صنعته و دبرها بحکمته، أحمده علی نعمته و اصلی علی محمد خیر خلیقته و علی آله و صحبه و عترته.

قال المؤلف لهذا الکتاب: اننی لما رأیت الشهوات کلها منوطه باسماء الباه و داعیه الی الجماع و رأیت اهل الاقدار و ارباب الاموال و رؤساء اهل کل بلد فی عصرنا هذا و ما تقدمه من الاعصار و الازمان هممهم مصروفه الی معاشره النسوان و احوالهم متفرقه فی بیوت القیان، و لم أر احدا منهم یخلو من عشق لمغنیه و استهتار بجاریه و غرام بفاحشه، علمت ان معرفتهم بما

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 6

انصرفت الیه شهواتهم و تتبعه نفوسهم مما یجزل نفعه و تعظم فائدته، فدعانی ذلک الی تألیف هذا الکتاب و لم أر ان اجعل کتابی هذا مقصورا علی ادویه الباه فقط و قد جمعته من الکتب المصنفه فی الباه و غیره، فألفت و جمعت هذا الکتاب و لم اقصد بتألیفه کثره الفساد و لا طلب الاثم و لا اعانه المتمتع الذی یرتکب المعاصی و یستحل ما حرم اللّه تعالی، بل قصدت به اعانه من قصرت شهوته علی بلوغ امنیته فی الحلال الذی هو سبب لعماره الدنیا بکثره النسل، لقوله علیه الصلاه و السلام: تناکحوا تناسلوا فانی أباهی بکم الامم یوم القیامه. و لما کمل تألیفه قسمته الی قسمین و جعلته جزئین: جزء یشتمل علی اثنی عشر بابا تتعلق باسرار الرجال و ما یقویها علی الباه من الادویه و الاغذیه و الخواص و ما یشبه ذلک مما یقف علیه من طالع هذا الکتاب، و الجزء الثانی یشتمل علی عده ابواب تتعلق بأسرار النساء و ما یناسبهن من الزینه و الخضابات و ما

یخضب به البدن و ما یسمنه و ما یطول الشعر یسوده و ما الذی یستجلبن به موادات الرجال، و الحکایات التی نقلت عنهن فی امر الباه مما یحرک شهوه السامع لها و ما قیل فیهن من زیاده الشهوه و قتلها و ما نقل عنهن من رقه الالفاظ عند الجماع مما یؤید فی اللذه و یقوی الشهوه.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 7

و یصلب و ینتصب،

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 8

و یشتاق الی الولوج فی الفرج و الی الحرکه لینتفض عنه ما فیه من الفضله التی تلذعه بالحک و الحراره و الحرکه تشعل الحراره، و یحمی جمیع البدن لذلک فاذا تحرکت اعضاء الانسان تهتاج جمیع الرطوبه التی فی الجسد فتجذب الرطوبه الجوهریه من جمیع الاعضاء المتشابهه الاجزاء اعنی العظام و العصب و اللحم و الشحم و العروق، فاما الاعراض التی تعرض للانسان فانها ثلاثه احدها. مرض الاعضاء المتشابهه و هی فساد المزاج. الثانی: مرض الاعضاء الاولیه التی هی الودع و السده (الثالث) تفرق الاتصال الذی هو الشق، فمتی عرض للدماغ او القلب او الکبد او الکلیتین فساد مزاج یلحق الاحلیل ضرر ذلک لان له من کل خد من هذه طرقا تنبعث فیه قوه من قوی هذه الاعضاء و ذلک انه اذا امتنع العصب الذی یؤدیه الیه الحس و الحرکه من الدماغ منع الاحلیل من فعله و ربما کانت سلیمه و یعرض فساد کذلک اذا امتنعت القوه التی تصل له من القلب و تؤدی الیه الحراره الغریزیه، لم یحس الاحلیل و لم یتحرک و لم یصلب و کذلک اذا لم یصل الیه من العروق و الکبد و الالیتین من الدم ما یغذیه نقصت عند ذلک شهوه الاحلیل و امتنع عن فعله. فاما علاج ما ذکرنا فسد فعل منی الاحلیل فینظر ان کان ذلک من قبل الدماغ او من فقار الظهر عولج الدماغ و فقار الظهر، و ان کان سببه فساد مزاج حدث فی القلب و ما یرد الحار الغریزی الی حاله فان کان ذلک من قبل الکبد او المعده عولج الکبد او المعده لان

الکبد تضعف لسوء مزاج المعده فتعالج کل ما

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 9

کان من فساد المزاج الذی یعرض فی نفس الاحلیل، فیعالج ان کان باردا باستعمال المروخ بالادهان المسخنه و یکون غذاوه ما کان مثخنا مثل الشوایا و القلایا بتوابل، و یعالج ما کان من فساد المزاج الحار بان یمزج الاحلیل بدهن البنفسج و الورود و یشرب لبن البقر او لبن اتان، او البزر قطوئیا بماء بارد و بطم السفرجل المربی و ما اشبه ذلک. و ما عرض فیه من سوء المزاج الرطب بالحمیه و یتجنب کثره الطعام. و اللّه الشافی لعباده و هو علی کل شی ء قدیر.

لزج ضعیفا فانه ینحل و منی الانثی أرق و أبرد من منی الذکر، لکن المنیان یتمازجان فیکون منهما شی ء تام. فمنی الانثی ملائم لمنی الذکر. و اما مزاج الاثنین:

فالدلیل علی حراره الانثیین شده الشبق. و یکون صاحبه منجبا و اکثر اولاده ذکورا. یکون کثیر الشعر فیما یلی العانه غلیظه و یسرع نباته، و الدلیل علی برد مزاج الانثیین قله الشعر علی العانه او رقته و ابطاء نباته و قله رغبته فی الباه. و یکون اکثر اولاده اناثا و الدلیل علی رویه الانثیین کثره المنی و رقته. و الدلیل علی یبسهما کثره المنی و غلظه و متی اجتمعت فی الانثیین حراره مع الیابس المنی غلیظا جدا، فکان صاحبها منجبا جدا کثیر الشبق و کان احتلامه سریعا. فان اجتمعت مع الحراره رطوبه کثیره کان الشعیر کثیرا و یکون المنی اکثر و اغزر و تکون شهوه صاحب هذا المزاج مثل شهوه صاحب المزاج الحار الیابس و یکون المزاج الیابس ضره لصاحبه اقل، و صاحب هذا المزاج ربما اضر الامتناع منه فان اجتمعت فی الانثیین برد مع رطوبه کان الشعر فی العانه یسیر بطی ء النبات و یکون قلیل الشبق و یکون ادراکه بطیئا و یکون رقیق المنی مائیا، و صاحبه غیر منجب و اکثر اولاده الاناث. فان اجتمع برد مع یبس کان قلیل الشعر فی العانه قلیل الشبق بطی ء الادراک و یکون منیه قلیلا غلیظا. فهذه دلائل مزاج الانثیین الاصلی فقد تبین ان اقوی الرجال علی الباه من کان مزاج

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 11

انثییه حار ارطبا بقدر معتدل. و کل مزاج یخرج عن الحراره المعتدله اما بالیبس او بالبرد او بالرطوبه فانه ینقص عن

قوه الباه.

و اما دلیل مزاج الانثیین الحادث و السبب الذی عنه حدث الضعف عن الباه و حالته فی کثرته و قلته و غلظه و رقته فانما نعرف بما انا ذاکره و ذلک: اذا کان الرجل عهده بنفسه قویا علی الباه ثم ضعف عنه نظر فان کان ذلک من قبل انه طعن فی السن او ألح علی الجماع او جفاه مده طویله فینبغی ان یتفقد المنی علی المقدار الذی کان علیه فالسبب فی ذلک الیبس، و ان کان أرق فالسبب فی ذلک الرطوبه فیلج کل صنف من هذه الاصناف بضده من الاطعمه و الاشربه و الادویه فقد تبین ان نقصان القوه عن الباه اذ لم یکن عن مزاج مفرط ظاهر فاما ان یکون من قله المنی و اما من قله الحراره فیه و اما الاشیاء المنوبه علی الباه فهی صنفان احدهما الاشیاء التی تفید فی مقدار المنی و یحتاج الیها اذا نقص المنی و الثانی الاشیاء التی تسخن المنی و تدره و یحتاج الیها اذا کانت حرارته ضعیفه فیحتاج الی ما یمده و یدره عن مقر اوعیته الی ما یلی ظاهر البدن، فقد تبین ان الاشیاء التی تقطع و تمنع من الباه صنفان:

احدهما الشی ء الذی ینقص المنی و ثانیهما الذی یبرده و یجمده، و قد یکون النقصان فی الباه لضعف الاله او استرخاء القضیب. و ضعف الاله اما ان یکون مولودا او حادثا من جنس الفالج الذی یحدث فی القضیب و هو الذی یقال له عنین، و ربما کان ذلک الاسترخاء لقله موافقته لنفسه مثل الذی لا یستحسنه بل یستقبحه، لان النفس تمیل الی ما تستحسنه و تهواه.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص:

12

اشرها باصحاب الامزجه الیابسه و الابدان النحیفه فهو یسرع بهم نحو الذبول و خاصه الذین عروقهم من ذلک ضیقه و دماؤهم قلیله. فاما الابدان العبله الرطبه الضیقه العروق و القلیله الدم کابدان ذوی الامزجه البارده فهی ابعد عن الذبول و الجفوف کثیرا و اما الاجسام السخنه ذوات العروق الیابسه الواسعه الممتلئه و الدماء الکثیره فهی أجل الابدان فی الاکثار من الباه الیابسه و أقلها تأذیا، و کثیر منهم یضرهم الامساک عن الجماع مضره بینه و ذلک انه یحدث ضروبا من الاعراض الردیئه کالدود و الدوار و ثقل الرأس و قله الشهوه الی الاشیاء و التمدد و ربما ورم القضیب و الاشیان و لکنی ازید من الشرح و التطویل و التفصیل فأقول:

ان الابدان النحیفه بدئان حدهما الابیض اللون الذی یلی الزهر لین الزهر لین الجلد مائلا الی الدکه او الخضره او الرصاصیه فالمنی منهم قلیل غلیظ و شهوتهم للباه الی القله مائله و هذه التی امزجتها بارده یابسه و اعظم ضررا علی هذه الابدان الجماع و الثانی الذی یمیل الی الحمر و السواد الواسع العروق الکثیره الدم الغلیظ الاعصاب و الاوتار و المنی من هؤلاء قلیل غلیظ و شهوتهم للباه کثیره و انعاظهم سریع مع قله منیهم مع و هم اصحاب الامزجه الحاره الیابسه و الشعر علی ابدانهم متکاثف و جلودهم صلبه خشنه و ضرر الجماع لهؤلاء بقدر سعه عروقهم و کثره دمائهم و لحومهم و ابدان

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 14

هؤلاء لا یخالطها من الشحم الا شی ء نز لطیف و هی صلبه غلیظه الابدان عبله. بدنان: احدهما الابیض السمین اللین الجلد و اللحم الخفی المفاصل الدقیق العروق و فی لونه عاجنه

و المنی منه رقیق کثیر و شهوتهم للباه قلیله لان الشحم فی کل حیوان یقل الشهوه من الباه الا انهم لا یضررهم ضرر ذوی الامزجه الیابسه لکن علی نحو ما حددناه قبل. و بین قولنا الشحیم و اللحیم فرق عظیم و ذلک:

ان الشحیم هو الذی تری جثته عظیمه من کثره الشحم کالنساء العظیمات الشحم. و الشحیم هو الذی عبالته من اللحم الصحیح المنعقد، و الدم فی هؤلاء اکثر منه فی ذوی الاخلاط اللبنه و الثانی البدن المشرب بحمزه و بیاض الذی یکون ازهر الخصیب اللحم الصحیح الواسع العروق الکثیره الظاهر الدم و هو لاصحاب الامزجه الحاره الرطبه و المنی فیهم غزیر معتدل الرقه و الغلظ و الشعر علی ابدانهم کثیر خصوصا فی اسفل البدن مما یلی العانه و الفخذین و ذلک یدل علی حراره مزاج الانثیین و رطوبتها و اشتیاق هؤلاء الی الباه کثیره و قوتهم علیه شدیده و ضرره لهم یسیر و هم الذین ینادون بترک الجماع الیه، فعلی هذا یختلف ضرر الاسراف فی الباه بالناس علی نحو امزجتهم و سجیاتهم و بحسبها ینبغی ان لا یقدم علیه و یتوقف عنه. اما المشایخ و ذوو الابدان النحیفه و الذین یفرطون لالتذاذهم به و استرخائهم عنه فینبغی ان یحذروه حذر العدو المهلک لانه یشیخ و یهجم و یسرع بهم الی الهرم فاما الابدان الضعیفه العصب و التی یعتادها وجع المفاصل فانه یزید فی امراضهم فینبغی ان یجتنبوه و یحذروه فان غلبتهم الشهوه فلیستدرکوا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 15

بما نحن واضعون فی الباب الذی یلی الباب الاتی. و بالجمله.

فالافراط فی الباه یخلق البدن و یضر بالعینین و الاعصاب و ینقص شهوه الغذاء

و یخفف البدن و یطفی ء الحراره الغریزیه لانه یستفرغ من جوهر الغذاء الاخیر، فیضعف ما لا یضعف غیره من الاستفراغات، و یستفرغ من جوهر الروح شیئا کثیرا، و اکثر الناس به التذاذا اوقعهم فی الضعف و اولی الناس باجتناب الجماع من یصیبه رعده برد و ضیق نفس خفی و خفقان فی القلب و ذهاب شهوه الطعام، و من صدره ضعیف علیل فان ترک الجماع اوفق له و من مضار الجماع انه یضعف المعده و قال ارسطو: المدمن الباه یضعف عینیه و خاصرته، اما خاصرته فلضعف کلاه، و اما عیناه فلکثره ما یجف بدنه. و قال: کثره الجماع تجحظ العینین و ترفع الناظر کما یدرک الانسان عند الموت لان الجماع و الموت یجففان الدماغ و لا ینبغی ان یجامع الا عند الشبق لانه عندئذ یخرج الشی ء النافع کما ان من لا غثیان به لا یحتاج الی ان یتقیأ فانه یخرج من البدن ما ترکه اصلح و خروج المنی و البدن فارغ اسهل منه و البدن ممتلی ء و من اشرف علی نفسه بالباه فلیدثر و لیسخن و ینم فترجع قوته و الجماع یتعب الصدر و الرئه و الرأس و العصب و هو فی الخریف ضار مهلک. قال الراوی: جربت فوجدت الباه ینقص من شعر الحاجبین و الرأس و اشفار العینین و یکثر شعر اللحیه و سائر البدن و ینثر شعر الاجفان سریعا.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 16

یجففه و یضعفه و یخلخله فینبغی ان یزید الغذاء و الشراب عند النوم و الدعه و الطیب و الادهان و الاکحال، و یتدرج علی الاکثار من الخبز السمید و لحوم الحملان و الشراب الاحمر الذی له حلاوه و غلظ معتدل، و لطیب طبخه بالزنجبیل و الدار صینی و الدار فلفل و لا یقرب حامضا و لا مالحا و لا عفصا و لیزد فی الاستحمام بالماء العذب المعتدل فی السخونه و لا یتمرق و یتنقل باللوز و السکر و یرتاض ریاضه معتدله و یتدرج الی ان یستحم بعد الطعاء و یزید فی نومه و فی وطأته و دثاره و یتمرخ بدهن الخمیری او دهن البان و نحوهما، و یأکل المربیات المعتدله کالشاقل و الجوز و الانزج و الحبه الخضراء و یأکل الاخصبه الرطبه کاللوینخ و النضائف و الزلابیه و العسل و السکر و یشم التمام المرزنجوش و ما اشبهها من تنشق بعض الادهان، فان تأذی بالشم وضع علی نافوخه ایضا و تغطی بها فان هو مال الی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 17

بعض الاغذیه اللطیفه کلحوم الطیر و الجداء استدرک ما فاته من الرطوبه بالصبغه التی یصبغ بها و ان هو مال الی ما هی ابرد کالسمک و البقول استدرک جمیع ما فاته بالاصابغ التی تؤکل قبله و بعده و الاشربه التی تشرب علیه. و لینظر الی الاعراض التی تحدث به عن الاکثار من الباه اکثر و اعظم و اشد من برد البدن او من یبسه او من سقوط القوه او من هیجان الحراره الغریزیه فیجعل اکثر قصده مقاومه ذلک الغرض اما سقوط القوه عقبه فیتدارک بالاغذیه الشریفه کماء اللحوم الطیب بالشراب الریحانی

و نبیذ الزبیب بالعسل العتیق و الاریاح الطیبه و اللطوخات و اللخالخ بالماء البارد. و هذا انما یحدث عن الاکثار بالباه فی الندره و فی الابدان التی یفرط علیها الالتذاذ فی الجماع کالعاشق و البعیدی العهد بالباه، فینفع هؤلاء الاغتسال بالماء البارد جدا ان احتمل الزمان او السخن و اما ذبولها و سقوطها فینبغی ان یتدثر و ینام قلیلا ثم یعمد الی الغذاء القلیل الکمیه الکثیر الغذاء کالبیض البرشت و الخبز السمید و الکباب و ماء اللحم و القلیل من الشراب ثم یتطیب و ینام نوما کثیرا فان ذلک یعید قوته الی محلها. و هذا النوع من سقوط الشهوه یحدث عن الباه اکثر من النوع الاخر و تحدث کثیرا للمجامعین علی الجوع و التعب. و اما هیجان الحراره الغریزیه فلیعلم انها سریعه السکون و تولد البرد سریعا حتی یکون البدن عقب سکونها ابرد مما کان قبل هیجانها، اللهم الا ان یکون البدن مشتغلا باخلاط فیه عنیفه من الالتهاب فان الافراط فی الجماع جید الاستعمال هذه الحراره یقوم مقام السبب الباری

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 18

المتحرک و القصد من هذه الحاله و الحاله الاولی ان یتقدد هذه الحراره ناقص و متی رأیت البدن یعتریه عقب الجماع ناقص فاحش فاستفرغه بالاغذیه المسهله للموار الاصفر ثم عد الی ترطیب بدنه بالتبرید حتی اذا سکن ذلک اجمع فأعده الی تدبیره. و اما اصحاب الامزجه البارده الرطبه فلیکن الغایه فی تسخینهم اکثر و اغذیتهم تسخن اما بالطبع و اما بالصبغه مما یخلطها من التوابل و کذلک فلیأخذ من المربیات السخنه کالزنجبیل و الفلفل و المربی و المعجونات الحاره مثل المثرود تلیوس و نحوه و یشرب من

الشراب العتیق او نبیذ العسل و هو اجود او بالجمله فان هؤلاء یحتاجوا الی الادویه الحاره المعروفه بادویه للباه و احتمالهم لها و انتفاعهم بها بقدر حاجتهم و احفظ لهم من الامراض البارده و اما اصحاب المزاج الحار الیابس فلیکن غرضک ترطیبهم و حفظهم قبل ان تشتعل بهم الحراره الغریزیه و ذلک یکون بالاغذیه الرطبه من البقول و الفواکه و الوان البطیخ و السمق الطری و البیض و اللبن و الحلیب و الاغتسال الکثیر بالماء الفاتر و البارد و التمریح بالادهان المعتدله و ترک التعب و الحرکات و السهر الکثیر و الاکثار من شرب الشراب الابیض الرقیق بالمزاج الکثیر الترطیب المعتدله کاحساء النخاله و المتخذ من اللبن و الزنجبیل و ما نحا نحوه من السمک المکبب و البیض البرشت و لحوم الرضع و اصباغ معموله من اللوز و السکر و خبز السمید و التمر السمین المنقوع فی اللبن و الحلیب و یستکثر من اکل العنب فانه یرطب ترطیبا کبیرا و یولد الدم الجید و یکون ذلق سبیلا للانعاظ و یغزر الماء و یسلک به هذا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 19

النحو من التدبیر.

و اما اصحاب الامزجه الحاره الرطبه فقلما یضر بهم الباه بل کثیر منهم یضر بهم ترکه حتی ان تحصل لهم الکآبه و سوء الفهم و سقوط الشهوه و وجع و ثقل و دوران فی الرأس و ورم فی اعضاء التناسل. فمن حدث به من هؤلاء بعض هذه الاعراض فلیستعمل الباه بالاعتدال. و من هؤلاء من یکثر الباه و یصیبهم من ترکه هذه الاعراض، فاذا هم اکثروا ضعف الجسد، و سقطت قوتهم، و غارت اعینهم و اصابهم خفقان الفؤاد، و بطلان

الشهوه، و ضعف المنی و اعراض ردیئه، و إن ضبطوا انفسهم و امسکوا عن الباه، حدثت بهم الاعراض التی ذکرناها اولا، و نالهم فی النوم احتلام کثیر و هؤلاء هم الذین مزاج اعضائهم مختلف، و مزاج التناسل منهم حار رطب کثیر یولد المنی فی الغایه، و اما قلوبهم و اکبادهم و ادمغتهم فضعیفه و هؤلاء ینبغی ان یتعالجوا بالعلاجات المجففه للمنی المقلله له.

اما اصحاب الامزجه المعتدله فینبغی ان تحفظ علیهم امزجتهم بالاشیاء المشاکله من المأکول و المشروب، و سائر التدبیر الموافق.

تکلمنا فی الاعراض التی نحدث عن الافراط فی الباه بحسب الامزجه فلنذکر الاعراض الغریبه التی تحدث احیانا فنقول: إنه قد یعرض لبعض الناس رعده بعد الجماع تحدث من جنس الارتعاش لا من جنس النافض، فیسقی لهؤلاء: الجوارش المعجون بماء الموز تحوش من نصف درهم الی درهم بقدر قوه المرض، فان سکن و الا فاسقهم الحنظل و قثاء الحمار، و القنطریون و بزر الانجره

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 20

و الاشیاء المحرکه المنقیه للعصب. و یمرح منهم الدماغ بالمسک و العنبر و اللبان و الطیور الحاره القابضه و المرخه بدهن القسط و دهن النرجبیل، و دهن السعد و الابهل و النانخراه.

و قد یعرض لبعض الناس بعد الجماع بخار ردی ء یصعد بمضرته الی رؤوسهم کاللهب فتفور رؤوسهم و تصدع و تظلم اعینهم فهؤلاء اما ان یکونوا لا یشربون الشراب الا صرفا فانهم عن ذلک و امرهم ان یشربوا الشراب و یقووا رؤوسهم بخل الحمر الماورد و دهن الورد یضرب بعضها ببعض، و یکون الخل قلیلا، و ان افرط هذا العارض بهم فاجعل غذاءهم الحامض کالحصرم و السماق و الخل و اکثر فیه من الکسفره

فانه نافع من صعود البخار الی الرأس و شممهم الکافور و اسعطهم بدهن الورد وضع علی رأس المصاب دهن البنفسج و مره ان یدخل الماء الصافی و یفتح عینیه فیه و یکثر النوم و الشراب و الحمام مده. فاما من عرض له عقبه اعیاء شدید فلیتدثر و لیضطجع علی فراش وطی ء و لیتم قلیلا ثم لیأکل غذاء قلیل الکفایه مما یسهل نفوذه و یعاود الدثار و الوطاء و لینم نوما طویلا فانه یذهب عنه الاعیاء و یعود الی الحاله الطبیعیه و ان بقی شی ء من ذلک قل او کثر فلیستحم ثم یأکل و یشرب الشراب الصرف.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 21

و الشقاقل القرنقل، و یشم رائحه المسک او یستعمل من دواء المسک المغروف و یکثر من الجمص ممزوجا بالشراب و یستحم بالماء الحار و یمرخ بدهن بابونج و الورد و المستکا بعد

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 22

ان یذاب الجمیع، و ان کانت المعده قویه یستعمل البصل المشوی و السلجم و الجزر اذا شویا، و یستعمل النوم و الراحه بعد استیفاء الطعام. و اما من مال به المزاج الی نوع الدق فانه یحتاج الی استعمال الاشیاء المطفئه التی ترد عوض ما تحلل من المنی و ذلک مثل القزع الذی قد اصلح مع البیض و اللبن و الحلو و الکشک المصلح مع الحمص و مخاخ الدجاج و الدیوک و السکر، و هو حار معتدل، و حلواء السکر معدله الخشخاش و اللوز المقشور، یشرب فوقه مرق اللحم اللطیف مع ماء التفاح، و یستعمل اللوز و السکر مع شی ء یسیر من خولنجان، فان له خاصیته فی هذا الباب.

فاما تدارک من ترک الجماع و هجره و کان معتادا له استعمال الجماع، فالمبادره الیه ان اتفق، و الا فلیستعمل هذا الدواء المبارک:

یؤخذ بزر الفنجنکشف و بزر المذاب مع السکر لمن کان مزاجه باردا و یستعمل ذلک یوما علی الریق و یلازمه دفوعا عدیده. و اما من کان مزاجه حارا فبرز البقله الحمقاء و برز. الخشخاش مستحلیا مع شراب الصندل و الران و اقراص الکافور و استعمال الاغذیه الحامضه و المخللات و جمیع الفواکه کالرمان و الاجاص و ما یشاکل ذلک و یشد قطعه اسرب علی القطن و یهجر اللحم فی اکثر الاغذیه.

و اما تدارک خطأ من استعمله علی الجوع و الخلو من الغذاء فیکون تدبیره کثیرا کتدبیر

من اسرف فی الجماع و ان یتغذی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 23

بماء اللحم المطبوخ من غیر دق و یطبخ معه الحمص و یستعمل الشراب الریحانی.

و اما تدارک ضرر الجماع علی الامتلاء فانه یحدث القولنخ فینبغی ان ینظر ان کان الغذاء الی الرقه و التغذیه و اللبن فلیصبر علیه حتی ینحدر و یبرز، و یشرب بعد ذلک ماء الحمص المطبوخ ممزوجا بشی ء من الشراب، فان کفی و الا فلیستعمل الکندر و یشرب نقیع الحمص و الجلاب مع شی ء من الانیسون و المستکا و ان کان الغذاء مائل الی النفع و الریاح و الاعتقال و وجد عنده نخس و الم فی بعض الامعاء و نواحی الاعضاء فلیشرب الکمون فان اعتقل الطبع زلق بخیار شنیر محلولا بماء قد طبخ فیه السبستان و الزبیب المنزوع العجم و بزر الخبازی و الخطمی و اصل السوس، بعد ان یصفی علی شی ء من الزنجبین و مذاب العسل و نصف درهم.

و اما تدارک خطأ من جامع بعد الفصد فان یستعمل من اللحم الذی قد جعل معه شی ء من دهن الخروع و السذاب و صفار البیض البرشت مع حبه مسک، و یطبخ التفاح و اللحم بالشراب بعد ان یعرق للحم بالبصل و الحمص و یستعمل ادمغه الدیوک بعد ان تسمط بالماء الحار و تعرق الرؤوس بدهن الاس و دهن الورد و شحم البط.

و اما تدارک ضرر الجماع مع الصداع، فهو ان یضمد الرأس بلعاب بزر الکتان مع الجلاب.

و اما تدارک ضرر الجماع مع الرمد، فهو یقطر فی العینین ماء

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 24

الکسفره الرطبه مع بیاض البیض و ینام العلیل مستلقیا و یبرد الرأس بالصندل

و لعاب بزر قطونا.

و اما تدارک ضرر الجماع لمن به وجع المفاصل، فینبغی لمن اعتراه ذلک ان یضمد المفاصل المتألمه ببزر قطون مع الخطمی و المامیثا و یشد المفصل المستقل ان کان الالم فی علو، و العضو العالی ان کان فی الاسفل و الیمنی و الیسری و ان کان فی المفاصل جمیعها فلیستعمل القی ء و یدهن الدماغ بدهن الاس مخلوطا بدهن بابونج.

و اما تدارک ضرر الجماع لاصحاب الامزجه الرطبه فبأن تمرخ اعضائهم بدهن الفسط و الجند بادستر و یستعملون ماء اللحم الطری ممزوجا بالشراب الصرف القوی و یکثروا من الاستحمام و أکل الجوارشات و شحم السمم و العنبر دائما.

و اما تدارک ضرر الجماع لصاحب المزاج الحار فهو باستعمال اللبن و الحلیب و الترنجین و استعمال الخشخاش باللوز و السکر و اخذ القرع باللبن و البطیخ الاخضر بالسکر.

و اما تدارک ضرر الجماع لصاحب المزاج الیابس فباستعمال ماء اللحم و صفار البیض و ماء الحلیب و اللبن و مع العسل الیسیر و ملازمه الرفاهیه و الدعه.

و اما تدارک ضرر الجماع لصاحب المزاج الرطب فیکون باستعمال الجوارش الاترجی و معجون الفلاسفه و التغذی بالقلایا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 25

و المطبخات و المطجنات و العصافیر و یکون ذلک مسلحا بالافاویه الحاره القویه و ینبغی لمن افرط فی الجماع و نال جسمه الضعف و الذبول ان یشرب قدحا من ماء العسل یومیا و هو غایه فی تقویه البدن مع الجماع فانه یرد ماء الصلب الی حالته.

لا یجامع علی الخلو فانه أضر و أشق علی الطبیعه و افناء للحراره الغریزیه و أجلب للذوبان و الدق بل یکون عند انحدار الطعام عن المائده و استکمال الهضم الاول و الثانی و توسط الهضم الثالث. فمن الناس من یکون له مثل هذا الحال فی اوائل اللیل فیکون انفع و ذلک ان النوم الطویل عقبه یفید ایضا المنی، فیکون انجب لحصول الولد و یجب ان یجتنب الجماع التخم، و بعد الاستفراغات القویه من القی ء و الاسهال

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 26

و الهیضه و الذرب الکائن دفعه، و عند حرکه البول و الغائط و القصد.

و یجب ان یجتنب فی الزمان و البلد الحارین، و اجود اوقاته:

الوقت الذی قد حرر انه اذا استعمله فیه مده یهجر الجماع فیها یجد صحه و خفه نفس و ذکاء حواس و یتوقاه صاحب المزاج الیابس فی الازمنه الحاره، و صاحب المزاج البارد فی الازمنه البارده.

و ینبغی ان یقل منه الصیف و الخریف و یتوقاه البته وقت فساد الهواء و الامراض الوبائیه، و یحذر ان یکون قبله قی ء او اسهال او خروج دم او عرق کثیر او ضرب من ضروب الاستفراغ او صداع مفرط، و لا یجامع فی حاله السکر فانه یحدث اوجاع المفاصل و الدمائل نحوها من الامراض لانه یملأ الرأس بخارا سیئا.

و لا یستعمل علی الغیظ و لا عقب السهر الطویل و الهم لان الاکثار منه فی هذه الاحوال یسقط القوه. و لا فی حال الفرح المفرط جدا لانه کثیر التحلیل من البدن فی هذه الاحوال حتی یحدث منه الغشی.

و بالجمله فلیکن فی اعدل الاوقات و أقلها عوارض نفسیه حتی لا یحس الانسان بحراره یجدها خارجه

من الاعتدال و لا بروده.

فان دعت الضروره الیه فی بعض هذه الاحوال فلیکن و البدن سخن اصلح من ان یکون البدن باردا اللهم الا ان تکون حراره مفرطه و ان یکون و هو قابل للغذاء اصلح من ان یکون و البدن خلو، و کما انه لا ینبغی ان یکون عقب التعب و الحمام

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 27

یشرب عقب الاکثار منه شرابا صافیا قویا الا ان یکون البدن عقبه یبرد فاذا لم یکن یبرد فلا لانه یزید فی تحلیل البدن جدا و لا ماء باردا جدا لانه یرتخی الجسد و یهیج الذبول و الرعشه و یبرد الکبد حتی انه یخاف منه الاستسقاء و هذه العوارض تختلف بحسب الامزجه اختلافا کثیرا، فان الاکثار من الباه عقب الریاضه و التعب و الجوع و العطش یذوی الامزجه الرطبه و اکثر الامزجه احتمالا لاستعمال الباه من کان مزاجه الحراره و الرطوبه لانهما مادتان المنی و هذه هی طبیعه الدم و کان واسع العروق و کذلک الذین هم فی سلطان الدم من الاحداث اشد شهوه فی الجماع، و هم علیه اقوی، و اضراره بهم اقل اذا استکثروا منه.

فاما من طبیعته الحراره و الیبوسه التی هی مزاج المرأه الصفراء، فانهم یقوون علیه لغلبه الحراره الا ان الاکثار منه یضرهم لزیادته فی تجفیف ابدانهم و یؤدیهم الی السهل و الذبول و لا یتهیأ لهم من ادمانهم ما یتهیأ لاصحاب الدم الیابس الغالب علیهم. و اما طبیعه البروده و الیبوسه التی هی مزاج المرأه السوداء فانها لا تصلح لکثره الباه ضد مزاج الدم و ربما قوی احدهم علی الباه قوه اعضائه و الامزجه الریاضیه التی یکثر فی صاحب هذه

الطبیعه الا انه لا یتهیأ له الدوام علیه، و لا یصلح زرعه للتولید.

و اما طبیعه الرطوبه و البروده التی هی مزاج البلغم فانها لا تصلح لکثره الباه و لا یکاد یوجد من اصحاب هذا المزاج اقویاء

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 28

و لا قادرین علی استدامته و الاکثار منه بسبب البروده الغالبه علیهم، و رخوه الاعصاب.

فاما المده التی ینبغی ان یکون النکاح فیها فهی لمن اراد ان یستعمله باعتدال علی الصحه اذا کثر شبقه و اشتدت شهوته و أحس من ذلک فی بدنه بتنمیل او دغدغه فانه اذا استعمل فی هذا الوقت خف البدن و نشط و اعتدل، و صح. و اما من کان الی اللذه أمیل، الا انه مع ذلک یجب الثبات علی الصحه، فلیکن فی مده لا یجد عقبه ضعفا و ذبولا فی النفس و لا تغیرا، و لا یبطئ فی انزاله فان جاوز ذلک الوقت و القدر فقد ترک الابقاء علی الصحه و الحفظ البته، و اضطرب بدنه فلیتدارک ما فرط فیه ینقصها کما وصفنا فیما تقدم من قولنا.

و من رداءه أشکال الجماع ان النکاح من قیام یضر بالورک، و علی جنب ردی ء لمن فی جنبه عضو ضعیف، و من قعود یعسر معه خروج المنی و یورث وجع الکلاء و البطن، و ربما اکسب ورما فی القضیب. و أحمد الاشکال استلقاء المرأه علی الفراش الوطیئه و علو الرجل علیها، و ان یکون ورکها عالیا ما امکن فانه انجب و هو لذه لفاعل ذلک.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 29

الزیت یغلظ کل عضو من الجسد و یسمنه، و یزید فی اقطاره اذا فعل به ذلک مرارا، و لا خلاف عندهم ان هذا العضو اذا فعل به ذلک عظم عما کان علیه و العله فی ذلک ان الغذاء ینصب الیه فیسمن. صفه دواء یغلظ الذکر و یصلبه و یعین علی الجماع.

یؤخذ بورق ارمنی و سنبل و کل واحد مثقالان علق طوال عشره تجفف و تسحق الادویه حتی یصیر الجمیع هباء یصب علیه لبن حلیب و عسل اجزاء سویه و الجمیع عشرون مثقالا و یمرس علیه مرصا جیدا حتی یختلط ثم یطلی به الذکر او بالماء الحار و یدلک دلکا قویا بالخطمی حتی یحمر ثم یغسل ثم یعاد علیه الدلک قبل الدواء و یود ثانیا فانه یوافق ما ذکرناه. صفه دواء اخری یعظم الذکر و یحسن منظره: یؤخذ شمع و انجره و زفت و علک البطم من کل واحد خمسه مثاقیل عنززوت و البورق و تسقیهما اللبن ثم تجففهم تفعل ذلک بهما حتی یشربا ثلاثه مثاقیل فیسحقان و یداف

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 30

الشمع و الزفت و العلک بالزیت الفلسطینی و تلقی علیه الادویه المسحوقه و یمرس حتی ینحل جیدا و یمد علی خرقه و یوضع علی الذکر و یبیت علیه لیلا و یدلک قبل ذلک الی ان یحمر و یغسل من الغد بماء حار و یدلک ایضا حتی یحمر و یعاد علیه الدواء کذلک الی ان یرضیک عظمه.

التجربه لیحصل منه مقصود الطالب علی الکمال و الانتفاع فینبغی لمن یستعمل دواء من الادویه المعینه علی الحبل ان یقصد الوقت الذی تظهر فیه المرأه من طمثها، و یحرص علی ان یکون إنزاله مقارنا لانزالها، و ذلک یحصل بطول مراودتها و ملاعبتها و یعرف ذلک منها بفتور عینیها و ذبول حرکتها و هدوئها عما کانت علیه من النشاط و ینبغی ان یشیل اوراکها عند الانزال شیلا کثیرا و یجعل رأسها منصوبا الی اسفل، فان ذلک مما یعین علی الحبل مع

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 33

الادویه التی نحن ذاکروها ان شاء اللّه تعالی، و ینبغی اذا أحس بالانزال ان یمیل قلیلا الی جنبه الایمن فان ذلک انجب للولد و لا ینبغی ان یغسل ذکره بالماء و کذلک المرأه ایضا.

صفه دواء یعین علی الحبل:

یؤخذ حب البلسان و مقل ازرق و جاوشیر من کل واحد مثقال تدق افرادا و تجمع بالسحق و تحل بشراب و یطلی به الذکر و یجامع به بعد ان یجف، و یعتمد ان ینحل الدواء قبل الانزال فانه نافع مجرب.

صفه دواء یعین علی الحبل:

یؤخذ فربیون و جند بادستر و سنبل و قسط و میعه سائله من کل واحد مثقال تجمع مسحوقه منخوله و تعجن بالمیعه و تحل بشراب ریحانی و یطلی منه الذکر و یجامع بعد جفافه فانه یعین علی الحبل سریعا و لا یکاد ینخرم اذا کان عقیب طهر.

صفه دواء آخر یعین علی الحبل: یؤخذ ورق الغبیراء مجففا یسحق ناعما و یعجن بمراره و یطلی به الذکر و یجامع.

صفه دواء آخر: یؤخذ زبل الغنم و یداف بدهن الورد و یطلی به الذکر و یجامع فانه یزید فی الماء و

یعین علی الحبل.

صفه اخری: یؤخذ زبل الفیل و تسقی منه المرأه و هی لا تعلم، و یجامعها الرجل فانها تحبل من ساعتها.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 34

صفه لمعرفه المرأه هل هی عاقر ام لا: و هی ان تجلس المرأه علی کرسی مثقوب و هی علی الریق و یغطی بمندیل ثم یجعل تحتها مجمره فیها نار و یطرح علی النار کندرا و سندروس او لاذن لو قسط بعض الطیب القوی مثل المسک او العود، و تضم فمها و منخریها قبل ان تطرح ذلک علی النار، فان رأیت بخار تلک الدخنه یجری من منخریها و من فمها، فلیست بعاقر، و ان لم تجد ریح ذلک من فمها فهی عاقر.

صفه لمنع الدم عن الحامل: اذا رأت الدم فادع لها بحجامه و أمرها ان تعلق المحجم علی حلمه الثدی و تمصه بغیر شرط فانه یقطع الدم.

صفه اذا ما الجنین فی بطن امه تسقی نصف مثقال جند باستر باثنی عشر مثقال شراب.

و صفه لاخراج البشیمه: یؤخذ من مراره البقر جزء و من شحم المعز، یخلط و یعمل فی صوفه و تصیره فی فم الرحم.

صفه اذا اردت ان تعلم ان المرأه یرجی لها الحبل ام لا:

فتؤخذ ثومه واحده و تقشر و تلف فی صوفه و تؤمر المرأه باحتمالها فی فمها اذا ارادت النوم فاذا اصبحت فاستکهها فان شممت رائحه الثوم من فیها فانه یرجی لها الحبل، و ان لم یخرج الثوم رائحه من فیها فانها لا تحبل.

صفه اذا اردت ان تعلم ان المرأه عاقر ام الرجل عقیم: فاجعل

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 35

ماء الرجل و ماء المرأه کل واحد منهما علی حده ثم

اعمد الی اصلین من اصول الخس و هما فی المقبله و صب کل واحد منهما علی اصل خس، و میز کلا من الاصلین اللذین صب علیهما ماء الرجل و ماء المرأه، و یکون ذلک عند وجود الشمس، فاذا کان من الغد فلتنظر الی الاصلین فایهما وجد قد اخذ بالفساد دل علی انه صاحب ذلک الماء العاقر او العقیم؛ او یؤخذ سبع حبات حنطه و سبع حبات شعیر و سبع حبات باقلا و تصیر فی اناء خزف و تؤمر المرأه باراقه بولها علی الحب و یترک سبعه ایام و ینظر الی ما فیه فان نبت دل علی ان صاحب البول لیس بعقیم، او تؤخذ نطفه الرجل و المرأه فیلقیان فی ماء فان طفت النطفه علی الماء دل علی ان صاحبها عقیم و ان رست فلیس بعقیم.

صفه الادویه التی اذا استعملها الانسان حملت منه المرأه: یؤخذ بهمن احمر و کثیراء و سقنفور و مراره الثور و زرنباد و درونج من کل واحد مثقال لؤلؤ غیر مثقوب، و فلفل ابیض و خردل ابیض من کل واحد مثقال تجمع مسحوقه منخوله و تعجن بعسل منزوع الرغوه. الشربه فی کل ثلاثه ایام متوالیه درهم و اکثر مثقال.

صفه الادویه التی اذا استعملها المرأه لم تزلق فیها النقطه و علقت سریعا: لیطاقلمن و شبح ارمنی من کل واحد درهمان. مر و افیون من کل واحد درهم، فلفل اسود ربع درهم یسحق و یعجن بقطران، و تمسکه المرأه قبل الجماع فی صوفه.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 36

صفه تعین علی الحبل: یؤخذ غبار الطلح و تتحمل به المرأه فانها تحبل، و ان اخذت مخ عصفور دوری عتیق مع حبه مسک

و تتحمل به المرأه فانها تحبل و ان اخذت حب الاس و جوز بوامع وزن عشره دراهم زبیب اسود و یغلی فی رطل نبیذ و یضاف الیه قیراط سنبل و یستعمل ثلاثه ایام متوالیه فانها تحبل باذن اللّه تعالی.

حافر بغله و شیئا من شحمها و تبرد الحافر و تذیب الشحم و تسحق به البراده ثم یطلی به القضیب و یجامع فانه یمنع من الحبل و یسقط الاجنه.

صفه دواء آخر: یؤخذ محموده و تسحق بماء السذاب الرطب ثم یطلی به الذکر وقت الجماع فهو غایه فی ذلک.

صفه دواء آخر: اذا سقیت المرأه من بول بغله مع الماء الذی یطفأ فیه الحدید لم تحبل ابدا، و ذلک اذا طعمت روث البغل مع شی ء من عسل و هی لا تعلم لم تحبل ابدا.

و حدثتنی امرأه دایه قالت ان العفص المسحوق اذا اسقیته الحبلی اسقطت الجنین من وقتها و قالت انه جربته فی نساء کثیرات فلم یخرم ابدا.

صفه طلاء علی الذکر یمنع من الحبل: یؤخذ عاقر قرحا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 38

و زنجبیل و یعجن بعسل و یطلی بیسیر منه علی الاحلیل، فان المرأه لا تحبل ابدا و یشتهیها للجماع، و یکبر الاحلیل و ینفخه و تجد المرأه لذه عظیمه.

صفه اخری: اذا دق المرجان و اخذ من مدقوقه ربع درهم من شراب قابض و العفنه المرأه لم تحبل ابدا جمله کافیه.

صفه دواء یمنع الحبل: یؤخذ سذاب مجفف و نطرون جید من کل واحد جزء و یسحقان و یحلان بماء السذاب و یطلی به الذکر و یجامع فانه یمنع من الحبل و یسقط جنین الحامل (دواء آخر) یمنع من الحبل و یسقط جنین الحامل: یمنع الحبل و یؤخذ زبد البحر الهایج و تطعمه المرأه فانها لا تحبل الی سبع سنین، و اما الادویه المانعه من الحبل و ان کان هناک جنین اسقطته فهی بزر حندقوقا و حب الفلفل و خردل احمر و بزر زعرور

من کل واحد جزء یدق و ینخل و یعجن بمیعه سائله و تتحمله المرأه بصوفه فانه یمنع الحبل و ان کان هناک جنین اسقطه.

فی الباه و یکثر المنی البقله الحمقاء تقطع فی الاکثر شهوه الباه.

زعم ماسرجویه انها تزید فی الباه و یشبه ان یکون ذلک فی الامزجه الحاره: بزر الفنجنکشت. ذکر عن جالینوس انه اشار علی رجل یکثر احتلامه بأن یأکله فانتفع به: بزر الکتان اذا تناوله مع عسل و فلفل حرک الباه. الجوز الصحیح انه یهیج الباه خصوصا المربی. جوز الهند یزید فی الباه. الجوز یهیج الباه بزر

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 40

البستانی منه اقل نفعا و لیس بفعل ذلک الا بزر البری الجرجیر البری مدر للبول مهیج للباه و الانعاظ خصوصا. بزر لحم الدجاج یزید فی المنی و الباه النوم علی المفروش من الورد یقطع الشهوه الزعفران یهیج الباه الوج یزید فی الباه مربی و غیر مربی الحرف یزید فی الباه جدا. الحندقوقا هو و بزره یشد البطن و یزید فی الباه. حب السمنه یزید فی الباه. و یزید فی المنی. الشراب المطفا فیه الحدید یقوی الباه. حب الصنوبر انکبار یزید فی الباه و المنی زیاده کبیره اذا اکل مع السمسم و العسل مع الفنانیر لحم الجمل من طبعه انه یزید فی الباه و یقطع رداءه الانعاظ و ذلک لغلظه لان الروح المتولد عنه فی العروق الضوارب و غیر الضوارب لا ینفش بسرعه فیثبت بهذا السبب الانعاظ بعد الانزال و یشد الابدان و یصلبها.

الحبه الخضراء تهیج الباه الطرخون یقطع شهوه الباه الکزبره رطبها و یابسها تکثر قوه الباه و الانعاظ و تجفف المنی اذا انقعت الیسباسه و شرب ماؤها بسکر قطع الانعاظ و یبس المنی اللوف و هو الجعد یحرک الباه. فی الشراب: اللبن یهیج الباه حتی الحامض الماست فی الابدان الحاره

الیابسه بما یرطب و مما ینفخ و هو یتدارک ضرر الجماع. الکراث یهیج الباه اللبان یهیج الباه الیک یزید فی الباه و شربته نصف درهم الماء البارد جدا مفید للباه و یسکن حرکات المنی و سیلانه المغاث یحرک الباه و خصوصا بزره الموز یزید فی المنی الملوخیه تولد فی بدن من یستعملها منیا و لبن الفنع یعین علی الباه لنفخ فیه من رطوبته البستانیه و یشد اوعیه المنی سورنجان یزید فی الباه خصوصا مع الزنجبیل و الفوتنج و الکون الکبیح صمعه

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 41

یزید فی الباه السذاب یجفف المنی و یقطعه و یسقط شهوه الجماع السقفقور یهیج الباه حتی لا یسکن الا بحسو مرقه الخس و العدس السمسم اذا قلی و اکل مع بزر الخشخاش و بزر الکتان بالاعتدال زاد فی المنی السمک الطری حار یزید فی الباه عیون الذیکه و هو حب یشبه حب الخرنوب غیر انه اشد تدویرا منه احمر اللون ثقیل حار رطب یعین علی الباه و یزید فی المنی. کعب القیس یهیج الباه الفلفل یجفف المشی القرطم ینفع الباه. قالوا: من اخذ الفلکه التی فی اذن الدیک فاکلها اهتاج للجماع فی الوقت قسط مقو للباه لرطوبه فضلیه نافخه فیه قوی الاسخان قاقلی مولد للمنی زبیب العنب یهیج الباه روبیان یزید فی المنی و یهیج شمه و یزید فی الباه و یدره شوکر ان یمرغ به اعضاء المنی فیمنع الاحتلام شقاقل یهیج الباه و یدلم ابو زیدان الثالوث اذا شرب منه انسان قدر خردله انعظ انعاظا شدیدا. الخشخاش بزره بالعسل یزید فی المنی خردل یشهی للباه خصی الثعلب فیه رطوبه فضلیه یهیج الباه. خولجان محلل مذبب

یزید فی الباه. و ینفع من القولنح و اوجاع الکلی خس بزوه یخفف المنی و یسکن شهوه الجمیع و ینفع من احتلام الاکثره و بقله اقل فی ذلک من بزره و اذا شرب بزره قطع من تقطیر المنی و اکثر الاشیاء المضره للباه الخس خوخ یزید فی الباه فی الابدان الحاره الیابسه. و مما یقطع شهوه الجماع بزر خس درهمین یشرب بماء بقله حمقاء و اذا کان الفتور عن الباه من رطوبه و یرد دهن بدهن الباه و دهن السعد و ما اشبه ذلک و ان کان من یرد فدهن الناردین و دهن الرزاقی و هو ابلغها اذا نقع احمص و الزبیب فی الماء و غلی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 42

و صفی و شرب ایاما متوالیه هیج الانعاظ خصیه الدیک اذا اخذت و جففت فی الظل و دقت و ریقت بدهن ورد و مسحت بها فرج المرأه عند المجامعه لم ترد غیرک و ان ملحت و شربت مع بیض زادت فی الباه خصبه. السقنقول اذا ملحت و سحقت و جعل منها فی بیض نیمبرشت و تحسی یزید فی الباه و اذا ملح لحم السقنقور و دق و شرب منه مثقال مع کاکنج و شی ء من الشراب العتیق یهیج شهوه الجماع و لیس یفعل ذلک بمصر خاصه بل یفعل فی غیرها من مدن الشرق و الشام و ذلک لمضاده ماء النیل فانه یضعف شهوه الرجال و ینقص منها و یزید فی شهوه النساء. و ذکر بعض الحکماء قال ذبحه من السقنقور حمله عدیده فوجدت للذکر منها احلیلین اثنین و للانثی فرجین و قیل ان الضب کذلک. الخردل یسحق و یداف فی دهن

و یمرغ فیه القضیب و نواحیه فانه ینعظ انعاظا عظیما الجندناستر اجوده ما ضرب کسر الی حمره مع سواد و کان نصاصا شدید الرائحه و له قوه فی نحریر الباه اذا سحق منه شی ء یسیر یدهن زنبق و مرج به القضیب و العجز و الجانبان و الظهر انعظ و اعان علی الجماع مراره العصفور اذا خلطت بعاقر قرحا و دهن زنبق و لطخ بذلک اصل الاحلیل و حول السره عند النوم فانه یجامع ما اراد و یهتاج و لا یتکسر بعد ان لا یمس الارض باطن قدمه و الجمار اذا اکل ولد منیا قویا جدا فلذلک یستعمل فی العونه علی الجماع قال ابن رضوان ان شوی اللحم الاحمر علی اجوه جدیده قد نثر علیها خردل و ملح و اکل و شرب علیه ماء الزبیب فعل فعلا عجیبا فی هذا الشأن.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 43

قال ابن زهر، ذکر القنفذ: اذا جفف و سحق و شرب انعظ انعاظا قویا و کذا یفعل ذکر الابل بخاصیه فیها. و من تعالیق ابن المدور: لحم العصافیر مع الادویه الحاره جید لعلل المثانه و الانعاظ لحم الضب و شحمه اذا طبخ و لطخ به الذکر قوی علی اجماع. خرء الحمام نافع من التقطیر، فی حرقه البول و علل المثانه و انقطاع الجماع.

قال ثابت بن قره فی کتاب الذخیره: ان انفحه الفصیل اذا جففت و شرب منها قبل المجامعه اثنتی عشره ساعه قدر حمصه مدافه فی ثلث رطل ماء انعظت انعاظا بقوه، فان رأی ازالت الانعاظ اغتسل بالماء البارد. کعب البقر اذا احرق و شرب حرک شهوه الجماع. خصی حمار الوحش اذا اکل او دهن به هیج

الباه. قضیب الابل و خصاه اذا جففت و شرب منه انعظ جدا. الفجل یزید فی الجماع و خاصه اذا قلی حتی ینشف، و القی فی العسل و السمسم المحمص. رب العنب حار یزید فی الباه. دهن الرازیانح قوی الاسخان ینفع من نقصان الباه ادمغه العصافیر تزید فی الفعل و المنی لسان العصافیر و هو تمر الدردار یابس و خاصته تهیج شهوه الجماع و دهن الاقحوان. قال ابن وحشیه: جربنا ان ماء الاقحوان المعصر منه اذا طلی به مبرود المزاج الذکر و الاعضاء المجاوره له قواه علی الجماع. المسک ذکر ابن زهر ان الحذاق من اطباء الفرس ذکروا انه اذا ادیف الیسیر منه بدهن الخیری و طلی به رأس الاحلیل اعان علی کثره الجماع و سرعه الانزال. ذکر الذئب

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 44

یجفف و یدق و یرفع و یؤخذ منه وزن درهم بعسل منزوع الرغوه وقت الحاجه فانه یفید من لا یقدر علی الجماع البته یؤخذ مراره غراب اسود و تخلط بدهن سمسم و یدهن به الجسد کله فانه مجرب. مراره الدب تربطها علی فخذک الایمن عند النوم فانک تجامع ما شئت و لا یضرک. مراره الهدهد الحیه الاسفل و اطول جناحیه، فان احدهما اطول من الاخر یصر الجمیع فی کیس من الادم فان اردت الجماع فاربطه علی فخذک الایمن عند النوم فانک تجامع ما شئت و هو عجیب. اذا قفز الثور علی البقر و نزل منها فبال علی الارض و اخذ ذلک الطین المبلول و یطلی به الذکر فانه یهیج الشهوه جدا. المسح بدهن السعر و صب الذکر و التمسح ایضا بالسعد یفعل ذلک و ینتفع به من ساعته. الازریون

اذا دق و ضمد به اسفل الظهر انعظ انعاظا متوسطا. قال بولص: ان احرقت العظانه التی لونها الی السواد و علیها القسط و هی تکون فی الخراب و تصعد فی الحیطان و سحقت و صب علیها دهن و لطخ به ابهام الرجل الیمنی فانه ینعظ بقوه. و من اخذ سبع غلاه طول طوال فترکها فی انبوبه فصب حتی تموت و جعلها فی قاروره و صب علیها دهن زنبق و دفنها فی زبل سبعه ایام و اخرجها و دهن بها تحت رجلیه عند الجماع بعد غسلهما بماء حار و یتوقی ان تصیب رجلاه الارض، انعظ بقوه و ازاله ذلک علی الارض و غسل رجلیه بماء بارد. قال الرازی: اعصر اللباب العریض و استدخل منه باصبعک قلیلا فانه ینعظ انعاظا شدیدا.

و ذکر کتاب الخواص: ان من اخذ دم دیک ابیض و شیئا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 45

من عسل ثم جعلها فی فخاره جدیده علی النار حتی تسخن فاذا اراد الاجتماع یطلی به الحشفه و یجامع فان المرأه تجد لذلک لذه عظیمه. خصی الدیک المقاتل ان جعل فی شحم الاوز ثم جعل ذلک فی جلد الکبش و علق علی انسان زاد فی جماعه و کذلک اذا جعل خصی الدیک تحت السریر حرک الجماع بقوه. و اذا قفز الحمار علی الحماره فأخذ من ذنبه شعره و هو فی تلک الحال و علقت علی انسان اشتد شبقه و اذا احرق الهدهد و شرب بنضوج زاد فی الباه. و یوجد فی اجواف الدیوک عند القانصه حجاره من علقها علیه زاد جماعه. طرف ذنب ثعلب اذا امسکه انسان من اسفل لا یستریح من الجماع و لا یملکه، و

کذلک اذا علق علیه.

و من عمل قدرا من نحاس احمر و ثقب وسط ظهره و أدخل فیه سیرا و شده فی وسطه عند الجماع و جعل القردیین ورکیه، کان عجیبا. و ان اخذت بیضه نسر و کسرت و حفظ بیاضها مع صفرتها و طلی بها الذکر و أعید طلاؤه ثلاثه ایام قوی قوه شدیده جدا. خولنجان یمسک فی الفم قلیلا فانه ینعظ انعاظا بلیغا.

قال الرازی: الاستلقاء علی فراش لین حار یزید فی الانعاظ و کذلک شد الوسط الدائم یفعل ذلک. و ان اکل السمک المشوی حارا بالبصل زاد فی الباه زیاده عظیمه، و لا یؤکل بارد البته.

و من کانت تأخذه الرعده بعد الجماع یسقی ایاما وزن درهم جاوسیر باقیه مزرنجوش مطبوخ، او یؤخذ بزر حندقوقا یدق و یسحق بعسل و یجعل مثل الجوز و یأکل منه عند الحاجه. واحده

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 46

الجزر البری یؤخذ من بزره وزن ثلاثه دراهم یسمن البقره و یؤکل فانه یزید فی الباه و ان استف بزر الکراث الشامی او بزر بلوط اکثر الباه. و اذا ادیم اکل العصافیر السمان و اذا عطش شراب اللبن، فانه لم یزل کبیر المنی منعظا، و شد الوسط بالمناطق اللینه الحاره یهیج الباه و الانعاظ. و ألبان البقر زائده فی الباه جدا. قال الرازی: انی لاحمد العنب فی باب الباه حمدا کثیرا لانه یرطب و یملأ الدم ریحا، و الریح ینعظ. و ان نقص الحمص و هو نیی ء و شرب ماؤه و اکل الحمص فانه ینعظ انعاظا کثیرا، و لیکن الماء قلیلا لیکن اقوی و اللبن الحلیب یزید فی الباه جدا، فینبغی ان یدمنه من اکثر الجماع و الا

ضعف. و الموز ایضا یزید فی الباه، و ماء النرجل یحرک الباه، و السرطان النهری ان شوی و اکل یهیج الباه، السنبل خاصته یهیج الباه. الفجل یزید فی الباه لانه یسخن و یجفف و خاصه اذا خلط بالسمن و العسل المثوم جید لمن قل منیه من کثره الجماع فان یکثر المنی جدا و خاصه مع السمن و اللبن. المشی حافیا یقطع الانعاظ. یؤخذ ورک ذکر فی ایام الربیع فیذبح و ترمی احشاؤه و یحشی ملحا و یعلق فی الظل حتی یجف ثم اطرج جلده و عظمه و اسحق اللجم و الملح و اجعلها فی قاروره و اختم علیه و خذ منه عند الحاجه وزن حبه حنطه، او اکثر قلیلا فانک تری العجب. ادمغه العصافیر و البط و الفراریج و الحملان اذا اخذت مع اللحم. و بزر الجرجیر و الزنجبیل و البصل الرطب و الدار فلفل اکثر المنی و یهیج الانعاظ. و مما ینبه الشهوه ان یسقی من جوارش البزور ثلاثه مثاقیل باوقیه من الجرجیر

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 47

الرطب ثلاثه ایام و یکون طعامه حمصا و بصلا و دجاجا و حلوی و سمن بقر و عسلا. بزر الانجره اذا شرب منه بعقید العنب هیج الباه:

و قال ابن ماسویه: بزر الانجره یهیج الباه، و ان اکل مع البصل او ملح البیض کان اعظم. قال ایضا: الالیسون یهیج الباه. و قال غیره: و خاصیته الزیاده فی الباه. الجرجیر اذا اکثر اکله هیج الباه، و کذلک بزر الکتان اذا جعل معه العسل و فلفل و لفق و اکثر منه هیج الباه. خصیه الثعلب الیمنی تجفف و تسقی منها ورن درهم بماء التمر الطرفاء المصفی

مقدار کاس فانه یزید فی الباه. خصی العجاجیل یجف و یدق و یشرب منه فانه یزید فی الباه و یقوی علی الجماع. لحم الضب و شحمه اذا اخذ و طبخ و اخذ دسمه فخلط به زئبق و طلی به الاحلیل کبّره و یعظم.

شحم الکروان و لحمه اذا اکل زاد فی قوه الباه. لحم الحردون یؤخذ و یعلق علی عضد انسان علی جانبه الایمن فانه یزید فی الباه و یحرک شهوه الجماع.

و من ذخائر الحکماء و اسرارهم: ان تؤخذ خصیتا الدیک و تجففان، و یؤخذ لوزنهما ملح اندرانی بلوری یسحق و یجعل علیهما فی اناء زجاج و یجعل علی نار لینه الی ان یذوبا جمیعا ثم یعقد فانهما یعقدان و یصیران قضا ابیض فاذا اراد الجماع یترکه فی فمه فانه لا یزال منتصبا الی ان یرمیه من فمه. فراخ الزنابر اذا قلیت بالزیت و طرح علیها مذاب و کراویا و اکلت زادت فی الباه.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 48

بیض السرطان القهری یشوی و یأکل یزید فی الباه. طرف ذنب الثعلب اذا اخذ و علق فی العنق زاد فی الشهوه. مراره النسر اذا امسکها الرجل بیده زادت شهوته جدا، و کذلک مراره الثور و دماغ النمر یذاب بماء الجرجیر و شی ء من زنبق جید و یدهن به الاحلیل نشط الجماع. و دماغ الخفاش یمسح له اسفل القدم فانه یزید فی الباه. و من اخذ لسان الغراب و جعل شیئا من اصول السوس ثم جعله فی قصبه و علقه فی العضد الایمن أمن ان یضجر من الجماع و بلغ حاجته من النساء. و من اخذ ذنب ابل فاحرقه بجلده و عظمه و دق رماده

و نخله و عجنه و طلی به انثییه بلغ من الجماع حاجته و لا یزال یجامع ادماء علی مذاکیره غسله انقطع. و یؤخذ من ادمغه العصافیر ایام تهیج فتتجفف فی الظل و یؤخذ الحسک الرطب فیدق و یخرج ماؤه و یجعل فی اناء، فاذا اردت الجماع فخذ من ادمغه العصافیر وزن درهم و اسحقه و صیره فی قدح نبیذ و امزجه بماء الحسک الرطب و اشربه فانه یهیج شهوه الانعاظ و لا یسکن حتی یشرط رأس الاحلیل، فاذا شرط و خرج منه الدم هذا و ان ضم الباقلا الی خولنجان و زنجبیل افاد فی الباه. و کذلک ان ضم الی البصل اشیاء لها غلظ کاللحم السمین و الفطیر من الخبز و السمید الرطب یزید فی الباه. العجوه تزید فی المنی. الموز یؤکل قبل الغداء فیزید فی الباه. الکرنب یزید فی الباه و المنی. الجرجیر یولد النفح و یزید فی المنی و یحرک شهوه الجماع خصوصا اذا ربی بالعسل. القلقاس اجوده الاناث الکبار و هو حار بطی ء الهضم

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 49

منفخ یزید فی الباه خصوصا اذا قلی حتی ینشف و القی فی العسل و السمسم المحمص.

حکی ابن الجزار فی الاعتماد: ان الحذاق من اطباء فارس یذکرون أنه اذا أضیف الیسیر من المسک مع دهن الخیری و دهن به رأس الاحلیل أعان علی کثره الجماع و سرعه الانزال. و مما یعین علی الانعاظ: سخونه القدمین لان سخونتهما تبسط الحراره الی ظاهر البدن فیجب اذا أوی الی فراشه ان یضع قدمیه فی ماء حار ثم یخرجهما و یمسحهما بما یسخن کدهن البلسان او دهن السعد او دهن السوسن او دهن النعام او

دهن الضبع مقواه بالاشیاء العطریه کالزعفران و المسک و القرنفل و الدار صینی و الدار فلفل و الهال، و اذا ترکت رائحه العود و الآس و البنفسج و الیاسمین و المازنجوس حرکت السرور و انبسطت الحراره.

و هی من الخواص العجیبه و لها حدیث طویل فاللّه یطالبک ان آذیت بها احد. و هذه الاسماء التی تقسم بها علی السکین ثلاث مرات: ازج اطاطنیج موسطیخ ایاریح ارتیج یا شماخ علی کل و للّه الاسماء الحسنی افعلوا ما تؤمرون به و احفظوا فرج فلانه بنت فلانه و لا تمکنوا احدا منها ابدا.

باب لزیاده الباه: تکتب فی الکف و یلطخ بعسل نحل و یلحس علی الریق ثلاثه ایام او سبعه و یستعمل بعده قطعه جند باستر فانه

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 51

یقوی الباه و هو هذا (هطل هطل هیطوان هیطوان قوه القوی کبره) باب امساک المنی وقت الجماع: تتلو هذه الاسماء عند قروب الانزال فانه یرفع و یمسک عن اندفاق فاذا اردت نزوله فاترک الاسماء و هذا هو الذی تقوله: آش آش دریاث دث دث دثاث دثاث).

شهوه بها لطف و ظرف، فاذا زاد خبث النفس و غلظ الحس طلبا بحسب طبعهما، فتطلب قذر الموضع و خشونه الاست، و جفاء الطبع، و مخالفه العاده.

فان انصبت مواد الشهوه انقسمت انبعاثها نصفین و صار صاحبها خلفا یأتی و یؤتی، و ان زاد انصاب الشهوه و انعکس الی اسفله و مشت فی عروق خلفه و سلفه، فربما صادفت سدادا فی رطوبه و غیرها لانها تجری فی غیر مجاری مرسومه بل کما تجری الماده الفاسده فی الجسم و بعض الاعضاء، فاذا لم تصب مخرجا فسدت و تعفنت فاذا تکاثفت العفونه قرحت و اورثت حکاکا. و یظهر صاحب هذه العله للناس بحرکته و احتکاکه بالارض فی جلوسه و ربما کان صاحبها شدید الشبق رخو الذنب و ربما الهبت الشهوه و المکایده حرارته ففتحت یسیرا من سده فانزل ماءه من یأتیه و هو اشد الناس بغاء لما یسترق له من تتابع اللذتین و الشهوتین، و مع هذا فقد ظهر ان اکثر الناس عبید شهواتهم، و قد قیل ان رجلا حکیما انقطع فی بعض الجبال و تغرب فیها فاتفق له فی بعض السنین ان نزل الی اقرب المدن منه، فضاق صدره و لم یلبث فیها و خرج هادیا فلقیه بعض الحکماء فقال له: من این اتیت فقال من مجمع البلاء. قال:

و ما رأیت فیها؟ قال: رأیت جمیع من فیها عبیدا للنساء!

و قد صدق فیما قاله فان هذا اذا تأمله العاقل وجد کل انسان یجهد نفسه.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 53

و یتعب حسه و جسده بما یحصل لزوجته و معشوقته، و فی بعض ما ذکرنا مقنع من هذا المعنی و اللّه الموفق للصواب.

تم الجزء الاول من

کتاب رجوع الشیخ الی صباه و یلیه الجزء الثانی فیما یتعلق بالنساء من زینه و غیرها

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 54

ما الذی یسرع نباته و ما یحل الشعر من البدن (الباب الخامس) فی ذکر الادویه التی تحل الاسنان و تزیل البحر و تطیب رائحه الفم (الباب السادس) فی معرفه الادویه التی تسمن البدن و تعبله (الباب السابع) فی خضاب الکف و قموع الانامل (الباب الثامن) فی معرفه الادویه التی تطیب رائحه البدن من المرأه المانعه من درور البول و العرق و نتن الفم و الابطین (الباب التاسع) فی معرفه الادویه التی تقوی اشفار الرحم حتی لا یضعف (الباب العاشر) فی معرفه الادویه التی تمنع من سیلان عنق الرحم الی احد الجانبین و تثبته و تصلبه (الباب الحادی عشر) فی معرفه الادویه التی تزید منی المرأه و تقوی ظهرها (الباب الثانی عشر) فی ذکر الادویه التی تطیب السحق الی النساء حتی یشتقن به عن جمیع ما فیه و یأخذهن علیه الهیمان و الجنون (الباب الثالث عشر) فی معرفه الادویه التی تضیق فروج النساء و تسخنها و تجففها (الباب الرابع عشر) فی معرفه الادویه التی تطیب رائحه فرج المرأه حتی ان کل من باشرها احب العوده الیها و الخلو معها (الباب الخامس عشر) فی معرفه الادویه التی تهیج شهوه النساء الی الجماع حتی یأخذن علیه الهیمان و الجنون و تخرجن من بیوتهن الی الطرقات فی طلب ذلک (الباب السادس عشر) فی معرفه الادویه التی اذا استعملها النساء اللواتی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 56

لم یدرکن لم ینبت علی کراسی ارحامهن شعرا ابدا (الباب السابع عشر) فی ذکر الادویه التی اذا استعملها النساء اللواتی قد ادرکهن نتر الشعر الذی علی کراسی ارحامهن و اماته و منعه من الانبات (الباب الثامن عشر) فی ذکر کیفیه انواع

الجماع و ما الذی یحصل به للتمتع من اللذه و زیاده الشهوه و اسم کل نوع منه و صفه الملاعبه و القرص و العض و ذکر موضوع الشهوه من فرج المرأه لیحصل استفراغها و یسهل فلا تقدر ان تفارق الرجل و اشیاء یحتاج المتمتع بالنساء من معرفتها (الباب التاسع عشر) فی ذکر الحیل المتعلقه بالباه و ذکر الدب و ما یحتاج الیه من یدب من الالات التی تکون معه و حکایه من یدب (الباب العشرون) فی ذکر الحکایات التی سمعها الانسان و حرکت من شهواته و اعانته علی بلوغ امنیته (الباب الحادی و العشرون) فی ذکر الحکایات التی جاءت عمن باشر النساء و عمن وطئهن من ادبارهن و اسماء کل نوع من ذلک و ذکر الاشیاء التی تحبها النساء عند الجماع من قوه الرهز و صلابه الایر و ذکر استخراج الفرج بحسب الحمل الکبیر و ذکر نقش خواتم القحاب و العلوق و عشاقهم و اشیاء اذا سمعها الرجل نبهت شهوته (الباب الثانی و العشرون) فی ذکر شهوات النساء للجماع و ما جاء فی ذلک من حکایاتهن و ذکر محبتهن للسحق اذا عدم الرجل و ما نقل المتمتعون بالنساء من شده شهوه المرأه و انها تحتال علی بلوغ شهوتها و لو کان فی ذلک اتلاف روحها و حکایات من فعل ذلک منهم (الباب الثالث و العشرون) فی الاحوال التی یستطاب بها الجماع و الاوقات التی یکون الجماع فیها نافعا للمرأه اذا جومعت، و ذکر

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 57

نیک المسارقه و لذته و أنه ألذ عند التمتع من نیل الامن و الظفر.

(الباب الرابع و العشرون) فیما تحبه النسوان من اخلاق الرجال و

ما تحبه الرجال من اخلاق النساء و ذکر طباع النساء و انها منافیه لطباع الرجال (الباب الخامس و العشرون) فی السفاره و الرسل و ذکر اول من کان السبب فی معرفه النساء الفاحشات و صفه الرسول الذی یرسله العاشق (الباب السادس و العشرون) فی ذکر قواعد ارباب النکاح و ما یتعلق بذلک (الباب السابع و العشرون) فی ذکر المحادثه و القبل و المزح و وصایا النساء لبناتهن و ما یفعلن مع الرجال و ذکر غنج النساء و ان کل واحده منهن کیف تتکلم بما یلائم صنعتها او بلدها و حکایات تتعلق بذلک (الباب الثامن و العشرون) فی ذکر شی ء من غرائز النساء و ذکر تقاسم شهواتهن (الباب التاسع و العشرون) فی ذکر اوقات الجماع و ما المده التی تکون بین اوقات الجماع لکل سن من الشباب و الکهول و الشیوخ (الباب الثلاثون) فی صفه ادویه تسرع السکر و مرقدات و مخدرات تعمل لمن تمنع من الجماع و تحتال علیها حتی تفعل ما ترید و هی نائمه و هو آخر الابواب.

(و اللّه اعلم بالصواب)

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 58

و شعر حاجبیها و سواد ناظریها. و من البیاض اربعه اشیاء: بیاض لونها و بیاض عینیها و بیاض اسنانها و بیاض فرقها. و من الحمره اربعه اشیاء: حمره اللسان و حمره الشفتین و حمره الوجنتین و حمره الالیتین. و من الطوال اربعه اشیاء: طوال العنق و طول القامه و طول الشعر و طول الحاجب. و من السعه فی اربع مواضع:

فی الجبهه و العین و الصدر و تدویر الوجه، و من الضیق فی موضع واحد و هو الفرج و من الصغر فی اربعه مواضع فی الفم و الکعبین و القدمین و الثدیین. و ینبغی ان یکون کرسی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 59

الرکنین مستویا و الرکبه مستویه متشاکله و یکون القد معتدلا حسن الاعتدال لا قصر مفرط و لا سمن مفرط، و یکون اللحم صلبا. و اما اللون فیکون اما بیاضا بحمره و اما سمره بحمره.

و تکون الاطراف حسانا رطبه و الروحانیه خفیفه و تکون ملیحه الضحک، فانه اول ما تستجلب به المرأه موده زوجها و یکون الطرف ادعج و الثغر افلج، و یکون الحاجب ازج و الکفل مرتج، و تکون رحمه الکلام شهیه النغمه، و ان تکون عظامها غائبه فلا یبس منها شی ء، و لا عروقا بارزه و نحیفه الخصر.

و جمعها بعض الشعراء فی ابیات فقال:

بیضاء اربعه سوداء اربعهحمراء اربعه کالشمس و القمر

طالت لها اربع منها رابعهطابت فما مثلها فی البدو و الحضر

و اربع مستدیرات و اربعهضاقت و اربعه فی الوسط کالثغر

و قد حکی ان ام ایاس بنت ملحم الشیبانی کانت من احسن الناس و لا یکاد ان توجد امرأه فی زمانها مثلها فی حسن ترکیبها، و سنذکر ما اشتهر من

حسن اوصافها و خلقها: حدث المدائنی عن اشیاخه ان الحرث بن عمرو الکندی بلغه: ان ام ایاس بنت ملحم الشیبانی تشتمل علی عقل کامل و جمال وافر. فبعث الی امرأه کندیه یقال لها عصام، و کانت ذات عقل و رأی ثابت فقال لها: یا عصام ان رسول المرء یبلغ عمله و عقله، قد بلغنی ان ام ایاس بنت ملحم الشیبانی تشتمل علی عقل کامل و جمال وافر، فانطلقی حتی تأتینی بصفتها و نفس معرفتها.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 60

فانطلقت عصام حتی اتت ام ایاس و هی امامه بنت الحرث فأخبرتها بالذی جاءت لسببه فقالت لها: شأنک و الجاریه.

ثم قالت لابنتها: ای بنیه هذه خالتک اتت لتنظر بعض شأنک، فلا تستری عنها شیئا ارادت النظر الیه من وجه و خلق، و ناطقیها فیما استنطقتک فاتتها و تأملت خلقتها، ثم انها استنطقتها فعرفت موارد کلامها و مضارب عقلها، فخرجت من عندها و هی تقول: ترک الخداع عن کشف القناع.

ثم اتت الحرث فقال لها: ما وراءک یا عصام؟ فقالت: هی کما قال امرؤ القیس. فقال: صفی لی منها ما رأیت، شیئا.

فقالت: ابیت اللعن رأیت لها فرعا کاذناب الخیل المضفوره اذا أرسلته فکانه عناقید منشوره اسفل منه جبهه کالمرأه الصقیله مشرقه کاشراق الشمس الجمیله، اسفل منه حاجبا خطّ بقلم اسود بحمم قد تقوسا علی مثل عینی عبهره لم یرعها قانص و لا فسوره بیاضها کبیاض الجوالق و سوادها دامس الغاسق بینها انف کحد السیف المصقول لم یخنس به قصر و لا أری به طول، حفت به وجنتان کالارجوان فی محض بیاض کالجمان، قد شق فیه فم کالخاتم، لذیذ المبتسم، فیه ثنایا غرر و ذوات اشر

و اسنان تعد کالدرر وریق کالخمر له نشر الروض فی السحر ینقلب لسان ذو حلاوه و بیان یزین به عقل وافر و جواب حاضر و تلتقی دونه شفتان کالزبد یحلیان ریقا کالشهد رکب فی عنق بیضاء محضه کأنها عنق إبریق الفضه صب فی نحر کأنه المرآه و صدر هو فتنه لمن رآه یتصل به عضدان مدملجان کأن نقاءهما اللؤلؤ و المرجان یمد فیهما ساعدین یری فیهما بنان، کالفضه قمعت بالعقیان، و قد یربع

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 61

فی صدرها حقان کانهما رمانتان او ثدیان کحقی العاج یضی ء بهما اللیل الداج، و من تحت ذلک بطن طوی کطی القباطی المدبجه، تحیط بها عکن کالقراطیس المدرجه، خلف ذلک ظهر کالجدول ینتهی الی خصر یکاد لا یبین، فی کفل یقعدها اذا قامت، و یوقظها اذا هی للنوم راحت، یحملها فخذان مدملجان، کانهما نضید الجمان و ساقان جوداوان خدلجتان، یحمل ذلک کله قدمان لطیفان محددان حدا فتبارک اللّه کیف بصغرهما و لطفهما، یطقان ان یحملا ما فوقهما.

و اما ما وراء ذلک فانی ترکت ذکره فهذه الاوصاف التی تعد بها المرأه جمیله حسناء و هی المطلوبه من النساء و من ذلک انه زوج عامر بن الحرث ابنته بعض فتیان قومه فقال الفتی لامه:

اذهبی فانظریها، فذهبت امه لما اراده ابنها و عادت الیه فقالت:

هی بیضاء مدیده فرعاء جعده، تقوم فلا یصیب قمیصها منها الا مشاشه منکبیها و حلمتی ثدییها و رأس الیتها.

فقال: یا اماه. فلما حل بناؤه بها دخلت امها لتوصیاها ثم قالت:

ای بنیه ابرمی له الطاعه و اکثری له الشفقه و احتملی غضبه و اصبری علی شدته و علیک بالطیب الاکبر فانه للقذی جلاء و للثقیل

نقاء و امثلی مضاجعته الا عند شهوته و لا تمنعیه فی الخلوه الموافقه.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 62

مستدیره العنق عظیمه المنکبین ممسوحه الرجل مخضره القدم کانت حظیه عند الرجل.

قال: و کان بعض الملوک لا یصیب امرأه حتی یقعدها علی ثوب ابیض نقی و یلاعبها و یمازحها حتی یظهر الشهوه بین عینیها، ثم یأمرها بأن تقوم، فاذا رأی الثوب قد لحقه نداوه لم یقربها.

قالوا: و علاج ذلک ان تأکل المرأه الطین الارمنی و ان تتمسح بدم الاخوی، و تشرب ادویه حاره کدهن الخروع و نحوه.

و اذا کانت المرأه عظیمه الساقین مکتنزتهما فی صلابه، فانها شدیده الشهوه لا صبر لها علی الجماع.

و اذا کانت المرأه حمراء اللون زرقاء العینین فهی شدیده الشبق ایضا، و کذلک اذا کانت المرأه مشغوفه بالغناء و الالحان، و اذا کانت المرأه زرقاء العینین دل علی شده الغلمه فیها، و کذلک غلظ الشفتین و یدل غلظهما علی غلظ الاسکین، و تدل رقتهما علی قله الشهوه للنکاح، و العین

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 64

الکحلاء مع کبرها تدل علی الغلظه، و ضیق الرحم و صغر العجیزه مع عظم الاکتاف یدل علی عظم الفرج، و دنو العینین الی ناحیه القفا یدل علی سعه الفرج و رطوبته.

و اعلم ان النساء فی الشهوه اصناف و طبقات لکل صنف منهن رتبه فی الشهوه لا یحصل لها اهمال فی الشهوه الا بها و سأذکر هذه الاوصاف و ما یوافق کل صنف منها من الرجال.

قال اهل الحذق و المعرفه و التجربه: من النساء اللزقه و القفراء و الخرفاء و الملتحمه و الشعراء و المنحقه و القعره، و هذه الاصناف لا یذقن لذه الجماع الا بما اذکره ان شاء تعالی.

و اما اللزقه فهی المنضم فرجها الی ماحوت جوانبه الذی قل الشجم فیه و هزل بعد

سمنه و بقی ملتصقا بما علیه مسترخیا لعدم شحمه و هذه لا تجد لذه النکاح الا بالذکر الغلیظ القصیر الذی یرد ما التصق فیه الی حالته و لیس لها فی غیره أرب، و لا تحب.

و اما القفراء فهی التی قد تقفز فرجها لاستحکام شهوتها و افراط الشبق و عدم الجماع و هذه لا یشفی اوارها غیر الذکر الغلیظ الکبیر الغیسله لیسد منها مواضع التقتیر و یصل الی موضع اللذه.

و اما الخرفاء فهی التی قد عریت جوانب فرجها و بعدت مسافه ما بین اسکتیها و اکثر ما یکون ذلک فی النساء الطوال و صاحبه ذلک لا تجد لذه الجماع الا بالذکر الطویل و الغلیظ و لا تجد لغیره

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 65

لذه، و صاحبه ذلک تکون شدیده الغضب سیئه الخلق و ذلک یکون منها عند الجماع لتقصیر الرجل عن بلوغ لذتها و کلما ینزل لها شهوه.

و اما الملتحمه فهی التی اسفل فرجها و اعلاه شی ء واحد مع قرب مسافه شهوتها و سرعه انزالها و هذه لیس الیها احب من الرجال سوی سریع الانزال، و متی طال جماع الرجل و ابطأ انزاله وجدت لذلک الما شدیدا و وجعا.

و اما الشغراء فهی التی قد جف جانبا فرجها و شغر جانبه و خلا من اللحم و لیس شی ء عند هذه اوفق من الذکر الطویل الرقیق، سیما اذا کانت مائله الی الجانب الذی قد خلا من اللحم، و متی لم تکن علی جنبها لم تجد للجماع لذه، و لم تنزل شهوه.

و اما المنحقنه فهی الغلیظه حیطان الفرج من خارجه، السفله الامتلاء من داخله، التی انحقنت فیه الشهوه لعدم الجماع، و هی لم تجد لذه الجماع

الا بالذکر الصلب الشدید و لا یعجبها سواه و لا تنزل لها شهوه بغیره.

و اما القعره فهی التی اتسع فرجها من فرط الرطوبه و برد داخله و هذه لا تجد لذه الجماع و لا ینزل لها شهوه الا بالسحاق لانه یحمی ظاهر فرجها و لذلک تغزر الحراره فیه فتنزل شهوتها و اما الرجل فلا تجد له لذه.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 66

و اعلم ان النساء الرومیات اطهر ارحاما من غیرهن.

الاندلسیات اجمل صوره و اذکی روائح و احمد عاقبه و اطیب ارحاما.

و نساء الترک اجمالا من اقدر النساء ارحاما و اسرع اولادا و اسوأ اخلاقا.

و نساء الهند و السند اذم احوالا و اقبح وجوها و اشد حنقا و اسخف عقولا، و اسوأ تدبیرا و اعظم فتنا و اقذر ارحاما.

و الزنج ابلد و اغلظ و اذا وافقت منهن الحسناء فلا یوازیها شی ء من الاجناس، و ابدانهن انعم من ابدان غیرهن.

و المکیات اتم حسنا و اطیب جماعا من هذه الاجناس، غیر انهن لسن بذوات الوان کالوان غیرهن.

و البصریات اشد غلمه و شبقا الی الجماع. و الحلبیات اشد ابدانا و اصلب ارحاما من البحریات و الشامیات اوسط النساء و اعدلهن فی الاستمتاع فی سائر الاوصاف و البغدادیات اجلب للشهوه من غیرهن و احسن استمتاعا و جمالا.

و من اراد السکن و حسن العشره و طیب المنطق فعلیه بالفارسیات و العربیات احسن احوالا من جمیع الاجناس التی تقدم ذکرها.

و اعلم ان النساء علی خمسه اضراب و هی: الحدیثه التی راهقت و العانق التی لم یتکامل شبابها، و المتناهیه الشباب، و التی بینها و بین النصف و النصف.

فاما الحدیثه فطبعها الصدق عن کل ما سئلت عنه و قله

الکتمان لما خوطبت به و قله الحیاء و طم الثیاب عند من تلقاه من الرجال و النساء.

و اما العانق التی لم یتکامل فیها الشباب فانها تستر بعض

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 67

الاستتار، و تظهر من ردفها ان کانت جاهله شیئا، و هی سریعه الانخداع.

و اما المتناهیه شبابا کامله فهی الخلقه، غضه الطرف حسنه الادب، کثیره الحیاء.

و اما التی بینها و بین النصف فتحب ان یظهر منها کل حسن و هی الغنجه فی کلامها المتقصفه فی مشیها، و لا شی ء عندها اشهی من الوقاع، و هی الولود الودود.

و اما النصف فهی التی شابت و غلب علیها البیاض، یسترخی لحمها و ینطفی ء نور بهجتها، و تکون کثیره الملاطفه للرجال، متملقه مؤثره له فی جمیع الملاذ متحببه الیه بالتصنع و الخضوع. و هذه الاوصاف لا ینبغی للرجل ان یتزوج بسواهن و لا یتزوج من عداهن.

و قد تنقسم النساء فی شهوه النکاح علی ثلاثه عشر ضربا، فخمسه ضروب یشتهینه یردن سواه، و خمسه ضروب لا یخترنه و لا یملن الیه، و ثلاثه ضروب تختلف احوالهن.

فاما اللواتی یشتهینه و لا یؤثرن سواه فهل اللواتی بین الشابه و النصف الطویله و القصیفه و الادماء المقدوده، و غیر ذات البعل

و اما اللواتی لا یشتهینه فهی التی لم ترهق، و القصیره المشحمه،

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 68

و الرهیله و ذات البعل الملازم. و هؤلاء لا یعجبهن غیر الضم و اللثم و القبل و الفاکهه و الحدیث و المزاح و اللهو و الجماع فیما دون الفرج.

اما الضروب الثلاثه التی تختلف احوالهن فیها فهی الحدیثه و الشابه و النصف التی بین الشابه و الحدیثه، فاما الحدیثه فتکره

الجماع بعض الکراهه، و اما الشابه فاذا استعطفت بالتملق و اظهار المحبه دعاها ذلک الی الشهوه و بغیر ذلک لا تمیل الیه. و اما النصف فانها کثیره الحیاء من الرجال فاذا بسطت بالمؤانسه و طول الملاعبه تحرکت شهوتها و مالت الی الجماع.

و اعلم ان النساء فی الانزال علی ثلاثه اصناف السریعه و البطیئه و المتوسطه، فاما الطویله فانها تسرع فی الانزال و علامه وقت انزال المرأه ان یموج طرفها حتی تصیر عیناها مثل عین الیربوع، کأن بها وسنا. و یعرض لها عند انزالها ان یکلح وجهها و یتثلج، و ربما اقشعر جلدها و عرق جبینها و تسترخی مفاصلها و تستحی ان تنظر الی الرجل، و تأخذها رعده، و یعلو نفسها و تعرض بوجهها، و تمکن من فرجها و تلصقه به من شده الشهوه فهذه علامات الانزال و بضدها تکون بطیئه الانزال، فاعلم ذلک.

و اذا اجتمع المنیان منیه و منها فی وقت واحد کان ذلک هو الغایه فی حصول اللذه و تأکید المحبه، و ان اختلفا قریبا کانت الموده علی قدر ذلک.

و قد جعل بعض الناس فروج النساء علی ثلاثه اقسام: کبیر

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 69

و صغیر و متوسط مثل فروج الرجال. ثم جعل قسم منها قسم کنایه یمیز بها فسمّی الکبیر من متاع الرجال فحلا و الوسط حصانا و الصغیر کبشا. و سمی الکبیر من فروج النساء فیله، و الوسط الرمکه و الصغیر نعجه. و جعل اللذه فی ذلک تنقسم الی ثلاثه اقسام:

القسم الاول تحصل به الموافقه و توجد اللذه متوسطه، و القسم الثانی لا تحصل به الموافقه و لا تجد له لذه بل یعظم الضرر بالفاعل و المفعول. و

القسم الاول و من ذلک هو ان یلقی الفحل الفیله و الحصان الرمکه و الکبش النعجه، فذلک فی غایه الموافقه و کمال اللذه.

و القسم الثانی هو ان یلقی الفیل الرمکه و الحصان الفیله و الکبش للرمکه فهذا تکون فی اللذه متوسطه الحال. و القسم الثالث هو ان یلقی الفیل النعجه و الکبش الفیله و هذا یعظم الشرر بینهما و لا یتفقان، و لا یجد احدهما لصاحبه لذه، و ما اقرب تباعدهما و اسرع فرقتهما.

و قیل: ان النساء علی وجهین: قعره و شغره فاذا اردت ان تعلم ذلک فالق علیها أیرک، فاذا تحرکت و ارهزت و اطبقت عینیها و غاب السواء فاعلم انها شغره، فلا تزدها علی نصفه. و ان رأیتها ساکنه کأنک لم تخالطها فاعطها کله فعند ذلک تضحک و ترفعک و تعضک. و فی الرومیات من تهدی عند الجماع، و هن حریصات علی الرجال و اکثرهن قعرات و قوه و حرکه العین تدل علی قوه الشهوه. و غلظ مشط الرجل، و القدم العریض یدل علی ان صاحبه زان، و طول الاصابع و غلظها دل علی کبر الذکر،

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 70

و صاحب الارنقه المرتفعه احدب الذکر ردی ء فی الجماع، و من علی قصبه انفها شامه تحب النکاح. و صلابه الثدی تدل علی البکاره، و غلظ الشفه یدل علی غلظ الشفر، و ضیق الفم یدل علی ضیقه، و الکحلاء ضیقه الفرج و صاحبه اللسان الاحمر جافه الفرج، و غلظ العنق یدل علی کبر الفرج. و الانزال السریع فی الطوال و القصاف و اما القصار و اللحمه فبطیئان، من حلمه ثدیها شاخصه سریعه الانزال، و القصیره الملحمه المدوره الثدی بطیئه، و

یعرف انزالها بموت الطرف و یعرض لها کلوح و یقشعر جلدها و یعرق جبینها، و تسترخی مفاصلها، و تستحی ان تراه و تعرض عنه بوجهها و تمکنه من فرجها.

و لیس شی ء أخدع للمرأه من ان یحیط علمها انک محب لها و ان تظهر لها ارعده و دمعه، فلو کانت عابده لا نغلمت و علامه البغضه انها تغیر خلقها علیه و تمنع نفسها النظر الیه، و تضاجعه و تنشرح عند مفارقته.

و علامه القحبه انها تتصدر فی المشی، و تقیم الظهر و تکون فاتره الطرف، خشنه الکلام، و کلامها بالتصغیر.

و علامه العاشقه ان تکون کثیره التنهدات، اذا سئلت شیئا اتت بغیره، و تظهر محاسنها الغیره و ایاها نعنی، و تکثر التثاؤب و التمطی و الکسل، و ان کان فی المجلس صغیر تلاعبه و تمد شعرها و تعبث، و تعض شفتها و تعرق جبینها، و تدمع عیناها، و تنظره مسروره، و تحتال لمزاحه، و ان جار علیها و لم یرها تنحنحت متلاطفه، و تنادی عدوه و تشکره علی القلیل، و لا تکلفه کلفه،

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 71

و تسارع لخدمته و تخبره انها تراه فی النوم، و متی اخبرت بمحبته تغیرت حتی یکثر سرورها و تکثر النظر الیه، و تقطع شغلها و تدعی ان بها وجعا و لا تحتمل سماع حدیث.

صفاء البشره مما یحصل به الکفایه و بلوغ الاراده فاما الغسولات المنجده لهذا الباب فهو دقیق الشعیر و دقیق الباقلا المقشر و دقیق الحمص المقشر و دقیق العدس و دقیق الترمس و دقیق الکرسنه و دقیق الارز و اللوز و الحلو و المرویز و الخیار و البطیخ و القرع و الفجل و بزر الجرجیر و قشور البیض و لحم الصدف و القسط و الخردل و لب حب القطن و الزعفران و الزرنیخ الاحمر و الاصفر و المستکی و الکزبره و البین و المقل و الکندر و المریک و الاسفیداج و النشاء و الشمع و الصمغ و البورق و عراء السمک و العنزروت و خره العصافیر و الاشربه و اشبه ذلک فهذه

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 72

اصول ترکیب الغسولات و جمیع ادویه الوجه من الغمزه و غیرها فاعلم.

صفه غسول جید یصفی الوجه و ینقی البشره: تؤخذ الباقلا مقشره و کرسنه و ترهس و بزر فجل و بطیخ مقشر و جلص و نشاء من کل واحد جزء یسحق الجمیع افرادا و ینخل و یستعمل.

صفه غسول آخر جید ینقی البشره و ینقی الوجه و یصفی اللون یؤخذ النشاء و الکثیراء و یسحقان بحلیب طری ثم یجففان فی الظل ثم یسحقان و یستعملان عند الحاجه فهما غایه فی ذلک.

صفه غسیل جید یؤخذ دقیق عدس و دقیق حمص و شاء و عنزروت و مصطکی و بورق و من کل واحد جزء یسحق الجمیع ناعما و یخلط ثم یغسل منه الوجه عند القیام من النوم فانه یفعل فی تنقیه الوجه فعلا حسنا.

صفه تزیل الکلف من الوجه یؤخذ بورق ارمنی جزء لوز حلو جزءان تدق ناعما و یطلی

به الوجه.

صفه طلاء للنمش یؤخذ من اصل السوس و جزء من خره العصافیر جز آن و من القسط ثلاثه اجزاء یدق الجمیع ناعما و یعجن بخل ممزوج بماء، و یطلی به الوجه من العشاء و یغسل من الغد بماء النخاله.

صفه غمره تصفی الوجه و البشره یؤخذ زرنیخ اصفر و احمر

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 73

من کل واحد جز آن اثمد جزء یسحق الجمیع ببول البقر و یطلی علی الوجه و یمسح من الغد.

صفه طلاء للنمش و الکلف یؤخذ بزر بطیخ و قشور اصل القصب من کل واحد خمسه دراهم بزر فجل و بزر جرجیر و کدد من کل واحد درهمان یدق الجمیع ناعما و یعجن بماء الفجل و یطلی به الوجه من اللیلی و یغسل من الغد بماء النخاله.

صفه غمره جیده یؤخذ بورق ورق الآس الاخضر یدق و مثله دقیق الکرسنه و یصب علیه الماء و یغلی حتی یصیر مثل العسل و یطلی به الوجه و یغسل من الغد.

صفه غمره جیده یؤخذ شمع ابیض و اسفیداج و شحم عجل من کل واحد جزء یذاب الشمع بدهن الورد و یلقی علیه الشحم و الاسفیداج ثم یطلی به الوجه عشیه و یغسل من الغد بماء بارد.

صفه غمره نهایه فی تنقیه الوجه و تحمیره یؤخذ کثیرا و زجاج شاق مسحوق مثل الکحل و زعفران و ترمص و لب حب القطن من کل واحد مثقال ثم یندی بقلیل دهن لوز ثم یستعمل فانه غایه.

صفه غمره تحمر الوجه یؤخذ خردل ابیض و زرنیخ احمر و قلیل بورق ثم یسحق الجمیع و یمد بصفره البیض ثم یستعمله.

صفه غمره یجعل الوجه ابیض مشربا بحمره له لمعان و بریق

و یزیل الجدری و البرص و الکلف و الجراحات و کل اثر و نمش

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 74

و بهق و سواد حتی ینکر الاخ اخاه اذا استعملت سبعه ایام و هی محلب مقشر عشره مثاقیل بصل الفار الیابس مدقوقا خمسه مثاقیل بسفایج اربعه مثاقیل اصل کرم الحیه سبعه مثاقیل زعفران مثقالین سکر طبرود سبعه مثاقیل دقیق خمس مثله کثیرا مثله دقیق رز مثله اقاع فستق و حب سفرجل خمسه مثاقیل مغاث اربعه مثاقیل زبیب الحبل مثله مصطکا مثله اصول اللاعبه ثمان مثاقیل بصل مشوی خمسه مثاقیل خردل ابیض مثله ماء النخاله عشرون مثقالا لبن النساء عشره مثاقیل بیاض البیض ستین مثقالا دهن اللوز عشرون مثقالا لبن التین عشره مثاقیل تدق الحوائج و تنخل بحریره و تصب علیها المیاه و الدهن و البیض ثم یمد بصفره البیض ثم یترک حتی یختمر و یجعل فی اناء یصفی عنه الصفره و یجعل اقراصا و یجف فی الظل فاذا احتیج الیه یمده بصفره البیض و یطلی علی الوجه من اللیل فاذا کان من الغد غسل بماء فاتر و اشنان یری ثم یغلی قدرا ماء و یسکب علی البخار ثم یمسح الوجه بقتل دهن الورد فانه غایه فیما ذکرناه و اللّه سبحانه و تعالی اعلم.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 75

الجسد و نحن نتکلم عن کل قسم من هذه الاقسام فمن ذلک.

صفه دواء یطول الشعر یؤخذ لاذن یدات فی قلیل من الزیت فی قدح مطین من جمر لطیف فاذا داب فلیذر علیه شی ء من نوی محرق و یمزج علی النار حتی یختلط ثم یستعمل فانه غایه فیما ذکرناه اذا فعل ذلک.

صفه دواء یطول الشعر یسلق الهلیون و یترک فیه الخردل مسحوقا ثم یغسل به الرأس و یدهن بعده بدهن الآس.

صفه دواء آخر یطول الشعر تؤخذ مراره ثور و مراره ذئب

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 76

و اهلیلج کاملی و املج و بلیلج و نوشادر و عفض صحلح غیر مثقوب من کل واحد جزء یدق الجمیع و یربی بعصاره عنب الثعلب سبعه سبعه ایام ثم یجفف و یستعمل.

صفه دواء آخر یؤخذ شعیر مفشر ثلاثین درهما و املج خمسه دراهم یطبخان فی ماء حتی یؤخذ الماء قوته و یؤخذ الماء و یطرح فیه دهن بنفسج مثل نصف الماء و لاذن ثلاثه دراهم و من ورق السمسم و ورق الخطمی و ورق القرع رطبا کان او یابسا من کل واحد عشره دراهم ثم لا یزال یطبخ حتی یذهب الماء و یبقی الدهن ثم یرفع و یستعمل.

صفه دواء آخر تطول الشعر یؤخذ دهن البیض و دهن الیاسمین و یخلطان و یدهن بهما الرأس مرارا فانه غایه فی ذلک.

صفه دواء آخر یحسن الشعر و یطوله یؤخذ لاذن و یطبخ بخمر و دهن ورد حتی یختلط ثم یغسل به الرأس فاذا جف جعل منه اصول الشعر فانه غایه الفائده.

صفه اخری یؤخذ عروق التوت تدق و تذاب بالماء تم یغسل به السعر فانه غایه.

صفه اخری لنبات الشعر یؤخذ الشونیز

و یسحق و یعجن بماء ثم یترک علی الرأس فان الشعر ینبت و ان کان محروقا فانه انفع.

صفه اخری یؤخذ منج الثعلب یطلی به الموضع فانه عجیب فی انبات الشعر.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 77

صفه اخری لانبات الشعر یؤخذ حجر ارمنی یحک بماء علی شی ء صلب و یؤخذ ما انحل منه و یطلی به فانه غایه.

صفه دواء آخر یبعث الشعر یؤخذ ظلاف عنز سودا تحرق و تسحق و تداف بزیت و یطلی به الموضع فانه غایه.

صفه دواء آخر یبعث الشعر و یطوله و یغزره و یسوده یؤخذ غراب اسود یجعل فی کوز و یدفن فی مربط الخیل فی مواضع تصیبه حراره الزبل و روائح البو و مده طویله حتی یدود ثم یخرج و یؤخذ الدود الاسود و یجفف فی الظل ثم یسحق و یرفع مسحوقا فاذا اردت استعماله فخذ منه قلیلا و ذوبه بدهن شیرج و اطل به الرأس بریشه و لا تمسه بیدک ینبت فیها الشعر فافهم ذلک.

صفه دواء آخر یغزر الشعر و یطوله زراونه مثقال زبیب الجبل عشره مثاقیل زرنیخ مثقال بزر حرمل اربعه مثاقیل یدق کل منهما و ینخل بحریره و یغسل الشعر بالخطمی فاذا. جف فاطله بهذا الدواء فی اول لیله من الشهر بعد ان تبله بماء شیرج و یترک الی الغد فیغسل بالسده و الخطمی ثم یدهن بدهن لعاب السفرجل یفعل به ذلک فی الشهر ثلاثه مرات فانه غایه.

(صفه دواء ینبت الشعر مجرب) یسحق الزجاج الزعفرانی کالغبار ثم یعاد الی السحق ایضا مع دهن الزنبق و یطلی فیه الموضع.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 78

(صفه اخری) یؤخذ زر رصاص و یجعل بینهما دهن

و تسحق حتی تنحل قوه الرصاص و یلطخ به الموضع و یضمد علیه ورق التین المسلوق فانه غایه.

(صفه صباغ للشعر اسود یقیم سنه) تأخذ نصف رطل زیت طیب تجعله فی طاجن علی النار حتی یغلی و یطرح فیه نصف اوقیه حب یاسمین و تحرکه و هو یغلی حتی یخترق حب الیاسمین فارفعه عن النار و اجعله فی قاروره و اجعل علیه فی القاروره نصف اوقیه براده حدید و خلیه فیها اربعه ایام ثم ادهن به الشعر مرتین او ثلاثه فانها تجیئک کما تحب.

(صفه خضاب ینسب الی المأمون) یدق ورق الباقلا الاخضر الذی یکون فیه الباقلا و هو رطب حتی یصیر کالمرهم ثم یعصر و یدق الاحمر من شقائق النعمان ثم یعصر و یدق قشر الجوز الاخضر الذی هو علی قدر العفص و یعصر و یؤخذ من المیاه الثلاثه اجزاء متساویه و مثل احدها زیت زیتون و یضرب الجمیع بخشبه عریضه حتی یخلط و یلقی علی کل رطلین من الزیت سته دراهم شب و سته دراهم ملح اندرانی و عشرون درهما مراد سنج و عشره دراهم بزر قطونا تدق الادویه و تخلط بالمیاه و تجعل معها براده حدید قد صولت بالماء القراح حتی مزجت مثل الهباء اربعین درهما و عفص اخضر قد دهن ورد و قلی حتی تسخن و تحرق ثم یسحق ناعما و ینخل منه عشرون درهما ثم یطبخ الجمیع بنار

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 79

لطیفه و یحرق علی ریش ابیض فاذا صبغه غرابیا فکف عن طبخه و برده و اعصره فی خرقه خفیفه فاذا اخذ صافیه جعل فی قنینه زجاجیه ضیقه الفم کبیره البطن و سد فمها و دفنت فی

الزبل اربعین یوما و بعد ذلک یؤخذ منه بریشه و یمسح بها الشعر فان هو صبغ فاحما یجدد فیه کل عشره ایام لیخفی نصوله و فی نسخه اخری ان الزیت یکون رطلا و الشب و الملح الاندراتی من کل واحد ثلاثه دراهم و الرد اسنج عشره دراهم و البزر قطونا خمسه دراهم و براده الحدید عشرون درهما و العفص وزن الاول و العمل.

(صفه دواء یمنع شیب الشعر) یؤخذ بیض و حب الحنظل فیلقی بدهن الغار و یدهن معه مثل ربعه زرنیخ ذکر غیر مدقوق ثم یسخن الکل و یصفی دهنه فاذا احتجت الیه فاطل الشعر بماء الآس ثم ادهنه بهذا الدهن فی کل سنه مره واحده فانه لا یشیب جمله کافیه.

(صفه صبغه للرأس) خذ حناء و شمه اجزاء سواء ثم یسحقان بماء السماق و ماء الرمان الحامض ثم یطلی به الرأس فانه یخرج بغایه السواد.

(صفه صبغه اخری للرأس) خذ من العفص ما شئت و اسحقه بالزیت و اقوقه فی قدر مطینه و غایه احراقه ان یسود و یبالغ فی احراقه و یسحق و یؤخذ منه عشرون درهما و من الزوسخنتج عشره دراهم و من الشیبه درهما و من الملح الاندرانی دراهم ثم

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 80

یلث الجمیع بعد سحقه بماء السماق و یستعمل فانه یسود الشعر تسویدا ثابتا.

(صفه اخری) یؤخذ مثقال من زهر شوک الجمال و عرف للحلال الکبیر و اوقیه عسل نحل و یضرب فیه و تستعمل.

(صفه دهن الشقائق یسود الشعر و یقویه) و یؤخذ زهر شقائق النعمان یجفف فی الظل و یسخن ناعما و ینخل بحریره و یؤخذ منه اوقیتان و یجعل فی رطل دهن آس و یشمس

عشرین یوما و یستعمل فانه غایه.

(صفه اخری تسود) یؤخذ ورد شقائق النعمان و یترک فی قنینه ساف منه و ساف من الشب و مسک ثم فی زبل الخیل مده فانه یصیر خطابا جیدا.

(صفه اخری) تقور قرعه خضراء و هی فی شجرتها و یطرح فیها ملح مسحوق و مثل ربعه خبت الحدید المسحوق ثم ترد القشر المقور و تطین فان جمیع ما فیها ینحل ما اسود مثل المداد یکون حضابا حسنا.

(صفه دهن یخضب به الشعر فیسوده و یقوی اصله) یؤخذ حب الغار و لاذن و افسنثین من کل واحد جزء و من جوز السرو جزءان یدق الجمیع و ینخل بخریره و یشد فی خرقه و ینقع فی دهن الآس سبعه ایام ثم یسحقان بزیت و شی ء من الفقر الرطب و یختضب به.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 81

(صفه خضاب آخر) یؤخذ عجم الزیت و یسحق ناعما کالکحل و یجعل فی برنیه زجاج و یغمر بدهن خل ثم یدهن فی الزبل شهرا فانه یصیر خضابا و کذلک بیض الخبازی.

(صفه خضاب تدوم سنه اذا احکمت صنعه) و لا یمسک بالید لئلا یسودها بل یلف علی یده جلد اذا اراد الاختضاب به و یحذر ان یسیل منه علی الوجه شی ء و اعلم ان هذا الدواء ینصل بعد کل خمسه عشر یوما فاذا نصل فخذ عودا علی مثال السراک و اغمسه فی هذا الدهن و احش به اصل الشعر الذی نصل و صفته یؤخذ زیت انفاق مائه درهم و من شقائق النعمان خمسون درهما یجعل الزیت فی قنینه و یسد بصاروج الکحه سدا وثیقا فاذا جف دفن الزبل اربعین یوما ثم خرج و یصفی الزیت و یعصر

الشقائق عصرا جیدا و یرمی بها علی الزیت و الخل مثلا خلا و یؤخذ من الراتینج اربعه عشر مثقالا زاج قیر سنی خمسه مثاقیل حناء تسعه مثاقیل و شمه خمسه مثاقیل تسحق هذه الادویه و تنخل ثم تطرح علی الخل و الزیت و یجعل ذلک علی النار و یوقد تحته بحطب حتی یذهب الخل و یبقی الزیت ثم یصفی من تفله و یوضع فی قنینه ثم یختضب به فی اول اللیل و تترک علیه ورق فاذا اصبح طلی فوق الخضاب عجین و دقیق حتی ینشف الدواء ثم یدخل الحمام بعد ذلک فاذا خرج فمسح رأسه بقلیل من دهن الطیب فانه یبقی سنه لا یتغیر فاذا نصل فلیفعل کما ذکرنا اولا.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 82

(صفه خضاب) یؤخذ حنظله تثقب و یخرج شحمها ثم یجعل فیها دهن غار و شی ء من شقائق النعمان ثم تطین بطین الحکمه و عجین و یجعل فی تنور قلیل الحراره ساعه طویله ثم تخرج و ینزع عنها العجین ثم یصفی الدهن لوقت الحاجه فانه اذا دهن به الرأس سار کثیر السواد.

(صفه خضاب عن رجل هندی) قال یؤخذ حافر حمار اسود و یحرق و یسحق بدهن آس و یختضب به.

(صفه خضاب جربناه فوجدناه حسنا) یؤخذ شقائق النعمان و عصاره العوسج و عفص مقلی بزیت و مسحوق و خبث حدید مسحوقا من کل واحد جزء و من الشب ربع جزء و یطبخ الجمیع بالخل ثم یصفی و یرفع و یستعمل.

(قال جالینوس): اذا سحق القرنفل و خلط به الحناء ثم اختضب به خرج اسود.

(صفه دواء آخر إذا استعمله الغلام قبل الحلم لم یشب ابدا): یؤخذ دم الخطاف و حبه مسک

و زنبق رصاصی یجمع الجمیع و یسعط به الغلام فانه لا یشیب اذا کبر و قال ابن سینا فی قانونه ان الانسان القوی البدن الکثیر الرطوبه اذا شرب وزن درهم من الزاج الاحمر البلخی فان شعره النابت ینتثر و ینبت شعر اسود و قال من استعمل کل یوم اهلیجه کابلیه یلوکها ثم یبلعها یداوم علی ذلک سنه کامله فان شبابه یدوم علیه و لا یسرع الیه الشیب بل لا یشیب ابدا.

(صفه خضاب احمر) یؤخذ من السمد و الکندس اجزاء سواء

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 83

ثم یطبخان بالماء و یصفی عنهما ذلک الماء و یختضب به فانه غایه فی التحمیر.

(صفه خضاب احمر یحمر اللون) یؤخذ قشر الرمان ینقع فی الماء یوما و لیله ثم یؤخذ من بزاده الارجزه و من الاملح جزء و یطبخ الجمیع و یؤخذ ماؤه و یعجن به الحناء المختمر ثم یختضب من الرأس یخرج غایه.

«صفه خضاب» یؤخذ وشمه و مقل من کل واحد جزء و قلیل خطمی ثم یعجن الجمیع و یختضب به فانه غایه.

(صفه خضاب آخر) مثله یؤخذ حناء ورشه من کل واحد جزء و قلیل خطمی ثم یعجن بماء السماق و یخضب به علی المکان یخرج غایه و کان بعض امراء الشاه یختضب بهذا الخضاب فیصرها مثل جناح الغراب صفته: یؤخذ کوز رصاص ضیق الفم فیجعل فیه احدی و اربعون علقه مد التی تطرح علی القروح ثم تغمر بالزیت الطیب المغسول ثم یسد رأس الکوز سدا وثیقا ثم یدفن فی الزبل اربعین یوما ثم یخرج فاذا اردت ان تختضب به فخذ عود مثل السواک ثم اجعل فی کفک قلیلا من دهن الخل ثم ضع علیه من

هذا الزیت المعمول بالعلق شیئا یسیرا ثم ادهن به الشعر فانه نهایه فی السواد.

(صفه دواء یجعد الشعر) یؤخذ نوره و مراد سنج و املج و طین جوری و صمغ عربی من کل واحد ثلاث دراهم زاج درهمان یدق کل واحد منهما علی انفراد ثم یخلط و یعجن و یخمر

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 84

ثم یغسل الرأس بخطمی فاذا جف اخذ الشعر و حاش و طلی بهذا الدواء ثم یترک الی الغد و یغسل بخطمی فانه جید.

(صفه دواء آخر) یطبخ ورق الزیتون بغمره ماء ثم یغسل به الشعر فانه یجعده.

(صفه اخری) یؤخذ دقیق الحلبه و سدر و عفص و نوره و مرداسنج من کل واحد جزء و یجمع الکل بعد السحق و یعجن و یختضب به فانه غایه.

(صفه دواء یبسط الشعر الجعد) یؤخذ لعاب بزر قطونا و لعاب الخطمی و لعاب السفرجل یخلط الجمیع و یطلی به الشعر فان طیر بواحد منها کان کافیا صفه دواء آخر تنبت شعر الحاجبین یؤخذ ذراریح طریه تقطع ارجلها و اجنحتها ثم تجفف فی الظل و تسحق بدهن بنفسج او زیت و تطبخ فی ذلک حتی یصیر فیها غلظا ثم یطلی به الموضع مرارا فانه ینبت الشعر.

(صفه اخری) یؤخذ حافر حمار یحرق و قرون مسحوقه تسحق بدهن خل و یطلی به الموضع فانه قوی جدا.

(صفه اخری) یؤخذ جعده و لاذن اجزاء سواء تسحق و تعجن بعقید العشب و یطلی به المکان فی الاول.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 85

مختلفه اذا خضبت المرأه بها کفها و قمعت اناملها کان ذلک زیاده فی وصفها و نهایه فی حسنها فمن ذلک.

(صفه خضاب ذهبی) یؤخذ رطل عسل نحل و مثله ماء حار یخلطان و یضربان شدیدا ثم یجعلان فی قرعه و یستقطران ثم یؤخذ ما قطر منهما و یجعل فیه من القلقند القبرصی اوقیه و من براده الحدید خمسه دراهم ثم یجعل ذلک فی قاروره و تعلق فی الشمس الحاره حتی یحمر فاذا اردت ان تعمل به فاغمس ما اردت ان تخضبه من البدن فیه بعد ان یکون قد لطخت ذلک بماء النوشادر و صیره فی الشمس فانه یصیر ذهبیا حسنا.

(صفه خضاب ملیح ذهبی) یؤخذ جزء حنا و جزء زرنیخ اصفر و ربع جزء زعفران و مثل الجمیع نوشادر و یسحق الجمیع

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 86

حتی یصیر مثل الحناء و یجعل فی انفحه جدی او طرف مصران و یغلق فی دن الماء و یکون تحته قندیل ان کان زمن الصیف حتی انه کلما قطر شی ء وقع فی القندیل و ان کان فی زمن الشتاء دفن فی الزبل الرطب حتی ینحل و اذا اردت ان تختضب به فخذ ذلک القاطر و اعجن به دقیق شعیر عجنا جیدا و اترکه لیله یختمر ثم اخضب به ما شئت من البدن فانه یخرج ذهبیا حسنا کأنه ذهب محلول.

(صفه خضاب مثله) یؤخذ من الحناء و من الوشمه جز آن و من دم الاخوین القاطر مثل الجمیع یسحق بخل خمر ثم یخضب به بالیدین فانه یخرج ذهبیا.

(آخر مثله) یؤخذ خمسه دراهم زرنیخ اصفر و بورق درهمان و مثله کبریت و مثله سرتک ذهبی یجمع فی بودقه و تطبق

علیه اخری ثم تدخل الکور و تنفخ علیها فمتی اصفر الدواء فاخرج البودقه و دعها تبرد ثم خذ الدواء و اسحقه ناعما و خذ من الحنا الجیده و اعجنها بخل خمر حاذق و جففها ثم اسحقها ناعما بعد الجفاف و اضف الیها الدواء المعزول و اعجنها بماء السکر الابیض المحلول اعنی الجلات عجنا جیدا و اترکه یختمر یوما و لیله ثم اجعله علی الید فانه یخرج مثل لون الذهب. قال عبد الرحمن فی کتاب الایضاح فی اسرار النکاح وصفت هذا الدواء لبعض النساء فخرج فی غایه الجوده و الحسن و کان کل من یراه یظن انها قد الصقت علی یدها ورق ذهب فاعلم ذلک.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 87

(صفه خضاب اخر) یؤخذ اده حدید و یصب علیها من الخل الحاذق ما یغیرها و یترک فی الشمس الحاره و کلما صعد منه شی ء علی وجه الخل یؤخذ اولا فاولا و یجدها الخل افعل ذلک حتی یجتمع لک ما ترید ثم اسحقه مع قلیل ذهج او زرنیخ قدر ثلاثه دراهم و ارفعه عندک ثم حل نوشادر و انقعه فی خل حتی یذوب و اطرح فیه قطع نحاس احمر و اترکه فیه حتی یخضر ثم اخضب الید بحنا محاوطه بالنوشادر الذی دبرته و اخضب به فوق خضاب الحنا فانه یخرج کانه الزمرد الاخضر و یبقی زمانا لا یتغیر.

(صفه خضاب آخر مثله) یؤخذ قلقند و شب ابیض من کل واحد جز آن یسحق کل واحد منهما علی انفراده و یجعل فی اناء و یصب علیه قدر ما یغمره من الماء و زوده قلیلا و اترکه ساعه ثم ضف کل واحد منهما علی انفراده فی اناء

وضعهما فی الشمس حتی یجفا ثم خذ ما بقی فی الاناء بعد الجفاف و اخلطهما جمیعا و اسحقهما ببیاض البیض و اخضب به الید بعد خضابها بالحناء وضع علیه ورق السلق یخرج اخضر مثل اخضرار السلق او البقل.

(صفه دواء آخر و قیل ازرق) یؤخذ اللازورد و من عروق الکرکم و من الوشمه و الزنجفر من کل واحد جزء و من الزعفران و المستکی من کل واحد نصف جزء یدق الجمیع ناعما و یعجن بماء الصمغ و یخمر و یخضب به فانه یخرج ملیحا.

(صفه خضاب اسود) یؤخذ قشور الموز الیابس یدق و یخلط

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 88

مع مثله حنا و یضاف الیهما ثلاث عفصات مسحوقات و ثلاثه دراهم قلقند و درهمان املج و نصف درهم مستکی کل ذلک یدق مثل الکحل ثم یعجن الجمیع بماء فاتر و یخمر و یختضب به فانه یخرج مثل ریش الغراب.

(صفه خضاب ریش الببغاء) یؤخذ حنا مثقالان و من النوره ثلاثه مثاقیل و سرتک مثقال زاج مثله صمغ عربی مثله لازورد ثلاثه مثاقیل یعجن الجمیع بعد السحق ببیاض البیض و یختضب به یخرج حسنا.

(صفه خضاب مثل لون الطاووس) یؤخذ مثقال زاج و مثقالان قلقند و خمسه مثاقیل قشور الرمان الحامض مثله حنا مثقال زنجفر مثله، یدق الجمیع و یعجن ببول الصبیان و یختضب به یخرج حسنا.

(صفه خضاب فیروزجی) یؤخذ خمسه مثاقیل زنجار راج مثقال شب یمانی ثلاث مثاقیل زرنیخ مثله زاسخت مثله قلقند و مثله زعفران ثلاث سبات یدق الجمیع و یخلط مع عشره مثاقیل حنا و یعجن بخل خمر و یختضب به یخرج حسنا مثل الفیروزج الصافی.

(صفه خضاب خلوقی) یؤخذ من دم الاخوین القاطر جز

آن و ورقه زعفران من کل واحد جزء مستکی نصف جزء یدق

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 89

الجمیع و یخمر الصمغ یعجن بماء و یختضب به الکف فانه یخرج حسنا.

(صفه خضاب دهنی) یؤخذ عنزوره ثلاثه مثاقیل ذباب الذهب دانق زرنیخ احمر ثلاثه مثاقیل مراره الشبوط ربع مثقال وضع عربی مثقال و بزر اکلیل الملک نصف مثقال و سندوس مثقالین و ماء الثوم الاخضر مثقالین تسحق الادویه و تعجن بماء الثوم و مراره بقره حمرا و یختضب به فیأتی ذهبیا عجیبا.

(صفه خطاب فضی) یؤخذ ثلاثه اواق من اسفیداج الرصاص و من الجعده مثقالان و ورق الحنا مثقال و صمغ عربی مثقال و کافور حیتانه براده حدید درهم تجمع الادویه مسحوقه منخوله و تعجن ببیاض البیض و خل ثقیف و تخضب به الایدی تکون علی لون الفضه.

(صفه خضاب احمر) یؤخذ زاج درهمین و بطم احمر جید درهم و من الحناء سته دراهم و من المغره درهم و نصف و من دم الاخوین مثقالان زعفران درهم و نصف و مستکا مثقال یدق الجمیع و یعجن بماء صفره البیض و هو دهن البیض و یختضب به فانه یجی ء علی لون شقائق النعمان.

(صفه خضاب اسود مثل الشبخ) یؤخذ من قشور الرمان مثقال و من الحناء عشرون مثقالا و من النیله الهندی مثقالان و من الزاج مثقال عفص مثقال خبث الحدید نصف مثقال و من

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 90

عکر السیرج و حبه نصف مثقال یدق الجمیع و یعجن مع الحناء بخل ثقیف و تخضب به اللحیه و الید مثل لون الثبج.

(صفه خضاب مثل لون السماء) یؤخذ حناء عشره مثاقیل نوره مثقالین مرتک ثلاث

مثاقیل زاج درهم صمغ عربی مثقال کثیراء ثلاث مثاقیل لازورد مثقال یدق الجمیع و یعجن بخل ثقیف و بیاض بیض و یخضب به الید یکون بلون السماء و هو غایه.

اجزاء و من الکافور نصف جزء یجمع الکل و یسحق و یعجن بماء الورد و یقرض و یجفف ثم یستعمل بعد التجفیف.

(صفه لطوخ یقطع رائحه العرق) یوخذ ورد و سعد و مسک و شب

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 92

من کل واحد جزء یدق الجمیع ناعما و یداف بماء الورد و یستعمل لطوخا فانه جید.

(صفه دواء یذهب رائحه الابط و لا یحتاج بعده الی دواء غیره) یوخذ راسن مجفف وزن ازند طویل محرق و ورق الدلب محرقا و قرطاس محرق و نوی الزیتون محرقا و زجاج زعفران محرقا و زعفران من کل واحد جزء یسحق الجمیع ناعما مثل الکحل و یعجن بالماء المعتصر من الآس و یحبب و یجفف فی الظل ثم یشرط تحت الابطاطات شرطات خفیفه و یسحق ذلک الحب ویلک به ذلک الموضع و الدم یخرج منه و یترک علیه یوم و لیله ثم یغسل فانه لا تعود له رائحه الصنان ابدا.

صفه دواء للرائحه المنتنه فی جمیع الجسد و فی اصول الفخذین و غیرهما

یوخذ ورد یابس و سعد و جلنار و ورق آس یابس و قشر رمان حامض من کل واحد خمسه عشر درهما و سلخه و حماما و سنبل

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 93

من کل واحد مثقالان شب عشرون درهما یدق و ینخل و یعجن بخل و یقرص و یجفف فی الظل و عند الحاجه یسحق منها قرص و یدلک به فی الحمام و من بعد الاستحمام یصب علی الجسد ماء بارد.

(صفه دواء آخر) یؤخذ ساذج و قسط و حماما و لازورد و جلنار و فاتیا و شب و قشر رمان من کل جزء و

اسفداج الرصاص ربع جزء و سعد نصف جزء یدق و ینخل و یعجن بخل طبب الرائحه و یقرص و یستعمل عند الحاجه کما تقدم.

و اما الادویه التی تحبس البول و تمنع من دروره فهی السد و سنبل الطیب و السوسن الاسمانجونی و السلحه و السفایج و الشهدانج البری و النمال الیابس و حجر الیهود و الشونیز یؤخذ من بها اتفق وزن مثقال یسحق و ینخل بحریر و یستف عند النوم مع خمسه اضعافه دقیقا مع سکر.

و اما الادویه التی تطیب رائحه اصول الفخذین و الابطین فهی مثل التوتیا الکرمانی و قناء و بزر الحرمل و الزوفاء و الحماء و السعتر البری و شجر التوت مخرقا و المقل الیهودی و قرن الایل محرقا یؤخذ من ایها حصر وزن درهم یسحق ان لم یکن محرقا و یعجن بماء الورد و یجفف فی الظل و یسحق و یحل بدهن زیت طیب و یرفع فی اناء و یدهن به المکان فی جمعه بعد الخروج من الحمام و لا یدخل الحمام بعده الا بعد یومین و ما زاد عن ذلک فانه یمنع عن کل داء باذن اللّه سبحانه و تعالی.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 94

تقرب لجماع و تحبس فی موضع منفرد و لا تشرب ماء و لا شرابا فیقطع ذلک و ادرار البول تستعمل ذلک مرتین فی السنه.

القوه علی الباه، ص: 97

شهر ثلاث مرات کل عشره ایام مره و لا یکون ذلک وقت جریان حیضها خوفا من الادویه بقدر ما تسخن من غیر مبالغه فان یضیق القبل حتی تصیر المرأه کالبکر.

(صفه دواء یضیق القبل) یؤخذ من الافسنتین و الخماما و صمغ البطم و الجلنار و القیصوم و دار شیشعان من کل واحد وزن درهمین یدق و یعجن و تتحمل به المرأه بصوفه سبعه ایام فانه جید لما ذکرناه.

(صفه دواء فیه سبع منافع) یضیق الفرج و یقوی اشفار عنق الرحم و یحمی طریق الاحلیل و یطیب رائحه الفرج و یضر الرجل ینزل بسرعه و یکثر انزال المنی من المرأه: یؤخذ البسد و البسباسه و ارزنجوش و السعتر البری و قشور الکندر و الاذخر و الخیری و الورد الاحمر و قشر الرمان و الترمس من کل واحد مثقال یعجن بعد سحقه بدهن البان و تتحمل منه المرأه بصوفه بالنهار و تخرجه باللیل عند النوم فانه نافع لما ذکرناه.

(صفه دواء یضیق الفرج) یؤخذ مسک و زعفران یضاف الیهما شراب ریحان و یغلی غلیا جیدا و یشرب فی خرقه کتان و ترفع الی وقت الحاجه فاذا ارادت المرأه استعماله قطعت منه واحده و تحلت بها قبل الجماع بیوم و لیله فانه یضیق المحل و تطیب رائحته.

«دواء مثله» یؤخذ رامک و اقاقیا و سنبل و سعد یدق و ینخل و یعجن بشراب و تلوث منه صوفه و تتحمل منه المرأه فانه جید مجرب.

«صفه دواء مثله» یؤخذ مراداسنج و زجاج زعفران یسحق الجمیع و یعجن بشراب و تتحمل منه المرأه یضیق فرجها و یسخنه جدا.

«صفه دواء» اذا کان مع المرأه رطوبه فیؤخذ وزن اربعه دراهم مر بطارخی و

قلب نوی مشمش مر مثله حصی لبان

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 98

و حنظله کامله تدق جمیعا بقشرها دقا ناعما و یلقی علیها الاوزان المذکوره المتقدم ذکرها و یضاف الیها عسل نحل و تجعل علی النار بعد ان یضاف الیها زیت طیب فتعمل منها صوفه و تلبس من خلف فانه غایه یخط جمیع الرطوبه و الاوجاع التی فی الوسط و کذلک الرجل اذا کان معه رطوبه فی السفل.

«صفه اخری» یؤخذ شب و عفص غیر مثقوب و قلقند من کل واحد جزء یدق الجمیع و یعجن بشراب و تتحمل به المرأه.

«صفه اخری» شب و غصن و سعد و فقاح الاذخر و ورق السوسن من کل واحد جزء یدق و یعجن بماء الورد و تتحمل به المرأه و یطبخ فیه و تستنجی منه المرأه فأنه جید مجرب.

«صفه دواء آخر» یؤخذ سک و مسک و قرنفل و ثمد و عفص و عظام محرقه کل واحد جزء یدق الجمیع ناعما و یعجن بماء الآس و یشرب منه خرقه کتان و تتحمل منه المرأه.

«صفه دواء» للمرأه اذا کانت ترخی ماء عند الجماع تتحمل بالکلح الابیض بعد سحقه فی صوفه فانه نافع.

«صفه دواء بضیق الفرج و یطیبه» یدق ورق المرسین الاخضر بماء الورد و یعصر ماؤه و یزوق و یجعل فی ذلک الماء جمیع اصناف الطیب ما خلا السنبل مدقوقه منخوله و قلیل من طین المج ثم ینقع فی خرقه حتی تشربه و تکون رقیقه و نظیفه و تبخر تلک الخرقه و هی مبلوله بالعود و العطر و تقطع قطعا صغار و تلف و تجعل فی حق و ترفع و تتحمل منه المرأه قبل الجماع بخرقه منها و

ترمیها بعد الجماع.

«صفه اخری تجعل المرأه کالبکر» یؤخذ من العفص الاخضر و من العظام الحارقه من الباذنجان الیابس و من جفت البلوط الیابس و من الاقاقیا اجزاء

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 99

متساویه و تسحق فرادی و تجمع و تعمل المرأه قطعه قطن فتبلها بماء و تلوثها فیها و تتحمل بها ثلاثه ایام متوالیه تعود شبیهه بالبکر.

«صفه دواء یضیق الفرج» یؤخذ سوتیر و عقصه و اصل السوسن یعجن الجمیع بالزیت ثم یغمس فیه صوفه و تتحمل بها المرأه سبعه ایام متوالیات ذکر صاحب کتاب الخواص ان وسخ فرج الشاه تحمله المرأه معها فتصیر کأنها بکر.

«صفه تجعل المرأه کالبکر» فتؤخذ اصول القصب الفارسی یحرق و یؤخذ العفص الاخضر و سنبل رومی و یدق کل و یخلط برماد القصب المذکور و یلت بشراب الرمان الحلو و یعمل صوفه و تتحمل به المرأه.

«صفه تضیق الفرج و تمنعه من الرطوبه» یؤخذ ملح اندرانی و شب یسحق بما قد طبخ فیه عفص بلوط و جلنار.

«صفه اخری» یؤخذ قشور الجوز الاخضر و شب و سعد بلیج بشراب و تتحمل به فی صوفه فانه نافع.

«صفه تسخن الفرج» یؤخذ قردمانا و فلفل و سعد یسخن بشراب و تتحمل به ناعما.

«صفه تنظف الفرج» یؤخذ ماء المطر و یلقی فیه بعر الفار مسحوقا ناعما و تتحمل به المرأه فانها تنشف و تسوی.

«صفه دواء تسخن الفرج و للمرأه الواسعه اذا کانت المرأه واسعه کثیره الماء» یؤخذ منقی یسخن و یعجن بعسل نحل و شی ء من زعفران و یندق فاذا کان عند الجمیع تبخرت بواحده من تلک البنادق فانها تضیق و تنقطع عنها الماء.

«صفه اخری» یؤخذ مر و قسط زعفران اجزاء سواء تدق و

تعجن بعسل نحل ثم یؤخذ تین یابس یشق و ینتزع بزره و یدق ناعما و یخلط مع الادویه و العسل و یهیأ منه فرزجد و تتحمل بها المرأه الکثیره الرطوبه دفعات فانها تنشف رطوبتها.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 100

منه المرأه و من ذلک اذا اردت تهیج البنات تعبث بثدیها تری العجب لان منها فی الترئب و هو متصل بالتدبیر اسفله کالانثیین من الذکر و من دلیل ذلک انک اذا قلت هاء بزهار زب فافهم ذلک و اکتسب من هذه الفضائل.

ان یکون غیر ما ذکرت لکن.

قلن: فاخبرینا عن الجماع و انواعه و اختلافه.

قالت: سألتنی عن شی ء لا اقدر ان اکتمه و لا یحل لی ان اخفیه، و انا واصفه لکن ابوابه التی یستعملها الرجال و توافق النساء و یبلغون بها لذتهم و قدوم صحتهم، و تتآلف قلوبهم غیر التی اقتصر علی احسنها و اصف اسماءها.

یدیها علی رأسها و قد الصقت فخذیها بصدرها کأنها مطویه ثم یعانقها الرجل و یلمسها الی صدره، و یولج ایره فیها بتأن و سکون، ثم یرفع و هو یحتدم و یرهز و یلطم علی سقف کسها، و یعتمد علی سقف فرجها فانها تلتذ بذلک لذه عظیمه الی ان یفرغا جمیعا و هذا اسمه نیک المصری.

الرابع منه: و هو ان تستلقی المرأه علی ظهرها و تمد رجلها مدا جیدا و ترفع الاخری رفعا جیدا ثم یقعد الرجل بین فخذیها و قد اقام ایره قیاما جیدا و یدخله و لا یزال یشخر و ینخر الی ان یفرغا و اسمه نیک المخالف.

الخامس منه و هو ان تنام المرأه علی وجهها و ترفع عجزها رفعا جیدا و ینام الرجل علیها و یدخل ایره فی عجزها ثم یقلب رأسها و یقبلها و یضمها الی جهته و یلزمها الی ان یتم و اسمه التتبعی.

السادس منه و هو ان تستلقی المرأه علی ظهرها و یرفع الرجل ساقیها و یمسک خصرها و یتراهزا جمیعا و اسمه قلبنی و اطبقها.

و السابع منه هو ان تستلقی المرأه علی ظهرها و یحضر الرجل علی رکبتیه و یرفع ساقیها عند کتفیه ویحک شفرها و یولجه و اذا قرب یقوم و کلما قارب الفراغ اخرجه و برده و یطبقه الی ان یفرغ و اسمه المبرد.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 105

الثامن منه و هو ان ترفع ساقا و تمد ساقا و یجلس الرجل علی رکبتیه و یقیمه جیدا و یولجه و اسمه نیک العجم.

التاسع منه هو ان تستلقی المرأه علی وجهها و تمد رجلیها مدا مستویا، و یجلس الرجل علی فخذیها و یقیم ایره و

یولجه فیها و یتراهزا جمیعا و اسمه راحه الصدر.

العاشر منه هو ان تستلقی المرأه علی ظهرها فترفع ساقیها و یحبو الرجل و یمس رؤوس اکتافها و یولجه فیها ایلاجا عنیفا و هی تعاطیه الشخر و النخر و الغنج الرقیق حتی ینزلا جمیعا و اسمه القلیناقسی.

الحادی عشر و هو ان تستلقی المرأه و ترفع ساقیها و تقعدها خلف الرجل و یمسک هو باکتافها و هو یولجه فیها، و یتراهزا جمیعا و اسمه نیک العجله

و هو ان یجلس الرجل و تجلس المرأه و یمد الرجل ساقه من تحتها مدا مستویا و ساقه الاخری من فوقها مختلفین و هی ایضا کذلک و یقیم ایره و یولجه و اسمه نیک الکرسی.

(الخامس منه) ان یتربع الرجل و یقیم ایره و تقعد المرأه علیه و وجهها الیه و فمها الی فمه و یرشف ریقها یقبل عنقها و یضمها الیه و اسمه قلع الخیار.

(السادس منه) ان یقعد الرجل و یمد رجله الواحده مستویه و الاخری قائمه و تأتی المرأه و تقعد علیه و هی مستدیره بوجهها و تمد رجلیها و تخذ سراویلها کانها تغسل بین رجلیها و هی قائمه عنه قاعده علیه و یسمی نیک الغسالیات.

(السابع منه) ان یقعد الرجل رجلیه مستویا و یقیم ایره فتجلس علیه و تمد رجلیها الی قدامه و تعتمد علی کتفه و تقوم عنه و تقعد علیه و اسمه نیک الفساق.

(الثامن منه) ان یقعد الرجل علی قرافیصه و المرأه کذلک ناذا اولجه مشت قدامه بحیث لا یخرج و هو خلفها الی ان تدور به جمیع البیت قارب الانزال عضها فی رقبتها و ناکها فی ثقبها و اسمه نیک الروم.

(التاسع) ان یقعد الرجل و یمسک المرأه و یضم بعضهما بعضا و یقیم ایره و تکون المرأه قد خلعت سراویلها و سلبت ذیلها علی کتفها ثم تجلس علی رکبتیها و تسحب علیه و هی ضاحکه ماسکه بخواصرها راشفه ریقه و اسمه نیک الکسالی.

(العاشر) و هو ان تجعل المرأه تحت

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 107

عجزها مخدتین و تستند علی یدیها الی الوراء و یعمل الرجل مقابلها کذلک و یولجه ایلاجا عنیفا و کل منهما رجلاه مضمومتان الیه.

ان تضطجع المرأه علی جنبها الایسر و تمد رجلیها مدا مستویا و تدیر وجهها الی ورائها و یأتیها الرجل من خلفها و یلف ساقه علی فخذها و یمسک صدرها بیده و تحت بطنها بیده الاخری و یسمی دق الطحال.

(الثانی) ان تنام المرأه علی جنبها الایسر و تمد رجلیها مدا مستویا و تدیر وجهها الی ورائها ثم تجعل فخذه بین فخذیها و تحکه بین شفریها ثم یولجه فیها و یسمی نیک الحکماء.

(الثالث) ان تضطجع المرأه و تدیر وجهها و یضطجع الرجل خلفها و رجله الواحده مثبته خلفه و الاخری بین فخذیها و اسمه الصقلانی.

(الرابع) ان تضع المرأه رجلیها علی احدی فخذیه و الاخری بین فخذیها و یبل ایره و یحکه حکا جیدا الی ان یحس بالانزال فیطبقه قویا و اسمه نیک المسلطین.

(الخامس) تنام علی جنبها الایمن و تمد رجلیها و الرجل کذلک علی جنبه الایمن و یخالف بین رجلیه ثم یولجه فیها فاذا قارب الانزال یخرجه و یترکه علی فخذها ثم یولجه فیها و اسمه المقترح.

(السادس) ان یتکی الرجل علی جنبه الایسر و تتکی المرأه علی جنبها الایمن و تضع عجزها فی حجر الرجل و یجعل رجلها للشمال من فوق و رجلها الیمنی من تحت ابطها الایسر و یولجه ایلاجا عنیفا و اسمه نیک الوداع.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 108

(السابع) تضطجع علی جنبها الایسر و تمد رجلیها و تدیر وجهها الی وراء و یضطجع الرجل خلفها و تلف ساقها علی فخذها الاعلی و یمسک صدرها بیده و الاخری تحت بطنها و اسمه نیک الارمن.

(الثامن) تضطجع علی جنبها الایمن و هو علی جنبه الایسر و یأخذ ساقها الایسر بین ساقیه و اسمه نیک

الهین.

(التاسع) ان تضطجع علی جنبها الایسر و هو علی جنبه الایمن و ساقها بین ساقیه و تعاطیه الشهیق و الغنج الی ان یفرغا منه و اسمه نیک الکلاب.

(العاشر) تضطجع علی جنبها الایسر و تمد رجلیها و تدیر برأسها الی خلفها و یضطجع الرجل خلفها و یلف ساقه و اسمه نیک الولع.

صدرها و تمد رجلیها و یجلس الرجل علی افخاذها و یدخل یدیه تحت ابطیها و یمسک رؤوس اکتافها و اسمه العقل.

(التاسع) تنبطح و تمد رکبتیها الی الصدر و ترفع عجزها و یجلس الرجل علی رکبتیه و یمسک خواصرها و اسمه نیک القفا.

(العاشر) تنبطح و تقیم ساقیها و تدیر وجهها الی ورائها و ینبطح الرجل علیها و یلف ساقه.

و یأتی الرجل و یقیم ایره و یولجه و اسمه نیک العتاب.

التاسع تنحنی اربع و تفتح ساقیها و یدخل الرجل ساقه الواحده و یمد الاخری و اسمه نیک المشتبک.

العاشر تنحنی المرأه علی اربع و تشبک علی صدرها و تضم رکبه و تمد اخری و تمسک ذوائبها و یأتیها الرجل و اسمه نیک الکسل.

نیک الجن.

الخامس ان تقوم المرأه قائمه علی رجلیها و تجعل یدیها فی خواصرها و تبرز فرجها و یأتیها الرجل و یقیم ایره و یولجه ایلاجا عنیفا و هی تعاطیه النخیر و النفس العالی و کلما قارب الفراغ اخرجه و حکه بین شفریها حتی یفرغا و اسمه نیک المصدر.

السادس ان تقوم المرأه مع الحائط و تبرز عجیزتها و یأتیها الرجل و هو نیک السقایات.

السابع و هو ان یقوم الرجل و المرأه و یتعانقا و یخالفا ما بین رجلیهما ثم یحکه بین شفریها فاذا احس منها بشهوه اولجه و هو نیک الفساق.

الثامن ان تقف المرأه و ترفع رجلها و یأتی الرجل فیجعل رجلها المناشله علی خصره و یشد بیده علی ظهرها و یرهزها و هی تشخر و تنخر الی ان یفرغا و اسمه نیک و اشبع.

التاسع ان تجعل وجهها الی الحائط و تظهر عجزها و تستند علی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 112

الحائط بیدها و تفتح ساقیها و یقف الرجل بین ساقیها و یأتیها و اسمه نیک الصوفیه.

العاشر ان تقوم المرأه مع الحائط و ترفع رجلا و تشبکها علی الحائط و یأتی الرجل فیقیم ایره و یولجه فیها و اسمه نیک الاکراد.

«و من ذلک» لمن یرید الحبل ان تنام المرأه علی ظهرها و تجعل تحت عجزها مخده و تحت رأسها مخده و تجمع فخذیها لصدرها و یجامعها.

(و من ذلک) و یسمی المثلث: ان تنام المرأه علی وجهها متورکه و ینام علیها و تلتفت الیه و لسانها فی فمه و ایره فی استها و اصبعه فی فرجها و یدفع بالثلاثه و یؤخذ بالثلاثه.

و من ذلک و یسمی نیک الممتنعه ان یحل سروالها و یعقد طرفه

و یجذب وسط التکه و یمدها الیه و یلقیها فی عنقها و یدفعها لتستلقی و یبقی لها بابان مفتوحان و من ذلک الملاعبه یقرص الشفه السفلی و یمد شعرها و یقبل الساعد و بعض الکتف و یلوی العنق و یدغدغ الثدی و یمص الافخاذ و یقبل الفم و الخد و یمص الفرج.

و من ذلک صفه السحق فتستلقی المرأه علی الظهر و تجمع رجلا واحده کانها علی جنب راکده و ترکبها الاخری.

و اما مواضع التقبیل فالفخذان و العینان و الشفتان و الجبهه و السالفتان و الثدیان و باطن القدم.

و اما مواضع الشم فطرف الانف و حول العینین و باطن الاذنین و السره و داخل الفرج و الخاصرتان.

و اما مواضع العض فالوجنتان و السالفتان و الشفه السفلی و الاذنان و الارنبه.

و اما مواضع الحک بالاظافر فباطن الرجلین و باطن الفخذین و علی الساعدین و فیما بین السره و البطن و لا یفعل هذا الضرب الا بالبطیئه الانزال و لا یعالج بها إلا و هی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 113

مفرجه الرجلین فان ذلک اسرع لانزالها فان عملت هذه الاشیاء بمن هی سریعه الانزال ابطأت.

و ینبغی للرجل قبل جماعه ان یلاعب المرأه و یفاحشها و یحری لها ذکر الباه و یترک یدها علی ایره فی حال القیام فان هذا مما یستدعی شهوتها.

و اعلم ان فی الامرأه ثقبین سوی مدخل الایر احدهما کعین البطه و الثانی اسفل من موضع الختان یخرج منه البول و تخرج النطفه من خرق اسفل من ذلک عند منقطع عظم الرکب و مصبه فی الجوف فیأتی الرحم منه ما اتی و یظهر منه ما ظهر و کلا الخرقین من صاحبه قریب الا

ان خرق البول ظاهر و خرق النطفه باطن و لیس بینهما فی القدر الا قیاس عرض الابهام فهذا موضع من عرفه فتوخاه برأس ایره بحرکه لطیفه من غیر عنف او دلکه باصبع او غیره اسرعت المرأه بالانزال و کان اللطیف و الکبیر عندها واحد و احبته حبا شدیدا او من لم یعرف ذلک من الرجال فادخل ذکره من غیر توخ لهذا المکان و لا سیما اذا کان ذکره صغیرا لم یبلغ ارادتها فتبغضه و لو کان کیوسف فی الحسن و اذا کان ذکر الرجل لطیفا و لم یحسن شیئا من العلاج فخیر الاشیاء ان یزری اخیله الی احد الجانبین و یضرب سقف الفرج و ارضه.

و ایضا یترک رکبتیه الیمنی فی اصل فخذها الایسر و یجعل الایمن علی کتفه و یعتمد هذه المواضع فانه یبلغ ارادتها و یستفرغ لذتها.

و من ذلک ایضا ان یدخل بین فخذی المرأه و یقرع ظهر الفرج و جوانبه من الخارج حتی یستدو علی شهوتها فحینئذ یولجه فانها لا تتمالک عن الانزال و لا تفارقه و لا تمله ابدا.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 114

متخذا وضعا مناسبا لحرها فیأتیها منه.

و اما الحیله فی مواقعه المرأه الواسعه فانه یجعل تحت عجزها مخده حتی یرتفع و تمد احدی رجلیها و تضم الاخری و یأتیها من قدام. و اما الحیله فی تهیج غلمه الجاریه فانه یفرک حلمه ثدیها فانها تهتاج کثیرا و مما یشهد لذلک ان المرأه اذا حملت انقطع لبنها لان بین الثدی و الرحم اتصالا و مما قالوا فی الخواص: اذا اردت ان تأتی المرأه و هی نائمه لا تعلم فخذ ضرس انسان و عظم هدهد من الجانب الایسر فصیرهما جمیعا فی خرقا ثم ضع الصره تحت رأسها و اصنع ما شئت فانها لا تعلم. و اما الحیله فی مطالبه المرأه للرجل بالنیک فهی ان تطرح فی الماء الذی تستنجی منه کمک و هو العقار الذی اذا حک علی القنا حک صاحبه فلا یزال یحک حتی یصفع نفسه بیده فانها تدعوه فان لم تجده اخذ الخوخ و وضعه فی الماء البارد و غسله فیه حتی یحصل

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 115

رغبه فیه و یجعل ذلک الماء فی الابریق الذی تستنجی منه و اقوی من ذلک ان یأخذ زنجارا و شیئا من نشادر و یجعله فی الماء فانه عجیب.

و اما الحیله التی یحتاج الیها الدباب فهی عشره اشیاء:

احدهما ان یکون معه حصتان لیقذف باحداهما السقف ثم ینتظر قلیلا و یقذف بالاخری فاذا وقعت الثانیه و لم یتحرک احد فالجماعه نیام.

الثانیه ان یکون فی فمه شی ء من الاشیاء شأنها ان تدر الریق فان وقت الدب یجف الریق و قد یحتاج الیه فی ذلک الوقت لیسهل علی الدباب الامر.

الثالثه ان یأخذ المخده التی کان نائما علیها فیزحف بها حتی

انه اذا ظن به احد وضع رأسه علیها و اوهم انه کان نائما فی ذلک الموضع.

الرابعه ان یکون معه درج من الورق فیجعله کالبوق و یطفی به السراج اذا کان بعیدا عنه.[1]

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه ؛ ص115

خامسه ان یکون معه رمل لیذره علی وجه من یرید الدب علیه یظن من السقف فینقلب علی وجهه.

السادسه ان یکون معه رق لاحتمال ان یکون الی جنب النائم نائم آخر و یکونا متلاصقین فیجعل الرق بینهما ثم ینفخه فیصیر له بینهما مکان بقدر الرق اذا کان منفوخا و لا یشعر بذلک.

السابعه ان یکون معه مقص لان التکه ربما لا تنحل فیقصها.

الثامنه ان یکون معه خیط جدید و سناره یجعلها عند النوم مکان النائم و یجعل طرف الخیط الاخر فی مکانه فاذا اراد ان یدب مسک الخیط و یروح الی الدبوب علیه لیأمن من الغلط ان یروح الی غیره.

التاسعه ان یجعل ثیابه مکانه و یدب و هو عریان حتی اذا تعلق به احد عند الشعور به لا یمکن من مسکه لکونه عریانا ثم یرجع الی ثیابه سریعا و یستدل بالخیط

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 116

فالی ان یؤتی بالضوء یکون قد لبس ثیابه.

العاشر ان یکون معه بیضه و دراهم فاما البیضه فانه یفقسا و یلطخ بشی ء منها استه؟؟؟

بعد ان یحل سراویله و یرقد علی وجهه فانه ان رؤی علی هذه الحاله اعتقد انه الاخر دبوا علیه.

و اما الدراهم فهی اصل هذا الباب فان انتبه المدبوب علیه یضعها فی یده او فمه فانه یسکت و یمکنه من نفسه، و امر انفع من الفضیحه و یحتاج ان یکون الدباب جید الحدس صحیح الظن لیأمن

من مثل ما لحق ابا نواس.

حکی ابو المنذر قال: حکی ان ابا نواس دعاه صدیق له الی بعض البساتین و کان معهم غلام حسن الوجه صائن لنفسه من ان یعمل علیه و کان ساقی البوم فوضع ابو النواس عینیه علیه ففطن الغلام لذلک و جعل یتحرفه و لم یزالوا فی الشرب تحت اغصان اشجار مثمره علی انهار مطرده الی ان سکروا فقاموا و الغلام قاعدا خوفا من ابی نواس ثم غلبته عینه فنام و غط فلما علم ابو نواس انه لم یبق احد منتبها قام الی الغلام فاخذ من عمله و حمله الشبق و السکر الی ان یقتحم و ادخله جمیعه فانتبه الغلام مذعورا و کان جلدا قویا فاخذ ابو نواس و صیره تحته و اشبعه ضربا و عضا ثم قوی علیه ابو نواس فتخلص من تحته فاخذ الغلام اترجه و رماه بها فاصابت بعض وجهه و انفلت من یده فی الظلمه الی موضعه فلما اصبح لقیته فرأیت ما بوجهه من الاثار فسألته عن ذلک فقال کان من خبری کذا و کذا فقلت یا هذا ان نفسک معک ربح لکثره ما بها و ما اظنک تنجو من فعلاتک هذه الردیئه فقال دع عنک هذا و اسمع هذا فقلت و انشد یقول

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 117

اصبح ایری معرضا عنی و کان من قصته انی

کنت بقصر الخلد فی روضهبین جنان للطن و الرن

حلا لها النور لدی نرجس معانق للآس فی غصن

من اصفر یرنو الی احمرو ابیض فی اللون کالقطن

و برمکی الصدغه فی حلهکان من حسنه جنی

فظل یسقی القوم من قهوهناصعه من صبغه الدهن

حتی اذا بدا اللیل بدابا لذجی و دبت الصهباء فی قرنی

قلب لا

یری حین بصرته تدمع عیناه من الحزن

انک ان قصرت فیما اری بت سخین العین فی سجن

فلم ازل ارصد حتی اذامال علی الجنب من الوهن

ثم توفاه رسول الکری فاطبق الجفن علی الجفن

دبیت کالعقرب فی جنبه و تاره احبو علی البطن

فصدا الیه فتبطنت ماحوی السراویل الی المتن

و کان من وجدی به اننی خالفت مجری الرمح فی الطعن

فحس بالدبوس فی جوفه فقام کالمدهوس من منی

حتی، علانی و انا تحته ادعو علی الحرمان باللعن

امنی دم الجهه من بعد ماافلت منه صد فی اذنی

ثم رمی وجهی باترجه لم تخط منی ان رمت سنی

خرجت مجروحا بلا حاجهو قام ایری ضاحکا منی

یقول و الذنب کله کذاک من یعتل بالظن

قال، و شرب ابن بسام عند صدیق له و وضع عینه علی الغلام

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 118

الذی معهم فلما ناموا قام لیدب الیه فلدغته عقرب فصاح و اجتمع القوم علیه بالدرباق حتی اصبح فقال

و لقد عزمت علی الغدو لموعدحصلته مع غادر کذاب

فاذا علی ظهر الطریق معدهسوداء قد عرفت اوان ذهابی

لا بارک اللّه فیها عقربادبابه دبت علی دباب

و قیل ان بعض الاعراب اضاف رجلا فنظر الرجل الی جاریه فاعجبته. فعزم علی ان یدب علیها فلما کان اول اللیل هجم و عجوز تصلی فرجع و قام فی آخر اللیل فاذا بالکلب ینبح و العجوز تصلی و القمر قد طلع فاطاق و هو یقول

لم یخلق اللّه خلقا کنت ابغضه غیر العجوز و غیر الکلب و القمر

هذا یبوح و هذا یستضاء به و هذه شغلها قوامه السحر

و لبعض الطرفاء و هو ابو الحسن الهانی الشهیر بابی نواس

و متنبه من نومه بعد هجمهو قد دب رب البیت شوقا الی الساق

فاولج فیه مثل اسود سالخ اصم من الحیات لیس له راقی

اشق لزیت الاست من

حد شفرهو انفذ فی الخصیین من راس مزراق

فقلت له لما تورک فوقه و اطرق عند النیک ایه اطراق

نشدتک ان لا تلفین مقصراو لا مشفقا فی غیر موضع اشفاق

اجد جذب خصییه فان سکوته و اطراقه للنیک اطراق مشتاق

فلو لم یکن یقظان ما قام ایره و لا لف عند النیک ساقا علی ساق

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 119

الرجل.

و منهم من قال ان المرأه لا تکل و لا تمل من الجماع و الرجل

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 120

یکل و یمل و تنقطع شهوته اذا اسرف فیه و المرأه اذا جومعت لیلا و نهارا سنین کثیره لما شبعت و لا رویت کما حکی عن بعض الملوک انه کان عنده ثلاثمائه و ستون حظیه و کانت نوبه کل واحده منهن یوما فی السنه فحضرن عنده ذات یوم باجمعهن و کان یوم العید قصف الجمیع بین یدیه و استدعی بالشراب فشرب و سکر فغنی من جواریه من غنی و رقص من رقص و طاب المجلس بالملک فقال لجواریه و یحکن تتمنی علی کل واحده منکن ما فی نفسها حتی ابلغها ایاه فتمنت کل واحده ما فی نفسها ما خلا واحده منهن فانها قالت ایها الملک اتمنی علیک ان اشبع نیکا فغضب الملک غضبا شدیدا و امر کل من فی قصره من الغلمان و الممالیک ان یجامعوها فکان عدد من جامعها فی تلک اللیله الف رجل و لم تشبع فاستدعی الملک بعض الحکماء و قص علیهم قصه الجاریه فقال ایها الملک اقتل هذه الجاریه و الا افسدت علیک اهل مدینتک فان هذه قد انعکست احشاؤها فلو جومعت مده حیاتها ما شبعت و ما رویت و اکثر ما یعرض ذلک للجواری الرومیات و النساء اللواتی عیونهن زرق فانهم یحببن الجماع و قد اخبرن بعض الحکماء ان المرأه لا یطیب عیشها الا اذا جومعت لان بدنها یزید و ینمو و تسمن و تشب اذا شمت رائحه الرجل و تزید بالجماع لذه و فرحا و سرورا لا سیما اذا کان اشکالا مختلفه فتشاهد المرأه فی کل

شکل لون و کل نوع خلاف صاحبه فقال الوزیر تخبرننی عن امر الجماع و ما شاهدت منه کل واحده منکن فیه فمن کان حدیثها احسن من

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 121

حدیث صویحباتها فضلتها علیهن فی الجائزه فتقدمت الیه عشر جوار و حکین عشره حکایات کل واحده حکت حکایه.

عنده اخوان من اقرانه فلما ان استقر بنا المجلس امر باحضار المائده و ضربت بیننا ضاربه و نقلوا الینا اطیب ما کان عندهم فاکلنا ثم غسلنا ایدینا و قدموا لنا جامات الحلوی و نقل الینا من اصناف الفواکه و الریاحین و الانقال و وضعوا بین یدی کل واحده قدح بلور محکم و قنینه مملوءه شرابا فابتدأت بالغناء و ابتدأوا الشراب و شربت انا ایضا و لم نزل کذلک حتی سکرنا و لعبت الخمره فی رؤوسنا کلنا فلم نشعر الا بالفتی قد هجم علینا و دخل علینا فاردت ان استر وجهی بکمی فلم تطاوعنی یدی و استرخت مفاصلی فنهضت الیه العجوز الحافظه و قالت ما ترید یا ولدی و ایش الذی ادخلک الینا، فان قد خطر فی نفسک شی ء فلا سبیل الیه دون ان یطیر راسی عن بدنی فلم یکلمها الفتی حتی اخرج من رأسه قرطاسا و حله و اخرج دینارا ثم اعطاه الی العجوز، فقالت له ولد دونک البوس و العناق و لا تحدث بغیر هذا فانها بنت بکر فقال لها لا و حیاتک. ثم انه دنی الی و حطنی فی حجره و ضمنی الی صدره ضما شدیدا و قبلنی تقبیلا کثیرا و جعل یتأمل فی وجهی و ینظر محاسنی فوقعت فی قلبه من اول نظره کما وقع هو الاخر فی قلبی من اول نظره، نظرته ثم ادار یده علی رقبتی و ضمنی الیه ضما شدیدا و جعل یتشدق بالبوس؟؟؟ ایضا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 123

اخذت حظی من البوس، و کلما فعل بی شیئا فعلت مثله، فان مص لسانی مصصت لسانه و ان عض شفتی عضضت شفته فاخذ حظه منی ساعه

ثم عاد الی المجلس و قد اخذ روحی معه فاخذت و غنیت و جعلت اقول:

اقول و قد ارسلت اول نظرهلم ار من اهوی قریبا جنبی

فان کنت اخلیت المکان الذی اری فهیهات ان یخلو مکانک من قلبی

و کنت اظن الشوق للقرب وحده و لم ادر ان الشوق للبعد و القرب

فاذا هو قد انشد هذه الابیات:

لئن کنت فی جسمی ترحلت عنکم فان فؤادی عندکم لیس یبرح

قالت: فعلمت انه اجابنی علی شعری و تیقنت محبته لی ففرحت ثم لم یلبث بعد ذلک الا قلیلا حتی دخل الینا من تحت الستار، فلما رأیته التهب جسمی بالفرح فنهضت له قائمه و استقبلته و عانقنی و عانقته طویلا ثم اجلسنی فی حجره و جعل یمرغ وجهه فی وجهی و یمرغنی من تحته، فقام ایره و توتر و بقی کأنه عمود فصادف ایره فرجی فلما احسست به التهفت بالنیران و غاب رشدی و رشده حتی لم نعلم ان عندنا حافظه فضرب بیده علی سراویلی فحلها و حل سراویله ایضا، و شال ذیله و قد انفرط قلبی من الشوق حین لمحته فعدمت عقلی معه و جعل یجذبتی الیه مسارقه من الحافظه، و هی تعلم بالامر و تتغافل عنی، فرفعنی قلیلا قلیلا لیجلسنی علیه فقالت الحافظه: اللّه اللّه یا مولای فی امرنا، فان فعلت بها شیئا قتلت انا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 124

و هی، فان کان و لا بد ان تنال منها غرضا فلیکن بین الافخاذ و لا تقرب الباب. قال نعم افعل ذلک. ثم ضمنی بلا خوف و لا فزع، فلما عثر ایره بباب رحمی تدغدغ للنیک و سارعت انا فتهیأنا له و صوبت رحمی نحوه، فطلی ایره و قال

لا تصیحی. ثم شال ساقی فی الهواء و وضعهما علی اکتافه و امسک بخواصری و جعل وجهه قباله وجهی، و اخذ ذکره بیده و جعل یدلک بین اشفاری و الحافظه تحفظ لنا الستاره لئلا یعبر علینا احد، و دلک به رحمی الی ان غبت منه و استرخیت فاشرت ان یولجه فقال لی ویحک و انت بکو کیف اعمل؟ فقلت له خذ بکارتی و سددت فمی بکمی و لکز علی لکزه فلم احس به الا و هو فی قلبی و لم اجد له الما من لذه الجماع و جعل یقلب علی انواع النیک و اصناف الرهز حتی فرغنا بلذه عجیبه و شهوه غریبه، فناکنی فی ذلک النهار ثلاث عشره مره ما رأیت فی عمری الی الان الذ منها و لم یمر بی نهار اطیب منه فوا أسفا علیه!

الجماع فماذا تشیرین علی به؟ فقالت: اذا کان الغد فتعالی لعندی لاعرفک من ذلک ما لا تعرفینه. فدخل علی من ذلک مسره عظیمه فلما کان الغد لبست افخر ثیابی و تبخرت و تعطرت و مضیت الیها و کان لها اخ ظریف من احسن الشباب و کان له زمان یطلبنی فلا اطاوعه و لم اکن مکنت نفسی رجلا فلما دخلت و ثبت الی و استقبلتنی استقبال و اکرمتنی و اجلستنی فی صدر البیت و اذا باخیها قد دخل فلما رآنی بادر الی و قبل یدی و رجلی و قال: و اللّه هذا یوم مبارک و یوم سعید و نهضت اخته و قدمت المائده و وضعت الوان الطعام فأکلنا و غسلنا یدینا، و قدمت صینیه فیها قنینه ملئت شرابا و اقداح فملأت اخته و جعلت تسقینا و نحن نشرب و هو فی خلال ذلک یتناول منی البوسه بعد البوسه و یضمنی الیه، و زال الحیاء من بیننا و دبت الخمره فی رؤوسنا فطلبت نفسی النیک و هو اکثر منی، فادخل یده من تحت ثیابی و جعل یجس سائر بدنی و یدق علی سرتی و اعکانی و وجه رحمی، فقالت اخته: ویلک قم الیها فلأی شی ء جاءت الی هنا الا للنیک ثم انها خرجت عنا و اغلقت باب المجلس ثم انها زعقت لاخیها و قالت له: ان هذه کرهت مجامعه المردان و انا الذی اشرت علیها بمصابه الرجال و ما جاءت الا لتختبرک فلا تبق مجهودا و ارید

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 126

منک ان تشفی فرقتها و تنسیها کل امرد عشقته فقال لها: ثم عاد الی و قد خفض عنه ثیابه و اغلق باب

المجلس و اتی الی و قد کشف ذیله عن ایر ما رأیت طول عمری اطول منه و لا اعظم و جاء حتی جلس بین افخاذی و اخذ اوراکی فی وسطه و اخذ بیده بصاقا کثیرا و طلی به ایره و جعل یحف بین اشفاری، و انا لا اصدق ان یولجه؟؟؟ قصب الجنابه من تحته مرارا عدیده و عاد لذلک الی ان غبت عن الوجود، و استرخیت و اولجه فوجدت لذه لم اجد فی عمری کله مثلها، و کان کلما قارب الفراغ اخرجه و برده علی باب رحمی ثم یعاود ذلک؛ فلم ازل کذلک ساعه ثم قال: کیف ترین هذا من نیک الصبیان؟ فقلت: لا عاشت المردان و لا بقوا. فقال:

ابشری سأذیقک ما لم تذوقیه عمرک کله، ثم عاود الرهز و مسک رؤوس اکتافی و جعل یدفع علی دفعا صلبا بلا شفقه حتی اذا قاربنا الفراغ سحبه و برده علی باب رحمی ثم عاد الی الرهز، فلم نزل کذلک ساعه ثم ضمنی الیه و جعل یقطعنی بوسا حتی افزغنا جمیعا و جذبه منی و قد جذب روحی معه و هیج شهوتی و الهب غلمتی و انسانی عشق کل صبی فی الدنیا.

و لم ازل انا و ایاه حتی سافر فی غزاه فلم یرجع منها فوا أسفاه علی یوم من ایامه و ساعه من صاعاته.

احسن منی، و خطبنی خلق من الناس و من اکابرهم فلم احب احدا منهم، فلما کان بعض الایام عزمت علی العبور من الجانب الشرقی الی الجانب الغربی لزیاره احد الاولیاء فقصدت دجله اطلب سفینه و اذا بملاح قد قدم بسفینته و هی فارغه و هو واقف علی سطحها کأنه الاسد فلما رآنی مقبله قال: انزلی یا سیدتی احملک الی مکان تختارینه. فنزلت معه و کان یوما شدید الضباب و لا یقدر الانسان ان یبصر کفه، و الندی یتساقط من الجو کالمطر، فلما نزلت قال:

این تریدین یا سیدتی؟ قلت ارید زیاره قبر فلان. فقال: حبا و کرامه ثم انه دفع السفینه و رکب مقاذیقه و قذف، و کنت لفرط ما سهرت لیلتی من العباده و الصلاه نعسانه فغلب علی الکری فاتکیت الی جانب السفینه، و نمت و غرقت فی النوم فلما علم بنومی و انفرادی معه فی السفینه و شاهد حسنی و جمالی طمع بی و اغراه الشیطان و اضمر فی نفسه الخیانه و الفجور، قذف حتی بعد عن العماره التی ببغداد و طار فی الخراب و طلع بی فی موضع لو اراد ان یقتلنی فیه لم یشعر به احد، ثم قال: قومی اصعدی.

فانتبهت فرأیت موضعا انکرته فقلت: سألتک باللّه این انا؟ قال فاذا صعدت قلت لک. فعلمت الحال و تیقنت خیانته فجعلت ابکی و الطم و اصیح فاخرج من وسطه سکینا و قال: و اللّه ان نطقت بحرف واحد اخرجت امعاءک. فقلت: یا هذا خذ قماشی و دعنی امض. فقال: ما اصنع بقماشک و انما بغیتی ان التذ بک الیوم و اجد

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 128

لذتی و ابلغ غرضی منک

و حظی. فلما سمعت منه ذلک تعوذت باللّه من الشیطان الرجیم و خوفته من اللّه تعالی و وعظته و ذکرت له اهوال یوم القیامه فقال: هذا فلو خلا بک خادم لناکک باصبعه و لا یدعک تفوتینه، فاصعدی حتی اذیقک شیئا لم تذوقی فی عمرک کله الذ و لا اطیب منه، فاصعدی و دعی عنک اللجاجه، و لا تردی رزقا ساقه القدر الیک. فتعاسرت علیه و لم اجبه الی ما اراد فلما رآنی لم ینفع القول فی وثب الی و جذبنی بضفائری و مقانعی ثم اخرجنی من السفینه و ربطها و اخذنی فی حضنه و القانی علی ظهری و کشف اثوابی و فتق سراویلی، و اخرج ایره کأنه من ایور الحمیر، فلکز به باب رحمی و رجه فی بطنی، و استوثق من اکتافی و جعل یدفع علی و هو یبوسنی و انا اصرخ و هو لا یعاقبنی الا بالنیک، و انا اتلبط من تحته و لا اهینه. فلما رآنی کذلک جذبه منی و نط الی السفینه و اخرج منها حبلا و اتی الی فشدّ به یدی و رجلی و جعلنی ملقحه مثل الکره، و استوی علی رؤوس اصابعه و طعننی ایره طعنه لم تخطی ء باب شفری فألمنی ایلاما شدیدا و صحت به:

رحمنی لوجه اللّه الکریم و اذا کان و لا بد فخذ فی باب رحمی و دع لحجر فلا طاقه لی بهذا الایر العجیب فجذبه و هو ینقط دما، فقلت له حل اکتافی حتی امکنک من نفسی اشهد اللّه تعالی علی ذلک. فحل اکتافی و نهض عنی فقمت الی الماء و اغتسلت و انا اقول سبحان من اوقعنی فی ید هذا الظالم ثم استلقیت علی ظهری

و جاء؟؟؟ جلس علی رجلی و عاد الی الفعل و اخذ ایره بیده و اخذ یحف بین اشفاری و هو یبوسنی بوسا الذ من العافیه، فکأنما کنت

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 129

نائمه و تنبهت او سکرانه فصحوت فرأیت شابا ملیحا ظریفا حسن الوجه و هو منکب علی یصفق حری بایر کبیر صلب و یرهزنی رهزا قویا متدارکا فمالت الیه جوارحی و اقبلت علیه اترشفه و اضمه الی صدری فعلم انی قد تعطفت علیه فاستقبلنی و ناکنی نیکا عنیفا ما وجدت فی عمری ألذ منه ثم جذب ایره من حری فاعتنقته و قبلته و قلت له: اذ قد هتکت ستری فأقم ما انت علیه و انا اتردد علیک. فقال: یا سیدتی ان احببت المواصله علی هذا الوجه فانا عبد من عبیدک. فقلت له: بل انت سیدی و أعز الخلق علی. و اقمت اتردد علیه مرات حتی فطنت بنا زوجته فکانت سبب الفرقه بینی و بینه، فو اللّه لاخرجت محبته من قلبی ابدا لو اموت.

أعیته الحیله و غلب علیه الهوی احتال علی بامرأه عجوز، فجاءت الی و قالت:

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 130

یا بنتی ان هنا عرسا کبیرا لبعض المحتشمین فتعالی لتزینی العروس و تخضبیها و تحصلی علی الفائده الکبیره. فقمت معها بقلب سلیم و خرجت بی الی ان اتت دارا بعیده و تقدمت العجوز و فتحت الباب و قالت. ادخلی. فدخلت الی وسط الدهلیز برأسی الی صحن القاعه فلم اجد عرسا و لا غناء و القاعه ما فیها احد فندمت علی مجیئی مع العجوز و احست نفسی بالشر و استوحشت و بادرت اطلب الباب لاخرج و اذا بشاب کأنه القمر قد خرج مع خلف الباب، و جعل یبوسنی و یرتشفنی فقلت. دعنی اخرج و اروح و الا صرخت و جلبت الیک الناس، فلما رآنی لا اجی ء بالکرامه اخرج من وسطه خنجرا کأنه المنیه و قال. و اللّه ان تکلمت ذبحتک فخرست من الفزع و حملنی فی وسط القاعه علی مرتبه دیباج کان قد اعدها و جاءت العجوز الینا بطعام و جهد بی فلم اذق شیئا فنهض عند ذلک ورمی عنه السراویل و تجرد للنیک و اقبل نحوی و قال. و اللّه ما هو الا نهار نیک یطیر شرره فی الهواء و یصعد دخانه فی السماء فان شئتی فتجردی فاغضبی. ثم مد یده الی و نزع سراویلی و کشف ثیابی الی خلفی فجمعنی تحته و انا لا اتکلم فرأیت معه ایر کأیر الفیل فاخذ من فیه بصاقا و طلی به ایره و کذلک بین اشفاری، و جعل یضرب به باب رحمی و جعل فمه علی فمی و جعل یبوسنی فضربت عروق النیک التی فی بدنی

و أقبلت الیه بعد اعراضی عنه، ثم ضممته الی صدری و جعلت اترشفه و ثارت الغلمه فی، و هو لا یبقی مجهودا و یرهز غایه الرهز الی ان صب جنابته فی قعر رحمی و ناکنی الی العشاء عشره افراد و کلما ناکنی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 131

واحد یقول کیف ترین هذا من نیک شیخک. فاقول: لعن اللّه ذلک الشیخ السوء. فما نهض عنی الا و انا اتمسک به و اشده و اناشده ان لا ینزل عن صدری و ندمت علی فوات عمری. فقال یا سیدتی انا المملوک عبدک و قد عرفت ما عندی من النیک الشافی و الموده الخالصه و المحبه الوافره فیک، فان احببت صحبتی فانا بین یدیک و ان اخترت الانفصال فذلک الیک. فلم اکلمه حتی اتیت بقماشی فلبسته و اتیت الی الشیخ فحملته علی طلاقی و ابرأته من جمیع ما علیه، و اتیت الغلام فصحبته مده سنین حتی فرق الموت بینی و بینه فوا اسفاه علیه، فیا لیت موتی کان قبل موته فلا خیر فی الحیاه بعده.

القبر فرأیت الاعمی نائما علی ظهره و ایره قائما کأنه قضیب او ساری مرکب، فلما رأیته خفته و لعنت الشیطان و هممت ان انبه الاعمی فوسوس الی الشیطان فرأیت مکانا خالیا و ایره قائما و هو من کبره یسر القلب

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 132

فلم اعد و لم ابد، و دنوت من الاعمی قلیلا و کشفت عن ایره و اذا به فی نظری کأنه الفرخ الیقطین الکبیر فانخلع قلبی من الشهوه فخلعت سراویلی و ریقت ایر الاعمی و ریقت اشفاری ایضا و غیبته الی اصله فی رحمی فوجدت لذه عظیمه فجعلت انشال من علیه و انحط، و الاعمی قد خنس و بقی ساکتا لا یتکلم و بهت؟؟؟ من ذلک فلما زاد بی الامر صحت فیه و قلت له ویلک انک حجر ام جماد ملقی اما تری ما انا فیه فساعدنی قبحک اللّه! فلما سمعنی اخرج یده من عبه و جمعنی الی صدره و وضعنی تحته و رهزنی رهزا قویا متدارکا فناکنی ذلک الاعمی فی ذلک الیوم عشره افراد، فخرجت من ذلک الیوم عن ستر اللّه و ظهرت علی عله البغاء من ذلک الیوم.

الی منزله فاکلوا و شربوا و طاب لهم الوقت و کان لنا جاریه برسم الخدمه فطلبتها لحاجه فلم اجدها فرابنی امرها و قلت فی نفسی لعل بعض السکاری قد وقع بها ففتشت علیها فی الدار فلم اجدها فنزلت الی الدهلیز فرأیتها قائمه علی اربع و ورائها عبد شاب اسود کأنه الشیطان و علیه سیمه الاجناد و قد اولج فیها

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 133

ایره کأنه رکبه الجمل فتأملت الاسود فاذا هو حارس الدرب فلما ان تحققت ذلک هاجت شهوتی و صرخت فیه ویلک یا کلب ما هذه الفعال فی دارنا و ما جراک علی العبور الی هاهنا فجذبه منها و قد تغیر لونه و فزع و طأطأ علی رجلی یقبلها فاقبلت علی الجاریه و قلت ویلک أ تدرین ایش یخلصک من یدی قالت لا قلت تکتمین علی حتی احمل هذا الاسود علی کما حملته علیک و یفعل بی کما فعل بک.

فقالت نعم ستی فقلت لها قفی علی الدرجه فان رأیت احدا فارمی حجرا حتی اعرف. فقالت نعم، ثم طلعت و وقفت علی رأس الدرجه. فقلت ویلک لا تخف ادن منی و افعل کما کنت تفعل بالسوداء فکان عند ذلک روعه فاقامنی علی اربع مکانها و کشف عن زبه و ارسله فی حری الی ان وصل الی اخر بطنی فقلت له ویلک لا تفزع وجود النیک و الرهز بقدر ما تستطیع و لا تفزع من احد. فلزنی برؤوس اکتافی و جعل یدفع علی و یرهزنی رهزا شدیدا حتی زرع جنابته فی بطنی و قد شفی فؤادی و سکن غلمتی بذلک الایر الوافر التام فوجدت من ذلک لذه عظیمه ما وجدت فی عمری

الذ منها و بقیت من ذلک الیوم لا احب الا الایر الکبیر

و ادع هذا الترکی یقلتنی؟؟؟ ثم رصدته حتی نزل من علی البغله. و انسللت من جنب الترکی و اقبلت علیه و قلت یا ملعون اما تخاف من اللّه تعالی، تنیک البغله؟ فقال یا ستی و ما افعل ان اللّه قد احل التیمم عند فقد الماء و احل اکل المیته عند الضروره، و انا لما رأیت استاذی فعل کذا قام علی ایری و طالبنی بما لا اقدر علیه، فقمت الی البغله و قضیت منها حاجتی اذ لم اجد شیئا غیرها. فقلت له و قد اشتدت بی شهوتی الی النیک فما تقول فی المواصله؟ قال و من این یا ستی؟ فقلت له

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 135

انا ابلغک ما ترید. فلما ان سمع منی ذلک الکلام سر سرورا عظیما و قال احق ما تقولین هذا؟ فقلت نعم. و انما اصبر علی حتی تمکننی فرصه، فرصدت الترکی حتی خرج للصید، فدنوت من السائس و قلت هات ما وعدتنی به من النیک. فقال حبا و کرامه ثم انه دنا منی و ضمنی و قبلنی فقلت له ارنی ایرک حتی انظر الیه و التذ بمنظره. فابرزه لی و قد تهیأ للقیام و بقی کأنه فرخ جرو.

فاخذته بیدی و فرکته ساعه و ادنیته من فمی و جعلت ابوسه. ثم انی من زیاده الشهوه ادخلته فی فمی و مصیته و انا اجد لمصه لذه عظیمه وفیره فاعتدل لفعلی و زاد انعاظه و قویت شهوه الشاب الی النیک، و انا تراخت اعضائی و هشت للنیک نفسی فترکته من یدی و استلقیت علی الارض کالمغمی علیه، فلم یملک هو الآخر عقله من شده الشهوه و لم یمهلنی دون ان جاء

و جلس بین رجلی و رفعهما فی الهواء و انا باهته فیه لا املک من نفسی حراکا من شده شبقی و لا اصدق متی یولجه و احس به داخل بطنی و ینطفی ء جحیم شهوتی فما احسست الا و قد دفع علی بذلک الایر الکبیر الذی کأنه مفتاح الدیر بلا بصاق و قد ملأ به جوانب بطنی و حوالی و غشی علی من شده الشهوه و اللذه و ضممته الی و جعل هو الآخر لشده ما لحقه من شهوه الجماع یجود علی بانواع الرهز من الیمین الی الشمال و یدفعه بقوه و صلابه و یبوسنی و یرشف شفتی و یضمنی الیه بکلتا یدیه و انا قد ذبت من تحته من کثره الشبق و الشهوه. و صرت الاطفه فی القول و اسأله فی الرفق و اقول من قلت ضعیف و لسان منعقد ما الذه فی حری، و آلمه فی قلبی، فبحیاتی علیک الا ما جعلک

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 136

دخوله و خروجه رویدا رویدا فقد ملأ جوفی، فلو اخرجته قلیلا حتی یبرد و ارتاح و هو لا یلتفت الی کلامی و لا یرحمنی بل یسله منی الی رأس الکمره فیظهر کأنه رأس قط، ثم یدفعه دفعه واحده الی اقصی حری فتلتهب به احشائی و سائر اعضائی لذه و شهوه، و صب الماء من تحته مرارا عدیده و هو علی حاله لا تنطفی ء شهوته و لا تبرد غلمته فلما ان قارب و صبه فی جوفی استکن فوق صدری لحظه طویله حتی صب فیّ مقدار قربه و قد صرت تحته جسدا بلا روح. و لما اراد النهوض جذبه منی فسمعت له صریرا سلب لبی و

عقلی فقمت من تحته و انا اعشق خلق اللّه له و لزمت النکد مع الترکی حتی طلقنی و لزمت السائس الی الان و انا لاجله احضر الدعوات و الولائم و احصل له الدراهم، و کلما حصلت له شیئا دفعته له و لو طلب روحی لهان علی تسلیمها له، و کانت اطیب علی قلبی.

اخذنی الی جنبه و حل سراویله و کشف ثیابی عنی من خلفی لعدم تمکنه من القیود، و اراد الایلاج فیّ فلم یتمکن منی، فجعلت ابرز عجزی بکل ما اقدر علیه الی ان تملک منی بقدر الامکان فقطع استی نیکا و رحمی رهزا، فناکنی من اول النهار الی وقت الظهر ثلاثه افراد ثم سله منی و انا مفککت الاعضاء لشده ما نالنی من مساعدته حتی تمکن منی، و هو عندی احلی من الحیاه. ثم انی اصبحت من الغداه فحصلت له مبردا و بردت قیده و اخذته و هربت به علی وجهی و انفسدت من ذلک الیوم.

منی ذلک، فدخل یوما الی مخزن فی الفرن و کان یوضع فیه الوقید و رآنی معه و لیس موجود معنا احد من فعله الفرن فتقدم الی باشفاق و مسکنی بکلتا یدیه و ضمنی الی صدره و جعل یبوسنی فی عارضی و نحری، و کنت انا ایضا افعل معه کذلک لمحبتی فیه و قربه من قلبی، فظننت ان ذلک کان منه مجرد محبته فیّ، ثم خرجنا من المخزن و مضیت انا الی دارنا و بقی هو فی الفرن علی عادته، و صار فیما بعد ذلک کلما ظفر بی فی الفرن فی موضع خال یفعل فی کفعله الاول من الضم و العناق و البوس و الترشف حتی یکاد ان یقطع خدودی و شفافی و انا لا اظن ذلک منه الا مجرد محبه، فافرح بذلک و اقصد انفرادی معه لما اجد من حبه لذلک، فظفر بی ذات یوم فی موضع خال داخل الفرن کان جعله ابی لنفسه یقبل فیه للراحه و فعله العمل منهمکون فی اشغالهم، فضمنی الی صدره بشهوه و شغف و قبل خدودی و نحری بزیاده عن عادته ثم اخذ لسانی فی فمه و صار یمصه و ما

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 139

کنت اعرف ذلک منه من قبل و استنکرت و أردت خلاص لسانی فلم یمکننی لشده تمسکه به، ثم مد یده الی اوراکی و صار یجس بطنی و اقول ما مراده بذلک، ثم نزل بیدیه الی سطح حری و صار یعرکه بحرقه اجد لها الما فی جسدی فقلت اخبرنی ما مرادک فانی اراک تفعل شیئا ما فعلته قبل الیوم و قد ألمتنی عضا و قرصا.

فقال: مرادی ان تنزعی سراویلک.

قلت: و ما

ترید بذلک و ایش الفائده من هذا؟

فقال: سوف تنظرین.

ثم حل سراویلی و انا لا اعارضه و حل سراویله قلیلا و ضمنی الیه کالاول و الصق بطنه علی بطنی فوافق ان اصاب ذکره باب رحمی فوجد لذلک فی نفسه لذه عظیمه ظهر اثرها علی وجهه ثم اخذ ذکره بیدیه و صار یریقه و یدلک بین اشفاری و انا باهته فیه و فی عمله، متعجبه من فعله، غیر انی لما وجدته ملتذا بذلک ترکته و بقیت منتظره آخر عمله، فوجدته بعد حصه قد نزل ماء حار علی رحمی و افخاذی فظننته یبول فنفرت من ذلک فتباعدت عنه و لمته علی فعله و قلت: هکذا تفعل بی و تبول علی حوائجی؟ فما جوابی اذا نظرتهم امی و اهلی؟ فلما رأی منی ذلک قال: یا حبیبتی هذا لا یضر.

و اخرج محرمه کانت معه و مسح بها حوائجی و افخاذی و تلطف معی المقال، فرضیت عنه نظرا لحبی و میلی له.

و قال: انا جل بغیتی منک هذا، فلا تمنعینی منه.

فرجعت و قلت: لا بأس افعل کما تشتهی ان کان هذا یرضیک.

و ترکته و انصرفت الی البیت بعد ان تفقدت حوائجی لئلا یری علیها اثر ذلک. بقیت اتردد الی الفرن علی عادتی یومیا و لا احد یفکر فی ذلک و کلما

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 140

خلا لنا الوقت یاخذنی و یفعل بی کالاول و انا لا استنکر منه ذلک بل اطاوعه علی مراده لزیاده محبتی له.

و طال الامر بیننا مده ایام و کنت قد کبرت و قاربت البلوغ و صرت اجد لذلک لذه عظیمه فی نفسی و اترقب الخلوه معه زیاده عن عادتی و اقول له عند

ذلک اکثر معی من هذا فانی اجد فی نفسی لذه.

فکان یطرب لقولی هذا و یقلب علی ابواب النیک علی اشکال غریبه و انا اجد فی کل مره لذه فوق التی قبلها حتی لحقت النساء و عرفت لذه الجماع، فمنعنی ابی و اهلی من الخروج الی الفرن و الاسواق فکنت اجد فی نفسی من الشوق الیه ما لا اطیقه و اراه کل لیل انه یفعل بی کعادته فی الفرن، فاقوم من النوم زائده الاشواق الیه و الی فعله و بحسرتی الشهوه علی هائله عظیمه فارد نفسی و اتصبر و انتظر الفرصه. الی ان ذهبت امی و ابی یوما الی دعوه عرس و اخذت جمیع من فی البیت و بقیت انا وحدی اصلح شأن الطعام لابی و اخوتی فبالقدر احتاج ذلک الشاب العجان الی الطحین فجاء الی البیت فی ذلک الیوم لیأخذ الطحین و طرق الباب ففتحت له فما ان وقع نظری علیه و عرفته ما قدرت ان املک عقلی، من اطواقه و ادخلته البیت و غلقت الباب و قلت: الی متی انا فی انتظارک؟

فلما شاهد منی ذلک قال: یحضر ابوک و اخوتک علی حین غفله فینظرونی معک فماذا یکون جوابنا لهم عند ذلک؟ فقلت: دعهم یجیئوا و یصیر ما یصیر.

ثم ادخلته فی محل داخل رسمی و قلت له هذا مکانی و لا یدخل الیه احد ثم نزعت عن بدنی و بقیت عریانه و تقدمت الیه و ضممته الی و قبلته فی نحره و هو یفعل بی کذلک،

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 141

غیر انه منذهل مستوحش من الخوف و انا قد انخلع قلبی من الشهوه و الشبق و شده الشوق الیه و هو

متباطی ء علی بخلاف عادته فقلت: ما لک فی هذا الیوم بلید القلب مستکن الحرکه؟ فقال من شده خوفی ان یفطن بنا احد فقلت: لا تخف و ارفع هذا من قلبک، فان اخوتی فی اشغالهم و لا یحضرون الی المساء و ابی کذلک فی الفرن یبیع و یشتری و لا یمکنه ان یفارق الفرن و لیس له شغل لنا، فکن فی راحه مما تحذره و اغتنم الفرصه فاستیقظ من کلامی و اقبل علی و قبض علی خواصری و حملنی الی مرتبه فی صدر المکان و نام فوقها علی قفاه و ضمنی الی صدره بحنو و شفقه و محبه عظیمه، و اخذ لسانی و مصه علی عادته بعنف و قوه فحللت سراویله و رکبت علی صدره، و جعلت رأسه تحت بطنی و ضربت علی سائر عروق النیک التی فی جسدی فقمت الیه و کشفت عن ذکره و أخرجته و قد ترتر و صار مثل العصا، فجعلت اقبله و اترشفه و اعاطیه الکلام الرقیق و الغنج اللطیف فاقبل الی بعد اعراضه عنی فقبض علی خواصری من فوقه و جذبنی بقوه فالقانی الی الارض و رکب علی صدری و جمعنی تحته و جعل یرتشف رشفه بعد اخری و انا اریه غلمته و اهیج شهوته بکلام لو سمعه حجر لتحرک، فلما تمکنت الشهوه من جسده و خلعت عقله و زال عنه الرعب و الخوف و ارتدع حجاب الحیاء، ضمنی الیه ضمه لا انسی لذتها لیومی هذا، فحسبت ان جمیع اعضائی تفککت منی لشده الشهوه و قد اخرج ایره کأنه عمود و جعل یحک بین اشفاری حکا جیدا حتی تورمت و یطأطی ء علی و یقبلنی و انا من تحته اذوب کما

رجوع

الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 142

یذوب الرصاص لشده الشهوه التی تحکمت فی جسدی فقلت له من شده الشبق و الهیجان للنیک و ألم الحب ویحک و قد اشبعتنی الما من فعلک هذا بافخاذی، و قد احرقت جسدی بنار شهوتی فما هذا الفتور عن قضاء حاجتک دجّه فی بطنی و اسمعنی صریره فی رحمی لعله یشفی قلبی من هذا العناء. فانتفخ من الغیظ و قال ویحک و ما افعل بک و انت بکر و لا سبیل الی دخوله فیک. فقلت یا للعجب کأن البکر لا تناک. قال بلی و لکننی اخشی من العواقب.

فقلت لا تخف ودع عنک هذا الحذر و کن جسورا فقد امکنتنا الفرصه و کل وقت لا یجی ء معنا مثل هذا فبحیاتی علیک الا ما ترکت عنک هذا الحذر و اشبعتنی من النیک و دع اهلی یفعلوا ما شاؤوا فانی لا اجد صبرا عن ذلک، و قد صفت لنا الاوقات و خلا لنا المکان، فقم لی و اشبعنی منک نیکا، فقد اهلکنی البعد، فلما سمع منی ذلک استوی علی قدمیه و قد دهل عقله لشده الشهوه التی استحکمت فی جسده، و کان داخل المکان الذی نحن فیه مکان آخر فحملنی و دخل بی الیه و کان فیه تخت خشب بدون فراش فمن شفقته علی لم یرض ان یضمنی علیه لئلا یتألم جسمی لانی کنت عریانه من الثیاب بل وضع احدی رکبتیه علی التخت و ترک الثانیه علی الارض و اجلسنی علی رکبته و اسند ظهری الی مخده و سیقانی فی وسطه و جعل احدی یدیه علی فخذی و الثانیه من خلف ظهری و غیب راس الکره فی رحمی، و اخذ لسانی

بفمه یمصه علی عادته التی یحبها منی حصه قلیله ثم التفت الی و قال ایاک ان تصیحی، و دفعه دفعه واحده فما احسست به الا و هو فی صمیم

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 143

قلبی و جعل یجره علی جرا قویا و یرهزنی رهزا متدارکا و اعاطیه من الشهیق و الکلام الرقیق ما لم یسمعه فی عمره فیزداد بی شغفا و تقوی شهوته فیجود النیک و کان هو من اهل المعرفه به، فلم یزل علی فعله هذا حتی صبه فی ثلاث مرات فی فرد واحد و قد اشبعنی نیکا و رهزا ثم سله منی فقمت من تحته و انا مغرقه فی بالدماء و لا وجدت الما لازاله بکارتی من شده الشهوه التی رکبتنی و بقیت من یومی ذلک و انا قحبه لا احب الا الایر الکبیر و العشق الظریف

فلما سمع ابن الوزیر ذلک تعجب من شده شهوه النساء و علم ان النساء اغلب شهوه من الرجال و اشد، ثم امر لکل واحده منهن بمائه دینار و شربوا و طربوا ثم انصرفوا الی منازلهن و صرن یزرنه فی کل وقت الی الممات

رایت بطنا و مکانا و سره لم ار احسن منها و اذا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 144

لها حر کأنه رغیف قد ارتفع عن بطنها و فخذیها فادخلت یدی فقرصته فلویت شفرها فقالت جذ فی هذا الموضع فان هذا لا یفوت فالقیتها و باشرتها فلم أر أطیع منها علی البیک فما تنحیت الا عن اربعه ثم قامت الی الماء فرأیت لها ردفا لم أر اکبر منه و لا احسن منه یرتج ارتجاجا و یهتز اهتزازا فلما دخلت کشفت عن عجزها فقبلته و عضضته و اصابنی شبق شدید.

فقالت هل نکت امرأه فی استها قط فقلت اکثر من مئه مره قالت فصف لی ابوابه فقلت انا کنت انیک کیف اشتهیت لا اسأل عن ابوابه.

فقالت ان له ابوابا کثیره. قلت و ما هی قالت سته عشر 1 فقش البیض 2 الترکی 3 الخفی 4 نفخ الطعام 5 البقی 6 النحمی 7 الصرار 8 شرط 9 الزوف 10 المورس 11 المضیق 12 المصفق 13 اللولبی 14 ابو ریاح 15 الخوار 16 حل الازرار. هذه سته عشر بابا و فی ید العامه ثمانیه.

قلت و ما یوصلنی الی معرفتها.

قالت المعرفه بالفعل اوکد.

ثم انبطحت علی الوجه و مکنتنی من نفسها حتی صببت و قالت هذا فقش البیض. ثم مشت الی الماء.

و جاءت فبرکت، و انفتحت انفتاحا شدیدا فتمکنت منها.

و قالت: هذا نفج؟؟؟ الطعام ثم مضت الی الماء و جاءت فبرکت علی رأسها و جعلت عجزها و منکبیها مرفوعان و انفتحت و اخذت ذکری ثم دلکت به ساعه ثم اولجته و اعطتنی الرهز و تحرکت و لم ازل للفراغ، فقالت: هذا الترکی، ثم قامت و رجعت و برکت و ریقت

فرجها ثم قالت: اولج نصفه ثم اخرجه کذلک فقلت فکنت اری رأسه علی باب استها و اسمع لحجرتها غطیطا عالیا.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 145

فقالت لی هذا النجمی. ثم خرجت الی الماء و رجعت فاستلقت علی و رفعت احدی رجلیها ثم ریقت شرجها و اخذت ذکری بیدها و اولجته الی اصله فی حجرها.

ثم قالت: ضع رجلی الیسری علی شقک الایمن و ارهزنی بقوه و ادفع باشد ما عندک.

ففعلت للفراغ فقالت: هذا الخفی لان احد الخفین علی عاتقک و الآخر علی الارض.

ثم خرجت و اغتسلت و رجعت فانبطحت و قالت الق بطنک علی ظهری و اولجه و اخرجه بقوه و اولجه ورد فی کل رهزتین.

ففعلت فکنت اسمع استها یقول بق بق.

فقالت: هذا البقی. ثم خرجت الی الماء و برکت و انفتحت جدا و ریقت شرجها و دفعته کله الی اصله ثم وضعت راسه علی الباب و لم تزل تدلک به حتی لان.

فقالت: اذا اولجته فقم دون انتصاب حتی یکون فی ساقیک بعض انحناء ثم اولجه و اخرجه الی فوق بقوه، فان هذا هو هو لزوف.

ثم خرجت الی الماء و اغتسلت و رجعته فبرکت و وضعت یدیها علی رکبتیها و قالت لی: ریق راس ذکرک و ادلک باب الاست قلیلا قلیلا ثم اولجه بقوه ففعلت فسمعت لشرجها صریرا شدیدا لقله الریق.

فقالت: هذا الصرار. ثم خرجت و رجعت و برکت کالسجاده و ریقت عجزها و شجرها بیدها.

و قالت: ریق راس ایرک ثم ادلک به باب رحمی ساعه ثم اولجه قلیلا، ثم اخرجه الی راس الکمره.

فکنت اسمع لشرجها خرطا فقالت هذا خرط الرخام. ثم خرجت و رجعت فبرکت و وضعت علی راس استها ریقا کثیرا

و ریقت ذکری الی اصله و دلکت به الشرج.

ثم قالت:

اکثر ریقک فی کل رهزتین و اولجه الی اصله.

و قالت هذا المضیق.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 146

و خرجت و رجعت و قامت و الصقت بطنها مع الجدار و اخرجت عجزها قلیلا.

و قالت: اذا انت اولجته فاخرجه بعیدا عن الباب و تنح انت مقدار ذراع ثم صفق بایرک علی الباب و اولجه بقوه و رهز و قالت هذا یسمی المصفق و قد یسمی الحماری ثم خرجت و رجعت فاستقلت علی ظهرها و رفعت رجلیها و وضعتهما علی عنقی.

ثم قالت لی: اولجه من الاست کله، فلما فعلت اقمت ساعه قامت قلیلا قلیلا حتی صارت علی جنبها الایمن فاقمت ادفع حتی افرغت و اردت القیام فقالت: مکانک فاخرجته بیدها و ادخلته فی فمها و مصته و لم تزل تغمزه حتی قام، فنامت کما کانت فاولجته فی استها ثم قامت و هو فیها حتی برکت علی اربع و هی تعاطیه الرهز الصلب فی جوفها، فاردت القیام فقالت مکانک فلم تزل ترهز حتی قامت قلیلا و هو فیها حتی صارت قائمه و هو فیها.

ثم قالت:

تراخ الی خلف و انا اتبعک ففعلت حتی صرت علی ظهری و اتبعتنی و هو فیها حتی شدت علیه، فلم تزل تقعد و تنزل ساعه ثم دارت علیه حتی صار وجهها فی وجهی فعملت علیه ساعه ثم دارت علیه و قالت: ادخل اصبعک من تحت فخذی ففعلت حتی القیتها علی ظهرها، و صرنا الی الحال التی ابتدأنا فیها العمل، فلم ازل ارهزها و ترهزنی من تحت رهزا موافقا لرهزی حتی صبیتها فیها ثم قمت.

فقالت: هذا الباب اسمه ابو ریاح و هو اکثر عملا

و عناء.

ثم خرجت و رجعت فبرکت و جعلت بیدها علی باب استها ریقا و کذلک علی ذکری ثم قالت: اکثر الریق و ادخله شعره شعره، و انت تنظر الیه و اخرجه کذلک، ففعلت فکنت اذا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 147

اولجته اری فرجها ینتفخ قلیلا قلیلا حتی یغیب الایر کله، فاذا اخرجته نظرت الی حلقه الشرج یتفتح کذلک حتی صببته فی شرجها، ثم قمت فقالت هذا حل الازرار.

ثم عاودتها بعد ذلک بایام فبرکت و قالت لی اکثر الریق و بالغ فی الایلاج و انظر الی ما تعمل و علیک بالرهز الصلب و الدفع الشدید.

ثم برکت و تفحجت و ریقته و اولجته فی استها فکأنه وقع فی حریق و خرج مخضوبا الی اصله و فاح ریح الزعفران فلم ازل اولجه و اخرجه حتی خضبت ما بین الیتیها و عانتی، و انا فی زعفران خالص فلم ازل کذلک حتی صببته فقلت ما هذا؟ قالت ماء الورش.

فقلت صفیه لی قالت تعجن الزعفران بدهن البنفسج و دهن الورد حتی تصیر مثل المرهم ثم تأخذ قالبا و تجعل رأسه فی باب الشرج، ثم تحشوا ذلک فیه حشوا بلیغا حتی یحصل کله فی الاست کان ما رأیت فقلت ان الزعفران یحرق.

قالت؟؟؟ انما تخضله بدهن ورد لتکسر حدته ثم انی بعد ذلک ابرکتها ثانیا و اولجته ایلاجا متدارکا و هی تنخر و تعمل العجائب حتی صببته فی شرجها، ثم اخرجته فخرج اخضر کالسلق و فاح ریح العنبر فقلت ما هذا؟

قالت اسمه السدری فقلت و کیف هذا؟

فقالت سدر مشرب بعنبر معجون.

ثم عاودتها بعد ذلک فالقتنی علی ظهری و قعدت علیه مقابلی بوجهها ثم دارت علیه حتی ولتنی ظهرها ثم برکت

قلیلا و تبعتها حتی صارت بارکه فلم ازل کذلک حتی صببته فی استها. فقلت ما هذا؟

قالت اللولبی.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 148

و السره و غیر ذلک و الذ ما یکون من النیک فی الاست ادبارا لانک تراه یدخل و یخرج، فاذا نکت فی الاست فاکثر الریق فانه اطیب و الذ و غیبه الی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 149

اصله، و بالغ فی الایلاج، و قبل الالیتین کل ساعه ترید النیک فان ذلک یزید فی شبقک.

ففعلت فما رأیت عمری لا اطیب و لا الذ منه.

و قال بنیان بن عمر: سمعت انسانا بالبصره یقول حلفت بالطلاق و انا سکران انی انیک امرأتی نیکا من دبر.

قال فجئت الی فقیه ذی حلقه فی المسجد فقلت: اصلحک اللّه انی حلفت بیمین الطلاق انی لا بد لی ان انیک امرأتی نیکا من دبر.

فتبسم الفقیه ثم قال انی انیک امرأتی کل لیله نیکا من دبر اذهب عافاک اللّه فأقم امرأتک علی اربع وقف من خلفها و بل کمرتک بشی ء من البصاق ثم ادخل ایرک فی استها و اخرجه و ادخله فی حرها کذلک للفراغ، هذا نیک الدبر لمن عقد له.

قالوا ان الزنوج و الحبشه اکثر ما ینیکون الاستاء مع الاحراح.

قال: و فی الهند طائفه یقال لها الکوفیون لا ینیکون الا الاحراح، و یقصدون مواضع احسن من جثمان الجاریه و فی فیها و فی ابطها و فی باطن مرفقیها و فی باطنی رکبتیها.

و من غریب النیک فی الاحراح نوع یقال له الصلف و هو ان؟؟؟ المرأه مخدتان حتی یرتفع ثم یجلس الرجل علی صدرها و ظهره الی وجهها ثم تأخذ المرأه ابهامی رجلیها بیدیها و تجذبهما الی نفسها نحو رأسها جذبا شدیدا، فیصیر الرجل جالسا بین رجلیها فإنها اذا اشتاقت شدیدا عمد فرجها کله فولجه حینئذ و هو مشاهد عجزها و

دبریها و جمیع ما یتصل بذلک.

و اما الشکل الذی لا تحبل المرأه منه فهو ان یجامعها الرجل متمکنا و احمد الاشکال استلقاء المرأه علی الفراش الواطی ء و علو الرجل و ان یکون ورکها عالیا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 150

و رأسها منصوبا ما امکن، و لیس من اصناف الحیوان من یجامع علی هذا الشکل الا القنفذ، فانه یطأ الانثی من قدام مثل الانسان.

و قال علماء الباه انه کلما اشتدت اماله رأس المرأه و نصب رجلیها و استها کان اشد لافضاء الایر الی قعر حرها، و الذ للنیک و ابلغ و اطیب فی نشاطها.

و قال المتقدمون فی علم الباه، لیس عضو من اعضاء الانسان اعز و لا اکرم و لا افضل و لا اکثر للاحزان دفعا و لا اصهی الی النسوان منظرا و لا اشد لانفسهم فعلا و مخبرا و لا الذ لمسا من الایر و اللعب به، و القبض غلیه؟؟؟ بکلتا الیدین و مصه بالشفتین، و تفدیته بالارواح و العینین، لا سیما اذا کان وافر الرأس وثیق الاساس، لا طویل نحیف و لا قصیر سخیف، و لا یثنی اذا ثنی، و لا یلتوی. اذا لوی دخل حلک، و اذا خرج صک، شدید المعرکه، مستدیر الکمره وافرها، یحک جوانب الرحم بدائرها، شدید الرهز، اذا دخل حشا، عالم یکان الشهوه مطفی ء لنیران الغلمه، اذا غاب اوحش و اذا حضر عربد، فلو اجتمعت بلاغه الفصحاء و ذلاقه ألسن البلغاء لیصفوه لعجزوا عن وصفه و عظیم خطر منفعته.

و اعلم ان رغبه النساء کلهن الا القلیل منهن فی الایر الموافق لهن و الموافق عندهن من الایر: ان یملأ الفضاء، صلت لا ینثنی و لا فی الرهز الشدید

یلتوی فاذا کان علی هذه الصفه بلغن به شهواتهن و اطفاء حراره غلمتهن، و الشهوه الهائجه فی ارحامهن، و هذه الاوصاف لا تکمل الا فی الایر الضخم الشدید من الغلام الصندید

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 151

الذی ینیف علی العشرین سنه الی الثلاثین، فایور اصحاب هذه السن هی المحموده الافعال، المحبوب اصحابها من الرجال، التی اذا دخلت الاحراح خاضتها و دخلت منها الزوایا و فتشتها، و اذا لم تکن الایور هکذا لم یکن لها منزله عند النساء.

و للحر اسرار عجیبه لا یتفطن لها ذوو العقول الراجحه، مما یدل علی جلالته ان اسماءه المشهوره عند العامه اذا حسبت حرفها بحساب الجمل الکبیر بان لک فضله و عظیم قدره.

فمن اسمائه المشهوره: کس الکاف بعشرین و السین بستین صار الجمع بثمانین، و الموازی لهذه الجمله التی هی ثمانون فی الحساب من الکلام (مواهب طبیه) لان المیم اربعون و الواو سته و الالف واحد و الهاء خمسه و الباء اثنین و الطاء تسعه و الیاء عشره. الباء اثنان و الهاء خمسه صار الجمیع ثمانین موازیه لعدد الکس.

(و من ذلک حر) و حروفه بحساب الجمل مائتان و ثمانیه و الموازی لهذه الجمله من الکلام (نعم جمه) لان النون خمسون و العین سبعون و المیم اربعون و الهاء خمسه صار الجمع مائتین و ثمانیه.

(و من اسمه فرج) فان اهملتها کان فرحا، و ان حرکته کان فرجا و هو المنظر بعد الشده و ان جمله حروفه و عددها علی ما تقدم کان مائتین و ثلاثه و ثمانون لان الفاء ثمانون و الراء مائتان و الجیم ثلاثه و الموازی لذلک من الکلام (نعم حسنه) لان النون بخمسین و العین بسبعین

و المیم باربعین و الحاء بثمانیه و السین بستین و النون بخمسین و الهاء بخمسه فیصیر الجمیع مائتین و ثلاثه و ثمانین.

(و من اسمائه هن) و جمله عدد حروفه خمسه و خمسون و الموازی لهذه الجمله من ذلک (هو حلو) لان الهاء بخمسه و الواو بسته و الحاء

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 152

بثمانیه و اللام بثلاثین و الواو بسته فصارت الجمله خمسه و خمسین.

فکأنه قد اختص بذکر المواهب الطیبه و النعم الحسنه و بالحلاوه و ما کانت هذه صفته یجب ان یحب و یعشق و یفضل علی سائر اللذات کلها.

قالت:

هذا زین او شین. فقلت و لا و اللّه بل کالبدر فی لیله کماله. فقالت و أریک شیئا یقوم له ایرک و یلذذ به غیرک. و شلحت ثیابها عن

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 153

جسم کأنها قضیب لجین و بطن معکنه و سره محقنه، و خصر تحیل یحمل ردفا ثقیلا، و حرکاته قعب مخروط او حمل مسموط فبقیت باهتا الیه، انظر فیه فأنشدت تقول:

انظر لکسی هذافهل له من شبیه؟

یفوز غیرک منه بکل ما یشتهیه؟

لو کان منک قریباما کنت تصنع فیه؟

فقلت: کنت انیکه و ابذل فیه مجهود الصنعه.

فقالت: و هل عندک صنعه؟

فقلت: و أی صنعه یا ستی و ما هی من بعدی عندک او عندی.

فقالت: بل عندی و وصفت لی مکانها و جعلت المیعاد غدا.

فلما اصبحت لبست ثیابی و تطیبت و مضیت الیها فاذا بابها مفتوح فدخلت فی دار مضیت کأنها الفضه المجلیه و فی وسطها برکه مملؤه من الماورد و الصبیه تعوم فیها و الجواری ینثرن علیها النثار و الازهار فلما رأتنی طلعت و همت بلبس ثیابها فأقسمت علیها بان لا تفعل فانتصبت بین یدی کأنها قضیب فضه او لعبه عاج فجعلت اتأمل بیاض لونها و سواد شعرها و غنج عینیها و تقویس حاجبیها و احمرار خدیها و صغر انفها و ضیق فمها و طول عنقها و انسلاک کتفیها و قعود صدرها و بروز نهدیها و تربیع بطنها و اندماج عکنها و رقه خصرها و ثقل ردفیها فوقع نظری علی کس کأنه قضیب لجین قد اعتنقه بساعدین و قد ارخت علیه عکنتین من عکنها و غطت باقیه براحتیها؛ ثم لبست ثیابها و مضینا الی مجلس قد عبیت اوانیه و ملئت قنانیه، فحضر

الطعام فأکلنا و دارت

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 154

الاقداح و شربنا و اخذت العود الی صدرها و غنت فسمعت ما لم اسمعه، و زاد بی الطرب فخدرت مفاصلی و فترت اعضائی و بقیت شاخصا بلا حرکه، فمدت یدها الی علی سبیل التحرش و قالت یا حبیبی این انت؟ فما کان لی لسان اکلمها فرمت العود من یدها و تقدمت و جلست بین یدی دست یدها فی کمی و قبضت علی ایری و غمزته غمزا لینا و نامت علی ظهرها و کشفت عن بطنها و ابرزت حرها، و وضعت یدی علیه و هی تتحرک من تحت یدی و هی تقول: امش خذنی کمانی و لا تتوانی، شل سیقانی علی غیظ خلانی قوم رهزی یظهر غنجی، لا ترحمنی، و من النیک اشبعنی و هی تلعب بحاجبیها و تغزل بعینیها و تمص شفتیها و تطرف لسانها و تومی بالبوس فعند ذلک جلست علی رجلی، و شالت فخذیها و أقامت ایری و ریقت رأسه و حکت به بین شفریها، و ادخلت یدی بین ابطیها و قبضت باصبعی علی منکبیها، و جعلت فمی علی فمها و بطنی علی بطنها و ادخلت ایری فی حرها، و رهزنا رهزا متدارکا و انا اتنفس الصعداء و اقول: ضمینی الیک الصقینی الی صدرک شیلی افخاذک، ارفعی وصطک. و اکثرت من هذا و امثاله من بوسها و عضها و مص لسانها و هی تقول: یا حیاتی یا مؤنسی یا شهوتی یا لذتی یا حبیبی هاته عندی حطه فی قلبی اعمله فی کبدی.

فلما احست بافراغی رفعت وسطها و سکنت رهزها و اغتنقنا و نلت منها ما سرنی، و قمت بلذه ما ذقت

فی عمری الذ منها فی صحبتی الی ان توفیت، فحزنت علیها حزنا شدیدا و لم اصحب امرأه بعدها.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 155

طوائف:

أ تذکری یا ملیحه حین بتناو راسک من ذراعی ما تحول

و ایری کالعمود له عروق تعرض فی قفاه و تستطیل

جاء الشتاء و عندی من حوائجه سبع اذا القطر عن ابیاتنا حبسا

و کن و کیس و کانون و کاس طلامع الکباب و کس نوعم و کسا

عن الحماره و برکت له فوثب علی بایر لم ار قط مثله، فیا لیت ایور الناس مثله.

قال:

فلما سمعوا ذلک منها انتشروا و نشطوا لمجامعتها فوطاها اهل الجیش کلهم و هی تظهر لکل واحد حبا و طیبا لمجامعته لها، فدعاهم ذلک الی العود لها فعادوا کلهم و ترکوها.

و یقال انها ولدت سبعه غلمان احدهم رأسه رأس حمار. و اخبر بذلک بعض العلماء فقال ان المرأه اذا وطأها مائه رجل و حمار کان ماء الحمار یغلب علی امناء الرجال، فتلد ولدا بعض اعضائه اعضاء حمار.

و قیل لعطریه:

ایما اشد حرصا و غلمه و اهیج، الرجال ام المرأه فقالت لا ادری ایهما اشد و للّه در من قال:

فو اللّه ما ادری و انی لواقف هل الایر فی العیجوز اشهی ام الحر

و قد جاء هذا مرخیا من عنانه و اقبل هذا فاغرا فاه للبدر

و قال الملک لبرجان و حباحب اخبرانی ما احسن الاشیاء موقعا من النساء عند الرجال قالا لفظ جمیل و غنج طویل.

قال فما اکد یثبت الحب فی قلوبهن قالا الملاعبه قبل الجماع و الرهز بعد الفراغ.

قال فما انفع الاشیاء فی ارحامهن.

قالا: لزوم المضاجع و ادمان المباضعه.

قال: فما الذی یقربهن من المحبه.

قالا: اجتماع الانزال و الذی یفسد مودتهن الاستعمال ضد ما ذکرناه.

و قال الملک لبرجان و حباحب: اخبرنی ما الذی یبعث النساء علی التغیر بعد

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 157

شده الحب.

قالا: شده الغلمه و فتور الکمر.

قال: و ما الذی یحملهن علی الفساد.

قالا شده الغلمه و فتور الکمر؟؟؟.

قال: و ما الذی یحملهن علی الفساد.

قالا: غفله الرجال و حبهن و کثره الاموال.

و قیل المرأه حکیمه لم لا تحبین الزوج؟

قالت اکره ان یخرج علی ما ارید فاکون قد طمعت

فیه فتتشوق نفسی الی غایه منه فلا اجدها فابقی کثیره الشغل به ذاهبه الی العقل من اجله.

فقیل لها و ما غایه ما تریدین منه؟

قالت ارید صلب العصب غلیظ العروق واسع الشدق ممتلی ء الجسم یعلو ظاهره حراره و یمکننی فی باطنه ببوسه یسرع القیام کبیر الهامه شدید المنکب لا اراه الا منعطفا مستوفرا ان دخلت بارادنی و ان خرجت صابرنی.

و کان بالقرب منا عجوز فلما سمعت کلامها قالت ای بنیه لو علمت هذه الصفه فی الجنه ما اغضبت اللّه طرفه عین طمعا ان یهب فی الآخره مثل ما وصفت.

و قیل لعائشه المغنیه ما الذی من المرأه عند الخلوه؟

قالت؟؟؟ لفرجها صریرا و لجماعها غطیطا و نخیرا، و اللّه لقد نخرت تحت بعلی نخره نفر منها الف بعیر من ابل الصدفه فرت علی وجهها، فما تلاقت الی الان.

و قیل لعجوز ای اللذات احب الیک و الی النساء؟

قالت التهتک فی طلب الباه او یدرکهن الموت الا من عظمه اللّه.

قلت أ لیس غیر هذا؟

قالت اللهم الا ان یکون متاع الرجل حجری الطبع حریری الجسم حبالی العروق و اعرابی الباه، حبشی الانعاظ، غوری الماء نجدی الشهوه، مجنون الحرکه قلیل المبالاه بتخریب الحصون. و قال بعض الحکماء من اعجب الامور و اظرفها العفه فی النساء و ایما هی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 158

کائنه بالمبالغه فی الحیاء و الا فنفس طباعهن مرکبه منه مبنیه علیه.

و قیل ان سقراط لما اخرج الی القتل رأی امرأه قد اخرجت معه فقال اما انا فقد علمت ما استوجبت به القتل عندکم فما بال هذه البائسه.

قالوا زنت و هی محصنه.

قال الان جرتم فی القضیه.

قالوا و کیف ذلک؟

قال لیس العجب للمرأه ان تزنی و انما

العجب ان تعف لانها مخلوقه بطباع الشهوه و ما ایسر ما یدل علی قوه شهوتهن ان الجاریه یربیها ابواها صغیره و یعاوناها کبیره و یحکماها فی الذخیره و لا تراعی هذه الحقوق مع جوده عقلها و صحه فهمها بل تختار من ترید لشهوتها و تطفیه لذتها علی ابویها و هی تعلم ان فرض الابوین و فرق ما بین الحالین فلذلک انشد بعضهم:

کل عرق فی الاسافل بنیاط القلب و اصل

کیفما حاولها الزب لذاک القلب مائل

و کثیر ممن تربت فی النعم الجزیله و الامور الحمیمه تترک جلیل النعم و العبید و الحشم و تنشتت عن الاوطان، و تسافر فی البلدان، و تنکس العمائم، و تحسر علی العظائم و تجحد الاهل و تحمل نفسها علی القتل، کل ذلک متابعه لشواتها و ما وافق لذتها. و من الزیاده فی الدلیل انها تتحلی بکل ممکن من الاسباب من الحلی و الثیاب و الطیب و الخضاب و هی مع لین بشرتها کالحز فی اللمس، و فی البهجه کالشمس، و قد خاف والدها علیها من ان یؤثروا فیها بضمه او یحبسا نفسها بطول قبله فتضع نفسها للمنتن الذفر و الوسخ القذر فی الطبع و الوحشی الصنع فیرمد نفسه علیها بالثقیل العنیف و الرهز

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 159

الکثیف و الفعل الثقیف، و هی بذلک تزید له محبه و طلبه و شهوه ثم ما یعرض لها فی عقبی ذلک من ثقل الحبل و صنوف العلل و مشارفه الاجل و کثره الوحل و مقاسات النقد فی خروج الولد ثم ما یتبعه من دم القذف و مشارفه الحنف غیر مقصره فی طلبته و لا مرتدعه عن شهوته حتی انک اذا تأملت جمیع

حالاتهن و معرفتهن و الفاظهن و افعالهن وجدتها تقتضیه و نفوسهن تشتهیه و ارادتهن مجموعه فیه.

و قد ذکر هذا المعنی ابن جرثم الاسدی قال:

و لو کلت بالصاع للغانیات و احدثت فوق الثیاب الثیابا

و لم یک عندک من ذات شی ءفلست تراهن الا غضابا

علام یکحلن حور العیون و یحدثن بعد الخضاب خضابا

و لم یتصنعن الا له فلا تحرموا الغانیات الضرابا

خلاط النساء یمیت العتاب و یحیی اجتناب الخلاط العتابا

و ذکر عن حکیم انه عبر علی شیخ تخاصمه امرأته و قد اجتمع الناس للوفق بینهما و اصلاح ذات بینهما فقال الحکیم لهم: لا تتعبوا فالصلح بینهما قد مات.

و قیل ان رجلا کانت له امرأه تکثر خصومته فاذا ارادت ذلک دخل بین رجلیها فقضی وطرها فتهتدی و یقل شرها فلما کان ذات یوم جنی علیها جنایه تستوجب بها الخصومه فبادرها بالفعل فقالت له ما لک قاتلک اللّه کلما هممت بشرک جئتنی بشفیع لا اقدر علی رده.

و قیل فی هذا المعنی:

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 160

انما سمی براو هو فی التصحیف زب

کل بر لم یخالطه نکاح فهو ذنب

و حدیث لم یشارکه جماع فهو عتب

و فساد لیس یصلحه بعال فهو صعب

و قیل تزوجت امرأه رفیعه فی جمالها عنیفه فی مالها بعض السقاط فعاب فعلها ذلک من تأنس الیه فقالت اما علمتم ان الجاه الدالم فی الایر القائم و هویت بعض المتطرفات بعض الشبان فراسلته و هادته و لم تزل تعمل علیه الحیله حتی اجتمعا فلم تر منه ما یرضیها فکتبت الیه تقول:

أأهواک فتعصینی و ما ذا فعل انصاف

فما قصدی سوی نون مخ الیاء مع الکاف

فهذا مطفی ء وجدی فهل عندک من شافی

و قیل ان رجلا تزوج جاریه فاغدق علیها و قصر مرادها فکتبت الیه:

لا ینفع

الجاریه الخضاب و لا الوشاحات و لا الجلباب

و لا الدنانیر و لا الثیاب من دون ما تصفق الارکاب

و قیل کان لبعض الظرفاء الادباء جاریه مغنیه یکثر غشیانها و یستجید غناؤها فهم لیله ان یواقعها فلم یقم علیه ایره فغالظها و قال لها: غن لی هذه الابیات

خلیلی ما للعاشقین قلوب و لا للعیون الناظرات ذنوب

فیا معشر العشاق ما اوجع الهوی اذا کان لا یلقی المحب حبیب

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 161

فارادت ان تغنیه فدعاه بعض اصدقائه لحاجه ثم انصرف من عنده مثقلا من طعامه و شرابه فقال للجاریه: غن صوتی.

فقالت له و أین رسمی؟ فقال لها قد منعنی من ذلک ما ترین. فاخذت العود و غنت هذه الابیات

خلیلی ما للعاشقین ایورو لا لمحب لا ینیک سرور

فیا معشر العشاق ما اقبح الهوی اذا کان فی ایر المحب فتور

و سئلت بعضهن کیف حبک للنیک. فقالت:

حبی للنیک من غیر شک حب فتی ذی جرب للحک

و سئلت بعضهن ای النساء اشهی للجماع. فقالت البکر لو لا فرق فیها. فنظمه بعض الشعراء فاتی به لحنا فقال

یحب المدیح ابو مالک و یرق من صله المادح

کبکر تحب لذیذ النکاح و تفرق من صوله الناکح

و من الزیاده فی الدلیل انهن لا یقنعن بالازواج و الاخوان حتی یتخذن الحبائب من النسوان و سئل بعض الحکماء لو صار جمیع الاناث من الحیونات یطلبن الذکور وقتا من السنه و النساء یطلبنهم دواما. قال لان باحراح البهائم من اذنابها ما یشغلها عن حک الزب و من المحال ان یکون حر بطالا و ربما تزوجت المرأه بسبعه، عده ایام الجمعه و مع هذا لا تفتر عن طلب السحق و اذا قد ذکرنا شیئا من السحق فنذکر منه ما

یلیق بهذا الفصل من الکتاب.

قیل انه لما کان فیما تقدم اختان ملیحتان احداهما تطلب

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 162

النساء و الاخری تطلب الرجال فبلغ التی تحب النساء حال اختها و ما اختارته فهجنت رایها و سفهت حلمها و قبحت اخیارها و کنیت الیها تقول:

و فاضله قالت لصاحبها الفخل قبحت فما اری فعلک من فعل

ترکت سبیلا امن اللّه خوفه سلیما کحذو النعل یحذی من النعل

و اتبعت فی حب الرجال و غیرهم احق و اولی بالمحبه و البذل

اما تعلمی انا امنا بسحقناصراخکم فی لیله الوضع بالحمل

فما تهتک الاسرار منا قوایل یرین مصونا لیس کشفه بالسهل

و لا نحن مثل الشاه نرضع اعنقاو لا مسنا بؤس بتربیه الطفل

اذا ساحقت اخت لاخت فقد غنت بلذتها عن کلفه الزوج و البعل

و نحن سعیدات خلقن لنعمهو انتم شقیات خلقتن للذل

فلما وصلت الابیات للاخت قرأتها و کتبت جوابها تقول

فهمت الذی قلت ویحک فافهمی رأیت قرابا ببغیتی لسوی النصل

جعلت قیاس النفلی بالنعل فعلکی سلیما کما قد یحتذی النعل بالنعل

عومتک یا حمقا و ما حسن خاتم اذا لم تلجه اصبع الید و الرجل

و ای رحی دارت لیعرف طحنهاعلی غیر قطب ثابت الفرع و الاصل

و لو لا ولوج المیل فی العین لم یکن لبرد عیون الغانیات من الکحل

اراک کذی جوع یمر بلقمهعلی شفتیه و هو بالجوع ذو شغل

و کنت کذی داء یعالج دواءه علی ظاهر الداء فی جوفه یغلی

دعی عنک ذا القول یا اخت و ارعوی فما لک ذو نصح یزید علی شغلی

و اقسم لو ابصرتنی یوم زارنی خلیلی کغصن البان ریان بالوصل

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 163

فادخلنی عریانه فی ازاره فعانیت ما کان فی امسی اصلی

فابلغ منه لذه من فعاله بمتعه ایر فی ملاقاته قبلی

و اشیاء منه بعد

ذا لو وصفتهالبلت علی ساقیک یا اخت فی رسلی

فلما دنا ما لا ابوح بذکره فقد من اللذات من تحته عقلی

و قیل خطب بعض الطرفاء ظریفه فامتنعت فکتب الیها رقعه یقول فیها.

فاقسم لو رأیت رأس ایری قبیل الصبح او حین السحور

لانساک النساء و کل سحق ورد هواک فی کل الایور

فلما رأتها احبت و اجابت و تزوجت به.

و من المحاکیات فی ذکر شهوه المرأه و زیادتها علی شهوه الرجال ما حکی ان شخصا من ارباب الملاهی و یسمی احمد و یعرف بالباذل و کان یلعب بالقانون و کان من اجود الصناع مع خفه روح و حکایه و نادره قال حضرت مرت ثلاث اناس حرفاء عندهن ثلاث صبیات من احسن ما یکون واحده من بنات مصر و اخری من بنات دمشق و الاخری مغربیه غلیظه فاخذت بمجامع قلبی و سلبت عقلی فعشقتها من وقتها و استحضرت حکایات مضحکات فی ذکر الایور الکبار و اصحابها و ذکر من یطول فی النکاح و یستجلب شهوه المرأه فی کل طریق مرات فوجدتها تصغی لکلامی و بان لی لذه سمعها لذلک قضیت معهم ساعه تعدل العمر الی وقت النوم فاخذ کل واحد منا صبیه و رقد و نمت تحت رجلی المغربیه و حریفها و اوهمت انی سکرت و غبت و قلت لعلی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 164

اجد فلته الدب و نام حریفها و تناولها، و قد ذبت صبابه ثم ارقدها مع الحائط و رقد دونها و غلب علی حریفها النوم و السکر، فنام و بقی کالمیت و کذلک رفیقته و انا لا یدخل عینی منام لما فی قلبی منها. فقعدت انظر هل لی حیله اصل بها الیها فلم اجدنی

اقدر علی ذلک لمنع الحائط من جهه و الحریف من جهه، فبقیت حائرا مفکرا و اذا بها تتحرک فلما سمعت حرکتها الهمنی اللّه و قلت آه آه فرج عنی یا اللّه، انظر الی. فقعدت و قالت یا احمد.

قلت لبیک یا ستی! فقالت سلامتک یا اخی ایش بک یوجعک.

قلت ستی اللّه لا یبلیک انا یلحقنی عسر البول و اقاسی منه الموت.

قالت أ لک حاجه فاقضیها لک؟

قلت یا ستی حاجتی ان تدوری علی اناء اریق به الماء و یکون فرجی علی یدیک.

فقامت قلیلا قلیلا بلا سراویل و سیقانها کأنها اعمده رخام و احضرت الی حله خزف فاخذتها منها و جعلت راس القله و قلت یا ستی لم ینفعنی و ارجع ملأ الموضع و هذه ما تستقی.

و قال فراحت ثم احضرت لی نعاره فخار فقلت ان کان و لا بد فهذه.

و قعدت علی قرافیصی و اوهمت انی اجهد ایری و بلت و ناولتها و قلت یا ستی اللّه یجعل عمری علی عمرک زیاده و یعننی علی مکافاتک. فراحت و هی مفکره و غمزتنی و انا عینی معها فقمت الیها، قالت قلیل یا احمد، هذا اکبر ایر ما وسعه حلق القعاره الا بالشده فقلت یا ستی ما رزقنی اللّه مالا و لا املاکا و لا سعاده بل جعل رزقی فیه.

فقالت یا احمد ارنی ایاه.

فقلت هکذا و نحن وقوف فی سط القاعه.

قالت اخرج بنا الی الدهلیز. فما صدقت قولها لکن و اللّه ما معی سی ء من هذا و لا قریب منه.

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 165

فخرجنا الی الدهلیز و تناولت سیقانها و ما اعطیت نفسی فتره و دخلت یدی الاثنتین بین یدیها و رنت روحی و

اطبقت علیها فراح الی اصله و ما احست به، فلما لم تر ما وصفت لها بقیت تطلب الخلاص و انا رایح جای و قد ملکتها جیدا فلما قربت علی الخلاص امسکت اذنی الاثنتین بیدیها و بقیت تجرهما و تلطمنی علی وجهی و تقول ما لک تغر اولاد الناس. و انا ما لی فکره الا رایح جای حتی افرغت، و سیبتها و قامت و بصقت فی وجهی و قالت و اللّه یا معرص متی اصبح الصباح عملت علیک فی اتلاف روحک یا نحس یا کذاب.

و روی: رأیت فتاه و هی تنط فی حجر عبد و تقبل خدوده و ترشفه و هو یتباعد عنها و یشتمها و یلطشها فیرمیها علی قفاها، هذا و انا فی اطراق مما ورائی من امر السکردان. قال فطال الامر علی الصبیه فقالت باللّه یا رفیق سیدی خلنا سویا، فاغتاظ العبد علیها فقلت یا مبارک ایش الفائده من قعودی و طنبوری ماهر، اقوم و اروح و یجی ء به عاجلا فحلفنی العبد ان اسرع فی المجی ء فحلفت و قمت و الصبیه ما تصدق قال صلاح فخرجت و وقفت فی الدهلیز أ تسمع علیهما فما لحقت اقف حتی رفعت سیقانها فی وسط العبد و صارت تبکی و تشتکی له قوه العشق و عظم المحبه و هو یقول هکذا یا قحبه. و هی تقول یا سیدی کل هذا طیب علی قلبی فباللّه دع عنک هذا و حطه فلی ثلاث لیال بعیده عنه فقال العبد و اللّه ما احطه حتی تعملی العاده فقالت علی عینی. فقال: فتطلعت حتی ابصر ایش هی العاده التی قال لها عنها و انا فی الظلام و هما فی الضوء

رجوع الشیخ إلی صباه

فی القوه علی الباه، ص: 166

ما یریانی فوجدته قد اقام ایره و هو یزید علی ذراع بفیشله قدر فیشله بل و هی قد امسکته بیدها و هی تبوسه و تمرغ خدودها علیه تمسح عینیها کذلک نحو عشرین مره فقال یکفی و هی مع هذا تعاطیه من الغنج و البکاء و الشهیق ما لا یزید علیه فقام العبد و قبلها و حک براسه ساعه و اولجه و هی قد غابت من قوه لذتها و اعطته من الغنج و الشهق و النخر ما لم اسمعه فی عمری من قوه ما سمعت و عاینت امنیت و انا واقف و ترکتهما فی شغلهما و سرت الی السکردانی فاخذته و جئت الی اصحابی فوجدتهم فی الانتظار و لبس عندهم غیرهم احضرت السکردان و لم یزالوا مبددی العیش بغیر لذه و هم ساعه بعد ساعه یتفقدون الباب قال و بات کل منا نائما مکانه علی تلک الحاله الی اذان الصبح و اذا بالباب یطرق فقاموا و فتحوا الباب و هم مستبشرون فدخلت صبیه روائحها اشبه شی ء بروائح الضبیه التی کانت عند العبد فقام الیها الجمیع و بقی کل واحد یخدمها من ناحیه و قلعوها خفها هذا و صدیقها من اظرف الناس شکلا قد قلع تخفیفه السکره تسوی مائتی درهم و فرشها تحت رجلیها و هی لا تصغی الی کلام احد و تتنافر منهم و تقول و اللّه لقد اقلقتمونی حتی جئتکم فی هذا الحین فسبحان من بلانی بکم فجعل هذا یقیل راسها و هذا یقبل رجلها حتی قعدت فی الصدر و هم قد اوقدوا الشمع فقال فنظرتها فاذا بها صبیه العبد فلما رأتنی فقالت من این لکم هذا الشاب الملیح عهدی

انک شاب حسن فقفزت و قعدت فی حجری و غمزتنی فی ایری و عانقتنی قائله یا اخی الاسرار عند الاحرار فشرعت انا و ایاهم اقول یا ستی انا مملوکک

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 167

اللّه یجیر خاطرک و قامت ثم قعدت و دار الدور فاخذت الطنبور و غنیت فوشوشت حریفها و اخذت منه حفنه دراهم و ناولتنی ایاها و قالت و اللّه ما سمعت فی عمری اطلب من هذا فقال الجماعه و اللّه باصلاح ما رأینا هذه اعجبها قط احد غیرک و کنا معتادین نجی ء لها بفلان و فلان و فلانه و لا یعجبوها و لا ینطلوا علیها فسبحان المسخر و بقیت ساعه بعد ساعه تتواجد و تضطرب و تعطینی حفنه بعد حفنه فحصل للجماعه بطیبها ما یزید علی الحد و خلع علی صاحب البنت ملوطه صوف بقر و سنجانی و ما خرجت من عندهم الا بتقدیر مائتی درهم و الفروه و الملوطه قال و کتمت امرها و قعدت فی عشرتهن مده.

و قیل انه کان فی ایام ولایه سیف الدین بن ابی بکر بن ساسلا والی مصر رجل مکاری یقف بحمار بین السوریین فی مستوقف المکاریه و کان لا یرکب امرأه و لو اعطته الف دینار فاتفق ان انسانا من اهالی مصر اتی الیه و معه زوجته یرید الذهاب الی القاهره لاجل میت من اقاربه فاراد ان یرکب زوجته فارغبه فلم یوافق فحصل کلام اداهما الی الخصام و تشاکوا الی الوالی و حکوا له صوره الحال فقال الوالی للمکاری ویلک ویلک انت لا تکرمه قال یا امیر انا علی یمین من زوجتی انی لا ارکب امرأه و کل من فی موقف المکاریه

یعلم ذلک منی فقال ابن ساسلا و ایش سبب یمینک بالطلاق فجعل یمجمج فقال له الوالی ان لم تقر بالصحیح و الا ضربتک بالمقارع فقال یکون ذلک بینی و بینک.

فخلا به الوالی و قال هات ما عندک فقال: اللّه یعلم انی طول عمری فی هذه الصنعه من وقت ان کنت شابا و کان معی حمار لبعض

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 168

الخدام فانه واقف فی احد الایام و اذا بامرأه شابه حسنه الهیئه طلبت منی الحمار و قالت انا اروح القرافه و اجی ء. و اعطتنی درهم نقره واحده فقلت اجی ء معک قالت لا. فاعطیتها الحمار و وثقت بها فغابت الی العصر و جاءت فاعطتنی ثلاثه دراهم و استمرت نحو عشره ایام علی هذا الحال و صار الحمار اذا رآها ینهق و یدلی و یجی ء الیها فتضحک و تقول بقی الحمار یعرفنی و صارت بعد ذلک تعطینی کل یوم خمسه دراهم و توصینی و تقول لا تعلق علیه نحن علفناه و صار الحمار لا یری امرأه مستزیره الا و ینهق علیها و یدلی و یطلبها و لا اقدر علیه الا بالضرب القوی هذا و اظن انه من الراحه تحت تلک المرأه ثم انه جاءتنی فی بعض الایام و قالت لی: یا معلم صاحب هذا الحمار لا یبیعه. قلت لا اعلم. فقالت شاوره علی ستمائه درهم نقوه فقلت یا ستی اشاوره. فشاورت الخادم فما رضی فقالت شاوره علی الف درهم یا امیر و الخادم قلیل العقل لما سمعنی قد طلبته منه و زودته فیه اعتقد انه یساوی اکثر فقال ما ابیعه بالف دینار و صار الحمار عند ما ینظرها ما یقدر احد یرده و

ینهق و یدلی حتی امتنعت فاقمت مده سنه و انا کل یوم آخذ منها خمسه دراهم و تجی ء بالحمار آخر النهار شبعان ریان فقلت و اللّه لا بد اتبعها و ابصر این تروح فتبعتها یوما من بعید بحیث لا تنظرنی فطلبت طریق القرافه اما الحمار رایح تحتها مثل البرق الی ان جاءت باب تربه دقته فخرجت عجوز سوداء و فتحت و انا مختبی ء تحت حائط و عبرت بالحمار علقت الباب و قعدت انا برات الباب زمانا و قمت ادور علی مکان اتسلق فلم اجد فقلت اقعد حتی ابصر من یجی ء فما زلت الی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 169

ان قرب الظهر و اذا بالعجوز تعیط عیاطا منکر و تقول اواه یا ستاه؟؟؟ و زادت فی العیاط فجئت و دققت الباب فخرجت العجوز تلطم خدها و قالت ایش انت فقلت المکاری فقالت صاحب الحمار فقلت نعم فقالت لا کنت و لا الحمار قد قتل ستی فقلت رفسها فقالت یا ریت تعال اعبر و اکتم حالک و ساعدنی و خذ حمارک فدخلت فوجدت الصبیه مرمیه علی قفاها بلا لباس و قد اخرجت امعاؤها من فرجها و قد ماتت و الحمار مدل و وقف بنهق و یثب علیها فقلت للعجوز ایش هذه الداهیه احکی لی الحکایه و الا رحت للوالی و اعلمته بک فقالت ان هذه و انا ربیتها و هی بنت تاجر کبیر و مات اهلها کلهم فی هذه التربه و ما بقی لها احد و لها دراهم و ذهب من میراث و سکنت هذه التربه انا و هی فأتت فی بعض الایام بهذا الحمار و علمته حتی صار یطؤها کل یوم مرتین او

ثلاث مرات من حین تأخذه منک الی ان تجی ء به الیک و عملت له فی هذه التربه سعیر الصعیدی المغربل و الدریس و الماء البارد و تعلق علیه فقلت و کیف یتمکن منها قالت تعال اریک فجاءت بی الی مکان فی التربه قد بنت فیه مصطبه رقیقه حتی اذا نامت علی قفاها تمکن الحمار منها و تلف ساقیها علی وسطه فقلت للعجوز کیف کانت تحمله فی ذلک الوقت و قد ماتت الساعه منه و اخرج امعاءها فقالت کانت تمسک بیدها ابره فاذا ولج فیها کفایتها و وصل معها غرضها و یطلب الحمار ان یوجمه کله تشکه بالابره فی المکان الذی تعرفه فیقف هناک و کأنها الیوم غابت عن نفسها عند مجی ء شهوتها فلم تشکه فتمکن فاولج فیها ایره کله و هی غائبه عن

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 170

الصواب من لذتها فخرق امعاءها. قال ففتشت فی یدها فوجدت الابره بین اصابعها و قد امسکت علیها فعلمت صحه قول العجوز فقلت و کیف کان اول تعلیمها للحمار فقالت لما ان جاءت به احضرت حماره انثی و اوثبته حتی ادلی فطلب الحماره فاخذت عنه و امسکت هی ایره و اولجته فیها فاستمر الحمار علیها و ربما طلبها جماعه من التجار و الرؤساء فتأبی و تقول انا بعد بعلی و اهلی حرمت الرجال علی نفسی.

و قیل انه کان فی ایام الامام الحاکم بمصر القدیمه انسان یسمی وردان کان جزارا یتعیش بلحم الضانی فی سوق مصر القدیمه و کان فی کل یوم تأتیه امرأه تعطیه دینارا مصریا قدر دینارین و نصف بالمیزان و تقول اعطنی خروفا و تحضر معها حمالا بقفص و تروح الی فی ثانی

یوم فکان یکتسب منها فی کل یوم عشره نقره او اکثر فاقامت مده طویله ففکر وردان ذات یوم بامرها و قال باللّه العجب هذه المرأه تشتری منی کل یوم بدینار ذهب ما غلطت یوما تجی ء فیه بدراهم و لا یکون الا عن ایصال قال فطلب وردان الحمال و سأله و قال انت تروح مع هذه المرأه کل یوم الی این توصلها فقال یا معلم انا فی غایه العجب من هذه کل یوم تحملنی الخروف من عندک و تشتری حوائج طعام و فواکه و نقل بدینار اخر و تأخذ من شخص اخر نصرانی بسوق الشمع معروقتین نبیذا و تعطیه دینارا و تحملنی الجمیع الی بساتین الوزیر ثم تعصب عینی بحیث انی لا ابصر این اضع رجلی و تمسک یدی فما اعرف این تذهب بی حتی تقول ضع ما معک هنا فأضعه و لی عندها قفص اخر فتعطینی عشره دراهم

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 171

نقره و تقول لی لا تقطع رزقک بیدک فاروح و انا ساکت و اقول هذه تعطینی عشره دراهم و اللّه لا قطعت رزقی بیدی و لو لا انک سألتنی عن هذا ما قلت لک وردان اللّه یکون فی عونها ما منا الا یکسب منها جمله فی کل یوم و اللّه تعالی یستر علیها و احذر ان تقول لاحد فترجع و تعامل غیرنا فحلف ان لا یذیع امرها بعد هذا و قد تزاید عندی الفکر و الوسواس و بت فی قلق عظیم فلما اصبحت اتتنی علی العاده و اعطتنی الدینار و اخذت الخروف و حملته للحمال و راحت فوصیت الصبی الدکان و تبعتها بحیث انها لا ترانی الی ان بلغت

جمیع ما ذکره الحمال و انا اعاینها الی ان خرجنا من مصر و انا اتواری خلفها الی ان وصلت بساتین الوزیر فاختفیت حتی شدت عینی الحمال و تبعتها اختفی من مکان الی آخر حتی انتهیت الی حجر کبیر فحطت عن الحمال اختفیت انا خلف بعض الحجاره و صبرت الی ان عادت بالحمال و رجعت فانزلت جمیع ما کان فی القفص و غابت ساعه فعلمت انها استوفت جمیع ذلک فاتیت الی ذلک الحجر فوجدت محاذیه طبق نحاس مفتوحا و درجا داخله فنزلت فی تلک الدرج قلیلا فوصلت الی دهلیز کبیر فمشیت فیه و هو کثیر النور و لا اعلم من این یأتیه حتی رأیت صفه باب قاعه فارتکنت فی بعض الزوایا و نظرت بعینی فوجدت بعض سلالم طالعه خارج باب القاعه فوجدت بینها صفه مشرفه صغیره لها طاقه تشرف علی القاعه و هی مکان مظلم موحش کثیر الوطاوط فصبرت کذلک و تسللت القاعه فوجدت المرأه اخذت الخروف و قطعت منه اطایبه و عملته فی قدر و رمت الباقی الی دب کبیر

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 172

عظیم کأنه جمل ما عاینت فی عمری اکبر منه و الدب قد قدم لذلک الخروف فأکله عن آخره و هی تطبخ حتی فرغت من الطبخ و غرقت ذلک فی زبادی صینی و صحون تطیر العقول فأکلت حسب کفایتها و عدت؟؟؟ الفاکهه و النقل و وضعت المروقه الواحده و صارت تشرب بقدح بلور و تسقی الدب بطاسه من ذهب مصری حتی انتشت ثم انها نزعت سراویلها و انفشخت لذلک الدب فقام الیها و ابرز ایر حمار و واقعها و هی تعاطیه من احسن ما یکون لبنی آدم و

افرغ و جلس ثم وثب علیها مره ثانیه فواقعها و جلس حتی فعل ذلک معها عشر مرات و وقعت و وقع مغشیا علیها لا یتحرکان قال وردان فقلت هذا وقتی و ایش انتظر و اللّه ما تقع علی عین الدب الا مزقنی قال فنزلت و معی سکین تبری العظم قبل اللحم فوجدتهما لا یضرب لهما عرق لما نالهما من تعب الجماع فلم اقدر اسکت دون ان جعلت السکین فی نحر الدب و اتکیت علیه ففصلت رأسه عن بدنه فبقی له شخیر قلب المکان فانتبهت المرأه مرعوبه فرأت الدب مذبوحا و انا واقف و السکین بیدی فزعقت زعقه ظننت ان روحها خرجت منها و قالت یا وردان هذا جزاء الاحسان فقلت ویلک یا عدوه نفسها عدمت الرجال من الدنیا حتی تفعلی هذه الفعله الذمیمه فاطرقت الی الارض ساعه لا ترد جوابا و تأملت الدب فوجدته قد نزع رأسه عن بدنه فقالت یا وردان ایهما احب الیک تسمع الذی اقول لک و یکون سببا لسلامتک و غناک الی آخر عمرک انت و اهلک فقلت قولی حتی اسمع قالت:

تذبحنی کما ذبحت هذا الدب و خذ من هذا الکنز حاجتک و روح

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 173

مع سلامه اللّه فقلت سبحان اللّه انا و اللّه قد وقع فی نفسی منک و انا خیر لک من هذا الدب فارجعی الی اللّه تعالی و توبی الیه تعالی اتزوج بک و نعیش باق عمرنا فی هذا الکنز فقالت یا وردان هذا بعید ان یجری و ابقی اعیش بعده و اللّه العظیم ان لم تذبحنی لا تلفن روحک فلا تراجعنی تتلف و السلام قال وردان فتبین لی منها الجد

فجذبتها من شعرها و ذبحتها و وجدت من الذهب و الفصوص و القضبان و اللؤلؤ ما لا یقدر علیه فاخذت قفص الحمال و ملأته من ذلک ما اطیق حمله و سترته بالقماش الذی کان علی و طلعت و لم ازل سائرا الی الباب و اذا بعشره من رسل الحاکم بأمر اللّه قالوا لی انت وردان فقلت ایش یکون وردان فقالوا دع عنک هذا الفشار و امش کما انت للحاکم فانه اوصانا ان لا تجوش علیک قال فمشیت علی حالی و القفص علی رأسی الی ان وقفت بین یدی الحاکم فقال یا وردان قلت لبیک قال قتلت الدب و المرأه قلت نعم قال حط من رأسک و طیب قلبک فهذا لک لا ینازعک فیه منازع فحطیت القفص بین یدی الحاکم فکشفه و رآه و غطاه و قال حدثنی کأنی حاضر. قال فحدثته بجمیع ما جری حتی انتهیت فقال یا وردان قم و سلم لی الکنز فرکب و رجعت معه الی الکنز فوجدت الطابق مغلقا قال الحاکم یا وردان شله فقلت و اللّه لا اطیقه قال یا وردان ان هذا الکنز لا یطیق فتحه غیرک فهو باسمک یفتح قال فتقدمت و سمیت اللّه تعالی و مددت یدی الی الطابق فانشال اخف ما یکون فقال الحاکم انزل و اطلع لی ما فیه فقلت لم لا تنزل انت و تری الدب و المرأه فقال کنت اهلک فانه لا ینزل الیه الا من هو

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 174

باسمه و هذا علی اسمک من حین وضع و قتل هؤلاء علی یدک کان، و هو عندی مؤرخ و کنت انتظره حتی وقع قال وردان فنزلت و نقلت

له جمیع ما فی الکنز الی ظاهره و دعا بالدواب و حمله و اعطانی قفصی بما فیه فاخذت و عمرت منه هذا السوق الذی یعرف بمصر بسوق وردان و عاد وردان فی ارغد عیش فی ایام الحاکم الی ان مات و توارثه بنوه من بعده فانظر الی شهوات النساء کیف تؤذیهن الی هلاک انفسهن و کیف یقعن فی اهلاک غیرهن اذا حصل لهن غرض او ثارت لهن شهوه فاعلم بذلک.

عمر بن ابی ربیعه المخزومی یصف قواده:

فاتتها ظبیه عالمهتخلط الجد مرارا باللعب

برفع الصوت اذا لانت لهاو تراخی عند سورات الغضب

و قال بعضهم:

یحتاج الرجل ان یکون فطنا حسن العباره یحکم بالاشاره و قد استمال قوم الرسل بالنیک:

و اذا رأیت من الرسول تمایلاو تنکرت حالاته و جوابه

عززت فیه بنیکه و وعدته اخری فخف مجیئه و ذهابه

و قیل ان عنان وجهت الی ابی نواس رقعه تدعوه مع وصیفه لها، و کان بها مکتوب:

زرنا لتأکل معناو لا تغیبن عنا

و قد عزمنا علی الشرب صحبه و اجتمعنا

فلما وصلت الجاریه استحسنها و راودها ابو نواس عن نفسها و ناکها و قال فی جواب الرقعه

نکنا رسول عنان و الرأی فیما فعلنا

و کان خلا و بقلاقبل السؤال اکلنا

جذبتها فتمشت کالغصن لما تثنی

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 176

لمحبتهما و وجه اقامه ذلک من قبل المعرفه بالمواضیع التی یکتفی من الرهزه فیها بین الحرکه ثم هو بعد ذاک بالخیار فی قرب الانزال و بعده فقد لا تنبت شهوه الا بفضل حراره زائده و ریح مائجه تحرک الماء الذی قد انضجته الطبیعه ثم الاستعانه بعد ذلک بذکر الباه و الفکر فیه و اللذه التی تأتی فیه.

قال الهندی: ینبغی ان یحمل نفسه عند المرأه باحسن هیئه و یتطیب بکل ما یمکنه و لا یوحشها بمطالبه الجماع فی اول مجلس

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 177

بل یباسطها بکل ما یری سبیلا الیه و یستعمل معها المزاح و اللعب ما یستکمل به سرورها و ان یحذر مباشرتها و هو محزوم الوسط و لا معقد شعر الرأس و اللحیه بل یسرحهما و یأخذ من شاربیه حتی تبدو شفتاه و یطیب جسده و رأسه و یمکنها من جسده لتعمل ما شاءت و جمیع الاخلاق التی تحبها النساء من الرجال فان العمل بها و التحقیق بها من آداب الباه قال و کانت من عاده نساء العرب فی اول لیله عرس الجاریه ان تمنع زوجها من افتضاضها اشد المنع فان تم ذلک لها قالوا باتت بلیله حره و ان غلبها قالوا باتت بلیله شئباء و کان عندهم دما و کانوا فی تلک اللیله اذا طلبوا المرأه قالوا للرجل لا تطیب حتی تجد ریح المرأه طیبا قال و اما ما اوصی به من استعمال الطیب فان اول ما یتعقده المتناکحان من انعشهما طیب رائحتهما اذ به کمال مروتهما و به یغتفر ما سواه فینبغی ان یعتنی بتعاهد هذه المواضع المکروهه کالنکهه و الجناح و السفل و غیر هذه المواضع

التی فی بعض الناس. قال بعضهم لابنته یوصیها قبل ان یهدیها الی زوجها احذری موضع انفه و قال اخر لابنته استکثری من الماء حتی یکون جلدک ریح شن ممطور و قالوا:

اطیب الطیب الماء و اجمل الجمال الکحل و لیس فی سائر الروائح الثلاثه اثقل و لا ابغض للانسان من ریحه نکهه متغیره. و قیل انه زار رجل امرأه ظریفه کان یعشقها فلما کلمها بدت من فمه رائحه کریهه فقالت:

ما ذی الروائح فی فاکایا حب قم ولنی ففاکا

ان غدوت فاتخذ سواکاانی اراک ماضغا خراکا

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 178

و ینبغی للرجل ان یحترز من ان تقع عینه علی قبائح النساء و احوالهن الدنیئه من الرواح اوان الطمت و دخولهن الخلاء، فان هذه الاشیاء تنقص من شهوه القلب.

هذا امر لیس بصغیر الفائده و اما استعمال ذلک بعد قضاء الوطر فهو فی النهایه القصوی فی الظرف لان

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 179

السکوت عقب ذلک ربما یخجل و یمیت النشاط و فیه دلیل علی الندم و لیس من الخلق الجمیل و الهدف الشریف ان یری المعشوق نادما علی ما ناله منه و اذ کان ذلک علی ما وصفناه تعود الانسان علی ما علیه من الفکاهه و الملق و الانس و الاعتبار اکمل لادبه و أدل علی ظرفه و احسن لعقله فان زاد فی الثانی علی ما کان علیه و اکثر کان ازید لفضله و قد قال الشاعر:

استرحنا من الخجل اذ فرغنا من العمل

ذهبت حشمه العذاری من الحمس؟؟؟ و القبل

و الشاهد لصحه قولنا ان الذین تکلموا فی طبائع الحیوان، زعموا ان للحمام فی سفاده خله یشرف بها علی الانسان لانه لا یعتریه فی الوقت الذی یعتری انکح الناس من الفتور بل یفرح و یمرح و یضرب بجناحیه و یرفع صدره و یبدو منه ما بفوق الانسان الذی شهوته اقوی و أدوم و هو بما فیه من القوه الممیزه اقدر علی التخلق بما یریده من الاخلاق المستحسنه فلا یجد فی الغایه القصوی من التصنع و التغزل و النشاط بل اذا فرغ یرکبه الفتور و الکسل و یزول النشاط و المرح و الحمام انشط ما یکون و امرح و اقوی فی ذلک الحال الذی یکون الانسان فیه ابرد ما یکون و افتر. و مما جاء عن القدامی ما حکی وصیه عجوز لبنتها قالت لها قبل ان تهدیها لزوجها انی اوصیک یا بنیه ان انت قبلتها سعدت و طاب عیشک و عشقک بعلک ان مد

یده فانخری و ازفری و تکسری و اظهری له استرخاء و فتورا فان قبض علی ندمک فارفعی صوتک بالنخیر

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 180

فان اولجه فیک فابکی و اظهری اللفظ الفاحش فانه مهیج للباه و یدعو الی قوه الانعاظ فاذا رأیته قد قرب الانزال فانخری و قولی له صبه فی القبه و غیبه فی الرکبه فاذا هو صبه فطأطئی له قلیلا و ضمیه و اصبری علیه و قبلیه و قولی له یا مولای ما اطیب نیکک کذا من ناک هناک اللّه بلا شریک و ان دخل یوما و هو مغموم فتلقیه فی غلاله مطیبه لا یغیب بها عنه جارحه من جسدک ثم اعتنقیه و التزمیه و قبلی عینیه و عارضیه و خدیه فان اراد المعاوده فاظهری له المساعده فبهذا تبلغین الی قلبه و تملکیه و یحبک و تحبیه هذا ما اوصیک یا بنیه ثم ترکتها و جاءت الی زوجها و قالت له اعلم انی قد ذللت لک المرکب و سهلت لک المطلب فاقبل وصیتی و لا تخالف کلمتی تحمد فقال لها الزوج قولی ما بدا لک فلست لک فی ذلک فقالت اذا لولوت بزوجه لک فخذ ما اردت من النیک الصلب و الرهز القوی و ثاورها مثاوره الاسد لفریسته و اجعل رجلیها علی عاتقک و ادخل یدک من تحت ابطها حتی تجعلها تحتک و تقبض علی منکبیها باطراف اصابعک ثم ضع ایرک بین شفریها و اعرکهما به و هو خارج و لا تولجه و قبلها و ادلک شفریها دلکا رفیقا فان رأیتها تغیب فاولجه حینئذ کله فاذا دخل کله و حکت شعرتها بشعرتک و ایرک داخل حرها فهرص زوایاه و فتش

خبایاه ثم اخرجه اخراجا رفیقا و ابدأ بالرهز فانها سوف تغربل من تحتک و ترهز و تلتذ بها و تریک غلمتها و تظهر شبعها و صنعته حتی تصبه و احرص کل الحرص ان یکون صبکما جمیعا فی موضع فذلک ألذ ما یکون عندها فاذا افرغها فقوما حینئذ و اغتسلا بالماء غسلا نظیفا و قد اهدیتک

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 181

لک و اوصیتها کیف تعمل و تغتسل ثم عودوا الی فراشکما فداعبها ساعه و قبلها و خمشها ثم نومها علی وجهها و اجلس علی فخذیها و ریق ایرک ترییقا محکما وضعه بین الیتیها و حک باب الحلّقه قلیلا قلیلا فانها تطمئن و تجد لذلک الحک برأس الایر لذه و دغدغه فاولجه قلیلا قلیلا برفق حتی تستوفیه کله ثم ارهز و ابدا فانها من تحتک و سوف تعینک فلا تزال کذلک حتی تصبه فاذا صببته فضمها ضما شدیدا و الصق بطنک بظهرها و اسالها این هو فانها تخاطبک خطاب المذهول و لا تزال هکذا تفعل ان احببت فی الاست و اعلم ان النیک فی الاست الذ ما یکون فی النهار لانک تشاهد خروجه و دخوله من عینه الی بیضتیه فاللیل الحیل فهذا یا بنی نیک المعرفه و الجربین و لعل لک انت اختیار بقدومک فیما ترید و تختار.

و اما الجواری فان الواحده یمکن ان تباع لرجل و عشرین و ثلاثین فتلقی منهم فنونا و انواعا و تتعلم من کل واحد ممن ملکها نیکا خلاف نیک الاخر فان اراد المستمع من واحده من هؤلاء فلیکلها الی ما عرفت و لیطالبها بالانواع التی بها نیکت فانها تریه من الزوایا خفایا و تسمعه من الکلام و

الغنج ما لم تقدر علی سماعه قال و لقد حدثنی ابو علی الامدی و کان کثیر التمتع بالجواری، قال سمعت من غنج جاریه اشتریتها و کانت ملیحه الصوره الا انها سیئه الخلق و کنت اذا نکتها اری عجبا من رهزها تحتی و من زفیرها و شهیقها و کنت اقول این هو و قد اولجته فی حرها فتقول هو یا مولای فی حری فی بطنی یدق قطنی و ذلک انها کانت اغزل من کل احد للقطن فلهذا کان غنجها من صناعتها قال و لقد ملکت

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 182

جاریه اخری مولده و کنت اذا نکتها اقول لها و قد اولجته فیها این هو فتقول یا مولای هو فی سرتی بضف طرتی و ذلک انها کانت صاحبه شعر حسن و ما کان لها شغل طول النهار الا بسطه و دهنه و تصفیف طره کانت لها ضفائر قال و کان عندی جاریه بصریه و کنت اذا نکتها اقول لها این هو فتقول یا سیدی فی الخواشر یعنی قواصر من افعالهن فی البصره فی اتخاذهم قواصر التمر فکنت اعجب من غنج کل واحده منهن کیف تتغنج بلغه اهل بلدها و اعلم ان القبله اول دواعی الشهوه و النشاط و سبب الانعاظ و الانتشار و منه تقوم الایور و تهیج الاناث و الذکور و لا سیما اذا خلط الرجل ما بین قبلتین بعضه خفیفه و قرصه ضعیفه و استعمل المص و النخر و المعانقه و المضمه فهناک تتأجج الغلمتان و تتفق الشهوتان و تلتقی البطتان و تکون القبل مکان الاستئذان و استدلوا بالطاعه علی حسن الانقیاد و المتابعه و ذلک ان السبب فی شغف الانسان

بالتقبیل انما هو لسکون النفس الی من تحبه و تهواه لذلک قالوا البوس یزید النیک قالوا و احسن الشفاه و اشدها تهیجا ما دق الاعلی منها و احمرت و لطفت و کان فی الاسافل منها بعض الغلظ فاذا عض علیها اخضرت فان القبل لهذه الشفه احلی و اعذب و قالوا ان القبل قبله ینال فیها لسان الرجل فم المرأه و لسان المرأه فم الرجل فیجد بذلک حراره الرفق و تسری تلک الحراره و التسخین الی ذکر الرجل؛ و الی فرج المرأه فیزید ذلک شبقهما و غلمتهما و یقوی شهوتهما فیزداد لونها صفاء و حسنا و قیل ان ذلک الریق و الحراره یفتحان الجسم و یزیدان فیه کزیاده الزرع المزروع فی الارض

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 183

الزکیه و یروی من الماء العذب بعد عطشه و قیل ان المنفعه من التقام الفتی لسان الفتاه شده عصب ذی الباه و کثره و زیاده فی شبق الجاریه و غلمتها و انتشارها و قال آخر ان المنفعه التقام الفتی لسان الفتاه و شده مصه ایاه و عضه علیه ان یصیب لسان الفتی نداوه و حراره فتنحدر تلک النداوه و الحراره من لسانه الی ایره و تنتفع المرأه بهذا الصنع کانتفاع الرجل و النساء و عشقه لهن فانه یدعوه الی افراط الشهوه و شده الشبق و غلبه الحرص الی ان لا یرضی بالتقبیل دون ان یدخل لسانها فی فمه یمص تمعها و لا یرضی حتی شم رائحه حرها و یدخل لسانه فیه. و قال شیخ من ابناء الدعوه للمنصور بن زیاده هل داخلت لسانک فی حر قط فقال ای و اللّه لقد فعلت قال فما طعمه قال

وجدته یضرب الی الملوحه قال صدقت فما شبهه رائحته قال لم اتعرض الی ذلک منهن قال رائحته کرائحه البهار. و قال ابراهیم بن بشار سمعت شعیبا الدلال یقول کان جبریل ابن رمضان یأمرنی بادخال لسانی فیه و کنت اتعذر ذلک فلما کان فی؟؟؟ بعض الایام فعلته فعلمت انه کان اعلم منی و اعرف. و قال ابن شاهین لرجل بلغنی عنک انک ربما ادخلت لسانک فی الحر فلست اسألک عن طعمه و انما اسألک عن رائحته و قد زعم بعض الناس انه اشبه بریح البهار فقال اعلم ان الحر مثل العم و ربما کانت رائحته من شراب طیب او من قبل ان صاحبه قد اکل بعض الفواکه فان المرأه ربما استفشرت باشیاء من العطر الطیب الرائحه فتوافق الرجال تلک الحلل و ذکر عن بعض النخاسین انهم ربما قبلوا الجاریه فی استها فذکرت ذلک لابراهیم بن اسحاق الموصلی کالنکر لذلک

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 184

فضحک و قال ما الذی انکرت من هذا و اللّه انی اقبل الجاریه فی ردفها حتی اصحو قال و وجدت محمد بن فارس النحاس ببغداد فقال استعرضت جاریه یومی علی عجزها و ضحکت فقالت لم ضحکت فقالت امن ضربتک علی عجیزتی و اللّه ان ملکتنی لاجعلن رد فی هذا فراشا لوجهک قال فأعجبنی محونها فاشتریتها لقد فعلت ما قالت ما لا احقق له عدا و کنت أقبل باب استها و لو لا الحیاء لقلت لکم ما هو اعجب من ذلک.

الی ما یتصل به سفلا بخلاف الرجل فی نزول مائه الی ظهره ثم تجری شهوتها فی العروق و تجذب المواد من موضع دون موضع و لیست کقوی الرجل لان الرجل یضعفه الجماع و المرأه یقویها الجماع ثم تنزل شهوتها الی الاحشاء و موضع کون الولد ثم تنزل الی الحلبین و تقسم من هنا یمینا و شمالا فی اثنی عشر عرقا و هی المسماه ارحام علی عدد البروج الاثنی عشر منها سته یمین الفرج و سته یساره و هی مجاری النطفه لکون الولد فی هذه العروق یجری دم الحیض من اجل ذلک ان المرأه اذا حملت انقطع دم الحیض و انسدت هذه المجاری بالنطفه و منعت الحیض

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 185

منهن من تحض مع الحمل و هن قلیل و ذلک یکون لعله تعرض فان لم یکن لعله فباتساع المجاری و زیاده الدم فتأخذ طبیعه الولد و القوه المصوره له ما تحتاجه الیه و یبقی ما یفضل عنها و لو لا ذلک لخنقت الجنین بکثرته و اضرت المرأه فی نفسها و ربما حدثت هذه العله لعفونه الدم و رخاوه الرطوبه و یعتبر ذلک بلون الدم و صبغه.

و اما الحیض فان النساء و ان کان فیهن حراره فالغالب علی مزاجهن الرطوبه و لذلک لابت اعطافهن و لما کان الرجل تقبل حرارته من منافذ فی جلده و من منابت جلده ظهرت بخاراته من جمیع جسده و المرأه قلیله المنافذ فیعود الیه الرطوبه علی جلدها و مزاجها بخارها داخلا فی العروق فیتولد دما ردیئا فاسدا فی العروق یجتمع فی اوقات معلومه حتی اذا تکامل دفعته الرطوبه الطبیعیه فیکون ابطائه و سرعته بقدر عمل الطبیعه له

و اما تقسیم شهواتهن فبقدر غرائزهن فمنهن من تکون معتدله المزاج و الشهوه و الخلوه و منهن من یکون نصفها الاعلی اشد حراره من الاسفل فاذا بوشرت تحرکت شهوتها سریعا فاثارت الشهوه بخارا الی الرأس و الدماغ اذا هو مستقر البخارات فی حرکتها و ربما کانت حراره الصدر زائده فیکثر تهیج الشهوه و الحراره فیکثر اضرابها و ضحکها و منهن من تکون دون هذا المزاج فیثیر منها البکاء فاذا تحرکت الشهوه الی النصف الاسفل وجدت الرطوبه ما یمنعها من النفوذ فیؤثر ابطاء شهوتها و هذا المزاج تحتاج صاحبته الی طول

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 186

المباشره و ادمان العمل و ربما تختار الکهول لما تجد فیهم من دفق شهوتها بابطائها من مقدار حده الشباب و سرعه انزالهن و منهن من تکون اذا تحرکت الحراره الغریزه مع الشهوه حین المباشره تحرکت الرطوبه اللزجه التی تتکون فی هذه المجاری فغیرت اوصاف هذا المزاج و ربما یؤذیها و یمنعها لذه الشهوه و هذا النوع مکروه المجامعه قلیل الحمل و ان حملت لم یؤمن علی الولد تغیر المزاج لتغیر ما یولد به و فیه و منهن من تکون حاره النصف الاعلی معتدله النصف الاسفل فشهوتها تنبعث قلیلا قلیلا الی مجاری الطبیعه فتکون معتدله المزاج و الشهوه فیحدث فیها التبسم و الغنج و الحدیث و معنی المطالبه او المقاربه علی ما یسرع شهوتها و شهوه المضاجع لها و التقبیل و الضم و الرشف و الضحک المعتدل بحسب الدغدغه التی تکون من انصاب الشهوه و ان حملت صاحبه هذا المزاج فان ولدها یکون صالحا. و منهن من تکون حاره النصف الاعلی و الاسفل و علی کل حال مزاجها

دون الادنی فی الحراره فان انضاف مع الحراره الیسیره التی تکون فیها یبس کانت ایضا بطیئه الشهوه لموضع الیبس و قله الرطوبه و انها تنشف ما یتحلل منها و صاحبه هذا المزاج طیبه الخلوه سریعه الحمل لترطیب الماء مع یبس مجاریها و تحتاج ایضا الی طول المباشره و ایضا تکون متضجره من الجماع و ربما بکت منه بالدموع الغزیره. و منهن من تکون معتدله الرطوبه فی النصفین فاذا بوشرت اثارت الشهوه حرائها الغریزیه فبخرت بخارا باردا الی دماغها فاورثها السکات حتی تقع کالمیته لا تعلم ما یکون منها و صاحبه هذا المزاج لا تشبع من

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 187

الرجال و لا تملهم لانها لا تقبل شهوتها الا کالحلم فی نوم بل اضعف حالا منه. و منهن من یغلب علی مزاجها البروده و الیبس فاذا بوشرت تصاعد من هذا المزاج الی دماغها ما یقلب عینیها و یغیر اوصافها حتی تعض و تکدم و تصرخ و ربما کسبت علیه بالعض عند دفن الشهوه الی ان تقطع منه ما اتعق من لحمه او ثوبه فلو لا الحلف الذی یکون بین الباه الرجال و النساء و بعد ما بین الغرائز لکان النسل اکثر من ان تسعه الارض لکثیر غشیان الانسان و فضله علی غیره من سائر الحیوان و قد تری المرأه ان تتزوج الحدث النبیل و الرجل الجلیل فلا تجد فیه وفاقا لشهوتها و لا ما یجلب لذتها فتترکه و تتزوج القبیح الصوره الدنی ء المرتبه فتختار علی من قدمنا ذکره کل ذلک لوفق لذتها و لیس الغرض منهن کبر الغرمول و لا صغره و انما الغرض ما قدمنا ذکره من وفق الطبیعتین و الشهوتین.

رجوع

الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 188

المرأه و تقوی ظهرها و تفرز منیها

95 الباب العاشر- فی ذکر الادویه التی تحبب السحق الی النساء

96 الباب الحادی عشر- فی معرفه الادویه التی تضیق فروج النساء و تسخنهن و تجفف رطوبتهن

100 الباب الثانی عشر- الادویه التی تطیب رائحه فرج المرأه حتی ان کل من دنا منها احب العوده الیها و الخلو معها

100 الباب الثالث عشر- فی معرفه الادویه التی تهیج شهوه النساء الی الجماع

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 191

101 الباب الرابع عشر- فی معرفه الادویه التی اذا استعملها النساء لم ینبت علی کراسی ارحامهن شعر

102 الباب الخامس عشر- فی ذکر الادریه التی توضع الرخم فلا یعد ینبت الشعر ابدا و یبقی الموضخ ناعما رطبا.

202 الباب السادس عشر- فی ذکر کیفیه انواع الجماع و ما تجلب بصفته الشهوه و ینبه الحراره الغریزیه.

105 فی القعود

107 فی الاضطجاع

108 فی الانبطاح

109 فی الانحناء

110 فی القیام

114 فی الحیل علی الباه

119 فی الحکایات

143 الباب الحادی و العشرون- فی ذکر من وطأ النساء فی ادبارهن

148 حکایه

رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، ص: 192

152 لطیفه

155 الباب الثانی و العشرون- فی شهوه النساء للنکاح

174 فی القواده و الرسول

176 فی قواعد آداب النکاح

178 فی المحادثه و القبل و المزاح و وصایا النساء لبناتهن و ما یصنعن مع الرجال و ذکر غنج النساء و حکایات تتعلق بذلک

184 فی غرائز النساء

188 الفهرس[2]

________________________________________

[1] ابن کمال پاشا، احمد بن سلیمان، رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، 1جلد، - - -، چاپ: اول، -.

[2] ابن کمال پاشا، احمد بن سلیمان، رجوع الشیخ إلی صباه فی القوه علی الباه، 1جلد، - - -، چاپ: اول، -.