هکذا أخرج ابن جریر عن الربیع بن أنس بهذه الزیاده، و أخرج أبو عبید عن ضمره بن حبیب و عطیه بن قیس قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «المائده من آخر القرآن تنزیلا، فأحلّوا حلالها و حرّموا حرامها». و أخرج أبو داود و النحاس کلاهما فی الناسخ عن أبی میسره عمرو بن شرحبیل قال: لم ینسخ من المائده شی ء. و کذا أخرجه سعید بن منصور و ابن المنذر عنه. و کذا أخرجه عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه و ابن جریر و ابن المنذر عن الشعبی.

و کذا أخرجه عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه و ابن المنذر عن الحسن البصری. و أخرج عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه و ابن جریر و ابن المنذر عن الشعبی قال: لم ینسخ من المائده إلا هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لَا الْهَدْیَ وَ لَا الْقَلائِدَ «1». و أخرج أبو داود فی ناسخه، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه عن ابن عباس قال: نسخ من هذه السوره آیتان، آیه القلائد. و قوله: فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ «2». و أخرج عبد بن حمید فی مسنده عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ فی خطبته سوره المائده و التوبه، و ذکر النقاش عن أبی سلمه أنه قال: «لما رجع صلّی اللّه علیه و سلّم من الحدیبیه قال:

«یا علی أشعرت أنها نزلت علیّ سوره المائده؟ و نعمت الفائده»، قال ابن العربی: هذا حدیث موضوع لا یحلّ لمسلم اعتقاده، و قال ابن عطیه: هذا عندی

لا یشبه کلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

______________________________

(1). المائده: 2.

(2). المائده: 42.

فتح القدیر، ج 2، ص: 6

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

قد جمع بینهما الشاعر فقال:

أمّا ابن طوق فقد أوفی بذمّته کما وفی بقلاص النّجم حادیها

و العقود: العهود، و أصل العقود الربوط، واحدها عقد، یقال: عقدت الحبل و العهد، فهو یستعمل فی الأجسام و المعانی، و إذا استعمل فی المعانی کما هنا أفاد أنه شدید الإحکام، قویّ التوثیق؛ قیل: المراد بالعقود هی التی عقدها اللّه علی عباده، و ألزمهم بها من الأحکام؛ و قیل: هی العقود التی یعقدونها بینهم من عقود المعاملات، و الأولی شمول الآیه للأمرین جمیعا، و لا وجه لتخصیص بعضها دون بعض. قال الزجاج: المعنی أوفوا بعقد اللّه علیکم و بعقدکم بعضکم علی بعض، انتهی. و العقد الذی یجب الوفاء به ما وافق کتاب اللّه و سنه رسول اللّه، فإن خالفهما فهو ردّ لا یجب الوفاء به و لا یحلّ. قوله: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ الخطاب للذین آمنوا. و البهیمه: اسم لکل ذی أربع، سمیت بذلک لإبهامها من جهه نقص نطقها و فهمها و عقلها، و منه باب مبهم: أی مغلق، و لیل بهیم، و بهمه للشجاع الذی لا یدری من أین یؤتی، و حلقه مبهمه:

لا یدری أین طرفاها. و الأنعام: اسم للإبل و البقر و الغنم، سمّیت بذلک لما فی مشیها من اللین؛ و قیل:

بهیمه الأنعام: وحشیها کالظباء و بقر الوحش و الحمر الوحشیه و غیر ذلک، حکاه ابن جریر الطبری عن قوم، و حکاه غیره عن السدّی و الربیع و قتاده و الضحاک. قال ابن عطیه: و هذا قول حسن، و ذلک أن الأنعام هی الثمانیه الأزواج، و ما انضاف إلیها من سائر الحیوانات یقال له: أنعام مجموعه معها، و کأن المفترس کالأسد،

فتح القدیر، ج 2، ص: 7

و کلّ ذی ناب خارج

عن حدّ الأنعام، فبهیمه الأنعام هی الراعی من ذوات الأربع؛ و قیل: بهیمه الأنعام:

ما لم تکن صیدا؛ لأنّ الصّید یسمّی وحشا لا بهیمه؛ و قیل بهیمه الأنعام: الأجنّه التی تخرج عند الذبح من بطون الأنعام فهی تؤکل من دون ذکاه. و علی القول الأوّل أعنی تخصیص الأنعام بالإبل و البقر و الغنم تکون الإضافه بیانیه، و یلحق بها ما یحلّ مما هو خارج عنها بالقیاس، بل و بالنصوص التی فی الکتاب و السنه کقوله تعالی: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً «1» الآیه، و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:

«یحرم کلّ ذی ناب من السّبع و مخلب من الطیر» فإنه یدل بمفهومه علی أن ما عداه حلال، و کذلک سائر النصوص الخاصه بنوع کما فی کتب السنه المطهره. قوله: إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ استثناء من قوله: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ أی إلا مدلول ما یتلی علیکم فإنه لیس بحلال. و المتلوّ: هو ما نصّ اللّه علی تحریمه، نحو قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ «2» الآیه، و یلحق به ما صرّحت السّنّه بتحریمه، و هذا الاستثناء یحتمل أن یکون المراد به إلا ما یتلی علیکم الآن، و یحتمل أن یکون المراد به فی مستقبل الزمان، فیدل علی جواز تأخیر البیان عن وقت الحاجه، و یحتمل الأمرین جمیعا. قوله: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ ذهب البصریون إلی أن قوله: إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ استثناء من بهیمه الأنعام و قوله: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ استثناء آخر منه أیضا، فالاستثناءان جمیعا من بهیمه الأنعام، و التقدیر: أحلّت لکم بهیمه الأنعام إلا ما یتلی علیکم إلا الصید و أنتم محرمون؛ و قیل: الاستثناء الأوّل

من بهیمه الأنعام، و الاستثناء الثانی هو من الاستثناء الأوّل، و ردّ بأن هذا یستلزم إباحه الصید فی حال الإحرام، لأنه مستثنی من المحظور فیکون مباحا، و أجاز الفراء أن یکون إِلَّا ما یُتْلی فی موضع رفع علی البدل، و لا یجیزه البصریون. إلا فی النکره و ما قاربها من الأجناس. قال: و انتصاب غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ علی الحال من قوله: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ و کذا قال الأخفش، و قال غیرهما: حال من الکاف و المیم فی لَکُمْ و التقدیر: أحلّت لکم بهیمه الأنعام غیر محلی الصید: أی الاصطیاد فی البرّ و أکل صیده. و معنی عدم إحلالهم له تقریر حرمته عملا و اعتقادا، و هم حرم:

أی محرمون، و جمله وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ فی محل نصب علی الحال من الضمیر فی مُحِلِّی و معنی هذا التقیید ظاهر عند من یخصّ بهیمه الأنعام بالحیوانات الوحشیه البریه التی یحلّ أکلها؛ کأنه قال: أحلّ لکم صید البرّ إلا فی حال الإحرام؛ و أما علی قول من یجعل الإضافه بیانیه فالمعنی: أحلّت لکم بهیمه هی الأنعام حال تحریم الصید علیکم بدخولکم فی الإحرام لکونکم محتاجین إلی ذلک، فیکون المراد بهذا التقیید الامتنان علیهم بتحلیل ما عدا ما هو محرّم علیهم فی تلک الحال. و المراد بالحرم من هو محرم بالحجّ أو العمره أو بهما، و سمّی محرما لکونه یحرم علیه الصید و الطّیب و النّساء، و هکذا وجه تسمیه الحرم حرما، و الإحرام إحراما. و قرأ الحسن و النخعی و یحیی بن وثّاب «حرم» بسکون الراء، و هی لغه تمیمیه، یقولون فی رسل: رسل، و فی کتب کتب، و نحو ذلک. قوله: إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ من الأحکام المخالفه

لما کانت العرب تعتاده، فهو مالک الکلّ یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید لا معقّب لحکمه. قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ الشعائر: جمع شعیره علی وزن فعیله. قال ابن فارس: و یقال للواحده شعاره؛ و هو أحسن، و منه الإشعار

______________________________

(1). الأنعام: 145.

(2). المائده: 3.

فتح القدیر، ج 2، ص: 8

للهدی. و المشاعر: المعالم، واحدها مشعر، و هی المواضع التی قد أشعرت بالعلامات؛ قیل: المراد بها هنا جمیع مناسک الحج: و قیل: الصفا و المروه، و الهدی و البدن. و المعنی علی هذین القولین: لا تحلّوا هذه الأمور بأن یقع منکم الإخلال بشی ء منها أو بأن تحولوا بینها و بین من أراد فعلها. ذکر سبحانه النهی عن أن یحلّوا شعائر اللّه عقب ذکره تحریم صید المحرم؛ و قیل: المراد بالشعائر هنا فرائض اللّه، و منه وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ و قیل: هی حرمات اللّه، و لا مانع من حمل ذلک علی الجمیع اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، و لا بما یدلّ علیه السیاق. قوله: وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ المراد به الجنس، فیدخل فی ذلک جمیع الأشهر الحرم و هی أربعه: ذو القعده، و ذو الحجه، و محرّم، و رجب؛ أی لا تحلّوها بالقتال فیها؛ و قیل: المراد به هنا شهر الحج فقط. قوله: وَ لَا الْهَدْیَ هو ما یهدی إلی بیت اللّه من ناقه أو بقره أو شاه، الواحده هدیه. نهاهم سبحانه عن أن یحلّوا حرمه الهدی بأن یأخذوه علی صاحبه، أو یحولوا بینه و بین المکان الذی یهدی إلیه، و عطف الهدی علی الشعائر مع دخوله تحتها لقصد التنبیه علی مزید خصوصیته و التشدید فی شأنه.

قوله: وَ لَا الْقَلائِدَ

جمع قلاده، و هی ما یقلد به الهدی من نعل أو نحوه. و إحلالها بأن تؤخذ غصبا، و فی النهی عن إحلال القلائد تأکید للنهی عن إحلال الهدی؛ و قیل: المراد بالقلائد المقلدات بها، و یکون عطفه علی الهدی لزیاده التوصیه بالهدی، و الأوّل أولی؛ و قیل: المراد بالقلائد ما کان الناس یتقلّدونه أمنه لهم، فهو علی حذف مضاف: أی و لا أصحاب القلائد. قوله: وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ أی قاصدیه؛ من قولهم أممت کذا: أی قصدته. و قرأ الأعمش: «و لا امّی البیت الحرام» بالإضافه. و المعنی: لا تمنعوا من قصد البیت الحرام لحجّ أو عمره أو لیسکن فیه؛ و قیل: إنّ سبب نزول هذه الآیه أن المشرکین کانوا یحجّون و یعتمرون و یهدون فأراد المسلمون أن یغیروا علیهم، فنزل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ إلی آخر الآیه، فیکون ذلک منسوخا بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «1»، و قوله: فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا «2»، و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا یحجنّ بعد العام مشرک». و قال قوم: الآیه محکمه و هی فی المسلمین. قوله: یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً جمله حالیه من الضمیر المستتر فی (آمین).

قال جمهور المفسرین: معناه یبتغون الفضل و الأرباح فی التجاره، و یبتغون مع ذلک رضوان اللّه؛ و قیل:

کان منهم من یطلب التجاره، و منهم من یبتغی بالحج رضوان اللّه، و یکون هذا الابتغاء للرضوان بحسب اعتقادهم و فی ظنهم عند من جعل الآیه فی المشرکین؛ و قیل: المراد بالفضل هنا الثواب لا الأرباح فی التجاره.

قوله: وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا هذا تصریح بما أفاده مفهوم وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ أباح لهم

الصید بعد أن حظره علیهم لزوال السبب الذی حرّم لأجله، و هو الإحرام. قوله: وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ قال ابن فارس:

جرم و أجرم و لا جرم بمعنی قولک لا بدّ و لا محاله، و أصلها من جرم أی کسب، و قیل المعنی: لا یحملنکم، قاله الکسائی و ثعلب، و هو یتعدّی إلی مفعولین، یقال: جرمنی کذا علی بغضک: أی حملنی علیه، و منه قول الشاعر:

و لقد طعنت أبا عیینه طعنهجرمت فزاره بعدها أن یغضبوا

______________________________

(1). التوبه: 5

(2). التوبه: 28.

فتح القدیر، ج 2، ص: 9

أی حملتهم علی الغضب. و قال أبو عبیده و الفراء: معنی لا یَجْرِمَنَّکُمْ لا یکسبنّکم بغض قوم أن تعتدوا الحقّ إلی الباطل، و العدل إلی الجور و الجریمه. و الجارم بمعنی الکاسب، و منه قول الشاعر:

جریمه ناهض فی رأس نیق تری لعظام ما جمعت صلیبا

معناه کاسب قوت. و الصلیب: الودک، و منه قول الآخر:

أیا أیّها المشتکی عکلا و ما جرمت إلی القبائل من قتل و إبآس

أی کسبت، و المعنی فی الآیه: لا یحملنکم بغض قوم علی الاعتداء علیهم، أو لا یکسبنکم بغضهم اعتداءکم للحق إلی الباطل، و یقال: جرم یجرم جرما: إذا قطع. قال علیّ بن عیسی الرمانی: و هو الأصل، فجرم بمعنی حمل علی الشی ء لقطعه من غیره، و جرم بمعنی کسب لانقطاعه إلی الکسب، و لا جرم بمعنی حقّ لأنّ الحق یقطع علیه، قال الخلیل: معنی لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ «1» لقد حقّ أن لهم النار. و قال الکسائی: جرم و أجرم لغتان بمعنی واحد: أی اکتسب. و قرأ ابن مسعود: «لا یجرمنکم» بضم الیاء، و المعنی: لا یکسبنکم و لا یعرف البصریون أجرم، و إنما یقولون: جرم لا

غیر. و الشنآن: البغض. و قرئ بفتح النون و إسکانها، یقال: شنئت أشنؤه شنأ و شنأه و شنآنا کل ذلک: إذا أبغضته. و شنآن هنا مضاف إلی المفعول: أی بغض قوم منکم لا بغض قوم لکم. قوله: أَنْ صَدُّوکُمْ بفتح الهمزه مفعول لأجله. أی لأن صدّوکم. و قرأ أبو عمرو و ابن کثیر بکسر الهمزه علی الشرطیه، و هو اختیار أبی عبید، و قرأ الأعمش: «إن یصدوکم» و المعنی علی قراءه الشرطیه: لا یحملنکم بغضهم إن وقع منهم الصدّ لکم عن المسجد الحرام علی الاعتداء علیهم.

قال النحاس: و أما إن صدّوکم بکسر إن، فالعلماء الجله بالنحو و الحدیث و النظر یمنعون القراءه بها لأشیاء:

منها أن الآیه نزلت عام الفتح سنه ثمان، و کان المشرکون صدّوا المؤمنین عام الحدیبیه سنه ست، فالصد کان قبل الآیه؛ و إذا قرئ بالکسر لم یجز أن یکون إلّا بعده کما تقول: لا تعط فلانا شیئا إن قاتلک، فهذا لا یکون إلّا للمستقبل و إن فتحت کان للماضی، و ما أحسن هذا الکلام. و قد أنکر أبو حاتم و أبو عبیده شنآن بسکون النون. لأنّ المصادر إنّما تأتی فی مثل هذا متحرکه و خالفهما غیرهما فقال: لیس هذا مصدرا، و لکنه اسم فاعل علی وزن کسلان و غضبان. و لما نهاهم عن الاعتداء أمرهم بالتعاون علی البرّ و التقوی: أی لیعن بعضکم بعضا علی ذلک، و هو یشمل کلّ أمر یصدق علیه أنه من البرّ و التقوی کائنا ما کان؛ قیل: إن البرّ و التقوی لفظان لمعنی واحد، و کرر للتأکید. و قال ابن عطیه: إن البرّ یتناول الواجب و المندوب، و التقوی تختصّ بالواجب، و قال الماوردی: إن فی البرّ

رضا الناس و فی التقوی رضا اللّه، فمن جمع بینهما فقد تمت سعادته ثم نهاهم سبحانه عن التعاون علی الإثم و العدوان، فالإثم: کل فعل أو قول یوجب إثم فاعله أو قائله، و العدوان: التعدّی علی الناس بما فیه ظلم، فلا یبقی نوع من أنواع الموجبات للإثم و لا نوع من أنواع الظلم للناس الذین من جملتهم النفس إلا و هو داخل تحت هذا النهی لصدق هذین النوعین علی کل ما یوجد فیه معناهما، ثم أمر عباده بالتقوی و توعّد من خالف ما أمر به فترکه أو خالف ما نهی عنه ففعله بقوله: إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ

______________________________

(1). النحل: 62.

فتح القدیر، ج 2، ص: 10

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن عباس فی قوله: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ قال: ما أحل اللّه و ما حرّم و ما فرض و ما حدّ فی القرآن کله لا تغدروا و لا تنکثوا. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید عن قتاده قال: هی عقود الجاهلیه الحلف. و روی عنه ابن جریر أنه قال: ذکر لنا أن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقول: «و أوفوا بعقد الجاهلیه، و لا تحدثوا عقدا فی الإسلام». و أخرج عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن الحسن فی قوله: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ قال: الإبل و البقر و الغنم. و أخرج ابن جریر عن ابن عمر فی قوله: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ قال: الإبل و البقر و الغنم. و أخرج ابن جریر عن ابن عمر فی قوله: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ قال: ما فی بطونها، قلت:

إن خرج

میتا آکله؟ قال: نعم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن عباس فی قوله: إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ قال: المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهل لغیر اللّه به إلی آخر الآیه، فهذا ما حرّم اللّه من بهیمه الأنعام. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله:

لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ قال: کان المشرکون یحجّون البیت الحرام، و یهدون الهدایا، و یعظّمون حرمه المشاعر، و ینحرون فی حجّهم، فأراد المسلمون أن یغیروا علیهم، فقال اللّه لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ و فی قوله: وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ یعنی: لا تستحلوا قتالا فیه وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ یعنی من توجه قبل البیت الحرام، فکان المؤمنون و المشرکون یحجون جمیعا، فنهی اللّه المؤمنین أن یمنعوا أحدا حجّ البیت، أو یتعرضوا له من مؤمن أو کافر، ثم أنزل اللّه بعد هذه الآیه: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا «1» و فی قوله: یَبْتَغُونَ فَضْلًا یعنی أنهم یرضون اللّه بحجّهم وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ یقول: لا یحملنکم شَنَآنُ قَوْمٍ یقول عداوه قوم وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی قال: البرّ ما أمرت به، و التقوی ما نهیت عنه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: شعائر اللّه ما نهی اللّه عنه أن تصیبه و أنت محرم، و الهدی: ما لم یقلد و القلائد مقلّدات الهدی وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ یقول: من توجّه حاجا. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ قال: مناسک الحج. و أخرج ابن أبی حاتم عن

زید بن أسلم قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالحدیبیه و أصحابه حین صدّهم المشرکون عن البیت، و قد اشتدّ ذلک علیهم، فمر بهم أناس من المشرکین من أهل المشرق یریدون العمره، فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: نصدّ هؤلاء کما صدّنا أصحابنا، فأنزل اللّه وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ الآیه. و أخرج أحمد و عبد ابن حمید و البخاری فی تاریخه عن وابصه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال له: «البرّ ما اطمأنّ إلیه القلب و اطمأنت إلیه النفس، و الإثم ما حاک فی القلب و تردّد فی الصدر؛ و إن أفتاک الناس و أفتوک». و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و البخاری فی «الأدب» و مسلم و الترمذی و الحاکم و البیهقی أنّ النّواس بن سمعان قال: سألت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن البرّ و الإثم، قال: «البرّ حسن الخلق، و الإثم ما حاک فی نفسک و کرهت أن یطّلع علیه الناس».

و أخرج أحمد و عبد بن حمید و ابن حبان و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی عن أبی أمامه أن رجلا سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن الإثم، فقال: «ما حاک فی نفسک فدعه. قال: فما الإیمان؟ قال: من ساءته سیّئته و سرّته حسنته فهو مؤمن».

______________________________

(1). التوبه: 28.

فتح القدیر، ج 2، ص: 11

تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3)

هذا شروع فی المحرّمات التی أشار إلیها سبحانه بقوله: إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ و المیته قد تقدّم ذکرها فی البقره، و کذلک الدم و لحم الخنزیر و ما أهلّ به لغیر اللّه، و ما هنا من تحریم مطلق الدم مقید بکونه مسفوحا کما تقدم حملا للمطلق علی المقید، و قد ورد فی السّنّه تخصیص المیته بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أحلّ لنا میتتان و دمان، فأما المیتتان فالحوت و الجراد، و أما الدمان فالکبد و الطّحال» أخرجه الشافعی و أحمد و ابن ماجه و الدارقطنی و البیهقی، و فی إسناده مقال، و یقوّیه حدیث: «هو الطهور ماؤه، الحلّ میتته» و هو عند أحمد و أهل السنن و غیرهم، و صححه جماعه منهم ابن خزیمه و ابن حبان، و قد أطلنا الکلام علیه فی شرحنا للمنتقی. و الإهلال:

رفع الصوت لغیر اللّه کأن یقول: باسم اللات و العزی و نحو ذلک، و لا حاجه بنا هنا إلی تکریر ما قد أسلفناه ففیه ما لا یحتاج الناظر فیه إلی غیره. وَ الْمُنْخَنِقَهُ هی التی تموت بالخنق: و هو حبس النفس سواء کان ذلک بفعلها کأن تدخل رأسها فی حبل أو بین عودین، أو بفعل آدمیّ أو غیره، و قد کان أهل الجاهلیه یخنقون الشاه، فإذا ماتت أکلوها. وَ الْمَوْقُوذَهُ هی التی تضرب بحجر أو عصا حتی تموت من غیر تذکیه، یقال: وقذه یقذه وقذا فهو و قیذ، و الوقذ شدّه الضرب، و فلان و قیذ: أی مثخن ضربا، و

قد کان أهل الجاهلیه یفعلون ذلک فیضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتی تموت ثم یأکلونها، و منه قول الفرزدق:

شغّاره تقذ الفصیل برجلهافطّاره لقوادم الأبکار «1»

قال ابن عبد البرّ: و اختلف العلماء قدیما و حدیثا فی الصید بالبندق و الحجر و المعراض، و یعنی بالبندق قوس البندقه، و بالمعراض السهم الذی لا ریش له أو العصا التی رأسها محدّد، قال: فمن ذهب إلی أنه و قیذ لم یجزه إلا ما أدرک ذکاته علی ما روی عن ابن عمر، و هو قول مالک و أبی حنیفه و أصحابه و الثوری و الشافعی و خالفهم الشامیون فی ذلک. قال الأوزاعی فی المعراض: کله خزق أو لم یخزق، فقد کان أبو الدرداء و فضاله بن عبید و عبد اللّه بن عمر و مکحول لا یرون به بأسا. قال ابن عبد البرّ: هکذا ذکر الأوزاعی عن عبد اللّه بن عمر، و المعروف عن ابن عمر ما ذکر مالک عن نافع، قال: و الأصل فی هذا الباب و الذی علیه العمل و فیه الحجّه حدیث عدیّ بن حاتم، و فیه «ما أصاب بعرضه فلا تأکل فإنه و قیذ» انتهی.

قلت: و الحدیث فی الصحیحین و غیرهما عن عدیّ قال: «قلت: یا رسول اللّه إنی أرمی بالمعراض الصید

______________________________

(1). فی المطبوع: الأظفار، و المثبت من تفسیر القرطبی (6/ 48). «الشغاره»: الناقه ترفع قوائمها لتضرب. «الفطر»:

الحلب بالسبابه و الوسطی مع الاستعانه بطرف الإبهام.

فتح القدیر، ج 2، ص: 12

فأصیب، فقال: إذا رمیت بالمعراض فخزق فکله، و إن أصاب بعرضه فإنما هو و قیذ فلا تأکله» فقد اعتبر صلّی اللّه علیه و سلّم الخزق و عدمه، فالحق أنه لا یحلّ إلا ما خزق لا ما صدم، فلا بدّ

من التذکیه قبل الموت و إلا کان وقیذا. و أما البنادق المعروفه الآن: و هی بنادق الحدید التی یجعل فیها البارود و الرصاص و یرمی بها، فلم یتکلم علیها أهل العلم لتأخر حدوثها، فإنها لم تصل إلی الدیار الیمنیه إلا فی المائه العاشره من الهجره، و قد سألنی جماعه من أهل العلم عن الصید بها إذا مات و لم یتمکّن الصائد من تذکیته حیا. و الذی یظهر لی أنه حلال لأنها تخزق و تدخل فی الغالب من جانب منه و تخرج من الجانب الآخر، و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الصحیح السابق: «إذا رمیت بالمعراض فخزق فکله» فاعتبر الخزق فی تحلیل الصید. قوله: وَ الْمُتَرَدِّیَهُ هی التی تتردّی من علو إلی أسفل فتموت من غیر فرق بین أن تتردّی من جبل أو بئر أو مدفن أو غیرها، و التردّی مأخوذ من الردی و هو الهلاک و سواء تردّت بنفسها أو ردّاها غیرها. قوله: وَ النَّطِیحَهُ هی فعیله بمعنی مفعوله، و هی التی تنطحها أخری فتموت من دون تذکیه.

و قال قوم أیضا: فعیله بمعنی فاعله، لأنّ الدابتین تتناطحان فتموتان، و قال: نطیحه و لم یقل نطیح مع أنه قیاس فعیل، لأن لزوم الحذف مختصّ بما کان من هذا الباب صفه لموصوف مذکور فإن لم یذکر ثبتت التاء للنقل من الوصفیه إلی الاسمیه. و قرأ أبو میسره: و المنطوحه. قوله: وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ أی ما افترسه ذو ناب کالأسد و النمر و الذئب و الضبع و نحوها، و المراد هنا ما أکل منه السبع، لأن ما أکله السبع کله قد فنی، و من العرب من یخصّ اسم السبع بالأسد، و کانت العرب

إذا أکل السبع شاه، ثم خلصوها منه أکلوها، و إن ماتت لم یذکوها. و قرأ الحسن و أبو حیوه: السَّبُعُ بسکون الباء، و هی لغه لأهل نجد، و منه قول حسان فی عتبه بن أبی لهب:

من یرجع العام إلی أهله فما أکیل السّبع بالرّاجع

و قرأ ابن مسعود: «و أکیله السبع». و قرأ ابن عباس «و أکیل السبع». قوله: إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ فی محل نصب علی الاستثناء المتصل عند الجمهور، و هو راجع علی ما أدرکت ذکاته من المذکورات سابقا، و فیه حیاه، و قال المدنیون: و هو المشهور من مذهب مالک، و هو أحد قولی الشافعی أنه إذا بلغ السبع منها إلی ما لا حیاه معه فإنها لا تؤکل. و حکاه فی الموطأ عن زید بن ثابت، و إلیه ذهب إسماعیل القاضی، فیکون الاستثناء علی هذا القول منقطعا؛ أی حرمت علیکم هذه الأشیاء، لکن ما ذکّیتم فهو الذی یحلّ و لا یحرم، و الأوّل أولی. و الذکاه فی کلام العرب الذبح، قاله قطرب و غیره. و أصل الذّکاه فی اللغه: التمام؛ أی تمام استکمال القوّه، و الذکاء حده القلب، و الذکاء سرعه الفطنه، و الذّکوه ما تذکی منه النار، و منه أذکیت الحرب و النار: أوقدتهما، و ذکاء اسم الشمس، و المراد هنا: إلا ما أدرکتم ذکاته علی التمام، و التذکیه فی الشرع: عباره عن انهار الدم، و فری الأوداج فی المذبوح و النحر فی المنحور و العقر فی غیر المقدور مقرونا بالقصد للّه، و ذکر اسمه علیه. و أما الآله التی تقع بها الذکاه، فذهب الجمهور إلی أن کل ما أنهر الدم، و فری الأوداج، فهو آله للذکاه ما خلا السن و العظم، و

بهذا جاءت الأحادیث الصحیحه. قوله: وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ قال ابن فارس: النصب حجر کان ینصب فیعبد و یصبّ علیه دماء الذبائح، و النصائب حجاره تنصب حوالی شفیر البئر فتجعل عضائد. و قیل النصب: جمع واحده نصاب، کحمار و حمر. و قرأ طلحه بضم النون و سکون الصاد. و روی عن أبی عمرو بفتح النون و سکون الصاد. و قرأ الجحدری

فتح القدیر، ج 2، ص: 13

بفتح النون و الصاد، جعله اسما موحدا کالجبل و الجمل، و الجمع أنصاب کالأجبال و الإجمال، قال مجاهد: هی حجاره کانت حوالی مکه یذبحون علیها. قال ابن جریج: کانت العرب تذبح بمکه و تنضح بالدم ما أقبل من البیت و یشرّحون اللحم و یضعونه علی الحجاره، فلما جاء الإسلام قال المسلمون للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: نحن أحقّ أن نعظّم هذا البیت بهذه الأفعال، فأنزل اللّه وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ و المعنی: و النیه بذلک تعظیم النصب لا أن الذبح علیها غیر جائز، و لهذا قیل إن عَلَی بمعنی اللام: أی لأجلها. قاله قطرب، و هو علی هذا داخل فیما أهلّ به لغیر اللّه، و خصّ بالذکر لتأکید تحریمه و لدفع ما کانوا یظنونه من أن ذلک لتشریف البیت و تعظیمه. قوله: وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ معطوف علی ما قبله: أی و حرّم علیکم الاستقسام بالأزلام. و الأزلام: قداح المیسر واحدها زلم، قال الشاعر:

بات یقاسیها غلام کالزّلم لیس براعی إبل و لا غنم و لا بجزّار علی لحم و ضم و قال آخر:

فلئن جذیمه قتّلت ساداتهافنساؤها یضربن بالأزلام

و الأزلام للعرب ثلاثه أنواع: أحدها مکتوب فیه افعل، و الآخر مکتوب فیه لا تفعل، و الثالث مهمل لا

شی ء علیه فیجعلها فی خریطه معه، فإذا أراد فعل شی ء أدخل یده و هی متشابهه فأخرج واحدا منها، فإن خرج الأوّل فعل ما عزم علیه، و إن خرج الثانی ترکه، و إن خرج الثالث أعاد الضرب حتی یخرج واحد من الأوّلین. و إنما قیل لهذا الفعل استقسام لأنهم کانوا یستقسمون به الرزق و ما یریدون فعله کما یقال استسقی:

أی استدعی السّقی. فالاستقسام: طلب القسم و النصیب. و جمله قداح المیسر عشره، و قد قدّمنا بیانها، و کانوا یضربون بها فی المقامره، و قیل: إن الأزلام کعاب فارس و الروم التی یتقامرون بها، و قیل: هی الشطرنج، و إنما حرّم اللّه الاستقسام بالأزلام لأنه تعرّض لدعوی علم الغیب و ضرب من الکهانه. قوله:

ذلِکُمْ فِسْقٌ إشاره إلی الاستقسام بالأزلام أو إلی جمیع المحرمات المذکوره هنا. و الفسق: الخروج عن الحدّ، و قد تقدّم بیان معناه، و فی هذا وعید شدید، لأنّ الفسق هو أشدّ الکفر لا ما وقع علیه اصطلاح قوم من أنه منزله متوسطه بین الإیمان و الکفر. قوله: الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ المراد الیوم الذی نزلت فیه الآیه، و هو یوم فتح مکه لثمان بقین من رمضان سنه تسع و قیل: سنه ثمان؛ و قیل المراد بالیوم الزمان الحاضر و ما یتصل به، و لم یرد یوما معینا. و یئس فیه لغتان ییئس بیاءین یأسا، و أیس یأیس إیاسا و إیاسه.

قاله النضر بن شمیل. أی حصل لهم الیأس من إبطال دینکم و أن یردوکم إلی دینهم کما کانوا یزعمون فَلا تَخْشَوْهُمْ أی لا تخافوا منهم أن یغلبوکم أو یبطلوا دینکم وَ اخْشَوْنِ فأنا القادر علی کل شی ء إن نصرتکم فلا غالب لکم، و

إن خذلتکم لم یستطع غیری أن ینصرکم. قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ جعلته

فتح القدیر، ج 2، ص: 14

کاملا غیر محتاج إلی إکمال لظهوره علی الأدیان کلها و غلبته لها و لکمال أحکامه التی یحتاج المسلمون إلیها من الحلال و الحرام و المشتبه، و وفی ما تضمنه الکتاب و السنه من ذلک، و لا یخفی ما یستفاد من تقدیم قوله:

لَکُمْ قال الجمهور: المراد بالإکمال هنا: نزول معظم الفرائض و التحلیل و التحریم. قالوا: و قد نزل بعد ذلک قرآن کثیر کآیه الربا و آیه الکلاله و نحوهما. و المراد بالیوم المذکور هنا هو یوم الجمعه، و کان یوم عرفه بعد العصر فی حجه الوداع سنه عشر، هکذا ثبت فی الصحیح من حدیث عمر بن الخطاب؛ و قیل:

إنها نزلت فی یوم الحجّ الأکبر. قوله: وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی بإکمال الدین المشتمل علی الأحکام و بفتح مکه و قهر الکفار و إیاسهم عن الظهور علیکم کما وعدتکم بقولی: وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ «1». قوله:

وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً أی أخبرتکم برضای به لکم فإنه سبحانه لم یزل راضیا لأمه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بالإسلام فلا یکون لاختصاص الرضا بهذا الیوم کثیر فائده إن حملناه علی ظاهره، و یحتمل أن یرید رضیت لکم الإسلام الذی أنتم علیه الیوم دینا باقیا إلی انقضاء أیام الدنیا. و دینا منتصب علی التمییز، و یجوز أن یکون مفعولا ثانیا. قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ هذا متصل بذکر المحرمات و ما بینهما اعتراض: أی من دعته الضروره فِی مَخْمَصَهٍ أی مجاعه إلی أکل المیته و ما بعدها من المحرّمات. و الخمص: ضمور البطن، و رجل خمیص و خمصان، و امرأه خمیصه

و خمصانه، و منه أخمص القدم، و یستعمل کثیرا فی الجوع، قال الأعشی:

تبیتون فی المشتی ملاء بطونکم و جاراتکم غرثی «2» یبتن خمائصا

قوله: غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ الجنف: المیل، و الإثم: الحرام؛ أی حال کون المضطرّ فی مخمصه غیر مائل لإثم، و هو بمعنی غیر باغ و لا عاد، و کل مائل فهو متجانف و جنف. و قرأ النخعی و یحیی بن وثّاب و السّلمی «متجنف»، فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ به لا یؤاخذه بما ألجأته إلیه الضروره فی الجوع مع عدم میله بأکل ما حرّم علیه إلی الإثم؛ بأن یکون باغیا علی غیره أو متعدّیا لما دعت إلیه الضروره حسبما تقدّم.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه، و الحاکم و صحّحه، عن أبی أمامه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قومی أدعوهم إلی اللّه و رسوله و أعرض علیهم شعائر الإسلام، فبینما نحن کذلک إذ جاءوا بقصعه دم و اجتمعوا علیها یأکلونها، قالوا: هلمّ یا صدی فکل قلت: و یحکم إنما أتیتکم من عند من یحرّم هذا علیکم لما أنزل اللّه علیه، قالوا: و ما ذاک؟ قال: فتلوت علیهم هذا الآیه حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله: وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ قال:

و ما أهلّ للطواغیت به وَ الْمُنْخَنِقَهُ قال: التی تخنق فتموت وَ الْمَوْقُوذَهُ قال: التی تضرب بالخشبه فتموت وَ الْمُتَرَدِّیَهُ قال: التی تتردّی من الجبل فتموت وَ النَّطِیحَهُ قال: الشاه التی تنطح الشاه

______________________________

(1). البقره: 150.

(2). غرثی: جوعی.

فتح القدیر، ج 2، ص: 15

وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ یقول: ما أخذ السبع

إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ یقول: ذبحتم من ذلک و به روح فکلوه وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ قال: النصب أنصاب کانوا یذبحون و یهلون علیها وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ قال:

هی القداح کانوا یستقسمون بها فی الأمور. ذلِکُمْ فِسْقٌ یعنی من أکل ذلک کله فهو فسق. و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: الرداه التی تتردّی فی البئر، و المتردیه التی تتردی من الجبل. و أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر فی قوله: وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ قال: حصی بیض کانوا یضربون بها. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن الحسن فی الآیه قال: کانوا إذا أرادوا أمرا أو سفرا یعمدون إلی قداح ثلاثه یکتبون علی واحد منها: أمرنی، و علی الآخر: نهانی، و یترکون الثالث مخللا بینهما لیس علیه شی ء ثم یجیلونها، فإن خرج الذی علیه أمرنی، مضوا لأمرهم، و إن خرج الذی علیه نهانی، کفوا، و إن خرج الذی لیس علیه شی ء، أعادوها. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ قال: یئسوا أن یرجعوا إلی دینهم أبدا. و أخرج البیهقی عنه فی الآیه قال: یقول یئس أهل مکه أن یرجعوا إلی دینهم عباده الأوثان أبدا فَلا تَخْشَوْهُمْ فی اتباع محمد وَ اخْشَوْنِ فی عباده الأوثان و تکذیب محمد، فلما کان واقفا بعرفات نزل علیه جبریل و هو رافع یدیه و المسلمون یدعون اللّه الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ یقول: حلالکم و حرامکم فلم ینزل بعد هذا حلال و لا حرام وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی قال: منتی، فلم یحجّ معکم مشرک وَ رَضِیتُ یقول: اخترت لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فمکث رسول اللّه صلّی اللّه

علیه و سلّم بعد نزول هذه الآیه أحدا و ثمانین یوما، ثم قبضه اللّه إلیه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه قال:

أخبر اللّه نبیّه و المؤمنین أنه أکمل لهم الإیمان فلا یحتاجون إلی زیاده أبدا، و قد أتمّه فلا ینقص أبدا، و قد رضیه فلا یسخطه أبدا. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن طارق بن شهاب قال: قالت الیهود لعمر: إنکم تقرؤون آیه فی کتابکم لو علینا معشر الیهود نزلت لاتخذنا ذلک الیوم عیدا، قال: و أیّ آیه؟ قالوا: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ قال عمر: و اللّه إنی لأعلم الیوم الذی نزلت فیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و الساعه التی نزلت فیها، نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عشیّه عرفه فی یوم جمعه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ یعنی إلی ما حرّم مما سمی فی صدر هذه السوره فِی مَخْمَصَهٍ یعنی فی مجاعه غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ یقول: غیر متعمّد لإثم.

شروع فی بیان ما أحله اللّه لهم بعد بیان ما حرمه اللّه علیهم، و سیأتی ذکر سبب نزول الآیه. قوله:

ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ أی شی ء أحلّ لهم؟ أو ما الذی أحلّ لهم من المطاعم إجمالا و من الصید و من طعام أهل الکتاب و من نسائهم؟ قوله: قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ هی ما یستلذّه آکله و یستطیبه مما أحله اللّه لعباده؛ و قیل: هی الحلال، و قد سبق الکلام فی هذا؛ و قیل: الطّیبات: الذبائح لأنها طابت بالتّذکیه، و هو تخصیص للعام بغیر مخصص، و السبب و السّیاق لا یصلحان لذلک. قوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ هو معطوف علی الطیبات بتقدیر مضاف لتصحیح المعنی: أی أحلّ لکم الطیبات و أحلّ لکم صید ما علمتم من الجوارح.

و قرأ ابن عباس و محمد بن الحنفیه عَلَّمْتُمْ بضم العین و کسر اللام: أی علمتم من أمر الجوارح و الصید بها. قال القرطبی: و قد ذکر بعض من صنف فی أحکام القرآن أن الآیه تدلّ علی أن الإباحه تناولت ما علمنا من الجوارح، و هو یتضمّن الکلب و سائر جوارح الطیر، و ذلک یوجب إباحه سائر وجوه الانتفاع، فدلّ علی جواز بیع الکلب و الجوارح و الانتفاع بها بسائر وجوه المنافع إلا ما خصّه الدلیل: و هو الأکل من الجوارح.

أی الکواسب من الکلاب و سباع الطیر. قال: أجمعت الأمه علی أنّ الکلب إذا لم یکن أسود، و علمه مسلم و لم یأکل من صیده الذی صاده، و أثر فیه بجرح أو تنییب، و صاد به مسلم و ذکر اسم اللّه عند إرساله أن صیده صحیح یؤکل بلا خلاف. فإن انخزم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف، فإن کان

الذی یصاد به غیر کلب کالفهد و ما أشبه، و کالبازی و الصّقر و نحوهما من الطیر فجمهور الأمه علی أن کل ما صاد بعد التعلیم فهو جارح کاسب، یقال: جرح فلان و اجترح: إذا اکتسب، و منه الجارحه لأنه یکتسب بها، و منه اجتراح السیئات، و منه قوله تعالی: وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ «1». و قوله: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ «2». قوله: مُکَلِّبِینَ حال، و المکلّب: معلم الکلاب لکیفیه الاصطیاد، و الأخصّ معلم الکلاب و إن کان معلم سائر الجوارح مثله، لأنّ الاصطیاد بالکلاب هو الغالب، و لم یکتف بقوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مع أنّ التکلیب هو التعلیم، لقصد التأکید لما لا بدّ منه من التعلیم؛ و قیل: إن السبع یسمی کلبا فیدخل کل سبع یصاد به؛ و قیل: إن هذه الآیه خاصه بالکلاب. و قد حکی ابن المنذر عن ابن عمر أنه قال: ما یصاد بالبزاه و غیرها من الطّیر فما أدرکت ذکاته فهو لک حلال، و إلا فلا تطعمه. قال ابن المنذر: و سئل أبو جعفر عن البازی هل یحلّ صیده؟ قال: لا، إلا أن تدرک ذکاته. و قال الضحاک و السدیّ وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ هی الکلاب خاصه، فإن کان الکلب الأسود بهیما فکره صیده الحسن و قتاده و النخعی. و قال أحمد: ما أعرف أحدا یرخص فیه إذا کان بهیما، و به قال ابن راهویه. فأما عامه أهل العلم بالمدینه و الکوفه فیرون جواز صید کلّ کلب معلم، و احتج من منع من صید الکلب الأسود بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «الکلب الأسود شیطان». أخرجه مسلم و غیره، و الحق أنه یحلّ صید

کلّ ما یدخل تحت عموم الجوارح من غیر فرق بین الکلب و غیره و بین الأسود من الکلاب و غیره و بین الطیر و غیره، و یؤید هذا أن سبب نزول الآیه سؤال عدیّ بن حاتم عن صید البازی کما سیأتی. قوله: تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللَّهُ الجمله فی محل نصب علی الحال: أی مما علّمکم اللّه مما أدرکتموه بما خلقه فیکم من العقل الذی تهتدون به

______________________________

(1). الأنعام: 60.

(2). الجاثیه: 21.

فتح القدیر، ج 2، ص: 17

إلی تعلیمها و تدریبها حتی تصیر قابله لإمساک الصید عند إرسالکم لها. قوله: فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ الفاء للتفریع، و الجمله متفرّعه علی ما تقدّم من تحلیل صید ما علموه من الجوارح، و من فی قوله: مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ للتبعیض، لأنّ بعض الصید لا یؤکل کالجلد و العظم و ما أکله الکلب و نحوه، و فیه دلیل علی أنه لا بد أن یمسکه علی صاحبه فإن أکل منه فإنما أمسکه علی نفسه، کما فی الحدیث الثابت فی الصحیح. و قد ذهب الجمهور إلی أنه لا یحلّ أکل الصید الذی یقصده الجارح من تلقاء نفسه من غیر إرسال. و قال عطاء ابن أبی رباح و الأوزاعی: و هو مرویّ عن سلمان الفارسی و سعد بن أبی وقاص و أبی هریره و عبد اللّه بن عمر، و روی عن علیّ و ابن عباس و الحسن البصری و الزهری و ربیعه و مالک و الشافعی فی القدیم أنه یؤکل صیده، و یردّ علیهم قوله تعالی: مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم لعدی بن حاتم: «إذا أرسلت کلبک المعلم و ذکرت اسم اللّه علیه فکل ما أمسک علیک» و هو

فی الصحیحین و غیرهما، و فی لفظ لهما: «فإن أکل فلا تأکل فإنی أخاف أن یکون أمسک علی نفسه». و أما ما أخرجه أبو داود بإسناد جید من حدیث أبی ثعلبه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا أرسلت کلبک المعلم و ذکرت اسم اللّه فکل و إن أکل منه». و قد أخرجه أیضا بإسناد جید من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه. و أخرجه أیضا النسائی، فقد جمع بعض الشافعیه بین هذه الأحادیث بأنه إن أکل عقب ما أمسکه فإنه یحرم لحدیث عدیّ بن حاتم، و إن أمسکه ثم انتظر صاحبه فطال علیه الانتظار و جاع فأکل من الصید لجوعه لا لکونه أمسکه علی نفسه فإنه لا یؤثر ذلک و لا یحرم به الصید، و حملوا علی ذلک حدیث أبی ثعلبه الخشنی، و حدیث عمرو بن شعیب، و هذا جمع حسن. و قال آخرون: إنه إذا أکل الکلب منه حرم لحدیث عدیّ، و إن أکل غیره لم یحرم للحدیثین الآخرین؛ و قیل: یحمل حدیث أبی ثعلبه علی ما إذا أمسکه و خلاه، ثم عاد فأکل منه.

و قد سلک کثیر من أهل العلم طریق الترجیح و لم یسلکوا طریق الجمع لما فیها من البعد، قالوا: و حدیث عدیّ بن حاتم أرجح لکونه فی الصحیحین. و قد قررت هذا المسلک فی شرحی للمنتقی بما یزید الناظر فیه بصیره. قوله: وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ الضمیر فی عَلَیْهِ یعود إلی ما عَلَّمْتُمْ أی سمّوا علیه عند إرساله، أو مما أمسکن علیکم. أی سمّوا علیه إذا أردتم ذکاته. و قد ذهب الجمهور إلی وجوب التسمیه عند إرسال الجارح، و استدلّوا بهذه الآیه، و

یؤیده حدیث عدی بن حاتم الثابت فی الصحیحین و غیرهما بلفظ:

«إذا أرسلت کلبک فاذکر اسم اللّه و إذا رمیت بسهمک فاذکر اسم اللّه». و قال بعض أهل العلم: إن المراد التسمیه عند الأکل. قال القرطبی: و هو الأظهر، و استدلّوا بالأحادیث التی فیها الإرشاد إلی التّسمیه و هذا خطأ، فإن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد وقت التسمیه بإرسال الکلب و إرسال السهم، و مشروعیه التسمیه عند الأکل حکم آخر، و مسأله غیر هذه المسأله فلا وجه لحمل ما ورد فی الکتاب و السنه هنا علی ما ورد فی التسمیه عند الأکل، و لا ملجئ إلی ذلک، و فی لفظ فی الصحیحین من حدیث عدیّ: «إن أرسلت کلبک و سمّیت فأخذ فکل». و قد ذهب جماعه إلی أنّ التسمیه شرط و ذهب آخرون إلی أنها سنّه فقط، و ذهب جماعه إلی أنها شرط علی الذاکر لا الناسی، و هذا أقوی الأقوال و أرجحها. قوله: وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ

فتح القدیر، ج 2، ص: 18

أی حسابه سبحانه سریع إتیانه و کل آت قریب. قوله: الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ هذه الجمله مؤکده للجمله الأولی، و هی قوله: أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ و قد تقدّم بیان الطیبات. قوله: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ الطعام: اسم لما یؤکل، و منه الذبائح، و ذهب أکثر أهل العلم إلی تخصیصه هنا بالذبائح.

و فی هذه الآیه دلیل علی أنّ جمیع طعام أهل الکتب من غیر فرق بین اللحم و غیره حلال للمسلمین و إن کانوا لا یذکرون علی ذبائحهم اسم اللّه، و تکون هذه الآیه مخصصه لعموم قوله: وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ

و ظاهر هذا أنّ ذبائح أهل الکتاب حلال، و إن ذکر الیهودیّ علی ذبیحته اسم عزیر، و ذکر النصرانیّ علی ذبیحته اسم المسیح. و إلیه ذهب أبو الدرداء و عباده بن الصامت و ابن عباس و الزهری و ربیعه و الشعبی و مکحول. و قال علیّ و عائشه و ابن عمر: إذا سمعت الکتابیّ یسمی غیر اللّه فلا تأکل، و هو قول طاوس و الحسن و تمسکوا بقوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ «1» و یدلّ علیه أیضا قوله:

وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ و قال مالک: إنه یکره و لا یحرم. فهذا الخلاف إذا علمنا أن أهل الکتاب ذکروا علی ذبائحهم اسم غیر اللّه، و أما مع عدم العلم فقد حکی الکیا الطبری «2» و ابن کثیر الإجماع علی حلها لهذه الآیه، و لما ورد فی السّنّه من أکله صلّی اللّه علیه و سلّم من الشاه المصلیه التی أهدتها إلیه الیهودیه، و هو فی الصحیح، و کذلک الجراب الشّحم الذی أخذه بعض الصحابه من خیبر و علم بذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی الصحیح أیضا و غیر ذلک.

و المراد بأهل الکتاب هنا الیهود و النصاری. و أما المجوس، فذهب الجمهور إلی أنها لا تؤکل ذبائحهم و لا تنکح نساؤهم لأنهم لیسوا بأهل کتاب علی المشهور عند أهل العلم، و خالف فی ذلک أبو ثور، و أنکر علیه الفقهاء ذلک حتی قال أحمد بن حنبل: أبو ثور کاسمه، یعنی فی هذه المسأله، و کأنه تمسک بما یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسلا أنه قال فی المجوس: «سنّوا بهم سنّه أهل الکتاب» و لم

یثبت بهذا اللفظ، و علی فرض أن له أصلا ففیه زیاده تدفع ما قاله، و هی قوله: «غیر آکلی ذبائحهم و لا ناکحی نسائهم». و قد رواه بهذه الزیاده جماعه ممن لا خبره له بفنّ الحدیث من المفسرین و الفقهاء، و لم یثبت الأصل و لا الزیاده، بل الذی ثبت فی الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أخذ الجزیه من مجوس هجر، و أما بنو تغلب فکان علیّ بن أبی طالب ینهی عن ذبائحهم لأنهم عرب، و کان یقول: إنهم لم یتمسّکوا بشی ء من النصرانیه إلا بشرب الخمر، و هکذا سائر العرب المتنصّره کتنوخ و جذام و لخم و عامله و من أشبههم. قال ابن کثیر: و هو قول غیر واحد من السلف و الخلف.

و روی عن سعید بن المسیب و الحسن البصری أنهما کانا لا یریان بأسا بذبیحه نصاری بنی تغلب. و قال القرطبی: و قال جمهور الأمّه إنّ ذبیحه کلّ نصرانی حلال سواء کان من بنی تغلب أو من غیرهم، و کذلک الیهود. قال: و لا خلاف بین العلماء أن ما لا یحتاج إلی ذکاه کالطعام یجوز أکله. قوله: وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ أی و طعام المسلمین حلال لأهل الکتاب، و فیه دلیل علی أنه یجوز للمسلمین أن یطعموا أهل الکتاب من ذبائحهم، و هذا من باب المکافأه و المجازاه و إخبار المسلمین بأن ما یأخذونه منهم من أعراض الطعام حلال

______________________________

(1). الأنعام: 121.

(2). هو علی بن محمد بن علی، أبو الحسن الطبری، المعروف بالکیا الهرّاسی، فقیه، مفسّر (ت 504 ه)

فتح القدیر، ج 2، ص: 19

لهم بطریق الدلاله الالتزامیه. قوله: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ اختلف فی تفسیر المحصنات هنا، فقیل:

العفائف، و قیل:

الحرائر. و قرأ الشّعبی بکسر الصاد، و به قرأ الکسائی. و قد تقدّم الکلام فی هذا مستوفی فی البقره و النساء. و المحصنات مبتدأ، و من المؤمنات وصف له و الخبر محذوف أی حلّ لکم، و ذکرهنّ هنا توطئه و تمهیدا لقوله: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ و المراد بهنّ الحرائر دون الإماء، هکذا قال الجمهور، و حکی ابن جریر عن طائفه من السلف أن هذه الآیه تعمّ کل کتابیه حرّه أو أمه؛ و قیل:

المراد بأهل الکتاب هنا الإسرائیلیات، و به قال الشافعی، و هو تخصیص بغیر مخصص. و قال عبد اللّه بن عمر:

لا تحلّ النصرانیه، قال: و لا أعلم شرکا أکبر من أن تقول: ربّها عیسی، و قد قال اللّه: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَ الآیه، و یجاب عنه بأنّ هذه الآیه مخصّصه للکتابیات من عموم المشرکات فیبنی العام علی الخاص. و قد استدلّ من حرّم نکاح الإماء الکتابیات بهذه الآیه لأنه حملها علی الحرائر، و بقوله تعالی:

فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ و قد ذهب إلی هذا کثیر من أهل العلم و خالفهم من قال:

إن الآیه تعمّ أو تخصّ العفائف کما تقدّم. و الحاصل أنه یدخل تحت هذه الآیه الحرّه العفیفه من الکتابیات علی جمیع الأقوال إلا علی قول ابن عمر فی النصرانیه، و یدخل تحتها الحرّه التی لیست بعفیفه و الأمه العفیفه، علی قول من یقول: إنه یجوز استعمال المشترک فی کلا معنییه، و أما من لم یجوز ذلک فإن حمل المحصنات هنا علی الحرائر لم یقل بجواز نکاح الأمه عفیفه کانت أو غیر عفیفه إلا بدلیل آخر، و یقول: بجواز نکاح الحرّه العفیفه کانت أو غیر

عفیفه، و إن حمل المحصنات هنا علی العفائف قال: بجواز نکاح الحرّه العفیفه و الأمه العفیفه دون غیر العفیفه منهما. قوله: إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ أی مهورهنّ، و جواب إذا محذوف: أی فهنّ حلال، أو هی ظرف لخبر المحصنات المقدر: أی حلّ لکم. قوله: مُحْصِنِینَ منصوب علی الحال: أی حال کونکم أعفاء بالنکاح، و کذا قوله: غَیْرَ مُسافِحِینَ منصوب علی الحال من الضمیر فی محصنین أو صفه لمحصنین، و المعنی: غیر مجاهرین بالزنا. قوله: وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ معطوف علی غَیْرَ مُسافِحِینَ أو علی مُسافِحِینَ وَ لا مزیده للتأکید، و الخدن یقع علی الذکر و الأنثی. أی لم یتخذوا معشوقات، فقد شرط اللّه فی الرجال العفّه و عدم المجاهره بالزنا و عدم اتخاذ أخدان، کما شرط فی النساء أن یکنّ محصنات.

وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ أی بشرائع الإسلام فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ أی بطل وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ و قرأ ابن السّمیقع فقد حبط بفتح الباء اه.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و صححه و البیهقی فی سننه عن أبی رافع، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمره بقتل الکلاب فی الناس، فقالوا: یا رسول اللّه ما ذا یحلّ لنا من هذه الأمه التی أمرت بقتلها؟ فسکت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأنزل اللّه یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ الآیه. و أخرج ابن جریر عن عکرمه نحوه. و أخرج أیضا عن محمد بن کعب القرظی نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر أن عدیّ ابن حاتم و زید بن المهلهل الطائیین سألا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالا:

یا رسول اللّه إنّا قوم نصید بالکلاب و البزاه، فنزلت. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن الشعبی: أن عدیّ بن حاتم الطائیّ أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسأله،

فتح القدیر، ج 2، ص: 20

فذکر نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ قال: هی الکلاب المعلّمه، و البازی و الجوارح یعنی الکلاب و الفهود و الصّقور و أشباهها. و أخرج ابن جریر عنه قال: آیه المعلّم أن یمسک صیده فلا یأکل منه حتی یأتی صاحبه.

و أخرج عنه أیضا قال: إذا أکل الکلب فلا تأکل، فإنما أمسک علی نفسه. و أخرج عبد بن حمید عنه نحوه، و زاد: و إذا أکل الصقر فکل؛ لأنّ الکلب تستطیع أن تضربه و الصقر لا تستطیع. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عنه فی قوله: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ قال: ذبائحهم، و فی قوله: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ قال: حلّ لکم إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ یعنی مهورهنّ مُحْصِنِینَ یعنی تنکحونهنّ بالمهر و البینه غَیْرَ مُسافِحِینَ غیر معالنین بالزنا وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ یعنی یسرّون بالزنا. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ قال: أحلّ اللّه لنا محصنتین محصنه مؤمنه و محصنه من أهل الکتاب، نساؤنا علیهم حرام و نساؤهم لنا حلال. و أخرج ابن جریر عن جابر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«نتزوج نساء أهل الکتاب و لا یتزوّجون

نساءنا». و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن عمر بن الخطاب قال: المسلم یتزوّج النصرانیه و لا یتزوج النصرانیّ المسلمه. و أخرج الطبرانی و الحاکم و صحّحه عن ابن عباس قال: إنما أحلّت ذبائح الیهود و النصاری من أجل أنهم آمنوا بالتوراه و الإنجیل. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ قال: الحرائر. و أخرج عبد بن حمید عن الضحاک قال: العفائف.

ثم نسخ فی فتح مکه. و قال جماعه:

______________________________

(1). النحل: 98.

فتح القدیر، ج 2، ص: 21

هذا الأمر خاصّ بمن کان محدثا. و قال آخرون: المراد إذا قمتم من النوم إلی- الصلاه، فیعمّ الخطاب کل قائم من نوم. و قد أخرج مسلم و أحمد و أهل السنن عن بریده قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یتوضّأ عند کلّ صلاه، فلما کان یوم الفتح توضأ، و مسح علی خفّیه، و صلّی الصّلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: یا رسول اللّه إنک فعلت شیئا لم تکن تفعله، فقال: «عمدا فعلته یا عمر». و هو مرویّ من طرق کثیره بألفاظ متفقه فی المعنی. و أخرج البخاری و أحمد و أهل السنن عن عمرو بن عامر الأنصاری سمعت أنس بن مالک یقول: کان النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم یتوضّأ عند کلّ صلاه، قال: قلت: فأنتم کیف کنتم تصنعون؟ قال: کنّا نصلّی الصّلوات بوضوء واحد ما لم نحدث. فتقرر بما ذکر أنّ الوضوء لا یجب إلا علی المحدث، و به قال جمهور أهل العلم و هو الحق. قوله: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ الوجه فی اللغه مأخوذ من المواجهه، و هو عضو مشتمل علی أعضاء، و له طول و عرض، فحدّه فی الطول من مبتدأ سطح الجبهه إلی منتهی اللحیین، و فی العرض من الأذن إلی الأذن، و قد ورد الدلیل بتخلیل اللحیه. و اختلف العلماء فی غسل ما استرسل، و الکلام فی ذلک مبسوط فی مواطنه. و قد اختلف أهل العلم أیضا: هل یعتبر فی الغسل الدلک بالید أم یکفی إمرار الماء؟

و الخلاف فی ذلک معروف، و المرجع اللغه العربیه؛ فإن ثبت فیها أن الدّلک داخل فی مسمّی الغسل کان معتبرا و

إلا فلا. قال فی شمس العلوم: غسل الشی ء غسلا إذا أجری علیه الماء و دلکه، انتهی. و أما المضمضه و الاستنشاق، فإذا لم یکن لفظ الوجه یشمل باطن الفم و الأنف فقد ثبت غسلهما بالسّنه الصحیحه، و الخلاف فی الوجوب و عدمه معروف. و قد أوضحنا ما هو الحق فی مؤلفاتنا. قوله: وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ إلی الغایه، و أما کون ما بعدها یدخل فیما قبلها فمحلّ خلاف. و قد ذهب سیبویه و جماعه إلی أنّ ما بعدها إن کان من نوع ما قبلها دخل و إلا فلا؛ و قیل: إنها هنا بمعنی مع. و ذهب قوم إلی أنها تفید الغایه مطلقا، و أما الدخول و عدمه فأمر یدور مع الدّلیل. و قد ذهب الجمهور إلی أن المرافق تغسل؛ و استدلوا بما أخرجه الدارقطنی و البیهقی من طریق القاسم بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عقیل عن جدّه عن جابر بن عبد اللّه قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا توضّأ أدار الماء علی مرفقیه». و لکن القاسم هذا متروک، و جدّه ضعیف. قوله:

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ قیل: الباء زائده، و المعنی: امسحوا رؤوسکم، و ذلک یقتضی تعمیم المسح لجمیع الرأس، و قیل: هی للتبعیض، و ذلک یقتضی أنه یجزئ مسح بعضه. و استدل القائلون بالتعمیم بقوله تعالی فی التیمم: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ و لا یجزئ مسح بعض الوجه اتّفاقا؛ و قیل: إنها للإلصاق؛ أی ألصقوا أیدیکم برءوسکم، و علی کلّ حال فقد ورد فی السّنه المطهره ما یفید أنه یکفی مسح بعض الرأس کما أوضحناه فی مؤلفاتنا، فکان هذا دلیلا علی المطلوب غیر محتمل کاحتمال الآیه علی فرض أنها محتمله، و

لا شک أنّ من أمر غیره بأن یمسح رأسه کان ممتثلا بفعل ما یصدق علیه مسمی المسح، و لیس فی لغه العرب ما یقتضی أنه لا بدّ فی مثل هذا الفعل من مسح جمیع الرأس، و هکذا سائر الأفعال المتعدیه نحو اضرب زیدا أو اطعنه أو ارجمه، فإنه یوجد المعنی العربی بوقوع الضرب أو الطعن أو الرجم علی عضو من أعضائه، و لا یقول قائل من أهل اللغه أو من هو عالم بها إنه لا یکون ضاربا إلا بإیقاع الضرب علی کل جزء من أجزاء زید، و کذلک

فتح القدیر، ج 2، ص: 22

الطعن و الرجم و سائر الأفعال، فاعرف هذا حتی یتبین لک ما هو الصواب من الأقوال فی مسح الرأس. فإن قلت: یلزم مثل هذا فی غسل الوجه و الیدین و الرجلین. قلت: ملتزم لو لا البیان من السّنه فی الوجه و التحدید بالغایه فی الیدین و الرجلین بخلاف الرأس، فإنه ورد فی السّنه مسح الکل و مسح البعض. قوله: وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ قرأ نافع بنصب الأرجل، و هی قراءه الحسن البصری و الأعمش، و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و حمزه بالجرّ. و قراءه النصب تدلّ علی أنه یجب غسل الرجلین، لأنها معطوفه علی الوجه، و إلی هذا ذهب جمهور العلماء. و قراءه الجرّ تدل علی أنه یجوز الاقتصار علی مسح الرجلین لأنها معطوفه علی الرأس و إلیه ذهب ابن جریر الطبری و هو مرویّ عن ابن عباس. قال ابن العربی: اتفقت الأمه علی وجوب غسلهما، و ما علمت من ردّ ذلک إلا الطبری من فقهاء المسلمین و الرافضه من غیرهم، و تعلق الطبری بقراءه الجرّ، قال القرطبی:

قد روی عن ابن

عباس أنه قال: الوضوء غسلتان و مسحتان، قال: و کان عکرمه یمسح رجلیه؛ و قال:

لیس فی الرجلین غسل، إنما نزل فیهما المسح. و قال عامر الشعبی: نزل جبریل بالمسح. قال: و قال قتاده:

افترض اللّه مسحتین و غسلتین. قال: و ذهب ابن جریر الطبری إلی أنّ فرضهما التخییر بین الغسل و المسح، و جعل القراءتین کالروایتین، و قوّاه النحاس، و لکنه قد ثبت فی السّنه المطهره بالأحادیث الصحیحه من فعله صلّی اللّه علیه و سلّم و قوله غسل الرجلین فقط، و ثبت عنه أنه قال: «ویل للأعقاب من النار» و هو فی الصحیحین و غیرهما فأفاد وجوب غسل الرجلین، و أنه لا یجزئ مسحهما، لأن شأن المسح أن یصیب ما أصاب و یخطئ ما أخطأ، فلو کان مجزئا لما قال: «ویل للأعقاب من النار» و قد ثبت عنه أنه قال بعد أن توضأ و غسل رجلیه:

«هذا وضوء لا یقبل اللّه الصلاه إلا به». و قد ثبت فی صحیح مسلم و غیره أن رجلا توضأ فترک علی قدمه مثل موضع الظفر، فقال له: «ارجع فأحسن وضوءک». و أما المسح علی الخفین فهو ثابت بالأحادیث المتواتره. و قوله: إِلَی الْکَعْبَیْنِ الکلام فیه کالکلام فی قوله: إِلَی الْمَرافِقِ و قد قیل فی وجه جمع المرافق و تثنیه الکعاب: إنه لما کان فی کلّ رجل کعبان و لم یکن فی کلّ ید إلا مرفق واحد ثنیت الکعاب؛ تنبیها علی أن لکلّ رجل کعبین، بخلاف المرافق فإنها جمعت لأنه لما کان فی کل ید مرفق واحد لم یتوهم وجود غیره، ذکر معنی هذا ابن عطیه. و قال الکواشی: ثنی الکعبین و جمع المرافق لنفی توهم أن فی کلّ واحده من الرجلین

کعبین، و إنما فی کل واحده کعب واحد له طرفان من جانبی الرجل، بخلاف المرفق فهی أبعد عن الوهم، انتهی.

و بقی من فرائض الوضوء النیه و التسمیه و لم یذکرا فی هذه الآیه، بل وردت بهما السّنّه؛ و قیل: إن فی هذه الآیه ما یدلّ علی النیه، لأنه لما قال: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ کان تقدیر الکلام:

فاغسلوا وجوهکم لها، و ذلک هو النیه المعتبره. قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا أی فاغتسلوا بالماء.

و قد ذهب عمر بن الخطاب و ابن مسعود إلی أنّ الجنب لا یتیمّم البته، بل یدع الصلاه حتی یجد الماء استدلالا بهذه الآیه، و ذهب الجمهور إلی وجوب التیمم للجنابه مع عدم الماء، و هذه الآیه هی للواجد، علی أن التطهر هو أعمّ من الحاصل بالماء أو بما هو عوض عنه مع عدمه، و هو التراب. و قد صحّ عن عمر و ابن مسعود الرجوع

فتح القدیر، ج 2، ص: 23

إلی ما قاله الجمهور للأحادیث الصحیحه الوارده فی تیمّم الجنب مع عدم الماء. و قد تقدّم تفسیر الجنب فی النساء. قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ «1» قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره النساء مستوفی، و کذلک تقدّم الکلام علی ملامسه النساء و علی التیمم و علی الصعید، و من فی قوله:

مِنْهُ لابتداء الغایه، و قیل: للتبعیض. قیل: و وجه تکریر هذا هنا لاستیفاء الکلام فی أنواع الطهاره.

ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ أی ما یرید بأمرکم بالطهاره بالماء أو بالتراب التضییق علیکم فی الدین، و منه قوله تعالی: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ «2» ثم قال: وَ لکِنْ

یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ من الذنوب، و قیل: من الحدث الأصغر و الأکبر وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ أی بالترخیص لکم فی التیمم عند عدم الماء أو بما شرعه لکم من الشرائع التی عرّضکم بها للثواب لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعمته علیکم فتستحقون بالشکر ثواب الشاکرین.

و قد أخرج مالک و الشافعی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن زید بن أسلم فی قوله: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ قال: قمتم من المضاجع، یعنی النوم. و أخرج ابن جریر عن السدیّ مثله. و أخرج ابن جریر أیضا عنه یقول: إذا قمتم و أنتم علی غیر طهر. و أخرج ابن أبی شیبه عن الحسن فی قوله: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ قال: ذلک الغسل الدّلک. و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و ابن جریر عن أنس أنه قیل له: إنّ الحجاج خطبنا فقال: اغسلوا وجوهکم و أیدیکم، و امسحوا برءوسکم و أرجلکم، و أنه لیس شی ء من ابن آدم أقرب إلی الخبث من قدمیه، فاغسلوا بطونهما و ظهورهما و عراقیبهما. قال أنس:

صدق اللّه و کذب الحجاج، قال اللّه: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ و کان أنس إذا مسح قدمیه بلّهما. و أخرج سعید بن منصور عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: اجتمع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی غسل القدمین. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: مِنْ حَرَجٍ قال: من ضیق. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن سعید بن جبیر فی قوله: وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ قال: تمام النّعمه دخول الجنه، لم یتمّ نعمته علی عبد لم یدخل الجنّه.

عَلَیْکُمْ وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (7) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (8) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (9) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (10) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11)

______________________________

(1). النساء: 43.

(2). الحج: 78.

فتح القدیر، ج 2، ص: 24

نِعْمَهَ اللَّهِ قیل: هی الإسلام. و المیثاق: العهد؛ قیل: المراد به هنا: ما أخذه علی بنی آدم کما قال: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ «1» الآیه. قال مجاهد و غیره: نحن و إن لم نذکره فقد أخبرنا اللّه به؛ و قیل: هو خطاب للیهود، و العهد: ما أخذه علیهم فی التّوراه. و ذهب جمهور المفسرین من السلف و من بعدهم إلی أنه العهد الذی أخذه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیله العقبه علیهم، و هو السّمع و الطّاعه فی المنشط و المکره، و أضافه تعالی إلی نفسه لأنه عن أمره و إذنه کما قال: إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ «2»، و بیعه العقبه مذکوره فی کتب السیر، و هذا متصل بقوله: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ «3». قوله: إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا أی وقت قولکم هذا القول، و هذا متعلّق ب واثَقَکُمْ أو بمحذوف وقع حالا: أی کائنا هذا الوقت، و بِذاتِ الصُّدُورِ: ما تخفیه الصّدور لکونها مختصّه

بها لا یعلمها أحد، و لهذا أطلق علیها ذات التی بمعنی الصاحب، و إذا کان سبحانه عالما بها فکیف بما کان ظاهرا جلیا. قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ قد تقدّم تفسیرها فی النساء، و صیغه المبالغه فی قَوَّامِینَ تفید أنهم مأمورون بأن یقوموا بها أتمّ قیام لِلَّهِ أی لأجله تعظیما لأمره و طمعا فی ثوابه. و القسط: العدل. و قد تقدّم الکلام علی قوله: یَجْرِمَنَّکُمْ مستوفی؛ أی لا یحملنکم بغض قوم علی ترک العدل و کتم الشهاده اعْدِلُوا هُوَ أی العدل المدلول علیه بقوله اعدلوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی التی أمرتم بها غیر مره؛ أی أقرب لأن تتقوا اللّه، أو لأن تتقوا النار. قوله:

لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ هذه الجمله فی محل نصب علی أنها المفعول الثانی لقوله: وَعَدَ علی معنی وعدهم أن لهم مغفره، أو وعدهم مغفره فوقعت الجمله موقع المفرد فأغنت عنه، و مثله قول الشاعر «4»:

وجدنا الصّالحین لهم جزاءو جنّات و عینا سلسبیلا

قوله: أَصْحابُ الْجَحِیمِ أی ملابسوها. قوله: إِذْ هَمَّ قَوْمٌ ظرف لقوله: اذْکُرُوا أو للنعمه أو لمحذوف وقع حالا منها أَنْ یَبْسُطُوا أی بأن یبسطوا. و قوله: فَکَفَ معطوف علی قوله: هَمَ و سیأتی بیان سبب نزول هذه الآیه، و به یتّضح المعنی.

و قد أخرج ابن جریر و الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس فی قوله: إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا یعنی حین بعث اللّه النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أنزل علیه الکتاب قالوا: آمنا بالنبیّ و الکتاب و أقررنا بما فی التوراه، فذکّرهم اللّه میثاقه الذی أقرّوا به علی أنفسهم، و أمرهم بالوفاء به. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد

قال: النّعم الآلاء، و میثاقه الذی واثقهم به قال: الذی واثق به بنی آدم فی ظهر آدم علیه السلام.

و أخرج ابن جریر عن عبد اللّه بن کثیر فی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ الآیه.

قال: نزلت فی یهود خیبر، ذهب إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یستفتیهم فی دیه فهمّوا أن یقتلوه، فذلک قوله:

وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا الآیه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی فی الدلائل عن جابر بن عبد اللّه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نزل منزلا فتفرّق الناس فی العضاه یستظلّون

______________________________

(1). الأعراف: 172.

(2). الفتح: 10.

(3). المائده: 1.

(4). هو عبد العزیز الکلابی.

فتح القدیر، ج 2، ص: 25

تحتها، فعلّق النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم سلاحه بشجره، فجاء أعرابی إلی سیفه فأخذه فسلّه، ثم أقبل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: من یمنعک منی؟ قال: اللّه، قال الأعرابی مرتین أو ثلاثا: من یمنعک منی؟ و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

اللّه، فشام الأعرابیّ السیف، فدعا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أصحابه فأخبرهم بصنیع الأعرابی و هو جالس إلی جنبه لم یعاقبه. قال معمر: و کان قتاده یذکر نحو هذا. و یذکر أن قوما من العرب أرادوا أن یفتکوا بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأرسلوا هذا الأعرابی، و یتأوّل: اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ الآیه.

و أخرج الحاکم و صحّحه عنه بنحوه، و ذکر أن اسم الرجل غورث بن الحارث، و أنه لما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:

«اللّه» سقط السیف من یده، فأخذه

النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: «من یمنعک منی؟» قال: کن خیر آخذ، قال:

فشهد أن لا إله إلا اللّه. و أخرجه أیضا ابن إسحاق و أبو نعیم فی الدلائل عنه. و أخرج أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس: أنّ بنی النضیر همّوا أن یطرحوا حجرا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه، فجاء جبریل فأخبره بما همّوا، فقام و من معه، فنزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ الآیه، و روی نحو هذا من طرق عن غیره، و قصه الأعرابی و هو غورث المذکور ثابته فی الصحیح.

النقیب کبیر القوم العالم بأمورهم الذی ینقب عنها و عن مصالحهم فیها. و النقاب: الرجل العظیم الذی هو فی الناس علی هذه الطریقه، و یقال نقیب القوم لشاهدهم و ضمینهم. و النقیب: الطریق فی الجبل هذا أصله، و سمّی به نقیب القوم لأنه طریق إلی معرفه أمورهم. و النقیب أعلی مکانا من العریف، فقیل: المراد یبعث هؤلاء النقباء أنهم بعثوا أمناء علی الاطلاع علی الجبارین و النظر فی قوّتهم و منعتهم فساروا لیختبروا حال من بها و یخبروا بذلک، فاطلعوا من الجبارین علی قوّه عظیمه و ظنوا أنهم لا قبل لهم بها، فتعاقدوا بینهم علی أن یخفوا ذلک عن بنی إسرائیل و أن یعلموا به موسی، فلما انصرفوا إلی بنی إسرائیل خان منهم عشره فأخبروا قراباتهم،

فتح القدیر، ج 2، ص: 26

ففشا الخبر حتی بطل أمر الغزو و قالوا: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا «1» و قیل: إن هؤلاء النقباء کفل کل واحد منهم علی سبطه بأن یؤمنوا و یتقوا اللّه، و هذا معنی بعثهم، و سیأتی ذکر بعض ما قاله جماعه من السلف فی ذلک. قوله: وَ قالَ اللَّهُ إِنِّی مَعَکُمْ أی قال ذلک لبنی إسرائیل، و قیل للنقباء؛ و المعنی: إنی معکم بالنصر و العون، و اللام فی قوله: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاهَ هی الموطئه للقسم المحذوف، و جوابه لَأُکَفِّرَنَ و هو سادّ مسدّ جواب الشرط. و التعزیر: التعظیم و التوقیر، و أنشد أبو عبیده:

و کم من ماجد لهم کریم و من لیث یعزّر فی النّدیّ

أی یعظّم و یوقّر. و یطلق التعزیر علی الضرب و الردّ، یقال: عزّرت فلانا: إذا أدّبته و رددته عن القبیح، فقوله: وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ أی عظمتموهم علی المعنی الأوّل، أو رددتم عنهم

أعداءهم و منعتموهم علی الثانی.

قوله: وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أی أنفقتم فی وجوه الخیر، و قَرْضاً مصدر محذوف الزوائد کقوله تعالی: وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً أو مفعول ثان لأقرضتم. و الحسن: قیل هو ما طابت به النفس؛ و قیل:

ما ابتغی به وجه اللّه؛ و قیل: الحلال. قوله: فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ أی بعد المیثاق أو بعد الشرط المذکور فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ أی أخطأ وسط الطریق. قوله: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ الباء سببیه و ما زائده، أی فبسبب نقضهم میثاقهم لَعَنَّاهُمْ أی طردناهم و أبعدناهم وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَهً أی صلبه لا تعی خیرا و لا تعقله. و قرأ حمزه و الکسائی «قسیّه» بتشدید الیاء من غیر ألف، و هی قراءه ابن مسعود و النخعی و یحیی بن وثّاب؛ یقال: درهم قسیّ مخفف السین مشدّد الیاء: أی زائف، ذکر ذلک أبو عبید. و قال الأصمعی و أبو عبیده: درهم قسیّ کأنه معرب قاس. و قرأ الأعمش «قسیه» بتخفیف الیاء. و قرأ الباقون:

قاسِیَهً. یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ الجمله مستأنفه لبیان حالهم، أو حالیه: أی یبدّلونه بغیره أو یتأولونه علی غیر تأویله. و قرأ السلمی و النخعی الکلام. قوله: وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ أی لا تزال یا محمد تقف علی خائنه منهم، و الخائنه: الخیانه؛ و قیل: هو نعت لمحذوف، و التقدیر فرقه خائنه، و قد تقع للمبالغه نحو علامه و نسابه إذا أردت المبالغه فی وصفه بالخیانه؛ و قیل: خائنه، معصیه.

قوله: إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ استثناء من الضمیر فی منهم فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ قیل: هذا منسوخ بآیه السیف؛ و قیل: خاص بالمعاهدین. قوله: وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ الجار و

المجرور متعلق بقوله: أَخَذْنا و التقدیم للاهتمام، و التقدیر: و أخذنا من الذین قالوا: إنا نصاری میثاقهم: أی فی التوحید و الإیمان بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و بما جاء به. قال الأخفش: هو کقولک أخذت من زید ثوبه و درهمه، فرتبه الذین بعد أخذنا. و قال الکوفیون بخلافه؛ و قیل: إن الضمیر فی قوله: مِیثاقَهُمْ راجع إلی بنی إسرائیل:

أی أخذنا. و قال الکوفیون بخلافه؛ و قیل: إن الضمیر فی قوله: مِیثاقَهُمْ راجع إلی بنی إسرائیل:

أی أخذنا من النصاری مثل میثاق المذکورین قبلهم من بنی إسرائیل، و قال: مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری و لم یقل و من النصاری للإیذان بأنهم کاذبون فی دعوی النصرانیه و أنهم أنصار اللّه. قوله: فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ أی نسوا من المیثاق المأخوذ علیهم نصیبا وافرا عقب أخذه علیهم فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ أی ألصقنا ذلک بهم، مأخوذ من الغراء: و هو ما یلصق الشی ء بالشی ء کالصمغ و شبهه یقال:

______________________________

(1). المائده: 24.

فتح القدیر، ج 2، ص: 27

غری بالشی ء یغری غریا بفتح الغین مقصورا، و غراء بکسرها ممدودا، أی أولع به حتی کأنه صار ملتصقا به، و مثل الإغراء التحرش، و أغریت الکلب: أی أولعته بالصید، و المراد بقوله: بَیْنَهُمُ الیهود و النصاری لتقدم ذکرهم جمیعا؛ و قیل: بین النصاری خاصه، لأنهم أقرب مذکور، و ذلک لأنهم افترقوا إلی الیعقوبیه و النسطوریه و الملکانیه، و کفر بعضهم بعضا، و تظاهروا بالعداوه فی ذات بینهم. قال النحاس:

و ما أحسن ما قیل فی معنی فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ إن اللّه عز و جل أمر بعداوه الکفار و إبغاضهم، فکل فرقه مأموره بعداوه صاحبتها و إبغاضها. قوله: وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ

اللَّهُ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ تهدید لهم:

أی سیلقون جزاء نقض المیثاق.

و قد أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ قال: أخذ مواثیقهم أن یخلصوا له و لا یعبدوا غیره وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً أی کفیلا کفلوا علیهم بالوفاء للّه بما واثقوه علیه من العهود فیما أمرهم به و فیما نهاهم عنه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً قال: من کلّ سبط من بنی إسرائیل رجال أرسلهم موسی إلی الجبارین فوجدوهم یدخل فی کمّ أحدهم اثنان منهم، و لا یحمل عنقود عنبهم إلا خمسه أنفس منهم فی خشبه، و یدخل فی شطر الرمانه إذا نزع حبها خمسه أنفس أو أربعه، فرجع النقباء کلهم ینهی سبطه عن قتالهم إلا یوشع ابن نون و کالب بن یافنه، فإنهما أمرا الأسباط بقتال الجبارین و مجاهدتهم فعصوهما و أطاعوا الآخرین، فهما الرجلان اللذان أنعم اللّه علیهما، فتاهت بنو إسرائیل أربعین سنه یصبحون حیث أمسوا و یمسون حیث أصبحوا فی تیههم ذلک، فضرب موسی الحجر لکل سبط عینا حجرا لهم یحملونه معهم، فقال لهم موسی:

اشربوا یا حمیر، فنهاه اللّه عن سبهم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً قال: هم من بنی إسرائیل بعثهم موسی لینظروا إلی المدینه فجاؤوا بحبه من فاکهتهم وقر رحل، فقال: اقدروا قوّه القوم و بأسهم و هذه فاکهتهم، فعند ذلک فتنوا فقالوا لا نستطیع القتال فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا و قد ذکر ابن إسحاق أسماء هؤلاء الأسباط، و أسماؤهم مذکوره فی السفر الرابع من التوراه،

و فیه مخالفه لما ذکره ابن إسحاق. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ قال: أعنتموهم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ قال:

نصرتموهم. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ قال: هو میثاق أخذه اللّه علی أهل التوراه فنقضوه. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ یعنی حدود اللّه، یقولون: إن أمرکم محمد بما أنتم علیه فاقبلوه، و إن خالفکم فاحذروا. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: وَ نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ قال: نسوا الکتاب. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ قال: هم یهود مثل الذی همّوا به من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم دخل علیهم حائطهم. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده فی قوله: وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ قال: کذب و فجور، و فی قوله: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ قال: لم یؤمر

فتح القدیر، ج 2، ص: 28

یومئذ بقتالهم، فأمره اللّه أن یعفو عنهم و یصفح ثم نسخ ذلک فی براءه فقال: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ «1» الآیه. و أخرج أبو عبید و ابن جریر و ابن المنذر عن إبراهیم النخعی فی قوله: فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ قال: أغری بعضهم ببعض بالخصومات و الجدال فی الدین.

تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ (15) یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (16)

الألف و اللام فی الکتاب للجنس و الخطاب للیهود و النصاری قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا أی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم حال کونه یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ المنزل علیکم، و هو التوراه و الإنجیل؛ کآیه الرجم و قصه أصحاب السبت الممسوخین قرده وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ مما تخفونه، فیترک بیانه لعدم اشتماله علی ما یجب بیانه علیه من الأحکام الشرعیه، فإنّ ما لم یکن کذلک لا فائده تتعلق ببیانه إلا مجرّد افتضاحکم؛ و قیل المعنی: إنه یعفو عن کثیر فیتجاوزه و لا یخبرکم به؛ و قیل: یعفو عن کثیر منکم فلا یؤاخذهم بما یصدر منهم، و الجمله فی محل نصب عطفا علی الجمله الحالیه: أعنی قوله: یُبَیِّنُ لَکُمْ قوله: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ جمله مستأنفه مشتمله علی بیان أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم قد تضمنت بعثته فوائد غیر ما تقدم من مجرد البیان.

قال الزجاج: النور محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: الإسلام. و الکتاب المبین: القرآن، فإنه المبین، و الضمیر فی قوله:

یَهْدِی بِهِ راجع إلی الکتاب أو إلیه و إلی النور لکونهما کالشی ء الواحد مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ أی ما رضیه اللّه، و سُبُلَ السَّلامِ طرق السلامه من العذاب، الموصله إلی دار السلام، المنزهه عن کل آفه؛ و قیل: المراد بالسلام: الإسلام وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ الکفریه إِلَی النُّورِ الإسلامی وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ إلی طریق یتوصلون بها إلی

الحق لا عوج فیها و لا مخافه.

و قد أخرج ابن جریر عن قتاده فی قوله: رَسُولُنا قال: هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج ابن جریر أیضا عن عکرمه قال: إن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أتاه الیهود یسألونه عن الرجم فقال: أیکم أعلم؟ فأشاروا إلی ابن صوریا، فناشده بالذی أنزل التوراه علی موسی و الذی رفع الطور و ناشده بالمواثیق التی أخذت علیهم حتی أخذه أفکل «2»، فقال: إنه لما کثر فینا جلدنا مائه جلده و حلقنا الرؤوس. فحکم علیهم بالرّجم، فنزلت هذه الآیه. و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج نحوه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ یقول عن کثیر من الذنوب. و أخرج ابن جریر عن السدی قال: سُبُلَ السَّلامِ هی سبیل اللّه الذی شرعه لعباده و دعاهم إلیه و ابتعث به رسله؛ و هو الإسلام.

______________________________

(1). التوبه: 29.

(2). الأفکل: الرّعده.

فتح القدیر، ج 2، ص: 29

به أحد منهم، و لکن استلزم قولهم إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ لا غیره، و قد تقدّم فی آخر سوره النساء ما یکفی و یغنی عن التکرار. قوله: قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً الاستفهام للتوبیخ و التقریع.

و الملک؛ و الملک: الضبط و الحفظ و القدره، من قولهم: ملکت علی فلان أمره: أی قدرت علیه: أی فمن یقدر أن یمنع إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً و إذا لم یقدر أحد أن یمنع من ذلک فلا إله إلا اللّه، و لا ربّ غیره، و لا معبود بحق سواه، و لو کان المسیح إلها کما تزعم النصاری لکان له من الأمر شی ء، و لقدر علی أن یدفع عن نفسه أقلّ حال و لم یقدر علی أن یدفع عن أمه الموت عند نزوله بها، و تخصیصها بالذکر مع دخولها فی عموم من فی الأرض لکون الدفع منه عنها أولی و أحق من غیرها، فهو إذا لم یقدر علی الدّفع عنها أعجز عن أن یدفع عن غیرها، و ذکر من فی الأرض للدلاله علی شمول قدرته، و أنه إذا أراد شیئا کان لا معارض له فی أمره و لا مشارک له فی قضائه وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما أی ما بین النوعین من المخلوقات. قوله: یَخْلُقُ ما یَشاءُ جمله مستأنفه مسوقه لبیان أنه سبحانه خالق الخلق بحسب مشیئته، و أنه یقدر علی کل شی ء لا یستصعب علیه شی ء. قوله: وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ أثبتت الیهود لأنفسها ما أثبتته لعزیز حیث قالوا: عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ و أثبتت النصاری لأنفسها ما أثبتته للمسیح

حیث قالوا: الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ «1» و قیل: هو علی حذف مضاف:

أی نحن أتباع أبناء اللّه، و هکذا أثبتوا لأنفسهم أنهم أحباء اللّه بمجرد الدعوی الباطله و الأمانی العاطله، فأمر اللّه سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یردّ علیهم، فقال: قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ أی إن کنتم کما تزعمون، فما باله یعذبکم بما تقترفونه من الذنوب بالقتل و المسخ و بالنار فی یوم القیامه کما تعترفون بذلک لقولکم: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَهً «2» فإن الابن من جنس أبیه لا یصدر عنه ما یستحیل علی الأب و أنتم تذنبون، و الحبیب لا یعذب حبیبه و أنتم تعذبون، فهذا یدلّ علی أنکم کاذبون فی هذه الدعوی. و هذا البرهان هو المسمی عند الجدلیین ببرهان الخلف. قوله: بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ عطف علی مقدّر یدلّ علیه الکلام: أی فلستم حینئذ کذلک بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ أی من جنس من خلقه اللّه تعالی یحاسبهم علی الخیر و الشرّ، و یجازی کل عامل بعمله یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما من الموجودات وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ أی تصیرون إلیه عند انتقالکم من دار الدنیا إلی دار الآخره.

______________________________

(1). التوبه: 30.

(2). البقره: 80.

فتح القدیر، ج 2، ص: 30

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال:

أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نعمان بن أضاء و بحریّ بن عمرو و شأس بن عدیّ فکلّموه و کلّمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و دعاهم إلی اللّه و حذرهم نقمته، فقالوا: ما تخوّفنا

یا محمد نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ کقول النصاری فأنزل اللّه فیهم وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری إلی آخر الآیه. و أخرج أحمد فی مسنده عن أنس قال: «مرّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی نفر من أصحابه، و صبیّ فی الطریق، فلما رأت أمه القوم خشیت علی ولدها أن یوطأ، فأقبلت تسعی و تقول: ابنی ابنی، فسعت فأخذته، فقال القوم: یا رسول اللّه ما کانت هذه لتلقی ابنها فی النار! فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا، و اللّه لا یلقی حبیبه فی النار». و إسناده فی المسند هکذا: حدّثنا ابن أبی عدی عن حمید عن أنس فذکره. و معنی الآیه یشیر إلی معنی هذا الحدیث، و لهذا قال بعض مشایخ الصوفیه لبعض الفقهاء: أین تجد فی القرآن أن الحبیب لا یعذب حبیبه؟ فلم یردّ علیه، فتلا الصوفیّ هذه الآیه. و أخرج أحمد فی الزهد عن الحسن أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا و اللّه لا یعذب اللّه حبیبه، و لکن قد یبتلیه فی الدنیا».

و أخرج ابن جریر عن السدیّ فی قوله: یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ یقول: یهدی منکم من یشاء فی الدنیا فیغفر له، و یمیت من یشاء منکم علی کفره فیعذبه.

بعثه الرسل إنما هی بذلک. و الفتره أصلها السکون، یقال فتر الشی ء:

سکن؛ و قیل: هی الانقطاع. قاله أبو علی الفارسی و غیره؛ و منه فتر الماء: إذا انقطع عما کان علیه من البرد إلی السخونه؛ و فتر الرجل عن عمله: إذا انقطع عما کان علیه من الجدّ فیه، و امرأه فاتره الطرف: أی منقطعه عن حده النظر. و المعنی: أنه انقطع الرسل قبل بعثه صلّی اللّه علیه و سلّم مدّه من الزمان. و اختلف فی قدر مدّه تلک الفتره و سیأتی بیان ذلک. قوله: أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ تعلیل لمجی ء الرسول بالبیان علی حین فتره: أی کراهه أن تقولوا هذا القول معتذرین عن تفریطکم، و مِنَ فی قوله: مِنْ بَشِیرٍ زائده للمبالغه فی نفی المجی ء، و الفاء فی قوله: فَقَدْ جاءَکُمْ هی الفصیحه مثل قول الشاعر:

فقد جئنا خراسانا أی لا تعتذروا فقد جاءکم بشیر و نذیر، و هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ، و من جمله مقدوراته إرسال رسوله علی فتره من الرسل.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال:

دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یهود إلی الإسلام، فرغّبهم فیه و حذّرهم فأبوا علیه، فقال لهم معاذ بن جبل و سعد

فتح القدیر، ج 2، ص: 31

ابن عباده و عقبه بن وهب: یا معشر یهود اتقوا اللّه فو اللّه إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لقد کنتم تذکرونه لنا قبل مبعثه و تصفونه لنا بصفته، فقال رافع بن حرمله و وهب بن یهوذا: ما

قلنا لکم هذا و ما أنزل اللّه من کتاب من بعد موسی و لا أرسل بشیرا و لا نذیرا بعده، فأنزل اللّه یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلی فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ الآیه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده فی الآیه قال: هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم جاء بالحق الذی فرّق اللّه به بین الحق و الباطل، فیه بیان و موعظه و نور و هدی و عصمه لمن أخذ به. قال: و کانت الفتره بین عیسی و محمد ستّمائه سنه و ما شاء اللّه من ذلک. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر عنه قال: کانت خمسمائه سنه و ستین سنه. و قال الکلبی: خمسمائه سنه و أربعین سنه. و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج قال: کانت خمسمائه سنه. و أخرج ابن جریر عن الضحاک قال: کانت أربعمائه سنه و بضعا و ثلاثین سنه. و أخرج ابن سعد فی کتاب الطبقات عن ابن عباس قال:

کان بین موسی و عیسی ألف سنه و تسعمائه سنه و لم یکن بینهما فتره، فإنه أرسل بینهما ألف نبیّ من بنی إسرائیل سوی من أرسل من غیرهم، و کان بین میلاد عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم خمسمائه سنه و تسع و ستون سنه، بعث فی أوّلها ثلاثه أنبیاء کما قال اللّه تعالی: إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ «1» و الذی عزّز به شمعون و کان من الحواریین، و کانت الفتره التی لم یبعث اللّه فیها رسولا أربعمائه سنه و أربعه و ثلاثین سنه.

و قد قیل غیر ما ذکرناه.

إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ (20) یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (21) قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (22) قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (23) قالُوا یا مُوسی إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ (24)

قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاَّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (25) قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (26)

هذه الآیات متضمنه للبیان من اللّه سبحانه بأنّ أسلاف الیهود الموجودین فی عصر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم تمرّدوا علی موسی و عصوه کما تمرّد هؤلاء علی نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم و عصوه، و فی ذلک تسلیه له صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی عن عبد اللّه بن کثیر أنه قرأ یا قَوْمِ اذْکُرُوا بضم المیم و کذا قرأ فیما أشبهه، و تقدیره: یا أیها القوم اذکروا نعمه اللّه علیکم إذ جعل فیکم أنبیاء: أی وقت هذا الجعل، و إیقاع الذّکر علی الوقت مع کون المقصود ما وقع فیه من الحوادث للمبالغه، لأنّ الأمر بذکر الوقت أمر بذکر ما وقع فیه بطریق الأولی، و امتنّ علیهم سبحانه بجعل الأنبیاء فیهم مع کونه قد جعل أنبیاء من غیرهم،

لکثره من بعثه من الأنبیاء منهم قوله: وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً أی: و جعل

______________________________

(1). یس: 14.

فتح القدیر، ج 2، ص: 32

منکم ملوکا، و إنما حذف حرف الجرّ لظهور أنّ معنی الکلام علی تقدیره، و یمکن أن یقال: إن منصب النبوّه لما کان لعظم قدره و جلاله خطره بحیث لا ینسب إلی غیر من هو له قال فیه: إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ و لما کان منصب الملک مما یجوز نسبته إلی غیر من قال به کما تقول قرابه الملک نحن الملوک، قال فیه: وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً و قیل المراد بالملک: أنهم ملوکا أمرهم بعد أن کانوا مملوکین لفرعون، فهم جمیعا ملوک بهذا المعنی؛ و قیل معناه: أنه جعلهم ذوی منازل لا یدخل علیهم غیرهم إلا بإذن؛ و قیل: غیر ذلک. و الظاهر أنّ المراد من الآیه الملک الحقیقی، و لو کان بمعنی آخر لما کان للامتنان به کثیر معنی. فإن قلت: قد جعل غیرهم ملوکا کما جعلهم. قلت: قد کثر الملوک فیهم کما کثر الأنبیاء، فهذا وجه الامتنان. قوله: وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ أی من المنّ و السلوی و الحجر و الغمام و کثره الأنبیاء و کثره الملوک و غیر ذلک. و المراد عالمی زمانهم. و قیل: إن الخطاب هاهنا لأمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو عدول عن الظاهر لغیر موجب، و الصواب ما ذهب إلیه جمهور المفسرین من أنه من کلام موسی لقومه، و خاطبهم بهذا الخطاب توطئه و تمهیدا لما بعده من أمره لهم بدخول الأرض المقدّسه.

و قد اختلف فی تعیینها؛ فقال قتاده: هی الشام، و قال مجاهد: الطور و ما حوله، و قال ابن عباس و السدّی

و غیرهما: أریحاء، و قال الزجاج: دمشق و فلسطین و بعض الأردن. و قول قتاده یجمع هذه الأقوال المذکوره بعده. و المقدسه: المطهره، و قیل: المبارکه الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ أی قسّمها و قدّرها لهم فی سابق علمه و جعلها مسکنا لکم وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ أی لا ترجعوا عن أمری و تترکوا طاعتی و ما أوجبته علیکم من قتال الجبارین جبنا و فشلا فَتَنْقَلِبُوا بسبب ذلک خاسِرِینَ لخیر الدنیا و الآخره قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ قال الزجاج: الجبار من الآدمیین العاتی، و هو الذی یجبر الناس علی ما یرید، و أصله علی هذا من الإجبار و هو الإکراه، فإنه یجبر غیره علی ما یریده، یقال أجبره: إذا أکرهه؛ و قیل: هو مأخوذ من جبر العظم، فأصل الجبار علی هذا المصلح لأمر نفسه، ثم استعمل فی کلّ من جرّ إلی نفسه نفعا بحق أو باطل؛ و قیل: إن جبر العظم راجع إلی معنی الإکراه. قال الفراء: لم أسمع فعّالا من أفعل إلا فی حرفین، جبّار من أجبر، و درّاک من أدرک. و المراد هنا: أنهم قوم عظام الأجسام طوال متعاظمون؛ قیل: هم قوم من بقیه قوم عاد؛ و قیل: هم من ولد عیص بن إسحاق؛ و قیل: هم من الروم؛ و یقال: إن منهم عوج ابن عنق المشهور بالطوال المفرط، و عنق هی بنت آدم، قیل: کان طوله ثلاثه آلاف ذراع و ثلاثمائه و ثلاثه و ثلاثین ذراعا و ثلث ذراع. قال ابن کثیر: و هذا شی ء یستحیا من ذکره، ثم هو مخالف لما ثبت فی الصحیحین أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن اللّه خلق آدم و

طوله ستّون ذراعا ثم لم یزل الخلق ینقص». ثم قد ذکروا أن هذا الرجل کان کافرا، و أنه کان ولد زنیه، و أنه امتنع من رکوب السفینه و أن الطوفان لم یصل إلی رکبته، و هذا کذب و افتراء، فإن اللّه ذکر أن نوحا دعا علی أهل الأرض من الکافرین فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً «1»، و قال تعالی: فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ- ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِینَ «2» و قال تعالی: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ «3». و إذا کان ابن نوح الکافر غرق فکیف

______________________________

(1). نوح: 26.

(2). الشعراء: 119- 120.

(3). هود: 43.

فتح القدیر، ج 2، ص: 33

یبقی عوج بن عنق و هو کافر ولد زنیه؟ هذا لا یسوغ فی عقل و لا شرع، ثم فی وجود رجل یقال له عوج ابن عنق نظر و اللّه أعلم، انتهی کلامه.

قلت: لم یأت فی أمر هذا الرجل ما یقتضی تطویل الکلام فی شأنه، و ما هذا بأوّل کذبه اشتهرت فی الناس، و لسنا بملزومین بدفع الأکاذیب التی وضعها القصاص و نفقت عند من لا یمیز بین الصحیح و السقیم، فکم فی بطون دفاتر التفاسیر من أکاذیب و بلایا و أقاصیص کلها حدیث خرافه، و ما أحقّ من لا تمییز عنده لفنّ الروایه و لا معرفه به أن یدع التعرّض لتفسیر کتاب اللّه، و یضع هذه الحماقات و الأضحوکات فی المواضع المناسبه لها من کتب القصاص. قوله: فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ هذا تصریح بما هو مفهوم من الجمله التی قبل هذه الجمله لبیان أن امتناعهم من الدخول لیس إلا لهذا السبب. قوله: قالَ رَجُلانِ هما یوشع و

کالب بن یوفنا أو ابن فانیا، و کانا من الاثنی عشر نقیبا کما مرّ بیان ذلک. و قوله: مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أی یخافون من اللّه عزّ و جلّ؛ و قیل من الجبارین أی هذان الرجلان من جمله القوم الذین یخافون من الجبارین؛ و قیل: من الذین یخافون ضعف بنی إسرائیل و جبنهم و قیل: إن الواو فی یَخافُونَ لبنی إسرائیل: أی من الذین یخافهم بنو إسرائیل. و قرأ مجاهد و سعید بن جبیر یَخافُونَ بضم الیاء: أی یخافهم غیرهم. قوله: أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا فی محل رفع علی أنه صفه ثانیه لرجلان، بالإیمان و الیقین بحصول ما و عدوا به من النصر و الظفر ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ أی باب بلد الجبارین فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ قالا: هذه المقاله لبنی إسرائیل. و الظاهر أنهما قد علما بذلک من خبر موسی، أو قالاه ثقه بوعد اللّه، أو کانا قد عرفا أن الجبارین قد ملئت قلوبهم خوفا و رعبا قالُوا أی بنو إسرائیل لموسی إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها و کان هذا القول منهم فشلا و جبنا أو عنادا و جرأه علی اللّه و علی رسوله فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا قالوا: هذا جهلا باللّه عزّ و جلّ و بصفاته و کفرا بما یجب له، أو استهانه باللّه و رسوله؛ و قیل:

أرادوا بالذهاب الإراده و القصد؛ و قیل: أرادوا بالربّ هارون، و کان أکبر من موسی، و کان موسی یطیعه إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ أی لا نبرح هاهنا، لا نتقدّم معک و لا نتأخر عن هذا الموضع؛ و قیل: أرادوا بذلک عدم التقدم لا عدم التأخر قالَ موسی رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی یحتمل أن

یعطف و أخی علی نفسی، و أن یعطف علی الضمیر فی إِنِّی أی إنی لا أملک إلا نفسی و إن أخی لا یملک إلا نفسه، قال هذا تحسرا و تحزنا و استجلابا للنصر من اللّه عزّ و جلّ فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ أی افصل بیننا: یعنی نفسه و أخاه و بین القوم الفاسقین، و میزنا عن جملتهم، و لا تحلقنا بهم فی العقوبه؛ و قیل المعنی:

فاقض بیننا و بینهم، و قیل: إنما أراد فی الآخره. و قرأ عبید بن عمیر فَافْرُقْ بکسر الراء. قالَ فَإِنَّها أی الأرض المقدّسه. مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أی علی هؤلاء العصاه بسبب امتناعهم من قتال الجبارین أَرْبَعِینَ سَنَهً ظرف للتحریم: أی أنه محرّم علیهم دخولها هذه المدّه لا زیاده علیها، فلا یخالف هذا التحریم ما تقدّم من قوله: الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ فإنها مکتوبه لمن بقی منهم بعد هذه المدّه؛ و قیل: إنه لم یدخلها أحد من قال: إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها فیکون توقیت التحریم بهذه المدّه باعتبار ذراریهم؛ و قیل: إن أَرْبَعِینَ سَنَهً

فتح القدیر، ج 2، ص: 34

ظرف لقوله: یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ أی یتیهون هذا المقدار فیکون التحریم مطلقا. و الموقت: هو التیه، و هو فی اللغه الحیره، یقال منه: تاه یتیه تیها أو توها إذا تحیّر، فالمعنی: یتحیّرون فی الأرض؛ قیل: إن هذه الأرض التی تاهوا فیها کانت صغیره نحو سته فراسخ، کانوا یمسون حیث أصبحوا و یصبحون حیث أمسوا، و کانوا سیّاره مستمرّین علی ذلک لا قرار لهم.

و اختلف أهل العلم هل کان معهم موسی و هارون أم لا؟ فقیل: لم یکونا معهم، لأن التیه عقوبه؛ و قیل:

کانا معهم لکن سهل اللّه علیهما ذلک کما جعل النار بردا و

سلاما علی إبراهیم. و قد قیل: کیف یقع هذا الجماعه من العقلاء فی مثل هذه الأرض الیسیره فی هذه المدّه الطویله؟ قال أبو علی: یکون ذلک بأن یحوّل اللّه الأرض التی هم علیها إذا ناموا إلی المکان الذی ابتدءوا منه، و قد یکون بغیر ذلک من الأسباب المانعه من الخروج عنها علی طریق المعجزه الخارقه للعاده.

و قد أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده فی قوله: وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً قال: ملّکهم الخدم، و کانوا أوّل من ملک الخدم. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی الآیه قال: کان الرجل من بنی إسرائیل إذا کانت له الزوجه و الخادم و الدار سمّی ملکا. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید ابن جریر عنه فی الآیه قال: الزوجه و الخادم و البیت. و أخرج الفریابی و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صحّحه و البیهقی فی شعب الإیمان عنه أیضا فی قوله: وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً قال: المرأه و الخدم وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ قال: الذین هم بین ظهرانیهم یومئذ. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی سعید الخدری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کانت بنو إسرائیل إذا کان لأحدهم خادم و دابه و امرأه کتب ملکا».

و أخرج ابن جریر و الزبیر بن بکار فی الموفقیات عن زید بن أسلم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من کان له بیت و خادم فهو ملک». و أخرج أبو داود فی مراسیله عن زید بن أسلم فی الآیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«زوجه

و مسکن و خادم». و أخرج سعید بن منصور و ابن جریر عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه سأله رجل: ألسنا من فقراء المهاجرین؟ قال: ألک امرأه تأوی إلیها؟ قال: نعم، قال: ألک مسکن تسکنه؟

قال: نعم، قال: فأنت من الأغنیاء، قال: إن لی خادما، قال: فأنت من الملوک. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً قال: جعل لهم أزواجا و خدما و بیوتا وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ قال: المنّ و السلوی و الحجر و الغمام. و أخرج ابن جریر من طریق مجاهد عن ابن عباس فی الآیه قال: المنّ و السلوی و الحجر و الغمام، و قد ثبت فی الحدیث الصحیح «من أصبح منکم معافی فی جسده، آمنا فی سربه، عنده قوت یومه، فکأنما حیزت له الدّنیا بحذافیرها». و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ قال: الطور و ما حوله. و أخرج عنه أیضا قال:

هی أریحاء. و أخرج ابن عساکر عن معاذ بن جبل قال: هی ما بین العریش إلی الفرات. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید عن قتاده قال: هی الشام. و أخرج ابن جریر عن السدیّ فی قوله: الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ

فتح القدیر، ج 2، ص: 35

قال: التی أمرکم اللّه بها. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی الآیه قال: أمر القوم بها کما أمرنا بالصلاه و الزکاه و الحجّ و العمره. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس: أمر موسی أن یدخل مدینه الجبارین، فسار بمن معه حتی نزل قریبا من المدینه و هی أریحاء،

فبعث إلیهم اثنی عشر عینا، من کل سبط منهم عین، لیأتوه بخبر القوم، فدخلوا المدینه فرأوا أمرا عظیما من هیئتهم و جسمهم و عظمهم، فدخلوا حائطا لبعضهم فجاء صاحب الحائط لیجتنی الثمار من حائطه، فجعل یجتنی الثمار فنظر إلی آثارهم فتتبعهم، فکلما أصاب واحدا منهم أخذه فجعله فی کمّه مع الفاکهه حتی التقط الاثنی عشر کلهم فجعلهم فی کمّه مع الفاکهه، و ذهب إلی ملکهم فنثرهم بین یدیه فقال الملک: قد رأیتم شأننا و أمرنا اذهبوا فأخبروا صاحبکم، قال: فرجعوا إلی موسی فأخبروه بما عاینوا من أمرهم، فقال: اکتموا عنا، فجعل الرجل یخبر أباه و صدیقه و یقول: اکتم عنی، فأشیع ذلک فی عسکرهم و لم یکتم منهم إلا رجلان یوشع بن نون و کالب بن یوفنا، و هما اللذان أنزل اللّه فیهما:

قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ و قد روی نحو هذا مما یتضمن المبالغه فی وصف هؤلاء و عظم أجسامهم، و لا فائده فی بسط ذلک فغالبه من أکاذیب القصاص کما قدّمنا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَافْرُقْ یقول: اقض. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه یقول: افصل بیننا و بینهم. و أخرج ابن جریر عن قتاده فی قوله: فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ قال: أبدا، و فی قوله: یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ قال:

أربعین سنه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: تاهوا أربعین سنه، فهلک موسی و هارون فی التیه، و کل من جاوز الأربعین سنه، فلما مضت الأربعون سنه ناهضهم یوشع بن نون، و هو الذی قام بالأمر بعد موسی، و هو الذی افتتحها و هو الذی قیل له:

الیوم یوم جمعه! فهموا بافتتاحها فدنت الشمس للغروب، فخشی إن دخلت لیله السبت أن یسبتوا، فنادی الشمس: إنی مأمور و أنت مأموره فوقفت حتی افتتحها، فوجد فیها من الأموال ما لم یر مثله قط، فقرّبوه إلی النار فلم تأت، فقال: فیکم الغلول، فدعا رؤوس الأسباط و هم اثنا عشر رجلا فبایعهم و التصقت ید رجل منهم بیده، فقال: الغلول عندک فأخرجه، فأخرج رأس بقره من ذهب لها عینان من یاقوت و أسنان من لؤلؤ، فوضعه مع القربان فأتت النار فأکلتها.

و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: خلق لهم فی التیه ثیاب لا تخلق و لا تدرن.

إسرائیل فضرب بهما المثل فی إبانه حسد الیهود، و کانت بینهما خصومه فتقرّبا بقربانین و لم تکن القرابین إلا فی بنی إسرائیل. قال ابن عطیه: و هذا و هم کیف یجهل صوره الدفن أحد من بنی إسرائیل حتی یقتدی بالغراب؟ قال الجمهور من الصحابه فمن بعدهم: و اسمهما قابیل و هابیل، و کان قربان قابیل حزمه من سنبل، لأنه کان صاحب زرع و اختارها من أردأ زرعه، حتی إنه وجد فیها سنبله طیبه ففرکها و أکلها، و کان قربان هابیل کبشا لأنه کان صاحب غنم أخذه من أجود غنمه، فتقبل قربان هابیل فرفع إلی الجنه، فلم یزل یرعی فیها إلی أن فدی به الذّبیح علیه السلام، کذا قال جماعه من السلف، و لم یتقبل قربان قابیل، فحسده و قال: لأقتلنک. و قیل: سبب هذا القربان أن حواء کانت تلد فی کل بطن ذکرا و أنثی، إلا شیئا علیه السلام فإنها ولدته منفردا، و کان آدم علیه السلام یزوّج الذکر من هذا البطن بالأنثی من البطن الآخر، و لا تحلّ له أخته التی ولدت معه، فولدت مع قابیل أخت جمیله و اسمها إقلیما، و مع هابیل أخت لیست کذلک و اسمها لیوذا فلما أراد آدم تزویجهما قال قابیل: أنا أحق بأختی، فأمره آدم فلم یأتمر و زجره فلم ینزجر، فاتّفقوا علی القربان و أنه یتزوّجها من تقبل قربانه. قوله: بِالْحَقِ متعلق بمحذوف وقع صفه لمصدر وَ اتْلُ أی تلاوه متلبسه بالحق، أو صفه لنبأ: أی نبأ متلبسا بالحق، و المراد بأحدهما هابیل و بالآخر قابیل، و قالَ: لَأَقْتُلَنَّکَ استئناف بیانی کأنه فماذا قال الذی لم یتقبل قربانه؟ و قوله: قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ استئناف

کالأوّل کأنه قیل: فماذا قال الذی تقبّل قربانه؟

و إنما للحصر: أی إنما یتقبل اللّه القربان من المتقین لا من غیرهم، و کأنه یقول لأخیه: إنما أتیت من قبل نفسک لا من قبلی، فإن عدم تقبل قربانک بسبب عدم تقواک. قوله: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی أی لأن قصدت قتلی، و اللام هی الموطئه، و ما أَنَا بِباسِطٍ جواب القسم سادّ مسدّ جواب الشرط، و هذا استسلام للقتل من هابیل، کما ورد فی الحدیث: «إذا کانت الفتنه فکن کخیر ابنی آدم» و تلا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه. قال مجاهد: کان الفرض علیهم حینئذ أن لا یسلّ أحد سیفا و أن لا یمتنع ممن یرید قتله، قال القرطبی: قال علماؤنا: و ذلک مما یجوز ورود التعبد به، إلا أن فی شرعنا یجوز دفعه إجماعا، و فی وجوب ذلک علیه خلاف. و الأصح وجوب ذلک لما فیه من النهی عن المنکر. و فی الحشویه قوم لا یجوّزون للمصول علیه الدفع، و احتجوا بحدیث أبی ذرّ، و حمله العلماء علی ترک القتال فی الفتنه و کفّ الید عند الشبهه علی ما بیناه فی کتاب التذکره، انتهی کلام القرطبی. و حدیث أبی ذرّ المشار إلیه هو عند مسلم و أهل السنن إلا النسائی، و فیه «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال له: یا أبا ذرّ أ رأیت إن قتل الناس بعضهم بعضا کیف تصنع؟ قلت:

اللّه و رسوله أعلم، قال: اقعد فی بیتک و أغلق علیک بابک، قال: فإن لم أترک، قال: فأت من أنت منهم فکن فیهم، قال: فآخذ سلاحی؟ قال: إذن تشارکهم فیما هم فیه، و لکن إن خشیت أن یردعک

فتح القدیر،

ج 2، ص: 37

شعاع السیف فألق طرف ردائک علی وجهک کی یبوء بإثمه و إثمک». و فی معناه أحادیث عن جماعه من الصحابه سعد بن أبی وقاص و أبی هریره و خباب بن الأرتّ و أبی بکر و ابن مسعود و أبی واقد و أبی موسی.

قوله: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ هذا تعلیل لامتناعه من المقاتله بعد التعلیل الأوّل و هو إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ

اختلف المفسرون فی المعنی فقیل: أراد هابیل إنّی أرید أن تبوء بالإثم الذی کان یلحقنی لو کنت حریصا علی قتلک، و بإثمک الذی تحملته بسبب قتلی؛ و قیل: المراد بإثمی الذی یختصّ بی بسبب سیأتی فیطرح علیک بسبب ظلمک لی و تبوء بإثمک فی قتلی. و هذا یوافق معناه معنی ما ثبت فی صحیح مسلم من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:

«یؤتی یوم القیامه بالظّالم و المظلوم، فیؤخذ من حسنات الظالم فتزاد فی حسنات المظلوم حتی ینتصف، فإن لم یکن له حسنات أخذ من سیئات المظلوم فتطرح علیه»، و مثله قوله تعالی: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ «1» و قیل المعنی: إنی أرید أن لا تبوء بإثمی و إثمک، کما فی قوله تعالی: وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ* «2» أی أن لا تمید بکم. و قوله: یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا «3» أی أن لا تضلوا. و قال أکثر العلماء: إن المعنی إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی أی بإثم قتلک لی وَ إِثْمِکَ الذی قد صار علیک بذنوبک من قبل قتلی. قال الثعلبی: هذا قول عامه المفسرین و قیل: هو علی وجه الإنکار: أی أو إنی أرید، علی وجه

الإنکار کقوله تعالی: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ «4» أی أو تلک نعمه. قاله القشیری، و وجهه بأن إراده القتل معصیه. و سئل أبو الحسن بن کیسان: کیف یرید المؤمن أن یأثم أخوه و أن یدخل النار؟ فقال: وقعت الإراده بعد ما بسط یده إلیه بالقتل، و هذا بعید جدّا، و کذلک الذی قبله. و أصل باء: رجع إلی المباءه، و هی المنزل وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ* «5» أی رجعوا. قوله: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ أی سهلت نفسه علیه الأمر و شجعته و صوّرت له أن قتل أخیه طوع یده سهل علیه، یقال: تطوّع الشی ء: أی سهل و انقاد و طوعه فلان له: أی سهله. قال الهروی: طوّعت و طاوعت واحد، یقال: طاع له کذا: إذا أتاه طوعا، و فی ذکر تطویع نفسه له بعد ما تقدّم من قول قابیل لَأَقْتُلَنَّکَ و قول هابیل لِتَقْتُلَنِی دلیل علی أنّ التطویع لم یکن قد حصل له عند تلک المقاوله. قوله: فَقَتَلَهُ قال ابن جریر و مجاهد و غیرهما:

روی أنه جهل کیف یقتل أخاه فجاءه إبلیس بطائر أو حیوان غیره، فجعل یشدخ رأسه بین حجرین لیقتدی به قابیل ففعل؛ و قیل: غیر ذلک مما یحتاج إلی تصحیح الروایه. قوله: فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ قیل: إنه لما قتل أخاه لم یدر کیف یواریه؛ لکونه أوّل میت مات من بنی آدم، فبعث اللّه غرابین أخوین فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه فحفر له، ثم حثا علیه، فلما رآه قابیل قالَ یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَهَ أَخِی فواراه، و الضمیر المستکن فی لِیُرِیَهُ للغراب؛ و قیل للّه سبحانه، و

کَیْفَ فی محل نصب علی الحال من ضمیر یُوارِی و الجمله ثانی مفعولی یریه. و المراد بالسوءه هنا ذاته کلها لکونها میته، و قالَ استئناف جواب سؤال مقدّر من سوق الکلام، کأنه قیل: فماذا قال عند أن شاهد الغراب یفعل ذلک؟ و یا وَیْلَتی کلمه تحسّر و تحزّن،

______________________________

(1). العنکبوت: 13.

(2). النحل: 15.

(3). النساء: 176.

(4). الشعراء: 22.

(5). آل عمران: 112.

فتح القدیر، ج 2، ص: 38

و الألف بدل من یاء المتکلم کأنه دعا ویلته بأن تحضر فی ذلک الوقت، و الویله: الهلکه، و الکلام خارج مخرج التعجب منه من عدم اهتدائه لمواراه أخیه کما اهتدی الغراب إلی ذلک فَأُوارِیَ بالنصب علی أنه جواب الاستفهام، و قرئ بالسکون علی تقدیر فأنا أواری فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ علی قتله؛ و قیل: لم یکن ندمه ندم توبه بل ندم لفقده، لا علی قتله، و قیل: غیر ذلک.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن عساکر عن ابن عباس قال: نهی أن تنکح المرأه أخاها توأمها، و أن ینکحها غیره من إخوتها، و کان یولد له فی کل بطن رجل و امرأه، فبینما هم کذلک ولد له امرأه وضیئه و ولد له أخری قبیحه دمیمه، فقال أخو الدمیمه: أنکحنی أختک و أنکحک أختی، فقال: لا، أنا أحقّ بأختی، فقرّبا قربانا، فجاء صاحب الغنم بکبش أعین أقرن أبیض، و صاحب الحرث بصبره من طعام فتقبل من صاحب الکبش، و لم یتقبل من صاحب الزرع. قال ابن کثیر فی تفسیره: إسناده جید، و کذا قال السیوطی فی الدر المنثور. و أخرج ابن جریر عنه قال: کان من شأن بنی آدم أنه لم یکن مسکین یتصدّق

علیه، و إنما کان القربان یقرّبه الرجل، فبینما ابنا آدم قاعدان إذ قالا لو قربنا قربانا ثم ذکرا ما قرباه. و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ قال:

کتب علیهم إذا أراد الرجل أن یقتل رجلا ترکه و لا یمتنع منه. و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج نحوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ یقول: إنّی أرید أن تکون علیک خطیئتک و دمی فتبوء بهما جمیعا. و أخرج ابن جریر عنه بِإِثْمِی قال: بقتلک إیای وَ إِثْمِکَ قال: بما کان منک قبل ذلک. و أخرج عن قتاده و الضحاک مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ قال: شجّعته علی قتل أخیه.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده فی الآیه قال: زیّنت له نفسه. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی قوله: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فطلبه لیقتله فراغ الغلام منه فی رؤوس الجبال، فأتاه یوما من الأیام و هو یرعی غنما له و هو نائم، فرفع صخره فشدخ بها رأسه فمات، فترکه بالعراء و لا یعلم کیف یدفن، فبعث اللّه غرابین أخوین فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له ثم حثا علیه، فلما رآه قالَ یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ و قد ثبت فی الصحیحین و غیرهما من حدیث ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تقتل

نفس ظلما إلا کان علی ابن آدم الأوّل کفل من دمها؛ لأنه أوّل من سنّ القتل». و قد روی فی صفه قتله لأخیه روایات اللّه أعلم بصحتها.

قتل الأنفس، و وقع التغلیظ فیهم إذ ذاک لکثره سفکهم للدماء و قتلهم للأنبیاء، و تقدیم الجار و المجرور علی الفعل الذی هو متعلق به أعنی کتبنا: یفید القصر؛ أی من أجل ذلک لا من غیره، و من لابتداء الغایه أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً واحده من هذه النفوس بِغَیْرِ نَفْسٍ أی بغیر نفس توجب القصاص فیخرج عن هذا من قتل نفسا بنفس قصاصا.

قوله: أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ قرأ الجمهور بالجرّ عطفا علی نفس. و قرأ الحسن بالنصب علی تقدیر فعل محذوف یدلّ علیه أوّل الکلام تقدیره: أو أحدث فسادا فی الأرض، و فی هذا ضعف. و معنی قراءه الجمهور:

أنّ من قتل نفسا بغیر سبب من قصاص أو فساد فی الأرض فکأنما قتل الناس جمیعا. و قد تقرر أنّ کلّ حکم مشروط بتحقّق أحد شیئین فنقیضه مشروط بانتفائهما معا، و کل حکم مشروط بتحققهما معا فنقیضه مشروط بانتفاء أحدهما ضروره أن نقیض کل شی ء مشروط بنقیض شرطه.

و قد اختلف فی هذا الفساد المذکور فی هذه الآیه ما ذا هو؟ فقیل: هو الشرک، و قیل: قطع الطریق.

و ظاهر النظم القرآنی أنه ما یصدق علیه أنه فساد فی الأرض، فالشرک فساد فی الأرض، و قطع الطریق فساد فی الأرض، و سفک الدماء و هتک الحرم و نهب الأموال فساد فی الأرض، و البغی علی عباد اللّه بغیر حق فساد فی الأرض، و هدم البنیان و قطع الأشجار و تغویر الأنهار فساد فی الأرض، فعرفت بهذا أنه یصدق علی هذه الأنواع أنها فساد فی الأرض، و هکذا الفساد الذی سیأتی فی قوله: وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً یصدق علی هذه الأنواع، و سیأتی تمام الکلام علی معنی الفساد قریبا.

قوله: فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً اختلف المفسرون فی تحقیق هذا التشبیه للقطع بأن عقاب من قتل الناس جمیعا أشدّ من عقاب من قتل واحدا منهم.

فروی عن ابن عباس أنه قال: المعنی من قتل نبیا أو إمام عدل فکأنما قتل الناس جمیعا و من أحیاه بأن شدّ عضده و نصره فکأنما أحیا الناس جمیعا. أخرج هذا عنه ابن جریر. و روی عن مجاهد أنه قال: المعنی أن الذی یقتل النفس المؤمنه متعمّدا جعل اللّه جزاءه جهنم، و غضب علیه، و لعنه، و أعدّ له عذابا عظیما، فلو قتل الناس جمیعا لم یزد علی هذا قال: و من سلّم من قتل فلم یقتل أحدا فکأنما أحیا الناس جمیعا.

فتح القدیر، ج 2، ص: 40

و قد أخرج نحو هذا عنه عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر، و روی عن ابن عباس أیضا أنه قال فی تفسیر هذه الآیه: من أوبق نفسه کما لو قتل النّاس جمیعا، أخرجه عنه ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم. و روی عن الحسن أنه قال: فکأنما قتل الناس جمیعا فی الوزر، و کأنما أحیا الناس جمیعا فی الأجر. و قال ابن زید:

المعنی أن من قتل نفسا فیلزمه من القود و القصاص ما یلزم من قتل الناس جمیعا وَ مَنْ أَحْیاها أی من عفا عمّن وجب قتله، حکاه عنه القرطبی. و حکی عن الحسن أنه العفو بعد القدره: یعنی أحیاها. و روی عن مجاهد أنّ إحیاءها: إنجاؤها من غرق أو حرق أو هدم أو هلکه، حکاه عنه ابن جریر و ابن المنذر؛ و قیل المعنی: أن من قتل نفسا فالمؤمنون کلهم خصماؤه، لأنه قد وتر الجمیع وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما

أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً أی وجب علی الکلّ شکره؛ و قیل المعنی: أنه من استحلّ واحدا فقد استحلّ الجمیع لأنه أنکر الشرع.

و علی کل حال فالإحیاء هنا عباره عن الترک و الإنقاذ من هلکه فهو مجاز، إذ المعنی الحقیقی مختصّ باللّه عزّ و جلّ. و المراد بهذا التشبیه فی جانب القتل تهویل أمر القتل و تعظیم أمره فی النفوس حتی ینزجر عنه أهل الجرأه و الجساره، و فی جانب الإحیاء الترغیب إلی العفو عن الجناه و استنقاذ المتورطین فی الهلکات. قوله: وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ جمله مستقله مؤکده باللام الموطئه للقسم متضمنه للإخبار بأن الرسل علیهم الصلاه و السلام قد جاءوا العباد بما شرعه اللّه لهم من الأحکام التی من جملتها أمر القتل، و ثم فی قوله: ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ للتراخی الرتبی و الاستبعاد العقلی، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما ذکر مما کتبه اللّه علی بنی إسرائیل؛ أی إن کثیرا منهم بعد ذلک الکتب فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ فی قوله: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قد اختلف الناس فی سبب نزول هذه الآیه؛ فذهب الجمهور إلی أنها نزلت فی العرنیین. و قال مالک و الشافعی و أبو ثور و أصحاب الرأی: إنها نزلت فیمن خرج من المسلمین یقطع الطریق و یسعی فی الأرض بالفساد. قال ابن المنذر: قول مالک صحیح. قال أبو ثور محتجا لهذا القول:

إن قوله فی هذه الآیه: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ یدلّ علی أنها نزلت فی غیر أهل الشرک، لأنهم قد أجمعوا علی أنّ أهل الشرک إذا وقعوا فی أیدینا فأسلموا أن دماءهم تحرم، فدلّ ذلک علی أن الآیه نزلت فی أهل الإسلام، انتهی. و

هکذا یدلّ علی هذا قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ «1»، و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «الإسلام یهدم ما قبله» أخرجه مسلم و غیره، و حکی ابن جریر الطبری فی تفسیره عن بعض أهل العلم أن هذه الآیه: أعنی آیه المحاربه نسخت فعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی العرنیین، و وقف الأمر علی هذه الحدود.

و روی عن محمد بن سیرین أنه قال: کان هذا قبل أن تنزل الحدود: یعنی فعله صلّی اللّه علیه و سلّم بالعرنیین و بهذا قال جماعه من أهل العلم. و ذهب جماعه آخرون إلی أن فعله صلّی اللّه علیه و سلّم بالعرنیین منسوخ بنهی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن المثله، و القائل بهذا مطالب ببیان تأخر الناسخ، و سیأتی سیاق الروایات الوارده فی سبب النزول. و الحقّ أن هذه الآیه تعمّ المشرک و غیره لمن ارتکب ما تضمنته، و لا اعتبار بخصوص السبب، بل الاعتبار بعموم اللفظ. قال القرطبی فی تفسیره: و لا خلاف بین أهل العلم فی أنّ حکم هذه الآیه مترتب فی المحاربین من أهل الإسلام و إن کانت نزلت فی المرتدین أو الیهود، انتهی. و معنی قوله مترتب: أی ثابت؛ قیل: المراد بمحاربه اللّه المذکوره فی

______________________________

(1). الأنفال: 38.

فتح القدیر، ج 2، ص: 41

الآیه، هی محاربه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و محاربه المسلمین فی عصره و من بعد عصره بطریق العباره دون الدلاله و دون القیاس، لأن ورود النص لیس بطریق خطاب المشافهه حتی یختص حکمه بالمکلفین عند النزول فیحتاج فی تعمیم الخطاب لغیرهم إلی دلیل آخر؛ و قیل: إنها جعلت محاربه المسلمین محاربه

للّه و لرسوله إکبارا لحربهم و تعظیما لأذیتهم، لأن اللّه سبحانه لا یحارب و لا یغالب. و الأولی أن تفسّر محاربه اللّه سبحانه بمعاصیه و مخالفه شرائعه، و محاربه الرسول تحمل علی معناها الحقیقی، و حکم أمته حکمه، و هم أسوته. و السعی فی الأرض فسادا یطلق علی أنواع من الشرّ کما قدمنا قریبا. قال ابن کثیر فی تفسیره: قال کثیر من السلف منهم سعید ابن المسیب: إن قرض الدراهم و الدنانیر من الإفساد فی الأرض، و قد قال تعالی: وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ انتهی.

إذا تقرّر لک ما قررناه من عموم الآیه و من معنی المحاربه و السعی فی الأرض فسادا، فاعلم أن ذلک یصدق علی کلّ من وقع منه ذلک، سواء کان مسلما أو کافرا، فی مصر و غیر مصر، فی کل قلیل و کثیر، و جلیل و حقیر، و أن حکم اللّه فی ذلک هو ما ورد فی هذه الآیه من القتل أو الصلب، أو قطع الأیدی و الأرجل من خلاف، أو النفی من الأرض، و لکن لا یکون هذا حکم من فعل أیّ ذنب من الذنوب، بل من کان ذنبه هو التعدّی علی دماء العباد و أموالهم فیما عدا ما قد ورد له حکم غیر هذا الحکم فی کتاب اللّه أو سنه رسوله کالسرقه و ما یجب فیه القصاص، لأنا نعلم أنه قد کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم من تقع منه ذنوب و معاص غیر ذلک، و لا یجری علیه صلّی اللّه علیه و سلّم هذا الحکم المذکور فی هذه الآیه، و بهذا تعرف ضعف

ما روی عن مجاهد فی تفسیر المحاربه المذکوره فی هذه الآیه: أنها الزنا و السرقه، و وجه ذلک أن هذین الذنبین قد ورد فی کتاب اللّه و فی سنه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم لهما حکم غیر هذا الحکم.

و إذا عرفت ما هو الظاهر من معنی هذه الآیه علی مقتضی لغه العرب التی أمرنا بأن نفسّر کتاب اللّه و سنه رسوله بها، فإیاک أن تغترّ بشی ء من التفاصیل المرویه، و المذاهب المحکیه، إلا أن یأتیک الدلیل الموجب لتخصیص هذا العموم أو تقیید هذا المعنی المفهوم من لغه العرب فأنت و ذاک اعمل به وضعه فی موضعه، و أما ما عداه:

فدع عنک نهبا صیح فی حجراته و هات حدیثا ما حدیث الرّواحل

علی أنا سنذکر من هذه المذاهب ما تسمعه: اعلم أنه قد اختلف العلماء فیمن یستحقّ اسم المحاربه؛ فقال ابن عباس و سعید بن المسیب و مجاهد و عطاء و الحسن البصری و إبراهیم النخعی و الضحاک و أبو ثور: إن من شهر السلاح فی قبه الإسلام و أخاف السبیل ثم ظفر به و قدر علیه فإمام المسلمین فیه بالخیار: إن شاء قتله، و إن شاء صلبه، و إن شاء قطع یده و رجله. و بهذا قال مالک و صرّح بأن المحارب عنده من حمل علی الناس فی مصر أو فی بریّه أو کابرهم علی أنفسهم و أموالهم دون نائره «1» و لا ذحل و لا عداوه. قال ابن المنذر:

______________________________

(1). «نائره»: فتنه حادثه و عداوه. و یقال: نار الحرب و نائرتها: شرّها و هیجها. و «الذّحل»: الثأر (النهایه 5/ 127)

فتح القدیر، ج 2، ص: 42

اختلف عن مالک فی هذه المسأله فأثبت المحاربه فی المصر مرّه و

نفی ذلک مره. و روی عن ابن عباس غیر ما تقدّم فقال فی قطاع الطریق: إذا قتلوا و أخذوا المال قتلوا و صلبوا، و إذا قتلوا و لم یأخذوا المال قتلوا و لم یصلبوا، و إذا أخذوا المال و لم یقتلوا قطعت أیدیهم و أرجلهم من خلاف، و إذا أخافوا السبیل و لم یأخذوا مالا نفوا من الأرض. و روی عن ابن مجلز و سعید بن جبیر و إبراهیم النخعی و الحسن و قتاده و السدیّ و عطاء علی اختلاف فی الروایه عن بعضهم، و حکاه ابن کثیر عن الجمهور. و قال أیضا: و هکذا عن غیر واحد من السلف و الأئمه. و قال أبو حنیفه: إذا قتل قتل و إذا أخذ المال و لم یقتل قطعت یده و رجله من خلاف، و إذا أخذ المال و قتل فالسلطان مخیّر فیه: إن شاء قطع یدیه و رجلیه، و إن شاء لم یقطع و قتله و صلبه. و قال أبو یوسف:

القتل یأتی علی کلّ شی ء، و نحوه قول الأوزاعی. و قال الشافعی: إذا أخذ المال قطعت یده الیمنی و حسمت، ثم قطعت رجله الیسری و حسمت و خلی، لأن هذه الجنایه زادت علی السرقه بالحرابه؛ و إذا قتل قتل و إذا أخذ المال و قتل قتل و صلب. و روی عنه أنه قال: یصلب ثلاثه أیام. و قال أحمد: إن قتل قتل، و إن أخذ المال قطعت یده و رجله کقول الشافعی، و لا أعلم لهذه التفاصیل دلیلا لا من کتاب اللّه و لا من سنه رسوله إلا ما رواه ابن جریر فی تفسیره و تفرّد بروایته فقال: حدثنا علیّ بن سهل، حدثنا الولید بن مسلم،

عن یزید بن أبی حبیب: أن عبد الملک بن مروان کتب إلی أنس بن مالک یسأله عن هذه الآیه، فکتب إلیه یخبره أن هذه الآیه نزلت فی أولئک النفر العرنیین و هم من بجیله، قال أنس: «فارتدّوا عن الإسلام، و قتلوا الراعی، و استاقوا الإبل، و أخافوا السبیل، و أصابوا الفرج الحرام؛ قال أنس: فسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جبریل عن القضاء فیمن حارب، فقال: من سرق و أخاف الطریق فاقطع یده لسرقته و رجله بإخافته، و من قتل فاقتله؛ و من قتل و أخاف السبیل و استحلّ الفرج الحرام فاصلبه». و هذا مع ما فیه من النکاره الشدیده لا یدری کیف صحته؟ قال ابن کثیر فی تفسیره بعد ذکره لشی ء من هذه التفاصیل التی ذکرناها ما لفظه: و یشهد لهذا التفصیل الحدیث الذی رواه ابن جریر فی تفسیره إن صحّ سنده ثم ذکره.

قوله: وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً هو إما منتصب علی المصدریه، أو علی أنه مفعول له، أو علی الحال بالتأویل: أی مفسدین. قوله: أَوْ یُصَلَّبُوا ظاهره أنهم یصلبون أحیاء حتی یموتوا، لأنه أحد الأنواع التی خیر اللّه بینها. و قال قوم: الصلب إنما یکون بعد القتل، و لا یجوز أن یصلب قبل القتل فیحال بینه و بین الصلاه و الأکل و الشرب. و یجاب بأن هذه عقوبه شرعها اللّه سبحانه فی کتابه لعباده. قوله: أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ ظاهره قطع إحدی الیدین و إحدی الرجلین من خلاف سواء کانت المقطوعه من الیدین هی الیمنی أو الیسری، و کذلک الرجلان و لا یعتبر إلا أن یکون القطع من خلاف إما یمنی الیدین مع یسری الرجلین أو یسری

الیدین مع یمنی الرجلین؛ و قیل: المراد بهذا قطع الید الیمنی و الرجل الیسری فقط.

قوله: أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ اختلف المفسرون فی معناه، فقال السدیّ: هو أن یطلب بالخیل و الرجل حتی یؤخذ فیقام علیه الحدّ أو یخرج من دار الإسلام هربا. و هو محکّی عن ابن عباس و أنس و مالک و الحسن البصری و السدی و الضحاک و قتاده و سعید بن جبیر و الربیع بن أنس و الزهری، حکاه الرمانی فی کتابه عنهم.

فتح القدیر، ج 2، ص: 43

و حکی عن الشافعی أنهم یخرجون من بلد إلی بلد و یطلبون لتقام علیهم الحدود، و به قال اللیث بن سعد.

و روی عن مالک أنه ینفی من البلد الذی أحدث فیه إلی غیره و یحبس فیه کالزانی، و رجحه ابن جریر و القرطبی.

و قال الکوفیون: نفیهم سجنهم، فینفی من سعه الدنیا إلی ضیقها. و الظاهر من الآیه أنه یطرد من الأرض التی وقع منه فیها ما وقع من غیر سجن و لا غیره. و النفی قد یقع بمعنی الإهلاک و لیس هو مرادا هنا. قوله:

ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا الإشاره إلی ما سبق ذکره من الأحکام، و الخزی: الذلّ و الفضیحه. قوله:

إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ استثنی اللّه سبحانه التائبین قبل القدره علیهم من عموم المعاقبین بالعقوبات السابقه، و الظاهر عدم الفرق بین الدماء و الأموال و بین غیرها من الذنوب الموجبه للعقوبات المعینه المحدوده، فلا یطالب التائب قبل القدره بشی ء من ذلک، و علیه عمل الصحابه. و ذهب بعض أهل العلم إلی أنه لا یسقط القصاص و سائر حقوق الآدمیین بالتوبه قبل القدره، و الحق الأوّل. و

أما التوبه بعد القدره فلا تسقط بها العقوبه المذکوره فی الآیه، کما یدل علیه ذکر قید قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ قال القرطبی: و أجمع أهل العلم علی أن السلطان ولیّ من حارب فإن قتل محارب أخا امرئ و أتاه فی حال المحاربه، فلیس إلی طالب الدم من أمر المحاربه شی ء، و لا یجوز عفو ولیّ الدم.

و قد أخرج ابن جریر عن الضحاک فی قوله: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ یقول: من أجل ابن آدم الذی قتل أخاه ظلما. و أخرج ابن جریر عن الحسن أنه قیل له فی هذه الآیه یعنی قوله: فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً أهی لنا کما کانت لبنی إسرائیل؟ فقال: إی و الذی لا إله غیره. و أخرج أبو داود و النسائی عن ابن عباس فی قوله: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قال: نزلت فی المشرکین، فمن تاب منهم قبل أن یقدر علیه لم یکن علیه سبیل، و لیست تحرز هذه الآیه الرجل المسلم من الحدّ إن قتل أو أفسد فی الأرض أو حارب اللّه و رسوله. و أخرج ابن جریر و الطبرانی فی الکبیر عنه فی هذه الآیه قال: کان قوم من أهل الکتاب بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عهد و میثاق، فنقضوا العهد و أفسدوا فی الأرض، فخیّر اللّه نبیه فیهم: إن شاء قتل، و إن شاء صلب، و إن شاء أن یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف، و أما النفی فهو الضرب فی الأرض، فإن جاء تائبا فدخل فی الإسلام قبل منه، و لم یؤخذ بما سلف. و أخرج ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص أن هذه الآیه نزلت

فی الحروریه. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن أنس أن نفرا من عکل قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأسلموا و اجتووا «1» المدینه، فأمرهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یأتوا إبل الصدقه، فیشربوا من أبوالها و ألبانها، فقتلوا راعیها و استاقوها، فبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی طلبهم قافه «2»، فأتی بهم فقطع أیدیهم و أرجلهم، و سمل أعینهم، و لم یحسمهم، و ترکهم حتی ماتوا، فأنزل اللّه إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ الآیه. و فی مسلم عن أنس أنه قال: إنّما سمل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أعین أولئک لأنهم سملوا أعین

______________________________

(1). اجتووا: أی أصابهم الجوی؛ و هو المرض و داء الجوف إذا تطاول.

(2). القافه: جمع قائف، الذی یتتبع الأثر.

فتح القدیر، ج 2، ص: 44

الرعاه. و أخرج الشافعی فی الأم و عبد الرزاق و الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی عن ابن عباس فی الآیه قال: إذا خرج المحارب فأخذ المال و لم یقتل قطع من خلاف، و إذا خرج فقتل و لم یأخذ المال قتل، و إذا خرج و أخذ المال و قتل قتل و صلب و إذا خرج فأخاف السبیل و لم یأخذ المال و لم یقتل نفی. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: من شهر السلاح فی قبه الإسلام و أفسد السبیل فظهر علیه و قدر، فإمام المسلمین مخیّر فیه: إن شاء قتله، و إن شاء صلبه، و إن شاء قطع یده و رجله، قال: أَوْ یُنْفَوْا

مِنَ الْأَرْضِ یهربوا و یخرجوا من دار الإسلام إلی دار الحرب. و أخرج ابن جریر عنه قال: نفیه أن یطلب. و أخرج أیضا عن أنس نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن أبی الدنیا و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن الشعبی قال: کان حارثه بن بدر التیمی من أهل البصره قد أفسد فی الأرض و حارب، فکلّم رجالا من قریش أن یستأمنوا له علیا فأبوا فأتی سعید بن قیس الهمدانی، فأتی علیا فقال: یا أمیر المؤمنین ما جزاء الذین یحاربون اللّه و رسوله و یسعون فی الأرض فسادا؟

قال: أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ثم قال: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فقال سعید: و إن کان حارثه بن بدر، قال: و إن کان حارثه بن بدر، قال: هذا حارثه بن بدر، قد جاء تائبا فهو آمن، قال: نعم، فجاء به إلیه فبایعه، و قبل ذلک منه و کتب له أمانا.

القربه التی ینبغی أن تطلب، و به قال أبو وائل و الحسن و مجاهد و قتاده و السدی و ابن زید.

و روی عن ابن عباس و عطاء و عبد اللّه بن کثیر. قال ابن کثیر فی تفسیره: و هذا الذی قاله هؤلاء الأئمه لا

______________________________

(1). فی تفسیر القرطبی (6/ 159): التّصافی.

فتح القدیر، ج 2، ص: 45

خلاف بین المفسرین فیه. و الوسیله أیضا درجه فی الجنه مختصّه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و قد ثبت فی صحیح البخاری من حدیث جابر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من قال حین یسمع النداء: اللهم ربّ هذه الدعوه التامه و الصلاه القائمه آت محمدا الوسیله و الفضیله و ابعثه مقاما محمودا الذی وعدته، إلا حلّت له الشّفاعه یوم القیامه». و فی صحیح مسلم من حدیث عبد اللّه بن عمرو أنه سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول، ثم صلّوا علیّ، فإنه من صلّی علیّ صلاه صلی اللّه علیه عشرا، ثم سلوا لی الوسیله فإنها منزله فی الجنه لا تنبغی إلا لعبد من عباد اللّه، و أرجو أن أکون أنا هو، فمن سأل لی الوسیله حلّت علیه الشّفاعه» و فی الباب أحادیث، و عطف وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ علی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ یفید أن الوسیله غیر التقوی؛ و قیل: هی التقوی، لأنها ملاک الأمر و کلّ الخیر، فتکون الجمله الثانیه علی هذا مفسره للجمله الأولی. و الظاهر أنّ الوسیله التی هی القربه تصدق علی التقوی و علی غیرها من خصال الخیر التی یتقرب العباد بها إلی ربهم وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ من لم یقبل دینه

لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ قوله:

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا کلام مبتدأ مسوق لزجر الکفار و ترغیب المسلمین فی امتثال أوامر اللّه سبحانه لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ من أموالها و منافعها؛ و قیل: المراد لکلّ واحد منهم لیکون أشدّ تهویلا، و إن کان الظاهر من ضمیر الجمع خلاف ذلک، و جَمِیعاً تأکید. و قوله: وَ مِثْلَهُ عطف علی ما فی الأرض، و مَعَهُ فی محل نصب علی الحال لِیَفْتَدُوا بِهِ یجعلوه فدیه لأنفسهم، و أفرد الضمیر إما لکونه راجعا إلی المذکور أو لکونه بمنزله اسم الإشاره: أی لیفتدوا بذلک، و مِنْ عَذابِ یَوْمِ الْقِیامَهِ متعلق بالفعل المذکور ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ذلک، و هذا هو جواب لو. قوله: یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ هذا استئناف بیانی، کأنه قیل: کیف حالهم فیما هم فیه من هذا العذاب الألیم؟ فقیل: یریدون أن یخرجوا من النار. و قرئ: أَنْ یَخْرُجُوا من أخرج، و یضعف هذه القراءه وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها و محل هذه الجمله أعنی قوله: وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها النصب علی الحال؛ و قیل: إنّها جمله اعتراضیه.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ قال: الوسیله: القربه. و أخرج الحاکم و صحّحه عن حذیفه مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده فی قوله: وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ قال: تقرّبوا إلی اللّه بطاعته و العمل بما یرضیه.

و أخرج مسلم و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن جابر بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «یخرج من النار

قوم فیدخلون الجنه». قال: یرید الفقیر، فقلت لجابر یقول اللّه: یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها قال: اتل أوّل الآیه إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ ألا إنهم الذین کفروا. و أخرج ابن جریر عن عکرمه: أن نافع بن الأزرق قال لابن عباس:

تزعم أنّ قوما یخرجون من النار و قد قال اللّه تعالی: وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها فقال ابن عباس: ویحک، اقرأ ما فوقها، هذه للکفار. قال الزمخشری فی الکشاف بعد ذکره لهذا: إنه مما لفّقته المجبره، و یا للّه العجب من رجل لا یفرق بین أصحّ الصحیح و بین أکذب الکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یتعرّض للکلام علی ما لا

فتح القدیر، ج 2، ص: 46

یعرفه و لا یدری ما هو؟ و قد تواترت الأحادیث تواترا لا یخفی علی من له أدنی إلمام بعلم الروایه بأن عصاه الموحدین یخرجون من النار، فمن أنکر هذا فلیس بأهل للمناظره لأنه أنکر ما هو من ضروریات الشریعه، اللهم غفرا.

و قد اختلف أئمه النحو فی خبر السارق و السارقه هل هو مقدر أم هو فاقطعوا؟ فذهب إلی الأول سیبویه، و قال تقدیره:

فیما فرض علیکم أو فیما یتلی علیکم السارق و السارقه: أی حکمهما. و ذهب المبرد و الزجاج إلی الثانی، و دخول الفاء لتضمن المبتدأ معنی الشرط، إذ المعنی: الذی سرق و التی سرقت، و قرئ وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَهُ بالنصب علی تقدیر اقطعوا، و رجح هذه القراءه سیبویه، قال: الوجه فی کلام العرب النصب کما تقول زیدا اضربه، و لکن العامه أبت إلا الرفع، یعنی عامه القراء، و السرقه بکسر الراء اسم الشی ء المسروق و المصدر من سرق یسرق سرقا قاله الجوهری: و هو أخذ الشی ء فی خفیه من الأعین، و منه استرق السمع، و سارقه النظر. قوله: فَاقْطَعُوا القطع معناه الإبانه و الإزاله، و جمع الأیدی لکراهه الجمع بین تثنیتین، و قد بینت السّنّه المطهره أن موضع القطع الرسغ. و قال قوم: یقطع من المرفق. و قال الخوارج: من المنکب.

و السرقه لا بدّ أن تکون ربع دینار فصاعدا، و لا بد أن تکون من حرز کما وردت بذلک الأحادیث الصّحیحه.

و قد ذهب إلی اعتبار الربع الدینار الجمهور. و ذهب قوم إلی التقدیر بعشره دراهم. و ذهب الجمهور إلی اعتبار الحرز. و قال الحسن البصری: إذا جمع الثیاب فی البیت قطع. و قد أطال الکلام فی بحث السرقه أئمه الفقه و شرّاح الحدیث بما لا یأتی التطویل به هاهنا بکثیر فائده. قوله: جَزاءً بِما کَسَبا مفعول له: أی فاقطعوا للجزاء أو مصدر مؤکد لفعل محذوف: أی: فجاوزهما جزاء، و الباء سببیه، و ما مصدریه: أی بسبب کسبهما، أو موصوله: أی جزاء بالذی کسباه

من السرقه. و قوله: نَکالًا بدل من جزاء؛ و قیل:

هو عله للجزاء، و الجزاء عله للقطع، یقال: نکلت به: إذا فعلت به ما یجب أن ینکل به عن ذلک الفعل.

قوله: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ السیاق یفید أن المراد بالظلم هنا السرقه؛ أی فمن تاب من بعد سرقته و أصلح أمره فَإِنَّ اللَّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ و لکن اللفظ عام فیشمل السارق و غیره من المذنبین، و الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. و قد استدلّ بهذا عطاء و جماعه علی أن القطع یسقط بالتوبه، و لیس هذا الاستدلال بصحیح، لأنّ هذه الجمله الشرطیه لا تفید إلا مجرد قبول التوبه، و إن اللّه یتوب علی من تاب، و لیس فیها ما یفید أنه لا قطع علی التائب. و قد کان فی زمن النبوّه یأتی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من وجب علیه حدّ

فتح القدیر، ج 2، ص: 47

تائبا عن الذنب الذی ارتکبه طالبا لتطهیره بالحدّ فیحدّه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و قد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال للسارق بعد قطعه: «تب إلی اللّه، ثم قال: تاب اللّه علیک». أخرجه الدار قطنی من حدیث أبی هریره.

و أخرج أحمد و غیره، أن هذه الآیه نزلت فی المرأه التی کانت تسرق المتاع، لما قالت للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد قطعها:

هل لی من توبه؟ و قد ورد فی السّنّه ما یدلّ علی أن الحدود إذا رفعت إلی الأئمه وجبت و امتنع إسقاطها.

قوله: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ هذا الاستفهام للإنکار مع تقریر العلم و هو کالعنوان لقوله: یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ

یَشاءُ أی من کان له ملک السموات و الأرض، فهو قادر علی هذا التعذیب الموکول إلی المشیئه و المغفره الموکوله إلیها.

و قد أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: جَزاءً بِما کَسَبا نَکالًا مِنَ اللَّهِ قال: لا ترثوا لهم فیه فإنه أمر اللّه الذی أمر به. قال: و ذکر لنا أنّ عمر بن الخطاب کان یقول: اشتدّوا علی الفساق و اجعلوهم یدا یدا و رجلا رجلا. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ یقول: الحدّ کفارته. و الأحادیث فی قدر نصاب السرقه و فی سائر ما یتعلق بتفاصیل هذا الحدّ مذکوره فی کتب الحدیث فلا نطیل بذلک.

وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (44)

قوله: لا یَحْزُنْکَ قرأ نافع بضم الیاء و کسر الزای و الباقون بفتح الیاء و ضم الزای، و الحزن و الحزن خلاف السرور، و حزن الرجل بالکسر فهو حزن و حزین؛ و أحزنه غیره و حزنه. قال الیزیدی: حزنه لغه قریش و أحزنه لغه تمیم، و قد قرئ بهما. و فی الآیه النهی له صلّی اللّه علیه و سلّم عن التأثر لمسارعه الکفره فی کفرهم تأثرا بلیغا، لأن اللّه سبحانه قد وعده فی غیر موطن بالنصر علیهم، و المسارعه إلی الشی ء: الوقوع فیه بسرعه.

فتح القدیر، ج 2، ص: 48

و المراد هنا وقوعهم فی الکفر بسرعه عند وجود فرصه، و آثر لفظ فِی علی لفظ إلی للدلاله علی استقرارهم فیه، و من فی قوله: مِنَ الَّذِینَ قالُوا بیانیه، و الجمله مبینه للمسارعین فی الکفر، و الباء فی بِأَفْواهِهِمْ متعلّقه بقالوا: لا بآمنا، و هؤلاء الذین قالوا: آمنا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم هم المنافقون.

وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا یعنی الیهود، و هو معطوف علی مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا و هو تمام الکلام.

و المعنی: أن المسارعین فی الکفر طائفه المنافقین و طائفه الیهود. و قوله: سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ خبر مبتدأ محذوف: أی هم سماعون للکذب، فهو راجع إلی الفریقین أو إلی المسارعین، و اللام فی قوله: لِلْکَذِبِ للتقویه أو لتضمین السماع معنی القبول؛ و قیل: إن قوله: سَمَّاعُونَ مبتدأ خبره مِنَ الَّذِینَ هادُوا أی و من الذین هادوا قوم سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أی قابلون لکذب رؤسائهم المحرّفین للتوراه. قوله:

سَمَّاعُونَ

لِقَوْمٍ آخَرِینَ خبر ثان، و اللام فیه کاللام فی لِلْکَذِبِ و قیل: اللام للتعلیل فی الموضعین أی سماعون لکلام رسول اللّه لأجل الکذب علیه، و سماعون لأجل قوم آخرین وجهوهم عیونا لهم لأجل أن یبلغوهم ما سمعوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. قوله: لَمْ یَأْتُوکَ صفه لقوم: أی لم یحضروا مجلسک و هم طائفه من الیهود کانوا لا یحضرون مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تکبرا و تمرّدا؛ و قیل: هم جماعه من المنافقین کانوا یتجنبون مجالس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. قال الفراء: و یجوز سماعین کما قال: مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا «1». قوله: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ من جمله صفات القوم المذکورین: أی یمیلونه عن مواضعه التی وضعه اللّه فیها و یتأوّلونه علی غیر تأویله. و المحرّفون هم الیهود؛ و قیل: إن هذه الجمله خبر مبتدأ محذوف؛ و قیل: فی محل نصب علی الحال من لَمْ یَأْتُوکَ و قیل: مستأنفه لا محل لها من الإعراب لقصد تعداد معایبهم و مثالبهم.

و معنی: مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ من بعد کونه موضوعا فی مواضعه، أو من بعد وضعه فی مواضعه التی وضعه اللّه فیها من حیث لفظه، أو من حیث معناه. قوله: یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ جمله حالیه من ضمیر یحرفون، أو مستأنفه، أو صفه لقوم، أو خبر مبتدأ محذوف، و الإشاره بقوله: هذا إلی الکلام المحرّف: أی إن أوتیتم من جهه محمد هذا الکلام الذی حرّفناه فخذوه و اعلموا به و إن لم تؤتوه بل جاءکم بغیره فاحذروا من قبوله و العمل به. قوله: وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ أی ضلالته فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً

أی فلا تستطیع دفع ذلک عنه و لا تقدر علی نفعه و هدایته، و هذه الجمله مستأنفه مقرره لما قبلها، و ظاهرها العموم و یدخل فیها هؤلاء الذین سیاق الکلام معهم دخولا أوّلیا، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی من تقدم ذکرهم من الذین قالوا: آمنا بأفواههم و من الذین هادوا، و هو مبتدأ و خبره الذین لم یرد اللّه أن یطهر قلوبهم؛ أی لم یرد تطهیرها من أرجاس الکفر و النفاق کما طهر قلوب المؤمنین لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ بظهور نفاق المنافقین و بضرب الجزیه علی الکافرین و ظهور تحریفهم و کتمهم لما أنزل اللّه فی التوراه. قوله:

سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ کرّره تأکیدا لقبحه، و لیکون کالمقدّمه لما بعده، و هو أکالون للسحت، و هما من جمله أخبار ذلک المبتدأ المقدّر سابقا. و السحت بضم السین و سکون الحاء: المال الحرام، و أصله الهلاک و الشدّه، من سحته: إذا هلکه، و منه فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ و منه قول الفرزدق:

______________________________

(1). الأحزاب: 61.

فتح القدیر، ج 2، ص: 49 و عضّ زمان یا بن مروان لم یدع من المال إلا مسحت أو محلّق «1»

و یقال للحالق أسحت: أی استأصل؛ و سمّی الحرام سحتا لأنه یسحت الطاعات: أی یذهبها و یستأصلها، و قال الفراء: أصله کلب الجوع؛ و قیل هو الرشوه، و الأوّل أولی، و الرشوه تدخل فی الحرام دخولا أوّلیا. و قد فسّره جماعه بنوع من أنواع الحرام خاص کالهدیه لمن یقضی له حاجه، و حلوان الکاهن، و التعمیم أولی بالصواب. قوله: فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ فیه تخییر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین الحکم بینهم و الإعراض عنهم.

و قد استدلّ به علی أنّ حکام المسلمین

مخیّرون بین الأمرین. و قد أجمع العلماء علی أنه یجب علی حکام المسلمین أن یحکموا بین المسلم و الذمی إذا ترافعا إلیهم. و اختلفوا فی أهل الذمه إذا ترافعوا فیما بینهم؛ فذهب قوم إلی التخییر، و ذهب آخرون إلی الوجوب، و قالوا: إن هذه الآیه منسوخه بقوله: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ «2» و به قال ابن عباس و مجاهد و عکرمه و الزهری و عمر بن عبد العزیز و السدیّ، و هو الصحیح من قولی الشافعی، و حکاه القرطبی عن أکثر العلماء. قوله: وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً أی إن اخترت الإعراض عن الحکم بینهم فلا سبیل لهم علیک، لأن اللّه حافظک و ناصرک علیهم، و إن اخترت الحکم بینهم فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ أی بالعدل الذی أمرک اللّه به و أنزله علیک. قوله: وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراهُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ فیه تعجیب له صلّی اللّه علیه و سلّم من تحکیمهم إیاه مع کونهم لا یؤمنون به و لا بما جاء به، مع أن ما یحکمونه فیه هو موجود عندهم فی التوراه کالرجم و نحوه، و إنما یأتون إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم و یحکمونه طمعا منهم فی أن یوافق تحریفهم و ما صنعوه بالتوراه من التغییر. قوله: ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ عطف علی یحکمونک مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی من بعد تحکیمهم لک، و جمله قوله: وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ لتقریر مضمون ما قبلها. و قوله: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ استئناف یتضمّن تعظیم التوراه و تفخیم شأنها و أن فیها الهدی و النور، و هو بیان الشرائع و التبشیر بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و إیجاب

اتباعه. قوله: یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ هم أنبیاء بنی إسرائیل، و الجمله إما مستأنفه أو حالیه، و الَّذِینَ أَسْلَمُوا صفه مادحه للنبیین، و فیه إرغام للیهود المعاصرین له صلّی اللّه علیه و سلّم بأن أنبیاءهم کانوا یدینون بدین الإسلام الذی دان به محمد صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و قیل:

المراد بالنبیین محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و عبر عنه بلفظ الجمع تعظیما. قوله: لِلَّذِینَ هادُوا متعلّق بیحکم. و المعنی:

أنه یحکم بها النبیون للذین هادوا و علیهم. و الربانیون: العلماء الحکماء، و قد سبق تفسیره، و الأحبار:

العلماء، مأخوذ من التحبیر و هو التحسین فهم یحبرون العلم؛ أی یحسّنونه. قال الجوهری: الحبر واحد أحبار الیهود بالفتح و بالکسر و الکسر أفصح، و قال الفراء: هو بالکسر. و قال أبو عبیده: هو بالفتح. قوله:

بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ الباء للسببیه، و استحفظوا أمروا بالحفظ؛ أی أمرهم الأنبیاء بحفظ التوراه

______________________________

(1). فی لسان العرب ماده «سحت»: مجلّف. الذی بقیت منه بقیه.

(2). المائده: 49.

فتح القدیر، ج 2، ص: 50

فتح القدیر ج 2 99

عن التغییر و التّبدیل، و الجار و المجرور متعلق بیحکم: أی یحکمون بها بسبب هذا الاستحفاظ. قوله:

وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ أی علی کتاب اللّه، و الشهداء: الرقباء، فهم یحمونه عن التغییر و التبدیل بهذه المراقبه، و الخطاب بقوله: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ لرؤساء الیهود، و کذا فی قوله: وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا و الاشتراء الاستبدال، و قد تقدّم تحقیقه. قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ لفظ مِنْ من صیغ العموم فیفید أن هذا غیر مختصّ بطائفه معینه بل بکل من ولی الحکم؛ و قیل: إنها مختصّه بأهل الکتاب؛ و قیل: بالکفار مطلقا لأن

المسلم لا یکفر بارتکاب الکبیره؛ و قیل: هو محمول علی أن الحکم بغیر ما أنزل اللّه وقع استخفافا، أو استحلالا، و الإشاره بقوله: فَأُولئِکَ إلی من، و الجمع باعتبار معناها، و کذلک ضمیر الجماعه فی قوله: هُمُ الْکافِرُونَ

و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ قال: هم الیهود مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ قال: هم المنافقون. و أخرج أحمد و أبو داود و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عنه قال: إن اللّه أنزل وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ الظَّالِمُونَ الْفاسِقُونَ أنزلها اللّه فی طائفتین من الیهود قهرت إحداهما الأخری فی الجاهلیه، حتی اصطلحوا علی أن کلّ قتیل قتلته العزیزه من الذلیله فدیته خمسون وسقا، و کل قتیل قتلته الذلیله من العزیزه فدیته مائه وسق، فکانوا علی ذلک حتی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه، فذلت الطائفتان کلتاهما لمقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یومئذ لم یظهر علیهم، فقتلت الذلیله من العزیزه، فأرسلت العزیزه إلی الذلیله أن ابعثوا إلینا بمائه وسق، فقالت الذلیله: و هل کان هذا فی حیین قط دینهما واحد و نسبهما واحد و بلدهما واحد و دیه بعضهم نصف دیه بعض؟ إنما أعطیناکم هذا ضیما منکم لنا و فرقا منکم، فأما إذ قدم محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فلا نعطیکم ذلک، فکادت الحرب تهیج بینهما، ثم ارتضوا علی أن جعلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینهما، ففکّرت

العزیزه فقالت: و اللّه ما محمد یعطیکم منهم ضعف ما نعطیهم منکم، و لقد صدقوا، ما أعطونا هذا إلا ضیما و قهرا لهم، فدسّوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من یخبر لکم رأیه، فإن أعطاکم ما تریدون حکّمتوه، و إن لم یعطکم حذرتموه و لم تحکّموه؛ فدسّوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ناسا من المنافقین یختبرون لهم رأیه، فلما جاءوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أخبر اللّه رسوله بأمرهم کله و ما أرادوا، فأنزل اللّه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ إلی قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ ثم قال فیهم: «و اللّه فیهم أنزلت و إیاهم عنی». و أخرج عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و أبو داود و ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل عن أبی هریره قال: «أوّل مرجوم رجمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الیهود، زنی رجل منهم و امرأه، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلی هذا النبیّ، فإنه نبیّ بعث بالتخفیف، فإن أفتانا بفتیا دون الرجم قبلناها و احتججنا بها عند اللّه و قلنا: فتیا نبیّ من أنبیائک، قال: فأتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و هو جالس فی المسجد و أصحابه، فقالوا: یا أبا القاسم ما تری فی رجل و امرأه منّا زنیا، فلم یکلّمهم حتی أتی بیت مدراسهم، فقام علی الباب فقال: أنشدکم باللّه الذی أنزل التوراه علی موسی ما تجدون فی التوراه

فتح القدیر، ج 2، ص: 51

علی من زنی إذا أحصن؟ قالوا: یحمّم «1» و یجبّه و یجلد، و التجبیه: أن یحمل الزانیان علی حمار و

تقابل أقفیتهما و یطاف بهما، و سکت شاب منهم فلما رآه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سکت ألظّ به النشده فقال: اللهم إذ نشدتنا نجب فإنا نجد فی التوراه الرجم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: فما أوّل ما ارتخصتم أمر اللّه؟ قال: زنی رجل ذو قرابه من ملک من ملوکنا فأخّر عنه الرجم، ثم زنی رجل فی أسره من الناس فأراد رجمه، فحال قومه دونه، و قالوا: و اللّه لا ترجم صاحبنا حتی تجی ء بصاحبک فترجمه، فاصطلحوا هذه العقوبه بینهم، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «فإنی أحکم بما فی التوراه، فأمر بهما فرجما» قال الزهری: فبلغنا أن هذه الآیه نزلت فیهم إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا فکان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم منهم. و أخرجه ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی فی سننه من طریق أخری عن أبی هریره، و ذکر فیه أن الشاب المذکور هو عبد اللّه بن صوریا. و أخرج نحو حدیث أبی هریره أحمد و مسلم و أبو داود و النسائی من حدیث البراء ابن عازب. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما من حدیث عبد اللّه بن عمر: أن الیهود جاءوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فذکروا له أنّ رجلا منهم و امرأه زنیا، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما تجدون فی التوراه؟ قالوا:

نفضحهم و یجلدون، قال عبد اللّه بن سلام: کذبتم، إن فیها آیه الرجم، فأتوا بالتوراه فنشروها، فوضع أحدهم یده علی آیه الرجم فقرأ ما قبلها و ما بعدها، فقال عبد اللّه بن سلام: ارفع

یدک، فرفع یده فإذا آیه الرجم، قالوا: صدق، فأمر بهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فرجما. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن جابر بن عبد اللّه فی قوله: وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ قال: یهود المدینه سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ قال: یهود فدک یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ قال: یهود فدک یقولون لیهود المدینه إِنْ أُوتِیتُمْ هذا الجلد فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا الرجم. و أخرج أبو داود و ابن ماجه و ابن المنذر و ابن مردویه عنه قال: زنی رجل من أهل فدک، فکتب أهل فدک إلی ناس من الیهود بالمدینه أن سلوا محمدا، و ذکر القصه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ قال:

أخذوا الرشوه فی الحکم، و قضوا بالکذب. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن مسعود قال: السّحت: الرّشوه فی الدین. قال سفیان: یعنی فی الحکم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن مسعود أیضا قال:

من شفع لرجل لیدفع عنه مظلمه أو یردّ علیه حقا فأهدی له هدیه فقبلها فذلک السّحت، فقیل له: یا أبا عبد الرحمن إنا کنا نعدّ السحت الرشوه فی الحکم، فقال ذلک الکفر وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ و قد روی نحو هذا عنه من طرق. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: رشوه الحکّام حرام. و هی السّحت الذی ذکر اللّه فی کتابه. و

أخرج عبد بن حمید عن زید بن ثابت قال: السّحت الرشوه.

و أخرج عبد بن حمید عن علیّ بن أبی طالب أنه سئل عن السحت، فقال: الرشا، فقیل له: فی الحکم؟

______________________________

(1). یحمّم: یسوّد وجهه.

فتح القدیر، ج 2، ص: 52

قال: ذاک الکفر. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن عمر قال: بابان من السحت یأکلهما الناس:

الرشاء فی الحکم، و مهر الزانیه. و قد ثبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی تحریم الرشوه ما هو معروف. و أخرج أبو داود فی ناسخه و ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال: آیتان نسختا من سوره المائده: آیه القلائد، و قوله: فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مخیّرا: إن شاء حکم بینهم، و إن شاء أعرض عنهم، فردّهم إلی أحکامهم، فنزلت وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ «1» قال: فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یحکم بینهم بما فی کتابنا.

و أخرج نحوه فی الآیه الآخره عنه أبو عبیده و ابن المنذر و ابن مردویه. و أخرج عبد الرزاق عن عکرمه نحوه.

و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس أنّ الآیات من المائده التی قال فیها: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ إلی قوله: الْمُقْسِطِینَ إنما نزلت فی الدیه من بنی النضیر و قریظه، و ذلک أن قتلی بنی النضیر کان لهم شرف یودون الدیه کامله، و أن بنی قریظه کانوا یودون نصف الدیه، فتحاکموا

فی ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأنزل اللّه ذلک فیهم، فحملهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی الحقّ فی ذلک، فجعل الدیه سواء. و أخرج نحوه عنه ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی سننه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراهُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ یعنی حدود اللّه، فأخبره اللّه بحکمه فی التوراه، قال: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها إلی قوله: وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ «2». و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ عن الحسن فی قوله: یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لِلَّذِینَ هادُوا یعنی الیهود. و أخرج ابن جریر عن عکرمه قال: الذین أسلموا: النبی و من قبله من الأنبیاء یحکمون بما فیها من الحقّ. و أخرج ابن جریر عن الحسن قال: الربانیون و الأحبار: الفقهاء و العلماء. و أخرج عن مجاهد قال:

الربانیون: العلماء الفقهاء، و هم فوق الأحبار. و أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن قال: الربانیون: العبّاد، و الأحبار: العلماء. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: الربانیون: الفقهاء العلماء. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه قال: الربانیون هم المؤمنون، و الأحبار هم القراء. و أخرج ابن جریر عن السدی فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ فتکتموا ما أنزلت وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا علی أن تکتموا ما أنزلت.

و أخرج ابن جریر عن ابن زید وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا قال: لا تأکلوا السّحت علی کتابی.

و أخرج

ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ یقول: من جحد الحکم بما أنزل اللّه فقد کفر، و من أقرّ به و لم یحکم به فهو ظالم فاسق. و أخرج الفریابی و سعید بن منصور و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ قال: إنه لیس بالکفر الذی یذهبون إلیه، و إنه لیس کفر ینقل من المله، بل دون کفره. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن عطاء ابن أبی رباح فی قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ هُمُ الْفاسِقُونَ قال: کفر دون کفر، و ظلم دون ظلم،

______________________________

(1). المائده: 49.

(2). المائده: 45.

فتح القدیر، ج 2، ص: 53

و فسق دون فسق. و أخرج سعید بن منصور و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال: إنّما أنزل اللّه وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ و- الظَّالِمُونَ و- الْفاسِقُونَ فی الیهود خاصه. و قد روی نحو هذا عن جماعه من السلف. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن حذیفه، أن هذه الآیات ذکرت عنده وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ و- الظَّالِمُونَ و- الْفاسِقُونَ فقال رجل: إنّ هذا فی بنی إسرائیل، فقال حذیفه: نعم الإخوه لکم بنو إسرائیل، إن کان لکم کل حلوه و لهم کل مرّه، کلا؛ و اللّه لتسلکنّ طریقهم قدّ الشراک. و

أخرج ابن المنذر نحوه عن ابن عباس.

المسلم بالذمیّ لأنه نفس. و قال الشافعی و جماعه من أهل العلم: إن هذه الآیه خبر عن شرع من قبلنا و لیس بشرع لنا. و قد قدّمنا فی البقره فی شرح قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی «1» ما فیه کفایه.

و قد اختلف أهل العلم فی شرع من قبلنا هل یلزمنا أم لا؟ فذهب الجمهور إلی أنه یلزمنا إذا لم ینسخ و هو الحق. و قد ذکر ابن الصباغ فی الشامل إجماع العلماء علی الاحتجاج بهذه الآیه علی ما دلت علیه. قال ابن کثیر فی تفسیره: و قد احتجّ الأئمه کلّهم علی أن الرجل یقتل بالمرأه لعموم هذه الآیه الکریمه، انتهی.

و قد أوضحنا ما هو الحقّ فی هذا فی شرحنا علی «المنتقی»، و فی هذه الآیه توبیخ للیهود و تقریع لکونهم

______________________________

(1). البقره: 178.

فتح القدیر، ج 2، ص: 54

یخالفون ما کتبه اللّه علیهم فی التوراه کما حکاه هنا، و یفاضلون بین الأنفس کما سبق بیانه، و قد کانوا یقیدون بنی النضیر من بنی قریظه و لا یقیدون بنی قریظه من بنی النضیر. قوله: وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ قرأ نافع و عاصم و الأعمش و حمزه بالنصب فی جمیعها علی العطف. و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمرو و أبو جعفر بالنصب أیضا فی الکل إلا فی الجروح فبالرفع. و قرأ الکسائی و أبو عبید بالرفع فی الجمیع عطفا علی المحل، لأنّ النفس قبل دخول الحرف الناصب علیها کانت مرفوعه علی الابتداء. و قال الزجاج: یکون عطفا علی المضمر فی النفس، لأن التقدیر: إنّ النفس هی مأخوذه بالنفس، فالأسماء معطوفه علی هی. قال ابن المنذر: و من قرأ بالرفع جعل ذلک ابتداء کلام یتضمّن

بیان الحکم للمسلمین. و الظاهر من النظم القرآنی أنّ العین إذا فقئت حتی لم یبق مجال للإدراک أنها تفقأ عین الجانی بها، و الأنف إذا جدعت جمیعها فإنها تجدع أنف الجانی بها، و الأذن إذا قطعت جمیعها فإنها تقطع أذن الجانی بها، و کذلک السنّ؛ فأما لو کانت الجنایه ذهبت ببعض إدراک العین، أو ببعض الأنف، أو ببعض الأذن، أو ببعض السنّ، فلیس فی هذه الآیه ما یدلّ علی ثبوت القصاص.

و قد اختلف أهل العلم فی ذلک إذا کان معلوم القدر یمکن الوقوف علی حقیقته، و کلامهم مدوّن فی کتب الفروع. و الظاهر من قوله: وَ السِّنَّ بِالسِّنِ أنه لا فرق بین الثنایا و الأنیاب و الأضراس و الرباعیات، و أنه یؤخذ بعضها ببعض، و لا فضل لبعضها علی بعض. و إلیه ذهب أکثر أهل العلم، کما قال ابن المنذر، و خالف فی ذلک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و من تبعه، و کلامهم مدوّن فی مواطنه، و لکنه ینبغی أن یکون المأخوذ فی القصاص من الجانی هو المماثل للسنّ المأخوذه من المجنیّ علیه، فإن کانت ذاهبه فما یلیها.

قوله: وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ أی ذوات قصاص. و قد ذکر أهل العلم أنه لا قصاص فی الجروح التی یخاف منها التلف، و لا فیما کان لا یعرف مقداره عمقا أو طولا أو عرضا. و قد قدّر أئمه الفقه أرش کل جراحه بمقادیر معلومه، و لیس هذا موضع بیان کلامهم، و لا موضع استیفاء بیان ما ورد له أرش مقدّر. قوله:

فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَهٌ لَهُ أی من تصدّق من المستحقین للقصاص بالقصاص، بأن عفا عن الجانی فهو کفاره للمتصدّق یکفر اللّه عنه بها ذنوبه. و قیل:

إن المعنی: فهو کفاره للجارح فلا یؤاخذ بجنایته فی الآخره لأن العفو یقوم مقام أخذ الحق منه. و الأوّل أرجح، لأنّ الضمیر یعود علی هذا التفسیر الآخر إلی غیر مذکور. قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ ضمیر الفصل مع اسم الإشاره و تعریف الخبر یستفاد منها أن هذا الظلم الصادر منهم ظلم عظیم بالغ إلی الغایه. قوله: وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ هذا شروع فی بیان حکم الإنجیل بعد بیان حکم التوراه؛ أی جعلنا عیسی ابن مریم یقفو آثارهم؛ أی آثار النبیین الذین أسلموا من بنی إسرائیل، یقال قفیته مثل عقبته: إذا أتبعته؛ ثم یقال: قفیته بفلان و عقبته به فیتعدی إلی الثانی بالباء، و المفعول الأول محذوف استغناء عنه بالظرف، و هو علی آثارهم لأنه إذا قفی به علی أثره فقد قفی به إیاه، و انتصاب مُصَدِّقاً علی الحال من عیسی وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ عطف علی قفینا، و محل الجمله أعنی فِیهِ هُدیً النصب علی الحال من الإنجیل وَ نُورٌ عطف علی هدی. و قوله: وَ مُصَدِّقاً معطوف علی محل فِیهِ هُدیً أی أن الإنجیل أوتیه عیسی حال کونه

فتح القدیر، ج 2، ص: 55

مشتملا علی الهدی و النور مصدقا لما بین یدیه من التوراه؛ و قیل: إن مصدّقا معطوف علی مصدّقا الأوّل فیکون حالا من عیسی مؤکدا للحال الأوّل و مقرّر له. و الأوّل أولی لأن التأسیس خیر من التأکید. قوله: وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ عطف علی مصدّقا داخل تحت حکمه منضما إلیه: أی مصدقا و هادیا و واعظا للمتقین.

قوله: وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ هذا أمر لأهل الإنجیل بأن یحکموا بما أنزل

اللّه فیه، فإنه قبل البعثه المحمدیه حقّ، و أما بعدها فقد أمروا فی غیر موضع بأن یعملوا بما أنزل اللّه علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی القرآن الناسخ لکل الکتب المنزله. و قرأ الأعمش و حمزه بنصب الفعل من لْیَحْکُمْ علی أنّ اللام لام کی، و قرأ الباقون بالجزم علی أنّ اللام للأمر. فعلی القراءه الأولی تکون اللام متعلقه بقوله: و آتیناه الإنجیل لیحکم أهله بما أنزل اللّه فیه، و علی القراءه الثانیه هو کلام مستأنف. قال مکی: و الاختیار الجزم، لأنّ الجماعه علیه، و لأن ما بعده من الوعید و التهدید یدلّ علی أنه إلزام من اللّه لأهل الإنجیل. و قال النحاس: و الصواب عندی أنهما قراءتان حسنتان لأن اللّه سبحانه لم ینزل کتابا إلا لیعمل بما فیه. قوله: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ خطاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و الکتاب: القرآن، و التعریف للعهد، و بِالْحَقِ متعلق بمحذوف وقع حالا: أی متلبسا بالحق؛ و قیل: هو حال من فاعل أنزلنا؛ و قیل: من ضمیر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ حال من الکتاب، و التعریف فی الکتاب أعنی قوله: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ للجنس؛ أی أنزلنا إلیک یا محمد القرآن حال کونه متلبسا بالحق، و حال کونه مصدّقا لما بین یدیه من کتب اللّه المنزله؛ لکونه مشتملا علی الدعوه إلی اللّه و الأمر بالخیر و النهی عن الشرّ، کما اشتمل علیه قوله: وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ عطف علی مصدّقا، و الضمیر فی علیه عائد إلی الکتاب الذی صدقه القرآن و هیمن علیه، و المهیمن الرقیب؛ و قیل: الغالب المرتفع؛ و قیل: الشاهد، و قیل:

الحافظ؛ و قیل: المؤتمن. قال المبرد: أصله مؤیمن أبدل من الهمزه هاء، کما قیل فی أرقت الماء هرقت، و به قال الزجاج و أبو علیّ الفارسی. و قال الجوهری: هو من أمن غیره من الخوف، و أصله أأمن فهو مؤامن بهمزتین قلبت الثانیه یاء کراهه لاجتماعهما فصار مؤیمن ثم صیرت الأولی هاء، کما قالوا: هراق الماء و أراقه، یقال: هیمن علی الشی ء یهیمن: إذا کان له حافظا، فهو له مهیمن کذا عن أبی عبید. و قرأ مجاهد و ابن محیصن مُهَیْمِناً عَلَیْهِ بفتح المیم، أی هیمن علیه اللّه سبحانه. و المعنی علی قراءه الجمهور: أن القرآن صار شاهدا بصحه الکتب المنزله و مقرّرا لما فیها مما لم ینسخ، و ناسخا لما خالفه منها، و رقیبا علیها و حافظا لما فیها من أصول الشرائع، و غالبا لها لکونه المرجع فی المحکم منها و المنسوخ، و مؤتمنا علیها لکونه مشتملا علی ما هو معمول به منها و ما هو متروک. قوله: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ أی بما أنزله إلیک فی القرآن لاشتماله علی جمیع ما شرعه اللّه لعباده فی جمیع الکتب السابقه علیه وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ أی أهواء أهل الملل السابقه. و قوله: عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِ متعلّق بلا تتبع علی تضمینه معنی لا تعدل أو لا تنحرف عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِ متبعا لأهوائهم؛ و قیل متعلّق بمحذوف: أی لا تتبع أهواءهم عادلا أو منحرفا عن الحق. و فیه النهی له صلّی اللّه علیه و سلّم عن أن یتبع أهویه أهل الکتاب و یعدل عن الحق الذی أنزله اللّه علیه، فإن کل مله من الملل تهوی أن یکون الأمر علی ما هم علیه و ما

أدرکوا

فتح القدیر، ج 2، ص: 56

علیه سلفهم و إن کان باطلا منسوخا أو محرّفا عن الحکم الذی أنزله اللّه علی الأنبیاء، کما وقع فی الرجم و نحوه مما حرّفوه من کتب اللّه. قوله: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً الشرعه و الشریعه فی الأصل: الطریقه الظاهره التی یتوصل بها إلی الماء، ثم استعملت فیما شرعه اللّه لعباده من الدین. و المنهاج: الطریقه الواضحه البینه. و قال أبو العباس محمد بن یزید المبرد: الشریعه: ابتداء الطریق، و المنهاج الطریق المستمر. و معنی الآیه:

أنه جعل التوراه لأهلها، و الإنجیل لأهله، و القرآن لأهله و هذا قبل نسخ الشرائع السابقه بالقرآن و أما بعده فلا شرعه و لا منهاج إلا ما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. قوله: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً بشریعه واحده و کتاب واحد و رسول واحد وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ أی و لکن لم یشأ ذلک الاتحاد، بل شاء الابتلاء لکم باختلاف الشرائع، فیکون لِیَبْلُوَکُمْ متعلقا بمحذوف دلّ علیه سیاق الکلام و هو ما ذکرنا، و معنی فِی ما آتاکُمْ فیما أنزله علیکم من الشرائع المختلفه باختلاف الأوقات و الرسل، هل تعملون بذلک و تذعنون له، أو تترکونه و تخالفون ما اقتضته مشیئه اللّه و حکمته، و تمیلون إلی الهوی و تشترون الضلاله بالهدی. و فیه دلیل علی أنّ اختلاف الشرائع هو لهذه العله، أعنی الابتلاء و الامتحان لا لکون مصالح العباد مختلفه باختلاف الأوقات و الأشخاص. قوله: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أی إذا کانت المشیئه قد قضت باختلاف الشرائع فاستبقوا إلی فعل ما أمرتم بفعله و ترک ما أمرتم بترکه. و الاستباق: المسارعه. إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً لا إلی غیره و هذه

الجمله کالعله لما قبلها. قوله: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عطف علی الکتاب:

أی أنزلنا علیک الکتاب و الحکم بما فیه. و قد استدلّ بهذا علی نسخ التخییر المتقدّم فی قوله: أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ و قد تقدم تفسیر وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ قوله: وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ أی یضلّوک عنه و یصرفوک بسبب أهوائهم التی یریدون منک أن تعمل علیها و تؤثرها فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ أی إن أعرضوا عن قبول حکمک بما أنزل اللّه علیک فذلک لما أراده اللّه من تعذیبهم ببعض ذنوبهم و هو ذنب التولی عنک و الإعراض عما جئت به وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ لَفاسِقُونَ متمرّدون عن قبول الحق خارجون عن الإنصاف. قوله: أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ الاستفهام للإنکار و التوبیخ، و الفاء للعطف علی مقدّر کما فی نظائره. و المعنی: أ یعرضون عن حکمک بما أنزل اللّه علیک و یتولون عنه و یبتغون حکم الجاهلیه، و الاستفهام فی وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ للإنکار أیضا: أی لا أحسن من حکم اللّه عند أهل الیقین لا عند أهل الجهل و الأهواء.

و قد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها فی التوراه. و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر عنه، قال: کتب علیهم هذا فی التوراه، و کانوا یقتلون الحر بالعبد فیقولون کتب علینا أن النفس بالنفس.

و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه عن ابن عمر فی قوله: فَمَنْ تَصَدَّقَ

بِهِ فَهُوَ کَفَّارَهٌ لَهُ قال: یهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدّق به.

و أخرج ابن أبی حاتم عن جابر بن عبد اللّه فَهُوَ کَفَّارَهٌ لَهُ قال: للمجروح. و أخرج أحمد و الترمذی و ابن ماجه عن أبی الدرداء قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «ما من مسلم یصاب بشی ء فی جسده

فتح القدیر، ج 2، ص: 57

فیتصدّق به إلا رفعه اللّه به درجه، و حطّ عنه به خطیئه». و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی عن ابن عباس وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ قال: مؤتمنا علیه.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی عنه قال: المهیمن: الأمین، و القرآن أمین علی کل کتاب قبله.

و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عنه فی قوله:

شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً قال: سبیلا و سنّه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال: قال کعب بن أسد و عبد اللّه بن صوریا و شاس بن قیس: اذهبوا بنا إلی محمد لعلنا أن نفتنه عن دینه، فأتوه فقالوا: یا محمد إنک قد عرفت أنا أحبار یهود و أشرافهم و ساداتهم، و إنا إن اتّبعناک اتّبعنا یهود، و إن بیننا و بین قومنا خصومه فنحاکمهم إلیک، فتقضی لنا علیهم و نؤمن بک و نصدّقک، فأبی ذلک، و أنزل اللّه فیهم وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ إلی قوله: لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ و أخرج عبد بن حمید

و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ قال:

یهود. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده قال: هذا فی قتیل الیهود.

به المراد. و المراد من النهی عن اتخاذهم أولیاء أن یعاملوا معامله الأولیاء فی المصادقه و المعاشره و المناصره. و قوله: بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ تعلیل للنهی، و المعنی: أنّ بعض الیهود أولیاء البعض الآخر منهم، و بعض النصاری أولیاء البعض الآخر منهم، و لیس المراد بالبعض إحدی طائفتی الیهود و النصاری، و بالبعض الآخر الطائفه الأخری للقطع بأنهم فی غایه من العداوه و الشقاق وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ ءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ ءٍ «1» و قیل: المراد أن کل واحده من الطائفتین توالی الأخری و تعاضدها و تناصرها علی عداوه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عداوه ما جاء به؛ و إن کانوا فی ذات بینهم متعادین متضادّین.

______________________________

(1). البقره: 113.

فتح القدیر، ج 2، ص: 58

و وجه تعلیل النهی بهذه الجمله أنها تقتضی أن هذه الموالاه هی شأن هؤلاء الکفار لا شأنکم، فلا تفعلوا ما هو من فعلهم فتکونوا مثلهم، و لهذا عقب هذه الجمله التعلیلیه بما هو کالنتیجه لها فقال: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ أی فإنه من جملتهم و فی عدادهم، و هو وعید شدید فإنّ المعصیه الموجبه للکفر هی التی قد بلغت إلی غایه لیس وراءها غایه. و قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ تعلیل للجمله التی قبلها؛ أی أن وقوعهم فی الکفر هو بسبب عدم هدایته سبحانه لمن ظلم نفسه بما یوجب الکفر کمن یوالی الکافرین.

قوله: فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فِیهِمْ الفاء للسببیه، و الخطاب إما للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم؛ أو لکلّ من یصلح له: أی ما ارتکبوه من الموالاه و وقعوا فیه من الکفر هو بسبب ما فی قلوبهم من

مرض النفاق.

و قوله: یُسارِعُونَ فی محل نصب إما علی أنه المفعول الثانی إذا کانت الرؤیه قلبیه أو علی أنه حال إذا کانت بصریه، و جعل المسارعه فی موالاتهم مسارعه فیهم للمبالغه فی بیان رغوبهم فی ذلک حتی کأنهم مستقرّون فیهم داخلون فی عدادهم. و قد قرئ فیری بالتحتیه. و اختلف فی فاعله ما هو؟ فقیل: هو اللّه عزّ و جلّ؛ و قیل: هو کل من تصح منه الرؤیا؛ و قیل: هو الموصول. و مفعوله: یُسارِعُونَ فِیهِمْ علی حذف أن المصدریه: أی فیری القوم الذین فی قلوبهم مرض أن یسارعوا فیهم، فلما حذفت ارتفع الفعل کقوله:

ألا أیّهذا الّلائمی أحضر الوغی «1» ...

و المرض فی القلوب: هو النفاق و الشک فی الدین. و قوله: یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَهٌ جمله مشتمله علی تعلیل المسارعه فی الموالاه: أی أن هذه الخشیه هی الحامله لهم علی المسارعه؛ و قیل: إن الجمله حال من ضمیر یسارعون. و الدائره: ما تدور من مکاره الدهر: أی نخشی أن تظفر الکفار بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم فتکون الدوله لهم و تبطل دولته فیصیبنا منهم مکروه، و منه قوله الشاعر:

یردّ عنک القدر المقدوراو دائرات الدّهر أن تدورا

أی دولات الدهر الدائره من قوم إلی قوم. و قوله: فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ ردّ علیهم و دفع لما وقع لهم من الخشیه، و عسی فی کلام اللّه وعد صادق لا یتخلّف. و الفتح: ظهور النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی الکافرین، و منه ما وقع من قتل مقاتله بنی قریظه و سبی ذراریهم، و إجلاء بنی النضیر؛ و قیل: هو فتح بلاد المشرکین علی المسلمین؛ و قیل: فتح مکه. و المراد بالأمر من

عنده سبحانه هو کلّ ما تندفع به صوله الیهود و من معهم و تنکسر به شوکتهم؛ و قیل: هو إظهار أمر المنافقین و إخبار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بما أسروا فی أنفسهم و أمره بقتلهم؛ و قیل: هو الجزیه التی جعلها اللّه علیهم؛ و قیل: الخصب و السعه للمسلمین، فیصبح المنافقون عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ من النفاق الحامل لهم علی الموالاه نادِمِینَ علی ذلک لبطلان الأسباب التی تخیلوها و انکشاف خلافها. قوله: یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا قرأ أبو عمرو و ابن أبی إسحاق و أهل الکوفه بإثبات الواو،

______________________________

(1). و تمامه: و أن أشهد اللذات، هل أنت مخلدی؟ و هو من معلقه طرفه بن العبد البکری.

فتح القدیر، ج 2، ص: 59

و قرأ الباقون بحذفها، فعلی القراءه الأولی مع رفع یقول یکون کلاما مبتدأ مسوقا لبیان ما وقع من هذه الطائفه، و علی قراءه النصب یکون عطفا علی فَیُصْبِحُوا و قیل: علی یَأْتِیَ و الأولی أولی، لأن هذا القول إنما یصدر عن المؤمنین عند ظهور ندامه الکافرین لا عند إتیان الفتح؛ و قیل: هو معطوف علی الفتح کقول الشاعر:

للبس عباءه و تقرّ عینی «1» ...

و أما علی قراءه حذف الواو فالجمله مستأنفه جواب سؤال مقدّر، و الإشاره بقوله: أَ هؤُلاءِ إلی المنافقین: أی یقول الذین آمنوا مخاطبین للیهود مشیرین إلی المنافقین أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ بالمناصره و المعاضده فی القتال، أو یقول بعض المؤمنین لبعض مشیرین إلی المنافقین، و هذه الجمله مفسره للقول. و جهد الأیمان: أغلظها، و هو منصوب علی المصدر أو علی الحال: أی أقسموا باللّه جاهدین.

قوله: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أی بطلت و هو من تمام قول المؤمنین أو جمله

مستأنفه و القائل اللّه سبحانه.

و الأعمال هی التی عملوها فی الموالاه أو کل عمل یعملونه. قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ قرأ أهل المدینه و الشام یرتدد بدالین بفک الإدغام، و هی لغه تمیم، و قرأ غیرهم بالإدغام. و هذا شروع فی بیان أحکام المرتدّین بعد بیان أن موالاه الکافرین من المسلم کفر، و ذلک نوع من أنواع الردّه. و المراد بالقوم الذین وعد اللّه سبحانه بالإتیان بهم هم أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه و جیشه من الصحابه و التابعین الذین قاتل بهم أهل الردّه، ثم کل من جاء بعدهم من المقاتلین للمرتدّین فی جمیع الزمن، ثم وصف سبحانه هؤلاء القوم بهذه الأوصاف العظیمه المشتمله علی غایه المدح و نهایه الثناء من کونهم یحبون اللّه و هو یحبهم، و من کونهم أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ و الأذلّه: جمع ذلیل لا ذلول، و الأعزّه: جمع عزیز، أی یظهرون العطف و الحنوّ و التّواضع للمؤمنین و یظهرون الشدّه و الغلظه و الترفع علی الکافرین، و یجمعون بین المجاهده فی سبیل اللّه و عدم خوف الملامه فی الدین، بل هم متصلّبون لا یبالون بما یفعله أعداء الحق و حزب الشیطان من الإزراء بأهل الدین و قلب محاسنهم مساوئ و مناقبهم مثالب حسدا و بغضا و کراهه للحق و أهله، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما تقدّم من الصفات التی اختصهم اللّه بها. و الفضل: اللطف و الإحسان. قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ لما فرغ سبحانه من بیان من لا تحلّ موالاته بیّن من هو الولیّ الذی تجب موالاته، و محل الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ الرفع علی

أنه صفه للذین آمنوا أو بدل منه أو النصب علی المدح. و قوله: وَ هُمْ راکِعُونَ جمله حالیه من فاعل الفعلین اللذین قبله. و المراد بالرکوع: الخشوع و الخضوع، أی یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم خاشعون خاضعون لا یتکبرون؛ و قیل: هو حال من فاعل الزکاه. و المراد بالرکوع هو المعنی المذکور: أی یضعون الزکاه فی مواضعها غیر متکبرین علی الفقراء و لا مترفعین علیهم؛ و قیل: المراد بالرکوع علی المعنی الثانی: رکوع

______________________________

(1). و تمام البیت: أحبّ إلیّ من لبس الشفوف. و هو لمیسون بنت بحدل، و کانت زوجه لمعاویه بن أبی سفیان.

فتح القدیر، ج 2، ص: 60

الصلاه، و یدفعه عدم جواز إخراج الزکاه فی تلک الحال، ثم وعد سبحانه من یتولّی اللّه و رسوله و الذین آمنوا بأنهم الغالبون لعدوّهم، و هو من وضع الظاهر موضع المضمر، و وضع حزب اللّه موضع ضمیر الموالین للّه و لرسوله و للمؤمنین. و الحزب: الصنف من الناس، من قولهم حزبه کذا: أی نابه، فکأن المتحزّبین مجتمعون کاجتماع أهل النائبه التی تنوب، و حزب الرجل: أصحابه، و الحزب: الورد. و فی الحدیث: «فمن فاته حزبه من اللیل» و تحزّبوا: اجتمعوا. و الأحزاب: الطوائف. و قد وقع- و للّه الحمد- ما وعد اللّه به أولیاءه و أولیاء رسله و أولیاء عباده المؤمنین من الغلب لعدوّهم، فإنهم غلبوا الیهود بالسبی و القتل و الإجلاء و ضرب الجزیه، حتی صاروا لعنهم اللّه أذلّ الطوائف الکفریه و أقلها شوکه، و ما زالوا تحت کلکل المؤمنین یطحنونهم کیف شاؤوا، و یمتهنونهم کما یریدون من بعد البعثه الشریفه المحمدیه إلی هذه الغایه.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر

و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل و ابن عساکر عن عباده بن الولید بن عباده بن الصامت قال: لما حاربت بنو قینقاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تشبث بأمرهم عبد اللّه بن أبیّ ابن سلول و قام دونهم، و مشی عباده بن الصّامت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و تبرّأ إلی اللّه و إلی رسوله من حلفهم، و کان أحد بنی عوف بن الخزرج، و له من حلفهم مثل الذی کان لهم من عبد اللّه بن أبیّ ابن سلول، فخلعهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: أتبرأ إلی اللّه و إلی رسوله من حلف هؤلاء الکفار و ولایتهم. و فیه و فی عبد اللّه بن أبیّ نزلت الآیات فی المائده یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ إلی قوله: فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال:

أسلم عبد اللّه بن أبیّ ابن سلول، ثم قال: إنّ بینی و بین قریظه و النضیر حلفا و إنّی أخاف الدوائر، فارتدّ کافرا. و قال عباده بن الصامت: أتبرأ إلی اللّه من حلف قریظه و النضیر و أتولی اللّه و رسوله، فنزلت. و أخرج ابن مردویه أیضا من طریق عباده بن الولید بن عباده بن الصامت عن أبیه عن جدّه نحو ذلک. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر عن عطیه بن سعد قال: جاء عباده فذکر نحو ما تقدّم. و أخرج ابن جریر عن الزهری قال: لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأولیائهم من یهود: آمنوا قبل أن یصیبکم اللّه بیوم

مثل یوم بدر، فقال مالک بن الصیف: غرّکم أن أصبتم رهطا من قریش لا علم لهم بالقتال، أما لو أصررنا العزیمه أن نستجمع علیکم لم یکن لکم یدان بقتالنا، فقال عباده و ذکر نحو ما تقدم عنه و عن عبد اللّه بن أبیّ. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قال: إنها فی الذبائح «من دخل فی دین قوم فهو منهم». و أخرج عبد بن حمید عن حذیفه قال: لیتق أحدکم أن یکون یهودیا أو نصرانیا و هو لا یشعر، و تلا وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن عطیه فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ کعبد اللّه بن أبیّ یُسارِعُونَ فِیهِمْ فی ولایتهم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ و البیهقی فی سننه و ابن عساکر عن قتاده قال: أنزل اللّه هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ و قد علم أنه سیرتدّ مرتدّون من الناس، فلما قبض اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم ارتدّ عامه العرب عن الإسلام إلا ثلاثه مساجد: أهل المدینه، و أهل مکه، و أهل الجؤاثا من عبد القیس؛

فتح القدیر، ج 2، ص: 61

و قال الذین ارتدّوا: نصلی الصلاه و لا نزکی و اللّه لا تغصب أموالنا، فکلّم أبا بکر فی ذلک لیتجاوز عنهم، و قیل له: إنهم لو قد فقهوا أدّوا الزکاه، فقال: و اللّه لا أفرّق بین شی ء جمعه اللّه و لو منعونی عقالا مما فرض اللّه و رسوله لقاتلتهم علیه، فبعث اللّه عصائب مع أبی بکر فقاتلوا حتی أقروا

بالماعون و هو الزکاه.

قال قتاده: فکنا نتحدّث أن هذه الآیه نزلت فی أبی بکر و أصحابه فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ إلی آخر الآیه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و البیهقی فی الدلائل عن الحسن نحوه. و أخرج ابن جریر عن شریح بن عبید قال: لما أنزل اللّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ الآیه، قال عمر: أنا و قومی یا رسول اللّه؟ قال: «لا بل هذا و قومه» یعنی أبا موسی الأشعری. و أخرج ابن سعد و ابن أبی شیبه فی مسنده و عبد بن حمید و الحکیم الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الدلائل عن عیاض الأشعری قال: لما نزلت فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «هم قوم هذا»، و أشار إلی أبی موسی الأشعری. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم فی جمعه لحدیث شعبه و البیهقی و ابن عساکر عن أبی موسی الأشعری قال: تلیت عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ الآیه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:

«قومک یا أبا موسی أهل الیمن». و أخرج ابن أبی حاتم فی الکنی و الطبرانی فی الأوسط و أبو الشیخ و ابن مردویه بسند حسن عن جابر بن عبد اللّه قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن قوله: فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ الآیه، فقال: «هؤلاء قوم

من أهل الیمن ثم کنده ثم السّکون ثم تحبیب». و أخرج البخاری فی تاریخه و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی الآیه قال: هم قوم من أهل الیمن ثم من کنده ثم من السکون. و أخرج ابن أبی شیبه عنه قال: هم أهل القادسیه. و أخرج البخاری فی تاریخه عن القاسم بن مخیمره قال: أتیت ابن عمر فرحّب بی، ثم تلا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ الآیه، ثم ضرب علی منکبی و قال: أحلف باللّه إنهم لمنکم أهل الیمن، ثلاثا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن عطیه بن سعد، قال فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إنها نزلت فی عباده بن الصامت. و أخرج الخطیب فی المتفق و المفترق عن ابن عباس قال: تصدّق علیّ بخاتم و هو راکع، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم للسائل: من أعطاک هذا الخاتم؟ قال:

ذاک الراکع، فأنزل اللّه فیه إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه و ابن عساکر عن علیّ بن أبی طالب نحوه. و أخرج ابن مردویه عن عمار نحوه أیضا. و أخرج الطبرانی فی الأوسط بسند فیه مجاهیل عنه نحوه.

لا یَعْقِلُونَ (58) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ (59) قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنازِیرَ وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (60) وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما کانُوا یَکْتُمُونَ (61)

وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (62) لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ (63)

فتح القدیر، ج 2، ص: 62

قوله: لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً هذا النهی عن موالاه المتخذین الدین هزؤا و لعبا یعمّ کلّ من حصل منه ذلک من المشرکین و أهل الکتاب و أهل البدع المنتمین إلی الإسلام، و البیان بقوله: مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إلی آخره لا ینافی دخول غیرهم تحت النهی إذا وجدت فیه العله المذکوره التی هی الباعثه علی النهی. قوله: وَ الْکُفَّارَ قرأ أبو عمرو و الکسائی بالجر علی تقدیر من؛ أی و من الکفار.

قال الکسائی: و فی حرف أبی و من الکفار و قرأ من عداهما بالنصب. قال النحاس: و هو أوضح و أبین.

و قال مکی: لولا اتفاق الجماعه علی النصب لاخترت الخفض لقوّته فی الإعراب و فی المعنی، و المراد بالکفار هنا المشرکون، و قیل المنافقون وَ اتَّقُوا اللَّهَ بترک ما نهاکم عنه من هذا و غیره إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فإن الإیمان یقتضی ذلک. وَ إِذا

نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ، و النداء: الدعاء برفع الصوت، و ناداه مناداه و نداء:

صاح به، و تنادوا: أی نادی بعضهم بعضا. و تنادوا: أی جلسوا فی النادی، و الضمیر فی اتَّخَذُوها للصلاه: أی اتّخذوا صلاتکم هزؤا و لعبا؛ و قیل: الضمیر للمناداه المدلول علیها بنادیتم. قیل: و لیس فی کتاب اللّه تعالی ذکر الأذان إلا فی هذا الموضع، و أما قوله تعالی فی الجمعه: إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ «1» فهو خاصّ بنداء الجمعه. و قد اختلف أهل العلم فی کون الأذان واجبا أو غیر واجب، و فی ألفاظه و هو مبسوط فی مواطنه. قوله: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ أی ذلک بسبب أنهم قوم لا یعقلون، لأن الهزء و اللعب شأن أهل السفه و الخفه و الطیش. قوله: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا یقال: نقمت علی الرجل بالکسر فأنا ناقم: إذا عبت علیه. قال الکسائی: نقمت بالکسر لغه، و نقمت الأمر أیضا و نقمت: إذا کرهته، و انتقم اللّه منه: أی عاقبه، و الاسم منه النقمه، و الجمع نقمات، مثل کلمه و کلمات، و إن شئت سکنت القاف و نقلت حرکتها إلی النون، و الجمع نقم مثل نعمه و نعم؛ و قیل: المعنی یسخطون؛ و قیل: ینکرون. قال عبد اللّه بن قیس الرقیات:

ما نقموا من بنی أمیّه إلّاأنهم یحلمون إن غضبوا

و قال اللّه سبحانه: وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ و المعنی فی الآیه: هل تعیبون أو تسخطون أو تنکرون أو تکرهون منا إلا إیماننا باللّه و بکتبه المنزله، و قد علمتم بأنا علی الحق وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ بترککم للإیمان و الخروج عن امتثال أوامر اللّه. و قوله: وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ

معطوف علی أن آمنا: أی ما تنقمون منا إلا الجمع بین إیماننا و بین تمرّدکم و خروجکم عن الإیمان. و فیه أن المؤمنین لم یجمعوا بین الأمرین المذکورین، فإنّ الإیمان من جهتهم، و التمرّد و الخروج من جهه الناقمین؛ و قیل: هو علی تقدیر محذوف: أی و اعتقادنا أن أکثرکم

______________________________

(1). الجمعه: 9.

فتح القدیر، ج 2، ص: 63

فاسقون؛ و قیل: إن قوله: أَنْ آمَنَّا هو منصوب علی أنه مفعول له و المفعول محذوف، فیکون وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ معطوفا علیه عطف العله علی العله، و التقدیر: و ما تنقمون منا إلا لأن آمنا، و لأن أکثرکم فاسقون، و قیل: معطوف علی علّه محذوفه، أی لقلّه إنصافکم، و لأنّ أکثرکم فاسقون؛ و قیل: الواو فی قوله: وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ هی التی بمعنی مع: أی ما تنقمون منا إلا الإیمان مع أن أکثرکم فاسقون؛ و قیل: هو منصوب بفعل محذوف یدل علیه هل تنقمون: أی و لا تنقمون أن أکثرکم فاسقون؛ و قیل: هو مرفوع علی الابتداء و الخبر محذوف؛ أی و فسقکم معلوم فتکون الجمله حالیه، و قرئ بکسر إن من قوله:

وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ فتکون جمله مستأنفه. قوله: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ بیّن اللّه سبحانه لرسوله أن فیهم من العیب ما هو أولی بالعیب، و هو ما هم علیه من الکفر الموجب للعن اللّه و غضبه و مسخه؛ و المعنی: هل أنبئکم بشرّ من نقمتکم علینا أو بشرّ مما تریدون لنا من المکروه أو بشرّ من أهل الکتاب أو بشرّ من دینهم. و قوله: مَثُوبَهً أی جزاء ثابتا، و هی مختصّه بالخیر کما أنّ العقوبه مختصّه بالشرّ. و وضعت هنا موضع العقوبه علی

طریقه فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ* و هی منصوبه علی التمییز من بشرّ. و قوله: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ خبر لمبتدأ محذوف مع تقدیر مضاف محذوف: أی هو لعن من لعنه اللّه أو هو دین من لعنه اللّه، و یجوز أن یکون فی محل جر بدلا من شرّ. قوله: وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنازِیرَ أی مسخ بعضهم قرده و بعضهم خنازیر و هم الیهود، فإن اللّه مسخ أصحاب السبت قرده، و کفار مائده عیسی منهم خنازیر. قوله:

وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ قرأ حمزه بضم الباء من عبد و کسر التاء من الطاغوت أی جعل منهم عبد الطاغوت بإضافه عبد إلی الطاغوت. و المعنی: و جعل منهم من یبالغ فی عباده الطاغوت، لأن فعل من صیغ المبالغه، کحذر و فطن للتبلیغ فی الحذر و الفطنه. و قرأ الباقون بفتح الباء من عَبَدَ و فتح التاء من الطَّاغُوتَ علی أنه فعل ماض معطوف علی فعل ماض و هو غضب و لعن، کأنه قیل: و من عبد الطاغوت، أو معطوف علی القرده و الخنازیر: أی جعل منهم القرده و الخنازیر و جعل منهم عبد الطاغوت حملا علی لفظ من. و قرأ أبیّ و ابن مسعود و عبدوا الطاغوت حملا علی معناها. و قرأ ابن عباس و عبد بضم العین و الباء کأنه جمع عبد، کما یقال: سقف و سقف. و یجوز أن یکون جمع عبید کرغیف و رغف، أو جمع عابد کبازل و بزل. و قرأ أبو واقد «و عباد» جمع عابد للمبالغه، کعامل و عمال. و قرأ البصریون و عباد جمع عابد أیضا، کقائم و قیام، و یجوز أن یکون جمع عبد. و قرأ أبو جعفر الرقاشی و عبد الطاغوت علی

البناء للمفعول، و التقدیر و عبد الطاغوت فیهم. و قرأ عون العقیلی و ابن بریده: «و عابد الطاغوت» علی التوحید. و روی عن ابن مسعود و أبیّ أنهما قرءا و عبده الطاغوت و قرأ عبید بن عمیر «و أعبد الطاغوت» مثل کلب و أکلب. و قرئ و عبد الطاغوت عطفا علی الموصول بناء علی تقدیر مضاف محذوف، و هی قراءه ضعیفه جدا، و الطاغوت: الشیطان أو الکهنه أو غیرهما مما قد تقدّم مستوفی. قوله:

أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً الإشاره إلی الموصوفین بالصفات المتقدمه، و جعلت الشراره للمکان، و هی لأهله للمبالغه، و یجوز أن یکون الإسناد مجازیا. قوله: وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ معطوف علی شرّ، أی

فتح القدیر، ج 2، ص: 64

هم أضلّ من غیرهم عن الطریق المستقیم، و التفضیل فی الموضعین للزیاده مطلقا أو لکونهم أشرّ و أضل مما یشارکهم فی أصل الشراره و الضلال. قوله: وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنَّا أی إذا جاءوکم أظهروا الإسلام.

قوله: وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ جملتان حالیتان: أی جاءوکم حال کونهم قد دخلوا عندک متلبسین بالکفر و خرجوا من عندک متلبسین به لم یؤثر فیهم ما سمعوا منک، بل خرجوا کما دخلوا وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما کانُوا یَکْتُمُونَ عندک من الکفر، و فیه وعید شدید، و هؤلاء هم المنافقون؛ و قیل: هم الیهود الذین قالوا: آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ «1». قوله: وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أو لکل من یصلح له، و الضمیر فی مِنْهُمْ عائد إلی المنافقین أو الیهود أو إلی الطائفتین جمیعا و یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ فی

محل نصب علی الحال علی أن الرؤیه بصریه أو هو مفعول ثان لتری علی أنها قلبیه، و المسارعه: المبادره، و الإثم: الکذب أو الشرک أو الحرام، و العدوان: الظلم المتعدی إلی الغیر أو مجاوزه الحدّ فی الذنوب، و السحت: الحرام، فعلی قول من فسر الإثم بالحرام یکون تکریره للمبالغه، و الربانیون علماء النصاری، و الأحبار: علماء الیهود؛ و قیل: الکل من الیهود لأن هذه الآیات فیهم؛ ثم وبخ علماءهم فی ترکهم لنهیهم فقال: لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ و هذا فیه زیاده علی قوله: لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ لأنّ العمل لا یبلغ درجه الصنع حتی یتدرّب فیه صاحبه، و لهذا تقول العرب: سیف صنیع: إذا جوّد عامله عمله، فالصنع هو العمل الجید لا مطلق العمل، فوبخ سبحانه الخاصه، و هم العلماء التارکون للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بما هو أغلظ و أشدّ من توبیخ فاعل المعاصی، فلیفتح العلماء لهذه الآیه مسامعهم و یفرجوا لها عن قلوبهم، فإنها قد جاءت بما فیه البیان الشافی لهم بأن کفّهم عن المعاصی مع ترک إنکارهم علی أهلها لا یسمن و لا یغنی من جوع، بل هم أشدّ حالا و أعظم و بالا من العصاه، فرحم اللّه عالما قام بما أوجبه اللّه علیه من فریضه الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فهو أعظم ما افترضه اللّه علیه و أوجب ما أوجب علیه النهوض به. اللهم اجعلنا من عبادک الصالحین الآمرین بالمعروف الناهین عن المنکر الذین لا یخافون فیک لومه لائم، و أعنّا علی ذلک و قوّنا علیه و یسّره لنا، و انصرنا علی من تعدّی حدودک و ظلم عبادک، إنه لا ناصر لنا سواک و لا مستعان غیرک، یا مالک

یوم الدین، إیاک نعبد و إیاک نستعین.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: و کان رفاعه ابن زید بن التابوت و سوید بن الحارث قد أظهرا الإسلام و نافقا، و کان رجال من المسلمین یوادّونهما، فأنزل اللّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً إلی قوله: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما کانُوا یَکْتُمُونَ و أخرج البیهقی فی الدلائل من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله: وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً قال: کان منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نادی بالصلاه فقام المسلمون إلی الصلاه، قالت الیهود و النصاری: قد قاموا لا قاموا، فإذا رأوهم رکعوا و سجدوا استهزءوا بهم و ضحکوا منهم. قال: و کان رجل من الیهود تاجرا إذا سمع المنادی ینادی بالأذان قال: أحرق اللّه الکاذب؛ قال: فبینما هو کذلک إذ دخلت جاریته بشعله من نار، فطارت شراره منها فی البیت فأحرقته.

______________________________

(1). آل عمران: 72.

فتح القدیر، ج 2، ص: 65

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی قال: کان رجل من النصاری فذکر نحو قصّه الرجل الیهودی. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم نفر من الیهود، فسألوه عمّن یؤمن به من الرسل فقال: «أؤمن باللّه و ما أنزل إلی إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط، و ما أوتی موسی و عیسی، و ما

أوتی النبیون من ربّهم، لا نفرق بین أحد منهم و نحن له مسلمون»، فلما ذکر عیسی جحدوا نبوّته، و قالوا: لا نؤمن بعیسی و لا نؤمن بمن آمن به، فأنزل اللّه فیهم قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إلی قوله: فاسِقُونَ و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنازِیرَ قال: مسخت من یهود. و أخرج أبو الشیخ عن أبی مالک أنه قیل له: کانت القرده و الخنازیر قبل أن یمسخوا؟ قال: نعم، و کانوا مما خلق من الأمم. و أخرج مسلم و ابن مردویه عن ابن مسعود قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن القرده و الخنازیر هما مما مسخ اللّه، فقال: «إن اللّه لم یهلک قوما، أو قال: لم یمسخ قوما فیجعل لهم نسلا و لا عاقبه، و إنّ القرده و الخنازیر کانت قبل ذلک». و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنَّا الآیه، قال أناس من الیهود:

کانوا یدخلون علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیخبرونه أنهم مؤمنون راضون بالذی جاء به، و هم متمسکون بضلالتهم و بالکفر، فکانوا یدخلون بذلک و یخرجون به من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج ابن جریر عن السدی فی الآیه قال: هؤلاء ناس من المنافقین کانوا یهودا، یقول: دخلوا کفارا و خرجوا کفارا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن زید فی قوله: وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ

فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ قال: هؤلاء الیهود لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ إلی قوله: لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ قال: یصنعون و یعملون واحد، قال: لهؤلاء حین لم ینتهوا کما قال لهؤلاء حین عملوا. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ قال: فهلّا ینهاهم الربانیون و الأحبار؟ و هم الفقهاء و العلماء. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: ما فی القرآن آیه أشدّ توبیخا من هذه الآیه لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ و أخرج ابن المبارک فی الزهد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن الضحاک بن مزاحم نحوه، و قد وردت أحادیث کثیره فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا حاجه لنا فی بسطها هنا.

کم ید لی عند فلان؛ و علی القدره. و منه قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ أو علی التأیید، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ید اللّه مع القاضی حین یقضی» و تطلق علی معان أخر. و هذه الآیه هی علی طریق التمثیل کقوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ و العرب تطلق غلّ الید علی البخل و بسطها علی الجود مجازا، و لا یریدون الجارحه کما یصفون البخیل بأنه جعد الأنامل، و مقبوض الکفّ، و منه قوله الشاعر:

کانت خراسان أرضا إذ یزید بهاو کلّ باب من الخیرات مفتوح

فاستبدلت بعده جعدا أنامله کأنّما وجهه بالخلّ منضوح

فمراد الیهود هنا، علیهم لعائن اللّه، أنّ اللّه بخیل، فأجاب سبحانه علیهم بقوله: غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ دعاء علیهم بالبخل، فیکون الجواب علیهم مطابقا لما أرادوه بقوله: یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ و یجوز أن یراد غلّ أیدیهم حقیقه بالأسر فی الدنیا أو بالعذاب فی الآخره، و یقوّی المعنی الأوّل أن البخل قد لزم الیهود لزوم الظلّ للشمس فلا تری یهودیا، و إن کان ماله فی غایه الکثره، إلا و هو من أبخل خلق اللّه، و أیضا المجاز أوفق بالمقام لمطابقته لما قبله. قوله: وَ لُعِنُوا بِما قالُوا معطوف علی ما قبله و الباء سببیه: أی أبعدوا من رحمه اللّه بسبب قولهم: یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ، ثم ردّ سبحانه بقوله: بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ أی بل هو فی غایه ما یکون من الجود، و ذکر الیدین مع کونهم لم یذکروا إلا الید الواحده مبالغه فی الردّ علیهم بإثبات ما یدل علی غایه السخاء، فإن نسبه الجود إلی الیدین أبلغ من نسبته إلی الید الواحده، و هذه الجمله الإضرابیه معطوفه علی

جمله مقدّره یقتضیها المقام: أی کلا لیس الأمر کذلک بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ و قیل: المراد بقوله:

بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ نعمه الدنیا الظاهره و نعمتها الباطنه؛ و قیل: نعمه المطر و النبات؛ و قیل: الثواب و العقاب. و حکی الأخفش عن ابن مسعود أنه قرأ بل یداه بسیطتان: أی منطلقتان کیف یشاء. قوله:

یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ جمله مستأنفه مؤکده لکمال جوده سبحانه: أی إنفاقه علی ما تقتضیه مشیئته، فإن شاء وسع، و إن شاء قتر، فهو الباسط القابض؛ فإن قبض کان ذلک لما تقتضیه حکمته الباهره لا لشی ء آخر، فإن خزائن ملکه لا تفنی و موادّ جوده لا تتناهی. قوله: وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ إلخ، اللام هی لام القسم:

أی لیزیدن کثیرا من الیهود و النصاری ما أنزل إلیک من القرآن المشتمل علی هذه الأحکام الحسنه طُغْیاناً وَ کُفْراً أی طغیانا إلی طغیانهم و کفرا إلی کفرهم. قوله: وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ أی بین الیهود الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ أو بین الیهود و النصاری. قوله: کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ أی کلما جمعوا للحرب جمعا، و أعدوا له عدّه، شتّت اللّه جمعهم، و ذهب بریحهم فلم یظفروا بطائل و لا عادوا بفائده، بل لا یحصلون من ذلک إلا علی الغلب لهم، و هکذا لا یزالون یهیجون الحروب و یجمعون علیها، ثم یبطل اللّه ذلک، و الآیه مشتمله علی استعاره بلیغه، و أسلوب بدیع وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أی یجتهدون فی فعل ما فیه فساد، و من أعظمه ما یریدونه من إبطال الإسلام و کید أهله؛ و قیل: المراد بالنار هنا الغضب:

______________________________

(1). ص: 44.

فتح القدیر، ج 2، ص: 67

أی کلما أثاروا فی أنفسهم غضبا أطفأه اللّه بما جعله من الرعب فی

صدورهم و الذله و المسکنه المضروبتین علیهم.

قوله: وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ إن کانت اللام للجنس فهم داخلون فی ذلک دخولا أوّلیا، و إن کانت للعهد فوضع الظاهر موضع المضمر لبیان شدّه فسادهم و کونهم لا ینفکون عنه. قوله: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا أی لو أن المتمسّکین بالکتاب، و هم الیهود و النصاری، علی أنّ التعریف للجنس آمَنُوا الإیمان الذی طلبه اللّه منهم، و من أهمّه الإیمان بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و سلّم کما أمروا بذلک فی کتب اللّه المنزله علیهم وَ اتَّقَوْا المعاصی التی من أعظمها ما هم علیه من الشرک باللّه و الجحود لما جاء به رسول اللّه لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ التی اقترفوها، و إن کانت کثیره متنوّعه؛ و قیل المعنی: لوسعنا علیهم فی أرزاقهم وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ أی أقاموا ما فیهما من الأحکام التی من جملتها الإیمان بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

قوله: وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ من سائر کتب اللّه التی من جملتها القرآن فإنها کلها و إن نزلت علی غیرهم فهی فی حکم المنزله علیهم لکونهم متعبدین بما فیها لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ذکر فوق و تحت للمبالغه فی تیسر أسباب الرزق لهم و کثرتهم و تعدد أنواعها. قوله: مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: هل جمیعهم متّصفون بالأوصاف السابقه، أو البعض منهم دون البعض، و المقتصدون منهم هم المؤمنون کعبد اللّه بن سلام و من تبعه و طائفه من النصاری وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ و هم المصرّون علی الکفر المتمرّدون عن إجابه محمد صلّی اللّه علیه

و سلّم و الإیمان بما جاء به.

و قد أخرج ابن إسحاق و الطبرانی فی الکبیر و ابن مردویه عن ابن عباس قال: قال رجل من الیهود یقال له النباش بن قیس: إن ربک بخیل لا ینفق، فأنزل اللّه وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ الآیه. و أخرج أبو الشیخ عنه أنها نزلت فی فنحاص الیهودی. و أخرج مثله ابن جریر عن عکرمه. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ أی بخیله. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه نحوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً قال: حملهم حسد محمد و العرب علی أن ترکوا القرآن و کفروا بمحمد و دینه و هم یجدونه مکتوبا عندهم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ قال: حرب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدّی فی الآیه: کلما أجمعوا أمرهم علی شی ء فرّقه اللّه، و أطفأ حدّهم و نارهم، و قذف فی قلوبهم الرّعب. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا قال: آمنوا بما أنزل علی محمد و اتقوا ما حرّم اللّه. و أخرج ابن جریر و ابن

أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ قال: العمل بهما، و أما ما أنزل إلیهم فمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و ما أنزل علیه، و أما لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ فأرسلت علیهم مطرا، و أما مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ یقول: أنبت لهم من الأرض من رزقی ما یغنیهم. مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ و هم مسلمه أهل الکتاب. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ یعنی لأرسل

فتح القدیر، ج 2، ص: 68

علیهم السماء مدرارا وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ قال: تخرج الأرض من برکتها. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن الربیع بن أنس قال: الأمه المقتصده: الذین لا هم فسقوا فی الدین و لا هم غلوا. قال: و الغلوّ:

الرغبه. و الفسق: التقصیر عنه. و أخرج أبو الشیخ عن السدّی أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ یقول: مؤمنه. و أخرج ابن مردویه قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر، حدّثنا أحمد بن یونس الضبی، حدثنا عاصم بن علیّ، حدّثنا أبو معشر عن یعقوب بن زید بن طلحه عن زید بن أسلم عن أنس بن مالک قال: کنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فذکر حدیثا، قال: ثم حدّثهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «تفرقت أمه موسی علی اثنتین و سبعین مله، واحده منها فی الجنه و إحدی و سبعون منها فی النار؛ و تفرّقت أمه عیسی علی اثنتین و سبعین مله، واحده منها فی الجنه و إحدی و سبعون منها فی النار، تعلو أمتی علی الفریقین جمیعا مله واحده فی الجنه و ثنتان و سبعون منها فی النار، قالوا: من هم یا رسول

اللّه؟ قال: الجماعات الجماعات». قال یعقوب بن زید: کان علیّ بن أبی طالب إذا حدّث بهذا الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تلا فیه قرآنا، قال: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ إلی قوله: مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ و تلا أیضا وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ «1» یعنی أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. قال ابن کثیر فی تفسیره بعد ذکره لهذا الحدیث ما لفظه: و حدیث افتراق الأمم إلی بضع و سبعین مرویّ من طرق عدیده قد ذکرناها فی موضع آخر، انتهی. قلت: أما زیاده کونها فی النار إلا واحده، فقد ضعّفها جماعه من المحدثین، بل قال ابن حزم:

إنها موضوعه.

یعطیه اللّه رجلا فی القرآن و ما فی هذه الصحیفه، قلت: و ما فی هذه الصحیفه؟ قال: العقل، و فکاک الأسیر، و أن لا یقتل مسلم بکافر. وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ ما أمرت به من تبلیغ الجمیع بل کتمت و لو بعضا من ذلک فما بلّغت رسالاته. قرأ أبو عمرو و أهل الکوفه إلا شعبه رِسالَتَهُ علی التوحید. و قرأ أهل المدینه و أهل الشام رسالاته علی الجمع، قال النحاس: و الجمع أبین لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان ینزل علیه الوحی شیئا فشیئا، ثم یبینه، انتهی.

و فیه نظر، فإنّ نفی التبلیغ عن الرساله الواحده أبلغ من نفیه عن الرسالات، کما ذکره علماء البیان علی خلاف فی ذلک، و قد بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأمته ما نزل إلیهم، و قال لهم فی غیر موطن: هل بلغت؟ فیشهدون له

______________________________

(1). الأعراف: 181.

فتح القدیر، ج 2، ص: 69

بالبیان، فجزاه اللّه عن أمته خیرا؛ ثم إنّ اللّه سبحانه وعده بالعصمه من الناس دفعا لما یظنّ أنه حامل علی کتم البیان، و هو خوف لحوق الضّرر من الناس، و قد کان ذلک بحمد اللّه فإنه بیّن لعباد اللّه ما نزل إلیهم علی وجه التمام، ثم حمل من أبی من الدخول فی الدین علی الدخول فیه طوعا أو کرها و قتل صنادید الشرک و فرّق جموعهم و بدّد شملهم، و کانت کلمه اللّه هی العلیا، فأسلم کلّ من نازعه ممن لم یسبق فیه السیف العذل حتی قال یوم الفتح لصنادید قریش و أکابرهم: ما تظنون أنی فاعل بکم؟ فقالوا: أخ کریم و ابن أخ کریم فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء، و هکذا من سبقت له

العنایه من علماء هذه الأمه یعصمه اللّه من الناس، إن قام ببیان حجج اللّه و إیضاح براهینه، و صرخ بین ظهرانی من ضادّ اللّه و عانده و لم یمتثل لشرعه کطوائف المبتدعه، و قد رأینا من هذا فی أنفسنا و سمعنا منه فی غیرنا ما یزید المؤمن إیمانا و صلابه فی دین اللّه و شدّه شکیمه فی القیام بحجه اللّه، و کل ما یظنه متزلزلو الأقدام و مضطربو القلوب من نزول الضرر بهم و حصول المحن علیهم فهو خیالات مختلفه و توهمات باطله، فإنّ کلّ محنه فی الظاهر هی منحه فی الحقیقه، لأنها لا تأتی إلا بخیر فی الأولی و الأخری إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ «1» قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ جمله متضمّنه لتعلیل ما سبق من العصمه؛ أی إن اللّه لا یجعل لهم سبیلا إلا الإضرار بک، فلا تخف و بلغ ما أمرت بتبلیغه.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد قال: لما نزلت بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ قال: یا رب إنما أنا واحد کیف أصنع؟ یجتمع علیّ الناس، فنزلت وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ و أخرج أبو الشیخ عن الحسن أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن اللّه بعثنی برسالته فضقت بها ذرعا، و عرفت أن الناس مکذّبی، فوعدنی لأبلغن أو لیعذّبنی، فأنزلت یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ

یعنی إن کتمت آیه مما أنزل إلیک لم تبلغ رسالته. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر عن أبی سعید الخدری قال: نزلت هذه الآیه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه. و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال: کنا نقرأ علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربک- إن علیا مولی المؤمنین- و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته و اللّه یعصمک من الناس». و أخرج ابن أبی حاتم عن عنتره قال: کنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إن ناسا یأتونا فیخبرونا أن عندکم شیئا لم یبده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم للناس، فقال: ألم تعلم أنّ اللّه قال: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ و اللّه ما ورّثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سوداء فی بیضاء. و أخرج ابن مردویه و الضیاء فی المختاره عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سئل: أیّ آیه أنزلت من السماء أشدّ علیک؟ فقال: کنت بمنی أیام موسم، فاجتمع مشرکو العرب و أفناء الناس فی الموسم، فأنزل علیّ جبریل فقال: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ الآیه، قال: فقمت عند العقبه فنادیت یا أیها الناس من ینصرنی علی أن أبلّغ رساله ربی و له الجنه، أیها الناس قولوا لا إله إلا اللّه و أنا رسول اللّه إلیکم،

______________________________

(1). ق: 37.

فتح القدیر، ج 2، ص: 70

تفلحوا و تنجحوا و لکم الجنه، قال: فما

بقی رجل و لا امرأه و لا صبیّ إلا یرمون بالتراب و الحجاره و یبزقون فی وجهی و یقولون: کذاب صابئ، فعرض علیّ عارض فقال: یا محمد إن کنت رسول اللّه فقد آن لک أن تدعو علیهم کما دعا نوح علی قومه بالهلاک، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «اللهمّ اهد قومی فإنهم لا یعلمون»، فجاء العباس عمه فأنقذه منهم و طردهم عنه. قال الأعمش: فبذلک یفتخر بنو العباس و یقولون: فیهم نزلت: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ «1» هوی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أبا طالب، و شاء اللّه عباس بن عبد المطلب. و أخرج عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و الحاکم و ابن مردویه، و أبو نعیم و البیهقی کلاهما فی الدلائل عن عائشه قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یحرس حتی نزلت وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ فأخرج رأسه من القبه فقال: «أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی اللّه». قال الحاکم فی المستدرک: صحیح الإسناد و لم یخرّجاه. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه من حدیث أبی سعید. و قد روی فی هذا المعنی أحادیث. و أخرج ابن أبی حاتم عن جابر بن عبد اللّه قال: «لما غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی أنمار نزل ذات الرقیع بأعلی نخل، فبینما هو جالس علی رأس بئر قد دلّی رجلیه، فقال الوارث من بنی النجار: لأقتلنّ محمدا، فقال له أصحابه: کیف تقتله؟ قال: أقول له أعطنی سیفک فإذا أعطانیه قتلته به؛ فأتاه فقال: یا محمد أعطنی سیفک أشمه

«2»، فأعطاه إیاه، فرعدت یده حتی سقط السیف من یده، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «حال اللّه بینک و بین ما ترید، فأنزل اللّه سبحانه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ الآیه. قال ابن کثیر: و هذا حدیث غریب من هذا الوجه. و أخرج ابن حبان فی صحیحه و ابن مردویه عن أبی هریره نحو هذه القصه و لم یسمّ الرجل. و أخرج ابن جریر من حدیث محمد بن کعب القرظی نحوه، و فی الباب روایات. و قصه غورث بن الحارث ثابته فی الصحیح، و هی معروفه مشهوره.

إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (73) أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (74) مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ (75)

______________________________

(1). القصص: 56.

(2). أشمه: أختبره.

فتح القدیر، ج 2، ص: 71

قوله: عَلی شَیْ ءٍ فیه تحقیر و تقلیل لما هم علیه: أی لستم علی شی ء یعتدّ به حتی تقیموا التوراه و الإنجیل: أی تعملوا بما فیهما من أوامر اللّه و نواهیه التی من جملتها أمرکم باتباع محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و نهیکم عن مخالفته.

قال أبو علیّ الفارسی: و یجوز أن یکون ذلک قبل النسخ لهما. قوله: وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ قیل:

هو القرآن، فإن إقامه الکتابین لا تصح بغیر إقامته، و یجوز أن یکون المراد ما أنزل إلیهم علی لسان الأنبیاء من غیر الکتابین. قوله: وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً أی کفرا إلی کفرهم و طغیانا إلی طغیانهم، و المراد بالکثیر منهم من لم یسلم، و استمرّ علی المعانده؛ و قیل: المراد به العلماء منهم، و تصدیر هذه الجمله بالقسم لتأکید مضمونها، قوله: فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ أی دع عنک التأسف علی هؤلاء، فإن ضرر ذلک راجع إلیهم و نازل بهم، و فی المتبعین لک من المؤمنین غنی لک عنهم.

قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا إلخ، جمله مستأنفه لترغیب من عداهم من المؤمنین. و المراد بالمؤمنین هنا الذین آمنوا بألسنتهم و هم المنافقون وَ الَّذِینَ هادُوا أی دخلوا فی دین الیهود وَ الصَّابِئُونَ مرتفع علی الابتداء و خبره محذوف،

و التقدیر: و الصّابئون و النصاری کذلک. قال الخلیل و سیبویه: الرفع محمول علی التقدیم و التأخیر، و التقدیر: إن الذین آمنوا و الذین هادوا من آمن باللّه و الیوم الآخر و عمل صالحا فلا خوف علیهم و لا هم یحزنون و الصابئون و النصاری کذلک، و أنشد سیبویه، قول الشاعر:

و إلّا فاعلموا أنّا و أنتم بغاه ما بقینا فی شقاق

ای و إلا فاعلموا أنا بغاه و أنتم کذلک، و مثله قول ضابئ البرجمی:

فمن یک أمسی بالمدینه رحله فإنّی و قیّار «1» بها لغریب

أی فإنی لغریب و قیار کذلک. و قال الکسائی و الأخفش: إن «الصَّابِئُونَ» معطوف علی المضمر فی «هادُوا». قال النحاس: سمعت الزجاج یقول: و قد ذکر له قول الکسائی و الأخفش: هذا خطأ من وجهین:

أحدهما أن المضمر المرفوع لا یعطف علیه حتی یؤکد. و ثانیهما أن المعطوف شریک المعطوف علیه، فیصیر المعنی:

إن الصابئین قد دخلوا فی الیهودیه، و هذا محال. و قال الفراء: إنما جاز الرفع لأن إن ضعیفه فلا تؤثر إلا فی الاسم دون الخبر، فعلی هذا هو عنده معطوف علی محل اسم إنّ، أو علی مجموع إنّ و اسمها؛ و قیل: إنّ خبر إن مقدر، و الجمله الآتیه خبر الصابئون و النصاری، کما فی قول الشاعر:

نحن بما عندنا و أنت بما* عندک راض و الرأی مختلف

______________________________

(1). «قیّار»: اسم جمل ضابئ.

فتح القدیر، ج 2، ص: 72

و قیل: إنّ هنا بمعنی نعم، فالصابئون مرتفع بالابتداء، و مثله قول ابن قیس الرقیات:

بکر العواذل فی الصّباح یلمننی و ألومهنّه

و یقلن شیب قد علاک و قد کبرت فقلت إنّه

قال الأخفش: إنه بمعنی نعم و الهاء للسکت. و قد تقدم الکلام علی الصابئین و

النصاری فی البقره، و قرئ الصابیون بیاء صریحه تخفیفا للهمزه، و قرئ: الصابون بدون یاء، و هو من صبا یصبو لأنهم صبوا إلی اتباع الهوی، و قرئ و الصابئین عطفا علی اسم إن. قوله: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ مبتدأ خبره فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ و المبتدأ و خبره خبر ل إِنَ و دخول الفاء لتضمن المبتدأ معنی الشرط، و العائد إلی اسم إن محذوف، أی من آمن منهم، و یجوز أن یکون من آمن بدلا من اسم إنّ و ما عطف علیه، و یکون خبر إنّ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ و المعنی علی تقدیر کون المراد بالذین آمنوا المنافقین کما قدّمنا: أن من آمن من هذه الطوائف إیمانا خالصا علی الوجه المطلوب و عمل عملا صالحا، فهو الذی لا خوف علیه و لا حزن، و أما علی تقدیر کون المراد بالذین آمنوا جمیع أهل الإسلام: المخلص و المنافق، فالمراد بمن آمن من اتّصف بالإیمان الخالص و استمرّ علیه، و من أحدث إیمانا خالصا بعد نفاقه. قوله: لَقَدْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ کلام مبتدأ لبیان بعض أفعالهم الخبیثه. و قد تقدّم فی البقره بیان معنی المیثاق وَ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ رُسُلًا لیعرّفوهم بالشرائع و ینذروهم کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ جمله شرطیه وقعت جوابا لسؤال ناس من الأحبار بإرسال الرسل کأنه قیل: ما ذا فعلوا بالرسل؟ و جواب الشرط محذوف، أی عصوه. و قوله: فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ جمله مستأنفه أیضا جواب عن سؤال ناس عن الجواب الأوّل کأنه قیل: کیف فعلوا بهم؟ فقیل: فریقا منهم کذبوهم و لم یتعرضوا لهم بضرر، و فریقا آخر منهم قتلوهم، و

إنما قال وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ لمراعاه رؤوس الآی، فمن کذّبوه عیسی و أمثاله من الأنبیاء، و ممن قتلوه زکریا و یحیی. قوله: وَ حَسِبُوا أَلَّا تَکُونَ فِتْنَهٌ أی حسب هؤلاء الذین أخذ اللّه علیهم المیثاق أن لا یقع من اللّه عز و جل ابتلاء و اختبار بالشدائد اعتزازا «1» بقولهم: نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ «2».

قرأ أبو عمرو و حمزه و الکسائی تکون بالرفع علی أنّ أن هی المخففه من الثقیله، و حسب بمعنی علم، لأن أن معناها التحقیق. و قرأ الباقون بالنصب علی أنّ أن ناصبه للفعل، و حسب بمعنی الظن، قال النحاس:

و الرفع عند النحویین فی حسب و أخواتها أجود، و مثله:

ألا زعمت بسباسه الیوم أنّنی کبرت و ألّا یشهد اللّهو أمثالی «3»

قوله فَعَمُوا وَ صَمُّوا أی عموا عن إبصار الهدی، و صمّوا عن استماع الحق، و هذه إشاره إلی ما

______________________________

(1). فی القرطبی اغترارا.

(2). المائده: 18.

(3). البیت لامرئ القیس. «بسباسه»: امرأه من بنی أسد.

فتح القدیر، ج 2، ص: 73

وقع من بنی إسرائیل فی الابتداء من مخالفه أحکام التوراه، و قتل شعیا، ثم تاب اللّه علیهم حین تابوا، فکشف عنهم القحط ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ و هذا إشاره إلی ما وقع منهم بعد التوبه من قتل یحیی بن زکریا و قصدهم قتل عیسی، و ارتفاع کَثِیرٌ علی البدل من الضمیر فی الفعلین. قال الأخفش: کما تقول رأیت قومک ثلاثتهم، و إن شئت کان علی إضمار مبتدأ: أی العمی و الصمّ کثیر منهم، و یجوز أن یکون کثیر مرتفعا علی الفاعلیه علی لغه من قال: أکلونی البراغیث، و منه قوله الشاعر:

و لکن دیافیّ أبوه و أمّه بحوران یعصرن السّلیط أقاربه «1»

و قرئ عَمُوا وَ

صَمُّوا بالبناء للمفعول: أی أعماهم اللّه و أصمهم. قوله: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ هذا کلام مبتدأ یتضمن بیان بعض فضائح أهل الکتاب، و القائلون بهذه المقاله هم فرقه منهم: یقال لهم: الیعقوبیه؛ و قیل: هم الملکانیه، قالوا: إن اللّه عز و جل حلّ فی ذات عیسی، فردّ اللّه علیهم بقوله: وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ أی و الحال أنه قد قال المسیح هذه المقاله، فکیف یدّعون الإلهیه لمن یعترف علی نفسه بأنه عبد مثلهم؟ قوله: إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ الضمیر للشأن، و هذا کلام مبتدأ یتضمن بیان أن الشرک یوجب تحریم دخول الجنه؛ و قیل: هو من قول عیسی وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ ینصرونهم فیدخلونهم الجنه أو یخلصونهم من النار.

قوله: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ و هذا کلام أیضا مبتدأ لبیان بعض مخازیهم، و المراد بثالث ثلاثه واحد من ثلاثه، و لهذا یضاف إلی ما بعده، و لا یجوز فیه التنوین کما قال الزجاج و غیره، و إنما ینوّن و ینصب ما بعده إذا کان ما بعده دونه بمرتبه نحو ثالث اثنین و رابع ثلاثه، و القائل بأنه سبحانه و تعالی ثالث ثلاثه هم النصاری، و المراد بالثلاثه: اللّه سبحانه، و عیسی، و مریم کما یدل علیه قوله: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ «2» و هذا هو المراد بقولهم ثلاثه أقانیم: إقنیم «3» الأب، و إقنیم الابن، و إقنیم روح و قد تقدّم فی سوره النساء کلام فی هذا، ثم ردّ اللّه سبحانه علیهم هذه الدعوی الباطله فقال: وَ ما مِنْ

إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ أی لیس فی الوجود إلا اللّه سبحانه، و هذه الجمله حالیه، و المعنی: قالوا تلک المقاله، و الحال أنه لا موجود إلا اللّه، و من فی قوله: مِنْ إِلهٍ لتأکید الاستغراق المستفاد من النفی وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ من الکفر لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ جواب قسم محذوف سادّ مسدّ جواب الشرط، و من فی مِنْهُمْ بیانیه أو تبعیضیه أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ الفاء للعطف علی مقدّر، و الهمزه للإنکار. قوله: مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أی هو مقصور علی الرساله، لا یجاوزها کما زعمتم، و جمله قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ صفه لرسول: أی ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذین خلوا من قبله، و ما وقع منه من المعجزات لا یوجب کونه إلها، فقد

______________________________

(1). البیت للفرزدق. «دیاف»: قریه بالشام. «السلیط»: الزیت.

(2). المائده: 116.

(3). فی معاجم اللغه: أقنوم.

فتح القدیر، ج 2، ص: 74

کان لمن قبله من الرسل مثلها، فإنّ اللّه أحیا العصا فی ید موسی، و خلق آدم من غیر أب، فکیف جعلتم إحیاء عیسی للموتی و وجوده من غیر أب یوجبان کونه إلها، فإن کان کما تزعمون إلها لذلک فمن قبله من الرسل الذین جاءوا بمثل ما جاء به آلهه، و أنتم لا تقولون بذلک. قوله: وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ عطف علی المسیح:

أی و ما أمه إلا صدّیقه: أی صادقه فیما تقوله أو مصدّقه لما جاء به ولدها من الرساله، و ذلک لا یستلزم الإلهیه لها، بل هی کسائر من یتصف بهذا الوصف من النساء. قوله: کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ استئناف یتضمّن التقریر لما أشیر إلیه من أنهما کسائر

أفراد البشر: أی من کان یأکل الطعام کسائر المخلوقین فلیس بربّ، بل و عبد مربوب ولدته النساء، فمتی یصلح لأن یکون ربا؟ و أما قولکم إنه کان یأکل الطعام بناسوته لا لاهوته، فهو کلام باطل یستلزم اختلاط الإله بغیر الإله و اجتماع الناسوت و اللاهوت، لو جاز اختلاط القدیم الحادث لجاز أن یکون القدیم حادثا، و لو صحّ هذا فی حق عیسی لصح فی حق غیره من العباد انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ أی الدلالات، و فیه تعجیب من حال هؤلاء الذین یجعلون تلک الأوصاف مستلزمه للإلهیه و یغفلون عن کونها موجوده فی من لا یقولون بأنه إله ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ أی کیف یصرفون عن الحق بعد هذا البیان؟ یقال: أفکه یأفکه إذا صرفه. و کرر الأمر بالنظر للمبالغه فی العجیب، و جاء ب ثُمَ لإظهار ما بین العجبین من التفاوت.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: جاء نافع ابن حارثه و سلام بن مشکم و مالک بن الصیف و رافع بن حرمله فقالوا: یا محمد! أ لست تزعم أنک علی مله إبراهیم و دینه و تؤمن بما عندنا من التوراه و تشهد أنها من اللّه حق؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «بلی، و لکنکم أحدثتم و جحدتم ما فیها مما أخذ علیکم من المیثاق و کفرتم منها بما أمرتم أن تبینوه للناس، فبرئت من إحداثکم» قالوا: فإنا نأخذ بما فی أیدینا و إنا علی الهدی و الحق و لا نؤمن بک و لا نتبعک، فأنزل اللّه فیهم: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ حَتَّی تُقِیمُوا

التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ إلی قوله: الْقَوْمِ الْکافِرِینَ و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن الحسن فی قوله: وَ حَسِبُوا أَلَّا تَکُونَ فِتْنَهٌ قال:

بلاء. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده مثله. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدیّ نحوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ قال: النصاری یقولون إن اللّه ثالث ثلاثه و کذبوا.

أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: تفرّقت بنو إسرائیل ثلاث فرق فی عیسی، فقالت فرقه هو اللّه، و قالت فرقه هو ابن اللّه، و قالت فرقه هو عبد اللّه و روحه، و هی المقتصده و هی مسلمه أهل الکتاب.

فاسِقُونَ (81)

فتح القدیر، ج 2، ص: 75

أمر اللّه سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یقول لهم هذا القول إلزاما لهم و قطعا لشبهتهم؛ أی أ تعبدون من دون اللّه متجاوزین إیاه ما لا یملک لکم ضرّا و لا نفعا؟ بل هو عبد مأمور، و ما جری علی یده من النفع، أو دفع من الضر، فهو بإقدار اللّه له و تمکینه منه، و أما هو، فهو یعجز عن أن یملک لنفسه شیئا من ذلک فضلا عن أن یملکه لغیره، و من کان لا ینفع و لا یضرّ فکیف تتخذونه إلها و تعبدونه، و أی سبب یقتضی ذلک؟ و المراد هنا المسیح علیه السلام، و قدّم سبحانه الضرّ علی النفع لأنّ دفع المفاسد أهمّ من جلب المصالح وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ أی کیف تعبدون ما لا یملک لکم ضرّا و لا نفعا، و الحال أن اللّه هو السّمیع العلیم، و من کان کذلک فهو القادر علی الضرّ و النفع لإحاطته بکل مسموع و معلوم، و من جمله ذلک مضارّکم و منافعکم.

قوله: تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ لما أبطل سبحانه جمیع ما تعلّقوا به من الشبه الباطله نهاهم عن الغلوّ فی دینهم و هو المجاوزه للحد کإثبات الإلهیه لعیسی، کما یقوله النصاری، أو حطّه عن مرتبته العلیه کما یقوله الیهود فإن کل ذلک من الغلوّ المذموم و سلوک طریقه الإفراط أو التفریط و اختیارهما علی طریق الصواب. و غَیْرَ منصوب علی أنه نعت لمصدر محذوف: أی غلوّا غیر غلوّ الحق، و أما الغلوّ فی الحق بإبلاغ کلیه الجهد فی البحث عنه و استخراج حقائقه فلیس بمذموم؛ و قیل: إن النصب علی الاستثناء المتصل؛ و قیل: علی المنقطع وَ

لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ و هم أسلاف أهل الکتاب من طائفتی الیهود و النصاری: أی قبل البعثه المحمدیه علی صاحبها أفضل الصلاه و التسلیم وَ أَضَلُّوا کَثِیراً من الناس وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ أی عن قصدهم طریق محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بعد البعثه، و المراد أن أسلافهم ضلوا من قبل البعثه و أضلوا کثیرا من الناس إذ ذاک، و ضلوا من بعد البعثه، إما بأنفسهم، أو جعل ضلال من أضلّوه ضلالا لهم لکونهم سنوا لهم ذلک و نهجوه لهم؛ و قیل: المراد بالأول کفرهم بما یقتضیه العقل، و بالثانی کفرهم بما یقتضیه الشرع.

قوله: لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ أی لعنهم اللّه سبحانه عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ أی فی الزبور و الإنجیل علی لسان داود و عیسی بما فعلوه من المعاصی کاعتدائهم فی السبت و کفرهم بعیسی.

قوله: ذلِکَ بِما عَصَوْا جمله مستأنفه جواب عن سؤال مقدر، و الإشاره بذلک إلی اللعن: أی ذلک اللعن بسبب المعصیه و الاعتداء لا بسبب آخر، ثم بین سبحانه المعصیه و الاعتداء بقوله: کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ فأسند الفعل إلیهم لکون فاعله من جملتهم و إن لم یفعلوه جمیعا. و المعنی: أنهم کانوا لا ینهون العاصی عن معاوده معصیه قد فعلها، أو تهیّأ لفعلها، و یحتمل أن یکون وصفهم بأنهم قد فعلوا المنکر باعتبار حاله النزول لا حاله ترک الإنکار، و بیان العصیان و الاعتداء بترک التناهی عن المنکر لأن من أخلّ بواجب

فتح القدیر، ج 2، ص: 76

النهی عن المنکر فقد عصی اللّه سبحانه و تعدّی حدوده. و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من أهم القواعد الإسلامیه

و أجلّ الفرائض الشرعیه، و لهذا کان تارکه شریکا لفاعل المعصیه و مستحقا لغضب اللّه و انتقامه کما وقع لأهل السبت، فإنّ اللّه سبحانه مسخ من لم یشارکهم فی الفعل و لکن ترک الإنکار علیهم، کما مسخ المعتدین فصاروا جمیعا قرده و خنازیر إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ «1» ثم إنّ اللّه سبحانه قال مقبحا لعدم التناهی عن المنکر: لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ أی من ترکهم لإنکار ما یجب علیهم إنکاره تَری کَثِیراً مِنْهُمْ أی من الیهود مثل کعب بن الأشرف و أصحابه یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أی المشرکین و لیسوا علی دینهم لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أی سوّلت و زیّنت، أو ما قدّموه لأنفسهم لیردوا علیه یوم القیامه، و المخصوص بالذم هو أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ أی موجب سخط اللّه علیهم علی حذف مضاف أو هو سخط اللّه علیهم علی حذف المبتدأ؛ و قیل هو: أی أنّ سخط اللّه علیهم بدل من ما وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِ أی نبیهم وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ من الکتاب مَا اتَّخَذُوهُمْ أی المشرکین أَوْلِیاءَ لأن اللّه سبحانه و رسوله المرسل إلیهم و کتابه المنزل علیهم قد نهوهم عن ذلک وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ أی خارجون عن ولایه اللّه و عن الإیمان به و برسوله و بکتابه.

و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ یقول:

لا تبتدعوا. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن زید قال: کانوا مما غلوا فیه أن دعوا للّه صاحبه و ولدا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و

ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ قال:

یهود. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و أبو داود و الترمذی و حسنه و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و البیهقی عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن أوّل ما دخل النقص علی بنی إسرائیل کان الرجل یلقی الرجل فیقول له: یا هذا اتّق اللّه ودع ما تصنع فإنه لا یحلّ لک، ثم یلقاه من الغد فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله و شریبه و قعیده، فلما فعلوا ذلک ضرب اللّه قلوب بعضهم ببعض ثم قال: لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ إلی قوله: فاسِقُونَ ثم قال: کلا و اللّه لتأمرن بالمعروف و لتنهون عن المنکر و لتأخذنّ علی ید الظالم و لتأطرنّه علی الحق أطرا»، و قد روی هذا الحدیث من طرق کثیره، و الأحادیث فی هذا الباب کثیره جدّا فلا نطول بذکرها. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ یعنی الزبور وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ یعنی فی الإنجیل. و أخرج أبو عبید و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی مالک الغفاری فی الآیه قال: لعنوا علی لسان داود فجعلوا قرده، و علی لسان عیسی فجعلوا خنازیر. و أخرج ابن جریر عن مجاهد مثله. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتاده نحوه. و أخرج الدیلمی فی مسند

الفردوس عن أبی عبیده بن الجراح مرفوعا: «قتلت بنو إسرائیل ثلاثه و أربعین نبیا من أوّل النهار، فقام مائه و اثنا عشر رجلا من عبادهم فأمروهم بالمعروف و نهوهم عن المنکر فقتلوا جمیعا فی آخر النهار، فهم الذین ذکر اللّه لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ الآیات». و أخرج ابن أبی

______________________________

(1). ق: 37.

فتح القدیر، ج 2، ص: 77

حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ قال: ما أمرتهم. و أخرج ابن أبی حاتم و الخرائطی فی مساوئ الأخلاق، و ابن مردویه، و البیهقی فی شعب الإیمان و ضعّفه عن حذیفه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «یا معشر المسلمین إیاکم و الزنا، فإن فیه ست خصال: ثلاث فی الدنیا و ثلاث فی الآخره؛ فأما التی فی الدنیا: فذهاب البهاء، و دوام الفقر، و قصر العمر؛ و أما الّتی فی الآخره: فسخط اللّه، و سوء الحساب، و الخلود فی النار؛ ثم تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ قال ابن کثیر فی تفسیره: هذا الحدیث ضعیف علی کل حال. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ قال: المنافقون.

أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ (83) وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِینَ (84) فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ (85) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (86)

قوله: لَتَجِدَنَ إلخ. هذه جمله مستأنفه مقرّره لما قبلها من تعداد مساوئ الیهود و هناتهم، و دخول لام القسم علیها یزیدها تأکیدا و تقریرا، و الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو لکلّ من یصلح له کما فی غیر هذا الموضع من الکتاب العزیز. و المعنی فی الآیه: أن الیهود و المشرکین، لعنهم اللّه، أشدّ جمیع الناس عداوه للمؤمنین و أصلبهم فی ذلک، و أنّ النّصاری أقرب الناس مودّه للمؤمنین، و اللام فی لِلَّذِینَ آمَنُوا فی الموضعین متعلقه بمحذوف وقع صفه لعداوه و مودّه؛ و قیل: هو متعلّق بعداوه و موده؛ و الإشاره بقوله:

ذلِکَ إلی کونهم أقرب مودّه، و الباء فی بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ للسببیه: أی ذلک بسبب أن منهم قسّیسین، و هو جمع قسّ و قسیس قاله قطرب. و القسّیس: العالم، و أصله من قسّ: إذا تتبع الشی ء و طلبه.

قال الراجز «1»:

یصبحن عن قسّ الأذی غوافلا و تقسّست أصواتهم باللیل تسمّعتها. و القسّ: النمیمه. و القسّ أیضا: رئیس النصاری فی الدین و العلم، و جمعه قسوس أیضا، و کذلک القسّیس: مثل الشرّ و الشرّیر، و یقال فی جمع قسّیس تکسیرا قساوسه بإبدال

______________________________

(1). هو رؤبه بن العجاج.

فتح القدیر، ج 2، ص: 78

أحد السینین واوا، و الأصل قساسسه، فالمراد بالقسیسین

فی الآیه: المتبعون للعلماء و العباد، و هو إما عجمیّ خلطته العرب بکلامها، أو عربیّ. و الرهبان: جمع راهب کرکبان و راکب، و الفعل رهب اللّه یرهبه: أی خافه. و الرهبانیه و الترهّب: التّعبّد فی الصّوامع. قال أبو عبید: و قد یکون رهبان للواحد و الجمع. قال الفرّاء: و یجمع رهبان إذا کان للمفرد: رهابنه و رهابین کقربان و قرابین. و قد قال جریر فی الجمع:

رهبان مدین لو رأوک تنزّلوا «1» .....

و قال الشاعر فی استعمال رهبان مفردا:

لو أبصرت رهبان دیر فی الجبل لانحدر الرّهبان یسعی و یصل «2»

ثم وصفهم اللّه سبحانه بأنهم لا یستکبرون عن قول الحقّ، بل هم متواضعون، بخلاف الیهود فإنهم علی ضدّ ذلک، و هذه الجمله معطوفه علی الجمله التی قبلها وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ معطوف علی جمله وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ أی تمتلئ فتفیض، لأنّ الفیض لا یکون إلا بعد الامتلاء، جعل الأعین تفیض، و الفائض: إنما هو الدمع قصدا للمبالغه کقولهم دمعت عینه. قال امرؤ القیس:

ففاضت دموع العین منّی صبابهعلی النّحر حتّی بلّ دمعی محملی

قوله: مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِ من الأولی لابتداء الغایه، و الثانیه بیانیه: أی کان ابتداء الفیض ناشئا من معرفه الحق، و یجوز أن تکون الثانیه تبعیضیه، و قرئ: تَری أَعْیُنَهُمْ علی البناء للمجهول. و قوله:

یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا استئناف مسوق لجواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: فما حالهم عند سماع القرآن؟ فقال:

یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ أی آمنّا بهذا الکتاب النازل من عندک علی محمد و بمن أنزلته علیه فاکتبنا مع الشاهدین علی الناس یوم القیامه من أمه محمد أو مع الشاهدین، بأنه حق، أو مع الشاهدین بصدق

محمد و أنه رسولک إلی الناس. قوله: وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ کلام مستأنف، و الاستفهام للاستبعاد وَ لَنا متعلق بمحذوف، و لا نُؤْمِنُ فی محل نصب فی الحال، و التقدیر: أیّ شی ء حصل لنا حال کوننا لا نؤمن باللّه و بما جاءنا من الحق؟ و المعنی: أنهم استبعدوا انتفاء الإیمان منهم مع وجود المقتضی له، و هو الطمع فی إنعام اللّه، فالاستفهام و النفی متوجّهان إلی القید و المقید جمیعا کقوله تعالی: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً «3»، و الواو فی وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِینَ للحال أیضا بتقدیر مبتدأ:

أی أیّ شی ء حصل لنا؟ غیر مؤمنین و نحن نطمع فی الدخول مع الصّالحین، فالحال الأولی و الثانیه صاحبهما الضمیر فی لَنا و عاملهما الفعل المقدّر: أی حصل، و یجوز أن تکون الحال الثانیه من الضمیر فی

______________________________

(1). و عجزه: و العصم من شعف العقول الفادر. «الفادر». المسنّ من الوعول.

(2). فی المطبوع: و نزل. و المثبت من تفسیر القرطبی (6/ 358)

(3). نوح: 13.

فتح القدیر، ج 2، ص: 79

نُؤْمِنُ و التقدیر: و ما لنا نجمع بین ترک الإیمان و بین الطمع فی صحبه الصالحین. قوله: فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا إلخ أثابهم علی هذا القول مخلصین له معتقدین لمضمونه. قوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ التکذیب بالآیات کفر فهو من باب عطف الخاص علی العام. و الجحیم: النار الشدیده الإیقاد، و یقال جحم فلان النار: إذا شدّد إیقادها، و یقال أیضا لعین الأسد: جحمه لشدّه اتقادها.

قال الشاعر:

و الحرب لا یبقی لجاحمها التّخیّل و المراح

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ

عن مجاهد فی قوله: وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً الآیه قال: هم الوفد الذین جاءوا مع جعفر و أصحابه من أرض الحبشه. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما خلا یهودیّ بمسلم إلا همّ بقتله» و فی لفظ «إلا حدّث نفسه بقتله». قال ابن کثیر: و هو غریب جدّا. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء قال: ما ذکر اللّه به النصاری من خیر فإنما یراد به النجاشی و أصحابه. و أخرج أبو الشیخ عنه قال: هم ناس من الحبشه آمنوا إذا جاءتهم مهاجره المؤمنین فذلک لهم. و أخرج النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن عبد اللّه بن الزبیر قال: نزلت هذه الآیه فی النجاشی و أصحابه وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ و أخرج ابن أبی شیبه و ابن أبی حاتم، و أبو نعیم فی الحلیه، و الواحدی من طریق ابن شهاب قال: أخبرنی سعید بن المسیب و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و عروه بن الزبیر قالوا: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عمرو بن أمیه الضمری و کتب معه کتابا إلی النجاشی، فقدم علی النجاشی فقرأ کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم دعا جعفر بن أبی طالب و المهاجرین معه، و أرسل النجاشی إلی الرهبان و القسیسین فجمعهم، ثم أمر جعفر بن أبی طالب أن یقرأ علیهم القرآن، فقرأ علیهم سوره مریم، فآمنوا بالقرآن و فاضت أعینهم من الدّمع، و

هم الذین أنزل اللّه فیهم: وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً إلی قوله: مَعَ الشَّاهِدِینَ و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن سعید بن جبیر فی الآیه قال: هم رسل النجاشی بإسلامه و إسلام قومه، کانوا سبعین رجلا یختارهم من قومه الخیر، فالخیر فی الفقه و السنّ. و فی لفظ: بعث من خیار أصحابه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثین رجلا، فلما أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم دخلوا علیه فقرأ علیهم سوره یس، فبکوا حین سمعوا القرآن و عرفوا أنه الحق، فأنزل اللّه فیهم ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً الآیه، و نزلت هذه الآیه فیهم أیضا الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ «1» إلی قوله: أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِما صَبَرُوا «2». و أخرج عبد بن حمید و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس نحوه بدون ذکر العدد. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی قال: بعث النجاشیّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اثنی عشر رجلا سبعه قسیسین و خمسه رهبانا ینظرون إلیه و یسألونه، فلما لقوه فقرأ علیهم مما أنزل اللّه بکوا و آمنوا، فأنزل اللّه فیهم: وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ الآیه، و الروایات فی هذا الباب کثیره، و هذا المقدار یکفی، فلیس المراد

______________________________

(1). القصص: 52.

(2). القصص: 54.

فتح القدیر، ج 2، ص: 80

إلا بیان سبب نزول الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن فی قوله: قِسِّیسِینَ قال: هم علماؤهم.

و أخرج ابن جریر عن ابن زید قال: القسیسون عبّادهم.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه من طرق عن ابن عباس فی قوله: فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ قال: أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

علی لباس ذلک من حله، و آثر أکل الخشن من الطعام و ترک اللحم و غیره حذرا من عارض الحاجه إلی النساء. قال: فإن ظنّ ظانّ أنّ الفضل فی غیر الذی قلنا لما فی لباس الخشن و أکله من المشقه علی النفس و صرف ما فضل بینهما من القیمه إلی أهل الحاجه، فقد ظنّ خطأ، و ذلک أن الأولی بالإنسان صلاح نفسه و عونه لها علی طاعه ربها، و لا شی ء أضرّ للجسم من المطاعم الردیه، لأنها مفسده لعقله و مضعفه لأدواته التی جعلها اللّه سببا إلی طاعته. قوله: وَ لا تَعْتَدُوا أی لا تعتدوا علی اللّه بتحریم طیبات ما أحلّ اللّه لکم، أو لا تعتدوا فتحلّوا ما حرّم اللّه علیکم: أی تترخّصوا فتحلّلوا حراما؛ کما نهیتم عن التشدید علی أنفسکم بتحریم الحلال. و قد ذهب جمهور العلماء إلی أنّ من حرّم علی نفسه شیئا مما أحلّه اللّه له فلا یحرم علیه و لا یلزمه کفاره.

و قال أبو حنیفه و أحمد و من تابعهما: إنّ من حرّم شیئا صار محرّما علیه، و إذا تناوله لزمته الکفاره، و هو خلاف ما فی هذه الآیه و خلاف ما دلّت علیه الأحادیث الصحیحه، و لعله یأتی فی سوره التحریم ما هو أبسط من هذا إن شاء اللّه. و قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ تعلیل لما قبله، و ظاهره أنه تحریم کلّ اعتداء:

أی مجاوزه لما شرعه اللّه فی کل أمر من الأمور وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حال کونه حَلالًا طَیِّباً أی غیر محرّم و لا مستقذر، أو أکلا حلالا طیبا، أو کلوا حلالا طیبا مما رزقکم اللّه، ثم وصاهم اللّه سبحانه بالتقوی فقال: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی

أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ

فتح القدیر، ج 2، ص: 81

و قد أخرج الترمذی و حسنه و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن عدیّ فی الکامل و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس: أن رجلا أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه إنی إذا أکلت اللحم انتشرت للنساء و أخذتنی شهوه، و إنی حرّمت علیّ اللحم، فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ و قد روی من وجه آخر مرسلا، و روی موقوفا علی ابن عباس. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه فی الآیه قال: نزلت فی رهط من الصحابه قالوا: نقطع مذاکیرنا و نترک شهوات الدنیا و نسیح فی الأرض کما یفعل الرهبان، فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأرسل إلیهم فذکر لهم ذلک، فقالوا: نعم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:

«لکنی أصوم و أفطر و أصلی و أنام و أنکح النساء، فمن أخذ بسنّتی فهو منی، و من لم یأخذ بسنّتی فلیس منی». و قد ثبت نحو هذا فی الصّحیحین و غیرهما من دون ذکر أن ذلک سبب نزول الآیه. و أخرج عبد ابن حمید و أبو داود فی المراسیل و ابن جریر عن أبی مالک أن هؤلاء الرهط: هم عثمان بن مظعون و أصحابه، و فی الباب روایات کثیره بهذا المعنی، و کثیر منها مصرّح بأن ذلک سبب نزول الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن زید بن أسلم أن عبد اللّه بن رواحه ضافه ضیف من أهله و هو عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم رجع إلی أهله،

فوجدهم لم یطعموا ضیفهم انتظارا له، فقال لامرأته: حبست ضیفی من أجلی، هو حرام علیّ، فقالت امرأته: هو حرام علیّ، فقال الضیف: هو حرام علیّ، فلما رأی ذلک وضع یده و قال: کلوا بسم اللّه، ثم ذهب إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبره، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «قد أصبت»، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ و هذا أثر منقطع، و لکن فی صحیح البخاری فی قصه الصدیق مع أضیافه ما هو شبیه بهذا. و أخرج ابن أبی حاتم عن مسروق قال: کنا عند عبد اللّه فجی ء بضرع، فتنحّی رجل، فقال له عبد اللّه: ادن، فقال: إنی حرّمت أن آکله، فقال عبد اللّه: ادن فاطعم و کفر عن یمینک، و تلا هذه الآیه. و أخرجه أیضا الحاکم فی مستدرکه، و قال: صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.

و به فسّر الصّحابه الآیه و هم أعرف بمعانی القرآن. قال الشافعی: و ذلک عند اللّجاج و الغضب و العجله بقوله: وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ قرئ بتشدید عَقَّدْتُمُ و بتخفیفه، و قرئ عاقدتم. و العقد علی ضربین: حسی کعقد الحبل، و حکمی کعقد البیع، و الیمین و العهد.

قال الشاعر «1».

______________________________

(1). هو الحطیئه.

فتح القدیر، ج 2، ص: 82 قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم شدّوا العناج و شدّوا فوقه الکربا

فالیمین المنعقده من عقد القلب لیفعلن أو لا یفعلن فی المستقبل؛ أی و لکن یؤاخذکم بأیمانکم المنعقده الموثقه بالقصد و النیه إذا حنثتم فیها. و أما الیمین الغموس: فهی یمین مکر و خدیعه و کذب قد باء الحالف بإثمها، و لیست بمعقوده و لا کفاره فیها کما ذهب إلیه الجمهور، و قال الشافعی: هی یمین معقوده مکتسبه بالقلب معقوده بخبر مقرونه باسم اللّه، و الراجح الأول و جمیع الأحادیث الوارده فی تکفیر الیمین متوجّهه إلی المعقوده، و لا یدلّ شی ء منها علی الغموس، بل ما ورد فی الغموس إلا الوعید و الترهیب، و إنها من الکبائر، بل من أکبر الکبائر، و فیها نزل قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا «1» الآیه. قوله: فَکَفَّارَتُهُ الکفاره: هی مأخوذه من التکفیر و هو التستیر، و کذلک الکفر هو الستر، و الکافر هو الساتر، لأنها تستر الذنب و تغطیه، و الضمیر فی کفارته راجع إلی ما فی قوله: بِما عَقَّدْتُمُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ المراد بالوسط هنا المتوسط بین طرفی الإسراف و التقتیر، و لیس المراد به الأعلی کما فی غیر هذا الموضع: أی أطعموهم من المتوسط مما تعتادون إطعام أهلیکم

منه، و لا یجب علیکم أن تطعموهم من أعلاه، و لا یجوز لکم أن تطعموهم من أدناه، و ظاهره أنه یجزئ إطعام عشره حتی یشبعوا.

و قد روی عن علی بن أبی طالب أنه قال: لا یجزئ إطعام العشره غداء دون عشاء حتی یغدّیهم و یعشّیهم.

قال أبو عمر: هو قول أئمّه الفتوی بالأمصار. و قال الحسن البصری و ابن سیرین: یکفیه أن یطعم عشره مساکین أکله واحده خبزا و سمنا أو خبزا و لحما. و قال عمر بن الخطاب و عائشه و مجاهد و الشعبی و سعید ابن جبیر و إبراهیم النخعی و میمون بن مهران و أبو مالک و الضحّاک و الحکم و مکحول و أبو قلابه و مقاتل:

یدفع إلی کل واحد من العشره نصف صاع من برّ أو تمر. و روی ذلک عن علیّ. و قال أبو حنیفه نصف صاع برّ و صاع مما عداه. و قد أخرج ابن ماجه و ابن مردویه عن ابن عباس قال: کفّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بصاع من تمر و کفّر الناس به، و من لم یجد فنصف صاع من برّ، و فی إسناده عمر بن عبد اللّه بن یعلی الثقفی، و هو مجمع علی ضعفه. و قال الدارقطنی: متروک. قوله: أَوْ کِسْوَتُهُمْ عطف علی إطعام. قرئ بضم الکاف و کسرها و هما لغتان مثل أسوه و إسوه. و قرأ سعید بن جبیر و محمد بن السّمیقع الیمانی أو کأسوتهم: یعنی کأسوه أهلیکم و الکسوه فی الرجال تصدق علی ما یکسو البدن و لو کان ثوبا واحدا، و هکذا فی کسوه النساء؛ و قیل: الکسوه للنساء درع و خمار؛ و قیل: المراد بالکسوه ما تجزئ

به الصلاه.

قوله: أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ أی إعتاق مملوک، و التحریر: الإخراج من الرقّ، و یستعمل التحریر فی فکّ الأسیر، و إعفاء المجهود بعمل عن عمله، و ترک إنزال الضرر به، و منه قول الفرزدق:

أبنی غدانه إنّنی حرّرتکم فوهبتکم لعطیّه بن جعال

أی حررتکم من الهجاء الذی کان سیضع منکم و یضرّ بأحسابکم.

و لأهل العلم أبحاث فی الرقبه التی تجزئ فی الکفاره، و ظاهر هذه الآیه أنها تجزئ کلّ رقبه علی أیّ صفه

______________________________

(1). آل عمران: 77.

فتح القدیر، ج 2، ص: 83

کانت. و ذهب جماعه منهم الشافعی إلی اشتراط الإیمان فیها قیاسا علی کفاره القتل فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ أی فمن لم یجد شیئا من الأمور المذکوره؛ فکفارته صیام ثلاثه أیام، و قرئ متتابعات حکی ذلک عن ابن مسعود و أبیّ، فتکون هذه القراءه مقیده لمطلق الصوم. و به قال أبو حنیفه و الثوری و هو أحد قولی الشافعی. و قال مالک و الشافعی فی قوله الآخر: یجزئ التفریق ذلِکَ کَفَّارَهُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ أی ذلک المذکور کفّاره أیمانکم إذا حلفتم و حنثتم، ثم أمرهم بحفظ الأیمان و عدم المسارعه إلیها أو إلی الحنث بها، و الإشاره بقوله: کَذلِکَ إلی مصدر الفعل المذکور بعده، أی مثل ذلک البیان یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ و قد تکرّر هذا فی مواضع من الکتاب العزیز لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ما أنعم به علیکم من بیان شرائعه و إیضاح أحکامه.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: «لما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ فی القوم الذین کانوا حرّموا علی أنفسهم النساء و اللحم قالوا: یا رسول اللّه! کیف نصنع بأیماننا التی حلفنا علیها؟ فأنزل اللّه: لا یُؤاخِذُکُمُ

اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ و أخرج عبد بن حمید عن سعید بن جبیر فی اللغو قال: هو الرجل یحلف علی الحلال. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد قال: هما الرجلان یتبایعان، یقول أحدهما: و اللّه لا أبیعک بکذا، و یقول الآخر: و اللّه لا أشتریه بکذا. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن النخعی قال: اللغو أن یصل کلامه بالحلف: و اللّه لتأکلنّ و اللّه لتشربنّ و نحو هذا لا یرید به یمینا و لا یتعمّد حلفا، فهو لغو الیمین لیس علیه کفاره، و قد تقدّم الکلام فی البقره. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ قال: بما تعمدتم. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتاده نحوه. و أخرج ابن مردویه عن ابن عمر: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقیم کفاره الیمین مدّا من حنطه، و فی إسناده النضر بن زراره بن عبد الکریم الذّهلی الکوفی. قال أبو حاتم: مجهول، و ذکره ابن حبان فی الثقات. و قد تقدّم حدیث ابن عباس و تضعیفه. و أخرج ابن مردویه عن أسماء بنت أبی بکر قالت: کنا نعطی فی کفاره الیمین بالمدّ الذی نقتات به. و أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن عمر بن الخطاب قال: إنی أحلف لا أعطی أقواما، ثم یبدو لی فأعطیهم، فأطعم عشره مساکین کل مسکین صاعا من شعیر أو صاعا من تمر أو نصف صاع من قمح.

و أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و عبد بن

حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن علیّ بن أبی طالب قال: فی کفاره الیمین إطعام عشره مساکین، لکلّ مسکین نصف صاع من حنطه. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس مثله. و أخرج عنه عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن زید بن ثابت مثله. و أخرج هؤلاء أیضا عن ابن عمر مثله. و أخرج ابن المنذر عن أبی هریره مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن علیّ بن أبی طالب قال: تغدّیهم و تعشّیهم إن شئت خبزا و لحما أو خبزا و زیتا أو خبزا و سمنا أو خبزا و تمرا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم

فتح القدیر، ج 2، ص: 84

عن ابن عباس فی قوله: مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ قال: من عسرکم و یسرکم. و أخرج ابن ماجه عنه قال: الرجل یقوت أهله قوتا فیه سعه و کان الرجل یقوت أهله قوتا فیه شدّه، فنزلت: مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عنه نحو ذلک. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن عائشه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: أَوْ کِسْوَتُهُمْ قال: «عباءه لکل مسکین»، قال ابن کثیر: حدیث غریب. و أخرج ابن مردویه عن حذیفه قال: قلت: یا رسول اللّه! أَوْ کِسْوَتُهُمْ ما هو؟ قال: «عباءه عباءه». و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس

قال: عباءه لکل مسکین أو شمله. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر قال: الکسوه ثوب أو إزار. و أخرج ابن جریر و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال: فی کفّاره الیمین هو بالخیار فی هؤلاء الثلاثه الأوّل فالأوّل فإن لم یجد من ذلک شیئا فصیام ثلاثه أیام متتابعات. و أخرج ابن مردویه عنه نحوه.

التأکید، منها: تصدیر الجمله بإنما، و منها: أنه قرنهما بعباده الأصنام و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «شارب الخمر کعابد الوثن» و منها: أنه جعلهما رجسا، کما قال: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ «1»، و منها: أنه جعلهما من عمل الشیطان و الشیطان لا یأتی منه إلا الشرّ البحت، و منها: أنه أمر بالاجتناب، و منها: أنه جعل الاجتناب من الفلاح، و إذا کان الاجتناب فلاحا کان الارتکاب خیبه و محقه، و منها: أنه ذکر ما ینتج منهما من الوبال، و هو وقوع التعادی و التباغض بین أصحاب الخمر و القمر، و ما یؤدیان إلیه من الصدّ عن ذکر اللّه و عن مراعاه أوقات الصلوات، انتهی.

و فی هذه الآیه دلیل علی تحریم الخمر لما تضمّنه الأمر بالاجتناب من الوجوب و تحریم الصدّ، و لما تقرّر فی الشریعه من تحریم قربان الرجس فضلا عن جعله شرابا یشرب. قال أهل العلم من المفسرین و غیرهم:

______________________________

(1). الحج: 30.

فتح القدیر، ج 2، ص: 85

کان تحریم الخمر بتدریج و نوازل کثیره، لأنهم کانوا قد ألفوا شربها و حببها الشیطان إلی قلوبهم، فأوّل ما نزل فی أمرها یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ «1» فترک عند ذلک بعض من المسلمین شربها و لم یترکه آخرون، ثم نزل قوله تعالی: لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری «2» فترکها البعض أیضا، و قالوا: لا حاجه لنا فیما یشغلنا عن الصلاه، و شربها البعض فی غیر أوقات الصلاه، حتی نزلت هذه الآیه إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ فصارت حراما علیهم، حتی کان یقول بعضهم: ما حرّم اللّه شیئا أشدّ من الخمر، و ذلک لما فهموه من التشدید فیما تضمنته

هذه الآیه من الزواجر، و فیما جاءت به الأحادیث الصّحیحه من الوعید لشاربها، و أنّها من کبائر الذنوب.

و قد أجمع علی ذلک المسلمون إجماعا لا شکّ فیه و لا شبهه، و أجمعوا أیضا علی تحریم بیعها و الانتفاع بها ما دامت خمرا، و کما دلت هذه الآیه علی تحریم الخمر دلت أیضا علی تحریم المیسر و الأنصاب و الأزلام. و قد أشارت هذه الآیه إلی ما فی الخمر و المیسر من المفاسد الدنیویه بقوله: إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ و من المفاسد الدینیه بقوله: وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاهِ. قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ فیه زجر بلیغ یفیده الاستفهام الدال علی التقریع و التوبیخ. و لهذا قال عمر رضی اللّه عنه لما سمع هذا: انتهینا، ثم أکد اللّه سبحانه هذا التحریم بقوله: وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا أی مخالفتهما: أی مخالفه اللّه و رسوله، فإن هذا و إن کان أمرا مطلقا فالمجی ء به فی هذا الموضع یفید ما ذکرناه من التأکید، و هکذا ما أفاده بقوله: فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ أی إن أعرضتم عن الامتثال، فقد فعل الرسول ما هو الواجب علیه من البلاغ الذی فیه رشادکم و صلاحکم، و لم تضرّوا بالمخالفه إلا أنفسکم، و فی هذا من الزجر ما لا یقادر قدره و لا یبلغ مداه. قوله: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا أی من المطاعم التی یشتهونها، و الطعم و إن کان استعماله فی الأکل أکثر لکنه یجوز استعماله فی الشرب، و منه قوله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی «3» أباح اللّه سبحانه

لهم فی هذه الآیه جمیع ما طعموا کائنا ما کان مقیدا بقوله: إِذا مَا اتَّقَوْا أی اتقوا ما هو محرّم علیهم کالخمر و غیره من الکبائر، و جمیع المعاصی وَ آمَنُوا باللّه وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ من الأعمال التی شرعها اللّه لهم: أی استمروا علی عملها. قوله: ثُمَّ اتَّقَوْا عطف علی اتقوا الأوّل: أی اتقوا ما حرّم علیهم بعد ذلک مع کونه کان مباحا فیما سبق وَ آمَنُوا بتحریمه ثُمَّ اتَّقَوْا ما حرّم علیهم بعد التحریم المذکور قبله مما کان مباحا من قبل وَ أَحْسَنُوا أی عملوا الأعمال الحسنه، هذا معنی الآیه؛ و قیل: التکریر باعتبار الأوقات الثلاثه؛ و قیل: إن التکریر باعتبار المراتب الثلاث، المبدأ، و الوسط، و المنتهی؛ و قیل: إنّ التکرار باعتبار ما یتقیه الإنسان، فإنه ینبغی له أن یترک المحرّمات توقیا من العذاب، و الشبهات توقیا من الوقوع فی الحرام، و بعض المباحات حفظا للنفس عن الخسه؛ و قیل: إنه لمجرّد التأکید، کما فی قوله تعالی: کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ- ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ «4»، هذه الوجوه کلّها مع قطع النظر عن سبب نزول الآیه، و إما مع النظر إلی سبب نزولها، و هو أنه لما نزل تحریم الخمر، قال قوم من الصحابه: کیف بمن مات منا و هو یشربها و یأکل

______________________________

(1). البقره: 219.

(2). النساء: 43.

(3). البقره: 249.

(4). التکاثر: 3- 4.

فتح القدیر، ج 2، ص: 86

المیسر؟ فنزلت، فقد قیل: إن المعنی اتَّقَوْا الشرک وَ آمَنُوا باللّه و رسوله ثُمَّ اتَّقَوْا الکبائر وَ آمَنُوا أی ازدادوا إیمانا ثُمَّ اتَّقَوْا الصغائر وَ أَحْسَنُوا أی تنفلوا. قال ابن جریر الطبری:

الاتقاء الأول هو الاتقاء بتلقی أمر اللّه بالقبول و التصدیق و الدینونه به و العمل، و الاتقاء

الثانی الاتقاء بالثبات علی التصدیق، و الثالث الاتقاء بالإحسان و التقرّب بالنوافل، و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب عن ابن عمر قال: نزل فی الخمر ثلاث آیات، فأول شی ء یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ «1» الآیه، فقیل: حرّمت الخمر، فقیل: یا رسول اللّه! دعنا ننتفع بها کما قال اللّه، فسکت عنهم، ثم نزلت هذه الآیه: لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری «2»، فقیل: حرّمت الخمر، فقالوا: یا رسول اللّه! لا نشربها قرب الصلاه، فسکت عنهم، ثم نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ الآیه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «حرّمت الخمر». و أخرج أحمد عن أبی هریره قال: حرّمت الخمر ثلاث مرات، و ذکر نحو حدیث ابن عمر، فقال الناس: یا رسول اللّه ناس قتلوا فی سبیل اللّه و ماتوا علی فراشهم کانوا یشربون الخمر و یأکلون المیسر، و قد جعله اللّه رجسا من عمل الشیطان، فأنزل اللّه: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا الآیه، و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «لو حرّم علیهم لترکوه کما ترکتم». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و النحاس فی ناسخه و أبو الشیخ و ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص قال: فی نزل تحریم الخمر، صنع رجل من الأنصار طعاما فدعا ناسا فأتوه، فأکلوا و شربوا حتی انتشوا من الخمر، و ذلک قبل أن تحرم الخمر فتفاخروا، فقالت الأنصار: الأنصار خیر من المهاجرین، و قالت قریش: قریش خیر، فأهوی رجل بلحی جمل فضرب علی أنفی، فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فذکرت ذلک له، فنزلت هذه الآیه: یا

أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ الآیه. و أخرج عبد بن حمید و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و أبو الشیخ و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی عن ابن عباس قال: أنزل تحریم الخمر فی قبیلتین من الأنصار شربوا، فلما أن ثمل القوم عبث بعضهم ببعض، فلما أن صحوا جعل یری الرجل منهم الأثر بوجهه و برأسه و لحیته، فیقول: صنع بی هذا أخی فلان و کانوا إخوه لیس فی قلوبهم ضغائن، و اللّه لو کان بی رؤوفا رحیما ما صنع بی هذا، حتی وقعت الضغائن فی قلوبهم، فأنزل اللّه هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ إلی قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ فقال ناس من المتکلفین: هی رجس، و هی فی بطن فلان، قتل یوم بدر، و فلان قتل یوم أحد، فأنزل اللّه هذه الآیه لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا الآیه. و قد رویت فی سبب النزول روایات کثیره موافقه لما قد ذکرناه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده قال: المیسر هو القمار کله. و أخرج ابن مردویه عن وهب بن کیسان قال: قلت لجابر: متی حرّمت الخمر؟ قال: بعد أحد. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده قال: نزل تحریم الخمر فی سوره المائده، بعد غزوه الأحزاب. و أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن أبی الدنیا و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: کلّ القمار من المیسر حتی لعب الصّبیان بالجوز و الکعاب. و أخرج ابن

أبی شیبه و ابن المنذر عن علیّ بن أبی طالب قال: النرد و الشّطرنج من المیسر.

______________________________

(1). البقره: 219.

(2). النساء: 43.

فتح القدیر، ج 2، ص: 87

و أخرج عبد بن حمید عن علیّ قال: الشطرنج میسر الأعاجم. و أخرج ابن أبی حاتم عن القاسم بن محمد أنه سئل عن النرد أ هی من المیسر؟ قال: کلّ ما ألهی عن ذکر اللّه و عن الصّلاه فهو میسر. و أخرج عبد ابن حمید و ابن أبی الدنیا فی ذمّ الملاهی و البیهقی فی الشعب عنه أیضا أنه قیل له: هذه النرد تکرهونها، فما بال الشطرنج؟ قال: کل ما ألهی عن ذکر اللّه و عن الصلاه فهو من المیسر. و أخرجوا أیضا عن ابن الزبیر قال: یا أهل مکه بلغنی عن رجال یلعبون بلعبه یقال لها النّردشیر، و اللّه یقول فی کتابه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ إلی قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ و إنی أحلف باللّه لا أوتی بأحد یلعب بها إلا عاقبته فی شعره و بشره، و أعطیت سلبه من أتانی به. و أخرج ابن أبی الدنیا عن مالک بن أنس قال: الشطرنج من النرد، بلغنا عن ابن عباس أنه ولی مال یتیم فأحرقها. و أخرج ابن أبی الدنیا عن عبد اللّه بن عمیر قال:

سئل ابن عمر عن الشطرنج؟ فقال هی شرّ من النرد. و أخرج ابن أبی الدنیا عن عبد الملک بن عبید قال:

رأی رجل من أهل الشام أنه یغفر لکل مؤمن فی کل یوم اثنتی عشره مرّه إلا أصحاب الشاه، یعنی أصحاب الشطرنج. و أخرج ابن أبی الدنیا عن أبی جعفر أنه سئل عن الشطرنج فقال: تلک المجوسیه فلا تلعبوا بها.

و أخرج ابن أبی شیبه

و ابن أبی الدنیا عن أبی موسی الأشعری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من لعب بالنردشیر فقد عصی اللّه و رسوله». و أخرج أحمد عن عبد الرحیم الخطمی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «مثل الذی یلعب بالنرد ثم یقوم فیصلی مثل الذی یتوضّأ بالقیح و دم الخنزیر ثم یقوم فیصلی». و أخرج ابن أبی شیبه و ابن أبی الدنیا عن عبد اللّه بن عمر قال: اللاعب بالنرد قمارا کآکل لحم الخنزیر، و اللاعب بها من غیر قمار کالمدّهن بودک الخنزیر. و أخرج ابن أبی الدنیا عن یحیی بن کثیر قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بقوم یلعبون بالنرد فقال: «قلوب لاهیه، و أیدی علیله، و ألسنه لاغیه». و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی الدنیا و أبو الشیخ عن قتاده قال: المیسر القمار. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن أبی الدنیا و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ من طریق لیث عن عطاء و طاوس و مجاهد قالوا: کلّ شی ء فیه قمار فهو من المیسر حتی لعب الصبیان بالجوز و الکعاب. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن أبی الدنیا و أبو الشیخ عن ابن سیرین قال:

القمار من المیسر. و أخرج ابن أبی الدنیا و أبو الشیخ عنه قال: ما کان من لعب فیه قمار أو قیام أو صیاح أو شرّ فهو من المیسر. و أخرج ابن أبی حاتم عن یزید بن شریح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «ثلاث من المیسر:

الصّفیر بالحمام، و القمار، و الضرب بالکعاب». و أخرج ابن أبی حاتم

عن ابن عباس قال: حجاره کانوا یذبحون لها، و الأزلام قداح کانوا یستقسمون بها الأمور. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال:

کانت لهم حصیات إذا أراد أحدهم أن یغزو أو یجلس استقسم بها. و أخرج ابن المنذر عن مجاهد فی الأزلام قال: هی کعاب فارس التی یقتمرون بها، و سهام العرب. و قد وردت أحادیث کثیره فی ذمّ الخمر و شاربها و الوعید الشدید علیه و أن کل مسکر حرام و هی مدوّنه فی کتب الحدیث فلا نطوّل المقام بذکرها فلسنا بصدد ذلک، بل نحن بصدد ما هو متعلّق بالتفسیر.

فتح القدیر، ج 2، ص: 88

ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ (99)

قوله: لَیَبْلُوَنَّکُمُ أی لیختبرنکم، و اللام جواب قسم محذوف، کان الصید أحد معایش العرب فابتلاهم اللّه بتحریمه مع الإحرام و فی الحرم، کما ابتلی بنی إسرائیل أن لا یعتدوا فی السبت، و کان نزول الآیه فی عام الحدیبیه، أحرم بعضهم و بعضهم لم یحرم، فکان إذا عرض صید اختلفت فیه أحوالهم.

و قد اختلف العلماء فی المخاطبین بهذه الآیه هل هم المحلون أو المحرمون؟ فذهب إلی الأوّل مالک و إلی الثانی ابن عباس، و الراجح أن الخطاب للجمیع، و لا وجه لقصره علی البعض دون البعض، و مِنَ فی مِنَ الصَّیْدِ للتبعیض و هو صید البر، قاله ابن جریر الطبری و غیره؛ و قیل: إن مِنَ بیانیه: أی شی ء حقیر من الصید، و تنکیر شی ء للتحقیر. قوله: تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ قرأ ابن وثاب یناله بالیاء التحتیه، هذه الجمله تقتضی تعمیم الصید، و أنه لا فرق بین ما یؤخذ بالید و هو ما لا یطیق الفرار کالصغار و البیض، و بین ما تناله الرماح: و هو ما یطیق الفرار، و خصّ الأیدی بالذکر: لأنها أکثر ما یتصرّف به الصائد فی أخذ الصید، و خصّ الرماح بالذکر لأنها أعظم الآلات للصید عند العرب. قوله: لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ أی لیتمیّز عند اللّه من یخافه منکم بسبب عقابه الأخروی فإنه غائب عنکم غیر حاضر فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ أی بعد هذا البیان الذی امتحنکم اللّه به، لأن الاعتداء بعد العلم بالتحریم معانده للّه سبحانه و تجرئه علیه. قوله: لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ نهاهم عن قتل الصید فی حال الإحرام، و فی معناه: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ

حُرُمٌ «1» و هذا النهی شامل لکل أحد من ذکور المسلمین و إناثهم، لأنه یقال: رجل حرام و امرأه حرام و الجمع حرم، و أحرم الرجل: دخل فی الحرم. قوله: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً المتعمد: هو القاصد للشی ء مع العلم بالإحرام، و المخطئ: هو الذی یقصد شیئا فیصیب صیدا، و الناسی: هو الذی یتعمّد الصید و لا یذکر إحرامه. و قد استدل ابن عباس و أحمد فی روایه و داود عنه باقتصاره سبحانه علی العامد بأنه لا کفاره علی غیره، بل لا تجب إلا علیه وحده. و به قال سعید بن جبیر و طاوس و أبو ثور. و قیل: إنها تلزم الکفاره المخطئ و الناسی کما تلزم المتعمد، و جعلوا قید التعمد خارجا مخرج الغالب، روی عن عمر و الحسن و النخعی و الزهری، و به قال مالک و الشافعی و أبو حنیفه و أصحابهم، و روی عن ابن عباس. و قیل: إنه یجب التکفیر علی العامد الناسی لإحرامه، و به قال مجاهد، قال: فإن کان ذاکرا لإحرامه

______________________________

(1). المائده: 1.

فتح القدیر، ج 2، ص: 89

فقد حلّ و لا حج له لارتکابه محظور إحرامه، فبطل علیه کما لو تکلم فی الصلاه أو أحدث فیها. قوله: فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ أی فعلیه جزاء مماثل لما قتله، و من النعم بیان للجزاء المماثل. قیل: المراد المماثله فی القیمه، و قیل: فی الخلقه. و قد ذهب إلی الأوّل أبو حنیفه، و ذهب إلی الثانی مالک و الشافعی و أحمد و الجمهور، و هو الحق لأن البیان للماثل بالنعم یفید ذلک، و کذلک یفیده هدیا بالغ الکعبه. و روی عن أبی حنیفه أنه یجوز إخراج القیمه و

لو وجد المثل، و أن المحرم مخیر. و قرئ: فجزاؤه مثل ما قتل و قرئ:

فَجَزاءٌ مِثْلُ علی إضافه جزاء إلی مثل، و قرئ بنصبهما علی تقدیر فلیخرج جزاء مثل ما قتل، و قرأ الحسن النَّعَمِ بسکون العین تخفیفا یَحْکُمُ بِهِ أی بالجزاء أو بمثل ما قتل ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أی رجلان معروفان بالعداله بین المسلمین، فإذا حکما بشی ء لزم، و إن اختلفا رجع إلی غیرهما، و لا یجوز أن یکون الجانی أحد الحکمین؛ و قیل: یجوز، و بالأوّل قال أبو حنیفه، و بالثانی قال الشافعی فی أحد قولیه:

و ظاهر الآیه یقتضی حکمین غیر الجانی. قوله: هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ نصب هدیا علی الحال أو البدل من مثل، و بالِغَ الْکَعْبَهِ صفه لهدیا، لأن الإضافه غیر حقیقیه، و المعنی أنهما إذا حکما بالجزاء فإنه یفعل به ما یفعل بالهدی من الإرسال إلی مکه و النحر هنالک، و الإشعار و التقلید، و لم یرد الکعبه بعینها فإن الهدی لا یبلغها، و إنما أراد الحرم، و لا خلاف فی هذا. قوله: أَوْ کَفَّارَهٌ معطوف علی محل من النعم: و هو الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف، و طَعامُ مَساکِینَ عطف بیان لکفاره أو بدل منه أو خبر مبتدأ محذوف أَوْ عَدْلُ ذلِکَ معطوف علی طعام؛ و قیل: هو معطوف علی جزاء، و فیه ضعف، فالجانی مخیر بین هذه الأنواع المذکوره، و عدل الشی ء ما عادله من غیر جنسه، و صِیاماً منصوب علی التمییز، و قد قرّر العلماء عدل کل صید من الإطعام و الصیام، و قد ذهب إلی أنّ الجانی یخیر بین الأنواع المذکوره جمهور العلماء. و روی عن ابن عباس أنه لا یجزئ المحرم الإطعام و الصوم إلا إذا

لم یجد الهدی، و العدل بفتح العین و کسرها لغتان و هما المیل قاله الکسائی. و قال الفراء: عدل الشی ء بکسر العین مثله من جنسه، و بفتح العین مثله من غیر جنسه، و بمثل قول الکسائی قال البصریون. قوله: لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ علیه لإیجاب الجزاء:

أی أوجبنا ذلک علیه لیذوق وبال أمره، و الذوق مستعار لإدراک المشقه، و مثله: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ «1» و الوبال: سوء العاقبه، و المرعی الوبیل: الذی یتأذی به بعد أکله، و طعام وبیل: إذا کان ثقیلا.

قوله: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ یعنی فی جاهلیتکم من قتلکم للصید، و قیل: عما سلف قبل نزول الکفاره وَ مَنْ عادَ إلی ما نهیتم عنه من قتل الصید بعد هذا البیان فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ خبر مبتدأ محذوف؛ أی فهو ینتقم اللّه منه. قیل المعنی: إن اللّه ینتقم منه فی الآخره فیعذبه بذنبه، و قیل: ینتقم منه بالکفاره. قال شریح و سعید بن جبیر: یحکم علیه فی أوّل مره، فإذا عاد لم یحکم علیه بل یقال له: اذهب ینتقم اللّه منک:

أی ذنبک أعظم من أن یکفر. قوله: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ الخطاب لکلّ مسلم أو للمحرمین خاصه، و صید البحر ما یصاد فیه؛ و المراد بالبحر هنا کل ماء یوجد فیه صید بحریّ و إن کان نهرا أو غدیرا. قوله:

وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیَّارَهِ الطعام لکلّ ما یطعم، و قد تقدّم. و قد اختلف فی المراد به هنا فقیل:

______________________________

(1). الدخان: 49.

فتح القدیر، ج 2، ص: 90

هو ما قذف به البحر و طفا علیه، و به قال کثیر من الصحابه و التابعین؛ و قیل: طعامه ما ملح منه و بقی، و به قال جماعه، و روی

عن ابن عباس؛ و قیل: طعامه ملحه الذی ینعقد من مائه و سائر ما فیه من نبات و غیره، و به قال قوم؛ و قیل: المراد به ما یطعم من الصید: أی ما یحل أکله و هو السمک فقط، و به قالت الحنفیه.

و المعنی: أحلّ لکم الانتفاع بجمیع ما یصاد فی البحر، و أحلّ لکم المأکول منه و هو السمک، فیکون التخصیص بعد التعمیم، و هو تکلف لا وجه له، و نصب مَتاعاً علی أنه مصدر: أی متعتم به متاعا؛ و قیل: مفعول له مختص بالطعام: أی أحلّ لکم طعام البحر متاعا، و هو تکلف جاء به من قال بالقول الأخیر، بل إذا کان مفعولا له کان من الجمیع: أی أحلّ لکم مصید البحر و طعامه تمتیعا لکم: أی لمن کان مقیما منکم یأکله طریا وَ لِلسَّیَّارَهِ أی المسافرین منکم یتزوّدونه و یجعلونه قدیدا، و قیل السیاره: هم الذین یرکبونه خاصه.

قوله: وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً أی حرّم علیکم ما یصاد فی البر ما دمتم محرمین، و ظاهره تحریم صیده علی المحرم و لو کان الصائد حلالا، و إلیه ذهب الجمهور إن کان الحلال صاده للمحرم لا إذا لم یصده لأجله، و هو القول الراجح، و به یجمع بین الأحادیث؛ و قیل: إنه یحلّ له مطلقا، و إلیه ذهب جماعه:

و قیل: یحرم علیه مطلقا، و إلیه ذهب آخرون، و قد بسطنا هذا فی شرحنا للمنتقی. قوله: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ أی اتقوا اللّه فیما نهاکم عنه الذی إلیه تحشرون لا إلی غیره، و فیه تشدید و مبالغه فی التحذیر. و قرئ وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ بالبناء للفاعل و قرئ

ما دُمْتُمْ بکسر الدال. قوله:

جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ جعل هنا بمعنی خلق، و سمیت الکعبه کعبه لأنها مربعه و التکعیب التربیع و أکثر بیوت العرب مدوره لا مربعه؛ و قیل: سمیت کعبه لنتوئها و بروزها، و کل بارز کعب مستدیرا کان أو غیر مستدیر، و منه کعب القدم، و کعوب القنا، و کعب ثدی المرأه، و الْبَیْتَ الْحَرامَ عطف بیان و قیل: مفعول ثان و لا وجه له، و سمی بیتا لأن له سقوفا و جدرا و هی حقیقه البیت و إن لم یکن به ساکن، و سمی حراما لتحریم اللّه سبحانه إیاه. و قوله: قِیاماً لِلنَّاسِ کذا قرأ الجمهور، و قرأ ابن عامر قیما و هو منصوب علی أنه المفعول الثانی إن کان جعل هو المتعدی إلی مفعولین، و إن کان بمعنی خلق کما تقدّم فهو منتصب علی الحال، و معنی کونه قیاما: أنه مدار لمعاشهم و دینهم: أی یقومون فیه بما یصلح دینهم و دنیاهم: یأمن فیه خائفهم، و ینصر فیه ضعیفهم، و یربح فیه تجارهم، و یتعبد فیه متعبدهم.

قوله: وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ عطف علی الکعبه، و هو ذو الحجه، و خصه من بین الأشهر الحرم لکونه زمان تأدیه الحج، و قیل: هو اسم جنس. و المراد به الأشهر الحرم: ذو القعده، و ذو الحجه، و محرّم، و رجب، فإنهم کانوا لا یطلبون فیها دما، و لا یقاتلون بها عدوا، و لا یهتکون فیها حرمه، فکانت من هذه الحیثیه قیاما للناس وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ أی و جعل اللّه الهدی و القلائد قیاما للناس. و المراد بالقلائد: ذوات القلائد من الهدی، و لا مانع من أن یراد بالقلائد أنفسها، و

الإشاره بذلک إلی الجعل: أی ذلک الجعل لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی لتعلموا أن اللّه یعلم تفاصیل أمر السموات و الأرض و یعلم مصالحکم الدینیه و الدنیویه فإنها من جمله ما فیهما، فکل ما شرعه لکم فهو جلب لمصالحکم، و دفع لما یضرّکم

فتح القدیر، ج 2، ص: 91

وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ هذا تعمیم بعد التخصیص، ثم أمرهم بأن یعلموا بأن اللّه لمن انتهک محارمه و لم یتب عن ذلک شدید العقاب، و أنه لمن تاب و أناب غفور رحیم، ثم أخبرهم أن ما علی رسوله إلا البلاغ لهم، فإن لم یمتثلوا و یطیعوا فما ضرّوا إلا أنفسهم و ما جنوا إلا علیها، و أما الرسول علیه الصلاه و السلام فقد فعل ما یجب علیه، و قام بما أمره اللّه به.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً قال: إن قتله متعمدا أو ناسیا أو خطأ حکم علیه، فإن عاد متعمّدا عجلت له العقوبه إلا أن یعفو اللّه عنه، و فی قوله: فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ قال: إذا قتل المحرم شیئا من الصید حکم علیه فیه، فإن قتل ظبیا أو نحوه فعلیه شاه تذبح بمکه، فإن لم یجد فإطعام سته مساکین، فإن لم یجد فصیام ثلاثه أیام، فإن قتل أیلا و نحوه فعلیه بقره، فإن لم یجد أطعم عشرین مسکینا، فإن لم یجد صام عشرین یوما، و إن قتل نعامه أو حمار وحش أو نحوه فعلیه بدنه، فإن لم یجد أطعم ثلاثین مسکینا، فإن لم یجد صام

ثلاثین یوما، و الطعام مدّ مدّ یشبعهم. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن أبی حاتم عن الحکم أن عمر کتب أن یحکم علیه فی الخطأ و العمد. و أخرجا نحوه عن عطاء. و قد روی نحو هذا عن جماعات من السلف من غیر فرق بین العامد و الخاطئ و الناسی، و روی عن آخرین اختصاص ذلک بالعامد.

و للسلف فی تقدیر الجزاء المماثل و تقدیر القیمه أقوال مبسوطه فی مواطنها. و أخرج أبو الشیخ عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی بیضه النعام: «صیام یوم أو إطعام مسکین». و أخرج ابن أبی شیبه عن عبد اللّه ابن ذکوان عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مثله. و أخرج أیضا عن عائشه عنه صلّی اللّه علیه و سلّم نحوه. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه من طریق أبی المهزّم عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «فی بیض النعام ثمنه». و قد استثنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من حیوانات الحرم الخمس الفواسق کما ورد ذلک فی الأحادیث فإنه یجوز للمحرم أن یقتلها و لا شی ء علیه. و أخرج ابن جریر عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ ما لفظه میتا فهو طعامه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن أبی هریره موقوفا مثله. و أخرج أبو الشیخ عن أبی بکر الصدّیق نحوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن عکرمه أن أبا بکر الصدّیق قال فی قوله:

أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ قال: صید البحر ما تصطاده أیدینا، و طعامه ما لاثه البحر، و فی لفظ «طعامه کل ما فیه». و فی لفظ «طعامه میتته». و یؤید هذا ما فی الصحیحین من حدیث العنبر التی ألقاها البحر فأکل الصحابه منها و قرّرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی ذلک، و حدیث هو «الطهور ماؤه و الحلّ میتته». و حدیث «أحلّ لکم میتتان و دمان». و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ قال: قیاما لدینهم و معالم حجهم.

و أخرج ابن جریر عنه قال: قیامها أن یأمن من توجه إلیها. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن شهاب قال: جعل اللّه الکعبه البیت الحرام و الشهر الحرام قیاما للناس یأمنون به فی الجاهلیه الأولی، لا یخاف بعضهم من بعض حین یلقونهم عند البیت أو فی الحرم أو فی الشهر الحرام. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و أبو

فتح القدیر، ج 2، ص: 92

الشیخ عن قتاده فی قوله: جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ قال: حواجز أبقاها اللّه بین الناس فی الجاهلیه، فکان الرجل لو جرّ کل جریره ثم لجأ إلی الحرم لم یتناول و لم یقرب، و کان الرجل لو لقی قاتل أبیه فی الشهر الحرام لم یعرض له و لم یقربه، و کان الرجل لو لقی الهدی مقلدا و هو یأکل العصب من الجوع لم یعرض له و لم یقربه، و کان الرجل إذا أراد البیت تقلد قلاده من شعر فحمته و منعته من الناس،

و کان إذا نفر تقلد قلاده من الإذخر أو من السمر، فتمنعه من الناس حتی یأتی أهله، حواجز أبقاها اللّه بین الناس فی الجاهلیه. و أخرج أبو الشیخ عن زید بن أسلم قِیاماً لِلنَّاسِ قال: أمنا.

یمحق برکته، و یذهب بمنفعته، و الواو إما للحال أو للعطف علی مقدّر: أی لا یستوی الخبیث و الطیب لو لم تعجبک کثره الخبیث، و لو أعجبک کثره الخبیث، کقولک: أحسن إلی فلان و إن أساء إلیک: أی أحسن إلیه إن لم یسی ء إلیک و إن أساء إلیک، و جواب لو محذوف: أی و لو أعجبک کثره الخبیث فلا یستویان. قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ أی لا تسألوا عن أشیاء لا حاجه لکم بالسؤال عنها و لا هی مما یعنیکم فی أمر دینکم، فقوله: إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ فی محل جر صفه لأشیاء أی لا تسألوا عن أشیاء متصفه بهذه الصفه من کونها إذا بدت لکم: أی ظهرت و کلفتم بها، ساءتکم، نهاهم اللّه عن کثره مساءلتهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإن السؤال عما لا یعنی و لا تدعو إلیه حاجه قد یکون سببا لإیجابه علی السائل و علی غیره. قوله: وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ هذه الجمله من جمله صفه أشیاء. و المعنی: لا تسألوا عن أشیاء إن تسألوا عنها حین ینزل القرآن، و ذلک مع وجود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین أظهرکم و نزول الوحی علیه

فتح القدیر، ج 2، ص: 93

تُبْدَ لَکُمْ أی تظهر لکم بما یجیب علیکم به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو ینزل به الوحی فیکون ذلک سببا للتکالیف الشاقه و إیجاب ما لم یکن واجبا و تحریم ما لم یکن محرّما، بخلاف السؤال عنها بعد انقطاع الوحی بموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فإنه لا إیجاب و لا

تحریم یتسبب عن السؤال.

و قد ظنّ بعض أهل التفسیر أن إن الشرطیه الثانیه فیها إباحه السؤال مع وجود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نزول الوحی علیه، فقال: إن الشرطیه الأولی أفادت عدم جواز السؤال، و الثانیه أفادت جوازه، فقال: إن المعنی:

و إن تسألوا عن غیرها مما مست إلیه الحاجه تبد لکم بجواب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عنها، و جعل الضمیر فی عَنْها راجعا إلی أشیاء غیر الأشیاء المذکوره، و جعل ذلک کقوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ «1» و هو آدم، ثم قال: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً «2» أی ابن آدم. قوله: عَفَا اللَّهُ عَنْها أی عما سلف من مسألتکم فلا تعودوا إلی ذلک. و قیل المعنی: إن تلک الأشیاء التی سألتم عنها هی مما عفا عنه و لم یوجبه علیکم، فکیف تتسببون بالسؤال لإیجاب ما هو عفو من اللّه غیر لازم؟ و ضمیر عَنْها عائد إلی المسأله الأولی، و إلی أشیاء علی الثانی علی أن تکون جمله عَفَا اللَّهُ عَنْها صفه ثالثه لأشیاء، و الأوّل أولی، لأن الثانی یستلزم أن یکون ذلک المسؤول عنه قد شرعه اللّه ثم عفا عنه، و یمکن أن یقال إن العفو بمعنی الترک: أی ترکها اللّه و لم یذکرها بشی ء فلا تبحثوا عنها، و هذا معنی صحیح لا یستلزم ذلک اللازم الباطل، ثم جاء سبحانه بصیغه المبالغه فی کونه غفورا حلیما لیدلّ بذلک علی أنه لا یعاجل من عصاه بالعقوبه لکثره مغفرته و سعه حلمه.

قوله: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ الضمیر یرجع إلی المسأله المفهومه من لا تَسْئَلُوا لکن لیست هذه المسأله بعینها، بل مثلها فی کونها

مما لا حاجه إلیه و لا توجبه الضروره الدینیه، ثم لم یعملوا بها، بل أصبحوا بها کافرین: أی ساترین لها تارکین للعمل بها، و ذلک کسؤال قوم صالح الناقه، و أصحاب عیسی المائده، و لا بد من تقیید النهی فی هذه الآیه بما لا تدعو إلیه حاجه کما قدمنا، لأن الأمر الذی تدعو الحاجه إلیه فی أمور الدین و الدنیا قد أذن اللّه بالسؤال عنه فقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* «3» و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «قاتلهم اللّه ألا سألوا، فإنّما شفاء العیّ السّؤال». قوله: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ هذا کلام مبتدأ یتضمن الردّ علی أهل الجاهلیه فیما ابتدعوه، و جعل هاهنا بمعنی سمی کما قال:

إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا. و البحیره: فعیله بمعنی مفعوله کالنّطیحه و الذّبیحه، و هی مأخوذه من البحر، و هو شقّ الأذن. قال ابن سیده: البحیره هی التی خلیت بلا راع؛ قیل: هی التی یجعل درّها للطواغیت فلا یحتلبها أحد من الناس، و جعل شق أذنها علامه لذلک. و قال الشافعی: کانوا إذا نتجت الناقه خمسه أبطن إناثا بحرت أذنها فحرّمت؛ و قیل: إن الناقه إذا نتجت خمسه أبطن، فإن کان الخامس ذکرا بحروا أذنه فأکله الرجال و النساء، و إن کان الخامس أنثی بحروا أذنها و کانت حراما علی النساء لحمها و لبنها؛ و قیل: إذا نتجت الناقه خمسه أبطن من غیر تقیید بالإناث شقوا أذنها و حرّموا رکوبها و درّها. و السائبه: الناقه تسیب، أو البعیر یسیب بنذر یکون علی الرجل إن سلمه اللّه من مرض أو بلغه منزله، فلا یحبس عن رعی و لا ماء، و لا یرکبه أحد قاله أبو عبید.

قال الشاعر:

______________________________

(1). المؤمنون: 12.

(2). المؤمنون: 13.

(3). النحل: 43.

فتح القدیر، ج 2، ص: 94 و سائبه للّه تنمی تشکّراإن اللّه عافی عامرا أو مجاشعا

و قیل هی التی تسیّب للّه فلا قید علیها و لا راعی لها، و منه قول الشاعر:

عقرتم ناقه کانت لربّی مسیّبه فقوموا للعقاب

و قیل: هذه التی تابعت بین عشر إناث لیس بینهنّ ذکر، فعند ذلک لا یرکب ظهرها، و لا یجزّ و برها و لا یشرب لبنها إلا ضیف؛ و قیل: کانوا یسیبون العبد فیذهب حیث یشاء لا ید علیه لأحد. و الوصیله:

قیل: هی الناقه إذا ولدت أنثی بعد أنثی؛ و قیل: هی الشاه کانت إذا ولدت أنثی فهی لهم، و إن ولدت ذکرا فهو لآلهتهم، و إن ولدت ذکرا و أنثی قالوا: وصلت أخاها فلم یذبحوا الذکر لآلهتهم؛ و قیل: کانوا إذا ولدت الشاه سبعه أبطن نظروا؛ فإن کان السابع ذکرا ذبح فأکل منه الرجال و النساء، و إن کانت أنثی ترکت فی الغنم، و إن کان ذکرا و أنثی قالوا: وصلت أخاها فلم یذبح لمکانها، و کان لحمها حراما علی النساء، إلا أن یموت فیأکلها الرجال و النساء. و الحام: الفحل الحامی ظهره عن أن یرکب، و کانوا إذا رکب ولد ولد الفحل قالوا: حمی ظهره فلا یرکب، قال الشاعر:

حماها أبو قابوس فی عزّ ملکه کما قد حمی أولاد أولاده الفحل

و قیل: هو الفحل إذا نتج من صلبه عشره، قالوا: قد حمی ظهره فلا یرکب و لا یمنع من کلأ و لا ماء، ثم وصفهم اللّه سبحانه بأنهم ما قالوا ذلک إلا افتراء علی اللّه و کذبا، لا لشرع شرعه اللّه لهم و لا لعقل دلهم علیه، و سبحان اللّه العظیم

ما أرکّ عقول هؤلاء و أضعفها، یفعلون هذه الأفاعیل التی هی محض الرقاعه و نفس الحمق وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا و هذه أفعال آبائهم و سننهم التی سنوها لهم، و صدق اللّه سبحانه حیث یقول: أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ أی و لو کانوا جهله ضالّین، و الواو للحال دخلت علیها همزه الاستفهام؛ و قیل: للعطف علی جمله مقدّره: أی أحسبهم ذلک و لو کان آباؤهم. و قد تقدّم الکلام علی مثل هذه الآیه فی البقره. و قد صارت هذه المقاله التی قالتها الجاهلیه نصب أعین المقلده و عصاهم التی یتوکؤون علیها إن دعاهم داعی الحقّ و صرخ لهم صارخ الکتاب و السنه فاحتجاجهم بمن قلدوه ممن هو مثلهم فی التعبد بشرع اللّه مع مخالفه قوله لکتاب اللّه أو لسنه رسوله هو کقول هؤلاء، و لیس الفرق إلا فی مجرّد العباره اللفظیه، لا فی المعنی الذی علیه تدور الإفاده و الاستفاده، اللهمّ غفرا.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدیّ فی الآیه: قال الخبیث: هم المشرکون، و الطیب: هم المؤمنون. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن أنس قال: خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خطبه ما سمعت مثلها قط، فقال رجل: من أبی؟ فقال: فلان، فنزلت هذه الآیه لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ. و أخرج البخاری و غیره نحوه من حدیث ابن عباس. و قد بین هذا السائل فی روایات أخر أنه عبد اللّه بن حذافه و أنه قال: من أبی؟ قال النبی صلّی اللّه علیه و

سلّم: «أبوک حذافه». و أخرج ابن حبّان عن أبی هریره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم

فتح القدیر، ج 2، ص: 95

خطب فقال: «یا أیها الناس إن اللّه قد افترض علیکم الحجّ، فقام رجل، فقال: أکل عام یا رسول اللّه؟

فسکت عنه، فأعادها ثلاث مرات، فقال: لو قلت نعم لوجبت، و لو وجبت ما قمتم بها، ذرونی ما ترکتکم فإنما هلک الذین قبلکم بکثره سؤالهم و اختلافهم علی أنبیائهم، فإذا نهیتکم عن شی ء فاجتنبوه، و إذا أمرتکم بشی ء فأتوا منه ما استطعتم» و ذلک أن هذه الآیه: أعنی لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ نزلت فی ذلک. و قد أخرج عنه نحو هذا ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه. و أخرج ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه عن أبی أمامه الباهلی نحوه. و أخرج ابن مردویه عن أبی مسعود نحوه أیضا. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس نحوه أیضا. و أخرج أحمد و الترمذی و ابن ماجه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الدارقطنی و الحاکم و ابن مردویه عن علیّ نحوه، و کل هؤلاء صرحوا فی أحادیثهم أن الآیه نزلت فی ذلک. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن سعد بن أبی وقاص قال: کانوا یسألون عن الشی ء و هو لهم حلال، فما زالوا یسألون حتی یحرم علیهم، و إذا حرّم علیهم وقعوا فیه. و أخرج ابن المنذر عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أعظم المسلمین فی المسلمین جرما من سأل عن شی ء لم یحرّم فیحرم من أجل مسألته». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه عن أبی ثعلبه الخشنی قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن اللّه حدّ حدودا فلا تعتدوها، و فرض لکم فرائض فلا تضیّعوها، و حرّم أشیاء فلا تنتهکوها، و ترک أشیاء فی غیر نسیان و لکن رحمه لکم فاقبلوها و لا تبحثوا عنها». و أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله:

لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ قال: البحیره و السّائبه و الوصیله و الحاکم. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن سعید بن المسیب قال: البحیره: التی یمنع درّها للطواغیت و لا یحلبها أحد من الناس؛ و السائبه: کانوا یسیبونها لآلهتهم لا یحمل علیها شی ء؛ و الوصیله: الناقه البکر تبکر فی أوّل نتاج الإبل ثم تثنی بعد بأنثی.

و کانوا یسیبونها لطواغیتهم إن وصلت إحداهما بالأخری لیس بینهما ذکر؛ و الحامی فحل الإبل یضرب الضراب المعدود، فإذا قضی ضرابه و دعوه للطواغیت و أعفوه من الحمل فلم یحمل علیه شی ء و سموه الحامی. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق علیّ بن أبی طلحه عن ابن عباس قال: البحیره:

الناقه إذا نتجت خمسه أبطن نظروا إلی الخامس، فإن کان ذکرا و نحوه فأکله الرجال دون النساء، و إن کانت أنثی جدعوا آذانها فقالوا: هذه بحیره؛ و أما السائبه: فکانوا یسیبون من أنعامهم لآلهتهم لا یرکبون لها ظهرا، و لا یحلبون لها لبنا، و لا یجزون لها و برا، و لا یحملون علیها شیئا؛ و أما الوصیله: فالشاه إذا نتجت سبعه أبطن نظروا إلی السابع، فإن کان ذکرا أو أنثی و هو میت اشترک فیه الرجال دون النساء، و إن کانت أنثی

استحیوها، و إن کان ذکرا أو أنثی فی بطن استحیوهما و قالوا: وصلته أخته فحرّمته علینا.

و أما الحام: فالفحل من الإبل إذا ولد لولده قالوا: حمی هذا ظهره فلا یحملون علیه شیئا، و لا یجزّون له وبرا، و لا یمنعونه من حمی و لا من حوض یشرب منه، و إن کان الحوض لغیر صاحبه. و أخرج نحوه عنه ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه من طریق العوفیّ.

فتح القدیر، ج 2، ص: 96

القیامه فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فی الدنیا فیجازی المحسن بإحسانه و المسی ء بإساءته.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و عبد بن حمید و أبو داود، و الترمذی و صحّحه، و النسائی و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبّان و الدار قطنی و الضیاء فی المختاره و غیرهم، عن قیس بن أبی حازم قال: قام أبو بکر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: یا أیها الناس إنکم تقرؤون هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ و إنکم تضعونها علی غیر مواضعها، و إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «إن الناس إذا رأوا المنکر و لم یغیّروه أوشک أن یعمّهم اللّه بعقاب». و فی لفظ لابن جریر عنه «و اللّه لتأمرنّ بالمعروف و لتنهونّ عن المنکر أو لیعمّنّکم اللّه منه بعقاب». و أخرج الترمذی و صحّحه، و ابن ماجه و ابن جریر، و البغوی فی معجمه، و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب عن أبی أمیه الشّعبانی قال: أتیت أبا ثعلبه الخشنی فقلت له: کیف تصنع فی هذه الآیه؟ قال: أیه آیه؟ قلت: قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ قال: أما و اللّه لقد سألت عنها خبیرا، سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «بل ائتمروا بالمعروف و تناهوا عن المنکر، حتی إذا رأیت شحّا مطاعا، و هوی متّبعا، و دنیا مؤثره، و إعجاب کلّ ذی رأی برأیه، فعلیک بخاصّه نفسک،

ودع عنک أمر العوامّ، فإن من ورائکم أیاما الصبر فیهنّ مثل القبض علی الجمر، للعامل فیهنّ أجر خمسین رجلا یعملون مثل عملکم» و فی لفظ: «قیل یا رسول اللّه أجر خمسین رجلا منا أو منهم؟ قال: بل أجر خمسین منکم». و أخرج أحمد و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن عامر الأشعری أنه کان فیهم أعمی، فاحتبس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثم أتاه فقال: ما حبسک؟ قال: یا رسول اللّه قرأت هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ قال:

فتح القدیر، ج 2، ص: 97

فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «أین ذهبتم؟ إنما هی لا یضرّکم من ضلّ من الکفار إذا اهتدیتم». و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و أبو الشیخ عن الحسن: أن ابن مسعود سأله رجل عن قوله: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ فقال: یا أیها الناس إنه لیس بزمانها إنها الیوم مقبوله، و لکنه قد أوشک أن یأتی زمان تأمرون بالمعروف فیصنع بکم کذا و کذا، أو قال: فلا یقبل منکم، فحینئذ علیکم أنفسکم لا یضرّکم من ضلّ إذا اهتدیتم. و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید عنه فی الآیه قال:

«مروا بالمعروف و انهوا عن المنکر ما لم یکن من دون ذلک السوط و السیف، فإذا کان کذلک فعلیکم أنفسکم». و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عمر أنه قال فی هذه الآیه: إنها لأقوام یجیئون من بعدنا إن قالوا لم یقبل منهم. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن رجل قال:

کنت فی خلافه عمر بن الخطاب بالمدینه فی حلقه فیهم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا فیهم شیخ حسبت أنه قال أبیّ بن کعب، فقرأ عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ فقال: إنما تأویلها فی آخر الزمان. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ عن أبی مازن قال: انطلقت علی عهد عثمان إلی المدینه فإذا قوم جلوس فقرأ أحدهم عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ فقال أکثرهم: لم یجی ء تأویل هذه الآیه الیوم. و أخرج ابن جریر عن جبیر بن نفیر قال: کنت فی حلقه فیها أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إنی لأصغر القوم، فتذاکروا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فقلت: ألیس اللّه یقول:

عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ فأقبلوا علیّ بلسان واحد فقالوا: تنزع آیه من القرآن لا تعرفها و لا تدری ما تأویلها؟ حتی تمنیت أنی لم أکن تکلمت، ثم أقبلوا یتحدّثون، فلما حضر قیامهم قالوا: إنک غلام حدث السّنّ، و إنک نزعت آیه لا تدری ما هی؟ و عسی أن تدرک ذلک الزمان «إذا رأیت شحا مطاعا و هوی متبعا و إعجاب کل ذی رأی برأیه، فعلیک بنفسک لا یضرّک من ضلّ إذا اهتدیت». و أخرج ابن مردویه عن معاذ بن جبل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنحو حدیث أبی ثعلبه الخشنی المتقدّم، و فی آخره «کأجر خمسین رجلا منکم» و أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: ذکرت هذه الآیه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «لم یجی ء تأویلها، لا یجی ء تأویلها حتی یهبط عیسی ابن مریم علیه السلام» و الروایات فی هذا الباب کثیره، و فیما ذکرناه کفایه،

ففیه ما یرشد إلی ما قدّمناه من الجمع بین هذه الآیه و بین الآیات و الأحادیث الوارده فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و مثله قول الآخر:

و یوما شهدناه سلیما و عامرا «2» .....

أی شهدنا فیه، و منه قوله تعالی: هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ «3» قیل: و الشهاده هنا بمعنی الوصیه؛ و قیل:

بمعنی الحضور للوصیه. و قال ابن جریر الطبری: هی هنا بمعنی الیمین، فیکون المعنی: یمین ما بینکم أن یحلف اثنان. و استدلّ علی ما قاله بأنه لا یعلم للّه حکما یجب فیه علی الشاهد یمین. و اختار هذا القول القفال، و ضعف ذلک ابن عطیه و اختار أنّ الشهاده هنا هی الشهاده التی تؤدّی من الشهود. قوله: إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ ظرف للشهاده، و المراد إذا حضرت علاماته، لأن من مات لا یمکنه الإشهاد، و تقدیم المفعول للاهتمام و لکمال تمکن الفاعل عند النفس. و قوله: حِینَ الْوَصِیَّهِ ظرف لحضر أو للموت، أو بدل من الظرف الأوّل. و قوله: اثْنانِ خبر شهاده علی تقدیر محذوف: أی شهاده اثنین أو فاعل للشهاده علی أن خبرها محذوف: أی فیما فرض علیکم شهاده بینکم اثنان علی تقدیر أن یشهد اثنان، ذکر الوجهین أبو علیّ الفارسی. قوله: ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ صفه للاثنان و کذا منکم: أی کائنان منکم: أی من أقاربکم أَوْ آخَرانِ معطوف علی اثْنانِ و مِنْ غَیْرِکُمْ صفه له: أی کائنان من الأجانب؛ و قیل:

إن الضمیر فی مِنْکُمْ للمسلمین، و فی غَیْرِکُمْ للکفار و هو الأنسب لسیاق الآیه، و به قال أبو موسی الأشعری و عبد اللّه بن عباس و غیرهما، فیکون فی الآیه دلیل علی جواز شهاده أهل الذمه علی المسلمین فی السفر فی خصوص الوصایا کما یفیده النظم القرآنی، و یشهد له السبب للنزول و سیأتی؛ فإذا لم یکن مع الموصی من یشهد علی

وصیته من المسلمین فلیشهد رجلان من أهل الکفر، فإذا قدما و أدّیا الشهاده علی وصیته حلفا بعد الصلاه أنهما ما کذبا و لا بدّلا، و أن ما شهدا به حق، فیحکم حینئذ بشهادتهما فَإِنْ عُثِرَ بعد ذلک عَلی أَنَّهُمَا کذبا أو خانا حلف رجلان من أولیاء الموصی، و غرم الشاهدان الکافران ما ظهر علیهما من خیانه أو نحوها، هذا معنی الآیه عند من تقدم ذکره، و به قال سعید بن المسیب و یحیی بن یعمر و سعید

______________________________

(1). سبأ: 33.

(2). و عجزه: قلیل سوی الطعن النهال نوافله. و البیت لرجل من بنی عامر. و سلّم و عامر: قبیلتان من قیس عیلان.

(3). الکهف: 78.

فتح القدیر، ج 2، ص: 99

ابن جبیر و أبو مجلز و النّخعی و شریح و عبیده السّلمانی و ابن سیرین و مجاهد و قتاده و السدّی و الثوری و أبو عبید و أحمد بن حنبل. و ذهب إلی الأول: أعنی تفسیر ضمیر مِنْکُمْ بالقرابه أو العشیره، و تفسیر مِنْ غَیْرِکُمْ بالأجانب الزهری و الحسن و عکرمه. و ذهب مالک و الشافعی و أبو حنیفه و غیرهم من الفقهاء أن الآیه منسوخه، و احتجوا بقوله: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ «1». و قوله: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ و الکفار لیسوا بمرضیین و لا عدول، و خالفهم الجمهور فقالوا: الآیه محکمه، و هو الحق لعدم وجود دلیل صحیح یدل علی النّسخ. و أما قوله تعالی: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ و قوله: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ «2» فهما عامان فی الأشخاص و الأزمان و الأحوال، و هذه الآیه خاصه بحاله الضرب فی الأرض و بالوصیه و بحاله عدم الشهود المسلمین، و لا تعارض بین عامّ و خاص.

قوله: إِنْ أَنْتُمْ هو فاعل فعل محذوف یفسره ضربتم، أو مبتدأ و ما بعده خبره، و الأوّل مذهب الجمهور من النحاه، و الثانی مذهب الأخفش و الکوفیین. و الضرب فی الأرض هو السفر. و قوله: فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ معطوف علی ما قبله و جوابه محذوف؛ أی إن ضربتم فی الأرض فنزل بکم الموت و أردتم الوصیه و لم تجدوا شهودا علیها مسلمین، ثم ذهبا إلی ورثتکم بوصیتکم و بما ترکتم فارتابوا فی أمرهما و ادّعوا علیهما خیانه، فالحکم أن تحبسوهما، و یجوز أن یکون استئنافا لجواب سؤال مقدّر، کأنهم قالوا: فکیف نصنع إن ارتبنا فی الشهاده؟ فقال: تحبسونهما من بعد الصّلاه إن ارتبتم فی شهادتهما. و خص بعد الصلاه: أی صلاه العصر، قاله الأکثر لکونه الوقت الذی یغضب اللّه علی من حلف فیه فاجرا کما فی الحدیث الصحیح؛ و قیل: لکونه وقت اجتماع الناس و قعود الحکام للحکومه؛ و قیل: صلاه الظهر؛ و قیل: أیّ صلاه کانت. قال أبو علیّ الفارسی: تَحْبِسُونَهُما صفه لآخران، و اعترض بین الصفه و الموصوف بقوله: إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ و المراد بالحبس:

توقیف الشاهدین فی ذلک الوقت لتحلیفهما، و فیه دلیل علی جواز الحبس بالمعنی العام، و علی جواز التغلیظ علی الحالف بالزمان و المکان و نحوهما. قوله: فَیُقْسِمانِ بِاللَّهِ معطوف علی تَحْبِسُونَهُما أی یقسم باللّه الشاهدان علی الوصیه أو الوصیان.

و قد استدلّ بذلک ابن أبی لیلی علی تحلیف الشاهدین مطلقا إذا حصلت الریبه فی شهادتهما، و فیه نظر لأن تحلیف الشاهدین هنا إنما هو لوقوع الدعوی علیهما بالخیانه أو نحوها. قوله: إِنِ ارْتَبْتُمْ جواب هذا الشرط محذوف دلّ علیه ما تقدّم کما سبق. قوله: لا نَشْتَرِی بِهِ

ثَمَناً جواب القسم، و الضمیر فی بِهِ راجع إلی اللّه تعالی. و المعنی: لا نبیع حظّنا من اللّه تعالی بهذا العرض النزر، فنحلف به کاذبین لأجل المال الذی ادّعیتموه علینا؛ و قیل: یعود إلی القسم: أی لا نستبدل بصحه القسم باللّه عرضا من أعراض الدنیا؛ و قیل: یعود إلی الشهاده، و إنما ذکر الضمیر لأنها بمعنی القول: أی لا نستبدل بشهادتنا ثمنا. قال الکوفیون: المعنی ذا ثمن، فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه و هذا مبنیّ علی أن العروض لا تسمی ثمنا، و عند الأکثر أنها تسمی ثمنا کما تسمی مبیعا. قوله: وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی أی و لو کان المقسم له أو المشهود له قریبا فإنا نؤثر الحق و الصدق، و لا نؤثر العرض الدنیوی و لا القرابه، و جواب لو محذوف لدلاله

______________________________

(1). البقره: 282.

(2). الطلاق: 2.

فتح القدیر، ج 2، ص: 100

فتح القدیر ج 2 149

ما قبله علیه: أی و لو کان ذا قربی لا نشتری به ثمنا. قوله: وَ لا نَکْتُمُ شَهادَهَ اللَّهِ معطوف علی لا نَشْتَرِی داخل معه فی حکم القسم، و أضاف الشهاده إلی اللّه سبحانه لکونه الآمر بإقامتها و الناهی عن کتمها. قوله: فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً عثر علی کذا: اطلع علیه، یقال: عثرت منه علی خیانه:

أی اطلعت و أعثرت غیری علیه، و منه قوله تعالی: وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ «1» و أصل العثور الوقوع و السقوط علی الشی ء، و منه قول الأعشی:

بذات لوث «2» عفرناه إذا عثرت فالتّعس أدنی لها من أن أقول لعا

و المعنی: أنه إذا اطلع بعد التحلیف علی أنّ الشّاهدین أو الوصیین استحقّا إثما: أی استوجبا إثما إما بکذب الشهاده أو الیمین

أو بظهور خیانه. قال أبو علی الفارسی: الإثم هنا اسم الشی ء المأخوذ، لأن آخذه یأثم خذه، فسمی إثما کما سمی ما یؤخذ بغیر حق مظلمه. و قال سیبویه: المظلمه اسم ما أخذ منک فکذلک سمی هذا المأخوذ باسم المصدر. قوله: فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما أی فشاهدان آخران أو فحالفان آخران یقومان مقام اللذین عثر علی أنهما استحقا إثما فیشهدان أو یحلفان علی ما هو الحق، و لیس المراد أنهما یقومان مقامهما فی أداء الشهاده التی شهدها المستحقان للإثم. قوله: مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ استحق مبنیّ للمفعول، فی قراءه الجمهور: و قرأ علی و أبیّ و ابن عباس و حفص علی البناء للفاعل، و الْأَوْلَیانِ علی القراءه الأولی مرتفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف: أی هما الأولیان، کأنه قیل: من هما؟ فقیل: هما الأولیان؛ و قیل: هو بدل من الضمیر فی یقومان أو من آخران. و قرأ یحیی بن وثاب و الأعمش و حمزه الأولین:

جمع أول علی أنه بدل من الذین، أو من الهاء و المیم فی علیهم. و قرأ الحسن الأولان. و المعنی علی بناء الفعل للمفعول: من الذین استحق علیهم الإثم: أی جنی علیهم، و هم أهل المیت و عشیرته فإنهم أحق بالشهاده أو الیمین من غیرهم، فالأولیان تثنیه أولی. و المعنی علی قراءه البناء للفاعل: من الذین استحق علیهم الأولیان من بینهم بالشهاده أن یجردوهما للقیام بالشهاده و یظهروا بهما کذب الکاذبین لکونهما الأقربین إلی المیت، فالأولیان فاعل استحق و مفعوله أن یجردوهما للقیام بالشهاده؛ و قیل: المفعول محذوف، و التقدیر: من الذین استحق علیهم الأولیان بالمیت وصیته التی أوصی بها. قوله: فَیُقْسِمانِ بِاللَّهِ عطف علی یَقُومانِ

أی فیحلفان باللّه لشهادتنا: أی یمیننا،

فالمراد بالشهاده هنا الیمین، کما فی قوله تعالی: فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ «3» أی یحلفان لشهادتنا علی أنهما کاذبان خائنان أحق من شهادتهما: أی من یمینهما علی أنهما صادقان أمینان وَ مَا اعْتَدَیْنا أی تجاوزنا الحق فی أیمننا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ إن کنا حلفنا علی باطل.

قوله: ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَهِ عَلی وَجْهِها أی ذلک البیان الذی قدمه اللّه سبحانه فی هذه القصه و عرفنا کیف یصنع من أراد الوصیّه فی السفر، و لم یکن عنده أحد من أهله و عشیرته و عنده کفار أَدْنی

أی أقرب إلی أن یؤدی الشهود المتحملون للشهاده علی الوصیه بالشهاده علی وجهها فلا یحرّفوا و لا یبدّلوا و لا

______________________________

(1). الکهف: 21.

(2). ذات لوث: أی قوه.

(3). النور: 6.

فتح القدیر، ج 2، ص: 101

یخونوا و هذا کلام مبتدأ یتضمن ذکر المنفعه و الفائده فی هذا الحکم الذی شرعه اللّه فی هذا الموضع من کتابه؛ فالضمیر فی یَأْتُوا عائد إلی شهود الوصیه من الکفار؛ و قیل: إنه راجع إلی المسلمین المخاطبین بهذا الحکم.

و المراد تحذیرهم من الخیانه، و أمرهم بأن یشهدوا بالحق. قوله: أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ أی تردّ علی الورثه فیحلفون علی خلاف ما شهد به شهود الوصیه فیفتضح حینئذ شهود الوصیه، و هو معطوف علی قوله: أَنْ یَأْتُوا فتکون الفائده فی شرع اللّه سبحانه لهذا الحکم هی أحد الأمرین: إما احتراز شهود الوصیه عن الکذب و الخیانه فیأتون بالشهاده علی وجهها. أو یخافوا الافتضاح إذا ردّت الأیمان علی قرابه المیت فحلفوا بما یتضمن کذبهم أو خیانتهم فیکون ذلک سببا لتأدیه شهاده شهود الوصیه علی وجهها من غیر کذب و لا خیانه؛ و قیل: إن یَخافُوا معطوف

علی مقدّر بعد الجمله الأولی، و التقدیر: ذلک أدنی أن یأتوا بالشهاده علی وجهها و یخافوا عذاب الآخره بسبب الکذب و الخیانه أو یخافوا الافتضاح بردّ الیمین، فأیّ الخوفین وقع حصل المقصود وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی مخالفه أحکامه وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ الخارجین عن طاعته بأیّ ذنب، و منه الکذب فی الیمین أو الشهاده.

و حاصل ما تضمّنه هذا المقام من الکتاب العزیز أن من حضرته علامات الموت أشهد علی وصیته عدلین من عدول المسلمین، فإن لم یجد شهودا مسلمین، و کان فی سفر، و وجد کفارا جاز له أن یشهد رجلین منهم علی وصیته، فإن ارتاب بهما ورثه الموصی حلفا باللّه علی أنهما شهدا بالحق و ما کتما من الشهاده شیئا و لا خانا مما ترکه المیت شیئا، فإن تبین بعد ذلک خلاف ما أقسما علیه من خلل فی الشهاده أو ظهور شی ء من ترکه المیت زعما أنه قد صار فی ملکهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثه و عمل بذلک.

و قد أخرج الترمذی و ضعّفه، و ابن جریر و ابن أبی حاتم، و النحاس فی تاریخه، و أبو الشیخ و ابن مردویه، و أبو نعیم فی المعرفه من طریق أبی النضر و هو الکلبی، عن باذان مولی أم هانئ عن ابن عباس، عن تمیم الداری فی هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ قال: بری ء الناس منها غیری و غیر عدیّ بن بداء، و کانا نصرانیین یختلفان إلی الشام قبل الإسلام، فأتیا الشام لتجارتهما، و قدم علیهما مولی لبنی هاشم یقال له بدیل بن أبی مریم بتجاره، و معه جام من فضّه یرید به الملک و

هو عظم تجارته، فمرض فأوصی إلیهما و أمرهما أن یبلغا ما ترک أهله؛ قال تمیم: فلما مات أخذنا ذلک الجام فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناه أنا و عدیّ بن بداء، فلما قدمنا إلی أهله دفعنا إلیهم ما کان معنا، و فقدوا الجام فسألونا عنه: فقلنا: ما ترک غیر هذا، أو ما دفع إلینا غیره؛ قال تمیم: فلما أسلمت بعد قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه تأثمت من ذلک، فأتیت أهله فأخبرتهم الخبر، و أدّیت إلیهم خمسمائه درهم، و أخبرتهم أن عند صاحبی مثلها، فأتوا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فسألهم البینه فلم یجدوا، فأمرهم أن یستحلفوه بما یعظم به علی أهل دینه، فحلف فأنزل اللّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إلی قوله: أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ فقام عمرو بن العاص و رجل آخر فحلفا، فنزعت الخمسمائه درهم من عدیّ بن بداء. و فی إسناده أبو النّضر، و هو محمد بن السّائب الکلبی صاحب التفسیر، قال الترمذی: ترکه أهل العلم بالحدیث. و أخرج

فتح القدیر، ج 2، ص: 102

البخاری فی تاریخه و الترمذی و حسنه و ابن جریر و ابن المنذر و النحاس و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال: خرج رجل من بنی سهم مع تمیم الدّاریّ و عدیّ بن بداء، فمات السّهمیّ بأرض لیس فیها مسلم، فأوصی إلیهما، فلما قدما بترکته فقدوا جاما من فضه مخوّصا بالذهب، فأحلفهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم باللّه ما کتمتماها و لا اطلعتما، ثم وجدوا الجام بمکه فقیل: اشتریناه من تمیم و عدی، فقام رجلان من أولیاء السهمیّ فحلفا باللّه

لشهادتنا أحقّ من شهادتهما و إن الجام لصاحبهم، و أخذوا الجام، قال: و فیهم نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ الآیه، و فی إسناده محمد بن أبی القاسم الکوفی، قال الترمذی: قیل: إنه صالح الحدیث، و قد روی ذلک أبو داود من طریقه. و قد روی جماعه من التابعین أن هذه القصه هی السبب فی نزول الآیه، و ذکرها المفسرون فی تفاسیرهم. و قال القرطبی: إنه أجمع أهل التفسیر علی أن هذه القصه هی سبب نزول الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و النحاس من طریق علی بن أبی طلحه عن ابن عباس یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ الآیه قال: هذا لمن مات و عنده المسلمون أمره اللّه أن یشهد علی وصیته عدلین مسلمین، ثم قال: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فهذا لمن مات و لیس عنده أحد من المسلمین أمر اللّه بشهاده رجلین من غیر المسلمین، فإن ارتیب بشهادتهما استحلفا باللّه بعد الصلاه ما اشتریا بشهادتهما ثمنا قلیلا، فإن اطلع الأولیاء علی أنّ الکافرین کذبا فی شهادتهما، و ثمّ رجلان من الأولیاء فحلفا باللّه أنّ شهاده الکافرین باطله، فذلک قوله: فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً یقول: إن اطلع علی أن الکافرین کذبا ذلِکَ أَدْنی أَنْ یأتی الکافران بِالشَّهادَهِ عَلی وَجْهِها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ فتترک شهاده الکافرین و یحکم بشهاده الأولیاء، فلیس علی شهود المسلمین أقسام: إنما الأقسام إذا کانا کافرین. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن مسعود أنه سئل عن هذه الآیه فقال: هذا رجل خرج مسافرا و معه مال فأدرکه قدره، فإن

وجد رجلین من المسلمین دفع إلیهما ترکته و أشهد علیهما عدلین من المسلمین، فإن لم یجد عدلین من المسلمین فرجلین من أهل الکتاب، فإن أدّی فسبیل ما أدی «1»، و إن جحد استحلف باللّه الذی لا إله إلا هو دبر صلاه إن هذا الذی دفع إلیّ و ما غیبت منه شیئا، فإذا حلف بری ء، فإذا أتی بعد ذلک صاحبا الکتاب فشهدا علیه، ثم ادعی القوم علیه من تسمیتهم ما لهم جعلت أیمان الورثه مع شهادتهم ثم اقتطعوا حقه، فذلک الذی یقول اللّه: اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و الضیاء فی المختاره عن ابن عباس فی قوله: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ قال: من غیر المسلمین من أهل الکتاب. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: هذه الآیه منسوخه. و أخرج ابن جریر عن زید ابن أسلم فی الآیه قال: کان ذلک فی رجل توفّی و لیس عنده أحد من أهل الإسلام، و ذلک فی أوّل الإسلام و الأرض حرب و الناس کفار إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه بالمدینه، و کان النّاس یتوارثون بالوصیه، ثم

______________________________

(1). کذا فی المطبوع، و لعل الصواب: فإن أدّیا ... جحدا ... استحلفا .. حلفا ... برئا ... علیهما.

فتح القدیر، ج 2، ص: 103

نسخت الوصیه و فرضت الفرائض و عمل المسلمون بها. و أخرج ابن جریر أیضا عن الزهری قال: مضت السّنّه أن لا تجوز شهاده کافر فی حضر و لا سفر، إنما هی فی المسلمین. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن عبیده فی قوله:

تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاهِ قال: صلاه العصر. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن زید فی قوله: لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً قال: لا نأخذ به رشوه وَ لا نَکْتُمُ شَهادَهَ اللَّهِ و إن کان صاحبها بعیدا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده فی قوله: فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً أی اطّلع منهما علی خیانه علی أنهما کذبا أو کتما. و أخرج ابن جریر عن ابن زید فی قوله: الْأَوْلَیانِ قال: بالمیت. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَهِ عَلی وَجْهِها یقول: ذلک أحری أن یصدقوا فی شهادتهم أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ یقول: و أن یخافوا العتب. و أخرج ابن جریر عن ابن زید فی قوله: أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ قال: فتبطل أیمانهم و تؤخذ أیمان هؤلاء.

اشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (111)

قوله: یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ العامل فی الظرف فعل مقدّر: أی اسمعوا، أو اذکروا، أو احذروا.

و قال الزجاج: هو منصوب بقوله: وَ اتَّقُوا اللَّهَ المذکور فی الآیه الأولی؛ و قیل: بدل من مفعول اتَّقُوا بدل اشتمال؛ و قیل: ظرف لقوله: لا یَهْدِی المذکور قبله؛ و قیل: منصوب بفعل مقدّر متأخر تقدیره: یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ یکون من الأحوال کذا و کذا. قوله: ما ذا أُجِبْتُمْ أی أیّ إجابه أجابتکم به أممکم الذین بعثکم اللّه إلیهم؟ أو أیّ جواب أجابوکم به؟ و علی الوجهین تکون ما منصوبه بالفعل المذکور بعدها، و توجیه السؤال إلی الرسل لقصد توبیخ قومهم، و جوابهم بقولهم: لا عِلْمَ لَنا مع أنهم عالمون بما أجابوا به علیهم، تفویض منهم، و إظهار للعجز، و عدم القدره، و لا سیما مع علمهم بأن السؤال سؤال توبیخ فإن تفویض الجواب إلی اللّه أبلغ فی حصول ذلک؛ و قیل المعنی: لا علم لنا لما أحدثوا بعدنا؛ و قیل: لا علم لنا بما اشتملت علیه بواطنهم؛ و قیل المعنی: لا علم لنا إلا علم ما أنت أعلم به منا؛ و قیل: إنهم ذهلوا عما أجاب به قومهم لهول المحشر. قوله: إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ إذ: بدل من: یوم یجمع، و هو تخصیص بعد التعمیم و تخصیص عیسی علیه السلام من بین الرسل لاختلاف طائفتی الیهود و النصاری فیه إفراطا و تفریطا، هذه تجعله إلها، و هذه تجعله کاذبا، و قیل: هو منصوب بتقدیر اذکر.

فتح القدیر، ج 2، ص: 104

قوله: اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ ذکّره سبحانه نعمته علیه و علی أمه- مع کونه ذاکرا لها عالما بتفضل اللّه سبحانه بها- لقصد

تعریف الأمم بما خصّهما اللّه به من الکرامه و میزهما به من علوّ المقام، أو لتأکید الحجه و تبکیت الجاحد بأن منزلتهما عند اللّه هذه المنزله و توبیخ من اتخذهما إلهین ببیان أن ذلک الإنعام علیهما کله من عند اللّه سبحانه، و أنهما عبدان من جمله عباده منعم علیهما بنعم اللّه سبحانه لیس لهما من الأمر شی ء. قوله: إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ إذ ظرف للنعمه لأنها بمعنی المصدر: أی اذکر إنعامی علیک وقت تأییدی لک، أو حال من النعمه: أی کائنه ذلک الوقت أَیَّدْتُکَ قوّیتک مأخوذ من الأید، و هو القوّه. و فی روح القدس وجهان: أحدهما أنها الروح الطاهره التی خصه اللّه بها، و قیل: إنه جبریل علیه السلام، و قیل: إنه الکلام الذی یحیی به الأرواح. و القدس: الطهر، و إضافته إلیه لکونه سببه، و جمله تُکَلِّمُ النَّاسَ مبینه لمعنی التأیید، و فِی الْمَهْدِ فی محل نصب علی الحال: أی تکلم الناس حال کونک صبیا و کهلا لا یتفاوت کلامک فی الحالتین مع أن غیرک یتفاوت کلامه فیهما تفاوتا بینا. و قوله: وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ معطوف علی إِذْ أَیَّدْتُکَ أی و اذکر نعمتی علیک وقت تعلیمی لک الکتاب: أی جنس الکتاب، أو المراد بالکتاب الخطّ، و علی الأوّل یکون ذکر التوراه و الإنجیل من عطف الخاص علی العام، و تخصیصهما بالذکر لمزید اختصاصه بهما: أما التوراه فقد کان یحتجّ بها علی الیهود فی غالب ما یدور بینه و بینهم من الجدال کما هو مصرّح بذلک فی الإنجیل، و أما الإنجیل فلکونه نازلا علیه من عند اللّه سبحانه، و المراد بالحکمه جنس الحکمه؛ و قیل: هی الکلام المحکم وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ

کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ أی: تصوّر تصویرا مثل صوره الطیر بِإِذْنِی لک بذلک و تیسیری له فَتَنْفُخُ فی الهیئه المصوّره فَتَکُونُ هذه الهیئه طَیْراً متحرکا حیا کسائر الطیور وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی لک و تسهیله علیک و تیسیره لک، و قد تقدّم تفسیر هذا مطوّلا فی البقره فلا نعیده وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی من قبورهم فیکون ذلک آیه لک عظیمه بِإِذْنِی و تکریر بإذنی فی المواضع الأربعه للاعتناء بأن ذلک کله من جهه اللّه لیس لعیسی علیه السلام فیه فعل إلا مجرد امتثاله لأمر اللّه سبحانه. قوله: وَ إِذْ کَفَفْتُ معطوف علی إِذْ تُخْرِجُ کففت معناه: دفعت و صرفت بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ حین هموا بقتلک إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ بالمعجزات الواضحات فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ أی ما هذا الذی جئت به إلا سحر بین، لما عظم ذلک فی صدرهم و انبهروا منه لم یقدروا علی جحده بالکلیه، بل نسبوه إلی السحر. قوله: وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی هو معطوف علی ما قبله، و قد تقدّم تفسیر ذلک. و الوحی فی کلام العرب معناه الإلهام: أی ألهمت الحواریین و قذفت فی قلوبهم؛ و قیل معناه: أمرتهم علی ألسنه الرسل أن یؤمنوا بی بالتوحید و الإخلاص و یؤمنوا برساله رسولی. قوله: قالُوا آمَنَّا جمله مستأنفه کأنه قیل:

ماذا قالوا؟ فقال: قالوا آمنا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ أی مخلصون للإیمان: أی و اشهد یا رب، أو و اشهد یا عیسی.

و قد أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله:

فتح القدیر، ج 2، ص: 105

یَوْمَ

یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ فیفزعون فیقولون: لا عِلْمَ لَنا فتردّ إلیهم أفئدتهم فیعلمون. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدیّ فی الآیه قال: ذلک أنهم نزلوا منزلا ذهلت فیه العقول، فلما سئلوا قالوا: لا علم لنا، ثم نزلوا منزلا آخر فشهدوا علی قومهم. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: قالوا: لا علم لنا فرقا یذهل عقولهم، ثم یردّ اللّه إلیهم عقولهم فیکونون هم الذین یسألون بقول اللّه: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ «1». و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر عن أبی موسی الأشعری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا کان یوم القیامه یدعی بالأنبیاء و أممها، ثم یدعی بعیسی فیذکره نعمته علیه فیقرّ بها، فیقول: یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ الآیه، ثم یقول: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ فینکر أن یکون قال ذلک، فیؤتی بالنصاری فیسألون، فیقولون: نعم هو أمرنا بذلک، فیطول شعر عیسی حتی یأخذ کل ملک من الملائکه بشعره من شعر رأسه و جسده، فیجاثیهم بین یدی اللّه مقدار ألف عام حتی یوقع علیهم الحجّه، و یرفع لهم الصلیب، و ینطلق بهم إلی النار». و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی بالآیات التی وضع علی یدیه: من إحیاء الموتی، و خلقه من الطین کهیئه الطیر، و إبراء الأسقام و الخبر بکثیر من الغیوب. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و

أبو الشیخ عن السدّی فی قوله: وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ یقول: قذفت فی قلوبهم. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده نحوه.

«1» و قیل: إن ذلک صدر ممن کان معهم، و قیل: إنهم لم یشکّوا فی استطاعه الباری سبحانه، فإنهم کانوا مؤمنین عارفین بذلک، و إنما هو کقول الرجل: هل یستطیع فلان أن یأتی؟ مع علمه بأنه یستطیع ذلک و یقدر علیه؛ فالمعنی: هل یفعل ذلک و هل یجیب إلیه؟ و قیل: إنهم طلبوا الطمأنینه کما قال إبراهیم علیه السلام: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی «2» الآیه، و یدل علی هذا قولهم من بعد وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا و أما علی القراءه الأولی، فالمعنی: هل تستطیع أن تسأل ربک. قال الزجاج: المعنی هل تستدعی طاعه ربک فیما تسأله فهو من باب وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ «3»، و مائِدَهً: الخوان إذا کان علیه الطعام، من ماده: إذا أعطاه و رفده کأنها تمید من تقدّم إلیه قاله قطرب و غیره؛ و قیل: هی فاعله بمعنی مفعوله ک عِیشَهٍ راضِیَهٍ* «4» قاله أبو عبیده. فأجابهم عیسی علیه السلام بقوله: اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی اتقوه من هذا السؤال و أمثاله إن کنتم صادقین فی إیمانکم، فإن شأن المؤمن ترک الاقتراح علی ربه علی هذه الصفه، و قیل:

إنه أمرهم بالتقوی لیکون ذلک ذریعه إلی حصول ما طلبوه. قوله: قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها بینوا به الغرض من سؤالهم نزول المائده، و کذا ما عطف علیه من قولهم: وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ الشَّاهِدِینَ و المعنی: تطمئن قلوبنا بکمال قدره اللّه، أو بأنک مرسل إلینا من عنده، أو بأنّ اللّه قد أجابنا إلی ما سألناه، و نعلم علما یقینا بأنک قد صادقتنا فی نبوّتک، و نکون علیها من الشّاهدین:

عند من لم یحضرها من بنی إسرائیل

أو من سائر الناس أو من الشّاهدین للّه بالوحدانیه، أو من الشّاهدین:

أی الحاضرین دون السّامعین. و لما رأی عیسی ما حکوه عن أنفسهم من الغرض بنزول المائده قال: اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ أی کائنه أو نازله من السماء، و أصل اللهمّ عند سیبویه و أتباعه: یا اللّه، فجعلت المیم بدلا من حرف النداء، و ربنا نداء ثان، و لیس بوصف، و تَکُونُ لَنا عِیداً وصف لمائده.

و قرأ الأعمش یکون لنا عیدا أی یکون نزولها لنا عیدا. و قد کان نزولها یوم الأحد، و هو یوم عید لهم؛ و العید واحد الأعیاد، و إنما جمع بالیاء و أصله الواو للزومها فی الواحد؛ و قیل: للفرق بینه و بین أعواد جمع عود، ذکر معناه الجوهری، و قیل: أصله من عاد یعود: أی رجع فهو عود بالواو، و تقلب یاء لانکسار ما قبلها مثل المیزان و المیقات و المیعاد، فقیل: لیوم الفطر و الأضحی عیدان، لأنهما یعودان فی کل سنه. و قال الخلیل: العید کل یوم جمع کأنهم عادوا إلیه. قوله: لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا بدل من الضمیر فی لنا بتکریر العامل: أی لمن فی عصرنا و لمن یأتی بعدنا من ذرارینا و غیرهم. قوله: وَ آیَهً مِنْکَ عطف علی عیدا، أی دلاله و حجّه واضحه علی کمال قدرتک و صحه إرسالک من أرسلته وَ ارْزُقْنا أی: أعطنا هذه المائده المطلوبه، أو ارزقنا رزقا نستعین به علی عبادتک وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ بل لا رازق فی الحقیقه غیرک و لا معطی سواک، فأجاب اللّه سبحانه سؤال عیسی علیه السلام فقال: إِنِّی مُنَزِّلُها أی المائده عَلَیْکُمْ

و قد اختلف أهل العلم هل نزلت علیهم المائده أم لا؟

فذهب الجمهور إلی الأوّل و هو الحق لقوله سبحانه:

إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ و وعده الحق و هو لا یخلف المیعاد. و قال مجاهد: ما نزلت و إنما هو ضرب

______________________________

(1). آل عمران: 52.

(2). البقره: 260.

(3). یوسف: 82.

(4). الحاقه: 21.

فتح القدیر، ج 2، ص: 107

مثل ضربه اللّه لخلقه نهیا لهم عن مسأله الآیات لأنبیائه، و قال الحسن: وعدهم بالإجابه، فلما قال: فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ استغفروا اللّه و قالوا: لا نریدها. قوله: فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ أی بعد تنزیلها فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً أی تعذیبا لا أُعَذِّبُهُ صفه لعذابا، و الضمیر عائد إلی العذاب بمعنی التعذیب: أی لا أعذب مثل ذلک التعذیب أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ قیل: المراد عالمی زمانهم، و قیل: جمیع العالمین، و فی هذا من التهدید و الترهیب ما لا یقادر قدره.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن عائشه قالت:

کان الحواریون أعلم باللّه من أن یقولوا: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ إنما قالوا: هل تستطیع أنت ربک أن تدعوه، و یؤید هذا ما أخرجه الحاکم و صححه و الطبرانی و ابن مردویه عن معاذ بن جبل أنه قال: أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هل تستطیع ربک بالتاء یعنی الفوقیه. و أخرج أبو عبید و عبد بن حمید و ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن عباس أنه قرأها کذلک. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: المائده: الخوان، و تطمئن: توقن.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدیّ فی قوله: تَکُونُ لَنا عِیداً یقول: نتخذ الیوم الذی نزلت فیه عیدا نعظمه نحن و من بعدنا.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس: أنه کان یحدّث عن عیسی ابن مریم أنه قال لبنی إسرائیل: هل لکم أن تصوموا للّه ثلاثین یوما ثم تسألوه فیعطیکم ما سألتم؟ فإن أجر العامل علی من عمل له، ففعلوا ثم قالوا: یا معلم الخیر، قلت: لنا إن أجر العامل علی من عمل له، و أمرتنا أن نصوم ثلاثین یوما ففعلنا، و لم نکن نعمل لأحد ثلاثین یوما إلا أطعمنا هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً إلی قوله: أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ فأقبلت الملائکه تطیر بمائده من السماء علیها سبعه أحوات و سبعه أرغفه حتی وضعتها بین أیدیهم، فأکل منها آخر الناس کما أکل أوّلهم.

و أخرج الترمذی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن عمار بن یاسر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «نزلت المائده من السماء خبزا و لحما، و أمروا أن لا یخونوا و لا یدّخروا لغد، فخافوا و ادّخروا و رفعوا لغد فمسخوا قرده و خنازیر» و قد روی موقوفا علی عمار. قال الترمذی: و الوقف أصح. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: المائده سمکه و أریغفه. و أخرج ابن جریر من طریق العوفیّ عنه قال: نزلت علی عیسی ابن مریم و الحواریین خوان علیه سمک و خبز یأکلون منه أینما تولوا إذا شاؤوا. و أخرج ابن جریر نحوه عنه من طریق عکرمه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ عن عبد اللّه بن عمرو قال: إن أشدّ الناس عذابا یوم القیامه من کفر من أصحاب المائده و المنافقون و

آل فرعون.

هازلتهنّ تعبیرا عن المستقبل بلفظ الماضی تنبیها علی تحقیق وقوعه. و قد قیل فی توجیه هذا الاستفهام منه تعالی إنه لقصد التوبیخ کما سبق؛ و قیل: لقصد تعریف المسیح بأن قومه غیروا بعده و ادّعوا علیه ما لم یقله. و قوله: مِنْ دُونِ اللَّهِ متعلق بقوله: اتَّخِذُونِی علی أنه حال: أی متجاوزین الحدّ، و یجوز أن یتعلق بمحذوف هو صفه لإلهین: أی کائنین من دون اللّه. قوله: سُبْحانَکَ تنزیه له سبحانه: أی أنزهک تنزیها ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍ أی ما ینبغی لی أن أدّعی لنفسی ما لیس من حقها إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ردّ ذلک إلی علمه سبحانه، و قد علم أنه لم یقله، فثبت بذلک عدم القول منه. قوله: تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ هذه الجمله فی حکم التعلیل لما قبلها: أی تعلم معلومی و لا أعلم معلومک، و هذا الکلام من باب المشاکله کما هو معروف عند علماء المعانی و البیان؛ و قیل المعنی: تعلم ما فی غیبی و لا أعلم ما فی غیبک؛ و قیل: تعلم ما أخفیه و لا أعلم ما تخفیه؛ و قیل: تعلم ما أرید و لا أعلم ما ترید. قوله: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ هذه جمله مقرّره لمضمون ما تقدّم: أی ما أمرتهم إلا بما أمرتنی أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ هذا تفسیر لمعنی ما قُلْتُ لَهُمْ أی ما أمرتهم، و قیل: عطف بیان للمضمر فی بِهِ و قیل: بدل منه وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً أی: حفیظا و رقیبا أرعی أحوالهم و أمنعهم عن مخالفه أمرک ما دُمْتُ فِیهِمْ أی: مدّه دوامی فیهم.

فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی قیل: هذا یدل علی أن اللّه سبحانه توفاه قبل أن یرفعه، و لیس بشی ء لأن الأخبار قد تضافرت بأنه لم یمت، و أنه باق فی السماء علی الحیاه التی کان علیها فی الدنیا حتی ینزل إلی الأرض آخر الزمان، و إنما المعنی: فلما رفعتنی إلی السماء. قیل: الوفاه فی کتاب اللّه سبحانه جاءت علی ثلاثه أوجه: بمعنی الموت، و منه قوله تعالی: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها «2» و بمعنی النوم، و منه قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ «3» أی ینیمکم،

______________________________

(1). سبأ: 51.

(2). الزمر: 42.

(3). الأنعام: 60.

فتح القدیر، ج 2، ص: 109

و بمعنی الرفع، و منه فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی و إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ «1». کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ أصل المراقبه: المراعاه، أی کنت الحافظ لهم. و العالم بهم و الشاهد علیهم إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ تصنع بهم ما شئت و تحکم فیهم بما ترید وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی القادر علی ذلک الحکیم فی أفعاله، قیل: قاله علی وجه الاستعطاف کما یستعطف السید لعبده. و لهذا لم یقل إن تعذبهم فإنهم عصوک؛ و قیل: قاله علی وجه التسلیم لأمر اللّه و الانقیاد له، و لهذا عدل عن الغفور الرحیم إلی العزیز الحکیم. قوله: قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ أی صدقهم فی الدنیا، و قیل فی الآخره، و الأوّل أولی. قرأ نافع و ابن محیصن یوم بالنصب، و قرأ الباقون بالرفع، فوجه النصب أنه ظرف للقول:

أی قال اللّه هذا القول یوم ینفع الصادقین، و وجه الرفع أنه خبر للمبتدأ هذا و ما أضیف إلیه «2». و قال الکسائی نصب یوم هاهنا لأنه مضاف إلی

الجمله، و أنشد:

علی حین عاتبت المشیب علی الصّباو قلت ألمّا أصح و الشّیب وازع

و به قال الزجاج، و لا یجیز البصریون ما قالاه إلا إذا أضیف الظرف إلی فعل ماض. و قرأ الأعمش هذا یَوْمُ یَنْفَعُ بتنوین یوم کما فی قوله: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً «3» فکلاهما مقطوع عن الإضافه بالتنوین. و قد تقدّم تفسیر قوله: لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً. قوله:

رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أی رضی عنهم بما عملوه من الطاعات الخالصه له، و رضوا عنه بما جازاهم به مما لا یخطر لهم علی بال و لا تتصوره عقولهم، و الرضا منه سبحانه هو أرفع درجات النعیم و أعلی منازل الکرامه، و الإشاره بذلک إلی نیل ما نالوه من دخول الجنه و الخلود فیها أبدا، و رضوان اللّه عنهم. و الفوز:

الظفر بالمطلوب علی أتمّ الأحوال. قوله: لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ جاء سبحانه بهذه الخاتمه دفعا لما سبق من إثبات من أثبت إلهیه عیسی و أمه، و أخبر بأن ملک السموات و الأرض له دون عیسی و أمه و دون سائر مخلوقاته، و أنه القادر علی کلّ شی ء دون غیره، و قیل المعنی: أن له ملک السموات و الأرض یعطی الجنات للمطیعین، جعلنا اللّه منهم.

و قد أخرج الترمذی و صحّحه و النسائی و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی هریره قال: تلقّی عیسی حجّته و اللّه لقّاه فی قوله: وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ

قال أبو هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فلقّاه اللّه سبحانه ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍ الآیه. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی الآیه قال: یقول اللّه هذا یوم القیامه، أ لا تری أنه یقول: هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدیّ قال: قال اللّه ذلک لما رفع عیسی إلیه، و قالت النصاری ما قالت. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس فی

______________________________

(1). آل عمران: 55.

(2). الضمیر فی إلیه: یعود علی یوم.

(3). البقره: 48.

فتح القدیر، ج 2، ص: 110

قوله: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ قال: سیدی و سیدکم. و أخرج ابن المنذر عنه فی قوله: کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ قال: الحفیظ. و أخرج الطبرانی عن ابن مسعود قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ قال: ما کنت فیهم. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ یقول: عبیدک قد استوجبوا العذاب بمقالتهم وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ أی من ترکت منهم و مدّ فی عمره حتی أهبط من السماء إلی الأرض لقتل الدجال، فزالوا عن مقالتهم و وحدوک فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه فی قوله: هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ یقول:

هذا یوم ینفع الموحّدین توحیدهم.

فتح القدیر، ج 2، ص: 111

آیات. قال ابن عطیه:

و هی الآیات المحکمات، یعنی فی هذه السوره. و قال القرطبی: هی مکیه إلا آیتین هما وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ* نزلت فی مالک بن الصیف و کعب بن الأشرف الیهودیین، و قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال: أنزلت سوره الأنعام بمکه. و أخرج أبو عبید و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه عنه؛ قال: أنزلت سوره الأنعام بمکه لیلا جمله و حولها سبعون ألف ملک یجأرون حولها بالتسبیح. و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال: نزلت سوره الأنعام یشیعها سبعون ألفا من الملائکه. و أخرج ابن مردویه عن أسماء قالت: نزلت سوره الأنعام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی مسیر فی زجل «1» من الملائکه، و قد نظموا ما بین السماء و الأرض. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن أسماء بنت یزید نحوه. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «نزلت علیّ سوره الأنعام جمله واحده یشیّعها سبعون ألف ملک لهم زجل بالتسبیح و التحمید» و هو من طریق إبراهیم بن نائله شیخ الطبرانی عن إسماعیل بن عمرو عن یوسف ابن عطیه بن عون عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فذکره. و ابن مردویه رواه عن الطبرانی عن إسماعیل المذکور به. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه و أبو الشیخ و البیهقی فی الشعب عن أنس قال: قال رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و سلّم «نزلت سوره الأنعام و معها موکب من الملائکه یسدّ ما بین الخافقین، لهم زجل بالتّسبیح و التّقدیس، و الأرض ترتجّ، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: سبحان اللّه العظیم، سبحان اللّه العظیم». و أخرج الحاکم و قال: صحیح علی شرط مسلم، و الإسماعیلی فی معجمه، و البیهقی عن جابر قال: لما نزلت سوره الأنعام سبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: «لقد شیّع هذه السوره من الملائکه ما سدّ الأفق». و أخرج البیهقی و ضعّفه، و الخطیب فی تاریخه عن علیّ بن أبی طالب قال: أنزل القرآن خمسا خمسا، و من حفظه خمسا خمسا لم ینسه، إلا سوره الأنعام فإنها نزلت جمله یشیّعها من کلّ سماء سبعون ملکا حتی أدّوها إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، ما قرئت علی علیل إلا شفاه اللّه. و أخرج أبو الشیخ عن أبیّ بن کعب مرفوعا نحو حدیث ابن عمر. و أخرج النحاس فی تاریخه عن ابن عباس قال: سوره الأنعام نزلت بمکه جمله واحده، فهی مکیه إلا ثلاث آیات منها نزلن بالمدینه قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ إلی تمام الآیات الثلاث. و أخرج الدیلمی بسند ضعیف عن أنس مرفوعا: «ینادی مناد: یا قارئ سوره الأنعام هلمّ إلی الجنه بحبک إیاها و تلاوتها». و أخرج ابن المنذر عن أبی جحیفه قال: نزلت سوره الأنعام جمیعا معها سبعون ألف ملک کلها مکیه إلا وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ فإنها مدنیه. و أخرج أبو عبید فی فضائله، و الدارمی فی مسنده، و محمد بن نصر فی کتاب

______________________________

(1). زجل: صوت رفیع عال.

فتح القدیر، ج 2، ص: 112

الصلاه، و أبو

الشیخ عن عمر بن الخطاب قال: الأنعام من نواجب القرآن. و أخرج محمد بن نصر عن ابن مسعود مثله. و أخرج السلفی بسند واه عن ابن عباس مرفوعا: «من قرأ إذا صلی الغداه ثلاث آیات من أوّل سوره الأنعام إلی وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ نزل إلیه أربعون ألف ملک یکتب له مثل أعمالهم، و نزل إلیه ملک من فوق سبع سماوات و معه مرزبّه من حدید، فإن أوحی الشیطان فی قلبه شیئا من الشرّ ضربه ضربه حتی یکون بینه و بینه سبعون حجابا، فإذا کان یوم القیامه، قال اللّه تعالی: أنا ربک و أنت عبدی، امش فی ظلّی، و اشرب من الکوثر، و اغتسل من السلسبیل، و ادخل الجنه بغیر حساب و لا عذاب».

و أخرج الدیلمی عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من صلی الفجر فی جماعه، و قعد فی مصلاه، و قرأ ثلاث آیات من أوّل سوره الأنعام؛ و کلّ اللّه به سبعین ملکا یسبّحون اللّه و یستغفرون له إلی یوم القیامه». و فی فضائل هذه السوره روایات عن جماعه من التابعین مرفوعه و غیر مرفوعه. قال القرطبی:

قال العلماء: هذه السوره أصل فی محاجّه المشرکین و غیرهم من المبتدعین و من کذب بالبعث و النشور، و هذا یقتضی إنزالها جمله واحده لأنها فی معنی واحد من الحجه و إن تصرّف ذلک بوجوه کثیره، و علیها بنی المتکلّمون أصول الدین.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*

تَمْتَرُونَ (2) وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ (3)

بدأ سبحانه هذه السوره بالحمد للّه، للدلاله علی أن الحمد کله له، و لإقامه الحجّه علی الذین هم بربهم یعدلون. و قد تقدّم فی سوره الفاتحه ما یغنی عن الإعاده له هنا، ثم وصف نفسه بأنه: الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ إخبارا عن قدرته الکامله الموجبه لاستحقاقه لجمیع المحامد، فإن من اخترع ذلک و أوجده هو الحقیق بإفراده بالثناء و تخصیصه بالحمد، و الخلق یکون بمعنی الاختراع، و بمعنی التقدیر. و قد تقدّم تحقیق ذلک، و جمع السماوات لتعدد طباقها، و قدّمها علی الأرض لتقدّمها فی الوجود وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها «1». قوله: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ معطوف علی خلق، ذکر سبحانه خلق الجواهر بقوله:

خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ثم ذکر خلق الأعراض بقوله: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ لأنّ الجواهر لا تستغنی عن الأعراض.

و اختلف أهل العلم فی المعنی المراد بالظّلمات و النور؛ فقال جمهور المفسرین: المراد بالظلمات سواد اللیل، و بالنور ضیاء النهار. و قال الحسن: الکفر و الإیمان. قال ابن عطیه: و هذا خروج عن الظاهر، انتهی. و الأولی أن یقال: إن الظلمات تشمل کلّ ما یطلق علیه اسم الظلمه، و النور یشمل کلّ ما یطلق علیه اسم النور،

______________________________

(1). النازعات: 30.

فتح القدیر، ج 2، ص: 113

فیدخل تحت ذلک ظلمه الکفر و نور الإیمان أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ «1» و أفرد النور لأنه جنس یشمل جمیع أنواعه، و جمع الظلمات لکثره أسبابها و تعدد أنواعها. قال النحاس: جعل هنا بمعنی خلق:

و إذا کانت بمعنی خلق لم تتعدّ إلا إلی مفعول واحد. و قال القرطبی: جعل هنا بمعنی خلق لا یجوز غیره. قال ابن عطیه: و علیه یتفق اللفظ و المعنی فی النسق، فیکون الجمع معطوفا علی الجمع، و المفرد معطوفا علی المفرد، و تقدیم الظلمات علی النور لأنها الأصل، و لهذا کان النهار مسلوخا من اللیل. قوله: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ معطوف علی الحمد للّه، أو علی خلق السماوات و الأرض، و ثم: لاستبعاد ما صنعه الکفار من کونهم بربهم یعدلون مع ما تبین من أن اللّه سبحانه حقیق بالحمد علی خلقه السماوات و الأرض و الظلمات و النور، فإن هذا یقتضی الإیمان به و صرف الثناء الحسن إلیه، لا الکفر به و اتّخاذ شریک له، و تقدیم المفعول للاهتمام، و رعایه الفواصل، و حذف المفعول لظهوره؛ أی یعدلون به ما لا یقدر علی شی ء مما یقدر علیه، و هذا نهایه الحمق و غایه الرقاعه حیث یکون منه سبحانه تلک النعم، و یکون من الکفره الکفر. قوله: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ فی معناه قولان: أحدهما و هو الأشهر، و به قال الجمهور: أن المراد آدم علیه السلام، و أخرجه مخرج الخطاب للجمیع، لأنهم ولده و نسله. الثانی: أن یکون المراد جمیع البشر باعتبار أن النطفه التی خلقوا منها مخلوقه من الطین، ذکر اللّه سبحانه خلق آدم و بنیه بعد خلق السماوات و الأرض اتباعا للعالم الأصغر بالعالم الأکبر، و المطلوب بذکر هذه الأمور دفع کفر الکافرین بالبعث و ردّ لجحودهم بما هو مشاهد لهم لا یمترون فیه. قوله: ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ جاء بکلمه ثُمَ لما بین خلقهم و بین

موتهم من التفاوت.

و قد اختلف السلف و من بعدهم فی تفسیر الأجلین، فقیل: قَضی أَجَلًا یعنی الموت وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ یعنی القیامه، و هو مروی عن ابن عباس و سعید بن جبیر و الحسن و قتاده و الضحاک و مجاهد و عکرمه و زید بن أسلم و عطیه و السدی و خصیف و مقاتل و غیرهم، و قیل: الأوّل ما بین أن یخلق إلی أن یموت؛ و الثانی ما بین أن یموت إلی أن یبعث، و هو قریب من الأوّل. و قیل: الأوّل مدّه الدنیا؛ و الثانی عمر الإنسان إلی حین موته. و هو مرویّ عن ابن عباس و مجاهد. و قیل: الأوّل قبض الأرواح فی النوم؛ و الثانی: قبض الروح عند الموت. و قیل: الأوّل ما یعرف من أوقات الأهله و البروج و ما یشبه ذلک؛ و الثانی أجل الموت.

و قیل: الأوّل لمن مضی؛ و الثانی لمن بقی و لمن یأتی. و قیل: إن الأوّل الأجل الذی هو محتوم؛ و الثانی: لزیاده فی العمر لمن وصل رحمه، فإن کان برّا تقیا وصولا لرحمه زید فی عمره، و إن کان قاطعا للرحم لم یزد له، و یرشد إلی هذا قوله تعالی: وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتابٍ «2». و قد صحّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن صله الرحم تزید فی العمر، و ورد عنه أن دخول البلاد التی قد فشا بها الطاعون و الوباء من أسباب الموت؛ و جاز الابتداء بالنکره فی قوله: وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ لأنها قد تخصصت بالصفه.

قوله: ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ استبعاد لصدور الشّکّ منهم مع وجود المقتضی لعدمه: أی

کیف تشکّون فی البعث مع مشاهدتکم فی أنفسکم من الابتداء و الانتهاء ما یذهب بذلک و یدفعه، فإن من خلقکم من طین،

______________________________

(1). الأنعام: 122.

(2). فاطر: 11.

فتح القدیر، ج 2، ص: 114

و صیّرکم أحیاء تعلمون و تعقلون، و خلق لکم هذه الحواس و الأطراف، ثم سلب ذلک عنکم فصرتم أمواتا، وعدتم إلی ما کنتم علیه من الجمادیه، لا یعجزه أن یبعثکم و یعید هذه الأجسام کما کانت، و یردّ إلیها الأرواح التی فارقتها بقدرته و بدیع حکمته. قوله: وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ قیل: إن فی السموات و فی الأرض، متعلق باسم اللّه باعتبار ما یدل علیه من کونه معبودا و متصرفا و مالکا؛ أی هو المعبود أو المالک أو المتصرّف فی السموات و الأرض، کما تقول: زید الخلیفه فی الشرق و الغرب؛ أیّ حاکم أو متصرف فیهما؛ و قیل: المعنی: و هو اللّه یعلم سرّکم و جهرکم فی السموات و فی الأرض فلا تخفی علیه خافیه، فیکون العامل فیهما ما بعدهما. قال النحاس: و هذا من أحسن ما قیل فیه.

و قال ابن جریر: هو اللّه فی السموات و یعلم سرکم و جهرکم فی الأرض. و الأوّل أولی، و یکون یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ جمله مقرّره لمعنی الجمله الأولی، لأن کونه سبحانه فی السماء و الأرض یستلزم علمه بأسرار عباده و جهرهم، و علمه بما یکسبونه من الخیر و الشرّ و جلب النفع و دفع الضرر.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن علیّ أن هذه الآیه أعنی: الْحَمْدُ لِلَّهِ إلی قوله: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ نزلت فی أهل الکتاب. و أخرج عبد بن حمید و

ابن جریر و أبو الشیخ عن عبد الرحمن بن أبزی عن أبیه نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد قال: نزلت هذه الآیه فی الزّنادقه، قالوا: إن اللّه لم یخلق الظّلمه و لا الخنافس و لا العقارب و لا شیئا قبیحا، و إنما خلق النور و کلّ شی ء حسن، فأنزلت فیهم هذه الآیه. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ قال: الکفر و الإیمان.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده قال: إن الذین بربهم یعدلون هم أهل الشّرک. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدیّ مثله. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد قال: یَعْدِلُونَ یشرکون. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن زید فی قوله: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ قال: الآلهه التی عبدوها عدلوها باللّه، و لیس للّه عدل و لا ندّ، و لیس معه آلهه و لا اتّخذ صاحبه و لا ولدا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ یعنی آدم ثُمَّ قَضی أَجَلًا یعنی أجل الموت وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ أجل الساعه و الوقوف عند اللّه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و الحاکم و صححه عنه فی قوله: ثُمَّ قَضی أَجَلًا قال: أجل الدنیا، و فی لفظ أجل موته وَ أَجَلٌ

مُسَمًّی عِنْدَهُ قال: الآخره لا یعلمه إلّا اللّه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه قَضی أَجَلًا قال: هو الیوم یقبض فیه الروح ثم یرجع إلی صاحبه من الیقظه وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قال:

هو أجل موت الإنسان.

إلا کانوا عنها معرضین، و الفاء فی فَقَدْ کَذَّبُوا جواب شرط مقدر: أی إن کانوا معرضین عنها فقد کذبوا بما هو أعظم من ذلک و هو الحق لَمَّا جاءَهُمْ قیل: المراد بالحق هنا القرآن، و قیل: محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی أخبار الشی ء الذی کانوا به یستهزئون و هو القرآن أو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، علی أن: ما، عباره عن ذلک تهویلا للأمر و تعظیما له: أی سیعرفون أن هذا الشی ء الذی استهزءوا به لیس بموضع للاستهزاء، و ذلک عند إرسال عذاب اللّه علیهم، کما یقال: اصبر فسوف یأتیک الخبر، عند إراده الوعید و التهدید، و فی لفظ الأنبیاء ما یرشد إلی ذلک فإنه لا یطلق إلا علی خبر عظیم. قوله: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ کلام مبتدأ لبیان ما تقدّمه، و الهمزه للإنکار، و کَمْ یحتمل أن تکون الاستفهامیه و أن تکون الخبریه و هی معلقه لفعل الرؤیه عن العمل فیما بعده، و مِنْ قَرْنٍ تمییز، و القرن یطلق علی أهل کلّ عصر، سموا بذلک لاقترانهم، أی ألم یعرفوا بسماع الأخبار و معاینه الآثار کم أهلکنا من قبلهم من الأمم الموجوده فی عصر بعد عصر لتکذیبهم أنبیاءهم. و قیل: القرن مدّه من الزمان. و هی ستون عاما أو سبعون أو ثمانون أو مائه علی اختلاف الأقوال، فیکون ما فی الآیه علی تقدیر مضاف محذوف: أی من أهل قرن. قوله: مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ مکن له فی الأرض: جعل له مکانا فیها، و مکنه فی الأرض: أثبته فیها، و الجمله مستأنفه، جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: کیف

ذلک؟ و قیل:

إن هذه الجمله صفه لقرن، و الأوّل أولی، و ما فی ما لَمْ نُمَکِّنْ نکره موصوفه بما بعدها؛ أی مکنّاهم تمکینا لم نمکّنه لکم، و المعنی: أنا أعطینا القرون الذین هم قبلکم ما لم نعطکم من الدنیا و طول الأعمار و قوّه الأبدان و قد أهلکناهم جمیعا، فإهلاککم- و أنتم دونهم- بالأولی. قوله: وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً یرید المطر الکثیر، عبر عنه بالسماء، لأنه ینزل من السماء، و منه قول الشاعر «1»:

إذا نزل السّماء بأرض قوم .....

______________________________

(1). هو: معود الحکماء معاویه بن مالک و هذا صدر بیت له و عجزه: رعیناه و إن کانوا غضابا. (تفسیر القرطبی 6/ 392)

فتح القدیر، ج 2، ص: 116

و المدرار: صیغه مبالغه تدلّ علی الکثره کمذکار للمرأه التی کثرت ولادتها للذکور، و میناث للتی تلد الإناث، یقال درّ اللبن یدرّ: إذا أقبل علی الحالب بکثره. و انتصاب مِدْراراً علی الحال؛ و جریان الأنهار من تحتهم معناه من تحت أشجارهم و منازلهم: أی أن اللّه وسّع علیهم النعم بعد التمکین لهم فی الأرض فکفروها، فأهلکهم اللّه بذنوبهم وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ أی من بعد إهلاکهم قَرْناً آخَرِینَ فصاروا بدلا من الهالکین، و فی هذا بیان لکمال قدرته سبحانه و قوّه سلطانه و أنه یهلک من یشاء و یوجد من یشاء. قوله:

وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ فی هذه الجمله بیان شدّه صلابتهم فی الکفر، و أنهم لا یؤمنون و لو أنزل اللّه علی رسوله کتابا مکتوبا فی قرطاس بمرأی منهم و مشاهده فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ حتی یجتمع لهم إدراک الحاستین: حاسه البصر، و حاسه اللمس لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا منهم

إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ و لم یعملوا بما شاهدوا و لمسوا، و إذا کان هذا حالهم فی المرئیّ المحسوس، فکیف فیما هو مجرّد وحی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بواسطه ملک لا یرونه و لا یحسونه؟ و الکتاب مصدر بمعنی الکتابه، و القرطاس: الصحیفه. قوله: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ هذه الجمله مشتمله علی نوع آخر من أنواع جحدهم لنبوّته صلّی اللّه علیه و سلّم و کفرهم بها: أی قالوا: هلا أنزل اللّه علیک ملکا نراه و یکلمنا أنه نبیّ حتی نؤمن به و نتبعه؟ کقولهم: لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً «1» وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ أی لو أنزلنا ملکا علی الصفه التی اقترحوها بحیث یشاهدونه و یخاطبونه و یخاطبهم لَقُضِیَ الْأَمْرُ أی لأهلکناهم إذ لم یؤمنوا عند نزوله و رؤیتهم له، لأن مثل هذه الآیه البینه، و هی نزول الملک علی تلک الصفه إذا لم یقع الإیمان بعدها فقد استحقوا الإهلاک و المعاجله بالعقوبه ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ أی لا یمهلون بعد نزوله و مشاهدتهم له؛ و قیل إن المعنی: إن اللّه سبحانه لو أنزل ملکا مشاهدا لم تطق قواهم البشریه أن یبقوا بعد مشاهدته أحیاء، بل تزهق أرواحهم عند ذلک فیبطل ما أرسل اللّه له رسله و أنزل به کتبه من هذا التکلیف الذی کلف به عباده لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا «2». قوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا أی لو جعلنا الرسول إلی النبیّ ملکا یشاهدونه و یخاطبونه لجعلنا ذلک الملک رجلا، لأنهم لا یستطیعون أن یروا الملک علی صورته التی خلقه اللّه علیها إلا بعد أن یتجسّم بالأجسام الکثیفه المشابهه لأجسام

بنی آدم، لأنّ کلّ جنس یأنس بجنسه، فلو جعل اللّه سبحانه الرسول إلی البشر أو الرسول إلی رسوله ملکا مشاهدا مخاطبا لنفروا منه و لم یأنسوا به، و لداخلهم الرعب و حصل معهم من الخوف ما یمنعهم من کلامه و مشاهدته، هذا أقلّ حال فلا تتمّ المصلحه من الإرسال. و عند أن یجعله اللّه رجلا: أی علی صوره رجل من بنی آدم لیسکنوا إلیه و یأنسوا به سیقول الکافرون إنه لیس بملک و إنما هو بشر، و یعودون إلی مثل ما کانوا علیه. قوله وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ أی لخلطنا علیهم ما یخلطون علی أنفسهم لأنهم إذا رأوه فی صوره إنسان قالوا: هذا إنسان و لیس بملک، فإن استدل لهم بأنه ملک کذبوه. قال الزجاج: المعنی: للبسنا علیهم؛ أی علی رؤسائهم کما یلبسون علی ضعفتهم؛ و کانوا یقولون لهم: إنما محمد بشر و لیس بینه و بینکم فرق، فیلبسون علیهم بهذا و یشکّکونهم، فأعلم اللّه عزّ و جلّ أنه لو نزل ملکا فی صوره رجل لوجدوا سبیلا إلی اللبس کما یفعلون.

______________________________

(1). الفرقان: 7.

(2). الکهف: 7.

فتح القدیر، ج 2، ص: 117

و اللبس: الخلط، یقال: لبست علیه الأمر ألبسه لبسا: أی خلطته، و أصله التستر بالثوب و نحوه، ثم قال سبحانه مؤنسا لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و مسلیا له: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ یقال: حاق الشی ء یحیق حیقا و حیوقا و حیقانا. نزل؛ أی فنزل ما کانوا به یستهزءون، و أحاط بهم: و هو الحق حیث أهلکوا من أجل الاستهزاء به قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ أی قل یا محمد لهؤلاء المستهزئین سافروا فی الأرض و

انظروا آثار من کان قبلکم لتعرفوا ما حلّ بهم من العقوبات، و کیف کانت عاقبتهم بعد ما کانوا فیه من النّعیم العظیم الذی یفوق ما أنتم فیه، فهذه دیارهم خاربه و جناتهم مغبره و أراضیهم مکفهرّه، فإذا کانت عاقبتهم هذه العاقبه فأنتم بهم لاحقون و بعد هلاکهم هالکون.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ یقول: ما یأتیهم من شی ء من کتاب اللّه إلا أعرضوا عنه، و فی قوله فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ یقول: سیأتیهم یوم القیامه أنباء ما استهزءوا به من کتاب اللّه عزّ و جلّ.

و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک فی قوله: مِنْ قَرْنٍ قال: أمه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ یقول: أعطیناهم ما لم نعطکم. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً یقول: یتبع بعضها بعضا. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن هارون التیمی فی الآیه قال: المطر فی إبانه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم من طریق العوفی عن ابن عباس فی قوله: وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ یقول: لو أنزلنا من السماء صحفا فیها کتاب فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لزادهم ذلک تکذیبا. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و

ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ قال: فمسوه و نظروا إلیه لم یصدقوا به. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن محمد بن إسحاق قال: دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قومه إلی الإسلام و کلّمهم فأبلغ إلیهم فیما بلغنی، فقال له زمعه بن الأسود بن المطلب و النّضر بن الحارث بن کلده و عبده بن عبد یغوث و أبیّ ابن خلف بن وهب و العاص بن وائل بن هشام: لو جعل معک یا محمد ملک یحدّث عنک الناس و یری معک، فأنزل اللّه وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ الآیه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ قال: ملک فی صوره رجل وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ لقامت الساعه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: لَقُضِیَ الْأَمْرُ یقول: لو أنزل اللّه ملکا ثم لم یؤمنوا لعجل لهم العذاب. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً قال:

و لو أتاهم ملک فی صورته لَقُضِیَ الْأَمْرُ لأهلکناهم ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ لا یؤخرون وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا یقول: لو أتاهم ملک ما أتاهم إلا فی صوره رجل، لأنهم لا یستطیعون النّظر إلی الملائکه وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ یقول: لخلطنا علیهم ما یخلطون. و أخرج عبد بن حمید و ابن

جریر عن مجاهد

فتح القدیر، ج 2، ص: 118

فی قوله وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا قال: فی صوره رجل، و فی خلق رجل. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا یقول: فی صوره آدمیّ. و أخرج ابن جریر عن ابن زید نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ یقول: شبهنا علیهم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی فی الآیه قال: شبهنا علیهم ما یشبهون علی أنفسهم. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن محمد بن إسحاق قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیما بلغنی بالولید بن المغیره و أمیه بن خلف و أبی جهل بن هشام فهمزوه و استهزءوا به فغاظه ذلک، فأنزل اللّه وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ

لَهُ إِلاَّ هُوَ وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (17) وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ (18) قُلْ أَیُّ شَیْ ءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَهً أُخْری قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (19) الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (20) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21)

قوله: قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ هذا احتجاج علیهم و تبکیت لهم. و المعنی: قل لهم هذا القول، فإن قالوا فقل: للّه، و إذا ثبت أنّ له ما فی السموات و الأرض إما باعترافهم، أو بقیام الحجّه علیهم فاللّه قادر علی أن یعاجلهم بالعقاب، و لکنه کتب علی نفسه الرّحمه: أی وعد بها فضلا منه و تکرّما. و ذکر النفس هنا عباره عن تأکّد وعده و ارتفاع الوسائط دونه، و فی الکلام ترغیب للمتولّین عنه إلی الإقبال إلیه و تسکین خواطرهم؛ بأنه رحیم بعباده لا یعاجلهم بالعقوبه، و أنه یقبل منهم الإنابه و التوبه، و من رحمته لهم إرسال الرسل، و إنزال الکتب، و نصب الأدلّه. قوله: لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ اللام جواب قسم محذوف. قال الفراء و غیره: یجوز أن یکون تمام الکلام عند قوله: الرَّحْمَهَ و یکون ما بعدها مستأنفا علی جهه التبیین فیکون المعنی: لَیَجْمَعَنَّکُمْ لیمهلنکم و لیؤخرنّ جمعکم. و قیل المعنی: لیجمعنکم فی القبور إلی الیوم الذی أنکرتموه. و قیل: إِلی بمعنی فی: أی

لیجمعنکم فی یوم القیامه. و قیل: یجوز أن یکون موضع لَیَجْمَعَنَّکُمْ النصب علی البدل من الرحمه، فتکون اللام بمعنی أن. و المعنی: کتب ربکم علی نفسه الرحمه أن یجمعنکم، کما قالوا فی قوله تعالی: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ «1»

______________________________

(1). یوسف: 35.

فتح القدیر، ج 2، ص: 119

أی أن یسجنوه، و قیل: إن جمله لَیَجْمَعَنَّکُمْ مسوقه للترهیب بعد الترغیب، و للوعید بعد الوعد؛ أی إن أمهلکم برحمته فهو مجازیکم بجمعکم ثم معاقبه من یستحق عقوبته من العصاه، و الضمیر فی لا رَیْبَ فِیهِ للیوم أو للجمع. قوله: الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ قال الزجاج: إنّ الموصول مرتفع علی الابتداء، و ما بعده خبره کما تقول: الذی یکرمنی فله درهم، فالفاء لتضمن المبتدأ معنی الشرط.

و قال الأخفش: إن شئت کان الَّذِینَ فی موضع نصب علی البدل من الکاف و المیم فی لَیَجْمَعَنَّکُمْ أی لیجمعنّ المشرکین الذین خسروا أنفسهم، و أنکره المبرد و زعم أنه خطأ، لأنه لا یبدل من المخاطب و لا من المخاطب. لا یقال مررت بک زید و لا مررت بی زید؛ و قیل: یجوز أن یکون الَّذِینَ مجرورا علی البدل من المکذبین الذین تقدّم ذکرهم أو علی النعت لهم؛ و قیل: إنه منادی و حرف النداء مقدّر. قوله:

وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ أی للّه، و خصّ السّاکن بالذکر، لأنّ ما یتّصف بالسّکون أکثر مما یتّصف بالحرکه؛ و قیل المعنی: ما سکن فیهما أو تحرّک فاکتفی بأحد الضدّین عن الآخر، و هذا من جمله الاحتجاج علی الکفره. قوله: قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا الاستفهام للإنکار، قال لهم ذلک لما دعوه إلی عباده الأصنام، و لما کان

الإنکار لاتّخاذ غیر اللّه ولیا، لا لاتّخاذ الولی مطلقا، دخلت الهمزه علی المفعول لا علی الفعل. و المراد بالولیّ هنا: المعبود: أی کیف أتّخذ غیر اللّه معبودا؟ و فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مجرور علی أنه نعت لاسم اللّه، و أجاز الأخفش الرفع علی إضمار مبتدأ، و أجاز الزجاج النصب علی المدح، و أجاز أبو علی الفارسی نصبه بفعل مضمر کأنه قیل: أترک فاطر السموات و الأرض. قوله: وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ قرأ الجمهور بضم الیاء و کسر العین فی الأوّل، و ضمها و فتح العین فی الثانی: أی یرزق و لا یرزق، و قرأ سعید بن جبیر و مجاهد و الأعمش بفتح الیاء فی الثانی و فتح العین، و قرئ بفتح الیاء و العین فی الأوّل و ضمها و کسر العین فی الثانی علی أن الضمیر یعود إلی الولیّ المذکور، و خص الإطعام دون غیره من ضروب الإنعام لأن الحاجه إلیه أمسّ. قوله: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ أمره سبحانه بعد ما تقدّم من اتّخاذ غیر اللّه ولیا أن یقول لهم: إنه مأمور بأن یکون أوّل من أسلم وجهه للّه من قومه، و أخلص من أمته، و قیل: معنی أَسْلَمَ استسلم لأمر اللّه، ثم نهاه اللّه عزّ و جلّ أن یکون من المشرکین. و المعنی: أمرت بأن أکون أوّل من أسلم و نهیت عن الشرک؛ أی یقول لهم هذا، ثم أمره أن یقول: إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ أی إن عصیته بعباده غیره أو مخالفه أمره أو نهیه. و الخوف: توقع المکروه، و قیل: هو هنا بمعنی العلم، أی إنی أعلم إن عصیت ربی أن لی عذابا

عظیما. قوله: مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ و قرأ أهل المدینه و أهل مکه و ابن عامر علی البناء للمفعول: أی من یصرف عنه العذاب، و اختار هذه القراءه سیبویه. و قرأ الکوفیون علی البناء للفاعل و هو اختیار أبی حاتم، فیکون الضمیر علی هذه القراءه للّه. و معنی یَوْمَئِذٍ یوم العذاب العظیم فَقَدْ رَحِمَهُ اللّه أی نجاه و أنعم علیه و أدخله الجنه، و الإشاره بذلک إلی الصرف أو إلی الرحمه؛ أی فذلک الصرف أو الرحمه الْفَوْزُ الْمُبِینُ أی الظاهر الواضح، و قرأ أبیّ: «من یصرف اللّه عنه». قوله: وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ أی إن ینزل اللّه بک ضرا من فقر أو مرض فَلا

فتح القدیر، ج 2، ص: 120

کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ أی لا قادر علی کشفه سواه وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ من رخاء أو عافیه فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ و من جمله ذلک المسّ بالشرّ و الخیر. قوله: وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ القهر: الغلبه، و القاهر: الغالب، و أقهر الرجل: إذا صار مقهورا ذلیلا، و منه قول الشاعر «1»:

تمنّی حصین أن یسود جذاعه فأمسی حصین قد أذلّ و أقهرا

و معنی فَوْقَ عِبادِهِ فوقیه الاستعلاء بالقهر و الغلبه علیهم، لا فوقیه المکان کما تقول: السلطان فوق رعیته: أی بالمنزله و الرفعه. و فی القهر معنی زائد لیس فی القدره، و هو منع غیره عن بلوغ المراد وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی أمره الْخَبِیرُ بأفعال عباده. قوله: قُلْ أَیُّ شَیْ ءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً أیّ: مبتدأ، و أکبر:

خبره، و شهاده: تمییز، و الشی ء: یطلق علی القدیم و الحادث، و المحال و الممکن. و المعنی: أیّ شهید أکبر شهاده، فوضع شی ء موضع شهید؛ و قیل إن

شَیْ ءٍ هنا موضوع موضع اسم اللّه تعالی. و المعنی: اللّه أکبر شهاده؛ أی انفراده بالربوبیه، و قیام البراهین علی توحیده، أکبر شهاده و أعظم فهو شهید بینی و بینکم؛ و قیل إن قوله: اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ هو الجواب، لأنه إذا کان الشهید بینه و بینهم کان أکبر شهاده له صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: إنه قد تمّ الجواب عند قوله: قُلِ اللَّهُ یعنی اللّه أکبر شهاده، ثم ابتدأ فقال: شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ أی هو شهید بینی و بینکم. قوله: وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أی أوحی اللّه إلیّ هذا القرآن الذی تلوته علیکم لأجل أن أنذرکم به و أنذر به من بلغ إلیه؛ أی کلّ من بلغ إلیه من موجود و معدوم سیوجد فی الأزمنه المستقبله، و فی هذه الآیه من الدلاله علی شمول أحکام القرآن لمن سیوجد کشمولها لمن قد کان موجودا وقت النزول ما لا یحتاج معه إلی تلک الخزعبلات المذکوره فی علم أصول الفقه، و قرأ أبو نهیک وَ أُوحِیَ علی البناء للفاعل، و قرأ ابن عدی علی البناء للمفعول. قوله: أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَهً أُخْری الاستفهام للتوبیخ و التقریع علی قراءه من قرأ بهمزتین علی الأصل أو بقلب الثانیه، و أما من قرأ علی الخبر فقد حقّق علیهم شرکهم، و إنما قال: آلِهَهً أُخْری لأنّ الآلهه جمع؛ و الجمع یقع علیه التأنیث، کذا قال الفرّاء، و مثله قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی «2» و قال: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی قُلْ لا أَشْهَدُ أی فأنا لا أشهد معکم، فحذف لدلاله الکلام علیه، و ذلک لکون هذه الشهاده باطله،

و مثله فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ و ما: فی مِمَّا تُشْرِکُونَ موصوله أو مصدریه؛ أی من الأصنام التی تجعلونها آلهه، أو من إشراککم باللّه. قوله: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الکتاب: للجنس فیشمل التوراه و الإنجیل و غیرهما؛ أی یعرفون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال به جماعه من السلف، و إلیه ذهب الزجاج؛ و قیل: إن الضمیر یرجع إلی الکتاب: أی یعرفونه معرفه محققه بحیث لا یلتبس علیهم منه شی ء، و کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ بیان لتحقق تلک المعرفه و کمالها و عدم وجود شک فیها، فإن معرفه الآباء للأبناء هی البالغه إلی غایه الإتقان إجمالا و تفصیلا. قوله: الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ

______________________________

(1). هو المخبل السعدی.

(2). الأعراف: 180.

فتح القدیر، ج 2، ص: 121

فی محل رفع علی الابتداء، و خبره فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ و دخول الفاء فی الخبر لتضمن المبتدأ معنی الشرط؛ و قیل: إن الموصول خبر مبتدأ محذوف؛ و قیل: هو نعت للموصول الأوّل. و علی الوجهین الأخیرین یکون فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ معطوفا علی جمله الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ و المعنی علی الوجه الأوّل: أن الکفار الخاسرین لأنفسهم بعنادهم و تمرّدهم لا یؤمنون بما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی الوجهین الأخیرین: أن أولئک الذین آتاهم اللّه الکتاب هم الذین خسروا أنفسهم بسبب ما وقعوا فیه من البعد عن الحقّ و عدم العمل بالمعرفه التی ثبتت لهم، فهم لا یؤمنون. قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أی اختلق علی اللّه الکذب فقال: إنّ فی التوراه أو الإنجیل ما لم یکن فیهما أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ التی یلزمه الإیمان بها من المعجزه الواضحه البیّنه، فجمع

بین کونه کاذبا علی اللّه و مکذّبا بما أمره اللّه بالإیمان به، و من کان هکذا فلا أحد من عباد اللّه أظلم منه، و الضمیر فی إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ للشأن.

و قد أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن سلمان الفارسیّ قال:

إنا نجد فی التوراه أن اللّه خلق السماوات و الأرض، ثم جعل مائه رحمه قبل أن یخلق الخلق، ثم خلق الخلق فوضع بینهم رحمه واحده و أمسک عنده تسعا و تسعین رحمه فبها یتراحمون، و بها یتعاطفون، و بها یتباذلون، و بها یتزاورون، و بها تحنّ الناقه، و بها تنتج البقره، و بها تیعر الشاه، و بها تتابع الطیر، و بها تتابع الحیتان فی البحر، فإذا کان یوم القیامه جمع تلک الرحمه إلی ما عنده، و رحمته أفضل و أوسع. و قد أخرج مسلم و أحمد و غیرهما عن سلمان عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «خلق اللّه یوم خلق السموات و الأرض مائه رحمه: منها رحمه یتراحم بها الخلق، و تسعه و تسعون لیوم القیامه، فإذا کان یوم القیامه أکملها بهذه الرحمه». و ثبت فی الصحیحین و غیرهما عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لما قضی اللّه الخلق کتب کتابا فوضعه عنده فوق العرش: إنّ رحمتی سبقت غضبی». و قد روی من طرق أخری بنحو هذا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله: وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ یقول ما استقرّ فی اللیل و النهار، و فی قوله: قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ

وَلِیًّا قال: أما الولی فالذی تولاه و یقرّ له بالربوبیه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قال: بدیع السّموات و الأرض. و أخرج أبو عبید فی فضائله و ابن جریر و ابن الأنباری عنه قال: کنت لا أدری ما فاطر السّموات و الأرض؟ حتی أتانی أعرابیان یختصمان فی بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها، یقول: أنا ابتدأتها. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدیّ فی قوله: وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ قال: یرزق و لا یرزق.

و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ قال: من یصرف عنه العذاب. و أخرج أبو الشیخ عن السدّی فی قوله: وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ یقول: بعافیه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: جاء النحام بن زید و قردم ابن کعب و بحری بن عمیر فقالوا: یا محمد! ما تعلم مع اللّه إلها غیره؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا إله إلا اللّه، بذلک بعثت، و إلی ذلک أدعو» فأنزل اللّه: قُلْ أَیُّ شَیْ ءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً الآیه. و أخرج

فتح القدیر، ج 2، ص: 122

ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ، و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن مجاهد قال: أمر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یسأل قریشا أی شی ء أکبر شهاده؟ ثم أمره أن یخبرهم فیقول: اللّه شهید بینی و

بینکم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عباس فی قوله: وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ یعنی أهل مکه وَ مَنْ بَلَغَ یعنی من بلغه هذا القرآن من الناس فهو له نذیر. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن أنس قال: لما نزلت هذه الآیه وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ کتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی کسری و قیصر و النجاشی و کلّ جبار یدعوهم إلی اللّه عزّ و جل، و لیس بالنجاشی الذی صلّی علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج ابن مردویه و أبو نعیم و الخطیب و ابن النجار عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من بلغه القرآن فکأنما شافهته به، ثم قرأ و أوحی إلیّ هذا القرآن لأنذرکم به و من بلغ». و أخرج ابن أبی شیبه و ابن الضریس و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن محمد بن کعب القرظی قال: «من بلغه القرآن فکأنما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» و فی لفظ: «من بلغه القرآن حتی تفهّمه و تعقّله کان کمن عاین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کلّمه». و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن مجاهد فی قوله: وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ قال: العرب وَ مَنْ بَلَغَ قال: العجم. و أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه قال: قال النضر و

هو من بنی عبد الدار: إذا کان یوم القیامه شفعت لی اللات و العزی، فأنزل اللّه وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً الآیه.

قوله: الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أی تزعمونها شرکاء، فحذف المفعولان معا، و وجه التوبیخ بهذا الاستفهام أن معبوداتهم غابت عنهم فی تلک الحال أو کانت حاضره و لکن لا ینتفعون بها بوجه من الوجوه، فکان وجودها کعدمها. قوله: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا

فتح القدیر، ج 2، ص: 123

وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ قال الزجاج: تأویل هذه الآیه أن اللّه عزّ و جلّ أخبر بقصص المشرکین و افتتانهم بشرکهم، ثم أخبر أن فتنتهم لم تکن حین رأوا الحقائق إلا أن انتفوا من الشرک، و نظیر هذا فی اللغه أن تری إنسانا یحب غاویا. فإذا وقع فی هلکه تبرأ منه فتقول: ما کانت محبتک إیاه إلا أن تبرأت منه. انتهی. فالمراد بالفتنه علی هذا کفرهم: أی لم تکن عاقبه کفرهم الذی افتخروا به و قاتلوا علیه إلا ما وقع منهم من الجحود و الحلف علی نفیه بقوله: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ و قیل: المراد بالفتنه هنا جوابهم: أی لم یکن جوابهم إلا الجحود و التبرّی، فکان هذا الجواب فتنه لکونه کذبا، و جمله ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ معطوفه علی عامل الظرف المقدّر کما مرّ و الاستثناء مفرّغ، و قرئ فِتْنَتُهُمْ بالرفع و بالنصب، و یکن و تکن و الوجه ظاهر، و قرئ و ما کان فتنتهم و قرئ: ربنا بالنصب علی النداء انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ بإنکار ما وقع منهم فی الدنیا من الشرک وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی زال و ذهب افتراؤهم و تلاشی و بطل ما کانوا یظنّونه من أن الشرکاء یقرّبونهم إلی اللّه، هذا علی أنّ ما مصدریه؛ و قیل: هی موصوله، عباره عن الآلهه: أی فارقهم ما

کانوا یعبدون من دون اللّه فلم یغن عنهم شیئا، و هذا تعجیب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حالهم المختلفه و دعواهم المتناقضه؛ و قیل: لا یجوز أن یقع منهم کذب فی الآخره لأنها دار لا یجری فیها غیر الصدق، فمعنی: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ نفی شرکهم عند أنفسهم، و فی اعتقادهم و یؤید هذا قوله تعالی: وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً «1». قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ هذا کلام مبتدأ لبیان ما کان یصنعه بعض المشرکین فی الدنیا، و الضمیر عائد إلی الذین أشرکوا: أی و بعض الذین أشرکوا یستمع إلیک حین تتلو القرآن وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أی فعلنا ذلک بهم مجازاه علی کفرهم، و الأکنه: الأغطیه جمع کنان مثل الأسنه و السنان، کنت الشی ء فی کنه: إذا جعلته فیه، و أکننته أخفیته، و جمله جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً مستأنفه للإخبار بمضمونها، أو فی محل نصب علی الحال: أی و قد جعلنا علی قلوبهم أغطیه کراهه أن یفقهوا القرآن، أو لئلا یفقهوه، و الوقر: الصمم؛ یقال: وقرت أذنه تقر وقرا: أی صمت.

و قرأ طلحه بن مصرف وقرا بکسر الواو: أی جعل فی آذانهم ما سدّها عن استماع القول علی التشبیه بوقر البعیر، و هو مقدار ما یطیق أن یحمله، و ذکر الأکنه و الوقر تمثیل لفرط بعدهم عن فهم الحق و سماعه کأن قلوبهم لا تعقل و أسماعهم لا تدرک وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها أی لا یؤمنوا بشی ء من الآیات التی یرونها من المعجزات و نحوها لعنادهم و تمرّدهم. قوله: حَتَّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ حتی

هنا: هی الابتدائیه التی تقع بعدها الجمل، و جمله یجادلونک فی محل نصب علی الحال، و المعنی: أنهم بلغوا من الکفر و العناد أنهم إذا جاءوک مجادلین لم یکتفوا بمجرد عدم الإیمان، بل یقولون: إن هذا إلا أساطیر الأوّلین؛ و قیل: حتی هی الجاره و ما بعدها فی محل جر، و المعنی: حتی وقت مجیئهم مجادلین یقولون: إن هذا إلا أساطیر الأوّلین، و هذا غایه التکذیب و نهایه العناد. و الأساطیر قال الزجاج: واحدها أسطار. و قال الأخفش: أسطوره. و قال أبو عبیده: إسطاره. و قال النحاس: أسطور.

و قال القشیری: أسطیر. و قیل: هو جمع لا واحد له کعبادید و أبابیل. و المعنی: ما سطره الأوّلون فی الکتب

______________________________

(1). النساء: 123.

فتح القدیر، ج 2، ص: 124

من القصص و الأحادیث. قال الجوهری: الأساطیر: الأباطیل و الترهات. قوله: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ أی ینهی المشرکون الناس عن الإیمان بالقرآن أو بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و یبعدون هم فی أنفسهم عنه. و قیل:

إنها نزلت فی أبی طالب فإنه کان ینهی الکفار عن أذیه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و یبعد هو عن إجابته وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ أی ما یهلکون بما یقع منهم من النهی و النأی إلا أنفسهم بتعریضها لعذاب اللّه و سخطه، و الحال أنهم ما یشعرون بهذا البلاء الذی جلبوه علی أنفسهم. قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أو لکل من تتأتی منه الرؤیه، و عبر عن المستقبل یوم القیامه بلفظ الماضی تنبیها علی تحقق وقوعه کما ذکره علماء المعانی. و وُقِفُوا معناه حبسوا، یقال: وقفته

وقفا و وقف وقوفا؛ و قیل: معنی وُقِفُوا عَلَی النَّارِ: أدخلوها، فتکون علی بمعنی فی؛ و قیل: هی بمعنی الباء: أی وقفوا بالنار، أی بقربها معاینین لها، و مفعول تری محذوف، و جواب لو محذوف لیذهب السامع کل مذهب، و التقدیر: لو تراهم إذ وقفوا علی النار لرأیت منظرا هائلا و حالا فظیعا فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ أی إلی الدنیا وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا أی التی جاءنا بها رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بها، العاملین بما فیها، و الأفعال الثلاثه داخله تحت التمنی: أی تمنوا الرد، و أن لا یکذبوا، و أن یکونوا من المؤمنین برفع الأفعال الثلاثه کما هی قراءه الکسائی و أهل المدینه و شعبه و ابن کثیر و أبی عمرو. و قرأ حفص و حمزه بنصب نکذب و نکون بإضمار أن بعد الواو علی جواب التمنی، و اختار سیبویه القطع فی وَ لا نُکَذِّبَ فیکون غیر داخل فی التمنی، و التقدیر:

و نحن لا نکذب علی معنی الثبات علی ترک التکذیب: أی لا نکذب رددنا أو لم نردّ، قال: و هو مثل دعنی و لا أعود: أی لا أعود علی کل حال ترکتنی أو لم تترکنی. و استدل أبو عمرو بن العلاء علی خروجه من التمنی بقوله: وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ لأن الکذب لا یکون فی التمنی. و قرأ ابن عامر وَ نَکُونَ بالنصب و أدخل الفعلین الأوّلین فی التمنی. و قرأ أبیّ و لا نکذّب بآیات ربّنا أبدا. و قرأ هو و ابن مسعود یا لیتنا نردّ فلا نکذّب بالفاء و النصب، و الفاء ینصب بها فی جواب التمنی کما ینصب بالواو کما قال الزجاج، و قال

أکثر البصریین: لا یجوز الجواب إلا بالفاء. قوله: بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ هذا إضراب عما یدلّ علیه التمنی من الوعد بالإیمان و التصدیق: أی لم یکن ذلک التمنی منهم عن صدق نیه و خلوص اعتقاد بل هو لسبب آخر، و هو أنه بدا لهم ما کانوا یخفون: أی یجحدون من الشرک و عرفوا أنهم هالکون بشرکهم فعدلوا إلی التمنی و المواعید الکاذبه؛ و قیل: بدا لهم ما کانوا یخفون من النفاق و الکفر بشهاده جوارحهم علیهم؛ و قیل: بدا لهم ما کانوا یکتمون من أعمالهم القبیحه کما قال تعالی: وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ و قال المبرد: بدا لهم جزاء کفرهم الذی کانوا یخفونه و هو مثل القول الأوّل؛ و قیل: المعنی أنه ظهر للذین اتبعوا الغواه ما کان الغواه یخفون عنهم من أمر البعث و القیامه وَ لَوْ رُدُّوا إلی الدنیا حسبما تمنوا لَعادُوا لفعل ما نهوا عنه من القبائح التی رأسها الشرک کما عاین إبلیس ما عاین من آیات اللّه ثم عاند وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ أی متصفون بهذه الصفه لا ینفکون عنها بحال من الأحوال و لو شاهدوا ما شاهدوا؛ و قیل المعنی: و إنهم لکاذبون فیما أخبروا به عن أنفسهم من الصدق و الإیمان. و قرأ یحیی بن وثاب وَ لَوْ رُدُّوا بکسر الراء

فتح القدیر، ج 2، ص: 125

لأن الأصل رددوا فنقلت کسره الدال إلی الراء، و جمله وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ معترضه بین المعطوف، و هو و قالوا: و بین المعطوف علیه، و هو لعادوا؛ أی لعادوا إلی ما نهوا عنه وَ قالُوا إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا أی ما هی إلا حیاتنا الدنیا وَ

ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ بعد الموت، و هذا من شدّه تمرّدهم و عنادهم حیث یقولون هذه المقاله علی تقدیر أنهم رجعوا إلی الدنیا بعد مشاهدتهم للبعث. قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ قد تقدّم تفسیره فی قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ أی حبسوا علی ما یکون من أمر ربهم فیهم؛ و قیل: علی بمعنی عند، و جواب لو محذوف؛ أی لشاهدت أمرا عظیما، و الاستفهام فی أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِ للتّقریع و التّوبیخ: أی ألیس هذا البعث الذی ینکرونه کائنا موجودا، و هذا الجزاء الذی یجحدونه حاضرا.

قالُوا بَلی وَ رَبِّنا اعترفوا بما أنکروا و أکدوا اعترافهم بالقسم قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ الذی تشاهدونه و هو عذاب النار بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ أی بسبب کفرکم به أو بکل شی ء مما أمرتم بالإیمان به فی دار الدنیا.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ قال: معذرتهم.

و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ قال: حجّتهم، إِلَّا أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ یعنی المنافقین و المشرکین قالوا و هم فی النار: هلم فلنکذب فلعله أن ینفعنا، فقال اللّه:

انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ فی القیامه ما کانُوا یَفْتَرُونَ یکذبون فی الدنیا.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه فی قوله: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ ثم قال: وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً قال: بجوارحهم. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ قال:

باعتذارهم الباطل وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ قال: ما کانوا یشرکون. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد

ابن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ قال: قریش، و فی قوله: وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً قال: کالجعبه للنبل. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً قال:

یسمعونه بآذانهم و لا یعون منه شیئا، کمثل البهیمه التی لا تسمع النداء و لا تدری ما یقال لها. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی قال: الغطاء أکنّ قلوبهم أن یفقهوه، و الوقر: الصمم، و أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أساجیع الأوّلین. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: أساطیر الأوّلین: أحادیث الأوّلین.

و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده قال: أساطیر الأوّلین: کذب الأوّلین و باطلهم.

و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس فی قوله: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ قال: نزلت فی أبی طالب کان ینهی المشرکین أن یردّوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و یتباعد عما جاء به. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن القاسم بن مخیمره نحوه. و أخرج ابن جریر عن عطاء نحوه أیضا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس

فی الآیه قال:

ینهون عنه الناس أن یؤمنوا به، و ینأون عنه: یتباعدون. و أخرج ابن جریر من طریق العوفیّ عنه قال:

فتح القدیر، ج 2، ص: 126

لا یلقونه و لا یدعون أحدا یأتیه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن محمد بن الحنفیه فی الآیه قال: کفار مکه کانوا یدفعون الناس عنه و لا یجیبونه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد نحوه. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده قال: ینهون عن القرآن و عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ینأون عنه یتباعدون عنه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن أبی هلال فی الآیه قال: نزلت فی عمومه النبیّ و کانوا عشره، فکانوا أشدّ الناس معه فی العلانیه، و أشدّ الناس علیه فی السرّ. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ قال: من أعمالهم وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ یقول: و لو وصل اللّه لهم دنیا کدنیاهم التی کانوا فیها لعادوا إلی أعمالهم أعمال السّوء التی کانوا نهوا عنها. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: أخبر اللّه سبحانه أنهم لو ردّوا لم یقدروا علی الهدی، فقال: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ أی و لو ردّوا إلی الدنیا لحیل بینهم و بین الهدی کما حیل

بینهم و بینه أوّل مرّه و هم فی الدنیا.

حسرتنا احضری فهذا أوانک، کذا قال سیبویه فی هذا النداء و أمثاله کقولهم: یا للعجب، و یا للرجل، و قیل: هو تنبیه للناس علی عظم ما یحلّ بهم من الحسره، کأنهم قالوا: یا أیها الناس تنبهوا علی عظیم ما بنا من الحسره، و الحسره: الندم الشدید عَلی ما فَرَّطْنا فِیها أی علی تفریطنا فی الساعه: أی فی الاعتداد لها، و الاحتفال بشأنها، و التصدیق بها. و معنی فرّطنا ضیعنا، و أصله

______________________________

(1). الأنعام: 29.

فتح القدیر، ج 2، ص: 127

التقدّم، یقال فرط فلان: أی تقدّم و سبق إلی الماء، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «و أنا فرطکم علی الحوض»، و منه الفارط: أی المتقدم فکأنهم أرادوا بقولهم: عَلی ما فَرَّطْنا أی علی ما قدّمنا من عجزنا من التصدیق بالساعه و الاعتداد لها. و قال ابن جریر الطبری: إن الضمیر فی فرّطنا فیها یرجع إلی الصفقه، و ذلک أنهم لما تبین لهم خسران صفقتهم ببیعهم الإیمان بالکفر، و الدنیا بالآخره قالُوا یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا فی صفقتنا، و إن لم تذکر فی الکلام فهو دالّ علیها، لأن الخسران لا یکون إلا فی صفقه؛ و قیل: الضمیر راجع إلی الحیاه:

أی علی ما فرّطنا فی حیاتنا. قوله: وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ هذه الجمله حالیه: أی یقولون تلک المقاله، و الحال أنهم یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أی ذنوبهم، جمع وزر: یقال: وزر یزر، فهو وازر و موزور، و أصله من الوزر. قال أبو عبیده: یقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فیه المتاع: احمل وزرک: أی ثقلک، و منه الوزیر، لأنه یحمل أثقال ما یسند إلیه من تدبیر الولایه. و المعنی: أنها لزمتهم الآثام فصاروا مثقلین

بها، و جعلها محموله علی الظهور تمثیل أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ أی بئس ما یحملون. قوله:

وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ أی و ما متاع الدنیا إلا لعب و لهو، علی تقدیر حذف مضاف، أو ما الدنیا من حیث هی إلا لعب و لهو. و القصد بالآیه تکذیب الکفار فی قولهم: ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا و اللعب معروف، و کذلک اللهو، و کل ما یشغلک فقد ألهاک؛ و قیل: أصله الصرف عن الشی ء. و ردّ بأن اللهو بمعنی الصرف لامه یاء، یقال: لهیت عنه، و لام اللهو واو، یقال: لهوت بکذا وَ لَلدَّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ سمیت آخره لتأخرها عن الدنیا: أی هی خیر للذین یتقون الشرک و المعاصی، أفلا تعقلون ذلک. قرأ ابن عامر «و لدار الآخره» بلام واحده و بالإضافه، و قرأ الجمهور باللام التی للتعریف معها، و جعل الآخره نعتا لها و الخبر خیر، و قرئ تعقلون بالفوقیه و التحتیه. قوله: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ هذا الکلام مبتدأ مسوق لتسلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عما ناله من الغمّ و الحزن بتکذیب الکفار له، و دخول قد للتکثیر فإنها قد تأتی لإفادته کما تأتی ربّ، و الضمیر فی إِنَّهُ للشأن، و قرئ بفتح الیاء من یحزنک و ضمها، و قرئ یُکَذِّبُونَکَ مشدّدا و مخففا، و اختار أبو عبید قراءه التخفیف. قال النحاس:

و قد خولف أبو عبید فی هذا. و معنی یُکَذِّبُونَکَ علی التشدید: ینسبونک إلی الکذب و یردّون علیک ما قلته. و معنی المخفّف: أنهم لا یجدونک کذابا، یقال أکذبته: وجدته کذابا، و أبخلته: وجدته بخیلا.

و حکی الکسائی عن العرب: أکذبت

الرجل: أخبرت أنه جاء بالکذب، و کذّبته: أخبرت أنه کاذب. و قال الزجاج: کذبته إذا قلت له کذبت، و أکذبته: إذا أردت أن ما أتی به کذب. و المعنی: أن تکذیبهم لیس یرجع إلیک فإنهم یعترفون لک بالصدق، و لکن تکذیبهم راجع إلی ما جئت به، و لهذا قال: وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ و وضع الظاهر موضع المضمر لزیاده التوبیخ لهم و الإزراء علیهم، و وصفهم بالظلم لبیان أن هذا الذی وقع منهم ظلم بین. قوله: وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا هذا من جمله التسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أی أن هذا الذی وقع من هؤلاء إلیک لیس هو بأوّل ما صنعه الکفار مع من أرسله اللّه إلیهم، بل قد وقع التکذیب لکثیر من الرسل المرسلین من قبلک فاقتد

فتح القدیر، ج 2، ص: 128

بهم و لا تحزن و اصبر کما صبروا علی ما کذبوا به و أوذوا حتی یأتیک نصرنا کما أتاهم فإنا لا نخلف المیعاد و لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ «1» إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا «2» وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ- إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ- وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ «3» کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی «4»، وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ بل وعده کائن، و أنت منصور علی المکذبین، ظاهر علیهم. و قد کان ذلک و للّه الحمد وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ ما جاءک من تجرّی قومهم علیهم فی الابتداء و تکذیبهم لهم ثم نصرهم علیهم فی الانتهاء، و أنت ستکون عاقبه هؤلاء المکذبین لک کعاقبه المکذبین للرسل، فیرجعون إلیک، و یدخلون فی الدین الذی

تدعوهم إلیه طوعا أو کرها. قوله: وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ کان النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم یکبر علیه إعراض قومه و یتعاظمه و یحزن له فبین له اللّه سبحانه أن هذا الذی وقع منهم من تولیهم عن الإجابه له، و الإعراض عما دعا إلیه هو کائن لا محاله، لما سبق فی علم اللّه عزّ و جلّ، و لیس فی استطاعته و قدرته إصلاحهم و إجابتهم قبل أن یأذن اللّه بذلک، ثم علق ذلک بما هو محال، فقال: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ فتأتیهم بآیه منه أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ منها فافعل، و لکنک لا تستطیع ذلک، فدع الحزن فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ «5»، و لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ «6» و النفق: السّرب و المنفذ، و منه النّافقاء لجحر الیربوع، و منه المنافق. و قد تقدّم فی البقره ما یغنی عن الإعاده. و السلم: الدرج الذی یرتقی علیه، و هو مذکر لا یؤنث، و قال الفراء: إنه یؤنث. قال الزجاج: و هو مشتق من السلامه، لأنه یسلک به إلی موضع الأمن، و قیل: إن الخطاب و إن کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فالمراد به أمته، لأنها کانت تضیق صدورهم بتمرّد الکفره و تصمیمهم علی کفرهم، و لا یشعرون أن للّه سبحانه فی ذلک حکمه لا تبلغها العقول و لا تدرکها الأفهام، فإن اللّه سبحانه لو جاء لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم بآیه تضطرهم إلی الإیمان لم یبق للتکلیف الذی هو الابتلاء و الامتحان معنی، و لهذا قال: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی جمع إلجاء و قسر، و لکنه لم یشأ ذلک، و للّه

الحکمه البالغه فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ فإنّ شدّه الحرص و الحزن لإعراض الکفار عن الإجابه قبل أن یأذن اللّه بذلک هو صنیع أهل الجهل و لست منهم، فدع الأمور مفوّضه إلی عالم الغیب و الشهاده فهو أعلم بما فیه المصلحه، و لا تحزن لعدم حصول ما یطلبونه من الآیات التی لو بدا لهم بعضها لکان إیمانهم بها اضطرارا إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ أی إنما یستجیب لک إلی ما تدعو إلیه الذین یسمعون سماع تفهم بما تقتضیه العقول و توجبه الأفهام، و هؤلاء لیسوا کذلک، بل هم بمنزله الموتی الذین لا یسمعون و لا یعقلون لما جعلنا علی قلوبهم من الأکنه و فی آذانهم من الوقر، و لهذا قال: وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ شبههم بالأموات بجامع أنهم جمیعا لا یفهمون الصواب و لا یعقلون الحق: أی أن هؤلاء لا یلجئهم اللّه إلی الإیمان و إن کان قادرا علی ذلک، کما یقدر علی بعثه الموتی للحساب ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ إلی الجزاء فیجازی کلا بما یلیق به کما تقتضیه حکمته البالغه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: قالُوا یا حَسْرَتَنا قال: الحسره الندامه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه و الخطیب بسند صحیح عن أبی سعید الخدری قال:

______________________________

(1). الرعد: 38.

(2). غافر: 51.

(3). الصافات: 171- 173.

(4). المجادله: 21.

(5). فاطر: 8.

(6). الغاشیه: 22.

فتح القدیر، ج 2، ص: 129

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: یا حَسْرَتَنا قال: «الحسره أن یری أهل النار منازلهم من الجنه، فتلک الحسره». و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی

قوله: أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ قال: ما یعملون. و قد أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: لَعِبٌ وَ لَهْوٌ قال: کل لعب: لهو. و أخرج الترمذی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و صححه و الضیاء فی المختاره عن علیّ بن أبی طالب قال: قال أبو جهل للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: إنا لا نکذبک و لکن نکذّب بما جئت به، فأنزل اللّه فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی یزید المدنی أن أبا جهل قال: و اللّه إنی لأعلم أنه صادق، و لکن متی کنا تبعا لبنی عبد مناف؟.

و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی میسره نحو روایه علیّ بن أبی طالب. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ قال: یعلمون أنک رسول اللّه و یجحدون. و أخرج ابن جریر عن الضحاک فی قوله: وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ قال: یعزّی نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن جریج مثله. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عباس قال: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ و النفق: السرب، فتذهب فیه فتأتیهم بآیه أو تجعل لهم سلّما فی السّماء فتصعد علیه فتأتیهم بآیه أفضل مما أتیناهم به فافعل وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی

یقول سبحانه: لو شئت لجمعتهم علی الهدی أجمعین. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: نَفَقاً فِی الْأَرْضِ قال: سربا أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ قال: یعنی الدرج. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن الحسن فی قوله: إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ قال: المؤمنون وَ الْمَوْتی قال: الکفار. و أخرج هؤلاء عن مجاهد مثله.

أن یجمعهم علی الهدی، یعنی جمع إلجاء وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ أن

فتح القدیر، ج 2، ص: 130

اللّه قادر علی ذلک، و أنه ترکه لحکمه بالغه لا تبلغها عقولهم. قوله: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ الدابه: من دبّ یدبّ فهو دابّ: إذا مشی مشیا فیه تقارب خطو. و قد تقدّم بیان ذلک فی البقره وَ لا طائِرٍ معطوف علی دَابَّهٍ مجرور فی قراءه الجمهور. و قرأ الحسن و عبد اللّه بن أبی إسحاق وَ لا طائِرٍ بالرفع عطفا علی موضع من دابه علی تقدیر زیاده من، و بِجَناحَیْهِ لدفع الإبهام، لأنّ العرب تستعمل الطّیران لغیر الطیر کقولهم: طر فی حاجتی: أی أسرع، و قیل: إنّ اعتدال جسد الطائر بین الجناحین یعینه علی الطیران، و مع عدم الاعتدال یمیل، فأعلمنا سبحانه أن الطیران بالجناحین؛ و قیل: ذکر الجناحین للتأکید کضرب بیده و أبصر بعینیه و نحو ذلک. و الجناح: أحد ناحیتی الطیر الذی یتمکن به من الطیران فی الهواء، و أصله المیل إلی ناحیه من النواحی. و المعنی: ما من دابه من الدواب التی تدبّ فی أیّ مکان من أمکنه الأرض، و لا طائر یطیر فی أیّ ناحیه من نواحیها إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ أی جماعات مثلکم خلقهم اللّه کما خلقکم، و رزقهم کما رزقکم، داخله تحت علمه و تقدیره و إحاطته بکل شی ء، و قیل:

أمثالنا فی ذکر اللّه و الدّلاله علیه، و قیل: أمثالنا فی کونهم محشورین، و روی ذلک عن أبی هریره. و قال سفیان ابن عیینه: أی ما من صنف من الدوابّ و الطیر إلا فی الناس شبه منه، فمنهم من یعدو کالأسد، و منهم

من یشره کالخنزیر، و منهم من یعوی کالکلب، و منهم من یزهو کالطاووس؛ و قیل: أَمْثالُکُمْ فی أن لها أسماء تعرف بها. و قال الزّجاج: أَمْثالُکُمْ فی الخلق و الرزق و الموت و البعث و الاقتصاص. و الأولی أن تحمل المماثله علی کل ما یمکن وجود شبه فیه کائنا ما کان. قوله: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ أی ما أغفلنا عنه و لا ضیعنا فیه من شی ء. و المراد بالکتاب: اللوح المحفوظ، فإنّ اللّه أثبت فیه جمیع الحوادث؛ و قیل: إنّ المراد به القرآن؛ أی ما ترکنا فی القرآن من شی ء من أمر الدین إما تفصیلا أو إجمالا، و مثله قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ «1»، و قال: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ «2»، و من جمله ما أجمله فی الکتاب العزیز قوله: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «3» فأمر فی هذه الآیه باتباع ما سنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکل حکم سنه الرسول لأمته قد ذکره اللّه سبحانه فی کتابه العزیز، بهذه الآیه و بنحو قوله تعالی: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی «4» و بقوله: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ «5»، و مِنْ فی مِنْ شَیْ ءٍ مزیده للاستغراق. قوله: ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ یعنی الأمم المذکوره، و فیه دلاله علی أنها تحشر کما یحشر بنو آدم، و قد ذهب إلی هذا جمع من العلماء، و منهم أبو ذرّ و أبو هریره و الحسن و غیرهم. و ذهب ابن عباس إلی أن حشرها موتها، و به قال الضحاک. و الأوّل أرجح للآیه، و لما

صح فی السنه المطهره من أنه یقاد یوم القیامه للشاه الجلحاء من الشاه القرناء، و لقول اللّه تعالی: وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ «6»، و ذهبت طائفه من العلماء إلی أن المراد بالحشر المذکور فی الآیه حشر الکفار، و ما تخلل کلام معترض. قالوا: و أما الحدیث فالمقصود به التمثیل علی جهه تعظیم أمر الحساب و القصاص. و استدلوا أیضا: بأن فی هذا الحدیث خارج الصحیح «7» عن بعض الرواه

______________________________

(1). النحل: 89.

(2). النحل: 44.

(3). الحشر: 7.

(4). آل عمران: 31.

(5). الأحزاب: 21.

(6). التکویر: 6.

(7). أی: فی غیر الصحیح کما فی القرطبی (6/ 421)

فتح القدیر، ج 2، ص: 131

زیاده، و لفظه «حتی یقاد للشاه الجلحاء من القرناء، و للحجر لم رکب علی الحجر؟ و العود لم خدش العود؟» قالوا: و الجمادات لا یعقل خطابها و لا ثوابها و لا عقابها. قوله: وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ أی لا یسمعون بأسماعهم و لا ینطقون بألسنتهم، نزلهم منزله من لا یسمع و لا ینطق لعدم قبولهم لما ینبغی قبوله من الحجج الواضحه و الدلائل الصحیحه. و قال أبو علی: یجوز أن یکون صممهم و بکمهم فی الآخره. قوله: فِی الظُّلُماتِ أی فی ظلمات الکفر و الجهل و الحیره لا یهتدون لشی ء مما فیه صلاحهم.

و المعنی: کائنین فی الظلمات التی تمنع من إبصار المبصرات و ضموا إلی الصمم و البکم عدم الانتفاع بالأبصار لتراکم الظلمه علیهم، فکانت حواسّهم کالمسلوبه التی لا ینتفع بها بحال، و قد تقدّم فی البقره تحقیق المقام بما یغنی عن الإعاده، ثم بین سبحانه أنّ الأمرّ بیده ما شاء یفعل، من شاء تعالی أن یضلّه أضلّه، و من شاء أن یهدیه جعله علی صراط مستقیم، لا

یذهب به إلی غیر الحقّ، و لا یمشی فیه إلا إلی صوب الاستقامه.

و قد أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ فی قوله: إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ قال: أصنافا مصنّفه تعرف بأسمائها. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی الآیه قال: الطیر أمه، و الإنس أمه، و الجن أمه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدیّ: قال: خلق أمثالکم. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن جریح فی الآیه قال: الذرّه فما فوقها من ألوان ما خلق اللّه من الدوابّ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ یعنی: ما ترکنا شیئا إلا و قد کتبناه فی أمّ الکتاب. و أخرج عبد الرزاق و أبو الشیخ عن قتاده نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ قال: موت البهائم حشرها، و فی لفظ قال: یعنی بالحشر: الموت. و أخرج عبد الرزاق و أبو عبید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن أبی هریره قال: «ما من دابه و لا طائر إلا سیحشر یوم القیامه، ثم یقتصّ لبعضها من بعض حتی یقتص للجلحاء من ذات القرن، ثم یقال لها: کونی ترابا، فعند ذلک یقول الکافر: یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً و إن شئتم فاقرؤوا وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ الآیه».

و أخرج ابن جریر عن أبی ذرّ قال:

انتطحت شاتان عند النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال لی: «یا أبا ذرّ أ تدری فیم انتطحتا؟

قلت: لا، قال: لکنّ اللّه یدری و سیقضی بینهما» قال أبو ذرّ: و لقد ترکنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ما یقلب طائر جناحیه فی السماء إلا ذکرنا منه علما. و أخرجه أیضا أحمد، و فی صحیح مسلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لتؤدّنّ الحقوق إلی أهلها یوم القیامه حتی یقاد للشاه الجلحاء من الشاه القرناء».

خلف من القول. انتهی. و المعنی: أخبرونی إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ کما أتی غیرکم من الأمم أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَهُ أی القیامه أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ هذا علی طریقه التبکیت و التوبیخ: أی أ تدعون غیر اللّه فی هذه الحاله من الأصنام التی تعبدونها أم تدعون اللّه سبحانه، و قوله: إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ تأکید لذلک التوبیخ: أی أغیر اللّه من الأصنام تدعون إن کنتم صادقین: أن أصنامکم تضرّ و تنفع و أنها آلهه کما تزعمون. قوله: بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ معطوف علی منفیّ مقدّر أی لا تدعون غیره بل إیاه تخصون بالدعاء فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ أی فیکشف عنکم ما تدعونه إلی کشفه إن شاء أن یکشفه عنکم لا إذا لم یشأ ذلک. قوله: وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ أی و تنسون عند أن یأتیکم العذاب ما تشرکون به تعالی:

أی ما تجعلونه شریکا له من الأصنام و نحوها فلا تدعونها، و لا ترجون کشف ما بکم منها، بل تعرضون عنها إعراض الناس. و قال الزّجاج: یجوز أن یکون المعنی: و تترکون ما تشرکون. قوله: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ کلام مبتدأ مسوق لتسلیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أی و لقد أرسلنا إلی أمم کائنه من قبلک رسلا فکذبوهم فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ أی البؤس و الضرّ و قیل: البأساء المصائب فی الأموال، و الضراء المصائب فی الأبدان، و به قال الأکثر: لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ أی یدعون اللّه بضراعه، مأخوذ من الضراعه و هی الذلّ، یقال: ضرع فهو ضارع، و منه قول الشاعر:

لیبک یزید ضارع لخصومهو مختبط ممّا تطیح الطّوائح

قوله: فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا أی فهلا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا لکنهم لم یتضرعوا،

و هذا عتاب لهم علی ترک الدعاء فی کل الأحوال حتی عند نزول العذاب بهم لشدّه تمرّدهم و غلوّهم فی الکفر، و یجوز أن یکون المعنی أنهم تضرّعوا عند أن نزل بهم العذاب، و ذلک تضرّع ضروری لم یصدر عن إخلاص فهو غیر نافع لصاحبه، و الأول أولی کما یدل علیه وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ أی صلبت و غلظت وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی أغواهم بالتصمیم علی الکفر و الاستمرار علی المعاصی. قوله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أی ترکوا ما ذکروا به، أو أعرضوا عما ذکروا به، لأن النسیان لو کان علی حقیقته لم یؤاخذوا به، إذ لیس هو من فعلهم، و به قال ابن عباس و ابن جریج و أبو علی الفارسی. و المعنی: أنهم لما ترکوا الاتعاظ بما ذکروا به من البأساء و الضرّاء و أعرضوا عن ذلک فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ ءٍ أی لما نسوا ما ذکروا به استدرجناهم بفتح أبواب کل نوع من أنواع الخیر علیهم حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا من الخیر علی أنواعه

فتح القدیر، ج 2، ص: 133

فرح بطر و أشر و أعجبوا بذلک و ظنوا أنهم إنما أعطوه لکون کفرهم الذی هم علیه حقا و صوابا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً أی فجأه و هم غیر مترقبین لذلک. و البغته: الأخذ علی غرّه من غیر تقدمه أماره، و هی مصدر فی موضع الحال لا یقاس علیها عند سیبویه. قوله: فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ المبلس: الحزین الآیس من الخیر لشدّه ما نزل به من سوء الحال، و من ذلک اشتق اسم إبلیس، یقال: أبلس الرجل إذا سکت، و أبلست الناقه إذا لم ترع. قال العجاج:

یا صاح هل تعرف رسما

مکرساقال نعم أعرفه و أبلسا «1»

أی تحیّر لهول ما رأی، و المعنی: فإذا هم محزونون متحیّرون آیسون من الفرح. قوله: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الدابر: الآخر، یقال: دبر القوم یدبرهم دبرا: إذا کان آخرهم فی المجی ء، و المعنی:

أنه قطع آخرهم: أی استؤصلوا جمیعا حتی آخرهم. قال قطرب: یعنی أنهم استؤصلوا و أهلکوا. قال أمیه ابن أبی الصلت:

فأهلکوا بعذاب حصّ دابرهم فما استطاعوا له صرفا و لا انتصروا

و منه التّدبیر لأنه إحکام عواقب الأمور. قوله: وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ أی علی هلاکهم، و فیه تعلیم للمؤمنین کیف یحمدونه سبحانه عند نزول النعم التی من أجلها هلاک الظلمه الذین یفسدون فی الأرض و لا یصلحون، فإنهم أشدّ علی عباد اللّه من کل شدید، اللهم أرح عبادک المؤمنین من ظلم الظالمین، و اقطع دابرهم و أبدلهم بالعدل الشامل لهم.

و قد أخرج أبو الشیخ عن سعید بن جبیر فی قوله: فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ قال: خوف السلطان و غلاء السعر. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ قال: یعنی ترکوا ما ذکروا به. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن جریج فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ قال: ما دعاهم اللّه إلیه و رسله؛ أبوه و ردّوه علیهم. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ ءٍ قال: رخاء الدنیا و یسرها. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده نحوه. و أخرج ابن

جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی فی قوله: حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا قال: من الرزق أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ قال: مهلکون، متغیر حالهم فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا یقول: فقطع أصل الذین ظلموا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن محمد بن النضر الحارثی فی قوله: أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً قال: أمهلوا عشرین سنه، و لا یخفی أن هذا مخالف لمعنی البغته لغه، و محتاج

______________________________

(1). «المکرس»: الذی صار فیه الکرس، و الکرس: أبوال الإبل و أبعارها یتلبّد بعضها علی بعض فی الدار و الدمن.

«أبلس»: سکت غمّا.

فتح القدیر، ج 2، ص: 134

إلی نقل عن الشارع و إلا فهو کلام لا طائل تحته. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن زید قال: المبلس:

المجهود المکروب الذی قد نزل به الشرّ الذی لا یدفعه، و المبلس أشد من المستکین، و فی قوله: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا قال: استؤصلوا.

القائمه بهذه الجوارح، أو أخذ الجوارح نفسها، و الاستفهام فی مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ للتوبیخ، و مَنْ مبتدأ، و إِلهٌ خبره، و غَیْرُ اللَّهِ صفه للخبر، و وحد الضمیر فی بِهِ مع أن المرجع متعدّد، علی معنی: فمن یأتیکم بذلک المأخوذ أو المذکور، و قیل: الضمیر راجع إلی أحد هذه المذکورات، و قیل:

إن الضمیر بمنزله اسم الإشاره: أی یأتیکم بذلک المذکور، ثم أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالنظر فی تصریف الآیات و عدم قبولهم لها تعجیبا له من ذلک، و التصریف: المجی ء بها علی جهات مختلفه، تاره إنذار، و تاره إعذار، و تاره ترغیب، و تاره ترهیب، و قوله: ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ عطف علی نصرف، و معنی یصدفون:

یعرضون، یقال: صدف عن الشی ء: إذا أعرض عنه صدفا و صدوفا. قوله: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ أی أخبرونی عن ذلک، و قد تقدّم تفسیر البغته قریبا أنها الفجأه. قال الکسائی: بغتهم یبغتهم بغتا و بغته:

إذا أتاهم فجأه، أی من دون تقدیم مقدّمات تدل علی العذاب، و الجهره أن یأتی العذاب بعد ظهور مقدمات تدل علیه؛ و قیل البغته: إتیان العذاب لیلا، و الجهره: إتیان العذاب نهارا کما فی قوله تعالی: بَیاتاً أَوْ نَهاراً «1». هَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ الاستفهام للتقریر: أی ما یهلک هلاک تعذیب و سخط إلا القوم الظالمون. و قرئ: یُهْلَکُ علی البناء للفاعل. قال الزجاج: معناه هل یهلک إلا أنتم و من أشبهکم؟

انتهی. قوله: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ کلام مبتدأ لبیان الغرض من إرسال الرسل، أی مبشرین لمن أطاعهم بما أعدّ اللّه له من الجزاء العظیم، و منذرین لمن عصاهم بما له

عند اللّه من العذاب الوبیل؛ و قیل: مبشرین فی الدنیا بسعه الرزق و فی الآخره بالثواب، و منذرین: مخوّفین بالعقاب، و هما حالان مقدّرتان: أی ما نرسلهم إلا مقدّرین تبشیرهم و إنذارهم فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ أی آمن بما جاءت به الرسل وَ أَصْلَحَ حال نفسه بفعل ما یدعونه إلیه فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ بوجه من الوجوه وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ بحال من الأحوال، هذا حال من آمن و أصلح، و أما حال المکذبین؛ فهو أنه یمسهم العذاب بسبب فسقهم؛ أی خروجهم عن التصدیق و الطاعه.

______________________________

(1). یونس: 50.

فتح القدیر، ج 2، ص: 135

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: یَصْدِفُونَ قال:

یعدلون. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: یَصْدِفُونَ قال: یعرضون، و قال فی قوله: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَهً قال:

فجأه آمنین، أو جهره، قال: و هم ینظرون. و أخرج ابن جریر عن ابن زید قال: کلّ فسق فی القرآن فمعناه الکذب.

الظَّالِمِینَ (52) وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ (53) وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (54)

وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ (55)

أمره اللّه سبحانه بأن یخبرهم لما کثر اقتراحهم علیه، و تعنّتهم بإنزال الآیات التی تضطرّهم إلی الإیمان، أنه لم یکن عنده خزائن اللّه حتی یأتیهم بما اقترحوه من الآیات، و المراد: خزائن قدرته التی تشتمل علی کلّ شی ء من الأشیاء، و یقول لهم: إنه لا یعلم الغیب حتی یخبرهم به، و یعرّفهم بما سیکون فی مستقبل الدهر وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ حتی تکلّفونی من الأفعال الخارقه للعاده ما لا یطیقه البشر، و لیس فی هذا ما یدل علی أن الملائکه أفضل من الأنبیاء، و قد اشتغل بهذه المفاضله قوم من أهل العلم، و لا یترتب علی ذلک فائده دینیه و لا دنیویه. بل الکلام فی مثل هذا من الاشتغال بما لا یعنی، و من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ أی ما أتبع إلا ما یوحیه اللّه إلیّ، و قد تمسک بذلک من لم یثبت اجتهاد الأنبیاء عملا بما یفیده القصر فی هذه الآیه، و المسأله مدوّنه فی الأصول و الأدله علیها معروفه، و قد صحّ عنه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «أوتیت القرآن و مثله معه» قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ هذا الاستفهام للإنکار، و المراد: أنه لا یستوی الضالّ و المهتدی، أو المسلم

و الکافر أو من اتبع ما أوحی إلیه و من لم یتبعه، و الکلام تمثیل أَ فَلا تَتَفَکَّرُونَ فی ذلک حتی تعرفوا عدم الاستواء بینهما، فإنه بین، لا یلتبس علی من له أدنی عقل و أقلّ تفکر. قوله: وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ الإنذار: الإعلام، و الضمیر فی به راجع إلی ما یوحی؛ و قیل إلی اللّه؛ و قیل: إلی الیوم الآخر. و خصّ الذین یخافون أن یحشروا؛ لأنّ الإنذار یؤثر فیهم لما حلّ بهم من الخوف، بخلاف من لا یخاف الحشر من طوائف الکفر لجحوده به و إنکاره

فتح القدیر، ج 2، ص: 136

له، فإنه لا یؤثر فیه ذلک. قیل: و معنی یخافون: یعلمون و یتیقنون أنهم محشورون، فیشمل کل من آمن بالبعث من المسلمین و أهل الذمه و بعض المشرکین؛ و قیل معنی الخوف علی حقیقته، و المعنی: أنه ینذر به من یظهر علیه الخوف من الحشر عند أن یسمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یذکره و إن لم یکن مصدقا به فی الأصل، لکنه یخاف أن یصح ما أخبر به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فإن من کان کذلک تکون الموعظه فیه أنجع و التذکیر له أنفع. قوله:

لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ الجمله فی محل نصب علی الحال، أی أنذر به هؤلاء الذین یخافون الحشر حال کونهم لا ولیّ لهم یوالیهم و لا نصیر یناصرهم و لا شفیع یشفع لهم من دون اللّه، و فیه ردّ علی من زعم من الکفار المعترفین بالحشر أن آباءهم یشفعون لهم، و هم أهل الکتاب، أو أن أصنامهم تشفع لهم، و هم المشرکون. قوله: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ

یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ الدعاء: العباده مطلقا؛ و قیل: المحافظه علی صلاه الجماعه؛ و قیل: الذکر و قراءه القرآن؛ و قیل: المراد: الدعاء للّه بجلب النفع و دفع الضرر. قیل: و المراد بذکر الغداه و العشیّ: الدوام علی ذلک و الاستمرار؛ و قیل: هو علی ظاهره، و یُرِیدُونَ وَجْهَهُ فی محل نصب علی الحال. و المعنی: أنهم مخلصون فی عبادتهم لا یریدون بذلک إلا وجه اللّه تعالی: أی یتوجهون بذلک إلیه لا إلی غیره. قوله: ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ هذا کلام معترض بین النهی و جوابه، متضمن لنفی الحامل علی الطرد: أی حساب هؤلاء الذین أردت أن تطردهم موافقه لمن طلب ذلک منک هو علی أنفسهم ما علیک منه شی ء، و حسابک علی نفسک ما علیهم منه شی ء، فعلام تطردهم؟ هذا علی فرض صحه وصف من وصفهم بقوله: ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا «1» و طعن عندک فی دینهم و حسبهم، فکیف و قد زکّاهم اللّه عزّ و جلّ بالعباده و الإخلاص، و هذا هو مثل قوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری «2» و قوله: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی «3» و قوله: إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلی رَبِّی «4». قوله: فَتَطْرُدَهُمْ جواب النفی فی قوله: ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ و هو من تمام الاعتراض: أی إذا کان الأمر کذلک فأقبل علیهم، و جالسهم، و لا تطردهم، مراعاه لحق من لیس علی مثل حالهم فی الدین و الفضل، و من فی ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ للتبعیض، و الثانیه للتوکید، و کذا فی ما

مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ. قوله: فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ جواب للنهی، أعنی: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ أی فإن فعلت ذلک کنت من الظالمین، و حاشاه عن وقوع ذلک، و إنما هو من باب التعریض لئلا یفعل ذلک غیره صلّی اللّه علیه و سلّم من أهل الإسلام کقوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ «5»، و قیل: إن فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ معطوف علی فَتَطْرُدَهُمْ علی طریق التسبب، و الأوّل أولی. قوله: وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أی مثل ذلک الفتن العظیم فتنا بعض الناس ببعض، و الفتنه الاختبار: أی عاملناهم معامله المختبرین، و اللام فی لِیَقُولُوا للعاقبه: أی لیقول البعض الأوّل مشیرین إلی البعض الثانی أَ هؤُلاءِ الذین مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أی أکرمهم بإصابه الحق دوننا. قال النحاس: و هذا من المشکل، لأنه یقال: کیف فتنوا لیقولوا هذا القول و هو إن کان علی طریقه الإنکار کفر، و أجاب بجوابین: الأوّل أن ذلک واقع منهم علی طریقه الاستفهام لا علی سبیل الإنکار؛ و الثانی

______________________________

(1). هود: 27.

(2). الأنعام: 164.

(3). النجم: 39.

(4). الشعراء: 113.

(5). الزمر: 65.

فتح القدیر، ج 2، ص: 137

أنهم لما اختبروا بهذا کان عاقبته هذا القول منهم کقوله: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً «1».

قوله: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ هذا الاستفهام للتقریر. و المعنی: أن مرجع الاستحقاق لنعم اللّه سبحانه هو الشکر، و هو أعلم بالشاکرین له، فما بالکم تعترضون بالجهل و تنکرون الفضل. قوله: وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا هم الذین نهاه اللّه عن طردهم، و هم المستضعفون من المؤمنین، کما سیأتی بیانه فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ أمره اللّه بأن یقول لهم هذا القول تطییبا لخواطرهم و إکراما لهم.

و السلام، و السلامه:

بمعنی واحد، فمعنی سلام علیکم: سلمکم اللّه. و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد نزول هذه الآیه إذا رآهم بدأهم بالسلام؛ و قیل: إن هذا السلام هو من جهه اللّه: أی أبلغهم منا السلام. قوله: کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أی أوجب ذلک إیجاب فضل و إحسان؛ و قیل: کتب ذلک فی اللوح المحفوظ. قیل: هذا من جمله ما أمره اللّه سبحانه بإبلاغه إلی أولئک الذین أمره بإبلاغ السلام إلیهم تبشیرا بسعه مغفره اللّه و عظیم رحمته.

قوله: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ قرأ ابن عامر و عاصم و نافع بفتح أن من أنه، و قرأ الباقون بکسرها. فعلی القراءه الأولی تکون هذه الجمله بدلا من الرحمه: أی کتب ربکم علی نفسه أنه من عمل إلی آخره. و علی القراءه الثانیه تکون هذه الجمله مفسره للرحمه بطریق الاستئناف، و موضع بجهاله النصب علی الحال، أی عمله و هو جاهل. قیل: و المعنی أنه فعل فعل الجاهلین، لأن من عمل ما یؤدی إلی الضرر فی العاقبه مع علمه بذلک أو ظنه، فقد فعل فعل أهل الجهل و السفه لا فعل أهل الحکمه و التدبیر؛ و قیل المعنی:

أنه عمل ذلک و هو جاهل لما یتعلّق به من المضره، فتکون فائده التقیید بالجهاله: الإیذان بأن المؤمن لا یباشر ما یعلم أنه یؤدی إلی الضرر. قوله: ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ أی من بعد عمله وَ أَصْلَحَ ما أفسده بالمعصیه، فراجع الصواب و عمل الطاعه فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قرأ ابن عامر و عاصم بفتح الهمزه من فَأَنَّهُ و قرأ الباقون بالکسر. فعلی القراءه الأولی تکون أن و ما بعدها خبر مبتدأ محذوف:

أی فأمره أن اللّه غفور رحیم، و هذا اختیار سیبویه، و اختار أبو حاتم أن الجمله فی محل رفع علی الابتداء و الخبر مضمر، کأنه قیل: فله فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قال: لأن المبتدأ هو ما بعد الفاء. و أما علی القراءه الثانیه فالجمله مستأنفه.

قوله: وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ أی مثل ذلک التفصیل نفصلها، و التفصیل: التبیین، و المعنی: أن اللّه فصل لهم ما یحتاجون إلیه من أمر الدین، و بین لهم حکم کل طائفه. قوله: وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ

قال الکوفیون: هو معطوف علی مقدّر: أی و کذلک نفصل الآیات لنبین لکم و لتستبین، قال النحاس:

و هذا الحذف لا یحتاج إلیه. و قیل: إن دخول الواو للعطف علی المعنی: قرئ لِتَسْتَبِینَ بالفوقیه و التحتیه، فالخطاب علی الفوقیه للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ أی لتستبین یا محمد سبیل المجرمین، و سبیل: منصوب علی قراءه نافع. و أما علی قراءه ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و حفص بالرفع، فالفعل مسند إلی سبیل، و أما علی التحتیه فالفعل مسند إلی سبیل أیضا، و هی قراءه حمزه و الکسائی و شعبه بالرفع. و إذا استبان سبیل المجرمین فقد استبان سبیل المؤمنین.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله:

______________________________

(1). القصص: 8.

فتح القدیر، ج 2، ص: 138

قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ قال: الأعمی الکافر الذی عمی عن حقّ اللّه و أمره و نعمه علیه، و البصیر:

العبد المؤمن الذی أبصر بصرا نافعا فوحّد اللّه وحده، و عمل بطاعه ربه، و انتفع بما آتاه اللّه. و أخرج أحمد و ابن جریر و ابن المنذر

و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیه عن عبد اللّه ابن مسعود قال: «مرّ الملأ من قریش علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عنده صهیب و عمّار و بلال و خبّاب و نحوهم من ضعفاء المسلمین، فقالوا: یا محمد أرضیت بهؤلاء من قومک أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أ نحن نکون تبعا لهؤلاء؟ اطردهم عنا، فلعلک إن طردتهم أن نتبعک، فأنزل اللّه فیهم القرآن وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ إلی قوله: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ و قد أخرج هذا السبب مطوّلا ابن جریر و ابن المنذر عن عکرمه، و فیه: إن الذین جاءوا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عتبه بن ربیعه و شیبه بن ربیعه و قرظه بن عبد عمرو بن نوفل و الحارث بن عامر بن نوفل و مطعم بن عدیّ بن الخیار بن نوفل فی أشراف الکفار من عبد مناف. و أخرجه ابن أبی شیبه و ابن ماجه و أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه، و أبو نعیم فی الحلیه، و البیهقی فی الدلائل عن خبّاب قال: جاء الأقرع بن حابس التمیمی و عیینه ابن حصن الفزاری، فذکر نحو حدیث عبد اللّه بن مسعود مطوّلا. قال ابن کثیر: هذا حدیث غریب، فإن هذه الآیه مکیه، و الأقرع و عیینه إنما أسلما بعد الهجره بدهر. و أخرج مسلم و النسائی و ابن ماجه و غیرهم عن سعد بن أبی وقاص قال: لقد نزلت هذه الآیه فی سته: أنا و

عبد اللّه بن مسعود و بلال و رجل من هذیل و رجلان لست أسمّیهما، فقال المشرکون للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اطرد هؤلاء عنک لا یجترءون علینا، فوقع فی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما شاء اللّه أن یقع فحدّث نفسه، فأنزل اللّه وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِ و قد روی فی بیان السبب روایات موافقه لما ذکرنا فی المعنی. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِ قال: یعنی الصلاه المکتوبه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: الصلاه المکتوبه الصّبح و العصر. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن إبراهیم النخعی فی الآیه قال: هم أهل الذکر لا تطردهم عن الذکر. قال سفیان: أی أهل الفقه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ یعنی أنه جعل بعضهم أغنیاء و بعضهم فقراء، فقال الأغنیاء للفقراء: أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا یعنی أ هؤلاء هداهم اللّه، و إنما قالوا ذلک استهزاء و سخریه. و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج أ هؤلاء الذین منّ اللّه علیهم من بیننا أی لو کان لهم کرامه علی اللّه ما أصابهم هذا الجهد.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ماهان قال: أتی قوم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالوا: إنا أصبنا ذنوبا عظاما، فما

ردّ علیهم شیئا فانصرفوا، فأنزل اللّه وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا الآیه. فدعاهم فقرأها علیهم. و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج قال: أخبرت أن قوله: سَلامٌ عَلَیْکُمْ کانوا إذا دخلوا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بدأهم بالسلام، فقال: سَلامٌ عَلَیْکُمْ و إذا لقیهم فکذلک أیضا. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن قتاده فی قوله: وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ قال: نبیّن الآیات.

فتح القدیر، ج 2، ص: 139

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن زید فی قوله: وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ قال: الذین یأمرونک بطرد هؤلاء.

التی یتسبب عنها الوقوع فی الضلال. قوله: قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً أی اتبعت أهواءکم فیما طلبتموه من عباده معبوداتکم و طرد من أردتم طرده وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ إن فعلت ذلک، و هذه الجمله الاسمیه معطوفه علی الجمله التی قبلها، و المجی ء بها اسمیه عقب تلک الفعلیه للدلاله علی الدوام و الثبات، و قرئ ضَلَلْتُ بفتح اللام و کسرها و هما لغتان. قال أبو عمرو: ضللت بکسر اللام لغه تمیم، و هی قراءه ابن وثاب و طلحه بن مصرف، و الأولی هی الأصح و الأفصح، لأنها لغه أهل الحجاز، و هی قراءه الجمهور.

قال الجوهری: و الضلال و الضلاله: ضدّ الرشاد، و قد ضللت أضلّ. قال اللّه تعالی: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی «1» قال فهذه: یعنی المفتوحه لغه نجد و هی الفصیحه، و أهل العالیه یقول: ضللت بالکسر أضلّ انتهی. قوله: قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی البینه: الحجّه و البرهان، أی إنی علی برهان من ربی و یقین، لا علی هوی و شک، أمره اللّه سبحانه بأن یبین لهم أن ما هو علیه من عباده ربه هو عن حجه برهانیه یقینیه، لا کما هم علیه من اتباع الشبه الداحضه و الشکوک الفاسده التی لا مستند لها إلا مجرد الأهویه الباطله. قوله:

وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ أی بالربّ، أو بالعذاب، أو بالقرآن، أو بالبینه، و التذکیر للضمیر باعتبار المعنی. و هذه الجمله إما حالیه بتقدیر قد: أی و الحال أن قد کذبتم به، أو جمله مستأنفه مبینه لما هم علیه من التکذیب بما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الحجج الواضحه و البراهین البینه. قوله: ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ أخبرهم

بأنه لم یکن عنده ما یتعجلونه من العذاب، فإنهم کانوا لفرط تکذیبهم یستعجلون نزوله، استهزاء، نحو قوله:

أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً «2»، و قولهم: اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ «3»، و قولهم: مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* «4»، و قیل: ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ من الآیات التی تقترحونها علیّ. قوله: إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ أی ما الحکم فی کل شی ء إلا للّه سبحانه، و من جمله ذلک ما تستعجلون به من العذاب أو الآیات المقترحه. و المراد: الحکم الفاصل

______________________________

(1). سبأ: 50.

(2). الإسراء: 92.

(3). الأنفال: 32.

(4). سبأ: 29.

فتح القدیر، ج 2، ص: 140

بین الحق و الباطل. قوله: یَقُصُّ الْحَقَ قرأ نافع و ابن کثیر و عاصم یَقُصُ بالقاف و الصاد المهمله، و قرأ الباقون یقضی بالضاد المعجمه و الیاء، و کذا قرأ علیّ و أبو عبد الرحمن السلمی و سعید بن المسیب، و هو مکتوب فی المصحف بغیر یاء. فعلی القراءه الأولی هو من القصص: أی یتبع الحق فیما یحکم به. و علی القراءه الثانیه هو من القضاء: أی یقضی القضاء بین عباده، و الحق منتصب علی المفعولیه، أو علی أنه صفه لمصدر محذوف، أی یقضی القضاء الحق، أو یقص القصص الحق وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ أی بین الحقّ و الباطل بما یقضی به بین عباده و یفصله لهم فی کتابه، ثم أمره اللّه سبحانه أن یقول لهم: لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ أی ما تطلبون تعجیله بأن یکون إنزاله بکم مقدورا لی و فی وسعی لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ أی لقضی اللّه الأمر بیننا بأن ینزله اللّه سبحانه لکم بسؤالی

له و طلبی ذلک؛ أو المعنی: لو کان العذاب الذی تطلبونه و تستعجلون به عندی و فی قبضتی لأنزلته بکم، و عند ذلک یقضی الأمر بینی و بینکم وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ و بالوقت الذی ینزل فیه عذابهم و بما تقتضیه مشیئته من تأخیره استدراجا لهم و إعذارا إلیهم. قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ المفاتح جمع مفتح بالفتح؛ و هو المخزن: أی عنده مخازن الغیب، جعل للأمور الغیبیه مخازن تخزن فیها علی طریق الاستعاره، أو جمع مفتح بکسر المیم، و هو المفتاح، جعل للأمور الغیبیه مفاتح یتوصل بها إلی ما فی المخازن منها علی طریق الاستعاره أیضا، و یؤید أنها جمع مفتح بالکسر قراءه ابن السمیقع و عنده مفاتیح الغیب فإن المفاتیح جمع مفتاح و المعنی: إن عنده سبحانه خاصه مخازن الغیب، أو المفاتح التی یتوصل بها إلی المخازن. و قوله: لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ جمله مؤکّده لمضمون الجمله الأولی، و أنه لا علم لأحد من خلقه بشی ء من الأمور الغیبیه التی استأثر اللّه بعلمها، و یندرج تحت هذه الآیه علم ما یستعجله الکفار من العذاب کما یرشد إلیه السیاق اندراجا أوّلیا. و فی هذه الآیه الشریفه ما یدفع أباطیل الکهّان و المنجّمین و الرملیین و غیرهم من المدّعین ما لیس من شأنهم، و لا یدخل تحت قدرتهم و لا یحیط به علمهم، و لقد ابتلی الإسلام و أهله بقوم سوء من هذه الأجناس الضاله و الأنواع المخذوله و لم یربحوا من أکاذیبهم و أباطیلهم بغیر خطه السوء المذکوره فی قول الصادق المصدوق صلّی اللّه علیه و سلّم: «من أتی کاهنا أو منجّما فقد کفر بما أنزل علی محمد». قوله: وَ

یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ خصّهما بالذّکر لأنهما من أعظم مخلوقات اللّه: أی یعلم ما فیهما من حیوان و جماد علما مفصلا لا یخفی علیه منه شی ء، أو خصهما لکونهما أکثر ما یشاهده الناس و یتطلعون لعلم ما فیهما وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلَّا یَعْلَمُها أی من ورق الشجر و هو تخصیص بعد التعمیم: أی یعلمها و یعلم زمان سقوطها و مکانه، و قیل: المراد بالورقه ما یکتب فیه الآجال و الأرزاق، و حکی النقاش عن جعفر بن محمد: أن الورقه یراد بها هنا السقط من أولاد بنی آدم، قال ابن عطیه: و هذا قول جار علی طریقه الرموز و لا یصح عن جعفر بن محمد و لا ینبغی أن یلتفت إلیه وَ لا حَبَّهٍ کائنه فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ أی فی الأمکنه المظلمه، و قیل: فی بطن الأرض وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ بالخفض عطفا علی حبه: و هی معطوفه علی ورقه. و قرأ ابن السمیقع و الحسن و غیرهما بالرفع عطفا علی موضع من ورقه، و قد شمل وصف الرطوبه و الیبوسه جمیع الموجودات. قوله: إِلَّا فِی

فتح القدیر، ج 2، ص: 141

کِتابٍ مُبِینٍ هو اللوح المحفوظ، فتکون هذه الجمله بدل اشتمال من إِلَّا یَعْلَمُها و قیل: هو عباره عن علمه فتکون هذه الجمله بدل کل من تلک الجمله.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی عمران الجونی فی قوله: قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی قال:

علی ثقه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن عکرمه فی قوله: لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ قال: لقامت الساعه. و أخرج ابن جریر

و ابن أبی حاتم عن السدّی فی قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ قال: یقول خزائن الغیب. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ قال: هنّ خمس: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ إلی قوله: عَلِیمٌ خَبِیرٌ* «1». و أخرج أحمد و البخاری و غیرهما عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «مفاتیح الغیب خمس لا یعلمها إلا اللّه:

لا یعلم ما فی غد إلا اللّه، و لا یعلم ما تغیض الأرحام إلا اللّه، و لا یعلم متی یأتی المطر إلا اللّه، و لا تدری نفس بأیّ أرض تموت إلا الله، و لا یعلم أحد متی تقوم الساعه إلا اللّه». و أخرج سعید بن منصور و عبد ابن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلَّا یَعْلَمُها قال:

ما من شجره فی برّ و لا بحر إلا و بها ملک یکتب ما یسقط من ورقها. و أخرج أبو الشیخ عن مجاهد نحوه.

و أخرج أبو الشیخ عن محمد بن جحاده فی قوله: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ قال: للّه تبارک و تعالی شجره تحت العرش لیس مخلوق إلا له فیها ورقه فإذا سقطت ورقته خرجت روحه من جسده، فذلک قوله: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلَّا یَعْلَمُها. و أخرج الخطیب فی تاریخه بسند ضعیف عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «ما من زرع علی الأرض و لا ثمار علی أشجار إلا علیها مکتوب: بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا رزق فلان بن فلان» فذلک قوله تعالی: وَ ما تَسْقُطُ

مِنْ الآیه. و قد رواه یزید بن هارون عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فذکره. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس أنه تلا هذه الآیه وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ فقال: الرطب و الیابس من کلّ شی ء.

ثم یبعثکم بالنهار و یعلم ما جرحتم فیه؛ و قیل: ثم یبعثکم فیه، أی فی المنام، و معنی الآیه: إن إمهاله تعالی للکفار لیس للغفله عن کفرهم، فإنه عالم بذلک و لکن لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی أی معین لکلّ فرد من أفراد العباد من حیاه و رزق ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ أی رجوعکم بعد الموت ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فیجازی المحسن بإحسانه و المسی ء بإساءته. قوله: وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ المراد:

فوقیه القدره و الرتبه، کما یقال: السلطان فوق الرعیه، و قد تقدّم بیانه فی أوّل السوره. قوله: وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً أی ملائکه جعلهم اللّه حافظین لکم، و منه قوله: وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ «1» و المعنی:

أنه یرسل علیکم من یحفظکم من الآفات و یحفظ أعمالکم، و الحفظه: جمع حافظ، مثل: کتبه: جمع کاتب وَ عَلَیْکُمْ متعلق بیرسل لما فیه من معنی الاستیلاء، و تقدیمه علی حفظه لیفید العنایه بشأنه و أنه أمر حقیق بذلک؛ و قیل: هو متعلق بحفظه. قوله: حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا حتی: یحتمل أن تکون هی الغائیه، أی و یرسل علیکم حفظه یحفظون ما أمروا بحفظه مما یتعلق بکم حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ و یحتمل أن تکون الابتدائیه، و المراد بمجی ء الموت مجی ء علاماته. و قرأ حمزه توفاه رسلنا و قرأ الأعمش تتوفّاه و الرسل: هم أعوان ملک الموت، و معنی توفته: استوفت روحه لا یُفَرِّطُونَ أی لا یقصرون و یضیعون، و أصله من التقدّم، و قال أبو عبیده: لا یتوانون. و قرأ عبید بن عمیر لا یفرطون بالتخفیف: أی لا یجاوزون الحدّ فیما أمروا به من الإکرام و الإهانه. قوله: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ

معطوف علی توفته، و الضمیر راجع إلی أحد لأنه فی معنی الکل مع الالتفات من الخطاب إلی الغیبه، أی ردّوا بعد الحشر إلی اللّه: أی إلی حکمه و جزائه. مَوْلاهُمُ مالکهم الذی یلی أمورهم.

الْحَقِ قرأ الجمهور بالجر صفه لاسم اللّه. و قرأ الحسن الحق بالنصب علی إضمار فعل، أی:

أعنی أو أمدح، أو علی المصدر وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ لکونه لا یحتاج إلی ما یحتاجون إلیه من الفکر و الرویه و التدبر.

و قد أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «مع کلّ إنسان ملک إذا نام یأخذ نفسه، فإذا أذن اللّه فی قبض روحه قبضه و إلا ردّها إلیه، فذلک قوله تعالی: یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن عکرمه فی الآیه قال: ما من لیله إلا و اللّه یقبض الأرواح کلّها، فیسأل کلّ نفس عمّا عمل صاحبها من النهار، ثم یدعو ملک الموت فیقول: اقبض روح هذا؛ و ما من یوم إلا و ملک الموت ینظر فی کتاب حیاه الناس، قائل یقول: ثلاثا، و قائل یقول: خمسا. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی الآیه قال: أما

______________________________

(1). الانفطار: 10.

فتح القدیر، ج 2، ص: 143

وفاته إیّاهم باللیل فمنامهم، و ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ فیقول: ما اکتسبتم بالنّهار ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ قال: فی النهار لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی و هو الموت. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ قال: ما کسبتم من الإثم. و أخرج

ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله: وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً قال: هم المعقّبات من الملائکه یحفظونه و یحفظون عمله.

و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی الآیه قال: أعوان ملک الموت من الملائکه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: هُمْ لا یُفَرِّطُونَ یقول: لا یضیعون.

نصب علی تقدیر القول: أی قائلین لئن أنجیتنا من هذه الشدّه التی نزلت بنا و هی الظلمات المذکوره لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ لک علی ما أنعمت به علینا من تخلیصنا من هذه الشدائد.

قوله: قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ قرأ الکوفیون و هشام ینجیکم بالتّشدید، و قرأ الباقون بالتخفیف، و قراءه التشدید تفید التکثیر؛ و قیل: معناهما واحد، و الضمیر فی مِنْها راجع إلی الظلمات.

و الکرب: الغم یأخذ بالنفس، و منه: رجل مکروب. قال عنتره:

و مکروب کشفت الکرب عنه بطعنه فیصل لمّا دعانی

ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ باللّه سبحانه بعد أن أحسن إلیکم بالخلوص من الشدائد و ذهاب الکروب شرکاء لا ینفعونکم، و لا یضرّونکم، و لا یقدرون علی تخلیصکم من کل ما ینزل بکم، فکیف وضعتم هذا الشرک موضع ما وعدتم به من أنفسکم من الشکر؟ ثم أمره اللّه سبحانه أن یقول لهم: هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً أی الذی قدر علی إنجائکم من تلک الشدائد و دفع عنکم تلک الکروب قادر علی أن یعیدکم

فتح القدیر، ج 2، ص: 144

فی شدّه و محنه و کرب یبعث عذابه علیکم من کل جانب، فالعذاب المبعوث من جهه الفوق: ما ینزل من السماء من المطر و الصواعق. و المبعوث من تحت الأرجل: الخسف و الزلازل و الغرق، و قیل: مِنْ فَوْقِکُمْ یعنی الأمراء الظلمه و مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ یعنی السفله و عبید السوء. قوله: أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً قرأ الجمهور بفتح التحتیه، من لبس الأمر: إذا خلطه، و قرأ أبو عبد اللّه المدینی بضمها: أی یجعل ذلک لباسا لکم؛ قیل و الأصل: أو یلبس علیکم أمرکم، فحذف أحد المفعولین مع حرف الجرّ کما فی قوله تعالی: وَ

إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ و المعنی: یجعلکم مختلطی الأهواء مختلفی النحل متفرقی الآراء؛ و قیل:

یجعلکم فرقا یقاتل بعضکم بعضا. و الشیع: الفرق، أی یخلطکم فرقا. قوله: وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ أی یصیب بعضکم بشدّه بعض من قتل و أسر و نهب وَ یُذِیقَ معطوف علی یَبْعَثَ و قرئ: «نذیق» بالنون. انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ نبین لهم الحجج و الدلالات من وجوه مختلفه لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ الحقیقه فیعودون إلی الحق الذی بیناه لهم بیانات متنوّعه.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ یقول: من کرب البرّ و البحر. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم فی تفسیر الآیه عن ابن عباس قال: یقول: إذا أضلّ الرجل الطریق دعا اللّه لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ «1». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ قال: یعنی من أمرائکم أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ یعنی سفلتکم أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً یعنی بالشّیع الأهواء المختلفه وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ قال: یسلّط بعضکم علی بعض بالقتل و العذاب. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه من وجه آخر فی تفسیر الآیه قال: عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أئمه السوء أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ قال: خدم السوء. و أخرج أبو الشیخ عنه أیضا من وجه آخر قال: مِنْ فَوْقِکُمْ من قبل أمرائکم و أشرافکم أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ قال: من قبل سفلتکم و عبیدکم. و أخرج

عبد بن حمید و أبو الشیخ عن أبی مالک عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ قال: القذف أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ قال: الخسف. و أخرج أبو الشیخ عن مجاهد مثله. و أخرج أبو الشیخ عن مجاهد أیضا مِنْ فَوْقِکُمْ قال: الصیحه و الحجاره و الریح أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ قال: الرجفه و الخسف، و هما عذاب أهل التکذیب وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ قال: عذاب أهل الإقرار. و أخرج البخاری و غیره عن جابر بن عبد اللّه قال: لما نزلت هذه الآیه قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أعوذ بوجهک أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ قال: أعوذ بوجهک أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ قال: هذا أهون أو أیسر». و أخرج أحمد و عبد بن حمید و مسلم و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و غیرهم من حدیث طویل عن ثوبان، و فیه: «و سألته أن لا یسلّط علیهم عدوّا من غیرهم فأعطانیها، و سألته أن لا یذیق بعضهم بأس بعض فمنعنیها». و أخرج مسلم و غیره من حدیث سعد بن أبی وقاص: «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أقبل ذات یوم من العالیه، حتی إذا مرّ بمسجد بنی معاویه

______________________________

(1). یونس: 22.

فتح القدیر، ج 2، ص: 145

دخل فرکع فیه رکعتین و صلینا معه و دعا ربّه طویلا، ثم انصرف إلینا فقال: سألت ربّی ثلاثا فأعطانی اثنتین و منعنی واحده: سألته أن لا یهلک أمتی بالغرق، و سألته أن لا یهلک أمتی بالسنه فأعطانیهما و سألته أن لا یجعل بأسهم بینهم فمنعنیها» و أخرج أحمد، و الحاکم و صحّحه من حدیث جابر بن عتیک

نحوه. و أخرج نحوه أیضا ابن مردویه من حدیث أبی هریره. و أخرج أیضا ابن أبی شیبه و ابن مردویه من حدیث حذیفه بن الیمان نحوه. و أخرج أحمد و النسائی و ابن مردویه عن أنس نحوه أیضا. و أخرج أحمد و الترمذی و حسّنه، و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذه الآیه قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «أما إنها کائنه و لم یأت تأویلها بعد».

و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیه و الضیاء فی المختاره عن أبیّ بن کعب فی هذه الآیه قال: هنّ أربع و کلهنّ عذاب و کلهنّ واقع لا محاله، فمضت اثنتان بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بخمس و عشرین سنه: فألبسوا شیعا، و ذاق بعضهم بأس بعض؛ و بقیت اثنتان واقعتان لا محاله: الخسف، و الرّجم. و الأحادیث فی هذا الباب کثیره و فیما ذکرناه کفایه.

لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (70)

قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ لَهُ أَصْحابٌ یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی ائْتِنا قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (71) وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ اتَّقُوهُ وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (72) وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ (73)

قوله: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ الضمیر راجع إلی القرآن أو إلی العذاب. و قومه المکذبون: هم قریش، و قیل: کل معاند، و جمله وَ هُوَ الْحَقُ فی محل نصب علی الحال، أی کذبوا بالقرآن أو العذاب، و الحال أنه حق. و قرأ ابن أبی عبله «و کذبت» بالتاء قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ أی: لست بحفیظ علی أعمالکم حتی أجازیکم علیها. قیل: و هذه الآیه منسوخه بآیه القتال؛ و قیل: لیست بمنسوخه إذ لم یکن إیمانهم فی

فتح القدیر، ج 2، ص: 146

وسعه. قوله: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ أی لکلّ شی ء وقت یقع فیه. و النبأ: الشی ء الذی ینبأ عنه؛ و قیل المعنی: لکل عمل جزاء. قال الزجاج: یجوز أن یکون وعیدا لهم بما ینزل بهم فی الدنیا. و قال الحسن:

هذا وعید من اللّه للکفار،

لأنهم کانوا لا یقرّون بالبعث وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ذلک بحصوله و نزوله بهم کما علموا یوم بدر بحصول ما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یتوعدهم به. قوله: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أو لکل من یصلح له. و الخوض: أصله فی الماء ثم استعمل فی غمرات الأشیاء التی هی مجاهل تشبیها بغمرات الماء، فاستعیر من المحسوس للمعقول؛ و قیل: هو مأخوذ من الخلط، و کلّ شی ء خضته فقد خلطته، و منه: خاض الماء بالعسل: خلطه. و المعنی: إذا رأیت الذین یخوضون فی آیاتنا بالتکذیب و الردّ و الاستهزاء فدعهم، و لا تقعد معهم لسماع مثل هذا المنکر العظیم حتی یخوضوا فی حدیث مغایر له، أمره اللّه سبحانه بالإعراض عن أهل المجالس التی یستهان فیها بآیات اللّه إلی غایه هی الخوض فی غیر ذلک.

و فی هذه الآیه موعظه عظیمه لمن یتسمّح بمجالسه المبتدعه الذین یحرّفون کلام اللّه و یتلاعبون بکتابه و سنه رسوله، و یردّون ذلک إلی أهوائهم المضلّه و بدعهم الفاسده، فإنه إذا لم ینکر علیهم و یغیر ما هم فیه فأقلّ الأحوال أن یترک مجالستهم، و ذلک یسیر علیه غیر عسیر. و قد یجعلون حضوره معهم مع تنزّهه عما یتلبسون به شبهه یشبهون بها علی العامه، فیکون فی حضوره مفسده زائده علی مجرّد سماع المنکر.

و قد شاهدنا من هذه المجالس الملعونه ما لا یأتی علیه الحصر، و قمنا فی نصره الحق و دفع الباطل بما قدرنا علیه، و بلغت إلیه طاقتنا، و من عرف هذه الشریعه المطهره حقّ معرفتها علم أن مجالسه أهل البدع المضله فیها من المفسده أضعاف أضعاف ما

فی مجالسه من یعصی اللّه بفعل شی ء من المحرّمات، و لا سیما لمن کان غیر راسخ القدم فی علم الکتاب و السنه. فإنه ربما یتفق علیه من کذباتهم و هذیانهم ما هو من البطلان بأوضح مکان، فینقدح فی قلبه، ما یصعب علاجه و یعسر دفعه فیعمل بذلک مدّه عمره و یلقی اللّه به معتقدا أنه من الحق و هو الباطل و أنکر المنکر. قوله: وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری إِمَّا هذه هی الشرطیه و تلزمها غالبا نون التأکید و لا تلزمها نادرا و منه قول الشاعر:

إمّا یصبک عدوّ فی مناوأهیوما فقد کنت تستعلی و تنتصر

و قرأ ابن عباس ینسیک بتشدید السین، و مثله قول الشاعر:

.......

و قد ینسّیک بعض الحاجه الکسل «1» و المعنی: إن أنساک الشیطان أن تقوم عنهم فلا تقعد بعد الذکری إذا ذکرت مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی: الذین ظلموا أنفسهم بالاستهزاء بالآیات و التکذیب بها. قیل: و هذا الخطاب و إن کان ظاهره للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فالمراد التعریض لأمته لتنزّهه عن أن ینسیه الشیطان؛ و قیل: لا وجه لهذا فالنسیان جائز علیه کما نطقت بذلک

______________________________

(1). و صدره: قالت سلیمی أ تسری الیوم أم تقل.

فتح القدیر، ج 2، ص: 147

الأحادیث الصحیحه: «إنما أنا بشر أنسی کما تنسون، فإذا نسیت فذکّرونی» و نحو ذلک. قوله: وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ أی ما علی الذین یتقون مجالسه الکفار عند خوضهم فی آیات اللّه من حساب الکفار من شی ء. و قیل المعنی: ما علی الذین یتقون ما یقع منهم من الخوض فی آیات اللّه فی مجالستهم لهم من شی ء. و علی هذا التفسیر: ففی الآیه التّرخیص

للمتقین من المؤمنین فی مجالسه الکفار إذا اضطروا إلی ذلک کما سیأتی عند ذکر السبب. قیل: و هذا الترخیص کان فی أوّل الإسلام، و کان الوقت وقت تقیه، ثم نزل قوله تعالی: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ «1» فنسخ ذلک. قوله: وَ لکِنْ ذِکْری لهم، ذکری: فی موضع نصب علی المصدر، أو رفع علی أنها مبتدأ؛ و خبرها محذوف: أی و لکن علیهم ذکری. و قال الکسائی:

المعنی: و لکن هذه ذکری. و المعنی علی الاستدراک من النفی السابق: أی: و لکن علیهم الذکری للکافرین بالموعظه و البیان لهم بأن ذلک لا یجوز. أما علی التفسیر الأوّل فلأن مجرد اتقاء مجالس هؤلاء الذین یخوضون فی آیات اللّه لا یسقط وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. و أما علی التفسیر الثانی فالترخیص فی المجالسه لا یسقط التذکیر لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ الخوض فی آیات اللّه إذا وقعت منکم الذکری لهم. و أما جعل الضمیر للمتقین؛ فبعید جدّا. قوله: وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً أی اترک هؤلاء الذین اتخذوا الدین الذی کان یجب علیهم العمل به و الدخول فیه لعبا و لهوا؛ و لا تعلق قلبک بهم؛ فإنهم أهل تعنت و إن کنت مأمورا بإبلاغهم الحجه. و قیل: هذه الآیه منسوخه بآیه القتال؛ و قیل المعنی: أنهم اتخذوا دینهم الذی هم علیه لعبا و لهوا کما فی فعلهم بالأنعام من تلک الجهالات و الضلالات المتقدم ذکرها؛ و قیل: المراد بالدین هنا:

العید: أی اتخذوا عیدهم لعبا و لهوا، و جمله وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا معطوفه علی اتَّخَذُوا أی:

غرّتهم حتی آثروها علی الآخره و أنکروا البعث و قالوا: إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ «2». و قوله: وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ الضمیر فی بِهِ للقرآن أو للحساب. و الإبسال: تسلیم المرء للهلاک، و منه أبسلت ولدی: أی رهنته فی الدم، لأن عاقبه ذلک الهلاک.

قال النابغه:

و نحن رهنّا بالإفاقه عامرابما کان فی الدّرداء رهنا فأبسلا

أی فهلک، و الدرداء: کتیبه کانت لهم معروفه بهذا الاسم، فالمعنی: و ذکر به خشیه أو مخافه أو کراهه أن تهلک نفس بما کسبت: أی ترتهن و تسلم للهلکه، و أصل الإبسال: المنع، و منه شجاع باسل: أی ممتنع من قرنه. قوله: وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها العدل هنا: الفدیه. و المعنی: و إن بذلت تلک النفس التی سلمت للهلاک کل فدیه لا یؤخذ منها ذلک العدل حتی تنجو به من الهلاک، و فاعل یُؤْخَذْ ضمیر یرجع إلی العدل، لأنه بمعنی المفدی به کما فی قوله: وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ و قیل: فاعله منها، لأن العدل هنا مصدر لا یسند إلیه الفعل، و کل عدل: منصوب علی المصدر: أی عدلا کل عدل، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی المتخذین دینهم لعبا و لهوا، و خبره الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا أی هؤلاء الذین اتخذوا دینهم لعبا و لهوا هم الذین سلموا للهلاک بما کسبوا، و لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ جواب سؤال مقدّر

______________________________

(1). النساء: 140.

(2). المؤمنون: 37.

فتح القدیر، ج 2، ص: 148

کأنه قیل: کیف حال هؤلاء؟ فقیل: لهم شراب من حمیم، و هو الماء الحارّ، و مثله قوله تعالی: یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ «1» و هو هنا شراب

یشربونه فیقطع أمعاءهم. قوله: قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا أمره اللّه سبحانه بأن یقول لهم هذه المقاله، و الاستفهام: للتوبیخ أی کیف ندعو من دون اللّه أصناما لا تنفعنا بوجه من وجوه النفع إن أردنا منها نفعا و لا نخشی ضرّها بوجه من الوجوه، و من کان هکذا فلا یستحق العباده وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا عطف علی نَدْعُوا. و الأعقاب: جمع عقب، أی کیف ندعو من کان کذلک و نرجع إلی الضلاله التی أخرجنا اللّه منها؟ قال أبو عبیده: یقال لمن ردّ عن حاجته و لم یظفر بها قد ردّ علی عقبیه. و قال المبرّد: تعقب بالشرّ بعد الخیر. و أصله من المعاقبه و العقبی، و هما ما کان تالیا للشی ء واجبا أن یتبعه، و منه: وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ* «2»، و منه: عقب الرجل، و منه:

العقوبه، لأنها تالیه للذنب. قوله: کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ فِی الْأَرْضِ هوی یهوی إلی الشی ء: أسرع إلیه. و قال الزجاج: هو من هوی النفس، أی زین له الشیطان هواه، و اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ هوت به، و الکاف فی کَالَّذِی إما نعت مصدر محذوف: أی نردّ علی أعقابنا ردّا کالذی، أو فی محل نصب علی الحال من فاعل نردّ: أی نردّ حال کوننا مشبهین للذی استهوته الشیاطین، أی ذهبت به مرده الجنّ بعد أن کان بین الإنس. قرأ الجمهور اسْتَهْوَتْهُ و قرأ حمزه استهواه علی تذکیر الجمع. و قرأ ابن مسعود و الحسن استهواه الشیطان و هو کذلک فی قراءه أبیّ، و حَیْرانَ حال: أی حال کونه متحیّرا تائها لا یدری کیف یصنع؟ و الحیران هو الذی لا یهتدی لجهه، و قد حار یحار حیره و

حیروره: إذا تردّد، و به سمی الماء المستنقع الذی لا منفذ له حائرا. قوله لَهُ أَصْحابٌ یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی صفه لحیران، أو حالیه، أی له رفقه یدعونه إلی الهدی یقولون له ائتنا فلا یجیبهم و لا یهتدی بهدیهم. قوله: قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی أمره اللّه سبحانه بأن یقول لهم: إِنَّ هُدَی اللَّهِ أی دینه الذی ارتضاه لعباده هُوَ الْهُدی و ما عداه باطل وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ «3» وَ أُمِرْنا معطوف علی الجمله الاسمیه: أی من جمله ما أمره اللّه بأن یقوله، و اللام فی لِنُسْلِمَ هی لام العله، و المعلل هو الأمر، أی أمرنا لأجل أن نسلم لربّ العالمین. و قال الفراء: المعنی أمرنا بأن نسلم لأن العرب تقول أمرتک لتذهب، و بأن تذهب، بمعنی. و قال النحاس: سمعت ابن کیسان یقول: هی لام الخفض. قوله: وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ اتَّقُوهُ معطوف علی لِنُسْلِمَ علی معنی: و أمرنا أن نسلم، و أن أقیموا، و یجوز أن یکون عطفا علی یدعونه علی المعنی: أی یدعونه إلی الهدی و یدعونه أن أقیموا وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فکیف تخالفون أمره وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ خلقا بِالْحَقِ أو حال کون الخلق بالحق فکیف تعبدون الأصنام المخلوقه؟ قوله: وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ الْحَقُ أی و اذکر یوم یقول کن فیکون أو و اتقوا یوم یقول کن فیکون؛ و قیل: هو عطف علی الهاء فی وَ اتَّقُوهُ و قیل: إن یَوْمَ ظرف لمضمون جمله قَوْلُهُ الْحَقُ و المعنی: و أمره المتعلق بالأشیاء، الحق: أی المشهود له بأنه حق؛ و قیل: قوله مبتدأ، و الحق صفه له

وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ خبره مقدّما علیه، و المعنی: قوله المتصف بالحق کائن یوم یقول:

______________________________

(1). الحج: 16.

(2). القصص: 83.

(3). آل عمران: 85.

فتح القدیر، ج 2، ص: 149

کن فیکون؛ و قیل: إن قوله مرتفع بیکون، و الحق صفته: أی یوم یقول: کن یکون قوله الحق. و قرأ ابن عامر فَنَکُونَ بالنون، و هو إشاره إلی سرعه الحساب. و قرأ الباقون بالیاء التحتیه و هو الصواب. قوله:

وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ الظرف منصوب بما قبله: أی له الملک فی هذا الیوم؛ و قیل: هو بدل من الیوم الأوّل، و الصور قرن ینفخ فیه النفخه الأولی للفناء، و الثانیه للإنشاء، و کذا قال الجوهری: إن الصور: القرن، قال الرّاجز:

لقد نطحناهم غداه الجمعین نطحا شدیدا لا کنطح الصّورین

و الصّور بضم الصاد و بکسرها لغه، و حکی عن عمرو بن عبید أنه قرأ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ بتحریک الواو، جمع صوره، و المراد: الخلق. قال أبو عبیده: و هذا و إن کان محتملا یردّ بما فی الکتاب و السنه. و قال الفراء: کن فیکون، یقال إنه للصور خاصه: أی و یوم یقول للصور کن فیکون. قوله: عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ رفع عالم علی أنه صفه للذی خلق السموات و الأرض، و یجوز أن یرتفع علی إضمار مبتدأ: أی هو عالم الغیب و الشهاده، و روی عن بعضهم أنه قرأ یُنْفَخُ بالبناء للفاعل، فیجوز علی هذه القراءه أن یکون الفاعل عالِمُ الْغَیْبِ و یجوز أن یرتفع بفعل مقدّر کما أنشد سیبویه:

لیبک یزید ضارع لخصومهو مختبط ممّا تطیح الطّوائح

أی یبکیه مختبط. و قرأ الحسن و الأعمش عالم بالخفض علی البدل من الهاء فی لَهُ الْمُلْکُ وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی

جمیع ما یصدر عنه الْخَبِیرُ بکل شی ء.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ یقول:

کذبت قریش بالقرآن وَ هُوَ الْحَقُ و أما الوکیل: فالحفیظ، و أما لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ فکان نبأ القوم استقرّ یوم بدر بما کان یعدهم من العذاب. و أخرج النحاس فی ناسخه عن ابن عباس فی قوله: قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ قال: نسخ هذه الآیه آیه السیف: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «1». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ یقول: حقیقه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن الحسن أنه قال فی قوله: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ قال: حبست عقوبتها حتی عمل ذنبها أرسلت عقوبتها. و أخرج ابن جریر من طریق العوفی عن ابن عباس فی قوله: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ قال: فعل و حقیقه ما کان منه فی الدنیا و ما کان منه فی الآخره. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ و نحو هذا فی القرآن قال: أمر اللّه المؤمنین بالجماعه، و نهاهم عن الاختلاف و الفرقه، و أخبرهم أنما أهلک من کان قبلهم بالمراء و الخصومات فی دین اللّه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا قال: یستهزئون بها، نهی محمّدا صلّی اللّه علیه و سلّم

______________________________

(1). التوبه: 5.

فتح القدیر،

ج 2، ص: 150

فتح القدیر ج 2 199

أن یقعد معهم إلا أن ینسی، فإذا ذکر فلیقم، و ذلک قول اللّه فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن محمد بن سیرین أنه کان یری أن هذه الآیه نزلت فی أهل الأهواء. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو نعیم فی الحلیه عن أبی جعفر قال: لا تجالسوا أهل الخصومات فإنهم الذین یخوضون فی آیات اللّه. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن محمد بن علی قال:

إن أصحاب الأهواء من الذین یخوضون فی آیات اللّه. و أخرج أبو الشیخ عن مقاتل قال: کان المشرکون بمکّه إذا سمعوا القرآن من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خاضوا و استهزءوا، فقال المسلمون: لا تصلح لنا مجالستهم نخاف أن نخرج حین نسمع قولهم و نجالسهم فلا نعیب علیهم، فأنزل اللّه هذه الآیه. و أخرج أبو الشیخ أیضا عن السدیّ أنه قال: إن هذه الآیه منسوخه بآیه السیف. و أخرج النحاس عن ابن عباس فی قوله:

وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ قال: نسخت هذه الآیه المکیه بالآیه المدنیه، و هی قوله:

وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها «1» الآیه. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن مجاهد وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ إن قعدوا، و لکن لا یقعدوا. و أخرج ابن أبی شیبه عن هشام بن عروه عن عمر بن عبد العزیز أنه أتی بقوم قعدوا علی شراب معهم رجل صائم فضربه و قال:

لا تقعدوا معهم

حتی یخوضوا فی حدیث غیره. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً قال: هو مثل قوله: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً یعنی: أنه للتهدید. و أخرج عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه عن قتاده فی هذه الآیه قال: نسختها آیه السیف. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه فی قوله: لَعِباً وَ لَهْواً قال: أکلا و شربا. و أخرج ابن جریر و المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: أَنْ تُبْسَلَ قال: أن تفضح، و فی قوله:

أُبْسِلُوا قال: فضحوا. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه فی قوله: أَنْ تُبْسَلَ قال: تسلم، و فی قوله: أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا قال: أسلموا بجرائرهم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قال: هذا مثل ضربه اللّه للآلهه و للدعاه الذین یدعون إلی اللّه. و قوله: کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ فِی الْأَرْضِ یقول: أضلّته، و هم الغیلان یدعونه باسمه و اسم أبیه و جدّه فیتبعها و یری أنه فی شی ء فیصبح و قد ألقته فی هلکه، و ربما أکلته أو تلقیه فی مضله من الأرض یهلک فیها عطشا، فهذا مثل من أجاب الآلهه التی تعبد من دون اللّه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ قال: هو الرجل لا یستجیب لهدی اللّه، و هو الرجل أطاع الشیطان، و عمل فی الأرض بالمعصیه، و حاد عن الحق، و ضلّ عنه،

و لَهُ أَصْحابٌ یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی و یزعمون أن الذی یأمرونه به هدی، یقول اللّه ذلک لأولیائهم من الإنس، یقول: إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ و الضّلاله ما تدعو إلیه الجن. و أخرج ابن المبارک فی الزهد و عبد بن حمید و أبو داود و الترمذی و حسّنه و النسائی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبان و الحاکم و صححه و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن عبد اللّه بن عمرو قال: «سئل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن الصور فقال: ینفخ فیه». و الأحادیث الوارده فی کیفیه

______________________________

(1). النساء: 140.

فتح القدیر، ج 2، ص: 151

النفخ ثابته فی کتب الحدیث لا حاجه لنا إلی إیرادها هاهنا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ یعنی أنّ عالم الغیب و الشهاده هو الذی ینفخ فی الصور.

بِهِ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (80) وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (82) وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (83)

قوله: لِأَبِیهِ آزَرَ قال الجوهری: آزر اسم أعجمی، و هو مشتق من آزر فلان فلانا إذا عاونه، فهو مؤازر قومه علی عباده الأصنام. و قال ابن فارس: إنه مشتق من القوّه. قال الجوینی فی النکت من التفسیر له: لیس بین الناس اختلاف فی أن اسم والد إبراهیم تارخ، و الذی فی القرآن یدل علی أنّ اسمه آزر. و قد تعقّب فی دعوی الاتفاق بما روی عن ابن إسحاق و الضحّاک و الکلبی أنه کان له اسمان: آزر و تارخ. و قال مقاتل: آزر: لقب، و تارخ: اسم، و قال سلیمان التیمی: إنّ آزر سبّ و عتب، و معناه فی کلامهم المعوجّ.

و قال الضحّاک: معنی آزر: الشیخ الهمّ «1» بالفارسیه. و قال الفرّاء: هی صفه ذم بلغتهم کأنه قال: یا مخطئ. و روی مثله عن الزجّاج. و قال مجاهد: هو اسم صنم. و علی هذا إطلاق اسم الصّنم علی أبیه إما للتعبیر له لکونه معبوده، أو علی حذف مضاف: أی قال لأبیه عابد آزر، أو: أتعبد آزر؟ علی حذف الفعل.

و قرأ ابن عباس «أإزر» بهمزتین الأولی مفتوحه و الثانیه مکسوره، و روی عنه أنه قرأ بهمزتین مفتوحتین، و محل إِذْ قالَ النصب علی تقدیر و اذکر إذ

قال إبراهیم، و یکون هذا المقدر معطوفا علی قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ و قیل: و هو معطوف علی وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ و آزر عطف بیان. قوله: أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَهً الاستفهام للإنکار، أی أ تجعلها آلهه لک تعبدها إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ المتبعین لک فی عباده الأصنام فِی ضَلالٍ عن طریق الحق مُبِینٍ واضح وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ أی و مثل تلک الإراءه

______________________________

(1). الهمّ: الفانی.

فتح القدیر، ج 2، ص: 152

نری إبراهیم، و الجمله معترضه، و مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ملکهما، و زیدت التاء و الواو للمبالغه فی الصّفه، و مثله الرغبوت و الرهبوت مبالغه فی الرغبه و الرهبه. قیل: أراد بملکوت السّموات و الأرض ما فیهما من الخلق؛ و قیل: کشف اللّه له عن ذلک حتی رأی إلی العرش و إلی أسفل الأرضین؛ و قیل: رأی من ملکوت السموات و الأرض ما قصه اللّه فی هذه الآیه؛ و قیل: المراد بملکوتهما الربوبیه و الإلهیه، أی نریه ذلک، و نوفقه لمعرفته بطریق الاستدلال التی سلکها؛ و معنی نُرِی أریناه، حکایه حال ماضیه. قوله:

وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ متعلق بمقدّر: أی أریناه ذلک لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ و قد کان آزر و قومه یعبدون الأصنام و الکواکب و الشمس و القمر، فأراد أن ینبههم علی الخطأ؛ و قیل: إنه ولد فی سرب، و جعل رزقه فی أطراف أصابعه؛ فکان یمصها. و سبب جعله فی السرب أن النمروذ رأی رؤیا أنّ ملکه یذهب علی ید مولود؛ فأمر بقتل کل مولود، و اللّه أعلم. قوله: فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ أی ستره بظلمته، و منه الجنه و المجنّ و الجنّ کلّه من الستر، قال الشاعر:

و لو لا جنان اللّیل

أدرک رکضنابذی الرّمث و الأرطی عیاض بن ناشب

و الفاء للعطف علی قالَ إِبْراهِیمُ أی و اذکر إذ قال و إذ جنّ علیه، اللیل فهو قصه أخری غیر قصه عرض الملکوت علیه، و جواب لما رَأی کَوْکَباً قیل: رآه من شقّ الصّخره الموضوعه علی رأس السرب الذی کان فیه؛ و قیل: رآه لما أخرجه أبوه من السرب و کان وقت غیبوبه الشمس؛ قیل: رأی المشتری و قیل:

الزهره. قوله: هذا رَبِّی جمله مستأنفه جواب سؤال مقدّر کأنه قیل: فما ذا قال عند رؤیه الکوکب؟

قیل: و کان هذا منه عند قصور النظر لأنه فی زمن الطفولیه؛ و قیل: أراد قیام الحجّه علی قومه کالحاکی لما هو عندهم و ما یعتقدونه لأجل إلزامهم، و بالثانی قال الزجاج؛ و قیل: هو علی حذف حرف الاستفهام:

أی أ هذا ربی؟ و معناه إنکار أن یکون مثل هذا ربا، و مثله قوله تعالی: أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ «1» أی أفهم الخالدون، و مثله قول الهذلی:

رفونی و قالوا یا خویلد لا ترع فقلت و أنکرت الوجوه هم هم

أی أهم هم، و قول الآخر «2»:

لعمرک ما أدری و إن کنت داریابسبع رمین الجمر أم بثمان

أی أ بسبع، و قیل المعنی: و أنتم تقولون هذا ربی فأضمر القول؛ و قیل: المعنی علی حذف مضاف: أی هذا دلیل ربی فَلَمَّا أَفَلَ أی غرب قالَ إبراهیم لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ أی الآلهه التی تغرب، فإن الغروب تغیر من حال إلی حال، و هو دلیل الحدوث فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً أی طالعا، یقال:

بزغ القمر: إذا ابتدأ فی الطلوع، و البزغ: الشق کان یشق بنوره الظلمه فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی

______________________________

(1). الأنبیاء: 34.

(2). هو

عمر بن أبی ربیعه.

فتح القدیر، ج 2، ص: 153

أی لئن لم یثبتنی علی الهدایه و یوفقنی للحجه لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ الذین لا یهتدون للحق فیظلمون أنفسهم و یحرمونها حظّها من الخیر فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً بازغا و بازغه منصوبان علی الحال، لأن الرؤیه بصریه، و إنما قالَ هذا رَبِّی مع کون الشمس مؤنثه، لأن مراده هذا الطالع، قاله الکسائی و الأخفش، و قیل: هذا الضوء؛ و قیل: الشخص، هذا أَکْبَرُ أی مما تقدّمه من الکوکب و القمر قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ أی من الأشیاء التی تجعلونها شرکاء للّه و تعبدونها، و ما موصوله أو مصدریه، قال بهذا لما ظهر له أن هذه الأشیاء مخلوقه لا تنفع و لا تضرّ مستدلا علی ذلک بأفولها الذی هو دلیل حدوثها إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ أی قصدت بعبادتی و توحیدی اللّه عزّ و جلّ؛ و ذکر الوجه لأنه العضو الذی یعرف به الشخص، أو لأنه یطلق علی الشخص کله کما تقدّم، و قد تقدّم معنی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً مائلا إلی الدین الحق. قوله: وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ أی وقعت منهم المحاجه له فی التوحید بما یدلّ علی ما یدّعونه من أن ما یشرکون به و یعبدونه من الأصنام آلهه، فأجاب إبراهیم علیه السلام بما حکاه اللّه عنه أنه قال: أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ أی فی کونه لا شریک له و لا ندّ و لا ضدّ. و قرأ نافع بتخفیف نون أ تحاجونی. و قرأ الباقون بتشدیدها بإدغام نون الجمع فی نون الوقایه و نافع خفف فحذف إحدی النونین، و قد أجاز ذلک سیبویه. و حکی عن أبی عمرو بن العلاء أن قراءه نافع لحن، و جمله

وَ قَدْ هَدانِ فی محل نصب علی الحال؛ أی هدانی إلی توحیده و أنتم تریدون أن أکون مثلکم فی الضلاله و الجهاله و عدم الهدایه. قوله:

وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ قال هذا لما خوّفوه من آلهتهم بأنها ستغضب علیه و تصیبه بمکروه، أی إنی لا أخاف ما هو مخلوق من مخلوقات اللّه لا یضر و لا ینفع، و الضمیر فی به یجوز رجوعه إلی اللّه و إلی معبوداتهم المدلول علیها بما فی ما تُشْرِکُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً أی إلا وقت مشیئه ربی بأن یلحقنی شیئا من الضرر بذنب عملته فالأمر إلیه، و ذلک منه لا من معبوداتکم الباطله التی لا تضرّ و لا تنفع. و المعنی:

علی نفی حصول ضرر من معبوداتهم علی کل حال، و إثبات الضرر و النفع للّه سبحانه و صدورهما حسب مشیئته، ثم علل ذلک بقوله: وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً أی إنّ علمه محیط بکلّ شی ء، فإذا شاء الخیر کان حسب مشیئته، و إذا شاء إنزال شرّ بی کان، ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن، ثم قال لهم مکملا للحجه علیهم و دافعا لما خوّفوه به وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً أی کیف أخاف ما لا یضرّ و لا ینفع و لا یخلق و لا یرزق، و الحال أنکم لا تخافون ما صدر منکم من الشرک باللّه، و هو الضارّ النافع الخالق الرازق، أورد علیهم هذا الکلام الإلزامی الذی لا یجدون عنه مخلصا و لا متحوّلا، و الاستفهام للإنکار علیهم و التقریع، و ما فی ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً:

مفعول أشرکتم، أی و لا تخافون أنکم جعلتم الأشیاء التی لم ینزل بها علیکم سلطانا شرکاء للّه، أو: المعنی أن اللّه سبحانه لم یأذن بجعلها شرکاء له و لا نزل علیهم بإشراکها حجه یحتجون بها، فکیف عبدوها و اتخذوها آلهه و جعلوها شرکاء للّه سبحانه؟ قوله: فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ المراد بالفریقین فریق المؤمنین و فریق المشرکین: أی إذا کان الأمر علی ما تقدم من أن معبودی هو اللّه المتصف بتلک الصفات،

فتح القدیر، ج 2، ص: 154

و معبودکم هی تلک المخلوقات، فکیف تخوّفونی بها؟ و کیف أخافها و هی بهذه المنزله و لا تخافون من إشراککم باللّه سبحانه؟ و بعد هذا فأخبرونی: أیّ الفریقین أحقّ بالأمن و عدم الخوف إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ بحقیقه الحال و تعرفون البراهین الصحیحه و تمیزونها عن الشّبه الباطله؟ ثم قال اللّه سبحانه قاضیا بینهم و مبینا لهم:

الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أی هم الأحق بالأمن من الذین أشرکوا، و قیل: هو من تمام قول إبراهیم؛ و قیل: هو من قول قوم إبراهیم. و معنی لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ لم یخلطوه بظلم. و المراد بالظلم: الشرک، لما ثبت فی الصحیحین و غیرهما من حدیث ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآیه شقّ ذلک علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قالوا: أیّنا لم یظلم نفسه؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لیس هو کما تظنّون، إنما هو کما قال لقمان: یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ «1»»، و العجب من صاحب الکشاف حیث یقول فی تفسیر هذه الآیه: و أبی تفسیر الظلم بالکفر لفظ اللبس. و هو لا یدری أن الصادق المصدوق

قد فسرها بهذا، و إذا جاء نهر اللّه بطل نهر معقل «2»، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی الموصول المتصف بما سبق، و لَهُمُ الْأَمْنُ جمله وقعت خبرا عن اسم الإشاره، هذا أوضح ما قیل مع احتمال غیره من الوجوه وَ هُمْ مُهْتَدُونَ إلی الحق ثابتون علیه، و غیرهم علی ضلال و جهل، و الإشاره بقوله: تِلْکَ حُجَّتُنا إلی ما تقدّم من الحجج التی أوردها إبراهیم علیهم: أی تلک البراهین التی أوردها إبراهیم علیهم من قوله: فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ إلی قوله: وَ هُمْ مُهْتَدُونَ. وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ أی أعطیناه إیاها و أرشدناه إلیها، و جمله آتَیْناها إِبْراهِیمَ فی محل نصب علی الحال، أو فی محل رفع علی أنها خبر ثان لاسم الإشاره عَلی قَوْمِهِ أی حجه علی قومه نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ بالهدایه و الإرشاد إلی الحق و تلقین الحجه، أو بما هو أعم من ذلک إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ أی حکیم فی کل ما یصدر عنه علیم بحال عباده، و أن منهم من یستحقّ الرفع و منهم من لا یستحقّه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ قال: الآزر الصنم و أبو إبراهیم اسمه: یازر و أمه اسمها: مثلی و امرأته اسمها: ساره، و سریته أم إسماعیل اسمها: هاجر. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال:

آزر لم یکن بأبیه و لکنه اسم صنم. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدّی قال: اسم أبیه تارخ و اسم الصنم:

آزر. و أخرج ابن المنذر عن ابن

جریج نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن سلیمان التیمی، أنه قرأ وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ قال: بلغنی: أنها أعوج، و أنها أشدّ کلمه قالها إبراهیم لأبیه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس أنه قال: إنّ والد إبراهیم لم یکن اسمه آزر، و إنما اسمه تارخ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الأسماء و الصفات عنه فی قوله تعالی: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قال: الشمس و القمر و النجوم. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه قال

______________________________

(1). لقمان: 13.

(2). هذا مثل یضرب فی الاستغناء عن الأشیاء الصغیره إذا وجد ما هو أکبر منها و أعظم نفعا (الأمثال الیمانیه 1/ 95)

فتح القدیر، ج 2، ص: 155

فی الآیه: کشف ما بین السموات حتی نظر إلیهنّ علی صخره، و الصخره علی حوت، و هو الحوت الذی منه طعام الناس، و الحوت فی سلسله، و السلسله فی خاتم العزّه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر عن مجاهد فی الآیه: قال: سلطانهما. و أخرج ابن أبی حاتم عن الربیع بن أنس فی قوله: وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ یقول: خاصموه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: أَ تُحاجُّونِّی قال: أ تخاصمونی.

و أخرج ابن أبی شیبه و الحکیم الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی بکر الصدیق أنه فسر وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ بالشرک، و کذلک أخرج أبو الشیخ عن عمر بن الخطاب، و کذلک أخرج ابن أبی شیبه و

عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن حذیفه بن الیمان، و کذلک أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن سلمان الفارسی، و کذلک أخرجا أیضا عن أبیّ بن کعب، و کذلک أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس. و أخرج عنه من طریق أخری عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ مثله، و قد روی عن جماعه من التابعین مثل ذلک، و یغنی عن الجمیع ما قدّمنا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی تفسیر الآیه کما هو ثابت فی الصحیحین و غیرهما. و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج فی قوله تعالی: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ قال: خصمهم. و أخرج أبو الشیخ عن زید بن أسلم فی قوله: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ قال: بالعلم. و أخرج أبو الشیخ عن الضحاک قال: إن للعلماء درجات کدرجات الشهداء.

(89) أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْری لِلْعالَمِینَ (90)

قوله: وَ وَهَبْنا لَهُ معطوف علی جمله وَ تِلْکَ حُجَّتُنا عطف جمله فعلیه علی جمله اسمیه و قیل:

معطوف علی آتیناها، و الأوّل أولی. و المعنی: و وهبنا ذلک جزاء له علی الاحتجاج فی الدین و بذل النفس فیه، و کُلًّا هَدَیْنا انتصاب کُلًّا علی أنه مفعول لما بعده مقدّم علیه للقصر: أی کلّ واحد منهما هدیناه، و کذلک نوحا منصوب بهدینا الثانی أو بفعل مضمر یفسره ما بعده وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ أی من ذریه إبراهیم، و قال الفراء: من ذریه نوح. و اختاره ابن جریر الطبری و القشیری و ابن عطیه، و اختار الأوّل الزّجّاج، و اعترض علیه بأنه عدّ من هذه الذّریه یونس و لوطا و ما کانا من ذریه إبراهیم، فإن لوطا هو ابن أخی إبراهیم، و انتصب داوُدَ وَ سُلَیْمانَ بفعل مضمر أی و هدینا من ذریته داود و سلیمان، و کذلک

فتح القدیر، ج 2، ص: 156

ما بعدهما، و إنما عدّ اللّه سبحانه هدایه هؤلاء الأنبیاء من النعم التی عدّدها علی إبراهیم، لأن شرف الأبناء متصل بالآباء. و معنی: مِنْ قَبْلُ فی قوله: وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ أی من قبل إبراهیم، و الإشاره بقوله:

وَ کَذلِکَ إلی مصدر الفعل المتأخر: أی و مثل ذلک الجزاء نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَ إِلْیاسَ قال الضحّاک: هو من ولد إسماعیل، و قال القتبی: هو من سبط یوشع بن نون. و قرأ الأعوج و الحسن و قتاده وَ إِلْیاسَ بوصل الهمزه. و قرأ أهل الحرمین و أبو عمرو و عاصم وَ الْیَسَعَ مخففا. و قرأ الکوفیون إلا عاصما بلامین. و

کذا قرأ الکسائی و رد القراءه الأولی، و لا وجه للردّ فهو اسم أعجمی، و العجمه لا تؤخذ بالقیاس بل تؤدّی علی حسب السّماع، و لا یمتنع أن یکون فی الاسم لغتان للعجم، أو تغیره العرب تغییرین. قال المهدوی: من قرأ بلام واحده فالاسم یسع و الألف و اللام مزیدتان، کما فی قول الشاعر:

رأیت الیزید بن الولید مبارکاشدیدا بأعباء الخلافه کاهله

و من قرأ بلامین فالاسم لیسع، و قد توهم قوم أن الیسع هو إلیاس و هو و هم، فإن اللّه أفرد کلّ واحد منهما، و قال وهب: الیسع صاحب إلیاس، و کانوا قبل یحیی و عیسی و زکریا؛ و قیل: إلیاس هو إدریس، و هذا غیر صحیح لأنّ إدریس جدّ نوح و إلیاس من ذریته؛ و قیل: إلیاس هو الخضر؛ و قیل: لا، بل الیسع هو الخضر وَ کلًّا فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ أی کل واحد فضلناه بالنبوّه علی عالمی زمانه، و الجمله معترضه.

قوله: وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ أی هدینا، وَ مِنْ للتبعیض: أی هدینا بعض آبائهم و ذریاتهم و أزواجهم وَ اجْتَبَیْناهُمْ معطوف علی فضلنا، و الاجتباء الاصطفاء أو التخلیص أو الاختیار، مشتق من جبیت الماء فی الحوض جمعته، فالاجتباء ضم الذی تجتبیه إلی خاصیتک. قال الکسائی: جبیت الماء فی الحوض جبی مقصور، و الجابیه الحوض، قال الشاعر:

... کجابیه الشّیخ العراقیّ تفهق «1» و الإشاره بقوله: ذلِکَ هُدَی اللَّهِ إلی الهدایه و التّفضیل و الاجتباء المفهومه من الأفعال السابقه یَهْدِی بِهِ اللّه مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ و هم الذین وفقهم للخیر و اتباع الحق وَ لَوْ أَشْرَکُوا أی هؤلاء المذکورون بعباده غیر اللّه لَحَبِطَ عَنْهُمْ من حسناتهم ما کانُوا یَعْمَلُونَ و

الحبوط البطلان.

و قد تقدّم تحقیقه فی البقره، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ إلی الأنبیاء المذکورین سابقا: أی جنس الکتاب لیصدق علی کل ما أنزل علی هؤلاء المذکورین وَ الْحُکْمَ العلم وَ النُّبُوَّهَ الرساله أو ما هو أعمّ من ذلک فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ الضمیر فی بها: للحکم و النبوّه و الکتاب، أو للنبوّه فقط، و الإشاره بهؤلاء إلی کفّار قریش المعاندین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً هذا جواب الشرط، أی ألزمنا بالإیمان بها قوما لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ و هم المهاجرون و الأنصار، أو الأنبیاء المذکورون

______________________________

(1). و صدره: نفی الذم عن آل المحلق جفنه. و البیت للأعشی.

فتح القدیر، ج 2، ص: 157

سابقا، و هذا أولی لقوله فیما بعد أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ فإنّ الإشاره إلی الأنبیاء المذکورین لا إلی المهاجرین و الأنصار إذ لا یصحّ أن یؤمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالاقتداء بهداهم، و تقدیم بهداهم علی الفعل یفید تخصیص هداهم بالاقتداء: و الاقتداء: طلب موافقه الغیر فی فعله. و قیل المعنی: اصبر کما صبروا؛ و قیل: اقتد بهم فی التوحید، و إن کانت جزئیات الشرائع مختلفه، و فیها دلاله علی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم مأمور بالاقتداء بمن قبله من الأنبیاء فیما لم یرد علیه فیه نصّ. قوله: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً أمره اللّه بأن یخبرهم بأنه لا یسألهم أجرا علی القرآن، و أن یقول لهم: ما هُوَ إِلَّا ذِکْری یعنی القرآن لِلْعالَمِینَ أی موعظه و تذکیر للخلق کافه الموجودین عند نزوله و من سیوجد من بعد.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن محمد بن کعب قال: الخال

والد و العم والد، نسب اللّه عیسی إلی أخواله فقال: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ حتی بلغ إلی قوله: وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی و أخرج أبو الشیخ و الحاکم و البیهقی عن عبد الملک بن عمیر قال: دخل یحیی بن یعمر علی الحجّاج فذکر الحسین، فقال الحجّاج:

لم یکن من ذریه النبی، فقال یحیی: کذبت، فقال: لتأتینی علی ما قلت ببینه، فتلا وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ إلی قوله: وَ عِیسی فأخبر اللّه أن عیسی من ذریه آدم بأمه، فقال: صدقت. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی حرب بن أبی الأسود قال: أرسل الحجّاج إلی یحیی بن یعمر فقال: بلغنی أنک تزعم أن الحسن و الحسین من ذریه النبی، تجده فی کتاب اللّه، و قد قرأته من أوّله إلی آخره فلم أجده؟ فذکر یحیی بن یعمر نحو ما تقدّم. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله:

وَ اجْتَبَیْناهُمْ قال: أخلصناهم. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن زید فی قوله: وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ قال: یرید هؤلاء الذین هدیناهم و فعلنا بهم. و أخرج أبو الشیخ عن مجاهد قال: الحکم:

اللب. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ یعنی أهل مکه، یقول: إن یکفروا بالقرآن فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ یعنی: أهل المدینه و الأنصار. و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً قال: هم الأنبیاء الثمانیه عشر الذین قال اللّه فیهم: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ و

أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی رجاء العطاردی قال فی الآیه: هم الملائکه. و أخرج البخاری و النسائی و غیرهما عن ابن عباس فی قوله: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یقتدی بهداهم و کان یسجد فی ص، و لفظ ابن أبی حاتم عن مجاهد: سألت ابن عباس عن السجده التی فی ص، فقال هذه الآیه «1»، و قال: أمر نبیکم أن یقتدی بداود علیه السلام. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله:

قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً قال: قل لهم یا محمد لا أسألکم علی ما أدعوکم إلیه عرضا من عروض الدنیا.

______________________________

(1). آیه السجده فی سوره ص هی وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ [سوره ص: 24].

فتح القدیر، ج 2، ص: 158

أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ (93) وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)

قوله: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ قدرت الشی ء و قدّرته عرفت مقداره، و أصله: الستر، ثم استعمل فی معرفه الشی ء، أی لم یعرفوه حق معرفته حیث أنکروا إرساله للرسل و إنزاله للکتب. و قیل المعنی: و ما قدروا نعم اللّه حق تقدیرها. و قرأ أبو حیوه: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ بفتح الدال: و هی لغه، و لما وقع منهم هذا الإنکار و هم من الیهود أمر اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یورد علیهم حجّه لا یطیقون دفعها، فقال: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی و هم یعترفون بذلک و یذعنون له، فکان فی هذا من التبکیت لهم، و التقریع ما لا یقادر قدره، مع إلجائهم إلی الاعتراف بما أنکروه من وقوع إنزال اللّه «1» علی البشر و هم الأنبیاء علیهم السلام، فبطل جحدهم و تبیّن فساد إنکارهم؛ و قیل: إن القائلین بهذه المقاله هم کفار قریش، فیکون إلزامهم بإنزال اللّه الکتاب علی موسی من جهه أنهم یعترفون بذلک و یعلمونه بالأخبار من الیهود، و قد کانوا یصدقونهم و نُوراً وَ هُدیً منتصبان علی الحال و لِلنَّاسِ متعلّق بمحذوف هو صفه لهدی: أی کائنا للناس. قوله: تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ أی تجعلون الکتاب الذی جاء به موسی فی قراطیس تضعونه فیها لیتمّ لکم ما تریدونه من التحریف و

التبدیل و کتم صفه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المذکوره فیه، و هذا ذمّ لهم، و الضمیر فی تُبْدُونَها راجع إلی القراطیس، و فی تَجْعَلُونَهُ راجع إلی الکتاب، و جمله تجعلونه فی محل نصب علی الحال، و جمله تبدونها صفه لقراطیس وَ تُخْفُونَ کَثِیراً معطوف علی تُبْدُونَها: أی و تخفون کثیرا منها، و الخطاب فی وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ للیهود، أی و الحال أنکم قد علمتم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤکم، و یحتمل أن تکون هذه الجمله استئنافیه مقرّره لما قبلها، و الذی علموه هو الذی أخبرهم به نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم من الأمور التی أوحی اللّه إلیه بها، فإنها اشتملت علی ما لم یعلموه من کتبهم و لا علی لسان أنبیائهم و لا علمه آباؤهم، و یجوز أن یکون ما فی ما لَمْ تَعْلَمُوا عباره عما علموه من التوراه، فیکون ذلک علی وجه المنّ علیهم بإنزال التوراه؛ و قیل: الخطاب للمشرکین من قریش و غیرهم، فتکون ما

______________________________

(1). أی إنزال الکتب السماویه علی الأنبیاء الذین هم من البشر.

فتح القدیر، ج 2، ص: 159

عباره عما علموه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم أمر اللّه رسوله بأن یجیب عن ذلک الإلزام الذی ألزمهم به حیث قال: مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی فقال: قُلِ اللَّهُ أی أنزله اللّه ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ أی ذرهم فی باطلهم حال کونهم یلعبون، أی یصنعون صنع الصبیان الذین یلعبون. قوله: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ هذا من جمله الرد علیهم فی قولهم: ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ أخبرهم بأن اللّه أنزل التوراه علی موسی،

و عقبه بقوله: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ یعنی علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فکیف تقولون:

ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ و مبارک و مصدق: صفتان لکتاب، و المبارک: کثیر البرکه، و المصدق:

کثیر التصدیق، و الذی بین یدیه: ما أنزله اللّه من الکتب علی الأنبیاء من قبله کالتوراه و الإنجیل، فإنه یوافقها فی الدعوه إلی اللّه و إلی توحیده و إن خالفها فی بعض الأحکام. قوله: وَ لِتُنْذِرَ قیل: هو معطوف علی ما دل علیه مبارک، کأنه قیل: أنزلناه للبرکات و لتنذر، و خص أم القری و هی مکه لکونها أعظم القری شأنا، و لکونها أوّل بیت وضع للناس، و لکونها قبله هذه الأمه و محلّ حجهم، فالإنذار لأهلها مستتبع لإنذار سائر أهل الأرض و المراد بمن حولها جمیع أهل الأرض، و المراد بأنذر أمّ القری: إنذار أهلها و أهل سائر الأرض فهو علی تقدیر مضاف محذوف کسؤال القریه وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ مبتدأ، و یُؤْمِنُونَ بِهِ خبره، و المعنی: أن من حقّ من صدق بالدار الآخره أن یؤمن بهذا الکتاب و یصدقه و یعمل بما فیه، لأن التصدیق بالآخره یوجب قبول من دعا الناس إلی ما ینال به خیرها و یندفع به ضرّها، و جمله وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ فی محل نصب علی الحال، و خص المحافظه علی الصلاه من بین سائر الواجبات لکونها عمادها و بمنزله الرأس لها. قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً هذه الجمله مقرره لمضمون ما تقدّم من الاحتجاج علیهم بأن اللّه أنزل الکتب علی رسله: أی کیف تقولون: ما أنزل اللّه علی بشر من شی ء، و ذلک یستلزم تکذیب الأنبیاء علیهم السلام، و

لا أحد أظلم ممن افتری علی اللّه کذبا فزعم أنه نبیّ و لیس بنبیّ، أو کذب علی اللّه فی شی ء من الأشیاء أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ أی و الحال أنه لم یوح إلیه شی ء، و قد صان اللّه أنبیاءه عما تزعمون علیهم، و إنما هذا شأن الکذّابین رؤوس الإضلال کمسیلمه الکذّاب و الأسود العنسیّ و سجاح. و قوله: وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ معطوف علی مِمَّنِ افْتَری أی و من أظلم ممن افتری أو ممن قال: أوحی إلیّ و لم یوح إلیه شی ء، أو ممن قال: سأنزل مثل ما أنزل اللّه، و هم القائلون:

لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا و قیل: هو عبد اللّه بن أبی سرح، فإنه کان یکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأملی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فقال عبد اللّه: فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «هکذا أنزلت» فشکّ عبد اللّه حینئذ و قال: لئن کان محمد صادقا لقد أوحی إلیّ کما أوحی إلیه، و لئن کان کاذبا لقد قلت کما قال، ثم ارتدّ عن الإسلام و لحق بالمشرکین، ثم أسلم یوم الفتح کما هو معروف. قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أو لکل من یصلح له، و المراد کلّ ظالم، و یدخل فیه الجاحدون لما أنزل اللّه، و المدّعون للنبوات افتراء علی اللّه دخولا أوّلیا، و جواب لو: محذوف، أی لرأیت أمرا عظیما، و الغمرات: جمع غمره، و هی الشدّه، و أصلها الشی ء

فتح القدیر، ج 2، ص:

160

الذی یغمر الأشیاء فیغطیها، و منه غمره الماء، ثم استعملت فی الشدائد، و منه غمره الحرب. قال الجوهری:

و الغمره: الشدّه و الجمع غمر؛ مثل نوبه و نوب، و جمله وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ فی محل نصب:

أی و الحال أن الملائکه باسطو أیدیهم لقبض أرواح الکفار؛ و قیل: للعذاب، و فی أیدیهم مطارق الحدید، و مثله قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ «1». قوله:

أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ أی قائلین لهم: أخرجوا أنفسکم من هذه الغمرات التی وقعتم فیها، أو أخرجوا أنفسکم من أیدینا و خلصوها من العذاب، أو أخرجوا أنفسکم من أجسادکم و سلموها إلینا لنقبضها الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ أی الیوم الذی تقبض فیه أرواحکم، أو أرادوا بالیوم الوقت الذی یعذبون فیه الذی مبدؤه عذاب القبر، و الهون و الهوان بمعنی، أی الیوم تجزون عذاب الهوان الذی تصیرون به فی إهانه و ذلّه بعد ما کنتم فیه من الکبر و التّعاظم، و الباء فی بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِ للسببیه: أی بسبب قولکم هذا من إنکار إنزال اللّه کتبه علی رسله و الإشراک به وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ عن التّصدیق لها و العمل بها فکان ما جوزیتم به من عذاب الهون جَزاءً وِفاقاً. قوله: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی قرأ أبو حیوه فرادی بالتنوین، و هی لغه تمیم، و قرأ الباقون بألف التأنیث للجمع فلم ینصرف. و حکی ثعلب «فراد» بلا تنوین مثل: ثلاث و رباع، و فرادی جمع فرد کسکاری جمع سکران و کسالی جمع کسلان، و المعنی:

جئتمونا منفردین واحدا واحدا کل واحد منفرد عن أهله و ماله و ما کان یعبده من دون اللّه فلم

ینتفع بشی ء من ذلک کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ أی علی الصفه التی کنتم علیها عند خروجکم من بطون أمهاتکم، و الکاف نعت مصدر محذوف: أی جئتمونا مجیئا مثل مجیئکم عند خلقنا لکم، أو حال من ضمیر فرادی: أی مشابهین ابتداء خلقنا لکم وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ أی أعطیناکم، و الخول ما أعطاه اللّه للإنسان من متاع الدنیا: أی ترکتم ذلک خلفکم لم تأتونا بشی ء منه و لا انتفعتم به بوجه من الوجوه وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ عبدتموهم و قلتم: ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی «2» و زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ للّه یستحقّون منکم العباده کما یستحقها. قوله: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ قرأ نافع و الکسائی و حفص بنصب بینکم علی الظرفیه، و فاعل تقطع محذوف، أی تقطع الوصل بینکم، أنتم و شرکاؤکم کما یدل علیه: وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ و قرأ الباقون بالرفع علی إسناد التقطع إلی البین، أی وقع التقطّع بینکم، و یجوز أن یکون معنی قراءه النصب معنی قراءه الرفع فی إسناد الفعل إلی الظرف، و إنما نصب لکثره استعماله ظرفا. و قرأ ابن مسعود لقد تقطع ما بینکم علی إسناد الفعل إلی ما، أی الذی بینکم وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ من الشرکاء و الشرک، و حیل بینکم و بینهم.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ قال: هم الکفار لم یؤمنوا بقدره اللّه، فمن آمن أن اللّه علی کل شی ء قدیر قد قدر اللّه حقّ قدره، و من لم یؤمن بذلک فلم

یقدر اللّه حقّ قدره، إذ قالوا: ما أنزل اللّه علی بشر من شی ء.

قالت الیهود: یا محمد أنزل اللّه علیک کتابا؟ قال: نعم، قالوا: و اللّه ما أنزل اللّه من السماء کتابا،

______________________________

(1). الأنفال: 50.

(2). الزمر: 3.

فتح القدیر، ج 2، ص: 161

فأنزل اللّه قُلْ یا محمد مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی إلی آخر الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ قالها مشرکو قریش. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدیّ قال: قال فنحاص الیهودی: ما أنزل اللّه علی محمد من شی ء، فنزلت. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن عکرمه قال: نزلت فی مالک بن الصیف. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: جاء رجل من الیهود یقال له: مالک بن الصیف.

فخاصم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له النبی: «أنشدک بالذی أنزل التوراه علی موسی هل تجد فی التّوراه أن اللّه یبغض الحبر السّمین؟ و کان حبرا سمینا، فغضب و قال: و اللّه ما أنزل اللّه علی بشر من شی ء، فقال له أصحابه: ویحک و لا علی موسی؟ قال: ما أنزل اللّه علی بشر من شی ء، فنزلت». و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ قال: الیهود، و قوله: وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قال: هذه للمسلمین. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا قال: هم الیهود آتاهم اللّه علما فلم

یقتدوا به، و لم یأخذوا به، و لم یعملوا به، فذمّهم اللّه فی علمهم ذلک. و أخرج ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ قال: هو القرآن الذی أنزله اللّه علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج عبد بن حمید عنه قال: مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ أی من الکتب التی قد خلت قبله. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عباس فی قوله: وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری قال: مکه و من حولها. قال: یعنی ما حولها من القری إلی المشرق و المغرب. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدّی قال: إنما سمّیت أمّ القری لأن أوّل بیت وضعت «1» بها. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر عن قتاده فی قوله: وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری قال: هی مکه، قال: و بلغنی أن الأرض دحیت من مکه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء بن دینار نحوه. و أخرج الحاکم فی المستدرک عن شرحبیل بن سعد قال: نزلت فی عبد اللّه بن أبی سرح وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ الآیه، فلما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مکه فرّ إلی عثمان أخیه من الرضاعه، فغیبه عنده حتی اطمأن أهل مکه، ثم استأمن له. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی خلف الأعمی: أنها نزلت فی عبد اللّه بن أبی سرح و کذلک روی ابن أبی حاتم عن السدیّ. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن ابن جریج

فی قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ قال: نزلت فی مسیلمه الکذّاب و نحوه ممن دعا إلی مثل ما دعا إلیه وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ قال: نزلت فی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن عکرمه نحوه.

و أخرج عبد بن حمید عن عکرمه لما نزلت: وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً- فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً «2» قال النضر و هو من بنی عبد الدار: و الطّاحنات طحنا، و العاجنات عجنا، قولا کثیرا. فأنزل اللّه:

______________________________

(1). أی: الکعبه المشرقه.

(2). المرسلات: 1- 2.

فتح القدیر، ج 2، ص: 162

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله:

غَمَراتِ الْمَوْتِ قال: سکرات الموت. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال فی قوله:

وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ هذا عند الموت، و البسط: الضرب یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ*.

و أخرج أبو الشیخ عنه قال فی الآیه: هذا ملک الموت علیه السلام. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن الضحاک فی قوله: وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ قال: بالعذاب. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: عَذابَ الْهُونِ قال: الهوان. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن عکرمه قال: قال النضر بن الحارث: سوف تشفع لی اللات و العزّی، فنزلت:

وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم

و أبو الشیخ عن سعید بن جبیر فی قوله:

وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی الآیه، قال: کیوم ولد یردّ علیه کل شی ء نقص منه یوم ولد. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله: وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ قال: من المال و الخدم وَراءَ ظُهُورِکُمْ قال: فی الدنیا. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ قال: ما کان بینهم من الوصل. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ قال: تواصلکم فی الدنیا.

فالق الحبّ فیخرج منه النبات، و فالق النوی فیخرج منه الشجر؛ و قیل: معنی فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی الشق الذی فیهما من أصل الخلقه؛ و قیل: معنی فالِقُ خالق. و النوی: جمع نواه یطلق علی کل ما فیه عجم کالتمر و المشمش و الخوخ. قوله: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ هذه الجمله خبر بعد خبر فهی فی محل رفع؛ و قیل: هی جمله مفسره لما قبلها، لأن معناها معناه، و الأول أولی، فإن معنی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ یخرج الحیوان من مثل النطفه و البیضه و هی میته.

و معنی وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِ مخرج النطفه و البیضه و هی میته من الحیّ، و جمله وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ

فتح القدیر، ج 2، ص: 163

مِنَ الْحَیِ معطوفه علی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ عطف جمله اسمیه علی جمله فعلیه و لا ضیر فی ذلک؛ و قیل: معطوفه علی فالِقُ علی تقدیر أن جمله یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ مفسره لما قبلها، و الأوّل أولی، و الإشاره ب ذلِکُمُ إلی صانع ذلک الصنع العجیب المذکور سابقا و اللَّهَ خبره. و المعنی: أن صانع هذا الصنع العجیب هو المستجمع لکلّ کمال، و المفضل بکلّ إفضال، و المستحقّ لکلّ حمد و إجلال فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ فکیف تصرفون عن الحق مع ما ترون من بدیع صنعه و کمال قدرته. قوله: فالِقُ الْإِصْباحِ مرتفع علی أنه من جمله أخبار إِنَ فی إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی و قیل: هو نعت للاسم الشریف فی ذلِکُمُ اللَّهُ و قرأ الحسن و عیسی بن عمر فالق الإصباح بفتح الهمزه، و قرأ الجمهور بکسرها، و هو علی قراءه الفتح جمع صبح، و علی قراءه الکسر مصدر أصبح،

و الصبح و الصباح: أوّل النهار، و کذا الإصباح، و قرأ النّخعی «فلق الإصباح» بفعل و همزه مکسوره. و المعنی فی فالِقُ الْإِصْباحِ أنه شاقّ الضّیاء عن الظلام و کاشفه، أو یکون المعنی علی حذف مضاف: أی فالق ظلمه الإصباح، و هی الغبش، أو فالق عمود الفجر عن بیاض النهار، لأنه یبدو مختلطا بالظلمه ثم یصیر أبیض خالصا. و قرأ الحسن و عیسی ابن عمر و عاصم و حمزه و الکسائی وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً حملا علی معنی فالِقُ عند حمزه و الکسائی، و أما عند الحسن و عیسی فعطفا علی فلق. و قرأ الجمهور و جاعل عطفا علی فالق. و قرئ فالق و جاعل بنصبهما علی المدح. و قرأ یعقوب «و جاعل اللیل ساکنا». و السکن: محل السکون، من سکن إلیه: إذا اطمأنّ إلیه، لأنه یسکن فیه الناس عن الحرکه فی معاشهم و یستریحون من التعب و النصب. قوله: وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً بالنصب علی إضمار فعل: أی و جعل الشمس و القمر، و بالرفع علی الابتداء، و الخبر محذوف تقدیره و الشمس و القمر مجعولان حسبانا، و بالجرّ علی اللیل علی قراءه من قرأ: و جاعل اللیل. قال الأخفش: و الحسبان: جمع حساب، مثل شهبان و شهاب. و قال یعقوب: حسبان: مصدر حسبت الشی ء أحسبه حسابا و حسبانا. و الحساب: الاسم؛ و قیل: الحسبان بالضم: مصدر حسب بالفتح، و الحسبان بالکسر: مصدر حسب. و المعنی: جعلهما محلّ حساب تتعلّق به مصالح العباد، و سیرهما علی تقدیر لا یزید و لا ینقص، لیدلّ عباده بذلک علی عظیم قدرته و بدیع صنعه؛ و قیل الحسبان: الضّیاء، و فی لغه أن الحسبان:

النار، و منه قوله

تعالی: وَ یُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ «1» و الإشاره ب ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ إلی الجعل المدلول علیه بجاعل أو بجعل علی القراءتین. و العزیز: القاهر الغالب. و العلیم: کثیر العلم، و من جمله معلوماته: تسییرهما علی هذا التدبیر المحکم. قوله: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها أی خلقها للاهتداء بها فِی ظُلُماتِ اللیل عند المسیر فی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ و إضافه الظلمات إلی البرّ و البحر لکونها ملابسه لهما، أو المراد بالظلمات: اشتباه طرقهما التی لا یهتدی فیها إلا بالنجوم، و هذه إحدی منافع النجوم التی خلقها اللّه لها، و منها ما ذکره اللّه فی قوله: وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ «2». وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ «3»، و منها: جعلها زینه للسّماء، و من زعم غیر هذه الفوائد فقد أعظم علی اللّه الفریه قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ التی بیناها بیانا مفصلا لتکون أبلغ فی الإعتبار لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ بما فی هذه الآیات من

______________________________

(1). الکهف: 40.

(2). الصافات: 7.

(3). الملک: 5.

فتح القدیر، ج 2، ص: 164

الدلاله علی قدره اللّه و عظمته و بدیع حکمته. قوله: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ أی آدم علیه السلام کما تقدّم، و هذا نوع آخر من بدیع خلقه الدال علی کمال قدرته فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قرأ ابن عباس و سعید بن جبیر و الحسن و أبو عمرو و عیسی و الأعرج و النّخعی بکسر القاف و الباقون بفتحها، و هما مرفوعان علی أنهما مبتداءان و خبرهما محذوف، و التقدیر: فمنکم مستقرّ أو فلکم مستقرّ، التقدیر الأوّل علی القراءه الأولی، و الثانی علی الثانیه: أی فمنکم مستقرّ علی ظهر الأرض، أو فلکم مستقرّ علی ظهرها، و منکم مستودع

فی الرّحم أو فی باطن الأرض أو فی الصلب؛ و قیل: المستقرّ فی الرحم، و المستودع فی الأرض؛ و قیل: المستقرّ فی القبر. قال القرطبی: و أکثر أهل التفسیر یقولون: المستقرّ ما کان فی الرحم، و المستودع ما کان فی الصلب؛ و قیل: المستقرّ من خلق، و المستودع من لم یخلق؛ و قیل: الاستیداع إشاره إلی کونهم فی القبور إلی المبعث.

و مما یدل علی تفسیر المستقرّ بالکون علی الأرض قول اللّه تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ* «1»، و ذکر سبحانه هاهنا یَفْقَهُونَ و فیما قبله یَعْلَمُونَ لأنّ فی إنشاء الأنفس من نفس واحده و جعل بعضها مستقرّا و بعضها مستودعا من الغموض و الدّقه ما لیس فی خلق النجوم للاهتداء، فناسبه ذکر الفقه لإشعاره بمزید تدقیق و إمعان فکر. قوله: وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً هذا نوع آخر من عجائب مخلوقاته. و الماء هو ماء المطر، و فی فَأَخْرَجْنا بِهِ التفات من الغیبه إلی التکلّم إظهارا للعنایه بشأن هذا المخلوق و ما ترتب علیه، و الضمیر فی بِهِ عائد إلی الماء، و نَباتَ کُلِّ شَیْ ءٍ یعنی کل صنف من أصناف النبات المختلفه؛ و قیل: المعنی رزق کل شی ء، و التفسیر الأوّل أولی. ثم فصل هذا الإجمال فقال:

فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً قال الأخفش: أی أخضر. و الخضر: رطب البقول، و هو ما یتشعّب من الأغصان الخارجه من الحبه؛ و قیل: یرید القمح و الشعیر و الذره و الأرز و سائر الحبوب نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا هذه الجمله صفه لخضرا: أی نخرج من الأغصان الخضر حبا متراکبا: أی مرکبا بعضه علی بعضه کما فی السنابل وَ مِنَ النَّخْلِ خبر مقدّم، و مِنْ

طَلْعِها بدل منه، و علی قراءه من قرأ یخرج منه حبّ یکون ارتفاع قنوان علی أنه معطوف علی حب، و أجاز الفراء فی غیر القرآن قنوانا عطفا علی حبا، و تمیم یقولون قنیان. و قرئ بضم القاف و فتحها باعتبار اختلاف اللغتین، لغه قیس، و لغه أهل الحجاز. و الطلع: الکفری قبل أن ینشق عن الإغریض «2»، و الإغریض یسمی طلعا أیضا. و القنوان: جمع قنو، و الفرق بین جمعه و تثنیته أن المثنی مکسور النون، و الجمع علی ما یقتضیه الإعراب، و مثله صنوان. و القنو: العذق. و المعنی: أن القنوان أصله من الطلع. و العذق هو عنقود النخل، و قیل القنوان: الجمار. و الدانیه: القریبه التی ینالها القائم و القاعد.

قال الزجاج: المعنی: منها دانیه، و منها بعیده فحذف، و مثله سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ «3» و خصّ الدانیه بالذکر لأن الغرض من الآیه بیان القدر و الامتنان، و ذلک فیما یقرب تناوله أکثر. قوله: وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ

______________________________

(1). البقره: 36.

(2). قال فی القاموس: الطّلع من النخیل شی ء یخرج کأنه نعلان مطبقان و قشره یسمی الکفری و ما فی داخله الإغریض لشده بیاضه.

(3). النحل: 81.

فتح القدیر، ج 2، ص: 165

قرأ محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی و الأعمش و عاصم فی قراءته الصحیحه عنه برفع جنات، و قرأ الباقون بالنصب. و أنکر القراءه الأولی أبو عبیده و أبو حاتم حتی قال أبو حاتم: هی محال، لأنّ الجنّات لا تکون من النخل. قال النحاس: لیس تأویل الرفع علی هذا، و لکنه رفع بالابتداء، و الخبر محذوف: أی و لهم جنات، کما قرأ جماعه من القراء وَ حُورٌ عِینٌ «1» و قد أجاز مثل هذا سیبویه

و الکسائی و الفراء، و أما علی النصب فقیل:

هو معطوف علی نَباتَ کُلِّ شَیْ ءٍ أی و أخرجنا به جنات کائنه من أعناب، أو النصب بفعل یقدّر متأخرا:

أی وجنات من أعناب أخرجناها، و هکذا القول فی انتصاب الزیتون و الرمان: و قیل: هما منصوبان علی الاختصاص لکونهما عزیزین، و مُشْتَبِهاً منتصب علی الحال: أی کل واحد منهما یشبه بعضه بعضا فی بعض أوصافه و لا یشبه بعضه بعضا فی البعض الآخر؛ و قیل: إن أحدهما یشبه الآخر فی الورق باعتبار اشتماله علی جمیع الغصن و باعتبار حجمه، و لا یشبه أحدهما الآخر فی الطعم؛ و قیل: خصّ الزیتون و الرمان لقرب منابتهما من العرب کما فی قول اللّه سبحانه: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ «2»، ثم أمرهم سبحانه بأن ینظروا نظر اعتبار إلی ثمره إذا أثمر و إلی ینعه إذا أینع. و الثمر فی اللغه: جنی الشجر. و الیانع:

الناضج الذی قد أدرک و حان قطافه. قال ابن الأنباری: الینع جمع یانع، کرکب و راکب. و قال الفراء، أینع: احمرّ، قرأ حمزه و الکسائی ثَمَرِهِ بضم الثاء و المیم، و قرأ الباقون بفتحهما، إلا الأعمش فإنه قرأ ثمره بضم الثاء و سکون المیم تخفیفا. و قرأ محمد بن السّمیقع و ابن محیصن و ابن أبی إسحاق وَ یَنْعِهِ بضم الیاء التحتیه. قال الفراء: هی لغه بعض أهل نجد. و قرأ الباقون بفتحها، و الإشاره بقوله: إِنَّ فِی ذلِکُمْ إلی ما تقدّم ذکره مجملا و مفصلا لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ باللّه استدلالا بما یشاهدونه من عجائب مخلوقاته التی قصّها علیهم.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی

یقول: خلق الحب و النوی. و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده قال: یفلق الحبّ و النوی عن النبات. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد قال: الشقان اللذان فیهما. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن أبی مالک نحوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه فی قوله: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ قال: النخله من النواه و السّنبله من الحبه وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِ قال: النواه من النخله، و الحبه من السنبله. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِ قال: الناس الأحیاء من النطف، و النطفه میته تخرج من الناس الأحیاء، و من الأنعام و النبات کذلک أیضا. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ أی فکیف تکذبون. و أخرج أیضا عن الحسن قال: «أتی تصرفون». و أخرج أیضا عن ابن عباس فی فالِقُ الْإِصْباحِ قال: «خلق اللیل و النهار». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: یعنی بالإصباح: ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر باللیل. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی فالِقُ الْإِصْباحِ قال: إضاءه الفجر. و أخرج عبد الرزاق و عبد

______________________________

(1). الواقعه: 22.

(2). الغاشیه: 17.

فتح القدیر، ج 2، ص: 166

ابن حمید و ابن المنذر عن قتاده فی قوله: فالِقُ الْإِصْباحِ قال: فالق الصبح. و أخرج ابن أبی حاتم

عن قتاده فی قوله: وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً قال: سکن فیه کل طیر و دابه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً یعنی عدد الأیام و الشهور و السنین. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قال: یضلّ الرجل و هو فی الظّلمه، و الجور: عن الطّریق. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر، و الخطیب فی کتاب النجوم عن عمر بن الخطاب قال: تعلموا من النجوم ما تهتدون به فی برّکم و بحرکم ثم أمسکوا، فإنها و اللّه ما خلقت إلا زینه للسماء، و رجوما للشیاطین، و علامات یهتدی بها. و أخرج عبد الرزاق و عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده نحوه. و أخرج ابن مردویه و الخطیب عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «تعلّموا من النجوم ما تهتدون به فی ظلمات البرّ و البحر، ثم انتهوا».

و قد ورد فی استحباب مراعاه الشمس و القمر لذکر اللّه سبحانه، لا لغیر ذلک؛ أحادیث، منها عند الحاکم و صححه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أحبّ عباد اللّه إلی اللّه الذین یراعون الشمس و القمر لذکر اللّه». و أخرج ابن شاهین و الطبرانی و الحاکم و الخطیب عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فذکر نحوه. و أخرج أحمد فی الزهد، و الخطیب

عن أبی الدرداء نحوه. و أخرج الخطیب فی کتاب النجوم عن أبی هریره نحو حدیثه الأول مرفوعا. و أخرج الحاکم فی تاریخه، و الدیلمی بسند ضعیف عن أبی هریره أیضا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ثلاثه یظلّهم اللّه فی ظله یوم لا ظلّ إلا ظله: التاجر الأمین، و الإمام المقتصد، و راعی الشمس بالنهار». و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد عن سلمان الفارسی قال:

«سبعه فی ظلّ اللّه یوم لا ظلّ إلا ظله، فذکر منهم الرجل الذی یراعی الشمس لمواقیت الصلاه». فهذه الأحادیث مقیده بکون المراعاه لذکر اللّه و الصلاه لا لغیر ذلک. و قد جعل اللّه انقضاء وقت صلاه الفجر طلوع الشمس، و أوّل صلاه الظهر زوالها، و وقت العصر ما دامت الشمس بیضاء نقیه، و وقت المغرب غروب الشمس. و ورد فی صلاه العشاء: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یصلیها لوقت مغیب القمر لیله ثالث الشهر» و به یعرف أوائل الشهور و أوساطها و أواخرها. فمن راعی الشمس و القمر بهذه الأمور فهو الذی أراده صلّی اللّه علیه و سلّم، و من راعاها لغیر ذلک فهو غیر مراد بما ورد، و هکذا النجوم، ورد النهی عن النظر فیها کما أخرجه ابن مردویه و الخطیب عن علیّ قال: نهانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن النّظر فی النجوم. و أخرج ابن مردویه و المرهبی و الخطیب عن أبی هریره قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن النّظر فی النجوم. و أخرج الخطیب عن عائشه مرفوعا مثله.

و أخرج الطبرانی و أبو نعیم فی الحلیه و الخطیب عن ابن مسعود قال: قال

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا ذکر أصحابی فأمسکوا، و إذا ذکر القدر فأمسکوا، و إذا ذکرت النّجوم فأمسکوا». و أخرج ابن أبی شیبه و أبو داود و ابن مردویه عن ابن عباس قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبه من السحر زاد ما زاد». فهذه الأحادیث محموله علی النظر فیها لما عدا الاهتداء و التفکر و الاعتبار. و ما ورد فی جواز النظر فی النجوم فهو مقید بالاهتداء و التفکر و الاعتبار کما یدلّ علیه حدیث ابن عمر السابق، و علیه یحمل

فتح القدیر، ج 2، ص: 167

ما روی عن عکرمه فیما أخرجه الخطیب عنه: أنه سأل رجلا عن حساب النجوم، فجعل الرجل یتحرّج أن یخبره، فقال عکرمه: سمعت ابن عباس یقول: علم عجز الناس عنه و وددت أنی علمته. و قد أخرج أبو داود و الخطیب عن سمره بن جندب أنه خطب فذکر حدیثا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «أما بعد، فإن ناسا یزعمون أن کسوف هذه الشمس، و کسوف هذا القمر، و زوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، و إنهم قد کذبوا، و لکنها آیات من آیات اللّه یعبر بها عباده لینظر ما یحدث لهم من توبه». و قد ثبت فی الصحیحین و غیرهما فی کسوف الشمس و القمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنهما لا ینکسفان لموت أحد و لا لحیاته، و لکن یخوّف اللّه بهما عباده». و أخرج ابن مردویه عن أبی أمامه مرفوعا:

«إن اللّه نصب آدم بین یدیه، ثم ضرب کتفه الیسری فخرجت ذرّیته من صلبه حتی ملؤوا

الأرض»، فهذا الحدیث هو معنی ما فی الآیه، وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ. و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و الحاکم و صحّحه من طرق عن ابن عباس فی قوله: فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قال: المستقر ما کان فی الرّحم، و المستودع ما استودع فی أصلاب الرجال و الدواب. و فی لفظ: المستقر ما فی الرحم و علی ظهر الأرض و بطنها مما هو حیّ و مما قد مات. و فی لفظ: المستقرّ ما کان فی الأرض، و المستودع ما کان فی الصّلب. و أخرج عبد الرزاق و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن مسعود فی الآیه: قال: مستقرّها فی الدنیا، و مستودعها فی الآخره. و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ عن ابن مسعود قال: المستقرّ: الرحم، و المستودع: المکان الذی یموت فیه. و أخرج أبو الشیخ عن الحسن و قتاده فی الآیه قالا: مستقرّ فی القبر، و مستودع فی الدنیا، أوشک أن یلحق بصاحبه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدیّ فی قوله:

نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً قال: هذا السنبل. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن البراء بن عازب قِنْوانٌ دانِیَهٌ قال قریبه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قِنْوانٌ دانِیَهٌ قال: قصار النخل اللاصقه عذوقها بالأرض. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه

قنوان: الکبائس، و الدانیه: المنصوبه. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قِنْوانٌ دانِیَهٌ قال:

تهدل العذوق من الطّلع. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله:

مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ قال: متشابها ورقه مختلفا ثمره. و أخرج ابن أبی حاتم عن محمد بن کعب القرظی فی قوله: انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ قال: رطبه و عنبه. و أخرج أبو عبید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن البراء وَ یَنْعِهِ قال: نضجه.

استتارهم، و هم الذین قالوا: الملائکه بنات اللّه؛ و قیل: نزلت فی الزنادقه الذین قالوا: إن اللّه تعالی و إبلیس أخوان، فاللّه خالق الناس و الدوابّ، و إبلیس خالق الحیات و السباع و العقارب. و روی ذلک عن الکلبی، و یقرب من هذا قول المجوس، فإنهم قالوا: للعالم صانعان هما الربّ سبحانه و الشیطان. و هکذا القائلون: کل خیر من النور، و کل شرّ من الظلمه، و هم المانویه. قوله: وَ خَلَقَهُمْ جمله حالیه بتقدیر قد: أی و قد علموا أن اللّه خلقهم، أو خلق ما جعلوه شریکا للّه. قوله: وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ قرأ نافع بالتشدید علی التکثیر، لأن المشرکین ادّعوا أن الملائکه بنات اللّه، و النصاری ادّعوا أن المسیح ابن اللّه، و الیهود ادّعوا أن عزیزا ابن اللّه، فکثر ذلک من کفرهم فشدّد الفعل لمطابقه المعنی. و قرأ الباقون بالتخفیف. و قرئ «حرفوا» من التحریف: أی زوّروا. قال أهل اللغه: معنی خرقوا: اختلفوا و افتعلوا و کذبوا، یقال: اختلق الإفک و اخترقه و خرقه، أو أصله من خرق الثوب: إذا شقه: أی اشتقوا له بنین و بنات. قوله: بِغَیْرِ عِلْمٍ متعلق بمحذوف و هو حال: أی کائنین بغیر علم، بل قالوا: ذلک عن جهل خالص، ثم بعد حکایه هذا الضلال البیّن و البهت الفظیع من جعل الجنّ شرکاء للّه، و إثبات بنین و بنات له نزه اللّه نفسه، فقال: سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَصِفُونَ و قد تقدّم الکلام فی معنی سبحانه. و معنی تَعالی تباعد و ارتفع عن قولهم الباطل الذی وصفوه به. قوله: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی مبدعهما، فکیف یجوز أن یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ و قد جاء البدیع:

بمعنی المبدع کالسمیع بمعنی المسمع کثیرا، و منه قول عمرو بن معدی کرب:

أمن ریحانه الدّاعی السّمیع یورّقنی و أصحابی هجوع؟

أی المسمع، و قیل: هو من إضافه الصفه المشبهه إلی الفاعل، و الأصل بدیع سماواته و أرضه. و أجاز الکسائی خفضه علی النعت للّه. و الظاهر أن رفعه علی تقدیر مبتدأ محذوف، أو علی أنه مبتدأ و خبره أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ و قیل: هو مرفوع علی أنه فاعل تَعالی و قرئ بالنصب علی المدح، و الاستفهام فی أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ للإنکار. و الاستبعاد، أی من کان هذا وصفه، و هو أنه خالق السموات و الأرض و ما فیهما کیف یکون له ولد؟ و هو من جمله مخلوقاته، و کیف یتخذ ما یخلقه ولدا، ثم بالغ فی نفی الولد، فقال: وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَهٌ أی کیف یکون له ولد و الحال أنه لم تکن له صاحبه، و الصاحبه إذا لم توجد استحال وجود الولد، و جمله وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ لتقریر ما قبلها، لأن من کان خالقا لکل شی ء استحال منه أن یتخذ بعض مخلوقاته ولدا وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ لا تخفی علیه من مخلوقاته خافیه، و الإشاره بقوله:

______________________________

(1). المائده: 20.

(2). المدثر: 12.

فتح القدیر، ج 2، ص: 169

ذلِکُمُ إلی الأوصاف السابقه، و هو فی موضع رفع علی الابتداء و ما بعده خبره، و هو الاسم الشریف، و رَبُّکُمْ خبر ثان، و لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خبر ثالث، و خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ خبر رابع، و یجوز أن یکون اللَّهُ رَبُّکُمْ بدلا من اسم الإشاره، و کذلک لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ خبر المبتدأ، و یجوز ارتفاع خالق علی إضمار مبتدأ، و أجاز

الکسائی و الفراء النصب فیه فَاعْبُدُوهُ أی: من کانت هذه صفاته، فهو الحقیق بالعباده، فاعبدوه و لا تعبدوا غیره ممن لیس له من هذه الصفات العظیمه شی ء.

قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ الأبصار: جمع بصر، و هو الحاسه، و إدراک الشی ء: عباره عن الإحاطه به. قال الزجاج: أی لا تبلغ کنه حقیقته، فالمنفیّ هو هذا الإدراک لا مجرّد الرؤیه. فقد ثبتت بالأحادیث المتواتره تواترا لا شک فیه و لا شبهه، و لا یجهله إلا من یجهل السّنّه المطهره جهلا عظیما، و أیضا قد تقرّر فی علم البیان و المیزان أن رفع الإیجاب الکلی سلب جزئی؛ فالمعنی لا تدرکه بعض الأبصار و هی أبصار الکفار، هذا علی تسلیم أنّ نفی الإدراک یستلزم نفی الرؤیه، فالمراد به هذه الرؤیه الخاصه، و الآیه من سلب العموم لا من عموم السلب، و الأوّل تخلفه الجزئیه، و التقدیر: لا تدرکه کلّ الأبصار بل بعضها، و هی أبصار المؤمنین. و المصیر إلی أحد الوجهین متعین لما عرّفناک من تواتر الرؤیه فی الآخره. و اعتضادها بقوله تعالی:

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ «1» الآیه. قوله: وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ أی یحیط بها و یبلغ کنهها لا تخفی علیه منها خافیه، و خصّ الأبصار لیجانس ما قبله. و قال الزجاج: فی هذا دلیل علی أن الخلق لا یدرکون الأبصار:

أی لا یعرفون کیفیه حقیقه البصر و ما الشی ء الذی صار به الإنسان یبصر من عینیه دون أن یبصر من غیرهما من سائر أعضائه، انتهی. وَ هُوَ اللَّطِیفُ أی الرفیق بعباده: یقال لطف فلان بفلان: أی رفق به، و اللطف فی العمل: الرفق فیه، و اللطف من اللّه: التوفیق و العصمه، و ألطفه بکذا: إذا أبّره. و الملاطفه:

المبارّه، هکذا قال

الجوهری و ابن فارس، و الْخَبِیرُ المختبر بکل شی ء بحیث لا یخفی علیه شی ء.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ قال: و اللّه خلقهم وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ قال: تخرّصوا. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ خَرَقُوا قال: جعلوا. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال:

کذبوا. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن قتاده نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم و العقیلی و ابن عدی و أبو الشیخ و ابن مردویه بسند ضعیف عن أبی سعید الخدری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ قال: «لو أنّ الإنس و الجنّ و الملائکه و الشیاطین منذ خلقوا إلی أن فنوا صفّوا صفّا واحدا ما أحاطوا باللّه أبدا». قال الذهبی: هذا حدیث منکر. انتهی. و فی إسناده عطیه العوفی و هو ضعیف. و أخرج الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن ابن عباس قال: رأی محمد ربّه. قال عکرمه: فقلت له ألیس اللّه یقول: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ قال:

لا أمّ لک ذاک نوره إذا تجلّی بنوره لا یدرکه شی ء، و فی لفظ: إنما ذلک إذا تجلی بکیفیته لم یقم له بصر.

و أخرج ابن جریر عنه قال: لا یحیط بصر أحد باللّه. و أخرج أبو الشیخ، و البیهقی فی کتاب الرؤیه عن الحسن

______________________________

(1). القیامه: 22.

فتح القدیر، ج 2، ص: 170

فی

قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ قال: فی الدّنیا. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن إسماعیل بن علیه مثله.

عباده الأوثان وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ أی مثل ذلک التصریف البدیع نصرفها فی الوعد و الوعید و الوعظ و التنبیه. قوله: وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ العطف علی محذوف: أی نصرّف الآیات لتقوم الحجّه و لیقولوا درست، أو عله لفعل محذوف یقدّر متأخرا، أی:

و لیقولوا درست صرّفناها، و علی هذا تکون اللام للعاقبه أو للصیروره. و المعنی: و مثل ذلک التصریف نصرّف الآیات و لیقولوا: درست، فإنه لا احتفال بقولهم، و لا اعتداد بهم، فیکون معناه: الوعید و التهدید لهم، و عدم الاکتراث بقولهم. و قد أشار إلی مثل هذا الزجاج. و قال النحاس: و فی المعنی قول آخر حسن، و هو أن یکون معنی نُصَرِّفُ الْآیاتِ نأتی بها آیه بعد آیه لِیَقُولُوا دَرَسْتَ علینا فیذکرون الأوّل بالآخر، فهذا حقیقته، و الذی قاله أبو إسحاق:- یعنی الزجاج- مجاز، و فی دَرَسْتَ قراءات، قرأ أبو عمرو و ابن کثیر «دارست» بألف بین الدال و الراء کفاعلت، و هی قراءه علیّ و ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد و عکرمه و أهل مکه. و قرأ ابن عامر درست بفتح السین و إسکان التاء من غیر ألف کخرجت، و هی قراءه الحسن. و قرأ الباقون دَرَسْتَ کضربت، فعلی القراءه الأولی المعنی: دارست أهل الکتاب و دارسوک: أی ذاکرتهم و ذاکروک، و یدلّ علی هذا ما وقع فی الکتاب العزیز من إخبار اللّه عنهم بقوله:

وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ «1» أی أعان الیهود النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی القرآن، و مثله قولهم: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلًا «2»، و قولهم: إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ «3». و المعنی علی القراءه الثانیه: قدمت هذه الآیات و

عفت و انقطعت، و هو کقولهم: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ*. و المعنی علی القراءه الثالثه مثل المعنی علی

______________________________

(1). الفرقان: 4.

(2). الفرقان: 5.

(3). النحل: 103.

فتح القدیر، ج 2، ص: 171

القراءه الأولی. قال الأخفش: هی بمعنی دارست إلا أنه أبلغ. و حکی عن المبرد أنه قرأ: و لیقولوا بإسکان اللام فیکون فیه معنی التهدید، أی: و لیقولوا ما شاؤوا فإن الحق بین، و فی هذا اللفظ أصله درس یدرس دراسه فهو من الدرس و هو القراءه؛ و قیل من درسته: أی ذللته بکثره القراءه، و أصله درس الطعام:

أی داسه. و الدّیاس: الدّراس بلغه أهل الشام؛ و قیل: أصله من درست الثوب أدرسه درسا: أی أخلقته، و درست المرأه درسا: أی حاضت، و یقال: إن فرج المرأه یکنی أبا أدراس و هو فی الحیض، و الدّرس أیضا:

الطّریق الخفی. و حکی الأصمعی: بعیر لم یدرّس: أی لم یرکب. و روی عن ابن عباس و أصحابه و أبی و ابن مسعود و الأعمش أنهم قرءوا درس أی درس محمد الآیات، و قرئ درست و به قرأ زید ابن ثابت: أی الآیات علی البناء للمفعول، و دارست أی دارست الیهود محمدا، و اللام فی لِنُبَیِّنَهُ لام کی: أی نصرف الآیات لکی نبینه لقوم یعلمون، و الضمیر راجع إلی الآیات لأنها فی معنی القرآن، أو إلی القرآن و إن لم یجر له ذکر، لأنه معلوم من السیاق أو إلی التبیین المدلول علیه بالفعل. قوله: اتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ أمره اللّه باتباع ما أوحی إلیه و أن لا یشغل خاطره بهم، بل یشتغل باتباع ما أمره اللّه، و جمله لا إِلهَ إِلَّا هُوَ معترضه بین المعطوف و المعطوف علیه لقصد تأکید إیجاد الاتباع

وَ أَعْرِضْ معطوف علی اتَّبِعْ أمره اللّه بالإعراض عن المشرکین بعد ما أمره باتباع ما أوحی إلیه، و هذا قبل نزول آیه السیف وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا أی لو شاء اللّه عدم إشراکهم ما أشرکوا، و فیه أن الشرک بمشیئه اللّه سبحانه، و الکلام فی تقریر هذا علی الوجه الذی یتعارف به أهل علم الکلام، و المیزان معروف فلا نطیل بإیراده وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً أی: رقیبا وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ أی: قیم بما فیه نفعهم فتجلبه إلیهم، لیس علیک إلا إبلاغ الرساله. قوله: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ الموصول عباره عن الآلهه التی کانت تعبدها الکفار. و المعنی: لا تسب یا محمد آلهه هؤلاء الکفار التی یدعونها من دون اللّه، فیتسبّب عن ذلک سبّهم للّه عدوانا و تجاوزا عن الحقّ و جهلا منهم.

و فی هذه الآیه دلیل علی أن الداعی إلی الحقّ و النّاهی عن الباطل إذا خشی أن یتسبب عن ذلک ما هو أشد منه من انتهاک حرم، و مخالفه حق، و وقوع فی باطل أشد کان الترک أولی به، بل کان واجبا علیه، و ما أنفع هذه الآیه و أجل فائدتها لمن کان من الحاملین لحجج اللّه المتصدین لبیانها للناس إذا کان بین قوم من الصم و البکم الذین إذا أمرهم بمعروف ترکوه و ترکوا غیره من المعروف، و إذا نهاهم عن منکر فعلوه و فعلوا غیره من المنکرات عنادا للحق و بغضا لاتباع المحقین و جراءه علی اللّه سبحانه، فإن هؤلاء لا یؤثر فیهم إلّا السیف، و هو الحکم العدل لمن عائد الشریعه المطهره و جعل المخالفه لها و

التجرؤ علی أهلها دیدنه و هجّیراه «1»، کما یشاهد ذلک فی أهل البدع الذین إذا دعوا إلی حقّ وقعوا فی کثیر من الباطل، و إذا أرشدوا إلی السّنّه قابلوها بما لدیهم من البدعه، فهؤلاء هم المتلاعبون بالدّین، المتهاونون بالشرائع، و هم شرّ من الزنادقه، لأنهم یحتجّون بالباطل، و ینتمون

______________________________

(1). دیدنه و هجّیراه: دأبه و عادته و ما یولع بذکره.

فتح القدیر، ج 2، ص: 172

إلی البدع، و یتظهرون بذلک غیر خائفین و لا وجلین، و الزنادقه قد ألجمتهم سیوف الإسلام و تحاماهم أهله، و قد ینفق کیدهم و یتم باطلهم و کفرهم نادرا علی ضعیف من ضعفاء المسلمین مع تکتم و تحرز و خیفه و وجل، و قد ذهب جمهور أهل العلم إلی أن هذه الآیه محکمه ثابته غیر منسوخه، و هی أصل أصیل فی سدّ الذرائع و قطع التطرّق إلی الشبه. و قرأ أهل مکه عدوا بضم العین و الدال و تشدید الواو، و هی قراءه الحسن و أبی رجاء و قتاده. و قرأ من عداهم بفتح العین و ضم الدال و تشدید الواو، و معنی القراءتین واحد: أی ظلما و عدوانا، و هو منتصب علی الحال، أو علی المصدر أو علی أنه مفعول له کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ أی مثل ذلک التزیین زینا لکل أمه من أمم الکفار عملهم من الخیر و الشرّ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ* «1» ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ فی الدنیا من المعاصی التی لم ینتهوا عنها، و لا قبلوا من المرسلین ما أرسلهم اللّه به إلیهم، و ما تضمنته کتبه المنزله علیهم.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن

أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ أی بینه فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ أی فمن اهتدی فإنما یهتدی لنفسه وَ مَنْ عَمِیَ أی من ضلّ فَعَلَیْها. و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن مردویه و الضیاء فی المختاره عن ابن عباس أنه کان یقرأ دارست و قال: قرأت. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عنه دَرَسْتَ قال: قرأت و تعلمت. و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عنه أیضا قال: دارست خاصمت، جادلت، تلوت. و أخرج أبو الشیخ عن السدیّ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ قال: کفّ عنهم، و هذا منسوخ، نسخه القتال فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «2». و أخرج ابن أبی حاتم و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عباس فی قوله: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا یقول اللّه تبارک و تعالی:

لو شئت لجمعتهم علی الهدی أجمعین. و أخرج ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ أی بحفیظ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قال: قالوا یا محمد لتنتهینّ عن سبک آلهتنا أو لنهجونّ ربک، فنهاهم اللّه أن یسبّوا أوثانهم فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ و قد ثبت فی الصحیح أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «ملعون

من سبّ والدیه، قالوا: یا رسول اللّه! و کیف یسبّ الرجل والدیه؟ قال: یسبّ أبا الرجل فیسبّ أباه، و یسبّ أمه فیسبّ أمه».

الآیه التی یقترحونها و غیرها و لیس عندی من ذلک شی ء، فهو سبحانه إن أراد إنزالها أنزلها، و إن أراد أن لا ینزلها لم ینزلها. قوله: وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ قرأ أبو عمرو و ابن کثیر بکسر الهمزه من أنها و هی قراءه مجاهد، و یؤید هذه القراءه قراءه ابن مسعود و ما یشعرکم إذا جاءت لا یؤمنون قال مجاهد و ابن زید: المخاطب بهذا:

المشرکون: أی و ما یدریکم، ثم حکم علیهم بقوله: أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ و قال الفراء و غیره:

الخطاب للمؤمنین، لأن المؤمنین قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یا رسول اللّه! لو نزلت الآیه لعلهم یؤمنون، فقال اللّه تعالی: وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ و قرأ أهل المدینه و الأعمش و حمزه و الکسائی و عاصم و ابن عامر أَنَّها إِذا جاءَتْ بفتح الهمزه، قال الخلیل: أنها بمعنی لعلها، و فی التنزیل وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی «1» أی أنّه یزکّی. و حکی عن العرب: ائت السوق أنک تشتری لنا شیئا: أی لعلک، و منه قول عدی ابن زید:

أعاذل ما یدریک أنّ منیّتی إلی ساعه فی الیوم أو فی ضحی الغد

أی لعل منیتی، و منه قول درید بن الصّمّه:

أرینی جوادا مات هزلا لأنّنی أری ما ترین أو بخیلا مخلّدا

أی لعلنی، و قول أبی النجم:

قلت لشیبان ادن من لقائه أنّ تغدّی الیوم من شوائه

أی لعلی، و قول جریر:

هل أنتم عائجون بنا لأن نری العرصات أو أثر الخیام

أی لعلنا اه. و قد وردت فی کلام العرب کثیرا بمعنی لعل. و حکی الکسائی أنها کذلک فی مصحف أبیّ بن کعب. و قال الکسائی أیضا و

الفرّاء: إن لا زائده، و المعنی: و ما یشعرکم أنها: أی الآیات، إذا جاءت یؤمنون فزیدت کما زیدت فی قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ «2» و فی

______________________________

(1). عبس: 3.

(2). الأنبیاء: 95.

فتح القدیر، ج 2، ص: 174

قوله: ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ «1» و ضعّف الزجّاج و النحّاس و غیرهما زیاده لا و قالوا: هو غلط و خطأ.

و ذکر النحاس و غیره أن فی الکلام حذفا و التقدیر: أنها إذا جاءت لا یؤمنون أو یؤمنون، ثم حذف هذا المقدر لعلم السامع. قوله: وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ معطوف علی لا یُؤْمِنُونَ قیل: و المعنی: نقلّب أفئدتهم و أبصارهم یوم القیامه علی لهب النار و حرّ الجمر کَما لَمْ یُؤْمِنُوا فی الدنیا وَ نَذَرُهُمْ فی الدنیا:

أی نمهلهم و لا نعاقبهم فعلی هذا بعض الآیه فی الآخره. و بعضها فی الدنیا؛ و قیل: المعنی: و نقلب أفئدتهم و أبصارهم فی الدنیا، أی نحول بینهم و بین الإیمان لو جاءتهم تلک الآیه کما حلنا بینهم و بین ما دعوتهم إلیه أوّل مره عند ظهور المعجزه؛ و قیل: فی الکلام تقدیم و تأخیر، و التقدیر: أنها إذا جاءت لا یؤمنون کما لم یؤمنوا، و نقلب أفئدتهم و أبصارهم و نذرهم فی طغیانهم یعمهون: أی یتحیّرون، و الکاف فی کَما لَمْ یُؤْمِنُوا نعت مصدر محذوف، و ما مصدریه، و یَعْمَهُونَ فی محل نصب علی الحال. قوله: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ أی: لا یؤمنون و لو نزلنا إلیهم الملائکه کما اقترحوه بقولهم: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ «2»، وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی الذین یعرفونهم بعد إحیائنا لهم، فقالوا لهم: إن هذا النبی صادق مرسل من عند اللّه

فآمنوا به، لم یؤمنوا وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ مما سألوه من الآیات قُبُلًا أی کفلا و ضمنا بما جئناهم به من الآیات البینات. هذا علی قراءه من قرأ قبلا بضم القاف و هم الجمهور. و قرأ نافع و ابن عامر قبلا بکسرها: أی مقابله. و قال محمد بن یزید المبرد: قبلا بمعنی ناحیه، کما تقول: لی قبل فلان مال، فقبلا نصب علی الظرف، و علی المعنی الأوّل ورد قوله تعالی: أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلًا أی: یضمنون، کذا قال الفرّاء. و قال الأخفش: هو بمعنی قبیل قبیل؛ أی جماعه جماعه. و حکی أبو زید: لقیت فلانا قبلا و مقابله و قبلا کله واحد بمعنی المواجهه، فیکون علی هذا الضم کالکسر و تستوی القراءتان. و الحشر: الجمع ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ إیمانهم، فإن ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن، و الاستثناء مفرغ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ جهلا یحول بینهم و بین درک الحق و الوصول إلی الصواب. قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍ هذا الکلام لتسلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و دفع ما حصل معه من الحزن بعدم إیمانهم، أی مثل هذا الجعل جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا و المعنی: کما ابتلیناک بهؤلاء فقد ابتلینا الأنبیاء من قبلک بقوم من الکفار.

فجعلنا لکل واحد منهم عدوا من کفار زمنهم، و شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِ بدل من عَدُوًّا و قیل:

هو المفعول الثانی لجعلنا. و قرأ الأعمش: الجن و الإنس بتقدیم الجن، و المراد بالشّیاطین: المرده من الفریقین، و الإضافه بیانیه أو من إضافه الصفه إلی الموصوف، و الأصل الإنس و الجن: الشیاطین، و جمله یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی

بَعْضٍ فی محل نصب علی الحال، أی حال کونه یوسوس بعضهم لبعض؛ و قیل: إنّ الجمله مستأنفه لبیان حال العدوّ، و سمی و حیا لأنه إنما یکون خفیه بینهم، و جعل تمویهم زخرف القول لتزیینهم إیاه، و المزخرف: المزین، و زخارف الماء طرائقه، و غُرُوراً منتصب علی المصدر، لأن معنی یوحی بعضهم إلی بعض یغرونهم بذلک غرورا، و یجوز أن یکون فی موضع الحال، و یجوز أن یکون مفعولا له، و الغرور:

الباطل. قوله: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ الضمیر یرجع إلی ما ذکر سابقا من الأمور التی جرت من

______________________________

(1). الأعراف: 12.

(2). الأنعام: 8.

فتح القدیر، ج 2، ص: 175

الکفار فی زمنه و زمن الأنبیاء قبله، أی: لو شاء ربک عدم وقوع ما تقدّم ذکره ما فعلوه و أوقعوه؛ و قیل:

ما فعلوا الإیحاء المدلول علیه بالفعل فَذَرْهُمْ أی اترکهم، و هذا الأمر لتهدید للکفار کقوله: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً «1»، وَ ما یَفْتَرُونَ إن کانت ما مصدریه فالتقدیر: اترکهم و افتراءهم، و إن کانت موصوله فالتقدیر: اترکهم و الذی یفترونه. قوله: وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ اللام فی لتصغی لام کی، فتکون عله کقوله یُوحِی و التقدیر. یوحی بعضهم إلی بعض لیغروهم و لتصغی؛ و قیل: هو متعلق بمحذوف یقدر متأخرا، أی: لتصغی جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا، و قیل: إن اللام للأمر و هو غلط، فإنها لو کانت لام الأمر جزمت الفعل، و الإصغاء: المیل، یقال: صغوت أصغو صغوا، و صغیت أصغی؛ و یقال: صغیت بالکسر؛ و یقال أصغیت الإناء: إذا أملته لیجتمع ما فیه، و أصله: المیل إلی الشی ء لغرض من الأغراض، و یقال صغت النجوم: إذا مالت للغروب، و أصغت

الناقه: إذا أمالت رأسها، و منه قول ذی الرّمّه:

تصغی إذا شدّها بالکور جانحهحتّی إذا ما استوی فی غرزها تثب

و الضمیر فی إِلَیْهِ لزخرف القول، أو لما ذکر سابقا من زخرف القول و غیره: أی أوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول لیغروهم وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ من الکفار وَ لِیَرْضَوْهُ لأنفسهم بعد الإصغاء إلیه وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ من الآثام، و الاقتراف:

الاکتساب؛ یقال: خرج لیقترف لأهله: أی لیکتسب لهم، و قارف فلان هذا الأمر: إذا واقعه، و قرفه:

إذا رماه بالریبه، و اقترف: کذب، و أصله اقتطاع قطعه من الشی ء.

و قد أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس قال: نزلت وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ فی قریش وَ ما یُشْعِرُکُمْ یا أیها المسلمون أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ و أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قریشا فقالوا: یا محمد! تخبرنا أنّ موسی کان معه عصا یضرب بها الحجر، و أن عیسی کان یحیی الموتی، و أن ثمود لهم ناقه، فأتنا من الآیات حتی نصدّقک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«أی شی ء تحبون أن آتیکم به»؟ قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا، قال: «فإن فعلت تصدقونی»؟ قالوا:

نعم، و اللّه لئن فعلت لنتبعنک أجمعون، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو، فجاءه جبریل فقال له: إن شئت أصبح ذهبا فإن لم یصدقوا عند ذلک لنعذبنهم، و إن شئت فاترکهم حتی یتوب تائبهم، فقال: «بل یتوب تائبهم»، فأنزل اللّه وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إلی قوله: یَجْهَلُونَ و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ نُقَلِّبُ

أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ قال: لما جحد المشرکون ما أنزل اللّه لم تثبت قلوبهم علی شی ء و ردّت عن کل أمر. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلًا قال:

معاینه ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا أی أهل الشقاء إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ أی أهل السّعاده و الذین سبق لهم فی علمه أن یدخلوا فی الإیمان. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتاده وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلًا

______________________________

(1). المدثر: 11.

فتح القدیر، ج 2، ص: 176

أی فعاینوا ذلک معاینه. و أخرج أبو الشیخ عن مجاهد قال: أفواجا قبیلا. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِ قال: إنّ للجنّ شیاطین یضلّونهم مثل شیاطین الإنس یضلونهم، فیلتقی شیطان الإنس و شیطان الجنّ، فیقول هذا لهذا: أضلله بکذا و أضلله بکذا، فهو یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً و قال ابن عباس: الجنّ هم الجانّ و لیسوا شیاطین، و الشیاطین ولد إبلیس و هم لا یموتون إلا مع إبلیس و الجنّ یموتون، فمنهم المؤمن و منهم الکافر. و أخرج أبو الشیخ عن ابن مسعود قال: الکهنه هم شیاطین الإنس. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قال: شیاطین الجن یوحون إلی شیاطین الإنس، فإن اللّه یقول: وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر عن قتاده فی الآیه قال: من الإنس شیاطین و من الجن شیاطین یوحی بعضهم إلی بعض. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس زُخْرُفَ الْقَوْلِ قال:

یحسن بعضهم لبعض القول؛ یتبعوهم فی فتنتهم. و قد أخرج أحمد و ابن أبی حاتم و الطبرانی عن أبی أمامه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یا أبا ذر تعوّذ باللّه من شرّ شیاطین الجنّ و الإنس، قال: یا نبیّ اللّه و هل للإنس شیاطین؟ قال: نعم، شیاطین الإنس و الجنّ یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا». و أخرج أحمد و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب عن أبی ذرّ مرفوعا نحوه.

و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ لِتَصْغی تمیل. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عنه وَ لِتَصْغی تزیغ وَ لِیَقْتَرِفُوا یکتسبوا.

یجعل بینه و بینهم حکما فیما اختلفوا فیه، و إنّ اللّه هو الحکم العدل بینه و بینهم، و جمله وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلًا فی محل نصب علی الحال: أی کیف أطلب حکما غیر اللّه و هو الذی أنزل علیکم القرآن مفصّلا مبینا واضحا مستوفیا لکلّ قضیه علی التفصیل، ثم أخبر نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بأن أهل الکتاب و إن أظهروا الجحود و المکابره، فإنهم یعلمون أن القرآن منزل من عند اللّه بما دلتهم علیه کتب اللّه المنزله کالتوراه و الإنجیل من أنه رسول اللّه و أنه خاتم الأنبیاء،

فتح القدیر، ج 2، ص: 177

و بِالْحَقِ متعلّق بمحذوف وقع حالا: أی متلبسا بالحق الذی لا شک فیه و لا شبهه، ثم نهاه اللّه عن أن یکون من الممترین فی أن أهل الکتاب یعلمون بأن القرآن منزل من عند اللّه بالحق، أو نهاه عن مطلق الامتراء و یکون ذلک تعریضا لأمته عن أن یمتری أحد منهم، أو الخطاب لکل من یصلح له، أی: فلا یکوننّ أحد من الناس من الممترین و لا یقدح فی ذلک کون الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فإن خطابه خطاب لأمته. قوله:

وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا قرأ أهل الکوفه: کلمه، بالتوحید، و قرأ الباقون: بالجمع، و المراد بالکلمات: العبارات أو متعلقاتها من الوعد و الوعید. و المعنی: أنّ اللّه قد أتمّ وعده و وعیده، فظهر الحق و انطمس الباطل؛ و قیل: المراد بالکلمه أو الکلمات: القرآن، و صِدْقاً وَ عَدْلًا منتصبان علی التمییز أو الحال أو علی أنهما نعت مصدر محذوف، أی: تمام صدق و عدل لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ لا خلف فیها و لا مغیر

لما حکم به، و الجمله المنفیه فی محل نصب علی الحال أو مستأنفه وَ هُوَ السَّمِیعُ لکل مسموع الْعَلِیمُ بکل معلوم. قوله: وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أخبره اللّه سبحانه بأنه إذا رام طاعه أکثر من فی الأرض أضلوه، لأن الحق لا یکون إلا بید الأقلین، و هم الطائفه التی لا تزال علی الحق و لا یضرّها خلاف من یخالفها، کما ثبت ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و قیل: المراد بالأکثر: الکفار؛ و قیل: المراد بالأرض: مکه، أی: أکثر أهل مکه، ثم علل ذلک سبحانه بقوله: إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ أی: ما یتبعون إلا الظنّ الذی لا أصل له، و هو ظنّهم أن معبوداتهم تستحق العباده و أنها تقربهم إلی اللّه وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ أی و ما هم إلا یخرصون، أی یحدسون و یقدّرون، و أصل الخرص: القطع، و منه خرص النخل یخرص: إذا حزره لیأخذ منه الزکاه، فالخارص یقطع بما لا یجوز القطع به إذ لا یقین منه، و إذا کان هذا حال أکثر من فی الأرض فالعلم الحقیقی هو عند اللّه، فاتبع ما أمرک به ودع عنک طاعه غیره، و هو العالم بمن یضلّ عن سبیله و من یهتدی إلیه. قال بعض أهل العلم: إن أَعْلَمُ فی الموضعین بمعنی یعلم، قال:

و منه قول حاتم الطائی:

تحالفت طیّ من دوننا حلفاو اللّه أعلم ما کنّا لهم خذلا

و الوجه فی هذا التأویل أن أفعل التفضیل لا ینصب الاسم الظاهر، فتکون من منصوبه بالفعل الذی جعل أفعل التفضیل نائبا عنه؛ إن أفعل التفضیل علی بابه و النصب بفعل مقدّر؛ و قیل: إنها منصوبه بأفعل

التفضیل أی إن ربک أعلم أیّ الناس یضلّ عن سبیله؛ و قیل: فی محل نصب بنزع الخافض: أی بمن یضلّ قاله بعض البصریین؛ و قیل: فی محل جرّ بإضافه أفعل التفضیل إلیها.

و قد أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: مُفَصَّلًا قال: مبینا. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: صِدْقاً وَ عَدْلًا قال: صدقا فیما وعد، و عدلا فیما حکم. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و أبو نصر السجزی فی الإبانه عن محمد بن کعب القرظی فی قوله: لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ قال: لا تبدیل لشی ء قاله فی الدنیا و الآخره لقوله: ما یُبَدَّلُ

فتح القدیر، ج 2، ص: 178

الْقَوْلُ لَدَیَ «1». و أخرج ابن مردویه و ابن النجار عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا قال: «لا إله إلا اللّه». و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی الیمان عامر بن عبد اللّه قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد الحرام یوم فتح مکه و معه مخصره، و لکل قوم صنم یعبدونه، فجعل یأتیها صنما صنما و یطعن فی صدر الصنم بعصا ثم یعقره، فکلما صرع صنما أتبعه الناس ضربا بالفؤوس حتی یکسروه و یطرحوه خارجا من المسجد، و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

اللَّهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ (119) وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ (120)

لما تقدّم ذکر ما یصنعه الکفار فی الأنعام من تلک السنن الجاهلیه؛ أمر اللّه المسلمین بأن یأکلوا مما ذکر اسم اللّه علیه؛ و قیل: إنها نزلت فی سبب خاص و سیأتی، و لکن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فکل ما ذکر الذابح علیه اسم اللّه حلّ إن کان مما أباح اللّه أکله. و قال عطاء: فی هذه الآیه الأمر بذکر اللّه علی الشراب و الذبح و کل مطعوم، و الشرط فی إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ للتهییج و الإلهاب: أی بأحکامه من الأوامر و النواهی التی من جملتها الأمر بالأکل مما ذکر اسم اللّه علیه، و الاستفهام فی وَ ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ للإنکار: أی ما المانع لکم من أکل ما سمیتم علیه بعد أن أذن اللّه لکم بذلک وَ الحال أن قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ أی بین لکم بیانا مفصلا یدفع الشک و یزیل الشبهه بقوله: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً «2» إلی آخر الآیه، ثم استثنی فقال: إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ أی: من جمیع ما حرّمه علیکم، فإن الضروره تحلل الحرام، و قد تقدّم تحقیقه فی البقره. قرأ نافع و یعقوب وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ بفتح الفعلین علی البناء للفاعل، و هو اللّه سبحانه. و قرأ أبو عمرو و ابن عامر و ابن کثیر بالضم فیهما علی البناء للمفعول. و

قرأ عطیه العوفی فَصَّلَ بالتخفیف: أی أبان و أظهر. قوله:

وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ هم الکفار الذین کانوا یحرّمون البحیره و السائبه و نحوهما. فإنهم بهذه الأفعال المبنیه علی الجهل کانوا یضلون الناس فیتبعونهم و لا یعلمون أن ذلک جهل و ضلاله لا یرجع إلی شی ء من العلم، ثم أمرهم اللّه أن یترکوا ظاهر الإثم و باطنه. و الظاهر: ما کان یظهر کأفعال الجوارح، و الباطن: ما کان لا یظهر کأفعال القلب؛ و قیل: ما أعلنتم و ما أسررتم؛ و قیل: الزنا الظاهر و الزنا المکتوم.

و أضاف الظاهر و الباطن إلی الإثم لأنه یتسبب عنهما، ثم توعد الکاسبین للإثم بالجزاء بسبب افترائهم علی اللّه سبحانه.

و قد أخرج أبو داود، و الترمذی و حسّنه، و البزار و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن

______________________________

(1). ق: 29.

(2). الأنعام: 145.

فتح القدیر، ج 2، ص: 179

مردویه عن ابن عباس قال: جاءت الیهود إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قالوا: إنّا نأکل مما قتلنا و لا نأکل مما قتل اللّه فأنزل اللّه فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ إلی قوله: وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ فإنه حلال إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ یعنی: القرآن مُؤْمِنِینَ قال: مصدقین وَ ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ یعنی: الذبائح وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ یعنی: ما حرّم علیکم من المیته وَ إِنَّ کَثِیراً یعنی: من مشرکی العرب لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ یعنی: فی أمر الذبائح. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و

ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ أی من المیته و الدم و لحم الخنزیر.

و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ قال: هو نکاح الأمهات و البنات وَ باطِنَهُ قال: هو الزّنا. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: الظاهر منه: لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ «1» و حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ «2» الآیه، و الباطن: الزنا. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی الآیه قال: علانیته و سرّه.

هذه الآیه: وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ

و قد ثبت فی الأحادیث الصّحیحه الأمر بالتسمیه فی الصید و غیره. و ذهب الشافعی و أصحابه و هو روایه عن مالک و روایه عن أحمد أن التسمیه مستحبه لا واجبه، و هو مرویّ عن ابن عباس و أبی هریره و عطاء بن أبی رباح، و حمل الشافعی الآیه علی من ذبح لغیر اللّه و هو تخصیص للآیه بغیر مخصص. و قد روی أبو داود فی المرسل أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «ذبیحه المسلم حلال، ذکر اسم اللّه أو لم یذکر». و لیس فی هذا المرسل ما یصلح لتخصیص الآیه، نعم حدیث عائشه أنها قالت للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن قوما یأتوننا بلحمان لا ندری أذکر اسم اللّه علیه أم لا؟ فقال: سمّوا أنتم و کلوا» یفید أن التسمیه عند الأکل تجزئ مع التباس وقوعها عند الذبح. و ذهب مالک و أحمد فی المشهور عنهما و أبو حنیفه و أصحابه و إسحاق بن راهویه أن التسمیه إن

______________________________

(1). النساء: 22.

(2). النساء: 23.

(3). المائده: 4.

فتح القدیر، ج 2، ص: 180

ترکت نسیانا لم تضرّ، و إن ترکت عمدا لم یحلّ أکل الذبیحه. و هو مرویّ عن علیّ و ابن عباس و سعید بن المسیب و عطاء و طاوس و الحسن البصری و أبی مالک و عبد الرحمن بن أبی لیلی و جعفر بن محمد و ربیعه بن أبی عبد الرحمن، و استدلوا بما أخرجه البیهقی عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «المسلم إن نسی أن یسمّی حین یذبح فلیذکر اسم اللّه و لیأکله»، و هذا الحدیث رفعه خطأ، و إنما هو من قول

ابن عباس. و کذا أخرجه من قوله عبد الرزاق و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن المنذر؛ نعم یمکن الاستدلال لهذا المذهب بمثل قوله تعالی: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا «1» کما سبق تقریره، و بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «رفع عن أمتی الخطأ و النّسیان» و أما حدیث أبی هریره الذی أخرجه ابن عدیّ: «أن رجلا جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه! أ رأیت الرجل منا یذبح و ینسی أن یسمّی؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «اسم اللّه علی کلّ مسلم» فهو حدیث ضعیف، قد ضعّفه البیهقی و غیره. قوله: وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ الضمیر یرجع إلی ما بتقدیر مضاف أی: و إن أکل ما لم یذکر لفسق، و یجوز أن یرجع إلی مصدر تأکلوا: أی فإن الأکل لفسق. و قد تقدّم تحقیق الفسق.

و قد استدلّ من حمل هذه الآیه علی ما ذبح لغیر اللّه بقوله: وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ و وجه الاستدلال أن الترک لا یکون فسقا، بل الفسق الذّبح لغیر اللّه. و یجاب عنه بأن إطلاق اسم الفسق علی تارک ما فرضه اللّه علیه غیر ممتنع شرعا وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ أی یوسوسون لهم بالوساوس المخالفه للحق المباینه للصواب قاصدین بذلک أن یجادلکم هؤلاء الأولیاء بما یوسوسون لهم وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ فیما یأمرونکم به و ینهونکم عنه إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ مثلهم.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و أبو داود و ابن ماجه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و النحاس و الطبرانی و أبو الشیخ، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی

فی سننه عن ابن عباس قال: قال المشرکون، و فی لفظ: قال الیهود: لا تأکلوا مما قتل اللّه و تأکلوا مما قتلتم أنتم! فأنزل اللّه وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ و أخرج ابن جریر و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عنه قال: لما نزلت وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ أرسلت فارس إلی قریش أن خاصموا محمدا، فقالوا له: ما تذبح أنت بیدک بسکین فهو حلال، و ما ذبح اللّه بمسمار من ذهب- یعنی المیته- فهو حرام، فنزلت وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ قال: الشیاطین من فارس و أولیاؤهم من قریش. و قد روی نحو ما تقدّم فی حدیث ابن عباس الأوّل من غیر طریق. و أخرج ابن المنذر و أبو الشیخ عنه أیضا فی قوله: وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ قال: إبلیس أوحی إلی مشرکی قریش. و أخرج أبو داود و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه عنه أیضا فی قوله: وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ فنسخ، و استثنی من ذلک فقال: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ و أخرج عبد بن حمید عن عبد اللّه بن یزید الخطمی قال: کلوا ذبائح المسلمین و أهل الکتاب مما ذکر اسم اللّه علیه. و روی ابن أبی حاتم عن مکحول نحو قول ابن عباس فی النسخ.

______________________________

(1). البقره: 286.

فتح القدیر، ج 2، ص: 181

کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها لِیَمْکُرُوا فِیها وَ ما یَمْکُرُونَ إِلاَّ بِأَنْفُسِهِمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (123) وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَهٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما کانُوا یَمْکُرُونَ (124)

قوله: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ قرأ الجمهور بفتح الواو بعد همزه الاستفهام. و قرأ نافع و ابن أبی نعیم بإسکانها، قال النحاس: یجوز أن یکون محمولا علی المعنی: أی انظروا و تدبروا: أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَماً «1» أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ و المراد بالمیت هنا: الکافر أحیاه اللّه بالإسلام؛ و قیل معناه:

کان میتا حین کان نطفه فأحییناه بنفخ الروح فیه. و الأوّل أولی، لأن السیاق یشعر بذلک لکونه فی تنفیر المسلمین عن اتباع المشرکین، و کثیرا ما تستعار الحیاه للهدایه و للعلم، و منه قول القائل:

و فی الجهل قبل الموت موت لأهله فأجسامهم قبل القبور قبور

و إنّ امرأ لم یحی بالعلم میّت فلیس له حتّی النّشور نشور

و النور: عباره عن الهدایه و الإیمان، و قیل: هو القرآن، و قیل: الحکمه، و قیل: هو النور المذکور فی قوله تعالی: یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ «2» و الضمیر فی به راجع إلی النور کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ أی: کمن صفته فی الظلمات، و مثله: مبتدأ، و الظلمات: خبره، و الجمله: صفه لمن؛ و قیل: مثل زائده، و المعنی: کمن فی الظلمات، کما تقول: أنا أکرم من مثلک، أی: منک، و مثله:

فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ «3»، لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ «4» و قیل المعنی: کمن مثله مثل من هو فی الظلمات، و لَیْسَ بِخارِجٍ

مِنْها فی محل نصب علی الحال أی: حال کونه لیس بخارج منها بحال من الأحوال. قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها لِیَمْکُرُوا فِیها أی: مثل ذلک الجعل جعلنا فی کل قریه، و الأکابر: جمع أکبر، قیل: هم الرؤساء و العظماء، و خصهم بالذکر لأنهم أقدر علی الفساد، و المکر: الحیله فی مخالفه الاستقامه، و أصله الفتل، فالماکر یفتل عن الاستقامه أی: یصرف عنه وَ ما یَمْکُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ أی: وبال مکرهم عائد علیهم وَ ما یَشْعُرُونَ بذلک لفرط جهلهم وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَهٌ من الآیات قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ یریدون أنهم لا یؤمنون حتی یکونوا أنبیاء، و هذا نوع عجیب من جهالاتهم الغریبه و عجرفتهم العجیبه، و نظیره یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَهً «5». و المعنی: إذا جاءت الأکابر آیه قالوا هذه المقاله، فأجاب اللّه عنهم بقوله: اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ أی إن اللّه أعلم بمن یستحق أن یجعله رسولا و یکون موضعا لها و أمینا علیها، و قد اختار أن یجعل الرساله فی محمد صفیه و حبیبه، فدعوا طلب ما لیس من شأنکم، ثم توعّدهم بقوله: سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ أی ذلّ و هوان، و أصله من الصغر کأنّ الذلّ یصغر إلی المرء نفسه؛ و قیل: الصغار هو

______________________________

(1). الأنعام: 114.

(2). الحدید: 12.

(3). المائده: 95.

(4). الشوری: 11.

(5). المدثر: 52.

فتح القدیر، ج 2، ص: 182

الرضا بالذلّ، روی ذلک عن ابن السکیت.

و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ قال: کان کافرا ضالًّا فهدیناه وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً و هو القرآن کَمَنْ

مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ الکفر و الضلاله.

و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن عکرمه فی الآیه قال: نزلت فی عمار بن یاسر.

و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ یعنی عمر بن الخطاب کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها یعنی أبا جهل بن هشام.

و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن زید بن أسلم فی الآیه قال: نزلت فی عمر بن الخطاب و أبی جهل بن هشام کانا میتین فی ضلالتهما فأحیا اللّه عمر بالإسلام و أعزّه، و أقرّ أبا جهل فی ضلالته و موته، و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم دعا فقال: «اللهم أعزّ الإسلام بأبی جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب».

و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن عکرمه فی قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها قال:

نزلت فی المستهزئین. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی الآیه قال: سلّطنا شرارها فعصوا فیها، فإذا فعلوا ذلک أهلکناهم بالعذاب. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و أبو الشیخ عن مجاهد قال:

أَکابِرَ مُجْرِمِیها عظماؤها. و أخرج ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن جریج فی قوله: وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَهٌ الآیه قال: قالوا لمحمد حین دعاهم إلی ما دعاهم إلیه من الحق: لو کان هذا حقّا لکان فینا من هو أحقّ أن یؤتی به من محمد وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ «1».

و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا قال: أشرکوا صَغارٌ قال: هوان.

یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ. قرأ ابن کثیر بالتخفیف من الصعود، شبه الکافر فی ثقل الإیمان علیه بمن یتکلف ما لا یطیقه کصعود السماء. و قرأ النخعی «یصاعد» و أصله یتصاعد. و قرأ الباقون یَصَّعَّدُ بالتشدید و أصله یتصعد، و معناه: یتکلّف ما لا یطیق مره بعد مره کما یتکلف من یرید الصعود إلی السماء. و قیل: المعنی علی جمیع القراءات: کاد قلبه یصعد إلی السماء نبوّا عن الإسلام، و ما: فی کَأَنَّما هی المهیئه لدخول کأن علی الجمل الفعلیه.

قوله: کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ أی مثل ذلک الجعل الذی هو جعل الصدر ضیّقا حرجا یجعل اللّه الرجس. و الرجس فی اللغه: النتن، و قیل: هو العذاب، و قیل: هو الشیطان یسلّطه اللّه علیهم، و قیل: هو ما لا خیر فیه؛ و المعنی الأوّل هو المشهور فی لغه العرب، و هو مستعار لما یحلّ بهم من العقوبه و هو یصدق علی جمیع المعانی المذکوره. و الإشاره بقوله: وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ إلی ما علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه من المؤمنین، أی: هذا طریق دین ربک لا اعوجاج فیه؛ و قیل: الإشاره إلی ما تقدّم مما یدل علی التوفیق و الخذلان، أی: هذا هو عاده اللّه فی عباده یهدی من یشاء و یضل من یشاء، و انتصاب مُسْتَقِیماً علی الحال کقوله تعالی: وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً «1»، وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً «2»، قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ أی بیناها و أوضحناها لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ ما فیها و یتفهمون معانیها لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی: لهؤلاء المتذکرین الجنه لأنها دار السلامه من کل مکروه، أو دار الرب السلام مدخره لهم عند ربهم

یوصلهم إلیها وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ أی ناصرهم، و الباء فی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ للسببیه: أی بسبب أعمالهم. قوله: وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً الظرف منصوب بمضمر یقدر متقدما: أی و اذکر یوم نحشرهم أو وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ نقول: یا مَعْشَرَ الْجِنِ و المراد حشر جمیع الخلق فی القیامه، و المعشر:

الجماعه، أی: یوم الحشر نقول: یا جماعه الجن! قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ أی من الاستمتاع بهم کقوله: رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ «3» و قیل: استکثرتم من إغوائهم و إضلالهم حتی صاروا فی حکم الأتباع لکم فحشرناهم معکم، و مثله قولهم: استکثر الأمیر من الجنود، و المراد: التقریع و التوبیخ، و علی الأوّل فالمراد بالاستمتاع التلذذ من الجن بطاعه الإنس لهم و دخولهم فیما یریدون منهم وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ أما استمتاع الجن بالإنس فهو ما تقدم من تلذذهم باتباعهم لهم، و أما استمتاع الإنس بالجن فحیث قبلوا منهم تحسین المعاصی فوقعوا فیها و تلذذوا بها، فذلک هو استمتاعهم بالجن؛ و قیل:

استمتاع الإنس بالجن أنه کان إذا مرّ الرجل بواد فی سفره و خاف علی نفسه قال: أعوذ بربّ هذا الوادی من جمیع ما أحذر، یعنی ربه من الجن، و منه قوله تعالی: وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً «4» و قیل: استمتاع الجن بالإنس أنهم کانوا یصدقونهم فیما یقولون من الأخبار الغیبیه الباطله، و استمتاع الإنس بالجن أنهم کانوا یتلذذون بما یلقونه إلیهم من الأکاذیب و ینالون بذلک شیئا من حظوظ

______________________________

(1). البقره: 91.

(2). هود: 72.

(3). الأنعام: 128.

(4). الجن: 6.

فتح القدیر، ج 2، ص: 184

الدنیا کالکهان وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا أی: یوم القیامه اعترافا منهم

بالوصول إلی ما وعدهم اللّه به مما کانوا یکذبون به. و لما قالوا هذه المقاله أجاب اللّه علیهم ف قالَ النَّارُ مَثْواکُمْ أی: موضع مقامکم.

و المثوی: المقام، و الجمله مستأنفه جواب سؤال مقدّر. قوله: خالِدِینَ فِیها إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ المعنی الذی تقتضیه لغه العرب فی هذا الترکیب: أنهم یخلدون فی النار فی کل الأوقات إلا فی الوقت الذی یشاء اللّه عدم بقائهم فیها. و قال الزجّاج: إنّ الاستثناء یرجع إلی یوم القیامه أی: خالدین فی النار إلا ما شاء اللّه من مقدار حشرهم من قبورهم و مقدار مدّتهم فی الحساب، و هو تعسّف، لأنّ الاستثناء هو من الخلود الدائم و لا یصدق علی من لم یدخل النار؛ و قیل: الاستثناء راجع إلی النار؛ أی: إلا ما شاء اللّه من تعذیبهم بغیرها فی بعض الأوقات کالزمهریر؛ و قیل: الاستثناء لأهل الإیمان، و ما بمعنی من؛ أی إلا من شاء اللّه إیمانه فإنه لا یدخل النار؛ و قیل المعنی: إلا ما شاء اللّه من کونهم فی الدنیا بغیر عذاب. و کلّ هذه التأویلات متکلفه، و الذی ألجأ إلیها ما ورد فی الآیات القرآنیه و الأحادیث النبویه من خلود الکفار فی النار أبدا، و لکن لا تعارض بین عام و خاص لا سیما بعد وروده فی القرآن مکررا کما سیأتی فی سوره هود خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ «1» و لعله یأتی هنالک إن شاء اللّه زیاده تحقیق.

و قد أخرج ابن المبارک فی الزهد و عبد الرزاق و الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی

حاتم و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن أبی جعفر المدائنی رجل من بنی هاشم، و لیس هو محمد بن علی قال: «سئل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن هذه الآیه فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ قالوا: کیف یشرح صدره یا رسول اللّه؟! قال: «نور یقذف فیه فینشرح صدره له و ینفسح له»، قالوا: فهل لذلک من أماره یعرف بها؟ قال: «الإنابه إلی دار الخلود، و التّجافی عن دار الغرور، و الاستعداد للموت قبل لقاء الموت». و أخرج عبد بن حمید عن فضیل نحوه. و أخرج ابن أبی الدنیا عن الحسن نحوه أیضا. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن أبی الدنیا و ابن جریر و أبو الشیخ و الحاکم و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب من طرق عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین نزلت هذه الآیه: فذکر نحوه. و أخرجه ابن مردویه عنه مرفوعا من طریق أخری. و أخرجه سعید بن منصور و ابن جریر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، و ابن النجار فی تاریخه عن عبد اللّه بن المستورد، و کان من ولد جعفر بن أبی طالب قال: تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه فذکر نحوه. و هذه الطرق یقوّی بعضها بعضا، و المتصل یقوّی المرسل، فالمصیر إلی هذا التفسیر النبویّ متعین. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی الآیه قال: کما لا یستطیع ابن آدم أن یبلغ السماء، کذلک لا یقدر علی أن یدخل الإیمان و التوحید قلبه حتی یدخله اللّه فی

قلبه. و أخرج البیهقی فی الأسماء و الصفات عنه فی الآیه یقول: من أراد أن یضلّه یضیق علیه حتی یجعل الإسلام علیه ضیقا، و الإسلام واسع، و ذلک حین یقول: ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ «2» یقول:

ما جعل علیکم فی الإسلام من ضیق. و أخرج عبد الرزاق و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: دارُ السَّلامِ قال: الجنه. و أخرج ابن أبی حاتم عن جابر بن زید قال: السّلام: هو اللّه. و أخرج أبو الشیخ عن السدّی

______________________________

(1). هود: 107.

(2). الحج: 78.

فتح القدیر، ج 2، ص: 185

قال: اللّه هو السّلام، و داره الجنه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ یقول: من ضلالتکم إیاهم، یعنی: أضللتم منهم کثیرا، و فی قوله:

خالِدِینَ فِیها إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ قال: إن هذه الآیه لا ینبغی لأحد أن یحکم علی اللّه فی خلقه لا ینزلهم جنّه و لا نارا.

من البعض، فمعنی نولی علی هذا: نجعله ولیا له. و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: معناه: نسلط ظلمه الجن علی ظلمه الإنس. و روی عنه أیضا أنه فسر هذه الآیه بأن المعنی: نسلط بعض الظلمه علی بعض فیهلکه و یذلّه، فیکون فی الآیه علی هذا تهدید للظلمه بأن من لم یمتنع من ظلمه منهم سلّط اللّه علیه ظالما آخر.

و قال فضیل بن عیاض: إذا رأیت ظالما ینتقم من ظالم فقف و انظر متعجبا. و قیل معنی نولی: نکل بعضهم إلی بعض فیما یختارونه من الکفر، و الباء فی بِما کانُوا یَکْسِبُونَ للسببیه: أی بسبب کسبهم للذنوب ولینا بعضهم بعضا. قوله: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ أی: یوم نحشرهم نقول لهم:

أَ لَمْ یَأْتِکُمْ أو هو شروع فی حکایه ما سیکون فی الحشر، و ظاهره أن اللّه یبعث فی الدنیا إلی الجنّ رسلا منهم، کما یبعث إلی الإنس رسلا منهم؛ و قیل: معنی منکم: أی ممن هو مجانس لکم فی الخلق و التکلیف، و القصد بالمخاطبه، فإن الجنّ و الإنس متحدون فی ذلک، و إن کان الرسل من الإنس خاصه فهم من جنس الجنّ من تلک الحیثیه؛ و قیل: إنه من باب تغلیب الإنس علی الجنّ کما یغلب الذکر علی الأنثی؛ و قیل: المراد بالرسل إلی الجنّ ها هنا هم النّذر منهم، کما فی قوله: وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ «1». قوله: یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی صفه أخری لرسل، و قد تقدّم بیان معنی القصّ. قوله: قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا هذا إقرار منهم بأن حجه اللّه لازمه لهم بإرسال رسله إلیهم، و الجمله جواب سؤال مقدّر، فهی مستأنفه، و جمله وَ غَرَّتْهُمُ

الْحَیاهُ الدُّنْیا فی محل نصب علی الحال، أو هی جمله معترضه وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ هذه شهاده أخری منهم علی أنفسهم بأنهم کانوا کافرین فی الدنیا بالرسل المرسلین إلیهم و الآیات التی جاءوا بها، و قد تقدّم ما یفید أن مثل هذه الآیه المصرّحه بإقرارهم بالکفر علی أنفسهم، و مثل قولهم:

وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ «2» محمول علی أنهم یقرّون فی بعض مواطن یوم القیامه و ینکرون فی بعض آخر لطول ذلک الیوم، و اضطراب القلوب فیه و طیشان العقول، و انغلاق الأفهام و تبلّد الأذهان، و الإشاره بقوله:

______________________________

(1). الأحقاف: 29.

(2). الأنعام: 23.

فتح القدیر، ج 2، ص: 186

ذلِکَ إلی شهادتهم علی أنفسهم أو إلی إرسال الرسل إلیهم. و أن فی أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری هی المخفّفه من الثقیله، و اسمها ضمیر شأن محذوف. و المعنی: ذلک أن الشأن لم یکن ربک مهلک القری، أو هی المصدریه، و الباء فی بِظُلْمٍ سببیه: أی لم أکن أهلک القری بسبب ظلم من یظلم منهم، و الحال أن أهلها غافلون، لم یرسل اللّه إلیهم رسولا. و المعنی: أن اللّه أرسل الرسل إلی عباده لأنه لا یهلک من عصاه بالکفر من القری، و الحال أنهم غافلون عن الإعذار و الإنذار بإرسال الرسل، و إنزال الکتب، بل إنما یهلکهم بعد إرسال الرسل إلیهم، و ارتفاع الغفله عنهم بإنذار الأنبیاء لهم وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا «1»؛ و قیل: المعنی: ما کان اللّه مهلک أهل القری بظلم منه، فهو سبحانه یتعالی عن الظّلم بل إنما یهلکهم بعد أن یستحقّوا ذلک و ترتفع الغفله عنهم بإرسال الأنبیاء؛ و قیل: المعنی أن اللّه لا یهلک أهل القری

بسبب ظلم من یظلم منهم مع کون الآخرین غافلین عن ذلک، فهو مثل قوله: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری «2»، وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا أی لکلّ من الجنّ و الإنس درجات متفاوته مما عملوا فنجازیهم بأعمالهم، کما قال فی آیه أخری: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ «3»، و فیه دلیل علی أنّ المطیع من الجنّ فی الجنه، و العاصی فی النار وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ من أعمال الخیر و الشر، و الغفله: ذهاب الشی ء عنک لاشتغالک بغیره. قرأ ابن عامر «تعملون» بالفوقیه، و قرأ الباقون بالتحتیه.

و قد أخرج عبد الرزاق و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً قال: یولّی اللّه بعض الظالمین بعضا فی الدنیا، یتبع بعضهم بعضا فی النار. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن عبد الرحمن بن زید فی الآیه مثل ما حکینا عنه قریبا. و أخرج أبو الشیخ عن الأعمش فی تفسیر الآیه قال: سمعتهم یقولون: إذا فسد الزمان أمر علیهم شرارهم. و أخرج الحاکم فی التاریخ، و البیهقی فی الشعب، من طریق یحیی بن هاشم حدّثنا یونس بن أبی إسحاق عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «کما تکونون کذلک یؤمر علیکم» قال البیهقی: هذا منقطع، و یحیی ضعیف. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: رُسُلٌ مِنْکُمْ قال: لیس فی الجنّ رسل، و إنّما الرسل فی الإنس، و النذاره فی الجنّ، و قرأ فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ «4». و أخرج ابن المنذر و أبو

الشیخ فی العظمه أیضا عن الضحاک قال: الجنّ یدخلون الجنه و یأکلون و یشربون. و أخرج أبو الشیخ فی العظمه أیضا عن لیث بن أبی سلیم قال: مسلمو الجنّ لا یدخلون الجنه و لا النار، و ذلک أن اللّه أخرج أباهم من الجنه فلا یعیده و لا یعید ولده. و أخرج أبو الشیخ فی العظمه أیضا عن ابن عباس قال: الخلق أربعه: فخلق فی الجنه کلّهم، و خلق فی النار کلّهم، و خلقان فی الجنه و النار، فأما الذین فی الجنه کلّهم فالملائکه، و أما الذین فی النار کلّهم فالشیاطین، و أما الذین فی الجنه و النار فالإنس و الجنّ، لهم الثواب و علیهم العقاب.

رحمه بهم لا یکون غناه عنهم مانعا من رحمته لهم، و ما أحسن هذا الکلام الربانی و أبلغه! و ما أقوی الاقتران بین الغنی و الرحمن فی هذا المقام! فإن الرحمه لهم مع الغنی عنهم هی غایه التفضل و التطوّل إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أیها العباد العصاه فیستأصلکم بالعذاب المفضی إلی الهلاک وَ یَسْتَخْلِفْ من بعد إهلاککم ما یَشاءُ من خلقه ممن هو أطوع له و أسرع إلی امتثال أحکامه منکم کَما أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ آخَرِینَ الکاف نعت مصدر محذوف، و ما مصدریه: أی و یستخلف استخلافا مثل إنشائکم من ذریه قوم آخرین، قیل: هم أهل سفینه نوح، و لکنه سبحانه لم یشأ ذلک فلم یهلکهم و لا استخلف غیرهم رحمه لهم و لطفا بهم إِنَّ ما تُوعَدُونَ من البعث و المجازاه لَآتٍ لا محاله، فإن اللّه لا یخلف المیعاد وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ أی بفائتین عن ما هو نازل بکم، و واقع علیکم: یقال أعجزنی فلان: أی فاتنی و غلبنی. قوله: قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ المکانه: الطریقه، أی اثبتوا علی ما أنتم علیه، فإنی غیر مبال بکم و لا مکترث بکفرکم، إنی ثابت علی ما أنا علیه فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ من هو علی الحق و من هو علی الباطل، و هذا وعید شدید، فلا یرد ما یقال کیف یأمرهم بالثبات علی الکفر؟ و عاقِبَهُ الدَّارِ هی العاقبه المحموده التی یحمد صاحبها علیها: أی من له النصر فی دار الدنیا، و من له وراثه الأرض، و من له الدار الآخره. و قال الزجّاج: معنی مکانتکم: تمکنکم فی الدنیا، أی اعملوا علی تمکنکم من أمرکم، و قیل: علی ناحیتکم، و قیل: علی موضعکم. قرأ حمزه

و الکسائی: من یکون بالتحتیه، و قرأ الباقون:

بالفوقیه. و الضمیر فی إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ للشأن، أی: لا یفلح من اتصف بصفه الظلم، و هو تعریض لهم بعدم فلاحهم لکونهم المتصفین بالظلم. قوله: وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً هذا بیان نوع آخر من أنواع کفرهم و جهلهم و إیثارهم لآلهتهم علی اللّه سبحانه: أی جعلوا للّه سبحانه مما خلق من حرثهم و نتاج دوابهم نصیبا و لآلهتهم نصیبا من ذلک یصرفونه فی سدنتها و القائمین بخدمتها، فإذا ذهب ما لآلهتهم بإنفاقه فی ذلک عوّضوا عنه ما جعلوه للّه، و قالوا: اللّه غنیّ عن ذلک. و الزعم: الکذب. قرأ یحیی بن وثّاب و السّلمی و الأعمش و الکسائی بِزَعْمِهِمْ بضم الزای، و قرأ الباقون بفتحها، و هما لغتان فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ أی إلی المصارف التی شرع اللّه الصرف فیها کالصدقه و صله الرحم،

فتح القدیر، ج 2، ص: 188

و قری الضیف وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ أی یجعلونه لآلهتهم و ینفقونه فی مصالحها ساءَ ما یَحْکُمُونَ أی ساء الحکم حکمهم فی إیثار آلهتهم علی اللّه سبحانه؛ و قیل معنی الآیه: أنهم کانوا إذا ذبحوا ما جعلوه للّه ذکروا علیه اسم أصنامهم، و إذا ذبحوا ما لأصنامهم لم یذکروا علیه اسم اللّه، فهذا معنی الوصول إلی اللّه، و الوصول إلی شرکائهم، و قد قدّمنا الکلام فی ذرأ. قوله: وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ أی: و مثل ذلک التزیین الذی زیّنه الشّیطان لهم فی قسمه أموالهم بین اللّه و بین شرکائهم زین لهم قتل أولادهم. قال الفرّاء و الزّجّاج: شرکاؤهم هاهنا هم الذین کانوا

یخدمون الأوثان؛ و قیل: هم الغواه من الناس؛ و قیل: هم الشیاطین، و أشار بهذا إلی الوأد، و هو دفن البنات مخافه السبی و الحاجه؛ و قیل: کان الرجل یحلف باللّه لئن ولد له کذا من الذکور لینحرنّ أحدهم کما فعله عبد المطلب.

قرأ الجمهور زَیَّنَ بالبناء للفاعل و نصب قَتْلَ علی أنه مفعول زین، و جرّ أولاد بإضافه قتل إلیه، و رفع شُرَکاؤُهُمْ علی أنه فاعل زین، و قرأ الحسن بضم الزای و رفع قتل، و خفض أولاد، و رفع شرکاؤهم علی أن قتل هو نائب الفاعل، و رفع شرکاؤهم بتقدیر یجعل یرجعه: أی زینه شرکاؤهم، و مثله قول الشاعر:

لیبک یزید ضارع لخصومهو مختبط ما تطیح الطّوائح

أی یبکیه ضارع. و قرأ ابن عامر و أهل الشام بضم الزای، و رفع قتل، و نصب أولاد، و خفض شرکائهم علی أن قتل مضاف إلی شرکائهم، و معموله أولادهم؛ ففیه الفصل بین المصدر و ما هو مضاف إلیه بالمفعول، و مثله فی الفصل بین المصدر و ما أضیف إلیه قول الشاعر:

تمرّ علی ما تستمرّ و قد شفت غلائل عبد القیس منها صدورها

بجر صدورها، و التقدیر: شفت عبد القیس غلائل صدورها. قال النحاس: إن هذه القراءه لا تجوز فی کلام و لا فی شعر، و إنما أجاز النحویون التفریق بین المضاف و المضاف إلیه بالظرف فی الشعر لاتساعهم فی الظروف، و هو أی: الفصل بالمفعول به فی الشعر بعید، فإجازته فی القرآن أبعد. و قال أبو غانم أحمد ابن حمدان النحوی: إن قراءه ابن عامر هذه لا تجوز فی العربیه و هی زله عالم، و إذا زلّ العالم لم یجز اتباعه و ردّ قوله إلی الإجماع، و إنما

أجازوا فی الضروره للشاعر أن یفرّق بین المضاف و المضاف إلیه بالظرف کقول الشاعر:

کما خطّ الکتاب بکفّ یومایهودیّ یقارب أو یزیل

و قول الآخر:

...

للّه درّ الیوم من لامها «1» و قال قوم ممن انتصر لهذه القراءه: إنها إذا ثبتت بالتواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فهی فصیحه لا قبیحه. قالوا:

______________________________

(1). و صدره: لمّا رأت ساتید ما استعبرت. و البیت لعمرو بن قمیئه. «ساتید ما»: اسم جبل.

فتح القدیر، ج 2، ص: 189

و قد ورد ذلک فی کلام العرب و فی مصحف عثمان رضی اللّه عنه شُرَکائِهِمْ بالیاء.

و أقول: دعوی التواتر باطله بإجماع القراء المعتبرین کما بیّنا ذلک فی رساله مستقله، فمن قرأ بما یخالف الوجه النحوی فقراءته ردّ علیه، و لا یصحّ الاستدلال لصحه هذه القراءه بما ورد من الفصل فی النظم کما قدّمنا، و کقول الشاعر:

فزججتها بمزجّهزجّ القلوص أبی مزاده

فإن ضروره الشعر لا یقاس علیها، و فی الآیه قراءه رابعه و هی جرّ الأولاد و الشرکاء، و وجه ذلک أنّ الشّرکاء بدل من الأولاد لکونهم شرکاءهم فی النسب و المیراث. قوله: لِیُرْدُوهُمْ اللام لام کی أی:

لکی یردوهم من الإرداء و هو الإهلاک وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ معطوف علی ما قبله: أی فعلوا ذلک التزیین لإهلاکهم و لخلط دینهم علیهم وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ أی لو شاء اللّه عدم فعلهم ما فعلوه، فما شاء کان و ما لم یشأ لم یکن، و إذا کان ذلک بمشیئه اللّه فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ فدعهم و افتراءهم فذلک لا یضرک.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبان بن عثمان قال: الذریه: الأصل، و الذریه: النسل. و أخرجا أیضا عن ابن عباس وَ

ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ قال: بسابقین. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله:

عَلی مَکانَتِکُمْ قال: علی ناحیتکم. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عنه أیضا فی قوله: وَ جَعَلُوا لِلَّهِ الآیه قال: جعلوا للّه من ثمارهم و مائهم نصیبا و للشیطان و الأوثان نصیبا، فإن سقط من ثمره ما جعلوه للّه فی نصیب الشیطان ترکوه، و إن سقط ممّا جعلوه للشیاطین فی نصیب اللّه ردّوه إلی نصیب الشیطان، و إن انفجر من سقی ما جعلوه للّه فی نصیب الشیطان ترکوه، و إن انفجر من سقی ما جعلوه للشیطان فی نصیب اللّه نزحوه، فهذا ما جعلوا للّه من الحرث و سقی الماء، و أما ما جعلوه للشیطان من الأنعام فهو قول اللّه: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ «1» الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم عنه نحوه من طریق أخری.

و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد قال: جعلوا للّه ممّا ذرأ من الحرث جزءا و لشرکائهم جزءا، فما ذهب به الریح مما سموا للّه إلی جزء أوثانهم ترکوه و قالوا اللّه عن هذا غنی، و ما ذهب به الریح من جزء أوثانهم إلی جزء اللّه أخذوه. و الأنعام التی سمّوا للّه: البحیره و السائبه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله:

وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ قال شیاطینهم یأمرونهم أن یئدوا أولادهم خوف العیله.

نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا افْتِراءً عَلَیْهِ سَیَجْزِیهِمْ بِما کانُوا یَفْتَرُونَ (138) وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (139) قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَی اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (140)

______________________________

(1). المائده: 103.

فتح القدیر، ج 2، ص: 190

هذا بیان نوع آخر من جهالاتهم و ضلالاتهم. و الحجر بکسر أوّله و سکون ثانیه فی قراءه الجمهور. و قرأ أبان بن عثمان حجر بضم الحاء و الجیم، و قرأ الحسن و قتاده بفتح الحاء و إسکان الجیم، و قرأ ابن عباس و ابن الزبیر «حرج» بتقدیم الراء علی الجیم، و کذا هو فی مصحف أبیّ، و هو من الحرج، یقال فلان یتحرّج:

أی یضیق علی نفسه الدخول فیما یشتبه علیه و الحجر علی اختلاف القراءات فیه هو مصدر بمعنی اسم المفعول، أی: محجور، و أصله المنع، فمعنی الآیه: هذه أنعام و حرث ممنوعه، یعنون أنها لأصنامهم لا یطعمها إلا من یشاءون بزعمهم و هم خدام الأصنام. و القسم الثانی قولهم: وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها و هی البحیره و السائبه و الحام؛ و قیل: إن هذا القسم الثانی مما جعلوه لآلهتهم أیضا. و القسم الثالث أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا و هی ما ذبحوا لآلهتهم فإنهم یذبحونها باسم أصنامهم لا باسم اللّه. و قیل: إن المراد لا یحجون علیها افْتِراءً عَلَی اللَّهِ أی للافتراء علیه سَیَجْزِیهِمْ بِما کانُوا یَفْتَرُونَ أی بافترائهم أو بالذی یفترونه، و یجوز أن یکون افتراء منتصبا

علی أنه مصدر، أی: افتروا افتراء، أو حال: أی مفترین، و انتصابه علی العله أظهر، ثم بین اللّه سبحانه نوعا آخر من جهالاتهم فقال: وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ یعنون البحائر و السوائب من الأجنه خالِصَهٌ لِذُکُورِنا أی حلال لهم وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا أی علی جنس الأزواج، و هنّ النساء فیدخل فی ذلک البنات و الأخوات و نحوهنّ؛ و قیل: هو اللبن جعلوه حلالا للذکور محرّما علی الإناث، و الهاء فی خالصه للمبالغه فی الخلوص کعلامه و نسابه، قاله الکسائی و الأخفش. و قال الفراء: تأنیثها لتأنیث الأنعام. و ردّ بأن ما فی بطون الأنعام غیر الأنعام، و تعقب هذا الردّ بأن ما فی بطون الأنعام أنعام، و هی الأجنه، و ما: عباره عنها، فیکون تأنیث خالصه باعتبار معنی ما، و تذکیر محرّم باعتبار لفظها. و قرأ الأعمش خالص قال الکسائی: معنی خالص و خالصه واحد، إلا أن الهاء للمبالغه کما تقدّم عنه. و قرأ قتاده خالِصَهٌ بالنصب علی الحال من الضمیر فی متعلق الظرف الذی هو صله لما، و خبر المبتدأ محذوف کقولک: الذی فی الدار قائما زید، هذا قول البصریین. و قال الفراء: إنه انتصب علی القطع. و قرأ ابن عباس خالِصَهٌ بإضافه خالص إلی الضمیر علی أنه بدل من ما. و قرأ سعید بن جبیر خالصا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً. قرئ بالتحتیه و الفوقیه، أی: و إن یکن الذی فی بطون الأنعام مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ أی فی الذی فی البطون شُرَکاءُ یأکل منه الذکور و الإناث سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ أی بوصفهم علی أنه منتصب بنزع الخافض، و المعنی: سیجزیهم بوصفهم الکذب علی اللّه؛ و قیل المعنی: سیجزیهم جزاء وصفهم. ثم

بین اللّه سبحانه نوعا آخر من جهالاتهم فقال: قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً أی بناتهم بالوأد الذی کانوا یفعلونه سفها، أی: لأجل السفه: و هو الطیش و الخفه لا لحجه عقلیه و لا شرعیه کائنا ذلک منهم بِغَیْرِ عِلْمٍ یهتدون به. قوله: وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ من الأنعام التی سموها بحائر و سوائب

فتح القدیر، ج 2، ص: 191

افْتِراءً عَلَی اللَّهِ أی: للافتراء علیه أو افتروا افتراء علیه قَدْ ضَلُّوا عن طریق الصواب بهذه الأفعال وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ إلی الحق، و لا هم من أهل الاستعداد لذلک.

و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ قال:

الحجر ما حرموا من الوصیله و تحریم ما حرموا. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ قال: ما جعلوا للّه و لشرکائهم. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید عن قتاده وَ حَرْثٌ حِجْرٌ قال: حرام. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدیّ فی الآیه قال: یقولون: حرام أن یطعم الابن شیئا وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها قال: البحیره و السائبه و الحامی وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا إذا نحروها. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی وائل فی قوله: وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا قال:

لم تکن یحجّ علیها و هی البحیره. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و

ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ الآیه قال: اللبن. و أخرج هؤلاء إلا ابن جریر عن مجاهد فی الآیه قال: السائبه و البحیره محرّم علی أزواجنا قال: النساء سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ قال: قولهم الکذب فی ذلک. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس فی الآیه قال: کانت الشاه إذا ولدت ذکرا ذبحوه، فکان للرجال دون النساء و إن کانت أنثی ترکوها فلم تذبح، و إن کانت میته کانوا فیها شرکاء. و أخرج عبد بن حمید و البخاری و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال: إذا سرّک أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثین و مائه من سوره الأنعام قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ إلی قوله: وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ و أخرج ابن المنذر و أبو الشیخ عن عکرمه فی الآیه قال: نزلت فیمن کان یئد البنات من مضر و ربیعه. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی الآیه قال: هذا صنع أهل الجاهلیه، کان أحدهم یقتل ابنته مخافه السبی و الفاقه و یغذو کلبه وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ قال: جعلوه بحیره و سائبه و وصیله و حامیا تحکّما من الشیطان فی أموالهم.

لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (142)

هذا فیه تذکیر لهم ببدیع قدره اللّه و عظیم صنعه أَنْشَأَ أی: خلق، و الجنات: البساتین مَعْرُوشاتٍ مرفوعات علی الأعمده وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ غیر مرفوعات علیها؛ و قیل المعروشات؛ ما انبسط علی وجه الأرض مما یعرش مثل الکرم و الزرع و البطیخ، و غیر المعروشات: ما قام علی ساق مثل النخل و سائر الأشجار؛ و قیل المعروشات: ما أنبته الناس و عرشوه، و غیر المعروشات: ما نبت فی البراری

فتح القدیر، ج 2، ص: 192

و الجبال. قوله: وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ معطوف علی جنات، و خصهما بالذکر مع دخولهما فی الجنات لما فیهما من الفضیله مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ أی حال کونه مختلفا أکله فی الطعم و الجوده و الرداءه. قال الزجاج:

و هذه مسأله مشکله فی النحو، یعنی: انتصاب مختلفا علی الحال لأنه یقال قد أنشأها و لم یختلف أکلها، فالجواب أنّ اللّه سبحانه أنشأها مقدّرا فیها الاختلاف، و قد بیّن هذا سیبویه بقوله: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا: أی مقدّرا للصید به غدا، کما تقول: لتدخلنّ الدار آکلین شاربین: أی مقدّرین ذلک، و هذه هی الحال المقدره المشهوره عند النحاه المدوّنه فی کتب النحو. و قال: مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ و لم یقل أکلهما اکتفاء بإعاده الذکر علی أحدهما کقوله: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها «1» أو الضمیر بمنزله اسم الإشاره: أی أکل ذلک. قوله: وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ معطوف علی جنات: أی و أنشأ الزیتون و الرمان حال کونه متشابها و غیر متشابه، و قد تقدم الکلام علی تفسیر هذا کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ أی من ثمر کل واحد منهما، أو من ثمر ذلک إِذا أَثْمَرَ

أی إذا حصل فیه الثمر و إن لم یدرک و یبلغ حدّ الحصاد. قوله: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ

و قد اختلف أهل العلم هل هذه محکمه أو منسوخه أو محموله علی الندب، فذهب ابن عمر و عطاء و مجاهد و سعید بن جبیر إلی أن الآیه محکمه، و أنه یجب علی المالک یوم الحصاد أن یعطی من حضر من المساکین القبضه و الضّغث و نحوهما. و ذهب ابن عباس و محمد ابن الحنفیه و الحسن و النخعی و طاوس و أبو الشعثاء و قتاده و الضحاک و ابن جریج أن هذه الآیه منسوخه بالزکاه. و اختاره ابن جریر، و یؤیده أن هذه الآیه مکیه و آیه الزکاه مدنیه فی السنه الثانیه بعد الهجره، و إلی هذا ذهب جمهور أهل العلم من السلف و الخلف. و قالت طائفه من العلماء: إن الآیه محموله علی الندب لا علی الوجوب. قوله: وَ لا تُسْرِفُوا أی فی التّصدّق، و أصل الإسراف فی اللغه: الخطأ، و الإسراف فی النفقه: التبذیر؛ و قیل: هو خطاب للولاه یقول لهم: لا تأخذوا فوق حقکم؛ و قیل: المعنی: لا تأخذوا الشی ء بغیر حقه و تضعونه فی غیر مستحقه. قوله: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً معطوف علی جنات، أی: و أنشأ لکم من الأنعام حموله و فرشا، و الحموله: ما یحمل علیها، و هو یختصّ بالإبل فهی فعوله بمعنی فاعله؛ و الفرش: ما یتّخذ من الوبر و الصوف و الشعر فراشا یفترشه الناس؛ و قیل: الحموله الإبل، و الفرش: الغنم؛ و قیل الحموله: کل ما حمل علیه من الإبل و البقر و الخیل و البغال و الحمیر، و الفرش: الغنم، و هذا لا

یتم إلا علی فرض صحه إطلاق اسم الأنعام علی جمیع هذه المذکورات؛ و قیل: الحموله: ما ترکب، و الفرش: ما یؤکل لحمه کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ من هذه الأشیاء وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ کما فعل المشرکون من تحریم ما لم یحرمه اللّه و تحلیل ما لم یحلله إِنَّهُ أی الشیطان لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ مظهر للعداوه و مکاشف بها.

و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ قال: المعروشات ما عرش الناس وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ ما خرج فی الجبال و البریّه من الثمار. و أخرج عبد

______________________________

(1). الجمعه: 11.

فتح القدیر، ج 2، ص: 193

ابن حمید عن قتاده قال: معروشات: بالعیدان و القصب، و غیر معروشات قال: الضاحی «1». و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس مَعْرُوشاتٍ قال: الکرم خاصه. و أخرج ابن المنذر و النحاس و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ قال: «ما سقط من السنبل». و أخرج أبو عبید و ابن أبی شیبه و ابن المنذر و النحاس و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن ابن عمر فی قوله: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ قال: کانوا یعطون من اعترّ «2» بهم شیئا سوی الصدقه. و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و البیهقی عن مجاهد فی الآیه قال: إذا حصدت فحضرک المساکین فاطرح لهم من السنبل. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد ابن حمید و

ابن المنذر و أبو الشیخ عن میمون بن مهران و یزید الأصمّ قال: کان أهل المدینه إذا صرموا النخل یجیئون بالعذق فیضعونه فی المسجد، فیجی ء فیضربه بالعصا فیسقط منه، فهو قوله: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن حماد بن أبی سلیمان فی الآیه قال: کانوا یطعمون منه رطبا. و أخرج أحمد و أبو داود فی سننه من حدیث جابر بن عبد اللّه: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر من کلّ حادی عشره أوسق من التمر بقنو یعلّق فی المسجد للمساکین. و إسناده جید. و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و النحاس و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ نسخها العشر و نصف العشر. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه و ابن المنذر عن السدیّ نحوه. و أخرج النحاس و أبو الشیخ و البیهقی عن سعید بن جبیر نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه نحوه.

و أخرج أبو عبید و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر عن الضحّاک نحوه. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن الشعبی قال: إنّ فی المال حقّا سوی الزکاه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی العالیه قال: ما کانوا یعطون شیئا سوی الزکاه، ثم إنهم تباذروا و أسرفوا، فأنزل اللّه وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن

جریج قال: نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس جذّ نخلا فقال: لا یأتینی الیوم أحد إلا أطعمته، فأطعم حتی أمسی و لیس له تمره، فأنزل اللّه وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: لو أنفقت مثل أبی قبیس ذهبا فی طاعه اللّه لم یکن إسرافا، و لو أنفقت صاعا فی معصیه اللّه کان إسرافا، و للسّلف فی هذا مقالات طویله. و أخرج الفریابی و أبو عبید و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و الحاکم و صححه عن ابن مسعود قال: الحموله: ما حمل علیه من الإبل، و الفرش: صغار الإبل التی لا تحمل.

و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس قال: الحموله: الکبار من الإبل، و الفرش: الصغار من الإبل. و أخرج أبو الشیخ عنه قال: الحموله: ما حمل علیه، و الفرش: ما أکل منه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن

______________________________

(1). الشجره الضاحیه: البارزه للشمس.

(2). یقال: عررته: إذا أتیته تطلب معروفه.

فتح القدیر، ج 2، ص: 194

أبی حاتم عنه أیضا قال: الحموله: الإبل و الخیل و البغال و الحمیر و کلّ شی ء یحمل علیه، و الفرش: الغنم.

و أخرج عبد بن حمید عن أبی العالیه قال: الحموله: الإبل و البقر، و الفرش: الضأن و المعز.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (144)

اختلف فی انتصاب ثَمانِیَهَ علی ما ذا؟ فقال الکسائی: بفعل مضمر، أی و أنشأ ثمانیه أزواج، و قال الأخفش سعید: هو منصوب علی البدل من حموله و فرشا؛ و قال الأخفش علی بن سلیمان: هو منصوب بکلوا، أی کلوا لحم ثمانیه أزواج؛ و قیل: منصوب علی أنه بدل من ما فی مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ و الزوج: خلاف الفرد، یقال: زوج أو فرد، کما یقال: شفع أو وتر، فقوله: ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ یعنی ثمانیه أفراد، و إنما سمی الفرد زوجا فی هذه الآیه لأن کل واحد من الذکر و الأنثی زوج بالنسبه إلی الآخر، و یقع لفظ الزوج علی الواحد، فیقال: هما زوج و هو زوج، و یقول: اشتریت زوجی حمام، أی: ذکرا و أنثی. و الحاصل أن الواحد إذا کان منفردا سواء کان ذکرا أو أنثی، قیل: له فرد، و إن کان الذکر مع أنثی من جنسه قیل لهما: زوج، و لکل واحد علی انفراده منهما: زوج، و یقال لهما أیضا: زوجان، و منه قوله تعالی: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی «1». قوله: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ بدل من ثمانیه منتصب بناصبه علی حسب الخلاف السابق، و الضأن: ذوات الصوف من الغنم، و هو جمع ضائن، و یقال للأنثی:

ضائنه، و الجمع ضوائن؛ و قیل: هو جمع لا واحد له؛ و قیل: فی جمعه ضئین کعبد و عبید. و قرأ طلحه ابن مصرف الضَّأْنِ بفتح الهمزه، و قرأ الباقون بسکونها. و قرأ أبان بن عثمان و من الضّأن اثنان و من المعز اثنان رفعا بالابتداء. قوله: وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ

معطوف علی ما قبله مشارک له فی حکمه. و قرأ ابن عامر و أبو عمرو و ابن کثیر و أهل البصره بفتح العین من المعز. و قرأ الباقون بسکونها، قال النحاس:

الأکثر فی کلام العرب المعز و الضأن بالإسکان، و المعز من الغنم خلاف الضأن، و هی ذوات الأشعار و الأذناب القصار، و هو اسم جنس؛ و واحد المعز ماعز، مثل: صحب و صاحب، و رکب و راکب، و تجر و تاجر، و الأنثی ماعزه. و المراد من هذه الآیه: أن اللّه سبحانه بین حال الأنعام و تفاصیلها إلی الأقسام المذکوره توضیحا للامتنان بها علی عباده، و دفعا لما کانت الجاهلیه تزعمه من تحلیل بعضها و تحریم بعضها تقوّلا علی اللّه سبحانه و افتراء علیه، و الهمزه فی قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ للإنکار. و المراد بالذکرین الکبش و التیس، و بالأنثیین النعجه و العنز، و انتصاب الذکرین بحرّم، و الأنثیین معطوف علیه منصوب بناصبه. و المعنی:

الإنکار علی المشرکین فی أمر البحیره و ما ذکر معها، و قولهم: ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا

______________________________

(1). القیامه: 39.

فتح القدیر، ج 2، ص: 195

وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا أی قل لهم إن کان حرّم الذکور فکل ذکر حرام، و إن کان حرّم الإناث فکل أنثی حرام، و إن کان حرّم ما اشتملت علیه أرحام الأنثیین، یعنی من الضأن و المعز فکل مولود حرام ذکرا کان أو أنثی و کلها مولود، فیستلزم أن کلها حرام. و قوله: نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی أخبرونی بعلم لا بجهل إن کنتم صادقین. و المراد من هذا: التبکیت لهم و إلزام الحجه، لأنه یعلم أنه لا علم عندهم، و هکذا الکلام فی قوله: وَ

مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ إلی آخره. قوله: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا أم: هی المنقطعه، و الاستفهام للإنکار، و هی بمعنی بل و الهمزه، أی: بل کنتم شهداء حاضرین مشاهدین إذ وصاکم اللّه بهذا التحریم. و المراد: التبکیت و إلزام الحجّه کما سلف قبله. قوله: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أی لا أحد أظلم ممّن افتری علی اللّه کذبا فحرم شیئا لم یحرّمه اللّه و نسب ذلک إلیه افتراء علیه کما فعله کبراء المشرکین، و اللام فی لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ للعله: أی لأجل أن یضل الناس بجهل و هو متعلق بافتری إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ علی العموم، و هؤلاء المذکورون فی السیاق داخلون فی ذلک دخولا أوّلیا، و ینبغی أن ینظر فی وجه تقدیم المعز و الضأن علی الإبل و البقر مع کون الإبل و البقر أکثر نفعا و أکبر أجساما و أعود فائده، لا سیما فی الحموله و الفرش اللذین وقع الإبدال منهما علی ما هو الوجه الأوضح فی إعراب ثمانیه.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه من طرق عن ابن عباس قال: الأزواج الثمانیه من الإبل و البقر و الضأن و المعز. و لیت شعری ما فائده نقل هذا الکلام عن ابن عباس من مثل هؤلاء الأئمه، فإنها لا تتعلّق به فائده، و کون الأزواج الثمانیه هی المذکوره هو هکذا فی الآیه مصرّحا به تصریحا لا لبس فیه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده قال: الذّکر و الأنثی زوجان. و أخرج عبد ابن حمید و ابن المنذر و ابن

أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ قال: فی شأن ما نهی اللّه عنه من البحیره و السائبه. و أخرج ابن أبی حاتم عن لیث بن أبی سلیم قال: الجاموس و البختیّ من الأزواج الثمانیه. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طرق عن ابن عباس فی قوله: ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ قال: فهذه أربعه قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ یقول: لم أحرّم شیئا من ذلک أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ یعنی هل تشتمل الرحم إلا علی ذکر أو أنثی، فلم یحرّمون بعضا و یحلون بعضا؟ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ یقول: کلّها حلال؛ یعنی ما تقدّم ذکره ممّا حرّمه أهل الجاهلیه.

إلیه کل ما ورد بعده فی الکتاب أو السّنّه ممّا یدلّ علی تحریم شی ء من الحیوانات، و إن کان هذا العموم هو بالنسبه إلی کل شی ء حرّمه اللّه من حیوان و غیره فإنه یضمّ إلیه کل ما ورد بعده مما فیه تحریم شی ء من الأشیاء. و قد روی عن ابن عباس و ابن عمر و عائشه أنه لا حرام إلا ما ذکره اللّه فی هذه الآیه، و روی ذلک عن مالک و هو قول ساقط، و مذهب فی غایه الضعف لاستلزامه لإهمال غیرها مما نزل بعدها من القرآن، و إهمال ما صح عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قاله بعد نزول هذه الآیه بلا سبب یقتضی ذلک و لا موجب یوجبه. قوله: مُحَرَّماً صفه لموصوف محذوف: أی طعاما محرّما عَلی أی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ من المطاعم، و فی یَطْعَمُهُ زیاده تأکید و تقریر لما قبله إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أی ذلک الشی ء أو ذلک الطعام أو العین أو الجثه أو النفس. و قرئ یَکُونَ بالتحتیه و الفوقیه، و قرئ میته بالرفع علی أن یکون تامه. و الدم المسفوح: الجاری، و غیر المسفوح معفوّ عنه کالدم الذی یبقی فی العروق بعد الذّبح، و منه الکبد و الطحال، و هکذا ما یتلطّخ به اللحم من الدم. و قد حکی القرطبی الإجماع علی هذا. قوله: أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ ظاهر تخصیص اللحم أنه لا یحرم الانتفاع منه بما عدا اللحم، و الضمیر فی فَإِنَّهُ راجع إلی اللحم أو إلی الخنزیر. و الرّجس: النّجس، و قد تقدّم تحقیقه. قوله: أَوْ فِسْقاً عطف علی لحم الخنزیر، و أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ صفه فسق: أی ذبح علی الأصنام، و سمی فسقا

لتوغله فی باب الفسق، قیل: و یجوز أن یکون فِسْقاً مفعولا له لأهلّ: أی أهلّ به لغیر اللّه فسقا علی عطف أهلّ علی یکون، و هو تکلف لا حاجه إلیه فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ قد تقدّم تفسیره فی سوره البقره فلا نعیده فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی کثیر المغفره و الرحمه، فلا یؤاخذ المضطرّ بما دعت إلیه ضرورته.

و قد أخرج عبد بن حمید عن طاوس قال: إنّ أهل الجاهلیه کانوا یحرّمون أشیاء و یحلّون أشیاء، فنزلت قُلْ لا أَجِدُ الآیه. و أخرج عبد بن حمید و أبو داود و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن ابن عباس قال: کان أهل الجاهلیه یأکلون أشیاء و یترکون أشیاء تعذّرا، فبعث اللّه نبیه و أنزل کتابه و أحلّ حلاله و حرّم حرامه، فما أحلّ فهو حلال، و ما حرّم فهو حرام، و ما سکت عنه فهو عفو، ثم تلا هذه الآیه قُلْ لا أَجِدُ إلی آخرها. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید عنه أنه تلا هذه الآیه فقال:

ما خلا هذا فهو حلال. و أخرج البخاری و أبو داود و ابن المنذر و أبو الشیخ عن عمرو بن دینار قال: قلت لجابر بن زید: إنهم یزعمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نهی عن لحوم الحمر الأهلیه زمن خیبر، فقال: قد کان یقول ذلک الحکم بن عمرو الغفاری عندنا بالبصره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لکن أبی ذلک البحر ابن

فتح القدیر، ج 2، ص: 197

عباس، و قرأ قُلْ لا أَجِدُ الآیه. و أقول: و إن أبی ذلک البحر فقد صحّ

عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و التمسّک بقول صحابی فی مقابله قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من سوء الاختیار و عدم الإنصاف. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: لیس شی ء من الدوابّ حرام إلا ما حرّم اللّه فی کتابه قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً الآیه. و أخرج سعید بن منصور و أبو داود و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عمر: أنه سئل عن أکل القنفذ، فقرأ قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً الآیه، فقال شیخ عنده: سمعت أبا هریره یقول:

ذکر عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «خبیثه من الخبائث»، فقال ابن عمر: إن کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قاله فهو کما قال.

و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و النحّاس و أبو الشیخ و ابن مردویه عن عائشه: أنها کانت إذا سئلت عن کل ذی ناب من السباع و مخلب من الطیر تلت: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً الآیه. و أخرج أحمد و البخاری و النّسائی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس: أن شاه لسوده بنت زمعه ماتت فقالت: یا رسول اللّه! ماتت فلانه: تعنی الشاه، قال: «فلو لا أخذتم مسکها»؟ قالت:

یا رسول اللّه! أ نأخذ مسک شاه قد ماتت؟ فقرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً «و أنتم لا تطعمونه، و إنما تدبغونه حتی تستنفعوا به» فأرسلت إلیها فسلختها ثم دبغته، فاتّخذت منه قربه حتی

تخرّقت عندها. و مثل هذا حدیث شاه میمونه، و هو فی الصّحیح.

و مثله حدیث: «إنما حرم من المیته أکلها» و هو أیضا فی الصحیح. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: أَوْ دَماً مَسْفُوحاً قال: مهراقا. و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: کان أهل الجاهلیه إذا ذبحوا أودجوا الدابه، و أخذوا الدم فأکلوه، قال: هو دم مسفوح. و أخرج أبو الشیخ عن الشعبی: أنه سئل عن لحم الفیل و الأسد فتلا قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَ الآیه. و الأحادیث الوارده بتحریم کلّ ذی ناب من السباع و مخلب من الطیر و الحمر الأهلیه و نحوها مستوفاه فی کتب الحدیث.

علی ما یصدق علیه اسم الظفر فی لغه العرب، لأن هذا التعمیم یأباه ما سیأتی من قوله: وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ فإن کان فی لغه العرب بحیث یقال علی

فتح القدیر، ج 2، ص: 198

البقر و الغنم کان ذکرهما من بعد تخصیصا. حرّم اللّه ذلک علیهم عقوبه لهم علی ما وقعوا فیه من الظلم کما قال تعالی: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ «1». قوله: وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما لا غیر هذه المذکورات، کلحمهما، و الشحوم یدخل فیها الثّروب و شحم الکلیه؛ و قیل: الثّروب جمع ثرب، و هو الشحم الرقیق الذی یکون علی الکرش، ثم استثنی اللّه سبحانه من الشحوم ما حملت ظهورهما من الشحم فإنه لم یحرمه اللّه علیهم، و ما فی موضع نصب علی الاستثناء أَوِ الْحَوایا معطوف علی ظهورهما أی إلا ما حملت ظهورهما أو حملت الحوایا، و هی المباعر التی یجتمع البعر فیها، فما حملته من الشحم غیر حرام علیهم، و واحدها حاویه، مثل ضاربه و ضوارب؛ و قیل: واحدها حاویاء، مثل قاصعاء و قواصع؛ و قیل: حویه: کسفینه و سفائن. و قال أبو عبیده: الحوایا ما تحوّی من البطن: أی استدار، و هی متحویه: أی مستدیره؛ و قیل الحوایا: خزائن اللبن، و هی تتصل بالمباعر؛ و قیل الحوایا: الأمعاء التی علیها الشحوم. قوله: أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ معطوف علی ما فی ما حَمَلَتْ کذا قال الکسائی و الفراء و ثعلب؛ و قیل: إن الحوایا و ما اختلط بعظم معطوفه علی الشحوم.

و المعنی: حرّمنا علیهم شحومهما أو الحوایا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت ظهورهما فإنه غیر محرّم، و لا وجه لهذا

التکلف و لا موجب له، لأنه یکون المعنی إن اللّه حرّم علیهم إحدی هذه المذکورات. و المراد بما اختلط بعظم: ما لصق بالعظام من الشحوم فی جمیع مواضع الحیوان، و منه الإلیه فإنها لاصقه بعجب الذنب، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی التحریم المدلول علیه بحرّمنا أی: ذلک التحریم جزیناهم به بسبب بغیهم؛ و قیل: إن الإشاره إلی الجزاء المدلول علیه بقوله: جَزَیْناهُمْ أی: ذلک الجزاء جزیناهم، و هو تحریم ما حرّمه اللّه علیهم وَ إِنَّا لَصادِقُونَ فی کلّ ما نخبر به، و من جمله ذلک هذا الخبر، و هو موجود عندهم فی التوراه، و نصّها: «حرّمت علیکم المیته و الدم و لحم الخنزیر، و کل دابه لیست مشقوقه الحافر، و کل حوت لیس فیه سفاسف» أی بیاض، انتهی. و الضمیر فی کَذَّبُوکَ للیهود، أی: فإن کذبک الیهود فیما وصفت من تحریم اللّه علیهم تلک الأشیاء فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ و من رحمته حلمه عنکم و عدم معاجلته لکم بالعقوبه فی الدنیا، و هو و إن أمهلکم و رحمکم ف لا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ إذا أنزله بهم و استحقّوا المعاجله بالعقوبه. و قیل المراد: لا یردّ بأسه فی الآخره عن القوم المجرمین. و الأوّل أولی، فإنه سبحانه قد عاجلهم بعقوبات منها: تحریم الطیبات علیهم فی الدنیا، و قیل: الضمیر یعود إلی المشرکین الذین قسموا الأنعام إلی تلک الأقسام و حللوا بعضها و حرّموا بعضها؛ و قیل المراد: أنه ذو رحمه للمطیعین وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ و لا ملجئ لهذا.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: کُلَّ ذِی ظُفُرٍ قال: هو الذی لیس بمنفرج الأصابع، یعنی: لیس

بمشقوق الأصابع. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عنه کُلَّ ذِی ظُفُرٍ قال: البعیر و النّعامه. و أخرج أبو الشیخ عن مجاهد قال: هو کلّ شی ء لم تنفرج قوائمه من البهائم، و ما انفرج أکلته الیهود، قال: انفرجت قوائم الدجاج و العصافیر فالیهود تأکله، و لم ینفرج خفّ

______________________________

(1). النساء: 160.

فتح القدیر، ج 2، ص: 199

البعیر و لا النعامه، و لا قائمه الوزینه «1» فلا تأکل الیهود الإبل و لا النعام و لا الوزینه، و لا کل شی ء لم تنفرج قائمته کذلک، و لا تأکل حمار الوحش. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله: وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما یعنی ما علق بالظهر من الشحم أَوِ الْحَوایا هی المبعر. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی صالح فی قوله:

إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما قال: الألیه أَوِ الْحَوایا قال: المبعر أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ قال:

الشحم. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: أَوِ الْحَوایا قال: المباعر.

و أخرج ابن أبی شیبه و ابن أبی حاتم عن الضحاک أَوِ الْحَوایا قال: المرائض و المباعر. و أخرج ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن عباس أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ قال: الألیه اختلط شحم الألیه بالعصعص فهو حلال، و کلّ شحم القوائم و الجنب و الرأس و العین و الأذن یقولون قد اختلط ذلک بعظم فهو حلال لهم، إنما حرّم علیهم الثرب و شحم الکلیه، و کلّ شی ء کان کذلک لیس

فی عظم. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: فَإِنْ کَذَّبُوکَ قال: الیهود. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدیّ قال: کانت الیهود یقولون: إنّ ما حرمه إسرائیل فنحن نحرّمه، فذلک قوله: فَإِنْ کَذَّبُوکَ الآیه.

أنزلناه بهم، ثم أمره اللّه أن یقول لهم: هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا أی: هل عندکم دلیل صحیح یعد من العلم النافع فتخرجوه إلینا لننظر فیه و نتدبّره؟ و المقصود من هذا: التبکیت لهم، لأنه قد علم أنه

______________________________

(1). قال فی القاموس: الوزّ: الإوزّ، کالوزّین.

فتح القدیر، ج 2، ص: 200

فتح القدیر ج 2 249

لا علم عندهم یصلح للحجّه و یقوم به البرهان، ثم أوضح لهم أنهم لیسوا علی شی ء من العلم، و أنهم إنما یتبعون الظّنون؛ أی: ما یتبعون إلا الظنّ الذی هو محلّ الخطأ و مکان الجهل وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ أی: تتوهمون مجرّد توهم فقط کما یتوهّم الخارص، و قد سبق تحقیقه، ثم أمره اللّه سبحانه بأن یخبرهم أن للّه الحجّه البالغه علی الناس أی: التی تنقطع عندها معاذیرهم و تبطل شبههم و ظنونهم و توهماتهم. و المراد بها الکتب المنزله، و الرسل المرسله، و ما جاءوا به من المعجزات فَلَوْ شاءَ هدایتکم جمیعا لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ و لکنه لم یشأ ذلک، و مثله قوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا «1» و ما کانوا لیؤمنوا إلا أن یشاء اللّه، و مثله کثیر، ثم أمره اللّه أن یقول لهؤلاء المشرکین هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ أی: هاتوهم و أحضروهم، و هم اسم فعل یستوی فیه المذکر و المؤنث، و المفرد و المثنی و المجموع عند أهل الحجاز، و أهل نجد یقولون: هلما، هلمی، هلموا، فینطقون به کما ینطقون بسائر الأفعال، و بلغه أهل الحجاز نزل القرآن، و منه قوله تعالی: وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا و الأصل عند الخلیل: ها ضمت إلیها لم، و قال غیره: أصلها هل، زیدت علیها المیم، و فی کتاب

العین للخلیل: أن أصلها هل أؤم: أی هل أقصدک، ثم کثر استعمالهم لها، و هذا أیضا من باب التبکیت لهم، حیث یأمرهم بإحضار الشهود، علی أن اللّه حرّم تلک الأشیاء مع علمه أن لا شهود لهم فَإِنْ شَهِدُوا لهم بغیر علم بل مجازفه و تعصب فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ أی فلا تصدقهم، و لا تسلم لهم، فإنهم کاذبون جاهلون، و شهادتهم باطله وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی: و لا تتبع أهواءهم، فإنهم رأس المکذبین بآیاتنا. قوله: وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ معطوف علی الموصول: أی لا تتبع أهواء الذین کذبوا بآیاتنا، و أهواء الذین لا یؤمنون بالآخره وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ أی: یجعلون له عدلا من مخلوقاته کالأوثان، و الجمله: إما فی محل نصب علی الحال، أو معطوفه علی: لا یؤمنون.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن مجاهد فی قوله: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا قال: هذا قول قریش إن اللّه حرّم هذا:

أی: البحیره، و السائبه، و الوصیله و الحام. و أخرج أبو الشیخ عن عکرمه قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ قال:

السلطان. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن ابن عباس أنه قیل له: إنّ ناسا یقولون: لیس الشرّ بقدر، فقال ابن عباس: بیننا و بین أهل القدر هذه الآیه سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إلی قوله: فَلِلَّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ قال ابن عباس: و العجز و الکیس من القدر. و أخرج أبو

الشیخ عن علیّ بن زید قال: انقطعت حجّه القدریه عند هذه الآیه: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله: قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ قال: أرونی شهداءکم.

______________________________

(1). الأنعام: 107.

فتح القدیر، ج 2، ص: 201

أن تکون ما مصدریه، أی: أتل تحریم ربکم. و المعنی: ما اشتمل علی التحریم؛ قیل:

و یجوز أن تکون ما استفهامیه، أی: أتل أی شی ء حرّم ربکم، علی جعل التلاوه بمعنی القول، و هو ضعیف جدّا، و علیکم: إن تعلق بأتل، فالمعنی: أتل علیکم الذی حرّم ربکم، و إن تعلّق بحرّم، فالمعنی أتل الذی حرّم ربکم علیکم، و هذا أولی، لأن المقام مقام بیان ما هو محرّم علیکم لا مقام بیان ما هو محرّم مطلقا؛ و قیل: إن: علیکم، للإغراء و لا تعلق لها بما قبلها. و المعنی: علیکم أن لا تشرکوا إلی آخره، أی: الزموا ذلک کقوله تعالی: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ «1» و هو أضعف مما قبله، و أن فی أَلَّا تُشْرِکُوا: مفسره لفعل التلاوه، و قال النحاس: یجوز أن تکون فی موضع نصب بدلا من ما، أی: أتل علیکم تحریم الإشراک؛ و قیل:

یجوز أن یکون فی محل رفع بتقدیر مبتدأ، أی: المتلوّ أن لا تشرکوا، و شیئا: مفعول أو مصدر، أی: لا تشرکوا به شیئا من الأشیاء، أو شیئا من الإشراک. قوله: وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً أی: أحسنوا بهما إحسانا، و الإحسان إلیهما: البرّ بهما، و امتثال أمرهما و نهیهما. و قد تقدّم الکلام علی هذا. قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ لما ذکر حقّ الوالدین علی الأولاد، ذکر حقّ الأولاد علی الوالدین، و هو أن لا یقتلوهم من أجل إملاق. و الإملاق: الفقر، فقد کانت الجاهلیه تفعل ذلک بالذکر و الإناث خشیه الإملاق، و تفعله بالإناث خاصّه خشیه العار. و حکی النقاش عن مؤرّج أن الإملاق: الجوع بلغه لخم، و ذکر منذر بن سعید البلوطی أن الإملاق: الإنفاق. یقال أملق ماله: بمعنی أنفقه. و

المعنی الأوّل هو الذی أطبق علیه أئمه اللغه، و أئمه التفسیر هاهنا وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ أی المعاصی، و منه وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً «2» و ما: فی ما ظَهَرَ بدل من الفواحش، و کذا ما بطن. و المراد بما ظهر: ما أعلن به منها، و ما بطن: ما أسرّ. و قد تقدّم وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ اللام فی النفس للجنس، و الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ صفه للنفس، أی: لا تقتلوا شیئا من الأنفس التی حرّمها اللّه إِلَّا بِالْحَقِ أی إلا بما یوجبه

______________________________

(1). المائده: 105.

(2). الإسراء: 32.

فتح القدیر، ج 2، ص: 202

الحق، و الاستثناء مفرّغ؛ أی لا تقتلوه فی حال من الأحوال إلا فی حال الحق، أو لا تقتلوها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق، و من الحق: قتلها قصاصا و قتلها بسبب زنا المحصن، و قتلها بسبب الردّه، و نحو ذلک من الأسباب التی ورد الشّرع بها، و الإشاره بقوله: ذلِکُمْ إلی ما تقدّم مما تلاه علیهم، و هو مبتدأ، و وَصَّاکُمْ بِهِ خبره، أی: أمرکم به، و أوجبه علیکم وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ أی: لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه إِلَّا الخصله بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ من غیرها، و هی ما فیه صلاحه و حفظه و تنمیته، فیشمل کل وجه من الوجوه التی فیها نفع للیتیم و زیاده فی ماله؛ و قیل: المراد بالتی هی أحسن: التجاره حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ أی: إلی غایه هی أن یبلغ الیتیم أشدّه، فإن بلغ ذلک فادفعوا إلیه ماله، کما قال تعالی: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ «1».

و اختلف أهل العلم فی الأشدّ؛ فقال أهل المدینه: بلوغه و إیناس رشده. و قال أبو حنیفه:

خمس و عشرون سنه. و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: هو البلوغ. و قیل: إنه انتهاء الکهوله، و منه قول سحیم الرّیاحی:

أخو خمسین مجتمع أشدّی و نجّدنی مداوره الشّؤون

و الأولی فی تحقیق بلوغ الأشد: أنه البلوغ إلی سنّ التکلیف مع إیناس الرشد، و هو أن یکون فی تصرفاته بماله سالکا مسلک العقلاء، لا مسلک أهل السفه و التبذیر، و یدل علی هذا قوله تعالی فی سوره النساء:

وَ ابْتَلُوا الْیَتامی حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ «2» فجعل بلوغ النکاح، و هو بلوغ سنّ التکلیف مقیدا بإیناس الرشد، و لعله قد سبق هنالک کلام فی هذا، و الأشد: واحد لا جمع له؛ و قیل: واحده شدّ کفلس و أفلس و أصله من شدّ النهار: أی ارتفع. و قال سیبویه: واحده شده. قال الجوهری: و هو حسن فی المعنی، لأنه یقال: بلغ الکلام شدته، و لکن لا تجمع فعله علی أفعل. قوله:

وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ أی بالعدل فی الأخذ و الإعطاء عند البیع و الشراء لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها أی: إلا طاقتها فی کل تکلیف من التکالیف، و منه التکلیف بإیفاء الکیل و الوزن، فلا یخاطب المتولی لهما بما لا یمکن الاحتراز عنه فی الزیاده و النقصان وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا أی: إذا قلتم بقول فی خیر أو شهاده أو جرح أو تعدیل فاعدلوا فیه و تحرّوا الصواب، و لا تتعصبوا فی ذلک لقریب و لا علی بعید، و لا تمیلوا إلی صدیق و لا علی عدو، بل سوّوا بین الناس فإن ذلک من العدل الذی أمر اللّه به، و الضمیر فی وَ لَوْ کانَ راجع إلی

ما یفیده وَ إِذا قُلْتُمْ فإنه لا بد للقول من مقول فیه، أو مقول له: أی و لو کان المقول فیه، أو المقول له ذا قُرْبی أی صاحب قرابه لکم. و قیل إن المعنی: و لو کان الحق علی مثل قراباتکم و الأوّل أولی، و مثل هذه الآیه قوله: وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ «3». قوله: وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا أی أوفوا بکلّ عهد عهده اللّه إلیکم، و من جمله ما عهده إلیکم ما تلاه علیکم رسوله بأمره فی هذا المقام، و یجوز أن یراد به کل عهد و لو کان بین المخلوقین، لأنّ اللّه سبحانه لما أمر بالوفاء به فی کثیر من الآیات القرآنیه کان ذلک مسوّغا لإضافته إلیه، و الإشاره بقوله: ذلِکُمْ إلی ما تقدّم ذکره وَصَّاکُمْ بِهِ أمرکم به أمرا مؤکدا لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ فتتعظون بذلک. قوله: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً أنّ

______________________________

(1). النساء: 6.

(2). النساء: 6.

(3). النساء: 135.

فتح القدیر، ج 2، ص: 203

فی موضع نصب، أی: و اتل أنّ هذا صراطی، قاله الفراء و الکسائی. قال الفرّاء: و یجوز أن یکون خفضا؛ أی وصّاکم به، و بأن هذا. و قال الخلیل و سیبویه: إنّ التقدیر: و لأن هذا صراطی مستقیما کما فی قوله سبحانه:

وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ «1». و قرأ الأعمش و حمزه و الکسائی وَ أَنَّ هذا بکسر الهمزه علی الاستئناف، و التقدیر: الذی ذکر فی هذه الآیات صراطی. و قرأ ابن أبی إسحاق و یعقوب و إن هذا صراطی بالتخفیف علی تقدیر ضمیر الشأن. و قرأ الأعمش و هذا صراطی و فی مصحف عبد اللّه بن مسعود و هذا صراط ربکم و فی مصحف أبیّ و هذا

صراط ربّک و الصراط: الطریق، و هو طریق دین الإسلام، و نصب مستقیما علی الحال، و المستقیم المستوی الذی لا اعوجاج فیه، ثم أمرهم باتباعه و نهاهم عن اتّباع سائر السّبل، أی: الأدیان المتباینه طرقها فَتَفَرَّقَ بِکُمْ أی تمیل بکم عَنْ سَبِیلِهِ أی عن سبیل اللّه المستقیم الذی هو دین الإسلام. قال ابن عطیه: و هذه السبل تعمّ الیهودیه و النصرانیه و المجوسیه و سائر أهل الملل و أهل البدع و الضلالات من أهل الأهواء و الشّذوذ فی الفروع و غیر ذلک من أهل التعمّق فی الجدل و الخوض فی الکلام.

هذه کلّها عرضه للزّلل و مظنّه لسوء المعتقد، و الإشاره ب ذلِکُمْ إلی ما تقدّم، و هو مبتدأ و خبره وَصَّاکُمْ بِهِ أی: أکد علیکم الوصیه به لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ما نهاکم عنه.

و قد أخرج الترمذی و حسّنه، و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن عباده ابن الصامت قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أیّکم یبایعنی علی هؤلاء الآیات الثلاث؟ ثم تلا قُلْ تَعالَوْا إلی ثلاث آیات، ثم قال: فمن و فی بهنّ فأجره علی اللّه، و من انتقص منهنّ شیئا فأدرکه اللّه فی الدنیا کانت عقوبته، و من أخّره إلی الآخره کان أمره إلی اللّه إن شاء آخذه و إن شاء عفا عنه». و أخرج ابن أبی شیبه و ابن الضّریس و ابن المنذر عن کعب الأحبار قال: أوّل ما أنزل فی التوراه عشر آیات، و هی العشر التی أنزلت من آخر الأنعام قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ إلی آخرها. و أخرج أبو الشیخ عن عبید اللّه ابن عبد اللّه بن

عدی بن الخیار قال: سمع کعب رجلا یقرأ: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً فقال کعب: و الذی نفس کعب بیده إنها لأول آیه فی التوراه: بسم اللّه الرحمن الرحیم قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ إلی آخر الآیات انتهی. قلت: هی الوصایا العشر التی فی التوراه، و أوّلها أنا الرب إلهک الذی أخرجک من أرض مصر من بیت العبودیه لا یکن لک إله آخر غیری. و منها:

أکرم أباک و أمک لیطول عمرک فی الأرض التی یعطیک الرب إلهک، لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد علی قریبک شهاده زور، و لا تشته بنت قریبک، و لا تشته امرأه قریبک و لا عبده و لا أمته و لا ثوره و لا حماره و لا شیئا مما لقریبک، فلعل مراد کعب الأحبار هذا؛ و للیهود بهذه الوصایا عنایه عظیمه و قد کتبها أهل الزبور فی آخر زبورهم، و أهل الإنجیل فی أوّل إنجیلهم. و هی مکتوبه فی لوحین، و قد ترکنا منها ما یتعلّق بالسبت. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتاده وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ قال: من خشیه الفاقه، قال: و کان أهل الجاهلیه یقتل أحدهم ابنته مخافه الفاقه علیها و السبی وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما

______________________________

(1). الجن: 18.

فتح القدیر، ج 2، ص: 204

ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ قال: سرّها و علانیتها. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ قال: خشیه الفقر وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ قال: کانوا فی الجاهلیه لا یرون

بالزّنا بأسا فی السرّ و یستقبحونه فی العلانیه، فحرّم اللّه الزنا فی السرّ و العلانیه. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً قال:

اعلموا أنّ السّبیل سبیل واحد جماعه الهدی و مصیره الجنه، و أن إبلیس اشترع سبلا متفرّقه جماعه الضلاله و مصیرها النار. و أخرج أحمد و عبد بن حمید و البزار و النسائی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن ابن مسعود قال: «خطّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خطا بیده ثم قال: هذا سبیل اللّه مستقیما، ثم خط خطوطا عن یمین ذلک الخط و عن شماله ثم قال: و هذه السبل لیس منها سبیل إلا علیه شیطان یدعو إلیه، ثم قرأ وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ

و أخرج أحمد و ابن ماجه و ابن مردویه من حدیث جابر نحوه. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن مردویه عن ابن مسعود أنّ رجلا سأله: ما الصّراط المستقیم؟ قال: ترکنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی أدناه و طرفه الجنه، و عن یمینه جوادّ و عن شماله جوادّ، و ثم رجال یدعون من مرّ بهم، فمن أخذ فی تلک الجوادّ انتهت به إلی النار، و من أخذ علی الصراط المستقیم انتهی به إلی الجنه، ثم قرأ ابن مسعود وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ قال: الضّلالات.

وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (154) وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (155) أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا وَ إِنْ کُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِینَ (156) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنَّا أَهْدی مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ صَدَفَ عَنْها سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیاتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما کانُوا یَصْدِفُونَ (157)

هذا الکلام مسوق لتقریر التوصیه التی وصی اللّه عباده بها، و قد استشکل العطف بثم مع کون قصه موسی و إیتائه الکتاب قبل المعطوف علیه، و هو ما تقدم من قوله: ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ فقیل: إنّ ثم هاهنا بمعنی الواو؛ و قیل: تقدیر الکلام: ثم کنا قد آتینا موسی الکتاب قبل إنزالنا القرآن علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و قیل: المعنی:

قل تعالوا أتل ما حرّم ربکم علیکم، ثم أتل إیتاء موسی الکتاب، و قیل: إن التوصیه المعطوف علیها قدیمه لم یزل کل نبیّ یوصی بها أمته؛ و قیل: إن ثم للتراخی فی الإخبار کما تقول: بلغنی ما صنعت الیوم ثم ما صنعت بالأمس أعجب. قوله: تَماماً مفعول لأجله أو مصدر، و عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ قرئ بالرفع و هی قراءه یحیی بن یعمر و ابن أبی إسحاق، فیکون رفع أحسن علی تقدیر مبتدأ: أی علی الذی هو أحسن، و منه ما حکی سیبویه عن الخلیل أنه سمع: ما أنا بالذی قائل لک شیئا. و قرأ الباقون بالنصب علی أنه فعل ماض عند البصریین، و أجاز الفراء و الکسائی أن یکون اسما نعتا للذی، و هذا محال

عند البصریین لأنه نعت للاسم

فتح القدیر، ج 2، ص: 205

قبل أن یتمّ، و المعنی عندهم تماما علی من أحسن قبوله و القیام به کائنا من کان، و یؤید هذا أن ابن مسعود قرأ «تماما علی الذین أحسنوا» و قال الحسن: کان فیهم محسن و غیر محسن، فأنزل اللّه الکتاب تماما علی المحسنین؛ و قیل المعنی: أعطینا موسی التوراه زیاده علی ما کان یحسنه موسی مما علمه اللّه قبل نزول التوراه علیه؛ و قیل المعنی: تماما علی الذی أحسن به اللّه عزّ و جلّ إلی موسی من الرساله و غیرها، و قیل: تماما علی إحسان موسی بطاعه اللّه عزّ و جلّ، قاله الفراء. قوله: وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ معطوف علی تماما، أی:

و لأجل تفصیل کل شی ء، و کذا هُدیً وَ رَحْمَهً معطوفتان علیه: أی: و للهدی و الرحمه، و الضمیر فی لعلهم راجع إلی بنی إسرائیل المدلول علیه بذکر موسی، و الباء فی بِلِقاءِ متعلقه بیؤمنون. قوله: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ الإشاره إلی القرآن، و اسم الإشاره مبتدأ و خبره کتاب، و أنزلناه صفه لکتاب، و مبارک صفه أخری له، و تقدیم صفه الإنزال لکون الإنکار متعلقا بها، و المبارک: کثیر البرکه لما هو مشتمل علیه من المنافع الدنیویه و الدینیه فَاتَّبِعُوهُ فإنه لما کان من عند اللّه و کان مشتملا علی البرکه، کان اتباعه متحتما علیکم وَ اتَّقُوا مخالفته و التکذیب بما فیه لَعَلَّکُمْ إن قبلتموه و لم تخالفوه تُرْحَمُونَ برحمه اللّه سبحانه، و أن فی أَنْ تَقُولُوا فی موضع نصب. قال الکوفیون: لئلا تقولوا. و قال البصریون: کراهه أن تقولوا: و قال الفراء و الکسائی: المعنی: فاتقوا أن تقولوا یا أهل مکه إِنَّما

أُنْزِلَ الْکِتابُ أی التوراه و الإنجیل عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا و هم الیهود و النصاری و لم ینزل علینا کتاب وَ إِنْ کُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ أی عن تلاوه کتبهم بلغاتهم لَغافِلِینَ أی: لا ندری ما فیها، و مرادهم إثبات نزول الکتابین مع الاعتذار عن اتباع ما فیهما بعدم الدرایه منهم و الغفله عن معناهما. قوله: أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ معطوف علی تَقُولُوا أی: أو أن تقولوا لو أنا أنزل علینا الکتاب کما أنزل علی الطائفتین من قبلنا لَکُنَّا أَهْدی مِنْهُمْ إلی الحق الذی طلبه اللّه، فإن هذه المقاله و المعذره منهم مندفعه بإرسال محمد صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم، و إنزال القرآن علیه، و لهذا قال: فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ أی: کتاب أنزله اللّه علی نبیکم، و هو منکم یا معشر العرب، فلا تعتذروا بالأعذار الباطله و تعللوا أنفسکم بالعلل الساقطه، فقد أسفر الصبح لذی عینین وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ معطوف علی بَیِّنَهٌ أی جاءکم البینه الواضحه و الهدی الذی یهتدی به کلّ من له رغبه فی الاهتداء، و رحمه من اللّه یدخل فیها کل من یطلبها و یرید حصولها، و لکنکم ظلمتم أنفسکم بالتکذیب بآیات اللّه و الصدوف عنها، أی: الانصراف عنها، و صرف من أراد الإقبال إلیها فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اللَّهِ التی هی رحمه و هدی للناس وَ صَدَفَ عَنْها فضلّ بانصرافه عنها، و أضلّ بصرف غیره عن الإقبال إلیها سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیاتِنا سُوءَ الْعَذابِ أی العذاب السیئ- ب سبب ما کانُوا یَصْدِفُونَ و قیل معنی صدف: أعرض، و یصدفون: یعرضون، و هو مقارب لمعنی الصرف، و قد تقدّم تحقیق معنی هذا اللفظ،

و الاستفهام فی فَمَنْ أَظْلَمُ للإنکار، أی: إنکار أن یکون أحد أظلم ممن کذب بآیات اللّه و صدف عنها، مع ما یفیده ذلک من التبکیت لهم.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ

فتح القدیر، ج 2، ص: 206

قال: علی المؤمنین المحسنین. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی صخر تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ قال: تماما لما کان قد أحسن اللّه. و أخرج أیضا عن ابن زید قال: تماما لنعمته علیهم و إحسانه إلیهم. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: وَ هذا کِتابٌ قال: هو القرآن الذی أنزل اللّه علی محمد فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا یقول: فاتبعوا ما أحلّ اللّه فیه و اتقوا ما حرّم. و أخرج هؤلاء عن مجاهد فی قوله: عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا قال: الیهود و النصاری، خاف أن تقوله قریش. و أخرج ابن المنذر و ابن حاتم عن ابن عباس قال: هم الیهود و النصاری وَ إِنْ کُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ قال: تلاوتهم.

و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: لَکُنَّا أَهْدی مِنْهُمْ قال: هذا قول کفار العرب. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله: فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ یقول: قد جاءتکم بینه لسان عربی مبین حین لم یعرفوا دراسه الطائفتین. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله:

صَدَفَ عَنْها قال: أعرض عنها. و أخرج عبد بن حمید عن الضحّاک فی قوله: یَصْدِفُونَ قال:

یعرضون.

أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158)

أی: لما أقمنا علیهم الحجّه و أنزلنا الکتاب علی رسولنا المرسل إلیهم، فلم ینفعهم ذلک و لم یرجعوا به عن غوایتهم فما بقی بعد هذا إلا أنهم یَنْظُرُونَ أی: ینتظرون أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أی: ملائکه الموت لقبض أرواحهم، و عند ذلک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ یا محمد کما اقترحوه بقوله: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ أَوْ نَری رَبَّنا «1» و قیل: معناه أو یأتی أمر ربک بإهلاکهم؛ و قیل المعنی:

أو یأتی کل آیات ربک بدلیل قوله: أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ و قیل: هو من المتشابه الذی لا یعلم تأویله إلا اللّه، و قد جاء فی القرآن حذف المضاف کثیرا کقوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ «2» و قوله: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ «3» أی حب العجل؛ و قیل: إتیان اللّه: مجیئه یوم القیامه لفصل القضاء بین خلقه کقوله:

وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا «4». قوله: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ قرأ ابن عمر و ابن الزبیر یوم تأتی بالفوقیه، و قرأ الباقون بالتحتیه. قال المبرد: التأنیث علی المجاوره لمؤنث لا علی الأصل و منه قول جریر:

لمّا أتی خبر الزّبیر تواضعت سور المدینه و الجبال الخشّع

و قرأ ابن سیرین «لا تنفع»: بالفوقیه. قال أبو حاتم: إن هذا غلط عن ابن سیرین. و قد قال الناس فی هذا شی ء دقیق من النحو ذکره نفطویه، و ذلک أن الإیمان و النفس کل واحد منهما مشتمل علی الآخر،

فأنث الإیمان إذ هو من النفس. قال النحاس: و فیه وجه آخر و هو أن یؤنث الإیمان، لأنه مصدر کما یذکر المصدر المؤنث مثل فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ و معنی یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یوم یأتی الآیات

______________________________

(1). الفرقان: 21.

(2). یوسف: 82.

(3). البقره: 93.

(4). الفجر: 22.

فتح القدیر، ج 2، ص: 207

التی اقترحوها، و هی التی تضطرهم إلی الإیمان لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها أو ما هو أعمّ من ذلک فیدخل فیه ما ینتظرونه؛ و قیل: هی الآیات التی هی علامات القیامه المذکوره فی الأحادیث الثابته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فهی التی إذا جاءت لا ینفع نفسا إیمانها. قوله: لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أی: من قبل إتیان بعض الآیات، فأما التی قد کانت آمنت من قبل مجی ء بعض الآیات فإیمانها ینفعها، و جمله لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ فی محل نصب علی أنها صفه نفسها. قوله: أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً معطوف علی آمَنَتْ و المعنی: أنه لا ینفع نفسا إیمانها عند حضور الآیات متّصفه بأنها لم تکن آمنت من قبل، أو آمنت من قبل و لکن لم تکسب فی إیمانها خیرا، فحصل من هذا أنه لا ینفع إلا الجمع بین الإیمان من قبل مجی ء بعض الآیات مع کسب الخیر فی الإیمان، فمن آمن من قبل فقط و لم یکسب خیرا فی إیمانه أو کسب خیرا و لم یؤمن فإن ذلک غیر نافعه، و هذا الترکیب هو کقولک: لا أعطی رجلا الیوم أتانی لم یأتنی بالأمس أو لم یمدحنی فی إتیانه إلیّ بالأمس، فإن المستفاد من هذا أنه لا یستحقّ العطاء إلا رجل أتاه بالأمس و مدحه فی إتیانه إلیه

بالأمس، ثم أمره اللّه سبحانه أن یقول لهم: انتظروا ما تریدون إتیانه إنا منتظرون له، و هذا تهدید شدید و وعید عظیم، و هو یقوّی ما قیل فی تفسیر یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ أنها الآیات التی اقترحوها من إتیان الملائکه و إتیان العذاب لهم من قبل اللّه کما تقدّم بیانه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن مسعود هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ قال:

عند الموت أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ قال: یوم القیامه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی تفسیر الآیه مثله. و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ قال یوم القیامه فی ظلل من الغمام. و أخرج أحمد و عبد بن حمید فی مسنده و الترمذی و أبو یعلی و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ قال: طلوع الشمس من مغربها. قال الترمذی: غریب. و رواه ابن أبی شیبه و عبد بن حمید عن أبی سعید موقوفا. و أخرجه الطبرانی و ابن عدی و ابن مردویه من حدیث أبی هریره مرفوعا. و أخرجه سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و نعیم بن حماد و الطبرانی عن ابن مسعود موقوفا. فإذا ثبت رفع هذا التفسیر النبوی من وجه صحیح لا قادح فیه فهو واجب التقدیم له متحتم الأخذ به، و یؤیده ما ثبت فی الصحیحین و غیرهما عن أبی هریره قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تقوم الساعه

حتی تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت و رآها الناس آمنوا أجمعون، فذلک حین لا ینفع نفسا إیمانها، ثم قرأ الآیه». و أخرج مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و غیرهم عن أبی ذرّ مرفوعا نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس مرفوعا نحوه أیضا. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی فی قوله: أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً یقول: کسبت فی تصدیقها عملا صالحا هؤلاء أهل القبله، و إن کانت مصدقه لم تعمل قبل ذلک خیرا فعملت بعد أن رأت الآیه لم یقبل منها، و إن عملت قبل الآیه خیرا، ثم عملت بعد الآیه خیرا قبل منها. و أخرج ابن أبی حاتم أبو الشیخ عن مقاتل فی قوله: أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قال: یعنی المسلم الذی لم یعمل فی إیمانه خیرا و کان

فتح القدیر، ج 2، ص: 208

قبل الآیه مقیما علی الکبائر. و الآیات التی هی علامات القیامه قد وردت الأحادیث المتکاثره فی بیانها و تعدادها، و هی مذکوره فی کتب السّنّه.

الیهود قوله تعالی:

وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَهُ «1»؛ و قیل: المراد بهم المشرکون عبد بعضهم الصّنم و بعضهم الملائکه؛ و قیل: الآیه عامه فی جمیع الکفار و کلّ من ابتدع و جاء بما لم یأمر به اللّه، و هذا هو الصّواب لأنّ اللفظ یفید العموم فیدخل فیه طوائف أهل الکتاب و طوائف المشرکین و غیرهم ممن ابتدع من أهل الإسلام، و معنی شیعا: فرقا و أحزابا، فتصدق علی کل قوم کان أمرهم فی الدین واحدا مجتمعا، ثم اتبع کل جماعه منهم رأی کبیر من کبرائهم یخالف الصواب، و یباین الحق لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ ءٍ أی لست من تفرّقهم، أو من السؤال عن سبب تفرّقهم و البحث عن موجب تحزبهم فی شی ء من الأشیاء، فلا یلزمک من ذلک شی ء و لا تخاطب به إنما علیک البلاغ، و هو مثل قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «من غشّنا فلیس منّا» أی نحن برآء منه، و موضع فِی شَیْ ءٍ نصب علی الحال. قال الفراء: هو علی حذف مضاف: أی لست من عقابهم فی شی ء، و إنما علیک الإنذار، ثم سلاه اللّه تعالی بقوله: إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ فهو مجاز لهم بما تقتضیه مشیئته، و الحصر بإنما: هو فی حکم التعلیل لما قبله و التأکید له ثُمَ هو یوم القیامه یُنَبِّئُهُمْ أی یخبرهم بما ینزله بهم من المجازاه بِما کانُوا یعملونه من الأعمال التی تخالف ما شرعه اللّه لهم و أوجبه علیهم، و هذه الآیه من جمله ما هو منسوخ بآیه السیف. قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها لما توعد سبحانه المخالفین له بما توعد بین عقب ذلک مقدار جزاء العاملین

بما أمرهم به؛ الممتثلین لما شرعه لهم؛ بأن من جاء بحسنه واحده من الحسنات؛ فله من الجزاء عشر حسنات، و التقدیر: فله عشر حسنات أمثالها، فأقیمت الصفه مقام الموصوف. قال أبو علی الفارسی: حسن التأنیث فی عشر أمثالها لما کان الأمثال مضافا إلی مؤنث، نحو ذهبت بعض أصابعه. و قرأ الحسن و سعید بن جبیر و الأعمش فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها برفعهما.

و قد ثبت هذا التضعیف فی السنه بأحادیث کثیره، و هذا التضعیف هو أقلّ ما یستحقه عامل الحسنه.

و قد وردت الزیاده علی هذا عموما و خصوصا، ففی القرآن کقوله: کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ «2».

و ورد فی بعض الحسنات أن فاعلها یجازی علیها بغیر حساب، و ورد فی السنه المطهره تضعیف الجزاء إلی ألوف مؤلفه. و قد قدمنا تحقیق هذا فی موضعین من هذا التفسیر، فلیرجع إلیهما وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ من الأعمال

______________________________

(1). البینه: 4.

(2). البقره: 261.

فتح القدیر، ج 2، ص: 209

السیئه فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها من دون زیاده علیها، علی قدرها فی الخفّه و العظم، فالمشرک یجازی علی سیئه الشرک بخلوده فی النار، و فاعل المعصیه من المسلمین یجازی علیها بمثلها مما ورد تقدیره من العقوبات، کما ورد بذلک کثیر من الأحادیث المصرّحه بأن من عمل کذا فعلیه کذا، و ما لم یرد لعقوبته تقدیر من الذنوب؛ فعلینا أن نقول: یجازیه اللّه بمثله و إن لم نقف علی حقیقه ما یجازی به، و هذا إن لم یتب، أما إذا تاب أو غلبت حسناته سیئاته، أو تغمده اللّه برحمته، و تفضل علیه بمغفرته، فلا مجازاه، و أدله الکتاب و السنه مصرّحه بهذا تصریحا لا یبقی بعده ریب لمرتاب، وَ هُمْ أی من جاء بالحسنه و

من جاء بالسیئه لا یُظْلَمُونَ بنقص ثواب حسنات المحسنین، و لا بزیاده عقوبات المسیئین.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: اختلفت الیهود و النّصاری قبل أن یبعث محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فتفرقوا، فلما بعث محمد أنزل علیه إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ الآیه. و أخرج النحّاس عنه فی ناسخه إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ قال: الیهود و النّصاری ترکوا الإسلام و الدین الذی أمروا به وَ کانُوا شِیَعاً فرقا أحزابا مختلفه لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ ءٍ نزلت بمکه ثم نسخها قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ «1». و أخرج أبو الشیخ عنه وَ کانُوا شِیَعاً قال: مللا شتّی. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی هریره فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ الآیه قال:

هم فی هذه الأمه. و أخرج الحکیم الترمذی و ابن جریر و الطبرانی، و الشیرازی فی الألقاب، و ابن مردویه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الآیه قال: «هم أهل البدع و الأهواء من هذه الأمه»، و فی إسناده عباد بن کثیر، و هو متروک الحدیث، و لم یرفعه غیره، و من عداه وقفوه علی أبی هریره. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی أمامه فی الآیه قال: هم الحروریه، و قد رواه ابن أبی حاتم و النحاس و ابن مردویه عن أبی غالب عن أبی أمامه مرفوعا، و لا یصحّ رفعه. و أخرج الحکیم الترمذی و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن شاهین و ابن مردویه، و أبو

نعیم فی الحلیه، و أبو نصر السجزی فی الإبانه، و البیهقی فی شعب الإیمان، عن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعائشه: «یا عائش؛ إنّ الذین فرّقوا دینهم و کانوا شیعا هم أصحاب البدع و أصحاب الأهواء و أصحاب الضلاله من هذه الأمه لیست لهم توبه، یا عائشه إنّ لکلّ صاحب ذنب توبه غیر أصحاب البدع و أصحاب الأهواء لیس لهم توبه، و هم منی برآء» قال ابن کثیر: هو غریب، و لا یصحّ رفعه. و أخرج عبد بن حمید عن سعید بن جبیر قال: لما نزلت مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها قال رجل من المسلمین: یا رسول اللّه! لا إله إلا اللّه حسنه؟ قال: «نعم أفضل الحسنات»، و هذا مرسل و لا ندری کیف إسناده إلی سعید. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو نعیم فی الحلیه عن ابن مسعود مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ. قال: لا إله إلا اللّه. و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس مثله. و أخرج أبو الشیخ عن أبی هریره مثله أیضا. و قد قدّمنا الإشاره إلی أنها قد ثبتت الأحادیث الصحیحه بمضاعفه الحسنه إلی عشر أمثالها، فلا نطیل بذکرها، و وردت أحادیث کثیره فی الزیاده علی هذا المقدار، و فضل اللّه واسع، و عطاؤه جمّ.

______________________________

(1). التوبه: 36.

فتح القدیر، ج 2، ص: 210

فرقا و تحزبوا أحزابا أمر رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یقول لهم: إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی أی أرشدنی بما أوحاه إلیّ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو مله إبراهیم علیه السلام، و دِیناً منتصب علی الحال کما قال قطرب، أو علی أنه مفعول هدانی کما قال الأخفش؛ و قیل: منتصب بفعل یدل علیه هدانی، لأن معناه عرّفنی، أی: عرفنی دینا؛ و قیل: إنه بدل من محل إلی صراط، لأن معناه هدانی صراطا مستقیما، کقوله تعالی: وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً و قیل: منصوب بإضمار فعل، کأنه قیل: اتبعوا دینا. قوله:

قِیَماً قرأه الکوفیون و ابن عامر بکسر القاف، و التخفیف و فتح الیاء. و قرأه الباقون بفتح القاف و کسر الیاء المشدّده، و هما لغتان: و معناه الدین المستقیم الذی لا عوج فیه، و هو صفه لدینا، وصف به مع کونه مصدرا، مبالغه، و انتصاب مِلَّهَ إِبْراهِیمَ علی أنها عطف بیان لدینا، و یجوز نصبها بتقدیر أعنی، و حَنِیفاً منتصب علی أنه حال من إبراهیم، قاله الزّجّاج. و قال علی بن سلیمان: هو منصوب بإضمار أعنی. و الحنیف: المائل إلی الحق، و قد تقدّم تحقیقه وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فی محل نصب معطوف علی حنیفا، أو جمله معترضه مقرره لما قبلها. قوله: قُلْ إِنَّ صَلاتِی أمره اللّه سبحانه أن یقول لهم بهذه المقاله عقب أمره بأن یقول لهم بالمقاله السابقه؛ قیل: و وجه ذلک أنّ ما تضمنه القول الأوّل إشاره إلی أصول الدین، و هذا إلی فروعها. و المراد بالصلاه: جنسها فیدخل فیه جمیع أنواعها؛ و قیل: المراد بها هنا: صلاه اللیل، و قیل: صلاه العید. و النسک: جمع نسیکه، و هی الذبیحه کذا قال مجاهد

و الضحاک و سعید بن جبیر و غیرهم، أی: ذبیحتی فی الحج و العمره. و قال الحسن: دینی. و قال الزجاج: عبادتی من قولهم:

نسک فلان هو ناسک: إذا تعبد، و به قال جماعه من أهل العلم. وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی أی: ما أعمله فی حیاتی و مماتی من أعمال الخیر، و من أعمال الخیر فی الممات الوصیه بالصدقات و أنواع القربات؛ و قیل: نفس الحیاه و نفس الموت لِلَّهِ و قرأ الحسن نسکی بسکون السین. و قرأ الباقون بضمها. و قرأ أهل المدینه محیای بسکون الیاء. و قرأ الباقون بفتحها، لئلا یجتمع ساکنان قال النحاس: لم یجزه، أی السکون أحد من النحویین إلا یونس، و إنما أجازه لأن المدّه التی فی الألف تقوم مقام الحرکه. و قرأ ابن أبی إسحاق و عیسی بن عمر و عاصم الجحدری محیی من غیر ألف و هی لغه علیا مضر، و منه قول الشاعر «1»:

سبقوا هویّ و أعنقوا لهواهم فتخرّموا و لکلّ جنب مصرع

لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ أی خالصا له لا شریک له فیه، و الإشاره بِذلِکَ إلی ما أفاده لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ من الإخلاص فی الطاعه و جعلها للّه وحده. قوله: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ أی أوّل

______________________________

(1). هو أبو ذؤیب.

فتح القدیر، ج 2، ص: 211

مسلمی أمته؛ و قیل: أوّل المسلمین أجمعین، لأنه و إن کان متأخرا فی الرساله فهو أولهم فی الخلق، و منه قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ «1» الآیه، و الأوّل أولی. قال ابن جریر الطبری:

استدل بهذه الآیه الشافعی علی مشروعیه افتتاح الصلاه بهذا الذکر، فإن اللّه أمر به نبیه و أنزله فی کتابه، ثم

ذکر حدیث علیّ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا قام إلی الصلاه قال: «وجهت وجهی للذی فطر السّموات و الأرض حنیفا و ما أنا من المشرکین» إلی قوله: «و أنا أول المسلمین» قلت: هذا هو فی صحیح مسلم مطوّلا. و هو أحد التوجهات الوارده، و لکنّه مقیّد بصلاه اللیل کما فی الروایات الصحیحه، و أصح التوجهات الذی کان یلازمه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یرشد إلیه هو «اللهم باعد بینی و بین خطایای» إلی آخره، و قد أوضحنا هذا فی شرحنا للمنتقی بما لا یحتاج إلی زیاده علیه هنا.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل فی قوله: إِنَّ صَلاتِی قال: یعنی المفروضه وَ نُسُکِی یعنی الحج. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن سعید بن جبیر وَ نُسُکِی قال: ذبیحتی. و أخرجا أیضا عن قتاده إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی قال: حجّی و ذبیحتی. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ نُسُکِی قل: ذبیحتی فی الحج و العمره. و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ نُسُکِی قال: ضحیتی. و فی قوله: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ قال: من هذه الأمه. و أخرج الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی عن عمران بن حصین قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یا فاطمه! قومی فاشهدی أضحیتک فإنه یغفر لک بأوّل قطره تقطر من دمها کلّ ذنب عملته، و قولی: إنّ صلاتی إلی و أنا أوّل المسلمین، قلت: یا رسول اللّه هذا

لک و لأهل بیتک خاصّه- فأهل ذلک أنتم- أم للمسلمین عامه؟ قال: لا، بل للمسلمین عامه».

یقال: وزر یوزر، و وزر یزر وزرا، و یجوز إزرا، و فیه ردّ لما کانت علیه الجاهلیه من مؤاخذه القریب بذنب قریبه، و الواحد من القبیله بذنب الآخر و قد قیل:

إن المراد بهذه الآیه فی الآخره و کذلک التی قبلها لقوله تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً «1»، و مثله قول زینب بنت جحش: «یا رسول اللّه! أ نهلک و فینا الصّالحون؟ قال: نعم إذا کثر الخبث». و الأولی: حمل الآیه علی ظاهرها، أعنی: العموم و ما ورد من المؤاخذه بذنب الغیر کالدیه التی تحملها العاقله و نحو ذلک، فیکون فی حکم المخصص بهذا العموم و یقرّ فی موضعه و لا یعارض هذه الآیه قوله تعالی: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ «2» فإنّ المراد بالأثقال التی مع أثقالهم هی أثقال الذین یضلونهم کما فی الآیه الأخری لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ «3». ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ یوم القیامه فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ فی الدنیا، و عند ذلک یظهر حق المحقین و باطل المبطلین. قوله: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ خلائف: جمع خلیفه، أی: جعلکم خلفاء الأمم الماضیه و القرون السالفه، قال الشّمّاخ:

تصیبهم و تخطئنی المنایاو أخلف فی ربوع عن ربوع

أو المراد أنه یخلف بعضهم بعضا، أو أن هذا النوع الإنسانی خلفاء اللّه فی أرضه وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ فی الخلق، و الرزق، و القوه، و الفضل، و العلم، و درجات: منصوب بنزع الخافض، أی: إلی درجات لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ أی لیختبرکم فیما آتاکم من تلک الأمور، أو لیبتلی بعضکم ببعض کقوله تعالی: وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ

فِتْنَهً «4» ثمّ خوّفهم فقال: إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ فإنه و إن کان فی الآخره فکل آت قریب کما قال: وَ ما أَمْرُ السَّاعَهِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ «5» ثم رغب من یستحق الترغیب من المسلمین فقال: وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ أی: کثیر الغفران و الرحمه.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ قال: لا یؤاخذ أحد بذنب غیره. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدیّ فی قوله: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ قال: أهلک القرون الأولی فاستخلفنا فیها بعدهم وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ قال: فی الرّزق.

______________________________

(1). الأنفال: 25.

(2). العنکبوت: 13.

(3). النحل: 25.

(4). الفرقان: 20.

(5). النحل: 77.

فتح القدیر، ج 2، ص: 213

قال الکسائی: أی: هذا کتاب، و أنزل إلیک صفه له فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ الحرج: الضیق، أی: لا یکن فی صدرک ضیق منه من إبلاغه إلی الناس مخافه أن یکذبوک و یؤذوک فإن اللّه حافظک و ناصرک. و قیل: المراد: لا یضق صدرک حیث لم یؤمنوا به و لم یستجیبوا لک فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ*، و قال مجاهد و قتاده: الحرج هنا: الشک، لأن الشاک ضیق الصدر، أی: لا تشک فی أنه منزل من عند اللّه، و علی هذا یکون النهی له صلّی اللّه علیه و سلّم من باب التعریض، و المراد أمته، أی: لا یشک أحد منهم فی ذلک، و الضمیر فی منه راجع إلی الکتاب، فعلی الوجه الأوّل یکون علی تقدیر مضاف محذوف، أی: من إبلاغه، و علی الثانی یکون التقدیر، من إنزاله، و الضمیر فی لِتُنْذِرَ بِهِ راجع إلی الکتاب أی: لتنذر الناس بالکتاب الذی أنزلناه إلیک، و هو متعلق بأنزل، أی: أنزل إلیک لإنذارک

______________________________

(1). الأعراف: 163- 165.

(2). الأعراف: 163.

فتح القدیر، ج 2، ص: 214

للناس به، أو متعلق بالنهی، لأن انتفاء الشک فی کونه منزّلا من عند اللّه أو انتفاء الخوف من قومه یقوّیه علی الإنذار و یشجعه، لأن المتیقن یقدم علی بصیره و یباشر بقوّه نفس. قوله: وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ الذکری:

التذکیر. قال البصریون: الذکری: فی محل رفع علی إضمار مبتدأ. و قال الکسائی: هی فی محل رفع عطفا علی کتاب، و یجوز النصب علی المصدر، أی: و ذکر به ذکری، قاله البصریون. و یجوز الجر حملا علی موضع لتنذر، أی: للإنذار و الذکری، و تخصیص الذکری بالمؤمنین لأنهم الذین ینجع فیهم ذلک، و فیه إشاره إلی تخصیص الإنذار بالکافرین. قوله:

اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ یعنی: الکتاب و مثله السنه لقوله:

وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «1» و نحوها من الآیات، و هو أمر للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لأمته؛ و قیل: هو أمر للأمه بعد أمره صلّی اللّه علیه و سلّم بالتبلیغ، و هو منزل إلیهم بواسطه إنزاله إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ نهی للأمه عن أن یتبعوا أولیاء من دون اللّه یعبدونهم و یجعلونهم شرکاء للّه، فالضمیر علی هذا فی مِنْ دُونِهِ یرجع إلی ربّ، و یجوز أن یرجع إلی ما فی ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ أی: لا تتبعوا من دون کتاب اللّه أولیاء تقلدونهم فی دینکم کما کان یفعله أهل الجاهلیه من طاعه الرؤساء فیما یحللونه لهم و یحرمونه علیهم. قوله: قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ انتصاب قلیلا علی أنه صفه لمصدر محذوف للفعل المتأخر، أی: تذکرا قلیلا، و ما: مزیده للتوکید أو هو منتصب علی الحال من فاعل لا تتبعوا، و ما: مصدریه، أی: لا تتبعوا من دونه أولیاء قلیلا تذکرهم، قرئ تذکرون بالتخفیف بحذف إحدی التاءین، و قرئ بالتشدید علی الإدغام، قوله: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها کم: هی الخبریه المفیده للتکثیر و هی فی موضع رفع علی الابتداء و أَهْلَکْناها الخبر، و من قریه: تمییز، و یجوز أن تکون فی محل نصب بإضمار فعل بعدها لا قبلها، لأن لها صدر الکلام، و لو لا اشتغال أهلکناها بالضمیر لجاز انتصاب کم به، و القریه: موضع اجتماع الناس، أی: کم من قریه من القری الکبیره أهلکناها نفسها بإهلاک أهلها، أو أهلکنا أهلها، و المراد: أردنا إهلاکها. قوله: فَجاءَها

بَأْسُنا معطوف علی أهلکنا بتقدیر الإراده کما مرّ، لأن ترتیب مجی ء البأس علی الإهلاک لا یصح إلا بهذا التقدیر، إذ الإهلاک هو نفس مجی ء البأس. و قال الفراء: إن الفاء بمعنی الواو فلا یلزم التقدیر، و المعنی: أهلکناها و جاءها بأسنا، و الواو لمطلق الجمع لا ترتیب فیها؛ و قیل: إن الإهلاک واقع لبعض أهل القریه؛ فیکون المعنی: و کم من قریه أهلکنا بعض أهلها فجاءها بأسنا فأهلکنا الجمیع؛ و قیل المعنی: و کم من قریه حکمنا بإهلاکها فجاءها بأسنا؛ و قیل: أهلکناها بإرسال ملائکه العذاب إلیها فجاءها بأسنا، و البأس: هو العذاب. و حکی عن الفراء أنه إذا کان معنی الفعلین واحدا أو کالواحد قدمت أیهما شئت فیکون المعنی: و کم من قریه جاءها بأسنا فأهلکناها، مثل دنا فقرب، و قرب فدنا بَیاتاً أی:

لیلا، لأنه یبات فیه، یقال: بات یبیت بیتا و بیاتا، و هو مصدر واقع موقع الحال، أی: بائتین. قوله:

أَوْ هُمْ قائِلُونَ معطوف علی بیاتا، أی: بائتین أو قائلین، و جاءت الجمله الحالیه بدون واو استثقالا لاجتماع الواوین، واو العطف و واو الحال، هکذا قال الفراء. و اعترضه الزجاج فقال: هذا خطأ بل لا یحتاج إلی الواو، تقول: جاءنی زید راکبا أو هو ماش لأن فی الجمله ضمیرا قد عاد إلی الأوّل، و أو فی هذا الموضع:

______________________________

(1). الحشر: 7.

فتح القدیر، ج 2، ص: 215

للتفصیل لا للشک. و القیلوله: هی نوم نصف النهار. و قیل: هی مجرد الاستراحه فی ذلک الوقت لشدّه الحرّ من دون نوم، و خص الوقتین لأنهما وقت السکون و الدعه فمجی ء العذاب فیهما أشدّ و أفظع. قوله: فَما کانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا: إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ الدعوی:

الدعاء، أی: فما کان دعاؤهم ربهم عند نزول العذاب إلا اعترافهم بالظلم علی أنفسهم، و مثله: وَ آخِرُ دَعْواهُمْ «1» أی: آخر دعائهم؛ و قیل: الدعوی هنا بمعنی الادّعاء، و المعنی: ما کان ما یدّعونه لدینهم و ینتحلونه إلا اعترافهم ببطلانه و فساده، و اسم کان إِلَّا أَنْ قالُوا و خبرها دَعْواهُمْ و یجوز العکس؛ و المعنی: ما کان دعواهم إلا قولهم:

إنا کنا ظالمین. قوله: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ هذا وعید شدید، و السؤال للقوم الذین أرسل اللّه إلیهم الرسل من الأمم السالفه للتقریع و التوبیخ، و اللام لام القسم، أی: لنسألنهم عما أجابوا به رسلهم عند دعوتهم، و الفاء: لترتیب الأحوال الأخرویه علی الأحوال الدنیویه وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ أی: الأنبیاء الذین بعثهم اللّه، أی: نسألهم عما أجاب به أممهم علیهم و من أطاع منهم و من عصی؛ و قیل: المعنی: فلنسألن الذین أرسل إلیهم: یعنی: الأنبیاء، و لنسألن المرسلین: یعنی الملائکه، و لا یعارض هذا قول اللّه سبحانه:

وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ «2» لما قدّمنا غیر مره أن الآخره مواطن، ففی موطن یسألون، و فی موطن لا یسألون، و هکذا سائر ما ورد مما ظاهره التعارض بأن أثبت تاره و نفی أخری بالنسبه إلی یوم القیامه، فإنه محمول علی تعدّد المواقف مع طول ذلک الیوم طولا عظیما فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ أی: علی الرسل و المرسل إلیهم ما وقع بینهم عند الدعوه منهم لهم بعلم لا بجهل، أی: عالمین بما یسرون و ما یعلنون وَ ما کُنَّا غائِبِینَ عنهم فی حال من الأحوال حتی یخفی علینا شی ء مما وقع بینهم.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ

و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، و ابن النجار فی تاریخه، عن ابن عباس فی قوله: المص قال: أنا اللّه أفصل. و أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر مثله. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس: أن هذا و نحوه من فواتح السور: قسم أقسم اللّه به، و هی من أسماء اللّه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله:

المص قال: هو المصوّر. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن محمد بن کعب القرظی فی قوله:

المص قال: الألف من اللّه، و المیم من الرحمن، و الصاد من الصمد. و أخرج أبو الشیخ عن الضحاک قال: معناه أنا اللّه الصّادق. و لا یخفی علیک أن هذا کلّه قول بالظن و تفسیر بالحدس، و لا حجّه فی شی ء من ذلک، و الحق ما قدّمنا فی فاتحه سوره البقره. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ قال: الشک، و قال لأعرابیّ: ما الحرج فیکم؟ قال: اللبس. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد نحوه. و أخرج أبو الشیخ عن الضحاک قال: ضیق. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن مسعود: ما هلک قوم حتی یعذروا من أنفسهم، ثم قرأ فَما کانَ دَعْواهُمْ الآیه. و أخرجه ابن جریر عنه مرفوعا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی عن ابن عباس فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ قال: نسأل الناس عما أجابوا المرسلین و نسأل المرسلین عما بلغوا فلنقصنّ

______________________________

(1). یونس: 10.

(2).

القصص: 78.

فتح القدیر، ج 2، ص: 216

علیهم بعلم قال: یوضع الکتاب یوم القیامه فیتکلم بما کانوا یعملون. و أخرج عبد بن حمید عن فرقد فی الآیه قال: أحدهما الأنبیاء، و أحدهما الملائکه. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد فی الآیه قال: نسأل الناس عن قول لا إله إلا اللّه و نسأل جبریل.

و هو الذی قامت علیه الأدله؛ و قیل: توزن نفس الأعمال و إن کانت أعراضا فإن اللّه یقلبها یوم القیامه أجساما کما جاء فی الخبر الصحیح: «إن البقره و آل عمران یأتیان یوم القیامه کأنهما غمامتان أو غیایتان أو فرقان من طیر صوافّ». و کذلک ثبت فی الصحیح أنه یأتی القرآن فی صوره شاب شاحب اللون و نحو ذلک؛ و قیل: المیزان: الکتاب الذی فیه أعمال الخلق؛ و قیل: الوزن و المیزان: بمعنی العدل و القضاء، و ذکرهما من باب ضرب المثل، کما تقول: هذا الکلام فی وزن هذا. قال الزجاج: هذا سائغ من جهه اللسان، و الأولی أن نتبع ما جاء فی الأسانید الصحاح من ذکر المیزان. قال القشیری: و قد أحسن الزجّاج فیما قال، إذ لو حمل الصراط علی الدین الحقّ، و الجنه و النار علی ما یرد علی الأرواح دون الأجساد، و الشیاطین و الجنّ علی الأخلاق المذمومه، و الملائکه علی القوی المحموده، ثم قال:

و قد أجمعت الأمه فی الصدر الأوّل علی الأخذ بهذه الظواهر من غیر تأویل و إذا أجمعوا علی منع التأویل وجب الأخذ بالظاهر و صارت هذه الظواهر نصوصا. انتهی. و الحق هو القول الأوّل: و أما المستبعدون لحمل هذه الظواهر علی حقائقها فما یأتون فی استبعادهم بشی ء من الشرع یرجع إلیه، بل غایه ما تشبثوا به مجرد الاستبعادات العقلیه، و لیس فی ذلک حجه علی أحد، فهذا إذا لم تقبله عقولهم فقد قبلته عقول قوم هی أقوی

فتح القدیر، ج 2، ص: 217

من عقولهم من الصحابه و التابعین و تابعیهم حتی جاءت البدع کاللیل المظلم و قال کلّ ما شاء، و ترکوا الشّرع خلف ظهورهم و لیتهم جاءوا بأحکام

عقلیه یتفق العقلاء علیها، و یتحد قبولهم لها، بل کلّ فریق یدّعی علی العقل ما یطابق هواه، و یوافق ما یذهب إلیه هو أو من هو تابع له، فتناقض عقولهم علی حسب ما تناقضت مذاهبهم، یعرف هذا کلّ منصف، و من أنکره فلیصفّ فهمه و عقله عن شوائب التعصب و التمذهب فإنه إن فعل ذلک أسفر الصبح لعینیه.

و قد ورد ذکر الوزن و الموازین فی مواضع من القرآن کقوله: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً «1»، و قوله: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ «2»، و قوله:

فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ- وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ «3»، و قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ «4»، و قوله: فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ- فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ- وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ- فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ «5»، و الفاء فی فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ للتفصیل.

و الموازین: جمع میزان، و أصله موزان قلبت الواو یاء لکسر ما قبلها، و ثقل الموازین هذا یکون بثقل ما وضع فیها من صحائف الأعمال؛ و قیل: إن الموازین جمع موزون، أی: فمن رجحت أعماله الموزونه، و الأوّل أولی.

و ظاهر جمع الموازین المضافه إلی العامل أن لکل واحد من العاملین موازین یوزن بکل واحد منها صنف من أعماله؛ و قیل هو میزان واحد عبر عنه بلفظ الجمع کما یقال: خرج فلان إلی مکه علی البغال، و الإشاره بقوله:

فَأُولئِکَ إلی من، و الجمع باعتبار معناه، کما رجع إلیه ضمیر مَوازِینُهُ باعتبار لفظه، و هو مبتدأ، خبره هُمُ الْمُفْلِحُونَ و الکلام فی قوله: وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ

مثله، و الباء فی بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ سببیه، و ما مصدریه. و معنی یَظْلِمُونَ یکذبون. قوله:

وَ لَقَدْ مَکَّنَّاکُمْ فِی الْأَرْضِ أی جعلنا لکم فیها مکانا، و هیأنا لکم فیها أسباب المعایش. و المعایش جمع معیشه، أی: ما یتعایش به من المطعوم و المشروب و ما تکون به الحیاه، یقال: عاش یعیش عیشا و معاشا و معیشا. قال الزجاج: المعیشه ما یتوصلون به إلی العیش، و المعیشه عند الأخفش و کثیر من النحویین مفعله.

و قرأ الأعرج «معائش» بالهمز، و کذا روی خارجه بن مصعب عن نافع. قال النحاس: و الهمز لحن لا یجوز، لأن الواحده معیشه و الیاء أصلیه کمدینه و مداین و صحیفه و صحایف. قوله: قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ الکلام فیه کالکلام فیما تقدّم قریبا من قوله تعالی: قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ «6». و قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ هذا ذکر نعمه أخری من نعم اللّه علی عبیده. و المعنی: خلقناکم نطفا ثم صوّرناکم بعد ذلک، و قیل المعنی: خلقنا آدم من تراب ثم صورناکم فی ظهره؛ و قیل: وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ یعنی: آدم، ذکر بلفظ الجمع لأنه أبو البشر ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ راجع إلیه، و یدلّ علیه ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فإنّ ترتیب هذا القول علی الخلق و التصویر یفید أن المخلوق المصوّر آدم علیه السلام. و قال الأخفش: إن ثم فی ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ بمعنی الواو؛ و قیل: المعنی: خلقناکم من ظهر آدم ثم صوّرناکم حین أخذنا علیکم المیثاق.

قال النحاس: و هذا أحسن الأقوال؛ و قیل المعنی: و لقد خلقنا الأرواح أوّلا، ثم صوّرنا الأشباح، ثم قلنا

______________________________

(1). الأنبیاء: 47.

(2). المؤمنون: 101.

(3). المؤمنون: 102 و 103.

(4). النساء: 40.

(5). القارعه: 6- 9.

(6). الأعراف: 3.

فتح القدیر،

ج 2، ص: 218

للملائکه اسجدوا لآدم، أی: أمرناهم بذلک فامتثلوا الأمر، و فعلوا السجود بعد الأمر إِلَّا إِبْلِیسَ قیل:

الاستثناء متصل بتغلیب الملائکه علی إبلیس لأنه کان منفردا بینهم، أو کما قیل: لأن من الملائکه جنسا یقال لهم الجنّ؛ و قیل غیر ذلک، و قد تقدّم تحقیقه فی البقره. قوله: لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ جمله مبینه لما فهم من معنی الاستثناء و من جعل الاستثناء منقطعا قال معناه: لکن إبلیس لم یکن من الساجدین، و جمله قالَ ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ مستأنفه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل فماذا قال له اللّه؟ و لا فی أَلَّا تَسْجُدَ زائده للتوکید بدلیل قوله تعالی فی سوره ص ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ «1»؛ و قیل: إن منع بمعنی قال، و التقدیر: من قال لک أن لا تسجد؟ و قیل: منع بمعنی دعا، أی: ما دعاک إلی أن لا تسجد؟

و قیل: فی الکلام حذف، و التقدیر: ما منعک من الطاعه و أحوجک إلی أن لا تسجد إِذْ أَمَرْتُکَ أی:

وقت أمرتک، و قد استدل به علی أن الأمر للفور، و البحث مقرر فی علم الأصول، و الاستفهام فی ما مَنَعَکَ للتقریع و التوبیخ، و إلا فهو سبحانه عالم بذلک، و جمله قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ مستأنفه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: فما قال إبلیس؟ و إنما قال فی الجواب: أنا خیر منه، و لم یقل: منعنی کذا، لأن فی هذه الجمله التی جاء بها مستأنفه ما یدل علی المانع و هو اعتقاده أنه أفضل منه. و الفاضل لا یفعل مثل ذلک للمفضول مع ما تفیده هذه الجمله من إنکار أن یؤمر مثله بالسجود لمثله. ثم علل ما ادّعاه من الخیریه بقوله:

خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ

وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ اعتقادا منه أن عنصر النار أفضل من عنصر الطین. و قد أخطأ عدوّ اللّه فإن عنصر الطین أفضل من عنصر النار من جهه رزانته و سکونه و طول بقائه و هی خفیفه مضطربه سریعه النفاد، و مع هذا فهو «2» موجود فی الجنه دونها، و هی «3» عذاب دونه، و هی محتاجه إلیه لتتحیز فیه، و هو مسجد و طهور، و لو لا سبق شقاوته «4» و صدق کلمه اللّه علیه لکان له بالملائکه المطیعین لهذا الأمر أسوه و قدوه، فعنصرهم النوری أشرف من عنصره الناری، و جمله قالَ فَاهْبِطْ استئنافیه کالتی قبلها، و الفاء لترتیب الأمر بالهبوط علی مخالفته للأمر، أی: اهبط من السماء التی هی محل المطیعین من الملائکه الذین لا یعصون اللّه فیما أمرهم إلی الأرض التی هی مقرّ من یعصی و یطیع، فإن السماء لا تصلح لمن یتکبر و یعصی أمر ربه مثلک، و لهذا قال: فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها. و من التفاسیر الباطله ما قیل: إن معنی فَاهْبِطْ مِنْها أی اخرج من صورتک الناریه التی افتخرت بها إلی صوره مظلمه مشوّهه؛ و قیل: المراد هبوطه من الجنه؛ و قیل: من زمره الملائکه، و جمله فَاخْرُجْ لتأکید الأمر بالهبوط، و جمله إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ تعلیل للأمر، أی: إنک من أهل الصغار و الهوان علی اللّه و علی صالحی عباده، و هکذا کل من تردّی برداء الاستکبار عوقب بلبس رداء الهوان و الصغار. و من لبس رداء التواضع ألبسه اللّه رداء الترفع،

______________________________

(1). ص: 75.

(2). أی: الطین.

(3). أی: النار.

(4). أی: إبلیس.

فتح القدیر، ج 2، ص: 219

و جمله قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ استئنافیه کما تقدّم فی الجمل السابقه،

أی: أمهلنی إلی یوم البعث، و کأنه طلب أن لا یموت، لأن یوم البعث لا موت بعده، و الضمیر فی یُبْعَثُونَ لآدم و ذریته، فأجابه اللّه بقوله: إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ أی: الممهلین إلی ذلک الیوم، ثم تعاقب بما قضاه اللّه لک، و أنزله بک فی درکات النار. قیل: الحکمه فی إنظاره ابتلاء العباد لیعرف من یطیعه ممن یعصیه، و جمله قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی مستأنفه کالجمل السابقه وارده جوابا لسؤال مقدّر، و الباء فی فَبِما للسببیه، و الفاء: لترتیب الجمله علی ما قبلها؛ و قیل: الباء للقسم کقوله: فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ «1» أی فبإغوائک إیای لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ و الإغواء: الإیقاع فی الغیّ؛ و قیل: الباء بمعنی اللام، و قیل: بمعنی مع. و المعنی: فمع إغوائک إیای، و قیل ما فی فَبِما أَغْوَیْتَنِی للاستفهام. و المعنی: فبأی شی ء أغویتنی؟ و الأوّل أولی. و مراده بهذا الإغواء الذی جعله سببا لما سیفعله مع العباد هو ترک السجود منه و أن ذلک کان بإغواء اللّه له، حتی اختار الضلاله علی الهدی؛ و قیل: أراد به اللعنه التی لعنه اللّه، أی: فبما لعنتنی فأهلکتنی لأقعدن لهم، و منه: فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا «2» أی: هلاکا. و قال ابن الأعرابی: یقال غوی الرجل یغوی غیا: إذا فسد علیه أمره أو فسد هو فی نفسه، و منه وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی «3» أی: فسد عیشه فی الجنه لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ أی لأجهدنّ فی إغوائهم حتی یفسدوا بسببی کما فسدت بسبب ترکی السجود لأبیهم. و الصراط المستقیم: هو الطریق الموصل إلی الجنه. و انتصابه علی الظرفیه، أی: فی صراطک المستقیم کما حکی سیبویه: ضرب زید الظهر و البطن، و اللام فی لَأَقْعُدَنَ

لام القسم، و الباء فَبِما أَغْوَیْتَنِی متعلقه بفعل القسم المحذوف، أی: فبما أغویتنی أقسم لأقعدنّ. قوله: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ ذکر الجهات الأربع لأنها هی التی یأتی منها العدو عدوّه، و لهذا ترک ذکر جهه الفوق و التحت، و عدی الفعل إلی الجهتین الأولیین بمن، و إلی الأخریین بعن، لأنّ الغالب فیمن یأتی من قدام و خلف أن یکون متوجها إلی ما یأتیه بکلیه بدنه، و الغالب فیمن یأتی من جهه الیمین و الشمال أن یکون منحرفا، فناسب فی الأولیین التعدیه بحرف الابتداء، و فی الأخریین التعدیه بحرف المجاوره، و هو تمثیل لوسوسته و تسویله بمن یأتی حقیقه؛ و قیل المراد مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ من دنیاهم وَ مِنْ خَلْفِهِمْ من آخرتهم وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ من جهه حسناتهم وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ من جهه سیئاتهم، و استحسنه النحاس. قوله: وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ أی: و عند أن أفعل ذلک لا تجد أکثرهم شاکرین لتأثیر وسوستی فیهم و إغوائی لهم، و هذا قاله علی الظنّ و منه قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ «4»، و قیل: إنه سمع ذلک من الملائکه فقاله، و عبر بالشکر عن الطاعه، أو هو علی حقیقته و أنهم لم یشکروا اللّه بسبب الإغواء، و جمله قالَ اخْرُجْ مِنْها استئناف کالجمل التی قبلها، أی: من السماء أو الجنه أو من بین الملائکه کما تقدّم مَذْؤُماً أی مذموما من ذأمه إذا ذمه یقال ذأمته و ذممته بمعنی. و قرأ الأعمش «مذموما». و قرأ الزهری مَذْؤُماً بغیر همزه؛ و قیل: المذءوم: المنفی، و المدحور: المطرود. قوله:

لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ قرأ الجمهور بفتح اللام علی

أنها لام القسم، و جوابه لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ

______________________________

(1). ص: 82.

(2). مریم: 59.

(3). طه: 121.

(4). سبأ: 20.

فتح القدیر، ج 2، ص: 220

و قیل اللام فی لَمَنْ تَبِعَکَ للتوکید، و فی لَأَمْلَأَنَ لام القسم. و الأوّل أولی، و جواب القسم سدّ مسدّ جواب الشرط، لأن من شرطیه، و فی هذا الجواب من التهدید ما لا یقادر قدره. و قرأ عاصم فی روایه عنه لَمَنْ تَبِعَکَ بکسر اللام، و أنکره بعض النحویین. قال النحاس: و تقدیره و اللّه أعلم: من أجل من اتبعک، کما یقال: أکرمت فلانا لک؛ و قیل: هو عله لأخرج، و ضمیر مِنْکُمْ له و لمن اتبعه، و غلب ضمیر الخطاب علی ضمیر الغیبه، و الأصل منک و منهم.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُ قال: العدل فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ قال: حسناته وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ قال: حسناته. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدی: توزن الأعمال. و قد ورد فی کیفیه المیزان و الوزن و الموزون أحادیث کثیره. و أخرج أحمد و الترمذی و ابن ماجه و ابن حبان، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و البیهقی عن عبد اللّه بن عمرو قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یصاح برجل من أمتی علی رؤوس الخلائق یوم القیامه، فینشر له تسعه و تسعون سجلا، کلّ سجل منها مدّ البصر، فیقول: أ تنکر من هذا شیئا؟ أظلمک کتبتی الحافظون؟ فیقول:

لا، یا ربّ! فیقول: أ فلک عذر أو حسنه؟ فیهاب الرجل فیقول: لا، یا ربّ، فیقول: بلی، إنّ لک عندنا حسنه و إنه لا ظلم علیک الیوم،

فیخرج له بطاقه فیها: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، فیقول: یا ربّ! ما هذه البطاقه مع هذه السّجلات؟ فیقال: إنک لا تظلم، فتوضع السّجلات فی کفه و البطاقه فی کفّه؛ فطاشت السّجلات و ثقلت البطاقه» و قد صححه أیضا الترمذی، و إسناد أحمد حسن. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس فی قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ قال: خلقوا فی أصلاب الرجال و صوّروا فی أرحام النساء. و أخرج الفریابی عنه أنه قال: خلقوا فی ظهر آدم ثم صوّروا فی الأرحام. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: أما خلقناکم: فآدم، و أما ثم صوّرناکم: فذریته.

و أخرج أبو الشیخ عن عکرمه فی الآیه قال: خلق إبلیس من نار العزّه. و قد ثبت فی الصحیح من حدیث عائشه قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «خلقت الملائکه من نور، و خلق إبلیس من نار، و خلق آدم مما وصفه لکم». و أخرج ابن جریر عن الحسن قال: أوّل من قاس إبلیس فی قوله: خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ و إسناده صحیح إلی الحسن. و أخرج أبو نعیم فی الحلیه و الدیلمی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أوّل من قاس أمر الدّین برأیه إبلیس، قال اللّه له: اسجد لآدم، فقال: أنا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین» قال جعفر: فمن

قاس أمر الدین برأیه قرنه اللّه یوم القیامه بإبلیس؛ لأنه اتبعه بالقیاس. و ینبغی أن ینظر فی إسناد هذا الحدیث فما أظنه یصح رفعه و هو لا یشبه کلام النبوّه.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: فَبِما أَغْوَیْتَنِی أضللتنی. و أخرج عبد ابن حمید عنه فی قوله: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ قال: طریق مکه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن مسعود مثله. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس

فتح القدیر، ج 2، ص: 221

ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ قال: أشککهم فی آخرتهم وَ مِنْ خَلْفِهِمْ قال: أرغّبهم فی دنیاهم وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ أشبه علیهم أمر دینهم وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ قال: أسنّ لهم المعاصی و أحقّ علیهم الباطل وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ قال: موحّدین. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ یقول: من حیث یبصرون وَ مِنْ خَلْفِهِمْ من حیث لا یبصرون وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ من حیث یبصرون وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ من حیث لا یبصرون. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عنه أیضا فی الآیه قال: لم یستطع أن یقول من فوقهم. و فی لفظ: علم أنّ الرّحمه تنزل من فوقهم. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی قوله:

مَذْؤُماً قال: ملوما مَدْحُوراً قال: مقیتا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد مَذْؤُماً قال: منفیا مَدْحُوراً قال: مطرودا.

شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدِیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاَّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ (20) وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ (21) فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ (22) قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (23)

قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ (24) قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ (25)

قوله: وَ یا آدَمُ هو علی تقدیر القول، أی: و قلنا یا آدم. قال له هذا القول بعد إخراج إبلیس من الجنه، أو من السماء، أو من بین الملائکه کما تقدّم. و قد تقدّم معنی الإسکان، و معنی لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فی البقره. و معنی مِنْ حَیْثُ شِئْتُما من أیّ نوع من أنواع الجنه شئتما أکله، و مثله ما تقدّم من قوله تعالی: وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما «1» و حذف النون من فَتَکُونا لکونه معطوفا علی المجزوم أو منصوبا علی أنه جواب النهی. قوله: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ الوسوسه: الصوت الخفی، و الوسوسه: حدیث النفس، یقال: وسوست إلیه نفسه وسوسه و وسواسا بکسر الواو، و الوسوسه بالفتح:

الاسم، مثل الزلزله و الزلزال، و یقال لهمس الصائد و الکلاب و أصوات الحلی: وسواس. قال الأعشی:

تسمع للحلیّ وسواسا إذا انصرفت «2» .....

و الوسواس: اسم الشیطان. و معنی وسوس له: وسوس إلیه،

أو فعل الوسوسه لأجله. قوله: لِیُبْدِیَ

______________________________

(1). البقره: 35.

(2). و عجزه: کما استعان بریح عشرق زجل.

«عشرق»: شجر له حب صغار إذا جفّ صوّت بمرّ الریح.

فتح القدیر، ج 2، ص: 222

لَهُمَا أی: لیظهر لهما، و اللام للعاقبه کما فی قوله: لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً؛ و قیل: هی لام کی، أی: فعل ذلک لیتعقبه الإیذاء، أو لکی یقع الإیذاء. قوله: ما وُورِیَ أی: ما ستر و غطی عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما سمّی الفرج سوءه؛ لأن ظهوره یسوء صاحبه، أراد الشیطان أن یسوءهما بظهور ما کان مستورا عنهما من عوراتهما، فإنهما کانا لا یریان عوره أنفسهما و لا یراها أحدهما من الآخر، و إنما لم تقلب الواو فی وُورِیَ همزه، لأن الثانیه مده؛ قیل: إنما بدت عورتهما لهما لا لغیرهما، و کان علیهما نور یمنع من رؤیتها وَ قالَ أی: الشیطان لهما ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ أکل هذه الشجره إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أن فی موضع نصب، و فی الکلام مضاف محذوف تقدیره: إلا کراهه أن تکونا ملکین، هکذا قال البصریون. و قال الکوفیون: التقدیر لئلا تکونا ملکین أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ فی الجنه أو من الذین لا یموتون. قال النحاس: فضل اللّه الملائکه علی جمیع الخلق فی غیر موضع فی القرآن، فمنها هذا، و منها وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ و منها وَ لَا الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ قال ابن فورک: لا حجّه فی هذه الآیه، لأنّه یحتمل أن یرید: ملکین فی أن لا یکون لهما شهوه فی الطعام.

و قد اختلف الناس فی هذه المسأله اختلافا کثیرا و أطالوا الکلام فی غیر طائل، و لیست هذه المسأله مما کلفنا اللّه بعلمه، فالکلام فیها لا یعنینا. و قرأ ابن

عباس و یحیی بن أبی کثیر و الضحاک «ملکین» بکسر اللام، و أنکر أبو عمرو بن العلاء هذه القراءه و قال: لم یکن قبل آدم ملک فیصیرا ملکین. و قد احتج من قرأ بالکسر بقوله تعالی: هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَهِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی قال أبو عبید: هذه حجّه بیّنه لقراءه الکسر، و لکنّ الناس علی ترکها، فلهذا ترکناها. قال النحّاس: هی قراءه شاذه، و أنکر علی أبی عبید هذا الکلام و جعله من الخطأ الفاحش. قال: و هل یجوز أن یتوهم علی آدم علیه السلام أن یصل إلی أکثر من ملک الجنه و هی غایه الطالبین، و إنما معنی وَ مُلْکٍ لا یَبْلی المقام فی ملک الجنه و الخلود فیه. قوله: وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ أی: حلف لهما فقال: أقسم إقساما أی: حلف، و منه قول الشاعر:

و قاسمها باللّه جهدا لأنتماألذّ من السّلوی إذا ما نشورها «1»

و صیغه المفاعله و إن کانت فی الأصل تدلّ علی المشارکه فقد جاءت کثیرا لغیر ذلک. و قد قدّمنا تحقیق هذا فی المائده، و المراد بها هنا المبالغه فی صدور الإقسام لهما من إبلیس؛ و قیل إنهما أقسما له بالقبول کما أقسم لهما علی المناصحه. قوله: فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ التدلیه و الإدلاء: إرسال الشی ء من أعلی إلی أسفل، یقال:

أدلی دلوه: أرسلها، و المعنی: أنه أهبطهما بذلک من الرتبه العلیه إلی الأکل من الشجره؛ و قیل معناه: أوقعهما فی الهلاک؛ و قیل: خدعهما، و أنشد نفطویه:

إنّ الکریم إذا تشاء خدعته و تری اللّئیم مجرّبا لا یخدع

______________________________

(1). «السلوی»: العسل. و «شار العسل»: اجتناه و أخذه من موضعه.

فتح القدیر، ج 2، ص: 223

و قیل معنی: فَدَلَّاهُما دللهما من

الداله، و هی الجرأه: أی جرأهما علی المعصیه فخرجا من الجنه.

قوله: فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما أی: لما طعماها ظهرت لهما عوراتهما بسبب زوال ما کان ساترا لها و هو تقلص النور الذی کان علیها. و قد تقدّم فی البقره. قوله: وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ طفق یفعل کذا: بمعنی شرع یفعل کذا. و حکی الأخفش: طفق یطفق مثل ضرب یضرب، أی: شرعا أو جعلا یخصفان علیهما. قرأ الحسن «یخصفان» بکسر الخاء و تشدید الصاد، و الأصل: یختصفان فأدغم و کسرت الخاء لالتقاء الساکنین. و قرأ ابن بریده و یعقوب بفتح الخاء. و قرأ الزهری «یخصفان» من أخصف. و قرأ الجمهور «یخصفان» من خصف. و المعنی: أنهما أخذا یقطعان الورق و یلزقانه بعورتهما لیستراها، من خصف النعل: إذا جعله طبقه فوق طبقه وَ ناداهُما رَبُّهُما قائلا لهما:

أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ التی نهیتکما عن أکلها، و هذا عتاب من اللّه لهما و توبیخ حیث لم یحذرا ما حذرهما منه وَ أَقُلْ لَکُما معطوف علی أَنْهَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ أی مظهر للعداوه. قوله: قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا جمله استئنافیه مبنیه علی تقدیر سؤال کأنه قیل: فماذا قالا؟ و هذا منهما اعتراف بالذنب، و أنهما ظلما أنفسهما مما وقع منهما من المخالفه، ثم قالا: وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ و جمله قالَ اهْبِطُوا استئناف کالتی قبلها، و الخطاب لآدم و حواء و ذریتهما، أو لهما و لإبلیس، و جمله بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فی محل نصب علی الحال وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ أی موضع استقرار وَ لکم مَتاعٌ تتمتعون به فی الدنیا و تنتفعون به

من المطعم و المشرب و نحوهما إِلی حِینٍ أی: إلی وقت، و هو وقت موتکم، و جمله قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ استئنافیه کالتی قبلها، أی: فی الأرض تحیون، و فیها یأتیکم الموت، و منها تخرجون إلی دار الآخره. و مثله قوله تعالی: مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْری «1» و اعلم أنه قد سبق شرح هذه القصه مستوفی فی البقره فارجع إلیه.

و قد أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن عساکر عن وهب ابن منبه فی قوله: لِیُبْدِیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما قال: کان علی کلّ واحد منهما نور لا یبصر کل واحد منهما سوءه صاحبه، فلما أصابا الخطیئه نزع عنهما. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: أتاهما إبلیس فقال: ما نهاکما ربکما عن هذه الشجره إلا أن تکونا ملکین مثله، یعنی مثل اللّه عزّ و جلّ، فلم یصدّقاه حتی دخل فی جوف الحیه فکلمهما. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس فی الآیه إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ فإن أخطأکما أن تکونا ملکین لم یخطئکما أن تکونا خالدین فلا تموتان فیها أبدا وَ قاسَمَهُما قال: حلف لهما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن محمد بن کعب فی قوله: فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ قال: مناهما بغرور. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی شیبه عن عکرمه قال: لباس کل دابه منها، و لباس الإنسان الظفر، فأدرکت آدم التوبه عند ظفره. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و

ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی و ابن عساکر عن ابن

______________________________

(1). طه: 55.

فتح القدیر، ج 2، ص: 224

عباس قال: کان لباس آدم و حواء کالظفر، فلما أکلا من الشجره لم یبق علیهما إلا مثل الظفر وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ قال: ینزعان ورق التین فیجعلانه علی سوآتهما. و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: لما أسکن اللّه آدم الجنه کساه سربالا من الظفر، فلما أصاب الخطیئه سلبه السّربال فبقی فی أطراف أصابعه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه نحوه من طریق أخری.

و أخرج ابن أبی حاتم عن أنس بن مالک قال: کان لباس آدم فی الجنه الیاقوت، فلما عصی قلص فصار الظفر.

و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله:

وَ طَفِقا یَخْصِفانِ قال: یرقعان کهیئه الثوب. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدیّ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ قال آدم: ربّ إنه حلف لی بک، و لم أکن أعلم أن أحدا من خلقک یحلف بک إلا صادقا. و أخرج عبد بن حمید عن الحسن قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا الآیه قال: هی الکلمات التی تلقی آدم من ربه. و أخرج عبد بن حمید عن الضّحّاک مثله.

لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (27)

عبّر سبحانه بالإنزال عن الخلق: أی خلقنا لکم لباسا یواری سوآتکم التی أظهرها إبلیس من أبویکم، و السّوءه: العوره کما سلف، و الکلام فی قدرها و ما یجب ستره منها مبین فی کتب الفروع. قوله: وَ رِیشاً قرأ الحسن و عاصم من روایه المفضل الضبی و أبو عمرو من روایه الحسن بن علیّ الجعفی «و ریاشا» و قرأ الباقون «و ریشا» و الریاش جمع ریش: و هو اللباس. قال الفراء: ریش و ریاش کما یقال لبس و لباس، و ریش الطائر ما ستره اللّه به. و قیل المراد بالریش هنا: الخصب و رفاهیه العیش. قال القرطبی: و الذی علیه أکثر أهل اللغه أن الریش ما ستر من لباس أو معیشه. و حکی أبو حاتم عن أبی عبیده: و هبت له دابه و ریشها، أی: و ما علیها من اللباس. و قیل المراد بالریش هنا: لباس الزینه لذکره بعد قوله: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً و عطفه علیه. قوله: وَ لِباسُ التَّقْوی قرأ أهل المدینه و ابن عامر و الکسائی بنصب لباس. و قرأ الباقون بالرفع؛ فالنصب: علی أنه معطوف علی لباس الأوّل، و الرفع: علی أنه مبتدأ، و جمله ذلِکَ خَیْرٌ خبره، و المراد بلباس التقوی: لباس الورع و اتقاء معاصی اللّه، و هو الورع نفسه و الخشیه من اللّه، فذلک خیر لباس و أجمل زینه؛ و قیل: لباس التقوی: الحیاء؛ و قیل: العمل الصالح، و قیل: هو لباس الصوف و الخشن من الثیاب لما فیه من التواضع للّه؛ و قیل: هو الدرع و المغفر الذی یلبسه

من یجاهد فی سبیل اللّه، و الأوّل أولی.

و هو یصدق علی کل ما فیه تقوی للّه فیندرج تحته جمیع ما ذکر من الأقوال، و مثل هذه الاستعاره کثیره الوقوع فی کلام العرب، و منه:

إذا المرء لم یلبس ثیابا من التّقی تقلّب عریانا و إن کان کاسیا

فتح القدیر، ج 2، ص: 225

و مثله:

تغطّ بأثواب السّخاء فإنّنی أری کلّ عیب و السّخاء غطاؤه

و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی لباس التقوی: أی هو خیر لباس، و قرأ الأعمش و لباس التّقوی خیر و الإشاره بقوله: ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ إلی الإنزال المدلول علیه بأنزلنا: أی ذلک الإنزال من آیات اللّه الداله علی أن له خالقا، ثم کرّر اللّه سبحانه النداء لبنی آدم تحذیرا لهم من الشیطان، فقال: یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ أی لا یوقعنکم فی الفتنه، فالنهی و إن کان للشیطان فهو فی الحقیقه لبنی آدم بأن لا یفتتنوا بفتنته و یتأثروا لذلک، و الکاف فی کَما أَخْرَجَ نعت مصدر محذوف، أی: لا یفتننکم فتنه مثل إخراج أبویکم من الجنه، و جمله یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما فی محل نصب علی الحال، و قد تقدّم تفسیره، و اللام فی لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما لام کی، أی: لکی یریهما، و قد تقدّم تفسیره أیضا، قوله: إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ هذه الجمله تعلیل لما قبلها مع ما تتضمنه من المبالغه فی تحذیرهم منه، لأن من کان بهذه المثابه- یری بنی آدم من حیث لا یرونه- کان عظیم الکید، و کان حقیقا بأن یحترس منه أبلغ احتراس وَ قَبِیلُهُ أعوانه من الشیاطین و جنوده.

و قد استدلّ جماعه من أهل العلم بهذه الآیه علی أن رؤیه الشیاطین غیر ممکنه، و لیس

فی الآیه ما یدل علی ذلک، و غایه ما فیها أنه یرانا من حیث لا نراه، و لیس فیها أنا لا نراه أبدا، فإن انتفاء الرؤیه منا له فی وقت رؤیته لنا لا یستلزم انتفاءها مطلقا، ثم أخبر اللّه سبحانه بأنه جعل الشیاطین أولیاء للذین لا یؤمنون من عباده و هم الکفار.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ قال: کان ناس من العرب یطوفون بالبیت عراه، و فی قوله:

وَ رِیشاً قال: المال. و أخرج ابن جریر عن عروه بن الزبیر فی قوله: لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ قال:

الثیاب وَ رِیشاً قال: المال وَ لِباسُ التَّقْوی قال: خشیه اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم عن زید بن علیّ فی قوله: لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ قال: لباس العامه وَ رِیشاً قال: لباس الزینه وَ لِباسُ التَّقْوی قال: الإسلام. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ من طرق عن ابن عباس فی قوله: وَ رِیشاً قال: المال و اللباس و العیش و النعیم، و فی قوله: وَ لِباسُ التَّقْوی قال: الإیمان و العمل الصالح ذلِکَ خَیْرٌ قال: الإیمان و العمل خیر من الریش و اللباس. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: و ریاشا یقول: المال. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما قال: التقوی، و فی قوله:

إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ قال:

الجنّ و الشّیاطین.

فتح القدیر، ج 2، ص: 226

کان فی التقوّل علی اللّه؟ و إن فی هذه الآیه الشریفه لأعظم زاجر و أبلغ واعظ للمقلده الذین یتبعون آباءهم فی المذاهب المخالفه للحق، فإن ذلک من الاقتداء بأهل الکفر لا بأهل الحق، فإنهم القائلون إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ «1» و القائلون وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها و المقلد لو لا اغتراره بکونه وجد أباه علی ذلک المذهب، مع اعتقاده بأنه الذی أمر اللّه به، و أنه الحق، لم یبق علیه، و هذه الخصله هی التی بقی بها الیهودیّ علی الیهودیه و النّصرانی علی النصرانیه و المبتدع علی بدعته، فما أبقاهم علی هذه الضلالات إلا کونهم وجدوا آباءهم فی الیهودیه و النصرانیه أو البدعیه و أحسنوا الظنّ بهم بأن ما هم علیه هو الحق الذی أمر اللّه به و لم ینظروا لأنفسهم، و لا طلبوا الحق کما یجب و بحثوا عن دین اللّه کما ینبغی، و هذا هو التقلید البحت و القصور الخالص، فیا من نشأ علی مذهب من هذه المذاهب الإسلامیه أنا لک النذیر المبالغ فی التّحذیر من أن تقول هذه المقاله و تستمر علی الضلاله، فقد اختلط الشرّ بالخیر و الصحیح بالسقیم و فاسد الرأی بصحیح الروایه. و لم یبعث اللّه إلی هذه الأمه إلا نبیا واحدا أمرهم باتباعه و نهی عن مخالفته فقال: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «2» و لو کان محض رأی أئمه المذاهب و أتباعهم حجّه علی العباد، لکان لهذه الأمه رسل کثیرون متعدّدون بعدد أهل الرأی المکلّفین للناس بما لم یکلّفهم اللّه به. و إن من أعجب الغفله و أعظم الذهول عن الحق اختیار المقلده

لآراء الرجال مع وجود کتاب اللّه، و وجود سنّه رسوله، و وجود من یأخذونهما عنه، و وجود آله الفهم لدیهم و ملکه العقل عندهم. قوله: قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ القسط: العدل و فیه أن اللّه سبحانه یأمر بالعدل لا کما زعموه من أن اللّه أمرهم بالفحشاء؛ و قیل: القسط

______________________________

(1). الزخرف: 23.

(2). الحشر: 7.

فتح القدیر، ج 2، ص: 227

هنا هو لا إله إلا اللّه، و فی الکلام حذف، أی: قل أمر ربی بالقسط فأطیعوه. قوله: وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ معطوف علی المحذوف المقدّر: أی توجهوا إلیه فی صلاتکم إلی القبله فی أی مسجد کنتم، أو فی کل وقت سجود، أو فی کل مکان سجود، علی أن المراد بالسجود الصلاه وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أی ادعوه أو اعبدوه حال کونکم مخلصین الدعاء، أو العباده له؛ و قیل: وحدوه و لا تشرکوا به.

قوله: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ الکاف: نعت مصدر محذوف. و قال الزجاج: هو متعلق بما قبله. و المعنی:

کما أنشأکم فی ابتداء الخلق یعیدکم، فیکون المقصود الاحتجاج علی منکری البعث، فیجازی المحسن بإحسانه، و المسی ء بإساءته؛ و قیل: کما أخرجکم من بطون أمهاتکم تعودون إلیه کذلک لیس معکم شی ء، فیکون مثل قوله تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ و قیل: کما بدأکم من تراب تعودون إلی التراب فَرِیقاً هَدی منتصب بفعل یفسره ما بعده؛ و قیل: منتصب علی الحال من المضمر فی تعودون، أی:

تعودون فریقین: سعداء و أشقیاء و یقویه قراءه أبیّ «فریقین فریقا هدی»، و الفریق الذی هداه اللّه هم المؤمنون باللّه المتبعون لأنبیائه، و الفریق الذی حقت علیه الضلاله: هم الکفار. قوله: إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ تعلیل لقوله:

وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ أی: ذلک بسبب أنهم أطاعوا الشیاطین فی معصیه اللّه، و مع هذا فإنهم یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ و لم یعترفوا علی أنفسهم بالضّلاله، و هذا أشدّ فی تمرّدهم و عنادهم.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً قال: کانوا یطوفون بالبیت عراه، فنهوا عن ذلک. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی مثله.

و أخرج ابن أبی حاتم عن محمد بن کعب نحوه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی الآیه قال: و اللّه ما أکرم اللّه عبدا قط علی معصیته و لا رضیها له و لا أمر بها، و لکن رضی لکم بطاعته و نهاکم عن معصیته. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ قال: بالعدل وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ قال: إلی الکعبه حیث صلّیتم فی کنیسه أو غیرها کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ قال: شقّی و سعید. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ الآیه قال: إن اللّه بدأ خلق بنی آدم مؤمنا و کافرا کما قال: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ «1» ثم یعیدهم یوم القیامه کما بدأ خلقهم مؤمنا و کافرا. و أخرج ابن جریر، عن جابر فی الآیه قال: یبعثون علی ما کانوا علیه: المؤمن علی إیمانه و المنافق علی نفاقه. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عنه أنه ذکر القدریه

فقال: قاتلهم اللّه ألیس قد قال اللّه تعالی: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ- فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی الآیه: یقول: کما خلقناکم أوّل مرّه کذلک تعودون.

______________________________

(1). التغابن: 2.

فتح القدیر، ج 2، ص: 228

یعجز عن القیام بما یجب علیه القیام به من طاعه أو سعی علی نفسه، و علی من یعول، مخالفا لما أمر اللّه به و أرشد إلیه، و المسرف فی إنفاقه علی وجه لا یفعله إلا أهل السفه و التبذیر، مخالف لما شرعه اللّه لعباده واقع فی النهی القرآنی؛ و هکذا من حرّم حلالا أو حلل حراما، فإنه یدخل فی المسرفین و یخرج عن المقتصدین. و من الإسراف الأکل لا لحاجه، و فی وقت شبع. قوله: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ الزینه: ما یتزین به الإنسان من ملبوس أو غیره من الأشیاء المباحه کالمعادن التی لم یرد نهی عن التزین بها و الجواهر و نحوها؛ و قیل: الملبوس خاصه، و لا وجه له، بل هو من جمله ما تشمله الآیه، فلا حرج علی من لبس الثیاب الجیده الغالیه القیمه إذا لم یکن مما حرّمه اللّه، و لا حرج علی من تزیّن بشی ء من الأشیاء التی لها مدخل فی الزینه و لم یمنع منها مانع شرعی، و من زعم أن ذلک یخالف الزهد فقد غلط غلطا بینا. و قد قدّمنا فی هذا ما یکفی، و هکذا الطیبات من المطاعم و المشارب و نحوهما مما یأکله الناس فإنه لا زهد فی ترک الطیب منها، و لهذا جاءت الآیه هذه معنونه بالاستفهام المتضمن للإنکار علی من حرّم ذلک علی نفسه أو حرّمه علی غیره. و ما أحسن ما قال ابن جریر الطبری:

و لقد أخطأ من آثر لباس الشعر و الصوف علی لباس القطن و الکتان مع وجود السبیل إلیه من حله، و من أکل البقول و العدس و اختاره علی خبز البرّ، و من ترک أکل

اللحم خوفا من عارض الشهوه، و قد قدّمنا نقل مثل هذا عنه مطوّلا. و الطیبات: المستلذات من الطعام؛ و قیل: هو اسم عام لما طاب کسبا و مطعما. قوله:

قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا أی: أنها لهم بالأصاله و إن شارکهم الکفار فیها ما داموا فی الحیاه خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ أی: مختصه بهم یوم القیامه لا یشارکهم فیها الکفار. و قرأ نافع «خالصه» بالرفع، و هی قراءه ابن عباس علی أنها خبر بعد خبر. و قرأ الباقون بالنصب علی الحال. قال أبو علی الفارسی: و لا یجوز الوقف علی الدنیا، لأن ما بعدها متعلق بقوله: لِلَّذِینَ آمَنُوا حال منه بتقدیر: قل: هی ثابته

فتح القدیر، ج 2، ص: 229

للذین آمنوا فی الحیاه الدنیا فی حال خلوصها لهم یوم القیامه. قوله: کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ أی: مثل هذا التفصیل نفصل الآیات المشتمله علی التحلیل و التحریم. قوله: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ جمع فاحشه. و قد تقدّم تفسیرها ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ أی ما أعلن منها و ما أسرّ، و قیل: هی خاصه بفواحش الزنا و لا وجه لذلک، و الإثم یتناول کلّ معصیه یتسبب عنها الإثم؛ و قیل هو الخمر خاصه، و منه قول الشاعر:

شربت الإثم حتّی ضلّ عقلی کذلک الإثم تذهب بالعقول

و مثله قول الآخر:

نشرب الإثم بالصّواع جهارا «1» .................

و قد أنکر جماعه من أهل العلم علی من جعل الإثم خاصا بالخمر. قال النحاس: فأما أن یکون الإثم الخمر فلا یعرف ذلک، و حقیقه أنه جمیع المعاصی، کما قال الشاعر:

إنّی وجدت الأمر أرشده تقوی الإله و شرّه الإثم

قال الفراء: الإثم ما دون الحق و الاستطاله علی الناس. انتهی. و لیس فی إطلاق

الإثم علی الخمر ما یدل علی اختصاصه به، فهو أحد المعاصی التی یصدق علیها. قال فی الصحاح: و قد یسمّی الخمر إثما، و أنشد:

شربت الإثم .. البیت و کذا أنشده الهروی قبله فی غریبه. قوله: وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِ أی: الظلم المجاوز للحد، و أفرده بالذکر بعد دخوله فیما قبله لکونه ذنبا عظیما کقوله: وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ «2» وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً أی: و أن تجعلوا اللّه شریکا لم ینزل علیکم به حجّه. و المراد التهکّم بالمشرکین، لأنّ اللّه لا ینزل برهانا بأن یکون غیره شریکا له وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ بحقیقته و أن اللّه قاله، و هذا مثل ما کانوا ینسبون إلی اللّه سبحانه من التحلیلات و التحریمات التی لم یأذن بها.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و مسلم و النسائی و غیرهم عن ابن عباس: أنّ النساء کنّ یطفن عراه؛ إلا أن تجعل المرأه علی فرجها خرقه و تقول:

الیوم یبدو بعضه أو کلّه و ما بدا منه فلا أحلّه

فنزلت خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه فی الآیه قال: کان الرجال یطوفون بالبیت عراه فأمرهم اللّه بالزینه. و الزینه: اللباس و ما یواری السّوءه و ما سوی ذلک من جید البزّ و المتاع. و أخرج ابن عدی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول

______________________________

(1). و عجزه: و تری المسک بیننا مستعارا.

(2). النحل: 90.

فتح القدیر، ج 2، ص: 230

اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «خذوا زینه الصلاه، قالوا: و ما زینه الصلاه؟ قال: البسوا نعالکم

فصلّوا فیها». و أخرج العقیلی و أبو الشیخ و ابن مردویه و ابن عساکر عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قول اللّه خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ قال: «صلّوا فی نعالکم». و الأحادیث فی مشروعیه الصلاه فی النعل کثیره جدّا، و أما کون ذلک هو تفسیر الآیه کما روی فی هذین الحدیثین فلا أدری کیف إسنادهما. و قد ورد النهی عن أن یصلی الرجل فی الثوب الواحد لیس علی عاتقه منه شی ء، و هو فی الصحیحین و غیرهما من حدیث أبی هریره. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس قال: أحلّ اللّه الأکل و الشرب ما لم یکن سرفا أو مخیله. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ* قال: فی الطعام و الشراب. و أخرج عبد بن حمید و النسائی و ابن ماجه و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، من طریق عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کلوا و اشربوا و تصدّقوا و البسوا فی غیر مخیله و لا سرف، فإنّ اللّه سبحانه یحبّ أن یری أثر نعمته علی عبده». و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال: کانت قریش تطوف بالبیت و هم عراه یصفرون و یصفقون، فأنزل اللّه قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللَّهِ فأمروا بالثیاب أن یلبسوها قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ قال: ینتفعون بها فی الدّنیا لا یتبعهم

فیها مأثم یوم القیامه. و أخرج عبد ابن حمید و أبو الشیخ عن الضحاک قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا قال: المشرکون یشارکون المؤمنین فی زهره الدّنیا و هی خالصه یوم القیامه للمؤمنین دون المشرکین. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قال: الودک و اللحم و السمن. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه قال: کان أهل الجاهلیه یحرمون أشیاء أحلها اللّه من الثیاب و غیرها، و هو قول اللّه قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالًا «1» و هو هذا، فأنزل اللّه قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا یعنی: شارک المسلمون الکفار فی الطیبات فی الحیاه الدنیا فأکلوا من طیبات طعامها و لبسوا من جیاد ثیابها و نکحوا من صالحی نسائها، ثم یخلص اللّه الطیبات فی الآخره للذین آمنوا و لیس للمشرکین فیها شی ء. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس قال: ما ظهر منها: العریه، و ما بطن: الزنا، و کانوا یطوفون بالبیت عراه. و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی الآیه قال: ما ظهر منها:

طواف الجاهلیه عراه، و ما بطن: الزنا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله:

وَ الْإِثْمَ قال: المعصیه وَ الْبَغْیَ قال: أن یبغی علی الناس بغیر حقّ.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (36) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ حَتَّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا یَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (37) قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فِی النَّارِ کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا فِیها جَمِیعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ (38)

وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (39)

______________________________

(1). یونس: 59.

فتح القدیر، ج 2، ص: 231

قوله: وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ أی: وقت معین محدود ینزل فیه عذابهم من اللّه أو یمیتهم فیه، و یجوز أن تحمل الآیه علی ما هو أعم من الأمرین جمیعا، و الضمیر فی أَجَلُهُمْ لکلّ أمه، أی: إذا جاء أجل کل أمه من الأمم کان ما قدّره علیهم واقعا فی ذلک الأجل لا یستأخرون عنه ساعه و لا یستقدمون عنه ساعه.

قال أبو السعود ما معناه: إن قوله: وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ عطف علی یَسْتَأْخِرُونَ لکن لا لبیان انتفاء التقدّم مع إمکانه فی نفسه کالتأخر بل للمبالغه فی انتفاء التأخر بنظمه فی سلک المستحیل عقلا؛ و قیل: المراد بالمجی ء: الدنوّ بحیث یمکن التقدّم فی الجمله کمجی ء الیوم الذی ضرب لهلاکهم ساعه منه و لیس بذاک. و قرأ ابن سیرین «آجالهم» بالجمع، و خصّ الساعه بالذکر لأنها أقل أسماء الأوقات. و قد استدل بالآیه الجمهور علی أن کل میت یموت بأجله و إن

کان موته بالقتل أو التردی أو نحو ذلک، و البحث فی ذلک طویل جدّا، و مثل هذه الآیه قوله تعالی: ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ* «1». قوله: یا بَنِی آدَمَ إِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ الآیه، إن: هی الشرطیه و ما: زائده للتوکید، و لهذا لزمت الفعل النون المؤکده، و القصص قد تقدّم معناه؛ و المعنی: إن أتاکم رسل کائنون منکم یخبرونکم بأحکامی و یبینونها لکم فَمَنِ اتَّقی وَ أَصْلَحَ أی: اتقی معاصی اللّه و أصلح حال نفسه باتباع الرسل، و إجابتهم فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ و هذه الجمله الشرطیه هی الجواب للشرط الأوّل؛ و قیل: جوابه ما دلّ علیه الکلام، أی: إما یأتینکم رسل منکم یقصون علیکم آیاتی فأطیعوهم. و الأوّل أولی، و به قال الزجاج وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا التی یقصها علیهم رسلنا وَ اسْتَکْبَرُوا عن إجابتها و العمل بما فیها أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ لا یخرجون منها بسبب کفرهم بتکذیب الآیات و الرسل فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ أی: لا أحد أظلم منه. و قد تقدّم تحقیقه، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی المکذبین المستکبرین یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ أی: مما کتب اللّه لهم من خیر و شرّ؛ و قیل: ینالهم من العذاب بقدر کفرهم؛ و قیل: الکتاب هنا القرآن لأن عذاب الکفار مذکور فیها؛ و قیل: هو اللوح المحفوظ. قوله: حَتَّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا أی: إلی غایه هی هذه، و جمله یَتَوَفَّوْنَهُمْ فی محل نصب علی الحال. و المراد بالرسل هنا: ملک الموت و أعوانه؛ و قیل: حتی هنا: هی التی للابتداء، و لکن لا یخفی أن کونها لابتداء الکلام بعدها لا

ینافی کونها غایه لما قبلها، و الاستفهام فی قوله: أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ للتقریع و التوبیخ، أی: أین الآلهه التی کنتم تدعونها من دون اللّه و تعبدونها، و جمله قالُوا ضَلُّوا عَنَّا استئنافیه بتقدیر سؤال وقعت هی جوابا عنه، أی: ذهبوا عنا و غابوا فلا ندری أین هم؟

______________________________

(1). الحجر: 5.

فتح القدیر، ج 2، ص: 232

وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ أی أقرّوا بالکفر علی أنفسهم. قوله: قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ القائل: هو اللّه عزّ و جلّ، و فِی بمعنی مع، أی: مع أمم؛ و قیل: هی علی بابها، و المعنی: ادخلوا فی جملتهم؛ و قیل: هو قول مالک خازن النار، و المراد بالأمم التی قد خلت من قبلهم من الجن و الإنس: هم الکفار من الطائفتین من الأمم الماضیه کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ من الأمم الماضیه لَعَنَتْ أُخْتَها أی الأمه الأخری التی سبقتها إلی النار، و جعلت أختا لها باعتبار الدین، أو الضلاله، أو الکون فی النار حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا فِیها أی: تدارکوا، و التدارک: التلاحق و التتابع و الاجتماع فی النار. و قرأ الأعمش «تدارکوا» علی الأصل من دون إدغام. و قرأ ابن مسعود «حتی إذا أدرکوا» أی: أدرک بعضهم بعضا. و روی عن أبی عمرو أنه قرأ بقطع ألف الوصل، فکأنه سکت علی إذا للتذکر، فلما طال سکوته قطع ألف الوصل کالمبتدئ بها، و هو مثل قول الشاعر:

یا نفس صبرا کلّ حیّ لاق و کلّ اثنین إلی افتراق

قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ أی: أخراهم دخولا لأولاهم دخولا، و قیل: أخراهم: أی: سفلتهم و أتباعهم لِأُولاهُمْ لرؤسائهم و کبارهم، و هذا أولی کما یدل علیه رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فإن

المضلین هم الرؤساء. و یجوز أن یراد أنهم أضلوهم لأنهم تبعوهم و اقتدوا بدینهم من بعدهم، فیصح الوجه الأوّل، لأن أخراهم تبعت دین أولاهم، قوله: فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ الضعف: الزائد علی مثله مره أو مرات، و مثله قوله تعالی: رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً «1» و قیل الضعف هنا الأفاعی و الحیات، و جمله قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ استئنافیه جوابا لسؤال مقدّر؛ و المعنی لکل طائفه منکم ضعف من العذاب، أی: الطائفه الأولی، و الطائفه الأخری وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ بما لکل نوع من العذاب وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ أی: قال السابقون للاحقین، أو المتبوعون للتابعین فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بل نحن سواء فی الکفر باللّه و استحقاق عذابه فَذُوقُوا عذاب النار کما ذقناه بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ من معاصی اللّه و الکفر به.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه و الخطیب و ابن النجار عن أبی الدرداء قال:

تذاکرنا زیاده العمر عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلنا: من وصل رحمه أنسئ فی أجله فقال: إنه لیس بزائد فی عمره، قال اللّه تعالی: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ و لکن الرجل یکون له الذریه الصالحه، فیدعون اللّه من بعده فیبلغه ذلک، فذلک الذی ینسأ فی أجله. و فی لفظ: فیلحقه دعاؤهم فی قبره، فذلک زیاده العمر. و هذا الحدیث ینبغی أن یکشف عن إسناده ففیه نکاره، و قد جاءت الأحادیث الصحیحه فی الصحیحین و غیرهما بخلافه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن أبی عروبه قال: کان الحسن یقول: ما أحمق هؤلاء القوم یقولون: اللهم

أطل عمره، و اللّه یقول: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر من طریق

______________________________

(1). الأحزاب: 68.

فتح القدیر، ج 2، ص: 233

الزهری عن ابن المسیب قال: لما طعن عمر قال کعب: لو دعا اللّه لأخر فی أجله، فقیل له: ألیس قد قال اللّه: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ فقال کعب: و قد قال اللّه: وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتابٍ «1». و أخرج الفریابی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ قال: ما قدّر لهم من خیر و شرّ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: من الأعمال من عمل خیرا جزی به و من عمل شرّا جزی به. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عنه أیضا قال: نصیبهم من الشّقاوه و السّعاده. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی الآیه قال: ما سبق من الکتاب. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن محمد بن کعب فی الآیه قال: رزقه و أجله و عمله. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی صالح فی الآیه قال: من العذاب. و أخرج عبد بن حمید عن الحسن مثله. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدیّ فی

قوله: قَدْ خَلَتْ قال: قد مضت کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَها قال: کلما دخلت أهل مله لعنوا أصحابهم علی ذلک، یلعن المشرکون المشرکین، و الیهود الیهود، و النصاری النصاری، و الصابئون الصابئین، و المجوس المجوس، تلعن الآخره الأولی حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا فِیها جَمِیعاً قالَتْ أُخْراهُمْ الذین کانوا فی آخر الزمان لِأُولاهُمْ الذین شرعوا لهم ذلک الدین رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ الأولی و الآخره وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ و قد ضللتم کما ضللنا.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: عَذاباً ضِعْفاً قال: مضاعفا قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ قال: مضاعف، و فی قوله: فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ قال: تخفیف من العذاب.

و قرأ أبو عمرو و حمزه و الکسائی تفتح بالتخفیف. و قرأ الباقون بالتشدید، و المعنی: أنها لا تفتح أبواب السماء لأرواحهم إذا ماتوا، و قد دلّ علی هذا المعنی و أنه المراد من الآیه ما جاء فی الأحادیث الصحیحه: أن الملائکه إذا انتهوا بروح الکافر إلی السماء

______________________________

(1). فاطر: 11.

فتح القدیر، ج 2، ص: 234

الدنیا یستفتحون فلا تفتح لهم أبواب السماء؛ و قیل: لا تفتح أبواب السماء لأدعیتهم إذا دعوا، قاله مجاهد و النخعی؛ و قیل لأعمالهم، أی: لا تقبل، بل تردّ علیهم فیضرب بها فی وجوههم؛ و قیل المعنی: أنها لا تفتح لهم أبواب الجنه یدخلونها، لأن الجنه فی السماء، فیکون علی هذا القول العطف لجمله وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ من عطف التفسیر، و لا مانع من حمل الآیه علی ما یعم الأرواح و الدعاء و الأعمال، و لا ینافیه ورود ما ورد من أنها لا تفتح أبواب السماء لواحد من هذه، فإن ذلک لا یدل علی فتحها لغیره مما یدخل تحت عموم الآیه. قوله وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ أی أن هؤلاء الکفار المکذبین المستکبرین لا یدخلون الجنه بحال من الأحوال، و لهذا علقه بالمستحیل، فقال حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ و هو لا یلج أبدا، و خص الجمل بالذکر لکونه یضرب به المثل فی کبر الذات، و خص سمّ الخیاط، و هو ثقب الإبره بالذکر لکونه غایه فی الضیق، و الجمل الذکر من الإبل و الجمع جمال و أجمال و جمالات، و إنما یسمی جملا إذا أربع. و قرأ ابن عباس الْجَمَلُ بضم الجیم و فتح المیم مشدّده، و هو حبل السفینه الذی یقال له القلس و

هو حبال مجموعه قاله ثعلب؛ و قیل الحبل الغلیظ من القنب، و قیل الحبل الذی یصعد به فی النخل. و قرأ سعید بن جبیر الْجَمَلُ بضم الجیم و تخفیف المیم: و هو القلس أیضا. و قرأ أبو السمال الْجَمَلُ بضم الجیم و سکون المیم. و قرئ أیضا بضمهما. و قرأ عبد اللّه بن مسعود «حتی یلج الجمل الأصغر فی سم الخیاط» و قرئ فِی سَمِ بالحرکات الثلاث، و السم: کل ثقب لطیف، و منه ثقب الإبره، و الخیاط ما یخاط به، یقال خیاط و مخیط وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ أی مثل ذلک الجزاء الفظیع نجزی المجرمین، أی: جنس من أجرم و قد تقدّم تحقیقه. و المهاد: الفراش، و الغواش: جمع غاشیه، أی:

نیران تغشاهم من فوقهم کالأغطیه وَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ أی: مثل ذلک الجزاء العظیم نجزی من اتصف بصفه الظلم. قوله لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها أی: لا نکلف العباد إلا بما یدخل تحت وسعهم و یقدرون علیه، و لا نکلفهم ما لا یدخل تحت وسعهم، و هذه الجمله معترضه بین المبتدأ و الخبر، و مثله لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها «1» و قرأ الأعمش تکلف بالفوقیه و رفع نفس، و الإشاره بقوله أُولئِکَ إلی الموصول، و خبره أَصْحابُ الْجَنَّهِ و الجمله خبر الموصول، و جمله و هُمْ فِیها خالِدُونَ فی محل نصب علی الحال. قوله وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ هذا من جمله ما ینعم اللّه به علی أهل الجنه، أن ینزع اللّه ما فی قلوبهم من الغلّ علی بعضهم بعضا حتی تصفو قلوبهم و یودّ بعضهم بعضا، فإن الغلّ لو بقی فی صدورهم کما کان فی الدنیا لکان فی

ذلک تنغیص لنعیم الجنه، لأن المتشاحنین لا یطیب لأحدهم عیش مع وجود الآخر، و الغلّ: الحقد الکامن فی الصدور؛ و قیل: نزع الغلّ فی الجنه أن لا یحسد بعضهم بعضا فی تفاضل المنازل وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا أی: لهذا الجزاء العظیم، و هو الخلود فی الجنه و نزع الغلّ من صدورهم، و الهدایه لهذا هی الهدایه لسببه من الإیمان و العمل الصالح فی الدنیا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ قرأ ابن عامر بإسقاط الواو، و قرأ الباقون بإثباتها، و ما کنا نطیق أن نهتدی لهذا الأمر لولا هدایه اللّه لنا، و الجمله مستأنفه أو حالیه، و جواب لولا محذوف یدل علیه ما قبله، أی: لولا هدایه اللّه لنا ما کنا لنهتدی. قوله لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِ

______________________________

(1). الطلاق: 7.

فتح القدیر، ج 2، ص: 235

اللام لام القسم، قالوا هذا: لما وصلوا إلی ما وصلوا إلیه من الجزاء العظیم اغتباطا بما صاروا فیه بسبب ما تقدّم منهم، من تصدیق الرسل و ظهور صدق ما أخبروهم به فی الدنیا من أن جزاء الإیمان و العمل الصالح هو هذا الذی صاروا فیه. قوله: وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی وقع النداء لهؤلاء الذین آمنوا و عملوا الصالحات، فقیل لهم تلکم الجنه أورثتموها: أی: ورثتم منازلها بعملکم.

قال فی الکشاف: بسبب أعمالکم لا بالتفضل کما تقوله المبطله انتهی.

أقول: یا مسکین! هذا قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیما صح عنه «سدّدوا و قاربوا و اعلموا أنه لن یدخل أحد الجنّه بعمله، قالوا: و لا أنت یا رسول اللّه؟ قال: و لا أنا إلا أن یتغمّدنی اللّه برحمته»، و التصریح بسبب لا یستلزم نفی

سبب آخر، و لو لا التفضّل من اللّه سبحانه و تعالی علی العامل بإقداره علی العمل لم یکن عمل أصلا، فلو لم یکن التفضّل إلا بهذا الإقدار لکان القائلون به محقه لا مبطله، و فی التنزیل ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ «1» و فیه فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ «2».

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ یعنی لا یصعد إلی اللّه من عملهم شی ء. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه قال:

لا تفتح لهم لعمل و لا لدعاء. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه أیضا فی الآیه قال: لا تفتح لأرواحهم، و هی تفتح لأرواح المؤمنین. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ قال: ذو القوائم فِی سَمِّ الْخِیاطِ قال: فی خرت «3» الإبره. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی فی الکبیر و أبو الشیخ عن ابن مسعود فی قوله حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ قال: زوج الناقه. و أخرج أبو عبید و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ من طرق عن ابن عباس أنه کان یقرأ الجمل بضم الجیم و تشدید المیم و قال:

هو الحبل الغلیظ أو هو من حبال السفن. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عمر أنه سئل عن سم الخیاط فقال:

الجمل فی ثقب الإبره. و أخرج ابن

المنذر عن ابن عباس قال: المهاد: الفراش، و الغواش: اللحف. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن محمد بن کعب مثله. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن علی بن أبی طالب قال: فینا- و اللّه أهل بدر- نزلت هذه الآیه وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ و أخرج النسائی و ابن جریر و ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«کل أهل النار یری منزله من الجنه یقول لو هدانا اللّه فیکون حسره علیهم، و کلّ أهل الجنه یری منزله من النار فیقول لو لا أن هدانا اللّه فهذا شکرهم». و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و عبد بن حمید و الدارمی و مسلم و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی سعید و أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:

وَ نُودُوا: أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قال: «نودوا: أن صحّوا فلا تسقموا، و انعموا

______________________________

(1). النساء: 70.

(2). النساء: 175.

(3). قال فی القاموس: الخرت: الثقب فی الأذن و غیرها.

فتح القدیر، ج 2، ص: 236

فلا تبأسوا، و شبّوا فلا تهرموا، و اخلدوا فلا تموتوا».

یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ (46) وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (47) وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ قالُوا ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ (48)

أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَهٍ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)

مناداه أصحاب الجنه لأصحاب النار لم تکن لقصد الإخبار لهم بما نادوهم به، بل لقصد تبکیتهم و إیقاع الحسره فی قلوبهم، و أَنْ قَدْ وَجَدْنا هو نفس النداء، أی: إنا قد وصلنا إلی ما وعدنا اللّه به من النعیم فهل وصلتم إلی ما وعدکم اللّه به من العذاب الألیم، و الاستفهام هو للتقریع و التوبیخ، و حذف مفعول وعد الثانی لکون الوعد لم یکن لهم بخصوصهم، بل لکل الناس کالبعث و الحساب و العقاب، و قیل: حذف لإسقاط الکفار عن رتبه التشریف بالخطاب عند الوعد قالُوا نَعَمْ أی: وجدنا ما وعدنا ربّنا حقا. و قرأ الأعمش و الکسائی نعم بکسر العین. قال مکی: من قال نعم بکسر العین فکأنه أراد أن یفرّق بین نعم التی هی جواب و بین نعم التی هی اسم للبقر و الغنم و الإبل، و المؤذن: المنادی، أی: فنادی مناد بینهم، أی:

بین الفریقین؛ قیل: هو من الملائکه أَنْ لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ قرأ ابن عامر و حمزه و الکسائی و البزی بتشدید أن و هو الأصل. و قرأ الباقون بالتخفیف علی أنها المخففه من الثقیله أو المفسره. و قرأ الأعمش بکسر همزه إن علی إضمار القول، و جمله الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ صفه للظالمین، و یجوز الرفع و النصب علی إضمارهم، أو أعنی. و الصدّ: المنع، أی:

یمنعون الناس عن سلوک سبیل الحق وَ یَبْغُونَها عِوَجاً أی: یطلبون اعوجاجها، أی: ینفرون الناس عنها و یقدحون فی استقامتها بقولهم: إنها غیر حق و إن الحق ما هم فیه، و العوج بالکسر فی المعانی و الأعیان ما لم یکن منتصبا، و بالفتح ما کان فی المنتصب کالرمح، و جمله وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کافِرُونَ فی محل نصب علی الحال. قوله وَ بَیْنَهُما حِجابٌ أی: بین الفریقین أو بین الجنه و النار. و الحجاب: هو السور المذکور فی قوله تعالی فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ «1» قوله وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ الأعراف: جمع عرف، و هی شرفات السور المضروب بینهم، و منه عرف الفرس و عرف الدیک و الأعراف فی اللغه: المکان المرتفع، و هذا الکلام خارج مخرج المدح کما فی قوله رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ «2».

و قد اختلف العلماء فی أصحاب الأعراف من هم؟ فقیل: هم الشهداء، ذکره القشیری و شرحبیل بن سعد؛ و قیل: هم فضلاء المؤمنین فرغوا من شغل أنفسهم و تفرّغوا لمطالعه أحوال الناس، ذکره مجاهد؛ و قیل:

______________________________

(1). الحدید: 13.

(2). النور: 37.

فتح القدیر، ج 2، ص: 237

هم قوم أنبیاء، ذکره الزجّاج؛ و قیل: هم قوم استوت حسناتهم و سیئاتهم، قاله ابن مسعود و حذیفه بن الیمان و ابن عباس و الشعبی و الضحّاک و سعید بن جبیر؛ و قیل: هم العباس و حمزه و علی و جعفر الطیار یعرفون محبیهم ببیاض الوجوه، و مبغضیهم بسوادها، حکی ذلک عن ابن عباس؛ و قیل: هم عدول القیامه الذین یشهدون علی الناس بأعمالهم و هم فی کل أمه، و اختار هذا القول النحاس؛ و قیل: هم أولاد الزنا، روی ذلک عن ابن

عباس؛ و قیل: هم ملائکه موکولون بهذا السور یمیزون الکافرین من المؤمنین قبل إدخالهم الجنه و النار ذکره أبو مجلز، و جمله یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ صفه الرجال. و السیما: العلامه؛ أی: یعرفون کلا من أهل الجنه و النار بعلاماتهم کبیاض الوجوه و سوادها، أو مواضع الوضوء من المؤمنین، أو علامه یجعلها اللّه لکل فرق فی ذلک الموقف، یعرف رجال الأعراف بها السعداء من الأشقیاء وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّهِ أی: نادی رجال الأعراف أصحاب الجنه حین رأوهم أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ أی: نادوهم بقولهم: سلام علیکم تحیه و إکراما و تبشیرا، أو أخبروهم بسلامتهم من العذاب. قوله لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ أی:

لم یدخل الجنه أصحاب الأعراف و الحال أنهم یطمعون فی دخولها؛ و قیل: معنی یَطْمَعُونَ یعلمون أنهم یدخلونها و ذلک معروف عند أهل اللغه، أی: طمع بمعنی علم، ذکره النحاس. و هذا القول أعنی کونهم أهل الأعراف مرویّ عن جماعه منهم ابن عباس و ابن مسعود. و قال أبو مجلز: هم أهل الجنه، أی: أن أهل الأعراف قالوا لهم سلام علیکم حال کون أهل الجنه لم یدخلوها و الحال أنهم یطمعون فی دخولها. قوله وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ أی: إذا صرفت أبصار أهل الأعراف تلقاء أصحاب النار، أی:

جهه أصحاب، و أصل معنی تِلْقاءَ جهه اللقاء، و هی: جهه المقابله و لم یأت مصدر علی تفعال بکسر أوّله غیر مصدرین، أحدهما: هذا، و الآخر: تبیان، و ما عداهما بالفتح قالُوا أی قال أهل الأعراف رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ سألوا اللّه أن لا یجعلهم منهم وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا من الکفار یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ أی: بعلاماتهم قالُوا بدل من نادی ما أَغْنی

عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ الذی کنتم تجمعون للصدّ عن سبیل اللّه، و الاستفهام: للتقریع و التوبیخ، قوله وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ

ما مصدریه: أی و ما أغنی عنکم استکبارکم أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَهٍ هذا من کلام أصحاب الأعراف، أی: قالوا للکفار مشیرین إلی المسلمین الذی صاروا إلی الجنه هذه المقاله. و قد کان الکفار یقسمون فی الدنیا عند رؤیتهم لضعفاء المسلمین بهذا القسم، و هذا تبکیت للکفار و تحسیر لهم.

قوله ادْخُلُوا الْجَنَّهَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ هذا تمام کلام أصحاب الأعراف، أی: قالوا للمسلمین ادخلوا الجنه، فقد انتفی عنکم الخوف و الحزن بعد الدخول. و قرأ طلحه بن مصرف «أدخلوا» بکسر الخاء.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا قال:

من النعیم و الکرامه فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قال: من الخزی و الهوان و العذاب. و أخرج ابن أبی شیبه و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عمر: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما وقف علی قلیب بدر تلا هذه الآیه. و أخرج

فتح القدیر، ج 2، ص: 238

ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله وَ بَیْنَهُما حِجابٌ قال: هو السور و هو الأعراف، و إنما سمّی الأعراف لأنّ أصحابه یعرفون الناس. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن حذیفه قال:

الأعراف: سور بین الجنه و النار. و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و

البیهقی فی البعث و النشور عن ابن عباس قال: الأعراف: هو الشی ء المشرف. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ عنه قال: الأعراف: سور له عرف کعرف الدیک. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن سعید بن جبیر قال: الأعراف: جبال بین الجنه و النار فهم علی أعرافها، یقول: علی ذراها. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس أنها تلّ بین الجنه و النار حبس علیه ناس من أهل الذنوب. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن جریج قال: زعموا أنه الصراط.

و أخرج ابن جریر عن حذیفه قال: أصحاب الأعراف قوم کانت لهم أعمال أنجاهم اللّه بها من النار، و هم آخر من یدخل الجنه، قد عرفوا أهل الجنه و أهل النار. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود: أنهم من استوت حسناتهم و سیئاتهم یقفون علی الصراط. و أخرج ابن جریر عن حذیفه نحوه. و کذا أخرج نحوه عنه عبد الرزاق و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه و ابن عساکر عن جابر بن عبد اللّه نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن أبی زرعه بن عمرو ابن جریر قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن أصحاب الأعراف؟ فقال: «هم آخر من یفصل بینهم من العباد، فإذا فرغ رب العالمین من الفصل بین العباد قال: أنتم قوم أخرجتکم حسناتکم من النار و لم تدخلوا الجنه، فأنتم عتقائی، فارعوا من الجنه حیث شئتم». قال ابن کثیر: و هذا

مرسل حسن. و أخرج البیهقی فی البعث عن حذیفه أراه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یجمع الناس یوم القیامه فیؤمر بأهل الجنه إلی الجنه، و یؤمر بأهل النار إلی النار، ثم یقال لأصحاب الأعراف: ما تنتظرون؟ قالوا: ننتظر أمرک، فیقال لهم: إن حسناتکم تجاوزت بکم النار أن تدخلوها و حالت بینکم و بین الجنه خطایاکم فادخلوا بمغفرتی و رحمتی».

و أخرج سعید بن منصور و ابن منیع و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن عبد الرحمن المزنی قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن أصحاب الأعراف؟ فقال:

«هم قوم قتلوا فی سبیل اللّه فی معصیه آبائهم، فمنعهم من النار قتلهم فی سبیل اللّه، و منعهم من الجنه معصیتهم آباءهم». و أخرج الطبرانی و ابن مردویه بسند ضعیف عن أبی سعید الخدری مرفوعا نحوه. و أخرج ابن مردویه و البیهقی فی البعث عن أبی هریره مرفوعا نحوه أیضا. و أخرج الحارث بن أبی أسامه فی مسنده و ابن جریر و ابن مردویه عن عبد اللّه بن مالک الهلالی عن أبیه مرفوعا نحوه. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس مرفوعا نحوه. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن رجل من مزینه مرفوعا نحوه. و أخرج أبو الشیخ عن أبی عبیده بن محمد بن عمار أنه سئل عن قوله لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ قال: سلمت علیهم الملائکه و هم لم یدخلوها و هم یطمعون أن یدخلوها حین سلمت. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن السدّی قال:

أصحاب الأعراف یعرفون الناس بسیماهم، أهل

النار بسواد وجوههم، و أهل الجنه ببیاض وجوههم،

فتح القدیر، ج 2، ص: 239

فإذا مرّوا بزمره یذهب بهم إلی الجنه قالوا سلام علیکم، و إذا مرّوا بزمره یذهب بها إلی النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمین. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا قال: فی النار. یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ قالُوا ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ قال اللّه لأهل التکبر: أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَهٍ یعنی أصحاب الأعراف ادْخُلُوا الْجَنَّهَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ

الأطعمه، فأجابوا بقولهم: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما أی: الماء و ما رزقهم اللّه من غیره عَلَی الْکافِرِینَ فلا نواسیکم بشی ء مما حرّمه اللّه علیکم؛ و قیل:

إن هذا النداء من أهل النار کان بعد دخول أهل الأعراف الجنه، و جمله الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً فی محل جر صفه الکافرین. و قد تقدّم تفسیر اللهو و اللعب و الغرور. قوله فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ أی نترکهم فی النار کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا الکاف: نعت مصدر محذوف، و ما: مصدریه، أی: نسیانا کنسیانهم لقاء یومهم هذا. قوله: وَ ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ معطوف علی ما نسوا، أی: کما نسوا، و کما کانوا بآیاتنا یجحدون، أی: ینکرونها، و اللام فی وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ جواب القسم. و المراد بالکتاب:

الجنس، إن کان الضمیر للکفار جمیعا، و إن کان للمعاصرین للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فالمراد بالکتاب القرآن، و التفصیل التبیین، و عَلی عِلْمٍ فی محل نصب علی الحال، أی: عالمین حال کونه هُدیً للمؤمنین وَ رَحْمَهً لهم. قال الکسائی و الفراء: و یجوز هُدیً وَ رَحْمَهً لهم. قال الکسائی و الفراء: و یجوز هُدیً وَ رَحْمَهً بالخفض علی النعت لکتاب. قوله: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ بالهمز من آل، و أهل المدینه یخفون الهمزه. و النظر: الانتظار، أی: هل ینتظرون إلا ما وعدوا به فی الکتاب من العقاب الذی یؤول الأمر إلیه؛ و قیل تأویله: جزاؤه؛ و قیل عاقبته. و المعنی متقارب. و یوم: ظرف لیقول، أی: یوم

فتح القدیر، ج 2، ص: 240

یأتی تأویله، و هو یوم القیامه یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ أی: ترکوه من قبل أن یأتی تأویله قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِ الذی أرسلهم اللّه به إلینا فَهَلْ

لَنا مِنْ شُفَعاءَ استفهام منهم، و معناه التمنی فَیَشْفَعُوا لَنا منصوب لکونه جوابا للاستفهام. قوله أَوْ نُرَدُّ قال الفراء: المعنی أو هل نردّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ و قال الزجاج: نردّ: عطف علی المعنی، أی: هل یشفع لنا أحد أو نردّ.

و قرأ ابن أبی إسحاق أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ بنصبهما، کقول امرئ القیس:

فقلت له: لا تبک عینک، إنّمانحاول ملکا أو نموت فنعذرا

و قرأ الحسن برفعهما، و معنی الآیه: هل لنا شفعاء یخلصونا مما نحن فیه من العذاب، أو هل نردّ إلی الدنیا فنعمل صالحا غیر ما کنا نعمل من المعاصی قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ أی: لن ینتفعوا بها فکانت أنفسهم بلاء علیهم و محنه، فکأنهم خسروها کما یخسر التاجر رأس ماله؛ و قیل: خسروا النعیم و حظ الأنفس وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی: افتراؤهم أو الذی کانوا یفترونه. و المعنی: أنه بطل کذبهم الذی کانوا یقولونه فی الدنیا أو غاب عنهم ما کانوا یجعلونه شریکا للّه، فلم ینفعهم و لا حضر معهم. قوله إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ هذا نوع من بدیع صنع اللّه و جلیل قدرته و تفرّده بالإیجاد الذی یوجب علی العباد توحیده و عبادته. و أصل سته سدسه أبدلت التاء من أحد السینین و أدغم فیها الدال، و الدلیل علی هذا: أنک تقول فی التصغیر: سدیسه، و فی الجمع: أسداس، و تقول: جاء فلان سادسا. و الیوم: من طلوع الشمس إلی غروبها، قیل: هذه الأیام من أیام الدنیا؛ و قیل: من أیام الآخره، و هذه الأیام الست أولها: الأحد، و آخرها: الجمعه، و هو سبحانه قادر علی خلقها فی لحظه واحده، یقول لها کونی

فتکون، و لکنه أراد أن یعلم عباده الرفق و التأنی فی الأمور، أو خلقها فی سته أیام لکون شی ء عنده أجلا، و فی آیه أخری وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ «1». قوله ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ قد اختلف العلماء فی معنی هذا علی أربعه عشر قولا، و أحقّها و أولاها بالصواب:

مذهب السّلف الصالح أنه استوی سبحانه علیه بلا کیف علی الوجه الذی یلیق به مع تنزهه عما لا یجوز علیه، و الاستواء فی لغه العرب: هو العلو و الاستقرار. قال الجوهری: استوی علی ظهر دابته، أی: استقرّ، و استوی إلی السماء، أی: صعد، و استوی، أی: استولی و ظهر، و منه قول الشاعر:

قد استوی بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق

و استوی الرجل، أی: انتهی شبابه، و استوی، أی: اتّسق و اعتدل. و حکی عن أبی عبیده أن معنی (استوی) هنا: علا، و مثله قول الشاعر:

فأوردتهم ماء بفیفاء قفرهو قد حلّق النّجم الیمانیّ فاستوی

أی علا و ارتفع. و العرش: قال الجوهری: هو سریر الملک. و یطلق العرش علی معان أخر منها عرش

______________________________

(1). ق: 38.

فتح القدیر، ج 2، ص: 241

البیت: سقفه، و عرش البئر: طیها بالخشب، و عرش السماک: أربعه کواکب صغار، و یطلق علی الملک و السلطان و العزّ و منه قول زهیر:

تدارکتما عبسا و قد ثلّ عرشهاو ذبیان إذ زلّت بأقدامها النّعل

و قول الآخر:

إن یقتلوک فقد ثللت عروشهم بعتیبه بن الحرث بن شهاب

و قول الآخر:

رأوا عرشی تثلّم جانباه فلمّا أن تثلّم أفردونی

و قد ثبت فی الأحادیث الصحیحه صفه عرش الرحمن و إحاطته بالسموات و الأرض و ما

بینهما و ما علیهما، و هو المراد هنا. قوله یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ أی: یجعل اللیل کالغشاء للنهار فیغطی بظلمته ضیاءه. و قرأ عاصم و حمزه و الکسائی یغشی بالتشدید، و قرأ الباقون بالتخفیف و هما لغتان، یقال: أغشی یغشی، و غشی یغشی، و التغشیه فی الأصل: إلباس الشی ء الشی ء، و لم یذکر فی هذه الآیه یغشی اللیل بالنهار اکتفاء بأحد الأمرین عن الآخر کقوله تعالی سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ «1». و قرأ حمید بن قیس: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ علی إسناد الفعل إلی اللیل، و محل هذه الجمله النصب علی الحال، و التقدیر: استوی علی العرش مغشیا اللیل النهار، و هکذا قوله یَطْلُبُهُ حَثِیثاً حال من اللیل، أی: حال کون اللیل طالبا للنهار طلبا حثیثا لا یفتر عنه بحال، و حثیثا صفه مصدر محذوف، أی: یطلبه طلبا حثیثا؛ أو حال من فاعل یطلب. و الحث:

الاستعجال و السرعه، یقال: و لی حثیثا، أی: مسرعا. قوله وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ قال الأخفش: معطوف علی السموات، و قرأ ابن عامر برفعها کلها علی الابتداء و الخبر. و المعنی علی الأوّل: و خلق الشمس و القمر و النجوم حال کونها مسخرات، و علی الثانی: الإخبار عن هذه بالتسخیر.

قوله أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ إخبار منه سبحانه لعباده بأنهما له، و الخلق: المخلوق، و الأمر: کلامه، و هو کن فی قوله: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ «2». أو المراد بالأمر ما یأمر به علی التفصیل، أو التصرّف فی مخلوقاته، و لما ذکر سبحانه فی هذه الآیه خلق السموات و الأرض فی ذلک الأمد الیسیر، ثم ذکره استواءه علی عرشه و تسخیر الشمس و

القمر و النجوم، و أن له الخلق و الأمر. قال تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ أی: کثرت برکته و اتسعت، و منه بورک الشی ء و بورک فیه، کذا قال ابن عرفه. و قال الأزهری فی تَبارَکَ معناه: تعالی و تعاظم. و قد تقدم تفسیر رَبُّ الْعالَمِینَ فی الفاتحه مستکملا.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الآیه قال: ینادی الرجل أخاه فیقول: یا أخی أغثنی فإنی قد احترقت، فأفض علیّ من الماء، فیقال: أجبه، فیقول: إنّ اللّه حرّمهما علی الکافرین. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ قال:

______________________________

(1). النحل: 81.

(2). النحل: 40.

فتح القدیر، ج 2، ص: 242

من الطعام. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن زید فی الآیه قال: یستسقونهم و یستطعمونهم، و فی قوله إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ قال: طعام الجنه و شرابها. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عباس فی قوله فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا یقول: نترکهم فی النار کما ترکوا لقاء یومهم هذا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ قال: نؤخرهم. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ قال: عاقبته. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید

و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد قال یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ جزاؤه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ قال یوم القیامه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس ما کانُوا یَفْتَرُونَ قال: ما کانوا یکذبون فی الدنیا. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ قال: کل یوم مقداره ألف سنه. و أخرج ابن مردویه عن أم سلمه قالت فی قوله اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ الکیف غیر معقول، و الاستواء غیر مجهول، و الإقرار به إیمان، و الجحود به کفر. و أخرج اللّالکائی عن مالک أن رجلا سأله کیف استوی علی العرش؟ فقال:

الکیف غیر معقول و الاستواء منه غیر مجهول، و الإیمان به واجب، و السؤال عنه بدعه. و أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب الدعاء و الخطیب فی تاریخه عن الحسن بن علیّ قال: أنا ضامن لمن قرأ هذه العشرین آیه فی کل لیله أن یعصمه اللّه من کل سلطان ظالم، و من کل شیطان مرید، و من کل سبع ضار، و من کل لص عاد: آیه الکرسی، و ثلاث آیات من الأعراف إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ «1» و عشرا من أوّل الصافات، و ثلاث آیات من الرحمن. أولها یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ «2» و خاتمه الحشر. و أخرج أبو الشیخ بن عبید بن أبی مرزوق قال: من قرأ عند نومه إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ الآیه، بسط علیه ملک جناحه حتی یصبح و قد

عوفی من السرق. و أخرج أبو الشیخ عن محمد ابن قیس صاحب عمر بن عبد العزیز قال: مرض رجل من أهل المدینه فجاءه زمره من أصحابه یعودونه، فقرأ رجل منهم إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ الآیه کلّها، و قد أصمت الرجل فتحرّک ثم استوی جالسا، ثم سجد یومه و لیلته حتی کان من الغد من الساعه التی سجد فیها، قال له أهله: الحمد للّه الذی عافاک. قال: بعث إلی نفسی ملک یتوفاها، فلمّا قرأ صاحبکم الآیه التی قرأ سجد الملک و سجدت بسجوده، فهذا حین رفع رأسه، ثم مال فقضی. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ قال: یغشی اللیل النهار فیذهب بضوئه و یطلبه سریعا حتی یدرکه.

و أخرج ابن أبی حاتم عن قتاده قال: یلبس اللیل النهار. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: حَثِیثاً قال: سریعا. و أخرج ابن أبی حاتم عن سفیان بن عیینه فی قوله: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ قال: الخلق:

ما دون العرش، و الأمر: ما فوق ذلک. و أخرج ابن أبی حاتم و البیهقی عنه قال: الخلق هو المخلوق، و الأمر هو الکلام.

______________________________

(1). الآیات: 54- 56.

(2). الآیات: 33- 35.

فتح القدیر، ج 2، ص: 243

(57) وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاَّ نَکِداً کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ (58)

أمرهم اللّه سبحانه بالدّعاء، و قید ذلک بکون الداعی متضرّعا بدعائه مخفیا له، و انتصاب تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً علی الحال، أی: متضرّعین بالدعاء مخفین له، أو صفه مصدر محذوف، أی: ادعوه دعاء تضرّع و دعاء خفیه، و التضرّع: من الضراعه، و هی الذله و الخشوع و الاستکانه، و الخفیه: الإسرار به، فإن ذلک أقطع لعرق الریاء، و أحسم لباب ما یخالف الإخلاص، ثم علّل ذلک بقوله إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ أی:

المجاوزین لما أمروا به فی الدعاء و فی کلّ شی ء، فمن جاوز ما أمره اللّه به فی شی ء من الأشیاء فقد اعتدی، و اللّه لا یحبّ المعتدین، و تدخل المجاوزه فی الدعاء فی هذا العموم دخولا أولیا. و من الاعتداء فی الدعاء أن یسأل الداعی ما لیس له، کالخلود فی الدنیا، أو إدراک ما هو محال فی نفسه، أو یطلب الوصول إلی منازل الأنبیاء فی الآخره، أو یرفع صوته بالدعاء صارخا به. قوله وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها نهاهم اللّه سبحانه عن الفساد فی الأرض بوجه من الوجوه، قلیلا کان أو کثیرا، و منه قتل الناس، و تخریب منازلهم، و قطع أشجارهم و تغویر أنهارهم. و من الفساد فی الأرض: الکفر باللّه و الوقوع فی معاصیه، و معنی:

بَعْدَ إِصْلاحِها: بعد أن أصلحها اللّه بإرسال الرسل و إنزال الکتب و تقریر الشرائع. قوله وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إعرابها یحتمل الوجهین المتقدمین فی تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً و فیه: أنه یشرع للداعی أن یکون عند دعائه خائفا وجلا طامعا فی إجابه اللّه لدعائه، فإنه إذا

کان عند الدعاء جامعا بین الخوف و الرجاء ظفر بمطلوبه. و الخوف: الانزعاج من المضار التی لا یؤمن من وقوعها، و الطمع: توقع حصول الأمور المحبوبه.

قوله إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ هذا إخبار من اللّه سبحانه بأن رحمته قریبه من عباده المحسنین بأیّ نوع من الأنواع کان إحسانهم، و فی هذا ترغیب للعباد إلی الخیر و تنشیط لهم، فإن قرب هذه الرحمه التی یکون بها الفوز بکل مطلب مقصود لکل عبد من عباد اللّه.

و قد اختلف أئمه اللغه و الإعراب فی وجه تذکیر خبر رحمه اللّه حیث قال قریب و لم یقل قریبه، فقال الزجّاج: إن الرحمه مؤوّله بالرحم لکونها بمعنی العفو و الغفران، و رجح هذا التأویل النحاس. و قال النضر ابن شمیل: الرحمه مصدر بمعنی الترحم، و حقّ المصدر التذکیر. و قال الأخفش سعید: أراد بالرحمه هنا المطر، و تذکیر بعض المؤنث جائز، و أنشد:

فتح القدیر، ج 2، ص: 244 فلا مزنه و دقت و دقهاو لا أرض أبقل إبقالها «1»

و قال أبو عبیده: تذکیر قریب علی تذکیر المکان، أی: مکان قریب. قال علی بن سلیمان الأخفش:

و هذا خطأ، و لو کان کما قال لکان قریب منصوبا کما تقول: إن زیدا قریبا منک. و قال الفراء: إن القریب إذا کان بمعنی المسافه فیذکر و یؤنث، و إن کان بمعنی النسب فیؤنث بلا اختلاف بینهم. و روی عن الفراء أنه قال: یقال فی النسب قریبه فلان، و فی غیر النسب یجوز التذکیر و التأنیث فیقال: دارک عنا قریب و فلانه منا قریب قال اللّه تعالی وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً «2» و منه قول امرئ القیس:

له الویل إن أمسی و لا

أمّ هاشم قریب و لا البسباسه ابنه یشکرا

و روی عن الزجّاج أنه خطّأ الفرّاء فیما قاله و قال: إن سبیل المذکر و المؤنث أن یجریا علی أفعالهما؛ و قیل:

إنه لما کان تأنیث الرحمه غیر حقیقی جاز فی خبرها التذکیر، ذکر معناه الجوهری. قوله وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ عطف علی قوله یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یتضمن ذکر نعمه من النعم التی أنعم بها علی عباده مع ما فی ذلک من الدلاله علی وحدانیته و ثبوت إلاهیته. و ریاح: جمع ریح، و أصل ریح:

روح، و قرأ أهل الحرمین و أبو عمرو نشرا بضم النون و الشین جمع ناشر علی معنی النسب: أی ذات نشر. و قرأ الحسن و قتاده و ابن عامر نشرا بضم النون و إسکان الشین من نشر. و قرأ الأعمش و حمزه و الکسائی نشرا بفتح النون و إسکان الشین علی المصدر، و یجوز أن یکون مصدرا فی موضع الحال، و معنی هذه القراءات یرجع إلی النشر الذی هو خلاف الطیّ فکأن الریح مع سکونها کانت مطویه ثم ترسل من طیها فتصیر کالمنفتحه. و قال أبو عبیده: معناه متفرقه فی وجوهها علی معنی ننشرها هاهنا و هاهنا. و قرأ عاصم بُشْراً بالباء الموحده و إسکان الشین جمع بشیر، أی: الریاح تبشر بالمطر، و مثله قوله تعالی وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ «3». قوله بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أراد بالرحمه هنا المطر، أی: قدّام رحمته، و المعنی: أنه سبحانه یرسل الریاح ناشرات أو مبشرات بین یدی المطر. قوله حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا أقلّ فلان الشی ء: حمله و رفعه، و السحاب یذکر و یؤنث، و المعنی: حتی إذا حملت الریاح

سحابا ثقالا بالماء الذی صارت تحمله سُقْناهُ أی: السحاب لِبَلَدٍ مَیِّتٍ أی: مجدب لیس فیه نبات، یقال: سقته لبلد کذا؛ و إلی بلد کذا؛ و قیل: اللام هنا لام العله، أی: لأجل بلد میت، و البلد: هو الموضع العامر من الأرض فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ أی: بالبلد الذی سقناه لأجله أو بالسحاب، أی: أنزلنا بالسحاب الماء الذی تحمله أو بالریح، أی: فأنزلنا بالریح المرسله بین یدی المطر الماء؛ و قیل إن الباء هنا بمعنی من، أی:

فأنزلنا منه الماء فَأَخْرَجْنا بِهِ أی: بالماء مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ أی: من جمیع أنواعها. قوله کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی أی: مثل ذلک الإخراج، و هو إخراج الثمرات نخرج الموتی من القبور یوم حشرهم لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ

______________________________

(1). البیت لعامر الطائی.

«المزنه»: السحابه. «الودق»: المطر.

(2). الأحزاب: 63.

(3). الروم: 46.

فتح القدیر، ج 2، ص: 245

أی: تتذکرون فتعلمون بعظیم قدره اللّه و بدیع صنعته، و إنه قادر علی بعثکم کما قدر علی إخراج الثمرات التی تشاهدونها. قوله وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ أی: التربه الطیبه یخرج نباتها بإذن اللّه و تیسیره إخراجا حسنا تاما وافیا وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً أی: و التربه الخبیثه لا یخرج نباتها إلا نکدا، أی: لا خیر فیه. و قرأ طلحه بن مصرّف نَکِداً بسکون الکاف. و قرأ ابن القعقاع نکدا بفتح الکاف: أی ذا نکد. و قرأ الباقون نَکِداً بفتح النون و کسر الکاف. و قرئ یخرج أی یخرجه البلد؛ قیل: معنی الآیه التشبیه، شبّه تعالی السریع الفهم بالبلد الطّیّب، و البلید بالبلد الخبیث، ذکره النحّاس؛ و قیل: هذا مثل للقلوب، فشبّه القلب القابل للوعظ بالبلد الطیب، و النائی عنه بالبلد الخبیث، قاله الحسن؛ و قیل: هو مثل

لقلب المؤمن و المنافق، قاله قتاده؛ و قیل: هو مثل للطیب و الخبیث من بنی آدم، قاله مجاهد کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ أی: مثل ذلک التصریف لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ اللّه و یعترفون بنعمته.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن عباس ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً قال: السر إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ فی الدعاء و لا فی غیره. و أخرج أبو الشیخ عن قتاده قال: التضرّع: علانیه، و الخفیه: سرّ. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً یعنی:

مستکینا، و خفیه: یعنی فی خفض و سکون فی حاجاتکم من أمر الدنیا و الآخره إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ یقول: لا تدعوا علی المؤمن و المؤمنه بالشرّ: اللهم اخزه و العنه و نحو ذلک؛ فإن ذلک عدوان. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن أبی مجلز فی قوله إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ قال: لا تسألوا منازل الأنبیاء.

و أخرج ابن المبارک و ابن جریر و أبو الشیخ عن الحسن قال: لقد کان المسلمون یجتهدون فی الدعاء و ما یسمع لهم صوت إن کان إلا همسا بینهم و بین ربّهم، و ذلک أن اللّه یقول ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً و ذلک أن اللّه ذکر عبدا صالحا فرضی قوله فقال إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن صالح فی قوله وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها قال: بعد ما أصلحها الأنبیاء و أصحابهم. و أخرج أبو الشیخ عن أبی سنان فی الآیه قال: أحللت حلالی و حرّمت حرامی و حدّدت حدودی فلا تفسدوها. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس

فی قوله وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً قال: خوفا منه، و طمعا لما عنده إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ یعنی: المؤمنین، و من لم یؤمن باللّه فهو من المفسدین. و أخرج ابن جریج و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی فی قوله وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ قال: إن اللّه یرسل الریح فیأتی بالسّحاب من بین الخافقین- طرف السماء و الأرض من حیث یلتقیان- فیخرجه من ثم، ثم ینشره فیبسطه فی السماء کیف یشاء، ثم یفتح أبواب السماء فیسیل الماء علی السحاب، ثم یمطر السحاب بعد ذلک. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ قال: یستبشر بها الناس. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدّی فی قوله بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ قال: هو المطر، و فی قوله کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی قال: کذلک تخرجون، و کذلک النّشور کما یخرج الزرع بالماء. و أخرج

فتح القدیر، ج 2، ص: 246

ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی قال: إذا أراد اللّه أن یخرج الموتی أمطر السماء حتی یشقق عنهم الأرض، ثم یرسل الأرواح فیهوی کلّ روح إلی جسده، فکذلک یحیی اللّه الموتی بالمطر کإحیائه الأرض، و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ الآیه قال: هو مثل ضربه اللّه للمؤمن، یقول:

هو طیب، عمله طیب، کما أن البلد الطیب ثمرها طیب وَ الَّذِی خَبُثَ ضرب مثلا للکافر کالبلد السبخه المالحه التی لا تخرج منها

البرکه، فالکافر هو الخبیث و عمله خبیث، و قد روی نحو هذا عن جماعه من التابعین.

علی أنه نعت لإله علی الموضع. و قرأ الکسائی بالخفض فی جمیع القرآن علی أنه نعت علی اللفظ. و أجاز الفراء و الکسائی النصب علی الاستثناء: یعنی: ما لکم من إله إلا إیاه. و قال أبو عمرو: ما أعرف الجرّ و لا النصب، و یردّه أن بعض بنی أسد ینصبون غیر فی جمیع الأحوال، و منه قول الشاعر «1»:

لم یمنع الشّرب منها غیر أن نطقت حمامه فی غصون ذات أوقال «2»

و جمله إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ جمله متضمنه لتعلیل الأمر بالعباده، أی: إن لم تعبدوه

______________________________

(1). هو أبو قیس بن الأسلت.

(2). «أوقال»: ثمار.

فتح القدیر، ج 2، ص: 247

فإنی أخاف علیکم عذاب یوم القیامه، أو عذاب یوم الطوفان. قوله قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ جمله استئنافیه جواب سؤال مقدّر، و الملأ: أشراف القوم و رؤساؤهم؛ و قیل: هم الرجال، و قد تقدّم بیانه فی البقره، و الضلال: العدول عن طریق الحق و الذهاب عنه، أی: إنا لنراک فی دعائک إلی عباده اللّه وحده فی ضلال عن طریق الحق، و جمله قالَ یا قَوْمِ استئنافیه أیضا جواب سؤال مقدّر لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ کما تزعمون وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أرسلنی إلیکم لسوق الخیر إلیکم و دفع الشرّ عنکم، نفی عن نفسه الضلاله، و أثبت لها ما هو أعلی منصبا و أشرف رفعه و هو أنه رسول اللّه إلیهم، و جمله أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی فی محل رفع علی أنها صفه لرسول، أو هی مستأنفه مبینه لحال الرسول. و الرسالات: ما أرسله اللّه به إلیهم مما أوحاه إلیه وَ أَنْصَحُ لَکُمْ عطف علی أُبَلِّغُکُمْ یقال: نصحته و نصحت له، و فی زیاده اللام: دلاله علی المبالغه فی إمحاض

النصح. قال الأصمعی: الناصح: الخالص من الغلّ، و کلّ شی ء خلص فقد نصح، فمعنی أنصح هنا: أخلص النیه لکم عن شوائب الفساد، و الاسم: النصیحه، و جمله وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ معطوفه علی الجمله التی قبلها مقرره لرسالته و مبینه لمزید علمه، و أنه یختصّ بعلم الأشیاء التی لا یعلمونها بإخبار اللّه له بذلک. قوله أَ وَ عَجِبْتُمْ فتحت الواو لکونها العاطفه و دخلت علیها همزه الاستفهام للإنکار علیهم. و المعطوف علیه مقدّر: کأنه قیل: استبعدتم و عجبتم أو أ کذبتم و عجبتم أو أنکرتم و عجبتم أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ أی: وحی و موعظه عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ أی: علی لسان رجل منکم تعرفونه، و لم یکن ذلک علی لسان من لا تعرفونه أو لا تعرفون لغته، و قیل علی بمعنی مع، أی:

مع رجل منکم لأجل ینذرکم به وَ لِتَتَّقُوا ما یخالفه وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ بسبب ما یفیده الإنذار لکم و التقوی منکم من التعرّض لرحمه اللّه سبحانه لکم و رضوانه عنکم فَکَذَّبُوهُ أی فبعد ذلک کذبوه و لم یعملوا بما جاء به من الإنذار فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ من المؤمنین به المستقرین معه فِی الْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا و استمروا علی ذلک و لم یرجعوا إلی التوبه، و جمله إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ عله لقوله وَ أَغْرَقْنَا أی: أغرقنا المکذبین لکونهم عمی القلوب لا تنجح فیهم الموعظه و لا یفیدهم التذکیر.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و ابن عساکر عن أنس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أوّل نبی أرسل نوح». و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و

أبو نعیم و ابن عساکر عن یزید الرقاشی قال: إنما سمّی نوح علیه السلام نوحا لطول ما ناح علی نفسه. و أخرج ابن المنذر عن عکرمه نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، عن ابن عباس قال: کان بین آدم و نوح عشره قرون، کلّهم علی شریعه من الحقّ.

و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک قال: الملأ یعنی الأشراف من قومه. و أخرج أبو الشیخ عن السدّی أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ یقول: بیان من ربکم. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ قال: کفارا. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ قال: عن الحقّ.

فتح القدیر، ج 2، ص: 248

اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (71) فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ (72)

قوله وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً أی: و أرسلنا إلی قوم عاد أخاهم، أی: واحدا من قبیلتهم أو صاحبهم و سمّاه أخا لکونه ابن آدم مثلهم، و عاد هو من ولد سام بن نوح. قیل: هو عاد بن عوص بن إرم بن شالخ ابن أرفخشذ بن سام بن نوح، و هود هو ابن عبد اللّه بن رباح بن الخلود بن عوص بن إرم بن شالخ بن أرفخشذ ابن سام بن نوح، و هُوداً عطف بیان. قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قد تقدّم تفسیر هذا قریبا، و الاستفهام فی أَ فَلا تَتَّقُونَ للإنکار. و قد تقدّم أیضا تفسیر الملأ، و السفاهه: الخفه و الحمق. و قد تقدّم بیان ذلک فی البقره، نسبوه إلی الخفه و الطیش، و لم یکتفوا بذلک حتی قالوا إِنَّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکاذِبِینَ مؤکدین لظنهم کذبه فیما ادعاه من الرساله، ثم أجاب علیهم بنفی السفاهه عنه، و استدرک من ذلک بأنه رسول ربّ العالمین. و قد تقدّم بیان معنی هذا قریبا، و کذلک سبق تفسیر أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی و تقدّم معنی الناصح، و الأمین: المعروف بالأمانه، و سبق أیضا تفسیر أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ فی قصه نوح التی قبل هذه القصه. قوله وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ أذکرهم نعمه من نعم اللّه علیهم، و هی: أنه جعلهم خلفاء من بعد قوم نوح، أی:

جعلهم سکان الأرض التی کانوا فیها، أو

جعلهم ملوکا، و إذ منصوب باذکر و جعل الذکر للوقت. و المراد:

ما کان فیه من الاستخلاف علی الأرض لقصد المبالغه، لأنّ الشی ء إذا کان وقته مستحقا للذکر، فهو مستحقّ له بالأولی وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً أی: طولا فی الخلق و عظم جسم زیاده علی ما کان علیه آباؤهم فی الأبدان. و قد ورد عن السلف حکایات عن عظم أجرام قوم عاد. قوله فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ الآلاء:

جمع إلیّ و من جملتها نعمه الاستخلاف فی الأرض، و البسطه فی الخلق و غیر ذلک مما أنعم به علیهم، و کرر التذکیر لزیاده التقریر، و الآلاء: النعم لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ إن تذکرتم ذلک لأن الذکر للنعمه سبب باعث علی شکرها، و من شکر فقد أفلح. قوله قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ هذا استنکار منهم لدعائه إلی

فتح القدیر، ج 2، ص: 249

عباده اللّه وحده دون معبوداتهم التی جعلوها شرکاء للّه، و إنما کان هذا مستنکرا عندهم لأنهم وجدوا آباءهم علی خلاف ما دعاهم إلیه وَ نَذَرَ ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا أی: نترک الذی کانوا یعبدونه، و هذا داخل فی جمله ما استنکروه. قوله فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ هذا استعجال منهم للعذاب الذی کان هود یعدهم به، لشده تمرّدهم علی اللّه و نکوصهم عن طریق الحق، و بعدهم عن اتباع الصواب، فأجابهم بقوله: قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ جعل ما هو متوقع کالواقع تنبیها علی تحقق وقوعه، کما ذکره أئمه المعانی و البیان، و قیل: معنی وقع وجب، و الرجس: العذاب، و قیل: هو هنا الرین علی القلب بزیاده الکفر، ثم استنکر علیهم ما وقع منهم من المجادله، فقال أَ تُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ یعنی:

أسماء الأصنام التی کانوا یعبدونها جعلها أسماء، لأن مسمیاتها لا حقیقه لها بل تسمیتها بالآلهه باطله، فکأنها معدومه لم توجد بل الموجود أسماؤها فقط سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ أی: سمیتم بها معبوداتکم من جهه أنفسکم أنتم و آباؤکم و لا حقیقه لذلک ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أی: من حجه تحتجون بها علی ما تدّعونه لها من الدعاوی الباطله ثم توعدهم بأشد وعید فقال فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ أی: فانتظروا ما طلبتموه من العذاب فإنی معکم من المنتظرین له، و هو واقع بکم لا محاله و نازل علیکم بلا شک؛ ثم أخبر اللّه سبحانه أنه نجّی هودا و من معه من المؤمنین به من العذاب النازل بمن کفر به و لم یقبل رسالته، و أنه قطع دابر القوم المکذبین، أی: أستأصلهم جمیعا. و قد تقدّم تحقیق معناه، و جمله وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ معطوفه علی کذبوا، أی: استأصلنا هؤلاء القوم الجامعین بین التکذیب بآیاتنا و عدم الإیمان.

و قد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قال: لیس بأخیهم فی الدّین، و لکنه أخوهم فی النسب لأنه منهم؛ فلذلک جعل أخاهم. و أخرج ابن أبی حاتم عن الربیع بن خیثم قال:

کانت عاد ما بین الیمن إلی الشام مثل الذرّ. و أخرج ابن عساکر عن وهب قال: کان الرجل من عاد ستین ذراعا بذراعهم، و کان هامه الرجل مثل القبّه العظیمه، و کان عین الرجل لتفرخ فیها السّباع، و کذلک مناخرهم. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده قال: ذکر لنا أنهم کانوا اثنی عشر ذراعا طولا. و أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول عن ابن عباس قال: کان

الرجل منهم ثمانین باعا، و کانت البرّه فیهم ککلیه البقره، و الرمانه الواحده یقعد فی قشرها عشره نفر. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً قال: شده. و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد و ابن أبی حاتم عن أبی هریره قال: إن کان الرجل من قوم عاد لیتّخذ المصراع من الحجاره لو اجتمع علیه خمسمائه من هذه الأمه لم یستطیعوا أن یقلّوه «1»، و إن کان أحدهم لیدخل قدمه فی الأرض فتدخل فیها. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله آلاءَ اللَّهِ قال: نعم اللّه، و فی قوله رِجْسٌ قال: سخط.

و أخرج ابن عساکر قال: لما أرسل اللّه الریح علی عاد اعتزل هود و من معه من المؤمنین فی حظیره ما یصیبهم

______________________________

(1). قال فی القاموس: قلّه و أقلّه: حمله و رفعه.

فتح القدیر، ج 2، ص: 250

فتح القدیر ج 2 299

من الریح إلا ما تلین علیه الجلود و تلتذ به الأنفس، و إنها لتمرّ بالعادی فتحمله بین السماء و الأرض و تدمغه بالحجاره. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن زید فی قوله وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا قال:

استأصلناهم. و أخرج البخاری فی تاریخه و ابن جریر و ابن عساکر عن علیّ بن أبی طالب قال: قبر هود یحضر موت فی کثیب أحمر عند رأسه سدره. و أخرج ابن عساکر عن عثمان بن أبی العاتکه قال: قبله مسجد دمشق قبر هود. و أخرج أبو الشیخ عن أبی هریره قال: کان عمر هود أربعمائه سنه و اثنتین و سبعین سنه.

إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ هذِهِ ناقَهُ اللَّهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (73) وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (74) قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا النَّاقَهَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (77)

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ (78) فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ (79)

قوله وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً معطوف علی ما تقدّم، أی: و أرسلنا إلی ثمود أخاهم، و ثمود:

قبیله سموا باسم أبیهم، و هو ثمود بن عاد بن إرم بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، و صالح عطف بیان، و هو صالح بن عبید بن أسف بن ماشح بن عبید بن حاذر بن ثمود، و امتناع ثمود من الصرف لأنه جعل اسما للقبیله. و قال أبو حاتم: لم ینصرف لأنه أعجمی. قال النحاس: و هو غلط لأنه من الثمد، و هو الماء القلیل، و قد قرأ القراء ألا إنّ ثمودا کفروا ربهم «1» علی أنه اسم للحیّ، و کانت مساکن ثمود الحجر بین الحجاز و الشام إلی وادی القری. قوله

قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قد تقدّم تفسیره فی قصه نوح قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ أی: معجزه ظاهره، و هی إخراج الناقه من الحجر الصلد، و جمله هذِهِ ناقَهُ اللَّهِ لَکُمْ آیَهً مشتمله علی بیان البینه المذکوره، و انتصاب آیه: علی الحال، و العامل فیها معنی الإشاره، و فی إضافه الناقه إلی اللّه تشریف لها و تکریم. قوله فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ أی: دعوها تأکل فی أرض اللّه، فهی ناقه اللّه، و الأرض أرضه فلا تمنعوها مما لیس لکم و لا تملکونه وَ لا تَمَسُّوها بشی ء من السوء، أی: لا تتعرّضوا لها بوجه من الوجوه التی تسوؤها. قوله فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ هو جواب النهی: أی إذا لم تترکوا مسها بشی ء من السوء أخذکم عذاب ألیم، أی: شدید الألم. قوله وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ أی: استخلفکم فی الأرض أو جعلکم ملوکا فیها، کما تقدّم

______________________________

(1). هود: 68.

فتح القدیر، ج 2، ص: 251

فی قصّه هود وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ أی: جعل لکم فیها مباءه، و هی المنزل الذی تسکنونه تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً أی: تتخذون من سهوله الأرض قصورا، أو هذه الجمله مبینه لجمله: وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ و سهول الأرض ترابها، یتخذون منه اللبن و الآجر و نحو ذلک فیبنون به القصور وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً أی تتخذون فی الجبال التی هی صخور بیوتا تسکنون فیها، و قد کانوا لقوّتهم و صلابه أبدانهم ینحتون الجبال فیتخذون فیها کهوفا یسکنون فیها؛ لأنّ الأبنیه و السقوف کانت تفنی قبل فناء أعمارهم، و انتصاب بیوتا علی أنها حال مقدّره، أو علی أنها مفعول ثان لتنتحون علی تضمینه معنی

تتخذون. قوله فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ تقدّم تفسیره فی القصه التی قبل هذه. قوله وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ العثی و العثو لغتان، و قد تقدم تحقیقه فی البقره بما یغنی عن الإعاده قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ

أی: قال الرؤساء المستکبرون من قوم صالح للمستضعفین الذین استضعفهم المستکبرون، و لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بدل من الذین استضعفوا بإعاده حرف الجر بدل البعض من الکل، لأن فی المستضعفین من لیس بمؤمن هذا علی عود ضمیر مِنْهُمْ إلی الذین استضعفوا، فإن عاد إلی قومه کان بدل کل من المستضعفین، و مقول القول: أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالوا هذا علی طریق الاستهزاء و السخریه. قوله:

قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ أجابوهم بأنهم مؤمنون برسالته، مع کون سؤال المستکبرین لهم إنما هو عن العلم منهم، هل تعلمون برسالته أم لا؟ مسارعه إلی إظهار ما لهم من الإیمان، و تنبیها علی أن کونه مرسلا أمر واضح مکشوف لا یحتاج إلی السؤال عنه، فأجابوا تمردا و عنادا بقولهم إِنَّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کافِرُونَ و هذه الجمل المعنویه یقال مستأنفه لأنها جوابات عن سؤالات مقدره کما سبق بیانه. قوله فَعَقَرُوا النَّاقَهَ العقر: الجرح، و قیل: قطع عضو یؤثر فی تلف النفس؛ یقال: عقرت الفرس: إذا ضربت قوائمه بالسیف، و قیل أصل العقر: کسر عرقوب البعیر، ثم قیل للنحر عقر؛ لأنّ العقر سبب النحر فی الغالب، و أسند العقر إلی الجمیع مع کون العاقر واحدا منهم، لأنهم راضون بذلک موافقون علیه. و قد اختلف فی عاقر الناقه ما کان اسمه، فقیل قدار بن سالف، و قیل غیر ذلک وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ أی: استکبروا، یقال عتا یعتو عتوّا:

استکبر، و تعتی فلان: إذا لم یطع، و اللیل العاتی: الشدید الظلمه وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ هذا استعجال منهم للنقمه و طلب منهم لنزول العذاب و حلول البلیه بهم فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ أی الزلزله، یقال رجف الشی ء یرجف رجفانا، و أصله حرکه مع صوت، و منه یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَهُ «1»؛ و قیل کانت صیحه شدیده خلعت قلوبهم فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ أی بلدهم جاثِمِینَ لاصقین بالأرض علی رکبهم و وجوههم کما یجثم الطائر، و أصل الجثوم للأرنب و شبهها، و قیل للناس و الطیر. و المراد أنهم أصبحوا فی دورهم میتین لا حراک بهم فَتَوَلَّی عَنْهُمْ صالح عند الیأس من إجابتهم وَ قالَ لهم المقاله: لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ و یحتمل أنه قال لهم هذه المقاله بعد موتهم علی طریق الحکایه لحالهم الماضیه، کما وقع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من التکلیم لأهل قلیب بدر بعد موتهم، أو قالها لهم عند نزول العذاب بهم، و کأنه کان مشاهدا لذلک فتحسر علی ما

______________________________

(1). النازعات: 6.

فتح القدیر، ج 2، ص: 252

فاتهم من الإیمان و السلامه من العذاب، ثم أبان عن نفسه أنه لم یأل جهدا فی إبلاغهم الرساله و محض النصح، لکن أبوا ذلک فلم یقبلوا منه فحق علیهم العذاب، و نزل بهم ما کذبوا به و استعجلوه.

و قد أخرج عبد الرزاق و الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أبی الطفیل قال: قالت ثمود لصالح: ائتنا بآیه إن کنت من الصّادقین، قال: اخرجوا، فخرجوا إلی هضبه من

الأرض فإذا هی تمخض الحامل، ثم إنها انفرجت فخرجت الناقه من وسطها، فقال لهم صالح:

هذه ناقه اللّه لکم آیه فلما ملوها عقروها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَهَ أَیَّامٍ و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده: أن صالحا قال لهم حین عقروا الناقه: تمتّعوا ثلاثه أیام ثم قال لهم: آیه هلاککم أن تصبح وجوهکم غدا مصفرّه، و تصبح الیوم الثانی محمرّه، ثم تصبح الیوم الثالث مسودّه، فأصبحت کذلک، فلما کان الیوم الثالث أیقنوا بالهلاک فتکفنوا و تحنطوا، ثم أخذتهم الصیحه فأخمدتهم. و قال عاقر الناقه: لا أقتلها حتی ترضوا أجمعین، فجعلوا یدخلون علی المرأه فی خدرها فیقولون:

أ ترضین؟ فتقول: نعم، و الصبیّ، حتی رضوا أجمعون، فعقرها. و أخرج أحمد و البزار و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی فی الأوسط و أبو الشیخ و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن جابر بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لما نزل الحجر قام فخطب فقال: «یا أیها الناس لا تسألوا نبیکم عن الآیات. فإن قوم صالح سألوا نبیهم أن یبعث إلیهم آیه فبعث اللّه لهم الناقه، فکانت ترد من هذا الفجّ فتشرب ماءهم یوم وردها و یحتلبون من لبنها مثل الذی کانوا یأخذون من مائها یوم غبها و تصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، فوعدهم اللّه العذاب بعد ثلاثه أیام، و کان وعد من اللّه غیر مکذوب، ثم جاءتهم الصیحه فأهلک اللّه من کان منهم تحت مشارق الأرض و مغاربها، إلا رجلا کان فی حرم اللّه فمنعه حرم اللّه من عذاب اللّه، فقیل: یا

رسول اللّه! من هو؟ فقال: أبو رغال؛ فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه».

قال ابن کثیر: هذا الحدیث علی شرط مسلم. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه من حدیث أبی الطفیل مرفوعا مثله. و أخرج أحمد من حدیث ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو بالحجر: «لا تدخلوا علی هؤلاء المعذّبین إلا أن تکونوا باکین، فإن لم تکونوا باکین فلا تدخلوا علیهم أن یصیبکم مثل ما أصابهم» و أصل الحدیث فی الصحیحین من غیر وجه، و فی لفظ لأحمد من هذا الحدیث قال: لما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی تبوک نزل بهم الحجر عند بیوت ثمود. و أخرج أحمد و ابن المنذر نحوه مرفوعا من حدیث أبی کبشه الأنماری. و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج فی قوله وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ قال: لا تعقروها. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدّی فی قوله وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً قال: کانوا ینقبون فی الجبال البیوت. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ قال: غلوا فی الباطل فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قال: الصیحه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن زید فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ قال: میتین. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده مثله.

فتح القدیر، ج 2، ص: 253

أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (83) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ (84)

قوله وَ لُوطاً معطوف علی ما سبق، أی: و أرسلنا لوطا، أو منصوب بفعل مقدّر، أی: و اذکر لوطا وقت قال لقومه. قال الفرّاء: لوط مشتق من قولهم: هذا ألیط بقلبی؛ أی: ألصق، قال الزّجّاج:

زعم بعض النحویین أن لوطا یجوز أن یکون مشتقّا من لطت الحوض إذا ملسته بالطین، و هذا غلط. لأن الأسماء الأعجمیه لا تشتق. و قال سیبویه: نوح و لوط أسماء أعجمیه إلا أنها خفیفه، فلذلک صرفت، و لوط هو ابن هاران بن تارخ، فهو ابن أخی إبراهیم، بعثه اللّه إلی أمه تسمی سدوم أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ أی:

الخصله الفاحشه المتمادیه فی الفحش و القبح، قال ذلک إنکارا علیهم و توبیخا لهم ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ أی: لم یفعلها أحد قبلکم، فإن اللواط لم یکن فی أمه من الأمم قبل هذه الأمه، و «من» مزیده للتوکید للعموم فی النفی، و إنه مستغرق لما دخل علیه، و الجمله مسوقه لتأکید النکیر علیهم و التوبیخ لهم. قوله إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَهً قرأ نافع و حفص علی الخبر بهمزه واحده مکسوره. و قرأ الباقون بهمزتین علی الاستفهام المقتضی للتوبیخ و التقریع و اختار القراءه الأولی أو عبید و الکسائی و غیرهما، و اختار الخلیل و سیبویه القراءه الثانیه، فعلی القراءه الأولی تکون هذه الجمله مبینه لقوله أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ و کذلک علی القراءه الثانیه مع مزید الاستفهام و تکریره المفید للمبالغه فی التقریع و التوبیخ، و

انتصاب شهوه علی المصدریه، أی: تشتهونهم شهوه، و یجوز أن یکون مصدرا فی موضع الحال، أی: مشتهین، و یجوز أن یکون مفعولا له، أی: لأجل الشهوه، و فیه أنه لا غرض لهم بإتیان هذه الفاحشه إلا مجرد قضاء الشهوه من غیر أن یکون لهم فی ذلک غرض یوافق العقل، فهم فی هذا کالبهائم التی تنزو بعضها علی بعض لما یتقاضاها من الشهوه مِنْ دُونِ النِّساءِ أی: متجاوزین فی فعلکم هذا للنساء اللاتی هنّ محل لقضاء الشهوه و موضع لطلب اللذه، ثم أضرب عن الإنکار المتقدّم إلی الإخبار بما هم علیه من الإسراف الذی تسبب عنه إتیان هذه الفاحشه الفظیعه. قوله وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ الواقعین فی هذه الفاحشه علی ما أنکره علیهم منها إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ أی: لوطا و أتباعه مِنْ قَرْیَتِکُمْ أی: ما کان لهم جواب إلا هذا القول المباین للإنصاف المخالف لما طلبه منهم و أنکره علیهم، و جمله إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ تعلیل لما أمروا به من الإخراج، و وصفهم بالتطهر یمکن أن یکون علی حقیقته. و أنهم أرادوا أن هؤلاء یتنزهون عن الوقوع فی هذه الفاحشه فلا یساکنونا فی قریتنا، و یحتمل أنهم قالوا ذلک علی طریق السخریه و الاستهزاء، ثم أخبر اللّه سبحانه أنه أنجی لوطا و أهله المؤمنین له، و استثنی امرأته من الأهل لکونها لم تؤمن له، و معنی کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ أنها کانت من الباقین فی عذاب اللّه، یقال غبر الشی ء: إذا مضی. و غبر: إذا بقی، فهو من الأضداد. و حکی

فتح القدیر، ج 2، ص: 254

ابن فارس فی المجمل عن قوم أنهم قالوا: الماضی عابر بالعین المهمله، و الباقی غابر بالمعجمه. و قال الزجاج:

مِنَ الْغابِرِینَ

أی: من الغائبین عن النجاه. و قال أبو عبید: المعنی مِنَ الْغابِرِینَ أی: من المعمرین و کانت قد هرمت، و أکثر أهل اللغه علی أن الغابر: الباقی. قوله وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً قیل: أمطر بمعنی إرسال المطر. و قال أبو عبیده: مطر فی الرحمه و أمطر فی العذاب، و المعنی هنا: أن اللّه أمطر علیهم مطرا غیر ما یعتادونه و هو رمیهم بالحجاره کما فی قوله وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ «1» فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ هذا خطاب لکل من یصلح له، أو لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و سیأتی فی هود قصه لوط بأبین مما هنا.

و قد أخرج ابن أبی الدنیا و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ، و البیهقی فی شعب الإیمان، و ابن عساکر عن ابن عباس فی قوله: أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ قال: أدبار الرجال. و أخرج ابن عساکر عن ابن عباس قال: إنما کان بدء عمل قوم لوط: أن إبلیس جاءهم فی هیئه صبیّ، أجمل صبیّ رآه الناس، فدعاهم إلی نفسه فنکحوه ثم جسروا علی ذلک. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر عنه فی قوله: إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ قال: من أدبار الرجال و من أدبار النساء. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: إِلَّا امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ قال: من الباقین فی عذاب اللّه. و أخرج أبو الشیخ عن سعید بن أبی عروبه قال: کان قوم لوط أربعه آلاف ألف.

وَ الْمِیزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (85) وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ وَ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (86) وَ إِنْ کانَ طائِفَهٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طائِفَهٌ لَمْ یُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ (87) قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا قالَ أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ (88) قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللَّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ (89)

وَ قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ (91) الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کانُوا هُمُ الْخاسِرِینَ (92) فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ فَکَیْفَ آسی عَلی قَوْمٍ کافِرِینَ (93)

قوله: وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً معطوف علی ما تقدّم، أی: و أرسلنا. و مدین: اسم قبیله،

______________________________

(1). الحجر: 74.

فتح القدیر، ج 2، ص: 255

و قیل: اسم بلد و الأوّل أولی، و سمیت القبیله باسم أبیهم: و هو مدین بن إبراهیم کما یقال بکر و تمیم. قوله:

أَخاهُمْ شُعَیْباً شعیب: عطف بیان، و هو شعیب بن میکائیل بن مدین بن

إبراهیم، قاله عطاء و ابن إسحاق و غیرهما. و قال الشرقیّ بن القطامی: إنه شعیب بن عیفاء بن یوبب بن مدین بن إبراهیم. و زعم ابن سمعان أنه شعیب بن جزی بن یشجب بن لاوی بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم. و قال قتاده: هو شعیب ابن صفوان بن عیفاء بن ثابت بن مدین بن إبراهیم. قوله: قالَ یا قَوْمِ إلی قوله: بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ قد سبق شرحه فی قصه نوح. قوله: فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ أمرهم بإیفاء الکیل و المیزان لأنهم کانوا أهل معامله بالکیل و الوزن، و کانوا لا یوفونهما، و ذکر الکیل الذی هو المصدر، و عطف علیه المیزان الذی هو اسم للآله.

و اختلف فی توجیه ذلک، فقیل: المراد بالکیل: المکیال، فتناسب عطف المیزان علیه؛ و قیل: المراد بالمیزان الوزن فیناسب الکیل، و الفاء فی فَأَوْفُوا للعطف علی اعبدوا. قوله: وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ البخس: النقص و هو یکون بالتعییب للسّلعه أو التّزهید فیها أو المخادعه لصاحبها و الاحتیال علیه، و کل ذلک من أکل أموال الناس بالباطل و ظاهر قوله: أَشْیاءَهُمْ أنهم کانوا یبخسون الناس فی کل الأشیاء، و قیل: کانوا مکاسین یمکسون کل ما دخل إلی أسواقهم، و منه قول زهیر:

أفی کلّ أسواق العراق إتاوهو فی کلّ ما باع امرؤ مکس درهم

قوله: وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها قد تقدّم تفسیره قریبا و یدخل تحته قلیل الفساد و کثیره و دقیقه و جلیله، و الإشاره بقوله: ذلِکُمْ إلی العمل بما أمرهم به و ترک ما نهاهم عنه، و المراد بالخیریه هنا: الزیاده المطلقه، لأنه لا خیر فی عدم إیفاء الکیل و الوزن، و فی بخس الناس، و

فی الفساد فی الأرض أصلا.

قوله: وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ الصّراط: الطریق، أی: لا تقعدوا بکل طریق توعدون الناس بالعذاب، قیل: کانوا یقعدون فی الطرقات المفضیه إلی شعیب، فیتوّعدون من أراد المجی ء إلیه، و یقولون:

إنه کذّاب فلا تذهب إلیه؛ کما کانت قریش تفعله مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قاله ابن عباس و قتاده و مجاهد و السدّی و غیرهم؛ و قیل: المراد القعود علی طرق الدین و منع من أراد سلوکها، و لیس المراد به القعود علی الطرق حقیقه، و یؤیده وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ و قیل: المراد بالآیه: النهی عن قطع الطریق و أخذ السلب، و کان ذلک من فعلهم؛ و قیل: إنهم کانوا عشارین یأخذون الجبایه فی الطرق من أموال الناس، فنهوا عن ذلک. و القول الأوّل أقربها إلی الصواب مع أنه لا مانع من حمل النهی علی جمیع هذه الأقوال المذکوره.

و جمله تُوعِدُونَ فی محل نصب علی الحال، و کذلک ما عطف علیها، أی: لا تقعدوا بکل طریق موعدین لأهله صادّین عن سبیل اللّه، باغین لها عوجا، و المراد بالصدّ عن سبیل اللّه: صدّ الناس عن الطریق الذی قعدوا علیه و منعهم من الوصول إلی شعیب، فإن سلوک الناس فی ذلک السبیل للوصول إلی نبیّ اللّه هو سلوک سبیل اللّه، و مَنْ آمَنَ بِهِ مفعول تصدّون، و الضمیر فی آمن به یرجع إلی اللّه، أو إلی سبیل اللّه، أو

فتح القدیر، ج 2، ص: 256

إلی کل صراط أو إلی شعیب، وَ تَبْغُونَها عِوَجاً أی: تطلبون سبیل اللّه أن تکون معوجه غیر مستقیمه، و قد سبق الکلام علی العوج. قال الزجاج: کسر العین فی المعانی و فتحها فی

الإجرام وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ أی: وقت کنتم قَلِیلًا عددکم فَکَثَّرَکُمْ بالنسل؛ و قیل: کنتم فقراء فأغناکم وَ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ من الأمم الماضیه، فإن اللّه أهلکهم و أنزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم و محا أثرهم وَ إِنْ کانَ طائِفَهٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ إلیکم من الأحکام التی شرعها اللّه لکم وَ طائِفَهٌ منکم لَمْ یُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ هذا من باب التهدید و الوعید الشدید لهم.

و لیس هو من باب الأمر بالصبر علی الکفر. و حکم اللّه بین الفریقین: هو نصر المحقین علی المبطلین، و مثله قوله تعالی: فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ «1» أو هو أمر للمؤمنین بالصبر علی ما یحلّ بهم من أذی الکفار حتی ینصرهم اللّه علیهم قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ أی: قال الأشراف المستکبرون لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ لم یکتفوا بترک الإیمان و التمرّد عن الإجابه إلی ما دعاهم إلیه، بل جاوزوا ذلک بغیا و بطرا و أشرا إلی توعد نبیهم و من آمن به الإخراج من قریتهم أو عوده هو و من معه فی ملتهم الکفریه، أی: لا بدّ من أحد الأمرین: إما الإخراج، أو العود. قال الزجاج: یجوز أن یکون العود بمعنی الابتداء، یقال: عاد إلیّ من فلان مکروه، أی: صار، و إن لم یکن سبقه مکروه قبل ذلک، فلا یرد ما یقال: کیف یکون شعیب علی ملتهم الکفریه من قبل أن یبعثه اللّه رسولا؟ و یحتاج إلی الجواب بتغلیب قومه المتبعین له علیه فی الخطاب بالعود إلی ملتهم، و جمله قالَ أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ مستأنفه، جواب عن سؤال مقدّر، و

الهمزه: لإنکار وقوع ما طلبوه من الإخراج أو العود، و الواو للحال، أی: أ تعیدوننا فی ملتکم فی حال کراهتنا للعود إلیها، أو: أ تخرجوننا من قریتکم فی حال کراهتنا للخروج منها، أو فی الحال کراهتنا للأمرین جمیعا، و المعنی: إنه لیس لکم أن تکرهونا علی أحد الأمرین و لا یصح لکم ذلک، فإنّ المکره لا اختیار له و لا تعدّ موافقته مکرها: موافقه، و لا عوده إلی ملتکم مکرها عودا، و بهذا التقریر یندفع ما استشکله کثیر من المفسرین فی هذا المقام، حتی تسبب عن ذلک تطویل ذیول الکلام قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللَّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ التی هی الشرک بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها بالإیمان فلا یکون منا عود إلیها أصلا وَ ما یَکُونُ لَنا أی: ما یصح لنا، و لا یستقیم أَنْ نَعُودَ فِیها بحال من الأحوال إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ أی: إلا حال مشیئته سبحانه، فإنه ما شاء کان و ما لم یشأ لم یکن. قال الزّجّاج: أی إلا بمشیئه اللّه عزّ و جلّ، قال: و هذا قول أهل السّنّه، و المعنی: أنه لا یکون منا العود إلی الکفر إلا أن یشاء اللّه ذلک، فالاستثناء منقطع؛ و قیل: إن الاستثناء هنا علی جهه التسلیم للّه عزّ و جلّ کما فی قوله: وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ «2» و قیل: هو کقولهم: لا أکلمک حتی یبیضّ الغراب، و حتی یلج الجمل فی سمّ الخیاط، و الغراب لا یبیض، و الجمل لا یلج، فهو من باب التعلیق بالمحال. وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً أی: أحاط علمه بکل المعلومات فلا یخرج عنه منها شی ء، و علما منصوب علی التمییز؛ و قیل: المعنی وَ

ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها أی:

القریه بعد أن کرهتم مجاورتنا لهم إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ عودنا إلیها عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا أی: علیه اعتمدنا

______________________________

(1). التوبه: 25.

(2). هود: 88.

فتح القدیر، ج 2، ص: 257

فی أن یثبّتنا علی الإیمان، و یحول بیننا و بین الکفر و أهله، و یتمّ علینا نعمته، و یعصمنا من نقمته. قوله: رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ الفتاحه: الحکومه، أی احکم بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الحاکمین، دعوا اللّه سبحانه أن یحکم بینهم، و لا یکون حکمه سبحانه إلا بنصر المحقّین علی المبطلین؛ کما أخبرنا به فی غیر موضع من کتابه، فکأنهم طلبوا نزول العذاب بالکفرین و حلول نقمه اللّه بهم وَ قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ معطوف علی قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا یحتمل أن یکون هؤلاء هم أولئک، و یحتمل أن یکونوا غیرهم من طوائف الکفار الذین أرسل إلیهم شعیب. و اللام فی لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً موطئه لجواب قسم محذوف، أی: دخلتم فی دینه و ترکتم دینکم إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ جواب القسم ساد مسدّ جواب الشرط، و خسرانهم: هلاکهم أو ما یخسرونه بسبب إیفاء الکیل و الوزن و ترک التطفیف الذی کانوا یعاملون الناس به فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ أی: الزلزله؛ و قیل: الصیحه کما فی قوله:

وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ «1» فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ قد تقدم تفسیره فی قصه صالح.

قوله: الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا هذه الجمله مستأنفه مبینه لما حلّ بهم من النعمه، و الموصول:

مبتدأ، و کأن لم یغنوا: خبره؛ یقال: غنیت بالمکان إذا أقمت به، و غنی القوم فی دارهم أی: طال مقامهم فیها، و المغنی: المنزل؛ و الجمع:

المغانی. قال حاتم الطائی:

غنینا زمانا بالتّصعلک و الغنی کما الدّهر فی أیامه العسر و الیسر

کسبنا صروف الدّهر لینا و غلظهو کلّا سقاناه بکأسهما الدّهر

فما زادنا بغیا علی ذی قرابهغنانا و لا أزری بأحسابنا الفقر

و معنی الآیه: الذین کذّبوا شعیبا کأن لم یقیموا فی دارهم؛ لأنّ اللّه سبحانه استأصلهم بالعذاب، و الموصول فی الذین کذبوا شعیبا مبتدأ، خبره کانُوا هُمُ الْخاسِرِینَ و هذه الجمله مستأنفه کالأولی، متضمنه لبیان خسران القوم المکذبین فَتَوَلَّی عَنْهُمْ أی: شعیب لما شاهد نزول العذاب بهم وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی التی أرسلنی بها إلیکم وَ نَصَحْتُ لَکُمْ ببیان ما فیه سلامه دینکم و دنیاکم فَکَیْفَ آسی أی: أحزن عَلی قَوْمٍ کافِرِینَ باللّه مصرّین علی کفرهم متمردین عن الإجابه أو الأسی: شده الحزن، آسی علی ذلک: فهو آس. قال شعیب هذه المقاله تحسّرا علی عدم إیمان قومه، ثم سلا نفسه بأنه کیف یقع منه الأسی علی قوم لیس بأهل للحزن علیهم لکفرهم باللّه و عدم قبولهم لما جاء به رسوله.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن عساکر عن عکرمه و السدی قالا: ما بعث اللّه نبیا مرتین إلا شعیبا: مره إلی مدین فأخذتهم الصیحه، و مره إلی أصحاب الأیکه فأخذهم اللّه بعذاب یوم الظله. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ قال: لا تظلموا الناس. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ عن قتاده وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ قال: لا تظلموهم وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ قال: کانوا یوعدون من أتی شعیبا و أراد الإسلام. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن

أبی حاتم عن ابن عباس وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ قال: کانوا یجلسون فی الطریق فیخبرون من أتی علیهم

______________________________

(1). هود: 94.

فتح القدیر، ج 2، ص: 258

أن شعیبا کذاب فلا یفتننکم عن دینکم. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ قال: بکل سبیل حق وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ قال: تصدّون أهلها وَ تَبْغُونَها عِوَجاً قال: تلتمسون لها الزیغ. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ قال: هو العاشر وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ قال: تصدّون عن الإسلام وَ تَبْغُونَها عِوَجاً قال: هلاکا. و أخرج أبو الشیخ عن مجاهد قال: هم العشار. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه عن أبی هریره أو غیره- شک أبو العالیه- قال: أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیله أسری به علی خشبه علی الطریق لا یمرّ بها ثوب إلا شقته و لا شی ء إلا خرقته قال: ما هذا یا جبریل؟ قال: هذا مثل أقوام من أمتک یقعدون علی الطریق فیقطعونه ثم تلا وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی فی قوله: وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها قال: ما ینبغی لنا أن نعود فی شرککم بعد إذ نجّانا اللّه إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا و اللّه لا یشاء الشرک، و لکن یقول: إلا أن یکون اللّه قد علم شیئا، فإنه قد وسع کل شی ء علما. و أخرج ابن أبی شیبه و

عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الأسماء و الصفات و ابن الأنباری فی الوقف و الابتداء عن ابن عباس قال: ما کنت أدری ما قوله: رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ حتی سمعت ابنه ذی یزن تقول: تعال أفاتحک، تعنی أقاضیک. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: رَبَّنَا افْتَحْ یقول: اقض. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدّی قال: الفتح: القضاء، لغه یمانیه إذا قال أحدهم تعال أقاضیک القضاء قال: تعال أفاتحک. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا قال: لم یعیشوا فیها. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده مثله. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فَکَیْفَ آسی قال: أحزن. و أخرج ابن عساکر عن ابن عباس قال: فی المسجد الحرام قبران لیس فیه غیرهما، قبر إسماعیل و قبر شعیب، فقبر إسماعیل فی الحجر، و قبر شعیب مقابل الحجر الأسود. و أخرج ابن عساکر عن وهب بن منبه أن شعیبا مات بمکه و من معه من المؤمنین، فقبورهم فی غربی الکعبه بین دار الندوه و بین باب بنی سهم. و أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم عن ابن إسحاق قال: ذکر لی یعقوب ابن أبی مسلمه «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا ذکر شعیبا قال: ذاک خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه فیما یریدهم به، فلما کذّبوه و توعّدوه بالرّجم و النفی من بلادهم و عتوا علی اللّه أخذهم عذاب یوم الظله».

مِنْ نَبِیٍّ إِلاَّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ حَتَّی عَفَوْا وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَ السَّرَّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (95) وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (96) أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ (97) أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (98)

أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (99) أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (100)

فتح القدیر، ج 2، ص: 259

قوله: وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَبِیٍ لما فصل اللّه سبحانه أحوال بعض الأنبیاء مع أممهم، و هم المذکورون سابقا أجمل حال سائر الأمم المرسل إلیها، أی: و ما أرسلنا فی قریه من القری من نبیّ من الأنبیاء، و فی الکلام محذوف، أی: فکذب أهلها إلا أخذناهم، و الاستثناء مفرّغ، أی: ما أرسلنا فی حال من الأحوال إلا فی حال أخذنا أهلها، فمحل أخذنا: النصب، و البأساء: البؤس و الفقر، و الضراء: الضرّ، و قد تقدم تحقیق معنی البأساء و الضراء لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ أی: لکی یتضرّعوا و یتذلّلوا، فیدعوا ما هم علیه من الاستکبار و تکذیب الأنبیاء. قوله: ثُمَّ بَدَّلْنا معطوف علی أخذنا، أی: ثم بعد الأخذ لأهل القری بدّلناهم مَکانَ السَّیِّئَهِ التی أصبناهم بها من البلاء و الامتحان الْحَسَنَهَ أی: الخصله الحسنه، فصاروا فی خیر وسعه و أمن حَتَّی عَفَوْا یقال عفا: کثر، و عفا:

درس، فهو من أسماء الأضداد، و المراد هنا:

أنهم کثروا فی أنفسهم و فی أموالهم، أی: أعطیناهم الحسنه مکان السیئه حتی کثروا وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَ السَّرَّاءُ أی: قالوا هذه المقاله عند أن صاروا فی الحسنه بعد السیئه، أی: أن هذا الذی مسّنا من البأساء و الضراء، ثم من الرخاء و الخصب من بعد، هو أمر وقع لآبائنا قبلنا مثله، فمسّهم من البأساء و الضّرّاء ما مسنا و من النعمه و الخیر ما نلناه، و معناهم: أن هذه العاده الجاریه فی السّلف و الخلف، و أن ذلک لیس من اللّه سبحانه ابتلاء لهم و اختبارا لما عندهم، و فی هذا من شدّه عنادهم و قوه تمردهم و عتوّهم ما لا یخفی، و لهذا عاجلهم اللّه بالعقوبه و لم یمهلهم فقال: فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَهً أی: فجأه عقب أن قالوا هذه المقاله من دون تراخ و لا إمهال وَ الحال أن هُمْ لا یَشْعُرُونَ بذلک و لا یترقبونه، و اللام فی الْقُری للعهد، أی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری التی أرسلنا إلیها رسلنا آمَنُوا بالرسل المرسلین إلیهم وَ اتَّقَوْا ما صمموا علیه من الکفر و لم یصرّوا علی ما فعلوا من القبائح لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أی: یسرنا لهم خیر السماء و الأرض کما یحصل التیسیر للأبواب المغلقه بفتح أبوابها؛ قیل: المراد بخیر السماء:

المطر، و خیر الأرض: النبات، و الأولی حمل ما فی الآیه علی ما هو أعمّ من ذلک؛ و یجوز أن تکون اللام فی القری للجنس، و المراد: لو أنّ أهل القری أین کانوا، و فی أیّ بلاد سکنوا، آمنوا و اتقوا إلی آخر الآیه وَ لکِنْ کَذَّبُوا بالآیات و الأنبیاء

و لم یؤمنوا و لا اتقوا فَأَخَذْناهُمْ بالعذاب بسبب ما کانُوا یَکْسِبُونَ من الذنوب الموجبه لعذابهم، و الاستفهام فی أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری للتقریع و التوبیخ، و أهل القری هم أهل القری المذکوره قبله، و الفاء للعطف، و هو مثل أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ «1»؛ و قیل:

المراد بالقری مکه و ما حولها لتکذیبهم للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الحمل علی العموم أولی. قوله: أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً أی: وقت بیات، و هو اللیل علی أنه منصوب علی الظرفیه، و یجوز أن یکون مصدرا بمعنی: تبیتا، أو مصدرا

______________________________

(1). المائده: 50.

فتح القدیر، ج 2، ص: 260

فی موضع الحال: أی مبیتین، و جمله وَ هُمْ نائِمُونَ فی محل نصب علی الحال، و الاستفهام فی أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ کالاستفهام الذی قبله، و الضحی: ضحوه النهار، و هو فی الأصل اسم لضوء الشمس إذا أشرقت و ارتفعت. قرأ ابن عامر و الحرمیان أَ وَ أَمِنَ بإسکان الواو و قرأ الباقون بفتحها، و جمله وَ هُمْ یَلْعَبُونَ فی محل نصب علی الحال، أی: یشتغلون بما لا یعود علیهم بفائده، و الاستفهام فی أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ للتّقریع و التوبیخ و إنکار ما هم علیه من أمان ما لا یؤمن من مکر اللّه بهم و عقوبته لهم، و فی تکریر هذا الاستفهام زیاده تقریر لإنکار ما أنکره علیهم، ثم بین حال من أمن مکر اللّه، فقال: فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ أی: الذین أفرطوا فی الخسران، و وقعوا فی وعیده الشدید، و قیل: مکر اللّه هنا هو استدراجه بالنعمه و الصحه. و الأولی: حمله علی ما هو أعمّ من ذلک.

قوله: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها قرئ «نهد» بالنون، و بالتحتیه، فعلی القراءه بالنون یکون فاعل الفعل هو اللّه سبحانه، و مفعول الفعل أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ أی أن الشأن هو هذا، و علی القراءه بالتحتیه یکون فاعل یهد هو أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ أی: أخذناهم بکفرهم و تکذیبهم، و الهدایه هنا بمعنی التبیین، و لهذا عدیت باللام. قوله: وَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِهِمْ أی:

و نحن نطبع علی قلوبهم علی الاستئناف، و لا یصحّ عطفه علی أصبنا لأنهم ممن طبع اللّه علی قلبه لعدم قبولهم للإیمان؛ و قیل: هو معطوف علی فعل مقدّر دلّ علیه الکلام، کأنه قیل: یغفلون عن الهدایه و نطبع؛ و قیل:

معطوف علی یرثون، قوله: فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ جواب لو، أی: صاروا بسبب إصابتنا لهم بذنوبهم و الطّبع علی قلوبهم لا یسمعون ما یتلوه علیهم من أرسله اللّه إلیهم من الوعظ و الإعذار و الإنذار.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ قال: مکان الشده الرخاء حَتَّی عَفَوْا قال: کثروا و کثرت أموالهم. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: حَتَّی عَفَوْا قال: جموا «1». و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَ السَّرَّاءُ قال: قالوا: قد أتی علی آبائنا مثل هذا فلم یکن شیئا فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَهً وَ

هُمْ لا یَشْعُرُونَ و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا قال: بما أنزل اللّه وَ اتَّقَوْا قال: ما حرّمه اللّه لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ یقول: أعطتهم السماء برکتها و الأرض نباتها. و أخرج ابن أبی حاتم من طریق معاذ بن رفاعه عن موسی الطائفی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أکرموا الخبز فإنّ اللّه أنزله من برکات السّماء و أخرجه من برکات الأرض». و أخرج البزار و الطبرانی، قال السیوطی بسند ضعیف عن عبد اللّه بن أمّ حرام قال:

صلیت القبلتین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «أکرموا الخبز فإن اللّه أنزله من

______________________________

(1). قال فی القاموس: الجمّ: الکثیر من الشی ء.

فتح القدیر، ج 2، ص: 261

برکات السماء و سخّر له برکات الأرض، و من تتبع ما یسقط من السّفره غفر له». و أخرج ابن أبی شیبه عن الحسن قال: کان أهل قریه أوسع اللّه علیهم حتی کانوا یستنجون بالخبز فبعث اللّه علیهم الجوع. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن عباس «1» فی قوله: أَ وَ لَمْ یَهْدِ قال: أ و لم نبین. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد مثله. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدّی فی قوله: لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها قال: المشرکون.

اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الْکافِرِینَ (101) وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ (102)

قوله: تِلْکَ الْقُری أی: التی أهلکناها، و هی قری قوم نوح و هود و صالح و لوط و شعیب المتقدّم ذکرها نَقُصُّ عَلَیْکَ أی: نتلو علیک مِنْ أَنْبائِها أی: من أخبارها، و هذه تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و للمؤمنین، و نقصّ إما فی محل نصب علی أنه حال، و تِلْکَ الْقُری مبتدأ و خبر، أو یکون فی محل رفع علی أنه الخبر، و الْقُری صفه لتلک، و من فی مِنْ أَنْبائِها للتبعیض، أی: نقصّ علیک بعض أنبائها، و اللام فی لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ جواب القسم. و المعنی: أن من أخبارهم أنها جاءتهم رسل اللّه ببیناته کما سبق بیانه فی قصص الأنبیاء المذکورین قبل هذا فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا عند مجی ء الرسل بِما کَذَّبُوا به مِنْ قَبْلُ مجیئهم، أو فما کانوا لیؤمنوا بما جاءتهم به الرسل فی حال من الأحوال و لا فی وقت من الأوقات بما کذبوا به قبل مجیئهم، بل هم مستمرون علی الکفر، متشبثون بأذیال الطّغیان دائما، و لم ینجع فیهم مجی ء الرسل و لا ظهر له أثر، بل حالهم عند مجیئهم کحالهم قبله؛ و قیل المعنی: فما کانوا لیؤمنوا بعد هلاکهم بما کذبوا به لو أحییناهم، کقوله: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا و قیل: سألوا المعجزات، فلما رأوها لم یؤمنوا بما کذبوا به من قبل رؤیتها. و الأوّل أولی، و معنی تکذیبهم قبل مجی ء الرسل:

أنهم کانوا فی الجاهلیه یکذبون بکل ما سمعوا به من إرسال الرسل، و إنزال الکتب. قوله: کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الْکافِرِینَ أی: مثل ذلک الطبع الشدید یطبع اللّه

علی قلوب الکافرین، فلا ینجع فیهم بعد ذلک وعظ و لا تذکیر و لا ترغیب و لا ترهیب. قوله وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ الضمیر یرجع إلی أهل القری المذکورین سابقا، أی: ما وجدنا لأکثر أهل هذه القری من عهد، أی: عهد یحافظون علیه و یتمسکون به، بل دأبهم نقض العهود فی کل حال؛ و قیل: الضمیر یرجع إلی الناس علی العموم؛ أی:

ما وجدنا لأکثر الناس من عهد، و قیل: المراد بالعهد: هو المأخوذ علیهم فی عالم الذرّ؛ و قیل: الضمیر یرجع إلی الکفار علی العموم من غیر تقیید بأهل القری؛ أی: الأکثر منهم لا عهد و لا وفاء، و القلیل منهم قد یفی

______________________________

(1). فی ابن جریر الطبری (9/ 7): أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زید ...

فتح القدیر، ج 2، ص: 262

بعهده و یحافظ علیه، و إن فی وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ هی المخففه من الثقیله، و ضمیر الشأن محذوف، أی: أن الشأن وجدنا أکثرهم لفاسقین، أو هی النافیه، و اللام فی لَفاسِقِینَ بمعنی إلا: أی إلا فاسقین، خارجین عن الطاعه خروجا شدیدا.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبیّ بن کعب فی قوله: فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ قال: کان فی علم اللّه یوم أقرّوا بالمیثاق من یکذّب به ممن یصدّق به. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ قال: مثل قوله: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ و أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن

فی قوله: وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ قال: الوفاء. و أخرج ابن أبی حاتم فی الآیه قال: هو ذاک العهد یوم أخذ المیثاق. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ قال: ذاک أن اللّه إنما أهلک القری لأنهم لم یکونوا حفظوا ما وصاهم به.

بِرَبِّ الْعالَمِینَ (121) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (122)

قوله: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی أی: من بعد نوح و هود و صالح و لوط و شعیب، أی: ثم أرسلنا موسی بعد إرسالنا لهؤلاء الرسل؛ و قیل الضمیر فی مِنْ بَعْدِهِمْ راجع إلی الأمم السابقه، أی: من بعد إهلاکهم إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فرعون: هو لقب لکلّ من یملک أرض مصر بعد العمالقه، و ملأ فرعون:

أشراف قومه، و تخصیصهم بالذّکر مع عموم الرساله لهم و لغیرهم؛ لأنّ من عداهم کالأتباع لهم. قوله:

فتح القدیر، ج 2، ص: 263

فَظَلَمُوا بِها أی کفروا بها، و أطلق الظلم علی الکفر لکون کفرهم بالآیات التی جاء بها موسی کان کفرا متبالغا لوجود ما یوجب الإیمان من المعجزات العظیمه التی جاءهم بها، و المراد بالآیات هنا: هی الآیات التسع، أو معنی فَظَلَمُوا بِها ظلموا الناس بسببها لما صدّوهم عن الإیمان بها، أو ظلموا أنفسهم بسببها فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ أی: المکذّبین بالآیات الکافرین بها و جعلهم مفسدین؛ لأنّ تکذیبهم و کفرهم من أقبح أنواع الفساد. قوله: وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أخبره بأنه مرسل من اللّه إلیه، و جعل ذلک عنوانا لکلامه معه، لأنّ من کان مرسلا من جهه من هو ربّ العالمین أجمعین؛ فهو حقیق بالقبول لما جاء به، کما یقول من أرسله الملک فی حاجه إلی رعیته: أنا رسول الملک إلیکم، ثم یحکی ما أرسل به فإن فی ذلک من تربیه المهابه و إدخال الروعه ما لا یقادر قدره. قوله: حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ قرئ «حقیق علیّ أن لا أقول». أی: واجب علیّ و لازم لی أن لا أقول فیما أبلغکم

عن اللّه إلا القول الحقّ، و قرئ حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ بدون ضمیر فی علی؛ قیل فی توجیهه أن علی بمعنی الباء. أی: حقیق بأن لا أقول، و یؤیده قراءه أبیّ و الأعمش فإنهما قرءا: «حقیق بأن لا أقول»؛ و قیل: إن حَقِیقٌ مضمن معنی حریص؛ و قیل: إنه لما کان لازما للحق کان الحقّ لازما له، فقول الحق حقیق علیه، و هو حقیق علی قول الحق؛ و قیل: إنه أغرق فی وصف نفسه فی ذلک المقام؛ حتی جعل نفسه حقیقه علی قول الحق؛ کأنه وجب علی الحق أن یکون موسی هو قائله. و قرأ عبد اللّه بن مسعود:

«حقیق أن لا أقول» بإسقاط علی، و معناها واضح ثم قال بعد هذا: قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أی بما یتبیّن به صدقی و أنّی رسول من رب العالمین. و قد طوی هنا ذکر ما دار بینهما من المحاوره کما فی موضع آخر أنه قال فرعون: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی «1» ثم قال بعد جواب موسی وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ الآیات الحاکیه لما دار بینهما. قوله: فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ أمره بأن یدع بنی إسرائیل یذهبون معه و یرجعون إلی أوطانهم و هی الأرض المقدّسه، و قد کانوا باقین لدیه مستعبدین ممنوعین من الرجوع إلی وطنهم، و الفاء لترتیب ما بعدها علی ما قبلها، فلما قال ذلک قالَ له فرعون: إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ من عند اللّه کما تزعم فَأْتِ بِها حتی نشاهدها و ننظر فیها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی هذه الدعوی التی جئت بها. قوله: فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ أی وضعها علی الأرض فانقلبت ثعبانا، أی:

حیه عظیمه من ذکور الحیات، و معنی

مُبِینٌ أن کونها حیه فی تلک الحال أمر ظاهر واضح لا لبس فیه وَ نَزَعَ یَدَهُ أی أخرجها و أظهرها من جیبه أو من تحت إبطه، و فی التنزیل وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ «2». قوله: فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ أی: فإذا یده التی أخرجها بیضاء تتلألأ نورا یظهر لکل مبصر قالَ الْمَلَأُ أی: الأشراف مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ لما شاهدوا انقلاب العصا حیه، و مصیر یده بیضاء من غیر سوء إِنَّ هذا أی: موسی لَساحِرٌ عَلِیمٌ أی کثیر العلم بالسحر، و لا تنافی بین نسبه هذا القول إلی الملأ هنا و إلی فرعون فی سوره الشعراء، فکلّهم قد قالوه، فکان ذلک مصحّحا لنسبته إلیهم تاره و إلیه أخری، و جمله یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ وصف لساحر، و الأرض المنسوبه

______________________________

(1). طه: 49.

(2). النمل: 12.

فتح القدیر، ج 2، ص: 264

إلیهم هی أرض مصر: و هذا من کلام الملأ، و أما فَما ذا تَأْمُرُونَ فقیل: هو من کلام فرعون، قال للملأ لما قالوا بما تقدّم، أی: بأی شی ء تأمروننی؟ و قیل: هو من کلام الملأ؛ أی: قالوا لفرعون: فبأی شی ء تأمرنا؟ و خاطبوه بما تخاطب به الجماعه تعظیما له کما یخاطب الرؤساء أتباعهم، و ما: فی موضع نصب بالفعل الذی بعدها، و یجوز أن تکون ذا بمعنی الذی کما ذکره النحاه فی: ماذا صنعت، و کون هذا من کلام فرعون هو الأولی بدلیل ما بعده و هو قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ قال الملأ جوابا لکلام فرعون حیث استشارهم، و طلب ما عندهم من الرأی: أرجه، أی: أخّره و أخاه، یقال: أرجأته و أرجیته: أخّرته. قرأ عاصم و الکسائی و حمزه و أهل المدینه

«أَرْجِهْ» بغیر همز، و قرأ الباقون بالهمز، و قرأ أهل الکوفه إلا الکسائی أَرْجِهْ بسکون الهاء. قال الفرّاء: هی لغه للعرب یقفون علی الهاء فی الوصل، و أنکر ذلک البصریون؛ و قیل: معنی أرجه: احبسه؛ و قیل: هو من رجا یرجو: أی أطمعه و دعه یرجوک، حکاه النحاس عن محمد بن یزید المبرد وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ أی: أرسل جماعه حاشرین فی المدائن التی فیها السحره، و حاشرین:

مفعول أرسل؛ و قیل: هو منصوب علی الحال، و یَأْتُوکَ جواب الأمر، أی: یأتوک هؤلاء الذین أرسلتهم بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ أی: بکل ماهر فی السحر کثیر العلم بصناعته. قرأ أهل الکوفه إلا عاصم:

«سحار» و قرأ من عداهم: «ساحر». قوله: وَ جاءَ السَّحَرَهُ فِرْعَوْنَ فی الکلام طیّ، أی: فبعث فی المدائن حاشرین، و جاء السحره فرعون. قوله: قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً أی: فلما جاءوا فرعون قالوا له إن لنا لأجرا، و الجمله استئنافیه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: أیّ شی ء قالوا له لما جاءوه؟ و الأجر:

الجائزه و الجعل، الزموا فرعون أن یجعل لهم جعلا إن غلبوا موسی بسحرهم. قرأ نافع و ابن کثیر: «إِنَّ لَنا» علی الإخبار، و قرأ الباقون: «أئن لنا» علی الاستفهام، استفهموا فرعون عن الجعل الذی سیجعله لهم علی الغلبه، و معنی الاستفهام التقریر. و أما علی القراءه الأولی فکأنهم قاطعون بالجعل و أنه لا بدّ لهم منه، فأجابهم فرعون بقوله: نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ أی: إن لکم لأجرا، و إنکم مع هذا الأجر المطلوب منکم لمن المقرّبین لدینا. قوله: قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ هذه الجمله مستأنفه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: فما قالوا لموسی بعد

أن قال لهم فرعون: نعم و إنکم لمن المقرّبین. و المعنی:

أنهم خیروا موسی بین أن یبتدئ بإلقاء ما یلقیه علیهم أو یبتدئوه هم بذلک تأدّبا معه و ثقه من أنفسهم بأنهم غالبون و إن تأخروا، و أن فی موضع نصب، قاله الکسائی و الفراء: أی: إما أن تفعل الإلقاء أو نفعله نحن.

فأجابهم موسی بقوله: أَلْقُوا اختار أن یکونوا المتقدّمین علیه بإلقاء ما یلقونه غیر مبال بهم و لا هائب لما جاءوا به. قال الفراء: فی الکلام حذف. المعنی: قال لهم موسی إنکم لن تغلبوا ربکم و لن تبطلوا آیاته؛ و قیل: هو تهدید، أی: ابتدئوا بالإلقاء فستنظرون ما یحل بکم من الافتضاح، و الموجب لهذین التأویلین عند من قال بهما أنه لا یجوز علی موسی أن یأمرهم بالسحر فَلَمَّا أَلْقَوْا أی: حبالهم و عصیهم سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ أی قلبوها و غیروها عن صحه إدراکها بما جاءوا به من التمویه و التخییل الذی یفعله المشعوذون و أهل الخفه وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ أی أدخلوا الرهبه فی قلوبهم إدخالا شدیدا وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ فی أعین

فتح القدیر، ج 2، ص: 265

الناظرین لما جاءوا به، و إن کان لا حقیقه له فی الواقع. قوله: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ أمره اللّه سبحانه عند أن جاء السحره بما جاءوا به من السحر أن یلقی عصاه فَإِذا هِیَ أی: العصا تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ قرأ حفص تَلْقَفُ بإسکان اللام و تخفیف القاف من لقف یلقف. و قرأ الباقون: بفتح اللام و تشدید القاف من تلقّف یتلقّف، یقال: لقفت الشی ء و تلقّفته؛ إذا أخذته أو بلعته. قال أبو حاتم:

و بلغنی فی بعض القراءات تلقّم بالمیم و التشدید، قال الشاعر:

أنت عصا موسی الّتی

لم تزل تلقم ما یأفکه السّاحر

و ما فی ما یَأْفِکُونَ مصدریه أو موصوله، أی: إفکهم أو ما یأفکونه، سمّاه إفکا، لأنه لا حقیقه له فی الواقع بل هو کذب و زور و تمویه و شعوذه فَوَقَعَ الْحَقُ أی: ظهر و تبین لما جاء به موسی وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ من سحرهم، أی: تبین بطلانه فَغُلِبُوا أی: السحره هُنالِکَ أی:

فی الموقف الذی أظهروا فیه سحرهم وَ انْقَلَبُوا من ذلک الموقف صاغِرِینَ أذلاء مقهورین وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ أی: خروا ساجدین کأنما ألقاهم ملق علی هیئه السجود، أو لم یتمالکوا مما رأوا فکأنهم ألقوا أنفسهم، و جمله قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ- رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ مستأنفه، جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: ما ذا قالوا عند سجودهم أو فی سجودهم، و إنما قالوا هذه المقاله و صرّحوا بأنهم آمنوا بربّ العالمین، ثم لم یکتفوا بذلک حتی قالوا: ربّ موسی و هارون لئلا یتوهّم متوهّم من قوم فرعون المقرّین بإلهیته أن السّجود له.

و قد أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: ثُمَّ بَعَثْنا مُوسی قال: إنما سمّی موسی؛ لأنه ألقی بین ماء و شجر، فالماء بالقبطیه مو و الشجر سی. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد: أن فرعون کان فارسیا من أهل إصطخر. و أخرج أیضا عن ابن لهیعه. أنه کان من أبناء مصر. و أخرج أیضا و أبو الشیخ عن محمد ابن المنکدر قال: عاش فرعون ثلاثمائه سنه. و أخرج ابن أبی حاتم عن علیّ بن أبی طلحه أن فرعون کان قبطیا ولد زنا طوله سبعه أشبار. و أخرج أیضا عن الحسن قال: کان علجا من همذان. و أخرج أبو الشیخ عن إبراهیم بن مقسم

الهذلی قال: مکث فرعون أربعمائه سنه لم یصدع له رأس. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله: فَأَلْقی عَصاهُ قال: ذکر لنا أن تلک العصا عصا آدم أعطاه إیاها ملک حین توجه إلی مدین، فکانت تضی ء باللیل و یضرب بها الأرض بالنهار فتخرج له رزقه و یهشّ بها علی غنمه فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ قال: حیه تکاد تساوره. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: لقد دخل موسی علی فرعون و علیه «زرمانقه» من صوف ما تجاوز مرفقیه، فاستأذن علی فرعون فقال: أدخلوه، فدخل فقال: إن إلهی أرسلنی إلیک، فقال للقوم حوله: ما علمت لکم من إله غیری، خذوه. قال: إنی قد جئتک بآیه، قال: فائت بها إن کنت من الصادقین، فألقی عصاه فصارت ثعبانا بین لحییه ما بین السّقف إلی الأرض، و أدخل یده فی جیبه فأخرجها مثل البرق تلتمع الأبصار، فخرّوا علی وجوههم، و أخذ موسی

فتح القدیر، ج 2، ص: 266

عصاه، ثم خرج لیس أحد من الناس إلا نفر منه، فلما أفاق و ذهب عن فرعون الروع قال للملأ حوله:

ماذا تأمرونی قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ و لا تأتنا به و لا یقربنا وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ و کانت السحره یخشون من فرعون، فلما أرسل إلیهم قالوا: قد احتاج إلیکم إلهکم، قال: إن هذا فعل کذا و کذا، قالوا: إن هذا ساحر سحر إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ- قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: عصا موسی اسمها ماشا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ

من طرق عنه فی قوله: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ قال: الحیه الذکر. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدّی فی قوله: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ قال: الذکر من الحیات فاتحه فمها واضعه لحیها الأسفل فی الأرض و الأعلی علی سور القصر، ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه، فلما رآها ذعر منها و وثب، فأحدث و لم یکن یحدث قبل ذلک، فصاح یا موسی خذها و أنا أؤمن بربک و أرسل معک بنی إسرائیل، فأخذها موسی فصارت عصا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: أَرْجِهْ قال: أخّره. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده قال: احبسه و أخاه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس من طرق فی قوله: وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ قال: الشرط. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه فی قوله: وَ جاءَ السَّحَرَهُ قال: کانوا سبعین رجلا، أصبحوا سحره، و أمسوا شهداء.

و قد اختلفت کلمه السلف فی عددهم؛ فقیل: کانوا سبعین کما قال ابن عباس، و قیل: کانوا اثنی عشر، و قیل: خمسه عشر ألفا، و قیل: سبعه عشر ألفا، و قیل: تسعه عشر ألفا، و قیل: ثلاثین ألفا، و قیل:

سبعین ألفا، و قیل: ثمانین ألفا، و قیل: ثلاثمائه ألف، و قیل: تسعمائه ألف. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: إِنَّ لَنا لَأَجْراً أی عطاء. و أخرج ابن جریر عن

ابن عباس فی قوله: فَلَمَّا أَلْقَوْا قال: ألقوا حبالا غلاظا و خشبا طوالا، فأقبلت یخیّل إلیه من سحرهم أنها تسعی. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی قال: ألقی موسی عصاه فأکلت کلّ حیّه لهم، فلما رأوا ذلک سجدوا.

و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ قال: ما یکذبون. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن الحسن فی قوله: تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ قال: تسترط «1» حبالهم و عصیهم. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن مسعود و ناس من الصحابه قال:

التقی موسی و أمیر السحره، فقال له موسی: أ رأیتک إن غلبتک أ تؤمن بی و تشهد أن ما جئت به حق؟

فقال الساحر: لآتین غدا بسحر لا یغلبه سحر، فو اللّه لئن غلبتنی لأومننّ بک و لأشهدنّ أنه حق، و فرعون ینظر إلیهما، و هو قول فرعون إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ. و أخرج ابن أبی حاتم عن الأوزاعی قال: لما خرّ السحره سجّدا رفعت لهم الجنه حتی نظروا إلیها.

______________________________

(1). تسترط: أی تبتلع.

فتح القدیر، ج 2، ص: 267

لَمَّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ (126) وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (127)

قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (128) قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (129)

قوله: آمَنْتُمْ بِهِ قرئ بحذف الهمزه علی الإخبار و بإثباتها. أنکر علی السحره فرعون إیمانهم بموسی قبل أن یأذن لهم بذلک، ثم قال بعد الإنکار علیهم مبینا لما هو الحامل لهم علی ذلک فی زعمه إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ أی: حیله احتلتموها أنتم و موسی عن مواطأه بینکم سابقه لِتُخْرِجُوا من مدینه مصر أَهْلَها من القبط، و تستولوا علیها، و تسکنوا فیها أنتم و بنو إسرائیل. و معنی فِی الْمَدِینَهِ أن هذه الحیله و المواطأه کانت بینکم و أنتم بالمدینه مدینه مصر قبل أن تبرزوا أنتم و موسی إلی هذه الصحراء، ثم هدّدهم بقوله: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ عاقبه صنعکم هذا و سوء مغبّته؛ ثم لم یکتف بهذا الوعید المجمل بل فصله فقال: لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ أی: الرجل الیمنی و الید الیسری، أو الرجل الیسری و الید الیمنی، ثم لم یکتف عدوّ اللّه بهذا، بل جاوزه إلی غیره فقال: ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فی جذوع النخل؛ أی أجعلکم علیها مصلوبین؛ زیاده تنکیل بهم و إفراطا فی تعذیبهم، و جمله قالُوا إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ استئنافیه، جواب سؤال کما تقدّم، و معناه: إنک و

إن فعلت بنا هذا الفعل فتعده یوم الجزاء، سیجازیک اللّه بصنعک و یحسن إلینا بما أصابنا فی ذاته، فتوعّدوه بعذاب اللّه فی الآخره لما توعّدهم بعذاب الدنیا. و یحتمل أن یکون المعنی: إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ بالموت: أی لا بدّ لنا من الموت و لا یضرّنا کونه بسبب منک.

قوله: وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا قرأ الحسن بفتح القاف. قال الأخفش: هی لغه، و قرأ الباقون بکسرها، یقال:

نقمت الأمر: أنکرته، أی: لست تعیب علینا و تنکر منا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا مع أن هذا هو الشرف العظیم و الخیر الکامل، و مثله لا یکون موضعا للعیب و مکانا للإنکار، بل هو حقیق بالثناء الحسن و الاستحسان البالغ، ثم ترکوا خطابه، و قطعوا الکلام معه، و التفتوا إلی خطاب الجناب العلیّ، مفوّضین الأمر إلیه، طالبین منه عزّ و جلّ أن یثبتهم علی هذه المحنه بالصبر قائلین: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً الإفراغ: الصبّ؛ أی: اصببه علینا حتی یفیض و یغمرنا. طلبوا أبلغ أنواع الصبر استعدادا منهم لما سینزل بهم من العذاب من عدوّ اللّه و توطینا لأنفسهم علی التصلّب فی الحق و ثبوت القدم علی الإیمان، ثم قالوا:

وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ أی: توفنا إلیک حال ثبوتنا علی الإسلام غیر محرّفین و لا مبدّلین و لا مفتونین، و لقد کان ما هم علیه من السّحر و المهاره فی علمه مع کونه شرّا محضا سببا للفوز بالسعاده، لأنهم علموا أن هذا

فتح القدیر، ج 2، ص: 268

الذی جاء به موسی خارج عن طوق البشر، و أنه من فعل اللّه سبحانه، فوصلوا بالشرّ إلی الخیر، و لم یحصل من غیرهم ممن لا یعرف هذا العلم من أتباع فرعون ما حصل منهم من

الإذعان و الاعتراف و الإیمان، و إذا کانت المهاره فی علم الشرّ قد تأتی بمثل هذه الفائده فما بالک بالمهاره فی علم الخیر، اللهم انفعنا بما علمتنا، و ثبت أقدامنا علی الحق، و أفرغ علینا سجال الصبر و توفنا مسلمین. قوله: وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ هذا الاستفهام منهم للإنکار علیه، أی: أ تترکه و قومه لیفسدوا فی الأرض بإیقاع الفرقه و تشتیت الشمل. و المراد بالأرض هنا: أرض مصر. قوله: وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ قرأ نعیم بن میسره «و یذرک» بالرفع علی تقدیر مبتدأ، أی: و هو یذرک أو علی العطف علی أَ تَذَرُ مُوسی

أی: أ تذره و یذرک، و قرأ الأشهب العقیلی وَ یَذَرَکَ بالجزم: إما علی التخفیف بالسکون لثقل الضمه، أو علی ما قیل فی وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ فی توجیه الجزم. و قرأ أنس بن مالک «و نذرک» بالنون و الرفع، و معناه: أنهم أخبروا عن أنفسهم بأنهم سیذرونه و آلهته. و قرأ الباقون «و یذرک» بالنصب بأن مقدّره علی أنه جواب الاستفهام و الواو نائبه عن الفاء أو عطفا علی لِیُفْسِدُوا أی: لیفسدوا و لیذرک، لأنهم علی الفساد فی زعمهم، و هو یؤدّی إلی ترک فرعون و آلهته.

و اختلف المفسرون فی معنی وَ آلِهَتَکَ لکون فرعون کان یدّعی الربوبیه کما فی قوله: ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی و قوله: أَنَا رَبُّکُمْ* فقیل معنی و آلهتک: و طاعتک، و قیل معناه: و عبادتک، و یؤیده قراءه علی و ابن عباس و الضحاک «و إلهتک» و فی حرف أبی «أ تذر موسی و قومه لیفسدوا فی الأرض و قد ترکوک

أن یعبدوک» و قیل: إنه کان یعبد بقره، و قیل: کان یعبد النجوم، و قیل: کان له أصنام یعبدها قومه تقرّبا إلیه فنسبت إلیه، و لهذا قال: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی قاله الزجاج، و قیل: کان یعبد الشمس.

فقال فرعون مجیبا لهم و مثبتا لقلوبهم علی الکفر: سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ قرأ نافع و ابن کثیر «سنقتل» بالتخفیف، و قرأ الباقون بالتشدید، أی: سنقتل الأبناء و نستحیی النساء، أی: نترکهنّ فی الحیاه، و لم یقل سنقتل موسی لأنه یعلم أنه لا یقدر علیه وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ أی: مستعلون علیهم بالقهر و الغلبه، أو هم تحت قهرنا و بین أیدینا، ما شئنا أن نفعله بهم فعلناه، و جمله قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ مستأنفه، جواب سؤال مقدّر. بما بلغ موسی ما قاله فرعون أمر قومه بالاستعانه باللّه و الصبر علی المحنه، ثم أخبرهم إِنَّ الْأَرْضَ یعنی أرض مصر لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أو جنس الأرض، و هو وعد من موسی لقومه بالنصر علی فرعون و قومه، و أن اللّه سیورثهم أرضهم و دیارهم. ثم بشرهم بأن العاقبه للمتقین، أی:

العاقبه المحموده فی الدنیا و الآخره للمتقین من عباده، و هم موسی و من معه. و عاقبه کل شی ء آخره. و قرئ «و العاقبه» بالنصب عطفا علی الأرض، و جمله قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا مستأنفه: جواب سؤال مقدّر کالتی قبلها؛ أی أوذینا من قبل أن تأتینا رسولا و ذلک بقتل فرعون أبناءنا عند مولدک لما أخبر بأنه سیولد مولود یکون زوال ملکه علی یده وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا رسولا بقتل أبنائنا الآن؛ و قیل المعنی: أوذینا من قبل أن تأتینا باستعمالنا فی

الأعمال الشاقه بغیر جعل وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا بما صرنا

فتح القدیر، ج 2، ص: 269

فیه الآن من الخوف علی أنفسنا و أولادنا و أهلنا؛ و قیل: إن الأذی من قبل و من بعد واحد، و هو قبض الجزیه منهم، و جمله قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ مستأنفه کالتی قبلها، وعدهم بإهلاک اللّه لعدوّهم، و هو فرعون و قومه. قوله: وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ هو تصریح بما رمز إلیه سابقا من أن الأرض للّه.

و قد حقّق اللّه رجاءه، و ملکوا مصر فی زمان داود و سلیمان، و فتحوا بیت المقدس مع یوشع بن نون، و أهلک فرعون و قومه بالغرق و أنجاهم فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ من الأعمال بعد أن یمنّ علیکم بإهلاک عدوّکم وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فیجازیکم بما عملتم فیه من خیر و شرّ.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی فی قوله: إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ إذ التقیتما لتظاهرا، فتخرجا منها أهلها لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ الآیه، قال: فقتلهم و قطعهم کما قال. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کان أوّل من صلب فرعون، و هو أوّل من قطع الأیدی و الأرجل من خلاف. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: مِنْ خِلافٍ قال: یدا من هاهنا و رجلا من هاهنا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قال: من قبل إرسال اللّه إیاک و من بعده. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن

وهب بن منبه فی الآیه قال: قالت بنو إسرائیل لموسی کان فرعون یکلّفنا اللبن قبل أن تأتینا، فلما جئت کلّفنا اللّبن مع التبن أیضا، فقال موسی: أی ربّ! أهلک فرعون، حتی متی تبقیه؟

فأوحی اللّه إلیه أنهم لم یعملوا الذنب الذی أهلکهم به. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی الآیه قال:

حزا «1» لعدوّ اللّه حاز أنه یولد فی العام غلام یسلب ملکک، قال: فتتبع أولادهم فی ذلک العام بذبح الذکر منهم، ثم ذبحهم أیضا بعد ما جاءهم موسی. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: إن بناء- أهل البیت- یفتح و یختم، و لا بدّ أن تقع دوله لبنی هاشم فانظروا فیمن تکونوا من بنی هاشم؟ و فیهم نزلت عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ و ینبغی أن ینظر فی صحه هذا عن ابن عباس، فالآیه نازله فی بنی إسرائیل لا فی بنی هاشم واقعه فی هذه القصه الحاکیه لما جری بین موسی و فرعون.

الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (135) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ (136)

______________________________

(1). قال فی القاموس: حزا: تکهن.

فتح القدیر، ج 2، ص: 270

المراد بآل فرعون هنا: قومه، و المراد بالسنین: الجدب، و هذا معروف عند أهل اللغه، یقولون أصابتهم سنه: أی جدب سنه، و فی الحدیث «اللهم اجعلها علیهم سنین کسنیّ یوسف». و أکثر العرب یعربون السنین إعراب جمع المذکر السالم، و من العرب من یعربه إعراب المفرد و یجری الحرکات علی النون، و أنشد الفراء:

أری مرّ السّنین أخذن منّی کما أخذ السّرار من الهلال

بکسر النون من السنین. قال النحاس: و أنشد سیبویه هذا البیت بفتح النون.

أقول: قد ورد ما لا احتمال فیه و هو قول الشاعر:

و ماذا تزدری الأقوام منّی و قد جاوزت حدّ الأربعین

و بعده:

أخو خمسین مجتمع أشدّی و نجّدنی مداوره الشّؤون

فإن الأبیات قبله و بعده مکسوره. و أوّل هذه الأبیات:

أنا ابن جلا و طلّاع الثّنایامتی أضع العمامه تعرفونی

و حکی الفرّاء عن بنی عامر أنهم یقولون: أقمت عنده سنینا، مصروفا، قال: و بنو تمیم لا یصرفونه، و یقال أسنت القوم: أی أجدبوا، و منه قول ابن الزبعری:

.....

و رجال مکّه مسنتون عجاف «1» وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ بسبب عدم نزول المطر و کثره العاهات لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ فیتعظون و یرجعون عن غوایتهم. قوله فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ أی: الخصله الحسنه من الخصب بکثره المطر و صلاح الثمرات و رخاء الأسعار قالُوا لَنا هذِهِ أی: أعطیناها باستحقاق، و هی مختصه بنا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ أی: خصله سیئه من الجدب و القحط و کثره الأمراض و نحوها من البلاء یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أی:

یتشاءموا بموسی و من معه من المؤمنین به، و الأصل یتطیروا أدغمت التاء فی الطاء. و قرأ طلحه تطیروا علی أنه فعل ماض، و قد کانت العرب تتطیر بأشیاء من الطیور و الحیوانات، ثم استعمل بعد ذلک فی کل من تشاءم بشی ء، و مثل هذا قوله تعالی وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ «2» قیل:

______________________________

(1). و صدره: عمرو العلا هشم الثّرید لقومه.

(2). النساء: 78.

فتح القدیر، ج 2، ص: 271

و وجه تعریف الحسنه أنها کثیره الوقوع، و وجه تنکیر السیئه ندره وقوعها. قوله أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أی: سبب خیرهم و شرهم بجمیع ما ینالهم من خصب و قحط من عند اللّه لیس بسبب موسی و من معه، و کان هذا الجواب علی نمط ما یعتقدونه و بما یفهمونه، و لهذا عبر بالطائر عن الخیر و الشر الذی یجری بقدر اللّه و حکمته و مشیئته وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ بهذا بل ینسبون الخیر و الشر إلی غیر اللّه جهلا منهم. و قرأ الحسن طیرهم قوله وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ قال الخلیل: أصل مهما «ما» الشرطیه زیدت علیه «ما» التی للتوکید، کما تزاد فی سائر الحروف مثل:

حیثما و أینما و کیفما و متی ما، و لکنهم کرهوا اجتماع المثلین فأبدلوا ألف الأولی هاء. و قال الکسائی: أصله مه؛ أی: اکفف ما تأتینا به من آیه، و زیدت علیها «ما» الشرطیه؛ و قیل: هی کلمه مفرده یجازی بها، و محل مهما الرفع علی الابتداء، أو النصب بفعل یفسره ما بعدها، و من آیه: لبیان مهما، و سموها آیه استهزاء بموسی کما یفیده ما بعده، و هو

لِتَسْحَرَنا بِها أی: لتصرفنا عما نحن علیه کما یفعله السحره بسحرهم، و الضمیر فی به عائد إلی مهما، و الضمیر فی بها عائد إلی آیه؛ و قیل: إنهما جمیعا عائدان إلی مهما، و تذکیر الأوّل باعتبار اللفظ، و تأنیث الثانی باعتبار المعنی فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ جواب الشرط، أی: فما نحن لک بمصدّقین، أخبروا عن أنفسهم أنهم لا یؤمنون بشی ء مما یجی ء به من الآیات التی هی زعمهم من السحر، فعند ذلک نزلت بهم العقوبه من اللّه عزّ و جلّ المبینه بقوله فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ و هو المطر الشدید.

قال الأخفش: واحده طوفانه، و قیل: هو مصدر، کالرجحان و النقصان فلا واحد له، و قیل: الطوفان:

الموت. و قال النّحاس: الطوفان فی اللغه ما کان مهلکا من موت أو سیل، أی: ما یطیف بهم فیهلکهم وَ الْجَرادَ هو الحیوان المعروف أرسله اللّه لأکل زروعهم فأکلها وَ الْقُمَّلَ قیل: هی الدباء؛ و الدباء: الجراد قبل أن تطیر، و قیل: هی السوس، و قیل: البراغیث، و قیل: دواب سود صغار، و قیل:

ضرب من القردان، و قیل: الجعلان. قال النحاس: یجوز أن تکون هذه الأشیاء کلها أرسلت علیهم. و قرأ الحسن القمل بفتح القاف و إسکان المیم. و قرأ الباقون بضم القاف و فتح المیم مشدده. و قد فسّر عطاء الخراسانی «القمل» بالقمل، وَ الضَّفادِعَ جمع ضفدع و هو الحیوان المعروف الذی یکون فی الماء وَ الدَّمَ روی أنه سأل النیل علیهم دما، و قیل: هو الرعاف. قوله آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ أی: مبینات، قال الزّجّاج: هو منصوب علی الحال. و المعنی: أرسلنا علیهم هذه الأشیاء حال کونها آیات بینات ظاهرات فَاسْتَکْبَرُوا أی: ترفعوا عن الإیمان باللّه وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ لا

یهتدون إلی حق و لا ینزعون عن باطل، قوله وَ لَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ أی: العذاب بهذه الأمور التی أرسلها اللّه علیهم، و قرئ بضم الراء و هما لغتان، و قیل: کان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط فی یوم واحد سبعون ألفا قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ أی: بما استودعک من العلم، أو بما اختصّک به من النبوّه؛ أو بما عهد إلیک أن تدعو به فیجیبک، و الباء متعلقه بادع، علی معنی: أسعفنا إلی ما نطلب من الدعاء، بحق ما عندک من عهد اللّه، أو ادع لنا متوسلا إلیه بعهده عندک، و قیل: إن الباء للقسم، و جوابه لنؤمنن؛ أی: أقسمنا بعهد

فتح القدیر، ج 2، ص: 272

اللّه عندک لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ علی أن جواب الشرط سدّ جواب القسم، و علی أن الباء لیست للقسم تکون اللام فی لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ جواب قسم محذوف، و لَنُؤْمِنَنَ جواب الشرط، سادّ مسدّ جواب القسم وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ معطوف علی لنؤمنن، و قد کانوا حابسین لبنی إسرائیل عندهم یمتهنونهم فی الأعمال فوعدوه بإرسالهم معه فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ أی: رفعنا عنهم العذاب عند أن رجعوا إلی موسی و سألوه ما سألوه، لکن لا رفعا مطلقا، بل رفعا مقیدا بغایه هی الأجل المضروب لإهلاکهم بالغرق، و جواب لما إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ أی: ینقضون ما عقدوه علی أنفسهم، و إذا: هی الفجائیه، أی: فاجؤوا النکث و بادروه فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ أی: أردنا الانتقام منهم لما نکثوا بسبب ما تقدّم لهم من الذنوب المتعدده فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِ أی: فی البحر، قیل:

هو الذی لا یدرک قعره، و قیل: هو

لجته و أوسطه، و جمله بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا تعلیل للإغراق وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ معطوف علی کذبوا، أی: کانوا غافلین عن النقمه المدلول علیها بانتقمنا، أو عن الآیات التی لم یؤمنوا بها بل کذبوا بها و کانوا فی تکذیبهم بمنزله الغافلین عنها، و الثانی أولی لأن الجملتین تعلیل للإغراق.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن مسعود وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ قال: السّنین الجوع. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد قال: السّنین: الجوائح، وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ دون ذلک. و أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: لما أخذ اللّه آل فرعون بالسنین یبس کلّ شی ء لهم، و ذهبت مواشیهم حتی یبس نیل مصر، و اجتمعوا إلی فرعون، فقالوا: إن کنت کما تزعم فائتنا فی نیل مصر بماء، قال: غدوه یصبحکم الماء فلما خرجوا من عنده قال: أی شی ء صنعت إن لم أقدر علی أن أجری فی نیل مصر ماء غدوه کذبونی؟ فلما کان جوف اللیل قام فاغتسل و لبس مدرعه صوف ثم خرج حافیا حتی أتی نیل مصر، فقال: اللهم إنک تعلم أنی أعلم أنک تقدر علی أن تملأ نیل مصر ماء فاملأه ماء، فما علم إلا بجزر الماء یقبل، فخرج و أقبل النیل یزخ بالماء لما أراد اللّه بهم من الهلکه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ

عن مجاهد فی قوله فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قال: العافیه و الرخاء قالُوا لَنا هذِهِ نحن أحقّ بها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ قال: بلاء و عقوبه یَطَّیَّرُوا بِمُوسی قال: یتشاءموا به. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ قال: الأمر من قبل اللّه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن عائشه قالت:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «الطوفان الموت» قال ابن کثیر: هو حدیث غریب. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: الطوفان الغرق. و أخرج هؤلاء عن مجاهد قال: الطوفان الموت علی کل حال.

و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: الطوفان: مطروا دائما باللیل و النهار ثمانیه أیام، و القمل: الجراد الذی له أجنحه. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: الطوفان أمر من أمر ربک، ثم قرأ فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ «1». و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن

______________________________

(1). القلم: 19.

فتح القدیر، ج 2، ص: 273

أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد قال: الطُّوفانَ الماء و الطاعون «1» وَ الْجَرادَ. قال: یأکل مسامیر رتجهم؛ یعنی أبوابهم، و ثیابهم، وَ الْقُمَّلَ الدباء وَ الضَّفادِعَ تسقط علی فرشهم و فی أطعمتهم، وَ الدَّمَ یکون فی ثیابهم و مائهم و طعامهم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: القمل: الدباء. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو

الشیخ عن ابن عباس قال: کانت الضفادع برّیه، فلما أرسلها اللّه علی آل فرعون سمعت و أطاعت فجعلت تقذف نفسها فی القدر و هی تغلی، و فی التنانیر و هی تفور. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد قال: سال النیل دما فکان الإسرائیلی یستقی ماء طیبا، و یستقی الفرعونی دما، و یشترکان فی إناء واحد؛ فیکون ما یلی الإسرائیلی ماء طیبا و ما یلی الفرعونی دما. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن زید بن أسلم فی قوله وَ الدَّمَ قال: سلط اللّه علیهم الرعاف. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس قال: مکث موسی فی آل فرعون بعد ما غلب السّحره أربعین سنه یریهم الآیات و الجراد و القمل و الضفادع. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی قوله آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ قال: کانت آیات مفصّلات یتبع بعضها بعضا لیکون للّه الحجّه علیهم. و أخرج ابن المنذر عنه قال: یتبع بعضها بعضا تمکث فیهم سبتا إلی سبت ثم ترفع عنهم شهرا. و أخرج ابن مردویه عن عائشه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «الرّجز: العذاب». و أخرج عبد بن حمید عن سعید بن جبیر قال: الرّجز: الطاعون. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ قال: الغرق. و أخرج ابن أبی حاتم من طرق عن ابن عباس قال: الیمّ البحر. و أخرج أیضا عن السدّی مثله.

وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ (137) وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (139) قالَ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِیکُمْ إِلهاً وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ (140) وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (141)

قوله وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ یعنی: بنی إسرائیل الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ أی یذلّون و یمتهنون بالخدمه لفرعون و قومه مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا منصوبان بأورثنا. و قال الکسائی و الفراء: إن الأصل: فی مشارق الأرض و مغاربها، ثم حذفت فی فنصبا، و الأوّل أظهر لأنه یقال أورثته المال، و الأرض: هی

______________________________

(1). قال فی القاموس: الطاعون: الوباء.

فتح القدیر، ج 2، ص: 274

مصر و الشام، و مشارقها: جهات مشرقها. و مغاربها: جهات مغربها، و هی التی کانت لفرعون و قومه من القبط؛ و قیل: المراد جمیع الأرض لأن داود و سلیمان من بنی إسرائیل، و قد ملکا الأرض. قوله الَّتِی بارَکْنا فِیها صفه للمشارق و المغارب؛ و قیل: صفه الأرض، و المبارکه فیها: إخراج الزرع و الثمار منها علی أتمّ ما یکون و أنفع ما ینفع، قوله تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی أی: مضت و استمرت علی التمام، و الکلمه هی وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ «1»، و هذا وعد من اللّه سبحانه بالنّصر و الظفر بالأعداء و الاستیلاء علی أملاکهم، و الحسنی: صفه للکلمه، و هی تأنیث الأحسن، و تمام

هذه الکلمه عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بسبب صبرهم علی ما أصیبوا به من فرعون و قومه. قوله وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ التدمیر: الإهلاک، أی: أهلکنا بالخراب ما کانوا یصنعونه من العمارات وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ قرأ ابن عامر و أبو بکر عن عاصم یَعْرِشُونَ بضم الراء. قال الکسائی: هی لغه تمیم. و قرأ إبراهیم بن أبی عبله یَعْرِشُونَ بتشدید الراء و ضم حرف المضارعه. و قرأ الباقون بکسر الراء مخففه أی: ما کانوا یعرشونه من الجنات، و منه قوله تعالی وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ «2» و قیل معنی یعرشون: یبنون، یقال: عرش یعرش، أی: بنی یبنی. قوله وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ هذا شروع فی بیان ما فعله بنو إسرائیل بعد الفراغ مما فعله فرعون و قومه.

و معنی جاوزنا ببنی إسرائیل البحر: جزناه بهم و قطعناه. و قرئ جوزنا بالتشدید، و هو بمعنی قراءه الجمهور فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ قرأ حمزه و الکسائی «یعکفون» بکسر الکاف، و قرأ الباقون بضمها، یقال عکف یعکف، و یعکف بمعنی: أقام علی الشی ء و لزمه، و المصدر منهما عکوف؛ قیل هؤلاء القوم الذین أتاهم بنو إسرائیل هم من لخم کانوا نازلین بالرقه، کانت أصنامهم تماثیل بقر؛ و قیل کانوا من الکنعانیین قالُوا أی: بنو إسرائیل عند مشاهدتهم لتلک التماثیل یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً أی:

صنما کائنا کالذی لهؤلاء القوم، فالکاف متعلق بمحذوف وقع صفه لإلهاً، فأجاب علیهم موسی، و قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ وصفهم بالجهل لأنهم قد شاهدوا من آیات اللّه ما یزجر من له أدنی علم عن طلب عباده غیر اللّه، و لکن هؤلاء القوم، أعنی: بنی

إسرائیل أشد خلق اللّه عنادا و جهلا و تلوّنا. و قد سلف فی سوره البقره بیان ما جری منهم من ذلک، ثم قال لهم موسی: إِنَّ هؤُلاءِ یعنی القوم العاکفین علی الأصنام مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ التبار: الهلاک، و کل إناء منکسر فهو متبر، أی: أن هؤلاء هالک ما هم فیه مدمّر مکسر، و الذی هم فیه: هو عباده الأصنام، أخبرهم بأن هذا الدین الذی هؤلاء القوم علیه هالک مدمّر لا یتمّ منه شی ء. قوله وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی ذاهب مضمحل جمیع ما کانوا یعملونه من الأعمال مع عبادتهم للأصنام. قال فی الکشاف: و فی إیقاع هؤلاء اسما لإن و تقدیم خبر المبتدأ من الجمله الواقعه خبرا لها، و سم لعبده الأصنام بأنهم هم المعرّضون للتبار، و أنه لا یعدوهم ألبته، و أنه لهم ضربه لازب لیحذرهم عاقبه ما طلبوا و یبغض إلیهم ما أحبوا. قوله أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِیکُمْ إِلهاً الاستفهام للإنکار و التوبیخ، أی: کیف أطلب لکم غیر اللّه إلها تعبدونه و قد شاهدتم من آیاته العظام ما یکفی البعض منه؟ و المعنی: أن هذا الذی طلبتم لا یکون

______________________________

(1). القصص: 5.

(2). الأنعام: 141.

فتح القدیر، ج 2، ص: 275

أبدا، و إدخال الهمزه علی غیر للإشعار بأن المنکر هو کون المبتغی غیره سبحانه إلها، و غیر مفعول للفعل الذی بعده، و إلها تمییز أو حال، و جمله وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ فی محل نصب علی الحال، أی: و الحال أنه فضلکم علی العالمین من أهل عصرکم، بما أنعم به علیکم، من إهلاک عدوکم، و استخلافکم فی الأرض، و إخراجکم من الذلّ و الهوان إلی العزّ و الرفعه، فکیف تقابلون هذه النعم بطلب

عباده غیره؟ قوله وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ أی: و اذکروا وقت إنجائنا لکم من آل فرعون بعد أن کانوا مالکین لکم یستعبدونکم فیما یریدونه منکم و یمتهنونکم بأنواع الامتهانات، هذا علی أن هذا الکلام محکیّ عن موسی، و أما إذا کان فی حکم الخطاب للیهود الموجودین فی عصر محمد، فهو بمعنی اذکروا إذ أنجینا أسلافکم من آل فرعون، و جمله یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ فی محل نصب علی الحال، أی: أنجیناکم من آل فرعون حال کونهم یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ و یجوز أن تکون مستأنفه لبیان ما کانوا فیه مما أنجاهم منه، و جمله یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ مفسره للجمله التی قبلها، أو بدل منها. و قد سبق بیان ذلک، و الإشاره بقوله وَ فِی ذلِکُمْ إلی العذاب، أی: فی هذا العذاب الذی کنتم فیه بَلاءٌ علیکم مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ و قیل: الإشاره إلی الإنجاء، و البلاء: النعمه. و الأوّل أولی.

و قد أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن الحسن فی قوله مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها قال: الشام. و أخرج هؤلاء عن قتاده مثله. و أخرج ابن عساکر عن زید بن أسلم نحوه. و أخرج أبو الشیخ عن عبد اللّه بن شوذب قال: هی فلسطین، و قد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی فضل الشام أحادیث لیس هذا موضع ذکرها. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی قال:

ظهور قوم

موسی علی فرعون و تمکین اللّه لهم فی الأرض و ما ورثهم منها. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ قال: یبنون. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی عمران الجونی مثله. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن جریج فی الآیه قال: تماثیل بقر من نحاس، فلما کان عجل السامری شبه لهم أنه من تلک البقر، فذلک کان أوّل شأن العجل لیکون للّه علیهم الحجه فینتقم منهم بعد ذلک. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و الترمذی و صححه و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی واقد اللیثی قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قبل حنین فمررنا بسدره، فقلت: یا رسول اللّه! اجعل لنا هذه ذات أنواط کما للکفار ذات أنواط، و کان الکفار ینوطون سلاحهم بسدره و یعکفون حولها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «اللّه أکبر، هذا کما قالت بنو إسرائیل لموسی: اجعل لنا إلها کما لهم آلهه، إنکم ترکبون سنن الّذین من قبلکم». و أخرج نحوه ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه من طریق کثیر بن عبد اللّه بن عوف عن أبیه عن جدّه مرفوعا، و کثیر: ضعیف جدّا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله مُتَبَّرٌ قال: خسران. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه قال: هلاک.

فتح القدیر، ج 2، ص: 276

واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (142)

هذا من جمله ما کرم اللّه به موسی علیه السلام و شرفه. و الثلاثین: هی ذو القعده و العشر هی عشر ذی الحجه، ضرب اللّه هذه المده موعدا لمناجاه موسی و مکالمته، قیل: و کان التکلیم فی یوم النحر، و الفائده فی فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً مع العلم بأن الثلاثین و العشر أربعون لئلا یتوهم أن المراد أتممنا الثلاثین بعشر منها، فبین أن العشر غیر الثلاثین، و أربعون لیله منصوب علی الحال، أی: فتم حال کونه بالغا أربعین لیله.

قوله وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی أی: کن خلیفتی فیهم، قال موسی هذا لما أراد المضی إلی المناجاه وَ أَصْلِحْ أمر بنی إسرائیل بحسن سیاستهم و الرفق بهم و تفقد أحوالهم وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ أی: لا تسلک سبیل العاصین و لا تکن عونا للظالمین.

و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ من طرق عن ابن عباس فی قوله وَ واعَدْنا مُوسی الآیه قال: ذو القعده، و عشر من ذی الحجه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید عن مجاهد مثله. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی الآیه قال: إن موسی قال لقومه: إنّ ربّی وعدنی ثلاثین لیله أن ألقاه و أخلف هارون فیکم، فلما فصل موسی إلی ربّه زاده اللّه عشرا، فکانت فتنتهم فی العشر الذی زاده اللّه، فلما مضی ثلاثون لیله کان السامری قد أبصر جبریل، فأخذ من أثر الفرس قبضه من

تراب، ثم ذکر قصه السامریّ.

یعرف السنه المطهره، و الجدال فی مثل هذا و المراوغه لا تأتی بفائده، و منهج الحقّ واضح، و لکن الاعتقاد لمذهب نشأ الإنسان علیه و أدرک علیه آباءه و أهل بلده، مع عدم التنبه لما هو المطلوب من العباد من هذه الشریعه المطهره یوقع فی التعصب، و المتعصّب و إن کان بصره صحیحا فبصیرته عمیاء، و أذنه عن سماع الحق صمّاء، یدفع الحقّ و هو یظنّ أنه ما دفع غیر الباطل، و یحسب أن ما نشأ علیه هو الحقّ؛ غفله منه و جهلا بما أوجبه اللّه علیه من النظر الصحیح، و تلقی ما جاء به الکتاب و السنه بالإذعان و التسلیم، و ما أقلّ المنصفین بعد ظهور هذه المذاهب فی الأصول و الفروع، فإنه صار بها باب الحقّ مرتجا، و طریق الإنصاف مستوعره، و الأمر للّه سبحانه، و الهدایه منه:

یأبی الفتی إلا اتّباع الهوی و منهج الحقّ له واضح

جمله قالَ لَنْ تَرانِی مستأنفه، لکونها جوابا لسؤال مقدّر، کأنه قیل: فما قال اللّه له؟ و الاستدراک بقوله وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی معناه أنک لا تثبت لرؤیتی و لا یثبت لها ما هو أعظم منک جرما و صلابه و قوّه، و هو الجبل فانظر إلیه فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ و لم یتزلزل عند رؤیتی له فَسَوْفَ تَرانِی و إن ضعف عن ذلک فأنت منه أضعف، فهذا الکلام بمنزله ضرب المثل لموسی علیه السلام بالجبل؛ و قیل: هو من باب التعلیق بالمحال، و علی تسلیم هذا فهو فی الرؤیه فی الدنیا لما قدّمنا.

و قد تمسک بهذه الآیه کلا طائفتی المعتزله و الأشعریه؛ فالمعتزله استدلوا بقوله لَنْ تَرانِی و بأمره بأن ینظر إلی

الجبل، و الأشعریه قالوا: إنّ تعلیق الرؤیه باستقرار الجبل یدلّ علی أنها جائزه غیر ممتنعه، و لا یخفاک أن الرؤیه الأخرویه هی بمعزل عن هذا کله، و الخلاف بینهم هو فیها، لا فی الرؤیه فی الدنیا فقد کان الخلاف فیها فی زمن الصحابه و کلامهم فیها معروف. قوله فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا تجلی معناه:

ظهر، من قولک جلوت العروس: أی أبرزتها. و جلوت السیف: أخلصته من الصدأ، و تجلی الشی ء:

انکشف. و المعنی: فلما ظهر ربه للجبل جعله دکا، و قیل المتجلی: هو أمره و قدرته، قاله قطرب و غیره، و الدک: مصدر بمعنی المفعول، أی: جعله مدکوکا مدقوقا فصار ترابا. هذا علی قراءه من قرأ دکا بالمصدر، و هم أهل المدینه و أهل البصره، و أما علی قراءه أهل الکوفه جَعَلَهُ دَکَّاءَ علی التأنیث، و الجمع دکاوات کحمراء و حمراوات، و هی اسم للرابیه الناشزه من الأرض أو للأرض المستویه، فالمعنی: أن الجبل صار صغیرا کالرابیه أو أرضا مستویه. قال الکسائی: الدک: الجبال العراض، واحدها أدک. و الدکاوات جمع دکاء، و هی رواب من طین لیست بالغلاظ، والد کادک: ما التبد من الأرض فلم یرتفع، و ناقه دکاء: لا سنام لها وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً أی: مغشیا علیه مأخوذا من الصاعقه، و المعنی: أنه صار حاله لما غشی علیه کحال من یغشی علیه عند إصابه الصاعقه له. یقال صعق الرجل فهو صعق و مصعوق: إذا أصابته الصاعقه فَلَمَّا أَفاقَ من غشیته قالَ سُبْحانَکَ أی: أنزهک تنزیها من أن أسأل شیئا لم تأذن لی به تُبْتُ إِلَیْکَ

فتح القدیر، ج 2، ص: 278

عن العود إلی مثل هذا السؤال. قال القرطبی: و أجمعت الأمه علی أن هذه

التوبه ما کانت عن معصیه فإن الأنبیاء معصومون؛ و قیل: هی توبه من قتله للقبطی، ذکره القشیری، و لا وجه له فی مثل هذا المقام وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ بک قبل قومی الموجودین فی هذا العصر المعترفین بعظمتک و جلالک، و جمله قالَ یا مُوسی مستأنفه کالتی قبلها، متضمنه لإکرام موسی و اختصاصه بما اختصه اللّه به. و الاصطفاء: الاجتباء و الاختیار، أی: اخترتک علی الناس المعاصرین لک برسالتی کذا قرأ نافع و ابن کثیر بالإفراد، و قرأ الباقون بالجمع. و الرساله مصدر، و الأصل فیه الإفراد، و من جمع فکأنه نظر إلی أن الرساله هی علی ضروب، فجمع لاختلاف الأنواع، و المراد بالکلام هنا: التکلیم. امتنّ اللّه سبحانه علیه بهذین النوعین العظیمین من أنواع الإکرام، و هما: الرساله و التکلیم من غیر واسطه، ثم أمره بأن یأخذ ما آتاه، أی: أعطاه من هذا الشرف الکریم، و أمره بأن یکون من الشاکرین علی هذا العطاء العظیم و الإکرام الجلیل. قوله وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ من کل شی ء: أی من کلّ ما یحتاج إلیه بنو إسرائیل فی دینهم و دنیاهم، و هذه الألواح: هی التوراه، قیل: کانت من زمرده خضراء؛ و قیل: من یاقوته حمراء، و قیل:

من زبرجد، و قیل: من صخره صماء. و قد اختلف فی عدد الألواح و فی مقدار طولها و عرضها، و الألواح:

جمع لوح، و سمی لوحا لکونه تلوح فیه المعانی، و أسند اللّه سبحانه الکتابه إلی نفسه تشریفا للمکتوب فی الألواح، و هی مکتوبه بأمره سبحانه؛ و قیل: هی کتابه خلقها اللّه فی الألواح، و مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ فی محل نصب علی

أنه مفعول کَتَبْنا و مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلًا بدل من محل کل شی ء، أی: موعظه لمن یتعظ بها من بنی إسرائیل و غیرهم و تفصیلا للأحکام المحتاجه إلی التفصیل فَخُذْها بِقُوَّهٍ أی: خذ الألواح بقوّه، أی: بجدّ و نشاط، و قیل: الضمیر عائد إلی الرسالات، أو إلی کل شی ء، أو إلی التوراه، قیل: و هذا الأمر علی إضمار القول، أی: فقلنا له: خذها، و قیل: إن فَخُذْها بدل من قوله فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها أی: بأحسن ما فیها بما أجره أکثر من غیره، و هو مثل قوله تعالی اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ «1»، و قوله فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ و من الأحسن الصبر علی الغیر، و العفو عنه، و العمل بالعزیمه دون الرخصه، و بالفریضه دون النافله، و فعل المأمور به، و ترک المنهیّ عنه. قوله سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ قیل: هی أرض مصر التی کانت لفرعون و قومه، و قیل: منازل عاد و ثمود، و قیل: هی جهنم، و قیل: منازل الکفار من الجباره و العمالقه لیعتبروا بها، و قیل الدار: الهلاک. و المعنی:

سأریکم هلاک الفاسقین. و قد تقدّم تحقیق معنی الفسق. قوله سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِ قیل: معنی سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ سأمنعهم فهم کتابی، و قیل سأصرفهم عن الإیمان بها، و قیل سأصرفهم عن نفعها مجازاه علی تکبرهم کما فی قوله فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ «2»، و قیل: سأطبع علی قلوبهم حتی لا یتفکّروا فیها و لا یعتبروا بها.

و اختلف فی تفسیر الآیات، فقیل: هی المعجزات، و قیل: الکتب المنزله، و قیل: هی خلق السموات و الأرض، و صرفهم عنها: أن

لا یعتبروا بها، و لا مانع من حمل الآیات علی جمیع ذلک، و حمل الصرف علی

______________________________

(1). الزمر: 55.

(2). الصف: 5.

فتح القدیر، ج 2، ص: 279

جمیع المعانی المذکوره و بِغَیْرِ الْحَقِ إما متعلق بقوله یَتَکَبَّرُونَ أی: یتکبرون بما لیس بحق، أو بمحذوف وقع حالا، أی: یتکبرون متلبسین بغیر الحق. قوله وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها معطوف علی یَتَکَبَّرُونَ منتظم معه فی حکم الصله. و المعنی سأصرف عن آیاتی المتکبرین التارکین للإیمان بما یرونه من الآیات، و یدخل تحت کل آیه الآیات المنزله، و الآیات التکوینیه، و المعجزات، أی: لا یؤمنون بآیه من الآیات کائنه ما کانت. و قرأ مالک بن دینار یروا بضم الیاء فی الموضعین، و جمله وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا معطوفه علی ما قبلها داخله فی حکمها، و کذلک جمله وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا و المعنی: أنهم إذا وجدوا سبیلا من سبل الرشد ترکوه و تجنبوه، و إن رأوا سبیلا من سبل الغیّ سلکوه و اختاروه لأنفسهم. قرأ أهل المدینه و أهل البصره الرُّشْدِ بضم الراء و إسکان الشین. و قرأ أهل الکوفه إلا عاصما بفتح الراء و الشین. قال أبو عبیده: فرق أبو عمرو بین الرشد و الرشد، فقال: الرشد الصلاح، و الرشد فی الدین. قال النحاس: سیبویه یذهب إلی أن الرشد کالسخط و السخط.

قال الکسائی: و الصحیح عن أبی عمرو و غیره ما قال أبو عبیده. و أصل الرشد فی اللغه: أن یظفر الإنسان بما یرید، و هو ضدّ الخیبه، و الإشاره بقوله ذلِکَ إلی الصرف، أی: ذلک الصرف بسبب تکذیبهم أو الإشاره إلی التکبر و عدم الإیمان بالآیات، و تجنب سبیل

الرشد، و سلوک سبیل الغیّ، و اسم الإشاره مبتدأ، و خبره جمله بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ أی: بسبب تکذیبهم بالآیات و غفلتهم عنها، و الموصول فی وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَهِ مبتدأ. و خبره حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ و المراد بلقاء الآخره: لقاء الدار الآخره، أی: لقائهم لها أو لقائهم ما وعدوا به فیها علی أن الإضافه إلی الظرف، و حباط الأعمال، بطلانها، أی: بطلان ما عملوه مما صورته صوره الطاعه کالصدقه و الصله و إن کانوا فی حال کفرهم لا طاعات لهم، و یحتمل أن یراد أنها تبطل بعد ما کانت مرجوّه النفع علی تقدیر إسلامهم لما فی الحدیث الصحیح «أسلمت علی ما أسلفت من خیر». هَلْ یُجْزَوْنَ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ من الکفر باللّه، و التّکذیب بآیاته، و تنکب سبیل الحقّ، و سلوک سبیل الغیّ.

و قد أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول عن کعب قال: لما کلّم اللّه موسی قال: یا ربّ! أ هکذا کلامک؟ قال: یا موسی إنما أکلمک بقوّه عشره آلاف لسان و لی قوه الألسن کلها، و لو کلمتک بکنه کلامی لم تک شیئا. و أخرج البزار و ابن أبی حاتم، و أبو نعیم فی الحلیه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، من حدیث جابر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «لما کلّم اللّه موسی یوم الطور کلمه بغیر الکلام الذی کلمه به یوم ناداه فقال له موسی: یا ربّ! أ هذا کلامک الذی کلمتنی به؟ قال: یا موسی! إنما کلمتک بقوّه عشره آلاف لسان و لی قوّه الألسن کلها و أقوی من ذلک، فلما رجع موسی إلی بنی إسرائیل قالوا: یا موسی!

صف لنا کلام الرحمن، فقال: لا تستطیعونه، أ لم تروا إلی أصوات الصّواعق التی تقتل، فی أحلی حلاوه سمعتموه فذاک قریب منه و لیس به». و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن أبی الحویرث عبد الرحمن

فتح القدیر، ج 2، ص: 280

ابن معاویه قال: إنّما کلّم اللّه موسی بقدر ما یطیق من کلامه، و لو تکلّم بکلامه کله لم یطقه شی ء، فمکث موسی أربعین لیله لا یراه أحد إلا مات من نور ربّ العالمین. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ یقول: أعطنی أنظر إلیک. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن قتاده فی الآیه قال: لما سمع الکلام طمع فی الرؤیه. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس قال: قال موسی لربه تبارک و تعالی: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قال اللّه: یا موسی! إنک لن ترانی، قال یقول: لیس ترانی و لا یکون ذلک أبدا، یا موسی! إنه لن یرانی أحد فیحیا، قال موسی ربّ إنی أراک ثم أموت أحبّ إلیّ من أن لا أراک ثم أحیا، فقال اللّه لموسی: یا موسی! انظر إلی الجبل العظیم الطویل الشدید فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ یقول: فإن ثبت مکانه لم یتضعضع و لم ینهد لبعض ما یری من عظمتی فَسَوْفَ تَرانِی أنت لضعفک و ذلتک، و إن الجبل انهدّ بقوته و شدته و عظمته فأنت أضعف و أذلّ. و أخرج أحمد و عبد بن حمید، و الترمذی و صحّحه، و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و ابن عدی فی الکامل، و أبو الشیخ، و الحاکم و صحّحه،

و ابن مردویه، و البیهقی فی کتاب الرؤیه، من طرق عن أنس بن مالک: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ هذه الآیه فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا قال هکذا، و أشار بإصبعیه و وضع طرف إبهامه علی أنمله الخنصر، و فی لفظ علی المفصل الأعلی من الخنصر، فساخ الجبل وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً و فی لفظ فساخ الجبل فی الأرض فهو یهوی فیها إلی یوم القیامه، و هذا الحدیث حدیث صحیح علی شرط مسلم. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس قال: الجبل الذی أمره اللّه أن ینظر إلیه الطور. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و البیهقی فی کتاب الرؤیه عن ابن عباس فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ قال: ما تجلّی منه إلا قدر الخنصر جَعَلَهُ دَکًّا قال: ترابا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً قال: مغشیّا علیه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیه و الدیلمی عن أنس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لما تجلّی اللّه للجبل طارت لعظمته سته أجبل، فوقعت ثلاثه بالمدینه و ثلاثه بمکه، بالمدینه: أحد و ورقان و رضوی، و بمکه: حراء و ثبیر و ثور». و أخرج الطبرانی فی الأوسط عن أنس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لما تجلّی اللّه لموسی تطایرت سبعه أجبل، ففی الحجاز خمسه منها، و فی الیمن اثنان، فی الحجاز: أحد و ثبیر و حراء و ثور و ورقان، و فی الیمن: حضور و صبر». و أخرج ابن جریر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن ابن عباس أن موسی لما کلّمه

ربه أحبّ أن ینظر إلیه فسأله فقال لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ قال: فحفّ حول الجبل الملائکه، و حفّ حول الملائکه بنار؛ و حف حول النار بملائکه؛ و حفّ حولهم بنار، ثم تجلّی ربّه للجبل تجلّی منه مثل الخنصر، فجعل دکا و خرّ موسی صعقا، فلم یزل صعقا ما شاء اللّه، ثم أفاق فقال: سبحانک تبت إلیک و أنا أوّل المؤمنین من بنی إسرائیل. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ عن علیّ بن أبی طالب قال: کتب اللّه الألواح لموسی و هو یسمع صریف الأقلام فی لوح. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «الألواح التی أنزلت علی موسی کانت من سدر الجنه، کان طول اللوح اثنی عشر ذراعا». و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: کانوا یقولون: کانت الألواح

فتح القدیر، ج 2، ص: 281

من یاقوته. و أنا أقول: إنما کانت من زمرّد و کتابها الذهب، کتبها اللّه بیده، فسمع أهل السموات صریف الأقلام.

أقول: رحم اللّه سعیدا ما کان أغناه عن هذا الذی قاله من جهه نفسه، فمثله لا یقال بالرأی و لا بالحدس، و الذی یغلب به الظنّ أن کثیرا من السلف- رحمهم اللّه- کانوا یسألون الیهود عن هذه الأمور، فلهذا اختلفت و اضطربت، فهذا یقول من خشب، و هذا یقول من یاقوت، و هذا یقول من زمرّد، و هذا یقول من زبرجد، و هذا یقول من برد، و هذا یقول من حجر. و أخرج أبو الشیخ عن السدی وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ

مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ کل شی ء أمروا به و نهوا عنه. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد مثله. و قد اختلف السلف فی المکتوب فی الألواح اختلافا کثیرا، و لا مانع من حمل المکتوب علی جمیع ذلک لعدم التنافی. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فَخُذْها بِقُوَّهٍ قال بجدّ و حزم سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ قال: دار الکفار. و أخرج ابن جریر عنه وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها قال: أمر موسی أن یأخذها بأشدّ مما أمر به قومه. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن الربیع بن أنس فَخُذْها بِقُوَّهٍ قال: بطاعه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی فی قوله فَخُذْها بِقُوَّهٍ یعنی: بجدّ و اجتهاد وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها قال: بأحسن ما یجدون منها. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ قال: مصیرهم فی الآخره. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن قتاده قال: منازلهم فی الدنیا. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن الحسن قال: جهنم. و أخرج أبو الشیخ عن قتاده قال: مصر. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی فی قوله سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ قال: عن أن یتفکّروا فی آیاتی. و أخرج ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن جریج عَنْ آیاتِیَ قال: عن خلق السّموات و الأرض و الآیات التی فیها، سأصرفهم عن أن یتفکّروا فیها أو یعتبروا. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و

أبو الشیخ عن سفیان بن عیینه فی الآیه قال: أنزع عنهم فهم القرآن.

بدل من عجلا، و قیل:

وصف له، و الخوار: الصیاح؛ یقال: خار یخور خوارا إذا صاح، و کذلک جأر یجأر جؤارا. و نسب اتخاذ العجل إلی القوم جمیعا مع أنه اتخذه السامریّ وحده لکونه واحدا منهم، و هم راضون بفعله. روی أنه لما وعد موسی قومه ثلاثین لیله فأبطأ علیهم فی العشر المزیده، قال السامری لبنی إسرائیل، و کان مطاعا فیهم:

إنّ معکم حلیا من حلی آل فرعون الذی استعرتموه منهم لتتزینوا به فی العید و خرجتم و هو معکم، و قد أغرق اللّه أهله من القبط فهاتوها، فدفعوها إلیه فاتخذ منها العجل المذکور. قوله أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ الاستفهام للتقریع و التوبیخ، أی: ألم یعتبروا بأن هذا الذی اتّخذوه إلها لا یقدر علی تکلیمهم، فضلا عن أن یقدر علی جلب نفع لهم، أو دفع ضرّ عنهم وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلًا أی: طریقا واضحه یسلکونها اتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ أی: اتخذوه إلها وَ کانُوا ظالِمِینَ لأنفسهم فی اتخاذه أو فی کل شی ء، و من جمله ذلک: هذا الاتخاذ. قوله وَ لَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ أی: ندموا و تحیّروا بعد عود موسی من المیقات؛ یقال للنادم المتحیّر: قد سقط فی یده. قال الأخفش: یقال سقط فی یده و أسقط، و من قال: سقط فی أیدیهم علی البناء للفاعل، فالمعنی عنده: سقط الندم، و أصله أن من شأن من اشتدّ ندمه و حسرته أن یعضّ یده غما فتصیر یده مسقوطا فیها، لأن فاه قد وقع فیها. و قال الأزهری و الزجاج و النحاس و غیرهم: معنی سقط فی أیدیهم: أی فی قلوبهم و أنفسهم، کما یقال: حصل فی یده مکروه، و إن کان محالا أن یکون فی

الید، تشبیها لما یحصل فی القلب و النفس بما یحصل فی الید؛ لأن مباشره الأشیاء فی الغالب بالید، قال اللّه تعالی: ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ و أیضا الندم و إن حلّ القلب فأثره یظهر فی البدن، لأن النادم یعضّ یده و یضرب أحدی یدیه علی الأخری، قال اللّه تعالی: فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها «1» و منه وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ «2» أی: من الندم، و أیضا: النادم یضع ذقنه فی یده وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا معطوف علی سقط، أی: تبینوا أنهم قد ضلوا باتخاذهم العجل و أنهم قد ابتلوا بمعصیه اللّه سبحانه قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا قرأ حمزه و الکسائی بالفوقیه فی الفعلین جمیعا، و قرأ الباقون بالتحتیه، و اللام للقسم، و جوابه لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ و فی هذا الکلام منهم ما یفید الاستغاثه باللّه و التضرع و الابتهال فی السؤال، و سیأتی فی سوره طه إن شاء اللّه ما یدل علی أن هذا الکلام المحکی عنهم هنا وقع بعد رجوع موسی، و إنما قدم هنا علی رجوعه لقصد حکایه ما صدر عنهم من القول و الفعل فی موضع واحد. قوله وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً

______________________________

(1). الکهف: 42.

(2). الفرقان: 27.

فتح القدیر، ج 2، ص: 283

هذا بیان لما وقع من موسی بعد رجوعه، و انتصاب غضبان و أسفا: علی الحال، و الأسف: شدید الغضب. قیل: هو منزله وراء الغضب أشدّ منه، و هو أسف و أسیف و أسفان و أسوف، قال ابن جریر الطبری: أخبره اللّه قبل رجوعه بأنهم قد فتنوا، فلذلک رجع و هو غضبان أسفا قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی هذا ذمّ

من موسی لقومه؛ أی: بئس العمل ما عملتموه من بعدی؛ أی: من بعد غیبتی عنکم، یقال: خلفه بخیر و خلفه بشرّ، استنکر علیهم ما فعلوه و ذمهم لکونهم قد شاهدوا من الآیات ما یوجب بعضه الانزجار و الإیمان باللّه وحده، و لکن هذا شأن بنی إسرائیل فی تلوّن حالهم و اضطراب أفعالهم، ثم قال منکرا علیهم أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ و العجله: التقدّم بالشی ء قبل وقته، یقال: عجلت الشی ء: سبقته، و أعجلت الرجل حملته علی العجله، و المعنی: أ عجلتم عن انتظار أمر ربکم: أی میعاده الذی وعدنیه، و هو الأربعون ففعلتم ما فعلتم، و قیل معناه: تعجلتم سخط ربکم؛ و قیل معناه: أ عجلتم بعباده العجل أن یأتیکم أمر ربکم وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ أی: طرحها لما اعتراه من شدّه الغضب و الأسف حین أشرف علی قومه و هم عاکفون علی عباده العجل. قوله وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ أی: أخذ برأس أخیه هارون أو بشعر رأسه حال کونه یجرّه إلیه، فعل به ذلک لکونه لم ینکر علی السامریّ و لا غیره ما رآه من عباده بنی إسرائیل للعجل فقال هارون معتذرا منه: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی أی: إنی لم أطق تغییر ما فعلوه لهذین الأمرین: استضعافهم لی، و مقاربتهم لقتلی، و إنما قال ابن أمّ مع کونه أخاه من أبیه و أمه، لأنها کلمه لین و عطف، و لأنها کانت کما قیل مؤمنه. و قال الزجاج: قیل کان هارون أخا موسی لأمه لا لأبیه. قرئ ابْنَ أُمَ بفتح المیم تشبیها له بخمسه عشر، فصار کقولک یا خمسه عشر أقبلوا. و قال الکسائی و الفرّاء و أبو عبید:

إن الفتح علی

تقدیر یا ابن أمّ، و قال البصریون: هذا القول خطأ، لأن الألف خفیفه لا تحذف، و لکن جعل الاسمین اسما واحدا کخمسه عشر، و اختاره الزجاج و النحاس. و أما من قرأ بکسر المیم فهو علی تقدیر ابن أمی، ثم حذفت الیاء و أبقیت الکسره لتدل علیها. و قال الأخفش و أبو حاتم: ابن أمّ بالکسر، کما تقول یا غلام أقبل، و هی لغه شاذّه و القراءه بها بعیده، و إنما هذا فیما یکون مضافا إلیک. و قرئ ابن أمی بإثبات الیاء. قوله فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ الشماته: السّرور من الأعداء بما یصیب من یعادونه من المصائب، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «اللهم إنی أعوذ بک من سوء القضاء، و درک الشقاء، و جهد البلاء، و شماته الأعداء» و هو فی الصحیح، و منه قول الشاعر:

إذا ما الدّهر جرّ علی أناس کلاکله أناخ بآخرینا

فقل للشّامتین بنا أفیقواسیلقی الشّامتون کما لقینا

و المعنی: لا تفعل بی ما یکون سببا للشماته منهم. و قرأ مجاهد و مالک بن دینار «فلا تشمت بی الأعداء» بفتح حرف المضارعه و فتح المیم و رفع الأعداء، علی أن الفعل مسند إلیهم، أی: لا یکون ذلک منهم لفعل تفعله بی. و روی عن مجاهد أنه قرأ (تشمت) کما تقدّم عنه مع نصب الأعداء. قال ابن جنی: و المعنی فلا تشمت بی أنت یا ربّ! و جاز هذا کما فی قوله اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ و نحوه، ثم عاد إلی المراد فأضمر فعلا

فتح القدیر، ج 2، ص: 284

نصب به الأعداء کأنه قال: و لا تشمت یا ربّ بی الأعداء، و ما أبعد هذه القراءه عن الصواب، و أبعد تأویلها عن وجوه الإعراب.

قوله وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی: لا تجعلنی بغضبک علیّ فی عداد القوم الظالمین، یعنی: الذین عبدوا العجل أو لا تعتقد أنی منهم. قوله قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی هذا کلام مستأنف، جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: فماذا قال موسی بعد کلام هارون هذا؟ فقیل قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی طلب المغفره له أوّلا، و لأخیه ثانیا لیزیل عن أخیه ما خافه من الشماته، فکأنه تذمم مما فعله بأخیه، و أظهر أنه لا وجه له، و طلب المغفره من اللّه مما فرط منه فی جانبه، ثم طلب المغفره لأخیه إن کان قد وقع منه تقصیر فیما یجب علیهم من الإنکار علیهم و تغییر ما وقع منهم، ثم طلب إدخاله و إدخال أخیه فی رحمه اللّه التی وسعت کلّ شی ء، فهو أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ

و قد أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی الآیه، قال: حین دفنوها ألقی علیها السامری قبضه من تراب أثر فرس جبریل علیه السلام. و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی الآیه قال: استعاروا حلیا من آل فرعون، فجمعه السامری فصاغ منه عِجْلًا فجعله جَسَداً لحما و دما لَهُ خُوارٌ. و أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه فی قوله خُوارٌ قال: الصوت. و أخرج ابن أبی حاتم عن الضحّاک قال: خار العجل خوره لم یثن أ لم تر أن اللّه قال أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ قال: ندموا. و أخرج ابن جریر و

ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ من طرق عن ابن عباس أَسِفاً قال: حزینا. و أخرج أبو الشیخ عن أبی الدرداء قال: الأسف: منزله وراء الغضب أشدّ من ذلک. و أخرج عبد بن حمید عن محمد بن کعب قال: الأسف: الغضب الشدید. و أخرج أبو عبید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: لما ألقی موسی الألواح تکسرت فرفعت إلا سدسها. و أخرج أبو الشیخ عنه قال: رفع اللّه منها سته أسباعها و بقی سبع. و أخرج أبو نعیم فی الحلیه عن مجاهد أو سعید بن جبیر قال:

لما ألقاها موسی ذهب التّفصیل و بقی الهدی. و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج قال: کانت تسع رفع منها لوحان و بقی سبعه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ قال: مع أصحاب العجل.

و الأولی: أن یقید الغضب و الذله بالدنیا

______________________________

(1). البقره: 61.

فتح القدیر، ج 2، ص: 285

لقوله فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا و إن ذلک مختص بالمتخذین للعجل إلها لا لمن بعدهم من ذراریهم، و مجرّد ما أمروا به، من قتل أنفسهم هو غضب من اللّه علیهم، و به یصیرون أذلاء. و کذلک خروجهم من دیارهم هو من غضب اللّه علیهم، و به یصیرون أذلاء، و أما ما نال ذراریهم من الذله فلا یصحّ تفسیر ما فی الآیه به إلا إذا تعذر حمل الآیه علی المعنی الحقیقی، و هو لم یتعذر هنا وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ أی: ما فعلنا بهؤلاء نفعل بالمفترین، و الافتراء مثل: الکذب، فمن افتری علی اللّه سیناله من اللّه غضب و ذله فی الحیاه الدنیا، و إن لم یکن بنفس ما عوقب به هؤلاء، بل المراد: ما یصدق علیه أنه من غضب اللّه سبحانه و أن فیه ذله بأیّ نوع کان وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ أی سیئه کانت ثُمَّ تابُوا عنها من بعد عملها وَ آمَنُوا باللّه إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها أی من بعد هذه التوبه، أو من بعد عمل هذه السیئات التی قد تاب عنها فاعلها و آمن باللّه لَغَفُورٌ رَحِیمٌ أی: کثیر الغفران لذنوب عباده، و کثیر الرحمه لهم. قوله وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أصل السکوت: السکون و الإمساک؛ یقال: جری الوادی ثلاثا ثم سکن؛ أی: أمسک عن الجری: قیل: هذا مثل کأن الغضب کان یغریه علی ما فعل، و یقول له قل لقومک کذا، و ألق الألواح و جرّ برأس أخیک فترک الإغراء و سکت؛ و قیل: هذا الکلام فیه قلب، و الأصل سکت موسی عن الغضب، کقولهم أدخلت الأصبع الخاتم،

و الخاتم الأصبع، و أدخلت القلنسوه رأسی، و رأسی القلنسوه.

و قرأ معاویه بن قرّه و لما سکن عن موسی الغضب و قرئ سکت و أسکت أَخَذَ الْأَلْواحَ التی ألقاها عند غضبه وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ النسخ: نقل ما فی کتاب إلی کتاب آخر، و یقال للأصل الذی کان النقل منه، نسخه. و للمنقول: نسخه أیضا. قال القشیری: و المعنی: وَ فِی نُسْخَتِها: أی فیما نسخ من الألواح المتکسره و نقل إلی الألواح الجدیده هُدیً وَ رَحْمَهٌ و قیل المعنی: و فیما نسخ له منها، أی: من اللوح المحفوظ؛ و قیل المعنی: و فیما کتب له فیها هدی و رحمه، فلا یحتاج إلی أصل ینقل عنه، و هذا کما یقال: أنسخ ما یقول فلان، أی: أثبته فی کتابک و النسخه فعله، بمعنی مفعوله کالخطبه. و الهدی:

ما یهتدون به من الأحکام؛ و الرحمه: ما یحصل لهم من اللّه عند عملهم بما فیها من الرحمه الواسعه؛ و اللام فی لِلَّذِینَ هُمْ متعلّقه بمحذوف، أی: کائنه لهم أو لأجلهم، و اللام فی لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ للتقویه للفعل، لما کان مفعوله متقدّما علیه فإنه یضعف بذلک بعض الضعف. و قد صرح الکسائی بأنها زائده. و قال الأخفش: هی لام الأجل أی لأجل ربهم یرهبون. و قال محمد بن یزید المبرد: هی متعلّقه بمصدر الفعل المذکور، و التقدیر: للذین هم رهبتهم لربهم یرهبون.

و قد أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أیوب قال: تلا أبو قلابه هذه الآیه إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ إلی قوله وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ قال: هو جزاء کلّ مفتر یکون إلی یوم القیامه أن یذله

اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: أعطی موسی التوراه فی سبعه ألواح من زبرجد، فیها تبیان لکلّ شی ء و موعظه، و لما جاء فرأی بنی إسرائیل عکوفا علی العجل رمی التوراه من یده فتحطّمت، و أقبل علی هارون فأخذ برأسه فرفع اللّه منها سته أسباع و بقی سبع

فتح القدیر، ج 2، ص: 286

وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ قال: فیما بقی منها. و أخرج ابن المنذر عن مجاهد أو سعید بن جبیر قال: کانت الألواح من زمرد فلما ألقاها موسی ذهب التّفصیل، و بقی الهدی و الرحمه، و قرأ وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ و قرأ: وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ قال: و لم یذکر التفصیل هاهنا.

عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)

قوله وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا هذا شروع فی بیان ما کان من موسی و من القوم الذین اختارهم. و سبعین: مفعول اختار، و قومه منصوب بنزع الخافض، أی: من قومه علی الحذف و الإیصال، و مثله قول الرّاعی:

اخترتک النّاس إذ رثّت خلائقهم و اختلّ من کان یرجی عنده السّول

یرید اخترتک من الناس، و معنی لِمِیقاتِنا للوقت الذی وقتناه له بعد أن وقع من قومه ما وقع، و المیقات: الکلام الذی تقدم ذکره لأن اللّه أمره أن یأتی إلی الطور فی ناس من بنی إسرائیل یعتذرون إلیه سبحانه من عباده العجل کذا قیل؛ و الرجفه فی اللغه: الزلزله الشدیده، قیل: إنهم زلزلوا حتی ماتوا، فلما رأی موسی أخذ الرجفه لهم قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیَّایَ قاله علیه السلام تحسرا و تلهفا، لأن سبب أخذ الرجفه لهم ما حکی اللّه عنهم من قولهم وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ علی ما تقدّم فی البقره؛ و قیل: هؤلاء السبعون غیر من قالوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَهً «1» بل أخذتهم الرجفه، بسبب عدم انتهائهم عن عباده العجل؛ و قیل: إنهم قوم لم یرضوا بعباده العجل و لا نهوا السامریّ و من معه عن عبادته، فأخذتهم الرجفه بسبب سکوتهم، و المعنی: لو شئت إهلاکنا لأهلکتنا بذنوبنا قبل هذا الوقت اعترافا منه علیه السلام بالذنب، و تلهفا علی ما فرط من قومه، و الاستفهام فی قوله: أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا للجحد، أی: لست ممن یفعل ذلک، قاله ثقه

منه برحمه اللّه، و المقصود منه الاستعطاف و التضرّع، و قیل معناه الدعاء و الطلب، أی: لا تهلکنا. قال المبرد: المراد بالاستفهام استفهام الإعظام کأنه

______________________________

(1). البقره: 55.

فتح القدیر، ج 2، ص: 287

یقول: و قد علم موسی أنه لا یهلک أحد بذنب غیره، و لکنه کقول عیسی إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ «1»؛ و قیل: المراد بالسفهاء: السبعون، و المعنی: أ تهلک بنی إسرائیل لما فعل هؤلاء السفهاء فی قولهم: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَهً؛ و قیل: المراد بهم: السامری و أصحابه. قوله إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ أی: ما الفتنه التی وقع فیها هؤلاء السفهاء إلا فتنتک التی تختبر بها من شئت و تمتحن بها من أردت، و لعله علیه السلام استفاد هذا من قوله سبحانه فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ «2» تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أی: تضلّ بهذه الفتنه من تشاء من عبادک، و تهدی بها من تشاء منهم، و مثله لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا* «3»، ثم رجع إلی الاستعطاف و الدعاء فقال أَنْتَ وَلِیُّنا أی: المتولی لأمورنا فَاغْفِرْ لَنا ما أذنبناه وَ ارْحَمْنا برحمتک التی وسعت کل شی ء وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ للذنوب وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً بتوفیقنا للأعمال الصّالحه، أو تفضل علینا بإفاضه النعم فی هذه الدنیا من العافیه وسعه الرزق وَ فِی الْآخِرَهِ أی: و اکتب لنا فی الآخره الجنه بما تجازینا به، أو بما تتفضّل به علینا من النعیم فی الآخره، و جمله إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ تعلیل لما قبلها من سؤال المغفره و الرحمه و الحسنه فی الدنیا و فی الآخره، أی: إنا تبنا إلیک و رجعنا عن الغوایه التی وقعت من بنی إسرائیل. و الهود:

التوبه. و قد تقدّم فی البقره، و جمله قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ مستأنفه کنظائرها فیما تقدّم، قیل: المراد بالعذاب هنا: الرجفه، و قیل: أمره سبحانه لهم بأن یقتلوا أنفسهم، أی: لیس هذا إلیک یا موسی، بل ما شئت کان، و ما لم أشأ لم یکن. و الظاهر أن العذاب هنا یندرج تحته کل عذاب، و یدخل فیه عذاب هؤلاء دخولا أوّلیا؛ و قیل: المراد من أشاء من المستحقین للعذاب، أو من أشاء أن أضله و أسلبه التوفیق وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ من الأشیاء من المکلفین و غیرهم، ثم أخبر سبحانه أنه سیکتب هذه الرحمه الواسعه لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ الذنوب وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ المفروضه علیهم وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ أی: یصدّقون بها و یذعنون لها، ثم بین سبحانه هؤلاء الذین کتب لهم هذه الرحمه ببیان أوضح مما قبله و أصرح فقال الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَ و هو محمد علیه الصلاه و السّلام، فخرجت الیهود و النصاری و سائر الملل. و الأمی: إما نسبه إلی الأمه الأمیه التی لا تکتب و لا تحسب، و هم العرب، أو نسبه إلی الأم. و المعنی أنه باق علی حالته التی ولد علیها لا یکتب و لا یقرأ المکتوب؛ و قیل: نسبه إلی أمّ القری، و هی مکه الَّذِی یَجِدُونَهُ یعنی الیهود و النصاری، أی:

یجدون نعته مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ و هما مرجعهم فی الدین، و هذا الکلام منه سبحانه مع موسی هو قبل نزول الإنجیل فهو من باب الإخبار بما سیکون، ثم وصف هذا النبیّ الذی یجدونه کذلک بأنه یأمر بالمعروف، أی: بکل ما تعرفه القلوب و لا تنکره من الأشیاء التی هی من

مکارم الأخلاق وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ أی: ما تنکره القلوب و لا تعرفه، و هو ما کان من مساوئ الأخلاق، قیل: إن قوله یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ إلی قوله أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ کلام یتضمن تفصیل أحکام الرحمه التی وعد بها، ذکر معناه الزجاج، و قیل: هو فی محل نصب علی الحال من النبیّ، و قیل: هو مفسر لقوله مَکْتُوباً. قوله یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ أی: المستلذات، و قیل: یحلّ لهم ما حرّم علیهم من الأشیاء التی حرّمت علیهم بسبب

______________________________

(1). المائده: 118.

(2). طه: 85.

(3). هود: 7.

فتح القدیر، ج 2، ص: 288

ذنوبهم وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ أی: المستخبثات کالحشرات و الخنازیر وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ الإصر: الثقل، أی: یضع عنهم التکالیف الشاقه الثقیله. و قد تقدّم بیانه فی البقره وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ أی: و یضع عنهم الأغلال التی کانت علیهم، الأغلال مستعاره للتکالیف الشاقه التی کانوا قد کلفوها فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ أی: بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم وَ اتَّبِعُوهُ فیما جاء به من الشرائع وَ عَزَّرُوهُ أی: عظموه و وقروه، قاله الأخفش، و قیل: معناه منعوه من عدّوه، و أصل العزر: المنع، و قرأ الجحدری وَ عَزَّرُوهُ بالتخفیف وَ نَصَرُوهُ أی: قاموا بنصره علی من یعادیه وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أی: اتبعوا القرآن الذی أنزل علیه مع نبوّته؛ و قیل المعنی: و اتبعوا القرآن المنزل إلیه مع اتّباعه بالعمل بسنته مما یأمر به و ینهی عنه، أو اتبعوا القرآن مصاحبین له فی اتباعه، و الإشاره ب أُولئِکَ إلی المتصفین بهذه الأوصاف هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالخیر و الفلاح لا غیرهم من الأمم.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس

فی قوله وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ الآیه.

قال: کان اللّه أمره أن یختار من قومه سبعین رجلا، فاختار سبعین رجلا فبرز بهم لیدعوا ربهم، فکان فیما دعوا اللّه أن قالوا: اللهم أعطنا ما لم تعط أحدا من قبلنا و لا تعطه أحدا بعدنا، فکره اللّه ذلک من دعائهم، فأخذتهم الرجفه قالَ موسی رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ یقول: إن هی إلا عذابک تصیب به من تشاء و تصرفه عمّن تشاء. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد لِمِیقاتِنا قال: لتمام الموعد، و فی قوله: فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قال:

ماتوا ثم أحیاهم. و أخرج ابن أبی شیبه و أبو الشیخ عن أبی العالیه فی قوله: إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ قال:

بلیتک. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ قال: مشیئتک. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: إنّ السّبعین الذین اختارهم موسی من قومه، إنما أخذتهم الرجفه، لأنهم لم یرضوا بالعمل و لم ینهوا عنه. و أخرج سعید بن منصور عنه فی قوله وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ فلم یعطها موسی قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ إلی قوله الْمُفْلِحُونَ و أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه فی قوله وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ قال: فکتب الرحمه یومئذ لهذه الأمه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طرق عن ابن عباس فی قوله إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ قال: تبنا إلیک. و أخرج ابن أبی حاتم

عن سعید بن جبیر مثله. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی وجره السعدی،- و کان من أعلم الناس بالعربیه- قال: لا و اللّه ما أعلمها فی کلام العرب هدنا؛ قیل: فکیف؟ قال: هدنا بکسر الهاء؟ یقول: ملنا. و أخرج عبد الرزاق و أحمد فی الزهد و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن الحسن و قتاده فی قوله وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ قال: وسعت رحمته فی الدنیا البرّ و الفاجر، و هی یوم القیامه للذین اتقوا خاصه. و أخرج مسلم و غیره عن سلمان عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «إن للّه مائه رحمه فمنها رحمه یتراحم بها الخلق، و بها تعطف الوحوش علی أولادها، و أخّر تسعه و تسعین إلی یوم القیامه». و أخرج نحوه أحمد و أبو داود و الطبرانی و الحاکم و الضیاء المقدسی من حدیث

فتح القدیر، ج 2، ص: 289

جندب بن عبد اللّه البجلی. و أخرج أبو الشیخ عن السدی قال: لما نزلت وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ قال إبلیس: و أنا من الشی ء، فنسخها اللّه، فنزلت فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ إلی آخر الآیه. و أخرج ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن أریج قال: لما نزلت وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ قال إبلیس: أنا من الشی ء، قال اللّه تعالی فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ قالت الیهود: فنحن نتقی و نؤتی الزکاه، قال اللّه الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَ فعزلها اللّه عن إبلیس و عن الیهود، و جعلها لأمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ عن قتاده نحوه.

و أخرج البزار فی مسنده و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال: سأل موسی ربه مسأله فأعطاها محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم، قوله: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ إلی قوله فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ فأعطی محمدا کلّ شی ء سأل موسی ربّه فی هذه الآیه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه فی قوله فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ قال: کتبها اللّه لهذه الأمه. و أخرج ابن جریر عنه فی الآیه قال: یتقون الشّرک. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن النخعی فی قوله النَّبِیَّ الْأُمِّیَ قال: کان لا یقرأ و لا یکتب. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی الآیه قال: هو نبیکم صلّی اللّه علیه و سلّم کان أمیا لا یکتب. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده فی قوله الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ قال: یجدون نعته و أمره و نبوته مکتوبا عندهم. و أخرج ابن سعد و البخاری و ابن جریر، و البیهقی فی الدلائل، عن عطاء بن یسار قال:

لقیت عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقلت له: أخبرنی عن صفه رسول اللّه، قال: أجل، و اللّه إنه لموصوف فی التوراه ببعض صفته فی القرآن «یا أیها النبی إنا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا، و حرزا للأمیین أنت عبدی و رسولی سمّیتک المتوکل، لیس بفظّ و لا غلیظ و لا صخّاب فی الأسواق و لا تجزی بالسیئه السیئه، و لکن تعفو و تصفح، و لن یقبضه اللّه حتی یقیم به

المله العوجاء، بأن یقولوا: لا إله إلا اللّه، و یفتح به أعینا عمیا و آذانا صمّا و قلوبا غلفا». و أخرج ابن سعید و الدارمی فی مسنده و البیهقی فی الدلائل و ابن عساکر عن عبد اللّه بن سلام مثله. و قد روی نحو هذا مع اختلاف بعض الألفاظ و زیاده و نقص فی بعض عن جماعه.

و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج فی قوله وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ قال: الحلال وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ قال: التثقیل الذی کان فی دینهم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ قال: کلحم الخنزیر و الربا و ما کانوا یستحلونه من المحرّمات من المآکل التی حرمها اللّه، و فی قوله وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ قال: هو ما کان اللّه أخذ علیهم من المیثاق فیما حرّم علیهم. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ قال: ما غلظ علی بنی إسرائیل من قرض البول من جلودهم إذا أصابهم و نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله وَ عَزَّرُوهُ یعنی: عظّموه و وقروه.

فتح القدیر، ج 2، ص: 290

تقدّم ذکر أوصاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المکتوبه فی التوراه و الإنجیل، أمره سبحانه أن یقول هذا القول المقتضی لعموم رسالته إلی الناس، جمیعا، لا کما کان غیره من الرسل علیهم السلام، فإنهم کانوا یبعثون إلی قومهم خاصه، و جَمِیعاً منصوب علی الحال، أی: حال کونکم جمیعا، و الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إما فی محل جرّ علی الصفه للاسم الشریف أو منصوب علی المدح، أو مرفوع علی أنه خبر مبتدأ محذوف، و جمله لا إِلهَ إِلَّا هُوَ بدل من الصله، مقرر لمضمونها مبین لها، لأنّ من ملک السموات و الأرض و ما فیهما هو الإله علی الحقیقه، و هکذا من کان یحیی و یمیت هو المستحقّ لتفرّده بالربوبیه و نفی الشرکاء عنه، و الأمر بالإیمان باللّه و برسوله متفرع علی ما قبله، و قد تقدّم تفسیر النبیّ الأمّی، و هما وصفان لرسوله، و کذلک الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ وصف له، و المراد بالکلمات ما أنزله اللّه علیه و علی الأنبیاء من قبله أو القرآن فقط، و جمله وَ اتَّبِعُوهُ مقرره لجمله فَآمِنُوا بِاللَّهِ و لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ عله للأمر بالإیمان و الاتّباع.

و قد أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال: بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الأحمر و الأسود فقال:

یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً و الأحادیث الصحیحه الکثیره فی هذا المعنی مشهوره فلا نطیل بذکرها. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ قال: آیاته. و أخرج أبو عبید و ابن جریر و ابن المنذر

و ابن أبی حاتم عن مجاهد وَ کَلِماتِهِ قال: عیسی.

أی: بالحق یَعْدِلُونَ بین الناس فی الحکم؛ و قیل: هم الذین آمنوا بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم منهم. قوله: وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً الضمیر یرجع إلی قوم موسی المتقدّم ذکرهم، لا إلی هؤلاء الأمه منهم الذین یهدون بالحق و به یعدلون، و المعنی: صیرناهم قطعا متفرّقه و میزنا بعضهم من بعض، و هذا من جمله ما قصّه اللّه علینا من النعم التی أنعم بها علی بنی إسرائیل، و المعنی: أنه میز بعضهم من بعض حتی صاروا أسباطا، کل سبط معروف علی انفراده، لکل سبط نقیب، کما فی قوله تعالی: وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً «1» و قد تقدّم. و قوله:

اثْنَتَیْ عَشْرَهَ هو ثانی مفعولی قطعنا لتضمنه معنی التصییر، و أسباطا: تمییز له، أو بدل منه، و أُمَماً نعت للأسباط أو بدل منه، و الأسباط: جمع سبط: و هو ولد الولد، صاروا اثنتی عشره أمه من اثنی عشر ولدا، و أراد بالأسباط: القبائل، و لهذا أنث العدد کما فی قول الشاعر:

و إنّ قریشا کلّها عشر أبطن و أنت بری ء من قبائلها العشر

أراد بالبطن: القبیله، و قد تقدّم تحقیق معنی الأسباط فی البقره، و روی المفضّل عن عاصم أنه قرأ قَطَّعْناهُمُ مخففا، و سماهم أمما، لأن کل سبط کان جماعه کثیره العدد، و کانوا مختلفی الآراء یؤمّ بعضهم غیر ما یؤمه الآخر وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أی: وقت استسقائهم له لما أصابهم العطش فی التیه أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ تفسیر لفعل الإیحاء فَانْبَجَسَتْ عطف علی مقدّر یدل علیه السیاق، أی: فضرب فانبجست، و الانبجاس: الانفجار، أی: فانفجرت مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً بعدد الأسباط لکل سبط عین یشربون منها قَدْ عَلِمَ کُلُّ

أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ أی: کل سبط منهم العین المختصه به التی یشرب منها، و قد تقدّم فی البقره ما فیه کفایه مغنیه عن الإعاده وَ ظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ الْغَمامَ أی: جعلناه ظللا علیهم فی التیه، یسیر بسیرهم، و یقیم بإقامتهم وَ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی أی: الترنجبین و السمانی، کما تقدّم تحقیقه فی البقره کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ أی: و قلنا لهم کلوا من المستلذات التی رزقناکم وَ ما ظَلَمُونا بما وقع منهم من المخالفه و کفران النعم و عدم تقدیرها حق قدرها وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ أی: کان ظلمهم مختصا بهم مقصورا علیهم، لا یجاوزهم إلی غیرهم وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ أی: و اذکر وقت قیل لهم هذا القول و هو اسْکُنُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ أی: ببیت المقدس أو أریحاء، و قیل:

______________________________

(1). المائده: 12.

فتح القدیر، ج 2، ص: 292

غیر ذلک مما تقدم بیانه وَ کُلُوا مِنْها أی: من المأکولات الموجوده فیها حَیْثُ شِئْتُمْ أی: فی أیّ مکان شئتم من أمکنتها لا مانع لکم من الأکل فیه وَ قُولُوا حِطَّهٌ قد تقدم تفسیرها فی البقره وَ ادْخُلُوا الْبابَ أی: باب القریه المتقدمه حال کونکم سُجَّداً أمروا بأن یجمعوا بین قولهم حطه، و بین الدخول ساجدین، فلا یقال کیف قدّم الأمر بالقول هنا علی الدخول و أخره فی البقره؟ و قد تقدّم بیان معنی السجود الذی أمروا به نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئاتِکُمْ جواب الأمر. و قرئ خطیتکم ثم وعدهم بقوله: سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ أی: سنزیدهم علی المغفره للخطایا بما یتفضّل به علیهم من النعم، و الجمله استئنافیه جواب سؤال مقدّر کأنه قیل: فماذا لهم بعد المغفره؟ فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ قد تقدّم بیان ذلک

فی البقره فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ أی: عذابا کائنا منها بِما کانُوا یَظْلِمُونَ أی: بسبب ظلمهم. قوله: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ الْبَحْرِ معطوف علی عامل إذ المقدّر، أی: اذکر إذ قیل لهم و اسألهم، و هذا سؤال تقریع و توبیخ، و المراد من سؤال القریه: سؤال أهلها، أی: اسألهم عن هذا الحادث الذی حدث لهم فیها المخالف لما أمرهم اللّه به. و فی ضمن هذا السؤال فائده جلیله، و هی تعریف الیهود بأن ذلک مما یعلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن اطلاعه لا یکون إلا بإخبار له من اللّه سبحانه، فیکون دلیلا علی صدقه.

و اختلف أهل التفسیر فی هذه القریه: أیّ قریه هی؟ فقیل: أیله، و قیل: طبریه، و قیل: مدین، و قیل:

إیلیا، و قیل: قریه من قری ساحل الشام التی کانت حاضره البحر؛ أی: التی کانت بقرب البحر، یقال کنت بحضره الدار؛ أی: بقربها. و المعنی: سل یا محمد هؤلاء الیهود الموجودین عن قصه أهل القریه المذکوره. قرئ «و اسألهم» و قرئ «سلهم». إِذْ یَعْدُونَ أی: وقت یعدون، و هو ظرف لمحذوف دلّ علیه الکلام، لأن السؤال هو عن حالهم و قصتهم وقت یعدون؛ و قیل: إنه ظرف لکانت أو لحاضره.

و قرئ «یعدّون» بضم الیاء و کسر العین و تشدید الدال من الإعداد للآله. و قرأ الجمهور یَعْدُونَ بفتح الیاء و سکون العین و ضم الدال مخففه، أی: یتجاوزون حدود اللّه بالصید یوم السبت الذی نهوا عن الاصطیاد فیه، و قرئ «یعدّون» بفتح الیاء و العین و ضم الدال مشدّده، و بمعنی یعتدون، أدغمت التاء فی الدال. و السبت: هو الیوم المعروف، و أصله السکون، یقال

سبت إذا سکن و سبت الیهود ترکوا العمل فی سبتهم، و الجمع أسبت، و سبوت، و أسبات، و قرأ ابن السمیقع فی «الأسبات» علی الجمع إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ ظرف لیعدون. و الحیتان: جمع حوت و أضیفت إلیهم لمزید اختصاص لهم بما کان منها علی هذه الصفه من الإتیان یوم السبت دون ما عداه، و یَوْمَ سَبْتِهِمْ ظرف لتأتیهم. و قرئ «یوم أسباتهم» و شُرَّعاً حال، و هو جمع شارع، أی: ظاهره علی الماء، و قیل: رافعه رؤوسها، و قیل: إنها کانت تشرع علی أبوابهم کالکباش البیض. قال فی الکشاف: یقال: شرع علینا فلان: إذا أدنی منا، و أشرف علینا، و شرعت علی فلان فی بیته، فرأیته یفعل کذا، انتهی وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ أی: لا یفعلون السبت، و ذلک عند خروج یوم السبت لا تأتیهم الحیتان کما کانت تأتیهم فی یوم السبت کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ أی:

فتح القدیر، ج 2، ص: 293

مثل ذلک البلاء العظیم نبلوهم بسبب فسقهم، و الابتلاء: الامتحان و الاختبار وَ إِذْ قالَتْ أُمَّهٌ معطوف علی إذ یعدون معمول لعامله داخل فی حکمه، و الأمه: الجماعه، أی: قالت جماعه من صلحاء أهل القریه لآخرین ممن کان یجتهد فی وعظ المتعدّین فی السبت حین أیسوا من قبولهم للموعظه، و إقلاعهم عن المعصیه لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أی: مستأمل لهم بالعقوبه أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً بما انتهکوا من الحرمه، و فعلوا من المعصیه؛ و قیل: إن الجماعه القائله لم تعظون قوما؟ هم العصاه الفاعلون للصید فی یوم السبت، قالوا ذلک للواعظین لهم حین وعظوهم. و المعنی: إذا علمتم أن اللّه مهلکنا کما تزعمون فلم تعظوننا قالُوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ أی: قال الواعظون للجماعه القائلین

لهم لم تعظون، و هم طائفه من صلحاء القریه علی الوجه الأوّل، أو الفاعلین علی الوجه الثانی مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ قرأ عیسی بن عمر و طلحه بن مصرف مَعْذِرَهً بالنصب، و هی قراءه حفص عن عاصم، و قرأ الباقون بالرفع. قال الکسائی: و نصبه علی وجهین: أحدهما علی المصدر، و الثانی: علی تقدیر فعلنا ذلک معذره، أی: لأجل المعذره. و الرفع علی تقدیر مبتدأ، أی: موعظتنا معذره إلی اللّه حتی لا یؤاخذنا بترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر اللذین أوجبهما علینا، و لرجاء أن یتعظوا فیتقوا و یقلعوا عما هم فیه من المعصیه.

قال جمهور المفسّرین: إنّ بنی إسرائیل افترقت ثلاث فرق: فرقه عصت و صادت و کانت نحو سبعین ألفا، و فرقه اعتزلت فلم تنه و لم تعص، و فرقه اعتزلت و نهت و لم تعص، فقالت الطائفه التی لم تنه و لم تعص للفرقه الناهیه: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً یریدون: الفرقه العاصیه اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ قالوا ذلک علی غلبه الظنّ لما جرت به عاده اللّه من إهلاک العصاه أو تعذیبهم من دون استئصال بالهلاک، فقالت الناهیه: موعظتنا معذره إلی اللّه، و لعلهم یتقون، و لو کانوا فرقتین فقط ناهیه غیر عاصیه، و عاصیه، لقال: لعلکم تتقون.

قوله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أی: لما ترک العصاه من أهل القریه ما ذکرهم به الصالحون الناهون عن المنکر ترک الناسی للشی ء المعرض عنه کلیه الإعراض أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ أی: الذین فعلوا النهی، و لم یترکوه وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا و هم العصاه المعتدون فی السبت بِعَذابٍ بَئِیسٍ أی:

شدید، من بؤس الشی ء یبؤس بأسا إذا اشتد، و فیه إحدی عشره قراءه للسبعه و غیرهم بِما

کانُوا یَفْسُقُونَ أی: بسبب فسقهم، و الجار و المجرور متعلق بأخذنا فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ أی: تجاوزوا الحد فی معصیه اللّه سبحانه تمرّدا و تکبرا قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً أی: أمرناهم أمرا کونیا لا أمرا قولیا، أی:

مسخناهم قرده، قیل إنه سبحانه عذبهم أوّلا بسبب المعصیه فلما لم یقلعوا مسخهم قرده؛ و قیل إن قوله:

فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا تکریر لقوله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ للتأکید و التقریر، و أن المسخ هو العذاب البئیس، و الخاسئ: الصاغر الذلیل أو المباعد المطرود، یقال: خسأته فخسئ، أی: باعدته فتباعد. و اعلم أن ظاهر النظم القرآنی هو أنه لم ینج من العذاب إلا الفرقه الناهیه التی لم تعص لقوله: أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ و أنه لم یعذب بالمسخ إلا الطائفه العاصیه لقوله: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ فإن کانت الطوائف منهم ثلاثا کما تقدّم فالطائفه التی لم تنه و لم تعص یحتمل

فتح القدیر، ج 2، ص: 294

أنها ممسوخه مع الطائفه العاصیه لأنها قد ظلمت نفسها بالسکوت عن النهی و عتت عما نهاها اللّه عنه من ترک النهی عن المنکر، و یحتمل أنها لم تمسخ لأنها و إن کانت ظالمه لنفسها عاتیه عن أمر ربها و نهیه لکنها لم تظلم نفسها بهذه المعصیه الخاصه، و هی صید الحوت فی یوم السبت، و لا عتت عن نهیه لها عن الصید؛ و أما إذا کانت الطائفه الثالثه ناهیه کالطائفه الثانیه، و إنما جعلت طائفه مستقله لکونها قد جرت المقاوله بینها و بین الطائفه الأخری من الناهین المعتزلین، فهما فی الحقیقه طائفه واحده لاجتماعهما فی النهی و الاعتزال و النجاه من المسخ.

و قد

أخرج الفریابی و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: قال موسی: یا ربّ! أجد أمه أناجیلهم فی قلوبهم، قال: تلک أمه تکون بعدک؛ أمه أحمد، قال: یا ربّ! أجد أمه یصلون الخمس تکون کفارات لما بینهنّ، قال: تلک أمه تکون بعدک؛ أمه أحمد، قال: یا ربّ! أجد أمه یعطون صدقات أموالهم ثم ترجع فیهم فیأکلون، قال: تلک بعدک؛ أمه أحمد، قال: یا ربّ! اجعلنی من أمه أحمد، فأنزل اللّه کهیئه المرضاه «1» لموسی: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن جریج فی قوله: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ الآیه، قال: بلغنی أنّ بنی إسرائیل لما قتلوا أنبیاءهم و کفروا و کانوا اثنی عشر سبطا، تبرأ سبط منهم مما صنعوا، و اعتذروا، و سألوا اللّه أن یفرق بینهم و بینهم، ففتح اللّه لهم نفقا فی الأرض فساروا فیه حتی خرجوا من وراء الصین فهم هنالک حنفاء مسلمین یستقبلون قبلتنا. قال ابن جریج: قال ابن عباس: فذلک قوله: وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً «2» و وعد الآخره: عیسی بن مریم. قال ابن عباس: ساروا فی السرب سنه و نصفا.

أقول: و مثل هذا الخبر العجیب و النبأ الغریب محتاج إلی تصحیح النقل.

و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن علیّ بن أبی طالب قال: افترقت بنو إسرائیل بعد موسی إحدی و سبعین فرقه کلّها فی النار إلا فرقه، و افترقت النصاری بعد عیسی اثنتین و سبعین فرقه کلّها فی النار إلا فرقه، و لتفترقن هذه الأمه علی ثلاث و سبعین

فرقه کلّها فی النار إلا فرقه، فأما الیهود فإن اللّه یقول:

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ فهذه التی تنجو، و أما النصاری فإن اللّه یقول: مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ «3» فهذه التی تنجو، و أما نحن فیقول: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ «4» فهذه التی تنجو من هذه الأمه. و قد قدّمنا: أنّ زیاده کلها فی النار لم تصح لا مرفوعه و لا موقوفه. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: فَانْبَجَسَتْ قال: فانفجرت. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن عکرمه قال: دخلت علی ابن عباس، و هو یقرأ هذه الآیه وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ الْبَحْرِ قال: یا عکرمه! هل تدری أیّ قریه هذه؟ قلت لا، قال: هی أیله. و أخرج ابن أبی حاتم عن الزهری قال: هی طبریه. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس

______________________________

(1). أی: ترضیه له.

(2). الإسراء: 104.

(3). المائده: 66.

(4). الأعراف: 181.

فتح القدیر، ج 2، ص: 295

فی قوله: إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ قال: یظلمون. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: شُرَّعاً یقول:

من کل مکان. و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: ظاهره علی الماء. و أخرج ابن المنذر عنه قال: وارده.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: هی قریه علی شاطئ البحر بین مصر و المدینه یقال لها أیله، فحرّم اللّه علیهم الحیتان یوم سبتهم فکانت تأتیهم یوم سبتهم شرعا فی ساحل البحر، فإذا مضی یوم السبت لم یقدروا علیها، فمکثوا کذلک ما شاء اللّه،

ثم إن طائفه منهم أخذوا الحیتان یوم سبتهم فنهتهم طائفه، فلم یزدادوا إلا غیا. فقالت طائفه من النهاه یعلمون أن هؤلاء قوم حق علیهم العذاب لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ و کانوا أشدّ غضبا من الطائفه الأخری و کل قد کانوا ینهون، فلما وقع علیهم غضب اللّه نجت الطائفتان اللتان قالوا لِمَ تَعِظُونَ و الذین قالوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ و أهلک اللّه أهل معصیته الذین أخذوا الحیتان فجعلهم قرده. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه أنهم ثلاث فرق: فرقه العصاه، و فرقه الناهون، و فرقه القائلون لم تعظون؛ فما نجا إلا الذین نهوا و هلک سائرهم، فأصبح الذین نهوا ذات غداه فی مجالسهم یتفقدون الناس لا یرونهم، و قد باتوا من لیلتهم و غلقوا علیهم دورهم. فجعلوا یقولون إن للناس لشأنا فانظروا ما شأنهم؟ فاطلعوا فی دورهم فإذا القوم قد مسخوا یعرفون الرجل بعینه و إنه لقرد، و المرأه بعینها و إنها لقرده. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عن عکرمه عن ابن عباس فذکر القصه، و فی آخرها أنه قال: فأری الذین نهوا قد نجوا و لا أری الآخرین ذکروا، و نحن نری أشیاء ننکرها و لا نقول فیها. قال عکرمه: فقلت: جعلنی اللّه فداک، ألا تری أنهم قد کرهوا ما هم علیه و خالفوهم، و قالوا: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ قال:

فأمر بی فکسیت ثوبین غلیظین. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس أیضا قال: نجا الناهون و هلک الفاعلون، و لا أدری ما

صنع بالساکتین. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عنه قال: و اللّه لأن أکون علمت أن القوم الذین قالوا لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً نجوا مع الذین نهوا عن السوء أحبّ إلی مما عدل به. و فی لفظ: من حمر النعم. و لکن أخاف أن تکون العقوبه نزلت بهم جمیعا.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن عکرمه قال: قال ابن عباس: ما أدری أ نجا الذین قالوا:

لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أم لا؟ قال: فما زلت أبصّره حتی عرف أنهم قد نجوا فکسانی حله.

و أخرج عبد بن حمید عن لیث بن أبی سلیم قال: مسخوا حجاره الذین قالوا: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: بِعَذابٍ بَئِیسٍ قال: ألیم وجیع.

علی الفارسی: آذن بالمد: أعلم، و أذّن بالتشدید: نادی. و قال قوم:

کلاهما بمعنی أعلم کما یقال أیقن و تیقّن. و المعنی فی الآیه: و اسألهم وقت أن وقع الإعلام لهم من ربک لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ قیل: و فی هذا الفعل معنی القسم کعلم اللّه و شهد اللّه، و لذلک أجیب بما یجاب به القسم حیث قال: لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ أی: لیرسلنّ علیهم و یسلطن کقوله: بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ «1»، إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ غایه لسومهم سوء العذاب ممن یبعثه اللّه علیهم، و قد کانوا أبقاهم اللّه هکذا أذلاء مستضعفین معذبین بأیدی أهل الملل، و هکذا هم فی هذه المله الإسلامیه فی کل قطر من أقطار الأرض فی الذله المضروبه علیهم و العذاب و الصغار، یسلمون الجزیه بحقن دمائهم و یمتهنهم المسلمون فیما فیه ذله من الأعمال التی یتنزه عنها غیرهم من طوائف الکفار. و معنی یَسُومُهُمْ یذیقهم، و قد تقدّم بیان أصل معناه، ثم علّل ذلک بقوله: إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ یعاجل به فی الدنیا کما وقع لهؤلاء وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ أی: کثیر الغفران و الرحمه وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أی: فرّقناهم فی جوانبها، أو شتتنا أمرهم فلم تجتمع لهم کلمه، و أُمَماً منتصب علی الحال، أو مفعول ثان لقطعنا علی تضمینه معنی صیرنا، و جمله مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ بدل من أُمَماً، قیل: هم الذین آمنوا بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و من مات قبل البعثه المحمدیه غیر مبدّل، و قیل: هم الذین سکنوا وراء الصین کما تقدّم بیانه قبل هذا وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ أی:

دون هذا الوصف الذی اتصفت به الطائفه الأولی و هو الصلاح، و محل دُونَ ذلِکَ الرفع علی أنه

خبر مبتدأ محذوف، و التقدیر: و منهم أناس دون ذلک، و المراد بهؤلاء: هم من لم یؤمن، بل انهمک فی المخالفه لما أمره اللّه به. قال النحاس: دُونَ منصوب علی الظرف، و لا نعلم أحدا رفعه وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ أی: امتحناهم بالخیر و الشرّ رجاء أن یرجعوا مما هم من الکفر و المعاصی فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ المراد بهم أولاد الذین قطعهم اللّه فی الأرض. قال أبو حاتم: الخلف بسکون اللام: الأولاد، الواحد و الجمع سواء. و الخلف بفتح اللام: البدل ولدا کان أو غیره. قال ابن الأعرابی: الخلف بالفتح: الصالح، و بالسکون: الطالح. قال لبید:

ذهب الّذین یعاش فی أکنافهم و بقیت فی خلف کجلد الأجرب

و منه قیل للردی ء من الکلام خلف بالسکون، و قد یستعمل کل واحد منهما موضع الآخر، و منه قول حسان بن ثابت:

لنا القدم الأولی إلیک و خلفنالأوّلنا فی طاعه اللّه تابع

وَرِثُوا الْکِتابَ أی: التوراه من أسلافهم یقرءونها و لا یعملون بها یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی

______________________________

(1). الإسراء: 5.

فتح القدیر، ج 2، ص: 297

أخبر اللّه عنهم بأنهم یأخذون ما یعرض لهم من متاع الدنیا لشدّه حرصهم و قوّه نهمتهم، و الأدنی: مأخوذ من الدنوّ، و هو القرب، أی: یأخذون عرض هذا الشی ء الأدنی، و هو الدنیا یتعجلون مصالحها بالرشاء و ما هو مجعول لهم من السّحت فی مقابله تحریفهم لکلمات اللّه، و تهوینهم للعمل بأحکام التوراه و کتمهم لما یکتمونه منها؛ و قیل: إن الأدنی مأخوذ من الدناءه و السقوط، أی: إنهم یأخذون عرض الشی ء الدنی ء الساقط وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا أی: یعللون أنفسهم بالمغفره مع تمادیهم فی الضلاله و عدم رجوعهم إلی الحق، و جمله یَأْخُذُونَ یحتمل أن

تکون مستأنفه لبیان حالهم، أو فی محل نصب علی الحال، و جمله یَقُولُونَ معطوفه علیها، و المراد بهذا الکلام: التقریع و التوبیخ لهم، و جمله وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ فی محل نصب علی الحال، أی: یتعللون بالمغفره، و الحال أنهم إذا أتاهم عرض مثل العرض الذی کانوا یأخذونه أخذوه غیر مبالین بالعقوبه و لا خائفین من التبعه؛ و قیل: الضمیر فی یَأْتِهِمْ لیهود المدینه، أی: و إن یأت هؤلاء الیهود الذین هم فی عصر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم عرض مثل العرض الذی کان یأخذه أسلافهم أخذوه کما أخذه أسلافهم أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أی: التوراه أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ و الاستفهام للتقریع و التوبیخ، و جمله وَ دَرَسُوا ما فِیهِ معطوفه علی یُؤْخَذْ علی المعنی، و قیل: علی وَرِثُوا الْکِتابَ و الأولی أن تکون فی محل نصب علی الحال بتقدیر قد. و المعنی: أنهم ترکوا العمل بالمیثاق المأخوذ علیهم فی الکتاب، و الحال أن قد درسوا ما فی الکتاب و علموه، فکان الترک منهم عن علم لا عن جهل، و ذلک أشدّ ذنبا و أعظم جرما. و قیل: معنی دَرَسُوا ما فِیهِ أی: محوه بترک العمل به، و الفهم له، من قولهم درست الریح الآثار: إذا محتها وَ الدَّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ من ذلک العرض الذی أخذوه و آثروه علیها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ اللّه و یجتنبون معاصیه أَ فَلا تَعْقِلُونَ فتعلمون بهذا و تفهمونه، و فی هذا من التوبیخ و التقریع ما لا یقادر قدره قوله: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ قرأ الجمهور یُمَسِّکُونَ بالتشدید من مسک و تمسک، أی: استمسک بالکتاب: و هو التوراه. و قرأ أبو

العالیه و عاصم فی روایه أبی بکر بالتخفیف من أمسک و یمسک. و روی عن أبیّ بن کعب أنه قرأ مسکوا و المعنی: أن طائفه من أهل الکتاب لا یتمسکون بالکتاب و لا یعملون بما فیه مع کونهم قد درسوه و عرفوه و هم من تقدّم ذکره، و طائفه یتمسکون بالکتاب، أی: التوراه، و یعملون بما فیه و یرجعون إلیه فی أمر دینهم، فهم المحسنون الذین لا یضیع أجرهم عند اللّه، و الموصول: مبتدأ، و إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ خبره، أی: لا نضیع أجر المصلحین منهم، و إنما وقع التنصیص علی الصلاه مع کونها داخله فی سائر العبادات التی یفعلها المتمسکون بالتوراه لأنها رأس العبادات و أعظمها، فکان ذلک وجها لتخصیصها بالذکر؛ و قیل: لأنها تقام فی أوقات مخصوصه، و التمسک بالکتاب مستمرّ فذکرت لهذا، و فیه نظر. فإن کل عباده فی الغالب تختصّ بوقت معین، و یجوز أن یکون الموصول معطوفا علی الموصول الذی قبله و هو للذین یتقون، و لکون أَ فَلا تَعْقِلُونَ جمله معترضه.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ قال: محمد و أمته إلی یوم القیامه، و سوء العذاب: الجزیه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ

فتح القدیر، ج 2، ص: 298

عنه قال: سُوءَ الْعَذابِ الخراج، و فی قوله: وَ قَطَّعْناهُمُ قال: هم الیهود بسطهم اللّه فی الأرض، فلیس منها بقعه إلا و فیها عصابه منهم و طائفه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ فی قوله: لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ قال: علی الیهود

و النصاری إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ فبعث اللّه علیهم أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم یأخذون منهم الجزیه و هم صاغرون وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً قال: یهود مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ و هم مسلمه أهل الکتاب وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ قال: الیهود وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ قال: الرخاء و العافیه وَ السَّیِّئاتِ قال: البلاء و العقوبه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ بالخصب و الجدب. و أخرج أبو الشیخ عنه أنه سئل عن هذه الآیه فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی قال:

أقوام یقبلون علی الدنیا فیأکلونها و یتبعون رخص القرآن وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا و لا یعرض لهم شی ء من الدنیا إلا أخذوه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ قال: النصاری یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی قال: ما أشرف لهم من شی ء من الدنیا حلالا أو حراما یشتهونه أخذوه و یتمنون المغفره، و إن یجدوا آخر مثله یأخذوه.

و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ الآیه، یقول: یأخذون ما أصابوا و یترکون ما شاؤوا من حلال أو حرام وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا. و أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله: أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ فیما یوجبون علی اللّه من غفران ذنوبهم التی لا یزالون یعودون إلیها و لا یتوبون منها. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن أبی زید فی قوله: وَ دَرَسُوا ما

فِیهِ قال: علموا ما فی الکتاب، لم یأتوه بجهاله. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن الحسن فی قوله:

وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ قال: هی لأهل الإیمان منهم. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد فی قوله: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ قال: من الیهود و النصاری.

قال: رفعته الملائکه فوق رؤوسهم، فقیل لهم: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ فکانوا إذا نظروا إلی الجبل قالوا سمعنا و أطعنا، و إذا نظروا إلی الکتاب قالوا سمعنا و عصینا. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه أیضا قال: إنی لأعلم لم تسجد الیهود علی حرف، قال اللّه وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ قال: لتأخذنّ أمری أو لأرمینکم به، فسجدوا و هم ینظرون إلیه مخافه أن یسقط علیهم، و کانت سجده رضیها اللّه سبحانه فاتخذوها سنه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ قال: انتزعه اللّه من أصله، ثم جعله فوق رؤوسهم، ثم قال: لتأخذن أمری أو لأرمینکم به.

الأرواح قبل خلق الأجساد، و أنه جعل فیها من المعرفه ما فهمت به خطابه سبحانه؛ و قیل: المراد ببنی آدم هنا: آدم نفسه کما وقع فی غیر هذا الموضع. و المعنی: أن اللّه سبحانه لما خلق آدم مسح ظهره فاستخرج منه ذریته و أخذ علیهم العهد، و هؤلاء هم عالم الذرّ، و هذا هو الحق الذی لا ینبغی العدول عنه و لا المصیر إلی غیره لثبوته مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و موقوفا علی غیره من الصحابه و لا ملجئ للمصیر إلی المجاز، و إذا جاء نهر اللّه بطل نهر معقل، و سنذکر آخر هذا البحث إن شاء اللّه بعض ما ورد فی ذلک. قوله: مِنْ ظُهُورِهِمْ هو بدل من بنی آدم، بدل بعض من کل، و قیل بدل اشتمال قوله: ذریاتهم، قرأ الکوفیون و ابن کثیر ذُرِّیَّتَهُمْ بالتوحید، و هی تقع علی الواحد و الجمع، و قرأ الباقون «ذریاتهم» بالجمع وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أی: أشهد کل واحد منهم أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ أی: قائلا أ لست بربکم، فهو علی إراده القول: قالُوا بَلی شَهِدْنا أی: علی أنفسنا بأنک ربنا. قوله: أَنْ تَقُولُوا قرأ أبو عمرو بالیاء التحتیه فی هذا و فی قوله: أَوْ تَقُولُوا علی الغیبه، کما کان فیما قبله علی الغیبه، و قرأ الباقون بالفوقیه علی الخطاب. و المعنی:

______________________________

(1). النساء: 154.

(2). فصلت: 11.

فتح القدیر، ج 2، ص: 300

فتح القدیر ج 2 349

کراهه أن یقولوا أو لئلا یقولوا، أی: فعلنا ذلک الأخذ و الإشهاد کراهه أن یقولوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ أی: عن کون اللّه ربنا وحده لا شریک له. قوله: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ

معطوف علی تَقُولُوا الأوّل، أی: فعلنا ذلک کراهه أن تعتذروا بالغفله، أو تنسبوا الشرک إلی آبائکم دونکم، و أَوْ لمنع الخلوّ دون الجمع، فقد یعتذرون بمجموع الأمرین. مِنْ قَبْلُ أی من قبل زماننا وَ کُنَّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ لا نهتدی إلی الحق و لا نعرف الصواب أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ من آبائنا و لا ذنب لنا لجهلنا و عجزنا عن النظر و اقتفائنا آثار سلفنا، بین اللّه سبحانه فی هذه الحکمه؛ التی لأجلها أخرجهم من ظهر آدم و أشهدهم علی أنفسهم، و أنه فعل ذلک بهم لئلا یقولوا هذه المقاله یوم القیامه، و یعتلوا بهذه العله الباطله و یعتذروا بهذه المعذره الساقطه وَ کَذلِکَ أی: و مثل ذلک التفصیل نُفَصِّلُ الْآیاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ إلی الحق و یترکون ما هم علیه من الباطل.

و قد أخرج مالک فی الموطأ و أحمد فی المسند و عبد بن حمید و البخاری فی تاریخه، و أبو داود و الترمذی و حسنه و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبان فی صحیحه، و أبو الشیخ و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات، و الضیاء فی المختاره: أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآیه وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ الآیه فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یسأل عنها فقال: «إنّ اللّه خلق آدم ثم مسح ظهره بیمینه فاستخرج منه ذریه، فقال: خلقت هؤلاء للجنه و بعمل أهل الجنه یعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذریه، فقال: خلقت هؤلاء للنار و بعمل أهل النار یعملون، فقال رجل: یا رسول اللّه! ففیم العمل؟

فقال: إنّ اللّه إذا خلق العبد

للجنه استعمله بعمل أهل الجنه حتی یموت علی عمل من أعمال أهل الجنه فیدخله به الجنه، و إذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتی یموت علی عمل من أعمال أهل النار فیدخله به النار». و أخرج أحمد و النسائی و ابن جریر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ اللّه أخذ المیثاق من ظهر آدم بنعمان «1» یوم عرفه، فأخرج من صلبه کل ذریه ذراها فنشرها بین یدیه، ثم کلّمهم فقال: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟ قالُوا بَلی شَهِدْنا إلی قوله: الْمُبْطِلُونَ . و إسناده لا مطعن فیه. و قد أخرجه ابن أبی حاتم موقوفا علی ابن عباس.

و أخرج ابن جریر و ابن منده فی کتاب الردّ علی الجهمیه عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«و إذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذریاتهم، قال: أخذهم من ظهره کما یؤخذ المشط من الرأس، فقال لهم: أ لست بربکم؟ قالوا: بلی، قالت الملائکه: شهدنا أن تقولوا یوم القیامه إنا کنا عن هذا غافلین» و فی إسناده أحمد بن أبی ظبیه أبو محمد الجرجانی قاضی قومس کان أحد الزهاد، و أخرج له النسائی فی سننه. و قال أبو حاتم الرازی: یکتب حدیثه. و قال ابن عدیّ: حدّث بأحادیث کثیره غرائب. و قد روی هذا الحدیث عبد الرحمن بن مهدی عن سفیان الثوری عن منصور عن مجاهد عن عبد اللّه بن عمر،

______________________________

(1). واد إلی جنب عرفه.

فتح القدیر، ج 2، ص: 301

و هؤلاء أئمه ثقات. و أخرج عبد بن حمید، و الحکیم الترمذی فی

نوادر الأصول، و الطبرانی، و أبو الشیخ فی العظمه، و ابن مردویه، عن أبی أمامه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لمّا خلق اللّه الخلق و قضی القضیه و أخذ میثاق النبیین و عرشه علی الماء، فأخذ أهل الیمین بیمینه و أخذ أهل الشمال بیده الأخری و کلتا یدی الرحمن یمین، فقال: یا أصحاب الیمین، فاستجابوا له فقالوا: لبیک ربنا و سعدیک، قال: أ لست بربکم؟

قالوا: بلی» الحدیث، و الأحادیث فی هذا الباب کثیره بعضها مقید بتفسیر هذه الآیه، و بعضها مطلق یشتمل علی ذکر إخراج ذریه آدم من ظهره، و أخذ العهد علیهم کما فی حدیث أنس مرفوعا فی الصحیحین و غیرهما.

و أما المروی عن الصحابه فی تفسیر هذه الآیه بإخراج ذریه آدم من صلبه فی عالم الذرّ و أخذ العهد علیهم و إشهادهم علی أنفسهم فهی کثیره، منها: عن ابن عباس عند عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ فی قوله: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ الآیه قال: [خلق اللّه آدم و أخذ میثاقه أنه ربه و کتب أجله و رزقه و مصیبته «1»، ثم أخرج ولده من ظهره کهیئه الذرّ، فأخذ مواثیقهم أنه ربهم و کتب آجالهم و أرزاقهم و مصائبهم «2». و أخرج نحوه عنه ابن جریر و ابن أبی حاتم و أخرج نحوه عنه أیضا ابن جریر و ابن المنذر.

و أخرج نحوه عنه عبد الرزاق و ابن المنذر. و أخرج نحوه عنه عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن منده، و هذا المعنی مروی عنه من طرق

کثیره غیر هذه موقوفه علیه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن عبد اللّه بن عمر فی قوله: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ الآیه قال: أخذهم کما یأخذ المشط من الرأس. و أخرج ابن عبد البرّ فی التمهید عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی تفسیر الآیه نحوه. و أخرج عبد بن حمید و عبد اللّه بن حنبل فی روایه المسند و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن منده و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات و الضیاء فی المختاره و ابن عساکر فی تاریخه عن أبیّ بن کعب فی قوله: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ الآیه قال: جمعهم جمیعا فجعلهم أرواحا فی صورهم، ثم استنطقهم فتکلموا، ثم أخذ علیهم العهد و المیثاق، ثم أشهدهم علی أنفسهم. و قد روی عن جماعه ممن بعد الصحابه تفسیر هذه الآیه بإخراج ذریه آدم من ظهره، و فیما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی تفسیرها مما قدمنا ذکره ما یغنی عن التطویل.

علی الأفعال المقدّره فی القصص السابقه، و إیراد هذه القصه منه سبحانه و تذکیر أهل الکتاب بها لأنها کانت مذکوره عندهم فی التوراه. و قد اختلف فی هذا الذی أوتی الآیات فَانْسَلَخَ مِنْها

______________________________

(1). ما بین حاصرتین من الدر المنثور.

(2). فی الأصل: «مصیباتهم» و التصحیح من الدر المنثور.

فتح القدیر، ج 2، ص: 302

فقیل: هو بلعم بن باعوراء، و کان قد حفظ بعض الکتب المنزله؛ و قیل: کان قد أوتی النبوّه و کان مجاب الدعوه، بعثه اللّه إلی مدین یدعوهم إلی الإیمان، فأعطوه الأعطیه الواسعه فاتبع دینهم و ترک ما بعث به، فلما أقبل موسی فی بنی إسرائیل لقتال الجبارین، سأل الجبارون بلعم بن باعوراء أن یدعو علی موسی، فقام لیدعو علیه فتحوّل لسانه بالدعاء علی أصحابه، فقیل له فی ذلک فقال: لا أقدر علی أکثر مما تسمعون، و اندلع لسانه علی صدره فقال قد ذهبت منی الآن الدنیا و الآخره فلم یبق إلا المکر و الخدیعه و الحیله، و سأمکر لکم، و إنی أری أن تخرجوا إلیهم فتیاتکم فإن اللّه یبغض الزنا، فإن وقعوا فیه هلکوا، فوقع بنو إسرائیل فی الزنا، فأرسل اللّه علیهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفا؛ و قیل: إن هذا الرجل اسمه باعم و هو من بنی إسرائیل؛ و قیل: المراد به أمیه بن أبی الصّلت الثّقفی، و کان قد قرأ الکتب و علم أنّ اللّه مرسل رسولا فی ذلک؛ فلما أرسل اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم حسده و کفر به؛ و قیل هو أبو عامر بن صیفی و کان یلبس المسوح فی الجاهلیه، فکفر بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و قیل: نزلت فی قریش آتاهم اللّه آیاته التی أنزلها علی

محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فکفروا بها، و قیل: نزلت فی الیهود و النصاری انتظروا خروج محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فکفروا به. قوله فَانْسَلَخَ مِنْها أی: من هذه الآیات التی أوتیها کما تنسلخ الشاه عن جلدها فلم یبق له بها اتصال فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ عند انسلاخه عن الآیات، أی: لحقه فأدرکه و صار قرینا له، أو فأتبعه خطواته، و قرئ فَأَتْبَعَهُ بالتشدید بمعنی تبعه فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ المتمکنین فی الغوایه و هم الکفار. قوله وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها الضمیر یعود إلی الذی أوتی الآیات، و المعنی: لو شئنا رفعه بما آتیناه من الآیات لرفعناه بها، أی: بسببها، و لکن لم نشأ ذلک لانسلاخه عنها و ترکه للعمل بها؛ و قیل المعنی: و لو شئنا لأمتناه قبل أن یعصی فرفعناه إلی الجنه بها، أی: بالعمل بها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ أصل الإخلاد: اللزوم، یقال أخلد فلان بالمکان إذا أقام به و لزمه، و المعنی هنا: أنه مال إلی الدنیا و رغب فیها و آثرها علی الآخره وَ اتَّبَعَ هَواهُ أی: اتبع ما یهواه و ترک العمل بما یقتضیه العلم الذی علمه اللّه، و هو حطام الدنیا؛ و قیل: کان هواه مع الکفار؛ و قیل: اتبع رضا زوجته، و کانت هی التی حملته علی الانسلاخ من آیات اللّه. قوله فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ أی:

فصار لما انسلخ عن الآیات و لم یعمل بها منحطا إلی أسفل رتبه مشابها لأخس الحیوانات فی الدناءه، مماثلا له فی أقبح أوصافه، و هو أنه یلهث فی کلا حالتی قصد الإنسان له و ترکه، فهو لاهث سواء زجر أو ترک، طرد أو لم یطرد، شدّ علیه أو لم یشد علیه،

و لیس بعد هذا فی الخسه و الدناءه شی ء، و جمله إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ فی محل نصب علی الحال، أی: مثله کمثل الکلب حال کونه متصفا بهذه الصفه، و المعنی: أن هذا المنسلخ عن الآیات لا یرعوی عن المعصیه فی جمیع أحواله سواء وعظه و ذکره المذکر، و زجره الزاجر أو لم یقع شی ء من ذلک. قال القتبی: کلّ شی ء یلهث فإنما یلهث من إعیاء أو عطش، إلا الکلب فإنه یلهث فی حال الکلال، و حال الراحه، و حال المرض، و حال الصحه، و حال الری، و حال العطش، فضربه اللّه مثلا لمن کذب بآیاته؛ فقال: إن وعظته ضلّ و إن ترکته ضلّ، فهو کالکلب إن ترکته لهث و إن طردته لهث کقوله تعالی: وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ

فتح القدیر، ج 2، ص: 303

صامِتُونَ «1» و اللهث: إخراج اللسان لتعب أو عطش أو غیر ذلک. قال الجوهری: لهث الکلب بالفتح یلهث لهثا و لهاثا بالضم إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش، و کذلک الرجل إذا أعیا. قیل معنی الآیه: أنک إذا حملت علی الکلب نبح و ولّی هاربا، و إن ترکته شدّ علیک و نبح، فیتعب نفسه مقبلا علیک و مدبرا عنک، فیعتریه عند ذلک ما یعتریه عند العطش من إخراج اللسان، و الإشاره بقوله ذلک إلی ما تقدّم من التمثیل بتلک الحاله الخسیسه. و هو مبتدأ و خبره مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی ذلک المثل الخسیس مثل القوم الذین کذبوا بآیاتنا من الیهود بعد أن علموا بها و عرفوها، فحرفوا و بدّلوا و کتموا صفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه

و سلّم و کذبوا بها فَاقْصُصِ الْقَصَصَ أی: فاقصص علیهم هذا القصص الذی هو صفه الرجل المنسلخ عن الآیات فإن مثله المذکور کمثل هؤلاء القوم المکذبین من الیهود الذین تقص علیهم لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ فی ذلک و یعملون فیه أفهامهم، فینزجرون عن الضلال، و یقبلون علی الصواب. قوله ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا هذه الجمله متضمنه لبیان حال هؤلاء القوم البالغه فی القبح إلی الغایه، یقال: ساء الشی ء: قبح، فهو لازم، و ساءه یسوؤه مساءه: فهو متعد و هو من أفعال الذم: کبئس، و فاعله ضمیر مستتر فیه، و مثلا تمییز مفسر له، و المخصوص بالذم هو: الذین کذبوا بآیاتنا، و لا بدّ من تقدیر مضاف محذوف لأجل المطابقه أی: ساء مثلا مثل القوم الذین کذبوا. و قال الأخفش: جعل المثل القوم مجازا، و القوم مرفوع بالابتداء، أو علی إضمار مبتدأ، التقدیر: ساء المثل مثلا هو مثل القوم، کذا قال. و قدره أبو علی الفارسی: ساء مثلا مثل القوم، کما قدّمنا. و قرأ الجحدری و الأعمش ساء مثل القوم. قوله وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ أی: ما ظلموا بالتکذیب إلا أنفسهم، لا یتعداها ظلمهم إلی غیرها، و لا یتجاوزها، و الجمله معطوفه علی التی قبلها، علی معنی أنهم جمعوا بین التکذیب بآیات اللّه و ظلم أنفسهم مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی لما أمر به و شرعه لعباده وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ الکاملون فی الخسران، من هداه فلا مضلّ له، و من أضلّه فلا هادی له؛ ما شاء کان و ما لم یشأ لم یکن.

و قد أخرج الفریابی و عبد الرزاق و عبد بن حمید و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن

أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن مسعود فی قوله وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا قال: هو رجل من بنی إسرائیل یقال له بلعم بن آبز. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه من طرق عن ابن عباس قال: هو بلعم بن باعوراء، و فی لفظ: بلعام بن باعر الذی أوتی الاسم کان فی بنی إسرائیل.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا قال: هو رجل من مدینه الجبارین یقال له بلعم، تعلّم اسم اللّه الأکبر، فلما نزل بهم موسی أتاه بنو عمه و قومه فقالوا: إنّ موسی رجل حدید و معه جنود کثیره، و إنه إن یظهر علینا یهلکنا، فادع اللّه أن یرد عنا موسی و من معه، قال: إنّی إن دعوت اللّه أن یردّ موسی و من معه مضت دنیای و آخرتی، فلم یزالوا به حتی دعا اللّه فسلخ ما کان فیه. و فی قوله إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ قال: إن حمل الحکمه لم یحملها، و إن ترک لم یهتد لخیر کالکلب إن کان رابضا لهث و إن یطرد لهث. و أخرج ابن أبی حاتم

______________________________

(1). الأعراف: 193.

فتح القدیر، ج 2، ص: 304

و أبو الشیخ عنه فی الآیه قال: هو رجل أعطی ثلاث دعوات یستجاب له فیهن، و کانت له امرأه له منها ولد، فقالت: أجعل لی منها واحده، قال: فلک واحده فما الذی تریدین؟ قالت: ادع اللّه أن یجعلنی أجمل امرأه فی بنی إسرائیل فدعا اللّه فجعلها أجمل امرأه فی بنی

إسرائیل؛ فلما علمت أن لیس فیهم مثلها رغبت عنه و أرادت شیئا آخر، فدعا اللّه أن یجعلها کلبه فصارت کلبه، فذهبت دعوتان، فجاء بنوها فقالوا: لیس بنا علی هذا قرار قد صارت أمنا کلبه یعیرنا الناس بها، فادع اللّه أن یردّها إلی الحال التی کانت علیه فدعا اللّه فعادت کما کانت فذهبت الدعوات الثلاث و سمیت البسوس. و أخرج عبد بن حمید و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن عبد اللّه بن عمرو فی الآیه قال: هو أمیه بن أبی الصّلت الثّقفی، و فی لفظ: نزلت فی صاحبکم أمیه بن أبی الصّلت. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر عنه نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن الشعبی فی هذه الآیه قال: قال ابن عباس: هو رجل من بنی إسرائیل یقال له بلعام بن باعوراء، و کانت الأنصار تقول: هو ابن الراهب الذی بنی له مسجد الشقاق، و کانت ثقیف تقول: هو أمیه بن أبی الصلت.

و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: هو صیفی بن الراهب. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عنه فی قوله فَانْسَلَخَ مِنْها قال: نزع منه العلم و فی قوله وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها قال: رفعه اللّه بعلمه. و أخرج مسلم و النسائی و ابن ماجه و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن جابر بن عبد اللّه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی خطبته یحمد اللّه و یثنی

علیه بما هو أهله، ثم یقول «من یهد اللّه فلا مضلّ له، و من یضلل فلا هادی له، أصدق الحدیث کتاب اللّه. و أحسن الهدی هدی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و شرّ الأمور محدثاتها، و کلّ محدثه بدعه، و کلّ بدعه ضلاله، و کلّ ضلاله فی النار» ثم یقول:

«بعثت أنا و السّاعه کهاتین».

النافعه، و الشرائع التی اشتملت علیها الکتب المنزله، و ما جاءت به رسل اللّه، و إن کانوا یسمعون غیر ذلک، و الإشاره بقوله أُولئِکَ إلی هؤلاء المتّصفین بهذه الأوصاف کالأنعام فی انتفاء انتفاعهم بهذه المشاعر، ثم حکم علیهم بأنّهم أضلّ منها، لأنها تدرک بهذه الأمور ما ینفعها و یضرّها فتنتفع بما ینفع، و تجتنب ما یضرّ، و هؤلاء لا یمیزون بین ما ینفع و ما یضرّ باعتبار ما طلبه اللّه منهم و کلفهم به، ثم حکم علیهم بالغفله الکامله لما هم علیه من عدم التمییز الذی هو من شأن من له عقل و بصر و سمع.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله وَ لَقَدْ ذَرَأْنا قال: خلقنا.

و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن الحسن فی الآیه قال: خلقنا لجهنم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و ابن النجّار عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ اللّه لما ذرأ لجهنّم من ذرأ کان ولد الزّنا ممّن ذرأ لجهنم». و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ قال: لقد خلقنا لجهنم لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها قال: لا یفقهون شیئا من أمور الآخره وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها الهدی وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها الحق، ثم جعلهم کالأنعام، ثم جعلهم شرا من الأنعام، فقال: بَلْ هُمْ أَضَلُ ثم أخبر أنّهم الغافلون.

سبحانه بما له من الأسماء علی الجمله دون التّفصیل، و الحسنی تأنیث الأحسن؛ أی التی هی أحسن الأسماء لدلالتها علی أحسن مسمّی و أشرف مدلول، ثم أمرهم بأن یدعوه بها عند الحاجه؛ فإنه إذا دعی بأحسن أسمائه کان ذلک من أسباب الإجابه، و قد ثبت فی الصحیح «إنّ للّه تسعه و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنّه» و سیأتی، و یأتی أیضا بیان عددها آخر البحث إن شاء اللّه. قوله وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ الإلحاد: المیل و ترک القصد، یقال: لحد الرجل فی الدین و ألحد:

إذا مال، و منه اللحد فی القبر لأنه فی ناحیه، و قرئ یُلْحِدُونَ و هما لغتان، و الإلحاد فی أسمائه سبحانه یکون علی ثلاثه أوجه، إما بالتغییر کما فعله المشرکون، فإنهم أخذوا اسم اللات من اللّه، و العزّی من العزیز، و مناه من المنان؛ أو بالزیاده علیها بأن یخترعوا أسماء من عندهم لم یأذن اللّه بها، أو بالنقصان منها، بأن یدعوه ببعضها دون بعض. و معنی وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ اترکوهم و لا تحاجوهم و لا تعرضوا لهم، و علی هذا المعنی فالآیه منسوخه بآیات القتال؛ و قیل معناه الوعید کقوله تعالی: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً «1» و قوله ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا «2» و هذا أولی لقوله سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ فإنه وعید لهم بنزول العقوبه و تحذیر للمسلمین أن یفعلوا کفعلهم. و قد ذکر مقاتل و غیره من المفسرین أن هذه الآیه نزلت فی رجل من المسلمین کان یقول فی صلاته یا رحمن یا رحیم، فقال رجل من المشرکین: أ لیس یزعم محمد و أصحابه أنهم یعبدون ربا واحدا، فما بال هذا یدعو ربّین اثنین؟

حکی ذلک القرطبی.

و قد أخرج أحمد و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن خزیمه و أبو عوانه و ابن جریر و ابن

______________________________

(1). المدثر: 11.

(2). الحجر: 3.

فتح القدیر، ج 2، ص: 306

أبی حاتم و الطبرانی و ابن منده و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ للّه تسعه و تسعین اسما مائه إلّا واحدا من أحصاها دخل الجنه إنه وتر یحب الوتر». و فی لفظ ابن مردویه و أبی نعیم: «من دعا بها استجاب اللّه دعاءه» و زاد الترمذی فی سننه بعد قوله یحبّ الوتر: «هو اللّه الذی لا إله إلا هو الرّحمن، الرّحیم، الملک، القدّوس، السلام، المؤمن، المهیمن، العزیز، الجبار، المتکبّر، الخالق، البارئ، المصوّر، الغفّار، القهّار، الوهّاب، الرزّاق، الفتّاح، العلیم، القابض، الباسط، الخافض، الرّافع، المعز، المذل، السّمیع، البصیر، الحکم، العدل، اللطیف، الخبیر، الحلیم، العظیم، الغفور، الشّکور، العلیّ، الکبیر، الحفیظ، المقیت، الحسیب، الجلیل، الکریم، الرّقیب، المجیب، الواسع، الحکیم، الودود، المجید، الباعث، الشهید، الحق، الوکیل، القوی، المتین، الولیّ، الحمید، المحصی، المبدئ، المعید، المحیی، الممیت، الحیّ، القیّوم، الواجد، الماجد، الأحد، الصّمد، القادر، المقتدر، المقدّم، المؤخّر، الأوّل، الآخر، الظّاهر، الباطن، الوالی، المتعالی، البرّ، التوّاب، المنتقم، العفو، الرّؤوف، مالک الملک، ذو الجلال و الإکرام، المقسط، الجامع، الغنیّ، المغنی، المانع، الضارّ، النّافع، النّور، الهادی، البدیع، الباقی، الوارث، الرّشید، الصّبور».

هکذا أخرج الترمذی هذه الزیاده عن الجوزجانی عن صفوان بن صالح عن الولید بن مسلم عن شعیب ابن أبی حمزه عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریره مرفوعه و قال: هذا حدیث غریب. و قد روی من غیر وجه عن أبی هریره، و

لا یعلم فی کثیر شی ء من الروایات ذکر الأسماء إلا فی هذا الحدیث. و رواه ابن حبان فی صحیحه و ابن خزیمه و الحاکم من طریق صفوان بإسناده السابق. و رواه ابن ماجه فی سننه من طریق أخری عن موسی بن عقبه عن الأعرج عن أبی هریره مرفوعا؛ فسرد الأسماء المتقدّمه بزیاده و نقصان. قال ابن کثیر فی تفسیره: و الذی عوّل علیه جماعه من الحفاظ أن سرد الأسماء فی هذا الحدیث مدرج فیه. و إنما ذلک کما رواه الولید بن مسلم و عبد الملک بن محمد الصنعانی عن زهیر بن محمد أنه بلغه عن غیر واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلک: أی أنهم جمعوها من القرآن کما روی عن جعفر بن محمد و سفیان بن عیینه و أبی زید اللغوی. قال: ثم لیعلم أن الأسماء الحسنی لیست منحصره فی التسعه و التسعین بدلیل ما رواه الإمام أحمد فی مسنده عن یزید بن هارون عن فضیل بن مرزوق عن أبی سلمه الجهنی عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبیه عن عبد اللّه بن مسعود عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال «ما أصاب أحدا قط همّ و لا حزن فقال:

اللهم إنی عبدک ابن عبدک و أمتک، ناصیتی بیدک، ماض فی حکمک، عدل فیّ قضاؤک، أسألک بکلّ اسم هو لک سمیت به نفسک، أو أنزلته فی کتابک، أو علّمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک؛ أن تجعل القرآن العظیم ربیع قلبی، و نور صدری، و جلاء حزنی، و ذهاب همّی و غمّی، إلا أذهب اللّه همّه و حزنه، و أبدله مکانه فرجا؛ فقیل: یا رسول اللّه ألا نتعلّمها؟

فقال: بلی ینبغی لمن سمعها أن یتعلمها». و قد أخرجه الإمام أبو حاتم بن حبان فی صحیحه بمثله انتهی. و أخرجه البیهقی أیضا

فتح القدیر، ج 2، ص: 307

فی الأسماء و الصفات. قال ابن حزم: جاءت فی إحصائها، یعنی الأسماء الحسنی أحادیث مضطربه لا یصحّ منها شی ء أصلا. و قد أخرجها بهذا العدد الذی أخرجه الترمذی و ابن مردویه و أبو نعیم عن ابن عباس و ابن عمر قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فذکراه، و لا أدری کیف إسناده. و أخرج ابن أبی الدنیا و الطبرانی کلاهما فی الدعاء و أبو الشیخ و الحاکم و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی عن أبی هریره: إن للّه تسعه و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنه: أسأل اللّه الرحمن، الرحیم، الإله، الربّ، الملک، القدّوس، السلام، المؤمن، المهیمن، العزیز، الجبار، المتکبر، الخالق، البارئ، المصور، الحلیم، العلیم، السمیع، البصیر، الحیّ، القیّوم، الواسع، اللطیف، الخبیر، الحنان، المنان، البدیع، الغفور، الودود، الشکور، المجید، المبدئ، المعید، النور، البادئ، و فی لفظ: القائم، الأوّل، الآخر، الظاهر، الباطن، العفوّ، الغفار، الوهاب، الفرد، و فی لفظ: القادر، الأحد، الصمد، الوکیل، الکافی، الباقی، المغیث، الدائم، المتعالی، ذا الجلال و الإکرام، المولی، البصیر، الحق، المتین، الوارث، المنیر، الباعث، القدیر، و فی لفظ: المجیب، المحیی، الممیت، الحمید؛ و فی لفظ: الجمیل: الصادق، الحفیظ، المحیط، الکبیر، القریب، الرقیب، الفتّاح، التوّاب، القدیم، الوتر، الفاطر، الرزاق، العلام، العلی، العظیم، الغنی، الملک، المقتدر، الأکرم، الرؤوف، المدبر، المالک، القاهر، الهادی، الشاکر، الکریم، الرفیع، الشهید، الواحد، ذا الطول، ذا المعارج، ذا الفضل، الخلاق، الکفیل، الجلیل.

و أخرج أبو نعیم عن محمد بن جعفر قال: سألت أبی جعفر بن محمد الصادق عن الأسماء

التسعه و التسعین التی من أحصاها دخل الجنه؟ فقال: هی فی القرآن، ففی الفاتحه خمسه أسماء، یا اللّه، یا ربّ، یا رحمن، یا رحیم، یا ملک؛ و فی البقره ثلاثه و ثلاثون اسما: یا محیط، یا قدیر، یا علیم، یا حکیم، یا علی، یا عظیم، یا تواب، یا بصیر، یا ولی، یا واسع، یا کافی، یا رؤوف، یا بدیع، یا شاکر، یا واحد، یا سمیع، یا قابض، یا باسط، یا حیّ، یا قیوم، یا غنی، یا حمید، یا غفور، یا حلیم، یا إله، یا قریب، یا مجیب، یا عزیز، یا نصیر، یا قوی، یا شدید، یا سریع، یا خبیر؛ و فی آل عمران: یا وهاب، یا قائم، یا صادق، یا باعث، یا منعم، یا متفضل، و فی النساء: یا رقیب، یا حسیب، یا شهید، یا مقیت، یا وکیل، یا علیّ، یا کبیر، و فی الأنعام: یا فاطر، یا قاهر، یا لطیف، یا برهان، و فی الأعراف: یا محیی، یا ممیت، و فی الأنفال: یا نعم المولی، و یا نعم النصیر؛ و فی هود: یا حفیظ یا مجید، یا ودود، یا فعال لما ترید؛ و فی الرعد: یا کبیر، یا متعالی؛ و فی إبراهیم: یا منان، یا وارث؛ و فی الحجر: یا خلاق؛ و فی مریم: یا فرد؛ و فی طه: یا غفار، و فی قد أفلح: یا کریم؛ و فی النور: یا حق یا مبین؛ و فی الفرقان: یا هادی؛ و فی سبأ: یا فتاح، و فی الزمر: یا عالم؛ و فی غافر: یا قابل التوب، یا ذا الطول، یا رفیع؛ و فی الذاریات: یا رزاق، یا ذا القوه، یا متین؛ و فی الطور: یا

برّ؛ و فی اقتربت:

یا مقتدر، یا ملیک؛ و فی الرحمن: یا ذا الجلال و الإکرام، یا رب المشرقین، یا ربّ المغربین، یا باقی

فتح القدیر، ج 2، ص: 308

یا معین، و فی الحدید: یا أوّل، یا آخر، یا ظاهر، یا باطن؛ و فی الحشر: یا ملک، یا قدّوس، یا سلام، یا مؤمن، یا مهیمن، یا عزیز، یا جبار، یا متکبر، یا خالق، یا بارئ، یا مصوّر، و فی البروج: یا مبدئ، یا معید؛ و فی الفجر: یا وتر؛ و فی الإخلاص: یا أحد، یا صمد، انتهی.

و قد ذکر ابن حجر فی التلخیص أنه تتّبعها من الکتاب العزیز إلی أن حررها منه تسعه و تسعین ثم سردها فابحثه. و یؤید هذا ما أخرجه أبو نعیم عن ابن عباس و ابن عمر قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «للّه تسعه و تسعون اسما من أحصاها دخل الجنه، و هی فی القرآن». و أخرج البیهقی عن عائشه أنها قالت: «یا رسول اللّه! علّمنی اسم اللّه الذی إذا دعی به أجاب، قال لها: قومی فتوضّئی و ادخلی المسجد فصلّی رکعتین ثم ادعی حتی أسمع، ففعلت؛ فلما جلست للدعاء قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهمّ وفّقها، فقالت: اللهمّ إنی أسألک بجمیع أسمائک الحسنی کلّها ما علمنا منها و ما لم نعلم، و أسألک باسمک العظیم الأعظم الکبیر الأکبر الذی من دعاک به أجبته، و من سألک به أعطیته، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أصبتیه، أصبتیه.

و قد أطال أهل العلم علی الأسماء الحسنی حتی أن ابن العربی فی شرح الترمذی حکی عن بعض أهل العلم أنه جمع من الکتاب و السنه من أسماء اللّه ألف

اسم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ قال: الإلحاد: أن یدعو اللات و العزّی فی أسماء اللّه. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: الإلحاد: التکذیب. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن جریج فی الآیه قال: اشتقوا العزّی من العزیز، و اشتقوا اللات من اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء فی الآیه قال: الإلحاد: المضاهاه. و أخرج ابن أبی حاتم عن الأعمش أنه قرأ یُلْحِدُونَ من لحد، و قال:

تفسیرها: یدخلون فیها ما لیس منها. و أخرج عبد الرزاق بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی الآیه قال:

یشرکون.

و إنهم الفرقه الذین لا یزالون علی الحق ظاهرین کما ورد فی الحدیث الصحیح، ثم لما بین حال هذه الأمه الصالحه بین حال من یخالفهم فقال وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ

فتح القدیر، ج 2، ص: 309

لا یَعْلَمُونَ و الاستدراج: هو الأخذ بالتدریج منزله بعد منزله، و الدرج: کفّ الشی ء، یقال أدرجته و درجته، و منه إدراج المیت فی أکفانه؛ و قیل: هو من الدرجه، فالاستدراج: أن یخطو درجه بعد درجه إلی المقصود، و منه درج الصبیّ: إذا قارب بین خطاه، و أدرج الکتاب: طواه شیئا بعد شی ء، و درج القوم:

مات بعضهم فی أثر بعض؛ و المعنی: سنستدرجهم قلیلا قلیلا إلی ما یهلکهم، و ذلک بإدرار النّعم علیهم و إنسائهم شکرها، فینهمکون فی الغوایه، و یتنکبون طرق الهدایه؛ لاغترارهم بذلک و أنه لم یحصل لهم إلا بما لهم عند اللّه من المنزله و الزلفه، قوله وَ أُمْلِی لَهُمْ معطوف علی سنستدرجهم، أی: أطیل لهم المدّه و أمهلهم و أؤخر عنهم العقوبه، و جمله إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ مقرّره لما قبلها من الاستدراج و الإملاء و مؤکده له، و الکید: المکر، و المتین: الشدید القویّ؛ و أصله من المتن و هو اللحم الغلیظ الذی علی جانب الصّلب.

قال فی الکشاف: سمّاه کیدا، لأنه شبیه بالکید من حیث إنه فی الظاهر إحسان و فی الحقیقه خذلان، و الاستفهام فی أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا للإنکار علیهم حیث لم یتفکّروا فی شأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و فیما جاء به و ما فی ما بِصاحِبِهِمْ للاستفهام الإنکاری، و هی فی محل رفع بالابتداء، و الخبر: بصاحبهم، و الجنه: مصدر، أی: وقع منهم التکذیب و لم یتفکروا أیّ

شی ء من جنون کائن بصاحبهم کما یزعمون، فإنهم لو تفکروا لوجدوا زعمهم باطلا، و قولهم زورا و بهتانا؛ و قیل إنّ ما نافیه و اسمها مِنْ جِنَّهٍ و خبرها بصاحبهم، أی: لیس بصاحبهم شی ء مما یدّعونه من الجنون، فیکون هذا ردا لقولهم: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ «1» و یکون الکلام قد تمّ عند قوله أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا و الوقف علیه من الأوقاف الحسنه، و جمله إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ مقرره لمضمون ما قبلها، و مبینه لحقیقه حال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و الاستفهام فی أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ للإنکار و التقریع و التوبیخ و لقصد التعجیب من إعراضهم عن النظر فی الآیات البینه الدالّه علی کمال قدرته و تفرّده بالإلهیه، و الملکوت: من أبنیه المبالغه، و معناه: الملک العظیم و قد تقدّم بیانه، و المعنی: إن هؤلاء لم یتفکروا حتی ینتفعوا بالتفکر، و لا نظروا فی مخلوقات اللّه حتی یهتدوا بذلک إلی الإیمان به، بل هم سادرون فی ضلالتهم خائضون فی غوایتهم لا یعملون فکرا و لا یمعنون نظرا. قوله وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ أی: لم ینظروا فی ملکوت السموات و الأرض و لا فیما خلق اللّه من شی ء من الأشیاء کائنا ما کان، فإن فی کل مخلوقاته عبره للمعتبرین و موعظه للمتفکرین، سواء کانت من جلائل مصنوعاته کملکوت السموات و الأرض، أو من دقائقها من سائر مخلوقاته، قوله:

وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ معطوف علی ملکوت، و أن هی المخففه من الثقیله و اسمها ضمیر الشأن و خبرها عسی و ما بعدها: أی: أو لم ینظروا

فی أن الشأن و الحدیث عسی أن یکون قد اقترب أجلهم فیموتون عن قریب. و المعنی: إنهم إذا کانوا یجوّزون قرب آجالهم فما لهم لا ینظرون فیما یهتدون به و ینتفعون بالتفکر فیه و الاعتبار به فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ الضمیر یرجع إلی ما تقدّم من التفکر و النظر فی الأمور المذکوره، أی: فبأیّ حدیث بعد هذا الحدیث المتقدم بیانه یؤمنون؟ و فی هذا الاستفهام من التقریع و التوبیخ ما لا یقادر قدره؛ و قیل: الضمیر للقرآن، و قیل: لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: للأجل المذکور قبله، و جمله

______________________________

(1). الحجر: 6.

فتح القدیر، ج 2، ص: 310

مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ مقرره لما قبلها، أی: إن هذه الغفله منهم عن هذه الأمور الواضحه البینه لیس إلا لکونهم ممن أضله اللّه و من یضلله فلا هادی له، أی: فلا یوجد من یهدیه إلی الحق و ینزعه عن الضلاله ألبته وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ قرئ بالرفع علی الاستئناف و بالجزم عطفا علی محل الجزاء، و قرئ بالنون، و معنی یعمهون: یتحیّرون، و قیل: یتردّدون، و هو فی محل نصب علی الحال.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن جریج فی قوله: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِ قال: ذکر لنا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «هذه أمتی بالحق یحکمون و یقضون و یأخذون و یعطون». و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده فی الآیه قال: بلغنا أن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقول إذا قرأها: «هذه لکم و قد أعطی القوم بین أیدیکم مثلها، وَ مِنْ قَوْمِ

مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ «1»». و أخرج ابن أبی حاتم عن الربیع فی الآیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن من أمتی قوما علی الحق حتی ینزل عیسی ابن مریم متی نزل». و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی فی قوله: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ یقول: سنأخذهم من حیث لا یعلمون، قال: عذاب بدر. و أخرج أبو الشیخ عن یحیی ابن المثنی فی الآیه قال: کلما أحدثوا ذنبا جدّدنا لهم نعمه تنسیهم الاستغفار. و أخرج ابن أبی الدنیا و أبو الشیخ، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن سفیان فی الآیه قال: نسبغ علیهم النعمه و نمنعهم شکرها. و أخرج ابن أبی الدنیا و البیهقی عن ثابت البنانی أنه سئل عن الاستدراج فقال: ذلک مکر اللّه بالعباد المضیّعین. و أخرج أبو الشیخ فی قوله وَ أُمْلِی لَهُمْ یقول: أکفّ عنهم إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ إنّ مکری شدید، ثم نسخها اللّه فأنزل فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «2». و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کید اللّه:

العذاب و النقمه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده قال:

ذکر لنا: أنّ نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قام علی الصفا، فدعا قریشا فخذا فخذا: یا بنی فلان! یا بنی فلان! یحذّرهم بأس اللّه و وقائع اللّه إلی الصباح، حتی قال قائل: إن صاحبکم هذا لمجنون، بات یصوّت حتی أصبح، فأنزل اللّه: أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّهٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ

عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاَّ بَغْتَهً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (187) قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (188) هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ (189) فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (190) أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (191)

وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (192)

______________________________

(1). الأعراف: 159.

(2). التوبه: 5.

فتح القدیر، ج 2، ص: 311

قوله یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ السائلون: هم الیهود، و قیل: قریش، و الساعه: القیامه، و هی من الأسماء الغالبه، و إطلاقها علی القیامه لوقوعها بغته، أو لسرعه حسابها، و أیان: ظرف زمان مبنی علی الفتح.

قال الرّاجز:

أیّان تقضی حاجتی إیّاناأ ما تری لنجحها أوانا

و معناه: معنی متی، و اشتقاقه: من أیّ، و قیل: من أین. و قرأ السلمی إیان بکسر الهمزه و هو فی موضع رفع علی الخبر، و مُرْساها المبتدأ عند سیبویه، و مرساها بضم المیم: أی وقت إرسائها، من أرساها اللّه، أی: أثبتها، و بفتح المیم من رست: أی تثبتت، و منه وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ و منه رسا الجبل. و المعنی متی یرسیها اللّه: أی یثبتها و یوقعها، و ظاهر یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أن السؤال عن نفس الساعه،

و ظاهر أَیَّانَ مُرْساها أن السؤال عن وقتها، فحصل من الجمیع أن السؤال المذکور هو عن الساعه باعتبار وقوعها فی الوقت المعین لذلک، ثم أمره اللّه سبحانه بأن یجیب عنهم بقوله: قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی أی: علمها باعتبار وقوعها عند اللّه لا یعلمها غیره، و لا یهتدی إلیها سواه لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ أی: لا یظهرها لوقتها و لا یکشف عنها إلا اللّه سبحانه، و التجلیه: إظهار الشی ء، یقال جلی لی فلان الخبر: إذا أظهره و أوضحه، و فی استئثار اللّه سبحانه بعلم الساعه حکمه عظیمه و تدبیر بلیغ کسائر الأشیاء التی أخفاها اللّه و استأثر بعلمها. و هذه الجمله مقرره لمضمون التی قبلها. قوله ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قیل: معنی ذلک: أنه لما خفی علمها علی أهل السّموات و الأرض کانت ثقیله، لأنّ کلّ ما خفی علمه ثقیل علی القلوب؛ و قیل المعنی: لا تطیقها السّموات و الأرض لعظمها؛ لأنّ السّماء تنشق، و النجوم تتناثر، و البحار تنضب؛ و قیل: عظم وصفها علیهم؛ و قیل: ثقلت المسأله عنها، و هذه الجمله مقرّره لمضمون ما قبلها أیضا لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَهً إلا فجأه علی غفله، و البغته، مصدر فی موضع الحال، و هذه الجمله کالتی قبلها فی التقریر. قوله: یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها. قال ابن فارس: الحفیّ:

العالم بالشی ء، و الحفی: المستقصی فی السؤال، و منه قول الأعشی:

فإن تسألی عنّی فیا ربّ سائل حفیّ عن الأعشی به حیث أصعدا

یقال: أحفی فی المسأله و فی الطلب فهو محف، و حفیّ علی التکثیر، مثل مخصب و خصیب. و المعنی:

یسألونک عن الساعه کأنک عالم بها، أو کأنه مستقص للسؤال عنها، و مستکثر منه، و الجمله التشبیهیه

فی محلّ نصب علی الحال، أی: یسألونک مشبها حالک حال من هو حفیّ عنها؛ و قیل المعنی: یسألونک عنها کأنک حفیّ بهم، أی: حفیّ ببرهم و فرح بسؤالهم. و الأوّل: هو معنی النظم القرآنی علی مقتضی المسلک العربی. قوله: قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی أمره اللّه سبحانه بأن یکرّر ما أجاب به علیهم سابقا، لتقریر الحکم و تأکیده، و قیل: لیس بتکریر، بل أحدهما: معناه الاستئثار بوقوعها، و الآخر: الاستئثار بکنهها نفسها وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ باستثناء اللّه بهذا و عدم علم خلقه به، لم یعلمه ملک مقرب و لا

فتح القدیر، ج 2، ص: 312

نبیّ مرسل. قوله قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ هذه الجمله متضمّنه لتأکید ما تقدّم من عدم علمه بالساعه، أیان تکون، و متی تقع، لأنه إذا کان لا یقدر علی جلب نفع له، أو دفع ضرّ عنه إلا ما شاء اللّه سبحانه مع النفع له و الدفع عنه؛ فبالأولی أن لا یقدر علی علم ما استأثر اللّه بعلمه، و فی هذا من إظهار العبودیه و الإقرار بالعجز عن الأمور التی لیست من شأن العبید و الاعتراف بالضعف عن انتحال ما لیس له صلّی اللّه علیه و سلّم ما فیه أعظم زاجر، و أبلغ واعظ لمن یدّعی لنفسه ما لیس من شأنها، و ینتحل علم الغیب بالنجامه، أو الرمل، أو الطرق بالحصی، أو الزجر، ثم أکد هذا و قرّره بقوله وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ أی: لو کنت أعلم جنس الغیب لتعرّضت لما فیه الخیر، فجلبته إلی نفسی و توقیت ما فیه السوء حتی لا یمسنی، و لکنّی عبد لا أدری ما

عند ربّی، و لا ما قضاه فیّ و قدّره لی، فکیف أدری غیر ذلک، و أتکلّف علمه؟ و قیل: المعنی لو کنت أعلم ما یرید اللّه عزّ و جلّ منی من قبل أن یعرّفنیه لفعلته؛ و قیل: لو کنت أعلم متی یکون لی النصر فی الحرب لقاتلت فلم أغلب؛ و قیل: لو کنت أعلم الغیب لأجبت عن کل ما أسأل عنه، و الأولی: حمل الآیه علی العموم فتندرج هذه الأمور و غیرها تحتها، و قد قیل: إن وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ کلام مستأنف، أی: لیس بی ما تزعمون من الجنون، و الأولی أنه متصل بما قبله، و المعنی: لو علمت الغیب ما مسنی السوء و لحذرت عنه کما قدّمنا ذلک. قوله إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ أی: ما أنا إلا مبلغ عن اللّه لأحکامه، أنذر بها قوما، و أبشر بها آخرین، و لست أعلم بغیب اللّه سبحانه، و اللام فی لِقَوْمٍ متعلق بکلا الصفتین، أی: بشیر لقوم، و نذیر لقوم، و قیل: هو متعلق ببشیر، و المتعلق بنذیر: محذوف، أی: نذیر لقوم یکفرون، و بشیر لقوم یؤمنون. قوله هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ هذا کلام مبتدأ یتضمن ذکر نعم اللّه علی عباده و عدم مکافأتهم لها مما یجب من الشکر و الاعتراف بالعبودیه و أنه المنفرد بالإلهیه. قال جمهور المفسرین: المراد بالنفس الواحده: آدم، و قوله وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها معطوف علی خَلَقَکُمْ أی: هو الذی خلقکم من نفس آدم و جعل من هذه النفس زوجها، و هی حواء خلقها من ضلع من أضلاعه، و قیل: المعنی جَعَلَ مِنْها من جنسها کما فی قوله جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً* «1» و

الأوّل أولی لِیَسْکُنَ إِلَیْها عله للجعل، أی: جعله منها لأجل یسکن إلیها، یأنس إلیها، و یطمئن بها، فإن الجنس بجنسه أسکن و إلیه آنس، و کان هذا فی الجنه کما وردت بذلک الأخبار، ثم ابتدأ سبحانه بحاله أخری کانت بینهما فی الدنیا بعد هبوطهما، فقال فَلَمَّا تَغَشَّاها و التغشی: کنایه عن الوقاع، أی: فلما جامعها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً علقت به بعد الجماع، و وصفه بالخفه لأنه عند إلقاء النطفه أخفّ منه عند کونه علقه، و عند کونه علقه أخفّ منه عند کونه مضغه، و عند کونه مضغه أخفّ مما بعده، و قیل: إنه خفّ علیها هذا الحمل من ابتدائه إلی انتهائه، و لم تجد منه ثقلا کما تجده الحوامل من النساء لقوله فَمَرَّتْ بِهِ أی: استمرت بذلک الحمل، تقوم و تقعد و تمضی فی حوائجها لا تجد به ثقلا، و الوجه الأوّل أولی لقوله فَلَمَّا أَثْقَلَتْ فإن معناه: فلما صارت ذات ثقل لکبر الولد فی بطنها، و قرئ فَمَرَّتْ بِهِ بالتخفیف، أی: فجزعت لذلک، و قرئ «فمارت به» من المور،

______________________________

(1). النحل: 72.

فتح القدیر، ج 2، ص: 313

و هو المجی ء و الذهاب؛ و قیل المعنی: فاستمرت به. و قد رویت قراءه التخفیف عن ابن عباس و یحیی بن یعمر، و رویت قراءه فمارت عن عبد اللّه بن عمر، و روی عن ابن عباس أنه قرأ فاستمرت به قوله دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما جواب لما، أی: دعا آدم و حواء ربهما و مالک أمرهما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً أی ولدا صالحا، و اللام جواب قسم محذوف، و لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ جواب القسم سادّ مسدّ جواب الشرط، أی: من الشاکرین لک علی هذه النعمه؛ و فی هذا الدعاء دلیل علی أنهما

قد علما أن ما حدث فی بطن حواء من أثر ذلک الجماع هو من جنسهما، و علما بثبوت النسل المتأثر عن ذلک السبب فَلَمَّا آتاهُما ما طلباه من الولد الصالح و أجاب دعاءهما جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما قال کثیر من المفسرین: إنه جاء إبلیس إلی حواء و قال لها: إن ولدت ولدا فسمّیه باسمی فقالت: و ما اسمک؟ قال: الحارث، و لو سمی لها نفسه لعرفته فسمته عبد الحارث فکان هذا شرکا فی التسمیه و لم یکن شرکا فی العباده. و إنما قصد أنّ الحارث کان سبب نجاه الولد، کما یسمّی الرجل نفسه عبد ضیفه، کما قال حاتم الطائی:

و إنّی لعبد الضّیف ما دام ثاویاو ما فیّ إلا تلک من شیمه العبد

و قال جماعه من المفسرین: إن الجاعل شرکا فیما آتاهما هم جنس بنی آدم، کما وقع من المشرکین منهم، و لم یکن ذلک من آدم و حواء، و یدلّ علی هذا جمع الضمیر فی قوله فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ و ذهب جماعه من المفسرین إلی أن معنی مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ من هیئه واحده و شکل واحد وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها أی: من جنسها فَلَمَّا تَغَشَّاها یعنی جنس الذکر جنس الأنثی، و علی هذا لا یکون لآدم و حوّاء ذکر فی الآیه و تکون ضمائر التثنیه راجعه إلی الجنسین. و قد قدّمنا الإشاره إلی نحو هذا، و ذکرنا أنه خلاف الأولی لأمور منها: وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها بأن هذا إنما هو لحواء، و منها: دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما فإن کل مولود یولد بین الجنسین لا یکون منهما عند مقاربه وضعه هذا الدعاء. و قد قرأ أهل المدینه و عاصم شرکا علی التوحید، و قرأ

أبو عمر و سائر أهل الکوفه بالجمع. و أنکر الأخفش سعید القراءه الأولی، و أجیب عنه بأنها صحیحه علی حذف المضاف، أی: جعلا له ذا شرک، أو ذوی شرک، و الاستفهام فی أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً للتقریع و التّوبیخ، أی: کیف یجعلون للّه شریکا لا یخلق شیئا و لا یقدر علی نفع لهم و لا دفع عنهم. قوله وَ هُمْ یُخْلَقُونَ عطف علی ما لا یَخْلُقُ و الضمیر راجع إلی الشرکاء الذین لا یخلقون شیئا، أی: و هؤلاء الذین جعلوهم شرکاء من الأصنام أو الشیاطین مخلوقون، و جمعهم جمع العقلاء لاعتقاد من جعلهم شرکاء أنهم کذلک وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ أی: لمن جعلهم شرکاء نَصْراً إن طلبه منهم وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ إن حصل علیهم شی ء من جهه غیرهم، و من عجز عن نصر نفسه فهو عن نصر غیره أعجز.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: قال حمل بن أبی قشیر و سمول بن زید لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أخبرنا متی الساعه إن کنت نبیا کما تقول فإنا نعلم ما هی؟ فأنزل اللّه یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی إلی قوله وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ و أخرج

فتح القدیر، ج 2، ص: 314

عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده أَیَّانَ مُرْساها أی: متی قیامها؟ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ قال: قالت قریش یا محمد! أسرّ إلینا الساعه لما بیننا و بینک من القرابه؟ قال یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ و ذکر لنا أن نبیّ اللّه

صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقول: «تهیج الساعه بالناس و الرجل یسقی علی ماشیته، و الرجل یصلح حوضه، و الرجل یخفض میزانه و یرفعه، و الرجل یقیم سلعته فی السوق قضاء اللّه لا تأتیکم إلا بغته» و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله أَیَّانَ مُرْساها قال: منتهاها. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ یقول: لا یأتی بها إلا اللّه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی الآیه قال: هو یجلّیها لوقتها لا یعلم ذلک إلا اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قال: لیس شی ء من الخلق إلا یصیبه من ضرر یوم القیامه. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قال: ثقل علمها علی أهل السموات و الأرض، یقول: کبرت علیهم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن ابن جریج فی قوله ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قال: إذا جاءت انشقت السماء، و انتثرت النجوم، و کوّرت الشمس، و سیرت الجبال، و ما یصیب الأرض، و کان ما قال اللّه سبحانه فذلک ثقلها فیهما. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَهً قال: فجأه آمنین.

و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و

أبو الشیخ و البیهقی فی البعث عن مجاهد فی قوله: کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قال: استحفیت عنها السؤال حتی علمتها. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها یقول: کأنک عالم بها، أی: لست تعلمها. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و البیهقی عنه کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قال: لطیف بها. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی عنه أیضا کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها یقول: کأن بینک و بینهم موده کأنک صدیق لهم، قال: لما سأل الناس محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم عن الساعه سألوه سؤال قوم کأنهم یرون أن محمدا حفیّ بهم، فأوحی اللّه إلیه إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ استأثر بعلمها فلم یطلع ملکا و لا رسولا.

و أخرج عبد بن حمید عن عمرو بن دینار قال: کان ابن عباس یقرأ کأنّک حفیّ بها. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن جریج قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا قال: الهدی و الضلاله وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ متی أموت لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ قال: العمل الصالح. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ قال: لعملت إذا اشتریت شیئا ما أربح فیه فلا أبیع شیئا لا ربح فیه وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ قال: و لا یصیبنی الفقر. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن زید فی قوله وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ قال: لاجتنبت ما یکون من الشرّ قبل أن یکون.

و أخرج أحمد و الترمذی و حسنه و

أبو یعلی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الرویانی و الطبرانی و أبو الشیخ و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن سمره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «لما ولدت حواء طاف بها إبلیس، و کان لا یعیش لها

فتح القدیر، ج 2، ص: 315

ولد، فقال: سمّیه عبد الحارث فإنه یعیش، فسمّته عبد الحارث فعاش، فکان ذلک من وحی الشیطان و أمره». و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن مردویه عن سمره فی قوله فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ قال: سمیاه عبد الحارث. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن أبیّ بن کعب نحو حدیث سمره المرفوع موقوفا علیه. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: حملت حواء فأتاها إبلیس فقال: إنّی صاحبکما الذی أخرجتکما من الجنه لتطیعننی أو لأجعلن له قرنی أیل فیخرج من بطنک فیشقه و لأفعلنّ و لأفعلنّ یخوّفهما، سمّیاه عبد الحارث، فأبیا أن یطیعاه فخرج میتا، ثم حملت فأتاهما أیضا فقال مثل ذلک، فأبیا أن یطیعاه فخرج میتا، ثم حملت فأتاهما فذکر لهما فأدرکهما حبّ الولد فسمیاه عبد الحارث، فذلک قوله: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن الحسن فی الآیه قال: کان هذا فی بعض أهل الملل و لیس بآدم. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن سمره فی قوله حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً لم یستبن فَمَرَّتْ بِهِ لما استبان حملها. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله فَمَرَّتْ بِهِ قال: فشکت أحملت أم لا؟ و أخرج ابن جریر و

أبو الشیخ عن أیوب قال: سئل الحسن عن قوله فَمَرَّتْ بِهِ قال: لو کنت عربیا لعرفتها إنما هی استمرّت بالحمل.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدّی فی قوله حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً قال: هی النطفه فَمَرَّتْ بِهِ یقول استمرت به. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: فَمَرَّتْ بِهِ قال: فاستمرت به. و أخرج ابن أبی حاتم عن میمون بن مهران فَمَرَّتْ بِهِ یقول: استخفته. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی صالح فی قوله لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً فقال: أشفقا أن یکون بهیمه، فقالا لئن آتیتنا بشرا سویا. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد نحوه. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن الحسن فی الآیه قال غلاما سویا. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس فی قوله جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ قال: کان شریکا فی طاعه و لم یکن شریکا فی عباده. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: ما أشرک آدم، إنّ أوّلها: شکر، و آخرها: مثل ضربه لمن بعده. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ هذا فصل من آیه آدم خاصه فی آلهه العرب.

و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک نحوه و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن الحسن فی الآیه قال: هذا فی الکفار یدعون اللّه فإذا آتاهما صالحا هوّدا أو نصرا، ثم قال: أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ یقول: یطیعون ما لا یخلق شیئا، و هی الشیاطین

لا تخلق شیئا و هی تخلق وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً یقول: لمن یدعوهم.

أَنْتُمْ صامِتُونَ مکان أم صمتم، لما فی الجمله الاسمیه من المبالغه. و قال محمد بن یحیی: إنما جاء بالجمله الاسمیه لکونها رأس آیه، یعنی لمطابقه وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ و ما قبله، قوله إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ أخبرهم سبحانه بأن هؤلاء الذین جعلتموهم آلهه هم عباد للّه کما أنتم عباد له مع أنکم أکمل منهم، لأنکم أحیاء تنطقون و تمشون و تسمعون و تبصرون، و هذه الأصنام لیست کذلک، و لکنها مثلکم فی کونها مملوکه للّه مسخره لأمره. و فی هذا تقریع لهم بالغ و توبیخ لهم عظیم، و جمله فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ مقره لمضمون ما قبلها من أنهم إن دعوهم إلی الهدی لا یتبعوهم، و أنهم لا یستطیعون شیئا، أی: ادعوا هؤلاء الشرکاء، فإن کانوا کما تزعمون فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فیما تدّعونه لهم من قدرتهم علی النفع و الضرّ، و الاستفهام فی قوله أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ و ما بعده للتقریع و التوبیخ، أی:

هؤلاء الذین جعلتموهم شرکاء لیس لهم شی ء من الآلات التی هی ثابته لکم فضلا عن أن یکونوا قادرین علی ما تطلبونه منهم، فإنهم کما ترون هذه الأصنام التی تعکفون علی عبادتها لیست لهم أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها فی نفع أنفسهم فضلا عن أن یمشوا فی نفعکم و لیس لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها کما یبطش غیرهم من الأحیاء، و لیس لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها کما تبصرون، و لیس لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها کما تسمعون، فکیف تدعون من هم علی هذه الصفه من سلب الأدوات، و بهذه المنزله من العجز، و أم فی هذه المواضع هی المنقطعه التی بمعنی بل و الهمزه، کما ذکره أئمه النحو. و قرأ سعید

بن جبیر إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ بتخفیف إن و نصب عبادا، أی: ما الذین تدعون مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ علی إعمال إن النافیه عمل ما الحجازیه، و قد ضعفت هذه القراءه بأنها خلاف ما رجحه سیبویه و غیره من اختیار الرفع فی خبرها، و بأن الکسائی قال:

إنها لا تکاد تأتی فی کلام العرب بمعنی ما إلا أن یکون بعدها إیجاب کما فی قوله: إِنِ الْکافِرُونَ إِلَّا فِی غُرُورٍ، و البطش: الأخذ بقوّه. و قرأ أبو جعفر یَبْطِشُونَ بضم الطاء، و هی لغه، ثم لما بین لهم

فتح القدیر، ج 2، ص: 317

حال هذه الأصنام، و تعاور وجوه النقص و العجز لها من کل باب، أمره اللّه بأن یقول لهم ادعوا شرکاءکم الذین تزعمون أن لهم قدره علی النفع و الضرّ ثُمَّ کِیدُونِ أنتم و هم جمیعا بما شئتم من وجوه الکید فَلا تُنْظِرُونِ أی: فلا تمهلونی، و لا تؤخرون إنزال الضرر بی من جهتها، و الکید: المکر، و لیس بعد هذا التحدّی لهم و التعجیز لأصنامهم شی ء، ثم قال لهم: إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ أی: کیف أخاف هذه الأصنام التی هذه صفتها و لی ولیّ ألجأ إلیه و أستنصر به و هو اللّه عزّ و جلّ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ و هذه الجمله تعلیل لعدم المبالاه بها، و ولیّ الشی ء هو الذی یحفظه و یقوم بنصرته، و یمنع منه الضّرر وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ أی: یحفظهم و ینصرهم، و یحول ما بینهم و بین أعدائهم قال الأخفش: و قرئ إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ یعنی: جبریل. قال النحاس: هی قراءه عاصم الجحدری و القراءه الأولی أبین، لقوله وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ قوله وَ

الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ کرّر سبحانه هذا لمزید التأکید و التقریر، و لما فی تکرار التّوبیخ و التّقریع من الإهانه للمشرکین و التنقیص بهم، و إظهار سخف عقولهم، و رکاکه أحلامهم وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ جمله مبتدأه لبیان عجزهم، أو حالیه، أی: و الحال أنک تراهم ینظرون إلیک حال کونهم لا یبصرون، و المراد: الأصنام إنهم یشبهون النّاظرین، و لا أعین لهم یبصرون بها، قیل: کانوا یجعلون للأصنام أعینا من جواهر مصنوعه، فکانوا بذلک فی هیئه الناظرین و لا یبصرون، و قیل: المراد بذلک المشرکون، أخبر اللّه عنهم بأنهم لا یبصرون حین لم ینتفعوا بأبصارهم، و إن أبصروا بها غیر ما فیه نفعهم.

و قد أخرج أبو الشیخ عن سعید بن جبیر قال: یجاء بالشمس و القمر حتی یلقیا بین یدی اللّه تعالی، و یجاء بمن کان یعبدهما، فیقال فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدّی فی قوله وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ قال: هؤلاء المشرکون. و أخرج هؤلاء أیضا عن مجاهد فی قوله وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ ما تدعوهم إلیه من الهدی.

یُؤْمِنُونَ (203)

وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (204) وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ (205) إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ (206)

قوله خُذِ الْعَفْوَ لما عدّد اللّه ما عدده من أحوال المشرکین و تسفیه رأیهم و ضلال سعیهم؛ أمر رسوله

فتح القدیر، ج 2، ص: 318

صلّی اللّه علیه و سلّم بأن یأخذ العفو من أخلاقهم، یقال: أخذت حقّی عفوا: أی سهلا، و هذا نوع من التیسیر الذی کان یأمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما ثبت فی الصحیح أنه کان یقول: «یسّروا و لا تعسّروا و بشّروا و لا تنفّروا»، و المراد بالعفو هنا: ضد الجهد، و قیل: المراد؛ خذ العفو من صدقاتهم و لا تشدّد علیهم فیها، و تأخذ ما یشق علیهم، و کان هذا قبل نزول فریضه الزکاه وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ أی: بالمعروف. و قرأ عیسی بن عمر بِالْعُرْفِ بضمتین، و هما لغتان، و العرف و المعروف و العارفه: کل خصله حسنه ترتضیها العقول و تطمئن إلیها النفوس، و منه قول الشاعر:

من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه لا یذهب العرف بین اللّه و النّاس

وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ أی: إذا أقمت الحجّه فی أمرهم بالمعروف فلم یفعلوا، فأعرض عنهم و لا تمارهم، و لا تسافههم مکافأه لما یصدر منهم من المراء و السفاهه؛ قیل: و هذه الآیه هی من جمله ما نسخ بآیه السیف، قاله عبد الرحمن بن زید و عطاء؛ و قیل: هی محکمه، قاله مجاهد و قتاده. قوله: وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ

النزغ: الوسوسه، و کذا النغز و النخس. قال الزجّاج: النزغ: أدنی حرکه تکون، و من الشیطان: أدنی وسوسه، و أصل النزغ: الفساد، یقال نزغ بیننا: أی أفسد، و قیل: النزغ: الإغواء، و المعنی متقارب، أمر اللّه سبحانه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أدرک شیئا من وسوسه الشیطان أن یستعیذ باللّه؛ و قیل: إنه لما نزل قوله خُذِ الْعَفْوَ قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «کیف یا ربّ بالغضب»؟ فنزلت، و جمله إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ عله لأمره بالاستعاذه، أی: استعذ به، و التجئ إلیه، فإنه یسمع ذلک منک و یعلم به، و جمله إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا مقرّره لمضمون ما قبلها، أی: إن شأن الذین یتقون اللّه و حالهم هو التذکر لما أمر اللّه به من الاستعاذه به و الالتجاء إلیه عند أن یمسهم طائف من الشیطان و إن کان یسیرا. قرأ أهل البصره طیف و کذا أهل مکه. و قرأ أهل المدینه و الکوفه طائِفٌ و قرأ سعید ابن جبیر طیف بالتشدید. قال النحاس: کلام العرب فی مثل هذا طیف بالتخفیف علی أنه مصدر من طاف یطیف. قال الکسائی: هو مخفف مثل میت و میت. قال النحاس: و معناه فی اللغه ما یتخیل فی القلب، أو یری فی النوم، و کذا معنی طائف. قال أبو حاتم: سألت الأصمعی عن طیّف فقال: لیس فی المصادر فیعل. قال النحاس: لیس هو مصدرا و لکن یکون بمعنی طائف؛ و قیل: الطیف و الطائف معنیان مختلفان، فالأوّل التخیل، و الثانی الشیطان نفسه؛ فالأوّل من طاف الخیال یطوف طیفا، و لم یقولوا من هذا طائف. قال السهیلی: لأنه تخیل لا حقیقه

له، فأما قوله فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ «1» فلا یقال فیه طیف لأنه اسم فاعل حقیقه. قال الزجاج: طفت علیهم أطوف، فطاف الخیال یطیف. قال حسان:

فدع هذا و لکن من لطیف یؤرّقنی إذا ذهب العشاء

و سمّیت الوسوسه طیفا، لأنها لمّه من الشیطان تشبه لمّه الخیال فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ بسبب التذکّر؛ أی: منتبهون، و قیل: علی بصیره. و قرأ سعید بن جبیر تَذَکَّرُوا بتشدید الذال. قال النحاس: و لا

______________________________

(1). القلم: 19.

فتح القدیر، ج 2، ص: 319

وجه له فی العربیه. قوله وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِ قیل: المعنی: و إخوان الشیاطین، و هم الفجار من ضلال الإنس، علی أن الضمیر فی إخوانهم یعود إلی الشیطان المذکور سابقا، و المراد به: الجنس، فجاز إرجاع ضمیر الجمع إلیه. یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِ أی: تمدّهم الشیاطین فی الغیّ، و تکون مددا لهم، و سمیت الفجار من الإنس: إخوان الشیاطین لأنهم یقبلون منهم و یقتدون بهم؛ و قیل: إن المراد بالإخوان: الشیاطین، و بالضمیر: الفجار من الإنس، فیکون الخبر جاریا علی من هو له. و قال الزجاج: فی الکلام تقدیم و تأخیر، و المعنی: و الذین تدعون من دونه لا یستطیعون لکم نصرا و لا أنفسهم ینصرون وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِ لأن الکفار إخوان الشیاطین، ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ الإقصار: الانتهاء عن الشی ء، أی: لا تقصر الشیاطین فی مدّ الکفار فی الغیّ، قیل: إن فی الغیّ متصلا بقوله یَمُدُّونَهُمْ و قیل: بالإخوان، و الغی:

الجهل. قرأ نافع یَمُدُّونَهُمْ بضم حرف المضارعه و کسر المیم. و قرأ الباقون بفتح حرف المضارعه و ضم المیم، و هما لغتان: یقال مدّ و أمد. قال مکی: و مدّ أکثر. و قال أبو عبیده و جماعه من أهل

اللغه: فإنه یقال إذا کثر شی ء شیئا بنفسه مدّه، و إذا کثره بغیره، قیل أمدّه نحو یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ «1» و قیل: یقال مددت فی الشرّ و أمددت فی الخیر. و قرأ عاصم الجحدری یمادونهم فی الغی. و قرأ عیسی ابن عمر ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ بفتح الیاء و ضم الصاد و تخفیف القاف. قوله وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها اجتبی الشی ء بمعنی جباه لنفسه: أی جمعه، أی: هلا اجتمعتها افتعالا لها من عند نفسک؛ و قیل:

المعنی اختلقتها، یقال اجتبیت الکلام: انتحلته و اختلقته و اخترعته، إذا جئت به من عند نفسک، کانوا یقولون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا تراخی الوحی هذه المقاله، فأمره اللّه بأن یجیب علیهم بقوله إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَ أی: لست ممن یأتی بالآیات من قبل نفسه کما تزعمون قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی فما أوحاه إلیّ و أنزله علیّ أبلغه إلیکم، و بصائر: جمع بصیره، أی: هذا القرآن المنزل علیّ هو بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ یتبصر بها من قبلها، و قیل: البصائر، الحجج و البراهین. و قال الزجاج: البصائر: الطرق وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ معطوف علی بصائر، أی: هذا القرآن هو بصائر و هدی، یهتدی به المؤمنون و رحمه لهم. قوله وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا أمرهم اللّه سبحانه بالاستماع للقرآن و الإنصات له عند قراءته لینتفعوا به، و یتدبّروا ما فیه من الحکم و المصالح؛ قیل: هذا الأمر خاص بوقت الصلاه عند قراءه الإمام، و لا یخفاک أن اللفظ أوسع من هذا و العام لا یقصر علی سببه، فیکون الاستماع و الإنصات