ص :2

مع الائمة الهداة فی شرح الزیارةالجامعةالکبیرة

تالیف السیدعلی الحسینی المیلانی

ص :3

ص :4

ص:6

وقد طلب منّی ثلّة من الفضلاء الأعزاء شرح هذه الزیارة المبارکة المرویّة بإسنادٍ موثوق به، لکثرة فوائدها فی باب معرفة الإمامة والإمام، وحاجة الناس إلیها فی عصر ظهر فیه أفراد یشکّکون فی مراتب الأئمّة الطّاهرین وعلوّ مقامهم، عن قصورٍ منهم لإدراکها أو تقصیر وتعمّد.

فانتهزت فرص العطلة فی الحوزة العلمیّة، وشرحت تلک الزیارة الشریفة بالاستعانة بآیات الکتاب الکریم، وبما روی عنهم صلوات اللّه علیهم فی کتب التفسیر والحدیث والفقه، کما أوردت بالمناسبة کثیراً من أحادیث الجمهور المتعلّقة بالموضوع.

ووضعت للبحث مدخلاً تعرّضت فیه لجملةٍ من المسائل الضروریّة، ثم قسّمت الزیارة إلی أقسام حسب المحاور الواردة فیه.

وبهذه المناسبة، ندعوا الباحثین عن مثل هذه الأُمور الجلیلة، فی حوزاتنا العلمیّة وخارجها، إلی اعتماد منهج فهم المعصومین وما یتعلّق بهم صلوات اللّه علیهم من خلال کلماتهم النورانیّة ومراجعة سلوکهم الربّانی، والابتعاد عن التفسیر بالرأی والترجیح بالظنون.

واللّه أسأل أن یعرّفنا نفسه عزّ وجلّ ویعرّفنا نبیّه صلّی اللّه علیه وآله والأئمّة المعصومین من بعده، وأن یجعل هذا الکتاب وسیلةً لثبات أقدام المؤمنین ولهدایة من کان أهلاً لها إلی الحق المبین، والحمد للّه ربّ العالمین.

علیّ الحسینیّ المیلانیّ

1432

ص:8

ص:10

ویضیف الشیخ الطریحی صاحب (مجمع البحرین) بعد ذلک وحسبما جاء فی المأثور:

«من فعل کذا فقد زار اللّه فی عرشه» (1).

فما معنی «زار اللّه فی عرشه» ؟

لعلّه: أن من فعل ذاک الفعل المعیَّن، یکون قد وُفّق لأن یقصد اللّه ویتوجّه إلیه ویعرض عن غیره، فیختصّه اللّه جلّ وعلا لنفسه، ویجعل رغبته ومیله إلیه دائماً ویحول بینه وبین المیل إلی من سواه.

وفی بعض الکلمات: أن الزیارة حضور الزائر عند المزور.

والحضور عند المزور تارة یکون بالقلب واخری بالجسم وثالثة بالقلب والجسم، ومن الواضح أنّ الحضور بالقلب والجسم مَعاً هو الحضور المفید المؤثّر وبه تتحقق الزیارة الواقعیّة، بل المهمّ فی تحقّقها-بمعنی التوجّه والمیل والرغبة والعدول عن الغیر-هو الحضور القلبی، وإنْ صدق عند العرف العام عنوان الزیارة علی مجرّد الحضور بالبدن، سواء کان هناک توجّه بالقلب أوْلا، لا سیّما فی زیارة سائر الناس.

وممّا یؤکّد ما ذکرناه، الروایات الواردة بزیارة الرّسول الأکرم صلّی اللّه علیه وآله والأئمّة الأطهار من بُعد، فلولا کون الملاک هو الحضور القلبی بالتوجّه التام والعدول والإعراض عن غیر المزور علیه السّلام، لما صَدَق عنوان الزیارة علی ما یقوله فی خطاب المزور عن بعد، ولما ترتّبت الآثار المطلوبة من الأجر والحالات المعنویّة علی تلک الزیارة، التی لا تحصل فی کثیر من الأحیان لکثیر من

ص:12

الأشخاص الذین یحضرون عند المزور بالأبدان.

وعلی الجملة، فإن المقصود من «الحضور» أوّلاً وبالذات هو الحضور القلبی عند المزور علیه السّلام، وکأنّ الحضور البدنی مقدّمة محصّلة لذلک، وإنْ کان للحضور البدنی الصِّرف أثرٌ بقدره بفضل اللّه ورحمته وکرمه.

کما أنّ هذا التوجّه والحضور القلبی سیکون مقدّمةً لحصول الارتباط المعنوی باللّه وأولیائه والقرب منهم، بحیث إذا استمرّت حرکته وتقدّم فی مراتب القرب، أصبح ولا میل له إلّاإلی اللّه سبحانه، ولا توجّه عنده إلّالساحته المقدّسة، فیکون معرضاً عن کلّ ما سِواه وتنقطع علقته عن کلّ شیء غیره، حتی یکون خالصاً فی اللّه لیبلغ درجة «المخلصین» ، وهذا هو المقام الذی یسعی له الموحّدون والهدف الذی ینشدون.

حزنت. وإنه لیستغفر له من کلّ ذنبٍ وخطیئة (1).

وهذه عقیدة سائر الفرق من المسلمین أیضاً، ولذا یزورون قبور الأنبیاء والأولیاء والصالحین من عباد اللّه، وقد أفرد بعض علماء الجمهور کالحافظ جلال الدین السیوطی هذه المسألة بالتألیف، ورووا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فیها أحادیث صریحة:

کقوله صلّی اللّه علیه وآله: من زارنی بعد وفاتی. . . (2).

وقوله صلّی اللّه علیه وآله: من سلّم علیّ من عند قبری سمعته. . . (3).

فهی عقیدة جمیع الفرق إلّاشرذمة عرفت بخروجها عن عقائد المسلمین واتّبعت ابن تیمیة الحرانی وابن عبدالوهّاب النجدی.

ولعلّ أفضل کلام فی الباب هو ما أفاده الشیخ المفید البغدادی رحمه اللّه حیث قال:

وإنّ رسول اللّه والأئمّة من عترته خاصّةً، لا یخفی علیهم بعد الوفاة أحوال شیعتهم فی دار الدنیا بإعلام اللّه تعالی لهم ذلک، حالاً بعد حال، ویسمعون کلام المناجی لهم فی مشاهدهم المکرّمة العظام، بلطیفةٍ من لطائف اللّه تعالی یبینهم بها من جمهور العباد، وتبلغهم المناجاة من بُعدٍ، کما جاءت به الروایة (4).

ص:14

تعالی ولا غیر» .

وهو ادّعاءٌ یخالف کلّ ما بین أیدینا من الروایات والأدلّة الواضحة الدّلالة والمنادیة بأعلی صوتها بأن زیارة الإمام الحسین، والإمام علیّ بن موسی الرّضا وغیرهما علیهم الصّلاة والسّلام زیارة اللّه حقیقة، لا یوجد فیها مجاز، ولا تحتمل ذلک، لأن الرابطة بین اللّه-عزّ وجلّ-وبین الأئمّة الطّاهرین مبنیّة علی أساس حقیقی ینعدم فیها المجاز، وقد عرفنا أنّ الزیارة هی المیل والتوجّه والرغبة والإعراض والعدول عن الغیر.

وهل حبّ آل محمّد علیهم السّلام غیر حبّ اللّه تعالی؟

وهل طاعتهم غیر طاعته سبحانه؟

وهل عصیانهم والتمرّد علی أوامرهم لا یعنی عصیان اللّه تعالی والتمرّد علیه؟

وهل أن إتباعهم وإلتزامهم لا یؤدیان إلی إتباع والتزام اللّه تعالی؟

کیف یکون ذلک والروایة التی أوردها الصّدوق صریحة: «زیارة اللّه تعالی زیارة أنبیاءه وحُجَجِهِ، مَن زارهم فقد زار اللّه-عزّ وجلّ-» (1).

وهذه قضیّة واقعیّة وحقیقیّة لیس فیها مجاز، فطاعتهم طاعة اللّه وعصیانهم عصیانه، وهی عقیدة وقاعدة.

وخلاصة الکلام أن المراد من الزیارة هو التوجّه والمیل، وهذا المیل ملازم للعدول والإعراض عن غیر اللّه.

وعلی هذا الأساس، فزیارة النبی الأکرم صلّی اللّه علیه وآله والأئمّة

ص:16

الأطهار، والمیل إلی الإمام صاحب الزمان علیه الصّلاة والسّلام، هو میل إلی اللّه تعالی حتماً وزیارة للّه جزماً.

وعلی ما تقدّم، فإن معنی الزیارة لغویّاً، یتطابق مع معناها قرآنیاً (1)وروائیاً. ولیس هناک تباین بین ما أراده الشارع المقدس من مفهوم الزیارة وتعلّق به غرضه من تشریعها، وما یعنیه المعنی اللّغوی.

وإلتزام خطّهم، والعدول والإعراض عن سبل ومناهج غیرهم. وهذا فی حدّ ذاته زیارة للّه تعالی ووقف النفس لخدمته سبحانه والقصد إلیه وحده لا شریک له، وهو ما یستبطن العدول عن غیره. وهذا المعنی جلیٌّ جدّاً فی أدبیات آداب الزیارة للمراقد الطاهرة لأهل البیت-علیهم السّلام-والواردة فی کتب الأدعیة والزیارات کقول الزائر مخاطباً ربّه جلّ وعلا:

«اللهم إنک أکرم مقصود، وأکرم مأتیٍّ، وقد أتیتک متقرّباً إلیک بابن بنتِ نبیّک» (1).

ویؤید ما قلناه بشکل أوضح، العبارة التالیة التی وردت فی طلب إذن الدخول للمراقد الطاهرة:

«الحمد للّه الذی منَّ علینا بحکّام یقومون مقامه لو کان حاضراً فی المکان» (2).

وهذا هو الهدف المرجو.

لأنّه إذا زار الإمام مرّة حصل له التوجه والارتباط به والعدول عن غیره بقدرها، فإذا ما تکررت الزیارة فستنشأ فی الزائر ملکة نفسانیة وتتأصّل فی قرارة نفسه حقیقة واقعیة-شاء أم أبی-تجعله مریداً للّه ولحججه الأئمّة الأطهار معرضاً عن غیرهم بالکلیّة.

بعبارة أخری، تنمو فی الزائر-بفعل الزیارة-سلوکیة الإنقطاع عن الغیر، وتتکرّس هذه السلوکیّة بتکرار الزیارة حتی یتمحّض محضاً، لیصل إلی درجةٍ لا یلهیه فیها أی مالٍ ولا یشغله أی جاهٍ ولا تخیفه أیّة قوة مهما بلغت.

أجل، فالإنسان بحاجةٍ إلی هذه الدرجة من الإیمان؛ نظراً لما یحیط به من مخاطر تهدّده بالعدول-ولو عدول وقتی-قد یعتریه حیال أدنی خوفٍ من أحدٍ، أو طمع بمغریات الحیاة أو تبهره هیبة الوجاهات فتقلّل من ارتباطه ومیله لإمامه وولیّه.

إذن، فتکرار الزیارة والمداومة علیها والحضور عند النبیّ والأئمّة المعصومین-علیهم السّلام-سیوجد فی الزائر حالة من الإنقطاع إلی المولی المعصوم، والإنقطاع عن غیره، وقد عرفنا أن هذه الحالة مع الإمام هی فی الحقیقة مع اللّه ورسوله، وإذا ما صار هذا الإنقطاع مستقرّاً فی نفسه، فستحلّ فیه حالة الإطمئنان وما أعظمها من درجة! حیث سیکون من شأن هذا الإطمئنان أن یمنحه مناعة قویّة تحول بینه وبین العدول عن اللّه ورسوله وأئمّته الطاهرین والإنحراف عن ولایتهم.

ص:19

وحسب هذه الروایة اللّطیفة، اِنْ لم تکن هناک معرفة بالأئمّة، فستکون العبادة لغیر اللّه. من هنا تجب معرفة الأئمّة لکی تتحقق عبادة اللّه تعالی. ولما کانت الزیارة مقدّمة للمعرفة وتکرارها زیادة فی هذه المعرفة، وجب علینا زیارة الأئمّة علیهم الصّلاة والسّلام.

ولعلّه علی هذا الأساس، أفتی فقهاؤنا أن زیارة سیدالشهداء الحسین علیه السّلام واجبة للمستطیع ولو مرّة واحدة فی العمر. ولذلک نجدهم لم یمنعوا من زیارة الأئمّة والذهاب إلی کربلاء فی الأزمنة السّابقة، رغم مشقة المسیر وخطورة الطریق، بل شجّعوا علی هذا الأمر ودعوا إلیه، لأن فی ذلک زیادة فی معرفة الإمام التی هی عین عبادة اللّه تعالی. وقد أورد الشیخ الجلیل إبن قولویه فی کتاب کامل الزیارات روایات کثیرة فی هذا الباب.

وفیما یخصّ هذه المعرفة، نقرأ روایة اخری عن الإمام الباقر علیه السّلام یقول فیها: «إنکم لا تکونوا صالحین حتی تعرفوا، ولا تعرفوا حتی تصدّقوا، ولا تصدّقوا حتی تسلّموا» (1).

ومن الجدیر بالذکر: ورود هذا المعنی فی کتب أهل السنّة بطرقهم، فقد روی الحافظ الطبرانی بسنده عن الإمام الحسن السبط علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله أنه قال: والذی نفسی بیده لا ینفع عبد عمله إلّابمعرفة حقّنا (2).

ص:21

السماوات إلّاویسأل اللّه تعالی أنْ یأذن لهم فی زیارة الحسین، ففوج ینزل وفوج یصعد» (1).

بل إنّ للنبیّ والأئمّة علیهم السّلام دخلاً فی کلّ شیء، ولنقرأ هذه الروایة التی رواها الشیخ الکلینی فی الکافی فی أبواب معرفة الإمام علیه السّلام عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:

«أبی اللّه أن یجری الأشیاء إلّابأسباب، فجعل لکلّ شیءٍ سبباً، وجعل لکلّ سببٍ شرحاً، وجعل لکلّ شرح علماً، وجعل لکلّ علمٍ باباً ناطقاً، عرفه مَن عرفه، وجهله مَن جهله، ذاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله ونحن» (2).

وقد تقدّم أیضاً أن الزیارة تتحقّق بالحضور البدنی وحده کما تتحقق بالحضور القلبی کذلک، وبالحضور القلبی والبدنی معاً، ولا ریب فی أن المهمّ هو الحضور القلبی، فإن کان مع البدن کان أفضل.

3-زیارة آل یاسین

وهذه الزیارة خاصّة للتوجّه والتوسّل والإرتباط بصاحب السّاحة المقدّسة ولیّ العصر والزمان-عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف-ولها فی هذا المجال بالغ الأثر.

4-الزیارة الجامعة لأئمّة المؤمنین-علیهم السّلام-وهی المعروفة بالزیارة الجامعة الکبیرة.

وإنّ کلّ واحدة من هذه الزیارات بحاجة إلی شرحٍ وافٍ، بتبیین دقائقها وکشف اللّثام عن حقائقها.

والکتاب الذی بین أیدینا هو رؤیة جدیدة لشرح وتوضیح الزیارة الجامعة، نابعة عن تحقیق ودراسة متبصرة فی مضامینها المتعالیة ومفاهیمها الرفیعة، تفتح طریقاً وضّاءً لمعرفة مقام وعظمة أهل البیت علیهم السّلام، لیتسنّی للمحققین وسائر طلّاب الحقیقة التزام صراطهم المستقیم، وسلوک نهجهم الواضح.

ص:26

وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الدُّعَاةِ وَ الْقَادَةِ الْهُدَاةِ وَ السَّادَةِ الْوُلاَةِ وَ الذَّادَةِ الْحُمَاةِ وَ أَهْلِ الذِّکْرِ وَ أُولِی الْأَمْرِ وَ بَقِیَّةِ اللَّهِ وَ خِیَرَتِهِ وَ حِزْبِهِ وَ عَیْبَةِ عِلْمِهِ وَ حُجَّتِهِ وَ صِرَاطِهِ وَ نُورِهِ وَ بُرْهَانِهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ کَمَا شَهِدَ اللَّهُ لِنَفْسِهِ وَ شَهِدَتْ لَهُ مَلاَئِکَتُهُ وَ أُولُو الْعِلْمِ مِنْ خَلْقِهِ لاَ إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ الْمُنْتَجَبُ وَ رَسُولُهُ الْمُرْتَضَی أَرْسَلَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ وَ أَشْهَدُ أَنَّکُمُ الْأَئِمَّةُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِیُّونَ الْمَعْصُومُونَ الْمُکَرَّمُونَ الْمُقَرَّبُونَ الْمُتَّقُونَ الصَّادِقُونَ الْمُصْطَفَوْنَ الْمُطِیعُونَ لِلَّهِ الْقَوَّامُونَ بِأَمْرِهِ الْعَامِلُونَ بِإِرَادَتِهِ الْفَائِزُونَ بِکَرَامَتِهِ اصْطَفَاکُمْ بِعِلْمِهِ وَ ارْتَضَاکُمْ لِغَیْبِهِ وَ اخْتَارَکُمْ لِسِرِّهِ وَ اجْتَبَاکُمْ بِقُدْرَتِهِ وَ أَعَزَّکُمْ بِهُدَاهُ وَ خَصَّکُمْ بِبُرْهَانِهِ وَ انْتَجَبَکُمْ لِنُورِهِ وَ أَیَّدَکُمْ بِرُوحِهِ وَ رَضِیَکُمْ خُلَفَاءَ فِی أَرْضِهِ وَ حُجَجاً عَلَی بَرِیَّتِهِ وَ أَنْصَاراً لِدِینِهِ وَ حَفَظَةً لِسِرِّهِ وَ خَزَنَةً لِعِلْمِهِ وَ مُسْتَوْدَعاً لِحِکْمَتِهِ وَ تَرَاجِمَةً لِوَحْیِهِ وَ أَرْکَاناً لِتَوْحِیدِهِ وَ شُهَدَاءَ عَلَی خَلْقِهِ وَ أَعْلاَماً لِعِبَادِهِ وَ مَنَاراً فِی بِلاَدِهِ وَ أَدِلاَّءَ عَلَی صِرَاطِهِ عَصَمَکُمُ اللَّهُ مِنَ الزَّلَلِ وَ آمَنَکُمْ مِنَ الْفِتَنِ وَ طَهَّرَکُمْ مِنَ الدَّنَسِ وَ أَذْهَبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَکُمْ تَطْهِیراً فَعَظَّمْتُمْ جَلاَلَهُ

ص:28

وَ أَکْبَرْتُمْ شَأْنَهُ وَ مَجَّدْتُمْ کَرَمَهُ وَ أَدَمْتُمْ ذِکْرَهُ وَ وَکَّدْتُمْ مِیثَاقَهُ وَ أَحْکَمْتُمْ عَقْدَ طَاعَتِهِ وَ نَصَحْتُمْ لَهُ فِی السِّرِّ وَ الْعَلاَنِیَةِ وَ دَعَوْتُمْ إِلَی سَبِیلِهِ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ بَذَلْتُمْ أَنْفُسَکُمْ فِی مَرْضَاتِهِ وَ صَبَرْتُمْ عَلَی مَا أَصَابَکُمْ فِی جَنْبِهِ وَ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکَاةَ وَ أَمَرْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ جَاهَدْتُمْ فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ حَتَّی أَعْلَنْتُمْ دَعْوَتَهُ وَ بَیَّنْتُمْ فَرَائِضَهُ وَ أَقَمْتُمْ حُدُودَهُ وَ نَشَرْتُمْ شَرَائِعَ أَحْکَامِهِ وَ سَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ وَ صِرْتُمْ فِی ذَلِکَ مِنْهُ إِلَی الرِّضَا وَ سَلَّمْتُمْ لَهُ الْقَضَاءَ وَ صَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ مَضَی فَالرَّاغِبُ عَنْکُمْ مَارِقٌ وَ اللاَّزِمُ لَکُمْ لاَحِقٌ وَ الْمُقَصِّرُ فِی حَقِّکُمْ زَاهِقٌ وَ الْحَقُّ مَعَکُمْ وَ فِیکُمْ وَ مِنْکُمْ وَ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ أَهْلُهُ وَ مَعْدِنُهُ وَ مِیرَاثُ النُّبُوَّةِ عِنْدَکُمْ وَ إِیَابُ الْخَلْقِ إِلَیْکُمْ وَ حِسَابُهُمْ عَلَیْکُمْ وَ فَصْلُ الْخِطَابِ عِنْدَکُمْ وَ آیَاتُ اللَّهِ لَدَیْکُمْ وَ عَزَائِمُهُ فِیکُمْ وَ نُورُهُ وَ بُرْهَانُهُ عِنْدَکُمْ وَ أَمْرُهُ إِلَیْکُمْ مَنْ وَالاَکُمْ فَقَدْ وَالَی اللَّهَ وَ مَنْ عَادَاکُمْ فَقَدْ عَادَی اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّکُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ أَبْغَضَکُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ وَ مَنِ اعْتَصَمَ بِکُمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ أَنْتُمْ السَّبِیلُ الْأَعْظَمُ وَ الصِّرَاطُ الْأَقْوَمُ وَ شُهَدَاءُ دَارِ الْفَنَاءِ وَ شُفَعَاءُ دَارِ الْبَقَاءِ وَ الرَّحْمَةُ الْمَوْصُولَةُ وَ الْآیَةُ الْمَخْزُونَةُ وَ الْأَمَانَةُ الْمَحْفُوظَةُ وَ الْبَابُ الْمُبْتَلَی بِهِ النَّاسُ مَنْ أَتَاکُمْ فَقَدْ نَجَا وَ مَنْ لَمْ یَأْتِکُمْ فَقَدْ هَلَکَ

ص:29

إِلَی اللَّهِ تَدْعُونَ وَ عَلَیْهِ تَدُلُّونَ وَ بِهِ تُؤْمِنُونَ وَ لَهُ تُسَلِّمُونَ وَ بِأَمْرِهِ تَعْمَلُونَ وَ إِلَی سَبِیلِهِ تُرْشِدُونَ وَ بِقَوْلِهِ تَحْکُمُونَ سَعِدَ وَ اللَّهِ مَنْ وَالاَکُمْ وَ هَلَکَ مَنْ عَادَاکُمْ وَ خَابَ مَنْ جَحَدَکُمْ وَ ذَلَّ مَنْ فَارَقَکُمْ وَ فَازَ مَنْ تَمَسَّکَ بِکُمْ وَ أَمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَیْکُمْ وَ سَلِمَ مَنْ صَدَّقَکُمْ وَ هُدِیَ مَنِ اعْتَصَمَ بِکُمْ مَنِ اتَّبَعَکُمْ فَالْجَنَّةُ مَأْوَاهُ وَ مَنْ خَالَفَکُمْ فَالنَّارُ مَثْوَاهُ وَ مَنْ جَحَدَکُمْ کَافِرٌ وَ مَنْ حَارَبَکُمْ مُشْرِکٌ وَ مَنْ رَدَّ عَلَیْکُمْ فِی أَسْفَلِ دَرْکٍ مِنَ الْجَحِیمِ أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا سَابِقٌ لَکُمْ فِیمَا مَضَی وَ جَارٍ لَکُمْ فِیمَا بَقِیَ وَ أَنَّ أَرْوَاحَکُمْ وَ نُورَکُمْ وَ طِینَتَکُمْ وَاحِدَةٌ طَابَتْ وَ طَهُرَتْ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ خَلَقَکُمُ اللَّهُ أَنْوَاراً فَجَعَلَکُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقِینَ حَتَّی مَنَّ عَلَیْنَا بِکُمْ فَجَعَلَکُمْ فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ جَعَلَ صَلَوَاتِنَا عَلَیْکُمْ وَ مَا خَصَّنَا بِهِ مِنْ وَلاَیَتِکُمْ طِیباً لِخَلْقِنَا وَ طَهَارَةً لِأَنْفُسِنَا وَ تَزْکِیَةً لَنَا وَ کَفَّارَةً لِذُنُوبِنَا فَکُنَّا عِنْدَهُ مُسَلِّمِینَ بِفَضْلِکُمْ وَ مَعْرُوفِینَ بِتَصْدِیقِنَا إِیَّاکُمْ فَبَلَغَ اللَّهُ بِکُمْ أَشْرَفَ مَحَلِّ الْمُکَرَّمِینَ وَ أَعْلَی مَنَازِلِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَرْفَعَ دَرَجَاتِ الْمُرْسَلِینَ حَیْثُ لاَ یَلْحَقُهُ لاَحِقٌ وَ لاَ یَفُوقُهُ فَائِقٌ وَ لاَ یَسْبِقُهُ سَابِقٌ وَ لاَ یَطْمَعُ فِی إِدْرَاکِهِ طَامِعٌ حَتَّی لاَ یَبْقَی مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَ لاَ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ لاَ صِدِّیقٌ وَ لاَ شَهِیدٌ وَ لاَ عَالِمٌ وَ لاَ جَاهِلٌ وَ لاَ دَنِیٌّ وَ لاَ فَاضِلٌ وَ لاَ مُؤْمِنٌ

ص:30

صَالِحٌ وَ لاَ فَاجِرٌ طَالِحٌ وَ لاَ جَبَّارٌ عَنِیدٌ وَ لاَ شَیْطَانٌ مَرِیدٌ وَ لاَ خَلْقٌ فِیمَا بَیْنَ ذَلِکَ شَهِیدٌ إِلاَّ عَرَّفَهُمْ جَلاَلَةَ أَمْرِکُمْ وَ عِظَمَ خَطَرِکُمْ وَ کِبَرَ شَأْنِکُمْ وَ تَمَامَ نُورِکُمْ وَ صِدْقَ مَقَاعِدِکُمْ وَ ثَبَاتَ مَقَامِکُمْ وَ شَرَفَ مَحَلِّکُمْ وَ مَنْزِلَتِکُمْ عِنْدَهُ وَ کَرَامَتَکُمْ عَلَیْهِ وَ خَاصَّتَکُمْ لَدَیْهِ وَ قُرْبَ مَنْزِلَتِکُمْ مِنْهُ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ أَهْلِی وَ مَالِی وَ أُسْرَتِی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ أُشْهِدُکُمْ أَنِّی مُؤْمِنٌ بِکُمْ وَ بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ کَافِرٌ بِعَدُوِّکُمْ وَ بِمَا کَفَرْتُمْ بِهِ مُسْتَبْصِرٌ بِشَأْنِکُمْ وَ بِضَلاَلَةِ مَنْ خَالَفَکُمْ مُوَالٍ لَکُمْ وَ لِأَوْلِیَائِکُمْ مُبْغِضٌ لِأَعْدَائِکُمْ وَ مُعَادٍ لَهُمْ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَ حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ مُحَقِّقٌ لِمَا حَقَّقْتُمْ مُبْطِلٌ لِمَا أَبْطَلْتُمْ مُطِیعٌ لَکُمْ عَارِفٌ بِحَقِّکُمْ مُقِرٌّ بِفَضْلِکُمْ مُحْتَمِلٌ لِعِلْمِکُمْ مُحْتَجِبٌ بِذِمَّتِکُمْ مُعْتَرِفٌ بِکُمْ مُؤْمِنٌ بِإِیَابِکُمْ مُصَدِّقٌ بِرَجْعَتِکُمْ مُنْتَظِرٌ لِأَمْرِکُمْ مُرْتَقِبٌ لِدَوْلَتِکُمْ آخِذٌ بِقَوْلِکُمْ عَامِلٌ بِأَمْرِکُمْ مُسْتَجِیرٌ بِکُمْ زَائِرٌ لَکُمْ عَائِذٌ بِکُمْ لاَئِذٌ بِقُبُورِکُمْ مُسْتَشْفِعٌ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِکُمْ وَ مُتَقَرِّبٌ بِکُمْ إِلَیْهِ وَ مُقَدِّمُکُمْ أَمَامَ طَلِبَتِی وَ حَوَائِجِی وَ إِرَادَتِی فِی کُلِّ أَحْوَالِی وَ أُمُورِی مُؤْمِنٌ بِسِرِّکُمْ وَ عَلاَنِیَتِکُمْ وَ شَاهِدِکُمْ وَ غَائِبِکُمْ وَ أَوَّلِکُمْ وَ آخِرِکُمْ وَ مُفَوِّضٌ فِی ذَلِکَ کُلِّهِ إِلَیْکُمْ وَ مُسَلِّمٌ فِیهِ مَعَکُمْ وَ قَلْبِی لَکُمْ مُسَلِّمٌ وَ رَأْیِی لَکُمْ تَبَعٌ وَ نُصْرَتِی لَکُمْ مُعَدَّةٌ حَتَّی یُحْیِیَ اللَّهُ تَعَالَی دِینَهُ بِکُمْ وَ یَرُدَّکُمْ فِی

ص:31

أَیَّامِهِ وَ یُظْهِرَکُمْ لِعَدْلِهِ وَ یُمَکِّنَکُمْ فِی أَرْضِهِ فَمَعَکُمْ مَعَکُمْ لاَ مَعَ عَدُوِّکُمْ آمَنْتُ بِکُمْ وَ تَوَلَّیْتُ آخِرَکُمْ بِمَا تَوَلَّیْتُ بِهِ أَوَّلَکُمْ وَ بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَ مِنَ الْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ الشَّیَاطِینِ وَ حِزْبِهِمُ الظَّالِمِینَ لَکُمْ وَ الْجَاحِدِینَ لِحَقِّکُمْ وَ الْمَارِقِینَ مِنْ وَلاَیَتِکُمْ وَ الْغَاصِبِینَ لِإِرْثِکُمْ وَ الشَّاکِّینَ فِیکُمْ وَ الْمُنْحَرِفِینَ عَنْکُمْ وَ مِنْ کُلِّ وَلِیجَةٍ دُونَکُمْ وَ کُلِّ مُطَاعٍ سِوَاکُمْ وَ مِنَ الْأَئِمَّةِ الَّذِینَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ فَثَبَّتَنِیَ اللَّهُ أَبَداً مَا حَیِیتُ عَلَی مُوَالاَتِکُمْ وَ مَحَبَّتِکُمْ وَ دِینِکُمْ وَ وَفَّقَنِی لِطَاعَتِکُمْ وَ رَزَقَنِی شَفَاعَتَکُمْ وَ جَعَلَنِی مِنْ خِیَارِ مَوَالِیکُمُ التَّابِعِینَ لِمَا دَعَوْتُمْ إِلَیْهِ وَ جَعَلَنِی مِمَّنْ یَقْتَصُّ آثَارَکُمْ وَ یَسْلُکُ سَبِیلَکُمْ وَ یَهْتَدِی بِهُدَاکُمْ وَ یُحْشَرُ فِی زُمْرَتِکُمْ وَ یَکُرُّ فِی رَجْعَتِکُمْ وَ یُمَلَّکُ فِی دَوْلَتِکُمْ وَ یُشَرَّفُ فِی عَافِیَتِکُمْ وَ یُمَکَّنُ فِی أَیَّامِکُمْ وَ تَقَرُّ عَیْنُهُ غَداً بِرُؤْیَتِکُمْ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِکُمْ وَ مَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْکُمْ وَ مَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِکُمْ مَوَالِیَّ لاَ أُحْصِی ثَنَاءَکُمْ وَ لاَ أَبْلُغُ مِنَ الْمَدْحِ کُنْهَکُمْ وَ مِنَ الْوَصْفِ قَدْرَکُمْ وَ أَنْتُمْ نُورُ الْأَخْیَارِ وَ هُدَاةُ الْأَبْرَارِ وَ حُجَجُ الْجَبَّارِ بِکُمْ فَتَحَ اللَّهُ وَ بِکُمْ یَخْتِمُ وَ بِکُمْ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ بِکُمْ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ وَ بِکُمْ یُنَفِّسُ الْهَمَّ وَ بِکُمْ یَکْشِفُ الضُّرَّ وَ عِنْدَکُمْ مَا نَزَلَتْ بِهِ

ص:32

رُسُلُهُ وَ هَبَطَتْ بِهِ مَلاَئِکَتُهُ وَ إِلَی جَدِّکُمْ بُعِثَ الرُّوحُ الْأَمِینُ وَ إِنْ کَانَتِ الزِّیَارَةُ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ فَقُلْ وَ إِلَی أَخِیکَ بُعِثَ الرُّوحُ الْأَمِینُ آتَاکُمُ اللَّهُ مَا لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِینَ طَأْطَأَ کُلُّ شَرِیفٍ لِشَرَفِکُمْ وَ بَخَعَ کُلُّ مُتَکَبِّرٍ لِطَاعَتِکُمْ وَ خَضَعَ کُلُّ جَبَّارٍ لِفَضْلِکُمْ وَ ذَلَّ کُلُّ شَیْءٍ لَکُمْ وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِکُمْ وَ فَازَ الْفَائِزُونَ بِوَلاَیَتِکُمْ بِکُمْ یُسْلَکُ إِلَی الرِّضْوَانِ وَ عَلَی مَنْ جَحَدَ وَلاَیَتَکُمْ غَضَبُ الرَّحْمَنِ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی ذِکْرُکُمْ فِی الذَّاکِرِینَ وَ أَسْمَاؤُکُمْ فِی الْأَسْمَاءِ وَ أَجْسَادُکُمْ فِی الْأَجْسَادِ وَ أَرْوَاحُکُمْ فِی الْأَرْوَاحِ وَ أَنْفُسُکُمْ فِی النُّفُوسِ وَ آثَارُکُمْ فِی الْآثَارِ وَ قُبُورُکُمْ فِی الْقُبُورِ فَمَا أَحْلَی أَسْمَاءَکُمْ وَ أَکْرَمَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَعْظَمَ شَأْنَکُمْ وَ أَجَلَّ خَطَرَکُمْ وَ أَوْفَی عَهْدَکُمْ وَ أَصْدَقَ وَعْدَکُمْ کَلاَمُکُمْ نُورٌ وَ أَمْرُکُمْ رُشْدٌ وَ وَصِیَّتُکُمُ التَّقْوَی وَ فِعْلُکُمُ الْخَیْرُ وَ عَادَتُکُمُ الْإِحْسَانُ وَ سَجِیَّتُکُمُ الْکَرَمُ وَ شَأْنُکُمُ الْحَقُّ وَ الصِّدْقُ وَ الرِّفْقُ وَ قَوْلُکُمْ حُکْمٌ وَ حَتْمٌ وَ رَأْیُکُمْ عِلْمٌ وَ حِلْمٌ وَ حَزْمٌ إِنْ ذُکِرَ الْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَ أَصْلَهُ وَ فَرْعَهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ مُنْتَهَاهُ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی کَیْفَ أَصِفُ حُسْنَ ثَنَائِکُمْ وَ أُحْصِی جَمِیلَ بَلاَئِکُمْ وَ بِکُمْ أَخْرَجَنَا اللَّهُ مِنَ الذُّلِّ وَ فَرَّجَ عَنَّا غَمَرَاتِ الْکُرُوبِ وَ أَنْقَذَنَا بِکُمْ مِنْ شَفَا جُرُفِ الْهَلَکَاتِ وَ مِنَ النَّارِ بِأَبِی أَنْتُمْ

ص:33

وَ أُمِّی وَ نَفْسِی بِمُوَالاَتِکُمْ عَلَّمَنَا اللَّهُ مَعَالِمَ دِینِنَا وَ أَصْلَحَ مَا کَانَ فَسَدَ مِنْ دُنْیَانَا وَ بِمُوَالاَتِکُمْ تَمَّتِ الْکَلِمَةُ وَ عَظُمَتِ النِّعْمَةُ وَ ائْتَلَفَتِ الْفُرْقَةُ وَ بِمُوَالاَتِکُمْ تُقْبَلُ الطَّاعَةُ الْمُفْتَرَضَةُ وَ لَکُمُ الْمَوَدَّةُ الْوَاجِبَةُ وَ الدَّرَجَاتُ الرَّفِیعَةُ وَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ وَ الْمَکَانُ الْمَعْلُومُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْجَاهُ الْعَظِیمُ وَ الشَّأْنُ الْکَبِیرُ وَ الشَّفَاعَةُ الْمَقْبُولَةُ رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ رَبَّنا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً یَا وَلِیَّ اللَّهِ إِنَّ بَیْنِی وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ذُنُوباً لاَ یَأْتِی عَلَیْهَا إِلاَّ رِضَاکُمْ فَبِحَقِّ مَنِ ائْتَمَنَکُمْ عَلَی سِرِّهِ وَ اسْتَرْعَاکُمْ أَمْرَ خَلْقِهِ وَ قَرَنَ طَاعَتَکُمْ بِطَاعَتِهِ لَمَّا اسْتَوْهَبْتُمْ ذُنُوبِی وَ کُنْتُمْ شُفَعَائِی فَإِنِّی لَکُمْ مُطِیعٌ مَنْ أَطَاعَکُمْ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ مَنْ عَصَاکُمْ فَقَدْ عَصَی اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّکُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ أَبْغَضَکُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ اللَّهُمَّ إِنِّی لَوْ وَجَدْتُ شُفَعَاءَ أَقْرَبَ إِلَیْکَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ الْأَخْیَارِ الْأَئِمَّةِ الْأَبْرَارِ لَجَعَلْتُهُمْ شُفَعَائِی فَبِحَقِّهِمُ الَّذِی أَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَیْکَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُدْخِلَنِی فِی جُمْلَةِ الْعَارِفِینَ بِهِمْ وَ بِحَقِّهِمْ وَ فِی زُمْرَةِ الْمَرْحُومِینَ بِشَفَاعَتِهِمْ إِنَّکَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً وَ حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ.

ص:34

ص:36

قد نصّ غیر واحد من أکابر علمائنا علی أن الزیارة الجامعة من الزیارات التی لا شک فی صدورها عن المعصوم علیه الصّلاة والسّلام، وهو الإمام علی بن محمّد الهادی.

وأما السّبب فی تسمیتها بالزیارة الجامعة، فهو أنّ الراوی قد طلب من الإمام أن یعلّمه قولاً إذا زار واحداً منهم علیهم السّلام، وأن المضامین المشتملة علیها صادقة علی کلّ واحدٍ من الأئمّة الطاهرین، وأن بالإمکان زیارة جمیع الأئمّة المعصومین علیهم السّلام بها، بأنْ یخاطب بها کلّهم معاً.

ویبقی الکلام فی زیارة مولانا الإمام المهدی علیه السّلام بها، فقد یمنع من ذلک، لبعض ما جاء فی الزیارة من قبیل «لائذ عائد بقبورکم» .

وأمّا زیارة النبی الأکرم والصدّیقة الطاهرة فوجه المنع أقوی.

نعم، الظاهر أنه لا مانع من زیارة النبیّ وأهل بیته مجتمعین، لجواز تصحیح ذلک من باب التغلیب، واللّه العالم.

ص:37

وهو بعید عن مقامه الأقدس.

مع أن حصول البداء له فی ذلک مستبعد جدّاً (1).

وعلی الجملة، فإنه-بالإضافة إلی عدم الدلیل علی ما ذکره المجلسی - لا یمکن الاعتماد علی التوجیه المزبور، وعلیه، فإن أخبار کتاب (من لا یحضره الفقیه) باقیة علی الاعتبار عند الصّدوق، إلّاما ثبت عدوله عنه منها، والرواة المرویّ عنهم فی الکتاب موثوق بهم عنده، إلّامن قام الدلیل علی خلاف ذلک.

بأنّه اجتهاد منهم وبدعة.

ولکنّ الخبیر المتدبّر یری أنّ ذلک جهل منهم وعناد، لوجود أصل الإصطلاح عند القدماء، ألا تری إلی قولهم: لفلان کتاب صحیح، وقولهم: أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عن فلان، وقول الصّدوق رحمه اللّه: کلّ ما صحّحه شیخی فهو عندی صحیح، وقولهم: فلان ضعیف الحدیث، ونحو ذلک.

فالصّادر من المتأخّرین تغییر الإصطلاح إلی ما هو أضبط وأنفع، تسهیلاً للضبط وتمییزاً لما هو المعتبر منها عن غیره» (1).

وعلی هذا الأساس نقول: بأنّ المشایخ الذین روی عنهم الصّدوق الزیارة الجامعة کلّهم من الإمامیّة، وینبغی الاعتماد علیهم، لترضّیه وترحّمه علیهم مع کثرة روایته عنهم فی مواضع کثیرة من کتبه، وإلیک بعض ذلک:

علی بن أحمد الدقّاق، روی عنه فی:

الأمالی:309،334،451،768.

التوحید:48،56،57،60.

الخصال:543.

علل الشرایع 1/131،175،176.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام 2/315.

کمال الدین:520.

من لا یحضره الفقیه 4/445 و 476.

محمّد بن أحمد السنانی، روی عنه فی:

الأمالی:410،775.

الخصال:453.

علل الشرائع:1/131،175،176.

من لا یحضره الفقیه 4/476.

علی بن عبداللّه الوراق، روی عنه فی:

علل الشرائع:1/132،175،176،240.

کمال الدین:520.

حسین بن إبراهیم المکتّب، روی عنه فی:

علل الشرائع 1/67.

الخصال:543.

ص:42

2-محمّد بن أحمد السنانی

وهو حفید «محمّد بن سنان» ولذا لقّب بالسنانی، قال المامقانی:

یمکن عدّ الرجل فی الحسان، نظراً إلی استفادة کونه إمامیّاً من عدم غمز الشیخ رحمه اللّه فی مذهبه، واستفادة المدح المعتدّ به فیه من إکثار الصّدوق رحمه اللّه الروایة عنه مترحّماً (1).

3-علی بن عبداللّه الوراق. قال المامقانی:

روی عنه الصّدوق رحمه اللّه مترحّماً علیه (2).

4-حسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتّب. قال المامقانی:

قال فی التعلیقة: إنه یروی الصّدوق رحمه اللّه عنه مترضیاً مترحّماً، وأقلّ ما یستفاد منه حسن حاله (3).

أقول:

ویشهد بذلک ما جاء فی کلام السیّد الخوئی-وهو من المتشدّدین فی التوثیق، وکان بعض مشایخنا من تلامذته یتبعه فی ذلک-من الاستدلال بروایة «حسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب» -وهو أحد المشایخ الأربعة الرواة للزیارة کما عرفت-إذ قال بترجمة «محمّد بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین الملقب ب «دیباجة» ما نصّه:

«ویدلّ علی ذمّه أیضاً عدّة من الروایات:

منها: ما رواه الصّدوق عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی. . . .

ومنها: ما رواه عن الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب رضی اللّه عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هشام. . .» (1).

فلولا وثاقة «الحسین بن إبراهیم» عند السید الخوئی لما قال: «ویدلُّ. . .» ، ولمّا کان المفروض عدم وجود التوثیق الصریح لهذا الرجل فی الکتب الرجالیّة، فإنّ کونه من مشایخ الحدیث والإکثار من الروایة عنه والترضّی علیه هو الدلیل علی وثاقته.

1

حدثّنا محمّد بن أحمد السنانی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله:

قال اللّه جلّ جلاله: لو اجتمع الناس کلّهم علی ولایة علیّ ما خلقت النار (1).

2

وحدّثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدّب رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدی الکوفی، قال: حدّثنی موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله:

إذا کان یوم القیامة یؤتی بک یا علیّ علی ناقة من نور، وعلی رأسک تاج له أربعة أرکان، علی کلّ رکن ثلاثة أسطر: لا إله إلّااللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ ولیّ اللّه، وتعطی مفاتیح الجنّة، ثمّ یوضع لک کرسی یعرف بکرسی الکرامة فتقعد علیه، ثمّ یجمع لک الأوّلون والآخرون فی صعید واحد، فتأمر بشیعتک إلی الجنّة، وبأعدائک إلی النار، فأنت قسیم الجنّة، وأنت قسیم النار، ولقد فاز من تولّاک، وخسر من عاداک، فأنت فی ذلک الیوم أمین اللّه، وحجّة اللّه الواضحة (2).

ص:46

3

وروی محمّد بن أبی عبداللّه الأسدی الکوفی، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة حدیث تفسیر قوله تعالی: «وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ» 1 بالإمامة، جعلها اللّه عزّ وجلّ فی عقب الحسین علیه السّلام باقیة إلی یوم القیامة (1).

4

وروی محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن یحیی بن أبی القاسم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله:

الأئمّة بعدی اثنا عشر، أوّلهم علیّ بن أبی طالب وآخرهم القائم، فهم خلفائی وأوصیائی وأولیائی وحجج اللّه علی اُمّتی بعدی، المقرُّ بهم مؤمن، والمنکر لهم کافر (2).

5

وعن محمّد بن أحمد السنانی رضی اللّه عنه، عن محمّد بن أبی عبداللّه الأسدی الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید

ص:47

النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه الصادق علیه السّلام، قال:

إنّ اللّه تبارک وتعالی لا یوصف بزمان، ولا مکان، ولا حرکة، ولا انتقال، ولا سکون، بل هو خالق الزمان والمکان والحرکة والسّکون والانتقال، تعالی عمّا یقول الظالمون علوّاً کبیراً (1).

6

وحدّثنا محمّد بن أحمد السنانی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الأسدی الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن سعد بن طریف، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله لعلیّ علیه السّلام:

یا علیّ، أنت إمام المسلمین، وأمیر المؤمنین، وقائد الغرّ المحجّلین، وحجّة اللّه بعدی علی الخلق أجمعین، وسیّد الوصیّین، ووصیّ سیّد النبیّین.

یا علی، إنّه لمّا عرج بی إلی السماء السابعة، ومنها إلی سدرة المنتهی، ومنها إلی حجب النور، وأکرمنی ربّی جلّ جلاله بمناجاته، قال لی: یا محمّد؟

قلت: لبّیک ربّی وسعدیک، تبارکت وتعالیت.

قال: إنّ علیّاً إمام أولیائی، ونور لمن أطاعنی، وهو الکلمة التی ألزمتها المتّقین، من أطاعه أطاعنی، ومن عصاه عصانی، فبشّره بذلک.

فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه، بلغ من قدری حتّی إنّی اُذکر هناک؟

فقال: نعم یا علیّ! فاشکر ربّک.

ص:48

فخرّ علیّ علیه السّلام ساجداً شکراً للّه علی ما أنعم به علیه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: إرفع رأسک یا علیّ، فإنّ اللّه قد باهی بک ملائکته (1).

7

وحدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن ثابت بن أبی صفیّة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله:

من سرّه أن یجمع اللّه له الخیر کلّه فلیوال علیّاً بعدی، ولیوال أولیاءه، ولیعاد أعداءه (2).

8

وحدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی إسحاق، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه علیهم السّلام، قال: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه وآله: أین کنت وآدم فی الجنّة؟

قال: کنت فی صلبه، وهبط بی إلی الأرض فی صلبه، ورکبت السفینة فی صلب أبی نوح، وقذف بی فی النار فی صلب أبی إبراهیم، لم یلتق لی أبوان علی

ص:49

سفاح قطّ، ولم یزل اللّه عزّ وجلّ ینقلنی من الأصلاب الطیّبة إلی الأرحام الطاهرة هادیاً مهدیّاً، حتّی أخذ اللّه بالنبوّة عهدی، وبالإسلام میثاقی، وبیّن کلّ شیء من صفتی، وأثبت فی التوراة والإنجیل ذکری، ورقی بی إلی سمائه، وشقّ لی اسماً من أسمائه الحسنی، اُمّتی الحمّادون، فذو العرش محمود وأنا محمّد (1).

9

وحدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة الثمالی، عن سعد الخفّاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن عبداللّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله:

لمّا عرج بی إلی السماء السابعة، ومنها إلی سدرة المنتهی، ومن السّدرة إلی حجب النور، نادانی ربّی جلّ جلاله:

یا محمّد! أنت عبدی وأنا ربّک، فلی فاخضع، وإیّای فاعبد، وعلَیَّ فتوکّل، وبی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبداً وحبیباً ورسولاً ونبیّاً.

وبأخیک علیّ خلیفة وباباً، فهو حجّتی علی عبادی، وإمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، وبه یمیّز حزب الشیطان من حزبی، وبه یقام دینی، وتحفظ حدودی، وتنفذ أحکامی، وبک وبه وبالأئمّة من ولده أرحم عبادی وإمائی.

وبالقائم منکم أُعمر أرضی بتسبیحی وتهلیلی وتقدیسی وتکبیری وتمجیدی، وبه اُطهّر الأرض من أعدائی، واُورثها أولیائی، وبه أجعل کلمة الذین کفروا بی السّفلی، وکلمتی العلیا، وبه أُحیی عبادی وبلادی بعلمی، وله اُظهر

ص:50

الکنوز والذخائر بمشیئتی، وإیّاه أظهر علی الأسرار والضمائر بإرادتی، وأمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری، وإعلان دینی، ذلک ولیّی حقّاً، ومهدی عبادی صدقاً (1).

10

وحدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السّلام: لأیّ علّة دفنت فاطمة علیها السّلام باللیل ولم تدفن بالنهار؟

قال: لأنّها أوصت أن لا یصلّی علیها الرجلان (2).

محمّد بن جعفر بن عون الأسدی الکوفی» ، فإن «أبا الحسین الأسدی» ثقة بلا کلام.

وقد ذهب السید الخوئی-تبعاً للنجاشی-إلی الاتحاد، فذکر بترجمة «محمّد بن جعفر بن عون» ما نصّه:

قال النجاشی: محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدی، أبو الحسین الکوفی، ساکن الریّ، یقال له: محمّد بن أبی عبداللّه، کان ثقة، صحیح الحدیث، إلّا أنّه روی عن الضعفاء، وکان یقول بالجبر والتشبیه، وکان أبوه وجهاً. روی عنه أحمد بن محمّد بن عیسی. له کتاب الجبر والاستطاعة.

أخبرنا أبو العبّاس بن نوح، قال: حدّثنا الحسن بن حمزة، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدی بجمیع کتبه. قال: ومات أبو الحسین محمّد بن جعفر لیلة الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة. وقال ابن نوح: حدّثنا أبو الحسن بن داود، قال: حدّثنا أحمد بن حمدان القزوینی، عنه بجمیع کتبه.

وقال الشیخ: محمّد بن جعفر الأسدی، یکنّی أبا الحسین، له کتاب الردّ علی أهل الاستطاعة، أخبرنا به جماعة عن التلّعکبری، عن محمّد بن جعفر الأسدی.

وقال فی رجاله، فی باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام: محمّد بن جعفر الأسدی، یکنّی أبا الحسین الرازی، کان أحد الأبواب.

وقال فی کتاب الغیبة: وقد کان فی زمان السّفراء المحمودین أقوام ثقات، ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسّفارة من الأصل، منهم أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی رحمهم اللّه.

أخبرنا أبو الحسین بن أبی جید القمّی، عن محمّد بن الولید، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن صالح بن أبی صالح، قال: سألنی

ص:52

بعض الناس فی سنة تسعین ومائتین قبض شیء فامتنعت من ذلک، وکتبت أستطلع الرأی فأتانی الجواب: بالریّ محمّد بن جعفر العربی فلیدفع إلیه، فإنه من ثقاتنا.

الغیبة: فی ذکر السفراء المحمودین الثقات الّذین ترد علیهم التوقیعات. الحدیث 1، ثمّ ذکر الشیخ عدّة روایات متعلّقة بذلک، ثمّ قال: «ومات الأسدی علی ظاهر العدالة ولم یطعن علیه، فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة» .

أقول: الروایات الدالة علی وکالة محمّد بن جعفر الأسدی کثیرة» (1).

إنّه لمّا کانت الروایة واحدة، والسند من قبل وبعد واحداً، فالرجل واحدٌ ولا تعدّد.

فیحتمل وقوع التصحیف من النسّاخ بأن کتبوا «عمران» بدلاً عن «عبداللّه» ویشهد بذلک روایة الشیخ الطّوسی الزیارة الجامعة عن الصّدوق وفیها: «موسی ابن عبداللّه» ، حیث قال:

روی محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه قال: حدثنا علی بن أحمد بن موسی والحسین بن إبراهیم بن أحمد الکاتب قالا: حدثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی عن محمّد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا موسی بن عبداللّه النخعی قال قلت لعلی بن محمّد: علّمنی یا ابن رسول اللّه قولاً أقوله بلیغاً کاملاً. . . (1).

ویحتمل أنْ یکون «موسی» فی نسخة «الفقیه» منسوباً إلی جدّه «عبداللّه» فتکون النسختان صحیحتین، والرجل واحد.

وللنسبة إلی الجدّ فی الکتب الروائیّة نظائر کثیرة، بل قد نجد الرجل الواحد یذکر تارةً باسمه واسم أبیه، واخری باسمه ولقبه، وثالثةً باسمه وکنیة أبیه، ورابعة باسمه واسم جدّه. . . .

وثاقة موسی النخعی

ثم إنّ هذا الرجل من مشاهیر رجال الحدیث، فقد وردت الروایة عنه فی مختلف کتب أصحابنا فی التفسیر والفقه والحدیث، أمثال:

تفسیر علی بن إبراهیم القمی

ومن لا یحضره الفقیه.

ص:54

وتهذیب الأحکام

والاستبصار

وکتاب التوحید

وعلل الشرائع

ومعانی الأخبار

وکمال الدین

وغیرها من الکتب المعتمدة لدی الطائفة. . . .

فهذا أمر.

الأمر الثانی:

إنّه من رجال کتاب (کامل الزیارات) وقد قال الشیخ ابن قولویه فی دیباجته:

وجمعته عن الأئمّة صلوات اللّه علیهم أجمعین من أحادیثهم. . . ما وقع لنا من جهة الثقات من أصحابنا رحمهم اللّه برحمته، ولا أخرجت فیه حدیثاً روی عن الشذاذ من الرجال، یؤثر ذلک عنهم عند المذکورین غیر المعروفین بالروایة المشهورین بالحدیث والعلم، وسمّیته کتاب کامل الزیارات. . . (1).

ولهذا، فقد قال السید الخوئی بوثاقة جمیع رواة الکتاب، وعلی هذا الأساس حکم بصحّة کثیر من الأخبار وأفتی علی طبقها فی الفقه. لکنّه عدل عن ذلک أخیراً وخصّ التوثیق بالمشایخ الذین یروی عنهم ابن قولویه مباشرةً.

فبناءً علی عموم التوثیق، یکون «موسی النخعی» من الثقات، لکونه من رجال کتاب کامل الزیارات.

ص:55

الأمر الثالث:

اعتماد الشیخ الصّدوق علیه فی کتاب من لا یحضره الفقیه علی ما ذکرناه سابقاً.

مضافاً إلی قوله فی کتاب الوصیّة من الفقیه بعد نقل بعض الأخبار:

«وقد أخرجت الأخبار المسندة الصحیحة فی هذا المعنی فی کتاب (کمال الدین وتمام النعمة)» (1).

ومن جملة رواة تلک الأخبار هو «موسی بن عمران النخعی» .

الأمر الرابع:

اعتماد الشیخ عماد الدین الطبری (2)علیه، فإنه قال فی مقدمة کتاب (بشارة المصطفی) :

«ولا أذکر فیه إلّاالمسند من الأخبار عن المشایخ الکبار وثقات الأخیار. . .» (3).

ومن رواته هو «موسی بن عمران النخعی» .

الأمر الخامس:

قال الشیخ ابن المشهدی (4)فی مقدمة کتابه (المزار) :

«فإنی قد جمعت فی کتابی هذا من فنون زیارات للمشاهد المشرفات. . . وما

ص:56

یلجأ إلیه من الأدعیة عند المهمّات، ممّا اتّصلت به من ثقات الرواة إلی السادات (1).

و «موسی النخعی» من جملة الرواة فیه.

الأمر السادس:

إن هذا الرجل من رجال تفسیر علی بن إبراهیم القمی (2)، وقد نصّ علی وثاقة رجاله فی أول الکتاب.

الأمر السابع:

جاء فی تنقیح المقال، بعد أن ذکر أنه الراوی للزیارة الجامعة:

«وفی روایته لها دلالة واضحة علی کونه إمامیّاً صحیح الاعتقاد، بل فی تلقین مولانا الهادی علیه السّلام شهادة علی کون الرجل من الحسان مقبول الروایة لهم، وعدم ذکره فی کتب الرجال غیر قادح فیه (3).

الأمر الثامن:

قال السید الخوئی فی رجاله ما نصّه:

12847-موسی بن عمران:

روی عن الحسین بن یزید، وروی عنه موسی بن عمران. تفسیر القمّی: سورة النحل، فی تفسیر قوله تعالی: «أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ» .

وروی عن الحسین بن یزید النوفلی، وروی عنه محمّد بن أبی عبداللّه. الکافی: الجزء 4، کتاب الحجّ 3، باب استطاعة الحجّ 30، الحدیث 5.

ص:57

ثمّ إنّه روی الکلینی، عن محمّد بن أبی عبداللّه، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن عیسی بن عبداللّه، عن علی بن جعفر. الروضة: الحدیث 141.

کذا فی المرآة أیضاً، والظاهر أنّ فیه تحریفاً، فإنّ الحسین بن عیسی بن عبداللّه لا یکون عمّاً لموسی بن عمران، بل عمّه الحسین بن یزید بقرینة سائر الروایات، والصحیح: موسی بن عمران، عن عمّه الحسین، عن عیسی بن عبداللّه، واللّه العالم.

أقول: هذا متحد مع من بعده.

12848-موسی بن عمران النخعی:

روی عن الحسین بن یزید، وروی عنه محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی. کامل الزیارات: الباب (9) ، فی الدلالة علی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام، الحدیث 7.

وروی عن الحسین بن یزید عمّه، وروی عنه محمّد بن أبی عبداللّه الأسدی. مشیخة الفقیه: فی طریقه إلی یحیی بن عبّاد المکّی.

وروی عنه محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، الفقیه: الجزء 4، باب الوصیّة من لدن آدم علیه السّلام، الحدیث 457، وباب نوادر المواریث، الحدیث 817.

وروی عن الحسین بن یزید النوفلی عمّه، وروی عنه محمّد بن جعفر الأسدی أبو الحسین. الفقیه: الجزء 3، باب الرهن، الحدیث 909.

وروی عنه محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی. مشیخة الفقیه: فی طریقه إلی ما کان فیه من حدیث سلیمان بن داود علیهما السّلام. . .» (1).

ص:58

وفی عیون الأخبار فی الزیارة الجامعة للأئمّة علیهم السّلام: السّلام علی الدعاة إلی اللّه. . . (1).

*و یقول فی موضع آخر:

فی عیون الأخبار فی الزیارة الجامعة: خلقکم اللّه أنواراً وجعلکم بعرشه محدقین. . . (2).

*و یقول أیضاً:

وفی الزیارة الجامعة: السّلام علی أئمّة الهدی. . . (3).

*و یقول بتفسیر آیة التطهیر فی أثناء ما یستدلّ به لفهم مدلولها:

وفی الزیارة الجامعة: عصمکم اللّه من الزلل وآمنکم من الفتن. . . (4).

*ویقول فی موضعٍ آخر:

فهل فصل الخطاب إلّامعرفة اللغات؟

وفیه فی الزیارة الجامعة: «وفصل الخطاب عندکم» (5).

*ویقول فی موضعٍ آخر:

وفی من لا یحضره الفقیه: فی الزیارة الجامعة. . . : «وإیاب الخلق إلیکم وحسابهم علیکم» (6).

ص:60

*ویقول الفقیه المحدّث الشیخ الحرّ العاملی فی کتاب وسائل الشیعة بعد خبرٍ رواه:

فیه دلالة علی رجعة النبی صلّی اللّه علیه وآله والأئمّه علیهم السّلام وفی الزیارة الجامعة ما هو أوضح من ذلک. . . (1).

*ویروی الشیخ حسن بن سلیمان الحلّی فی کتاب المحتضر، عن الإمام الهادی علیه الصّلاة والسّلام:

آتاکم اللّه ما لم یؤت أحداً من العالمین (2).

*ویستدلّ الشیخ المجلسی فی بحار الأنوار بالزیارة الجامعة، وعلی ضوئها یرجّح نسخةً علی اخری، إذ یقول:

الأصوب أن یکون «معروفین» بدل «معترفین» کما سیأتی فی الزیارة الجامعة (3).

*والشیخ الوحید البهبهانی رحمه اللّه أرسل الزیارة الجامعة إرسال المسلّم، وقال عن الأئمّة الأطهار علیهم السّلام:

مع أنّهم علیهم السّلام کما ذکروا فی زیارة الجامعة الکبیرة: «فجاهدتم فی اللّه حق جهاده حتّی أعلنتم دعوته» (4).

*ویقول المیرزا القمّی فی کتابه فی الفقه غنائم الأیام:

وما ورد فی الزیارة الجامعة الکبیرة یشملهم جمیعاً (5).

ص:61

*وفی کتاب الطهارة للشیخ الأعظم قدس سرّه:

ویؤیّد العموم الروایة المشهورة الواردة فی الزیارة الجامعة، لکنّها مختصة بزیارة خاصّة (1).

*ویقول الفقیه الهمدانی رحمه اللّه فی مصباح الفقیه فی مبحث الأغسال المسنونة:

. . . أو ورد فی خصوص زیارة مثل الروایة المشهورة الواردة فی زیارة الجامعة الّتی یزار بها کلّ إمام، الآمرة بالغسل (2).

*وفی المیزان فی تفسیر القرآن فی موضع:

وفی «الفقیه» عن الهادی علیه السّلام فی الزیارة الجامعة (3).

*وفی مصباح الفقاهة فی مسألة حکم من ناصب الأئمّة وأنکر إمامتهم أو حاربهم:

ویدلّ علیه أیضاً قوله علیه السّلام فی الزیارة الجامعة: «ومن جحدکم کافر. . .» (4).

*ویقول فی موضع آخر:

. . . کما ورد فی وجوب إطاعتهم وفی عدّة موارد من الزیارة الجامعة ذکر ذلک (5).

ص:62

*ویقول السید الخوئی فی کتاب الطهارة:

إنّ المخالف لهم کافر، وقد ورد فی الزیارة الجامعة (1).

*ویستدلّ سیدنا الاستاذ الگلپایگانی قدس سرّه فی مقام الاستدلال لنجاسة الکفار:

وفی الزیارة الجامعة: «من حاربکم مشرک» (2).

*وفی کتاب صراط النجاة فی موضع:

ولذا ورد فی الزیارة الجامعة أنّهم الباب المبتلی به الناس (3).

فهذا قسمٌ من استشهادات واستدلالات أکابر علمائنا فی مختلف المسائل فی کتبهم فی الفقه والتفسیر والحدیث وغیرها، ولولا ثبوت الزیارة الجامعة عندهم لما کانت هذه الکثرة من الاستدلالات والاستشهادات، حتی أنّ الواحد منهم قد استشهد مراراً فی کتابه بتفسیر الآیات أو فی بیان الأحکام، ومن البعید جدّاً أنْ لا یقول بصحّة سند الزیارة ویکرّر الاستدلال أو الاستشهاد بشیء منها.

وبنظرة عابرة إلی کتاب (الذریعة إلی تصانیف الشیعة) القیّم، لشیخنا الجلیل آقابزرگ الطهرانی رحمه اللّه، نعلم مقدار الشروح التی ذُوّنت لهذه الزیارة، حیث أحصی هذا الکتاب أکثر من عشرین شرحاً.

ومن ضمن من انبری لهذه المهمّة علماء أعلام ذووا شأن رفیع لدی الطائفة الشیعیة:

کالمجلسی الأول،

والمجلسی الثانی،

والسید الجزائری،

والشیخ البحرانی مؤلف کتاب الحدائق،

والسیّد الشبّر،

والشیخ البهائی رحمهم اللّه

وقد اهتم هؤلاء العظماء وغیرهم من العلماء بشرحها إما ضمن شرحهم لکتابی تهذیب الأحکام ومن لا یحضره الفقیه، أو بتخصیص شروح مستقلّة لها.

الأخبار والأدعیة والزیارات، فإنّ العلماء بأسالیب الأئمّة، العارفین بمنازلهم فی العلم والفصاحة والبلاغة، یدرکون أن کلماتهم تفصح عن معینٍ ثرٍّ لا یتأتی من غیرهم من البشر البتة. عندئذٍ تراهم فی غنیً عن الخوض فی سند الکلام، لیقینهم بصدوره عن الإمام المعصوم علیه السّلام.

نأخذ نماذج علی ما قلناه، دعاء کمیل، ودعاء الصباح، للإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، ودعاء عرفة للإمام الحسین علیه السّلام، فإن من له أدنی أنس بکلماتهم یعلم یقیناً بصدور هذه الأدعیة عن مقام العصمة، سواء کان لها سند أوْلا.

وهذا ما حصل لبعض أکابر علماءنا الأعلام حینما سئل عن سند بعض الروایات أو الأدعیة أو الزیارات. فالشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء رحمه اللّه صرّح بخصوص دعاء الصّباح-وهو أحد الأدعیة المرویة عن أمیر المؤمنین - بقوله: قوة متنه یکشف عن قطعیّة صدوره عن المعصوم (1).

وإنّ هذه الکبری لتنطبق علی الزیارة الجامعة. وعلی هذا الأصل بنی الفقیه المحدّث السید عبداللّه شبّر رحمه اللّه الخبیر بکلام أهل البیت علیهم السّلام حینما یتحدّث عن الزیارة الجامعة فیقول:

«إن فصاحة ألفاظها وفقراتها، وبلاغة مضامینها وعباراتها، تنادی بصدورها عن عین صافیة نبعت عن ینابیع الوحی والإلهام. . .» (2).

هذا کلّه، مضافاً إلی أن أکثر مضامینها ومفاهیمها قد ورد فی روایات معتبرةٍ عن أهل البیت الأطهار، بل إن کثیراً منها وارد فی کتب العامّة بأسانیدهم عن

ص:65

النبی صلّی اللّه علیه وآله أو عن بعض صحابته، فإن ذلک أیضاً ممّا یورث الیقین بصدور هذه الزیارة عن مقام العصمة.

والحاصل: إنه لا شک لی أن هذه الزیارة من أبی الحسن الهادی سلام اللّه علیه بتقریر الصّاحب علیه السّلام، وأنها أکمل الزیارات وأحسنها، بل بعد تلک الرؤیا، أکثر الأوقات أزور الأئمّة علیهم السّلام بهذه الزیارة، وفی العتبات العالیات ما زرتهم إلّابهذه الزیارة» (1).

وهذه حکایة فریدة من نوعها ومکاشفة جلیلة قد حصلت لهذا العالم الجلیل، ولا ینالها إلّاذو حظ عظیم.

وهذا کلام صادر عن عَلَمٍ من الأعلام ألا وهو المجلسی الأول رحمه اللّه وله شأن عظیم فی الطائفة. وحسبما أفصح عنه، فالزیارة الجامعة أکمل الزیارات وأحسنها، وهی لیست من اختلاق البعض أو قد لفّقها أحد ثم نسبها إلی الإمام الهادی علیه السّلام.

ومن ذلک: کلام المولی محمّد باقر المجلسی الثانی رحمه اللّه، فیقول فی نفس الصدد:

«وإنما بسطت الکلام فی شرح تلک الزیارة قلیلاً وإن لم أستوفِ حقّها حذراً من الإطالة، لأنها أصحّ الزیارات سنداً وأعمّها مورداً وأفصحها لفظاً وأبلغها معنیً وأعلاها شأناً» (2).

وهی شهادة أخری من عَلَمٍ خبیر فی معرفة الروایات والأدعیة والزیارات، ولیس لمنصفٍ فیه ملمز ولا مهمز، وهو حجة عندنا ولیس لنا من محیص فی الإذعان بإخلاصه وخدماته والأخذ عنه فی هذه الموارد.

ص:67

ومن العلماء الذین أدلوا بدلوهم فی هذه القضیة وهو أهل لذلک: السید عبداللّه شبر الآنف الذکر، وکان معاصراً للعلامة المجلسی رحمه اللّه والسید نعمة اللّه الجزائری رحمه اللّه، وهؤلاء فی طبقة واحدة من الشأنیة والمکانة. یقول رحمه اللّه فی هذا المجال:

«إن زیارة الجامعة الکبیرة من أعظم الزیارات شأناً وأعلاها مکانة ومکاناً، وإنّ فصاحة ألفاظها وفقراتها وبلاغة مضامینها وعباراتها تنادی بصدورها من عین صافیة نبعت عن ینابیع الوحی والإلهام، وتدعو إلی أنها خرجت من ألسنة نوامیس الدین ومعاقل الأنام، فإنها فوق کلام المخلوق وتحت کلام الخالق الملک العلّام، قد اشتملت علی الإشارة إلی جملةٍ من الأدلة والبراهین المتعلقة بمعارف أصول الدین وأسرار الأئمّة الطاهرین ومظاهر صفات رب العالمین، وقد احتوت علی ریاض نضرة وحدائق خضرة، مزینة بأزهار المعارف والحکمة، محفوفة بثمار أسرار أهل بیت العصمة، وقد تضمّنت شطراً وافراً من حقوق أولی الأمر الذین أمر اللّه بطاعتهم وأهل البیت الذین حثّ اللّه علی متابعتهم، وذوی القربی الذین أمر اللّه بمودّتهم، وأهل الذکر الذین أمر اللّه بمسألتهم، مع الإشارة إلی آیات فرقانیّة وروایات نبویّة وأسرار إلهیّة وعلوم غیبیّة ومکاشفاتٍ حقیّة وحکم ربانیّة. . .» (1).

وهکذا هو شأن علمائنا الأعلام فی کلّ ما یقولونه فی الموارد المختلفة، فإن کلامهم یخرج موزوناً ودقیقاً، سواء کان مدحاً أو ذمّاً، نهیاً أو أمراً، کتاباً أو روایة وحدیثاً، فهم عرفاء حکماء یعون ما یقولون. ومن هذا المنطلق یأتی کلام السیّد عبداللّه شبّر فی وصف الزیارة: «فإنها فوق کلام المخلوق وتحت کلام الخالق» .

ص:68

ثم یعطف علی ذلک بقوله:

«إشتملت علی الإشارة إلی جملة من الأدلّة والبراهین المتعلّقة بمعارف أصول الدین» .

وهذا ما نشهده الیوم من بعض المتخرصین من أن الزیارة الجامعة فیها غلوّ بشأن الأئمّة.

والبعض الآخر راح یصنّف الشیعة إلی صنفین:

1-الشیعة المغالون.

2-الشیعة المعتدلون.

وحسب تصنیف هؤلاء، فالذین لا یعتقدون بالزیارة الجامعة ومفاهیمها، شیعة وإن أنکروها، وأما من یعتقد بها ویقرؤها فهم الغلاة.

من هنا نجد أن الأمر یتطّلب الکلام عن الغلو کأحد بحوثنا التمهیدیّة:

ص:70

ص:72

ورغم أننا سنذکر بیان الشیخ المجلسی فی ذلک، فإن هذه الروایات تمنحنا معیاراً نسیر علی نهجه.

ویقول الإمام الرضا علیه السّلام فی بیان آخر:

«فمن ادّعی للأنبیاء ربوبیّة، أو ادعی للأئمة ربوبیّة أو نبوّة، أو لغیر الأئمّة إمامة، فنحن برآء منه فی الدنیا والآخرة. . .» (1).

«وإیاکم والغلوّ کغلوّ النصاری، فإنی بریءٌ من الغالین» (2).

وینقل أحدهم للإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام عقیدة الغلاة، فیقول:

«یابن رسول اللّه، فإنّ معی من ینتحل موالاتکم ویزعم أن هذه کلّها صفات علیٍّ علیه السّلام وأنه هو اللّه ربّ العالمین.

فلمّا سمعها الرضا علیه السّلام ارتعدت فرائصه وتصبّب عرقاً وقال:

سبحان اللّه عمّا یقول الظالمون الکافرون علوّاً کبیراً، أوَ لیس کان علیّ علیه السّلام آکلاً فی الآکلین وشارباً فی الشاربین؟ !» (3).

بلی، کان علیه السّلام إنساناً کباقی الناس یأکل ویشرب. . . .

وهناک روایات أخری فی هذا المجال حَرِیَّةٌ بالمراجعة والإتعاظ بها.

مردیات التقصیر، لأن کلیهما حرام.

وهذا ما نجده فی خطاب الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام لأبی حمزة الثمالی إذ قال له:

«یا أبا حمزة، لا تضعوا علیّاً دون ما وضعه اللّه، ولا ترفعوه فوق ما رفعه اللّه» (1).

وفی روایة أخری یقول علیه السّلام:

«فإن الغلاة شرّ خلق اللّه، یصغّرون عظمة اللّه، ویدّعون الربوبیّة لعباد اللّه، واللّه، إنّ الغلاة لَشرٌّ من الیهود والنصاری والمجوس والذین أشرکوا» (2).

وهناک نصّ آخر عنه علیه السّلام فی هذا الصّدد، یعطینا مناراً نستدلّ به فی بعض البحوث، یقول فیه علیه السّلام:

«کان علیّ علیه السّلام-واللّه-عبداً للّه صالحاً، أخو رسول اللّه (3)ما نال الکرامة من اللّه إلّابطاعته للّه ولرسوله. . .» (4).

فأیّ کرامة هذه التی نالها أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بعبودیته وعبادته وطاعته للّه جلّ وعلا؟

فاتّضح لنا من خلال الروایات الآنفة الذکر وأمثالها مواقف الأئمّة علیهم السّلام المتشددة فی مواجهة ضلال الغلاة وخطر الغلو.

ومن خلال ذلک أیضاً تبیّن معنی الغلوّ بما فیه من تألیه النبیّ والاعتقاد بنبوّة

ص:76

أو ألوهیّة الإمام، أی أنْ یتجاوز الإنسان الحدّ فی منزلة النبی والإمام، بأن یعتقد أکثر مما هو للنبی أو الإمام، أو یقول بأنه شریک للّه.

والخلاصة هی: إن الأئمّة والنبی لیسوا بآلهة ولا شرکاء للّه سبحانه ولا حلّ فیه ولا آتحدوا. والإعتقاد بشیء من هذه المفاهیم هو مصداق للغلو فی النبی والإمام.

فهم فی الوقت الذی یأمروننا أن نقول: «هم عبید مربوبون» یقولون:

«قولوا فینا ما شئتم» .

وهم فی الوقت الذی ینهوننا عن أنْ نقول: «هم أرباب» یقولون:

«قولوا فینا ما شئتم» .

ثم یقولون: «لن تبلغوا» أی: لا یمکننا درک واقع شأنهم ومنزلتهم عند اللّه!

لقد عرّفوا أنفسهم فی الزیارة الجامعة بأنهم:

«عباده المکرمون الذین لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون» .

وهذا المعنی مأخوذ من القرآن الکریم-کما سیأتی فی محلّه-حیث یقول تعالی:

«بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ* لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» 1.

وخلاصة الکلام: إنه مع حفظ صفتی العبودیة والمخلوقیة للأئمة علیهم السّلام، لنا أن نقول فیهم ما نشاء.

ولنتسائل: ما هی الکرامة الممنوحة من اللّه جلّ وعلا؟ وأیّ منزلة هذه التی حظی بها هؤلاء السّادة، بحیث أصبحوا «لا یفعلون إلّاما یُؤمرون» ؟

ص:77

وجاء فی روایة صحیحة-بل هی متواترة من طرق الخاصّة والعامة-عن النبی صلّی اللّه علیه وآله أنه قال فی علی علیه السّلام إنه:

«لا یفعل إلّاما یؤمر به» (1).

فنحن لسنا مغالین، بل نُهینا عن الغلو بأن نقول: إنَّ الإمام نبیّ، فضلاً عن قولنا: إنه ربّ.

إن الذی نقوله هو: أن الأئمّة عباد اللّه، حازوا علی مقامٍ عند اللّه، وبلغوا شأناً من الشأن لم ولن یبلغه أحد من العالمین.

اُنشدِکم باللّه، هل فی هذا غلوّ؟

أین محلّ الغلوّ فی شخص إذا بلغ علی أثر عبودیته للّه أن یمنحه اللّه تعالی کلّ هذا الدنوّ والإقتراب من العلیّ الأعلی؟

من هذا النصّ نعلم أن مثل هذا الکلام کانت تتناقله بعض الألسن أیضاً فی تلک الأزمنة، فالقرآن الکریم ینقل لنا قصّة عیسی علیه السّلام فی قوله تعالی:

«وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ اَلَّذِینَ اِخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اِتِّباعَ اَلظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً* بَلْ رَفَعَهُ اَللّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً» 1.

وفی الواقع، فإن الأئمّة علیهم السّلام کان یُقتلون حقّاً، إذ کانوا بشراً یعتریهم الموت والحیاة مثل سائر أفراد البشر، والغلو فی هذا الأمر ممنوع.

ثم یسترسل شیخنا المجلسی فی کلامه، فینقل کلام الشیخ المفید ویعلّق علیه فیقول:

«إعلم أنّ الغلوّ فی النبیّ والأئمّة علیهم السّلام إنما یکون بالقول بألوهیّتهم أو بکونهم شرکاء للّه فی العبودیّة أو فی الخلق والرزق، أو أن اللّه تعالی حلّ فیهم أو إتَّحد بهم و. . . القول بأنهم کانوا أنبیاء. . . أو القول بأنّ معرفتهم تُغنی عن جمیع الطاعات، ولا تکلیف معها بترک المعاصی. والقول بکلّ منها إلحاد وکفر وخروج عن الدین، کما دلّت علیه الأدلة العقلیّة والآیات والأخبار السالفة وغیرها. . .» (1).

ثم یضیف بعد تعریفه للغلوّ قائلاً:

«ولکن أفرط بعض المتکلّمین والمحدّثین لقصورهم عن معرفة الأئمّة، وعجزهم عن إدراک غرائب أحوالهم وعجائب شؤونهم، فقدحوا فی کثیر من الرواة الثقات، لنقلهم بعض غرائب المعجزات حتی قال بعضهم: من الغلوّ نفی السّهو عنهم، أو القول بأنّهم یعلمون ما کان وما یکون وغیر ذلک» (2).

ص:79

وفی ذلک إشارة منه رحمه اللّه إلی رأی الشیخ الصّدوق فیما یخصّ سهو النبی صلّی اللّه علیه وآله، وهو رأی أفرط فیه الصّدوق رحمه اللّه نتیجة عدم تمکّنه من حلّ بعض الأخبار المشکلة.

ولابدّ من القول أننا قد تطرّقنا فی بحوثنا عن العصمة لنظریة الشیخ الصّدوق رحمه اللّه نقداً وتحلیلاً، وقلنا هناک:

إذا کان الشیخ الصّدوق رحمه اللّه یقول بأن نفی السهو عن المعصوم غلوّ، فهذا الکلام فی الواقع سهو من نفس الشیخ الصّدوق رحمه اللّه، ورغم أننا نکنّ له کامل الإحترام والتقدیر والتجلیل، إلّاأننا لا نقلّد أحداً فی هذا المضمار، لأنّ العقائد تدور حول الأدلّة القطعیّة العقلیة والنقلیة.

وعلی الرغم من معرفة الشیخ المجلسی رحمه اللّه بمکانة الشیخ الصّدوق رحمه اللّه وعلوّ شأنه أکثر منّا، مع کلّ ذلک فهو یصفه بقوله الآنف:

«أفرط بعض المتکلّمین والمحدّثین لقصورهم. . .» .

علی هذا الأساس، فإن اعتقادنا بالأئمّة هو أنهم «یعلمون ما کان وما یکون» . وإذا ما قال أحد: هذا غلوّ، فإنه مخطئ، بل إن الأمر أرفع مما یتصوّر، وأعلی ممّا یطیق، وهو ما أراده المعصوم علیه السّلام بقوله:

«لا تقولوا فینا ربّاً، وقولوا ما شئتم ولن تبلغوا. . .» (1).

قال: «ولنْ تبلغوا» ، لقصور عقولنا عن فهم مراتب ومنازل الأئمّة علیهم السّلام کما نقرأ فی روایة أخری:

«إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا یحتمله إلّاملک مقرّب أو نبی مرسل أو عبد

ص:80

مؤمن إمتحن اللّه قلبه للإیمان» (1).

ثم یقول شیخنا المجلسی:

«فلابدّ للمؤمن المتدیّن أن لا یبادر بردّ ما ورد عنهم من فضائلهم ومعجزاتهم ومعالی أُمورهم، إلّاإذا ثبت خلافه بضرورة الدین أو بقواطع البراهین أو بالآیات المحکمة أو بالأخبار المتواترة. . .» (2).

فإذا ما ورد عن رواتنا الثقاة وفی تضاعیف مصنفاتهم أخبار عن مراتب وفضائل ومعاجز وعظمة شأن الأئمّة علیهم السّلام، فلا ینبغی للمؤمن المتدین أن یردّ ذلک أو ینفیه حتی وإن لم یدرکه فی عقله.

وإنما خصصنا المؤمن المتدین بالذکر، احترازاً عن غیر المتدین الذی لا یتقیّد بمیزانٍ علمیٍّ ولا بمعیارٍ عقلیٍّ، وإنما یطلق آراءه حسبما یملی علیه هواه أو بمقدار عقلیّته المحدودة، هذا إذا لم یکن هناک تأمل وشک فی إیمانه. وهذا ما نجده فی بعضهم من الذین یطلقون آراءهم بتکذیب أو إنکار مطالب لم تستوعبها عقولهم، أو لا تنسجم مع أمزجتهم، وهذا ما لا یتناسب مع الإیمان والتدیّن والمعرفة التی تقتضیها روایاتنا.

أقول: إننا أمام محذورین کلاهما حرام:

الأول: محذور الغلو.

والثانی: محذور التقصیر.

والمطلوب منّا أن لا نکون فی المقصّرین ولا من المغالین. أی: أن لا نکون ممّن یدّعی للأئمة فوق ما هم علیه، ولا ممّن یغمطون حقّهم بأقلّ مما یستحقّونه.

ص:81

هذا من جانب، ومن جانب آخر، أن لا نتقوَّل الکذب علی الأئمّة، فکلامهم «قولوا فینا ما شئتم» لا یعطی المبرّر بأن نطلق ألسنتنا بتقول الکذب علیهم، أو ننسب إلیهم ما هو عارٍ من الدلیل ویخالف الواقع، ذلک لأن عبارة «قولوا فینا ما شئتم» مقیّدة بما دلّ علی حرمة الکذب والقول من غیر علم و لا هدی، فلو أن أحداً أخبر-مثلاً-أن الإمام علیه السّلام، کان یُطعم المساکین فی شهر رمضان بالآلاف فی کلّ لیلةٍ، فهو مفترٍ کذّاب.

إذن، فما علی المؤمن إذا ما أراد مدح الأئمّة إلّاأنْ ینقل ما ورد فی حقّهم صحیحاً ولا تمنعه الأدلّة القطعیّة، وإن لم یستوعبه إدراکه العقلی.

وهذه الشهادة غیر شهادتنا بولایة الإمام علی علیه السّلام التی فی الأذان والإقامة بقولنا: «أشهد أنّ علیّاً ولیُّ اللّه» ، بل هی شهادة بولایة ومراتب وفضائل ومناقب أهل البیت علیهم السّلام الکثیرة.

4-الإقرار العقائدی أمام المعصوم

حیث نقوم لدی الزیارة بعرض معتقداتنا علی الأئمّة علیهم السّلام.

5-الدعاء والتوسّل

فبعد عرض المبانی العقائدیة والإقرار بها أمام الإمام علیه السّلام، نشرع بالتوسّل وطلب العون منه، ونجعله شفیعاً فیما بیننا وبین اللّه سبحانه وتعالی.

إذن، لمّا حصلنا علی إذن الدخول، نؤدّی السّلام، ونقرّ بالشهادتین، ثم نشهد الشهادة الثالثة، ثم نعرض اعتقاداتنا ومبادئنا الحقّة، وأخیراً نتوجه بالمعصوم علیه السّلام إلی اللّه وجیهاً وشفیعاً لنا عنده جلّ وعلا.

هذه هی المحاور الأساسیة للزیارة الجامعة.

فکتابنا یقع فی أقسام:

ص:84

ص:86

السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ یَا أَهْلَ بَیْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَوْضِعَ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفَ الْمَلاَئِکَةِ وَ مَهْبِطَ الْوَحْیِ وَ مَعْدِنَ الرَّحْمَةِ وَ خُزَّانَ الْعِلْمِ وَ مُنْتَهَی الْحِلْمِ وَ أُصُولَ الْکَرَمِ وَ قَادَةَ الْأُمَمِ وَ أَوْلِیَاءَ النِّعَمِ وَ عَنَاصِرَ الْأَبْرَارِ وَ دَعَائِمَ الْأَخْیَارِ وَ سَاسَةَ الْعِبَادِ وَ أَرْکَانَ الْبِلاَدِ وَ أَبْوَابَ الْإِیمَانِ وَ أُمَنَاءَ الرَّحْمَنِ وَ سُلاَلَةَ النَّبِیِّینَ وَ صَفْوَةَ الْمُرْسَلِینَ وَ عِتْرَةَ خِیَرَةِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ

ص:87

ص:88

إنّ کلّ عمل یؤدّی فیه الإنسان الإحترام للآخرین سواء کان کلاماً جمیلاً أو حرکةً کوضع الید علی الصدر، أو علی الرأس، أو القیام إحتراماً لقادم، أو بتقدیم طاقة ورد، ینطبق علیه عنوان التحیّة.

فالنسبة بین السّلام والتحیّة هی العموم والخصوص، فکلّ سلام تحیّة، ولیس کلّ تحیّة سلاماً.

ولکنّ السّلام تحیّة أهل الجنّة بعضهم لبعض، قال تعالی:

«إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ» 1.

وفی آیة أخری:

«تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ» 2.

فلذا جعل «السّلام» شعار المسلمین فی دار الدنیا، لما فیه من الدلالات المعنویة الکبیرة والآثار الاجتماعیة الکثیرة.

ومن هنا، فقد شرّعت فی الشریعة المقدّسة للسّلام-دون غیره من أنواع التحیّة-أحکامٌ کُلّف المؤمنون بها وبعضها إلزامیٌّ یعاقب علی ترکه.

ونحن نعلم أنه لم یکن مع موسی إلّازوجته، وقد اُطلقت کلمة «الأهل» ولیس المراد غیرها، مضافاً إلی أن هذه الکلمة تأتی فی اللّغة بمعنی الزوجة وسکّان الدار.

إنا لا ننکر هذا، ولکنّ الکلام فی عنوان «أهل البیت» المرکّب من «الأهل» و «البیت» ، فإنّا-علی ضوء الکتاب والسنّة وخاصّةً آیة التطهیر وما ورد بذیلها صحیحاً، وکذا سائر الاستعمالات من الأئمّة والصّحابة والتابعین وعموم المسلمین نظماً ونثراً-نقول:

إنّ المقصود من «أهل البیت» متی ما اُطلق لیس المعنی اللّغوی، بل لقد أصبح عَلَماً أو لقباً ذا مصداقیّة حصریّة، لأنا لم نجد فی الکتاب والسنّة وسائر الاستعمالات الصحیحة مصداقاً له إلّامحمّداً وآل محمّد، ونکتفی هنا بشاهدین:

أحدهما: قول النّبی صلّی اللّه علیه وآله فی آیة التطهیر: «اللهم هؤلاء أهل بیتی» (1).

والآخر: قول زید بن أرقم-فیما أخرجه مسلم-أنه لمّا سئل عن معنی «أهل بیتی عترتی» فی حدیث الثقلین وأنه یشمل الأزواج أوْ لا؟ قال: لا. . . (2).

نعم، متی شمل العنوان ذریّة أهل العصمة فهو من باب «أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» (3).

ص:93

«وَ إِذْ جَعَلْنَا اَلْبَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْناً» 1.

وقال إبراهیم علیه السّلام:

«رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ» 2.

فقد اُضیف «البیت» إلی «اللّه» إضافة تشریفیّة، ولا شک أنّ المراد کون «الکعبة» محلاًّ لتوجّه الناس فی عبادة اللّه سبحانه، فعبادة اللّه ومعرفته والتضرّع إلیه مستقرّة فی هذا المکان.

وکذلک یظهر المراد من الخبر المرویّ عن أهل البیت علیهم السّلام من قولهم:

«نحن. . . بیت اللّه» (1).

فهم موضع معرفة اللّه، وبواسطتهم یعرف ویعبد، وأنّ من توجّه إلیهم فقد توجّه إلی اللّه، ومن قصدهم فقد قصد اللّه.

وکذلک المراد من قولهم:

«نحن. . . بیت الرحمة» (2).

أی: إنّ الرّحمة مستقرّة عندنا وکامنة فینا، وسیأتی فی الزّیارة: «ومعدن الرحمة» .

من هنا یتضح أن الأئمّة المعصومین علیهم السّلام هم أهل بیت النبوّة، لما ینطوون علیه من حقائق وأسرار وخصوصیّات ربّانیة لا توجد فی غیرهم، لعدم

ص:95

وجود الأهلیّة لذلک إلا لهم.

وخیر دلیل علی انفرادهم بهذه الخصوصیّة ما جاء فی الأحادیث والروایات المستفیضة التی غصَّت بها کتب المسلمین من الفریقین، بأن النبی الأکرم صلّی اللّه علیه وآله کان یختصّ الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام بلقاءاتٍ خاصّة، حیث کان یخلو به دون حضور أحد، ویفرغ له من العلوم والمعارف أبواباً لا تحصی، ولم یحظ أحد غیره بهذه الحظوة إطلاقاً.

وقد أشار إلی هذه الحقیقة الراهنة غیر واحدٍ من کبار علماء الجمهور المفسّرین للقرآن الکریم والشرّاح للأحادیث النبویّة:

فقد قال الحافظ السّمهودی بشرح قول النبیّ صلّی اللّه علیه وآله: «إنی تارک فیکم الثقلین. . .» :

الّذین وقع الحثّ علی التمسّک بهم من أهل البیت النبویّ والعترة الطاهرة، هم العلماء بکتاب اللّه عزّ وجلّ، إذْ لا یحثّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم علی التمسّک بغیرهم، وهم الّذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق حتّی یردا الحوض، ولهذا قال: «لا تقدّموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم» (1).

وقال الشیخ ملّا علی القاری بشرح الحدیث المذکور:

الأظهر هو: إنّ أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطّلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه وحکمته. وبهذا یصلح أنْ یکونوا مقابلاً لکتاب اللّه سبحانه کما

ص:96

قال: «وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَةَ» 1.

وقال نظام الدین النیشابوری صاحب التفسیر المعروف، بتفسیر قوله تعالی:

«وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اَللّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ» 2.

قال:

وأمّا النبیّ، فإنّه وإنْ کان مضی إلی رحمة اللّه فی الظاهر، ولکن نور سرّه باقٍ بین المؤمنین فکأنّه باق، علی أن عترته ورثته یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضاً، . . . ولهذا قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی» (1).

لولاهم لما کانوا ولما کانت النبوّات، والأخبار فی هذا المعنی عند الفریقین کثیرة.

وجاء بتفسیر قوله تعالی:

«فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ» 1.

طرفٌ من الأخبار، فلیراجعها من شاء.

وقال الشیخ البوصیری فی قصیدة البردة الشهیرة التی أنشأها بمدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله بعد أنْ توسّل به فبرء من مرضه: وکلّ آیٍ أتی الرسل الکرام بها

لقد باح هذا العالم الفقیه المحدّث الشافعی بهذه الحقیقة، وتبعه علی ذلک شرّاح قصیدته من الفریقین، وصرّحوا بما دلّت علیه النصوص المعتبرة من أنّ الأنبیاء السّابقین کانوا مظاهر النور المحمّدی، وأنّ نبیّنا صلّی اللّه علیه وآله کان قد سبقهم فی الوجود.

ومن جملة تلک النصوص هی الأحادیث المتّفق علیها فی أنّ النبیّ وعلیّاً مخلوقان معاً من نور واحد، وأنه لازم رسول اللّه فی کلّ العوالم السابقة، وهذا المعنی ثابت لولده الأئمّة الهداة الذین اصطفاهم اللّه لخلافة نبیّه الأکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بالأدلّة المعتبرة.

بل إنّ الأنبیاء المتقدّمین قد اُمروا بدعوة الاُمم إلی الإیمان بنبوة نبیّنا وولایة أمیر المؤمنین علیه الصّلاة والسّلام، وذلک ما روی فی کتب الفریقین بتفسیر قوله تعالی:

ص:98

«وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» 1.

أخرج الحاکم، قال: «حدّثنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ، قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن غزوان، قال: ثنا علی بن جابر، قال: ثنا محمّد بن خالد بن عبداللّه، قال: ثنا محمّد بن فضیل، قال: ثنا محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبداللّه، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: یا عبداللّه! أتانی ملک فقال: یا محمّد! «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» علی ما بعثوا؟ قال: قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب.

قال الحاکم: تفرّد به علی بن جابر، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن فضیل، ولم أکتبه إلّاعن ابن المظفّر، وهو عندنا حافظ ثقة مأمون» (1).

فالآیة باقیة علی ظاهرها، والنبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قد سأل، وکان الجواب: بعث الأنبیاء علی ولایته وولایة علیٍّ، علیهما وعلی آلهما الصّلاة والسّلام.

ورواه الثعلبی، قال: «أخبرنا الحسین بن محمّد الدینوری، حدّثنا أبو الفتح محمّد بن الحسین بن محمّد بن الحسین الأزدی الموصلی، حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن غزوان البغدادی، حدّثنا علی بن جابر، حدّثنا محمّد بن خالد بن عبداللّه ومحمّد بن إسماعیل، قالا: حدّثنا محمّد بن فضیل، عن محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللّه بن مسعود، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: أتانی ملک فقال: یا محمّد! . . .» (2).

ص:99

ورواه ابن عساکر، قال: «أخبرنا أبو سعد بن أبی صالح الکرمانی وأبو الحسن مکّی بن أبی طالب الهمدانی، قالا: أنبأنا أبو بکر ابن خلف، أنبأنا الحاکم أبو عبداللّه الحافظ، حدّثنی محمّد بن مظفّر الحافظ. . .» إلی آخر ما تقدّم عن الحاکم (1).

ورواه الحافظ أبو نعیم الأصفهانی، کما فی تنزیه الشریعة عن الحافظ ابن حجر، وفی غیر واحد من کتب أصحابنا، أنّه روی بإسناده فی هذه الآیة، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم لیلة أُسری به، جمع اللّه تعالی بینه وبین الأنبیاء، ثمّ قال: سلهم یا محمّد! علی ماذا بُعثتم؟ فقالوا: بُعثنا علی شهادة أنْ لا إله إلّااللّه، وعلی الإقرار بنبوّتک والولایة لعلیّ بن أبی طالب (2).

ورواه الحاکم الحسکانی، قال: «حدّثنا الحاکم أبو عبداللّه الحافظ، قال: حدّثنی محمّد بن المظفّر. . .» إلی آخر ما تقدّم. . . .

قال: «وأخبرنا أبو عثمان الحیری من أصله العتیق، قال: حدّثنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر. . . سواءً لفظاً، ولم یذکر علقمة فی الإسناد» .

«حدّثنی أبو الحسن الفارسی، حدّثنا عمر بن أحمد، حدّثنا علی بن الحسین ابن سفیان الکوفی، حدّثنا جعفر بن محمّد أبو عبداللّه الحسینی، حدّثنا علی بن إبراهیم العطّار، حدّثنا عبّاد، عن محمّد بن فضیل، عن محمّد بن سوقة» .

قال: «وحدّثنا أبو سهل سعید بن محمّد، حدّثنا علی بن أحمد الکرمانی، حدّثنا أحمد بن عثمان الحافظ، حدّثنا عبید بن کثیر، حدّثنا محمّد بن إسماعیل الأحمسی، حدّثنا ابن فضیل، عن محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن علقمة

ص:100

والأسود، عن ابن مسعود، قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم:

لمّا أُسری بی إلی السّماء إذا ملک قد أتانی فقال لی: یا محمّد! سل من أرسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا. قلت: معاشر الرسل والنبیّین! علی ما بعثکم اللّه؟ قالوا: علی ولایتک یا محمّد وولایة علیّ بن أبی طالب.

ورواه غیر علی، عن محمّد بن خالد الواسطی، وتابعه محمّد بن إسماعیل. . . .

أخبرنیه الحاکم أبو عبداللّه، حدّثنی أبو سعید أحمد بن محمّد بن رحیم النسوی، حدّثنا أبو محمّد الحسین بن عثمان الأهوازی، حدّثنا محمّد بن خالد بن عبداللّه الواسطی، حدّثنا محمّد بن فضیل، حدّثنا محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبداللّه، قال: قال لی النبیّ. . . به لفظاً سواءً» (1).

ورواه الموفّق بن أحمد المکّی، قال: «وأخبرنی شهردار-إجازةً-، أخبرنی أحمد بن خلف-إجازةً-، حدّثنی محمّد بن المظفّر الحافظ، حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن غزوان، حدّثنا علی بن جابر. . .» إلی آخر ما تقدّم سواء (2).

ورواه الحموینی، عن شهردار بن شیرویه الحافظ، عن أحمد بن خلف، عن الحاکم، عن ابن المظفّر الحافظ. . . کما تقدّم سواء (3).

ورواه أبو عبداللّه الکنجی، قال: «قرأت علی الحافظ أبی عبداللّه ابن النجّار، قلت له: قرأت علی المفتی أبی بکر بن عبداللّه بن عمر الصفّار، قال: أخبرتنا الحرّة عائشة بنت أحمد الصفّار، أخبرنا أحمد بن علی الشیرازی، أخبرنا الإمام الحافظ أبو عبداللّه النیسابوری، حدّثنی محمّد بن المظفّر الحافظ. . .» إلی آخر ما

ص:101

تقدّم سواء (1).

إنا لا نطلق هذه الدعوی جزافاً، وإنما رأینا أنّ الکتاب والسنّة المتفق علیها ناطقان بهذه الحقیقة، بحیث أنّ أیّ منصف یتأمّل فی هذا الموضوع لا یتردّد فی قبوله والقول به وقد أکثرنا من نقل الحدیث ومن طرق الجمهور لأهمیّة الموضوع، کما لا یخفی.

وبالجملة، فإن أهل البیت کانوا أهل بیت النبوة منذ البدایة.

ویمسّنی جسده، ویشمّنی عرفه، وکان یمضعُ الشّیء ثم یلقمنیه، وما وجد لی کذبةً فی قول، ولا خطلة فی فعل، ولقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه وآله من لدن أن کان فطیماً، أعظم ملکٍ من ملائکته، یسلک به طریق المکارم ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره. ولقد کنت أتّبعه أتّباع الفصیل أثر أُمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علماً، ویأمرنی بالاقتداء به، ولقد کان یجاور فی کلّ سنةٍ بحراء فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذٍ فی الإسلام غیر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه وآله، وخدیجة، وأنا ثالثهما، أری نور الوحی والرسالة، وأشمّ ریح النّبوّة.

ولقد سمعت رنّة الشیطان، حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه وآله، فقلت: «یا رسول اللّه ما هذه الرّنّة؟» فقال: هذا الشّیطان قد أیس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع، وتری ما أری، إلّاأنّک لست بنبیّ، ولکنّک وزیر، وإنک لعلی خیر» (1).

ثم کان مع رسول اللّه فی جمیع المراحل، حتی صحّ أنْ یقال بأنّه شریکه فی الرسالة وأنهما معاً صاحبا الرسالة الإسلامیّة، وتلک هی دعوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، کما فی روایة الفریقین:

«أللّهم إنّ موسی بن عمران سألک وقال:

«وَ اِجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» 2.

وأنا محمّد نبیّک، أسألک أنْ تشرح لی صدری. . . واجعل لی وزیراً من أهلی علی بن أبی طالب أخی، أشدد به أزری وأشرکه فی أمری (2).

ص:103

لقد اُوتی موسی ما سأل، قال تعالی:

«قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی» 1.

وکذلک اُوتی رسول اللّه ما سأل، ولذا قال فی الحدیث المتواتر:

«علی منی بمنزلة هارون من موسی» (1).

ومن الشواهد: قضیّة المباهلة:

فإنّه لمّا قرّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله أن یباهل نصاری نجران عملاً بقوله تعالی:

«فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّهِ عَلَی اَلْکاذِبِینَ» 3.

فیبتهل الطرفان إلی اللّه بأنْ ینصر الصّادق المحق وینزل لعنته علی الکاذب منهما. خرج بعلیّ وفاطمة والحسنین. . . فکان لأهل بیته الدّور المهمّ فی تثبیت نبوّته وصدق کلامه. . . .

وأیضاً، فقد ورد فی کتب الفریقین أنه صلّی اللّه علیه وآله قال لهم لمّا خرج بهم:

إذا أنا دعوت فأمّنوا (2).

أمرهم بذلک مع أنه لم یکن فی دعائه خلل أو نقص فیحتاج إلی جبره بتأمینهم.

ص:104

أمرهم بذلک مع کونه مستجاب الدّعوة.

فما هو-یا تری-أثر حضور علی وفاطمة الصدّیقة والحسنین علیهم السّلام فی هذا الموقف المصیری الذی قال کبیر النصاری:

إنی لأری وجوهاً لو دعوا اللّه لیزیل جبلاً لأزاله (1)؟

نعم، لو وقعت المباهلة لما بقی نصرانی علی وجه الأرض (2).

إنّ حضور أهل البیت علیهم السّلام فی المباهلة وتأمینهم علی دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، کان تثبیتاً لأصل نبوّة رسول اللّه وتحکیمها فی مواجهة الکفر والنصرانیّة إلی یوم القیامة.

لقد کان لأهل البیت دور فی نبوة نبیّنا ورسالته ودعوته، کما کان لهارون بالنسبة إلی موسی علیهما السّلام، غیر أنّ هارون کان نبیّاً وأهل بیت رسول اللّه لیسوا بأنبیاء.

فالبیت بیت النبوّة والدعوة إلی اللّه وهدایة البشر فی حیاة النبی وبعد وفاته.

وتأییداً لها:

أخرج الترمذی بإسناده قالوا: یا رسول اللّه! ، متی وجبت لک النبوة؟

قال: وآدم بین الروح والجسد (1).

وعقد الحافظ أبو نعیم فی دلائله باباً بعنوان «ذکر ما روی فی تقدّم نبوته قبل تمام خلقة آدم» ، فأورد فیه أحادیث کثیرة فی هذا المعنی (2).

وفی کتاب الخصائص للحافظ السیوطی «باب خصوصیّة النبی بکونه أوّل النّبیین فی الخلق وتقدّم نبوته» ، فأورد فیه الأحادیث فی أنّ اللّه أخذ العهد والمیثاق من جمیع الأنبیاء وغیرهم علی نبوّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله (3).

ونحن نذکر بعض النصوص من الکتب المعتبرة من السنّة:

قال أبو نعیم: «ومن فضائله صلّی اللّه علیه وسلّم: أخذ اللّه المیثاق علی جمیع أنبیائه إنْ جاءهم رسول آمنوا به ونصروه، فلم یکن لیدرک أحد منهم الرسول إلّا وجب علیه الإیمان به والنصرة، لأخذه المیثاق منهم، فجعلهم کلّهم أتباعاً یلزمهم الانقیاد والطاعة لو أدرکوه.

وذلک ممّا حدّثناه محمّد بن أحمد بن الحسن. . . عن جابر عن عمر بن الخطاب قال: أتیت النبی ومعی کتاب أصبته من بعض أهل الکتاب، فقال: والذی نفسی بیده لو أن موسی کان حیّاً الیوم ما وسعه إلّاأن یتبعنی» (4).

وقال القاضی عیاض: «السّابع، فی ما أخبر اللّه به فی کتابه العزیز من عظیم

ص:106

قدره وشریف منزلته علی الأنبیاء وخطورة رتبته، قوله تعالی: «وَ إِذْ أَخَذَ اَللّهُ مِیثاقَ اَلنَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ» إلی قوله: «مِنَ اَلشّاهِدِینَ» 1.

قال أبو الحسن القابسی: إختص اللّه نبیّنا محمّداً بفضل لم یؤته أحداً غیره أبانه به، وهو ما ذکره فی هذه الآیة. قال المفسّرون: أخذ اللّه المیثاق بالوحی ولم یبعث نبیّاً إلّاذکر له محمّداً ونعته، وأخذ علی ذلک المیثاق منه إنْ أدرکه لیؤمننّ به.

وقیل: أن یبیّنه لقومه ویأخذ میثاقهم أن یبیّنوه لمن بعدهم. . . .

قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: لم یبعث اللّه نبیّاً من آدم فمن بعده إلّا أخذ علیه العهد فی محمّد علیه الصّلاة والسّلام لئن بعث وهو حیّ لیؤمننّ به ولینصرنّه، ویأخذ العهد بذلک علی قومه.

ونحوه عن السدّی وقتادة فی آی تضمّنت فضله من غیر وجه واحد. قال اللّه تعالی: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ اَلنَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ» 2 الآیة، وقال: «إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ» إلی قوله «وَکِیلاً» 3.

وروی عن عمر بن الخطاب فی کلام بکی به النبی صلّی اللّه علیه وسلّم فقال:

بأبی أنت وأمی یا رسول اللّه، لقد بلغ من فضیلتک عند اللّه أن بعثک آخر الأنبیاء وذکرک فی أوّلهم فقال: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ اَلنَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ. . .» الآیة.

ص:107

بأبی أنت وأمی یا رسول اللّه، لقد بلغ من فضیلتک عنده أن أهل النار یودّون أن یکونوا أطاعوک وهم بین أطباقها یعذّبون یقولون: «یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اَللّهَ وَ أَطَعْنَا اَلرَّسُولاَ» 1.

قال قتادة: إن النبی قال: کنت أوّل الأنبیاء فی الخلق وآخرهم فی البعث، فلذلک وقع ذکره مقدّماً هنا قبل نوح وغیره.

قال السّمرقندی: فی هذا تفضیل نبینا علیه السّلام، لتخصیصه بالذکر قبلهم وهو آخرهم.

قال بعضهم: ومن فضله أن اللّه تعالی خاطب الأنبیاء بأسمائهم، وخاطبه بالنبوة والرسالة فی کتابه، فقال یا أیها النبی، ویا أیها الرسول.

وحکی السّمرقندی عن الکلبی-فی قوله تعالی: «وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ» 2 إن الهاء عائدة علی محمّد، أی من شیعة محمّد لإبراهیم، أی: علی دینه ومنهاجه، واختاره الفرّاء وحکاه عنه مکی. وقیل: المراد نوح علیه الصّلاة والسّلام» (1).

وللقسطلانی فی المقصد السّادس من کتابه بحث طویل خصّه بالموضوع هذا أوّله:

«النوع الثانی فی أخذ اللّه تعالی له المیثاق علی النبیین فضلاً ومنّة لیؤمننّ به إن أدرکوه ولینصرنّه» ثم نقل فیه الآیات والأحادیث (2).

ص:108

وقال القسطلانی ما ملخّصه:

«روی عن علی بن أبی طالب أنه قال: لم یبعث اللّه تعالی نبیّاً من آدم فمن بعده إلّاأخذ علیه العهد فی محمّد، لئن بعث وهو حیّ لیؤمنّن به ولینصرنّه ویأخذ العهد بذلک علی قومه. وهو مروی عن ابن عباس أیضاً. ذکرهما العماد ابن کثیر فی تفسیره.

قال الشیخ تقی الدین السبکی: فإذا عرف هذا، فالنبی نبی الأنبیاء، وبهذا ظهر فی الآخرة أن جمیع الأنبیاء تحت لوائه، وفی الدنیا کذلک لیلة المعراج صلّی بهم، ولو اتفق مجیؤه فی زمن آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی-صلوات اللّه وسلامه علیهم-وجب علیهم وعلی أممهم الإیمان به ونصرته، وبذلک أخذ المیثاق علیهم» (1).

وبمثل هذا قال ابن حجر المکّی والشیخ سلیمان فی شرحیهما علی الهمزیّة بشرح قول البوصیری: «ما مضت فترة من الرسل إلّا بشّرت قومها بک الأنبیاء»

إنّ هذه الحقیقة ثابتة فی کتب العامّة، یروونها بأسانیدهم عن الصّحابة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، والإمامیّة یروونها بأسانیدهم عن الأئمّة الأطهار علیهم السّلام کذلک.

وهذا نصّه:

«فائدة: قال الشیخ تقی الدین السّبکی فی کتابه التعظیم والمنّة فی «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ» 1:

فی هذه الآیة من التنویه بالنبی صلّی اللّه علیه وآله وتعظیم قدره ما لا یخفی.

وفیه مع ذلک أنّه علی تقدیر مجیئه فی زمانهم یکون مرسلاً إلیهم، فتکون نبوّته ورسالته عامّة لجمیع الخلق من زمن آدم إلی یوم القیامة، وتکون الأنبیاء وأُممهم کلّهم من أُمته، ویکون قوله «بعثت إلی الناس کافة» لا یختص به الناس من زمانه إلی القیامة، بل یتناول من قبلهم أیضاً.

ویتبیّن بذلک المعنی قوله صلّی اللّه علیه وسلّم: «کنت نبیّاً وآدم بین الروح والجسد» ، وأنّ من فسّره بعلم اللّه بأنّه سیصیر نبیّاً لم یصل إلی هذا المعنی، لأنّ علم اللّه محیط بجمیع الأشیاء، ووصف النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم بالنبوّة فی ذلک الوقت، ینبغی أن یفهم منه أنّه أمر ثابت له فی ذلک الوقت، ولهذا رأی آدم اسمه مکتوباً علی العرش: محمّد رسول اللّه، فلا بدّ أن یکون ذلک معنی ثابتاً فی ذلک الوقت، ولو کان المراد بذلک مجرّد العلم بما سیصیر فی المستقبل لم یکن له خصوصیّة بأنّه نبیّ وآدم بین الروح والجسد؛ لأنّ جمیع الأنبیاء یعلم اللّه نبوّتهم فی ذلک الوقت وقبله، فلا بُدّ من خصوصیّة للنبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم لأجلها أخبر بهذا الخبر إعلاماً لأُمته لیعرفوا قدره عند اللّه تعالی، فیحصل لهم الخیر بذلک.

وقال: فإن قلت: أرید أن أفهم ذلک القدر الزائد، فإنّ النبوّة وصف لابُدّ أن یکون الموصوف به موجوداً، وإنّما یکون بعد بلوغ أربعین سنة أیضاً، فکیف یوصف به قبل وجوده وقبل إرساله، وإن صحّ ذلک فغیره کذلک.

ص:110

قلت: قد جاء إنّ اللّه خلق الأرواح قبل الأجساد، فقد تکون الإشارة بقوله: «کنت نبیّاً» إلی روحه الشریفة وإلی حقیقته، والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها، وإنّما یعلمها خالقها ومن أمدّه بنور إلهی. ثمّ إن تلک الحقائق یؤتی اللّه حقیقة منها ما یشاء فی الوقت الذی شاء، فحقیقة النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم قد تکون من قبل خلق آدم آتاها اللّه ذلک الوصف، بأن یکون خلقها متهیّئة لذلک، وأفاضه علیها من ذلک الوقت، فصار نبیّاً وکتب اسمه علی العرش، وأخبر عنه بالرسالة لیعلم ملائکته وغیرهم کرامته عنده، فحقیقته موجودة من ذلک الوقت وإن تأخّر جسده الشریف المتّصف بها، واتصاف حقیقته بالأوصاف الشریفة المفاضة علیه من الحضرة الإلهیة، وإنّما یتأخر البعث والتبلیغ. وکلّ ماله من جهة اللّه ومن تأهل ذاته الشریفة وحقیقته معجّل لا تأخیر فیه. وکذلک استنباؤه وإیتاؤه الکتاب والحکم والنبوّة، وإنّما المتأخر تکوّنه وتنقّله، إلی أن ظهر صلّی اللّه علیه وسلّم وغیره من أهل الکرامة، وقد تکون إفاضة اللّه تلک الکرامة علیه بعد وجوده بمدة کما یشاء سبحانه.

ولا شکّ أنّ کلّما یقع، فاللّه عالم به من الأزل، ونحن نعلم علمه بذلک بالأدلّة العقلیة والشرعیّة، ویعلم الناس منها ما یصل إلیهم عند ظهوره کعلمهم نبوّة النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم حین نزل علیه القرآن فی أوّل ما جاءه جبریل، وهو فعل من أفعاله تعالی من جملة معلوماته، ومن آثار قدرته وإرادته واختیاره فی محلّ خاصّ یتّصف بها، فهاتان مرتبتان، الأولی معلومة بالبرهان، والثانیة ظاهرة للعیان، وبین المرتبتین وسائط من أفعاله تعالی تحدث علی حسب اختیاره، منها ما یظهرلهم بعد ذلک، ومنها ما یحصل به کمال لذلک المحلّ وإن لم یظهر لأحد من المخلوقین، وذلک ینقسم إلی کمال یقارن ذلک المحلّ من حین خلقه، وإلی کمال

ص:111

یحصل له بعد ذلک، ولا یصل علم ذلک إلینا إلّابالخبر الصّادق، والنبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم خیر الخلق، فلا کمال لمخلوق أعظم من کماله ولا محلّ أشرف من محلّه.

فعرفنا بالخبر الصّحیح حصول ذلک الکمال من قبل خلق آدم لنبینا صلّی اللّه علیه وسلّم من ربّه سبحانه، وأنّه أعطاه النبوّة من ذلک الوقت، ثمّ أخذ له المواثیق علی الأنبیاء لیعلموا أنّه المقدّم علیهم، وأنّه نبیّهم ورسولهم، وفی أخذ المواثیق - وهی فی معنی الاستخلاف، ولذلک دخلت لام القسم فی «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ» -لطیفة أُخری وهی کأنّها إیمان للبیعة التی تؤخذ للخلفاء، ولعلّ إیمان الخلفاء أخذت من هنا، فانظر هذا التعظیم العظیم للنبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم من ربّه سبحانه وتعالی.

فإذا عرف ذلک، فالنبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم هو نبیّ الأنبیاء، ولهذا أظهر فی الآخرة جمیع الأنبیاء تحت لوائه، وفی الدنیا کذلک لیلة الإسراء صلّی بها، ولو اتفق مجیؤه فی زمن آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی وجب علیهم وعلی أُممهم الإیمان به ونصرته، وبذلک أخذ اللّه المیثاق علیهم ورسالته إلیهم معنی حاصل له، وإنّما أمره یتوقف علی اجتماعهم معه، فتأخر ذلک لأمر راجع إلی وجودهم لا إلی عدم اتصافه بما تقتضیه، وفرق بین توقف الفعل علی قبول المحلّ وتوقفه علی أهلیّة الفاعل، فهاهنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم الشریفة، وإنّما من جهة وجود العصر المشتمل علیه، فلو وجد فی عصرهم لزمهم اتّباعه بلا شکّ.

ولهذا یأتی عیسی فی آخر الزمان علی شریعته وهو نبی کریم علی حاله، لا کما یظن بعض الناس أنّه یأتی واحداً من هذه الأُمة، نعم، هو واحد من هذه الأُمة

ص:112

لما قلناه من اتّباعه للنبی صلّی اللّه علیه وسلّم، وإنّما یحکم بشریعة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه وسلّم بالقرآن والسُنّة، وکلّ ما فیها من أمر أو نهی فهو متعلّق به کما یتعلّق بسائر الأُمة، وهو نبیّ کریم علی حاله لم ینقص منه شیء، وکذلک لو بعث النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم فی زمانه أو فی زمن موسی وإبراهیم ونوح وآدم، کانوا مستمرین علی نبوتهم ورسالتهم إلی أممهم، والنبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم نبیّ علیهم ورسول إلی جمیعهم.

فنبوّته ورسالته أعمّ وأشمل وأعظم، ومتفق مع شرائعهم فی الأُصول؛ لأنّها لا تختلف، وتقدّم شریعته صلّی اللّه علیه وسلّم فیما عساه یقع الاختلاف فیه من الفروع؛ إمّا علی سبیل التخصیص، وإما علی سبیل النسخ، أو لا نسخ ولا تخصیص، بل تکون شریعة النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم فی تلک الأوقات بالنسبة إلی أُولئک الأُمم ما جاءت به أنبیاءهم، وفی هذا الوقت بالنسبة إلی هذه الأُمة هذه الشریعة، والأحکام تختلف باختلاف الأشخاص والأوقات.

وبهذا بان لنا معنی حدیثین کان خفیّاً عنا:

أحدهما: قوله صلّی اللّه علیه وسلّم: بعثت إلی الناس کافة. کنّا نظن أنّه من زمانه إلی یوم القیامة، فبان أنّه جمیع الناس أوّلهم وآخرهم.

والثانی: قوله صلّی اللّه علیه وسلّم: کنت نبیّاً وآدم بین الروح والجسد، کنّا نظن أنّه بالعلم، فبان أنّه زائد علی ذلک علی ما شرحناه، وإنّما یفترق الحال بین ما بعد وجود جسده صلّی اللّه علیه وسلّم وبلوغه الأربعین، وما قبل ذلک بالنسبة إلی المبعوث إلیهم وتأهّلهم لسماع کلامه، لا بالنسبة إلیه ولا إلیهم لو تأهّلوا قبل ذلک، وتعلیق الأحکام علی الشروط قد یکون بحسب المحلّ القابل، وقد یکون بحسب الفاعل المتصرّف، فهاهنا التعلیق إنّما هو بحسب المحلّ القابل المبعوث إلیهم

ص:113

وقبولهم سماع الخطاب من الجسد الشریف الذی یخاطبهم بلسانه، وهذا کما یوکّل الأب رجلاً فی تزویج ابنته إذا وجدت کفواً، فالتوکیل صحیح، وذلک الرجل أهل للوکالة ووکالته ثابتة، وقد یحصل توقف التصرّف علی وجود کفو ولا یوجد إلّا بعد مدّة، وذلک لا یقدح فی صحّة الوکالة وأهلیّة الوکیل. انتهی کلام السّبکی بلفظه» (1).

خلقی، أیّدته بعلیّ» (1).

وروی الحافظ المحبّ الطبری حیث قال: «ذکر اختصاصه بتأیید اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه وسلّم به، وکتبه ذلک علی ساق العرش، وعلی بعض الحیوان.

عن أبی الحمراء، قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: لیلة أُسری بی إلی السّماء، نظرت إلی ساق العرش الأیمن، فرأیت کتاباً فهمته: محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی، ونصرته به. خرّجه الملّا فی سیرته.

عن ابن عبّاس قال: کنّا عند النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم، فإذا بطائر فی فیه لوزة خضراء، فألقاها فی حجر النبیّ فقبّلها ثمّ کسّرها، فإذا فی جوفها دودة خضراء مکتوب فیها بالأصفر: لا إله إلّااللّه، محمّد رسول اللّه نصرته بعلیّ. خرّجه أبو الخیر القزوینی الحاکمی» (2).

وروی الحافظ الزرندی قال: «ویروی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم قال: لما أُسری بی رأیت فی ساق العرش مکتوباً: لا إلّه إلّااللّه محمّد رسول اللّه صفوتی عن خلقی، أیّدته بعلیّ، ونصرته به.

وفی روایة: رأیت علی ساق العرش الأیمن مکتوباً: إنّی أنا اللّه وحدی لا إله غیری، غرست جنّة عدن بیدی محمّد صفوتی، أیّدته بعلیّ» (3).

الوجه الرابع:

ما دلّت علیه جملة «وسلالة النبیین» فی هذه الزیارة، کما سنشرحها فی موضعها إن شاء اللّه تعالی.

ص:115

لمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله عزّتهم الملائکة-یسمعون الحسّ ولا یرون الشخص-فقالت: السّلام علیکم أهل البیت ورحمة اللّه وبرکاته: إنّ فی اللّه عزاءً من کلّ مصیبة وخَلَفاً من کلّ فائت، فباللّه فثقوا وإیّاه فارجوا، فإنما المحروم من حرم الثواب. والسّلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته (1).

فیسلّمون علیه، ثم یعرجون إلی السماء قبل أن تطلع الشمس، ثم تنزل ملائکة النهار سبعون ألف ملک، فیطوفون بالبیت الحرام نهارهم، حتّی إذا غربت الشمس انصرفوا إلی قبر رسول اللّه فیسلّمون علیه، ثم یأتون قبر أمیر المؤمنین فیسلّمون علیه، ثم یأتون قبر الحسین فیسلّمون علیه، ثم یعرجون إلی السماء قبل أن تغیب الشمس (1).

فالأخبار فی هذا موجودة فی کتب الفریقین، ولیس الاعتقاد به من الغلوّ فی شیء، وسیأتی المزید من الروایات المفیدة ذلک.

بل لقد نقل مثل ذلک لغیر أهل البیت فی کتب العامّة، کقولهم بترجمة عمران بن حصین الصحابی أنه:

کانت الملائکة تسلّم علیه، وکانت الحفظة تکلّمه (2).

فإذا کان هذا الشأن لعمران بن حصین، فکیف بالصدّیقة الطاهرة وبضعة رسول اللّه وسیدة نساء العالمین والأئمّة المعصومین؟

کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» 1 یقول: ینزل فیها کلّ أمر حکیم، والمحکم لیس بشیئین، إنّما هو شیء واحد، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف، فحکمه من حکم اللّه عزَّوجلَّ، ومن حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت. إنّه لینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیر الأُمور سنة سنة، یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا وکذا، وفی أمر الناس بکذا وکذا، وإنّه لیحدث لولیّ الأمر سوی ذلک کلّ یوم علم اللّه عزّ وجلّ الخاصُّ والمکنون العجیب المخزون، مثل ما ینزل فی تلک اللّیلة من الأمر، ثمّ قرأ: «وَ لَوْ أَنَّ ما فِی اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ اَلْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» 2.

وعن أبی عبداللّه علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیه یقول: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ اَلْقَدْرِ» 3 صدق اللّه عزّ وجلّ، أنزل اللّه القرآن فی لیلة القدر «وما أدراک ما لیلة القدر» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: لا أدری، قال اللّه عزّ وجلّ «لَیْلَةُ اَلْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» 4 لیس فیها لیلة القدر، قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: وهل تدری لم هی خیر من ألف شهر؟ قال: لا، لأنّها تنزّل فیها الملائکة والروح بإذن ربّهم من کلّ أمر، وإذا أذن اللّه عزّ وجلّ بشیء فقد رضیه «سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ اَلْفَجْرِ» 5 یقول: تسلّم علیک-یا محمّد-ملائکتی وروحی بسلامی من أوّل ما یهبطون إلی مطلع الفجر.

ص:120

ثمّ قال فی بعض کتابه: «وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً» 1 فی «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ اَلْقَدْرِ» وقال فی بعض کتابه: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اَللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اَللّهُ اَلشّاکِرِینَ» 2 یقول فی الآیة الاُولی: إنّ محمّداً حین یموت؛ یقول أهل الخلاف لأمر اللّه عزّ وجلّ: مضت لیلة القدر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، فهذه فتنة أصابتهم خاصّة، وبها ارتدّوا علی أعقابهم، لأنّهم إن قالوا: لم تذهب، فلابدّ أن یکون للّه عزّ وجلّ فیها أمر، وإذا أقرّوا بالأمر لم یکن له من صاحب بدٌّ.

وعن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا معشر الشیعة خاصموا بسورة إنّا أنزلناه تفلجوا، فواللّه إنّها لحجّة اللّه تبارک وتعالی علی الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، وإنّها لسیّدة دینکم، وإنّها لغایة علمنا.

یا معشر الشیعة، خاصموا ب «حم* وَ اَلْکِتابِ اَلْمُبِینِ* إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ» 3 فإنّها لولاة الأمر خاصّة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله.

یا معشر الشیعة، یقول اللّه تبارک وتعالی: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ» 4 قیل: یا أبا جعفر، نذیرها محمّد صلّی اللّه علیه وآله؟ قال: صدقت، فهل کان نذیر وهو حیٌّ من البعثة فی أقطار الأرض؟ فقال السائل: لا، قال أبو جعفر علیه السّلام: أرأیت بعیثه ألیس نذیره، کما أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فی بعثته من اللّه

ص:121

عزّ وجلّ نذیر؟ فقال: بلی، قال: فکذلک لم یمت محمّد إلّاوله بعیث نذیر. قال: فإن قلت: لا، فقد ضیّع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله من فی أصلاب الرجال من اُمّته، قال: وما یکفیهم القرآن؟ قال: بلی إن وجدوا له مفسّراً. قال: وما فسّره رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله؟ قال: بلی، قد فسّره لرجل واحد، وفسّر للاُمّة شأن ذلک الرجل، وهو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قال السائل: یا أبا جعفر، کان هذا أمر خاصُّ لا یحتمله العامّة؟ قال: أبی اللّه أن یُعبد إلّاسرّاً حتّی یأتی إبّان أجله الّذی یظهر فیه دینه، کما أنّه کان رسول اللّه مع خدیجة مستتراً حتّی اُمر بالإعلان، قال السائل: ینبغی لصاحب هذا الدین أن یکتم؟ قال: أو ما کتم علیُّ بن أبی طالب علیه السّلام یوم أسلم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله حتّی ظهر أمره؟ قال: بلی، قال: فکذلک أمرنا حتّی یبلغ الکتاب أجله (1).

وعن سماعة، عن أبی عبداللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: مالکم تسوؤن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله؟ ! فقال رجلٌ: کیف نسوؤه؟ فقال: أما تعلمون أنّ أعمالکم تعرض علیه، فإذا رأی فیها معصیة ساءه ذلک، فلا تسوؤا رسول اللّه وسرّوه.

وعن عبداللّه بن أبان الزیّات وکان مکیناً عند الرضا علیه السّلام قال: قلت للرضا: ادع اللّه لی ولأهل بیتی فقال: أولست أفعل؟ واللّه إنّ أعمالکم لتعرض علیّ فی کلّ یوم ولیلة؛ قال: فاستعظمت ذلک، فقال لی: أما تقرأ، کتاب اللّه عزّ وجلّ: «اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ» ؟ قال: هو واللّه علیّ بن أبی طالب.

وعن یحیی بن مساور، عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه ذکر هذه الآیة: «اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ» قال: هو واللّه علیُّ بن أبی طالب.

وعن الوشّاء: قال: سمعت الرضا علیه السّلام یقول: إنّ الأعمال تعرض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله أبرارها وفجارها (1).

بل إن الملائکة الموکّلین بتدبیر الأُمور، الذین أشار إلیهم قوله تعالی:

«فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً» 2.

یعرضون ما اُمروا به علی الإمام علیه السّلام، کما فی الخبر:

«ما من ملک یهبطه اللّه فی أمرٍ، ما یهبطه إلّابدأ بالإمام فعرض ذلک علیه، وإن مختلف الملائکة من عند اللّه تبارک وتعالی إلی صاحب هذا الأمر (2).

ص:123

ثم إن ارتباط الملائکة بأهل البیت علیهم السّلام لم یکن ممّا حصل فی هذا العالم، بل کان منذ وجود حقائقهم فی عوالم النور. فکانت الملائکة تعرفهم وتتقرّب إلیهم وتتلمذ علی أیدیهم، وتتعلّم منهم التحمید والتسبیح والتقدیس وعبادة اللّه تعالی، فهو ارتباط کان منذ القدم (1).

وقد أوضح ذلک الراغب الإصفهانی فی کلام طویل هذا موجزه:

أصل الوحی الإشارة السّریعة، وذلک یکون بالکلام علی سبیل الرمز والتعریض، وقد یکون بصوتٍ مجرّد عن الترکیب، وبإشارة ببعض الجوارح، وبالکتابة، وعلی هذه الوجوه قوله:

«وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ. . .» 1.

ویقال للکلمة الإلهیّة التی تلقی إلی أنبیائه وأولیائه وحی، وذلک أضرب حسبما دلّ علیه قوله: «وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً. . . بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ» 2 وذلک: إمّا برسولٍ مشاهد کتبلیغ جبرئیل للنبیّ فی صورة معیّنة، وإمّا بسماعٍ کلام من غیر معاینة کسماع موسی کلام اللّه، وإما بإلقاء فی الرّوع، وإمّا بإلهام نحو «وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ» 3 وإمّا بتسخیر نحو قوله: «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی اَلنَّحْلِ» 4 أو بمنام (1).

وإنما أوردنا کلّ ذلک، لئلّا یتوهّم اختصاص «الوحی» بما ینزل من اللّه علی نبیّه شریعةً، فینسب إلینا الغلوّ فی الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، وحینئذٍ نقول:

ظاهر العبارة: أن الأئمّة هم «مهبط الوحی» لا أنهم أهل البیت الذی کان ینزل فیه الوحی الإلهی علی جدّهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، فهذا المعنی صحیح

ص:126

ولا ریب فیه، إلّاأنه لیس بمرادٍ، لا سیّما وأنه کان فی ذلک البیت غیرهم أیضاً.

ولیس المراد هو «الوحی» بمعنی «الإلهام» وإنْ کان صحیحاً فی نفسه، لأن هذا قد تحقّق لاُمّ موسی، وبینهم وبینها فی الفضل بونٌ بعید.

وعن محمّد بن مسلم قال: ذکر المحدّث عند أبی عبداللّه علیه السّلام فقال: إنّه یسمع الصوت ولا یری الشخص. فقلت له: جعلت فداک کیف یعلم أنّه کلام الملک؟ قال: إنّه یعطی السکینة والوقار حتّی یعلم أنّه کلام ملک.

وعن حمران بن أعین قال: قال أبو جعفر صلّی اللّه علیه وآله: إنّ علیّاً علیه السّلام کان محدّثاً، فخرجت إلی أصحابی فقلت: جئتکم بعجیبة، فقالوا: وما هی؟ فقلت: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان علی علیه السّلام محدّثاً. فقالوا: ما صنعت شیئاً، ألا سألته من کان یحدّثه؟ فرجعت إلیه فقلت: إنّی حدَّثت أصحابی بما حدّثتنی فقالوا: ما صنعت شیئاً، ألا سألته من کان یحدّثه؟ فقال لی: یحدّثه ملکٌ، قلت: تقول: إنّه نبیّ؟ قال: فحرّک یده-هکذا-: أو کصاحب سلیمان أو کصاحب موسی أو کذی القرنین، أو ما بلغکم أنّه قال: وفیکم مثله (1).

الصیف والشتاء، أو لأن الجوهر الذی خلقه اللّه فیه عَدَن به، قال فی مختصر العین: معدن کلّ شیء حیث یکون أصله. . . (1).

فالرحمة مستقرة مکینة فی أهل البیت وهم الأصل لها، وقد جاء فی الروایات وصفهم ب «بیت الرحمة» :

«. . . نحن. . . بیت الرحمة» (2).

ویقال: فلان معدن الجود والکرم، أی أن الجود والکرم من صفاته الذاتیّة لا تنفکّ عنه ولا تتخلّف.

ویعتبر فی صدق عنوان «المعدن» أُمور:

أحدها: أن یکون الشیء ثمیناً یتنافس العقلاء فی الحصول علیه، فالأرض التی فیها أقسام من الحجر لا یصدق عنوان «المعدن» إلّاتلک القطعة المتوفّر فیها الأحجار الکریمة منها.

والثانی: أنْ یکون الشیء فی المکان خافیاً مستوراً یتطّلب تحصیله وحیازته جهداً، فلو کان علی وجه الأرض مثلاً لم یسمّ ب «المعدن» .

والثالث: أنْ یکون الشیء مستقرّاً فی المکان.

والرابع: أن یکون الشیء متولّداً من ذلک المکان لا أنه قد وضع فیه وأخفی کما هو الحال فی الکنز.

وبما ذکرنا ظهر الفرق بین «المعدن» و «المخزن» و «الکنز» .

وظهر أیضاً عدم الفرق بین الشیء المادّی والمعنوی، فإنّه إذا وجدت فیه الخصوصیّات المذکورة صدق علیه عنوان «المعدن» ، ولذا جاء فی الحدیث:

ص:129

الناس معادن کمعادن الذهب والفضّة (1).

أی: إن حقائق الناس وبواطنهم مختلفة، کما تختلف المعادن فی حقیقتها أو فی قیمتها ونفاستها.

1-العلوم الدینیّة، وهی العلوم التی موضوعها الکتاب والسنّة النبویة.

2-العلوم الدنیویّة.

وظاهر وصفهم ب «خزّان العلم» أنّ عندهم جمیع العلوم الدینیّة وغیرها.

و «العلم» هو: الیقین (1).

وقال الراغب: ادراک الشیء بحقیقته (2).

فهم علیهم السّلام خزّان کلّ العلوم وعالمون بها علی وجه الیقین.

لکنّه إذا طلب للّه تحقّقت جمیع الأغراض المادیّة والمعنویّة.

ثم إنّ طلب العلم فی الإسلام لا یحدّ ولا یختصُّ بزمانٍ دون زمان، کما ورد:

«اطلبوا العلم من المهد إلی اللّحد» (1).

ولا بمکانٍ دون مکان، کما ورد:

«اطلبوا العلم ولو بالصّین» (2).

ولا بحالٍ دون حال، کما ورد:

طلب العلم فریضة فی کلّ حال (3).

«إن اللّه واحد متوحّد بالوحدانیّة متفرّد بأمره، فخلق خلقاً فقدّرهم لذلک الأمر، فنحن هم، فنحن حجج اللّه فی عباده وخزّانه علی علمه والقائمون بذلک» (1).

وعنه علیه السّلام:

«إنّ اللّه خلقنا فأحسن خلقنا، وصوّرنا فأحسن صورنا، فجعلنا خزّانه فی سماواته وأرضه، ولولانا ما عرف اللّه» (2).

ولا یخفی تأکیدهم علیهم السّلام علی أنهم مخلوقون للّه، فلا یتوهّم من کونهم «خزان علم اللّه» أنهم شرکاء للّه، بل إنّ اللّه تعالی خَلقَهم وأحسن صورهم وقدّرهم لذلک.

وقوله لعلی:

أنت تبیّن لاُمّتی ما اختلفوا فیه من بعدی (1).

ومن هنا قال صلّی اللّه علیه وآله:

معاشر الناس، ما من علمٍ إلّاعلّمنیه ربّی وأنا علّمته علیّاً وقد أحصاه اللّه فیّ، وکلّ علم علمت فقد أحصیته فی إمام المتّقین، وما من علمٍ إلّاعلّمته علیّاً (2).

وروی الحافظ الشیخ ابن شهرآشوب من طریق الخاصّة والعامّة:

عن محمّد بن مسلم وأبی حمزة الثمالی وجابر بن یزید عن الباقر علیه السّلام.

وعن علی بن فضال والفضیل بن یسار وأبی بصیر عن الصّادق علیه السّلام.

وعن أحمد بن محمّد الحلبی ومحمّد بن الفضیل عن الرّضا علیه السّلام.

عن موسی بن جعفر علیه السّلام

وعن زید بن علی علیه السّلام

وعن محمّد بن الحنفیة

وعن سلمان الفارسی

وعن أبی سعید الخدری

أنهم قالوا: فی قوله تعالی: «قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتابِ» هو علی بن أبی طالب علیه السّلام.

وروی أنه سئل سعید بن جبیر «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتابِ» عبداللّه بن سلام؟

قال: لا، فکیف وهذه السّورة مکیة.

وروی عن ابن عباس: لا واللّه ما هو إلّاعلی بن أبی طالب علیه السّلام، لقد کان عالماً بالتفسیر والتأویل والناسخ والمنسوخ والحلال والحرام.

وروی عن ابن الحنفیة: علی بن أبی طالب عنده علم الکتاب الأوّل والآخر.

رواه النطنزی فی الخصائص من طریق المخالفین.

ورواه الثعلبی بطریقین فی معنی: «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتابِ» 1.

ص:137

وروی الفقیه ابن المغازلی الشافعی بإسناده عن علی بن عابس قال:

دخلت أنا وأبو مریم علی عبداللّه بن عطاء، قال أبو مریم: حدّث علیّاً الحدیث الذی حدّثتنی عن أبی جعفر، قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام جالساً إذ مرّ علیه ابن عبداللّه بن سلام، قلت: جعلنی اللّه فداک، هذا ابن الذی عنده علم الکتاب؟ قال: «لا، ولکنه صاحبکم علی بن أبی طالب الذی نزلت فیه آیات من کتاب اللّه عزّ وجلّ «اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتابِ» «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» . (1)

وروی الحافظ أبو نعیم الأصفهانی بإسناده عن ابن الحنفیّة فی قوله عزّ وجلّ: «قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتابِ» قال: علی بن أبی طالب علیه السّلام (2).

وروی الشیخ الصفّار عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال فی الآیة «نزلت فی علی بن أبی طالب إنه عالم هذه الأمة بعد النبی صلّی اللّه علیه وآله» (3).

وروی بإسناده عن سلمان الفارسی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال فی الآیة: «أنا هو الذی عنده علم الکتاب، وقد صدّقه اللّه وأعطاه الوسیلة فی الوصیّة، فلا تخلی أمة من وسیلته إلیه وإلی اللّه فقال: «یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِبْتَغُوا إِلَیْهِ اَلْوَسِیلَةَ»» 4.

وروی الشیخ ابن بابویه بإسناده عن أبی سعید الخدری: قال سألت رسول

ص:138

اللّه صلّی اللّه علیه وآله عن قول اللّه جلّ ثناؤه: «قالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتابِ» قال: «ذاک وصی أخی سلیمان بن داود» فقلت له: یا رسول اللّه فقول اللّه: «قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتابِ» قال: «ذاک أخی علی بن أبی طالب» (1).

ومن هنا قال رسول اللّه:

«علی مع القرآن والقرآن مع علی» (2).

وورد عنهم علیهم السّلام:

«علم الکتاب-واللّه-کلّه عندنا» (3).

وقال سبحانه:

«وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی اَلْغَیْبِ وَ لکِنَّ اَللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ» 1.

فقال الرّضا علیه السّلام:

فرسول اللّه عند اللّه مرتضی، ونحن ورثة ذلک الرسول الذی أطلعه اللّه علی ما شاء من غیبه، فعلمنا ما کان وما یکون إلی یوم القیامة» (1).

کما ثبت عنه قوله علیه السّلام:

«سلونی قبل أن تفقدونی» (1).

وهو مطلق لا یختصُّ بعلمٍ دون علم.

قال الحافظ ابن عبدالبرّ:

«قال أحمد بن زهیر: وأخبرنا إبراهیم بن بشار قال: حدّثنا سفیان بن عیینة حدثنا یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب قال:

ما کان أحد من الناس یقول: سلونی، غیر علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه» (2).

وکم شکا علیه السّلام من عدم سؤال الناس منه، وأنه لا یجد حملة لما یعلمه من العلوم، فکان یقول:

«إن هاهنا لعلماً جمّاً لو أصبت له حملةً» (3).

وإذا کان-کما قال الأمیر علیه السّلام-:

«قیمة کلّ امرئ ما یحسنه» (1).

فبأیّ وجهٍ عقلیٍّ وشرعیّ وعقلائیّ یتقدّم علیه غیره؟

إنه حتّی لو کانت الإمامة والخلافة عن رسول اللّه بتنصیبٍ من النّاس، فإن أولئک الجهّال لم یکونوا مؤهّلین لذلک المنصب العظیم والمقام الرفیع، ألیس من المقرّر عند العقلاء: عدم جواز تقدّم المفضول علی الفاضل؟ !

«الصبر حبس النفس علی ما یقتضیه العقل والشرع أو عمّا یقتضیان حبسها عنه، فالصبر لفظ عام. . .» (1).

ویشهد بذلک قول أمیر المؤمنین علیهم السّلام:

الصبر صبران، صبر علی ما تحبّ وصبر علی ما تکره» (2).

وفی روایة أخری:

«الصبر ثلاثة: صبر عند المصیبة وصبر علی الطّاعة وصبر عن المعصیة» (3).

بالاستقامة أمام ما لاقوه من أعدائهم. ولذلک کانت مصائبهم علیهم السّلام ما یسلّی شیعتهم ویسکّن آلامهم ویداوی جراحاتهم، ومعیناً للصبر والمصابرة والمرابطة علی مرّ الدهور فی طریقهم الذی قلّ سالکوه.

وقد یفسّر «الحلم» ب «العقل» وهو هنا صحیح أیضاً، لکنّه لیس بمرادٍ لما سیأتی من وصف الأئمّة ب «اُولی النهی» .

لکن الراغب یقول: قال اللّه تعالی:

«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ» 1.

قیل: معناه عقولهم.

ولیس الحلم فی الحقیقة هو العقل، لکنْ فسّروه بذلک لکونه من مسبّبات العقل، وقد حلم وحلّمه العقل وتحلّم. . . (1).

وأمّا عملاً، فتلک معاملته فی یوم الفتح مع أهل مکّة الذین آذوه بما لا یقبل الوصف، ثمّ أخرجوه. . . قال لهم: إذهبوا فأنتم الطلقاء (1).

عند رأسه یروّحه حتّی انتبه، فلمّا تنبّه قال له أبو عبداللّه علیه السّلام: یا فلان واللّه ما ذلک لک، تنام اللّیل والنّهار، لک اللّیل ولنا منک النّهار.

عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: إنّ اللّه یحبّ الحییّ الحلیم العفیف المتعفّف.

عن سعید بن یسار، عن أبی عبداللّه علیه السّلام قال: إذا وقع بین رجلین منازعة نزل ملکان، فیقولان للسّفیه منهما: قلت وقلت وأنت أهل لما قلت، ستجزّی بما قلت. ویقولان للحلیم منهما: صبرت وحلمت، سیغفر اللّه لک إنْ أتممت ذلک. قال: فإن ردّ الحلیم علیه ارتفع الملکان» .

ومن ذلک قولهم عن المرأة الجلیلة فی اُسرتها: کریمة آل فلان. . . وعلیه جاء الحدیث:

من زوّج کریمته من شارب الخمر فقد قطع رحمها (1).

وعلی الجملة، فإنّ أهل البیت الطاهرین-أعنی محمّداً وآله علیهم السّلام - هم الأصل لکلّ شرفٍ وعزٍّ وفخر، وکلّ ما فی الوجود من الشرف فمتفرّع علی شرفهم، وکلّ من عنده شیء من ذلک فمنهم أخذ. . . لأنّ اللّه تعالی شرّفهم علی سائر الخلائق أجمعین، والأحادیث فی ذلک قطعیّة، وقد تقدم بشرح: «السّلام علیکم یا أهل بیت النبوّة» بعض ذلک، وسیأتی فی الموضع المناسب ذکر الأحادیث فی أن محمّداً وآله خیارٌ من خیار من خیار. . . .

المعارف الحقّه ومکارم الأخلاق. . . .

قال اللّه تعالی:

«یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ. . .» 1.

وعن الباقر علیه السّلام: «لمّا نزلت هذه الآیة قال المسلمون: یا رسول اللّه، ألست إمام الناس کلّهم أجمعین؟

فقال: أنا رسول اللّه إلی الناس أجمعین، ولکنْ سیکون من بعدی أئمّة الناس من اللّه من أهل بیتی یقومون فی الناس، فیکذّبون ویظلمهم أئمّة الکفر والضلال وأشیاعهم. فمن والاهم واتّبعهم وصدّقهم فهو منّی ومعی وسیلقانی، ألا، ومن ظلمهم وکذّبهم فلیس منی ولا معی وأنا منه برئ» (1).

قال شرف الدین النجفی (1):

وممّا یدلّ علی أن إبراهیم وجمیع الأنبیاء والمرسلین من شیعة أهل البیت: ما روی عن الصّادق علیه السّلام أنه قال: لیس إلّااللّه ورسوله ونحن وشیعتنا. والباقی فی النار (2).

ثم إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول:

«وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» 3.

وسواء فسّر «لیعبدون» أی: لیعرفون (3)أو أبقی علی ظاهره کما فی الأخبار (4). . . فقد قال الإمام علیه السّلام: بنا عرف اللّه، بنا عبداللّه (5)، فکانوا هم القادة للجنّ والإنس.

علیه وسلّم: فأهبطنی اللّه تعالی إلی الأرض فی صلب آدم، وجعلنی فی صلب نوح، وقذفنی فی صلب إبراهیم، ثم لم یزل تعالی ینقلنی من الأصلاب الکریمة والأرحام الطاهرة حتی أخرجنی بین أبوی لم یلتقیا علی سفاح قط» (1).

ورواه الدیار بکری باختلاف یسیر عن ابن عباس عن النبی أنه قال:

«کنت نوراً بین یدی اللّه قبل أن یخلق اللّه عزّ وجلّ آدم بألفی عام، یسبّح اللّه ذلک النور وتسبّح الملائکة بتسبیحه، فلمّا خلق اللّه آدم ألقی ذلک النور فی صلبه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: فأهبطنی اللّه إلی الأرض فی صلب آدم، وجعلنی فی صلب نوح فی السّفینة، وقذف بی فی النار فی صلب إبراهیم، ثم لم یزل ینقلنی من الأصلاب الکریمة والأرحام الطاهرة، حتی أخرجنی من أبوی، لم یلتقیا علی سفاح قط» (2).

أقول: ومع هذه الفضیلة الحاصلة لعلی، کیف یقدّم علیه من لم تحصل له، بل له سابقة کفر قبل إسلامه؟ !

فهم قادة جمیع الخلائق فی کلّ العوالم والنشئات، وبهم المعرفة والعبادة والطاعة والنجاة فی یوم القیامة.

علیه السّلام بلا فصل، ووجد الحکّام الغاصبین یجهلون أبسط المسائل فی الشرع المبین، ورأی رجوعهم مراراً إلی الأئمّة الطاهرین-قسّم الإمامة إلی قسمین، فزعم أنّ الإمامة الظاهریة-أی الحکومة-لاُولئک الذین غلبوا علی الأمر وتصدّوا للریاسة بالزور والقهر. وأنّ الإمامة المعنویة لعلیٍّ وأولاده المعصومین.

ولا یخفی أن هذا التقسیم وإنْ کان باطلاً من أصله، لأنّ الحکومة شأن من شئون الإمام الإلهی القائم مقام النبیّ، إلّاأنه یتضمّن الاعتراف بحقیقةٍ لا مناص لهم من الاعتراف بها، وهی قیادة الأئمّة للاُمّة فی المعارف الحقّة والتعلیم. وأمّا دعوی کون الإمامة الظاهریة والسّلطة للغاصبین، فلا دلیل لهم علیها إلّاأنهم یحاولون تبریر الأمر الواقع.

وکلّ قسم علی قسمین:

النعمة الظاهریّة.

النعمة المعنویّة.

قال تعالی:

«وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً» 1.

والنعمة-کما قال الراغب-هی: الحالة الحسنة. . . .

والنعماء بإزاء الضرّاء قال:

«وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ» 2.

وعلی الجملة، فإن الألف واللّام فی «النعم» للعموم، فکلّ نعمة مادیّة أو معنویّة، ظاهرة أو باطنة، صغیرة أو کبیرة، وکلّ ماله دخلٌ فی طیب الحیاة وحسن الحال، من الشمس والقمر والهواء. . . وأعضاء البدن، والمال، والزوجة المطیعة والولد الصالح وغیر ذلک، فإنّ النبیّ وأهل بیته الطّاهرین هم «الأولیاء» لها، ومن المعلوم أن أفضل النعم-بعد الوجود-هو الإیمان والمعرفة. . . .

و «الأولیاء» جمع الولیّ، وقد فسّره مولانا الصّادق علیه السّلام بتفسیر قوله تعالی:

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا. . .» 3.

بقوله: «یعنی: أولی بکم، أی أحقّ بکم وبأُمورکم من أنفسکم وأموالکم، اللّه ورسوله والذین آمنوا، یعنی: علیاً وأولاده الأئمّة إلی یوم القیامة» (1).

ص:155

فالولی وجمعه «الأولیاء» هو الذی یکون أحقّ بمن له الولایة علیه وماله من نفسه، کما فی قولنا: ولیّ المرأة زوجها، وولیّ الصغیر والده، وهکذا، وهذا ما نصّ علیه اللغویون أیضاً، وأوضحناه تماماً بتفسیر الآیة المبارکة، وکذا بشرح قوله صلّی اللّه علیه وآله: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» فی کتابنا الکبیر (1).

إبراهیم بن سلیمان، حدّثنا عبید بن عبدالرحمان التیمی، حدّثنا أبو حفص الصائغ قال: قال عبداللّه بن الحسن [فی قوله تعالی]: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ» [قال: یعنی] عن ولایتنا، واللّه یا أبا حفص.

وعن أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما بال أقوام غیّروا سنّة رسول اللّه وعدلوا عن وصیّه، لا یتخوّفون أن ینزل بهم العذاب، ثم تلا هذه الآیة:

«أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ اَلْبَوارِ* جَهَنَّمَ» 1.

ثمّ قال: نحن النعمة التی أنعم اللّه بها علی عباده، وبنا یفوز من فاز یوم القیامة (1).

وأحد عشر من ولدی، وأنت-یا علی-زرّ الأرض-أعنی أوتادها وجبالها-بنا أوتد اللّه الأرض أن تسیخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدی ساخت الأرض بأهلها ولم یُنظروا» (1).

وعن یزید الرقاشی عن أنس قال قال النبیّ صلّی اللّه علیه وآله: لا یزال هذا الدین قائماً إلی اثنی عشر أمیراً من قریش، فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها» (2).

وعن الحسن بن علی علیه السّلام قال: خطینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله یوماً فقال بعدما حمد اللّه وأثنی علیه:

معاشر الناس، کأنی اُدعی فاُجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إنْ تمسکتم بهما لن تضلّوا، فتعلّموا منهم ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم، لا تخلو الأرض منهم ولو خلت إذاً لساخت بأهلها. . .» (3).

وعن أبی عبداللّه علیه السّلام فی حدیث:

واعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجةٍ للّه، ولکن اللّه سیعمی خلقه منها بظلمهم وجورهم وإسرافهم علی أنفسهم، ولو خلت الأرض ساعةً واحدةً من حجة للّه لساخت بأهلها. . . (4).

عزّ وجلّ، والأدلّة علی ذلک من النقل والعقل کثیرة، وهذا ما یعبّر عنه بالولایة التکوینیّة، وسنشرحها فی الموضع المناسب إن شاء اللّه.

وقد جاء فی الآثار ما یدلُّ علی أن ذلک کان ممّا یعتقد به أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله أیضاً، فقد روی کبار الحفّاظ من أهل السنّة عن عمر بن الخطّاب ما هو صریح فی هذا المعنی، فی قضیةٍ له مع أبی عبداللّه الحسین الشهید علیه الصّلاة والسّلام. . . .

لقد روی الحافظ الذهبی قائلاً: حماد بن زید: حدّثنا یحیی بن سعید الأنصاری، عن عبید بن حنین عن الحسین.

قال: صعدت المنبر إلی عمر فقلت: إنزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر أبیک.

فقال: إن أبی لم یکن له منبر.

فأقعدنی معه.

فلما نزل قال: أی بنیّ، من علّمک هذا؟

قلت: ما علّمنیه أحد.

قال: أیْ بنیّ، وهل أنبت علی رؤوسنا الشعر إلّااللّه ثم أنتم؟ ووضع یده علی رأسه.

وقال: أیْ بنی، لو جعلت تأتینا وتغشانا.

(قال الذهبی) : إسناده صحیح (1).

وقد صحّحه الحافظ ابن حجر أیضاً (2).

وإنّ جمیع ما بأیدی کلّ إنسانٍ ممّا یستخدمه فی سبیل مصالحه ولحسن

ص:159

حاله، إنّما یکون «نعمةً» له إذا کان من «أهل الولایة» للأولیاء الأطهار محمّد وأهل بیته، وإلّا فسیکون «نقمةً» علیه، کما قال تعالی:

«فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ اَلْمُکَذِّبِینَ» 1.

وقال:

«کَلاّ إِنَّ کِتابَ اَلْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ» 1.

والألف واللّام دالّ علی العموم.

فالأئمّة علیهم السّلام أصل الأبرار کلّهم، فیعمّ من کان برّاً من الآدمیین بجمیع طبقاتهم، والملائکة کذلک، خاصّةً الذین ذکرهم بقوله عزّ وجلّ:

«بِأَیْدِی سَفَرَةٍ* کِرامٍ بَرَرَةٍ» 2.

صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: کنت أنا وعلیّ بن أبی طالب نوراً بین یدی اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک النور جزءین: فجزء أنا وجزء علیّ.

وفی روایة: خلقت أنا وعلیّ من نور واحد» (1).

وقال الحافظ الکنجی ما نصّه:

«الباب السّابع والثمانون: فی أنّ علیّاً خلق من نور النبی: أخبرنا إبراهیم بن برکات الخشوعی بمسجد الربوة من غوطة دمشق، أخبرنا الحافظ علیّ بن الحسن، أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه، أخبرنا الحافظ أبو بکر الخطیب، أخبرنا علیّ ابن محمّد بن عبداللّه العدل، أخبرنا أبو علیّ الحسن بن صفوان، حدّثنا محمّد بن سهل العطّار، حدّثنا أبو ذکوان، حدّثنی حرب بن بیان الضریر من أهل قبساریة، حدّثنی أحمد بن عمرو، حدّثنا أحمد بن عبداللّه، عن عبیداللّه بن عمرو، عن عبدالکریم الجزری، عن عکرمة، عن ابن عباس قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: خلق اللّه قضیباً من نور قبل أن یخلق الدنیا بأربعین ألف عام، فجعله أمام العرش، حتّی کان أول مبعثی، فشق منه نصفاً، فخلق منه نبیّکم، والنصف الآخر علیّ بن أبی طالب.

قلت: هکذا أخرجه إمام أهل الشام عن إمام أهل العراق، کما سقناه، وهو فی کتابیهما» (2).

ص:162

الولید، عن سوبد بن عبدالعزیز، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم، قال: إن اللّه عزّ وجلّ أنزل قطعة من نور، فأسکنها فی صلب آدم، فساقها حتّی قسمها جزءین: جزءاً فی صلب عبداللّه، وجزءاً فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیاً، وأخرج علیّاً وصیّاً» (1).

قلت: وما الأشباح؟

قال: ظلّ النور، أبدان نورانیّة بلا أرواح، وکان مؤیّداً بروح واحدةٍ، وهی روح القدس، فیه کان یعبدُ اللّه وعترته، ولذلک خلقهم حُلماء، عُلماء، بررة أصفیاء یعبدون اللّه بالصّلاة والصوم والسجود والتسبیح والتهلیل، ویصلّون الصّلاة ویحجّون ویصومون» (1).

وبإسناده عن أبی عبداللّه علیه السّلام قال:

«قال اللّه تبارک وتعالی: یا محمّد، إنّی خلقتُک وعلیاً نوراً-یعنی روحاً بلا بدن-قبل أن أَخلُق سماواتی وأرضی وعرشی وبحری، فلم تزل تُهلّلنی وتمجّدنی، ثمّ جمعت روحیکما فجعلتهما واحدة، فکانت تمجّدنی وتقدّسنی وتهلّلنی، ثمّ قسمتها ثنتین، وقسمت الثنتین ثنتین فصارت أربعة، محمّد واحد، وعلی واحد، والحسن والحسین ثنتان، ثمّ خلق اللّه فاطمة من نور ابتدأها روحاً بلا بدن، ثمّ مسحنا بیمینه فأفضی نوره فینا» (2).

وبإسناده عن المفضل بن عمر، قال:

«قلت لأبی عبداللّه علیه السّلام: کیف کنتم حیث کنتم فی الأظلّة؟

فقال: یا مفضّل، کنّا عند ربّنا لیس عنده أحد غیرنا، فی ظلةٍ خضراء، نُسبّحه ونقدّسه ونهلّله ونمجّده، وما من ملک مُقرّب ولا ذی روح غیرنا حتّی بدا له فی خلق الأشیاء، فخلق ما شاء کیف شاء من الملائکة وغیرهم، ثمّ أنهی عِلمَ ذلک إلینا» (3).

ص:165

وبإسناده عن محمّد بن سنان، قال:

«کنت عند أبی جعفر الثانی فأجریت اختلاف الشیعة، فقال: یا محمّد إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یزل متفرّداً بوحدانیّته، ثمّ خلق محمّداً وعلیّاً وفاطمة فمکثوا ألف دهر، ثمّ خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها وأجری طاعتهم علیها وفوّض أُمورها إلیهم، فهم یُحلّون ما یشاؤون ویحرّمون ما یشاؤون، ولن یشاؤوا إلّاأن یشاء اللّه تبارک وتعالی.

ثمّ قال: یا محمّد، هذه الدّیانة التی من تقدّمها مرق، ومن تخلّف عنها مَحقَ، ومن لزمها لحقَ، خُذها إلیک یا محمّد» (1).

وخلق عدوّنا من سجّین، وخلق قلوب شیعتهم ممّا خلقهم، وأبدانهم من دون ذلک، فقلوبهم تهوی إلیهم، لأنها خلقت ممّا خلقوا منه، ثم تلا هذه الآیة «کَلاّ إِنَّ کِتابَ اَلفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ* وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ* کِتابٌ مَرْقُومٌ* وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» 1.

وهذا الحدیث رواه الحافظ ابن عساکر بترجمة «علی بن إسحاق بن رداء أبو الحسین الغسّانی الطبرانی» قال:

سمع العباس بن الولید بن مزید ببیروت وعلی بن نصر النصری وأبا إسحاق إبراهیم بن الولید، وعبداللّه بن الهیثم العبدی، ومحمّد بن عزیز الأیلی، وإدریس بن سلیمان بن أبی الرّباب، ومحمّد بن یزید المستملی.

روی عنه أبو أحمد بن عدی الجرجانی الحافظ، وأبو بکر بن المقرئ الأصبهانی، وأحمد بن عبداللّه بن أبی دُجَانة، ومحمّد بن محمّد بن یعقوب الحَجّاجی، وأبو الحسین ثوابة بن أحمد بن عیسی بن ثوابة الموصلی، وأبو الحسن علی بن الحسین بن بُنْدَار الأذنی القاضی، وأبو سلیمان بن زبر.

أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء بن أبی منصور، أنا أبو الفتح منصور بن الحسین بن علی بن القاسم بن رواد الکاتب، وأبو طاهر بن محمود، نا أبو بکر بن المقرئ، نا أبو الحسین علی بن إسحاق بن رداء القاضی، قاضی الطبریة، بالطبریة، نا علی بن نصر البصری، نا عبدالرزّاق، أنا معمر، عن الزهری، عن علی بن الحسین، عن أبیه رفعه قال: إنّ اللّه خلق علیین، وخلق طینتنا منها، وخلق طینة محبّینا منها، وخلق سجّین وخلق طینة مبغضینا منها، فأرواح محبّینا تتوق إلی ما

ص:167

خُلقت، وأرواح مبغضینا تتوق إلی ما خُلقت منه.

قال ابن المقرئ: هکذا حدّثناه علی بن رداء وکان أحد الثقات والظرفاء من أهل الشام، رحمه اللّه.

وعلی بن نصر ذکر: أنه شیخ بصری له قدر عظیم» (1).

أعداءنا، ولیس هو بمُسرف علی نفسه فی الذنوب کما ذکرت، فهو منک کذبة، لأنّه لا یُسرف فی الذنوب، وإن کان لا یُسرِف فی الذنوب، ولا یُوالینا، ولا یُعادی أعداءنا فهو منک کذبتان.

*وقال رجل لامرأته: اذهَبی إلی فاطمة علیها السّلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فاسألیها عنّی: أنا من شیعتکم، أو لستُ من شیعتکم؟ فسألتها، فقالت علیها السّلام: قولی له: إن کنتَ تعمل بما أمرْناک، وتنتهی عمّا زجرناک، فأنت من شیعتنا، وإلّا فلا. فرجعت، فأخبرته، فقال: یا ویلی، ومن ینفک من الذنوب والخطایا؟ فأنا إذن خالدٌ فی النار، فإنّ من لیس من شیعتهم فهو خالد فی النار. فرجعت المرأة، فقالت لفاطمة علیها السّلام ما قال لها زوجها، فقالت فاطمة علیها السّلام: لیس هکذا، إنّ شیعتنا من خِیار أهل الجنّة، وکلّ مُحبّینا، ومُوالی أولیائنا، ومُعادی أعدائنا، والمسلّم بقلبه ولسانه لنا، لیسوا من شیعتنا إذا خالفوا أوامرنا ونواهینا فی سائر الموبقات، وهم مع ذلک فی الجنّة، ولکن بعد ما یطهرون، من ذنوبهم بالبلایا والرزایا أو فی عرصات القیامة بأنواع شدائِدِها، أو فی الطَبق الأعلی من جهنّم بعذابها، إلی أن نستنقذهم بحبّنا منها، وننقلهم إلی حضرتنا.

*وقال رجل للحسن بن علی علیهما السّلام: یابن رسول اللّه، إنّی من شیعتکم. فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: یا عبداللّه، إن کنت لنا فی أوامرنا وزواجرنا مطیعاً فقد صدقت، وإن کنت بخلاف ذلک فلا تزد فی ذنوبک بدعواک مرتبةً شریفةً لست من أهلها، لا تَقُل: أنا من شیعتکم، ولکن قل: أنا من موالیکم ومُحبّیکم، ومُعادی أعدائکم. وأنت فی خیر، وإلی خیر.

*وقال رجل للحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام: یابن رسول اللّه، أنا من شیعتکم. قال علیه السّلام: إتّق اللّه، ولا تَدَّعِیَنّ شیئاً یقول لک اللّه: کذبت

ص:169

وفَجُرت فی دعواک، إنّ شیعتنا من سَلِمَت قلوبُهم من کلِّ غِشٍّ وغِلٍّ ودَغَلٍ، ولکن قل: إنّی من مَوالیکم ومُحِبّیکم.

*وقال رجل لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: یابن رسول اللّه، أنا من شیعتکم الخُلَّص. فقال له: یا عبداللّه، فإذن أنت کإبراهیم الخلیل علیه السّلام، الذی قال اللّه تعالی: «وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ* إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» 1 فإن کان قلبُک کقَلْبِه فأنت من شیعتنا، وإن لم یکن قلبُک کقَلبِه وهو طاهِرٌ من الغِشّ والغِلّ فأنت من محبّینا، وإلّا فإنّک إن عرفت أنّک بقولک کاذب فیه إنّک لمُبْتَلی بفالِج لا یُفارِقُک إلی المَوت أو جُذام، لیکون کفّارة لکِذبک هذا.

*وقال الباقر علیه السّلام لرجل فَخَرَ علی آخر، قال: أتُفاخِرنی وأنا من شیعة محمّد صلّی اللّه علیه وآله وآل محمّد الطیّبین؟ ! فقال له الباقر علیه السّلام: ما فخَرت علیه وربّ الکعبة، وغُبْنٌ منک علی الکذب. یا عبداللّه، أمالُک الذی معک تُنفِقُه علی نفسک أحَبّ إلیک، أم تُنفِقُه علی إخوانک المؤمنین؟ قال: بل أنفِقُه علی نفسی. قال: فلسْت من شیعَتِنا، فإنّا نحنُ ما نُنفِق علی المُنتَحِلین من إخواننا أحَبّ إلینا من أن نُنفِقَ علی أنفُسِنا، ولکن قل: أنا من مُحبّیکم، ومن الرّاجِینَ للنّجاةِ بمحبَّتِکم.

*وقیل للصّادق علیه السّلام: إنّ عمّاراً الدُّهْنیّ شِهِد الیوم عند ابن أبی لیلی قاضی الکوفة بشهادةٍ، فقال له القاضی: قم-یا عمّار-فقد عرفناک، لا نقبل شهادتک لأنّک رافضی. فقام عمّار، وقد ارتعدت فرائصه، واستفرغه البُکاء، فقال له ابن أبی لیلی، أنت رجل من أهل العلم والحدیث، إن کان یسوؤک أن یقال لک

ص:170

رافِضیّ فتَبرّأ من الرَفض، فأنتَ من إخوانِنا.

فقال له عمّار: یا هذا، ما ذَهبتُ-واللّه-حیثُ ذهبتَ، ولکنّی بکِیتُ علیک وعلیَّ.

أمّا بکائی علی نفسی، فإنّک نسَبْتَنی إلی رُتبةٍ شریفةٍ لستُ من أهلها، زعمتَ أنّی رافِضیّ، ویحَک، لقد حدّثنی الصّادق علیه السّلام: أنّ أوّل من سُمّی الرافِضة السَّحَرةُ الذین لمّا شاهدوا آیةَ موسی علیه السّلام فی عَصاه آمنوا به، ورَضوا به، واتّبعوه، ورَفضوا أمرَ فِرْعَون، واستَسْلَموا لکلّ ما نزَل بهم، فسَمّاهم فِرْعَون الرافضة لمّا رفَضوا دینه. فالرافِضیّ: من رَفَض کلّ ما کرِهَه اللّه تعالی، وفعَل کلّ ما أمَر به اللّه تعالی، فأین فی الزمان مثل هذا؟ فإنّما بکیتُ علی نفسی خَشْیَة أن یَطَّلِع اللّه تعالی علی قلبی وقد تقبّلت هذا الاسم الشریف، فیُعاقبنی ربّی عزّ وجلّ، ویقول: یا عمّار، أکنتَ رافِضاً للأباطیل، عامِلاً للطاعات کما قال لک؟ فیکون ذلک تقصیراً بی فی الدرجات إن سامحَنی مُوجباً لشدید العقاب علیّ إن ناقشَنی، إلّاأن یتدارکنی موالیّ بشفاعتهم.

وأمّا بُکائی علیک، فلعِظَمِ کذبک فی تَسمِیَتی بغیر اسمی، وشفقتی الشّدیدة علیک من عذاب اللّه تعالی، أن صرّفت أشرف الأسماء إلی أن جعلته من أرذلها، کیف یصبر بدنک علی عذاب اللّه وعذاب کلمتک هذه.

فقال الصّادق علیه السّلام: لو أنّ علی عمّار من الذنوب ما هو أعظم من السّماوات والأرضین، لمُحِیَتْ عنه بهذه الکلمات، وإنّها لتَزید فی حسَناتِه عند ربّه عزّ وجلّ، حتّی یجعل کلّ خَرْدَلةً منها أعظم من الدنیا ألف مرّة.

*وقیل لموسی بن جعفر علیه السّلام: مررنا برجلٍ فی السوق وهو ینادی: أنا من شیعته محمّد وآل محمّد الخُلَّص، وهو ینادی علی ثیاب یبیعُها عل یمن

ص:171

یزید. فقال موسی: علیه السّلام: ما جُهل ولا ضاع أمرؤ عَرف قدْر نفسِه، أتدرون ما مَثل هذا؟ هذا کمن قال: أنا مِثلُ سلمان، وأبی ذرّ، والمِقداد، وعمّار، وهو مع ذلک یُباخِسُ فی بَیعِه، ویُدَلِّس عیوبَ المَبیع علی مُشتَریه، ویشتَری الشیء بثَمنٍ فیُزایدُ الغریبَ، یطلُبه فیوجِبُ له، ثمّ إذا غاب المُشتری، قال: لا اُریده إلّابکذا، بدون ما کان یطلُبه منه، أیکون هذا کسلمان، وأبی ذرّ، والمِقداد، وعمّار؟ حاشَ للّه أن یکون هذا کَهُم، ولکن لا یمنعه أن یقول: أنا من محبّی محمّد وآل محمّد، ومن موالیّ أولیائهم، ومعادی أعدائهم.

*ولمّا جُعِل إلی علیّ بن موسی علیهما السّلام ولایة العهد، دخَل علیه اَذِنُه فقال: إنّ قوماً بالباب یستأذِنون علیک، یقولون: نحنُ من شیعة علیّ علیه السّلام. فقال علیه السّلام: أنا مشغول، فاصرِفهُم. فصرفهم. فلمّا کان فی الیوم الثانی جاءوا وقالوا کذلک، فقال مثلها، فصرفهم إلی أن جاءوا هکذا یقولون ویصرِفُهم شهرین. ثمّ أیسوا من الوصول، وقالوا للحاجب: قُل لمَولانا: إنّا شیعة أبیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، وقد شَمِتَ بنا أعداؤنا فی حجابک لنا، ونحن ننصَرِف هذه الکَرَّة، ونهرُب من بَلدِنا خجَلاً وأنَفَةً ممّا لحِقَنا، وعجزاً عن احتِمال مَضَض ما یَلحَقُنا بشَماتَةِ أعدائِنا.

فقال علیّ بن موسی علیهما السّلام: ائذَنْ لهم لیدخُلوا. فدخَلوا، فسلّموا علیه، ولم یأذَنْ لهم بالجُلوس، فبقوا قیاماً.

فقالوا: یابنَ رَسولِ اللّه، ما هذا الجَفاء العَظیم، والاستِخفاف بعد هذا الحِجاب الصَعْب، أیّ باقیة تُبقی منّا بعد هذا؟

فقال الرضا علیه السّلام: اقرءوا: «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ

ص:172

أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» 1 ، ما اقتدَیتُ إلّابربّی عزّ وجلّ، وبرسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، وبأمیر المؤمنین علیه السّلام ومَن بعدَه من آبائی الطاهرین علیهم السّلام، عتَبوا علیکم فاقتدَیتُ بهم.

قالوا: لماذا، یابنَ رسول اللّه؟

قال: لدَعْواکُم أنّکم شیعةُ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام!

وَیْحَکُم، إنّما شیعَتُه: الحسن، والحسین علیهما السّلام، وسلمان، والمِقداد، وأبو ذرّ، وعمّار، ومحمّد بن أبی بکر، الذین لم یُخالِفوا شیئاً من أوامِرِه، ولم یرتَکِبوا شیئاً من فُنونِ زَواجِرِه، فأمّا أنتُم إذا قُلتُم إنّکم شِیعَتُه، وأنتم فی أکثر أعمالکم له مخالفون، مقصّرون فی کثیرٍ من الفرائض، ومتهاونون بعظیم حقوق إخوانکم فی اللّه، وتتّقون حیث لا تجب التقیّة، وتترکون التقیّة حیث لابدّ من التقیّة، ولو قلتم أنّکم موالوه ومحبّوه، المُوالون لأولیائه، والمُعادون لأعدائه، لم اُنکره من قولکم، ولکن هذه مرتبةٌ شریفة ادّعیتُموها، إن لم تصدّقوا قولکم بفعلکم هلکتم، إلّاأن تتدارککم رحمة من ربّکم.

قالوا: یابن رسول اللّه، فإنّا نستغفر اللّه، ونتوب إلیه من قولنا، بل نقول کما علّمنا مولانا: نحن محبّوکم ومحبّوا أولیائکم، ومُعادوا أعدائکم.

قال الرّضا علیه السّلام: فمرحباً بکم-یا إخوانی وأهل ودّی-ارتَفِعوا، ارتَفِعوا. فما زال یرفَعُهم حتّی ألصَقَهُم بنفسه، ثمّ قال لحاجبه: کم مرّةً حجَبْتَهم؟ قال: ستّینَ مرّةً، فقال لحاجِبِه: فاختَلِف إلیهم ستّین مرّةً مُتَوالیةً، فسلِّم علیهم، وأقرئهم سلامی، فقد مَحَوا ما کان من ذنوبهم باستِغفارهم وتوبتهم، واستحقّوا

ص:173

الکرامة لمحبّتهم لنا وموالاتهم، وتفقّد أُمورهم وأُمور عیالاتهم، فأوسعهم بنفقاتٍ ومبرّاتٍ وصلاتٍ ودفع مضرّاتٍ.

*ودخل رجل علی محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام وهو مسرور، فقال: مالی أراک مسروراً؟ قال: یابن رسول اللّه، سمعت أباک یقول: أحقّ یومٍ بأن یسرّ العبد فیه: یرزقه اللّه صدقاتٍ ومبرّاتٍ وسدّ خلّاتٍ من إخوانٍ له مؤمنین، وأنّه قصدنی الیوم عشرة من إخوانی المؤمنین الفُقراء، لهم عیالات، قصّدونی من بلد کذا وکذا، فأعطیتُ کلَّ واحدٍ منهم، فلهذا سُروری.

فقال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: لعمری إنّک حقیقٌ بأن تسرّ إن لم تکن أحبطته، أو لم تحبطه فیما بعد. فقال الرجل: وکیف أحبطته وأنا من شیعتکم الخلّص؟ قال: ها قد أبطلت برّک بإخوانک وأصدقائک.

قال: وکیف ذلک، یابن رسول اللّه؟ قال له محمّد بن علی علیهما السّلام: إقرأ قول اللّه عزّ وجلّ: «یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذی» 1.

قال الرجل: یابن رسول اللّه، ما مَنَنْتُ علی القوم الذین تصدّقت علیهم، ولا آذَیتُهم.

قال له محمّد بن علی علیهما السّلام: إنّ اللّه عزّ وجلّ إنّما قال: «لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذی» ولم یقل: لا تُبطِلوا بالمنّ علی من تتصدّقون علیه، وبالأذی لِمَن تتصدّقون علیه، وهو کلّ أذی. أفَتَری أذاک للقوم الذین تصدّقْتَ علیهم أعظم، أم أذاک لحفظتک وملائکة اللّه المقرّبین حوالیک، أم أذاک لنا؟ فقال الرجل: بل هذا، یابنَ رسول اللّه. فقال: فقد آذیتنی وآذَیتَهم، وأبطلت صدقتَک. قال:

ص:174

لماذا؟ قال: لقولک: وکیف أحبَطتُه وأنا من شیعتکم الخُلّص؟ ویحَک، أتدری من شیعتنا الخُلّص؟ قال: لا. قال: شیعتنا الخُلّص حزقیل المؤمن، مؤمن آل فرعون، وصاحب یس الذی قال اللّه تعالی فیه: «وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی» 1 وسلمان، وأبو ذرّ، والمِقداد، وعمّار. أسَوّیت نفسک بهؤلاء، أما آذیت بهذا الملائکة وآذیتنا؟ فقال الرجل: استغفر اللّه وأتوب إلیه، فکیف أقول: قال قل: أنا من موالیکم ومحبّیکم ومعادی أعدائکم وموالی أولیائکم. . . فقال محمّد بن علی بن موسی: الآن قد عادت إلیک مثوبات صدقاتک وزال عنک الإحباط.

*وقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام للرجل الذی قال إنّه من شیعة علیّ علیه السّلام:

یا عبداللّه، لستَ من شیعة علی علیه السّلام، إنّما أنت من مُحبّیه، إنّ شیعة علیّ علیه السّلام: الذین قال اللّه تعالی فیهم: «وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» 2 ، وهم الذین آمنوا باللّه، ووصفوه بصفاته، ونزّهوه عن خِلاف صفاته، وصدّقوا محمّداً فی أقواله، وصوَّبوه فی کلّ أفعاله، وقالوا: إنّ علیّاً بعده سیّداً إماماً، وقَرْماً هُماماً، لا یعدله من اُمّة محمّد أحد، ولا کلّهم إذا اجتمعوا فی کفّة یُوزنون بوزنه، بل یرجح علیهم کما ترجح السماء والأرض علی الذرّة، وشیعة علیّ علیه السّلام هم الذین لا یبالون فی سبیل اللّه أوقع الموت علیهم أو وقعوا علی الموت، وشیعة علیّ علیه السّلام هم الذین یؤثرون إخوانهم علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة، وهم الذین لا یراهم اللّه حیث نهاهم، ولا یفقدهم من حیث أمرهم، وشیعة علیّ علیه السّلام هم الذین

ص:175

یقتدون بعلیّ فی إکرام إخوانهم المؤمنین.

ما عن قولی أقول لک هذا، بل أقوله عن قول محمّد صلّی اللّه علیه وآله، فذلک قوله تعالی: «وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ» قضوا الفرائض کلّها بعد التوحید واعتقاد النبوّة والإمامة، وأعظمها فرضان: حقوق الإخوان فی اللّه، واستعمال التقیّة من أعداء اللّه عزّ وجلّ (1).

هم-واللّه-ینوّرون قلوب المؤمنین، ویحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فیظلّم قلوبهم.

واللّه-یا أبا خالد-لا یحبّنا عبد ویتولّانا حتی یطهّر اللّه قلبه، ولا یطهّر اللّه قلب عبد حتی یسلّم لنا ویکون سلماً لنا، فإذا کان سلماً لنا سلّمه اللّه من شدید الحساب وآمنه من فزع یوم القیامة الأکبر (1).

وعن الرّضا علیه السّلام فی خبرٍ:

إن شیعتنا لمکتوبون بأسامیهم وأسامی آبائهم، أخذ اللّه علینا وعلیهم المیثاق، یردون موردنا، ویدخلون مدخلنا. . . نحن آخذون بحجزة نبیّنا ونبیّنا آخذ بحجزة ربنا، والحجزة النور، وشیعتنا آخذون بحجزتنا. . . نحن نور لمن تبعنا وهدیً لمن اهتدی بنا، ومن لم یکن منا فلیس من الإسلام فی شیء (2).

وأخرج الحاکم النیسابوری بإسناده-وصحّحه-عن علی قال:

أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: أن أوّل من یدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسین. قلت: یا رسول اللّه، فمحبّونا؟ قال: من ورائکم» (3).

القوم، کما یقال: هو عمادهم (1).

والدِعامة: عماد البیت الذی یقوم به (2).

وفی الحدیث: دعامة الإنسان العقل (3).

و «الأخیار» جمع «الخیّر» وهو المتّصف ب «الخیر» .

وقد وصف اللّه سبحانه أنبیائه ورسله بالأخیار إذ قال:

«وَ اُذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ. . . وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ اَلْمُصْطَفَیْنَ اَلْأَخْیارِ* وَ اُذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ اَلْیَسَعَ وَ ذَا اَلْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ اَلْأَخْیارِ» 4.

فالأنبیاء والرسل علی رأس «الأخیار» .

وذلک: لأنّ العقل یدلّ الإنسان علی ما فیه خیره وصلاحه لدنیاه وآخرته ویمنعه عمّا یباعده عن اللّه، ولذا أمر سبحانه فی غیر موضعٍ من کتابه المجید بالتعقّل. وکذلک العدل، فإنّ کلّ أحدٍ یرغب فیه واللّه یأمر به إذ یقول:

«إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ. . .» 1.

وکذلک العلم، وما أکثر الأوامر فی طلبه وتحصیله.

وکذلک الاتّصاف بالصفات الحسنة والتنزّه عن السیّئات، ولذا قال تعالی:

«وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی اَلْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ. . .» 2.

بل لقد وصفت هذه الاُمّة بالخیریّة إنْ کانت آمرة بالمعروف وناهیة عن المنکر، فی قوله عزّ وجلّ:

«کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ. . .» 3.

وحتّی المال إذا استعین به علی معرفة اللّه وطاعته، وصرف فی سبیل رضاه عزّ وجلّ، ولذا عبّر عنه ب «الخیر» فی قوله تعالی:

«. . . إِنْ تَرَکَ خَیْراً. . .» 4.

الجهل والفحشاء والمنکر وسیئات الأعمال والصّفات. . . والأصل فی ذلک کلّه:

1-المعرفة. . . .

2-الطاعة. . . .

إنّ اللّه سبحانه یقول:

«وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» 1.

وسواء کان «لیعبدون» أی: لیعرفون أو اُبقی علی ظاهره، فإنّ العبادة والطّاعة متوقفة علی المعرفة. . . هذا من جهة.

ومن جهةٍ اُخری، فقد ورد عن الأئمّة الطاهرین قولهم:

«لولانا ما عرف اللّه» (1).

و «لولانا ما عبد اللّه» (2).

وحینئذٍ نقول:

2-إنه لولا وجودهم المبارک علیهم السّلام، وما أفاضوه من علومٍ وبرکاتٍ، لما کان هناک شیء یذکر فی الوجود، خلقاً کان أو علماً کان أو عملاً أو. . . لأن من أجلهم خلق اللّه تعالی الخلق، وعن طریقهم ومن خلالهم هدی اللّه من اهتدی، ولا یمکن أن یکون هناک خیر لم یصدر عنهم.

لذا، فإن الخیر ومن اتصف به-قلیله أو کثیره-قائم بهم وهم دعامته ومرجعه ومبدؤه ومنتهاه، فهم الذین خیّروا الخیر فیمن اتصف به، لأنّ کلّ ما فی مائدة الوجود من خیر فهو قائم بهم، وهم القِوام له.

فإذا ما عرض لنا شک فی خیریة أو شریّة شیءٍ مّا، فبنورهم یرفع الشک وبقولهم یحسم الأمر، لأن خیریّة الأخیار وکلّ خیرٍ فهو متقوّم بأهل البیت علیهم السّلام، ومن یطلب ذلک من غیرهم فهو حاطب لیل.

وأین نجد غیرهم من عنده هذا المقام الرفیع؟

ولم تنفرد الزیارة الجامعة بحتمیّة هذه الحقیقة، بل نطق به القرآن الکریم والسنّة الشریفة التی من ضمنها سیرتهم العملیّة فی کلّ لحظات حیاتهم الطیّبة المبارکة التی أرادها اللّه لهم، حتی یرث الأرض ومن علیها، فلا محیص من الاستناد إلیهم والاتصال بهم والأخذ عنهم لمن أراد أن یکون من أهل الخیر، ولا یوجد هذا الخیر-جلّهُ أو نزره-فی أیّ مذهب أو فکر أو أمّة لا تمّت بصلة مع هؤلاء الأئمّة العظام، وهو أمر یتطلّب تفصیله بحوثاً عمیقة مطوّلة.

ولقد ثبت-تاریخیّاً-أنهم علیهم السّلام أصل کلّ فرع من فروع الخیر أینما وُجِدَ، وما لم یکن ذا صلة بهم فهو أبتر، وهل یوجد الخیر فی الأبتر؟ ولا عجب فی ذلک ولا مغالاة، لأن اللّه تبارک وتعالی أرادهم هکذا وأدّبهم فکانوا کما أراد وأحبّ.

ص:181

جاء فی الکافی عن أبی عبداللّه علیه السّلام ما نصّه:

«إن اللّه عزّ وجلّ أدّب نبیّه علی محبّته فقال: «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» 1 ثم فوّض إلیه فقال: «وَ ما آتاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» 2 وقال عزّ وجلّ: «مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اَللّهَ» 3.

ثم قال:

وإن نبی اللّه فوّض إلی علیٍّ وائتمنه، فسلّمتم وجحد الناس. فواللّه لنحبّکم أن تقولوا إذا قلنا، وأن تصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین اللّه عزّ وجلّ. ما جعل اللّه لأحدٍ خیراً فی خلاف أمرنا» (1).

ولک أن تتمعّن فی محلّ الشاهد من کلامه، وهو قوله علیه السّلام: «ما جعل اللّه لأحدٍ خیراً فی خلاف أمرنا» ، فقد جاءت کلمة «خیراً» نکرةً فی سیاق النفی، لتدلّ علی عدم وجود أقلّ قلیلٍ من الخیر فی خلاف أمرهم. . . !

إنّ الخیر کلّه فی محبّتهم وموالاتهم واتّباعهم، ولا خیر إلّاعندهم ومنهم، ولا شیء من الخیر عند غیرهم، حتی أنّ أهل السنّة یروون بأسانیدهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله قوله:

«لو أنّ عبداً عبداللّه بین الرکن والمقام ألف عام ثم ألف عام ولم یقبل بمحبّتنا أهل البیت، لأکبّه اللّه علی منخره فی النار» (2).

ص:182

أی: إن تلک الأعمال لا تقبل منه، فهو کمن لم یعمل وعصی اللّه فی ما أمره ونهی عنه، ومن کان هذا حاله فإنّ اللّه یکبّه علی منخره فی النار. . . .

وبما ذکرنا ظهر معنی کونهم دعائم الأخیار.

العیش فی الحیاة. کما أنه لابدّ لمن یلی أمر السیاسة لحیٍّ من الأحیاء أو مدینة من المدن، أن یضع خطّة لإدارة أُمور تلک المنطقة بما یصلح شؤون أهالیها المادیّة والمعنویّة، لما فیه سعادتهم فی الدارین.

بناءً علی ذلک، فإن المهمّة التی أو کلّها اللّه إلی الأئمّة من آل محمّد صلوات اللّه علیه وعلیهم أجمعین، هی إدارة أُمور البشریة وتدبیرها، لتصل إلی ساحل الخیر والصّلاح والطمأنینة والسّعادة فی الدّارین.

اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» 1.

«الناس عبید لنا فی الطّاعة» (1).

فتحصّل: ورود «العبد» بثلاثة معان:

1-العبد، بمعنی العابد.

2-العبد، بمعنی المملوک.

3-العبد، فی الطّاعة. . . .

وفی الآیة المذکورة کلمتان:

احداهما: «الناس المحسودون» ، وقد قال الأئمّة علیهم السّلام بتفسیرها:

«نحن المحسودون» (2).

والثانیة: «الملک العظیم» ، وقد قالوا بتفسیرها:

«أی: الطّاعة المفروضة» (3).

وهذه الآیة من أوضح الآیات فی الدلالة علی الولایة التکوینیة والتشریعیّة للأئمّة المعصومین من العترة النبویة المطهّرة، لأنّ هذا الملک العظیم هو مقام «الولایة» المطلقة المذکورة فی الآیة المبارکة:

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» . 5

ص:185

ومن هنا، فقد عُبّر عن المعصومین من أهل البیت ب «اولوا الأمر» فی الآیة المبارکة:

«أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ» . 1

وإذا کانت دالّةً علی الولایة المطلقة-کما سیأتی بیانه فی الموضع المناسب لذلک-جاز إرادة المعنی الثانی من المعانی الثلاثة، أمّا المعنی الأوّل، فلا یقوله أحد من الشّیعة أبداً.

وتسمیة الشیعة أبناءهم ب «عبد الزهراء» و «عبد الحسین» ونحو ذلک، إنما هو بالمعنی الثالث، لأن الشیعة قد سلّموا لأمر اللّه وإنْ جحد الناس، فهم عبید لأهل البیت الأطهار فی الطّاعة. . . بل یجوز أن یکون بالمعنی الثانی أیضاً کما أشرنا.

لکنّ بعض المخالفین یرموننا بالغلوّ والعبادة للأئمّة علیهم السّلام بسبب تلک التسمیات، وکأنهم یجهلون أو یتجاهلون مجئ «العباد» بمعنی «العبید» کما فی قوله سبحانه:

«وَ أَنْکِحُوا اَلْأَیامی مِنْکُمْ وَ اَلصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ» . 2

فالمراد من التسمیة ب «عبدالحسین» مثلاً کون الرجل عبد طاعةٍ لأبی عبداللّه الحسین الشهید علیه السّلام أو عبد رقٍّ له، وأما العبودیّة والعبادة فهی للّه الواحد الأحد الذی لا شریک له.

ولقد بیّنا سابقاً أن عقیدتنا بالأئمّة الطاهرین تتحدّد بین الغلوّ والتقصیر حسب ما عرّفوا به أنفسهم من خلال ما نطقوا به کما فی الأخبار المرویّة عنهم.

إنّ الواحد منا یخاطبهم لدی الاستیذان للدخول علیهم بقوله:

ص:186

عبدک وابن عبدک وابن أمتک المقرّ بالرقّ والتارک للخلاف علیکم (1).

ولا یقصد إلّاکونه مفترض الطّاعة، وأنه صاحب الولایة الکبری، أمّا أنْ یقصد العبادة فهذا شرک، وقد قال الأئمّة علیهم السّلام:

إنا عبید مربوبون، لا تجعلونا ربّاً. . . (2).

رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: فأهبطنی اللّه تعالی إلی الأرض فی صلب آدم وجعلنی فی صلب نوح وقذفنی فی صلب إبراهیم، ثمّ لم یزل تعالی ینقلنی من الأصلاب الکریمة والأرحام الطاهرة حتّی أخرجنی بین أبوی لم یلتقیا علی سفاح قطّ» (1).

ورواه الدیار بکری باختلاف یسیر، قال: «عن ابن عبّاس، عن النبیّ، أنّه قال: «کنت نوراً بین یدی اللّه قبل أن یخلق اللّه عزّ وجلّ آدم بألفی عام، یسبّح اللّه ذلک النور، وتسبّح الملائکة بتسبیحه، فلمّا خلق اللّه آدم ألقی ذلک النور فی صلبه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: فأهبطنی اللّه إلی الأرض فی صلب آدم، وجعلنی فی صلب نوح فی السفینة، وقذف بی فی النار فی صلب إبراهیم، ثمّ لم یزل ینقلنی من الأصلاب الکریمة والأرحام الطاهرة، حتّی أخرجنی من أبوی، لم یلتقیا علی سفاح قطّ» (2).

وروی أبو عبداللّه محمّد بن العبّاس بن ماهیار فی کتابه (ما نزل من القرآن فی أهل البیت) بسنده عن أشیاخ من آل علیّ بن أبی طالب، قالوا:

«قال علیّ علیه السّلام فی بعض خطبه: إنا آل محمّد کنا أنواراً حول العرش، فأمرنا اللّه تعالی بالتسبیح فسبّحنا وسبّحته الملائکة بتسبیحنا، ثمّ أهبطنا إلی الأرض فأمرنا بالتسبیح فسبّحنا فسبّحته أهل الأرض بتسبیحنا، فإنا لنحن الصّافون وإنا لنحن المسبّحون» (3).

وروی الحسن بن محمّد الدیلمی عن ابن مهران:

ص:188

«سُئل عبداللّه بن العبّاس عن تفسیر قول اللّه تعالی: «وَ إِنّا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ* وَ إِنّا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ» 1 قال: کنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، فأقبل علیّ بن أبی طالب، فما رآه النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم تبسم فی وجهه، وقال: مرحباً بمن خلقه اللّه تعالی قبل کلّ شیء، خلقنی اللّه وخلق علیّاً قبل أن یخلق آدم بهذه المدّة، خلق نوراً فقسّمه نصفین: فخلقنی من نصفه، وخلق علیّاً من النصف الآخر قبل الأشیاء، فنّورها من نوری ونور علی، ثمّ جعلنا من یمین العرش، ثمّ خلق الملائکة فسبّحنا فسبّحت الملائکة، وهلّلنا فهلّلت الملائکة، وکبّرنا فکبّرت الملائکة، وکان ذلک من تعلیمی وتعلیم علیّ» (1).

ورواه شرف الدین النجفی

«عن محمّد بن زیاد، قال: سأل ابن مهران عبداللّه بن العبّاس عن تفسیر قوله تعالی: «وَ إِنّا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ* وَ إِنّا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ» فقال ابن عبّاس: إنّا کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله. . .» (2).

والإقبال علیه (1).

فإن ذلک کلّه شرط، إذْ لولا تعظیم التلمیذ لاستاذه وحسن استماعه إلیه وإقباله علیه، لم تؤثّر السیاسة التی اتخذها الاستاذ للتربیة والتعلیم، ولذهبت جهوده هدراً.

أعداء الإسلام والمسلمین دون ذلک، ولم یتسنّ لأهل البیت تطبیق مبادئ الحکومة الإسلامیة والسیاسة الشرعیة الإلهیة، ممّا سبّب حرمان البشریة من الرقّی والتقدّم والإزدهار من ناحیة، وعدم تذوّقها طعم العدالة التی تمتاز بها السیاسة الإسلامیّة التی کانت عند أئمّتنا من ناحیة أخری، ولولا عزل الأئمّة عن قیادة المجتمع لتبیّن للقاصی والدانی المفهوم الحقیقی للسیاسة، واستقرّت الحکومة الصّالحة لقیادة المجتمعات البشریّة.

لکن ذلک سیظهر فی عصر الظّهور بقیادة الإمام صاحب العصر والزمان - أرواحنا له الفداء-وستتحقق أهداف حکومة الأئمّة-التی هی حکومة الإسلام کما أراد اللّه-علی یدیه.

وروایات الفریقین ناظرة إلی ذلک، فی نقلها لتصریح الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه وآله بقوله:

«یملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطاً بعدما مُلِئت ظلماً وجوراً» (1).

والناظر فی معنی «العدل والقسط» فی اللّغة العربیة، یدرک مدی الدّور الذی سیضطلع به الإمام المهدی عجّل اللّه فرجه الشریف، وکذلک ینبغی الالتفات إلی کلمة «الأرض» فی کلام الرسول صلّی اللّه علیه وآله، فإن ذلک یوضّح أن نفوذ قیادة الإمام علیه السّلام لا یقتصر علی بلاد المسلمین أو قطعة معیّنة من العالم أو علی البشر خاصة، بل سیغمر کلّ الوجود، فی حرکة شمولیّة تأتی أوّلاً علی الظلم وتقلع جذور الفساد الذی غصَّ کوکبنا الأرضی وغاص فی وحله نتیجة السیاسات الباطلة الذی أوجدها أعداء أهل البیت علیهم السّلام، حتی أمست الدنیا مصداقاً لقوله تعالی:

ص:191

«ظَهَرَ اَلْفَسادُ فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی اَلنّاسِ» 1.

ومن أراد الإطلاع علی سیاسة الإمام صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه الشریف فیما بعد الظهور، فلیراجع الروایات التی استوعبت هذا الموضوع فی مصادرنا (1).

فهو یعبّر ب «القریة» حتی لو کانت مدینة کبیرة عامرة. . . .

وبالعکس. . . نجده یعبّر عن المکان إذا أراد أن یمدحه أو یمدح أهله أو رجلاً واحداً منهم ب «المدینة» ، کما فی الآیة:

«وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ یا قَوْمِ اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِینَ» 1.

منها: عن أبی جعفر علیه السّلام-فی حدیث-قال: فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله باب اللّه الذی لا یؤتی إلّامنه، وسبیله الذی من سلکه وصل إلی اللّه عزّ وجلّ، وکذلک کان أمیر المؤمنین علیه السّلام من بعده، وجری للأئمة واحداً بعد واحد.

جعلهم اللّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها. . . (1).

وعنه علیه السّلام قال: واللّه ما ترک اللّه أرضاً منذ قبض اللّه آدم علیه السّلام إلّا وفیها إمام یهتدی به إلی اللّه وهو حجّته علی عباده. ولا تبقی الأرض بغیر إمام حجةٍ للّه علی عباده (2).

وقال علیه السّلام: لو أنّ الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله (3).

وقد صرّح علماء أهل السنّة بهذا المعنی أیضاً، فقد قال القندوزی الحنفی:

إنّ اللّه خلق الأرض من أجل النبی صلّی اللّه علیه وآله، فجعل دوامها بدوام أهل بیته وعترته (4).

لکن الصحیح أنّ خلق الأرض من أجل النبیّ وأهل بیته کذلک. . . .

الأرض کلّهم، فحیاتهم المادیّة والمعنویّة منوطة بحیاة أهل البیت المعصومین.

ویشهد بهذا أیضاً نصوص کثیرة فی کتب الفریقین:

فعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله أنه قال:

«النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض» .

وهذا القول یکشف عن المقام الذی خصّه اللّه تعالی لأهل البیت علیهم السّلام، بحیث جعل بین وجودهم المبارک ودیمومة وجود الأرض وما علیها رباطاً وثیقاً إذا انحلّ ذهبت الدنیا وما فیها.

وقد صحّح هذه الروایة کبار علماء السنة، کأحمد بن حنبل والحاکم النیشابوری (1).

وعبارة «أهل الأرض» تدعونا للتدّبر والتدقیق، فهی تشمل عامة أهل الأرض مسلمین وغیر مسلمین، بشراً وغیر بشر، وسنبیّن ذلک فی حینه لاحقاً.

وجاء فی حدیث آخر قول الرسول صلّی اللّه علیه وآله ما نصّه:

«النجوم جعلت أماناً لأهل السماء، وإن أهل بیتی أمان لاُمّتی» (2).

وفی حدیث ثالث:

«النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت أتاها ما یوعدون، وأنا أمان لأصحابی ما کنت فیهم، فإذا ذهبت أتاهم ما یوعدون، وأهل بیتی أمان لاُمتی، فإذا ذهب أهل بیتی أتاهم ما یوعدون» (3).

ص:196

وعلی الجملة، فإن أهل البیت الطّاهرین هم العلّة لإیجاد الخلق، وهم العلّة لبقائه، وهم السبب لجمیع الخیرات والبرکات المادیة والمعنویة.

علیه وآله غضّة فی کلّ واقعة، وبین أظهرکم رسول یبیّن لکم کلّ شبهة ویزیح عنکم کلّ علّة. . . .

قلت: أمّا الکتاب، فإنه باق علی وجه الدهر، وأما النبی صلّی اللّه علیه وآله، فإنه وإنْ کان قد مضی إلی رحمة اللّه فی الظاهر، ولکن نور سرّه باق بین المؤمنین، فکأنه باق، علی أن عترته صلّی اللّه علیه وسلّم ورثته، یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضاً، ولهذا قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین» . . .» (1).

ومن الآثار المترتبة علی وجودهم: حفظ الاُمة من الاختلاف، کما فی الحدیث:

النجوم أمانٌ لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لاُمتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس (2).

ومن الآثار المترتّبة علی وجودهم: کونهم الوسیلة للوصول إلی الکمال لمن توسّل بهم.

إنّ التوسّل بالأئمّة الأطهار مفتاح الحصول علی کلّ خیر وسلّم الوصول إلی کلّ کمال، ومن المناسب أن أورد هنا ترجمة ما أوصانی به جدّی الراحل، المرجع الدینی الکبیر، المرحوم السید محمّد هادی المیلانی طیّب اللّه ثراه وبخطّ یده، فقد قال رحمه اللّه ما ترجمته:

«إن العمدة فی استکمال مراتب الفضیلة أربعة أشیاء:

الأوّل: المعارف الالهیة.

والثانی: التقوی.

ص:198

والثالث: الفقه والأصول.

والرابع: مکارم الأخلاق.

فإنّ اجتماع هذه الأرکان الأربعة فی غایة الأهمیّة، وهو المستعان سبحانه وتعالی.

وإنّ الدعاء والتوسّل بمقام الولایة وطلب العنایة المبارکة من ولیّ العصر أرواحنا فداه، هی الوسیلة لنیل تلک الأرکان الأربعة. إن شاء اللّه تعالی» .

واحدٍ منّا، فنحن نرمیهم بالحجارة انتقاماً منهم، فأقرّ صاحب الدار بأنّ أحد أبنائه قد کسر رجل قطٍّ کان علی حائط الدار، وأبدی استعداده لجلب رضاهم، فقالوا: نحن مقلّدون للسید المیلانی ونسلّم لحکمه، فلمّا حکم السیّد الجدّ فی القضیّة وامتثل صاحب الدار. . . انقطع رمی الأحجار. . . .

هذا، ومن جملة الشواهد علی عموم «أرکان البلاد» کما ذکرنا، ما ورد بذیل قوله تعالی:

«إِنّا عَرَضْنَا اَلْأَمانَةَ عَلَی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» 1.

ففی الأخبار:

«هی ولایة علی بن أبی طالب» (1).

وروی الحافظ ابن شهرآشوب السّروی عن محمّد بن الحنفیّة عن أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السّلام أنه قال:

«عرض اللّه أمانتی علی السّماوات السّبع بالثواب والعقاب، فقلن: ربّنا لا تحمّلنا بالثواب والعقاب، لکننا نحملها بلا ثواب ولا عقاب، وإنّ اللّه عرض أمانتی وولایتی علی الطیور، فأوّل من آمن بها البزاة البیض والقنابر، وأوّل من جحدها البوم والعنقا فلعنهما اللّه تعالی من بین الطیور، فأمّا البوم، فلا تقدر أن تظهر بالنهار لبغض الطیر لها، وأمّا العنقاء، فغابت فی البحار لا تری. وإنّ اللّه عرض أمانتی علی الأرضین، فکلّ بقعة آمنت بولایتی جعلها طیبة زکیّة وجعل نباتها وثمرها حلواً عذباً وجعل ماءها زلالاً، وکلّ بقعة جحدت إمامتی وأنکرت ولایتی،

ص:200

جعلها سبخاً وجعل نباتها مرّاً علقماً، وجعل ثمرها العوسج والحنظل، وجعل ماءها ملحاً أجاجاً.

ثمّ قال: «وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسانُ» ؛ یعنی أمتک یا محمّد! ولایة أمیر المؤمنین وإمامته بما فیها من الثواب والعقاب «إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً» لنفسه «جَهُولاً» لأمر ربّه؛ من لم یؤدها بحقّها فهو ظلوم غشوم» (1).

أحدهما: وجود المقتضی للدخول، لأنّه لیس کلّ واحدٍ بأهلٍ للدخول إلی کلّ مکان، بل لابدّ أن تکون هناک مناسبة بینه وبین المکان، فالأهلیة واللّیاقة للدخول فیه شرط.

والثانی: عدم المانع، بأنْ ینتفی المانع من الدخول من قبله ومن قبل المکان ومن بیده الأمر، فقد یوجد المقتضی وینتفی المانع من قبله ولکنّ صاحب المکان لا یأذن، ولذا قال تعالی:

«وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ اِرْجِعُوا فَارْجِعُوا» 1.

5-إنّ من الأمکنة ما یمتنع إتیانه من ظهره لو اُرید ذلک، لعلوّ السّور المحیط به واستحکامه مثلاً، والدخول من الباب وهو الطریق الوحید، فإنْ دخل منه وإلّا لم یکن من أهل ذاک المکان.

6-إنه قد لا یکون للمکان-وإنْ کان واسعاً جدّاً-إلّاباب واحد.

فالأئمّة علیهم السّلام هم الأبواب للاعتقاد الجازم بما یجب الاعتقاد به کذلک، والتصدیق المطلق بما یجب التصدیق به کذلک.

إنهم الباب الوحید المنصوب من اللّه للدخول فی هذا الحصن المستحکم، والاعتقاد الجازم بإمامتهم والتصدیق المطلق بأقوالهم الصّادرة عنهم هو من الأجزاء الرئیسیّة للإیمان الموجب للأمن من الضلال والعقاب الاخروی، لمن کان له الأهلیّة والصّلاحیة لذلک. . . .

قال: قلت: صفه لی جعلت فداک حتّی أفهمه.

قال: الإیمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل، فمنه التام المنتهی تمامه ومنه الناقص البیّن نقصانه، ومنه الراجح الزائد رجحانه.

قلت: إنّ الإیمان لیتم وینقص ویزید؟

قال: نعم.

قلت: کیف ذلک؟

قال: لأنّ اللّه تبارک وتعالی فرض الإیمان علی جوارح ابن آدم وقسّمه علیها وفرّقه فیها، فلیس من جوارحه جارحة إلّاوقد وکلت من الإیمان بغیر ما وکلت به أختها، فمنها قلبه الّذی به یعقل ویفقه ویفهم وهو أمیر بدنه الّذی لا ترد الجوارح ولا تصدر إلّاعن رأیه وأمره، ومنها عیناه اللتان یبصر بهما وأذناه اللتان یسمع بهما ویداه اللتان یبطش بهما ورجلاه اللتان یمشی بهما وفرجه الّذی الباه من قبله، ولسانه الّذی ینطق به، ورأسه الّذی فیه وجهه، فلیس من هذه جارحة إلّاوقد وکلت من الإیمان بغیر ما وکلت به أختها، بفرض من اللّه تبارک اسمه» .

وفی هذه الروایة فوائد کثیرة.

ثم قال علیه السّلام:

«فأمّا ما فرض علی القلب من الإیمان، فالإقرار والمعرفة والعقد والرّضا والتسلیم بأنْ لا إله إلّااللّه وحده لا شریک له، إلهاً واحداً لم یتّخذ صاحبةً ولا ولداً، وأنّ محمّداً عبده ورسوله-صلوات اللّه علیه-والإقرار بما جاء من عند اللّه. . .» (1).

لذلک کان أئمتنا علی أعلی مستوی من درجات الإیمان، فقد سُئِل أبو جعفر الباقر علیه السّلام:

ص:204

أیّ شیء تعبد؟

قال: اللّه

قال: رأیته؟

قال: بلی، لم تره العیون بمشاهدة الأبصار، ولکنْ رأتْهُ القلوب بحقائق الإیمان» (1).

من هنا، فإنّ قوله علیه السّلام:

«لو کُشِفَ لی الغطاء ما ازددت یقیناً» (2).

ناظر إلی هذا الجانب.

وهم القائلون:

«بنا عُرِف اللّه، بنا عُبِدَ اللّهُ» .

وسنذکر بعض الأبحاث بهذا الصّدد فی شرح عبارة «من أراد اللّه بدأ بکم» من هذه الزیارة. إن شاء اللّه.

وبما ذکرنا ظهر: أن «الإیمان» أو «ما یجب الاعتقاد به» بالاعتقاد الجازم، والتصدیق به مطلقاً، هو «الدین» والشریعة المقدّسة الإسلامیّة. . . .

«اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلامَ دِیناً» 1.

والذی جعل الأئمّة علیهم السّلام الباب الوحید للدخول فیه، فکان الاعتقاد الجازم بإمامتهم والتصدیق بولایتهم المطلقة. . . یتشکّل من ثلاثة أقسام:

القسم الأوّل: الأُمور الاعتقادیة.

القسم الثانی: الأُمور العملیّة، من الواجبات والمحرّمات والمستحبّات، وهی الأُمور التی لها صلة بالأعضاء والجوارح.

القسم الثالث: الصّفات النفسانیّة، والخصال الأخلاقیّة التی یسعی الإنسان للتخلّق بأفضلها، مبتعداً عن سیّئها وذمیمها.

مجموع هذه الأقسام هو الدین.

ومما لا یخفی: أن لُبَّ الدین وأساسه هی الأُمور الاعتقادیة التی تبتنی علیها الأُمور العملیة والأخلاقیة. فعندما یوصف أحد بأنّه من أهل الإیمان الذین ترعرعوا فی أحضانه وأصبحوا من أبناء الإسلام البارّین، فسیتطابق الإیمان مع سلوکه وجوارحه وعقله، وهو الذی ستکون عقائده تامّة وأعماله صحیحة، لأنّه قد أصبح عبداً مطیعاً. أمّا قلباً، فلإعتقاده الجازم بالاصول الواجب علیه الإعتقاد بها عقلاً وشرعاً، وأمّا عملاً، فلإمتثاله للأوامر والنواهی، بفعله الواجبات وترکه المحرّمات، وکذا من جهة اعتداله فی السّلوک.

ص:206

خاشعین سبباً للغفران، جعل لهذه الاُمة مودّة علی والاهتداء بهدیه وسلوک سبیله وتولّیه سبباً للغفران ودخول الجنان ونجاتهم من النیران، والمراد یخرج منه خرج علیه (1).

فعلیّ ومن اقتدی به واهتدی بهدیه فاتّبعه فی أقواله وأفعاله، یکون مؤمناً کامل الإیمان، وهو الإیمان بأبعاده الثلاثة التی یکمل بها المؤمن کما أسلفنا، وهذا یوضّح مصداقیّة الاتّحاد بین «باب الإیمان» و «باب حطّة» وتطابق نتیجتها.

أو قال عنه: «هو بابی الذی یؤتی منه» .

أو قال:

«علی بابی الذی أوتی منه» (1).

وقد ورد ذلک فی کتب الفریقین، فمن أراد أن یأتی النبیّ صلّی اللّه علیه وآله لأخذ الشیء من العلم والمعرفة، فی تفسیر القرآن، فی أحکام الحلال والحرام، وفی أیّ مسألةٍ فی شتّی المعارف والعلوم، فلیأت علیّاً، لکونه باب النبی الأکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.

«وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ اَلْأَشْهادُ هؤُلاءِ اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اَللّهِ عَلَی اَلظّالِمِینَ* اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» 1.

الشخص ویطلب منه أنْ لا ینتشر، کما فی الأحادیث عن النبیّ وآله، فعن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله:

المجالس بالأمانة (1).

فعلی ذلک، یمکن أن تکون الأمانة شیئاً مادّیاً أو معنویاً، وإذا لم یتوفّر طرف من الأطراف الثلاثة، لا یتحقق عنوان الأمانة مطلقاً.

إلّا أن «أُمناء الرحمن» قد اشتمل علی طرفین، فما هو الشیء الذی أودعه اللّه تعالی لدی أهل البیت علیهم السّلام فأصبحوا بموجبه أمنائه؟

إنه لمّا کانت عبارة «اُمناء الرحمن» یفهم منها الإطلاق ولم تتحدّد بقرینة، بل إنّ الإضافة إلی الرحمة الرحمانیّة أیضاً یقتضی الإطلاق، کما سیأتی، وتکون الأمانة غیر محدّدة بشیءٍ، بل تشمل کلّ أُمور العالم-مادیّة ومعنویّة-فهی مودعة عند الأئمّة علیهم السّلام.

وثانیاً: إنهم عالمون بجمیع المصالح والمفاسد، وبذلک روایات کثیرة، منها:

عن أبی عبداللّه علیه السّلام: «إنّ اللّه أحکم وأکرم وأجلّ وأعظم وأعدل من أن یحتجّ بحجة ثم یغیب عنهم شیئاً من أُمورهم» (1).

وعنه أنه قال: «أتری من جعله اللّه حجّة علی خلقه یخفی علیه شیء من أُمورهم» (2).

وثالثاً: إنهم مظاهر الرّحمة الإلهیّة الواسعة وقد جعل لهم الولایة العامّة، کما تقرّر فی محلّه.

ومن النصوص الدالّة علی ذلک الخبر عن أبی عبداللّه الصّادق علیه السّلام أنه قال:

«ما من شیء ولا من آدمی ولا إنسی ولا جنّی ولا ملک فی السّماوات إلّا ونحن الحجج علیهم، وما خلق اللّه خلقاً إلّاوقد عرض ولایتنا واحتجّ بنا علیه، فمؤمن بنا وکافر جاحد، حتی السّماوات والأرض والجبال (3).

ورابعاً: إنه أفضل من الملائکة الذین أوکل اللّه إلیهم تدبیر الأُمور وأشار إلیهم بقوله:

«فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً» 4.

وخامساً: إن اللّه سبحانه قد أدّبهم قبل أنْ یأتمنهم ویفوّض إلیهم الأُمور وإدارة شئون العالم، کما فی عدّة من النصوص.

ص:216

وسادساً: إنّ الأئمّة لا یقدمون علی شیء ولا یقومون بعملٍ إلّابإرادةٍ من اللّه، کما فی الأخبار الکثیرة، کالتی وردت بذیل قوله تعالی:

«وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ» 1.

کالخبر عن الإمام الهادی علیه السّلام: «إنّ اللّه تبارک وتعالی جعل قلوب الأئمّة مورداً لإرادته، وإذا شاء شیئاً شاؤا، وهو قول اللّه تعالی: «وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ» .

وفی روایة اخری:

فهم یحلّون ما یشاؤون ویحرّمون ما یشاؤون، ولن یشاؤوا إلّاأن یشاء اللّه تبارک وتعالی (1).

فلا مجال للاستغراب ممّا ذکرناه بشرح الجملة، ولا یتوهم منه الغلوّ، وسنوضّح کلاًّ من هذه الأُمور فی موضعه المناسب إن شاء اللّه.

لو ترکه استوحش، ولکنْ اختبروهم عند صدق الحدیث وأداء الأمانة (1).

وفی أخری:

إنّ اللّه عزّ وجلّ لم یبعث نبیّاً إلّابصدق الحدیث وأداء الأمانة إلی البرّ والفاجر (2).

وفوق ذلک. . . الحدیث عن الإمام الصّادق علیه السّلام أنه أمر رجلاً بإبلاغ کلامه إلی أحد أصحابه قائلاً:

قل له: إن جعفر بن محمّد یقول لک: اُنظر ما بلغ به علی عند رسول اللّه فالزمه، فإنّ علیّاً إنما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّه بصدق الحدیث وأداء الأمانة (3).

سائر الأنبیاء، وأوضحنا هناک ملازمة الإمام علی له فی ذاک العالم، فکان ذلک دلیلاً آخر علی أفضلیته من الأنبیاء السابقین، وکذلک بقیة الأئمّة المعصومین.

والرابع

إن مقتضی حدیث النور المتفق علیه، وهو قوله صلّی اللّه علیه وآله فی أحد ألفاظه:

کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللّه عزّ وجلّ قبل أنْ یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم قسّم ذلک النور جزئین، فجزء أنا وجزء علی، فلم نزل فی شیء واحد حتی افترقنا فی صلب عبدالمطلب، ففیّ النبوة وفی علیٍّ الخلافة.

هو أن الأنبیاء من آبائهما-بالرغم من علوّ منزلتهم ورفعة مقامهم-لم یکونوا إلّا وسائط لمجئ النبی ووصیّه علی-علیهما الصّلاة والسّلام-إلی هذا العالم، وقد فصّلنا الکلام حول مدالیل هذا الحدیث فی کتابنا الکبیر (1).

والخامس

إنّ مقتضی حدیث التشبیه المتفق علیه، وهو قوله صلّی اللّه علیه وآله فی أحد ألفاظه-کما رواه الحافظ السّروی عن أحمد بن حنبل بإسناده عن ابن عبّاس-من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوحٍ فی فهمه، وإلی موسی فی مناجاته، وإلی عیسی فی سمته، وإلی محمّد فی تمامه وکماله وجماله، فلینظر إلی هذا الرجل المقبل. قال: فتطاول الناس أعناقهم، فإذا هم بعلی، کأنّما ینقلب فی صبب وینحلّ عن جبل. تابعهما أنس، إلاّ أنه قال: إلی إبراهیم فی خلّته، وإلی یحیی فی زهده، وإلی موسی فی بطشه. فلینظر إلی علی بن أبی طالب (2).

ص:220

هو: اجتماع ما تفرّق من الفضائل والمناقب فی الأنبیاء فی شخص علی علیه السّلام، وهذا یدلُّ علی أفضلیّته رغم تولّده منهم، وقد بیّنا وجوه دلالة الحدیث علی ذلک فی کتابنا الکبیر (1).

فإن قلت:

إذن، ما الفائدة فی مخاطبة الأئمّة بقولنا: وسلالة النبیّین؟

قلت: یکفی فضلاً لهم أن المناوئین لهم لم یکونوا من سلالة النبیّین، بل لم تخلص أنسابهم من الفاحشة والسّفاح، فالأئمّة علیهم السّلام فقط سلالة النبیّین دون غیرهم من کبار صحابة رسول اللّه علیه وآله السّلام.

وفی اللسان:

قال ابن الأعرابی: العترة ولد الرجل وذریّته وعقبه من صلبه. قال: فعترة النبیّ صلّی اللّه علیه وآله ولد فاطمة البتول علیها السّلام (1).

وفی القاموس: العترة بالکسر. . . نسل الرجل ورهطه وعشیرته الأدنون (2).

فهذه کلمات عدّة من أعلام اللّغویین فی مفهوم «العترة» ، وقد رأیت اتفاقهم علی أنه نسل الرجل وولده وذریّته، وصرّح بعضهم بأنهم علی وفاطمة وأولادهما.

وفی هذا إشارة إلی الحدیث القطعیّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله أنه قال:

«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی ما إنْ تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (3).

وسیأتی بعض الکلام حوله، وهناک یظهر السبب فی إیراد عبارات عدّة من أهل اللّغة فی معنی «العترة» .

و «الخیرة» هو المختار المنتخب والمصطفی (4).

و «الرب» ، قال الراغب: هو فی الأصل التربیة، وهو إنشاء الشیء حالاً فحالاً إلی حدّ التمام (5).

و «العالمین» جمع «العالم» : عالم الذرّ، وعالم الدنیا، وعالم الآخرة.

ص:223

الآخر النصف علی ثلاثة فکنت خیر الثلاثة ثم اختار العرب من الناس، ثم اختار قریشاً من العرب، ثم اختار بنی هاشم من قریش، ثم اختار بنی عبدالمطلب من بنی هاشم، ثم اختارنی من بنی عبدالمطلب (1).

وفی حدیثٍ بعد أن قال ما ذکر:

فأنا من خیار إلی خیار (2).

فالأئمّة خیرة ربّ العالمین، وعترة من هو خیار من خیار، والذی اُضیف إلی «ربّ العالمین» للإشارة إلی کونه الأفضل من بین جمیع المربوبین فی جمیع العوالم، والذی قال:

«أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی» (3).

والذی قال ولده الإمام الصّادق علیه السّلام فی وصفه:

إنّ اللّه عزّ وجلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه، فلمّا أکمل له الأدب قال: «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» 4 . ثم فوّض إلیه أمر الدین والاُمة لیسوس عباده، فقال عزّ وجلّ «وَ ما آتاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» 5.

وإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله کان مسدّداً موفّقاً مؤیّداً بروح القدس، لا یزلّ ولا یخطئ فی شیء ممّا یسوس به الخلق، فتأدّب بآداب اللّه. . . (4).

ص:225

ثم إنّ رسول اللّه قال فی حق علی:

«علی منّی بمنزلتی من ربّی» (1).

وأمر بالتمسّک بعترته أهل بیته والقرآن بقوله:

إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی ما إنْ تمسکتم بهما لن تضلّوا. . . قال: ألا، وإنی سائلکم حین تردون علیّ الحوض کیف خلفتمونی فی کتاب اللّه وعترتی. . . .

وهم الأئمّة علیهم السّلام.

وهذا شرح «وعترة خیرة ربّ العالمین» .

فلا تقدّموهم فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهم فتهلکوا ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم (1).

فکان الحدیث یدلُّ علی أعلمیّة عترته أهل بیته ممن سواهم مطلقاً، وکیف یکون مطلق «أقارب» النبیّ صلّی اللّه علیه وآله أعلم الناس من بعده؟ فهم - لا محالة-الأئمّة الأطهار المعصومون من ولده.

وممّا یؤکّد ما ذکرناه تصریح شرّاح الحدیث واعترافهم بعدم شمول الحدیث لغیر الأئمّة الطّاهرین:

قال الحکیم الترمذی: «قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، واقع علی الأئمّة منهم السّادة، لا علی غیرهم (2).

وقال ابن حجر المکی: «فأهل البیت منهم أولی منهم بذلک، امتازوا عنهم بخصوصیّات لا یشارکهم فیه بقیّة قریش. . . ثم أحقّ من یتمسّک به منهم إمامهم وعالمهم علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه، وکذلک خصّه صلّی اللّه علیه وآله بما مرّ یوم غدیر خم» (3).

وقال الملّا علی القاری: «الأظهر هو أن أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطّلعون علی سیرته، وبهذا یصلح أن یکونوا مقابلاً لکتاب اللّه تعالی» (4).

وقال الشیخ عبدالحق الدهلوی: «المراد هنا من العترة أخصّ عشیرته

ص:227

وأقاربه، أی: أولاده وذریّته» (1).

وقال المناوی: «وهم أصحاب الکساء الذین أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً» (2).

فالمراد من «أهل البیت» فی آیة التطهیر هم «العترة أهل البیت» فی حدیث الثقلین، وسیأتی الکلام علی آیة التطهیر ورأی بعض الخوارج والنواصب علی خلاف آراء علماء المسلمین. . . فی الموضع المناسب إن شاء اللّه.

هذا، وقوله فی نهایة هذا المقطع:

السَّلاَمُ عَلَی أَئِمَّةِ الْهُدَی وَ مَصَابِیحِ الدُّجَی وَ أَعْلاَمِ التُّقَی وَ ذَوِی النُّهَی وَ أُولِی الْحِجَی وَ کَهْفِ الْوَرَی وَ وَرَثَةِ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمَثَلِ الْأَعْلَی وَ الدَّعْوَةِ الْحُسْنَی وَ حُجَجِ اللَّهِ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولَی وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ

ص:229

ص:230

أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» 1 لا بأمر الناس، یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم وحکم اللّه قبل حکمهم، قال: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی اَلنّارِ» 2 یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه، وحکمهم قبل حکم اللّه، ویأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّه عزّ وجلّ» (1).

والجدیر بالانتباه:

1-التعبیر فی آیة أئمّة الهدی ب «یهدون» وفی آیة أئمّة الضلال ب «یدعون» .

2-التعبیر فی کلتا الآیتین ب «الجعل» وسیأتی الکلام علیه.

ثم إنّ مقتضی وجوب اللّطف علی اللّه أن ینصب فی کلّ زمان من یهدی الناس إلی طاعته ویقرّبهم إلیه، ویجنّبهم معصیته والابتعاد عنه. . . .

والهدایة تتحقّق:

تارة: بإرائة الطریق.

واُخری: بالإیصال إلی المطلوب.

وقوله:

«إِنْ أَنْتَ إِلاّ نَذِیرٌ» 1.

ولا شک أنّ الأئمّة یشارکون الأنبیاء فی هذا المعنی.

ولکنّ مقتضی قوله لإبراهیم علیه السّلام:

«إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» 2.

وقول أبی عبداللّه الصّادق علیه السّلام: «الأنبیاء والمرسلون علی أربع طبقات. . . وقد کان إبراهیم علیه السّلام نبیّاً ولیس بإمام، حتی قال اللّه «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» » .

هو کون وظیفة إبراهیم علیه السّلام بعد الإمامة هو الإیصال إلی المطلوب.

ویستفاد من ذلک: أنّ الهدایة بمعنی الإیصال إلی المطلوب هو شأن الأئمّة علیهم الصّلاة والسّلام.

والهدایة علی قسمین:

1-الهدایة التکوینیّة.

2-الهدایة التشریعیّة.

وإنّ الأئمّة علیهم السّلام هداة للخلائق تکویناً، فهم وسائط الفیض الإلهی وببرکتهم الوجود کلّه. وهداة للبشر تشریعاً، بتزکیتهم وتعلیمهم المعارف والأحکام وحفظهم من الانحراف والضّلال وإیصالهم إلی الکمال المطلوب. . . ومن أجل الهدایة-بکلا المعنیین-نَصَبهم اللّه أئمةً وجعلهم هداة.

ص:234

وقد عبَّر عنهم بالفعل المضارع «یهدون» للإشارة إلی استمرار هدایتهم ودوامها.

ولکنّ الآیة عبّرت عن أئمّة الضلال ب «الجعل» کذلک، فما الفرق؟

إنه یتّضح الفرق بأن نعلم أن الجعل قد یکون ابتدائیّاً وقد یکون غیر ابتدائی، فأمّا الجعل المتعلّق بأئمة الهدی، فهو جعل ابتدائی من اللّه سبحانه، لما ذکرنا من أنه مقتضی قاعدة اللّطف، وأمّا الجعل المتعلّق بأئمة الضّلال فلیس بابتدائی، فلنذکر الآیة ونتأمّل فیها، قال تعالی:

«فَلَمّا جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَریً وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا اَلْأَوَّلِینَ* وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ اَلدّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلظّالِمُونَ* وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی اَلطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ اَلْکاذِبِینَ* وَ اِسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ* فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی اَلْیَمِّ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ اَلظّالِمِینَ* وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی اَلنّارِ وَ یَوْمَ اَلْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ* وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ اَلدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ اَلْقِیامَةِ هُمْ مِنَ اَلْمَقْبُوحِینَ» 1.

إن الدّعوة إلی النّار هی الدّعوة إلی ما یستوجب النار من الکفر والمعاصی، لکونها هی التی تتصوّر لهم یوم القیامة ناراً یعذّبون فیها، أو المراد بالنّار ما یستوجبها مجازاً من باب إطلاق المسبّب وإرادة سببه.

ومعنی جعلهم أئمّة یدعون إلی النار، تصییرهم سابقین فی الضّلال یقتدی

ص:235

بهم اللّاحقون، ولا ضیر فیه، لکونه بعنوان المجازاة علی سبقهم فی الکفر والجحود، ولیس من الإضلال الإبتدائی فی شیء (1).

قال الحافظ الهیثمی: رواه عبداللّه بن أحمد والطبرانی فی الصغیر والأوسط. ورجال المسند ثقات (1).

وما فی المستدرک بإسناده عن عبّاد بن عبداللّه الأسدی عن علی «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» قال علی: رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله المنذر وأنا الهادی.

هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه (2).

فأئمة الهدی بعد رسول اللّه هم علی وولده الأطهار، وأتباعهم هم المهتدون، وأمّا غیرهم فهم هالکون، لأنْ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله قال:

ستفترق اُمّتی علی ثلاث وسبعین فرقة، منها فرقة ناجیة والباقون هالکون (3).

فاللّه سبحانه وتعالی خلق الأئمّة مصابیح تبدّد الظلمات المعنویّة کما خلق الشمس والقمر والنجوم مصابیح تبدّد الظلمات فی هذا العالم.

وأهل البیت. . . فقد قال رسول اللّه:

ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب (1).

وهذا الحدیث-وإنْ ناقش فی سنده بعض الناس-معتضد بالحدیث الصحیح:

علی مع القرآن والقرآن مع علی (2).

وبالحدیث المتواتر:

إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی ما إنْ تمسکتم بهما لن تضلوا. . . (3).

وهذا الحدیث-المعروف بحدیث الثقلین-هو وصیّة النبیّ صلّی اللّه علیه وآله للاُمّة بصورة عامّةٍ، ومثله بعض الأحادیث الاخری.

وقد اُوصی رسول اللّه أشخاصاً من أصحابه بلزوم علی أمیر المؤمنین فی جملة وصایاه الخاصّة، ومن ذلک أنه قال لعمار بن یاسر رضی اللّه عنه:

یا عمّار، إذا رأیت علیّاً سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره، فاسلک مع علی ودع الناس (4).

وهی وصیّة مفصّلة أوردتها الکتب والمصادر المعتبرة، هذا من جانب، ومن جانب آخر، فإن النبی صلّی اللّه علیه وآله قد أخبر عماراً علی مرأی ومسمع من

ص:240

الرأی العام قائلاً: «تقتلک فئة باغیة» (1).

لقد کان نتیجة أمره صلّی اللّه علیه وآله عمّاراً بملازمة أمیر المؤمنین علیه السّلام وسلوک طریقه، ثم إخباره بهویة من یقتله، أن یکون عمار میزاناً لمعرفة الحق من الباطل ولا جدال فی ذلک.

فلما جاء یوم صفین واستعرّ أوار الحرب، کان بعض الناس یراقبون عمار بن یاسر رضوان اللّه علیه ویترقّبون خروجه فی احدی الفئتین، لأنّ الشائعات التی أشاعها معاویة وأصحابه ضدّ الإمام علی علیه السّلام قد أوقعتهم فی الحیرة وسلبتهم القدرة علی التمییز بین جبهة الحق وجبهة الباطل رغم وجود أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السّلام، الذی هو میزان العمل والفاروق بین الحق والباطل.

فما کان من أولئک الناس الذین التبست علیهم الأُمور وتشابهت طرقها، إلّا أن یمیلوا إلی جهة أمیر المؤمنین قبل وبعد شهادة عمّار، وقاتلوا ضدّ معاویة ونجوا بذلک من ضلالة الفتنة.

وما ذلک إلّاببرکة وصیّة الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه وآله إلی عمّار، لتظهر مصداقیّة «أئمّة الهدی ومصابیح الدجی» .

«اَللّهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ. . .» 1.

عن الشیخ الکلینی بإسناده عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السّلام: إنّی اُخالط الناس، فیکثُر عَجَبی من أقوامٍ لا یتولّونکم، ویتولّون فلاناً وفلاناً، لهم أمانة وصِدْق ووَفاء، وأقوام یتولّونکم، ولیس لهم تلک الأمانة، ولا الوفاء، ولا الصدق!

قال: فاستوی أبو عبداللّه علیه السّلام جالساً، فأقبل علیّ کالغَضْبان، ثمّ قال: «لا دِینَ لِمَنْ دان اللّه بولایة إمامٍ جائر لیس من اللّه، ولا عَتَب علی من دان بولایة إمامٍ عادلٍ من اللّه» .

قلت: لا دین لاُولئک، ولا عَتَب علی هؤلاء؟

قال: نعم، لا دین لاُولئک وَلا عَتَب علی هؤلاء-ثمّ قال-: ألا تسمع لقول اللّه عزّ وجلّ: «اَللّهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ» یعنی من ظُلُمات الذُنوب إلی نور التوبة والمَغْفِرَة، بولایتهم کلّ إمام عادلٍ من اللّه. وقال: «وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ اَلطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ اَلنُّورِ إِلَی اَلظُّلُماتِ» إنما عنی بهذا أنّهم کانوا علی نورِ الإسلام، فلمّا تولّوا کلّ إمام جائرٍ لیس من اللّه عزّ وجلّ، خرجوا بولایتهم إیّاه من نور الإسلام إلی ظُلمات الکُفر، فأوجب اللّه لهم النار مع الکُفّار، فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون» (1).

ص:242

فالأئمّة علیهم السّلام بالمعنیین وفی الحالتین أعلام التقی، فمدرسة أهل البیت مدرسة التربیة الإسلامیة الصّحیحة، ینهل منها الدارسون بمقدار استعداداتهم لیرتقوا سلّم الآدمیّة، ولذا تری التفاوت بین أصحابهم والمتّصلین بهم فی المرتبة، کما لا یخفی علی من دقق النظر فی أحوالهم، ولذا ورد عنهم علیهم السّلام کون الآیة المذکورة منسوخةً بقوله تعالی: «فَاتَّقُوا اَللّهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ» کما ذکر الطبرسی (1)، ولعلّه من هذا الباب قول سیّد العابدین علی بن الحسین علیه السّلام:

واللّه لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله (2).

ولکن کونهم «أعلام التقی» یفید بلوغهم أعلی المراتب، وإلّا لما نصبوا لهذا الأمر العظیم. . . ویشهد بذلک ما ورد بذیل قوله تعالی:

«وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» 3.

فعن أبی عبداللّه علیه السّلام قال: النجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، والعلامات هم الأئمّة علیهم السّلام (3).

وبالمناسبة ننقل قصّة ظریفة عن والدی المرحوم أعلی اللّه مقامه-وأوردها أیضاً فی بعض مدوّناته-قال:

کان أحد عبدة الأوثان فی الهند قد وقع فی مشکلة لم تنفع کلّ السبل للنجاة منها، ولم تسعفه أمواله الطائلة، حتی أرشده شخص إلی أحدِ علماء الشیعة الکبار وهو من السّادة الأجلّاء فی الهند. فذهب إلی العالم وقصَّ علیه مشکلته، فما کان من السید إلّاأن فکّر فی نفسه قائلاً: صحیح أن هذا الرجل من عبدة الأوثان، لکنَّ الامام صاحب العصر والزمان واسطة الفیض الإلهی لجمیع الخلق ومنهم هذا الرجل، فهو من رعیّة الإمام وعیالاته، فأیّ مانع یمنعه من أن تشمله عنایاته، لذلک أرشده إلی أن یرتدی ملابس طاهرة وعلمّه بعض الأُمور وأمره أن یذهب فی یوم الجمعة مبکّراً إلی قبور المسلمین الشیعة وینادی هناک:

یا مهدی یا مهدی، یا أبا صالح. . . .

وبینما أخذ الرجل بالنداء والاستغاثة، جاءه رجل وقال له: ماذا ترید؟ وما هی مشکلتک؟

فقصّ علیه مشکلته، وأنه قد وُجَّهت له تهمة جنائیة سیحکم علیه من جرّائها بالإعدام وغرامة مالیة باهضة جدّاً. فأجابه ذلک الرجل: إذهب فقد انحلّت مشکلتک.

وفی یوم انعقاد المحکمة برئاسة نفس القاضی الذی کان قد قرّر الحکم علیه، إذا به یعلن عن براءة الرجل.

وقد کانت هذه الحادثة السّبب لهدایته وجماعةٍ معه.

والتاریخ یذکر الکثیر من قبیل هذه القضیّة قد وقعت وکان حلّالها أهل البیت علیهم السّلام، حتی بلغ الأمر إلی حدٍّ کان یراجعهم ألدّ أعدائهم من بنی اُمیة وبنی

ص:246

العباس، فکانوا یحلّون لهم مشاکلهم.

فهل تری مجالاً للمقارنة والمقایسة بینهم وبین من ناواهم؟

ألم یرد فی الحدیث:

لا یقاس بآل محمّدٍ أحد (1).

اَلنُّهی» قال: هم الأئمّة من آل محمّد صلّی اللّه علیه وآله، وما کان فی القرآن مثلها (1).

وقوله علیه السّلام: «وما کان فی القرآن مثلها» لعلّه إشارة إلی ما فی الخبر:

عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا خلق اللّه تعالی العقل استنطقه ثم قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال: أدبر فأدبر، ثم قال: وعزّتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحبّ إلیّ منک ولا أکملتک إلّافیمن اُحب (2).

والنبیّ وآله أحبّ الخلق إلی اللّه وأکملهم، وهم أصحاب العقل الکامل، وکیف لا یکونون کذلک وهم أئمّة الهدی وأعلام التقی؟

«إِذْ أَوَی اَلْفِتْیَةُ إِلَی اَلْکَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً» . 1

وهل تجد فی الاُمة الإسلامیّة مصداقاً للفتوّة غیر شیعة آل محمّد؟

وهل یوجد فی غیر الشیعة فی الاُمة من یحاکی لسان حالهم:

«هؤُلاءِ قَوْمُنَا اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْ لا یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً» . 2

فالشیعة هم الذین اعتزلوا جمهور الأُمّة ولجأوا إلی الأئمّة بقولهم:

«وَ إِذِ اِعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّهَ فَأْوُوا إِلَی اَلْکَهْفِ» .

حتی أصبحوا فی موقع:

«یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً» 3.

بل إنّ أمر الأئمّة علیهم السّلام أجلّ وأسمی من ذلک، فهم ملجأ وکهف الأنبیاء الذین لجأوا إلیهم فی أزمنة نبّواتهم حینما داهمتهم الخطوب والفِتن، وهذا ما نصّت علیه مصادر الشیعة والسنّة.

ألا تنظر إلی أبینا آدم فی المحنة التی طالته وحوّاء، التی سبّبت هبوطه إلی الأرض، وکان ینشد العفو والمغفرة من الباری تعالی، حتی أدرکته العنایة والرحمة الربانیة، فألهمته التوسّل إلی اللّه بمحمّد وآل محمّد وهو قوله تعالی:

«فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ» 4.

ص:250

فقد روی العامّة والخاصّة: أنه رأی علی ساق العرش أسماء النّبی والأئمّة علیهم السّلام، فلقّنه جبرئیل: قل: یا حمید بحق محمّد، یا عالی بحق علی، یا فاطر بحقّ فاطمة، یا محسن بحق الحسن والحسین ومنک الإحسان (1).

وماذا تقول فی ما جری علی نوحٍ وصنعه السّفینة بأمر اللّه تعالی ونجاته مع أصحابه ببرکة محمّد وآل محمّد علیهم السّلام. فقد روی المحدّثون عن أنس بن مالک عن النبی صلّی اللّه علیه وآله أنه تلا قوله تعالی:

«وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ» 2.

وقال:

«الألواح خشب السفینة، ونحن الدُسُر، لولانا ما سارت السفینة بأهلها» (2).

وهکذا بقیّة أنبیاء اللّه سبحانه، کانت تشملهم برکة أهل البیت علیهم السّلام وتنجیهم مما وقعوا فیه من الفتن والابتلاءات.

ومن أخبار الباب ما رواه الشیخ الصّدوق عن أبی عبداللّه الصّادق علیه السّلام أنه قال:

«أتی یهودی النبی صلّی اللّه علیه وآله، فقام بین یدیه یحدّ النظر إلیه، فقال: یا یهودی! ما حاجتک؟

قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النبی الّذی کلّمه اللّه، وأنزل علیه التوراة والعصا، وفلق له البحر، وأظلّه بالغمام؟

فقال له النبی صلّی اللّه علیه وآله: إنّه یکره للعبد أن یزکّی نفسه، ولکنّی أقول:

ص:251

إنّ آدم علیه السّلام لمّا أصاب الخطیئة، کانت توبته أن قال: اللهمّ إنّی أسألک بحق محمّد وآل محمّد، لما غفرت لی، فغفرها اللّه له.

وإنّ نوحاً علیه السّلام لمّا رکب فی السفینة وخاف الغرق، قال: اللهمّ إنّی أسألک بحق محمّد وآل محمّد، لما أنجیتنی من الغرق. فنجّاه اللّه منه.

وإنّ إبراهیم علیه السّلام لمّا ألقی فی النار قال: اللهمّ إنّی أسألک بحق محمّد وآل محمّد، لمّا أنجیتنی منها، فجعلها اللّه علیه برداً وسلاماً.

وإنّ موسی علیه السّلام لمّا ألقی عصاه وأوجس فی نفسه خیفة قال: اللهمّ إنّی أسألک بحق محمّد وآل محمّد، لمّا أمنتنی منها. فقال اللّه جلّ جلاله: «لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْأَعْلی» 1.

یا یهودی! إنّ موسی لو أدرکنی ثمّ لم یؤمن بی وبنبوّتی، ما نفعه إیمانه شیئاً، ولا نفعته النبوّة.

یا یهودی! ومن ذرّیتی المهدی، إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته، فقدّمه وصلّی خلفه» (1).

«وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» 1:

«وروی أن النبی صلّی اللّه علیه وآله قال لجبرائیل لمّا نزلت هذه الآیة: هل أصابک من هذه الرحمة شیء؟

قال: نعم، إنی کنت أخشی عاقبة الأمر، فآمنت بک لمّا أثنی اللّه علی بقوله: «ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی اَلْعَرْشِ مَکِینٍ» 2» 3.

وقصة المَلَک فطرس معروفة حینما غضب علیه الباری تعالی وانتشلته برکة الحسین سیّد الشهداء علیه السّلام (1).

ولا یقف الأمر عند هذا الحدّ، بل إن مفهوم «الوری» یعمُّ الحیوانات أیضاً، وهذا ما تشهد به الروایات والوقائع من أن الأئمّة علیهم السّلام کانوا یعرفون لغة الحیوانات بأسرها وکانت ترجع إلیهم فی أُمورها (2).

تأکل فراخی فی البیت، فقم وخذ تلک النسعة (1)وادخل البیت واقتل الحیّة. فقمت وأخذت النسعة ودخلت البیت وإذا حیّة تجول فی البیت فقتلها» (2).

وعن أبی عبداللّه علیه السّلام، قال: «قال رسول صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: استوصوا بالصنانیات خیراً-یعنی الخطاف-فإنّه آنس طیر بالناس هم. ثمّ قال رسول اللّه: أتدرون ما تقول الصنانیة إذا هی ترغّمت؟ تقول: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه ربّ العالمین. حتّی تقرأ أُمّ الکتاب، فإذا کان فی آخر ترغّمها قالت: ولا الضالّین» (3).

فالحاصل من کلّ ذلک: إن کلّ البرایا وبحسب قوانین خلقتها لابدّ وأن یکون لها ما تفزع إلیه وتلجأ وتستنجد به، حینما یداهمها ما لا تطیقه، لیکون کهفها الحصین الذی یخرق القوانین الطبیعیّة ولا یتقیّد بحدودها إذا ما لزم الأمر، وهم النّبی والأئمّة علیهم السّلام، حیث لا یحدّهم وجودهم فی هذا العالم عن الحضور وتسییر الأُمور فی عوالم أخری، ولا یخضعون لموازین ما قبل وما بعد الموت إذا أرادوا التصرف فی هذا الکون.

موسی بن جعفر فتوسّلت به إلّاسهّل اللّه لی ما اُحبّ» (1).

وقال ابن حجر العسقلانی:

قال الحاکم: سمعت أبا بکر محمّد بن المؤمل بن الحسن بن عیسی یقول: خرجنا مع إمام أهل الحدیث أبی بکر ابن خزیمة وعدیله أبی علی الثقفی مع جماعة من مشایخنا، وهم إذ ذاک متوافرون، إلی زیارة قبر علی بن موسی الرّضا بطوس، فرأیت من تعظیمه-یعنی ابن خزیمة-لتلک البقعة وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحیّرنا» (2).

وما أکثر من یأس منهم الأطباء والأخصائیّون فی علاج الأمراض المستعصیة، وأخبروهم بعجزهم فتوجّهوا نحو قبر الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام لاجئین إلی کهفه وعارضین شکواهم علیه، فآواهم وشافی أمراضهم ووهبهم حنانه ورأفته، فرجعوا إلی أهلیهم سالمین معافین بلطف الرضا علیه السّلام.

هل یمکن أن ینکر أحد هذا الأمر الوجدانی الواقعی؟

عقولهم، بفضل عنایة وبرکة باب علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله.

وهم علیهم السّلام الذین شملوا غیر المسلمین بعنایاتهم-کما فی قضیّة الهندی التی ذکرناها آنفاً-فکیف بالمسلمین وخاصّة شیعتهم الذین والوهم وعادوا أعدائهم کما سنقرأ:

«فاز من تمسک بکم، وأمِن من لجأ إلیکم، وسلم من صدّقکم، وهُدِی من اعتصم بکم» .

وقال الفیّومی:

ورث مال أبیه ثم قیل ورث أباه مالاً، یرثه وراثةً. . . وأورثه أبوه مالاً: جعله له (1).

وقال الطریحی:

التراث-بالضم-ما یخلفه الرجل لورثته. . . والمیراث مفعال من الإرث أو من الموروث. . . (2).

القدیم والرماد.

وفی الإصطلاح: حق منتقل من میّت حقیقةً أو حکماً إلی حیّ کذلک ابتداءً (1).

وقوله:

«أُولئِکَ هُمُ اَلْوارِثُونَ* اَلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ» 1.

فالوارث المؤمنون، والمتعلّق: الفردوس، وهو الجنة أو مرتبة أو مکان منها.

فظهر من هذه الآیات وأمثالها: أن «الإرث» لا یختصُّ ب «القنیة» أی المال، وأنه صادق مع الانتقال وعدم الانتقال، وأنه لا یعتبر أن یکون الشیء ملکاً لأحدٍ، ولا أنْ یکون ملکاً للمتقدّم فینتقل لغیره بسبب أو نسب، ولا أنْ یکون هناک موت. . . .

وعلیه، فإن «الإرث» فی القرآن أعمّ ممّا هو فی اللّغة والفقه. . . اللّهم إلّا بالحمل علی المجاز أو علی غیره بتکلّفٍ. . . .

4-خصوصیّات امتاز بها بعض الأنبیاء والرسل. کنفوذ الکلمة والحکومة الظاهریة والطَّول والقوّة، وقد انتقلت من بعدهم للأئمة علیهم السّلام وأصبحت خاصّة بهم، حیث لزم بتبع ذلک وجوب طاعتهم علی اُمم ذلکم الأنبیاء.

وبعبارة أوضح، فإن الطّاعة المطلقة المفروضة التی کانت لرسل اللّه تعالی، قد اجتمعت بالأئمّة من آل البیت علیهم السّلام، وهی ثابتة فیهم دون غیرهم.

5-الأموال والممتلکات. فکلّ من یخلّف من الأنبیاء مالاً فهو یصل إلی وارثه، ولمّا کان الأئمّة علیهم السّلام سلالة النبیین، فهم یستحقّون بالإرث - بحسب الموازین-ما لو ترک الأنبیاء شیئاً من الأموال والأملاک، کما أنّهم ورثة جدّهم الرّسول الأکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فیما ترکه من مالٍ.

فالمقام الذی یمتاز به نبیٌّ أو رسول بکلّ خصوصیّاته-من الملکات والعلوم والمقامات والقرب من اللّه تعالی والعصمة والتصرّف فی أموال الناس وأُمورهم وطاعته المفروضة علیهم-یصبح لخلیفته الذی یلیه، وهی مهمة اُنیطت بالأئمّة علیهم السّلام، وهم المخصوصون بملء الفراغ الناشیء برحیل أنبیاء اللّه علیهم السّلام، لا أن تنتقل إلیهم هذه الخصوصیات کانتقال الشیء من ملکیّة الأب المتوفی إلی ملکیة الابن الوارث، بل إن المفهوم أعلی مستوی وأکثر شمولیة.

وکذلک الحال بالنسبة إلی الأموال فی دنیا الأنبیاء، تماماً کما هی فی حیاة باقی البشر، حیث تنتقل أموالهم إلی ورثتهم، وإلّا لفقدت آیات الإرث محتواها أو یعطل جزء من القرآن.

فعلی سبیل المثال قوله تعالی:

«وَ إِنِّی خِفْتُ اَلْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ اِمْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ

ص:260

وَلِیًّا* یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اِجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا* یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اِسْمُهُ یَحْیی. . .» 1.

وقد ادعی أهل السنّة أن المقصود من الإرث فی هذه الموارد هو العلم فقط. ولو کان الأمر کما یقولون، فهل بإمکان الموالی أنْ یغتصبوا علمه حتی یخاف ویطلب من اللّه أن یهب له ولیّاً یرثه؟ هناک الکثیر من القرائن فی الآیات القرآنیة تؤکد بدیهیة توریث الأنبیاء کسائر الناس، وهو ما أوضحناه فی دراسةٍ تحقیقیة مستقلة، استوعبنا فیها البحث عن إرث النبی الأکرم صلّی اللّه علیه وآله، وقضیة فدک، وحدیث أبی بکر الذی انفرد به، وعالجنا ذلک بالآیات القرآنیة وأدلة بیّنة وأثبتنا من مصادر أهل السنّة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله ترک أموالاً خاصّة به من قبیل السیف والفرس وغیر ذلک (1).

أما مصادرنا الخاصّة، فقد أوردت فی هذا الصدد روایات متعدّدة، کالتی نقلها الشیخ الکلینی رحمه اللّه بسنده عن أبان بن عثمان عن الإمام الصّادق علیه السّلام قال:

لمّا حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله الوفاة، دعا العباس بن عبدالمطّلب وأمیر المؤمنین، فقال للعباس: یا عمّ محمّد، تأخذ تراث محمّد وتقضی دینه وتنجز عداته؟

فردّ علیه فقال: یا رسول اللّه بأبی أنت وأمی إنّی شیخ کثیر العیال قلیل المال من یطیقک وأنت تباری الریح؟

ص:261

قال: فأطرق صلّی اللّه علیه وآله هنیئة، ثمّ قال: یا عباس! أتأخذ تراث محمّد وتنجز عداته وتقضی دینه؟

فقال: بأبی أنت وأمی، إنّی شیخ کثیر العیال قلیل المال وأنت تباری الریح.

قال: أما إنّی سأعطیها من یأخذها بحقّها.

ثمّ قال: یا علی! یا أخا محمّد! أتنجز عدات محمّد وتقضی دینه وتقبض تراثه؟

فقال: نعم بأبی أنت وأمّی ذاک علی ولی.

قال: فنظرت إلیه حتّی نزع خاتمه من أصبعه فقال: تختم بهذا فی حیاتی.

قال: فنظرت إلی الخاتم حین وضعته فی أصبعی فتمنیت من جمیع ما ترک الخاتم.

ثمّ صاح: یا بلال! علی بالمغفر والدرع والرّایة والقمیص وذی الفقار والسّحاب والبرد والأبرقة والقضیب.

قال: فواللّه ما رأیتها غیر ساعتی تلک-یعنی الأبرقة-فجیئ بشقة کادت تخطف الأبصار فإذا هی من أبرق الجنّة، فقال: یا علی! إنّ جبرئیل أتانی بها وقال: یا محمّد! إجعلها فی حلقة الدّرع واستدفر بها مکان المنطقة.

ثمّ دعا بزوجی نعال عربیین جمیعاً أحدهما مخصوف والآخر غیر مخصوف، والقمیصین: القمیص الّذی أسری به فیه والقمیص الّذی خرج فیه یوم أحد، والقلانس الثلاث: قلنسوة السفر وقلنسوة العیدین والجمع، وقلنسوة کان یلبسها ویقعد مع أصحابه.

ثمّ قال: یا بلال! علی بالبغلتین: الشهباء والدلدل، والناقتین: العضباء والقصوی والفرسین: الجناح، کانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول اللّه صلّی

ص:262

اللّه علیه وآله یبعث الرجل فی حاجته فیرکبه فیرکضه فی حاجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، وحیزوم وهو الّذی کان یقول: أقدم حیزوم، والحمار عفیر فقال: أقبضها فی حیاتی (1).

أصحابه أن لا یکنزوا الأموال. فهذا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب-وهو وصیّ الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه وآله-قد نصّت الروایات المعتبرة المتفق علیها علی أنّه:

«ما ترک صفراء ولا بیضاء» (1).

وهذا هو نموذج التربیة الإسلامیّة، والخلق المحمّدی الرفیع، وهو یختلف بالکامل عن نماذج صحبت النبی الأکرم صلّی اللّه علیه وآله لکنّها لم تستنر بتعالیمه وأخلاقه وتربیته، ضع یدک علی أیّ کتابٍ شئت من کتب الأخبار والسیرة، ودع بصرک یجول فی متون التاریخ، لتری أنّ طلحة والزبیر وعبدالرحمن بن عوف وأمثالهم خلّفوا من الأموال التی اکتنزوها ما استصعبوا عدّه، ومن الذهب ما کُسِّر بالفؤوس (2).

فالأنبیاء علیهم السّلام «لم یورّثوا» ، لأنهم لم یکتنزوا شیئاً لینتقل إلی وارثیهم، وإنما قدّموا کلّ ما کانوا حصلوا علیه وبذلوه قربةً إلی اللّه تعالی قبل أن یخرجوا من الدنیا، وهو معنیً یختلف تمام الاختلاف عن معنی «لایورّثون» . فشتّان بین المعنیین. فتدبّر.

وهکذا کان دیدن أولیاء اللّه الذین تربّوا فی مدرسة الأنبیاء والأئمّة علیهم السّلام وتخلّقوا بأخلاقهم، فبذلوا الأموال والممتلکات فی سبیل اللّه، لکی لا ینشغلوا بجمعها عن طاعة اللّه وینوءون بوزر ما سیترکونه للورثة. وما أکثر من شاهدنا ممن کانت لهم الأموال الطائلة فی حیاتهم، إلّاأنهم لم یترکوا شیئاً یُذکر بعد موتهم، نتیجة إنفاقهم فی سبیل اللّه سبحانه.

ص:264

حکی والدی المرحوم، نقلاً عن والده أنّ استاذه الفقیه الکبیر الشیخ محمّد حسین الإصفهانی قد أنفق فی سبیل اللّه کلّ ما ورثه من والده من الأموال الطائلة - وکان من کبار التجّار-لوجه اللّه، حتّی أنه لم یکن یمتلک داراً متواضعةً لسکناه.

نعم، لا ینکر أحد ما لوراثة العلوم والملکات الفاضلة المعنویّة من قیمةٍ، وهو ما یفتخر به الأئمّة علیهم السّلام وأصحابهم وکبار علماء مدرستهم.

والمثل بهذا المعنی یجمع علی «أمثال» .

ولیس هو المقصود فی عبارة «المثل الأعلی» .

الثانی: وهو الذی یجمع علی «الأمثلة» ویؤتی به علی سبیل المثال فی الدروس الأدبیة إذا ما اُرید تقریب المفهوم للأذهان، فمثلاً فی مبحث المبتدأ والخبر وتعریفهما یقال: «زید قائم» . فیتبیّن من ذلک أن: زید مبتدأ، وقائم خبره.

وهو أیضاً غیر مقصود فی العبارة المذکورة.

ففی سورة النحل «وَ لِلّهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلی» وفی سورة الروم «وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلی» واللّام فی کلتا الآیتین للاختصاص، واشتراکهما بقوله تعالی: «وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ» . هذا من ناحیة.

ومن ناحیة اُخری: فإنّ «الأعلی» إسم من أسماء اللّه الحسنی، لقوله عزّ وجلّ:

«سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی* اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی» 1.

وقوله:

«إِلاَّ اِبْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلی» 2.

إذا عرفنا ذلک، یتّضح لنا تطبیق مفهوم «المثل الأعلی» علی مصداقه وهم الأئمّة المطهّرون علیهم السّلام، وأنهم مَثَلٌ للّه سبحانه وتعالی ومظاهر ذاته الأحدیّة، وبمعرفة الإمام وحبّه وإطاعته یُعرف اللّه تبارک وتعالی وتتم إطاعته، وبالإتیان إلیهم تکمن عبادة الباری جلّ وعلا، فهم المعرّف للّه، لقول الإمام الباقر علیه السّلام:

«بنا عُبِدَ اللّه، وبنا عُرِفَ اللّه» کما فی روایة برید العجلی (1).

ولقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله:

«من أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن أطاعنی فقد أطاع اللّه» (2).

أقول:

إن اللّه تعالی أجلّ وأسمی من أن یُری أو یُعرف ذاته، لذا جعل الأئمّة

ص:267

المعصومین المصطَفین علیهم السّلام اُنموذجاً ومظهراً لذاته وصفاته، فمن رآهم فقد تجلّت له صفاته ومصادیق أسماءه الحسنی، وهو المرویّ عن سیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السّلام أنّ الرّسول صلّی اللّه علیه وآله خاطب أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله:

«یا علی، أنت حجة اللّه، وأنت باب اللّه، وأنت الطریق إلی اللّه، وأنت النبأ العظیم، وأنت الصراط المستقیم، وأنت المثل الأعلی» (1).

وهی مقامات وصفات حصریّة بالأئمّة علیهم السّلام.

«وانظر إلینا نظرة رحیمة» کما فی دعاء الندبة (1).

فالأئمّة علیهم السّلام بذواتهم ووجوداتهم دعوة نحو اللّه تبارک وتعالی فی کلّ حالة من حالاتهم، إن سکتوا فهم الدعوة إلی اللّه، وإن نطقوا فهم الدعوة إلیه کذلک، أی یذکّرون الإنسان باللّه کی یبقی مواصلاً لذکره فی حنایا نفسه وطیّات جوانحه وخلایا جوارحه.

فالأئمّة هم السّبب لرأفة اللّه بالخلق وعنایته، وهم السبب لإقبال الناس وتوجّههم إلی اللّه، کما ذکر ابن فارس، وهو وإنْ قال «بصوتٍ وکلام» لکنّ الصّوت والکلام لیس دخیلاً فی مفهوم «الدّعوة» ، إنّ الصوت والکلام واللّفظ أداة لإظهار الحقیقة، والأئمّة بأنفسهم مظاهر الحقائق. وأیضاً، فإنّ الأئمّة بذواتهم «کلمة اللّه» کما کان عیسی بن مریم علیه السّلام.

وهل هناک أحد فی عالم الوجود یمکنه الاعتراض علی حکمه تعالی وهو الذی:

«لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» 1.

وهل لأحد أن یطعن فی عدله أو حکمه أو علمه، وهو الذی یحاسب عباده فی یوم القیامة، وهو الحکم العدل ولیس فی حکمه جور أو ظلم؟

فما حاجته إلی الدلیل والبرهان؟

هناک فی الفقه الإسلامی بحث یدور حول کیفیّة الحکم بین متخاصمین ترافعا إلی الحاکم فی ملکیّة شیء مثلاً، فهل للحاکم أن یبتّ فی القضیّة ویحکم بینهما حسب علمه بأحقیّة أحدهما وبطلان ادّعاء الآخر، أم ینظر فی النّزاع حسب الأدلّة والبراهین المقدّمة له؟

فهذا البحث قد استوعبته الکتب الفقهیّة، سواء فیما یخصّ الحقوق الإلهیة أو فیما یخصّ حقوق الناس (1).

عن هشام بن الحکم عن الإمام الصّادق علیه السّلام نقلاً عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله أنه قال:

«اِنما أقضی بینکم بالبیّنات والأیمان» .

ثم قال صلّی اللّه علیه وآله: «. . . وبعضکم ألحن بحجّته من بعض، فأیّما رجل قطعت له من مال أخیه شیئاً فإنما قطعت له به قطعة من نار» (2).

فهو صلّی اللّه علیه وآله محیط بالأُمور، عالم بالخفایا، إلّاأنه یقضی حسبما قامت عنده الحجّة الشرعیّة من البیّنات والأیمان.

ص:272

- ألم أبعث لکم محمّداً صلّی اللّه علیه وآله لیبلّغکم بها ویدعوکم إلی المعرفة والعمل والطاعة؟

- بلی، بعثت، وقد بلّغ وأدّی ما علیه.

- لماذا لم تستجیبوا له وتطیعوه؟

- ألم أنصب من بعده حججاً یقومون مقامه فی وظائفه؟

- بلی، نصبت، وما قصّروا.

- إذن، من المقصّر؟

هذا هو الإحتجاج.

وفی غیر هذه الصّورة، ستکون المحاسبة قبیحة، والعقل یحکم بقبح العقاب من دون بیّنة، وهو ما یقرّه الشرع وهو قوله تعالی:

«وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً» 1.

فیتبیّن من هنا شأن ومنزلة الأئمّة المعصومین علیهم السّلام فی هذا العالم.

إنّه لولا العصمة لما صلحوا لأنْ یکونوا «حججاً للّه» علی جمیع أهل الأرض.

إنّ کلّ عالمٍ متّقی، بل کلّ فردٍ من أهل التقوی صالحٌ لأنْ یحتجّ بعقیدته وبأعماله علی من یعرفه، ولذا یلقّب العالم الصّالح ب «حجة الإسلام» ، ولکنّ المعصوم حجّة للّه علی جمیع الخلائق، ولا یصحّ التعبیر ب «حجة اللّه» عن أحد إلّا المعصوم.

وبناءً علی ما ذکر، فإنّ صلاح الفرد والمجتمع منوط بثلاثة رکائز:

ص:274

الأولی: ما هو الواجب علی اللّه، وهو تشریع الشریعة وبعث الرسول ونصب الإمام.

والثانیة: ما هو الواجب علی النبی والإمام، وهو تحمّل المسئولیّة.

والثالثة: ما هو الواجب علی المکلّفین، وهو الاتّباع والطّاعة المطلقة للنبی والإمام.

أمّا اللّه سبحانه، فقد فعل ما کان علیه، وذلک مقتضی لطفه بعباده.

وکذلک النبیّ والأئمّة، فقد قاموا بما کان علیهم من وظیفة الهدایة والتزکیة والتعلیم.

وبقی علی الناس أن یعملوا بالشریعة فی اصولها وفروعها، ویطیعوا الأئمّة فی أوامرهم ونواهیهم، فما کان من ضلال أو فسادٍ فی الأفراد أو المجتمع، فإنّما هو بسبب تقصیرهم، ولیس عائداً إلی اللّه وأولیائه. . . روی برید بن معاویة عن أبی عبداللّه الصادق علیه السّلام أنه قال:

«لیس للّه علی خلقه أن یعرفوا قبل أنْ یعرّفهم، وللخلق علی اللّه أنْ یعرّفهم، وللّه علی الخلق إذا عرّفهم أن یقبلوه» (1).

نعم، قد عرّف اللّه نفسه للخلق، وبعث الأنبیاء ونصب الأوصیاء لهدایة الخلق، قال سبحانه:

«لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اَللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ» 2.

بل:

ص:275

«لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ» 1.

وحینئذٍ:

«فَلِلّهِ اَلْحُجَّةُ اَلْبالِغَةُ» 2.

وقد سُئل أبو عبداللّه الصّادق علیه السّلام عن هذه الآیة فقال:

إنّ تبارک وتعالی یقول للعبد یوم القیامة:

عبدی! أکنت عالماً؟

فإنْ قال: نعم، قال له:

أفلا عملت بما علمت؟

وإنْ قال: کنت جاهلاً، قال له:

أفلا تعلّمت حتی تعمل؟

فیخصمه، فتلک الحجة البالغة (1).

وتلخّص:

إنّ أصل وجود الأئمّة حجة اللّه.

وإنّ اللّه عزّ وجلّ یحتجّ بأقوال الأئمّة وأفعالهم علی العباد. . . .

وبهم عرف سبحانه وتعالی، وبهم یحتجّ علی العباد، کما أنّ حالاتهم وصفاتهم وسائر آثار وجودهم أیضاً حجج له علیهم، بحیث لا یتسنّی لبشرٍ أن یکابر أو یماطل أمام الباری جلّ وعلا.

الأنبیاء والملائکة، وقد ذکرنا فی الکتاب طرفاً من الأدلّة علی ذلک من الأخبار.

السَّلاَمُ عَلَی مَحَالِّ مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَ مَسَاکِنِ بَرَکَةِ اللَّهِ وَ مَعَادِنِ حِکْمَةِ اللَّهِ وَ حَفَظَةِ سِرِّ اللَّهِ وَ حَمَلَةِ کِتَابِ اللَّهِ وَ أَوْصِیَاءِ نَبِیِّ اللَّهِ وَ ذُرِّیَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ

ص:279

ص:280

«أیها الناس، إن اللّه جلّ ذکره ما خلق العباد إلّالیعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه.

فقال له رجل: یا بن رسول اللّه، بأبی أنت وأمّی، فما معرفة اللّه؟

قال: معرفة أهل کلّ زمانٍ أمامهم الذی تجب علیهم طاعته» (1).

وصدر هذه الروایة یؤیّد تفسیر «لِیَعْبُدُونِ» فی قوله تعالی:

«وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» 2 ب «لیعرفون» .

وقوله علیه السّلام: «ما خلق اللّه العباد إلّالیعرفوه» وعبارته دالّة علی الحصر، ظاهر فی کون العبادة فرع المعرفة-کما ذکرنا من قبل-، ومن الواضح أنه کلّما ازدادت المعرفة ازدادت العبادة والطّاعة، وقد جاءت الزیارة الجامعة للکشف عن علوّ مقامات الأئمّة علیهم السّلام فی خصلتین: المعرفة والطاعة.

لکنهم کلّما حباهم اللّه تعالی بقربٍ منه ومقام رفیع عنده ازدادت عبودیّتهم له، فتدبّر فی ما سیأتی فی الزیارة من:

«عصمکم اللّه من الزلل وآمنکم من الفتن وطهّرکم من الدنس وأذهب عنکم الرجس وطهّرکم تطهیراً. فعظّمتهم جلاله وأکبرتم شأنه ومجّدتم کرمه وأدمتم ذکره ووکّدتم میثاقه وأحکمتم عقد طاعته. . .» .

وتأمّل فی تفرّع «فعظّمتم. . .» إلی قوله «وأحکمتم عقد طاعته» «علی «عصمکم آللّه من الزلل. . .» و سیأتی بیانه فی محلّه إن شاء اللّه.

لقد بلغ الأئمّة بعد النبی صلّی اللّه علیه وآله فی المعرفة والطّاعة ما لم یبلغه

ص:283

أحدٌ من العالمین، فکانوا-هم دون غیرهم-الذین من عرفهم فقد عرف اللّه. . . ولذا ورد عنهم أنه:

بنا عرف اللّه وبنا عبد اللّه (1).

فهم السّبب لمعرفة اللّه وعبادته، کما أن أقوالهم وتعالیمهم هی السّبب لذلک. . . .

وهل تری فی هذا الذی قلناه من غلوّ؟

وعلی الجملة، فإنّ بواسطة الإمام نعرف اللّه. . . ولذا قال أبو عبداللّه علیه السّلام:

الإمام عَلَمٌ فیما بین اللّه عزّ وجلّ وبین خلقه، فمن عرفه کان مؤمناً ومن أنکره کان کافراً (2).

لأن من عرف الإمام کان مؤمناً باللّه، وإذا آمن به عبده، ومن أنکره فقد أنکر اللّه، ومن أنکره کان کافراً.

وقد تقدّم أنّ الأئمّة من أهل البیت «أئمّة الهدی» و «مصابیح الدجی» و «أعلام التقی» حیث تجلّی بشکلٍ واضح حقیقة أن الإمام هو المنصوب من قبل اللّه لأن یکون الواسطة بینه وبین خلقه والدلیل علیه، من تبعه عرف اللّه وعبده ونجا، ومن تخلّف عنه هلک وغوی.

إنّ أئمّة أهل البیت أعلام وأدلّاء وهداة لکافّة الخلائق، ولا ینحصر نور هدایتهم بالشیعة ولا بالمسلمین فقط، وإنما هم هداة للخلق أجمعین، لأنهم

ص:284

«حجج اللّه علی أهل الدنیا والآخرة والأولی» ، ولیس لأحد بعد ذلک حجة علی اللّه، بل الحجة التامّة للّه علی الخلق من الأوّلین والآخرین.

فالماء المبارک نزل من السّماء وأسکن فی الأرض لأنْ یکون سبباً لزیادة الخیر والنفع الناس کما قال:

«أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی اَلْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ» 1.

بل قال فی آیة أخری:

«وَ جَعَلْنا مِنَ اَلْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ» 2.

ثم فسّر «الماء المعین» فی قوله تعالی:

«قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ» 3.

بالإمام علیه السّلام. . . فعن الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام فی هذه الآیة:

إذا غاب عنکم إمامکم فمن یأتیکم بإمام جدید؟ (1)فالأئمّة علیهم السّلام مساکن الخیر الإلهی بجمیع أنواعه وأصنافه، وهم السبب للحیاة المادیّة والمعنویّة. یقول الراغب الإصفهانی فی مفهوم «الخیر» :

ولمّا کان الخیر الإلهی یصدر من حیث لا یحسّ وعلی وجهٍ لا یحصی ولا یحصر، قیل لکلّ ما یشاهد منه زیادة غیر محسوسة: هو مبارک وفیه برکة (2).

فهذا شرح: ومساکن برکة اللّه.

وقد یکون إشارةً إلی قوله تعالی:

ص:286

«رَحْمَتُ اَللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ اَلْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ» 1.

وقد روی الشیخ الکلینی بإسناده عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بقومٍ فسلّم علیهم، فقالوا: علیک السّلام ورحمة اللّه وبرکاته ومغفرته ورضوانه. فقال لهم أمیر المؤمنین: لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائکة لأبینا إبراهیم علیه السّلام. إنما قالوا «رَحْمَتُ اَللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ اَلْبَیْتِ» 2.

هذا، وقد اُضیفت «البرکة» إلی «اسم الجلالة» المستجمع لجمیع الکمالات، ولعلّه للإشارة إلی أنّ عندهم جمیع الخیرات والکمالات الإلهیّة، وأنهم السّبب لنموّها وتزایدها بین الخلائق.

ومن الواضح أن کلّ من کان اتّصاله بهم أزید وأشدّ، کان انتفاعه من برکاتهم وفیوضاتهم أکثر وأنفع. . . .

وَ مَعَادِنِ حِکْمَةِ اللَّهِ

علیه الصیف والشتاء. أو: لأن الجوهر الذی خلقه فیه عَدَنَ به.

قال فی مختصر العین: معدن کلّ شیء حیث یکون أصله (1).

وقال الراغب: «جَنّاتِ عَدْنٍ» أی: استقرار وثبات. وعدن بمکان کذا، استقرّ، ومنه: المعدن لمستقر الجواهر (2).

وعلی الجملة: فالمعدن فی اللّغة هو: منبت الشیء وحیث یکون أصله ومستقرّه.

المطلب محکم، أی: یمتنع إبطال دلائله وإیراد الشبهة فیه، والآیات القرآنیّة المحکمات، أی: التی لا شک وشبهة فی معناها، والحکم بالشیء، أی: البیان القاطع الفاصل للخصومة. . . فالمشتقات کلّها ترجع إلی «المنع» و «الامتناع» .

2-إنّ الأُمور الثابتة والمحکمة التی لا یمکن إبطالها بل لا تقبل الجدل، والتی نعبّر عنها ب «الحقائق» ، یتوصّل إلیها بأحد طریقین أو کلیهما:

أحدهما: الطّریق العلمی، وهو ترتیب مقدّماتٍ تنتهی إلی العلم بالشیء.

والآخر: الطریق العقلی، وهو للوصول إلی ما لا یمکن إثباته بالطریق العلمی.

حدیثنا صعب مستصعب، لا یؤمن به إلّاملک مقرّب أو نبی مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان (1).

وقد یعبّرون عن ذلک ب «العلم المکنون» ، کقوله علیه السّلام فی بعض الموارد:

هذا من العلم المکنون، ولولا أنکم سئلتمونی ما أخبرتکم (2).

وعلی الجملة، فیظهر أنْ هناک حقائق کثیرةً مستورة عن عموم الناس، لا تدرکها أفهامهم ولا تبلغها عقولهم، لکن الأئمّة الأطهار من أهل البیت علیهم السّلام یحملون تلک الأُمور کما ورد بتفسیر قوله تعالی:

«وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» 3.

فقد روی الشیخ ابن بابویه الصّدوق بإسناده عن أبی جعفر الباقر عن أبیه عن جدّه قال: لمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، قام أبو بکر وعمر من مجلسهما فقالا: یا رسول اللّه، هو التوراة؟ قال: لا.

قالا: فهو الإنجیل؟

قال: لا.

قالا: فهو القرآن؟

قال: لا.

قال: فأقبل أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص:293

وآله هو هذا. إنه الإمام الذی أحصی اللّه تبارک وتعالی فیه علم کلّ شیء (1).

ویشهد بذلک الحدیثان الثابتان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله:

أنا مدینة العلم وعلی بابها.

أنا مدینة الحکمة وعلی بابها.

وکذا غیرهما من الأحادیث الواردة فی کتب الفریقین.

إلّا إذا وجدوا لبعضها حملةً أخبروه ثم أمروه بالکتمان، ولعلّ من هؤلاء الأفراد القلائل: جابر بن یزید الجعفی، وقد روی عنه الشیخ الکلینی بإسناده قال:

حدّثنی محمّد بن علی علیه السّلام سبعین حدیثاً لم اُحدّث بها أحداً قط ولا اُحدّث بها أحداً أبداً، فلمّا مضی محمّد بن علی علیهما السّلام ثقلت علی عنقی وضاق بها صدری، فأتیت أبا عبداللّه علیه السّلام فقلت: جعلت فداک، إن أباک حدّثنی سبعین حدیثاً لم یخرج منّی شیء منها ولا یخرج شیء منها إلی أحدٍ، وأمرنی بسترها، وقد ثقلت علی عنقی وضاق بها صدری، فما تأمرنی؟

فقال: یا جابر، إذا ضاق بک من ذلک شیء، فاخرج إلی الجبّانة واحتفر حفیرةً، ثم دلّ رأسک فیها وقل: حدّثنی محمّد بن علی بکذا وکذا، ثم طمّه، فإنّ الأرض تستر علیک.

قال جابر: ففعلت ذلک فخفّ عنّی ما کنت أجده (1).

أقول:

ومع ذلک کلّه، فقد اشتهر جابر بن یزید الجعفی بهذا الأمر حتّی بین المخالفین، فمنهم من وثّقه حتی قال بعضهم: ما رأیت أورع منه فی الحدیث، وقال آخر: ما شککتم فی شیء فلا شکّوا أن جابراً الجعفی ثقة، وعن الشافعی قال سفیان لشعبة: لئن تکلّمت فی جابر الجعفی لأتکلّمنّ فیک. ومنهم من کذّبه لکونه شیعیّاً موالیاً لأهل البیت یعتقد برجعتهم (2).

ص:295

«وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ» 1.

2-الأثقال المعنویّة، کما فی قوله تعالی:

«وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ اَلْمُبْطِلُونَ* بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ اَلظّالِمُونَ» 2.

وکما فی قوله تعالی:

«وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْءٍ» 3.

وکما فی قوله تعالی:

«مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ اَلْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً» 4.

وهذا من تشبیه المعقول بالمحسوس، والمراد من «لَمْ یَحْمِلُوها» أی: لم یقوموا بحقها کما قال الراغب، فهم لمّا لم یأخذوا بتعالیم التوراة أصبحوا بحیث لا یفرّق بینهم وبین الحیوان الذی یحمل الأسفار وهو لا یعقل ما یحمل وقیمته وأهمیته.

«لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْمِیزانَ» 1.

وعندهم جمیع الصحف التی أشار إلیها بقوله:

«إِنَّ هذا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولی* صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی» 2.

فعن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال له:

یا أبا محمّد، إنّ عندنا الصحف التی قال اللّه سبحانه «صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی» قال: قلت: جعلت فداک، وإنّ الصحف هی الألواح؟ قال: نعم» (1).

فالصحف عندهم، وفیها کتبت ولایتهم:

فعن أبی الحسن علیه السّلام قال: ولایة علی مکتوبة فی جمیع صحف الأنبیاء، ولن یبعث اللّه رسولاً إلّابنبوة محمّد ووصیّة علی (2).

وعند الأئمّة کلّ ما نزل علی رسول اللّه من القرآن وغیر القرآن، کما قال صلّی اللّه علیه وآله:

إنّ اللّه تعالی آتانی القرآن وآتانی من الحکمة مثل القرآن (3).

إن القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق. لا تفنی عجائبه ولا تنقضی غرائبه ولا تکشف الظلمات إلّابه (1).

هذا الکتاب الذی ورد أنه:

علی أربعة أشیاء: علی العبارة والإشارة واللطائف والحقائق (2).

ویدلّ علی ذلک ما ورد بتفسیر کثیرٍ من آیاته الکریمة، ومن ذلک قوله تعالی:

«قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتابِ» 3.

ومن ذلک قوله تعالی:

«بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ. . .» 4.

فعن أبی عبداللّه علیه السّلام قال: «هم الأئمّة علیهم السّلام» (3).

ولذا قال أمیر المؤمنین علیه السّلام-فیما رواه الخاصّة والعامّة-:

واللّه، ما نزلت آیة إلّاوقد علمت فیم أنزلت وأین اُنزلت» (4).

وقال:

سلونی عن کتاب اللّه، فإنه لیس آیة إلّاوقد عرفت أبلیلٍ نزلت أم بنهار، فی سهل أو جبل» (5).

ص:299

فأین علی علیه السّلام من اُولئک الذین جهلوا مفاهیم ألفاظ القرآن فضلاً عن حقائقه وأسراره، حتی أنهم لم یعلموا معنی قوله تعالی:

«وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا» 1.

فقد روی الخاصّة والعامّة أن أبا بکر لمّا سئل عن معنی «الأب» فی هذه الآیة، قال:

أی سماء تظلّنی أم أی أرض تقلّنی، أم کیف أصنع إنْ قلت فی کتاب اللّه بما لا أعلم؟ أمّا الفاکهة فنعرفها، وأما الأب، فاللّه أعلم به» (1).

وکیف یقاس هذا الجاهل بمفردةٍ من مفردات القرآن، بمن قال علی رؤوس الأشهاد: سلونی قبل أن تفقدونی (2).

وأوصاه إیصاءً ووصّاه توصیةً: إذا عهد إلیه (1).

وفیه وفی اللسان:

الوصی. . . لقب علی رضی اللّه عنه (2).

ثم قال فی التاج: سمّی به لاتّصال سببه ونسبه وسمته بنسب رسول اللّه وسببه وسمته.

هذا کلامه، ولم یؤد المطلب حقّه کما سیظهر.

وفی الفقه کذلک، وفی عبارة الشهید الأول کفایة حیث قال فی کتاب الوصیّة:

هی فعلیّة، من وصی یصی، إذا وصل الشیء بغیره، لأن الموصی یصل تصرّفه بعد الموت بما قبله، ویقال: وصی للموصی وللموصی له. . . (3).

فالوصی فی الحقیقة امتداد للموصی، وبواسطته تستمرّ تصرّفاته، فیقوم «الوصی» مقام «الموصی» وینزّل منزلته. . . .

ونفس هذا المعنی هو المقصود من الکلمة فی القرآن الکریم، کقوله سبحانه:

«وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ» 4.

عن عمرو بن الأشعث قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السّلام یقول: أترون الموصی منّا یوصی إلی من یرید؟ ! لا واللّه، ولکن عهدٌ من اللّه ورسوله صلّی اللّه علیه وآله لرجل فرجل، حتّی ینتهی الأمر إلی صاحبه.

وعن معاویة بن عمّار، عن أبی عبداللّه علیه السّلام قال: إنّ الإمامة عهد من اللّه عزّ وجلّ معهود لرجال مسمّین، لیس للإمام أن یزویها عن الّذی یکون من بعده.

إنّ اللّه تبارک وتعالی أوحی إلی داود علیه السّلام أن اتّخذ وصیّاً من أهلک فإنّه قد سبق فی علمی أن لا أبعث نبیّاً إلّاوله وصیُّ من أهله، وکان لداود علیه السّلام أولادٌ عدّة، وفیهم غلام کانت اُمّة عند داود وکان لها محبّاً، فدخل داود علیه السّلام علیها حین أتاه الوحی فقال لها: إنّ اللّه عزّ وجلّ أوحی إلیّ یأمرنی أن أتّخذ وصیّاً من أهلی، فقالت له امرأته: فلیکن ابنی. قال: ذلک اُرید، وکان السابق فی علم اللّه المحتوم عنده أنّه سلیمان، فأوحی اللّه تبارک وتعالی إلی داود: أن لا تعجل دون أن یأتیک أمری، فلم یلبث داود علیه السّلام أن ورد علیه رجلان یختصمان فی الغنم والکرم، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی داود أن اجمع ولدک، فمن قضی بهذه القضیّة فأصاب فهو وصیّک من بعدک، فجمع داود علیه السّلام ولده، فلمّا أن قصّ الخصمان، قال سلیمان علیه السّلام: یا صاحب الکرم متی دخلت غنم هذا الرجل کرمک؟ قال: دخلته لیلاً، قال: قضیت علیک یا صاحب الغنم بأولاد غنمک وأصوافها فی عامک هذا، ثمّ قال له داود: فکیف لم تقض برقاب الغنم وقد قوّم ذلک علماء بنی إسرائیل وکان ثمن الکرم قیمة الغنم؟ فقال سلیمان: إنّ الکرم لم یجتثّ من أصله وإنّما اُکل حمله وهو عائد فی قابل.

فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی داود: أنّ القضاء فی هذه القضیّة ما قضی سلیمان به،

ص:302

یا داود، أردت أمراً وأردنا أمراً غیره. فدخل داود علی امرأته فقال: أردنا أمراً وأراد اللّه عزّ وجلّ أمراً غیره ولم یکن إلّاما أراد اللّه عزّ وجلّ، فقد رضینا بأمر اللّه عزّ وجلّ وسلّمنا.

وکذلک الأوصیاء علیهم السّلام، لیس لهم أن یتعدّوا بهذا الأمر فیجاوزون صاحبه إلی غیره» (1).

ولمّا اُرید من عمر بن الخطاب أن یوصی بالخلافة لأحدٍ من بعده، قال:

إنْ أعهد، فقد عهد من هو خیر منّی، یعنی أبا بکر، وإنْ اترک، فقد ترک من هو خیر منّی، یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله (2).

ولکنّ أبا بکر لم یکن له من الأمر شیء حتی یعهد لأحدٍ من بعده، أمّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، فقد عهد إلی علی علیه السّلام، وهو وصیّه بأمرٍ من اللّه.

وهکذا کانت السنّة التی سارت علیها جمیع الرسالات، فإنّهم ما فارقوا اُممهم إلّابعد تعیین الوصی والإمام من بعدهم، کی یبقی رکب النبوّات ونهج الشرائع الإلهیّة مستمرّاً:

روی الشیخان الصّدوق والطوسی بإسنادهما عن أبی عبداللّه الصّادق علیه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: أنا سیّد النبیین ووصیی سیّد الوصیین وأوصیاؤه سادة الأوصیاء.

إنّ آدم علیه السّلام سأل اللّه عزّ وجلّ أن یجعل له وصیّاً صالحاً، فأوحی اللّه

ص:303

عزّ وجلّ إلیه أنّی أکرمت الأنبیاء بالنبوّة، ثمّ اخترت خلقی فجعلت خیارهم الأوصیاء.

فقال آدم علیه السّلام: یا ربّ! فاجعل وصیی خیر الأوصیاء.

فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: یا آدم! أوص إلی شیث وهو هبة اللّه بن آدم.

فأوصی آدم إلی شیث، وأوصی شیث إلی ابنه شبان وهو ابن نزلة الحوراء الّتی أنزلها اللّه عزّ وجلّ علی آدم من الجنّة فزوّجها شیثاً، وأوصی شبان إلی ابنه مجلث، وأوصی مجلث إلی محوق، وأوصی محوق إلی غثمیشا، وأوصی غثمیشا إلی أخنوخ وهو إدریس النبی علیه السّلام، وأوصی إدریس إلی ناخور، ودفعها ناخور إلی نوح علیه السّلام، وأوصی نوح إلی سام، وأوصی سام إلی عثامر وأوصی عثامر إلی برعیثاشا، وأوصی برعیثاشا إلی یافث.

وأوصی یافث إلی برة، وأوصی برة إلی جفیسة وأوصی جفیسة إلی عمران.

ودفعها عمران إلی إبراهیم الخلیل علیه السّلام، وأوصی إبراهیم إلی ابنه إسماعیل، وأوصی إسماعیل إلی إسحاق، وأوصی إسحاق إلی یعقوب، وأوصی یعقوب إلی یوسف، وأوصی یوسف إلی بثریاء، وأوصی بثریاء إلی شعیب.

وأوصی شعیب إلی موسی بن عمران، وأوصی موسی إلی یوشع بن نون وأوصی یوشع إلی داود وأوصی داود إلی سلیمان، وأوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، وأوصی آصف بن برخیا إلی زکریا، ودفعها زکریا إلی عیسی بن مریم علیه السّلام، وأوصی عیسی إلی شمعون ابن حمون الصفا، وأوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، وأوصی یحیی بن زکریا إلی منذر، وأوصی منذر إلی سلیمة، وأوصی سلیمة إلی بردة.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: ودفعها إلیّ بردة، وأنا أدفعها إلیک

ص:304

یا علی! وأنت تدفعها إلی وصیک، ویدفعها وصیک إلی أوصیائک من ولدک واحداً بعد واحد حتّی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک.

ولتکفرنّ بک الأمة ولتختلفن علیک اختلافاً شدیداً. الثابت علیک کالمقیم معی والشاذ عنک فی النار، والنار مثوی للکافرین. (1)

من اللّه، وما کان مفترض الطاعة، حتی بدا للّه أنْ یکرمه ویعظّمه فقال: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» فعرف إبراهیم ما فیها من الفضل فقال «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی» أی: واجعل ذلک فی ذریّتی، قال اللّه عزّ وجلّ «لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ» .

قال أبو عبداللّه: إنما هو فی ذریّتی لا یکون فی غیرهم (1).

فقلت لها: بأبی وأمّی یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله ما هذا اللّوح؟

فقالت: هذا لوح أهداه اللّه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فیه اسم أبی واسم بعلی واسم ابنیّ واسم الأوصیاء من ولدی وأعطانیه أبی لیبشرنی بذلک.

قال جابر: فأعطتنیه أمّک فاطمة علیها السّلام فقرأته واستنسخته.

فقال له أبی: فهل لک یا جابر! أن تعرضه علی؟

قال: نعم.

فمشی معه أبی إلی منزل جابر فأخرج صحیفة من رق.

فقال: یا جابر! انظر فی کتابک لأقرأ [أنا] علیک.

فنظر جابر فی نسخته فقرأه أبی فما خالف حرف حرفاً.

فقال جابر: فأشهد باللّه أنّی هکذا رأیته فی اللّوح مکتوباً: