما انا

بمرجئ ولکنی امرتکم بالحق.

88 (28) تفسیر العسکری (ع) 3 - قال محمد بن علی بن محمد بن جعفر بن دقاق

(رقاق - خ ل) حدثنی الشیخان الفقیهان أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن

بن شاذان وأبو محمد جعفر بن أحمد بن (محمد - کذا) علی القمی ره قالا حدثنا الشیخ

الفقیه أبو جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ره قال أخبرنا

أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الاسترآبادی الخطیب ره قال حدثنی أبو یعقوب

یوسف بن محمد بن زیاد وأبو الحسن علی بن محمد بن سیار عن أبی محمد

الحسن بن علی (ع) قال حدثنی أبی علی بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن

أبیه علی بن موسی عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد الصادق عن أبیه

الباقر محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین زین العابدین عن أبیه الحسین بن علی

سید المستشهدین عن أبیه أمیر المؤمنین وسید الوصیین وخلیفة رسول رب العالمین

فاروق الأمة وباب مدینة الحکمة ووصی رسول الرحمة علی بن أبی طالب صلوات

ص :115

الله علیه وعلیهم أجمعین عن رسول رب العالمین وسید المرسلین وقائد الغر المحجلین

والمخصوص بأشرف الشفاعات فی یوم الدین صلی الله علیه وآله

قال حملة القران المخصوصون برحمة الله (إلی أن قال) أتدرون متی یتوفر

علی هذا المستمع وهذا القارئ هذه المثوبات العظیمات إذا لم یقل فی القران برأیه

ولم یجف عنه (لم یستخف به - خ ل) ولم یستأکل به ولم یراء به وقال رسول الله (ص)

علیکم بالقران فإنه الشفاء النافع والدواء المبارک عصمة لمن تمسک به ونجاة لمن

تبعه لا یعوج فیقوم ولا یزیغ فیستعتب ولا تنقضی عجائبه ولا یخلق علی کثرة الرد

(إلی أن قال) أتدرون من المتمسک (به - خ) الذی بتمسکه ینال هذا الشرف العظیم وهو

الذی یأخذ (اخذ - خ ل) القران وتأویله عنا أهل البیت أو عن وسائطنا السفراء عنا إلی

شیعتنا لا عن آراء المجادلین وقیاس القائسین فاما من قال فی القران رأیه فان

اتفق له مصادفة صواب فقد جهل فی اخذه عن غیر اهله (إلی أن قال) وان أخطأ القائل

فی القران برأیه فقد تبوء مقعده من النار وکان مثله کمثل من رکب بحرا هائجا

بلا ملاح ولا سفینة صحیحة لا یسمع بهلاکه أحد الا قال هو اهل لما لحقه ومستحق لما

اصابه الحدیث.

ویأتی فی روایة سلام بن المستنیر (8) من الباب التالی قوله (ص) وقد

بینهما (ای الحلال والحرام) الله عز وجل فی الکتاب وفی کثیر من أحادیث الرابع

والسادس والسابع ما یدل علی ذلک ومما یدل أیضا علی حجیة ظواهر الکتاب ما ورد

فی الأبواب المختلفة من إلزام الأئمة (ع) المخالفین وافحامهم حین الاحتجاج

بالتمسک بالآیات وتنبیه أصحابهم بان مأخذ هذا الحکم هو الکتاب کما یأتی فی

روایة زرارة (1) من السادس عشر من أبواب الوضوء قوله (ع) فلیس له ان یدع

شیئا من یدیه إلی المرفقین الا غسله لان الله تعالی یقول اغسلوا وجوهکم وأیدیکم

إلی المرافق إلی اخر الحدیث.

وفی روایة زرارة (4) من الباب الواحد والعشرین قوله قلت لابی جعفر

(ع) الا تخبرنی من أین علمت وقلت إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلین

ص :116

فضحک ثم قال یا زرارة قال رسول الله صلی الله علیه وآله ونزل به الکتاب الخ

وفی روایة زرارة (5) قوله علیه السلام ولو قال تعالی امسحوا رؤسکم فکان علیک

المسح بکله وفی روایة الدعائم (6) قوله علیه السلام فبان ان المسح انما هو ببعضها

لمکان الباء من قوله برؤسکم الخ وفی کثیر من أحادیث السادس والعشرین

ما یدل علی ذلک.

وفی روایة ابن الحکم (1) من باب جواز الصلاة فی البیع والکنائس من

أبواب مکان المصلی قوله أیصلی فیها وان کانوا یصلون فیها فقال نعم اما تقرأ القرآن

قل کل یعمل علی شاکلته فربکم اعلم بمن هو اهدی سبیلا وفی روایة أبی بصیر

(1) من الثالث من أبواب التعقیب قوله علیه السلام اما تقرأ وفی السماء رزقکم

وما توعدون فمن أین یطلب الرزق الا من موضعه وموضع الرزق وما وعد الله

عز وجل السماء.

وفی روایة أبی بصیر من باب ما یتأکد استحبابه من الحقوق فی المال من

أبواب الصدقة فی کتاب الزکاة قوله وما علینا فی أموالنا غیر الزکاة فقال (ع)

سبحان الله اما تسمع الله عز وجل یقول فی کتابه والذین فی أموالهم حق معلوم

وفی بعض أحادیث باب ان الخمس یقسم ستة أقسام ما یناسب ذلک.

وفی روایة أبی حمزة من باب ما ورد من حکمهم علیهم السلام بإباحة حقهم

من الخمس للشیعة قوله علیه السلام یا با حمزة کتاب الله المنزل یدل علیه ان الله

تبارک وتعالی جعل لنا أهل البیت سهاما ثلاثة فی جمیع الفئ ثم قال عز وجل

واعلموا نما غنمتم فی شئ الآیة وقد حرمناه علی جمیع الناس ما خلا شیعتنا

وفی روایة الحلبی من باب التسویة بین الناس فی القسمة الغنائم فی کتاب الجهاد

قوله علیه السلام لعمر ثلاث ان حفظتهن وعملت بهن کفتک ما سواهن (وعد منها

الحکم بکتاب الله).

وفی روایة محمد بن جعفر قوله یا أمیر المؤمنین هذا غلام أعتقته بالأمس

ص :117

تجعلنی وإیاه سواء فقال علیه السلام انی نظرت فی کتاب الله فلم أجد لولد إسماعیل

علی ولد اسحق فضلا وفی روایة أبی بصیر من باب کراهة السفر فی شهر رمضان

من أبواب شرائط وجوب الصوم قوله علیه السلام اما تقرء فی کتاب الله فمن شهد

منکم الشهر فلیصمه.

وفی کثیر من أحادیث الباب الأول من أبواب أصناف الحج ما یدل علی

حجیة الکتاب.

وفی روایة عبید بن زرارة من باب حکم من وقع علی اهله قبل طواف النساء

من أبواب تروک الاحرام قوله علیه السلام ان الطواف فریضة وفیه صلاة والسعی سنة

من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قلت ألیس الله تعالی یقول إن الصفا والمروة

من شعائر الله قال بلی ولکن قد قال فیهما ومن تطوع أخیرا فان الله شاکر علیم فلو کان

السعی فریضة لم یقل ومن تطوع خیرا وفی روایة الصیرفی من باب وجوب السعی

قوله السعی بین الصفا والمروة فریضة أو (أم - خ) سنة فقال علیه السلام فریضة قلت

أو لیس انما قال الله عز وجل فلا جناح علیه ان یطوف بهما قال علیه السلام کان کذلک

فی عمرة القضاء الخ.

وفی غیر واحد من أحادیثه أیضا ما یناسب ذلک وفی روایة أبی هاشم

الواردة فی باب ابطال الرؤیة فی أصول الکافی ص 98 - قوله سئلته عن الله هل

یوصف فقال اما تقرأ القرآن قال بلی قال علیه السلام اما تقرأ قوله تعالی لا تدرکه

الابصار وهو یدرک الابصار.

وفی روایة مسعدة من باب حرمة الغناء من أبواب ما یکتسب به قوله علیه

السلام لله أنت اما سمعت الله عز وجل یقول إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئک

کان عنه مسئولا فقال بلی والله لکأنی لم اسمع بهذه الآیة من کتاب الله وفی روایة

أبی أیوب قوله فقلنا أن لا ندری ما أردت بقولک کونوا کراما فقال اما سمعتم قول الله

عز وجل فی کتابه وإذا مروا باللغو مروا کراما.

وفی روایة الصیرفی من باب وجوب الطلاق للسنة قوله علیه السلام کل

ص :118

شئ خالف کتاب الله عز وجل رد إلی کتاب الله والسنة وفی بعض اخباره أیضا

ما یدل علی حجیة الکتاب وکذا فی بعض الأحادیث أبواب الإرث.

وفی روایة قتیبة من باب حکم ذبائح أهل الکتاب قوله علیه السلام لا تأکلها

(ای ذبیحة أهل الکتاب) فإنما هو الاسم ولا یؤمن علیه الا المسلم فقال له الرجل:

قال الله تعالی أحل لکم الطیبات. وطعام الذین أوتوا الکتاب حل لکم وطعامکم

حل لهم فقال أبو عبد الله (ع) کان أبی یقول هی الحبوب وأشباهها.

وفی روایة ابن عبد ربه من باب استحباب الاقتصار فی الأکل علی الغداة

والعشاء قوله علیه السلام تغد وتعش ولا تأکل بینهما شیئا فان فیه فساد البدن اما

سمعت الله عز وجل یقول لهم رزقهم فیها بکرة وعشیا وفی روایة ابن سنان من باب

استحباب اختیار اکل اللحم من أبواب الأطعمة المباحة قوله علیه السلام (فی جواب

من سأله عن سید الادام) اما سمعت قول الله عز وجل ولحم الطیر عما یشتهون.

وفی بعض أحادیث باب ان الله جعل لکل شئ حدا من أبواب مقدمات الحدود

ما یناسب ذلک وفی روایة جعفر بن رزق الله من باب وجوب قتل یهودی أو النصرانی

إذا زنی بمسلمة قوله قدم إلی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة فأراد أن یقیم

علیه الحد فأسلم (إلی أن قال المتوکل) قد أنکروا هذا وقالوا لم تجئ به سنة

ولم ینطق به کتاب فبین لنا لم أوجبت علیه الضرب حتی یموت فکتب علیه السلام

بسم الله الرحمن الرحیم فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وکفرنا بما کنا به

مشرکین فلم یک ینفعهم ایمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التی قد خلت فی عباده و

خسر هنا لک الکافرون قال فأمر به المتوکل فضرب حتی مات إلی غیر ذلک من

الأخبار الواردة فی احتجاج المعصومین علیهم السلام مع المخالفین واستدلالهم

للأصحاب فی التمسک بالآیات.

ص :119

یجدونه مکتوبا عندهم فی التوریة والإنجیل یأمرهم بالمعروف وینهاهم عن المنکر

ویحل لهم طیبات ویحرم علیهم الخبائث ویضع عنهم اصرهم والأغلال التی

کانت علیهم فالذین آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذی انزل معه أولئک

هم المفلحون.

وفی سورة الأنفال 8 - ی 1 - وأطیعوا الله ورسوله ان کنتم مؤمنین وفی ی 20 -

یا ایها الذین آمنوا أطیعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون.

وفی ی 24 - یا ایها الذین آمنوا استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم الآیة

وفی ی 46 - وأطیعوا الله ورسوله الآیة.

وفی سورة التوبة 9 - ی 71 - والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض

یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ویقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة ویطیعون

الله ورسوله أولئک سیرحمهم الله ان الله عزیز حکیم.

وفی ی 29 - قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله ولا بالیوم الاخر ولا یحرمون ما حرم

الله ورسوله.

وفی سورة إبراهیم 14 ی 4 - وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه لیبین لهم الآیة.

وفی سورة النور 24 ی 51 - انما کان قول المؤمنین إذا دعوا إلی الله

ورسوله لیحکم بینهم ان یقولوا سمعنا وأطعنا وأولئک هم المفلحون ی 52 - ومن

یطع الله ورسوله ویخش الله ویتقه فأولئک هم الفائزون وفی ی 54 - قل أطیعوا الله وأطیعوا

الرسول فان تولوا فإنما علیه ما حمل وعلیکم ما حملتم وان تطیعوه تهتدوا وما علی

الرسول الا البلاغ المبین وفی 56 - وأقیموا الصلاة واتوا الزکاة وأطیعوا الرسول

لعلکم ترحمون.

وفی سورة محمد 47 - ی 33 - یا ایها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول

ولا تبطلوا أعمالکم.

وفی سورة الفتح 48 - ی 17 - ومن یطع الله ورسوله یدخله جنات تجری من

تحتها الأنهار ومن یتول یعذبه عذابا ألیما.

ص :121

وفی سورة الحجرات 49 - ی 14 - وان تطیعوا الله ورسوله لا یلتکم من أعمالکم

شیئا ان الله غفور الرحیم.

وفی سورة المجادلة 58 - ی 13 - وأطیعوا الله ورسوله فالله خبیر بما تعملون.

وفی سورة الحشر 59 - ی 7 - وما اتاکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا

واتقوا الله ان الله شدید العقاب.

وفی سورة التغابن 64 - ی 12 - وأطیعوا الله وأطیعوا الرسول فان تولیتم فإنما

علی رسولنا البلاغ المبین.

وفی سورة الجن 72 - ی 23 - ومن یعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدین

فیها ابدا وما تدل علی ذلک من الآیات کثیرة جدا.

89 (1) کا 70 ج 1 - أصول - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن إسماعیل

بن مهران عن أبی سعید القماط وصالح بن سعید عن ابان بن تغلب عن أبی جعفر (ع)

انه سئل عن مسألة فأجاب فیها قال فقال الرجل ان الفقهاء لا یقولون هذا فقال (یا - خ)

ویحک وهل رأیت فقیها قط ان الفقیه حق الفقیه الزاهد فی الدنیا الراغب فی الآخرة

المتمسک سنة النبی صلی الله علیه وآله.

90 (2) یب 405 ج 1 روی عن الرضا (ع) أنه قال لا قول الا بعمل ولا عمل

الا بنیة ولا نیة الا بإصابة السنة بصائر الدرجات 3 - حدثنا أحمد بن محمد عن البرقی عن

إبراهیم بن إسحاق الأزدی عن أبی عثمان العبدی عن جعفر عن أبیه عن علی علیهم السلام

فی حدیث قال ثم قال رسول الله (ص) وذکر مثله.

91 (3) کا 70 ج 1 - أصول - عدة من أصحابنا عن المحاسن 222 - أحمد بن محمد بن خالد

عن أبیه عن أبی إسماعیل إبراهیم بن إسحاق الأزدی عن أبی عثمان العبدی عن جعفر عن

ابائه عن أمیر المؤمنین (ع) قال قال رسول الله (ص) لا قول الا بعمل ولا قول ولا عمل

الأبنیة (ولا قول - کا) (ولا - خ) عمل (ولا - خ) نیة الا بإصابة السنة المقنعة 48 روی عن أبی

عبد الله (ع) عن أبیه عن ابائه قال قال رسول الله (ص) وذکر مثله وزاد ومن تمسک بسنتی

عند اختلاف أمتی کان له اجر مئة شهید امالی ابن الشیخ 246 - أخبرنا الشیخ المفید أبو علی

ص :122

الحسن بن محمد الطوسی (رض) قال أخبرنا والدی قال أخبرنی محمد بن محمد بن

محمد بن مخلد قال حدثنا أبو عمرو قال حدثنا أبو جعفر المروزی محمد بن هشام إملاء

قال حدثنی یحیی بن عثمان قال حدثنا ثقبة (بقیة - خ) عن إسماعیل البصری یعنی ابن علیة

عن ابان عن انس قال قال رسول الله (ص) وذکر مثله الا ان فیه لا یقبل قول بدل لا قول

فی المواضع الثلاثة وفیه 215 عنه قال أخبرنا والدی قال أخبرنا أحمد بن محمد بن

الصلت قال أخبرنا ابن عقدة قال حدثنی المنذر بن محمد قراءة قال حدثنا أحمد بن

یحیی الضبی قال حدثنی (حدثنا - خ) موسی بن القاسم عن أبی الصلت عن علی

بن موسی عن ابائه قال قال رسول الله (ص) وذکر مثله ک 8 - ج 1 فقه الرضا روی عن

العالم علیهما السلام أنه قال وذکر نحوه.

92 (4) کا 70 ج 1 - أصول علی بن إبراهیم عن أبیه عن أحمد بن النضر عن

عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر (ع) قال قال ما من أحد الا وله شرة فترة فمن کانت

فترته إلی سنة (السنة - خ) فقد اهتدی ومن کانت فترته إلی بدعة فقد غوی.

93 (5) کا 70 ج 1 - أصول - عنه عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن

أبی عبد الله (ع) عن ابائه علیهم السلام قال قال أمیر المؤمنین (ع) السنة سنتان سنة فی فریضة

الاخذ بها هدی وترکها ضلالة وسنة فی غیر فریضة الاخذ بها فضیلة وترکها إلی غیر

(غیرها - خ ل) خطیئة.

94 (6) کا 70 - أصول - ج 1 عنه عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس قال

قال علی بن الحسین (ع) ان أفضل الاعمال عند الله ما عمل بالسنة وان قل.

95 (7) کا 71 ج 1 - أصول - علی بن محمد عن أحمد بن محمد البرقی عن علی

بن حسان ومحمد بن یحیی عن سلمة بن الخطاب عن علی بن حسان عن موسی بن بکر

عن زرارة بن أعین عن أبی جعفر (ع) قال کل من تعدی السنة رد إلی السنة.

96 (8) کنز الکراجکی 164 - حدثنی الشیخ أبو المرجا محمد بن علی بن

طالب البلدی بالقاهرة قال حدثنی استادی أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن (عن - خ)

ص :123

- جعفر النعمانی رحمه الله عن أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة الکوفی عن

شیوخه الأربعة عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الأحول عن سلام ابن

المستنیر عن أبی جعفر الباقر (ع) قال قال جدی رسول الله (ص) ایها الناس حلالی

حلال إلی یوم القیمة وحرامی حرام إلی یوم القیامة الا وقد بینهما الله عز وجل فی الکتاب

وبینتهما لکم فی سنتی وسیرتی وبینهما شبهات من الشیطان وبدع بعدی من ترکها

صلح له امر دینه وصلحت له مروته وعرضه ومن تلبس بها (و - ظ) وقع فیها واتبعها کان

کمن رعی غنمه قرب الحمی ومن رعی ماشیته قرب الحمی نازعته نفسه إلی أن یرعی

فی الحمی الا وان لکل ملک حمی الا وان حمی الله عز وجل محارمه فتوقوا حمی الله

ومحارمه الحدیث.

97 (9) - ئل 384 ج 3 - محمد بن علی بن الحسین فی عیون الاخبار عن

عبد الصمد بن محمد الشهید عن أبیه عن أحمد بن إسحاق العلوی عن أبیه عن عمه

الحسن بن إسحاق عن الرضا عن ابائه قال قال رسول الله (ص) من دان بغیر سماع

ألزمه الله البتة إلی الفناء ومن دان بسماع من غیر الباب الذی فتحه الله لخلقه فهو مشرک

والباب المأمون علی وحی الله محمد (ص).

98 (10) یب 95 ج 2 - محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسین ابن أبی

الخطاب عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر عن حماد بن عثمان عن زرارة عن أبی جعفر (ع)

فی قوله عز وجل یحکم به ذوا عدل منکم فالعدل رسول الله والامام من بعده یحکم به

وهو ذو عدل فإذا علمت ما حکم به رسول الله (ص) والامام فحسبک ولا تسئل عنه.

99 (11) کا 274 ج 1 - فروع - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال

عن ابن بکیر عن زرارة قال سئلت ابا جعفر (ع) عن قول الله عز وجل یحکم به

ذوا عدل منکم قال العدل رسول الله والامام من بعده ثم قال هذا مما أخطأت به

الکتاب کا 274 ج 1 - فروع - علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن إبراهیم

بن عمر الیمانی عن أبی عبد الله (ع) قال سألته عن قول الله عز وجل ذوا عدل

(وذکر مثله).

ص :124

100 (12) کا 2 - الروضة - محمد بن یعقوب الکلینی قال حدثنی علی بن إبراهیم

عن أبیه عن ابن فضال عن الحفص المؤذن عن أبی عبد الله (ع) وعن محمد بن إسماعیل بن

بزیع عن محمد بن سنان عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله (ع) انه کتب بهذه

الرسالة إلی أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فیها وتعاهدها والعمل بها فکانوا

یضعونها فی مساجد بیوتهم فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فیها قال وحدثنی الحسن

بن محمد عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی عن القاسم بن ربیع الصحاف عن

إسماعیل بن مخلد (محمد - خ ل) السراج عن أبی عبد الله قال خرجت هذه الرسالة

عن أبی عبد الله إلی أصحابه (إلی أن قال ص 8) أیتها العصابة الحافظ الله لهم

امرهم علیکم بآثار رسول الله (ص) وسنته واثار الأئمة الهداة من اهل بیت رسول الله (ص)

من بعده وسنتهم فإنه من اخذ بذلک فقد اهتدی ومن ترک ذلک ورغب عنه ضل لأنهم

هم الذین امر الله بطاعتهم وولایتهم وقد قال أبونا رسول الله (ص) المداومة علی العمل

اتباع الآثار والسنن وان قل أرضی لله وانفع عنده فی العاقبة من الاجتهاد فی البدع

واتباع الهوی.

101 (13) کا 25 ج 1 - أصول - علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن محمد

بن سلیمان عن علی بن إبراهیم عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (ع) قال حجة الله

علی العباد النبی صلی الله علیه وآله والحجة فیما بین العباد وبین الله العقل.

وتقدم فی کثیر من أحادیث الباب المتقدم ما یستفاد منه ذلک.

ویأتی فی التالی والسادس والسابع ما یدل علی ذلک وفی روایة معویة بن عمار

من باب عدد الرکعات من أبواب فضل الصلاة وفرضها قوله (ص) والسادسة الاخذ

بسنتی قی صلاتی وصومی وصدقتی وفی روایة علی بن عبد الله (2) من الأول

من أبواب صلاة الآیات ما یدل علی ذلک.

وفی روایة سیف بن عمیرة من باب استحباب اجراء العادات الحسنة من أبواب

الأمر بالمعروف قوله (ص) من تمسک بسنتی فی اختلاف أمتی کان له اجر مئة شهید

وفی روایة الصیدانی من باب بطلان التعصیب قوله مه أصلحک الله شرع لرسول الله (ص)

ص :125

ما صنع فما صنع رسول الله (ص) الا الحق وفی روایة معویة من الأول من أبواب أصناف

الحج قوله انا إذا لقینا ربنا قلنا یا ربنا عملنا بکتابک وسنة نبیک ویقول القوم عملنا

برأینا وفی روایة الحلبی واللیث وأبی بصیر وعبید الله نحوه.

وفی روایة معویة وابن مسکان قوله انا لا نعدل بکتاب الله وسنة نبیه وفی

مرسلة الکلینی من استحباب تعجیل تزویج البنت قوله ان الله عز وجل لم یترک

شیئا مما یحتاج الیه الا علمه نبیه (ص) وفی روایة جابر من باب اعتبار الصیغة فی

النکاح من أبواب عقد النکاح قوله (ع) من أطاعه أی النبی (ص) أطاع الله ومن

عصاه عصی الله.

وفی بعض أحادیث باب حکم ما إذا أطلق مرتین أو ثلاثا فی مجلس واحد

ما یدل علی ذلک وکذا فی باب استحباب اطعام الجد والجدة من أبواب میراث الأبوین

والاخبار الواردة فی حجیة السنة النبویة أکثر من أن تحصی بل هی من الضروریات

عند المسلمین.

وفی سورة التوبة 9 - ی 119 - یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین.

وفی سورة النحل 16 - ی 43 - فاسألوا اهل الذکر ان کنتم لا تعلمون إلی

غیرها من الآیات واما الاخبار التی تستفاد منها حجیة قول الأئمة علیهم السلام أکثر

من أن تحصی.

منها ما ورد ان حدیثهم علیهم السلام حدیث النبی صلی الله علیه وآله

وعلومهم من علمه.

ومنها ما ورد فی أن عندهم الصحیفة الجامعة التی هی إملاء رسول الله (ص)

وخط علی (ع).

ومنها ما ورد فی أنه صلی الله علیه وآله وسلم شارکهم فی علمه وانهم

أبوابه.

ومنها ما ورد فی أن عندهم کتب الأنبیاء وعلومهم.

ومنها ما ورد فی أنهم عالمون بتفسیر القران وتأویله کله.

ومنها ما ورد فی تفسیر الآیات بأنهم الهادون یهدون إلی ما جاء به النبی صلی

الله علیه وآله وسلم وانهم الصادقون والمحسودون والمسئولون وانهم الذین

یعلمون وأعدائهم الذین لا یعلمون وانهم اهل الذکر والراسخون فی العلم وأولوا

الامر واحد الثقلین وغیرها مما ورد فی علومهم وفضائلهم وهی کثیرة جدا قد یذکر

نبذ منها.

102 (1) کا 53 ج 1 - أصول - علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن أحمد بن

محمد عن عمر بن عبد العزیز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغیره قالوا سمعنا

ابا عبد الله (ع) یقول حدیثی حدیث أبی وحدیث أبی حدیث جدی وحدیث جدی

حدیث الحسین وحدیث الحسین حدیث الحسن وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین

(ع) وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله (ص) وحدیث رسول الله (ص) قول

الله عز وجل.

103 (2) کا 43 ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن

ص :127

یونس عن داود بن فرقد عمن حدثه عن ابن شبرمة قال ما ذکرت حدیثا سمعته

عن (من - خ ل) جعفر بن محمد الا کاد ان یتصدع قلبه قال حدثنی أبی عن جدی

عن رسول الله صلی الله علیه وآله (و - خ) قال ابن شبرمة واقسم بالله ما کذب

أبوه علی جده ولا جده علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال قال رسول الله

صلی الله علیه وآله من عمل بالمقاییس (بالمقایس - خ ل) فقد هلک واهلک ومن افتی

(الناس بغیر علم - خ) وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد

هلک واهلک.

104 (3) أمالی المفید 26 - حدثنی الشیخ الجلیل المفید محمد بن محمد

بن النعمان قال أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد القمی ره قال حدثنا أحمد بن

محمد بن عیسی قال حدثنی هارون بن مسلم عن علی بن أسباط عن سیف بن عمیرة

عن عمرو بن شمر عن جابر قال قلت لابی جعفر (ع) إذا حدثنی بحدیث فاسنده لی

فقال حدثنی أبی عن جدی عن رسول الله (ص) عن جبرئیل علیه السلام عن الله عز وجل وکلما

أحدثک بهذا الاسناد وقال یا جابر لحدیث واحد تأخذه عن صادق خیر لک من الدنیا

وما فیها.

105 (4) ئل 380 - ج 3 - علی بن موسی بن جعفر بن طاووس فی کتاب

الإجازات قال مما رویناه من کتاب حفص بن البختری قال قلت لابی عبد الله (ع)

نسمع الحدیث منک فلا أدری منک سماعة أو من أبیک فقال ما سمعته منی فاروه عن أبی

وما سمعته منی فاروه عن رسول الله (ص).

106 (5) ئل ج 3 - 380 - وعنه فی کتاب الإجازات قال مما رویناه فی

کتاب الشیخ الحسن بن محبوب عن ابن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته

یقول لیس علیکم فیما سمعتم منی ان ترووه عن أبی (ع) ولیس علیکم جناح فیما

سمعتم من أبی ان ترووه عنی لیس علیکم فی هذا جناح.

107 (6) کا 51 ج 1 - أصول - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن

عیسی عن الحسین بن سعید عن القاسم بن محمد عن علی ابن أبی حمزة عن أبی بصیر

ص :128

قال قلت لابی عبد الله علیه السلام الحدیث اسمعه منک أرویه عن أبیک أو اسمعه من

أبیک أرویه عنک قال سواء الا انک ترویه عن أبی أحب إلی وقال أبو عبد الله (ع)

لجمیل ما سمعت منی فاروه عن أبی.

108 (7) بصائر الدراجات 86 - حدثنا إبراهیم بن هاشم عن یحیی ابن

أبی عمران عن یونس عن عنبسة قال سأل رجل ابا عبد الله علیه السلام عن مسألة

فأجابه فیها فقال الرجل ان کان کذا وکذا ما کان القول فیها فقال له مهما أجبتک

فیه بشئ فهو عن رسول الله (ص) لسنا نقول برأینا من شئ.

109 (8) - کا 58 ج 1 - أصول - علی عن محمد بن عیسی عن یونس عن قتیبة

قال سأل رجل ابا عبد الله (ع) عن مسألة فأجابه فیها فقال الرجل أرأیت ان کان کذا

وکذا ما یکون (کان - خ ل) القول فیها فقال له مه ما أجبتک فیه من شئ فهو عن

رسول الله (ص) لسنا من أرأیت فی شئ.

110 (9) بصائر الدرجات 85 - حدثنا یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی

عمیر عن عمرو (عمر - ظ) ابن أذینة عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال

لو انا حدثنا برأینا ضللنا کما ضل من کان قبلنا ولکنا حدثنا ببینة من ربنا بینها

لنبیه فبینها لنا.

111 (10) وفیه 86 - حدثنا أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن فضیل

بن یسار عن جعفر (ع) أنه قال بینة من ربنا بینها لنبیه (ص) فبینها نبیه (ص) لنا فلولا

ذلک کنا کهؤلاء الناس.

112 (11) وفیه 86 - حدثنا محمد بن هارون عن أبی الحسن موسی عن

موسی بن القاسم عن علی بن النعمان عن محمد بن شریح قال قال لی أبو عبد الله

علیه السلام لولا أن الله فرض ولایتنا ومودتنا وقرابتنا ما أدخلناکم ولا وقفناکم علی

بابنا فوالله ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأینا ولا نقول الا ما قال ربنا.

113 (12) وفیه 85 - حدثنا أحمد بن محمد عن علی بن النعمان عن فضیل

بن عثمان عن محمد بن شریح قال سمعت أبا عبد الله (ع) بقول والله لولا أن الله

ص :129

فرض ولایتنا ومودتنا وقرابتنا ما أدخلناکم بیوتنا ولا أوقفناکم علی أبوابنا والله ما نقول

بأهوائنا ولا نقول برأینا الا ما قال ربنا.

114 (13) وفیه 86 - حدثنا محمد بن إسماعیل عن علی بن الحکم عن

فضیل بن عثمان عن محمد بن شریح قال قال أبو عبد الله (ع) لولا أن الله فرض

طاعتنا وولایتنا وأمر مودتنا (بمودتنا - ظ) ما أوقفناکم علی أبوابنا ولا أدخلناکم بیوتنا

انا والله ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأینا ولا نقول الا ما قال ربنا أصول عندنا نکنزها

کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.

115 (14) وفیه 85 - حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال

عن داود ابن أبی یزید الأحول عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول

انا لو کنا نفتی الناس برأینا وهوانا لکنا من الهالکین ولکنها آثار من رسول الله

صلی الله علیه وآله أصل علم نتوارثها کابر عن کابر نکنزها کما یکنز الناس

ذهبهم وفضتهم.

116 (15) - وفیه 85 - حدثنا حمزة بن یعلی عن أحمد بن النضر عن عمرو

بن شمر عن جابر عن أبی جعفر (ع) قال یا جابر انا لو کنا نحدثکم برأینا وهوانا

لکنا من الهالکین ولکنا نحدثکم بأحادیث نکنزها عن رسول الله (ص) کما یکنز

هؤلاء ذهبهم وفضتهم.

117 (16) وفیه 85 - حدثنا محمد عن الحسین بن سعید عن القاسم عن

محمد بن یحیی عن جابر قال قال أبو جعفر (ع) یا جابر لو کنا نفتی الناس برأینا

وهوانا لکنا من الهالکین ولکنا نفتیهم بآثار من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

وأصول علم عندنا نتوارثها کابر عن کابر نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.

118 (17) وفیه 86 - حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب

عن أبی حمزة الثمالی عن جابر قال أبو جعفر علیه السلام یا جابر والله لو کنا

نحدث الناس أو حدثناهم برأینا لکنا من الهالکین ولکنا نحدثهم بآثار عندنا من

ص :130

رسول الله صلی الله علیه وآله یتوارثها کابر یکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم

وفضتهم.

119 (18) ئل 391 ج 3 - محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد

بن محمد عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة عن أبی الصباح قال والله لقد

قال لی جعفر محمد علیهما السلام ان الله علم نبیه صلی الله علیه وآله التنزیل والتأویل

فعلمه رسول الله (ص) علیا ثم قال وعلمنا والله الحدیث ورواه الشیخ بإسناده عن أحمد

بن محمد مثله.

ک 192 ج 3 - العیاشی فی تفسیره عن أبی الصباح قال قال أبو عبد الله (ع)

ان الله علم نبیه (ص) التنزیل والتأویل فعلمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

علیا علیه السلام.

120 (19) ئل 391 ج 3 - بصائر الدرجات للصفار حدثنا الحسن بن

علی عن عبد الله بن المغیرة عن عبیس بن هشام عن عبد الکریم عن سماعة بن

مهران عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن الله علم رسوله الحلال والحرام والتأویل

فعلم رسول الله (ص) علمه کله علیا وحدثنا أحمد بن محمد عن الحسین بن

سعید عن فضالة عن عمر بن ابان الکلبی عن أدیم أخی أیوب عن حمران بن أعین عن

أبی عبد الله (ع) مثله.

121 (20) کا 239 ج 1 - أصول - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد

عن عبد الله بن

الحجال عن أحمد بن عمر الحلبی عن أبی بصیر قال دخلت علی أبی

عبد الله علیه السلام فقلت له جعلت فداک انی أسئلک عن مسألة ها هنا أحد یسمع

کلامی قال فرفع أبو عبد الله علیه السلام سترا بینه وبین بیت اخر فاطلع فی ثم قال

یا أبا محمد سل عما بدا لک قال قلت جعلت فداک ان شیعتک یتحدثون ان رسول الله

صلی الله علیه وآله وسلم علم علیا علیه السلام بابا یفتح له منه الف باب قال فقال

یا أبا محمد علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیا الف باب یفتح (له - خ)

ص :131

من کل باب الف باب قال قلت هذا والله العلم قال فنکت ساعة فی الأرض.

ثم قال إنه لعلم وما هو بذاک قال ثم قال یا أبا محمد فان عندنا الجامعة وما

یدریهم ما الجامعة قال قلت جعلت فداک وما الجامعة قال صحیفة طولها سبعون

ذراعا بذراع رسول الله صلی الله علیه وآله وأملاه (إملائه - خ) من فلق فیه وخط

علی بیمینه فیها کل حلال وحرام وکل شئ یحتاج الناس الیه حتی الأرش فی الخدش

وضرب بیده إلی فقال (لی - خ) تأذن لی یا با محمد قال قلت جعلت فداک انما

انا لک فاصنع ما شئت قال فغمزنی بیده وقال حتی أرش هذا کأنه مغضب الحدیث

بصائر 40 - حدثنا أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید الجمال عن أحمد ابن

عمر عن أبی بصیر نحوه (وما ورد فی أنه (ص) علم علیا (ع) الف باب یفتح له

من کل باب الف باب کثیر جدا).

122 (21) کا 57 ج 1 - أصول - علی بن إبراهیم عن محمد عن یونس عن ابان

عن أبی شیبة قال سمعت أبا عبد الله (ع) یقول ضل علم ابن شبرمة عن الجامعة

إملاء رسول الله

(ص) وخط علی (ع) بیده ان الجامعة لم تدع لاحد کلاما فیها

علم الحلال والحرام ان أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحق

الا بعدا ان دین الله لا یصاب بالقیاس.

123 (22) بصائر الدرجات 43 - حدثنا علی بن الحسن بن الحسین

السحائی عن محول بن إبراهیم عن أبی مریم قال قال لی أبو جعفر عندنا الجامعة

وهی سبعون ذراعا فیها کل شئ حتی أرش الخدش إملاء رسول الله (ص) وخط

علی (ع) وعندنا الجفر وهو أدیم عکاظی قد کتب فیها حتی ملئت أکارعه فیه ما کان وما

هو کائن إلی یوم القیمة.

124 (23) وفیه 44 - حدثنا إبراهیم بن هاشم عن جعفر بن محمد عن عبد الله

بن میمون عن جعفر عن أبیه قال فی کتاب علی (ع) کل شئ یحتاج الیه حتی الخدش

والأرش والهرش.

ص :132

125 (24) وفیه 39 - حدثنا إبراهیم بن هاشم عن جعفر بن محمد عن

عبد الله بن میمون القداح عن أبی عبد الله (ع) عن أبیه قال فی کتاب علی (ع) کل

شئ یحتاج الیه حتی أرش الخدش والأرش (والظاهر أن هذا الحدیث وما قبله واحد

والاختلاف من قلم الناسخ).

126 (25) وفیه 39 - حدثنا محمد بن عیسی عن فضالة عن أبی بصیر عن

أبی عبد الله (ع) قال سمعته یقول وذکر ابن شبرمة فی فتیاه فقال أین هو من الجامعة

املی رسول الله صلی الله علیه وآله وخطه علی علیه السلام بیده فی جمیع الحلال

والحرام حتی أرش الخدش فیه.

127 (26) وفیه 39 - حدثنا محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن جعفر بن

بشیر عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال ما ترک علی علیه السلام شیئا الا کتبه

حتی أرش الخدش.

128 (27) وفیه 39 - حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن علی عن عبد الله

بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول إن عندنا جلدا سبعون ذراعا

املی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخطه علی علیه السلام بیده وان فیه جمیع

ما یحتاجون الیه حتی أرش الخدش.

129 (28) وفیه 41 - حدثنا أحمد بن موسی عن علی بن إسماعیل عن صفوان

عن عبد الله بن المغیرة عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (ع) قال سمعته یقول ویحکم

أتدرون ما الجفر انما هو جلد شاة لیست بالصغیرة ولا بالکبیرة فیها خط علی

علیه السلام واملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من فلق فیه ما من شئ یحتاج

الیه الا وهو فیه حتی أرش الخدش.

130 (29) وفیه 41 - حدثنا أحمد بن موسی عن الحسن بن علی بن النعمان عن أبی

زکریا یحیی عن عمرو الزیات عن ابان وعبد الله بن بکیر قال لا اعلمه الا ثعلبة أو علاء

بن رزین ومحمد بن مسلم عن أحدهما انه لم یکن امام حتی خرج وأشهر سیفه وانما تصلح

فی قریش یعنی الإمامة قال فقال أبو عبد الله علیه السلام لأقوام کانوا یأتونه ویسألونه

ص :133

عما خلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی علی علیه السلام وعما خلف علی علیه

السلام إلی الحسن علیه السلام فلقد خلف رسول الله (ص) عندنا جلدا ما هو جلد

جمال ولا جلد ثور ولا جلد بقرة الا إهاب شاة فیها کل ما یحتاج الیه حتی أرش الخدش

والطفر وخلفت فاطمة (ع) مصحفا ما هو قران ولکنه کلام من کلام الله انزل علیها إملاء

رسول الله (ص) وخط علی (ع).

131 (30) وفیه 41 - حدثنا یعقوب بن یزید عن الحسن بن علی عن عبد الله

ابن سنان عن أبی عبد الله (ع) قال ذکر له وقیعة ولد الحسن وذکرنا الجفر فقال

والله ان عندنا لجلدی ما عز وضأن إملاء رسول الله (ص) وخط علی وان عندنا لصحیفة

طولها سبعون ذراعا واملأها رسول الله (ص) وخطها علی (ع) بیده وان فیها لجمیع

ما یحتاج الیه حتی أرش الخدش.

132 (31) وفیه 42 - حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن علی عن عبد الله

بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال ذکروا ولد الحسن فذکر الجفر فقال والله

ان عندی لجلدی ما عز وضأن أملاه رسول الله وخطه علی بیده وان فیه لجمیع ما یحتاج

الیه الناس حتی أرش الخدش.

133 (32) وفیه 42 - حدثنا السندی بن محمد عن ابان بن عثمان عن علی بن

الحسین عن أبی عبد الله قال إن عبد الله بن الحسن یزعم أنه لیس عنده من العلم

الا ما عند الناس فقال صدق والله عبد الله بن الحسن ما عنده من العلم الا ما عند

الناس ولکن عندنا والله الجامعة فیها الحلال والحرام عندنا الجفر أیدری عبد الله

بن الحسن ما الجفر مسک معز أم مسک شاة وعندنا مصحف فاطمة (ع) اما والله ما فیه

حرف من القران ولکنه إملاء رسول الله وخط علی کیف یصنع عبد الله إذا جاء

الناس من کل أفق یسألونه.

134 (33) وفیه 43 - حدثنا محمد بن الحسین عن أحمد بن محمد عن علی

بن الحکم عن ابان بن عثمان عن علی ابن أبی حمزة عن أبی عبد الله (ع) (فی حدیث)

ص :134

ولکن عندنا والله الجامعة فیها الحلال والحرام وعندنا الجفر أفیدری عبد الله أمسک

بعیر أو مسک شاة وعندنا مصحف فاطمة اما والله ما فیه حرف من القران ولکنه

إملاء رسول الله (ص) وخط علی (ع) کیف یصنع عبد الله إذا جاءه الناس من کل

فن یسألونه اما ترضون ان تکونوا یوم القیمة آخذین بحجزتنا ونحن آخذون بحجزة

نبینا ونبینا اخذ بحجزة ربه.

135 (34) وفیه 41 - حدثنا محمد بن الحسین عن أحمد بن محمد ابن

أبی نصر عن حماد بن عثمان عن علی بن سعید قال کنت جالسا عن أبی عبد الله (ع)

وعنده محمد ابن عبد الله بن علی إلی جنبه جالسا وفی المجلس عبد الملک بن

أعین ومحمد بن الطیار وشهاب بن عبد ربه فقال رجل من أصحابنا جعلت فداک ان

عبد الله ابن الحسن یقول لنا فی هذا الأمر ما لیس لغیرنا فقال أبو عبد الله بعد کلام

اما تعجبون من عبد الله یزعم أن أباه علی لم یکن اماما ویقول إنه لیس عندنا علم وصدق

والله ما عنده علم ولکن والله واهوی بیده إلی صدره ان عندنا سلاح رسول الله (ص)

وسیفه ودرعه وعندنا والله مصحف فاطمة ما فیه آیة من کتاب الله وانه لاملاء رسول

الله وخطه علی بیده الحدیث.

136 (35) کا 241 ج 1 - أصول - محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن

محبوب عن ابن رئاب عن أبی عبیدة قال سئل ابا عبد الله (ع) بعض أصحابنا عن الجفر

فقال هو جلد ثور مملو علما قال له فالجامعة قال تلک صحیفة طولها سبعون ذراعا فی

عرض الأدیم مثل فخذ الفالج فیها کل ما یحتاج الناس الیه ولیس من قضیة الا وهی

فیها حتی أرش الخدش قال فمصحف فاطمة (ع) قال فسکت طویلا ثم قال إنکم لتجثون

(لتحثون - الوافی) عما تریدون وعما لا تریدون ان فاطمة (ع) مکثت بعد رسول الله

(ص) خمسة وسبعین یوما وکان دخلها حزن شدید علی أبیها وکان جبرئیل (ع)