الامامه و السیاسه

اشارة

نام کتاب: الإمامه و السیاسه
سرشناسه : ابن قتیبه، عبدالله بن مسلم، ۲۱۳-۲۷۶ق.
عنوان قراردادی : الامامه و السیاسه
عنوان و نام پدیدآور : الامامه و السیاسه/ لأبی عبدالله‌بن مسلم‌بن قتیبه الدینوری؛ اشراف عبدالجبار ناجی و مکتبه مجلس الشوری الاسلامی.
مشخصات نشر : تهران: کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی، ۱۳۸۸.
مشخصات ظاهری : ۶۵۸ ص.
شابک : 978-600-5594-14-0
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی
موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۱۳۲ق.
موضوع : امامت
موضوع : اسلام و سیاست
موضوع : خلفای راشدین
موضوع : خلافت
شناسه افزوده : ناجی، عبدالجبار
شناسه افزوده : ایران. مجلس شورای اسلامی. کتابخانه، موزه و مرکز اسناد
رده بندی کنگره : DS۳۸/۱/الف۲۷الف۸ ۱۳۸۸
رده بندی دیویی : ۹۰۹/۰۹۷۶۷۱
شماره کتابشناسی ملی : ۱۷۶۷۰۸۹

ما تکلم به معاویة

فتکلم معاویة فقال: قد قلت و قلتم، و إنه ذهبت الآباء، و بقیت الأبناء، فابنی أحب إلیّ من أبنائهم، مع أن ابنی إن قاولتموه وجد مقالا، و إنما کان هذا الأمر لبنی عبد مناف، لأنهم أهل رسول اللَّه، فلما مضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم، ولی الناس أبا بکر و عمر من غیر معدن الملک و لا الخلافة، غیر أنهما سارا بسیرة جمیلة، ثم رجع الملک إلی بنی عبد مناف، فلا یزال فیهم إلی یوم القیامة، و قد أخرجک اللَّه یا بن الزبیر، و أنت یا بن عمر منها، فأما ابنا عمی هذان [ (1)] فلیسا بخارجین من الرأی إن شاء اللَّه. ثم أمر بالرحلة، و أعرض عن ذکر البیعة لیزید، و لم یقطع عنهم شیئا من صلاتهم و أعطیاتهم. ثم انصرف راجعا إلی الشام، و سکت عن البیعة، فلم یعرض لها إلی سنة إحدی و خمسین.

موت الحسن بن علی رضی اللَّه عنهما

قال: فلما کانت سنة إحدی و خمسین [ (2)]، مرض الحسن بن علی مرضه الّذی مات فیه [ (3)]، فکتب عامل المدینة إلی معاویة یخبره بشکایة الحسن، فکتب إلیه معاویة: إن استطعت ألا یمضی یوم یمر بی إلا یأتینی فیه خبره فافعل، فلم یزل یکتب إلیه بحاله حتی توفی. فکتب إلیه بذلک، فلما أتاه الخبر أظهر فرحا و سرورا، حتی سجد و سجد من کان معه، فبلغ ذلک عبد اللَّه بن عباس، و کان
__________________________________________________
[ (1)] یرید عبد اللَّه بن عباس و عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب.
[ (2)] فی الطبری و ابن الأثیر و ابن کثیر و العقد الفرید مات سنة 49 بالمدینة. و قال آخرون: مات سنة 50 و قیل سنة 58.
[ (3)] قال ابن الأثیر فی الکامل: سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی. (و انظر البدایة و النهایة 8/ 46- 47).
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 197
بالشام یومئذ، فدخل علی معاویة، فلما جلس قال معاویة: یا بن عباس هلک الحسن بن علی، فقال ابن عباس: نعم هلک إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ترجیعا مکررا، و قد بلغنی الّذی 197 أظهرت من الفرح و السرور لوفاته. أما و اللَّه ما سد جسده حفرتک، و لا زاد نقصان أجله فی عمرک، و لقد مات و هو خیر منک، و لئن أصبنا به لقد أصبنا بمن کان خیرا منه، جده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم، فجبر اللَّه مصیبته، و خلف علینا من بعده أحسن الخلافة. ثم شهق ابن عباس و بکی، و بکی من حضر فی المجلس، و بکی معاویة، فما رأیت یوما أکثر باکیا من ذلک الیوم، فقال معاویة: بلغنی أنه ترک بنین صغارا. فقال ابن عباس:
کلنا کان صغیرا فکبر [ (1)]. قال معاویة: کم أتی له من العمر؟ فقال ابن عباس: أمر الحسن أعظم من أن یجهل أحد مولده. قال: فسکت معاویة یسیرا، ثم قال:
یا بن العباس: أصبحت سید قومک من بعده، فقال ابن عباس: أما ما أبقی اللَّه أبا عبد اللَّه الحسین فلا. قال معاویة: للَّه أبوک یا بن عباس، ما استنبأتک إلا وجدتک معدّا.

بیعة معاویة لیزید بالشام و أخذه أهل المدینة

قالوا:ثم لم یلبث معاویة بعد وفاة الحسن رحمه اللَّه إلا یسیرا حتی بایع لیزید بالشام، و کتب بیعته إلی الآفاق، و کان عامله علی المدینة مروان بن الحکم، فکتب إلیه یذکر الّذی قضی اللَّه به علی لسانه من بیعة یزید، و یأمره أن یجمع من قبله من قریش و غیرهم من أهل المدینة، ثم یبایعوا لیزید [ (2)].

عزل مروان عن المدینة

قال: فلما قرأ مروان کتاب معاویة أبی من ذلک. و أبته قریش. فکتب لمعاویة: إن قومک قد أبوا إجابتک إلی بیعتک ابنک، فارأ رأیک. فلما بلغ
__________________________________________________
[ (1)] زید فی العقد الفرید 4/ 362 و إن طفلنا لکهل، و إن صغیرنا لکبیر.
[ (2)] اختلفوا فی موقف مروان بن الحکم من بیعة یزید، فالمسعودی ذکر فی مروج الذهب غضب مروان و انزعاجه و رفضه للبیعة (3/ 35) أما الطبری فقد ذکر عزل مروان عن المدینة دون ذکر السبب فی ذلک. أما فی العقد الفرید 4/ 371 و ابن الأعثم فی الفتوح 4/ 231- 232 فقد ذکرا أن مروان جمع وجوه أهل المدینة- لما وصله کتاب معاویة- و دعاهم إلی بیعة یزید و حذرهم الفتنة.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 198
معاویة کتاب مروان عرف أن ذلک من قبله. فکتب إلیه یأمره أن یعتزل عمله، و یخبره أنه قد ولی المدینة سعید بن العاص [ (1)]، فلما بلغ مروان کتاب معاویة، أقبل مغاضبا فی أهل بیته، و ناس کثیر من قومه، حتی نزل بأخواله بنی کنانة، فشکا إلیهم، و أخبرهم بالذی کان من رأیه فی أمر معاویة، و فی عزله و استخلافه یزید ابنه عن غیر مشورة مبادرة له، فقالوا: نحن نبلک فی یدک، و سیفک فی قرابک فمن رمیته بنا أصبناه، و من ضربته بنا قطعناه، الرأی رأیک، و نحن طوع یمینک. 198 ثم أقبل مروان فی وفد منهم کثیر، ممن کان معه من قومه و أهل بیته حتی نزل دمشق، فخرج فیهم حتی أتی سدة معاویة، و قد أذن للناس. فلما نظر الحاجب إلی کثرة من معه من قومه و أهل بیته، منعه من الدخول، فوثبوا إلیه، فضربوا وجهه، حتی خلی عن الباب، ثم دخل مروان، و دخلوا معه، حتی إذا کان من معاویة بحیث تناله یده.

خطبة مروان بن الحکم بین یدی معاویة

قال بعد التسلیم علیه بالخلافة: إن اللَّه عظیم خطره، لا یقدر قادر قدره، خلق من خلقه عبادا، جعلهم لدعائم دینه أوتادا، هم رقباؤه علی البلاد، و خلفاؤه علی العباد، أسفر بهم الظلم، و ألف بهم الدین، و شدد بهم الیقین و منح بهم الظفر، و وضع بهم من استکبر، فکان من قبلک من خلفائنا یعرفون ذلک فی سالف زمامنا، و کنا نکون لهم علی الطاعة إخوانا، و علی من خالف عنها أعوانا، یشد بنا العضد، و یقام بنا الأود [ (2)]، و نستشار فی القضیة، و نستأمر فی أمر الرعیة، و قد أصبحنا الیوم فی أمور مستحیرة ذات وجوه مستدیرة، تفتح بأزمة الضلال، و تجلس بأهواء الرجال، یؤکل جزورها، و تمق أحلابها [ (3)] فما لنا لا نستأمر فی رضاعها، و نحن فطامها و أولات فطامها؟ [ (4)] و ایم اللَّه لو لا عهود مؤکدة، و مواثیق معقدة لأقمت أود ولیّها، فأقم الأمر یا بن سفیان و اهدئ [ (5)] من
__________________________________________________
[ (1)] فی الطبری و ابن الأثیر: تولی المدینة بعد عزل مروان الولید بن عتبة بن أبی سفیان.
[ (2)] الأود: العوج.
[ (3)] و تمق أحلابها: یشرب لبنها جمیعا.
[ (4)] یرید أن معاویة یستأثر بالخلافة وحده و لا یترک للآخرین مع أنهم یؤثرون سلبا فی اتجاه الأوضاع، و یستطیعون أن یلعبوا دورا فی کل القضایا المطروحة، و الخطیرة منها.
[ (5)] فی مروج الذهب 3/ 35 «و أعدل» و کلاهما بمعنی امتنع أو ترو و لا تتسرع.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 199
تأمیرک الصبیان، و اعلم أن لک فی قومک نظرا، و أن لهم علی مناوأتک وزرا.
فغضب معاویة من کلامه غضبا شدیدا، ثم کظم غیظه بحلمه، و أخذ بید مروان، ثم قال: إن اللَّه قد جعل لکلّ شی‌ء أصلا، و جعل لکلّ خیر أهلا ثم جعلک فی الکرم منی محتدا، و العزیز منی والدا، اخترت من قروم قادة، ثم استللت سید سادة، فأنت ابن ینابیع الکرم، فمرحبا بک و أهلا من ابن عم ذکرت خلفا مفقودین، شهداء صدیقین، کانوا کما نعتّ، و کنت لهم کما ذکرت، و قد أصبحنا فی أمور مستحیرة، ذات وجوه مستدیرة، و بک و اللَّه یا بن العم نرجو استقامة أودها، و ذلولة صعوبتها، و سفور ظلمتها، حتی یتطأطأ جسیمها، و یرکب بک عظیمها، فأنت نظیر أمیر المؤمنین بعده، و فی کلّ شدّة عضده، و إلیک عهد عهده، فقد ولیتک قومک، و أعظمنا فی الخراج سهمک، و أنا مجیز و فدک، و محسن رفدک، و علی أمیر المؤمنین غناک، و النزول عند رضاک [ (1)].
فکان أوّل ما رزق ألف دینار فی کلّ هلال، و فرض له فی أهل بیته مائة مائة.

کراهیة أهل المدینة البیعة و ردهم لها

قال و ذکروا أن معاویة کتب إلی سعید بن العاص و هو علی المدینة، یأمره أن یدعو أهل المدینة إلی البیعة، و یکتب إلیه بمن سارع ممن لم یسارع. فلما أتی سعید بن العاص الکتاب، دعا الناس إلی البیعة لیزید، و أظهر الغلظة و أخذهم بالعزم و الشدة، وسطا [ (2)] بکل من أبطأ عن ذلک، فأبطأ الناس عنها، إلا الیسیر، لا سیما بنی هاشم، فإنه لم یجبه منهم أحد، و کان ابن الزبیر من أشد الناس إنکارا لذلک، و ردّا له.
فکتب سعید بن العاص إلی معاویة: أما بعد، فإنک أمرتنی أن أدعو الناس لبیعة یزید ابن أمیر المؤمنین، و أن أکتب إلیک بمن سارع ممن أبطأ، و إنی أخبرک أن الناس عن ذلک بطاء، لا سیما أهل البیت من بنی هاشم، فإنه لم یجبنی منهم أحد، و بلغنی عنهم ما أکره و أما الّذی جاهر بعداوته، و إبائه لهذا الأمر،
__________________________________________________
[ (1)] انظر مروج الذهب و زید عنده بعد أن جعله ولی عهد یزید: رده إلی المدینة ثم انه عزله عنها و ولاها الولید بن عتبة بن أبی سفیان و لم یف لمروان بما جعل له من ولایة عهد یزید بن معاویة.
[ (2)] سطا بهم: نکل بهم و عاقبهم.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 200
فعبد اللَّه بن الزبیر، و لست أقوی علیهم إلا بالخیل و الرجال أو تقدم بنفسک، فتری رأیک فی ذلک، و السلام.
199 فکتب معاویة إلی عبد اللَّه بن عباس، و إلی عبد اللَّه بن الزبیر، و إلی عبد اللَّه بن جعفر، و إلی الحسین بن علی، رضی اللَّه عنهم کتبا، و أمر سعید بن العاص أن یوصلها إلیهم، و یبعث بجواباتها.

کتاب معاویة إلی سعید بن العاص‌

کتب إلی سعید بن العاص، أما بعد، فقد أتانی کتابک، و فهمت ما ذکرت فیه من إبطاء الناس عن البیعة. و لا سیما بنی هاشم، و ما ذکر ابن الزبیر و قد کتبت إلی رؤسائهم کتبا، فسلمها إلیهم، و تنجز جواباتها، و ابعث بها إلیّ، حتی أری فی ذلک رأیی، و لتشتد عزیمتک، و لتصلب شکیمتک، و تحسن نیتک.
و علیک بالرفق، و إیاک و الخرق، فإن الرّفق رشد، و الخرق نکد، و انظر حسینا خاصة، فلا یناله منک مکروه، فإن له قرابة و حقا عظیما لا ینکره مسلم و لا مسلمة، و هو لیث عرین، و لست آمنک إن شاورته أن لا نقوی علیه، فأما من یرد مع السباع إذا وردت [ (1)]، و یکنس إذا کنست [ (2)]، فذلک عبد اللَّه بن الزبیر، فاحذره أشد الحذر، و لا قوة إلا باللَّه، و أنا قادم علیک إن شاء اللَّه، و السلام.

ما کتب به إلی ابن عباس‌

و کتب إلی ابن عباس: أما بعد، فقد بلغنی إبطاؤک عن البیعة لیزید ابن أمیر المؤمنین، و إنی لو قتلتک بعثمان لکان ذلک إلیّ، لأنک ممن ألب علیه و أجلب، و ما معک من أمان فتطمئن به، و لا عهد فتسکن إلیه، فإذا أتاک کتابی هذا، فاخرج إلی المسجد، و العن قتلة عثمان، و بایع عاملی، فقد أعذر من أنذر و أنت بنفسک أبصر، و السلام.
__________________________________________________
[ (1)] وردت السباع الماء: إذا أشرفت علیه، دخلته أو لم تدخله و قیل: الورود بالإجماع: عدم الدخول. و الوارد هم الذین یردون الماء. (اللسان).
[ (2)] أی یأوی إلی کناسه، یعنی مأواه.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 201

ما کتب به إلی عبد اللَّه بن جعفر

و کتب إلی عبد اللَّه بن جعفر: أما بعد، فقد عرفت أثرتی [ (1)] إیاک علی من سواک، و حسن رأیی فیک و فی أهل بیتک، و قد أتانی عنک ما أکره، فإن بایعت تشکر و إن تأب تجبر، و السلام.

ما کتب به إلی الحسین‌

و کتب إلی الحسین: أما بعد، فقد انتهت إلیّ منک أمور، لم أکن أظنک بها رغبة عنها، و إن أحقّ الناس بالوفاء لمن أعطی بیعة من کان مثلک، فی خطرک 200 و شرفک و منزلتک التی أنزلک اللَّه بها، فلا تنازع إلی قطیعتک، و اتّق اللَّه و لا تردنّ هذه الأمة فی فتنة، و انظر لنفسک و دینک و أمة محمد، و لا یستخفنّک الذین لا یوقنون.

ما کتبه إلی ابن الزبیر

و کتب إلی عبد اللَّه بن الزبیر:
رأیت کرام الناس إن کف عنهم بحلم رأوا فضلا لمن قد تحلما
و لا سیما إن کان عفوا بقدرة فذلک أحری أن یجل و یعظما
و لست بذی لوم فتعذر بالذی أتاه من الأخلاق من کان ألوما
و لکن غشا لست تعرف غیره و قد غش قبل الیوم إبلیس آدما
فما غش إلا نفسه فی فعاله فأصبح ملعونا و قد کان مکرما
و إنی لأخشی أن أنالک بالذی أردت فیجزی اللَّه من کان أظلما

ما أجابه القوم به رضی اللَّه عنهم‌

فکان أول ما أجابه عبد اللَّه بن عباس، فکتب إلیه: أما بعد، فقد جاءنی کتابک، و فهمت ما ذکرت، و أن لیس معی منک أمان، و إنه و اللَّه ما منک یطلب الأمان یا معاویة، و إنما یطلب الأمان من اللَّه رب العالمین. و أما قولک فی قتلی،
__________________________________________________
[ (1)] الأثرة: بفتح الثاء و ضمها: المکرمة. و فی المحکم: المکرمة المتوارثة. آثره: أکرمه. آثره علیه:
فضله (اللسان).
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 202
فو اللَّه لو فعلت للقیت اللَّه، و محمد صلّی اللَّه علیه و سلّم خصمک، فما إخاله أفلح و لا أنجح من کان رسول اللَّه خصمه. و أما ما ذکرت من أنی ممن ألب فی عثمان و أجلب، فذلک أمر غبت عنه، و لو حضرته ما نسبت إلیّ شیئا من التألیب علیه، و ایم اللَّه ما أری أحدا غضب لعثمان غضبی، و لا أعظم أحد قتله إعظامی، و لو شهدته لنصرته [ (1)]، أو أموت دونه، و لقد قلت و تمنیت یوم قتل عثمان: «لیت الّذی قتل عثمان لقینی فقتلنی معه، و لا أبقی بعده» و أما قولک لی: العن قتلة عثمان، فلعثمان ولد و خاصة و قرابة، هم أحق بلعنهم منی، فإن شاءوا أن یلعنوا فلیلعنوا، و إن شاءوا أن یمسکوا فلیمسکوا، و السلام.
201 و کتب إلیه عبد اللَّه بن جعفر: أما بعد، فقد جاءنی کتابک، و فهمت ما ذکرت فیه من أثرتک إیای علی من سوای، فإن تفعل فبحظک أصبت، و إن تأب فبنفسک قصّرت. و أما ما ذکرت من جبرک إیای علی البیعة لیزید، فلعمری لئن أجبرتنی علیها لقد أجبرناک و أباک علی الإسلام، حتی أدخلناکما کارهین غیر طائعین، و السلام.
و کتب إلیه عبد اللَّه بن الزبیر رضی اللَّه عنهما:
ألا سمع اللَّه الّذی أنا عبده فأخزی إله الناس من کان أظلما
و أجرا علی اللَّه العظیم بحلمه و أسرعهم فی الموبقات تقحّما
أغرک أن قالوا حلیم بغرة و لیس بذی حلم و لکن تحلما
و لو رمت ما إن قد زعمت وجدتنی هزبر عرین یترک القرن أکتما [ (2)]
و أقسم لو لا بیعة لک لم أکن لأنقضها لم تنج منی مسلما
و
کتب إلیه الحسین رضی اللَّه عنه: أما بعد، فقد جاءنی کتابک تذکر فیه أنه انتهت إلیک عنی أمور، لم تکن تظننی بها، رغبة بی عنها، و إن الحسنات لا یهدی لها، و لا یسدد إلیها إلا اللَّه تعالی، و أما ما ذکرت أنه رقی إلیک عنی، فإنما رقّاه الملاقون، المشاءون بالنمیمة، المفرقون بین الجمع، و کذب الغاوون المارقون، ما أردت حربا و لا خلافا، و إنی لأخشی للَّه فی ترک ذلک، منک و من
__________________________________________________
[ (1)] کان عثمان بن عفان قد ولی ابن عباس علی الموسم و هو محاصر، حیث استمر الحصار من أواخر ذی القعدة إلی الثامن عشر من ذی الحجة و لما رجع الحج وجدوا عثمان قد قتل.
[ (2)] هزبر: الأسد. القرن: بالکسر: الکف‌ء و النظیر فی الشجاعة و الحرب و یجمع علی أقران.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 203
حزبک، القاسطین المحلّین، حزب الظالم، و أعوان الشیطان الرجیم. أ لست قاتل حجر [ (1)]، و أصحابه العابدین المخبتین، الذین کانوا یستفظعون البدع، و یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر، فقتلتهم ظلما و عدوانا، من بعد ما أعطیتهم المواثیق الغلیظة، و العهود المؤکدة، جراءة علی اللَّه و استخفافا بعهده، أو لست بقاتل عمرو بن الحمق، الّذی أخلقت و أبلت وجهه العبادة، فقتلته من بعد ما أعطیته من العهود ما لو فهمته العصم [ (2)] نزلت من شعف الجبال، أ و لست المدعی زیادا فی الإسلام [ (3)]، فزعمت أنه ابن أبی سفیان، و قد قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم، أن الولد للفراش و للعاهر الحجر، ثم سلطته علی أهل الإسلام، یقتلهم و یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و یصلبهم علی جذوع النخل، سبحان اللَّه یا معاویة! لکأنک لست من هذه الأمة، و لیسوا منک. أو لست قاتل الحضرمیّ الّذی کتب إلیک فیه زیاد أنه علی دین علی کرم اللَّه وجهه، و دین علی هو دین ابن عمه صلّی اللَّه علیه و سلّم، الّذی أجلسک مجلسک الّذی أنت فیه، و لو لا ذلک کان أفضل شرفک و شرف آبائک تجشم الرحلتین: رحلة الشتاء و الصیف، فوضعها اللَّه عنکم بنا، منّة علیکم، و قلت فیما قلت: لا ترد هذه الأمة فی فتنة، و إنی لا أعلم لها فتنة أعظم من إمارتک علیها، 202 و قلت فیما قلت: انظر لنفسک و لدینک و لأمة محمد، و إنی و اللَّه ما أعرف أفضل من جهادک، فإن أفعل فإنه قربة إلی ربی، و إن لم أفعله فأستغفر اللَّه لدینی، و أسأله التوفیق لما یحب و یرضی، و قلت فیما قلت: متی تکدنی أکدک، فکدنی یا معاویة فیما بدا لک، فلعمری لقدیما یکاد الصالحون، و إنی لأرجو أن لا تضر إلا نفسک، و لا تمحق إلا عملک، فکدنی ما بدا لک، و اتّق اللَّه یا معاویة، و اعلم أن للَّه کتابا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا أحصاها. و اعلم أن اللَّه لیس
__________________________________________________
[ (1)] یرید حجر بن عدی الکندی و قد قتله معاویة صبرا، و یقال إنه أول من قتل صبرا فی الإسلام.
قتل مع ستة من أصحابه و هم شریک بن شداد الحضرمیّ، و صیفی بن فسیل الشیبانیّ، و قبیصة بن ضبیعة العبسیّ، و محرز بن شهاب السعدی، و کدام بن حیان العنزی، و عبد الرحمن بن حسان العنزی (انظر فی مقتلهم مروج الذهب 3/ 3- 4 و الطبری 5/ 277).
[ (2)] العصم جمع أعصم و هی الوعول.
[ (3)] یرید زیاد بن أبیه حیث استلحقه معاویة و جعله أخیه و سماه زیاد بن أبی سفیان، و کان أبو سفیان قد أنکر انه ابنه من سمیة. (انظر ما ذکره المسعودی فی مروج الذهب 3/ 7) بشأن قضیة إلحاق زیاد بأبی سفیان.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 204
بناس لک قتلک بالظنة، و أخذک بالتهمة، و إمارتک صبیا یشرب الشراب، و یلعب بالکلاب، ما أراک إلا و قد أوبقت نفسک، و أهلکت دینک، و أضعت الرعیة و السلام.

قدوم معاویة المدینة علی هؤلاء القوم و ما کان بینهم من المنازعة

قال: و ذکروا أنه لما جاوب القوم معاویة بما جاوبوه، من الخلاف لأمره، و الکراهیة لبیعته لیزید، کتب إلی سعید بن العاص [ (1)]، یأمره أن یأخذ أهل المدینة بالبیعة لیزید، أخذا بغلظة و شدة، و لا یدع أحدا من المهاجرین و الأنصار و أبنائهم حتی یبایعوا، و أمره أن لا یحرک هؤلاء النفر، و لا یهیجهم. فلما قدم علیه کتاب معاویة أخذهم بالبیعة أعنف ما یکون من الأخذ و أغلظه، فلم یبایعه أحد منهم.
فکتب إلی معاویة: إنه لم یبایعنی أحد، و إنما الناس تبع لهؤلاء النفر، فلو بایعوک بایعک الناس جمیعا، و لم یتخلف عنک أحد. فکتب إلیه معاویة یأمره أن لا یحرکهم إلی أن یقدم، فقدم معاویة المدینة حاجا، فلما أن دنا من المدینة خرج إلیه الناس یتلقونه، ما بین راکب و ماش، و خرج النساء و الصبیان، فلقیه الناس علی حال طاقتهم و ما تسارعوا به فی الفوت و القرب، فلان لمن کافحه، و فاوض العامة بمحادثته و تألفهم جهده، مقاربة و مصانعة، لیستمیلهم إلی ما دخل فیه الناس، حتی قال فی بعض ما یجتلبهم به: یا أهل المدینة ما زلت أطوی الحزن من وعثاء السفر بالحب لمطالعتکم، حتی انطوی البعید، و لان الخشن، و حق لجار رسول اللَّه أن یتاق إلیه.
فرد علیه القوم: بنفسک و دارک و مهاجرک، أما إن لک منهم کإشفاق الحمیم البرّ، و الحفیّ المتعاهد [ (2)].
قال: حتی إذا کان بالجرف [ (3)] لقیه الحسین بن علی، و عبد اللَّه بن عباس،
__________________________________________________
[ (1)] فی العقد الفرید 4/ 371 و فتوح ابن الأعثم 4/ 232: کتب إلی مروان بن الحکم.
[ (2)] الحفی: القریب الّذی یحترم صاحبه و یحتفل به. المتعاهد: أی الّذی یداوم الحفاوة.
[ (3)] الجرف: بالضم فسکون، موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة نحو الشام (معجم البلدان).
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 205
فقال معاویة: مرحبا یا بن بنت رسول اللَّه و ابن صنو أبیه [ (1)]، ثم انحرف إلی الناس، فقال: هذان شیخا بنی عبد مناف، و أقبل علیهما بوجهه و حدیثه، فرحب و قرب، و جعل یواجه هذا مرة، و یضاحک هذا أخری، حتی ورد المدینة، فلما خالطها لقیته المشاة و النساء و الصبیان، یسلمون علیه و یسایرونه إلی أن نزل، فانصرفا عنه فمال الحسین إلی منزله، و مضی عبد اللَّه بن عباس إلی المسجد فدخله.
و أقبل معاویة و معه خلق کثیر من أهل الشام، 203 حتی أتی عائشة أم المؤمنین فاستأذن علیها فأذنت له وحده، و لم یدخل علیها معه أحد، و عندها مولاها ذکوان. فقالت عائشة: یا معاویة، أ کنت تأمن أن أقعد لک رجلا فأقتلک کما قتلت أخی محمد بن أبی بکر؟ [ (2)] فقال معاویة: ما کنت لتفعلی ذلک، قالت:
لم؟ قال: لأنی فی بیت آمن، بیت رسول اللَّه. ثم إن عائشة حمدت اللَّه و أثنت علیه، و ذکرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم و ذکرت أبا بکر و عمر، و حضته علی الاقتداء بهما، و الاتباع لأثرهما، ثم صمتت. قال: فلم یخطب معاویة، و خاف أن لا یبلغ ما بلغت، فارتجل الحدیث ارتجالا، ثم قال: أنت- و اللَّه یا أم المؤمنین- العالمة باللَّه و برسوله، دللتنا علی الحق، و حضضتنا علی حظ أنفسنا، و أنت أهل لأن یطاع أمرک، و یسمع قولک، و إن أمر یزید قضاء من القضاء، و لیس للعباد الخیرة من أمرهم، و قد أکد الناس بیعتهم فی أعناقهم، و أعطوا عهودهم علی ذلک و مواثیقهم، أ فترین أن ینقضوا عهودهم و مواثیقهم؟
فلما سمعت ذلک عائشة علمت أنه سیمضی علی أمره، فقالت: أما ما ذکرت من عهود و مواثیق، فاتق اللَّه فی هؤلاء الرهط، و لا تعجل فیهم، فلعلّهم لا
__________________________________________________
[ (1)] فی العقد الفرید: مرحبا بسید شباب المسلمین. و فی ابن الأثیر 2/ 511: لقیه الحسین أول الناس، فلما نظر إلیه قال: لا مرحبا و لا أهلا، بدنة یترقرق دمها و اللَّه مهریقه. فقال: مهلا فإنّی و اللَّه لست بأهل لهذه المقالة.
و قیل إن الحسین لاقاه لما دنا من المدینة فکان لقاء معاویة له شیئا ثم أنه ندم علی ما کان منه، فعند ما لقیه ببطن مر، بعد خروجه من المدینة، رحب به و أمر له بدابة و سایر فالتبس علی بعض المؤرخین خبر اللقاءین. و لم یذکر فیمن استقبله عبد اللَّه بن عباس (و انظر فتوح ابن الأعثم 3/ 234).
[ (2)] و کان معاویة قد قتله سنة 38 و کان محمد عاملا علی مصر لعلی بن أبی طالب و قد قتله معاویة بن حدیج (انظر تفاصیل مقتله فی الطبری 5/ 94 و ما بعدها).
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 206
یصنعون إلا ما أحببت، ثم قام معاویة، فلما قام قالت عائشة: یا معاویة، قتلت حجرا و أصحابه العابدین المجتهدین [ (1)]. فقال معاویة، دعی هذا، کیف أنا فی الّذی بینی و بینک فی حوائجک؟ قالت: صالح، قال: فدعینا و إیاهم حتی نلقی ربنا، ثم خرج و معه ذکوان، فاتکأ علی ید ذکوان، و هو یمشی و یقول: تاللَّه إن رأیت کالیوم قط خطیبا أبلغ من عائشة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم، ثم مضی حتی أتی منزله. فأرسل إلی الحسین بن علی، فخلا به، فقال له:
یا بن أخی، قد استوثق الناس لهذا الأمر، غیر خمسة نفر من قریش، أنت تقودهم یا بن أخی، فما أربک إلی الخلاف؟
قال الحسین: أرسل إلیهم، فإن بایعوک کنت رجلا منهم، و إلا لم تکن عجلت علیّ بأمر. قال: و تفعل؟ قال:
نعم،
قال: فأخذ علیه أن لا یخبر بحدیثهما أحدا، فخرج، و قد أقعد له ابن الزبیر رجلا بالطریق، فقال: یقول لک أخوک ابن الزبیر: ما کان؟ فلم یزل به حتی استخرج منه شیئا. قال: ثم أرسل معاویة بعده إلی ابن الزبیر، فخلا به.
فقال له: قد استوثق الناس لهذا الأمر، غیر خمسة نفر من قریش أنت تقودهم، یا بن أخی، فما أربک إلی الخلاف؟ [ (2)] 204 قال: فأرسل إلیهم، فإن بایعوک کنت رجلا منهم، و إلا لم تکن عجلت علی بأمر. قال: و تفعل؟ قال: نعم. فأخذ علیه أن لا یخبر بحدیثهما [ (3)] أحدا [ (4)]. قال: فأرسل بعده إلی ابن عمر، فأتاه و خلا به، فکلمه بکلام هو ألین من صاحبیه و قال: إنی کرهت أن أدع أمة محمد بعدی کالضأن لا راعی لها، و قد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسة نفر أنت تقودهم، فما أربک إلی الخلاف؟ قال ابن عمر: هل لک فی أمر تحقن به الدماء و تدرک به حاجتک؟ فقال معاویة: وددت ذلک، فقال ابن عمر: تبرز سریرک، ثم أجی‌ء فأبایعک، علی أنی بعدک أدخل فیما اجتمعت علیه الأمة، فو اللَّه لو أن الأمة اجتمعت بعدک علی عبد حبشی لدخلت فیما تدخل فیه الأمة. قال: و تفعل؟
قال: نعم. ثم خرج و أرسل إلی عبد الرحمن بن أبی بکر، فخلا به. قال: بأی ید أو رجل تقدم علی معصیتی؟ فقال عبد الرحمن: أرجو أن یکون ذلک خیرا
__________________________________________________
[ (1)] تقدمت الإشارة قریبا إلی ذلک.
[ (2)] زید فی الطبری 5/ 304 قال: أنا أقودهم! قال: نعم، أنت تقودهم.
[ (3)] فی الطبری: بحدیثهم.
[ (4)] زید فی الطبری: قال: یا أمیر المؤمنین، نحن فی حرم اللَّه عز و جل، و عهد اللَّه سبحانه ثقیل فأبی علیه و خرج.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 207
لی، فقال معاویة: و اللَّه لقد هممت أن أقتلک، فقال: لو فعلت لأتبعک اللَّه فی الدنیا، و لأدخلک به فی الآخرة النار، قال: ثم خرج عبد الرحمن بن أبی بکر، و بقی معاویة یومه ذلک یعطی الخواص، و یعصی مذمة الناس [ (1)].
فلما کان صبیحة الیوم الثانی، أمر بفراش فوضع له، و سویت مقاعد الخاصة حوله و تلقاءه من أهله، ثم خرج و علیه حلة یمانیة، و عمامة دکناء، و قد أسبل طرفها بین کتفیه، و قد تغلی [ (2)] و تعطر، فقعد علی سریره، و أجلس کتابه منه بحیث یسمعون ما یأمر به، و أمر حاجبه أن لا یأذن لأحد من الناس و إن قرب، ثم أرسل إلی الحسین بن علی، و عبد اللَّه بن عباس، فسبق ابن عباس، فلما دخل و سلّم أقعده فی الفراش عن یساره، فحادثه ملیا، ثم قال: یا بن عباس لقد وفر اللَّه حظکم من مجاورة هذا القبر الشریف، و دار الرسول علیه الصلاة و السلام. 205 فقال ابن عباس: نعم أصلح اللَّه أمیر المؤمنین، و حظنا من القناعة بالبعض، و التجافی عن الکل أوفر، فجعل معاویة یحدثه و یحید به عن طریق المجاوبة، و یعدل إلی ذکر الأعمال علی اختلاف الغرائز و الطبائع، حتی أقبل الحسین بن علی، فلما رآه معاویة جمع له وسادة کانت علی یمینه، فدخل الحسین و سلّم، فأشار إلیه، فأجلسه عن یمینه مکان الوسادة فسأله معاویة عن حال بنی أخیه الحسن و أسنانهم، فأخبره، ثم سکت. قال: ثم ابتدأ معاویة فقال: أما بعد، فالحمد للَّه ولی النعم، و منزل النقم، و أشهد أن لا إله إلا اللَّه المتعالی عما یقول الملحدون علوا کبیرا، و أن محمدا عبده المختص المبعوث إلی الجن و الإنس کافة، لینذرهم بقرآن لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، تنزیل من حکیم حمید. فأدی عن اللَّه، و صدع [ (3)] بأمره، و صبر علی الأذی فی جنبه، حتی وضح دین اللَّه، و عز أولیاؤه، و قمع المشرکون، و ظهر أمر اللَّه و هم کارهون، فمضی صلوات اللَّه علیه، و قد ترک من الدنیا ما بذل له، و اختار منها الترک لما سخر له، زهادة و اختیارا للَّه، و أنفة و اقتدارا علی الصبر، بغیا لما یدوم و یبقی، فهذه صفة الرسول صلّی اللَّه علیه و سلّم، ثم خلفه رجلان
__________________________________________________
[ (1)] لم یذکر عبد اللَّه بن عباس فکما لاحظنا فقد ذکر أنه استدعی عبد الرحمن بن أبی بکر حیث لم یرد أنه کاتبه فی جملة من کاتب من النفر المتقدمین.
[ (2)] تغلی أی تضمخ بالغالیة، من أنواع المسک.
[ (3)] صدع بأمره: أظهره و بیّنه.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 208
محفوظان، و ثالث مشکور، و بین ذلک خوض طال ما عالجناه مشاهدة و مکافحة و معاینة و سماعا، و ما أعلم منه فوق ما تعلمان، و قد کان من أمر یزید ما سبقتم إلیه و إلی تجویزه، و قد علم اللَّه ما أحاول به فی أمر الرعیة، من سد الخلل، و لم الصدع بولایة یزید بما أیقظ العین، و أحمد الفعل، هذا معنای فی یزید، و فیکما فضل القرابة، و حظوة العلم، و کمال المروءة، و قد أصبت من ذلک عند یزید علی المناظرة و المقابلة، ما أعیانی مثله عندکما، و عند غیرکما، مع علمه بالسنة، و قراءة القرآن، و الحلم الّذی یرجح بالصم الصلاب، و قد علمتما أن الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة، قدّم علی الصدیق و الفاروق، و من دونهما من أکابر الصحابة، و أوائل المهاجرین یوم غزوة السلاسل [ (1)]، من لم یقارب القوم و لم یعاندهم برتبة فی قرابة موصولة. و لا سنة مذکورة، فقادهم الرجل بأمره، و جمع بهم صلاتهم، و حفظ علیهم فیئهم، و قال فلم یقل معه، و فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم أسوة حسنة، فمهلا بنی عبد المطلب، فأنا و أنتم شعبا نفع وجد، و ما زلت أرجو الإنصاف فی اجتماعکما، فما یقول القائل إلا بفضل قولکما، فردا علی ذی رحم مستعتب ما یحمد به البصیرة فی عتابکما، و أستغفر اللَّه لی و لکما.
قال: فتیسر ابن عباس للکلام، و نصب یده للمخاطبة، فأشار إلیه الحسین و
قال: علی رسلک، فأنا المراد، و نصیبی فی التهمة أوفر، فأمسک ابن عباس، فقام الحسین، فحمد اللَّه، و صلّی علی الرسول ثم قال: أما بعد یا معاویة، فلن یؤدی القائل، و إن أطنب فی صفة الرسول صلّی اللَّه علیه و سلّم من جمیع جزءا، و قد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول اللَّه من إیجاز الصفة و التنکب عن استبلاغ النعت، و هیهات هیهات یا معاویة: فضح الصبح فحمة الدجی، و بهرت الشمس أنوار السرج، و لقد فضلت حتی أفرطت، و استأثرت حتی أجحفت، و منعت حتی محلت، و جزت حتی جاوزت ما بذلت لذی حقّ من اسم حقه بنصیب، حتی أخذ الشیطان حظه الأوفر، و نصیبه الأکمل، و فهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله، و سیاسته لأمة محمد، ترید أن توهم الناس فی
__________________________________________________
[ (1)] إشارة إلی تولیة عمرو بن العاص غزوة ذات السلاسل من أرض بنی عذرة حیث أرسله صلّی اللَّه علیه و سلّم یستنفر العرب إلی الشام. ثم أرسل إلیه مددا أبا بکر و عمر و أبا عبیدة (سیرة ابن هشام 4/ 272).
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 209
یزید، کأنک تصف محجوبا، أو تنعت غائبا، أو تخبر عما کان مما احتویته بعلم خاص، و قد دل یزید من نفسه علی موقع رأیه فخذ لیزید فیما أخذ فیه، من استقرائه الکلاب المهارشة عند التهارش، و الحمام السّبق لأترابهن، و القیان ذوات المعازف و ضرب الملاهی تجده باصرا، و دع عنک ما تحاول، فما أغناک أن تلقی اللَّه من وزر هذا الخلق بأکثر مما أنت لاقیه، فو اللَّه ما برحت تقدح باطلا فی جور، و حنقا فی ظلم حتی ملأت الأسقیة [ (1)] و ما بینک و بین الموت إلا غمضة، فتقدم علی عمل محفوظ، فی یوم مشهود، و لات حین مناص، و رأیتک عرضت بنا بعد هذا الأمر، و منعتنا عن آبائنا تراثا، و لقد- لعمر اللَّه- أورثنا الرسول علیه الصلاة و السلام ولادة و جئت لنا بها، أما حججتم به القائم عند موت الرسول، فأذعن للحجة بذلک، و رده الإیمان إلی النصف، فرکبتم الأعالیل، و فعلتم الأفاعیل، و قلتم کان و یکون، حتی أتاک الأمر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک، فهناک فاعتبروا یا أولی الأبصار، و ذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم و تأمیره له، و قد کان ذلک، و لعمرو بن العاص یومئذ فضیلة بصحبة الرسول، و بیعته له، و ما صار- لعمر اللَّه- یومئذ مبعثهم حتی أنف القوم إمرته، و کرهوا تقدیمه، و عدوا علیه أفعاله، فقال صلّی اللَّه علیه و سلّم: لا جرم معشر المهاجرین، لا یعمل علیکم بعد الیوم غیری. فکیف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول، فی أوکد الأحکام، و أولادها بالمجمع علیه من الصواب؟ أم کیف صاحبت بصاحب تابعا، و حولک من لا یؤمن فی صحبته، و لا یعتمد فی دینه و قرابته، و تتخطاهم إلی مسرف مفتون، ترید أن تلبس الناس شبهة یسعد بها الباقی فی دنیاه، و تشقی بها فی آخرتک.
إن هذا لهو الخسران المبین. و أستغفر اللَّه لی و لکم.
قال: فنظر معاویة إلی ابن عباس فقال: ما هذا یا بن عباس؟ و لما عندک أدهی و أمرّ. فقال ابن عباس: لعمر اللَّه إنها لذرّیّة الرسول، و أحد أصحاب الکساء [ (2)]، و فی البیت المطهر، فاله عما ترید، فإن لک فی الناس مقنعا، حتی
__________________________________________________
[ (1)] الأسقیة جمع سقّاء و هو القربة.
[ (2)] إشارة إلی حدیث رواه ابن کثیر فی البدایة و النهایة 7/ 376
قال لما نزلت آیة فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ ... دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم علیا و فاطمة و حسنا و حسینا ثم قال: اللَّهمّ هؤلاء أهلی.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 210
یحکم اللَّه بأمره وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ. فقال معاویة: أعود الحلم التحلم، قال:
و خیره التحلم عن الأهل. انصرفا فی حفظ اللَّه، ثم أرسل معاویة إلی عبد الرحمن بن أبی بکر [ (1)]، و إلی عبد اللَّه بن عمر، و إلی عبد اللَّه بن الزبیر، فجلسوا، فحمد اللَّه و أثنی علیه معاویة ثم قال: یا عبد اللَّه بن عمر قد کنت تحدثنا أنک لا تحب أن تبیت لیلة و لیس فی عنقک بیعة جماعة و أن لک الدنیا و ما فیها، و إنی أحذرک أن تشق عصا المسلمین، و تسعی فی تفریق ملئهم، و أن تسفک دماءهم، و إن أمر یزید قد کان قضاء من القضاء، و لیس للعباد خیرة من أمرهم، و قد وکد الناس بیعتهم فی أعناقهم، و أعطوا علی ذلک عهودهم و مواثیقهم، ثم سکت.
فتکلم عبد اللَّه بن عمر، فحمد اللَّه و أثنی علیه. ثم قال: أما بعد یا معاویة، لقد کانت قبلک خلفاء، و کان لهم بنون، لیس ابنک بخیر من أبنائهم، 206 فلم یروا فی أبنائهم ما رأیت فی ابنک. فلم یحابوا فی هذا الأمر أحدا، و لکن اختاروا لهذه الأمة حیث علموهم، و إنک تحذرنی أن أشقّ عصا المسلمین، و أفرّق ملأهم. و أسفک دماءهم، و لم أکن لأفعل ذلک إن شاء اللَّه، و لکن إن استقام الناس فسأدخل فی صالح ما تدخل فیه أمة محمد. فقال معاویة: یرحمک اللَّه لیس عندک خلاف. ثم قال معاویة لعبد الرحمن بن أبی بکر نحو ما قاله لعبد اللَّه بن عمر. فقال له عبد الرحمن: إنک و اللَّه لوددت أنا نکلک إلی اللَّه فیما جسرت علیه من أمر یزید، و الّذی نفسی بیده لنجعلنها شوری، أو لأعیدنها جذعة، ثم قام لیخرج، فتعلق معاویة بطرف ردائه. ثم قال: علی رسلک، اللَّهمّ اکفنیه بما شئت، ثم قال له: لا تظهرن لأهل الشام، فإنّی أخشی علیک منهم.
ثم قال لابن الزبیر، نحو ما قاله لابن عمر. ثم قال له: أنت ثعلب روّاغ، کلما خرجت من جحر انجحرت فی آخر، أنت ألّبت هذین الرجلین [ (2)]، و أخرجتهما
__________________________________________________
[ ()] و رواه أحمد فی مسندة 1/ 173، 175، 182 و 3/ 338 و الترمذی فی المناقب 5/ 638 و مسلم فی فضائل الصحابة (باب 4) حدیث 32.
[ (1)] کذا بالأصل و بعض کتب التاریخ. قال ابن الأثیر فی تاریخه 2/ 513: ذکر عبد الرحمن بن أبی بکر لا یستقیم علی قول من یجعل وفاته سنة 53، و إنما یصح علی قول من یجعلها بعد ذلک الوقت.
[ (2)] عند ابن الأعثم: هؤلاء الثلاثة یرید الحسین بن علی و عبد الرحمن بن أبی بکر و عبد اللَّه بن عمر.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 211
إلی ما خرجا إلیه. فقال ابن الزبیر. أ ترید أن تبایع لیزید؟ أ رأیت إن بایعناه أیکما نطیع، أ نطیعک أم نطیعه؟ إن کنت مللت الخلافة فاخرج منها و بایع لیزید، فنحن نبایعه، فکثر کلامه و کلام ابن الزبیر، حتی قال له معاویة فی بعض کلامه: و اللَّه ما أراک إلا قاتلا نفسک، و لکأنّی بک قد تخبطت فی الحبالة. ثم أمرهم بالانصراف، و احتجب عن الناس ثلاثة أیام لا یخرج.
ثم خرج، فأمر المنادی أن ینادی فی الناس، أن یجتمعوا لأمر جامع فاجتمع الناس فی المسجد، و قعد هؤلاء حول المنبر، فحمد اللَّه، و أثنی علیه.
ثم ذکر یزید و فضله، و قراءته القرآن، ثم قال: یا أهل المدینة، لقد هممت ببیعة یزید، و ما ترکت قریة و لا مدرة [ (1)] إلا بعثت إلیها فی بیعته، فبایع الناس جمیعا، و سلّموا، و أخرت المدینة بیعته، و قلت بیضته و أصله [ (2)]، و من لا أخافهم علیه، و کان الذین أبوا البیعة منهم من کانوا أجدر أن یصله، و و اللَّه لو علمت مکان أحد هو خیر للمسلمین من یزید لبایعت له،
فقام الحسین فقال: و اللَّه لقد ترکت من هو خیر منه أبا و أما و نفسا، فقال معاویة: کأنک ترید نفسک؟ 207 فقال الحسین:
نعم، أصلحک اللَّه.
فقال معاویة: إذا أخبرک، أما قولک: خیر منه أما، فلعمری: أمک خیر من أمه، و لو لم تکن إلا أنها امرأة من قریش لکان لنساء قریش فضلهنّ، فکیف و هی ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم؟ ثم فاطمة فی دینها و سابقتها، فأمک لعمر اللَّه خیر من أمه، و أما أبوک فقد حاکم أباه إلی اللَّه، فقضی لأبیه علی أبیک.
فقال الحسین: حسبک جهلک، آثرت العاجل علی الآجل.
فقال معاویة: أما ما ذکرت من أنک خیر من یزید نفسا فیزید و اللّه خیر لأمة محمد منک
فقال الحسین: هذا هو الإفک و الزور، یزید شارب الخمر مشتری اللهو خیر منی؟
فقال معاویة: مهلا عن شتم ابن عمک، فإنک لو ذکرت عنده بسوء لم یشتمک [ (3)]. ثم التفت معاویة إلی الناس و قال: أیها الناس، قد علمتم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم قبض، و لم یستخلف أحدا، فرأی المسلمون أن یستخلفوا أبا بکر، و کانت بیعته بیعة هدی، فعمل بکتاب اللَّه و سنة نبیه، فلما حضرته الوفاة، رأی أن یستخلف عمر، فعمل عمر
__________________________________________________
[ (1)] مدرة: القریة المبنیة بالطین و اللبن.
[ (2)] فی ابن الأعثم: قلت هم أصله و قومه و عشیرته.
[ (3)] زید فی فتوح ابن الأعثم: إن علم منی ما أعلمه منه فلیقل فیما أقول فیه.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 212
بکتاب اللَّه، و سنة نبیه، فلما حضرته الوفاة رأی أن یجعلها شوری بین ستة نفر، اختارهم من المسلمین، فصنع أبو بکر ما لم یصنعه رسول اللَّه، و صنع عمر ما لم یصنعه أبو بکر، کل ذلک یصنعونه نظرا للمسلمین، فلذلک رأیت أن أبایع لیزید لما وقع الناس فیه من الاختلاف، و نظرا لهم بعین الإنصاف.

ما قال عبد اللَّه بن الزبیر لمعاویة

قال: و ذکروا أن عبد اللَّه بن الزبیر قام إلی معاویة فقال [ (1)]: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم قبض، فترک الناس إلی کتاب اللَّه، فرأی المسلمون أن یستخلفوا أبا بکر، ثم رأی أبو بکر أن یستخلف عمر، و هو أقصی قریش منه نسبا، و رأی عمر أن یجعلها شوری بین ستة نفر اختارهم من المسلمین، و فی المسلمین ابنه عبد اللَّه، و هو خیر من ابنک، فإن شئت أن تدع الناس علی ما ترکهم رسول اللَّه، فیختارون لأنفسهم، 208 و إن شئت أن تستخلف من قریش کما استخلف أبو بکر خیر من یعلم، و إن شئت أن تصنع مثل ما صنع عمر، تختار رهطا من المسلمین، و تزویها عن ابنک، فافعل [ (2)].
فنزل معاویة عن المنبر، و انصرف ذاهبا إلی منزله، و أمر من حرسه و شرطته قوما أن یحضروا هؤلاء النفر الذین أبوا البیعة، و هم الحسین بن علیّ، و عبد اللَّه بن عمر، و عبد اللَّه بن الزبیر، و عبد اللَّه بن عباس، و عبد الرحمن بن أبی بکر، و أوصاهم معاویة فقال: إنی خارج العشیة إلی أهل الشام، فأخبرهم أن هؤلاء النفر قد بایعوا و سلموا، فإن تکلم أحد منهم بکلام یصدقنی أو یکذّبنی فیه، فلا ینقضی کلامه حتی یطیر رأسه، فحذر القوم ذلک، فلما کان العشیّ، خرج معاویة، و خرج معه هؤلاء النفر، و هو یضاحکهم، و یحدثهم، و قد ألبسهم الحلل، فألبس ابن عمر حلة حمراء، و ألبس الحسین حلة صفراء، و ألبس عبد اللَّه بن عباس حلة خضراء، و ألبس ابن الزبیر حلة یمانیة. ثم خرج بینهم،
__________________________________________________
[ (1)] فی العقد الفرید و فتوح ابن الأعثم: نخیرک بین خصال ثلاث فاختر منها أیتهن شئت. (و انظر تاریخ خلیفة ص 216 و ابن الأثیر 2/ 512).
[ (2)] زید فی العقد الفرید و ابن الأثیر: قال معاویة: هل عندک غیر هذا؟ قال: لا. ثم قال: فأنتم؟
قالوا: قولنا قوله. قال: فأنی قد أحببت أن أتقدم إلیکم، فإنه أعذر من أنذر.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 213
و أظهر لأهل الشام الرضا عنهم: أی القوم، و أنهم بایعوا، فقال: یا أهل الشام [ (1)] إن هؤلاء النفر دعاهم أمیر المؤمنین، فوجدهم واصلین مطیعین، و قد بایعوا و سلموا، قال ذلک و القوم سکوت و لم یتکلموا شیئا حذر القتل، فوثب أناس من أهل الشام فقالوا: یا أمیر المؤمنین إن کان رابک منهم ریب، فخل بیننا و بینهم، حتی نضرب أعناقهم. فقال معاویة: سبحان اللَّه! ما أحل دماء قریش عندکم یا أهل الشام. لا أسمع لهم ذاکرا بسوء، فإنّهم قد بایعوا و سلموا، و ارتضونی فرضیت عنهم، رضی اللَّه عنهم [ (2)].
ثم ارتحل معاویة راجعا إلی مکة، و قد أعطی الناس أعطیاتهم، و أجزل العطاء، و أخرج إلی کل قبیلة جوائزها و أعطیاتها، و لم یخرج لبنی هاشم جائزة و لا عطاء. فخرج عبد اللَّه بن عباس فی أثره حتی لحقه بالروحاء [ (3)]، فجلس ببابه، فجعل معاویة یقول: من بالباب؟ فیقال: عبد اللَّه بن عباس؟ فلم یأذن لأحد.
فلما استیقظ قال: من بالباب؟ فقیل: عبد اللَّه بن عباس، فدعا بدابته، فأدخلت إلیه، ثم خرج راکبا، فوثب إلیه عبد اللَّه بن عباس، فأخذ بلجام البغلة، ثم قال:
أین تذهب؟ قال: إلی مکة، قال: فأین جوائزنا کما أجزت غیرنا، فأومأ إلیه معاویة، 209 فقال: و اللَّه ما لکم عندی جائزة و لا عطاء حتی یبایع صاحبکم [ (4)]. قال ابن عباس: فقد أبی ابن الزبیر فأخرجت جائزة بنی أسد، و أبی عبد اللَّه بن عمر، فأخرجت جائزة بنی عدی، فما لمنا إن أبی صاحبنا، و قد أبی صاحب غیرنا؟
فقال معاویة: لستم کغیرکم، لا و اللَّه لا أعطیکم درهما حتی یبایع صاحبکم.
فقال ابن عباس: أما و اللَّه لئن لم تفعل لألحقن بساحل من سواحل الشام، ثم لأقولن ما تعلم، و اللَّه لأترکنهم علیک خوارج. فقال معاویة: لا، بل أعطیکم جوائزکم، فبعث بها من الروحاء و مضی راجعا إلی الشام، فلم یلبث إلا قلیلا، حتی توفی عبد الرحمن بن أبی بکر فی نومة نامها رحمه اللَّه.

ما قال سعید بن عثمان بن عفان لمعاویة

قال: فلما قدم معاویة الشام، أتاه سعید بن عثمان بن عفان، و کان شیطان
__________________________________________________
[ (1)] انظر مقالته فی ابن الأثیر 2/ 513 العقد الفرید 4/ 372 ابن الأعثم 4/ 248 باختلاف عما هنا.
[ (2)] فبایع الناس، و کانوا یتربصون بیعة هؤلاء النفر، و تفرقوا و هم یظنون أنهم.
[ (3)] الروحاء: علی طریق مکة من المدینة.
[ (4)] یرید الحسین بن علی.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 214
قریش و لسانها. قال: یا أمیر المؤمنین علام تبایع لیزید و تترکنی؟ فو اللَّه لتعلم أن أبی خیر من أبیه، و أمی خیر من أمه، و أنا خیر منه، و أنک إنما نلت ما أنت فیه بأبی، فضحک معاویة و قال: یا بن أخی أما قولک: إن أباک خیر من أبیه، فیوم من عثمان خیر من معاویة، و أما قولک: إن أمک خیر من أمه، ففضل قرشیة علی کلبیة فضل بیّن، و أما أن أکون نلت ما أنا فیه بأبیک، فإنما هو الملک یؤتیه اللَّه من یشاء، قتل أبوک رحمه اللَّه، فتواکلته بنو العاصی، و قامت فیه بنو حرب، فنحن أعظم بذلک منة علیک، و أما أن تکون خیرا من یزید، فو اللَّه [ (1)] ما أحب أن داری مملوءة رجالا مثلک بیزید، و لکن دعنی من هذا القول، و سلنی أعطک. فقال سعید بن عثمان: یا أمیر المؤمنین، لا یعدم یزید مرکبا ما دمت له، و ما کنت لأرضی ببعض حقی دون بعض، فإذا أبیت فأعطنی مما أعطاک اللَّه. فقال معاویة: لک خراسان. قال سعید: و ما خراسان؟ 210 قال: إنها لک طعمة و صلة رحم، فخرج راضیا، و هو یقول:
ذکرت أمیر المؤمنین و فضله فقلت جزاه اللَّه خیرا بما وصل
و قد سبقت منی إلیه بوادر من القول فیه آفة العقل و الزلل
فعاد أمیر المؤمنین بفضله و قد کان فیه قبل عودته میل
و قال خراسان لک الیوم طعمة فجوزی أمیر المؤمنین بما فعل
فلو کان عثمان الغداة مکانه لما نالنی من ملکه فوق ما بذل
فلما انتهی قوله إلی معاویة، أمر یزید أن یزوّده، و أمر إلیه بخلعة، و شیعه فرسخا.

قدوم أبی الطفیل علی معاویة

قال: و ذکروا أنه لم یکن أحد أحب إلی معاویة أن یلقاه من أبی الطفیل الکنانی، و هو عامر بن واثلة، و کان فارس أهل صفین، و شاعرهم، و کان من أخص الناس بعلی کرم اللَّه وجهه، فقدم أبو الطفیل الشام یزور ابن أخ له من رجال معاویة، فأخبر معاویة بقدومه، فأرسل إلیه، فأتاه و هو شیخ کبیر، فلما دخل علیه، قال له معاویة: أنت أبو الطفیل عامر بن واثلة؟ قال: نعم. قال
__________________________________________________
[ (1)] العبارة فی الطبری (حوادث سنة 56) فو اللَّه ما أحب أن الغوطة دحست (أی ملئت) لیزید رجالا مثلک.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 215
معاویة: أ کنت ممن قتل عثمان أمیر المؤمنین، قال: لا، و لکن ممن شهده فلم ینصره، قال: و لم؟ قال: لم ینصره المهاجرون و الأنصار، فقال معاویة: أما و اللَّه إن نصرته کانت علیهم و علیک حقا واجبا، و فرضا لازما، فإذ ضیعتموه فقد فعل اللَّه بکم ما أنتم أهله، و أصارکم إلی ما رأیتم، فقال أبو الطفیل: فما منعک یا أمیر المؤمنین، إذ تربصت به ریب المنون أن تنصره و معک أهل الشام؟ قال معاویة: أو ما تری طلبی لدمه، 211 فضحک أبو الطفیل و قال: بلی، و لکنی و إیاک کما قال عبید بن الأبرص [ (1)]:
لا أعرفنّک [ (2)] بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی
فدخل مروان بن الحکم، و سعید بن العاص، و عبد الرحمن بن الحکم، فلما جلسوا نظر إلیهم معاویة، ثم قال: أ تعرفون هذا الشیخ؟ قالوا: لا، فقال معاویة: هذا خلیل علی بن أبی طالب و فارس صفّین، و شاعر أهل العراق، هذا أبو الطفیل. قال سعید بن العاص: قد عرفناه یا أمیر المؤمنین، فما یمنعک منه؟
و شتمه القوم، فزجرهم معاویة و قال: مهلا، فرب یوم ارتفع عن الأسباب قد ضقتم به ذرعا، ثم قال: أ تعرف هؤلاء یا أبا الطفیل؟ قال: ما أنکرهم من سوء، و لا أعرفهم بخیر، و أنشد:
فإن تکن العداوة قد أکنّت فشر عداوة المرء السّباب
فقال معاویة: یا أبا الطفیل، ما أبقی لک الدهر من حب علی؟ قال: حب أم موسی، و أشکو إلی اللَّه التقصیر، فضحک معاویة، قال: و لکن و اللَّه هؤلاء الذین حولک لو سئلوا عنی ما قالوا هذا. فقال مروان: أجل، و اللَّه لا نقول الباطل. قال: ثم جهزه معاویة، و ألحقه بالکوفة [ (3)].

ما حاول معاویة من تزویج یزید

قال: و ذکروا أن یزید بن معاویة سهر لیلة من اللیالی، و عنده و صیف لمعاویة یقال له رفیق، فقال یزید: أستدیم اللَّه بقاء أمیر المؤمنین و عافیته إیاه،
__________________________________________________
[ (1)] فی مروج الذهب 3/ 20 کما قال الجعدیّ (یرید النابغة).
[ (2)] فی مروج الذهب: ألفینک.
[ (3)] الخبر فی مروج الذهب باختلاف و اختصار 3/ 19- 20.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 216
و أرغب إلیه فی تولیة أمره و کفایة همه، فقد کنت أعرف من جمیل رأی أمیر المؤمنین فیّ، و حسن نظره فی جمیع الأشیاء ما یؤکد الثقة فی ذلک و التوکل علیه؟ منعنی من البوح بما جمجمت فیّ صدری له، و تطلابه إلیه، فأضاع من أمری و ترک من النظر فی شأنی، و قد کان فی حلمه، و علمه، و رضائه، و معرفته، بما یحق لمثله النظر فیه، غیر غافل عنه، و لا تارک له، مع ما یعلم من هیبتی له و خشیتی منه، فاللَّه یجزیه عنی بإحسانه، و یغفر له ما اجترح من عهده و نسیانه، فقال الوصیف: و ما ذلک جعلت فداک؟ 212 لا تلم علی تضییعه إیاک، فإنک تعرف تفضیله لک، و حرصه علیک، و ما یخامره من حبک، و أن لیس شی‌ء أحب إلیه، و لا آثر عنده منک لدیه، فاذکر بلاءه، و اشکر حباءه فإنک لا تبلغ من شکره إلا بعون من اللَّه.
قال: فأطرق یزید إطراقا عرف الوصیف منه ندامته علی ما بدا منه، و باح به، فلما آب من عنده توجه نحو سدة معاویة لیلا و کان غیر محجوب عنه، و لا محبوس دونه، فعلم معاویة أنه ما جاء به إلا خبر أراد إعلامه به. فقال له معاویة: ما وراءک؟ و ما جاء بک؟ فقال: أصلح اللَّه أمیر المؤمنین، کنت عند یزید ابنک، فقال فیما استجرّ من الکلام کذا و کذا، فوثب معاویة و قال: ویحک ما أضعنا منه؟ رحمة له، و کراهیة لما شجاه و خالف هواه؟ و کان معاویة لا یعدل بما یرضیه شیئا. فقال: علیّ به، و کان معاویة إذا أتت الأمور المشکلة المعضلة، بعث إلی یزید یستعین به علی استیضاح شباتها و استسهال معضلاتها، فلما جاءه الرسول قال: أجب أمیر المؤمنین، فحسب یزید إنما دعاه إلی تلک الأمور التی یفزع إلیه منها، و یستعین برأیه علیها، فأقبل حتی دخل علیه، فسلم ثم جلس، فقال معاویة: یا یزید ما الّذی أضعنا من أمرک، و ترکنا من الحیطة علیک، و حسن النظر لک، حیث قلت ما قلت؟، و قد تعرف رحمتی بک، و نظری فی الأشیاء التی تصلحک، قبل أن تخطر علی وهمک، فکنت أظنک علی تلک النعماء شاکرا، فأصبحت بها کافرا، إذ فرط من قولک ما ألزمتنی فیه إضاعتی إیاک، و أوجبت علیّ منه التقصیر، لم یزجرک عن ذلک تخوف سخطی، و لم یحجزک دون ذکره سالف نعمتی، و لم یردعک عنه حق أبوتی، فأی ولد أعق منک و أکید، و قد علمت أنی تخطأت الناس کلهم فی تقدیمک، و نزلتهم لتولیتی إیاک، و نصبتک إماما علی أصحاب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و فیهم من
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 217
عرفت، و حاولت منهم ما علمت؟ قال: فتکلم یزید، و قد خنقه من شدة الحیاء الشرق و أخضله من ألیم الوجد العرق. قال: لا تلزمنی کفر نعمتک، و لا تنزل بی عقابک، و قد عرفت نعمة مواصلتک ببرک، و خطوی إلی کل ما یسرک، فی سری و جهری فلیسکن سخطک، فإن الّذی أرثی له من أعباء حمله و ثقله، أکثر مما أرثی لنفسی، من ألیم ما بها و شدته، و سوف أنبئک و أعلمک أمری.
کنت قد عرفت من أمیر المؤمنین استکمل اللَّه بقاءه، نظرا فی خیار الأمور لی، و حرصا علی سیاقها إلیّ، و أفضل ما عسیت أستعد له بعد إسلامی المرأة الصالحة، و قد کان ما تحدث به من فضل جمال أرینب بنت إسحاق و کمال أدبها ما قد سطع و شاع فی الناس، فوقع منی بموقع الهوی فیها، و الرغبة فی نکاحها، فرجوت ألا تدع حسن النظر لی فی أمرها، فترکت ذلک حتی استنکحها بعلها، فلم یزل ما وقع فی خلدی ینمو و یعظم فی صدری، حتی عیل صبری، فبحت بسری، فکان مما ذکرت تقصیرک فی أمری، فاللَّه یجزیک أفضل من سؤالی و ذکری. فقال له معاویة: مهلا یا یزید، فقال: علام تأمرنی بالمهل و قد انقطع منها الأمل؟ فقال له معاویة: فأین حجاک و مروءتک و تقاک؟ فقال یزید: قد یغلب الهوی علی الصبر و الحجا، و لو کان أحد ینتفع فیما یبتلی به من الهوی یتقاه، أو یدفع ما أقصده بحجاه، لکان أولی الناس بالصبر داود علیه السلام، و قد خبرک القرآن بأمره. فقال معاویة: فما منعک قبل الفوت من ذکره؟ قال: ما کنت أعرفه، و أثق به من جمیل نظرک، قال: صدقت، و لکن اکتم یا بنی أمرک بحلمک، و استعن باللَّه علی غلبة هواک بصبرک، فإن البوح به غیر نافعک، و اللَّه بالغ أمره، و لا بد مما هو کائن.
و کانت أرینب بنت إسحاق مثلا فی أهل زمانها فی جمالها، و تمام کمالها و شرفها، و کثرة مالها، فتزوجها رجل من بنی عمها یقال له عبد اللَّه بن سلام من قریش، و کان من معاویة بالمنزلة الرفیعة فی الفضل. و وقع أمر یزید من معاویة موقعا ملأه همّا، و أوسعه غما، فأخذ فی الحیلة و النظر أن یصل إلیها، و کیف یجمع بینه و بینها حتی یبلغ رضا یزید فیها. 213 فکتب معاویة إلی عبد اللَّه بن سلام:
و کان قد استعمله علی العراق، أن أقبل حین تنظر فی کتابی هذا الأمر حظک فیه کامل، و لا تتأخر عنه، فأعد المصیر و الإقبال. و کان عند معاویة بالشام أبو هریرة و أبو الدرداء، صاحبا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فلما قدم عبد اللَّه بن
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 218
سلام الشام، أمر معاویة أن ینزل منزلا قد هیئ له، و أعد له فیه نزله، ثم قال لأبی هریرة و صاحبه: إن اللَّه قسم بین عباده قسما، و وهبهم نعما أوجب علیهم شکرها، و حتم علیهم حفظها، و أمرهم برعایة حقها، و سلطان طریقها، بجمیل النظر، و حسن التفقد لمن طوقهم اللَّه أمره، کما فوضه إلیهم، حتی یؤدوا إلی اللَّه الحق فیهم کما أوجبه علیهم، فحیانی منها عز و جل بأعز الشرف، و سمو السلف، و أفضل الذکر، و أغدق الیسر، و أوسع علی فی رزقه، و جعلنی راعی خلقه، و أمینه فی بلاده، و الحاکم فی أمر عباده، لیبلونی أ أشکر آلاءه أم أکفرها، فإیاه أسأله أداء شکره، و بلوغ ما أرجو بلوغه، من عظیم أجره، و أول ما ینبغی للمرء أن یتفقده و ینظر فیه، فیمن استرعاه اللَّه أمره من أهله و من لا غنی به عنه.
و قد بلغت لی ابنة أردت إنکاحها، و النظر فیمن یرید أن یباعلها. لعل من یکون بعدی یهتدی منه بهدیی، و یتبع فیه أثری، فإنّی قد تخوفت أن یدعو من یلی هذا الأمر من بعدی زهوة السلطان و سرفه إلی عضل نسائهم، و لا یرون لهنّ فیمن ملکوا أمره کفؤا و لا نظیرا، و قد رضیت لها عبد اللَّه بن سلام لدینه و فضله و مروءته و أدبه. فقال أبو هریرة و أبو الدرداء: إن أولی الناس برعایة أنعم اللَّه و شکرها، و طلب مرضاته فیها فیما خصه به منها، أنت صاحب رسول اللَّه و کاتبه. فقال معاویة: اذکروا له ذلک عنی، و قد کنت جعلت لها فی نفسها شوری، غیر أنی أرجو أنها لا تخرج من رأیی إن شاء اللَّه، فلما خرجا من عنده متوجهین إلی منزل عبد اللَّه بن سلام بالذی قال لهما، قال: و دخل معاویة إلی ابنته، فقال لها: إذا دخل علیک أبو هریرة و أبو الدرداء، فعرضا علیک أمر عبد اللَّه بن سلام، و إنکاحی إیاک منه، و دعواک إلی مباعلته، و حضاک علی ملاءمة رأیی، و المسارعة إلی هوای. فقولی لهما: عبد اللَّه بن سلام کفؤ کریم، و قریب حمیم، غیر أنه تحته أرینب بنت إسحاق، و أنا خائفة أن یعرض لی من الغیرة ما یعرض للنساء، فأتولی منه ما أسخط اللَّه فیه، فیعذّبنی علیه، فأفارق الرجاء، و أستشعر الأذی، و لست بفاعلة حتی یفارقها، فذکر ذلک أبو هریرة و أبو الدرداء لعبد اللَّه بن سلام، و أعلماه بالذی أمرهما معاویة، فلما أخبراه سرّ به و فرح، و حمد اللَّه علیه، ثم قال: نستمتع اللَّه بأمیر المؤمنین، لقد والی علیّ من نعمه، و أسدی إلی من مننه، فأطول ما أقوله فیه قصیر، و أعظم الوصف لها یسیر. ثم أراد إخلاطی بنفسه، و إلحاقی بأهله، إتماما لنعمته، و إکمالا لإحسانه، فاللَّه
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 219
أستعین علی شکره، و به أعوذ من کیده و مکره. ثم بعثهما إلیه خاطبین علیه، فلما قدما، قال لهما معاویة: قد تعلمان رضائی به و تنخلی إیاه، و حرصی علیه، و قد کنت أعلنتکما بالذی جعلت لها فی نفسها من الشوری، فادخلا إلیها، و اعرضا علیها الّذی رأیت لها، فدخلا علیها و أعلماها بالذی ارتضاه لها أبوها، لما رجا من ثواب اللَّه علیه. فقالت لهما کالذی قال لها أبوها، فأعلماه بذلک، فلما ظن أنه لا یمنعها منه إلا أمرها، فارق زوجته، و أشهدهما علی طلاقها، و بعثهما خاطبین إلیه أیضا، فخطبا، و أعلما معاویة بالذی کان من فراق عبد اللَّه بن سلام امرأته، طلابا لما یرضیها، و خروجا عما یشجیها، فأظهر معاویة کراهیة لفعله، و قال: ما أستحسن له طلاق امرأته، و لا أحببته، و لو صبر و لم یعجل لکان أمره إلی مصیره، فإن کون ما هو کائن لا بدّ منه، و لا محیص عنه، و لا خیرة فیه للعباد، و الأقدار غالبة، و ما سبق فی علم اللَّه لا بدّ جار فیه، فانصرفا فی عافیة، ثم تعودان إلینا فیه، و تأخذان إن شاء اللَّه رضانا. ثم کتب إلی یزید ابنه یعلمه بما کان من طلاق أرینب بنت إسحاق عبد اللَّه بن سلام، فلما عاد أبو هریرة و أبو الدرداء إلی معاویة أمرهما بالدخول علیها، و سؤالها عن رضاها تبریا من الأمر، و نظرا فی القول و العذر، فیقول: لم یکن لی أن أکرهها، و قد جعلت لها الشوری فی نفسها، فدخلا علیها، و أعلماها بالذی رضیه إن رضیت هی، و بطلاق عبد اللَّه بن سلام امرأته أرینب، طلابا لمسرّتها، و ذکرا من فضله، و کمال مروءته، و کریم محتده، ما القول یقصر عن ذکره. فقالت لهما:
جفّ القلم بما هو کائن، و إنه فی قریش لرفیع، غیر أن اللَّه عزّ و جلّ یتولی تدبیر الأمور فی خلقه، و تقسیمها بین عباده، حتی ینزلها منازلها فیهم، و یضعها علی ما سبق فی أقدارها. و لیست تجری لأحد علی ما یهوی، و لو کان لبلغ منها غایة ما شاء. و قد تعرفان أن التزویج هزله جدّ، و جدّه ندم، الندم علیه یدوم، و المعثور فیه لا یکاد یقوم، و الأناة فی الأمور أوفق لما یخاف فیها من المحذور، فإن الأمور إذا جاءت خلاف الهوی بعد التأنی فیها، کان المرء بحسن العزاء خلیقا، و بالصبر علیها حقیقا، و علمت أن اللَّه ولی التدابیر. فلم تلم النفس علی التقصیر، و إنی باللَّه أستعین، سائلة عنه، حتی أعرف دخیلة خبره، و یصحّ لی الّذی أرید علمه من أمره و مستخیرة، و إن کنت أعلم أنه لا خیرة لأحد فیما هو کائن، و معلمتکما بالذی یرینیه اللَّه فی أمره، و لا قوّة إلا باللَّه.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 220
فقالا: وفقک اللَّه و خار لک. ثم انصرفا عنها، فلما أعلماه بقولها تمثل و قال:
فإن یک صدر هذا الیوم ولیّ فإن غدا لناظره قریب
و تحدث الناس بالذی کان من طلاق عبد اللَّه امرأته قبل أن یفرغ من طلبته، و قبل أن یوجب له الّذی کان من بغیته، و لم یشکوا فی غدر معاویة إیاه.
فاستحث عبد اللَّه بن سلام أبا هریرة و أبا الدرداء، و سألهما الفراغ من أمره، فأتیاها. فقالا لها: قد أتیناک لما أنت صانعة فی أمرک، و إن تستخیری اللَّه یخر لک فیما تختارین، فإنه یهدی من استهداه، و یعطی من اجتداه، و هو أقدر القادرین. قالت: الحمد اللَّه أرجو أن یکون اللَّه قد خار لی، فإنه لا یکل إلی غیره من توکل علیه، و قد استبرأت أمره، و سألت عنه فوجدته غیر ملائم و لا موافق لما أرید لنفسی، مع اختلاف من استشرته فیه، فمنهم الناهی عنه، و منهم الآمر به، و اختلافهم أول ما کرهت من اللَّه. فعلم عبد اللَّه أنه خدع، فهلع ساعة و اشتد علیه الهم. ثم انتبه فحمد اللَّه تعالی و أثنی علیه، و قال متعزیا: لیس لأمر اللَّه راد، و لا لما لا بد أن یکون منه صاد، أمور فی علم اللَّه سبقت، فجرت بها أسبابها، حتی امتلأت منها أقرابها، و إن امرؤ انثال له حلمه و اجتمع له عقله، و استذله رأیه، لیس بدافع عن نفسه قدرا و لا کیدا، و لا انحرافا عنه و لا حیدا، و لآل ما سروا به و استجذلوا له لا یدوم لهم سروره، و لا یصرف عنهم محذوره.
قال: و ذاع أمره فی الناس و شاع، و نقلوه إلی الأمصار، و تحدثوا به فی الأسمار، و فی اللیل و النهار، 214 و شاع فی ذلک قولهم، و عظم لمعاویة علیه لومهم، و قالوا:
خدعه معاویة حتی طلق امرأته، و إنما أرادها لابنه، فبئس من استرعاه اللَّه أمر عباده، و مکنه فی بلاده، و أشرکه فی سلطانه، یطلب أمرا بخدعة من جعل اللَّه إلیه أمره، و یحیره و یصرعه جرأة علی اللَّه. فلما بلغ معاویة ذلک من قول الناس.
قال: لعمری ما خدعته. قال: فلما انقضت أقراؤها، وجه معاویة أبا الدرداء إلی العراق خاطبا لها علی ابنه یزید، فخرج حتی قدمها، و بها یومئذ الحسین بن علیه و هو سید أهل العراق فقها و مالا و جودا و بذلا. فقال أبو الدرداء إذ قدم العراق: مما ینبغی لذی الحجا و المعرفة و التقی أن یبدأ به و یؤثره علی مهمّ أمره، لما یلزمه حقه، و یجب علیه حفظه، و هذا ابن بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و سید شباب أهل الجنة یوم القیامة، فلست بناظر فی شی‌ء قبل
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 221
الإلمام به و الدخول علیه، و النظر إلی وجهه الکریم و أداء حقه، و التسلیم علیه، ثم أستقبل بعد إن شاء اللَّه ما جئت له، و بعثت إلیه، فقصد حتی أتی الحسین، فلما رآه الحسین قام إلیه فصافحه إجلالا له، و معرفته لمکانه من رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و موضعه من الإسلام.
ثم قال الحسین: مرحبا بصاحب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و جلیسه، یا أبا الدرداء، أحدثت لی رؤیتک شوقا إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و أوقدت مطلقات أحزانی علیه، فإنّی لم أر منذ فارقته أحدا کان له جلیسا، و إلیه حبیبا، إلا هملت عینای، و أحرقت کبدی أسی علیه، و صبابة إلیه.
ففاضت عینا أبی الدرداء لذکر رسول اللَّه، و قال: جزی اللَّه لبانة أقدمتنا علیک، و جمعتنا بک خیرا.
فقال الحسین: و اللَّه إنی لذو حرص علیک، و لقد کنت بالاشتیاق إلیک. فقال أبو الدرداء: وجهنی معاویة خاطبا علی ابنه یزید أرینب بنت إسحاق، فرأیت أن لا أبدأ بشی‌ء قبل إحداث العهد بک، و التسلیم علیک. فشکر له الحسین ذلک، و أثنی علیه و قال: لقد کنت ذکرت نکاحها، و أردت الإرسال إلیها بعد انقضاء أقرائها، فلم یمنعنی من ذلک إلا تخییر مثلک، فقد أتی اللَّه بک، فاخطب رحمک اللَّه علیّ و علیه، فلتختر من اختاره اللَّه لها و إنها أمانة فی عنقک حتی تؤدیها إلیها، و أعطها من المهر مثل ما بذل لها معاویة عن ابنه.
فقال أبو الدرداء: أفعل إن شاء اللَّه، فلما دخل علیها قال لها: أیتها المرأة إن اللَّه خلق الأمور بقدرته، و کونها بعزته، فجعل لکل أمر قدرا، و لکل قدر سببا، فلیس لأحد عن قدر اللَّه مستحاص، و لا عن الخروج عن علمه مستناص، فکان مما سبق لک و قدر علیک، الّذی کان من فراق عبد اللَّه بن سلام إیاک، و لعل ذلک لا یضرک، و أن یجعل اللَّه لک فیه خیرا کثیرا. و قد خطبک أمیر هذه الأمة، و ابن الملک، و ولیّ عهده، و الخلیفة من بعده، یزید بن معاویة. و ابن بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و ابن أول من آمن به من أمته، و سید شباب أهل الجنة یوم القیامة، و قد بلغک سناهما و فضلهما، و جئتک خاطبا علیهما، فاختاری أیهما شئت؟ فسکتت طویلا. ثم قالت: یا أبا الدرداء لو أن هذا الأمر جاءنی و أنت غائب عنی أشخصت فیه الرسل إلیک، و اتبعت فیه رأیک، و لم أقطعه دونک علی بعد مکانک، و نأی دارک، فأما إذ کنت المرسل فیه فقد فوّضت أمری بعد اللَّه إلیک، و برئت منه إلیک، و جعلته فی یدیک، فاختر لی أرضاهما لدیک،
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 222
و اللَّه شهید علیک، و اقض فیه قضاء ذی التحرّی المتقی، و لا یصدنک عن ذلک اتباع هوی، فلیس أمرهما علیک خفیا و ما أنت عما طوّقتک عمیا. فقال أبو الدرداء: أیتها المرأة إنما علیّ إعلامک و علیک الاختیار لنفسک. 215 قالت: عفا اللَّه عنک، إنما أنا بنت أخیک، و من لا غنی بها عنک فلا یمنعک رهبة أحد من قول الحق فیما طوّقتک، فقد وجب علیک أداء الأمانة فیما حملتک، و اللَّه خیر من روعی و خیف، إنه بنا خبیر لطیف. فلما لم یجد بدّا من القول و الإشارة علیها.
قال: بنیّة، ابن بنت رسول اللَّه أحبّ إلیّ و أرضاهما عندی، و اللَّه أعلم بخیرهما لک، و قد کنت رأیت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم واضعا شفتیه علی شفتی الحسین فضعی شفتیک حیث وضعهما رسول اللَّه، قالت: قد اخترته و رضیته، فاستنکحها الحسین بن علیّ، و ساق إلیها مهرا عظیما، و قال الناس و بلغ معاویة الّذی کان من فعل أبی الدرداء فی ذکره حاجة أحد مع حاجته، و ما بعثه هو له، و نکاح الحسین إیاها، فتعاظمه ذلک جدا، و لامه لوما شدیدا، و قال:
من یرسل ذا بلاهة و عمی، یرکب فی أمره خلاف ما یهوی، و رأیی کان من رأیه أسوأ، و لقد کنا بالملامة منه أولی حین بعثناه، و لحاجتنا انتخلناه، و کان عبد اللَّه بن سلام قد استودعها قبل فراقه إیاها بدرات مملوءة درا، کان ذلک الدرّ أعظم ماله و أحبه إلیه، و کان معاویة قد أطرحه، و قطع جمیع روافده عنه، لسوء قوله فیه، و تهمته إیاه علی الخدیعة، فلم یزل یجفوه و یغضبه، و یکدی عنه، ما کان یجدیه، حتی عیل صبره، و طال أمره، و قلّ ما فی یدیه، و لام نفسه علی المقام لدیه، فخرج من عنده راجعا إلی العراق، و هو یذکر ماله الّذی کان استودعها، و لا یدری کیف یصنع فیه، و أنّی یصل إلیه، و یتوقع جحودها علیه، لسوء فعله بها، و طلاقه إیاها علی غیر شی‌ء أنکره منها، و لا نقمة علیها. فلما قدم العراق لقی الحسین، فسلم علیه. ثم قال: قد علمت جعلت فداک الّذی کان من قضاء اللَّه فی طلاق أرینب بنت إسحاق، و کنت قبل فراقی إیاها قد استودعتها مالا عظیما درّا و کان الّذی کان و لم أقبضه، و و اللَّه ما أنکرت منها فی طول ما صحبتها فتیلا، و لا أظنّ بها إلا جمیلا، فذکّرها أمری، و احضضها علی الرد علیّ، فإن اللَّه یحسن علیک ذکرک، و یجزل به أجرک. فسکت عنه. فلما انصرف الحسین إلی أهله، قال لها: قدم عبد اللَّه بن سلام و هو یحسن الثناء علیک، و یحمل النشر عنک، فی حسن صحبتک، و ما أنسه قدیما من أمانتک
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 223
فسرّنی ذلک و أعجبنی، و ذکر أنه کان استودعک مالا قبل فراقه إیاک، فأدّی إلیه أمانته، و ردی علیه ماله، فإنه لم یقل إلا صدقا، و لم یطلب إلا حقا. قالت:
صدق، قد و اللَّه استودعنی مالا لا أدری ما هو، و إنه لمطبوع علیه بطابعه ما أخذ منه شی‌ء إلی یومه هذا، فأثنی علیها الحسین خیرا، و
قال: بل أدخله علیک حتی تبرئی إلیه منه کما دفعه إلیک. ثم لقی عبد اللَّه بن سلام، فقال له: ما أنکرت مالک، و زعمت أنه لکما دفعته إلیها بطابعک، فادخل یا هذا علیها، و توفّ مالک منها. فقال عبد اللَّه بن سلام: أو تأمر بدفعه إلیّ جعلت فداک. قال: لا، حتی تقبضه منها کما دفعته إلیها، و تبرئها منه إذا أدّته.
فلما دخلا علیها
قال لها الحسین: هذا عبد اللَّه بن سلام، قد جاء یطلب ودیعته، فأدّیها إلیه کما قبضتها منه،
فأخرجت البدرات فوضعتها بین یدیه، و قالت له: هذا مالک، فشکر لها، و أثنی علیها، و خرج الحسین، ففض عبد اللَّه خاتم بدره، فحثا لها من ذلک الدرّ حثوات، و قال: خذی، فهذا قلیل منی لک، و استعبرا جمیعا، حتی تعالت أصواتهما بالبکاء، أسفا علی ما ابتلیا به، فدخل الحسین علیهما و قد رقّ لهما، للذی سمع منهما.
فقال: أشهد اللَّه أنها طالق ثلاثا، اللَّهمّ إنک تعلم أنی لم أستنکحها [ (1)] رغبة فی مالها و لا جمالها، و لکنی أردت إحلالها لبعلها، و ثوابک علی ما عالجته فی أمرها، فأوجب لی بذلک الأجر، و أجزل لی علیه الذخر إنک علی کل شی‌ء قدیر،
و لم یأخذ مما ساق إلیها فی مهرها قلیلا و لا کثیرا. و قد کان عبد اللَّه بن سلام سأل ذلک أرینب، أی التعویض علی الحسین، 216 فأجابته إلی ردّ ماله علیه شکرا لما صنعه بهما، فلم یقبله، و
قال: الّذی أرجو علیه من الثواب خیر لی منه
فتزوّجها عبد اللَّه بن سلام، و عاشا متحابین متصافیین حتی قبضهما اللَّه، و حرّمها اللَّه علی یزید. و الحمد للَّه ربّ العالمین.

وفاة معاویة رحمه اللَّه‌

قال: و ذکروا أن عتبة بن مسعود قال: مرّ بنا نعی معاویة بن أبی سفیان [ (2)]
__________________________________________________
[ (1)] استنکحها: أی أنی لم أتزوجها إلا ...
[ (2)] أجمعوا علی وفاته سنة 60. و اختلفوا فی وقت وفاته، و فی مدة خلافته و مقدار عمره: انظر فی ذلک الطبری 5/ 323- 324 مروج الذهب 3/ 3 تاریخ خلیفة ص 226 فتوح ابن الأعثم 4/ 265 الأخبار الطوال و تاریخ الیعقوبی و الاستیعاب تر 4977 و أسد الغابة تر 4977 و الإصابة تر 8074 و مآثر الإنافة 1/ 109 ابن الأثیر التاریخ 2/ 524.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 224
و نحن بالمسجد الحرام. قال: فقمنا فأتینا ابن عباس، فوجدناه جالسا قد وضع له الخوان، و عنده نفر. فقلنا: أما علمت بهذا الخبر یا بن عباس؟ قال: و ما هو؟
قلنا: هلک معاویة. فقال: ارفع الخوان یا غلام، و سکت ساعة، ثم قال: جبل تزعزع ثم مال بکلکلة، أما و اللَّه ما کان کمن کان قبله، و لما یکن بعده مثله.
اللَّهمّ أنت أوسع لمعاویة فینا و فی بنی عمنا هؤلاء لذی لبّ معتبر، اشتجرنا بیننا، فقتل صاحبهم غیرنا، و قتل صاحبنا غیرهم، و ما أغراهم بنا إلا أنهم لا یجدون مثلنا، و ما أغرانا بهم إلا أنا لا نجد مثلهم، کما قال القائل: مالک تظلمنی؟ قال: لا أجد من أظلم غیرک. و و اللَّه إن ابنه لخیر أهله، أعد طعامک یا غلام. قال: فما رفع الخوان حتی جاء رسول خالد بن الحکم إلی ابن عباس، أن انطلق فبایع. فقال للرسول: أقرئ الأمیر السلام، و قل له: و اللَّه ما بقی فیّ ما تخافون، فاقض من أمرک ما أنت قاض، فإذا سهل الممشی و ذهبت حطمة الناس [ (1)]، جئتک ففعلت ما أحببت. قال: ثم أقبل علینا فقال: مهلا معشر قریش، أن تقولوا عند موت معاویة: ذهب جدّ بنی معاویة، و انقطع ملکهم، ذهب لعمر اللَّه جدّهم، و بقی ملکهم و شرّها بقیة هی أطول مما مضی، الزموا مجالسکم و أعطوا بیعتکم. قال: فما برحنا حتی جاء رسول خالد فقال: یقول لک الأمیر: لا بدّ لک أن تأتینا. قال: فإن کان لا بدّ، فلا بدّ مما لا بدّ منه، یا نوار هلمی ثیابی، ثم قال: و ما ینفعکم إتیان رجل إن جلس لم یضرّکم؟ قال:
فقلت له: أ تبایع لیزید، و هو یشرب الخمر، و یلهو بالقیان، و یستهتر بالفواحش؟
قال: مه، فأین ما قلت لکم؟ و کم بعده من آت ممن یشرب الخمر، أو هو شرّ من شاربها، أنتم إلی بیعته سراع؟ أما و اللَّه إنی لأنهاکم، و أنا أعلم أنکم فاعلون ما أنتم فاعلون، حتی یصلب مصلوب قریش بمکة، یعنی عبد اللَّه بن الزبیر.

کتاب یزید بالبیعة إلی أهل المدینة

قال: و ذکروا أن نافع بن جبیر قال: إنی بالشام یوم موت معاویة، و کان
__________________________________________________
[ ()] و فی العلة التی أصابته قال الطبری النفاثات و فی ابن الأثیر: التفاتات و فی ابن الأعثم: أصابته اللقوة فی وجهه. قلت لعل ذلک نتج عن ارتجاج قوی فی الدماغ أودی بحیاته (قیل مات من یومه).
[ (1)] یرید ازدحام الناس.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 225
یزید غائبا، و استخلف معاویة الضحاک بن قیس بعده، حتی یقدم یزید، فلما مات معاویة خرج الضحاک علی الناس، 217 فقال: لا یحملنّ الیوم نعش أمیر المؤمنین إلا قرشی. قال: فحملته قریش ساعة. ثم قال أهل الشام: أصلح اللَّه الأمیر. اجعل لنا من أمیر المؤمنین نصیبا فی موته، کما کان لنا فی حیاته. قال:
فاحملوه، فحملوه، و ازدحموا علیه، حتی شقوا البرد الّذی کان علیه صدعین.
قال: فلما قدم یزید دمشق بعد موت أبیه إلی عشرة أیام [ (1)]، کتب إلی خالد بن الحکم [ (2)]، و هو عامل المدینة [ (3)]: أما بعد، فإن معاویة بن أبی سفیان، کان عبدا استخلفه اللَّه علی العباد، و مکن له فی البلاد و کان من حادث قضاء اللَّه جل ثناؤه، و تقدست أسماؤه فیه، ما سبق فی الأوّلین و الآخرین لم یدفع عنه ملک مقرّب، و لا نبیّ مرسل، فعاش حمیدا، و مات سعیدا، و قد قلدنا اللَّه عزّ و جلّ ما کان إلیه، فیا لها مصیبة ما أجلّها، و نعمة ما أعظمها، نقل الخلافة، و فقد الخلیفة، فنستوزعه الشکر، و نستلهمه الحمد، و نسأله الخیرة فی الدارین معا، و محمود العقبی فی الآخرة و الأولی، إنه ولیّ ذلک، و کلّ شی‌ء بیده لا شریک له، و إن أهل المدینة قومنا و رجالنا، و من لم نزل علی حسن الرأی فیهم، و الاستعداد بهم، و اتباع أثر الخلیفة فیهم، و الاحتذاء علی مثاله لدیهم، من الإقبال علیهم، و التقبل من محسنهم، و التجاوز عن مسیئهم، فبایع لنا قومنا، و من قبلک من رجالنا، بیعة منشرحة بها صدورکم، طیبة علیها أنفسکم، و لیکن أوّل من یبایعک من قومنا و أهلنا [ (4)]: الحسین، و عبد اللَّه بن عمر، و عبد اللَّه بن عباس، و عبد اللَّه بن الزبیر، و عبد اللَّه بن جعفر، و یحلفون علی ذلک بجمیع الأیمان اللازمة، و یحلفون بصدقة أموالهم غیر عشرها، و جزیة رقیقهم، و طلاق
__________________________________________________
[ (1)] فی فتوح ابن الأعثم 5/ 2 «بعد ثلاثة أیام»، و لعله یرید هنا أی بعد انقضاء عشرة أیام علی قدومه إلی دمشق، و هو مناسب.
[ (2)] تقدمت الإشارة إلی أنه الولید بن عتبة بن أبی سفیان.
[ (3)] قارن مع الطبری 5/ 338 فتوح ابن الأعثم 5/ 10.
[ (4)] ذکر أن یزید أرسل إلی الولید بن عتبة کتابا آخر غیر کتاب التعزیة بمعاویة فی صحیفة کأنها أذن فارة قال فیها: أما بعد فخذ حسینا و عبد اللَّه بن عمر و عبد اللَّه بن الزبیر بالبیعة أخذا شدیدا لیست فیه رخصة حتی یبایعوا، و السلام (نص الطبری 5/ 338 و انظر ابن الأثیر 2/ 529 و الأخبار الطوال ص 227 و فتوح ابن الأعثم 5/ 10) و فیه زیادة: فمن أبی علیک منهم فاضرب عنقه و ابعث إلیّ برأسه. و زید فیه أیضا اسم عبد الرحمن بن أبی بکر و هو خطأ فقد مات عبد الرحمن قبل وفاة معاویة.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 226
نسائهم، بالثبات علی الوفاء، بما یعطون من بیعتهم، و لا قوة إلا باللَّه، و السلام.

إبایة القوم الممتنعین عن البیعة

قال: و ذکروا أن خالد بن الحکم [ (1)]، لما أتاه الکتاب من یزید فظع به، فدعا مروان بن الحکم، و کان علی المدینة قبله، فلما دخل علیه مروان، و ذلک فی أوّل اللیل. قال له خالد [ (1)]: احتسب صاحبک یا مروان، فقال له مروان:
اکتم ما بلغک، إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ. ثم أقرأه الکتاب، و قال له: ما الرأی؟
فقال: أرسل الساعة إلی هؤلاء النفر، فخذ بیعتهم، فإنّهم إن بایعوا لم یختلف علی یزید أحد من أهل الإسلام، فعجل علیهم قبل أن یفشی الخبر فیمتنعوا، فأرسل إلی الحسین بن علیّ، و عبد اللَّه بن الزبیر، و عبد اللَّه بن عمر [ (2)]، فلما أتاهم الرسول قال عبد اللَّه بن الزبیر للحسین: ظنّ یا أبا عبد اللَّه فیما أرسل إلینا؟ [ (3)]
فقال الحسین: لم یرسل إلینا إلا للبیعة، فما تری؟ قال: آتیه، فإن أراد تلک امتنعت علیه، فدعا الحسین موالیه و أهل بیته، و أقعدهم علی الباب، و قال لهم: إن ارتفع صوتی فاقتحموا الدار علیّ، و إلا فمکانکم حتی أخرج إلیکم.
ثم دخل علی خالد [ (1)]، فأقرأه الکتاب،
فقال الحسین: رحم اللَّه معاویة. 218 فقالا له: بایع، فقال الحسین [ (4)]: لا خیر فی بیعة سرّ، و الظاهرة خیر، فإذا حضر الناس کان أمرا واحدا،
ثم وثب أهله، فقال مروان لخالد [ (1)]: أشدد یدک بالرجل، فلا یخرج حتی یبایعک، فإن أبی فاضرب عنقه. فقال له ابن الزبیر [ (5)]: قد علمت أنا کنا أبینا البیعة إذ دعانا إلیها معاویة، و فی نفسه علینا من ذلک ما لا تجهله، و متی ما نبایعک لیلا علی هذه الحال، تر أنک أغضبتنا علی أنفسنا، دعنا حتی نصبح، و تدعو الناس
__________________________________________________
[ (1)] کذا، و قد مرت الملاحظة أنه الولید بن عتبة و لیس خالد بن الحکم.
[ (2)] فی الطبری و ابن الأثیر لم یرسل إلیه بل أرسل فقط إلی الحسین بن علی و عبد اللَّه بن الزبیر یدعوهما، و قد أقنعه مروان بعدم الإتیان به لأنه کما قال مروان: فإنّی لا أراه یری القتال، و لا یحب أن یولی علی الناس إلا أن یدفع إلیه هذا الأمر عفوا.
[ (3)] و کان الولید قد أرسل إلیهما فی وقت لم یکن یجلس فیه إلی الناس و لا یأتیه فی مثله أحد إلا الأمر هام مستعجل (الطبری).
[ (4)] فی الطبری: فإن مثلی لا یعطی بیعته سرا، و لا أراک تجتزئ بها منی سرا دون أن نظرها علی رءوس الناس علانیة.
[ (5)] یشیر ابن الأثیر و الطبری إلی أن ابن الزبیر لم یأته بل أرسل إلیه أخاه جعفر و وعده أن یأتیه مع الناس غدا، و قد خرج ابن الزبیر من لیلته إلی مکة.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 227
إلی البیعة، فنأتیک فنبایعک بیعة سلیمة صحیحة، فلم یزالا به حتی خلی عنهما و خرجا. فقال مروان لخالد [ (1)]: ترکتهما، و اللَّه لا تظفر بمثلها منهما أبدا، فقال خالد [ (1)]: ویحک أ تشیر علیّ أن أقتل الحسین، فو اللَّه [ (2)] ما یسرّنی أن لی الدنیا و ما فیها، و ما أحسب أن قاتله یلقی اللَّه بدمه إلا خفیف المیزان یوم القیامة. فقال له مروان مستهزئا: إن کنت إنما ترکت ذلک لذلک فقد أصبت.

خلع أهل المدینة یزید بن معاویة

قال: و ذکروا أن یزید بن معاویة عزل خالد بن الحکم [ (1)] عن المدینة، و ولاها عثمان [ (3)] بن محمد بن أبی سفیان الثقفیّ، و خرج الحسین بن علیّ، و عبد اللَّه بن الزبیر إلی مکة و أقبل عثمان بن محمد [ (3)] من الشام والیا علی المدینة و مکة و علی الموسم فی رمضان، فلما استوی علی المنبر بمکة رعف، فقال رجل مستقبله:
جئت و اللَّه بالدم، فتلقاه رجل آخر بعمامته. فقال: مه، و اللَّه عم الناس. ثم قام یخطب، فتناول عصا لها شعبتان، فقال: مه، شعب [ (4)] و اللَّه أمر الناس، ثم نزل.
فقال الناس للحسین: یا أبا عبد اللَّه، لو تقدّمت فصلیت بالناس؟ فإنه لیهمّ بذلک إذ جاء المؤذّن، فأقام الصلاة، فتقدّم عثمان فکبر، فقال للحسین: یا أبا عبد اللَّه، إذا أبیت أن تتقدّم فاخرج.
فقال: الصلاة فی الجماعة أفضل. قال: فصلی، ثم خرج،
فلما انصرف عثمان بن محمد من الصلاة، بلغه أن الحسین خرج. قال:
ارکبوا کل بعیر بین السماء و الأرض فاطلبوه، فطلب، فلم یدرک. قال: ثم قدم المدینة، فأقبل ابن میثاء بسراح له من الحرّة، یرید الأموال التی کانت لمعاویة، فمنع منها، و أزاحه أهل المدینة عنها، و کانت أموالا اکتسبها معاویة، و نخیلا یجد منها مائة ألف وسق [ (5)] و ستین ألفا، و دخل نفر من قریش و الأنصار علی
__________________________________________________
[ (1)] الولید بن عتبة بن أبی سفیان.
[ (2)] العبارة فی الطبری: و اللَّه ما أحب أن لی ما طلعت علیه الشمس و غربت عنه من مال الدنیا و ملکها و أنی قتلت حسینا، سبحان اللَّه! أقتل حسینا أن قال: لا أبایع! (و انظر ابن الأثیر- ابن الأعثم- الأخبار الطوال).
[ (3)] فی الطبری و ابن الأثیر: عمرو بن سعید الأشدق. و بقی إلی سنة 61 حیث عزله و ولی مکانه الولید بن عتبة ثم عزله سنة 62 و ولی مکانه عثمان بن محمد بن أبی سفیان و کان فتی غرّ حدث غمر لم یجرب الأمور و لم یحنکه السن و لم تضرسه التجارب.
[ (4)] شعب: تفرق.
[ (5)] الوسق: من المکاییل، و هو ستون صاعا أو حمل بعیر (القاموس).
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 228
عثمان، فکلموه فیها فقالوا: قد علمت أن هذه الأموال کلها لنا، 219 و أن معاویة آثر علینا فی عطائنا، و لم یعطنا قطّ درهما فما فوقه، حتی مضّنا الزمان، و نالتنا المجاعة، فاشتراها منا بجزء من مائة من ثمنها، فأغلظ لهم عثمان فی القول، و اغلظوا له. فقال لهم: لأکتبنّ إلی أمیر المؤمنین بسوء رأیکم، و ما أنتم علیه من کمون الأضغان القدیمة، و الأحقاد التی لم تزل فی صدورکم، فافترقوا علی موجدة، ثم اجتمع رأیهم علی منع ابن میثاء القیّم علیها، فکفّ عثمان بن محمد عنهم، و کتب بأمرهم إلی یزید بن معاویة.
قال عبد اللَّه بن جعفر: جاء کتاب عثمان بن محمد بعد هدأة من اللیل، و قد کنت انصرفت من عند یزید، فلم ألبث أن جاءنی رسوله، فدخلت علیه، و الشمعة بین یدیه، و هو مغضب قد حسر عن ذراعیه، و الکتاب بین یدیه، فقال:
دونک یا أبا جعفر هذا الکتاب، فاقرأه، فرأیت کتابا قبیحا، فیه تعریض بأهل المدینة و تحریش. ثم قال: و اللَّه لأطأنّهم وطأة آتی منها علی أنفسهم. قال ابن جعفر: فقلت له: إن اللَّه لم یزل یعرف أباک فی الرّفق خیرا، فإن رأیت أن ترفق بهم و تتجاوز عنهم فعلت، فإنما هم أهلک و عشیرتک، و إنما تقتل بهم نفسک إذا قتلتهم. قال: أقتل و أشفی نفسی، فلم أزل ألحّ علیه فیهم، و أرفقه علیهم، و کان لی سامعا و مطیعا، فقال لی: إن ابن الزبیر حیث علمت من مکة، و هو زعم أنه قد نصب الحرب، فأنا أبعث إلیه الجیوش، و آمر صاحب أوّل جیش أبعثه أن یتخذ المدینة طریقا، و أن لا یقاتل، فإن أقروا بالطاعة، و نزعوا عن غیهم و ضلالهم، فلهم علیّ عهد اللَّه و میثاقه، أن لهم عطاءین فی کل عام، ما لا أفعله بأحد من الناس طول حیاتی، عطاء فی الشتاء، و عطاء فی الصیف، و لهم علیّ عهد أن أجعل الحنطة عندهم کسعر الحنطة عندنا، و الحنطة عندهم سبعة آصع [ (1)] بدرهم، و العطاء الّذی یذکرون أنه احتبس عنهم فی زمان معاویة فهو علیّ أن أخرجه لهم وافرا کاملا، فإن أنابوا و قبلوا ذلک، جاوز إلی ابن الزبیر، و إن أبوا قاتلهم، ثم إن ظفر بها أنهبها ثلاثا، هذا عهدی إلی صاحب جیشی لمکانک و لطلبتک فیهم، و لما زعمت أنهم قومی و عشیرتی. قال عبد اللَّه بن جعفر: فرأیت هذا لهم فرجا، فرجعت إلی منزلی فکتبت إلیهم من لیلتی کتابا
__________________________________________________
[ (1)] آصع جمع صاع، و صاع أهل المدینة یأخذ أربعة أمداد. و المد: هو رطل و ثلث بالعراقی. و قیل هو رطلان (اللسان).
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 229
إلی أهل المدینة، أعلمهم فیه قول یزید، و أحضهم علی الطاعة و التسلیم، و الرضا و القبول لما بذل لهم، و أنهاهم أن یتعرّضوا لجیوشه، و قلت لرسولی:
اجهد السیر، فدخلها فی عشر، فو اللَّه ما أرادوا ذلک و لا قبلوه، و قالوا: و اللَّه لا یدخلها عنوة أبدا.

کتاب یزید إلی أهل المدینة

قال: و کتب یزید إلی أهل المدینة کتابا، و أمر عثمان بن محمد یقرأه علیهم، فقدم الکتاب المدینة، و عثمان خائف، فقرأه علیهم، فإذا فیه: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم: أما بعد، فإنّی قد نفستکم حتی أخلفتکم، و رفعتکم حتی أخرقتکم [ (1)]، و رفعتکم علی رأسی ثم وضعتکم، 220 و ایم اللَّه لئن آثرت أن أضعکم تحت قدمی لأطأنکم وطأة أقل منها عددکم و أترککم أحادیث تتناسخ کأحادیث عاد و ثمود، و ایم اللَّه لا یأتیکم منی أولی من عقوبتی، فلا أفلح من ندم [ (2)].

ما أجمع علیه أهل المدینة و رأوه من إخراج بنی أمیة

قال: و ذکروا أنه لما قرئ الکتاب، تکلم عبد اللَّه بن مطیع و رجال معه کلاما قبیحا، فلما استبان لهم أن یزید باعث الجیوش إلیهم، أجمعوا علی خلافهم [ (3)]، و اختلفوا فی الرئاسة أیهم یقوم بهذا الأمر. فقال قائل: ابن مطیع،
__________________________________________________
[ (1)] أخرقتکم: جعلتکم خرقی أی حمقی.
[ (2)] قارن مع العقد الفرید 4/ 388.
[ (3)] لم یکن کتاب یزید إلی أهل المدینة السبب فی خلافهم علیه، و قد یکون هو العامل الّذی حرک الأسباب الحقیقیة لتحرک أهل المدینة خاصة و دفعها إلی الواجهة حیث أخذت المواجهة بین المدنیین و الحکم الأموی المتمثل بیزید الطابع الصدامی و الأکثر دمویة.
و لحرکة المدینة أسباب کثیرة منها سیاسیة و منها اقتصادیة و اجتماعیة و أهم هذه الأسباب:
- السیاسة الأمویة التی وضع معاویة بن أبی سفیان خطوطها الأولی کانت وراء الأزمة الاقتصادیة التی عصفت بالمدینة و التی دفعت بها إلی حدود الضیق و الفقر (انظر تفاصیل حول هذه السیاسة أوردها د. إبراهیم بیضون فی کتابه الحجاز و الدولة الإسلامیة ص 250 و ما بعدها).
- القهر السیاسی الّذی عانی منه الحجاز عامة، و المدینة و مکة خاصة حیث حظر علی زعمائها تجاوز الاهتمامات الاجتماعیة و الثقافیة بعد انتقال الخلافة إلی الشام.
- رفض الحکم الأموی، و قد جاء غیاب معاویة فرصة لإظهار هذا الرفض من الخفاء إلی العلن.
و قد کان غیابه مؤشرا للانفجار المرتقب، و قد کان وجوده عاملا فی منعه أو تجمیده.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 230
و قال قائل: إبراهیم بن نعیم، ثم اجتمع رأیهم أن یقوم بأمرهم ابن حنظلة، و هرب عثمان بن محمد منهم لیلا فلحق بالشام، ثم أخذوا مروان بن الحکم و کبراء بنی أمیة، فأخرجوهم عن المدینة، فقالوا: الشقة بعیدة، و لا بدّ لنا مما یصلحنا، و لنا عیال و صبیة [ (1)]، و نحن نرید الشام. قال: فاستنظروا عشرة أیام، فأنظروا. ثم اجتمع رأی أهل المدینة أن یحلّفوا کبراء بنی أمیة عند منبر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لئن لقوا جیش یزید لیردّونهم عنهم إن استطاعوا، فإن لم یستطیعوا مضوا إلی الشام و لم یرجعوا معهم، فحلفوا لهم علی ذلک، و شرطوا علیهم أن یقیموا بذی خشب [ (2)] عشرة أیام، فخرجوا من المدینة، و تبعهم الصبیان، و سفهاء الناس یرمونهم بالحجارة، حتی انتهوا إلی ذی خشب، و لم یتحرک أحد من آل عثمان بن محمد، و لم یخرج من المدینة، فلما رأت بنو أمیة ما صنع بهم أهل المدینة من إخراجهم منها، اجتمعوا إلی مروان، فقالوا: یا أبا عبد الملک ما الرأی؟ قال: من قدر منکم أن یغیّب حریمه فلیفعل، فإنما الخوف علی الحرمة، فغیّبوا حرمهم، فأتی مروان عبد اللَّه بن عمر، فقال: یا أبا عبد الرحمن، بلغنی أنک ترید الخروج إلی مکة، و تغیب عن هذا الأمر، فأحب
__________________________________________________
[ (-)] فشل الخلیفة یزید أمام الأزمات الخطیرة التی واجهت حکمه و انغماسة (حسب الروایات) بالترف و المجون و استغراقه حتی العبث فی حیاته الخاصة ساهم فی إذکاء روح المعارضة و تجرؤها علی الإعلان عن نفسها.
- ضربه الرموز الإسلامیة بمنتهی العنف، حیث رأی فی اتباعه هذه السیاسة مدخلا إلی إثبات حضوره السلطوی لکن هذا شجع المعارضة علی المبادرة إلی اتخاذ موقف علنی ضده.
- ثورة الحسین التی کانت السباقة إلی رفض الأمر الواقع و التی انتهت بمأساة دمویة فی العراق و أوقعت النظام الأموی فی ارتباک شدید.
- حرکة ابن الزبیر التی استطاعت أن تستثمر النقمة المتزایدة علی الحکم الأموی.
- وجود الوالی عثمان بن محمد بن أبی سفیان و الّذی وصفه بأنه غرّ قلیل التجربة حدیث السن و إخفاقه فی التعاطی مع المستجدات الخطیرة فی مکة و المدینة.
- محاولة أهل المدینة (الأنصار) إعادة التوازن الّذی اختل منذ السقیفة، و هنا لا بد من الإشارة إلی أن دعوة ابن الزبیر للمدینة لبیعته بعد مقتل الحسین لم یرافقها فی المدینة کثیر من الحماسة فقد انقسمت بین مؤید له و متحفظ و متردد، لکن اللقاء مع ابن الزبیر تمحور حول هدف کبیر مشترک هو الإطاحة بالخلیفة الأموی. و ما تولی عبد اللَّه بن حنظلة (من الأوس)، (و هو ما سیرد بعد أسطر) إلا إشارة علی التوجه الأنصاری لأهل المدینة. و هذا ما سیؤدی إلی استفراد المدینة فی الحملة العسکریة التی استهدفتها.
[ (1)] کانوا نحوا من ألف رجل (روایة الطبری).
[ (2)] ذو خشب: واد بالمدینة.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 231
أن أوجه عیالی معک. فقال ابن عمر: إنی لا أقدر علی مصاحبة النساء. قال:
فتجعلهم فی منزلک مع حرمک. قال: لا آمن أن یدخل علی حریمی من أجل مکانکم. فکلم مروان علیّ بن الحسین، فقال: نعم، فضمهم علیّ إلیه، و بعث بهم مع عیاله، قال: ثم ارتحل القوم من ذی خشب علی أقبح إخراج یکون، و إسراع خوفا منهم أن یبدو للقوم فی حبسهم، و جعل مروان یقول لابنه عبد الملک: یا بنیّ إن هؤلاء القوم لم یدروا و لم یستشیروا، فقال ابنه: و کیف ذلک؟ قال: إذ لم یقتلونا أو یحبسونا، فإن بعثوا إلینا بعثا کنا فی أیدیهم، و ما أخوفنی أن یفطنوا لهذا الأمر فیبعثوا فی طلبنا فالوحی الوحی و النجاء النجاء [ (1)].
221

إرسال یزید الجیوش إلیهم‌

قال: فلما أجمع رأی یزید علی إرسال الجیوش، صعد المنبر، فحمد اللَّه و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد یا أهل الشام، فإن أهل المدینة أخرجوا قومنا منها، و اللَّه لأن تقع الخضراء علی الغبراء [ (2)] أحب إلیّ من ذلک. و کان معاویة قد أوصی یزید فقال له: إن رابک منهم ریب، أو انتقض علیک منهم أحد، فعلیک بأعور بنی مرّة مسلم بن عقبة، فدعا به فقال: سر إلی هذه المدینة بهذه الجیوش [ (3)]، و إن شئت أعفیتک، فإنّی أراک مدنفا منهوکا. فقال: نشدتک اللَّه، أن لا تحرمنی أجرا ساقه اللَّه إلیّ، أو تبعث غیری، فإنّی رأیت فی النوم شجرة غرقد تصیح أغصانها: یا ثارات عثمان، فأقبلت إلیها، و جعلت الشجرة تقول:
إلیّ یا مسلم بن عقبة، فأتیت فأخذتها، فعبّرت ذلک أن أکون أنا القائم بأمر عثمان، و و اللَّه ما صنعوا الّذی صنعوا إلا أن اللَّه أراد بهم الهلاک. فقال یزید:
فسر علی برکة اللَّه، فأنت صاحبهم، فخرج مسلم فعسکر و عرض الأجناد، فلم یخرج معه أصغر من ابن عشرین، و لا أکبر من ابن خمسین علی خیل عراب، و سلاح شاک، و أداة کاملة، و وجّه معه عشرة آلاف بعیر تحمل الزّاد حتی خرج،
__________________________________________________
[ (1)] قال الطبری: أن مروان بن الحکم کتب کتابا و أرسله إلی یزید مع ابنه عبد الملک بن مروان و کان فی الکتاب: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم: أما بعد، فإنه قد حصرنا فی دار مروان بن الحکم، و منعنا العذب، و رمینا بالجبوب، فیا غوثاه یا غوثاه.
[ (2)] الغبراء: الأرض، و الخضراء: السماء.
[ (3)] فی الطبری و ابن الأثیر: اثنا عشر ألف. و فی فتوح ابن الأعثم: عشرون ألف فارس و سبعة آلاف راجل.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 232
فخرج معه یزید فودّعه. قال له: إن حدث بک حدث فأمر الجیوش إلی حصین بن نمیر، فانهض بسم اللَّه إلی ابن الزبیر، و اتخذ المدینة طریقا إلیه، فإن صدّوک أو قاتلوک فاقتل من ظفرت به منهم، و انهبها [ (1)] ثلاثا، فقال مسلم بن عقبة: أصلح اللَّه الأمیر، لست بآخذ من کل ما عهدت به إلا بحرفین. قال یزید: و ما هما؟ ویحک. قال: أقبل من المقبل الطائع، و أقتل المدبر العاصی.
فقال یزید: حسبک، و لکن البیان لا یضرّک، و التأکید ینفعک، فإذا قدمت المدینة فمن عاقک عن دخولها، أو نصب لک الحرب، فالسیف السیف، أجهز علی جریحهم، و أقبل علی مدبرهم، و إیاک أن تبقی علیهم، و إن لم یتعرضوا لک، فامض إلی ابن الزبیر.
فمضت الجیوش، فلما نزلوا بوادی القری، لقیتهم بنو أمیة خارجین من المدینة، فرجعوا معهم، و استخبرهم مسلم بن عقبة عما خلفهم، و عما لقوا، و عن عددهم. فقال مروان: عددهم کثیر، أکثر مما جئت به من الجیوش، و لکن عامتهم لیس لهم نیات و لا بصائر، و فیهم قوم قلیل لهم نیة و بصیرة، و لکن لا بقاء لهم مع السیف، و لیس لهم کراع و لا سلاح، و قد خندقوا علیهم و حصّنوا.
قال مسلم: هذه أشدها علینا، و لکنا نقطع عنهم مشربهم، و نردم علیهم خندقهم. فقال مروان: علیه رجال لا یسلمونه، و لکن عندی فیه وجه سأخبرک به. قال: هاته. فقال: اطوه و دعه حتی یحضر ذلک، قال: فدعه إذا. ثم قال لهم مسلم: تریدون أن تسیروا إلی أمیر المؤمنین، أو تقیموا موضعکم هذا، أو تسیروا معنا؟ فقال بعضهم: نسیر إلی أمیر المؤمنین، و نحدث به عهدا، فقال مروان: أما أنا فراجع. فقال بعضهم لبعض: قد حلفنا لهم عند المنبر لئن استطعنا أن نردّ الجیش عنهم لنردنّه فکیف بالرجوع إلیهم. فقال مروان: أما أنا فراجع إلیهم. فقال له قوم: ما نری أن تفعل، فإنما تقتلون بهؤلاء أنفسکم، و اللَّه لا أکثرنا علیهم لمسلم جمعا أبدا. فقال مروان: أنا و اللَّه ماض مع مسلم إلی المدینة، فمدرک ثأری من عدوی، و ممن أخرجنی من بیتی، و فرق بینی و بین أهلی، و إن قتلت بهم نفسی، فلم یرجع مع مسلم من بنی أمیة غیر مروان و ابنه عبد الملک، و کان مجدورا فجعله بذی خشب.
__________________________________________________
[ (1)] فی الطبری: «فأبحها ثلاثا».
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 233
فلما أیقن أهل المدینة بقدوم الجیوش إلیهم تشاوروا فی الخندق و قالوا: قد خندق رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فخندقوا المدینة من کلّ نواحیها.
ثم جمع عبد اللَّه بن حنظلة أهل المدینة عند المنبر، فقال: تبایعونی علی الموت و إلا فلا حاجة فی بیعتکم. فبایعوه علی الموت [ (1)]، ثم صعد المنبر، فحمد اللَّه و أثنی علیه، ثم قال: أیها الناس، إنما خرجتم غضبا لدینکم، فأبلوا إلی اللَّه بلاء حسنا لیوجب لکم به الجنة و مغفرته، و یحل بکم رضوانه، و استعدّوا بأحسن عدتکم، و تأهبوا بأکمل أهبتکم، 222 فقد أخبرت أن القوم قد نزلوا بذی خشب، و معهم مروان بن الحکم، و اللَّه إن شاء مهلکه بنقضه العهد و المیثاق عند منبر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فتصایح الناس، و جعلوا ینالون منه و یسبونه. فقال لهم: إن الشتم لیس بشی‌ء، و لکن نصدقهم اللقاء، و اللَّه ما صدق قوم قطّ إلا نصروا، ثم رفع یدیه إلی السماء و قال: اللَّهمّ إنا بک واثقون، و علیک متوکلون، و إلیک ألجأنا ظهورنا ثم نزل. و کان عبد اللَّه بن حنظلة لا یبیت إلا فی المسجد الشریف، و کان لا یزید علی شربة من سویق یفطر علیها إلی مثلها من الغد.

قدوم الجیوش إلی المدینة

قال: و ذکروا أن أهل الشام لما انتهوا إلی المدینة عسکروا بالجرف [ (2)]، و مشوا رجالا من رجالهم، فأحدقوا بالمدینة من کلّ ناحیة لا یجدون مدخلا، لأنهم قد خندقوها علیهم، و الناس متلبسون السلاح، قد قاموا علی أفواه الخنادق، و قد حرصوا أن لا یتکلم منهم متکلم، و جعل أهل الشام یطوفون بها و الناس یرمونهم بالحجارة و النبل من فوق الآکام و البیوت، حتی خرجوا فیهم و فی خیلهم، فقال مسلم لمروان: أین ما قلت لی بوادی القری؟ فخرج مروان حتی جاء بنی حارثة، فکلم رجلا منهم، و رغّبه فی الضیعة، و قال: افتح لنا طریقا، فأنا أکتب بذلک إلی أمیر المؤمنین، و متضمن لک عنه شطر ما کان بذل لأهل
__________________________________________________
[ (1)] و قیل إن المدینة قسمت أرباعا و علی کل ربع منها قائد. و قیل إن عبد اللَّه بن مطیع کان علی قریش من أهل المدینة، و عبد اللَّه بن حنظلة الغسیل علی الأنصار، و معقل بن سنان علی المهاجرین (انظر الطبری 5/ 487 ابن الأثیر 2/ 596 الأخبار الطوال ص 265، و ابن الأعثم 5/ 294).
[ (2)] الجرف: موضع قرب المدینة.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 234
المدینة من العطاء و تضعیفه، ففتح له طریقا، و رغب فیما بذل له، و تقبل ما تضمن له عن یزید، فاقتحمت الخیل، فجاء الخبر إلی عبد اللَّه بن حنظلة، فأقبل، و کان من ناحیة الطورین، و أقبل عبد اللَّه بن مقطع، و کان من ناحیة ذناب، و أقبل ابن أبی ربیعة، فاجتمعوا جمیعا بمن معهم، بحیث اقتحم علیهم أهل الشام، فاقتتلوا حتی عاینوا الموت، ثم تفرّقوا.

غلبة أهل الشام علی أهل المدینة

قال: و ذکروا أن عبد اللَّه بن أبی سفیان قال: وقعت مع قوم عند مسجد بنی عبد الأشهل، منهم عبد اللَّه بن زید صاحب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و قاتل مسیلمة الکذّاب، و معه عبد اللَّه بن حنظلة، و محمد بن سعد بن أبی وقاص، و إبراهیم بن فارط، و إبراهیم بن نعیم بن النجار، فهم یقاتلون و یقولون للناس: أین الفرار؟ و اللَّه لأن یقتل الرجل مقبلا خیر له من أن یقتل مدبرا. قال:
فاقتتلوا ساعة، و النساء و الصبیان یصیحون و یبکون علی قتلاهم، حتی جاءهم ما لا طاقة لهم به، 223 و جعل مسلم یقول: من جاء برأس رجل فله کذا و کذا، و جعل یغری قوما لا دین لهم، فقتلوا و ظهروا علی أکثر المدینة. قال: و کان علی بشر بن حنظلة یومئذ درعان، فلما هزم القوم طرحهما. ثم جعل یقاتلهم و هو حاسر حتی قتلوه، ضربه رجل من أهل الشام ضربة بالسیف قطع منکبه، فوقع میتا. فلما مات ابن حنظلة صار أهل المدینة کالنعم بلا راع، شرود یقتلهم أهل الشام من کل وجه، فأقبل محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری، و إن جراحة لتنفث دما، و هو یقاتل و یحمل علی الکردوس منهم فیفضّ جماعتهم، و کان فارسا، فحمل علیه أهل الشام حملة واحدة حتی نظموه بالرماح، فمال میتا.
فلما قتل انهزم من بقی من الناس فی کل وجه، و دخل القوم المدینة، فجالت خیولهم فیها یقتلون و ینهبون.
قال: و خرج یومئذ عبد اللَّه بن زید بن عاصم صاحب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و الخیل تسرع فی کلّ وجه قتلا و نهبا. فقیل له: لو علم القوم باسمک و صحبتک لم یهیجوک، فلو أعلمتهم بمکانک؟ فقال: و اللَّه لا أقبل لهم أمانا، و لا أبرح حتی أقتل، لا أفلح من ندم، و کان رجلا أبیض طویلا أصلع، فأقبل علیه رجل من أهل الشام، و هو یقول: و اللَّه لا أبرح حتی أضرب صلعته و هو
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 235
حاسر. فقال عبد اللَّه: شرّ لک خیر لی، فضربه بفأس فی یده، فرأیت نورا ساطعا فی السماء، فسقط میتا. و کان یومه ذلک صائما، رحمه اللَّه.
قال: فجعل مسلم یطوف علی فرس له و معه مروان بن الحکم علی القتلی. فمرّ علی عبد اللَّه بن حنظلة، و هو مادّ إصبعه السبابة. فقال مروان: أما و اللَّه لئن نصبتها میتا فطالما نصبتها حیا، داعیا إلی اللَّه. و مرّ علی إبراهیم بن نعیم، و یده علی فرجه، فقال: أما و اللَّه لئن حفظته فی الممات لقد حفظته فی الحیاة. و مر علیّ محمد بن عمرو بن حزم و هو علی وجهه واضعا جبهته بالأرض، فقال [ (1)]: أما و اللَّه لئن کنت علی وجهک فی الممات لطالما افترشته حیا ساجدا للَّه. فقال مسلم: و اللَّه ما أری هؤلاء إلا من أهل الجنة. و مرّ علی عبد اللَّه بن زید و بین عینیه أثر السجود، فلما نظر إلیه مروان عرفه، و کره أن یعرفه لمسلم فیحزّ رأسه. فقال له مسلم: من هذا؟ فقال بعض هذه الموالی و جاوزه، فقال له مسلم: کلا، و بیت اللَّه لقد نکبت عنه لشی‌ء. فقال له مروان: هذا صاحب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عبد اللَّه بن زید. فقال: ذاک أخزی ناکث بیعته حزّوا رأسه.
و کان قصر بنی حارثة أمانا لمن أراد أهل الشام أن یؤمّنوه، و کان بنو حارثة آمنین ما قتل منهم أحد، و کان کلّ من نادی باسم الأمان إلی أحد من قبیلة بنی حارثة أمنوه رجلا کان أو امرأة ثم ذبوا عنه حتی یبلغوه قصر بنی حارثة، فأجیر یومئذ رجال کثیر و نساء کثیرة، فلم یزالوا فی قصر بنی حارثة حتی انقضت الثلاث.
قال: و أوّل دور انتهبت و الحرب قائمة دور بنی عبد الأشهل، فما ترکوا فی المنازل من أثاث و لا حلیّ و لا فراش إلا نقض صوفه، حتی الحمام و الدجاج کانوا یذبحونها، فدخلوا دار محمد بن مسلمة، فصاح النساء، فأقبل زید بن محمد بن مسلمة إلی الصوت، فوجد عشرة ینهبون، فقاتلهم و معه رجلان من أهله حتی قتل الشامیون جمیعا، و خلّصوا منهم ما أخذوه، فألقوا متاعهم فی بئر لا ماء فیها، و أبقی علیها التراب، ثم أقبل نفر من أهل الشام، فقاتلوهم أیضا،
__________________________________________________
[ (1)] مر علیه مروان بن الحکم و کأنه برطیل من فضة فقال: رحمک اللَّه! فرب ساریة قد رأیتک تطیل القیام فی الصلاة إلی جنبها (الطبری).
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 236
حتی قتل زید بن محمد أربعة عشر رجلا، فضربه بالسیف منهم أربعة فی وجهه. و لزم أبو سعید الخدریّ بیته [ (1)]، فدخل علیه نفر من أهل الشام، فقالوا:
أیها الشیخ، من أنت؟ فقال: أنا أبو سعید الخدریّ صاحب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فقالوا ما زلنا نسمع عنک، فبحظک أخذت فی ترکک قتالنا، و کفک عنا، و لزوم بیتک، و لکن أخرج إلینا ما عندک. قال: و اللَّه ما عندی مال، فنتفوا لحیته، و ضربوه ضربات، ثم أخذوا کلّ ما وجدوه فی بیته حتی الصواع [ (2)] و حتی زوج حمام کان له.
224 و کان جابر بن عبد اللَّه یومئذ قد ذهب بصره، فجعل یمشی فی بعض أزقة المدینة، و هو یقول: تعس من أخاف اللَّه و رسوله. فقال له رجل: و من أخاف اللَّه و رسوله؟
فقال: سمعت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یقول: من أخاف المدینة فقد أخاف ما بین جنبیّ
[ (3)]، فحمل علیه رجل بالسیف لیقتله، فترامی علیه مروان فأجاره، و أمر أن یدخله منزله، و یغلق علیه بابه، و کان سعید بن المسیب رحمه اللَّه لم یبرح من المسجد، و لم یکن یخرج إلا من اللیل إلی اللیل، و کان یسمع إذا جاء وقت الأذان أذانا یخرج من قبل القبر الشریف، حتی آمن الناس، فکان سعید یقول: ما رأیت خیرا من الجماعة [ (4)]، ثم أمر مسلم بالأساری، فغلوا بالحدید، ثم دعا إلی بیعة یزید، فکان أوّل من بایع مروان بن الحکم، ثم أکابر بنی أمیة، حتی أتی علی آخرهم. ثم دعا بنی أسد، و کان علیهم حنقا، فقال: أ تبایعون لعبد اللَّه یزید ابن أمیر المؤمنین و لمن استخلف علیکم بعده، علی أن أموالکم و دماءکم و أنفسکم خول له، یقضی فیها ما شاء؟
قال یزید بن عبد اللَّه بن زمعة: إنما نحن نفر من المسلمین لنا ما لهم و علینا ما
__________________________________________________
[ (1)] و فی روایة الطبری و ابن الأثیر أنه خرج من منزله و دخل کهفا فی الجبل. فلحقه رجل من أهل الشام، و لما عرفه انصرف عنه.
[ (2)] الصواع: الکوز الّذی یشرب به.
[ (3)] فی روایة ابن کثیر 8/ 244 «فقد أخاف ما بین هذین- و وضع یده علی جبینه» قال الدار الدّارقطنیّ:
تفرد به سعد بن عبد العزیز لفظا و إسنادا.
قال ابن کثیر: و قد استدل بهذا الحدیث و أمثاله من ذهب إلی الترخیص فی لعنة یزید بن معاویة ... و قد انتصر لذلک أبو الفرج ابن الجوزی فی مصنف مفرد و جوز لعنته.
[ (4)] قال ابن کثیر عن المدائنی: و جی‌ء إلی مسلم بسعید بن المسیب فقال له: بایع! فقال: أبایع علی سیرة أبی بکر و عمر، فأمر بضرب عنقه، فشهد رجل أنه مجنون فخلی سبیله.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 237
علیهم. فقال مسلم: و اللَّه لا أقیلک، و لا تشرب البارد بعدها أبدا، فأمر به، فضربت عنقه. ثم أتی بمعقل بن سنان، و کان معقل حاملا لواء قومه یوم الفتح مع رسول اللَّه، فلما دخل علیه قال له: أعطشت یا معقل؟ قال: نعم أصلح اللَّه الأمیر، قال: حیسوا له شربة [ (1)] من سویق اللوز الّذی زوّدنا به أمیر المؤمنین، فلما شربها قال له: رویت؟ قال: نعم. فقال مسلم: أما و اللَّه لا تبولها من مثانتک أبدا، فقدم، فضربت عنقه، ثم قال: ما کنت لأدعک بعد کلام سمعته منک تطعن به علی إمامک، و کان معقل قد طعن بعض الطعن علی یزید قبل ذلک، فیما بینه و بین مسلم، علی الاستراحة بذلک [ (2)]، ثم أمر بمحمد بن أبی الجهم و جماعة من وجوه قریش و الأنصار، و خیار الناس و الصحابة و التابعین، ثم أتی بعبد اللَّه بن الحارث مغلولا. فقال مسلم: أنت القائل: اقتلوا سبعة عشر رجلا من بنی أمیة، لا تروا شرا أبدا؟ قال: قد قلتها، و لکن لا یسمع من أسیر أمر، أرسل یدیّ، و قد برئت منی الذمة، إنما نزلت بعهد اللَّه و میثاقه، و ایم اللَّه لو أطاعونی و قبلوا منی ما أشرت به علیهم ما تحکمت فیهم أنت أبدا. فقال له مسلم: و اللَّه لأقدمنک إلی نار تلظی، ثم أمر به فضربت عنقه. فقال مروان: قد و اللَّه سقیتنی من دماء هؤلاء القوم، إلّا ما کان من قریش، فإنک أثخنتها و أفنیتها.
فقال مسلم: و اللَّه لا أعلم عند أحد غشا لأمیر المؤمنین إلا سألت اللَّه أن یسقینی دمه. فقال: إن عند أمیر المؤمنین عفوا لهم، و حلما عنهم لیس عندک. و جعل مروان یعتذر إلی قریش، و یقول: و اللَّه لقد ساءنی قتل من قتل منکم. فقالت له قریش: أنت و اللَّه الّذی قتلتنا، ما عذرک اللَّه و لا الناس، لقد خرجت من عندنا، و حلفت لنا عند منبر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لتردّنهم عنا، فإن لم تستطع لتمضینّ و لا ترجع معهم، فرجعت، و دللت علی العورة، و أعنت علی الهلکة، فاللَّه لک بالجزاء. قال: فبلغ عدّة قتلی الحرّة یومئذ من قریش و الأنصار و المهاجرین و وجوه الناس، ألفا و سبع مائة [ (3)]، و سائرهم من الناس عشرة آلاف،
__________________________________________________
[ (1)] فی الطبری و ابن الأثیر: العسل.
[ (2)] و کان ذلک بطبریة، و قد ذکر الخبر فی الأخبار الطوال ص 266 و ابن الأعثم 5/ 297 و الطبری 5/ 492 و ابن الأثیر 2/ 599 و فی قتل معقل قال بعضهم:
یقتل سکان المدینة عنوة و قد أصبحوا صرعی بکل مکان
أصبحت الأنصار تبکی سراتها و أشجع تبکی معقل بن سنان
[ (3)] فی عدد من قتل فی المدینة أقوال: قال خلیفة فی تاریخه ص 250: فجمیع من أصیب من
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 238
سوی النساء و الصبیان.
قال أبو معشر: دخل رجل من أهل الشام علی امرأة نفساء من نساء الأنصار و معها صبیّ لها، فقال لها: هل من مال؟ قالت: لا و اللَّه ما ترکوا لی شیئا. فقال: و اللَّه لتخرجنّ إلیّ شیئا أو لأقتلنک و صبیک هذا. فقالت له: ویحک إنه ولد ابن أبی کبشة الأنصاری صاحب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و لقد بایعت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم معه یوم بیعة الشجرة، علی أن لا أزنی، و لا أسرق، و لا أقتل ولدی، و لا آتی ببهتان أفتریه، فما أتیت شیئا فاتق اللَّه. ثم قالت لابنها: یا بنی، و اللَّه لو کان عندی شی‌ء لافتدیتک به. قال: فأخذ برجل الصبی، و الثدی فی فمه، فجذبه من حجرها، فضرب به الحائط فانتثر دماغه فی الأرض، قال: فلم یخرج من البیت حتی اسودّ نصف وجهه، و صار مثلا.
قال أبو معشر: قال لی رجل [ (1)]: بینا أنا فی بعض أسواق الشام، إذا برجل ضخم، فقال لی: ممن أنت؟ قلت: رجل من أهل المدینة، قال: من أهل الخبیثة؟ قال: فقلت له: سبحان اللَّه، رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم سماها طیبة و سمیتها خبیثة! قال: فبکی، فقلت له: ما یبکیک، قال: العجب و اللَّه، کنت أغزو الصائفة کل عام زمن معاویة، 225 فأتیت فی المنام فقیل لی: إنک تغزو المدینة، و تقتل فیها رجلا یقال له: محمد بن عمرو بن حزم، و تکون بقتله من أهل النار. قال: فقلت: ما هذا من شأن المدینة، و لا یقع فی نفس مدینة الرسول. قال: فقلت: لعلها بعض مدائن الروم، فکنت أغزو و لا أسلّ فیها سیفا، حتی مات معاویة، و ولی یزید، فضرب قرعة بعث المدینة، فأصابتنی القرعة. قال: فقلت: هی هذه و اللَّه، فأردت أن یأخذوا منی بدیلا، فأبوا، فقلت فی نفسی: أما إذا أبوا، فإنّی لا أسلّ فیها سیفا، قال: فحضرت الحرّة، فخرج
__________________________________________________
[ ()] الأنصار مائة رجل و ثلاثة و سبعون رجلا، و جمیع من أصیب من قریش و الأنصار ثلاثمائة رجل و ستة رجال.
و قد ذکر خلیفة ص 240 و ما بعدها أسماء من قتل یوم الحرة. و انظر ما ذکر فی عدد من قتل: ابن الأثیر 2/ 600 سیر أعلام النبلاء للذهبی 3/ 220 العقد الفرید 4/ 390 مروج الذهب 3/ 85 النجوم الزاهرة 1/ 161 و ابن الأعثم 5/ 295.
[ (1)] اسمه محمد بن عمارة (ابن الأثیر 2/ 600).
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 239
أصحابی یقاتلون، و جلست فی فسطاطی، فلما فرغوا من القتال، جاءنا أصحابنا، فقالوا: دخلنا و فرغنا من الناس، فقال بعض أصحابی لبعض: تعالوا حتی ننظر إلی القتلی، فتقلدت سیفی و خرجت، فجعلنا ننظر إلی القتلی و نقول: هذا فلان، و ذا فلان، فإذا رجل فی بعض تلک الدارات فی یده سیف، و قد أزبد شدقاه، و حوله صرعی من أهل الشام، فلما أبصرنی قال: یا کلب احقن عنی دمک. قال: فنسیت و اللَّه کل شی‌ء، فحملت علیه، فقاتلته فقتلته، فسطع نور بین عینیه و سقط فی یدی، قلت: من هذا؟ فقیل لی: هذا محمد بن عمرو بن حزم، فجعلت أدور مع أصحابی، فیقولون: هذا فلان، و هذا فلان.
فمرّ إنسان لا یعرف، فقال: من قتل هذا، ویحکم، یرید محمد بن عمرو بن حزم! قتله اللَّه، و اللَّه لا یری الجنة بعینه أبدا [ (1)].

عدة من قتل من أصحاب النبی صلی اللَّه علیه و سلم و غیرهم‌

قال: و ذکروا أنه قتل یوم الحرّة من أصحاب النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم ثمانون رجلا، و لم یبق بدریّ بعد ذلک، و من قریش و الأنصار سبع مائة، و من سائر الناس من الموالی و العرب و التابعین عشرة آلاف [ (2)]، و کانت الوقعة فی ذی الحجة لثلاث [ (3)] بقین منها سنة ثلاث و ستین. قالوا: و کان الناس یعجبون من ذلک أن ابن الزبیر لم یصلوا إلیه إلا بعد ستة أشهر، و لم یکن مع ابن الزبیر، إلا نفر قلیل، و کان بالمدینة أکثر من عشرة آلاف رجل، و اللَّه ما استطاعوا أن یناهضوهم یوما إلی اللیل.

کتاب مسلم بن عقبة إلی یزید

قال: و ذکروا أن مسلما لما فرغ من قتال أهل المدینة و نهبها، کتاب إلی یزید بن معاویة بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، لعبد اللَّه یزید بن معاویة أمیر المؤمنین من مسلم بن عقبة، سلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللَّه، فإنّی أحمد اللَّه
__________________________________________________
[ (1)] زید عند ابن الأثیر: فأتیت أهله فعرضت علیهم أن یقتلونی فلم یفعلوا و عرضت علیهم الدیة فلم یأخذوا.
[ (2)] تقدمت الإشارة إلی ذلک (انظر صفحة 237 حاشیة رقم 3).
[ (3)] عند ابن الأثیر و الطبری: للیلتین بقیتا.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 240
إلیک الّذی لا إله إلا هو، أما بعد: تولی اللَّه حفظ أمیر المؤمنین و الکفایة له، فإنّی أخبر أمیر المؤمنین أبقاه اللَّه، أنی خرجت من دمشق و نحن علی التعبئة التی رأی أمیر المؤمنین یوم فارقنا بالعافیة، فلقینا أهل بیت أمیر المؤمنین بوادی القری، فرجع معنا مروان بن الحکم، و کان لنا عونا علی عدوّنا، و إنا انتهینا إلی المدینة فإذا أهلها قد خندقوا علیها الخنادق، و أقاموا علی أنقابها الرجال بالسلاح و أدخلوا ماشیتهم، و ما یحتاجون لحصارهم سنة فیما کانوا یقولون، و إنا أعذرنا إلیهم، و أخبرناهم بعهد أمیر المؤمنین، و ما بذل لهم، فأبوا، ففرقت أصحابی علی أفواه الخنادق، فولیت الحصین بن نمیر، ناحیة ذناب و ما والاها، و علی الموالی وجهت حبیش بن دلجة [ (1)] إلی ناحیة بنی سلمة، و وجهت عبد اللَّه بن مسعدة إلی ناحیة بقیع الغرقد [ (2)]، و کنت و من معی من قواد أمیر المؤمنین و رجاله فی وجوه بنی حارثة، فأدخلنا الخیل علیهم حین ارتفع النهار، من ناحیة عبد الأشهل بطریق فتحه لنا رجل منهم بما دعاه إلیه مروان بن الحکم إلی صنیع أمیر المؤمنین، و ما تضمن له عنه من قرب المکان، و جزیل العطاء، و إیجاب الحق، و قضاء الذمام، و قد بعثت به إلی أمیر المؤمنین، و أرجو من اللَّه عز و جل، أن یلهم خلیفته و عبده عرفان ما أولی من الصنع و أسدی من الفضل، و کان أکرم اللَّه أمیر المؤمنین من محمود مقام مروان بن الحکم، و جمیل مشهده، و سدید بأسه، و عظیم نکایته لعدو أمیر المؤمنین، ما لا إخال ذلک ضائعا عند إمام المسلمین و خلیفة رب العالمین إن شاء اللَّه، و سلم اللَّه رجال أمیر المؤمنین، فلم یصب منهم أحد بمکروه، و لم یقم لهم عدوهم من ساعات نهارهم أربع ساعات، فما صلیت الظهر- أصلح اللَّه أمیر المؤمنین- إلا فی مسجدهم، بعد القتل الذریع، و الانتهاب العظیم، و أوقعنا بهم السیوف و قتلنا من أشرف لنا منهم، و أتبعنا مدبرهم و أجهزنا علی جریحهم، و انتهبناهم ثلاثا کما قال أمیر المؤمنین، أعز اللَّه نصره، و جعلت دور بنی الشهید المظلوم عثمان بن عفان، فی حرز و أمان، فالحمد للَّه الّذی شفی صدری من قتل أهل الخلاف القدیم، و النفاق العظیم، فطالما عتوا، و قدیما ما طغوا.
و کتبت إلی أمیر المؤمنین، و أنا فی منزل سعید بن العاص مدنفا مریضا،
__________________________________________________
[ (1)] بالأصول: «دجلة» تحریف.
[ (2)] بقیع الغرقد: مقبرة المدینة.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 241
ما أرانی إلا لما بی، فما کنت أبالی، متی مت بعد یومی هذا، و کتب لهلال المحرم سنة ثلاث و ستین. 226 فلما جاءه الکتاب، أرسل إلی عبد اللَّه بن جعفر و إلی ابنه معاویة بن یزید، فأقرأهما الکتاب، فاسترجع عبد اللَّه بن جعفر و أکثر، و بکی معاویة بن یزید، حتی کادت نفسه تخرج، و طال بکاؤه، فقال یزید لعبد اللَّه بن جعفر: أ لم أجبک إلی ما طلبت، و أسعفتک فیما سألت، فبذلت لهم العطاء و أجزلت لهم الإحسان، و أعطیت العهود و المواثیق علی ذلک؟ فقال عبد اللَّه بن جعفر: فمن هنالک استرجعت، و تأسفت علیهم، إذ اختاروا البلاء علی العافیة، و الفاقة علی النعمة، و رضوا بالحرمان دون العطاء، ثم قال یزید لابنه معاویة:
فما بکاؤک أنت یا بنیّ؟ قال: أبکی علی قتل من قتل من قریش، و إنما قتلنا بهم أنفسنا. فقال یزید: هو ذاک، قتلت بهم نفسی و شفیتها قال: و سأل مسلم بن عقبة قبل أن یرتحل عن المدینة عن علیّ بن الحسین، أ حاضر هو؟ فقیل له:
نعم. فأتاه علیّ بن الحسین، و معه ابناه، فرحب بهما، و سهل و قربهم، و قال:
إن أمیر المؤمنین أوصانی بک.
فقال علیّ بن الحسین: وصل اللَّه أمیر المؤمنین و أحسن جزاؤه
ثم انصرف عنه. و لم یکن أحد نصب للحرب من بنی هاشم، و لزموا بیوتهم، فسلموا، إلا ثلاثة منهم تعرّضوا للقتال، فأصیبوا [ (1)].

موت مسلم بن عقبة و نبشه‌

قال: و ذکروا أن مسلم بن عقبة ارتحل عن المدینة، و هو یجود بنفسه [ (2)]، یرید ابن الزبیر بمکة، فنزل فی بعض الطریق، فدعا الحصین بن نمیر فقال له: یا برذعة الحمار، إنه کان من عهد أمیر المؤمنین إن حدث بی حدث الموت أن أعهد إلیک، فاسمع، فإنّی بک عالم، لا تمکّن قریشا من أذنک إذا قدمت مکة فتبول (أی قریش فیها)، فإنما هو الوفاق [ (3)]، ثم النفاق ثم الانصراف ثم مات
__________________________________________________
[ (1)] ذکر المسعودی فی مروج الذهب 3/ 85 أن اثنین من آل أبی طالب قتلا: عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب، و جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب، و من بنی هاشم غیرهما: الفضل بن عباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب و حمزة بن عبد اللَّه بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، و العباس بن عتبة بن أبی لهب بن عبد المطلب.
[ (2)] و کانت علته الذبحة (الأخبار الطوال ص 267).
[ (3)] فی العقد الفرید 4/ 391: الوقاف ثم الثقاف ثم الانصراف. الوقاف یعنی الوقوف فی حرب أو خصومة. و الثقاف: الجلاد.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 242
فدفن فی ثنیة المشلل [ (1)]، فلما تفرق القوم عنه، أتته أم ولد لیزید بن عبد اللَّه بن زمعة، و کانت من وراء العسکر تترقب موته، فنبشت عنه، فلما انتهت إلی لحده، وجدت أسود من الأساود منطویا فی رقبته، فاتحا فاه، فتهیبته. ثم لم تزل به حتی تنحی لها عنه فصلبته علی المشلل. 227 قال الضحاک: فحدثنی من رآه مصلوبا یرمی کما یرمی قبر أبی رغال [ (2)].

فضائل قتلی أهل الحرة رحمهم اللَّه تعالی‌

قال: و ذکروا
أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم خرج فی سفر من أسفاره فلما مرّ بحرّة بنی زهرة، وقف فاسترجع .. فقالوا: ما هو یا رسول اللَّه؟
قال: یقتل فی هذه الحرّة خیار أمتی بعد أصحابی
[ (3)]. قال: و ذکروا أن عبد اللَّه بن سلام وقف بالحرّة زمان معاویة بن أبی سفیان، فقال: أجد فی کتاب یهود الّذی لم یبدّل و لم یغیر، أنه یکون هاهنا مقتلة قوم یحشرون یوم القیامة واضعی سیوفهم علی رقابهم، حتی یأتوا الرحمن تبارک و تعالی، فیقفون بین یدیه، فیقولون: قتلنا فیک. قال: و ذکروا عن داود بن الحصین قال: عندنا قبور قوم من قتلی الحرّة، فقلّ ما حرّکت إلا فاح منها ریح المسک. و قال بعضهم: عن عبد اللَّه بن أبی سفیان عن أبیه قال: رأیت عبد اللَّه بن حنظلة فی منامی بأحسن صورة، معه لؤلؤة، فقلت: یا أبا عبد الرحمن، أ قتلت؟ قال: بلی، فلقیت ربی، فأدخلنی الجنة، فأنا أسرح فی ثمارها حیث شئت، قلت: فأصحابک ما صنع بهم؟ قال: هم معی، و حول لوائی هذا الّذی تری لم تحلّ عقدته بعد. و قال ابن سیرین رحمه اللَّه تعالی: رأیت کثیر بن أفلح رضی اللَّه عنه فی النوم، فقلت له: أ لست قد استشهدت؟ قال: لیس فی الإسلام شهادة، و لکنها الندباء. و قال
__________________________________________________
[ (1)] ثنیة المشلل: جبل بالمدینة. و قیل مات بالأبواء .. (مما یلی المدینة ثلاثة و عشرون میلا) و قیل بالقدید (قاله المسعودی) و قیل بثنیة هرشی.
[ (2)] أبو رغال: بکسر الراء قیل هو رجل من ثمود کان یقیم بالحرم یدافع عنه فلما خرج أصابته النقمة، و قیل کان دلیلا للأحابیش لما توجهوا إلی مکة، و قیل کان عشارا جائرا. رجم قبره لکراهة الناس له.
[ (3)] رواه البیهقی فی الدلائل 6/ 473 من طریق أیوب بن بشیر المعافری رفعه قال البیهقی: «هذا مرسل. و قد روی عن ابن عباس فی تأویل آیة من کتاب اللَّه عز و جل ما یؤکده» و نقله ابن کثیر فی البدایة و النهایة عن الفسوی 6/ 233 و هو فی تاریخ الفسوی 3/ 327.
الإمامه و السیاسه، ج‌1، ص: 243
الأعرج: کان الناس لا یلبسون المصبوغ [ (1)] من الثیاب قبل الحرّة، فلما قتل الناس بالحرّة استحبوا أن یلبسوها و قالوا: لقد مکث النوح فی الدور علی أهل الحرّة سنة لا یهدءون. 228 و قال عبد اللَّه بن أبی بکر کان أهل المدینة أعزّ الناس و أهیبهم، حتی کانت الحرّة، فاجترأ الناس علیهم فهانوا. قال الزهریّ: بلغ القتلی یوم الحرّة من قریش و الأنصار، و مهاجرة العرب و وجوه الناس سبع مائة، و سائر الناس عشرة آلاف [ (2)]. من أخلاط الناس و الموالی و العبید، قال و أصیب نساء و صبیان و کان قدوم أهل الشام المدینة لثلاث بقین من ذی الحجة، سنة ثلاث و ستین، فانتهبوها ثلاثا حتی رأوا هلال المحرّم، ثم أمسکوا بعد أن لم یبقوا أحدا به رمق، و قتل بها من أصحاب النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم ثمانون رجلا، و لم یبق بعد ذلک بدریّ.
و قالوا: قال عیسی بن طلحة: قلت لعبد اللَّه بن مطیع: کیف نجوت یوم الحرّة؟ قال: رأیت ما رأیت من غلبة أهل الشام، و صنع بنی حارثة الّذی صنعوا من إدخالهم علینا و ولیّ الناس، فذکرت قول الحارث بن هشام یوم بدر [ (3)].
و علمت أنه لا یضرّ عدویّ مشهدی و لا ینفع ولیّی، فتواریت، ثم لحقت بابن الزبیر، و کنت أعجب کل العجب أن ابن الزبیر لم یصلوا إلیه ستة أشهر، و لم یکن معه إلا نفر یسیر، قوم من قریش من الخوارج، و کان معنا یوم الحرّة ألفا رجل، کلهم ذوو حفاظ، فما استطعنا أن نحبسهم یوما إلی آخر اللیل.
تمّ الجزء الأوّل من کتاب الإمامة و السیاسة و یلیه الجزء الثانی
__________________________________________________
[ (1)] یرید الثیاب المصبوغة بالسواد. و ذلک یرمز إلی الحداد علی قتلی أهل الحرة.
[ (2)] تقدمت الإشارة إلی عدد من قتل، راجع ما لاحظناه قریبا.
[ (3)] و کان الحارث بن هشام قد فرّ یوم بدر من القتال، و قد هجاه حسان بن ثابت علی فراره و مما قاله:
ترک الأحبة أن یقاتل دونهم و نجا برأس طمرة و لجام
ملأت به الفرجین فارمدت به و ثوی أحبّته بشر مقام
و بنو أبیه و رهطه فی معرک نصر الإله به ذوی الإسلام
فقال الحارث بن هشام یجیب حسان و یعتذر من فراره یوم بدر:
اللَّه أعلم ما ترکت قتالهم حتی حبوا مهری بأشقر مزبد
و عرفت أنی إن أقاتل واحدا أقتل و لا ینکی عدوی مشهدی
فصددت عنهم و الأحبة فیهم طمعا لهم بعقاب یوم مفسد
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 1

[المجلد الثانی]

اشارة

الإمامة و السّیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 3
الإمامة و السّیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 4
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 5
231

ذکر اختلاف الرواة فی وقعة الحرة و خبر یزید

قال: و ذکروا أنه لما بویع یزید بن معاویة خرج الحسین حتی قدم مکة [ (1)]، فأقام هو و ابن الزبیر [ (2)]. قال: و قدم عمرو بن سعید بن العاص [ (3)] فی رمضان أمیرا
__________________________________________________
[ (1)] مر فی الجزء الأول (راجع ص 226- 227) أن یزید بن معاویة بعد بیعته بالشام بالخلافة أرسل إلی والیه بالمدینة أن یأخذ بیعة الحسین بن علی و عبد اللَّه بن الزبیر و عبد اللَّه بن عمر و غیرهم. و أن والی المدینة الولید بن عتبة (کما فی الطبری) دعاهم لإتمام البیعة فاستمهلوه ثم إن ابن الزبیر لحق بمکة من لیلته. و أن الحسین بن علی خرج بعده بلیلة ببنیه و إخوته و بنی أخیه و جل أهل بیته إلا محمد بن الحنفیة (انظر الأخبار الطوال ص 228). و بعض المؤرخین (ابن الأعثم 5/ 33) یقول إن الحسین بن علی تأخر فی رحیله عن المدینة. و أنه جاهر مروان بن الحکم برفض البیعة لیزید. عند ذلک کتب الولید بن عتبة إلی یزید بن معاویة (روایة المقتل 2/ ألف): بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم إلی عبد اللَّه یزید أمیر المؤمنین .. أما بعد فإن الحسین بن علی لیس یری لک خلافة و لا بیعة، فرأیک فی أمره و السلام.
فعند ما ورد کتابه علی یزید غضب غضبا شدیدا و کتب إلی الولید بن عتبة: من عبد اللَّه یزید أمیر المؤمنین إلی الولید بن عتبة، أما بعد، فإذا ورد علیک کتابی هذا فخذ البیعة ثانیة علی أهل المدینة بتوکید منک علیهم، و ذر عبد اللَّه بن الزبیر فإنه لن یفوتنا و لن ینجو منا أبدا ما دام حیا، و لیکن مع جوابک إلیّ رأس الحسین بن علی، فإن فعلت ذلک فقد جعلت لک أعنة الخیل، و لک عندی الجائزة و الحظ الأوفر و النعمة واحدة و السلام (ابن الأعثم 5/ 36).
ثم أن الحسین عزم علی الخروج إلی مکة، حتی إذا صار فیها استخار اللَّه فی أمره بعد ذلک.
[ (2)] بقدوم الحسین بن علی إلی مکة اشتد الأمر علی عبد اللَّه بن الزبیر لأنه کان قد طمع أن یبایعه أهل مکة، و جعل أهل مکة یختلفون إلی الحسین بکرة و عشیة، فشق ذلک علی ابن الزبیر و سقط بیده و علم أن أحدا من أهل مکة لن یبایعه ما دام الحسین بها.
[ (3)] کان عمرو بن سعید أمیرا علی مکة، و قد مرّ سبب عزل الولید بن عتبة عن المدینة، و هو فشله
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 6
علی المدینة و علی الموسم، و عزل الولید بن عقبة، فلما استوی علی المنبر رعف فقال أعرابیّ مستقبله: مه مه! جاءنا و اللَّه بالدم فتلقاه رجل بعمامته، فقال مه! عمّ و اللَّه الناس، ثم قام یخطب، فناوله آخر عصا لها شعبتان. فقال: مه! شعب و اللَّه الناس. ثم خرج إلی مکة، فقدمها یوم الترویة، فصلی الحسین ثم خرج.
فلما انصرف عمرو بلغه أن الحسین خرج، فقال: ارکبوا کلّ بعیر بین السماء و الأرض فاطلبوه. قال: فکان الناس یعجبون من قوله هذا. قال: فطلبوه فلم یدرکوه، فأرسل عبد اللَّه بن جعفر ابنیه عونا و محمدا لیردا الحسین. فأبی أن یرجع، و خرج الحسین بابنی عبد اللَّه بن جعفر معه [ (1)]، و رجع عمرو بن سعید بن العاص إلی المدینة، فأرسل إلی ابن الزبیر، فأبی أن یأتیه، و امتنع برجال معه من قریش و غیرهم. قال: فبعث عمرو بن سعید جیشا من المدینة یقاتلون ابن الزبیر. قال: فضرب علی أهل الدیوان البعث إلی مکة، و هم کارهون للخروج.
فقال لهم: 232 إما أن تأتوا ببدل، و إما أن تخرجوا. قال: فجاء الحارث بن مالک بن البرصاء برجل استأجره بخمس مائة درهم إلی عمرو بن سعید. فقال: قد جئت برجل بدلی. فقال الحارث للرجل الّذی استأجره هل لک أن أزیدک خمس مائة أخری، و تنکح أمک؟ فقال له: أما تستحی؟ فقال: إنما حرمت علیک أمک فی مکان واحد، و حرّمت علیک الکعبة فی کذا و کذا مکان من القرآن. قال فجاء به إلی عمرو بن سعید، قال: قد جئتک برجل لو أمرته أن ینکح أمه لنکحها. فقال له عمرو: لعنک اللَّه من شیخ قال: فبعثهم إلی مکة یقاتلون ابن الزبیر، فهزم عمرو ابن الزبیر [ (2)]، و بعث یزید بن معاویة عبد اللَّه بن مسعدة الفزاری، یخطب الناس
__________________________________________________
[ ()] فی أخذ البیعة من کبار القوم، و سلّم الأمر فی مکة و المدینة إلی عمرو بن سعید و ذلک فی رمضان عام 60 و کلف معالجة أمر البیعة لیزید.
[ (1)] خرج الحسین من مکة یوم الثلاثاء یوم الترویة لثمان مضین من ذی الحجة و معه اثنان و ثمانون رجلا من شیعته و أهل بیته. (انظر الطبری 5/ 349) ابن الأثیر 2/ 547 و ابن الأعثم 5/ 120).
[ (2)] کان عمرو بن الزبیر- أخو عبد اللَّه- علی شرطة المدینة لعمرو بن سعید، و قد جاء استعماله علی الجیش المتوجه لقتال عبد اللَّه بن الزبیر بأمر مباشر من الخلیفة یزید (انظر الطبری 5/ 345) و کان اختیار عمرو لأن بنی أمیة کانوا یکرمونه لأن أمه بنت خالد بن سعید بن العاص، فکان ابن أختهم و علی علاقات وطیدة معهم و کان من أشد الناس عداوة لأخیه
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 7
بالمدینة. فقال فی خطبته: أهل الشام جند اللَّه الأعظم، و أهل الشام خیر الخلق. فقال الحارث بن مالک: ائذن لی أن أتکلم. فقال: اجلس لا أجلسک اللَّه من شیخ. قال: فتشهد الحارث و قال: لعمر اللَّه لنحن خیر من أهل الشام، ما نقمت من أهل المدینة إلا أنهم قتلوا أباک و هو یسرق لقاح النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم [ (1)]. أنسیت طعنة أبی قتادة است أبیک بالرمح، فخرج منه جمعوص مثل هذا، و أشار إلی ساعده، ثم جلس.

ولایة الولید المدینة و خروج الحسین بن علیّ‌

قال: و ذکروا أن یزید بن معاویة، عزل عمرو بن سعید، و أمّر الولید بن عتبة [ (2)]، و خرج الحسین بن علیّ إلی مکة، فمال الناس إلیه، و کثروا عنده و اختلفوا إلیه، و کان عبد اللَّه بن الزبیر فیمن یأتیه [ (3)]. قال: فأتاه کتاب أهل الکوفة فیه [ (4)]:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، للحسین بن علیّ، من سلیمان بن صرد، و المسیب [بن نجبة]، و رفاعة بن شدّاد، و شیعته من المؤمنین و المسلمین من أهل الکوفة. أما بعد، فالحمد للَّه الّذی قصم عدوّک الجبار العنید، الّذی اعتدی علی هذه الأمة، فانتزعها حقوقها، 233 و اغتصبها أمورها، و غلبها علی فیئها، و تأمّر علیها علی غیر رضا منها، ثم قتل خیارها، و استبقی شرارها، فبعدا له کما بعدت ثمود، إنه لیس علینا إمام، فاقدم علینا، لعلّ اللَّه أن یجمعنا بک علی
__________________________________________________
[ ()] عبد اللَّه. و بعد ما هزم عمرو و أسر قال له عبد اللَّه: قبحک اللَّه من أخ و ذی رحم فإنک لم تذکر ما کان من البلاء عندک و قیامی بحقک و أخذی بیدک. انظر تفاصیل حرب ابن الزبیر مع أخیه عمرو الطبری 5/ 344.
[ (1)] فی جمهرة النسب للکلبی ص 433 أن الّذی أغار علی سرح المدینة هو عبد اللَّه بن عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری.
[ (2)] بالأصل «عقبة» تحریف. قال خلیفة فی تاریخه ص 229: «ثم نزع فی مستهل ذی الحجة و أمر الولید بن عتبة» و کان عمرو بن سعید قدم المدینة فی شهر رمضان و أقام الحاج بالناس سنة 60 ه.
[ (3)] تقدمت الإشارة إلی تخوف ابن الزبیر من قدوم الحسین بن علی إلی مکة، حیث کان ابن الزبیر یطمع فی بیعة أهل مکة له.
[ (4)] قارن مع نسخة الکتاب فی الطبری 5/ 352 الکامل لابن الأثیر 2/ 533 الفتوح لابن الأعثم 5/ 47- 48 تاریخ الیعقوبی 2/ 242 الأخبار الطوال ص 229.
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 8
الهدی، فإن النعمان بن بشیر فی قصر الإمارة، و لسنا نجتمع معه فی جمعة، و لا نخرج معه إلی عید، و لو قد بلغنا مخرجک أخرجناه من الکوفة، و ألحقناه بالشام و السلام.
قال [ (1)]: فبعث الحسین بن علی مسلم بن عقیل إلی الکوفة یبایعهم له، و کان علی الکوفة النعمان بن بشیر. فقال النعمان: لابن بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أحبّ إلینا من ابن بحدل. قال: فبلغ ذلک یزید، فأراد أن یعزله. فقال لأهل الشام: أشیروا علیّ، من أستعمل علی الکوفة؟ فقالوا:
أ ترضی برأی معاویة؟ قال: نعم، قالوا: فإن الصکّ بإمرة عبید اللَّه بن زیاد علی العراقین قد کتبه فی الدیوان [ (2)]. قال: فاستعمله علی الکوفة، فقدم الکوفة قبل أن یقدم الحسین، و بایع له مسلم بن عقیل و أکثر من ثلاثین ألفا من أهل الکوفة، فنهضوا معه یریدون عبید اللَّه بن زیاد، فجعلوا کلما أشرفوا علی زقاق، انسلّ عنه منهم ناس، حتی بقی مسلم فی شرذمة قلیلة. قال: فجعل أناس یرمونه بالآجرّ من فوق البیوت، فلما رأی ذلک دخل دار هانئ بن عروة المرادی، و کان له فیهم رأی. فقال لها هانئ بن عروة: إن لی من ابن زیاد مکانا، و سوف أتمارض له، فإذا جاء یعودنی، فاضرب عنقه، قال: فقیل لابن
__________________________________________________
[ (1)] ثمة إجماع فی المصادر علی أن الرسائل و الرسل تتابعت علی الحسین من رؤساء أهل الکوفة حتی وصله من الکتب منهم ما ملأ منه خرجین. و کان آخر من وصل إلیه منهم هانئ بن هانئ و سعید بن عبد اللَّه الحنفی. فأرسل الحسین معهما إلیهم جمیعا کتابا واحدا نسخته:
(عن الطبری): بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم. من حسین بن علی إلی الملأ من المؤمنین و المسلمین، أما بعد، فإن هانئا و سعیدا قدما علیّ بکتبکم، و کانا آخر من قدم علیّ من رسلکم و قد فهمت کل الّذی اقتصصتم و ذکرتم، و مقالة جلکم: إنه لیس علینا إمام، فأقبل لعل اللَّه أن یجمعنا بک علی الهدی و الحق. و قد بعثت إلیکم أخی و ابن عمی و ثقتی من أهل بیتی. و أمرته أن یکتب إلیّ بحالکم و أمرکم و رأیکم، فإن کتب إلیّ أنه قد أجمع رأی ملئکم و ذوی الفضل و الحجی منکم علی مثل ما قدمت علیّ به رسلکم، و قرأت فی کتبکم، أقدم علیکم و شیکا إن شاء اللَّه، فلعمری ما الإمام إلا العامل بالکتاب، و الآخذ بالقسط، و الدائن بالحق، و الحابس نفسه علی ذات اللَّه. و السلام.
[ (2)] فی الطبری 5/ 356 أن یزید لما بلغه خبر وصول مسلم بن عقیل إلی الکوفة و مبایعة أهلها للحسین، و استضعاف أهلها للنعمان بن بشیر استشار سرجون مولی معاویة فأشار علیه بعبید اللَّه بن زیاد، و کان معاویة قد عهد له بالعراقین (البصرة و الکوفة) لکنه مات قبل إنفاذ العهد إلیه.
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 9
زیاد: إن هانئ بن عروة شاک یقی‌ء الدم. قال: و شرب المغرة [ (1)]، فجعل یقیئها. قال: فجاء ابن زیاد یعوده، و قال لهم هانئ: إذا قلت لکم اسقونی، فاخرج إلیه فاضرب عنقه، 234 فقال: اسقونی، فأبطئوا علیه، فقال [ (2)]: ویحکم اسقونی و لو کان فیه ذهاب نفسی قال: فخرج عبید اللَّه بن زیاد و لم یصنع الآخر شیئا، و کان من أشجع الناس، و لکنه أخذته کبوة [ (3)]، فقیل لابن زیاد: و اللَّه إن فی البیت رجلا متسلحا. قال: فأرسل ابن زیاد إلی هانئ فدعاه. فقال: إنی شاک لا أستطیع النهوض. فقال: ائتونی به و إن کان شاکیا [ (4)]، قال: فأخرج له دابة، فرکب و معه عصاه و کان أعرج، فجعل یسیر قلیلا و یقف، و یقول: ما لی أذهب إلی ابن زیاد؟ فما زال ذلک دأبه حتی دخل علیه. فقال له عبید اللَّه بن زیاد: یا هانئ، أما کانت ید زیاد عندک بیضاء؟ قال: بلی، قال: و یدی؟ قال:
بلی، فقال یا هانئ، قد کانت لکم عندی ید بیضاء، و قد أمّنتک علی نفسک و مالک، فتناول العصا التی کانت بید هانئ، فضرب بها وجهه حتی کسرها، ثم قدمه فضرب عنقه [ (5)]. قال: و أرسل جماعة إلی مسلم بن عقیل [ (6)]، فخرج علیهم
__________________________________________________
[ (1)] المغرة: الطین الأحمر یصبغ به. و المغرة: مسحوق أکسید الحدید، و یوجد فی الطبیعة مختلطا بالطفال، و قد یکون أصفر أو أحمر بنیا.
[ (2)] فی الطبری و ابن الأثیر:
ما تنظرون بسلمی لا تحیوها اسقونیها و إن کانت بها نفسی
و فی الأخبار الطوال:
ما تنظرون بسلمی عند فرصتها فقد وفی ودها و استوسق الصرم
[ (3)] فی المصادر: الطبری و ابن الأثیر و الأخبار الطوال و ابن الأعثم علی أن القائل هو شریک بن الأعور و قد مرض فی بیت هانئ بن عروة و قد اتفق مع مسلم، إن أتاه عبید اللَّه بن زیاد یعوده، أن یخرج مسلم و یقتله لکن هانئ بن عروة قال: لا أحب أن یقتل فی داری، و بینما شریک و هانئ یناقشان الأمر إذ دخل عبید اللَّه ... و بعد ما خرج عبید اللَّه من المنزل سأل شریک مسلما ما الّذی منعک منه إلا الجبن و الفشل؟ فقال مسلم: منعنی منه خصلتان: أما إحداهما فکراهة هانئ أن یقتل فی داره، و أما الأخری فحدیث حدثه الناس عن النبی صلی اللَّه علیه و سلم: إن الإیمان قید الفتک، و لا یفتک مؤمن.
[ (4)] فی الطبری: أن ابن زیاد سأل عن هانئ بن عروة فقیل له إنه شاک فقال: بلغنی أنه قد برأ، و هو یجلس علی باب داره، فالقوه، فمروه ألا یدع ما علیه فی ذلک من الحق، فإنّی لا أحب أن یفسد عندی مثله من أشراف العرب.
[ (5)] انظر فی مقابلة عبید اللَّه لهانئ بن عروة و کیفیة مقتله فی الطبری 5/ 365- 367.
[ (6)] الخبر فی الطبری و ابن الأثیر و ابن الأعثم و الأخبار الطوال باختلاف عما هنا و فیه أنه لما بلغ خبر هانئ بن عروة إلی مسلم بن عقیل خرج بأصحابه و من بایعه- و قد بلغوا حسب روایة
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 10
بسیفه، فما زال یقاتلهم حتی أخرج و أسر، فلما أسر بعث الرجال، فقال:
اسقونی ماء. قال: و معه رجل من بنی أبی معیط [ (1)]، و رجل من بنی سلیم یقال له: شهر بن حوشب. فقال له شهر بن حوشب: لا أسقیک إلا من البئر. فقال المعیطی: و اللَّه لا نسقیه إلا من الفرات، قال: فأمر غلاما له، فأتاه بإبریق من ماء، و قدح قواریر و مندیل. قال: فسقاه فتمضمض مسلم، فخرج الدم، فما زال یمسح الدم، و لا یسیغ شیئا منه حتی قال: أخّروه عنی. قال: فلما أصبح دعا به عبید اللَّه بن زیاد و هو قصیر، فقدمه لتضرب عنقه، فقال: دعنی حتی أوصی، فقال: أوص. فنظر مسلم فی وجوه الناس فقال لعمرو بن سعید [ (2)]: ما أری هاهنا من قریش غیرک، فادن منی حتی أکلمک، فدنا منه، فقال له: هل لک أن تکون سید قریش ما کانت قریش؟ إن الحسین و من معه و هم تسعون بین رجل و امرأة فی الطریق فارددهم، و اکتب إلیهم بما أصابنی [ (3)]. قال: فضرب عنقه و ألقاه عمرو لعبید اللَّه و قال: أ تدری ما قال؟ فقال عبید اللَّه: اکتم علی ابن عمک. فقال عمرو: هو أعظم من ذلک، فقال ابن زیاد: فأیّ شی‌ء هو؟ 235 قال: أخبرنی أن الحسین و من معه قد أقبل. و هم تسعون إنسانا بین رجل و امرأة. فقال: أما و اللَّه إذ دللت علیه لا یقاتلهم أحد غیرک.

قتال عمرو بن سعید [ (2)] الحسین و قتله‌

قال: و ذکروا أن عبید اللَّه بن زیاد بعث جیشا أمّر علیهم عمرو بن سعید [ (2)]،
__________________________________________________
[ ()] الطبری 18 ألفا- و أقبلوا نحو القصر. تتمة الخبر فی المصادر المذکورة إلی أن أخرج مسلم و أسر.
[ (1)] هو عمارة بن عقبة بن أبی معیط.
[ (2)] کذا بالأصل، و هو عمر بن سعد بن أبی وقاص.
[ (3)] فی الطبری 5/ 376 أن مسلم بن عقیل أوصی عمر بن سعد قال له: إن علیّ بالکوفة دینا استدنته منذ قدمت الکوفة 700 درهم (فی الأخبار الطوال: 1000 درهم) فاقضها عنی.
و انظر جثتی فاستوهبها من ابن زیاد، فوارها، و ابعث إلی حسین من یرده، فإنّی قد کتبت إلیه أعلمه أن الناس معه.
و فی روایة أخری عند الطبری 5/ 374 أن مسلم لما أسره محمد بن الأشعث أخبر مقدم الحسین و أن ابن الأشعث بعث إیاس بن العثل الطائی من بنی مالک بن عمرو بن ثمامة بخبر أسر مسلم و ما آل إلیه أمره و یدعوه إلی العودة من حیث أتی. (و انظر الأخبار الطوال ص 247).
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 11
و قد جاء الحسین الخبر [ (1)]، فهم أن یرجع و معه خمسة من بنی عقیل فقالوا له:
أ ترجع و قد قتل أخونا، و قد جاءک من الکتب ما نثق به؟
فقال لبعض أصحابه: و اللَّه ما لی عن هؤلاء من صبر،
یعنی بنی عقیل. قال: فلقیه الجیش علی خیولهم بوادی السباع، فلقوهم و لیس معهم ماء. فقالوا: یا بن بنت رسول اللَّه اسقنا. قال: فأخرج لکل فارس صحفة من ماء، فسقاهم بقدر ما یمسک برمقهم. ثم قالوا: سر یا بن بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فما زالوا یرجونه، و أخذوا به علی الجرف حتی نزلوا بکربلاء،
فقال الحسین: أی أرض هذه؟ قالوا: کربلاء، قال: هذا کرب و بلاء.
قال: فنزلوا و بینهم و بین الماء ربوة، فأراد الحسین و أصحابه الماء فحالوا بینهم و بینه. فقال له شهر بن حوشب:
لا تشربوا منه حتی تشربوا من الحمیم،
فقال عباس بن علیّ: یا أبا عبد اللَّه، نحن علی الحقّ فنقاتل؟ قال: نعم.
فرکب فرسه، و حمل بعض أصحابه علی الخیول، ثم حمل علیهم فکشفهم عن الماء حتی شربوا و سقوا. ثم بعث عبید اللَّه بن زیاد عمرو [ (2)] بن سعید یقاتلهم. 236
قال الحسین: یا عمرو [ (2)]، اختر منی ثلاث خصال، إما أن تترکنی أرجع کما جئت، فإن أبیت هذه فأخری، سیّرنی إلی الترک أقاتلهم حتی أموت، أو تسیّرنی إلی یزید فأضع یدی فی یده، فیحکم فیّ بما یرید
[ (3)]. فأرسل عمرو [ (2)] إلی ابن زیاد بذلک فهمّ أن یسیره إلی یزید. فقال له شهر [ (4)] بن حوشب: قد أمکنک اللَّه من عدوک و تسیره إلی یزید، و اللَّه لئن سار إلی یزید لا رأی مکروها، و لیکوننّ من یزید بالمکان الّذی لا تناله أنت منه، و لا غیرک من أهل الأرض، لا تسیره و لا تبلعه ریقه حتی ینزل علی حکمک. قال:
فأرسل إلیه یقول: لا، إلا أن تنزل علی حکمی.
فقال الحسین: أنزل علی حکم ابن زانیة؟ لا و اللَّه لا أفعل، الموت دون ذلک و أحلی.
قال: و أبطأ عمرو بن سعید [ (2)] عن قتاله. فأرسل عبید اللَّه بن زیاد إلی شهر بن حوشب [ (4)] إن تقدم
__________________________________________________
[ (1)] تلقاه رجل من بنی أسد، بعد رحیله من زرود (الأخبار الطوال 247).
[ (2)] کذا بالأصل عمرو بن سعید خطأ، و هو عمر بن سعد و قد تقدم.
و کان من أمر عمر بن سعد أن عبید اللَّه بن زیاد ولاه الری و ثغر دستبی و الدیلم و کتب له عهدا علیها ثم حدث أمر الحسین، فأمره ابن زیاد أن یسیر لمقاتلته، فتلکأ عمر و کره محاربة الحسین، فهدده ابن زیاد برد عهد ولایته و تغریمه و نهب أمواله و أملاکه فرضخ لأمره، و سار بعسکره أربعة آلاف فارس لمحاربة الحسین (الطبری- الأخبار الطوال).
[ (3)] فی الطبری: فیری فیما بینی و بینه رأیه.
[ (4)] فی الطبری: شمر بن ذی الجوشن.
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 12
عمرو یقاتل، و إلا فأقتله، و کن أنت مکانه. قال: و کان مع عمرو بن سعید [ (1)] من قریش ثلاثون رجلا من أهل الکوفة، فقالوا: یعرض علیکم ابن بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ثلاث خصال لا تقبلون واحدة منها؟ فتحولوا مع الحسین، فقاتلوا. قال: فرأی رجل من أهل الکوفة عبد اللَّه بن الحسین بن علیّ علی فرس، و کان من أجمل الناس. قال: لأقتلنّ هذا الفتی، فقیل له: ویحک، ما تصنع بقتله، دعه، قال: فحمل علیه فضربه، فقطع یده، ثم ضربه ضربة أخری فقتله، ثم قتلوا جمیعا. فقتل یومئذ الحسین بن علیّ، و عباس بن علیّ، و عثمان بن علیّ، و أبو بکر بن علیّ [ (2)]، و جعفر بن علیّ، و أمهم أمّ البنین بنت حرام الکلابیة، و إبراهیم بن علیّ، و أمه أم ولد، و عبد اللَّه بن علیّ، و خمسة من بنی عقیل [ (3)]، و ابنان لعبد اللَّه بن جعفر: عون، و محمد، و ثلاثة من بنی هاشم، و نساء من نسائهم، و فیهم 237 فاطمة بنت الحسین بن علیّ، و فیهم محمد بن علیّ، و ابنا جعفر، و محمد بن الحسین بن علیّ [ (4)].

قدوم من أسر من آل علیّ علی یزید

قال و ذکروا
أن أبا معشر قال: حدثنی محمد بن الحسین بن علیّ، قال: دخلنا علی یزید، و نحن اثنا عشر غلاما مغلّلین فی الحدید و علینا قمص. فقال یزید [ (5)]: أخلصتم أنفسکم بعبید أهل العراق؟ و ما علمت بخروج أبی عبد اللَّه حین خرج، و لا بقتله حین قتل. قال: فقال علیّ بن الحسین: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها، إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ. لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ، وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ
[الحدید: 22- 23]. قال: فغضب یزید، و جعل یعبث بلحیته،
__________________________________________________
[ (1)] هو عمر بن سعد و قد تقدم.
[ (2)] أبو بکر بن علی أمه لیلی بنت مسعود الدارمیة (ابن الأثیر-) قال ابن الأثیر و قد شک فی قتله.
و لم یذکره المسعودی فی مروج الذهب.
[ (3)] و هم: عبد الرحمن بن مسلم بن عقیل، و عبد اللَّه بن مسلم بن عقیل- و محمد بن أبی سعید بن عقیل (تاریخ خلیفة) و جعفر بن عقیل بن أبی طالب.
[ (4)] قال خلیفة فی تاریخه ص 235: أصیب مع الحسین ستة عشر رجلا من أهل بیته. و فی روایة: 17 رجلا. و قال المسعودی فی مروج الذهب 3/ 77: جمیع من قتل مع الحسین سبعة و ثمانین.
[ (5)] انظر ما قاله یزید لعلی بن الحسین فی الطبری 5/ 461 و ابن الأثیر 2/ 578.
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 13
و قال: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ، وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ [الشوری: 30] یا أهل الشام ما ترون فی هؤلاء؟ فقال رجل من أهل الشام لا تتخذن من کلب سوء جروا. فقال النعمان بن بشیر: یا أمیر المؤمنین! اصنع بهم ما کان یصنع بهم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لو رآهم بهذه الحال.
فقالت فاطمة بنت الحسین [ (1)]: یا یزید بنات رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. قال: فبکی یزید حتی کادت نفسه تفیض، و بکی أهل الشام حتی علت أصواتهم. ثم قال: خلّوا عنهم، و اذهبوا بهم إلی الحمام، و اغسلوهم، و اضربوا علیهم القباب، ففعلوا، و أمال علیهم المطبخ و کساهم، و أخرج لهم الجوائز الکثیرة من الأموال و الکسوة ثم قال: لو کان بینهم و بین عاضّ بظر أمه [ (2)] نسب ما قتلهم، ارجعوا إلی المدینة. قال: فبعث بهم من صار بهم إلی المدینة.

إخراج بنی أمیة عن المدینة، و ذکر قتال أهل الحرّة

قال: و ذکروا فی قصة إخراج بنی أمیة عن المدینة، قالوا: بعث عثمان بن محمد أمیر المدینة إلی یزید بقمیصه مشقوقا و کتب إلیه: وا غوثاه! إن أهل المدینة أخرجوا قومنا من المدینة [ (3)].
238 قال أبو معشر: فخرج یزید بعد العتمة، و معه شمعتان شمعة عن یمینه، و شمعة عن یساره، و علیه معصفرتان، و قد نقش جبهته کأنها ترس، فصعد المنبر، فحمد اللَّه و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد، یا أهل الشام، فإنه کتب إلیّ عثمان بن محمد أن أهل المدینة أخرجوا قومنا من المدینة، و و اللَّه لأن تقع الخضراء علی الغبراء أحبّ إلیّ من هذا الخبر. قال: و کان معاویة أوصی یزید فقال له: إن رابک من قومک ریب، أو تنقص علیک منهم أحد، فعلیک بأعور بنی مرّة، فاستشره، یعنی مسلم بن عقبة، فلما کانت تلک اللیلة قال یزید: أین مسلم ابن عقبة؟ فقام فقال: ها أنا ذا. قال: عبئ ثلاثین ألفا من الخیل. قال:
و کان معقل بن سنان الأشجعیّ نازلا علی مسلم بن عقبة. فقال له مسلم بن عقبة: إن
__________________________________________________
[ (1)] فی الطبری و ابن الأثیر: فاطمة بنت علی.
[ (2)] یرید عبید اللَّه بن زیاد. و فی الطبری: قبح اللَّه ابن مرجانة، لو کانت بینه و بینکم رحم أو قرابة ما فعل هذا بکم، و لا بعث بکم هکذا.
[ (3)] مر فی الجزء الأول (ص 231 حاشیة رقم 1) أن مروان بن الحکم هو الّذی أرسل الکتاب إلی یزید، راجع نص الکتاب هناک.
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 14
أمیر المؤمنین أمرنی أن أتوجه إلی المدینة فی ثلاثین ألفا. فقال له: استعفه.
قال: لا. قال: فارکب فیلا أو فیلة، و تکون أبا یکسوم [ (1)]، فمرض مسلم قبل خروجه من الشام، فأدنف فدخل علیه یزید بن معاویة یعوده، قال له: قد کنت وجهتک لهذا البعث، و کان أمیر المؤمنین معاویة قد أوصانی بک، و أراک مدنفا لیس فیک سفر. فقال: یا أمیر المؤمنین أنشدک اللَّه، أن لا تحرمنی أجرا ساقه اللَّه إلیّ، إنما أنا امرؤ و لیس بی بأس. قال: فلم یطق من الوجع أن یرکب بعیرا و لا دابة، فوضع علی سریر، و حمله الرجال علی أعناقهم، حتی جاءوا مکانا یقال له البتراء، فأرادوا النزول به. فقال لهم: ما اسم هذا المکان؟ فقیل له البتراء. فقال: لا تنزلوا به، ثم سار حتی حاجزة، فنزل به، فأرسل إلی أهل المدینة: إن أمیر المؤمنین یقرأ علیکم السلام، و یقول لکم: أنتم الأصل و العشیرة و الأهل، فاتقوا اللَّه و اسمعوا و أطیعوا، فإن لکم عندی فی عهد اللَّه و میثاقه عطاءین فی کل سنة، عطاء فی الصیف، و عطاء فی الشتاء، و لکم عندی عهد اللَّه و میثاقه، أن أجعل سعر الحنطة عندکم کسعر الحنطة عندنا، و الحنطة یومئذ سبعة آصع بدرهم، و أما العطاء الّذی ذهب به عنکم عمرو بن سعید، فعلیّ أن أخرجه لکم، و کان عمرو بن سعید قد أخذ أعطیاتهم، فاشتری بهم عبیدا لنفسه. 239 فقالوا لمسلم: نخلعه کما نخلع عمائمنا، یعنون یزید، و کما نخلع نعالنا. قال: فقاتلهم، فهزم الناس أهل المدینة.
قال أبو معشر: حدثنا محمد بن عمرو بن حزم، قال: قتل بضعة و سبعون رجلا من قریش، و بضعة و سبعون رجلا من الأنصار، و قتل من الناس نحو من أربعة آلاف [ (2)]، و قتل ابنان لعبد اللَّه بن جعفر، و قتل أربعة أو خمسة من ولد زید بن ثابت لصلبه [ (3)]. فقال مسلم بن عقبة لأهل الشام: کفوا أیدیکم، فخرج محمد بن سعد بن أبی وقاص، یرید القتال، فقاتلهم بعد الکفّ. فقال مسلم بن
__________________________________________________
[ (1)] أبو یکسوم، کنیة أبرهة الحبشی الّذی قدم مکة علی الفیل لهدم البیت فأرسل اللَّه علیه و علی جیشه طیرا من البحر أمثال الخطاطیف یحمل کل منها ثلاثة أحجار، فکانت لا تصیب أحدا منهم إلا أهلکته فانهزموا أی هزیمة (انظر سیرة ابن هشام 1/ 54- 55).
[ (2)] تقدمت الإشارة إلی عدة من قتل یوم الحرة فی الجزء الأول.
[ (3)] و هم: سعید و سلیمان و زید و یحیی و عبید اللَّه بنو زید بن ثابت (تاریخ خلیفة بن خیاط ص 247).
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 15
عقبة: انهبها ثلاثا. قال: فقتل الناس، و فضحت النساء [ (1)]، و نهبت الأموال. فلما فرغ مسلم بن عقبة من القتال، انتقل من منزله ذلک إلی قصر بنی عامر بدومة، فدعا أهل المدینة من بقی منهم للبیعة. قال: فجاء عمرو بن عثمان بن عفان بیزید بن عبد اللَّه بن زمعة، و جدته أمّ سلمة زوج النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم، و کان عمرو قال لأمّ سلمة: أرسلی معی ابن بنتک، فجاء به إلی مسلم، فلما تقدم یزید قال له مسلم: تبایع لعبد اللَّه یزید أمیر المؤمنین علی أنکم خول له، مما أفاء اللَّه علیه بأسیاف المسلمین، إن شاء وهب، و إن شاء أعتق، و إن شاء استرقّ، فقال یزید: لأنا أقرب إلی أمیر المؤمنین منک. قال: و اللَّه لا تستقبلها أبدا. فقال عمرو بن عثمان: أنشدک اللَّه، فإنّی أخذته من أمّ سلمة، بعهده و میثاقه، أن أردّه إلیها. قال: فرکضه برجله، فرماه من فوق السریر، فقتل یزید بن عبد اللَّه، ثم أتی محمد بن أبی جهم [بن حذیفة العدوی] [ (2)] مغلولا. فقال له مسلم: أنت القائل، اقتلوا سبعة عشر رجلا من بنی أمیة لا تروا شرا أبدا.
قال: قد قلتها و لکن لا یسمع لقصیر أمر، فأرسل یدی، و قد برئت منی الذمة، إنما نزلت بعهد اللَّه و میثاقه. قال: لا، و اللَّه حتی أقدمک إلی النار. قال: فضرب عنقه. ثم جاء معقل بن سنان الأشجعی، و کان جالسا فی بیته، فأتاه مائة رجل من قومه، فقالوا له: اذهب بنا إلی الأمیر حتی نبایعه. فقال لهم: إنی قد قلت له قولا، و أنا أتخوّف، فقالوا: لا، و اللَّه لا یصل إلیک أبدا، فلما بلغوا الباب أدخلوا معقلا، و حبسوا الآخرین، و أغلقوا الباب، فلما نظر إلیه مسلم بن عقبة قال: إنی أری شیخا قد تعب و عطش، اسقوه من البلح [ (3)] الّذی زوّدنی به أمیر المؤمنین، قال: فخاضوا له بلحا بعسل فشربه. قال له: أشربت؟ قال: نعم، قال: و اللَّه لا تبولها من مثانتک أبدا، أنت القائل: ارکب فیلا أو فیلة و تکون أبا یکسوم [ (4)].
240 فقال معقل: أما و اللَّه لقد تخوّفت ذلک منک، و إنما غلبتنی عشیرتی. قال:
فجعل یفری جبة کانت علیه، و قال: أکره أن یلبسوها، فضرب عنقه.
__________________________________________________
[ (1)] قال یاقوت فی معجم البلدان (حرة): و استباحوا الفروج، و حملت منهم ثمانمائة حرة و ولدن، و کان یقال لأولئک الأولاد أولاد الحرة.
[ (2)] زیادة عن الطبری.
[ (3)] فی الطبری: العسل. و فی فتوح ابن الأعثم: سویق الکوز.
[ (4)] خبر مقتل معقل بن سنان فی الطبری 5/ 492 و الأخبار الطوال ص 266 و ابن الأعثم 5/ 297 و ابن الأثیر 2/ 598 باختلاف.
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 16
ثم سار إلی مکة، حتی إذا بلغ قفا المشلل أدنف [ (1)]، فدعا الحصین بن نمیر. فقال له: یا بن برذعة الحمار، و اللَّه ما خلق اللَّه أحدا أبغض إلیّ منک، و لو لا أن أمیر المؤمنین أمرنی أن أستخلفک ما استخلفتک، أ تسمع؟ قال: نعم، قال: لا تکوننّ إلا علی الوقاف، ثم الثقاف، ثم الانصراف [ (2)]، و لا تمکن قریشا من أذنک. ثم مات مسلم بن عقبة، فدفن بقفا المشلل، و کانت أم ولد لیزید بن عبد اللَّه بن زمعة بأستار، فخرجت إلیه فنبشته من قبره، ثم أحرقت علیه بالنار، و أخذت أکفانه فشقتها، و علقتها بالشجرة، فکل من مرّ علیه یرمیه بالحجارة، و سار الحصین حتی جاء مکة، فدعاهم إلی الطاعة، و عبد اللَّه بن الزبیر یومئذ بمکة، فلم یجبه، فقاتله، فقتل یومئذ المنذر بن الزبیر، و رجلان من إخوته، و مصعب بن عبد الرحمن، و المسور بن مخرمة [ (3)].

حرب ابن الزبیر رضی اللَّه عنهما

قال: و ذکروا أن مسلم بن عقبة لما فرغ من قتال أهل المدینة یوم الحرّة، مضی إلی مکة المشرّفة، یرید ابن الزبیر، حتی إذا کان بقدید، حضرته الوفاة، فدعا الحصین بن نمیر. فقال له: إن أمیر المؤمنین عصانی فیک، فأبی إلا استخلافک بعدی، فلا ترسلنّ بینک و بین قریش رسولا تمکنه من أذنیک، إنما هو الوقاف، ثم الثقاف، ثم الانصراف. و هلک مسلم بن عقبة، فدفن بالثنیة.
قال: و سمع بهم عبد اللَّه بن الزبیر، فأحکم مراصد مکة، فجعل علیها المقاتلة، و جاءه جند أهل المدینة، و أقبل ابن نمیر حتی نزل علی مکة، و أرسل خیلا فأخذت أسفلها، و نصب علیها العرادات و المجانیق، و فرض علی أصحابه عشرة آلاف صخرة، فی کل یوم یرمونها بها. فقال الناس: انظروه لئلا یصیبه ما أصاب أصحاب الفیل. قال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، و کان بمکة معتمرا، قدم من الطائف: لا تظن ذلک، لو کان کافرا بها لعوقب دونها، فأما إذا کان مؤمنا بها فسیبتلی فیها، فکان کما قال، و حاصروهم لعشر لیال بقین من المحرّم، سنة أربع و ستین، فحاصروهم بقیة المحرّم، و صفر، و شهری ربیع، یغدون علی
__________________________________________________
[ (1)] أدنف: أی اشتد مرضه و أشفی علی الموت (معجم وسیط).
[ (2)] مر الشرح سابقا. و فی الکامل لابن الأثیر 2/ 601: خذ عنی أربعا: أسرع السیر، و عجل المناجزة، و عم الأخبار، و لا تمکن قرشیا من أذنک، و انظر الطبری 7/ 14 طبعة بولاق.
[ (3)]: هذا هو الحصر الأول من عسکر الشام لابن الزبیر.
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 17
القتال و یروحون، حتی جاءهم موت یزید بن معاویة [ (1)]، فأرسل الحصین بن نمیر إلی ابن الزبیر، أن ائذن لنا نطوف بالبیت، و ننصرف عنکم، فقد مات صاحبنا.
241 فقال ابن الزبیر: و هل ترکتم من البیت إلا مدرة؟ و کانت المجانیق قد أصابت ناحیة من البیت الشریف فهدمته، مع الحریق الّذی أصابه [ (2)]، قال: فمنعهم أن یطوفوا بالبیت. فارتحل الحصین، حتی إذا کان بعسفان تفرّقوا، و تبعهم الناس یأخذونهم، حتی إن کانت الراعیة فی غنمها لتأتی بالرجل منهم مربوطا، فیبعث بهم إلی المدینة، و أصاب منهم أهل المدینة حین مرّوا بهم ناسا کثیرا، فحبسوا بالمدینة، حتی قدم مصعب بن الزبیر علیهم من عند عبد اللَّه بن الزبیر، فأخرجهم إلی الحرّة، فضرب أعناقهم، و کانوا أربع مائة و أکثر، قال: و انصرف ذلک الجیش إلی الشام مفلولا، و بایع أهل المدینة لابن الزبیر بالخلافة، و کان ابن عباس بمکة یومئذ، فخرج إلی الطائف، فهلک بها سنة سبعین [ (3)]، و هو یومئذ ابن أربعة و سبعین سنة رضی اللَّه عنه.

خلافة معاویة بن یزید

قال: فلما مات یزید بن معاویة، استخلف ابنه معاویة بن یزید، و هو یومئذ ابن ثمانی عشرة سنة، فلبث والیا شهرین و لیالی محجوبا لا یری، ثم خرج بعد ذلک، قال: فجمع الناس، فحمد اللَّه و أثنی علیه، ثم قال: أیها الناس، إنی نظرت بعدکم فیما صار إلیّ من أمرکم، و قلدته من ولایتکم، فوجدت ذلک لا یسعنی فیما بینی و بین ربی، أن أتقدم علی قوم فیهم من هو خیر منی، و أحقهم بذلک، و أقوی علی ما قلدته، فاختاروا منی إحدی خصلتین: إما أن أخرج منها، و أستخلف علیکم من أراه لکم رضا و مقنعا، و لکم اللَّه علیّ ألا آلوکم نصحا فی الدین و الدنیا، و إما أن تختاروا لأنفسکم و تخرجونی منها [ (4)]. قال: فأنف الناس
__________________________________________________
[ (1)] قال الواقدی: قدم مکة لأربع بقین من المحرم، فحاصر ابن الزبیر أربعا و ستین یوما حتی جاءهم نعی یزید بن معاویة لهلال ربیع الآخر (الطبری 5/ 498).
[ (2)] انظر فی خبر حرق الکعبة ما رواه الطبری 5/ 498 و مروج الذهب 3/ 86 و ابن الأثیر 2/ 602.
[ (3)] فی البدایة و النهایة ذکر وفاته سنة 68 ه. قال الواقدی: سنة 68 عن 65 سنة. و ذکر خلیفة وفاته سنة 68 بالطائف.
[ (4)] وردت خطبته باختلاف فی الطبری 5/ 530- 531 ابن الأثیر 2/ 605 الفخری ص 118 تاریخ ابن العبری ص 111 مروج الذهب 3/ 88. تاریخ الیعقوبی 2/ 254.
الإمامه و السیاسه، ج‌2، ص: 18
من قوله، و أبوا من ذلک [ (1)]، و خافت بنو أمیة أن تزول الخلافة منهم، فقالوا: ننظر فی ذلک یا أمیر المؤمنین و نستخیر اللَّه فأمهلنا. قال: لکم ذلک، و عجّلوا علیّ.
قال: فلم یلبثوا بعدها إلا أیاما حتی طعن [ (2)]، فدخلوا علیه، فقالوا له: استخلف علی الناس من تراه لهم رضا. فقال لهم [ (3)]: عند الموت تریدون ذلک؟ لا و اللَّه لا أتزودها، ما سعدت بحلاوتها، فکیف أشقی بمرارتها، ثم هلک رحمه اللَّه و لم یستخلف أحدا. فقالوا لعثمان بن عنبسة: تقدّم فصلّ بالناس، فأبی. و قال:
لا. أما أنا فلاحق بخالی عبد اللَّه بن الزبیر، فقال له ابن زیاد: إن هذا لیس بزمان خالک و لا عمک. 242 فلما دفن معاویة بن یزید، و سوّی علیه التراب، و بنو أمیة حول قبره، قال مروان: أما و اللَّه یا بنی أمیة إنه لأبو لیلی، ثم قال:
الملک بعد أبی لیلی لمن غلبا [ (4)].
و ماج أمر بنی أمیة و اختلفوا.
__________________________________________________
[ (1)] موقف الخلیفة معاویة بن یزید المفاجئ و بعد قلیل من تولیه مقالید الخلافة، حیث بقی محجوبا لا یری حاول بعض المؤرخین تعقبه فقال ابن العبری إنه کان قدریا، حیث قال: لا أحب أن ألقی اللَّه بتبعاتکم فشأنکم و أمرکم ولوه من شئتم و تخلی للعبادة حتی مات. و رأی الفخری: أنه کان صبیا ضعیفا و قد عرف بأبی لیلی لضعفه کما قال المسعودی فی مروجه:
هذه الکنیة للمستضعف من العرب.
و نری أن اعتکافه و عزلته فی منزلته، و احتجابه عن الناس یعود لأسباب کثیرة أقلها ثلاثة:
1- عدم اقتناعه- من حیث المبدإ- بأحقیته بالولایة (العبری).
2- اشتداد الصراع بین أطراف القیادة الأمویة، بین القیسیة (الضحاک) و الیمنیة.
3- ظهور عبد اللَّه بن الزبیر الرجل القوی، بعد موت یزید، و دعوته الناس لمبایعته و ادعائه الخلافة و ظفره بالحجاز و العراق و خراسان و مصر و الیمن و الشام إلا الأردن.
[ (2)] لم یرد فی الطبری و لا فی ابن الأثیر و لا عند المسعودی أنه کان مریضا قال المسعودی فی مروج الذهب: و قد تنوزع فی سبب وفاته فمنهم من رأی أنه سقی شربة و منهم من رأی أنه مات حتف أنفه و منهم من رأی أنه طعن 3/ 89.
و فیه أن أیامه کانت أربعین یوما و قیل شهرین (و انظر البدایة و النهایة 8/ 260. و ابن الأثیر 2/ 605).
[ (3)] قارن مع ما ذکره المسعودی فی المروج 3/ 88.
[ (4)] البیت لأرثم الفزاری و تمامه:
إنی أری فتنة تغلی مراجلها و الملک بعد أبی لیلی لمن غلبا
(البدایة و النهایة 8/ 261 مروج الذهب 3/ 88، المعارف ص 154).

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.