‏سرشناسه : شیخ‌بهائی، محمدبن حسین، ق‌۱۰۳۱ - ۹۵۳
‏عنوان و نام پدیدآور : العروه الوثقی؛ تفسیر سوره الحمد/ للشیخ‌البهائی محمد بهاالدین العاملی؛ صححه حققه و علق علیه اکبر ایرانی قمی
‏مشخصات نشر : قم: دار القرآن الکریم، ۱۴۱۲ق. = ۱۳۷۱.
‏مشخصات ظاهری : ص ۱۷۱
‏شابک : بها:۶۰۰ریال
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : تفاسیر (سوره فاتحه)
‏شناسه افزوده : ایرانی قمی، اکبر، ۱۳۴۱ - ، مصحح
‏رده بندی کنگره : ‏BP۱۰۲/۱۲‏/ش۹ش۴ ۱۳۷۱
‏رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۸
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۱-۵۸۶

الحمد للّه الّذی انزل علی عبده کتابا إلهیّا یتفجّر من بحاره انهار العلوم الحقیقیّة تفجیرا و خطابا سمویّا تقتبس من أنواره اسرار الحکمة الّتی من أوتیها فقد اوتی خیرا کثیرا و أقعد فرسان اللّسن عن الجری علی أثره و اخرسهم عن معارضة أقصر سورة من سوره فأذعنوا بالعجز عن الإتیان بما یکون لایة من ایاته نظیرا و أیقنوا انّه لو اجتمعت الانس و الجنّ علی ان یأتوا بمثله لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا و جعله برهانا باقیا ببقاء الأیّام و الشّهور و تبیانا راقیا بارتقاء الأعوام و الدّهور لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و لا تطرّق الیه التّغییر فی ذاته و لا وصفه فارجع البصرة بل تری فیه تفاوتا أو نکیرا ثمَّ ارجع البصر کرّتین ینقلب إلیک البصر خاسئا و هو حسیرا و الصّلوة علی ارفع الرّسل درجة لدیه و أقربهم منزلة الیه صدر صحیفة المظاهر الرّبانیّة و منبع رحیق الفیوض السّبحانیّة الّذی أرسل بالهدی و دین الحقّ بشیرا و نذیرا و اصطفاه بالنبوّة قبل ان یخمر طینة أدم تخمیرا و إله مصابیح الأسلم و مفاتیح دار السّلم ائمّة الدّین المبین و حجج اللّه علی العالمین الّذین اذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا و جعل مودّتهم أجر الرّسالة تنویها بشأنهم و تذکیرا و تبصرة لمن کان سمیعا بصیرا امّا بعد فإنّ أفقر العباد إلی رحمة اللّه الغنی محمّد المشتهر ببهاء الدّین العاملیّ وفّقه للعمل فی یومه لغده قبل ان یخرج العمل الأمر من یده یقول انّ أهمّ ما وجّهت الیه الهمم و بیّضت علیه اللّمم و اولی ما صرفت فی مدارسه الاعمار و أحری ما انقضت فی ممارسته إناء اللّیل و النّهار هو العلوم الدّینیّة الّتی بمداولتها یتحصّل الفوز بأعظم السّعادات و المفاخر و بمزاولتها یتوصّل إلی النّجاة من کان یؤمن باللّه و الیوم الأخر و انّ أعظمها قدرا و أنوارها فی سماء الرّفعة بدرا هو تفسیر کلام الملک العلّام الذی هو ملک تلک العلوم بغیر کلام إذ منه تفرّعت أصولها و تنوّعت فصولها و اجتنیت اثمارها و اجتلیت أنوارها فلا قسم بالسّبع المثانی و القران العظیم انّه اولی العلوم بوفور التّوقیر و التّعظیم فطوبی لقوم ولّوا وجوههم شطر مطالبه و توجّهوا تلقاء مدین مئاربه فأولئک الّذین نالوا من اللّه کرامة و
العروة الوثقی، ص: 387
و توفیقا و انتظموا فی سلک الّذین أنعم اللّه من النّبیین و الصّدّیقین و الشّهداء و الصّالحین و حسن أولئک رفیقا و انّ من أعظم نعم اللّه سبحانه علیّ و أتمّ مننه الّتی لم تبرح متواصلة لدیّ انّه لم أزل منذ بلغت العشرین الی ان أکملت الخمسین متطلبا لاستکشاف سرّه المکموم مترقّبا لارتشاف رحیقه المختوم فأنفقت کنز الشّباب أسبابه و أدواته سیّما العلمین الجلیلین اللّذین لهما به مزید اعتلاق و اختصاص و لیس للمتعطّشین الی زلاله عن التبحّر فیهما من بدّ و لا مناص اعنی بهما علم المعانی و علم البیان اللّذین هما الذّریعة لمن رام الاطلاع علی جواهر اسرار القران و لقد امتدّ فیهما کدّی و نصبی حتّی امتزج بهما لحمی و عصبی و بلغت منهما بتوفیق اللّه أقصی منای و لم أکن قانعا بما یقنع به سوای و لما قضیت من مقدّمات علم التّفسیر وطری و وجّهت الی الکتب المؤلّفة فیه یرید نظری طفقت أو أصل بین عشیاتی و اسحاری فی کلّ سطر منها شطرا من لیلی أو نهاری أنظم کلّ درّة من دررها فی سلک روحی و أعدّ الضّفر بفوائد غورها من أعظم فتوحی معلّقا علی بعضها حواشی شریفة قدری نفحاتها بنسمات الأزهار و تحکی صفحاتها جنّات من تحتها الأنهار کما علّقته فی عنفوان الشّباب علی تفسیر الفاضل البیضاوی من حواش بارعة تسلک بالطّالبین طریقا قویما و تهدی الرّاغبین صراطا مستقیما و تلبّد مما هبجه المحشون من العجاج فی معارک أنظارهم و تسکن ما اثاروه من عشیر اللّجاج فی مدارک افکارهم و کما رقمته علی بعض مباحث الکشّاف و مجمع البیان من فوائد حسان أبهی من أیّام الشّباب و أشهی من وصال الأحباب و کان قد اجتمع الیّ علی تمادی الأیّام و تحصّل لدیّ علی توالی الشّهور و الأعوام فوائد جلیلة لم یجتمع الی الان فی کتاب و لم یطلع علیها الّا واحد من اولی الألباب و زوائد جزیلة استنبطها بالعطر الکلیل القاصر و الفکر العلیل الخاسر لم یحم حولها أبناء الزّمان و لم یطمثهنّ انس قبلی و لا جانّ فأحببت ان اجمع نفائس تلک العرائس فی تألیف هذا الفنّ الشّریف یخبر بالسر المخزون فی زوایا کنوزه و یظهر درر المکنون من خفایا رموزه یوصل طلاب أسراره إلی أقصاها و لا یغادر من جواهر صغیرة و لا کبیرة إلّا أحصیها متضمّنا خلاصة ما ورد فی هذا العلم عن سیّد المرسلین و نقاوة ما نقل فیه عن الأئمة الطّاهرین علیه و علیهم أفضل صلوات المصلّین و مشتملا علی صفوة ما وصل إلینا عن الصّحابة المرضیّین و العلماء الماضین و السّلف الصّالحین رضوان اللّه علیهم أجمعین و سمّیته بالعروة الوثقی و أرجو أن تکون وسیلة الی ما هو خیر و ابقی ثمَّ التمس منکم یا أصحاب الطّباع القویمة و الأوضاع المستقیمة و الخواطر المجتمعة و الأفکار الغیر المتوزّعة ان تمنّوا علیّ بإصلاح الفساد و ترویج الکساد و أمیال ذیل المسامحة و العفو علی ما فیه من الخلل و الهفو فانّ تحقیق عزر الحقائق یتعسّر مع تزاحم أفواج العوائق و الغوص علی درر الدّقائق یتعذّر عند تراکم أمواج العلائق و من اللّه الاستمداد و الاستعانة انّه ولیّ التّوفیق و الإعانة

سورة فاتحة الکتاب السّورة أمّا مستعارة من سور المدینة لاحاطتها بما تضمّنته من أصناف المعارف و الأحکام کإحاطة السّور بما یحتوی علیه أو مجاز مرسل من السّورة بمعنی المرتبة العالیة و المنزلة الرّفیعة إذ لکلّ واحدة من السّورة
العروة الوثقی، ص: 388
الکریمة مرتبة فی الفضل عالیة و منزله فی الشّرف رفیعة أو لأنّها توجب علوّ درجة تالیها و سموّ منزلته عند اللّه سبحانه و قیل واوها مبدل من الهمزة أخذا من السّؤر بمعنی البقیّة و القطعة من الشّی‌ء و اختلفوا فی رسمها عرفا فقیل طائفة من القران مصدّرة فیه بالبسملة أو برأته فأورد علی طرده الآیة الاولی من کلّ سورة فزید متّصل أخرها فیه بإحدیهما فأورد علی عکسه سورة النّاس فزید علیه أو غیر متّصل فیه بشی‌ء منه فاستقام کذا قیل و لعلّه مع هذا عن الاستقامة بمعزل لورود بعض سوره النّمل اعنی أوائلها المتّصلة بالبسملة أخرها و أواخرها المتّصل بها أولها و قیل طائفة من القران مترجمة بترجمة خاصّة و نقض طرده بآیة الکرسیّ و ردّ بان المراد بالتّرجمة الاسم و تلک اضافة محضة لم تبلغ حدّ التّسمیة و أنت خبیر بانّ القول ببلوغ سورتی الاسری و الکهف مثلا حدّ التّسمیة دون أیة الکرسیّ لا (- یخلو-) من تعسّف و الاولی ان یراد بالتّرجمة ما یکتب فی العنوان و منه ترجمة الکتاب فالمراد به هاهنا ما جرت العادة برسمه فی المصحف المجید عند أوّل تلک الطّائفة من لقبها و عدد ایاتها و نسبتها الی احد الحرمین الشّریفین فیسلم الطّرد و ما یتراءی من فساد العکس لعدم صدق الرّسم (- ح-) علی شی‌ء من السّور قبل اعتیاد رسم الأمور المذکورة فی المصاحف فممّا لا یخفی وجه التفصّی عنه فان قلت قد ذهب جماعة من قدماء الأمة الی انّ الضّحی و الم نشرح سورة واحدة و کذا الفیل و الإیلاف و هو مذهب جماعة من فقهائنا رضوان اللّه علیهم فقد انتقض طرد کلّ من هذین التّعریفین بکلّ واحدة من تلک الأربع قلت هذا القول و ان قال به جمع من السّلف و الخلف الّا انّ الحقّ خلافه و استدلالهم بالارتباط المعنویّ بین کلّ و صاحبتها و بقول الأخفش و الزّجاج انّ الجارّ فی قوله عزّ و جلّ لِإِیلافِ قُرَیْشٍ متعلّق بقوله جلّ شانه فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ و بعدم الفصل بینهما فی مصحف ابیّ بن کعب ضعیف لوجود الارتباط بین کثیر من السّور الّتی لا خلاف بین الأمّة فی تعدّدها فلیکن هذا من ذاک و کلام الاخفشیة لا ینهض حجّة فی أمثال هذه المطالب و تعلّق الجارّ بقوله تعالی فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ الّذی لا مانع عنه و عدم الفصل فی مصحف ابیّ لعله سهو منه علی انّه لا یصلح معارضا لسائر مصاحف الأمّة و امّا ما ذکره جماعة من مفسّری أصحابنا الإمامیّة رضوان اللّه علیهم کشیخ الطّائفة أبی جعفر الطوسیّ فی تفسیره المسمّی بالتّبیان و ثقة الأسلم ابی علیّ الطّبرسیّ فی تفسیره الموسوم بمجمع البیان من ورود الرّوایة بالوحدة عن أئمّتنا علیهم السّلم فهذه الرّوایة لم نظفر بها و ما اطّلعنا علیه من الرّوایات التی تضمّنتها أصولنا لا تدلّ علی الوحدة بشی‌ء من الدّلالات بل لعلّ دلالة بعضها علی التّعدّد أظهر و أقصی ما تستنبط منها جواز الجمع بینهما فی الرّکعة الواحدة و هو عن الدّلالة علی الوحدة بمراحل و ما تشرّفنا بمشاهدته فی مشهد مولانا و إمامنا أبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلم من المصاحف الّتی قد شاع و ذاع فی تلک الأقطار انّ بعضها بخطّه علیه السّلم و بعضها بخطّ آبائه الطّاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین یؤیّد ما قلناه من التّعدّد فانّ الفصل فی تلک المصاحف بین کلّ من تلک السّور الأربع و صاحبتها علی وتیرة الفضل بین البواقی و اللّه أعلم بحقائق الأمور
العروة الوثقی، ص: 389

فاتحة الشّی‌ء أوّل أجزائه کما انّ خاتمته أخرها فهی فی الأصل امّا مصدر بمعنی الفتح کالکاذبة بمعنی الکذب أو صفة و التّاء فیها للنّقل من الوصفیّة إلی الاسمیّة کالذّبیحة و قد تجعل للمبالغة کعلّامة ثمَّ ان اعتبرت اجزاء الکتاب سورا فالأولویّة هنا حقیقیّة و ان اعتبرت ایات أو کلمات مثلا فمجازیّة تسمیة للکلّ باسم الجزء و اضافة السّورة إلی الفاتحة من اضافة العامّ الی الخاصّ کبلدة بغداد و اضافة الفاتحة إلی الکتاب من اضافة الجزء الی الکلّ کرأس زید فهما الامّیتان و ربّما جعلت الثّانیة بمعنی من التّبعیضیّة تارة و البیانیّة أخری و الأوّل و ان کان خلاف المشهور بین جمهور النّحاة الّا انّه لا یحوج الی حمل الکتاب علی غیر المعنی الشّائع المتبادر و الثّانی بالعکس ثمَّ تسمیة هذه السّورة بهذا الاسم امّا لکونها أوّل السّور نزولا کما علیه جمّ غفیر من المفسّرین و امّا لما نقل من کونها مفتتح الکتاب المثبت فی اللّوح المحفوظ أو مفتتح القران المنزل جملة واحدة إلی سماء الدّنیا أو لتصدیر المصاحف بها علی ما استقرّ علیه ترتیب السّور القرآنیة و ان کان بخلاف التّرتیب النّزولی أو لافتتاح ما یقرأ فی الصّلوة من القران فهذه وجوه خمسة لتسمیتها بفاتحة الکتاب و ربّما یخدش الرّابع منها بتقدّم تلک التّسمیة علی هذا التّرتیب لوقوعها فی الحدیث النّبویّ و وقوعه بعد عصر الرّسالة و الخامس بانّ المراد بالکتاب هنا الکلّ لا البعض و هی فی الصّلوة فاتحة البعض لا الکلّ علی انّ إطلاق الکتاب علی البعض من المستحدثات بعد هذه التّسمیة إذ هو اصطلاح أصولیّ و یمکن دفع الخدشین امّا الأوّل فبأنّ تلک التّسمیة لمّا کانت مأخوذة من الشّارع فلعلّه سمّاها بذلک لعلمه بتصدیر الکتاب العزیز بها فیما بعد کما یقال من انّها سمّیت بالسّبع المثانی بمکّة قبل نزولها بالمدینة لعلمه سبحانه بأنّه سیثنی نزولها بها علی انّ القول بانّ ترتیب السّور القرآنیة علی هذا النّمط ممّا وقع بعد عصر الرّسالة لیس امرا مجمعا علیه بین الأمّة کیف و بعض السّلف مصرّون علی انّ ترتیب المصحف المجید علی ما هو علیه الان انّما وقع فی عصره صلّی اللّه علیه و آله طبق ما اقتضاه رایه الأقدس و امّا الثّانی فیتطرّق القدح الی بعض مقدّماته و سیّما حکایة الاستحداث کیف و تجویزهم کون السّورة هی المشار إلیه فی قوله عزّ و علا ذلِکَ الْکِتابُ شاهد صدق بخلافه علی انّ تسمیة البعض باسم الکلّ مجاز شائع لا حجر فیه فلا مانع من ان یکون هذا منه‌

و من أسمائها أمّ القران و أمّ الکتاب لأنّها جامعة لأصول مقاصده و محتویة علی رءوس مطالبه و العرب قد یسمّون ما یجمع أشیاء عدیدة امّا کما یسمّون الجلدة الجامعة للدّماغ و حواسّه أمّ الرّأس و اللّواء الّذی مجتمع العسکر تحته امّا و لأنّها کالقدّ لما فصّل فی القران المجید فکأنّه نشاء و تولّد منها بالتّفصیل بعد الاجمال کما سمّیت مکّة المشرّفة بأمّ القری لأن الأرض دحیت من تحتها و وجه اشتمال هذه السّورة الکریمة علی مقاصد الکتاب العزیز امّا انّ تلک المقاصد راجعة إلی أمرین هما الأصول الاعتقادیّة و الفروع العملیّة أو هما معرفة عن الرّبوبیّة و ذلّ العبودیّة و امّا انّها یرجع الی ثلثة هی تأدیة حمده و شکره جلّ شانه و التّعبّد بامره و نهیه و معرفة وعده و وعیده و امّا الی أربعة هی وصفه سبحانه بصفات الکمال و القیام بما شرعه من وظائف
العروة الوثقی، ص: 390
الاعمال و تبیّن درجات الفائزین بالنّعم و الإفضال و تذکّر درکات الهاوین فی مهاوی الغضب و الضّلال و امّا الی خمسة هی العلم بأحوال المبدء و المعاد و لزوم جادّة الإخلاص فی العمل و الاعتقاد و التّوسّل الیه جلّ شأنه فی طلب الهدایة إلی سبیل الحقّ و السّداد و الرّغبة فی الاقتداء بالّذین ربحت تجارتهم بإعداد الزّاد لیوم التّناد و الرّهبة من اقتفاء اثر الّذین خسروا أنفسهم بترک الزّاد و إهمال الاستعداد و لا مزیّة فی تضمین هذه السّورة الکریمة جمیع هذه المطالب العظیمة

و من أسمائها السّبع المثانی إذ هی سبع ایات اتّفاقا و لیس فی القران ما هو (- کک-) سواها انّ غیر بعضهم عدّ التّسمیة أیة دون صراط الّذین أنعمت علیهم و بعضهم عکس و امّا لأنّها تثنّی فی کلّ صلاة مفروضة و لا ترد صلاة الجنازة لأنّها صلاة مجازیة عندنا و ما ذکره ثقة الأسلم أبو علی الطّبرسیّ طاب ثراه فی مجمع البیان من أنّها یثنّی قرائتها فی کلّ صلاة فرض و نفل مشکل بالوتر عندنا و لعلّه قدّس سرّه لم یعتدّ بها لندرتها و فی کلام صاحب الکشّاف لأنّها تثنّی فی کلّ رکعة و هو بظاهره غیر صحیح و وجوه التکلّف لتوجیهه مشهورة أجودها حمل الرّکعة علی الصّلوة تسمیة للکلّ باسم الجزء و لا یرد علیه الوتر إذ لیست فی مذهبه و لا صلاة الجنازة و ان جعلت صلاة حقیقة لعدم إطلاق الرّکعة علیها و امّا ما ذکره صاحب تفسیر الکبیر من أنّها تثنّی فی کلّ رکعة من الصّلوة فعجیب و لک ان تجعل لفظة من فی کلامه بیانیّة فیکون غرضه الإشارة إلی توجیه کلام الکشّاف لکنّه لا یخلو من بعد و لیس من دأبه فی ذلک الکتاب الاقتصار علی أمثال هذه الإشارات فی أمثال هذه المقامات و انّما ذلک دأب البیضاوی و مشربه و بین المشربین بون بعید و امّا لأنّها تثنّی نزولها فمرّة بمکّة حین فرضت الصّلوة و اخری بالمدینة حین خوّلت القبلة و امّا لاشتمال کلّ من ایاتها السّبع علی الثّناء علیه جلّ شأنه إمّا تصریحا أو تلویحا و هو مبنی علی ما هو الصّحیح من عدّ التّسمیة أیة منها و عدّ صراط الذین أنعمت علیهم بعضا من السّابعة و الّا فتضمّنها الثّناء غیر ظاهر و امّا لتکرّر ما تضمّنه من المقاصد فالثناء علیه سبحانه قد تکرّر فی جملتی البسملة و الحمد له و تخصیصه عزّ و علا بالإقبال عنه وحده و الاعراض عمّا سواه قد تکرّر فی جملتی العبادة و الاستعانة و طلب الهدایة إلی الصّراط المستقیم مکرّر بصراط الّذین أنعمت علیهم کما انّ سؤال البعد عن الطّریق الغیر القویم مکرّر بذکر المغضوب علیهم و لا الضّالّین فهذه وجوه خمسة فی تسمیتها بالسّبع المثانی و من أسمائها سورة الحمد امّا لاشتمالها علی لفظه کما هو ملحوظ فی أسماء سائر السّورة أو لتضمّنها هی أو کلّ من ایاتها معناه علی ما قلناه قبیل هذا

هذه الأسماء الخمسة هی أشهر أسماء هذه السّورة الکریمة و لها أسماء اخری متفاوتة فی الشّهرة أکثرها مستنبط من الحدیث فتسمّی سورة الکنز لما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلم انّه قال نزلت فاتحة الکتاب بمکّة من کنز تحت العرش و الوافیة لأنّها لا تبعّض فی الصّلوة بخلاف باقی السّور عند کثیر من الأمّة و الکافیة لأنّها یکفی فی الصّلوة عن غیرها من السّور عند أکثر الأمّة و لا یکفی عنها غیرها أو لأنّه یترتّب علیها ما یترتّب علی غیرها البرکة و الفضل و کثیر من الاثار من دون عکس و ما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه قال أمّ القران عوض عن غیرها و لیس غیرها عوضا عنها یحتمل الوجهین
العروة الوثقی، ص: 391
و تسمّی الشّفاء و الشّافیة لما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله فاتحة الکتاب شفاء من کلّ داء و الأساس لما مرّ فی تسمیتها بالفاتحة لقول ابن عبّاس (- ره-) انّ لکلّ شی‌ء أساسا الی ان قال و أساس القران الفاتحة و تسمّی تعلیم المسئلة لانّه سبحانه علّم فیها عباده آداب السّؤال من الثّناء علی المسئول منه أوّلا ثمَّ الإخلاص فی التوجّه الیه و الاعراض عمّا سواه ثمَّ عرض الحاجة علیه و تسمّی سورة الصّلوة و الصّلوة (- أیضا-) لوجوب قرائتها فیها و لما روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله انه قال قال اللّه عزّ و جلّ قسّمت الصّلوة بینی و بین عبدی نصفین و المراد بها الفاتحة کما یظهر من تتمّة الحدیث و قد اختلفوا انّها مکّیّة أو مدنیّة و الأوّل هو المرویّ عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما و قد یستدلّ علیه بقوله عزّ و علا فی سورة الحجر وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی و هی مکیّة بنصّ جماعة من السّلف امّا ما روی من ان السّبع المثانی هی السّبع الطّوال فلا ینهض لمعارضة الرّوایات الدّالة علی انّها الفاتحة لکنّ التّعبیر عن المستقبل المتحقّق الوقوع بالماضی شائع فی القران المجید فالأولی الاستدلال بما شاع و ذاع من انّ الصّلوة فرضت بمکّة و لم ینقل إلینا صلاة خالیة عن الفاتحة مع توفّر الدّاعی إلی نقل أمثال ذلک و القول بأنّها مدنیة منسوب الی مجاهد و هو متروک و قیل إنّها مکّیّة مدنیّة لنزولها فی کلّ من الحرمین الشّریفین کما مر و قد یزیّف بانّ النّزول لیس الّا الظّهور من عالم الغیب الی عالم الشّهادة و هذا ممّا لا یقبل التکرر و دفعه ظاهر علی من عرف حقیقة الوحی و اللّه سبحانه أعلم بحقائق الأمور بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أطبق الأمّة علی انّها بعض أیة من القران و لکن طال تشاجرهم فی شأنها أوائل السّور الکریمة المصدّرة بها فی المصاحف المجیدة هل هی هناک جزء من کلّ واحدة من تلک السّور سواء الفاتحة و غیرها أو انّها جزء من الفاتحة وحدها لا غیر أو انّها لیست جزء من شی‌ء منها بل هی أیة قدّه من القران أنزلت للفصل بها بین السّور أو انّها لم ینزل الّا بعض أیة فی سورة النّمل و لیست جزء من غیرها و انّما یأتی بها التّالی و الکاتب فی أوائل السّورة تبرّکا و تیمّنا باسمه جلّ و علا أو انّها ایات من القران أنزلت بعدد السّور المصدّرة بها من غیر ان یکون شی‌ء منها جزء لشی‌ء منها و القول الأوّل هو مذهب أصحابنا رضی اللّه عنهم و قد وردت به الرّوایات عن أئمّة أهل البیت علیهم السّلم و علیه فقهاء مکّة و الکوفة و قراءهما سوی حمزة و وافقهم سعید بن جبیر و الزّهری و ابن المبارک و قالون من قراء المدینة و به قال أکثر الشّافعیّة و القول الثّانی هو المختار عند بعض الشّافعیّة و القول الثّالث هو الرّاجح عند متأخری فقهاء الحنفیّة و ان کان المشهور بین قدمائهم هو القول و الرّابع و هو الّذی قال به قرّاء البصرة و الشّام و المدینة إلا قالون و علیه فقهاء هذه الأمصار کمالک و الأوزاعی و وافقهم حمزة من قرأ الکوفة و قال بعض المتأخّرین انّ أبا حنیفة لم ینصّ فی البسملة بشی‌ء لکن لمّا کان کوفیّا و قد نصّ الکوفیّین علی جزئیتها دونه ظنّ انّها لیست السّورة عنده و لا یخفی انّ عدم نصّه فیها لا یدلّ علی ما ظنّ بشی‌ء من الدّلالات لاحتمال توقّفه فی أمرها و امّا القول الخامس فقد نسبه صاحب النشر إلی أحمد و داود فلا عبرة بما قیل انّه مجرّد احتمال لم یقل به احد لنا ما روی عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه قرء سورة الفاتحة و عدّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ
العروة الوثقی، ص: 392
انّه و ما روی انه صلّی اللّه علیه و آله قال فاتحة الکتاب سبع ایات اولیهنّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و لاختلاف ظاهر هذین الحدیثین اختلف فی أنّها أیة برأسها أم مع ما بعدها و امّا الجمع بینهما بأنّ الثّانی من قبیل قولنا أوّل البروج الدرجة الاولی من الحمل و أوّل ایات الفاتحة حرف الباء فهو کما تری و بعضهم روی حدیث أم سلمة رضی اللّه عنها بوجه لا یخالف هذا الحدیث هکذا قال قرء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الفاتحة فعدّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أیة الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ أیة الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أیة مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ أیة إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ أیة اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ أیة صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ أیة و لنا (- أیضا-) ما رواه أصحابنا فی الصّحیح عن محمّد بن مسلم قال سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلم جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلم عن السّبع المثانی و القران العظیم هی الفاتحة قال نعم قلت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ من السّبع قال نعم هی أفضلهنّ و ما رووه (- أیضا-) فی الصّحیح من ان یحیی بن عمران الهمدانی کتب الی ابی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلم یسئله عن مصلّی قرء البسملة فی الفاتحة فلمّا صار الی السّورة ترک البسملة فکتب علیه السّلم بخطّه یعیدها و امّا الاستدلال علی هذا المذهب بالرّوایة عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما انّه قال حین ترک النّاس البسملة فی أوائل السّور من ترکها فقد ترک مائة و اربع عشر أیة من کتاب اللّه ففیه ما فیه لأنّها انّما یدلّ علی بطلان القول الثانی و الثّالث و الرّابع لا علی الأوّل لانطباقها علی الخامس علی ان فی متنها خللا یعبد صدور مثله عن مثله لخلو برأیه عن التّسمیة فالصّواب ثلث عشر أیة و إصلاحه بأنّه یری تصدیرها بها أو نزول الفاتحة مرّتین أو انه الحق المعدوم بالمتروک تغلیبا و توبیخا أو انّ غرضه ترکها (- مط-) حتّی من النّمل و جعل المتروک منها أیة امّا تجوّز أو لاستلزام ترک البعض ترک الکلّ تعسّف إذ لو کان رایه ذلک لنقل کما نقل سائر ارائه فی أمثال ذلک و التّغلیب یسقط الاستدلال لاحتماله فی أکثر من واحد و جعل ما لا شنعة فیه جزء من التّشنیع شنیع و الکلام انّما هو فی أوائل السّور فاقحام غیرها مع انّها لم یترک فیه لغو لا یلیق بمثله و امّا الاستدلال بالإجماع علی انّ ما بین الدّفّتین کلام اللّه جلّ و علا و اتفاق الأمّة علی إثباتها فی المصاحف مع مبالغتهم فی تجرید القران فنعم الاستدلال علی ما هو المدّعی من جزئیّتها للسّور المصدّرة بها ثمَّ فی هذا المقام بحث یحسن التّنبیه علیه و هو انه لا خلاف بین فقهائنا رضوان اللّه علیهم فی انّ کلّما تواتر من القراءات یجوز القراءة به فی الصّلوة و لم یفرّقوا بین تخالفها فی الصّفات أو فی إثبات بعض الحروف و الکلمات کملک و مالک و قوله تعالی تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ 2: 25 بإثبات لفظة من و ترکها فالمکلّف مخیّر فی الصّلوة بین التّرک و الإثبات إذ کلّ منهما متواتر و هذا یقتضی الحکم بصحّة صلاة من ترک البسملة (- أیضا-) لانّه قد قرء بالمتواتر من قراءة ابی عمرو و حمزة و ابن عامر و ورش عن نافع و قد حکموا ببطلان صلوته فقد تناقض الحکمان فامّا ان یصار الی القدح فی تواتر التّرک و هو کما تری أو (- یق-) بعدم کلّیة تلک القضیّة و یجعل حکمهم هذا منبّها علی تطرّق الاستثناء إلیها فکأنّهم قالوا کلّما تواتر یجوز القراءة به فی الصّلوة إلّا ترک البسملة قبل السّورة و لعلّ هذا هون و للکلام فی هذا المقام مجال واسع و اللّه اعلم‌

الباء اما للاستعانة أو المصاحبة و ربّما
العروة الوثقی، ص: 393
رجّحت الاولی بکونها أوفق بقوله تعالی وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ و بانّ جعل الاسم الکریم ذریعة یتوصّل بها الی الفعل یشعر بزیادة مدخلیته فیه حتّی کأنّه لا یتأتی و لا یوجد بدونه و المصاحبة عریّة عن ذلک الاشعار و التبرک الّذی ربّما یتراءی معها مشترک إذ لیس معنی لشی‌ء منهما و لا لازما و انّما نشاء من خصوص المادّة فإنّ ذکر اسمه سبحانه مثمر للبرکة علی ایّ نحو جری و السّورة بجملتها مقولة علی السنة العباد إرشادا لهم الی طریق التّبرّک بأسمائه و الحمد علی نعمائه و الإخلاص فی الإقبال علیه و سؤال الهدایة من لدیه و امّا متعلّق الباء فلک إضماره خاصّا أو عامّا فعلا و اسما مؤخّرا و مقدّما و لعلّ اولی هذه الثّمانیة أوّلها اعنی الخاصّ الفعلی المؤخر فالتّقدیر باسم اللّه اقرأ لا ابدأ لانّ الفعل الّذی تلی البسملة و بدء القاری بها فیه قراءة و لوروده خاصّا عند الذکر فی قوله (- تعالی-) اقرأ باسم ربّک (- فکذلک-) عند الحذف إذ القران یفسّر بعضه بعضا و فی الحدیث انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله أمر من أوی إلی فراشه ان یقول باسمک و بی وضعت جنبی و بک ارفعه و فی حدیث ابی ذرّ و حذیفة رضی اللّه عنهما انّه صلّی اللّه علیه و آله کان إذا أوی إلی فراشه یقول باسمک اللّهمّ احیی و أموت و لانّ ما یدلّ علی ملابسة الاسم الأقدس لمطلق القراءة اولی ممّا هو صریح فی التّقیید بابتدائها کیف و الأحقّ بأن یقصد بالبسملة الاستعانة علیه و هو القراءة بجملتها لیقع بأجمعها علی الوجه اللّائق من حضور القلب و عدم اشتغاله فی أثنائها بغیر الإقبال علی الحقّ جلّ شانه و ما قیل من اقتضاء إضمار ابدء العمل بحدیث الابتداء لفظا و معنی و إفضاء تقدیر اقرء الی رفض العمل به لفظا فممّا لا یستحقّ فی مثل هذه المقامات الإصغاء إلیه فضلا عن التّعویل علیه و امّا إیثاره علی قرائتی فلزیادة التّقدیر (- ح-) ضرورة إضمار الخبر إذ تعلّق الظرف بها یمنع جعله خبرا لها علی انّ تقدیر الفاعل بارزا لیس کتقدیره مستترا و امّا تأخیر العامل فلما فیه من تقدیم ما هو الحقیق بالتّعظیم و لاقتضائه قصر الاستعانة و التّبرّک علی اسمه جلّ و علا قصرا حقیقیّا أو إضافیّا قلبیّا ردّا علی المشرکین فی قولهم باسم اللّات و العزّی و لیوافق تقدّم الاسم الکریم علی ما تلاه تقدّم مسمّاه علی ما سواه و کان من حقّ الباء ان تفتتح وفاقا لسائر أخواتها من التّاء و الکاف و الواو و الفاء و غیرها من حروف المعانی الّتی کثر الابتداء بها و قد منع افرادها و رفضهم الابتداء بالسّاکن من سکونها الّذی هو الأصل فی المبنیّات عوّضوها عنه بالفتحة الّتی هی أخته فی الخفّة و انّما کسروها لانفرادها من بینهنّ بلزوم الحرفیّة و الجرّ فحرّکوها بالکسرة المناسبة للسّکون الّذی هو جبلّة الحروف مناسبة القلّة للعدم و لتکون حرکتها موافقة لاثرها کما کسروا لام الأمر و لام الجرّ داخلة علی المظهر لیمتاز عن لام الابتداء فیما لم یظهر فیه اثر العامل کالمبنیّ و التقدیریّ و الموقوف علیه و لم یخشوا التباس اللّامین الأوّلین لتمایز مدخولیهما بالفعلیّة و الاسمیّة و لا لاخیرین حال الدّخول علی مضمر للتّمایز بالاتّصال و الانفصال و امّا کسر الجارة لیاء المتکلّم فللتّناسب کما انّ فتح لام المستغاث للتمیز عن المستغاث له مع انّ وقوعه موقع کاف أدعوک قد صیّره فی حکم المضمر

الاسم عند البصریّین من الأسماء المحذوفة الاعجاز المسکّنة؟؟؟ تخفیفا لکثرة الاستعمال المبدوّة حال الاستعمال بهمزة الوصل جریا علی ما هو دأبهم من الابتداء بالمتحرّک فقرنوها بما یثبت فی الابتداء و یسقط فی
العروة الوثقی، ص: 394
الوصل قضاء لحقّ العادة و اشتقاقه من السّمو لانّه رفعه للمسمّی و أصله سمو کنصف و عضو و عند الکوفیّین من السّمة و أصله وسم فعوّضوا عن الواو همزة وصل فلم یکثر إعلاله بحذف لامه و إسکان فأیة و یشهد للاوّل اطّراد تصریفه جمیعا و تصغیرا و نحوهما علی أسماء و سمّی و سمّیت دون اوسام و وسم و وسمت و القلب مع بعده لا یطّرد و اما ورود سمی کهدی فی قوله و اللّه أسماک شمارکا فلا ینهض شاهدا لمجی‌ء سم بالضّم فی قوله بسم الّذی فی کلّ سورة سمة فلعلّ هو الوارد هناک (- أیضا-) فاعرابه (- ح-) ظاهر لا مقدّر و یرد علی الثّانی انّ المعهود فی کلامهم تعویض الهمزة عن العجز کابن و نظائره لا عن الصّدر بل المعهود التّعویض عنه بالهاء کالزّنة و العدة و نحوهما و قد اشتهر الخلاف فی انّ الاسم هل هو غیر المسمّی أو عینه و نسب الأوّل إلی المعتزلة و الثّانی إلی الأشاعرة و تحیّر التّحاریز فی تحریر محل البحث بحیث یصیر قابلا للنزاع حتّی قال بعضهم انّ البحث فیه عبث و هو (- کک-) بحسب الظّاهر فإنّه انّ أرید اللّفظ فلا مریة فی انّه غیر المسمّی إذ لا یشکّ عاقل فی ان لفظ فرس مثلا غیر الحیوان الصّاهل و لفظ نار غیر الجسم المحرق و لا حاجة فیه الی الاستدلال بتالّف الاسم من أصوات غیر قارّة و اختلافه باختلاف الأمم و تعدّده تارة و اتحاده اخری بخلاف المسمّی و ان أرید ذات الشّی‌ء کما فی قولنا الفرس مرکوب کان عبارة عن المسمّی و ان أرید به الصّفة کما هو رأی الأشعریّ انقسم انقسامها عنده الی ما هو عین المسمّی کالموجود و الی ما هو غیره کالخالق و الی ما لیس هو و لا غیره کالعالم و قد یقال انّه کما قد یعلم انّ مراد اللّافظ من الاسم اللّفظ تارة و المسمّی اخری نحو زید کلمة و عمرو متکلّم فقد لا یعلم إرادته لأحدهما بخصوصه نحو احمد مبارک و خالد ینصرف و خسرو أعجمی عند عدم قرینة حالیة أو مقالیة معینة للمراد (- فح-) فهل یحمل الاسم علی اللفظ أو علی المسمّی فهذا هو محلّ النّزاع بین الفریقین هذا و امّا قوله تعالی سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ و وقوع النّکاح و الطّلاق بالحمل علی الأسماء فلا یدلّان علی العینیّة لوجوب تنزیه أسمائه جلّ و علا عن الرّفث و سوء الأدب و احتمال الاقتحام کما فی قول لبید الی الحول ثمَّ اسم السّلام علیکما و قیام القرینة الصّارفة و إدخال الباء علی الاسم دون لفظ الجلالة للإشعار بأنّه کما یستعان بذاته سبحانه کما قال جلّ شانه وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (- کک-) یستعان بذکر اسمه المقدّس و لما فی قولنا بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من إیهام قصر الاستعانة و التبرّک علی هذه الأسماء و لأنّ الشّائع الاستعانة علی سبیل التّبرّک ان یکون بأسمائه تعالی لا بذاته سبحانه و لأنّه أوفق بالرّدّ علی المشرکین فی قولهم باسم اللّات و العزّی و امّا التّعلیل بالفرق بین الیمین و التیمّن فهو کما تری و لم یکتبوا الالف علی ما هو الرّسم لکثرة کتابة بسم اللّه فناسبها التّخفیف بخلاف قوله تعالی فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ‌

فقد اختلف کلام أهل الکمال و تشعّبت المذاهب و الأقوال فی لفظ الجلالة المقدّسة کما اضطرب الانظار و الآراء و تاهت أفکار العقلاء فی مدلولها المحتجب بأنوار العظمة و الجلال عن خفافش الوهم و الخیال فکأنّه قد انعکس بعض اشعّة المعنی علی اللّفظ فبهرت أبصار المتطلّعین الی طریقة و تلجلجت ألسنتهم عند بیانه و تحقیقه فقیل هو لفظ عبریّ و قیل سریانیّ و أصله لولاها فعرّب بحذف الالف الأخیرة و إدخال الألف و اللّام علیه و قیل هو عربیّ و أصله إله حذفت الهمزة و عوّضت
العروة الوثقی، ص: 395
عنها الالف و اللّام و من ثمَّ لم یسقطا حال النّداء و لا وصلت تحاشیا عن حذف العوض أو جزئه و خصّ القطع به لتمحّضها (- ح-) فی العوضیّة تحرّزا عن اجتماع أداتی التّعریف و قیل بل حذفها مقیس علی تخفیفها فالتّعویض من خواصّ الاسم الأعظم المقدّس و هو فی الأصل اسم جنس یقع علی کلّ معبود ثمَّ غلب علی المعبود بالحقّ و امّا لفظ الجلالة المقدّسة فلم یطلق الّا علی المعبود بالحقّ تعالی و تقدّس ثمَّ اختلف فی اشتقاق الإله فقیل من إله کعبد وزنا و معنی إلهه کعبادة و ألوهة و ألوهیّة بالضمّ و هو بمعنی المألوه کالکتاب بمعنی المکتوب و قیل من إله بالکسر بمعنی تحیّر لتحیّر العقول فیه و قیل بمعنی سکن لأنّ الأرواح تسکن الیه و القلوب تطمئنّ بذکره و قیل بمعنی فزع من أمر ترک علیه و منه إلهه غیره إذا أزال فزعه و اجاره لأنّ العابد یفزع الیه و هو یحیّره فی الواقع أو فی زعمه الباطل و قیل بمعنی أولع إذ العباد مولعون بذکره و التضرّع الیه و قیل من و له بالکسر إذا تحیّر و تحبط عقله و کان أصله ولاه فقلبت الواو همزة لنقل کسرتها و قیل أصل لفظ الجلالة لولاه مصدر لولاها و لها إذا احتجت و ارتفع لانّه سبحانه محتجب عن إدراک الابصار و البصائر و مرتفع عن کلّ شی‌ء و عمّا لا یلیق بعزّ شانه و سموّ سلطانه و قیل هو علم للذّات المقدّسة و استدلّ علیه بوجوه منها انّه یوصف و لا یوصف به و من ثمَّ جعلوه فی قوله تعالی إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ اللَّهِ عطف بیان لا نعتا و یرد علیه انّه لا یستلزم العلمیّة و لا ینفی کونه اسم جنس و (- أیضا-) فالصّفات الغالبة تعامل معاملة الاعلام فی کثیر من الاحکام و منها انّ العرب لم یترک شیئا من الأشیاء الّتی یحتاج فی المحاورات الی التّعبیر عنها الّا وضعت له اسما فکیف یترک موجد الأشیاء و خالقها من دون اسم و یرد علیه ما ورد أوّلا علی الأوّل و منها انّه سبحانه یوصف بصفات خاصّة به جلّ شانه فلا بدّ له من اسم مختصّ به تجری علیه تلک الصفات إذ الموصوف أخصّ أو مساو و یرد علیه ما ورد ثانیا علی الأول و منها انّه لو کان وصفا کما یقال من انّه موضوع لمفهوم واجب الوجود المنحصر فی فرد لم یکن قوله لا إله إلّا اللّه مفیدا للتوحید مثل لا إله إلّا الرّحمن إذ قد یکون (- ح-) مفیدا لانحصار الإله فی هذا المفهوم الکلّی و یمکن ان یکون قائله معتقدا انّ لذلک المفهوم افرادا کثیرة و ربّما یعارض بأنّه لو کان علما لفرد معیّن من مفهوم واجب الوجود لم یکن قل هو اللّه احد مفیدا للتّوحید بجواز ان یکون لذلک المفهوم فردان أو أکثر فی نفس الأمر و یکون لفظ الجلالة علما لأحدهما مع انّهم جعلوا السّورة من الدّلائل السمعیّة للتّوحید و یمکن انّ أوّل هذه السّورة انّما هو دلیل سمعیّ علی الاحدیّة الّتی هی عدم قبول القسمة بانحائها و امّا الواحدیّة بمعنی نفی الشّریک فإنّما یستفاد من أخرها أعنی قوله جلّ و علا وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ و بالنّظر الی ذلک سمّیت سورة التّوحید

و ذهب جماعة الی انّ لفظ الجلالة فی الأصل وصف لکن لمّا لم یطلق علی غیره جلّ شأنه أصلا لا فی الجاهلیّة و لا فی الأسلم و صار له تعالی کالعلم اجری مجراه و لیس فی الحقیقة علما و استدلّوا علی بطلان القول بالعلمیّة بوجوه منها انّ معنی الاشتقاق و هو کون احد اللّفظین مشارکا للآخر فی المعنی و التّرکیب هذا حاصل بینه و بین الأصول المذکورة قبیل هذا و منها انّه لو کان علما أفاد
العروة الوثقی، ص: 396
ظاهر قوله تعالی وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ معنی صحیحا لإشعاره (- ح-) بالمکانیّة تعالی اللّه عنها علوّا کبیرا بخلاف ما لو کان وصفا بمعنی المعبود بالحقّ و فیه انّ الاسم قد یلاحظ معه معنی یصلح به لتعلّق الظّرف کما یلاحظ فی حاتم معنی الکرم و فی الأسد معنی الاقدام فلیلاحظ هنا المعبود بالحقّ لاشتهاره سبحانه بذلک فی ضمن هذا الاسم المقدّس و منها انّ ذاته تعالی من حیث هی من دون اعتبار أمر حقیقیّ أو غیره غیر معقولة للبشر فلا یمکن ان یدلّ علیها بلفظ و أورد علیها انّ أقصی ما یلزم منه عدم تمکّن البشر من وضع العلم له جلّ شانه لا ما هو المدّعی من انّه لیس له سبحانه علم و قد صحّ انّ أسمائه توقیفیّة فیجوز ان یصنع هو لذاته المقدّسة علما علی انّ القول بعدم تمکن البشر من وضع العلم محلّ کلام إذ یکفی فی وضع الاسم تعقّل المسمّی بوجه یمتاز به عمّا عداه و لقائل أن یقول غرض المستدلّ انّ وضع العلم بخصوصیّة الذّات المقدّسة لا یلیق بالحکمة لجریانه مجری العبث لانّ الغرض من الوضع هو التّفهیم و التّفاهم لکن الدّلالة علی الذّات المقدّسة بالعلم بحیث یفهم منه معنی العلمیّ غیر ممکنة و إحضار المسمّی بشخصه فی ذهن السّامع عند إطلاق العلم ممّا لا سبیل الیه فیما نحن فیه فانّا معاشر البشر لا یخطر ببالنا عند سماع العلم نفس الموضوع له اعنی الذّات المقدّسة أصلا لتقدّسها عن التلوّث بالحضور علی وجه التّشخّص فی أذهاننا بل لا یتعقّله جلّ شأنه إلّا بصفات و سلوب و إضافات یمکنها فهم معانیها و الظّاهر انّ هذا لیس مختصّا بنا بل الملئکة أیضا مشارکون لنا فی القصور عن ادراک المعنی العلمیّ فقد ورد فی الحدیث انّ اللّه احتجب عن العقول کما احتجب عن الابصار و انّ الملإ الأعلی یطلبونه کما تطلبونه أنتم و امّا حکایة تمکّن البشر من وضع العلم للذات المقدّسة فلا یخفی ما فیه فإنّها إنّما یدرک بمفهومات کلیّة منحصرة فی فرد فیکون اللّفظ موضوعا فی الحقیقة لمفهوم کلّی لا بجزئیّ حقیقی فلا یکون علما و ان جعل المفهوم الکلّی إله للوضع و جعل الموضوع له الخصوصیة الّتی تصدق علیها هذا المفهوم کما قیل فی هذا و أسماء الإشارة و ما هو من ذلک القبیل فتأمّل و تبصّر

تفخیم لام الجلالة المقدّسة طریقة شائعة لا یجوز خلافها و ذلک إذا انضمّ ما قبلها أو انفتح لا إذا انکسر و ربّما قیل بالتّفخیم فی الأحوال الثّلثة و نقل ذلک عن بعض القرّاء و ربّما أوهمه کلام الکشّاف و حذف الالف منها لحن نبطل به الصّلوة و انّما ورد فی الشّعر للضّرورة و لا ینعقد به الیمین عندنا إذ لیس من الأسماء المختصّة و لا الغالبة و فصّل بعض الشّافعیة فقال امّا الیمین الصّریح و هو عندهم ما ینعقد بمجرّد التّلفظ بالاسم و لا یحتاج معه الی ان ینوی الحالف الذّات المقدّسة کالحلف بالأسماء المختصّة به تعالی کالخالق و الرّحمن فلا ینعقد به و امّا الیمین الکنایتیّ و هو عندهم ما یحتاج به الی النّیة المذکور کالحلف بالأسماء المشترکة کالحیّ و السّمیع و البصیر فینعقد معها و امّا أصحابنا رضی اللّه عنهم فلا یجوّزون الحلف بالأسماء المشترکة الغیر الغالبة و یعتبرون القصد المذکور فی المختصّة و الغالبة معا و تفصیل ذلک فی الکتب الفقه و اللّه اعلم و بعد الرّحمة رقّة فی القلب و تأثّر یقتضی التفضّل و الإحسان و یوصف بها سبحانه باعتبار غایتها الّتی هی فعل لا باعتبار مبدئها الّذی هو انفعال لتنزّهه جلّ شانه عنه و أکثر أسمائه تعالی تؤخذ بهذا الاعتبار کالرّحمن الرّحیم و هما صفتان مشبهتان من رحم بعد جعله لازما بمنزلة
العروة الوثقی، ص: 397
الغرائز بنقله الی رحم بالضمّ و الأظهر منع صرف رحمان لإلحاقه بالغالب فی بابه لا لتحقّق الشّرط من انتفاء فعلاته باختصاصه باللّه سبحانه لانّه عارض مع انتفاء الشّرط عند من اعتبر وجود فعلی و هو أبلغ من الرّحیم لأنّ زیادة المبانی تنبئ فی الأغلب عن زیادة المعانی کما فی قطع و قطّع و هی هنا امّا باعتبار الکمّ و علیه حملوا ما ورد فی الدّعاء المأثور یا رحمن الدّنیا و رحیم الآخرة لشمول رحمة الدّنیا للمؤمن و الکافر و اختصاص رحمة الآخرة بالمؤمن و امّا باعتبار الکیفیّة و علیه حملوا ما ورد فی الدّعاء (- أیضا-) یا رحمن الدّنیا و الآخرة و رحیم الدّنیا لحسابه نعیم الآخرة بأجمعها بخلاف نعیم الدّنیا و أنت خبیر بأنّ زیادة المعنی فی المشتق یکون بزیادة مدلوله التّضمّنی أعنی المعنی المصدریّ و لا ریب انّ رحمة الآخرة کما هی زائدة علی رحمة الدّنیا کیفا فهی زائدة علیها کمّا أیضا لتواترها و عدم انقطاع افرادها بل لا نسبة للمتناهی و هذا تقتضی عدم استقامة الاعتبار الأوّل فی الدّعاء الأوّل لکنّهم اعتبروا فیه زیادة أفراد متعلّق المعنی المصدریّ أعنی المرحومین و لعلّهم عدّوا جمیع أنواع الرّحمة الواصلة إلی الشّخص الواحد رحمة واحدة ثمَّ لمّا کان الرّحمن بمعنی البالغ فی الرّحمة غایتها اختصّ باللّه سبحانه و لم یطلق علی غیره لانّه هو المتفضّل حقیقة و من عداه طالب بلطفه و إحسانه امّا ثناء دنیویّا أو ثوابا أخرویّا أو ازالة رقّة الجنسیّة أو إزاحة خساسة البخل و حبّ المال ثمَّ هو کالواسطة فانّ ذات النّعمة و سوقها الی المنعم و أقداره و تمکینه من إیصالها الی غیر ذلک کلّها منه جلّ شانه و عظم امتنانه و الی الاختصاص المذکور و شمول المؤمن و الکافر یومئ ما روی عن الامام جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلم انّه قال الرّحمن اسم خاصّ لصفة عامّة و الرّحیم اسم عام لصفة خاصّة و تقدیمه علی الرّحیم مع اقتضاء التّرقی العکس لتقدّم رحمة الدّنیا و للمحافظة علی رءوس الای و لانّه لاختصاصه باللّه سبحانه صار کالواسطة بین العلم و الوصف فناسب توسّطه بینهما و لانّ الملحوظ أوّلا فی باب التّعظیم و الثّناء هو عظائم النّعماء و جلائل الآلاء و ما عداه یجری مجری التّتمة و الرّدیف و فی ذکر هذه الأسماء فی البسملة الّتی هی مفتتح الکتاب الکریم تحریک لسلسلة الرّحمة و تأسیس لمبانی الجود و الکرم و تشیید لمعالم العفو و الرّأفة و إیماء إلی مضمون سبقت رحمتی غضبی و تنبیه علی انّ الحقیق بان یستعان بذکره فی مجامع الأمور هو المعبود الحقیقی البالغ فی الرّحمة غایتها و المؤلی للنّعم بجملتها عاجلها و أجلها جلیلها و حقیرها هذا و ربّما یوجد فی کلام بعضهم انّ فی وصفه جلّ شأنه بالرّحمة الأخرویّة ردّ علی المعتزلة القائلین بوجوب إیصال الثّواب الی العباد فی مقابل سوابق اعمال الخیر الصّادرة عنهم فانّ الوجوب علیه جلّ شانه لا یجامع التّفضّل و الإحسان الّذین هما معنی الرّحمة بالنّسبة إلیه سبحانه و أنت خبیر بأنّهم لا یقولون بانّ جمیع ما یصدر عنه تعالی من النّعم الأخرویّة واجب علیه لیلزمهم ان لا یکون جلّ شانه متفضّلا بشی‌ء منها و انّما مذهبهم وجوب بعض تلک النّعم أعنی الّتی استحقّها المکلّفون فی مقابلة اعمال الصّادرة عنهم و الآلام الواصلة إلیهم و امّا باقی أنواع النّعم و أصناف الإحسان الّتی لا یحصر قدرها و لا یقدر حصرها فهم لا ینکرون انّها تفضّل منه جلّ شانه و إحسان و ترحّم و امتنان و عساک تسمع فی هذا کلاما
العروة الوثقی، ص: 398
مبسوطا إنشاء اللّه تعالی الحمد هو الثّناء علی مزیّة اختیاریّة من إنعام أو غیره و لامه جنسیّة أو استغراقیة أو عهدیّة أی حقیقة أو جمیع أفراده أو الفرد الأکمل منه ثابت للّه ثبوتا قصریّا کما یفیده لام الاختصاص و لو بمعونة المقام و قد اشتهر امتیازه عن الشّکر بمعاکسته فی الورود و عموم المتعلّق کما اشتهر امتیازه عن المدح بقید الاختیار و دعوی امتیازه بإشعاره بالائها الی المثنی علیه دون المدح ممّا لم یثبت و ما جاء فی الحدیث من نفی الشّکر عمّن لم یحمد و ما ذکروه من ان حمدنا له جلّ شانه یشمل الموارد الثّلثة لا یقدحان فی الأوّل کما انّ من اشتهر من حمده سبحانه علی الصّفات الذّاتیّة و ما ورد من إثبات المحمودیّة لغیر الفاعل فضلا عن المختار فی قوله تعالی مَقاماً مَحْمُوداً و قولهم عند الصّباح یحمد القوم السّری الی غیر ذلک لا یقدحان فی الثّانی إذ الغرض المبالغة بناء علی کون الحمد کل شعب الشّکر و أشیعها و معنی الشّمول کون کلّ من الموارد الثّلثة حامدا له سبحانه بنفسه کما قال تعالی وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ و الحمد علی الصّفات باعتبار الاثار المترتّبة علیها أو علی نفس الذّات المقدّسة بناء علی ما هو التّحقیق من العینیّة أو لتنزیلها منزله أفعال اختیاریّة لاستقلال الذّات بها و کونها کافیة فیها و مجی‌ء المحمود بمعنی المرضیّ غیر عزیز فی اللّغة أو هو من قبیل صفة الشّی‌ء بوصف صاحبه هذا و قد عرفت فیما سبق انّ هذه السّورة الکریمة مقولة عن السنة العباد و لا ریب ان حمدهم جار علی طبق ما یعتقدونه ثناء و یعدّونه مدحا و تمجیدا بحسب ما أدّت الیه ما لو فاتهم و استقرّت علیه متعارفاتهم و هذا یؤذن بتوسیع دائرة الثّناء و عدم تضیّقها بالقصر علی ما هو کذلک بحسب نفس الأمر فإنّ ما یثنی به علیه سبحانه ربّما کان بمراحل عن سرادقات کماله و بمعزل عن ان یلیق بکبریاء جلاله لکنّه جلّ شانه رخص لنا فی ذلک و قبل منّا هذه البضاعة المزجاة لکمال کرمه و إحسانه بل اثابنا علیها بوفور لطفه و امتنانه کما انه سبحانه لم یوجب علینا ان نصفه الّا بمثل الصّفات التی ألفناها و شاهدناها و کانت بحسب حالنا مزیّة و بالنّسبة إلینا کما لا کالکلام و الحیوة و الإرادة و السّمع و البصر و غیرها ممّا أحاطت به مدارکنا و انتهت إلیه طلیعة أوهامنا دون ما لم تصل إلیه أیدی عقولنا و لا تتخطی الی عزّ ساحة اقدام أفهامنا و ناهیک فی هذا الباب بکلام الامام ابی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلم فقد روی عنه انه قال لأصحابه کلّما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه فهو مخلوق مصنوع مثلکم مردود إلیکم و لعلّ النّمل الصّغار تتوهّم ان للّه زبانتین فانّ ذلک کمالها و یعتقد انّ عدمهما نقصان لمن لا یتّصف بهما و هکذا حال العقلاء فیما یصفون اللّه تعالی به و الی اللّه المقرع و من تأمّل هذا الکلام الشّریف بعین البصیرة فاحت علیه من أزهاره نفحة قدسیّة تعطّر مشامّ الأرواح و لاحت لدیه من أنواره شعشعة إنسیّة تحیی رمیم الاشباح هذا و انّما لم یعامل الحمد هنا معاملة سائر أخویه من المصادر المنصوبة علی المفعولیّة المطلقة بعامل مقدّر لا یکاد یذکر نحو شکرا و عجبا و جعل متحلّیة بحلیة الرّفع بالابتداء إیثارا للدّوام و الثّبات علی التّجدّد و الحدوث و اشعارا بأنّه حاصل له تعالی شانه من دون ملاحظة إثبات مثبت و قول قائل احمد اللّه حمدا و نحوه و محافظة علی بقاء صلاحیّته للاستغراق فإنّها ممّا یفوت علی ذلک التّقدیر کما لا یخفی ربّ العالمین ای مالکهم الحقیقیّ
العروة الوثقی، ص: 399
و الرّب امّا مصدر بمعنی التّربیة و هی تبلیغ الشّی‌ء کماله تدریجا وصف به للمبالغة کالعدل و التّجوّز امّا عقلیّ أو لغویّ و المبالغة فی الأوّل أشدّ و ما یظنّ من انتفائها فی الثّانی رأسا لیس بشی‌ء إذ التّقدیر لتصحیح الحمل لا یوجب انتفائها بالکلّیة و ان کنت فی مریة من ذلک فانظر الی حکمهم بانّ التّشبیه المضمر الأداة أبلغ من مذکورها و امّا صفة مشبهة من ربّه تریه بعد نقله الی فعل بالضمّ کما سبق مثله فی الرّحمن و لا إشکال فی وصف المعرفة به إذ الإضافة (- ح-) حقیقیّة من قبیل کریم البلد لانتفاء عمل النّصب مع انّ المراد الاستمرار دون التّجدّد و سمّی به المالک لانّه یحفظ ما یملکه و یربّیه و لا یطلق علی غیره تعالی الّا مقیّدا کربّ الدّار أو مجموعا کالأرباب و لعلّ النّکتة فی ذلک هی انّه سبحانه هو المربّی الحقیقیّ لکلّ ما حواه نطاق الإمکان و شمّ رائحة من الوجود و هم بأسرهم مربوبون منحطّون عن مرتبة تربیة الغیر فان وجدت من بعضهم بحسب الظّاهر تربیة فهی فی الحقیقة تربیة منه جلّ شأنه أجراها علی یده فهو الرّبّ حقیقة و إطلاق الرّبّ علی غیره مجاز یحتاج إلی قرینة فجعلوا تلک القرینة أمّا التّقیید أو الجمع و العالم اسم لما لم یعلم به الشّی‌ء و کثیرا ما یجی‌ء صیغة الفاعل بالفتح اسما للالة الّتی یفعل بها الشّی‌ء کالخاتم و الطّابع و القالب لکنّه غلب فیما یعلم به الصّانع عزّ شانه ممّا اتّسم بسمة الإمکان أعنی فی کلّ جنس من أجناسه تارة کما یقال عالم الأفلاک و عالم العناصر و علیه جری قوله جلّ و علا و ما ربّ العالمین قال ربّ السّموات و الأرض و ما بینهما و فی مجموع تلک الأجناس اجری کما یقال عالم المخلوقات و عالم الممکنات اعنی جمیع ما سوی اللّه تعالی مجرّدا أو مادّیّا فلکیّا أو عنصریّا و امّا إطلاقه علی کلّ واحد من احاد افراد الجنس فهو و ان کان ممّا لا مریة فی جوازه إذ ما فی خطّة الوجود من نقیر و لا قطمیر الّا و فیه حج قاطعة علی وجود الصّانع الخبیر الّا انّ الغلبة لم یتّفق فی غیر ذینک المعنیین و لعلّه فی الآیة الکریمة بالمعنی الأوّل إذ هو بالمعنی الثّانی لا یجمع لعدم جریان التّعدد فیه و انّما جمع معرّفا باللّام للإشعار بشمول ربوبیّته جلّ شانه جمیع الأجناس ثمَّ لمّا کان مطلقا علی الجنس بأسره لم یبعد تنزیله منزله الجمع بل قال فی مجمع البیان بانخراطه فی سلک الجموع الّتی لا واحد لها کالنّفر و الجیش و کما یستغرق الجمع المعرّف احاد مفرده و ان لم یصدق علیها کما قالوه فی قوله تعالی وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ کذلک یشمل العالم افراد الجنس المسمّی به و ان لم یطلق علیها کأنّها احاد مفرده التّقدیریّ فلفظ العالمین بمنزلة جمع الجمع فکما أنّ الأقاویل یتناول کلّ واحد من احاد الأقوال (- کک-) هذا اللّفظ یتناول کلّ واحد من احاد الأجناس و انّما جمع بالواو و النّون تغلیبا لاجناس العقلاء من الملئکة و الانس و الجنّ علی غیرهم و قیل هو فی الأصل اسم لذوی العلم و تناوله لغیرهم بالتتبع و قیل للثّقلین فقط و علیه جری قوله سبحانه لها لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً و قیل للأنس منهم هذا و قد یجعل قوله جلّ شانه ربّ العالمین دلیلا علی افتقاره الممکنات فی بقائها إلی المؤثّر و یقرّر تارة بأن الصّفة المشبهة تدلّ علی الثّبوت و الاستمرار فتربیته سبحانه له مستمرّة و أعظم أفرادها ما هو مناط بقیّة الأفراد الأخر اعنی استمرار إفاضة نور الوجود علیها إلی الأبد الّذی یقتضیه حالها و فیه ما لا یخفی و اخری بأن شمول التّربیة للممکنات بأسرها علی ما یفیده تعریف الجمع یعطی ذلک إذ تربیة بعضها کبعض الجمادات لیست
العروة الوثقی، ص: 400
الّا استمرار إفاضة نور الوجود علیه و اختصاصه بذلک دون غیره ممّا لا یقبله العقل السّلیم و امّا جعله إشارة إلی الدّلیل العقلیّ المشهور فی إثبات هذا المرام فهو کما تری الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قد یتمسّک بذکرهما من قال بعدم کون البسملة جزء من الفاتحة زاعما لزوم التّکرار من دون ثمرة و لیس بشی‌ء إذ لو لم یکن فیه الّا تشیید مبانی الرّحمة و الاشعار فی مفتتح الکتاب بانّ اعتناه عزّ و علا بها أکثر و أشدّ من الاعتناء ببقیّة الصّفات لکفی کیف و انّه لمّا کان فی وصفه سبحانه بکونه ربّا للعالمین إشارة إلی المبدء و فی قوله تعالی مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ إشارة إلی المعاد ناسب ان یتوسّط بینهما ما یشیر الی حسن صنعه جلّ شانه فیما بینهما و (- أیضا-) ففیه بسط بساط الرّجاء بالتّنبیه علی انّ مالک یوم الجزاء رحمن رحیم فلا تیأسوا ایّها المذنبون من صفحة عن ذنوبکم فی ذلک الیوم الهائل و استوثقوا برحمته الکاملة ان لا یفضحکم علی رءوس الاشهاد یوم تبلی السّرائر و (- أیضا-) فتوسیط هذین الوصفین بین التّخصیص بالحمد و التّخصیص بالعبادة یتضمّن الإیماء الی انّ المستأهل للحمد و المستحقّ للعبادة البالغ فی الرّحمة أقصی غایتها و المولی للنّعم عاجلها و أجلها جلیلها و حقیرها مالِکِ قرأ عاصم و الکسائی و یعقوب و خلف و قرأ باقی العشرة ملک یَوْمِ الدِّینِ و قد یؤیّد القراءة الاولی بالانطباق علی قوله عزّ من قائل یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ و الثّانیة بأنّها أدخل فی التّعظیم و أنسب بالإضافة إلی یوم الدّین و أشدّ طباقا بقوله جلّ شانه لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ و انّه سبحانه وصف نفسه فی خاتمة الکتاب بالملکیّة بعد وصفه بالرّبوبیّة فیناسب الجریان فی فاتحة علی ذلک المنوال و ما یتراءی من خدش هذا الوجه بمخالفته التّرتیب النّزولیّ للتّرتیب الحالی لیس بذاک إذ یکفی سبق علمه عز و علا باستقرار ترتیب القران علی ما هو علیه الان و المالک من له التصرّف فی الأعیان التی فی حوزته کیف یشاء و الملک من له التصرف فی أمور العامة بالأمر و النّهی علی سبیل الغلبة و الاستیلاء و الدّین الجزاء خیرا کان أو شرّا و منه قولهم کما تدین تدان و المروی عن الباقر علیه السّلم انّ المراد به الحساب و اضافة اسم الفاعل الی الظّرف لإجرائه مجری المفعول به توسّعا و المراد مالک الأمور کلّها فی ذلک الیوم و سوّغ وصف المعرفة به إرادة المضیّ تنزیلا لمحقّق الوقوع منزلة ما وقع علی وتیرة و نادی أصحاب الجنّة أو إرادة الاستمرار الثّبوتی بناء علی التّنزیل المذکور و بقاء ذلک الیوم ابدا و علی التّقدیرین فالإضافة حقیقته موجبة للتعریف و امّا القراءة الثّانیة فمئونتها أخفّ إذ هی من إضافة الصّفة المشبهة الی غیر معمولها فهی حقیقیّة مثل کریم البلد إذ إضافتها اللّفظیّة منحصرة فی الإضافة إلی الفاعل لاشتقاقها من اللّازم و هذا یصلح مؤیّدا خامسا لهذه القراءة فان قلت لم لم یجعل فی القراءة الاولی بدلا لیخفّ المؤنة (- أیضا-) فقد اختار المحقّقون جواز إبدال النّکرة الغیر الموصوفة من المعرفة قلنا لانّ البدل هو المقصود بالنّسبة و الغرض ان الحمد ثابت له جلّ و علا باعتبار هذه الصّفات و هو یفوت علی هذا التّقدیر کما لا یخفی و تخصیص الیوم بالإضافة مع انّه عزّ سلطانه ملک و مالک بجمیع الأشیاء فی کلّ الأوقات و الأیّام التعظیم ذلک الیوم الهائل و لمناسبة الإشارة إلی المعاد کما انّ ربّ العالمین إشارة إلی المبدء و ما بینهما إشارة الی ما بین النّشأتین کما مرّ و لانّ الملک و الملک الحاصلین فی هذه النّشأتین
العروة الوثقی، ص: 401
لبعض النّاس بحسب الظّاهر یزولان و یبطلان فی ذلک الیوم و ینسلخ الخلائق عنهما انسلاخا بینا و ینفرد جلّ شانه بهما انفرادا ظاهرا علی کلّ احد و فی إجراء هذه الصّفات الأربع علیه تعالی تعلیل و تمهید لما اکتنف بها سابقا و لاحقا من اختصاص الحمد سبحانه و قصر العبادة و الاستعانة علیه عزّ سلطانه دائما و لو بمعونة مقام التّمدّح الی انّ هذه الصّفات هی الموجبة للتخصیص و القصر المذکورین و ان من لم یتّصف بها لا یستحقّ ان یحمد فضلا عن ان یعبد و فی ذکرها بعد اسم الذات الدّال علی استجماع صفات الکمال تلویح بان من یحمده النّاس و یعظمونه انّما یکون حمدهم و تعظیمهم له لأحد أمور أربعة امّا لکونه کاملا فی ذاته و صفاته و امّا لکونه محسنا إلیهم و منعما علیهم و امّا لأنّهم لا یرجون الفوز فی الاستقبال و الحال بجزیل إحسانه و جلیل امتنانه عاجلا و أجلا و امّا لأنّهم یخافون من قهره و کمال قدرته و سطوته فکأنّه جلّ و علا یقول یا معشر النّاس ان کنتم تحمدون و تعظّمون للکمال الذاتی و الکمال الصّفاتی فإنّی أنا اللّه و ان کان للإحسان و التّربیة و الأنعام فانا ربّ العالمین و ان کان للرّجاء و الطّمع فی المستقبل فانا الرّحمن الرّحیم و ان کان للخوف من کمال القدرة و السّطوة فانا مالک یوم الدّین هذا و قد یظنّ انّ استحقاقه جلّ شانه للحمد بسبب الرّحمة التی هی تفضّل و إحسان ممّا لا یستقیم علی مذهب المعتزلة القائلین بوجوب إیصال الثّواب و قد أسلفنا فی تفسیر أخر البسملة ما یتحتّم به مادّة هذا الظنّ رأسا فإن قلت انّ قولهم بوجوب کلما أصلح بحال العباد علیه تعالی ان ینفی التفضّل بالکلیة إذ لا مزیة فی انّ کلّ فرد من افراد الإحسان و أصناف الامتنان أصلح بحالهم فیکون واجبة علیه جلّ شانه فلا یکون متفضّلا بشی‌ء منها فلا یستحقّ الحمد علیها عندهم فقد عاد المحذور قلت انّه لم یذهب إلی الکلّیة إلّا شرذمة منهم لا یعبأ بهم و لا بکلامهم و المحقّقون علی انّ هذه القضیّة جزئیّة و قد نبّه المحقّق الطّوسی فی التّجرید و لم ینبّه لذلک شرّاح کلامه و الحاصل انّهم انّما یوجبون الأصلح الّذی لو لم یفعله لکان مناقضا لغرضه قالوا لمّا کان غرضه جلّ شانه من إظهار المعجزة علی ید النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله تصدیق الخلق فیجب له ان یخلق فیهم ما یصبرونها به ان کانت من المبصرات و ما یسمعونها به ان کانت من المسموعات لئلّا یکون بإهمال ذلک مناقضا لغرضه و (- کک-) لمّا کان غرضه من خلقنا ان نعبده کما قال عزّ و علا و ما خلقت الجنّ و الإنس إلا لیعبدون فیجب علیه إرشادنا الی ذلک بإرسال الرّسل صلوات اللّه علیهم و الّا لفات الغرض و علی هذا فقس و (- ح-) یبقی الجدال معهم فی تعلیلهم أفعاله تعالی بالأغراض و إجرائهم هذه الآیة و أمثالها من الایات علی ظاهرها و سنتکلّم فی موضع یلیق به إنشاء اللّه تعالی علی انّهم یقولون انّ وجوب الشّی‌ء لا ینافی التّفضّل به إذ إنشاء وجوبه من تفضّل سابق کمن الزم نفسه بعهد أو یمین ان یتصدّق علی المسکین الفلانی بمال جزیل فإنّه إذا أوصل ذلک المال الیه عدّ فی العرف متفضّلا علیه و لهذا لو اعرض ذلک المسکین عن حمده و شکره مستندا الی انّ ذلک الإعطاء کان واجبا علیه لاستحقّ الذّمّ من جمیع العقلاء و ما نحن فیه من ذلک القبیل فانّ خلقنا لم یکن واجبا علیه سبحانه لکن لمّا أوجدنا من کتم و إحسانا و ألبسنا خلعة الوجود تفضّلا و تطوّلا و امتنانا لتتاهل للقرب من ساحة جلاله و نستعدّ للاستضائه بأنوار جماله وجب بسبب ذلک التفضل
العروة الوثقی، ص: 402
أمور أخر لا یخرجها الوجوب عن کونها تفضّلا کما فی المثال المذکور و للّه المثل الأعلی و به الاعتصام و به الرّجعی إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ أکثر النّحاة علی انّ أیّا هو الضّمیر و الکاف و الیاء و الهاء الملحقة بها حروف زیدت لبیان الخطاب و التکلّم و الغیبة کتاء أنت و کاف أ رأیتک بمعنی أخبرنی المزیدة لتأکید الخطاب و قال الزّجاج هو اسم مظهر تضاف الی المضمرات الثّلث و احتجّ الخلیل علی الإضافة بقولهم إذا بلغ الرّجل السّتین فإیّاه و أیّا الشواب و هو نعم الشّاهد لو لا شذوذه و قیل هی الضّمائر و أیّ دعامة مخرجة لها عن الاتّصال الی الانفصال و قیل بل المجموع و العبادة أعلی مراتب الخضوع و التّذلّل و لذلک لا یلیق الّا من کان مولیا لا علی النّعم و أعظمها من الوجود و الحیوة و توابعها و من قال انّها لا یستعمل إلّا فی الخضوع للّه تعالی لعلّه أراد هذا و الّا فظاهره مصادم لقوله تعالی وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ و امّا ما رواه عمدة الأسلم (- ره-) فی الکافی عن ابی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلم من أصغی الی ناطق فقد عبده فان کان النّاطق یؤدّی عن اللّه فقد عبد اللّه و ان کان یؤدّی عن الشّیطان فقد عبد الشّیطان فلعلّه ورد علی سبیل المبالغة أو انّ العبادة فیه بمعنی الطّاعة و ما فی مجمع البیان من إنکار القول بأنّها بمعنی الطّاعة لعلّ المراد به إنکار کونها حقیقة فیها فما فی الصحاح و غیرها من تفسیرها بالطاعة لا ینافیه کما یظنّ فإن أکثر اللّغة کما قیل مجازات و الاستعانة طلب المعونة علی الفعل امّا لتعذّر الإتیان به بدونها أو لتعسره و المراد هنا طلب المعونة فی المهمات و بأسرها أو فی أداء العبادة و القیام بوظائفها من الإخلاص التّام و حضور القلب و فی هذا نکتة أوردها فی تفسیر الکبیر هی انّ المتکلّم لمّا نسب العبادة إلی نفسه أوهم ذلک تحجبا و اعتدادا منه بما یصدر عنه فعقّبه بقوله وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ یرید ان العبادة (- أیضا-) لا یتمّ و لا تستب إلّا بمعونة منه تعالی و توفیق و تقدیم العبادة علی الاستعانة یمکن ان یکون للإشارة الی هذه الثّلثة و للمحافظة علی رءوس الای و لأنّ العبادة من مدلولات الاسم المقدّس إذ معناه المعبود بالحقّ فکانت أحقّ بالقرب منه و لأنّها مطلوب اللّه سبحانه من العباد و المعونة مطلوبهم منه فناسب تقدیم مطلوبه علی مطلوبهم و لأنّ المعونة التّامّة انّما هی ثمرة العباد و نتیجتها کما یظهر من الحدیث القدسی ما یتقرّب الیّ عبدی بشی‌ء أحبّ ممّا افترضت علیه و انه لیتقرّب الیّ بالنّوافل حتّی أحبّه فإذا أحببته کنت سمعه الّذی یسمع به و بصره الّذی یبصر به و یده الّذی یبطش بها الحدیث و لأنّها أشدّ مناسبة لما تنبئ عن الجزاء و الاستعانة أقوی اتّصالا بطلب الهدایة و لانّ التّخصیص بالعبادة أوّل ما یحصل به الأسلم و امّا التخصیص بالاستعانة فإنّما یحصل بعد الرّسوخ التام فی الدّین و التّرقّی فی مراتب الیقین فکان أحقّ بالتّأخیر و لأنّ العبادة وسیلة إلی حصول الحاجة التی هی المعونة و تقدیم الوسیلة علی طلب الحاجة ادعی الی الإجابة فهذه وجوه ثمانیة لتقدیم العبادة علی الاستعانة

و تقدیم مفعولی العبادة و الاستعانة علیهما للحصر و التّعظیم و الاهتمام و تقدیم ما هو مقدّم فی الوجود و الإیماء الی انّ العابد و المستعین و من یحذو حذوهما ینبغی ان یکون مطمح نظرهم أوّلا و بالذّات هو الحقّ جلّ شانه علی وتیرة ما رأیت شیئا إلّا رأیت اللّه قبله ثمَّ منه الی أنفسهم لا من حیث انها ذواتها بل من حیث انّها ملاحظة له عزّ و علا و منتسبة إلیه ثمَّ إلی أعمالهم من العبادة و الاستعانة و المناجاة و ما
العروة الوثقی، ص: 403
شاکلها لا من حیث صدورها عنهم بل من حیث انّها نسبة شریفة و وصلة لطیفة بینهم و بینه عزّ سلطانه و منه یظهر وجه تفصیل ما حکاه سبحانه عن حبیبه لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا علی ما حکاه عن کلیمه إنّ معی ربّی سیهدین و تکریر الضّمیر للتّنصیص علی التّخصیص بالاستعانة و الا لاحتمل تقدیر مفعولها مؤخّرا فیفوت دلیل من یذهب الی انّ التّخصیص انّما هو لمجموع الأمرین لا بکلّ واحد منهما مع انّه هو المطلوب و للاستلذاذ بالخطاب و لبسط الکلام مع المحبوب کما فی قول موسی علی نبیّنا و علیه السّلم هی عصای و إیثار صیغة المتکلّم مع الغیر علی المتکلّم وحده للإرشاد إلی ملاحظة القاری دخول الحفظة أو حضّار صلاة الجماعة أو کلّ ذرّة من ذرات وجوده من قواه و حواسه الظّاهرة و الباطنة و غیرها أو جمیع ما حوته دائرة الإمکان و انطوی علیه نطاق الحدوث و اتّسم بسمت الوجود کما قال عزّ من قائل وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ أو للإنذار بحقارة نفسه عند باب العظمة و الکبریاء عن عرض العبادة منفردا و طلب الإعانة مستقلّا من دون الانضمام و الدّخول فی جملة جماعة یشارکونه فی عرض العبادة علی ذلک الباب و طلب الإعانة من ذلک الجناب کما هو الدّأب فی عرض الهدایا علی الملوک و رفع الحوائج أو لقصد انّه انّما یتکلّم عن لسان غیره من المقرّبین الّذین لهم أهلیّة المخاطبة و عرض الحاجة لدی حضرة العزّة و الجلال و انّما هو فی مراحل عن الجریان علی ذلک المنوال أو لأنّ فی خطابنا له عزّ و علا بان خضوعنا التّام و استعانتنا فی المهمّات منحصران فیه جلّ شانه لا یتجاوزان عنه الی غیره مع خضوعنا الکامل لأهل الدنیا من الملوک و الوزراء و من ینخرط فی سلکهم جزاء عظیمة و جسارة بیّنة فعدل فی المضلین عن الافراد الی الجمع بعدا عن هذه الشّنعة لأنّه یمکن ان یقصد (- ح-) تغلیب الأصفیاء الخلّص عن غیرهم فیتحرر عن تلک القرینة الظاهرة و التّهوّر الشّنیع بخلاف صیغة الافراد و روی عن مالک بن دینار رضی اللّه عنه کان یقول لو لا انی مأمور من اللّه تعالی بقراءة هذه الآیة ما کنت أقرؤها قط لأنّی کاذب فیها و ما أحسن قول رابعة العدویّة رضی اللّه عنها لک ألف معبود مطاع امره دون الإله و تدعی التّوحید أو لأنّ هنا مسئلة فقهیّة هی ان من باع أمتعة مختلفة صفقة واحدة فکان بعضها معیبا فإنّ المشتری لا یصحّ له ان یأخذ الصّحیح و یردّ المعیب بل امّا ان یرد الجمیع أو یقبل الجمیع فأراد العابد ان یحتال لقبول عبادته و یتوصّل الی نجاح حاجته فأدرج عبادته النّاقصة المعیبة فی عبادات غیره من الأولیاء و المقرّبین و خلط حاجته بحاجات من عداه من الأصفیاء المخلصین و عرض الجمیع صفقة واحدة علی حضرة ذی الجود و الإفضال فهو عزّ شأنه أجلّ من ان یردّ المعیب و یقبل الصّحیح کیف و قد نهی عبادة عن تبعیض الصّفقة و لا یلیق مکرمة ردّ الجمیع فلم یبق الّا قبول الکل و فیه المطلوب فهذه وجوه خمسة فی إیثار صیغة المتکلّم وحده و باللّه وحده الاعتصام‌

و ما تضمّنته الآیة من الالتفات من الغیبة إلی الخطاب ینطوی علی نکات فاتقة و لطائفة زائقة زیادة علی ما فی مطلق الالتفات من المزیّة المقرّرة فی فنّ المعانی فمنها التّنبیه علی انّ القراءة ینبغی ان یکون صادرة عن قلب حاضر و توجّه کامل بحیث کلّما اجری القاری اسما من تلک الأسماء العلیا و نعتا من تلک النّعوت العظمی علی لسانه و نقشه علی صفحة خیله حصل للمطلوب مزید انکشاف و انجلاء و أحسن هو بتزاید قرب و اعتلاء و هکذا شیئا فشیئا الی ان یترقّی من مرتبة البرهان إلی درجة الحضور و العیان فیستدعی المقام (- ح-) العدول إلی صیغة
العروة الوثقی، ص: 404
الخطاب و الجری علی هذا النّمط المستطاب منها انّ من بیده هدیة حقیرة معیبة و أراد ان یهدیها الی ملک عظیم و یطلب منه حاجته فان عرضها علیه بالمواجهة و طلب حاجته بالمشافهة کان ذلک أقرب الی قبول الهدیة و نجاح الحاجة من العرض بدون المواجهة فانّ فی ردّ الهدیة فی وجه المهدی لها کسرا عظیما لخاطره فلا یصدر عن الکریم و منها انطباق الکلام فی هذه السّورة الکریمة علی قانون السّلوک و السّیر إلی الحقّ سبحانه و جریانه علی وفق حال السّالک من مبادی سیره إلی حین وصوله من اشتغاله بالذّکر و الفکر و التّأمّل فی أسمائه و النّظر فی الآیة و الاستدلال بصنائعه علی عظم شانه و باهر سلطانه ثمَّ لا یزال علی ذلک حتّی یلوح له بروق الظّهور و تبدو له ما سر عن الحضور و تؤد به ریاضته المجاهدة الی روضة المشاهدة فیخوض (- ح-) لجّة الوصول و یخترق حجب الغیبة بأنوار الشّهود و رزقنا اللّه سبحانه و سائر الأحباب ذلک بمنّه و کرمه فقد تضمّنت هذه السّورة شرح أدب السّیر الی ذلک الباب و تعلیم قانون العروج الی تلک الأعتاب الإرشاد الی ما هو ثمرة ذلک السیر و نتیجته من المقامات العزیزة المنال و الغایات الّتی لا یکشف عنها المقال و لعلّ ذلک هو المقتضی لوجوب قرائتها فی الصّلوة الّتی هی معراج العبد و منها انّ الحمد لمّا کان عبارة عن إظهار صفات الکمال و النّداء علی الجمیل کما قاله صاحب الکشّاف و غیره یکون المخاطب به غیره تعالی إذ لا معنی لإظهار صفاته العلیا علیه جلّ شانه فالمناسب له طریق الغیبة و امّا العبادة فهی أمر بین العبد و ربّه فلا وجه لاظهارها علی الأغیار بل ینبغی کتمانها عمّا عدا المعبود و إظهارها لأحد سواه فالأنسب بها طریق الخطاب و منها التّلویح بما ورد فی الحدیث أعبد اللّه کما تراه ففی هذا الالتفات إشعار بأنّ العبادة الشّاملة عن القصور هی الّتی یکون العابد حال الاشتغال مستغرقا فی بحر الحضور کأنّه مشاهد لجلال معبوده مطالع بجمال مقصوده و منها انّ المقام مقام هائل عظیم یتلجلج فیه اللّسان و یدهش عنده الإنسان فإنّ الملک العظیم الشّأن إذا أمر بعض عبیده بخدمة کقراءة کتاب مثلا بحضرته فربّما غلبت مهابة ذلک الملک علی قلبه و استولت علی لبّه و حصل له رعشة و اعتری له دهشة فیتغیّر نسق کلامه و یخرج عن أسلوبه و نظامه فمن حقّ القاری أن یحصل له مثل ذلک الحال فی مقام المقام عند سرادق العظمة و الجلال و منها الإشارة الی انّ حقّ الکلام ان یجری من أوّل الأمر علی طریق الخطاب لانّه سبحانه حاضر لا یغیب بل هو أقرب من کلّ قریب و لکنّه انّما جری علی طریق الغیبة نظرا الی البعد عن مظانّ الزّلفی رعایة لقانون الأدب الّذی هو دأب السّالکین و قانون العاشقین کما قیل طرق العشق کلّها آداب فلمّا حصل القیام بهذه الوظیفة جری الکلام علی ما کان حقّه ان یجری علیه فی ابتداء الذّکر فقد قال سبحانه انا جلیس من ذکرنی و منها التّنبیه علی علوّ مرتبة القران المجید و اعتلاء شانه و سیّما ایاته المتضمّنة لذکر اللّه عزّ شانه و انّ العبد بإجراء هذا القدر منه علی لسانه یصیر أهلا للخطاب فائزا بسعادة الحضور و الاقتراب فکیف لو لازم وظائف الأذکار و واظب علی تلاوته باللّیل و النّهار فلا ریب فی ارتفاع الحجب من البین و الوصول من الأثر إلی العین و قد روی عن الامام جعفر بن الصّادق علیه السّلم انّه قال لقد تجلّی اللّه لعباده فی کلامه و لکن لا یبصرون و روی عنه انّه خرّ مغشیّا علیه و هو فی الصّلوة فسئل عن ذلک فقال ما زلت اردّد هذه الآیة حتّی سمعتها من
العروة الوثقی، ص: 405
قائلها قال بعض أصحاب الحقیقة انّ لسان جعفر الصّادق علیه السّلم فی ذلک الوقت کان کشجرة موسی علی نبیّنا و علیه السّلم عند قول انّی انا للّه و منها انّه لما کان الحمد و هو إظهار صفات الکمال فی حال غیبة المحمود اولی و أتمّ و کانت العبادة ممّا لا یلیق للغائب و انّما یستحقّها من هو حاضر لا یغیب کما حکی سبحانه عن إبراهیم علی نبینا و علیه السّلم فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ لا جرم عن سبحانه عن الحمد و إظهار الصّفات بطریق الغیبة و عنها بطریق الخطاب و الحضور إعطاء کلّ منها ما هو به حقیق من الأسلوب الفائق الرّشیق و منها انّ العابد لمّا أراد ان یتکلّم علی لسان غیره من المقرّبین و یمزج عبادته المعیبة بعبادتهم لیقبل ببرکتها علی ما مرّ ساق الکلام علی النّمط اللّائق بحالهم و النّسق المناسب لمقامهم و مقالهم فانّ مقامهم مقام الخطاب مع حضرة المعبود لارتقائهم عن عوالم الغیبة إلی معالم الحضور و الشّهود و لو اتی بما ینبئ عن الغیبة لکان کاملا زار لشأنهم و الإغضاء من رفعه مکانهم و منها انّ العابد لما رام التّشبّه بالقوم الّذین لا یشقی من یشبّه بهم سلک مسالکهم فی الذّکر و الفکر و التّأمّل فی تلک الأسماء العظیمة و الصّفات الجلیلة ثمَّ انخرط فی مسلکهم و تطفّل علیهم و تکلّم بلسانهم و ساق کلامه علی طبق مساقهم عسی ان یصیر بمضمون من تشبّه بقوم فهو منهم محسوبا فی أعدادهم و مندرجا فی مساقهم و منها الإشارة الی من لزم جادّة الأدب و الانکسار و رای نفسه بمراحل عن ساحة القرب لغایة الاحتقار فهو حقیق ان تدرکه رحمة إلهیّة و تلحقه عنایة ازلیّة تجذبه الی حظائر القدس و توصّله الی محاضر الانس فیقوم علی بساط الاقتراب و یفوز بعزّ الحضور و الخطاب و منها انّه لمّا لم یکن فی ذکر صفات الکمال مزید کلفة بخلاف العبادة فإنّها لعظم خطبها مشتملة علی کلفة و مشقّة و من دأب المحبّ ان یتحمّل من المشاقّ العظیمة فی حضور المحبوب ما لا یحتمل عشر عشیرة فی غیبته بل یحصل له بسبب ذلک الاطّلاع و الحضور غایة الابتهاج و السّرور قرن سبحانه العبادة بما یشعر بحضوره و نظره جلّ شأنه إلی العابد لیحصل بذلک تدارک ما فیها من الکلفة و ینجبر ما یلزمها من المشقّة و یأتی بها العابد خالیة عن الکلال عاریة عن الفتور و الملال مقرونة بکمال البساط موجبة لتمام الانبساط و منها انّ الحمد کما سبق إظهار صفات الکمال علی الغیر فما دام للأغیار وجود فی نظر السّالک فهو یواجههم بإظهار کمالات المحبوب علیهم و ذکر مئاثره الجلیلة لدیهم و امّا إذا آل أمره بملاحظة الاثار و ملازمة الأذکار إلی ارتفاع الحجب و الأستار و اضمحلال جمیع الأغیار لم یبق فی نظره سوی المعبود بالحقّ و الجمال المطلق و انتهی الی مقام الجمع و صار أینما یولّی فثمّ وجه اللّه فبالضّرورة لا یصیر توجیه الخطاب إلّا الیه و لا یمکن ذکر شی‌ء إلّا لدیه فینعطف عنان لسانه نحو عزّه جنابه و یصیر کلامه منحصرا فی خطابه و فوق هذا المقام مقام لا یفی بتقریره الکلام و لا یقدر علی تحریره الأقلام بل لا یزید الکشف الّا سترا و خفاء و لا یکسبه الّا غموضا و اعتلاء و انّ قمیصا خیط من نسج تسعة و عشرین حرفا عن معالیه قاصر فهذه أربعة عشر وجها فی نکات هذا الالتفات لم تنتظم الی هذا الزّمان فی سلک و اللّه الهادی اللّهم هب لنا نفحة من نفحات قدسک تکشف عن بصائرنا الغواشی الجسمانیّة و تصرف عن ضمائرنا النّواشی الهیولانیّة و اجعل أعین قلوبنا وقفا علی ملاحظة جلالک طلقا فی مطالعة أنوار جمالک حتّی لا تطمح الی من سواک بنظر و لا نحس
العروة الوثقی، ص: 406
منه بعین و لا اثر و اجمع بیننا و بین اخوان الصّفا فی دار المقامة و ألبسنا و إیّاهم حلل الکرامة فی یوم القیمة انّک جواد کریم رءوف رحیم اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ المستنبط من تتبّع موارد أهل اللّسان انّها مطلق الإرشاد و الدّلالة بلطف سواء کان معها وصول الی البغیة أم لا و به صرّح اللّغویّون و منه الهدیة لما فیها من الدّلالة علی ما یراد من المهدی الیه و هو ادی الوحش لمقدّماتها الدّالّة لها علی الماء و الکلاء و قوله عزّ و علا فاهدوهم الی صراط الجحیم تهکم من قبیل فبشّرهم بعذاب الیم و زعم بعض المتأخرین اختصاصها بالدّلالة الموصلة الی البغیة و اخرون منهم انّها ان تعدّت الی المفعول الثّانی بنفسها فموصلة و لا تسند إلّا إلیه سبحانه کما فی الآیة التی نحن فیها و قوله (تعالی) وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا و ان تعدّت بالحرف فهی مطلق الدّلالة و کما تسند الیه عزّ و جلّ تسند الی غیره کما قال جلّ شأنه إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ و إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ و قد یخدش کلا الزّعمین بقوله (- تعالی-) وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ إذ لا امتنان فی الإیصال إلی طریق و أوّلهما بقوله تعالی وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی و وصولهم الی المطلوب ثمَّ ارتدادهم مخالف للنّقل و قوله عزّ من قائل إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ أخصّ من مطلوبهم و نحن لا ننکر مجیئها بمعنی الدّلالة الموصلة علی انّ الحمل علی إرادة انّک لا یتمکّن من اراءة الطّریق لکلّ من أحببته بل لمن أرادنا ممکن و ثانیهما اعنی ما تضمّنه أوّل شقّیة من اختصاص الاسناد بحکایته جلّ و علا قول إبراهیم علی نبیّنا و علیه السّلم لأبیه فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا و قول مؤمن آل فرعون یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ و قد یستدلّ علی الرّغم الأوّل بوجوه منها وقوع الضّلالة فی مقابلة الهدایة و یرشد الیه قوله (- تعالی-) أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی 2: 16 و عدم الوصول معتبر فی مفهوم الضّلالة فیعتبر الوصول فی مفهوم الهدایة لیتحقّق التّقابل و البحث و ان کان فی الهدایة المتعدّیة و المقابل للضّلالة هو الهدایة اللازمة بمعنی الاهتداء کما انّ المقابل للضّلالة هو الهدی اللّازم و فی الصّحاح هدی و اهتدی بمعنی الّا انّ اعتبار الوصول فی مفهوم اللازم یقتضی اعتباره فی مفهوم المتعدّی بحیث انّ الهدایة اللّازمة هی التوجه الموصل المقابل للضّلالة الّتی هی توّجه غیر موصل یکون المتعدّیة هی التّوجیه الموصل و أورد علیه انّ المقابلة یستتبّ بکون الهدایة توجّها صادرا عن بصیرة إلی ممّا من شأنه الإیصال إلی المطلوب و کون الضّلالة توجّها زائغا الی ما لیس من شأنه الإیصال إلی المطلوب قطعا و دعوی ان الوصول العقلی معتبر فیها کعدمه فی مقابلها غیر مسموعة کیف و مجامعته لها فی الوجود غیر ممکنة إذ هو غایة للتوجه فینتهی عنده لا محالة ضرورة امتناع التوجّه الی تحصیل ما هو حاصل و انّما التّوجّه بعد ذلک الی الثّبات بخلاف مجامعة عدمه لمقابلها ببقائها متحقّقة مستمرة باستمراره و لا یجوز ان یراد لزوم ترتّبه علیها للزوم کون السالک المقبل بقلبه و قالبه علی سلوک طریق من شانه حصول الوصول بسلوکه إذا تخلّف وصوله لأمر خارجیّ کحلول اجله مثلا و لم یحصل منه تقصیر و لا توان ضالّا إذ لا واسطة بین الهدایة و الضّلالة و منها انّه یقال فی المدح مهدیّ کما یقال مهتدی و لا مدح الّا بالوصول الی الکمال و خدش بانّ الاستعداد للکمال و الوصول إلیه بالقوّة القریبة من الفعل مزیّة یستحقّ المدح علیها و کون التّمکن مع عدم الوصول یقتضیه یستحقّ الذّم علیها انّما هو مع عدم ترک الوصول بالاختیار لا لاحترام المنیّة
العروة الوثقی، ص: 407
و نحوهما کما قلناه الان و بانّ المهدیّ یراد به بقرینة مقام المدح المنتفع بالهدی مجازا کون الأصل فی الإطلاق الحقیقة انّما یجدی عند الاستعمال بلا قرینة و منها ان اهتدی مطاوع هدی یقال هدیته فاهتدی و المطاوعة حصول الأثر فی المفعول بسبب تعلّق الفعل المتعدّی به فلا یکون المطاوع مخالفا لأصله إلّا فی التّأثر و التّأثیر ففی المنکسر حالة تسمّی قبولها انکسارا و تحصیلها کسرا فلو لم یکن فی الهدایة إیصال لم یکن فی الاهتداء وصول و لا یراد امرته فلم یأتمر و علّمته فلم یتعلّم لأنّ حقیقة الایتمار صیرورته مأمورا و هو بهذا المعنی مطاوع للأمر ثمَّ استعمل فی الامتثال مجازا حتّی صار حقیقة عرفیّة فیه و لیس مطاوعا له بهذا المعنی و ان ترتّب علیه فی الجملة کالمطاوع و لیس المراد بالتّعلیم تحصیل العلم فی المتعلّم بل إلقاء المبادی التّعلیمیّة علیه و سوقها الی ذهنه شیئا فشیئا و قد یخدش بأنّا إن تنزّلنا و سلّمنا لکم جمیع ذلک فلا تسلّم اعتبار الوصول فی الإهداء کما مرّ

أقسام هدایته جلّ شانه و ان کانت ممّا لا یحصر قدره و لا یقدر حصره الّا انّها علی أربعة أنحاء (- ث-)

الدّلالة علی جلب المنافع و رفع المضارّ بإفاضة القوی الّتی یتوصّل بها الی ذلک کالحواسّ الباطنة و المشاعر الظّاهرة و القوّة العقلیة و الیه یشیر قوله عزّ من قائل أَعْطی کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی‌

الدّلالة بنصب الدّلائل العقلیّة الفارقة بین الحقّ و الباطل و الصّلاح و الفساد و الیه یشیر قوله عزّ و علا وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ‌

الدّلالة العامّة بإرسال الرّسل و إنزال الکتب و لعلّه المراد بقوله جلّ شانه وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی و قد یجعل منه قوله (- تعالی-) وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا و قوله سبحانه إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ‌

الدّلالة علی طریق السّیر و السّلوک و الانجذاب الی حظائر القدس و محاضر الانس بانطماس آثار التّعلّقات الجسمانیّة و اندراس اغشیة الجلابیب الهیولانیّة فینکشف علی قلوبهم السّرائر و یریهم الأشیاء کما هی بالوحی و الإلهام أو المنامات الصّادقة و یشغلهم عن ملاحظة ذواتهم و صفاتهم بالاستغراق فی ملاحظة جلاله و مطالعة أنوار جماله و هذا قسم یختصّ بنیله الأنبیاء ثمَّ الأولیاء ثمَّ من یحذو حذوهم من أصحاب حقائق الدّین نفضو ذیولهم من غبار هذه الدّار الدّنیة و کحلوا عیونهم بکحل الحکمة النبویّة و إیّاه عنی بقوله عزّ و علا أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ و قوله عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا فاذا تلا هذه الآیة أصحاب مرتبة الثّالثة أرادوا بالهدایة المرتبة الرّابعة و إذا تلاها أصحاب المرتبة الرّابعة أرادوا زیادة ما منحوه من الهدی کما فی قوله تعالی وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً أو الثّبات علیه کما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلم اهدنا ثبّتنا و لفظ الهدایة علی الثّانی مجاز إذ الثّبات علی الشی‌ء غیره و امّا علی الأوّل فإن اعتبر مفهوم الزّیادة داخلا فی المعنی المستعمل فیه فمجاز (- أیضا-) و ان اعتبر خارجا عنه مدلولا علیه بالقرائن فحقیقة لانّ الهدایة الزّائدة هدایة کما انّ العبادة الزّائدة عبادة فلا یلزم الجمع بین الحقیقة و المجاز هذا و الأصل فی الهدایة ان یتعدّی باللّام أو الی و تعدیتها هنا من قبیل الحذف و الإیصال کتعدیة اختار فی قوله تعالی وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ و الصّراط الجادة من سرط الطّعام بالکسر و الفتح إذا ابتلعه فکأنّه تسترط السّائلة أو هم یسترطونه و لذلک سمّی لقما بفتحتین کأنّه یلتقمهم أو کأنّه یلتقمونه و جمعه
العروة الوثقی، ص: 408
سرط ککتاب و کتب و هو کالطّریق فی جواز التّذکیر و التّأنیث و أصله السّین صاد التطابق الطّاء فی الإطباق کمصیطر فی مصیطر و قد یشم الصّاد صوت الزّاء لیکون أقرب الی المبدل عنه و قرء ابن کثیر و وریس عن یعقوب بالأصل و حمزة بالاشمام و باقون بالصّاد و هی لغة قریش و المراد بالصّراط المستقیم طریق الحقّ أو دین الأسلم و روی ان المراد به کتاب اللّه فالمراد المطلوب الهدایة إلی فهم معانیه و تدبّر مقاصده و استنباط الاحکام منه و التعمّق فی بطون ایاته فانّ لکلّ أیة ظهرا و بطنا صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ کلّ من عد البسملة من الفاتحة عدّ هذه بأجمعها سابعة ایاتها و من لم یعدّها أیة عدّ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ سادسة الایات و غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ سابعتها و مذهب أصحابنا رضوان اللّه علیهم هو الأوّل فینبغی لکاتب المصحف منّا ترک علامة الآیة بینهما و من نذر قراءة أیة لم یخرج عن العهدة عندنا الّا بقراءة المجموع و امّا ما یتراءی من خروجه عن العهدة قطعا بقراءة صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ لأنّها أیة علی بعض القراءات المتواترة اعنی قراءة من لم یجعل البسملة من السّورة فهو کما تری و هذه الآیة کالتّفسیر و البیان للصّراط المستقیم و صراط کلّ یدلّ منه و فائدته التّأکید و التّنصیص علی انّ الطّریق الّذی هو علم فی الاستقامة هو طریق الّذین أنعم اللّه علیهم حیث جعل مفسّرا و موضّحا للصّراط المستقیم کما تقول هل ادلّک علی أکرم النّاس فلان فانّ هذا أبلغ فی وصفه بالکرم من قولک هل ادلّک علی فلان الأکرم لجعلک إیّاه تفسیرا و إیضاحا للإکرام بخلاف العکس و المراد بهم المذکورون فی قوله عزّ و علا فأولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم و من النبیّین و الصّدّیقین و الشّهداء و الصّالحین و قیل المراد بهم المسلمون فإنّ نعمة الأسلم أصل جمیع النّعم و رأسها و قیل الأنبیاء و قیل أصحاب موسی و عیسی قبل التّحریف و النّسخ و الأنعام إیصال النّعمة و هی فی الأصل مصدر بمعنی الحالة الّتی تستلذّها الإنسان ککونه ذا مال و بنین مثلا ثمَّ أطلقت علی نفس الشی‌ء المستلذ من تسمیة السّبب باسم المسبّب و نعم اللّه سبحانه و ان جعلت عن ان یحیط بها نطاق الإحصاء کما قال جلّ شانه وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها 16: 18 الّا انها جنسان دنیویّة و أخرویة و کلّ منهما امّا موهبیّ أو کسبیّ و کلّ منهما امّا روحانیّ أو جسمانی فهذه ثمانیة أقسام دنیویّ موهبیّ روحانیّ کنفخ الرّوح و إفاضة العقل و الفهم دنیویّ موهبیّ جسمانیّ کخلق الأعضاء و قواها و دنیویّ کسبیّ روحانیّ کتحلیة النّفس عن الأمور الدّنیّة و تحلیتها بالأخلاق الزّکیّة و الملکات السّنیّة دنیویّ کسبیّ جسمانیّ کالتّزیین بالهیأة المطبوعة و الحلی المستحسنة أخرویّ موهبی روحانی کان یغفر ذنوبا و یرضی عنّا من سبق توبته أخروی موهبیّ جسمانیّ کالأنهار من اللّبن و الأنهار من العسل أخرویّ کسبیّ روحانیّ کالغفران و الرّضا مع سبق التّوبة و کالملذّات الرّوحانیة المستجلیة بفعل الطّاعات أخرویّ کسبیّ جسمانیّ کالملذّذات الجسمانیّة المستجلیة بالفعل المذکور و المراد هنا الأربعة الأخیرة و ما یکون وسیلة إلی نیلها من الأربعة الأول و الغضب ثوران النّفس الإرادة الانتقام فان أسند إلیه سبحانه فباعتبار غایته علی قیاس ما مر فی تفسیر البسملة و فی العدول عن إسناده جلّ شانه ببناء صیغته للمجهول و التّصریح بإسناد عدیله الیه عزّ سلطانه تشیید لمعالم العفو و الرّحمة و تأکید لمعاهد الجود و الکرم فکانّ الغضب صادر عن غیره عزّ و علا و الّا فالظّاهر غیر الّذین غضبت علیهم و علی هذا النّمط من التّصریح
العروة الوثقی، ص: 409
بالوعد و التّعریض بالوعید جری قوله (- تعالی-) شأنه لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ حیث لم یقل لأعذبنکم و أغلب الایات المتضمّنة لذکر العفو و العقاب مؤذنة بترجیح جانب العفو إیذانا ظاهرا کما فی قوله (- تعالی-) یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً فانّ ظاهر المقابلة مقتضی و کان اللّه غفورا معذّبا أو منتقما و نحو ذلک فعدل سبحانه عنه الی تکریر الرّحمة ترجیحا لجانبها و کما فی قوله عزّ سلطانه غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ حیث وحّد جلّ و علا صفة العقاب و جعلها مغمورة بالمتعدّد من صفات الرّحمة الی غیر ذلک من الایات و البیّنات و الضّلال العدول عن الطّریق السّویّ عمدا أو خطأ و له عرض عریض و یکفی فی التّنبیه علی تشعّب طرقه قوله صلّی اللّه علیه و آله ستفرق أمّتی ثلثا و سبعین فرقة فرقة ناجیة و الباقون فی النّار و (- أیضا-) فالمستقیم من الواصلة بین النقطتین واحد و امّا المعوجات فلا حدّ لها

قد اشتهر تفسیر المغضوب علیهم بالیهود و الضّالّین بالنصاری و ربّما روی ذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و قد یؤیّد بقوله عزّ من قائل فی حقّ الیهود مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ و فی حقّ النّصاری قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً و قیل المراد بهما مطلق الکفّار و قیل المطلق الموصوفین بالعنوانین من الکفّار و غیرهم و ربّما یقال المغضوب علیهم هم العصاة المخالفون للأوامر و النّواهی و الضّالّون هم الجاهلون بالاعتقادیات الحقّة الّتی بها یتمّ الدّین لانّ المنعم علیه من وفّق للجمع بین العلم و الأحکام الاعتقادیّة و العمل بما یقتضیه الشّریعة المطهّرة فالمقابل له من اختلّ احدی قوّتیه امّا العاقلة أو العاملة و الثّانی مغضوب علیه لقوله (تعالی) فی عمد أو غضب علیه و الأوّل ضالّ لقوله (تعالی) فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ و لفظة غیر امّا بدل کلّ من الموصول علی معنی انّ المنعم علیهم هم الّذین سلموا من الغضب و الضّلال أو صفة له و هی فی کلّ من الوجوه الأربعة فی المغضوب علیهم علی کل من الأربعة السّابقة فی تفسیر المنعم علیهم مبنیة ان أرید بالثّانی و الرّابع منهما الکل کما هو الظّاهر و ان أرید الأعمّ (- فکذلک-) علی ما عدا الثّالث و الرّابع من اللّاحقة و امّا علیهما فمقیّدة و کیف کان فتعرّف الموصوف بالموصولیة و توغّل الصفة فی النکارة یحوج إلی إخراج أحدهما عن صرافته امّا یجعل غیر بالإضافة إلی ذی الضدّ الواحد و هو المنعم علیهم متعیّنة تعیین المعارف فینکسر بذلک سورة نکاتها فیصحّ وصف المعارف بها کما فی قولهم علیک بالحرکة غیر السّکون و اما بجعل الموصول مقصودا به جماعة من الطّوائف الأربع لا بأعیانهم فیجری (- ح-) مجری النّکرات کذی اللّام الّذی یراد به الجنس فی ضمن بعض الافراد لا بعینه کما فی قوله و لقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی و لعلّ الأوّل أولی فان ارادة البعض الغیر المعیّن من المنعم علیهم تورث خدشا ما فی بدلیّة صراطهم من الصّراط المستقیم فانّ مدارها علی کون صراطهم علما فی الاستقامة و معلوم انّ ذلک من حیث انتسابه الی کلّهم لا الی بعضهم و لفظة لا بعد الواو العاطفة فی سیاق النّفی تفید التأکید و التصریح بشموله کلّ واحد من المتعاطفین و انّ المنفیّ لیس هو المجموع و سوّغ مجیئها هنا تضمّن لفظة غیر المغایرة و النّفی معا و لذلک جاز انا زید غیر ضارب رعایة لجانب النّفی فتصیر الإضافة بمنزلة العدم فیجوز تقدیم معمول المضاف الیه علی المضاف کما جاز انا زیدا لا ضارب و ان لم یجز فی انا مثل ضارب زیدا انا زیدا مثل ضارب لامتناع وقوع المعمول حیث یمتنع وقوع العامل هذا و لنجعل خاتمة تفسیر الفاتحة بعض الأحادیث المعتبرة الواردة فی فضلها روی فی مجمع البیان انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله
العروة الوثقی، ص: 410
قال لجابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه یا جابر إلا أعلّمک أفضل سورة أنزلها اللّه فی کتابه فقال بلی بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه علّمنیها قال فعلّمه الحمد أمّ الکتاب ثمَّ قال یا جابر إلا أخبرک عنها قال بلی بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه فأخبرنی قال هی شفاء من کلّ داء الّا السّام و عن حذیفة الیمان رضی اللّه عنه انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال انّ القوم لیبعث اللّه علیهم العذاب حتما مقضیّا فیقرء صبیّ من صبیانهم فی الکتاب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فیسمعه اللّه (- تعالی-) فیرفع عنهم بذلک العذاب أربعین سنة و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا أتاه ملک فقال أبشر بنورین أو تلیهما لم تؤتهما نبیّ قبلک فاتحة الکتاب و خواتیم سورة البقرة لم تقرء حرفا منها الّا أعطیته و عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلم انّه قال اسم اللّه الأعظم مقطع فی أمّ الکتاب و عنه علیه السّلم لو قرئت الحمد علی میّت سبعین مرّة ثمَّ ذرت فیه الروح ما کان ذلک عجبا اللهمّ ان الذّنوب قد اماتت قلوبنا فأحیها بسبع المثانی و القران العظیم و ان المعاصی قد سوّدت وجوهنا فبیّضها ببرکة تفسیر کتابک الکریم و یسرّ لنا الفوز بانمار الضّفر بسعادة اختتامه و اجعله نورا یسعی بین أیدینا إلی جنّة النّعیم و تقبّله منّا انّک أنت السّمیع العلیم فانّا نتوسّل إلیک بنبیّک نبیّ الرّحمة محمّد سیّد المرسلین و إله الأئمّة الطّاهرین صلواتک علیه و علیهم أجمعین ان لا تردّنا خائبین و ان تثبّت لنا قدم صدق یوم الدّین برحمتک یا ارحم الرّاحمین اللهمّ اغفر لبانیه و کاتبه حرر فی شهر رجب المرجّب سنة 1319

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.