تاریخ الشیعه السیاسی

اشاره

 رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق فی بغداد

وزاره الثقافه العراقیه لسنه 2011 (163)

الجابری، عبدالستار.

تاریخ الشیعه السیاسی: غزوه الأحزاب – الدوله العلویه / تألیف عبدالستار الجابری / [تقدیم اللجنه العلمیه، محمدعلی الحلو]. - کربلاء: العتبه الحسینیه المقدسه -  قسم الشؤون الفکریه والثقافیه، 1432ق. = 2011م.

160 ص. – (قسم الشؤون الفکریه والثقافیه فی العتبه الحسینیه المقدسه؛ 54)

المصادر فی الحاشیه.

1 . الشیعه – تاریخ – 4 – 41 ق. – دراسه وتعریف. 2 . الشیعه والسیاسه. 3 . الشیعه – تاریخ – أحادیث. 4 . علی بن أبی طالب علیه السلام، الإمام الأول، 23 قبل الهجره – 40ق. 6 . الخلفاء الراشدین – تاریخ. 7 . فاطمه الزهراء (س)، 8؟ قبل الهجره – 11ق. – تعقیب وایذاء. 8 . الشیعه – تعقیب وایذاء. ألف. الحلو، محمدعلی، 1957 –   م، مقدم. ب. العنوان.

   2 ت   2 ج / 08 / 239  BP

تمت الفهرسه فی مکتبه العتبه الحسینیه المقدسه قبل النشر

ص: 1

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 3

تاریخ الشیعه السیاسی

غزوه الاحزاب – الدوله العلویه

تألیف

السیّد عبد الستّار الجّابری

إصدار

قسم الشؤون الفکریه والثقافیه

فی العتبه الحسینیه المقدسه

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظه

للعتبه الحسینیه المقدسه

الطبعه الأولی

1433ه - 2012م

العراق: کربلاء المقدسه - العتبه الحسینیه المقدسه

قسم الشؤون الفکریه والثقافیه - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

مقدمه اللجنه العلمیه

یُعد البحث فی التاریخ السیاسی الشیعی من متطلبات البحث الذی یسعی للوقوف علی حیثیات المجریات التاریخیه الإسلامیه، إذ المقطع السیاسی التاریخی له أهمیته القصوی فی بیان الدواعی للمواقف اللاحقه التی أحدثت علامه فارقه لنشوء «الطور» السیاسی الإسلامی والذی أغدق علی الأحداث مواقف تنبع من رؤیه إسلامیه تتجلی علی أساس فلسفات أصحابها وتوجهاتهم، وهکذا أربد الوجه الناصع للتاریخ الإسلامی بمواقف غیر مسؤوله نمت وتصاعدت وتیرتها علی أساس الدواعی السیاسیه والمصالح الشخصیه للحاکم أو لفریق عمله، وإذ نؤکد أن التاریخ السیاسی للشیعه هو وحده سیقدم تعریفه صحیحه للرؤیه الإسلامیه الناصعه، فإن المواقف الأُخَر لغیر الشیعه تنطوی تحت رایه الحاکم من دون أن یکون للمحکوم فیها موقف ما، وبمعنی آخر فإن خط المعارضه هو الذی سیخلق متطلبات الملامح السیاسیه ویؤصّل للموقف السیاسی کذلک، ومل یکن سوی الشیعه الذین دخلوا فی برنامج المعارضه السیاسیه – منذ مدّه ما بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم حتی یوم الناس هذا – واستفحلت المعارضه السیاسیه الشیعیه بوصفها ظاهره لها ملامحها الخاصه بها، وتضخمت عقده الحاکم حیال هذه الظاهره السیاسیه حتی أدخلت ضمن یومیاته العملیه، واستقرت فی الضمیر الإنسانی صوره المعارضه الشیعیه المضطهده فباتت تقرأها

ص: 6

المدارس السیاسیه العالمیه علی أنها المعارضه الأنضج فی برنامجها، والأرشد فی أسلوبها، وتوالت الدراسات لهذه الظاهره السیاسیه الشیعیه وعنت بها المطولات السیاسیه فی قراءاتها لفقه هذه المعارضه حتی قرّضها الکثیر من قاده الحرکات التحرریه، والسیاقات الثوریه التی لهجت بمواقف علی - الحسن - الحسین ومن ثم الزهراء علیهم السلام، أولئک الذین خلقوا المجد للتاریخ السیاسی المعارض، وأصّلوا قواعده وأسسوا مبانیه، وبقیت برامج المعارضه السیاسیه الناضجه حکراً للموقف الشیعی الذی یستمد تراثیاته من القرآن الکریم والسنه النبویه ومواقف أهل البیت ومن تبعهم من أصحابهم وأشیاعهم. والذی بین أیدینا بحث من بحوث الطراز السیاسی المعارض الذی طالما شغف به القارئ لیقرأه علی أنه التوجه الذی یتناغم مع متطلبات الموقف الإنسانی لیقرأ فیه الإنسانیه المعذبه برموزها علی - الحسن - الحسین ومن ثم فاطمه الزهراء علیهم السلام ومن سار علی منهجهم أمثال سلمان، أبو ذر، المقداد، عمار، بلال، أبو الهیثم بن التیهان، وغیرهم، أو الذین یمثلون المرحله الثانیه من المعارضه أمثال میثم التمار، حجر بن عدی، سعید بن جبیر، وغیرهم، وهکذا تنامت حرکه المعارضه لتقرأها علی أساس تاریخی له دواعیه ومقتضیاته.

والمشکله الأساسیه فی مثل هذا المقطع التاریخی أن صانعوه من معارضه النظام الحاکم، وکاتبوه من صنائع النظام الحاکم وبین هؤلاء وأولئک بون شاسع فی الرؤیه، وفیصل واسع من المواقف، فهؤلاء حریصون علی أن یقدّموا الإسلام بأطروحه التأصیل، وأولئک قدّموا الإسلام بأطروحه التأویل، وبین التأصیل والتأویل کذلک بون شاسع، وما تزال المطارده یبن الأطروحتین علی أثرها، وما یزال الاختلاف بین الفلسفتین فی أوجه، من هنا ما تزال ماکنه الحاکم تصطنع التأویل، وما یزال العقل السیاسی الشیعی یبتکر التنظیر.

ص: 7

وسنجد فی البحث الذی قدمه السید الکاتب صیغه أخری للتراث السیاسی الشیعی الممتحن فی کتابته، والمبتلی فی قراءاته متعدده الأطراف مختلفه المذاقات، والقراءه المقدمه لنا ستشارک فی التقلیل من عبء البحث إلی فضاءات رحبه من التحقیق والتدقیق.

اللجنه العلمیه

السید محمد علی الحلو - النجف الأشرف

ص: 8

ص: 9

                                                  

المقدّمه

اشاره

الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام علی سید المرسلین محمد وآله الغر المیامین واللعنه الدائمه علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین.

للبحث التاریخی دور هام فی الوقوف علی أحداث لها أثر فی تاریخ الإنسانیه، وبعض هذه الأحداث بالإضافه إلی مالها من بعد تاریخی لها أثر مهم فی فهم الواقع السیاسی والفکری الذی کانت تعیشه أُمّه من الأمم فی مدّه من تاریخها.

وإذا کتب لأمه من الأمم أنْ یکتب تاریخها بنزاهه کان الوقوف علی حقیقه الأحداث أمراً سهلاً میسوراً، إلاّ أن المشکله تقع عندما یزوّر التاریخ ویسعی المؤرخون ومن یقف وراء مشروعهم الإعلامی إلی طمس الحقائق وتشویهها خدمه للمصالح الضیقه لأرباب السیاسه.

والطائفه الشیعیه من الفئات التی تعرض تاریخها للهظم والظلم والتشویه والتی مُورس تجاهها الظلم علی مر العصور واختلاف الأنظمه الحاکمه، ولم یشهد التاریخ الشیعی إلا أزمان قلیله من الانفراج السیاسی التی أسهمت فی حفظ بعض الإشارات عن تاریخ الشیعه وتدوینها، ومع ذلک لم تسلم جل تلک الکتابات من المطارده والمتابعه والإتلاف بعد عوده سیاسه العداء للشیعه شأنها فی ذاک شأن ما له صله بالتشیع.

ص: 10

فمثلاً من أوائل ما کتب عن تاریخ أهل البیت علیهم السلام کتاب سلیم بن قیس الهلالی الذی کتبه رغم الظروف الصعبه التی کان یعیشها شیعه أهل البیت علیهم السلام وکابد الشیعه لأجل حفظ هذا التراث ألوان الصعاب.

عن المعاناه التی عاشها کتاب سلیم یقول الشیخ محمد باقر المحمودی فی مقدمته لتحقیق الکتاب

(المیزه الثالثه: صراحته رغم ظروف تألیفه الخانقه فقد کتبه سلیم فی عصر المنع المطلق من تدوین أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم حتی ما یتعلق منها بالسنن والأحکام الشرعیه بل لقد منعت الدوله حتی مجرد روایه الحدیث النبوی، حتی فی المسجد، وحتی من کبار الصحابه فی مثل تلک الظروف الخانقه، قام سلیم بن قیس بتسجیل هذه الحقائق التاریخیه والعقائدیه وتدوینها فی کتاب، وکان یجمع أحادیثه من الأئمه الأطهار علیهم السلام والصحابه الأبرار ویکتبها فی کتابه علی خوف ووجل، لأن الدوله لو اطلعت علی ذلک لکان ذلک برأیها سبباً کافیاً لإعدام المؤلف، ومن جهه أخری فقد دوّن سلیم مخالفات حکام عصره الذین کان یعیش معهم، واستطاع أن یخفی ذلک عن عیونهم. وقد کان لحرصه علی کتابه، یحمله معه فی أسفاره وتنقلاته العدیده، خاصه بعد أن تسلط بنو أمیه وأخذوا یطاردون شیعه علی علیه السلام. وفی آخر عمره المبارک عند ما کان الحجاج یتتبع من بقی من أصحاب علی علیه السلام لیقتلهم، اختفی سلیم وتنقل من بلد إلی بلد ما بین نجد ومکه والمدینه والکوفه والبصره.. ثم عبر إلی أرض فارس ووصل إلی نوبندجان، وهناک فی بیت أحد أصدقائه أبان بن أبی عیاش حط به المرض وجاءه الأجل، وکان لابد من البوح بالسر وایصال الأمانه إلی أهلها. فأخذ علی أبان الأیمان، وکشف له حقیقه أحداث عاشها وشاهدها وسجلها، وقرأ علیه الکتاب، وأودعه عنده، لیوصله إلی أهله وقد حافظ أبان علی

ص: 11

الأمانه، وحمل الکتاب بعد وفاه سلیم إلی علماء البصره، فنسخه بعض الرواه والعلماء رغم تلک الظروف الصعبه وانتشرت نسخه منهم عبر الأجیال.. حتی وصل إلینا).

فالنتیجه أنّ التاریخ الإسلامی وللأسف الشدید لم تکتبه الأیدی الأمینه بل کان لأهواء السلاطین دور کبیر فی کتابه التاریخ، ولم یقتصر ذلک علی المؤرخین بل عمّ المحدثین والمفسرین حتی أنّ القارئ بتفحص یشم عفونه التزویر، فمثلاً یجد القارئ فی بعض الکتب دعوی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أراد أن یتزوج بابنه أبی جهل مع وجود الزهراء علیها السلام وأنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یقف علی باب فاطمه یدعوهم إلی الصلاه فکانوا یجادلون النبی صلی الله علیه وآله وسلم حتی ینصرف وهو یتلو قوله تعالی وکان الإنسان أکثر شیئاً جدلاً، وأنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار وأن الملائکه تنزل لقراءه فلان، ولو کان نبیاً بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم لکان فلاناً وغیرها من الافتراءات والأکاذیب.

الضروره الداعیه لکتابه البحث

وبسبب التزویر الذی تعرض له التاریخ الإسلامی بنحو عام والشیعی بنحو خاص، ولأهمیه کتابه التاریخ الشیعی علی الأسس الموضوعیه والعلمیه بعیداً عن تزویر السلطات الحاکمه والتعصبات المذهبیه المقیته وجدت من الضروری القیام بدراسه لتاریخ الشیعه السیاسی منذ فجر الإسلام وحتی العصر الحاضر لأن تاریخ الشیعه هو تاریخ الإسلام الحقیقی وتاریخ التبعیه الحقیقه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الکرام علیهم الصلاه والسلام.

یمکن القول إنّ تاریخ الشیعه العلمی یمکن الوقوف علیه بسهوله للمؤلفات القیمه التی دوّنها علماء الشیعه فی مختلف أبواب العلوم فقهاً وأصولاً وکلاماً، ولکن

ص: 12

التاریخ السیاسی الشیعی لم یسبق أن وضعت له دراسات تتناول التاریخ السیاسی الشیعی العام وإن کانت هناک جمله من المباحث التاریخیه التحلیلیه التی تناولت بعض الشخصیات المهمه فی تاریخ الإسلام ککتاب سلیم رضوان الله علیه والجمل للشیخ المفید رضوان الله علیه ومثیر الأحزان لابن نما الحلی رضوان الله علیه وجمله من کتابات السید ابن طاووس رضوان الله علیه وجمله من الکتابات المتأخره ککتاب الحیاه السیاسیه للإمام الحسن علیه السلام ومأساه الزهراء علیها السلام للسید العاملی، وبعض کتابات الشیخ شمس الدین رحمه الله بالإضافه إلی جمله من کتابات الکتاب المتأخرین والمتقدمین، ولکن تلک الکتابات لم تتناول التاریخ الشیعی بما هو بل تناولت تاریخ الشیعه ضمن دائره الشخصیه التی تناولتها أبحاثهم، والأبحاث التی أشرنا إلیها ومثیلاتها لها دور کبیر فی تفسیر جمله الأحداث التی مر بها التاریخ السیاسی الشیعی فهی تمثّل خطوه فی طریق التکامل فی البحث التاریخی فلأولئک الکرام من الکتاب نتقدم بأسمی آیات العرفان بالجمیل لما بذلوه من جهد فی تحقیق جمله من المسائل التاریخیه التی تساعد الباحث فی علمیه البحث وتختصر له الطریق.

ولکن یبقی التاریخ العام بحاجه إلی تدوین وکتابه للوقوف علی التاریخ المشرق للشیعه ودورهم المشرف علی مختلف أدوار التاریخ.

وبالإضافه إلی هذا الواقع العلمی فإن جل القطاع العام من الشیعه یجهل تاریخه السیاسی بسبب الاضطهاد الذی تعرض له الشیعه علی مر العصور، حیث کانت السیاسات الحاکمه ومنذ وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإلی الیوم تأخذ العداء لکل ما یمت للشیعه والتشیع دیناً ودیدناً ونتج عن ذلک تجهیل الشیعه بتاریخهم المشرق ومصادره المجهود الشیعی الذی کان له أکبر الآثار فی التاریخ السیاسی المعاصر للعراق ولبنان وإیران بوجه خاص وللشرق الأوسط بوجه عام.

ص: 13

معوقات البحث

لما کان البحث یقع فی التاریخ السیاسی للشیعه فهو یواجه جمله من المشاکل أهمها عدم تحقیق تاریخ الشیعه السیاسی حتی من قبل الکتاب الشیعه فهو لیس کعلوم الفقه والأصول والکلام والفلسفه التی بحثت فی کلیاتها وجزئیاتها، فالباحث یواجه ماده خام لم یسبق تحقیقها.

والمشکله الثانیه أنّ هذه الماده الخام لا تعانی من عدم التحقیق فقط، بل إنّ للأهواء دوراً کبیراً فی تشویهها والعبث بها، مما یستدعی من الباحث المنصف جهداً مضاعفاً فی سبیل الوقوف علی الصحیح من السقیم من بین کم کبیر من النصوص التاریخیه.

والمشکله الثالثه التی یواجهها الباحث غیاب کتب التاریخ الشیعیه التی کتبت فی الأزمنه المتقدمه بسبب المطارده والتضییق التی تعرض لها الکتاب والمکتبه الشیعیه علی مر العصور، وهذا الغیاب للکتاب الشیعی یجعل مهمه الباحث صعبه لأن علیه أن یقف علی جمله من الأحداث التاریخیه من کتب لم یتصف مؤلفوها بالموضوعیه والحیاد والإنصاف وهنا یبرز العناء بنحو واضح إذ علیه الوقوف علی الروایات المختلفه فی الموضوع الواحد، وأن یراجع تراجم الرجال، للوقوف علی الحقیقه.

ولولا ما تلطف الله تعالی به من قیام بعض الدول الشیعیه فی أزمان متباعده من تاریخ المسلمین لتعرض التراث الشیعی إلی تضییع أکبر ولکن تلک الدول وببرکه العلماء الکبار الذین بذلوا جهداً کبیراً فی حفظ تراث أهل البیت علیهم السلام حفظوا للشیعه جزءاً مهماً من تاریخهم الناصع، وعلی رأسهم العلامه المجلسی رضوان الله علیه صاحب بحار الأنوار التی کانت بحق بحاراً من النور.

وفی الختام أدعو الله عز وجل أنْ یوفقنی لإتمام هذا البحث وأن یکون ما أقوم به

ص: 14

من جهد محل قبوله ورضاه وأن یکون خالصاً لوجهه الکریم و ینفعنی به یوم الدین، وأن یکون محل رضا ساده الخلق محمد وآله الطیبین الطاهرین وأن یرزقنی شفاعتهم وحبهم وجوارهم فی الدنیا والآخره.

بین یدی البحث

بعد هجره النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی المدینه المنوره شکلت نواه الدوله الإسلامیه الکبری فیها، ولکل کیان سیاسی فتی العدید من الأعداء ویواجه العدید من المخاطر والتحدیات، ولهذا السبب فی هذه المرحله من حیاه الدوله النبویه المبارکه لم تظهر علی الصعید العملی تیارات وحرکات سیاسیه تعمل بصوره واضحه علی السیطره علی مقالید الحکم بعد رحیل الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، إلاّ أنه بعد فتح مکه وانتقال الطلقاء من مکه إلی المدینه بدأت مرحله الاستعداد للسیطره علی السلطه وإزاحه منصب السماء عن موضعه الذی أراده الله تعالی له، فظهرت العدید من الاتجاهات فی وسط المجتمع المسلم، وحیث أن بدأ توسع الدوله النبویه وانتشارها خارج حدود المدینه المنوره، وهی المدّه الزمنیه التی قاربت ظهور هذا النحو من التحرک السیاسی کان بدأ البحث من بعد غزوه الأحزاب.

مع العلم أنّ التشیع قرین الإسلام منذ البدایه لم ینفک عنه، کیف وأول من دعا الناس إلی إتباع أمیر المؤمنین علیه السلام بعد رحیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو صاحب الرساله الغراء.

ص: 15

الفصل الأول: الأوضاع السیاسیه للدوله الإسلامیه بعد غزوه الأحزاب

اشاره

ص: 16

ص: 17

بعد أن أجلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم یهود بنی النظیر عن دیارهم عمد زعماؤهم لحشد صفوف المشرکین والیهود فی جبهه واحده ضد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فطلبوا من زعماء قریش أن یساعدوهم فی القضاء علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فأجابهم القرشیون إلی طلبهم، ثم طلبوا من غطفان وبنی سلیم وبنی أسد الاشتراک معهم فأجابوهم أیضاً، وضمن یهود بنی النظیر لمشرکی العرب أن یساعدهم فی القضاء علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم یهود بنی قریظه.

وعلم المسلمون بعزم المشرکین علی غزوهم فأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بحفر الخندق لمنع المشرکین من اقتحام المدینه.

لما وصل المشرکون المدینه فوجئوا بالخندق لأنه من الوسائل الدفاعیه العسکریه التی لم یعهدها العرب فی معارکهم، فعسکروا عند الخندق إذ لیس لهم طریق آخر إلی المدینه، لأن أطراف المدینه الأخری فیها بساتین المدینه وبیوتها وعند مهاجمه المدینه من خلالها تتحول الحرب إلی حرب شوارع والفوز فیها سیکون حلیفاً لأهل المدینه المتمرسین علی حرب الشوارع، فضرب المشرکون طوقاً حول الخندق ودام الحصار أکثر من عشرین یوماً وکان عدد القوات المحاصره زهاء عشره الآف مقاتل، بینما لم یتجاوز جیش المسلمین ثلاثه الآف مقاتل.

وفی هذه المدّه سعی زعماء بنی النظیر لإقناع بنی قریظه لنقض عهدهم مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاستجابوا لهم بعد طول امتناع.

ص: 18

وطول مده الحصار لم یحصل سوی التراشق بالنبال، ولم تقع مبارزه بین الفریقین الا عندما اقتحم بعض أبطال قریش الخندق فتصدی لهم أمیر المؤمنین علیه السلام.

کانت غزوه الأحزاب تمثل نقطه انعطاف فی التاریخ العسکری والسیاسی للدوله الإسلامیه، فالعرب کانوا معتادین علی الحروب السریعه ذلک لأنهم لم یکونوا یعیشون فی المدن المحصنه، لذا کانت حروبهم سرعان ما تندلع ویحدد النصر والهزیمه فی وقت قصیر نسبیاً، وهذه هی الحاله العامه فی المعارک التی کانت بین القبائل العربیه، وبین المشرکین وقوات المسلمین فی بدر وأحد وحنین وغیرها من المعارک، فکان طول مدّه الحصار التی دامت أکثر من عشرین یوماً قد أوقع السأم والضجر فی نفوس القوات المحاصِره کما أنه کان باعثاً للقلق والاضطراب والحیره والخوف فی نفوس القوات المحاصَره.

ونتیجه للسأم والضجر اقتحم بعض البواسل من فرسان قریش الخندق وهم عمرو بن عبد ود العامری الذی کان یعد بألف فارس وعکرمه بن أبی جهل المخزومی وضرار بن الخطاب الفهری وهبیره بن وهب ونوفل بن عبد الله، ودعا عمرو المسلمین للمبارزه فلم یستجب أحد فنهض أمیر المؤمنین علیه السلام لمبارزه عمرو فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

برز الإیمان کله إلی الشرک کله.

فبارز علیه السلام عمرواً وقتله بینما فر الباقون. وفیه قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

ضربه علی یوم الخندق تعدل عباده الثقلین.

کان لقتل عمرو بن عبد ود أثر سلبی کبیر فی نفوس القوات المحاصره وهی الحقیقه التی کشف عنها قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم عند تقدم أمیر المؤمنین

ص: 19

علیه السلام لقتال عمرو بن عبد ود خرج الإیمان کلّه إلی الشرک کلّه، فکان مقتل عمرو یعد خساره عظمی للمشرکین وعاملاً أساسیاً من عوامل انکسارهم فیما بعد، وفی المقابل کان مقتله فوزاً کبیراً للمسلمین وعاملاً من عوامل اشتداد عزیمتهم.

لکن مقتل عمرو بن عبد ود علی ما ترکه من الآثار النفسیه السلبیه لم ینه حصار المشرکین للمدینه لأن عددهم الضخم ودعم الیهود لهم کان یهون علیهم خسارتهم عمرواً.

وفی هذه الظروف العصیبه هدی الله نعیم بن مسعود الأشجعی للإسلام فجاء سراً إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأعلن إسلامه وطلب من النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یأمره بأمره فإن شاء التحق نعیم بصفوف المسلمین عند الخندق وإن شاء أوقع الفتنه فی صفوف المشرکین والیهود وفتَّ وحده صفهم، فأمره النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یسعی ما أمکنه فی إضعاف صفوف المشرکین لأنه انفع فی الظرف الفعلی إذ هو لیس إلاّ رجلاً واحداً، ووجوده بین المسلمین عند الخندق لن یغیر شیئاً فی الموازین العسکریه.

فذهب نعیم إلی بنی قریظه وکان صدیقاً لهم قبل إسلامه وأشاع بینهم أن قریشاً إن طال زمن الحصار ولم تظفر بالمسلمین عادت إلی بلادها وترکتهم، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم أشار علیهم أن یطلبوا من قریش رهائن من أشرافهم ورؤسائهم فإن قریشاً لن تترک أولئک وتذهب، وطلب منهم أن یکون ما أخبرهم به سراً فوعدوه بذلک، ثم ذهب إلی قومه وهم غطفان وإلی قریش فأخبرهم أنّ الیهود طال علیهم العهد وهم ینوون العوده إلی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویریدون أنْ یبرهنوا له علی صحه دعواهم وصدق نوایاهم بتسلیمه مجموعه من أشراف قریش لیقتلهم

ص: 20

وطلب إلیهم أن یکون ذلک سراً بینه وبینهم.

کان ما قام به نعیم بن مسعود عاملاً مهماً فی زعزعه الثقه بین الیهود والمشرکین، فی الوقت الذی کانت قوات المشرکین تعانی من نقص المؤن ذلک لأنهم لم یتوقعوا محاصره المدینه هذه المده الطویله.

والمشکله الأهم تنصل الیهود من وعودهم فی مساعدتهم فی القضاء علی الدوله النبویه وخشی المشرکون شیوع خبر تنصل الیهود مما سیفت فی عضد القوات المحاصره فقرروا الإسراع فی مهاجمه المدینه إذا اطمأنوا من کون الیهود إلی جانبهم، فأرسلوا إلی الیهود یطلبون منهم مهاجمه المدینه من الخلف بینما یقومون هم بالهجوم من حیث أمکنهم اقتحام الخندق، فرفض الیهود الاشتراک فی القتال ما لم یقدم لهم المشرکون رهائن من ساداتهم فرفض المشرکون ذلک ونتج عن ذلک تفتیت جبهه الکفر حیث لم یعد فی مواجهه المسلمین سوی مشرکی العرب.

بدأت مجموعه من التحدیات تواجه القوات المحاصِره:

1 العامل النفسی فالسأم والضجر بدا واضحاً بین صفوف المشرکین.

2 نقص المؤن الذی تحتاجه القوات لإدامه الحصار مع الکم العددی الکبیر الذی یشکله الجیش مقاتله ودواباً.

3 عدم الاطمئنان إلی النتائج لما رأوه من شده الصبر الذی تمتع به المسلمون طیله الحصار والمراقبه المستمره للأماکن التی یتوقع تسلل المشرکین منها إلی وراء الخندق.

 4 بالإضافه إلی قتل عمرو بن عبد ود الذی کان لوحده عاملاً نفسیاً سلبیاً بین صفوف المشرکین.

ص: 21

وبالإضافه إلی الأسباب المتقدمه عملت ید الغیب عملها فی إنهاء الحصار وتحطیم غطرسه المشرکین العسکریه والسیاسیه أمام الدوله النبویه حیث أرسل الله تعالی الریاح العاصفه البارده والظلام الدامس فأکفأت القدور واطفأت النیران فکان واحدهم لشده الظلمه لا یری من إلی جنبه فقرر زعماء قریش إنهاء الحصار والعوده إلی مکه، وأول من ارتحل أبو سفیان وفی الصباح علم شرکاء قریش بترک قریش حصار المدینه فعادوا أدراجهم إلی بلدانهم.

کان فشل المشرکین فی القضاء علی الدوله الإسلامیه فی غزوه الأحزاب یعدّ فتحاً مبیناً للمسلمین وأضاف إلی قوتهم العسکریه والسیاسیه الشیء الکثیر، حیث أصبحت المدینه بعد الأحزاب مرکزاً سیاسیاً وعسکریاً مرهوب الجانب عند قبائل العرب وفی المقابل فقد المشرکون الثقه بقدراتهم أمام قدره الدوله الإسلامیه، کما أنه لم یعد هناک احتمال لجمع قوی الشرک مره أخری لمهاجمه الدوله النبویه لأن تلک التجربه کانت الأولی وانتهت بالفشل الذریع.

وبعد الأحزاب لم یعد هناک خطر عسکری یواجه المسلمین عدا ما یمکن أن تقوم به قریش من هجوم عسکری إلاّ أن الظروف العسکریه التی یعیشها القرشیون لا تساعدهم إلی المبادره بالهجوم العسکری علی المدینه لقوه المسلمین العسکریه التی جربوا حظهم معها فی بدر وأحد، وعدا قریش من قبائل العرب لم یکن لها دافع خاص ولا منافع خاصه تشجعهم لخوض المعارک ضد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهم یعلمون مدی القوه والمنعه التی یتصف بها أهل المدینه المنوره.

بقی هناک خطر مهم لابد للمسلمین من اجتثاثه لأنه من الممکن أن یتحول إلی خطر جدّی فی أی لحظه من اللحظات وهو خطر یهود بنی قریظه الذین من الممکن أن یغدروا بالمسلمین خاصه وأنهم نکثوا العهد الذی کان بینهم وبین النبی صلی الله علیه

ص: 22

وآله وسلم فقرر النبی صلی الله علیه وآله وسلم التوجه إلیهم بعد الفراغ من الخندق مباشره.

قاد النبی صلی الله علیه وآله وسلم جیش المسلمین وحاصر الیهود، فاستسلموا بلا قتال ونزلوا علی حکم سعد بن معاذ الأنصاری رضوان الله علیه الذی حکم بقتل الرجال وسبی النساء والذریه وتقسیم الأموال بین المسلمین.

وهکذا زالت المخاطر القریبه التی کانت تهدد الدوله النبویه وبدأت الدوله الإسلامیه مرحله جدیده من مراحل وجودها السیاسی.

وبعد هزیمه الأحزاب وبنی قریظه توالت غزوات النبی صلی الله علیه وآله وسلم(1) وکان النصر حلیفه فی جمیع غزواته مما کان یزید فی قوه الموقع السیاسی والعسکری للدوله النبویه ذلک لأن بلاد مشرکی العرب التی یفتحها النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا محیص لها من دخول الإسلام فتضاف إلی دولته صلی الله علیه وآله وسلم والتی لم یغزها بعد تدخل فی عهده صلی الله علیه وآله وسلم فتکون موضعاً آمناً بالنسبه للمسلمین بالإضافه إلی ما تضیفه المناطق الداخله فی الإسلام أو المعاهده من قوه لاقتصاد الدوله الجدیده بسبب الزکوات والأخماس التی یدفعها المسلمون والفرائض المالیه التی یدفعها غیر المسلمین بحسب ما یجری علیه عقد الصلح بین الدوله الإسلامیه وأهل الذمه.


1- بحار الأنوار ج20ص186, الإرشاد ج1 ص97، کنز الفوائد ص 137، الخرائج والجرائح ج1 ص215 ح59، ج2 ص954، مناقب آل أبی طالب ج2 ص324، المعیار والموازنه ص90، شرح نهج البلاغه ج19 ص62، کنز العمال ج10 ص454، تاریخ الطبری ج2 ص 233، البدایه والنهایه لابن کثیر ج4 ص106، الفصول المختاره ص293، الاحتجاج ج1ص197، السنن الکبری ج6ص308، ج9ص132، فتح الباری ج6ص176، ج7ص307، الطبقات الکبری ج2ص65.

ص: 23

صلح الحدیبیه وأثره فی واقع المسلمین السیاسی

توجت القدره السیاسیه والعسکریه بصلح الحدیبیه الذی عقده النبی صلی الله علیه وآله وسلم مع مشرکی قریش سنه 6 للهجره النبویه المبارکه.

 کان صلح الحدیبیه یعنی اعتراف قریش رسمیاً بالدوله الإسلامیه کقوه سیاسیه وعسکریه کبیره لا یمکن لها قهرها.

فالمشرکون لما علموا أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قادم إلی مکه للعمره لم یرضوا أن یدخلها، لأن دخوله مکه بهذا النحو یعدّ إذلالاً لقریش وحطاً من قدرها السیاسی بین القبائل فقرروا الدفاع عن مکانتهم السیاسیه مهما کلف الأمر فخرجوا لصد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکانت قریش تعلم أنها غیر قادره علی استأصال النبی صلی الله علیه وآله وسلم والمسلمین کما إنهم لم یرضوا بفقدان موقعهم السیاسی بین القبائل، فکان الحل الوسط عقد هدنه بینهم والنبی صلی الله علیه وآله وسلم فأجابهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی ما طلبوا وکان من بنود المعاهده عوده النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی المدینه فی عامه هذا والاعتمار فی العام المقبل، ومن أهم بنود المعاهده الکاشف عن القوه السیاسیه للمسلمین اتفاق الطرفین علی حریه القبائل فی الدخول فی عهد أی من الطرفین شاءت وهو یکشف عن اعتراف قریش السیاسی بالدوله الإسلامیه علی أعلی المستویات(1).


1- الإرشاد ج1ص119، مناقب آل أبی طالب د1 ص174، العمده ص163، بحار الأنوار ج20 ص317، تفسیر القمی ج2 ص309 تفسیر مجمع البیان ج9 ص194، خصائص الوحی المبین ص160، التفسیر الصافی ج9 ص494، ج5 ص34، التفسیر الأصفی ج2 ص1180 تفسیر کنز الدقائق ج2 ص606، فتوح البلدان ج1 ص41 رقم 128، تاریخ الیعقوبی ج2 ص54، تاریخ الطبری ج2 ص270، التنبیه والإشراف ص221، البدایه والنهایه ج4 ص188، تاریخ ابن خلدون ق1ج2ص322، الکافی ج8 ص322 ح503، إعلام الوری ص96، 101، دعائم الاسلام ج1 ص334، شرح نهج البلاغه ج11 ص200 قصص الراوندی ص346، 348، تفسیر ابن کثیر ج4 ص197، تفسیر القرطبی ج8 ص64، تفسیر الطبری ج26 ص96، صحیح مسلم ج3 ص1411، صحیح البخاری ج2 ص977، صحیح ابن حبان ج11 ص22، المستدرک علی الصحیحین ج2 ص164ح656، سنن البیهقی ج9 ص226، مصنف ابن أبی شیبه ج7ص382، مسند أحمد ج4 ص325، 330، المعجم الکبیر ج20 ص13، فتح الباری ج5ص 344، عون المعبود ج7 ص318، السیره النبویه ج4 ص283.

ص: 24

وبمجرد کتابه وثیقه الصلح أعنلت خزاعه انضمامها إلی عقد النبی صلی الله علیه وآله وسلم بینما انضمت بکر إلی عهد قریش.

وبعد الحدیبیه توسعت رقعه الدوله النبویه لتشمل الکثیر من القبائل التی تسکن قرب المدینه ومکه وتزاید عدد المسلمین وأصبح الناس لا یخشون إعلان إسلامهم وغدت وفود القبائل تأتی وتعلن الإسلام وتعود إلی بلدانها، وهذا کاشف آخر عن قوه الدوله الإسلامیه ففی الوقت الذی کان المسلم فی بدایه الدعوه یضطر إلی اللجوء إلی المدینه المنوره أو إخفاء إسلامه، أصبح المسلم یعود إلی قبیلته وهو یشعر أن وراءه قوه تدافع عنه أعظم من القبیله التی ینتمی إلیها فإن تجاوز علیه أحد أو قتله طالبته الدوله النبویه بدمه، فأصبح غیر المسلمین لا یتعرضون للمسلمین بسوء فی قبائلهم، وهذا من أوضح الدلائل علی إنهیار جبهه الشرک داخلیاً وتنامی القوه الإسلامیه واشتدادها.

أدرک المشرکون أنّ الدوله النبویه بلغت من المجد السیاسی والقوه العسکریه الذروه، وأنّ سیاسه النبی صلی الله علیه وآله وسلم القائمه علی أساس إقامه الدوله الواحده إذ کل من یدخل الإسلام یذعن بالطاعه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم ویقیم الفرائض العبادیه التی جاء بها الإسلام وعلیه أنْ یمتثل مقررات الدین الحنیف، وهذا یعنی أنه لو توافرت له الظروف المناسبه التوجه بالمسلمین لفتح مکه وإدخالها فی حیز سلطته ودولته وحینئذ یصبح رؤساء المشرکین من قریش کغیرهم من الناس لا یمتازون بأی میزه عن الآخرین، فوازن

ص: 25

خالد بن الولید وعمرو بن العاص(1) الأوضاع ودرسوها دراسه موضوعیه فوجدوا أنّ البقاء مع قریش وعدم الالتحاق بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم سیضیع علیهم الکثیر من الفرص التی یمکن استثمارها فقررا مغادره مکه والالتحاق بالمدینه لدراسه الأوضاع عن قرب لضمان مستقبلهما السیاسی، فترکا مکه إلی المدینه سنه سبع هجریه وأعلنا إسلامهما.

فتح مکه وأثره فی الواقع السیاسی

لم تمر بعد صلح الحدیبیه مدّه طویله حتی فتح النبی صلی الله علیه وآله وسلم مکه لتتحطم بذلک أهم مراکز الشرک فی جزیره العرب واضطر القرشیون لدخول الإسلام کرهاً بعد أن ضاقت الأرض علیهم بما رحبت فدخل الإسلام أبو سفیان وابنه معاویه وعکرمه بن أبی جهل الذی أهدر النبی صلی الله علیه وآله وسلم دمه ولو کان متعلقاً بأستار الکعبه وغیرهم من الذین بذلوا ما وسعهم للقضاء علی الإسلام.

أصبح الوضع السیاسی الذی تعیشه المدینه بعد فتح مکه مغایراً لسنی ما قبل الفتح، ذلک لأن شخصیات مکه انتقلت إلی المدینه لأنها عاصمه الدوله وهم یسعون أن یکون لهم وجود فیها لضمان أکبر قدر ممکن من المکاسب السیاسیه والاجتماعیه والمادیه، وکان الوضع السیاسی الجدید یقتضی التصرف علی الصعید الإداری بنحو یتناسب مع الظروف الجدیده ففی السنوات السابقه کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذا ترک المدینه لغزوه استخلف ابن أم مکتوم الرجل الضریر، بینما یکون أمیر المؤمنین علیه السلام إلی جنبه، أما بعد الفتح فکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذا أراد السیر إلی مکان بعید یستخلف أمیر المؤمنین علیه السلام فی المدینه احتیاطاً کما حصل فی غزوه تبوک إذ لم یکن یأمن من استغلال المنافقین الذین کثر عددهم فی المدینه لظروف غیابه للقیام بانقلاب عسکری.


1- انظر تاریخ الطبری ج2 ص314 و البدایه والنهایه ج4ص163.

ص: 26

الوضع السیاسی بعد فتح مکه

بعد فتح مکه وسقوط أهم معاقل الشرک والوثنیه فی بلاد العرب تضاعفت القدره السیاسیه والعسکریه للدوله الإسلامیه بنحو عام، بحیث لم تمض علی فتح مکه إلاّ مدّه قصیره حتی خضعت جزیره العرب بتمامها للدوله الإسلامیه والتحقت الیمن بالدوله النبویه وأصبحت حدود الدوله النبویه تمتد إلی حدود العراق الذی کان تحت سلطه المناذره التابعین لدوله فارس من جهه، والشام التی یحکمها الغساسنه التابعین للروم الهراقله من جهه أخری، ویحدها الخلیج العربی والبحر الأحمر والمحیط الهندی والبحر العربی وبحر عمان من الجهات الأُخَر.

کانت هذه الرقعه من الجغرافیا السیاسیه التی تحتلها الدوله النبویه تمثّل تهدیداً للدول الأُخَر، وتواجه تهدیداً منها، ذلک لأن الدوله النبویه أصبحت قوه سیاسیه وعسکریه إلی جنب الفرس والروم والأحباش.

من الناحیه العسکریه کانت هناک جمله من الموانع الطبیعیه التی تمثّل عنصر قوه للدوله النبویه منها:

1 إحاطتها بالمسطحات المائیه الواسعه من أطراف ثلاثه.

2 وجود الدوله الإسلامیه فی صحراء قاحله یتعذر علی الجیوش الغازیه الوصول إلیها الا بمؤن ومیره تکلف میزانیه الدوله الغازیه الکثیر مع عدم وجود ثروات عظیمه فی هذه الصحراء القاحله تستدعی بذل مثل هذه الأموال الطائله لاستثمار تلک الثروات.

ومن الناحیه السیاسیه کان العداء المستحکم بین الدولتین الفارسیه و الرومیه عاملاً لدرء الخطر مؤقتاً عن الدوله النبویه حیث أضعفت الحروب الکثیره کلتا الدولتین، وکانت کلتاهما تخشی القیام بمغامره فی جزیره العرب خوفاً من الأخری.

ص: 27

هذا بالإضافه إلی عدم الإنتباه من قبل الدولتین لخطر الدوله الإسلامیه بسبب سرعه إنتشار الإسلام وبسط نفوذ الدوله الإسلامیه علی جزیره العرب فإنه یمکن القول إنّ التوسع العظیم للدوله الإسلامیه تحقق مدّه زمنیه قصیره نسبیاً فالمدّه بین عقد النبی صلی الله علیه وآله وسلم صلح الحدیبیه وحتی فتح مکه لم تستغرق سوی سنتین أو ثلاث.

الصراع مع الدول الکبری

کانت أول بوادر الصِدام العسکری والسیاسی بین الدوله النبویه والدول الکبری بعد صلح الحدیبیه حیث أرسل النبی صلی الله علیه وآله وسلم کتباً إلی ملوک الدول یدعوهم فیها إلی الإسلام فأحس ملوک الدول بخطر الدوله الجدیده إلاّ أنهم لم یجسروا علی خوض حرب فی جزیره العرب للأسباب المتقدمه.

والذی سرع فی اندلاع الصراع المسلح بین قوات الدوله الإسلامیه والروم قیام أحد ملوک الغساسنه بقتل مبعوث النبی صلی الله علیه وآله وسلم فأرسل النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوه عسکریه مؤلفه من ثلاثه آلاف مقاتل تأدیباً للملک الغسانی، فعلم الغساسنه بالبعث فاستنجدوا بالروم الذین أمدوهم بمائه ألف مقاتل وعبأ الغساسنه قواتهم فکانوا بالإضافه إلی ما التحق بهم من الأعراب مائه ألف مقاتل أیضاً، وعلم المسلمون بالقوه العسکریه التی أعدها الروم والغساسنه فانحازوا إلی مؤته وقرروا خوض القتال مهما کلف الأمر.

اندلع القتال بین المعسکرین غیر المتکافئین من حیث العدد والعده، وأبلی المسلمون فی المعرکه بلاءً حسناً، واستشهد فی ساحه الوغی الأمراء الذین عینهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم جعفر بن أبی طالب وزید بن حارثه وعبد الله بن رواحه رضوان الله علیهم.

ص: 28

وکان للبساله التی أبداها المقاتلون مع قله العدد أبلغ الأثر فی خوف الدول الکبری من مهاجمه الدوله الإسلامیه فی أراضیها.(1)

ومن الأدله الأخری علی قوه شوکه المسلمین وتعاظم منزلتهم السیاسیه والعسکریه فی نظر الدول الکبری آنذاک مجریات غزوه تبوک حیث بلغ النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنّ الروم یحشدون القوات العسکریه لغزو بلاد المسلمین فقاد صلی الله علیه وآله وسلم جیشاً مؤلفاً من خمس وعشرین ألف مقاتل لصد الروم، فی الوقت الذی کانت جموع هرقل تفوق عدد المسلمین بأضعاف مضاعفه إلاّ أنهم لم یجرؤا علی خوض الحرب بسبب تجربتهم فی مؤته التی کان نسبه المسلمین فیها بالنسبه إلی الروم دون السبع.

فکیف الحال فی غزوه تبوک التی بلغ عدد جیش المسلمین فیها خمس وعشرون ألفاً والنبی صلی الله علیه وآله وسلم حاضر بین المقاتلین.

تحدیات المرحله الجدیده

 هذا ما یتعلق بالتهدیدات الخارجیه التی کانت تواجه الدوله الإسلامیه، وأمّا علی الصعید الداخلی فإن عدد المنافقین والمتربصین الدوائر بالدوله النبویه کان آخذاً بالازدیاد، فهناک منافقو المدینه، وانظمّ إلیهم منافقو مکه، والأعراب الذین لم یدخل الإیمان فی قلوبهم فهؤلاء کانوا یشکلّون خطراً داخلیاً جدّیاً یهدد عاصمه الدوله الإسلامیه الأمر الذی دعی النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی استخلاف أمیر المؤمنین


1- انظر کتاب المحبر ص123، کتاب المنمق ص407، تاریخ الیعقوبی ج2ص65، تاریخ الطبری ج2 ص318، المنتخب من ذیل المذیل ص2، التنبیه والإشراف ص230، البدایه والنهایه ج4 ص275، تاریخ ابن خلدون ق1ج2ص224، مقاتل الطالبیین ص6، مناقب آل أبی طالب ج1 ص176، ذخائر العقبی ص218، بحار الأنوار ج21ص50، المعجم الکبیر ص106، شرح نهج البلاغه ج15 ص61، کنز العمال ج1 ص554.

ص: 29

علیه السلام علی المدینه فی غزوه تبوک تحرزاً مِن الأخطار المحتمله.

کان نشاط المنافقین السیاسی ومؤامراتهم بلغت مستوی خطیراً إذ اتفق المنافقون علی اغتیال النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین علیه السلام وجری ذلک فی وقتین متقاربین ولکن الله تعالی رد کید المنافقین إلی نحورهم، وتمثلت خطه اغتیال النبی صلی الله علیه وآله وسلم(1) بتنفیر ناقته فی طریقه إلی تبوک عند العبور فی بعض الممرات الجبلیه الوعره حیث کانت المنطقه التی سیمر بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم مشرفه علی وادی مهول فقرر المتآمرون وضع الأحجار فی الدباب وإرسالها علی سفح الجبل عند مرور النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیکون تدحرجها مع ما فیها من أحجار مصحوباً بصوت عال یفزع الناقه فتقع فی الوادی ویقتل النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وأما أمیر المؤمنین علیه السلام فإنهم حفروا فی طریق عودته حفره عمیقه واختفوا فی مکان قریب منها منتظرین وقوعه فیها لیرموه بالصخور لیدفنوه فی الحفره إلاّ أنّ الله تعالی رد کیدهم إلی نحورهم((2).


1- الکافی ج 8 ص 322 ح503، أمالی الطوسی ص 128ح 203 / 16، ص 187: 315/ 17، الاحتجاج ج 1ص 325، ذخائر العقبی ص 76، 232، 85، بحار الأنوار ج 10 ص 39، ج71 ص 286، ج 81 ص 5ح3، ج 81 ص 29ح15، علل الشرائع ص 412، ج96ص 235ح9.
2- - مسند أحمد ج 1ص 342، ج 3ص 329، ج 3ص 486، 328، سنن الدارمی ج 2ص 237، صحیح البخاری ج 3ص 167، ج 3ص 178، ج 4ص 70، ج 5ص 62، 67، ج 6ص 45، صحیح مسلم ج 5ص 173، 176، 189، سنن أبی داود ج 1ص 411 ح 1832، ص 611 ح2700، ص 628 ح 2765، ج 1ص 630 ح 2766، سنن الترمذی ج 5ص 297ح3799، المعجم الأوسط ج 4ص 158، المعجم الکبیر ج 20 ص 8، 14، 16، أدب الإملاء والاستملاء ص 18، شرح نهج البلاغه ج 2ص 232، 275، ج 10ص 258، ج 14ص 172، کنز العمال ج 10ص 478 ح30149، 480، کمال الدین وتمام النعمه ص 50، 209257، تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 54، تاریخ الطبری ج 2 ص 270.

ص: 30

وبعد العوده إلی المدینه المنوره استمر التخطیط للقضاء علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومنع أمیر المؤمنین علیه السلام من الوصول إلی کرسی الحکم إن لم یتمکنوا من القضاء علیه، ولأجل ذلک قاموا بعقد اجتماعات کثیره قرروا فیها رسم خطوات التحرک بصوره أدق،فکانت الخطوط العامه تتمثل فی:

1 الإبقاء علی الإسلام بوصفه دیناً رسمیاً للدوله لحفظ وحده الدوله وضمان سیاده قریش علی قبائل العرب وتوجیهها ضمن المخطط القرشی الرامی إلی الاستفاده من القوه البشریه الهائله التی استطاع الإسلام ضمها إلی بعضها لتوسیع رقعه الدوله وبسط النفوذ علی ممتلکات الدول الأُخَر وضمها إلی الدوله الجدیده بعد أنْ رأوا بإم أعینهم قوه الدوله الأسلامیه فی مواجهه الروم وضعف الفرس والروم وعجزهم عن القضاء علیها.

 2 قتل النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین علیه السلام.

3 محاصره بنی هاشم اجتماعیاً وإعلامیاً وسیاسیاً واقتصادیاً.

4 کسب زعماء الأنصار وإشراکهم فی المؤامره، خصوصاً بعد وفاه زعیم المنافقین عبد الله بن أُبی.

فأما قتل النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین علیه السلام فقد حاولوه فی غزوه تبوک ولکن لم یفلح السعی، وکان بالإضافه إلی سعی المنافقین سعی الیهود للقضاء علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما فی قصه الشاه المسمومه وأغلب الظن أنّ السم الذی دس فی الشاه کان بطئ المفعول یعمل أثره فی أربع سنین،فیکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد سقی السم سنه سبع للهجره علی ید الیهود، بینما وقع فتح مکه سنه ثمان للهجره ولو کان مسلمه الفتح قد علموا بسقی النبی صلی الله علیه وآله وسلم السم بطئ المفعول وهو احتمال قوی جداً لطبیعه العلاقه الحمیمه التی

ص: 31

ولدها العداء للنبی صلی الله علیه وآله وسلم بین الیهود والمشرکین فحینئذ هم یعلمون إجمالاً السنه التی سیتوفی فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم مما وفر لهم فرصه زمنیه کافیه للتخطیط للمستقبل، ولا یتنافی هذا مع محاوله اغتیال النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی موعد سابق علی زمن تأثیر السم ذلک لأن خیوط المؤامره إذا کانت تامه فالتعجیل بها أفضل خشیه أن تستجد أمور تفشل التدبیر.

وکانت أهم المشکلات التی تواجه المتآمرون توزیع السلطات بعد السیطره علی الحکم وکان اهم العوائق هی تسمیه شخصیه تکون موضع رضا القوی المتنافسه علی الحکم خاصه وان کل واحد من القبائل ترغب أنْ تکون السلطه من نصیبها والشخص الذی یحتاجونه فی هذه المرحله یجب أن تتوافر فیه العدید من الصفات:

1 أن یکون من قبائل قریش الضعیفه کی لا یتمکن من التفرد بالسلطه والانقلاب علی القبائل القرشیه.

2 أن یحظی بقبول الانصار إذ إنّ المخاوف سوف تتحرک فی نفوسهم فی حال إبعاد أمیر المؤمنین علیه السلام عن السلطه من سعی قریش للأخذ بثاراتها فی بدر واحد.

3 أن یحظی الشخص بصله تربطه بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم کی یحضی بالاحترام الجماهیری.

کان دور بعض القرشیات من نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم مهماً فی تحدید من یتولی الحکم بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وغیر أبی بکر وعمر لم تکن فرصهم کبیره، ذلک لأن أم حبیبه مع إنها بنت أبی سفیان علی ما یظهر من تاریخها لم تکن إلی جنب بنی أمیه فی مؤامراتهم فلم یجد الأمویون موطئ قدم مناسب لإیصال عثمان إلی سده الحکم بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالإضافه إلی أنّ موقف الأنصار قد یکون شدیداً فی مواجهتهم لأن

ص: 32

الأمویین کانوا دائماً قاده جیوش الشرک ولو وصل بنو أمیه للحکم لم یأمن الأنصار من سعیهم للثأر لدمائهم، وأما بنو زهره فلم تکن لهم إمرأه فی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وأمّا المحاصره الإجتماعیه لبنی هاشم فقد قاموا بها بعد فتح مکه بصوره واضحه بحیث کان العباس بن عبد المطلب والسیده صفیه والسیده سبیعه تتکرر الشکاوی منهم عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم ضد قریش فکان العباس یشکو ما یراه من جفاء قریش له وإظهارهم العبوس فی وجهه وشکت السیدتان صفیه وسبیعه إیذاء أحد القرشیین لهما، ولم تسلم نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم من إیذاء قریش کما هو المتواتر عن إیذاء السیده سوده بنت زمعه رضوان الله علیه فی قصه الحجاب المعروفه، والسیده ماریه القبطیه أم إبراهیم رضوان الله علیهما فی قصه الإفک التی اشترک فیها اثنان من نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأقاربهما.

واشتد حصار القوم السیاسی والاجتماعی والاقتصادی والإعلامی ضد بنی هاشم بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وقد أفلح القرشیون فی کسب معاذ بن جبل وأسید بن حضیر من زعماء الأوس وبشیر بن سعد الخزرجی إلی صفوفهم.

المخاطر التی واجهت الدوله

فی أُخریات حیاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم کانت الأخطار الداخلیه المحدقه بالدوله النبویه تتمثل فی اتجاهات ثلاثه:

1 الاتجاه الرامی إلی عوده جزیره العرب إلی حالها فی عصر ما قبل الإسلام، وهو أضعف الإتجاهات.

ص: 33

2 الاتجاه الرامی إلی بناء دویلات دینیه کما فعل مسیلمه وسجاح وطلیحه.

3 الاتجاه الرامی إلی حفظ کیان الدوله النبویه ومنع بنی هاشم من الوصول إلی سده الحکم وهو اتجاه مسلمی مکه وبعض زعامات المدینه ومن انظم إلیهم من أعراب الحجاز وعلی رأسهم قبیله أسلم الساکنه بالقرب من المدینه المنوره.

الأوضاع السیاسیه بعد حجه الوداع

فی السنه العاشره للهجره حج النبی صلی الله علیه وآله وسلم حجه الأخیر الذی عرف بحجه الوداع، وبعد فراغه من الحج ومغادرته مکه نزل علیه جبریل وأبلغه أمر الله تعالی بإبلاغ المسلمین ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام من بعده واخذ البیعه له منهم.

کان الزمان والمکان اللذین اختارهما الله تعالی لإبلاغ النبی صلی الله علیه وآله وسلم الأمه ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام من الظروف الزمانیه والمکانیه التی تحتفر فی ذاکره الإنسان ولا یمکن أن تنسی وتزول.

فالمکان بعد الخروج من مکه فی مفترق الطرق وبعض الناس قد تقدم وبعض لم یصل بعد، وصدر الأمر بالوقوف فی ذلک المکان وإعاده المتقدم وانتظار المتأخر، العدد کبیر جداً بلغ علی بعض الروایات مائه وعشرین ألف من المسلمین، الحادث الأهم إبلاغ النبی صلی الله علیه وآله وسلم المسلمین أنه سیلبی دعوه ربّه وأنه ملتحق بالرفیق الأعلی، الغایه من الوقوف تنصیب أمیر المؤمنین علیه السلام حاکماً علی المسلمین من بعده وأخذ البیعه له.

نصب النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمیر المؤمنین علیه السلام أمیراً علی الناس من بعده فی الثامن عشر من ذی حجه سنه عشره للهجره، وبایعه جمیع من حضر

ص: 34

وروی أنّ عمر قال له بخ بخ لک یا علی أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنه.

عاد الناس إلی أوطانهم وهم یتحدّثون بالبیعه وبقرب رحیل الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم(1).

أحس القرشیون بضروره التحرک والعمل السریع للانقضاض علی الخلافه ومنع أمیر المؤمنین علیه السلام من الوصول إلی الحکم، وکان العمل داخل المدینه وحوالیها یحتاج إلی أمرین مهمین:

1 تعبئه الطاقات للسیطره علی الأوضاع داخل المدینه.

2 التخطیط الدقیق لمنع حصول اصطدام سریع یفوّت الفرصه ویفشل التخطیط، وضروره اتخاذ الموقف المناسب تجاه الأحداث فی أوانها.کان المتآمرون داخل المدینه یتحرکون بصوره سریعه وسریه وبدأت تلوح فی الأفق بوادر التحرک التآمری


1- بعض المصادر التی ورد فیها حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه: المسترشد ص467، 454، شرح الأخبار ج1ص99وما بعدها ح21وما بعده، الإرشاد ج1ص8، 176، 351، 352، أمالی المفید قدس سره م7ح 2ص58، م26ح2، أمالی الطوسی قدس سره م1ح9، م ح 25ر433، م ح 47ر509، م ح 4ر664، م ح7ر667، م ح 12ر 672، م ح44 ر754، م ح 3ر946، م ح 4ر1168، م ح 5ر1169، م ح17ر1243، م8ح 48ر398ص277، م ح48ر456ص254، م یوم الجمعه24/محرم/457 ح51ر 459 ص255، م ح8 ر1172 ص558، الاحتجاج ج1ص96، 75، 103، 155، 196، 214، 380، ج2 ص252 الأربعون حدیثاً ص82، مناقب آل أبی طالب ج1ص229 ج2ص34، 37، 113، 224، 229، 236، 238، 240، 251، 368، المزار الکبیر محمد بن المشهدی ص272، 287، 567،، المصنف عبد الرزاق الصنعانی ج11ص225، المعیار والموازنه ص72، 210، 211، 214، 218، 228، 322، 323، المصنف - ابن أبی شیبه - ج7ص495، 496، 499، 503، 506، جزء ابن عاصم ص126، تأویل مختلف الحدیث ص 14، 44،، السنن الکبری ج5ص45، 108، 130136ج1ص112، ج2ص24، 275، 324، 369، ج6ص218، ج7ص70، ج8ص213.

ص: 35

حیث بدا الوجه الکالح للنشاط الإعلامی المضاد للدوله العلویه، وأصبح الحدیث عن محاوله عزل أمیر المؤمنین علیه السلام عن الخلافه علناً فی مجالس القرشیین الخاصه.

(عن أبی عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام قال بلغ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن قوم من قریش أنهم قالوا: أیری محمد أنه قد أحکم الأمر فی أهل بیته، ولئن مات لنعزلنها عنهم، ولنجعلها فی سواهم. فخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی قام فی مجمعهم، ثم قال: یا معشر قریش کیف بکم وقد کفرتم بعدی ثم رأیتمونی فی کتیبه من أصحابی أضرب وجوهکم ورقابکم بالسیف ؟ فنزل جبرئیل علیه السلام فی الحال فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام ویقول لک: قل: إن شاء الله، أوعلی بن أبی طالب. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن شاء الله، أوعلی بن أبی طالب یتولی ذلک منکم)(1).

وعلی صعید آخر ازداد التحرک علی الأنصار لکسب أکبر عدد ممکن إلاّ أنّ المتآمرین لم یوفقوا إلاّ لکسب المنافقین من أتباع عبد الله بن أبی، وعدد قلیل من زعماء القبائل، فرسموا خطه بدیله الغایه منها القضاء علی وحده الأنصار ومفاجأتهم بالدعوه إلی بیعه أحد القرشیین لإرباک وضع الأنصار النفسی ودفعهم لإتخاذ قرار غیر مدروس، وهذه المهمه المرکزیه ألقیت علی عاتق زعماء الأنصار الذین کسبهم القرشیون.

وکانت الخطه تتمثل فی إیصال أنباء سعی قریش للسیطره علی الحکم إلی الأنصار وکإجراء مقابل یعقد الأنصار اجتماعاً یرسم خطوطه العامه الشخصیات التی تم اکتسابها من القرشیین، وهم سیقومون بدعوه الأنصار جمیعاً وسیسعی الأنصار بطبیعه الحال إلی انتخاب خلیفه لهم من بینهم، وعلی أنصار قریش أن یمنعوا الأنصار من عقد البیعه لزعیمهم المنتخب حتی وصول الزعامات القرشیه التی کانت تراهن علی


1- أمالی المفید رحمه الله م13.

ص: 36

مباغته الأنصار والاستفاده من مشاعر التنافر بین الأوس والخزرج فی خطه محکمه کشفت عنها أحداث السقیفه.

وکذا سعی القرشیون لکسب الأعراب المحیطین بالمدینه فاستجابت لهم أسلم فتعبأ مقاتلتها وتهیّؤا لإحتلال المدینه عسکریاً بمجرد وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

کان أهم ما یواجه الحرکه القرشیه من أخطار التدابیر الوقائیه التی قد یتخذها النبی صلی الله علیه وآله لإفشال المخطط الرامی لسلب الخلافه، وکان هذا الهاجس یدعو زعماء المؤامره إلی التأمل کثیراً فی کیفیه التصدی لقرارات النبی صلی الله علیه واله فکثفوا متابعه تحرکات النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتصریحاته واتخاذ المواقف الکفیله بالحد من تأثیر الاجراءات الوقائیه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وأما خارج المدینه فکانت التحدیات من نوع آخر حیث بدأ مسیلمه الکذاب وسجاح وطلیحه نشاطهم الداعی إلی قیام دویلات تحت قیاداتهم عن طریق ادعائهم النبوه، وتوصل مسیلمه وسجاح إلی عقد اتفاق بینهما کان للأشعث بن قیس فیه دور کبیر لکونه من مستشاری سجاح ومنظری تحرکها.

وفی هذه الظروف العصیبه مرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم مرضه الذی توفی فیه، وکان صلی الله علیه وآله وسلم إلی آخر لحظات حیاته الشریفه متصدیاً لإفشال المخططات التآمریه علی جمیع الأصعده.

کان أهم ما یواجهه من التحدیات التآمر داخل المدینه الذی سیؤدی إلی انحراف کبیر فی المسیره الإسلامیه، أمّا ما یقع خارج المدینه فإن السیطره علیه لیس بالأمر العسیر لو استقام أمر العاصمه، لذا قام النبی صلی الله علیه وآله وسلم بإجرائین مهمین حاول فیهما إفشال الحرکه التآمریه.

ص: 37

محاولات النبی صلی الله علیه وآله وسلم افشال مخطط القرشیین

کان القرشیون یوماً فیوماً یزدادون عزیمه فی محاوله کسب الجوله بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم. قرر صلی الله علیه وآله وسلم إبعاد المتآمرین لمده طویله یتم لأمیر المؤمنین علیه السلام فیها السیطره علی المدینه وباقی جزیره العرب بحیث یعجز المتآمرون لو عادوا أن یغیروا شیئاً وکان من الضروری أن یتم هذا الإجراء بصوره لا تحدث خدشه فی صفوف المسلمین، فأمر صلی الله علیه وآله وسلم بإعداد جیش ینطلق لغزو مؤته حیث وقع الصدام العسکری الأول مع القوات الرومیه،وبعدها یتوجّه إلی فلسطین ووعد الجیش بالظفر والنصر وأرسل فی هذا الجیش کل الطامعین والمتآمرین ومن یدور فی فلکهم وبلغ عددهم زهاء ثلاثه الآف مقاتل(1).

تنبه القرشیون ومن فی فلکهم إلی ما یهدف إلیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فعسکروا فی الجرف خارج المدینه، وکان قائد الحمله أسامه بن زید متثاقلاً، والدلائل العامه تشیر إلی أنّ القرشیین تمکنوا من کسبه إلی جانبهم فکان ضمن المخطط الذی أعده القوم للسیطره علی الخلافه.

علم النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنّ القوم لن یترکوا المدینه، بل سیکونوا بالقرب منها انتظاراً لموته.


1- الملاحظ من الأدله الروائیه أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یستغفر لمن فی البعث ولم یثنِ علیهم بل لعن المتخلفین منهم فیکون صلی الله علیه وآله وسلم بذلک أراد تحقیق أمرین الأول ابعاد خطر المتآمرین عن الخلافه فان لم یتم ذلک فبیان عدم صلاحیه المبعوثین لتولی الخلافه لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد لعنهم. وحول بعث أسامه انظر السقیفه وفدک ص 76، نهج السعاده ج 5 ص 259، معالم المدرستین ج 1 ص 111، 345، ج 2ص 76، المسترشد ص 113، حلیه الأبرار ج 2ص 367، السقیفه- الشیخ محمد رضا المظفر ص 84، فتح الباری ج 7ص 69، عیون الأثر ج 2ص 352.

ص: 38

أما الشخصیات المهمه من القرشیین فترکوا الجیش وعادوا إلی بیوتهم لاقتناص الأخبار ولیکونوا علی مقربه من ساحه الأحداث لاتخاذ الموقف المناسب عند وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

قرر صلی الله علیه وآله وسلم اتخاذ موقف آخر لتفویت الفرصه علی المتآمرین، وکانت الخطوه الأخری یوم الخمیس حیث اجتمع جمله من المهاجرین والأنصار فی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکان بینهم عدد کبیر ممن أمرهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالمسیر إلی مؤته فی جیش أسامه، فأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یأتوه بدواه وکتف لیکتب لهم کتاباً لن یضلوا بعده أبداً.

أدرک المخططون للانقلاب علی الخلافه العلویه ما یرمی إلیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم من کتابه الکتاب، وإنّ الذی لا تضل الأمه من بعده أبداً لیس سوی التأکید علی خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام فقرر أحد أبرز زعامات الانقلاب الوقوف فی وجه هذه المحاوله، وإفهام النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه إن فعل ذلک فإنهم سیدعون علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم عدم السلامه النفسیه والعقلیه فقال قولته المشهوره:

(حسبنا کتاب الله إنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم یهجر)(1).


1- حول هذا الموضوع راجع: شرح أصول الکافی ج 12ص 412، الأمالی ص 36، مناقب آل أبی طالب ج 1ص 202، بحار الأنوار ج 22ص 473، ج 25 ص 88، ج 30 ص 284، ص 466، ص 532، ص 541، ص 549، مسند أحمد ج 1ص 324، 336، صحیح البخاری ج 5 ص137، ج 7 ص 9، صحیح مسلم ج 5ص 75، شرح مسلم ج 11 ص 89، فتح الباری ج 1 ص 186، ج 8 ص 102، المصنف ج 5ص 438، شرح نهج البلاغه - ج 2 ص 54، ج 6 ص51، ج 11ص 49، ج 12ص 87، الطبقات الکبری ج 2ص 243، البدایه والنهایه ج 5 ص247، السیره النبویه - ابن کثیر ج 4ص 451.

ص: 39

وبهذا التصریح علم النبی صلی الله علیه وآله وسلم عظم الخطر الذی یواجه الدین الحنیف لو کتب الکتاب فطردهم من البیت بعد إن کان الحظور قد انقسموا إلی قسمین الأغلب وهم المتآمرون یرفضون کتاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویتهددون ویتوعدون ویتهمون النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالهذیان والهجران، والأقل وهم الذین حاولوا لإحضار الدواه والکتف لیکتب لهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما لن یضلوا بعده أبداً.

وعلی الرغم من التعبئه العامه التی عبأها التحرک المضاد للخلافه العلویه إلاّ أنهم کانوا یحسون بالحاجه إلی وجود غطاء شرعی لتحرکهم السیاسی للسیطره علی الأوضاع، ذلک لأن الناس علی قسمین شریک لهم فی المؤامره وغیر شریک، وغیر الشریک أمّا عالم بمخططاتهم فلابد من قمعه أو جاهل بها فلابد من تضلیله عن طریق یوفر الشرعیه لحکومه المتآمرین وهذه الشرعیه إنما یوفرها صدور تصریح من بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یمنح أحد المرشحین خصوصیه تجعله فی أذهان العامه البعیدین عن واقع الأحداث مؤهلاً لقیاده الدوله بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

والقوم بعد أن لعنهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وطردهم من بیته فی حادثه یوم الخمیس والتخلف عن بعث أُسامه لا یتوقعون أنْ یصدر منه أمرُ من شأنه أن یرجح کفه المرشح من قبل قیادات التآمر قبال أمیر المؤمنین علیه السلام فأراد القرشیون الاستفاده من بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وکان الدور هذه المره لعائشه بنت أبی بکر.

 کانت عائشه تعلم أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبسبب شده مرضه لن یخرج لیؤمّ الناس فی صلاه الصبح فی المسجد، فأرسلت إلی أبیها لیصلی بالناس وادعت أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی أمر بذلک لتوهم الناس أنّ النبی صلی الله

ص: 40

علیه وآله وسلم یری أبا بکر أهلاً لإمامه الناس فی الصلاه فیکون ذلک دالاً علی رضا النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأبی بکر خلیفه للمسلمین.

کان الحاضرون فی المسجد ما بین شریک فی المخطط القرشی وجاهل، والأولون فرحوا بتقدم أبی بکر لإمامه الناس فی الصلاه والآخرون لجهلهم بمجریات الأحداث لم یعترضوا علی تقدمه ظناً منهم أنّ ذلک بأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما أوحت بذلک عائشه.

وتقدم أبو بکر لإمامه الناس ورفع صوته مکبراً فسمعه النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وعلم النبی صلی الله علیه وآله وسلم الهدف الذی یرمی إلیه القرشیون فاستشاط غضباً وخرج إلی المسجد متکأً علی ید العباس بن عبد المطلب وأمیر المؤمنین علیه السلام وکانت رجلاه الشریفتان تخطان الأرض لشده المرض، فلما وصل إلی محل الإمام أمر أبا بکر بالتنحی وصلی بالناس ثم خطبهم وحذرهم.

لم یثنِ الزعامات القرشیه الفشل الذریع الذی جُوبهوا به فی محاوله کسب المشروعیه وعمدوا إلی انتظار فرصه أخری یمکنهم أن یستغلوها لکسب الغطاء الشرعی، وکان ذلک فی أخریات ساعات النبی صلی الله علیه وآله وسلم حیث أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنْ یدعی إلیه أخاه فحاولت إحدی القرشیات من نسائه أن تستغل الموقف لصالح أبیها فأرسلت إلیه، وکان صلی الله علیه وآله وسلم قد غطی وجهه بکساء، وکان عنده عدد کبیر من المسلمین فلما جاء عمر رفع النبی صلی الله علیه وآله وسلم الکساء فلما رآه أشاح بوجهه عنه فترک بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فأرادت قرشیه أخری من نسائه کسب الموقف لصالح أبیها فأرسلت إلیه فلما رآه النبی صلی الله علیه وآله وسلم أشاح بوجهه عنه فغادر منزل النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی منزله فی السنح، ثم أمرت السیده أم سلمه أنْ یدعی أمیر المؤمنین

ص: 41

علیه السلام فلما رآه النبی صلی الله علیه وآله وسلم هش إلیه وبش فی وجهه وضمّه إلیه وأدخله تحت الکساء معه ووضع صدره علی صدره حتی فاضت روحه الطاهره والتحقت ببارئها.

المدینه عند وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم

أعلن نبأ وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکان الناس علی صنفین:

الأول عامه المسلمین الذین جلسوا یبکون فقد النبی صلی الله علیه وآله وسلم منتظرین مواراه الجسد الطاهر.

وأمّا القرشیون ومن فی فلکهم فکانت هذه الساعات تمثل الساعات المصیریه التی من شأنها أنْ تحدد طبیعه الحکم الذی یخلف حکم النبی صلی الله علیه وآله وسلم فعمل المتآمرون بأسرع ما یمکنهم للسیطره علی الأوضاع داخل المدینه، فأرسلت إحدی نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی أسامه تخبره بوفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وضروره الإسراع بالعوده بالقوات الموالیه للتحرک القرشیٍ إلی المدینه لأنها تمثل رقماً مهماً فی معادله الصراعٍ، فعاد أسامه والجنود الذین یقدر عددهم بثلاثه الآف مقاتل ورکز الرایه فی باب بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم بینما توجه زعامات الأنصار الذین کانوا فی فلک قریش وطلبوا عقد اجتماع للأوس والخزرج فی سقیفه بنی ساعده لبحث تطورات الأوضاع السیاسیه وأعلنوا للملأ نیه قریش التصدی للحکم وإبعاد أمیر المؤمنین علیه السلام وبینوا للأنصار أنّ قریشاً إنْ تصدت للحکم فلیس من البعید مطالبتهم بالدماء التی سفکت علی ید الأنصار فی حروبهم مع المشرکین فی بدر واحد، وإنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لن یستطیع الوقوف فی وجه قریش بسبب اتفاق آراء القرشیین علی منعه وکل الهاشمیین من الوصول إلی الحکم، فإن أمیر المؤمنین علیه السلام أو بنی هاشم إذا وصلو إلی الحکم لن تستطیع قریش المطالبه بدماء قتلاها من

ص: 42

المشرکین ولکن لو لم یصل الهاشمیون فالأمر علی خلاف ذلک.

ألقت هذه التصریحات الرعب فی نفوس الأنصار فقرروا انتخاب رجل من الأنصار یقوم بأعباء الخلافه بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاتفقت اراءهم علی أنْ یکون سعد بن عباده الخزرجی قائداً للدوله بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

بلغت حرکه الأنصار مرحله خطره إذ لم یبق إلاّ أنْ یبایع الأنصار سعداً فأسرع من فی فلک التحرک القرشی إلی إلقاء البلبله فی صفوف الأنصار قبل عقد البیعه لسعد لتأخیر البیعه لحین وصول مرشحی قریش للحکم بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فطُرح علی الأنصار سؤال فت فی عضد الأنصار وأوقع الأخذ والرد بینهم وهو ما هو جوابکم إنْ طالبکم القرشیون بالبیعه لهم بوصفهم عشیره النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأولی بمیراثه.

وفی هذه اللحظات أرسل المخططون لاجتماع السقیفه رجلین إلی أحد شخصیات قریش لیخبراه بمجریات الأحداث.

وأمّا فی المسجد النبوی فاجتمعت بطون قریش تحسباً لأی طارئ فبنو زهره یترأسهم عبد الرحمن بن عوف وبنو أمیه یتزعمهم عثمان بن عفان وبنو مخزوم یتزعمهم خالد بن الولید وبنو تیم یتزعمهم طلحه بن عبید الله وبنو عدی یتزعمهم قنفذ وبنو سهم یتزعمهم عمرو بن العاص وهکذا بقیه البطون للوقوف بوجه أی نشاط یقوم به بنو هاشم للتصدی لقیاده الدوله.

وفی اللحظات الأولی لوفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم أرسل عمر رسولاً إلی أسلم طالباً منهم الإسراع فی دخول المدینه للسیطره علی الأوضاع العسکریه والأمنیه فیها.

ووقع إلی إذن عمر البحث عن مسأله الخلافه والدعوه إلی أمیر المؤمنین علیه

ص: 43

السلام فخشی عمر أن یفاجئ بقرار یتخذ فی المسجد بشأن الخلافه قبل وصول أبی بکر فأظهر عمر الحزن والجزع وادعی أنّ النبی صلی الله علیه واله ما مات ولن یموت وإنما ذهب إلی مناجاه ربه وإنّه سیعود ویقطع أیدی وأرجل من ادعی موته، کان حدیث عمر المفاجئ باعثاً علی تشویش اذهان حاضری المسجد، وعرف الموالون لأمیر المؤمنین علیه السلام ممن حضر المسجد ما یهدف إلیه عمر من هذه الدعاوی الرامیه إلی الاستفاده من البلبله لمنع اتخاذ قراراً بشأن الخلافه قبل استحکام الأمر لقریش فاصروا علی وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وضروره الرجوع إلی أمیر المؤمنین علیه السلام من بعده، ولما رأی عمر أنّ حیلته ما نفعت مع الشیعه وإنّه من المحتمل أنهم سیدعون الناس ویحثونهم علی الوفاء ببیعه الغدیر، جرد سیفه وهدد من یصر علی وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالقتل، وفهم من فی فلک قریش مارمی إلیه عمر من إنکار الوفاه والتهدید فأثاروا بلبله شدیده فی المسجد وحاصروا الشیعه ومنعوهم من السیر فی المواجهه.

ولم تمض لحظات حتی وصل أبو بکر من منزله فی السنح إذ أرسل إلیه القرشیون یخبرونه بوفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فوقف فی المسجد ومنع عمر من الاستمرار فی ادعائه أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یمت، وأبلغ الناس اعتقاده بموت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فسکت عمر إذ بحضور مرشح قریش أصبحت الأمور تسیر کما هو مخطط لها وإن تحقیق المراد یتوقف علی الإذعان بوفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وفی هذه اللحظات کان وصول عویم بن ساعده وعمرو بن عدی موفدا شرکاء قریش من الأنصار إلی المسجد وأخبرا عمر عن أحداث السقیفه وأنّ الأنصار علی وشک أن یبایعوا سعد بن عباده، فأخبر عمر أبا بکر وأبا عبیده سراً خشیه أن یعلم

ص: 44

شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام باجتماع الأنصار فیسرعون إلیهم ویکسبونهم إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام.

توجه الثلاثه إلی السقیفه فی الوقت الذی کان الأنصار یتناقشون فیما بینهم فیما یجیبوا به قریشاً لو ادعت الأولویه فی الخلافه.

 وکان الأنصار قد اختلفوا إلی فئات ثلاث فمنهم من أصرّ علی استقلال الأنصار بالحکم، ومنهم من قال نقول منا أمیر ومنکم أمیر، ومنهم من أصرّ علی اتباع أمیر المؤمنین علیه السلام.

کانت هذه البلبله سبباً فی ضعف موقف الأنصار وتأخیر بیعتهم لسعد لحین وصول أبی بکر وصاحبیه، وهکذا نجح مخطط القرشیین.

وصل الثلاثه إلی السقیفه وانحاز إلیهم من فی فلکهم من الأنصار فألقی أبو بکر خطابه الذی دعا فیه الأنصار إلی اتباع قریش وضمن لهم ان احداً من القرشیین لن یتعرض لهم بسوء وعَرَضَ علیهم أنْ یبایعوا عمر أو أبا عبیده فرفض الآخران التقدم علی أبی بکر فأسرع بشیر بن سعد الخزرجی إلی ضرب یده علی ید أبی بکر مبایعاً واذهلت المفاجأه الأنصار وسارع أسید بن حضیر إلی بیعه أبی بکر وأثار فی نفوس الأوس هاجس حصول الخزرج علی مناصب فی الدوله الجدیده دونهم فتبعته الأوس فی البیعه بعد أن اسقط فی أیدیهم، ولما رأت الخزرج ذلک جال فی أنفسهم ما جال فی أنفس الأوس فبایعوا أبا بکر وبقی سعد بن عباده وحیداً بعد إن کاد أن یکون ملکاً.

کان أهم أسباب نجاح المخطط القرشی فی السقیفه الحرب النفسیه التی سخروها فی سبیل الوصول إلی غایاتهم، وإلی جنب الحرب النفسیه کانت المفاجأه موثره جداً فی سیر الأحداث مضافاً إلی الاستناد علی العامل العشائری.

وانتهت السقیفه بانقسام الأنصار إلی ثلاثه أقسام:

ص: 45

1 المرتبطون بقریش وأتباعهم الفرحون ببیعه أبی بکر، والذین کان لهم فیما بعد دور کبیر فی إحداث الهجوم علی دار فاطمه علیها السلام وإخراج أمیر المؤمنین علیه السلام من داره عنوه لیبایع أبا بکر.

2 سعد بن عباده وأهل بیته الذین رفضوا بیعه أبی بکر، وانتهت حیاه سعد بمؤامره دبرت له أوائل حکم عمر أما أهل بیته فکانوا من أوائل من ثاب إلی الرشد وکان لهم بلاء حسن إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام أیام حکمه.

3 الذین اصرّوا علی الوفاء ببیعه أمیر المؤمنین علیه السلام.

أمّا القرشیون فکانوا یسعون لأخذ البیعه من الجمیع دون استثناء لذلک أغری عمر الحاضرین بقتل سعد بن عباده إنْ لم یبایع أبا بکر إلاّ أن بشیر بن سعد لم یرجح ذلک ونهاهم عنه، لأن سعداً لن یبایع وإن اکرهوه قاتل ولن یتخلی عنه أهل بیته ولن تترکهم الخزرج فإنهم وإن بایعوا أبا بکر إلاّ أنهم لن یقفوا مکتوفی الأیدی إن قوتل سعد فترک القرشیون سعداً وشأنه.

وخرج أبو بکر من السقیفه یحفه أصحابه وعمر یهرول أمامه وکلما رأی شخصاً أخذ یده ومسحها علی ید أبی بکر شاء أم أبی.

 وفی هذه اللحظات دخلت جموع أسلم المدینه وتم احتلالها عسکریاً وتوزع أعراب أسلم فی سکک المدینه حتی ضاقت بهم الطرقات وبایعوا أبا بکر وأعلنوا أنهم حرب علی من یرفض حکمه.

ووصل القرشیون ومن علی هواهم المسجد، ودعا عمر من فی المسجد لبیعه أبی بکر وأعلن أنّ الأنصار بایعوا أبا بکر فی السقیفه فنهض القوم وبایعوا.

ولم یبق متخلفاً عن بیعه أبی بکر إلاّ أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته وبنو هاشم وبعض الأنصار.

ص: 46

وصادف أیام بیعه أبی بکر وصول مالک بن نویره رضوان الله علیه المدینه فعلم بوفاه النبی صلی اله علیه واله وفوجئ بأبی بکر علی المنبر لأنه حضر بیعه الغدیر وکان یعتقد أنّ الامه لن تغدر بأمیر المؤمنین علیه السلام فلم یصبر مالک علی ما یراه فوقف فی وجه أبی بکر وأعلن عن عقیدته فی ضروره تولی أمیر المؤمنین علیه السلام الحکم فما کان من رجال السلطه إلاّ أن ارغموه علی الخروج من المدینه وکان مالک عاجزاً عن الوصول إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بسبب الطوق المفروض علی بیت أمیر المؤمنین علیه السلام من القرشین ومَنْ علی خطاهم.

ص: 47

الفصل الثانی: أبو بکر  فی مواجهه التحدیات

اشاره

ص: 48

ص: 49

بعد ان تولی أبو بکر السلطه کانت التحدیات التی تواجه حکمه تتمحور فی:

 أ داخل المدینه.

1 الأنصار الذین لم یبایعوا بعد.

2 أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته وبنو هاشم.

ب خارج المدینه.

1 القبائل المرتده عن الإسلام.

2 بنو یربوع الذین بقی زعیمهم مالک بن نویره رضوان الله علیه علی ولائه لأمیر المؤمنین علیه السلام.

أ التحدیات داخل المدینه

اشاره

 فأمّا علاج التحدیات داخل المدینه فتمثل فی:

1 أسرع أبو بکر إلی طمأنه الأنصار وقریش علی مصالحهم عن طریق إشراکهم فی إداره الدوله فنصب معاذ بن جبل مفتیاً للبلاد وأمیراً للجند وزید بن ثابت للفصل فی نزاع المواریث.

وأما القرشیون فنصب عمر مسؤولاً للقضاء وأبا عبیده مسؤولاً للمالیه وخالد بن الولید قائداً للعملیات العسکریه فی شبه جزیره العرب وعثمان بن عفان مسؤولاً للدیوان ویزید بن أبی سفیان قائداً لجیش الشام وأمیراً علیها بعد ذلک، وترک أموال

ص: 50

الصدقه التی جاء بها أبو سفیان فی یده وهکذا تم له ما أراد لإطمئنانهم علی مصالحهم فی الدوله القائمه، مع ملاحظه أنّ مناصب الدوله المهمه کانت قد قسمت بین أبی بکر وعمر وأبی عبیده حیث کان أبو بکر المسؤول التنفیذی وعمر المسؤول القضائی وأبو عبیده مسؤول المالیه وهذه المناصب هی أهم المناصب فی أی دوله من الدول.

2 أمّا الأنصار الذین لم یبایعوا بعد فکان عمر یقود المفارز المسلحه ویداهم بیوتهم ویخرجهم عنوه لمبایعه أبی بکر.

3 وأمّا أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته وبنو هاشم، فالسلطه الحاکمه تعلم أنّه لیس من السهل اخضاع أمیر المؤمنین علیه السلام لسلطانها کما أنهم یعلمون أنّ عدم دخول أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیعتهم یمثّل تهدیداً دائمیاً لهم؛ اذ من المحتمل فی أیّ لحظه تکون الظروف فیها مؤاتیه، یقود أمیر المؤمنین علیه السلام ثوره ضدهم تؤدی إلی فقدانهم السلطه التی بذلوا کل ما فی وسعهم للوصول إلیها.

المواجهه بین أمیر المؤمنین علیه السلام والسلطه الحاکمه

بعد إن انتزع القرشیون البیعه من الناس طوعاً وکرهاً، لم یمتنع علیهم داخل المدینه من الأنصار سوی سعد بن عباده الذی أضحی وحیداً لأنه یمثل زعامه قبلیه وقد بایعت قبیلته أبا بکر فلم یبقَ إلی جنبه من یعتد به ولم یعد له تأثیر یذکر.

وما عدا سعد بن عباده فکان هناک أمیر المؤمنین علیه السلام الذی لم یکن یمثل تیاراً قبلیاً لیتسنی للسلطه الحاکمه عزله سیاسیاً واجتماعیاً عن طریق کسب قبیلته، بل کان یمثل تیاراً دینیاً حیث أنّه کان یستند فی مخالفته لهم علی أسس دینیه نزل بها الکتاب العزیز وأثبتها النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأهم من ذلک أنّ له علیه السلام فی أعناق الناس بیعه کان المفروض أنْ یلتزموا بها لکنهم خفروا الذمه وخانوا العهد.

ص: 51

وانضم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام عدد من الشخصیات ذات التاثیر الکبیر فی المجتمع مثل أبی ذر الغفاری وعمار بن یاسر وسلمان الفارسی والمقداد بن عمرو الکندی، بالأضافه إلی بنی هاشم وابن أُختهم الزبیر بن العوام.

کان أمیر المؤمنین علیه السلام معتزلاً فی داره لم یبدأ القوم بشیء إلاّ أنّ السلطه الحاکمه کانت تخشی ثورته، ورأوا أنْ لیس من الحکمه الابتداء به علیه السلام مادامت المدینه لم تستسلم بعد لذا قام عمر بحملات المداهمه للبیوت والجأ الناس للبیعه.

وبعد أنْ أصبحت المدینه خاضعه لسلطه أبی بکر بدأت المرحله الثانیه من مراحل بسط النفوذ التام علی العاصمه المتمثله بالسعی لإجبار أمیر المؤمنین علیه السلام ومن کان معه علی الخضوع لخلافه أبی بکر.

إلی هذه المدّه کانت المدینه ما تزال تعیش الأحکام العرفیه، فأسلم تحتل المدینه احتلالاً کاملاً وبَعْثُ أسامه فی المدینه أیضاً، والمسجد النبوی تحتله القوات القرشیه ودار أمیر المؤمنین علیه السلام ضرب القرشیون علیها طوقاً من الحصار.

قرر القوم التحرش بأمیر المؤمنین علیه السلام فأصدر أبو بکر أمره بمصادره أموال الزهراء علیها السلام فی فدک وغیرها من ممتلکاتها التی نحلها إیاها النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو کانت میراثها منه.

وکان الهدف من هذه الخطوه عده أمور:

1 محاصره أمیر المؤمنین علیه السلام اقتصادیاً إذ أنّ أی تحرک سیاسیاً کان أو اجتماعیاً أو إعلامیاً لابد لنجاحه من بذل أموال تتناسب وحجمه. وأضخم المشاریع مشروع السیطره علی الحکم وهو بحاجه إلی بذل أموال طائله تُؤمن بها نفقات المشترکین فی الصراع السیاسی الذی ینتهی فی أغلب الأحیان إلی صراع عسکری دامٍ.

فمصادره تلک الأموال تعنی تحجیم تحرک أمیر المؤمنین علیه السلام العسکری

ص: 52

والسیاسی والإعلامی ضد السلطه القائمه.

2 جر أمیر المؤمنین علیه السلام إلی حلبه الصراع مع کون الظرف لیس فی صالحه.

علم أمیر المؤمنین علیه السلام بمصادره السلطه لأموال الزهراء علیها السلام وبَلَغها ذلک ولم یخف علیها ما تهدف إلیه السلطه الظالمه من هذه الخطوه. فلتفویت الفرصه علی السلطه الحاکمه ولکون الزهراء علیها السلام صاحبه الأموال المصادره قررت علیها السلام خوض حلبه الصراع السیاسی وکانت الشیعی الأول الذی تصدی للدفاع عن حق أمیر المؤمنین علیه السلام فی الحکم وأوّل من وقف بقوه فی وجه السلطه القرشیه(1).

الزهراء علیها السلام تتحدی

خرجت الزهراء علیها السلام من دارها تحوطها نساؤها ودخلت المسجد النبوی وأُنیطت دونها ملاءه وجری السجال علی أشده بین السیده الزهراءعلیها السلام وأبی بکر ولم تجعل الزهراء علیها السلام محور الصراع الدائر قضائیاً، لأن أبا بکر خصم الزهراء علیها السلام والخصم لا یصلح أنْ یکون قاضیاً، ولأن أساس القضیه الصراع السیاسی لا الحق


1- شرح أصول الکافی ج 7ص 217، 405، - المسترشد ص 507، - السقیفه وفدک ص 107، 110، - حدیث نحن معاشر الأنبیاء- الشیخ المفید، التعجب ص 56، - الطرائف- السید ابن طاووس الحسنی ص 258 ح357، فدک فی التاریخ ص 152، السنن الکبری ج 6 ص298، 300، ج 7ص 64، - تحفه الأحوذی ج 5ص 192، عون المعبود ج 8ص 232، مسند ابن راهویه ج 2ص 341 صحیح ابن حبان ج 11ص 152، شرح نهج البلاغه ج 6 ص46، شرح نهج البلاغه ج 16ص 217، نصب الرایه ج 2ص 360، کنز العمال ج 5 ص622ح 14097، کنز العمال ج 5ص 636 ح14120، کنز العمال ج 5ص 637ح 14121، تفسیر القمی ج 2ص 155، التبیان ج 6 ص 468، فقه القرآن ج 1ص 247.

ص: 53

المالی وإن کان ثابتاً لها علیها السلام ولکن کان مفتاح الصراع المطالبه بحقوقها المالیه.

 ضَمنت الزهراء علیها السلام حدیثها الإشاده بأمیر المؤمنین علیه السلام وخصائصه السامیه وسلبیات العرب قبل الإسلام وعرضت بخصومها الذین غصبوا الحق من أهله، وأشارت إلی مؤامراتهم التی حاولوا فیها القضاء علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین علیه السلام.

حاول أبو بکر السیطره علی مسار الأحداث لئلا تستطیع الزهراء علیها السلام کسب الأنصار إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام فأدار دفه الصراع إلی فدک وادعی علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال إنّ الأنبیاء لا یورثون، فکذبته الزهراء علیها السلام وحاولت العوده إلی الصراع السیاسی بینما کان أبو بکر یبذل قصاری جهده لمنع الزهراء علیها السلام من السیر قدماً فی تأکیدها انحصار حق تولی الحکم بأمیر المؤمنین علیه السلام واستمر السجال طویلاً ولم تلحظ الزهراء علیها السلام استجابه من الحاضرین تؤید مطالیبها، بل وصل التهدید إلی مسامعها الشریفه، حیث صرح أبو بکر بعد أن رأی أنّه لم یبق فی کنانته سهم أنّه لم یقم بمصادره الأموال والتصدی للحکم برأیه فقط بل کان ذلک ما أجمع علیه الحاضرون فی المسجد، ولم تسمع الزهراء علیهاالسلام منهم إنکاراً لدعواه، وحاولت بعض نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم الوقوف إلی جنب الزهراء علیها السلام فتصدت لهن عائشه بقوه مؤیده مدعیات أبیها(1).


1- معانی الأخبار ص 354 باب معانی قول فاطمه علیها السلام لنساء المهاجرین والانصار فی علتها ح 1، السقیفه وفدک ص 120، الاحتجاج -ج 1 ص 131، 147، الصراط المستقیم ج1 ص 171، بحار الأنوار ج 43 ص 158، فدک فی التاریخ ص 65، مواقف الشیعه ج 1 ص 488، المناظرات فی الإمامه ص 51، شرح نهج البلاغه - ابن أبی الحدید ج 61 ص233، کشف الغمه ج 2 ص 114.

ص: 54

عادت الزهراء علیها السلام بعد الجوله الأولی من الصراع، واستعدت للجوله التالیه، إلاّ أنّ القوم بدأوا المرحله الثانیه من مراحل خطه إلجاء أمیر المؤمنین علیه السلام لمبایعه أبی بکر، حیث قاد عمر فصیلاً من القرشیین ومن فی فلکهم وهدد باقتحام الدار ومهاجمه من فیها إنْ لم یغادرها المعتصمون من بنی هاشم ومن لاذ بهم.

وخشی المعتصمون أنْ تنتهک بسببهم حرمه دار الزهراء علیها السلام فاضطروا للخروج، وکان من بین المعتصمین الزبیر الذی جرّد سیفه للهجوم علی القرشیین إلاّ أنهم ضربوه بحجر علی ظهره فوقع بسبب الضربه علی وجهه وندر السیف من یده فأخذه القوم وأجبروه علی مبایعه أبی بکر.

أمیر المؤمنین علیه السلام فی المواجهه

أصبح مسیر الأحداث بعد الهجوم علی دار الزهراء علیها السلام یزداد خطوره لذا قرر أمیر المؤمنین علیه السلام القیام بالتحرک المضاد، وکانت الخطوه الأولی تقتضی تعبئه المؤیدین للقیام بعد ذلک بالعمل العسکری، فکان علیه السلام فی سبیل تحقیق هذه الخطوه یحمل الزهراء والحسنین علیهم السلام لیلاً إلی مجالس المهاجرین والأنصار یدعوهم إلی نصرته، إلا أنه لم یستجب لندائهم إلاّ عدد قلیل جداً وهؤلاء إنْ وفوا بوعدهم فعددهم کافٍ لإعلان الثوره المسلحه.

وللاطمئنان من صدقهم طلب منهم أمیر المؤمنین علیه السلام أنْ یغدو إلیه محلقی الرؤوس عند أحجار الزیت لإعلان الثوره فلم یأته سوی الأرکان الأربعه أبو ذر والمقداد وعمار وسلمان رضوان الله علیهم ورأی علیه السلام أنّ هذا العدد غیر کاف للقیام بالثوره فعاد إلی داره.

علی الرغم من عدم استجابه الأمه لأمیر المؤمنین والزهراء والحسنین صلوات الله

ص: 55

علیهم إلاّ أنّ حرکتهم تلک أسهمت إسهاماً کبیراً فی بث الروح من جدید فی وجدان الأمه الذی کادت أنْ تمیته بیعه السقیفه وکان ذلک الأثر واضحاً بین الأنصار.

وتتمیماً لدور الزهراء علیها السلام فی خوض غمار الصراع السیاسی حضرت إلی المسجد النبوی مره أخری وألقت علی مسامع الناس خطاباً دعتهم فیه إلی العوده إلی جاده الصواب ووضع الأمور فی مواضعها ثم عادت أدراجها إلی بیتها،وفی هذه المره أخذ الأنصار یهمهمون، ولم یخف علی أبی بکر سر هذه الهمهمه إذ إنّ شرکاءه کانوا قد نقلوا إلیه النشاط التعبوی الذی یقوم به أمیر المؤمنین علیه السلام لیلاً، فما إنْ عادت الزهراء علیها السلام ادراجها حتی قام أبو بکر خطیباً مندداً بالأنصار ومهدداً إیاهم ومعرّضاً بالزهراء وأمیر المؤمنین علیهما السلام.

ولم یکتف بذلک بل ضَمن خطابه شراء الذمم بالأموال وهدد من لم یستجب بقطع عطائه من بیت المال وأثبت ذلک عملیاً حیث أمر الجالسین بالذهاب لاستلام عطیائهم، وفی أثناء خطابه اعترضت السیده أم سلمه رضوان الله علیها(1) علی تعریض أبی بکر بالزهراء علیها السلام فأمر أبو بکر بقطع عطائها من بیت المال سنه کامله.

الهجوم الثانی علی دار فاطمه علیها السلام

أحس القوم أنّ أمیر المؤمنین والزهراء علیهما السلام أصبحا یشکلان تهدیداً جدیاً للحکم القائم وبدت آثار نشاطهما التعبوی تلوح فی الأفق، إذ هذه الاستجابه الضعیفه من الأنصار والتفانی العظیم من خیار الصحابه لن یمر علیه زمن طویل حتی


1- دلائل الإمامه ص 122، السقیفه وفدک ص 104، بحار الأنوار ج 92ص 326، فدک فی التاریخ ص 67، 117، مواقف الشیعه ج 1ص 476، شرح نهج البلاغه - ابن أبی الحدید ج16 ص 214، اللمعه البیضاء ص 744.

ص: 56

تکون إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام قوه عسکریه یتمکن بها من الإطاحه بالنظام القائم، فعقدت قیادات السلطه اجتماعاً بحثوا فیه کیفیه التعامل مع معطیات الأحداث الجدیده وقرروا القیام بإجرائین سریعین:

1 الهجوم علی دار أمیر المؤمنین علیه السلام وإجباره علی البیعه وقتله إن لم یستجب.

2 انفاذ بعث أسامه وإجبار من یشک فی أن له میلاً لأمیر المؤمنین علیه السلام من الأنصار فی هذا البعث لتفریغ المدینه منهم.

ونفذت السلطه الخطه وأرسلوا قنفذاً یدعو أمیر المؤمنین علیه السلام للبیعه فرفض الاستجابه لهم وتکررذلک ثلاث مرات.

فحمل عمر الحطب وأخذ معه قوه عسکریه کبیره وأحرق باب دار الزهراء علیها السلام فوقفت علیها السلام وراء الباب تحرج علیهم الدخول عنوه إلی الدار التی لم یکن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یدخلها إلاّ مستأذناً.

ولم یعبأ المهاجمون بوجود الزهراء صلوات الله علیها خلف الباب بل دفع عمر الباب وعصرها خلف الباب وضغط الباب بقوه حتی تکسرت أضلاعها وأنَّتْ علیها السلام لشده الألم وأسقطت جنینها فوقعت إلی الأرض مغشیاً علیها.

وسمع أمیر المؤمنین علیه السلام أنینها فثار إلی سیفه فی الوقت الذی اقتحم المهاجمون دار فاطمه علیها السلام وکاثروا أمیر المؤمنین علیه السلام وسارعوا إلی سیفه لئلا یقع فی یده واقتادوه یجرونه إلی الخارج وهو یمتنع علیهم وتکاثروا علیه وجروه حتی أخرجوه من داره عنوه.

ص: 57

أمیر المؤمنین علیه السلام فی المسجد النبوی

وفی المسجد النبوی جرت مجادلات کثیره بین أمیر المؤمنین علیه السلام وأبی بکر، ووقف إلی جنب أبی بکر عمر وأبو عبیده فی محاوله منهم لدعم حجه أبی بکر، ولکنهم عجزوا عن إقامه الحجه علی أمیر المؤمنین علیه السلام بل عجزوا عن مقاومه حجته بالحجه فهددوه بالقتل إنْ لم یبایع فلم یبایع علیه السلام.

وکان القوم یحاولون إکراه أمیر المؤمنین علیه السلام علی البیعه وهو یرفض وبدأوا یهیئون الأجواء لقتله وفی هذه الأثناء أفاقت السیده فاطمه علیها السلام من غشیتها وسألت عن أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبروها الخبر وکانت علیها السلام تدرک أهداف اقتیاد أمیر المؤمنین علیه السلام فخرجت من دارها وهی تتجرع الآم الإسقاط وکسر الضلع لمنع القوم من الوصول إلی مآربهم.

فرآها أحد زعامات التحرک القرشی وعرف أنها إن وصلت إلی قرب أمیر المؤمنین علیه السلام فإنهم لن یستطیعوا الوصول إلی غایتهم فنهض إلیها وأمرها بالرجوع إلی دارها فأبت فرفع یده وصفع وجهها الطاهر صفعه تناثر لها قرطها واحمرت لها عینها وبقیت محمره العین حتی وفاتها وکرر أمره لها بالرجوع فأبت فأمر قنفذاً والأوباش بإرجاعها عنوه وتسارع إلیها الأوغاد یضربونها بما نالته أیدهم فبعض بنعل سیفه وبعض بالسوط وهی تتجرع الألم وتمضی إلی الأمام لمنع القوم من الوصول إلی ما یریدون من أمیر المؤمنین علیه السلام وکانت الأحداث تجری علی مرأی من أبی بکر الذی شاهد تحرکاً استنکاریاً عنیفاً بین الأنصار، فخشی انقلاب الأمر علیه فأصدر أمره بالکف عن أمیر المؤمنین علیه السلام وقال إنّه ما دامت الزهراء علیها السلام إلی جنبه فإنّه لا یکرهه علی ما لا یرید،وفی الحقیقه لم یکن ذلک إلاّ تسکیناً لثوره الأنصار وخوفاً من انقلاب الأمر علیه وإلا فإن

ص: 58

الزهراء علیها السلام کانت إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام منذ اللحظه الأولی(1).

 وعاد أهل البیت النبوی صلوات الله علیهم إلی دارهم بعد أنْ یأس المتآمرون من الوصول إلی ما یریدونه منهم، وبعد أنْ تجرّعوا من الآلام ما عرضوا به أبدانهم الطاهره إلی ألوان العذاب حفاظاً علی شریعه سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم من أن تتلاعب بها أیادی أوباش العرب(2).

الشیعه فی مواجهه السلطه

بعد إن انتهت الأحداث المأساویه رجع أمیر المؤمنین علیه السلام إلی بیته واعتزل الناس وشرع فیما بدأ به من جمع القران الکریم تنفیذاً لوصیه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ودامت مدّه الجمع سته اشهر.

وفی هذه المدّه قرر جمع من شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام الوقوف بوجه السلطه


1- الأمالی- الشیخ الصدوق ص 174 ح178 / 2، الهدایه الکبری ص 407، الطرائف ص238، بحار الأنوار ج19ص 351، ج 28ص 38، 333، 409، ج 30ص 136، ج 31 ص 59، ص620 ح101، ج34 ص172 ح13، المصنف - ابن أبی شیبه الکوفی ج8 ص572، شرح نهج البلاغه ج2 ص47، ج14 ص193، کنز العمال ج5 ص651،189، تاریخ الطبری ج2 ص443.
2- أغلب مصادر العامه أشارت إلی الهجوم الأول علی دار فاطمه علیها السلام الذی نشأ عنه خروج المعتصمین من دار الزهراء علیها السلام وقلیل من المصادر العامه ذکرت الهجوم الثانی الذی أخرج فیه أمیر المؤمنین علیه السلام ملبباً بحمائل سیفه، أما المصادر الشیعیه فإنها ذکرت کلا الهجومین ولکن لم تشر تلک المصادر إلی وقوع هجوم واحد أو اثنین إلا أنّ سیر الأحداث یجعل احتمال کون الهجوم علی مرحلتین قویاً جداً.

ص: 59

الأرکان الأربعه سلمان وأبو ذر وعمار والمقداد وانضم إلیهم من الشیعه خالد بن سعید ین العاص الأموی وبریده الأسلمی وسهل وعثمان ابنا حنیف الأنصاریان وخزیمه بن ثابت ذو الشهادتین وأبی بن کعب وأبو الهیثم بن التیهان وأبو أیوب الأنصاری رضوان الله علیهم وکان بلال الحبشی رضوان الله علیه مؤذن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ممن امتنع عن بیعه أبی بکر وفاءً لبیعه أمیر المؤمنین علیه السلام التی فی عنقه، وترک المدینه بعد ما جری علی بیت فاطمه علیها السلام والتحق بالشام حتی وافاه الأجل هناک.

وجرت مشادات بین السلطه وأتباعها من جهه وشیعه أمیر المؤمنین علیه السلام من جهه أخری، وأفاق الأنصار من غفلتهم وعلموا بسوء ما جَرَّت أیدیهم فی السقیفه فأخذهم تأنیب الضمیر وبدأوا بالعوده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وخشی رجال السلطه إنْ استمر حال الأنصار علی ما هو علیه أنْ تکون إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام قوه عسکریه من شأنها أنْ تغیر موازین الصراع هذا بالإضافه إلی الخطر الذی یشکله مالک بن نویره رضوان الله علیه خارج المدینه الذی من الممکن أنْ یلتحق بأمیر المؤمنین علیه السلام فی أیّ لحظه یدعوه فیها، فقرروا إخراج الأنصار من المدینه لحین استتباب الأمور، فأصدرت الأوامر إلی أسامه بن زید أن یسیر بالبعث الذی أمره به النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأرسل فی البعث کل الشخصیات التی من الممکن أن تقف إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام اوتکون مؤثره فی کسب المسلمین إلی جنبه، وبهذه الطریقه افرغت المدینه من الشخصیات التی من المحتمل أن تقف إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام بینما کانت أسلم ما تزال تحتل المدینه المنوره بالإضافه إلی المتخلفین عن بعث أسامه الذین عصوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أخریات أیامه علیه السلام.

ص: 60

ب التحدیات خارج المدینه

کانت التحدیات الداخلیه لدوله أبی بکر خارج المدینه تتمثل فی القبائل المرتده وبنی یربوع. وکان علی أبی بکر أن یعمل عملاً سریعاً للقضاء علی الحرکتین لمنع انقضاضهما علی سلطانه، فانتدب لذلک خالد بن الولید وأوصاه بالقضاء علی مالک بن نویره رضوان الله علیه، أمّا الآخرون فإن رضوا حکم أبی بکر فهو وإلاّ فعلیه إبادتهم، وعلی العکس من أبی بکر الذی کان یری ضروره الإسراع فی القضاء علی المخالفین لحکمه خشیه قوه شوکتهم أو توحد کلمتهم ضد ملکه، کان عمر یفضل کسب القبائل ویخشی إن خرجت القوات العسکریه من المدینه انقضاض أمیر المؤمنین علیه السلام علیهم.

کان خالد بن الولید یری رأی أبی بکر فاستجاب لما ندبه إلیه وأسرع فی مهاجمه القبائل ومداهمتها والقضاء علی المخالفین لحکم أبی بکر.

وکان أبو بکر یحدس حنکه مالک واحتیاطه فأمر علناً توقف الجیش عن ترکیع القبائل إذا فرغ من البزاخه حتی یصل أمره الیهم، بینما أوصی خالد سراً بالقضاء علی مالک متی ما سنحت الفرصه.

کان مالک بن نویره رضوان الله علیه یتوقع مهاجمه قوات السلطه المرکزیه بعد أنْ رفض الخضوع لها وأصرّ علی الوفاء لأمیر المؤمنین علیه السلام، لذا کان هو وقومه علی أهبه الاستعداد فکانوا یحملون سلاحهم معهم لیلاً ونهاراً، ولما فرغ خالد من هوازن أراد التوجه إلی بنی یربوع فرفض من فی الجیش من الأنصار السیر معه،لأن القوم لیسوا بأهل رده کما أنّ أبا بکر أمرهم علناً بالتوقف عند هوازن، ترک خالد الأنصار وأخذ من معه من الأعراب وقریش وداهم بنی یربوع لیلاً فوجد القوم قد أخذوا السلاح وهم علی استعداد لخوض الحرب فخشی أن تدور علیهم الدوائر فغیر خطه الهجوم.

ص: 61

ولما وصلت قوات خالد بیوت بنی یربوع سأل بنو یربوع المهاجمین من هم فقالوا نحن المسلمون فقال بنو یربوع ونحن مسلمون.

وسأل المهاجمون عن العله التی ثار لأجلها القوم إلی سیوفهم فأخبروهم إنّ ذاک کان بسبب مداهمتهم إیاهم فی اللیل ونزل القوم أضیافاً علی بنی یربوع وأحسن بنو یربوع ضیافتهم واتفق خالد مع أصحابه إنّه إنْ نادی ادفئوا أضیافکم فعلی کل واحد من أجلاف الجیش أنْ یقتل مضیفه، وکان السبب فی اختیار هذا النداء کون الهواء شدید البرد فلا یلتفت بنو یربوع إلی ما یریده بهم ضیوفهم الأوفیاء لکرم الضیافه.

وهکذا استشهد مالک بن نویره رضوان الله علیه غیله وغدراً، وبعد شهادته نزا خالد بن الولید علی زوجته التی لم یدخل بها بعد اذ کانت شهاده مالک فی لیله زفافه ولم یکتف خالد بتلک الوحشیه الخارجه حتی جعل رؤوس الشهداء أثاف للقدور.

وأوقدت النیران تحت القدور ثلاثه أیّام إلاّ أنّ النار لم تصل إلی وجه مالک بن نویره رضوان الله علیه ولما علم أبو قتاده الأنصاری بشهاده مالک وما ارتکبه خالد من الموبقات اقسم أنْ لا یقاتل فی جیش امیره خالد، وعاد أدراجه إلی المدینه وأخبر أبا بکر بما یقوم به خالد من آثام، وفوجئ أبو قتاده بموقف أبی بکر الذی قابله بالغضب وأمره بالرجوع من فوره إلی بعث خالد، وأبو بکر یعلم أنّ دیمومه ملکه متوقف علی منح خالد حصانه قضائیه.

کان موقف أبی بکر وسکوته تجاه جرائم خالد بن الولید باعثاً لاستغراب المسلمین واستنکارهم.

وعلم عمر أنّه إنْ ترک الأمر علی ما هو علیه فإن الظرف سیصب فی صالح خصومهم السیاسیین لذا أزبد وأرعد وتوعد بإقامه الحد علی خالد بن الولید إنْعاد.

ص: 62

ولم یکن ما أزبد وأرعد به عمر إلاّ ذراً للرماد فی العیون وأکبر دلیل علی ذلک أنّ خالداً لما عاد إلی المدینه ورآه عمر لم یفعل شیئاً مما توعد وهدد به خالداً بل سکت والتزم الصمت.

وأمّا المرتدون فالحدیث عنهم خارج عن بحثنا، إلاّ أنهم کانوا یشکلون تهدیداً سیاسیاً وعسکریاً للدوله فکان لابد من القضاء علیهم فی أسرع وقت وهو ما نفذه الجیش الذی بعثه أبو بکر لقمع معارضیه مهما کانت انتماءاتهم(1).

التحول فی الوضع الشیعی

لیس التشیع مذهباً سیاسیاً بحتاً ولا مذهباً خلقته الظروف المستجده بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بل التشیع هو الإسلام الحقیقی الذی جاء به النبی صلی الله علیه وآله وسلم والذی تبتنی نظریته السیاسیه علی کون القرآن الکریم والسنه النبویه المطهره دستوراً للدوله.


1- حول شهاده مالک رضوان الله علیه انظر: وسائل الشیعه ج 1ص 16، الإیضاح ص 133, المسترشد ص 256، ص 513، التعجب ص 40,الفضائل ص 75، ص 99، الصوارم المهرقه ص 83، ص 137، بحار الأنوار ج 29 ص 55، بحار الأنوار ج 30 ص 344، المصنف ج 10 ص 174، الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 65، شرح نهج البلاغه ج 1ص 179، ج 17 ص202، کنز العمال ج 5 ص 619، طرائف المقال ج 2ص 106، تاریخ خلیفه بن خیاط ص68، الثقات - ابن حبان ج 2ص 169، تاریخ مدینه دمشق ج 16ص 256، أسد الغابه ج2ص 95، ج 4ص، سیر أعلام النبلاء ج 1ص 376، الإصابه ج 2ص 218، ج 5 ص 560، معجم البلدان ج 1ص 455، فتوح البلدان - البلاذری ج 1ص 117، تاریخ الیعقوبی ج2 ص131، تاریخ الطبری ج 2 ص 501، البدایه والنهایه ج 4 ص 360، ج 6ص 354، تاریخ ابن خلدون ق2 ج 2 ص 73، الاستغاثه ج 1 ص 7، السیره النبویه ج 3 ص 594، النزاع والتخاصم ص 85.

ص: 63

وأحد مفردات الدستور أن یکون المتولی لأمور السیاسه معصوماً، أو مأذوناً له من المعصوم علیه السلام فی قیاده الدوله وإداره أمورها.

ولهذا کان الشیعه فی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم یمثلون خط الدوله وأما بعد رحیل النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبسب تبنی السلطه عزل الإمام المعصوم عن القیاده بجمیع أشکالها السیاسیه والإجتماعیه والفکریه أصبحوا یشکلون قوه من قوی المعارضه للسلطه الحاکمه.

وفی أوائل أیام حکومه أبی بکر کانت علی الصعید الداخلی قوتان مخالفتان للدوله، الأولی الذین دعوا إلی الاستقلال عن حکومه المدینه وهم المرتدون ومدعو النبوه، والثانیه الشیعه الداعون إلی إقامه دوله دستوریه دستورها القرآن وقائدها المعصوم علیه السلام.

أوضاع الشیعه بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم

قررت الحکومه منع وصول أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته إلی أیّ مفصل من مفاصل الحکم وحاصروهم اقتصادیاً وإعلامیاً وأمنیاً، بحیث کان أفراد السلطه یعارضون زیاره الناس لأهل البیت علیه السلام ویحاولون فرض العزله الاجتماعیه علی آل البیت النبوی وأتباعهم ما أمکنهم إلی ذلک سبیلاً.

کان أبو بکرمنهمکاً فی القضاء علی التحرکات السیاسیه والعسکریه التی کانت تشکل تهدیداً خطیراً ومباشراً لحکمه ولذلک لم یهتم کثیراً بأمر التثقیف والتعلیم خصوصاً وإنّ القبائل التی یرید إخضاعها کانت قد دخلت الإسلام فی حیاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلم یکن الجهاز الحاکم یشعر بحاجه ملحه إلی بذل سعی کبیر لبنائهم ثقافیاً وفکریاً.

ص: 64

وأهم المخاطر التی کانت تواجه أبا بکر علی الصعید الفکری أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی أشاد فیها کثیراً بأمیر المؤمنین علیه السلام وکان عند أبی بکر مجموعه مدونه من تلک الأحادیث وکان محتاراً فی کیفیه التعامل معها فهی من جهه تمثّل ثروه ثقافیه عظیمه وستساعده فی التصدی فی المجال الفکری، ومن جهه أخری إنّ التاکید علی أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم یصب فی صالح أمیر المؤمنین علیه السلام علی المدی البعید، فقام أبو بکر بعد ذلک بإتلاف خمسمائه روایه مکتوبه سمعت من النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وکان قد حرم بفعله ذاک الأمه من الانتفاع بها خشیه عوده الأمه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام لکن أبا بکر لم یجد الشجاعه الکافیه لإصدار أمر عام قاض بإتلاف کل ما دوّن عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وأمّا الشیعه فهم أمام هذه الهجمه الشدیده عملوا ما بوسعهم فی سبیل بث العلوم النبویه داخل المجتمع وشرعوا بتعلیم أبنائهم وموالیهم ما یجعلهم فی الغد جنوداً مؤثرین فی إقامه الحق وإعادته إلی أهله.

وأمّا علی الصعید الاقتصادی فإن السلطه الحاکمه منعت أنصار أمیر المؤمنین علیه السلام من الاشتراک فی الفتوحات لتمنع حصولهم علی الثروات المالیه التی تعود الفتوحات بها علی الجیش.

لذا توجه أمیر المؤمنین علیه السلام والشیعه إلی استصلاح الأراضی وزرعها فتخلصوا من الحصار الاقتصادی المفروض علیهم.

وعلی الرغم من أنّ واردات الزراعه لیست ضخمه جداً إلاّ أنّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام کانوا کثیری الصدقه مما مهد لاستقطاب الناس وکسبهم إلی صف أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص: 65

تطورات التصدی الشیعی

بعد إنْ انتهی الموقف فی التصدی إلی ما وصل إلیه من الهجوم علی دار الزهراء علیها السلام وما راقفه من مآسٍ إسودّ لها وجه التاریخ کانت هناک عده حوادث شکلت مفردات من حرکه التصدی للسلطه القائمه، قام بأحدها الإمام الحسن علیه السلام وبالبقیه السیده فاطمه علیها السلام.

أمّا حرکه الإمام الحسن علیه السلام فتمثلت بوقوفه فی وجه أبی بکر وهو علی المنبر وقال له أمام الأشهاد:

(انزل عن منبر أبی).

 کان لکلمته علیه السلام وقع الصاعقه علی أبی بکر إلاّ أنّ الأخیر کان یعلم أنّ الوضع الذی تعیشه المدینه یقتضی التعامل بلین مع موقف الإمام الحسن علیه السلام فأظهر اللین والحب والعطف تجاه الإمام الحسن علیه السلام وغیر فی جوابه المراد من کلمه أبی عن معاناها العرفی الذی یعلم أبو بکر أنه مراد الإمام الحسن علیه السلام إلی معناها المصطلح علی الحسنین علیهما السلام فأجابه (نعم، منبر أبیک لا منبر أبی) یرید أنه منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا منبر أبی قحافه.

أما المواقف الأُخَر فکانت للزهراء علیها السلام التی بلغ بها الحزن علی فقد النبی صلی الله علیه وآله وسلم مبلغه وأضیف إلیه هضم الوصی حقه والإهانه والإذلال الذی جوبهت به علیها السلام وعدم رعایه حرمتها ولا حرمه بیتها، وکل ذلک قد جری ولم یطل العهد برحیل أبیها، بل ما زالت ذکراه شاخصه فی أنظار الجمیع.

ص: 66

کانت علیها السلام تبکی أباها لیلاً ونهاراً وهی تعلم أنّه لم یبقَ لها من العمر إلاّ أیاماً قلائل، وکان بکائها الشجی الذی وُصِف بأن جدران المدینه کانت تحن لحنینها وتإن لأنینها بحیث عجز الرجال عن مزاوله أعمالهم والاستقرار فی بیوتهم لأنّ بکاءها علیها السلام کان یهز أعماق القلوب ویکویها بنیران تأنیب الضمیر مما جعل عواطف عامه المسلمین ترنو إلی آل البیت علیهم السلام بل وأصبحت الهمهه تسری داخل البیوت، فخشی رجال السلطه من مغبه الأمر فقرروا محاربه الزهراء علیها السلام فی بکائها إذ أصبح یشکل إدانه واضحه لجمیع أعمالهم.

فاجتمع زعامات السلطه القرشیه وطلبوا مِنْ أمیر المؤمنین علیه السلام أن یطلب من السیده فاطمه علیها السلام الکف عن البکاء، لأنه یخل براحه أهل المدینه، وکان علیه السلام یعلم بما انطوت علیه أنفسهم ولکنه مع ذلک أبلغ الزهراء علیها السلام طلبهم فأبت إلاّ أنْ تستمر بالبکاء فأبلغهم علیه السلام أنّ الزهراء علیها السلام ترفض مطالبهم فقرروا الاستمرار فی الضغوط علی أمیر المؤمنین علیه السلام لحین تحقیق ما یریدون وهو لا یستجیب لهم، ثم طلبوا منه أن یکون بکاؤها وقتاً دون وقت فأبلغها علیه السلام طلبهم، وأدرکت علیها السلام مدی الضغوط التی تعرض لها أمیر المؤمنین علیه السلام فطلبت منه أن تمضی النهار خارج المدینه تنعی أباها وتعود فی اللیل إلی بیتها، فأجابها علیه السلام إلی ذلک. فکانت تبکر مصطحبه الحسنین علیهماالسلام خارج المدینه تندب أباها مستظله بأراکه هناک، ویعود بها أمیر المؤمنین علیه السلام لیلاً إلی بیتها.

کان وجودها علیها السلام خارج المدینه یشکل إدانه أخری للحاله القائمه مما دفعهم لقطع الأراکه لتکون الزهراء علیها السلام تحت أشعه الشمس المحرقه عسی أن تکف عن بکائها، إلاّ أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام بنی لها داراً عُرِفت بعد ذلک ببیت

ص: 67

الأحزان کانت تمضی نهارها فیه مع الحسنین علیهم السلام ویعود بهم أمیر المؤمنین علیه السلام لیلاً إلی دارها.

وأسقط فی أیدی القوم حیث لم یعودوا قادرین علی فعل شیء تجاه الزهراء علیها السلام التی کان وجودها هناک یشکل إدانه أخری لهم إذ کان بکاء الزهراء علیها السلام فی جمیع أدواره بالإضافه إلی الصفه القدسیه التی یحملها یسجل إدانه للقوم عبر التاریخ و کر العصور.

والحادث الآخر الذی کان یشکل مفرده من مفردات التصدی للسلطه خطبه الزهراء علیها السلام فی نساء المهاجرین والأنصار عندما عدنها أیام مرضها الذی توفیت فیه وفیها نددت الزهراء علیها السلام بالمتآمرین والساکتین عن الحق والقاعدین عن نصره أمیر المؤمنین علیه السلام.

وقامت النساء بنقل خطبه الزهراء علیها السلام إلی أزواجهن بحیث أضحی حدیث الساعه فی المدینه، والحادثه الثالثه تفویتها الفرصه علی أبی بکر وعمر حیث أنهما کانا یقرآن فی وجوه القوم التندید بهما بسبب موقفهما من الزهراء علیها السلام التی روت الأمه عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنّ الله تعالی یغضب لغضبها ویرضی لرضاها، فأرادا زیارتها فی بیتها والاعتذار منها عما بدر من تجاوزات لحقها.

وکانت غایتهما من ذلک کسب الأصوات إلی جانبهما وإخراس الألسن وکم الأفواه التی تعرض بهما لیلاً ونهاراً بسبب اغضابهما لبضعه المصطفی علیه السلام فطلبا من أمیر المؤمنین علیه السلام أنْ یستإذن لهما علیها، فأخبرها علیه السلام بطلبهما فأذنت لهما، فلما دخلا أشاحت بوجهها إلی الحائط فقدم الرجلان اعتذارهما وطلبا منها الصفح والعفو عما ارتکباه فی حقها.

ص: 68

طلبت منهما الزهراء علیها السلام أنْ یصدقاها الحدیث لتستبین صحه

دعواهما فی طلب الصفح فأجاباها إلی ذلک فسألتهما عن قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

(فاطمه بضعه منی فمن آذاها فقد آذانی)(1).

فأجابا بأنهما سمعاه من النبی صلی الله علیه وآله وسلم فرفعت یدیها الشریفتین إلی السماء وقالت:

(اللهم إنهما قد آذیانی فأنا أشکوهما إلیک وإلی رسولک، لا والله لا أرضی عنکما أبداً حتی ألقی أبی رسول الله وأخبره بما صنعتما فیکون هو الحاکم فیکما).

فخرج الرجلان ولم یتحقق لهما ما أرادا، ولم یقف الأمر عند هذا الحد بل لما دنت الوفاه من الزهراءعلیها السلام أوصت أمیر المؤمنین علیه السلام أن یدفنها سراً ولا یُعلم الذین ظلموها واشترکوا فی ظلمها بوفاتها ولا یسمح لهم أنْ یصلّوا علیها أو یقفوا علی قبرها فأجابها علیه السلام إلی کل ذلک فدفنها سراً وعفی موضع قبرها فلم یُعلم موضع قبرها بعد ذلک إلاّ الخواص ممن اشترک فی دفنها علیها السلام.


1- من لایحضره الفقیه ج 4 ص 124، الأمالی- الشیخ الصدوق ص 165، 175، 575، کفایه الأثر- الخزاز القمی ص 37، 64، 65، التعجب ص 55،، فضائل الصحابه- الإمام أحمد بن حنبل ص 78، شرح مسلم - النووی ج 16 ص 2، فتح الباری - ابن حجر ج 7 ص 63، المصنف - عبد الرزاق الصنعانی ج 7 ص 301ح 13268، ح 13269، المصنف الکوفی ج 7 ص 526 ح 33، ص 527ح6، الآحاد والمثانی-الضحاک ج 5 ص 361 ح، ص 362 ح2957، تثبیت الإمامه- الهادی یحیی ابن الحسین ص 28، السنن الکبری - النسائی ج 5 ص 97 ح8370، ص 147ح 8518، ح 8519، خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام- النسائی ص120.

ص: 69

أدرکت السلطه الغایه التی من أجلها لم یخبروا بوفاه الزهراء علیها السلام ولم یؤذنوا بها للاشتراک فی الصلاه علیها وتشییعها ودفنها والوقوف علی قبرها وبدا واضحاً لهم الغایه من إعفاء قبرها فقرروا نبش کل قبر جدید لإخراج الجثمان الطاهر والصلاه علیه وإظهار موضع القبر، وعلم أمیر المؤمنین علیه السلام بنوایاهم فلبس سلاحه واستعد لخوض الحرب إنْ تجرأ القوم علی مس ذره من تراب القبور التی أُحدثت فی تلک اللیله وجادله القوم فأغلضوا له واغلض لهم ووقف بنو هاشم والأنصار إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام وعلم القوم أنهم إنْ تجرأوا وقعت الحرب فعادوا أدراجهم وقد فشلوا فی تحقیق ما أرادوا.

وبهذا سجلت الزهراء علیها السلام موقفاً واضحاً من السلطه الحاکمه، ذلک أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یترک فی أمته إلاّ بنتاً واحده ولم تقم بینهم الا مدّه قصیره وکان المفروض علی أقل التقادیر رعایه حق أبیها علیه السلام الذی أخرجهم من ظلمات الشرک إلی نور التوحید فضلاً عما لها فی ذاتها من کمال فکیف وهی سیده نساء العالمین التی رضاها وغضبها دلیلاً علی رضا الرب وغضبه، فکان المفروض أنْ تُحْمل فی آماق العیون وجنبات القلوب، إلاّ أنها ظلمت وقهرت وأذلت ولم ترع حرمتها ولا حرمه بیتها، وهکذا سجلت الزهراء علیها السلام للتاریخ موقفها الخالد من مجریات الأحداث فی تلک المدّه العصیبه علی أهل البیت علیهم السلام.

وبعد شهاده الزهراء علیها السلام ویأس القوم من اعتراف أمیر المؤمنین علیه السلام بشرعیه سلطتهم، فکر القوم بتصفیه أمیر المؤمنین علیه السلام جسدیاً وکلف أحد شخصیات بنی مخزوم باغتیال أمیر المؤمنین علیه السلام فی باحه المسجد النبوی بعد الفراغ من تسلیم صلاه الصبح.

علمت السیده أسماء بنت عمیس رضوان الله علیها بتفاصیل المؤامره فأرسلت

ص: 70

أمتها إلی بیت أمیر المؤمنین علیه السلام وأمرتها أن تتلو قوله تعالی:

(إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ)

فعلم أمیر المؤمنین علیه السلام مغزی الرساله.

وفی صبیحه الیوم الذی کان من المقرر اغتیال أمیر المؤمنین علیه السلام فیه تردد صاحب القرار کثیراً وخشی عاقبه الأمر خاصه وإنّ عملیه الاغتیال ستقع أمام أنظار الجمیع فأحجم وفکر کثیراً ولم ینطق بتسلیم الصلاه مدّه طویله أثارت استغراب المصلین، ثم قال قبل أن یسلم (لا یفعلن..... ما أمرته به)، وهنا فضح أمیر المؤمنین علیه السلام سر المؤامره وأمسک بالرجل المخزومی حتی أحدث علی نفسه.

وبعد أنْ علم بنو هاشم بالمؤامره جاء العباس ومعه باقی الهاشمیین والزبیر وقد اخترطوا سیوفهم وهددوا القوم انهم لن یستکوا أنْ أُصیب أمیر المؤمنین علیه السلام بسوء مما أربک موقف السلطه الحاکمه وأجبرها علی التراجع عن التفکیر فی تصفیته علیه السلام بهذه الطریقه مره أُخری(1).


1- الأصول السته عشر ص 18، علل الشرائع ج 1ص 191، خاتمه المستدرک ج 1ص 123، الإیضاح ص 156، 157، 158، المسترشد ص 451 ح147، ص 453، 455، الاحتجاج ج1 ص 118، 127، کتاب الأربعین- محمد طاهر القمی الشیرازی ص 528، بحار الأنوار ج28 ص 305، کتاب الأربعین- الشیخ الماحوزی ص 267، ج 4ص 188، مواقف الشیعه ج2 ص300، السقیفه أم الفتن ص 60، تفسیر القمی ج 2ص 159، اختیار معرفه الرجال ج2 ص 695، معجم رجال الحدیث ج 9ص 160، الاستغاثه - أبو القاسم الکوفی ج1 ص15، ج2 ص 78.

ص: 71

الفصل الثالث: الشیعه فی عهد عمر بن الخطاب

اشاره

ص: 72

ص: 73

بعد تولی أبی بکر الحکم واستتباب الأمر له، بعث الجیوش إلی الشام والعراق فی محاوله منه لتوسیع رقعه الدوله، وکانت الغزوات ناجحه بسبب القوه البشریه والقتالیه الجیده والنظام العسکری الممتاز الذی أضافه النظام الإسلامی إلی حیاه العرب الذین کانوا یتمتعون بصفات قتالیه وبساله عالیتیتن فی الوقت الذی کانت الإمبراطوریتان الرومیه والفارسیه تعیشان حاله متدهوره بسبب الصراعات الداخلیه والحروب الخارجیه.

لم ترغب القوی العامله فی الخفاء ببقاء أبی بکر لمدّه طویله فی الحکم فقرروا القضاء علیه، ولیس من البعید قیامهم بعده محاولات لتحقیق هذه الغایه.

کان أبو بکر یتوقع محاولتهم ذلک لذا کان محتاطاً جداً وکان أشد ما یخشاه دس السم، ولشده حیطته کان علی مائدته دوماً طبیبه الخاص الحارث بن کلده الذی کان یتمتع بخبره عالیه فی مجال السموم إلاّ أنّ احتیاطه ذاک لم ینفع فی دفع غائله القوم حیث تمکنوا من دس سم بطئ المفعول إلیه فسم هو وطبیبه معاً، وأخبر الطبیب أبا بکر أنّه قد دُسّ إلیهما سم بطئ المفعول یقتل فی مده سنه.

ص: 74

اعتراض القرشیین علی تنصیب عمر

ینص المؤرخون أنّ العدید من الشخصیات القرشیه وعلی رأسهم عبد الرحمن بن عوف کان یعترض علی أبی بکر بعد أنْ علم أنّه یرید أن یوصی بالخلافه من بعده لعمر وتوالت الاعتراضات من شخصیات قرشیه عدیده لمنع أبی بکر من الایصاء من بعده لعمر إلاّ أنّ أبا بکر لم یستجب لهم وفی أخریات أیام أبی بکر وبالاتفاق مع عثمان بن عفان الذی کتب وصیه أبی بکر بیده عین فی وصیته عمر بن الخطاب حاکماً من بعده.

استمر الموقف المعارض للشیعه وزعیمهم الأول أمیر المؤمنین علیه السلام علی حکم أبی بکر ورفض بیعته حتی موته، کان للشیعه موقف مماثل أیام عمر ففی آخر لحظات أبی بکر خرج عمر علی الناس بکتاب مختوم وأخبرهم أنّ فیه وصیه أبی بکر وهو یرید منهم أنْ یقسموا علی الوفاء بما فی الکتاب، فی محاوله لاستدرار عواطف الناس التی تجیش فی مثل هذه الأوقات مما یجعل مواقفهم عاطفیه أکثر مما هی موضوعیه، فسأله أحدهم وهو أمیر المؤمنین علیه السلام أو أحد شیعته عن مضمون الکتاب فادّعی عمر عدم علمه بما فی الکتاب فأجابه السائل أنّ الذی فی الکتاب عهد أبی بکر بالخلافه إلیه، وبهذه الصوره سلب القرشیون إراده الأمه إن کان للأمه الحق فی تعیین الإمام مرتین الأولی فی سقیفه بنی ساعده وما جری بعدها من أحداث والثانیه عندما عین أبو بکر عمر حاکماً للدوله من بعده بغیر مشوره من المسلمین ولا رضا منهم به(1).


1- علل الشرائع ج 1ص 151، معانی الأخبار ص 361، الإیضاح ص 518، الفصول المختاره ص247، الإرشاد المفید ج 1 ص 288، التعجب ص 35، - الأمالی- الشیخ الطوسی ص372 ح 803 / 54، الاحتجاج ج 1 ص 284، مناقب آل أبی طالب ج 2ص 48، الطرائف ص 418، حلیه الأبرار ج 2ص 290، بحار الأنوار ج 28ص 374، بحار الأنوار ج29 ص 498، 519، ج30ص 504، 519، 568، المعیار والموازنه ص 46، شرح نهج البلاغه ج 1ص 165، ج20 ص24، الطبقات الکبری ج3 ص200، تاریخ مدینه دمشق ج30 ص41، ج44 ص253، أسد الغابه ج4 ص69، تاریخ المدینه ج2 ص667، تاریخ الیعقوبی ج2 ص137، تاریخ الطبری ج2 ص617، تاریخ ابن خلدون ق2 ج2 ص85، - الإمامه والسیاسه ج1 ص37.

ص: 75

 کان علی عمر أنْ یقوم بعده أعمال للسیطره علی الأوضاع داخل المدینه عشیه وفاه أبی بکر، فکان عمر یعلم أنّ أبا بکر مات بالسم الذی دسه المتآمرون واکتشاف موت أبی بکر بالسم من شأنه أن یربک الوضع فی المدینه فقرر دفنه لیلاً بصوره سریه ولم یحضر موارته سوی أقل عدد من أهل بیته.

ولکن خبر وفاه أبی بکر مسموماً لم یخف علی بناته فکانت أم فروه تشیر إلی ذلک فی نیاحتها علی أبیها فعرف عمر ذلک فاستدعاها إلی خارج الدار وضربها بالدره فلم تعد إلی ذلک خوفاً من عمر.

عمر فی مواجهه التحدیات

کانت هناک جمله من التحدیات التی تواجه عمر بن الخطاب فی حکمه الفتی فالجیش تتوالی علی یدیه الانتصارات والفتوحات وأکثرها کان فی جبهه العراق التی یقود الجیش فیها خالد بن الولید أحد فرسان قریش وشجعانها وأحد القاده الماهرین فی التخطیط لإداره المعارک، وعلی الرغم من کون خالد بن الولید من بنی مخزوم وهم خؤوله عمر إلاّ أنّ عمر کان لا یمیل إلیهم ولعل ذلک ناشئ مِن وضع نفسی خاص بسبب الفارق الطبقی بین بنی مخزوم وبنی عدی فی الجاهلیه، فبنو محزوم من تجار مکه وفرسانها وذوی الرئاسه فیها، لذا لم یمض علی تولیه الحکم إلاّ مدّه قصیره حتی وجه خالداً إلی الشام وبعد ذلک عزله عن قیاده الجند وعین بدله أبا عبیده بن الجراح قائداً لجند الشام.

وللسیطره علی عواطف خالد وبنی مخزوم نصبه أمیراً علی قنسرین، ولضمان جانب بنی أمیه وسع فی سلطه معاویه بن أبی سفیان الذی تولی إماره دمشق بعد وفاه

ص: 76

أخیه یزید بن أبی سفیان الذی عینه أبو بکر قائداً لجند الشام بعد أنْ منعه عمر من نصب خالد بن سعید بن العاص الأموی أمیراً علی جند الشام؛ بسبب موقف الأخیر من بیعه أبی بکر وتأییده لأمیر المؤمنین علیه السلام.

طبیعه التحدیات

علی الصعید الخارجی لم تکن هناک تهدیدات واقعیه تواجه دوله عمر لأن الانتصارات المتوالیه تکشف عن القدره العسکریه للجیش وضعف العدو مما کان یکسب الدوله الجدیده قوه عسکریه ومقاماً سیاسیاً شامخاً ویضیف إلی خزانه الدوله العائدات االمالیه الضخمه مما یؤثر ایجابیاً فی الوضع الاقتصادی العام.

والتحدیات الحقیقیه التی کانت تواجه عمر کانت علی الصعید الداخلی إذ هناک أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته وبنو هاشم الذین یشکلون اتجاهاً سیاسیاً دینیاً یعارض الحکم القائم ویستمد قوته من القرآن الکریم والسنه المطهره، وبالإضافه إلیهم العوائل القرشیه التی أصبحت تطمع بالوصول إلی سده الحکم بعد أنْ اصبحوا یرون بأمّ أعینهم عظمه الدوله وتوسع رقعتها وقدرتها السیاسیه والعسکریه والاقتصادیه.

وکان لابد لعمر فی سبیل السیطره علی الأوضاع من اتخاذ التدابیر التی یُؤمَن معها حکمه من التعرض للخطر.

وأهمّ ما کان یواجه عمر علی الصعید العسکری الحاجه إلی القوات العسکریه، لأن القوات التی کانت فی المدینه وما حولها لم تعد کافیه لسد الحاجه العسکریه، خاصه بعد توسع جبهه القتال، وبعد مراکز تواجد المقاتلین الذین استقروا فی الکوفه والبصره والشام خاصه وإنّ عدداً کبیراً من قبائل الیمن انتقلت إلی الکوفه والبصره، وکثیر من أبنائها یدینون بالولاء لأمیر المؤمنین علیه السلام.

ص: 77

وکان وجود شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذین المصرین المهمین وفی هذه المواقع الحساسه یعنی التغیر الإیجابی فی وضع الشیعه الاقتصادی وتطور قدرتهم علی العمل السیاسی لذا کان عمر یحاول السیطره علی التحرکات الفکریه والثقافیه فی هذه المناطق وحرمانها من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لإضعاف النشاط الشیعی فیها.

کان ذلک علی الصعید العسکری والسیاسی، وأمّا علی الصعید الفکری والفقهی فإن المجتمع المسلم کان بحاجه کبیره إلی تعلم أحکام الشریعه، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام بحراً لا ساحل له، وطبیعه الناس المیل للعالم للانتهال من علمه، إلاّ أنّ الخلاف الشدید بین أمیر المؤمنین علیه السلام والسلطه کان یدعوهم إلی محاوله سد النقص بعیداً عن أمیر المؤمنین علیه السلام وفی سبیل سد هذا النقص من جهه،ومن جهه أخری وهی الأهم أنّ أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم تشید کثیراً بأمیر المؤمنین علیه السلام وتنص علی أنّه الخلیفه بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم لذا أصدر عمر أمراً بمنع روایه الحدیث النبوی وتدوینه ولم یسمح إلاّ بتلاوه القرآن الکریم مع المنع من التدبر فی آیاته(1).

نشأ عن منع روایه الحدیث وتدوینه فراغ ثقافی کبیر وکان عمر یحس بضروره ملء هذا الفراغ بنحو لا یضر بسیاسته الرامیه إلی تجهیل الأمه بأهل البیت علیهم السلام فاستعان عمر بمسلمه أهل الکتاب الذین کلفهم بروایه قصص العهدین، وأوکل تلک المهه إلی کعب الأحبار ووهب بن منبه الذین کانا یقومان بملء الفراغ الفکری والثقافی الذی أوجده قرار المنع.


1- معالم المدرستین ج 2ص 45، مکاتیب الرسول ج 1ص 618، 639، کنز العمال ج 10 ص292ح 29479، ص 293ح29480، أضواء علی السنه المحمدیه ص 54، تدوین القرآن ص 370، تاریخ مدینه دمشق ج 40ص 500.

ص: 78

هذا ما کان یجری فی المدینه، ولخشیه عمر من عدم امتثال أمره خارج المدینه فرض الإقامه الجبریه فی المدینه علی مریدی أمیر المؤمنین علیه السلام ممن عاصر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلی رأس أولئک أبو ذر الغفاری والمقداد بن الأسود وعمار بن یاسر وسلمان الفارسی وحذیفه بن الیمان وبریده الأسلمی رضوان الله علیه ومن علی شاکلتهم.

وأکثر الذین فرضت علیهم الإقامه الجبریه کانوا من الأنصار، لذا کان عماد جیوش الفتح قریش والأعراب والذین لم یعاصروا النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهؤلاء لن یتمکنوا من تزعم الحرکه الفکریه فی المجتمع الإسلامی لعدم إمکانیه روایتهم عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ولتأمین السیطره علی الأوضاع وسد الفراغ الفکری خارج المدینه أوکل کثیراً من المهام الإداریه إلی الذین عاصروا النبی صلی الله علیه وآله وسلم ممن کانوا مخالفین لأمیر المؤمنین علیه السلام أو لیس لهم هویً فیه کالمغیره بن شعبه ومعاویه بن أبی سفیان وعمرو بن العاص وبشیر بن سعد وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وطلحه بن عبید الله.

 وکان هؤلاء یقومون بالإضافه إلی الوظائف الأداریه الملقاه علی عواتقهم بتوجیه الثقافه العامه علی الأسس التی تتناسب وطرح الدوله واهدافها.

نشأ عن کثره الفتوحات ازدیاد فی الموارد المالیه للدوله وفی الوقت الذی کان منهج النبی صلی الله علیه وآله وسلم التسویه فی العطاء بین المسلمین إذ فی المذهب الاقتصادی الإسلامی تکون الدوله مسؤوله عن الضمان المعیشی عن طریق توفیر قدراً معیناً من حاجات الفرد لجمیع المواطنین وما وراء ذلک یوفره الشخص نفسه.

وعلی هذا سار أبو بکر فی العطاء ولعل عدم تغییر أبی بکر للمهنج فی التوزیع یعود إلی ضعف الموارد المالیه حیث أنّ سیاسه عمر فی تمییز العطاء لم یشرع بها إلاّ بعد

ص: 79

فتح العراق والتوغل فی ممتلکات الدوله الرومیه، ففی عهد عمر حصل توسع هائل فی الإمکانیات المالیه بسبب سقوط الکثیر من المدن ذات الثروه المالیه الکبیره بأیدی المسلمین وبصوره خاصه بلاد العراق ذات الثروات الهائله لخصوبه أرضها ووجود عاصمتی الأکاسره والمناذره فیها،هذا فضلاً عن بلاد الشام ومصر وغیرهما من البلدان.

کانت مسأله التسویه فی العطاء تعنی توفیر فرصه للمعارضه السیاسیه للتحرک نحو الوصول إلی أهدافها وإسقاط الحکم القائم، لذا قرر عمر أنْ ینهج منهجاً اقتصادیاً جدیداً یؤثر فی العامل السیاسی، فقرر التمییز فی العطاء فکانت قریش مقدمه علی العرب، والعرب مقدمه علی الموالی، وهکذا بدأ عمر بإعاده النعره القبلیه والقومیه التی قضی علیها الإسلام الحنیف من جهه، ومن جهه أخری ضمن رجحان کفه القرشیین علی غیرهم، حیث کان القرشیون هم امراء الولایات ولهم عائداتها، وهم کذلک قاده الجیوش ولهم الغنائم الکثیره التی ستحوزها سیوفهم فی الفتوحات.

أمّا المعارضه السیاسیه المتمثله بأمیر المؤمنین علیه السلام وبنی هاشم فلا یصلهم سوی العطاء الذین لا یُؤمن لهم سوی حیاتهم الخاصه، وحتی الخمس الذی شرعه الله لهم فی الکتاب العزیز رفض عمر أنْ یسلمه إلیهم ولما طالبوه به اشترط علیهم أنْ یکون الخمس فی یده یزوج عزابهم ویعطی محتاجهم وما یفضل من ذلک یبقی فی یده، فرفض بنو هاشم هذا التدخل السافر فی حقوقهم المالیه فمنعهم عمر الخمس لأنه کان یخشی إن أعطاهم الخمس وهو ثروه هائله فإنّ بنی هاشم قد یسعون لإعاده الحکم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام واسقاط النظام الحاکم بسبب القدره المالیه التی سیوفرها لهم الخمس.

ففی الوقت الذی کانت هناک مصادر متعدده لتنامی ثروات القرشیین حیث العطاء الواسع وهبات الخلیفه والغنائم وإماره الولایات الغنیه، ما کان یصل بنو هاشم

ص: 80

ومن والاهم من المسلمین سوی عطاءهم من بیت المال وهو مهما بلغ لن یکون کافیاً فی توفیر حاجه التحرک السیاسی، ولا عاملاً مساعداً علی تثبیت الوضع السیاسی وتشیید أرکانه.

وعلی الصعید السیاسی کان عمر یتابع باستمرار نشاط أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته علی جمیع الأصعده فکان یحاول وضع الخطط الکفیله بمنع أمیر المؤمنین علیه السلام من الوصول إلی الحکم وکان یعلم أن أفضل الطرق لمواجهه أمیر المؤمینن علیه السلام تمکین بنی أمیه من البلاد وتثبیت موقعهم السیاسی.

ولإجل ذلک سافر إلی الشام وبحث مع معاویه السبل الکفیله بالاستمرار فی إقصاء أمیر المؤمنین علیه السلام عن سده المحکم.

وعلی الرغم من کون عمر متحفظاً من ولاته وکان یتابع تنامی ثرواتهم المالیه باستمرار لئلا تشکل الثروه المالیه التی یملکونها عاملاً سلبیاً فی التأثیر علی خططه السیاسیه التی یحاول بها توزیع القوی السیاسیه بالنحو الذی یؤثر فی تحدید نوع السلطه الحاکمه من بعده.

ولهذا السبب شاطر عماله ما بحوزتهم من أموال واستثنی عاملین من عماله الأول قنفذ العدوی لما له من مکانه خاصه عنده وللدور الآثم الذی قام به إبّان الاعتداء علی دار الزهراء علیها السلام والثانی معاویه بن أبی سفیان تثبیتاً للسلطان الأموی وتقویه له(1).

وکان من أهم التدابیر التی اتخذها عمر مع معاویه لمنع وصول أمیر المؤمنین علیه السلام إلی کرسی الحکم تدبیر وصول عثمان إلی مسند الخلافه من بعده، وتأمیر معاویه علی الشام وعمرو بن العاص علی مصر، فإذا قدر لعثمان عدم الوصول إلی سده


1- کتاب سلیم بن قیس ص 224، بحار الأنوار ج 30 ص 303، بیت الأحزان ص 115، 125، النص والإجتهاد ص 361، 373، أحادیث أم المؤمنین عائشه ج 1ص 296، سیر أعلام النبلاء - الذهبی ج 3 ص 133.

ص: 81

الحکم أو اتفق وصول أمیر المؤمنین علیه السلام إلی قیاده الدوله کان وجود معاویه فی الشام وعمرو فی مصر وتمکنهما من الثروات المالیه الضخمه والطاقه البشریه الهائله عاملاً مساعداً علی سرعه زوال ملک أمیر المؤمنین علیه السلام وإعاده الحکم إلی العوائل القرشیه وإبعاد بنی هاشم عن السلطه وإلی الأبد.

وفی قبال ذلک کان تأثیر عائشه بنت أبی بکر لیس بالقلیل علی عمر بن الخطاب فطرحت علیه فکره إیصال طلحه أو الزبیر إلی الحکم، وخشیه وقوع الصراع بین العوائل القرشیه نتیجه الإطروحتین والإطروحات الأُخَر التی کان یطالب بها باقی بطون قریش ومن بینهم بنو هاشم قرر عمر أنْ یقوم بتعیین مجموعه من شخصیات قریش علی أنْ ینتخب أولئک المعینون شخصاً من بینهم یسند إلیه مسؤولیه إداره الدوله. والشخص یجب ألاّ یکون أمیر المؤمینن علیه السلام ولا رجلاً من بنی هاشم مع إشراکهم فی الشوری، لأن عدم إشراکهم فیها سیترک أثراً سلبیاً علی الصعید السیاسی ویشکل مسوغاً للطعن بنتائج الانتخاب.

وفی سبیل تحقیق هدف عمر اشترط أنْ یعمل الخلیفه الذی یأتی بعده بتشریعاته وتشریعات أبی بکر، وکان یرید بهذا الشرط تحقیق هدفین الأول أنْ تکون هذه التشریعات سبباً فی منع وصول أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الحکم لأن العمل بها سیکون شرطاً فی عقد البیعه والثانی إنّ هذه التشریعات ستوجد أعداءً ومنافسین لأمیر المؤمین علیه السلام یقومون بإرباک دولته لو قدر له الوصول إلی سده الحکم.

ومن تلک التشریعات التمییز فی العطاء، وتشریع الجماعه فی نوافل شهر رمضان، واعتبار الموالی مواطنین من الدرجه الثانیه، ومنع روایه السنه النبویه وتدوینها(1).


1- بحار الأنوار ج31 ص 8، معالم المدرستین ج 3 ص 11، شرح نهج البلاغه - ابن أبی الحدید ج 12 ص 283، معانی القرآن - النحاس ج 6 ص 362، البرهان - الزرکشی ج 3 ص 313، الصحیح من السیره ج 2 ص 149.

ص: 82

الشیعه فی مواجهه المخطط

 لم یقف الشیعه أمام خطط السلطه مکتوفی الأیدی بل تحرکوا بقدر ما یسعهم فی سبیل توفیر مقدمات إرساء العداله فی المجتمع المسلم.

فکانوا علی الصعید العلمی یتداولون أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم وینقلونها إلی الناس بقدر ما تسنح لهم الفرصه ویسمح به الظرف حفاظاً علی تراث النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الضیاع، بل إنّ الإمام الحسن علیه السلام أمر بنیه وبنی أخوته وبنی عمومته بالانکباب علی العلم، وأصدر أمیر المؤمنین علیه السلام أمره إلی مریدیه بتدوین العلم(1).

وعلی الصعید السیاسی کان الشیعه یؤکدون علی دور أمیر المؤمنین علیه السلام ویدعون المسلمین إلی الوقوف إلی جنبه کلما تمکنوا من ذلک وأهم حادثه تذکر فی هذا الباب مارواه السیوطی عن دعوه شخص لم یذکر اسمه إلی بیعه فلان وإنّه سیبایعه کما بویع أبو بکر.

ومن الواضح إنّ هذا الشخص المدعو إلیه کان قرشیاً لإنّ عمر عند محاولته التصدی للمشروع لم یحتج بأن الخلافه لا تکون إلاّ فی قریش(2) وکذا فالمدعو إلیه من


1- الغارات ج 2ص 718، منیه المرید- الشهید الثانی ص 340، بحار الأنوار ج 2ص 152، سنن الدارمی ج 1ص 130، 138، کتاب العلم ص 34، الحد الفاصل ص 194، 370، الجامع الصغیر ج 1ص 129، کنز العمال ج 10ص 257، 261، کشف الخفاء ج 2ص 24، إرغام المبتدع الغبی ص 36، الطبقات الکبری ج 6ص 168، العلل - أحمد بن حنبل ج 1 ص213، 417، التاریخ الکبیر ج 8 ص 407، تاریخ بغداد ج 8 ص 352، تاریخ مدینه دمشق - ابن عساکر ج 13ص 259، ج 46ص 301، تهذیب الکمال ج 6ص 242، تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 227:، البدایه والنهایه ج 8 ص 45، ترجمه الامام الحسن علیه السلام- ابن عساکر 167، 168، الصحیح من السیره ج 1ص 183.
2- المسترشد ص 137، الطرائف ص 237، الصوارم المهرقه ص 55، بحار الأنوار ج 30 ص464، ج 49 ص 254، فتح الباری ج 12ص 131، 138، المصنف - الصنعانی ج 5 ص441، السنن الکبری ج 4 ص 274، صحیح ابن حبان ج 2 ص 146، 147، 152، 154، شرح نهج البلاغه ج 2ص 22، 25، تدوین القرآن ص 108، 109، تاریخ مدینه دمشق ج30 ص 280، البدایه والنهایه ج 5 ص 265، 266، سیره النبی صلی الله علیه وآله وسلم ج 4 ص 1071، السیره النبویه ج 4 ص 486، ص 487.

ص: 83

الأشخاص الذین یرفض الجهاز الحاکم وصوله إلی الحکم، کما إن الشخص الداعی لا ریب فی کونه من الشخصیات المهمه بدلیل عدم جرأه عبد الرحمن بن عوف علی مواجهته وإسراعه إلی عمر وإبلاغه حدیث الرجل وانفعال الأخیر وعزمه علی إلقاء خطاب فی الحجیج لمنع صاحب المقال وأصحابه من الوصول إلی أهدافهم، لکن عبد الرحمن ثنی عمر عن عزمه خشیه استفاده صاحب الدعوه من حدیث عمر فی إثبات حق صاحبه، وطلب منه اتخاذ إجراء سریع عند عودته إلی المدینه لتفویت الفرصه علیهم(1).

وبالجمع بین هذه الحقائق سنجد أنّ الذی قام بهذه الدعوه شخص من المسلمین الأوائل ومن خُلّص أنصار أمیر المؤمنین علیه السلام وهناک تصریح فی بعض الروایات إن الذی قام بهذا العمل عمار بن یاسر رضوان الله علیه.

وهذا دلیل آخر علی النشاط الشیعی علی صعید المواجهه السیاسیه أیام عمر بن الخطاب.

وأما علی الصعید الاقتصادی فالشیعه الذین فرضت علیهم الإقامه الجبریه توجهوا إلی الأعمال الحره لتقلیل آثار الحصار الاقتصادی الذی فرضته علیهم السلطه المرکزیه وکانوا یعلمون أنّ قریشاً وأغلب العرب لن یکونوا إلی جانب أمیر المؤمین علیه


1- مسند أحمد ج 1ص 55، صحیح البخاری ج 8 ص 25، 26، مجمع الزوائد ج 6 ص 5، مقدمه فتح الباری ص 337.

ص: 84

السلام لذا صبوا أغلب نشاطهم علی الموالی والداخلین تواً إلی الإسلام، وهذه النقطه کانت مثار حساسیه شدیده عند مرکز السلطه لذلک فرضت الإقامه الجبریه علی عدد کبیر من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، ومع ذلک کان فی بعض الأحیان یضطر إلی الاستعانه بأصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام کما حدث مع سلمان الفارسی رضوان الله علیه بعد فتح المدائن، لأن أهلها من الفرس وسلمان رضوان الله علیه هو الأقدر علی التفاهم والتعامل معهم، فنصبه عمر والیاً علی المدائن، ومن بعده نصب حذیفه بن الیمان رضوان الله علیه، والسبب الثانی الذی دعا عمر إلی نصب هذین الرجلین الجلیلین علی المدائن کون المدائن لیست ذات تأثیر کبیر لضعف حامیتها العسکریه وقله مواردها المالیه، والمره الثانیه التی اضطر معها عمر إلی الاستعانه بأصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام نصبه لعمار بن یاسر وعبد الله بن مسعود رضوان الله علیهما عمالاً علی الکوفه الأول والیاً علیها والثانی خازناً لبیت مالها، والسبب فی ذلک أنّ أهل الکوفه شکوا أبا موسی الأشعری، لأنه کان یتاجر بکلائهم وشکوا سعد بن أبی وقاص لأنه لم یکن یحسن الصلاه !!! فأراد عمر أن یرسل إلی الکوفه رجالاً لا تُوجه إلیهم تهمه التلاعب بالأموال العامه ولا الجهل بأحکام الشریعه بهذا النحو الواضح، فلم یکن عنده إلاّ أصحاب أمیر المؤمینن علیه السلام فأرسل إلیهم عمار بن یاسر وعبد الله بن مسعود رضوان الله علیهما.

وبالإضافه إلی العمل الإداری الموکّل إلیهما کان عبد الله بن مسعود رضوان الله علیه یعلم الناس القرآن بطریقه لم تثر حفیظه عمر بن الخطاب، أمّا عمار بن یاسر رضوان الله علیه فکان یدعو الناس إلی أمیر المؤمنین علیه السلام مما دفع أتباع الجهاز الحاکم إلی إبلاغ عمر بنشاط عمار رضوان الله علیه فعزله عمر عن ولایه الکوفه بعد أشهر من نصبه.

ص: 85

الشوری العمریه

أمضی عمر فی الحکم زهاء عشر سنوات أشرنا فیما تقدم إلی جمله من مخططاته لمصیر الخلافه من بعده،وکان أهم ما یواجهه هو کیفیه وصول البیوتات القرشیه إلی الحکم مع الأخذ بعین الاعتبار منع وصول أمیر المؤمنین علیه السلام إلی قیاده الدوله.

کان عمر یواجه ضغوطاً یفرضها علیه الواقع الموضوعی بسب نشاطات القرشیین ومدی تأثیرها فی نفسه.

کان عمر لا یرید القیام بعملیه التنصیص والإیصاء المباشر لشخص معین من قریش، لسببین الأول المطامع القرشیه ورغبه جمیع العوائل فی الاشتراک فی الحکم، والثانی وهو الأهم المفاجأه التی قام شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام والتی جوبه بها فی موسم الحج حیث کانوا یدعون الناس لامیر المؤمنین علیه السلام ویبشرون بالعهد العلوی ویؤکدون حق أمیر المؤمنین علیه السلام فی إداره الحکم، کان الشیعه یقومون بذلک معرِّضین أنفسهم للأخطار إذ یعلمون مدی حساسیه السلطه.

 فمع هذه الظروف أدرک عمر أنّ عملیه الإیصاء المباشر من شأنها أنْ تصب علی الأمد البعید فی صالح أمیر المؤمنین علیه السلام ذلک لأن العوائل القرشیه أصبحت جمیعاً تطمح للحکم وإداره البلاد وهذا یعنی أنها ستتنازع فیما بینها وتفقد موقفها الموحد ضد بنی هاشم، فی الوقت الذی یعمل الشیعه لیلاً ونهاراً لإعاده الحق إلی أهله غیر طامعین بشیء إلاّ رضا الله تعالی وأداء تکالیفهم الشرعیه تجاه أهل بیت نبیهم علیهم السلام فاختار عمر طریقه جدیده یضمن معها وصول العوائل القرشیه إلی الحکم واحده تلو الأخری مع منع وصول أمیر المؤمنین علیه السلام وبنی هاشم إلی السلطه، بالإضافه إلی ضمان الموقف الموحد لقریش، وهذا المنهج الجدید هو الشوری التی سیخطط فیها لوصول عثمان إلی الحکم شریطه أنْ یکون الأمر من بعده لعبد الرحمن بن عوف.

ص: 86

لم تمض الأیام طویلاً حتی اغتیل عمر فی مؤامره دبرها الطامعون ولعل الذی دعاهم للاسراع ما لا حظوه من قوه النشاط الشیعی، وخوفهم من تمکن الشیعه من الوصول إلی غایاتهم، ذلک لأنهم یعدّون موقف عمر غیر کفیل علی الأمد البعید فی ضمان مصالحهم ولعل الدور الأموی فی المؤامره کان کبیراً، ونشاط عثمان الداعی إلی تسلیط بنی أمیه وتحویل الخلافه إلی حکم عائلی وراثی یؤید ذلک، کما إنه لیس من البعید اشتراک المغیره بن شعبه فی هذه المؤامره، فالغلام الذی اغتال عمر کان غلامه، وما یدعیه القوم فی کون السبب الذی دعا أبو لؤلؤه لاغتیال عمر عدم إنصاف الأخیر للغلام من جشع المغیره مدعاه للضحک فالأولی للغلام فی مثل هذه الحاله الهرب من مولاه أو قتل مولاه لا قتل الخلیفه الذی لم یأخذ منه شیئاً، ولا یبعد اطلاع کعب الأحبار علی المؤامره ومحاولته صرف أنظار الخلیفه عن البحث وراء السبب الحقیقی لاغتیاله بدعوی أنه یری أنّ التوراه تدل علی شهاده عمر !!!(1)

وما إن اصیب عمر وأیقن بالموت حتی وضع الخطه التی أمضی فی رسمها وقتاً طویلاً موضع التنفیذ، فهو لضمان موقف عائشه وبنی تیم وآل العوام أشرک طلحه والزبیر فی الشوری ولإسکات بنی هاشم والأنصار والشیعه أشرک أمیر المؤمنین علیه السلام فیها. وللوصول إلی غایته الحقیقیه من الشوری أشرک عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص الزهریین وعثمان بن عفان الأموی.

إنّ اختیار هذه الشخصیات دلیل علی حنکه عمر السیاسیه، فعائشه لو لم یکن ابن عمها وزوج أختها شریکین فی الشوری لعملت ما فی وسعها لإفشال المخطط الذی رسمته السلطه، وعمر یدرک تأثیر عائشه السیاسی فلم یغب عن فکره دورها الکبیر فی مدّه الصراع علی الخلافه بعد إبان وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم، واختیار شخصیتین من بنی


1- نسخه وکیع- وکیع بن الجراح ص 96، أضواء علی السنه المحمدیه ص 153، تاریخ مدینه دمشق ج 44 ص 403.

ص: 87

زهره کان لضمان وصول عثمان إلی الحکم، لأنه یعلم أنّ عبد الرحمن سیمنح صوته لعثمان ولیس من البعید إنّ ذلک کان بتوصیه منه وإدخال سعد فی الشوری کان لضمان التکافؤ فی الأصوات لأن صوت سعد سیکون مع صوت عبد الرحمن، ولو أراد إدخال غیر سعد لم یضمن التکافؤ، ولم یکن إدخال سعد لمنحه الخلافه حقیقه إذ سبق له أنْ عجز عن إداره ولایه واحده من ولایات البلاد فکیف بالبلاد کلها.

وأصدر عمر قرارته وتوصیاته للمنتخبین التی تصب نتیجتها فی صالح عثمان بن عفان، وکانت قررات عمر تنص علی:

1 یشترط علی الخلیفه المنتخب العمل بکتاب الله تعالی وسنه رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وسیره أبی بکر وعمر.

2 لا یحق للخلیفه المنتخب تغییر عمال عمر علی الأمصار إلاّ بعد مضی سنتین من حکمه.

3 قانون الانتخاب:

أ یجب انتخاب الخلیفه فی ثلاثه أیام وبخلافه تضرب أعناق المجتمعین.

ب لو اختلف المنتخبون فالخلیفه هو الذی یحوز أکثر الآراء ورأیهم ملزم للآخرین ومن یعترض من المنتخبین تضرب عنقه.

ج لو رضی بعض ببعض وتساوت الأصوات فالخلیفه فی الجماعه التی فیها عبد الرحمن بن عوف.

د علی السته المجتمعین الرجوع فی المشوره إلی عبد الله بن عمر، الذی کان عیناً لأبیه علی مسار الأحداث لضمان سیرها ضمن الدائره التی رسمها عمر.

4 قطع اتصالات المجتمعین بالناس طیله مدّه المباحثات لتعیین الخلیفه.

 وبهذا کانت الشوری العمریه تعیین غیر مباشر من عمر لعثمان بن عفان، وفی الوقت نفسه کانت إجراءاً وقائیاً لمنع وصول أمیر المؤمنین علیه السلام إلی کرسی

ص: 88

الحکم، ذلک لأن وجود عبد الرحمن وسعد إنما کان لضمان التکافؤ فی الأصوات إن لم تکن الأغلبیه لصالح عثمان، وعلی فرض تساوی الأصوات فإن أمیر المؤمنین علیه السلام لن یقبل بالشرط وهو العمل بسیره أبی بکر وعمر.

ولو فرض المحال وقبل أمیر المؤمنین علیه السلام بالشرط فإن ابقاء عمال عمر لسنتین فی اعمالهم یعنی القیام بثوره ضده واسقاط حکمه فی اسرع وقت، هذا بالإضافه إلی منح عبد الرحمن بن عوف حق تعیین الخلیفه والذی من المقطوع به ان سیختار عثمان بن عفان.

کان أمیر المؤمنین علیه السلام یدرک الأسباب الحقیقیه لوضع هذه الشروط، وکان یعلم منذ البدء أنّ عمر وقریشاً بنحو عام ما دام خیار تعیین الخلیفه فی یدها فلن تصل النوبه إلی بنی هاشم، ولذلک لما سأله العباس بن عبد المطلب عن مستقبل الخلافه أخبره بأنها زویت عن بنی هاشم عن طریق توزیع النسبه فی الأصوات والشروط التی شرطها عمر.

وفی هذه المدّه حاول الشیعه جهدهم فی تغییر الأوضاع لصالح أمیر المؤمنین علیه السلام فکانوا یعقدون الحلقات فی مسجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویبینون خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام وحاول عمار رضوان الله علیه إلقاء خطاب فی المجتمعین یدعوهم فیه لانتخاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

فی المقابل کان بنو أمیه وخاصه مروان بن الحکم یحاولون الوقوف فی وجه شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام ومنعهم من إیصال صوتهم إلی أفراد الأمه وجموعها فحصلت مشادات کثیره وتهدیدات بین المقداد وعمار وبنی هاشم والشیعه من جهه ومروان وابن أبی سرح وبنی أمیه وقریش من جهه أخری.

ولکن تلک المحاولات المخلصه من الشیعه لم تثمر فی ثنی المتواطئین عن المضی فی مخططهم، فبعد أن تساوت الأصوات حیث منح الزبیر وطلحه صوتیهما لأمیر المؤمنین

ص: 89

علیه السلام بینما منح عبد الرحمن بن عوف وسعد صوتیهما لعثمان، خرج عبد الرحمن من الدار التی عقد فیها المجلس الاستشاری لاستطلاع الرأی العام فی محاوله منه لإیهام الناس أن الرأی فی الاختیار سیکون رأی الأمه لا رأیه محضاً، وبعد أنْ أنبأ الناس أنّ آراء المجتمعین انحصرت فی أمیر المؤمنین علیه السلام وعثمان وسأل الناس عن رأیهم فی انتخاب أیّ الرجلین، کان رأی القرشیین عدا بنی هاشم لصالح عثمان أمّا رأی بنی هاشم وسائر أهل المدینه من غیر القرشیین لصالح أمیر المؤمنین علیه السلام.

أدرک عبد الرحمن بعد الإستطلاع خطوره الموقف وضروره الإسراع بالعمل بشکل لا یثیر حفیظه الناس، فخرج بالمجتمعین إلی منبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإلی جانبیه أمیر المؤمنین علیه السلام وعثمان وعرض علی أمیر المؤمنین علیه السلام القیام بأعباء الخلافه بشرط العمل بالکتاب والسنه وسیره أبی بکر وعمر، فرفض علیه السلام العمل بسیره الرجلین واشترط علی نفسه العمل بالکتاب والسنه، فلم یرض منه عبد الرحمن ذلک، ثم عرض علی عثمان القیام بأعباء الخلافه بالشرط المتقدم فأجابه إلی ذلک فبایع عبد الرحمن عثمان وبایعته الناس ورفض أمیر المؤمنین علیه السلام البیعه فهددوه بالقتل فلم یعبأ بهم، وادعی بعض المؤرخین أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام بایع نتیجه التهدید ولکن هذا باطل قطعاً وإلاّ فإنّ التهدید کان أکثر جدیه وصراحه وامیر المؤمنین علیه السلام أقل عدداً وناصراً فی أیام أبی بکر ومع ذلک لم یبایع فکیف یبایع لأجل التهدید مع أنّ له من المریدین ما یکفی لدفع غائله القوم عنه(1).


1- شرح أصول الکافی ج 21ص 412، کتاب سلیم بن قیس ص 241، الإیضاح ص 134، 138، المسترشد ص 244، الطرائف ص 237، 240، بحار الأنوارج 28ص 338، 383، ج 31 ص77، 385، 396، الغدیر ج 5ص 360، ج 10ص 26، شرح نهج البلاغه ج 1ص 185، 190، ج 9ص 49، ج 10ص 245، تاریخ المدینه ج 3ص 925، تاریخ الطبری ج 3ص 292، تاریخ ابن خلدون ج 3ص 171، الإمامه والسیاسه ج 1ص 42.

ص: 90

ص: 91

الفصل الرابع: الأوضاع السیاسیه أیام عثمان بن عفان

اشاره

ص: 92

ص: 93

تولی عثمان الحکم بتخطیط من عمر وعبد الرحمن بن عوف، والتزم فی السنتین الأولتین من حکمه بشرط عمر بن الخطاب، فأبقی عمال عمر فی مناصبهم، وبعد مضی السنتین ظهرت فی الأفق منهجیه عثمان وخطته السیاسیه، کان عثمان یمیل إلی جعل الحکم عائلیاً، وکان الأمویون یعدّون الحکم فرصه ذهبیه للاستفاده قدر الإمکان من القدرات التی یوفرها الموقع الرسمی فی الدوله لبناء المجد الأموی فی ظل الدوله التی بنیت بجهاد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجهوده وأهل بیته والخلص من أصحابه.

 وکان لابد لترسیخ الحکم العائلی من تشدید القبضه الأمویه علی مواقع القدره فی الدوله، العسکریه والاقتصادیه والإعلامیه والتشریعیه، وفی سبیل تحقیق هذا الغرض تسلط بنو أمیه علی مرافق الدوله المهمه کافه، فکان کل ولاه الأمصار المهمه من بنی أمیه إلاّ فی بعض الفترات التی اضطر فیها عثمان لتولیه أبی موسی الأشعری البصره أو الکوفه بسبب عجز بنی أمیه عن إداره هذین المصرین.

 وإداره الولایات تعنی السیطره علی مواردها الاقتصادیه ومتابعه التحرکات السیاسیه فیها ومراقبه الشخصیات ذات التأثیر السلبی علی الحکم الأموی بالإضافه إلی تحدید قاده الجیوش والسیطره علی الأمن الداخلی للولایه، ورسم المنهجیه المناسبه لضمان عدم تشکیل الولایات خطراً علی مستقبل السلطه الأمویه.

 وعلی الصعید الاقتصادی رکّز عثمان منهجیه عمر فی التمییز فی العطاء، وزاد علی ذلک الهِبات والأعطیات التی کان یمنحها من الأموال العامه لبنی أمیه. کما قام

ص: 94

عثمان بمحاوله تأسیس الحصانه القضائیه له ولعماله علی الولایات.

وعلی الصعید الإعلامی والبناء الثقافی للجیل المسلم رکز علی منهجیه عمر فی إیکال أمر التثقیف إلی مسلمه أهل الکتاب الذین حرفوا أذهان الجیل المسلم عن الواقع الإسلامی، وفی المقابل أعاد إلی الوسط الإعلامی شعراء البلاط فکان یهب العطایا الجزیله لمن یمتدحه، وهو أمر حاربه الإسلام بشده.

أحس الطامعون بالسلطه ممن أشرک فی الشوری العمریه أو کان له دور فی تأسیسها بخطوره المنهج الجدید علی مستقبلهم السیاسی.

وعلی الرغم من تقرب عثمان إلیهم بالهبات والأعطیات، إلاّ أنّ اختصاص إداره البلاد ببنی أمیه کان مثاراً لقلقهم، فکانت خطوات عثمان الرامیه إلی تمکین بنی أمیه من البلاد عاملاً أسیاسیاً فی نقمه هؤلاء وأصحابهم علیه.

وأضیف إلی الناقمین من ولاه عمر الذین عزلهم عثمان عن أعمالهم وأوکلها إلی بنی أمیه وعلی رأسهم عمرو بن العاص. فهذا هو الاتجاه الأول الذی کان یعارض عثمان بن عفان.

والإتجاه الثانی کان یتمثل بدعاه إقامه العدل وإعاده الحقوق إلی أهلها وهم أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته.

استمر عثمان فی خطته الرامیه إلی تسلیط بنی أمیه علی المرافق المهمه فی الدوله، وکانت العائدات المالیه الضخمه تغرق خزانه الدوله، وعثمان یغدق بالهبات علی بنی أمیه والمقربین منه، وهی تزید أضعافاً مضاعفه علی ما یوزع من العطاء.

أدّی هذا النحو من البذل غیر المتزن إلی ظهور الطبقیه بشکل واضح، وغدا أبناء البیوتات یعیشون حیاه مترفه واتخذوا القصور والعبید بحیث أصبح کل واحد یعیش کما یعیش أمراء الأکاسره و القیاصره، وکان بنو أمیه أکثر الناس ترفاً، حیث کانت

ص: 95

أعطیات عثمان لهم تجعلهم یتحیرون فی کیفیه التصرف بالأموال فعادوا إلی حیاه الترف التی کانوا یعیشونها أیام الجاهلیه من دون أن یأخذوا أیّ شیء فی نظر الاعتبار، فکانوا یعیشون فی القصور الشاهقه ویلبسون الثیاب الفاخره ویتعالون علی الناس ویعدّون الناس خدماً وأتباعاً لهم ویهبون الأعطیات الجزیله للشعراء، مما ولد صدمه کبیره للمجتمع الذی عاش ما یقارب أربعاً وعشرین سنه من البساطه فی الملبس والمأکل والمسکن، فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یسکن إلاّ فی البیوت المتواضعه ولم یأکل إلاّ أبسط الطعام ولم یلبس إلاّ الثیاب المتواضعه، بل کان لا یکاد یتمیز من المظهر بشیء عن سائر المسلمین، کما أنّ أبا بکر وعمر لم یظهرا حیاه الترف والبذخ بالنحو الذی کان یقوم به عثمان، وحتی الأعطیات التی کان یخص الرجلان بها قومهما من تیم وعدی لم تکن بالنحو الذی قام به عثمان تجاه بنی امیه.

ومما زاد فی النقمه الجماهیریه محاوله عثمان منح أقاربه حصانه قانونیه وقضائیه، فکان یوقع العقوبه فی کل شخص یأتیه متظلماً من عماله، وکذلک محاولته إبطال الحدود إذا کان یراد إیقاعها علی مذنب من الأمویین، کما حصل مع الولید عندما شرب الخمر وصلی بالناس سکراناً أیام ولایته الکوفه.

وهکذا واجه عثمان تیارین من الناقمین:

1 تیار الطامعین فی الحکم وعلی رأسهم عائشه بنت أبی بکر وطلحه والزبیر وعبد الرحمن بن عوف الذی مات مخاصماً لعثمان لا یکلم أحدهما الآخر، بالإضافه إلی عمرو بن العاص والمغیره بن شعبه وأشباههما.

2 المصلحون وعلی رأسهم المقداد بن الأسود وعمار بن یاسر وأبو ذر الغفاری وعدد کبیر من الأنصار فی المدینه ومحمد بن أبی بکر ومحمد بن أبی حذیفه فی مصر ومالک الأشتر وعبد الله بن مسعود فی الکوفه وعثمان بن حنیف فی البصره.

ص: 96

تطور الأزمات السیاسیه

شهد عصرعثمان انفراجاً نسبیاً تجاه الصحابه حیث رفعت عنهم الإقامه الجبریه التی فرضها عمر، وأصبح فی وسعهم التحرک هناوهناک فی بلاد المسلمین والمشارکه فی الغزوات، فتوجه عمار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر رضوان الله علیهما إلی مصر ومارسا بالإضافه إلی محمد بن أبی حذیفه رضوان الله علیه هناک نشاطهم التبلیغی فی الدعوه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وبیان خصائصه وفضائله فی الوقت الذی کانوا یُعرِّضون بإنحراف الولاه بالظلم الذی کانوا یوقعونه بالعباد وفساد الإداره الذی تعیشه البلاد.

بدأ هذا النشاط التبلیغی یؤثر فی الجماهیر المصریه حیث تحول المجتمع المصری إلی مؤید للإصلاح أو ناقم علی الوضع القائم أو ساکت لا إلی هذا ولا إلی ذاک ولم یبق مؤیداً للسلطه القرشیه سوی فئه من القرشیین سکنت خربتا وکان لها دور سلبی تجاه حکم أمیر المؤمنین علیه السلام.

شعر عمال بنی أمیه بخطوره عمار ومحمد رضوان الله علیهما علی مستقبلهم السیاسی لو لم یحدوا من تحرکهما مما دفعهم فی إحدی الغزوات إلی حملهم فی سفینه فیها نصاری لئلا یؤثر نشاطهما التبلیغی فی مقاتله المسلمین، وعلی الرغم من محاوله عمال بنی أمیه الحد من تأثیر عمار ومحمد رضوان الله علیهما إلاّ أنهم کانوا بحاجه إلی وجودهما بین المقاتله لتهدئه الأوضاع، بل روی أنّ عثمان هو الذی بعث عماراً إلی مصر لغرض الوقوف علی حقیقه شکاوی الناس من عماله.

وفی الکوفه کان عبد الله بن مسعود رضوان الله علیه یعلّم الناس القرآن ویبین لهم الأحکام وکان یشیر إلی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام عند وجود مناسبه لذلک فی أسباب النزول أو الأحداث التی تتعلق به، وکان إلی جنبه فی ذلک جمله من شیعه أمیر

ص: 97

المؤمنین علیه السلام من ربیعه وهمدان الذین هاجروا إلی الکوفه أیّام الفتوحات وعلی رأسهم مالک بن الحرث النخعی رضوان الله علیه، وکان للشیعه دور کبیر فی المطالبه بإقامه العدل والحد من جور الولاه واستهتارهم، وهم الذین أخذوا الخاتم من ید الولید وهو یصلی سکراناً فی مسجد الکوفه وطالبوا بعزله، وهم الذین وقفوا فی وجه سعید بن العاص وطالبوا بعزله وبعد إن أعاده عثمان إلیهم منعوه من دخول الکوفه ففوتوا بذلک علیه محاوله إذلال المسلمین والتلاعب بدمائهم، فعاد أدراجه إلی عثمان، کما حصل مع صاحبه عبد الله بن سعد فی مصر.

وفی المدینه المنوره کان أبو ذر والمقداد وعمار لا یألون جهداً فی محاوله الحد من إنحرافات السلطه علی مختلف الأصعده.

وفی عهد عثمان جرت مشادات ونزاعات کثیره بین أمیر المؤمنین علیه السلام وعثمان حتی کاد القتال أنْ یقع بینهما مرات متعدده إلاّ أنّ عثمان کان ینسحب خوفاً من عواقب الأمور.

سیاسه العائله الامویه فی مواجهه المعارضین

کانت العائله الأمویه التی تسلطت علی مقادیر السلطه أیّام عثمان تقسم المعارضین إلی:

1 الطامعین بالحکم وهم الذین لم یعرّضوا بسیاسه عثمان فی التصرف غیر المحدود فی الأموال العامه وإن کانوا یعترضون علی تخصیص بنی أمیه بالهبات والأعطیات غیر المحدوده، وعلی تسلیط بنی أمیه علی رقاب المسلمین، ونحوها من الاعتراضات التی ما کانت لتضر بهم لو تصدوا للحکم، وکان أولئک لا یشکلون معارضه ذات خطر حقیقی بسبب قله أتباعهم وسهوله القضاء علیهم وسهوله شراء مواقفهم بالمال.

ص: 98

ولعله لهذا السبب لم یذکر التاریخ أنّ رجالات الأمویین وقفوا فی وجوههم أو اتخذوا موقفاً حدیاً تجاههم.

2 المطالبون بالإصلاحات وهم علی قسمین:

أ المطالبون بالإصلاحات الجزئیه بالقدر الذی یرفع الحیف والظلم الذی أوقعه بهم الولاه وهم القطاع العام من المصریین والبصریین والکوفیین. وکانت یتعرضون دائماً لتهدید السلطه ووعیدها ومختلف ألوان العقوبات. مما دفعهم بعد ذلک إلی حصر عثمان وقتله نتیجه لتلاعب مروان بن الحکم وهو الشخص الثانی فی بلاط عثمان بن عفان بمصیرهم وسعیه للقضاء علیهم.

ب الذین کانوا یسعون إلی إحداث إصلاح جذری فی البلاد عن طریق الدعوه والعمل علی تنصیب حکومه صالحه یقودها المعصوم علیه السلام لأنهم أدرکوا أنّ صلاح أحوال الأمه فی شؤون دینها ودنیاها یعتمد بدرجه کبیره علی الإمام الذی تتبعه الأمه، وهؤلاء هم شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام وعلی رأسهم أبو ذر والمقداد وعمار ومحمد بن أبی بکر ومحمد بن أبی حذیفه ومالک الأشتر وعبد الله بن مسعود وقیس بن سعد بن عباده وعثمان بن حنیف وأخیه سهل وحجر بن عدی وعدی بن حاتم الطائی رضوان الله علیهم.

کانت مواجهه عثمان الشدیده موجهه للشیعه لأنه یعدّهم أهم الأخطار التی تواجه ملکه ومستقبل العائله الأمویه، إذ لیسوا هم من الفئه ذات الأطماع والمصالح التی یمکن إسکاتها بالأموال والهبات والتلویح بالعصا، ولیسوا من الفئه ذات المنظار الشخصی فی طلب الإصلاحات کی یستطیع إسکاتهم بالإیذاء أو تغییر الولاه، بل هم أصحاب مبادئ وعقیده یستمدون قوتهم وصلابتهم من القرآن الکریم والسنه المطهره وحکمه زعیمهم وزهده وورعه وتقواه وعلمه.

ص: 99

فلم یستطع عثمان صبراً علی تعریض أبی ذر رضوان الله علیه به وبسیاسته المنحرفه وبالجور والظلم الذی یرتکبه عماله فی مختلف بقاع البلاد، وحیاته الباذخه وإیوائه طرید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واتخاذه وزیراً له فنفاه عثمان إلی الشام.

 ولم یکن منهج معاویه بأقل انحرافاً فأقام أبو ذر الدنیا وأقعدها علی معاویه الذی حاول إغراءه بالمال، فما زاد ذلک أبا ذر إلاّ شده فکتب معاویه إلی عثمان یطلب منه أن یخرج أبا ذر عن الشام لأنه سیفسد أهلها علیه، فأمر عثمان بإعادته إلی المدینه بصوره مهینه فودعته جموع الشام باکیه.

 ووصل أبو ذر المدینه فلم یکف عن التعریض بالظلم والظالمین فنفاه عثمان إلی الربذه، ولم یکتف بذلک بل أصدر امراً بأنْ لا یشیعه أحد من الناس، إهانه له وحطاً من قدره وهو الذی روت الأمه عن نبیها صلی الله علیه وآله وسلم أنّ الجنه تشتاق إلیه.

وأثار عثمان بشده مواقف عمار رضوان الله علیه((1)الجریئه فی مواجهه إنحراف سیاسه الدوله عن منهج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وزاد فی حنقه صلاته علی المقداد وابن مسعود سراً ولم یخبر عثمان بهما مما کان یشکل تحدیاً وتعریضاً صریحاً به، والذی أفقد عثمان توازنه الجرأه المنقطعه النظیر التی واجهه بها عمار رضوان الله علیه فی مجلسه الخاص وفی المسجد النبوی مما دفع عثمان إلی ضربه حتی فتق وأغشی علیه ولم ینقذه الا تدخل السیده أم سلمه رضوان الله علیها. وأراد عثمان نفی عمار رضوان الله علیه إلی الربذه فلما علم بنو مخزوم بذلک تحصنوا مع عمار رضوان الله


1- - خلاصه عبقات الأنوار - السید حامد النقوی ج 3ص 21، 80، الغدیر ج 9ص 5، 19، أحادیث أم المؤمنین عائشه ج 1ص 117، 134، تاریخ بغداد ج 1ص 160، تاریخ مدینه دمشق ج 33 ص 55، 191، أسد الغابه ج 3ص 260، الإمامه والسیاسه.

ص: 100

علیه فی دار السیده أم سلمه رضوان الله علیها لأن عمار وأباه رضوان الله علیهما حلیفان لهم فی الجاهلیه وأرسلوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام یطلبون منه التدخل فی منع عثمان من نفیه.

 فذهب علیه السلام وندد بسیاسته تجاه خلص أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وخشی عثمان المضی فی ما قرره تجاه عمار رضوان الله علیه لئلا یضم بنو مخزوم صوتهم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام مما یشکل خرقاً فی وحده الموقف القرشی تجاه بنی هاشم مما یشکل تهدیداً للمستقبل الأموی فانثنی عن قراره فی نفی عمار رضوان الله علیه(1).

وأمّا عبد الله بن مسعود فإنّه کان یندد بسیاسه الولید الفاسق عامل عثمان علی الکوفه وتلاعبه بالأموال العامه، وکان یزرع فی قلوب الأمه الحب والولاء لأمیر المؤمنین علیه السلام عن طریق ما یذکره لهم فی درسه القرآنی من خصوصیات أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان قد جعل فی حاشیه مصحفه الأحادیث والروایات الداله علی أسباب النزول وفیمن نزلت، ولما کان هناک جمله من الأحداث التی کان القرآن الکریم یعرض فیها ببنی أمیه، فکان یحدث الناس بها ویشیر إلیها، فکان بهذه الطریقه یبذر فی القلوب محبه أمیر المؤمنین علیه السلام ومن جهه أخری ینفر الناس من بنی أمیه. وکان للمنهج التعلیمی الذی قام به ابن مسعود وأبی بن کعب باعثاً لعثمان للقیام بالعملیه التی عرفت بعد ذلک بتوحید المصاحف التی قام عثمان فیها بجمع مصاحف الصحابه التی کتب بعضها علی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولم تکن الغایه الوحیده جمع الناس علی مصحف واحد کما هوالمدعی، إذا أنّ مصاحف الأمصار کان فیها بعض الاختلاف، وکان یمکن توحید المصاحف بلا إحراق لما دون منها کما فعل مع مصحف


1- الغدیر ج 9 ص 18، نهج السعاده ج 1ص 161، أحادیث أم المؤمنین عائشه ج1 ص 132، مواقف الشیعه ج 2 ص 409، الفوائد الرجالیه - السید بحر العلوم ج 2ص 158.

ص: 101

حفصه الذی جمع علی عهد أبی بکر حیث أعاده لها بعد الفراغ منه، أمّا بقیه المصاحف فقام بإحراقها، وعلم ابن مسعود بالمراد فقرر أنْ لا یسلم مصحفه لعثمان فهو قد قرأه علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا یحق لأحد سلبه منه وهو تراث الأمه لما فیه من مرویات عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم توضح الکثیر مما قد یخفی علی الأمه، کما أنّ هذا التراث المکتوب عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یحق لأی شخص أنْ یسلبه منها تمریراً لغایاته کما حصل مع الروایات المدونه علی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی أحرقت فی العهود المتقدمه.وازدادت الأمور تعقیداً بعد أنْ أبلغت السلطه ابن مسعود بضروره تسلیم مصحفه إلیها فأبی أن یقوم بذلک، فأمر عثمان بتسفیره إلی المدینه.

ولما أصرّ ابن مسعود علی رفض تسلیم المصحف أمر عثمان بعض عبیده بإخراج ابن مسعود من المجلس مهاناً فرفعه العبد وجلد به الأرض حتی تداخلت أضلاعه وامر عثمان بقطع رزقه من بیت المال ولم تمض علیه(1) مدّه حتی وافاه الأجل متأثراً بجراحه.

أمّا مالک وأصحابه فکانوا ینددون بسیاسه الدوله المرکزیه وسیاسه العمال فشکاهم سعید بن العاص عامل الکوفه إلی عثمان فأمره الأخیر بنفیهم إلی الشام وهناک أخذوا یحدثون الناس عن الإنحراف فی سیاسه معاویه فطلب الأخیر من عثمان إخراجهم من الشام(2) فأعادهم إلی الکوفه فعادوا أشد مما کانوا فکتب إلیه سعید مره


1- مستدرک الوسائل ج 4ص 204ح4497 / 2، الصراط المستقیم - علی بن یونس العاملی ج3 ص238، 239، خلاصه عبقات الأنوار ج3 ص 79، 80، الغدیر ج9 ص4، 6، السیره الحلبیه ج2 ص87، شرح نهج البلاغه - ابن أبی الحدید ج3 ص41، مراصد الاطلاع ج2 ص911، تفسیر مجمع البیان ج 9ص 354، تاریخ المدینه - ابن شبه النمیری ج3 ص1051.
2- الغدیر ج 9 ص 31، أحادیث أم المؤمنین عائشه ج 1 ص 304، مواقف الشیعه ج 2ص 227، شرح نهج البلاغه - ابن أبی الحدید ج 2ص 129، ج 3ص 21، الطبقات الکبری ج 5 ص32، 33، تاریخ مدینه دمشق ج 21ص 115، تاریخ الطبری ج 3ص 365، تاریخ ابن خلدون ق2 ج 2 ص 140.

ص: 102

أخری فأمر بنفیهم إلی قنسرین حیث عبد الرحمن بن خالد بن الولید الذی أساء إلیهم کثیراً فقرروا التمرد علی أوامر عثمان وترکوا حمص وعادوا إلی الکوفه، وأخذوا یؤلبون الناس علی سعید بن العاص.

کان لمروان بن الحکم دور کبیر فی تحدید سیاسات الدوله أیّام عثمان وکان یحاول بهذا النهج تربیه الأمه علی قبول بنی أمیه حکاماً دائمیین للبلاد.

القضاء علی عثمان

لم یعد المجتمع الکوفی والبصری والمصری قادراً علی تحمل ولاه عثمان فقرر زعماء تلک البلاد التوجه إلی المدینه والضغط علی عثمان لتغییر الولاه.

فخرج الأشتر وعددٌ کبیرٌ من أهل الکوفه، وعثمان بن حنیف الأنصاری بجماعه کبیره من أهل البصره، وتوجه عدد کبیرمن المصریین مع محمد بن أبی بکر إلی المدینه.

لم تکن مطالیب الناس سوی تغییر الولاه الذین أفسدوا البلاد وأضروا بالعباد وعدم الاقتصار فی إرسال القوات الفاتحه علی الموالین لبنی أمیه.

وعلی الرغم من أحقیه هذه الطلبات إلاّ أنّ عثمان لم یستجب لهم وأرسل إلی معاویه بن أبی سفیان وسعید بن العاص وعبد الله بن سعد وعبد الله بن عامر وعمرو بن العاص یستشیرهم فی الأمر خصوصاً وإنّ الحاله القائمه أصبحت تشکل تهدیداً جدیاً فکانت اقتراحات المستشارین:

1 قتل رؤوس المعارضه والتنکیل بالأتباع وممارسه سیاسه التجویع والإرهاب الأمنی.

ص: 103

2 شغل المعارضه بالحروب، عن طریق بعثهم فی الفتوحات المتتالیه وعدم منحهم إلاّ أقل القلیل من المکاسب التی تحوزها سیوفهم، فمنهم من ستأکله الحرب ومنهم من ستشغله نفسه عن سیاسه الدوله.

3 اعتزال عثمان للحکم، وهذا الرأی طرحه عمرو بن العاص الذی کان غاضباً من عثمان بسبب عزله عن مصر التی کان عاملاً علیها أیام عمر بن الخطاب.

واتفق رأیهم فی النهایه علی أنْ یقوم کل والٍ بتدبیر ولایته بالکیفیه التی یراها مناسبه.

علم معاویه أنّ هذا القرار من شأنه أنْ یقضی علی عثمان بسرعه خاصه والمعارضه ما یزالون علی حدود المدینه فأشار علی عثمان أنْ یغادر إلی الشام وکان بذلک یرید ضمان أمرین:

الأول:عدم تمکن المعارضه من الوصول إلی مرادها بسرعه.

الثانی: ضمان إیصاء عثمان له بالأمر من بعده لأن مروان بن الحکم کان منافساً لمعاویه وهو أقرب إلی عثمان نسباً من معاویه بالإضافه إلی کونه صهره.

والظاهر أنّ مروان خشی من مشروع معاویه فی السیطره علی الأوضاع کما أنّ عثمان خشی من انتشار الثوره فی باقی ربوع الدوله لو خرج من المدینه، وربما خلع الناس عثمان، فقرر عثمان البقاء علی أنْ یرسل إلیه معاویه حامیه من أهل الشام ترد عنه ما یمکن أنْ یتعرض له من أخطار.

أدرک معاویه أنّ الأحداث تشیر إلی نهایه عثمان القریبه فأضمر فی دخیله نفسه عدم إرسال القوه التی وعده بها.لأن هذه القوه قد یقضی علیها فی المدینه مع أنّه بحاجه إلیها فی تدبیر أمور ملکه، وهو بدلاً من الدفاع عن عثمان علیه أن یوظف دمه للوصول إلی أهدافه.

ص: 104

وعلم ممثلو الولایات أنّ عثمان أعاد الولاه علیهم فسارع الکوفیون إلی صد سعید بن العاص من دخول البلده وتنازع أهل الکوفه فی من یکون أمیراً علیهم وکانت آراؤهم مختلفه فقرروا نصب أبی موسی الأشعری لحین استقرار الأوضاع وسکت الشیعه عن ذلک حفاظاً علی وحده الصف الکوفی.

أما المصریون فإنّ محمد بن أبی حذیفه رضوان الله علیه تولی إداره أمور مصر ومنع عبد الله من دخولها.

وکان عثمان قد کتب مع الوفد المصری کتاباً إلی عامله یأمره أن ینصف الناس وأن لا یمنعهم من المشارکه فی الغزوات.

وأخذ المصریون الکتاب وقبل انصرافهم إلی مصر رأوا رسولاً خارجاً بإتجاه مصر فرابهم أمره ففتشوه فوجدوا معه کتاباً بختم عثمان إلی والیه یأمره بقتل بعض شخصیاتهم وصلب بعض آخر والتنکیل بالمعترضین علی سیاسیه السلطه، فأبلغوا الکوفیین والبصریین بما عثروا علیه فعاد الجمیع إلی المدینه وارسلوا إلی أهم الشخصیات فی المدینه وأخبروهم بما عثروا علیه، فذهبت تلک الشخصیات وعلی رأسهم أمیر المؤمنین علیه السلام إلی عثمان وسألوه فأقر أنّ العبد عبده والخاتم خاتمه إلاّ أنه لم یکتب ما فی الکتاب ولم یأمر به، فطالبوه باعتزال الأمر لأنه إن کان صادقاً فهو لا یصلح لإداره أمر البلاد وإن کان کاذباً فلا یصلح أیضاً لاستهتاره بدماء الرعیه، فلم یستجب لهم وأصرّ أبناء الولایات الثلاث علی اعتزال عثمان الحکم.

 وفی الوقت ذاته کان الزبیر وطلحه وعائشه یؤلبون الناس ضد عثمان بینما اعتزل أمیر المؤمنین علیه السلام وأمر بنی هاشم وشیعته بالاعتزال.

استمر الحال هکذا لمده من الزمن وکان عثمان یرسل البعوث إلی معاویه فی أشخاص قوه عسکریه لإنقاذه من المأزق الذی هو فیه، وکان معاویه یمنیه ولایبعث إلیه

ص: 105

أحد طمعاً فی أنْ یقضی علیه القوم وبعد إلحاح عثمان ارسل قوه عسکریه أمر قائدها بملازمه حدود الشام وعدم التحرک عنها.

وأدرکت عائشه أنّ نهایه عثمان باتت قریبه جداً فترکت المدینه إلی مکه وهی تأمل أن یکون الأمر بعد عثمان إلی طلحه أو الزبیر.

وکان طلحه والزبیر یتحرکان علی الناس علی أمل أن یحضیا ببیعه الثائرین، فی الوقت الذی کان الثائرون لا یطرحون سوی اسم أمیر المؤمنین علیه السلام کمنقذ للإمه مما ابتلت به.

وخرج عثمان للصلاه یوم جمعه فحصبه المعترضون بالحصی حتی سقط عن المنبر إلی الأرض.

وتناهی إلی الناس تحرک القوات الشامیه نحو المدینه، فحصروا عثمان فی قصره وطالبوه بالاعتزال وهو لا یجیبهم طمعاً بوصول النجده الشامیه، وبعد مضی أربعین یوماً علی الحصار ویأس المعارضه من استجابه عثمان، قام غلام لمروان برمی حجاره علی المحاصرین فقتل رجلاً من المصریین، فطالب المصریون بالقصاص فرفض عثمان إجابتهم فاقتتل المصریون مع حرس القصر، فأغلق الحرس الباب، وبعدها تسلق جماعه من المصریین دار عثمان وقتلوه.

أوضاع البلاد إبّان مقتل عثمان

أدّت سیاسه عثمان إلی تفجیر الأوضاع فی ثلاث ولایات مهمه هی الکوفه والبصره وهتان الولایتان کانتا تمثلان المنفذ الذی یوصل بین عاصمه السلطه المرکزیه وشرق البلاد ومصر التی هی منفذ البلاد إلی القاره الأفریقیه .

 وبعد أن قبض المصریون علی غلام عثمان الذی أرسلته السلطه إلی عبد الله بن

ص: 106

أبی سرح خرجت مصر والکوفه عن سلطه الدوله المرکزیه تماماً حیث استقلت الکوفه ومصر فی تعیین الولاه.

ففی الکوفه نصب الکوفیون أبا موسی الأشعری عاملاً علی المصر، وفی مصر تولی محمد بن أبی حذیفه إداره شؤون البلاد.

وبهذا لم یبق تحت سلطه الدوله المرکزیه إلاّ شبه جزیره العرب والیمن والشام والبصره التی لم یکن والیها قادراً علی عمل شیء حیث أنّ جمله من أبنائها کانوا یشارکون فی حصار عثمان.

أدرک عثمان وخامه الأوضاع التی یعیشها؛ لذا طلب من معاویه إرسال قوه عسکریه لقمع المصریین والکوفیین والبصریین، وعلی الرغم من طرح معاویه علی عثمان الانتقال إلی الشام لکنه رفض ذلک لأنه کان یخشی أنّه فی حال ترک المدینه إلی الشام خروج شبه جزیره العرب والیمن عن سلطانه أیضاً وهو أمر محتمل جداً خصوصاً وإن الجمیع یطالب باعتزاله الحکم، ولم یکن عثمان مستعداً لقبول هذه النتیجه.هذا علی صعید الوضع السیاسی الذی کانت تعیشه الدوله.

وعلی صعید الاتجاهات السیاسیه فالحرکات المؤثره فی الساحه السیاسیه بعد أنْ کانت منحصره فی قریش وبنی هاشم، اصبحت فی هذه المدّه أربعه اتجاهات:

1 الاتجاه الشیعی الذی فی قمه هرمه أمیر المؤمنین علیه السلام وقواعده فی الیمن والکوفه والبصره ومصر.

2 الاتجاه القرشی الذی تتزعمه عائشه بنت أبی بکر والزبیر بن العوام وطلحه بن عبید الله وسعد بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر.

3 الاتجاه الأموی والذی یتزعمه معاویه بن أبی سفیان ومروان بن الحکم.

4 الثائرون ویمثلون القاعده العریضه للبصریین والکوفیین والمصریین.

ص: 107

وبملاحظه الجرد المتقدم للحرکات السیاسیه المؤثره فی الساحه الإسلامیه یتضح أنّ سیاسه عثمان أدّت إلی إیجاد حرکتین لم تکونا من قبل، نتجت إحداهما من انشقاق الصف القرشی، والثانیه من تلاعب رجال السلطه بأرواح الناس.

کانت ثلاثه من الاتجاهات السیاسیه تطالب عثمان باعتزال الحکم سواء من کان منهم یحاول إصلاح أمور المسلمین دون سفک الدماء کأمیر المؤمنین علیه السلام أو من کان منهم یحاول کل جهده إغراء المحاصرین بالقضاء علی عثمان وهم عائشه والزبیر وطلحه، أمّا الاتجاه الأموی فلم یکن مؤیداً لاعتزال عثمان، وکان معاویه یرغب بانتهاء الأزمه بمقتل عثمان لأنه یدرک أنه وجمیع الأمویین من وجهه النظر الشعبیه والرأی الجماهیری العام لا یصلحون لتولی الحکم، بینما منافسوهم من المسلمین الأوائل، لذا فکفتهم أرجح، فمعاویه وکل بنی أمیه بحاجه إلی الحجه التی توصلهم إلی الحکم ولیس الحجه إلاّ دماء عثمان، ولهذا السبب لما دعاه عثمان ومن یثق به من عماله طلب منه أنْ یرسل إلیه قوه عسکریه تمکنه من القضاء علی أبناء الولایات الثلاث، فأَرسل معاویه قوه عسکریه وأمر قائدها أن یقف عند حدود الشام ولا یتقدم نحو المدینه، ثم جاء بنفسه إلی المدینه لدراسه الأحداث عن قرب، وفهم عثمان مغزی قدومه حیث کان معاویه یرمی من مجیئه إلی عثمان تحقیق الهدف المهم وهو الإسراع فی القضاء علی عثمان، لأنه بوصوله إلی المدینه ألقی إلی المعارضه مرابطه القوه الشامیه فی تبوک، وهذا یعنی أنه فی أیّ لحظه یمکن أن تتوجه تلک القوات إلی المدینه للقضاء علی المعارضه، وهذا الخبر سیدفع المعارضه للإسراع فی الوصول إلی ما تهدف إلیه من إزاله عثمان عن السلطه لأن بقاءه ولو إلی حین وصول النجده الشامیه یعنی القضاء علیهم، ولما کان عثمان لن یستجیب لمطالبهم فی التنحی عن السلطه ولانتظاره نجده معاویه فالمعارضه ستکون مضطره للقضاء علیه، کما أنّه لیس من البعید أن یکون معاویه قد

ص: 108

دبر مع مروان بن الحکم الإسراع فی قتل عثمان عن طریق إثاره المعارضین(1)، وکان مروان قد نهض بهذا الدور فی أیام الحصار مرات متعدده.

وحصل کل ما خطط له معاویه وأصبح دم عثمان المسوغ لمعاویه لتولی الحکم فیما بعد.فإذن یمکن القول إنّ سیاسه عثمان أدّت إلی شرخ الوحده القرشیه من جهه وإلی ظهور الرأی العام بوصفه قوه مؤثره فی الأحداث إلی درجه کبیره، وإنْ لم تکن حرکه سیاسیه ذات منهجیه خاصه.

الأوضاع بعد قتل عثمان

عند مقتل عثمان((2) کانت الاتجاهات السیاسیه الأربعه المؤثره فی الساحه


1- جاء فی تاریخ الطبری ج 3 ص 570فی کلام جری بین الأشعث بن قیس الذی کان أحد مبعوثی الوفد الکوفی الذی أرسله أمیر المؤمنین علیه السلام إلی معاویه: (إنی قد فهمت ما رددت علی ابن محصن إنه والله لا یخفی علینا ما تغزو وما تطلب إنک لم تجد شیئاً تستغوی به الناس وتستمیل به أهواءهم وتستخلص به طاعتهم إلا قولک قتل إمامکم مظلوماً فنحن نطلب بدمه فاستجاب له سفهاء طغام وقد علمنا أنْ قد أبطأت عنه بالنصر وأحببت له القتل لهذه المنزله التی أصبحت تطلب ورب متمنی أمر وطالبه الله عزوجل یحول دونه بقدرته وربما أوتی المتمنی أمنیته وفوق أمنیته وواله مالک فی واحده منهما خیر لئن أخطأت ما ترجو أنک لشر العرب حالاً فی ذلک ولئن أصبت ما تمنی لا تصیبه حتی تستحق من ربک صلی النار فاتق الله یا معاویه ودع ما أنت علیه ولا تنازع الأمر أهله).
2- - الإیضاح ص 474، بحار الأنوار ج 23ص 7، ج 32ص 7، 34، نهج السعاده ج1 ص 218، ج5 ص221، السنن الکبری ج 8 ص 184، تاریخ مدینه دمشق ج50 ص177، تاریخ الطبری ج3 ص451، تاریخ ابن خلدون ق2 ج2 ص 178، الکنی والألقاب ج 1ص 362، کامل الزیارات ص 155، الفصول المختاره- الشیخ المفید ص 227، مناقب آل أبی طالب ج2 ص375، الصراط المستقیم ج 1 ص 149، الصوارم المهرقه ص 95، الغدیر ج 10ص 24، مستدرک سفینه البحار - ج 6ص 618، ج 8 ص 105، معالم المدرستین ج1ص 142، أحادیث أم المؤمنین عائشه ج 1ص 173، 174، المستدرک ج 3 ص 115، الفتنه ووقعه الجمل ص 94، شرح نهج البلاغه - ابن أبی الحدید ج 4ص 8، کنز العمال ج 5 ص 749، الثقات ج 2ص 267، تاریخ الیعقوبی ج 2ص 178.

ص: 109

السیاسیه متواجده فی العاصمه وهذا یعنی ان قرار تنصیب الخلیفه بید أقوی هذه الاتجاهات، لذا لابد من ملاحظه مدی قوه کل واحد من هذه الاتجاهات.

أمّا قریش فکانت فی حال ضعف شدید، فعثمان أبعدهم عن المشارکه فی إدراه البلاد ولم تکن حرکتهم السیاسیه المنفصله عن بنی أمیه قد مضی علیها زمن طویل لتتبلور نظریتهم السیاسیه ویکون لهم أتباع ومریدون، إذ کانوا یعدون من المنظوین تحت اتجاه السلطه الحاکمه حتی زمن عثمان الذی سحب البساط من تحت أرجلهم، لذا کانوا یحاولون کسب المؤیدین من محاصری عثمان ولکنهم لم یظفروا بشیء لذا انقسموا إلی ثلاث فئات:

الأولی: حاولت الوصول إلی الحکم عن طریق التحالف مع الشیعه، ویرأسهم الزبیر وطلحه.

 الثانیه: اعتزلت وآثرت انتظار تغیر الظروف؛ علّها تصب فی صالحها، وعلی رأسهم سعد بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر.

وأمّا الشیعه فهم علی ماهم علیه من القوه ووحده الصف والاراده الصادقه والانقطاع والوفاء لأهل البیت علیهم السلام وهم لا یرضون بأمیر المؤمنین علیه السلام بدلاً.

وأمّا الفئه الثالثه فحاولت التحرک المضاد للحکم الجدید للوصول إلی الحکم وعلی رأسهم عائشه.

أمّا الأمویون فأنهم کانوا یسعون للوصول إلی السلطه ما أمکنهم إلی ذلک سبیلاً. أمّا الاتجاه السیاسی الرابع المعارضه الجماهیریه فکان أمامه أحد ثلاثه خیارات:

ص: 110

الأول: اللجوء إلی بنی أمیه، وهذا الخیار فی قوه المحال فهم قد رأوا من جور بنی أمیه وسوء إدارتهم ما دفعهم إلی الثوره علیهم، فالارتماء فی أحظانهم یعنی عودتهم إلی ما ثاروا علیه، بل ولن ینتهی الأمر إلاّ بالقضاء علیهم.

الثانی: الالتجاء إلی قریش بالانضمام إلی طلحه والزبیر، والرجلان لیس لهما موقع حقیقی فی نفوس الثائرین ولم یکن لهما موقف سابق یخرجهما عن حیز أتباع السلطه، بل هما فی نظر الثائرین من ارکان الحزب القرشی ولم یکن بین الثائرین والرجلین سوی المصلحه المشترکه فی ازاله عثمان عن سده الحکم مِن دون أنْ تکون هناک وحده فی الرؤی، وسعد أسوء حالاً منهما إذ سبق له أنْ تولی الکوفه أیّام عمر فطالب أهل الکوفه بعزله عن ولایتها، وأهل الکوفه یمثلون ثلث المعارضه.

الثالث: الانضواء تحت لواء أمیر المؤمنین علیه السلام الذی کان شیعته یشیرون إلیه ویبینون للأُمه سموه ومبدأیته ونبل غایاته وأهدافه وما یتحلی به من الکمالات التی لا توجد فی غیره، وهو شریک المستضعفین فی آلامهم وأول من وقع علیه الظلم بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

وفی مثل هذه الحالات فی تاریخ الأمم یکون القرار فی تعیین السلطه الجدیده اما بید الثائرین أو القوی المتکافئه علی الساحه السیاسیه وحیث أنّ القوی ذات التأثیر کانت تتمثل فی بنی أمیه والثائرین وقریش والشیعه وکان بنو أمیه یصنفون أعداءً للاتجاهات الأُخَر وکانت قریش ضعیفه جداً، لذا کان من الطبیعی بعد عدم تصدی الشیعه لتعیین الحاکم أن ینحصر أمر تعیین الخلیفه بید الثائرین الذین کانوا ممثلین عن أبناء ولایاتهم فی عملیه اختیار الخلیفه، لذا تمیزت السلطه الجدیده بأنها قد تم انتخابها من قبل ممثلی أهم الولایات الإسلامیه حیث تم انتخابها من قبل الأنصار والمهاجرین وممثلو البصره والکوفه ومصر، وهذه الحاله الفریده من انتخاب الأمّه لمن یحکمها ویقودها لم تقع إلاّ مع أمیر المؤمنین وولده الإمام الحسن علیهما السلام.

ص: 111

الفصل الخامس: الدوله العلویه

اشاره

ص: 112

ص: 113

بعدما تقدم من عرض الظروف التی کانت تمر بها القوی السیاسیه تنادی الثائرون لبیعه أمیر المؤمنین علیه السلام وأسرع طلحه والزبیر وبدافع تأمین أطماعهما المستقبلیه بالتحالف مع الشیعه إلی بیعه أمیر المؤمنین علیه السلام فکانا أول من بایعه.

ولم یتخلف عن البیعه من المهاجرین وأبنائهم سوی سعد بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر، الذین لما جِیء بهما إلی البیعه ورفضا لم یکرههما أمیر المؤمنین علیه السلام.

 وکذا لم یبایع من الأنصار جماعه، ذکر المؤرخون منهم حسان بن ثابت وزید بن ثابت وکعب بن مالک ومسلمه بن مخلد ومحمد بن مسلمه والنعمان بن بشیر وفضاله بن عبید وکعب بن عجره، روی الطبری ذلک عن عبد الله بن الحسن وأضاف إلیهم أبی بن کعب، وهو بعید جداً لما هو معروف من ولاء أبی لأهل البیت علیهم السلام.

وروی عن الزهری تخلف قدامه بن مضعون وعبد الله بن سلام والمغیره بن شعبه عن البیعه.

بینما یروی الشیخ المفید قدس سره وروی الطبری أیضاً أنّ أحداً من المهاجرین والأنصار لم یتخلف عن البیعه وأنّ التخلف کان عن المسیر إلی حرب الجمل.

ص: 114

تحدیات الدوله العلویه

لم تکن الدوله العلویه دوله قهر وظلم، أیّ لم یکن هم قادتها وسراتها فی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام التمتع بالمراکز القیادیه للدوله والانتفاع الشخصی والفئوی بامتیازات الحکم، بل کانوا یحملون مبادئ غایه فی السمو ویسعون ما أمکنهم لإقامه حکم الله تعالی علی الأرض، ولهذا السبب کانت الدوله العلویه دوله إصلاحیه جاءت لإصلاح المجتمع الإسلامی علی الصعید الداخلی لیتم بإصلاحه إصلاح العالم.

وکانت هناک مجموعه من التحدیات تواجه المشروع الإصلاحی أهمها:

1 ذوو الأطماع الذین دفعتهم أطماعهم للدخول فیما دخل فیه الناس، وهؤلاء ما لم یضمنوا تحقیق مصالحهم فی الدوله الجدیده فهم سیقومون وبوحی تحقیق مصالحهم ومنافعهم الخاصه بالکثیر من الأعمال التی من شأنها أن تؤثر سلباً علی المسیره الإصلاحیه.

2 ذوو الأطماع الذین لم یدخلوا فیما دخل فیه الناس وهم علی قسمین، الأول لهم أتباع ومریدون ویتمتعون بسلطه قائمه وتحت أُمرتهم قوات عسکریه وهم بنو أمیه وأتباعهم، والقسم الثانی لیس لهم سوی امکانیات محدوده وعلی رأسهم عائشه بنت أبی بکر.

3 المتحجرون وهم الشخصیات المتنسّکه قشریاً والجاهله جهلاً مرکباً، وهم یشکلون عائقاً عظیماً فی وجه إصلاحات الدوله العلویه.

4 الانحراف المتأصل بسبب محاولات أصحاب الأهواء والبِدع طمس معالم الإسلام الحنیف وتحریفه بما یخدم مصالحهم.

ص: 115

القوی السیاسیه وتأثیرها فی الساحه الإسلامیه

أهم القوی السیاسیه التی کانت علی الساحه الإسلامیه ایام البیعه لأمیر المؤمنین علیه السلام:

1 الشیعه والذین أصبحوا بعد البیعه الحزب الحاکم للدوله بعد أن کانوا الحزب المعارض طیله السنوات التی أعقبت وفاه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهم جل المهاجرین والأنصار وبنو هاشم وعدد غفیر من قبائل الیمن التی سکنت البصره والکوفه ومصر وعلی رأسها قبائل مذحج وربیعه وهمدان.

2 الحزب الأموی الذی کانت قواعده قد ضربت بجذورها فی الشام، ولهم أنصار فی مصر والبصره.

3 الحزب القرشی المتضعضع الأرکان المتصدع البنیان، وعلی رأسه عائشه وطلحه والزبیر.

لما علم عمال عثمان بقتل صاحبهم وتولی أمیر المؤمنین علیه السلام للحکم وهم علی معرفه تامه بمنهج أمیر المؤمنین علیه السلام الداعی إلی إقامه العدل والإنصاف، وقد بلغهم قیامه علیه السلام باستعاده کل ما تلاعبت به السلطه من الأموال العامه إلی بیت المال، وأنّه سیقوم بتعیین ولاته علی الأمصار، فخشوا أن یقوم بمصادره کل ما تحت أیدیهم من الأموال وإعادتها إلی بیت المال فترکوا ما فی أیدیهم من أعمال وأرادوا التوجه إلی الشام بعد أن أخذوا کل ما فی بیوت الأموال من الدنانیر والدراهم وعلی رأسهم یعلی بن منیه والی الیمن وعبد الله بن عامر بن کریز والی البصره. بینما قام معاویه باستنفار قواته العسکریه وأعلن الإنذار العسکری تحسباً للطوارئ.

ص: 116

وأما أحوال الولایات الأُخَر:

فالکوفه کانت ترفض الحزب الأموی والقرشی معاً لذلک انتخبوا أبا موسی الأشعری لولایه الکوفه بعد ثورتهم علی سعید بن العاص.

 ومصر تولی إدارتها محمد بن أبی حذیفه رضوان الله علیه بعد أن منعوا عبد الله بن أبی سرح من العوده إلیها.

 وعلی الرغم من وجود أنصار للحزب الأموی فی البصره إلا أنّ عبد الله بن عامر لم یکن من القوه بحیث یتمکن من السیطره علی أوضاع البصره لو وقع فیها اضطراب.

تطورات الأوضاع السیاسیه قبل معرکه الجمل

استقبلت الولایات العمال الذین أرسلهم أمیر المؤمنین علیه السلام إلیها عدا الکوفه والشام حیث أصر الکوفیون علی إبقاء أبی موسی الأشعری والیاً علی الکوفه مع قبولهم لبیعه أمیر المؤمنین علیه السلام.بینما رفض الشامیون خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام وقرروا الدفاع عن معاویه.

وفی هذه المدّه کان طلحه والزبیر یحاولان الحصول علی امتیازات فی دوله أمیر المؤمنین علیه السلام فإنهما إنما بایعاه راغبین فی الوصول إلی غایاتهما، فطلبا إلیه أن یولیهما البصره والکوفه فرفض أمیر المؤمنین علیه السلام ذلک، فعادا بعد ذلک وطلبا منه أن یجعل لهما میزه خاصه فی الأموال العامه، فلم یرض بذلک ایضاً، فعلم الرجلان أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام یتعامل معهما کما یتعامل مع سائر المسلمین، وهذا یعنی أنهما لن یصلا إلی ما کانا یطمحان إلیه من البیعه.

وفی هذا الوقت کانت عائشه فی مکه، وکانت قد خرجت إلیها أیام حصر عثمان بعد أن علمت أنّه مقتول لا محاله، وکانت تتصور أنّ الخلافه لن تعدوا طلحه أو الزبیر

ص: 117

فهما أشد الناس علی عثمان، حیث کان طلحه بنفسه شاکاً فی السلاح ومع المحاصرین وهو الذی دعا إلی منع وصول الماء والطعام إلی دار عثمان وکذلک کان دور الزبیر، وهذا الحضور الواضح للرجلین فی حصار عثمان والتألیب علیه سیکون داعیاً للثائرین لمبایعه أحدهما, وکانت وهی فی مکه تؤلب الناس علی عثمان وتعدد عیوبه، فلما بلغها قتل عثمان لم تشک فی وصول طلحه أو الزبیر إلی کرسی الحکم خاصه وإن الذی نقل إلیها نبأ قتل عثمان أنبأها ان طلحه اتخذ الأقفال علی أبواب بیت المال.

 فرحلت إلی المدینه وفی الطریق بلغها نبأ بیعه المهاجرین والأنصار والثائرین وطلحه والزبیر أمیر المؤمنین علیه السلام فوقع الخبر علیها وقع الصاعقه فعادت إلی مکه مصممه علی إسقاط حکم أمیر المؤمنین علیه السلام الذی تعدّه خروجاً عن المخطط القرشی الذی شارکت فی حیاکه کل تفاصیله مع رؤوس الانقلابیین علی خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام ومنظریها منذ عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

لم یکن لعائشه مسوغاً قانونیاً لرفض الخلافه الجدیده ولهذا السبب اتخذت قتل عثمان ذریعه لإعلان المعارضه، فی الوقت الذی کانت وإلی یوم سماعها خبر تولی أمیر المؤمنین علیه السلام للحکم تصف عثمان بالکفر والفساد وتری ضروره القضاء علی حکمه وهی التی رفضت الاستجابه لطلب مروان فی البقاء فی المدینه لقدرتها علی الإسهام فی دفع الخطر عن عثمان.

وهکذا عادت عائشه إلی مکه وأخذت تعد العده لإثاره الأوضاع ضد أمیر المؤمنین علیه السلام، وبعد علمها ببیعه طلحه والزبیر أمیر المؤمنین علیه السلام لم یبق لها بد من العمل بمفردها لتهیئه الأوضاع للثوره علی أمیر المؤمنین علیه السلام وبسبب الضعف المطلق الذی یحیط حرکتها السیاسیه لجأت إلی التحالف مع الحزب الأموی الذی یتزعمه معاویه بن أبی سفیان، فکانت الدعوه إلی الأخذ بثأر عثمان علامه الموده

ص: 118

لمعاویه وحزبه الذی کانت بالأمس من أشد الناس علیه.

وعلم معاویه بموقف عائشه وتوقع أنْ یلتحق بها طلحه والزبیر لطمعهما بالحکم فأمر من کان فی جزیره العرب من زعماء الحزب الأموی بشقیه السفیانی والمروانی باستثمار موقف عائشه لصالح الحزب الأموی ومحاوله درأ الخطر عن الشام.

فالتحق بعائشه سعید بن العاص ومروان بن الحکم ویعلی بن منیه وعبد الله بن عامر.

وهکذا، فالدعوه للأخذ بثأر عثمان منحت عائشه عده مکاسب:

1 کسب التأیید الأموی وعقد تحالف أموی قرشی، یسعی للقضاء علی خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام.

2 تقدیم المسوّغ القانونی للرأی العام ومحاوله کسبه إلی جانب التمرد علی الخلافه الحقه.

3 إخفاء الدوافع الحقیقیه للتمرد تلبیساً علی الناس لکسب البعض من جهه وتحیید البعض الآخر لورود الشبهه علیه بحیث یتردد فی الوقوف إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام.

4 إحراج موقف أمیر المؤمنین علیه السلام حیث لا یمکنه تسلیم قتله عثمان لأن قاتل عثمان غیر مشخص ولم یشترک جمیع الثائرین فی قتله لیقادوا به، کما أنّ عائشه لیست لها أهلیه المطالبه بدم عثمان لعدم إحرازها لصفه قانونیه تؤهلها لهذا النحو من المطالبه، کما أنّه علیه السلام یعلم أنّ المطالبه بدم عثمان مجرد لعبه سیاسیه الهدف منها شق صف أنصار أمیر المؤمنین علیه السلام فإن المسببین الحقیقییین لقتله عائشه وطلحه والزبیر ومعاویه ومروان بن الحکم.

ص: 119

وفی هذه المدّه علم طلحه والزبیر بمشروع عائشه الرامی إلی القضاء علی دوله أمیر المؤمنین علیه السلام فاستأذنا أمیر المؤمنین علیه السلام فی العمره فلم یأذن لهما فألحّا علیه فأخذ علیهما العهود والمواثیق أن لا ینکثا البیعه ولا یغدرا ولا یمزقا صف الأمه ولا یفرقا المسلمین فحلفا له علی ذلک، فأذن لهما وتوجها إلی مکه ونقضا أیمانهما والتحقا بعائشه.

ولما کان موقفهما تجاه عثمان أشهر من نار علی علم، دعیا أنهما کانا مخطئین فی موقفهما من عثمان وأنهما تائبان إلی الله تعالی عما بدر منهما تجاهه وهما یعتقدان أنّ التوبه لا تتم إلاّ بالمطالبه بدمه.

وفی هذه المدّه التحق بعائشه عدد من الشخصیات الأمویه التی أمرها معاویه بالالتحاق بالناکثین لتقدیم الدعم اللازم لهم والسیطره علی الأوضاع عن قرب ورسم مسیر الأحداث بما یصب فی صالح الحزب الأموی.

اجتمع زعماء التحالف الأموی القرشی لاتخاذ الموقف المناسب فاقترح بعضهم التوجه إلی المدینه وخوض الحرب وإسقاط الدوله العلویه، ولکن أصحاب الخبره منهم رفضوا ذلک لأن المدینه فی هذا الوقت فیها عدد غفیر من الکوفیین والبصریین والمصریین والمهاجرین والأنصار الذین بایعوا أمیر المؤمنین علیه السلام فضلاً عن أمیر المؤمنین علیه السلام الحاضر بینهم، وهذا یعنی إخفاق حرکتهم العسکریه لا محاله، فاقترح البعض منهم التوجه إلی الشام فلم یرض الأمویون بذلک، وکذا لم یناسب الاقتراح ذوق طلحه والزبیر لأنه یعنی کونهم فی سلطان معاویه فی الوقت الذی کانا یریدان الاستقلال بالأمر، واقترح آخرون السیر إلی الکوفه فرفض اصحاب الرأی منهم السیر إلیها لأن اهلها بایعوا أمیر المؤمنین علیه السلام وأهلها لا یدینون بالولاء للحزب القرشی ولا لبنی أمیه، وأبو موسی وإن کان فی الکوفه ولکن الفتق والرتق بید زعمائها لا بیده.

ص: 120

فاقترح علیهم عبد الله بن عامر بن کریز التوجه إلی البصره لأن فیها أتباع له فقرَّ رأیهم علی ذلک. ومن هذا السرد التاریخی تتضح جمله من الحقائق:

1 فقدان الحزب القرشی للتأیید الشعبی، لذا اضطروا إلی الاستفاده من موقع عائشه الاجتماعی للتلاعب بأفکار الرأی العام، والتحالف مع بنی أمیه لحشد أتباع الأمویین وقدراتهم البشریه والمالیه لصالح الناکثین.

2 سعی معاویه لدرء الخطر عن الشام ما أمکن، لذا کتب إلی الزبیر بعد أن بلّغه أنه بایع أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قد بایع له فی الشام ولطلحه من بعده، فکان ذلک حافزاً للرجلین فی الالتحاق بعائشه فی مکه.

فمعاویه وبنو أبیه کانوا یسعون لدرء الخطر عن الشام؛ لذا لم یقدم معاویه أیّ معونه للمعسکر القرشی مریداً بذلک إیقاع الشقاق بین الولایات التی دانت بالطاعه لأمیر المؤمنین علیه السلام وزرع الفتنه فی مختلف بقاع الدوله.

3 سعی الأمویین لفرض أنفسهم بوصفهم حلیف مقتدراً مؤثراً فی الأحداث بما یخدم اهدافهم علی الأمد البعید بسبب تمتعهم بقدرات مالیه وعسکریه جیده.

وفی هذا الوقت کان أمیر المؤمنین علیه السلام یعد العده للتوجه إلی الشام للقضاء علی تمرد معاویه، فوصلته أنباء تحرکات الناکثین وتوجههم إلی البصره.

وفی الوقت نفسه سعی معاویه للسیطره علی مصر وضمها إلی ملکه قبل وصول قیس بن سعد رضوان الله علیه إلیها، ولکن محمد بن أبی حذیفه رضوان الله علیه ناوش قواته القتال حتی مضی شهیداً ووصل قیس رضوان الله علیه إلی مصر مِن دون أن یتمکن معاویه من فتحها.

ضمت قوات عائشه القرشیین الذین یمثلون الامتداد الطبیعی للحزب القرشی الذی فتته سیاسه عثمان القبلیه، وانظم إلیهم عمال عثمان والمنتفعین من حکمه،

ص: 121

بالإضافه إلی بنی أمیه الذین کانوا یسعون إلی تحقیق هدفین استراتیجیین أحدهما القضاء علی دوله أمیر المؤمنین علیه السلام والثانی التمهید لسیطره بنی أمیه علی مسند الحکم.

وکان جیش الناکثین قد جهز بأموال الیمن التی جاء بها عبد الله بن أبی ربیعه عامل عثمان علی صنعاء ویعلی بن منیه عامله علی الجند.

ویستمد قوته الشعبیه من عائشه التی تتمتع بموقع خاص بسبب کونها زوجه النبی صلی الله علیه وآله وسلم. ودعوی تحرکه کانت الطلب بدم عثمان.

وبعد أن اتخذ الناکثون قرارهم بالتوجه إلی البصره حاول قاده التآمر دعوه السیده أم سلمه رضوان الله علیها للتوجه معهم إلی البصره وطلبت عائشه من حفصه السیر معها، فاستجابت حفصه لطلب عائشه، إلاّ أنّ أخاها عبد الله بن عمر منعها.

 أما السیده أم سلمه رضوان الله علیها فإنها رفضت دعوتهم بشده، وطلبت من عائشه ترک عداوه أمیر المؤمنین علیه السلام وإلغاء عزمها علی السیر إلی البصره؛ لأن سیرها ابتغاء الفتنه وسفک الدماء وهتک الحجاب الذی أمرها الله تعالی به, إلاّ أنّ الاخیره لم تستجب لنصحها.

ولما رأت السیده أمّ سلمه رضوان الله علیها عزم القوم علی تنفیذ مخططهم أعلنت فی مکه أنّ ما یقوم به الناکثون فاقد المسوّغات الشرعیه وأبطلت مدعیاتهم فی تبریر الثوره علی أمیر المؤمنین علیه السلام وبینت أنّ الزبیر وطلحه تلزمهم البیعه علی وفق الموازین الإسلامیه لأنهما بایعا طوعاً ولم یصدر من أمیر المؤمنین علیه السلام ما یسوّغ نکث بیعته والخروج علیه، وإنّ عائشه بخروجها تخالف القرآن وتهتک حرمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلما سمع الناس کلمات السیده أم سلمه رضوان الله علیها تخلف عن الناکثین جمله من الناس.

وتخلف عنهم أیضاً سعید بن العاص لأنه رأی أنّ قاده الناکثین یریدون أن یکون الأمر

ص: 122

إلیهم ولا یعیدونه فی بنی أمیه، بینما التحق بهم مروان وکان هدفه من الإلتحاق بالناکثین الإسهام فی إداره الأمور بالنحو الذی یضمن مصالح بنی أمیه لو کتب لهم النصر، والثأر لعثمان إن أمکنه ذلک إذ کان أحد شهود قتل عثمان ویعلم اکثر من غیره أین محل الثأر.

البصره فی تخطیط الناکثین

کانت البصره بالنسبه لقاده الناکثین ذات أهمیه خاصه وعمق استراتیجی هام, ذلک لأنهم یعلمون أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لن یدعهم وتحرکهم المضاد لدولته فعلیهم الإسراع فی العمل قبل أن تستتب له الأمور، ولما کان معاویه قد بایع للزبیر وطلحه فی الشام ووعدهم النصره، والکوفه یمکن مد نفوذهم إلیها لو سیطروا علی البصره، فالتوجه إلی البصره یشکل الخطوه الأولی فی بناء دولتهم التی لن تری النور مالم یتم القضاء علی الدوله العلویه. ثم إنّهم إن استطاعوا احتلال البصره قبل أن یداهمهم أمیر المؤمنین علیه السلام فإنها ستکون لهم ملجأً امناً خاصه بعد أن یلتحق بهم الموالون لعبد الله بن عامر کما أنهم سیوفرون المال اللازم لتحرکهم العسکری بالسیطره علی خزینه الدوله المودعه فی بیت المال، فی الوقت الذی تکون فیه قوات أمیر المؤمنین علیه السلام قد أرهقها السفر الطویل من الحجاز إلی البصره، مع وجود أبی موسی الأشعری فی الکوفه الذی سیخذل الناس لو دعاهم أمیر المؤمنین علیه السلام للالتحاق به لخوض الحرب، ومعه لن یکون مع أمیر المؤمنین علیه السلام إلاّ من خرج بهم من الحجاز وهم عدد قلیل یمکن أن تطحنهم بسهوله القوات العسکریه المدربه التی فی البصره، هذا فی حال تعقب قوات الدوله للناکثین، وأمّا إذا کف عنهم أمیر المؤمنین علیه السلام وبقی فی المدینه وجهوا إلیه الجیوش حتی یتم لهم القضاء علی دولته.

توجه الناکثون إلی البصره مسرعین وفی الطریق نبحت الکلاب عائشه فسألت عن اسم المنطقه التی نبحتها کلابها فقیل الحوأب، فولولت وأمرت بردها لأن النبی صلی

ص: 123

الله علیه وآله وسلم حذرها من هذا المسیر.

وأدرک عبد الله بن الزبیر حراجه الموقف فجاءها بأربعین رجلاً شهدوا أنّ الدلیل أخطأ وأنّ المنطقه لیست الحوأب !!

واستمر الناکثون فی سیرهم حتی وصلوا إلی البصره، فعلم عثمان بن حنیف رضوان الله علیه عامل أمیر المؤمنین علیه السلام علی البصره بوصولهم فأرسل إلیهم یستکشف حالهم فعاد إلیه رسولاه یخبرانه بعزم القوم علی إسقاط حکومه أمیر المؤمنین علیه السلام وإنّ احتلال البصره اولی خطوات تحرکهم.

ومع عزم أمیر المؤمنین علیه السلام للتصدی لحرکه الناکثین جاءه أسامه بن زید أحد أذناب الحزب القرشی وطلب منه ترک التوجه إلی قتال الناکثین واعتزال الأمر، فرده علیه السلام ولا یبعد أن تکون حرکه أسامه هذه قد دُبّرت بینه وبین المتآمرین من القرشیین والأمویین.

کانت حرکه الناکثین تمثل تهدیداً جدیاً للدوله العلویه، فالناکثون فی البصره وأبو موسی فی الکوفه ومعاویه فی الشام، والتوانی سیؤدی إلی تفاقم الأوضاع فی أرجاء البلاد المترامیه الأطراف.

ولما عزم أمیر المؤمنین علیه السلام علی السیر إلی البصره أشار علیه بعض أصحابه أن یصطحب السیده أم سلمه رضوان الله علیها کما اصطحب الناکثون عائشه، فأبی علیه السلام أن یهتک حرمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعند خروجه من المدینه أبدت تألمها لذلک وصرحت أنّه لولا أنّ الله تعالی أمر نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالقرار فی بیوتهن لسارت معه، فجزاها علیه السلام خیراً(1).


1- کانت السیده أم سلمه رضوان الله علیها تحضی بموقع خاص عند أهل البیت علیهم السلام وکانت محل ثقتهم وموضع أماناتهم حیث أودعها النبی صلی الله علیه وآله وسلم التربه التی جاءها به جبرئیل علیه السلام من کربلاء وأودعها الإمام الحسین علیه السلام أماناته عند خروجه إلی الکوفه، وفی بیتها نزلت آیه التطهیر، ولها مواقف مشرفه تجاه أهل البیت علیهم السلام وخلص شیعتهم.

ص: 124

تحرک جیش أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الربذه لقطع الطریق علی الناکثین حیث کانت ممر القوافل بین العراق ومکه، ولکن القوم کانوا قد فاتوه. فأسرع علیه السلام إلی ذی قار وعسکر فیها، وبعث ولده محمد بن الحنفیه وربیبه محمد بن أبی بکر رضوان الله علیهما إلی الکوفه لاستنهاض الناس للنصره فوجدا أبا موسی علی ما یکرهان، وکان یخذّل الناس عن نصره أمیر المؤمنین علیه السلام ویطلب من الناس اتخاذ موقف الحیاد.

عاد المبعوثان أدراجهما وأخبراه بموقف أبی موسی، فأرسل إلی الکوفه الإمام الحسن علیه السلام وعمار بن یاسر وعبد الله بن عباس رضوان الله علیهما فدار بینهم وبین أبی موسی جدال طویل انقسم فیه أهل الکوفه بعض إلی جنب الوفد وبعض یقولون بمقاله أبی موسی.

کان مالک رضوان الله علیه یتمتع بموقع جید فی الکوفه وله عشیره قویه کثیره العدد تقف إلی جنبه و یعلم بما تنطوی علیه سریره أبی موسی وما هو السبیل الناجع لمنع تمادیه فاستأذن أمیر المؤمنین علیه السلام فی التوجه إلی الکوفه لحسم الأمر فأذن له، وما هو إلاّ أن دخل الأشتر رضوان الله علیه الکوفه حتی فر منها أبو موسی.

ألقی مالک رضوان الله علیه خطاباً فی أهل الکوفه دعا فیه إلی اجابه أمیر المؤمنین علیه السلام وحذرهم من أنّ الناکثین إن انتصروا عاد الأمر بید بنی أمیه وعاد إلیهم فسَقتهم فاتفقت، کلمه الناس وتهیأوا للالتحاق بالجیش.

أمّا الناکثون فإنهم علموا باستقرار قوات أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذی قار

ص: 125

وأنّه أرسل إلی الکوفه یطلب النصره، فأسرعوا فی اقتحام البصره.

وأمّا البصریون فإنهم انقسموا إلی ثلاث فرق فرقه مع عثمان بن حنیف رضوان الله علیه وفرقه مع الناکثین وفرقه التزمت الحیاد.

 تصدی عثمان رضوان الله علیه بمن معه من المؤمنین للناکثین واندلعت الحرب وقتل عدد کبیر من الفریقین فضلاً عمن جرح، ثم تدخل الناس وعقد الفریقان هدنه کان بموجبها المسجد وبیت المال ودار الإماره تحت تصرف عثمان رضوان الله علیه ویختار الناکثون ما شاءوا من مناطق البصره لاستقرارهم لحین قدوم أمیر المؤمنین علیه السلام.

وثق الناس بما أعطاه الناکثون من عهود إلاّ أنّ الناکثین کانوا قد اتخذوا من الهدنه فرصه للغدر بعثمان وأصحابه فما إن جنّ اللیل حتی قامت قوات الناکثین بالهجوم علی حراس بیت المال وأسرهم ثم قتلهم صبراً بید الزبیر بن العوام، واقتحموا دار عثمان رضوان الله علیه واقتادوه أسیراً ونتفوا شعر لحیته حتی لم یبق منها شعره وحاجبیه وأشفار عینیه بأمر طلحه وأرادوا قتله لکنهم خشوا أن ینتقم أخوه سهل بن حنیف رضوان الله علیه والی المدینه من ذویهم إن هم قتلوه فحبسوه ثم خافوا أن یحبس سهل رضوان الله علیه ذویهم فأطلقوه فالتحق بأمیر المؤمنین علیه السلام.

ولما سیطر الناکثون علی بیت المال ورأو ما فیه من الأموال صرح طلحه والزبیر بأولویتهم من غیرهم بها، وإنها مما وهبها الله ایاهم، وأراد طلحه أن یختم بیت المال بختمه فمنعه الزبیر وأراد هو الآخر أن یختم بیت المال بختمه فمنعه طلحه وتنازعا، فبلغ الخبر عائشه فأمرت أن یختم کلاً منهما وأن یختم عبد الله بن الزبیر نیابه عنها، وهذه الخطوه داله علی فقدان الثقه بینهم ومحاوله کل واحد منهم السیطره علی الأوضاع لصالحه، ولولا وجود عائشه وسلطتها علیهم بسبب حاجتهم إلیها لکان لحدیثهم شکل آخر.

ص: 126

وفی صبیحه الیوم التالی اجتمع الناس فی المسجد منتظرین عثمان بن حنیف لیصلی حیث لم یبلغهم نقض الناکثین للهدنه إلاّ أنهم فوجئوا بتقدم طلحه والزبیر کل منهما یرید أن یصلی بالناس وتدافعا حتی کادت الشمس أن تشرق وتصایح الناس ووصل الخبر عائشه فأمرت أن یتناوب فی الصلاه عبد الله بن الزبیر ومحمد بن طلحه.

ولما علمت عبد قیس بما جری علی عثمان رضوان الله علیه انتدب حکیم بن جبله رضوان الله علیه بمن معه من المؤمنین للدفاع عن عثمان رضوان الله علیه فدارت بینهم وبین الناکثین معرکه انتهت بشهاده حکیم بن جبله رضوان الله علیه وأخیه وعدد کبیر ممن معه ونتج عن ذلک ترک عبد قیس البصره وعسکروا خارجها بانتظار قدوم أمیر المؤمنین علیه السلام.

وهکذا انقسم البصریون إلی ثلاث فئات، فئه مع عائشه والناکثین، وفئه مع أمیر المؤمنین علیه السلام وفئه اختارت الاعتزال وهم علی قسمین:

1 من لم یرد الاشتراک فی الأمر وهم الأزد وسیدهم کعب بن سور قاضی عمر علی البصره.

2 بنو سعد من بنی تمیم ورأسهم الأحنف بن قیس بعد أن أخبر أمیر المؤمنین علیه السلام انه ان کان إلی جنبه تبعه بضع مئات من قومه، وإن اعتزل القتال أغمد أربعه الآف سیف من تمیم فأمره علیه السلام بالاعتزال.

وبعد أن فرض الناکثون سلطتهم علی البصره بعثت عائشه إلی المدینه والیمامه والکوفه والشام بکتبها تخبرهم بتطورات الأوضاع فی البصره وإنها فی سلطتهم وإن معاویه بایع لهم فی الشام ودعتهم إلی النصره قبل أن یصل إلیهم أمیر المؤمنین علیه السلام واستبشرت حفصه برسالتها وأظهرت السرور وأمرت جواریها بضرب الدفوف فرحاً بانتصارات الناکثین فتصدت لها السیده أم کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السلام

ص: 127

وقیل السیده أم سلمه رضوان الله علیها(1).

ولم تمض مدّه حتی وصلت القوات الکوفیه إلی ذی قار وزحف بها أمیر المؤمنین علیه السلام إلی البصره، ولما وصلها أرسل مبعوثیه إلی رؤساء الناکثین یدعوهم للعوده إلی الطاعه، فأبوا ذلک وأصروا علی حربه فأرسل إلیهم ثانیاً فأبوا علیه.

وعلم الناکثون باختیار کعب بن سور الاعتزال فأرسلوا إلیه لیلتحق بهم فأبی ذلک وعلم الرجلان أن کعباً إن لم یلتحق بهم فإنهم یخسرون المعرکه لأن الأزد ستتخلف عنهم بتخلفه فأخبرا عائشه بحراجه الموقف، فأرسلت إلیه تدعوه للنصره فأبی علیها ثم قصدته بنفسها فاستحیا وأجابها. وانضمت الأزد إلی الناکثین لالتحاقه بهم.

والتقی الفریقان وعبّأ کل واحد منهما قواته وأرسل أمیر المؤمنین علیه السلام إلیهم مره أخری یدعوهم لحقن دماء المسلمین فظنوا أنّ ذلک إنما کان لضعفه وقوتهم فأبوا أن یقبلوا دعوته، ثم طلب أن یقوم أحد أفراد عسکره بأخذ المصحف ودعوتهم إلیه وأخبرهم أنّ الذی یقوم بذلک یقتل وضمن له الجنه فقام شاب اسمه مسلم وأخذ المصحف ودعاهم إلی ما فیه فأمرت عائشه بقتله فقتلوه برماحهم.

ثم رشق جیش الناکثین جیش أمیر المؤمنین علیه السلام بالسهام وقتل أحد الکوفیین بسهام القوم، فاندلع القتال بین الطرفین ولم یمض علی القتال مدّه حتی کانت الهزیمه فی الناکثین، ولما خشی الناکثون علی عائشه أحاطوا بالجمل واستبسلوا فی الدفاع عنه، فأمر أمیر المؤمنین علیه السلام بعقره فلما وقع فر القوم وانتهت المعرکه.

وعندما أحسّ مروان بن الحکم بفرار الناس وقعت عینه علی طلحه فرماه بسهم فأصاب منه مقتلاً فمات بسببه بعد ذلک.


1- الکافئه- الشیخ المفید ص 16، الصراط المستقیم ج 3ص 169، الجمل- ضامر بن شدقم المدنی ص 32، کتاب الأربعین- محمد طاهر القمی الشیرازی ص 627، نهج السعاده ج1 ص273، الإمام علی علیه السلام- أحمد الرحمانی الهمدانی ص 753.

ص: 128

أمّا الزبیر فإنه اعتزل القتال بعد أن ذکّره أمیر المؤمنین علیه السلام بحادثه وقعت له معه ایام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتبعه عبد الله بن جرموز وقتله قرب سفوان.

ولما هزم القوم نادی مناد أمیر المؤمنین علیه السلام أنّ لا یجهزوا علی جریح ولا یتبعوا مدبراً وأن اموال أهل البصره وذراریهم ونساءهم محترمه وان الغنیمه فیما حواه العسکر فقط، وأسر جماعه من قوات الناکثین فأمر علیه السلام باطلاق سراح من لم تقم البینه علی أنّه قتل أحداً من أصحابه.

ثم دخل علیه السلام البصره وفتح بیت مالها ولما رأی ما فیه من أموال قال یا بیضاء یا صفراء غری غیری، ثم قسّم المال فیمن معه من المقاتله وأخذ کنصیب أحدهم ثم جاءه رجل من عسکره سقط اسمه من الدیوان فأعطاه علیه السلام سهمه.

وبعد أن استتب الأمر أمر علیه السلام عائشه بالعوده إلی المدینه فامتنعت فأرسل إلیها أنها إن لم تخرج طائعه أرسل إلیها نساء من بکر بن وائل یؤدبنها، فأجابت إلی الخروج إلی المدینه وأرسل معها أربعین امرأه فی ثیاب الرجال لحراستها.

وبعد ذلک نصب عبد الله بن عباس والیاً علی البصره، وترکها متوجهاً إلی الکوفه.

نتائج حرب البصره

کانت النتیجه الأولی لحرب البصره انتهاء الحزب القرشی وإلی الأبد، ولم یعد له دور سیاسی فاعل علی ساحه الأحداث، وحتی عبد الله بن الزبیر مع محاولته المستمیته للوصول إلی الحکم لم یکن یتحرک بعد ذلک علی أساس فکره الحزب القرشی بل استعار نظریه الملک الوراثی الأمویه، وکان له ذلک بعد هلاک یزید بن معاویه أی بعد ما یقارب سبع وعشرین سنه من واقعه الجمل.

ص: 129

والنتیجه الثانیه سحب معاویه القوات التی أرسلها لضم مصر إلی الشام تحسباً للطوارئ خصوصاً بعد وصول قیس بن سعد رضوان الله علیه عاملاً علیها.

والنتیجه الثالثه توجه أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الکوفه وزیاده احتمالیه اندلاع الحرب بینه وبین المعسکر الشامی.

والنتیجه الرابعه الآثار النفسیه العظیمه التی کسبها أنصار أمیر المؤمنین علیه السلام بسبب النصر الذی حالفهم فی المعرکه والمنافع المادیه التی عادت إلیهم، والأهم من ذلک ما لمسوه من شجاعه قائدهم وحسن تدبیره وزهده بحطام الدنیا وسعه حلمه وغزاره علمه وتفانیه فی ذات الله تبارک وتعالی مما کشف لهم وجود خصوصیات فیه لم یعهدوها فیمن سبقه من الحکام.

وقعه الجمل فی الإعلام المعادی لأمیر المؤمنین علیه السلام

فی المدّه المتأخره عن حرب الجمل ارتأی محرفو التاریخ التلاعب بالحقائق التاریخیه خدمه لأغراضهم السیاسیه الضیقه الأفق، وکانت محاولاتهم تنصب علی الدفاع عن الناکثین وبغض النظر عن التوجهات الفقهیه التی دعت القوم إلی سلوک مذاهب غریبه فی الدفاع عن الناکثین فإنهم من الناحیه التاریخیه وفی محاوله لحرف الحقائق سلکوا طریقین:

1 ادعاء أنّ الناکثین کانوا دعاه لإصلاح أمر الأمه وقد وافقوا علی الصلح مع أمیر المؤمنین علیه السلام ولکن قبل أن یتم الفریقان عقد الصلح تراشق جهله العسکرین بالنبل ووقع القتل فی المعسکرین مما أدّی إلی نشوب الحرب مِن دون سبق إراده من قاده العسکرین.

2 الإدعاء الثانی بالإضافه إلی ما بنی علیه الإدعاء الأول من محاوله تنصیع وجه

ص: 130

الناکثین، محاوله الطعن بعسکر أمیر المؤمنین علیه السلام واتهام خلص أصحابه کمالک الأشتر رضوان الله علیه بالعمل علی إیقاع الحرب بین الفریقین بدعوی استجابته لدعوه عبد الله بن سبأ الذی أغراهم بتبییت عسکر الناکثین، لأن رؤساء العسکرین سیوقعون معاهده الصلح مما سیدفع أمیر المؤمنین علیه السلام إلی قتلهم انتقاماً لدم عثمان بن عفان.

وهذه المحاوله المسمومه تهدف إلی رفع مسؤولیه عثمان بن عفان وبنی أمیه عن کل ما ارتکبوه من سوء إداره دفع الأمه للثوره علیهم من جهه، ومن جهه أخری فیه محاوله للطعن علی التشیع بدعوی أنه من تأسیس عبد الله بن سبأ، ولکن الحقیقه علی عکس ذلک تماماً فعبد الله بن سبأ الذی یذهب بعض المؤرخین إلی کونه شخصیه أسطوریه لا وجود لها وإنما خلقتها الدوافع السیاسیه لم یذکره المؤرخون ولم تذکر هذه الشخصیه إلاّ فی کتابات السری إلی الطبری فی تاریخه(1) ویغلب الظن أنّ السری استعار شخصیه عمار بن یاسر رضوان الله علیه لتکون شخصیه عبد الله بن سبأ، ذلک لأن نشاط ابن السوداء کما یُطلق علی ابن سبأ شرع مع التحرک ضد استهتار الجهاز الأموی الحاکم أیام عثمان فی مصر.

والذی یؤید اختلاق هذه الشخصیه لأسباب سیاسیه عدم ترکیز المؤرخین علیها فی احداث تلک المدّه مع ذکرهم لمن لم یکن له إلاّ فعل واحد کمسلم الذی حمل المصحف بین العسکرین یوم الجمل، وأمّا الذین لهم أدوار بارزه فی أحداث تلک الأیام کعمار ومحمد بن أبی بکر ومحمد بن أبی حذیفه ومالک الأشتر وعثمان بن حنیف


1- الذی یقرأ تاریخ الطبری یجد بوضوح أنّ أغلب إن لم یکن کل ما یتفرد السری فی روایته یکون علی خلاف مایرویه عامه المؤرخین وتشم منه بوضوح رائحه السیاسه المنحرفه فلم یکن زعماء التحرک فی مصر سوی عمار ومحمد بن أبی بکر ومحمد بن أبی حذیفه رضوان الله علیهم ولم یکن بینهم أسود إلاّ عماراً رضوان الله علیه.

ص: 131

وحکیم بن جبله وغیرهم من المؤمنین رضوان الله علیهم وعثمان بن عفان والولید بن عقبه وسعید بن العاص ومروان بن الحکم وعبد الله بن الزبیر وابیه وطلحه وابنه محمد وکعب بن سور وأضرابهم فکتب التاریخ مشحونه بالحدیث عنهم أیضاً، فلِمَ یا تری لم ینصف المؤرخون ابن سبأ واکتفوا بإنصاف السری إیاه مع عدم وجود أی مسوّغ موضوعی لترک الحدیث عنه؟؟!!

اختیار الکوفه عاصمه للدوله العلویه

بعد انتهاء معرکه الجمل نصب أمیر المؤمنین علیه السلام عبد الله بن عباس والیاً علی البصره، وتوجه إلی الکوفه لتصبح بذلک عاصمه الدوله للمره الأولی فی تاریخها.

کان سبب اختیار الکوفه عاصمه لدولته علیه السلام یعود إلی عده أسباب:-

1 الموقع الجغرافی للکوفه حیث أنها تقع فی وسط الدوله الإسلامیه مما یجعل عملیه الإتصال بباقی أطراف الدوله أمراً أکثر یسراً.

2 إنّ أکثر الشیعه موجودون فی الکوفه حیث أنّ عدد الیمنیین فی الکوفه کبیر جداً وأهم قبائلهم مذحج وربیعه وهمدان ذات الأغلبیه الشیعیه، نعم لم یکن کل أهل الکوفه شیعه بل لم تکن الغالبیه شیعیه فهم لم یشکلوا فی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام سوی سبع سکان الکوفه.

3 تمتع الکوفه بقدرات عسکریه وکفاءات قتالیه عالیه، لأن الکوفه کانت مقراً للقوات التی أخذت علی عاتقها توسعه رقعه الدوله بإتجاه الشرق من حین تمصیرها فی السنه الخامسه عشره من الهجره، فالکوفه فی حقیقتها محطه لاستراحه القوات العسکریه شأنها فی ذلک شأن البصره.

ص: 132

4 توفر إمکانیات اقتصادیه کبیره فی الکوفه بسبب خصب أرضها ووفره المیاه فیها بسبب مرور الفرات فی أراضیها حتی کانت تسمی بأرض السواد بسبب شده الخضره فی أرضها.

5 التهدید الذی یشکله الحزب الأموی الذی اتخذ الشام مقراً له. فمعاویه الذی کان یُعدّ زعیم التحرک الأموی بعد القضاء علی عثمان لم یأل جهداً فی زعزعه أمن دوله أمیر المؤمنین علیه السلام حیث دعم حرکه الناکثین وحاول استغلال الظرف السیاسی الصعب الذی واجهته الدوله المرکزیه أیام احتلال البصره من قبل أصحاب الجمل لضم مصر إلی سلطته ولکن المقاومه الباسله التی أبداها محمد بن أبی حذیفه ومن معه رضوان الله علیهم أفشلت مخططه، وکانت هذه الخطوه منه کاشفه عن نزعته فی التوسع والرغبه فی السیطره علی مقالید الأمور، وکانت الشام تتمتع بقدرات عسکریه ومالیه کبیره شأنها فی ذلک شأن البصره والکوفه فهذه القدرات إذا ضم إلیها دهاء معاویه ومکره خاصه وإنّ عمرو بن العاص إلی جنبه وهو من دهاه العرب، فبُعد أمیر المؤمنین علیه السلام عن مرکز نفوذهم یعنی تعریض أمن الدوله للخطر الشدید، وأما وجوده علیه السلام بالقرب منه فإنه یحجم من تحرک معاویه ویمکن معه الإسراع فی القضاء علیه.

أوضاع الشام

کان توجه أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الکوفه وتأمیر قیس بن سعد رضوان الله علیه علی مصر مقلقاً لمعاویه مما دعاه لاتخاذ تدابیر أمنیه شدیده خشیه تعرض سلطته للخطر.

کان معاویه یدرک حراجه الموقف ذلک لأن أمیر المؤمنین علیه السلام یعدّ وجود معاویه فی السلطه خطراً یهدد المصلحه العلیا للإسلام، وهو یعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه

ص: 133

السلام لا یداهن فی دینه وهذا، یعنی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لن یتوانی فی القضاء علیه.

وکان علی معاویه أنّ یتخذ جمله من التدابیر لضمان الوضع الداخلی فی الشام للتمکن من التصدی لأمیر المؤمنین علیه السلام فیما إذا زحف إلیه بأهل الکوفه، ومن تلک التدابیر:

1 ضمان ولاء زعماء القبائل، لأن للزعامات القبلیه دوراً مهماً فی تحدید ولاءات القبیله السیاسیه، وکان معاویه ولمدّه طویله من الزمن یعمل علی کسب ولاء الزعامات القبلیه عن طریق تخصیصهم بالهدایا والأعطیات وتمییزهم علی سواهم متبعاً فی العطاء سیاسیه التمییز الطبقی والقومی مما ضمن ولاء زعامات القبائل العربیه التی سکنت الشام.

2 ضمان الولاء الجماهیری وفی سبیل تحقیقه سلک سبیلین:

   أ استغلال دم عثمان استغلالاً جیداً لکسب ولاء الجماهیر الشامیه.

   ب بذل الأموال وکسب العواطف.

3 توفیر الغطاء الشرعی لحرکته السیاسیه، ووفَّر هذا الغطاء باستماله بعض الشخصیات الاجتماعیه المهمه فی الشام بالإضافه إلی شرائه مواقف جماعه ممن عاصر النبی صلی الله علیه وآله وسلم کأبی هریره وعمرو بن العاص والمغیره بن شعبه والنعمان بن بشیر الأنصاری وبعض أبناء الشخصیات القرشیه کعبد الرحمن بن أبی بکر وعبید الله بن عمر وعبد الرحمن بن خالد بن الولید.

4 إغلاق الشام إعلامیاً بحیث لا ینتشر فی الشام من الأنباء إلاّ ما یخدم مصالح معاویه.

ص: 134

ما قبل صفین

من أولویات سیاسه أمیر المؤمنین علیه السلام حقن دماء المسلمین والتحرز عن سفکها ما أمکن ذلک، ولهذا لم یعاجل معاویه ولم یعلن الحرب سریعاً، بل أرسل إلیه الوفود والشخصیات السیاسیه لإقناعه لترک تعنته والدخول فیما دخلت فیه الأمه، ولکن معاویه وبسبب رغبته الشدیده فی حفظ موقعه الذی سیؤهله فیما بعد لیکون الحاکم العام لبلاد المسلمین واحتوائه علی الشام بکل مقدراتها العسکریه والمالیه قرر عدم الاستجابه لطلب أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان معاویه فی سبیل ضمان وقوف الشامیین إلی جنبه إلی النهایه یُمنّی قادتهم ویعدهم أنّ لهم الزلفی والمنزله العلیا إن تمکن من دفع غائله الجیش الکوفی، وقد عملت تلک الوعود عملها فی زعماء القبائل مما دفعهم للوقوف مع معاویه إلی النهایه.

وبعد یأس أمیر المؤمنین علیه السلام من استجابه معاویه علی الرغم من کثره المراسلات والوفود قرر اللجوء للخیار العسکری.

 کان إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفه الکثیر من الأنصار والمهاجرین وشخصیاتهم المهمه وأرسل إلی من لم یکن منهم فی الکوفه فالتحق به عبد الله بن عباس ومؤمنو البصره، کما التحق به قیس بن سعد بن عباده سید الخزرج بعد أنّ نصب محمد بن أبی بکر رضوان الله علیه بدلاً عنه والیاً علی مصر، وسبب هذا التغییر الإداری کون سعد رضوان الله علیه زعیماً للأنصار وفی أیام الحرب یکون وجود زعیم القبیله مهماً جداً، فکان وجود سعد رضوان الله علیه إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام مهماً جداً لسببین مهمین:

الأول: الحفاظ علی معنویه الأنصار وهم یرون زعیمهم القبلی إلی جنبهم، والثانی: ما یتمتع به قیس رضوان الله علیه من همه عالیه وفکر ثاقب.

ص: 135

حاول بعض المؤرخین تشویه هذه الحقیقه مدعیاً أنّ السبب الحقیقی وراء عزل قیس رضوان الله علیه خشیه أمیر المؤمنین علیه السلام من تواطئه مع معاویه ورفضه الاستجابه لقتال أهل خربتا الذین لم یدخلوا فی بیعه أمیر المؤمنین علیه السلام مع التزامهم بکل ماتفرضه علیهم حقوق المواطنه، ولکن هذه الدعوی باطله لأن سیاسه أمیر المؤمنین علیه السلام کانت تبتنی علی حفظ حق المواطن ما دام ملتزماً بواجباته ولم یخل بأمن البلد، وهذه المنهجیه کان یتبعها علیه السلام مع الخوارج مع انسلاخهم عن بیعته واتهامهم إیاه بالکفر فلم یهجهم بشیء، بل حتی لما تجمعوا لم یسر إلیهم حتی سفکوا الدماء واستحلوا الحرمات.

وبعد إن تمت الاستعدادات العسکریه توجه أمیر المؤمنین علیه السلام بجیشه إلی الشام، وفی المقابل قام معاویه بتجهیز قواته للتصدی لأمیر المؤمنین علیه السلام.

معرکه صفین

بعد أن یأس أمیر المؤمنین علیه السلام من استجابه معاویه لدعوته فی ترک التعنت والإنابه إلی الحق قاد جحافل الکوفه والبصره ومن کان معه من الأنصار والمهاجرین وتوجه إلی الشام، وفی الوقت نفسه قاد معاویه عساکر الشام لخوض غمار الحرب ضد الجیش العراقی.

وکان الموعد فی صفین وهناک ظهر جلیاً الفرق بین القیادتین والجیشین، حیث کان معاویه أمر أصحابه بعد إن ملکوا المشرعه أن یمنعوا جیش الکوفه من شرب الماء، بینما امر أمیر المؤمنین علیه السلام أصحابه بعد إن ملکوا المشرعه بعد حرب دامیه أن لا یمنعوا أهل الشام من ورود الماء، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یدعوا القوم إلی الطاعه علی الأسس التی بُنی علیها الإسلام، فی الوقت الذی کان معاویه یصر علی الحرب إلاّ فی حال حصول أمرین:

ص: 136

الأول:دفع المتهمین بقتل عثمان إلی أهل الشام لیقتلوا.

والثانی:اعتزال أمیر المؤمنین علیه السلام الحکم وترک الأمر شوری للأمه تختار من شاءت.

ومعاویه یعلم أنّ کلا الأمرین لا یمکن أن ینفذ لأن الأول یعنی دفع من لم تقم علیه البینه إلی معاویه الذی لم یراع طرائق المطالبه المشروعه فی القضاء الإسلامی للطلب بالقصاص بل نصّب نفسه للحکم مع عدم الأهلیه، والثانی یعنی الاستهانه بالأمه التی أجمعت علی بیعه أمیر المؤمنین علیه السلام وهم أهل المدینه والبصره والکوفه ومصر وباقی أمصار الدوله الإسلامیه سوی الشام(1).

 وکان أهل الکوفه یعلمون أنّ الغایه الأساسیه لمعاویه لم تکن طلب دم عثمان(2)


1- روی الطبری فی تاریخه ج 4 ص 3: (أن معاویه بعث إلی علی حبیب بن مسلمه الفهری وشرحبیل بن السمط ومعن بن یزید بن الأخنس فدخلوا علیه وأنا عنده فحمد الله حبیب وأثنی علیه ثم قال أما بعد فإنّ عثمان بن عفان رضی الله عنه کان خلیفه مهدیاً یعمل بکتاب الله عز وجل وینیب إلی أمر الله تعالی فاستثقلتم حیاته واستبطأتم وفاته فعدوتم علیه فقتلتموه رضی الله عنه فادفع إلینا قتله عثمان إن زعمت أنک لم تقتله نقتلهم به ثم اعتزل أمر الناس فیکون أمرهم شوری بینهم یولی الناس أمرهم من أجمع علیه رأیهم فقال له علی بن أبی طالب وما أنت لا أم لک والعزل وهذا الأمر، اسکت فإنک لست هناک ولا بأهل له، فقام وقال له والله لترینی بحیث تکره فقال علی وما أنت ولو أجلبت بخیلک ورجلک لا أبقی الله علیک إن أبقیت علی أحقره وسوءا اذهب فصوب وصعد ما بدا لک).
2- روی الطبری فی تاریخه فی ج4 ص12: (أن یزید بن قیس الأرحبی حرض الناس فقال إن المسلم السلیم من سلم دینه ورأیه وإن هؤلاء القوم والله إن یقاتلوننا علی إقامه دین رأونا ضیعناه وإحیاء حق رأونا أمتناه وإن یقاتلوننا إلا علی هذه الدنیا لیکونوا جبابره فیها ملوکاً فلو ظهروا علیکم لا أراهم الله ظهوراً ولا سروراً لزموکم بمثل سعید والولید وعبد الله بن عامر السفیه الضال یجیز أحدهم فی مجلسه بمثل دیته ودیه أبیه وجده یقول هذا لی ولا إثم علی کأنما أعطی تراثه عن أبیه وأمه وإنما هو مال الله عز وجل أفاءه علینا بأسیافنا وأرماحنا فقاتلوا عباد الله القوم الظالمین الحاکمین بغیر ما أنزل الله ولا یأخذکم فی جهادهم لوم لائم فإنهم إن یظهروا علیکم یفسدوا علیکم دینکم ودنیاکم وهم من قد عرفتم وخبرتم وایم الله ما ازدادوا إلی یومهم هذا إلا شراً).

ص: 137

بل البقاء فی السلطه وکشفت الأیام هذه الحقیقه إذ بعد استتباب الأمر لمعاویه ترک الحدیث عن عثمان ودمه.

وفی الوقت الذی کان فی جیش أمیر المؤمنین علیه السلام خیره من عاصر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وخیار التابعین کعمار بن یاسر وهاشم المرقال وسعد بن قیس بن عباده وعدی بن حاتم الطائی ومالک الأشتر وکمیل بن زیاد الذین حملوا رایه الدفاع عن المظلوم والوقوف فی وجه الظالم ومن له أثر حسن فی تاریخ الإسلام، کان فی جیش معاویه عمرو بن العاص والولید بن عقبه وعبد الرحمن بن خالد بن الولید وعبید الله بن عمر بن الخطاب والنعمان بن بشیر وأضرابهم الذین یمکن لمن تتبع تأریخهم الشخصی والعائلی یقف علی الکثیر من الخفایا التی حاولت التوجهات السیاسیه التغطیه علیها وتنصیع الصور وتلمیعها.

وفی الوقت الذی کانت دلائل الحق کلها إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام کان أتباع جیش معاویه یأنسون بالتأویلات غیر المقبوله التی کان یقدمها لهم معاویه کما حصل عند شهاده عمار لما ادعی أنّ قاتله من أخرجه للحرب لا مَن قتله بعد أن تشوّش الجیش الشامی لانتشار الروایه عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنّ عمار تقتله الفئه الباغیه.

وبعد ان اصطف الجیشان وتبودلت الرسل بین الطرفین لم یبق بد من الخیار المسلح بعد أن وصل الحل السلمی إلی طریق مسدود, واندلعت الحرب بین الطرفین ودامت أشهراً عدّه إذ کان أمیر المؤمنین علیه السلام یسعی أن لا تستأصل قوات

ص: 138

الطرفین لذا کان المناوشات بین أفواج من العسکرین لا بین العسکرین بتمام قوتهما حتی لیله الهریر التی التحم فیها الجیشان بکامل قدراتهما العسکریه وأخذت بشارات النصر بزوال طاغیه الشام تلوح فی الأفق وأدرک معاویه قرب نهایته فأعد فرسه للهرب وفی اللیله ذاتها دعا أمیر المؤمنین علیه السلام معاویه للمبارزه حقناً لدماء الناس فأبی أن یستجیب له خوفاً علی نفسه من القتل.

وفی هذه اللحظه العصیبه من تاریخ جیش الشام دبر ذهن عمرو بن العاص الشیطانی فکره رفع المصاحف التی أوقعت الخلاف فی صفوف الجیش الکوفی.

کان لرفع المصاحف أثر مهم فی الإبقاء علی معاویه وحزبه حیث استجاب لهم جمع کبیر من الجیش الکوفی الذین انطلت علیهم الحیله وظنوا أنّ أهل الشام یریدون حقاً التحاکم إلی القرآن الکریم، وحاول أمیر المؤمنین علیه السلام وذوو البصائر من أصحابه ردع أهل الکوفه عما توهموه لمنع انطلاء الخدعه علیهم، إلا أنهم لما کانت الحرب قد عظتهم وفقدوا العدید من رجالاتهم المهمین حاولوا التخلص من لهیب الحرب بهذه الطریقه فأکرهوا أمیر المؤمنین علیه السلام علی قبول التحکیم وجردوا السیوف فی وجهه وهددوا بترک المعسکر أو تسلیمه إلی معاویه فاضطر علیه السلام للاستجابه إلی مطالیبهم خوفاً من وقوع الفتنه والحرب فی صفوف أهل الکوفه.

ولم تکتف العناصر الکوفیه ذات التوجهات والنزعات المناوئه لأمیر المؤمنین علیه السلام من أکرهه علی وقف الحرب بل استمرت الضغوط بعد ذلک بشکل أکبر مما أدّی إلی إضعاف الموقف السیاسی للکوفیین،وکان من المقرر تعیین الحکمین الذین سیوکل إلیهما تقریر أمور الحکومه والصلح فاختار معاویه عمرو بن العاص وأراد أمیر المؤمنین علیه السلام أن یجعل عبد الله بن عباس ممثلاً لأهل الکوفه، فأبی المنحرفون عن أمیر المؤمنین علیه السلام ذلک ورشحوا أبا موسی الأشعری أحد أبرز المخالفین لأمیر

ص: 139

المؤمنین علیه السلام لیکون ممثلاً عنهم ورفض أمیر المؤمنین علیه السلام اقتراحهم وطلب أن یکون الأشتر ممثلاً عنهم فرفضوا ذلک أیضاً، وهکذا کان القرار الکوفی مستقلاً عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی الوقت الذی کان القرار الشامی لا یخرج عن رأی معاویه ویعود ذلک لأسباب موضوعیه تتعلق بتاریخ الکوفه والشام وعلاقتهما مع الولاه حیث کان معاویه قد أمضی فی الشام عشرین عاماًً والیاً علیها من قبل الحکام الثلاثه ووسع عثمان سلطته لتعم الشام بأجمعه، وکان الوحید من ولاه عمر الذی لم تناله قراراته التی کان یهدف من خلالها للسیطره علی الولاه ومنع تمتعهم بالقدره التی من شأنها أن تؤهلهم للتمرد والعصیان، فمدّه الحکم الطویله وفسح المجال له للتصرف کیف شاء فی أمور ولایته مهد له سبل تمتین العلاقات مع زعماء القبائل والشخصیات الاجتماعیه، وکانت الأموال التی تُجبی إلیه من ولایه الشام الغنیه عاملاً مهماً فی توطید تلک العلاقات، حتی إنّه لما أراد أن یخوض الحرب ضد أمیر المؤمنین علیه السلام لم یواجه مشکله حیث کانت الزعامات القبلیه الشامیه علی وفاق تام مع معاویه، کما أنّ الجهاز الإعلامی فی الشام کان خاضعاً له تماماً، وکان قد سعی جاداً لمنع أی نشاط إعلامی فی الشام لایرتبط به لذلک کان کلما أنفذ إلیه عثمان أحد المعترضین علی سلطانه یسارع فی الکتابه إلی عثمان طالباً منه إبعاده عن الشام لئلا یفسد الناس علیه کما حصل مع أبی ذر الغفاری رضوان الله علیه وشخصیات الکوفه الذین نفاهم عثمان إلی الشام بطلب من سعید بن العاص.

وعمد معاویه إلی العامل النفسی فی تبریر خوض الحرب حیث ادعی قتل عثمان ظلماً وهو ولی دمه ویرید أن یقتص لدمه وأنّ قاتله أمیر المؤمنین علیه السلام فعلق قمیصه علی منبر مسجد دمشق وحشد وعاظ البلاط لدعوه الناس للبکاء علی عثمان والطلب بثأره، ثم عزز موقفه الإعلامی بدعوه شرحبیل بن السمط الکندی أحد

ص: 140

الشخصیات الشامیه المرموقه ذات الأصل الیمنی للوقوف إلی جنبه ودعوه الناس لقتال أمیر المؤمنین علیه السلام فأجابه إلی ما أراد.

فمعاویه کان قد ضمن الوضع العسکری والسیاسی والمالی والاجتماعی فی الشام.

ولهذه لم یکن أمیر المؤمنین علیه السلام هذه المره أمام عدو ضعیف لیست له جذور ممتده فی المنطقه التی یرید الانطلاق منها لخوض الحرب ضده، کما هوالحال فی الناکثین، کما أنّ معاویه لدهائه ومکره ضَمَّ إلی جنبه جمله من دهاه العرب أحدهم الداهیه المعروف عمرو بن العاص.

وأمّا أهل الکوفه فالأمر فیهم مختلف تماماً حیث لم تعش الکوفه وضعاً مستقراً مع الولاه فأول ولاتها سعد بن أبی وقاص الذی طالب الکوفیون عمر بعزله وعمار بن یاسر الذی أبلغ أهل الکوفه عمر بنشره فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام والدعوه الیه، وأنّه الأولی بشؤون المسلمین من کل أحد فساء ذلک عمر فعزله، ثم نصب أبا موسی الأشعری فطلب الکوفیون عزله لأنه یتلاعب بالکلأ فیبیعه ویستخلص المال لنفسه مع أنه مباح للجمیع فعزله ونصب المغیره بن شعبه عاملاً علیها، فقتل عمر وهو علیها علی الرغم من قصه زناه بإم جمیل أیام ولایته البصره ثم ولاها عثمان الولید الفاسق فساءت سیاسته أهلها حتی نزعوا خاتمه من یده فی صلاه الصبح وهو ثمل وقد قاء الخمر فی محراب المسجد فشکوه إلی عثمان فلم یسمع قولهم وأراد إیقاع العقوبه بهم فتدخل أمیر المؤمنین علیه السلام وأمره بعزل الولید وإقامه الحد علیه فاضطر عثمان تحت ضغوط أمیر المؤمنین علیه السلام والشخصیات المدنیه إلی عزله ونصب سعیداً بن العاص الذی جرت مشادات کلامیه بینه وبین سراه الکوفه وزعمائها القبلیین فطلب سعید من عثمان أن ینفیهم عن الکوفه، فنفاهم إلی الشام وهناک خشی معاویه أن

ص: 141

یؤثروا فی الناس بسبب تعریضهم بسیاسه التمییز العنصری التی یتبعها بنو أمیه فنفاهم إلی قنسرین حیث عبد الرحمن بن خالد بن الولید الذی أساء إلیهم کثیراً فترکوا المنفی ورجعوا إلی الکوفه وحرضوا الناس علی سعید.

 وفیها تحرکت وفود الاستنکار من الکوفه والبصره ومصر مطالبه بإصلاح اوضاع الدوله وکان سعید بن العاص ممن دعاهم عثمان لمناقشه کیفیه التصدی للتحرک الجماهیری فقرر أهل الکوفه عزل سعید ونصب أبی موسی عاملاً علی الکوفه.

ومن هنا نجد أنّ الشخصیه الکوفیه کانت لا تتمتع بانسجام مع الولاه وکان عمر بن الخطاب یدرک هذه الحقیقه لذلک کلما شکوا عاملاً من عماله عزله عنهم مِن دون أن ینظر فی صحه دعواهم، وهذه الحقیقه أدرکها معاویه بن أبی سفیان لذلک أوصی لولده یزید أن یستجیب لطلب أهل الکوفه فی عزل الولاه فلو طلبوا منه فی کل یوم عزل وال لَفعل.

 فعلی طیله عشرین سنه من تأسیس الکوفه اعتاد الکوفیون علی نقد الولاه والتعریض بهم وعزلهم مما أوجد فجوه شدیده بین الوالی والرعیه وحاله من فقدان الثقه بالولاه.

کما کان لأهل الکوفه اتجاهات مختلفه ولدتها السیاسات السابقه علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام فبعضهم یری الولاء لعمر بن الخطاب والسیر علی نهجه حتی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لما أراد إلغاء بدعه الجماعه فی التراویح تنادی الناس واسنه عمراه، والبعض الآخر من الذین کانت تربطهم بحکومتی عمر وعثمان مصالح خاصه نشأت عن التمییز العنصری الذی أوجده عمر وسارعلیه عثمان والغاه أمیر المؤمنین علیه السلام فکان ذلک سبباً فی ضیاع امتیازات کانوا یتمتعون بها فی تلک العهود فأوجد ذلک فی قراره أنفسهم معارضه لحکم أمیر المؤمنین علیه السلام وکان جل

ص: 142

المتضررین من عدل أمیر المؤمنین علیه السلام الزعامات القبلیه ذات النزعات الفئویه والشخصیه.

وعلی العکس من هؤلاء کان هناک أُناس قد ملأ الإیمان قلوبهم فکان کل ما یصبون إلیه أن تعلو رایه الدین الحنیف وان کان ذلک مضراً بمصالحهم الدنیویه الآنیه ومن أبرز تلک الشخصیات مالک الأشتر وحجر بن عدی ومیثم التمار وکمیل بن زیاد وزید بن صوحان العبدی رضوان الله علیهم.

قصه الحکمین

التقی الوفدان فی المده المقرره، وکان الوفد الشامی متماسکاً تظهر قوه التراص بین أفراده، بینما کان الوفد الکوفی متزعزعاً لا یستطیع موفد أمیر المؤمنین علیه السلام أن یتخذ قراراً ولا أن یبعث إلی أمیر المؤمنین علیه السلام کتاباً إلاّ وأصرّ الکوفیون علی الإطلاع علی کل صغیره وکبیره فیه مما ادی إلی إرباک وضع الوفد الکوفی وإفشاء أسراره، وکل ذلک سببته العوامل التی تقدم ذکرها.

وبعدها اجتمع ممثل الکوفه الأشعری مع داهیه قریش عمرو بن العاص السهمی، واتفقا علی عزل أمیر المؤمنین علیه السلام ومعاویه وترک الأمر شوری تختار الأمه من تشاء.

وأراد أبو موسی من عمرو أن یتقدم ویرقی المنبر لیخبر الناس بذلک ثم یتبعه هو، وکان ابن عباس قد أوصی أبا موسی أن لا یتقدم عمرواً، ولکن الأخیر خادعه ورفض أن یتقدمه رعایه لسنه وصحبته.

انطلت الحیله علی أبی موسی الأشعری، وأخبر الناس بخلعه لأمیر المؤمنین علیه السلام ثم صعد عمرواً المنبر وأخبر الناس أنه خلع أمیر المؤمنین علیه السلام وأقرّ معاویه

ص: 143

علی الخلافه فسبه أبو موسی وتضارب الفریقان وتجادلا.

وهکذا انتهی اللقاء بین الفریقین مِن دون أن یسفر عن أیه نتائج إیجابیه، لکن کان له وقع کوقع الصاعقهعلی رؤوس أهل الکوفه الذین علموا بفعله ابن العاص إنهم کانوا من الغباء بالدرجه التی ضیعوا علی أنفسهم فرصه ذهبیه فی صفین.

وهکذا عاد الکوفیون یمزقهم الألم مع شعور کبیر بالخیبه والانکسار وأثّرت النکبه تأثیراً سلبیاً فی الجهله الذین شهروا سیوفهم ضد أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفین فعادوا إلی الکوفه یطالبون نقض الهدنه ومباشرهالحرب فوراً.

وکان طلبهم هذا یدل علی جهلهم المرکب حیث أنّ الهدنه حدد لها زمن معین ولم تعلق علی شیء، وعدم وصول الحکمین إلی نتیجه لا یعنی أنّ الهدنه قد نقض شرطها، فرفض أمیر المؤمنین علیه السلام طلبهم، فخرجوا یدعون الناس لتکفیر أمیر المؤمنین علیه السلام ومعاویه.

معرکه النهروان

استمالت دعوه المارقین جمله الجهله الذین یعملون بحسب قناعاتهم التی لا یمر زمن قصیر حتی یثبت لهم بطلانها.

لم یشأ أمیر المؤمنین علیه السلام التعرض لهم اتباعاً لمنهجه علیه السلام فی رعایه الحریه السیاسیه فما دام القوم یحترمون سیاده الدوله ولم یرتکبوا جنایات ومخالفات قانونیه فلا مسوّغ لإهاجتهم.

وتصرمت أیام الهدنه ولم یبق منها إلاّ أیام یسیره فدعا أمیر المؤمنین علیه السلام الناس للتهیؤ لغزو الشام، وبعث مالک الأشتر رضوان الله علیه إلی مصر لیکون والیاً علیها، وعلم معاویه ببعث مالکاً رضوان الله علیه لمصر فأقلقه ذلک کثیراً لأنه

ص: 144

سیحاصر من الجانبین، وفکر وأصحابه بإرسال قوه عسکریه للقضاء علی مالک لکنهم عدلوا عن ذلک واختاروا بدل ذلک دس السم إلیه.

کانت شهاده مالک سبباً فی تفکیر معاویه الجدی فی السیطره علی مصر لأن فیها محمد بن أبی بکر رضوان الله علیه الذی یمکن أن یسبب لهم مشاکل کثیره لو وقعت الحرب فکتب معاویه لأهل خربتا فأجابوه باستعدادهم لخوض الحرب معه، فبعث بقوات یقودها عمرو بن العاص، وکاتب محمد رضوان الله علیه أمیر المؤمنین علیه السلام یخبره بمجریات الأحداث فأخذ علیه السلام یدعو الناس للتهیؤ لإنقاذ مصر، لکن قوات معاویه تمکنت من احتلال مصر وقتل محمد رضوان الله علیه وأنصاره بسبب إبطاء أهل الکوفه عن الاستجابه لأمیر المؤمنین علیه السلام.

وبعد سقوط مصر بید قوات ابن العاص لم یبق بد من خوض الحرب ضد معاویه بأهل العراق فأمر علیه السلام أهل الکوفه بالتهیؤ للقتال.

تهیأ الناس وبینما هم علی أهبّه التحرک بلغهم قیام الوارج بقتل حباب بن الأرت عامل أمیر المؤمنین علیه السلام وشق بطن أمّ ولده وقتل نساء من طیء، فبعث أمیر المؤمنین علیه السلام رسولاً لمعرفه واقع الحال فقتلوه.

بعد قیام المارقین بسفک دماء المسلمین أصبحوا یشکلون خطراً حقیقاً یهدد أمن الدوله من الداخل ویشکل جبهه داخلیه أشد خطراً من الشام, وهذا الخطر یجب استأصاله قبل التوجه إلی الشام.

ذهب علیه السلام بالقوات إلی النهروان وبعث الوفود إلی القوم یدعوهم إلی التوبه والرشد وتسلیم القتله وترک الشقاق، ورفع رایه أمان وأمن من عاد إلی الکوفه أو توجه إلی المدائن وترک العسکر، فتفرق أکثر الناس بعد أن احتج علیهم أمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه وأمنوهم إلاّ من أفسد فی الأرض منهم، وبقی عده منهم رفضوا

ص: 145

الإثابه إلی الرشد فوقعت الحرب بینهم وبین الطرفین فقضی علیهم ولم یبق منهم إلاّ عدد قلیل فروا هاربین، لیقوموا بعد ذلک بإثاره الفتن حیثما وجدوا مما سبب إرباکاً لدوله أمیر المؤمنین علیه السلام حیث أنّه کان یضطر بین آونه وأخری لإرسال قوات تطارد المفسدین من المارقین(1).

عاد أمیر المؤمنین علیه السلام من النهروان وأمر المقاتله بالتجمع بالنخیله وأن لا یدخلوا الکوفه حتی یزحفوا إلی الشام وبعث إلی عبد الله بن عباس ان یلتحق به بقوات من البصره.

أوضاع الدوله بعد سقوط مصر

کان سقوط مصر بید معاویه سبب لتغیر الخارطه السیاسیه والعامل النفسی للکوفیین والشامیین فی آن واحد.

وکان معاویه یعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لن یترکه وشأنه، لذا حاول إشغال أمیر المؤمنین علیه السلام بالفتن الداخلیه وإثاره المشاکل فی أطراف الدوله التی ما تزال تحت سلطه أمیر المؤمنین علیه السلام.


1- للترابط فی الحقبه الزمنیه بین واقعه صفین والنهروان جعلت مصادرهما معاً. کتاب سلیم بن قیس ص 334، مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ج 2ص 352، ا لعمده ص329، 5، الروضه فی المعجزات والفضائل ص 159، الصراط المستقیم ج 1ص 164، عوالی اللئالی ج 1ص 412، وصول الأخیار إلی أصول الأخبار ص 78، کتاب الأربعین ص421، حلیه الأبرار ج 2 ص 178، بحار الأنوار 23 ص 459، شجره طوبی ج 2ص 338، الغدیر ج 2ص 146، نهج السعاده ج 8ص 473، الإمام علی علیه السلام ص 719، مواقف الشیعه ج1ص 164، المعیار والموازنه ص 310، شرح نهج البلاغهج 10ص 229، أنساب الأشراف ص 318، تار یخ الطبری ج 4 ص 10، البدایه والنهایه ج 7 ص 281، تاریخ ابن خلدون ق2 ج 2ص 168، وقعه صفین- ابن مزاحم المنقری، الإمامه والسیاسه ج1 ص113، سبل الهدی والرشاد ج 10ص 14، النصائح الکافیه ص 205، حیاه الإمام الحسین علیه السلام ج 2 ص 65، الصحیح من السیره ج 2ص 155.

ص: 146

فأرسل معاویه الجزار بسر بن أرطأه فی قوه مسلحه لإرباک الوضع الأمنی فی الیمن والحجاز، فعاث الأخیر فی الأرض فساداً وقتل ولدین لعبید الله بن العباس وقتل من أهلها من قتل ثم توجه إلی مکه والمدینه والطائف ولقی أبا موسی الأشعری ولم یتعرض له بسوء لانحرافه عن أمیر المؤمنین علیه السلام، وفی المدینه نصب أبا هریره إماماً للجماعه فی مسجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکان إذا لقی شخصاً یوالی أمیر المؤمنین علیه السلام قتله مهما کان شأنه.

بلغ أمیر المؤمنین علیه السلام جرائم قوات معاویه فی جزیره العرب والیمن فأرسل قوه عسکریه من الکوفه لصدها فلما علم بها بسر عاد إلی الشام وفر أبو هریره.

واندلعت فتنه للخوارج فأرسل علیه السلام قوه لإخمادها، وأرسل معاویه قوه فأغارت علی الأنبار والبصره وغیرها من المناطق التی یمکن لعصاباته أن تصل إلیها، ومما زاد فی إرباک الأوضاع ترک عبد الله بن عباس عمله واصطحابه لأموال بیت مال البصره، فکان لفعله أثر سلبی علی الناس بالإضافه إلی حرمان بیت مال أمیر المؤمنین علیه السلام من المال الذی کان بحاجه إلیه بسبب ظروف الحرب التی کانت بینه وبین معاویه.

وکل ذلک لم یجعل أمیر المؤمنین علیه السلام یغفل عن العدو الأساسی لذا کان علیه السلام یدعو الناس للإسراع بالتجهز للتوجه إلی الشام.

وبدلاً من استجابه أهل الکوفه لدعوه أمیر المؤمنین علیه السلام لما فیه ضمان المصلحه العامه للدوله الإسلامیه کانوا یقابلونه بالتکاسل والتوانی حتی أظهر الشکوی منهم، وبعد تأکید وإلحاح شدید منه استجاب بعض أهل الکوفه وتوجهوا إلی النخلیه وکان علیه السلام أرسل بعض ولده إلیها لإعداد القوات للتحرک نحو الشام لأن انتهاء تلک الفتن مرهون بالقضاء علی معاویه.

ص: 147

وشاء القدر أن یغتال المارقون أمیر المؤمنین علیه السلام فی مسجد الکوفه فجر التاسع عشر من شهر رمضان سنه أربعین للهجره لتنطوی تلک الصفحه المشرقه من الإخلاص والعباده والزهد والتقی، مِن دون أن یتمکن علیه السلام من تحقیق ما کان یصبو إلیه من قطع دابر الفساد، فغادر علیه السلام الدنیا یوم الحادی والعشرین من شهر رمضان.

الأوضاع السیاسیه فی خلافه الإمام الحسن علیه السلام

بعد شهاده أمیر المؤمنین علیه السلام بایع أهل الکوفه الإمام الحسن علیه السلام.وفی الکوفه کانت هناک ثلاث قوی سیاسیه مهمه ومؤثره:

أ الشیعه وعلی رأسهم قبیلتی ربیعه وهمدان اللتان کان لهما بلاءً حسناً إلی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمیع المعارک التی خاضها.

ب الخوارج، وهم وإن کانوا لا یؤمنون بإمامه أهل البیت علیهم السلام ویُعدّون من اعدائهم ولکنهم یَعدّون معاویه عدواً مشترکاً.

ج الزعامات القبلیه، ذات المطامع الشخصیه والنظره المحدوده للواقع السیاسی.

وعلی هذا التقسیم للواقع السیاسی فی الکوفه فالراغبین فی قتال معاویه لیس إلاّ الشیعه والخوارج، والشیعه لا یزیدون علی سبع أهل الکوفه أما الخوارج فعددهم لیس بذی بال.

والمشکله الأهم فی حرکه الإمام الحسن علیه السلام السیاسیه والعسکریه قوه احتمال حصول مؤامره یتفق فیها زعماء القبائل الکوفیه مع معاویه فی سبیل ضمان مصالحهم الخاصه وتجنب الحرب، وقد تحقق هذا الاحتمال إذ بعث معاویه إلی الزعامات القبلیه فی الکوفه یدعوهم إلی قتل الإمام الحسن علیه السلام مقابل وعود

ص: 148

بهبات مغریه، وبلغ الإمام الحسن علیه السلام محاوله معاویه تجاه الزعامات الکوفیه، ولم یکن علیه السلام قادراً علی اتخاذ موقف حدی تجاه تلک الزعامات لأنه سیؤدی إلی وقوع حرب أهلیه داخل الکوفه یذهب الشیعه ضحیتها لذا اکتفی صلوات الله علیه بفضح مخطط معاویه وتحذیر رؤساء القبائل من مغبه رکضهم وراء معاویه، ولم یکتف معاویه بذلک بل أرسل إلی کل من الکوفه والبصره واحد من جواسیسه المعتمدین فأمر الإمام الحسن علیه السلام بإلقاء القبض علیهما وإعدامهما فی الملأ العام، وکان لهذا العمل دوره المهم فی تحجیم حرکه النفاق والجاسوسیه لمعاویه داخل هاتین الولایتین المهمتین(1).

کان معاویه مصراً علی المضی فی خطته فی السیطره علی الکوفه لیتمکن بذلک من بسط سلطته علی کل بقاع البلاد الإسلامیه خاصه بعد أن خضعت له غرب البلاد الإسلامیه بعد سقوط مصر، فکان یبعث بالسرایا للتخریب والقتل وسفک الدماء البریئه.

وفی الکوفه کانت الرغبه فی الرکون إلی الدعه والسلامه هَم معظم الزعامات القبلیه شریطه ضمان مصالحهم ومواقعهم السیاسیه، وکانت سیاسه معاویه من شأنها أن توفر لتلک الزعامات رغباتها إذ سیرته مبنیه علی التمییز العنصری والطبقی، وفی سبیل تحقیق الزعماء لهذه الأمنیات کتبوا إلی معاویه یبدون استعدادهم لتسلیم الإمام


1- علل الشرائع ج1 ص220، باب 160 السبب الداعی للحسن صلوات الله علیه إلی موادعه معاویه، مقاتل الطالبیین - أبو الفرج الاصفهانی ص41، الإرشاد ج2 ص11، بحار الأنوار ج44 ص27، ج44 ص33 (کیفیه مصالحه الحسن بن علی صلوات الله علیهما معاویه علیه اللعنه وما جری بینهما قبل ذلک)، مستدرک سفینه البحار ج5 ص334، أحادیث أم المؤمنین عائشه ج1 ص320، شرح نهج البلاغه - ابن أبی الحدید ج16 ص25، تاریخ الیعقوبی ج2 ص213، تنزیه الأنبیاء- الشریف المرتضی ص221، کشف الغمه ج2 ص162، صلح الإمام الحسن علیه السلام - آل یاسین، الحیاه السیاسیه للإمام الحسن علیه السلام العاملی، تاریخ دمشق ج1 ص261 وما بعدها.

ص: 149

الحسن علیه السلام إن وقعت الحرب، وکانت هذه المراسلات بعد أن أصدر الإمام الحسن علیه السلام أمره للقوات الکوفیه بالتجمع فی النخیله للتصدی لقوات معاویه التی أقبل بها نحو العراق.

علم الإمام الحسن علیه السلام بالمؤامره التی من شأنها إن حدثت أن تؤدی إلی مسألتین غایه فی الأهمیه:

الأولی: القضاء علی أهل البیت علیهم السلام لأنهم أمّا أن یقتلوا أو یُؤسروا وإن أسروا أمّا ان یقوم معاویه بقتلهم أو بإطلاق سراحهم مناً علیهم وکل هذه الإحتمالات من الناحیه السیاسیه تضر بهم.

والثانیه: إنّ هذه المحاوله من الزعامات الکوفیه تعنی أنهم سیکونون مع القوات الشامیه یداً واحده علی الشیعه، وهذا یعنی القضاء التام علی الشیعه واستأصالهم بالإضافه إلی ما سیؤدیه وقوع الحرب الأهلیه بین الکوفیین مما من شأنه أن یدعم سلطان بنی أمیه علی الأمد البعید بسبب ضعف المعسکر الکوفی نتیجه الصراع الداخلی.

وفی هذه الظروف الحرجه لم یکن أمام الإمام الحسن علیه السلام سوی الخروج من المأزق الذی یعیشه مع شیعته بالنحو الذی یضمن المصالح العلیا للإسلام والمؤمنین.

ولکی یحقق الإمام الحسن علیه السلام الحفاظ علی المصالح العلیا کان علیه أن یُظهر استعداده التام للتصدی لمعاویه لاجباره علی الخضوع لشروطه لأن معاویه طالب دنیا وهو راغب فی الوصول إلی غایاته بأقل خساره ممکنه لأن جل اعتماد معاویه علی المعسکر الشامی وهو یرید الحفاظ علی قدرته القتالیه وعدده وعدته لإداره البلاد.

أرسل الإمام الحسن علیه السلام کتائباً من أهل الکوفه لتکون مقدمه لجیشه الذی یسخوض الحرب ضد معاویه، وکان کلما أرسل قوه عسکریه کاتب معاویه قائدها وأغراه بالمال وبین له مواقف زعماء الکوفه ومراسلاتهم الخفیه، فیترک ذلک

ص: 150

القائد معسکر الإمام الحسن علیه السلام لیلتحق بمعاویه، وکان آخر من ارتکب تلک الخیانه الفضیعه عبید الله بن عباس الذی من المفروض أن تکون أمامه جمله من الأمور المانعه عن ارتکاب مثل هذه الخیانه العظمی فهو ابن عم أمیر المؤمنین علیه السلام وسبق لبسر بن أرطاه أن قتل له ولدین فی الیمن، إلاّ أنّ هذه العوامل لم تمنع من ارتکابه الخیانه العظمی لله ولدینه ولإمامه.

کانت مجریات الأحداث تکشف أنّ نتائج الحرب لو وقعت لن تکون لصالح الإمام الحسن علیه السلام وأحسّ الخوارج أن لا أمل لهم فی خوض الحرب ضد معاویه من معسکر الإمام الحسن علیه السلام فقرروا اغتیال الإمام علیه السلام.

تعرض الإمام الحسن علیه السلام لمحاولتی اغتیال، الأولی أثناء أدائه للصلاه إذ رمی بسهم لم یؤثر فیه لأنه ومنذ بلغه مکاتبه زعماء الکوفه معاویه کان محتاطاً لنفسه فکان متدرعاً دائماً خاصه وقت الصلاه التی یسهل فیها عملیه الاغتیال بسبب الانشغال بالعباده والمناجاه، والثانیه فی مظلم ساباط فی المدائن عندما طعنه أحد الخوارج بمغول فی فخذه وفی روایه فی خاصرته وجرح جرحاً بلیغاً اضطر معه للبقاء عده أیام تحت الرعایه الطبیه حتی تماثل للشفاء.

بعد الأحداث المریره التی عاشها معسکر الإمام الحسن علیه السلام کاتبه معاویه لإجراء الصلح وتجنب الحرب بین الفریقین، فوافق الإمام الحسن علیه السلام علی ذلک بشروط لم یحفظ التاریخ منها إلاّ القلیل:

(واشترط علیه ترک سب أمیر المؤمنین علیه السلام والعدول عن القنوت علیه فی الصلاه، وأن یؤمن شیعته رضی الله عنهم، ولا یتعرض لأحد منهم بسوء، ویوصل إلی کل ذی حق {منهم} حقه، فأجابه معاویه إلی ذلک کله)(1).


1- عوالم الإمام الحسن علیه السلام ص158، ارشاد المفید قدس سره، ص172.

ص: 151

نتیجه البحث

مما تقدم یتضح أنّ دور الشیعه فی الحیاه الإسلامیه یمکن أن نشیر إلیه بالنقاط الآتیه:

1 إنّ الشیعه یمثلون خُلّص المسلمین الأوائل کأبی ذر والمقداد وعمار وسلمان الفارسی وأغلب الأنصار.

2 إنّ الأمه وخاصه بعد فتح مکه وتوسع رقعه الدوله النبویه لتمتد من البحر العربی والمحیط الهندی جنوباً والبحر الاحمر غرباً والخلیج شرقاً والعراق والشام من جهه الشمال الشرقی والغربی أصبحت ذات اتجاهات سیاسیه متعدده:

أ بعض الیمنیین وبعض أبناء جنوب الجزیره یطمحون للاستقلال وکان علی رأسهم مسیلمه وسجاح وطلیحه.

ب قریش وبنی أمیه ومن کان ضمن تحالفهم السیاسی کأعراب أسلم کانوا یسعون إلی السیطره علی الحکم مع الاستفاده من مکاسب الدوله النبویه فیحافظون علی امتداد الجغرافیه السیاسیه للدوله النبویه مع عزل أمیر المؤمنین علیه السلام وبنی هاشم عن السلطه.

ج أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته کانوا یریدون السیر علی النهج الذی حدّده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حصر الخلافه فی أهل بیته فی حدیث الثقلین وبیعه الغدیر وغیرها من المناسبات التی کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یصرّح فیها بأن الخلافه من بعده لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وبنیه من بعده.

3 حاول النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أخریات أیّامه أن یمنع الانقلاب علی أمیر المؤمنین علیه السلام فأمر بتجهیز جیش أسامه ولکن الطامعین عصوه وعسکر الجیش فی الجرف خارج المدینه لیعود ویحتل المدینه ویضرب طوقاً من الحصار

ص: 152

علی المسجد النبوی ومنزل أمیر المؤمنین علیه السلام لتطویق تحرکه السیاسی قبل البیعه لمرشح قریش، وبعد أن عصوه طلب الدواه والکتف لیکتب لهم کتاباً لن یضلوا بعده أبداً فقال قائلهم إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم یهجر حسبنا کتاب الله، وهکذا کان لرجالات قریش دور سلبی سیء فی حرف المسار السیاسی للدوله النبویه لتحقیق الرغبات الدنیویه الزائله.

4 سعی القرشیون مدّه تمکنهم من تحدید المسار السیاسی عزل أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته والأنصار عن القرار السیاسی، وقد تمکن القرشیون من تحجیم دور الأنصار السیاسی إلی أبعد المدیات فلم یحدث التاریخ عن دور مهم للأنصار فی تاریخ الثورات والحرکات السیاسیه فی بلاد المسلمین اللهم الاّ فی ثوره المدینه ضد یزید والتی عصفت بالموقع السیاسی للأنصار وإلی الأبد، نعم لابد من التأکید أنّ الانصار کان لهم دور مهم فی أیام أمیر المؤمنین علیه السلام اذ کان أغلب الانصار معه وفی جیشه.

وأما بنو هاشم فإنّ الطالبیین منهم کانوا یشکلون أهم قوی المعارضه السیاسیه ضد السلطات الحاکمه أیام الامویین والعباسیین ویشهد لذلک تاریخهم المضمخ بدماء الشهداء الزکیه وأما بنو العباس فانهم اعتزلوا العمل السیاسی العلنی ولم یشترکوا فی ثورات الطالبیین وکانوا یسعون لبناء وجودهم السیاسی المستقل فی أخریات أیّام بنی أمیه وکان موضع حرکتهم السیاسیه فی خراسان بعیداً عن عاصمه الدوله الأمویه وتمکنوا بعد ذلک من القضاء علی الدوله الامویه ولکنهم اتبعوا سیاسیه قریش والسیاسیه الأمویه فی التضییق علی الطالبیین والقضاء علیهم.

5 عمل الشیعه فی المدّه التی کانوا یمثلون فیها أهم قوی المعارضه السیاسیه والفکریه إلی التأکید علی حق أمیر المؤمنین علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام

ص: 153

بالخلافه وانحصار هذا الحق بهم، الأمر الذی کانوا یتعرضون بسببه إلی مختلف ألوان التحجیم والمضایقات حتی نفی أبو ذر إلی الشام ثم إلی الربذه ودیس فی بطن عمار وقطع عطاء أم سلمه زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم سنه کامله وتوج جهاد الشیعه بإختیار الأمه أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفه لهم بعد سنوات طویله من الظلم والتحجیم.

6 بعد أن تولی أمیر المؤمنین علیه السلام الحکم اصطف القرشیون مع بنی أمیه ضد دولته المبارکه وجندوا کل طاقاتهم للقضاء علی دولته الکریمه وکاد أمیر المؤمنین علیه السلام أن یبسط نفوذه فی کل أرجاء الدوله الاسلامیه بعد أن انهی تمرد الناکثین والمارقین وکاد أن ینهی تمرد القاسطین فی الشام إلاّ أنّ عصیان الزعامات القبلیه وعدم التزامهم بأوامر أمیر المؤمنین علیه السلام ادّی إلی تفویت أعظم الفرص علی أهل الکوفه والتی ادّت إلی حرمان الأمه وإلی الیوم من برکات حکم أمیر المؤمنین علیه السلام ومن فرص العدل والعلم والتطور.

ص: 154

ص: 155

المحتویات

مقدمه اللجنه العلمیه. 5

المقدمه. 9

الضروره الداعیه لکتابه البحث... 11

معوقات البحث... 13

بین یدی البحث... 14

الفصل الأول:

الأوضاع السیاسیه للدوله الإسلامیه بعد غزوه الأحزاب

صلح الحدیبیه وأثره فی واقع المسلمین السیاسی.. 23

فتح مکه وأثره فی الواقع السیاسی.. 25

الوضع السیاسی بعد فتح مکه. 26

الصراع مع الدول الکبری.. 27

تحدیات المرحله الجدیده 28

المخاطر التی واجهت الدوله. 32

الأوضاع السیاسیه بعد حجه الوداع. 33

محاولات النبی صلی الله علیه وآله وسلم إفشال مخطط القرشیین.. 37

المدینه عند وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. 41

ص: 156

الفصل الثانی:

أبو بکر  فی مواجهه التحدیات

أ التحدیات داخل المدینه. 49

المواجهه بین أمیر المؤمنین علیه السلام والسلطه الحاکمه. 50

الزهراء علیها السلام تتحدی.. 52

أمیر المؤمنین علیه السلام فی المواجهه. 54

الهجوم الثانی علی دار فاطمه علیها السلام. 55

أمیر المؤمنین علیه السلام فی المسجد النبوی.. 57

الشیعه فی مواجهه السلطه. 58

ب التحدیات خارج المدینه. 60

التحول فی الوضع الشیعی.. 62

أوضاع الشیعه بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. 63

تطورات التصدی الشیعی.. 65

طلبت منهما الزهراء علیها السلام أن یصدقاها الحدیث لتستبین صحه. 68

الفصل الثالث:

الشیعه فی عهد عمر بن الخطاب

اعتراض القرشیین علی تنصیب عمر. 74

عمر فی مواجهه التحدیات... 75

طبیعه التحدیات... 76

الشیعه فی مواجهه المخطط.. 82

الشوری العمریه. 85

ص: 157

الفصل الرابع:

الأوضاع السیاسیه أیام عثمان بن عفان

تطور الأزمات السیاسیه. 96

سیاسه العائله الأمویه فی مواجهه المعارضین.. 97

القضاء علی عثمان. 102

أوضاع البلاد أبان مقتل عثمان. 105

الأوضاع بعد قتل عثمان. 108

الفصل الخامس: الدوله العلویه

تحدیات الدوله العلویه. 114

القوی السیاسیه وتأثیرها فی الساحه الإسلامیه. 115

تطورات الأوضاع السیاسیه قبل معرکه الجمل.. 116

البصره فی تخطیط الناکثین.. 122

نتائج حرب البصره 128

وقعه الجمل فی الإعلام المعادی لأمیر المؤمنین علیه السلام. 129

اختیار الکوفه عاصمه للدوله العلویه. 131

أوضاع الشام. 132

ما قبل صفین.. 134

معرکه صفین.. 135

قصه الحکمین.. 142

معرکه النهروان. 143

أوضاع الدوله بعد سقوط مصر. 145

الأوضاع السیاسیه فی خلافه الإمام الحسن علیه السلام. 147

نتیجه البحث... 151

ص: 158

إصدارات قسم الشؤون الفکریه والثقافیه فی العتبه الحسینیه المقدسه

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربه الحسینیه

1

زیاره الإمام الحسین علیه السلام باللغه الانکلیزیه

2

زیاره الإمام الحسین علیه السلام باللغه الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام الطبعه الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی الطبعه الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافه العیدیه

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبه التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیاره تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

ص: 159

الشیخ علی الفتلاوی

المرأه فی حیاه الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاه ما بعد الموت (مراجعه وتعلیق شعبه التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیره فی عصر الغیبه الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیره فی عصر الغیبه الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاه الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ثلاثه أجزاء

21 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیه والتشریعیه عند الشیعه وأهل السنه

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقه الأثر الغیبی فی التربه الحسینیه

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیره النبویه

28

الشیخ علی الفتلاوی

رساله فی فن الإلقاء والحوار والمناظره

29

علاء محمد جواد الأعسم

التعریف بمهنه الفهرسه والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیه الثقافیه لمجتمع الکوفه عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعه والسیره النبویه بین التدوین والاضطهاد (دراسه)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکه الطف دراسه لغویه وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفاره فی الغیبه الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکه التاریخ وسننه عند علی وفاطمه علیهما السلام (دراسه)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء بین النظریه العلمیه والأثر الغیبی (دراسه) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام الطبعه الثانیه

38

شعبه التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

ص: 160

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوه القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربه الحسینیه

42

السید علی القصیر

حیاه حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفه وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعه الألوف فی نظم تاریخ الطفوف ثلاثه أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهره الحسینیه

47

السید عبد الکریم القزوینی

الوثائق الرسمیه لثوره الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمد علی الحلو

الأصول التمهیدیه فی المعارف المهدویه

49

الباحثه الاجتماعیه کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیه بین الأصاله والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجه بنت خویلد أُمّه جُمعت فی امرأه – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.