الفاضلیه

اشاره

نام کتاب: الفاضلیه

نویسنده: ابن میمون، موسی بن عبد الله قرطبی

تاریخ وفات مؤلف: 601 ه. ق

موضوع: مفردات دارویی- داروسازی و صنعت- سم شناسی

زبان: عربی

تعداد جلد: 1

نوبت چاپ: اول

[المقدمه]

بسم الله الرّحمن الرّحیم

قال الشّیخ الرّئیس أبو عمران موسی بن عبد الله القرطبی الإسرائیلی قد شهر فی أعصارنا و فی إقلیمنا هدایل فی عدّه إقالیم سیره مولانا القاضی خلّد الله إیامه کونه جعل قصده فی دنیاه أن یفیض بکلّ نعمه أنعمه الله بها علیه علی جمیع النّاس علی العموم و یمنع عنهم المضار و یجلب لهم المنافع؟ بماله و جاهه و لسانه و فکره فیما له المبذول إکتفا الفقراء و المساکین و یربّی الأیتام و تخلّص الاسری و یبنی المدارس فی البلاد و کثیر من أهل العلم و الطّلب و بجاهد العریض استعنی ذوو المناصب و المراتب و وصلت أرزاق ذوو البیوتات و أغنی عن التّبذّل ذوو المروّات و بما رزق الله من الفصاحه و البلاغه و غرابه الخطابه الّتی فاق بذلک کلّ من تقدّم ممّن علم صید الملوک و السّلاطین عن أخلاقهم الأکثریّه الّتی منها تصدیق أوّل الأقاویل المقوله عن الغائب و المبادره الإنتقام و استیصال شاقه الجانی و تبع الهوی لنیل الغرض المقصود علی أیّ وجه اتّفق و أمال قلوبهم إلی مکارم الأخلاق حتّی خلص بذلک من الهلاک خلقاً عظیماً لیس أشخاص معیّنه فقط إلّا فرق من النّاس کثره و مدن کثیر و حدس علی النّاس أموال ما خاربه**** إلّا لأخذها و أمان حرما ما یخرب همه المتسلطین إلّا أهتکها و کم نار فیه اشتعلت بین المؤمنین فأطفاها و کم نار حرب علی المشرکین أحجمها و أنشأها حتّی فتح معاقلهم و بسط کلمه التّوحید فی عامه

بلادهم و استخلص البیت المقدّس الدّحر و نشر فیه کلمه التّوحید کلّ ذلک فعله بمشیه الله بلسانه و قلمه و تفکراته الشریفه أعمل الجبل البعیده فی تدبیر ملوک هذه الأقالیم حتّی قرّر لهم قوانین عدل و انصاف بها سما ذکرهم و امتدّت کلمته و حسنت حال الرّعایا معهم و صارت سیره النّاس فی هذه البلاد الّتی یقتدا برأی مولانا فیها أفضل سیره سمعناها من جمیع سیر المدن الآخر و هذه الامور شهرتها تغنی عن وصفها و ما هذا هو المقصود الآن فی ما ارید الکلام فیه إذ قد اعیت السُن شعر اعاصرنا و کلّه أدمانیهم من ما وصفوا فی سیره مولانا و لا وصلوا إلی الغایه.

و إنّما ذکر الدّاعی إلی وضع هذه المقاله دعا إلی تصدیر هذه المقدّمه فی هذا القول الّذی أحاوله الآن و ذلک أنّ مولانا أدام الله ظلّه ممّا یعمل فکراته الشریفه فی المصالح العامّه کما ذکرت بأمر الأطبّاء بمصران یعملوا التریاق الکبیر و معجون مثرودیطوس و عمل هذین فی مدینه مصر عشره حدّا إذ لا یطّلع فی هذا البلد شئ من الحشائش المستعمله فی التریاق إلّا الخشخاش و استجلب الأدویه بأمره النّافذ من أقاصی الغرب و الشّرق و عمل المعجونین جمیعاً و وافقهما لکلّ من قالب الأطبّاء أنّه ینتفع بهما إذ هذان ممّا لا یوجد فی أکثر خرائن الملوک فکیف فی الأسواق و کلّ ما نفد المعمول منهما أو قارب النّفاد حصل الاهتمام بعمل شی ء آخر کل ها سعیا بفکرته الواقعه علی کل صواب فی منافع الآدمیین و لمّا کان فی هذا الزّمان و هو شهر رمضان المعظّم سنه خمس و سبعین و خمسمائه قال لأصغر ممالیکه إنّی فکرت البارحه فیمن

یلسع حتّی یصل إلینا و یأخذ التّریاق قد شیط السّمنه فی جسمه و یهلک و لا سیما إن لُسع لیلًا و لا یصل إلینا

الفاضلیه، ص: 4

حتّی یصبح

و أیضاً کون هذین المعجونین مع عسر عملهما قد ینفد فی امور صغیره مثل لسعه عقرب أو رتیلًا الّتی تکتفی فیهما بتریاق الأربع و نحوه، فلذالک نأمرک أن تضع مقاله صغیره اللّحم و*** اللّفص فیما یبادر به الملسوغ من التّدبیر و نذکر أدویته و أغذیته و تذکر بعض التّریاق البرامق العامّه النّفع للمسوّغین******* التّریاقین الکبرین لامور لانغنی فیهما غیرهم أو لا شکّ أنّ علم مولانا قد کان محیطاً بلی الأطبّاء کلّهم القدما و المحدّثین قد ألّفوا فی هذا الغرض کتباً و طولّوا فیهما و قد مرّ علی ذهنه الشّریف أکثر ما قالوه عند مطالعته الکتب الطّبیّه و إنّما کان غرضه أدام الله أیّامه النقاط أسهل ما قالوه و أقربه لیسهل علمه و حفظه و یشتهر عمله عند کافّه النّاس فبادرت إلی امتثال الأمر المطاع فوضعت هذه المقاله و سمّیتها الفاضلیّه و لیس عندی فی هذا الغرض عربیّه لم تسطر و لا نادره لم تذکر و إنّما کان الغرض من الأمر العال النّقاط أقاویل قلیله العدد کثیره النّفع، فلذلک إذا ذکرت الأدویه المفرده النّافعه فی هذا الباب لست أذکر کلّ دواء ذکر، إذ من هذا کان الهرب، لأنّ تکثّر الأدویه توجب أن لا تخفض و أن یتّکل الإنسان علی الکتب یکشفها عند الحاجه و قلّتها توجب حفظها و أنا أقصد أن أذکر من الأدویه إقواها فی هذا الغرض و أسهلها وجوداً فی هذه الأقطار و کثیر ممّا یذکر الأطبّاء دواء مفرداً یقولون ینفع من السّموم و لا یذکرون صوره استعماله

و لا مقدار ما یتناول منه اتّکالًا منهم علی الطّبیب العارف بالقوانین الکلّیّه، فلذلک أبین أنا ذلک فی هذه المقاله بیاناً شافیاً لا یحتاج معه حضور طبیب و کذلک أذکر من المرکّبات أسهلها ترکیباً و أبلغها نفعاً و قد قسمت هذه المقاله نوعین:

[فی ذکر فهرس هذه المقاله اجمالا]

نوع الأوّل: فی نفس الهوام و عضّ بعض الحیوان.

النّوع الثّانی: فیمن تناول شیئاً من السّموم.

فصول النّوع الأوّل ستّه فصول:

الفصل الأوّل: فی تدبیر الملسوع علی العموم.

الفصل الثّانی: فی ذکر الأدویه الموضعته الّتی توضع علی موضع النّهشه مفرده و مرکّبه.

الفصل الثّالث: فی ذکر الأدویه المفرده النّافعه من نهس جمیع الهوام.

الفصل الرّابع: فی ذکر الأدویه المفرده النّافعه من ذلک.

الفصل الخامس: فی علاج خاص لمن نهشته حیوان معلوم.

الفصل السّادس: فی ذکر الأدویه الملسوغین عموم و خصوص و ذکر خواص لائقه بهذا الغرض.

النّوع الثّانی، أربع فصول:

الفصل الأوّل: فی صوره التّحفّظ من السّموم.

الفصل الثّانی: فی تدبیر من تناول سمّاً أو من أیّهم ذلک علی العموم.

الفصل الثّالث: فی الأدویه المفرده و المرکّبه النّافعه علی العموم لمن تناول أیّ سمٍّ کان.

الفصل الرّابع: فی تدبیر من علم الشّئ الّذی تناوله و لا أذکر أیضاً فی هذه الفصل إلّا بعض الأشیآء الّتی یمکن أکلها علی جهه الجهل بطبیعتها أو یسهل اعسال الإنسان بها لکثره وجودها کلّ ذلک قصد التّصغیر حجم الکتاب علی ما أمرت و الله الموفّق للصّواب.

[النوع الأوّل: فی نفس الهوام و عضّ بعض الحیوان ]

[الفصل الأوّل من النّوع الأوّل: فی تدبیر الملسوع علی العموم ]

الفصل الأوّل من النّوع الأوّل: فی تدبیر الملسوع علی العموم عند ما ینهش المنهوش أن أمکن ذلک ربطاً جیّداً حتّی لا یسری السّمّ و ینشط فی جمله الجسد و فی حال ربط الموضع المربوط بکون شخص آخر بشرط موضع اللّسعه و یمتصه بفمه بغایه جهده و یبرق

الفاضلیه، ص: 5

کلّ ما یمصّه و ینبغی أن یتمضمض أوّلًا بزیت أو بسداب و زیت و بعد ذلک یمتص و یدهن سفتیه بدهن مفسج إن حضرا و بزیت و یحذر الّذی یمصّ أن تکون فی فمه علّه من العلل أو ضرس مأکوله و قد اشترط بعض الأطبّاء أن یکون الّذی یمصّ

صائماً أو اشترط بعضهم أن لا یکون صائماً بل یأکل شیئاً و حینئذ یمصّ و الّذی*** إلی أن یکون الّذی یمصّ صائماً أبلغ فی نفع الملسوع و أخطر فی حقّ من یمصّ و کونه مفطراً یعدّ من الخطر فی حقّه و أقلّ نفعاً للملسوع لأنّ ریق الصّائم شفاء لمواضع لسع الهوام و لأکثر القروح الخبیثه.

و إن لم یمکن المصّ فسادر بتعلیق المحاجم إمّا دون نار أو بنار و الّتی بالنّار أقوی و أنفع، لأنّها تجمع بین الحذب و الکیّ.

و بعد ذلک تخرج ما فی المعده من الطّعام ما لفی الشّهل و إن عسر القی فیقیاً بالزّیت أو بالسّمن و احذر أن بقی بعنف.

و بعد ذلک یتناول التّریاق الکبر إن وجد أو معجون مترودیطوس إن عدم التّریاق أو أحد المعاجین الکبار النّافعه من السّموم علی العموم إن عدم هذا أو أحد الأدویه المفرده المخلّصه من نهس الهوام علی العموم.

و سأصف جمیع ذلک و کیف یتناول.

و بعد ذلک عمل علی موضع اللّسعه أحد الأدویه الجاذبه للسّمّ إمّا المفرد منها أو المرکّبه أیّها حضر و بعد ذلک یریح الملسوع ساعه و یتأمّل إعراضه، فإن سکن ألمه و قوی نبضه و أخذ کونه بحسن فلا یعمل عمل آخر، بل یحرسه أن لا ینام، فإنّ الملسوع إن نام عادت الحراره الغریزیّه و المواد إلی داخل الجسد و وصل السّمّ إلی الأعماق فقد اتّصل الأعضاء الرّئیسه و تقتل، فلذلک ینبغی أن یکون العنایه أبداً بالملسوع أن لا ینام و لا یدمل قرحته، بل یبقی النّهشه مفتوح یسیل منه الموادّ حتّی یأمن غایلته ذلک السّمّ، فإن رایته متألّماً بشدّه الرّبط فارحه و إذا خرج الدّواء عن معدته و فعل فعله و لا

أقلّ من ثمان ساعات فغذّه بالأغذیه اللّائقه عن موضع اللّسعه الدّواء الّذی وضعته علیه و تذبح فراخ الحمام و ینسق بطونها حین ذبحها أو تضعها علی الموضع الملسوع و کلّما أحسّ الملسوع بفتور حراره لحم الفراخ فالفراریح أو الدکول أو الدّجاج ذبح بعد ذبح و قیل أنّ لائن عرس فی ذلک أثر عظیم، أعنی: أن یشقّ بطنه و یعمل علی موضع اللّسعه لا یزال تذبح من هذا حیوان بعد حیوان و یشقّ بطنه و تضمد به موضع اللّسعه حتّی یسکن الألم، فإنّ هذا التّدبیر یسکن الألم و یحدث ما بقی من السّمّ.

و من الأطبّاء من تقدّم وضع هذا الحیوانات المذبوحه أوّلًا و بعد ذلک الأدویه الموضوعه الجاذبه للسّموم مفده أو مرکّبه، فإن لم یحضر حیوان من هذه الّتی تذبح فیسکب الخلّ المسخر علی موضع اللّسعه أو یضمده بدقیق مطبوخ بزیت، فإنّ هذا ممّا یسکن ألمه، فإن لم یسکن الألم بعد کلّ ما عمل، بل اشتدّ و سآءت الأحوال أو تحلّله الغشی فلکلّ هذه الأشیآء تدبیر لا یلیق بغرض هذه المقاله، بل یحتاج حینئذ إلی حضور الطّبیب الماهر و یفعل لمقتضی القرائن بحسب القوانین الکلّیّه المذکوره فی الکتب المتّسعه و بحسب المزاج الملسوع الشّخصی.

[الفصل الثّانی من النّوع الأوّل: فی ذکر الأدویه الموضوعه الّتی توضع علی موضع النّهشه مفرده و مرکّبه]

الفصل الثّانی من النّوع الأوّل: فی ذکر الأدویه

الفاضلیه، ص: 6

الموضوعه الّتی توضع علی موضع النّهشه مفرده و مرکّبه.

فمن المفردات هی الّتی تحتذب أیّ سمّ کان من البدن إذا وضعت علی موضع اللّسعه هذه*** نهری و هوجق التّیمساح.

زیل الحمّام، زیل البط، کبرمت حلتیت بعر الماغر، مقل أرزق، ملح الطّعام، ثوم، قفر الیهودی، کلّ ما حضر من هذه یدقّ و یعجن بعسل و یطلی به موضع اللّسعه بعد المصّ بالفم أو المحجمه فیجذب السّمّ

و کذلک إن طلی الموضع بمداره البقر جذب السّمّ بزر الأترج حامضاً کان أو حلواً إذا دقّ و ضمد به موضع النّهشه خلص من الهلاک لمقاومته لکلّ سمّ بخاصیته بلیغه فیه.

و من المرکّبات: أن یدقّ الثّوم و الملح و زیل الحمام أجزأ سوآء یضمد به موضع اللّسعه.

آخر: بزر الخطمی رطباً کان أو یابساً یدقّ و بخلّ و زیت و یطلی به موضع النّهشه.

آخر قویّ الجذب: خردل و فلی و نوره أجزأ سوآء یجمع ذلک بقطران و یسارع به قبل انتشار و السّمّ فی البدن.

آخر: ملح و رماد خشب التّین أو خشب الکرم و بورق أجزأ سوی یعجن ذلک بخلّ و مراره بقر و یطلی به.

آخر: ذکره الرّازی و قال أنّه مجرّب فی تسکین وجع کلّ نهشه و جذب السّمّ، صفته: سکبیخ و جندمادستر و حلتلت و کبریت و زبل حام و فودیخ و مشک طرامسر أجزأ سوآء یجمع ذلک بزیتٍ عتیق قد حلّ فیه زفت و یدغل دعکا جیّداً و یکون عتید الوقت الحاجه یطلی به موضع النّهشه.

قال المؤلّف: فإن أعدم المشک طوامسر أو عسر وجوده فیکون بدله هنا قرفه لداغه و ممّا هو جیّد النّفع أیضاً أن یطبخ الفودج فی الخلّ و ینطل به الموضع هذه کلّها أدویه سهله الوجود، قریبه المأخذ، عظمه المنفعه فی هذا الأمر الحظر.

الفصل الثّالث من النّوع الأوّل: فی ذکر الأدویه المفرده النّافعه من نهش جمیع الهوام.

ذکرت الأطبّاء أدویه کثیره تشرب بمفردها و کلّ واحد منها نافع من نهش أیّ حیوان سمی نهش و تأمّلها المملوک کلّها فوجدها حارّه و لم أجدد و أبارداً ینفع من کلّ سمّ کان ذلک السّمّ حارّاً أو بارداً، إذ هذا الأدویه المخلصه لیس فعلها فی التّخلیص من السّموم*****، بل بجمله جوهرها کما تعثر الأطبّاء أو بخاصیتها

کما یقولون و القصد بذلک علی ما بیّنته الفلاسفه أنّها تفعل مثل ذلک الفعل بصورتها النّوعیّه و الأدویه الّتی ذکروها الأطبّاء منها ما یأمرون بشربه بشراب و منها بماء و منها بخلّ و منها بلین و أنا اشیر علی من لسعه ما لا یعلم نوعه أنّه ینظر أحواله، فإن وجد حرّاً شدیداً کما بحدّ من لسعته أفعی فالاولی به أن یختار من تلک الأدویه ما یؤخذ باللّبن أو بخلّ أو بالماء.

و إن وجد برداً شدیداً کما بحدّ من لسعته عقرب فالمختار من ذلک الأدویه ما یؤخذ منها بطبخ الأنیسون، لأنّ أنیسون أجمعت الأطبّاء أنّه نافع من جمیع سموم الحیوانات

الفاضلیه، ص: 7

و بعد هذه المقدّمه، أذکر من تلک المفردات أوجدها عندنا و أبلغها نفعاً و ما صحّت تجربته من ذلک.

حبّ الأترج یقاوم جمیع السّموم المهلکه لبدن الإنسان شرباً کانت السّموم أو نهشاً.

صوره استعماله: تنقی حبّ الأترج من قشره و یؤخذ لبّه و یدقّ و یشف منه من مثقال إلی درهمین.

و قال ابن سینا: مثقالین منه یؤخذ ذلک بشراب أو بمآء بارد و لا فرق بین الأترج الحلو و الحامض منه.

زمرد من شروطه أن یکون شدید الخضره شفافاً یسحق ناعماً و یؤخذ منه زبّه تسع حبات بمآء بارد أو بشراب.

قال الشّیخ أبو مروان بن زهر: صحّ هذا صحّه لأشکل فیها و هو مقاوم لجمیع السّموم و یخرجها بالقیّ کما یفعل الطّین المحتوم و به عرض عن الطّین المحتوم و فی التّریاق منذ انقطع الطّین المحتوم.

بازهر لم یذکر جالینوس حجر البازهر و لا هذا البازهر الّذی یقال له البازهر الحیوانی و هو الشّئ الّذی شکله شکل بلوطه و لونه أخضر مشبع الخضره و هو متولّد علی جهه التّراکم،

فلذلک یحدّه قشره فوق قشره.

قیل: أنّه یوجد فی آماق الأیول فی بلاد الشّرق.

و قیل: أنّه وجد فی کیس المرار منها و هو الأصحّ.

أمّا البازهر المعدنی فهو حجر موجود فی دیار مصرومی عداب و هو کثیر الألوان و ذکر فی الکتب المتأخّرون عنه عجائب و لم یصحّ من ذلک شیئاً، بل جمیع أنواع هذا الحجر المعدنی الموجود عندنا جربتها فی لسعه عقرب، فلم ینفع أصلًا و ناولت**** منه، فلم یفد.

و أمّا هذا البازهر الحیوانی فصحّ حیرته و تثبت تجربته.

صوره العمل به: أن یحلّ بالزّیت علی مسن حتّی ینقص منه من قیراط إلی تمن مثقال و یلعق الملسوع أو من شرب السّمّ و یطلی أیضاً منه موضع اللّسعه فیبرئ و یتخلّص، فهذه*** أدویه صحّت تجربتها صحّه لأشکل فیها فی جمیع السّموم الحیوانیّه و النّباتیّه و المعدنیّه و هی حبّ الأترج و الزّمرّد و البازهر الحیوانی هی عرق الحیّه.

هذا هو أصل نبات یوجد حول البیت المقدّس قد شهرت عنه و صحّت تجربته یدقّ و یشرب منه بالشّراب أو بالمآء من درهم إلی بلثم مخلّص و لیس له قوّه الزّمرّد و لا قوّه البازهر الحیوانی.

و بالجمله: ینبغی للإنسان أن یستعدّ به و یکون حاضراً عنده دائماً.

و أخبرنی من مدری النّبات و**** أنّ هذا الدّواء هو أصل النّوع من أکلیل الملک الّذی یقال له المعقرب.

الأنفخه أیّ أنفخه کانت إذا شرب منها بخلّ من نصف درهم إلی مثقال و خاصّه أنفخه الإرنب خلّصت من السّموم الحیوانیّه و النّباتیّه.

و ممّا ذکر أیضاً سنبل الرّومی زنه درهم یسحق و یؤخذ منه بشراب حشیشه غافت و بزره یسحق و یؤخذ منه درهمین.

دهن بلسان: یؤخذ منه نصف مثقال بلین حلیب، عود بلسان درهم، بطیخ فی

رطل و نصف ما حتّی یذهب الثّلث و یشرب و هو حارّ.

الثّوم بإجماع الأطبّاء أنّه یقوم مقام التّریاق الکبر تجمع السّموم البارده و هو أیضاً ینفع من السّموم الحارّه.

صوره استعماله:

الفاضلیه، ص: 8

یقشر و یهشم و یؤخذ منه من مثقال إلی مثقالین و یبتلع.

زنجبیل مربّا: یوجد منه درهمین بمآء حارّ أصل یبروج لیسحق و ینخل و یؤخذ منه درهمین بأوقیه عسل بخلّ.

دارصینی الصّین: یسحق و یشرّف منه مثقال بمآء بارد، قسط مر یسحق و ینخل و یؤخذ منه مثقال بشراب.

و کذلک یؤخذ بهذه الصّفه و بهذا المقدار من الزّراوند الطّویل بمفرده أو الغاریقون بمفرده أو الجنطیانا بمفردها أو الوج بمفرده.

ایرسا: و هو أصل السّوس الاسمانجونیّ، یسحق منه درهمین و یؤخذ بخلّ خمر بزر جزربرّک، یؤخذ منه درهمین بشراب بزر کرفس بلثم مسحوق و ممنخول مأخوذ بشراب کمون أربعه دراهم یسحق و یستف بمآء أو بشراب و کذلک یفعل الأنیسون سرطانات نهرته فتطبخ و یشرب مرقتها، فهذه أدویه کلّها سهله الجود الأدهن البلسان کلته سهل الوجود بمصرقایّ هذه کان حاضراً یبادر لاخذه لحینه بعد القیّ علی ما ذکرت و کلّ منهوش إذا أخذ ثلثه أواق عسل نحل مسخّن و أوقیعه دهن ورد و شربه نفعه نفهاً عظیماً و هذه المقادیر الّتی ذکرناها هی لمن بلع أشدّه و تعدّی العشرین سنه، أمّا من عشر سنین إلی عشرین سنه فیقدر المقادر و علی النّسبه و کلّ ما کان السنّ أصغر نقصت المقادیر و لم یری من تمکّنت اللّسعه منه أو النّهشه و هو دون العثره سنن فعاش و مع ذلک ینبغی أن یتناول من هذه المفردات ربع المقادیر المذکوره و من التّریاق المذکور من ربع درهم إلی ربع مثقال

بحسب ما یراه الطّبیب الحاضر و لا بدّ من مراعات المزاج الشّخصی و الوقت الحاضره.

[الفصل الرّابع من النّوع الأوّل: فی ذکر الأدویه المرکّبه النّافعه من ذلک ]

الفصل الرّابع من النّوع الأوّل: فی ذکر الأدویه المرکّبه النّافعه من ذلک، أشرفها التّریاق الکبر، یؤخذ منه من درهم إلی أربعم، و صفته مر و حبّ غار مقشوم و جنطیانا رومی و زراوند طویل أجزأ سوآء یعجن بثلثه أمثال الأدویه عسل منزوع الرّغوه و هذه الأربعه أدویه کلّ واحد منها تریاق لجمیع السّموم و هذا أوّل ترکیب رکبته الأوائل للسّموم عامّه.

و أیضاً: تریاق الحلتت الّذی ذکره الرّازی بجمیع السّموم البارده ینبغی أن یستعدّ به صفته: متروددق، سداب یابس و قسط و فودنج یابس و فلفل أسود و عاقرقرحا من کلّ واحد أوقته حلتت أوقته و نصف بخلّ الحلتت بالشّراب و یسحق الأدویه الیابسه و ینخلّ و یعجن الجمیع بعسل منزوع الرّغوه قد احتید عقده و یؤخذ منه فی البلاد الحارّه من درهم إلی درهمین و فی البلاد البارده من درهمین إلی أربعم.

و أیضاً تریاق الجوز هو تریاق جلیل: ینبغی الإستعداد به و أن یتعاهد دائماً قبل أخذه طعامه دائماً لا یؤثّر فیه السّموم و أخلاطه أربعه: تین و ملح و جوز و سداب، فأمّا مقادیرها فالّذی ذکره جالینوس و ورق سداب عشرین درهم قلب، جوز

الفاضلیه، ص: 9

جزئین، ملح خمس أجزآء، تین یابس جزئین، یجمع الکلّ بالدّعل و الّذی اختاره الرّازی هو هندی جوز یابس مقشّر من قشریه جزء، ملح جریش و ورق سداب یابس من کلّ واحد سدس أجزآء، تین أبیض قدر ما یجمع الکلّ و یجعل أکثر مثل الجوز و الّذی یتناول منه واحده و ذکره الشّیخ أبو مروان بن زهر رحمه الله: تریاق الثّوم و صحیحته له التّجربه

نافع من نهش کلّ حیوان سمّی و صفته: ثوم مقشورس أربع أواق، ورق ما*** و جنطیانا و فلفل أسود و فلفل أبیض و دارفلفل و زنجبیل من کلّ واحد أوقیه، غاریقون انثی و اسطوخودس من کلّ واحد نصف أوقیه، أفیون درهمین ینقع الأفیون فی الشّراب حتّی یمیع و یسحق الأدویه الیابسه و یعجن الجمیع بعسل منزوع الرّغوه قد احیل عقده المأخوذ منه من درهم إلی بلثم.

و هذع التّریاقات کلّها تؤخذ بشراب أو بطیخ أنیسون کما ذکرت و هذا التّقدیر بین أقلّ مقدار یؤخذ من کلّ تریاق منها و بین أکثره یکون بحسب السّنّ و یحسب سده الأعراض و یحسب الزّمان و البلدان، فالزّمان البارد و البلدان البارده یحتمل الأبدان منها الدّواء القّویّ و الحارّه بالعکس و قدر ذکر ابن سینا معجون ینفع لکلّ نهشه و صفته: شونیر و بزر حرمل و کمون من کلّ واحد بلثم، حنطیانا و زراوند مدحرچ من کلّ واحد درهم و نصف، فلفل أبیض و مر من کلّ واحد نصف و ربع یعجن الجمیع بعسل منزوع الرّغوه و الشّربه نصف درهم.

و ذکر جالینوس دواء ینفع من نهش جمیع الحیوان القتّال و الأوجاع الصّعبه جدّاً و لاختناق الرّحم، صفته: یؤخذ من عصاره السّوکران و البیخ من کلّ واحد أربع مثاقیل و من الجندبیدستر و الفلفل الأبیض و القسط و المرّ و الأفیون من کلّ واحد مثقال یدقّ جمیع ذلک و یصبّ علیه شراب حلو ثلث أواق، ثمّ یسخن فی الشّمس و یترک فیها حتّی**** و یتّخذ منه بنادق بقدر الباقلی المصری الشّربه یندقه بثلث أواق شراب حلو.

قال المؤلّف: قد**** من هذا المرکّبات العامّه النّفع من کلام من تقدّم و من تأخّر من

الأطبّاء أسهلها مؤونه و أعظمها نفعاً و أصحّتها تأثیراً فیعتدّ الإنسان منها ما أراد.

الفصل الخامس من النّوع الأوّل: فی علاج خاصّ فی نهشه حیوان معلوم:

للعقرب: نبتدئ بما ذکرته فی العلاج العامّ من الشّرط و المصّ و الرّباط و بعد ذلک یضمد موضع اللّسعه بأحد هذه المفردات أو المرکّبات الخاصیه بلسعه العقرب أیّهما حضر ممّا أذکره فی هذا الباب.

ورق الباذرنجوبه یشرب منه ثلثم و یحلّ به موضع اللّسعه.

بزر الأترج یشرب منه درهمین.

أصل الحنظل دواء عظم جدّاً للسعه العقرب أکثر ما یشرف منه درهمین و یضمد به أیضاً موضع اللّسعه إن کان رطباً و یحلّ به الموضع و إن کان یابساً و یعجن بخلّ

الفاضلیه، ص: 10

و عسل و یضمد به الموضع.

الحلتت یحلّ*** و یضمد به الموضع.

بزر نانخواه یطبخ منه أوقیه فی رطلین ما حتّی یخرج قوّته و ینطل به موضع اللّسعه و أیضاً کبریت و ارتنح من کلّ واحد جزء یعجنان بخلّ و یضمد به الموضع.

و أیضاً ملح و بزر کتان من کلّ واحد جزء، ثوم جزئین، یدقّ الجمیع و یضمد به الموضع.

تریاق الأربعه أخصّ شئ یلسعه العقرب یؤخذ منه من درهم إلی أربعم.

و قدر ذکر جالینوس تریاقاً خاصّاً للسع العقرب و نهش الرّتیلا و صفته: زراوند أربع مثاقیل، فلفل مثقالین، أفیون مثقال، عاقرقرحا ثلث مثاقیل یعجن بعسل و تعمل منه بنادق بقدر الباقلی المصری و الشّربه منه بندقتین مع ثلث أواق شراب صرف و لا ینبغی أن یؤخذ شئ من هذه الأدویه الّتی للعقرب مفرداً کان أو مرکّباً إلّا بالشّراب الصّرف القویّ، لأنّه سمّ بارد جدّاً یقتل ببرودته و إن لم یمکن أخذه بالشّراب فبطیخ الأنیسون کما ذکرت و ممّا جرب أیضاً أن یؤخذ من الکندر مثقال مسحوق منخول مع رطل شراب و ممّا جرّبه المتأخّرون

هو أن یؤخذ أسنان أخضر اللّون تدقّ و تنخلّ بحرره و قلّت بسمین نفر و تعجن بعسل بخلّ و یعطی منه وزن مثقالین لمن لسعه العقرب فسکن ألمه فی الحال و کذلک قال حنس: أمّه إن طلی علی موضع اللّسعه بقسط أبیض سکن الألم.

قال المؤلّف: الحیوان المذکور فی الکتب الطّبیّه السّمن الجرارات هو نوع من العقارب صفر الحرم لا یقوس ذنبه مثل العقارب، بل بحره علی الأرض جدّاً و لذلک سمّیت الجرارات و هو تولّد فی بلاد الشّرق قالوا أنّها أ هی من العقارب الموجود عندنا و کلّما نفع من لسعه العقرب هذه ینفع من تلک الرّتیلا.

هذا اسم یقع علی أنواع کثیره من الحیوان، قیل: إنّها ستّه أنواع و قیل: إنّها ثمانیه و هی کلّها أصناف من العنکبوت الطّویل إلّا رجل الصیفر الجثّه الّذی یبیخ بین الحیطان و السّقوف نسجاً کثیراً أسود و إلّا**** هو الّذی أکبر جثّه منه و أقصر أرجلًا و هو**** فی السّقوف نسجاً أبیض شبیه الثّوب الأبیض، فإن*** النّوعه نکایتهما قلیله و ربّما لا تحلّ بحسّ الإنسان بهضها و کثیراً ما یعضّ أحدهما الإنسان باللّیل و لا یشعر به، لکن یصبح الموضع و*** أحمر و إذا جعل علیه خبر ممضوغ أو دقیق مطبوخ زیت و ملح حاله یومه و أمّا بقیّه الأنواع من الرّتیلا، فإنّها توجد فی الرماق و منها ما له رغب و هذا النّوع یسمّی بمصر لوصوفه و نهش هذه الأنواع کلّها قریب من لسع العقرب و کلّما سقع من لسع العقرب من نهش الرتیلا

الفاضلیه، ص: 12

علامات کثیره و لا احتاج إلی التّطویل بذکرها فی هذه المقاله، لأنّ الإنسان بطبعه ینفر منه عند ما یراه کنفوره من العقرب و

الحیّه حتّی أنّ الکلاب تهرب منه و لا یراه أبداً هذا الکلب إلّا وحده یمشی و یقر**** بالحنطان و لا**** و لا شکّ أنّ النّاس فی کلّ موضع یبادرون إلی قتله عند ما یتمیّز امره و لکنّه قد یسبق فیعضّ قبل أن یعلم به و قد یعضّ الإنسان کلب فی الظّلام فلا یعلم هل هو کلب أو غیر کلب و کلّ دواء یجده مذکوراً العضه الکلب فلیس بنصح ذلک***** به قبل أن یفرغ من الماء إمّا بعد الفزع فکان رأی مزغاش و هذا الّذی یعیضه الکلب الکلب لیس یجد**** عنده الماء زائداً علی ألم کلّ عضه کلب کلب و إنّما یبتدئ ظهور ملک الأعراض الودیه الدّاله علی أنّه کلب کلب بعد ثمانیه أیّام علی الأکثر و قد لا یظهر بعد مدّه، فلذلک ینبغی لمن عضّه الکلب الکلب أو کلب مجهول الحال أن یبادر بالتّدبیر العام الّذی ذکرته، أعنی: الرّباط و الشّرط و المصّ و لسیل الدم الکثیر*** من المواضع و القی و شرب الرّماق و تدبر ما أمکن وجوده من هذه الأدویه الخاصیه بالکلب الکلب الّتی ذکرناها الآن فی هذا الباب بحسب الغرض المقاله مشروبه و موضوعه.

من ذلک الحضض الهندی یشرب منه کلّ یوم نصف مثقال بمآء بارد.

دواء آخر: شونیز مسحوق، منخول یستف منه فی کلّ یوم درهمین بمآء بارد.

دواء آخر: حلتث یشرب منه فی کلّ یوم نصف ذرعن بمآء بارد.

دواء آخر: جنطیانا مسحوق منخول یؤخذ منه فی کلّ یوم مثقال بمآء بارد.

دواء آخر: و أبلغ من هذا کلّه سرطانات نهویه محرقه یسحق و ینحلّ و یذر من ذلک الرّماد علی المآء کلّ یوم زنه درهم.

و من المرکّبات الّتی صحّت جالینوس و غیره تجربتها و

هو تریاقلعضه الکلب الکلب، صفته: کند جز و جنطیانا خمسه أجزاء، رماد السّرطان**** النّهریّه ستّه أجزاء فسحق الجمیع کالکحل و یشرب منه فی أوّل یوم درهمین بمآء بارد و تزید فی کلّ یوم نصف درهم حتّی تجی الشّربه فی الیوم التّاسع ستّه دراهم و تزید بعد ذلک قلیلًا قلیلًا.

مرکّب صحّت تجربته: جنطیانا و مرّ من کلّ واحد درهم، رماد السّرطان النّهریّه المحرقه درهمین یستف هذا کلّ یوم بمآء بارد و ممّا یضمد به عضه الکلب الکلب من المفردات بعد الجاذبه العامّه هذه الّتی أذکرها دفیق کرسنه یعجن بشراب و یضمد به.

دواء آخر: اللّوز المریدق مع العسل النّحل حتّی تصیر کالمرهم و یضمد به.

دواء آخر: یأخذ الحلتت و تربطه بالشّراب و یملی به موضع العضه بعد یوسعها.

دواء آخر: مرکّب لتجوز و ملح و بصل أجزأ

الفاضلیه، ص: 13

سواء تدعل بعسل بخلّ حتّی تصیر الجمیع مرهماً و یطلی علی العظه و یبادر بأی هذه حفر و سعی أن یداوم تدبیر المعضوض بالمشروبات و تضمید الموضع لا أقل من أربعین یوماً و کذلک**** موضع***** مفسوحاً لا بدّ من بوجخ لا أقل من أربعین یوماً و إن قارب الإلتحام فص و وسع بالمراحم المؤلّفه لذلک و معلوم أنّه لا بدّ أن تطوی امور فی هذه الأربعین یوماً بحسب المزاج الشّخصی و استعدادات طیّ الأبدان، فیحتاج إلی عدّه تدابیر من اسهال أو فصد أو حقن و تغیر أعدّ و ضمادات و لیس هذا غرض هذه المقاله.

قیل: هذه الّذی ذکرت هو المبادره حتّی یحضر الطّبیب أو یکفی به حیث لا یوجد طبیب کامل یحمل لتدبیر هذه الامور الصّعبه.

و أمّا عضّه الکلاب الأهلیّه و کذلک عضّه الإنسان و نحوه من الحیوانات الّتی لا

سمّ لها، فیکتفی فی ذلک بأن یغرق الموضع بالزّیت المسخن المرّه بعد المرّه حتّی یسکن الألم، ثمّ یضع علی الموضع باقلی**** قد مضغ حتّی صار کالمرهم و یضمد به موضع العضه و کذلک الحنطه الممضوعه و إن کان الّذی یمضع الباقلی أو الحنطه لم یطعم بعد شیئاً و کان المضع أوائل النّهار کان الماضع صبیاً ساباً کان ذلک أبلغ فی نفعه.

دواء آخر: یدقّ البصل و یخلط بعسل و خلّ و یضمده.

دواء آخر: لبان خبز مختمی یمضع و یضمد به أیّ هذه فعل کفی.

و اعلم أنّ شرّ العضات: عضّه الصائم، فإن اتّفق أن یکون الّذی عُضّ ردئ المزاج فی نوعه و کان مع هذا جائع، فإن عضّته تقرب من نهشه دوات السّموم و لا سیّما إن کان المعضوض ممتلیا ردی الاخلاط و کان العضو المعضوض ضعفا فان هذا ربما غفن و عظم الخطب فیه و لیس علاج هذه السواد من غرض المقاله فاما العضبان الکبیره الوجود المتعارفه و کذلک نهس الحیوانات الکثیره الوجود فی المدن و فی اریافها التی قد ذکرناها فالذی قد ذکر فی هذه المقاله کاف ان شاء الله و ایاک و الوثاقه بما ذکر فی الکتب من الفرقه بین عضه الکلب الکلب و غیر الکلب فان قد هلک من اجل ذلک خلق و ما اخبرنی به الشیوخ الذین لقیتهم بل وجد الحزم ان تعلم انک ان تخففت ان هذا الکلب الذی عض من الاهلیه فحینئذ تداویه بما ذکر و ترمل قرصه وان اشکل علیک شخص الکلب فتدبره تدبیرا لکلب الکلب. و قد اخبرنی شح من المشاهیر الاطباء انه رای فی المرئه طیّبا قزّازا عضه کلب و لم یصحبه اعراض من عضه کلب کلب

فقطعوا الاطبّا جینئذ علی انّه کلب اهلی فادملوا قرحته بعد شهر او نجوه فبرا الصبی و دام مدّه کثیره یتصرف تصرفات الاصحا و بعد ذلک ظهرت فیه الاعراض و فزع من اطباء و مات فاخذر هذا ان غایله السموم لا یؤخذ من قیاس.

[الفصل السادس من النوع الاول فی ذکر اغذیه الملسوعین عموم و خصوص ]

الفصل السادس من النوع الاول فی ذکر اغذیه الملسوعین عموم و خصوص و ذکر بعض خواص لایقه بهذا جمیع الملسوعین و کلّ من شرک أیّ سم کافی اجعل اغذیتهم ثرایدا بزیب و سمن و اسقهم اللبن الحلیب و لو کثرون اکل التین و الجوز و البندق و الفستق و الثوم و البصل و السذاب کل هذه یاخذونها مفرده.

الفاضلیه، ص: 14

او مجموع؟ اما وحدها او ننادّمون بها مع الخبز و جنبهم اللّحم حمله ولم لحوم الطیر لانّ ا لدم المتولد عن اللحوم مهیّا للعفن من روائح السمّ الباقی؟ فی دم الملسوع او الذی تناول السمّ فیعفن بذلک جمع دمه و یصیبه امور صعبه و اکثر فی اطعمتهم الملح فانّه یحرق السم و یجففه ولا باس بالعسل و خاصّه مع السّمن و امّا هذا المشهور عند الجمهور من انّ الملسوع لا یاکل الا الخبز الفطیر فلا اعلم لذلک اصلا. یستند الیه لا مقیس ولا مقیل و اسقهم من الشّرار ما احتملوا و اخلطه فی اطعمتهم و یخاصّه من لسعته العقرب فانّ الشراب المسکر وحده کاف فی بره و کذلک ان امتیل من لسعته العقرب من جوز وتین و ثوم و سذاب و شراب قوی فانّه یسکّن المده لوقته ولا یحتاج الی تدبیر آخر و هکذی تدبیر کلّ ملسوع یجد بردا شدیدا وحرا محتملا امّا من رایته من الملسوعین او ممن اکل طعاما مسموما یلهب

و یستدعی الماء للکثیر فبادر بتغذیته باللّبن الحامض وحده و مع یسیر من الزبد و المتص التفاح الحامض و الرّمان الحامض و شراب الرمانین وان رایت المتلهب شدیدا فناوله البقول البارده کالخسّ و الهندبا و الخیاره ولا باس بشراب السکنجبین و امزج ماءهم بیسیر الشراب ولا بدّ من الثوم و الجوز و التّین لکی قلیل من ذلک بحسب سدّه الحرّ الذی مجد الملسوع و اما الذی عضّه الکلب الکلب فکل ما تقدم من الاغذیه فجید له الا الملح فانّه لا یکون فی طعامه منه الّا اقلّ شیئ یحصه انه یشرب امراق الفراریج و الطیور الجیده الغذا کالیمام و الحجک و الدرّاج و الطیهوج ولا تقرب فراخ الحمام لانّ غذاها ردی و یغتذی بالکرتب فان الخاصیه فی النفع من عضه الکلب الکلب و اکثر فی اغذیته من البصل و الثوم یتا و مطبوخا و یطعم ایضا السّمک المالح ولا یداومه بل یوما بعد یوم و امراق السّرطابات النّهریه و لحومها افضل الاغذیه له بل هی الغذا و الدّواهی ایضا نافعه لکل ملسوع لخاصیّه فیها خصّها الله به هی و کذلک البلوط فیّ و مطبوخ غذا جیدا لکل ملسوع کاصتد فیه و من الخواص اللتی صحت بالتجربه لمن اطال التجربه ادمغه الدّجاج مطبوخه نافعه لکل/ منهوش او لمن تناول سمّا و یرید فی جوده ذهن الاصحا کما تفعل امراق الیمام فانّ تلک الامراق تذکّی الذهن بالخاصیه قشر اللّیمو اذا اکلن من خاصیته النفع من السّموم کلها و کذلک ورق شجرته اذا شرب طبیخه و اجمع الاطبّا علی انّ البخور بقرن الایل یطرد الهوام کلها و خاصه الحیات و کذلک قالوا یفعل البخور باظلاف المعز او بالجزدل او

بالکبریت او بالشونیز او بالفیون او بشعور الناس کل کل واحد من هذه اذا اخربه هریّت الحیات و سایر الهوام من رایحته و کذلک قالوا ان العقارب اذا جمعت و احرقت فی بیت هربت کلّ العقارب من تلک الرائحه. فینبغی ایضا ان یستظهر الانسان

الفاضلیه، ص: 15

بهذه الاشیاء و ینجرّ بها فی المواضع التی توجد فیها شی ء من ا لهوام اذ جوده الفکره الانسانیّه تقتضی بالاکتا و من التحفّظ و التحرّز و الاستظهار فی کلّ ما بقی الجسد من الافات و إن کان لاواقیه علی الحقیقه الّا بلطایف الله تعالی. کمل النوع الاول.

[النوع الثانی: فیمن تناول شیئا من السموم ]

الفصل الاوّل من النوع الثانی فی التحفظ من السموم.

قال المؤلف ینبغی ان اذکر اولا مقدّمه هی بینه عند الطبیبین غیر مشهوره عند الاطباء و إن کان جالینوس قد یذکر بعض ما یشتمل علیه هذه المقدمه لکنه یذکر ذلک بحسب ما یقتضیه صناعه الطب ولا یوضح تلک المقدّمه العامّه و هذه هی المقدّمه التی ارید الان اذکرها. معلوم الاجسام المرکّبه الاسطقسات هی ذوات الوان و طعوم و روائح و هذه کلها اعراض بلا شک لکن لیس حکم اللون کحکم الطعم و الرّائحه و انّ اللون هو عرض ما فی ذی اللون و المدرک من ذلک العرض لکل من ادرکه هی حاله واحده لا یتغیّر فان هذا اللّون الاسود مثلا لیس یدرک الانسان منه صوره السواد الذی فعله جمیع البصر ولا صور؟ البیاض الذی فعله تفریق البصر بل الصوره واحده عند کل ذی بصر. و امّا الطعم و الرّائحه فلیسا کذلک بل الشی ء الواحد بعینه فی غایه الحلاق عند نوع و فی غایه المراره عند نوع آخر اعنی ان نوعا یستلذه و یستطیبه و هذا هو معنی الطعم الحلو و نوع آخر یتالم

بدوقه له غایه التالّم و قد یکون ذلک مراره او حرافه او قبض حسب ما یتبیّن فی الاصول الطبیعیه. قد علم الناس کلهم شده مراره العنصر عندنا و استیطاب الخنازیر له و شدّه حرصها علیّ اکله کذلک الامر فی الروایح فانّ الشی ء الواحد بعینه طیّب الریح عند نوع و کیه الرائحه عند نوع آخر لانّ استلذاذ الطعم و استطیاب الرائحه راجع لمزاج نوع من الحیوان فکلّ ما وافق مزاج ما کان ذلک لذیذ عنده و طیب الرائحه و کذلک صار بعض النبات غدا موافقا لنوع ومو سمّ قاتل فی حق نوع آخر کما ذکر جالینوس واتی من ذلک بامثله و بعد هذه المقدّمه اقول انّ کلّ مجهول من النّبات او لحوم الحیوان کبجده الانسان لذیذ الطعم اعنی حلوا طیّب الرائحه فهو غذا موافق بلا شک فلیاکل الانسان مطمئینا. فامّا سایر الطّعوم و المرء و الحریف و الحامض و کذلک کلّما رائحته کریهه فلا ینبغی ان یذاق حتی یتحقق نوعه فان ثم نبات آخر نف نظن به انّه فجل بری و هو سمّ قاتل. و کذلک ثم نبات مدوّر بشبه الکماه مغبّر اللّون للسّواد و هو قتّال فیتحفظ من هذه الطّعوم المتغیّره و من الرّوائح الکریهه و من کلّما تجهل نوعه و کذلک ینبغی ایضا التحفّظ من الوان الطّعام المعتاده عندنا الخاثره المراق کالمضیره و اللیمونیّه و المغیّره الالوان کالسّماقیه و الرمانیه و ما یقلی بامری او الذی تعلب علیها طعم ظاهر الحمضه او ظاهر القبض او شدیده الحلاق او الاطعمه الردیّه الرّائعه کالمتوکلیّه و البصلیّه و ما یطبخ بالثوم

الفاضلیه، ص: 17

لا یوکل شی ء من هذه الالوان الامن عملک من بوثوبه ولا یسرّ النفس بذلک الشخص

اصلا لانّه لا یمکن التحیل فی الاعتیال باشهوم الّاف مثل هذه الالوان لانّها یخفی فیها طعم السمّ او رائحته او لونه او قوامه امّا المسلو و من اللحم و الطیر المشویّ منهما فانه لا یمکن الحیله فیه لان ایسر شی ء یعمل فیه یعیر طعمه او لونه او قوامه او رائحته و کذلک الماء الرایق لا یصح فیه حیله وانا یتحفّظ من الماءان یکون مکشوفا فکثیر ما یسرف منه حیوان سمی فیهلک شاربه و یصیبه انواع من الاعراض الصعبه قد شاهدت من ذلک واقعات و سمعت کثیرا و اما من یتحیّل ان قد یعمل سم لاله رائحه کریمه ولا طعم ردی ولا تتغیر لون ما یلقی فیه ولا قوامه لنزاره و ما یلقی منه و هو مع ذلک تقبل اذا القی منه شی ء فی الماء او فی مرقه فروج مثلا فانّ معتقد هذا بعیدا جدّا من صناعه الطب ولا شهره هذا الا عند العوام بل الحق ان کلّما یقتل او یوذی نوعلما فانه ردی الطعم او الرایحه عند ذلک النوع. و کذلک الاشیاء الموذیه للانسان کلها مغیّره الالوان و الیسیر منه یغیر ما یلقی فیه و انّما یحرا الاعتیال بهذه الاشیاء فی تلک الاطعمه التی حذرت ان توکل الّا من عمل ان یوثق به و کذلک ایضا یمکن الاغتیال بسهو لد بالقا السم فی الخمر فانّ الخمر مهیا لذلک لانّها تخفی اللون و الطعم و الرائحه و هی ایضا تعین فی وصول السم الی القلب و الذی یتناولها ایضا عند ما یراد ان یعتال قد احتل تمینی بلا شک. و اما الخبر فبعید عندی جدّا ان یمکن فیه الحیله و مع هذا کله ینبغی ان لا

یتناول من یخاف ان یعتال بشی ء ممّا یوکل او یشرب الّا ممّن یثق به غایه الوثاقه فلا یبعد ان یغیر جدّا الشراب علی مفرد او مرکب یتمر به الحیله فی کلّ طعام و کلّ شراب فان لم یقتل فقد تاذی ولا عصمه الّا بالله.

[الفصل الثانی من النوع الثانی فی تدبیر من تناول سمّا]

الفصل الثانی من النوع الثانی فی تدبیر من تناول سمّا او انهم بذلک علی العموم. ینبغی لکلّ من تناول طعاما مسموما ان یبادر اولا بقی الطعام بماء حار قد اغلی فیه شبت و یصب علیه زیتا کثیرا هی و یشرب به و هو فاتر و ینقّی به کلما فی معدته و بعد ذلک یشرب لبنا حلیبا کثیرا و سقیّاه ثم یصبر قلیلا و یشرب اللّبن و الزبد و سقیّا ذلک. و نخر الدمول قالوا خاصیه فی اخراج کل سم بافعیّ فینبغی ایضا ان یوخذ منه درممنی فی ماء جار و ینقّی به و بعد ذلک یطعم ثردّه بسمن کثیر و زبد فاذا استقر الطعام فی معدته ساعه تقیّاه فان الالبان و الادهان و الدسم تکسر عادته السموم و عجب منها و بنی الاعضاء و بعد ذلک متناول الادویه المخلصه من السّموم علی العموم.

اما المرکّبه او احد المفردان انّهما حضر یبادر باخذه و سأصفها و اذا خرج عن معدته بعد ساعات کما ذکری فی امر الملسق عین فغذه تبلک الاغذیه بعینها التی ذکرتها فی الفصل السادس من هذه المقاله و دبره بذلک التدبیر و امنعه النوم کما ذکرت لک حتی ینهضم طعامه فان رایت الاحواک صالحه فبرحه النّوم و دم علی تغذیته تلک الاغذیه المذکوره یومین ثلثه و ناوله

الفاضلیه، ص: 18

بعد ذلک دوا من الادویه المخلصه امّا مرکّب او مفرد علی جمه

الاستظهار و اذا خرج الدّوا عن معدته فغذه بامراق الدّجاج و الفراریج و رده لعادته فاما ان حدث بعد کل ما بارز بعمله الم شدید فی المعده او وجع فی البطن او مفص او ذرعه فی او اسهال فانّ تدبیر هذه الاعراض و غیرها مما شانه ان یحدث فیه تفصیل کثیر و تطویل و لیس هذا من غرض المقاله.

الفصل الثالث من النوع الثانی. فی ذکر الادویه المفرده و المرکبه النافعه لمن تناول سمّا علی العموم.

قال المولف الادویه المفرده و المرکبه التی من خاصیتها ان یخلص من لیّ سمّر اتفق علی الاختلاف انواع السّموم هی الّتی تسمی النافعه من السموم علی العموم و سمّی ایضا المخلصه و یسمی ایضا الفاذ زهزنه و هو اسم فارسی و قد علم ان افضل الادویه المرکبه المخلصه من جمیع السّموم الترماف الکبیر و بعده معجون مظروب یطوس و بعده تریاق الاربعه و افضل المفردات الرمود و هو تریاق فایق لکلّ سمّ یقماول و لکل تهشه حیوان سمی و لمع ذلک خاصّه فی تقویه القلب و لو مسکه فی الفم و ینفع من الام المعده اذا علق علی المعده من خارج و یقوی الانسان اذا مسک فی الفم کل هذا ذکر و صحیحه الشّح ابو مروف بن زهیر رحمه الله بطول غربته لانّه کان اعظم الناس تجربه للادویه و اکثر هم انفرادا لذلک و اقدرهم علیه لامتداد ما له و مهارته فی صناعه الطب.

و اخبرنی کل من لعته من تلامیذ و اصحابه انّه ما برح قط علی یده فی السفر و الحضر قعسه فضه فیها التریاق الکبیر و قطعه زمرد فایق فانّه رحمه الله کان کثیر التومم من السموم.

و بعد الزّمرد البازهر الحیوانی و بعده بزر الا ترج و بعده غرق الحیّه و قد تقدّم لنا

ذکر هذه کلها و تقدیر ما یوخذ منها و بما ذا یوخذ من المفردات ایضا العامه النفع لکل من تبادل سمّا مجهولا و هی کثر الوجود.

الحسک البریّ یوخذ منه زنه در همنن شراب و ایضا بزر السّذاب بریا کان او بستانیّا یوخذ منه مثقال بشراب و ایضا اصناف الفود نجات کلها ایها حضران کان اخضر یغلی منه اوقته فی نصف رطل شراب و یشرب و إن کان یابسا یدق و ینحل و یستفّ منه ثلم بشراب و ایضا الانافح کلها و خاصّه انفحه الارنب یوخذ من ایّها حضر من نصف درهم الی درهم و نصف جرعات خل خمر فانّ هذا ایضا یقاوم کلّ سم و هذه ایضا کلّها سهله الوجود عظمته النفع.

[الفصل الرابع من النوع الثانی فی تدبیر من علم الشی ء الذی تناوله ]

الفصل الرابع من النوع الثانی فی تدبیر من علم الشی ء الذی تناوله قد قدمت انی لا اذکر من هذا القبیل الا ما یمکن اکل جملا بطبیعته او یسهل الاغتیال به با ن بخلط فی ما غبره للطعام او فی عجّه تعمل بلحم و هو سمّ قاتل فاذا علم الانسان انّ الذی قد اعتد به دم الثور فبادر و تقیّا بایعحه و خلّ خمر مغلی و بعد ذلک تناوله بزر کرنب درهمین حلتتن درهم بورق درهم یستف الجمیع بخل خیر مغنی فان

الفاضلیه، ص: 19

تعتاه فذلک وان بقی فی معدته و نفی فی امعائه فهو حین البصا و مخلص و بعد ذلک سهله بغاریقون و ایاریج بحسب السنّ و الحال التی تباشره الطبیب و بعد ذلک یتناول احد الادویه المخلصه التی ذکرتها فی الفصل قبل هذا.

قال المولف رحمه الله اذا فکر الطبیب الماهر هی تدبر سمّ یقتل ضروره و یسهل الاغتیال به تبین له عسیر

ذلک و بعد مرامه و ذلک انّ السّموم المعدنیّه کالمرتل و الزنجار و الزونح و إن کانت لا تسیر رایحتها فی الاطعمه بابا یشعر به فان القلیل منه یعزلون المقدار الکبار من الطعام و المقادیر ایضا التی تقبل من هذه الادویه هی مقادیر کثیره و بعض السموم البنانیه کالافیون و إن کان لا یغیّر اللّون فان الیسیر منه یغیّر الرائحه تغییرا عظیما و بعضها ممّا لا یغیر الرائحه ولا اللون کالبک المسوعات و عسل البلاذر فانّها و إن لم تغیر لونا ولا رائحه تغیر الشعر به فان الیسیر منه منها یغیر الطعم تغیر طاهرا و مع عسر هذا عند الاطبّاء بحد عده اشخاص من الناس قد اغتالهم مرّه بطعام فماتوا بعد یوم او ایّا ای اصابهم ما الموت خیر منه بکسر و هو الجذام المتفرج الذی سقطت منه الاعضاء و قد رایت عده اشخاص من الناس قد فی کل بلدذ مرزن به فمن اصابهم ما ذکرت و امّا ما سمعته انا و غیری من ذلک فاکبر من ان یحصی اخبرنی من لقیته من شیوخ الاطبا عن انفسهم و عن شیوخهم انّهم بحثوا عن هذا بحثا شدیدا یعنا به حتی عملوا من النساء الزانیات انفسهم ما هو الشی ء الذی اغتلن به فلان و فلان المشهور خبرهم فعلموا

الاطبّاء منهم انّ الذی نعتلن به هودم الحیض یاخذن من اول شی ء یدر منه و لو الیسیر فتلقنه فی الطعام فیفعل ما رای من تلک البلایا و هذا شی ء لم یذکر فی کتاب من کتب الطبّ التی قراتها الی هذه الغایه فکیف ان یضع لعلاجه باب. و کذلک اخبرونی الاطبّا انّهم قد خلصوا کثیرین من هذه البلیّه فی اولیه حالهم

بعد ذلک التدبیر العام اعنی التقیه المذکوره بارد و موهم بهذه الادویه مفرده و مجموعه و هی انفحه بورق نطرون حلتت بزرکرنب رماد خشب التین عصاره ورق الشجر التون یسقی الطبیب من هذه مفرده او یرکب بعضها بحسب السنّ و لیس فی شی ء من هذه تجربه و لکنّی رایتذا اذکر ما علمته من هذا فیحصل الفایده للغیر و یجرب الانسان ما امکنه و کذلک ینبغی لمن اراد التحفظ فمن یهمه الا یاکل من طعامه حتی یاکل منه المتهم قدرا صالحا ولا یقنع یاکل لقمه واحده کما رایت یفعل طباخوا الملوک امامهم. و ممّا یسهل الاغتیال به ایضا السوکران و البخ فعند ما یعلم الانسان بذلک فیبادر باخذ قشر شجر المتّوق و نعلی ذلک فی الخلّ و یتقی به اولا و بعد ذلک باللّبن و سمّ العمل علی ما ذکر فی التدبیر العام و کذلک جوز ما یک یقبل منه زنه زنه مثقال و بخاصّه الهندی منه و هو بارد قالوا انّه یهلک من یومه یعرف بارد و هو دواء کثیر الوجود و یسهل الاغتیال به لانّه لا یغیّر طعم ولا رائحه ولا لون الا تغیر یخفی مثله فی الاطعمه فم ن علم انه قد شربه

الفاضلیه، ص: 20

یبادر بالقی بالنطرون و الا ماء الجاز و الزیت لم یطعم سمن کثیر ثم یشرب شرابا کثیرا و یذر علیه فلفل و دارصینی مسحوقین. البسروح قد یمتص بعض الناس کلهم و کثیرا ما رایت نساء و صبیان اکلوه والعا و جهلا بطبیعته فاعترتهم الاعراض المذکوره من حمره الجسم و تورمه و حکه و حاله منکره. و علاجه کعلاج من اسقی حوز مائل. الذراریح و مما یسهل الاغتیال. الذراریج یقرح

المثانه و بول الدم و یحدث المعص الشدید و التلهّب و تقبل بعد ایام العلاج ان یبادر بعنه النفسه العامه التی تقدم ذکرها و فی الفصل الثان من هذا النوع ثم یشرب طبخ التین الیابس شربا متتابعا و بعد ذلک اسقه لعاب البزر قطوما و ما الرجله بالجلّاب یفعل ذلک حتی یسکن التهلّب و بعد ذلک بعذی اللبن و ترده زبد علی ما ذکرت فی الفصل السادس من النوع الاول و مما یوکل جهلا بطبیعته فیقیل الکماه فی الفطر هذان النوعان ردّیان جدّا و یاکلهما اهل الغرب و الشام اکلا کثیرا و کل نوع منهما فیه صنف قاتل و هو الاسود اللّون منهما او الاخضر او الودّی الرایحه اما الصنف السالم من کل واحد من کل واحد منهما فانّه یولد خوانق علی الطول یودی الی المده و لقولنج صعب. و ینبغی لمن اکل هذا النوع السالم منهما ان یکثر علیه بالفلفل و الملح و یشری بعذب شرابا صرفا قوما کثیرا. و اما الصنف المهلک منهما فیبادر الذی یناوله عند ما یبداه الاعراض بان یسقی مری سعرا وقیه بورق در همین ملح هندی نصف درمین و یصیر علته قدر ما یستقر فی معدته [1]

________________________________________

[1] ابن میمون، موسی بن عبد الله قرطبی، الفاضلیه، 1جلد، - - -، چاپ: اول.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.